ASAS ILMU KETUHANAN

Sifat 20
.
...........................
1. Sifat Nafsiah
2. Sifat Salbiah
3. Sifat Ma'ani
4. Sifat Maknawiyah
...........................
1. SIFAT NAFSIAH
Sifat Nafsiah iaitu dari zat itu sendiri, bukan sifat yang menumpang pada zat itu.
•
Sifat ini dikatakan Nafsiah kerana tidak menunjukkan makna yang menumpang pada diri zat.
Menurut Jumhur Ulama’ sifat ini menunjukkan kepada zatnya, bukan menunjukkan kepada
perkara yang menumpang pada zat.
•
Sifat ‘Wujud’ dikatakan Sifat Nafsiah ertinya, wujud itu bukan merupakan sifat yang menumpang
atau menempel pada Zat Allah s.w.t. akan tetapi Zat Allah s.w.t. itu dengan sendirinya kewujudan
Allah. Ataupun Zat Allah dengan Wujud Allah tidak dapat dipisahkan.
.
Berbeza dengan Sifat Ma’ani seperti Ilmu, kerana sifat ini merupakan sifat yang menempel pada
Zat Allah. Ertinya sifat Ilmu itu terpisah dengan Zat Allah. Sebab Allah mengetahui sesuatu
dengan Ilmu-Nya, bukan dengan Zat-Nya. Hanya sifat ‘wujud’ sahaja yang termasuk dalam Sifat
Nafsiah.
2. SIFAT SALBIAH
Salbiah maksudnya, menanggalkan, menolak ataupun menafikan.
•
Maksud sifat Salbiah dalam hal ini iaitu menolak sifat-sifat yang tidak layak bagi Allah s.w.t.
Umpamanya menolak sifat-sifat yang tidak layak bagi Allah seperti Baqa’ ertinya kekal. Sifat ini
menafikan sifat Fana’ ataupun binasa bagi Allah s.w.t.
3. SIFAT MA'ANI
Sifat Ma’ani ialah sifat yang Maujud atau ada yang berdiri pada Zat Allah s.w.t. yang
menyebabkan Zat itu bersifat dengan suatu hukum Sifat Ma’nawiyah.
•
Umpamanya Sifat Ma’ani seperti Ilmu, sifat ini ialah sifat yang berdiri pada Zat Allah. Ertinya
Ilmu itu sifat Allah bukan Zat Allah. Allah s.w.t. dapat mengetahui sesuatu dengan Ilmu-Nya
bukan dengan Zat-Nya.
•
Yang menyebabkan zat itu bersifat dengan sifat suatu hukum Sifat Ma’nawiyah maksudnya Allah
dikatakan Kaunuhu ‘Aliman (Keadaan-Nya Berilmu). Kerana Allah mempunyai sifat Sama’
maka Allah dikatakan Kaunuhu Sami’an (Keadaan-Nya Mendengar).
4. SIFAT MA'NAWIYAH
Sifat Ma’nawiyah iaitu suatu perkara yang sabit atau yang tetap bagi Zat Allah s.w.t.bersifat
dengan Sifat Ma’ani.
•
Di antara Sifat Ma’ani dengan Sifat Ma’nawiyah tidak terpisahkan. Misalnya Keadaan Allah
Berilmu (Kaunuhu ‘Aliman – Sifat Ma’nawiyah), ini kerana Allah mempunyai sifat Ilmu (Sifat
Ma’ani). Ataupun Allah s.w.t. dikatakan Kaunuhu Qadiran (Keadaan-Nya Berkuasa – Sifat
Ma’nawiyah) kerana Allah mempunyai sifat Qudrat (Kuasa – Sifat Ma’ani) dan bergitu
seumpamanya.
