EL LIBRO DE JOB

La temática del exilio y del Dios que "desaparece" viene afrontada en el libro
de Job, a manera de un grande drama del hombre.

Job un hombre bendecido por Dios, pero que en modo inexplicable se

convierte en una persona maldecida. Job no sabe el por qué, no es
consciente de la discusión entre estos ministros (Dios y Satanás) del cielo
sobre su persona y actitud.

El libro de Job está formado de un prólogo y un epílogo en prosa.

Al interno del libro se tres ciclos de diálogos con sus la intención de mostrar
que el comienza con la gran maldición del día del nacimiento de Job,
amigos. El tercer ciclo carece del discurso del amigo y tiene discurso puede
seguir al infinito.

a) Prólogo (cap 1-2)

 Se presenta la problemática. Satanás pregunta a Dios si ¿la fe puede

ser desinteresada?

 Esta es precisamente la cuestión del exilio. Ante esta gran pregunta,

Dios responde en la piel de Job.

 El prólogo termina presentando el luto de los amigos por Job.

b) Ciclos de los discursos (cap 3-30)

 Se abre con un grande monólogo.

 Job ante la muerte, maldice el día de su nacimiento y de la concepción.

  Job maldice toda la vida, incluso el momento de la noche en la cual fue
concebido.

 La existencia es negada. Estamos nuevamente ante la oscuridad y las

tinieblas totales. (3, 1-5).

 Job prefiere la muerte y la oscuridad.

 Esto significa que desea en el fondo morir a comenzar una nueva vida.

 El desear estar ya muerto, al mismo tiempo, no quiere morir, desear

una vida sin muerte. (no quiere la existencia)

 En el diálogo con los amigos, Job se confronta con Dios para

encontrar respuestas a su sufrimiento (dos actitudes la de los amigos
y la de Job)

Se presentan dos actitudes: aquella de los amigos y aquella de Job.

 Los amigos representan la teología típica: Dios es bueno, dona la vida

y bendice.

 El mal como una prueba que viene de Dios.

 Job. La vida del hombre está señalada del sufrimiento y la "maldición".

 La muerte contradice que el sufrimiento sea una prueba de Dios.

Cómo conciliar la verdad de que Dios es bueno, con la realidad del sufrimiento
humano, una vez más nos encontramos de frente a la contradicción.

La reflexión sapiencial del génesis y de los profetas responden que el problema es

el pecado del hombre, con el libro de Job se intenta mostrar que esto que es
verdadero, el pecado del hombre, no es siempre experimentado con esta
"simplicidad matemática", como máxima expresión de esta situación tenemos la
teoría de la retribución: "si tú eres bueno, te va bien, si eres malo te va mal"; la
experiencia, sin embargo, dice otra cosa: "hombres que viven en la justicia
experimentan la injusticia, y los pecadores florecen".

Esta es la tentación del creyente de responder con una teoría preestablecida

que ahorra la fatiga de pensar y que consuela al saber cómo funcionan las
cosas, la tradición nos invitaba a la resignación como un acto de
mediocridad en la que el creyente asumía en su vida la saña divina y se
ahogaba en una culpa desconocida, sin saber el por que de su sufrimiento;
el reflejo de esta concepción esconda la idea de un Dios cruel e injusto y
favorece el respeto a Dios por el temor y no por el amor, además de la
frustración y desesperanza.

Job representa aquellos que no tienen miedo de llamar las cosas por su
nombre, de buscar respuestas nuevas a las nuevas preguntas de arriesgarse a
afrontar a Dios de meter en crisis al "Dios viejo", para invocar la presencia de
un Dios verdadero, que muestre su rostro y esto nace del verdadero deseó . De
ver a Dios.

Job confronta a Dios, diciendo que parece injusto, que el inocente esté
pagando por aquello que no es justo ya que aquello que parece más evidente
es que Dios no existe o que juega con él hombre o realmente no se interesa por
su creación, que no es bueno, que juega con nosotros, que nos ha
abandonado. Creer en el amor de Dios parece casi imposible.

