‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

ً
"‫"ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺑﺣث ﻣن إﻋداد‬
‫ ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز اﻟﻐﯾث‬/ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺳﺎﻋد ﺑﻘﺳم اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﮭد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
dr.mshg@yahoo.com

Islamic dialogue with other cultures

Kingdom of Saudi Arabia as a model
Rooting study
A research prepared by
Honorable prof./ Abdullah Abdul Aziz Al-Ghaith
Assistant professor in of Sharia Politics
dept.
In the High Judicial Institute

- ٢٤٧١ -
‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫‪- ٢٤٧٢ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‬

‫"اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً"‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬
‫ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز اﻟﻐﯾث ‪.‬‬
‫ﻗﺳم اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻌﮭد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺿﺎء ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟرﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻹﻛﺗروﻧﻲ‪dr.mshg@yahoo.com :‬‬
‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث ‪:‬‬
‫اﻟﺣوار ﻟﮫ أھﻣﯾﺔ ﻋظﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺣوار ھ و ﻟﻐ ﺔ اﻟﺗﻔ ﺎھم ﺑ ﯾن اﻷﻣ م‬
‫واﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬وھو أﺳﻠوب ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟوﻗ ت‬
‫ذاﺗﮫ طرﯾق ﻟﺗﺑﺎدل اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﻌﺎﯾش‪ ،‬وﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺣوار ﻓ ﻲ اﻟواﻗ ﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻ ر‪ ،‬ورﻏﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫إﺑ راز ﺟﮭ ود اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬أﺣﺑﺑ ت أن ﯾﻛ ون ﻋﻧ وان ھ ذا اﻟﺑﺣ ث اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺳ ﻌودﯾﺔ اﻧﻣوذﺟ ﺎً‪ ،‬وﺟ ﺎءت ﻣﺣﺗوﯾ ﺎت ھ ذه اﻟدراﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻘد ﺑدأت اﻟدراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﺎوﻟت ﺑﯾﺎن ﻣﻔﮭوم اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‬
‫‪ ،‬وﺑﯾ ﺎن ﻧﺷ ﺄة اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ اﻷﻣ م اﻟﻣﺎﺿ ﯾﺔ وﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺑﯾ ﺎن ﻣﺷ روﻋﯾﺔ اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬ﺛ م ﺗﻧﺎوﻟ ت ﻋ رض ﻣظ ﺎھر وﺻ ور اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات‪ ،‬وﺑﯾ ﺎن ﺿ واﺑط‬
‫وأرﻛﺎن وآداب وآﺛﺎر اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﺎوﻟت ﻋرض ﻋواﺋق‬
‫ﻣ ؤﺛرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات‪ ،‬وﺑﯾ ﺎن اﻟﺣﻠ ول واﻟﺗ داﺑﯾر ﻟﺿ ﻣﺎن ﻧﺟ ﺎح‬
‫اﻟﺣوار‪ ،‬واﻟرد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷ ﺑﮭﺎت اﻟﻣﺛ ﺎرة ﺣ ول اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى ‪،‬‬
‫وﺑﯾﺎن ﺟﮭود اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻓﻲ دﻋم اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى ﺛ م ﺧﺗﻣ ت‬
‫اﻟدراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ أھم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻻﻓﺗﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﺣوار ‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬أﺗﺑﺎع اﻷدﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﺣﺿﺎرات ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ‪.‬‬

‫‪- ٢٤٧٣ -‬‬

 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

Islamic dialogue with other cultures

Kingdom of Saudi Arabia as a model
Rooting study
Abdullah Abdul Aziz Al-Ghaith
Department of Legal Policy, Higher Judicial Institute, Al- Imam
Mohammad Ibn Saud Islamic University, Riyadh, Saudi
Arabia.
Email: dr.mshg@yahoo.com
Abstract:
Dialogue has great importance in human’s life, and
language of understanding between nations, and method of
teaching and calling to Allah, and way to exchange interests
and coexistence, the importance of dialogue in contemporary
reality, and desire to highlight Islamic efforts, the research title
the Islamic dialogue with other civilizations, Kingdom of Saudi
Arabia as model, the content of this study as follows:
Study began with the introduction, then the dialogue
concept with other civilizations, then the difference between
past nations and Islam, statement of legitimacy of civilizations
dialogue. then statement of controls, pillars, morals and
effects of Islamic dialogue with civilizations, Then obstacles
affecting Islamic dialogue with civilizations, then it touched
upon the statement of solutions and measures to ensure the
dialogue’ success, and response to suspicions raised about
Islamic dialogue with others.
Keywords: Debate , Islamic, Followers of Religions ,
Civilizations , The Kingdom.

- ٢٤٧٤ -
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣ د رب اﻟﻌ ﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻ ﻼة واﻟﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻧﺑﯾﻧ ﺎ ﻣﺣﻣ د‪ ،‬ﺧ ﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾ ﺎء‬
‫واﻟﻣرﺳﻠﯾن‪ ،‬وﺳﯾد اﻷوﻟﯾن واﻵﺧ رﯾن ‪ ،‬ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﻋﻠ ﻰ آﻟ ﮫ واﺻ ﺣﺎﺑﮫ وﺳ ﻠم ﺗﺳ ﻠﯾﻣﺎ ً‬
‫ﻣزﯾدا إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ‪ ..‬أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﺧﻠق ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ دﻧﯾﺎ ﺑطﺑﻌ ﮫ‪ ،‬ﯾﺣ ب اﻵﺧ رﯾن وﯾ ﺄﻧس ﺑﮭ م وﺑﺗﻘ ﺎرﺑﮭم‪،‬‬
‫واﻟﺣوار واﻟﺣدﯾث ﻣﻌﮭم‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻔطر اﻟﺗﻲ ﻓطر ﷲ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻓط رة اﻟﺣ وار‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺣوار‬
‫ﻓطرة إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓطر ﷲ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻷن اﻟﺣوار ھو ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻔﺎھم ﺑ ﯾن اﻟﺣﺿ ﺎرات‪ ،‬وھ و ﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻷﻗﻧﺎع وھو وﺳ ﯾﻠﺔ اﻟﻌ رض‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ أن اﻟﺣ وار أﺳ ﻠوب ﻣ ن أﺳ ﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌﻠ ﯾم واﻻط ﻼع ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣوار ﻟ ﮫ أھﻣﯾ ﺔ ﻋظﻣ ﻰ ﻓ ﻲ ﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻣﺟ ﺎﻻت‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌدة واﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣوار ھو ﺳﻠوك وﻧﺷﺎط اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺗﻛ رر ﺗداوﻟ ﮫ ﺑ ﯾن‬
‫اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟﯾوم‪ ،‬وﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺣوار ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷر ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﯾدﻋو ﻟﻠﺣوار وﯾرﻋﻰ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬وﯾؤﺳس ﻟﻠﺣوار أﺻوﻻً وأﺣﻛﺎﻣﺎ ً وﺿواﺑط وآداﺑﺎ‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺣوارات اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ھذب ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺣوار ورﺗب ﻟ ﮫ اﻻﺣﻛ ﺎم واﻷﺳ س واﻟﻣرﺗﻛ زات واﻟﻣﺑ ﺎدئ‪ ،‬وﺟﻌ ل اﻹﺳ ﻼم اﻟﺣ وار ﯾﺗﺳ م‬
‫ﺑﺻ ﻔﺎت ﺣﻣﯾ دة‪ ،‬وﺧﺻ ﺎﺋص ﺟﻠﯾﻠ ﺔ ﺗظﮭ ر ﻋﻠ ﻰ اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة‪ ،‬وﻣ ن أﺑ رز ﺳ ﻣﺎت‬
‫اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أن ﻣ ﻧﮭﺞ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺣ وار وأﺳﺳ ﮫ وأﺣﻛﺎﻣ ﮫ وآداﺑ ﮫ ﻣ ﻧﮭﺞ رﺑ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻰ ﻣن اﻟوﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ واﻟﺗﺷ رﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ أن ﻣ ﻧﮭﺞ اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻣ ﻧﮭﺞ‬
‫ﻣﺛﺎﻟﻲ وواﻗﻌﻲ وﺷﻣوﻟﻲ‪ ،‬وﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻛ ل زﻣ ﺎن وﻣﻛ ﺎن وإﻧﺳ ﺎن‪ ،‬وﻣ ﻊ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﺷ ﻌوب واﻷﻣ م‬
‫واﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬وﻗد ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳ ﻌودﯾﺔ‪ ،‬ﻣ ن اﻟ دول اﻟﺗ ﻲ ﺑ ﺎدرت ﺑ دﻋم اﻟﺣ وار‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬وذﻟك ﺑﺣﻛ م ﻣﻛﺎﻧ ﺔ اﻟﻣﻣﻠﻛ ﺔ اﻻﺳ ﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ واﻟﻘﯾﺎدﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣ ن ھﻧ ﺎ وﻷﺟ ل أھﻣﯾ ﺔ اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪،‬‬
‫واﻧطﻼﻗﺎ ً ﻣ ن ﺗﻠ ك اﻟﺳ ﻣﺎت واﻟﺧﺻ ﺎﺋص اﻟﻔرﯾ دة ﻟﻠﺣ وار ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻷﺟ ل اﺑ راز ﺳ ﺑق‬
‫اﻹﺳﻼم وﻓﺿﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺣوار ‪ ،‬وﻷﺟل إﺑراز ﺟﮭود اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺳ ﻌودﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬أﺣﺑﺑ ت أن اﻗ دم ھ ذه اﻟدراﺳ ﺔ‬
‫واﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﻧوان‪ :‬اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳ ﻌودﯾﺔ‬
‫أﻧﻣوذﺟﺎ ً‪.‬‬

‫‪- ٢٤٧٥ -‬‬

 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫أھﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺣوار ﻟﮫ أھﻣﯾﺔ ﻋظﻣﻰ‪ ،‬وﻓواﺋد ﺟﻠﯾﻠ ﺔ ﻛﺑ رى‪ ،‬وﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم ﯾ دﻋو إﻟ ﻰ اﻟﺣ وار‪،‬‬
‫وﯾﻧظم ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم رﺳ م ﻟﻠﺣ وار اﻟﻣ ﻧﮭﺞ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﻟ ﮫ اﻵداب واﻷﺣﻛ ﺎم‪ ،‬وذﻟ ك‬
‫اﻧطﻼﻗ ﺎ ً ﻣ ن ﺷ ﻣوﻟﮫ وﻋﻣوﻣ ﮫ وﺻ ﻼﺣﯾﺗﮫ ﻟﻛ ل زﻣ ﺎن وﻣﻛ ﺎن وإﻧﺳ ﺎن‪ ،‬وﻟ ذا ﻛ ﺎن ﻟدراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬ﻟ ﮫ أھﻣﯾ ﺔ ﻋظﯾﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟواﻗ ﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻ ر‪ ،‬وذﻟ ك‬
‫ﺑﺈﺑراز ﺟﮭود اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس أﺣﻛﺎم وآداب اﻟﺣ وار وأﺧﻼﻗﯾﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وإﺑ راز ﺟﮭ ود اﻟﻣﻣﻠﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻓﻲ دﻋم ﻣﺳﯾرة اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات‪.‬‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺣوار ﻟﮫ أھﻣﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد أﻛد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺿرورة‬
‫اﻟﺣوار‪ ،‬ودﻋ ﺎ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﻓ ﺗﺢ ﻗﻧ وات اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﺑﺷ ر واﻟﺣﺿ ﺎرات‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ أﺳ س‬
‫اﻹﺳﻼم أﺣﻛﺎم اﻟﺣوار وآداﺑﮫ وأﺧﻼﻗﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬ورﺳم اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺣوار ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧ رى‪،‬‬
‫ﻣﻧﮭﺞ ﻗوﯾم ﯾﺳﯾر ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎﻓﺔ اﻷطراف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة‪ ،‬وﯾﻌ ود ﻋﻠ ﯾﮭم ﺑﻧﺗ ﺎﺋﺞ ﻣرﺟ وة ﻣﺛﻣ رة‪ ،‬إذا‬
‫اﻟﺗزﻣت ﺑﮭﺎ اﻷطراف وﺣﺎﻓظت ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻊ وﺟ ود ھ ذا اﻟﻣ ﻧﮭﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺣ وار‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ‬
‫ﯾوﺟ د ﺧﻠ ل ﻋﻧ د ﺑﻌ ض اﻟﻣﺗﺣ ﺎورﯾن ‪ ،‬ﻓﻘ د ظﮭ رت ﺳ ﻠوﻛﯾﺎت ﺧﺎطﺋ ﺔ ﻣ ن ﺑﻌ ض اﻷط راف‬
‫اﻟﻣﺗﺣﺎورة‪ ،‬واﻟﺳﺑب ﯾﻌود إﻟﻰ ﻋدم اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺣ وار‪ ،‬وﻣ ن ھﻧ ﺎ ﻛ ﺎن ﻻﺑ د‬
‫ﻣن ﻗﯾﺎم دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﻧﺷر ﻓﻘﮫ اﻟﺣوار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺑ رز ﺟﮭ ود اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ رﺳ م ﻣ ﻧﮭﺞ‬
‫اﻟﺣوار‪ ،‬وﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ول وآداب اﻟﺣ وار‪ ،‬وذﻟ ك ﻟﻠﺣ د ﻣ ن ﺗﻠ ك اﻟظ واھر‬
‫اﻟﺧﺎطﺋﺔ واﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن‪ ،‬وإﺻﻼح وﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﺎر‬
‫ھذه اﻟﺣوارات‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟت ھذه اﻟدراﺳﺔ ﺗﻧﺎوﻟﮫ واﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫ﺗﺳﺎؤﻻت اﻟدراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌرﯾف ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣوار؟ وﻛﯾف ﻧﺷﺄ اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷﻣم واﻟﺷ ﻌوب واﻟﺣﺿ ﺎرات‬
‫اﻷﺧرى؟‬
‫ﻣﺎ ﻣوﻗف اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات؟ وﻣﺎ ھﻲ ﻣظﺎھر وﺻور‬
‫اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات؟‬
‫ﻣ ﺎ أرﻛ ﺎن اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات؟ وﻣ ﺎ ھ ﻲ ﺿ واﺑطﮫ؟ وﻣ ﺎ آداﺑ ﮫ‬
‫وأﺧﻼﻗﯾﺎﺗﮫ؟ وﻣﺎ ھﻲ آﺛﺎره ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻟﺣﺿﺎرات؟‬
‫ھل ھﻧﺎك ﻋواﺋق ﻣؤﺛرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى؟ وﻣﺎ ھ ﻲ‬
‫اﻟﺣﻠول واﻟﺗداﺑﯾر ﻟﻧﺟﺎح اﻟﺣوار؟‬
‫ﻣ ﺎ ھ ﻲ ﺟﮭ ود اﻟﻣﻣﻠﻛ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺳ ﻌودﯾﺔ ﻓ ﻲ دﻋ م ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى؟‬

‫‪- ٢٤٧٦ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ھﻧ ﺎك اﻟﻌدﯾ د ﻣ ن اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﻧﺎوﻟ ت ﻣوﺿ وع اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑ ﺎﻟطرح‬
‫واﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﺳ واء ﺟ ﺎءت ﺑﻣﺻ طﻠﺢ اﻟﺣ وار‪ ،‬أو ﺑﻣﺻ طﻠﺣﺎت أﺧ رى ﻣرادﻓ ﺔ‪ ،‬ﺟ ﺎءت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻧ ﺎھﺞ اﻟﺟ دل ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣ ث زاھ ر ﻋ واض اﻷﻟﻣﻌ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫‪.١‬‬
‫دﻛﺗوراه ﻟﻌﺎم ‪١٤٠٠‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺣوار ﻣﻊ أھل اﻟﻛﺗﺎب أﺳﺳﮫ وﻣﻧﺎھﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣ ث ﺧﺎﻟ د ﺑ ن‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻋﺑدﷲ اﻟﻘﺎﺳم وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻟﻌﺎم ‪١٤١٤‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺣ وار آداﺑ ﮫ وﺿ واﺑطﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻛﺗ ﺎب واﻟﺳ ﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣ ث ﯾﺣﯾ ﻰ ﻣﺣﻣ د زﻣزﻣ ﻲ‬ ‫‪.٣‬‬
‫وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﻟﻌﺎم ‪١٤١٤‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺧﻼف وﺗﺄﺻﯾل آداﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻋﻠﻲ ﻓراج اﻟﻌﻘﻼ وھﻲ‬ ‫‪.٤‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﻟﻌﺎم ‪١٤١٥‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ دﻋ وة ﻣوﺳ ﻰ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺿ وء اﻟﻛﺗ ﺎب واﻟﺳ ﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣﺛ ﺔ‬ ‫‪.٥‬‬
‫أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﻋﺑداﻟﻌزﯾز اﻟداوود وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳ ﺗﯾر ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺣﻣ د ﺑ ن‬
‫ﺳﻌود ﻟﻌﺎم ‪١٤١٨‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺣوار اﻟﻧﺑوي ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣث إﺳ ﻣﺎﻋﯾل ﺻ ﯾﻧﻲ وھ و‬ ‫‪.٦‬‬
‫ﺑﺣث ﻣﻧﺷور ﻟدى ﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣوار اﻟوطﻧﻲ ﻟﻌﺎم ‪١٤٢٦‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺣ وار وآداﺑ ﮫ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺗرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣ ث ﺧﺎﻟ د ﺑ ن ﻣﺣﻣ د‬ ‫‪.٧‬‬
‫اﻟﻣﻐﺎﻣﺳﻲ وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﻟﻌﺎم ‪١٤٢٣‬ھـ‪.‬‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺣوار وﻣﻌوﻗﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﺔ ﺳﺣر‬ ‫‪.٨‬‬
‫ﺑﻧت ﻋﺑداﻟرﺣﻣن اﻟﺻدﯾﻘﻲ وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراه ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ طﯾﺑﺔ ﻟﻌﺎم ‪١٤٣٢‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺣوار وآداﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻋﺑدﷲ ﺑن ﺳ ﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣﺷ وﺧﻲ وھ و ﺑﺣ ث‬ ‫‪.٩‬‬
‫ﻣﻧﺷور ﻣﻘدم ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﮭد ﻟﻠﺑﺗرول واﻟﻣﻌﺎدن ﻟﻌﺎم ‪١٤٣٠‬ھـ‪.‬‬
‫وﺑﻌد ﻋرض ھذه اﻟدراﺳ ﺎت ﻧﺳ ﺗﻧﺗﺞ اﻟﻔ روق ﺑﯾﻧﮭ ﺎ وﺑ ﯾن ھ ذه اﻟدراﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أن ﻛل دراﺳﺔ ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎءت ﺗﺗﻧﺎول ﺟزﺋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺛ ل إﺑ راز‬ ‫‪.١‬‬
‫آداب اﻟﺣوار وﻣﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﻧﺎوﻟت ذﻛر ﻗوﻋد وأﺳس اﻟﺣوار‪ ،‬وﻣﻧﮭ ﺎ ﻣ ن ﯾﺗﻧ ﺎول ﺑﯾ ﺎن‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ ﻓﺋ ﺔ ﻣﻌﯾﻧ ﺔ ﻛ ﺎﻟﺣوار ﻣ ﻊ أھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب‪ ،‬وھﻧ ﺎك ﻣ ن‬
‫ﺗﻧﺎول دراﺳﺔ اﻟﺟواﻧب اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﻟﻠﺣوار وأﺛره ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻧ ﺎء واﻷﺳ رة واﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ھذه اﻟدراﺳﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺗﻠك اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺟﺎءت ﺑدراﺳﺔ اﻟﺣ وار‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى وﺑﯾ ﺎن أﺣﻛﺎﻣ ﮫ وأﺳﺳ ﮫ وأرﻛﺎﻧ ﮫ وﺿ واﺑطﮫ‬
‫وأﻧواﻋﮫ ‪ ،‬وﺑﯾﺎن آداﺑ ﮫ وآﺛ ﺎره واﻟﻌواﺋ ق اﻟﻣ ؤﺛرة ﻋﻠﯾ ﮫ‪ ،‬وﺑﯾ ﺎن ﺟﮭ ود اﻟﻣﻣﻠﻛ ﺔ ﻓ ﻲ‬