Ada beberapa sebab sifat-sifat ini dinamakan dengan Sifat Ma’nawiyah iaitu, Sifat Ma’nawiyah
merupakan cabang dari Sifat Ma’ani. Sesuatu yang bersifat dengan ‘Alim dan Qadir umpamanya
tidak boleh bersifat dengan sifat-sifat itu melainkan setelah adanya ilmu dan qudrat baginya. Sifat
Ma’ani adalah sebagai ilat atau sebagai malzum kepada Sifat Ma’nawiyah sejak Azali lagi,
perhubungan antara keduanya adalah sebagai hubungan antara ilat dengan ma’lulnya.
Sifat yang Wajib bagi ALLAH:
1. Sifat WUJUD: Ada
Allah s.w.t. wajib memiliki sifat Wujud ertinya Allah s.w.t. itu wajib ada. Allah s.w.t. adalah
sebagai Zat yang Wajibul Wujud ertinya Zat yang wajib adanya. Wujudnya Allah s.w.t. tidak
diragukan lagi, kerana adanya Allah dapat dibuktikan dengan dalil Al-Quran dan Al-Hadith (dalil
naqal) dan dapat dibuktikan dengan akal (dalil aqali)
Allah s.w.t. tidak ada yang menjadikan-Nya dan tidak pula Allah menjadikan diri-Nya sendiri.
Adanya Allah tidak diduhului dengan tiada dan tidak diakhiiri dengan tiada. Dan mustahil Allah
itu tiada. Wujudnya Allah s.w.t. mutlak ertinya adanya Allah s.w.t. itu wajib, dan mustahil jika
Allah tiada ada. Kewujudan-Nya tidak dibatasi oleh sesuatu, waktu, keadaan mahupun tempat.
Wajib pada Syara’ atas tiap-tiap mukalah mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan tentu
sungguh ada Allah Ta’ala dan tidak terima ‘Adam (tidak ada). Pengakuan didalam hati dengan
tentu ada sungguh Allah Ta’ala itulah dinamakan wajib pada ‘aqal. Dan pengakuan tentu tidak,
tiada Allah Ta’ala itulah dinamakan mustahil.
2. Sifat QIDAM: Sedia
Qidam ertinya ‘Sedia’, iaitu adanya Allah s.w.t. tidak dengan permulaan dan mustahil bagi Allah
kalau berpermulaan. Sebab jika Allah berpermulaan bererti ada yang menjadikan dan jika sesuatu
itu ada yang menjadikan maka sudah pasti itu bukan Tuhan. Allah tidak beranak dan tidak pula
diperanakkan, kerana Allah Dia-lah yang awal dan Dia-lah yang akhir.
Qidamnya Allah, atau Allah itu dahulu atau sedia, ertinya adanya Allah itu tidak bermula dan
tidak berakhiran itu maksud tiada kesudahan bagi Allah. Adanya Allah jelas dan nyata dan
menguasai atas segala yang batin atau mengetahui segala yang tersembunyi. Zat-Nya tidak dapat
disaksikan dengan mata begitu juga akal dan hati tidak mampu untuk mengetahui tentang-Nya.
Sifat Qidam merupakan Sifat Salbiah, iaitu menafikan atau menolak sifat yang berlawanan
dengannya. Jika sudah terang dan nyata Allah bersifat Qidam ertinya tidak berpermulaan, bererti
sifat Qidam itu sendiri menafikan sifat yang menjadi lawan dengannya, iaitu sifat Huduts atau
baharu. Adanya Allah sudah tentu semenjak dari zaman Azali lagi iaitu sebelum segala sesuatu
itu ada. Setiap insan wajib mengimani tentang kewujudan Allah itu tidak berpermulaan dan tidak
pula akan berakhir.
Wajib pada syara’ atas tiap-tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan
tentu sungguh Sedianya Allah Ta’ala dan tidak terima Huduth (baharu atau berpermulaan).
Pengakuan didalam hati dengan tentu sungguh Allah Ta’ala bersifat Sedia itulah dinamakan dai
wajib pada ‘aqal, dan pengakuan didalam hati dengan tentu tidak baharu itulah dimanakan dia
mustahil pada ‘aqal.