Job lucha contra sus amigos porque no está de acuerdo en que Dios es bueno
y que él es malo, mientras Job dice que Dios parece malo, al mismo tiempo se
confía en su bondad; mientras afirman que Dios busca al hombre para hacerle
el mal, le pide en cambio, de manifestarse; mientras le dice que quiere citarlo a
juicio para que responda al mal que está haciendo, al mismo momento
reconoce que no es posible porque es potente.
Job busca convencer a Dios de la insensatez de aquello que está haciendo y se
revele por aquello que es: un Dios que no obstante las apariencias, es alguien
de quien se puede uno confiar, mientras acusa a Dios.

Job vive en plena contradicción porque desea confrontarse con el misterio, es

el problema de una idea de Dios que muestra que no es verdadero, y que
necesita ver a Dios por aquello que es realmente; de reconocer en su ausencia
su presencia.

c) Job se reconoce inocente la respuesta de Dios (31-42ss)

 Job que ha jugado todas sus "cartas" decide encaminarse a Dios

arriesgando su vida.

 La visión se abre y Dios aparece en la tempestad respondiendo a Job;

Dios se deja ver pero como el invisible.

 Dios responde sin dar respuestas, sino haciendo otras preguntas:

Preguntas que llevan a Job al interno de la creación; esto quiere decir
que no se puede acceder al misterio del Dios de la salvación y de la
alianza sin pasar por la compresión del Dios de la creación.

Este es el gran descubrimiento del pueblo de Israel durante el exilio y la crisis,

para ellos aparece la relación entre el tema de la salvación y la creación
entonces Israel entiende que la historia personal no agota la historia de la
salvación, sino que la voluntad y el acto creativo de Dios precede esta
salvación de cada uno de nosotros.

Israel que ha perdido todo en Babilonia, descubre que Dios ha creado todo de
la nada, Israel que afronta la muerte, descubre que Dios ha querido la vida
antes que Israel haya comenzado a vivir; es descubrir que la creación nos
precede como voluntad creativa de Dios.
Si la voluntad creadora precede nuestro nacimiento por tanto, continuara
después de nuestra muerte. La voluntad de vida de Dios es desde siempre y
por siempre. Dios responde a Job haciéndolo descubrir el sentido de la
creación; poniéndole preguntas que Job no puede responder.

Dios propone a Job un camino de autoconciencia del propio límite, Job es

llevado "a entender que no puede entender" y a través de una experiencia bella
de la creación, toma conciencia de su realidad creatural; si no se puede saber
nada sobre el mundo, menos se puede saber sobre la vida, el sufrimiento; no
es acusando a Dios que se resuelven los problemas. Job entiende que debe
callar para llegar al pasaje definitivo, Dios propone a Job intercambiar los roles,
lo cual nos hace ver la tentación del hombre de querer ser Dios.

d) Epílogo

 Dios restituye todos los bienes a Job. "Vale la pena fiarse de Dios".

 El fin del libro parece portarnos nuevamente a la teoría de la

retribución, por tanto, no ha resuelto el problema.

 El epílogo, leído en conjunto con todo el libro, no quiere expresar que

quien se confía en Dios al final le va bien. Sino que, si se hace
experiencia verdadera de Dios la realidad cambia, el sufrimiento y la
muerte se convierten en vida.

 El problema es abrirse a una bendición que va más allá de las

categorías visibles. En la respuesta de Dios encontramos la respuesta
al hombre que lo busca.
 "El Dios ausente, ausente se hace presente".

 Job sólo había escuchado hablar de Dios, pero ahora lo ve (42,5). Dios
no puede ser más uno del cual se sabe cualquier cosa, sino de la
experiencia definitiva: "te han visto mis ojos".

 En la muerte es donde comienza la experiencia de Sabiduría. (19,25ss)

este Dios que finalmente Job ve, es un Dios que no le responde, que
no cambia las cosas, sino que ayuda a vivirlas de diversa manera,
dando un sentido a la vida y a la muerte.