‫‪- ٢٤٧٧ -‬‬

 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫دﻋﻣﮫ وﺗﻌزﯾزه‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﻟم ﺗﺗﻧﺎوﻟﮫ اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺔ وھ ذا ﻣ ن أﺑ رز اﻟﻣﻣﯾ زات‬
‫اﻟﺗﻲ ﻣﯾزت ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻋن ﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫ھﻧﺎك ﻣن اﻟدراﺳ ﺎت ﻣ ن ﻗﺎﻣ ت ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻧﮭﺞ اﻟدراﺳ ﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾ ﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾ ﺔ‪ ،‬أو‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺳﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺣوار ﻋﺑر اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺧﺗﻠف‬
‫ﻋﻧﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪.‬‬
‫ﻗﺎﻣ ت ھ ذه اﻟدراﺳ ﺔ ﺑﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﺳ ﺎﺋل واﻷﺣﻛ ﺎم اﻟﻣﺗﻧ ﺎﺛرة ﻟﻠﺣ وار‪ ،‬وﻟ م ﺷ ﺗﺎت‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﻟﻣوﺿوع واﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟذﻟك‪ ،‬واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣ ﻲ اﻟﻣﺗﺑ ﻊ‪ ،‬ﺑﺧ ﻼف‬
‫ﺑﻌض ﺗﻠك اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠ ف ﻓ ﻲ ﺗﻧﺎوﻟﮭ ﺎ ﻟﻠﻣوﺿ وع‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ذﻛ رت ﺑﻌ ض‬
‫ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺣوار وﻟم ﺗﺗط رق ﻟﻠﻣﺳ ﺎﺋل اﻷﺧ رى‪ ،‬ﻣﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ذﻟ ك ﺳ ﻣﺔ ﺗﺗﻣﯾ ز ﻓﯾ ﮫ ھ ذه‬
‫اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫أن ھذه اﻟدراﺳﺔ ﺗﻣﯾزت ﺑذﻛر اﻟﻌواﺋق اﻟﻣؤﺛرة ﻋﻠﻰ ﻧﺟ ﺎح اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﺻ ﻌوﺑﺎت واﻟﺗﺣ دﯾﺎت اﻟﺗ ﻲ واﺟﮭﮭ ﺎ اﻟﺣ وار‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬ﻛذﻟك ﺗﻣﯾزت ھذه اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﺑ ذﻛر اﻟﺷ ﺑﮭﺎت اﻟﻣﺛ ﺎرة ﺣ ول اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى واﻟ رد‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وھذا ﻣﻣﺎ ﻟم ﺗﺗﻧﺎوﻟﮫ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭذه اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻣﯾز ﻋﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫‪- ٢٤٧٨ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫وﻓﯾﮫ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫ا‪‬ر‪‬ف ‪‬وار ‪ ‬ا‪‬رات‬
‫ﺳ وف ﻧﺳ ﺗﻌرض اﻟﺗﻌرﯾ ف اﻟﻠﻐ وي واﻻﺻ طﻼﺣﻲ ﻟﻠﺣ وار ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺣوار ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات‪:‬‬
‫أﺻل ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣوار ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﺣور‪ ،‬وھو اﻟرﺟوع ﻋن اﻟﺷ ﻲء إﻟ ﻰ اﻟﺷ ﻲء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺣﺎورة ﻣراﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣﺿﺎرات ﻓﮭﻲ ﺟﻣﻊ ﻣﻔردھﺎ ﺣﺿﺎرة‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺿد اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻓﺄھل اﻟﺣﺿر ھم اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ اﻟﻣدن واﻟﻘرى ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﺳﺗﻘرار)‪.(١‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺣوار ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات‪:‬‬
‫ﺗﺗرﻛ ب ھ ذه اﻟﺟﻣﻠ ﺔ ﻣ ن ﻛﻠﻣﺗ ﯾن وھﻣ ﺎ اﻟﺣ وار واﻟﺣﺿ ﺎرات‪ ،‬وﻟ ذا ﺳ وف ﻧﺗﻧ ﺎول‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻹﻓرادي ﻟﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﺛم ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣرﻛب ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً ﺗﻌرﯾف اﻟﺣوار‪ :‬ﺗﻌددت اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺣوار إﻟﻰ اﺗﺟﺎھﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻻﺗﺟﺎه اﻷول‪ :‬ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ آداب اﻟﺣوار وﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻧدوة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﺷﺑﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺣوار ﺑﺄﻧﮫ )ﻧوع ﻣ ن اﻟﺣ دﯾث ﺑ ﯾن‬ ‫‪.١‬‬
‫ﺷﺧﺻﯾن أو ﻓرﯾﻘﯾن ﯾﺗم ﻓﯾ ﮫ ﺗ داول اﻟﻛ ﻼم ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺎ ﺑطرﯾﻘ ﺔ ﻣﺗﻛﺎﻓﺋ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺳ ﺗﺄﺛر ﺑ ﮫ‬
‫أﺣدھﻣﺎ دون اﻵﺧر‪ ،‬وﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﮭدوء واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺧﺻوﻣﺔ واﻟﺗﻌﺻب( )‪.(٢‬‬
‫و ُﻋ رف اﻟﺣ وار ﺑﺄﻧ ﮫ أﺳ ﻠوب ﯾ ﺗم ﺑ ﯾن أﻛﺛ ر ﻣ ن ط رف‪ ،‬وﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻰ ﺗﺑ ﺎدل‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻵراء واﻷﻓﻛﺎر ﺣول ﻗﺿﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﯾﮭ دف ﻣ ن ﺧﻼﻟﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟوﺻ ول إﻟ ﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬
‫وﯾﺗﺑﻊ ﻓﻲ ذﻟك آداﺑﺎ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﯾﺗم ﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﺗواﻓر ﺷروط أو ﻣﻘوﻣﺎت)‪.(٣‬‬
‫اﻻﺗﺟ ﺎه اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرﻛ ز ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺗﯾﺟ ﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻧﺗﮭ ﻲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺣ وار وﻣ ن ﺗﻠ ك‬
‫اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺣوار ھو ﻛل ﺧطﺎب ﯾﺗوﻓر ﺗﺟﺎوب ﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﯾﺄﺧذ رده ﺑﻌﯾن اﻟﺣﺳﺑﺎن‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻣن أﺟل ﺗﻛوﯾن ﻣوﻗف ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣﺎدة ﺣور‪ ،‬وﻣﺎدة ﺣﺿر‪٢٠١-٢١٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أﺻول اﻟﺣوار‪ ،‬اﻟﻧدوة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﺷﺑﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.١١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬ﺳﻣﯾر ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد اﻟﻘطب‪.٣١٧ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر داﺋرة اﻟﺣوار‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣري‪.٩ ،‬‬
‫‪- ٢٤٧٩ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﻋُرف اﻟﺣوار ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺑﺎدل اﻷﻓﻛﺎر واﻵراء ﺑﯾن ﻣﺣﺎورﯾن أﺛﻧﯾن أو أﻛﺛر‪،‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻟﻐ رض ﺑﯾ ﺎن ﺣﻘﯾﻘ ﺔ ﻣؤﻛ دة‪ ،‬أو رأي ﻣﻌ ﯾن‪ ،‬ﻗ د ﯾﺗﻘﺑﻠ ﮫ اﻵﺧ ر أو ﻗ د ﯾرﻓﺿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ارﺗﺿﺎه ﻓﯾﻛون ﺣوارا ﻗﺻﯾرا‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻓﯾﻣﻛن أن ﯾﺳ ﺗﻣر اﻟﺣ وار ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺎ ﻟﻛ ﻲ‬
‫ﯾﻘﻧ ﻊ أﺣ د اﻟط رﻓﯾن اﻵﺧ ر‪ ،‬وﻗ د ﻻ ﯾﻘﺗﻧ ﻊ ﻣﻣ ﺎ ﯾﻌﻧ ﻲ اﺳ ﺗﻣرار اﻟﺣ وار إﻟ ﻰ أوﻗ ﺎت‬
‫أﺧرى)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﺿﺎرات‪:‬‬
‫ﻻ ﯾوﺟد ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣﺿﺎرات ﺗﻌرﯾف ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣﺗﻌددة وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟطرح ﺣﯾث ﻋرﻓت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋدد ﻣن اﻻﻧﺟﺎزات اﻟﻣﻠﻣوﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ اﻟﺑﺷر ﻣ ن أﺟ ل‬
‫اﻟﻧﮭوض ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻣﯾ ﺎدﯾن واﻟﻣﺟ ﺎﻻت‪ ،‬واﻟوﺻ ول إﻟ ﻰ ﻣﺳ ﺗوى راﻗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة‬
‫اﻟﻣﻌﯾﺷﯾﺔ‪ ،‬وﻋرﻓﮭﺎ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻧﺗﺎج ﻣظ ﺎھر ﻣﺗﻧوﻋ ﺔ ﺗﻣﯾ زت ﺑﮭ ﺎ ﻓﺋ ﺎت ﻣ ن‬
‫اﻷﺷﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺗرة زﻣﻧﯾ ﺔ ﻣﺣ دودة‪ ،‬وﻣ ن أﺑ رز ھ ذه اﻟﻣظ ﺎھر اﻟﺗ ﻲ ﺳ ﺎﻋدت ﻋﻠ ﻰ ﺗﺷ ﻛل‬
‫اﻟﺣﺿ ﺎرات‪ ،‬اﻟﻣظ ﺎھر اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ واﻷدﺑﯾ ﺔ واﻟﻔﻧﯾ ﺔ‪ ،‬واﻟدﯾﻧﯾ ﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾ ﺔ‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﻷﺟل ذﻟك ﺗﻌددت اﻟﺣﺿﺎرات إﻟﻰ أﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺣﺳ ب ھ ذه اﻟﻣظ ﺎھر ﻓﻣ ن‬
‫ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ‪ ،‬ﯾ رى أن ھﻧ ﺎك ﺣﺿ ﺎرة ﻓرﻋوﻧﯾ ﺔ وﺣﺿ ﺎرة ﺑﺎﺑﻠﯾ ﺔ وﺣﺿ ﺎرة‬
‫روﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺿﺎرة ﻋرﺑﯾﺔ وﺣﺿﺎرة ﻓﺎرﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﯾﻧظر ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﯾرى أن ھﻧ ﺎك‬
‫ﺣﺿﺎرة ﯾﮭودﯾﺔ وﺣﺿﺎرة ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﺣﺿﺎرة إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺿﺎرات ﻟدﯾﺎﻧﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وھﻧﺎك‬
‫ﻣ ن ﯾ رﺑط اﻟﺣﺿ ﺎرات ﺑﺎﻷﻣ ﺎﻛن اﻹﻗﻠﯾﻣﯾ ﺔ ﻛﺎﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ اﻷوروﺑﯾ ﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺿ ﺎرة‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾ ﺔ واﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﻓرﯾﻘﯾ ﺔ واﻟﺣﺿ ﺎرة اﻷﺳ ﯾوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﮭﻧدﯾ ﺔ واﻟﺣﺿ ﺎرة‬
‫اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ)‪ ،(٢‬ﻓﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣﺿﺎرات ﻣ ن اﻟﻣﻔ ﺎھﯾم اﻟﺗ ﻲ ﻟ م ﺗﺗﻔ ق اﻟﻣراﺟ ﻊ ﻓ ﻲ رﺳ م ﺣ دوده‪،‬‬
‫وھذا راﺟﻊ ﻟﺗﻌدد وﺟﮭﺎت ﻧظر اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺗﻔق ﻓﻲ ﻗﺎﺳم ﻣﺷﺗرك وھﻲ أن اﻟﺣﺿﺎرات‬
‫ﺗﺟﻣﻌﺎت ﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺷرﯾﺔ ﻣﺗﻌددة اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت واﻟ دﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د واﻷﻋ راف واﻟﻌ ﺎدات‪ ،‬ﺗﺳ ﻌﻰ‬
‫ﻛل ﺣﺿﺎرة إﻟﻰ اﻟرﻗﻲ ﺑﻣﺳﺗوى ﺷﻌوﺑﮭﺎ وﺳﻛﺎﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوﯾﺎت راﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﯾﺷﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات‪:‬‬
‫ﯾﻌﺗﺑ ر ھ ذا اﻟﻣﺻ طﻠﺢ ﻣ ن اﻟﻣﺻ طﻠﺣﺎت اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ‪ ،‬وﻗ د ﻋ رف ﺑﺄﻧ ﮫ ﺗﺑ ﺎدل اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺗﻔﺎظ ﻛ ل ﺣﺿ ﺎرة ﺑﻣ ﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ن ﻗ ﯾم ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣ ﺎ‬
‫ﯾرى آﺧرون ﺑﺄن ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات ﯾﻘوم ﻋﻠ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻵﺧ رﯾن‪ ،‬ﻣ ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ اﻟ دﯾن واﻷدب‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻷﻋ راف واﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ‪ ،‬وﻋ رض ﻛ ل ﺣﺿ ﺎرة ﻣ ﺎ ﻟ دﯾﮭﺎ ﻣ ن ﻣوروﺛ ﺎت‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ وﺷ ﻌﺑﯾﺔ)‪ ،(٣‬وﻧﺳ ﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣ ﺎ ﺳ ﺑق أن ﺣ وار اﻟﺣﺿ ﺎرات ھ و ﻣﺣﺎدﺛ ﺔ ﺑ ﯾن أط راف‬
‫ﻣﺗﻌددة اﻟدﯾﺎﻧﺎت واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﻣوروﺛﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺧدام طرق ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻊ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر ھﻧدﺳﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺷﯾﻠﺧﻲ‪.١٥ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬ﺟورج ﺣداد‪٣٨ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬طﺎھر أﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻷﻧدﻟس‪ ،٣١٠ ،‬ﻋدد ‪ ١٢‬ﻟﻌﺎم ‪.٢٠١٦‬‬
‫‪- ٢٤٨٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﻣراﻋﺎة اﻵداب واﻟﺷروط‪ ،‬وﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﺧﺻوﻣﺔ واﻟﺗﻌﺻب‪ ،‬وﻗد ﯾﻧﺗﮭﻲ ھذا اﻟﺣوار ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫وﻗد ﻻ ﺗﺻل اﻷطراف إﻟﻰ أي ﻧﺗﯾﺟﺔ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬ة ا‪‬وار ‪ ‬ا‪‬رات‬
‫وﻓﯾﮫ ﻓروع‪:‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻧﺷﺄة اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻷﻣم اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﺧﻠق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻣدﻧﯾﺎ ﺑطﺑﻌﮫ‪ ،‬ﯾﺟﺎﻟس اﻵﺧرﯾن وﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭ م ﻓ ﻲ ﺷ ﺗﻰ‬
‫أﻧ واع اﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت‪ ،‬وھ ذا اﻻﺣﺗﻛ ﺎك واﻟﺗواﺻ ل ﻣ ﻊ اﻵﺧ رﯾن‪ ،‬ﯾوﻟ د ﺗﺑ ﺎدل اﻵراء واﻟ رؤى‬
‫واﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬وﺗﺑﺎدل اﻟﻧﻘﺎش وﻓﺗﺢ ﻗﻧوات اﻟﺣوار‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﺣوار ﻓطرة إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓطر ﷲ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭو طﺑﻊ ﻣن اﻟطﺑ ﺎﺋﻊ واﻟﻣﺑ ﺎدئ واﻟﻘ ﯾم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﺗﺳ ﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧ ﮫ ﺣﯾ ﺎة‬
‫اﻟﻧ ﺎس‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺣوار وﻟ د ووﺟ د ﻣ ﻊ وﺟ ود اﻹﻧﺳ ﺎن اﻷول‪ ،‬وﻗ د أﺧﺑرﻧ ﺎ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻋن ﻋدة ﺣوارات ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻷﻣم ﻣﺎﺿﯾﺔ ﻣﻧدﺛرة ﻣن ذﻟك‪:‬‬
‫اﻟﺣوار اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻛرﯾم ﻣﻊ آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم أﺑو اﻟﺑﺷر وزوﺟﺗﮫ ﺣواء ﺣﯾﻧﻣﺎ‬ ‫‪-١‬‬
‫أﻏواھﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺄﻛﻼ ﻣن اﻟﺷﺟرة ﯾﻘول ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪w v u t) :‬‬
‫‪§ ¦¥¤£¢¡~}| {zyx‬‬
‫¨©‪¸¶µ´³² ±°¯®¬«ª‬‬
‫‪Ç ÆÅÄ ÃÂÁÀ¿ ¾½¼»º ¹‬‬
‫‪×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È‬‬
‫‪æå äãâ á àßÞÝÜ ÛÚÙØ‬‬
‫!"‪.-, +*)(' &%$#‬‬
‫‪ ،( : 9 8 7 6 5 4 32 1 0 /‬ﺳورة‬
‫اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٤-١٩‬‬
‫اﻟﺣوار اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي دار ﺑﯾن ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ دﻋﺎھم إﻟﻰ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻋﺑﺎدة ﷲ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪; : 9 8 7 6 5 ) :‬‬

‫‪- ٢٤٨١ -‬‬

 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫<=>? @‪KJ IHGFED CB A‬‬

‫‪ZYXWVU TSRQPONML‬‬
‫[\] ^_`‪hg fe dcba‬‬
‫‪utsr q po nmlkji‬‬
‫‪ ،( w v‬ﺳورة اﻻﻋراف اﻵﯾﺔ ‪.٦٣-٥٩‬‬
‫اﻟﺣوار اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي دار ﺑﯾن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻓرﻋون ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ دﻋﺎه‬ ‫‪-٣‬‬
‫إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ﷲ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪à ß Þ Ý Ü Û) :‬‬
‫‪"! ïî íìëêéè çæå ä ãâá‬‬
‫‪ ،(, + * ) ( '& % $ #‬ﺳورة طﮫ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٥٢-٤٩‬‬
‫اﻟﺣوار اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي دار ﺑﯾن ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ‬ ‫‪-٤‬‬
‫)‪(١‬‬
‫دﻋﺎھم إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ﷲ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ وأﺛﺑت ﻟﮭم وﺣداﻧﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات ‪،‬‬
‫ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬
‫‪$#"! ÔÓÒÑÐÏÎÍÌË‬‬
‫‪3 21 0 / . - , + * ) ( ' & %‬‬
‫‪D C B A @ ? > = < ; : 98 7 6 5 4‬‬
‫‪Q PONM LKJI HGFE‬‬
‫‪_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T SR‬‬
‫`‪m l k j ih g f e d c b a‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣوار اﻟﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ ﺿوء ﺣوارات اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل‪ ،‬ﻋﯾﺳﻰ اﻟدرﯾﺑﻲ‪.٢٨ ،‬‬
‫‪- ٢٤٨٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪| { z y x w v u t s r qp o n‬‬
‫} ~  ¡ ‪© ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫‪º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪" ! ÓÒÑÐÏÎÍÌ ËÊ‬‬
‫‪,+*) ('&%$ #‬‬
‫‪ ،( 1 0 / .-‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٥٤-٤٥‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺷﺄة اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ظﻠﻣ ﺔ ﺳ وداء ﺗﺳ ودھم اﻷﺣﻛ ﺎم اﻟﻌﺷ ﺎﺋرﯾﺔ واﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ‬
‫اﻟظﺎﻟﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘوي ﯾﺄﻛل اﻟﺿﻌﯾف واﻟﻛﺑﯾر ﯾﮭﺿم ﺣق اﻟﺻ ﻐﯾر‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت اﻟﻣ رأة ﻋﻧ دھم إﻻ‬
‫ﺳﻘط اﻟﻣﺗﺎع‪ ،‬وﻣﻊ ھذا اﻟظﻠم واﻟﺟور واﻟﺑطش‪ ،‬وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم واﻷوﺛﺎن واﻟﺷرك‬
‫ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺄراد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻘﺎذ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣن ھذه اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌ ث ﷲ إﻟ ﯾﮭم ﻧﺑﯾﻧ ﺎ ﻣﺣﻣ د ‪‬‬
‫ﺑ دﯾن اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﯾ دﻋو إﻟ ﻰ ﺗوﺣﯾ د ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وإﺧ ﻼص اﻟﻌﺑ ﺎدة ﻟ ﮫ وﺣ ده ﻻ ﺷ رﯾك ﻟ ﮫ‪،‬‬
‫وﯾدﻋوھم إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘود واﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ دﻋوﺗ ﮫ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋل اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬وﻣن ھذه اﻟوﺳﺎﺋل وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ دﻋوﺗﮭم إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺑﯾﯾن أﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم وأرﻛﺎﻧ ﮫ وﺗﻌﺎﻟﯾﻣ ﮫ وآداﺑ ﮫ‪ ،‬وﯾظﮭ ر ذﻟ ك ﻓ ﻲ اﻟﻌﮭ دﯾن اﻟﻌﮭ د‬
‫اﻟﻣﻛﻲ واﻟﻌﮭد اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ ﺻور وﻣواﻗف ﻣﺗﻌددة ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻧﺷﺄة اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻣﻛﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺷﺄ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻣﻛﻲ ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ﺑﻌﺛﺔ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬وإﻋﻼن دﯾن اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﯾظﮭ ر‬
‫ذﻟك ﻓﻲ ﻣواﻗف وأﺣ داث ﻣﻧﮭ ﺎ‪ ،‬اﻟﺣ وار اﻟﺗ ﺎرﯾﺧﻲ اﻟ ذي دار ﺑ ﯾن اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ‬وﻛﻔ ﺎر ﻣﻛ ﺔ ﻟﻣ ﺎ‬
‫ﻧ زل ﻋﻠﯾ ﮫ ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،( Q P O) :‬ﺳ ورة اﻟﺷ ﻌراء‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ ،٢١٤‬ﻓﻘ ﺎم‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﯾدﻋو ﻗوﻣﮫ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﺑدأ ﺑﺎﻟﺣوار ﻣﻌﮭم رﺟﺎء دﺧوﻟﮭم ﻓﻲ دﯾن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﯾ ث‬
‫ﺻﻌد ﻋﻠﻰ ﺟﺑل اﻟﺻﻔﺎ وﻧﺎدى أھل ﻣﻛﺔ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻوﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻣن ﺣوﻟﮫ ﻗﺎل ﻟﮭ م‬

‫‪- ٢٤٨٣ -‬‬

 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﺎﻟوادِي ُﺗ ِرﯾ ُد أنْ ُﺗﻐِﯾ َر ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛم‪ ،‬أ ُﻛ ْﻧ ُﺗ ْم ﻣ َ‬

‫ُﺻ ﱢدﻗِﻲﱠ ؟ ﻗ ﺎﻟوا‪:‬‬ ‫أﺧ َﺑرْ ُﺗ ُﻛ ْم أنﱠ َﺧ ﯾ ًْﻼ ﺑ َ‬
‫رﺳول ﷲ ‪) ‬ﻟو ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ب َﺷدِﯾ ٍد( ‪.‬‬ ‫ْك ﱠإﻻ ﺻِ ْد ًﻗﺎ‪ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﻓﺈ ﱢﻧﻲ َﻧ ِذﯾرٌ ﻟَ ُﻛ ْم ﺑﯾ َْن َﯾدَ يْ َﻋ َذا ٍ‬ ‫َﻧ َﻌ ْم‪ ،‬ﻣﺎ َﺟرﱠ ْﺑ َﻧﺎ َﻋﻠَﯾ َ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻧﺷﺄة اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻣدﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ھ ﺎﺟر اﻟﻧﺑ ﻲ‪ ‬إﻟ ﻰ اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ اﻟﻣﻧ ورة اﺳ ﺗﻣر ﻓ ﻲ اﺳ ﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣ وار ﺑدﻋوﺗ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺑﯾﯾن أﺣﻛﺎم وﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾظﮭر ذﻟك ﻓﻲ ﻣواﻗف وﺻ ور ﻣﺗﻌ ددة ﻣﻧﮭ ﺎ‪ ،‬ﻟﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺟﺎﻟس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓدﺧل رﺟل ﻣ ن أھ ل اﻟﺑﺎدﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﯾ ﺎ ﻣﺣﻣ د‬
‫أﺗﺎﻧﺎ رﺳوﻟك وزﻋم أن ﷲ أرﺳﻠك؟ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ‬وھ و ﯾﺣ ﺎوره ﺻ دق‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟرﺟ ل ﻓﻣ ن‬
‫ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء؟ ﻗﺎل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻣ ن ﺧﻠ ق اﻷرض؟ ﻗ ﺎل ﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻣ ن ﺧﻠ ق ھ ذه اﻟﺟﺑ ﺎل؟ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل ﻓﺎﺑﺎﻟ ذي ﺧﻠ ق اﻟﺳ ﻣﺎء واﻷرض واﻟﺟﺑ ﺎل أ أرﺳ ﻠك؟ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ‬ﻧﻌ م‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل وزﻋم رﺳوﻟك ﺑﺄن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺧﻣس ﺻ ﻠوات ﻓ ﻲ ﯾوﻣﻧ ﺎ وﻟﯾﻠﺗﻧ ﺎ؟ ﻓﻘ ﺎل ﺻ دق‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻓﺎﺑﺎﻟذي أرﺳﻠك آ أﻣرك ﺑﮭذا؟ ﻓﻘﺎل ﻧﻌم‪ ،‬وزﻋم رﺳوﻟك ﺑﺄن ﻋﻠﯾﻧﺎ زﻛ ﺎة ﻓ ﻲ أﻣواﻟﻧ ﺎ؟ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺻدق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﺎﺑﺎﻟذي أرﺳﻠك آ أﻣرك ﺑﮭذا؟ ﻓﻘﺎل ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﻘﺎل وزﻋم رﺳ وﻟك أن ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﺻ وم‬
‫ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻓﻲ ﺳﻧﺗﻧﺎ؟ ﻗﺎل ﺻدق‪ ،‬ﻓﻘﺎل وﺑﺎﻟذي أرﺳﻠك آ أﻣرك ﺑﮭذا؟ ﻓﻘﺎل ﻧﻌم‪ ،‬وزﻋ م‬
‫رﺳوﻟك ﺑﺄن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣﺞ اﻟﺑﯾ ت ﻣ ن اﺳ ﺗطﺎع إﻟﯾ ﮫ ﺳ ﺑﯾﻼ؟ ﻓﻘ ﺎل ﺻ دق‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل آ أﻣ رك ﺑﮭ ذا؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل واﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑ ﺎﻟﺣق ﻻ أزﯾ د ﻋﻠ ﯾﮭن وﻻ أﻧﻘ ص‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻧﺑ ﻲ ‪) ‬ﻟَ ﺋِنْ‬
‫ﺻدَ َق ﻟَ َﯾ ْد ُﺧﻠَنﱠ ْاﻟ َﺟ ﱠﻧ َﺔ( )‪.(٢‬‬
‫َ‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧﺷﺄة اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪:‬‬

‫ﻣﻧذ أن ﺑُﻌث اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬وھو ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﺣوار ﻣﻊ أﺗﺑﺎع اﻷدﯾﺎن واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺟري اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟوﺛﻧﯾﯾن ﺑﻣﻛﺔ‪ ،‬ﺛم ﻟﻣﺎ اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺳﻛﻧﮭﺎ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﯾﮭودﯾﺔ‪ ،‬أﺧذ ﯾﺟري اﻟﺣوار ﻣﻌﮭم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺟ رى اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ وﻓ د ﻧﺻ ﺎرى ﻧﺟ ران‪،‬‬
‫وﻣﻊ اﻧﺗﺷﺎر رﻗﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻧﺣﺎء اﻷرض وﺗوﺳﻊ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت أﻗﺻﻰ‬
‫اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻟﮭ ذا اﻟﺗوﺳ ﻊ أﻋ داء‪ ،‬ﯾﻛﯾ دون ﻟﻺﺳ ﻼم وأھﻠ ﮫ‪ ،‬ﻣﻣ ﺎ ﺳ ﺑب اﻟﻌ داوة‪،‬‬
‫وﻧﺷوب ﺻراﻋﺎت وﺧﻼﻓ ﺎت وﺣ روب ﻣﺗﻌ ددة اﻷھ داف واﻷﻏ راض‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑ داﯾﺎت اﻟﻘ رن‬
‫اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣروب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ ﻋ ﺎم ‪١٩٤٥‬م‪ ،‬واﻟﺗ ﻲ ﺧﻠﻔ ت اﻟﻌدﯾ د‬
‫ﻣن اﻟﻘﺗﻠﻰ واﻟﺟرﺣﻰ واﻟﻣﺷردﯾن‪ ،‬ﺑدأت ﺗظﮭر دﻋوات وﻧداءات ﻹﻧﮭﺎء ﺻراع اﻟﺣﺿ ﺎرات‬
‫وإﯾﻘﺎف اﻟﺻداﻣﺎت‪ ،‬واﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎﯾش اﻟﺳﻠﻣﻲ ﺑﯾن ﺷﻌوب أھل اﻷرض‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎ ً ﻣﻊ‬
‫ﺗﻘ ﺎرب اﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺗﺷ ﺎر اﻟﻌوﻟﻣ ﺔ ﺑﻛﺎﻓ ﺔ ﻣﻧﺎﺷ طﮭﺎ ﺣﺗ ﻰ أﺻ ﺑﺢ اﻟﻌ ﺎﻟم ﻛﻠ ﮫ‬
‫ﻛﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘرﯾﺔ اﻟواﺣ دة‪ ،‬وﻣ ن ھﻧ ﺎ ﺑ ﺎدرت اﻷﻣ م اﻟﻣﺗﺣ دة ﻋ ﺎم ‪٢٠٠١‬م ﺑﺗﺧﺻ ﯾص ﻣﻧ دوﺑﺎ ً‬
‫ﻟﺗﻔﻌﯾ ل ﺣ وار اﻟﺣﺿ ﺎرات ﺑ ﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت‪ ،‬ودﻋ ت ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟ دول إﻟ ﻰ ﺗﺑﻧ ﻲ ﻣﺷ روع ﺣ وار‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وأﻧذر ﻋﺷﯾرﺗك اﻷﻗرﺑﯾن(‪،‬‬
‫ﺣدﯾث رﻗم ‪.٤٧٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺳؤال ﻋن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.١٠٢‬‬
‫‪- ٢٤٨٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺣﺿ ﺎرات ودﻋﻣ ﮫ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻣﺳ ﺗوﯾﺎت)‪ ، (١‬وﻣ ن ھﻧ ﺎ ﺑ دأت اﻟ دول ﺗﻌﻘ د اﻟﻣ ؤﺗﻣرات‬
‫واﻟﻧ دوات ﻟﺗﻔﻌﯾ ل ھ ذا اﻟﻣﺷ روع ‪ ،‬وﻗ د ﺳ ﻌت اﻟﻣﻣﻠﻛ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺳ ﻌودﯾﺔ ﻓ ﻲ دﻋ م ھ ذا‬
‫اﻟﻣﺷروع واﻟﻣﺑﺎدرة ﺑﻌﻘد اﻟﻌدﯾد ﻣ ن اﻟﻣ ؤﺗﻣرات اﻟدوﻟﯾ ﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭ ﺎ اﻟﻣ ؤﺗﻣر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺣوار واﻟﻣﻧﻌﻘد ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪٢٠٠٨‬م‪ ،‬وﻣﻧﮭ ﺎ اﻟﻣ ؤﺗﻣر اﻟﻌ ﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﺣ وار اﻟﻣﻧﻌﻘ د‬
‫ﺑﻣدرﯾد ﻋﺎم ‪٢٠٠٨‬م)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬طﺎھر أﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻷﻧدﻟس‪ ،٣١٥ ،‬ﻋدد ‪ ١٢‬ﻟﻌﺎم ‪.٢٠١٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظ ر ﻣﺑ ﺎدرات ﺧ ﺎدم اﻟﺣ رﻣﯾن اﻟﺷ رﯾﻔﯾن اﻟﻣﻠ ك ﻋﺑ دﷲ ﺑ ن ﻋﺑ داﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣ وار ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات‪،‬‬
‫ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣوار اﻟوطﻧﻲ‪.١٢،‬‬
‫‪- ٢٤٨٥ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫وﻓﯾﮫ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫‪‬رو‪ ‬ا‪‬وار ‪ ‬ا‪‬رآن ا‪‬ر‪‬م‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول ھو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻟﻘد ﺟﺎءت آﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﻟﻘد دﻋﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟ ﻰ اﻷﺧ ذ‬
‫ﺑﻣﺑدأ اﻟﺣوار ﻓﻲ ﻣظﺎھر ﻣﺗﻌددة ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻘد دﻋﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ ﻓﺗﺢ ﻗﻧ وات اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ ﻏﯾ ر اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وأﺻ ﺣﺎب‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬وﻣﺟﺎدﻟ ﺔ أھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب ﺑﺎﻟﺣﺳ ﻧﻰ ودﻋ وﺗﮭم ﻟﻠ دﺧول ﻓ ﻲ دﯾ ن‬
‫اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﯾﻘ ول ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪+ * ) ( ' & % $ # " ) :‬‬
‫‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .- ,‬‬
‫‪ ،( ; : 9‬ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٤٦‬‬
‫ﻟﻘد أﺧﺑرﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن اﻟﺣوار ھو أداة ووﺳﯾﻠﺔ ﻣﺷروﻋﺔ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻣﻌرﻓﺔ آراء اﻵﺧرﯾن وأﻗﻧﺎﻋﮭم‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﻛﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺣوارات إﻟﮭﯾﺔ‬
‫ﻛرﯾﻣﺔ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺣوار اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻛرﯾم اﻟذي دار ﻣﻊ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻟﮭم‬
‫)! " ‪. - , + *) ( ' & % $ #‬‬
‫‪= < ; : 9 87 6 5 4 3 2 1 0 /‬‬
‫>(‪ ،‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٣٠‬وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺣوار اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻛرﯾم اﻟذي دار ﻣﻊ ﻋدد ﻣن‬

