《学文 14 第 73 页》

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掌故丛谈
“舞狮王国”是这样缔造的——与陈忠兴谈狮情话艺/爱薇

答：一般都说舞狮来自中国，但是真正舞狮的原乡
（源头）是来自波斯，就是现在的伊朗。经过中国复杂的
变化才演变成今天的舞狮形式。算一算舞狮传入马来西亚，
大约有 130 多年了。舞狮在中国原本是属于民间艺术，逢年
过节外出采青、表演。说到采青其实还有一个故事。据说
采青就是“踩清”的谐音，看到青就要咬、要踩，是另有一层
意思在里面。中国清朝时，有一批反清复明的志士，就是
想通过舞狮来进行反清复明的运动。他们或许通过舞狮某
个暗号排阵，来传达讯号作为号召、响应，一起加入反清
的阵营。

说到舞狮高桩技艺，其实中国舞狮原本就没有高桩这
个项目的。我们就在想：舞狮这种技艺如果要出得厅堂，
就应该有所创新，要与时并进，于是，我们就研发了这种
难度较高的高桩舞狮形式。其他国家是没有的，这是我们
马来西亚独创的，这也成了现在全世界狮艺爱好者学习的
主要狮艺之一。2007 年 6 月，关圣宫龙狮团受邀到马来西
亚国会大厦表演高桩舞狮，当时担任马来西亚文化及文物
部长的拿督莱士雅丁，观赏了我们的表演后，赞叹不已，
并在现场当众公布，将高桩舞狮列为“国家文化遗产”项目，
这是件非常难得的事。
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专题
醒狮出平阳——马来西亚狮艺的复兴与拓展/陈玉雯

狮艺的传扬必须要有广度，散诸四海，让中华文化精
粹扎根在世界的各个角落。无论是地区、任何族群，都因
为舞狮的艺术魅力而成为一种喜好。千里之行，积于跬步，
大马狮艺近年已经跨出了一大步。

大马狮艺发展至今，萧斐弘师父表示从未担心过“舞狮
王国”后继无人，接班人将不会是问题。他认为最大的隐忧，
是怕会因为个人的狭隘想法和视野，成为了狮艺发展的绊
脚石，阻碍了未来的进程，这是需要警惕的。在传扬和发
展狮艺文化方面，应当时时刻刻抱持居安思危和宽阔开放
的心态和视野，既要坚持传统文化的精髓，也要勇于创新。
他曾为此赋诗一首，以明心迹。诗曰：

半天光秃不留影，乱草荒芜垂银鬓
踏步踩迹民俗间，丹心留记昭汗青
壮瀚凌云拓沙荒，历载风雪化春雨
横眉昂首朝天吼，且看晴云悬日月
不与道群论功过，只望文化万丽霞
传承乾坤辟新章，纵有神龙出沧海
《学文 13 第 96 页》
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专题：撼天而立
撼天而立——二十四节令鼓沿革/陈再藩、黄琦旺

我们创立一套鼓乐，用这个节气方式把它变成一个组
合，赋给鼓身一种象征，以书法刻上去——其实也不一定
要用书法。我最近看到彭庆勤的篆刻，突然觉得二十四节
气如果用刻刀的篆刻设计出来，放到鼓上面，也是非常精
彩的。这个外形的创造方面是可以不断的有所演变和持续
下去，包括鼓点的表演，都是可以不断的创造，而这样的
一种可创造性，我觉得正是二十四节令鼓的整个精气神所
在。也就是说，在中学的阶段，鼓手学打鼓，他就是开始
在牙牙学语，学一种鼓棒、自己的手跟鼓的对话。他学会
了这个语言之后，就可以开始创作，以自己本身新的词汇。
这样的一种参与创作的可能性，可能是二十四节令鼓鼓手，
一打鼓成为鼓手之后，会内化而且得到满足感。我自己一
直在寻找为什么二十四节令鼓会随着鼓手的毕业、留学而
传播的原因。这个也是王鲁湘所讲的。他说，，你说打鼓
吗？中国有比这个更精彩的。可是他惊讶的是节令鼓传播
的速度，我觉得就是因为鼓手不是一个被动的学习者，因
为主动，使到他们的尝试和创作得到最后的认可和满足，
很重要的就是精英赛的制度。你一定要有一个集中的舞台，
让他们创作了之后呢，在这个舞台上呈现获得认可夺标，
这样的一种竞赛。我觉得只要他们在这样的舞台上有这样
的一次成就，必然是毕生难忘的。
《学文 13 第 111 页》
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专题：撼天而立
原始的脉搏——廿四节令鼓的抒情敲击/黄琦旺

