‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺣﻜﻢ ﺻﺤﯿﺢ وﯾﺮﯾﺪ اﻹﺻﻼح أم أﻧﮫ ﻧﻈﺎم ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﮫ اﻷھﻮاء‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﯾﻨﻮي أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﻨﮭﺞ‬
‫واﻷﻏﺮاض اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺑﺘﺪأ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﻜﻤﮫ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﮭﻲ دﻻﻟﺔ ﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﮫ ﺳﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺻﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﻮرى واﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬وإذا ﺿﯿﻊ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻟﻠﻤﺘﻐﯿﺮات أﺿﯿﻊ؛ ﻓﻠﻦ ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻮرى وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺎدق ﻣﻜﺎن ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ھﻮ اﻟﮭﻮى واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻟﺤﻖ رﺑﮫ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس واﻟﺸﻌﺐ! وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﻀﯿﯿﻊ ھﺬه اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﺎﺳﺨﺎ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻣﺴﺘﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﺨﻠﻊ‬
‫اﻟﻔﻮري‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ "إﺳﻼم"‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ھﻮ اﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺨﻀﻮع ﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪:‬‬

‫ﺺ‬‫ﺳﻮﻟُﮫُ أ َ ْﻣ ًﺮا أ َ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ ﻟَ ُﮭ ُﻢ ْاﻟ ِﺨﯿَ َﺮة ُ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻣ ِﺮ ِھ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻌ ِ‬ ‫ﻀﻰ ﱠ‬

‫اﮧﻠﻟُ َو َر ُ‬ ‫) َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ ِﻟ ُﻤﺆْ ِﻣ ٍﻦ َو َﻻ ُﻣﺆْ ِﻣﻨَ ٍﺔ إِذَا ﻗَ َ‬
‫ﺿ َﻼ ًﻻ ُﻣ ِﺒﯿﻨًﺎ( ‪ ..‬واﻟﺨﯿﺮة‪ :‬أي اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻻﺣﻆ ﻛﯿﻒ ﺟﻌﻞ ﷲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َ‬ ‫ﺳﻮﻟَﮫُ ﻓَﻘَ ْﺪ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ َو َر ُ‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻀﻼل اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻀﯿﺎع وﻓﻘﺪان اﻷﺻﻠﺢ واﻟﺸﻘﺎء‬
‫اﻟﺪﻧﯿﻮي ﺛﻢ اﻷﺧﺮوي‪.‬‬

‫ﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﮭ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ ﯾَ ِﺠﺪُوا ﻓِﻲ أ َ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َﺣ َﺮ ًﺟﺎ‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) -:‬ﻓَ َﻼ َو َر ِﺑّﻚَ َﻻ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﺤ ِ ّﻜ ُﻤﻮكَ ﻓِﯿ َﻤﺎ َ‬
‫ﺴ ِﻠّ ُﻤﻮا ﺗ َ ْﺴ ِﻠﯿ ًﻤﺎ( ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻣﺨﺎطﺒﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺻﻔﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺤ ّﻜﻤﻮا اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﻀﯿْﺖَ َوﯾُ َ‬
‫ﷺ وﯾﺮﺿﻮا ﺑﺤﻜﻤﮫ وﯾﺴﻠﻤﻮا ﻟﮫ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬

‫ﻋ ُﻤﻮنَ أَﻧﱠ ُﮭ ْﻢ آ َﻣﻨُﻮا ِﺑ َﻤﺎ أ ُ ْﻧ ِﺰ َل ِإﻟَﯿْﻚَ َو َﻣﺎ أ ُ ْﻧ ِﺰ َل ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﻚَ‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أَﻟَ ْﻢ ﺗ ََﺮ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ْﺰ ُ‬
‫ﺿﻼﻻ ﺑَ ِﻌﯿﺪًا(‬ ‫ُﻀﻠﱠ ُﮭ ْﻢ َ‬ ‫ﺎن أ َ ْن ﯾ ِ‬‫ﻄ ُ‬ ‫ﺸ ْﯿ َ‬ ‫ت َوﻗَ ْﺪ أ ُ ِﻣ ُﺮوا أ َ ْن ﯾَ ْﻜﻔُ ُﺮوا ﺑِ ِﮫ َوﯾ ُِﺮﯾﺪُ اﻟ ﱠ‬
‫ﻏﻮ ِ‬ ‫ﯾ ُِﺮﯾﺪُونَ أ َ ْن ﯾَﺘ َ َﺤﺎ َﻛ ُﻤﻮا إِﻟَﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺎ ُ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ زﻋﻤﺎ أي ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪم اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﺤﻜﯿﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮع ﻓﯿﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺸﺮع‬
‫ﺣﻜﻢ ﻗﺎطﻊ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﺸﻲء ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺳﻠﺐ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ وإﻋﻄﺎؤھﺎ ﻷي ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﻮل اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﯾﺤﺪﺛﮭﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻮﺣﻲ وھﻢ ﯾﺤﺪﺛﻮﻧﮫ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻋﻠﯿﮫ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺷﯿْﺌﺎ ً‬ ‫اﮧﻠﻟُ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺑَ ْﻞ ﻧَﺘ ﱠ ِﺒ ُﻊ َﻣﺎ أ َ ْﻟﻔَ ْﯿﻨَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ آﺑَﺎءﻧَﺎ أ َ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎنَ آﺑَﺎؤُ ُھ ْﻢ ﻻَ ﯾَ ْﻌ ِﻘﻠُﻮنَ َ‬ ‫) َو ِإذَا ﻗِﯿ َﻞ ﻟَ ُﮭ ُﻢ اﺗ ﱠ ِﺒﻌُﻮا َﻣﺎ أَﻧﺰَ َل ّ‬
‫َوﻻَﯾَ ْﮭﺘَﺪُونَ (‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺤﻖ ﺑﺪﻋﻮى أن اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﯾﺮﯾﺪون ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻨﻘﻮل ﻟﮭﻢ ‪َ :‬أوﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﺗﮭﺘﺪي!! ‪ ،‬إن اﻟﺤﻖ ﺳﯿﻈﻞ ھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أرادت‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﺧﻼﻓﮫ‪ ،‬وإن اﻟﺒﺎطﻞ ﺳﯿﻈﻞ ھﻮ اﻟﺒﺎطﻞ وﻻ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أرادﺗﮫ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﻣﻨﮭﺎج‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻠﻘﻰ ﺑﮭﺎ رﺑﮫ‪.‬‬

‫‪59‬‬