‫اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل )‪ ،.(١‬ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣواره ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ) ¡‬

‫‪² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬زﻛﻲ اﻟﻣﯾﻼد‪.١٢ ،‬‬

‫‪- ٢٤٨٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪ ،(Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Â‬ﺳورة‬
‫اﻻﻋراف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٤٣‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬رو‪ ‬ا‪‬وار ‪ ‬ا‪‬رات ا‪‬رى ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬و‪‬‬
‫اﻟﻣﺻ در اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﻣ ن ﻣﺻ ﺎدر اﻟﺗﺷ رﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ھ ﻲ اﻟﺳ ﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾ ﺔ‪ ،‬وﻟﻘ د ﺟ ﺎءت‬
‫أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺗدل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺷ روﻋﯾﺔ اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ أﺗﺑ ﺎع اﻟ دﯾﺎﻧﺎت واﻟﺣﺿ ﺎرات‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻘد دﻋت اﻟﺳﻧﺔ إﻟﻰ ﻓﺗﺢ ﻗﻧوات اﻟﺣوار ﻣﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن أھل‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬رﺟﺎء دﺧوﻟﮭم ﻓﻲ دﯾن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺑﻣﻛﺔ ﯾﺗﺣﺎور‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن واﻟوﺛﻧﯾﯾن‪ ،‬وﯾﻌرض ﻋﻠﯾﮭم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣن ذﻟك اﻟﺣوار اﻟذي دار ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫‪ ‬وﻋﺗﺑﺔ ﺑن رﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﯾداً ﻣن أﺳﯾﺎد ﻗرﯾش‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﻋﺗﺑﺔ ﺟﺎﻟﺳﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔر ﻣن ﻗرﯾش‪ ،‬ﻓدﺧل رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻋﻧد اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺗﺑﺔ ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻌﺷر ﻗرﯾش أﻻ أﻗوم إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﻓﺄﻛﻠﻣﮫ وأﻋرض ﻋﻠﯾﮫ أﻣور ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻘﺑﻠﮭﺎ وﯾﻛف ﻋﻧﺎ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا ﺑﻠﻰ ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟوﻟﯾد ﻗم إﻟﯾﮫ ﻓﻛﻠﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﺗﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﺟﻠس إﻟﻰ رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ‬
‫اﺑن أﺧﻲ إﻧك ﻣﻧﺎ ﺣﯾث ﻗد ﻋﻠﻣت ﻓﻲ اﻟﻌﺷﯾرة واﻟﻧﺳب‪ ،‬وإﻧك ﻗد أﺗﯾت ﻗوﻣك ﺑﺄﻣر‬
‫ﻋظﯾم‪ ،‬ﻓرﻗت ﺟﻣﺎﻋﺗﮭم وﺳﻔﮭت أﺣﻼﻣﮭم وﻋﺑت آﻟﮭﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺎﺳﻣﻊ ﻣﻧﻲ أﻣورا ﻟﻌﻠك‬
‫ﺗﻘﺑﻠﮭﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳول ﷲ ‪) ‬ﻗل ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟوﻟﯾد أﺳﻣﻊ؟( ﻓﻘﺎل ﻋﺗﺑﺔ ﯾﺎ اﺑن أﺧﻲ إن ﻛﻧت‬
‫ﺗرﯾد ﻣﺎﻻ ﺟﻣﻌﻧﺎ ﻟك ﻣن أﻣواﻟﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون أﻛﺛرﻧﺎ ﻣﺎﻻ؟ وإن ﻛﻧت ﺗرﯾد ﺷرﻓﺎ ﺳودﻧﺎك‬
‫ﻋﻠﯾﻧﺎ؟ وإن ﻛﻧت ﺗرﯾد ﻣﻠﻛﺎ ﻣﻠﻛﻧﺎك ﻋﻠﯾﻧﺎ؟ وإن ﻛﺎن اﻟذي ﯾﺄﺗﯾك رﺋﯾﺎ طﻠﺑﻧﺎ ﻟك اﻟطب؟‬
‫ﺣﺗﻰ إذا ﻓرغ ﻋﺗﺑﺔ ﻗﺎل ﻟﮫ رﺳول ﷲ ‪) ‬أﻗد ﻓرﻏت ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟوﻟﯾد؟( ﻗﺎل ﻧﻌم ﻓﻘﺎل ‪‬‬
‫ﻓﺎﺳﻣﻊ ﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻓﻌل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪( ' & % $ # " !) ‬‬
‫) *‪543 210/. -,+‬‬
‫‪ ،(6‬ﺳورة ﻓﺻﻠت‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٤-١‬ﻓﻘﺎم ﻋﺗﺑﺔ إﻟﻰ ﻗوﻣﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮭم‪) :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺷر ﻗرﯾش‬
‫أطﯾﻌوﻧﻲ وأﺟﻌﻠوھﺎ ﺑﻲ وﺧﻠوا ﺑﯾن ھذا اﻟرﺟل وﻣﺎ ھو ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻓوﷲ ﻟﯾﻛوﻧن ﻟﻘوﻟﮫ اﻟذي‬
‫ﺳﻣﻌت ﻣﻧﮫ ﻧﺑﺄ ﻋظﯾم( )‪.(١‬‬
‫ﻛﻣﺎ دﻋت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣوار ﻣﻊ أھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب ﻣ ن اﻟﯾﮭ ود واﻟﻧﺻ ﺎرى‪،‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫وﻣﺟﺎدﻟﺗﮭم ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﯾﺟري اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ھﺷﺎم‪ ،‬ﻓﺻل ﻓﻲ ﻣﺎ دار ﺑﯾن ﻋﺗﺑﺔ وﺑﯾن رﺳول ﷲ ‪.٢٩٣/١ ‬‬
‫‪- ٢٤٨٧ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻣواﻗف ﻛﺛﯾرة رﺟﺎء دﺧوﻟﮭم ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ودﻋ وﺗﮭم إﻟ ﻰ اﻟ دﯾن اﻟﺻ ﺣﯾﺢ‪ ،‬وﺳ وف ﻧ ذﻛر‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ھﺎﺗﺎن اﻟﻘﺻﺗﺎن‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫س َرﺿِ َﻲ ﷲُ َﻋﻧ ﮫُ‪ ،‬ﻗ ﺎ َل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺻﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣواره ‪ ‬ﻣﻊ اﻟﯾﮭود‪ ،‬ﻓﻘ د روى أﻧ ٍ‬ ‫‪-‬‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠ َم اﻟ َﻣدِﯾﻧﺔ ﻓﺄﺗﺎهُ‪ ،‬ﻓﻘﺎ َل‪ :‬إِﻧ ﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ُول ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺑ َْن َﺳﻼ ٍم َﻣﻘدَ ُم َرﺳ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫َﺑﻠ َﻎ َﻋﺑْدَ ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋﺔِ؟ َو َﻣ ﺎ أ ﱠو ُل ط َﻌ ٍﺎم‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ث ﻻ َﯾﻌْ ﻠ ُﻣﮭُنﱠ إِﻻ َﻧ ِﺑ ﻲﱞ َﻗ ﺎ َل‪َ :‬ﻣ ﺎ أ ﱠو ُل أﺷ َراطِ اﻟ ﱠﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﺳﺎ ِﺋﻠُ َك َﻋنْ ﺛﻼ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟوﻟَ ُد إِﻟَ ﻰ أَ ِﺑﯾ ﮫِ؟ َو ِﻣ نْ أَيﱢ َﺷ ﻲْ ٍء َﯾ ْﻧ ِزعُ إِﻟَ ﻰ‬ ‫اﻟﺟ ﱠﻧﺔِ؟ َوﻣِنْ أَيﱢ َﺷ ﻲْ ٍء َﯾ ْﻧ ِزعُ َ‬ ‫َﯾﺄْ ُﻛﻠُ ُﮫ أَھْ ُل َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم » َﺧﺑ َﱠرﻧِﻲ ِﺑ ِﮭنﱠ آ ِﻧ ًﻔﺎ ِﺟﺑ ِْرﯾ ُل« َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﻘﺎ َل‬ ‫ﷲ َ‬ ‫أَ ْﺧ َواﻟِﮫِ؟ َﻓ َﻘﺎ َل َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪ " :‬أَ ﱠﻣ ﺎ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫اك َﻋ ُد ﱡو اﻟ َﯾﮭُو ِد ﻣ َِن اﻟ َﻣﻼَ ِﺋ َﻛﺔِ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬ ‫ﷲ َذ َ‬ ‫َﻋ ْﺑ ُد ﱠ ِ‬
‫ﺎس ﻣ َِن اﻟ َﻣ ْﺷ ِر ِق إِﻟَ ﻰ اﻟ َﻣ ْﻐ ِربِ‪َ ،‬وأَ ﱠﻣ ﺎ أَ ﱠو ُل َط َﻌ ٍﺎم‬ ‫ﺷرُ اﻟ ﱠﻧ َ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ َﻓ َﻧﺎرٌ َﺗﺣْ ُ‬ ‫أَ ﱠو ُل أَ ْﺷ َراطِ اﻟ ﱠﺳ َ‬
‫اﻟوﻟَ ِد‪َ :‬ﻓ ﺈِنﱠ اﻟرﱠ ﺟُ َل إِ َذا َﻏﺷِ َﻲ‬ ‫اﻟﺟ ﱠﻧ ِﺔ َﻓ ِز َﯾ ﺎدَ ةُ َﻛ ِﺑ ِد ﺣُ وتٍ‪َ ،‬وأَ ﱠﻣ ﺎ اﻟ ﱠﺷ َﺑ ُﮫ ِﻓ ﻲ َ‬ ‫َﯾﺄْ ُﻛﻠُ ُﮫ أَھْ ُل َ‬
‫ﺎن اﻟ ﱠﺷ َﺑ ُﮫ ﻟَ َﮭﺎ " َﻗﺎ َل‪ :‬أَ ْﺷ َﮭ ُد أَ ﱠﻧ َك‬ ‫ﺎن اﻟ ﱠﺷ َﺑ ُﮫ ﻟَﮫُ‪َ ،‬وإِ َذا َﺳ َﺑ َق َﻣﺎؤُ َھﺎ َﻛ َ‬ ‫اﻟ َﻣرْ أَ َة َﻓ َﺳ َﺑ َﻘ َﮭﺎ َﻣﺎؤُ هُ َﻛ َ‬
‫ﷲ‪.(١) (،‬‬ ‫َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬
‫اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺣواره ‪ ‬ﻣﻊ وﻓد ﻧﺻﺎرى ﻧﺟران ﻟﻣﺎ ﻗدﻣوا إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗوا‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬وﺳﺄﻟوه ﻓﻠم ﺗزل ﺑﮭم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻟوا ﻟﮫ )ﯾﺎ ﻣﺣﻣ د ﻣ ﺎ ﺗﻘ ول ﻓ ﻲ ﻋﯾﺳ ﻰ‬
‫ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم؟ ﻓﯾﺳ رﻧﺎ إن ﻛﻧ ت ﻧﺑﯾ ﺎ أن ﻧﻌﻠ م ﻣ ﺎ ﺗﻘ ول ﻓﯾ ﮫ؟ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ول ﷲ ‪ ‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻧدي ﻓﯾﮫ ﺷ ﻲء ﯾ وﻣﻲ ھ ذا‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﯾﻣوا ﺣﺗ ﻰ أﺧﺑ رﻛم ﺑﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﯾﺳ ﻰ ﻋﻠﯾ ﮫ‬
‫اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ اﻟﻐد وﻗد أﻧزل ﷲ ﻋز وﺟل ﻋﻠﯾﮫ )‪{ z y x w v‬‬
‫|} ~  ¡ ‪ ( ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﺳ ورة آل ﻋﻣ ران‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ ،٥٩‬ﻓﻠﻣ ﺎ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫ﺗﻼھﺎ ﻋﻠﯾﮭم أﺑوا أن ﯾﻘروا ﺑذﻟك(‬
‫ﻟﻘد دﻋت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣوار ﻣﻊ أﻓراد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣوار‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﮭدف اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻹرﺷﺎد واﻟﮭداﯾﺔ‪ ،‬ﻷﺣﻛﺎم وﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻘ د ﻛ ﺎن اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ‬ﯾﺟ ري اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻐ رض ﺗﻌﻠ ﯾﻣﮭم‬
‫وإرﺷ ﺎدھم‪ ،‬وھ ذا ظ ﺎھر ﻓ ﻲ ﻗﺻ ص وﺣ وادث ﻛﺛﯾ رة ﻣﻧﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎ رواه اﺑ و أﻣﺎﻣ ﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل )أن ﻓﺗﻰ ﺷﺎﺑﺎ أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳول ﷲ اﺋ ذن ﻟ ﻲ ﺑﺎﻟزﻧ ﺎ؟‬
‫ﻓﺎﻗﺑل اﻟﻘوم ﻋﻠﯾﮫ ﻓزﺟروه‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ‪ ‬ادن ﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻓدﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳول ﷲ ‪‬‬
‫أﺗﺣﺑﮫ ﻷﻣك؟ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺟﻌﻠﻧﻲ ﷲ ﻓداك‪ ،‬ﻓﻘﺎل وﻻ اﻟﻧﺎس ﯾﺣﺑوﻧﮫ ﻷﻣﮭﺎﺗﮭم‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺗﺣﺑﮫ‬
‫ﻷﺑﻧﺗك؟ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺟﻌﻠﻧﻲ ﷲ ﻓ داك‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل وﻻ اﻟﻧ ﺎس ﯾﺣﺑوﻧ ﮫ ﻟﺑﻧ ﺎﺗﮭم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ أﺗﺣﺑ ﮫ‬
‫ﻷﺧﺗك؟ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺟﻌﻠﻧ ﻲ ﷲ ﻓ داك‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل وﻻ اﻟﻧ ﺎس ﯾﺣﺑوﻧ ﮫ ﻷﺧ واﺗﮭم‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓوﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﯾده ﻋﻠﯾﮫ وﻗﺎل اﻟﻠﮭم أﻏﻔر ذﻧﺑﮫ وطﮭ ر ﻗﻠﺑ ﮫ وﺣﺻ ن ﻓرﺟ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻠ م ﯾﻛ ن‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب أﺣﺎدﯾث اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﺧﻠق آدم وذرﯾﺗﮫ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.٣٣٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر زاد اﻟﻣﻌﺎد اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﻓﺻل ﻓﻲ ﻗدوم وﻓد ﻧﺻﺎرى ﻧﺟران ﻋﻠﯾﮫ ‪.٦٢٩/٣ ، ‬‬
‫‪- ٢٤٨٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﯾﺟد ذﻟك اﻟﻔﺗﻰ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ ﺷ ﻲء( )‪ ،(١‬ﻓﻘ د أﺟ رى اﻟﻧﺑ ﻲ‪ ‬اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ ھ ذا اﻟﺷ ﺎب‪،‬‬
‫وﺑﯾن ﻟﮫ اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ت اﻟوﺳ ﯾﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺟ رت ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺎ ھ ﻲ وﺳ ﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﺣوار‪ ،‬واﻟﻘﺻص واﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾ ﺔ ﻛﺛﯾ رة اﻟﺗ ﻲ ﺗ دل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺷ روﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﺣوار‪ ،‬وأﻧﮫ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻧﺷر اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(٢‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ث‬
‫‪‬رو‪ ‬ا‪‬وار ‪ ‬ا‪‬رات ا‪‬رى ‪‬د ا‪‬ء ا‪‬را‪‬د‪‬ن‬
‫ﻟﻘد ﺳﺎر اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدون أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ اﻷﺧ ذ ﺑﻣﺑ دأ اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ اﻵﺧ رﯾن وأھ ل اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬وﻓ ﺗﺢ‬
‫ﻗﻧوات اﻟﺣوار ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ أﻓراد اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺑﻐ رض ﻧﺷ ر اﻟ دﯾن وﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻹﺳ ﻼم وھداﯾ ﺔ اﻟﻧ ﺎس‪،‬‬
‫وﺣﻔظ ﻟﻧﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻣﺎذج وﺻورا ﻣﺗﻌددة ﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ ﺣوارات اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ﻣﻊ‬
‫أﺗﺑﺎع اﻷدﯾﺎن وأھل اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك‪:‬‬
‫اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ اﻟﺣوار اﻟذي دار ﺑﯾن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وأﺣد‬ ‫‪-‬‬
‫أﺣﺑ ﺎر اﻟﯾﮭ ود‪ ،‬ﻓﻘ د روى اﺑ ن ﻛﺛﯾ ر ﻓ ﻲ ﺗﻔﺳ ﯾره ﺑﺳ ﻧده ﻋ ن اﺑ ن ﻋﺑ ﺎس رﺿ ﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬دﺧ ل أﺑ و ﺑﻛ ر اﻟﺻ دﯾق ﺑﯾ ت اﻟﻣ دراس ﻓوﺟ د اﻟﯾﮭ ود ﻗ د اﺟﺗﻣﻌ وا إﻟ ﻰ‬
‫رﺟل ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﻓﻧﺣ ﺎص‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ن ﻋﻠﻣ ﺎﺋﮭم وأﺣﺑ ﺎرھم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ أﺑ و ﺑﻛ ر ‪:‬‬
‫وﯾﺣك ﯾﺎ ﻓﻧﺣﺎص اﺗق ﷲ وأﺳﻠم‪ ،‬ﻓوﷲ إﻧك ﻟﺗﻌﻠم أن ﻣﺣﻣداً رﺳ ول ﷲ‪ ،‬ﻗ د ﺟ ﺎءﻛم‬
‫ﺑﺎﻟﺣق ﻣن ﻋﻧده ﺗﺟدوﻧﮫ ﻣﻛﺗوﺑﺎ ً ﻋﻧدﻛم ﻓﻲ اﻟﺗ وراة واﻷﻧﺎﺟﯾ ل‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻓﻧﺣ ﺎص‪ :‬وﷲ‬
‫ﯾﺎ أﺑﺎﺑﻛر ﻣﺎ ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﷲ ﻣن ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘر وإﻧﮫ إﻟﯾﻧﺎ ﻓﻘﯾر ﻓﻧزل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻟﻘ د ﺳ ﻣﻊ‬
‫ﷲ ﻗول اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا إن ﷲ ﻓﻘﯾر وﻧﺣن أﻏﻧﯾﺎء")‪.(٣‬‬
‫اﻟﺻ ورة اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ اﻟﺣ وار اﻟ ذي دار ﺑ ﯾن ﻋﻣ ر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟرﺟل اﻟﯾﮭودي اﻟطﺎﻋن ﻓﻲ اﻟﺳن‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻣر ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺦ ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺳن ﻣن أھ ل اﻟذﻣ ﺔ ﯾﺳ ﺄل اﻟﻧ ﺎس‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﻋﻣ ر‬
‫ﻣن أي أھل اﻟﻛﺗﺎب أﻧت؟ ﻓﻘﺎل ﯾﮭودي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻣر ﻓﻣﺎ اﻟذي أﻟﺟﺋك إﻟﻰ ﻣ ﺎ أرى؟‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﺳن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻣر ﻣﺎ أﻧﺻﻔﻧﺎك إن ﻛﻧﺎ أﺧ ذﻧﺎ ﻣﻧ ك اﻟﺟزﯾ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺑﯾﺑﺗك ﺛم ﺿﯾﻌﻧﺎك ﻓﻲ ﻛﺑرك‪ ،‬ﺛم أﻣر ﺧﺎزن ﺑﯾت اﻟﻣﺎل أن ﯾﺿﻊ ﻋﻧﮫ اﻟﺟزﯾﺔ‪،‬‬
‫وأﺟرى ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﺎل ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣﮫ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟ ﮫ أﺣﻣ د ﻓ ﻲ ﻣﺳ ﻧده‪ ،‬ﻣﺳ ﻧد اﻷﻧﺻ ﺎر‪ ،‬ﺣ دﯾث أﺑ ﻲ أﻣﺎﻣ ﮫ اﻟﺑ ﺎھﻠﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ‪ ،‬ﺣ دﯾث رﻗ م‬
‫‪ ٢٢٥٦٤‬وﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟﻣﺣﻘق إﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺳﻌد اﻟﺳﺣﻣراﻧﻲ‪.٣٨ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪١٧٦-٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺗ ﺎب اﻷﻣ وال‪ ،‬ﺑ ﺎب اﺟﺗﺑ ﺎء اﻟﺟزﯾ ﺔ‪ ،‬ﺣ دﯾث رﻗ م ‪-١١٩‬‬
‫‪٤٨‬‬
‫‪- ٢٤٨٩ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺻ ورة اﻟﺛﺎﻟﺛ ﺔ اﻟﺣ وار اﻟ ذي دار ﺑ ﯾن ﻋﺛﻣ ﺎن ﺑ ن ﻋﻔ ﺎن رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ‪،‬‬ ‫‪-‬‬