同样的，廿四节令鼓让小曼陈再藩释放了“我们习惯过
节”的情愫，但不停留在已经不适宜的习俗表象，感念于这
个世纪开垦的辛酸和洒了血泪的土地，他和陈徽崇有意识
的用了不同的形式探源传统的源泉重现传统。小曼说：

鼓是一种敲击乐。敲击是所有的声音里面，最直接、最简
单、最原始的。你一拍了、一敲了，声音就出来了，管弦
乐在音乐的发展上，技术层面更形复杂……所以我觉得鼓
式人类最原始的声音，人类跟外物接触，除了自己的喉咙
发出来的声音之外，鼓声（敲击乐）是最原始，也是最简
单的。鼓的艺术是从非洲大陆开始的，跟人类的发展是一
致的。

汉学家陈世骧（1912-1971）让我们知道，最原始的鼓
是人类的脚在土地上踏沓，中文“之”字就是脚踏地的象
形。小曼老师有意识的以为最简朴的能动与土地沟通，或
许来自“新”山边城游神的喧天锣鼓，那是世俗人心直接
的狂嚎和呐喊；童年浸染游神的民族情境和凛然气概，成
年后读了台湾诗人向阳的《四季》，小曼赋予这些本能的
嚎叫气概（这让人想起 1955 年美国 Beat Generation 诗人
Allen Ginsberg 的 Howl）诗的原始性：季节。
《学文 03 第 54 页》
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掌故丛谈
母语教育犹人类的影子——纪念郑瑞玉校长逝世一周年

郑瑞玉校长自始至终，奉林连玉先生办学。林连玉先
生从一名普通教师投身于社会改革活动，争取公民权利，
毕生维护母语教育；郑校长深受感召，所念兹在兹的，也
是母语教育的理念。林连玉先生是豪气薄天、批龙搏虎的
引航者，郑校长则是母语教育一步一脚印的实践者。林连
玉先生一生峥嵘傲骨，郑校长则是温柔中刚毅之人。两人
相距半个世纪，却因“母语教育犹人类的影子”，共系成一条
不绝如缕的斯文。唯此斯文，能与民族的命运形影不离，
存亡与共。

生命的可贵，在与坚持理想到最后一刻。林连玉先生
曾言：“人寿有时而尽，生命的价值，在正义的立场上有时
候并不可贵，惟能以身殉道，人格才觉得光辉。”（1961 年
12 月 7 日《告别教总同仁》《在教总大会上的讲话》）当
年林连玉先生临终前虽卧病床榻仍然著文驳斥东姑歪曲历
史事实与污蔑教总的文章。郑校长在她罹病治疗前期，一
直关心着日常校务的进展，通过电话、电邮和行政老师们
协调，完成许多重要的校务，真可谓“鞠躬尽瘁，死而后已”。
《学文 09 第 99 页》
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专题
自强不息精武魂——雪隆精武体育会的创新与发展

“身体者载知器官也，智识者进德致津梁也。修德必先
益智，所以明是非，辩善恶；求知必先强身，所以精思考。
显技能。夫健全之精神寓于健全之体魄，体要其健，智要
其博，德要其重，三育具备，方克有为。”此段文字的内容
延生自上段文字的结论，其主体思想可分为三个层面来解
读。首先，是“体要其健”意即需要健康的身体，这是首要的
条件，即强身健体以承担重任；其次，是“智要其博”。智育
关乎人类智慧，人在“体要其健”后，须有渊博的智识以明辨
是非和分辨善恶，然后才能练就精明地思考以达至健全的
精神；最后，是“德要其重”，德育是人之为人的根本，也就
是“道德律令”主要讲究修心养性以求人格的完美，关乎人格
修养上的德行操守。因此，人具备了“三育”的思想内涵后才
能有所作为。

“精研武艺，充实活力，人一而已十，人十而已前，出
以应世，无往而不利焉，凡我会员必须以仁爱为怀，服务
为旨，以我所有，助人所无，牺牲个人之力量，以求造福
人群；忠信待人，廉正守己，见义勇为，积功于天爵；重
振风教，多行而寡言。禀尊斯旨，庶无完人。”于是，人在
精炼武艺之后便会体力充沛，甚至拥有比他人更强十倍的
活力，如此处身于社会便能无往不利。因此，陈公哲要求
精武会员必须仁爱为怀，复以服务社会为宗旨，主动协助
他人，甚至牺牲自己的力量去造福人群，并且透过忠诚、
信实、廉洁和公正的处世法则去待人处事，好比见义勇为
后内心便会安慰愉快，此乃孟子所谓：“仁义忠信，乐善
不倦，此天爵也”，最后还祈望可以多行寡言地担起“重
振风化”的任务。如此，精武会员便可以成为一个人格完
美的人了。