3. Sifat BAQA’: Kekal
Allah s.w.t wajib mempunyai sifat Baqa’,ertinya kekal ataupun tidak berkesudahan, wujud Allah
kekal untuk selama-lamanya, tidak ada batasan waktu ataupun masa. Orang yang beriman kepada
Allah menyakini bahawa yang menciptakannya itu kekal tanpa berkesudahan, begitu juga harus
dipercayai oleh setiap insan bahawasanya kehidupan makhluk akan berakhir dengan kebinasaan
dan kehancuran, dan akan ia kembali kepada Allah s.w.t. Yang Maha Kekal.
Dengan mempercayai akan Allah mempunyai sifat Baqa’, ianya akan menguatkan keyakinan
tentang adanya kehidupan di akhirat, sebagai meneruskan kehidupan di atas dunia yang fana’ ini.
Kerana masih ada Pencipta Yang Maha Baqa’ yang mengaturkan tentang kehidupan di akhirat
kelak.
Wajib pada syara’ atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu
sungguh Allah Ta’ala Kekal dan tidak menerima Fana’ (binasa). Pengakuan didalam hati dengan
tentu sungguh Allah Ta’ala bersifat Baqa’ itulah dikatakan wajib pada ‘aqal, dan pengakuan tentu
didalam hati akan binasa Allah Ta’ala itu mustahil pada ‘aqal.
4. Sifat MUKHALAFATUHU LILHAWADITH: Berlainan dengan sekali makhluk
Allah s.w.t. bersifat Mukhalafatuhu Lilhawadith, ertinya Allah berlainan dengan sekalian
makhluk. Sudah tentu mustahil bagi Allah menyerupai akan sesuatu. Sebab Allah tidak sama
dengan bentuk makhluk ciptaan-Nya, baik makhluk yang bernyawa ataupun tidak bernyawa.
Berbeza Zat Allah dengan makhluk ertinya Zat-Nya tidak sama dengan makhluk. Berbezanya
sifat-safit Allah dengan makhluk ciptaan-Nya maksudnya, sifat-sifat Allah tidak sama dengan
makhluk.
Perbezaan Zat Allah dengan sesuatu yang baharu maksudnya bahawa Zat Allah tidak sama
dengan benda lain yang diciptakan-Nya, yang memiliki zat yang baharu. Berbeza sifat Allah
dengan sesuatu yang baharu juga tidak sama dengan sifat segala benda selain Allah. Begitu juga
dengan perbuatan Allah, tidak sama dengan perbuatan baharu atau segala benda yang ada di alam
ini.
Jika kita bayangkan Allah itu dengan sesuatu benda yang ada di alam ini bererti kita telah
mempersekutukan Allah dengan yang lain, syirik hukumnya. Oleh sebab itu, berhati-hatilah
dalam menghayati sifat-sifat yang wajib bagi Allah ini, jangan sampai pemikiran dan minda kita
dipimpin oleh syaithan, sehingga sampai pada peringkat mempersekutukan Allah. Na’zubillah.
Wajib pada syara’ diatas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta i’tiqad dan mengaku putus didalam
hati akan tentu sungguh bersalahan Allah Ta’ala bagi segala yang baharu dan tiada menyamai-
Nya (Mumathalatuhu Lilhawadith). Firman Allah Ta’ala:
“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha
Melihat.” (Asy-Syura, 11)
Dan bersalahan Allah Ta’ala bagi segala yang baharu dan juga tidak menyamai-Nya itulah
dikatankan sifat Mukhalafatuhu Ta’ala Lilhawadith dan makna bersalahan itu tiga perkara:
1) Bersalahan pada zat dengan makna Zat Allah Ta’ala bukannya Jirim yang bertempat walaupun
dimana tempat an makhluk itu semuanya jirim yang bertempat. Kalau bergitu tidak boleh
dikatakan Allah Ta’ala itu bertempat dimana-mana tempat, maka jika didapati didalam Al-Quran
atau Hadith barang yang memberi waham menyerupai dan bertempat maka dinamakan ayat itu
ayat Mutashabihat dan Hadith Mutashabihat.