‫واﻟﯾﮭودي ﺻﺎﺣب ﺑﺋر روﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺟدوا ﻗﻠﺔ اﻟﻣ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وأن ھﻧﺎك ﺑﺋر ﻟﯾﮭودي ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﺎ روﻣ ﮫ ﺗﻔ ﯾض ﺑﺎﻟﻣ ﺎء اﻟﻌ ذب‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﺑﯾ ﻊ‬
‫ﻣﺎءھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﻓﯾﮭم ﻣن ﻻ ﯾﺟد ﺛﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻓﺑﻠﻎ ذﻟك اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل )ﻣن ﯾﺷﺗري‬
‫ﺑﺋ ر روﻣ ﮫ وﻟ ﮫ ﺑﺋ ر ﻓ ﻲ اﻟﺟﻧ ﺔ(‪ ،‬ﻓﺑﻠ ﻎ ذﻟ ك ﻋﺛﻣ ﺎن ﻓﺳ ﺎرع إﻟﯾﮭ ﺎ وذھ ب ﻟﺻ ﺎﺣﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﯾﮭ ودي وﺗﺣ ﺎور ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬وﺗﻔ ﺎوض ﻋﻠ ﻰ ﺷ راء اﻟﺑﺋ ر‪ ،‬ﻓواﻓ ق اﻟﯾﮭ ودي ﻋﻠ ﻰ ﺑﯾﻌﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻘﺳطﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺗﯾن‪ ،‬ﻓﺎﺷﺗراھﺎ ﻣﻧﮫ ﻋﺛﻣﺎن وﺟﻌل اﻟﺑﺋر ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن)‪.(١‬‬
‫اﻟﺻورة اﻟراﺑﻌﺔ اﻟﺣوار اﻟذي دار ﺑﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻧﮫ ورﺟل ﻣن اﻟﯾﮭود ﺑﺷﺄن اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ رﻓﻌﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر أن ﻋﻠﯾﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘد درﻋﺎ ً‬
‫ﻟﮫ ﻓﻲ أﺣدى اﻟﻣﻌﺎرك‪ ،‬ﻓوﺟد اﻟدرع ﻋﻧد ﯾﮭودي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ‪ :‬ﯾ ﺎ‬
‫ﯾﮭودي ھذا اﻟدرع درﻋﻲ ﻟم أﺑﻊ وﻟم أھب؟ ﻓﻘﺎل اﻟﯾﮭودي اﻟدرع درﻋﻲ وﻓﻲ ﯾ دي‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻧﺳﯾر إﻟﻰ ﺷرﯾﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﯾﺣﻛم ﺑﯾﻧﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓ ذھﺑﺎ إﻟﯾ ﮫ ﻓﺳ ﺄل‬
‫ﺷرﯾﺢ ﻋﻠﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟ درع درﻋ ﻲ ﻟ م أﺑ ﻊ وﻟ م أھ ب‪ ،‬وﺳ ﺄل ﺷ رﯾﺢ‬
‫اﻟﯾﮭودي‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﯾﮭودي اﻟدرع درﻋﻲ وﻓﻲ ﯾدي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺷرﯾﺢ ﻟﻌﻠﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ‬
‫ھل ﻣن ﺑﯾﻧﺔ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ اﻟﺣﺳن اﺑﻧﻲ وﻗﻧﺑر ﻣوﻻي؟ ﻓﻘﺎل ﺷرﯾﺢ‪ :‬ﯾ ﺎ‬
‫أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺷﮭﺎدة اﻷﺑن ﻟواﻟ ده ﻻ ﺗﺟ وز‪ ،‬وﺣﯾﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﯾﮭ ودي أﻣﯾ ر اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن‬
‫ﯾﺧﺎﺻﻣﻧﻲ ﻋﻧد ﻗﺎﺿ ﯾﮫ وﻗﺎﺿ ﯾﮫ ﯾﻘﺿ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ‪ ،‬أﺷ ﮭد أن ھ ذا اﻟ دﯾن ﺣ ق‪ ،‬ﺛ م أﻋﻠ ن‬
‫إﺳ ﻼﻣﮫ واﻋﺗ رف ﺑ ﺄن اﻟ درع درع ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ)‪ ،(٢‬ﻓﺷ ﺎھد اﻟﻘﺻ ﺔ أن‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ ﻗ د أﺟ رى اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ أﺗﺑ ﺎع اﻷدﯾ ﺎن واﻟﺣﺿ ﺎرات‬
‫اﻷﺧرى ﺑﻐﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ھدف اﻟﻌداﻟﺔ وإظﮭﺎر اﻟﺣق ورد اﻟﺣﻘوق إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬أﺑواب اﻟﻣﻧﺎﻗب‪ ،‬ﺑﺎب ﻓ ﻲ ﻣﻧﺎﻗ ب ﻋﺛﻣ ﺎن ﺑ ن ﻋﻔ ﺎن رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ‪ ،‬ﺣ دﯾث رﻗ م‬
‫‪٣٧٠٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر أﺧﺑﺎر اﻟﻘﺿﺎة ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ وﻛﯾﻊ‪.١٩٤/٢ ،‬‬
‫‪- ٢٤٩٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻭﺻﻮﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻘد ﺟﺎء اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى ﻣﺗﻌدد اﻟﻣظ ﺎھر واﻟﺻ ور‪،‬‬
‫وﺟﺎء ﺑﺄﺷﻛﺎل وأﻧﻣﺎط ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺣﯾث ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺣوار اﻟدﯾﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺣوار اﻟدﯾﻧﻲ ﯾﮭدف إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﺗﻌﺎﻟﯾم وآداب اﻟدﯾن‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ھذا‬
‫اﻟﺣوار اﻟدﯾﻧﻲ ﻣﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟدﯾﺎﻧﺎت واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬ﺑﮭ دف‬
‫ﺗﻌرﯾﻔﮭم ﺑﺎﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أو ﺣوار ﻣﻊ طواﺋف ﻣﻧﺣرﻓﺔ‪ ،‬أو ﺣوار ﺑ ﯾن ﻣ ذاھب ﻓﻘﮭﯾ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﮭدف اﻟوﺻول ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻻﻋﺗﺑﺎرات‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﺣوار اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار اﻟ دﯾﻧﻲ اﻟ ذي ﯾﺟ ري ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬
‫وأﺗﺑ ﺎع اﻟ دﯾﺎﻧﺎت واﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬اﻟﺣ وار اﻟ ذي دار ﺑ ﯾن ﺟﻌﻔ ر ﺑ ن أﺑ ﻲ طﺎﻟ ب‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وﻣﻠك اﻟﺣﺑﺷﺔ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ دﯾ ن اﻟﻧﺻ راﻧﯾﺔ ﻗﺑ ل أن ﯾﺳ ﻠم‪،‬‬
‫ﻓﻘد روت اﻟﻘﺻﺔ أم ﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت )ﻟﻣﺎ ھﺎﺟرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ أرﺳﻠت ﻗرﯾﺷ ﺎ ً‬
‫وﻓدا ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻧﺟﺎﺷ ﻲ ﺗطﻠ ب ﻣﻧ ﮫ ﺗﺳ ﻠﯾﻣﻧﺎ ﻟﮭ م‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻧﺟﺎﺷ ﻲ وﷲ ﻻ أﺳ ﻠﻣﮭم ﺣﺗ ﻰ‬
‫اﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻟدﯾﮭم ﻓدﻋﺎھم‪ ،‬ﻓﺗﻛﻠم ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻘﺎل أﯾﮭﺎ اﻟﻣﻠك ﻛﻧﺎ ﻗوﻣﺎ أھل ﺟﺎھﻠﯾﺔ‬
‫ﻧﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم‪ ،‬وﻧﺄﻛل اﻟﻣﯾﺗﺔ وﻧﺄﺗﻲ اﻟﻔواﺣش وﻧﻘطﻊ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻌث ﷲ ﻟﻧ ﺎ رﺳ وﻻ‬
‫ﻣﻧﺎ ﻧﻌرف ﻧﺳﺑﮫ وﺻدﻗﮫ وأﻣﺎﻧﺗﮫ وﻋﻔﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓ دﻋﺎﻧﺎ إﻟ ﻰ ﷲ ﻟﻧوﺣ ده وﻧﻌﺑ ده وﻧﺧﻠ ﻊ ﻣ ﺎ ﻛﻧ ﺎ‬
‫ﻧﻌﺑد‪ ،‬وأﻣرﻧ ﺎ ﺑﺻ دق اﻟﺣ دﯾث وأداء اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﺻ ﻠﺔ اﻟ رﺣم وﺣﺳ ن اﻟﺟ وار وﻧﮭﺎﻧ ﺎ ﻋ ن‬
‫اﻟﻔواﺣش‪ ،‬ﻓﺻدﻗﻧﺎه وأﻣﻧﺎ ﺑﮫ واﺗﺑﻌﻧﺎه‪ ،‬ﻓﻌدى ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻗوﻣﻧﺎ ﻓﻌذﺑوﻧﺎ وﻓﺗﻧوﻧﺎ ﻓﻲ دﯾﻧﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣ ﺎ‬
‫ظﻠﻣوﻧﺎ ﺧرﺟﻧﺎ إﻟﯾك ﻧطﻠب ﺟوارك ورﺟوﻧﺎ أن ﻻ ﻧظﻠم ﻋﻧدك‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ھل ﻣﻌ ك‬
‫ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻋن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻔر ﻧﻌم ﻓﺗﻠﻰ ﻋﻠﯾ ﮫ ﺳ ورة ﻣ رﯾم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻣ رو‬
‫ﺑن اﻟﻌﺎص أﯾﮭ ﺎ اﻟﻣﻠ ك إﻧﮭ م ﯾﻘوﻟ ون ﻓ ﻲ ﻋﯾﺳ ﻰ اﺑ ن ﻣ رﯾم ﻗ وﻻً ﻋظﯾﻣ ﺎ ﻓﺎﺳ ﺄﻟﮭم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻣﺎ ﺗﻘوﻟون ﻓﻲ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم؟ ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻔر ﻧﻘول ﻓﯾ ﮫ ﺑﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ن ﷲ وﻋ ن‬
‫ﻧﺑﯾﮫ ‪ ‬أﻧﮫ ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﮫ وروﺣﮫ وﻛﻠﻣﺗﮫ اﻟﻘﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣرﯾم اﻟﻌذراء اﻟﺑﺗول‪ ،‬ﻋﻧدھﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ إن ھذا واﻟذي ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣوﺳﻰ ﻟﯾﺧرج ﻣن ﻣﺷﻛﺎة واﺣدة( )‪.(١‬‬
‫اﻟﺣوار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣراد ﺑﮭﺎ رﻋﺎﯾﺔ ﺷﺋون اﻟدوﻟﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣوار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﻧﺻ ب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وھﻲ اﻟﺷؤون اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣوار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺣوار اﻟذي دار ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬واﻟﻣﺷرﻛون اﻟوﺛﻧﯾون ﻣن أھل ﻣﻛﺔ ﻣن‬
‫أﺟل إﺑرام ﻣﻌﺎھدة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﺗﺣﺳ ﯾن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت وھ ﻲ ﻣﻌﺎھ دة ﺻ ﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ د روى‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده‪ ،‬ﻣﺳﻧد آل أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﺣدﯾث ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.١٧٤٠‬‬
‫‪- ٢٤٩١ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳ ﻠﱠ َم‬ ‫ﺻ ﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ْن َﻣ ْﺧ َر َﻣ َﺔ َﻗ ﺎ َل َﺧ َر َج َر ُﺳ و ُل ﱠ ِ‬ ‫اﻟز َﺑﯾ ِْر َﻋنْ ْاﻟﻣِﺳْ َو ِر ﺑ ِ‬ ‫ﻋُرْ َوةُ ﺑْنُ ﱡ‬
‫اﻟط ِرﯾ ِق اﻋﺗرﺿ ﺗﮭم ﻗ رﯾش‪ ،‬ﻓﻧزﻟ وا‬ ‫ض ﱠ‬ ‫َز َﻣ َن ْاﻟﺣُدَ ﯾ ِْﺑ َﯾ ِﺔ ﯾرﯾد اﻟﻌﻣرة ﺣﺗﻰ إذا َﻛ ﺎ ُﻧوا ِﺑ َﺑﻌْ ِ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳ ﻠﱠ َم ) َواﻟﱠ ذِي‬ ‫ﺻ ﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻓ ﻲ أﻗﺻ ﻰ اﻟﺣدﯾﺑﯾ ﺔ ﻓﺟ ﺎء ﺑ دﯾل اﻟﺧزاﻋ ﻲ‪َ ،‬ﻓ َﻘ ﺎ َل اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﻲﱡ َ‬
‫ﷲ إِ ﱠﻻ أَﻋْ َط ْﯾ ُﺗ ُﮭ ْم إِﯾﱠﺎ َھ ﺎ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ‬ ‫ت ﱠِ‬ ‫ون ﻓِﯾ َﮭ ﺎ ﺣُ رُ َﻣ ﺎ ِ‬ ‫َﻧ ْﻔﺳِ ﻲ ِﺑ َﯾ ِد ِه َﻻ َﯾﺳْ ﺄَﻟُوﻧِﻲ ُﺧ ﱠط ًﺔ ﯾ َُﻌ ﱢظ ُﻣ َ‬
‫ﺑ دﯾل اﻟﺧزاﻋ ﻲ ﯾ ﺎ ﻣﺣﻣ د إن ﻗرﯾﺷ ﺎ ً ﻣﻘ ﺎﺗﻠوك وﺻ ﺎدوك ﻋ ن اﻟﺑﯾ ت‪ ،‬ﻓ َﻘ ﺎ َل َر ُﺳ و ُل ﱠ ِ‬
‫ﷲ‬
‫ﯾن َوإِنﱠ ﻗُ َر ْﯾ ًﺷ ﺎ َﻗ ْد َﻧ ِﮭ َﻛ ْﺗ ُﮭ ْم‬ ‫ﺎل أَ َﺣ ٍد َوﻟَ ِﻛ ﱠﻧﺎ ِﺟ ْﺋ َﻧﺎ ﻣُﻌْ َﺗ ِﻣ ِر َ‬‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم إِ ﱠﻧﺎ ﻟَ ْم َﻧ ِﺟﺊْ ﻟِ ِﻘ َﺗ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﺛم ﺟ ﺎء ﻋ روة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺿرﱠ ت ِﺑ ِﮭ ْم ﻓﺈِنْ ﺷﺎءُوا َﻣﺎدَدﺗ ُﮭ ْم ُﻣ ﱠدة َوﯾُﺧﻠوا َﺑ ْﯾﻧِﻲ َو َﺑﯾ َْن اﻟﻧ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْاﻟ َﺣرْ بُ َوأ َ‬
‫ﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﺟﻌل ﯾﻛﻠم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﯾﺗﻔ ﺎوض ﻣﻌﮭ م‪ ،‬وﺑﻌ ده ﺟ ﺎء ُﺳ َﮭ ْﯾ ُل‬
‫ﷲُ‬ ‫ﺻ ﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫واﻛ ُﺗ بْ َﺑ ْﯾ َﻧ َﻧ ﺎ وﺑﯾﻧ ك اﻟﻌﮭ د‪َ ،‬ﻓ دَ َﻋﺎ اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﻲﱡ َ‬ ‫ت ﯾ ﺎ ﻣﺣﻣ د ﻛﺗﺎﺑ ﺎ ً ْ‬ ‫ﺑْنُ َﻋﻣْ ٍرو َﻓ َﻘﺎ َل َھﺎ ِ‬
‫َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم ْاﻟ َﻛﺎﺗ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ِب( ‪.‬‬
‫اﻟﺣوار اﻟﺗﺟﺎري‪:‬‬
‫ﯾﻧطﻠ ق اﻟﺣ وار اﻟﺗﺟ ﺎري ﻣ ن ﻣوﺿ وﻋﺎت اﻟﺗﺟ ﺎرة واﻷﻋﻣ ﺎل واﻷﻧﺷ طﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾ ﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟﮫ اﻟﺣوار اﻟذي أﺟراه اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻣﻊ أﺣ د ﻣ ن اﻟﻣﺷ رﻛﯾن ﻣﻘﺎﺑ ل‬
‫ْن أَ ِﺑﻲ َﺑ ْﻛ ٍر ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ‪َ -‬ﻗﺎ َل" ‪ُ :‬ﻛ ﱠﻧﺎ َﻣ َﻊ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱢ‬ ‫ﺷراء ﺷﺎه‪ ،‬ﻓﻘد روى َﻋ ْﺑ ِد اﻟرﱠ ﺣْ َﻣ ِن ﺑ ِ‬
‫ﷲُ‬‫ﺻ ﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪ُ ،-‬ﺛ ﱠم َﺟ ﺎ َء َرﺟُ ٌل ُﻣ ْﺷ ِر ٌ‬
‫ك ِﺑ َﻐ َﻧ ٍم َﯾ ُﺳ وﻗُ َﮭﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻘ ﺎ َل اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﻲﱡ ‪َ -‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫‪َ -‬‬
‫َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪َ -‬ﺑﯾْﻌً ﺎ أَ ْم َﻋطِ ﯾ ًﱠﺔ ‪-‬أَ ْو َﻗﺎ َل ‪:‬أَ ْم ِھ َﺑ ًﺔ‪َ -‬ﻓ َﻘﺎ َل ‪:‬ﻻَ‪َ ،‬ﺑ ْل َﺑﯾْﻊٌ ‪َ .‬ﻓﺎ ْﺷ َﺗ َرى ِﻣ ْﻧ ُﮫ َﺷﺎ ًة( ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫اﻟﺣوار اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ﯾﻧطﻠق ھ ذا اﻟﺣ وار ﻣ ن ﻣوﺿ وﻋﺎت اﻟﻘﺿ ﺎء واﻟﻣراﻓﻌ ﺎت واﻷﺣﻛ ﺎم اﻟﻘﺿ ﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺳ واء‬
‫دار ھذا اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﻘﺎﺿ ﻲ واﻟﺧﺻ وم‪ ،‬أو دار ﺑ ﯾن أط راف اﻟ دﻋوى‪ ،‬وﻣ ن اﻷﻣﺛﻠ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺣوار اﻟذي دار ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬وﺑﯾن اﻟﯾﮭ ود ﻓ ﻲ ﺑﯾ ﺎن اﻟﺣﻛ م اﻟﺷ رﻋﻲ واﻟﺣ د‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣن ﻓﻌل ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘد روى ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﻣر أن ﯾﮭودﯾﺎ ً زﻧﻰ ﺑ ﺎﻣرأة ﯾﮭودﯾ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﻓﺎﻧطﻠق ﺣﺗﻰ ﺟﺎء اﻟﯾﮭ ود‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭ م ﻣ ﺎ ﺗﺟ دون ﻓ ﻲ اﻟﺗ وراة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ن‬
‫زﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ﻧﺳ ود وﺟوھﮭﻣ ﺎ وﻧﺣﻣﻠﮭﻣ ﺎ وﻧﺧ ﺎﻟف ﺑ ﯾن وﺟوھﮭﻣ ﺎ وﯾط ﺎف ﺑﮭﻣ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﻓﺄﺗوا ﺑﺎﻟﺗوراة إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن؟ ﻓﺟﺎءوا ﺑﮭﺎ ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ آﯾﺔ اﻟرﺟم‪ ،‬ﻓرﺟﻣﺎ( )‪.(٣‬‬
‫اﻟﺣوار اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﺣﯾث ﯾﻧطﻠق ھذا اﻟﺣوار ﻣن ﻣوﺿ وﻋﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ‪ ،‬وظ واھر وﺳ ﻠوﻛﯾﺎت وﻣﺷ ﻛﻼت‬
‫وأﺣداث اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء دار ھذا اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷﺳ رة‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ ﻟ و دار ﺑ ﯾن اﻟواﻟ دﯾن ﻣ ﻊ‬
‫اﻷوﻻد‪ ،‬أو ﺑﯾن اﻷﻗ ﺎرب أو دار ﺑ ﯾن أط راف أﺧ رى‪ ،‬واﻷﻣﺛﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ك ﻋدﯾ دة ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟ ﮫ اﻟﺑﺧ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗ ﺎب اﻟﺷ روط‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺷ روط ﻓ ﻲ اﻟﺟﮭ ﺎد واﻟﻣﺻ ﺎﻟﺣﺔ ﻣ ﻊ أھ ل‬
‫اﻟﺣرب‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.٢٧٣١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟ ﮫ اﻟﺑﺧ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗ ﺎب اﻟﺑﯾ وع ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺷ راء واﻟﺑﯾ ﻊ ﻣ ﻊ اﻟﻣﺷ رﻛﯾن‪ ،‬ﺣ دﯾث رﻗ م‬
‫‪.٢٢١٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟ ﮫ ﻣﺳ ﻠم ﻓ ﻲ ﺻ ﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗ ﺎب اﻟﺣ دود‪ ،‬ﺑ ﺎب رﺟ م اﻟﯾﮭ ود وأھ ل اﻟذﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟزﻧ ﺎ‪ ،‬ﺣ دﯾث رﻗ م‬
‫‪.٤٤٣٧‬‬
‫‪- ٢٤٩٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن ﺣوارات اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻣن ذﻟك ﻗﺻﺔ ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻣﻊ أﻣﮫ اﻟﻣﺷرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر أﻧﮫ ﻟﻣﺎ أﺳ ﻠم ﺳ ﻌد وأﻋﻠ ن إﺳ ﻼﻣﮫ‬
‫ﻓدﺧل اﻟﺑﯾت واﺳﺗﻘﺑﻠﺗﮫ أﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﺷرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ت أﻟ ﯾس ﷲ ﻗ د أﻣ رك ﺑﺑ ر اﻟواﻟ دﯾن؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻧﻌم ﻓﻘﺎﻟت ﻓ وﷲ ﻻ أطﻌ م طﻌﺎﻣ ﺎ ً ﺣﺗ ﻰ ﺗﻛﻔ ر أو أﻣ وت‪ ،‬ﻓﺗرﻛﮭ ﺎ ﺳ ﻌد وﻟ م ﯾﺟﺑﮭ ﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻧزﻟت ﻓﯾﮫ ھذه اﻵﯾﺔ "وإن ﺟﺎھداك ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺷ رك ﺑ ﻲ ﻣ ﺎ ﻟ ﯾس ﻟ ك ﺑ ﮫ ﻋﻠ م ﻓ ﻼ‬
‫ﺗطﻌﮭﻣﺎ وﺻﺎﺣﺑﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﻌروﻓﺎ")‪.(١‬‬
‫اﻟﺣوار اﻟﺻﺣﻲ‪:‬‬
‫ﺗدور اﻟﺣوارات اﻟﺻﺣﯾﺔ ﺣ ول ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﺗﻌﻠ ق ﺑﺻ ﺣﺔ وﺳ ﻼﻣﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن‪ ،‬ﺑ دﻧﯾﺎ وﻋﻘﻠﯾ ﺎ‬
‫وﻧﻔﺳﯾﺎ‪ ،‬وﺣول ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻷﻣراض واﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣﻧﮭ ﺎ‪ ،‬ﺳ واء دار ھ ذا اﻟﺣ وار ﺑ ﯾن اﻷطﺑ ﺎء‬
‫واﻟﻣﻣﺎرﺳﯾن ﻟﻠﻣﮭن اﻟﺻﺣﯾﺔ‪ ،‬أو دار ﻣن ﻏﯾرھم‪ ،‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ رواه أﻧ س‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ول ﷲ إن‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل )ﺟﺎء َرﺟُ ًل إﻟﻰ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱠ َ‬
‫أَﺧِﻲ اﺳﺗطﻠق َﺑ ْط َﻧﮫُ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪» :‬اﺳْ ِﻘ ِﮫ َﻋ َﺳ ًﻼ« ُﺛ ﱠم أَ َﺗﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺛﺎ ِﻧ َﯾ َﺔ‪،‬‬
‫ت؟ َﻓ َﻘ ﺎ َل‪:‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟِ َﺛ َﺔ َﻓ َﻘﺎ َل‪» :‬اﺳْ ِﻘ ِﮫ َﻋ َﺳ ًﻼ« ُﺛ ﱠم أَ َﺗﺎهُ َﻓ َﻘﺎ َل‪َ :‬ﻗ ْد َﻓ َﻌ ْﻠ ُ‬
‫َﻓ َﻘﺎ َل‪» :‬اﺳْ ِﻘ ِﮫ َﻋ َﺳ ًﻼ« ُﺛ ﱠم أَ َﺗﺎهُ ﱠ‬
‫َ )‪(٢‬‬
‫ِﯾك‪ ،‬اﺳْ ِﻘ ِﮫ َﻋ َﺳ ًﻼ« َﻓ َﺳ َﻘﺎهُ َﻓ َﺑ َرأ( ‪.‬‬ ‫ب َﺑ ْطنُ أَﺧ َ‬ ‫ﷲُ‪َ ،‬و َﻛ َذ َ‬ ‫ﺻدَ َق ﱠ‬
‫» َ‬
‫اﻟﺣوار اﻟﻌﻠﻣﻲ‪:‬‬
‫ﯾدور اﻟﺣوار اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺣول اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠوم‬
‫واﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻔﻧون اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﺳواء دار ھذا اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن ﻣﻊ اﻟطﻼب‪ ،‬أو دار‬
‫ﺑﯾن طﻼب اﻟﻌﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ أن َﺣ ْﺑ ٌر ﻣ َِن‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠﱠ َم َﻓﻘﺎ َل‪ :‬ﯾﺎ ﻣ َُﺣ ﱠﻣ ُد إ ﱠﻧﺎ َﻧ ِﺟ ُد ﻓﻲ اﻟﺗوراة‪ :‬أنﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ﱠ ِ‬ ‫ﺎر أﺗﻰ إﻟﻰ َر ِ‬ ‫اﻷﺣْ َﺑ ِ‬
‫ﯾن ﻋﻠَﻰ إﺻْ َﺑ ٍﻊ‪ ،‬واﻟ ﱠﺷ َﺟ َر ﻋﻠَﻰ إﺻْ َﺑ ٍﻊ‪ ،‬واﻟ َﻣﺎ َء‬ ‫واﻷرﺿِ َ‬ ‫َ‬ ‫ت ﻋﻠَﻰ إﺻْ َﺑ ٍﻊ‬ ‫ﷲ َﯾﺟْ َﻌ ُل اﻟ ﱠﺳ َﻣ َوا ِ‬ ‫ﱠَ‬
‫ك‬ ‫ﺿ ِﺣ َ‬‫ك أﻧﺎ اﻟﻣﻠك‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫اﻟﺧ َﻼﺋ ِِق ﻋﻠَﻰ إﺻْ َﺑ ٍﻊ‪ ،‬ﻓ َﯾﻘو ُل أ َﻧﺎ اﻟ َﻣ ِﻠ ُ‬ ‫وﺳﺎﺋ َِر َ‬ ‫واﻟﺛ َرى ﻋﻠَﻰ إﺻْ َﺑ ٍﻊ‪َ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺣﺑ ِْر‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﻗ َرأَ َرﺳو ُل ﱠ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫دَت َﻧ َوا ِﺟ ُذهُ َﺗﺻْ دِﯾ ًﻘﺎ ِﻟ َﻘ ْو ِل َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠﱠ َم ﺣ ﱠﺗﻰ َﺑ ْ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲﱡ َ‬
‫ﺿ ُﺗ ُﮫ َﯾو َم اﻟ ِﻘ َﯾﺎ َﻣﺔِ‪،‬‬
‫ﷲَ َﺣ ﱠق َﻗ ْد ِرهِ‪ ،‬واﻷرْ ضُ َﺟﻣِﯾﻌًﺎ َﻗ ْﺑ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠﱠ َم‪َ } :‬وﻣﺎ َﻗدَ رُ وا ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪(٣‬‬
‫ون"( ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬
‫ِ َ‬ ‫ر‬ ‫ﺷ‬‫ْ‬ ‫ﯾ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﺎ‬‫ﻣ‬‫ﻋ‬‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ﮫ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬‫ْﺣ‬
‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺳ‬‫ُ‬ ‫ِ‪،‬‬‫ﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﯾ‬
‫َ ِ‬‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑ‬ ‫ٌ‬
‫ﱠﺎت‬ ‫ﯾ‬ ‫و‬‫َ ِ‬‫ط‬‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬
‫ات‬ ‫و‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳ‬
‫ﱠ ََ‬ ‫واﻟ‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ ،‬أﺑواب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﺎب ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.٣١٨٩‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟطب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟدواء ﺑﺎﻟﻌﺳل‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.٥٦٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﺑﺎب ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" وﻣﺎ ﻗدروا ﷲ ﺣ ق ﻗ دره‪ ،‬ﺣ دﯾث رﻗ م‬
‫‪.٤٨١١‬‬
‫‪- ٢٤٩٣ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫اﻟﺿواﺑط واﻟﺷروط ﺟﺎءت ﻟﺿﻣﺎن ﺻﺣﺔ ﺳﯾر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣوار وﻧﺟﺎح اﻟﺣوار‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﺧﺗل أﺣد ھذه اﻟﺷروط أﺻﺑﺢ اﻟﺣوار ﻏﯾر ﻧﺎﺟﺢ‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﺛﻣ ر وﻟ ﯾس ﻟ ﮫ ﻧﺗﯾﺟ ﺔ إﯾﺟﺎﺑﯾ ﺔ‪،‬‬
‫وﻗد ﺟﺎءت ھذه اﻟﺿواﺑط ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﺷﺗرط ﻟﻸطراف اﻟﻣﺗﺣﺎورة إﺧﻼص اﻟﻧﯾﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن ﯾﻧوي اﻟﻣﺗﺣﺎور رﻓ ﻊ اﻟﺟﮭ ل‬
‫ﻋﻧ ﮫ وﻋ ن اﻟﻧ ﺎس‪ ،‬واﻻﺳ ﺗﻔﺎدة ﻣ ن ھ ذا اﻟﺣ وار ﺑﻣ ﺎ ﯾﻧﻔ ﻊ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓ ﻲ دﯾﻧ ﮫ وﺣﯾﺎﺗ ﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )‪X W V‬‬ ‫وآﺧرﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻣدار اﻷﻋﻣﺎل ﻛﻠﮭﺎ ھو إﺧﻼص اﻟﻧﯾﺔ‬
‫‪ (Y‬ﺳورة اﻟزﻣر‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٣‬وﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪) ‬إﻧﻣﺎ اﻷﻋﻣﺎل ﺑﺎﻟﻧﯾﺎت( )‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﯾﺷ ﺗرط ﻓ ﻲ اﻟﺣ وار اﻟﻌﻠ م ﺑﻣوﺿ وع اﻟﺣ وار وأدﻟﺗ ﮫ وﺣﺟﺟ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا دﻋ ﻲ ﺷ ﺧص إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺣوار ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ أوﻻً أﻣران اﻷول ﻣﻌرﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ھ و ﻣوﺿ وع اﻟﺣ وار اﻟ ذي دﻋ ﻲ ﻣ ن‬
‫أﺟﻠﮫ؟ واﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أدﻟ ﺔ وﺣﺟ ﺞ ﻣوﺿ وع ھ ذا اﻟﺣ وار؟ ﺣﺗ ﻰ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ اﻟ دﻓﺎع‬
‫ﻋن ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣﺎور إذا ﻛﺎن ﺟﺎھﻼ ﺑﻣوﺿوع اﻟﺣوار ﻓﺳ وف ﯾﻔﺷ ل‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن ﺟ ﺎھﻼ‬
‫ﺑﺄدﻟ ﺔ وﺣﺟ ﺞ ﻣوﺿ وع اﻟﺣ وار‪ ،‬ﻓﺳ وف ﯾﻔﺣﻣ ﮫ اﻟط رف اﻵﺧ ر‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺗﻣﻛن ﻣ ن اﻟ رد‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﺣﺎور اﻟﺟﺎھل ﺑﻣوﺿوع اﻟﺣوار رﺑﻣﺎ ﯾﻔﺳد أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ‪ ،‬وﺿرره‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﻧﻔﻌﮫ‪ ،‬وﻗد ذم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ﮫ ﻣ ن ﯾﺟ ﺎدل ﺑﻐﯾ ر ﻋﻠ م )‪(٢‬ﯾﻘ ول ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )<‬
‫= > ? @ ‪ (H G F E D C B A‬ﺳورة اﻟﺣﺞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٨‬‬
‫‪ -٣‬ﯾﺷﺗرط ﻟﻸطراف اﻟﻣﺗﺣﺎورة اﻻﻟﺗ زام ﺑ ﺂداب وأﺧﻼﻗﯾ ﺎت اﻟﺣ وار‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺣوار ھ و ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫إﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﺑ ﯾن اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة‪ ،‬وھ و ﻋﻣ ل ﯾﻘ وم ﺑ ﮫ ﻛ ل ط رف ﻣﻘﺎﺑ ل‬
‫اﻟطرف اﻵﺧر وھذا اﻟﻌﻣل ﻻﺑد ﻟﮫ ﻣن اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫اﻛﺗﺳﺑﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺳواء دﻋﺎ إﻟﯾﮭﺎ اﻟ دﯾن اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬أو ﺟ ﺎءت ﺑﮭ ﺎ اﻷﻋ راف واﻟﻌ ﺎدات‬
‫اﻟطﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ﻻﺑد أن ﯾﻠﺗزم اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة ﺑﺎﻟﺻ دق واﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻟﻧزاھ ﺔ واﺑﺗﻐ ﺎء‬
‫اﻟﺣ ق وﻧﺻ رﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌ دل وﺣﺳ ن اﻹﻧﺻ ﺎت واﻻﺳ ﺗﻣﺎع ﻟﻠط رف اﻵﺧ ر‪ ،‬وﻏﯾرھ ﺎ ﻣ ن‬
‫اﻵداب واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻛ ذﻟك ﻻﺑ د ﻣ ن اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة اﻟﺣ ذر واﻻﺑﺗﻌ ﺎد ﻋ ن‬
‫اﻷﺧ ﻼق اﻟﺳ ﯾﺋﺔ واﻟرذﯾﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣﺛ ل اﻟﻛ ذب واﻟﺧﯾﺎﻧ ﺔ واﻟﻐ ش واﻟظﻠ م واﻟﻌ دوان واﻻﺳ ﺎءة‪،‬‬
‫واﻟﺳب واﻟﺷﺗم واﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻵﺧرﯾن‪.(٣) ،‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯾف ﺑ دأ اﻟ وﺣﻲ ﺑرﺳ ول ﷲ ‪ ،‬ﺣ دﯾث رﻗ م‬
‫‪.١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﺣوار أﺳﺳﮫ وﻣﻧﺎھﺟﮫ‪ ،‬ﺧﺎﻟد اﻟﻘﺎﺳم‪.١٤٩ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.١٥٢ ،‬‬
‫‪- ٢٤٩٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪ -٤‬ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺣ وار ﻋ دم وﻗ وع اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة ﺑﺎﻟﻣﺧﺎﻟﻔ ﺎت واﻟﻣﺣ ﺎذﯾر اﻟﺷ رﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫وھذا اﻟﺷرط ﻣﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﺣوار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻋ ن ﻏﯾ ره‪ ،‬ﻓﻠ ﯾس اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﯾﮭﺗ ك‬
‫دﻣﺎء وأﻋراض وأﻣوال وﺣرﻣﺎت اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺗدي ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم‬
‫اﻟدﯾن‪ ،‬أو ﯾﺳﺧر ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺳﻲء ﻟﻸﻧﺑﯾ ﺎء واﻟرﺳ ل أو‬
‫ﻟﻠدﯾﺎﻧﺎت واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻻﺑ د أن ﯾﻛ ون ﻣﻧﺿ ﺑط ﺑﺿ واﺑط‬
‫اﻟدﯾن واﻟﺷرع‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻸط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة اﻹﻟﺣ ﺎد واﻟﻛﻔ ر‪ ،‬وأن ﺗ دﺧل ﺣواراﺗﮭ ﺎ‬
‫وﻋﻘوﻟﮭﺎ ﺑﻌﻠم اﻟﻐﯾب اﻟذي ﻻ ﯾﻌﻣﻠﮫ إﻻ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘد ﻗﺎل ﺟل وﻋﻼ )‪9 8 7‬‬
‫‪ ( A@ ? > = < ; :‬ﺳ ورة اﻟﻧﻣ ل‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ ،٦٥‬وﻻ ﯾﺟ وز ﻟﻸط راف‬
‫اﻟﻣﺗﺣﺎورة اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻻﺳﺗﮭزاء ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻸطراف‬
‫اﻟﻣﺗﺣﺎورة اﻹﺳ ﺎءة ﻟﻸﻧﺑﯾ ﺎء واﻟرﺳ ل ﻋﻠ ﯾﮭم اﻟﺻ ﻼة واﻟﺳ ﻼم ﯾﻘ ول ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )‪S‬‬
‫‪_ ^ ] \ [ ZY X W V U T‬‬
‫` ‪ (g f e d c b a‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٦٥‬وﻻ ﯾﺟوز‬
‫ﻟﻸط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة اﻟﺣ وار ﻣ ن أﺟ ل اﻟﺧ روج ﻋﻠ ﻰ وﻻة اﻷﻣ ر‪ ،‬أو اﻟﺣ وار ﺑﺄﻓﻛ ﺎر‬
‫ﺿﺎﻟﺔ وﺷﺑﮭﺎت ﻣﻧﺣرﻓﺔ وآراء ﺷﺎذة‪ ،‬ﻓﻛل ذﻟ ك ﻧﺗﺎﺋﺟ ﮫ وﺧﯾﻣ ﺔ وﻋواﻗﺑ ﮫ ﺧطﯾ رة‪ ،‬وھ و‬
‫ﻣ ن اﻟﻔﺳ ﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻗ د ذم ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﺳ ﻌﻲ واﻟﻔﺳ ﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض ﯾﻘ ول ﺗﺑ ﺎرك‬
‫وﺗﻌ ﺎﻟﻰ )‪ ( × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í‬ﺳ ورة اﻟﻘﺻ ص‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ‬
‫‪ ،٧٧‬وﺣذر اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻣن اﻻﺧﺗﻼف واﻟﻔرﻗﺔ واﻟﺧروج ﻋﻠ ﻰ وﻻة اﻷﻣ ر ﯾﻘ ول ‪) ‬ﻣ ن‬
‫ﺧرج ﻋن اﻟطﺎﻋﺔ وﻓﺎرق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻣﺎت ﻣ ﺎت ﻣﯾﺗ ﺔ اﻟﺟﺎھﻠﯾ ﺔ()‪ ،(١‬وﻻ ﯾﺟ وز ﻟﻠﻣﺣ ﺎور‬
‫إﻟﺣﺎق اﻷذى واﻟﺿرر ﺑﺎﻷطراف اﻷﺧرى‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪) ‬ﻻ ﺿرر وﻻ ﺿ رار( )‪،(٢‬‬
‫وﻻ ﯾﺟ وز ﻟﻠﻣﺣ ﺎور اﻟﺳ ﺧرﯾﺔ واﻻﺳ ﺗﮭزاء ﺑ ﺎﻵﺧرﯾن أو اﻻﺳ ﺎءة ﻟﮭ م ﺑﺎﻟﺳ ب واﻟﺷ ﺗم‬
‫وﺑذاءة اﻟﻠﺳﺎن ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬
‫‪Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç‬‬
‫‪ ( ã â á à ß Þ ÝÜ Û‬ﺳ ورة اﻟﺣﺟ رات‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ ،١١‬وﻻ ﯾﺟ وز ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب وﺟوب ﻣﻼزﻣﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.١٨٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﮫ ﺑن ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﺑﻧﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻣﺎ ﯾﺿر ﺑﺟﺎره‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.٢٣٤٠‬‬
‫‪- ٢٤٩٥ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺣوار أن ﯾﻛون ﻓﯾﮫ ﺧﻠوة ﺑﺎﻣرأة أﺟﻧﺑﯾﺔ ﯾﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ ‪) ‬ﻻَ َﯾ ْﺧﻠُ َونﱠ َرﺟُ ٌل ِﺑ ﺎﻣْ َرأَ ٍة( )‪،(١‬‬
‫وﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟﺣوار أن ﯾﻛون ﻓﯾﮫ اﺧ ﺗﻼط اﻟﻧﺳ ﺎء ﺑﺎﻟرﺟ ﺎل اﻷﺟﺎﻧ ب‪ ،‬ﯾﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ ‪‬‬
‫ﻣﺣذرا أﻣﺗﮫ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط )ﻣﺎ ﺗرﻛت ﺑﻌدي ﻓﺗﻧﺔ ھﻲ أﺿر ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل ﻣن اﻟﻧﺳﺎء( )‪.(٢‬‬
‫‪ -٥‬ﯾﺷ ﺗرط ﻓ ﻲ اﻟﺣ وار ﻋ دم اﻟﻣﺳ ﺎس ﺑﺎﻷﺻ ول واﻟﺛواﺑ ت واﻟﻣﺳ ﻠﻣﺎت ﻓ ﻲ اﻟ دﯾن‪ ،‬ﻓﻣﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻷﺻول ﻣن أﺟل اﻟدﻋوة إﻟﯾﮭﺎ أو اﻟدﻓﺎع ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺣ وار إذا ﻛ ﺎن اﻟﺣ وار‬
‫ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ واﻻﺟﺗﮭﺎدات واﻟﻣﺗﻐﯾرات‪ ،‬ﻓﮭذه ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺟﺗﮭ ﺎد واﻟﻧظ ر وﻟﻛ ل‬
‫طرف اﺟﺗﮭﺎده ﻓﻣﺟﺎل اﻟﺣوار ﻓﯾﮭﺎ أرﺣب وأوﺳﻊ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٦‬ﯾﺷ ﺗرط ﻓ ﻲ اﻟﺣ وار اﺧﺗﯾ ﺎر اﻷوﻗ ﺎت واﻷﺷ ﺧﺎص واﻷﺣ وال واﻷدوات اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ‪ ،‬وھ ذا‬
‫اﻟﺷرط ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗواﻓره ﻗﺑل اﻟﺑدء ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬ﻓﻼﺑد ﻣن ﺗواﻓر وﻣراﻋﺎة اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻣراﻋﺎة اﻟوﻗت‪ :‬ﻻﺑد ﻣن اﺧﺗﯾﺎر اﻷوﻗﺎت اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻸطراف اﻟﻣﺗﺣﺎورة‪ ،‬وﻣﻣﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن ﻓرﻋون ﻟﻣﺎ طﻠب ﻋﻘد اﻟﺣوار ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳ ﻼم‪ ،‬ﻟﻣﺑ ﺎرزة‬
‫اﻟﺳﺣرة اﺧﺗﺎر ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳ ب ﻟﻌﻘ د اﻟﺣ وار‪ ،‬وھ و ﯾ وم اﻟزﯾﻧ ﺔ‬
‫وﻓﻲ وﻗت اﻟﺿﺣﻰ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻧ ﺎس ﻣﺟﺗﻣﻌ ون ﻓ ﻲ ﺿ ﺣﻰ اﻟﻧﮭ ﺎر‪ ،‬ﯾﻘ ول‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪q p o n m l k j i h g f‬‬
‫‪ (| { z y x w v u t s r‬ﺳ ورة ط ﮫ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ‬
‫‪.٥٩-٥٨‬‬
‫ﻣراﻋ ﺎة اﻷﺷ ﺧﺎص‪ :‬ﻻﺑ د ﻣ ن اﺧﺗﯾ ﺎر اﻷﺷ ﺧﺎص ﻹﺟ راء اﻟﺣ وار‪ ،‬ﻓﻣ ﺛﻼ ﻻ‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﺻﺢ طﻠ ب اﻟﺣ وار ﻣ ن ﺷ ﺧص ﯾ ﺄن ﻣ ن اﻟﻣ رض‪ ،‬أو طﻠ ب اﻟﺣ وار ﻣ ن ﺷ ﺧص‬
‫ﻣﻌﺗوه ﻋﻘﻠﯾﺎً‪.،‬‬
‫ﻣراﻋﺎة اﻷﺣوال‪ :‬ﻻﺑد ﻋﻧد اﻟﺣوار ﻣن اﺧﺗﯾﺎر اﻷﺣ وال واﻟظ روف اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣرﺗﺑط ﺔ ﺑ ﺎﻟظروف اﻟﻣﺣﯾط ﺔ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﻣ ﺛﻼ ﻻ ﯾﻣﻛ ن طﻠ ب اﻟﺣ وار ﻣ ن‬
‫ﻣوظ ف ﻣﺷ ﻐول ﺑ ﺄداء ﻋﻣﻠ ﮫ‪ ،‬وﻣﺛﻠ ﮫ ﻻ ﯾﻣﻛ ن طﻠ ب اﻟﺣ وار ﻣ ن ﺷ ﺧص ﯾطﻔ ﺊ‬
‫ﺣرﯾﻘﺎ‪ ،‬أو ﯾﻧﻘذ ﻏرﯾﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻣراﻋ ﺎة اﻷدوات واﻟوﺳ ﺎﺋل اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ‪ :‬ﻻﺑ د ﻣ ن اﺧﺗﯾ ﺎر اﻷدوات واﻟوﺳ ﺎﺋل‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣوار‪ ،‬ﻓوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺣوار ﻟﮭﺎ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻧﻘ ل وﺗوﺻ ﯾل اﻟﺣ وار ﻟﻠط رف‬
‫اﻵﺧر‪ ،‬وﺿﻣﺎن وﺻوﻟﮫ إﻟﯾﮫ ‪.(٤)،‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟﮭﺎد واﻟﺳﯾر‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن اﻛﺗﺗب ﻓﻲ ﺟﯾش ﻓﺧرﺟت اﻣرأﺗﮫ ﺣﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﺣدﯾث رﻗم ‪.٣٠٠٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﯾﺎن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.٦٨٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر اﻟﺣوار وآداﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺑدﷲ اﻟﻣﺷوﺧﻲ‪.٥٧ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺑدﷲ اﻟﻣوﺟﺎن‪.٨٢ ،‬‬
‫‪- ٢٤٩٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫اﻟﺣوار اﻟﻧﺎﺟﺢ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أرﻛﺎن وﺿواﺑط وآداب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗواﻓرت ھذه اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫أﺻﺑﺢ ﺣواراً ﻧﺎﺟﺣ ﺎً‪ ،‬وﺑﺎﺧﺗﻼﻟﮭ ﺎ ﯾﻛ ون ﺣ وارا ﺳ ﻠﺑﯾﺎً‪ ،‬وأرﻛ ﺎن اﻟﺣ وار ﺟ ﺎءت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟرﻛن اﻷول‪ :‬اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة وھ ﻲ اﻟ ذوات واﻷﺷ ﺧﺎص اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗ وﻟﻰ إﺟ راء‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣوار‪.‬‬
‫اﻟ رﻛن اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣوﺿ وع اﻟﺣ وار وھ ﻲ اﻟﻘﺿ ﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾ دور ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺣ وار‪ ،‬وﻻﺑ د ﻣ ن‬
‫ﻣراﻋﺎة ﺿواﺑط اﻟﺣوار اﻟﺗﻲ أﺷرﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أدوات ووﺳﺎﺋل اﻟﺣوار وھﻲ اﻷدوات واﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻟﻧﻘل اﻟﺣوار‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﯾﻛ ون اﻟﺣ وار ﺷ ﻔﮭﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷ را‪ ،‬وﻗ د ﯾﻛ ون ﺣ وارا ﻏﯾ ر ﻣﺑﺎﺷ ر ﺑواﺳ طﺔ وﺳ ﺎﺋل ﻣﺛ ل‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟرﺳﺎﻟﺔ واﻟوﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﻹﻧﺗرﻧت ووﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟرﻛن اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣوار وھﻲ اﻟﺛﻣرة اﻟﻣرﺟوة ﻣ ن ﻋﻣﻠﯾ ﺔ اﻟﺣ وار‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ب أن‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺣوارات ﻻ ﺗﺧرج ﻋن ﺛﻼث ﻧﺗﺎﺋﺞ وھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗ ﻲ ﻗ دﻣت ﺣﻠ وﻻ واﻗﻌﯾ ﺎ وﻣﻧطﻘﯾ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳ ﺗطﺎﻋﺔ‬ ‫أ‪-‬‬
‫اﻷطراف اﻟﻣﺗﺣﺎورة اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮭﺎ وﺗﻧﻔﯾذھﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ذه اﻟﻧﺗ ﺎﺋﺞ ﺗ دل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺣ وار ﻛ ﺎن ﻧﺎﺟﺣ ﺎ‬
‫وﻣﺛﻣرا‪.‬‬
‫اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ واﻟﻐﯾر ﻋﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻗ دﻣت ﺣﻠ وﻻ ﺗﻌﺟﯾزﯾ ﺔ وﺧﯾﺎﻟﯾ ﺔ‪ ،‬وﻏﯾ ر‬ ‫ب‪-‬‬
‫ﻣﻧطﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛ ن ﻟﻸط راف اﻟﻘﯾ ﺎم ﺑﮭ ﺎ واﺳ ﺗﺣﺎﻟﺔ ﺗﻧﻔﯾ ذھﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ذه ﺗ دل ﻋﻠ ﻰ ﻋ دم ﻧﺟ ﺎح‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﺣوارا ﺳﻠﺑﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻓﻠم ﺗﺻل اﻷطراف اﻟﻣﺗﺣﺎورة إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻛل طرف ﻣﺗﻣﺳك ﺑرأﯾﮫ‬ ‫ت‪-‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻟم ﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑرأي وأدﻟﺔ اﻟطرف اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎ ﻻ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣن ھذا اﻟﺣوار ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻟﺢ‪.٣٥ ،‬‬

