Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

• ‫ءارغإ•اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺸﺎرد ووﻟﻴﻦ‬
‫ﺘ ﺐ اﺧﺮى ﻟﺮﻳ‬
‫ﻛ‬

‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‪ :‬ﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻔﺪاء‬‫ﺘﺮ‬

‫واﻟ‬

‫ﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻤﺎر‬

‫ﺟﺪل ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ :‬ﻗﺎرئ ﻧﻘﺪي‬

‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‪ :‬ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت‪،‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﻨﻘﺪ اﻟ‬

‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬

‫ﺘﻜﺸﺎﻓﺎ ت ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫ﺘﺎ ﻫﺎ ت‪ :‬اﺳ‬
‫اﻟﻤ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ :‬ﺣﻨ ﺔ أرﻧﺪ ت‪ ،‬ﻛﺎرل ﻟﻮﻳ ﺚ‪ ،‬ﻫﺎﻧﺰ ﺟﻮﻧﺎس‪،‬‬

‫أ‬
‫ﺑﺮ ت ﻣﺎرﻛﻮز‬
‫ﻫﺮ‬

‫ﺑﻴ ﺔ )ﻣﺤﺮر(‬
‫ﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ اﻷورو‬
‫ﻛﺎرل ﻟﻮﻳ ﺚ‪ ،‬ﻣﺎر‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻹﻏﺮاء‬
‫•ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل •‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‬

‫ﺛﺔ •‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﺸﻪ إﱃ ﻣﺎ‬
‫•ﻣﻦ ﻧﻴ‬

‫ﺘﺸﺎرد ووﻟﻴﻦ •‬
‫•رﻳ‬
‫ﺘﻮن وأﻛ ﺴﻔﻮرد‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬
‫ﺘﻮن •‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫ﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻣﻄ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻮن‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫ﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺒﻞ ﻣﻄ‬
‫ﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ‪© 2004‬ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄ‬

‫ﺘﻮن‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫ﺘﻮن‪41 ،‬ﺷﺎرع وﻳﻠﻴﺎم‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫ﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺗﻪ ﻣﻄ‬
‫ﻧﺸﺮ‬

‫ﻧﻴﻮ ﺟﻴﺮﺳ ﻲ ‪08540‬‬

‫ﺘﻮن‪3 Market Place، ،‬‬

‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫ﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺘﺤﺪة‪ :‬ﻣﻄ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻮك‪ ،‬أوﻛ ﺴﻔﻮردﺷﺎﻳﺮ ‪OX20 1SY‬‬
‫وودﺳ‬

‫ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ‬

‫ﺘﺸﺎرد‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎﻧﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻨﺸﺮ ووﻟﻴﻦ‪ ،‬رﻳ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻓﻬﺮﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻜ‬

‫إﻏﺮاء اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‬

‫ﺘﺸﺎرد ووﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺛ ﺔ ‪ /‬رﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﺸﻪ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻴ‬

‫ص‪.‬ﺳﻢ‪.‬‬

‫ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ وﻓﻬﺮس‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻀﻤﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‬
‫ﺗ‬

‫‪ISBN 0-691-11464-1 (cl:‬ورق ﻗﻠﻮي(‬

‫‪1.‬اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪2. .‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ –اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‪3. .‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪I. .‬اﻟﻌﻨﻮان ‪JC481.W65 2004‬‬

‫‪335.6— dc22 2003057955‬‬

‫ﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻜ‬‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ت اﻟﻔﻬﺮﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺸﺮ‬‫ﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﺗ‬

‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎض‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺒﻮع ﻋﲆ ورق‬
‫ﺘ ﻲ اﻟﻤﻄ‬
‫ﺑﺨﻂ داﻧ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺗﻢﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜ‬

‫‪pup.princeton.edu‬‬

‫ﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﻃ‬

‫‪1 3 5 7 9 10 8 6 4 2‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺜﺎن _‬
‫ﻹﻳﻤﺎ وﺳﻴ ﺚ وإﻳ‬

‫ﺑﺪ‬
‫ﺒﺎ ب إﱃ اﻷ‬
‫ﺒﻘﻰ اﻟﺸ‬
‫ﻗﺪﻳ‬
Machine Translated by Google

‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤ ﺔﺗﺮﻛ ﺖ ﻓﺎرﻏ ﺔ ﻋﻤﺪا‬

‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرك أن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺬيﺗﻤﺠﺪه ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ ،‬ﻫﻮ أﻟﺪ ﺧﺼﻢ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺒﺪأ اﻟ‬
‫ﻳ‬

‫ﺘﺸﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎ ت ﷲ""‬

‫ﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪" ،‬ﻛﻠﻤ ﺔ ﻧﻴ‬
‫‪-‬ﻣﺎر‬

‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ أو أﺳﺎس ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ؛ وﻏﺮﻳﺰة‬

‫ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ ﺣ‬

‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎرض ﻣﻊﺳﻌﺎدة اﻟ‬
‫ﺗﻞﻳ‬
‫ﺜ ﺔ )ﺷ ﻲء ﻗﺎ‬
‫ﺒﻴ‬‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺧ‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ"‬
‫ﺘﺸﻪ وﻋﻠﻢ اﻷﻧ ﺴﺎ ب واﻟ‬
‫‪-‬ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪" ،‬ﻧﻴ‬

‫ﺑﺪ أنﺗﻀﺮ‬
‫ﺑﺄي ﻣﺤﻈﻮرا ت‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻓ ﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ أنﻳﺨﻀﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﻠﻨﻘﺪ؛ ﻓﺈذا ﻗﻴﺪ ت ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫ﺜﺮ ﻗﺪﺳﻴ ﺔ‪،‬‬

‫ﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻲء أﻛ‬
‫ﺜﺮ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺎﺋﺪ‬
‫ﺒﻬ ﺔ ﺿﺎرة‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛ‬
‫ﺗﺠﻠ ﺐ ﻋﲆ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺷ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ ،‬و‬

‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬

‫ﺘﺮام ﻟﻸﺷﺨﺎص‪ .‬واﻟﻌﻘﻞﻳﻌ‬
‫ﺒﺤ ﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻﻳﻌﺮف أي اﺣ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚﻳﻤﻜﻦ إﻋﻔﺎءه ﻣﻦ ﻓﺤﺺ اﻟ‬

‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺋﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ؛ ﺣﻜﻤﻬﺎ دا ً‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻪﺳﻠﻄ ﺔ دﻛ‬
‫ﻓ ﻲ وﺟﻮد ﻫﺎ ذا‬

‫ﺗﻪ‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ‪ ،‬دون ﻋﻮاﺋﻖ أو ﻋﻮاﺋﻖ‪ ،‬ﻋﻦ اﻋ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻣﻮاﻃﻨﻮن أﺣﺮار‪،‬ﻳﺠ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎح ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺘﻰ ﺣﻖ اﻟﻨﻘﺾ‪.‬‬
‫أو ﺣ‬

‫‪-‬إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬

Machine Translated by Google

‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤ ﺔﺗﺮﻛ ﺖ ﻓﺎرﻏ ﺔ ﻋﻤﺪا‬

‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫• تايو تحم•‬

‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺷﻜﺮ و‬ ‫ﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟ ﺴﺎ‬

‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺣﻮل "أﻏﻨﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺐ" ﻟﺠﻮرﺟﻴﻮ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ‬ ‫‪xx‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‪ :‬ﺟﻮا ب اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ؟‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺠﺰء اﻷول‪ .‬إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺛ ﺔ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺎل ﻣﺎ‬
‫ﺘﻘ‬‫‪1.‬زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‪ :‬ﻓ ﻲ اﺳ‬
‫‪27‬‬

‫ﺘﻞ‪:‬ﺳ ﻲ ﺟ ﻲﻳﻮﻧﺞ واﻹﻏﺮاءا ت‬

‫ﺜﻴﻮس اﻟﻤﺨ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬
‫‪2.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻵرﻳ ﺔ‬ ‫‪63‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﻏﺎداﻣﻴﺮ وﻏﻤﻮض "اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ"‬

‫‪3.‬اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬
‫‪89‬‬

‫ﺘﻄﺮاد اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ أوﻻ‪ .‬اﻟﺸﻜﻮك اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪:‬ﺗﺄﻣﻼ ت‬

‫اﻻﺳ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪129‬‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪ .‬دروس اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟ‬

‫ﺗﺎي واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪153‬‬

‫ﺑﺎ‬‫‪4.‬اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‪ :‬ﺟﻮرج‬

‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﺼﻤ ﺖ وإﺳﺎءة اﺳ‬
‫ﺑﻼﻧﺸﻮ‪ :‬اﺳ‬ ‫‪187‬‬
‫ﻣﻮرﻳ ﺲ‬ ‫‪5.‬‬

‫ﺘﻔﻜﻴﻚ وﻣﺸﻜﻠ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ‪220‬‬

‫‪6.‬ﺳﻘﻂ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬اﻟ‬

‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻤﺼﻤﻤ ﺔ‪ :‬ﺣﻮل أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫اﻟﺮﺣﻠ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫‪256‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫س‬ ‫ﺘﻮﻳﺎ ت‬
‫ﻣﺤ‬

‫ﺛ ﺔ"‪ :‬ﺻﻮرة أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‬

‫ﺗﻤ ﺔ‪" :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﺎر‬
‫اﻟﺨﺎ‬
‫‪278‬‬

‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ت‬ ‫‪315‬‬

‫ِس‬
‫ِﻬﺮ‬
‫ﻓ‬ ‫‪369‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫•ةمدقم•‬

‫ﺒﻮل ﺿﺮورة ﻗﺎﻃﻌ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪:‬‬

‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ ﻋﲆ ﻗ‬
‫ﺘﻠﺮ اﻟ‬
‫ﺒﺮ ﻫ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺟ‬
‫ﺛﻞ‪.‬‬
‫ﺘﻜﺮر ﺷ ﻲء ﻣﻤﺎ‬
‫ﺘﻰ ﻻﻳ‬
‫ﺑﺪًا‪ ،‬وﺣ‬
‫ﺘﺰ ﻧﻔ ﺴﻪ أ‬
‫ﺘﻜﺮر أوﺷﻔﻴ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻﻳ‬‫ﺗﻚ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎ‬
‫ﺘﻮﺟﻴﻪﺗﻔﻜﻴﺮك و‬
‫ﺑ‬‫ﻗﻢ‬

‫ﺒﻲ‬
‫ﺘﻴﻚ اﻟ ﺴﻠ‬
‫ﺑﻠﻴﻮ أدورﻧﻮ‪ ،‬اﻟﺪﻳﺎﻟﻜ‬
‫ﺛﻴﻮدور د‬
‫—‬

‫ﺜﻘﻔﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺘﻘﻠ‬
‫ﺘﺎ ب ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺰاﻧ ﺔ‪ .‬إﻧﻪﻳﻌﻴﺪ ﻓﺤﺺ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻫﺬا ﻛ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬

‫واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴ ﺔ ﺧﻼل ﻓ‬
‫ﺘﻮى اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺗﺪاﻋﻴﺎ ت ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت و‬
‫ﺜﻼ‬‫اﻟ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺾ‪ ،‬أن اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻇﺎ ﻫﺮة ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻻ‬
‫ﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺢ أن ﻧﻌ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ ال‬
‫ﺒﻠﻄﺠﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﺮف أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻛ‬
‫ﺘﺬ بﺳﻮى اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟ‬
‫ﺗﺠ‬

‫ﺑﺼﻌﻮد‬‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﺿﻮاء اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎرةﺗﻄﺎﻟ ﺐ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﻈﻤﻰ و‬‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪،‬‬‫ﺑ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ‬
‫ﺒﻮﻗ ﺔ‪.‬ﺗﻌﺪاد ﻟﻠﻤ‬
‫ﺗﺮاﺟﻌ ﺖ ﻣﺼﺪاﻗﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ إﱃ أﻋﻤﺎق ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴ‬
‫وﻣﻊ اﻧﻬﻴﺎر ‪29،‬‬
‫ﺗﻔﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﻴﻴﻦ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ‪-‬ﻗﺎﺋﻤ ﺔﺗﺸﻤﻞ إرﻧ ﺴ ﺖﻳﻮﻧﻐﺮ‪ ،‬وﻏﻮ‬
‫اﻷد‬

‫ﺑﻴﻴﺮ‬‫ﺑﺮازﻳﻼخ‪،‬‬‫ﺑﺮ ت‬
‫ﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻛﺎرل ﺷﻤﻴ ﺖ‪ ،‬رو‬
‫ﺑﻦ‪ ،‬ﻣﺎر‬
‫ﺑﻮل دي ﻣﺎن‪ ،‬ﻋﺰرا‬‫درﻳﻮ ﻻروﺷﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻮﻳ ﺲ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪﺳﻴﻠﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳﻴﻞ داﻧﻮﻧﺰﻳﻮ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲ‪ ،‬ﻏﺎ‬
‫ﺒﻮ ﻣﺎرﻳﻨﻴ‬
‫ﺘﻴﻠ ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴ‬
‫ﺑﺎوﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻴﻮﻓﺎﻧ ﻲ ﺟﻨ‬
‫ﺒﻴﺮة‬
‫ﺘ ﺲ‪ ،‬ووﻳﻨﺪ ﻫﺎم ﻟﻮﻳ ﺲ‪ ،‬إﱃ ﻗﻤ ﺔ ﻛ‬
‫ﺑ ﻲﻳﻴ‬‫ﺑﻠﻴﻮ‬
‫وﻳﺸﻴﺮ د‬
‫ﺘ ﻲﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت اﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﻬﺎر ت اﻟ‬‫ﺒﻞ ﺟﻠﻴﺪ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻵن‬
‫ﺟ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﻗﺪ اﻧﻬﺎر ت‪.‬‬
‫اﻻﻗ‬
‫ﺘﻄﺮف‪.‬‬
‫ﺑﺠﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟ ﺴﻴﺎﺳﺎ ت اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤ‬‫وﻳﺠ ﺐ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺘﻄﺮف‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻠ ﺖ اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ‪.‬‬
‫ﺜﻞ ﺣﺰ بﻳﻮرغ ﻫﺎﻳﺪر اﻟﻨﻤ ﺴﺎوي‬
‫ﺘﻄﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت‪ ،‬ﻇﻬﺮ ت اﻷﺣﺰا ب اﻟﻴﻤﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺑﺎن‬
‫ﺑﺰﻋﺎﻣ ﺔ ﺟﺎن ﻣﺎري ﻟﻮ‬‫ﺒﻬ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺣﺰ ب اﻟﺤﺮﻳ ﺔ واﻟﺠ‬
‫ﺑﻴﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘ ﺖ اﻷﺣﺰا ب اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ذا ت اﻟﻤﻴﻮل اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻦ اﻷورو‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺧ‬‫ﻣﻜﺎﺳ ﺐ ﻛﺎﺳﺤ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺮة ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ ﺧﻄﻮا ت ﻛ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮرﻳﻦ ﺣﺪﻳ ً‬

‫ﺜﺎ‬ ‫اﻟﺪول اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴ ﺔ و‬
‫ﺘ ﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺒﺮون ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠ‬‫ﺘﻢ أنﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﻮن‬
‫ﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫دول أورو‬
‫ﺒ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺎ ت ﻏﺮﻳ‬‫ﺒﺎح اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔﺗﻘﻮم‬‫أﺷ‬
‫ﻋﺪ‪.‬‬

‫ﺛ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻓ ﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ‪،‬ﺗﻢﺗﻐﺬﻳ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻮل دي ﻣﺎن ‪-‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ إﻣﺎﺗﺼﻮروا‬
‫ﺑﻼﻧﺸﻮ ت‪ ،‬و‬‫ﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻮرﻳ ﺲ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬وﻣﺎر‬
‫ﻣﺬا ﻫ ﺐ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ"‪.‬‬‫ﺘﺎن اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﺘ‬ ‫ﺒ ًﻘﺎ أو اﺳ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻤﻮا ﻟـ "اﻻﻓ‬ ‫ﻣﺴ‬

‫ﺑﺄنﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎ ً‬
‫ﻫﻀﺎ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎل ﻣﻘﻠﻖ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺸﺄ اﺣ‬
‫وﻧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺮﻳ ﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮةﺗﺤ ﺖ‬‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦﻳﻌﻮد‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﺧﻼل‬
‫ﻛﺎن اﻟ‬
‫رﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎر اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ‪.‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ‬
‫ﺘﻔﺰازﻳ ﺔ وﻣﻘﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨ ﺴ ﺐ اﺳ‬
‫ﺑﺪ ت ﻣ‬
‫ﺘﻼﻣ ﺲ‪.‬‬
‫ﺘﻄﺮفﻳ‬
‫ﺒﺪأﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻋﺮﻳﻖ‪ :‬اﻟ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣ‬
‫ﻟ‬
‫ﺛ ﺔ ﻗﺪ ﺟﻨﺤ ﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺪو أن ﻗﻮة ﻣﺎ‬
‫واﻟﻴﻮمﻳ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻀﻴﻖ ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "وداع اﻟﻌﻘﻞ" ﻓ ﻲﺗﺮﺳﻴﺦ ﺟﺬوره‪ .‬اﻧﻬﺎ ﺟﺮﻳﺌ ﺔ‬‫ﻓﺸﻞ‬
‫ﺒﺮى" ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‬
‫ﺑﺸﺄن ﻧﻬﺎﻳ ﺔ "اﻟ ﺴﺮدﻳﺎ ت اﻟﻜ‬‫إﻋﻼن‬
‫ﺒﻮل واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺘﺤﺮر ﻓ ﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻗ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﺸﻞ اﻟ‬
‫ﺗﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺘﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻬﻤ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻦ ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺑﻨﺠﺎح ﻋﲆ ﺧﻄﺎ ب‬
‫ﺛﻮرا ت »‪1989‬‬
‫ﺘﻤﺪ ت »‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬‫ﺘﻘﻮﻳﺾ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫"ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن" ﻟ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ ﻛﺄداة ﻟﻠﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻢﺗﺸﻮﻳﻪﺳﻤﻌ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟ‬
‫ﻋﻮدة ذا ت ﻣﻐﺰى‪.‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت ﺣﺎول اﻟﻴ ﺴﺎر اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت واﻟ‬
‫ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎ ب اﻟﻤﻌﻠﻦ‬‫ﺒﺪال ﺧﻄﺎ ب اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫اﺳ‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟـ "ﺳﻴﺎﺳﺎ ت اﻟﻬﻮﻳ ﺔ"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‬
‫ﺑﺎ ت‪.‬ﺳﻴﺎﺳﺎ ت اﻟﻬﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ت واﻟﺼﻌﻮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺤﻔﻮﻓ ﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ وواﺿﺤ ﺔ‬
‫ﺑﺪ ت ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔﺳﻴﺎﺳ ﺔﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺬا ت اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺘﻮرﻳ ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ راﺳﺨ ﺔ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻇﻠ ﺖ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎ ت اﻟﺪﺳ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺟﺬا‬
‫اﻷﺣﻜﺎمﺗﺆﻣﻦﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﻲ‪ ،‬إذا ً‬
‫اﻟﻔﻀﺎء –"اﻟﺠﺪار اﻟ ﺴﺤﺮي" ﻟﻌﺪم اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ آﻣﻨ ﺔ‬
‫ﺘﺤﺪ ث ‪-‬ﺣﻴ ﺚﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎ ت اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻤﻄﺎﻟ‬‫ﺘﺨﻔﺎف‬ ‫ﺑﻄﺮق ﻟﻢﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻻﺳ‬ ‫ﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ‬‫ﺗﻢ اﺳ‬
‫ﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﻧﺎ ت ﻣﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﻛﺎن‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴ‬
‫ﺒﻮﺳﻨ ﺔ ورواﻧﺪا واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺒﺎدر إﱃ اﻷذ ﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺣﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺗ‬‫و‬
‫ﺘﺠﺎر ب‬
‫ﻟﻘﺪ وﻟﺪ تﺳﻴﺎﺳﺎ ت اﻟﻬﻮﻳ ﺔ ﻣﺄﺳﺎة ﻻﺗﻮﺻﻒ‪ .‬ﻫﺬه اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟ‬

‫ﺛ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪:‬ﺗﻈﻞ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎ ت اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬

‫ﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫ﺒﺎدئ أﺣﺪ اﻟﻤ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺒﺎدل‪ .‬أو‪ ،‬ﻟﻠ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺮاف اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ واﻻﻋ‬
‫ﺷﺮﻃﺎ أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻻزد ﻫﺎر ﻗﻴﻢ اﻟ‬
‫ً‬ ‫اﻹﺟﺮاﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺠﺎر بﺗﺆﻛﺪ أوﻟﻮﻳ ﺔ "اﻟﺤﻖ" ﻋﲆ "اﻟﺨﻴﺮ"‪.‬‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫اﻟﺮؤﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ‬

‫ﺑﻮﺿﻮح ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﻴﺸﻴﻞ‬‫ﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺘﻌ‬‫ﺛ ﺔ‪ ،‬واﻟﺬيﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ادﻋﺎء ﻣﺎ‬
‫ﺘﺤﺮر‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺘﻘﺪم"ﻳﺆدي إﱃﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻊ اﻟﻤﺆﺳ ﺴ ﻲ ﻋﲆ "اﻟﻌﻘﻞ" و"اﻟ‬
‫ﺑﺄن إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎ‬‫ﻓﻮﻛﻮ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻮل‬
‫ﺜ ﺔ" ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺘ ﺖ "اﻟﻤﻮﺟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ‬‫ﺛ‬‫ﺒﻴﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨ ﻲ وﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪﺗﺠﺮﻳ‬‫ﺒﺪوﺳﺎﺧﺮا‬
‫ﻳ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت‬‫ﺒﺪﺋ ﻲ( ﺧﻼل‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وآﺳﻴﺎ )ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣ‬
‫ﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﺠﻨﻮ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺖ أورو‬
‫ﺘ ﻲ اﺟ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫ﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟ‬
‫ﺗ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أن إر ث اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔﻳﺤﻤﻞ ﻗﺪرا ﻛ‬
‫و‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪاء‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﻲ درﺳ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎﺗﻈﻬﺮ اﻟﺤﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﺛﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺋﺞﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻛﺎر‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ إﱃ ﻧ‬‫ﺒﺪﺋ ﻲﺗﺠﺎه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺆدي‬
‫اﻟﻤ‬

‫ﺛ ﺔ ﻛﺎن أﺳﺮع وأوﺳﻊ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أن زوال ﻣﺎ‬
‫ﺒﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫إﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎ ت اﻟﻜ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻴﺎ ت و‬
‫ﺘﺮض‪ .‬ﺧﻼلﺳ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣ ﺴﻘﻂ رأﺳﻬﺎ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ"‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﺿﺪﺗﺠﺎوزا ت "اﻟ‬
‫ُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﺼﻦ اﻷﻛ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺑﻮل‬‫ﺒﻮدﻳﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺗ ﺴ ﻲﺗﻮﻧﻎ‪ ،‬وﻛﻤ‬
‫ﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺎو‬
‫ﺛﻴ ﺔ ‪-‬ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺒﻬﺎ ﻛﺎر‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻮاﻗ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن‬
‫ﺒﺢ ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎره‪ .‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أدرك اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ(‪- .‬أﺻ‬‫ﺑﻮ ت )اﻟﺬيﺗﻠﻘﻰﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻤﻮارد اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺮاﺧﻴ ﺔﺗﻔ‬
‫ﺛﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﻴ ﺔ ﻣﺎ‬
‫أن اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺘﺠﺪد ﻋﲆ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟ‬
‫وﺟﻪ ﻋﺪم اﻟﻤ ﺴﺎواة ﻓ ﻲ اﻟﻄﻐﻴﺎنﺳﻮاء ﻓ ﻲ اﻟﺨﺎرج أو ﻓ ﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻧ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ اﻷﻓﻖ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺬي ﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺠﺎوزه ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن‬

‫ﺒﻴﺮ إﱃ اﻟﻈﺮوف اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬

‫ُﻌﺰى إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺛ ﺔ ﻻﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺴﺨﻂ اﻟﺤﺎﻟ ﻲﺗﺠﺎه ﻣﺎ‬‫وﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺛ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫إن ﻋﻮدة اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔﺗﻌﻨ ﻲ زوال ﻣﺎ‬
‫ﺗﻬﺎ ﺿﺮورة ﻗﺎﻃﻌ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻠﻔ ﺖ ﻟﻨﺎﺗﺪاﻋﻴﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻣﺤﻮه‬ ‫ﺘﻘﺎل‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن ﻫﻨﺎك اﺧ‬‫ﺘﺰ أو ﻣﻌ ﺴﻜﺮا ت اﻻﻋ‬
‫ﻣﻌ ﺴﻜﺮا ت أوﺷﻔﻴ‬
‫ﺘﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ‪،‬ﺗﻤ‬
‫ﺘﺠﺮﻳ‬
‫ﺗﻬﺎ اﻟ‬
‫اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ واﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺧﻔﺎﻗﺎ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﻤ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺪاﺧﻠ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﻳ ﺚ ﻣ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﺮا‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻔﻞ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫وﻳﻈﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣ‬

‫ﺒﺎ ت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ‬

‫ﺑﺎرزة ﻓ ﻲ‬‫ﺘﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬

‫ﺜﻘﻔﻴﻦ ‪-‬اﻟﺬﻳﻦﻳﺤ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔﺗ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻟﻠﺬﻧ ﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺛ ﺔ ‪-‬واﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨ ﻲ ﻻ أﻗﺼﺪ أنﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺎ‬

‫ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪،‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻐﺎزل ﻗﻴﻢ‬

‫ﺛ ﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‪ .‬وﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ‪،‬ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺘﻮﻃﻨ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺮﻳ‬‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪،‬‬‫ﺒﺎً‪،‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔﺗﻘﺮﻳ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒﻳﻌﻨ ﻲ وداﻋً ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‬

‫ﺘﺄﻣﻠﻴ ﺔ ﺣﻮل "اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ"‪.‬‬

‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻟﻬﻮاﺋﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻠﻒ‪ .‬ﻣﺎﻳﻘﻠﻘﻨ ﻲ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻪ ﻫﺪف ﻣﺨ‬
‫ﺛ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫إن ﻧﻘﺪ ﻣﺎ‬

‫إن اﻟﻌﺪاءﺗﺠﺎه "اﻟﻌﻘﻞ" و"اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ" أﻣﺮ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺮﻳﺎ‬
‫ً‬
‫ﺘﻄﺮﻓﺎ إﱃ درﺟ ﺔ أن ﻣﻤﺎرﺳﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤﺠﺞ ﻣ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺛﻘ‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬ﻳﻜﻮن ﻋﺪم‬
‫واﻟﻤﻀﻌﻔ ﺔﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻼ دﻓﺎع أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‪،‬ﺗﻤﺸﻴﺎ ﻣﻊ‬‫ﺒﺎك ‪-‬و ﻫﻢ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺮﻛﻮن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺬ ﻫﻮل واﻻر‬
‫ﻳ‬
‫ُ‬

‫ﺜﻘ ﺔ‪،‬ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﺘﺸﻮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻗﺪﺗﻢﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻤﺎ إﱃ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺸﻚ" اﻟﻨﻴ‬
‫إن ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ "‬

‫اﻟﻤﺮء إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﺎل‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫اﻟﻌﺠﺰ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪:‬ﻳﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺮء‬
‫ﺘﺪﺋﻴﻦ واﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ‪-‬ﻳﻬﺪد‬
‫ﺒ‬‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎﻃﻨ ﻲ ‪-‬و ﻫ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﺼﻤﻤ ﺔ‬
‫ﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إن اﻟ‬
‫ﺒﺢ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌ ﺔ‬
‫ﺑﺄنﻳﺼ‬
‫ﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬

‫ﺑﺤﺮﻣﺎن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﺛ ﺔﻳﺠﺎزف‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻬﺬا ﻓﺈنﻳ ﺴﺎر ﻣﺎ‬
‫وﻧ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻮارد ﻣﻌﻴﺎرﻳ ﺔ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟ‬

‫ﺜﻞ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻹر ﻫﺎ ب‬

‫ﻓ ﻲ أوﻗﺎ ت اﻷزﻣﺎ ت‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ‪-‬‬‫ﺘ ﻲﺗﻌﺮﺿ ﺖ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎ ت اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﺻﺮ "اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ"‪.‬‬
‫أنﻳ‬

‫ﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﺛ ﻲ اﻟﺬيﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫إﻟﺰاﻣ ﻲ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺒﻞ اﻷوان‪ .‬و‬
‫ﺘﺮا ث ﻗ‬
‫ﺒﻨﺎء واﻹﺟﻤﺎع ﻟﺼﺎﻟﺢﺳﻴﺎﺳﺎ ت اﻟﻬﻮﻳ ﺔ واﻟﺼﺮاﻋﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪،‬ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻫﺬا اﻟ‬
‫إن اﻟ‬
‫ﻳﺮ ث واﺣﺪة‬
‫ﺘﺮاض اﻟ ﺴﺎﺧﺮ‬
‫ﺜﺮﺳﻤﺎ ت "اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ" إﺷﻜﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬اﻻﻓ‬
‫ﻣﻦ أﻛ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل‪،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أنﺗﺨﺪم ﻣ‬
‫ﺑﻄ‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﺠﺎ ب ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬و‬
‫أن اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ أﻛ‬

‫اﻷﻏﺮاض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺨﺪﻣﻬﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺣﺎﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺘﺤﻮل‪ .‬اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬

‫ﺗ‬‫ﻗﺪﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻄﺮﻳ ﺔ و‬
‫ﺑ ًﻘﺎ )اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻬﻤﺸ ﺔﺳﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻔﺌﺎ ت اﻻﺟ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗ ﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻠﻴﻴﻦ واﻷﻗﻠﻴﺎ ت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ(‬
‫واﻟﻤ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺸﻤﻮل اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪.‬ﻳﻈﻬﺮون اﻟﻘﺪرا ت‬
‫ﺘﻘﺪﻣ ﻲ اﻟﺬي ﻻﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﻼمﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﺎ ت‬
‫ﺒﺎدئ واﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت‪ .‬ﻟﻼﺳ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﻘﺪﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟ‬

‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ‬

‫ﺜﺮ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ‬

‫ﺑﻼ ﺷﻚ أﺣﺪ أﻛ‬‫ﺛ ﺔ" ‪-‬و ﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﻤﻔﻬﻮم "ﻣﺎ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺼﻄﻠﺤ ﻲ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﺎ‪ ،‬و‬
‫ً‬ ‫اﺳ‬
‫ﺒﺪو ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ ‪-‬ﻗﺪﺗ‬
‫ﺘﻤﻞ أنﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت ﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب ﻓ ﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳ ﺔ‬‫ﺛ ﺔ ﻣﻦﺗﺤﻮﻻ ت ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺗﻄﻮر ت اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت ﺣﻮل ﻣﺎ‬
‫ﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻖ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ‪-‬اﻟﺸﻜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮ‬
‫ﺘﺮﺣﻮن أن اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫واﻟﻔﻨﻮن‪.‬ﻳﻘ‬

‫ﺑﺮوح‬‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﺸﺮ ت ﻣﺎ‬‫ﺘﻨﻔﺪوا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ﺒﻘﺮﻳًﺎ" ‪-‬ﻟﻘﺪ اﺳ‬
‫ﺒﺎره "ﻋ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪ ،‬وﺷﻌ‬
‫ﺑﺮاﻏﻤﺎ‬
‫ﻇﺎ ﻫﺮﻳ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺘﺸﺎف اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻤﻌﻤﺎري‬
‫ﺒﻮ بﻵﻧﺪي وار ﻫﻮل وﻓ ﻲ إﻋﺎدة اﻛ‬
‫ﺘ ﻲ اﻧﻌﻜ ﺴ ﺖ ﻓ ﻲ أﻳﻘﻮﻧ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن –اﻟﺮوح اﻟ‬
‫ﺘﻮري ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺮ ت ﻓﻴﻨ‬
‫رو‬
‫ﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺛ ﺔ إﱃ اﻻﻧ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺼﺮﻳ ﺔ‪ ،‬أﺷﺎر ت ﻣﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻻس ﻓﻴﻐﺎس"(‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴ ﺔ )"اﻟ‬
‫ﺘﺠﺮﻳﺪﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻔﺎﻓﺎ ت اﻟ‬
‫اﻻﻟ‬
‫ﺑﻖ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت‪ :‬ﻣﺮﺟﻊﺳﺎ‬
‫ﺒﻴﺮﻳ ﺔ إﱃ "اﻟﻔﻮرﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة" ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ‬
‫ﺘﻌ‬‫اﻟ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤ ﻲ‪ ،‬ﻓﻦ اﻷداء‪ ،‬اﻷﺣﺪا ث‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺜﻠﻪ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ ﺿﻤﻨﺎ إﱃ رﻓﺾ "اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪوﻟ ﻲ" ﻛﻤﺎﻳﻤ‬
‫ﺘﺮاض اﻟﻌﺸﻮاﺋ ﻲ‬
‫ﺑﺎو ﻫﺎوس(‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗ‬‫ﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻧﻖ ﻟـ "اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺰﺟﺎﺟ ﻲ واﻟﻔﻮﻻذي" )وﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻤﺨﺼﺺ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺈﻏﺮاءا ت‬‫ﺘﻼﻋ ﺐ‬
‫ﺛﻴ ﺔﺗ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻮﺟﻬﺎ ت ﻣﺎ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻷد ب‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟ‬
‫"ﻣﺎ وراء اﻟﻘﺺ"‪ :‬اﻷد ب اﻟﺬي‬
‫ﺒ ﺐ وﺟﻮده‪.‬‬
‫ﺘ ﺴﺎؤلﺳ‬
‫ﺘﻜﺸﻒ أوﻳﻀﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ« أو اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺛﻴﺮ »ﻣﺎ‬
‫وﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‪،‬ﺗﺤ ﺖﺗﺄ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻋﲆ "اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺑﻜ‬‫ﻫﺠﻮﻣﺎ أوﺳﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫"اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ"‪ ،‬ﺷﻤﻠ ﺖ ﻣﺎ‬
‫ﺛ ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ واﻟ‬
‫اﻻﻓ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ‪ .‬ﺣﻮاﻟ ﻲ ﻋﺎم ‪1980‬ﻣﺬا ﻫ ﺐ‬
‫ﺘﻘﺪم اﻟ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ )ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ(‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺛ ﺔ )ﻓ ﻲ اﻟﻔﻨﻮن( وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻣﺎ‬
‫اﻧﺪﻣﺠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴﺎل اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻓ ﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟ ﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﻲ أﺷﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول إﱃ‬

‫ﺛ ﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺎ ش ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻜﻮن ﻣﺎ‬
‫ﺛ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎ ﻫﺮة اﻷﺧﻴﺮة‪ :‬رﻓﺾ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺑﺎﺳﻢ‬‫ﺛﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻟ‬
‫اﻻﻓ‬
‫ﺘﻼف" )درﻳﺪا(‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ أﺧﺮى" ) ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ(‪ ،‬أو "اﻻﺧ‬
‫ﺗﺎي(‪ ،‬أو "‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ(‪ ،‬أو "اﻟ ﺴﻴﺎدة" )‬
‫"إرادة اﻟﻘﻮة" )ﻧﻴ‬
‫ﺘﻠﻒ"‬
‫ﺘﺼﺎد ﻣﺨ‬
‫"اﻗ‬
‫اﻷﺟ ﺴﺎد واﻟﻤﻠﺬا ت” )ﻓﻮﻛﻮ(‪.‬‬

‫ﺑﺮﻳﻞ ‪2003‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬أ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻘﺪﻳﺮ •‬
‫رك شلا•واﻟ‬

‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺘﻔﺎد‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ‪2‬و ‪3‬ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﻼ ﻫﻤﺎ اﺳ‬
‫ﻇﻬﺮ ت اﻹﺻﺪارا ت اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟ ﺴﺮدي‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح اﻟﻔﻜﺮي واﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻴﻮن ﻓﻴ ﺴﻴﻠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻤﺤﺮر اﻷد‬
‫ﺘﺸﺎرد‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲﻷول ﻣﺮة ﻓ ﻲ ﻋﻮدة اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺮره رﻳ‬
‫ﺘﻄﺮاد اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻖ ﻟﻼﺳ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻋﺮضﺳﺎ‬
‫ﺒﻊ‪.‬‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻄ‬‫ﺒﺮاﺳﻜﺎ ﻟﻠ ﺴﻤﺎح ﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻧ‬
‫ﺘﻦ ﻟﻤﻄ‬
‫ﺟﻮﻟ ﺴﺎن‪ .‬وأﻧﺎ ﻣﻤ‬

‫ﺑﺎ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﻛﻤﺤﺎﺿﺮا ت ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎ ت أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴ ﺔ وأورو‬
‫ﺗﻤ ﺖﺗﺠﺮ‬
‫ﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺎ اﻟ‬
‫ﺑﻴﺮﻛﻠ ﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻧﻴﻮﺳﻜﻮل‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﻛﻠﻴ ﺔ رﻳﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣ‬‫ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺮاغ‪ .‬ﻗﺪﻣ ﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺴﺎدس‪،‬‬‫ﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻮﻧ ﺔ وﺟﺎﻣﻌ ﺔ أورو‬
‫ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻟﺸ‬‫ﺳﺎﻳﻤﻮن ﻓﺮﻳﺰر وﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻳﻦ‪-‬دال ﻋﺎم ‪2003‬ﻓ ﻲ اﻷد ب اﻟﻤﻘﺎرن‬‫ﺘﻔﻜﻴﻚ وﻣﺸﻜﻠ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ”‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة‬
‫“ﻳ ﺴﻘﻂ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬اﻟ‬
‫ﺗﻬﻤﺎ‬
‫ﺒ ﺔ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻋﲆ دﻋﻮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻟﻤﻀﻴﻔ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔﻳﻴﻞ‪ ،‬أﻟﻴ ﺴﻮن وﻳﻨﺮ و ﻫ‬‫ﺘﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔﻳﻴﻞ‪ .‬وأﻧﺎ ﻣﻤ‬
‫ﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ وﻛﺮم ﺿﻴﺎﻓ‬

‫ﺒﺮج‪ .‬ﻣﺮة‬
‫ﺘﺎ ﻓﺎن راﻳﻨ‬
‫ﺑﺮﻳﺠﻴ‬‫ﺘﻮن‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ﺴ‬‫ﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺗ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻄ‬
‫ﺘﻨﺎﻧ ﻲ ﻟﻤﺤﺮر‬
‫أود أن أﻋﺮ ب ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻣ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﺮﻛﺰ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻠ ﺔ إﱃ ﻛ‬
‫ﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻜ‬
‫ﺒﻞ ﻟ‬
‫ﺘﺎ رؤﻳ ﺔ ﻻﺗﺨﻄ ﺊ ﻓ ﻲ أﻓﻀﻞ اﻟ ﺴ‬
‫ﺑﺮﻳﺠﻴ‬‫أﺧﺮى‪ ،‬أﻇﻬﺮ ت‬
‫ﺑﻴﻞ ﻛﻴﻠ ﻲ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻹدارة‬‫ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﻨ ﻲ ﻋﻤﻴﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪،‬‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺴﺨﺎء إﺟﺎزة ﻟﻔﺼﻞ دراﺳ ﻲ واﺣﺪﺗﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻻﻧ‬‫ﺘﻨﻴﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺒﺎرزﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ا‬
‫ﺘﻘﺎدا ت اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﻦ اﻻﻧ‬
‫ﺘﻔﺪ ت ﻛ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺳ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻮﻻ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺘﻜﻮن أﻗﻞ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖﺳ‬
‫ﺟﻴﻔﺮي ﻫﻴﺮف وﺟﻴﺮيﺳﻴﺠﻞ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻨ‬
‫ﺗﻦ ﺟﺎي‪ ،‬ﻧﺎﻗﺪًا‬ ‫ﺘﺎ ًزا آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻓ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎر‬ ‫ﺒﻨﺎءة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺆر ً‬
‫ﺧﺎ ﻣﻤ‬ ‫ﺗﻬﻢ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ واﻟ‬
‫ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﺘﻰ )أو ر‬
‫ﺑﺼﻴ ﺮًاﻷﻓﻜﺎري ‪-‬ﺣ‬
‫ﺒﻮ ًرا و‬
‫ﺻ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺷﻜﺮ و‬

‫ﺑ ﺴﺨﺎء‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﻮل "ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن"‪،‬‬

‫ﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪم وﻳﻠﻴﺎم ﺷﻮﻳﺮﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺬيﺗﻌﻠﻤ ﺖ اﻟﻜ‬
‫ﻻﻳ‬
‫ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن"(‪ .‬ﺧﻼل‬‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺴﺎدس )"ﻳ ﺴﻘﻂ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‬‫ﺑﺮﻳﺎن ﻓﻮﻛ ﺲ‬
‫ﺗﻦ ووﺳﻨﺮ و‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬ﺳﺎ ﻫﻢ ﻃﻼ ب اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺎر‬
‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺮاﺣﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪.‬‬
‫اﻻﻗ‬

‫ﺘ ﻲ ﻣﻴﻠﻴ ﺴﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ آﺧ ﺮًا‪ ،‬أود أن أﺷﻜﺮ زوﺟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫أﺧﻴ ﺮًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺘﻬﺎﺟﻬﺎ اﻟﻄﻴ ﺐ‪ ،‬ودﻋﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺮ ﻫﺎ‪ ،‬وا‬
‫ﺻ‬
Machine Translated by Google

‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤ ﺔﺗﺮﻛ ﺖ ﻓﺎرﻏ ﺔ ﻋﻤﺪا‬

‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ‪ ،‬ﺟﻮرﺟﻴﻮ دي )‪(1888–1978‬أﻏﻨﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺐ‪1914 © 2003 ،‬ﺟﻤﻌﻴ ﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ )‪(ARS‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪/‬‬
‫‪SIAE،‬روﻣﺎ‪ .‬زﻳ ﺖ ﻋﲆ ﻗﻤﺎ ش‪28¾ × 23⅜". ،‬‬
‫ﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬اﻟﻮﻻﻳﺎ ت اﻟﻤ‬
‫وﺻﻴ ﺔ ﻧﻴﻠ ﺴﻮن أ‪ .‬روﻛﻔﻠﺮ )‪(950.1979‬ﻣ‬
‫ﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ /‬ﻣﺮﺧﺺ ﻣﻦ ‪SCALA/Art Resource، NY.‬‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻤﻴ ﺔ ©ﻣ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺣﻮل "أﻏﻨﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺐ" ﻟﺠﻮرﺟﻴﻮ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ‬

‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻟﺠﻮرﺟﻴﻮ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ‪" ،‬أﻏﻨﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺐ"‪،‬‬

‫ﺘﺮة اﻟﻤﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻔ‬‫ﺒﻜﺮة ﻣﻤﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺘﻴﺎر ﻟﻮﺣ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺎﺧ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﻤ ﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ "اﻹﻏﻮاء"‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻟ ﺐ اﻟﺮﺳﻮﻣ ﻲ ﻟـ ‪Unreason .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ" ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻮة ﺧﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬيﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﻮاﻧ ﻲ‪ :‬أن "اﻻ‬‫ﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﺼﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻮر و‬
‫ﺑﻬﺎر واﻹﻏﻮاء‪.‬‬
‫اﻹ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻟﻴﻴﻦ‪.‬‬‫ﺒﺢ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ أﻳﻘﻮﻧ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺑﻄ‬‫و‬
‫ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻟﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ‪:‬‬‫ﺘﻮن‬
‫ﺑﺮﻳ‬‫وﺻﻔﻪ‬
‫ﺜﻮري‬
‫ﺑﺪء اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟ‬‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣ ﺴﺆوﻻ ً ﻋﻦ‬
‫ﺜﻴﻠ ﻲ‪) .‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘﻔﺮ ﻟﻠﻔﻦ اﻟ‬
‫ﺜﺮ اﻟﺬي ﻻﻳﻐ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻧﻘﻄ ﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺨﲆ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘﻪ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة‬
‫ﺒﻴ‬‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ت اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﺷﻌ‬
‫ﺑﻄﺎل‪(.‬‬
‫ا‬
‫ﺑ ﺴﻴﻄ ﺔ وﻻﺗﻨﻀ ﺐ‬‫إن أﻳﻘﻮﻧﻴ ﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣ ﺴ‬ ‫ﺛﺮي‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻮﻟﻮس‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬اﻟﺠﺪار‪ ،‬وﻛﺮة اﻟﻘﻤﺎ ش اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬و‬
‫اﻟﺼ‬
‫ﺒﺎ ت دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ‪.‬‬
‫ﺘﺪﺧﻴﻦ ‪-‬إﺣﺪىﺗﺮﻛﻴ‬
‫ﻗﺎﻃﺮة اﻟ‬
‫ﺑﻠﻔﻴﺪﻳﺮ واﻟﺠﺮاﺣ ﺔ‬‫ﺑﻮﻟﻮ‬
‫ﺑﻴﻦ أ‬‫ﺘﻔﺰازي‬
‫ﺘﺠﺎور اﻻﺳ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺛﺎرة ﻟﻠﺪ ﻫﺸ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻮﺣ ﺔﺗ‬
‫ﺜﺮ إ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮر اﻷﻛ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻃﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﻞ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺪوﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﻮﻟﻮ ﻛﺈﻟﻪ ﻟﻠﻮ ﻫﻢ واﻟﻤﻈﻬﺮ‪ ،‬و ﻫﻮﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﺷ‬
‫ﻗﻔﺎز‪ .‬ﻓ ﻲ ﺿﻮء ﻣﻜﺎﻧ ﺔ أ‬
‫اﻟﻤﻴﻼد‬
‫ﺑﻮﻟﻮ –‬
‫اﻟﻤﺄﺳﺎة ‪-‬إنﺗﻜﺮﻳﻢ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ اﻟﻤﺼﻮر ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ وﻏﻴﺮ ﻣﻠﺤﻮظ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻪ أ‬
‫و ﻫﻮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ إﻟﻪ اﻟﺤ ﺐ –‬
‫ﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﻠﻮﺣ ﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻟﻮ اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ ﻫﻨﺎ ﻫ ﻲ ﺷﻈﻴ ﺔ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺪة‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻮرة أ‬
‫ﺒﺠﻴﻠ ًﻴﺎ‬
‫ﺒﺮﺗ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻴﺮ اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈنﺗﻜﺮﻳﻢ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮﻳﻌ‬
‫ﺜﺎل ﻧﺼﻔ ﻲ ﻛ‬
‫ﺗﻤ‬‫و‬

‫ﺘﺠﺎوز"‪.‬‬
‫ﺑـ "اﻟﻤ‬‫ﺳﺎ‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗﺮ‪.‬ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻠﻮﺣ ﺔ إﺣ ﺴﺎ ً‬
‫ﺘﺸﺮد"‪:‬ﺗﺸﺮد دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ ﻛﻤﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫"اﻟ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺔ‬‫ﺘﺤﺪ ث إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ .‬ﻻﻳﺰال اﻟ‬
‫ﺘﺰال ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻼﺧ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎ‬
‫ﺘﺮا‬‫اﻏ‬

‫ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨ ﺴﺎرة‪،‬ﻳﺤﺎول دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ أنﻳﺼﻮغ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻮز‬‫ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ‪-‬أﻳﻘﻮﻧﻴ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟ ﺴﻘﻮط" ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ‪،‬ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺳﺎم ذﻟﻚ‬
‫"‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ واﻟﻌﺸﺮون‬
‫اﻟ‬
‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺣﻮل "أﻏﻨﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺐ"‬

‫ﺘﺸﺮذم‪ .‬ﻛﺮﺳﺎم‪،‬ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫إن اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻘﺪر ﻟﻬﺎ أنﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ‪ :‬رﻣﺰﻳ ﺔ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﺠﺎﻋ ﺔ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ‬
‫ﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻗ‬

‫ﺛﺎرة ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻮﺣ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﺼﻮرة‬

‫ﺜﺮ إ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺼﻮرة اﻷﻛ‬
‫ﺑﺠﻮار‬‫ﺒﻲ‬
‫ﺒ ﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺨﺸ‬
‫ﺜ‬‫ﻗﻔﺎز ﻣﻄﺎﻃ ﻲ ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘﺎح اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﺪي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ ﻟﺪﻣﺠﻬﺎ‬
‫ﺒﻞ أنﺗ‬
‫ﺑﻮﻟﻮ‪ .‬ﻗ‬
‫ﺜﺎل أ‬
‫ﺗﻤ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺪدﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1914‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺮ‪ .‬اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎه ﺟﻴﻞ ﻻوم أ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻔﺎزا ت اﻧ‬‫ﺛﻦ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻠﻮﺣ ﺔ‪ ،‬ﻟﻔ ﺖ ﻫﺬا اﻟﻮ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ ﺟﻮرﻧﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺮ‪:‬‬
‫أﻋﻠﻦ أ‬

‫ﺣﺼﻞ اﻟ ﺴﻴﺪ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ ﻣﺆﺧ ﺮًا ﻋﲆ ﻗﻔﺎز ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎط اﻟﻮردي‬

‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻘﺪر‪،‬‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﻌ‬
‫ﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺮ اﺳ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﻛ‬
‫ﺑﺎ ًﻛﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻘ ﺔ‪ .‬ﻓﺈذاﺳﺄﻟﻪ‬ ‫ﺛﺎرة وإر‬
‫ﺜﺮ إ‬
‫ﺒﻠﻴ ﺔ أﻛ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺒﻞ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻧ ﺴﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺘﺤﺪ ث إﻟﻴﻚ‬
‫ﺜﻴﺮه ﻫﺬا اﻟﻘﻔﺎز‪،‬ﺳﻮفﻳ‬
‫اﻟﺮﻋ ﺐ اﻟﺬيﻳﻤﻜﻦ أنﻳ‬
‫ﺘﻮ‬
‫ﺘﺮاﻋﻬﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ اﺧ‬
‫ﺒﺎ اﻟ‬
‫ﺜﺮ رﻋ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻣﻦ ﻓﺮﺷﺎة اﻷﺳﻨﺎن اﻷﻛ‬
‫ﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬
‫ﺑﻤﺎ اﻷﻛ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻓﻦ ﻃ ﺐ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬اﻷﺣﺪ ث ور‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫ﺑﺄن "رﺳﺎم‬‫ﺑﻮدﻟﻴﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬‫ﺘﺠﻴ ﺐ ﻓﺤ ﺴ ﺐ ﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ‬

‫ﻟﻤﺎذا اﻟﻘﻔﺎز "اﻟﻤﺮﻋ ﺐ"؟ ﻫﻞ ﻛﺎن دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮﺣ ﺔ؟‬‫ﺘﻔ ﻲ‬
‫ﺜ ﺔ"ﻳﺠ ﺐ أنﻳﺤ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻗﻔﺎز ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻖ "اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫ﺘﻮاﺿﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻤ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻛﻞﻳﻮم؟ ﻫﻞﺗﻤ‬
‫ﺒﻄﻮن؟‬
‫ﺜ ﺔ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺑﺸﺪةﺳﻜﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻀﺮﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬‫ﺘﻮق إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺜ ﺔ" )أراﻏﻮن(‪،‬ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟ‬
‫اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﺜﻼن ﺣ ًﻘﺎ‬
‫ﺑﻠﻔﻴﺪﻳﺮﻳﻤ‬‫ﺑﻮﻟﻮ‬
‫ﻋﲆ أﻳ ﺔ ﺣﺎل‪ ،‬اﻟﻘﻔﺎز وأ‬
‫ﺗﺠﺎور ﻣﺬ ﻫﻞ؛ إﻧﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﺣ ﻲ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ "اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ" ﻟـ أ‬
‫ﺗﺮﻳﺎﻣﻮﻧ ﺖ( ﺣﻮل اﻟﻄ‬
‫ﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻟﻮ‬
‫)ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﺸﺮﻳﺢ‪ ".‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻗﻔﺎز دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ ﻛﺎن ﺟﺮاﺣ ًﻴﺎ‬
‫"ﻟﻘﺎء ﻣﺎﻛﻴﻨ ﺔ ﺧﻴﺎﻃ ﺔ وﻣﻈﻠ ﺔ ﻋﲆ ﻃﺎوﻟ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘﻮن‪،‬‬
‫ﺒﺮﻳ‬‫ﺘﻮ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ" ﻟ‬‫ﺒﻞﺗ ﺴﻊﺳﻨﻮا ت ﻣﻦ ﻧﺸﺮ "ﻣﺎﻧﻴﻔ ﺴ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‪ ،‬ﻗ‬
‫ﻗﻔﺎز‪ .‬و‬
‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ "اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒﻖ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ اﻟﻤﺬ ﻫ ﺐ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻟ ﻲ اﻟﻤ‬ ‫ﺘ‬‫اﺳ‬
‫ﺑﻬﺬا وﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ دي ﺷﻴﺮﻳﻜﻮ واﻟ ﺴﺮﻳﺎﻟﻴﻴﻦ‬
‫"ﻓﺮﺻ ﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ‪ ".‬و‬
‫ﺘﺎﺟ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺪام اﻹﻧ‬
‫ﻗﻮى "اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ" اﻟﻤ ﺴﻜﺮة ﻟﻼﺳ‬
Machine Translated by Google

• ‫ءارغإ•اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ‬
Machine Translated by Google

‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤ ﺔﺗﺮﻛ ﺖ ﻓﺎرﻏ ﺔ ﻋﻤﺪا‬

‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫•ةمدقم•‬

‫اﻟﺠﻮا ب ﻋﲆ اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ؟‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺮن اﻟﻀﻮء ‪ .‬اﻟﺪﻋﺎة ﻟﻬﺎ‬‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‬

‫ً‬ ‫ُﻌﺮف‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﻳﻤﺎ ﻟﻌﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺗﻜﺮ ً‬
‫و‬

‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬‫ﺜﻴﻞ "اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ"‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮوا إﱃ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ "ﺣﺰ ب اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ"‪ :‬ﻟﻘﺪﺳﻌﻮا إﱃﺗﻤ‬
‫وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎره ﺣ ﻼ ًﺗﺤﻠﻴﻠ ًﻴﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﻄﺎل اﻟ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو اﻟﻌﻘﺎرا ت أو اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎرض أ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺎ ت واﻟﺨﺮاﻓﺎ ت‬
‫ﺗﺮ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ دﻓﺎ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖ ﺧﻼﺻ ﺔ ﻣﻈﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ذرو‬‫ﺒﺮرة ﻟﻘﺪ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺳﻠﻄ ﺔ اﺟ‬
‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ إﱃ ﻟﻮﻳ ﺲ اﻟ ﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬‫اﻟ‬
‫ﺘﺪﻋﺎء اﻟﻌﻘﺎرا ت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎم — ‪1788‬‬
‫ﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﺳ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖﺳﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ ﻇﻞ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﻠﻮﻳ ﺲ وﺳﻠﻔﻪ‪،‬‬
‫إداﻧ ﺔ داﻣﻐ ﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻟﻔ ﺴﺎد اﻟ‬

‫ﺜﺎل‪ ،‬ﺟﺎن ﺟﺎك‬

‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻠﺤﻮﻇﻴﻦ )ﻋﲆﺳ‬
‫ﺜﻨﺎء واﺣﺪ أو ا‬
‫ﺘ‬‫ﻟﻮﻳ ﺲ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻣﻊ اﺳ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺛﻘ ﺔ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜ ﻲﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة ﻫﻴﻜﻠ‬‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺘﻘﺪوا‬‫ﺘﺪﻟﻴﻦﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋ‬‫روﺳﻮ(‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ ﻣﻌ‬
‫ﺘﺪرﻳﺠ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺻﻼح اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ‬‫ﺛﻘ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ وﺿﻌﻮا‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً‪ ،‬و‬
‫ﺑﺎﻟ‬

‫ﺘﻨﻴﺮﻳﻦ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻋﲆ‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر "اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻮرﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻴ ﺔ دﺳ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻬﻮوﺳﻴﻦ‬‫ﺒﺪاد" أو‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻦﻳ ﺴﻤﻮن‬
‫ﺘ‬‫"اﻻﺳ‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا‪ ،‬ﻣﻠﻜ ﻲ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺮا ًرا و‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ ‪27‬‬
‫ﺜﻠﻮن اﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻨﻮا ب اﻟﺬﻳﻦﻳﻤ‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟ‬
‫ﺘﻌﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ا‬
‫ودﻓﻌﻬﻢ اﻟ‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1789‬‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ‪-‬ﺷﻐﻠﻮا ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻫﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺒﺎدئ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺸﺄ أﻋﻀﺎؤ ﻫﺎ ﻋﲆ ﻣ‬
‫اﻟﻌﻘﺎرا ت ‪-‬اﻟ‬
‫اﻷﻳ ﺴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻟﺪ اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪1.‬‬
‫ﺑﻮﻻدة‬‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔ ﺲﺗ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻷﺣﺪا ث ﻋﺠﻞ‬
‫ﺑﻄ‬‫و‬
‫ﺒﺎﻋﻪ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺨ ﺐ أ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪2‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺘﻤﺎع ﻓﺮﺳﺎي ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺸﺆوم ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1789.‬ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻋ ﺔ اﺟ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ ،‬أدرك‬
‫ﺑﺤﻠﻮل ﻣﻨ‬
‫ﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬و‬
‫ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻗﺪﺗﻢ رﺳﻤﻬﺎ ﻗ‬
‫ﺗﻖ »ﺣﺰ ب اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ«‪ .‬وﻇﻬﺮ تﺳﻼﻟ ﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎ‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ أن اﻟﺰﺧﻢ اﻟ‬
‫ﺘﺮﺣﻬﺎ ﺣﺰ ب اﻟﻌﻘﻞ ‪-‬‬
‫ﺘ ﻲ اﻗ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎ ت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺬر ﻣﻨﺎ ﻫﻀﻮ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻼ ﻫﻮ‬‫ﺘﻤﺎد‬
‫ﺑﺎﻻﻋ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫رﺳﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻛﺪوا ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﱃ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬و‬
‫ﺒﺤ ﺚ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻐﻄﺮﺳ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ وإﺳﺎءة اﺳ‬
‫روح اﻟ‬
‫ﺘﻘﺮار‬
‫ﺘﻮأم ﻟﻼﺳ‬
‫ﺒﺎر ﻫﻤﺎ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﺢ واﻟﻌﺮ ش‬
‫ﺛﻤﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﻤﺬ‬‫ﺑﺄي‬‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‬
‫ﺘﻘﻮﻳﺾ اﻟﺼﺮح اﻻﺟ‬
‫ﺑ‬‫ﺘ ﻲ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎﻳﻬﺪد‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪوا أن أيﺗﺤﺪي ﻟ ﺴﻴﺎد‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫ﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺸ‬
‫ﺒﺮوا وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ ‪-‬واﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫ﺗ ﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ ﻫ ﻲ أﻟﻔﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا‬‫ﺑﺄن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫‪-‬‬
‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺪﻳ ﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻌﻨ ﺔ اﻷ‬‫ﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﺘﺎج اﻟﻤﺮء إﱃﺳﻠﻄ ﺔ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ واﻟ‬
‫وأوﻣﻴﻐﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬ﻳﺤ‬
‫ﺘﺨﺪام ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﻴﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ أوﺻﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ‬
‫ﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻻﺳ‬
‫ﺒﻴﻌ‬
‫ﺑﻄ‬‫ﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‬
‫ﺒﻴﻌ‬
‫ﻣﻦﺗﺠﺎوز ﻃ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻛ ﺔ‬‫ﺋﻴ ﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺛﻴﻦ اﻟﺮ‬
‫ﺘﺤﺪ‬
‫ﺛ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻧﻄﻮان دي رﻳﻔﺎرول‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺔ دﻋﻮة إﱃ اﻟﻜﺎر‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬
‫ﺜﻮرة ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ(‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1789:‬‬
‫ﺑﻴﺮك ﺣﻮل اﻟ‬‫ﺘﺄﻣﻼ ت إدﻣﻮﻧﺪ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ )أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﺒﺢ اﻟ ﺴﻴﺎدة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻘﺎ ‪ . . .‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳ‬
‫ﺘﺸﺎور ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ رﻋﺎﻳﺎه‪،‬ﺗﺼ‬
‫»ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد‬‫ﺒﺪأ‬
‫ﺘﺸﻴﺮ ﻫﺎ اﻟﻤﻠﻚﺗ‬
‫ﺘ ﻲﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‪ .‬ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣ ﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﻮ ب اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﺮ‪،‬ﻳ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ‪[2] .‬ﺣﻤﻞ رﻳﻔﺎرول ورﻓﺎﻗﻪ "اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ" ﻣ ﺴﺆوﻟﻴ ﺔ ﻓ ﺴﺎد اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻔﺠﻮر اﻟﺠ ﺴﺪي‪،‬‬
‫ﺑﺈرادا‬‫ﺘﻬ ﻲ‬
‫ﺗﻨ‬‫و‬
‫ﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ أﺳﻌﺎر‬
‫ﺗﻔﺎع اﻟﻜ‬
‫ﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬اﻟﺤﺼﺎد واﻻر‬
‫ﺘﺪ ﻫﻮر اﻻﻗ‬
‫واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬واﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ ‪-‬ﻋﻨﻒ اﻟﻐﻮﻏﺎء‪ ،‬وﻧﺰع اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﺷﻬﺪ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ‪ .‬إن اﻟﻜﻮار ث اﻻﺟ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪-‬أﻗﻨﻌ ﺖ ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬‫واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬واﻟﺤﺮ ب اﻷ ﻫﻠﻴ ﺔ‪ ،‬واﻹر ﻫﺎ ب‪ ،‬واﻟﺪﻛ‬
‫ﺒﺼﺎر ﻫﻢ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﺳ‬

‫ﺒﻊ أﺻﻮل اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ إﱃ‬

‫ﺘ‬‫ﺘ‬‫ﺑﺮﻟﻴﻦ أﻧﻪﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳ‬‫ﺜﻴ ﺮًا‪ ،‬أﻛﺪ أﺷﻌﻴﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻛ‬‫ﺘﺸﻬﺎد‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎلﺗﻢ اﻻﺳ‬
‫ﺘﺮ وﻳﻮ ﻫﺎن ﺟﻮرج ﻫﺎﻣﺎن ‪.‬‬
‫ﺜﻞ ﺟﻮزﻳﻒ دي ﻣﺎﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣ‬
‫ﻣﻨﻈﺮي ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬ﻷﺣﺪ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨ ﺔ‬‫إن اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﺪدةﺗﺸﻴﺮ إﱃ ادﻋﺎء‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫ﺘﻘ ﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻠﺨﺺ ﻓ ﻲ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ اﻷ ﻫﺪافﺗ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻠﺨﺺ ﻓ ﻲ ﻫﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬واﻻﺷ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖﺗ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻼﻏ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻠﺰ‬
‫واﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻏﻮ‬
‫ﺘﻠﺮ إﱃ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪" ،‬ﻋﺎم ‪1789‬‬
‫ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﻮد ﻫ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺘﻔﺎل‬
‫ﺗﻢ اﻻﺣ‬
‫ﺘﺮ وﻣﻌﺎﺻﺮوه‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‪ 4«.‬ﻣﺎﻳ ﺴ‬
‫ُﻤﺤﻰ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺬﻟﻚﻳ‬
‫و‬
‫ﺜﻮرة" )اﻹﺻﻼح‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺠﺬري‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻀﻠﻮا "ﻧﻘﻴﺾ اﻟ‬
‫ﺒﺢ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻋ ﺐ ﻣﻦ ﺷ‬‫ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮوا‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﲆ( ﻋﲆ اﻹﺻﻼح‬
‫ﺘﻤﺮاره‬
‫ﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة" اﻟﺬي ﻟﻦﻳﺆدي إﻻ إﱃ اﺳ‬
‫ﺒﺢ "اﻟ‬
‫ﺷ‬
‫دورة اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫ﺑﺪًا‬
‫ﺑﻴﻜﻮن وﻟﻢﻳﻨﻈﺮوا أ‬
‫ﺒﺮ اﻟﻔﺎﺷﻴﻮن اﻟﺮو‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋ‬
‫ﺧﻠﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺮ ب اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻼﻋﻮدة‬
‫ﺘﺎروا‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻮﺻﻞ إﱃ ذﻟﻚ‪ :‬ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺷﺮﻧﻘ ﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺮ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟ‬‫ﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ ﻗﻴﻢ اﻟ‬

‫ﺑﺪﻳﻞ‬‫ﺑﺸﺮوا ﻓ ﻲ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﺌ ﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺘﻌ‬‫اﻟﺤﺮ ب واﻟ‬
‫ﺑﻄﺎل اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋﺎم‬
‫ﺘﺮض أنﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ واﻷ‬
‫ﺛ ﺔ‪ ،‬رؤﻳ ﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫رؤﻳ ﺔ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫‪1789.‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ؟‬
‫ﻣﻦﻳﺨﺎف اﻟ‬

‫ﺘﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ً‬

‫ﻓﻀﻮﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬ ‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﻛ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺠﺪ ﻧﻔ ﺴﻪﺗﺤ ﺖ اﻟﻬﺠﻮم ﻻ‬
‫ﻫﻮ أنﺗﺮا ث اﻟ‬
‫ﺘﺎدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻌ‬‫ﺒﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺸ‬
‫أﻧﺼﺎر اﻟﻴ ﺴﺎر اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ إﱃ‬
‫ﺗﻤ ﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻣﺆﺧ ﺮًا‪ ،‬اﻟﻴﻮم "ﻟﻘﺪﺗﻄﻮرﺗﻘﺮﻳﻊ اﻟ‬
‫ﺷ ﻲء ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪،‬ﻳﻮﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ‪ 5«.‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن إﺣﺪىﺳﻤﺎ ت ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫ ﻲ أن اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ‬
‫اﻟﻴ ﺴﺎر واﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻀﻴ ﺔ ﻣﺸ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ذا تﻳﻮم‬
‫ﻟﻠ‬
‫ﺘﻮى ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺘﻴﺎز اﻟﺤﺼﺮي ﻟﻠﺤﻖ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ إﱃ ﻣ ﺴ‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻻﻣ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻠﺪ ﻫﺸ ﺔ‪،‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻠ ﻲ اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻤ‬‫ﻋﻘﺪ اﻹﻳﺠﺎر ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺑﻔﺨﺮ‬‫ﺘﺤﻀﺮون‬
‫ﺛ ﺔ اﻟﺬﻳﻦﻳ ﺴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﻄﺎل ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﺎ ت ذا ت اﻟﺼﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺴﻮفﻳﺠﺪ أ‬
‫ﺑﻤ ﺴﺢ اﻷد‬‫إذا ﻗﺎم اﻟﻤﺮء‬
‫ﺒﺎره ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎﺗﻘﻮل اﻟﺤﺠ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻫﺎ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠ‬

‫وﻻﻳﺰال ﻣ ﺴﺆوﻻ ً ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‬

‫ﺜ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺪأ ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪4‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ‬‫ﻟﻤﺎذا ﻻﻳﺤﺸﺪون ﺣﺠﺠﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ‬

‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺎرزﻳﻦ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺛ ﻲ؟ وﻛﻤﺎﻳﺆﻛﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ" ﺟﺪﻳﺪ )ادﻋﺎء‬
‫ﺗﻌ‬‫ﺑـ "‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﺘﺎج اﻟﻤﺮء إﻻ إﱃﺗﺠﻬﻴﺰ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻﻳﺤ‬

‫ﺘﻌﻤﺪ( ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤ ﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺎ ت‬

‫ﻣﺼﺎﻏ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﻤﻮض ﻣ‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺛ ﺔ‪ 6.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻣﻦﻳ ﺴﺎر ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ وأﻗﺼﻰ اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟﻘﻠﻴﻞ‬‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺮاﺣ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺘﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﻨ‬‫ﺿﻤﺎﻧﺎ ت أوﺗﺄﻛﻴﺪا ت‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬‫ﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻄﻌﻴﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ إﱃ ﻗﺪر أﻛ‬
‫ﺳﻴﺆدي اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫إﺟﻬﺎضﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﻴ ﺴﺎر ﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﻏﺮﻳ ﺐ‬‫ﺘﻮﻟﻴﻒ اﻹﺷﻜﺎﻟ ﻲ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺎﺳﻤ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ وراء ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺘﺸﻪ و ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‬
‫ﺜﻞ ﻧﻴ‬
‫ﺒﺢ ﻣﻨﺎ ﻫﻀﻮ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻣ‬
‫وأﺻ‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪-‬ﻗ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟ‬‫اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻔﺮﻧ ﺴﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺜﻞ ﺟﺎك درﻳﺪا‪ ،‬وﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬وﺟﻴﻞ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ ﻣ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫وﻣﺎ‬
‫دوﻟﻮز‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ أن اﻟ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ و‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ذا تﻳﻮم اﻟ ﺴﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺮﺟﻌ ﻲ‪ ،‬ﻫ ﻲ اﻟ ﺴﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺮﺟﻌ ﻲ‬
‫ﺒﺤ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫أﺻ‬
‫ﺒﻴﻦ ﻟﻠﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺛ ﻲ‪ 7.‬ﻛﻤﺮاﻗ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﺠﺎري ﻟﻠﻴ ﺴﺎر ﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺰون اﻟ‬
‫ﺘﻜﺮر‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧ ﺴﺎرة أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﺒﺎ ت‪ ،‬و‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺼﺮ ت ﻓ ﻲ ﻗﺎﻋﺎ ت اﻟﻨﺪوا ت‪ ،‬واﻟﻤﻜ‬
‫ﻓ ﻲﺳﺎﺣ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ‪ ،‬اﻧ‬
‫ﺒﻨﺠﻠﺮﻳ ﺔ ﻟـ "اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﺗﻬﺎﻣﺎ ت اﻟ ﺴ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ ت اﻻ‬
‫ﺗﻴﻨ ﻲ‪ .‬ﺧﻼلﺳ‬
‫ﻣﻘﺎ ﻫ ﻲ اﻟﺤ ﻲ اﻟﻼ‬
‫ﺒﺮ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎرزون ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮي اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻋ‬‫ﺜﻠﻮن‬
‫ﺑﻖ ﻣﻤ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎنﻳﺮوج ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ"‪ ،‬واﻟ‬
‫اﻟﻐﺮ‬

‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟ‬
‫اﻟﺮاﻳﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻋﻤﻠ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎ ت أن ﻣﺬا ﻫ ﺐ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺐ‬
‫ﺑﺴ‬‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎ ت ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧﻴ‬‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﻻر‬
‫ﺒﺎره اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﺮﺳﻤ ﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎزي‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺗﻢﺗﻘﺪﻳ ﺴﻪ‬
‫ﺜﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﻴﻦ ﺻﺮاﺣ ًﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻣﻦ أﻛ‬
‫ﺘﺮة‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ ﺧﻼل ﻓ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﺬيﺳﺎد‬
‫ﺘﺸﺎؤم اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺰاج اﻟ‬‫ﺒﺪو أﻧﻪﻳﺠ ﺴﺪ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪ .‬إﺿﺎﻓ ﺔ‬‫ﻣﺎ‬
‫وإ ﻫﺎﻧ ﺔ ﻟﻠﺠﺮح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﺟﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻃﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺒﻘ ﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﺤﺪي اﻷﺳﺎس اﻹﻟﻬ ﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﲆ اﻻﻓ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﺑ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‬‫ﺒ ﺚ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎرة اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻻﺟ‬
‫‪-‬إﺿﻌﺎف اﻷﺧﻼق وإ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺎﻧ‬
‫ﺗﺴ‬‫ﺒﺮو‬
‫ﺑﻴﻦ إﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺮﻃﻘ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻤﺮارﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﻂ ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺘﺮ إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﺒﺎرا ت ﺣﻮل ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ‪(1797)،‬ﺳﻌﻰ ﻣﺎﻳ ﺴ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻋ‬
‫واﻹﻟﺤﺎد ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖ ذرو‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺒﺎ ت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﻄﺎﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺮوح اﻻﺳﻤﻴ ﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻆ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‬
‫إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن واﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓ ﻲ ‪20‬أﻏ ﺴﻄ ﺲ ‪1789.‬‬
‫ﺘ ﺴﻜﻴﻮ‬
‫ﺑﺎ ت ﻣﻮﻧ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻔﺮس )وﻟﻮ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ واﻟﺮوس وﺣ‬‫ﺘﻘﻰ‬
‫اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ أﻧﻪ اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم" ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻦ ﻧ ﺴﺞ ﺧﻴﺎل ﻓﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻣﺤﻤﻮم‬‫ﻓﻘﻂ(‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ادﻋﻰ أن "اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ" أو "اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﺗﻪ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا‪8.‬‬
‫وﻣﺤﻤﻮم‪" .‬اﻹﻧ ﺴﺎن" ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬

‫ﺘﻮﺟﻪ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ أﻳﻀﺎ ً أﺣﺪ اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻠ ﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺜﺮﺗﻄﺮﻓﺎ ً وﻣﺎ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ اﻟﻨﻐﻤ ﺔ ﻟﻠﻤﺬا ﻫ ﺐ اﻷﻛ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪد ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ‪ . . . .‬و ﻫ ﻲ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻋﻜ ﺴ ﺖ إﱃ ﺣﺪ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ أﺣﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ‪ ،‬ﻓﺈن "اﻟ‬
‫ﺴﺆوﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎدة‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﻹ‬‫ﺘﺮاوس‬
‫ﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﺷ‬‫ﺘﻌﻤﺎر‪،‬ﻲواﻟ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻴﻔ‬
‫واﻻﺳ‬
‫ﻧﻘﺪ‪ .‬ﺔ‪،‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ‬
‫ﻟﻮﻣﻴﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﺑﺎدة‬‫واﻹ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳبﺴﻮن‪،‬‬
‫اﻟﺤﺮ‬
‫ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻳﻦ ـ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫اﻟﻘﺮن‬‫ﺘﻔﺎل‬
‫ﻫﻮال‬
‫ﺒﻴﺮأ اﺣ‬
‫ﻛﻋﻦ‬
‫ﺘﻲ‬‫ﺑﻠ ﺔ ﻋﺎم ‪»1979:‬ﻛﻞ اﻟﻤﺂﺳ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ ـﻋﲆ أﻋ‬
‫ﺘﺸﻜﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻢﻳ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ﻣﻌ ﺴﻜﺮا ت اﻻﻋ‬ ‫ﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﺸﻨﺎ ﻫﺎ‪ ،‬أوﻻ ً ﻣﻊ اﻻﺳ‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻃ‬
‫ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ . . .‬ﻟﻜﻨﻨ ﻲ أود أن أﻗﻮل إﻧﻪ اﺳ‬‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ أو ﻓ ﻲﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺘﺮاوس إﱃ إﻋﻼن أن ﻫﺪف اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻰ ﻟﻴﻔ ﻲ ﺷ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺘﻮﻗﻌً ﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺎ‬
‫ﺒﺎ‪ 01«.‬ﻣ‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺑﻞ ﺣﻠﻪ«‪ 11.‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮد ﺧﻄﻮة ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻘﻮل ﻓﻮﻛﻮ‬‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ »ﻟﻢﻳﻜﻦﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺘﺮاوس‪،‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻴﻔ ﻲ ﺷ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺑﺸﺄن "ﻣﻮ ت اﻹﻧ ﺴﺎن" ﻓ ﻲ "ﻧﻈﺎم اﻷﺷﻴﺎء" ‪.‬‬‫ﺘﺸﻮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﻨﻴ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ و‬
‫ﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻐﺮ‬‫ﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﺮ‬
‫ﺘﺮاﻣﻪ"(‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺧﻴﺎ ًراﻳﺠ ﺐ اﺣ‬‫ﺗﺨﺬ ت ﻛﻞ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ )"ﻟﻘﺪ ا‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻖ اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎ ت‪ .‬ورأى أن ﻣ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻋﺎل ﺿﺪ اﻟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮ ت‬‫وﺟﺎدل‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎ ت اﻷﺻﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻮع اﻟ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆﺗﻌﺪد و‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪6‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺑﻴ ﺔ"‪،‬‬
‫ﺑﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺒﻨﺎ ﻫﺎ "أ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﻴﻒ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲﺗﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺘﻼط اﻟ‬
‫إن اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻋﲆ اﻻﺧ‬
‫ﺛﺮ‬
‫اﻟﻜﻮﻧ ﺖ آر‬
‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟ‬‫ﺑﻴﻨﻮ‪ .‬ﻓ ﻲ أﺻﻮل ﻋﺪم اﻟﻤ ﺴﺎواة‬
‫دي ﻏﻮ‬
‫ﺘﻘﺮاﻃ ﻲ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ أنﺗﻤﺎزج اﻷﺟﻨﺎس ﻫﻮ اﻟﺤﻞ‬
‫)‪(1853-1855‬ادﻋﻰ اﻷرﺳ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ‬‫ﺘﻢ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬اﻟ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ ﺐ اﻟﺠﺬري ﻟﻼﻧﺤﺪار اﻷورو‬
‫اﻟ ﺴ‬
‫ﺘﺤﻮل إﱃ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔﻳﻤﻜﻦ أنﺗ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨ ﺴ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﻔﺎدة‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪﻓﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ أﺣﺪ اﻟﺪروس اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﺰﻋﺎﻣ ﺔ ﺟﺎن‬‫ﺒﻬ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت ﻓ ﻲﺳﻴﺎق ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺠ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺎري ﻟﻮ‬
‫ﺋ ًﻴﺎ ﻟﺪﻓﺎع ﺟ ﻲ ﺟ ﻲ ﻫﻴﺮدر اﻟﺤﻤﺎﺳ ﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺪادًا ﺟﺰ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ار‬
‫ﺘﺮاوس اﻟﺠﺪﻟ ﻲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺜﻞ ﻧﻘﺪ ﻟﻴﻔ ﻲ ﺷ‬
‫ﻳﻤ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺠﺮ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻬﻴﺮدر‪ ،‬ﻋﺪو ﻣﺨﻠﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ‪(1774).‬‬
‫ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ أﺧﺮى ﻟﻠ‬
‫ﺘﻮازﻧ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن "ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺸﺮي ﻫﻮ ‪ . . .‬وﻃﻨﻴ ﺔ وﻣﺤﺪدة زﻣﻨﻴﺎ و ‪. .‬‬ ‫‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪،‬‬‫ﻓﺮدي‪. .‬أﻣ ﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟ ﺴﻌﺎدة‬
‫‪. .‬ﻛﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻴﺮدر‬‫ﺛﻘﻠﻬﺎ‪51«.‬‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ ﻛﺮة ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ً‬
‫ﺒﻌﺾ ﻓﺮوع اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ﻋﲆ أﻧﻬﺎﺗﺼﺤﻴﺤﻴ ﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟ‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮي )ﻋﲆﺳ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟ‬
‫ﺒﺎره ﻛﺎﺋﻨًﺎ"‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺮي إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ "اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟ ﻲ؛ ﻓﻔ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪،‬ﺳﻌﻰ ﻻﻣ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎدة ﻟﺪﻓﺎﻋﻪ اﻟﻤﻨ ﺴﻖ ﻋﻦ اﻟﻨ ﺴ‬
‫اﻵﻟ ﺔ"(‪ ،‬ﻓ ﻲ اﺳ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷرض ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺮا ﻫﻦ‪ .‬ﻟﻴﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ‬‫ﺒﻮن‬
‫ﺘﺤﺮر اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲﻳﻄﺎﻟ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ أ ﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن دﻋﺎة اﻟ‬
‫ﻟ‬
‫ﺘﻐﺮ ب أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ذﻟﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻐ ﺔ ﺟﺬرﻳ ﺔ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻛﻤﺎﻳﺮوج ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ‬
‫ﺒﺎدئ اﻟﺤﻖ اﻟﻄ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻴﺮ‪ ،‬وروﺳﻮ‪ ،‬ودﻳﺪرو‪ ،‬وﻛﻮﻧﺪورﺳﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺜﻞ ﻓﻮﻟ‬
‫ﻣ‬

‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤ‬‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻠ ﺖ اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺧﻼلﺳ‬
‫ﺒﺪأ‬
‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ" ‪-‬و ﻫﻮ ﻣ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ "اﻟ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﺮام اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟـ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻔﺮض اﻻﺣ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟ‬‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺘ ﻲ ﻇﻠ ﺖ ﻣﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻼإﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮن ﻣﻊ ﻣ ﺴ‬
‫ﺳﻼﻣ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻘ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪي‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ت اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫اﻟﻜﺮا ﻫﻴ ﺔ اﻟﺬا‬
‫ﺑﻤﺎ أن‬
‫ﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ إﻳﺮان‪ .‬و‬
‫ﺘﺤﻤ ﺲ ﻟﻠ‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻮﻛﻮ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻠﻎ ذرو‬‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺛ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻐﺮ ب‪ ،‬وﻣﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻴ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟﻤﻼﻟ ﻲ" ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫ﺘﺎ‬‫"دﻳﻜ‬

‫ﺜﺎﻟ ﺚﻳﻨﻈﺮون‬
‫ﺒﺢ أﻧﺼﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ أﺻ‬
‫ﺒ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞﺳﻠ‬‫ﺘﻮﻓ ﺖ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳ‬
‫ﺘﺮاوس‬
‫ﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻔ ﻲ ﺷ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻴ ﺔ"‪ .‬و‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ "‬
‫ﺘﻘﺪﻣ ﻲ واﻟﺮﺟﻌ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫‪-‬ﻋﺪم اﻟﺮﻏ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪7‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ –إﱃ أﺣﺪ‬‫ﺜﺎل‪،‬‬

‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ –ﻋﲆﺳ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﺧﻴﻮط ﻣﻦ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ" أو "اﻟﻤﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ"‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬‫ﻣﻔﻀﻠﻴﻦ "اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺷﻮ ﻫﻮاﺳﻤﻌ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺒﺼﺮي‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟ‬‫ﻗﺪرا ت اﻟﻮﻋ ﻲ واﻹرادة‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻛﻤﺼﻴﺮ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻮدﻋً ﺎ‬
‫ﺑﺪا ﻫ ﺔ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺪم اﻟﻮﺿﻮح‪71.‬‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺑﺬﻛﺎء ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫وﻗﺪﺗﻢﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺑﺮادﻟ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬‫ﺒﺮ أوﻳﻦ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‪،‬ﻳﻌ‬
‫ﺒﺎﻗ ﺔ و‬
‫ﺑﻠ‬
‫ﺘﺮ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬و‬
‫ﺜ ﺔ ﻋﻦﺗﺮا ث ﻣﺎﻳ ﺴ‬
‫دراﺳ ﺔ ﺣﺪﻳ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬‫ﺑﻪ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‬

‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻠ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺒﺮ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻔﺎﺟﺄة أﻛ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻏﻴﺎ ب ﻣﺎﻳ ﺴ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺎي ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺗﺠﺎ ﻫﺎ ت اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪.‬‬
‫اﻻ‬
‫ﺑ ﺔ؛ ﻓﻮﻛﻮ ﻋﲆ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻼﻧﺸﻮ ت ﻋﲆ ‪ . . .‬واﻟﻌﻨﻒ ﻓ ﻲ ﻛﻞ اﻟﻜﻼم واﻟﻜ‬‫اﻟ ﺴﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ‪. . .‬‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟ‬
‫ﺜﻮرة؛ درﻳﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ و‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺎ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ أورو‬
‫اﻟﻌﻘﻮ‬
‫ﺘﺮ‬
‫ﺑﺎ ت ﻣﺎﻳ ﺴ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻮﻗﻌ ﺔ وﻣﻔﺼﻠ ﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻼف ‪ . . .‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‪ . . .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫اﺧ‬

‫ﺑﺸﺄن اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت ﻣﻮﺣﻴ ﺔ‬

‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ و‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬‫اﻟﺼﻼ ت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺛ ﺔ ﺟﻮ ﻫﺮ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺎ‬

‫"اﻟﻤﺆﺳ ﺴ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ"‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﺠﻨﻮن واﻟﺤﻀﺎرة أﺷﺎد ﻓﻮﻛﻮ‬

‫ﺘﺎﻣﻴ ﺔ ﻟﻜ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎ ت اﻟﺨ‬
‫ﺑﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎ تﻳﻤﻜﻦ "ﻋﻼﺟﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺘﺰاﻟﻪ إﱃ اﻷ‬‫"اﻟﻤﺸﺮوع اﻟ ﺴﻴﺎدي اﻟﻼﻋﻘﻼﻧ ﻲ"‪ ،‬اﻟﺬي ﻻﻳﻤﻜﻦ اﺧ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎن ﺻﻌﻮد ﻫﺎ‬
‫ﺜ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻹﻗﺼﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻮﻛﻮ‬

‫ﺒﺎره "آﺧﺮ"‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻘ ﺔ ﻟـ "اﻟﺠﻨﻮن"‬
‫إنﺗﺰاﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺧﻄﺎ ب دﻳﻜﺎر ت ﺣﻮل اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎﻧﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻄﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أنﻳ ﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻹﻋﺎدةﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﺠﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ دﻳﺮﻳﺪا‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎغ ﻧﻘﺪًا ﻗﻮﻳًﺎ ﻟﺤﺠﺞ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎكﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ‪ .‬وﺣ‬
‫اﻟﻤ‬
‫اﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎس‬‫ﻣﻊ ﺣﺠ ﺔ ﻓﻮﻛﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪8‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺗﻬﺎم درﻳﺪا ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟـ ‪“logocentrism”،‬‬

‫ﺜﻨﺎءا ت واﻟﻘﻴﻮد واﻟﺤﻈﺮ‪ .‬إن ا‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫آﻟﻴ ﺔ اﻟﻘﻤﻊ اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎ أن‬‫ﺑﻬ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎ‬‫أو ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﻳﺰودﻧﺎ‬

‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ‪.‬‬
‫ﺘﻼف‪ ،‬وﻋﺪم اﻟ‬ ‫ﺒﺎ ً ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ًﺗﺠﺎه اﻻﺧ‬
‫ﺘﻼف‪ ،‬واﻻﺧ‬ ‫ﺑ ﻲﺗﻌﺼ‬
‫ﻓﻔ ﻲ زﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أﻇﻬﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﻔﻜﻴﻚ إﻧﻜﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻟﻠﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻜﻴ ﺔ ﻟﻘﻠ ﺐ و‬
‫ﺘﺸﻪ و ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ت اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ أﻧﺸﺄ ﻫﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺑﻖ اﻟ‬
‫اﻟ ﺴﻮا‬

‫ﺘﻮﺣﻴﺪﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻴﺰا ت اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒ ﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺗﺎرﺳﻤﻌ ﺔﺳﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺘ ﺴ ﺐ ﺟﺎن ﻓﺮاﻧ ﺴﻮا ﻟﻴﻮ‬
‫وﻋﲆ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨﻮال‪ ،‬اﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ »اﻹﺟﻤﺎع« و»اﻹر ﻫﺎ ب«‪ .‬ﻓﻜﺮة ان‬‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل‬
‫ﻣﻌﺎدﻟ ﺔ ﻣ‬
‫ﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘ ﺴﺮي ﻫﻮ ﺧﻴﺎل‪ .‬اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫ﺗﺎر أن اﻻ‬
‫وﻳﺮى ﻟﻴﻮ‬
‫ﺘﻮﻃﻨ ﺔ‬
‫ﺒﺎدلﺗﻜﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮة‪ .‬ﻫﺬه اﻟ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻔﺎق اﻟﻤ‬
‫وﻗﺸﺮة اﻻ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫إن اﻟﻔﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎ ت ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻫﻮﺳﻤ ﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻤﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺎءل ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳ ﺴﻊ اﻟﻤﺮء إﻻ أنﻳ‬
‫ﺘﻘﺎﻣ ﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺗﺎر أنﻳﻘﻨﻊ اﻟﻘﺮاء‬
‫ﺘﻮﻗﻊ ﻟﻴﻮ‬
‫وﻳ‬
‫ﺘﻄﺮادﻳ ﺔ ﻋﺮﻳﻘ ﺔ‪ :‬ﺣﺸﺪ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺪاﻋﻤ ﺔ وﻗﻮة اﻟﺤﺠ ﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬‫إن ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﺳ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺗﺎر إﱃ أن "اﻟﻘﻮة" ﻫ ﻲ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻋﲆ أي أﺳﺎسﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻠﻤﺢ ﻟﻴﻮ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ ﻋﲆ آﺧﺮ؟ وﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء إﻻ أنﻳﺸﻚ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺄن ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ‬‫ﻣﺮض ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬
‫ٍ‬ ‫وﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺷ ﻲء ﻏﻴﺮ‬
‫ﺒﺎدئ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ ﻟﻴﺤﻠﻮا ﻣﺤﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺗﺎر وزﻣﻼﺋﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻟﻴﻮ‬
‫ﺛﺮا ت‬
‫ﺒﻼﻏ ﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎ ت أو اﻟﻤﺆ‬
‫‪19.‬اﻟﺠﺪال ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب "إﻏﺮاء اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ" ﻫﻮﺗﻤﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﻧ ﺴﺎ ب اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫إن ﻛ‬
‫ﺛ ﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ وﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ اﻟ‬‫ﺒﺔ‬
‫و ﻫﻮﻳ ﺴﻌﻰ إﱃﺗ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺼﻼ ت اﻟﻐﺮﻳ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻗﺮاء‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻴﺎ ت واﻟ‬
‫ﺛ ﺔ‪ .‬ﺧﻼل اﻟ ﺴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺛﺎر ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻵ‬
‫ﺗﺎرد‬
‫ﺒﻬﺎ درﻳﺪا‪ ،‬وﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ودوﻟﻮز‪ ،‬وﻟﻴﻮ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﺪى ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬‫ُﺮﺟﻤ ﺖ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﱃﺗﺤﻮل‬
‫ﺗ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺑﺎ ت ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻛ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣ ﺴ‬
‫ُ‬
‫ﺜﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﺄنُﻣ‬‫ﺘﻨﺎع‬
‫اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ :‬اﻻﻗ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻵراء‬
‫ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎل واﻷﺧﻼق واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﺪﻣﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﻢ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺒ ﺔ أﻣﻞ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺨﻴ‬‫ﺒﻮا‬
‫ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﻴ‬‫ﺘﺤ ﺴﺎﻧﺎ‬
‫وﺟﺪ ت اﺳ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت وﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓ ﻲ أوﻗﺎ ت اﻟﻴﺄس‬
‫اﻹﺧﻔﺎﻗﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ‬
‫ﺑﻤﻄﺮﻗ ﺔ" ‪-‬أﻧﻪ إذاﺳﻘﻂ ﺷ ﻲء ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﲆ‬‫ﺘﻔﻠ ﺴﻒ‬
‫ﺑﺄن ﻋﲆ اﻟﻤﺮء أن "ﻳ‬‫ﺘﻤﺮدة‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻮﺻﻴ ﺔ ﻧﻴ‬
‫اﻟﻤﺮء أنﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫إﻧﻬﺎ دﻓﻌ ﺔ أﺧﻴﺮة ‪-‬وﺟﺪ ت ﺻﺪى ﺟﺎ ﻫ ًﺰا‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﺳﺎرﻋﻮا‬
‫ﺘﺸﻪ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ أ ﻫﻤﻴ ﺔ أوﺗﺠﺎ ﻫﻞ‬
‫ﺑ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﻟﺼﻌﻮد ﻋﺮ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪9‬‬

‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻔﻪ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﺛﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻴ‬
‫اﻵ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ وﻇﺎﺋﻒ‬‫ﺜﻠﻴﻪﻳﻌﻴﺸﻮن‬
‫ﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻤ‬
‫ﻳ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢﺳﻮى‬
‫ﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻨﺼﻴ ﺔ ‪ :‬ﻓﻀﺢ ﻗﻨﺎع "اﻟ‬‫ﺒﺪﻟ ﺖ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫اﺳ‬
‫"اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ" ﺣﻠ ﺖ ﻣﺤﻞ روح اﻟﻤﺸﺎرﻛ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻨﺸﻄ ﺔ‬
‫ﺒﺪو أن إﻏﺮاءا ت "اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ"ﺳﺎﻋﺪ ت‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪،‬ﻳ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑ ًﻘﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻤ ﺴﺎرا ت اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻘ‬
‫ﺒﻮﻟ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫إﻋﺎدةﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻗﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔﺳﺎ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫أﺷﺎر اﻟﻤﻌﻠﻘﻮن ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﻼد‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﻮنﻳ ﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ اﻟ‬‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎ ت‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺤﻤﻮن اﻟﺠﻬﺎز اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻸﻣ ﺔ‬
‫ﻛﺎن أﻧﺼﺎر "اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ"ﻳﻘ‬
‫ﺜ ﺔ وﻗ ﺴﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﻠ ﻲ‪.‬‬
‫أﺳﻮار ﺟﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﺎ ت اﻟﺤﺪﻳ‬

‫ﺘﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎ ت أﻧﻪ ﺧﻼل ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔ‬
‫ﺘﻴﻌﺎ ب وﻛﺎﻧﻮاﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺳ‬‫ﻛﺎن اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺮا ت ﻋﻦ ﻣﺰاجﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻋﻔﺎ‬
‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎﺗﻌ‬
‫ﺒﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠ ﺴ ﻲ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‪ ،‬ﻛﺎنﻳ‬
‫اﻟﻜ ﺴﻮف ﻋ‬
‫ﺗﺸﻴ ﺴﻤﻴ ﺔ )"اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ"( أو "اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ" أو "اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ‪ :‬اﻟﻐﻮ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت ﻛﺎن اﻟﻤ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟ‬
‫ﺑﺤﻠﻮل ﻣﻨ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت”‪[21] .‬‬
‫“اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ‬
‫ﺑﺤﻤﺎم ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ اﻟﺤﻤﻀ ﻲ‪[22].‬‬‫ﻣﺮوا‬
‫ﺘ ﺴﻴﻦ اﻟﺮاﺋﺪة ﺣﻮل‬
‫ﺛﻴﺮ دراﺳ ﺔﺳﻮﻟﺠﻴﻨ‬
‫ﺗﺤ ﺖﺗﺄ‬
‫ﺑﺎرﻋً ﺎ‬‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬‫ﻣﻌ ﺴﻜﺮا ت اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺘﻞ" ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻬﻢ "ﺣﻘﻮل اﻟﻘ‬
‫ﺑﺮﻧﺎرد ﻫﻨﺮي ﻟﻴﻔ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ روﻋ‬
‫ﺜﻞ أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻠﻮﻛ ﺴﻤﺎن و‬
‫"اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﺠﺪد" ﻣ‬
‫ﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻤﻴﺮ اﻟﺤﻤﺮ(‪.‬‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ ﺧﻼل ﻓ‬‫ﺑﻮ ت )ﻛﺎن زﻋﻴﻢ اﻟﺨﻤﻴﺮ اﻟﺤﻤﺮ ﻗﺪﺗﻠﻘﻰﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓ ﻲ‬‫ﺑﻮل‬‫ﺒﻮدﻳﺎ‬
‫ﻛﺎﻣ‬

‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن‬

‫ﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻤ‬
‫ﺘ ﻲﻷﻓﻐﺎﻧ ﺴ‬
‫اﻟﺨﻤ ﺴﻴﻨﻴﺎ ت( واﻟﻐﺰو اﻟ ﺴﻮﻓﻴﻴ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﺻﻠ ﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎﺗﺮك اﻟﻴ ﺴﺎرﻳﻴﻦ ﻓ ﻲﺳ‬
‫ﺑﺪأوا ﻓ ﻲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦﻳﺤﻤﻠﻮن ﺣﻘﻴ‬
‫ﺒﺪادﻳ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺠﺎوزا ت اﻻﺳ‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬اﻟ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻮﻳ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺮو‪ ،‬ﻋﻴﺪي‬
‫ﺑﺎ ﻛﺎﺳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻮ‬
‫ﺜﻮرة اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ –اﻟ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ‬
‫ﺛﻤﻨﻬﺎ أﺧﻴ ﺮًا‬‫ﺗﻢ دﻓﻊ‬
‫ﺘ ﻲ دوﻓﺎﻟﻴﻴﻪ ‪-‬‬
‫ﺗﻮ‪ ،‬و ﻫﺎﻳ‬
‫ﺑﻮ‬‫أوﻏﻨﺪا أﻣﻴﻦ‪ ،‬وزاﺋﻴﺮ ﻣﻮ‬
‫ﺑ ﻲ اﻷرض" ﻫﻢ ﺣﺎﻣﻠﻮ ﻫﺎ‬
‫ﺑﺄن "ﻣﻌﺬ‬‫إﱃ اﻟﻮ ﻫﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺘ ﻲ أداﻧﻬﺎ ﻣﺎ‬

‫ﺑﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺒﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻇﻬﺮ ت ﻋﻼﺟﺎ ت اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﻴﺎ اﻻﺷ‬
‫ﺗﻮ‬
‫اﻟﻴﻮ‬
‫ﺑﺸﺪة‪،‬‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻮن‬
‫اﻟ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬‫ﺘﺤﻖ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺒﺪو أﻧﻪﻳ ﺴ‬
‫ﻳ‬

‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ إﱃﺗﻜﻤﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺘﻴﻨﻴﺎ تﺳﻌﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺧﻼل اﻟ ﺴ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻬﺎﻣﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ و ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ .‬ا‬
‫ﺘ ﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺜﺮ رادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔ ﻟـ “اﻟﺤﻀﺎرة” اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎدا ت أﻛ‬
‫ﻣﺎرﻛ ﺲ ﻣﻊ اﻧ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺰاج اﻟﻤﺮوع ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﻲ إﻃﺎر‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎ‬
‫ﺑﺪا ﻣﻨﺎﺳ ً‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪10‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺒﺎدل‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻴﺠﻴ ﺔ اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﲆ »اﻟ‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﺘﻨﺎم واﻻﺳ‬
‫ﺒ ﺐ اﻟﺤﺮ ب ﻓ ﻲ ﻓﻴ‬
‫ﺑﺴ‬
‫ﺘﻰ‬
‫ﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ﺣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻇﻠ ﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ واﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟﻤﺆﻛﺪ«‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈنﺗﺠﺮ‬

‫ﺷﺮﻃﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺤ ﺖ‬
‫ﺘﺮح أن ﻓﻜﺮة ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن أﺻ‬
‫‪1989،‬اﻗ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ‪،‬ﺗﻤ ﺖ إﻋﺎدةﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﺪﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ واﺣﺪة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎ ت اﻟ‬
‫ﺷﺮط ﻟﻠ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻴﺎ ت و‬
‫اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴﻴﻦ ﺧﻼلﺳ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻤﻨﺸﻘﻮن اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻣ‬
‫ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺘﺸﻨﻴﻚ‪ ،‬وﺟﻮرج ﻛﻮﻧﺮاد‪ ،‬وأﻧﺪرﻳﻪﺳﺎﺧﺎروف‪.‬‬
‫ﺗ ﺴﻼف ﻫﺎﻓﻴﻞ‪ ،‬وآدم ﻣﻴ‬
‫ﻓﺎ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت« ﻟﻠﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة »ﻟﻠﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ‪،‬ﺗﻨﺎزﻟ ﺖ »اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت«‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺒ ﺐ آﺧﺮ ﻟﺰوال ﻣﺎ‬
‫ﺳ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت وﻟﻜﻦ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺘ ﻲﻳﻌﻮدﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﺮﺟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎ ت‪ .‬اﻟﻤﻌﻨ ﻲ اﻷول‬
‫ﻟﻢﺗﻈﻬﺮ إﱃ اﻟﻨﻮر إﻻ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻼن ﺷﻮ ت‪ ،‬و ﻫﻮ‬‫ﺑ ﻲ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ ﻣﻮرﻳ ﺲ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷد‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺘﺸﺎﻓﺎ ت أﻧﻪ ﺧﻼل‬
‫اﻛ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺑﻨﺸﺮ ﻛ‬‫ﺘﻔﻜﻴﻜﻴ ﺔ‪،‬‬
‫أﺣﺪ أﺳﻼف اﻟ‬
‫ﺘﺎل اﻟﻔﺎﺿﺤ ﺔ واﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1936،‬أﻋﺮ ب‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟﻤ ﺴﺎوﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻘ‬
‫ﺑـ‬‫ﺒﻐﻴﺾ ﻟﻤﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﻊ اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﺳﻔﻪ ﻋﲆ "اﻟﻄﺎ‬
‫ﺒﻬ ﺔ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺑﻼﻧﺸﻮ‪ ،‬ﻓ ﻲ إﺷﺎرة إﱃ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺠ‬

‫ﺗﺤﺎد راﺋﻊ‪،‬ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻘﺪس‪،‬‬

‫ﺑﻠﻮم‪ . . .‬ا‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺟﺪﻳ ﺔﺗﺠﺮ‬
‫ﺘﻴ ﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﺴﻮﻓﻴ‬
‫ﺘﻜ‬‫ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺒﺎرا ت‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻴﻦ )ﻓ ﻲﺗﺤ ٍﺪ ﻟﻼﻋ‬‫ﺑﻂ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺮ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬واﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ(‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻫ ﻲ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺴﻌﺮ اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﻴﻤﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷﻌﺎرا‬
‫ﺑﻠﻮم"‪.‬‬‫ﺘﻠﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫"ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﻟﻠﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ" و" ﻫ‬

‫ﺑﻼﻧﺸﻮ‬‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﺤﺎد‬‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺪاﻋﻴﺎ ت اﻟﻤﺮ‬
‫ﺒﺬوﻟ ﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻲء‬
‫ﺒﺎ ب ﻧﺎﺟﺤ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘﺠﺎوزا ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎﺿ ﻲ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ اﻟﻤﻮﻋﻮد وﺳﻔﻴﺮ اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻘﺎن‬
‫ﺘﻴﻦ‪،‬ﺗ‬
‫ﺘﻴﻦ ﻻﺣﻘ‬
‫وﻻﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮل ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﺤ‬
‫ﺑﻮل دي ﻣﺎن‪ .‬ﻣﻨﺬ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه "اﻟﺸﺆون" ﻛﺎﻧ ﺖ اﻵن‬‫اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻲ‬

‫ﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺘ ﺐ واﻟﻤﻘﺎﻻ ت‪ ،‬وﺳﻮف أﻣ‬
‫ﺜﻴﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺪد ﻻﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻜ‬
‫ﺑ ﺖ ﻋﲆ اﻟﻐ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﺪر‬

‫ﺘﺸﺎﻓﺎ ت اﻟﻀﺎرة ﺣﻮل اﻟﻨ ﺴ ﺐ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ‬

‫ﺑﺈﺳﻬﺎ ب‪[25] .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻛ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮص‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺒﺪو أن اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬ ‫ﺛﺎر ت "اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ" ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟ‬ ‫ﻟﻘﺪ أ‬
‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺑﻄﺎل ﻣﺎ‬
‫ﺘﺪاوﻟﻴ ﺔﻷ‬
‫ﻣﺮض ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎءة اﻟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﻴ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫اﻷﻣﺮ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪11‬‬

‫ﺜﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل‬

‫إنﺗﻘﺪﻳﻢ دﻓﺎع ذي ﻣﺼﺪاﻗﻴ ﺔ ﻛﺎن ﺿﺎ ًرا ﻣ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ ت‬
‫ﺒﻠﺠﻴﻜ ﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷر‬
‫ﺣﻮل ﻣﺎﺿ ﻲ دي ﻣﺎن اﻟﻔﺎﺷ ﻲ‪" ،‬ﻓﻜﻚ" درﻳﺪا إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻ ت اﻟﺸﺎ ب اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻴﻦ ‪-‬ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺤﻤﺎسﺗﺮﺣﻴﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻷورو‬‫ﺘ ﻲ أﻳﺪ ت‬
‫واﻟ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺎ ﺧﻔ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫اﻟﻨﺎزي ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪس‪ ،‬أﻧﻬﺎ أﻇﻬﺮ ت ﻣﻜﺎﻧ ﺔ دي ﻣﺎن‬
‫ﺑﺄن‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺜﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻧﺎزﻳ ﺔ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬ﺟﺎدل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫و‬
‫ﺒ ﺐ وﻓﺮة اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ زﻋﻤﻮا أن ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﺠﺎذ‬
‫اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻗﺪ اﺳ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ‪"-‬اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ" اﻟﻤﻌﻠﻦ ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺤﻜﻢ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ “اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ”‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ‪،‬‬

‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﻳﻤﻜﻦﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻫﻮ أن ﻓﻜﺮةﺗﻤﺎﺳﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ‬
‫و”اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ”‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﺪرﻳﺪا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪرس اﻷﺳﺎﺳ ﻲ اﻟﺬيﺗ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ أن "اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻻﻳﺼﻤﺪ"؛ إن ﻣﺤﺎوﻻ تﺗﺤﻘﻴﻖ "اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ" أو‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺒ ﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﺜ‬‫اﻟﻨﺺ ﻫ ﻲ و ﻫﻢ‪.‬ﺗ‬
‫ﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻌﺎﻧ ﻲ وﻣ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻣ‬
‫ﺒﻴﻌ‬
‫ﺑﻄ‬ ‫ﺘﺪاﻣ ﺔ‪ .‬اﻟﻠﻐ ﺔ‬‫"اﻹﻏﻼق" اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴ‬

‫ﺜﻞ اﻟﻬﻴﻐﻠ ﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫ﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻪﺗ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻘﻮﻗﻪ واﻧﺰﻻﻗﺎ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻮن إﻻ‬
‫ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻧﻤﻮذج “اﻹﻏﻼق اﻟﻌﻠﻤ ﻲ”‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻌ ﺐ اﻟﺤﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻘﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟ‬
‫ﺘﺄﺳﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻴ‬
‫ﺘ ﺴﻼم ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﻜﺮار أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴ‬
‫ﺑ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ “ﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺎر” –ﻣﺠﺮد ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ “اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻷوﱃ”‪.‬‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟ‬

‫ﺘﺎن ﻟﻠﻴ ﺴﺎر اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪.‬‬

‫ﺛ ﺔ ﻫﻤﺎ ﺣﺮﻛ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬ ‫وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﺤﻜﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﻼ ً ﻣﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬‫ﺘﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻴ ﺴﺎر ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ وﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‬
‫أﺣﺪ أ ﻫﺪاف ﻫﺬه اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻫﻮﺗﺤﺪي ﻫﺬا اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ .‬ﻓ‬
‫ﺒﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺎواة‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ إﺣﺪى اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻴ ﺴﺎر اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻫ ﻲ اﻟﺮﻏ‬
‫ﺘﻌﺮﻳﻔﺎ ت‬
‫ﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ إﱃ اﻟ‬‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ"‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ "اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﺼﺎر اﻟﻤ ﺴﺎواة اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ‬‫ﺜﺮوة‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺗﺎ ت اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻔﺎو‬
‫ﺘ ﻲﺗﺠﻴﺰ اﻟ‬
‫اﻟﻀﻴﻘ ﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻜﺮارا‪ ،‬اﻟﻴ ﺴﺎر‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ . .‬ﻣﺮارا و‬
‫ﺘﻴﺎﺟﺎ ت اﻟﻔﺌﺎ ت اﻟﻤﺤﺮوﻣ ﺔ اﺟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﺣ‬
‫ﺘﻠ‬‫ﺑ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪12‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺘﺤﺪﻳًﺎ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬

‫ﺘﻮى اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺗﻘﺎء إﱃ ﻣ ﺴ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازي ﻋﲆ اﻻر‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟ‬
‫ﺒﺮ اﻟﻤﺠ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺟ‬
‫اﻟﻀﻴﻘ ﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ً ﻋﻦ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ‪ 72.‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺨ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻻﻗ‬
‫ﺒﻠﻮ‬
‫اﻟﻄﻤﻮﺣﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻘﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺎواة اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ إﱃ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣ‬
‫ً‬ ‫ﺜ ﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﺮء‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘﻨﻤﻮي ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﻳﺪرس اﻟﻤ ﺴﺎر اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ إﱃ اﻻﺟ‬
‫ﺑﺔ‬
‫ﺛﻴﻴﻦ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻹﺟﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺎ‪،‬ﻳﻈﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠ ﺔﺗﻘﺮﻳ ً‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎزم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ"‬
‫ﺑﻤﺎ أن ﻧﻬﺠﻬﻢ ﻛﺎن "‬
‫ﺧﻄﻮة ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺘ ﻲ ﺷﻐﻠ ﺖ اﻟﻴ ﺴﺎرﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻇﻠ ﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ ﺴﻮﺳ ﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻻﺟ‬

‫ﺘﺼﺎد اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎرﻛ ﺴﻴﻴﻦ" ﻓ ﻲ اﻻﻗ‬‫ﺒﺮون أﻧﻔ ﺴﻬﻢ "ﻣﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺛﻴﻴﻦﻳﻌ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫إن ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻌ ﺐ دورا ﺿﺌﻴﻼ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒ ﺖ ذﻟﻚ‬
‫ﺜ‬‫ﺒﺢ ﻣﺼﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻹﻏﻔﺎلﻳ‬
‫ﺑﺄنﺗﺼ‬‫وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻬﺪد اﻷﺳﻮاق‬
‫ﺑﺄ ﻫﻤﻴ ﺔﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬‫ﺗﻞﻷﻳ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔﺗﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻗﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ و ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪،‬‬
‫ﺜﻞ ﻧﻴ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻣ‬
‫ﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ ﻋﺪم اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﻟﻘﺪ ور ث ﻣﺎ‬
‫ﺘﻬﺎك" )ﻓﻮﻛﻮ(‪" ،‬اﻟﻔﺼﺎم" )دوﻟﻮز و‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻨﻬﺎ –"اﻻﺧ‬
‫ﺘﻼف" )دﻳﺮ رﺿﺎ(‪" ،‬اﻻﻧ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺘ ﻲ أوﺻﻮا‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟ‬

‫ﺗﻬﻢﻷوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﺪى ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ :‬ﻣﻨﺬ‬

‫ﺜﻘ ﺔ‪ .‬إن إداﻧﺎ‬
‫‪Guattari) -‬ﻓﺸﻞ ﻓ ﻲ إﻟﻬﺎم اﻟ‬
‫ﻓﺠﺮ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﺟﺮة اﻟﻘﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟـ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺸﻮي ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺨﺮاط ﻓ ﻲ ﻫﺠﻮم ﻧﻴ‬
‫رد اﻟﻔﻌﻞ اﻷورو‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ ﺣﺎدة‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺘﻘﺎدا ت ﻣﺎ‬
‫"اﻟﻌﻘﻞ" و"اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ"‪،‬ﺗﻈﻞ اﻧ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزﻗﻬﺎ‪.‬‬‫ﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬيﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻮى ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻋﲆ ﻣ ﺴ‬
‫ﺒﻴﻞ‬
‫ﺘﻘﺪﻣ ﻲ ‪-‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺸﺄن آﻓﺎق اﻟ‬‫وﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻓﺈنﺗﺸﺎؤﻣﻬﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬أﻛﺪ ﻓﻮﻛﻮ أن‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﻪ ﻗﻮى “اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ”‬
‫ﺒ‬‫ﺘﺤﺮر ﻓﺦ ﻧﺼ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟ‬
‫ﺛﻦ "اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ" ‪-‬‬
‫ﺑﺮا‬‫ﻹدراج "اﻟﺬا ت" ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻘﺎﻋ ﺲ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ "اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ" ﻓ ﻲ ﻛﻞ‬‫ﺘﻘﺎﻟ ﺔ واﻟ‬
‫ﺗﻴﺎ ﻟﻼﺳ‬
‫ﺒﺪو ﻣﻮا‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻼ ﺟﺪوى‪.‬‬ ‫ﺒﺪو‬
‫ﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻬﺎﻳ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺰﻋﻢ ﻓﻮ ﻛﻮﻟ ﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻋ‬
‫ﺒﻘﺎء ﻋﲆ أرض "ﻣﺎ وراء اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ" اﻵﻣﻨ ﺔ‬
‫ﺛﻴﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦﺗﺤﺪي اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪،‬ﻳﻔﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫و‬
‫ﺒﻴﺎ ‪-‬‬
‫ﻧﺴ‬
‫ﺒﺮى "ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ"‬
‫ﺘﻮى اﻟﻤﻨﻌﺰل "ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ"‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﺗﻜﻮن اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻜ‬
‫اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺛﻴﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺤ ﺖ أ‬
‫واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳ ﺔ أﺻ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨ ﺔ دون ﻣ ﺴﺎس‬
‫ﺘﺮك اﻟﻤﻜﻮﻧﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔﺗ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ" ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻮﺟﻬﺎ ت "اﻟ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟ‬
‫ــوﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬دون ﻣﻨﺎزع‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺘ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻪﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻨ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓ ﻲﺗﻮﺻﻴ ﺔ ﻓﻮﻛﻮ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪13‬‬

‫ﺘﻠﻒ‬
‫ﺘﺼﺎد ﻣﺨ‬
‫ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ ﺴﻌﻰ إﱃ “اﻗ‬
‫ﺒﺮ ﻫﺎ ﻓﻘﺪ ت ﻣﺼﺪاﻗﻴ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻳﻌ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟ‬
‫وﻣﻊ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﻟﻸﺟ ﺴﺎد واﻟﻤﻠﺬا ت”‪2.‬‬
‫ﺑـ "ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ"‪ .‬إن "ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ"‬‫ﺒﺪال "ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة" اﻟﻨﺮﺟ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﺮءﻳﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻻﺧ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﺘﻤﺎم اﻟﻴ ﺴﺎري اﻟ‬
‫ﺘﺼ ﺐ اﻻ ﻫ‬
‫ﺗﻐ‬

‫ﺘﻔﺎل ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪي‬

‫ﺘﻨًﺎ‪ .‬اﺣ‬
‫ﺘﺮام ‪-‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻓ‬
‫ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﱃ اﻻﺣ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ إﱃ "ﺟﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ" ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺘﻼف"ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺆدي‬
‫"اﻻﺧ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺮاﻣﻴ ﺔ إﱃﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﺟﻤﺎعﺗﻌ‬
‫ﺒﺪأ اﻷول‪ .‬و‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗ‬‫ﺗﻘ ﻲ إﱃ ﻣﺮ‬
‫إن ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻫﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔﺗﺮ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎ ً اﺳ‬
‫ﺘﻌﺎدة اﻟ‬ ‫ﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺜﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ واﻧﻌﺪام اﻟ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ ًﻳ‬
‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫أﻣﺮا ً‬

‫ﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪.‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻨ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦﺗﺤﻔﻴﺰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟ‬
‫ﺘﻨﺎﻓ ﺲ اﻟﻨﺸﻂ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‪ .‬و‬
‫ﺘﺸﺮذم اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﻴ ﺴﺎر اﻟ‬
‫ﺘﻬﻤﻴ ﺶ واﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺒﺎ ً ﻓ ﻲﺗﺸﺠﻴﻊ اﻻﻧ ﺴﺤﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪.‬‬
‫ﺒ‬‫اﻟﻀﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔﺳ‬

‫وﻛﻤﺎ أﺷﺎر أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻞ اﻟﻴﻮم‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ"‬
‫"اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﻨﺰا ﻫ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬‫ﺘﻈﺎ ﻫﺮ‬
‫ﺘﻰ ﻋﻨﺎء اﻟ‬
‫وﻻﺗﻜﻠﻒ ﻧﻔ ﺴﻚ ﺣ‬
‫ﺘﻰ ﻋﺎدﻟ ﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ أﺳﻮأ ﺻﻮر ﻫﺎ‬
‫ﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﺣ‬
‫أو اﻟ‬
‫ﺘﺎم ﻟﻠﻤ ﺴﺎواة واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﺤﻮل إﱃ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟ‬
‫ﺒﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻌﺼ‬
‫ﺜ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴ‬‫ﺜﻞ ﻇﻬﻮر أﺷﻜﺎل ﺧ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ –ﻣ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺘ ﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ]اﻟ‬
‫ﺒﺪأ اﻟﻤﺮء ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺷﺎ ﻫﺪ‪.‬ﻳ‬
‫ﺒ ﺖ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ[ ﻓ ﻲ أﻳﺪي ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻟﻌ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻤﻮارد اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻼف اﻟ ﺴﺎﺋﺪة اﻟﻴﻮم‪03.‬‬
‫ﺒﺪادﻳ ﺔ ﻟﻼﺧ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺄﻛﻴﺪا ت اﻻﺳ‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟ‬

‫ﺜﻞ ﻧﺪاء إﱃ "اﻟﺤﻴﺎة" أو اﻟﻐﺎﺷﻤ ﺔ‬

‫اﻟﻬﻮﻳ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺣﺠ ﺔ‪ .‬إﻧﻪﻳﻤ‬
‫ﺘﺮض اﻟﺠﺪال‬
‫ﺘ ﻲﺗﻔ‬
‫ﺒﺎدئ اﻟ‬
‫ﺑﻞ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻘﺎ‬
‫ﺑﻴﻴﻦ ذا ت ﻣﺮة‪" :‬ﺳﻴﺎﺳﺎ ت اﻟﻬﻮﻳ ﺔ ‪-‬‬
‫اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻷورو‬
‫ﺘﺮة ﻣﻦ ‪1933‬إﱃ ‪1945.‬إﺧﻔﺎﻗﺎ ت‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎﺗﻢﺗﺄرﻳﺨﻪ‬
‫ﺗﻌﻜ ﺲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺘﺸﺎردﺳﻴﻨﻴ ﺖ‪ :‬اﻟ‬
‫ﺘﻮﻓﺮ ﻻ ش ورﻳ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻛﺮﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪاﺧﻠ ﻲ و‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎ ت اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻨﺮﺟ ﺴﻴ ﺔ" اﻟﻤﻨﻐﻤ ﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ذا‬
‫‪"31.‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘ ﻲ ﻃﻮر ﻫﺎ أﻧﺼﺎر ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ اﻟ‬
‫ﺛﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻤﺎد ﻣﺎ‬
‫إن اﻋ‬
‫ﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻳﺸﻜﻞ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻛ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪14‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﻳﻌﻨ ﻲ أﻧﻬﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﺪراﺳ ﺔ أن‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺒﺎط‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺎﻻر‬‫ﺑﺎﻟﺬﻧ ﺐ‬‫ﻣﺎﻳﻠ ﻲ ﻟﻴ ﺲﺗﻤﺮﻳﻨًﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺘﻬﻢ‬
‫ﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ‬
‫ﺑﻴﻦ رادﻳﻜﺎﻟ‬‫ﺘﻤﺎد ﻫﻢ ﻋﲆ أن وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﻢ ﻣﺸﻮﺷ ﺔ‪ ،‬وأن اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫وﻳﺸﻴﺮ اﻋ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺑ ﺔ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻴ ﺔ"‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮ‬
‫ﺘﺮض أﻧﻬﺎ "‬
‫ﺘﻔﻀﻴﻼ ت )ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪو ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎح‬
‫ﺛ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺆﻛﺪ ﻣﻨ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺎع ﻣﺎ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻤﺎﺳﻚ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن أ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ(ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم اﻟ‬
‫ﺗﻄﺮﻓﻬﻢ‬
‫ﺘﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ و‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬رﻏﻢ ﻛﺮا ﻫﻴ‬‫اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴﻮا ﺧﻄﺮﻳﻦ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎﺗﻜﺮﻳ ﺲ‬
‫ﺜ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬ ‫ﺘﻄﻠﻌﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ ،‬ﻫﻢ أﻳﻀﺎ ً اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ اﻟ‬ ‫إن اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ ﻛﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳ ﻲ‪.‬‬ ‫اﻟ‬
‫ﻗﻴﻤ ﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪،‬ﻳﺸﻴﺮ ﻓﺮاﻧ ﺴﻮا دوس إﱃ أن‬

‫ﺑﻪﺗﺎرﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫ﺒﻴﺮا ﻋﻦ‬
‫ﺜﻞﺗﻌ‬
‫ﺒﻨﻴﻮي ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔﻳﻤ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫اﻟﻨﻔﻮر ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎ ب اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﺪى ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء‬‫اﻟﻜﺮا ﻫﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﺬا ت‪[32] .‬وﻳﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺒﺢ واﺿﺤًﺎ ﻓ ﻲ وﻃﻦ روﺳﻮ ﺣﺪﻳ ً‬
‫ﺜﺎ‬ ‫أﺻ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ و"أﻓﻜﺎر ‪1789".‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲ وﺿﻌ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺮﻳﻄ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺜﻮرة اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻺﺣﺮاج‬
‫ﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر إﺣﺮاج أﻛ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻵوﻧ ﺔ اﻷﺧﻴﺮةﻳ‬
‫اﻟ‬

‫ﻣﺆﺷﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﻮﻃﻨ ﻲ‪[33] .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ أﻧﻪ رﻓﺾ ﻋﻤﻴﻖ‬

‫ﺘﻮري( ذا تﻳﻮم ﻣﻌﻴﺎ ًرا‬
‫ﺛ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ )ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻤﺬ ﻫ ﺐ اﻟﺪﺳ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺜﻮرة‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠ‬‫ﺷﺎﺋﻌً ﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟ‬‫ﺒﺢ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ و"اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤ ﺔ"‪ .‬ﻫﻢ‬‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫وﻳ ﺴﺎوي أﻧﺼﺎر ﻣﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔﺗﻘﻤﻊ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎم واﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﻠﻴ‬‫ﻳﺠﺎدﻟﻮن‬
‫ﺘﻼف‪ .‬ل‬
‫ﺘﻼف واﻻﺧ‬
‫ﻓﻌﺎل اﻻﺧ‬
‫ﺘﺖ‬
‫ﺒ‬‫ﺛ‬‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬أ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ أنﻳﻘﺪم اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﻛ ﺴ ﺔ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟ‬‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء‬
‫ﺑﻄ‬‫و‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﺛﻨﺎء ال‬
‫ﺘﻌﺪدﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ .‬أ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ واﻟ‬
‫ﺘﻨﻮع اﻟ‬
‫ﺿﺎﻣﻨﻮن ﻟﻠ‬
‫ﺘﻼف" ﻣﻨﻌﻄ ًﻔﺎ ﺧ‬
‫ﺒﻴ ً‬
‫ﺜﺎ‬ ‫ﺗﺨﺬ اﻟﻨﻘﺎ ش ﺣﻮل "اﻻﺧ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت‪ ،‬ا‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫ﺑﺎن‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ ﺟﺎن ﻣﺎري ﻟﻮ‬‫ﺑ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺘﻀﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷورو‬
‫واﺣ‬
‫ﺒﺮر ﻟﻼﻧﻔﺼﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻼف" ﻛﻤ‬
‫"اﻟﺤﻖ ﻓ ﻲ اﻻﺧ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺨﺎ‬
‫ﺑﺎن اﻻﻧ‬
‫ﺗﺠ ﺔ ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺣﺎ ت ﻟﻮ‬
‫ﺘﺮاف اﻟﻨﺎ‬
‫ﺻﺪﻣ ﺔ اﻻﻋ‬
‫ﺑﻘﻮة إﱃ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ‪.‬‬‫ﺑﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ دﻓﻊ اﻟﻴ ﺴﺎر اﻷورو‬

‫ﺑـ "اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ" اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ‬‫ﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻤﺎﻛﺮ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن درﻳﺪا ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻣﺆﺧ ﺮًا ﻋﻦ ا ﻫ‬
‫‪("democratie à venir/avenir")،‬إﻻ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪15‬‬

‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻔ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺘﺎﺳﻴﺎﺳ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﻌ‬
‫ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻓ ﻲ ذ ﻫﻨﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻴ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر‬‫ﺒ ﻲ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻣﺮ ﻻﻳﻤﻜﻦﻷﺣﺪ أنﻳﺨﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺠﺮﻳ‬
‫ﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺠﻮ ﻫﺮ اﻟ‬
‫ﺗﻔ‬‫و‬
‫ﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أ ﻫﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺤﺮرﻳ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ اﻟﺸﻤﻮﻟ ﻲ‪ ،‬ال‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ و‬‫ﺒﻴﺮة‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻛ‬
‫ﻫﻨﺎك اﺧ‬
‫ﺛ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﻬﻮاﻣ ﺶ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻟﻘﺪﺗﺮكﻳ ﺴﺎر ﻣﺎ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪولﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺘﺠﺮﻳ‬
‫ﺗﻬﺎ اﻟ‬
‫ﻷﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ إﺧﻔﺎﻗﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻋﻦ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺪاﺧﻠ ﻲ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻗﺪرة ﻏﺎﺋ‬
‫ﺘﻮي اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﻗﺪرة أﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﺑﻌﻴﻦﺳﻨ ﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷر‬
‫اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺣﺎ ت اﻟﻤﺆ ﻫﻠ ﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎ ت اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠﺤﺮ ب‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺜﻠﻴﻴﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟـ‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ت ﺣﺮﻛﺎ ت ﺣﻘﻮق اﻟﻤ‬
‫ﺑﻬﺎم‪.‬‬
‫إ‬

‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻏﺮﻳ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﻧﺸﺄ ت ﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﻬ ﺐ اﻟﺤﺮ ب اﻷ ﻫﻠﻴ ﺔ )اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬‫ﺗ ﺴﻢ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺬﻳﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﺠﻮﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻪ(‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ‬
‫اﻟﺼﺮاع وﻋﻮاﻗ‬

‫ﺘﻮر )و‬
‫ﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎرج اﻟﺪﺳ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻋ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ(‪ ،‬وﻛ ﺴﻮﻓﻬﺎ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺒﻴﻦ دﻳﻜ‬
‫ﺒﺮ ﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲ اﻋ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﺖ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺛ ﺔ ﻣﻔﻠ ﺴ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺪ ت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻴﺎرا ت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﻮرو‬‫ﺑﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬‬
‫ﻳ ﺴﺎرﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻗﺎ‬
‫ﺘﺎﻣ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﱃ اﻟﻘﻄﻴﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺮﻏﻮ ب ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻻ تﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﺳ ﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ‬
‫ﺘﺠﺎوز ﻇﺮوف ﻧﺸﺄ‬
‫ﻟﺤﻈ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺔﺗ‬
‫ﺘ ﻲ واﺟﻬ ﺖ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻊ "اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ" اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺪو ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إن إﺣﺪى اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺮ‬
‫ﺗ‬
‫ﺒﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺟﻴﺪا ً‬
‫ﺘﻘ‬‫ﻫ ﻲ أن اﺳ‬
‫ﺘﻤﺎم ل‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري‪ .‬ﻟﻘﺪﺗﻢ إﻳﻼء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻ ﻫ‬‫ﺧﺎرج اﻟ ﺴﻴﺎق‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ .‬و‬
‫ﺑﻨﺸﺄ‬‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﻢﺳﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮا ت‬
‫ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ أنﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ .‬و‬‫ﺒﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪي‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن اﺳ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‬
‫ﻟ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻷول‪" ،‬إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ"‪،‬ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ إر ث أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﺛﻴﺮ اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﺗ ﻲ اﻟﺮ‬
‫ﺘﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬أﺣﺪ ا ﻫ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻛ‬
‫ﺛ ﺔ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ أﻟﻤﺎن ﻛﺎن ﻟﻬﻢﺗﺄ‬
‫ﺛﻼ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺛ‬‫اﻟﺬي أﺣﺪ‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺜﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪ .‬وﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪدﻳﻤ‬‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺛﻴﺮه اﻟﻬﺎﺋﻞ‬
‫ﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ دونﺗﺄ‬
‫ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻦﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ" ‪-‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻠﺠﺪل‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪" ،‬ﻧﻴ‬
‫واﻟﻤ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪16‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺑ ﻲ‪ ،‬وﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺄﺳﻴ ﺲ‪ ،‬وﻣﺼﻤﻢ أد‬
‫ﻣﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺪوره أﻣ ﺮًا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎﻷﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬‫ﺒﺢ‬
‫ﺗ ﻲ ‪-‬أﺻ‬
‫ﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺬا‬
‫اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻣﺎ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻀﻼ ت اﻟ‬
‫ﺛ ﺔﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎ ت ﻣﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻟ‬
‫ﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻧﻴ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ .‬ل‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺘﺮة‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺪء‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔﺗ‬‫ﺑﺎدئ ذي‬
‫ﺑﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ‪ ،‬ودوسﺗﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻣﻌﺎﺻ ﺮًا ﻟﻔﻠﻮ‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫ﺑﺄى ﻣﻨﻄﻖ‪،‬‬‫ﺛﻴﻴﻦ« اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫»اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘ ﻲﺗﻌﻮد‪ ،‬ﻓ ﻲ أﻗﺮ ب‬
‫ﺛ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎ ت ﻣﺎ‬
‫ﺘﻢﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟ‬
‫ﺒﺮر‪ ،‬أنﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫إذن‪ ،‬ﻫﻞﻳﻤﻜﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬‫وﻗ ﺖ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬إﱃ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ؟‬
‫ﺘﺮة اﻟﺤﺮ ب اﻟ‬
‫ﻓ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟ ﺔﺗﺠﺎوز ﻧﻴ‬
‫ﺗﻌ ﺴﻔ ﻲ‪ .‬ﻫﺬاﺗﻔ ﺴﻴﺮي‬
‫ﺘﻘﺎﺋ ﻲ و‬
‫ﺒﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻧ‬
‫ﺒﺪو أن ﺧ‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﺮ ﻣ ﺴﺎﻓ ﺔ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎد اﻟﻤﻨﺎورة ﻟﻮﺿﻊ أﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪﺗﻢ اﻋ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻼط"‪ .‬أﺣﺪ اﻷﺳﺌﻠ ﺔ اﻟﺮ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ "ﻓﻴﻠ ﺴﻮف اﻟ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘﺸﻪ واﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻰ؟‬
‫ﺘﺸﻪ ﻫﻮ‪ :‬ﻣ‬
‫ﺛ ﺔ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺎل ﻣﺎ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺗﻄﻔﻮ ﻋﲆ اﻟ ﺴﻄﺢ ﻓ ﻲ اﺳ‬

‫ﺒﺎ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ﻋﻤﺪًا ﺟﺎﻧ ً‬
‫ﺗﻢﺗﺮك اﻟﻜ‬
‫ﺘﺸﻪ؟‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻴ‬
‫إﱃ أي ﻣﺪىﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﺪﻋ ﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ زالﻳ‬
‫ﺛ ﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ت ﻧﻈﺮﻳﺎ تﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻧ ﺴﻮﻳ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺒﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ‪ 53.‬ﻣﺬا ﻫ ﺐﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺑﺪأ ﻓ ﻲﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ت ﻛ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﻠ ﺖ ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﺮوﻳﺪ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺘ ﺖ ﺟﺎذ‬
‫ﺒ‬‫ﺛ‬‫أ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻷوﺳﻊ‪،‬ﻳﻮﻧﻎ‬‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺮاﻓ ﺔ واﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫ﺒ ﻲ وﻓﻜﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺘﺄ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﻴﻦ‬
‫ﺗﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺎ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ﻛﺎن ﻣﺬ ﻫﻼ‪.‬‬
‫ﺘﻮري‬
‫ُﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺪاﻓﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻴﻜ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺪاد ﻟ‬
‫ﺑﺮزﻳﻮﻧﻎ ﻛﺸﺨﺺ ﻛﺎن ﻋﲆ اﺳ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬ﺳﻌﻰ ﻓﺮوﻳﺪ إﱃ إﺧﻀﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮ ب اﻟ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ اﻟﻤﻬﺪئ‬
‫ﺒﻠ ﺴﻢ اﻟ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﺤ ﺔ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺪاده ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﺑﺪىﻳﻮﻧﺞ اﺳ‬
‫ﺒ ﺐ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أ‬
‫ﺳ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺒﺎﻃﺎ‬
‫ﺗ‬‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ار‬‫ﺑﺸﺮوﻃﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪-‬وﻣﻦ‬‫ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻼﻧ ﻲ‬
‫ﺛ ﺔﺗﺨﻔﻴﺾ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﻔﻴﻴﻨ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻣﺎ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ﻛﻮﺳﻴﻠ ﺔ ﻟﻠﺨﻼص اﻟﺸﺨﺼ ﻲ‪ ،‬ﻛﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﱃ إﻋﺎدةﺗﺄﺳﻴ ﺲ اﻟ‬‫ﺷﻌﺮﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻷﻧ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮه )ﻇﻬﻮر اﻟ‬
‫ﺗﻤﺎﺷ ًﻴﺎ ﻣﻊ اﻟ‬

‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ﻣﻊ أﺳﺮار اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻵرﻳ ﺔ‪.‬‬‫ﺑﻪ‬

‫و ﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ(‪ ،‬أﺟﺮىﻳﻮﻧﺞﺗﺠﺎر‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪17‬‬

‫ﺒﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ‪-‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻤﺎذج اﻷوﻟﻴ ﺔ و‬

‫ﺟﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺬيﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺬا ﻫ‬
‫ﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ –اﺷ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ‬‫ﺘﺎن‬

‫ﺘ‬‫ﺛﻤﻦ ﻫﺬا اﻻﻓ‬‫ﺜﻞ ﻓﺎوﺳ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪،‬ﺳﻴﺪﻓﻊﻳﻮﻧﺞ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣ‬
‫اﻟﻨﺎزﻳﻮن إﱃ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻴ ﺐ اﻟﻤﻌﻘﻮف وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻮ‬‫ﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1933،‬و ﻫﻢﻳﻠﻮﺣﻮن‬
‫ﺒ ًﻘﺎ‪ :‬اﻋ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻮﻧﺞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺜﺎل ﻋﲆ اﻻﻧ ﺴﺠﺎم اﻟﻤﺤﺪد ﻣ ﺴ‬
‫ﺜﻞ ﻣ‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﻄﻴﻌ ﺔ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ‪،‬‬‫ﺒﺾ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔﺗﻨ‬
‫ﻣﺸﺎ ﻫﺪة ﻧﻈﺮﻳﺎ‬
‫ﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﻗ ﻲ ﻟﻠﺠﻨ ﺲ اﻵري‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻨﻌً ﺎ‬
‫ﻛﺎنﻳﻮﻧﺞ ﻣﻘ‬
‫ﺒﺎره وﺳﻴﻠ ﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻹدراك‪،‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ اﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻷوﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ إﱃ اﻟﺮﻣﻮز اﻵرﻳ ﺔ و‬
‫وﺟﺪ ﻟﺠﻮء اﻻﺷ‬
‫ﺘﺠ ﺴﺪًا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺷﺎﻣﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪.‬‬
‫ﺗﺎن ﻛﺎن ﻣ‬
‫ﺑﺄن وو‬‫ﺘﻨﻌً ﺎ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻣﻘ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺴ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﺠﺄه اﻵﻣﻦ ﻓ ﻲﺳﻮﻳ ﺴﺮا‪،‬‬
‫ﺑﺨﻔ ﺔ‪.‬‬‫ﺑ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻗﻔﺰ ﺟﻮﻧﻎ ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﻬﻨ ﺔ ﻫﺎﻧﺰ ﺟﻮرج ﺟﺎداﻣﻴﺮ )‪(1900-2002‬‬
‫ﻟﻔ‬
‫ﺗﺤﺎدﻳ ﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺒﺪو أﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻻ‬
‫ﻳ‬
‫ﺟﺎداﻣﻴﺮ ﻟﻢﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﻂ‬
‫ﺘﻄﺮف اﻟﺸﻤﻮﻟ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺗ ﺴﻤ ﺖ‬
‫ﺒﺔ ا‬
‫اﻧﻀﻢ إﱃ اﻟﺤﺰ ب اﻟﻨﺎزي‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻘ‬
‫ﺘﻮى‬
‫ﺒﻘﺎء ﻓﻮق اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒ ﺔ ﺧﺎرﻗ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻠﻚ ﻣﻮ ﻫ‬
‫ﺒﺪو أﻧﻪﻳﻤ‬
‫ﻳ‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﺧﻼل اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪ ،‬زﻋﻢ أن ﻏﺎداﻣﺮﺳﻌﻰ‬
‫ﺗﻪ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ "اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼ ﺔ ﻋﲆﺗﻮﺟﻬﺎ‬
‫ﺑ ﺔﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﺮةﻳﻮﺿﺢ ﻣﺪى ﺻﻌﻮ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔ‬
‫ﺘﻨﺎزﻻ ت ﻣﻊ‬
‫ﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﻬﻨ ﻲ واﻻ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬‫اﻟﺪﻳﻜ‬
‫ﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺪﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺒ ﺖ ﻏﺎداﻣﺮ اﺳ‬
‫ﺛ‬‫ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أ‬
‫ﺧﻼل أواﺋﻞ اﻷر‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ “ﻓﻮﻟﻚ‬‫ﺑ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬اﻟ ﺴﻔﺮ إﱃ‬
‫ﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‬‫ﺑﺮر اﻟﻔﻜﺮة‬‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮ ﻫﺮدر"‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫واﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺜ ﻞ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎزﻳﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻓﻠ ﺴ ﺖُﻣ‬
‫ﺑﺎ اﻟ‬
‫ﻷورو‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺼﺎرا ت أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲﺳﺎﺣ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﻗﺎل ﻏﺎداﻣﻴﺮ‪ .‬ﻋﻜ ﺴ ﺖ اﻧ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺑﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺮة ﻓﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻣ‬
‫أورو‬
‫ﺘﻜﻮن ﻫ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺋﺪة‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺘ ﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻫﻴﺮدر وﺧﻠﻔﺎؤه‪،‬ﺳ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺒﺎﻃﺎ ت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺗ‬ ‫ﺜﺎﻻ ًﺷ‬
‫ﺒﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻟﻼر‬ ‫ﺜﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﻣﻦﺳﻴﺮة ﻏﺎداﻣﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﻳﻤ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ وﻗﻮى اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬و ﻫ ﻲ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻌﻴ ﺔ‬

‫ﺜﻠﻴﻦ اﻟﺮاﺋﺪﻳﻦ ﻟﻌﻠﻢ اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‪،‬ﻳﻈﻞ ﻏﺎداﻣﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﻤ‬
‫ﺋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺰ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻷﺳﺎس اﻟ ﺴﻴﺎﻗ ﻲ اﻟﺬي ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﻪ‬‫ﺒﻴﻌ ﺔ ﻛﻞ ادﻋﺎءا ت اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻃ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪18‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻨﺪ ﻏﺎداﻣﺮ‬

‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ"‪.‬‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻔﻜﺮ ‪-‬و ﻫﻮﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﲆ "ﺣﺪو ث اﻟ‬
‫وﻳ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺮاﻏﻤﺎ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟ‬‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻏﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺒﺎدئ اﻷوﱃ" و‬
‫ﺘﺄﺳﻴ ﺴﻴ ﺔ" )رﻓﻀﻪ "ﻟﻠﻤ‬
‫ﺘﻪ ﻟﻠ‬
‫"ﻣﻨﺎ ﻫﻀ‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ُﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻬﻢ ﻟﺮﻓﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻳ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻗﺪ ﻻﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺛ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻨﺎق ﻣﺎ‬
‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻋ‬‫وﻣﻦ‬
‫ﺒﺪو ﻟﻠﻮ ﻫﻠ ﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳ ﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻳ‬
‫ﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﺟﺎداﻣﻴﺮ واﻟﻐﻤﻮض‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺑﻌً ﺎ ﻓﻠ ﺴﻔ ًﻴﺎ وﻧﻔ ﺴ ًﻴﺎ‬
‫ﺘﻠﻚ ﻃﺎ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔﻳﻤ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺘﻘﺪ أن إذﻋﺎن ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﺪﻛ‬
‫"اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ"‪ ،‬أﻋ‬
‫أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﺘﺄوﻳﻞ ﺣﻮل اﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪ .‬ﺷﻜﻮك اﻟ‬
‫أﺳﺎس اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪-‬‬‫ﺘﻔﺎل اﻟﻨﺎزي‬
‫ﺒ ﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻻﺣ‬
‫اﻟ ﺴ‬
‫ﺑ ﺔﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ‪ ،‬ﺟﺬا‬‫ﺘﺮاض‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻼﻋ‬
‫ﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫إن إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ "اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ" اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔﺗ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺎﻧﺪرﻳﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ أن ﻣﺠﺎل اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓﺎﺳﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﺻﻔﻘ ﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺘﻘﺪ ت ﻣﻨﺬ ﻓ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫ﺘﻠﺮ ورﻓﺎﻗﻪ‬
‫ﻫ‬
‫ﺒﻬﺎﺳﻴﺎﺳﻴﻮن آﺧﺮون‬
‫ﺘ ﻲﻳﻄﻠ‬
‫ﺘﻨﺎزﻻ ت اﻟ‬
‫ﺒﺪو أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟ‬
‫وﻟﻢﺗﻜﻦﺗ‬
‫ﺑﺠﺮﻋ ﺔ ﻏﻴﺮ‬‫ﺗﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻟﻸﺧﻼق واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻧﻬﻴﺎر و‬
‫ﺒﺪأ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟﻨ ﺴ‬
‫اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‪،‬ﺗ‬
‫وﺳﻴﻄ ﺔ ﻣﻦ "اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ" اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻴ ﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‬
‫ﺑﺮﻧﺎرد ﻫﻨﺮي ﻟﻴﻔ ﻲ ﻇﺎ ﻫﺮة ﻟﻢﻳﺮﻏ ﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟ‬‫ﺑﻪ ‪L'Idéologie française،‬ﻻﺣﻆ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬

‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ذﻟﻚ‬‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪،‬‬

‫ﺘﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺮﻳ ﺐ ﺟﺪًا‪ :‬اﻟ‬
‫ﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﺣ‬
‫ﻻﺳ‬
‫ﺜﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻫﻮ ﺧﻴﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺘﺪرﻳﺠ ﻲ ﻟﻠﻤ‬
‫ﺘﺼﺎر اﻟ‬
‫إن إﻇﻬﺎر اﻻﻧ‬
‫ﺘﺮاﺟﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻏﺮاءا ت اﻟ‬‫ﺒﺎ‬
‫اﻧﺸﻐﺎل داﺋﻢﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺜﻞ "اﻟﺪم" و"اﻷرض"‪.‬‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺑﻤﺎﻳ‬‫ﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ" ‪-‬إﻋﺎدةﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻮاﻃﻨ ﺔ‬
‫"اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ‬

‫ﺑﻄﺎ ت" اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‬

‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬إﱃ "اﻟﺮا‬
‫ﺗ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت و‬‫ﺑﻮﻻﻧﺠﺮ ودرﻳﻔﻮس ﻓ ﻲ‬‫ﺷﺆون‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺒﺪادﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻮﻳ ﺔ اﻻﺳ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬إﱃ اﻷ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ" أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺒ ﺖ إﻏﺮاء "اﻟ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﺎن ﻓﻴﺸ ﻲ وﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ دﻳﻐﻮل اﻟﺨﺎﻣ ﺴ ﺔ‪ ،‬أ‬
‫ﺑﻴ‬‫وﻓ ﻲ ﻇﻞ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‪.‬‬‫ﺘﻤﺮ‬
‫ﺑ ﺔ إﻏﺮاء ﻣ ﺴ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ‬

‫ﺘﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻹﻏﺮاء ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺟﻮرج‬

‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪" ،‬دروس اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ"‪،‬ﻳ ﺴ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟ‬
‫ﺘﻰ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴﻴﻦ‪ .‬ﺣ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺗﺎي‪ ،‬أﺣﺪ أﺳﻼف ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻟﻤﺠﻠ ﺔ‬‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﻤﺎ اﺷ‬
‫ﻓ ﻲ اﻵوﻧ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ر‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‪.‬ﻳﺨﺪع‪-‬‬
‫ﻧﻘﺪ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎ ت اﻷد‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪19‬‬

‫ﺘﺠﻤﻌﺎ ت‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﱃﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺛﻼ‬‫ﺘﻤ ﻲ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻨ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨ ﻲ‪ .‬ل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎ ً‬
‫ﻫﻀﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ‬
‫ﺑﺮي اﻟﺤﺪود وﻛ ﺴﺎري اﻟﻤﺤﺮﻣﺎ ت‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺜﺎل" اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﻋﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﺼﺮ "ﻋﺪم اﻻﻣ‬
‫ﺜﻮن ﻋﻦ‬
‫ﺒﺤ‬‫واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦﻳ‬
‫ﺘﺼﺮفﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ ﺔ واﻟﻠﻴ‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ"‬
‫"اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟ‬
‫ﺒ ﺐ اﻻﻧﻬﻴﺎر‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ت ﻣﺼﺪاﻗﻴ‬‫ﺘﺮاض‬
‫اﻻﻓ‬
‫ﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌ ﺐ‬
‫ﻋﺎم ‪29‬وﻋﺪم اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺬي أﻋﻘ ﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻣ ﺖ ﺷﺮاﺋﺢ ﻛ‬
‫ﺑـ"‬‫ﺘﺎن‬
‫ﺘ‬‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن ﻟﻔﻜﺮة "اﻻﻓ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺒﺪو أن اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﻟﻤﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ و ﻫ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ اﻟﺬي‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎ ت اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﻤﺎﺳﻚ اﻻﺟ‬
‫ﺘﻌﺎدة ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟ‬
‫اﺳ‬
‫ﺜﻴﺮون‪ ،‬أن‬
‫ﺘﺞ اﻟﻜ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳ‬
‫ﻇﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻧﻘﺺ واﺿﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮوض‪ .‬ر‬
‫ﺘﺤﻖ ﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼ ﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔﺗ ﺴ‬
‫ﺗﺎي وزﻣﻼؤه ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫وﻛﺎن ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ﻣﺎ ﻗﺎم‬
‫ﺘﻌﺎدة‬
‫ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ وﻗﺎدرة ﻋﲆ اﺳ‬‫ﺒ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬
‫ﺒ ﺔ ﻧﺼ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﺎﺣﺮﻳﻦ"‪ :‬ﻧﺨ‬
‫ﺘﺪر‬
‫ﺘﻤﺎع دور "اﻟﻤ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻮﱃ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ واﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺮ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑﻪ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻛ‬
‫ﺒﺪو أن ﻏﻴﺎ‬
‫ﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺬيﻳ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻤﻌً ﺎﺳﺮﻳًﺎ‪ ،‬أﻗﺮ ب إﱃ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺒﺮ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻠﻴ ﺔ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻣﺠ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ .‬اﻋ‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟ ﺴﻠ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺒﻐ ﻲ‬
‫ﺘﻌﺪاد ﻟﻘﻴﺎدةﻳﻨ‬
‫ﺒﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻋﲆ اﺳ‬
‫ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻬﻴﻜﻞ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮ ﻫ‬
‫ﺘ ﺖ ﻧﻀﺠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎ ﻫﺪوا ‪Ordensburgen of‬‬
‫ﺒ‬‫ﺛ‬‫اﻟﻈﺮوف اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ أ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻘﻮا ت اﻷﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ –ﻛﻤﻌﺎدل ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1939،‬و ﻫﻮ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ –ﻣﺮاﻛﺰﺗﺪرﻳ ﺐ اﻟﻨﺨ‬
‫ﺗﻮﻧ ﻲ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﻠﺮ واﻟﻨﻈﺎم اﻟ‬
‫ﺗﺎي ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺣﻮل " ﻫ‬
‫ﺑﺎ‬‫اﻟﻌﺎم اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﻜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أﻟﻘﻰ‬

‫ﺘﺰﻣﻴﻦ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻫﻮ وزﻣﻼؤه ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠ‬
‫ﻳﺨﻮن اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ ﺔ واﻟﻠﻴ‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ"‬
‫ﺗﺨﺎذ اﺳﻢ "اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺪاد ﻻ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﺳ‬

‫ﺜﻴﻞ"‪ :‬اﻟﻔﺠﻮة‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺑﺄوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓ ﻲ "اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ بﻳ‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺘﻜﺮرة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓ ﻲ دورة ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺘ ﻲﺗﻔﺼﻞ ﻗﺪرا‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ اﻟ‬

‫ﺒﺎﻃﻴ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻦﺳﻮﺳﻴﺮ اﻋ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺒﺎط ﺿﺮوري‬
‫ﺗ‬‫اﻟﺪال‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﻌﻨ ﻲ أﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ ار‬
‫ﺛﺮوا‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦﺗﺄ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﺪد ﻫﺎ‪ .‬ﻟﺠﻴﻞ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ واﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ أو "اﻟﺪﻻﻻ ت" اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺴ‬
‫ﺗﻴﺎ ت اﻟ‬
‫اﻟﺼﻮ‬

‫ﺑﺪ ت رؤﻳ ﺔﺳﻮﺳﻴﺮ أﻗﺮ ب إﱃ اﻟﻮﺣ ﻲ‪.‬‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺳﺎد ت اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻔﻜﺮ اﻟﻤﺮء ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫ﺗﻴ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﺳﻨ ﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴ ﺔ –اﻟﺪﻳﻜﺎر‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺋ‬
‫ﺘﻴ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺿﻌﻴ ﺔ اﻟﻜﻮﻧ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪20‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن ﻓ ﻲ‬

‫ﺘ ﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺪأ ﻓ ﻲﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﻓ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة –ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳ‬
‫ﺛ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺎ‬

‫ﺘﺮح‪،‬‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﺼﻤ ﺖ"‪ ،‬أﻗ‬
‫ﺘﺨﺪام وإﺳﺎءة اﺳ‬
‫ﺑﻼﻧﺸﻮ‪ :‬اﺳ‬‫ﻓ ﻲ "ﻣﻮرﻳ ﺲ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ"‬
‫ﺒ ﺔ و"ﺣﻴﺎ‬
‫ﺑﻼﻧﺸﻮ اﻟﻐﺮﻳ‬‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺤﺺ ﻣ ﺴﻴﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‬‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت‪ ،‬وأﺣﺪ ﺻﺤﻔﻴ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺜﻼ‬‫)ﺻﺤﻔ ﻲﺳﻴﺎﺳ ﻲﻳﻤﻴﻨ ﻲ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺗﻪ ﻣﺸﺮوطﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ .‬إن ﻓﻘﺪان‬
‫ﺘﻴﺎء ﻫﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ(‪ ،‬أن ﻧﻘﺪ اﻻﺳ‬‫ﺒﺎر ﻧﻘﺎد اﻷد ب ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺋﻴﺎ ً ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬إﱃ أ‬
‫ُﻌﺰى‪ ،‬ﺟﺰ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔﻳ‬
‫ﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﻜﺎﺳﺎ ت اﻟﺤﺮ ب‪،‬‬

‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ :‬اﻧ‬
‫ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻴﺎدة اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﺘﻬﻢ اﻟ‬
‫ﺛﻘ‬‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤ‬
‫ﺘﻼل وإﻧﻬﺎء اﻻﺳ‬
‫ﺒ ﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ واﻻﺣ‬
‫ﻟﻘﺪﺳﻠ‬

‫ﺒﺔ‬
‫ﺛ ﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻧﻘﻼ ب ﻏﺮﻳ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺪ‬
‫وﻧ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛ‬
‫ﺑ‬‫ﺘ ﻲﺗﺤﻈﻰﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺤ ﺖ اﻟﻤﺎﻧﺪرﻳﻨﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ –اﻟﻮﺿﻮح واﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ –ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت ﻟﻼزدراء‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‬
‫وﻓﺠﺄة أﺻ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﺘﺪﻓﻖ‪.‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨ ﺴ‬
‫ﻋﺪم اﻟ‬
‫ﺑﻼﻧﺸﻮ‬
‫ﺗﺎي و‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺟﺎك درﻳﺪا ﻫﻮ أﺣﺪ روﺣﺎﻧﻴ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲ أﺳ ﺴﻬﺎ‬
‫ﺒﻜﺮة ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ ‪)Critique‬اﻟ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻤ‬
‫ذرﻳ ﺔ‪ .‬ﻇﻬﺮ ت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺘﻼفﻳﺤ‬
‫ﺑ ﺔ واﻻﺧ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻪ اﻷول اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﺎي( وﻛ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎم"‬
‫ﺗﺎي ﺣﻮل "اﻻﻗ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﺪة ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺄﻣﻼ ت ﻣﻤ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﻔﻌ ﻲ‬
‫ﺘﺠﺎوز اﻟ‬
‫ﺒﺎدلﻳ‬
‫ﺘ‬‫ﻧﻬﺞ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺑـ”اﻵﺧﺮ” –و ﻫ ﻲ ﻇﺎ ﻫﺮةﺗﻔﻠ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورا ت اﻻﻗ‬‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻤﺎم‬
‫ﺘﺼﺎد اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ .‬ا ﻫ‬
‫ﻟﻼﻗ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠ‬
‫ﺒﺢ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أﺣﺪﺗﻮﻗﻴﻌﺎ ت درﻳﺪﻳﺎن‬ ‫ﺘﻤﻊ –ﺳﻴﺼ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺗﺎي ودرﻳﺪا ﻣﻌﺮوﻓﺎن‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑ ﺔ"‪ .‬وأﺧﻴ ﺮًا‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫"‪"écriture‬أو "اﻟﻜ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﺘﻤﻴﺰ اﻟﻨﻮع اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻮﻟﻴﺪ "ﻧﺼﻮص"ﺗ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷد ب واﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎ ﻫ ﻲ‪» :‬ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺷ ﻲء‬
‫ﺒﺎ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺮ اﻗ‬
‫إﺣﺪى أﻗﻮال درﻳﺪا اﻷﻛ‬
‫ﺘﻠﻔﻮن‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ" )"‪n'y a pas de hors texte"). li‬ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻗﺪﻳﺨ‬
‫ﺒ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ‬
‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﺑﻴ ﺔ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻜﻴ ﺔ ﻫﻮ "اﻟﻘﺮاءا ت اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ" ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻷد‬
‫إن ﻣﻮﻃﻦ ﻗﻮة اﻟ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎره‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻ ت “ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺼﻴ ﺔ” ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺎر ﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻀﻌﻒ ﻫﻮ اﻓ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ‪ .‬و‬
‫واﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺑﻌﺪد أﻛ‬‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻚ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻢﺗﺠﺎوز اﻟ‬
‫ﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻛﻮ‪.‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة” اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ” وﻧﻤﻮذج “اﻟ‬
‫ﻧﻤﺎذج اﻟﻤﺸﺎرﻛ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪“ :‬اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪21‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻀﺎﻓﺮة ﻟ‬
‫ﺑﺬل درﻳﺪا ﺟﻬﻮدًا ﻣ‬‫ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺎﺿﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺣﻮل ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ واﻷﺧﻼق واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜ‬‫ﻋﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﻠﺤﻮظ‬
‫ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوا ت ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻢ "‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ" ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ "ﻓﺮق"؟ ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻘﺎل وﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬واﺣﺪ‬
‫ﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺘﺎﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺒﻪ ﻓ ﻲ أن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت ﺣﻮل "اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ" ﻫ ﻲ ﻣﺠﺮد ذرﻳﻌ ﺔ ﻣﻴ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﺸ‬
‫"اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺒﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺘﻮﻃﻨ ﺔ ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ دﻳﺮﻳﺪا ﻫ ﻲ أﻧﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫إن اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﺴ ﺐ ﺷﻬﺮة ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻜﺮار "اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ" ﻟﻠﻐﺮ ب‬
‫ﻟﻘﺪ اﻛ‬
‫ﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ﻣﺴ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ "إرادة اﻹرادة" اﻟﺪﻳﻜﺎر‬
‫ﺒﻠﻎ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ذرو‬
‫ﺗ‬

‫ﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮ ب اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪،‬‬

‫ﺘ ﻲ ﺷﻬﺪ ﻫﺎ اﻟﻘﺮن ‪-‬اﻹ‬
‫اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻮاﺟﻪ ﻧﻬﺞ دﻳﺮﻳﺪا ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺌ ﻲ –ﻣﺎ ﻫ ﻲ إﻻ اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬اﻟﻤﻌﻀﻠ ﺔ اﻟ‬
‫واﻟﺪﻣﺎر اﻟ‬
‫ﺒﻮل أﻃﺮ "اﻟﻼإﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ"‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻗ‬‫ﻫ ﻲ أﻧﻪ‬

‫ﺑﻴﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ‬‫ﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫ﺘﺤﻴﻞ ‪-‬اﻟ‬
‫ﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ‪-‬إن ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫و"اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ"‪،‬ﻳﺼ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻚ و‬
‫ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬اﻟ‬‫ﺑ ﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ "ﻳ ﺴﻘﻂ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ اﻟﺤﺰ‬
‫اﻟﻤﺮء واﻟ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ"‬‫"ﻣﺸﻜﻠ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ"‪ ،‬أﻋﻴﺪﺗﻘﻴﻴﻢ إر ث درﻳﺪا اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﺧﻠﺺ إﱃ أن ﻋﻴﻮ ب "اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺻﻰ‬‫وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ وﻧﻴ‬
‫ﺘﻢ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻜﻴ ﺔ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟ‬ ‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﻔﻜ ﺮًا ﻣﻨﺎ ً‬
‫ﻫﻀﺎ ﻟﻠ‬ ‫درﻳﺪا ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ "اﻟﻌﻘﻞ" ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﺛﻞ‬
‫ﺒﺪاد واﻟﻘﻤﻊ‪ .‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﺼﺪر أﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻼﺳ‬
‫ﺑ ﻲ"‪ .‬ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻴﺰﻳﺼﻴ ﺐ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻮﻛﻮ ﻋﻦ "اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎ‬
‫اﻟ‬
‫ُﻨﻈﺮ إﱃ "اﻟﺨﻄﺎ ب" ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻟﻠ ﺴﻴﻄﺮة‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ اﻟ‬
‫وﻳ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻚ ﻣﻊ‬
‫ﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟ‬
‫ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬيﻳ‬‫ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺎ ت‪.‬‬
‫ﺒﺤ ﺚ‬
‫ﺒﻖ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬اﻟﻤﺮءﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘ ﺴﻤﻢ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬أو اﻟ ﺴﺤﺮ‪ ،‬أو اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬أو اﻟﻮ ﻫﻢ‪ ،‬أو اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻫ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎﺗﻘﺪﻣﻪ "اﻟﺤﻀﺎرة"‪ .‬واﻟﻨ‬
‫ﺘﺮك ﻣﻤﺎرﺳﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻼإﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻜﻴ ﺔﺗ‬
‫إن اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺘﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻟ‬
‫اﻷرض‪ ،‬و ﻫ ﻲ أرض ﻣﻘﻔﺮة وﻗﺎﺣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﻬﺮو ب اﻹﻧ ﺴﺎن‬‫ﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺒﻼء" اﻟﺬيﻳ‬
‫ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪" :‬ﻋﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ" اﻵﻟﻬ ﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ‪.‬‬‫اﻵﻟﻬ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ و"ﻟﻴ ﺲ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪22‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺘﻴﻦﺳﻴﺎﺳﻴ‬
‫ﺘﻀﻤﻴﻦ رﺣﻠ‬
‫ﺑ‬‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻗﻤ ﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺰء اﻷول واﻟﺠﺰء اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﻼ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎ تﺗﺤﺬﻳﺮﻳ ﺔﺗ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬‫ﺜ ﺔ‪ .‬و ﻫ ﻲﺗﻮﺿﺢ أن‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘﻮﺟﻬﺎ ت اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟ‬

‫ﺜﻮرة ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠ‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻣﺠﺮد ﺷ ﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ور ث اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷورو‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ؛ ﻫﻮ ‪ -‬ﻫ ﻲ‬
‫اﻟﻄ‬
‫وﻳﻔﻀﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ )اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ( ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ )اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ ﻫ ﻲ اﻟﻐﻠ‬
‫ﺘﻤﺎء اﻟ‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺮؤﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺣﻴﺎ ت اﻻﻧ‬
‫ﺛﻢ‪،‬ﻳ ﺴﻌﻰﺳﻴﺎﺳﻴﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ ذﻟﻚ‬‫ﺒﺎرا ت "اﻟﺤﻖ"‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺘ‬‫اﻋ‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺪاﻋﻴﻦ‬
‫ﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻗ ﻲ اﻟ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻴﻦ‪،‬ﻳ ﺴﻌﻰ ﻣﻨﺎ ﻫﻀﻮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮ‬ ‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫وﻓ ﻲ ﻇﻞ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺘﻘﻮﻳﺾ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻮرﻳ ﺔ ﻟ‬‫ﺘﺎح اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺪﺳ‬‫ﺘﻐﻼل اﻧﻔ‬ ‫اﻟﻴﻮم إﱃ اﺳ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔﺗﺼ ﺐ ﻓ ﻲ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻳﺤﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫إن ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻣﺎ‬
‫وأن ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن ﻫ ﻲ رﺟﻌﻴ ﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺎرا ت‪ :‬ﺧﻄﺎ بﺗﺤﺮر زاﺋﻒﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺧﻔﺎءﺗﻮرﻃﻨﺎ‬
‫ﻓ ﻲ "اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎول اﻟﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﱃ ﺻﻌﻮد اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺗ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻷﻛﺎذﻳ ﺐ اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ .‬أن ﻫﺬه‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺒﺮ ﻣﻨﺎﺻﺮوه إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﺬي اﻋ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‬‫ﺑﺎء ت‬‫اﻟﻤﺤﺎوﻻ ت‬
‫ﺗﺤﻴ ﺔ ﻟﻘﻮة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬ﻷول ﻣﺮة‪،‬‬
‫ﺒﺤ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻗﻨﺎﻋ ﺔ ﺻﺎدﻗ ﺔ وﻟﻴ ﺲ ﻣﺠﺮد ﻛﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻ‬

‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻇﺎ ﻫﺮة ﻣﻮازﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ :‬ﺻﻌﻮد اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ‬

‫ﺗﻨﺎﻗ ﺶ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ اﻟ‬
‫و‬
‫ﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎح اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﺤﺰ ب اﻟﻮﻃﻨ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ )‪(Nou-velle Droite‬‬

‫ﺒﺪادﻳ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎن‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺒﻬ ﺔ ﺟﺎن ﻣﺎري ﻟﻮ‬
‫اﻟﺠ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدةﻳﻮرغ ﻫﺎﻳﺪر‬‫ﺜﻞ ﺣﺰ ب اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻤ ﺴﺎوﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣ‬
‫اﻷﺣﺰا ب اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺑ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻷورو‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻓ ﻲ ﻣﺨ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺨﺎ‬
‫ﻟﻘﺪﺳﺠﻞ اﻟﺤﺰ ب ﻣﻜﺎﺳ ﺐ اﻧ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬‫ﺘ ﺴﻢ‬
‫واﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻧﻬﻢﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮﻳ‬
‫ﺘﺼﺎدي‬
‫واﻻﻧﻜﻤﺎ ش اﻻﻗ‬
‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ أﺟﻨﺪ‬
‫ﺑﻤﺎﻳ‬‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟ ﺴﺮﻗ ﺔ اﻟﺮﻋﺪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺰا ب اﻟﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻸﺟﺎﻧ ﺐ واﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺛ ﺔ"‪ :‬ﺻﻮرة أﻣﺮﻳﻜﺎ‬

‫ﺘﺎج‪"" ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﺎر‬
‫ﺘﻨ‬‫اﻻﺳ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ داﺋﻤ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪"،‬ﻳﺪرس "ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﻜﺎ"‬
‫ﺛ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ وﻣﺎ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎ ت ﺧﻄﺎ ب اﻟ‬
‫ﺘﺠﺎوزا ت و‬
‫ﺘﻘﺎد ﻣﺸﺮوعﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟ‬
‫اﻧ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ أﻣﺮ ﻣﺮﺣ ﺐ‬
‫إنﺳﻮءﺗﻘﺪﻳﺮﺳﻴﺎﺳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻀﺎد؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ‬ ‫‪23‬‬

‫ﺘﻰ أﻧﻪ ﻓ ﻲﺳﻴﺎق‬

‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﺠﺎدل ﺣ‬
‫ﺑﻂ أو‬
‫ﺑﻼ ﺿﺎ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1989،‬ﺣﻴ ﺚﺗﺤﻜﻢ اﻟﻘﻮة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴ ﺔ‬‫وﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺘﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﺘﻘﺎدا ت ﺿﺮورة ﺣ‬ ‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻧ‬‫ﺒﺤ ﺖ ﻣ‬ ‫ﺒﺎ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺑﻂﺗﻘﺮﻳ‬ ‫را‬
‫ﻧﺎدرا ً ﻣﺎﺗﻜﻮن أﻣﺮﻳﻜﺎ "اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ" ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎ ش ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ت ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ أو ﻣﺠﺎزي‬
‫ﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﺗ‬
‫و‬
‫ﺛ ﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﺪل‬
‫ﺘﻘﺪم واﻟﺤﺪا‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ‪-‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺈﺳﻘﺎط ﻟﻠﻤﺨﺎوف اﻷورو‬
‫ﺘﺼﺎﻋﺪ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺜﻮرة ﻣ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻀﺎدﻳﻦ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺪاول ﻟﻠﻜ‬
‫ﺒﺎﺋ ﺴ ﺔﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫ ﻲ اﻟﻤﺨﺰون اﻟﻤ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ اﻟ‬
‫ﺛﺮ دي‪.‬‬
‫ﺘﺮ‪ ،‬وآر‬
‫ﻣﺎﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺒﻨﻐﻠﺮ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻵوﻧ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﻴﻨﻮ‪ ،‬وأوزواﻟﺪ ﺷ‬
‫ﻏﻮ‬
‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎو درﻳﻼرد وﺳﻼﻓﻮي ﺟﻴﺠﻴﻚ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎ‬‫ﺜﻞ ﺟﺎن‬
‫ﺛ ﺔ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﻄﺎلﻳ ﺴﺎر ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ أ‬‫وﺣﻘﻘ ﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ت‬
‫ﺜﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺗﻤ‬
‫ﺛ ﺔ‪ :‬أرض ﺧﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺜﺎل ﻟﻤﻮﻟﻮخ اﻟ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﻏﺮاءا ت وأو ﻫﺎم أ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺘ ﻲﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻫﻴﻤﻨ ﺔ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎزﻋﻬﺎ‪ .‬وﻳﺰﻋﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘ ﺖ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻞ‬
‫ﺘﻮﺟﻬﺎ ت اﻟ‬
‫ﺛﻴﻴﻦ أن اﻟ‬
‫اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻤﻊ واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻟﻸو ﻫﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮﻣ ﺔ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻤ ﺖ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳ‬
‫ﻣﻦ "اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ"‪ .‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﻌﻴ ﺶ ﻋﻬﺪ "اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة"‪:‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺘﻢﺗﺪاوﻟﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺦ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢ إﻧﺸﺎؤ ﻫﺎ‬
‫اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺘﻘﻞ‪.‬ﻳ ﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓ ﻲﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬي‬
‫ﻣﺴ‬
‫ﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺒﺮ‪" :‬اﻟﺤﻠﻢ أﺻ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒ‬
‫ﺑﻮدرﻳﺎر ﻫﺠﻤﺎ ت ‪11‬ﺳ‬‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﻘ‬‫وﻗﺪ اﺳ‬
‫ﺒﻮا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ‬
‫ﺗﻜ‬‫ﺑﻴﻴﻦ ار‬
‫ﺒﻮدرﻳﺎر‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹر ﻫﺎ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻐﺮور اﻟﻘﻮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻤﻨﺎه‪83.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻛﺎنﻳ‬
Machine Translated by Google

‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤ ﺔﺗﺮﻛ ﺖ ﻓﺎرﻏ ﺔ ﻋﻤﺪا‬

‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫•اﻟﺠﺰء اﻷول •‬

‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬
Machine Translated by Google

‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤ ﺔﺗﺮﻛ ﺖ ﻓﺎرﻏ ﺔ ﻋﻤﺪا‬

‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫•‪•1‬‬
‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‪ :‬ﻋﲆ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺛ ﺔ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺎل ﻣﺎ‬
‫ﺘﻘ‬‫اﺳ‬

‫ﺑﻌﺪ‪،‬‬‫ﺘﻠﻜﻪ أﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤ ﺲ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢﻳﻤ‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺗﻤ‬‫ﺘ ﺐ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻨ ﻲ‪ . . .‬أن أ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ أنﺗﻜ‬
‫ﺘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻘﻴﻴﻤ ﻲ"‪ . . . .‬ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻻ ﺣ‬
‫ﻟﻴﺼﻔﻨ ﻲ‪" ،‬ﻳﺼﻔﻨ ﻲ" ‪-‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺲ "ﻟ‬
‫ﺒ ﻲ؛ ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫اﻟﻤﺮﻏﻮ ب ﻓﻴﻪ‪ ،‬أنﻳﻨﺤﺎز أﺣﺪ إﱃ ﺟﺎﻧ‬

‫ﺑﻤﺎ ﻻﻳﻀﺎ ﻫﻰﺗﺠﺎ ﻫ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﺪو ﻟ ﻲ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ أﻛ‬

‫ﺜﺮ ذﻛﺎ ًء‬ ‫ﺒﺎ ت ﻏﺮﻳ ﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔﺳﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻗﺪﺗ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ أﻣﺎم ﻧ‬

‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬رﺳﺎﻟ ﺔ إﱃ ﻛﺎرل ﻓﻮﻛ ﺲ‪٢٩ ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٨٨٨‬‬

‫—ﻧﻴ‬

‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺈراد‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻨﻴ‬‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻄ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺗ‬‫ﺘ ﻲ ار‬
‫ﺘﻴﺎز‪ ،‬واﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻣ‬‫ﺒﻮﻳﻮن‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧ ﺴ‬
‫ﺑﺪاع ﻹرادة ﻓﺮدﻳ ﺔ ووﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺤ ﺖ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫ ﻲ اﻵن‪ ،‬أروع إ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻴ ﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ"‪2‬‬

‫‪-‬ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‪" ،‬اﻟﻨ ﺴ‬

‫ﺑﻴﻜﻮن‬
‫ﺒﻮر اﻟﺮو‬
‫ﻋ‬

‫ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﺘﻨﺎول اﻟﻴﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ً‬
‫ﺒﺢ ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﺘﺸﻪ أﺻ‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻋﻨﻪ ﻧﻴ‬‫ﺑﺪا أﺧﻴ ﺮًا أن اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1888،‬‬
‫ﺘ ﺐ‪ :‬ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﺎﻏﻨﺮ‪ ،‬ﺷﻔﻖ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﺣﻴ ﺚ أﻛﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﻛ‬‫ﺜﻤ ﺮًا‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ أﺧﻴ ﺮًا‪ .‬أﻟﻘﻰ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔﺗ‬
‫ﺘ ﻲﺳﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻓ‬
‫ﺑﺪأ اﻹﺷﺎدة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﺸﻪ ﺿﺪ ﻓﺎﻏﻨﺮ‪.‬‬
‫ﻫﻮﻣﻮ‪ ،‬وﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ ‪-‬اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺮاﻧﺪسﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت ﺣﻮل ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻧﻴ‬‫ﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛ ﻲ ﺟﻮرج‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻈﺎم‬
‫ﺑﺎﻧ‬‫ﺘﻈﻮن‬
‫ﺘﻤﻊﻳﻜ‬
‫ﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﻣ ﺴ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎ ﻫ ﺮًا‪ :‬أﻛ‬‫ﺣﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﻗ ﺖ ﻧﺠﺎ ً‬
‫ﺑﻠﺪ ‪-‬واﻟ‬‫أي‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪28‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺑﻨﻬﺎﺟﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻋﲆ ﺷﻔﺎه ﻛﻞ ﻛﻮ‬
‫ﺒﺢ اﺳﻢ ﻧﻴ‬
‫ﻗﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ .‬وﻓﺠﺄة‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺑﺪأ‬‫ﺑﺮج‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺘﺮﻧﺪ‬
‫ﺗ ﺐ اﻟﻤ ﺴﺮﺣ ﻲ اﻟ ﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬أوﻏ ﺴ ﺖﺳ‬ ‫ً‬
‫ﺒﺎدﻻ ﺣﻴﻮﻳًﺎ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎ‬
‫ﺘﺸﻪﺗ‬
‫ﺑﺪأ ﻧﻴ‬‫ﺒﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻪﺗ‬
‫ﺘﻔ ﺴﺎرا ت ﺣﻮل ﻓﻠ ﺴﻔ‬
‫ﺑﺪأ ت اﻻﺳ‬
‫ﺘﺸﻪ!" و‬
‫ﺗﻪ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ اﻟﺰﺟﺮي‪" ،‬اﻗﺮأ ﻧﻴ‬
‫ﻳﻮﻗﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺳﻼ‬
‫ﺑﺮز اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ "واﺣﺪة ﻣﻦ أ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺒﻮرغ ‪-‬وﺻﻔﻬﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺑﻄﺮﺳ‬‫ﺑﺪ ت أﻣﻴﺮة ﻣﻦﺳﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أ‬
‫ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻣﻔﺼﻠ ﺔ ﻋﻦ ﻓﻠ ﺴﻔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺮح ﺻﺤﻔ ﻲ أﻣﺮﻳﻜ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ .‬اﻗ‬‫ﺘﻤﺎﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‬
‫ً‬ ‫ﺘﻤﻊ اﻟﺮوﺳ ﻲ" ‪-‬ا ﻫ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻧ ﺴﺨ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻪ أﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﻌ ﺖ ﻛ‬‫ﺘﻤﺮار )ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻈﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﻰ ﺣﻈﻮظ ﻧﻴ‬
‫ﺣ‬
‫ﺑﺪأ تﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻌﻄ ًﻔﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬‫ﺘﺤﻤﻞﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻨﺸﺮ(‪،‬‬
‫ﺘﺸﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ أنﻳ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻧﻴ‬
‫وﻏﺎﻟ ً‬

‫ﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺸﺮ ﻓ ﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻧﻴ‬
‫ﺒ ﺔﺗﻨ‬
‫ﺑﺪأ ت ﻧﺸﻮة ﻏﺮﻳ‬‫ﺘﻮﻗﻊ ﻓ ﻲ ﺣﻈﻮﻇﻪ‪،‬‬
‫ﺘﺤ ﺴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺘﺮاف‬
‫ﺘﻪ ﻗﺪﺗﻢ اﻻﻋ‬
‫ﺒﻘﺮﻳ‬
‫ﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺮ أن ﻋ‬
‫ﺗﻪ اﻹﻧ‬
‫ﺑﻴﺦ واﻻزدراء ﻃﻮال ﺣﻴﺎ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺸﻪ ﻟﻠ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻌﺮض ﻧﻴ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲﺗﻮرﻳﻨﻮﺗﺄﺧﺬ ﻣﻌﻨﻰﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻦ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺑﺪأ ت اﻟ‬‫ﺘﺄﺧ ﺮًا‪ .‬ﻓ ﻲ ذ ﻫﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻤﺎم‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺘﺮام واﻻ ﻫ‬
‫ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺣ‬‫ﺑﻮا ﻟﻪ‬
‫ﺘﺠﺎ‬
‫ﺘﻮرﻳﻨﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﺳ‬
‫وادﻋﻰ أن اﻟ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺘﺄﻛﺪون ﻣﻦ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻄﻊ وأﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﻮادلﻳ‬‫ﺘﺸﻪ اﻟﻌﺸﺎء‬
‫ﺗﻨﺎول ﻧﻴ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻠﺸﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﺮ وﻣ‬
‫ﺘﺸﻪ ‪-‬و ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺆ‬
‫ﺘﺰاﻳﺪ ﻟﺪى ﻧﻴ‬
‫ﺑ ﺴﻌﺮ ﻣﺨﻔﺾ! إن ﺟﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﻟﻤ‬
‫اﻟﺤﺼﺺ ‪-‬‬
‫ﺒﺮ ﻋﺎم ‪1888:‬‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ دﻳ ﺴﻤ‬
‫ﺒﻬﺎ إﱃ واﻟﺪ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻢﺗﺼﻮﻳﺮه ﺟﻴﺪًا ﻓ ﻲ رﺳﺎﻟ ﺔ ﻛ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪-‬‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪....‬‬

‫ً‬ ‫ﺒﺢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻵن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻤ‬‫ُﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑ ﻲ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻻﻳﻮﺟﺪ اﺳﻢ آﺧﺮﻳ‬‫ﺒﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠ‬‫ﺒﺎﻗﺮة ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن‬
‫ﻟﺪي ﻋ‬
‫ﺛﺮوة‪،‬‬‫ﺑﺪون‬‫ﺒ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺪون ر‬‫ﺑﺪون اﺳﻢ‪،‬‬‫ﺜﻞ اﺳﻤ ﻲ‪.‬ﺗﺮى أن ﻫﺬه ﻫ ﻲ أﻓﻀﻞ ﺧﺪﻋ ﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪:‬‬
‫ﺒﺠﻴﻞ ﻣ‬
‫ﺘ‬‫واﻟ‬

‫ﺘﻰﺗﺠﺪ أﺣﲆ ﻣﺎ‬

‫ﺘ ﻲ ﻟﻦﺗﻬﺪأ ﺣ‬
‫ﺘﺠﻮﻟ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺒﺎﺋﻌ ﺔ اﻟﻤ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟ‬ ‫ﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫أﻋﺎﻣﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﺄﻣﻴﺮ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻟ ﻲ‪4.‬‬
‫ﻟﺪي‪ .‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻨ‬

‫ﺘﺸﻪ ﺣﻮل اﻟﻌﻈﻤ ﺔ أي ﺣﺪود‪ .‬وﻓ ﻲ‬

‫ﺑﺎ ت وﻟﻢﺗﻌﺮف أو ﻫﺎم ﻧﻴ‬
‫ﺒﻮا‬
‫ﺑﻮﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬اﻧﻔﺠﺮ ت اﻟ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ راﺣ ﺔﻳﺪي"‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﻪ‪ ،‬ادﻋﻰ أﻧﻪﻳﺤﻤﻞ "‬
‫رﺳﺎﻟ ﺔ إﱃ أﺧ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺎرل ﻓﻮﻛ ﺲ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ أنﺗﻨﺎزل اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮ ش‪" ،‬ﺳﻮف أﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ .‬ﻣﻦ اﻵن‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا‪6".‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪29‬‬

‫ﺑﺎزل‬‫ﺑﻖ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وزﻣﻴﻠﻪ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻴﻚ‪" :‬أﻧﺎ أﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺬﻛﺮة ﻟـ‬
‫ﺘ ﺐ ﻓﺮاﻧﺰ أوﻓﺮ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد دوري ﻣﻨﺎ ﻫﺾﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬أﻋﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻷورو‬
‫ﺘﻔﺰازه ﻟﺤﺮ ب اﻟﻴﺄس‪"7 .‬ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ رأس اﻟ ﺴﻨ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﺎم ‪1888‬‬
‫ﻟﺨﻴﺎﻃ ﺔ اﻟﺮاﻳﺦ ﻓ ﻲ ﻗﻤﻴﺺ ﺣﺪﻳﺪي واﺳ‬
‫ﺘﺮ‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺘ ﺐ إﱃ اﻟﻤﻠﺤﻦ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎنﻳﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﻘﻠﻪ اﻟ‬
‫ﻏﺎﺳ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﻲ إﺷﺎرة ﻻ ﻟ‬
‫ﺑﺮﻳﺪﻳ ﺔ إﱃ‬‫ﺑﻄﺎﻗ ﺔ‬‫ﺒﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻴﻜﻮن اﻟﺸﻬﻴﺮ"‪ 8.‬و‬
‫ﺒﺮ ت "رو‬
‫ﻋ‬
‫ﺒﺮاﻃﻮر اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﺸﺎ ب‬
‫ﺒﺎل اﻹﻣ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﺪﻋﻮة اﻷﻣﺮاء إﱃ روﻣﺎ واﺳ‬‫ﺘﺸﻪ أﻧﻪﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺮج اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺮﻧﺪ‬
‫ﺳ‬

‫ﺒﻴ ﺐ! إﻧﻪ ﻟﻤﻦ دواﻋ ﻲﺳﺮوري أنﺗﻜﻮن ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ!"(‬

‫ﺑﺮج‪" :‬ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻄ‬
‫ﺘﺮﻳﻨﺪ‬
‫ﻃﻠﻘ ﺔ‪) .‬ردﺳ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺎ ت‬ ‫ﻣﺪر ًﻛﺎ ﺟﺰ‬
‫ﺋ ًﻴﺎ ﻟﺨﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻗﻊ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻮ ﻫﻤﻴ ﺔ "دﻳﻮﻧﻴ ﺴﻮس" و"اﻟﻤﺼﻠﻮ ب"‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺒﺎحﻳﻮم‬
‫ﺗﻴﻜ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺻ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ اﻟﺪراﻣﺎ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲﺗﻮرﻳﻨﻮ ﻟﻴﺠﺪﺳﻴﺎرة أﺟﺮة‬
‫ﺘﺸﻪ ﺷﻘ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻦﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ‪1889،‬ﻏﺎدر ﻧﻴ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺗﻮ‪.‬‬
‫ﺒﺮ‬‫ﺑﻼ رﺣﻤ ﺔ ﻓ ﻲﺳﺎﺣ ﺔ ﻛﺎرﻟﻮ أﻟ‬‫ﺳﺎﺋﻖﻳﻀﺮ ب ﺣﺼﺎﻧﻪ‬
‫ﺘﻮ رﺳﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪﺗﻠﻘﻰ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻏﻤ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪ .‬أوﻓﺮ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﻗﺎم ﻧﻴ‬
‫ﺒ ﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻏﺮﻳ‬
‫ﺘﺸﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺘﺸﻪ )ﻓ ﻲ ﻫﺬا‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻧﻴ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻠﻪ‬
‫ﺘﻌﺎدة ﻣﺨ‬
‫ﺗﻢ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ(‪ ،‬و ﻫﺮع إﱃﺗﻮرﻳﻨﻮ ﻻﺳ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ ﻓ ﻲ زاوﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬وﺟﺪ ﻧﻴ‬‫ﺻﺪﻳﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺑﺪأ ﻧﻴ‬‫ﺗﺠﻒ دون ﺣ ﺴﻴ ﺐ وﻻ رﻗﻴ ﺐ‪.‬‬
‫ﺘﺸﻪ ﺿﺪ ﻓﺎﻏﻨﺮ‪،‬ﺗﺮ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺒﺮا ﻫﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻤ ﺴﻜ ﺔ‬
‫ﺷﻘ‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻴﻌﺎﻧﻖ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬
‫ﺑﻴﻚ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ‪ ،‬أوﻓﺮ‬‫ﺘﻴﺮي‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻫ ﺴ‬‫ﺑﻜﻰ‬
‫ﺑﺎﻃ ﺔ ﺟﺄﺷﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺪ ﻫﻮر اﻟﻮاﺿﺢ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺪ ر‬
‫ﺑﺸﺪة ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺘﺰ‬
‫اﻫ‬

‫ﺘﺸﺨﻴﺼﺎ ت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎنﻳﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض‬

‫ﺘﺸﻪ إﱃ ﺣﺎﻓ ﺔ اﻟﻬﺎوﻳ ﺔ؟ﺗﺸﻴﺮ اﻟ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻊ ﻧﻴ‬
‫ﺜ ﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫اﻟﺰ ﻫﺮي اﻟ‬
‫ﺘﺸﺨﻴﺺ‬
‫ﺘﻢﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬وﻟﻢﻳ‬
‫ﺜﻞ أﻋﺮاض ﻧﻴ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻢ إﺳﺎءةﺗﻔ ﺴﻴﺮ أﻋﺮاض ﻣ‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺒﺎ ب ﻓ ﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻗﺎ ﻫﺮة‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك أﺳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋ ﻲ‪ .‬ر‬‫اﻷﺻﻠ ﻲ‬

‫ﺜﺎﻗ ﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺒﻴﺮه اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻌ‬
‫ﺑﻴﻜﻮن" ﻟﻨﻴ‬
‫ﺒﻮر اﻟﺮو‬
‫ﻟـ "ﻋ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺘﺸﻪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﺿﺤﻴ ﺔ ﻟﺠﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﻟﺬي أﺻﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫ﺗﻢﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ‪-‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ً‬‫ُﻔﻬﻢ إﻻ‬
‫ﺒﺄ ذا ت ﻣﺮة أنﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻟﻦﺗ‬
‫ﺗﻨ‬‫ﻋﻘﺪة اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة ‪-‬‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ إﱃ أو ﻫﺎم اﻟﻌﻈﻤ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ‬

‫ﺒﻴﺎ أو ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻧ‬
‫ﺒﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺘ‬‫ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫ﺑﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺗﻪ ﻟﻴ ﺴ ﺖ "أد‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺮ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓ ﻲﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪30‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﺎ‪ .‬وﻛﺎنﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد "إﻋﻼﻧﺎ ت ﺣﺮ ب" ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﺿﺪ اﻷزﻣ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻪ ﻟﻢﺗﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺑ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻷورو‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﺎم اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺪور رﺣﺎ ﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻤﺎﺋ‬
‫"ﺳﺎﺣ ﺔ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ"ﺳ‬
‫ﺒﻴﺎء »اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺘﻌﺎرا ت‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن زرادﺷ ﺖ ودﻳﻮﻧﻴ ﺴﻮس‪ ،‬أﻧ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ت زرادﺷ ﺖ ودﻳﻮﻧﻴ ﺴﻮس ﻣﺠﺮد اﺳ‬
‫ﺘﺸﻪ ﺧﻼل أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻓ ﻲﺗﻮرﻳﻨﻮ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺘﻰ ﻋﻘﺪة اﻹﻟﻪ اﻟ‬
‫ﺑﺪي«‪ .‬وﺣ‬
‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬
‫اﻟﺨﺎرق« و»اﻟ‬
‫ﺑﺎزل ﻋﲆ أن أﻛﻮن إﻟﻬً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨ ﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺑﻮرﻛﻬﺎر ت‪» :‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻓﻀﻞ أن أﻛﻮن أﺳ ً‬
‫ﺘﺎذا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺘ ﺐ إﱃ‬
‫)ﻛﻤﺎ ﻛ‬
‫ﺑﻪ"( ﻟﻢ‬
‫ﺘ ﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ«‪" .‬اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﺣ ﺴﺎ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ أﻧﺎﻧﻴ‬
‫أﺟﺮؤ ﻋﲆ اﻻﺳ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟ‬‫ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺬا‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦﺗﻮﺻﻴﻔﺎ‬‫ﻳﻜﻦﺳﻮى ﺧﻄﻮة واﺣﺪة‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻣ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻛﺎنﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ واﻟ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ واﻟﺼﻠ ﺐ ﻫﻮ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬيﺗﻮﻗﻌﻪ ‪-‬ﺣ‬
‫ﺗﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺒﺼﺎر ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻬﻞﺗﺤﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ .‬اﻻﺳ‬
‫ﺑ ﻲ ! ﻫﺬا‬‫ﺛﻮن ﻋﻨ ﻲ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪﻳﻔﻜﺮ‬
‫ﺘﺤﺪ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ واﻹ ﻫﻤﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻟﻌﻤﻠﻪ )"ﺟﻤﻴﻌﻬﻢﻳ‬
‫ﺑﻴﻦﺗﻮﻗﻌﺎ‬
‫ﺑﻠ ﺔ‬
‫ﺒ ﺖ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫ﺛ‬‫ﺒﺎءة ﻓﻮﻗ ﻲ"(‪ .‬أﻓﻜﺎري‪(".‬‬
‫ﺘﺸﺮ ﻋ‬
‫ﺘﻪ؛ ﺿﺠﻴﺠﻬﻢ ﻋﻨ ﻲﻳﻨ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺼﻤ ﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬيﺗﻌﻠﻤ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺄﺳﺎوي إﱃ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬‫ﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻄﻤ ﺖ روﺣﻪ ودﻓﻌ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻣ ﺔ ﻣﻦ‬‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة إﻻ أنﻳﺼﺎ ب‬

‫ﺒﺎل ﻧﻴ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﺠﺪﻳ ﺔ اﺳ‬‫ﻻﻳﻤﻜﻦﻷي ﺷﺨﺺﻳﺪرس‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ ﺻﺎﺣ ﺐ اﻟﺠﻤﺎل‪ :‬إﻧ ﺴﺎن‬ ‫ﺒﻌﺪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻔﻜﺮه‪ .‬و‬
‫اﻻﻧ ﺴﺪاد اﻟﻐﺮﻳ ﺐ ﻟﻠ‬
‫ﺒﺎ ت ﻋﻦ‬
‫ﺑﺸﺪة ﻓ ﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺳ‬‫ﺒﺪو أﻧﻪﺗﺨﲆ‬
‫ﺑﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺎﻻرﻣﻴﻪ‪ .‬وﻳ‬
‫ﺒﻮدﻟﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻠﻮ‬
‫ﺘﻔﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟ‬
‫وﻣﺼﻤﻢ ﻣ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻦ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻟﺪاﻓﺌ ﺔ‪ ،‬وﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﻪ أ ﻫﻤﻴ ﺔﺗﺬﻛﺮ‪ .‬و‬
‫ﺘﺸﻪ "ﻏﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ" ــو ﻫﻮﺗﻄﻮر ﻏﺮﻳ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺬي رﺳﻢ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻨﻮا ت‬
‫وﻟﺪ ت أﺳﻄﻮرة ﻧﻴ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "إرادة اﻟﻘﻮة" ‪.‬‬‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀ ﺔ ﻟﻌﻤﻞ ر‬
‫اﻟﺨﻤ ﺲ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎ‬

‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ ‪.‬‬

‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲﺗﻮدﻳﻊ اﻟ‬
‫ﺑـ "اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ" )ﻣﺎﺷ ﺖ( ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻴ‬‫ﺒﻬﺎر‬
‫ﻛﺎن اﻻﻧ‬
‫ﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ أﻣﺮ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪،‬ﻳﻌ‬
‫ﺗﻪ اﻷرﺳ‬
‫وﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎنﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦﺗﺤﻴﺰا‬
‫ﺗ ﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة‪.‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أو‬‫ﺘﻤﺎل‬
‫ﺘﺸﻪ ﺿﺪ ﻫﺬا اﻻﺣ‬
‫ﺘﻜﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺎر ب ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﻣ ﺴﺎر ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ﺒ ﺔ وأن اﻟﺠﺪارة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺮادﻓ ﺔ‬
‫ﺘﺼﺎص اﻟﻨﺨ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻈﻤ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻦ اﺧ‬‫ﺒﻪ ﻛﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻗﻨﻌﻪﺗﺪرﻳ‬
‫ﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫ﺘﻮى اﻟﻤ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪31‬‬

‫ﺑﺄﻧﻪ "آﺧﺮ أﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻣﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ"‪،‬‬‫ﺘﺸﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﻬﻮر‬

‫ﻓ ﻲ " ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻧ ﺴﺎن"‪ ،‬وﺻﻒ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺬﻟ ﺔ‬
‫ﺒ‬‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ رﻓﺾ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻴﺮا ﻣﺎ أﺳ ﻲء ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺒﺎرة ﻛ‬
‫إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻌ‬
‫ﺑ ﺴﻤﺎرك‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺗﺮﻛ ﺖ‬‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‬‫ﺑﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬‬
‫ﺒﻌﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺘﺬﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ‬‫اﻟﻤ‬
‫ﺑﻠﻎﺗﻔﻜﻴﺮه‬‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟ‬‫ﺘﻐﻴﺮة أﻣﺎم ﺧﻴﺎرا ت أﺧﺮى‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﻴ ﺔ زرادﺷ ﺖ اﻟﻤ‬
‫ﺛﻴﻨﺎ وﻓﺮﻧ ﺴﺎ‬
‫ﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎ ت روﻣﺎ وأ‬
‫ﺑﺈﻣ‬‫ﺑﻄﻪ‬
‫ﺒﺪأ ر‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ«‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ذرو‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ً ﻣﺪاﻓﻌﺎ ً ﻋﻨﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘ ﺴﻮة‪،‬‬
‫ﺘﺸﻪ رﺳﻮﻻ ً ﻟﻠﻌﻈﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻠﻴﻮﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫اﻟﻨﺎ‬
‫ﺒﺮ‪ ،‬وﻳﻮﻟﻴﻮس‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛ‬
‫ﺜﺮ دﻣﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫وروح اﻟﻤﺤﺎر ب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟ ﺴﺪ ﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة اﻷﻛ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻊ ﺟﻤﺎﻟ ﻲ )و‬
‫ﺘ ﻲﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون اﻟﺬﻳﻦﻳ ﺴﻌﻮن إﱃ إﺿﻔﺎء ﻃﺎ‬
‫ﺑﻠﻴﻮن‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬وﻧﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻛﻼس‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻐﺰو واﻻزد ﻫﺎر اﻟ‬
‫ﺒﺎس اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ُﻈﻬﺮ اﻻﻗ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻫ ﻲ أﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳ‬
‫ﺗﺨﺪﻳﺮ( ﻣﺬا ﻫ ﺐ ﻧﻴ‬
‫ﺒﻘ ﺔ‬
‫ﺘﺮاك ﻣﻊ اﻟﻄ‬
‫ﺑﺎﻻﺷ‬‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻓ ﻲ ذ ﻫﻨﻪ‪“ :‬اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻨﺸﺄ إﻻ‬
‫ﻳ ﺴﻴﺮان ﺟﻨ ً‬
‫ﺘﻨﺎول اﻟﻴﺪ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ أﻋﲆ روﺣﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬إن اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻷرض‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ‪،‬‬

‫ﺋﻤﺎ‬
‫ﺘﻮﻗﻊ اﻟﺬي أﺣﺎط دا ً‬
‫ﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻫ ﻲ ﺟﻨﻮن اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻣﻔﻜ ﺮًا ﻣﻨﻬﺠ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨ‬
‫ﺒﻊ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬
‫ﺘﺎ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻔﻜﺮه اﻟﻼﺣﻖ‪ .‬إن‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن »إرادة اﻟﻘﻮة« و»اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ« ﻛﺎﻧ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺸﻮﻳﻪ ﻧﻮاﻳﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺎﺗﻔ ﺴﻴﺮﻳًﺎﺗﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﺘﻨﺤﻴ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ ﺟﺎﻧ ً‬
‫أي ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟ‬

‫ﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻣﻦﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻗﻮي إﱃ ﺧ‬

‫ﺘﺸﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﻘﺮن‬

‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠ‬‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻨﺎﻗ ﺶ‬
‫ﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪًا‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ ا‬
‫ﺑﺮﻣﺎس –‬
‫ﺒﺮز‪ ،‬وﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬و ﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء – ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬وﻳﺎﺳ‬
‫ﺑﻔﻜﺮه‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎﻳ‬ ‫أو‬
‫ﺘﻔﺎﻟﻴ ﺔ إﱃ أرﺷﻴﻒ‬
‫ﺑﺰﻳﺎرة اﺣ‬‫ﺘﻠﺮ‪،‬‬
‫ﺘﺸﺎر أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أدوﻟﻒ ﻫ‬
‫ﺒﺮ ﻋﺎم ‪1933،‬ﻗﺎم ﻣ ﺴ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﻴﺮ ت‬
‫ﺑﻴ ﺚ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ إﻟﻴﺰا‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ‪ ،‬أﺧ ﺖ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺪﻳﺮة اﻟ‬
‫ﺒﺎل ﻫ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﻓﺎﻳﻤﺎر‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻻﺳ‬
‫ﻧﻴ‬
‫ﺒﺪو ﻗﻮﻣ ًﻴﺎ أﻟﻤﺎﻧ ًﻴﺎ وﻣﻌﺎدﻳًﺎ‬
‫ﺘﺸﻪﻳ‬
‫ﺗﺰوﻳﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ ﻧﻴ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ و‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ‪ ،‬وﺣﺠ ﺐ اﻟﻮ‬‫ﺗﻬﺎ‬ ‫ﺘﻮﻳﺎ‬
‫ﻣﺤ‬
‫ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪32‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺘﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻧﻬﺎرد ﻓﻮرﺳ‬‫ﺑﻴ ﺚ ﻣﻦ رﺟﻞ اﻟﺪﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺰوﺟ ﺖ إﻟﻴﺰا‬
‫ﻫﻮ ﻟﻢﻳﻜﻦ‪) .‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1885‬‬
‫ﺘﺄﺳﻴ ﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠ ﺔ اﻵرﻳ ﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺎراﻏﻮاي ﻟ‬‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻫﺎﺟﺮ اﻟﺰوﺟﺎن إﱃ‬
‫ﺘﻪ‪ .‬و‬
‫ﺘﺸﻪﻳﻤﻘ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺘﺤﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ (.‬ﻟﻢﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺘﻌﻤﺮﻳﻦ واﻧ‬
‫ﺘﻼس أﻣﻮال ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﺎﺧ‬ ‫ُﻬﻢ ﻓﻮرﺳ‬
‫ﺘﺮ‬ ‫ﺗ‬
‫ﺑﻊﺳﻨﻮا ت‪ ،‬ا‬
‫ﺑﻌﺪ أر‬
‫و‬
‫ﺒﺎره اﻹﻟﻬﺎم‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎ‬‫ﺘﻠﺮ‪،‬ﺗﻢﺗﻘﺪﻳ ﺴﻪ‬
‫ﺑﺪًا‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب زﻳﺎرة ﻫ‬
‫ﺘﺸﻪ أ‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﻔﺎﺣ ﻲ اﺳﻢ ﻧﻴ‬
‫ﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ أﻗﻞ ً‬
‫ﺣﻈﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺘﺸﻪﺳﻴ ﺊ اﻟﺤﻆ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ وراء اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫ﺗﺶ‬
‫ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ"‪ ،‬أﻛﺪ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﻤﺎرﻛ ﺴ ﻲ ﺟﻮرج ﻟﻮﻛﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "‬
‫ﺑﻪ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪1952‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻤﻮ ت‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻠﺮ‪،‬‬
‫ﺘﺸﻪ و ﻫ‬
‫ﺘﻠﺮ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ"‪ .‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻫ‬‫ﺜﺮ اﻟﻄﺮق واﻗﻌﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻛ‬‫ﺒﺄ‬
‫ﺘﺸﻪﺗﻨ‬
‫ﺜﻘ ﺔ أن "ﻧﻴ‬
‫ﺑ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻤﻔﻜﺮ"‪.‬‬
‫ﺘﻠﺮ اﻟﺠﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻧﻴ‬
‫ﺘﻔﺰازي‪ " :‬ﻫ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻨﻮان اﺳ‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‬‫ﺘﺸﻪ‪.‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻃﻖ‬

‫ﺑﺪأ ت اﻟﺠﻬﻮد ﻟﻀﻤﺎن إﻋﺎدةﺗﺄ ﻫﻴﻞ ﻧﻴ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪،‬‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺑﺎ ت ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻤﺎ ﻫﺮة ﻛ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎ‬
‫ﺗﻪ و‬
‫ﺒﻌﺎ‬
‫ﺘﺮ ﻛﻮﻓﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠ ﺖ ﻃ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠ ﺴﻮف واﻟ‬
‫ﻣﺪﻳﻨًﺎ ﻟﻔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺘﺸﻮي‬
‫ﺘﺸﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻓﻤﺎن ﻏﻴﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻴ‬
‫ﻣ‬
‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺒﺮاﻟ ﻲ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ وﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻟﻴ‬
‫ﺑ ﻲﻣ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ أورو‬
‫ُﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺗﻪ‪،‬ﻳ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬
‫ﺗﻪ و‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ‪ .‬ﻓ ﻲﺗﺮﺟﻤﺎ‬
‫ﺘﻴﺮ اﻟﺬيﻳﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ ﻋ ﺴﺮ اﻟﻬﻀﻢ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﻳﻐﻴ ﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺒﻪ ﻓﻮﻟ‬
‫ﺘﺸﻪﻳﺸ‬
‫ﻟﻠﺠﺪل ‪-‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻧﻴ‬
‫ﺘﻴﺎل"‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻣﺤﺎوﻻ ت اﻏ‬‫ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻄﺮﻗ ﺔ"‪ ،‬واﻟﺬي وﺻﻒ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬‫ﺗﻔﻠ ﺴﻒ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﺬي "‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﻫﺎ دﻓﻌ ﺔ‬
‫ﺑﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮةﺗﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺘﻘﺪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ أورو‬
‫ورﺳﻮل "اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ اﻟﻨﺸﻄ ﺔ" اﻟﺬي اﻋ‬
‫أﺧﻴﺮة‪14 .‬‬

‫ﺘﺄ ﻫﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬إن‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﺗﻴﺠﻴ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﺑﺪأ ت اﺳ‬‫ﺒﺮاﻟ ﻲ ﻟﻜﻮﻓﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻠﻴ‬
‫ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎزي ﻟﻨﻴ‬
‫ﺜﺮ اﺧ‬
‫ﺛ ﺔ" ــﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن أﻛ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﺸﻪ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ــ"ﻧﻴ‬
‫ﺒﺎره رﺳﻮﻻ ﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻘﻮة‪.‬‬‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻇﻬﺮ‬‫ﺘﺸﻪ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳ ﻲ‬

‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻤﻞ ﻧﻴ‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻻ‬
‫ﺘﻨﻊ‪ ،‬وﺷ ﻲء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ ﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺒﻮي ﻣﻘ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻧ ﺴ‬
‫ﺘﻘﺪ ﻟﻠﻤﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻛﻤﻨ‬
‫ﻧﻴ‬
‫"اﻟﻤﻨﻈﻮري"‬

‫ﺑﻞﺗﻔ ﺴﻴﺮا ت ﻓﻘﻂ"‪ ،‬وأﻧﻪ "ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎكﺳﻮى‬‫ﺘﺸﻪ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ذا ت ﻣﺮة أﻧﻪ "ﻻﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ﺘﺸﻪ‪ :‬ﻧﻴ‬
‫ﻧﻴ‬
‫رؤﻳ ﺔ ﻣﻨﻈﻮرﻳ ﺔ‪،‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪33‬‬

‫ﺘﺸﻪ اﻟﺬي ﻓ ﻲ اﻹرادة‬

‫"ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻨﻈﻮر"‪51‬؛ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺪوﻧﻪﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻮع‬‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن "اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻫ ﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺑﺎور ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ‬‫ﻟﻘﺪﺳﺨﺮ‬
‫ﺒﺸﺮ أنﻳﺨﻄ ﺊ"‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺤﻴﺎ‪16 ".‬‬

‫ﺘﺸﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮري وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬

‫ﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻨﻴ‬
‫وﻳ‬
‫ﺑﻤ ﺴﺎﺋﻞ "اﻷﺳﻠﻮ ب"‪.‬‬‫ً‬
‫ﻣﻨﺸﻐﻼ‬ ‫ﺒﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﺒﺎره ﺧ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﻧﻴ‬
‫ﺑﻪ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮح«‪ » :‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟ ﺔ إﱃ ﺷ ﻲء واﺣﺪ‪ :‬أن‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫وﻛﻤﺎﻳﻘﻮل ﻧﻴ‬
‫"إﺿﻔﺎء أﺳﻠﻮ ب" ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴ ﺔ اﻟﻤﺮء‪ ،‬ﻓﻦ ﻋﻈﻴﻢ وﻧﺎدر! وﻳﻤﺎرس ﻣﻦ‬
‫ﺒﺎﺋﻌﻬﻢ و‬
‫ﺑﻤ ﺴﺢ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻓ ﻲ ﻃ‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺘﺸﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺪﻣﺠﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺧﻄ ﺔ ﻓﻨﻴ ﺔ‪ 71«.‬و ﻫﻨﺎﻳﺪاﻓﻊ ﻧﻴ‬‫ﺛﻢ ﻗﻢ‬‫وﻣﻦ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﺬا ت"‪ :‬إﱃ "آﺧﺮ اﻟﺮﺟﺎل" اﻟﻤﻨﻬﻜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫"اﻟ‬
‫ﺣﺎزﻣﺎ‪ ،‬ورﻓﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ً‬ ‫)اﻟﺬي ﻇﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ رأﻳﻪ‪" ،‬إﻧ ﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬إﻧ ﺴﺎﻧ ًﻴﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ"( ﻟﻘﺪ ﻋﺎرضﺳﻮ‬
‫ﺑﺮﻣﺎن ‪-‬‬

‫ﺘﺎد ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﺬا ت ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻨﻴ‬
‫ﻓﻆ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟ ﻲ أو اﻷد‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺘﻘﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺢ ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﺗﺼ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ "إرادة اﻟﻘﻮة"‪ .‬و‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﺬا ت ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺠﺎه‪ .‬و‬
‫ﺑﻼ ا‬
‫ﺘﻮاﺻﻞ و‬
‫ﺗ ﻲﻣ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻌﻤﻠﻴ ﺔﺗﺤﻮل ذا‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺬا ت‪.‬‬‫ﺘﺮاﻛ ﺐ‬
‫ﺗ ﻲ ﻫ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬أنﺗ‬
‫ﺘﺤﻮل اﻟﺬا‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠ‬

‫ﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗ ﺖ ﻣﻀﻰ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤ ﺔ ﻣﻊ "اﻷﺳﻠﻮ ب" ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛ‬
‫اﻟﺬا ت اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮوحﻳﺰﻋﻢ أن ﻧﻴ‬
‫ﺘﻤﺎم‪ .‬و‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺑ ﺔ وﻣ‬
‫ﺟﺬا‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "ﻋﻤﻞ ﻓﻨ ﻲ‬‫ﺑﻪ "إرادة اﻟﻘﻮة"‪،‬ﻳﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪،‬‬
‫ﺑﻊ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻠﻚ اﻟﻔﻦ‪"،‬ﻳ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪" ".‬ﻧﺤﻦ ﻧﻤ‬
‫"ﻟﺌﻼ ﻧﻬﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ"‪81‬‬
‫ﺘﺬﻟ ﺔ )ﻣﺎ‬
‫ﺒ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤ‬‫ﺘﻴﺎﺟﺎ ت ﻣﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ وإﻋﺎدةﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻟﻴﻨﺎﺳ ﺐ اﺣ‬
‫ﺘﺰال ﻧﻴ‬
‫ﺛ ﺔ‪،‬ﺗﻢ اﺧ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻓ ﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺮ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ( ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ‪-‬اﺧ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋ ﺔ وﻣﺎ‬‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ أو ﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻤﺤﻚ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺮوﺿﻮن‬‫ﻧﺎدرا ً ﻣﺎﻳﻜﻮن أي ﺷ ﻲء‬
‫ﺑﻤﺎﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺄﻧ ﺲ و"اﻟﺠﻤﻴﻞ" اﻟﺬي ر‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧﻴ‬‫اﺻﻨﻊ رﻓﻴ ًﻘﺎ ﺟﻴﺪًا ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫ﺛ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﺮﺟﻮازي ﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "‬‫ﺗ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺘﺸﺎرد رور‬
‫ﺘﻰ رﻳ‬
‫واﻟﺬي ﺣ‬
‫ﺑﻜﻞ إﺧﻼص‪.‬‬‫ﺘﻀﻨﻪ‬
‫ﺒﺮاﻟ ﻲ"‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﺤ‬
‫ﻟﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺛ ﺔ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺤ ﺖ ﻗﺮاءة ﻣﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ وأﻗﻞﺗﺎﻓﻬ ﺔ‬
‫ﺑﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻧﻬﺞ أﻛ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ‪ .‬ال‬
‫ﺛﻴﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺘﻄﻮرا ت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻟ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟ‬‫ﺒﺤ ﺖ ﻟﻌﻨ ﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن‬
‫ﺘﻪ أﺻ‬
‫ﻟﻔﻠ ﺴﻔ‬

‫ﺒ ﺐ وراء ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻫﻮ اﻟ ﺴ‬
‫ﺒﺎل اﻟﺤﻤﺎﺳ ﻲ ﻟﻌﻤﻞ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺳ‬
‫ر‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪34‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺜ ﺔ‪،‬ﻳﺼﻒ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺜﺮ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺘﻄﻮر اﻷﻛ‬
‫اﻟ‬
‫ﻓﻨ ﺴﻨ ﺖ دﻳﻜﻮﻣ ﺐ‬
‫ﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻮل اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛ ﺲ إﱃ ﻧﻴ‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﻨﻜﺮه ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‬

‫ﺘﻰ اﻵن‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺒﺪ ﺣ‬
‫ُﻌ‬
‫"ﺣﺮق اﻟﺼﻨﻢ اﻟﺬي ﻛﺎنﻳ‬

‫ﺘﺤﺮر ﻣﻨﻪ‬
‫ﺒﺎره اﻟﻮ ﻫﻢ اﻷﺳﻤﻰ اﻟﺬيﺳﻌﻰ إﱃ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻴﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜ‬

‫ﺘﺸﻪ‪ 1«.‬وﻓ ﻲ ﻏﻀﻮن ﻋﺸﺮﺳﻨﻮا ت —‬

‫ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻧﻴ‬

‫ﺘﺤﻮل‪.‬‬
‫ﺘﻤﻊ ﻓﻜﺮي ﻛﺎﻧ ﺖ دﻋﺎﺋﻤﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻫ ﻲ دﻳﻜﺎر ت وﻛﺎﻧﻂ وﻣﺎرﻛ ﺲ اﻟﻬﻴﺠﻠ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت –ﻣﺠ‬
‫اﻟ ﺴ‬

‫ﺘﻴ ﺔ ﺣﻮل “اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ اﻟﻨﺸﻄ ﺔ”‪ .‬ﻓﻘﻂ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﻲ إﱃ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ زرادﺷ‬

‫ﺑﺎ ت ﻟﻮك‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺜﻴﻠﻪ‬ ‫وﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻴ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻘﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ــو ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺬيﺗﻢﺗﻤ‬

‫ﻓﻴﺮي وآﻻن رﻳﻨﻮ‪.‬‬

‫ﺑﺬﻟﻚ؟‬‫ﺑﺪأ اﻟﻤﺪ اﻟﻔﻜﺮي‬‫ﺘﺸﻮﻳﻴﻦ؟ ﻫﻞ‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻟ ﺴﻨﺎ ﻧﻴ‬
‫دور‪.‬‬

‫ﺜ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺒﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻷورو‬
‫ﻓ ﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎ ت اﻟﻜ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮ ب ﻓﻴﻪ‬

‫ً‬ ‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺘ ﻲ أﺻ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟ‬

‫ﺒﻞ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻬﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻣﻮﻃﻨﻪ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪،‬ﺗﻢ ﻣ ﺴﺤﻪ و‬
‫ﺑﻨﺰع اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺮﻳﻊ ﻋﻦ‬‫ﺋ ًﻴﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻖ ﺟﺰ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺸﻪ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌ ﺔ واﻟﻤﺬ ﻫﻠ ﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ .‬و‬
‫ﺒﺎ ب وراء ﻋﻤﻠ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ .‬إن اﻷﺳ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﻣﺎ‬

‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮ‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬

‫ﺜ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻤﺨﺰي ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﻊ "ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﺬا ت" اﻟﺪﻳﻜﺎر‬

‫ﺘﻰ اﻵن‬
‫ﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﺣ‬
‫ﺗﺮ وآﺧﺮون‪،‬ﻳﻮﻓﺮ اﻷﻣﻞ ﻟﻠ‬
‫ﺒﺪو أن ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روج ﻟﻪﺳﺎر‬
‫ﻳ‬

‫ﺑﺸﺪة‪،‬‬‫ﺗﺮ أدان اﻟﻐﺰو‬

‫ﺑ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنﺳﺎر‬
‫ﺗﺮ ﻧﻴﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻠﻤﺠﺮ ﻋﺎم ‪1956 -‬ودﻓﺎﻋﺎ تﺳﺎر‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰو اﻟ ﺴﻮﻓﻴ‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺎد اﻟ ﺴﻮﻓﻴ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻ‬
‫إﻻ أﻧﻪ أﺻﺮ ﻋﲆ أن اﻻﺷ‬

‫ﺑ ﺴﺮﻋ ﺔ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ( ‪ -‬ﻫﺬه اﻵﻣﺎل‬‫ﺛﺮة‬

‫ﺘﺄ‬
‫ﻇﻠ ﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣ‬

‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن إﱃ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ واﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴ ﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﻣ ﺴﺎوﻣﺎنﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻓﻜﺮﻳﺎ‪،‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻈﺮ اﻟﻤ‬‫ﺗﻔﻜﻜ ﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃ ﻲﺗﻮأﻣﻪ‪.‬‬‫ﺘﻤﻊ ﻋﺎﻟﻤ ﻲ‬

‫ﺒﻴﺮان ﻋﻦ ﻣﺠ‬
‫ﺗﻌ‬‫و‬

‫ﺒﻴﺮا ت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴ ﺔ‬

‫ﺘﻌ‬‫ﺗﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟ‬

‫ﻣﺠﺮد وﺟﻬﻴﻦ ﻟﻌﻤﻠ ﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ﺘﺸﺪدة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤ‬‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺘﺸﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ‬
‫ﻛﻌﻘﻴﺪة‪،‬ﺳﻤﺤ ﺖ اﻟﻨﻴ‬

‫ﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺘﺰام اﻷﺧﻼﻗ ﻲ أو اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﻻﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺗﺠﻨ ﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﻄﻌ ﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﺗﺪﺧﻼ ت ﻓﻮﻛﻮ اﻟﻤ‬
‫)‬

‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻨﺎء(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿ ﺖ اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎﺗﺸﻜﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪35‬‬

‫ﺒﺪو أﻧﻬﺎﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﺷ ﻲء‬ ‫ﺘ ﻲ ﻻﻳ‬ ‫ﺑﻼ رﺣﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬‫ﺘﻘﺎد اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴ ﺔ‬‫ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻧ‬
‫ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﺷﻌﺎر اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﺨﺪاع ‪.‬‬ ‫ﺛﺮاء اﻟﻤ ﺴ‬ ‫ﺘﻼﺷﻴ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ :‬أﻣﺠﺎد اﻟﺪﻳﺠﻮﻟﻴ ﺔ اﻟﻤ‬‫آﺧﺮ ﻏﻴﺮ‬

‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺒﻘ ﻲ )وﻃﻮال ﻓ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻣﺠﺮد أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻘﻤﻊ اﻟﻄ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻌﺪ أنﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺎﻟﻴﻨﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻟﻢﻳﻜﻦ‬
‫ﺜﺮ ﺻﺮاﻣ ﺔﺳ‬
‫ﺑ ﻲ أﻛ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ أي ﺣﺰ ب ﺷﻴﻮﻋ ﻲ ﻏﺮ‬
‫ﺘﺸﻪ؟ ﻗﺪﻣ ﺖ اﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮي اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻣﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻘﺎد ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻧ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦﻳ‬
‫ﺘﻮﻟﻴﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻄﻌ ﺖ‬
‫ﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻜﻤﺎل أو اﻟ‬
‫ﺑﺎﻵﻓﺎق اﻟﻬﻴﻐﻠﻴ ﺔ ﻟ‬‫ﺋﻤﺎ‬
‫ﺣﺎ دا ً‬
‫ﺘﻴﻜ ﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻮ ً‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜ‬
‫ﺘﻤﻠﻘﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﺸﻮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻗﻄﻴﻌ ﺔ واﻋﻴ ﺔ وﺷﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫اﻟﻨﻴ‬

‫ﺘﻔﺰا ًزا )واﺣﺪة ﻣﻔﻀﻠ ﺔ ﻣﻦ ﺷﻔﻖ‬

‫ﺜﺮ اﺳ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻷﻛ‬
‫ﺘﻘﺎﺋ ﻲ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻧﻴ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻧ‬‫ﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳ‬
‫ﺘﻢ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺑﻔﺨﺮ اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ اﻟ‬ ‫ﺗﻪ أوﻻ ً ﻻﻳ ﺴﺎويﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ"‪ ،(02‬اﻋ‬
‫ﺘﻨﻘ ﺖ‬ ‫ﺒﺎ‬
‫ﺛ‬‫اﻷﺻﻨﺎم‪" :‬ﻣﺎﻳﺠ ﺐ إ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻛﺪ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢﺗﻢ ﻣﺤﻮ ﻫﺎ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬واﻟﻮ ﻫﻢ‪،‬ﺗﻢﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ وﻣﻦ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺒﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳ‬
‫ﺘﺸﻮﻳﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن أن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻗﺪﺗﻢ اﻻﺳ‬
‫اﻟﻨﻴ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺮﺟﻮازي‪ .‬وﺧﻠﺼﻮا إﱃ أﻧﻪﻳﻤﻜﻦﺗﺠﻨ ﺐ ﻣ‬‫ﺑﻊ ﻣﺎرﻛ ﺴ ﻲ أو‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ –ﺳﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ذا ت ﻃﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺘﻘ‬‫اﻹﻏﺮاءا ت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ ﻧﻴ‬

‫ﺜﻪ ﻋﻦ دراﺳ ﺔ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‬

‫ﺘﺸﻪ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳ‬
‫ﺒﺎرز ﻟﻨﻬﻀ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺑﻴﻴﺮ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟ‬‫ﻛﺎن‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺘﺸﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻛ‬
‫ﺘﺸﻪ واﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻏ ﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪" ،‬إﻧﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻧﻴ‬
‫ﺛﺮة‪ ،‬ﻧﻴ‬
‫اﻟﻤﺆ‬
‫ﺘﺎج‬
‫ﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻻﻳﺤ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﺼﻴ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺗﻪ‪ 12".‬ﻛﺎن ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷد ب اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ‬
‫ﻓﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻗﺮأ‬
‫ﺒﺮ ﻟﻠﺮﺳﺎم‬
‫ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ إﱃ اﻟﺠﻠﻮس ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﻲ أﻣﺎم أي ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﺪ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‪ ،‬اﻷخ اﻷﻛ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ واﻟ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ ﻋﺎم ‪1905.‬وﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1936،‬‬ ‫ﺜﻮس‪ ،‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﺸﻜﻴﻠ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟ‬
‫ﺘﺎج اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜ ﻲ"‪) .‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪" ،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ إﻋﺎدة اﻹﻧ‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ اﻟ‬

‫ﺑﺄن اﻟﻨ ﺴﺦ‬‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬‫ﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ أﻃﺮوﺣ ﺔ‬

‫ﺒﻨﺎء اﻟﺨﻴﺎﻟ ﻲ ‪-‬ﻣ ﺴ‬ ‫ﺘﺠ ﺴﻴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﻋﻦ "اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة" ‪-‬اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺢ أﻛ‬‫ﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ﻲﺗﺼ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪36‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‬

‫ﺛﻼ‬‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺦ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ‪ (.‬ﻓ ﻲ أواﺧﺮ‬‫أ ﻫﻢ ﻣﻤﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ﺗﺎي وأﺳﻴﻔﺎل وﻛﻠﻴ ﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﺤﺮﻳﻜﻬﻤﺎ ﺟﻮرج‬
‫ﺑ‬‫ﺗﻴﻦ ﻗﺎم‬
‫ﺘﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮر‬
‫ﺘﻴﻦ ﻃﻠﻴﻌﻴ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ‬‫ﺘﻴﻦ‬
‫ﺑ ﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋ‬
‫اﻧﺠﺬ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬دﺧﻞ دﻳﺮ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻴﻜﺎن اﻟﺬيﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1947.‬و‬‫ﺑﺎء ت ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد‬‫وﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﺘﺤ ﺴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎرﻛﻴﺰ ديﺳﺎد‬

‫ﻧﺸﺮ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ دراﺳ ﺔ ﻻﻗ ﺖ اﺳ‬
‫ﺗﺨﲆ ﻋﻦ اﻷد ب ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻛﻔﻨﺎن رﺳﻮﻣ ﻲ ﻧﺎﺟﺢ‪.‬‬
‫وﺣﻘﻖ ﺷﻬﺮة ﻛﺮواﺋﻴ ﺔ‪ .‬ﺣﻮاﻟ ﻲ ﻋﺎم ‪1970‬‬

‫ﺘﻤﻊﺳﺮي‬
‫ﺗﻢﺗﺼﻤﻴﻢ ‪)Acéphale‬ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ اﻟﺮأس( ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺠ‬
‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳ‬‫ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻟ ﺴﺎد‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ أداء ﻃﻘﻮس اﻟ‬
‫ﺒﺎﻋﻪ ﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺗﺎي وأ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻜﺮ ت‬‫ﺘﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﻘﻮسﺳ ﺮًاﻳ‬
‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻤﺎرﺳﻴﻞ ﻣﻮس و‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎ ت اﻷﻧ‬
‫ﻣﺴ‬
‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺑﻦ أخ دورﻛﻬﺎﻳﻢ وﻣﺆﻟﻒ ﻛ‬
‫ﺟﻮرج دوﻣﻴﺰﻳﻞ )ﻣﻮس‪ ،‬ا‬
‫ﺘﻬﻮر ﻋﲆ‬
‫ﺘﻴﻼء اﻟﻤ‬
‫ﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻬﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أنﺗ‬
‫ﺒﺪاﺋﻴﻮن اﻟﺠﺪد ﻓ ﻲ ‪Acéphale‬ﻳﺄﻣﻠﻮن ﻓ ﻲﺗﺤﻔﻴﺰ وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة‬
‫أﻓﻜﺎره(‪ ،‬ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﻤﻘﺪس واﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻤﺤﺎر‬
‫ﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﺑ ﺔ )‪(1937-1939‬اﻟﻮ‬
‫ﺜﺮ ﻏﺮا‬
‫ﺘﻤﺎع اﻷﻛ‬
‫ﺛ ﺖ ﻛﻠﻴ ﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ور‬
‫ﺘﻤﻊ اﻷورو‬
‫اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﻷﺳﻴﻔﺎل‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻤﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻﻳﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻧﻴ‬‫ﺘﺮك‬
‫ﺘﻤﺎم اﻟﻤﺸ‬
‫ﺗﺎي وﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻻ ﻫ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘ ﻲ وﺣﺪ ت‬
‫ﺑﻂ اﻟ‬
‫إﺣﺪى اﻟﺮوا‬

‫ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻔ‬
‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وإﻋﺎدةﺗﺄ ﻫﻴﻞ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻘﺪا ت اﻟ‬
‫ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﻳﺪ‬‫ﻗﻮى اﻟﻐﺮﻳﺰة واﻹرادة ﺟﻌﻠ ﺖ ﻓﻜﺮه ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻠﺨﺪﻣ ﺔ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺎ ت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟ ﻲ‪ .‬اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛ ﺲ إﱃ ﻧﻴ‬

‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪى ﺧﻼل اﻟ ﺴ‬
‫ﺛﻞ وأ‬
‫ﺑ ﺔﺗﺤﻮل ﻓﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺧﻼل‬
‫ﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟ‬‫ﺑﻂ اﻟﺤﺎﺳﻢ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﺮا‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ر‬
‫ﺋﻴ ﺴ ًﻴﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺣﻠ‬

‫ﺘﺎ ب ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‬
‫ﺘﺸﻪ واﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻏ ﺔ –إﱃ ﻛ‬
‫ﻛﻤﺎﻳﺸﻴﺮ اﻟﻌﻨﻮان –ﻧﻴ‬

‫ﺘﺸﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ" ﻫﻮ ﻋﻴﺪ‬

‫ﺑﺪي‪ .‬ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن "ﻓﻜﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬
‫ﺘﺸﻪ ﺣﻮل اﻟ‬
‫ﺒﺪأ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﻳﺮﻛﺰ اﻟ‬
‫اﻟﻐﻄﺎس‬
‫ﺒﺎل اﻷﻟ ﺐ اﻟ ﺴﻮﻳ ﺴﺮﻳ ﺔ‪-‬‬
‫ﺘﻨﺰه ﻓ ﻲ ﺟ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎنﻳ‬
‫ﻋﺎ ش اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ﻋﺎم ‪1881‬‬
‫ﺛﻨﺎء ال‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ﻻﺿﻄﺮا ب ﺟ ﺴﺪي‪ .‬أ‬
‫ُﺟ‬
‫ﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1878‬‬ ‫ﺘﺸﻪﻳﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﺟﺪًا ﻟﺪرﺟ ﺔ أﻧﻪ أ‬ ‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﻓ ﻲﺳ‬

‫ﺑﻴﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى‬‫ﺑﺎزل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ )ﻣﻦ‬‫ﺘﺎذ ﻓ ﻲ‬

‫ﺒﻪ ﻛﺄﺳ‬
‫ﺘﻘﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺼ‬
‫ﻟﻼﺳ‬
‫اﻷﻣﺮاض( اﻟﺼﺪاع اﻟﻨﺼﻔ ﻲ اﻟﻤﻌﻮق اﻟﺬيﺗﻢ ﻣﻨﻌﻪ ﻟﻌﺪة أﻳﺎم ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬيﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﻜ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪37‬‬

‫ﺘﻮاﺻﻠ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ‬

‫ﺑﻼ ﺣﺮاك ﻓ ﻲ ﻏﺮﻓ ﺔ ﻣﻈﻠﻤ ﺔ ﻟ ﺴﺎﻋﺎ ت ﻣ‬‫وﻛﺎن ﻣﻦﻳﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺪاع ﻫﻮ اﻟﺠﻠﻮس‬
‫ﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﺮض‪،‬ﻳﺰﻋﻢ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎﺗﻌ‬‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺸﻪ‬‫ﺳﻌﻰ اﻟﻨﻘﺎد اﻷواﺋﻞ ﻇﻠﻤﺎ إﱃ رﻓﺾ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أنﻳﻜﻮن ﺧﺮف ﻧﻴ‬‫ﺘﻪ‪ً .‬‬‫أن " ﻫﺬﻳﺎﻧﻪ" ﻛﺎن رﻣﺰا ﻟﻌﻈﻤ‬
‫ﺗﺨﺬ ﺟ ﺴﺪه ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﺸﻴﺮ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻌً ﺎ ﻋﲆ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن اﻟﺨﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ا‬
‫ﺘﻪ اﻟﻤﺰاﺟﻴ ﺔ" ﺷﻜ ﻼ ً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل "اﻟ‬
‫ﺘﻮﺟﻴﻪ"‪.‬‬ ‫"وﺳﻴﻂ"‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ أﻣﺮاﺿﻪ و"ﺣﺎﻟ‬

‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ‬
‫ﺛﺎﻗ‬‫ﺘﺎم” –ﻧﻈﺮة‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ “ﻟﻠﻐﻤﻮض اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ اﺳ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻜﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‪،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻋﻈﻤ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻬﺎ”‪.‬ﺳﻌﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ وراء ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ –ﻣﻦ أﺟﻞ “ﻣﻬﺎﺟﻤ ﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺿﻮح ذا‬
‫ﺘﺸﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أرادوا‬
‫ﺒﺮاء‪ ،‬إﱃﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ ‪ .‬ﻟﻌﻼج ﻧﻴ‬
‫ﺒﺎء اﻟﻨﻔ ﺴﻴﻴﻦ واﻟﺨ‬
‫ﺑﻤﺆاﻣﺮة ﻣﻦ اﻷﻃ‬
‫ﺑﻜ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻪ ﻟﻴﻘﻤﻌﻮا ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﻤﺰﻋﺠ ﺔ ورؤاه اﻟﻤﺮ‬
‫إﺳﻜﺎ‬

‫ﺒ ﺮ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺒﺮ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬وﻋ ﱠ‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻜﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦﺗﻮﺻﻴﻞ أﻓﻜﺎر ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻋ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻹﺣﺪى‬
‫ﺒﺎدئ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ واﻟﻮاﻗﻊ«‪ .‬وﻧ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف »ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﺣﺪ ﻣ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻤ ﺖ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﻪ‪،‬ﺳﻘﻂ‬
‫ﻋﺸﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺛ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺗﺠ ﺴﺪ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻤﻮرو‬
‫ﺑﺪي ‪-‬‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻌﻮد اﻷ‬
‫وراءه ‪-‬وﻗ‬
‫واﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎﻳﺸﺮح ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‪:‬‬

‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺰاجﻳﺼﻄﺪم‬‫ﺘﺸﻪ ﺻﻤ ﺖ ﻣﺰاﺟﻪ ]اﻟﻔ ﺴﻴﻮﻟﻮﺟ ﻲ[ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻠ ﺖﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ت ﻧﻴ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج )أي ﺧﻄﺎ ب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎ ت ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟ ﺴﻠﻄﺎ ت‪ ،‬واﻷﺣﺰا ب اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻻ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ )ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ(‪ . . .‬ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻨﻐﻤ ﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺷﺪ‬
‫ﺒﺎء(‪ . . . .‬اﻟ‬
‫واﻟﻜﻬﻨ ﺔ‪ ،‬واﻷﻃ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ أوﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‬

‫ﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬ﻻ‬

‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻤ‬
‫ﺗﻤﻮﻳﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻴ‬
‫ﺛﺮة و‬
‫ﺛﺮ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺎ ب ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺼﻔﺤ ﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎﻵراء ﻧﻴ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪﻳﻘﺪم وﺻ ًﻔﺎ‬‫ﺘﻈﺎ ﻫﺮ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺑﻖ‪ ،‬ادﻋﻰ أن ﻛﻞﺗﻔ ﺴﻴﺮا ت ﻧﻴ‬
‫ﺘ ﺐ »دراﺳ ﺔ زاﺋﻔ ﺔ ‪».‬وﻓ ﻲ ﻣﻘﺎلﺳﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛ‬‫ﺘﺮف‬‫واﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻏ ﺔ‪ ،‬اﻋ‬
‫ﺘﻤﺎ ً »ﻣﺤﺎﻛﺎةﺳﺎﺧﺮة«‪.‬‬ ‫ﻫ ﻲﺣ‬

‫ﺘﻔﻮق ﻋﲆ ﻛﻞ أﻓﻜﺎره‬
‫ﺑﺪيﻳﻨﻔ ﻲ وﻳ‬
‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬
‫ﺘﺸﻪ ﺣﻮل اﻟ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺬ ﻫ ﺐ ﻧﻴ‬
‫ﺒﻞ ﻋﺎم ‪1881‬‬
‫ﺑﻘ ﺔ‪ .‬ﻗ‬
‫اﻟ ﺴﺎ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪38‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺜﺎﻟﻴﺎ"‪ :‬ﻛﺎن ﻻﻳﺰالﻳﺆﻣﻦ‬

‫ﺘﺸﻪ "ﻣ‬
‫اﻟﺮؤﻳ ﺔ ﻇﻞ ﻓﻜﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺪي‪،‬‬
‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ"‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ "اﻟ‬
‫ﺘﻨﻘﻬﺎ؟‬
‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ واﻋ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻋﻦ اﻟﻤ‬
‫ﻳﺰﻋﻢ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‪ ،‬ﻫﻞﺗﺨﲆ ﻧﻴ‬
‫ﺜﻞ »إرادة اﻟﻘﻮة«‪ ،‬ﻏﺎﺋﻴ ﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺒﺎدﺋﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴﻮد اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻘﻴ ﺖ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻴﻢ وﻏﺎﻳﺎ ت دﻧﻴﻮﻳ ﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻮ ﻫﻢ‬‫ﺜﻮن‬
‫ﺒ‬‫ﺘﺸ‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أن‬‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷو ﻫﺎم‪.‬‬
‫ﺘﺸﻪ ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ ﻋﻦ ﻣ‬
‫ﺑﺪي‪،‬ﺗﺨﲆ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬
‫ﺑﻌ ﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬‫ﺟﺪﻳﺮة‬
‫ﺒﺢ اﻟﺼﻤ ﺖ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ‬
‫ﺑﻊ اﻟﻮ ﻫﻤ ﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎ ت واﻟﻐﺎﻳﺎ ت اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻄﺎ‬
‫أدرك ﻧﻴ‬

‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﺻﺎدﻗ ﺔ‪ .‬اﻟﻠﺠﻮء إﱃ "اﻟﻮﻋ ﻲ" و‬

‫ﺑ ﺔ ﻗﺎ‬
‫ﺘﺠﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ اﺳ‬
‫"اﻟﻌﻘﻞ" ﻟﻦﻳﺆدي إﻻ إﱃﺗﺰﻳﻴﻒ ﻫﺬا اﻹدراك اﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻪﺗﻌ‬
‫"اﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻏ ﺔ" اﻟ‬
‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ رؤﻳ ﺔ ﻻﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺰﻳﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﺪﻳ ﺔ إﱃ "ﻋﻘﻴﺪة"ﻳﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠ ﺔ‪ .‬إنﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻮدة اﻷ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ"‪ .‬ال‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ أو "اﻟ‬
‫ﺘﺬﻟ ﺔ ﻟﻼ‬
‫ﺒ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺣﺎ« ﺟﺪﻳﺪًا؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮحﻳﺠ ﺐ أنﻳﻈﻞ‬
‫ﺑﺪي »وﺿﻮ ً‬
‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬
‫ﺗﺠ ﺴﺪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑﻞ ﻟﻠ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬

‫ﺘﺤﻴ ﻼً‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺮذﻳﻠ ﺔ‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮح ﻣ ﺴ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣ‬
‫ﺘﺰام‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة واﻻﻟ‬‫ﺒﺎ ت ذﻟﻚ و ﻫﻮ "اﻹﻳﻤﺎن"‬
‫ﺛ‬‫ﺗﻤﻴﻞ اﻟﺪاﺋﺮة إﱃ إ‬
‫و‬

‫ﺗﻪﻳﻌﻨ ﻲ ﺿﻤﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠ ﻲ‬

‫إﱃ اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺘﻨﺎ‬
‫ﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻧﻴ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ‬
‫ﺒ ﺔ و ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻳﺎ ﻓ ﻲ‬
‫راﻏ ﺐ؛ وﻟﻜﻦﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﻏ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ‪-‬و ﻫ ﻲ ﻛﻤﺎﻳﻠ ﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺣ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺧﺎﺿﻌ ﺔ ﻟـ "ﻗﺎﻧﻮن" اﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻏ ﺔ‪42.‬‬

‫ﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺮ اﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻏ ﺔ ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺗﻌ‬‫و‬
‫ﺘﻨﺎ ﻫ ﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺒﻮدﻳ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ ﻋ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟ‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪" :‬اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟ‬
‫ﺘﻤﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻟ ﺴﻨﺎ أﺣﺮا ًرا‪ 52«.‬ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻬﺮو ب ﻣﻦ اﻟﺤ‬
‫ﺒﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮطﻳ ﺴﻤﺢ أ‬
‫ﺘ‬‫اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪" ،‬اﻟﻘﻠ ﺔ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺘﻔﻮق اﻟﻤﺄﺳﺎوي ﻟﻠﻨﺨ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟ‬
‫ﺛﺎر اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻟـ "اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟ ﺴﺎﺧﺮة" ﻟﻜﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‬
‫اﻵ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ .‬إن آراء ﻛﻠﻮسﺳﻮﺳﻜ ﻲ‪ ،‬إذا ﻣﺎ‬
‫ﺘﻌﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟ‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﺸﻪ ﻣﺬ ﻫﻞ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﻴ‬
‫ﺘﻔﺰازﻳ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻔﻜﺮ اﻟﻤﺮء‬
‫ﺑﻤﻔﺮد ﻫﺎ‪،‬ﺗﻜﻮن ﺧﺎدﻋ ﺔ واﺳ‬‫أﺧﺬ ت‬

‫ﺒﺢ ﻣﺎدة إﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﺠﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ"ﺳﻴﺼ‬
‫ﺒﺎره "ﻋﺪ ًوا ﻟﻠ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻨﻴ‬

‫ﺛﻠ ﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أنﺗﻤﻸ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن –ﺣﺠﺞ ﻣﻤﺎ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪39‬‬

‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺗﺎرد؛ ﻛﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‬
‫دوﻟﻮز‪ ،‬ودرﻳﺪا‪ ،‬وﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬وﻟﻴﻮ‬
‫ﺑﻌﺪ‪،‬‬‫ﻣﺼﺪر ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ‪-‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻈﻮر أﻗﻞ ﻟﻄ ًﻔﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺑﺤﺰم‬‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌﺪﻣ ﻲ‬
‫ﻫﻞ ﺣﺪ ث أن ﻣ‬
‫ﺒﺎرزﻳﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔ ﺔ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ اﻟ‬‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺒﻮل ﻛ‬‫ﺑﻘ‬‫ﺣﻈ ﻲ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ؟‬‫واﻟﻤ‬

‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﺟﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺮ ﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﺗﻌ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺎرا ت اﻟ‬
‫ﺘ‬‫و ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﻋ‬
‫ﺑﻠﻐﻮاﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺣﻮاﻟ ﻲ‬‫اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة‪:‬ﺳﻘﻮط ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‪ ،‬وﻣﻬﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺎ ت اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻌﺮض ﻣﻨ‬
‫ﺒﺎردة واﻟ ﺴﻼح اﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫ﺘ ﻲ راﻓﻘ ﺖ اﻟﺤﺮ ب اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎون‪ ،‬واﻟﺸﻜﻮك اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻼل واﻟ‬
‫اﻻﺣ‬

‫ﺑﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬‫ﺘ ﻲ ﻋﺠﻠ ﺖ‬

‫ﺘﻌﻤﺎرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻔﺎﺿ ﺔ اﻻﺳ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ اﻟﻤﺬﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻻﻧ‬
‫ﺒﺖ‬
‫ﺑﻌ ﺔ وﺟﻠ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﺮا‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻐﻴﺮا ت اﻻﺟ‬
‫اﻷﻣ ﺔ إﱃ ﺣﺎﻓ ﺔ اﻟﺤﺮ ب اﻷ ﻫﻠﻴ ﺔ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻘﺪر‪.‬‬‫ﺑ ﺔ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟ ﺴﻨﻮا ت ﻋﻤﻴﻘ ﺔ‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖﺗﺠﺮ‬
‫ﺗﺤﻮﻟ ﺖ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ رﻳﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﱃ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‬
‫ﺗﻔﺎع‬
‫ﺑﺎﻻر‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣﻬﺪدة‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺪ ت اﻟﻘﻴﻢ اﻟ‬‫ﺣﻀﺮي‪.‬‬
‫ﺑﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺮاﺋﺪة ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﻣﻮﺟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺎ ً ﺻﻐﻴﺮا ً‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻻﻋ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫واﺿﻄﺮ ت ﻓﺮﻧ ﺴﺎ إﱃﺗﻌﻮﻳﺪ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻋﲆ دور ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎ‪ .‬ﻛﺎن أﺣﺪ‬
‫ﺘﻴﻌﺎ بﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻼﻻﺳ‬
‫ﺘ ﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺪا ث أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫ﺒ‬‫ﺛ‬‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬أ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻤ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺜﻘ ﺔ اﻟﺠﺬري‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ ﻫﻮ اﻧﻌﺪام اﻟ‬
‫ﺘﺠﺎ‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫رﻓﺾ ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮار ث‬‫ﺘﻮرﻃ ﺔ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ أن ﻣ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤ‬‫وزﻋﻢ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬ﻓﻘﻂ أ‬
‫واﻟﻜﻮار ث اﻟ‬
‫ﺛﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ "ﻓﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج"‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺘ ﻲ أﺣﺪ‬
‫ﺑ ﻲ واﻟﻜﻮار ث اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ اﻟ‬‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ‬
‫ﺒﻌﺾ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ "ﻟﻐ ﺔ اﻟﺼﻤ ﺖ" اﻟﻤ‬
‫وأﺷﺎر اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ و‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟ‬
‫ﺒﺮ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻌ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪.‬‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺘﺠﺎري ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺒﺤ ﺖ اﻟﻤﺠﺎزا ت ﻫ ﻲ اﻟﻤﺨﺰون اﻟ‬
‫أﺻ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺮح‬
‫ﺒﻴﺌﺎ ت اﻟ‬‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ واﺿﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺎر ت‬ ‫ﺜﻴ ﺔ إﱃ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ ﻓﻜﺮة روﻻن‬
‫ﺒ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌ‬

‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬

‫ﺑﺪرﺟ ﺔ اﻟﺼﻔﺮ‪ ".‬إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻳ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫"اﻟﻜ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤ‬‫ﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ –اﻟﺠﺸﻊ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟ‬
‫ﺒﻮا ت ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟﻔﺮد واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪-‬ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺗﻢﺗﻔﻜﻴﻜﻪ وإرﺳﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻋ ﻲ واﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪40‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺒﺐ‬
‫ﻋﻮدة اﻟ ﺴ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺧﻂﺳﻴﺮ ﻫﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬‫ﺘﺸﻮﻳﻴﻦ‪،‬ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻴﺮي ورﻳﻨﻮ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻟ ﺴﻨﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﺜ ﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ -‬ﻓﺈنُﻣ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲﺳ‬
‫ﺑﺪأ دراﺳ‬‫ﺒ ﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﻃﻼ ب ﺟﻴﻠﻨﺎ ‪-‬اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺒﺎر‬
‫ﺒﺎ‪ .‬و ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ أﻳ ﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎﺗﻌﻠﻤﻨﺎه‪ .‬وﻛﺎن ﻛ‬ ‫ً‬
‫وﻏﻤﻮﺿﺎ ﻛﺌﻴ ً‬ ‫ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻻ أنﺗﻜﻮن ﻣﺰﺣ ﺔﺳﻴﺌ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲ‪ ،‬اﻹﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻮﻧ‬‫ﺘﻮﺳﻴﺮ‪ ،‬وﻻﻛﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻴﺮﻟﻮ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓ ﻲﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻫﻢ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ودوﻟﻮز‪ ،‬ودرﻳﺪا‪ ،‬وأﻟ‬
‫ﻋﺠﻮ ًزا‪ ،‬وﻟﻢﻳﻌﺪ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎﻳﻘﺮأﺳﺎر‬
‫ﺗﺮ‪.‬‬

‫ﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺘﺸﻔﻨﺎ ﻓﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﺸﻚ‪ :‬ﻣﺎرﻛ ﺲ‪ ،‬وﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬و ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎرع أوﻟﻢ إﱃ ﻛﻮﻟﻴﺞ دو ﻓﺮاﻧ ﺲ‪ ،‬اﻛ‬
‫ﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻧﻴ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗ‬

‫ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء أن‬

‫ﺒﺎره "ﻣﺰﺣ ﺔﺳﻴﺌ ﺔ"‪،‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﺛﻮذﻛ ﺴ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻌﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻮﺻﻴﻒ اﻷر‬ ‫ﺑﺪءا ً‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟ‬ ‫و‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﺮق‬
‫ﺘﻔﺎ ﻫﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ إﱃ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺘﻘﻮى اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬيﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ‬‫ﻳ‬
‫ﺛ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺎ‬‫ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪًا ﺟﺬرﻳًﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻛﺎنﻳﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻲ إﻇﻬﺎر أن اﻟﻐﺮ ب اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻧﻴ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﺧﻴﺎرا ت اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻷﺧﺮى اﻷﻛ‬‫ﺒﻌﺪ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳ‬‫ﺘﻴﺎره‬
‫اﺧ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺒﺪﻳﻠ ﺔ –أﺣﺎدﻳ ﺔ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ واﻟ‬
‫ﺑﻘﻮة إﱃ إﻇﻬﺎرﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ اﻟ‬ ‫ﺗﻤﻴ ًﺰا‪ .‬ﻟﻘﺪﺳﻌﻰ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ”‪.‬‬
‫ﺘﺮﺷﻴﺪ اﻟ‬
‫اﻟﺨ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋﻦ –“اﻟ‬

‫ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻔﻜﺮ"‪ ،‬ﻋﲆ‬

‫ﺒﺮ(‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﺮ ب ذا ت ﻣﺮة ﻋﻦ أﺳﻔﻪﻷن اﻟﻐﺮ ب اﻟﺤﺪﻳ ﺚﻳﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ "‬
‫)ﻣﺎﻛ ﺲ وﻳ‬
‫ﺘﻠﻒ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺣ ﺴﺎ ب ﻣﻠﻜﺎ ت إﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ أﺧﺮى ﺟﻠﻴﻠ ﺔ وﺟﺪﻳﺮة ‪-‬وﻣﻦﺳﻴﺨ‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاﻋﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﻳﺮة واﻟﻀﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻗﻤﻊ‬
‫ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺧﺪﻣﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬و‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻧﺤﻮﺗﻄﺮف ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺒﺎل اﻟﻐﺎﻟ ﻲ ﻋﻤﺪًا اﻟﺨﻔﺎﻳﺎ واﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻷﻳﺪي اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔﺗﺤﻮل ﻧﻴ‬
‫ﺘﻘ‬‫اﻻﺳ‬
‫ﺒﺪﺋ ﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ إﱃ ﻋﺪو ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺪ ﻣ‬

‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺗﺮ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟ‬ ‫ﺑﺪءا ً ﻣﻦﺳﻘﺮاط ووﺻﻮﻻ ً إﱃ ﻋﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬ﺳﻠﻂ اﻻﺳ‬
‫ﺑﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ادﻋﺎءا ت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺎ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪41‬‬

‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ادﻋﺎءا ت اﻟﻌﻘﻞ داﺋﻤﺎ‬

‫اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻻﺟ‬
‫ﺒ ﺐ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ‪.‬ﺳﻌﻰ اﻟ ﺴ‬
‫ﻣﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻠﻄ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ و‬‫ﺒﺮرة‬
‫ﺒﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟ‬‫اﻟﺸﻖ‬
‫وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻣ ﺔ "ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ"‪ .‬إذا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻼﺣﻘﻮن‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻣﺮا ً ﻣﻔﺮوﻏﺎ ً ﻣﻨﻪ‪ ،‬أي زواﻟﻪ‬
‫ﺑﻪ‬‫وﻗﺪ ﻋﺠﻠ ﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﺑﺤﺰ ب اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬‫اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﺑﻌً ﺎ ﺟﺬرﻳًﺎ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘﺪ اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻫ ﻲ أﻧﻪ أﺿﻔﻰ ﻃﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻀﻴﻠ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﻧﺠﺢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒ ﺐ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺣﻤﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﻤﻀ ﻲ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ‪.‬ﺳ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﻲ‬
‫ﺘﻮرﻳًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻴ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ دﺳ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺟﺎدل ﻧﻴ‬
‫ﺘﻢ ﻓﺤﺼﻬﺎ‬
‫ﺘ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎ ت أن ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة ﻟﻢﻳ‬
‫ﺑ‬‫ﺜﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻷﻓﻜﺎر اﻟ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‬‫ﺘﻨﻌﺎ‬
‫ﺑﻘ ﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬وﻇﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻘ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺰﻋﻮﻣ ﺔ‬‫ﺒﺎ ت اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎد‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻄﺎﻟ‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬‫ﺘﺸﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤ ﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻴ‬‫ﺛﺔ‬
‫ﻣﻠﻮ‬
‫ﺗ ﻲ اﻟ ﺴﺎذج ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎ ب ﻋﻦ اﻷﻗﻨﻌ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻟﻘﺪ وﺟﻪ رﺻﺎﺻ ﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ إﱃ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬا‬
‫ﺗﻪ اﻟﺠﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ و‬
‫إﻇﻬﺎر ﻛﻴﻒﻳﺨﻔ ﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻤﺪًاﺗﺤﻴﺰا‬

‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺰ‬
‫"اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻫ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪،‬ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻮﻛﻮ ﻓ ﻲ "اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ و‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺘﺎج و‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ "ﻛﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءا ت اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ ﻹﻧ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪة وﻏﻴﺮ ﻣﻬ‬
‫ﺘﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻗﻮة‪ ".‬و‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺒﻴﺎﻧﺎ ت"‪ .‬ﻣ‬
‫ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟ‬
‫ﺗﺪاول و‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ و‬
‫و‬

‫ﺑﻌﻼﻗ ﺔ داﺋﺮﻳ ﺔ ﻣﻊ أﻧﻈﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‬‫ﺒﻄ ﺔ‬

‫ﺗ‬‫و ﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ »ﻣﺮ‬
‫ﺘﺠﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨ‬
‫ﺛﻴﺮا ت اﻟﻘﻮة اﻟ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟ‬
‫ﺘﺠﻬﺎ و‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺑﻌ‬‫ﻳﺤﻔﺰه وﻳﻮﺳﻌﻪ‪ [72]".‬و‬

‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد ﻣ‬

‫ﺒﻌﻮ ث‬ ‫ﺘﺮاض و ﻫﻤ ﻲ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻫ ﻲ‬
‫ﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻫﻮ اﻓ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻣ‬‫ﺘﺮاض‬
‫إن اﻻﻓ‬
‫ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻠ ﺴﻠﻄ ﺔ‪.‬ﺗﻢ اﻟﻤﺸﺎ ﻫﺪة‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗﻜﻮنﺗﺤ ﺖ‬‫ﺑﺎﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪،‬‬‫ﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ‪-‬ﻣﻦ اﻻدﻋﺎءا ت اﻟﺼﺮﻳﺤ ﺔ‬ ‫ﺒً‬
‫ﺜﺎ ‪-‬وأﻛ‬‫ﺜﺮ ﺧ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻛ‬
‫ﺘﺎر‬
‫ﺳ‬
‫ﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻹﺧﻔﺎء وإﺧﻔﺎءﺗﺤﻴﺰا‬‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲﺗ ﺴﻌﻰ ﺟﺎ ﻫﺪة‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺸﻮﻳ ﺔﺳﺎﺧﺮة‬
‫ﺒﻪ اﻟﻨﻴ‬
‫إﻋﺎدةﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻓﻮﻛﻮ ﺷ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﻟﻘﻮةﺗﺸﻴﺮ إﱃ أﻧﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﺎ‪،‬‬‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺘﺎر ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮوط‪" .‬اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ" ﻫ ﻲ ﻣﺠﺮدﺳ‬‫ﻻ ﻓﺮقﻳﻔﺼﻞ‬
‫ﺘﺮض اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇﻞ "اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ" اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮ ب اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪.‬‬
‫ﺗﻔ‬‫و‬
‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻹﺧﻔﺎءﺳﻠﻄ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪42‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺑﻪ ﺟﻴﻨﺎﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺧﻼق‪،‬‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ "أﺧﻼﻗﻴ ﺔ"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎﻳﻈﻬﺮ ﻧﻴ‬‫إرادة اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻒ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬
‫ﺒﻌً ﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﻣ‬
‫ّع ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﺒﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺧﻼق"‪،‬ﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ ﻛﻞﺳﻠﻄ ﺔ أنﺗﺸ ﺮ‬
‫ﺛﻮرة اﻟﻌ‬
‫"‬
‫ﻧﻔ ﺴﻬﺎ "أﺧﻼﻗﻴ ﺔ" أو "ﻋﺎدﻟ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺒﺤ ﺖ "ﻗﻮة اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ" ﺻﺮﺧ ﺔ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻓﻮﻛﻮ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺜﺮ ﺻﺮاﺣ ﺔ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﻼﻣﻴﺬ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‪ .‬وﻟﻢﻳﻜﻦ ﻓﻮﻛﻮ أﻛ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺰال اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ إﱃ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﺰاﺋﻒ اﺧ‬
‫ﺳﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻴ‬
‫ﺘﺪاﻣ ﺔ‬
‫ﺜﺮ اﺳ‬
‫ﺗﻪ اﻷﻛ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ"‪،‬ﺗﺄﻣﻼ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻷﻧ ﺴﺎ ب‪ ،‬اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ "ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻛﻨﺎﻗﺪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆ ﻓﻮﻛﻮ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ ﻟﻬﺬه اﻹرادة اﻟﺤﺎﻗﺪة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟ‬
‫"ﻳﻜﺸﻒ اﻟ‬
‫وأن ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ؛ أﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺣﻖ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أو أﺳﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ؛ و‬
‫ﺣ‬
‫ﺗﻞ‪،‬‬
‫ﺜ ﺔ )ﺷ ﻲء ﻗﺎ‬
‫ﺒﻴ‬‫أن ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺧ‬
‫ﺿﺪﺳﻌﺎدة اﻹﻧ ﺴﺎن(‪82".‬‬
‫ﺘ ﻲﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻮﻛﻮ ﺿﺪ ﻫﺎ‬
‫ﺒﻐ ﻲ أنﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﺧﻄﺄ‪ :‬اﻻدﻋﺎءا ت اﻟ‬
‫ﻻﻳﻨ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ‬‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ ﻣﺬ ﻫﻠ ﺔ‪ .‬ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫"اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ" ﻫ ﻲ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻈﺎ ﻫﺮ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪-‬ﻣ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬ ‫ﺜﻞ ﻫﺬه ‪-‬‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﺄي ﻣﻌﻴﺎر‪،‬‬
‫ﺑﺤ ﺴﻦ ﻧﻴ ﺔ )‬‫ﺜ ﺔ"‪ ،‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‬
‫ﺒﻴ‬‫"ﺧ‬
‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ"‪ ،‬و ﻫﻮ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ أﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺎرض ﻣﻊﺳﻌﺎدة اﻟ‬
‫ﺗﻞﻳ‬
‫ﺑﺤﻖ(‪ ،‬أﻧﻪ "ﺷ ﻲء ﻗﺎ‬‫ﻗﺪﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺮء أنﻳﻌﺮف‬

‫ﺑﻜﻞﺳﺮور اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﺪ ث‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ردده‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮا ب اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻣ ﺴﺆوﻻ ً ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﺻﻴﻐﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺨ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤ ﻲ زاﺋﻒ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﺮوﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻮﻛﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻻدﻋﺎءا ت‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ اﻷﻣﺮ‪،‬ﻳ‬
‫إﱃ "اﻟﺤﻖ" أو "اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ"ﺗﺤ ﺖ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺘﺮض ﺣﺎﻟ ﺔ أ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط‪ :‬ﻓﻬ ﻲﺗﻔ‬‫ﺘﻢﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺤﻀﺎر‬
‫ﺗﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻦ ﷲ أو اﺳ‬
‫ﺑﻪ ﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻼ ﻫﻮ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﻲ اﻟﻤﻀﻄﺮ ب‪ ،‬ﻣﺸﺎ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﻤﻴ‬
‫ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻟﻘﺪرة "اﻟﻮﺟﻮد" اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪،‬ﻳﺨﻠﻄﻮن‬

‫ﺑ‬‫ﺘﺸﻮﻳﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎر‬
‫ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻨ ﺴﻨ ﺖ دﻳ ﺴﻜﻮﻣ ﺐ إﱃ أن اﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﻴﻦ أﺳﺌﻠ ﺔ "اﻟﻨﺸﺄة"‪.‬‬‫ﺗﻞ‬
‫ﻗﺎ‬
‫ﺘﺤﺪ ث وﻟﻤﺎذا‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺘﺸﺎﻓﻨﺎ ﻣﻦﻳ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻛ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻨﻊ‪،‬‬‫ﻣﻊ أﺳﺌﻠ ﺔ "اﻟﺼﻼﺣﻴ ﺔ"‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻮﺿﺢ دﻳ ﺴﻜﻮﻣ ﺐ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺮاﺿ ﻲ ﻟﻠﻜﻼم‬
‫ﺘﻮى اﻻﻓ‬ ‫وﻟﻢﻳﻘﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺣ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ﻋﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺆال‪ .‬ﻛﻤﺎﻳﻮﺿﺢ دﻳ ﺴﻜﻮﻣ ﺐ‪:‬‬
‫أو اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪43‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻦﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر و‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫إذا أردﻧﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ ا‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰﻳﻤﺮ‬
‫ﺘﻮا ﻫﺎ‪ .‬واﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﺤﺠ ﺔ وﻣﺤ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻰ ﻧ‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‪ ،‬ﺣ‬

‫ﺑﻬﺎ‪،‬‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺠ ﺔ ‪(1) :‬اﻟﻘﻮة اﻟ‬‫ﻣﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ﺘﻢﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻴﻪ )اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺌ ﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﻓ ﻲ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻟ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ"‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ‪" ،‬ﺳﻠﻄ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ "ﻣﻌﻨﺎه"‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﻨﻄﻘ ًﻴﺎ )اﻟﻘﻮة اﻟ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ ﻣ‬
‫ﺘﻮﻟﻴﺪ ﻧ‬
‫ﺘﻠﻜﻬﺎ ﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤ‬
‫ﻟﺤﻈ ﺔ"(؛ و)‪ (2‬اﻟﻘﻮة اﻟ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ(‪.‬‬
‫اﻻﺳ‬

‫ﺗﺸﻴﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺪال إﱃ أن "ﻗﻮة اﻷﻓﻀﻞ‬

‫ﺋ ﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ )اﻟﻄﺎر‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ و‬‫ﺒﻐ ﻲ اﻟﺨﻠﻂ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ‪-‬ﻻﻳﻨ‬
‫ﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫"اﻟﺤﺠ ﺔ" ‪-‬اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺜﻞ ﻓﻴﺮي‬
‫ﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻮﻛﻮ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺦ اﻟﺬيﻳ ﺴ‬
‫ﺒﻮل اﻟﺤﺠ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻟﻘ‬
‫ﺘﺠﺮﻳ‬
‫واﻟﻈﺮوف اﻟ‬
‫ورﻳﻨﻮ ت‬
‫ﻣﺤﺬ ًرا‪» :‬إن ﻛﺮا ﻫﻴ ﺔ اﻟﺠﺪالﺗﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول اﻟﻌﻮدة‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أنﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻮﺟﻮدًا‬‫ﺑﻜﻠﻤﺎ ت أﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪30 ".‬‬
‫ﺘﻢ إرﺟﺎﻋﻪ‬
‫ﺒﺎرا ت اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﺮﻓﻮض ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻋ‬
‫ﺑﺰي‪ ،‬ﺣﺮ ب اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺿﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺼﻨﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن" ‪-‬‬
‫ﺛﺎن ‪" :‬اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻮﻳﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺼﻨﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪".‬‬
‫"اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ وﻟﻴ ﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟ‬

‫ﺿﺮورا ت "اﻷﺳﻠﻮ ب"‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻫ ﻲ ﻧﻴ‬
‫ﺛ ﻲ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻷد‬
‫ﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﻷﻟﻜ ﺴﻨﺪر ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس ‪:‬‬
‫ﺘﺸﻪ ﻋﲆ "اﻷﺳﻠﻮ ب" ﻫﻮ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻨﻴﻬﺎﻣﺎس‪ ،‬ﻛﺎنﺗﺮﻛﻴﺰ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺄد ب‪.‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻤﻨﻈﻮره اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ وإﻧﻜﺎره‬
‫ﺛﻤﺮة ﻣ‬
‫ﺑﻨﺎء‬‫ﺒﻖﺳﻮى إﻋﺎدة‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻟﻢﻳ‬ ‫ُ‬
‫ﺜ ﻞ اﻟ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟ‬‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺬا ت ﻋﲆ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس‬
‫اﻷﺳﺎس‪ :‬أي ﻛﻌﻤﻞ ﻓﻨ ﻲ أو ﻋﻤﻞ أد‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺬ‪" ،‬ﺟﻬﺪ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻪ اﻟﺠﻴﺪة اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ دراﺳ‬‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻋﻤ ﻼ ً ﻓﻨ ًﻴﺎﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺷﺨﺼﻴ ﺔ أد‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ دون‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻢ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ إﻳﺠﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺟﻬﺪه ﻟ‬‫اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف‪،‬‬
‫ﺑﻪ‪ . . . .‬ﻟﻪ‬‫ﺜﻖ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﺬي ﻟﻢﻳ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪44‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮره‬

‫ﺑﺤﻖ(‪.‬‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺮة )‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻔ ﺴﺮي ﻧﻴ‬
‫ﺘﻐﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎ ت اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ‪-‬اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻨﺮي‪ ،‬اﻷﺧﻼﻗ ﻲ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻨﺎو‬
‫ﺒ ﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻣ ﻲ‪ ،‬اﻟﻨ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺨ‬
‫ﻣﺠﻨﻮن‪ .‬ادﻋﺎء ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس أن ﻫﺬه اﻟﻤﻈﺎ ﻫﺮ اﻷد‬
‫ﺑﺎﻷد ب ‪-‬‬‫ﺘﺠﺎوز اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮة واﻋﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺗﻪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺣﻴﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻟ‬
‫أي ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺄوﻳﻠ ﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺠﺢ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻌ ﺚ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗ‬‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ"‬
‫ﻣﻮح ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ "اﻗ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑ ﻲ واﺳﻊ ‪ -‬ﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻌﻰ أد‬

‫ﺘ ﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﺪم أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫ﺘﻠﻴ ﺖﺗﻔ ﺴﻴﺮا ت ﻧﻴ‬
‫ﺑ‬‫ﻟﻘﺪ ا‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ أ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮا ت اﻟﺤﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻬﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺒﺮاﻋ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﻢ‪،‬‬‫ﺑﻴ ﺔ واﺳﻌ ﺔ‪،‬‬
‫ﺜﻴﻠﻴ ﺔ أد‬
‫ﺗﻤ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ أﻣ ًﺮا ﻻﻳﻬﻢ‪ :‬ﻓ ﻲ‬‫ﺘ ﻲﺗﺤﻴﻂ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﺢ اﻟ‬
‫ﺗﺼ‬
‫ﺘﺠﺰأ ﻣﻦ رواﻳ ﺔ ﻫﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺟﺰء ﻻﻳ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺜﺮ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻣﻦ "اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ"‪ .‬ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس‬
‫ﻣﺸﺮوعﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ "اﻷﺳﻠﻮ ب" أﻛ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟـ‬
‫ﺘ ﺴﻼﻣﻨﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﺳ‬‫ﻳﺸﻴﺮ إﱃ أﻧﻪ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻛﺄي‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻣﻈﺎ ﻫﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﻟـ "إرادة اﻟﻘﻮة" ‪-‬و‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺗﻜﺮارا ً‬
‫ﺘﺸﻪ ﻣﺮارا ً و‬
‫ﺘ ﻲﻳﻜﺸﻔﻬﺎ ﻧﻴ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ً‬
‫ﺑﻘ ﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺷ ﻲء ﻏﻴﺮ "اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ" و"اﻟﻨﺰﻳﻬ ﺔ" ‪-‬ﻓﺈن اﻟ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻛﻤﻔﻜﺮ ﻫﻮ أﻧﻪ‬

‫ﺒﺎ ت ﻧﻴ‬
‫ﺛ‬‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ‪ .‬إن‬
‫ﺘﺎج اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻣﺠﻤﻞ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺑﻼﺗﺮدد ﻋﻦ اﻻﺳ‬‫داﻓﻊ‬
‫ﺗﻬﺎ”‪ .‬إذا‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة أو “اﻷﺷﻴﺎء ﻓ ﻲ ذا‬
‫ﺒﺎدئ أوﻟﻴ ﺔ ﻣﻴ‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓﺎرﻏ ﺔ –‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺪوﻧﻪﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻮع ﻣﻌﻴﻦ أنﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﻬﻮر‪“ ،‬اﻟﻮ ﻫﻢ اﻟﺬي‬‫ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ‬
‫ﻻﻳﻌﻴ ﺶ"‪ً ،‬‬
‫إذا "اﻟﻤﻈﻬﺮ" )‪ Erscheinungen) ,niehcS‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺮ ‪.32‬‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔﺗﻈﻬﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎ ت ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎ‬
‫إن ﻗﻔﺰة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻚ ﺷﺠﺎﻋ ﺔ ﻗﻨﺎﻋﺎ‬
‫ﻳﻤ‬
‫ﺒﺎرﻋ ﺔ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس ﻫﻮ أﻧﻪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﻪ ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس‬
‫ﺗﻪ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺷﺠﺎﻋ ﺔ ﻗﻨﺎﻋﺎ‬
‫ﺒﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻤﺎﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻛ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻗﺪﺗﻜﻮن ﻣﺨ‬‫ﺘﺐ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ أن »اﻟﻜ‬‫ﺘﺮف‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺘ ﺴﺎءل ﻟﻤﺎذاﻳﺠ ﺐ‬
‫ﺘﺮك اﻟﻤﺮءﻳ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ‪-‬و ﻫﻮ ادﻋﺎءﻳ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺮر ت اﻟ‬
‫ﺒ ﺖ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺘ‬‫"ﻛ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أنﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ذﻟﻚ؟‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺪد ﻻﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺒﻮل وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮه‬ ‫ﻗ‬
‫ﺘﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ‪ 33.‬ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺠ ﺔ‪ ،‬ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس ﻫﻮ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺒﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔ ﻣﻨﻈﻮر اﻟ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺗﺤﺎول أنﺗﻜﻮن‬
‫ﺒﺎ أو ﺟﻤﺎﻟ ًﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺒﺎره أدﻳ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻔﻜﺮة ﻧﻴ‬
‫أﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪45‬‬

‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ‬

‫ﺘﻘﺪ ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس أﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ ﺷ ﻲء أﺳﺎﺳ ﻲ ﻓﺸﻞ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون اﻵﺧﺮون ﻟﻌﻤﻞ ﻧﻴ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺒﺎه ﻣﻨﺎﻓ ﺴﻴﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺖ ﻋﻦ اﻧ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻏﺎ‬‫ﺘﺸﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻤﺸﺮوع ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻒ اﻟﻄ‬
‫أﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻛ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺎن ﻧﻴ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔ ﺣﻮل اﻓ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠ ﺔ دون إﺟﺎ‬
‫ﺘﺮك ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس اﻟﻜ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪،‬ﻳ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻧﺤﺪاره اﻟﻤﺄﺳﺎوي‬
‫ﺘﻤﺮ ﺣ‬
‫ﺒﻬﺎر اﻟﺬي اﺳ‬
‫ﺘ ﺴﺎؤل اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻻﻧ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﺳﻴﺎ ت اﻟ‬‫اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻮاﻳﺎ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﺮح‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳﻘ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ إﱃ اﻟﺠﻨﻮن‪ .‬ﻗ‬
‫ﺒﻐ ﻲ أنﺗﺆﺧﺬ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻼﻳﻨ‬
‫ﺘﻤﺎرﻳﻦ أد‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول وأن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺠﺮد رﻣﺰ‬‫ﺜﻘﻞﻷﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ ذا ت اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮة‬
‫ﺗﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛ‬
‫ﺘ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻛﻞ ادﻋﺎءا‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺎرة اﻷد‬
‫اﻟﺤﺠﻢ‪.‬‬

‫ﺜﻞ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔﻳﻤ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻨﻴ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻤﺎد ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس ﻋﲆ اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳ ﺔ‬
‫إن اﻋ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠ ﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻓ‬‫ﺘﺸﻪ ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬ ‫أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﻛﺎن ﻣﻔ ﺴﺮي ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ‪" ،‬ﻻﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪.‬ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻞ ادﻋﺎءا ت اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﺠﺮد وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺆﻛﺪ ﻧﻴ‬
‫اﻟﺬا‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺳﻮى رؤﻳ ﺔ ﻣﻨﻈﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻨﻈﻮرﻳ ﺔ ﻓﻘﻂ"‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻫ ﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﻨﻈﻮر واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲﺗﺨ ﺴﺮ ادﻋﺎء ﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮ أﺧﺮى‪ ،‬و‬

‫ﺜﻞ‬
‫ﺗ ﻲ‪ ،‬أن اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳ ﺔﺗﻤ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬا‬
‫ﺘ ﺴﻼم ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎﻻﺳ‬‫ﺘﺸﻪ أنﻳﺆﻛﺪ‪ ،‬دون اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻧﻴ‬‫ﺒﻊ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬
‫ﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﻣﺠﺮدﺗﻔﻀﻴﻞ ﻟﻠﻘﻴﻤ ﺔ وﻟﻴ ﺲ رؤﻳ ﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ اﻟﺠﺬور ﺣﻮل ﻃ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺬي ﺣﺮك أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺘﺼﺮﻳﺤﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﻐﺎﺿ ﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬دﺣﻀﻪ‬
‫ﺗﺠﻞ‪[34] .‬‬
‫ﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮدﺗﻔﻀﻴﻞ ﺷﺨﺼ ﻲ ﻣﺮ‬
‫ﺘﺸﻪﻳﺪور ﻓ ﻲ ذ ﻫﻨﻪ ﺷ ﻲء أﻛ‬
‫ﻧﻴ‬
‫ﺜﻴﺮ"‪،‬‬
‫ﺒﺪو أن "اﻟﻮاﺣﺪ" ﻋﲆ "اﻟﻜ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ “اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ”(‪.‬ﻳ‬
‫ﺑﻴ ﺔ )‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺒﺎرﻣﻨﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﻴ‬
‫ﺘﺤﻴﺰا ت اﻟ‬
‫ﻟﻠ‬
‫ﺘﻨﺪ إﱃ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﺘﻼف"‪ ،‬و"اﻟﺠﻮ ﻫﺮ" ﻋﲆ "اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎ ت"(ﻳ ﺴ‬
‫ﺛﻞ" ﻋﲆ "اﻻﺧ‬
‫ﺘﻤﺎ‬
‫و"اﻟ‬
‫ﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫ﺒﺪو أن ﻧﻴﻬﺎﻣﺎس ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺠ ﺴﺪة ﻓ ﻲ ﻣﺬ ﻫ ﺐ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﻨﻈﻮري‪[35] .‬ﻳ‬
‫ﺘﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪“ :‬ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﺠﺎدل ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺒﻜﺮ ﻣﻦ دراﺳ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺘﺮح أن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻﻳﻘ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺘﺸﻪ أنﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺮﻳﺪ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ”‪ .‬اﻟ ﺴﻴﺎق ﺻﺤﻴﺢ‪36 ".‬‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻻﺳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪46‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺘﻠ ﺖ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎ ت واﻷﺳﻠﻮ ب ﺣ ًﻘﺎ ﻣ‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺮﻛﺰي‬ ‫ﻫﻞ اﺣ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؟ أم أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺠﺮد دس‬

‫ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ رؤﻳ ﺔ ﻧﻴ‬

‫ﺘﻘﻴﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻻدﻋﺎءا ت اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻧﻔﻮر ﻣﺎ‬

‫ﺘﺸﻪ‪،‬‬
‫ﺘﺸﻪ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺮاءة ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻧﻴ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻧﻴ‬

‫ﺑﺎﻷ ﻫﺪاف‬‫ﺛﻴ ًﻘﺎ‬

‫ﺒﺎﻃﺎ و‬
‫ﺗ ً‬‫ﺒﻂ ار‬
‫ﺗ‬‫ﺘ ﻲﺗﺮ‬ ‫ﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻤﻨﻈﻮرﻳ‬
‫ﺘﻪ‪ ،‬اﻟ‬ ‫ﻧ‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳًﺎ ﻟﺪى ﻧﻴ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻞ‬
‫ﺑﻴ ﺔ؟ ﻋﲆ أﻳ ﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﺰاء اﻟﻮ ﻫﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟ ﻲ اﺣ‬
‫ﺛ ﺔ اﻷد‬
‫اﻟﺤﺪا‬

‫ﺑﺪا ً‬
‫ﺑﻄ ﻼ ً ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪي ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ .‬أ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﻪ "إرادة اﻟﻘﻮة" اﻟﻔﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞﺗﻠﻄﻴﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪،‬ﻳﺼﻒ ﻧﻴ‬

‫ﺗﻌﺸ ﺔ‪،‬‬
‫ﺜﻞ "اﻟﻨﻌﻴﻖ اﻟﻤﻮ ﻫﻮ ب ﻟﻠﻀﻔﺎدع اﻟﻤﺮ‬
‫ﺘﻊ ﻣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻤ‬‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻦ‬
‫ﺘﻠﻜ ﺖ اﻟﺠﺮأة ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﺘﺪح اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﻌﻠﻴ ﺔﻷﻧﻬﺎ اﻣ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ اﻟﺬي اﻣ‬
‫ﺘﻨﻘﻌﻬﻢ‪ 73«.‬وﻣﺎذا ﻋﻦ ﻧﻴ‬
‫ﻳﺎﺋ ﺴﻮن ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ‬

‫أﻋﻤﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ ؟‬

‫ﺑﻨﻬﺎور ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﺸﺎ ب ﺷﻮ‬
‫ﺗﺄ‬

‫ﺑﺄن اﻟﻘﺪﻳﻢ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫‪Jugendschrift،‬وﻻدة اﻟﻤﺄﺳﺎة‪ ،‬ﺟﺎدل ﻧﻴ‬

‫ﻛﺎن اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻫﻮ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ وﺟﻮد اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﺑﻮﻟﻮﻧ ﻲ‪ .‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ذﻟﻚ‬

‫ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺰاء اﻟﺸﻜﻞ اﻷ‬

‫ﺘﻨﺎﻗﻪ ﻧﺬﻳﺮ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻓ ﻲ اﻋ‬
‫إن ﻧﻴ‬

‫ﺑﺪﻳ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺜﻞ "إرادة اﻟﻘﻮة" و"اﻷ‬
‫اﻟﻤﺬا ﻫ ﺐ اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ ﻣ‬

‫ﺒﻞﺳﻘﺮاط‬
‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ اﻟﻌﻮدة‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻜﺮار" ‪-‬و‬
‫"اﻟ‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎوف ﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ ﻣ‬
‫أﺻﻮل ﻓﻜﺮه ‪-‬ﻣﺠﺮد اﻟ‬

‫ﺘﻘﺪي اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﻨ‬
‫ﺛﻴﻴﻦ‪ ،‬أن ﻧﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒ ًﻴﺎ ﻋﻦ "اﻷﺳﻠﻮ ب"؟ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺰﻋﻢ ﻣﺎ‬
‫أﺳﺌﻠ ﺔﺗﺎﻓﻬ ﺔ ﻧ ﺴ‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻤﺬ ﻫ ﺐ‬‫ﺒﺪل "ذا ت" دﻳﻜﺎر ت وﻛﺎﻧﻂ‬

‫ﺘ‬‫ﺘﺮة ﻧﻀﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳ ﺴ‬
‫"ﻣﻮﺿﻮع‪ ".‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ أﻧﻪ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎل ﻓ‬

‫"اﻟﺬا ت"‪.‬‬

‫ﺘﺮاﺿ ﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ‬

‫ﺑﺮﻣﺎن ‪"-‬اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻀﺨﻢ" اﻻﻓ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻋﲆ أوﺳﻮ‬

‫ﺘﺸﻈ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻤﺪون اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺛﻴﻴﻦﻳ ﺴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﻌﺪ" ﻣﻦ أﺳﺌﻠ ﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﺎ‬
‫ﺒﺮ "أ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻌ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻛﺎن وﻗﻒ ﺻﻌﻮد‬

‫ﺑﺮﻣﺎن ﻧﻴ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﺪف ﻣﻦﺳﻮ‬

‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ ‪-‬اﻟﺬي ﻛﺎن‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻣﻦ دﻋﺎة‬

‫ﺘﺸﻪ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫اﻟﻤﺪ واﻻﻧﺤﻄﺎط‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬

‫"اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ" و"اﻹرادة" ‪-‬‬

‫ﺛ ﺔ اﻟﺮﺧﻮة‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼ ت ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪم اﻟ‬
‫ﺛﻪ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺜﻴﻼ تﺗﺮا‬
‫ﺗﻤ‬

‫ﺒﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺋﺪة‬

‫اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺑـ "‬‫ﺒﺸﺮ‬
‫ﺘﺸﻪ أن ﻋﻤﻠﻪﻳ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ادﻋﻰ ﻧﻴ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫"ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ" ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻓ ﻲ ذ ﻫﻨﻪﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺮح ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟ‬

‫ﺘﺎ ب ﻧ ﺴ ﺐ اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻮﺿﺢ ﻛ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪47‬‬

‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﻬﻮﻣﻴﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ‪ ،‬إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‬

‫ﺘﻌﺎدة اﻷرﺳ‬
‫اﺳ‬

‫ﺒﻞ ﺣﻮاﻟ ﻲ أﻟﻔ ﻲ ﻋﺎم‬

‫ﺒﻬﺎ ﻗ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﺨﺮﻳ‬
‫اﻟﺮوح اﻟ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "رﺟﻞ اﺻﻄﻨﺎﻋ ﻲ‪،‬‬‫ﺑﺮﻣﺎن‬
‫ﺘﺸﻪﺳﻮ‬
‫ﺒ ﺐﻳﺼﻒ ﻧﻴ‬
‫ﺒﻴﺪ" اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ‬
‫ﺛﻮرة اﻟﻌ‬
‫"‬
‫ﺒﺮر"‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ إﱃ "ﺷﻜﻞ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد"‪.‬‬
‫ﻳﻠﺨﺺ‪،‬ﻳ‬

‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﺎن اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻤﻮرو‬
‫ﺑﺬو‬‫ﺛﻴﻴﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻬﺞ ﻣﺎ‬
‫ﺒ‬‫ﻳ‬
‫ﺘﺸﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ‪ ،‬زرادﺷ ﺖ ﻧﻴ‬‫ﺘﻔﻞ ﻋﻼﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺒ ﺐ وﺟﻮده‬
‫ﺑﻊ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ اﻟﺬيﻳﻜﻮنﺳ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮع ﻟﻠﻄﺎ‬
‫ﻹﻳﻘﺎف اﻻﻧﺤﻄﺎط‪.‬‬
‫ﺘﺸﻪ‪ :‬أﺧﻼق اﻟﻼأﺧﻼﻗ ﻲ و‬
‫ﺘ ﺶ ﻧﻴ‬
‫ﺑﻴﺮﻛﻮﻓﻴ‬‫ﺘﺮ‬
‫ﺑﻴ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻴ ﺔ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮاءا ت اﻟﻌﺼﺮﻳ ﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺘﻌﻮﻳﺾ اﻧ‬
‫ﺘﺸﺎردﺳﻮن ﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻟﺠﻮن رﻳ‬
‫ﺑ ﺔ ﻧﻈﺎم ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻤ ﺖ ﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻴﻦ‪ .‬ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻛﻼ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﺷﺎﻣﻠ‬‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸ‬
‫ﺘﺎ اﻟﺪراﺳ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻢﺗﻌﻠﻢ ﻛﻠ‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻳ‬‫ﺑﺄﻧﻪ "ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮ أواﻧﻪ"‪،‬‬‫ﺘﺸﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠ ﺔ(‬
‫ﺘﺨﺪام أﺣﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ت ﻧﻴ‬
‫ﺗﻢ وﺻﻔﻪ )ﻻﺳ‬
‫ﻛﻤﻔﻜﺮ ﺟﺎد وﻟﻴ ﺲ ﻛﺸﺨﺺﺳﻄﺤ ﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﺮأي اﻟﺤﺎﻟ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎرﺿﻮن ﻣﻊ ا‬
‫إﻧﻬﻢ ﻣﻨﺎ ﻫﻀﻮن ﻟﻠﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢﻳ‬
‫ﺑﻞ ﻛﻤﻔﻜﺮ‬‫ﺘﺸﻪ ﻛﻌﺪو ﻋﻨﻴﺪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﻻﻳﻈﻬﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺒﺐ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺑﻼ ﻫﻮادة أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ‬‫ﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﺬي اﻧ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح‬‫ﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‬‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‪ .‬و ﻫﺬا ﻫﻮ‬‫ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﻮا ﻓ ﻲ أﺧﺬ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻧ ﺴﺎن‪،‬ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬و ﻫﻮﻳﺮاﺟﻊ أﻋﻤﺎل ﺣﻴﺎ‬
‫أن ﻧﻴ‬
‫ﺜﺮ ﺻﺪﻗﺎ ً ﻣﻦ أي ﻣﻔﻜﺮ آﺧﺮ‪.‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪،‬‬
‫"إن زرادﺷ ﺖ أﻛ‬
‫ﺒﺮ اﻟﺼﺪق ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺘ‬‫و ﻫﻮ وﺣﺪهﻳﻌ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‬‫ﺑﺎﻟﻮﻋ ﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬‫ﺘﺶ‬
‫ﺑﻴﺮﻛﻮﻓﻴ‬‫ﺘﺮﺷﺪ دراﺳ ﺔ‬
‫ﺗﺴ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻨﺎﺿﺞ وﻓﻴﺎ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺘﻰ ﻧﻴ‬
‫إﱃ أي ﺣﺪ ﻇﻞ ﺣ‬

‫ﺒﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺸﻪ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺐ ﻛﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻧﻴ‬
‫اﻟ‬
‫ﺛﺮﻳ ﺔ" اﻟﻤﺤﻨﻄ ﺔ؛‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﻲ اﻟﺬي ﻣﺎرس "اﻷ‬
‫ﺘﻰ أﻧﻪ ﺣﺎول‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ‪ .‬ﺣ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟ‬
‫أي أﻧﻬﺎ ﻓﺸﻠ ﺖ ﻓ ﻲﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻻﺳ‬
‫ﺘﻤﻠﺺ دون ﺟﺪوى‬
‫ﺑﺎزل اﻟ‬‫ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻓ ﻲ ﻗ ﺴﻢ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻦﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ تﻷﻧﻪ ﺷﻌﺮ أن ﺟﺪﻳ ﺔ ﻫﺪﻓﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﺗ‬

‫ﺒﺎره اﻟﻌﺪو‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺎد اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﲆ "ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ"‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪-‬‬
‫ً‬
‫آﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل إﻇﻬﺎر‬ ‫ﺘﺢ‬
‫ﺘ ﺶﻳﻔ‬
‫ﺑﻴﺮﻛﻮﻓﻴ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻠﺪودﻷﻓﻼﻃﻮن وﻛﻞ ﻣﺎﻳﻜﺮ ﻫﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ‬

‫ﺘﻤﺮة‬
‫ﺘﻮﺟﻴﻬﻴ ﺔ ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎﻣﺎ ت ﻧﻴ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻇﻠ ﺖ ا ﻫ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎد‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺒﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺒﺎع اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟ ﺴﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗ‬‫ﻣﻊ أ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ﻧﻴ‬‫ﺘ ﺶﻳﺪرك‬
‫ﺑﻴﺮﻛﻮﻓﻴ‬‫أﻓﻼﻃﻮﻧ ﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﺘﻤﻴﺰ اﻹﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ‪:‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻓﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ أو اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪48‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ُﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻﻴﻐ ﺔ‪ ،‬ﻫ ﻲ أن اﻟﻨﻮع اﻷﻋﲆ‬

‫ﺘ‬
‫ﺘ ﻲ اﺧ‬
‫ﺘﺸﻪ[‪ ،‬اﻟ‬
‫»إن وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ]ﻧﻴ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮا ب ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ‪24".‬‬‫ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﺠﺎدة‬
‫ﺘﺸﻪ أ‬
‫ﺘﺨﲆ ﻧﻴ‬
‫ﻟﻢﻳ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺬ ﻫﻠ ﺔ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻢ إﻋﻼمﺗﺄﻣﻼ‬ ‫ﺳﺆال‪ .‬و‬
‫ﺘﻢ ﻓﺤﺼﻪ‬
‫ﺒﺪأﻳﻦﺳﻘﺮاﻃﻴﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢﻳ‬
‫إﱃ اﻟﺠﻮ ﻫﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ رد‬‫ﺘﺸﻪ رﻓﺾ‬
‫ﺑﻪ أن ﻧﻴ‬‫ﺘﺤﻖ اﻟﻌﻴ ﺶ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻻﺗ ﺴ‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﻠﻤ ﺖ أن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻐﺎز اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ )ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬اﻟ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ ﻣ‬

‫ﺘ ﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪا ث اﻟ ﺴﻤﺎوﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎ ﻫ‬‫اﻷﺣﺪا ث اﻷرﺿﻴ ﺔ ﻫ ﻲ ﻣﺠﺮد ﻧ ﺴﺦ‬
‫ﺘﺎح‬
‫ﺜﻞ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أو اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔﺗﻤ‬‫ﺑﺸﺪة‬‫ﺘﻨﻌً ﺎ‬
‫ﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻘ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻃﻮال ﺣﻴﺎ‬
‫"ﻧﻤﺎذج"(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻞ ﻧﻴ‬

‫ﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺛ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺘﻪ اﻟﺼﺎرﻣ ﺔ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫ازد ﻫﺎر اﻹﻧ ﺴﺎن –ﻗﻨﺎﻋ ﺔﺳﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﺟﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ‪ .‬إن إداﻧ‬
‫ﻋﺪﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‪،‬‬‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻀﺤﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺮ ب ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﻈﻮره ﻟﻢﻳﻘ‬
‫ﺘﺸﻪﻳﻘﺼﺪ "إﻋﺎدةﺗﻘﻴﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻢ" ﻛﻤﺤﻄ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﻋﲆ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺮ ﻗﻮة وإﻳﺠﺎ‬
‫واﻷﻛ‬
‫ﺑﺮﻓﺎ ﻫﻴ ﺔ‬‫ﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﻃﻔ ﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﺜ ﻞ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ .‬ﻧﻔ ﺲ اﻻ ﻫ‬
‫ُﻣ‬
‫ﺘﺸﻔﻬﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘ ﻲﻳﺠﺪ ﻫﺎ اﻟﻤﺮء ﻓ ﻲﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮنﻳﻜ‬
‫"اﻟﺮوح" اﻟ‬

‫ﺑﻴﻦ "ﻣﺠﺮد"‪.‬‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷرﺳﻄ ﻲ اﻷﺳﻤﻰ‬

‫ﺘﺸﻪ‪ .‬اﻟ‬
‫ﻧﻴ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫ُﻌﺎ ش وﻓ ًﻘﺎﻷواﻣﺮ اﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺒ ﺔ" ‪-‬أي اﻟﺤﻴﺎة اﻟ‬
‫"اﻟﺤﻴﺎة" و"اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﻴ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎ ت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺜﻞ‬ ‫ﻣﺠﺮد "ﻳﻘﻮم" ‪-‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻔﻠ ﺴﻔ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻌﻄﻒ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺘ ﺶ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ‪» :‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻗﺪ أ ﻫﺪر ﻗﻄﻌ ﺔ ذ ﻫ‬
‫ﺑﻴﺮﻛﻮﻓﻴ‬‫ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﺘﺸﻪ دون أنﻳﻼﺣﻆ ﺣ ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻮق إﱃ اﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﺑﻔﻜﺮ ﻧﻴ‬‫ﻓﺮﺻ ﺔ إذا ﻣﺮ اﻟﻤﺮء‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‬‫ﺘ ﻲﺗﺤﻔﺰ ﺟﻬﻮده اﻟﻘﺪﻳﺮة ﻟﻴﻌﻴ ﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﺪروﺳ ﺔ‬ ‫اﻟ‬

‫ﺑﺎ ﻟﺨﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪34".‬‬
‫ﺣ ﺴﺎ‬

‫ﺑﻞﺗﻨﺎول‬‫ﺑـ "اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻷوﱃ"‪،‬‬‫ﺘﻤﺎﻣﻪ‬

‫ﺑﺪًا ﻋﻦ ا ﻫ‬
‫ﺘﺨﲆ أ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أن ﻧﻴ‬
‫ﻟﻢﻳﻘ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼ ت اﻟﻤﻴ‬
‫ﺛﻮر واﻟﺠﺰء‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻤﺄ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻷﺳﻠﻮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أنﺗﻔﻀﻴﻞ ﻧﻴ‬‫ﺘ ﺴﻘ ﺔ وﺻﺎرﻣ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎ ت‬
‫ﺘﻨﻖ ﻧﻴ‬
‫ﺒﺎ‪ ،‬اﻋ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ ﻟﻔﻜﺮه ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻌﻄﻒﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﻳﻌﺮض اﻟ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻓﻠ ﺴﻔ ًﻴﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎن ﻧﻴ‬‫ﺘﻜﺮة‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒ‬‫ﺑﺎ ت ﻣﻘﻨﻌ ﺔ وﻣ‬
‫ﺑﺈﺟﺎ‬‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ وﺳﻌﻰ إﱃﺗﺰوﻳﺪ ﻫﺎ‬
‫أﺳﺌﻠ ﺔ اﻟﻤﻴ‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ رﻓﺾ ﻧﻴ‬‫ﺘﻰ "ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ" ‪-‬و ﻫ ﻲ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﺣ‬‫ﺒﺪو اﻟﻤﺨﺎوفﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﻔﺮط‪،‬‬
‫ﺗ‬
‫ﺘﺤﻤ ﺲ ﻟﻠ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ّ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪49‬‬

‫ﺘﺸﻪ‬ ‫ﺘﻤﺎﻣﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬أﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣﺬا ﻫ ﺐ ﻧﻴ‬ ‫ﺘﺤﻖ ا ﻫ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔﺗ ﺴ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟ‬‫ﺛ ﺔ اﻟ‬
‫إن اﻟﺤﺪا‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺠﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄ‬ ‫ﺑﺪي" و"إرادة اﻟﻘﻮة"ﺗﺤﺎول اﻟ‬ ‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬ ‫ﺣﻮل "اﻟ‬

‫ﺑﺮﻣﺎن إن ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺟﺎدة ﻹﻋﺎدةﺗﻌﺮﻳﻒ‬

‫ﺘﻪ ﻋﻦﺳﻮ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻓ ﻲ أﻧﻘﻰ ﺻﻮر ﻫﺎ؟ ﻣﺎ ﻫ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ‬
‫اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺘﺎﻓﻬ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺪا ﻓﻴﻪ أن اﻟﺪﻧﺎءة اﻟ‬‫"اﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ" أو "أﻓﻀﻞ ﺣﻴﺎة" ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﺤﺪودﻳ ﺔ وأﻛ‬‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ إن ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﺮﻏ‬‫اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﻔﺰ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﺎردﺳﻮن‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺪد ﻫﺎ؟ ﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆ رﻳ‬‫ﺛﺮاﺋﻬﺎ و‬‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻗﻮة ﻟﻄ‬

‫ﺗﻔﺎع ﻓﻮقﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع ]اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ‬

‫ﺘﻮاء واﻻر‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ اﻻﺣ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺘﺸﻪ[ إﱃﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ]ﻧﻴ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺒﺢ أﻛ‬
‫ﺗﻪ أن وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺼ‬
‫ﺘﻘﺎدا‬
‫ﺘﺮض اﻧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬاﺗﻔ‬‫ﺒﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺗ‬‫اﻷدﻧﻰ[ و‬
‫ﺗ ﻲ ﻟﻠﺼﺤ ﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺬا‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻟﻴ ﺲ أن اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺘﺮاﺣﻪ اﻟﺮ‬
‫ﺘﺸﻪ أن ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ "ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"‪ ،‬ﻓﺈن اﻗ‬
‫ﺜﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﻜﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ . . . .‬و‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻄﻴﻌﻮن أو ﻻﻳﺮﻳﺪونﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻﻳ ﺴ‬‫ﺘ ﺴﺎوﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وﻣ‬

‫ﺑﻪ "اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮح" أﻧﻪ "ﻣﺎ زال إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﻌﻠﻦ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻄﻴﻊ ﻧﻴ‬
‫ﻓﻔ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻫﻞﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻰ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪون اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪-‬أﻧﻪ ﺣ‬‫ﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﻲ اﻟﺬيﻳﺮ‬
‫اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘ ﻲ أﺷﻌﻠﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن"؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﻴﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻄﻔ ﺊ ﻧﺎرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﻟﻠﻤﻴ‬
‫ﺑﺄن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﻟﻬﻴ ﺔ” – ﻫﻞ‬ ‫ﻋﻤﺮه آﻻف اﻟ ﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ إﻳﻤﺎن أﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺴﻮﻓﺎ؟‬ ‫ﺘﺸﻪ ﻫﺬاﺳﻮى “ﻣﺤ ﺐ ﻟﻠﺤﻜﻤ ﺔ”‪ ،‬ﻓﻴﻠ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻧﻴ‬

‫ﺑﺮﻣﺎن ﺿﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮ ‪fati‬‬

‫ﺳﻮ‬

‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ وإﺳﺎءة اﺳ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ –ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺄﺳﺎة‪ ،‬واﺳ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ ذا ت اﻟ‬
‫ﺗﺮﺳﻢ دراﺳﺎ ت ﻧﻴ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن‬‫ﺜﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷﻛ‬
‫وﺟﻴﻨﺎﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺧﻼق –إﻃﺎ ًراﺗﻘﻴﻴﻤ ًﻴﺎ وﺻﻞ إﱃ ذرو‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻮ ﻫﺸﺎﺷ ﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ‪،‬ﺗﻼﺷ ﻲ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟ‬

‫ﺒﺸﺮي ‪-‬ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻌﻠﻴ ﺔ‪،‬‬

‫ﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻤﻢ اﻹﻧﺠﺎز اﻟ‬
‫ﺣ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪50‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺑﺮة؛ وﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ‬

‫ﺘ ﺖ أﻧﻬﺎ ﻋﺎ‬
‫ﺒ‬‫ﺛ‬‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺰزة ﻟﻠﺤﻴﺎة –أ‬
‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﺮوح اﻷرﺳ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺘﻌﺎدة ﻣ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻳﻌﻨﻴﻪ اﺳ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺑﺪاﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻪ اﻹ‬
‫ﺘﺸﻪ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺒﻴﺮة‪ .‬ﻗﻀﻰ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺔ ﻛ‬
‫ﺑﺼﻌﻮ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺘ ﺴﻮﻳ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺘﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﺬيﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺼﺎر "اﻟﻘﻄﻴﻊ"‪.‬‬
‫ﺜﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ ‪-‬اﻧ‬
‫ﺘ‬‫واﻻﻣ‬

‫ﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺒﺮ ﻟﻮ أﻧﺪرﻳﺎسﺳﺎﻟﻮﻣ ﻲ أن زرادﺷ ﺖ ﻗﺪﺗﻢﺗﺼﻮره ﻛ‬ ‫ﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ‪ .‬وأﺧ‬‫ﺘﺸﻪ زرادﺷ ﺖﺗﺤﻔ‬ ‫ﺒﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺘ‬‫اﻋ‬
‫ﺘﺮاﻛﻢ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ"‪.‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖﺗ‬‫ﺒﺎره "اﻧﻔﺠﺎ ًرا ﻟﻠﻘﻮى اﻟ‬
‫ﺘ‬ ‫ﺑﺎﻋ‬ ‫ﺑﺪًا‪،‬‬
‫ﺒﻪ أ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺬي ﻟﻦﻳﻨﺠ‬
‫ﻓﻨ ﻲ ﻟﻼ‬

‫ﺗﺨﻴﻞ أﻧﻨ ﻲ‬
‫ﺒﺎ‪» :‬أ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻨﺸﻮة ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎﺗﻘﺮﻳ ً‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻢ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﺳ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻻﻧ‬
‫ﺗﺨﺎذ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ا‬‫ﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﺛﺮ وﻏﻮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻟﻮ‬‫ﻣﻊ زرادﺷ ﺖ ﻫﺬا ﻗﺪ أوﺻﻠ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ إﱃﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻤﺮوﻧ ﺔ واﻟﻨﺸﻮة‪ 64«.‬إن زرادﺷ ﺖ‬
‫ﺒﺮﻧ ﻲ‪ . .‬ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣ‬
‫ﺜ ﺔ‪ :‬أﺧ‬
‫ﺛﺎﻟ‬‫ﺧﻄﻮة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺬر‬‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻮمﺗﻔﻴﺾ‬‫ﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ .‬إن ﻣﻠﺤﻤ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺬا‬‫ﺑﻴ ﺔ وﻋ ًﻴﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻷد‬
‫ﺜﺮ أﻋﻤﺎل ﻧﻴ‬ ‫ﻫﻮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أﻛ‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻪ ﻏﺮا‬
‫ﺜﺮ ﺣﺎﻻ‬
‫ﺘﻰ ﻓ ﻲ أﻛ‬
‫ﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺣ‬
‫ﺗﻪ ﻛﺮا ﻫﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺜﺮ ﺣﺎﻻ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ أﻛ‬
‫ﺜﺎل اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ‪ .‬إﻧﻪﻳﻈﻬﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺒ ﺔ واﻷﻣ‬
‫اﻟﻐﺮﻳ‬
‫ﺘﺸﻨﺞ‪ ،‬ووﺟﻬﻪ ﻣﺸﻮه؛‬
‫ﺘﻨﻖ‪ ،‬وﻣ‬
‫ﺘﻠﻮى‪ ،‬وﻳﺨ‬
‫ﺑ ًﺎ »ﻳ‬ ‫ﻓ‪ .‬ﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎ ﻫﺪ اﻟﻤﺰﻋﺠ ﺔ‪،‬ﻳﻘﺎ‬
‫ﺑﻞ زرادﺷ ﺖ راﻋ ًﻴﺎ ﺷﺎ‬
‫ﺛﻢ‬‫ﺘﺪﱃ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪" .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ اﻟﺮأس!ﻳﻌﺾ!"ﻳﺼﺮخ زرادﺷ ﺖ‪.‬‬
‫ﺛﻘﻴﻞﻳ‬‫ﺒﺎن أﺳﻮد‬
‫ﺛﻌ‬‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﺜﺮﺳﻮادًا" ‪-‬ﻳﺮﻣﺰ إﱃ "اﻹﻧ ﺴﺎن" اﻟﺬيﻳﺠ ﺐ "اﻟ‬
‫ﺛﻘﻞ وأﻛ‬
‫ﺒﺎن –"ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أ‬
‫ﺜﻌ‬‫ﻳﻨﻜﺸﻒ أن اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﺆﺳﻔﻮن‪ .‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦﻳ ﺴﻜﻨﻮن ﺻﻔﺤﺎ ت اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪،‬ﻳ ﺴﺨﺮ اﻟﻜ‬
‫ﺒﺎن واﻟﻨ ﺴﺮ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺳﻠﻮ‬
‫ﺜﻌ‬‫ﺗﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ‪ :‬اﻟ‬
‫ﺒﻮءا ت زرادﺷ ﺖ ﻫ ﻲ ﺣﻴﻮاﻧﺎ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻧ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﻳﻘ‬
‫ﺘﺮح‬ ‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﺎر‪ .‬و‬
‫ﺒﻜﺮة‪ :‬اﻟﻮداﻋ ﺔ واﻟﺸﻔﻘ ﺔ وﻣﺤ‬
‫ﺘﺨﺮﻳ ﺐ روح اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟ‬
‫ُﻄﻠ ﺐ‬‫زرادﺷ ﺖ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺠﺪﻳﺪ‪" ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺎرق"‪ ،‬اﻟﺬيﻳﺮﻓﺾﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘ ﺴﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎﻳ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ‪" :‬ﻣﻦﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟ ًﻘﺎ ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ًﻘﺎ أنﻳﻜﻮن ً‬
‫أوﻻ"‪ .‬اﻟﻤﺪﻣﺮة وﻛ ﺴﺮ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻷﻋﻈﻢ‪. .‬‬‫ﺘﺮن‬
‫و ﻫﻜﺬا ﻓﺈن أﻋﻈﻢ اﻟﺸﺮﻳﻘ‬

‫‪. .‬ﻷن اﻟﺸﺮ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻗﻮة‬

‫ﺜﺮ اﻟﺸﺮ ﺿﺮوريﻷﻓﻀﻞ‬

‫ﺜﺮ ﺷ ﺮًا" ‪ -‬ﻫﻜﺬا أﻋﻠﻢ ‪ .‬أﻛ‬
‫ﺒﺢ أﻓﻀﻞ وأﻛ‬
‫ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‪" .‬ﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ اﻹﻧ ﺴﺎن أنﻳﺼ‬
‫ﺑﺮﻣﺎن‬
‫ﺳﻮ‬
‫ﺑﺪي"‪ .‬ﻓ ﻲ "اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮح" )‪،(2881‬ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬
‫ﺒﻪ ﺣﻮل "اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻣﺬ ﻫ‬
‫ﻓ ﻲ زرادﺷ ﺖ ‪ ،‬ﻃﻮر ﻧﻴ‬
‫"اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮح"‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪51‬‬

‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل‪:‬‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤ‬
‫ﺘﺸﻪ ﺻﻴﺎﻏ ﺔﺗﺠﺮﻳ‬
‫"اﻟﻮزن اﻷﻋﻈﻢ"‪،‬ﻳﻘﺪم ﻧﻴ‬

‫ﺑﻌﺪك؟‬ ‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻗﺎم ﺷﻴﻄﺎن ﻓ ﻲﻳﻮم ﻣﺎ أو ﻟﻴ ﻼ ً‬

‫ﺑ ﺴﺮﻗ ﺔ ﺟ ﺴﺪك ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وأﻗﻮل ﻟﻚ‪ " :‬ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻵن‬‫أﺷﻌﺮ‬
‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ أنﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻣﺮا ت ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺘﻬﺎ‪،‬ﺳﻴ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺸ‬
‫ﺑﻞ ﻛﻞ أﻟﻢ وﻛﻞ‬‫ﺜﺮ؛ وﻟﻦﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫أﻛ‬
‫ﺗﻨﻬﺪ وﻛﻞ ﺷ ﻲء ﺻﻐﻴﺮ أو ﻻﻳﻮﺻﻒ‬
‫اﻟﻔﺮح وﻛﻞ ﻓﻜﺮة و‬
‫ﺘﻰ ﻫﺬا‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ ‪-‬ﺣ‬
‫ﺘﻌﺎﻗ ﺐ واﻟ‬
‫ﺗﻚﻳﺠ ﺐ أنﺗﻌﻮد إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟ‬
‫إن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺒﻮ ت و ﻫﺬا ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ‬
‫اﻟﻌﻨﻜ‬
‫ﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘ ﺐ‬
‫ﺑﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮدﺗﻨﻘﻠ ﺐ رأ ً‬
‫اﻷﺷﺠﺎر‪ . . . .‬اﻟ ﺴﺎﻋ ﺔ اﻟﺮﻣﻠﻴ ﺔ اﻷ‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا‪ ،‬وأﻧ ﺖ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬ﻳﺎ ذرةﺗﺮا ب!«‪84‬‬
‫ﻣﺮا ًرا و‬

‫ﺒﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﺪي‬
‫ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﻮد اﻷ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﻔﻞ ﻧﻴ‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ إﻻ أﻗﻮى اﻷرواح‬
‫ﺑ ﻲ "ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ" ﻻﻳ ﺴ‬
‫ﻧﻤﻮذج إﻳﺠﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ "ﺣ ﺐ اﻟﻘﺪر"‪.‬‬‫ﺘﺸﻪ ﻋﺎدة‬
‫ﺘﺤﻔﻆ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻀﺎن ﻋﻤﻴﻖ وﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺒﺮ ﻋﻦ اﺣ‬
‫ُد ﱞب‪ .‬إﻧﻪﻳﻌ‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﻣﺬ ﻫ‬
‫ﺒﺪو أﻧﻪﻳﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺻﺮاع ﻣ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻳ‬
‫ﺑﺪﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻔﻈﺎﻇ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻷ‬‫"إرادة اﻟﻘﻮة"‪.‬‬
‫ﺘﻜﺮارﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﻘﺪرﻳ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪة اﻹرادة‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺨﻼص«‪،‬ﻳﻠﻤﺢ‬‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻗ ﺴﻢ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ زرادﺷ ﺖ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﻘﻬﺮ ﻟﻺرادة اﻟ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻄ‬
‫ﺘﺸﻪ إﱃ‬
‫ﻧﻴ‬
‫ﺜﻠﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤ‬
‫ﻋﺪم اﻟ‬

‫ﺘﺨﻠﻴﺺ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وإﻋﺎدة ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ "ﻛﺎن" ﻓﻴﻪ‬

‫ﻟ‬
‫" ﻫﻜﺬا أرد ت!" ‪-‬و ﻫﺬا وﺣﺪهﻳﻤﻜﻦ أن أﺳﻤﻴﻪ اﻟﻔﺪاء!ﺳﻮف ‪-‬ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻠﺪي‬‫ﺘﻚﻳﺎ‬
‫ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻤﺤﺮر وﺻﺎﺣ ﺐ اﻟﻔﺮح؛ ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻤ‬
‫ﺘﻰ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎء! وﻟﻜﻦ اﻵنﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪ :‬اﻹرادة ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻻﺗﺰالﺳﺠﻴﻨ ﺔ‪ .‬اﻹرادةﺗﺤﺮر؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬيﻳﺠﻌﻞ ﺣ‬
‫اﻟﻤﺤﺮر ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﻘﻴﺪًا؟ "ﻟﻘﺪ ﻛﺎن" ‪ -‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﻢ ﺻﺮﻳﺮ أﺳﻨﺎن اﻟﻮﺻﻴ ﺔ و‬

‫ﺑﻪ ‪-‬إﻧﻪ أﻣﺮ‬‫ﺜﺮ وﺣﺪة ﺣﺰن‪ .‬ﻋﺎﺟﺰ ﺿﺪ ﻣﺎﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم‬

‫اﻷﻛ‬
‫ﺘﺮاﺟﻊ؛ و‬
‫ﺘﻔﺮج اﻟﻐﺎﺿ ﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ .‬ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺرادة أنﺗ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫ ﻲ اﻹرادة‬
‫ﺘﻄﻴﻊ ﻛ ﺴﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ وﻃﻤﻊ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪-‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻﺗ ﺴ‬

‫وﺣﻴﺪا ﺣﺰﻧﺎ‪4.‬‬

‫ﺑﺮﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺘﺸﻪ‪،‬ﺳﻮ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﻦ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟ‬
‫وﻳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪52‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺗﻪ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﺒﺎ ت أﻣﺎمﺗﺤﻘﻴﻖ إراد‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻻﻳﻮاﺟﻪ أي ﻋﻘ‬‫إن أﻋﲆﺗﺠ ﺴﻴﺪ ﻹرادة اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻫﻮ "إرادة اﻷﺳﺪ"‪،‬‬

‫ﺘﻘﻢ واﻟﻀﺤﻴ ﺔ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ"‪.‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺮع اﻷﻋﲆ‪" ،‬اﻟﻘﺎﺿ ﻲ واﻟﻤﻨ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ اﻷورو‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪،‬ﻳﺼﻒ ﻧﻴ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺷﻠﻞ اﻹرادة‪.‬ﺗﻮﺻﻴﻒ إرادة اﻟﻘﻮة‬
‫ﺘﺸﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن اﻹرادةﻳﻤﻜﻨﻬﺎﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ و"ﻟﻘﺪ ﻛﺎن"‪" :‬اﻹرادة ﺧﺎﻟﻘ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺪ ث زرادﺷ ﺖ‪ ،‬ﻧﻴ‬
‫ﻳ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ "ﻛﺎن" ﻫﻮ أ‬
‫ﺒﺪﻋ ﺔ‬
‫ﺘﻰﺗﻘﻮل اﻹرادة اﻟﻤ‬
‫ﻗﻄﻌ ﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺰ‪ ،‬ﺣﺎد ث ﻣﺮوع ‪-‬ﺣ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻫﻜﺬاﺳﺄﻓﻌﻞ؛ ﻫﻜﺬا أرﻳﺪ«‪ 15.‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺮاﺟﻊ”‪.‬‬
‫ﺘﺸﻪ أن “اﻹرادة ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﺗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻓﻘﺮا ت أﺧﺮى ﺣﻴ ﺚﻳﺆﻛﺪ ﻧﻴ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء‬
‫ﻳ‬

‫ﺘﺮح ﻛﺎرل ﻟﻮﻳ ﺚ –و ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮي –أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬

‫ﻳﻘ‬
‫ﺘﺄرﺟﺢ‬
‫ﺘﺸﻪﻳ‬
‫ﺘﻪ‪ .‬ﻧﻴ‬
‫ﺒﻴﻌ‬
‫ﺑﻄ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺑﺪي ﻣ‬
‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ :‬أوﻻ‪،‬‬‫ﺘﻴﻦ‬
‫ﺘﻮاﻓﻘ‬
‫ﺘﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧ ﺴﺨ‬
‫ﺘﻮاﻓﻘ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ" ﻣ‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻃﻮﻋﻴ ﺔ "أﻧ‬
‫ﺑﺪي ﻋﻦ ﺿﺮورة ﻗﺎﻃﻌ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬ﻋ ﺶ ﻛﻞ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬
‫ﺒﺮ ﻓﻜﺮة اﻟ‬
‫ﺒﻬﺎﺗﻌ‬
‫ﺑﻤﻮﺟ‬‫ﺘﻲ‬
‫إرادة اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟ‬

‫ﺑﺪ؛ و‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا إﱃ اﻷ‬
‫ﺘﻄﻴﻊ أنﺗﺮﻳﺪﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﻣﺮا ًرا و‬
‫أﻧﻚﺗ ﺴ‬
‫ﺘ ﻲ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺜﺮ ﺣﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻧ ﺴﺨ ﺔ "ﻛﻮﻧﻴ ﺔ" أﻛ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﻞ إﻧ ﺴﺎن‪25.‬‬‫ﺒﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺘﻜﺮار اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ ﻻﻳ‬
‫إن دورة اﻟ‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‬

‫ً‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻀﺎ ﺟﺬرﻳًﺎ ﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗﻀﻤﻦ "‬‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎ ت‪،‬ﺗﺄﺳ ﺴ ﺖ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻧﻴ‬‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ" ‪.‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﻬﻮر‬‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ زرادﺷ ﺖﻳﺼﻒ‬

‫ﺘﻘﺪ ﻟﻠ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻷورو‬
‫ﻣﻨ‬
‫ﺜﻴﺮون‬
‫ﺒﺎردة"‪" .‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎ ت اﻟﻜ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺣﻮ ش اﻟ‬‫ﺑﺮد‬
‫ُﺼﻨﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ "اﻷ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺸﻪ؛ "اﺳﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚﺗﻤﺠﺪ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻛﺤﻴﺎة"‪،‬ﻳﻼﺣﻆ ﻧﻴ‬‫ﺘﻜﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﻢ ا‬
‫"‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‪ ".‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬إذا أراد ت "اﻷرواح اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ" و"اﻷرواح اﻟﺤﺮة" أنﺗﺰد ﻫﺮ‪،‬‬
‫و ﻫﺬا ﻟﻦﻳﺤﺪ ث إﻻ ﺧﺎرج اﻟﻤﺠﺎل اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪" .‬ﻓﻘﻂ ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫ﺘﻔ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﺘﺸﻪ‪" ،‬ﻳﺨ‬
‫ﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ"‪،‬ﻳﻌﻠﻦ ﻧﻴ‬
‫"ﺣﻴ ﺚﺗ‬
‫ﺒﺪأ ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﻳ ﺔ‪ :‬ﻫﻞ أﻏﻨﻴ ﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﺮوري‪،‬‬
‫ﻻﺗ‬
‫ﺘﻔﻮق‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲﻳ‬
‫ﺘﻤﻴﺰ اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪﻳﺮى أن اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎ أن ﻧﻴ‬‫ﺒﺪاﻟﻪ‪ 45«.‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪأ ﻟﺤﻨًﺎ ﻓﺮﻳﺪًا ﻻﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫ﻟﻨ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪53‬‬

‫ﺘﺸﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﻐﻴﻀﺎً‪ ،‬وﻓﻘﺎ ً ﻟﺤ ﺴﺎ‬

‫ﺑﺎ ت ﻧﻴ‬ ‫ﺜﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻷﻛ‬‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬ ‫ﺒﺎل‬
‫ﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻣ ٍ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺒﻘﺎ ً ﺿﺮورﻳﺎ ً ﻟﻨﺸﻮء ﺣﻔﻨ ﺔ ﻣﻦ "اﻟﺮﺟﺎل اﻷﻋﲆ"‪" .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮﺗﺸﻜﻞ ﺷﺮﻃﺎ ً ﻣ ﺴ‬
‫اﻷوﻟﻤ‬
‫ﺒﺸﺮ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬
‫ﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ ازد ﻫﺎر ﻧﻮع واﺣﺪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺄﻋﺪاد ﻛ‬‫ﺒﺸﺮي‬
‫ﺿﺤﻰ اﻟﺠﻨ ﺲ اﻟ‬
‫ﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر‬
‫ﺑﻪ "إرادة اﻟﻘﻮة"‪،‬ﻳﻌ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻪ "ﺟﻴﻨﺎﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺧﻼق"‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻧﻴ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﻋﲆ ‪. . . .‬‬
‫ﺛﻞ‪ " :‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟ ﺔ إﱃ إﻋﻼن اﻟﺤﺮ ب ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻣﻤﺎ‬

‫ﺑﻤﺎ‬‫ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟ ﺔ إﱃ ﻋﻘﻴﺪة ﻗﻮﻳ ﺔ‬

‫ﺑﺎدة اﻷﺟﻨﺎس‬
‫ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻫﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﻧﻬﻜﻪ‪ .‬إ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪:‬ﺗﻘﻮﻳ ﺔ اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬وﺷﻠﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻌﺎﻣﻞﺗﺮ‬
‫ﺘﺤﻠﻠ ﺔ‪. . .‬‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎج ﻧﻮع أﻋﲆ‬
‫‪.‬اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷرض ﻛﻮﺳﻴﻠ ﺔ ﻹﻧ‬

‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺒ ﺐ رﺳﺎﻟ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻘﺪ ﺟﻴﻞﺳﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻋﺠﻴ ﺐ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎ ت أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ اﻧ‬
‫ﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫ﺑ ﺴﻴﺎﺳ‬‫ﺘﻔﺎء‬
‫ﺑﺎﻻﺣ‬‫ﺛ ﻲ ﻣﻐﺮم‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻮﺟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺒﻐﻴﻀ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ "ﻏﻴﺮ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟ‬‫ﺘﻮ‪،‬‬
‫ﺒ ﺴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺼﺮﻳﺤﺎ ت اﻟﻤﻘ‬
‫ﺒ ﺔﺗﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻧﺮى أن اﻟ‬
‫إﱃ ﻣﻮ ﻫ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺛﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ وﺿﻊ ﻧﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪاﻋﻴﺎ تﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪.‬ﻳ‬
‫ﺘﻮﺟﻴﻬﺎ ت و‬
‫ﺑ‬‫ﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ"‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﺸﺤﻮﻧ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻬﺎ أ ﻫﻤﻴ ﺔﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻣﻦ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎ ت ﻋﻤﻠﻪ اﻟ‬‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻘﻠﻠﻮن‬‫ﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﺒﺎره ﺧ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲﺗﻘﺪﻳﺮهﺗﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪًا ﻻﻳﻠﻴﻦ ﻟﻠ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺷﻚ أن ﻧﻴ‬
‫ﺑﻼ‬‫ﺘﺸﻪ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺣ‬
‫ﺘﻀﺎن ﻧﻴ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎدﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻔﻜ ﺮًا ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳ ﻲ‪ .‬و‬‫ﺜﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺘ‬‫اﻟﺮداءة واﻻﻣ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ ﻧﻔﻮره اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﻬﺮﻣ ﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ورﺟﻮﻟﻴ ﺔ »اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺤﺎر ب«‪ ،‬ﺟﻨ ً‬
‫ﺧﺠﻞ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻐﻴﻀ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن‬‫ﺜﺮ‬
‫ﺑﻌﺎد اﻷﻛ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻷ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﻪ أﻧﺬر ت‬
‫ﺜﺎر واﻟﻤ ﺴﺎواة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪،‬ﻳﺸﻴﺮ إﱃ أن ﻣﺬا ﻫ‬
‫ﻗﻴﻢ اﻹﻳ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ .‬اﻟﻘﺮن ‪Machtpolitik‬ﻣﻊ اﻟﺤﺮ ب اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻊ‬
‫ﺑﺪ وأنﺗﻮاﺟﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف اﻟﻄﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻻ‬
‫إن أي ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺟﺎدة ﻹﻋﺎدةﺗﻘﻴﻴﻢﺗﺮا ث ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪﺗﺮﻛﺰ ﺣﺼﺮﻳًﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﻴ ﺖﻵراﺋﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أي ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﺣﻮل ﻧﻴ‬
‫ﺜﻴﻦ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ واﻷد ب اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﺤﺪودة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎنﺗﺄ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻣﻦ ﻓﻜﺮهﺳ‬
‫ﺗﺶ‬
‫ﺘ ﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﺮي‪ ،‬دي إ‬
‫ﺜﻞ رﻳﻠﻜﻪ‪،‬ﻳﻴ‬
‫ﺘﻨﻮﻋﻮن ﻣ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣ‬
‫ُﺤﺼﻰ‪ .‬ﻛ‬
‫ﻻﻳ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻛﻨﻤﻮذج‬
‫ﺘﺨﺪمﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن ﻧﻴ‬
‫ﺘ ﺲ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺘﻮر ﻓﺎوﺳ‬
‫ﺘﻨﻘﻮاﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ .‬ﻓ ﻲ دﻛ‬
‫ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ اﻋ‬‫ﻟﻮرﻧ ﺲ‪ ،‬وﺟﻮرج‬
‫ﻟﻠﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪54‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻤﻠﺤﻦ أدرﻳﺎن ﻟﻴﻔﺮﻛﻮن‪ .‬وﻟﻤﺪة ﺧﻤ ﺲﺳﻨﻮا ت ﺧﻼل‬

‫ﺗﻔﺮﻳﺪ‬
‫ﺗ ﺐ ﺟﻮ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ .‬ر‬
‫ﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﺣﺼﺮﻳ ﺔ ﻋﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت‪ ،‬أﻟﻘﻰ ﻣﺎر‬
‫ﺜﻼ‬‫ﻓ ﻲ أواﺧﺮ اﻟ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ ت‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺷﻜﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓ ﻲ أواﺧﺮ اﻷر‬‫ﺑﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺸﻪ[ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ﻟﺼﺪﻳﻖ‪“ :‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪﺗﻮﻗﻊ ]ﻧﻴ‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻏ ﺔ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻧﻄﺮﺣﻪ ﺣﻮﻟﻨﺎ‬‫وﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ اﻟﻤﺎﺿﻴ ﺔﺳﻮى اﻟﻬﺮوﻟ ﺔ و‬
‫ﻓ ﻲ‪ -‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺧﻼل اﻟﺨﻤ ﺴﻴﻦ ً‬
‫ﺗﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﺘﺬال أﻓﻜﺎره وﻣﻌﺎﻧﺎ‬
‫ﺑ‬‫‪56.‬ا‬
‫ﺒﺎك اﻟﺮوﺣ ﻲ اﻟﺬيﺗﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗ‬‫ﺗ ﺐ آﺧﺮ ﻋﻦ اﻻر‬
‫ﺒﺮ أي ﻛﺎ‬
‫ﺑ ﻲ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻌ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦﺗﺄﻟﻘﻪ اﻷﺳﻠﻮ‬
‫و‬
‫ﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎرع ﻣ‬‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺑﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫أورو‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﻲ وﻣﺸﺨﺺ ﻟﻸﺧﻼق اﻷورو‬‫ﺘﺸﻪ‪ .‬ﻛﻤﺤﻠﻞ‬
‫ﻧﻴ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻏﺮﻳ‬‫ﺑ ﻲ ﺟﻴﺪ"‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "أورو‬‫ﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺣ ﺲ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺘﻪ ﻻ ﻣ‬
‫اﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻄﻨ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻬﺎوﻳ ﺔ‪.‬‬‫ﺒﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳ‬
‫ﺘﻄﻴﻊ أنﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮه دون ﺣ ﺴﻴ ﺐ وﻻ رﻗﻴ ﺐ‪ .‬ﻣﻦﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺎﺗ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ أورو‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺒﻮي اﻟ‬
‫ﺒﺼﺎر ﺧﺎرق ﻟﻼدﻋﺎء اﻟﻨ‬‫ﺘ‬‫اﺳ‬
‫ﻣﻦ إﻳ ﺲ ﻣﺎن‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﻊ أﻛﺎذﻳ ﺐ آﻻف اﻟ ﺴﻨﻴﻦ‪،‬ﺳﻨﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬

‫ﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺸﻨﺠﺎ ت ﻣﻦ اﻟﺰﻻزل‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑﺎ ت‪ ،‬و‬
‫ﺑﻬﺎ اﺿﻄﺮا‬
‫ﺘﻢ دﻣﺞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﻟﻢﻳﺤﻠﻢ ﻗﻂ‪. . . .‬ﺳﻴ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺣﺮ ب اﻷرواح‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺮو ب ﻣ‬
‫ﺳﻮفﺗﻨﻔﺠﺮ‪ . . . .‬وﺳ‬
‫ﺑﺪأ اﻷﻣﺮ ﻣﻌ ﻲ ﻓﻘﻂ‬‫ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬‫ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻋﲆ اﻷرض‬
‫اﻷرضﺗﻌﺮف اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‪75.‬‬

‫ﺗًﺎ ﻟﻤﻌﻀﻼ ت اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ اﻷورو‬

‫ﺑﻴ ﺔ‬ ‫ُﻌﻂ أﺣﺪ ﺻﻮ‬
‫ﻟﻢﻳ ِ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ .‬وأدرك أن اﻟﺪﻳﻨ ﻲ‪،‬‬
‫ﺜﻞ ﻧﻴ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻮﺿﻮح ﻣ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻤﺎد اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫ﺘ ﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أنﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻟﻢﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﺘﻀﺎر‪ ،‬وأن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟ‬
‫ﺑﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﺣ‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ أورو‬
‫ﺘﺸﻪ إﱃ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎنﻳﻌﻠﻢ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻘﺎ‬

‫ﺘﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﺑﻮﺻﻠ‬‫ﺑﺎ ﻓﻘﺪ ت‬
‫ﺘﺸﻪ أن أورو‬
‫ﺒ ًﻴﺎ ﻟﻠﻌﺪﻣﻴ ﺔ‪ ،‬أدرك ﻧﻴ‬
‫ﺘﻪ ﻧ‬
‫ﺑﺼﻔ‬‫ﺑﻖ ﻟﻌﺼﺮه‪.‬‬
‫رﺟﻞﺳﺎ‬
‫أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب إرادة اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻗﺪمﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ ﻣﻮﺟ ًﺰا ﻟﻠﻌﺪﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺘﺎﺣﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﻋﲆ ﻏﻴﺮ ﻫﺪى‪ .‬ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﺴﺎم اﻻﻓ‬
‫ﺑ ﺔ‪ ".‬ﻣﻊ ﻗﺪوم‬
‫“إن أﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ .‬اﻟﻬﺪف ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪' .‬ﻟﻤﺎذا؟' ﻻﻳﺠﺪ إﺟﺎ‬

‫ﺑﺎ‬
‫ﺑﺸﺄن ﻣﻮ ت اﻹﻟﻪ‪ ،‬أورو‬‫ﺗﺮا اﻟﻤﺨﻴﻒ‬
‫ﺛﻮس‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻇﻞ إﻋﻼن زارا‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺒﺪو ﻣ ﺴﺎ ًرا ﻻ رﺟﻌ ﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮدي‪-‬‬

‫ﺑﺪأ ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬‫ﻟﻘﺪ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪55‬‬

‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻼص اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻜﻤﻦ ﻓ ﻲ وﻻدة‬

‫أﻗﻞ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ إرادة اﻟﻘﻮة‪:‬‬
‫ﺑﺮﻣﺎن‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻘﻮل ﻧﻴ‬
‫ﺳﻮ‬

‫ﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﺗﻜﻴﻒ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺰم و‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺮر وﺟﻮده‪ ،‬واﻟﺬيﻳﻜﻮن‬
‫ﺒ ﻲ‪،‬ﻳﻠﺨﺺ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﺎج إﻧ ﺴﺎنﺗﺮﻛﻴ‬
‫ﻣﻨﻔﻌ ﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟ ﺔ إﱃ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻋﻜ ﺴﻴ ﺔ –إﻧ‬
‫ﺒ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﲆ‬
‫ﺷﺮﻃﺎ ﻣ ﺴ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ إﱃ آﻟ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟ‬

‫ﻣﻬﻴﻤﻦﻳﺨ‬
‫ﺘﺮع ﺷﻜﻠﻪ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪. . . .‬‬ ‫ﺒﺎق‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬ ‫ﺳ‬
‫ﺬي‬‫اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ وﻋﻨﻴﻔ ﺔ‪ .‬أﻳﻦ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ت ر ﻫﻴ‬‫ﺒﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜ‬
‫ﺑﺮة اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ؟‪58‬‬
‫ﺑﺮا‬

‫ﺒﺎ‬
‫ﺗ ﻲ ﻗﺮﻳ‬
‫ﺘﻔﺰازيﺳﻴﺄ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻻﺳ‬
‫إن اﻟﺮد ﻋﲆﺳﺆال ﻧﻴ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬ ‫ﺗ‬

‫ﺑﻼ رﺣﻤ ﺔ‬ ‫ﺘﺸﻪ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﺣ ًﻘﺎ؟ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧ‬

‫ﺘﻘﺎده‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻧﻴ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻛﺎن أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻻﻳﻜﻞ‬
‫ﺘﺸﻪ‪،‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ "اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ"‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﻬﻴﻤﻨ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﺿﺮورﻳ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻪ و‬
‫ﺴﺎ ﻟﻬﻮﻣﻴﺮوس وﺟﻮ‬
‫ﺘﺤﻤ ً‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ ﻃ‬
‫ﻧ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﺼﺮ‪،‬ﺳﻴﺰار‬‫ﺑﺸﺪة‬‫ﺒﺎ‬ ‫ﻓﺎﻏﻨﺮ‪ .‬ﻛﺎن أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻌﺠ ً‬
‫ﺗﻪ ﺣﻮل "ﻋﻈﻴﻤ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ‪،‬ﺗﺄﻣﻼ‬
‫ﺑﻠﻴﻮن‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﻮرﺟﻴﺎ وﻧﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺗﻪ ﺣﻮل اﻟ‬
‫ﺜﻞﺗﺄﻣﻼ‬
‫ﺘﻤﺎﺳﻜ ﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻣ‬
‫"اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ" ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫ﺑﻪ "ﻣﺎ وراء اﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺎﻓﻬ ﺔ"‪،‬ﻳﻌﻠﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻬﻰ زﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺎ ت اﻟ‬
‫واﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‪" .‬ﻟﻘﺪ اﻧ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫واﻟﺸﺮ"؛ "اﻟ‬
‫ﺒﺮى‪ .‬و ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻘﺎدمﺳﻮفﻳﺠﻠ ﺐ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷرض –اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺘﺸﻪ‬ ‫أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻛﺎنﺗﻮﺟﻪ ﻧﻴ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺴﺤﻪ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺸﻜﻠ ﺖ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﺪرﻳ‬
‫ﺒﻮﻗ ﺔ ﻟﻠﻐﺮ ب‪ ،‬ﺧﻠﺺ إﱃ أن‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﺎزل‬‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ زﻣﻴﻠﻪ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬‫ﺘﺮك‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺷ‬
‫ً‬ ‫ﺒﻴﻌ ًﻴﺎ‬
‫ﺘﻤﻊ واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻃ‬
‫ﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻬﺮﻣ ﻲ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺟﺎﻛﻮ ب‬
‫ﺑﻮرﻛﻬﺎر ت أن ﺻﻌﻮد اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻗﺪ ﻋﺠﻞ‬‫رأى‬
‫ﺛﻴﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺳﻌﺪ اﻷوﺻﺎف ﻟﻪ‬
‫ﺳﻘﻮط أ‬
‫ﺒﻪ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛ ﻲ ﺟﻮرج‬
‫ﺒﻞ ﻣﻌﺠ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺗﻢﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ ‪-‬أ‬
‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔ" ﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﺮاﻧﺪز‪ ،‬اﻟﺬيﺗﺤﺪ ث ﻋﻦ "اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔ اﻷرﺳ‬
‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔﺗﻌﻨ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬اﻷرﺳ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺢ"‪.‬‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ أن "ﻳﺼ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄ‬
‫"ﻗﺎﻋﺪة اﻷﻓﻀﻞ‪ ".‬وﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺒﺎﺋﻊ ‪-‬ﻳﺠ ﺐ أنﺗﺤﻜﻢ ‪-‬و‬
‫"اﻷﻓﻀﻞ" ‪-‬أﻗﻮى وأﻗﻮى اﻟﻄ‬
‫ﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﺑﻪ أﻧ ﺴﺎ ب اﻷﺧﻼق‪" :‬أن ﻧ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻼ رﺣﻤ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻘﻮل ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺜﻞ اﻟﺮﻏ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻟﻦﺗﻈﻬﺮ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻛﻘﻮة‪ ،‬ﻣ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪56‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺘﻐﻠ ﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪ ،‬أنﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ أﻋﺪاء‪ . . .‬ﻫﻮﺳﺨﻴﻒﺗﻤﺎﻣﺎ‬

‫اﻟ‬
‫ﻋﻤﻞأنﻳﻈﻬﺮ اﻟﻀﻌﻒ ﻓ ﻲ ﺻﻮرة ﻗﻮة‪. . .‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺘﻮﻗﻊ‬ ‫‪.‬ﻻ‬
‫ﻛﻤﺎﺗ‬
‫ﺘﻐﻼل واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻫﻮ ﻓ ﻲ ﺟﻮ ﻫﺮه "ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل"‪.‬‬
‫ﺘﺼﺎ ب واﻻﺳ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻻﻏ‬
‫ﺘﻐﻼﻟﻴ ﺔ وﻣﺪﻣﺮة‬
‫ﻷن اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻋﻨﻴﻔ ﺔ وﺟﺸﻌ ﺔ واﺳ‬
‫ﺒﻴﺪ" اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺧﻼق‬
‫ﺛﻮرة اﻟﻌ‬
‫ﺘﺠﺮأ ﻋﲆ ذﻟﻚﺳﻮى "‬
‫وﻟﻢﻳ‬
‫ﺒﻴ ﺚ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧ‬‫ﺘﺮض ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻠ ﺐ اﻟﻄﺎوﻟ ﺔ ﻋﲆ اﻟ ﺴﺎدة‬
‫اﻓ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺎ أن اﻟﻘﻮة ﺷﺮ واﻟﻀﻌﻒ ﺧﻴﺮ‪ .‬ﻧﻴ‬
‫ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ‬‫ﺒﺎﻧ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ اﻟﺠ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻧ‬
‫ﺘ ﺴﺎوون ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮ ﷲ‪.‬‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻣ‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﻬﺮﻣ ﻲ ﻣﻔﻴﺪ وأن اﻟﻤ ﺴﺎواة ﻫ ﻲ أﻋﺮاض اﻟﻀﻌﻒ –‬
‫ﺑﺄن اﻟ‬‫ﺘﺮﺟﻢ اﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﻘﺪا ت ﻧﻴ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺘ ﺴﻘ ﺔ؟ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻫﻞﺗﻢ ﻋﻘﺪ ﻫﺎ ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﺷﺮوط اﻟﺮوح اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻛﻔﻴﻠ ﺴﻮفﺳﻴﺎﺳ ﻲ‪ ،‬و‬
‫ﺘ ﻲﺗﻮاﺟﻪ ﻧﻴ‬
‫اﻟﻤﻌﻀﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪه‬
‫وﻛﺎن اﻟﺤﻞ اﻟﺬي وﺟﺪه ﻫﻮﺗﺄﻳﻴﺪ "اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ"‪ .‬ﻣﻌ‬
‫ﺛﺎرﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﻬﺮﻣ ﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ آ‬
‫ﻓ ﻲ ﺿﺮورة اﻟ‬
‫ﺑﺄن “رﻓﺎ ﻫﻴ ﺔ‬ ‫ﺒﻴﺮا ً ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻨﺎﻋ‬
‫ﺘﻪ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي وﺟﺪﺗﻌ‬
‫ﺘﺎن‬
‫ﺘﻌﺎرﺿ‬
‫ﺘﺎ ﻧﻈﺮ ﻣ‬
‫ﺒﻴ ﺔ ورﻓﺎ ﻫﻴ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺔ وﺟﻬ‬
‫اﻷﻏﻠ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻈﻤ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل‬‫ﺑﺸﻐﻒ‬‫ﺘﺰﻣﺎ‬
‫ﻗﻴﻤ ﺔ‪ ".‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﻣﻠ ً‬
‫ﺑﺪ ت ﻗﺎﺳﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬‫ﺘﺎﺟﺎ ت اﻟﻀﺮورﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺘﺨﻼص اﻻﺳ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ اﺳ‬
‫ﻧﻴ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻧًﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫ﺘﺸﻪ ﺟ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺑﻄ‬‫ﻣﻨﻈﺮ‪ .‬و‬
‫ﺑﻨﻬﺎور ﻛﻤﻌﻠﻢ‪" ،‬اﻟﺸﻌ ﺐ ﻫﻮ ﻣﻨﻌﻄﻒ‬
‫وﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆ ﻓ ﻲ ﺷﻮ‬
‫ﺒﻌ ﺔ رﺟﺎل ﻋﻈﻤﺎء‪ 06«.‬وﻓ ﻲ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت اﻟﻮﺻﻴ ﺔ‬
‫ﺘ ﺔ أوﺳ‬
‫ﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔﺳ‬
‫اﻟﻄ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ"‪:‬‬
‫ﺒﺎق اﻟﺮ‬
‫ﺑﺠﺪﻳ ﺔ ﻓﻜﺮة "اﻟ ﺴ‬‫إﱃ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﻐﺎزل‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﺒﻘ ﺔ أﻓﻀﻞ ﻟ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﺮوط ﻣ ﺴ‬
‫وﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪاﺳ‬
‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺜﻴﻞ‬
‫ﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳ ﺴ‬
‫أﺷﻜﺎل ﺷﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﺎج‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪. . . .‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎء اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻺﻧ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﺟﻨ ﺲ ر‬
‫ﺘﻬﺎﺗﺮ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻬﻤ‬
‫ﺘ ﻲﺳ‬
‫ﺗﺤﺎدا ت اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻻ‬

‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﺎﺋﻠ ﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻞ ‪-‬أرﺳ‬
‫ﺘﻘ‬‫"ﺳﺎدة اﻷرض" ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﺪ‪.‬‬
‫ﺗ ﻲ‪،‬ﺗﺼﻤﺪ ﻓﻴﻪ إرادة أﺻﺤﺎ ب اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ واﻟﻄﻐﺎة اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ إﱃ اﻷ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﻗ ﺴﻰﺗﺸﺮﻳﻊ ذا‬

‫آﻻف اﻟ ﺴﻨﻴﻦ‪16.‬‬

‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ "ﻧﺎﺟﺢ"‬‫ﺘﺸﻪ ﻋﻼﻧﻴ ﺔ‬

‫ﺘﻜﻬﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻧﻴ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا‪،‬ﻳ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ"(‪ .‬اﻟﻤﺸﻬﺪ‪-‬‬
‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ و‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻴﺎل أﻟﻔ ﻲ ﻧﻴﺎ ﻣﻦﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﻄ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﻏ‬
‫ﺒﻪ )"ﻣﺤﺎوﻟ‬
‫ﻗﺪﻳﻌﻨ ﻲﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺬا ﻫ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪57‬‬

‫ﺘﻮﱃ أﻋﻈﻢ‬
‫ﺗﻌﺪ‪" :‬إن ﺣﺰ ب اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻋﲆ اﻟﺬيﺳﻴ‬
‫ﺘﺼﻮره ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻻ أنﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮءﻳﺮ‬
‫ﻧﺎرﻳﻮ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺑﻼ رﺣﻤ ﺔ ﻟﻜﻞ ﺷ ﻲء ﻣﻨﺤﻂ وﻃﻔﻴﻠ ﻲ‪،‬‬‫ﺑﺎدة‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻹ‬‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺛﺮ اﻷﻋﲆ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻜﺎ‬
‫ﺑﻴﻦﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬أي اﻟ‬‫اﻟﻤﻬﺎم‬
‫ﺘﻨﻤﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺬيﺳ‬
‫ﺑـ "اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻼﻧﻬﺎﺋ ﻲ‬‫ﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺣﺪ ﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ إﻳﻤﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ اﻟ ﺴﺎذج‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬إن اﻟﻜﻮار ث واﻹ‬
‫ﺜﻠﻮن‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﺮ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻮﻧﻴ ﺴﻴﻴﻦ اﻟﺨﺎرﻗﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦﻳﻤ‬
‫ﺘﻜﺎ‬
‫ﺒﺔ ﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ﺧﺼ‬
‫ﻟﻺﻧ ﺴﺎن"‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أنﻳﺨﻠﻖﺗﺮ‬
‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒ ﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻮﺟﻮد اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬اﻟ ﺴ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻧﻴ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﺛ ﺔ( ﻛﺎن ﻣﺠﺎ ًزا ﻣﻤﻴ ًﺰا ﻟﻠ‬

‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎر‬‫ﺒﻬﺎر اﻟﺠﻤﺎﻟ ﻲ‬
‫‪)A Lust nach Untergang‬اﻻﻧ‬
‫ﺘﺸﻪ ﺣﻮل‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﻧﻴ‬
‫ﺘﻤﺪوه ﻣ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎزﻳﻮن ‪-‬ﺳﻮاء اﺳ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﺳ‬‫اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻐﻠﺮ أو إرﻧ ﺴ ﺖ‪Jünger - .‬ﺳﻌﻰ إﱃ وﺿﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺜﻞ أوزواﻟﺪ ﺷ‬
‫ﺛﺮﻳﻦ ﻣ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻤﺆ‬
‫ﺛ‬‫ﺣ ﺐ اﻟﻘﺪر أو ﻣﻦ ور‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬‫اﻟ‬

‫ﺑﺎدة‬
‫ﺘﺮاﻛﻴﻮن اﻟﻮﻃﻨﻴﻮنﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻋﻘﻴﺪة "اﻟﺤﺮ ب اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ" واﻹ‬
‫ﻓﻔ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﺷ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺸﻮﻳ ﺔ ﺟﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت ﻧﻴ‬‫ﺘﻬﺎﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﺘ ﻲ أﻃﻠﻘ‬
‫ﺒﻮﻗ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺤ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺴ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻤﺬ‬
‫" ﺿﻮء اﻷﺻﻨﺎم"‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﺟﻤﺎﻟ ﻲ ﻣﺮوع ﻣﻦ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ ‪-‬و‬
‫ﺘﺎﻓﻴﻞ( ﻋﻘﻴﺪ‬
‫ﺗﺰﺳ‬
‫ﺘﻤﺪ ت ﻗﻮا ت اﻷﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ )ﺷﻮ‬
‫ﺛﺎﺋﻘﻴ ﺔ إﱃ أي ﻣﺪى اﻋ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ"‬‫ﺑﺸﺄن "اﻟﻌﻴ ﺶ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺗﺤﺬﻳﺮا ت ﻧﻴ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺬ "اﻟﺤﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ" ‪-‬‬
‫وﺟﺪ ت اﻹﻟﻬﺎم اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﻟ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﺬا ت"‪63. .‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﻔﺎﺷ ﻲ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ ﻣﺎرﺳﻴﻞ دﻳﺎ ت ﻓ ﻲ ذروة اﻟﺤﺮ ب‬
‫وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ "اﻟ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ اﻵن ﻓ ﻲﺳﺎﺣ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻴﻦ اﻟﺠﻴﺪﻳﻦ"ﺗ‬
‫ﺘﻴﺎر "اﻷورو‬
‫ﺘﺸﻪ ﺣﻮل اﺧ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪" ،‬إن ﻓﻜﺮة ﻧﻴ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻢ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮ ب اﻟ‬
‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﺐ اﻟﻔﺮوﺳﻴ ﺔﻳ‬
‫ﺒﻞ ‪LFV‬و ‪Waffen SS.‬إن اﻷرﺳ‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﺮر أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻬ ﻲ‪ :‬ﻛﻤ‬
‫ﺒﻞ ‪ .‬وﻳﻨ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻨﻘﻴ ﺔﻷورو‬
‫ﺘﻜﻮن اﻟﻨﻮاة اﻟﺼﻠ‬
‫ﺳ‬
‫ﺒﺮج‬
‫ﺒ ﺔ ﻹدراﺟﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻧﺼ ﺐﺗﺎﻧﻴﻨ‬
‫ﺘ ﺐ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺛﺔ ﻛ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺒﺮ ﻣﺨﻄﻄﻮ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻘﺎرﻳ ﺔ‪ .‬اﻋ‬
‫ﺘﺼﺎر أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ روﺳﻴﺎ‪ :‬ﻛﻔﺎﺣ ﻲ‪ ،‬وأﺳﻄﻮرة اﻟﻘﺮن‬
‫ﺘﺬﻛﺎري ﻹﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻧ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ ‪.65‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ‬
‫ﺒﺮج ‪ ،‬وزرادﺷ ﺖ ﻟﻨﻴ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦﻷﻟﻔﺮﻳﺪ روزﻧ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪58‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺒﺎﻃﻬﻢ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ار‬
‫ﺗﻪ وﺷﻴﻠﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻗﻀﻴ‬
‫ﺜﻞ ﺟﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻟﻤﺎن ﻣ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣ‬
‫ﺒ ﺔ ﻫﺎﺋﻠ ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺜﻞ ﻋﻘ‬
‫ﺑﻴ ﺔﻳﻤ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ"‪:‬‬
‫ﺑﻪ "إر ث ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻴﻔﻦ أﺷﻬﺎﻳﻢ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆﺳ‬

‫ﺑﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ وﻧﻐﻤﻴ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆﺗﺰوﻳﺪ‬

‫ﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪ روا‬‫ﺑﻤﺎ‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻜﺮ أﻟﻤﺎﻧ ﻲﻳ‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻓﺮاﻧﺰ‬
‫ﺒﺎدئ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ ﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺑﻨ ﺴ ﺐ ﻓﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ أﻋﲆ وأﺳﺎس ﻣﻨﻄﻘ ﻲ ﻟﻠﻤ‬‫اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻈﻤ ﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺜﻘﻒﻳ‬
‫ﺑﺄ ب ﻣ‬‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺸﻪ “زود اﻻﺷ‬
‫ﻧﻴﻮﻣﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1943،‬ﻓﺈن ﻧﻴ‬
‫ﺘﻴﺎء ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺘﻌ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻐﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ وﻟﻴ ﺲ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫وﻛﺎن أﺳﻠﻮ‬
‫ﺘﺎرﻳﺎ اﻟﺼﺎﻋﺪة”‪.‬‬
‫ﺒﺮوﻟﻴ‬
‫ﺘﻜﺎرﻳ ﺔ واﻟ‬
‫اﻻﺣ‬

‫ﺘﻔﻞ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎل ﺣ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻧﻴ‬

‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬أنﻳﻜﻮن اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺬي اﺣ‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﺘﻘﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ‪ ،‬وﻳﺤ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﺮق اﻟﺮ‬‫ﺘﻼﻋ ﺐ‬
‫ﺑﺎدة اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻳ‬
‫ﺑﺈ‬‫ﺒﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻠ ﺔ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘﻰ اﻵن – ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﺣ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺘﻘﺮاﻃ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺒﺎﻧ ﺔ؟ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﺎ ب اﻷرﺳ‬
‫ﺒﻴﺪ" اﻟﺠ‬
‫أدﺧﻠﻮا "أﺧﻼق اﻟﻌ‬
‫ﺛﺮ‬
‫ﺘﻜﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺎن ﻧﻴ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺄﻣﻞ ﻓ ﻲ اﻓ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻼط اﻟﻨﺎزي؟ و‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﻴﻠ ﺴﻮف اﻟ‬ ‫ﺒﻌﺪ ﺣ ًﻘﺎ أنﻳﺼ‬
‫ﺒﺢ ﻣ‬ ‫ﺘ‬‫اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻮﻗﻊ اﻟﻤﺆرخ‬
‫ﺘﻔﻮﻗ ﺔ ‪-‬ﻳ‬
‫ﺘﺎج ﻛﺎﺋﻨﺎ ت ﻣ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ" اﻟﻤﺼﻤﻤ ﺔ ﻹﻧ‬‫ﺑﺎدة واﻟﻐﺰو ‪-‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫واﻹ‬
‫ﺘﻠﺮ‬
‫ﺑﻤﺎﺗﺠﺎوز ت أي ﺷ ﻲء‪ .‬ﻛﺎن ﻫ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺼﻮر ﻫﺎ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ر‬
‫ﺘ ﻲ أن ﻧﻄﺎق وﻣﺪى اﻟﺤﺮو ب اﻟ‬
‫إرﻧ ﺴ ﺖ ﻧﻮﻟ‬
‫ورﻓﺎﻗﻪ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆﺳﻦ‪:‬‬

‫ﺘﻰ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻫﻮ ﺣﺮ ب أ ﻫﻠﻴ ﺔ "ﻣﺤﻀ ﺔ"‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻔﻜﺮ اﻟﻤﺮء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﺣ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎنﻳﺪور ﻓ ﻲ ذ ﻫﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺒﺸﺮي ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺘﻄﻮر اﻟ‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠ‬
‫ﺗﻪ ﻫﻮ اﻻ‬
‫ﺑﺎد‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎﻳﺠ ﺐ إ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ‬
‫ﺒﺎ إﱃ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻨ ً‬
‫ﺘﺬﻟﻮن‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻮن‪ ،‬واﻻﺷ‬
‫ﺒ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻄﺎل اﻟ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ‪ :. . .‬اﻟﻜﻬﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬أ‬
‫ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ رﻋﺎة وﻗﻄﻌﺎن اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﻨﺤﻄﻴﻦ‪ .‬إذاُﻓﻬﻤ ﺖ ﻛﻠﻤ ﺔ "إ‬
‫ﺑﺎدة" ]‪ [gnuthcinreV‬ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺒﺪو "اﻟﺤﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ" ﻟﻠﻨﺎزﻳﻴﻦ ﻣﺠﻬﺮﻳًﺎ‪76.‬‬
‫ﺑﻬﺎﻳ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬‫ﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﻲ‬
‫ﺘﻜﻮن ﺟﺮﻳﻤ ﺔ ﻗ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔﺳ‬
‫اﻟﻨ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪59‬‬

‫ﺘﻮﻗﻒ أﻧﺼﺎر اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖﻳﺠ ﺐ أنﺗ ﺴ‬
‫ﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﲆ اﻻﺳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﺬﻳﻦﻳﻌ‬
‫اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟ‬
‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘ ﺴﻼم ﻟﻤﻘ‬
‫ﺘﺸﻪ دون اﻻﺳ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬا ﻫ ﺐ ﻧﻴ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺸﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻔﺎ ت اﻟﻨﻴ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐ ﻋﺪم ﻗﺮاءة ﻣ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻴﺰة اﻹدراك اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬
‫ﺒﺎﺷ ﺮًا‬‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻧﺬﻳ ﺮًا ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺋﻴﺎ‪ً.‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺬﻟﻚﺳﻴﻜﻮن ﻣﻀﻠ ﻼ ﺟﺰ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﺬي ﺣﺪ ث‬
‫ﻟﻢﻳﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎزﻳﻮن ﻓ ﻲ اﻻزد ﻫﺎر اﻟ‬
‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔ اﻷرﺳ‬
‫ﺘﻤﺎﻣﺎ ت ﻧﻴ‬
‫أ ﻫﻢ ا ﻫ‬

‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻠﺤﺮﻛ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺮﺣﻴﺎ ت‬

‫ﺑﺎﻻﺷﻤﺌﺰاز ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺘﺸﻪ ﻛﺎنﺳﻴﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻧﻴ‬
‫ﺘﻄﺮﻓ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻴ ﺔ –وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻔﺎﻻ ت "اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮح" وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺣ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ‪-‬و ﻫﻢ‬
‫ﺛ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺜﻮن ﻋﻦ ور‬
‫ﺒﺤ‬‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳ‬
‫و‬
‫ﺑﺮة اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ"‪.‬‬
‫ﺑﺮا‬
‫ﺜﻞ "‬
‫ﺑﻤﺎﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أنﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻘﻮل اﻟﻤ‬
‫ر‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‪ .‬اﻟﻤﻨﻈﺮون اﻟﻔﺎﺷﻴﻮن اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‬
‫ﺒﻠﻴﻴﻦ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ت اﻟﻤ ﺴ‬‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺸﻪ اﻷرﺳ‬
‫ﺑﺂراء ﻧﻴ‬‫ﺘﻮ ﻋﲆ دراﻳ ﺔ ﺟﻴﺪة‬
‫ﺑﺎرﻳ‬‫ﺘﺎﻧﻮ ﻣﻮﺳﻜﺎ وﻓﻴﻔﺮﻳﺪو‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺨ ﺐ ﻏﺎﻳ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ —‬
‫ﺒﺤﻦ اﻟﺨﺎدﻣﺎ ت اﻟﻔﻨﻴﺎ ت ﻟـ "اﻟﺠﺪﻳﺪ" ﻟﻤﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺻ‬

‫ﺘﺸﻮﻳ ﺔ‪" .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ‬

‫ﺑ ﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻨﻴ‬
‫"روﻣﺎ" ‪-‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺘﺪﻣﻴﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻔﻮﺿﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﺤﺮ ب –اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ –واﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻔ‬
‫ﻟ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠ ﺔ‬

‫ﺒﻠ ﻲ ﻋﺎم ‪1909‬‬

‫ﺘﻘ‬‫ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻤ ﺴ‬‫ﺘ ﻲﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻞ"‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻣﺎرﻳﻨﻴ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻘ‬
‫"اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﻮ إﱃ أي ﻣﺪى ﻛﺎن‬
‫أﺣﺪ أﻓﻀﻞ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺸﻪ‪.‬ﺗﻢ إﻏﺮاءه‬
‫ﺑﻨﻴ‬‫ﺒﺎ‬
‫ﺒﻴ ﺮًا وﻣﻌﺠ ً‬
‫ﺗﺸ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺧ‬
‫اﻟﺪو‬

‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺘﺮاﻛ ﻲﻳﻘﺪر ﻧﻴ‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ واﻹرادة‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ ﻛﺸﺎ ب اﺷ‬
‫ﺘﺪاﺋﻴ ﺔ و‬
‫ﺑ‬‫ﺘ ﺴﺮ ب ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻻ‬
‫ﺒﺎره اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎرﻛ ﺲ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬و ﻫﻮ‬‫ﺘﺪع‬
‫ﺒ‬‫ﺑﻊ ﻣ‬
‫ﺗﻴﺎ‪ ،‬داﺋﻤﺎ ذا ﻃﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﺎ ذا‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻬﺞ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺋﻴﺎ إﱃ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﻣﺎﻳﻌﺰى ﺟﺰ‬
‫ﺑﺪﻳ ﻼ ً رﺟﻮﻟﻴﺎ ً ﻟﻠﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‬‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺛﻴﺮ‪ .‬وﺟﺪ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻴ‬
‫ﺗﺄ‬

‫ﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻤﻴ ﺔ واﻹﺻﻼﺣﻴ ﺔ ﻟﺰﻣﻼﺋﻪ اﻻﺷ‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻢ ﺟﻴﻮﻟﻴ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺧ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻴﻮن ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﻘﺎر‪.‬‬
‫ﺗﺤ ﺖ اﻻﺣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﻀﺎ ﻫﺎ ﻓ ﻲﺳﻮﻳ ﺴﺮا ‪(1902-1904)،‬ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‬ ‫ﺒﺮﻳ ﺔ" اﻟ‬ ‫ﺧﻼلﺳﻨﻮا ت "اﻟ‬
‫ﺑﻪ‬‫ً‬ ‫ﺒﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻳ ﻼ ﻣﺮﺣ‬‫ﺘ ﻲ وﺟﺪ‬
‫ﺒﺮﻏ ﺴﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ اﻟ‬ ‫ﻟﻘﺪﺗﺸﺮ ب‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫ ﻲ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨ ﺔ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺨﺎﺋﻔ ﺔ اﻟ‬
‫إﱃ ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪60‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺑﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ اﻟﻤﻮاﻋﺪة‬ ‫ﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻷورو‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﺷ‬‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﺘﺮة‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻤﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻔ‬
‫أول ﻟﻘﺎء ﻟﻪ ﻣﻊ ﻧﻴ‬
‫ﺑﺪأ ت ﻓ ﻲﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﻗﺮاءة ﻣﺎ وراء اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ و‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻗﺪ ﻋﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻷورو‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﻧ ﺴﺎ ب اﻷﺧﻼق‪ .‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄ‬
‫ﺘﻌﺎدة إﺣ ﺴﺎﺳﻬﺎ اﻟﻤﻔﻘﻮد‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻻﺳ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺔ‬
‫ﺛﻴﺮا ت اﻟﻤﻴﻜﻨ ﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬أﻟﻢﺗﻜﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺘﺸﻮﻳﻪﺗﺄ‬
‫ﺑ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻬﻤ ﺔ واﻟﺮوح؟‬
‫ﺘﺸﻪ‪،‬ﺗﺄﻣﻼ ت ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫ﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺎ بﺳﻮرﻳﻞ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1908‬ﻗﺮأ ﻛ‬
‫ﺘﺸﻒ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ أ‬
‫ﺒﺎره ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس‪ .‬ﻓ ﻲﺳﻮرﻳﻞ اﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺒﻠﻪ‬
‫ﺘﻘ‬‫اﻟﺬي اﺳ‬
‫ﺘﺎل واﻹرادة واﻟﻘﻮة ‪-‬و ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺿﺮوري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟﻌﺪواﻧ ﻲ ﻟﻠﻘ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣ ﺴﺎوﻳ ﺔ ﻟـ‬
‫ﺘﺨﻠﻔ ﺔ إﱃ ﻗﻮة أورو‬
‫ﺘﻘﺪ أن رﻓﻊ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﻤ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺗ ﺴﻜ ﻲ‬
‫ﺒﻞ إﻧﺠﻠﺰ وﻛﺎو‬
‫ﺘﺮا وﻓﺮﻧ ﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻗ‬
‫إﻧﺠﻠ‬
‫ﺜﻮرة‪،‬‬
‫اﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﻨﻨ ﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟ‬
‫ﺑﺎرزﻳﻦ‬‫ﻏﺎرق ﻓ ﻲ ﺧﻄﺎ ب اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻨﻀﺎل ﻛﻤﻨﻈﺮﻳﻦ‬
‫ﺘﻔﺎض ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﺣﺎﺳﻤ ﺔ وﺣﺎﺳﻤ ﺔ و"ﻣﺼﺎدرة ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﺼﺎدرﻳﻦ"‪.‬‬
‫وﺣ ﺚ اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻋﲆ اﻻﻧ‬
‫ﺘﺼﺎر ﻛﻤﺎ أ‬
‫ﺑﺎﺧ‬
‫ﺒﺢ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ أنﻳﺼ‬
‫ﺗﻪ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻘﺮاء‬
‫وﻧ‬
‫ﺘﺮاﻛ ﻲ ﻏﻴﺮﺗﻘﻠﻴﺪي‪،‬ﻳﻀﻊ اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻪ‬
‫اﺷ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎدئ اﻻﺷ‬
‫ﺒﻠ ﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدةﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺘﺤﻮل" اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫"اﻟ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴ ﺔ‬‫ﺜﻮرة‪ ،‬وﻳﻨﺄى‬
‫ﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺸﻪ‪“ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲﻳ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪﺳ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻈﺎم”‪.‬‬
‫ﻟﻴﻈﻬﺮ أﺧﻴ ﺮًا ﻛﻔﺎﺷ ﻲ ﻣﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠﻤﺎرﻛ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﺸﺎ ب ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎل إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؟ ﻛ‬‫ﺘﺸﻪ وﻣﺎرﻛ ﺲ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﻴ‬‫إذن‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺰواج‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺗﻜﺸﻒ أن ﻣ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ"‪" .‬أﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺼﻮره‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ ذا ت ﻣﺮة ‪" :‬ﻟﺪي ﻣﻔﻬﻮم ﻫﻤﺠ ﻲ ﻟﻼﺷ‬‫ﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ[ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫أﻓﻬﻤﻬﺎ ]اﻻﺷ‬
‫ﺑﺮة ‪ ،‬ﻧﺬﻳﺮ ﺣﻀﺎرة‬
‫ﺒﺮا‬
‫ﺜﻞ ﻛﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺮة اﻟﺠﺪد! ‪ . . .‬إﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺒﺮا‬
‫ﺘﺪﻣﻴﺮ‪ . . . .‬إﱃ اﻷﻣﺎم أﻳﻬﺎ اﻟ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔ ﻲ واﻟ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔﺗﻌﻨ ﻲ "اﻟﺤﺮﻛ ﺔ واﻟﻨﻀﺎل واﻟﻌﻤﻞ"‪.‬‬

‫أﺻﺮ ﻋﲆ أن اﻻﺷ‬
‫ﺒﻠ ﻲ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺗﻮر اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺒﻬﺎ اﻟﺪﻛ‬
‫ﺘ ﻲ أﺣ‬
‫ﺜﺮ اﻟﺸﻌﺎرا ت اﻟ‬
‫ﺗﻪ ﻣﻦ أﻛ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ‬
‫ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ!"‪27‬‬‫ﺑﻤﻘﻮﻟ ﺔ ﻏﻴﺎو أن "اﻟﻌﻴ ﺶ ﻻﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺴﺎ ب‪،‬‬‫ﺘﺸﻬﺎد‬
‫وﻛﺎن اﻻﺳ‬
‫ﺒﺪو‬
‫ﺒﺮﻏ ﺴﻮن وﺳﻮرﻳﻞ‪،‬ﺗ‬
‫ﺒﺎدئ اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ﻟ‬
‫ﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻜﺮة اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءا ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻣﻊ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟﺬي ﻛﺎنﻳﻘﺪره ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ دونﺗﺤﻔﻆ ﻫﻮ ﻛﺮا ﻫﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻜﺮ ﻧﻴ‬
‫أنﺗﻜﻮن ﻧ‬
‫ﺘﺤﻤ ﺴ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﻴﻮن ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﻤ‬

‫ﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮاﺋﺪة ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫ﺘﺠ‬‫ﺘﻠﻘﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ اﻟﺬي أﻧ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫زرادﺷ ﺖﻳﺬ ﻫ ﺐ إﱃ ﻫﻮﻟﻴﻮود‬ ‫‪61‬‬

‫ﺒﻴ ﺔ و ﻫﺎدﺋ ﺔ –و ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬيﻳﺨﺪم‬

‫ﺜﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔﺳﻠ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن وﺣﻠﻔﺎؤ ﻫﻢ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻮن‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‬
‫ﺗﻪ ﻫ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺸﻪ ‪-‬ﻓﻜﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺷﻬﻮاﻧﻴ ﺔ ﻧﻴ‬‫ﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﺘﻄﻴﻊ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪ أﻧﻪﻳ ﺴ‬
‫اﻋ‬

‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﺘﻔﻠ ﺴﻒ ﻣﻊ ﻏﺮاﺋﺰه –ﻣﻊ ﻣﺎدﻳ ﺔ ﻣﺎرﻛ ﺲ اﻷﻧ‬
‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﻤﺮء أنﻳ‬

‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺛﻠ ﺔ‪ ،‬اﻧﺠﺬ ب ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺒﺎ بﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫وﻷﺳ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬‫ﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻮﻳ ﺔ ﻟﻤﺬا ﻫ ﺐ ﻧﻴ‬
‫ﺛﺎر اﻟﻨﺨ‬
‫إﱃ اﻵ‬
‫ﺑﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬ﻫ ﻲ اﻟﻤﻮﻋﻮدة‬
‫ﺑﻬﺎ أورو‬‫ﺘﻠﻴ ﺖ‬
‫ﺑ‬‫ﺘ ﻲا‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫اﻷزﻣﺎ ت اﻻﻗ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺎرﻛ ﺲﺗﻠﻮح ﻓ ﻲ اﻷﻓﻖ‪ .‬ﻓ ﻲ‬‫ﺒﺄ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟ‬
‫وﻟﻢﺗﻜﻦ أرض اﻻﺷ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ –ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﻴﻮن ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ –وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻻﺷ‬
‫ﺗﻴﺠﻴﺎ ت‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﺑ ﺔ إﺷﺎرة إﱃ أزﻣ ﺔ اﻟﻤﺎرﻛ ﺴﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺸﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ واﻻﺳ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺜﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻛﺎن ﻓﺸﻞ اﻟ‬
‫ﺘﺎج اﻟﻤﻄﻠﻮ ب‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ إﻧ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻻﺷ‬
‫ﺑﺬﻛﺎء ﻓﺤ ﺴ ﺐ‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘﺸﻪﻳ‬
‫ﺘﻜﺎ ًرا ﺟﺬرﻳًﺎ‪ .‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻄﻠ ﺐ ا‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔﺗ‬
‫اﻟﻨ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺒ‬‫وﺷﺨﺺ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌ‬
‫ﺑ ﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺮ‬
‫ﺘﺎرﻳﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻗ‬
‫ﺒﺮوﻟﻴ‬
‫"اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة‪.‬‬
‫ﺜﻞ‪ ،‬وﻳ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﻘﺎﺳ ﻲﻷﺧﻼق اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻓ ﻲ ﻧ ﺴ ﺐ اﻷﺧﻼق‪ :‬ودﻳﻊ‪ ،‬وﻣﻤ‬

‫ﻛﻴﻒ إذنﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﺤﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ واﻟﻤﺼﻨﻌﻴﻦ اﻟﻜ ﺴﺎﱃ؟‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ؟ وﻛﻤﺎ أوﺿﺢ إرﻧ ﺴ ﺖ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻣﺎرﻛ ﺲ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻫﻞ ﻧﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﻮا ت اﻟﺼﺪﻣ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻧﻮﻟ‬
‫ﺘﻮﻓﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪[73 ].‬‬
‫ﺘﺸﻪ وﻟﻴﻨﻴﻦﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓ ﻲ رؤﻳ ﺔ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺪأﺗﻔﻜﻴﺮ ﻧﻴ‬

‫ﺜﻞ‬
‫ﺑﺮﻣﺎن"‪ .‬ﻣ‬
‫ﺘﺤﻮل إﱃ "ﺳﻮ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﺬا ت"‪:‬ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أنﺗ‬
‫"اﻟ‬
‫ﻻﺣﻆ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪1908‬أن »اﻟﻌﻮام‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻔﺮﻃﻮن‬
‫ﺑﺪًا‬
‫ﻣ ﺴﻴﺤ ﻲ وإﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻟﻦﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ أ‬
‫ﺑﺮﻣﺎن‪ . . . .‬ال‬
‫ﺘﻰﻳﺰد ﻫﺮﺳﻮ‬
‫درﺟ ﺔ اﻟﺸﺮ ﺿﺮورﻳ ﺔ ﺣ‬
‫ﺜﻮرة وﺣﺪه‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺮﻣﺎنﻳﻌﺮف اﻟ‬
‫ﺳﻮ‬
‫ﺘﺎرﻳﺎ‬
‫ﺒﺮوﻟﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟ‬‫ﺗﻢﺗﺪﻣﻴﺮ ﻫﺎ‪ 47«.‬وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺒﺢ ﺣﺰ ب اﻟﻄﻠﻴﻌ ﺔ اﻟﻠﻴﻨﻴﻨ ﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺘﺨﻠﻒ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﺼ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻨﻰ اﻟﺤﺰ ب ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﺪﻣﻴﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳ‬‫ﺑﺮﻣﺎن"‬
‫"ﺳﻮ‬
‫ﺒﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺘﺎرﻳﺎ ﺟ‬
‫ﺒﺮوﻟﻴ‬
‫ﺒﺮ ﻫﺎ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﺗﻌ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻟ‬
‫ﺗﻪ ﻋﲆﺗﺠﺎوزه‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺪﻟﻌ ﺖ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺒ ﺖ ﻋﺪم ﻗﺪر‬
‫ﺜ‬‫"اﻟﻘﻄﻴﻊ"ﻳ‬
‫ﺑـ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻷﻣﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺒﺪﻟ ﺖ اﻷﺣﺰا ب اﻻﺷ‬
‫ﺘ‬‫واﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‬‫ﺘﺎ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ )اﻟﺤﺰ ب اﻹﻳﻄﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺆﻗ‬
‫ﺑﺤ ﺴﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬‫ﺑﺬﻛﺎء‬
‫ﺑ ﺴﺮﻋ ﺔ و‬‫ﺜﻨﺎء(‪ ،‬ﻗﺎم ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﺳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪62‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺜﻮري‪ .‬وﻟﺪ ت‬
‫ﺘﺎح اﻟﻨﻀﺎل اﻟ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻔ‬
‫ﺒﻞ‪،‬ﺳﻮفﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ اﻻﺷ‬
‫ﺘﻘ‬‫اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﻬﻮر إﺿﻔﺎء اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻒ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ‬‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‬‫ﺘﺮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ 57.‬ﻋﺮف واﻟ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳ ﺔ ‪-‬اﻟﻀﺮورا ت اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ 67.‬ﻣﺎﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺎرﻛ ﺲ ﻛﻮﺳﻴﻠ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻓﻘﺮا ت ﻣ‬
‫ﺑﺤﺪ ذا‬‫ﺜﻮري ‪-‬ﻧﻈﺮ ت إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻏﺎﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟ‬
‫ﺒﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺷ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺸﻮي ﻗﻮي‪ ،‬ﻻﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮء ﺻﻌﻮ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻧﻴ‬
‫ﺗﺄ‬
‫ﺘﻘﺎم اﻟﺠﻨﻮن ﺿﺪ اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ"‪،‬‬
‫ﺜﻮرا ت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻧ‬
‫ﻧﺸﻮء‪" :‬ﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﻤﺮء أنﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟ‬
‫ﺜﻞ اﻟﺤﺮ ب‪ .‬أﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﺸﻴ ﺔ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻣ‬
‫ﺜﻮرا ت ﻣﺠﻨﻮﻧ ﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬ﻏ‬
‫ﻛﻤﺎﻳﺰﻋﻢ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ‪" .‬ﻷن اﻟ‬
‫ﺜ ﺚ اﻷﻣﻴﺮا ت اﻟﻌﺎرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫ﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ وأﻟﻘﻮا ﺟ‬
‫ﻣ‬

‫ﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‬‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧ ﺴﺎن‪" .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا‬
‫ﺒﻮن وﻳﺪﻣﺮون‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﻜ‬
‫ﺘﻠﻮن وﻳﻨﻬ‬
‫إﻧﻬﻢﻳﻘ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪77".‬‬
‫ﺒﻄﻮﻟ ﺔ واﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻤﺠﺪ اﻟﻌ ﺴﻜﺮي‬
‫ﺘﺸﻮﻳ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﻴ‬
‫ﺘﺪﺧﻞ ﻋﺎم ‪1914،‬ر‬
‫ﺧﻼل أزﻣ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ واﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ زﻣﻼﺋﻪ اﻻﺷ‬‫ﺘ ﻲ أﻗﻨﻌ ﺖ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‬
‫ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪ .‬ﺣﺰ ب‪ .‬وﻹﻇﻬﺎر أﻧﻪ أﺧﺬ دﻳﻮﻧﻪ‬‫ﺑﻪ اﻟﻮﻃﻨ ﻲ اﻟﻔﺎﺷ ﻲ‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ ‪-‬و ﻫ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﺤﺰ‬
‫ﺜﻮرة اﻟ‬
‫ﻓﺎﺷﻴﻪ اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺑﺤﻮاﻟ ﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﺮةﻷرﺷﻴﻒ ﻧﻴ‬
‫ﺒﺮع ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1931‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪،‬ﺗ‬
‫ﻓ ﻲ ﻓﺎﻳﻤﺎر‪.‬‬

‫ﺒﻴﺎ ً ﻟ ﺴﻴﺎﺳﺎ ت اﻟﻘﻮة ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺒﺎره ﻧ‬

‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺸﻪ‬‫ﺘﺠﺎ ﻫﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺒﺎﻟﻎ أو ﻧ‬
‫ﺒﻐ ﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧ‬
‫وﻻﻳﻨ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺛ ﺔ اﻷد‬ ‫ً‬
‫ﺒﺢ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦﺳﺠﻼ ت اﻟﺤﺪا‬ ‫ﺳﺎ أﺻ‬ ‫ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮء در ً‬
‫ﺒﺎﺷﺮ‪،‬ﻳ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺗً‬
‫ﺑﻮل دي ﻣﺎن‪ ،‬وإرﻧ ﺴ ﺖ ﺟﻮﻧﺠﺮ(‪:‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻜﻮن ﻛﺎ‬‫ﺑﻦ‪،‬‬‫ﺗﻔﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺎوﻧﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺪ ﻫﺎم ﻟﻮﻳ ﺲ‪ ،‬ﺟﻮ‬
‫)‬
‫ﺘﺤﺪى ﻫﺬا اﻟﺪرس‬ ‫وﻣﻔﻜ ﺮًا ﺷﺎ ﻫ ًﻘﺎ وﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ‪ .‬ﻓﺎﺷﻴ ﺔ –أو‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻴ ﺔ أوﻟﻴ ﺔ‪.‬ﻳ‬
‫ﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻖ اﻟ‬
‫ﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﺠﻌﻠﻪﻳ ﺴ‬
‫ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫•‪•2‬‬
‫ﺘﻞ‪:‬ﺳ ﻲ ﺟ ﻲﻳﻮﻧﺞ وإﻏﺮاءا ت‬
‫ﺜﻴﻮس ﻣﺨ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻵرﻳ ﺔ‬

‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد‬

‫ﺘﺤﻔﻆ‪ .‬و‬
‫ﺑ‬‫ﺑﺎﻵري إﻻ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻠﻚ ﻻوﻋ ًﻴﺎ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧ‬
‫اﻟﻌﺮق اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﻜﻞ‪. . .‬ﻳﻤ‬
‫ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻﺳ‬‫ﺘﻤﻴ ًﺰا ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺒﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺎديﻳﻜﻮن واﻋ ًﻴﺎ وﻣ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎ ت أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدي؛ و ﻫﺬه‬‫ﺘﻊ اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻵري‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺑﻌﺪ‪.‬ﻳ‬‫ﺒﻞ اﻟﺬي ﻟﻢﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺗﺮا ت اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺗﻮ‬
‫ﺣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ رأﻳ ﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻓﺎد ً‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟ‬‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺒﺎ ب اﻟﺬي ﻟﻢﻳﻔﻄﻢ‬
‫ﻫ ﻲ ﻣﻴﺰة وﻋﻴﻮ ب اﻟﺸ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ت اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪ . . .‬دونﺗﻤﻴﻴﺰ إﱃ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻖ اﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻵنﺗﻄ‬
‫ﺒ ﻲﺣ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻄ‬
‫واﻟ ﺴﻼﻓﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻋ ﻲ واﻟﺤﺪﺳ ﻲ ‪-‬ﻋﲆ أﻧﻪ‬

‫ﺛﻤﻦ ﻟﻠﺸﻌﻮ ب اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴ ﺔ ‪-‬ﻋﻤﻖ روﺣﻬﻢ اﻹ‬
‫ﺒ ﺐ‪،‬ﺗﻢﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ ﺴﺮ اﻷ‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ‬
‫ﺘﺬﻟ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒ‬‫ﺘﻨﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻣﺴ‬

‫‪-‬ﺳ ﻲ ﺟ ﻲﻳﻮﻧﺞ‪" ،‬ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ اﻟﻴﻮم"‬

‫ﺘﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﻬ‬
‫ﺒﺎء واﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وﺟﻤﻴﻊ أ‬
‫ﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ أنﻳﻨﺎدي اﻷﻃ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﻤﻌﻨﺎ أن ﻣﻦ واﺟ‬
‫ﻳﺮى ﻣﺠ‬
‫ﺘﺼﺎد‪ :‬ﻻﺗﻨ ﺴﻮا اﻟﻼوﻋ ﻲ ! ﻻﺗﻈﻦ‬
‫ﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ أﺧﻴ ﺮًا اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮا ت اﻟﻤ ﺴﻠﺤ ﺔ واﻻﻗ‬
‫ﺑ‬
‫ﺘﻮﻋ ﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋ ﻲ‪.‬‬
‫أﻧﻚﺗ ﺴ‬

‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺑﻊ ﻟﻠﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺤﺎ ث اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ اﻟ‬
‫‪— MH GÖRING،‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻟﻸ‬

‫)‪(1940‬‬

‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺳﻠﻒ ﻣﺎ‬

‫ﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻧ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﺟﻬ ﺖ ﻣﺬا ﻫ ﺐﻳﻮﻧﺞ ﺻﻌﻮ‬
‫ﻟ ﺴﻨﻮا ت ﻋﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ ب‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ ‪-‬‬‫ﺘﻮﻟ ﻲ ﻣﻨﺼ ﺐ ﻗﻴﺎدي‬
‫ﺘﻌﺪادﻳﻮﻧﺞ ﻟ‬
‫اﺳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘﻪ ﻛﺤﺮ ب‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻛﻤ‬‫ﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫ﺣ‬
‫ﻣﺠﺮم ‪-‬ﻳﺸﻜﻞ وﺻﻤ ﺔ ﻋﺎر ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ت ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬ال‬
‫ﺘ ﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﻨﺎزﻳﻴﻦ اﻟﺸﻜﻮك‬
‫أﻛﺪ ت اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ" اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ "ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺘﻌﻠﻖ اﻟﻜ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﺪأ ﻧﻬﺞﻳﻮﻧﺞ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﺎم ‪1914،‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﺬ ت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺰاﻳﺪ اﻟﻤﺬا ﻫ ﺐ اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﻛﺎنﻳﻐﺎزل‬

‫ﺑﺈﺧﻔﺎﻗﺎ ت اﻟﺤﻀﺎرة‬‫ﺑﺎ تﻳﻮﻧﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻀﺨﻤ ﺔ‬

‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬وﻧﺪد ت ﻛ‬
‫ﺛﻪ اﻟ‬
‫ﺑﻔﺨﺮ ﻋﲆﺗﺮا‬‫ﺋﻤﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺪﻳﻮﻧﺞ دا ً‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬
‫ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ‪ .‬اﻟ‬‫ﺒﻨﺠﻠﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔﺳ‬
‫اﻟﻐﺮ‬

‫ﺘﻘﻠ ﺔ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫وﻗﺪ روج اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬا‬
‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴ ﺔ وأﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ رأيﻳﻮﻧﻎ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺟ ﺴﺪ تﺗﻮﺟﻬﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻻ أنﻳ ﺴ‬
‫ﺘ ﻲ إس إﻟﻴﻮ ت‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺸﺨﺼﻴﺎ ت اﻟ ﺴﻄﺤﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻄﺤﻴ ﺔ ‪"-‬اﻟﺠﻮﻓﺎء" ﻟ‬
‫رﺟﺎل‪".‬‬

‫ﺑﺄﻧﻪﻳﻬﻮدي‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ووﺻﻔﻮه‬

‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻮه اﻟﻨﺎزﻳﻮنﺳﻤﻌ ﺔ اﻟ‬‫ﺛﻼ‬ ‫ﺧﻼل‬
‫ﺒﺎع ﻓﺮوﻳﺪ إﱃ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺎ ً ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ أ‬
‫ﻋﻠﻮم‪ .‬ﻫﺮ‬
‫اﻷراﺿ ﻲ اﻷﻧﺠﻠﻮﺳﻜ ﺴﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺷﺮﻋﻮا ﻓ ﻲ إﻋﺎدةﺗﺄﺳﻴ ﺲ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫ﺒﺎعﻳﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗ‬‫ﺒ ﺔﻷ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺠﺎح ﻛ‬‫ﻣﻬﻨﻴﺎ ً و‬
‫ﺑ ﺔ ﺻﻌﻮد ﺷﺎق‪.‬‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺒﻮل‬
‫ﺘﻜﻮن اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘ‬
‫ﺳ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ‬‫ﺘﻼﻓﺎ ت‬
‫ﺗﺠﻠ ﺖ اﻻﺧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ ﻋﲆ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻼوﻋ ﻲ‪ .‬ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﺒﻮ ت‪،‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻮدﻋً ﺎ ﻟﻺزﻋﺎج‪ ،‬و‬
‫ﺜﻞ اﻟﻼوﻋ ﻲ ﻣ ﺴ‬
‫ﻳﻤ‬
‫ﺘﺎح اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ اﻟﺼﺤﻴ ﺔ‬ ‫ﺘﻤ ﻼ ً ﻟﻼﻧﺰﻋﺎج اﻟﻌﺼ‬
‫ﺒ ﻲ واﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪.‬ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻔ‬ ‫ﺒﺮة‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﺤ‬
‫ﺧ‬
‫ﻓ ﻲﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧ ﺔ إﱃ ﻧﻮر اﻟﻮﻋ ﻲ‪.‬ﻳﺤ ﺐ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫أﺳﺎس اﻟ‬
‫ﺗ ﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ —‬
‫ﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﻋ ﻲ اﻟﺬا‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻓﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪﻳﻌ‬
‫ﺘﺤﺮر‪.‬‬
‫ﺘﺎح اﻟ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ ﻫﻮ ﻣﻔ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻼوﻋ ﻲ أﻛ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻜﻮن ﻧﻬﺞﻳﻮﻧﻎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﺎدئ ﻓﺮوﻳﺪ ووﻗﻒ‬‫ﻧﻮاح ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣ‬
‫ٍ‬ ‫ﺘﻮﱃ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺘﻠﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳ‬
‫ﻣﺨ‬
‫ﺜﻞ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﻫﺪف اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ‪،‬ﺗﻤ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻢ‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ" ﻫﻮ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ وﺿﻊ اﻟﺬا ت ﻋﲆ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﻴﻮﻧﻐﻴ ﺔ‪" ،‬اﻟ‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬا ت‬
‫ﺑ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ ﻟﻠ‬‫ﺜﺮ‬
‫ﺗﺼﺎل ﻣﻊ أﺳﺎس أﻛ‬
‫ا‬

‫ﺑـ "داﺧﻠﻬﻢ"‪.‬‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﻮنﻳ ﺴﻌﻮن إﱃ إﻋﺎدةﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ‬

‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪65‬‬

‫ﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ"‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺬا ﻫ ﺐ‬

‫ﺑـ "أرض آ‬‫ﺑﻄﻬﻢ‬
‫"أﻳﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‪"،‬ﻳ ﺴﻌﻰ اﻟﻴﻮﻧﻐﻴﻮن إﱃ إﻋﺎدة ر‬
‫‪Metempsychosis،‬اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﻳﻌﻴ ﺶ ﺣﻴﺎة ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة اﻻ‬
‫ﺒﺎع اﻟﺮوﺣ ﻲ؟ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬوا ت اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﺷ‬
‫ﻫﻞﺗ ﺴ‬
‫ﻟﻘﺪﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﺧﺎﻃ ًﺌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎﺳﻌﻰ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺪًا‬
‫وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣ ﺴﺎرﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‪ .‬ﻟﻢﻳﺤﺎول ﺟﻮﻧﻎ أنﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ‬
‫ﺘﺤﻮل اﻟ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ‬
‫ﺒ‬‫إﺧﻔﺎء أن رﻏ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ إﱃ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪-‬ﻟﻴ ﺲ دﻳﻨًﺎ ﻟﻜﻞ إﻧ ﺴﺎن وﻟﻜﻦ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻴﻮﻧﻎ و‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻠﻨﺨ‬
‫ﺘﻤﺎم ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻓﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻌﻠﻢ أنﺗﻐﻴﺮ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﻗﺎل ﻓﺮوﻳﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﺮوﻳﺪ«‪.‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻴﺮة‬
‫ﺘﺮة اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺜﻘ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻔ‬
‫ﺒ‬‫ﺘ ﻲ اﻧ‬
‫واﻟ‬
‫ﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻈﻼم ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺮوﻳﺪ ﻻﻳﺬ ﻫ ﺐ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳﺔﺔ‪. .‬‬
‫ﺒ‬‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫اﻟ‪.‬‬
‫ﺘﻨﻴﺮ و‪. . .‬ﻳ ﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺴﺔ‪. .‬‬ ‫ﺒﺎط اﻟﻤ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳ‬ ‫اﻹﺣﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ‬‫ﺬا‬ ‫ﻳﻮﻧﻎ ﻫ‬
‫اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﺘﺨﻄﻰﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﺮ ب‬ ‫ﻣﺎ‪.‬ﻳ‬
‫‪.‬‬
‫ﺒﺪاﺋ ﻲ ﻟﻠﺨﻴﺎل اﻟﻔﻨ ﻲ‬ ‫اﻟ‬

‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻼوﻋ ﻲ‪"2 .‬‬

‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ . . .‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺘﺎدًا‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ »اﻷﺳﻄﻮرة«‪ .‬ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻌ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺸﺄن اﺳ‬‫ﺛﻠ ﺔ‬
‫وﻳﻤﻜﻦﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺠ ﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﻬﻮر ﻓ ﻲ‬‫ﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺘﻘﺪا‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻟﻤﻌ‬
‫ﺜﺎل أو ﻛﺮﺳﻮمﺗﻮﺿﻴﺤﻴ ﺔ أد‬
‫ﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻛﺄﻣ‬
‫ﻋﲆ اﺳ‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﻼ ﺧﺠﻞ‬‫ﺣﺎﻟ ﺔ أﺳﻄﻮرة أودﻳ ﺐ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻓﻖﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺘﻔﻮﻗ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة واﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺬخ اﻟﺮﻣﺰي ﻋﲆ ﻋﻈﻤ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎنﻳﻔﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣ‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟ‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺪأ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬‫وﻣﻊﺗﻼﺷ ﻲ ذﻛﺮﻳﺎ ت اﻟﺤﺮ ب‪،‬‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻐﻨ ﻲ"‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﺑﻴﻦﺳﻜﺎن "اﻟﻤﺠ‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ت‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﺷﺤﺬ ﻫﺎ ﻓ ﻲ ﻇﺮوف ﻣﺤﻔﻮﻓ ﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻟ‬‫ﺒﺠﺢ‬
‫ﺘ‬‫‪Kulturpessimismus‬اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻤ ﺴ‬‫ﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻨ ﺴﺠﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮ‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫إن اﻟﻬﺪوء اﻟﺬيﺳﺎد أورو‬

‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻨﺮﺟ ﺴﻴ ﺔ"‪ ،‬و ﻫ ﻲ‬

‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت ‪-‬ﻋﻦ "‬
‫ﺘﺰام ‪-‬اﻟ ﺴ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻮﻓﺮة‪ .‬ﻣﻊﺗﻨﺎزل ﻋﺼﺮ اﻻﻟ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎ ت ﻣﺠ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻘﺎم‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻﻧ‬‫ﻇﻬﺮ اﻟﺨﺮق‪ ،‬واﻟﺬيﺗﻤﻜﻦ ‪Jungians‬ﻣﻦ ﻣﻠﺌﻪ‬
‫ﺘﺰاﻳﺪة إﱃ أن اﻟﻬﻮﻳ ﺔ ﻟﻢﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻮﻗﻌﺎ ت اﻻﺟ‬
‫وﻳﺸﻴﺮ ﻋﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺑﺄﻣﺎن‪ .‬وﺳﻂ‬‫ﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻠﺨﻮف وﻟﻜﻦﻳﻤﻜﻦ اﻵن اﺳ‬
‫ﺘﻬﻼﻛ ﻲ اﻟﺮوﺣ ﻲ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻻﺳ‬
‫ﺜﻴﺮه اﻟﻤﺠ‬
‫اﻟﺠﻮع ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺑﻼ ﺣﺪود‬‫ﺜﺮ‬
‫ﺑﺪا أنﺗﺪﻳﻦﻳﻮﻧﻎ اﻟﺰاﺋﻒ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛ‬‫ﺑﺎﻃ ﻼً‪،‬‬
‫ﺒﺤ ﺖ ‪Jungianism‬اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪ .‬أﺻ‬
‫ﺑﻄﺎل اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻘﺪﻣﻬﺎ أ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎﻧ ﺔ اﻟﺼﺎرﻣ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻔﻀﻞ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺎح‪.‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻊ ‪)401‬ك( واﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪66‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ‬
‫ﺘﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺮﻳ ﺐ ﺟﺪًا ﻓ ﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻇﻠ ﺖ "اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ" ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑﺪ ت ﻛﺎر ﻫ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻼ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳ ﺔ ‪-‬‬ ‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﺗﻜﻦ‬‫ﺘﻰ أﻗ ﺴﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ ‪-‬اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮة‪ .‬ﺣ‬
‫ﻛ‬

‫ﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﻬﺠﻴ‬‫ﻣﻨﺢﻳﻮﻧﺞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ رودﻧ ﻲ‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧ‬‫ﺑﺎﻃﻨ ﻲ وﻇﻼﻣ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ "ﻓﺎرق ﺣﻘﻴﻘ ﻲ"‪.‬‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘ ﻲﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟ‬
‫ﻻﺣﻆ ﻧﻴﺪ ﻫﺎم ذا ت ﻣﺮة أن اﻟﻨ‬
‫ﺘﺎدة‪.‬‬
‫ﺒﺎ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﻮازﻳﺎ ت واﻷﻧﻤﺎط واﻟﺮؤى واﻟﺼﻴﻎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ 3«.‬إﺧﻀﺎع رؤاه ﻟﻠﻤﺬﻳ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻤ‬

‫ﺑﺎ تﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ –و ﻫ ﻲ ﻣﻘﺎر‬
‫اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻌﻘﻞ اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﺨﲆ ﻋﻼﻧﻴ ﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪-‬وﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬ل‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ "اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎم"‬‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺤ ﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﺔﻳﻮﻧﺞ أن ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬
‫أﺻ‬
‫ﻧﻘﻄ ﺔ ﺷﺮف‪.‬‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺪﺣﺾ"‪.‬‬
‫ﺑﺼﺮاﺣ ﺔ "ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬‫ﺗﻪ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﻓﻜﺎره وادﻋﺎءا‬
‫و‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‪،‬‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺘﺮﻃﻮاﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺷ‬
‫ﺘﻼﺷﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺘﺮددا ت واﻟﺸﻜﻮكﺗ‬
‫ﺒﺪو أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬ﻳ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎ ت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎنﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺛ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻫﺠﻤ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺜﻞ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻔﻴﻨﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎد‪ .‬ال‬
‫ﺒﻪ ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺷ‬‫ﺗﻔﻌ ﺖ اﻷﺳﻬﻢ‬
‫ار‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﻣﺆﺧ ﺮًا‬
‫ﻳﻘﺪم ﻣﺤﺮرو ﻣﺠﻠ ﺔ ‪Cambridge Companion to Jung‬اﻟ‬
‫ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻈﻮا أن "اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ]ﻳﻮﻧﻎ[‬
‫ﺗﻮا إﱃ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺻﻮ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻤﺎﻣﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻻﺟ‬
‫ﺘﻮﻗﻊ اﻻ ﻫ‬
‫اﻷﻓﻜﺎرﺗ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺒﺢﻳﻮﻧﺞ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ‪ 4".‬ﻣﻨﺬ أن أﺻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫"ﻓ‬
‫ﺜﺎﻟ ﻲ‪،‬ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ‬
‫ﺛ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺧﺼﻢ ﺣﺎزم ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺘﻜﺸﺎف‬
‫ﺘﺤﻖ اﻻﺳ‬
‫ﺛ ﺔﺗ ﺴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﻴﻦﻳﻮﻧﺞ وﻣﺎ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺒﺪو أن أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺄن اﻹﻣﻜﺎﻧﺎ ت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ أﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎ ت إﱃ ﺣﺪ‬‫اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻛﺎن ادﻋﺎءﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﻛ‬
‫ﺘﺠ ﺴﺪة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒ ﺔ اﻷﻣﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻊ ﺧﻴ‬
‫ﺒﺪﻳﻞ"‬
‫ﺜﻪ ﻋﻦ "اﻟ‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ و‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺗﻬﺎﻣﺎ ت اﻟﻼذﻋ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬اﻻ‬
‫ﺘﻘﺎدا تﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺗﺎرد اﻧ‬
‫ﻗﺪم ﻓﻮﻛﻮ ودرﻳﺪا وﻟﻴﻮ‬
‫ﺘﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ"‬
‫ﺘﺤﻴﺰا ت اﻟﻌﻘﻞ "اﻟﺬﻛﻮرﻳ ﺔ" و"اﻟﻔ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻨﻌﻦ‬
‫ﺗ ﻲ اﻗ‬
‫ﺒﺤ ﺖ اﻟﻨ ﺴﻮﻳﺎ ت اﻟﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ 5.‬أﺻ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮوﺿﺎ‬ ‫ﺒﺪو‬
‫ﻳ‬
‫ً‬
‫ﺒﺎره رﺟﻼ‪.‬‬‫ﺘ‬ ‫ﺑﺎﻋ‬‫ﻳﻨﻈﺮن إﱃﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺜﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻤﺬ ﻫ ﺐﻳﻮﻧﻎ ﻋﻦ "اﻷﻧﻴﻤﺎ" ‪-‬اﻷﻧ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺒ ﺔ‪.‬‬
‫روح ﻃﻴ‬
‫ﺘﻜﻮن ﻧﺬﻳ ﺮًا ﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ ﻟﻤﺨﺎوف أﻣﺮاض‬
‫ﺘﻠﻜﻬﺎ ﻛﻼ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﻦ ﻣﺆ ﻫﻠ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤ‬
‫ﺒﺪو أن "اﻟﺬا ت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ" اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﻼف"‪.‬‬
‫اﻟﻨ ﺴﺎء أو "اﻻﺧ‬
‫ﺑﻬﺎﻳﻮﻧﻎ‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻧ ﺴﻮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒ ﺖﺳﻮزان روﻻﻧﺪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻨ ﺴﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪67‬‬

‫ﺛ ﻲ‪ 6".‬أﺧﻴ ﺮًا‪ ،‬ﺷﻬﺪ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫"إن أﻧﻴﻤﺎﻳﻮﻧﻎ ﻛﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻫ ﻲﺗﺠ ﺴﻴﺪه ﻟﻴﻮﻧﻎ ﻣﺎ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﺳﻜ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﻘﺎ‬‫ﺒﻪ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻷﺧﻴﺮة ﻧﺼﻴ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓ‬
‫ﺘﺤ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻬﺎﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ أﻣﺎم ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ت ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎ ت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻧﻔ ﺲ اﻷﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺎد تﺳﺎ‬
‫ﺗﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﺘﻌﺪدي‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐ إﻧﻜﺎرﻳﻮﻧﺞ وﻧﻈﺮﻳﺎ‬
‫واﻟﻤﻨﺎ ﻫﺞ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي اﻟ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻟ ﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺎ ب اﻟﻀﺎل‬
‫اﻟﺸ‬

‫ﺑﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬

‫ﺘﻪ اﻷ‬
‫ﺑﻴﺌ‬‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬‫ﺑ ًﺎ ﻣﻤﻴ ًﺰا‪.‬‬
‫ﺘﺎفﻳﻮﻧﺞ ﺷﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎرل ﺟﻮﺳ‬
‫ﺒ ﺔ ﺣﻴ ﺚﻳﺠﻠ ﺲ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ وﻳ ﺴﺄل‬
‫ﺘﺮع ﻟﻌ‬
‫ﺜﺎﻣﻨ ﺔ اﺧ‬
‫ﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻓ ﻲﺳﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺎزل‪ ،‬ﻟﺠﺄ إﱃ اﻟ‬‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﺮف ﻻﺣ ًﻘﺎ أن "اﻹﺟﺎ‬
‫ﺑ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﻴﺮ واﺿﺤ ﺔ‬ ‫ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎنﻳﻮﻧﻎ أم اﻟﺤﺠﺮ‪ .‬واﻋ‬

‫ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓ ﻲ ﻃﻘﻮس ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺤ ﺖ ﻧﺼﻔﻪ اﻟﻌﻠﻮي ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻋﺎرﺿ ﺔ أزﻳﺎء‪ .‬ﺧﻼل‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫و‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔﺗﺤ ﺖ ﻟﻮح اﻷرﺿﻴ ﺔ‬‫ﻟﺤﻈﺎ ت اﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﻲ‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻮﻧﺞﻳﻘﺪم اﻟﻄﻮﻃﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎنﻳﺨﻔﻴﻪ‬
‫ﺛﻴﺮﺗﻜﻮﻳﻨ ﻲ‬
‫ﺗﺄ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ "‬‫ﺑﻠﻐ ﺔﺳﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻻﺣ ًﻘﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻟﻔﺎﺋﻒ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻜ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺒﻖ ﻟ ﻲ أن واﺟﻬ ﺖ ﻣ‬
‫ﺑﺸﺪة )"ﻟﻢﻳ ﺴ‬‫ﺘﺎﻣﻬﺎ"‪[8] .‬ﻛﺎن زﻣﻼؤهﻳﻜﺮ ﻫﻮﻧﻪ‬
‫ﺘ ﻲ وﺧ‬
‫ﻗﻮي ﺟﺪًا"‪ ،‬و"ذروة ﻃﻔﻮﻟ‬
‫ﺛﺎر‬ ‫ﺒﻞ"‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻫﻢ ﻻﺣ ًﻘﺎ )أ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ(‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أ‬ ‫ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺣ ﺶ اﻟﻤﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﺢ‬
‫ﺘﺮة اﻟﻤﺮا ﻫﻘ ﺔ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ اﻟ ﺴﺎدي‪ .‬ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺑﺎ ت إﻏﻤﺎء ﻟﻠﻬﺮو ب ﻣﻦ ﻋﺬا‬
‫ﺑﻨﻮ‬‫ﺘﻈﺎ ﻫﺮ ﻋﺎدة‬
‫ﺘﻴﺎء واﻟﺪﻳﻪ‪،‬ﻳ‬
‫اﺳ‬
‫ﺜﻪ ﻋﻤﺎﻳ ﺴﻤﻴﻪ "ﻻ"‪2" .‬اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺑﺪأﻳﻮﻧﺞ‬‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ؛ و ﻫﻜﺬا‬
‫ً‬ ‫ﺑﻔﻜﺮة أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣ ًﻘﺎ‬
‫ﻣﻨﺸﻐ ﻼ ً‬
‫ﺘﺎج‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺗﻪ‪،‬ﺗﻮﺻﻞﻳﻮﻧﻎ إﱃ اﺳ‬
‫ﺑﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋ ﻲ ﻟﻐﻮ‬
‫ﺑﻴﻪ ﻛﺎن اﻻ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺮى أن ﺟﺪﻳﻮﻧﻎﻷ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻓ ﻲ‬‫ﺘﻨﻌً ﺎ‬
‫ﺒﺢ ﻣﻘ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ أﺻ‬‫ﻣﻔﺎده أن ﻫﺬا اﻟﻈﻞ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊﺗﺠ ﺴﻴﺪًا ﻟﻐﻮ‬

‫ﺗﻪ‬
‫ﺗﺪراﺋﻴ ﺔ" اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎﺳﻴﺼﺮح ﻓ ﻲﺳﻴﺮ‬
‫ﺒﺎ بﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن "ﺧﻴﺎل اﻟﻜﺎ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪ ث اﻟﺮ‬
‫ﺒﻜﺮة‬
‫ﺑ ﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟ ﺴﺮ"‪ 01.‬ﻓ ﻲﺳﻦ ﻣ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪" ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺷ‬
‫اﻟﺬا‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪68‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻓ ﻲﻳﻮم ﺻﻴﻔ ﻲ ﻣﺸﺮق‪ ،‬ﻻﺣﻆ‬

‫ﺒﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻋﻮد‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺷﻬﺪﻳﻮﻧﻎ رؤﻳ ﺔ ﻧ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒ ﻲ‪.‬‬
‫ﺴﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺮ ش ذ ﻫ‬
‫ﺗﺼﻮر ﷲ ﺟﺎﻟ ً‬
‫ﺒﺔ و‬
‫ﺗﺪراﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻬﻴ‬
‫ﻛﺎ‬

‫ﺘﺎﺣﻬﺎ ﺻﺮاع ﺷﺪﻳﺪ ﻃﺎرده ﻟﻌﺪة أﻳﺎم‪ .‬وأﺧﻴﺮا ًﺗﻢ‬

‫ﺒﺠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻤﻬﻴ ﺐ اﺟ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ زﻳﺎدةﺗ‬
‫ﺒ‬‫ﻟﻜﻦ رﻏ‬
‫ﺗﺪراﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺣﻞ اﻷزﻣ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرة ﻫﻠﻮﺳ ﺔ أﺧﺮى‪:‬ﺳﻘﻮط "ﻏﺎﺋﻂ ﻫﺎﺋﻞ" ﻣﻦ ﻋﺮ ش اﻟﺮ ب ﻓﺤﻄﻢ اﻟﻜﺎ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﺣ‬‫ﺗﻴﺎح"‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻر‬
‫ﺑﺈﺣ ﺴﺎس ﻋﻈﻴﻢ "‬‫إﱃ أﺷﻼء‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ذﻛﺮﻳﻮﻧﺞ أﻧﻪ ﺷﻌﺮ‬

‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ‬
‫ﺜﺎل ﻟﻠ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺮدد واﻻﻣ‬
‫ﺋﻤﺎﺗﺠ ﺴﻴﺪًا ﻟﻠ‬
‫ﺑﻨﻪ دا ً‬
‫ﺒﺔ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻴﺎً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺘﺎﻧ‬
‫ﺗﺴ‬ ‫ﻛﺎن واﻟﺪﻳﻮﻧﻎ وزﻳﺮا ً‬
‫ﺑﺮو‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫ﺒ ﻲ ﻋﻦ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‬
‫ﺗﺪراﺋﻴ ﺔﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻧﻔﺼﺎلﻳﻮﻧﻎ اﻷودﻳ‬
‫ﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻌﺪ ﺧﻴﺎﻻ ت اﻟﻜﺎ‬
‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ‬‫وﻣﻦ‬
‫ﺑﻞ ﻇﻬﺮ ت أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻛﻌﻼﻣ ﺔﺗﺠﻴﺰﺳﻌﻴﻪ اﻟﻤﻬﻮوس إﱃﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ اﻟﻜﻨ ﺴﻴ ﺔ ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻮﻳ ﺔ واﻻ‬
‫اﻷ‬
‫ﺒﺪو أن رؤﻳ ﺔﻳﻮﻧﺞﺗﻌﻄ ﻲﺗﺮﺧﻴﺼﺎ ً ﻟﻠﻤﻬﺎم‬
‫روﺣﻴ ﺔ ﺧﺎرﻗ ﺔ وﻏﻴﺮﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺛﻪ‪ ،‬و ﻫ ﻲ اﻟﻤﻬﺎم اﻟ‬
‫ﺗﺮا‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ و‬‫ﺑﻄﻬﺎ اﻵن‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻬﺮﻃﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ أو "اﻟﻨﻤﺎذج اﻷوﻟﻴ ﺔ" اﻟﻤﺪﻓﻮﻧ ﺔ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﻲ ﻟﻠ‬
‫اﻟ‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ‬

‫ً‬ ‫ﺑﺮﺟﻮازﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻬﻨ ﺔ ﻻﻣﻌ ﺔ و‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺑﺪا أنﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔ ﺴﻪُﻣﻘﺪﱠر ﻟﻪ أنﻳ‬‫ﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬‬
‫ﻟ‬
‫ﻣﻘﻴﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺢ‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﻧﻬﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻄ ﺐ ﻓ ﻲﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣ ﺴ ﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺻ‬
‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1900،‬‬
‫ﻓ ﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أرﻗﻰ اﻟﻌﻴﺎدا ت ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ‪Burghölzli‬ﻓ ﻲ زﻳﻮرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﺗﺪر بﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆﻳﺪﻳﻮﺟﻴﻦ‬
‫ﺘﺮاع‬
‫ﺳﻤﺎ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧ‬
‫ﺑﺪأﻳﺼﻨﻊ ا ً‬
‫ﺑﺎ ت ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1906،‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﻒﻳﻮﻧﻎ ﻛ‬
‫ﺑﻠﻮﻟﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ .‬و ﻫﻨﺎ اﻛ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﺪأ ﻋﻤﻼﻗﺎ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ﺒﺎط اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﺎر ار‬
‫ﺘ‬‫اﺧ‬
‫ﺒﺮ ﻓﺮوﻳﺪ وﺟﻮﻧﻎ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1909،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋ‬
‫ﺘﻬﻤﺎ إﱃ ذرو‬
‫ﺒﻜﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺳﻼ ت‪ .‬وﺻﻠ ﺖ ﺻﺪاﻗ‬
‫اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ُﺰﻋﻢ أن‬
‫ﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﺮا بﺳﻔﻴﻨ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠ ﺴ ﻲ ﻣﻌً ﺎ ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﻼرك‪ .‬وﻣﻊ اﻗ‬
‫ﺘﻔ ﺖ إﱃﻳﻮﻧﺞ وﻗﺎل‪" :‬أﻻﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻨﺎ ﻧﺠﻠ ﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﻮن؟"‪11‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ اﻟ‬

‫ﺑﻴﻦﻳﻮﻧﺞ وﻓﺮوﻳﺪ ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬‫ﺘﻤﺎء‬

‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻵﻣﻦ أن ﻧﻘﻮل إن اﻻﻧ‬
‫ﺜﺮ ﻣﺮاﻓﻖ‬
‫ﺑﻮرﻏﻮﻟﺰﻟ ﻲ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻛ‬‫ﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﺒﺎدل اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣ ﺴ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺤﻮل اﻟﻤ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻞ ﻓ ﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻪ اﻟ ﺴ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻬﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪﺗﻘﻄﻌ ﺖ‬ ‫اﻟﻄ ﺐ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪69‬‬

‫ﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺘﺄﻟﻒ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﺣﻔﻨ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖﺗ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ" ‪-‬واﻟ‬
‫"ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺑﺸﺪة إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺆﺳ ﺴﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺳﻼ‬‫ﺘﻘﺮ‬
‫ﺑﻌﺎء ‪-‬ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻔ‬
‫ﺗﻪ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻷر‬
‫ﺘﻤﺎﻋﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮوا اﺟ‬
‫ﺜﺎﻟﻴﻴﻦ‬
‫ﺛﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻌﻮ‬
‫ﺒﺎر ﻫﻤﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺑﻠﻮﻟﺮ ‪"-‬ﻣﺪرﺳ ﺔ زﻳﻮرخ" ‪-‬‬
‫ﻳﺨﻒ ﻓﺮوﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻛﺎنﻳﻨﻈﺮ إﱃﻳﻮﻧﺞ و‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﺟﻨ ﻲ اﻹﺷﺎدة اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬و‬
‫ﺘﻮﺻﻴﻞ إﻧﺠﻴﻞ اﻟ‬
‫ﻟ‬
‫"ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‬
‫ﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ اﻻﻧ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫)وﺟﻬﻮده(‪ ( .‬ﺣﻖ‪ .‬و‬
‫ﺒ ًﻴﺎ‪ .‬ﻓ ﻲﻳﻮﻧﻎ ‪-‬ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳًﺎ"‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪﻳﻨﻈﺮ إﱃ رﻓﺎﻗﻪ ﻓ ﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﻣﻨﺨﻔﻀ ﺔ ﻧ ﺴ‬
‫ﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤ ﺴﻴﻦ‬
‫ﺘﻘﺪ ﻓﺮوﻳﺪ اﻟ‬
‫ﺗﻮﻧ ﻲ" ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ‪-‬اﻋ‬
‫ﺗﻴﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻻﻣﻊ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا وﻟﻴ ﺲ آﺧ ﺮًا‪" ،‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪" .‬أﻧ ﺖ ﺣ ًﻘﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟ ﻲ ﻋﻬﺪ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟ‬‫ﻋﺎﻣﺎ أﻧﻪ وﺟﺪ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺮًا‬
‫ً‬
‫ﺛﻼ ث‬‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ["‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻴﻮﻧﺞ ﻓ ﻲ رﺳﺎﻟ ﺔ ﻋﺎم ‪1908.‬و‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ أﺻﻠﻴ ﺔ ]ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻜﻪ‬
‫ﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﻣ‬
‫ﺑﻴﻨ ﺴﻮاﻧﺠﺮ‪" ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻ‬‫ﺳﻨﻮا ت‪ ،‬أﺳﺮ ﻓﺮوﻳﺪ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﺴﻮﻳ ﺴﺮي ﻟﻮدﻓﻴﺞ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺛﻬﺎ أﺣﺪﺳﻮىﻳﻮﻧﺞ‪ 31«.‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺄﺳ ﺴ ﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻦﻳﺮ‬
‫ﺗﻢﺗﺄﺳﻴ ﺴﻬﺎﻳ ً‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﻔﻴﻴﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻴﺎء ﻛ‬
‫ﺛﺎرة اﺳ‬
‫ﺒﺮﻛ ﺔ ﻓﺮوﻳﺪ وﻹ‬
‫ﺑ‬‫ﺴﺎ‪،‬‬
‫ﺋﻴ ً‬
‫ﺘﺨﺎ بﻳﻮﻧﺞ ر‬
‫ﺗﻢ اﻧ‬
‫اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1910،‬‬
‫ﺑﻊﺳﻨﻮا ت‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أر‬‫ﺘﺮاﺣ ﺔ ﻫﻢ اﻷﺧﻴﺮة‬
‫ﺘﻰ اﺳ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣ‬‫ﺘﻔﻈﻮا‬
‫و ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ اﻟﺬي ﻛﺎنﺳﻴﺤﻘﻘﻪ‪ .‬اﺣ‬

‫ﺘﻘﺪﻳﻮﻧﺞ أﻧﻪ وﺟﺪ ﺷﺨﺼﻴ ﺔ اﻷ ب‬

‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬اﻋ‬
‫ﺑﻤﺎﻳﻘﺮ ب ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ً‬‫ﺒﺮﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻓ ﻲ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎنﻳﻜ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ ﻣﺼﺪر‬‫ﺗﻬﻤﺎ(‪،‬‬
‫ﺑﻦ" ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺳﻼ‬ ‫ﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻔ ﻼ ً )‬
‫ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺧﻄﺎ ب "اﻷ ب واﻻ‬ ‫ﺘ ﻲ اﻓ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺪًا إﺧﻔﺎء اﻟﻄ‬
‫ﺑﺸﺪة‪ . .‬ﻟﻢﻳﺤﺎولﻳﻮﻧﺞ أ‬‫ﺘﻮق إﻟﻴﻪ‬
‫ﺘﺮاف اﻟﻤﻬﻨ ﻲ اﻟﺬي ﻛﺎنﻳ‬
‫اﻻﻋ‬
‫ﺒﺠﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻊ اﻟﺠﻨ ﺴ ﻲ اﻟﺬي ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎره" ‪-‬و ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﺑﺼﺮاﺣ ﺔ ﻋﻦ "اﻟﻄﺎ‬‫ﺘﺤﺪ ث‬
‫ﺑﻔﺮوﻳﺪ ‪-‬ﻓﻬﻮﻳ‬‫ﺒﺎﻃﻪ‬
‫ﺗ‬‫ﻻر‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺄن ﻣ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪-‬‬‫ﺗﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ا‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻧ‬
‫ﺑـ "اﻻﻋﺠﺎ ب اﻟﺪﻳﻨ ﻲ"‪ .‬وﻗﺪ رد ﻓﺮوﻳﺪ ‪-‬‬‫ﺒﻬﻪﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺷ‬
‫ﺑﺎﻟﺮدة‪.‬‬‫ﺘﻬ ﻲ إﻻ‬
‫ﺘﻤﻠﻖ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻨ‬
‫اﻟ‬

‫ﻗﺪﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ "اﻟﺤ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ" أﻣ ﺮًا ﻣ ً‬

‫ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻬﻤﺎ اﻷول‬
‫ﺘﻮاﺻﻠ ﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ اﻟﻤﺆﻟﻢ ﻋﻦ ﻓﻠﻴ ﺲ‬
‫ﺛﻼ ث ﻋﺸﺮةﺳﺎﻋ ﺔ ﻣ‬‫ﺗﺤﺪ ث اﻟﺮﺟﻼن ﻟﻤﺪة‬
‫ﻓ ﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻋﺎم ‪1907،‬‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﻦ أﺟﻞﺗﻄﻤﻴﻨﺎ ت وﻻءﻳﻮﻧﺞ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺣﺎﺿ ﺮًا ﻓ ﻲ ذ ﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺳﻼ ت ﺿﻐﻂ ﻓﺮوﻳﺪ ﻛ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺒﻮلﻳﻮﻧﺞ ﻟﻨﻈﺮﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ ﻣﺪى ﻗ‬‫ﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﺑﺈﺧﻼص‪ .‬ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣ‬‫ﺜﻞ اﻟﺸﺎ ب‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺎ ت‪ ،‬اﻣ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ‬
‫ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴﻤﻰ ﻧﻈﺮﻳ‬
‫ﺣﻮل اﻷﺻﻮل اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﺼﺎ ب‪ ،‬واﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪70‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺒﻴ ﺔ ﻣﺆﻛﺪة‬
‫ﺑﺪ ت ﻣﺨﺎوﻓﻪ اﻷودﻳ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺤ ﺖ ﻣﺤﻮر ﻋﻘﻴﺪة اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ أﺻ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ" اﻟ‬
‫"ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺮﻏ‬
‫ﺑﻌﺪﺗﻨﺎول ﻛﺄس‬‫ﺗﻤﺮ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﻼرك‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺎء‬
‫ﺑﺎﺧﺮة ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺆ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻼن ﻋﲆ وﺷﻚ رﻛﻮ ب‬
‫ﺘ ﻲﺗﻌﻮد إﱃ‬
‫ﺛﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻘﺎﻳﺎ اﻷ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ‬‫ﺘﺸﺎف‬
‫ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﺣﻮل اﻛ‬‫ﺛﺮة‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺑﺪأﻳﻮﻧﺞ‬‫ﺒﻴﺬ‪،‬‬
‫أو ﻛﺄﺳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨ‬
‫ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪.‬‬‫ﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻣﺆﺧ ﺮًا ﻓ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ اﻛ‬
‫ﺘﻨﻘﻌﺎ ت"‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‪" ،‬ﻣﻮﻣﻴﺎوا ت اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗ‬

‫ﺘﺎنﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺘ‬‫ﻗﺪﻣﺎ دون رادع‪ .‬وﻷﻧﻪ رأى أن اﻓ‬
‫ً‬ ‫ﺛ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦﻳﻮﻧﺞ ﻣﻀﻰ‬
‫ﺣﺎول ﻓﺮوﻳﺪﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺎد‬
‫ﺛﻨﺎء‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮ ت ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻏﻤ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪[14] .‬أ‬
‫ﺑ ﺔ رﻏ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻮ‬‫ﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻰﺳﺎﻋﺎ ت‬
‫ﺒﻌﺾ ﺣ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ أﺣﻼم‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻌﺎن‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠ ﺴ ﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻼنﻳ ﺴ‬
‫ﺗﻬﻤﺎ ﻋ‬
‫رﺣﻼ‬
‫ﺛﻨﺎء ﻓﻚ ﺷﻔﺮة أﺣﺪ أﺣﻼم‬
‫ﺘﻬﻤﺎ‪ .‬أ‬
‫ﺒﺎﻛﺮ‪ .‬ﺧﻼل إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺠﻠ ﺴﺎ ت ﺣﺪ ث ﺧﺮق ﺟﻮ ﻫﺮي ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ‬
‫ﺒﺎح اﻟ‬
‫اﻟﺼ‬
‫ﺘﺮض ﻓﺮوﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ .‬اﻋ‬
‫ﺘﻜﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻻﺳ‬
‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ‬‫ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨﻪﻳﻮﻧﺞﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺘﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻴﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻛﺎن رﻓﺾ ﻓﺮوﻳﺪﻳﻤ‬
‫ﺜﻞ ﻧﻘﻄ ﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أنﻳﻌﺮضﺳﻠﻄ‬‫ﻣﺪﻋ ًﻴﺎ أن اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ﻛﺎنﻳﻘﺪر اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ أﻛ‬
‫ﺒ ﺖ أن ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟ‬
‫ﺛ‬‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أ‬‫اﻟﻼﻋﻮدة‪،‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪ .‬وﻣﻦ‬

‫ﺘﺎر ﻟﻌﺮ ش اﻟ‬
‫ﺒﺎره اﻟﻮرﻳ ﺚ اﻟﻤﺨ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺒﺎ ﻓ ﻲﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺜﻤﺮ ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﻞ ﺷ ﻲءﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺘ‬‫ﻟﻘﺪ اﺳ‬
‫ﺑﻘﺎء زﻣﻴﻠﻪ اﻟ ﺴﻮﻳ ﺴﺮي داﺧﻞ ﻓﻠﻚ‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ ﻹ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃ‬‫ﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻲ وﺳﻌﻪ‬
‫ﺑﺬل‪ ،‬ﻟ‬‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺒ ﺔ وﻣﻌﻘﺪة‬
‫ﺑﺪأﻳﻮﻧﺞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﻃﺮوﺣ ﺔ ﻏﺮﻳ‬‫اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻮاﻟ ﻲ ﻋﺎم ‪1911،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻮﻻ ت اﻟﺮﻏ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻼوﻋ ﻲ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ )‬‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻣﻨﻌﻄ ًﻔﺎ ﺣﺎ ً‬
‫ﺳﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻮأ‪ .‬ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎر أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺗﺼﺎﻻ‬ ‫ﺗﺨﺬ ت ا‬‫ورﻣﻮز ﻫﺎ(‪ ،‬ا‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‬
‫ﺋﻤﺎ ﻋﲆ أن اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺮ ﻓﺮوﻳﺪ دا ً‬‫ﺒﺎﻋﺪ ت‬
‫اﻟﻤ ﺴﺎرا ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﺮﺟﻠﻴﻦ ﻗﺪﺗ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻘﻮة ﻓ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬‫ﺘﺠﺬرة‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ روﺣﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻣ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺛﻘﻞ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬و‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ إﱃﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ‬
‫ﺑﻖ ﻓﺎﻗﺪًا ﻟﻠﻮﻋ ﻲ واﻋ ًﻴﺎ‪،‬ﺳﻌﻰ اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺜﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‪" :‬ﺣﻴ‬
‫ﺒﻼﻏ ﺔ أﻧﻴﻘ ﺔ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺗ ﻲ‪ .‬أو ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻓﺮوﻳﺪ ذا ت ﻣﺮة‬
‫ﺘﻘﻼﻟﻬﻢ اﻟﺬا‬
‫ﺘﻌﺎدة اﺳ‬
‫اﺳ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻬﻮ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻷﻧﺎ"‪.‬‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﺴ ﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺨ‬
‫ﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺈنﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ اﻛ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ ﻓﺮوﻳﺪ ﻗﺮﻳ ً‬
‫وﻛﻤﺎﺳﻴ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﺠﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫اﻟﻮﻻءا ت واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪71‬‬