2) Dan bersalahan sifa itu ialah sifat-sifat Allah itu bukan ‘Aradh yang bertangkap pada jirim dan
bertempat bersama dengan jirim. Kalau bergitu. Tidak bolehlah dikatakan Allah Ta’ala berhajat
dimana-mana hajat dan sebagainya daripada sifat-sifat yang baharu. Dan bersalahan pada
perbuatan itu ialah perbuatan Allah Ta’ala, bukan seperti perbuatan yang baharu. Kerana
perbuatan Allah Ta’ala menjadikan yang tiada itu ada, dan bukan pula perbuatan Allah Ta’ala itu
daripada yang baharu.
3) Dan dalil bersalahan Allah Ta’ala bagi segala yang baharu dan tidak menyamai itu ialah kita
fikir, jikalau Allah Ta’ala tidak bersalahan bagi segala yang baharu, nescaya adalah Ia menyamai
dengan sesuatu yang baharu ini, maka jika menyamai dengan yang baharu tentulah Ianya baru
seperti itu juga dan iaitu bathal kerana telah terdahulu bersifat Qadim dengan dalil-dalil yang
nyata maka tetaplah Allah Ta’ala bagi segala yang baharu dan tidak menyamainya itulah
pengakuan yang sebenar.
5. Sifat QIYAMUHU BINAFSIHI: Berdiri dengan sendiriNya.
Qiyamuhu Binafsihi maksudnya berdiri dengan sendiriNya, bahawa Allah bersifat berdiri dengan
sendiri bukan bergantung dengan selain dari-Nya. Allah tidak bergantung terhadap yang
diciptakan-Nya, sebaliknya sesuatu yang diciptakan-Nya itu setiap saat selalau berhajat kepada
Allah s.w.t.
Allat s.w.t. tidak berhajat dan berkehendak terhadap sesuatu yang lain, tidak memerlukan bantuan
kepada makhluk-makhluk-Nya. Allah bersifat Qiyamuhu Binafsihi, mustahil jika Allah berhajat
dan meminta pertolongan dengan alam yang akan binasa.
Allah Maha Berkuasa memiliki segala apa yang ada dilangit dan bumi. Kemudian tidak sukar
bagi Allah untuk mengurusi segala sesuatu yang ada di alam ini. Dia Maha Perkasa tidak pula Ia
memerlukan bantuan dalam mengurusi segala ciptaan-Nya yang banyak itu.
Wajib pada atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu sungguh
berdirinya Allah Ta’ala dengan sendirinya (Qiyamuhu Binafsihi), dan tidak berkehendak kepada
yang menjadi dan tidak berkehendak kepada zat (Muhtajun Ila Ghairih).
6. Sifat WAHDANIYAH: Allah Maha Esa (Ke-Esa-an)
Wahdaniyah ertinya Allah Maha Esa, tidak berbilang-bilang jumlahnya. Esa Allah Ta’ala itu
ialah pada Zat-Nya, Sifat-Nya dan Af’al-Nya. Allah itu Esa, maka janganlah sekali-kali kita
membayangkan atau memikirkan bahawa ada tuhan yang lain selain daripada Allah. Beriman
kepada ke-Esa-an Allah, memudahkan bagi kita untuk beribadah dan berharap kepada Yang Satu.
Di samping kita percaya bahawa Zat Allah s.w.t. itu Esa, kita juga harus yakini bahawa sifat-sifat
Allah itu mempunyai nilai yang tidak mengenal batas. Jika dikatakan Allah itu Maha Pemurah,
maka pemurahnya Allah itu tidak mengenal batas. Jika Allah itu bersifat Maha Pengampun, maka
ampunan Allah itu tidak mengenal batas. Walau betapa besar dosa dan kesalah nseseorang itu,
jika Allah menghendaki keampunan-Nya, maka dosa-dosa orang tersebut akan diampuni Allah
s.w.t.
Dan makna Esa pada Zat Allah itu ialah Zat Allah yang tidak bersusun daripada beberapa Zat
yang boleh dibilangkan dengan sekurang-kurangnya bilangan dengan baharu, boleh dikerat,
dibelah dan dipotong seperti bagi zat yang baharu.