‫‪- ٢٤٩٧ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻘ د اﻋﺗﺑرﻧ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻣ ن ﺿ واﺑط اﻟﺣ وار اﻻﻟﺗ زام ﺑ ﺂداب وأﺧﻼﻗﯾ ﺎت اﻟﺣ وار‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫اﻟﺗزﻣ ت اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة ﺑ ﺂداب وأﺧﻼﻗﯾ ﺎت اﻟﺣ وار‪ ،‬أﺻ ﺑﺢ اﻟﺣ وار ﺣ وارا إﯾﺟﺎﺑﯾ ﺎ‬
‫ﻧﺎﺟﺣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺣﺻل اﻹﺧﻼل ﺑﺂداب وأﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣوار‪ ،‬اﻧﻌﻛس ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣوار‪،‬‬
‫وﻟﺿﻣﺎن اﻟﺧروج ﻣن ھ ذا اﻟﺣ وار ﺑﻧﺗ ﺎﺋﺞ إﯾﺟﺎﺑﯾ ﺔ ﻣﺛﻣ رة ﺟ ﺎءت ھ ذه اﻵداب واﻷﺧﻼﻗﯾ ﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﯾﺟ ب ﻋﻠ ﻰ اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة اﻟﺗﺣﻠ ﻲ ﺑ ﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻋ راف‬ ‫‪-١‬‬
‫واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟطﯾﺑﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻷﺧﻼق اﻟﺳﯾﺋﺔ واﻷﻋراف واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺑذﯾﺋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﺟﺎءت ﻧﺻوص ﻛﺛﯾرة ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺣ ث اﻟﻣﺳ ﻠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﺣﻠ ﻲ ﺑﺣﺳ ن اﻟﺧﻠ ق‪،‬‬
‫وﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﻊ اﻵﺧ رﯾن‪ ،‬ﯾﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ ‪) ‬إِنﱠ ِﻣ نْ أَ َﺣ ﱢﺑ ُﻛ ْم إِﻟَ ﻲﱠ َوأَ ْﻗ َر ِﺑ ُﻛ ْم ِﻣ ﱢﻧ ﻲ‬
‫َﻣﺟْ ﻠِﺳً ﺎ َﯾ ْو َم اﻟ ِﻘ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ أَ َﺣﺎﺳِ َﻧ ُﻛ ْم أَ ْﺧ َﻼ ًﻗﺎ( )‪ ،(١‬ﻛﻣ ﺎ ﺟ ﺎءت ﻧﺻ وص أﺧ رى ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺗﺣذر اﻟﻣﺳﻠم ﻣن اﻷﺧﻼق اﻟﺳﯾﺋﺔ وﺗدﻋو إﻟﻰ اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻧﮭ ﺎ‪ ،‬ﯾﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ ‪) ‬ﻟَ ﯾ َ‬
‫ْس‬
‫ِش َو َﻻ اﻟ َﺑ ذِي ِء( )‪ ،(٢‬واﻷﺧ ﻼق اﻟﺣﺳ ﻧﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺎن َو َﻻ اﻟﻠﱠ ﱠﻌ ِ‬
‫ﺎن َو َﻻ اﻟ َﻔﺎﺣ ِ‬ ‫اﻟﻣ ُْؤﻣِنُ ِﺑ ﱠ‬
‫ﺎﻟط ﱠﻌ ِ‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺣوار ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺻ دق واﻟﻘ ول اﻟﺣﺳ ن واﻟﻣﺟﺎدﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺳ ﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺣﻠ م واﻟﺗ ﺄﻧﻲ واﻷﻧ ﺎة واﻟﺻ ﺑر‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌ دل واﻷﻧﺻ ﺎف ﻣ ﻊ‬
‫اﻵﺧرﯾن‪ ،‬واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺗواﺿﻊ واﻟرﻓق ﺑﺎﻵﺧرﯾن‪ ،‬واﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﮭذه‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻵداب واﻷﺧﻼق اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة اﻟﺗﺣﻠ ﻲ‬
‫ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ل ذﻟ ك ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة اﻟﺣ ذر واﻻﺑﺗﻌ ﺎد ﻣ ن‬
‫اﻷﺧ ﻼق اﻟﺳ ﯾﺋﺔ وﺗﺟﻧ ب اﻷﺧ ﻼق اﻟرذﯾﻠ ﺔ أﺛﻧ ﺎء اﻟﺣ وار وﻣﻧﮭ ﺎ‪ ،‬اﻟﻛ ذب ﻓﮭ و ﺧﻠ ق‬
‫ﺳ ﻲء وﻋواﻗﺑ ﮫ وﺧﯾﻣ ﺔ‪ ،‬وﺣﺑﺎﻟ ﮫ ﻗﺻ ﯾرة‪ ،‬وﻣﻧﮭ ﺎ اﻟﻌﺟﻠ ﺔ واﻟط ﯾش واﻟﻐﺿ ب‬
‫واﻻﻧﻔﻌ ﺎل‪ ،‬واﻟﺧﯾﺎﻧ ﺔ ‪ ،‬واﻟظﻠ م واﻟﺟ ور واﻟﺣﯾ ف‪ ،‬اﻟﻘﺳ وة واﻟﻌﻧ ف واﻟﻐﻠظ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘول‪ ،‬واﻟﻛﺑر واﻟﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻷطراف اﻟﻣﺗﺣﺎورة‬
‫اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑ ﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ واﻵداب اﻟﺣﺳ ﻧﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺗﻌ ﺎد ﻋ ن اﻷﺧ ﻼق اﻟﺳ ﯾﺋﺔ ﺣﺗ ﻰ‬
‫ﯾﻧﺗﮭﻲ ھذا اﻟﺣوار ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻣﺛﻣرة)‪.(٣‬‬
‫أ‪ -‬ﻣ ن آداب وأﺧ ﻼق اﻟﺣ وار ﯾﺟ ب ﻋﻠ ﻰ اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة اﻟﺗ زام اﻟﮭ دوء وﺿ ﺑط‬
‫اﻟﻧﻔس وﺣﺳن اﻻﺳﺗﻣﺎع واﻷﺻﻐﺎء ﻟﻶﺧرﯾن‪ ،‬وﻋ دم اﻟﻣﻘﺎطﻌ ﺔ اﺛﻧ ﺎء اﻟﺣ دﯾث واﻟﺣ وار‪،‬‬
‫ﻷن ذﻟك ﯾﻘطﻊ ﺣﺑل اﻷﻓﻛﺎر وﺗﺳﻠﺳل اﻟﺧواطر وﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﻔوﺿوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣوار)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.٢٠١٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻌﻧﺔ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.١٩٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر اﻟﺣوار وآداﺑﮫ‪ ،‬ﺧﺎﻟد اﻟﻣﻐﺎﻣﺳﻲ‪.١٤٠ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر اﻟﺣوار أﺻوﻟﮫ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ وآداﺑﮫ اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ‪ ،‬أﺣﻣد اﻟﺻوﯾﺎن‪.١٠٢ ،‬‬
‫‪- ٢٤٩٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ب‪ -‬ﻣن آداب وأﺧﻼق اﻟﺣوار اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺑ ﺎدئ واﻟﻣﻌ ﺎﯾﯾر‪ ،‬وﺗﺣدﯾ د وﺗوﺿ ﯾﺢ ﻧﻘ ﺎط‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن‪ ،‬وﻧﻘﺎط اﻟﺧﻼف)‪.(١‬‬
‫ت‪-‬ﻣ ن آداب وأﺧ ﻼق اﻟﺣ وار اﻻﻟﺗ زام ﺑﺣ دود وﻧط ﺎق اﻟﺣ وار‪ ،‬وﻋ دم اﻟﺧ روج ﻋﻧ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣوار ﻟﮫ ﺣدود ﻣوﺿ وﻋﯾﺔ وزﻣﻧﯾ ﺔ وﺷﺧﺻ ﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗﺟ ﺎوزت اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة‬
‫ﺣدود وﻧطﺎق اﻟﺣوار أﺗت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺳﻠﺑﯾﺔ)‪.(٢‬‬
‫ث‪-‬ﻣ ن آداب وأﺧ ﻼق اﻟﺣ وار اﺣﺗ رام اﻵﺧ رﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟواﺟ ب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺣ ﺎور اﺣﺗ رام‬
‫اﻷﺷ ﺧﺎص واﺣﺗ رام اﻵراء وﺗ وﻗﯾر ﻛﺑ ﺎر اﻟﺳ ن واﻟﻌﻠﻣ ﺎء‪ ،‬وذو اﻟﺟ ﺎه واﻟﻣﻧﺻ ب‬
‫واﻟﺳﻠطﺎن واﻟﺣﻛم‪.‬‬
‫ج‪-‬ﻣن آداب وأﺧﻼق اﻟﺣوار اﻟﺗﺟرد ﻓ ﻲ طﻠ ب اﻟﺣ ق واﻟﺣﯾ ﺎد‪ ،‬وﻋ دم اﻻﻧﺗﺻ ﺎر ﻟﻠ ﻧﻔس‪،‬‬
‫وﻗﺑول اﻟﺣق ﻣن ﻛل ﻣن ﻧطق ﺑﮫ ﻣن اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣن ﻛﺎن‪ ،‬وﻋدم اﻟﺗﻌﺻب ﻟﻠرأي‬
‫وﻧﺑذ اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻷﻋﻣﻰ اﻟﻣﻣﻘوت‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﮭل واﻟﻌﺟب ﺑﺎﻟﻧﻔس)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر أﺻول اﻟﺣوار وآداﺑﮫ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺣﻣﯾد‪.١٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﺣوار وآداﺑﮫ‪ ،‬ﺧﺎﻟد اﻟﻣﻐﺎﻣﺳﻲ‪.١٨٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻟﺢ‪.٦٩ ،‬‬
‫‪- ٢٤٩٩ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺗﺗﺟﻠ ﻰ أھﻣﯾ ﺔ اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى ﺑﺄﻧ ﮫ ﯾﺟﻠ ﻲ اﻟﺣﻘ ﺎﺋق‪،‬‬
‫وﯾوﺻل ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣق‪ ،‬وﯾﺻﺣﺢ اﻟﻣﻔ ﺎھﯾم‪ ،‬وﯾﻧﮭ ﻲ أزﻣ ﺔ اﻟﺧﻼﻓ ﺎت واﻟﺻ راﻋﺎت‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺣوار‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى آﺛﺎره ﺣﻣﯾدة وﻓواﺋده ﺟﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻣن ﺗﻠك اﻵﺛ ﺎر واﻟﺛﻣ ﺎر ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﺣ وار وﺳ ﯾﻠﺔ ﻟﻠ دﻋوة إﻟ ﻰ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ودﻋ وة أھ ل اﻟﺣﺿ ﺎرات واﻷدﯾ ﺎن إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ دﺧول ﻓ ﻲ دﯾ ن اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓﮭ و وﺳ ﯾﻠﺔ ﻟﻧﺷ ر اﻹﺳ ﻼم وإظﮭ ﺎر أﺣﻛ ﺎم اﻟ دﯾن وﺗﻌﺎﻟﯾﻣ ﮫ‬
‫ﻟﻠﻧﺎس‪ ،‬وھذا ﯾظﮭر ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺣوار ﻣﻊ أھل اﻟﻛﺗﺎب واﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻟﺣ وار وﺳ ﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻔ ﺎھم ﺑ ﯾن اﻟﺑﺷ ر وأﻗﻧ ﺎع اﻵﺧ رﯾن‪ ،‬وﺗﺟﻠﯾ ﺔ اﻟﺣﻘ ﺎﺋق وﻛﺷ ف‬
‫اﻟﻐواﻣض‪ ،‬واﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وإظﮭﺎر اﻟﺣق ﻓﺎﻟﺣوار ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻔﺎھم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬أن اﻟﺣوار وﺳ ﯾﻠﺔ ﻟﺗﺿ ﯾﯾق ﻣﺟ ﺎﻻت اﻟﺧ ﻼف‪ ،‬وإﯾﺟ ﺎد ﺣﻠ ول ﻟﻠﻣﺷ ﻛﻼت واﻷزﻣ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﺣدة اﻟﺻراﻋﺎت واﻟﺻداﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺗﺧﻠص ﻣ ن اﻟﺧﻼﻓ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺣوار وﺳ ﯾﻠﺔ‬
‫ﻟﻔض اﻟﻧزاﻋﺎت وﻋﻘد اﻟﮭدﻧﺔ واﻟﺻﻠﺢ واﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ وإﻧﮭﺎء أﻣد اﻟﺧﻼﻓﺎت)‪.(٣‬‬
‫‪ -٤‬أن اﻟﺣوار وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﻠم واﻷﻣن واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻌداﻟﺔ‬
‫واﻟﻣﺳﺎواة واﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬وإﯾﺻﺎل اﻟﺣﻘوق وردع اﻟظﻠم وﻛف اﻷذى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣوار ﯾﻧﺷر اﻟﺳﻠم‬
‫واﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧزاﻋﺎت واﻟﺧﻼﻓﺎت إذا اﺷﺗدت وط ﺎل أﻣ دھﺎ واﺗﺳ ﻌت داﺋ رة‬
‫اﻟﺧﻼف‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻟﮭ ﺎ إﻻ اﻟﺣ وار ﯾطﻔ ﺊ ﻧ ﺎر اﻟﻔﺗﻧ ﺔ‪ ،‬وﯾﻧﺷ ر اﻟﺳ ﻠم واﻷﻣ ن‪ ،‬وﯾﺣﻘ ق ﻣطﺎﻟ ب‬
‫اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻌﺎﯾش)‪.(٤‬‬
‫‪ -٥‬أن اﻟﺣوار وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﻧﻣﯾ ﺔ روح ﻣﺑ دأ اﻟﺷ ورى واﻟﻣﺷ ﺎورة ﺑ ﯾن اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة‪،‬‬
‫ﻓﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﻣر ﺑﻣﺷﻛﻼت ﺗواﺟﮭ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﯾﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وﯾﺣﺗ ﺎج ﻟﻣﻌرﻓ ﺔ أﻓﺿ ل اﻵراء واﻟﺣﻠ ول‬
‫ﻟﮭذه اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‪ ،‬وھذا ﯾﻛون ﺑﻣﺷﺎورة اﻵﺧرﯾن ﻓﯾ ﺗم ط رح اﻟﻣﺷ ﻛﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ رﯾن ﻋﺑ ر‬
‫اﻟﺣوار وﻣﺷﺎورﺗﮭم ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ أﻓﺿل اﻟﺣﻠول وآﻣﻧﮭﺎ)‪.(٥‬‬
‫‪ -٦‬أن اﻟﺣ وار وﺳ ﯾﻠﺔ ﻟﺗﻧﻣﯾ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ وﺗﻘوﯾ ﺔ اﻟ رواﺑط اﻷﺳ رﯾﺔ واﻟﺗﻛﺎﻓ ل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣوار ﻓﯾﮫ ﺗﺣﺳ ﯾن ﻟﻣﺳ ﺗوى اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﺻ داﻗﺎت واﻟﺗواﺻ ل ﻣ ﻊ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺣﺿﺎرات)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻟﺣوار أﺳﺳﮫ وﻣﻧﺎھﺟﮫ‪ ،‬ﺧﺎﻟد اﻟﻘﺎﺳم‪.١١٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر ﻗواﻋد وﻣﺑﺎدئ اﻟﺣوار‪ ،‬ﻋﺑدﷲ اﻟﺻﻘﮭﺎن‪.١٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻟﺢ‪.٩٠ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر ﻓض اﻟﻧزاﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻐﻔﺎر‪.٢١٠ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر اﻟﺣوار آداﺑﮫ‪ ،‬ﺧﺎﻟد اﻟﻣﻐﺎﻣﺳﻲ‪.٢٤٨ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.٢٣١ ،‬‬
‫‪- ٢٥٠٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪ -٧‬أن اﻟﺣوار وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﮭﺎرات اﻟﺗﺣدث واﻹﻟﻘﺎء واﻟﺧطﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وھو‬
‫ﻛذﻟك وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﮭﺎرات اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻹﺑداع‪ ،‬وﺗﺣرﯾك اﻟ ذھن واﻻﺟﺗﮭ ﺎد واﻟﺗﻌﺑﯾ ر ﻋ ن‬
‫اﻟرأي‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣوار وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻛﺷف اﻟطﺎﻗﺎت واﻟﻣواھب واﻟﻘدرات)‪.(١‬‬
‫‪ -٨‬أن اﻟﺣ وار وﺳ ﯾﻠﺔ ﻟﺗﺑ ﺎدل اﻟﺧﺑ رات ﻣ ﻊ أھ ل اﻟﺣﺿ ﺎرات‪ ،‬واﻻﺳ ﺗﻔﺎدة ﻣ ن اﻟﺗﺟ ﺎرب‬
‫واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣوار وﺳﯾﻠﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وھو أﺳﻠوب ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌﻠﯾم‪.‬‬
‫‪ -٩‬أن اﻟﺣوار وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻔﺎھﯾم ورد اﻷﻏﻠوطﺎت‪ ،‬وﻛﺷف اﻟﺷﺑﮭﺎت‪ ،‬واﻟرد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺗﮭم اﻟﻣﻠﺻ ﻘﺔ واﻟﻣﻠﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻣﻌﻠوﻣ ﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻘ د ﻗ ﺎم أﻋ داء اﻹﺳ ﻼم ﺑﺈﻟﺻ ﺎق اﻟ ﺗﮭم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم وأﺣﻛﺎﻣﮫ ودﯾﻧﮫ وﻧﺑﯾﮫ ‪ ، ‬وﻧﺷر ﺗﻠك اﻟﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺷﻔت ھذه اﻟﺷﺑﮭﺎت‪ ،‬وﻣﺎ أزﯾﻠت ھذه اﻟﺗﮭم اﻟﻣﻠﺻﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻻ ﺑواﺳ طﺔ اﻟﺣ وار‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى)‪.(٢‬‬
‫‪ -١٠‬أن اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﻣن أﺗﺑ ﺎع اﻟ دﯾﺎﻧﺎت واﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬ھ و دﻋ وة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺗﻌﺎﯾش اﻟﺳﻠﻣﻲ ﻣﻊ اﻷﻣ م واﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬وﻣ د ﺟﺳ ور اﻟﺗﻌ ﺎون اﻟ دوﻟﻲ‪ ،‬وﻓ ﺗﺢ‬
‫ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﺑﺎدل اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﻣﻌﯾﺷﻲ‪ ،‬وﺗﺑﺎدل اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻟﺣوار آداﺑﮫ وﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺧوﺟﺔ‪.١٢٨ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﺣوار وآداﺑﮫ‪ ،‬ﺧﺎﻟد اﻟﻣﻐﺎﻣﺳﻲ‪.٤٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر اﻟﺣوار ﺑﯾن أﺗﺑﺎع اﻷدﯾﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺷﯾﻠﺧﻲ‪.٧١ ،‬‬
‫‪- ٢٥٠١ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﻮﺍﺋﻖ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﯾﺗﻌ رض اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى إﻟ ﻰ ﺻ ﻌوﺑﺎت وﻋواﺋ ق‬
‫ﺗواﺟﮭ ﮫ‪ ،‬وھ ذه اﻟﻌواﺋ ق ﻗ د ﺗﺻ در ﻣ ن اﻷط راف اﻟﻣﺗﺣ ﺎورة‪ ،‬أو ﻣ ن اﻟظ روف اﻟﻣﺣﯾط ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺣوار‪ ،‬وﺟﺎءت ھذه اﻟﻌواﺋق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋواﺋق ﺷﺧﺻﯾﺔ وھﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺻرﻓﺎت ﺗﺻدر ﻣن اﻷطراف اﻟﻣﺗﺣﺎورة‪ ،‬ﺳواء‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺻرﻓﺎت ﻗوﻟﯾﺔ أو ﻓﻌﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑﮭدف إﻓﺷﺎل اﻟﺣوار أو ﻛﺳب اﻟﺣوار وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ‪ ،‬ﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟطرف اﻵﺧر‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ھذه اﻟﻌواﺋق اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺛرﺛرة وﻛﺛرة اﻟﺣدﯾث واﻟﻛﻼم ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﯾر ﻣوﺿوع اﻟﺣوار‪ ،‬أو اﻻﺳﺗطراد واﻻطﻧﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻛ ﻼم‪ ،‬أو اﻟﺗﮭ رب ﻣ ن اﻟﻣواﺟﮭ ﺔ‬
‫وﻋدم اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺋﻠﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﻋواﺋق ﻣوﺿوﻋﯾﺔ وھﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﺑﺎﻷﺧﻼل ﺑﺿواﺑط وﺷروط وأرﻛﺎن اﻟﺣوار اﻟﺳ ﺎﺑق‬
‫ذﻛرھ ﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺗ ﻰ ﻣ ﺎ اﺧﺗﻠ ت ھ ذه اﻟﺿ واﺑط واﻷرﻛ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻌﻣﻠﯾ ﺔ اﻟﺣوارﯾ ﺔ ﻣﺧﺗﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺳوف ﺗواﺟﮫ ﺻﻌوﺑﺎت ﻓﻲ اﺳﺗﻣرارھﺎ وﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋواﺋ ق ﻓ ﻲ أداة ووﺳ ﯾﻠﺔ اﻟﺣ وار‪ ،‬ﻓﻘ د ﺗﻛ ون وﺳ ﯾﻠﺔ اﻟﺣ وار ﻏﯾ ر ﻣﺗ وﻓرة أو ﻋ دم‬
‫ﺻﻼﺣﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬أو ﺳوء اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻷطراف اﻟﻣﺗﺣﺎورة‪ ،‬أو وﺟ ود ﺧﻠ ل وﻋط ل‬
‫ﺑﮭذه اﻟوﺳﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋواﺋق ﻓﻲ اﻟظروف اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟﺣوار‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون ﻣﻛﺎن اﻟﺣوار ﻏﯾ ر ﻣﻧﺎﺳ ب وﻓﯾ ﮫ‬
‫ﺿوﺿﺎء‪ ،‬وإزﻋﺎج وﺗﺷوﯾش ﻋﻠﻰ اﻷطراف اﻟﻣﺗﺣﺎورة‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون اﻟوﻗت ﻏﯾر ﻣﻧﺎﺳب‬
‫أو اﻟطﻘس واﻷﺟواء واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻋواﺋ ق ﻣﺳ ﻠﻛﯾﺔ ﻣﻧﮭﺟﯾ ﺔ‪ ،‬وھ ذه ﻣ ن أﺧط ر اﻟﻌواﺋ ق واﻟﺻ ﻌوﺑﺎت اﻟﺗ ﻲ ﯾواﺟﮭﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺣوار‪ ،‬وھ ﻲ ﻋﺑ ﺎرة ﻋ ن ﻣﻧ ﺎھﺞ وﺳ ﻠوﻛﯾﺎت ﻓﻛرﯾ ﺔ وﻋﻘدﯾ ﺔ ﺧﺎطﺋ ﺔ‪ ،‬ﯾﺗﺑﻧﺎھ ﺎ اﻟط رف‬
‫اﻟﻣﺣﺎور‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟﻌواﺋق اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﺗﻐﻠق أﺑواب اﻟﺣوار‪ ،‬وﺗﻘطﻊ ﻗﻧوات‬
‫ﺗواﺻ ل اﻟﺣ وار‪ ،‬وﺗﺟﻌ ل ھ ذا اﻟﻣﺣ ﺎور ﻣﻧﻐﻠﻘ ﺎ ﻣﻧﻌ زﻻ‪ ،‬ﺑﻌﯾ دا ﻋ ن اﻟﺻ واب واﻟﺣ ق‬
‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣﻧﺎھﺞ واﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺧﺎطﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾق اﻟﺣوار ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻔﻛ ر اﻹرھ ﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻘ د ظ ل اﻹرھ ﺎب ﺟرﯾﻣ ﺔ ﺗ روع اﻟﺑﺷ رﯾﺔ واﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ وﻛﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬وذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾﺧﻠﻔﮫ ﻣن آﺛﺎر ﺧطﯾ رة وﻋواﻗ ب وﺧﯾﻣ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن واﻟﺑﯾﺋ ﺔ‬
‫واﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻓﮭو ﻣن أﺧطر وأﺑﺷﻊ اﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻛر اﻹرھ ﺎﺑﻲ ﯾﻘ وم‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺳ ﻠك وﻣ ﻧﮭﺞ اﻟﺗﺧرﯾ ب واﻟﺗ دﻣﯾر واﻟﺗﻔﺟﯾ ر واﻹﻓﺳ ﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻗ د ﺟﻌ ل‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻹرھﺎب‪ ،‬أﻗﺻﻰ اﻟﻌﻘوﺑ ﺎت وأزﺟرھ ﺎ‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ د اﻟﺣراﺑ ﺔ‪ ،‬ﯾﻘ ول ﷲ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻋﻘوﺑ ﺔ ﻣرﺗﻛ ب اﻟﺣراﺑ ﺔ )‪R Q P O N M L K‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣوار‪ ،‬ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺷﯾﺧﻠﻲ‪.٣٨ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣوار‪ ،‬ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺷﯾﺧﻠﻲ‪.٤٧ ،‬‬
‫‪- ٢٥٠٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪`_^]\ [ZYXWVUT S‬‬