‫ﺜﺎﻻ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻣ‬
‫ﻳﻜﻔ ﻲ أنﻳﻜﻮن اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ :‬ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻗﺎﺣﻠ ﺔ ﻻﺗﺆدي إﻻ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺜﻴﺮة ﻛﺎن‬
‫ﺒﻴﺪي واﻟﻌﺼﺎ ب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻧﻮاح ﻛ‬
‫ﺘ ﺴﻤﻢ اﻟﻠﻴ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺸﺮة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪-‬ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻨ‬ ‫ﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ اﻷﻣﺮاض اﻻﺟ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺆول اﻟﻤ‬
‫ﺘﺤﺪي اﻟﺮوﺣ ﻲ‬
‫ﺘﻮى اﻟ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﻣ ﺴ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟ‬ ‫اﻟﻤﺮض وﻟﻴ ﺲ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻞ‬
‫ﺒﺢ ﺷﻴ ًﺌﺎ أﻛ‬
‫ﺜﺮ‪ :‬أ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﺼ‬
‫ﺒﺪال اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ ﻟﻠﻐﺮ ب‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﺳ‬
‫دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎدرة‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار ﻧﻴ‬
‫ﺘﻀﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺘﻔ ﺴﺎر ﻃﺮﺣﻪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﺎم ‪1910‬ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟ‬
‫ردًا ﻋﲆ اﺳ‬
‫ﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاءﻣ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺗﺴ‬
‫ﺑﻼ ﺧﺠﻞ‪:‬‬‫اﻷﺧﻮة‪ ،‬رﻓﻊ ﺟﻮﻧﻎﻳﺪه‬

‫ﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎﻳﺠ ﺐ‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أﺧﻮة أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬أﻋ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ[ أدق وأﺷﻤﻞ‬
‫ﺗﺼﻮر أن ﻣﻬﻤ ﺔ ]اﻟ‬
‫أ‬
‫أن ﻧﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﺑﻠﻄﻒ‬‫ﺜﻘﻔﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ واﻷﺳﻄﻮرة‬‫ﺘ ﺴﻠﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‪ ،‬ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻟﻠ‬
‫ﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻟ‬
‫ﺒﺄ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و‬
‫ﺘﻨ‬‫ﻳﻌﻮد اﻟﻤ ﺴﻴﺢ إﱃ إﻟﻪ اﻟﻜﺮﻣ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺺﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ اﻟﻨﺸﻮة ﻟﻠﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔﺗﻤ‬
‫و‬
‫ﺒﻞ ‪-‬أ‬
‫ﺘﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒﺎدة واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ‬
‫أﺣﺪ اﻷﻏﺮاض ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻌ‬
‫ﺘﻌﻴﺪ اﻹﻧ ﺴﺎن روح وﻗﺪاﺳ ﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻤﺎل و ﻫﺪف اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺮح اﻟﻤﺨﻤﻮر ﺣﻴ ﺚﻳ ﺴ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‪61.‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ واﻟﺪﻳﻦ‪" :‬ﻟﻜﻨﻚ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺑﺸﺪة ﻣﻌﺎدﻟ ﺔﻳﻮﻧﺞ‬‫ﺑﺠﺮأةﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬ﻋﺎرض‬‫ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﻮﺟ ﺊ‬

‫ﺴﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﻧﻮاﻳﺎي ﻫ ﻲ‬

‫ﺒﺮﻧ ﻲ ﻣﺆﺳ ً‬
‫ﺘ‬‫ﻻﻳﺠ ﺐ أنﺗﻌ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻞ‪ .‬ﻟﻠﺪﻳﻦ؛‬
‫ﺑﺪ ‪.‬‬
‫ﺟﺪًا‪.‬‬
‫أﻓﻜﺮﺪًاﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﻴ‬ ‫ﺲ‬
‫أﻧﺎ ﻻ‬
‫ﻟﻴ‬
‫ﺘﺤﺬﻳﺮﻳ ﺔ ﻛﺎن ﻣﻘﺪ ًرا ﻟﻬﺎ أنﺗﻘﻊ ﻋﲆ آذان ﺻﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺗﻪ اﻟ‬
‫ﺘﻢﺗ ﺴﺎﻣ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ 71«.‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أنﻳ‬

‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ"‪.‬‬

‫ﺑﺄﻧﻪﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﻤﺮء "‬‫ﺘﺮاحﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺒﻊ‪ ،‬اﻗ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻪ" ﻟﻢﺗﻜﻦ وﺻﻔ ﺔ ﻃ‬‫ﺒﺄ‬
‫ﺘﻨ‬‫"اﻟﻌﻮدة إﱃ إﻟﻪ اﻟﻜﺮﻣ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺮوح‬‫ﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ ﻣﻦ وﺻﻔ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟ‬
‫ﺛﻨﻴ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ال‬
‫ﺘﺸﻪ واﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ و‬
‫ﻧﻴ‬
‫ﺒ ﺊ" ﻟﻢﻳﻜﻦﺳﻮى دﻳﻮﻧﻴ ﺴﻮس‪،‬‬
‫ﺘﻨ‬‫"إﻟﻪ اﻟﻜﺮﻣ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﺴﻤﻢ و‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن وﺿﻌﻪ اﻷﺳﻄﻮري‬
‫ﺘﻤﺮدة ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه ﻫ ﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺑﺪة اﻟﻠﻴ‬
‫ﺟﻨﻮن اﻟﻌﺮ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻔﺮوﻳﺪ‪ .‬ﻟﻢﻳﻌﺪ‬
‫ﺘ ﻲ أﻋﺎدﻳﻮﻧﻎﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺮﻏ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎء‬‫ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻘﻂ إﱃ "اﻷﺻﻮل اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﺼﺎ ب"‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪72‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن إﻃﻼﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺗ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒﻮ‬‫ﺒﻘ ﺔ ﻣﻜ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃ‬
‫ﻟ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ "اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻨﺸﻂ"‪ ،‬أنﻳ ﺴﻬﻞ إﻋﺎدة اﻧ ﺴﺠﺎم اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻣﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘﻘﻨﻴ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﻐﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺮ اﻟ‬
‫ﻋ‬
‫ﺒﻠﻴ ﺔ ﻛﻜﺎ ﻫﻦ أﻋﲆ وﻣﻌﻠﻢ ﻓﻜﺮي ﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧ ﺔﻳﻮﻧﺞ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟ‬
‫ﺗ ﻲﻳﺮﻛﻀﻦ ﻣﻊ اﻟﺬﺋﺎ ب‪ ،‬إﻧﻜﺎر اﻟﺮوح —واﺿﺤ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬إنﺗﺸﻮﻳﻬﺎ ت‬
‫—آﻳﺮون ﺟﻮن‪ ،‬اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻼ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ‪-‬و ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻛ‬
‫"اﻟﺤﻀﺎرة"‪ ،‬ﻛﻤﺎ روج ﻟﻬﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮا ث‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺒﺎرة اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻮﻧﻎﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ‪-‬ﻟﻢﻳﺆدي إﻻ إﱃ إﺧﻔﺎء و‬
‫ﺗﺸﻴﺮ ﻋ‬
‫ﺘﻄﻮري اﻟﺤﻴﻮي‪.‬‬
‫اﻷﺳﻄﻮري اﻟ‬

‫"اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة"‬

‫ﺜﻴ ﺮًا ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟ ﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وﻳ ﺴﺎرع أﻧﺼﺎره إﱃ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﻮﻗﺸ ﺖ ﻗﻀﻴ ﺔ ﻣﻌﺎداةﻳﻮﻧﻎ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ﻛ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺠﺬا بﻳﻮﻧﻎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳﺎ ت أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ و‬
‫ﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﺟﻴﺪًا ‪-‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎسﻳ‬
‫ﺒﻜﺮ ذ ﻫ ﺐ إﱃ ﺣﺪ‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻣ‬‫ﺘﻔﻮﻗ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻧﺰﻋ ﺔ ﻣﺤ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻟ‬
‫ﺑﻌﺪﺳﻨﻮا ت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬دﺧﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺢ ﻣﺤﻠﻞ ﻓﺮوﻳﺪي‪ .‬و‬
‫ﺗﻪ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ"‪ .‬ﻟﻴﺼ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ إﱃ "ﻋﻘﺪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣ‬‫اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺘﻤﺮ ت ﻛﺰﻣﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﺸﻴﻘ ﺔ ﻟﻴﻮﻧﺞ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺛﻞ ﻣﻊ ﻣﺮﻳﻀ ﺔﻳﻬﻮدﻳ ﺔ أﺧﺮى‪،‬ﺗﻮﻧ ﻲ ووﻟﻒ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺐ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺮ‬
‫ﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎ ت" ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻤﻴﻮﻟﻪ ﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻫﻰ ﻋﻠﻨًﺎ "‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1953.‬و ﻫﻜﺬا ﻛﺎنﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺘﻰ وﻓﺎ‬
‫ﺣ‬
‫ﺒﺪو ﻟ ﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ أﻇﻬﺮ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي زﻋﻢ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣﺎ‪ ،‬أن "اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﺰواج اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ رﺧﺼ ﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧ ﺔ"‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎدر أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺮﻗ ﻲ آري ﻗﻮي‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻤﺎذج اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖﺗﺤ‬
‫ﺳﻴﺼﺮﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻤﺎذج اﻷوﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﻮدﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ ﻟﻶرﻳﻴﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ذا تﺗﻨﻮع ﻧﻮﻋ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ‬
‫ﺘﻔﻮق( ﻋﻦﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻒ )اﻗﺮأ‪ :‬ﻣ‬
‫ﻣﺨ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎ ت اﻟ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﻪ ‪The Jung Cult،‬ﻓﺈن “اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﺎرد ﻧﻮل ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫رﻳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪73‬‬

‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﺪﻳﻦ أور‬

‫ﺒﺎﺷﺮ ﻋﲆ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻄ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﻤﺪﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ "أﻟﻐﺎز" ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﻛﻤﺎ اﻵرﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬و‬
‫ﺘﻨﺸﺌ ﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻺﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻘﻮس اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫اﻟﺸﻌﻮر‬

‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓ ﻲ اﺷﺎرة اﱃ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟ‬‫ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ واﺿﺤﺎ‬
‫ﺘﺮﻳ ﺶ‬
‫ﺑﺪء اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬دﻳ‬‫ﺛﻨﻴ ﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻤﻴﻼد ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻵرﻳ ﺔ‪/‬اﻟﻮ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ‪" :‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة"]‪.[12‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ ﺔﻳﻮﻧﺞ ﻋﺎم ‪1934‬ﻋﻦ "ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ اﻟﻴﻮم"‪ ،‬ﻗﺎلﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻤﺎﻳﻬﻮدﻳًﺎ" ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎس‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‬
‫ﺘﻮﺻﻞ إﱃ رﻓﺾ اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄ ﺐ اﻟﻼذﻋ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺛﻨﺎء ﻧﺸﺮ ﻣ‬
‫درﺟ ﺔ اﻟﺤﻤﻰ‪) .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬أ‬
‫ﺑﺄﻣﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓ ﻲ ﻛﻮﺳﻨﺎﺧ ﺖ‪،‬ﺳﻮﻳ ﺴﺮا؛ و ﻫﻜﺬا ﻫﻨﺎك‬‫ﺒ ﺊ‬
‫ﺘ‬‫و ﻫﻮ ﻣﺨ‬
‫ﺑـ‬‫ﺒﺪأ ﺟﻮﻧﻎ اﻟﻤﻘﺎل‬
‫ﺑﻠﻄﺠﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗﻮا ت اﻷﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﺔﻳﻔﺮﺿﻮنﻳﺪه‪(.‬ﻳ‬‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺘﻌﺼ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﻳ ﺔ ﻣ‬‫ﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﻣﺪﻋ ًﻴﺎ أن »ﻓﺮوﻳﺪ ا‬
‫ﺘﻌ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺒﺪأ اﻟﻤ‬
‫اﻟﺠﻨ ﺲ واﻟﺸﻬﻮة –ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ "ﻣ‬
‫ﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ 22«.‬وﻣﻦ‬
‫ﺒﺤﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺒ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن وﺟﺸﻌﻪ ﻗﺪ أﺻ‬
‫ﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن رﻏ‬
‫وﻳ‬
‫ﺗﻬﺎﻣﺎ ت‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺧﻼلﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﻻ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺤﺎ ت اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺠﺮدﺗﻜﺮارﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺘﻤﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻬ ً‬‫ﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢﻳﻬﻮدي‪ ،‬وﻣ‬
‫ﺒﺎدﺋﻪ‪ :‬أن اﻟ‬
‫ﺿﺪ ﻓﺮوﻳﺪ وﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺲ‪،‬‬‫ﻣﻔﺮط‬
‫ﺗﻬﺎﻣﺎ ت‬
‫ﺑﺪواﻓﻊ ﺟﺸﻌ ﺔ وﻓﺎﺳﻘ ﺔ‪ .‬أنﻳﻮﻧﻎ وﺟﻪ ﻫﺬه اﻻ‬‫ﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪﻓﻮﻋﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺒﻴﻌ‬
‫ﺑﻄ‬‫أن اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻮﺣﺸ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺪأ ت ﻓ ﻲﺗﺮﺳﻴﺦ و‬‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺘﺎ‬‫وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻛ‬
‫ﺘﻢ ﺟﻮﻧﻎ اﻟﻤﻘﺎل‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬ﺳﻴﺨ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺔ‬
‫ﺒﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﺗ‬ ‫ً‬
‫ﺜﺮﺗﺪﻣﻴﺮا ﻟﻠﻴﻬﻮد وأ‬
‫ﻣﻊﺗﻮﺻﻴﻒ أﻛ‬
‫ﺛ ﻲ اﻟﻤﻨﺤﻞ‪:‬‬
‫ﺘﺮا ث اﻟﻮرا‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻨ ﺴﺎء؛ ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ أﺿﻌﻒ ﺟ ﺴﺪﻳًﺎ‪،‬ﻳ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ‬
‫ﺘﻬﺪاف اﻟﺸﻘﻮق اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ دروﻋﻬﻢ‬
‫اﺳ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ ﻓﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﺘﻘﻨﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟ‬‫اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﻳ ﺔ أﻓﻀﻞ‬‫ﺘﻌﻮن‬
‫ﺘﻤ‬‫ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔ ﺴﻬﻢﻳ‬
‫ﺒﺎق ﻣﻊ أ‬
‫ﺜﺮ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ . . . .‬ﻛﻌﻀﻮ ﻓ ﻲﺳ‬
‫ﺣﻴ ﺚﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮون أﻛ‬

‫ﺑﻤ ﺴﺎﺣ ﺔ أوﺳﻊ‬‫ﺜﻘﻔﻴﻦ‪،‬‬

‫ﺜﻞ اﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻊ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺛ ﺔ آﻻف ﻋﺎم‪،‬ﻳ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮدي أن‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎمﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﺧﻄﻮرة‬‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﻨﺎ‪ .‬و‬‫ﻣﻦ اﻟﻮﻋ ﻲ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻀﻊ ﻛﻠﻤ ﺔﺳﻠ‬
‫ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻼوﻋ ﻲ ﻟﻪ‪ .‬اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻵري‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪74‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺑﻌﺪ‪،‬‬‫ﺒﻞ ﻟﻢﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﺬور ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﻔﺠﺮة و‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻗﻮى ﻣ‬
‫ﻳﺪﺗﺤ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ روﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ ﺣﻀﺎﻧ ﺔ دون ﺧﻄﺮ ﻧﻔ ﺴ ﻲ أﻧﻴﻖ‪ .‬إن اﻟﺸﻌﻮ ب اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤ‬
‫وﻻﻳﺠﻮز اﻟ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ﺑ ﺔ ﻗﺎدرة‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﺰال ﺷﺎ‬
‫اﻟ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻﺗﺰال ﻛﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇﻼم‬‫ﺧﻠﻖ أﺷﻜﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗ ﺔ‬‫ﺑﺬور ﻣﻔﻌﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻼوﻋ ﻲ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد —‬
‫ﺘﻮﺳﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷ ﻲء ﻣﻦ‬
‫وﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺷﻜ ﻼ ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ‬ ‫ﺑﺪوي‪ ،‬ﻟﻢﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺒﻪ‬
‫ﺑﺪًا‪،‬ﻷن ﻛﻞ ﻏﺮاﺋﺰه وﻣﻮا ﻫ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻟﻦﻳﺤﺪ ث ذﻟﻚ أ‬

‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﻀﻴﻒ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﻜﻮن‬
‫ﺜﺮ أو أﻗﻞﺗﺤﻀﺮا ﻟ‬
‫ﺘﻄﻠ ﺐ دوﻟ ﺔ أﻛ‬
‫ﺗ‬
‫ﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪32.‬‬
‫اﻟ‬

‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﻔﻬﻮمﻳﻮﻧﻎ اﻟﻤﺸﻮه ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﺒﺎر اﻟ ﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻤﻊ واﻟﻘﻤﻊ‬
‫ﺗﻌﺮض اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻛﻜ‬
‫ﺘﺸﻪ ‪-‬ﻟﻤﺪة أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻵرﻳﻮن‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺒﻴﺪ" ﻋﻨﺪ ﻧﻴ‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ ‪"-‬أﺧﻼق اﻟﻌ‬
‫ﺛﻴﺮا ت اﻟﻤﻨﻬﻜ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺄ‬
‫اﻟ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن "اﻟﻌﻘﻞ" و"اﻟﻮﻋ ﻲ" اﻟﻴﻬﻮدي ﻇﻞ ﺣﺎدًا )ﻣﻦﻳﻮﻧﻎ‬

‫ﺑﺪاع‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ(‪ ،‬وﻛﺎن "ﻻوﻋﻴﻬﻢ"‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻛﻞ اﻹ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه ﻣﺠﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺎﻗ ﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻴﺌﻮ ً‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻘﺪر اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻤﻠﺤ ﺔ ﻟﻠ‬‫ﻓﻘﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺜﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻮﻗﻊﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳ‬
‫ﺑ ًﺎ"‪.‬‬
‫ﺒﺎ "ﺷﺎ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻞ اﻵرﻳﻮن ﺷﻌ ً‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗﺤﻤﻠﻮا اﻟﻨﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ ﻟﻤﺪة ﻋﺎم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺛﺮاءً‪.‬‬‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻛﺎن اﻟﻼوﻋ ﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻛ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫أﻟﻒﺳﻨ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻻﻳﺰال ﻫﻨﺎك اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن ﻣﺤﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻴﻮﻧﻐ ﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ )ﻓ ﻲﺗﺤﻮﻻ ت ورﻣﻮز اﻟﻌﺎﻟﻢ(‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ ‪-‬ﻛﺎن ﻣﺪﻳﻨًﺎ‬

‫ﺒﺮﻟﻴﻦ اﻷﺳ ﺲ‬
‫ﺗ ﺶ إسﺗﺸﺎﻣ‬
‫ﺘﺎ ب إ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺘﺤ ﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺘﺸﻬﺪﻳﻮﻧﺞ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻨﺎزي(‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻜ‬‫ﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺬيﺳﻴﺼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺜﻮرة‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ً‬ ‫أنﻳﻮﻧﻎ وﺟﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫ﺒﺮ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼ‬‫ﺘﻐﺮ ب‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪،‬ﻳﻮﻧﻎﺗﻌﺎوﻧ ﺖ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺒﺤﻮ ث اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪,‬‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺟﻮرﻧﺞ ﻟﻠ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺪﻳﺮ ﻫﺎ اﻟﻨﺎزﻳﻮن‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟ‬
‫ﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻄ‬
‫ﺒﻮل ر‬
‫ﻗ‬
‫ﺘﻬﺎ ‪Zentral-blatt für Psychotherapie.‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ وﻳﻌﻤﻞ ﻛﻤﺤﺮر ﻟﻤﺠﻠ‬
‫ﺑﻬﺪف ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻴﻬﻮد‬‫ﺋﻤﺎ أﻧﻪﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺎ ت‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ادﻋﻰ دا ً‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﻳﺪة‬

‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ‪-‬ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺒﻌﺎده‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻤﺎل ﻻﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫اﻟﺰﻣﻼء ‪-‬و ﻫﻮ اﺣ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪75‬‬

‫ﺘﻼﻓﺎ ت اﻟﺼﺎرﻣ ﺔ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺣﻮل اﻻﺧ‬
‫ﺑ ﺖ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﺼﺮﻳﺤﺎ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺬ‬
‫ﺑﻤﺤ‬‫ﺗﻪ‬
‫إن ادﻋﺎءا‬
‫ﺘﺼﺎرا ت اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻧ‬‫ﺘﻔﻞﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻵرﻳﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻓ ﻲ ﺧﻄﺎ ب أﻟﻘﺎه ﻋﺎم ‪1932،‬اﺣ‬‫ﺘﻄﻮر‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟ‬
‫ﺗﺄﺳﻒ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‬
‫ﺗﺸ ﻲ‪ ،‬و‬
‫ﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻴ ﺔ اﻟﺪو‬
‫ﺘﺎﻓﺎ ت اﻷﻣ ﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ ﺔﺗ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ ﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إن ﻫ‬
‫ﻋﲆ ﻏﻴﺎ ب اﻟﻘﺎدة اﻷﻗﻮﻳﺎء"‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻋﺎم ‪1934‬ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬أﺿﺎف‪" :‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ إﱃ ﻫ‬ ‫ﺑ ﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﺟﺪ ت أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻫﺎ"‪ 42.‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﺷﺎرا ت اﻹﻳﺠﺎ‬ ‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺒﺐ‬‫ﺑﺴ‬ ‫ﺋﻤﺎ ﻓ ﻲ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ‪،‬‬
‫ﺒﻬﻮن دا ً‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺮة‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎزﻳﻮنﻳﺸ‬
‫ﺗﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔ‬ ‫ﺑﺎ‬
‫ﺷﺎﺋﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻄﺎ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪.‬‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻣﻊ اﻷ ﻫﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ‬‫ﺗﺮﻛﻴﺰه اﻟﻤﻔﺮط ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻻﻳ‬
‫ﺑﺬلﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺒﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ‪CG Jung Talking)،‬‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻋﺎم ‪)1933‬أﻋﻴﺪ ﻃ‬‫ﺑﻠ ﺔ إذاﻋﻴ ﺔ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎ‬
‫ﺜﻮرة اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻪ واﻟ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ" اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﻴﻦ "ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬‫ﺘﺰاﻣﻦ‬
‫ﺒﺎ ت اﻟ‬
‫ﺛ‬‫ﺒﻴﺮة ﻹ‬
‫ﺟﻬﻮدًا ﻛ‬
‫ﺒﺮه اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻜﻞ ﻣ ﺴﺎﻋﻴﻨﺎ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ‪ ،‬ﻫﻮ وﺣﺪه‬
‫ﺘ‬‫ﺗ ﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺬي أﻋ‬
‫ﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬا‬
‫وﻗ ﺖ ﻣﺎ‪" ،‬إن اﻟ‬
‫ﺘﻠﺮ‬
‫ﺛﻴﻦ رﺳﻤﻴﻴﻦ وﻗﺎدة ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ وﻋ ﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫ‬
‫ﺘﺤﺪ‬
‫ﺘﺎج ﻣ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ إﻧ‬
‫ﺑﻤﻔﺮده وﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ‬‫ﻣﺆﺧ ﺮًا‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أنﻳﻜﻮن‬
‫ﺋﻤﺎ ﻗﺎﺋﺪًا‪،‬‬
‫ﺘﺪﻋ ﻲ دا ً‬
‫ﺒﺪأ "اﻟﻘﻴﺎدة" )»إن ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻜﻞﺗ ﺴ‬
‫ﺘﺪح ﻣ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪،‬ﻳﻤ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﺘﺨﺬه اﻟﺪوﻟ ﺔ«( وﻳﺸﻮهﺳﻤﻌ ﺔ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ )»ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﺗ‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻼ ﻫﺪف ﻟﻠﻤﺪاوﻻ ت اﻟ‬‫ﺛﺔ‬
‫ﻓ ﻲ أوﻗﺎ ت اﻟﻬﺪوء اﻟﺬي ﻻ ﻫﺪف ﻟﻪﻳﻤﻜﻦﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ﺴﻼم«(‪" .‬ﻣﺤﺎد‬
‫ﺑﻠ ﺔ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻓ ﻲﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1939‬‬
‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎ‬‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ ﻗﻮﻣﻴ ﺔ ﻻ ﻟ‬
‫ﺑﺪونﺗﻮﻗﻒ"( ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﺷ‬‫ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت‬‫ﺘﺎن‪ ،‬وﺻﻒﻳﻮﻧﻎ اﻟﻔﻮ ﻫﺮر اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺑﻮﻟﻴ‬
‫ﺘﺮﻧﺎﺷﻴﻮﻧﺎل ﻛﻮزﻣﻮ‬
‫وﻧﺸﺮ ت ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ ﻫﻴﺮﺳ ﺖ إﻧ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻮ ﻫﺠ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻤ‬

‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ ﻓﺌ ﺔ رﺟﻞ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺼﻮﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻋﻠﻖ أﺣﺪ‬

‫ﺘﻠﺮﻳﻨ‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ ﻓ ﻲ أن ﻫ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ُﺸﺎ ﻫﺪ ﺷ ﻲء ﻣ‬
‫ﺒﺮغ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺗﻤﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﺤﺰ ب ﻓ ﻲ ﻧﻮرﻧ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆ‬
‫ﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺠﻌﻠﻪﻳﻔﻌﻞ أﺷﻴﺎءﺗ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴ ﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻬ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻫﻮ رﺟﻞ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻀﻮﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ‪ . . . .‬إذن‪ ،‬ﻛﻤﺎﺗﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻫ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫ﺘﻰ أﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﻄ ﺐ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺮوﺣ ﻲ‪ ،‬أو ﻧﺼﻒ إﻟﻪ‪ ،‬أو ﺣ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪76‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﻓﺈنﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ‬

‫ﺑﻪ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﺟﻴﻔﺮي ﻛﻮﻛ ﺲ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻘ ً‬
‫ﺒﺎﻻ‬ ‫ﺗﻪ اﺳ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎ ت ﻗﺪ ﺣﻈ ﻲ‬ ‫ﺘﻠﻒ اﻷﺟﻨﺎس واﻟ‬ ‫ﺘﺠﺎر ب اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻤﺨ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﻐ ﻲ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﺪ ت اﻟﺼﻼ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪،‬‬
‫ﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺧﻼل اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪.‬‬‫ﺑ ًﻴﺎ‬
‫إﻳﺠﺎ‬
‫ﺘ ﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻘﻨﻌ ﺔ وﻻﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎر ﻫﺎ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬيﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﻈﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎ ت ﻓﺮوﻳﺪ‬‫ﺑﻴﻦ وﺟﻬ‬
‫ﺘﺠﺪد‬ ‫ﺘﻤﺎم اﻟﻤ‬
‫ﺑﻨﻬﻀ ﺔ أﻛﻴﺪة‪ .‬وﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔ ﺴﻪﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻻ ﻫ‬ ‫ﺘﻌ ﺖ أﻓﻜﺎرﻳﻮﻧﻎ‬‫ﺒﻪ ﻋﻠﻨﺎً‪،‬ﺗﻤ‬ ‫ﺘ‬
‫وإﺣﺮاق ﻛ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤ ﺔ‬
‫ﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ إﱃ ﺣﺪ اﻟ‬
‫ﺒ ﺖ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1946،‬ذ ﻫ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺬا ﻫ‬‫اﻟﺬي ﺣﻈﻴ ﺖ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "ﻗﻀﻴ ﺔ د‪.‬‬‫ﺛﺎﺋﻘﻴ ﺔ داﻣﻐ ﺔ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﻛﻤﺠﺮم ﺣﺮ ب‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ و‬

‫ﺘ ﻲﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟ‬
‫"ﻛﺎرل ﺟ ﻲﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ زاﺋﻒ وﻣ ﺴﺎﻋﺪ ﻧﺎزي"‪،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﻨ‬
‫ﺘﻌﺼ ﺐ‬
‫ﺒﺢﻳﻮﻧﺞﻳﻘﺪر اﻟ‬
‫ﺒﺮ ﻟﻴﻘﻠﻮ ﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﻗﺮروا أن ﻫﻨﺎكﺳﻤﻜ ﺔ أﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ ﻛﺎن اﻷوان‬
‫ﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﺪأ ﻓ ﻲ اﻻ‬
‫ﺘﻮﻃﻨًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈﺎم و‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻧ ﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣ ﺴ‬
‫ﺜﺮ ﺷﻬﺮة‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻷﻛ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧ ﺴﺨ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا )واﻟ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛ‬ ‫ﺒ ًﻘﺎﻷﺳﻄﻮرة ﻓﺎوﺳ ﺖ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ أﻋﺠ ﺐ‬ ‫ﻗﺪ ﻓﺎ ت‪ .‬ﻃ‬
‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬ﺳﻴ‬ ‫ﺑﺎعﻳﻮﻧﺞ روﺣﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ .‬و‬ ‫ﺒﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر(‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﺪه اﻷﻛ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬ورﻏﻢ أنﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻧﺎزﻳﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺛﻤﻦﺗﺠﺎوزا‬‫ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره اﻟﺮ‬‫ﺘﻪ ﻛﺮﻓﻴﻖ ﻣ ﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻷ ﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺼﻼ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻧ‬
‫ﺘﻰﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﻠﻖ ﺣ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪،‬ﺗﻈﻞ ﻣ‬
‫ﺗﻪ اﻻﺷ‬
‫وﻧﻈﺮ‬

‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺒﺪو أنﺗﻮازن اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﻲ ﻇﻬﺮ ت ﻣﺆﺧﺮا‪،‬ﻳ‬
‫ﺜﻴﺮة اﻟ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻷرﺷﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻻ‬
‫وﻧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﺿﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﺴﻮﻳ ﺴﺮي‪ .‬أوﻻً‪،‬ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ‬‫ﺑﻤ ﺴﺄﻟ ﺔﻳﻮﻧﻎ وﻣﻌﺎداة اﻟ ﺴﺎﻣﻴ ﺔﻳﻤﻴﻞ‬
‫ﺒﻬﺎﻳﻮﻧﺞ ﻋﺎم ‪1913‬إﱃ زﻣﻴﻞﺳﻮﻳﺪيﺗﺸﻴﺮ إﱃ أن اﻟﺨﻼف ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﺎن ﺣﺎﻓ ًﺰا‬
‫ﺘ‬‫ﻣﺆﺧ ﺮًا ﻋﻦ رﺳﺎﻟ ﺔ ﻛ‬
‫ﺘﻰ‬
‫ﺑﺼﺮاﺣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ‪" ،‬ﺣ‬‫ﺗﻪ اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎ‬
‫ﺒﻴ ﺮًا ﻓ ﻲﺗﻄﻮر ﻣﻮاﻗﻔﻪ و‬
‫ﻛ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻜﺸﻒ ﻧﻮل ﻓ ﻲ‬‫ﺘﻘﺪ‪".‬‬
‫ﺒﺢ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋ‬
‫اﻵن ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵنﺳﺄﺻ‬
‫ﺑـ "ﻣﻠﺤﻖ‬‫ﺒﺎدةﻳﻮﻧﺞ‪" ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻶرﻳﻴﻦ ﻓﻘﻂ" إن اﻟﺨﻼص اﻟﺬيﺗﺼﻮرهﻳﻮﻧﺞ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1916‬ﻣﺪﻋﻮم‬
‫ﻋ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ ﻓ ﻲ زﻳﻮرﻳﺦ ‪.‬‬
‫ﺳﺮي" ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﻠ ﻲ ﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪77‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻟﻠﻌﻀﻮﻳ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬‫ﺒ ﺔ ﻋﺸﺮة‬‫ﺑﻨ ﺴ‬‫ﺑﺸﺪة‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺼ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺸﺎرﻛ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎدي "ﻣﻘﻴﺪة"‬
‫ﺘﺨﻠﺺﻳﻮﻧﺞ أﺧﻴﺮا ً ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻟﻌﻀﻮﻳ ﺔ اﻟﻀﻴﻮف اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻟﻢﻳ‬‫اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ وﺣﺼ ﺔ ﻗﺪر ﻫﺎ ﺧﻤ ﺴ ﺔ وﻋﺸﺮون‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻫﺪد ت اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ ﺣﻮلﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺼﺺ إﻻ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1950،‬‬
‫ﺘﻪ اﻟﻌﻼﺟﻴ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺮاﻃﻮرﻳ‬
‫ﺑﺈﻣ‬‫ﺑﺎﻹﺿﺮار‬

‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ"‪.‬‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻤﻌﺎداةﻳﻮﻧﺞ اﻟ ﺴﺮﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ﻣﻨﺬ ﻓ‬
‫وﻳﺮى ﻧﻮل أن ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ "‬

‫ﺗﻮ ﺟﺮوس‬
‫ﺒ ﺔ ﻣﻊ أو‬
‫ﻟﻘﺎءا ت ﻗﺮﻳ‬

‫ﺑﻪ " ﻫﻴﺪرا اﻟﺨﻴﺎل اﻷﺳﻄﻮري"‪ 03.‬ﻣﺎ ﻫ ﻲ‬

‫ﺗﻜﺮا ًرا أﻧﻪ ﻛﺎنﻳﻌﺬ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻮاﻟ ﻲ ﻋﺎم ‪1911،‬أﻋﻠﻦﻳﻮﻧﺞ ﻣﺮا ًرا و‬
‫ﺒﻠﻮﻳﻠﺮ واﻟﻨﺠﻢ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻠﻚﺳ ﻲ ﺟ ﻲﻳﻮﻧﺞ ‪-‬اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻟ‬
‫ﺒﺤ ﺖﺗﻤ‬
‫ﺘ ﻲ أﺻ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻟ‬
‫ﺒﻀ ﺔ ﻣﻦ اﻷو ﻫﺎم اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ واﻹﻓﺮاط اﻟﺤ ﺴ ﻲ اﻟﺪﻳﻮﻧﻴ ﺴ ﻲ؟‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﺠﺄة ﻓ ﻲ ﻗ‬
‫ﺳﻤﺎء اﻟ‬

‫ﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﺪ أن ﻧﻨ‬
‫ﺘﺤﻮل اﻟﺤﺎﺳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻴﺮةﻳﻮﻧﺞ اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ ــﻓﻼ‬
‫ﺘﻄﻮر ــو ﻫﻮ أﺣﺪ ﻧﻘﺎط اﻟ‬
‫وﻟﻜ ﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺗﻮ ﺟﺮوس‪.‬‬
‫ﺘﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ اﻟﻤﻨﺸﻖ واﻟﻼأﺧﻼﻗ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺴ ﻲ أو‬
‫إﱃ ﻣﻮاﺟﻬ‬

‫ﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ‪ .‬ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻣﻤﻦ ﻋﺮﻓﻮه‬

‫ﺗﻮ ﺟﺮوس ﻣ‬
‫ﺑﺪا أن أو‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻷوﱃ ﻟﻠ‬
‫ﺒ ﺔ ﻹرﻧ ﺴ ﺖ ﺟﻮﻧﺰ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﺮوس »أﻗﺮ ب‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺘﻪ أو اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻘﺮﻳ‬
‫ﺷﻜﻜﻮا ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق«‪ .‬ادﻋﻰ ﻓﺮوﻳﺪ ذا ت ﻣﺮة أن ﺟﺮوس‪،‬‬‫ﺘﻘﻴ ﺖ‬
‫ﺘ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌ‬
‫ﻣﻘﺎر‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧ ﺐﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﻼﺋﻞ »اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ أﺻﻠﻴ ﺔ ]ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ .‬ﻛﺎن واﻟﺪه ﻫﺎﻧﺰ‬
‫ﺣﺎ ﻣﻀﻄﺮ‬
‫ﺒﺎرة ﻣﻠﻄﻔ ﺔ‪ ،‬رو ً‬
‫ﺑﻌ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻞ[‪ 23".‬ﻟﻜﻦ ﺟﺮوس ﻛﺎن أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ«‪ .‬اﻟ‬
‫ﺟﺮوس ﻣﺆﺳ ﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻮي‬
‫ﺘﻌﺼ ﺐ اﻷ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲﺗﺠ ﺴﻴﺪًا ﻟﻠ‬‫ﺒﺮ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻدة‪ ،‬إﻻ أن ﺟﺮوس اﻷﻛ‬‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻧﻤ ﺴﺎوي‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺒﻴ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺪﻣﻨًﺎ‬
‫ﺗﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﺬور أودﻳ‬
‫ﺒﻴ ﺮًا ﻣﻦﺗﻤﺮد أو‬
‫ﺒﺮوﺳ ﻲ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪ ًرا ﻛ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ ﻟﻨﻴ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻛﺎﻳﻴﻦ واﻟﻤﻮرﻓﻴﻦ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺮاءا‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻟﻌﻠﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫ﺘﻪ أن اﻟﺰواج اﻷﺣﺎدي اﻟﺠﻨ ﺴ ﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮ‬
‫وﻓﺮوﻳﺪ ﻋﻠﻤ‬
‫ﺗﻮ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻓﺠﻮر أو‬‫ﺒﺎع اﻟﺠﻨ ﺴ ﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺒ ًﻴﺎ ﻟﻺﺷ‬
‫ﺒﺢ ﻧ‬
‫أﺻ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻋﻠﻦ واﻟﺪه أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺆ ﻫﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﻴﺎ‪ .‬ﻣﺬﻛﺮة‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪78‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻋﻘ ﺐ ذﻟﻚ ﻣﻄﺎردة دوﻟﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻢﺗﺪاول اﻋ‬
‫و‬

‫ﺑﺎ‬
‫ﺒﻮ ﻫﻴﻤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺗﻮ اﻟﺤﺮة"‬
‫ﺒﺾ ﻋﲆ ﺟﺮوس وﺳﺠﻨﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ت ﺣﺮﻛ ﺔ ﺣﻤﺎﺳﻴ ﺔ "أو‬
‫ﺗﻢ اﻟﻘ‬
‫ﺒﺢ ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﻜﺎﻓﻜﺎ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻻ‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﺮاغ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﺻ‬‫ﺘﻘﺮ ﺟﺮوس ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ إﻃﻼقﺳﺮاﺣﻪ‪ ،‬اﺳ‬‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﺘﺎﻋ ﺐ ﺟﺮوس اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣ‬‫ﺑﻮي‪.‬ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺒﺪاد اﻷ‬
‫ﺘ‬‫ﺜﻴ ﺮًا ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻻﺳ‬
‫ﺘﺄﺳﻔﺎن ﻛ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﺤﺎﻛﻤ ﺔ ﺟﻮزﻳﻒ ك‪.‬‬
‫واﻹﻟﻬﺎم ﻟﻜ‬

‫ﺗﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ وزﻳﻮرخ وأﺳﻜﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻀﺎدة‬
‫ﻛﺎن ﺟﺮوس ﻋﻨﺼﺮا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓ ﻲ داﺋﺮة اﻟ‬

‫ﺘﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸ ﻲء ﺣ‬‫ﺒﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺒﺮ ت ﻋﺎدا ت ﺟﺮوس ﻏﺮﻳ‬
‫ﺘ‬‫ﺛﻨﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟ ﺴﺎﺋﺪة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻋ‬
‫واﻟﺤ ﺐ اﻟﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻮ‬
‫ﺒﺐ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺘﺎ ﻓ ﻲ أﺳﻜﻮﻧﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻓﻴﺮﻳ‬
‫ﺘﻮﻃﻨ ﺔ ﻣﻮﻧ‬
‫ُﻘﺎل إﻧﻪُﻃ ﺮد ﻣﻦ ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﻘﺪﻣﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻳ‬
‫ﺒﻴﺌ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ إﱃ ﻣﻜ ﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺒﻴﺪي‬
‫ﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻼص اﻟﻠﻴ‬
‫ﺑﺪة‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1907،‬ﺣﻤﻞ ﺟﺮوس رﺳﺎﻟ‬
‫اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺘﻬﻮﻓﻦ‪ ،‬إﻟ ﺴ ﻲ ﺟﺎﻓ ﻲ وﻓﺮﻳﺪا‬
‫ﺒﺮ ﻛﺮﻳ ﺲ اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك واﺟﻪ ﺟﺮوس أﺧﻮا ت ﻓﻮن رﻳﺸ‬
‫ﺒﺮغ‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓﻴ‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻟ‬
‫ﺒﺖ‬
‫ﺑﺪوره‪ .‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﻧﺠ‬‫ﺘﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺮوس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻏﻮى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﻳﻜﻠ ﻲ‪ .‬ﻛﻼ ﻫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﺘﺮ‪ .‬و‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺑﻨﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻴﻦ ا‬
‫ﺘﺎ اﻟﻤﺮأ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻣﻦ ﺟﺮوس‪ ،‬وﺳﻤ ﺖ ﻛﻠ‬ ‫ُﺪﻋﻰ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓﺮﻳﺪا‪ ،‬أ‬ ‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺗﻮ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ زوﺟ ﺔ إﻟ ﺴ ﻲ وأو‬
‫ﺘﺠﻮﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗ ﺶ ﻟﻮراﻧ ﺲ ﻓ ﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻷد‬
‫ﺑ ﺖ ﻓﺮﻳﺪا وﻳﻜﻠ ﻲ ﻣﻊ دي إ‬
‫ﺳﻨﻮا ت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬ﻫﺮ‬

‫ﺛﻴﺮا ت‬
‫ﺘﺄ‬ ‫ﺛﻴﺮ ﺟﺮوس ﻋﲆ ﻟﻮراﻧ ﺲ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ر‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ أ ﻫﻢ اﻟ‬ ‫ﺒﺮ ﻓﺮﻳﺪا‪ ،‬ﻛﺎنﺗﺄ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ .‬ﻋ‬
‫ﺘﻮﻗﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺷﻮارع‬
‫ﺘﻮﻗﻌ ﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬واﺟﻪ ﺟﺮوس ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻷد ب اﻷورو‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﻼ ﻣﺄوى ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1920.33‬‬‫ﺘﻰ اﻟﻤﻮ ت و ﻫﻮ‬

‫ﺘﻀﻮر ﺟﻮﻋً ﺎ ﺣ‬
‫ﺘﺸﺎﻓﻪ و ﻫﻮﻳ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﺗﻢ اﻛ‬

‫ﺘﺮاح‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﻗ‬‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺴﺎ‪ ،‬ﻓ‬
‫ﺗ ﺮًا وﻣﻔﻠ ً‬
‫ﺘﻮ‬‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1908‬وﺻﻞ ﺟﺮوس إﱃ اﻟﺤﻀﻴﺾ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎن ﻣ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻧﺠﺤﺎ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ﻓ ﻲ ‪Burghölzli‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻋﻼج ﻧﻔ ﺴ ﻲ أﺧﻴﺮ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦﺗﺮددﻳﻮﻧﻎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﺸﺮةﺳﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺛﻨ‬‫ﺗﻬﺎ ا‬
‫ﺛﻮﻧﻴ ﺔ ﻣﺪ‬
‫ﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺴﺎ ت ﻣﺎرا‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟ‬‫ﺑﺎن ﻓ ﻲﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺘﻨﺎو‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﻬﻮر وﻛﺎﻧﺎﻳ‬‫ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻔﺎد ت ﺻﺤ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﺳ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﺜﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎلﻳﻮﻧﺞ ﻟﻔﺮوﻳﺪ‪" :‬ﻛﻠﻤﺎ واﺟﻬ ﺖ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻘﻮم‬
‫أو أﻛ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‪» :‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻳﻘ ﻲ‪،‬‬‫ﺘﺪح ﺟﺮوس‬
‫ﺘﻄﻊ أنﻳﻤ‬
‫ﺒﺪو أنﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢﻳ ﺴ‬
‫اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ‪43«.‬ﻳ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻖ رﺟﻞ ﺟﻴﺪ ﺟﺪًا وﻟﻄﻴﻒ وﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي‪. . . . .‬‬

‫ﺘﺸﻔ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻛ‬

‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺒﺪو ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺘ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺒﻴﻌ‬
‫ﺟﺮوس اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻃ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪79‬‬

‫ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﺜﻨﺎ ًء‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﺳ‬
‫ﺒﻜﺮ‪ 53«.‬وﻛﻤﺎﺗ‬
‫ﺜﻨﺎء اﻟﺨﺮف اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺘﻮأم‪،‬‬
‫ﺜﻞ أﺧ ﻲ اﻟ‬
‫ﻣ‬

‫ﺑﻮرﻏﻮﻟﺰﻟ ﻲ واﻟﻬﺮو ب ﻧﺤﻮ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق أﺳﻮار‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ‬

‫ﺑﺈﻧﻬﺎء" اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻗﺎم ﺟﺮوس "‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ‪:‬‬‫ﺒﺎدلﻳﻮﻧﺞ وﺟﺮوس اﻷدوار‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ‪،‬ﺗ‬
‫ﺒﺪو أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬ﻳ‬
‫ﺒﺢ ﺟﺮوس ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻠﻞ وﺟﺮوس اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫أﺻ‬

‫ﺒﺮﺟﻮازي وﺣﻮﻟﻪ إﱃ‬

‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﻘﻼ ب ﻓ ﻲ اﻟﺪور‪ ،‬ﺣﺮر ﺟﺮوسﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺰواج اﻷﺣﺎدي اﻟ‬
‫وﻧ‬
‫ﺑﺪأ ت‬‫ﺘﻔﺎء ﺟﺮوس‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ اﺧ‬‫ﺒﻴﺪﻳ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﻴﺪة‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ‬
‫ﺘﻌ ﺔ اﻟﻠﻴ‬
‫ﻣﺬ ﻫ ﺐ ﻣﺬ ﻫ ﺐ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺗﺤﻮﻻ ت اﻟﺮﻏ‬
‫ﺑﻪ "‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ إﱃ "ﻣﻜﻮﻧﺎ تﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎ ت" ﻟﺪىﻳﻮﻧﺞ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓ ﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﺷﺎرا ت إﻳﺠﺎ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺑﻄ‬‫ﺑﺪة ﻻﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺒﻴ ﺔ أو ﻋﺮ‬
‫ﺒﺎدة ﻗﻀﻴ‬
‫ﺗﻮ ﺟﺮوس‪" ،‬إن وﺟﻮد ﻋ‬
‫ﺑﺮوح أو‬‫ﺘ ﺐﻳﻮﻧﺞ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ ورﻣﻮز ﻫﺎ"‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص إﱃ‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ أن اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺰا ﻫﺪة ﻟﻠﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ ﻻﺗﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص أﻛ‬‫اﻟﺤﺎل إﱃ ﺣﻴﺎة ﻓﺎﺳﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص"‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ‪.‬‬‫ﺣﻴﺎة ﻓﺎﺳﻘ ﺔ‬

‫ﺛﻨﺎء ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻋﲆﻳﺪﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬

‫ﺑﻬﺎ أ‬‫ﺘﻔﻈ ﺖ‬
‫ﺘ ﻲ اﺣ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻛﺮا ت اﻟ‬

‫ﺑﻌﺎﻃﻔ ﺔ‬‫ﺒﺮﻧ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺮور‪ ،‬وﻳﺨ‬‫ﺘﻬﺠًﺎ‬
‫ﺒ‬‫ﺘﺌﺎ ب ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬اﻵنﻳﺼﻞ ]ﻳﻮﻧﻎ[‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘﻈﺮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻛ‬
‫ﺟﻠ ﺴ ﺖ ﻫﻨﺎك أﻧ‬
‫ﺘﻮ ]أي ﺣﻮلﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎ ت[؛ ﻟﻢﻳﻌﺪﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﺘ ﻲﺗﻠﻘﺎ ﻫﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺒﺼﻴﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﻗﻮﻳ ﺔ ﻋﻦ ﺟﺮوس‪ ،‬ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺜﻨﺎء زوﺟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﺳ‬
‫ﺘﻪ اﻷوﱃ واﻷﻋﺰ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ )‬
‫ﺑﺄﻧﻨ ﻲ ﻛﻨ ﺖ ﺻﺪﻳﻘ‬‫ﺘﺮف‬
‫ﺒ ﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮهﺗﺠﺎ ﻫ ﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻋ‬
‫ﻳﻜ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷ ﻲء ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪.‬‬‫ﺒﺮﻧ ﻲ‬
‫ﺒﻊ(‪ ،‬وأﻧﻪﻳﺮﻳﺪ أنﻳﺨ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬

‫ﺘﻬﺎ ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺘﺨﺪﻣ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺒﺪو أن "اﻟﺸﻌﺮ" ﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟ ﺴﻨﻮا ت‪.‬‬‫ﺗﻬﻢ وﻟﻘﺎءا‬ ‫ﻟﻘﺎءا‬
‫ً‬
‫ﺘﺤﻮﻻ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟﺮوس ﻣﻊﻳﻮﻧﺞ ﻫ ﻲ أن اﻟﻤﺤﻠﻞ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ اﻟﻤﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣ‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻨﻮل‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪:‬‬

‫ﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﺎوﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺸﻮي‪ ،‬وأﺣﻼﻣﻪ اﻟﻄﻮ‬
‫ﺒﻪ اﻟﻨﻴ‬
‫ﺘﺤﺮر اﻟﺠﻨ ﺴ ﻲ‪ ،‬وﻣﺬ ﻫ‬
‫ﺗﻪ ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎ‬‫أﺳﺮ ﺟﺮوسﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎنﻳﺨﺸﻰ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺪ أنﻳﻮﻧﺞ ﻗﺪﺳﻤﻊ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪ أﻧﻪﻳﻘﺪره‪ .‬ﺧﻼل ﻫﺬه‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻛﺎنﻳﻌ‬
‫ﺑﻮ ﻫﻴﻤ ﻲﻳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪80‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺒﺮغ‪ .‬وﺳﻤﻊ ﻋﻦ إﻏﺮاءا ت اﻷﺧﻮا ت ﻓﻮن‬

‫ﺑﻤﻐﺎﻣﺮا ت ﺟﺮوس اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺎﻳﺪﻟ‬‫ﺳﺎﻋﺎ ت ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻀﺎدة‬
‫ﺑﺪاﺋﺮة اﻟ‬‫ﺑﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻌﺮ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﻬﻮﻓﻦ‪ ،‬واﻷﻃﻔﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻨ‬
‫رﻳﺸ‬
‫ﺛﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﺘﻌﻤﺮا ت اﻟﻮ‬
‫ﺒﺮه ﺟﺮوس ﻋﻦ ﻣ ﺴ‬ ‫ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻨﺪ ً‬
‫ﻫﺸﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧ‬ ‫ﺑﻴﻨﺞ إﱃ زﻳﻮرخ وأﺳﻜﻮﻧﺎ واﺳ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮا‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻮﻳ ﺴﺮاﻳﻮﻧﻎ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻤﺮا‬
‫ﺒﺎد اﻟﺸﻤ ﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﻮا ﻣ ﺴ‬
‫اﻟﺠﺪد‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻋ‬

‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺮام اﻻﺟ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازي ﻟﻠﺮﺻﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻻﺣ‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ‬
‫ﺑﺪأﻳﻮﻧﻎ ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻬﻮر ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ اﻟﻮ‬
‫ﺑﺪأ ﻏﺮﻗﻪ اﻟﻤ‬‫ﻋﻨﺪ ﻫﺎ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻢﻳﻮﻧﻎ ﻋﻦ ﻃﻴ ﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﻟـ" ﻫﻴﺪرا اﻟﺨﻴﺎل اﻷﺳﻄﻮري" اﻟﺬي أﻟﻤﺢ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﺳ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫ﺗﻪ و‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺛﺮا ت ﻋﻨﺼ ﺮًا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ واﻟﻤﺆ‬
‫ﺒﺢ ﻣ‬
‫ﺘﺼ‬‫ﻓ ﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ‪.‬ﺳ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻨﻴ ﺔ ﻟـ "ﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﻲ ‪1910‬و‪ 02 1‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻢﺗﺼﻮر و‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺤﺎﺳﻢ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ" اﻟﻴﻮﻧﻐ ﻲ ‪-‬اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻌﺪاء‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻤﺎذج اﻷوﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬

‫ﺒ ﺔ ﻟﻴﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺮوح ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ‪ ،‬أﻋﺎدﻳﻮﻧﻎﺗﺼﻮر اﻟﻤﺸﺮوع اﻟ‬
‫ﺒﺎح‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ ﻗﻴﻮد وﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋ ﻲ )"اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ"( واﻻﻧﺨﺮاط ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻣﻊ أﺷ‬
‫ﻫﺬاﻳﻌﻨ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒ ﺖ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ ‪"-‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺪاﺧﻠ ﻲ" ﻟﻠﻤﺤﻠﻞ‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺮﺳ‬
‫ﺘﻴﻖ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻌ‬
‫ﺘﻘﺪا ت اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ وﻏﻴﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺤﺪﻳﺪي ﻟﻠﺤﻀﺎرة –اﻟﻤﻌ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﻧﻮل‪“ ،‬ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﺮوح‪ ،‬اﻟﺸﻌ ﺐ‪.‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬اﻷرض اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎدة اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ –ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳ‬
‫ﺘﺠﺪدة إﱃ‬
‫ﺑﻌﻮدة ﻣ‬‫ﺘﻴﻖ" ﻓ ﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺘﻌﺎدة "اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻌ‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎكﺳﻮى ﺣﻞ واﺣﺪ‪ :‬اﺳ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ اﻵري"‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔُوﻟﺪ ت ﻋﻘﻴﺪة "اﻟ‬
‫ﺜﻮﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻌﺪﻧ ﻲ اﻵري‪"40 .‬و‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻜ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ إﻋﺎدة اﻟ ﺴﺤﺮ واﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻴﻮﻧﻐ ﻲ ﻏﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬ﺳﻴﺨﺪم اﻟ‬
‫ﺘﻘﻼﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺪرك أن ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎ ت اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﻀﺞ واﻻﺳ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺘﺤﻮﻻ ت ورﻣﻮز اﻟﺮﻏ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﺮه ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ )اﻟﺠﺰء اﻟ‬
‫ﺘ‬‫‪völkisch-neopagan‬اﻟﺬي ﻛﺎنﻳﺨ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺗﻼﻗ ﺖ ﻣﻊ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ‬
‫اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔﻳﻘﺪم أدﻟ ﺔ واﻓﺮة( ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻓﺮﻳﺪًا ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬و‬
‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺑﻜ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪81‬‬

‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻴﻢ اﻵرﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺰزة ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬

‫اﻟﺮﻓﺾ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻟﻼﻧﺤﻄﺎط اﻟ‬
‫ﺒﺎدة اﻟﺸﻤ ﺲ‪.‬‬
‫واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋ‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻵرﻳ ﺔ‬

‫ﺘﻪ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﺬا ت —و ﻫ ﻲ ﻧﻘﻄ ﺔﺗﺤﻮل ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎةﻳﻮﻧﺞ وﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ‬

‫ﺑ‬‫ﻳﺮويﻳﻮﻧﺞﺗﺠﺮ‬
‫ﺘﻪ —ﻓ ﻲﺳﻴﺎق ﻧﺪوة ﻋﻘﺪ ت ﻋﺎم ‪1925،‬وﻟﻢﻳﻈﻬﺮ ﻧﺼﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر إﻻ ﻣﺆﺧ ﺮًا‪ .‬ﻫﻨﺎكﻳﺮويﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺣﺮﻛ‬
‫ﺘ ﻲ ﺧﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1913.‬وﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈ ﺔ‪،‬ﻳﺪﻋ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻮ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻮ‬‫ﻗﺼ ﺔﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴ‬
‫ﺑﺮز ﻫﻢ ﻓﻠﻴﻤﻮن إﻳﻠﻴﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﻎ أﻧﻪ واﺟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎف اﻵﻟﻬ ﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أ‬
‫ﺘﻲ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﻃﻮﻳﻠ ﺔ وأﺟﻨﺤ ﺔ ﺻﻴﺎدﺳﻤﻚ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك أ ً‬
‫ﻳﻀﺎﺳﺎﻟﻮﻣ ﻲ‪ ،‬اﻟ‬ ‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ ذا ت ﻟﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻴ‬
‫اﻟ‬
‫ﯩﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺘﻄﻴﻊ ﻋﻼج ﻋﻤ‬ ‫ﺑﺄنﻳﻮﻧﺞﻳ ﺴ‬ ‫ﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺜﻮﻳ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪ .‬واﻗ‬
‫ّﻓﻬﺎﻳﻮﻧﻎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ "أﻧﻴﻤﺎ" أو اﻟﺬا ت اﻷﻧ‬‫ﺳﻴﻌ ﺮ‬
‫ﺛﻢ‬‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ‪" :‬أﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ"‪.‬‬
‫ﺑ‬‫ﺑﺖ‬ ‫ﺒﺪﻧ ﻲ؟" ﻓﺄﺟﺎ‬‫ﺗﻪ‪ .‬ردا ً ﻋﲆﺳﺆالﻳﻮﻧﻎ‪" :‬ﻟﻤﺎذاﺗﻌ‬ ‫ﺒﺎد‬ ‫ﺑﺪأ تﺳﺎﻟﻮﻣ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺪ ث اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟ‬

‫ﺗﻀﻐﻄﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻟﻔﺎﺋﻔﻬﺎ‪ .‬وﺻﻠ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻠﻔﺎ ت إﱃ‬

‫ﺑﺪأ تﺗﻄﻮﻗﻨ ﻲ و‬
‫ﺑﺖ و‬
‫ﺘﺮ‬ ‫ﺒﺎﻧًﺎﻳﻘ‬
‫ﺘﺮ ب ﻣﻨ ﻲ‪ .‬اﻗ‬ ‫ﺛﻌ‬‫ﺛﻢ رأﻳ ﺖ‬
‫ﺑﻐﺰارة‬‫ﺗﻌﺮق‬
‫ﺗﺨﺬ ت ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﻠ ﺐ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻌﺬا ب واﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬ﻛﻨ ﺖ أ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨ ﺖ أﻛﺎﻓﺢ أﻧﻨ ﻲ ا‬‫ﺒ ﻲ‪ .‬أدرﻛ ﺖ‬
‫ﻗﻠ‬
‫ﺒﺎن‬
‫ﺜﻌ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺘﻄﺎﻋ ﺖ أنﺗﺮى‪ .‬و‬
‫ﺛﻢ ﻧﻬﻀ ﺖﺳﺎﻟﻮﻣ ﻲ‪ ،‬واﺳ‬‫ﺒ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻰ أن اﻟﻤﺎءﺗﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧ‬
‫ﺣ‬
‫ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬أﺣ ﺴ ﺴ ﺖ أن وﺟﻬ ﻲ ﻗﺪ أﺧﺬ وﺟﻪ ﺣﻴﻮان ﺟﺎرح‪ ،‬أﺳﺪ أو ﻧﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺜﺮاﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎدة اﻷﻟﻐﺎز اﻟﻤﻴ‬
‫ﺛﻨﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫ﺑ ﺔﻳﻮﻧﻎ ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﺬا ت اﻟﻮ‬
‫و ﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮ تﺗﺠﺮ‬
‫ﺘﻮﺳﻴﻔﺎﻟﻮس‪ ،‬أو اﻹﻟﻪ‬
‫ﺒﺢ اﻹﻟﻪ اﻷﺳﻄﻮري دﻳﻮس ﻟﻴﻮﻧ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﻤ ﺴﻌﻰ اﻟﺨﻴﺎﻟ ﻲ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺑﻘﺪرة أﻋﻤﻖ ﻋﲆ "اﻟﺨﻴﺎل‬‫ﺘﻌﻮن‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ اﻵرﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦﻳ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻴ‬
‫ﺑﺮأس اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻴﻦ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﺒﻘ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻨﻤﻮذﺟ ﻲ ﻟﻸﺳﻼف اﻟﻬﻨﺪو‪-‬أورو‬
‫ﺑ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻄ‬
‫اﻟﻨﺸﻂ" ﻫﻢ اﻟﻘﺎدرون ﻋﲆﺗﺠﺮ‬
‫ﺒﺎن ﻟ ﻲ‪.‬‬
‫ﺜﻌ‬‫ﺘﺄﻟﻴﻪ ﻫﻮ إﻏﺮاء اﻟ‬
‫ﺘﺬﻛﺮﻳﻮﻧﺞ‪" ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬي أدى إﱃ اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪82‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺑﻪ‬‫ﺑ ﺔﺗﺄﻟﻴﻪ‪ .‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﻲ اﻟﺬي ﺷﻌﺮ ت‬

‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﻛﺎن أداءﺳﺎﻟﻮﻣ ﻲ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻷﻟﻐﺎم إﱃ ﻛﺎن ‪[Deus] Leontocephalus‬اﻟﺸﻬﻴﺮ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ‪24".‬‬
‫"اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻴ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ازد ﻫﺮ ت ﻓ ﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺟﺬور ﻫﺎﻳﻤﻜﻦ‬‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ دﻳﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘﻴ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴ ﺔ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﺰرادﺷ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت‪.‬‬
‫ﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖﺳ‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﺪء اﻟ ﺴﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮرﺟﻴﺎ ت ﻃﻘﻮس اﻟ‬
‫ﺗﻀﻤﻨ ﺖ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ ‪-‬اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﻤﻴ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺮ‬
‫ﺒﺰ واﻟﻤﺎء‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻣﺮاﺳﻢﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻬﻨ ﺔ‬
‫ﺗﻢﺗﻜﺮﻳ ﺲ اﻟﺨ‬
‫ﺒﻖ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪو أن ﻫﺬا ﻗﺪ اﺳ‬
‫ﺘﺮاﻧﻴﻢ وﻗﺮﻋﻮا اﻷﺟﺮاس ‪-‬وﻳ‬
‫ﻏﻨﻮا اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﻗﺪاﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔﻞ ﺟﺎء ت ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺪاس‪ .‬اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻷﻛ‬
‫ﺘﻮﻧ ﻲ" اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻟﺪى‬
‫ﺗﻮروﻛ‬
‫ﺛﻮ ًرا‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﺻﻮرة "‬‫ﺑﺢ‬
‫ﺜﺮاس و ﻫﻮﻳﺬ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻟﻤﻴ‬
‫ﺑﺎ تﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺎرز ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ‪.‬ﺳﻮفﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻴ‬
‫اﻟﻤﻴ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺤﻮﻻ ت ورﻣﻮز اﻟﺮﻏ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﺮاﻳﻚ‬
‫ﺘﺎج ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﻴ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻮﻧﻎﻳﻌﻴﺪ إﻧ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ذا ت أ ﻫﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرا ت‬‫ﺗﻪ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻨﺺ ﻣﻠﻴ ﺊ‬
‫ﺘﻮﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﺻﻔﺤﺎ‬
‫ﺗﻮروﻛ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ‪.‬‬
‫إﱃ اﻟﺼﻮر واﻟﻄﻘﻮس اﻵرﻳ ﺔ اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘﺤﻮﻻ ت‪ ،‬ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟ‬‫ﻻ ﻋﺠ ﺐ أﻧﻪ‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺣﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻮرا‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ت اﻟ‬
‫ﺳﻮفﺗﻘﺪم اﻟ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻪﻳﻮﻧﺞ وزﻣﻼؤه اﻟ ﺴﻮﻳ ﺴﺮﻳﻮن‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ اﻟﺬي اﺳ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻏ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﻤﺠﻤﻌﺎ ت اﻟﻄﻔﻮﻟﻴ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺘﺠﺎر ب ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪" :‬إﻧﻬﻢﻳﺸﻜﻜﻮن اﻵن ﻓ ﻲﺗﺄ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻛﺎﻧﻮاﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮي"‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻼﻓﺎ ت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻞﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻻﺧ‬‫وﺷﻚ اﻟﻠﺠﻮء‬

‫ﺑﺪ أنﻳﻮﻧﻎ اﻵنﻳﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ ﻋﺼﺎ ب ﻣﺰ ﻫﺮ‪. .‬‬

‫"ﻻ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ذﻟﻚ‪ :‬ﻧﻴ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻵن أن‬ ‫وﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﺒﺪو ا‬‫‪. .‬ﻳ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻨﻔﻂ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ[ ﻗﺪ اﻧﺤﺮﻓ ﺖ ﻋﻦ ﻣ ﺴﺎر ﻫﺎ‪ .‬إﻧﻬﻢﻳﻨﻔﺼﻠﻮن ﻣ‬
‫ﻟﺪﻣﺞ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻐﻮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ ]اﻟ‬

‫واﻟﻤﺎء‪34".‬‬

‫ﺑ ﺔﻳﻮﻧﻎ ﻋﺎم ‪1913‬ﻓ ﻲﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﺬا ت ﻛﺎﻧ ﺖ ﻻﺣ ًﻘﺎ‬

‫ﺗﺠﺮ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﻐ ﻲ‬
‫ﺒﺢ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳ ﺔ واﻹﻟﻬﺎم ﻟﻠ‬
‫أﺻ‬
‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﻟﻴﻮﻧﻎ ﻣﻊ اﻟﻼﻣﻊ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻮﺳﻴﻔﺎﻟﻮس ‪-‬‬
‫ﺜﺮاي ﻟﻴﻮﻧ‬
‫ﺒﺎره اﻹﻟﻪ اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺗﺤﻮﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼ ﻲ‬
‫أﺳﻼﻓﻪ اﻷﺳﻄﻮرﻳﻮن أو "اﻟﻨﻤﺎذج اﻷﺻﻠﻴ ﺔ" ‪-‬‬
‫ﺒﺢ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﺳﻴﺼ‬
‫ﺛﻴﺮ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‪،‬ﺳﻌﻰﻳﻮﻧﻎ إﱃ إﺣﺪا ثﺗﺄ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪-‬اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ‬‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖﺗﺸﻐﻞ‬
‫ﺘﺸﺮة اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦﺗﻴﺎرا ت اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻬﺮﻃﻘﻴ ﺔ اﻟﻤﻨ‬‫ﺘﻮﻟﻴﻒ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺎدة اﻟﺸﻤ ﺲ‪ ،‬واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻵرﻳ ﺔ‪ ،‬وﻋ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪-‬دﻣﺠﻬﺎ ﻓ ﻲﺗﺤﻠﻴﻼ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻟـ‬
‫ﺒﺎدة ﺟﻮﻧﻎ‪،‬ﻳﻘﺪم ‪Noll‬اﻟﺤ ﺴﺎ ب اﻟ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪83‬‬

‫اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ وراء "اﻟﻨ ﺴﺎﻟ ﺔ" اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ ﻟﻴﻮﻧﻎ‬

‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ"‪:‬‬‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬

‫ﺒﻘﺎ تﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮواﺳ ﺐ‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻫﻨﺎك ﻃ‬
‫ﺒﺮﺗﺪوﻳﻞ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎء ﻋﻦ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﺮد‪،‬ﻳﻌ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻔ ﻲﺳﻨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪ .‬أﻟﻔ ﻲ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻏﺮ‬
‫ﺑ ﺔ ﻗﻨﺎعﻳﻐﻄ ﻲ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟ‬

‫ﺘﻰ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺣ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺸﻤ ﺲ‪ ،‬ور‬
‫اﻹﻟﻪ اﻵري اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﻄ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺒﺮ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ ﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻏﺮﻳ ً‬
‫ﺘ‬ ‫ﻳﻀﺎ‪. .‬‬
‫ﺗﻌ‬ ‫ﺴﻪ‪. ً .‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻧﻔ‬
‫ﺘﻤﻊ أ‬‫ﺜﺮاس‬ ‫ﻣﻴ ﻲ‬
‫وﻓ‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﺸﻤ ﺲ اﻟﻄ‬‫ﻳﻐﻄ ﻲ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‬
‫واﻟ ﺴﻤﺎء‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻫﻮ ﺣﺎﻻ ت ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺨﺮف‬
‫ﺛﻘﻪﻳﻮﻧﺞ وﻣ ﺴﺎﻋﺪوه ﻓ ﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ زﻳﻮرخ‬
‫‪praecox‬و‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺒﻘ ﺔ أﺳﻄﻮرﻳ ﺔ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒ ﺖ أن ﻫﻨﺎك ﻃ‬
‫ﺜ‬‫ﺗ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ و‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋ ﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ وﻳ‬
‫وﺧﺎﺻ ﺔ إﱃ ﻧﻔﻮس أﺟﺪادﻧﺎ‪44.‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻴﻮﻧﻐ ﻲ‬
‫و ﻫﻜﺬا اﻟ‬

‫ﺒﺤ ﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔﺗﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻧﺰوﻻ ً إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋ ﻲ‬

‫أﺻ‬
‫ﺘﺤﻮل اﻟﻔﺮدي ﻣﻦ ﺧﻼل أ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻃﻼق ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺠﺎوزي‪ . . . .‬ل‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬ ﺔ اﻟ‬
‫ﻟﻘﺎء ﻣ‬
‫ﺘﺤﺮ ًرا‬
‫ﺒﺎره »ﻓﺮدًا« ﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻤﻴﻼد‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﻮا ﻣﻦ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻹﻟﻪ أو اﻵﻟﻬ ﺔ‪ ،‬وﻋﺪﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺘﻤﻊ واﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺣﻮل اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻘﺪا ت اﻟ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻵﻟﻴﺎ ت اﻟﻘﻤﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ‬

‫ﺑﻪ‬‫ﺒﺪو أن رواﻳ ﺔﻳﻮﻧﻎ ﺧﺎﺻ ﺔ‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ‪،‬ﻳ‬
‫ﺗﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎ‬‫ﺘﻰ‬
‫ﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺣ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ ﻣﻌﻴ ً‬
‫ﻛﺎنﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﺬا ت اﻟﻤﻴ‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻌﺮوف‪ :‬ﻛ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن وﺻﻒﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﻤﻴ‬
‫ﺒﻠﺠﻴﻜ ﻲ ﻓﺮاﻧﺰ ﻛﻮﻣﻮﻧ ﺖ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺜﺮا‪.‬ﺗﻤ ﺖﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﻤﻞ ﻛﻮﻣﻮﻧ ﺖ إﱃ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1903،‬وﻳ ﺴ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ ،‬أﺳﺮار ﻣﻴ‬
‫ﺘﺤﻮﻻ ت‪.‬‬
‫ﺘﺤﻮﻻ ت واﻟ‬
‫ﺑﻪ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻴ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻤﺪﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ‪ .‬اﺳ‬
‫رﻣﻮز اﻟﺮﻏ‬
‫ﺜﺮاﻳﻚ‬
‫ﺳﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻮﻣﻮﻧ ﺖ‪» :‬اﻟﻤﻴ‬
‫أﺳﺎ ً‬
‫ﺒﻮن‪ .‬وﻏﻨ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬إذا ﻛﺎن أﻟﻔ ﺔﻳﻮﻧﻎ‬
‫اﻟﻘﺪاس ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ ﻣﺸ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻴ‬
‫ﺜﺮاﺋﻴ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺮاء "اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻨﺸﻂ" ﻻ أﺳﺎس‬
‫ﺳﺎ ﻣﻴ‬
‫ﺒﺮ ﻃﻘﻮ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺄﻧﻪ اﺧ‬‫ﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬ﻓﺈن ادﻋﺎءا‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤ ﺔ‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪84‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫إﻣﺎ أن ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءا ت ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻠﻔﻴ ًﻘﺎ ﺻﺮﻳﺤًﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ‬

‫ﺒﻪ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ "اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺨﻔﻴ ﺔ" ‪-‬اﻟﺬﻛﺮﻳﺎ ت اﻟﺨﻔﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎود اﻟﻈﻬﻮر ﻓ ﻲﺳﻴﺎق‬‫ﻗﺪ ﻧ ﺴ ﻲ أو ﻗﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫ﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈنﺗﺄﻟﻴﻬﻪ ﻟﺬا‬
‫ﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻛﻠ‬
‫ﺒ‬‫ﺘ ﻲﻳ ﺴ‬
‫ﺗﻪ اﻟ‬
‫ﻧﺸﻮ‬
‫ﺘﺄﺳﻴ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫‪Mithraic Deus Leontocephalus -‬اﻟ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﻐ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ‪-‬‬
‫ﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬
‫اﻟﺬيﻳ ﺴ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد و ﻫﻢ أو و ﻫﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎك أﻛ‬
‫ﻻﻳﻘﻒ أﻛ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻣﺤ ً‬
‫ﺘﺎﻻ‪ .‬ﻛﻤﺎﻳﺸﻴﺮ ﻧﻮل‪،‬‬ ‫ﺘﻌ‬‫ﺑ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﻃﺮق ﻣﻬﺬ‬
‫ﺘﻮى‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻﻳﺰالﻳﻘﺎل إن اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﻤ ﺴ‬
‫"ر‬
‫ﺒ ﺔﻳﻮﻧﻎ اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ‪64".‬‬
‫ﺘ‬‫رﻓﻮف ﻣﻜ‬
‫ﺘﻤﺎدﻳﻮﻧﻎ اﻟﻤﻔﺮط ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠ ﺔ أﺧﺮىﺗ‬
‫ﺛﺮﻳ ﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦﺗﻜﻬﻨﺎ ت ﻛﻮﻣﻮﻧ ﺖ ﺣﻮل‬
‫ﺘﺸﺎﻓﺎ ت اﻷ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻼﻛ‬
‫ﻛﻮﻣﻮﻧ ﺖ ﻛﻤﺼﺪر‪ :‬ﻧ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻟـ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ أو‬
‫ﺘﻮرﺟﻴﺎ واﻷﻳﻘﻮﻧﺎ ت اﻟﻤﻴ‬
‫ﺗﻢ دﺣﺾ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺜﺎل‪،‬ﺗﻢ اﻟﺸﻚ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺠﺪﻳ ﺔ‪ .‬ﻋﲆﺳ‬‫ﺘﺸﻜﻴﻚ‬
‫ﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﻔﺎرﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻴ‬
‫ﺒﺎدة‪.‬‬
‫ﺘﻮﻧ ﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻌ‬
‫ﺘﻮروﻛ‬
‫اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﺨﻼﺻﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ﻋﻦ "اﻻﻧﻬﻴﺎر"‪.‬‬‫ﺜﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون اﻵن‬
‫ﺒﺎﺣ‬
‫ﺘﺤﺪ ث اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ "واﻟﺠﻮاﻧ ﺐ" اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ "‬
‫ﻣﻦ إﺟﻤﺎع ﻛﻮﻣﻮﻧ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮا ت ﻛﻮﻣﻮﻧ ﺖ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺑﻨﺎء و‬‫إﻋﺎدة‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﻴ ﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣ‬ ‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر أد‬
‫ﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ رؤىﻳﻮﻧﻎ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻟﻮ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮا ت ﻣﻐﻠﻮﻃ ﺔﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆﺗﺤﻠﻴﻼ ت و‬

‫ﺘﺸﻔﻮا أدﻟ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻮر اﻵرﻳ ﺔ‬

‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ادﻋﻰﻳﻮﻧﺞ وزﻣﻼؤه اﻟ ﺴﻮﻳ ﺴﺮﻳﻮن أﻧﻬﻢ اﻛ‬
‫ﺑﻄ‬‫و‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ﺑﻬ ﺔ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﺸﺎ‬
‫اﻟﻤﻴ‬
‫ً‬
‫داﻣﻐﺎ ﻋﲆ اﻟﻼوﻋ ﻲ‬ ‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة اﻟ ﺴﺮﻳﺮﻳ ﺔﺗﺸﻜﻞ دﻟﻴ ﻼ ً‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬أﻛﺪﻳﻮﻧﺞ أن ﻣ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻌﺼﺎ‬
‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬ﻛﻴﻒ‪،‬‬
‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻬﻨﺪي اﻷورو‬
‫ﺘﻮدع ﻟﻠﺼﻮر اﻟ‬
‫ﻣﺴ‬
‫ً‬
‫إذا‪ ،‬ﻫﻞﻳﺠ ﺐﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺮؤى اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﻧﺪة؟‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺿﻰﻳﻮﻧﻎ؟‬
‫ﺒ ﺔ ﻣﻴﻮﻧﺦ‪-‬زﻳﻮرخ‪-‬أﺳﻜﻮﻧﺎ‬
‫ﺑ ﺴﻴﻂ‪ .‬ﻋﲆ ﺣﻠ‬‫اﻟﺠﻮا ب‬
‫ﺒﻴ ﺔ أﻋﻀﺎء ﻓﺮﻳﻘﻬﻢ‬
‫ﺘﺠﻨﻴﺪ ﻏﺎﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺎم ﺟﻮﻧﻎ ورﻓﺎﻗﻪ‬
‫ﺛﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﻐﻀ ﺐ‪ .‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻮ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫ﺒﺎ ت واﻟﻤﺠﻼ ت‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺛﺮوة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻮرا ت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة –اﻟﻜ‬‫ﻛﺎن ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿﻰﺳﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﺘﺮدة"‬
‫ﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ إذن أن "اﻟﺬﻛﺮﻳﺎ ت اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻮ‬‫ﺘﻔﻞ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤ‬
‫ﺘ ﺐ –اﻟ‬
‫واﻟﻜ‬
‫ﻟﻤﺮﺿﻰﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺜﺮ‬
‫ﻛﺸﻔ ﺖ أﻛ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪85‬‬

‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬أﺧﻴ ﺮًا‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻠﻄ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪو أورو‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺣﻮل ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻤﺎﻣﺎ تﻳﻮﻧﻎ اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ﻣ ﺴﺎﻋﺪوه ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‬
‫ﻣﻦ ا ﻫ‬
‫ﺘﺸﺎف‬
‫ﺑﺎﻻﻛ‬‫ﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺤﻤﺎس ﺧﺎص ﻋﻨﺪﻣﺎﻳ‬‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ت ﻟﻠﻀﻐﻂ‬
‫ﺗﻬﻢ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻗﻮة‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻓ ﻲﺳﻴﺎقﺗﺤﻠﻴﻼ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﻄﻮري‪.‬‬
‫ﺘﺬﻛﺮ اﻟ‬
‫ﺜﻠ ﺔ اﻟﺰاﺋﻔ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣ‬‫ﺑﺄس‬‫ﺘﺮاح ﻧﻔ ﺴﻪ أنﻳﻔ ﺴﺮ ﻋﺪدًا ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻗ‬

‫رﺟﻞ اﻟﻘﻀﻴ ﺐ اﻟﺸﻤ ﺴ ﻲ‬

‫ﺗﻪ اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ‪ ،‬روىﻳﻮﻧﺞ ﻗﺼ ﺔ إﺣﺪى ﻗﺼﺼﻪ‬

‫ﻓ ﻲ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺠﻴ ﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬ ‫ﺒﺢ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي أﺻ‬
‫اﻟﺤﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺎم ‪1959،‬‬
‫ﺑﻠ ﺔﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴ ﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻣﻊ ﻫﻴﺌ ﺔ اﻹذاﻋ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﻞ رﺟﻞ اﻟﻘﻀﻴ ﺐ اﻟﺸﻤ ﺴ ﻲ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﻘﺎ‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻼوﻋ ﻲ‬‫ﺒﺎر ﻫﺎ أول ﻣﻦ أﻗﻨﻌﻪ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺗﻪ‪،‬ﻳﻨ ﺴ ﺐﻳﻮﻧﺞ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ وﻓﺎ‬
‫ﻗ‬
‫ﺜﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ‪ 74.‬و‬
‫ﺒﺎ ت"‬
‫ﺛ‬‫ﺛﻘﻞ وﻋ ﺐء اﻹ‬‫ﺘﻔﻴﻪ‬
‫أﻛﺪ ﻋﺎﻟﻢﻳﻮﻧﻎﺳﻮﻧﻮ ﺷﺎﻣﺪاﺳﺎﻧ ﻲ أن رﺟﻞ اﻟﻔﺎل ﻟﻮس اﻟﺸﻤ ﺴ ﻲ "ﺣﻤﻞ ﻋﲆ ﻛ‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴ ﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ ﺴﺎرﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﻞ‬‫ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ‬

‫"اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ‪ 84".‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ اﻟ ﺴﺎﺧﻦ‪.‬‬‫ﺘﻮ ﻫﺞ‬
‫ﺒﺪأ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻳ‬

‫ﺘﺤﻮﻻ ت و‬
‫ﻇﻬﺮ ت ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔﻳﻮﻧﻎ اﻷوﱃ ﻟﻠﻘﻀﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚﻳﺼﻒ اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬ ﻫﺎﻧ ﻲ اﻟﺬي‬
‫رﻣﻮز اﻟﺮﻏ‬
‫ﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤ ﺲ‪ .‬ﻛﺎﻟﻔﺎﻟﻮس‬
‫ﺘﺼ ﺐﻳ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ رؤى ﻟﻘﻀﻴ ﺐ ﻣﻨ‬
‫ﺘﺤﻮﻻ ت‪ ،‬ﺣﺪدﻳﻮﻧﺞ ﻣ ﺴﺎﻋﺪه‪ ،‬ﺟ ﻲ ﺟ ﻲ ﻫﻮﻧﻴﺠﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺮﻛ ﺖ‪،‬ﺳﻮفﺗﻬ ﺐ اﻟﺮﻳﺎح‪ .‬ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻋﺎم ‪1911‬ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﺎره اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺘﻰ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺣ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﻔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺒ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺔ‬
‫ﺑﻘﻴ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ اﻟﻐﺮﻳ‬
‫ﺒﻴ ﺐ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪" .‬و‬
‫اﻟﻄ‬
‫ﺗﻌﺮﻓ ﺖ ﻋﲆ‬
‫ﺘﺸﻬﺎد‬
‫ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻻﺳ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ ورؤا ﻫﺎ"‪ ،‬ادﻋﻰﻳﻮﻧﻎ‪ 4.‬واﺳ‬
‫ﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﻤﻴ‬
‫"اﻟﻠﻴ‬
‫ﺜﺮاﻳﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻪ ﻟـ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﺟ ﻲ آر إس ﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻃﻘﻮس ﻣﻴ‬
‫ﻧﺺ ﻋﺎم ‪1907‬‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺻﻮر اﻟﻘﻀﻴ ﺐ اﻟﺸﻤ ﺴ ﻲ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻴ‬‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺘﺤﺮ ﻫﻮﻧﻴﺠﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1911.‬وﻓ ﻲ إﺷﺎرا تﻳﻮﻧﺞ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ إﱃ اﻟﻘﻀﻴ ﺔ‪،‬ﺗﻢ ﺣﺬفﺗﻮرط ﻫﻮﻧﻴﺠﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻧ‬
‫ﺑﻤﻘﺎل ﻋﺎم " ‪1930،‬‬‫ﺑﺪأ ﻓ ﻲﺗﺰوﻳﺮه‬‫اﻟ ﺴﺠﻞ اﻟﺮﺳﻤ ﻲ‪ ،‬واﻟﺬي‬