Kam-mutashil
Zat
Berbilangan yang berhubungan dengan Zat Allah Ta’ala
Sifat
Berbilangan yang berhubungan dengan Sifat Allah Ta’ala
Perbuatan
Berbilangan yang berhubungan dengan Perbuatan Allah Ta’ala
Kam-munfashil
Zat
Bilangan yang berasing-asing pada Zat Allah Ta’ala
Sifat
Bilangan yang berasing-asing pada Sifat Allah Ta’ala
Perbuatan
Bilangan yang berasing-asing pada Perbuatan Allah Ta’ala
Wajib pada atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku putus dalam hatinya akan tentu
sungguh Allah Ta’ala itu Esa pada Zat-Nya, Sifat-Nya dan Af’al-Nya. Dan tidak Ta’addud
(berbilang-bilangan).
7. Sifat QUDRAT: Allah Maha Kuasa (Pekuasa)
Qudrat ertinya Allah Maha Berkuasa keatas segala sesuatu. Hanya Allah yang berkuasa,
sedangkan selain Allah sebenarnya tidak mempunyai kekuatan dan kekuasaan. Kekuasaan Allah
mutlak milik-Nya. Kekuasaan Allah itu bukan datangnya kemudian, tetapi sudah ada semenjak
zaman Azali lagi, iaitu sebelum adanya sesuatu selain daripada Alah s.w.t.
Allah s.w.t. menjadikan segala sesuatu yang dikehendaki-Nya. Firman Allah s.w.t.:
“Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya:
“Jadilah”, maka jadilah ia.” (Yassin: 82)
Pada sifat Qudrat, Allah Ta’ala Maha Kuasa mengadakan dan meniadakan sesuatu mumkin, dan
bagi Qudrat itu beberapa takluq (menuntut sifat akan satu pekerjaan lain daripada menuntut di
Zat-Nya), iaini beberapa tugas.
Wajib pada syara’ diatas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan tentu
sungguh ada Tuhan Pekuasa, iaitu Allah Maha Kuasa, dan tidak sekali-kali ‘Ajzun (lemah).
8. Sifat IRADAT: Berkehendak
Allah s.w.r. mempunyai sifat Iradat, iaitu berkehendak, maksudnya bahawa Allah s.w.t. dalam
menciptakan segala sesuatu berpedoman kepada kehendak-Nya. Begitulah alam semesta ini
terjadi, kerana Kudrat dan Iradat Allah, diatas Kekuasaan dan Kehendak Allah s.w.t. dan tidak
ada batasannya dan tidak dapat dilukiskan melalui fikiran manusia tentang keinginan Allah.
Dan Iradat itu ialah satu sifat yang sedia kala pada Zat Allah. Dengan sifat Iradat, Allah Ta’ala
mengkehendaki dan menentukan mumkin dengan setengah-setengah barang yang harus atas
mumkin.
Wajib pada syara; atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh didalam
hatinya ada Allah Ta’ala itu bersifat Iradat, dan tidak menerima Karahah (terpaksa).
9. Sifat ILMU: Allah Maha Mengetahui
Allah bersifat ilmu, ertinya bahawa Allah Maha Mengetaui. Allah memiliki pengetahuan dan
mengetahui akan segala sesuatu, yang sudah berlaku, yang sedang berlaku dan yang akan
berlaku, baik di langit, dibumi mahupun yang diantaranya, dan segala sesuatu yang diciptakan-
Nya.
Dan Ilmu itu ialah sifat yang ada ia di Zat Allah Ta’ala, yang nyata segala perkara yang wajib dan
yang mustahil dan yang harus itu dengan Ilmu yakni dengan pengetahuan tidak jahil. Dan makna
mengetahui akan segala perkara yang wajib itu mengetahui dengan sungguhnya dan
mengetahuisegala yang mustahil itu mengetahui dengan tidaknya, dan mengetahui perkara yang
harus itu mengetahui akan ada atau tiada atau akan tiadanya.