‫‪ ( n m l k j ih g f e d cb a‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪،‬‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ ،٣٣‬ﻓﻣن ﺻﻔﺎت أﺻﺣﺎب اﻟﻔﻛر اﻹرھﺎﺑﻲ أﻧﮭم ﻻ ﯾﻘﺑﻠون اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن)‪.(١‬‬
‫ب‪-‬اﻟﻐﻠو واﻟﺗطرف‪ ،‬ﻓﮭو ﻣﻧﮭﺞ ﻓﻛري ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﺷ دد واﻟﺗﻧط ﻊ واﻟﺗﻛﻠ ف‪ ،‬واﻟﺧ روج‬
‫ﻋن ﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال‪ ،‬ﻓﮭو ﻣﻧﮭﺞ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺳوة ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻔﻌ ل‪،‬‬
‫‪‬ﻴ ‪ ،‬ﻓﺈِﻨﱠﻪ‬
‫‪‬ﻲ ﻟ‬ ‫وﻗد ذم اﻹﺳﻼم ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ ﯾﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ ‪) ‬ﻴﺎ َﻴﻬﺎ ﻟﻨﱠﺎ ! ِﻴﺎﻜ ﻟﻐﻠ ﻓ‬
‫‪‬ﻴ ( )‪ ،(٢‬ﻓﺎﻟﻣﺗﺣ ﺎور ﻣ ﻊ أﺻ ﺣﺎب ﻣ ﻧﮭﺞ اﻟﻐﻠ و‬ ‫‪‬ـﻲ ﻟـ‬ ‫َﻫﻠ ﻤ ﻜﺎ ﻗﺒﻠﻜ ﻟﻐﻠـ ﻓ‬
‫واﻟﺗطرف‪ ،‬ﯾﺟد ﻋواﺋق وﺻﻌوﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺣوار ﻣﻌﮭ م‪ ،‬وذﻟ ك ﻷن أﺻ ﺣﺎب ﻣ ﻧﮭﺞ اﻟﻐﻠ و‬
‫ﻗدﻣوا اﻟﺣول واﻵراء اﻟﻣﺗطرﻓﺔ واﻟﻣﺗﺷددة اﻟﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻣﻧﮭﺟﮭم )‪.(٣‬‬
‫ت‪-‬اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾ ث ﻗﺎﻣ ت ﺟﻣﺎﻋ ﺎت وﻣ ذاھب‪ ،‬وطواﺋ ف ﻣ ن ﻛﺎﻓ ﺔ اﻷدﯾ ﺎن‬
‫واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻋزﻟﮭم ﻋن اﻟﺑﺷر‪ ،‬وأﺛﺑﺎت ﺗﻣﯾﯾزھم ﻋ ن اﻟﻧ ﺎس‪ ،‬ﺳ واء‬
‫ﻛ ﺎن ﺷ ﻌﺎراﺗﮭم اﻻﻧﺗﻣ ﺎء إﻟ ﻰ دﯾ ن أو طﺎﺋﻔ ﺔ أو ﻗﺑﯾﻠ ﺔ أو ﻟ ون ﺑﺷ ري‪ ،‬أو ﻣﻛ ﺎن وإﻗﻠ ﯾم‬
‫ﻣﻌ ﯾن‪ ،‬وﺗﮭ دف ھ ذه اﻟطﺎﺋﻔﯾ ﺔ واﻟﻌﻧﺻ رﯾﺔ إﻟ ﻰ إذﻻل اﻟﺷ ﻌوب واﻷﻣ م واﻟﺣﺿ ﺎرات‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻛل اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻻﻧﺻﯾﺎع واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻗ د ذم اﻹﺳ ﻼم‬
‫ھذا اﻟﻣﺳﻠك‪ ،‬واﻋﺗﺑر اﻹﺳﻼم اﻟﻧﺎس ﻛﻠﮭ م ﺳ واء‪ ،‬ﻻ ﻓ رق ﺑﯾ ﻧﮭم إﻻ ﺑطﺎﻋ ﺔ وﺗﻘ وى ﷲ‪،‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪) ‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس إن رﺑﻛم واﺣد وإن أﺑﺎﻛم واﺣد‪ ،‬أﻻ ﻻ ﻓﺿل ﻟﻌرﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋﺟﻣ ﻲ وﻻ ﻟﻌﺟﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋرﺑ ﻲ وﻻ أﺣﻣ ر ﻋﻠ ﻰ أﺳ ود إﻻ ﺑ ﺎﻟﺗﻘوى( )‪ ،(٤‬ﻓﺎﻟطﺎﺋﻔﯾ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﺗﻌﯾق ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬وذﻟك ﻷن أﺻﺣﺎب اﻟﻔﻛر اﻟطﺎﺋﻔﻲ واﻟﻌﻧﺻري‪ ،‬ﯾرون‬
‫أن اﻟﻣﺣﺎور ﻟﯾس أھﻼ ﻟﻠﺣوار ﻣﻌﮭم)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻹرھﺎب ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎدل اﻟﻌﺑداﻟﺟﺑﺎر‪.٥٩ ،‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﮫ اﺑن ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﺳك‪ ،‬ﺑﺎب ﻗدر ﺣﺻﻰ اﻟرﻣﻲ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.٣٠٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻣﻌﻼ اﻟﻠوﯾﺣق‪.٣٨٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ﺑرﻗم‪ ،٢٢٩٧٨‬وﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ إﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر اﻟﺣوار ﺑﯾن أﺗﺑﺎع اﻷدﯾﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺷﯾﻠﺧﻲ‪.٥٩ ،‬‬
‫‪- ٢٥٠٣ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﳒﺎﺡ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫إن ﻋﻣﻠﯾ ﺔ اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى ﺗواﺟ ﮫ ﺗﺣ دﯾﺎت وﻋواﺋ ق‬
‫وﺻﻌوﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌدة واﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت‪ ،‬ﺳواء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳ ﺗوى اﻷﻓ راد‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﻣﺳ ﺗوى اﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت واﻟ دول‪ ،‬وﻟ ذا ﻛ ﺎن ﻻﺑ د ﻣ ن إﯾﺟ ﺎد ﺣﻠ ول‬
‫وﺗداﺑﯾر ﻟﻠﺣد ﻣن ھذه اﻟﺻﻌوﺑﺎت واﻟﻌواﺋق‪ ،‬وﻣن أﺑرز ھذه اﻟﺗداﺑﯾر ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻛﻲ ﻧﺿﻣن ﻧﺟﺎح ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬ﻻﺑد ﻣن ﻣراﻋﺎة ﺿواﺑط وأرﻛ ﺎن وآداب وأﺧﻼﻗﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺣ وار‪ ،‬اﻟﺳ ﺎﺑق ﻋرﺿ ﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣ ث اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄي ﻋﻣ ل أو ﺟﮭ د ﺑ دون ﻣراﻋ ﺎة‬
‫ﺿواﺑطﮫ وأرﻛﺎﻧﮫ وأﺳﺳﮫ ﯾﻌد ﺟﮭدا ﻓﺎﺷﻼً ﻻ ﻧﺗﺎﺋﺞ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻣرﺟوة ﻣﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﺿ ﻣﺎن ﻧﺟ ﺎح اﻟﺣ وار ﻻﺑ د ﻣ ن اﺧﺗﯾ ﺎر اﻷوﻗ ﺎت واﻷﻣ ﺎﻛن واﻷﺷ ﺧﺎص‪ ،‬واﻟظ روف‬
‫واﻷﺣوال اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬وﻣراﻋﺎة ذﻟك واﻟﺣرص واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺣوار ﻟﮫ أھﻣﯾ ﺔ ﻋظﻣ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﯾوﻣﯾ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻏﻧ ﻰ ﻟﻠﻧ ﺎس ﻋﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ ﻣﺟ ﺎﻻت‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮭم‪ ،‬وﻟذا ﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن ﻏرس ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ اﻷﺟﯾ ﺎل واﻟﻧﺎﺷ ﺋﺔ‪ ،‬وﺗرﺑﯾ ﺔ اﻷﺟﯾ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﯾﺗﺣﻘق ذﻟك ﻻﺑد ﻣن إدراج ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ ﻣﻧ ﺎھﺞ اﻟﺗﻌﻠ ﯾم ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﯾم وﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺟﯾﺎل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮫ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وآداﺑﮫ وأﺧﻼﻗﯾﺎﺗﮫ وﺗدرﯾب اﻟﻧﺎﺷ ﺋﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﻋﻼم ﻟﮫ دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﻟدى اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ‪ ،‬وﻟذا ﻻﺑد ﻣن اﺳﺗﻐﻼل ﻛﺎﻓ ﺔ‬
‫وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ‪ ،‬وﻛذا اﺳﺗﻐﻼل ﺷﺑﻛﺎت اﻹﻧﺗرﻧت وﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﺷر‬
‫ﻓﻘﮫ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﺿواﺑطﮫ وآداﺑﮫ ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺣوار ﻣﻊ أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺧﺎطﺋﺔ واﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺿﺎﻟﺔ ﻛﺄﺻﺣﺎب اﻟﻔﻛ ر اﻹرھ ﺎﺑﻲ‪ ،‬أو‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻐﻠو واﻟﺗطرف‪ ،‬أو أﺻﺣﺎب اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ وﻏﯾرھم ﻣن ذوي اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺿﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻﺑ د‬
‫ﻣن ﻣراﻋﺎة أﻣور ﻓﻲ اﻟﺣوار ﻣﻌﮭم وھﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن اﻟﺗﺣ ﺎور ﻣ ﻊ أﺻ ﺣﺎب اﻟﻣﻧ ﺎھﺞ واﻟﻣﺳ ﺎﻟك اﻟﺿ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻﺑ د أن ﯾﻛ ون ﻣ ن أھ ل اﻟﻌﻠ م‬
‫واﻟﻌداﻟ ﺔ واﻟﺧﺑ رة واﻻﺧﺗﺻ ﺎص‪ ،‬ﺣﺗ ﻰ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺣ ﺎور أن ﯾﻘ ﺎرع اﻟﺣﺟ ﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟ ﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻛ ون ﻟدﯾ ﮫ اﻟﻌﻠ م اﻟﻛ ﺎﻓﻲ واﻟﻣؤھ ل ﻟﻣﺣ ﺎورة ھ ؤﻻء‪ ،‬وﯾ دﻓﻊ اﻟﺷ ﺑﮭﺎت اﻟﺗ ﻲ ﯾطرﺣﮭ ﺎ‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻧﺎھﺞ واﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺧﺎطﺋﺔ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻋﻧد اﻟﺣوار ﻣﻊ أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻧ ﺎھﺞ اﻟﺧﺎطﺋ ﺔ واﻷﻓﻛ ﺎر اﻟﺿ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻﺑ د ﻣ ن اﺧﺗﯾ ﺎر اﻟﻣﻛ ﺎن‬
‫واﻟوﻗت واﻟظ رف واﻷﺣ وال اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ‪ ،‬وﻛ ذﻟك اﺧﺗﯾ ﺎر اﻷداة واﻟوﺳ ﯾﻠﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ ﻟط رح‬
‫اﻟﺣوار‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺣﻛوﻣﺎت واﻟدول ﻟﮭ ﺎ دور ﻛﺑﯾ ر ﻓ ﻲ دﻋ م وﻧﺟ ﺎح اﻟﺣ وار‪ ،‬وﻟ ذا ﻛ ﺎن ﻻﺑ د ﻣ ن إﻧﺷ ﺎء‬
‫ﻣراﻛز وطﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل دوﻟﺔ‪ ،‬دورھﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ دﻋم اﻟﺣوار وﻧﺷر ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻘ د ﺧط ت اﻟﻣﻠﻛ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺳ ﻌودﯾﺔ ﺧط وة ﻣﺑﺎرﻛ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ك ﺑﻣﺑﺎدرﺗﮭ ﺎ ﺑﺈﻧﺷ ﺎء ﻣرﻛ ز‬

‫‪- ٢٥٠٤ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﻠ ك ﻋﺑ داﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣ وار اﻟ وطﻧﻲ‪ ،‬اﻟ ذي ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ اﻟ دور واﻷﺛ ر اﻟﺑ ﺎرز ﻓ ﻲ ﻧﺷ ر ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳﻌودي‪.‬‬
‫‪-٧‬أن اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻟﮭﺎ اﻟدور اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ أﺛراء اﻟﻣﻌ ﺎرف واﻟﻌﻠ وم‪ ،‬وﻟ ذا‬
‫ﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن إﻧﺷﺎء ﻛراﺳﻲ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻋن اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻛذﻟك إﻧﺷﺎء‬
‫ﺟواﺋز ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ووطﻧﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋن اﻟﺣوار‪ ،‬ودﻋوة ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟﻌﻠﻣ ﺎء واﻟﻣﻔﻛ رﯾن‬
‫ﺑﺈﺛراء اﻟﺣوار وأﺻوﻟﮫ وﻗواﻋده وآداﺑﮫ ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪- ٢٥٠٥ -‬‬

 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﺜﺎﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻘد وﺟﮫ ﻟﻠﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى ﺷ ﺑﮭﺎت ﺳ وف ﻧﻌ رض‬
‫ﺑﻌﺿﺎ ً ﻣﻧﮭﺎ واﻟرد ﻋﻠﯾﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺷ ﺑﮭﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬ﻋﻘ دت ﺟﻠﺳ ﺎت ﺣ وار ﻣ ﻊ ﺑﻌ ض رﺟ ﺎل اﻟ دﯾن اﻟﻧﺻ ﺎرى‪ ،‬وذﻛ ر‬
‫أﺣدھم ﺷﺑﮭﺔ أن اﻹﺳﻼم ﯾرﻓض اﻟﺣوار ﻣﻊ أھل اﻷدﯾﺎن واﻟﻣﻠل واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬وأن‬
‫اﻹﺳﻼم دﯾن ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺣﺗرام آراء اﻷﺧرﯾن)‪ ،(١‬وﻟﻠرد ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺷﺑﮭﺔ ﻣن وﺟوه ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟوﺟ ﮫ اﻷول‪ :‬أن دﻋ وى ﺑ ﺄن اﻹﺳ ﻼم ﯾ رﻓض اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ أھ ل اﻷدﯾ ﺎن واﻟﻣﻠ ل‬
‫واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬دﻋ وى ﻏﯾ ر ﺻ ﺣﯾﺣﺔ وﯾﻛ ذﺑﮭﺎ اﻟ وﺣﻲ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛ ل ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن‬
‫اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫ﻟﻘد ﺟﺎءت آﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﯾﮭﺎ ﺣوار ﻣﻊ أھل اﻟﻛﺗﺎب واﻟدﻋوة إﻟﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺣوار ﻣﻌﮭم ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ‪A @ ? > = < ; :‬‬
‫‪PON MLKJIHGFEDC B‬‬
‫‪ ( SR Q‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.٦٤‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﻓﯾﮭﺎ ﺣوارات ﺟرت ﺑﯾن اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ‬وﻣ ﻊ اﻟﻣﺷ رﻛﯾن‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟوﺛﻧﯾﯾن وﻣﻊ أھل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬وﻗد أﺷرﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻣن ذﻟ ك‬
‫ﺻ ﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠﱠ َم ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣدﯾث ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗ ﺎل )ﺑ ْﯾ َﻧ ﺎ أ َﻧ ﺎ أﻣْ ﺷِ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻧﺑ ﻲﱢ َ‬
‫وح؟ و َﻗ ﺎ َل‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ ُﮭ ْم ﻟِ َﺑﻌْ ٍ‬ ‫ب اﻟ َﻣدِﯾ َﻧﺔِ‪َ ،‬ﻓ َﻣرﱠ ﺑ َﻧ َﻔ ٍر ﻣ َِن اﻟ َﯾﮭُودِ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َﺑﻌْ ُ‬
‫َﺧ ِر ِ‬
‫ض‪َ :‬ﺳﻠوهُ َﻋ ِن اﻟ رﱡ ِ‬
‫ﺿ ُﮭ ْم‪ :‬ﻟَ َﻧﺳْ ﺄَﻟَ ﱠﻧﮫُ‪َ ،‬ﻓ َﻘ ﺎ َم‬
‫ﺿ ُﮭ ْم‪ :‬ﻻ َﺗﺳْ ﺄَﻟُوهُ‪ ،‬ﻻ َﯾ ِﺟ ﻲ ُء ﻓﯾ ﮫ ﺑﺷ ﻲ ٍء َﺗ ْﻛ َرھُو َﻧ ﮫُ‪َ ،‬ﻓ َﻘ ﺎ َل َﺑﻌْ ُ‬ ‫َﺑﻌْ ُ‬
‫وﺣﻰ إﻟَ ْﯾ ﮫِ‪َ ،‬ﻓﻘُﻣْ ت‪ُ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َرﺟُ ٌل ﻣﻧﮭ ْم‪ ،‬ﻓﻘﺎ َل ﯾﺎ أ َﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳِ ِم ﻣ ﺎ اﻟ رﱡ وحُ؟ ﻓ َﺳ ﻛت‪ ،‬ﻓﻘﻠ ت‪ :‬إﻧ ﮫ ُﯾ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪‬ﻲ ﻤﺎ ُ ﺘـ‬ ‫ﻗلِ ﻟ ‪‬ﻤ ﻤ ﺒ‬ ‫َﻓﻠَﻣﱠﺎ ا ْﻧ َﺟﻠَﻰ ﻋ ْﻧﮫ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ ) :‬ﻴﺴﺄَﻟ ﻨ ﻋ ﻟ‬
‫( )‪.(٢‬‬ ‫‪‬ﻴﻠﺎ‬
‫‪‬ﻠ ﻟﱠﺎ ﻗﻠ‬ ‫‪‬ﻤ ﻟﻌ‬
‫اﻟوﺟ ﮫ اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﺣ وادث واﻟوﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ واﻟواﻗ ﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ﺟ ﺎءت‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻛذب ھذه اﻟﺷﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﻔظ ﻟﻧﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺣوادث وﻗﺻص ﻛﺛﯾرة ﻓﯾﮭﺎ ﺣ وارات ﺑ ﯾن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرھم ﻣن أھل اﻟﻣﻠل واﻷدﯾﺎن‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر ﻣﻧﺎظرة ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣؤﺗﻣر اﻟﺣوار اﻟﻣﻘﺎم ﺑﺎﻟﺳودان ﻋﺎم ‪١٩٨٠‬م‪.٢٨ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺗﻔﺳ ﯾر ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻣ ﺎ أوﺗﯾ ﺗم ﻣ ن اﻟﻌﻠ م إﻻ ﻗﻠ ﯾﻼ(‪،‬‬
‫ﺣدﯾث رﻗم ‪.٤٧٧٠‬‬
‫‪- ٢٥٠٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﷲ ﻓ ﻲ ذﻟ ك ﻋ دة ﻣﻧ ﺎظرات ﻣ ﻊ اﻟﻧﺻ ﺎرى‪ ،‬وأﻟ ف رﺳ ﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣﺷ ﮭورة اﻟﺟ واب‬

‫اﻟﺻ ﺣﯾﺢ ﻟﻣ ن ﺑ دل دﯾ ن اﻟﻣﺳ ﯾﺢ‪ ،‬ھ ذا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺣ وارات أﺧ رى ﺟ رت ﺑ ﯾن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء وأھل اﻷدﯾﺎن واﻟﻣﻠل ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﯾﺗﺣ ﺎورن ﻣ ﻊ أھ ل‬
‫اﻟﻣﻠل واﻷدﯾ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻣﺟ ﺎﻻت ﺳ واء ﺣ وارات دﯾﻧﯾ ﺔ أو اﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ أو ﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ‬
‫وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻟ ث‪ :‬أن ھ ذه اﻟﺷ ﺑﮭﺔ ﺗﺻ در ﻣ ن اﻟﻣﻌ ﺎدﯾن ﻟﻺﺳ ﻼم‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺈن أھ ل‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﻘل واﻹﻧﺻﺎف واﻟﺣﯾﺎد ﻣن أھل اﻟﻣﻠل واﻷدﯾﺎن واﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬اﻋﺗرﻓ وا‬
‫ﺑﺧ ﻼف ذﻟ ك‪ ،‬واﻟﺣ ق ﻣ ﺎ ﺷ ﮭدت ﺑ ﮫ اﻷﻋ داء‪ ،‬ﻓﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻣﻔﻛ رﯾن واﻟﻌﻠﻣ ﺎء‬
‫واﻟﻣﻧﺻﻔﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن‪ ،‬اﻋﺗرﻓوا ﺑﻌداﻟﺔ وﺳﻣﺎﺣﺔ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وأن اﻹﺳ ﻼم دﻋ ﺎ ﻟﻠﺣ وار‬
‫ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ أھل اﻟﻣﻠل واﻟﺣﺿﺎرات وﺷﻌوب اﻷرض‪ ،‬ﯾﻘول ﻣﺎﯾﻛل ھ ﺎرت اﻟ ذي أﻟ ف‬
‫ﻛﺗﺎب اﺳﻣﺎه ﻣﺎﺋﺔ رﺟ ل ﻓ ﻲ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‪ ،‬ووﺿ ﻊ اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ‬أول ﺷﺧﺻ ﯾﺔ ﺗﺣ دث ﻋﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل )إن اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺣﻣد ﻟﯾﻛون اﻷول ﻓ ﻲ أھ م وأﻋظ م رﺟ ﺎل اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ اﻟرﺟ ل‬
‫اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟذي ﻧﺟﺢ أﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوﯾﯾن اﻟدﯾﻧﻲ واﻟدﻧﯾوي‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫ﻣﺣﻣدا أﺗم رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺟﺢ ﻓ ﻲ رﺳ م دوﻟﺗ ﮫ وأﻣﺗ ﮫ وﺣﺿ ﺎرﺗﮫ( )‪،(١‬‬
‫وﯾﻘول اﻟﻣﻔﻛر ھﺎري ﻣﺎﺳﺗر )إن اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ واﻟﺣ وار وھ و ﺧ ﺎل‬
‫ﻣن ﻛل ﺷﺎﺋﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﮭو دﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺣﺿﺎرات واﻟﻣﺛ ل‬
‫واﻟﻘﯾم اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ( )‪،(٢‬‬
‫اﻟﺷﺑﮭﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟﻣﻔﻛرﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾرﻓض ﻓﻛرة‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺣوار ﻣﻊ أھل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﻠل واﻷدﯾﺎن واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬ﺑﺷﺑﮭﺎت واھﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻧظرة ﻗﺎﺻرة ﻟﻠﻧﺻوص واﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﯾرﻓض اﻟﺣوار ﻣﻊ أھل‬
‫اﻟﻣﻠل واﻷدﯾﺎن واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى ﺑﺷﺑﮭﺔ أن اﻟﺣوار ﻣﻌﮭم ﻓﯾﮫ ﺗﻧﺎزل ﻟﻠﻣﺳﻠم ﻋن‬
‫دﯾﻧﮫ وﻋن ﻋﻘﯾدﺗﮫ‪ ،‬وﻓﯾﮫ وﻻء ﻟﻠﻛﻔﺎر ورﺿﻰ ﺑﺄدﯾﺎﻧﮭم اﻟﻣﻧﺳوﺧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣوار ﻣﻌﮭم‬
‫ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺑراء ﻣن اﻟﻛﻔﺎر وأدﯾﺎﻧﮭم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)! " ‪% $ #‬‬
‫& ' ( )* ‪7 6 5 43 2 1 0 / .- , +‬‬
‫( ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٥١‬وﻟﻠرد ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺷﺑﮭﺔ ﻣن‬
‫‪: 98‬‬
‫وﺟﮭﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻧوان أﻗوال اﻟﻐرﺑﯾﯾن اﻟﻣﻧﺻﻔﯾن ﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺎﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬ﻣوﻗ ﻊ ﺷ ﺑﻛﺔ اﻷﻟوﻛ ﺔ‪ ،‬راﺑ ط‬
‫اﻟﺷﺑﻛﺔ‪https://www.alukah.net/ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪- ٢٥٠٧ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫اﻟوﺟﮫ اﻷول‪ :‬أن اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟوﺳ طﯾﺔ واﻻﻋﺗ دال‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺟﻔ ﺎء وﻻ ﻏﻠ و‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻓراط وﻻ ﺗﻔرﯾط ﻓﻲ دﯾن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣن أﺳس وﻗواﻋد ﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳ طﯾﺔ واﻻﻋﺗ دال‪،‬‬
‫أﻧﮫ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾﻌﻣل ﺑﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻧﺻ وص اﻟﺷ رﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺄﺧ ذ ﻧﺻ وص وﯾﺗ رك‬
‫أﺧرى‪ ،‬ﻓﻘد وردت ﻧﺻوص ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﺄﻣر اﻟﻣﺳﻠم ﺑ ﺎﻟﺑراءة ﻣ ن اﻟﻛﻔ ﺎر‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ل‬
‫ذﻟك وردت ﻧﺻوص ﺷرﻋﯾﺔ أﺑﺎﺣت وأﺟﺎزت ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﺣوار واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣ ﻊ اﻟﻛﻔ ﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ ھو ﻣوﻗف اﻟﻣﺳﻠم ﻣﻧﮭﺎ؟ اﻟواﺟب اﻷﺧذ ﺑﻛﺎﻓﺔ ھذه اﻟﻧﺻ وص ﺟﻣﯾﻌ ﺎ‪ ،‬وھ ذا ھ و‬
‫ﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗ دال‪ ،‬ﻓﯾﺗﺑ رأ ﻣ ن اﻟﻛﻔ ﺎر ﻋﻘﯾ دة‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ك ﯾﺟ وز ﻟ ﮫ اﻟﺣ وار‬
‫ﻣﻌﮭم واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭم‪ ،‬وﺑﮭذا ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻠم ﻗد ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺻ وص اﻟﺷ رﻋﯾﺔ وﻋﻣ ل‬
‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺣوار واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣ ﻊ اﻟﻛﻔ ﺎر ﻻ ﯾﺗﻧ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ ﻣﺑ دأ اﻟﺑ راءة ﻣ ﻧﮭم ﺟﻣﻌ ﺎ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
‫اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ أن اﻟﮭدف ﻣن اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟﻛﻔﺎر ﻟﯾس ﻣن أﺟل اﻟﻣودة واﻟﻣﺣﺑ ﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وإﻧﻣﺎ اﻟﺣوار ﻣﻌﮭم ﻹظﮭﺎر اﻟﺣق واﻟﺻواب‪ ،‬وﻷﺟل دﻋوﺗﮭم إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ورﺟ ﺎء‬
‫إﺳ ﻼﻣﮭم‪ ،‬وإزاﻟ ﺔ اﻟﺷ ﺑﮭﺎت واﻟ ﺗﮭم اﻟﻣﻠﺻ ﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم واﻟ دﻓﺎع ﻋﻧﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ذا ھ دف‬
‫وﻣﻘﺻد ﻋظﯾم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﯾﺗﺷوف إﻟﻰ دﺧول اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬وﻟ ذﻟك أﺑ ﺎح اﻹﺳ ﻼم‬
‫(‬‫اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ اﻟﻛﻔ ﺎر‪ ،‬ﯾﻘ ول ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ)" ‪) ( ' & % $ #‬‬
‫ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٤٦‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﺣﺎورون ﻣ ﻊ أھ ل اﻟﻣﻠ ل واﻷدﯾ ﺎن‬
‫واﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى ﻟ ﯾس ﺣﺑ ﺎ وﻣ ودة ﻟﮭ م‪ ،‬وإﻧﻣ ﺎ اﻟﮭ دف ﻣ ن ذﻟ ك ھ و دﻋ وﺗﮭم‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وھذه وﺳﯾﻠﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل ﻧﺷر اﻹﺳ ﻼم واﻟ دﻋوة إﻟ ﻰ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﯾن‬
‫اﻷﻣم واﻟﺷﻌوب واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪.‬‬