Wajib atas syara’ atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu
sungguh ada di Zat Allah Ta’ala itu Ilmu, dan tidak menerima akan Allah itu Jahlun (jahil).
10. Sifat HAYAT: Hidup
Allah s.w.t. wajib mempunyai sifat Hayat iaitu hidup, dan mustahil bagi-Nya mempunyai sifat
binasa yang sama dengan makhluk. Sifat hidup Allah ini tidak sama sebagaimana dengan
kehidupan alam, seperti manusia, malaikat haiwan dan makhluk-makhluk yang lainnya. Allah
hidup tidak berhajat terhadap sesuatu, seperti pada makhluk yang menghajatkan dan memerlukan
nyawa, nafas, makan dan minum. Kehidupan makhluk merupakan hasil daripada pemberian
Allah, maka pada saat yang dikehendaki-Nya, kehidupan makhluk itu dapat berakhir.
Wajib diatas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh didalam hatinya
Allah mempunyai sifat Hayat, satu sifat yang ada pada Zat Allah dan dengan sifat Hayat ini Allah
Ta’ala hidup, dan tidak akan menerima akan Maut.
11. Sifat SAMA’: Allah Maha Mendengar
Sama’ ertinya Mendengar dan Allah bersifat Sama’ bahawa Allah Maha Mendengar segala
sesuatu yang diperkatakan oleh makhluk-makhluk-Nya. Allah Maha Mendengar baik yang kuat
mahupun perkara yang dibisikkan oleh makhluk-Nya. Walaupun begitu pendengaran yang ada
pada Allah tidak berhajat pada sesuatu yang ada pada makhluk-Nya.
Wajib pada syara’ atas tiap-tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh pada
hatinya akan sifat Sama’ ini yang ada pada Allah Ta’ala, dan tidak sekali-kali Allah menerima
sifat Shomam (tuli).
12. Sifat BASYAR: Allah Maha Melihat
Allah bersifat Basyar ertinya bahawa Allah Maha Melihat apa sahaja yang ada di alam ini. Allah
dapat melihat segala gerak geri makhluk-Nya. Namun Penglihatan Allah itu tidaklah sama
dengan penglihatan makhluk ciptaan-Nya. Allah tidak berhajat seperti makhluk-Nya untuk
melihat.
Wajib pada syara’ atas tiap-tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan
tentu sungguh ada pada Allah Ta’ala itu sifat Basyar, dan iaitu satu sifat yang ada di Zat Allah.
Tidak Allah sekali-kali menerima akan sifat ‘Umyun (buta).
13. Sifat KALAM: Allah Berkata-kata
Allah mempunyai sifat Kalam atau berkata-kata, dan mustahil bagi Allah Yang Maha Agung itu
bersifat berlawanan dengan sifat Kalam. Walaubagaimanapun Kalam Allah tidak seperti yang
dihajatkan oleh makhluk-Nya. Kalam Allah itu dinamakan Wahyu yang diberikan kepada
makhluk-Nya sebagai mendatangkan kebenaran-Nya.
Wajib diatas tiap-tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh pada hatinya
akan Allah mempunyai sifat Kalam. Iaitu satu sifat yang sedia kala di Zat AllahTa’ala. Dengan
adanya sifat inilah Allah tidak akan sekali-kali menerima sifat Bukmun (bisu)
14. Sifat KAUNUHU QADIRAN: Allah tetap selalau dalam keadaan Berkuasa
15. Sifat KAUNUHU MURIDAN: Allah tetap dalam keadaan Menghendaki
16. Sifat KAUNUHU ALIMAN: Allah tetap dalam keadaan Mengetahui
17. Sifat KAUNUHU HAYYAN: Allah tetap dalam keadaan Hidup
18. Sifat KAUNUHU SAMI’AN: Allah tetap dalam keadaan Mendengar
19. Sifat KAUNUHU BASIRAN: Allah tetap dalam keadaan Melihat
20. Sifat KAUNUHU MUTAKALLIMAN: Allah tetap dalam keadaan Berkata-kata