‫‪- ٢٥٠٨ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺟﻬﻮﺩ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺩﻋﻢ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻘد ﺑﺎدرت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺳ ﻌودﯾﺔ ﻓ ﻲ دﻋ م اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﯾﺎدﯾن واﻟﻣﺟﺎﻻت‪ ،‬وﺗظﮭر ﺟﮭود اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻓﻲ دﻋم ﻣﺳﯾرة اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻣظﺎھر‬
‫اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﻗﺎﻣت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺑﺈﻧﺷﺎء ﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣوار اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗوﻟﻰ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻧﺷر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣوار ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳﻌودي‪ ،‬وﯾدﻋم ﻛﺎﻓﺔ اﻟدراﺳﺎت واﻟﺑراﻣﺞ‬
‫واﻷﻧﺷطﺔ ﻓﻲ اﻟﺣوار ﻓﻲ داﺧل اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وھو ﻣرﻛز وھﯾﺋﺔ وطﻧﯾﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻣﺎﻟﯾﺎ ً وإدارﯾﺎ ً‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﻗﺎﻣت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺑﺎدرة ﺑﻌﻘد اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣؤﺗﻣرات‬ ‫‪.٢‬‬
‫واﻟﻧدوات واﻟﻣﻠﺗﻘﯾﺎت ﻋن اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬ﻓﻲ داﺧل اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟدوﻟﻲ واﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺣوار اﻟذي ﻛﺎن ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ ﺧﺎدم اﻟﺣرﻣﯾن اﻟﺷرﯾﻔﯾن اﻟﻣﻠك ﻋﺑدﷲ اﺑن‬
‫ﻋﺑداﻟﻌزﯾز رﺣﻣﮫ ﷲ‪ ،‬وﻧظﻣﺗﮫ راﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻣﻧﻌﻘد ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪١٤٢٩‬ھـ اﻟﻣواﻓق ‪٢٠٠٨‬م‪ ،‬ﻛذﻟك ﻋﻘدت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﺣوار‬
‫واﻟذي ﻛﺎن ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ ﺧﺎدم اﻟﺣرﻣﯾن اﻟﺷرﯾﻔﯾن اﻟﻣﻠك ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز‬
‫رﺣﻣﮫ ﷲ وﻧظﻣﺗﮫ راﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻌﻘد ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﻣدرﯾد ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪١٤٢٩‬ھـ اﻟﻣواﻓق ‪٢٠٠٨‬م‪.‬‬
‫ﻟﻘد دﻋت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدوﻟﻲ إﻟﻰ دﻋم ﻣﺳﯾرة اﻟﺣوار ﻣﻊ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺣﺿﺎرات واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧت ھذه اﻟدﻋوة ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟدوﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻌﺎم ‪١٤٢٩‬ھـ اﻟﻣواﻓق ‪٢٠٠٨‬م‪ ،‬اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻣﺑﺎدرة ﻣن اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺑﻌﻘد‬
‫ھذا اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬وﻗد أﻟﻘﻰ ﺧﺎدم اﻟﺣرﻣﯾن اﻟﺷرﯾﻔﯾن اﻟﻣﻠك ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز‬
‫رﺣﻣﮫ ﷲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدوﻟﻲ إﻟﻰ ﻓﺗﺢ اﻟﺣوار ﻣﻊ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى‪ ،‬ودﻋم ﻛﺎﻓﺔ ﺑراﻣﺞ وأﻧﺷطﺔ اﻟﺣوار‪ ،‬وﺗﺑﻧﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات‪.‬‬
‫ﻟﻘد أوﻟت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻧﺷر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت أﺷد اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ واﻻھﺗﻣﺎم‪،‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫ودﻋﻣت ﻛﺎﻓﺔ اﻟوﺳﺎﺋل واﻟﺑراﻣﺞ واﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷر اﻟوﻋﻲ ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣوار ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﺑر وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﺷﺄت اﻟﻣﻧﺻﺎت اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﻋﺑر‬
‫ﺷﺑﻛﺎت اﻹﻧﺗرﻧت‪ ،‬وﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺣﯾث أﻧﺷﺄت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻋﺑر ﺷﺑﻛﺎت‬
‫اﻹﻧﺗرﻧت اﻟﻣوﻗﻊ اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣوار اﻟوطﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟراﺑط‬
‫اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‬
‫‪www.my.gov.sa › snp › pages › agencies › agencyDetails‬‬
‫‪- ٢٥٠٩ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫‪ .٥‬ﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺎت ﻗﯾﺎدات اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺑدﻋم ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات واﻟﻣﺑﺎدرة ﻓﻲ ﻧﺷر ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻟﺷﻌوب واﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻛﻠﻣﺎت ﺧﺎدم اﻟﺣرﻣﯾن‬
‫اﻟﺷرﯾﻔﯾن اﻟﻣﻠك ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز رﺣﻣﮫ ﷲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻣﮭﻧدس اﻟﺣوار‬
‫وراﻋﯾﮫ وداﻋﻣﮫ ﻓﻣن ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻛﻠﻣﺔ ﺧ ﺎدم اﻟﺣ رﻣﯾن اﻟﺷ رﯾﻔﯾن اﻟﻣﻠ ك ﻋﺑ دﷲ ﺑ ن ﻋﺑ داﻟﻌزﯾز رﺣﻣ ﮫ ﷲ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻣؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﺣوار اﻟﻣﻧﻌﻘد ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺟﺎء ﻓﯾﮭﺎ )إﻧﻛم‬
‫ﺗﺟﺗﻣﻌون اﻟﯾوم ﻟﺗﻘوﻟوا ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻣن ﺣوﻟﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺗزاز أﻛرﻣﻧ ﺎ ﷲ ﺑ ﮫ‪ ،‬إﻧﻧ ﺎ ﺻ وت‬
‫ﻋدل وﻗﯾم إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻧﺎ ﺻوت ﺗﻌﺎﯾش وﺣوار ﻋﺎﻗل وﻋﺎدل‪ ،‬وﺻوت‬
‫ﺣﻛﻣ ﺔ وﻣوﻋظ ﺔ وﺟ دال ﺑ ﺎﻟﺗﻲ ھ ﻲ أﺣﺳ ن‪ ،‬ﺳ ﯾﺑﻘﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻣﻧﯾﻌ ﺎ ً ﺑ ﺎ ﺟ ل‬
‫ﺟﻼﻟ ﮫ‪ ،‬ﺛ م ﺑ وﻋﻲ ﻋﻠﻣ ﺎءه وﻣﻔﻛرﯾ ﮫ واﺑﻧﺎﺋ ﮫ‪ ،‬ﻓﻌظﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼم أﺳﺳ ت ﻟﻣﻔ ﺎھﯾم‬
‫اﻟﺣوار وﺣددت ﻣﻌﺎﻟم اﻟطرﯾق ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻣن ﺟوار ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام ﺑدأﻧﺎ وﻣﻧ ﮫ ﺑ ﺈذن‬
‫ﷲ ﺳﻧﻧطﻠق ﻓﻲ ﺣوارﻧﺎ ﻣﻊ اﻵﺧر‪ ،‬ﺑﺛﻘﺔ ﻧﺳﺗﻣدھﺎ ﻣن إﯾﻣﺎﻧﻧﺎ ﺑﺎ ﺛم ﺑﻌﻠم ﻧﺄﺧ ذه‬
‫ﻣن ﺳﻣﺎﺣﺔ دﯾﻧﻧﺎ وﺳﻧﺟﺎدل ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن( )‪.(١‬‬
‫‪ ‬ﻛﻠﻣﺔ ﺧ ﺎدم اﻟﺣ رﻣﯾن اﻟﺷ رﯾﻔﯾن اﻟﻣﻠ ك ﻋﺑ دﷲ ﺑ ن ﻋﺑ داﻟﻌزﯾز رﺣﻣ ﮫ ﷲ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻣ ؤﺗﻣر اﻟﻌ ﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﺣ وار اﻟﻣﻧﻌﻘ د ﺑﺎﻟﻌﺎﺻ ﻣﺔ ﻣدرﯾ د ﺣﯾ ث ﺟ ﺎء ﻓﯾﮭ ﺎ‪) :‬أﯾﮭ ﺎ‬
‫اﻷﺻ دﻗﺎء أﺣﯾ ﯾﻛم وأﺷ ﻛر ﻟﻛ م ﺗﻠﺑﯾ ﺔ دﻋوﺗﻧ ﺎ ﻟﻠﺣ وار ﺟﺋ ﺗﻛم ﻣ ن ﻣﮭ وى ﻗﻠ وب‬
‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻣ ن ﺑ ﻼد اﻟﺣ رﻣﯾن اﻟﺷ رﯾﻔﯾن‪ ،‬ﺣ ﺎﻣﻼً ﻣﻌ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ن اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﺗﻌﻠ ن أن اﻹﺳ ﻼم ھ و دﯾ ن اﻻﻋﺗ دال واﻟوﺳ طﯾﺔ واﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﺣوار اﻟﺑﻧﺎء ﺑ ﯾن أﺗﺑ ﺎع اﻷدﯾ ﺎن واﻟﺣﺿ ﺎرات‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﺗﺑﺷ ر‬
‫اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺑﻔ ﺗﺢ ﺻ ﻔﺣﺔ ﺟدﯾ دة ﯾﺣ ل ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟوﺋ ﺎم ﺑ ﺈذن ﷲ‪ ،‬أﯾﮭ ﺎ اﻷﺻ دﻗﺎء إن‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﯾوم ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻋدة ﺻراﻋﺎت وﺧﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻻ ﻣﺧرج ﻟﻧ ﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﻟﺗﻘ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺳواء‪ ،‬ﻋﺑر اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن واﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬أﯾﮭ ﺎ اﻷﺻ دﻗﺎء ﻟ ﯾﻛن‬
‫ﺣوارﻧ ﺎ ﻣﻧﺎﺻ رة ﻟﻺﯾﻣ ﺎن ﻓ ﻲ وﺟ ﮫ اﻹﻟﺣ ﺎد‪ ،‬واﻟﻔﺿ ﯾﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻣواﺟﮭ ﺔ اﻟرذﯾﻠ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌداﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣواﺟﮭ ﺔ اﻟظﻠ م‪ ،‬واﻟﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣواﺟﮭ ﺔ اﻟﺻ راﻋﺎت واﻟﺣ روب‬
‫واﻹﺧوة اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ( )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظ ر ﻣﺑ ﺎدرة ﺧ ﺎدم اﻟﺣ رﻣﯾن اﻟﺷ رﯾﻔﯾن اﻟﻣﻠ ك ﻋﺑ دﷲ ﺑ ن ﻋﺑ داﻟﻌزﯾز رﺣﻣ ﮫ ﷲ‪ ،‬ﻟﺣ وار ﺑ ﯾن أﺗﺑ ﺎع‬
‫اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣوار‪.١٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.١١٥ ،‬‬
‫‪- ٢٥١٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﮫ أھﻣﯾﺔ ﻋظﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺣوار ھ و ﻟﻐ ﺔ اﻟﺗﻔ ﺎھم‪،‬‬
‫وھ و أﺳ ﻠوب ﻣ ن أﺳ ﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌﻠ ﯾم‪ ،‬واﻟ دﻋوة إﻟ ﻰ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺣ وار ھ و طرﯾ ق ﻟﺗﺑ ﺎدل‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﻌﺎﯾش ﺑﯾن اﻷﻣم واﻟﺷﻌوب واﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬وﺑﻌد دراﺳﺔ ھذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﺗوﺻل‬
‫اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ أﺑرز اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً أھم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫أن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣوار ﻟ ﮫ أﻟﻔ ﺎظ ﻣرادﻓ ﺔ‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ أن ﺣ وار اﻟﺣﺿ ﺎرات ﺟ ﺎءت ﻟ ﮫ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣﺗﻌ ددة‪ ،‬وﻗ د ﻛ ﺎن ﻟﻠﺣ وار ﺟ ذور ﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ ﻗدﯾﻣ ﺔ ﻟﮭ ﺎ اﻷﺛ ر اﻟﺑ ﺎرز ﻓ ﻲ ﻧﺷ ﺄة‬
‫اﻟﺣوار وﺗطوره ﺑﯾن اﻷﻣم واﻟﺷﻌوب واﻟﺣﺿﺎرات‪.‬‬
‫ﻟﻘ د ﺟ ﺎء اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم واﻟﺳ ﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾ ﺔ ﺑﻣﺷ روﻋﯾﺔ اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻧﺻوص وأدﻟﺔ ﻛﺛﯾرة‪.‬‬
‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى ﻟﮫ أﻧﻣﺎط وأﺷﻛﺎل ﻣﺗﻌ ددة‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ أن‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﺿواﺑط وأرﻛﺎن وآداب ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﺗﻣﯾ زت واﻧﻔ ردت ﻋ ن‬
‫ﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫ھﻧ ﺎك ﻋواﺋ ق ﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ ﺗ ؤﺛر ﻋﻠ ﻰ ﻋﻣﻠﯾ ﺔ اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬وﺗﻌرﻗل ﺳﯾر ﻧﺟﺎح اﻟﺣوار‪.‬‬
‫ﻟﻘد أﺛﯾرت ﺣول اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى ﺷ ﺑﮭﺎت ﻛﺛﯾ رة‪،‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫واﻓﺗراءات ﺑﺎطﻠﺔ‪ ،‬واﻧﺑ رى اﻟﺑ ﺎﺣﺛون واﻟدارﺳ ون واﻟﻌﻠﻣ ﺎء واﻟﻣﻔﻛ رون ﺑ ﺎﻟرد واﻟﺗﻔﻧﯾ د‬
‫ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬أھم اﻟﺗوﺻﯾﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟ ﮫ آداﺑ ﮫ وأﺣﻛﺎﻣ ﮫ ﻣﺑﺛوﺛ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺗ ب اﻟﻔﻘ ﮫ واﻷﺧ ﻼق‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻟ ذا ﻓ ﺈن اﻟﺑﺎﺣ ث ﯾوﺻ ﻲ اﻟﺑ ﺎﺣﺛﯾن واﻟدارﺳ ﯾن إﻟ ﻰ ط رق ھ ذه اﻟﻣﺳ ﺎﺋل‬
‫وﺟﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﺋل ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وإﺑراز ﺳﺑق اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ أﺣﻛﺎم وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺣوار‪.‬‬
‫ﺗرﺑﯾ ﺔ اﻷﺟﯾ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﮫ اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻟ ﮫ دور ﻛﺑﯾ ر ﻓ ﻲ اﺳ ﺗﻣرار‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﺣوار ‪ ،‬وﻟذا ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣث ﯾوﺻ ﻲ ﺑ ﺈدراج ﻣﻘ رر ﻓﻘ ﮫ اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣﻧ ﺎھﺞ‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾم وﺗرﺑﯾﺔ وﺗدرﯾب اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ واﻷﺟﯾﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺻ ر اﻟﺣ دﯾث ﯾﻌﺗﺑ ر اﻹﻋ ﻼم واﻹﻧﺗرﻧ ت‪ ،‬ھﻣ ﺎ أﻗ وى وأﺳ رع وﺳ ﯾﻠﺔ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯾ ﺔ‪ ،‬وﻟ ذا ﻓ ﺈن اﻟﺑﺎﺣ ث ﯾوﺻ ﻲ ﺑﺎﺳ ﺗﻐﻼل ﻛﺎﻓ ﺔ وﺳ ﺎﺋل اﻹﻋ ﻼم‪ ،‬واﺳ ﺗﻐﻼل ﺷ ﺑﻛﺎت‬
‫اﻹﻧﺗرﻧت وﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺷر ﻓﻘﮫ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺑﯾﺎن أﺻوﻟﮫ‬
‫وﺿواﺑطﮫ وآداﺑﮫ‪ ،‬وإﯾﺻﺎﻟﮭﺎ ﻟﻛﺎﻓﺔ ﺷﻌوب وﺣﺿﺎرات وأﻣم اﻷرض‪.‬‬
‫اﻟﺣ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬ﻣ ﺎزال ﺑﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻣزﯾ د ﻣ ن‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻟﻣؤﺗﻣرات واﻟﻧدوات اﻟدوﻟﯾﺔ واﻟوطﻧﯾ ﺔ‪ ،‬اﻟﺗ ﻲ ﺗﺑ رز ﺳ ﺑق اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ ﻗﺿ ﺎﯾﺎ‬

‫‪- ٢٥١١ -‬‬

 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺣ وار ﻣ ﻊ اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻷﺧ رى‪ ،‬وﻟ ذا ﻓ ﺈن اﻟﺑﺎﺣ ث ﯾوﺻ ﻲ ﺑﻌﻘ د اﻟﻣزﯾ د ﻣ ن ھ ذه‬
‫اﻟﻣؤﺗﻣرات واﻟﻧدوات‪.‬‬
‫اﻟ دول واﻟﺣﻛوﻣ ﺎت ﻟﮭ ﺎ اﻟ دور اﻟﻛﺑﯾ ر ﻓ ﻲ ﺗﻧظ ﯾم اﻟﺣ وار وﻧﺷ ره ﻓ ﻲ أوﺳ ﺎط‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻟذا ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣث ﯾوﺻﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟدول ﺑﺈﯾﺟﺎد ﻣراﻛز وطﻧﯾﺔ ودوﻟﯾﺔ ﻟﻠﺣوار‪،‬‬
‫وﻓ ﺗﺢ ﻗﻧ وات رﺳ ﻣﯾﺔ ﻟﻠﺣ وار‪ ،‬ودﻋ م ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﺑﺣ وث واﻟدراﺳ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﮭ ﺗم ﻓ ﻲ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺣوار وأﺻوﻟﮫ وآداﺑﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺣوار وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺷر دﯾن اﻹﺳﻼم ﺑﯾن‬ ‫‪-٦‬‬
‫اﻟﺷﻌوب واﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬وﻟذا ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣث ﯾوﺻﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء وطﻼب اﻟﻌﻠم واﻟدﻋﺎة إﻟﻰ ﷲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻐﻼل وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺣوار ﻣﻊ أھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب وأھ ل اﻟﻣﻠ ل واﻷدﯾ ﺎن اﻷﺧ رى‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣراﻋ ﺎة‬
‫أﺻول وﺿواﺑط وآداب اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻋﻘ د اﻟﻣﻧ ﺎظرات واﻟﻣﺣ ﺎورات ﻣﻌﮭ م‪،‬‬
‫وإﺑراز أن اﻹﺳﻼم ھو دﯾن اﻟﺣ وار‪ ،‬وھ و دﯾ ن اﻟﺣﻘ وق وھ و دﯾ ن اﻟﻌداﻟ ﺔ واﻟﻣﺳ ﺎواة‪،‬‬
‫وھو دﯾن اﻟﺳ ﻣو اﻟروﺣ ﻲ واﻟﺑ دﻧﻲ واﻷﺧﻼﻗ ﻲ واﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ واﻟﺣﺿ ﺎري‪ ،‬وھ و اﻟ دﯾن‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن وإﻧﺳﺎن وﺻدق ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إذ ﯾﻘ ول)‪N M L K‬‬
‫( ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣‬‬
‫‪UTSRQP O‬‬
‫وﺧﺗﺎﻣﺎ ً ‪ ،‬أﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟﺟﮭود واﻟﺧطﻰ وأن ﯾﺟﻌﻠﮫ ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟوﺟﮭ ﮫ‬
‫اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن‪.‬‬

‫‪- ٢٥١٢ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﻓﮭرس اﻟﻣراﺟﻊ واﻟﻣﺻﺎدر‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻔﺳ ﯾر اﻟﻘ رآن اﻟﻌظ ﯾم‪ ،‬اﺑ ن ﻛﺛﯾ ر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق ﺳ ﺎﻣﻲ اﻟﺳ ﻼﻣﺔ‪ ،‬دار طﯾﺑ ﺔ‪ ،‬اﻟرﯾ ﺎض‪،‬‬
‫ط‪١٤٣٠ ،١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾ ر اﻟﻣﻌ روف ﺑﺳ ﻧن اﻟﺗرﻣ ذي‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﯾﺳ ﻰ اﻟﺗرﻣ ذي‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺻدﯾق‪ ،‬اﻟﺟﺑﯾل‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ط‪١٤٣٣ ،١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺻ ﺣﯾﺢ اﻟﻣﺳ ﻧد ﻣ ن ﺣ دﯾث رﺳ ول ﷲ ‪ ‬وﺳ ﻧﻧﮫ وأﯾﺎﻣ ﮫ اﻟﻣﻌ روف‬
‫ﺑﺻ ﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧ ﺎري ﻣﺣﻣ د ﺑ ن إﺳ ﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧ ﺎري‪ ،‬دار اﻟﺳ ﻼم‪ ،‬اﻟرﯾ ﺎض – اﻟﺳ ﻌودﯾﺔ‪،‬‬
‫ط‪١٤١٩ ،٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺧﻠﯾل ﻣﺄﻣون‬
‫ﺷﯾﺣﺎ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ،٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺷﻌﯾب اﻷرﻧﺎؤوط‪،‬‬
‫ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن – اﻷردن‪ ،‬ط‪٢٠١٠ ،٤‬م‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺳ ﻧن اﺑ ن ﻣﺎﺟ ﮫ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﯾزﯾ د ﺑ ن ﻣﺎﺟ ﮫ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳ ﺔ اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷ رون‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪٢٠٠٩ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻷﻣ وال‪ ،‬اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ ﻋﺑﯾ د اﻟﻘﺎﺳ م ﺑ ن ﺳ ﻼم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق ﻣﺣﻣ د ﺧﻠﯾ ل ﻣﮭ راس‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط‪١٤٠١ ،٣‬ھـ‪.‬‬
‫‪-٩‬أﺻول اﻟﺣوار‪ ،‬اﻟﻧدوة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﺷﺑﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬أﺻ ول اﻟﺣ وار وآداﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑ ن ﻋﺑ دﷲ ﺑ ن ﺣﻣﯾ د‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻧﺎرة‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬ط‪١٤١٥ ،١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻟﺣ وار وآداﺑ ﮫ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗ ﮫ‪ ،‬ﺧﺎﻟ د ﻣﺣﻣ د اﻟﻣﻐﺎﻣﺳ ﻲ‪ ،‬طﺑﺎﻋ ﺔ ﻣرﻛ ز اﻟﻣﻠ ك‬
‫ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣوار اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢٩ ،٥‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻟﺣوار ﻣ ﻊ أھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب أﺳﺳ ﮫ وﻣﻧﺎھﺟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻛﺗ ﺎب واﻟﺳ ﻧﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟ د ﺑ ن ﻋﺑ دﷲ‬
‫اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺳﻌد اﻟﺳﺣﻣراﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪٢٠٠٦ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤‬أﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺣوار‪ ،‬ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺷﯾﺧﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪١٩٩٣ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن ﻧﻣ ﺎذج وﻣﺑ ﺎدئ‪ ،‬زﻛ ﻲ اﻟﻣ ﯾﻼد‪ ،‬طﺑﺎﻋ ﺔ ﻣرﻛ ز اﻟﻣﻠ ك‬
‫ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣوار اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ،١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺑدﷲ ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻣوﺟﺎن‪ ،‬دار ﻣرﻛز اﻟﻛ ون‪ ،‬ﺟ دة‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٧‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﻟﺣوار أﺻوﻟﮫ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ وآداﺑﮫ اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑ داﻟرﺣﻣن اﻟﺻ وﯾﺎن‪ ،‬دار‬
‫اﻟوطن‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﻟﺣوار اﻟﻧﺎﺟﺢ ﻓ ﻲ ﺿ وء ﺣ وارات اﻷﻧﺑﯾ ﺎء واﻟرﺳ ل‪ ،‬ﻋﯾﺳ ﻰ اﻟ درﯾﺑﻲ‪ ،‬طﺑﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣوار اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬ط‪١٤٣١ ،١‬ھـ‪.‬‬
‫‪- ٢٥١٣ -‬‬
 ‫اﻟﺣوار اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧري " اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ ً" دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫‪ -١٩‬اﻟﺣ وار وآداﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻋﺑ دﷲ ﺑ ن ﺳ ﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣﺷ وﺧﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛ ﺎن‪،‬‬
‫اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ،١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬اﻟﺣوار آداﺑﮫ وﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﮫ وﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺧوﺟﮫ‪ ،‬طﺑﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣوار اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ،٦‬ھـ‪.‬‬
‫‪-٢١‬اﻟﺣوار ﺑﯾن أﺗﺑﺎع اﻷدﯾ ﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت‪ ،‬ﻋﺑ داﻟﻘﺎدر اﻟﺷ ﯾﺧﻠﻲ‪ ،‬طﺑﺎﻋ ﺔ وﻧﺷ ر ﻣﻛﺗ ب‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻣﻲ ﻛﺎﺗب اﻟﺷﻣري‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٣٤ ،١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬اﻹرھ ﺎب ﻓ ﻲ ﻣﯾ زان اﻟﺷ رﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻋ ﺎدل ﻋﺑ داﻟﺟﺑﺎر‪ ،‬ب ن‪ ،‬اﻟرﯾ ﺎض‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٦‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬اﻟﻐﻠ و ﻓ ﻲ اﻟ دﯾن ﻓ ﻲ ﺣﯾ ﺎة اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻ رة‪ ،‬ﻋﺑ داﻟرﺣﻣن ﻣﻌ ﻼ اﻟﻠوﯾﺣ ق‪،‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٩٩٢ ،٢‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ھﺷﺎم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ‪ ،‬دار اﻟﻛﻧوز اﻷدﺑﯾ ﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬ب‬
‫ت‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬زاد اﻟﻣﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ھدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬اﺑن اﻟﻘﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ط‪١٤١٢ ،٢٦‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺣ وار ﻓ ﻲ اﻟﻔﻛ ر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن أﺣﻣ د اﻟﺻ ﺎﻟﺢ‪ ،‬ب ن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٣٧‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﻗواﻋد وﻣﺑﺎدئ اﻟﺣوار اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻋﺑدﷲ اﻟﺻﻘﮭﺎن وﻣﺣﻣد اﻟﺷوﯾﻌر‪ ،‬طﺑﺎﻋﺔ ﻣرﻛز‬
‫اﻟﻣﻠك ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣوار اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ،٣‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﻓﻠﺳ ﻔﺔ اﻟﺣ وار ‪ ،‬ﺳ ﻣﯾر ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾ د ﻗط ب‪ ،‬ورﻗ ﺔ ﻋﻣ ل ﻣﻘدﻣ ﺔ ﻟﻠﻣ ؤﺗﻣر اﻟﺛ ﺎﻣن‬
‫ﺑﻌﻧوان ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠوان ﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﻣﻧﺎظرة ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻟﻧﺻ راﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣ ؤﺗﻣر اﻟﺣ وار اﻟﻣﻘ ﺎم ﺑﺎﻟﺳ ودان‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﺑ ن‬
‫ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ھﻧدﺳ ﺔ اﻟﺣ وار‪ ،‬ﻋﺑ داﻟﻘﺎدر اﻟﺷ ﯾﺧﻠﻲ‪ ،‬طﺑﺎﻋ ﺔ ﻣرﻛ ز اﻟﻣﻠ ك ﻋﺑ داﻟﻌزﯾز ﻟﻠﺣ وار‬
‫اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪١٤٣٢ ،١‬ھـ‪.‬‬
‫‪-٣١‬داﺋرة اﻟﺣوار‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣري‪ ،‬دار أﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷرق‪ ،‬ط‪٢٠٠٨ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬ﺟورج ﺣداد‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳورﯾﺔ‪.١٩٥٣ ،‬‬
‫‪ -٣٣‬ﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات‪ ،‬طﺎھر أﺣﻣد اﻟرﯾﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ١٢‬ﻟﻌﺎم ‪.٢٠١٦‬‬
‫‪ -٣٤‬ﻓ ض اﻟﻧزاﻋ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻛ رة واﻟﻣﻣﺎرﺳ ﺔ اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﻋﺑ داﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬دار اﻟﮭﻣ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪٢٠٠٣ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﻟﺳ ﺎن اﻟﻌ رب‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻣﻛ رم ﺑ ن ﻣﻧظ ور‪ ،‬دار ﺻ ﺎدر‪ ،‬ﺑﯾ روت‪ ،‬ط‪،٣‬‬
‫‪١٤١٤‬ھـ‪.‬‬

‫‪- ٢٥١٤ -‬‬