‫ُﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‬

‫ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ"‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎﻳ‬
‫"‬
‫ﺘﺸﺎف اﻟﻘﻀﻴ ﺔ؛ اﺳﻢ ‪Honneger‬ﻣﻔﻘﻮد أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻛ‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﻳﺪﻋ ﻲﻳﻮﻧﺞ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺤﻮﻻ ت‪ .‬و‬
‫ﺒﻌ ﺔ ‪1952‬ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻃ‬
‫ﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﻛﺎن رﺟﻞ اﻟﻘﻀﻴ ﺐ اﻟﺸﻤ ﺴ ﻲ ﻫﻮ ﻣﺮﻳﻀﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎﺳﻴ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪86‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘ ﻲﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺑ ﻲﺳ ﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﻋﺎم ‪1959.‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻟﻘﻀﻴ ﺔ اﻟ‬‫ﺑﻲ‬‫ﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺎ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬ﻳﺮﺟﻊﻳﻮﻧﺞﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ ﻋﺎم ‪1906 -‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻮﻧﻴﺠﺮ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ أﻗﺮ بﺗﺎرﻳﺦﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼج‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻰ ﻋﺎم ‪1909،‬و ﻫﻮ ﻣﺎﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﺑﻮرﻏﻮﻟﺰﻟ ﻲ ﺣ‬‫ﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻴﺎدة‬
‫ﻟﻢﻳ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻓﻴﻪ رﺟﻞ اﻟﻘﻀﻴ ﺐ اﻟﺸﻤ ﺴ ﻲ‬

‫ﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﺸﻚ ﻓ ﻲ أن ذﻛﺮﻳﺎ ت رﺟﻞ اﻟﻘﻀﻴ ﺐ اﻟﺸﻤ ﺴ ﻲ‬ ‫ﺛﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻟ‬

‫ﺑﺄ‬‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻘﻀﻴ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺪو أنﻳﻮﻧﻎ ﻗﺎم‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة وﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أد‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻣ ﺴ‬

‫ﺒﺪﻳﺪ اﻟﺸﻜﻮك‬
‫ﺘ‬‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1907،‬ﻓﺈن إﺣﺪى اﻟﻄﺮق ﻟ‬
‫ﺘﻮرﺟﻴﺎ اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﻴ‬
‫ﻣﻨﺬ أن ﻇﻬﺮ ﻛ‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ إﱃ ﻋﺎم ‪1906.‬وﻣﻊ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺮار‬‫ﺒﻘ ﺖ ﻧﺸﺮه ‪-‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﺄن ﻫﻠﻮﺳ ﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾﺳ‬‫ﻫ ﻲ اﻻدﻋﺎء‬
‫ﺘﺎ ب‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪور اﻟﻤﺤﻮري اﻟﺬي‬
‫ﺘﺰوﻳﺮﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺮ اﻟﻜ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﺨﺬﻳﻮﻧﺞ ﻗﺮا ًرا‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أن ا‬‫ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺑﺪأ ﻓ ﻲ ﻋﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ‬ ‫ﺘﺸﺎﻓﻪﻳﺠ ﺐ أنﻳ ﺴﻘﻂ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺒﻪ ﻫﻮﻧﻴﻐﺮ ﻓ ﻲ اﻛ‬
‫ﻟﻌ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1909.‬‬

‫ﺘﻤﺪﻳﻮﻧﻎ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺮﻳ ﺶ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪)1903‬اﻋ‬
‫ﺒﺮﺧ ﺖ دﻳ‬
‫ﺘﺎ ب أﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أدركﻳﻮﻧﻎ أن ﻛ‬
‫ﺜﺮاﺳﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ وﺻﻒﺗﻔﺼﻴﻠ ﻲ ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘﺮﻳ ﺶ(ﻳﺤ‬
‫ﺒﻌ ﺔ ‪1910‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ دﻳ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ ﻃ‬

‫ﺘﻐﻄﻴ ﺔ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺪ‪ ،‬أن اﻟﻤﺮﻳﺾ‬

‫واﻵنﺗﻐﻴﺮ ت اﻟﻘﺼ ﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬ﻓﻘﺪ زﻋﻢ ﻣﺤﺮروﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻞ وﻗ ﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1903،‬و‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﻗﺪﺗﻢ وﺿﻌﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺆﺳ ﺴ ﺔ ﻗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻮرا ت‬‫ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻮﺿﺢ ﻧﻮل‬‫ﻳﻜﻮن ﻋﲆ دراﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻰ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻷﺧﺮى ﻣ‬
‫اﻟﺸﻌ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ادﻋﺎء اﻟﻤﺤﺮرﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‬ ‫ﺘﻮﻋ ﺐﺗﻔ ﺴﻴ ًﺮا‬
‫ﺛﻴﻮﺻﻮﻓﻴ ﺔ وﻳ ﺴ‬‫ﺘﻘﻂ ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟﻤﺆﺳ ﺴ ﻲﻳﻤﻜﻨﻪ أنﻳﻠ‬
‫ﺣ‬
‫ﺜﺮاي(‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪاس اﻟﻤﻴ‬
‫ﺒﺮدﻳﺎ ت اﻟ ﺴﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ )‬
‫ﻷﺣﺪ ث اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺣﻮل اﻟ‬
‫ﺘﻌﺪدة اﻵﻟﻬ ﺔ‪ ،‬واﻟﺰورو اﻟﻔﻠﻜﻴ ﺔ‪. . . .‬‬
‫ﺘﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ اﻟﻬﻠﻨ ﺴ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺸﻮرا ت‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺗﺼﺎل‬
‫ﺘﻤﺎل أنﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺾ ﻫﻮﻧﻴﺠﺮ ‪ . . .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻋﲆ ا‬
‫اﺣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﻌﺪ وﻻﺗﺤﺼﻰ ﻣﺎﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد‬
‫ﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻔﻌ ﺔ ﺟﺪًا‪ .‬ﻗﺪﻣ ﺖ ﻣﻨﺸﻮرا ت اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﺮ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺪﻋ ﻲﻳﻮﻧﺞ ورﻓﺎﻗﻪ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻏﻴﺮ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬‫ﻟﻤﻞء أي ﻻوﻋ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻲ‬
‫ﺷﺨﺼ ﻲ‪05.‬‬

‫ﺒﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻜ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ً‬‫ﺘﻔ ﺖ ﻓ ﻲ ﻇﺮوف ﻏﺎﻣﻀ ﺔ ﻟﻤﺪة‬
‫ﺘ ﻲ اﺧ‬
‫ﺗﻢ ﻣﺆﺧ ﺮًا إﻳﺪاع أوراق ﻫﻮﻧﻴﺠﺮ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺰن‬
‫ﺜﻴﻮس ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺑﺮوﻣﻴ‬ ‫‪87‬‬

‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻫﻮﻧﻴﺠﺮ ﺣﻮل ﻗﻀﻴ ﺔ رﺟﻞ اﻟﻘﻀﻴ ﺐ اﻟﺸﻤ ﺴ ﻲ‪،‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻬﺎﺗﺤ‬
‫ﺒﺪو أن ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﺟﻮﻧﻎ ﻗﺪ ﻣﻨﻌ ﺖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳ‬

‫ﺗﻤ ﺔ‬
‫ﺧﺎ‬

‫ﺒﻠﻎ ﻣﺌﺎ ت اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرا ت‪ .‬ﻣﺮاﻛﺰﺳ ﻲ‬

‫ﺗﻌﺪ ‪Jungism‬اﻟﻴﻮم ﺻﻨﺎﻋ ﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔﺗﺪر إﻳﺮادا تﺳﻨﻮﻳ ﺔﺗ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺟ ﻲ ﺟﻮﻧﺞ اﻟ‬
‫ﺒﺮى ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻧﻬﺎﺗﺨﺪم ل‬
‫ﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﻜ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬‫ﺑﻴﻦ واﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ؛‬
‫ﺘﺪر‬
‫ﺘﺪﻳﻦ واﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﻄﺎ ب اﻟﻤﻬ‬
‫اﺳ‬
‫إﻧﻬﻢﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﺄﺳﺎس ﻣﺆﺳ ﺴ ﻲ ﻟﻨﺸﺮ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬زﻳﺎدة‬
‫ﺑﻮﻟﻴﻨﺠﻦ‪،‬‬‫ﺑﻤﻨﺢ ﻣﺆﺳ ﺴ ﺔ‬‫ﺛﺮﻳﺎء‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟ ﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺮﻋﺎة اﻷ‬
‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﻋﻤﺎلﻳﻮﻧﻎ اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ اﻵري‪ ،‬ﻧﻮل‬
‫ﺘ ﻲ أﺷﺮﻓ ﺖ ﻋﲆ ﻧﺸﺮ و‬
‫اﻟ‬

‫ﺗﻬﺎ و‬
‫ﺛﺮو‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺜ ﺔ روﻛﻔﻠﺮ إدﻳ ﺚ روﻛﻔﻠﺮ ﻣﺎﻛﻮرﻣﻴﻚ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﻳﺮوي اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ورﻳ‬

‫ﺛﻴﺮ ﻓﻌﺎﻻ ً ﻓ ﻲﺗ ﺴﻬﻴﻞ ﻧﺠﺎحﻳﻮﻧﻎ ﺧﻼل ﻓ‬

‫ﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﺘﺄ‬
‫ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺘﻴﺎرا ت‬
‫ﺛﻴﺮﻳﻮﻧﻎ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﺢﺗﺄ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺘﻪ‪ .‬ﻣﻨﺬﺳ‬
‫اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻷوﱃ اﻟﻬﺸ ﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﺿﺤًﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻗﻠﻴ ﻼ ً أن ﻧﻘﻮل ﺧﺪ ش أ‬
‫ﺿﺨﻢ‪ .‬ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺠﺪ ‪Jungian.‬‬
‫ﺘﻬﺎﺳ‬
‫ﺗﺤ‬‫ﺳﺎﺣﺮة و‬
‫ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻔ ﺴﺮ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﺬ ﻫﻞ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪﻳﻮﻧﺞ و‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ‪ ،‬ﻣﺬا ﻫ ﺐﻳﻮﻧﻎ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؟‬
‫ﺒﺎ‬
‫اﻟﺸ‬
‫ﺘﻤﻴﺰة اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺨ‬‫ﺒﺎع اﻟﺠﻮع اﻟﺮوﺣ ﻲ‬
‫إﺷ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي ﺟﻮﻓﺎء ﻟﻔ‬
‫ﺘﺪﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺪ ت أﺟﻮ‬‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﺘﺮﻳﺎق ﻟﻤﺎ ﻫﻴﺠﻞ‬
‫ﺑﻴ ﺔﺗﻮﻓﺮ اﻟ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﺈن اﻟﺸ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻴﻖ‪ .‬و‬
‫ﻋ‬
‫ﺜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ :‬إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔﻷ‬
‫ُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ذا ت ﻣﺮة "ﻧ‬
‫ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻴﻪ أﺳﺌﻠ ﺔ اﻟﺨﻼص‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﺬيﺗ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﺎﻻة‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪Jungism ،‬ﻗﺎدر‬
‫ﺒﺢ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟﻼﻣ‬
‫ﺗﺼ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼص‪ .‬اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ‬‫ﺜﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ :‬اﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﺒﻪ ﻣ‬
‫ﺘﺠﻨ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷ ﻲء ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ‪-‬اﻹﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﺮاﺳﺦ‪-‬ﻳ‬
‫ﺑ‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻴﻮﻧﻐ ﻲ ‪-‬اﻷﻧﻴﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺻﻠ ﻲ‪ ،‬واﻟﻼوﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ ‪-‬ﻗﺪ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع اﻟﻠﻔﻈ ﻲ‬
‫ﺘﻠﺨﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺗ‬
‫ﺛﻐﺮة واﻟﺨﺪاع اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪ .‬ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‬
‫ﺗﺼﺎل‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﺤﻴﻠ ﺔ‪.‬ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢﻳﻀﻌﻮن اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ا‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‬‫ﺘ ﺖ واﻟﻔﻘﻴﺮ روﺣ ًﻴﺎ‪ .‬إﻧﻬﻢﻳﻘﺪﻣﻮن وﻋﺪًا‬
‫ﺘﺠﺎوز وﺟﻮده اﻟﻤﻔ‬
‫ﻗﻮى ﻏﺎﻣﻀ ﺔﺗ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪88‬‬ ‫ﺜﺎﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘﻤﺎﻻ ت اﻟﺨﻼص ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻣ ﺴﺎﻓ ﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬ﻳﻌﺮض‬

‫ﺒﺪو أن اﺣ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻮﻧ ﻲ ﺣﻴ ﺚﻳ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻴﻮﻧﻐ ﻲ إﻋﺎدة دﻣﺞ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺸﺪ اﻟﻤﻨﻌﺰل ﻓ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺸﺄن ﻛﻞ ﻫﺬا‪.‬‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺷ ﻲء ﻣﻘﻠﻖ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‬

‫ﺛ ﻲ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺪو ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻴﻮﻧﻐ ﻲ وﻛﺄﻧﻪ اﻟﻤﻌﺎدل ﻣﺎ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ‪،‬ﻳ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫ﺑﻴﻊ ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫ ﻲ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫ﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣﻌﻴ ً‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻋﻦﻳﻮﻧﺞ واﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺸ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻌﺮ‬‫ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ‪-‬وﻟﻮ‬ ‫ﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺳ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻜﻮن ﺻﻨﺎﻋ ﺔﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ اﺳ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺳﺎة اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺮا ت اﻟﺤﺎدة‪،‬ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻢ‬‫ﺘﻮ‬ ‫ﺗﻜﺮارا ً أﻧﻪ ﻓ ﻲ أوﻗﺎ ت اﻻﺿﻄﺮا‬
‫ﺑﺎ ت واﻟ‬ ‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺮارا ً و‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ؟ ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﻟ‬
‫ً‬
‫ﺜﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ إﺳﺮاﻓﺎ ﻹﺿﻔﺎء اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ أﻛ‬ ‫ﺘﻌﺪاد ﻟﻼﻋ‬ ‫واﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﺳ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪.‬‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﻨﻪ اﻟﺸ‬
‫ﺑﻤﺎﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻫ ﻲ ﻣﺎﺗ‬
‫ﻣﺤﻴﺮ‪ .‬ر‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫•‪•3‬‬
‫ﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﺟﺎداﻣﻴﺮ و‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬

‫ﻏﻤﻮض "اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ"‬

‫ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر وﻳﺤﺎوﻟﻮنﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬‫ﺒﻌﻮن‬

‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺑﻤﺎﻳﻜﻮن اﻷﻟﻤﺎن ﻓﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺤﻤﺎﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ر‬
‫ﺑﻬﺬه‬‫ﺒﻌ ﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﻤﺄﺳﺎوي‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸ‬
‫ﺛﻴ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﻜﺎر‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وإﺧﻔﺎﻗﺎ‬
‫إن إﻧﺠﺎزا‬
‫ﺑﺤﻖ ﻋﻦ اﻷﻟﻤﺎن ﻛﻜﻞ إﻧﻬﻢﺗﺤ ﺖ رﺣﻤ ﺔ‬‫ﺒﻨﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة‪ .‬إذا ﻛﺎن أﻏﻠ‬
‫اﻟﻤ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫ﺘﻠﺮ‪ ،‬ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﺑ‬‫‪-‬إي إم‬

‫ﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ‬

‫ﺗﺤﻮل ﻛﻮ‬

‫ﺘﻜﺸﺎف دور اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻟﻤﺎن ﺧﻼل‬

‫ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪،‬ﺗﻢ رﻓﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮرا ت ﺣﻮل اﺳ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲﺗﺤﻮﻳﻞ "أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻷﺧﺮى" و"اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒﺪو أن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻞ‪،‬ﻳ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺗﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻗﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ"ﺗﻠﻘ ﺖ ﺿﺮ‬

‫ﺑﻴﺮﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ راﺋﺪة ﻟﻤﺎﻳ ﺴﻤﻰ ‪Ostforschung،‬ﻋﻦ‬‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت‪ ،‬ﻛﺸﻒ ﻣﺎﻳﻜﻞ‬

‫ﻓ ﻲ أواﺧﺮ اﻟ‬
‫ﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن‬
‫ﺒﺎد ﺷﻌﻮ ب أورو‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻌﻤﺎر واﺳ‬
‫ﺒﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓ ﻲ اﺳ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻟﻌ‬
‫ﺘﻨﻌﻮن" ‪-‬زودوا ﻗﻮا ت‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ "ﻧﺎزﻳﻮن ﻣﻘ‬‫ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ‪-‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺻﻔﻬﻢ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻴ ﺔ ودﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎﺳﻬﻠ ﺖﺗﺨﻄﻴﻂ و‬
‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت ﻟﻮﺟ ﺴ‬‫اﻷﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎدة"‪.‬‬
‫ﺒﻴﺎء اﻹ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﻘﻌﻮنﺗﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان ‪""Vordenker der Vernichtung" -‬أﻧ‬
‫ﺘﺰ ت‬
‫ﺘﻤﺎع اﻟ ﺴﻨﻮي ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن )‪(Deutscher Historikertag‬ﻋﺎم ‪1998،‬ا ﻫ‬
‫ﺜﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻻﺟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫و‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺒ‬‫ﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻌ‬
‫ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻜ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﺸﺎﻓﺎ ت ﺟﺪﻳﺪةﺗ‬
‫ﺑﺎﻛ‬‫اﻟﻤﻬﻨ ﺔ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪90‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺑﻴﺮﻟ ﻲ‬‫ﺑﺤ ﺚ‬‫ﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ‬

‫ﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ اﻹ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻓ ﻲ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻹﻣ‬
‫وآﺧﺮون‪،‬‬
‫ﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟ‬‫ﺒﺮرا ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻧﺎزي ﺣﺼﺮﻳًﺎ‪،‬ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء أﻟﻤﺎن ذوي ﻣﻴﻮل ﻗﻮﻣﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺨ‬
‫اﻹﻗﻨﺎع‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻤﻄﺮوح‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺪرك أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺤﺪ ث ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎزﻳﻮن‬
‫ﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﺧ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎ ت اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻹﻣ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا‬‫ﺑﺼﺪق ﺣﻮل ﻧﻘﺎط ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪.‬‬‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻫﻮ اﻟ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﻤﻠﺤﻮﻇ ﺔ‬
‫ﻣﺎﻳﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺜﺮﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن اﻷﻛ‬

‫ﺘﻨﻖ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ﻫﺎﻧﺰ ﺟﻮرج ﺟﺎداﻣﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺎ ت اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻀﻮء‬
‫اﻋ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘﺸﺎﻓﺎ ت‪ ،‬ﻟﻠﻤﻀ ﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻧﻘ ﺴﺎم اﻟﺼﺎرم‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻛ‬
‫ﺑ ﺔﺳﻮء ﻓﻬﻢ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺑﺬﻟﻚﺳﻴﻜﻮن‬‫ﺜﻞ ﻏﺎداﻣﺮﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻀﻠﻠﻴﻦ‪ .‬إن اﻟﻘﻴﺎم‬
‫إن اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ ﻣ‬

‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬

‫ﻟﻄ‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬيﺳﻬﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟ‬

‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪" :‬اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫ﺑﻮ ش‪)1940-1945 ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺧﻼل اﻟﻔ‬
‫ﺘﺮ‬
‫رﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻨﻊ‬‫ﺗﺠﺮ ﻫﻮﺳﻤﺎن‬
‫اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮر ﻫﺎ ﻓﺮاﻧﻚ رو‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎ ت اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺒﺎﺣ‬
‫ﺑﺪاه اﻟ‬
‫اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬي أ‬
‫ﺘﺮﻛﻮا‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪ .‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أنﻳ‬
‫واﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ‪-‬ﻗﻔﺰوا إﱃ ﻋﺮ‬

‫ﺜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻄ ﺐ‪،‬‬

‫ﺒﺎﺷﺮة ﻣ‬
‫ﺜﺮ ﻣ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﺠﺎﻻ ت ﻋﻤﻠﻴ ﺔ أﻛ‬
‫ﺒﺎ ت ذﻟﻚ‬
‫ﺛ‬‫واﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ‪،‬ﺳﻌﻰ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﻮن اﻷﻟﻤﺎن إﱃ إ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ‪.‬‬
‫ﺘﻔﻮق اﻟ‬
‫ﺒﺮرة ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷورو‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ادﻋﺎءا ت اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬

‫ﺑﻮ ش‪،‬‬
‫ﺘﺮ‬
‫ﺑﻮل رﻳ‬‫ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﻴﻞ‬‫ﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺗﺠﺎه أﺳ‬
‫ا‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ"‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻻﺳ‬‫ُوﻟﺪ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ روﺣ ﻲ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻫﻮ "‬
‫ﺒﺎرزﻳﻦ‬
‫ﺑﻮ ش وزﻣﻼؤهﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﺮ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻢ رﻳ‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻟﺨﺼﻮم ]أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ[”‪ .‬وﻟ‬

‫ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ ت‬
‫ﺑﺎ ﺧﻼل اﻷر‬
‫ﺘﻞ اﻟﻨﺎزﻳﻮن ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أورو‬
‫ﺗﻤﺮا ت وﻧﺸﺮ تﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ دراﺳﺎ ت ﻃﻤﻮﺣ ﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻮازٍ‪ ،‬اﺣ‬
‫اﻟﻤﺆ‬

‫وأﻧﺸﺄ "ﻣﻌﺎ ﻫﺪ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ" ﻋﻠﻤﻴ ﺔ زاﺋﻔ ﺔ‪ .‬ﻣﺮاﻛﺰ ل‬

‫ﺗﻢ دﻋﻢ اﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪ‬
‫وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺒﻞ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﻢ‬
‫ﺘﺮة ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛ‬‫وﻳﻌﻤﻞ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪91‬‬

‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻔﻮق أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻬﺰوﻣ ﺔ‬
‫ﺘﻼل اﻟﻨﺎزي ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺨ ﺐ اﻷورو‬
‫ﺘﺸﺤﻴﻢ ﻋﺠﻼ ت اﻻﺣ‬
‫ﻟ‬

‫ﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻠﻘ ﺖ ﻗﻀﻴ ﺔ ﻣﻌﻠﻢ ﻏﺎداﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺎر‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﻮﻓﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﺆﺧ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪16‬ﻣﻦ ﻛ‬ ‫ُﻈﻬﺮ اﻟﻮ‬
‫ﺛﺎﺋﻖ اﻟ‬ ‫ﺘﻤﺎم‪.‬ﺗ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻ ﻫ‬
‫‪Gesamtausgabe‬ﻣﺪى ﻋﻤﻖ‬
‫ﺘﻮﻋ ﺐ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳ ﺔ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳ‬
‫ﺑﻨﺸﺎط‬‫ﺒﻮرغ‪ ،‬ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‬
‫ﺘﻪ ﻋﻤﻴﺪ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻓﺮاﻳ‬
‫ﺑﺼﻔ‬
‫ﺛ ﺔ"‪ " .‬ﻫﻴﻜﻞ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻛﺮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ "دراﺳﺎ ت اﻟﻌﺮق وﻋﻠﻢ اﻟﻮرا‬
‫ﺿﻐﻄ ﺖ ﻋﲆ وزﻳﺮ اﻟ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة ]‪[Befehlskraft‬ﻟـ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﺎدئ »اﻟﻤﻴﺮا ث« و»اﻟﺼﺤ ﺔ«‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﻳﺮى ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪﻳﺠ ﺐ أنﻳﺮ‬
‫ﺛ ﺔ« و»اﻟﺼﺤ ﺔ«‪.‬‬
‫ﺒﺎدئ »اﻟﻮرا‬
‫ﺑﺪور ﻫﺎ ﻋﲆ ﻣ‬‫ﺘﻤﺪ‬
‫ﺗﻌ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻔﻮﻟﻚ‪ .‬ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫ﺘﻄﻮر اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺑﻊ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺻﺤ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪،‬ﻳ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎ تﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺠﺪﻳ ﺔ‪ 5.‬ﻣ‬‫ﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻐ ﻲ اﻟ‬
‫ﻳﻨ‬
‫ﺑﻴﻦ "اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ" ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ واﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‬‫ﺘﺎدة ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻧﻔﺼﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋ ﻲ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻻ ت اﻟﻤﻌ‬

‫اﻟﻤﺬا ﻫ ﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ ﻟﻢﺗﻌﺪﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺎء‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺘﻮرط ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ إﺿﺎﻓﻴ ﺔﺗ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺬا‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ تﺳﻴﺎﺳﺎ ت اﻟﺮاﻳﺦ إﱃ اﻟﻨﻮر‪ .‬ﻓ ﻲﺳﻴﺮ‬
‫ﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎ ت‬
‫ﺘﻠﺮ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬﺎ أﺳﺎ‬
‫ﺘﺪاوﻟ ﺔ دوﻟ ًﻴﺎ ﻟﺪﻋﻢ ﻫ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ وﻗﻊ ﻋﲆ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ‬‫ﺘﺮف ﻏﺎداﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻀﺾ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺘﻤﺎس(‬
‫ﺒ ﺔ اﻻﻟ‬
‫ﺒﺮ ‪)1933.‬ﻣﻨﺎﺳ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻮﻓﻤ‬

‫ﺑﻲ‬
‫ﺗﺤﺎد اﻷورو‬
‫ﺘﻠﺮ ﻋﲆ اﻧ ﺴﺤﺎ ب أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻻ‬
‫ﺘﺎء ﻫ‬
‫ﺘﻔ‬‫ﻛﺎن اﺳ‬
‫ﺒ ﺔ اﻷﻣﻢ ‪-‬اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺼ‬
‫ﺜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم ﻓ ﻲ ﻋﻴﻮن‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻤﺎﺳﺎ ت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﺪ ًرا ﻻﻳﻘﺪر‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ (.‬ﻣﻨﺤ ﺖ اﻻﻟ‬
‫ﺑﺎ ت اﻷوﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺨﺎ‬
‫ﺜﻞ ( ﺧﻼل اﻻﻧ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤ‬‫ﺘ ﻲﻳﻀﺮ ب‬
‫ﺘﻌﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ‪(Bildungsbürgertum‬اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻨﺨ‬

‫ﺛ ﺔﺳﻨﻮا ت‬
‫ﺛﻼ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻫﺸ ﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫ﺗﻪ‬
‫ﺜﻘﻴﻒ" اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻣﻦ أﺟﻞﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣ ﺴﻴﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﻨﺎزي ﻣﻦ أﺟﻞ "إﻋﺎدة اﻟ‬ ‫ﺘﺤﻖ ﻏﺎداﻣﺮ ﻃﻮﻋﺎ ً‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺮاﻛ ﻲ اﻟﻘﻮﻣ ﻲ‬
‫ﺘﻘﺎﺋ ﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﱃ اﻻﺷ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻧ‬‫ﺘﺠﻨ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮفﻳ‬

‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ( ‪-‬ﺣ ﺴﻨًﺎ‬

‫ﺑﻄ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻻﺷ‬
‫ﺑﻄ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ )را‬
‫را‬
‫ﺑـ‬‫ﺘﺰام أﻋﻤﻖ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1933 -‬ﻣﻤﺎﻳﺸﻴﺮ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺛﺮ رﺟﻌ ﻲ‬
‫ﺑﺄ‬‫ﺗﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺬا‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦﺳﻴﺮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻨﻈﺎم أﻛ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬واﻟﺬيﻳﻘﻊ ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﻤﺎﺋ ﺔ ﺻﻔﺤ ﺔ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ‪) .‬واﻟﻼﻓ ﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻓ ﻲﺳﻴﺮة ﻏﺎداﻣﺮ‪ ،‬أ ﻫﻤﻞ ﺟﺎن ﺟﺮوﻧﺪﻳﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪92‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺜﻴﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻄﻞ اﻟﺮواﻳ ﺔ‪ 6(.‬وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﻨ‬
‫ﺘﻘﺎﺋﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲﻳﻈﻞ وﻓ ًﻴﺎ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻻﻧ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺒﺮز ﻟﺤﻈ ﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﺧﻼل‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪،‬ﺗ‬
‫ﺑﺪور اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﺧﻼل اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻳ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻟ ﺴﺎﺧﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ ‪Historikertag‬اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﻋﺎم ‪ 1998،‬ﺻﻌﺪ ﻫﺎﻧﺰ‬
‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺒﺮرا‬
‫ﺑﺪ ﻋﲆﺗﻨﺤﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺤﻤ ﺲ إﱃ اﻟﻤﻨﺼ ﺔ ﻟﻴﺤ ﺚ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة وإﱃ اﻷ‬
‫ﻣﻮﻣ ﺴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻟﻤﺎن ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ واﺳﻌ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺒﺎ‪ .‬ﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻋ‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴ ﺔ ﺟﺎﻧ ً‬
‫ﺘﺎدة وآﻟﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﻬﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺿﻮء اﻹﻓﺼﺎﺣﺎ ت‬
‫ﺑ‬‫ﺛﺎم ﻧﻘﺎ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ آ‬
‫ﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻤﺪاوﻻ ت وأﻧﺼﺎف اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ ﻟﻢﻳﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻻﺷ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻄﻒ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد "اﻟﺼﻼ ت"‬‫ﺘﺤﺪ ث‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻮﻣ ﺴﻦ‪ ،‬إن اﻟ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻷﻏﺮاض‪ ،‬وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﻢ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬‫ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﻨﻴﻮن‪،‬‬

‫ﺘﻌﺎرة ﺷﻬﻴﺮة( اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ‬

‫ﺘﺪﻋﺎء اﺳ‬
‫ﺒﺮر )اﺳ‬
‫ﺘﺸﺎﻓﺎ ت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻻﻛ‬
‫وﻧ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬إن‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ واﻻﺷ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺮﻧﻴﻜ ﻲ" ﻓ ﻲ وﻋﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﺤﻮل اﻟﻜﻮ‬
‫"اﻟ‬
‫ﺜﻨﺎء‪،‬ﺗﺤﻮل إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬وﻛﻤﺎ أن أﺳﻄﻮرة‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻖ أﻧﻪ اﻻﺳ‬ ‫ﺘﻘﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ُﻌ‬
‫ﺘﻌﺎون اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎنﻳ‬ ‫اﻟ‬
‫ﺒﺪد ت ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻊ ﻣﻌﺮض‬‫واﻟﻤﺤﺼ ﻦ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً ﻗﺪﺗ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻴﺮﻣﺎﺧ ﺖ "ﻏﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ"‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﻬﻦ‬‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻدﻋﺎء‬
‫ﺒﺤﻮ ث اﻻﺟ‬
‫ﺒﻮرغ ﻟﻠ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺬي رﻋﺎه ﻣﻌﻬﺪ ﻫﺎﻣ‬
‫اﻟﻔﻴﺮﻣﺎﺧ ﺖ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺲ‬‫ﺒ ﺖ أﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‬
‫ﺛ‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻇﻠ ﺖ ﻣﺤﺼﻨ ﺔ ﺿﺪﺗﻤﻠﻖ اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫اﻟﻘﺪر‪.‬‬

‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت ﻛﺎﻧ ﺖ إدراك‬

‫ﺒﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎون اﻟﻔﻜﺮي ﻋ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳ ﺔ ﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻨ‬

‫ﺜﻮن اﻟﺬﻳﻦﻳﺪرﺳﻮن ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬

‫ﺒﺎﺣ‬
‫ﺘﺰم اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻢﻳﻌﺪ ﻛﺎﻓﻴﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮي اﻟ‬
‫أن ﻧﻤﻮذﺟﻨﺎ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻌﺮﻳﻒ وﻣﻔﻬﻮم ﺿﻴﻖ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻟﻤﺎﺗﻌﻨﻴﻪ "اﻟﻤﺸﺎرﻛ ﺔ"‪ .‬و‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻌﺎون اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻴﻌﺎ ب اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﺳ‬‫ﺒﺢ ﻋﻀ ًﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺤﺰ ب‬ ‫ﺒﺎ ت أن اﻟﻔﺮد ﻛﺎن ﻧﺎزﻳًﺎ ﻣﺼ ً‬
‫ﺒﻮﻏﺎ ‪-‬أي أنﻳﺼ‬ ‫ﺛ‬‫إ‬
‫ﺋ ﻲ أو‬
‫ﻣﺸﺮوﻃﺎ‪- .‬ﻣﺼﺪق أو ﺟﺰ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎر دﻋﻢ اﻟﻨﻈﺎم أﻣ ﺮًا‬
‫ﺘ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎ ‪-‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻋ‬‫ﺜﺮ ﻣﻈﺎ ﻫﺮ ﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ أﻛ‬
‫ﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺰام‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻟ‬
‫ﺘﻘﻠ‬
‫ﺘﻮﻓﻴﻘﻴ ﺔ واﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺻﺎدق‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻈ ﺮًا ﻟﻠﻄ‬
‫ﺗﻴﺠﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك "اﺳ‬‫ﺑﺪ أنﻳﺆدي إﱃ ﺿﻼل اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ‬‫ﺘﻘﻴﻴﺪ ﻟﻠﻨﺎزﻳ ﺔ ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟ‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ ﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺋ ﺔ" ﻣﺸ‬
‫ﺒﺮ‬‫ﺗ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪93‬‬

‫ﺒﺎرة اﻟﻌﺮﻳﻘ ﺔ‪" :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻧﺎزﻳﺎ ً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ً‬

‫ّﺿﻴﻦ ﻟﻠﺨﻄﺮﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ً اﻟﻌ‬
‫ﺗﺬة اﻷﻟﻤﺎن اﻟﻤﻌ ﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺎ‬‫وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﺸﺎرﻛ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻟﻤﺎن ﻓ ﻲ‬‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺜ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺤﺎ ث اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘ ﺖ أي ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻓﺈن اﻷ‬
‫ﺒ‬‫ﺛ‬‫‪".‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ أ‬
‫ﺘﺎج إﱃ أنﻳﻜﻮن "ﻧﺎزﻳًﺎ ﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ" ﻟﻴﻠﻌ ﺐ‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ أن اﻟﻤﺮء ﻻﻳﺤ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ أﻇﻬﺮ ت ﻣﺮا ًرا و‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻤﺎﻳﻌﻨﻴﻪ أنﺗﻜﻮن ﻧﺎزﻳًﺎ ﻫ ﻲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺛﺎم اﻟﻨﻈﺎم‪ ، .‬وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أن ﻓﻜﺮة اﻟ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ آ‬
‫ً‬ ‫دو ًرا‬
‫ﺘﻌﺪدﻳ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻨ ﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ذرﻳﻌ ﺔ ﺣﻤﺮاء‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬أﻇﻬﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﻃﻮال وﺟﻮده اﻟﺬي دام ا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻮن‪،‬‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﻮن اﻷﻟﻤﺎن اﻟ‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺟ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻤﺬ ﻫﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺼﺎرا‬
‫ﺒ ﺖ أﻧﻪ ﻣ ﺴﺆول ﻋﻦ اﻧ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﺸﻜﻴﻞﺗﺤﺎﻟﻒ أ‬
‫وﻣﻌﺎداة اﻟ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎر ب ﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﺸﻔ ﺖ ﻗﻮا ت اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻟﺪ ﻫﺸ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ اﻛ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ "ﻧﺎزﻳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ"‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ‪/‬أﻳﺎر ‪1945،‬ﻓﺠﺄة ﻟﻢﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻌ‬
‫اﻧﻬﻴﺎر أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪﻳﻌﻴ ﺶ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ "اﻟﻬﺠﺮة‬‫ﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﺸﺮةﺳﻨ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺠ‬
‫ﺛﻨ‬‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻤﺪة ا‬‫ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ"‪.‬‬

‫ﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﺘﺼﺎ ب اﻟ‬
‫ﺜﻴﻦ ذوي اﻟﻄﻤﻮﺣﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺟﺎ ﻫﺪﻳﻦ اﻏ‬ ‫ﺘﻮﻗﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺒﺎﺣ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣ‬
‫ﺒﺎدر إﱃ ذ ﻫﻨ ﻲ ﺣﺎﻻ ت ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬وﻛﺎرل ﺷﻤﻴ ﺖ‪ ،‬وإرﻧ ﺴ ﺖ ﻛﺮﻳﻚ(‬
‫ﺘ‬‫ﺗ‬‫ﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ )‬
‫ﺘﺄ‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎم أو اﻟ‬
‫ﺒﺎر اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺰ ب‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻘﺎدا ت‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻛ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻ ت اﻧ‬‫واﺟﻬﻮا ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻘﺎد اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻨﺎً‪ ،‬وأﻳﺪوا اﻟ‬
‫ﺘﻔﻮق اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﻟﻠ‬ ‫ﺜﻮن ﻋﻦ اﻧ‬
‫ﺒﺎﺣ‬
‫ﺘﻨﻊ اﻟ‬
‫اﻟﺠﻮ ﻫﺮ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻣ‬
‫ﺘﺪﺧﻞ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻓ ﻲ ﺣﺪه‬ ‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ ﻛ ﻼ ً ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ ﺔ واﻟﻠﻴ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻇﻞ اﻟ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟ‬‫ورﻓﻀﻮا‬
‫اﻷدﻧﻰ‪.‬‬

‫ﺘﻘﺮوا إﱃ ﻗﻨﺎﻋﺎ تﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ واﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺜﻞ ﻏﺎداﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﻓ‬
‫وﻣﻦ ﻋﺠﻴ ﺐ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎ ت أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻓ ﻲ ﻣﻨ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦﺗﻠ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﻘﺪا تﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ أﻛ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﺮﺻ ﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻼزد ﻫﺎر ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫دوﻏﻤﺎﺋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻌ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﺳﺮﻋﺎن‬
‫ﺘﻤﺎء" ﻣﺮ‬
‫ﺒ ﺔ "اﻻﻧ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻋ‬‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﺤﻤ ﺴﻴﻦ‬
‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻬﻮر و ﻫﺰﻳﻤ ﺔ اﻟﺬا ت أنﻳ‬
‫ﻣﺎ أدرك اﻟﻨﻈﺎم أﻧﻪﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدة اﻻﺷ‬
‫ﺒﻘ‬‫ﺘ ﻲﻃ‬
‫ﺘﻮﺟﻬﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒﻪ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ أﺣﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ ﺷ‬
‫وﺣﺪ ﻫﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﺬرع‬
‫ﺜﻞ اﻟﻔﻴﺮﻣﺎﺧ ﺖ واﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻮﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻣ‬
‫ﺗﻴﺠﻴ ﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮوع اﻹﺳ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﺎ ت اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ )‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻤﺼﺎﺣ‬
‫ﺑﻤﻌﻴﺎر ﺿﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧ ﺖ اﻻﺿﻄﺮا‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺒﺎ ب أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ(‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞﻷﺳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪94‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺳﻴﻜﻮن ﻫﺎﺋﻼ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻ ت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل‬

‫ﺘﻘﺮار‬
‫ﺒﺎرا ت اﻻﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎزﻳﻮنﻳﻘﺪرون اﻋ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟ ﻲ ﻏﺎﻟ ً‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺒ ﺖ أن ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﺻﻌ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻘﺎﻣ ﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ‪-‬واﻟ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ﻣﺆﺳ ﺴ ﺔ ]ﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ[ ﻗﺎدرة‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ أي ﺣﺎل‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪» ،‬‬
‫ﻟ‬
‫ﺒﺎدئﺗﻮﺟﻴﻬﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﺰﻣﻴﻦ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻠ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ]اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ[ إﻟﺰاﻣﻴ ﺔ‪ ،‬و‬‫إﻋﻼن‬
‫واﺿﺤ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺲ واﻟﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦﺗﺼﻮر ﻧﺎزﻳ ﺔ ﻃﺮق اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه "اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺮﻣﺎدﻳ ﺔ" اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﻧ ﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﻮﻣ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻴﻠﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﻣﻦ ‪Geisteswissenschaften،‬ﺣﻴ ﺚ “اﻟﺤﺪود‬

‫ﺘﺮاﻛ ﻲ اﻟﻘﻮﻣ ﻲ اﻟﻮاﺿﺢ" ﻇﻠ ﺖ ﻣﺎﺋﻌ ﺔ‪01.‬‬

‫ﺘﻮﺟﻪ اﻻﺷ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ وﻣﻴﻠﻬﺎ إﱃ ‪"Deutschtümelei"،‬واﻟ‬

‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺿﻴﻘ ﺔﻳ ﺴﻴﺌﻮن‬‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‬

‫ﺘﺎ‬‫إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﺤﺎوﻟﻮنﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻧﺠﺎح اﻟﺪﻛ‬
‫ﺗﻮري‪.‬‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻛ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻃ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺮة اﻷﺧﻴﺮة‬‫ﺘ ﻲﻳ ﺴﻌﻮن إﱃﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎ ﻫﺮة اﻟ‬
‫ﺒﺮ ‪1932)،‬‬
‫ﺒﻞ ﻣﺠ ﻲء ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺰ ب اﻟﻮاﺣﺪ )ﻧﻮﻓﻤ‬
‫ﺑﺎ ت ﻗ‬
‫ﺘﺨﺎ‬
‫اﻻﻧ‬
‫ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﻗﺪره )‪33.1%‬‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﻨﺎزﻳﻮن ﻋﲆ ‪33.1%‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻮا ت )‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1932).‬ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ‬
‫‪4.3‬‬
‫ﺑﻘﻴ ﺔ دﻋﻤﻬﻢ‬‫ﺑﺎﻹر ﻫﺎ ب وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ذ ﻫ ﺐ‬‫ﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺤﻜﻢ‬
‫وﻟﻢﻳ ﺴ‬
‫ﺘﺼﺎر ﻫﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻧ‬
‫ﺗﻴﺢ اﻟ‬
‫ﺗ ﻲ ﻣﻦ؟ أﺣﺪ اﻟﻤﻔﺎ‬
‫ﻳﺄ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ‪-‬ال‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﻓ ﻲﺗﻌﺎون اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻏﺎداﻣﺮﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟ‬
‫ﺷﺮﻳﺤ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺟﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ر‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻌﺎﺻﻔ ﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌ ﺔ و‬
‫ﺘﻴ‬‫ﺗﺤﻔﻈﺎ ت ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ‪-‬وﺣﺸﻴ ﺔ ﻛ‬
‫ﺑﺈﻓﻼس "اﻟﻨﻈﺎم"‬‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ‬‫ﺘﻨﻌﻴﻦ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘ‬
‫ﺘﻠﺮ اﻟﻤ ﺴﻌﻮرة ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ‪-‬ﻣ‬
‫ﻣﻌﺎداة ﻫ‬
‫ﺒﺮاﻟ ﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺮاﻟ ﻲ وإﻓﻼس "اﻟﻨﻈﺎم" اﻟﻠﻴ‬
‫اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﺟﺪوا ﻋﺪدًا ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ‬
‫ﺘﻘﺮار اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﺪادي ﻟﻌﺪم اﻻﺳ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﱃ ﺣﻞ اﺳ‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺰ ب اﻟﻨﺎزي‬
‫ﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺎزي ﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻗﻀﻴ ﺔ ﻣﺸ‬
‫ﺘﺮﻛ ﺔ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ت اﻟﻤﺸ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬

‫ﺘﻬﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ اﻧ‬
‫ﺜﺮ إﻳﺠﺎزا‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻫﺎﻧﺰ أوﻟﺮﻳ ﺶ وﻳﻬﻠﺮ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ أﻛ‬‫ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ ﻟﻸﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪Sonderweg،‬ﻛﺎنﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ‬
‫ﻓ ﻲ دراﺳ‬
‫ﺒﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬و‬
‫ﺒﺮوﺳﻴﻮن‪ ،‬وﻛ‬
‫اﻟﻨﺨ ﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪-‬اﻟﺠﻴ ﺶ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﻜﺮز اﻟ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪" ،‬اﻟﺮﺟﻌﻴﻮن اﻟﺮوﺣﻴﻮن" اﻟﻤﺎﻧﺪرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﺛﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎ ﻫﻀﻴﻦ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ‪-‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1933‬‬
‫ﺒﺤﻮا "ﻗﺎدة رأي" ﻣﺆ‬
‫أﺻ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮج‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ وﻳﻬﻠﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ وﺿﻊ ﻫ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬
‫‪95‬‬

‫ﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ واﻟﺠﻴ ﺶ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬

‫ﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ اﻹﻣ‬
‫ﺘﻤﺮارﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪" ،‬ﻣﻨﺬ اﻻﺳ‬
‫ﺘﺼﺎد و‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ واﻷﺣﺰا ب اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻻﻗ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻣﺮ واﺣﺪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺑﻌ ﺔ ﻟﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻀﻐﻂ اﻟ‬
‫ﺘﻠﺮ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎدرة ﻋﲆﺗﻔﻮﻳﺾ ﺣﺎﻣﻠ ﻲ اﻟﺮﻛﺎ ب ﻟﻬ‬
‫ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﻨﺨ ﺐ اﻟ‬

‫ﺑﻮرغ‬
‫أﻳﺎم ﻣﺎر‬

‫ﺘﻮ ب‬
‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺪﻳﺢ ﻣﻜ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴ ﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﻴﺮة ﻫﺎﻧﺰ ﺟﻮرج ﺟﺎداﻣﻴﺮ اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ ﻗﺼ ﺔ ﻧﺠﺎح ﻻ ﻟ‬
‫ﺒ ﺔ رﺣﻴﻠﻪ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺳ‬
‫ﺣﺎ"‪.‬‬
‫ﺜﺮ ﻧﺠﺎ ً‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "اﻷﻛ‬‫ﺘ ﺴﻌﻴﻦ‬
‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼده اﻟﺨﺎﻣ ﺲ واﻟ‬
‫ﺗﺤﺎدﻳ ﺔ‪ 21«.‬وﻟﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻓﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻻ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻬﺎدﺋ ﺔ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻃﻔﻮﻟ‬
‫ﺑﻮرغ‪،‬ﺗﺮويﺳﻴﺮة ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﺬا‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺎر‬
‫ﺘﻘﺎل‬
‫ﺘﺸﻨﺞ‪" :‬اﻻﻧ‬
‫ﺘﺨﻠﻠﻬﺎﺗﻐﻴﺮﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﻣ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺎﻧﻴﻚ«‪.‬‬
‫ﺑﺮﻳ ﺴﻼو‪ ،‬وﻏﺮق اﻟ ﺴﻔﻴﻨ ﺔﺗﻴ‬‫ﺒﻠﻴﻦ ﻓﻮق‬
‫ﺑﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬أول اﻟ ﺴﻴﺎرا ت‪ . . .‬أول زﻳ‬
‫اﻹﺿﺎءة اﻟﻜﻬﺮ‬
‫واﻟﺪه أ‬
‫ﻛﺎنإﱃ‬
‫اﻟﻐﺎز‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ‬

‫ﺛ ﺔ اﻟﻤﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎر‬‫ﺛ ﺔ اﻟﻤﺎﺋﻴ ﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺎذ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎرن اﻟﻜﺎر‬
‫أﺳ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ‬
‫ﺒﺎ ب اﻟﺪﻧﻴﻮي )‬
‫ﺘﺠﺎ ب اﻟﺸ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬اﺳ‬‫دﻣﺎر ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻏﻴﺮ ﺣ ﺴﺎﺳ ﺔ(‪" ،‬ﺣ ﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪31".‬‬‫ﺘﺮاف ﺷﺨﺼ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺒ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻊ ﻓ ﻲ اﻷﺟﻨﺤ ﺔ اﻟﻘﺮﻳ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖﺗ ﺴ‬
‫ﺑﺮة ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺬار ﻧﺎدم ﻟﻤﺪ‬
‫ﺗﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮرﺗﻘﺪﻳﻢ اﻋ‬
‫و‬

‫ﺛﻴﺮا ً ﻓ ﻲ ﻃﻔﻮﻟ‬
‫ﺘﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺜﺮﺗﺄ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺤﺪ ث اﻷﻛ‬
‫ﺑﻮرغ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻘﻞ اﻷﺳﻄﻮري ﻟـ‬
‫رﺣﻠ ﺔ ﺣﺠﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ إﱃ ﻣﺎر‬
‫ﺛﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﺤﻄﻤﺎ‬
‫ﺘﻤﻊ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺟ‬

‫ﺘﻘﺪم‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﻮ ث اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟ‬‫ﺛﻘ ﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﻴﻦ اﻟﺠﺪد ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠ ﻲء اﻟﺤﺮ ب ووﻓﺎة اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ﻫﻴﺮﻣﺎن ﻛﻮ ﻫﻴﻦ ﻋﺎم ‪1918.‬‬
‫ﺒﺎ ب اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ أنﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸ‬‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري‬
‫ﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﻴﻢ" اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬وﺳﺎد ت ﻋﻤﻠﻴ ﺔ "‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻷورو‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ‬
‫و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1919،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ‬
‫أﺳ ﺲ اﻟﺸﺎ ب ﻏﺎداﻣﺮ ﻗﺎﻋﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة‬‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺘﻮﺟﻬﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻤﺮدة ﻓ ﻲ أروﻗ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر واﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺛﻴﺮا ت اﻟ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺗﻐﻠﻐﻠ ﺖ اﻟ‬
‫ﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﻟ‬
‫ﺑﻮرغ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﻴﻦ اﻟﺠﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺎﺣﻞﻷﻧﺼﺎر ﻣﺎر‬
‫ﺘ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ«‪،‬ﻳﺼﻒ ﻏﺎداﻣﺮ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺗﺄﻣﻼ ت ﻓ ﻲ رﺣﻠ‬
‫ﺑﻪ »‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺎﻋﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺗ‬‫ﺗﻮر ب‪ ،‬وأ‬
‫ﺑﻮل ﻧﺎ‬‫ﻛﻮ ﻫﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‪:‬‬
‫اﻻﺿﻄﺮا ب اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪96‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺒﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻜﻴﺮﻛﺠﺎرد ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺘﻘ‬‫ﺛﻴﺮ اﻻﺳ‬
‫ﺗﺤ ﺖﺗﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻛﺎﻧ ﺖﺗ ﺴﻤﻰ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ "وﺟﻮدﻳ ﺔ"‪ .‬اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔﺗﻌﺎﻣﻠ ﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬‫ﺒﺔ‬
‫إن اﻟﻤﻄﺎﻟ‬

‫ﺗﻬﺎ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﻢ إ‬
‫ﺘﺮض أن ﻻﻳ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت أو اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻓ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻔﺮد وﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫ﻓ ﻲ ﻓﻮرﻳ ﺔﺗﺠﺮ‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪،‬‬
‫ﺘﻮﻳﻔ ﺴﻜ ﻲ‪ ،‬ﻗ‬
‫ﺗﻔﺮد وﺟﻮد اﻟﻤﺮء‪ .‬دوﺳ‬
‫ﺒﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻳ‬‫ﺒﻌﺎ ت رﻳﺪ‬
‫ﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﻃ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑ ﺔ‪ .‬رﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎن ﺟﻮخ و‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﺐ ﻟﻠﻜ‬
‫رواﻳﺎ تﺳﺎﻃﻌ ﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻜ‬
‫ﺘﺤ ﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﺒﻪ ﺿﺪ ﻫﻴﻐﻞ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎ ب ﻛﻴﺮﻛﺠﺎرد إﻣﺎ –أو‪ ،‬اﻟﺬي ﻛ‬
‫ﺛﺎر ﻛ‬
‫ﻟﻘﺪ أ‬
‫ﺘﻬﺪﻳﺪ ﻻﻳﺰال‬
‫ﺘﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ ‪-‬ﻛ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛ‬
‫ﺒﻊ وراء ﻛﻞ اﻟﺠﺮأة واﻟﻤﺨﺎﻃﺮة اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬

‫ﺋ ًﻴﺎ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻣﺮ‬
‫ﺘ ﻲ وﻗﻔ ﺖ أﻣﺎم ﺷﺨﺼﻴ ﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳ ﺶ اﻟﻌﻤﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺘﻨﺎ ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗ ﻲ‪.‬ﺗ ﺴﺎءﻟﻨﺎ أﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ أو ﻫﺎم اﻟﻮﻋ ﻲ اﻟﺬا‬‫ﺘﺸﻪ وﻧﻘﺪه اﻻﻧﻔﻌﺎﻟ ﻲ ﻟﻜﻞ ﺷ ﻲء‪،‬‬
‫ﻧﻴ‬

‫ﺒﺎدرا ت اﻟﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ‬

‫وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ ﻛﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ‬
‫ﺘﺸﻪ؟‪14‬‬
‫ﺒﻞ ﻧﻴ‬
‫إﱃ اﻷﻣﺎم ﻣﻦ ﻗ‬

‫ﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻊﺳﻨﻮا ت‪ ،‬رﻓﻌ ﺖ ﺻﻠﻮا ت اﻟﻄﻼ ب ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻧﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟ ﻲ أر‬
‫و‬
‫ﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻮﺻﻮل ﻣﺎر‬‫ﺗﻢ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﺟﺎداﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ –“ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد‬
‫و‬
‫ﺑﻮرغ‪،‬‬
‫ﺑﺎرزة ﻓ ﻲ ﻣﺎر‬‫"ﻓﻮرﺳ ﺖ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﲆ اﻟﺰﻻﺟﺎ ت" ‪-‬و ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت واﻟﻨﺪوا ت ﻓ ﻲ اﻟﺤﻤﺎﻻ ت وﻣﺆﺧﺮا ت اﻟﺮﻛ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻘ ﺐ "اﻟﻮﺟﻮدي"‪.‬‬
‫ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠ ﻲ ﺷﻮارزواﻟﺪ )اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻼ‬
‫ُﺤ ﺴ ﺐ ﻟﻪ أن‬
‫ﺑﻄ ﺔ اﻟﻌﻨﻖ ‪[15] .‬ﻳ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻒ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﺎد ور‬ ‫اﻟﺰي"(‬
‫ﺑﻮرغ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎ ت ﻏﺎداﻣﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻴ ﺔ ﻣﺎر‬
‫ﺒﺎ ب‪،‬‬
‫ﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻠ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ‪.‬ﻷن ﻫﺎي‪-‬دﻳﺠﺮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫ ﺮًا ﻓ ﻲ إﻏﻮاء اﻟﺸ‬
‫ﻣﻦ وﻗ ﺖﻵﺧﺮﻳ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎدة »ﻣﺨﺪرة«‪.‬‬
‫ﺗﻪﺗﺤ‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮا‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻼ ب ‪-‬واﻧﺨﺮط اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓ ﻲ ﻗﺪر ﻛ‬
‫ﺗﺄ‬
‫ﺘﻔﺰازي ﻟﺸﻴﻠﻨﺞ ‪"-‬إن اﻟﺨﻮف‬
‫ﺑﻴﺎن اﺳ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص إﱃ‬‫ﺧﻼل إﺣﺪى اﻟﻨﺪوا ت‪ ،‬أﺷﺎر ﻫﺎي دﻳﺠﺮ‬

‫ﺛﻢ أﻋﻠﻦ‪،‬‬
‫ﺒﺸﺮ إﱃ ﺧﺎرج اﻟﻤﺮﻛﺰ" ‪-‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔ ﺴﻬﺎﺗﺪﻓﻊ اﻟ‬
‫ﺘﻮى‬
‫"اذﻛﺮ ﻟ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﻴﺠﻞﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﺬﻛﺮ ﻏﺎداﻣﻴﺮ‪» :‬ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻖ!ﻳ‬
‫ﺑ ًﺎﺗﻌﻠﻤﻮا ﺷﻴ ًﺌﺎ أو ا‬
‫ﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ —‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻼ‬
‫ﺒﺎع ﻫﺎﻳﺪﺟﺮﻳﻘﻠﺪون‬
‫ﺗ‬‫ﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن أ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻛ‬‫ﺒﺼﻖ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﻠﻘﻪ واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬‫ﺘ ﻲ ﻧﻈﻒ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻟﻤﻌﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺪﻣﻴﺮ" اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘ ﺴﺎؤل اﻟﺠﺬري" واﻟﻤﻴﻞ إﱃ "اﻟ‬
‫ﻣﻦ "اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪97‬‬

‫ﺒﺠﺢ ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﻴﺎ ً‬

‫ﺘ‬‫ﺑﻬﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻄﺎ‬‫ﺘﺮف ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫‪".‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎﻳﻌ‬
‫ﺘﻤﺎع‬
‫ﺛﻨﺎء اﻻﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎدﻳﺨﻔﻮن "اﻟﻔﺮاغ اﻟﺠﻮ ﻫﺮي" ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬أ‬
‫ﺘ ﺴﺎءل أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻏﺎداﻣﺮ ﻧﻔ ﺴﻪﻳ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮا ت ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻠ ﺔ أم ﻻ؟‬
‫ﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﻮ‬
‫ﺒﻴﺮا ت ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ أو إﻋﻼﻧﺎ ت أ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻜﻮن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ "اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬اﺿﻄﺮ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ذا ت ﻣﺮة إﱃ ﻗﻄﻊﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﻘﺪة‬
‫ﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ".‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻮ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻨ‬
‫ﺒﺎط‪" :‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺻﻴﻨ ﻲ!" ﻓ ﻲ ﻣﻠﻚ ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﺣ‬‫ﻣﻌﻠﻨًﺎ‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻏ ﺔ وﺣﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪،‬‬‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫"ﺟﺎد" ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻋﺪد اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﻀﺮورﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‪61.‬‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺳﺎد ت‬
‫ﺛ ﺔ اﻟ‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻤﺰاج ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻜﺎر‬
‫ﺒ ﺖ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲ أﻋﻘ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻻﺿﻄﺮا‬
‫وﺳﻂ اﻻﺿﻄﺮا‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻄﺎ ب ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪.‬‬‫ﺒﺎ ب اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸ‬‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺨﺼﺺ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻤﺪرﺳ ﻲ اﻟﺮﺳﻤ ﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﺑﻬﻢ اﻟ‬
‫ﺒﺮ اﻟﻤﺎﻧﺪرﻳﻦ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ أﺳﻠﻮ‬
‫ﺘﻤﺮ ﻓﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﻤﻨ‬
‫اﺳ‬
‫ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‬
‫ﺑ ﺔ" اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫ﺑـ "اﻟ‬‫ﺘ ﻲﺗﻮﺣ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟ‬‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻠﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺘﻮﻗﻮن إﱃ‪" :‬اﻟﻘﻠﻖ"‪ ،‬و"اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ"‪ ،‬و"اﻷﺻﺎﻟ ﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻘﻠﻖ"‪.‬‬
‫ﺒﺎ ب اﻟﻴﻮمﻳ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸ‬
‫أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻷﻣﺎﻣ ﻲ‪" ،‬اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮ ت"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻛﺎن أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ اﻟﻨﺼﻮص "اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ"‪،‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎﺗﻮﻗﻌﺎ تﻷﺳﺌﻠ ﺔ وﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮة؛ ﻟﻬﺬه‬
‫ﺜﻞﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﻣ‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪،‬‬
‫ﺒﺎ ب‪ ،‬ﻗ‬
‫اﻷﺳ‬
‫ﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‪ .‬ﻟﻪ‬
‫ﺒﺎ ب اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ إﱃ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﻟﺠﺄ اﻟﺸ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺌﻠ ﺔ ﺣﻮل »اﻟﻮﺟﻮد« و»اﻟﺤﻴﺎة«‬‫اﻟﺪورا ت ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻠﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺛﺎرة اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺬة اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﺧﺠﻮﻟﻮن ﺟﺪًا ﻣﻦ إ‬
‫ﺑﺪا أن زﻣﻼﺋﻪ أﺳﺎ‬‫اﻟﺬي‬
‫ﺒﺢ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎً‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆ ﻏﺎداﻣﺮ‪:‬‬
‫ﺘ ﻲ دﻓﻌ ﺖ ﻏﺎداﻣﺮ إﱃ أنﻳﺼ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻫ ﻲ اﻟ‬

‫ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ ﻟـ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬‫ﺑ ﺔ وﺣﺎول ﻣﺮة أﺧﺮى إﻣﺎ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﺘﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬيﺗﺤﺮك داﺧﻞ ﻟﻐ ﺔ ﻛﺎﻧﻄﻴ ﺔ أو ﻫﻴﺠﻠﻴ ﺔ ﻣﻐ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ! ﻓﺠﺄة أﻓﻼﻃﻮن و‬
‫إﱃ اﻟﻜﻤﺎل أو اﻟ‬

‫ﺘﺂﻣﺮﻳﻦ ورﻓﺎق ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻼح‬

‫ﻇﻬﺮ أرﺳﻄﻮ ﻛﻤ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻈﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ‪ . . . .‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ واﺣﺪ‬‫ﺘﻼﻋ ﺐ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺪ أن اﻟ‬

‫ﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻻﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺘﻌﻠﻢ أن اﻟ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪98‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘﻤﺪ ﻛﻨﻈﺎمﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬيﻳﻮﺟﺪ‬

‫اﻟﻤ ﺴﺆوﻟ ﺔ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أنﺗﻌ‬
‫ﺒﺪأ؛ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ ﻟﻠﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ أﻋﲆ ﻣ‬
‫ﺋﻤﺎﺗﺤ ﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﺬيﻳﺠ ﺐ أنﺗﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲﺗﻘﻒ دا ً‬
‫ﺘﻢﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ واﻟﺤﺪﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆﺗﺠﺮ‬
‫أنﺗﻜﻮن ﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﻌﻴ ﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ال‬
‫ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺪو ﻟ ﻲ أنﺳﺮ اﻟﺤﻮارا ت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻳ‬
‫ﻫﺬا‪71.‬‬

‫ﺑﻮل ﻓﺮﻳﺪﻻﻧﺪر‪،‬‬‫ﺑﻮرغ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜ ﻲ‬

‫ﺗ ﺐ ﻣﺎر‬
‫ﺗﺤ ﺖ وﺻﺎﻳ ﺔ ﻛﺎ‬
‫ﻧﺠﺢ ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ دراﺳ ﺔﺗﺄ ﻫﻴﻠﻴ ﺔ ﺣﻮل "اﻷﺧﻼق اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن" ﻋﺎم ‪1928.‬و ﻫﻮ اﻵن‬
‫ﺘﺎذﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻈﺮ "اﻟﺪﻋﻮة" إﱃ ﻣﻨﺼ ﺐ اﻷﺳ‬
‫ﻳﻨ‬
‫ﺒﺎ ب ﻟﻴ ﺲ أﻗﻠﻬﺎ اﻻﻧﺤﺪار اﻟ ﺴﺮﻳﻊ ﻓ ﻲ ﺣﻈﻮظ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬ﻷﺳ‬‫ﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪﻳ ﺴ‬
‫ﺛﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻪ اﻷ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ وﻟﻐ‬
‫ﺗﻪ اﻟ‬
‫ﺒﺎ‬ ‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻏﺎداﻣﺮ ﻣﺸﻐﻮﻻ ً‬
‫ﺑﻮاﺟ‬

‫ﺑﺈﻗﺮاره ﻏﺎﻓ ﻼ ً ﻋﻦ اﻟ‬

‫ﺘﺠﻤﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪،‬‬
‫ﺘﻮاﺿﻊ‪" :‬أﻧﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﺑ ًﺎ ﻋﻦ اﻷﺣﺪا ث اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬أﺟﺎ ب‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻋﺎﺻﻔ ﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ ﻛ‬
‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﻦ اﻷﺣﺪا ث اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺘ ﺐ اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎس أﻗﺮأ اﻟﻜ‬
‫ﻻﻳﻘﻞ ﻋﻤﺮه ﻋﻦ أﻟﻔ ﻲ ﻋﺎم ﻓﻘﻂ‪ 81«.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﻋﺎم ‪1933،‬‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻤﺎن اﻟﻤ‬
‫ﺜﻠﻪ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ ﻛﻤ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻞ ﻏﺎداﻣﺮ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺧﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺎزي اﻟﻤﻨﻤﻖ واﻟﻤ ﺴﺮﺣ ﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻋﻔﺎء أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺒ ﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻﺤﻮة ر ﻫﻴ‬
‫ﺘﺨﻔﻨﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎف ﻛﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳ‬‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻷداء‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﻔﺎﺣ ﻲ‬
‫ﺜﺎﻟﻪ‪ . . . .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢﻳﻘﺮأ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻛ‬
‫ﺘﻠﺮ وأﻣ‬
‫ﻫ‬
‫ﺒﺮغ "أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ"‪.‬‬
‫ﺘﺎ ب أﻟﻔﺮﻳﺪ روزﻧ‬
‫ﺒﻬ ﺖ إﱃ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﻟﻘﺪ اﻧ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪ . . . .‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪ . . .‬اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻼﺷ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺄن ﻫ‬‫ﺘﻨﺎع واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻓ ﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻗ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﺤﺸﺪ اﻟﺪﻋﻢ‬
‫ﺳﻮفﺗﻔﻜﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻬﺮاء اﻟﺬي اﺳ‬
‫ﺘﻠﻒ‪1.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨ‬‫ﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﺎداة اﻟ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺮاء‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‪ ،‬واﻋ‬

‫ﺘﻠﺮ إﱃ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬

‫ﺑﻴﻊ ﻣﻦ وﺻﻮل ﻫ‬
‫وﻓ ﻲ ﻏﻀﻮن أﺳﺎ‬
‫ﺗﺬةﻳﻬﻮد وﻳ ﺴﺎرﻳﻮن‬
‫ﺒﻴﺮ‪ .‬أﺳﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺗﻐﻴﺮ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ "‪"Gleichschaltung‬ﻓ ﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﺎ ت اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬‫ﺗﻢ ﻓﺼﻠﻬﻢ‬
‫ﺗﺄ ﻫ ﺐ ﻗﺼﻮى‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻢ ﺟﺎداﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪،‬‬
‫ﺒﻮرغ‪.‬ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻨﺎزي ﻟـ‬
‫ﻳﻘﻮد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓ ﻲ ﻓﺮاﻳ‬
‫ﺗﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﺒﺤ ﺖ "اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ" اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ أﺣﺪ ﻣﻔﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻ‬
‫ﺘﺮم واﺣﺪًاﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺘﻘﺪم اﻟﺠﺎﻣﻌ ﻲ ‪.‬ﻳﻬﻮدي ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﻤﺤ‬
‫اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪99‬‬

‫ُﺟ‬
‫ﺒﺮ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺰﻣﻼء ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺮة‪" .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ]ﻛﺎرل[‬‫أ‬
‫ﺒﻞ ﻏﺎﻣﺾ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺘﺬﻛﺮ ﻏﺎداﻣﺮ أن ﻟﻮﻳ ﺚ ذ ﻫ ﺐ إﱃ اﻟﺨﺎرج ﻧﺤﻮ ﻣ ﺴ‬
‫ﻳ‬

‫اﻟﺤﻔﺎظ‪. .‬ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‬

‫ﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫ﺐ اﻟ‬
‫اﻟﺼﻌﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‬
‫ﺑﻘ ﻲت ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ‬
‫‪.‬و‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻠﺰﻣﻼء واﻟﻄﻼ ب‪.‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺘﻢ ﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚﻳﻈﻞ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚﻳ‬‫ﺘﻰ اﻵن‬
‫ﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺣ‬
‫ﺘﻮازن‪ ،‬وﻋﺪم اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺤﻴ ﻼ ً‬
‫ﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﻮذ ﻣ ﺴ‬
‫أﺻ‬

‫ﺑﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ ﻫﻴﻐﻞ وﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﻴﻞ‬‫ﺘﺸﺎرد ﻛﺮوﻧﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫واﺿﺢ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1934،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻢ ﻓﺼﻞ رﻳ‬
‫ﺒ ﺐ ﻋﻨﺼﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺴ‬
‫ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺷﺎﻗ ﺔ ﻟﻤﻞء ﻣﻨﺼ‬‫ﺒﺎ ب‪،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﻷﺳ‬
‫ﺘ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫ﺒﺪو ﻻﻓ‬
‫ﺘﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊﺗ‬
‫إن ﻧﻈﺮة ﻏﺎداﻣﺮ اﻻﺳ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟ ﻲ ﻛﺎن ﻫﺬا أ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد‪" .‬‬
‫ﺑﻜﻞﺳﺮور‪02.‬‬‫ﺘﺮةﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻏﻨﻴ ﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻘﻮل‬
‫"ﻓ‬
‫ﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮ ﻏﺎداﻣﻴﺮ‬
‫ﺑﻤﺎ أن ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻴﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﺆﻗ‬
‫و‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺘﻪ اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪" ،‬و ﻫﻜﺬا ﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﻲ‪ .‬أو‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺼﻒ ﻣﻌﻀﻠ‬
‫ﺘﻘﺪم اﻟﺬا‬
‫ﻹﻳﺠﺎد آﻟﻴﺎ ت أﺧﺮى ﻟﻠ‬

‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻃﻔﻠ ﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬

‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟ ﺴﻄﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﺒ ﺔ ﻟ ﻲ ﻟﻜ ﻲ أ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺒﺎ‬
‫ﺟﻨﺤ ﺖ اﻟ ﺴﻔﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺻﻌ ً‬
‫ﺳﺆال‪ ".‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻞ ﻛﺎن وﺷﻴﻜﺎً‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1936‬‬
‫ﺗﻄﻮع‬
‫ﺘﺄ ﻫﻴﻞ" اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺬيﺗﺪﻳﺮه اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺣﻀﺮ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ "إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﺑﻄ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ(‪ .‬اﻟﻜﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻞ‪،‬‬
‫ﺒﻮﻧﺪ )را‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺘﺮاﻛ ﻲ دوزﻧ‬
‫اﻻﺷ‬
‫ﺘﺎذ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺣﺼﻞ ﻋﲆﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ت ﺟﺎداﻣﻴﺮ ﻛﺄﺳ‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻬﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻖ اﻟﻨ‬
‫ﺒﺰﻳﻎ ‪(1938).‬ﺧﻼل رﺣﻠ ﺔ إﱃ‬
‫ﺑﻮرغ )‪(1937‬وﻻﻳ‬
‫ﻣﺎر‬

‫ﺘﻨﺎﻓ ﺴﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﻴﺮا ت ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺎء‬

‫ﺒﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎ ب اﻟ‬
‫ﺒﺎز اﻟﺼ‬
‫ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺠﻤ‬
‫ﺗﻴﻦ اﻟﻴﻮﻣ ﻲ )"‬
‫ﺒﻴﺮج اﻟﺬي ﻗﻄﻊ اﻟﺮو‬
‫ﺗﺎﻧﻴﻨ‬
‫اﻟﻘﻮﻣ ﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷ ﻲء"(‪.‬‬
‫ﺒﻪ اﻟﻌ ﺴﻜﺮي"(‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺸﺎ ب‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﺮاء ﺷ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔ ﺔ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴ ﺔ اﻟﻔﻮ ﻫﺮر ﻧﻔ ﺴﻪ‪ " :‬ﻫﻮ‬
‫ﺒ ﻲﻳﻠﻌ ﺐ‬
‫ﺜﻞ ﺻ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣ‬‫ﺟﺎ‬
‫ﺴﻴﻄﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺮ ً‬
‫ً‬ ‫ﺑ‬‫ﺑﻜﻮﻧﻪ‬‫ﺑﻲ‬
‫ﺛﺎر إﻋﺠﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ أ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻨﺪﻳﺎ ‪". 21‬‬
‫ﺘﻪ اﻟﺸﻔﻮﻳﻜﻴ ﺔ‪ .‬اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻤﺮوﻧ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺒﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﺎ ت اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﻴﺮة ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﻨﺎﺟﺤ ﺔ ﻋ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫ﺒﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎﺗﺮﺳﺨ ﺖ ﻋﻘﻴﺪة "اﻟﺤﺮ ب اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ"‬
‫ﺘﻀﺮر ﻧ ﺴ‬
‫ﺘﻪ ﻟﻢﺗ‬
‫ﺘﺰم‪ ،‬وﺳﻤﻌ‬
‫ﺗ ﻲ وﻳﺬ ﻫ ﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎداﻣﺮﺳﻴﻠ‬
‫ﺳﻴﺄ‬

‫ﺒﺎر اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ ﻗﺪ ﻇﻬﺮوا‬

‫ﺑﺪا اﻷﻣﺮ وﻛﺄن ﻛ‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﺎم ‪1941،‬‬
‫ﺗﺤﺎد اﻟ ﺴﻮﻓﻴﻴ‬
‫وﻣﻊ ﻏﺰو اﻻ‬
‫ﺑﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻹﺧﻼص اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ‬‫ﺘﻤﺎﻣﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻗﻞ ا ﻫ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺨﻠﺨﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1990‬‬
‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺑﺪًا إﱃ اﻟﺤﺰ ب‪،‬‬
‫ﺗﺬة اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ[ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ 22".‬وﻟﻢﻳﻨﻀﻢ أ‬
‫ﺑﻨﺎ ]أﺳﺎ‬‫ﺘﻤﺎم‬
‫"ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎزﻳﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ أي ا ﻫ‬
‫اﻟﺤﺮ ب‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪100‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬‫ﺒﺎرﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺬة اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦﺗﻢ اﻋ‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﺳﺎ‬
‫ﺒﺰﻳﻎ‪،‬‬
‫ﺘﻠ ﺖ اﻟﻘﻮا ت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻻﻳ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ‪ ،‬اﺣ‬
‫ﺒﻬﺎ ت‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺸ‬
‫ﺒﺢ ﺟﺎداﻣﻴﺮ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎم ‪1945‬‬
‫وأﺻ‬
‫ﺒﺎرﺳﻠﻔﻪﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺤﺮك اﻟ ﺴﻮﻓﻴﻴ ﺖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻢ اﻋ‬
‫ﺒﺢ ﻏﺎداﻣﺮ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﺎﻳﻠ ﻲ‬
‫ﺒﻮل‪ ،‬أﺻ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻴ ﺴﺎر‬‫ﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻤﻮﻇﻔ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ‪ -‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‬
‫ﺑﻌﺪﺳﻨﻮا ت ﺷﻬﺪﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻟ‬
‫و‬
‫ﺘ ﻲ وﺟﺪ ﻫﺎ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ‪-‬واﻟ‬
‫ﺘﺠﺎج أﺣﺪ زﻣﻼﺋﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪" ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺨﻠﻊ‬
‫ﺛ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ‪ .‬اﺣ‬
‫ﺘ ﻲ ﺣﺪ‬
‫ﺜﻞﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺑﻐﻴﻀ ﺔ ﻣ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫اﻟ ﺴ‬
‫ﺘﻮﻗﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻢﺗﻠﻖ آذاﻧًﺎ ﺻﺎﻏﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮة ﺣﻤﺮاء"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣ‬
‫ﺗﺪاءﺳ‬
‫"ﻣﻦ أﺟﻞ ار‬
‫ﺗﻴ ﺐ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺋﻴ ﺲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻪ ﻛﺮ‬
‫ﺒﻴ ﺮًا ﻣﻦ وﻗ‬
‫أﻣﻀﻰ ﻏﺎداﻣﺮ ﻗﺪ ًرا ﻛ‬
‫ﺜﻮر ﻋﲆ وﻇﺎﺋﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮ ب‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻌ‬
‫اﻟﺰﻣﻼء اﻟﻤﻮ ﻫﻮ‬
‫ﺘﻮﱃ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﺳ‬
‫ﺒﺰﻳﻎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺪودة‪ .‬و‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﻳﺎﻣﻪ ﻓ ﻲ ﻻﻳ‬
‫ﺒﻮل اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻠﻔﺮار إﱃ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺤﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻗ‬
‫أول ﻓﺮﺻ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺘﻘﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ اﺳ‬
‫ﻓ ﻲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت ﻋﺎم ‪1947.‬و‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪.‬‬ ‫ﺒﺤ ﺖ ﻣﻘﺮا ً ﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﺗﻪ‬ ‫ﺘ ﻲ أﺻ‬
‫ﺒﺮغ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻟ‬

‫ﺑ ﻲ"‬
‫ﺘﺤﻴﺰ اﻹﻳﺠﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ و"اﻟ‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﺤ ﺴﺎﻧًﺎ واﺳﻌً ﺎ‬

‫ﺑﻪ »اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ« اﻟﺬي ﻻﻗﻰ اﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1960،‬ﻧﺸﺮ ﻏﺎداﻣﺮ ﻛ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ"‪ :‬و ﻫﻮ ﻧﻬﺞ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺒﺎره ﻋﻤﻴﺪ "اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻪ‬
‫أﻃﺮوﺣ ﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أنﺗﺆﺳ ﺲﺳﻤﻌ‬

‫ﺘﺄوﻳﻞ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫ﺒﺎط اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟ‬
‫ﺑﺪأ اﻻﻧﻀ‬‫ﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫ﺘﺰال ﻟﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻼﺧ‬
‫وﺷﺪد ﻋﲆ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﻣ‬
‫ﺗ ﻲ ﻓﺮﻳﺪرﻳ ﺶ ﺷﻴﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي أدرك‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻊ اﻟﻼ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﺤﺪ ث إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻢﺗﻌﺪﺗ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻜ‬
‫أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘﺸﻮ ﻫﺎ ت‬
‫ﺒ ﺐ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻏﻴﺮ وﺳﻴﻄ ﺔ وﻏﻴﺮ إﺷﻜﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳ ﺔ "اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ"‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻤﻨﺎ‬
‫)إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺑﻄﺮس ﻣﻦﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺤﺎﻃ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫ﺘﺠﻨ ﺐ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻦ اﻟ‬‫ﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ّ ف ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ اﻟ‬
‫و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋ ﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أﻇﻬﺮ ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﺟﻮ ﻫﺮﻳًﺎ‬
‫ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠ ﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ .‬و‬

‫ﺛ ﺔ" ‪ -‬ﻫﻮ‬
‫ﺗﺸﻮ ﻫﺎ ت "اﻟﺤﺪا‬
‫ﺒﻘ ﺔ و‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑ ﻲ ﻧﺤﻮ "اﻟﻤﺎﺿ ﻲ" ‪-‬ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻻﻓ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻹﻳﺠﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟ‬
‫اﻟﺬيﻳﻤﻴﺰ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﺠﺎداﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻫﻮ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪101‬‬

‫ﺒﺢ أﺣﺪ اﻟ ﺴﻤﺎ ت‬

‫ﺗﺠﻨ ﺐﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ" دﻓﻌﻪ إﱃ "اﻟﻮ ﻫﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ﻲ" اﻟﺬيﺳﻴﺼ‬
‫ﺒ ﻲ ﻋﲆ "‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺠﺎﻧ‬
‫إن اﻟ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ أﻧﻪﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘﺄوﻳﻼ ت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪ :‬اﻟﻮ ﻫﻢ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬أزﻳﺎء ﻓﻮرﻳ ﺔ وﻧﻘﻴ ﺔ‪ .‬ووﻓﻘﺎ ً ﻟﺠﺎداﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺒ ﺔﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻨﺺ أو ﺣﻘ‬
‫ﺘﺸﻮه اﻟﺬي أداﻣﻪ ﺧﻠﻔﺎء ﺷﻼﻳﺮ ﻣﺎﺧﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‬ ‫ﺗﻪﺗﺸﻮ ﻫﺎً‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟ‬ ‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬‫ﻟـ "اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ"ﻳﻤ‬
‫ﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮﺗﺮدد ت أﺻﺪاء ﻫﺎ ﻓ ﻲ وﺻﻔ ﺔ‬
‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﺳ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬إن اﻟﺮﻏ‬
‫اﻟ‬
‫ﺛﺮ‬
‫ﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺎﺿ ﻲ "ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ" ‪-‬أي دون أي أ‬
‫ﺑﻮﻟﺪ ﻓﻮن راﻧﻜﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ :‬اﺳ‬
‫ﻟﻴﻮ‬
‫ﺘﻘﺎد‪:‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻟ ﺴﺬاﺟ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻻﻋ‬‫ﺒﻞ اﻟﻤﺆرخ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرك ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﺧﻼ ت اﻟﺬا‬
‫ﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻘﻮﻣ ﻲ‬
‫ﺒﺢ ﻧﻤﻮذﺟ ًﻴﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻟﺪرﺟ ﺔ أن ﻧﻬﺠﻬﻢ أﺻ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺒﺎﻋﻪ ﻛ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻌﺪ راﻧﻜﻪ وأ‬
‫ﺒ‬‫ﻟﻢﻳ‬
‫ﺘﻪ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻊﺗﻤﺠﻴﺪ "اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ"‪ ،‬اﻟﺪوﻟ ﺔ‪"Machtpolitik" . ، ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄ‬‫ﺘﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ‬
‫ﺘﺎي ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ‪(1883)،‬أﻛﺪ ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ دﻳﻠ‬
‫ﺒﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ‪(Geisteswissenschaften) -‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦﺳﻌﻰ اﻷول إﱃﺗﻔ ﺴﻴﺮا ت ﻣﺤﻜﻤ ﺔﺗﺸ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺘﻴﻬﻴﻦ(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳ‬ ‫ﺘﻌﺎﻃﻒ إﱃ "ﻓﻬﻢ" ﻣﻈﺎ ﻫﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة )ﻓﻴﺮﺳ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬ ‫ﺳﻌﻰ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫ﺘﻘﺪ‬‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎنﻳﻨ‬ ‫ﺛﻞ‪ :‬ﻓ‬‫ﺘﺎي ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻟﻮ ﻫﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫دﻳﻠ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬

‫ﺘﻠﺰم إﻧﻜﺎر وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻴﻦﻳ ﺴ‬ ‫ﺘﻘﺪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أن ﻓﻴﺮﺳ‬ ‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋ‬
‫اﻟﻄ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪- .‬ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ً‬ ‫ﺒﻘﺎء‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﻮرغ ﺧﻼل ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻘﺎء ﻏﺎداﻣﺮ ﻣﻊ ﻫﻴﺪﺟﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺎر‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "وﺟﻮد‬‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ‪ .‬إن وﺻﻒ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻟﻠﺪازاﻳﻦ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎ ت اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎم"‪،‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺠﺎوز ﻫﺎ ‪"-‬اﻹﻟﻘﺎء"‪ ،‬و"اﻻ ﻫ‬
‫ﺑ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ اﻟ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ" ﻣﺤﻜﻮم‬
‫ﺘﺤﺪي اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺜﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮا ب‪ .‬اﻟ‬
‫و"اﻟﺨﻄﺎ ب"‪ ،‬و"اﻟﻘﻠﻖ"‪ ،‬و"اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ"‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ‪-‬ﻳﻤ‬
‫ﺗ ﻲ أن ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺤﺪودﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺪﻳﻜﺎر‬
‫ﻟﻼدﻋﺎءا ت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ رأى اﻟ‬
‫ﺳﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺒ ﺔ رأ ً‬
‫ﺜﺎل "اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﻏ‬ ‫ُﻜ‬
‫ﺘ ﺴﺢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣ‬‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔﻳﺠ ﺐ أنﺗ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﻨﺎ ﻫ ﻲ ﻫﺬه ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺛﺎر اﻟ‬
‫ﺑﺎدﻋﺎءه أن آ‬‫ﻋﻘ ﺐ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪102‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺘﻲ‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻪ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ »اﻟﻤﻨﻬﺞ« ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫و ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻓ ﺴﺮ‬
‫ﺒﺮ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ أﻧﻪ أﺳﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎﻳﻘﻮل ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ و‬
‫ﺘ‬‫اﻋ‬
‫ﺘﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺣﺎﺟﺰﻳ‬
‫ﺑﺪا ﻓ ﻲ اﻟ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‪" :‬ﻣﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺗ ﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬أو اﻟﺸﺮط اﻟﺬا‬
‫ﺒﺢ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟ‬
‫أﺻ‬
‫ﺘﻤﺎم‬
‫اﻻ ﻫ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴﻮن إﱃ ﻃﻤ ﺴﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎﺳﻌﻰ اﻟ‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﺎﺳ ﻲ‪42«.‬‬
‫ﺒﻊ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ‪ ،‬ﻏﺎداﻣﺮ‪،‬ﻳ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴ ﺔ ﻫ ﻲﺳﻤ ﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و‬
‫ﺑﺄن اﻟ‬ ‫ﺟﺎدل ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺤﺎول اﻟﻬﺮو ب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ‪.‬‬
‫ﺜﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺤﻮار ﻣ‬‫ﺘﺮف‬
‫ﺒﻐ ﻲ أن ﻧﻌ‬
‫وﻳﻨ‬

‫ﺒﻞ وﻗ ﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻨﺎ‬

‫ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﻗ‬‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴ ﺲ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺗ ﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻔﻬﻢ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺬا‬
‫ﺘﻤﻊ و‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠ‬‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬‫ﻧﻔﻬﻢ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻫﻮﺗﺸﻮﻳﻪ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﻌﻴ ﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺤﻮر اﻟﺬا‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗ ﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻫﻮ ﻣﺠﺮد وﻣﻴﺾ‬
‫ﻣﺮآة‪ .‬إن اﻟﻮﻋ ﻲ اﻟﺬا‬
‫ﺒﻘ ﺔ‬
‫ﺒ ﺐ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺴ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪،‬ﻳﺸﻜﻞ اﻟ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺜﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬أﻛ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ وﺟﻮده‪52.‬‬

‫ﺒﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ اﻷواﺋﻞﻳﻨﻈﺮون إﱃ "اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ"‬‫و ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ ،‬أﺻﺮ ﻏﺎداﻣﺮ ﻋﲆ أن اﻟ ﺴﻌ ﻲ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫رﻏ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬زﻋﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻤﺎﺗﻨﻔﻊ‪ .‬و‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔﺗﻀﺮ أﻛ‬
‫ﺑﺪًا‬
‫ﺘﻬ ﻲ أ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻻﺗﻨ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﺟﻮ ﻫﺮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ واﻟﻨﺺ‪" ،‬اﻧﺪﻣﺎج‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺒﺎدل اﻟﺤﻮاري‬
‫ﺘ‬‫اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫آﻓﺎق"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺈﻋﺎدةﺗﺄ ﻫﻴﻞ ﻏﺎداﻣﺮ ﻟﻤﻔﻬﻮم‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞﺗ‬‫ﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﺮ إ‬
‫إﺣﺪى اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻷﻛ‬

‫ﺘﺤﻴﺰ"‪.‬‬
‫"اﻟ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻓﻜﺮة اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد "وﻋ ﻲ زاﺋﻒ"‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺎد ﻏﺎداﻣﺮﺗﺼﻮره ﻛﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ﺘﺤﻴﺰ ﻟﻴ ﺲ أﻛ‬
‫إن اﻟ‬

‫ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻨﺎ"‪.‬‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫أو اﻟﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وأﺿﺎف‪" :‬إن اﻷﻣﺮ ﻻﻳ‬
‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﺎدة ﻣﻜﺎﻧ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻻﺳ‬
‫ﺘﻔﺰازﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺳ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺸﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ‪ .‬و ﻫﺬه ﺻﻴﻐ ﺔ اﺳ‬
‫ﺗﻨﺎ اﻟ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت‪" ،‬ﻛﻤﺎﺗﺤﻴﺰا‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ‬
‫ﺘﻨﺎ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ اﻟﺬيﺗﻢ ﻃﺮده ﻣﻦ ﻟﻐ‬
‫ﺑ ﻲ ﻟﻠ‬
‫و ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم إﻳﺠﺎ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪. .‬‬ ‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ تﻣﻦﻫ ﻗﻲ‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬ ‫ﺘﺤﻴﺰا‬
‫ﺳ‪.‬اﻟ‬
‫ا‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪103‬‬

‫ﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ‬

‫ﺒﺮرة وﺧﺎﻃﺌ ﺔ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻏﻴﺮ ﻣ‬‫ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺘﻠﺰم ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈنﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ وﺟﻮدﻧﺎﺗ ﺴ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪،‬ﺗﺸﻜﻞ اﻷوﻟ ﻲ‬‫ﺘﺤﻴﺰا ت‪،‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ ‪-‬و ﻫﻮ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑ ﺔ‪ 62".‬ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺤﻤﺎﺳ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻹﻧ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫ﺗﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺪر‬
‫اﻟﺬي‪،‬‬
‫ﺳﻤﺎ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻶذان اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬و ﻫﻮﻳﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا ﺣﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺒﺎ‬
‫ﺒﺪو ﻏﺮﻳ ً‬
‫ﺑﻪ أن ﻫﺬاﻳ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻓﻜﺮ ﻏﺎداﻣﺮ ﻗ‬‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ –و ﻫﻮ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧﺮ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧﺮ ﻣ‬
‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺑﺪﻓﺎع ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﺤﻤﺎﺳ ﻲ ﻋﻦﺳﻠﻄ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﻮ‪ ،‬وﻳ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ اﻟﺬي ﻧﺎﻗﺸﻨﺎه ﻟﻠ‬
‫ﺒﺮﻳﺮ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑ‬‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺒﻂ اﻟﻜ‬
‫ﺗ‬‫ﻳﺮ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ(‪.‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ )و‬
‫ﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﺪرا ت اﻟ‬
‫ﺗ‬
‫ﺘﻮﻃﻨ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻠﻄ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺘﻪ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﺮوﻋ ﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻘﻮل ﺟﺎداﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺮا ﻫﻴ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬أﺣﺪﺗﺤﻴﺰا ت اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﺮف اﻟﺬي ﻛﺎنﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ ﻣ ﺴﺆوﻻ ً ﻋﻦ إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟ‬
‫ﺜﻮرة ﺷﻌ‬ ‫و ﻫﻮ اﻟ‬

‫ﺘﻄﺮف اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪" .‬و ﻫﻜﺬا"‪،‬ﻳﻘﻮل ﻏﺎداﻣﺮ‪" ،‬‬

‫اﻟ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة ﻣﺎ‬‫ﺋﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ دا ً‬‫ﺘﺮاف‬
‫ﺒﻂ اﻻﻋ‬
‫ﺗ‬‫ﻳﺮ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫إن ﺣﺎﻻ ت اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ أوﺗﻌ ﺴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦﻳﻤﻜﻦ رؤﻳ‬
‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺘ ﻲﻳﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺒﺪأ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ .‬و ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮ ﻫﺮ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺰرﻋﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺒﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ‪ .‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻔﻮق‪ ،‬اﻟﺨ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻤ‬
‫ﺘﻀ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻬﺎﺗﻘ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬ﺻﺤ‬
‫ﺷﺮﻋﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﺤﻴﺰا ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬيﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‪....‬‬
‫ﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻜﻮن ﻣ‬
‫وﻳﻨ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃﺳﻴﺎق ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫و ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺟﻮ ﻫﺮ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔﻳﻨ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪" .‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺘﺤﺮرة ﻣﻦﺗﻄﺮف اﻟ‬
‫ﺘﺤﻴﺰا ت ﻣ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺮر ﺧﺎرج ﺣﺠﺞ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻪ ﻣ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟ‬‫وﻳﻮاﺻﻞ ﻗﺎﺋ ﻼً‪" :‬إﻧﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﺆﺳ ﺴﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺤﺪد إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬

‫وﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ‪27 ".‬‬

‫ﺒﺠﺢ ﻋﻦ‬
‫ﺘ‬‫اﻷﺻﻮل اﻟﻬﺎﻳﺪﺟﺮﻳ ﺔ ﻟﺪﻓﺎع ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ" ‪-‬و ﻫﻮ دﻓﺎع ﻛﺎن‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻮ ًﻛﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫"اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ" و"اﻟ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ‪-‬ﺟﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺮﺣ ﺖ‬
‫ﺘ ﻲ اﻗ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ" اﻟ‬
‫ﺗﻪ ﺣﻮل "ﺣﺪو ث اﻟ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ"‪،‬‬
‫ﺒﻨﺎ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ اﻷﻣﺮ‪" ،‬ﻳﺼﻴ‬
‫ﺒﻮل ﻣﺎﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟ‬
‫ﺒ ﻲ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻘ‬
‫ﺑﺸﻜﻞﺳﻠ‬‫أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻘﺪرﻳﻦ‬
‫ﺘﻨﺎ‬
‫و ﻫﺬه ﻫ ﻲ ﻣﻬﻤ‬
‫ﺘﻔﻮﻗ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎﻳﻘﻮل ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﺗﻬﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻘﻮ‬‫ﺘﺮاف‬
‫اﻹذﻋﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋ‬
‫ﺑﻞ‬‫ﺒﻐ ﻲ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫"ﻟﻴ ﺲ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﻣﺎﻳﻨ‬
‫ﺘﻨﺎ وﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻤﺤﻚ‪....‬‬
‫ﺒ‬‫ﺘﺠﺎوز رﻏ‬
‫ﺑﻤﺎﻳ‬‫ﻣﺎﻳﺤﺪ ث ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد إﺟﺮاء‬‫ﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺒﻐ ﻲ اﻟ‬
‫ﻻﻳﻨ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪104‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘﻤﺮار‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺗﻴ ﺔ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﺣﺪو ث اﻟ‬
‫اﻟﺬا‬

‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻤﺎ ت‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟ‬‫ﺘﻤ ﻲ‬
‫ﺘﻤﺎم اﻟﺤ‬
‫وﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧﻘﻮل إن اﻻ ﻫ‬
‫ﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟ‬
‫ﺒﺎرزة ﻓ ﻲ أﻃﺮوﺣ ﺔ ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ واﻟﻘﺼﺼﻴ ﺔ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻴ ﺐ اﻟﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺄﻣﻞ" ﻫ ﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺼﻴﺮة" و"اﻟ‬
‫ﺑﻘﺪرا ت "اﻟ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻬﺎﻧ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬إن اﺳ‬
‫ﺒﺠﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻘﻮى اﻟ‬
‫ﻫﻮﺗ‬
‫ﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻀﻞ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮة‬
‫ﺒﺼﻴﺮة اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﻟ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺋﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻵﻣﻦ دا ً‬‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬إذا ﻧﺸﺄ ت ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻣ ﺴﺎر ﻫﻮ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﺳ‬
‫ﺜﺮﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺪارس اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﺒ ﺔ أﻛ‬
‫أن ﻧﺨﻄ ﺊ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻔ ﺔ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺘﺮاف‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺟﺎداﻣﻴﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗﺪﻳﻜﻮن ﻛﺎر ﻫًﺎ ﻟﻼﻋ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻨﺎﺿﺠﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎ ت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟـ "اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ"‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﺒﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ًﺎ ﻏﺮﻳ ً‬
‫ﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ«ﺗﺤﻤﻞﺗﻘﺎر‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟـ»اﻟ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟﺮ‬
‫ﺑﺮﻣﺎس ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻟﻤﺠﻠﺪ ﻏﺎداﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎداﻣﺮﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺷﺎرﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻟ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ "ﻷﻧﻪ اﺳ‬
‫ﺘﻪ اﻟﻤ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﺄﻣﻞ" اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ اﻟﺬي ور‬
‫إر ث "اﻟ‬
‫ﺒﻨﻰ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ داﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﻟﻤﺎن ﻋﻦ ادﻋﺎء‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ" ; وﻣﻌﻪﺗ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻠﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﻔﻮق اﻟﺬيﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺧﻄﻴﺮ‬

‫"أﻓﻼﻃﻮن اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ"‬

‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ ﻟﻐﺎداﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺬا‬‫ﺑﺸﻜﻞ أو‬‫ﺑﻖ‬
‫ﻳﻠﺨﺺ اﻟﺮﺳﻢ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ” )اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺄﻣﻼ ت ﻓ ﻲ رﺣﻠ‬
‫ﺘﻠﻤﺬة اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ و”‬
‫روا ﻫﺎ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻫﺎ‪" ،‬ﺻﺤﻴﺤ ﺔ"‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻫﺎﻧﺰ ﺟﻮرج ﻏﺎداﻣﻴﺮ(‪ .‬اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻌ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري‪ .‬وﻛﻤﺎﺳﻨﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺﻳﻘﻮض ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف دﻗ ﺔ رواﻳ ﺔ‬‫ﺘﻤﻠ ﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﺻﺤﻴﺤ ﺔ"‪.‬‬‫ﻏﺎداﻣﺮ‪ ،‬وادﻋﺎﺋﻬﺎ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪105‬‬

‫ﺘ ﻲ أﺟﺮا ﻫﺎ ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﺑﻼ ت اﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺬا‬
‫ﻓ ﻲﺗﺪوﻳﻨﺎ تﺳﻴﺮ‬
‫ﺒﺮاﻟ ﻲ"‪ 03.‬ﻓ ﻲ أﺣﺪ اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﺋﻤﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻟﻴ‬
‫ﻳﺼﻮر ﻧﻔ ﺴﻪ دا ً‬
‫ﺒﺮاﻟ ًﻴﺎ وﻃﻨ ًﻴﺎ"‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪًا ﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻫﺬاﻳﻌﻨ ﻲ أنﺗﻜﻮن "ﻟﻴ‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻻﻳﻌﺎرض‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟ‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷ ﻫﺪاف اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ إﻋﻼن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬‫ﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‪،‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻘﻮة‪) .‬ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓﻴ‬
‫ﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮةﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮ ب ﻓ ﻲ أﻏ ﺴﻄ ﺲ ‪1914،‬ﻇﻬﺮ ﻓ ﻲ ﻧﺪو‬
‫ﺑﺎ ت ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﺧﻼل‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺎه إﱃ ﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ(‪.‬ﻳﺠ ﺐ اﻻﻧ‬
‫ﺟﺎ ﻟﻠﻴ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺰي اﻟﻌ ﺴﻜﺮي اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮذ ً‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺛﻼ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺘﻮﺟﻬﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ .‬و‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻟ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲﺗﻘﺪم ﺻﻮرة ﻣﺨ‬
‫ﺘﺮة اﻷر‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓ‬
‫ﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺪًا اﻟﻜ‬
‫ُﻈﻬﺮ أ‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﺪو أن‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ "اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮح" ‪-‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻬﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻬﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻣ ﺴﺮﺣﻴ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ‬
‫ﺑ‬‫اﻟﻨﺎزﻳﻮن‪،‬‬
‫ﺧﻠﻔﻴ ﺔ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ ﺟﺎداﻣﻴﺮ اﻟﺮاﻗﻴ ﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻟ ﺖ دون ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر ‪-‬ﻟﻴ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ ﻓ ﻲ أن‬

‫ﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ أﻛ‬‫ﺘﻨﻊ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف‬
‫ﻟﻘﺪ اﻗ‬
‫ﺛﺮ رﺟﻌ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺄ‬‫ﺘﺮاف‬
‫ﺘﻌﺪاد ﻟﻼﻋ‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ اﺳ‬
‫وﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﺼﺎن ﻧﺸﺮ ﻫﻤﺎ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺜﺮ ﻫﺎ‬
‫ﺒﺪو ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻛ‬
‫ﻣﻬﻢ‪ .‬اﻷول‪ ،‬دراﺳ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ أﻓﻼﻃﻮن ‪ ،‬وﻧﻔ ﻲ‬
‫ﺣﻠﻘﺎ ت ﻣ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ »أﻓﻼﻃﻮن واﻟﺸﻌﺮاء« ﻇﻬﺮ ﻋﺎم ‪1934،‬‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ‬‫ﺜﺎﻧ ﻲ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺤﺎﺿﺮة أﻟﻘﺎ ﻫﺎ ﻋﺎم ‪1941‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺪﻛ‬‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟﻠﺪ ﻫﺸ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﻣﻮح‬
‫ٍ‬ ‫ﺘ ﻲ ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﻏﺎداﻣﺮ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫)واﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟ‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮ ﻫﺮدر‪.‬‬

‫ﺑﻌﻨﻮان ﻓﻮﻟﻚ واﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ‪-‬‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﻟﻘﺮار أﻓﻼﻃﻮن‬‫ﺒﺮﻳﺮ ﻗﻮي‬
‫ﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺠ ﺔ "أﻓﻼﻃﻮن واﻟﺸﻌﺮاء" ‪-‬و ﻫ ﻲﺗ‬
‫وﻟ‬
‫ﺒﻼد‪.‬‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤ‬

‫ﻣﻬﻨ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺤ ﺖ وﺻﺎﻳ ﺔﻳﻮ ﻫﺎن ﻓﻴﻨﻜﻠﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﺒﻴﻞ"‪.‬‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻳﻨﻜﻠﻤﺎن اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ ﻫﻮ "اﻟﻨ‬
‫ﺜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﺼﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت اﻟﺤﺪﻳ‬

‫ﺑﺪا اﻟﻨﺪاء اﻟﻮاﺿﺢ ﻟـ‬

‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ واﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﻟﻬﺎدﺋ ﺔ" ‪-‬‬
‫"اﻟ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻦ ﻣﻦﺗﻼﻓﻴﻔﺎ ت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫اﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬و‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ‪ ،‬ﻓﺸﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم‬
‫ﺑﺎرﻋً ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺒﺎروك واﻟﺮوﻛﻮﻛﻮ‪ .‬ﻟﻜﻦ وﺻﻒ ﻓﻴﻨﻜﻠﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫اﻟ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺬ ت ﻋﺪم ﻗﻴﺎس اﻟﺬا ت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲا‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪106‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‪ ،‬ﻓ ﻲ وﻻدة اﻟﻤﺄﺳﺎة ‪(1872)،‬‬

‫ﻣﻌﻴﺎر‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻴ‬
‫ﺘﻨﺎﻏﻢ‬
‫أﻟﻘﻰ رﺻﺎﺻ ﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻋﲆ وﻳﻨﻜﻠﻤﺎﻧﻴﺎن اﻟﻤ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺰاج اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ‪.‬‬‫ﺑﻘ ﺔ‬
‫ﺘﻪ اﻟﺮواﻳﺎ ت اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻮﻧﻴ ﺴ ﻲ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ اﻟﺬي ﻗﻤﻌ‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﺸﻪ ﻟﻠﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧ ﻲ ﻟﻠﺮوح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ رؤﻳ ﺔ ﻧﻴ‬
‫ﺋﻼ ﻋﲆ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ وأد ب ﻓﻴﻦ ديﺳﻴﻜﻞ‪،‬‬ ‫ﺛﻴ ﺮًا ﻫﺎ ً‬
‫ﺗﺄ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل‬‫ﺘﻤﺮدة‬
‫ﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻤ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬ﺗﻢﺗﺼﺪي ﻧ‬
‫ﺑﺪﻻ‬‫ﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺎط اﻟﺮاﺳﺦ ﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ دونﺗﻐﻴﻴﺮﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺘﺰ ﻣﻮﻟﻴﻨﺪورف اﻻﻧﻀ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﺮﻛ ﺖ وﻳﻼﻣﻮﻓﻴ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬رﺟﺤﺎن اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺛﺮي و‬
‫ﺑﻌ ﺔ ﺷﻐﻔﻬﻢ اﻷ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﻛﺎن اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﻮن راﺿﻴﻦ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬
‫ﺒ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺮاﻓ ﻲ اﻷوﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﻬﻢ اﻻﺣ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻃﺎ‬
‫ﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮ ب‬
‫ﺘ ﻲ ﺷﻬﺪ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑ ﺴﺮﻋ ﺔ ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب اﻻﺿﻄﺮا‬‫ﺘﻔﻜﻚ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻴﻮﺳﻔ ﻲﺳﻮفﻳ‬
‫ﻣ‬
‫ﺜﻞ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺘﺠﺎر و‬
‫ﺒﺎر ت ﻓ ﻲ "اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎع ﻓﻴﺮﻧﺮﺳﻮﻣ‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت )ﻋﲆﺳ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﺤﺮ ب و‬
‫ﺑﻄﺎل"‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ﻣﺎﻛ ﺲ ﺷﻴﻠﺮ ﻓ ﻲ "ﻋ‬
‫اﻷ‬
‫ﺑـ "اﻷﻓﻜﺎر"‪.‬‬‫"اﻟﺤﺮ ب اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ"(‪ ،‬اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮن اﻷﻟﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺨﻤﻮرون‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮ ب و‬
‫ﺘﺄﻣﻼ‬
‫ﺑ‬‫ﻋﺎم "‪1914،‬ﺧﺎﻃﺮوا‬
‫ﺘﻴﺮاد ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ وﻃﻨﻴ ﺔ )ﻛﺎن ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ"(‪ .‬وﺻﻠ ﺖ دراﺳ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت إﱃ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻼﻋﻮدة‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻟﻢﺗﻌﺪ "ﻟﻴ‬
‫أن اﻟﻠﻴ‬
‫ﺒﺎط‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻻﻧﻀ‬
‫ﺘﺤﻮل أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﻗﻮي‬
‫ﺳﻴﺨﻀﻊ ﻟ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﻋﺸﺮ ً‬‫ﺒﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺲ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎل إﱃ ﻓﻮﻟﻜ ﺴﺠﻴﻤﻴﻨﺸﺎﻓ ﺖ ذا ت اﻟﻤﻼ‬
‫اﻻﻧ‬
‫ﺜﺮ أو أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻮاﺋﻞ‪.‬‬
‫أﻛ‬

‫ﻃﻮال ﻣﻬﻨ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻌﻄﻰ ﺟﺮﻋ ﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻦ‬

‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه ﻫ ﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺜ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻴﻼس رﻳﺪﻳﻔﻴﻔﻮس اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻣ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺘﺮن ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺮﻳﺌ ﺔ‪،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻘ‬‫ﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟ‬‫ﺒ ﺖ أن اﻷو ﻫﺎم‬
‫ﺛ‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟ ﺴﻠﻴﻤ ﺔ‪:‬‬
‫اﻻﻓ‬
‫ﺜﻮرة ﻓ ﻲ ﺧﻀﻢ اﻻﻧﺤﺪار‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺑﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺜﻞ اﻟﺨﻼصﻷورو‬
‫ﻟﻘﺪ وﻟﺪ ت اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎﺗﻤ‬
‫ﺘ ﺴﺎرع‪.‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﻤ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻟﻠﺠﺪل‬
‫ﺘﻔﺮد ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﻫﺎ أﻟﻔﻴﻦ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺗﻴﻨﻴ ﺔ "اﻟﻤﻨﺤﻠ ﺔ" اﻟ‬
‫ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﺿﺪﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ اﻟﻼ‬
‫ﺑﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺈﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎ‬‫ﺒﻞﺳﻨﻮا ت‪ ،‬أﺿﻌﻔ ﺖ ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻗ‬
‫ﺜﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺒﻐﻴﻀ ﺔ اﻟﻤ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮن اﻷﻟﻤﺎن ﻋﲆ إداﻣ ﺔ ورﻋﺎﻳ ﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻔﺮد اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪107‬‬

‫ﺒﺎط اﻟﻮﻃﻨ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻄﻮي‬

‫إﻋﺎدةﺗﺸﻜﻴﻞ اﻻﻧﻀ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪،‬ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮء أن أﺣﺪ أﺳﻮأ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﻬﻴﻠﻴﻨ ﻲ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت واﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ‬‫اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻴﺮﻧﺮ ﺟﺎﻳﺠﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺢ‬
‫ﺑﻴﻦ "أرﻣﻴﻨﻴﻮس" )اﻟﻔﺎ‬‫ﺘﻤﺮارﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺣﻮل اﻻﺳ‬
‫ﺘﺄﻣﻼ ت اﻟ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻋﺮض ﺟﺎﻳﺠﺮ اﻟ‬
‫ﺒﻼد(‬
‫اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻠ‬
‫ﺑﺮﺟﺮ( واﻟﺠﻨﺮال ﻟﻮدﻧﺪورف‪:‬‬
‫ﺘﻮ‬‫ﺑ ﺔﺗﻮﻳ‬
‫اﻟﺠﻴﻮ ش اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ت اﻟﺮوح اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ داﺧﻠﻬﺎ‬
‫"و‬
‫ﺒﺢ ﻣﻠﻚ‪. .‬‬
‫ﺘﺼ‬‫ﺑ ًﻘﺎﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻼوﻋ ﻲ ﻟ‬
‫ﺑﻬﺎﺳﺎ‬
‫ﺘﻴﻌﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ اﺳ‬
‫‪. .‬ﻟﻘﺪ ﻏﺮﻗ ﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬيﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻀﻮء اﻟ ﺴﺎﻃﻊ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻮاﻋ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ[ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺘﻮﱃ اﻟﺠﻨ ﺲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻵن ]أي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺤﺮ‬
‫ﻳ‬
‫ﺜﺮ روﺣﺎﻧﻴ ﺔ ﻛﻘﺎﺋﺪ و‬
‫ﺜﻴﺮ وأﻛ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻋﲆ‬‫ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻵن‬
‫ﺘﺸﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪[13]«.‬ﺗﺸﻴﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﺟﺎﻳﺠﺮ إﱃ ﻣﺪى اﻧ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺣﺎﻓﺰ اﻟ‬

‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‬
‫ﺜﺮﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺮوح )‪(Geist‬ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟ‬
‫ﺒﺎرا ت "اﻟﻌﺮق"ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷﻛ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺪأ ت اﻋ‬‫ﺘﻲ‬
‫واﻟ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺮة ﺿﻤﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ تﺗ ﺴﻤﻰ "اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺪأ ﺟﺎﻳﺠﺮ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻣﺆ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧ‬‫ﺜ ﺔ"‪ .‬أول إﻧ ﺴﺎﻧﻴ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫اﻟ‬

‫ﺜ ﺔ ﻛﻤﺎﻳﺰﻋﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ وﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ‪ .‬أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺛﻞ‪،‬‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻤﺎ‬
‫ﺑﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت ذوي اﻟ‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪.‬‬
‫ﻳﺠ ﺴﺪ اﻟ‬
‫ﺣﺎ ﻫﺎﺋ ﻼ ً ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬ ‫ﺣﻘﻖ ‪Jaeger‬ﻧﺠﺎ ً‬
‫ﺘﻰ اﻵن‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮنﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺣ‬‫إﻋﺎدةﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺎ ب ﺟﺎﻳﺠﺮ "اﻟﺠﺪﻳﺪ"‪.‬‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻛ‬
‫رﻛﺰ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺎ ت واﻟﻤﻴ‬
‫ﺒﺎه إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺘ‬‫"اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ" )ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖﺗ ﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ( أﻋﺎد تﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﻧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ إﱃ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗ‬
‫ﺘ ﻲ ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫“أﻓﻼﻃﻮن اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ” –ﻗ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪Der Staat.32‬اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻟﻠﺤﺰ ب اﻟ‬
‫ﺘﺮض أنﺗ ﺴﻠﻂ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟـ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺒﺎط ل‬
‫ﺛﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻻﻧﻀ‬
‫ﺒﺎر اﻷ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ إﺟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ و‬
‫ﺒﺎرﻃﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳ‬‫ﺘﻔﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻫﺎﻣ ﺶ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣ‬
‫ﺒ ﺔ"‪ ،‬ﻣﻊ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻴ ﺔ" و"اﻟﺮ‬
‫ﺘﺮ‬
‫ﺜﻞ "اﻟ‬
‫ﻣ‬
‫ﺜﺔ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ‪ ،‬اﻟ‬‫ﺘﻔﻮﻗ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣ‬
‫ﺒﻘ ﺔ ﻣﺤﺎر‬
‫"اﻷوﺻﻴﺎء" ﻛﻄ‬
‫ﺘﺮاﺿ ًﻴﺎ ﻟـ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎ اﻓ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺸﻔﻮا‬
‫ﺘﻘﺪ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﻮن أﻧﻬﻢ اﻛ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻓﺎﻳﻤﺎر اﻟﻤﻜﺮو ﻫ ﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‬
‫ﺒﺪادﻳ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟ‬
‫ﺘ‬‫دوﻟ ﺔ اﺳ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎنﺗﺼﻮﻳﺮﺳﻘﺮاط ﺣ ًﻴﺎ‬‫ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ –اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻗﺎ ت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮا ت اﻟ ﺴﻔﲆ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪108‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬ ‫ﺘﻬﻠﻚ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬و‬ ‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔﻳ ﺴ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ‬
‫ﺒﺎرهﺗﻮﻗﻌً ﺎ ﻏﺮﻳ ً‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬ ‫ً‬
‫ﺘﺤﻴﻼ ‪-‬ﻇﻬﺮ اﻵن‬
‫ﺘﻨﻈﻴﻢ أﻣ ﺮًا ﻣ ﺴ‬ ‫إن ﺟﻌﻞ "اﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ" وإﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ ﺟﻴﺪة اﻟ‬
‫ﺒﻼد‪.‬‬
‫ﺘﻌﻢ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺳ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺤﺪر ت ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪة ﻣﺆﺧ ﺮًا‪ 33.‬أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﺛﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆ‬‫ﺘ ﻲﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف‬
‫ﺑﻌ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أنﻳﻬﺠﺮوا اﻟﻤ ﺴﺎﻋ ﻲ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ و‬
‫ﺿﺮورة ﻟﻤﺤ‬
‫ﺒﻮﻟﻴ ﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫دﺧﻮل اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠ‬
‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣ‬
‫ﺘﻨﺎزﻻ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ رﻋﺎ ﻫﻢ ‪-‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘ ﺴ ﺐ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻏﺎﻣﻀ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ‬‫ﺘﻠﺰم ذﻟﻚ ‪-‬ﻛﻤﺎ اﻛ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﺘﻨﺠﺢﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ً‬
‫ﺘ ﻲﺳ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﻮن‪ .‬وﻗﺪﺗﻢ إﻋﺎدةﺗﺼﻮر ﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﺠﻨ ﺔﺳﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﺨ‬

‫ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠﺢ أﻓﻼﻃﻮن ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أد ت ﺟﻬﻮده ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻏﻴ ﺔ دﻳﻮﻧﻴ ﺴﻮس ﻓ ﻲﺳﻴﺮاﻛﻴﻮز‬
‫ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1933‬‬‫ﺘﺤﺪﻳﺪ أﺷﺎد ﺟﺎﻳﺠﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﺸﻞ‪ .‬و‬
‫ﺘﻪ "ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻣﺸﺮع ﺟﻴﻠﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﺑﺼﻔ‬
‫ﺛﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء ذويﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺜﻮن‪ ،‬ﺟﻨ ً‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺣﻘﻖ ﺟﺎﻳﺠﺮ وزﻣﻼؤه اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﻮن اﻟ‬
‫ﺒﺪادي‪.‬‬
‫ﺘ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓ ﻲﺗﻌﺰﻳﺰ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺳ‬ ‫ﺣﺎ‬
‫ﻣﻦﺗﺨﺼﺼﺎ ت أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺎ ً‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ اﻟﻤﻘﺪس ﻟـ ‪Bildung -‬اﻟﻤﻌﺎدل اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻟـ ‪Paideia‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ )واﻟﺬي ﻛﺎن أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺜﺎل اﻟ‬
‫ﻟﻠﻤ‬
‫ﺗﻪ وﺷﻴﻠﺮ‪،‬‬
‫ﺛ ﺔ ﻣﺠﻠﺪا ت(‪.‬ﻳﻌﻮدﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ أﻳﺎم ﻏﻮ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﻋﻨﻮان ﻋﻤﻞ ‪Jaeger‬اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓ ﻲﺗﻮﻇﻴﻔﻪ اﻟ‬
‫ﺒﻮﻟ ﺖ‪ ،‬اﻟ‬
‫ووﻳﻠﻬﻠﻢ ﻓﻮن ﻫﻮﻣ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖ ذرو‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬و‬
‫وﺷﺪد ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺰراﻋ ﺔ اﻟﺬا‬
‫ﺘﺤﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻟﺠﺎﻳﺠﺮ واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻇﻞ اﻟﺪﻓﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺬا‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﻴﻠﺪوﻧﻎ‬‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪،‬ﺗﻢﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺘﺮح أن اﻷﻓﺮاد‪ ،‬إذاﺗﺮﻛﻮاﻷﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺘﻪ ﻟﻴﻘ‬
‫ﺗﻢ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎ ت‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣ‬
‫ﺒ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻵن دو ًرا‬
‫ﺘ ﻲ روج ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻳﺠﺮ وآﺧﺮون‪ ،‬ﻟﻌ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ "اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ" اﻟ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﻔﺮدي‬
‫ﺑﺸﺪة اﻟ‬‫ﺘًﺎ‪ .‬ﻋﺎرض ﺟﺎﻳﺠﺮ‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺑﻖ إﻧﺠﺎ ًزا ﻓﺮدﻳًﺎ‬
‫دور ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲﺗ ﺴﻬﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﺮه واﺿﺤًﺎ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺬي اﻋ‬
‫ﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬

‫ﺒﻨﺎء اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺬيﺗﺮﻋﺎه اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬ادﻋﻰ ﺟﺎﻳﺠﺮ أن "اﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬

‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻤ‬‫و ﻫﻮ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﺎزي اﻟﻤ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻫ ﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔﺗﻌﻮد ﺟﺬور ﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ"‪.‬‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺑﺎ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ ﻓ ﻲ أورو‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟ‬
‫ﺜﻘﻒ‬
‫ﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﻬﻮﻳ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ و‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪35 ".‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻼﺷ‬
‫ﺘﺮاﺿﺎ ت اﻟ‬
‫اﻻﻓ‬
‫ﺘﻘﻄﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻤﻬﻨ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت‬
‫ﺒﺎﻟﻐ ﺔ أن ﻧﻘﻮل إن اﻻﺳ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪109‬‬

‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺘﻴﻼء اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ ﻋﲆ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺒﻞ اﺳ‬
‫ﺣﺪ ث ﻗ‬
‫ﺑ ﻲﺗﺠﺎه اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪-‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﻳﺠﺎ‬
‫ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت اﻟﺮاﻳﺦ ﻓﻜﺮة ‪Staatsgesinnung -‬اﻟ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرخ ﻣﻊ‬
‫ﺘﺮة ﻓﺎﻳﻤﺎر‪،‬‬
‫ﺑﺬ بﺳﻠﻄ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺧﻼل ﻓ‬
‫ﺗﺬ‬‫ﺿﻌﻒ و‬
‫ﺑﺮاﻧﺪ ت‬
‫ﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧ ﻲ ﻛﻮر ت ﻫﻴﻠﺪ‬
‫ﺒﺢ أﻣ ﺮًا ﺷﺎﺋﻌً ﺎ‪[36] .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟ‬
‫ﺳﻴﺼ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ‬‫ﺑﻂ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺑﺤﻤﺎس‪“ ،‬إن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ ﻻﻳﺮ‬‫ﻻﺣﻆ‬
‫ﺒﺢ رﺟ ﻼ ً ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻔﺮد؛ﻳﺼ‬
‫ﺘﻤﺎﺋﻪ إﱃ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻧ‬

‫ﺑﺎﻟﻬﺪف اﻟﺬيﺗﻨﻘﻠﻪ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬‫ﺒﺮ‬

‫ﺑﻔﻀﻞ اﻹﺣ ﺴﺎس اﻷﻛ‬
‫ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‬‫ﺘﺮﺣﻴ ﺐ‬
‫ﺷﺠﻊ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎر ب‪ ،‬ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‬
‫ﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻮﺣ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻈﻴ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺑﺄذرع ﻣﻔ‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻬﺮ ت ﻓﻠ ﺴﻔ‬
‫ﺜﻞ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻣ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟ‬ ‫اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮاﻳﺨ‬
‫ﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﻷﻓﺮاد‪" :‬اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺘﻮدع "اﻟﺠﻮ ﻫﺮ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ" )‪tlichkeit) -tiS‬اﻟﺬيﻳﻔ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻣ ﺴ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ‬‫ﺘﻔ ﺖ‬
‫اﺣ‬
‫ﻫ ﻲ واﻗﻊ‬
‫ﻓﻜﺮة أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ ﺣﻴ ﺚ أن اﻟﺠﻮ ﻫﺮﺳﻮفﻳﻈﻬﺮ و‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫ ﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺴﻬﺎ‪ً . . .‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﺖﺔ ﻟﻨﻔ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ‬ ‫‪.‬ﻛﺸﻔ‬
‫ﻓﺎﻟﺪوﻟ‬
‫ﺘﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻮﻋ ﻲ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أنﻳﻤ‬‫ﺗ ﻲ اﻟﺨﺎص ]أي اﻟﻤﻠﻚ[‬
‫ﺘﻠﻜﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻋ ﻲ اﻟﺬا‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻹرادة اﻟﺠﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ اﻟ‬

‫ﺒﺮ‬
‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻋ‬‫ﺗﻢ رﻓﻌﻪ إﱃ وﻋ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ 83".‬وﻣﻦ‬
‫ﺒ ﺐ وﺟﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻄﻴﻒ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎكﺳ‬
‫ﺗﺤﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻟـ ‪"Machtpolitik"،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻋﻤﻴﻖ‬‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ‪،‬ﺳﻮاءﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺘﻘﺎر ب اﻟﻐﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ وﻣﺆﺷﺮ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺟﺬور ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن واﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ذﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﻳﻠﻌ ﺐ ﻋﻠﻢﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﻨ ﺴﻞ دو ًرا ﻣﺮﻛﺰﻳًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺻﺤ ﺔ اﻟﺠ ﺴﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬‫ﺒﻂ‬
‫ﺗ‬‫وﻓ ﻲﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﻧﻘ ﺴﺎم اﻟﻤﺮ‬
‫ﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻ‬‫ﺒ ًﻘﺎ‬
‫ﺒﺪو أن "اﻻﻧﺤﻄﺎط"ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ اﻻﻧ ﺴﺠﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣ ﺴ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن واﻟ ﺴﻴﺎﺳﺎ ت واﻟﻤﺬا ﻫ ﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ اﻻﺷ‬
‫ﺘﻠﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ ﻫ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺑﻌﺪﺗﻮﻃﻴﺪ دﻛ‬‫ﺘﻮﻗﻊ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ‬
‫ﺑﻘ ﺔ‪ .‬أﻋﻠﻦ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻟﺠﻬﻮد ﻫﻢ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺨﻄﺎ‬
‫وﺷﺮع اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻓ ﻲﺗﺠﺎوز اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻘ‬
‫ﻫﺎﻧﺰ ﻫﺎﻳ ﺲ‬
‫أن ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﻛﺎﻧ ﺖ "اﻟﺼﻴﻐ ﺔ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮاﻳﺦ"‪.‬‬
‫ﺘﻠﺮ‬
‫ﺑﺮﻳﻜﻠﻴ ﺲ و ﻫ‬‫ﺘ ﻲ ﻗﺎد ﻫﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟ‬
‫ﺒﺎ‪[40] .‬ﻓ ﻲ ﻋﻬﺪ ﺟﺎﻳﺠﺮ‬
‫ﺒﺤ ﺖ "اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻮازﻳ ﺔ" أﻣ ﺮًا ﺷﺎﺋﻌً ﺎﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫أﺻ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳ ﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻨ ﺖ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪“ ،‬إن‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪110‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺒﺢ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻋﻀ ًﻮا ﻓ ﻲ ‪Volks-gemeinschaft.»41‬وﻳﺎﻳﺠﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ‪،‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻫﻮ أنﻳﺼ‬
‫إن ﻫﺪف اﻟ‬
‫ﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻷورﻏﻦ اﻟﻨﺎزي ‪Volk im‬‬
‫ﻳﻜ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﺒﺎد اﻟ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑﺎﻟﻐﺰو واﻻﺳ‬‫ﺘﻬﺠًﺎ‬
‫ﺒ‬‫‪Werden،‬ﻣ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﻤ ﺴ ﺔ ﻋﺸﺮ ً‬‫ﺑﻊ ﺟﺎﻳﺠﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط‪ .‬و‬‫ﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ "ﻓﺮداﻧﻴ ﺔ"‬
‫ﺘ ﻲ ادﻋﻰ أنﺗﻮﺟﻬﺎ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺒﺢ اﻟﻤﺮءﻳﺪرك أﺧﻴ ﺮًا أن "رﺟﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر"‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺻ‬

‫ﺘﻤﻊﺳﻴﺎﺳ ﻲ"‪.‬‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺠ‬
‫ﺘﻪ" ﻓ ﻲ "ﻋﻀﻮﻳ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻫﻮ رﺟﻞﺳﻴﺎﺳ ﻲ‪،‬ﺗﻜﻤﻦ "إﻧ ﺴﺎﻧﻴ‬
‫ﺗﻪ اﻟ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﺎﺳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎ‬

‫ﺗﺤﻔ ﺔ ‪Jaeger،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﻷول‬

‫أﺧﻴ ﺮًا‪ ،‬إذا ﻗﺮأ اﻟﻤﺮء ‪Paideia -‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺎم ‪1934 -‬وﻻﻳ ﺴﻊ اﻟﻤﺮء إﻻ أنﻳﻼﺣﻆ ذﻟﻚ‬‫ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫ﺒﺎﻃﺎ ت اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬ﺗﺤ ﺖ اﻟﻜ ﺴﻨﺪر‬
‫ﺗ‬‫اﻻر‬

‫ﺑﺪأوا ﻣ ﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﻧﺤﻮ "اﻟ ﺴﻴﺎدة ﻋﲆ‬‫وﻳﻘﻮل ﺟﺎﻳﺠﺮ إن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻈﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺑﻮﻗ ﺖ ﻗﺼﻴﺮ؛ﻳ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬‫اﻟﻌﺎﻟﻢ" )‪ ،(tfahcsrrehtleW‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎزﻳﻮن‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻣﻊ أدﻧﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﺎ و‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻳﺠﺎ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺪو واﺿﺤﺎ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮاﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ‬
‫ﺷﻌﻮ ب اﻟﻤﺸﺮق )ﻳ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖﻳﻬﻮدﻳ ﺔ(؛ و ﻫﻮ‬
‫اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن زوﺟ ﺔ ﺟﺎﻳﺠﺮ اﻟ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺑﻼ ﺧﺠﻞ أنﺗﻔﻮق اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻪ ﺧﺎﺻ‬‫ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﺒ ﺐ أﻋﻤﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻟﻠﻌﺮق واﻟﺪم‪34".‬‬
‫"ﺳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺎﻣﺾ‬‫ﺒﺎﻃﺎ ت اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻻﺗﻨﺠﻮ إﻻ‬
‫ﺗ‬‫) ﻫﺬه اﻻر‬
‫ﺒﺮ ت ﻫﺎﻳ ﺖ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ‪(.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺟﻴﻠ‬
‫ﺘﺤﻮل اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ اﻟﻜﺎﺳﺢ ﻟﻸﻟﻤﺎن‬
‫ﻓﻘﻂ ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻔﺮﻋ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ ﻏﺎداﻣﺮ ﻋﺎم ‪1934‬ﺣﻮل‬‫ﺑ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت‬
‫ﺗﻘﻮم ﻧﻘﺎ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‪ ،‬وﺻﻒ ﻏﺎداﻣﺮ ﻣﺠﺎل ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﺒﺢ "أﻓﻼﻃﻮن واﻟﺸﻌﺮاء" واﺿﺤﻴﻦ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎ‬
‫أﺻ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‬‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎ ت‬
‫ﺘﺮاﺟﻊ" )‪ (teibegsguzkcüR‬وراء اﻻﺿﻄﺮا‬
‫"ﻣﺠﺎل اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ‬‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒﻳﺤﺮف‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪،‬‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺎ ت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻷﺧﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ 44.‬ﻣ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻧﺤﻨ ﺖ إﱃ اﻟﻮراء ﻟ‬
‫ّﻴ ﺲ‪45 ".‬دﻓﺎع ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﺤﻤﺎﺳ ﻲ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫"اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ "اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﻤﺎﺷﻰ‬
‫ﻃﺮد اﻟﺸﻌﺮاءﻳﺠﻌﻠﻪﻳ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻫﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‬
‫"اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن" و‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻏﺎداﻣﺮ ﻣﺪرﻛﺎ ً أﻧﻪ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ و‬
‫ﺒﺬ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧ‬
‫ﺘ ﺴﺎﻏ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺜﺮ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻗﺪﻣ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻛ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف‪ .‬ﻓ ﻲ "أﻓﻼﻃﻮن واﻟﺸﻌﺮاء"ﻳ ﺴﻌﻰ إﱃﺗﺼﻮﻳﺮه‬
‫ﺘﻴﺎﺟﺎ ت "أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ" اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﺣ‬
‫و ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞﻳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪111‬‬

‫ﺑﺨﻄﺎ بﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮي ﻣﺸﺤﻮن ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ‪"-‬ﺳﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮار"‬‫روح اﻹﻧ ﺴﺎن‪ 64".‬إن ﻧﺺ ﻏﺎداﻣﺮ ﻣﻠ ﻲء‬
‫ﺗ ﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺄ‬
‫ﺑﻴ ﺔ إﱃ ﻣﻬﺎم "اﻟﻮﺻﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ" ‪-‬اﻟ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ اﻹﺷﺎرا ت اﻹﻳﺠﺎ‬‫ﺘﻄﻬﻴﺮ"‪،‬‬
‫و"اﻟ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻪ اﻷﻟﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻓ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺧﻼل ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘﻜﺮرةﻷﻋﺪاء أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻔﻜﺮﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺒ ﺲ ﻓﻴﻪ‪ .‬إن إداﻧ ﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎل واﺿﺤًﺎ ﻻ ﻟ‬
‫ﺛﺎرﻳﻦ"‪) .‬ﻗﺪﻳﻘﻮل‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ "اﻟ‬
‫ﺒﻘ ﺔ ﻓﺎﻳﻤﺎر اﻟﺤﺮة ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺑ ﺔ رﻓﺾ واﺿﺢ ﻟﻄ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺒﺪو‬
‫اﻟ ﺴﻮﻓ ﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ‪،‬ﺗ‬
‫ﺘﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎدل اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻟـ "ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ‪،‬ﺳ‬
‫اﻟﻤﺮء إن ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻓﺎﻳﻤﺎر اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺻﻠ ﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟ‬
‫ﺜﺎﻧ ﻲ(‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﺟﺎداﻣﻴﺮ أن أﻋﻀﺎء أﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺎ ب اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﻜ‬
‫اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ" اﻟ‬
‫ﺘﺤﺪون ﻓ ﻲ اﺷﻤﺌﺰاز ﻫﻢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣ‬
‫ﺘﻤﻌً ﺎ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء"‪ .‬و‬
‫أﻓﻼﻃﻮن "ﻟﻴ ﺴﻮا ﻣﺠ‬
‫ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒ‬‫ﺘﻌ ﺴﻔﻴ ﺔ ‪" ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﻏ‬
‫ﺗﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴ ﺔ وأﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﻴﺪﻳﺎ اﻟ ﺴﻔ ﺴﻄﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ "اﻟ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ ﻓﺎﻳﻤﺎر‪» :‬إن ﻋﺪاﻟ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ‪" .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ ﻟﻴ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ "‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺎﻗﺪ‪ .‬و‬
‫ﺘﻬﻢ إﱃ اﻟ‬
‫ﺒ ﻲ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦﺗﻘﻮد ﻫﻢ ﺣﻜﻤ‬
‫ﺑﺸﻜﻞﺳﻠ‬‫أﻓﻼﻃﻮن ﻻﺗﻘﻮم‬
‫ﺘ ﺴﺎﻣ ﻲ ﻓﻮق إﺻﺮاره ﻋﲆ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺑ ﻲﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﻳﺠﺎ‬‫ﻓﺈن اﻹﻧ ﺴﺎنﺳﻴﺎﺳ ﻲ‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻔ ﺴﻄﺎﺋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟ‬
‫ﺛﻘﻞ ﻣﻮازن ﻟﻘﻮى اﻟﺠﺬ ب اﻟﻄﺎردة ﻟ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺑﻴﺪﻳﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ أنﺗﻜﻮن‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬

‫ﺳﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫ﺒﺎﻳﺪﻳﺎ اﻟ ﺴﻔ ﺴﻄﺎﺋﻴ ﺔ‪،‬ﻳﻘﺪم أﻓﻼﻃﻮن ﺷﻌ ﺮًا ﻧﻘ ًﻴﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ وﺟﺬرﻳًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢﻳﻌﺪ اﻧﻌﻜﺎ ً‬
‫ﺗﻤﺎرس ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻫﺬه اﻟ‬

‫ﻳﻘﺔ‪.‬ﺔ ‪. . .‬‬
‫ﻓﻌﺎﻟ ﺔ‬ ‫وﻻﻳ‬
‫ﺑﻄﺮ‬‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻨﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺑ ﺔ ﺟﻤﻴﻠ ﺔ ﻋﻤﺪا‪.‬ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ اﻟ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻐ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬ﻛﺬ‬‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‬

‫ﺑﻮﻳًﺎ‪4.‬‬
‫ﺗﺮ‬

‫ﺘﻌﺪاد ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻧﺎزﻳًﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳ‬
‫ﺘﺎ ب »أﻓﻼﻃﻮن واﻟﺸﻌﺮاء« ﻟﻴ ﺲ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛ‬
‫ﺘﻠﺮ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻢ" ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺸﺆوم ‪1934 -‬اﻟﻌﺎم اﻟﺬيﺗﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻫ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﺘﺮﻓﻴﻪ ﻣﻄﻮﻻ ً ﻋﻦ ﻣ‬
‫ﺒﺎدئ "دﻳﻜ‬ ‫ﻟﻠ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ‬‫ﺜﺎل‪،‬ﺗﻄﻬﻴﺮ روم‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻤﻊ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻪ )ﻋﲆﺳ‬
‫ﻣﻦﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﺳ ﺐ ﻋﺎﻣﻪ اﻷول ﻓ ﻲ ﻣﻨﺼ‬
‫ﺘﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﺒﻮرغ( ‪-‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪﻳ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻓﻮن ﻫﻴﻨﺪﻧ‬‫ﺋﻴ ﺲ‬
‫ﺘﺸﺎر واﻟﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺘﺎ ب ‪ Jugendschrift‬ﻫﺬا‪ ،‬أﺻﺮ ﻋﲆ أﻧﻪﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ‬

‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1977،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺄﻣﻞ ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﺎزﻳ ﺔ‪ .‬ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪112‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر ﻋﺼﺮه"‪ .‬وﻣﻊ‬

‫ﺘﻔﻠ ﺴﻒ ﻻﻳ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﻨﻘ ﺶ‪" ،‬ﻣﻦﻳ‬
‫ﺗﻪ اﺳ‬
‫ﺘﺤﻀﺮ ﻣﻘﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻓﻬﻮﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﻳﻘﺮأ‬‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻛﺎﺷﻔ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎس ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬و‬
‫ﺘ‬‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﺧﻄﺄ ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓ ﻲ اﻗ‬
‫ﺒﺮ أي‬
‫ﺧﻴﻄﺎ ﺟﺪﻟ ًﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎﻳﻤﺮ ﻋ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑ ﺔ اﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎﻳﻠ ﻲ‪“ :‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮ‬‫اﻟﺸﻌﺎر‬
‫ﺑﻖ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬
‫ﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺮقﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﻔﻠ ﺴﻒ ﻻﻳ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻦﻳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﺿﺪه‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﺤﻮ ﺷ ﻲء ﻣﺎ ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ت أﻓﻼﻃﻮن ﻻﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪ ، .‬ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻓﺎﻳﻤﺎر‪.‬‬

‫ﺑﺮاﻧﺪ ت‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم‬

‫أﺣﺪ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻧﺎزﻳ ﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﻛﺎن ﺟﻮرج ﻛﺮﻳ ﺲ‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎع ﻛﻮر ت ﻫﻴﻠﺪ‬
‫ﺛ ﺮًا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‪" ،‬ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻧ ﺴﺎن واﻧﺤﻄﺎﻃﻪ"‪ .‬ﻓ ﻲ أواﺋﻞ‬
‫ﺑ ًﺎ ﻣﺆ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺮاﻧﺪ ت ﻛ‬
‫‪1920،‬ﻧﺸﺮ ﻫﻴﻠﺪ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﺻﺮاع اﻟﺮوح ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺒﺎ ﻫﻪ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻮل اﻧ‬
‫ﺛﻼ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ؛‪(Der Kampf des Geistes um die Macht‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻟﻸﺳﻒ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﻴﻦ ﻛﻨﻤﻮذج‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﺮوع –ﺣﻴ ﺚﺗﻢ اﻟ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ(‪ .‬اﻟﻜ‬
‫ﺘ ﺐ ﻏﺎداﻣﺮ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺤﺎ ت إﱃ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1935،‬ﻛ‬
‫ﺜﺮ اﻟ‬
‫ﺗﻜ‬‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ و‬
‫ﺘﺎ‬‫ﻟﻠﺪﻳﻜ‬
‫ﺟﺎ‬
‫ﺘﺎ ب ﻛﺎن ﻧﻤﻮذ ً‬
‫ﺘﺮح أن اﻟﻜ‬
‫ﺘﺎ ب ﻓ ﻲ ﺟﺮﻳﺪة ‪Deutsche Literarische Zeitung،‬ﺣﻴ ﺚ اﻗ‬
‫واﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺒﺮﻳ ﺮًا رﺟﻌ ًﻴﺎ ﻣﺆﻛﺪًا ﻟﺨﻂ "أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‪،‬ﻳﻘﺪم ﻏﺎداﻣﺮﺗ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎ ت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎ‬
‫ﺑ ﻲﺗﺠﺎه اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻣﻦ "اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﱃ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﺣﻴ ﺚﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺠﺎ‬ ‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ"‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣ ﺴ‬

‫‪[Staatsgesinnung]".‬وﻳﻀﻴﻒ‪" :‬ﻷن ﻫﺬا ﺷ ﻲء ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻓﺎﻳﻤﺎر"‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ‬

‫ﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺘﻤﺎد اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻋﲆ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺳ ﺌﻞ ﻋﻦ اﻻﻋ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎُ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ‬‫ﺒﺤ ﺖ اﻷﻋﺮاق ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻇﻞ ﻏﺎداﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻧﺎدم‪" :‬ﻟﻘﺪ أﺻ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺧﻼل‬
‫ﺑﺤﺬر أن‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺤﺎول ﻣﺤﺎوره‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ . . . .‬اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ ] ﻫ ﻲ[ ﻣﺸﺮوﻋ ﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ –»ﻏﻨ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬أﻧﻪﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟ‬ ‫ﻳﻮﺟﻬﻪ إﱃ ﺷﻮاﻃ ﺊ أﻛ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪"- . .‬ﻟﻦﻳﻜﻮن ﻟﺪى ﺟﺎداﻣﻴﺮ أﻳًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻦ أو اﻷﻧ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﺟ‬
‫ﺑﺎﻧﻴﻴﻦ!"‪35‬‬
‫"ﻛﻞ ﻫﺬه ﻟﻬﺎ أﺳ ﺲ ﻋﻨﺼﺮﻳ ﺔ!"ﻳﺼﺮ‪" .‬اﻟﻬﻨﻮد ﻟﻴ ﺴﻮاﻳﺎ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن واﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻛﺎن‬‫ﺗﺼﺎل اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ‬

‫ﺒﺎر أن اﻻ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎدﻻ ً‬
‫ﺘ‬‫ﻣ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪113‬‬

‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ ﺧﻄﻄﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳ ﺔ ﻟﺮاﻳﺦ‬

‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦﺳﻌﻰ ﻋﻤﺪًا إﱃ ﻣﺤﺎﻛﺎ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﻠﺮ إﻋﺠﺎ‬
‫ﺷﺄن‪ .‬وﻟﻢﻳﺨﻒ ﻫ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬‫ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻤﺪى‪:‬‬‫ﺑﺄ ﻫﺪاف‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻔﺎﺣ ﻲ أن "اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺬيﻳﻨﺸﺄ اﻟﻴﻮمﻳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫اﻷﻟﻒ ﻋﺎم‪ .‬أﻋﻠﻦ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔﺗﺸﻤﻞ ﻛ ﻼ ً ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻌً ﺎ" ‪ .‬واﺣ‬
‫ﺘﻠ ﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻟﻔﻴ ﺔﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ"‪،‬‬
‫ﺜﺮ ﻧﻘﺎوة ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺤﻤﺎس ﻋﲆ أﻧﻬﺎ "اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ اﻷﻛ‬‫ﺘ ﻲﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﻓ ﻲﺗﻔﻜﻴﺮه اﻟ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻀﺨﻢ"‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "‬‫ﺳﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮر‬
‫ﺑﻤﺪح ﺧﺎص‪[55] .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ر ً‬‫ﺛﻴﻨﺎ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﺎ ﺧﺺ أ‬
‫وﻛ‬
‫ﺛﻴﻨﺎ‪-‬روﻣﺎ"‪ 65.‬ﻓ ﻲ ﺧﻄﺎ ب أﻟﻘﺎه‬
‫ﺑـ "ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‪ :‬أ‬‫ﺒﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺜﻮرة اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ"‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋ ﻲ ‪" ،‬اﻟ‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﺒﻞ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﻋﺎم ‪"1920،‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎدون ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ؟" و ﻫﻮﻳﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣ ﺴ‬
‫ﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺘﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮس‪ .‬وﻓ ًﻘﺎﻷﻟ‬
‫ﺒﺮ تﺳ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب ﻫﺰﻳﻤ‬
‫ﺘﺼﺎر اﻟ‬
‫ﺜﺮ ﻣﺠﺪًا ﻣﻦ اﻻﻧ‬
‫ﺘﻮى اﻷﻛ‬
‫ﺣﻘﻘﻮا اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﻨﻰ‬‫ﺑﺮﻳﻜﻠﻴ ﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺮﻳﻜﻠﻴ ﺲ‪:‬‬‫ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ و‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺑﺮﺳﻢ أوﺟﻪ اﻟ‬‫ﺘﻠﺮ ﻣﻮﻟﻌً ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻫ‬
‫ﺘﻠﺮ؟‬
‫ﺑﺮﻳﻜﻠﻴ ﺲ إﱃ ﻫ‬‫ﺑﻨﻰ اﻟﻄﺮق اﻟ ﺴﺮﻳﻌ ﺔ! ‪58‬ﻓ ﻲ ﻣﻦ‬‫ﺘﻠﺮ ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺛﻴﻨﻮن‪ ،‬و ﻫﻮ ‪ -‬ﻫ‬
‫ﺒﺎر‬
‫ﺑﺮﻳﻜﻠﻴ ﺲ اﻟ‬
‫ﺒﺎﻧ ﻲ اﻟﻀﺨﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﺎء‪" .‬اﻟﻤ‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺘﺎن اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ اﻓ‬‫ﺑﻴ ﺖ ﻧﺎف‬‫ﻳﻠﺨﺺ اﻟﻤﺆرخ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺑﻄﺎل ‪-‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه ﻫ ﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ‬
‫ﺑﺮﻳﻜﻠﻴ ﺲ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻛﺎة اﻷ‬
‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎء اﻟﻌﺮﻗ ﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬و‬
‫ﺒ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ".‬اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮﻓ ﺔﺗﻴﺮﻳﺰا أوروزﻛﻮ‪ ،‬اﻟ‬‫ﺘﻠﺮ‬
‫ﺑﻄ ﺖ ﻫ‬
‫ر‬
‫ﺒﻨﺎء‬
‫ﺑﺪون اﻟ‬
‫ﺘﻮرﻃﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪،‬ﻳﺄﺧﺬ ادﻋﺎء ﻧﺎف ﺧﻄﻮة أﺧﺮى إﱃ اﻷﻣﺎم‪" ،‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ"‪"06.‬‬
‫ﺗﻰ اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﻟﻠﻤﺤﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺼﻮر "ﻋﺮاة وﻣﻮ‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺮاﻋ ﻲ"‬

‫"اﻟﻔﻮﻟﻚ واﻟ‬

‫ﺒﺎ ت‬
‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪه ﻟﻠ‬
‫ﺑﺬل ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻷد‬‫ﺜﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ت‪،‬‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻴ ﺔ وﺿﺤﺎ ﻫﺎ‪ .‬و‬ ‫ﺜﻮرة اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ"‪ .‬و ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ً ﻟﻢﻳﺤﺪ ث اﻟ‬
‫ﺘﺤﻮل‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ "ﻟﻠ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻤﺪة ‪ً 150‬‬
‫ﺑﺮز ت ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒ ﺖ اﻟﻤﻴﻮل اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺘﺴ‬‫اﻛ‬
‫ﺗﺬة إﱃﺗ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻧﻘﺎء وأوﻟﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ‪.‬ﺳﻌﻰ اﻷﺳﺎ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺣﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺸﻮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻷﺻﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷد‬
‫اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪114‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺑﺎﻷد ب اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ‪.‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗ ﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊﺳﻄﺤﻴ ﺔ اﻷد ب "اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ" ‪-‬ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻣﻮﻟﻊ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﻲ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺮاﻳﺦ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻌ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻷدوار اﻹﻳﺠﺎ‬ ‫اﻟ‬

‫ﺜﻞ ‪Bildungsbürgertum .‬‬ ‫ﺜﺮﺗﻮﺟﻬﺎ ً ﻧﺤﻮ اﻟ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺨ ﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻷﻛ‬
‫اﻟ‬

‫ﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ أﺳﻼف ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ت ﺻﻨﺎﻋ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﺣﻮل ﻓﻜﺮ ‪JG‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬

‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮا ت اﻟ ﺴﺎﺋﺪةﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺮاءا ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‬

‫ﺒ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫اﻟﺮاﻋ ﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل‬
‫ﺘﻘﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻴﺮدر اﻧ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ وﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪًا ﺣﺎدًا ﻟﻌﺼﺮ اﻟ‬
‫و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻫﻴﺮدر اﻷواﺋﻞ ﻛﺎن ﻣﻨ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻋﲆ‬‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔﺗﻢ ﻗﻤﻌﻬﺎ أوﺗﺠﺎ ﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨ ﺔﻷﻓﻜﺎره اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻋﻦ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔﺗﺎرﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﺑ‬‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻜﻠﻔ ﺔ‬‫ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻓﻴﻨ ﻲ ‪-‬ﻓ ﻲ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻞ‬‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻴﺮدر ﻛﺎنﺗﻌﺪدﻳًﺎ‬
‫ﺘﺮﺟﻤﻮه‬
‫ﺘﻤﻜﻦ ﻣ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أﺧﺮى ‪-‬ﻟﻢﻳ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮ ﻫﺮي ﻋﲆ أي‬ ‫ً‬
‫ﺘﻔﻮﻗﺎ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟﻢﻳﻜﻦ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻣ‬
‫ﻃ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻔﻮﻟﻜﻴ ﺔ ﻟﻘﻀﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻔﻜﺮ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت وأر‬
‫ﺛﻼ‬‫اﻷﻟﻤﺎن ﺧﻼل‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺗﻤ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم "ﻓﻮﻟﻚ" )‬‫ﺒ ﺔ ﻟﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔﺗﺪور‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫اﻻﺷ‬
‫ﺘﻘﺎ ت‬
‫ﺋﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸ‬
‫ﺘﺎ ت ﻣﺠﺮد ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺟﺰ‬
‫ﺘﻮم‪ ،‬وﻓﻮﻟﻜﻬﺎﻳ ﺖ‪ ،‬وﻓﻮﻟﻜ ﺴﻴﻠ ﻲ‪ ،‬وﻓﻮﻟﻜ ﺴ ﺴﻴﻨﺪﻳﻔﻴﻮاﻟﻴ‬
‫ﻓﻮﻟﻜ ﺴ‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أنﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻃ‬‫ﺗﺤﺎد‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻻ‬
‫ﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ(‪ ،‬ﻓﺮ‬
‫اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ اﻷﻛ‬

‫ﺒ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺒﺎره "ﻧ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻬﻴﺮدر‬‫ﺘﻔﺎل‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت‪،‬ﺗﻢ اﻻﺣ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ اﻷد‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫و ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺘ‬‫ُﻌ‬
‫ﺒﻠ ﻲ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ"‪ 26.‬ﻧﻈ ﺮًاﻷن ﻫﻴﺮدر ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺘ ﺖ اﻟﻘ‬
‫ﺘﺸ‬‫ﺒ ﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻟ‬
‫ﺒﺮى"‪ ،‬و"ﻧ‬
‫اﻟﻜ‬
‫ﺒﻴﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ "اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮوﺣ ﻲ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫أﺣﺪ "اﻟﺮوﺣﻴﻴﻦ ""زﻋﻤﺎء اﻟﺸﻌ ﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ" )أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻗ‬
‫ﺘﻪ ﻋﺎم " ‪1934،‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻫﻴﺮدر‬
‫ﺘﻠﺮ‪ 36.‬ﻓ ﻲ دراﺳ‬
‫ﺜﺮ ت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎ ت ﻣﻊ ﻫ‬
‫ﺘﻨﺎ"(‪ ،‬ﻛ‬
‫]اﻟﻔﻮ ﻫﺮر[ﻷﻣ‬
‫ﺘﻠﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﻼن‪" ،‬ﻣﻦ ﻫﻴﺮدر إﱃ ﻫ‬‫ﺘﻠﺮ"‪ ،‬اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻫﺎﻧﺰ دا ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺨﺺ اﻟﻤﺰاج اﻟ ﺴﺎﺋﺪ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ ﻫﻴﺮدر‬
‫إﱃ ﻫ‬
‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺜﻮن ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒﺎﺣ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﺮ ﻟﻠﺮوح اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ"‪ 46.‬أﻛﺪ اﻟ‬‫‪ -‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﻤﻞ‬
‫ﺒﻴﻠ ﺔ" أو "دم"‬
‫ﺑـ "اﻟﻘ‬‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أن ﻣﺎﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﻴﺮدر‬

‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء آﺧﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻻﺷ‬
‫ﻛﺎن )‪(Geblüt‬ﻧﺬﻳ ﺮًا واﺿﺤًﺎ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﻨﺎزي ﻋﻦ "اﻟﻌﺮق"‪ 56.‬ﻣ‬
‫ُﺰﻋﻢ أن‬
‫ﺒ ﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌ ﺐ وﻋﺰز ﻫﺎ‪- .‬وﻳ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻸد ب أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم ‪-‬ﻓﻘﺪ ﻋ‬
‫ّ‬
‫ﻫﻴﺮدر ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪115‬‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﻫﺮدر‬
‫دراﺳ ﺔ ﺟﺎداﻣﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮاﻋ ﻲ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻚ واﻟ‬
‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺧﻂ اﻟ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﺼﺎر أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب اﻧ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ –ﻛ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﺮوفﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ و‬
‫ﺧﻼل اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺗﻴﻜ ﻲ ﻋﲆ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﻋﺎم ‪1940،‬وﺳﻠﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺪراﻣﺎ‬

‫ﺑﺎرﻳ ﺲ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻛﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎم اﻟ‬
‫ﺘﺮام اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫ﺘﻌﺰﻳﺰ اﻻﺣ‬
‫ﺑ ﺔ أداة دﻋﺎﺋﻴ ﺔ ﺷﺎﺋﻌ ﺔ ﻟﻠﻨﺎزﻳ ﺔ ﻟ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫اﺳﺌﻠ ﺔ اﺿﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ رﺣﻼ ت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت ﻫﺬه‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬

‫ﺑﺄن "اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ"‪.‬‬‫ﺒﺮ ‪1940‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬

‫ﺘﻤ‬‫ﺒ‬
‫ﺳ‬
‫ﺘﺼﺮﻳﻦ«‪.‬‬
‫ﺗ ﻲ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻨ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻬﺰوﻣﻴﻦ ﻻﻳﺄ‬
‫و‬
‫ﺘﻪ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﺆﺧﺮا ً‬ ‫إن ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻏﺎداﻣﺮﺗﻨﻌﻢ ﻋﻠﻨﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﺣﻘﻘ‬
‫ﺘﺼﺎرا ت اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ إﱃ ﻧﺠﺎﺣﺎ ت أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲﺳﺎﺣ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻻﻧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ؛ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ‬‫ﺘﻔﻮﻗ ﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣ‬‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻫ ﻲﺗﻌ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ )"ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ" و"ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ"(‪.‬‬‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔﺗﺸﻴﺮ إﱃ‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻨﻴﺮ"( ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪﺗﺠﺎوز ذرو‬
‫"اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ و‬
‫ﺘﺎﺣﻴ ﺔ‪“ :‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻄﻴﻌ ﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ت اﻓ‬
‫ﺘﻄﻴﻊ ﻫﻴﺮدر‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ[ﻳ ﺴ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ ]أي اﻟ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫اﻟﻤ‬
‫اﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺴﺮي ﻟـ "‪"Volk‬و "‪"State‬ﻟﻸﻟﻤﺎن‬
‫ﻛﺎن‪ .‬ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﺐ اﻟإﻟﻴﻪ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﻧﻨ ‪.‬ﺴﻧﻘﺪ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﻲ اﻟﺬي ﺷﺎرﻛﻪ ﻫﻴﺮدر ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ اﻟﻌﻈﻤﺎء ‪.‬‬

‫"اﻟﺪم واﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺤﻴﺎة" وﻟﻴ ﺲ "اﻷﻓﻜﺎر" ﻫ ﻲ "ﺟﻮ ﻫﺮ"‪.‬‬

‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬‫ﺘﺎج اﻟ ﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫ﺘﺤﻴﺰ ﻓ ﻲ إﻧ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬أدرك ﻫﻴﺮدر ﻗﻮة اﻟ‬
‫ﺘﺤﺮره ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﻳﺦ‪ ".‬ﻲ ﻗﺮن ﻛﺎن ﻓﺨﻮ ًرا‬
‫‪»68‬ﻓ‬
‫ﺗﺎر‬
‫»ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ«‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ‪6".‬‬
‫ﺒﻞ "اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ"‪.‬‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑ ﺔ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻠﻤ ﺴ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫وﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﻓﻜﺎر ﻫﻴﺮدر‬
‫ﺑﻊ ﻏﺎداﻣﺮ‪» ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻀﻊ ﻓ ﻲ‬‫اﻹرادة واﻟﻔﻜﺮ‪ ".‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻴﺮدر »ﻟﻢﻳﻜﻦ ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ«‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺤﺮﻛ ﺔ ﻟﻔﻜﺮه‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤ‬‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء«‪.‬‬
‫ذ ﻫﻨﻪ اﻟ ﺴﻌﺎدة اﻟﺤﺮة ﻟﻠﻔﺮد ﻗ‬

‫ﻛﺎﻧ ﺖ "اﻟﺮوح اﻟﺠﻴﻨﻴ ﺔ وﺷﺨﺼﻴ ﺔ اﻟﻔﻮﻟﻚ"‪" :‬ﻣﻦ ﻫﻴﺮدر اﻟﺠﺪﻳﺪ"‪.‬‬

‫ﺘﻤﺪ ﻣﻦ روح اﻷﻣ ﺔ‪. . .‬‬
‫ﺘﻮر اﻟﺤ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊﺗﻨﺸﺄ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﺳ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫‪.‬ﻋﻤﺎه‬

‫إﱃ اﻟﺪور اﻟﺬيﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺸﻜﻞ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼﺮه‬

‫ﺘﻪ إﱃ ﺻﺎﺣ ﺐ رؤﻳ ﺔ ﻟﻘﻮة أﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺣﻮﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬
‫‪116‬‬
‫ﺒﺎﺷﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪًا ﻟﻴﺮى أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﻮﺣﺪة‬
‫ﺑﺪًا ﻟﻴﺮى أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﻮﺣﺪة‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺮدر ﻟﻢﻳﻌ ﺶ أ‬
‫ﺑﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻟﺪﻳﻬﺎﺗﻜﻮﻳﻦ واﺣﺪ‬
‫ﺗﻌﻴ ﺶ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻣ ﺴﺎﺣ ﺔ أراﺿﻴﻬﺎ‬
‫ﺑـ”اﻟﻠﺤﻈﺎ ت اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة‬
‫ﺘﻔﺎل‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬
‫‪..‬‬ ‫اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة‬ ‫"ﻓﻮﻟﻚ"‪. .‬‬
‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪07".‬‬ ‫ﻳﺪانﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺪ ﻛﻠﻤ‬
‫ﺒﺖ‬ ‫ﺘﺴ‬ ‫ﻋﻤﻖاﻛ‬
‫وﻗﻮة‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬه‬
‫و‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻚ‪. .‬‬
‫‪.‬أ‬
‫ﺒﺎره اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﻳﻨﻈﺮ ﻏﺎداﻣﺮ إﱃ ﻫﻴﺮدر‬
‫اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪ :‬اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﻫﻴﻐﻞ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻴﺮدر ﻟﻢﻳﻌ ﺶ أ‬
‫ﺒﻞ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲﻷورو‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑ ﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻠﻤ ﺴ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن أ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ر‬
‫ﺘﻄﻮر اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﺪ ﺟﺎداﻣﻴﺮ أن اﻟ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺒﻖ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻟﻔﻮﻟﻚ ‪-‬ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ‬
‫"ﺷﺮط ﻣ ﺴ‬
‫ﺗﻪ ]ﻓ ﻲﺗﺸﻜﻴﻞ[ أ‬
‫ﺒﺎ ت ﻗﻮ‬
‫ﺛ‬‫ﺷﻌﺎرا ت اﻟﻐﺮ ب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ –ﻹ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ وﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪71 ".‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﺟ‬
‫ﺘﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺨﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻼﺣﻈﺎ ت ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﺨ‬
‫وﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء إﻻ أنﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ(‪" :‬ﻧﻘﻞ اﻟﺮاﻋ ﻲ‬
‫ﺗﻠﻘﺎ ﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮره اﻷﺳﻴﺮ )‬
‫إﱃ ﻓﻮﻟﻚ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ‪ . . .‬و ﻫﻮ ﻣﺎﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﺬا‬
‫ﺗ ﺴﺎع وﻋﻴﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ :‬ﻋﻤﻖ وا‬
‫اﻟﺸﻌﻮ ب اﻷورو‬
‫ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺜﻮرة‬
‫ُﺤ ﺴ ﺐ ﻟﻬﻢ )ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺣﺪ ثﺗﺎرﻳﺨ ﻲﻳ‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ »‬
‫ﺒﻮﻟﻴ ﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻐﻒ اﻟ‬
‫ﺘﺮا ث اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻷﻟﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إﻳﻤﺎن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎ ت اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻹﻣ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪" ".‬ﻓ ﻲ ﻛﻞ أﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪،‬ﺳﻮاء ﻛﺎنﻳﻌﺮف ذﻟﻚ أم ﻻ"‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫وﻳﺨﻠﺺ ﻏﺎداﻣﺮ إﱃ أﻧﻪ "ﻳﻌﻴ ﺶ ﺟﺰءًا ﻣﻦ روح ﻫﺮدر"‪.‬‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻧﻬﺎﺋ ﻲﻷﻋﻤﺎل ﺟﺎداﻣﻴﺮ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺟﺎداﻣﻴﺮ اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻣﺠﻠﺪا ت‪ .‬ﻓﻮﻟﻚ و‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺎ ت اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﻤﻨﺸﻮرة –‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮ ﻫﻴﺮدر ‪.‬‬
‫ﺘﻢﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢﻳ‬
‫أﻋﻴﺪ ﻧﺸﺮ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﻣﻨﻘﺤ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1967‬ﻛﻨ ﺴﺨ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‬
‫ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان " ﻫﺮدر‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻬﻴﺮدر )‬
‫إﱃ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ أﺧﺮى ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ ؛"ﻳﻈﻬﺮ اﻵن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪4‬ﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ(‪،‬ﺗﻢ ﺿﺮ ب اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠ ﻲ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم "ﻓﻮﻟﻚ"‬
‫ﺘﻮاﺻﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ ‪1942 -‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻻﺣ‬
‫ﺛﺮا‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﻘﺢ‪،‬‬
‫ﺘﺮك أ‬
‫ﺘﺄﺻﻠ ﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎ دون أنﻳ‬
‫اﺳ‬
‫ﺜﺔ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺒﺪاد”‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺸﻊ اﻻﺳ‬
‫ﺘﺤﺪ ث ﻏﺎداﻣﺮ ﻋﻦ “أ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ]اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ[”‪،‬ﻳ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ"‪.‬‬
‫ﺛﻘﻞ ﻛﺎ ﻫﻞ اﻟ‬
‫اﻟﺬي "أ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪117‬‬

‫ﺘ ﺔ"‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺑﺄﻧﻬﺎ "دراﺳ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‬‫ﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﻴﺮدر‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫ﺘﻪ اﻟ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬وﺻﻒ ﻏﺎداﻣﺮ دراﺳ‬
‫ﺘﻰ إﱃ "ﻣﺨﺎﻃﺮ"‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ"‪ 47.‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺗﻌﺮض ﺣ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟ‬‫ﺘﺠﻨ ﺐ ﻛﻞﺗﻠﻤﻴﺢ ذي ﺻﻠ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫"‬
‫ﺑـ "اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺴﻼﻓ ﻲ"‬‫ﺒ ﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻘﻀﻴ ﺔ ﻫﻴﺮدر‪ .‬ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ زﻋﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬إﱃﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺘﻌﺪدﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻓ ﻲ أﻓﻜﺎر ﻫﻴﺮدر‪ ،‬واﻟﺬيﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﺮدر‪،‬ﺗﻤﺎﺷ ًﻴﺎ ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮ ب اﻟ ﺴﻼﻓﻴ ﺔ ‪-‬و ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺎن ﻣﺤﻈﻮ ًرا ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺎزي‪.‬‬‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬

‫ﺘﺮﺿ ﺖ ﻋﲆ ﻫﻴﻤﻨ ﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺸﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬

‫ﺛ ﺖ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪،‬ﻷﻧﻨ ﻲ اﻋ‬
‫ﺘﺬﻛﺮ ﻏﺎداﻣﺮ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪ‬
‫ﻳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎ ت واﻟﻠﻐﺎ ت"‪ 57.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫واﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴ ﺔ وﺟﺎدﻟ ﺖ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚﺗﻨﻮع اﻟﺸﻌﻮ ب واﻟ‬
‫ﺘﻔﻮق‬
‫ﺑﺎدﻋﺎءا ت اﻟ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻊ اﻟﻨ ﺴﺨ ﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻣﻦ ﻧﺺ ﻏﺎداﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻴﺌ ﺔ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻫﻮﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻋﻤﻞ "ﻣﻬﺎﺟﺮ داﺧﻠ ﻲ" أو ﻣﻘﺎوم ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ادﻋﺎءا ت‬‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ‪-‬و ﻫﻮ‬
‫ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪم "اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ" ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﻣ‬‫ﻏﺎداﻣﺮ‬

‫ﺒﻮﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1970،‬أﻋﺮ ب ﻛﻼوس ﻏﺮوﺳﻨﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﺻﺤﻴﻔ ﺔ ديﺗ ﺴﺎﻳ ﺖ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻷﺳ‬
‫ﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﻪ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﻊ ﻏﺎداﻣﺮ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺪﻣ‬
‫واﻟﺬي أﻧﻬﻰ ﻣﺆﺧ ﺮًا ﻣﻘﺎ‬
‫ﻧﺺ ﻫﻴﺮدر ﻣﻊ وﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻮاﻋﺪةﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ‪ .‬ﻻﺣﻆ ﻏﺮوﺳﻨﺮ أن "اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﻻﺗﻜﻤﻦ ﻓ ﻲ ﻧﺰا ﻫ ﺔ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ"‪.‬‬‫ﺘ ﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪي أدﻧﻰ ﺷﻚ‬
‫ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬

‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺴﺆال ﻫﻮ إﱃ أي ﻣﺪىﺗﻘﻒ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﻟ ﺐ اﻟﻬﺎﻳﺪﺟﺮي –أي “اﻟ‬

‫ﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫“‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻞ اﻻﺷ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺷﻤﻮﻟ ًﻴﺎ ﻣ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺠ ﺖ‬
‫ﺘ ﻲ أﻧ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ” –ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟ‬
‫ﺘﺮف‪ ،‬ﻛﺎن ﻏﻴﺮ‬
‫ﺑﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻛﺎن رد ﻓﻌﻞ ﻏﺎداﻣﺮ دﻓﺎﻋ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﻤﺮء أنﻳﻌ‬
‫ﺘﻮرط اﻟﻌﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ” ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺑﺸﺪة‪ ،‬أﺿﺎف‪" :‬ﻟﻜﻦ‬‫ﺒﺬ ﻫﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﻘﺮا ت اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖﺳﻴﺌ ﺔ اﻟ ﺴﻤﻌ ﺔ وأﻧﻪ اﻵنﻳﻨ‬‫ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻗﺮ‬
‫أﻣﻴﻦ‪ :‬ﻓ‬
‫ﺒﺬ ﻣﺎﻳﺠﺮي ]ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ[‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻵن ﻛﻠﻨﺎﺳﻮف ﻧﻨ‬
‫ﺛﻴﻦ ً‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺑﺸﺄن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻪ‬‫ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻚ أي أو ﻫﺎم‬
‫ﺘﻈﻞ‬
‫ﺋﻤﺎﺳﻴﺌ ﺔ ‪-‬وﺳ‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻣﻮرﺳﻴﺌ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻧ ﺖ دا ً‬
‫ﺑﻌ‬‫اﻟﻴﻮم‪ 77«.‬و‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ(‬
‫ﺛﺎرة ﻫﺬه اﻟﻀﺠ ﺔ؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ )واﻟﻼ‬
‫ﺋﻤﺎ ‪-‬ﻓﻠﻤﺎذا إ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ دا ً‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺪو‪ ،‬ﻓﺈنﺗﻔﺮد اﻷﺣﺪا ث اﻟ‬
‫ﺒﻨﺎ ﻫﺎ ﻏﺎداﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺛ ﺔ"‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﺪي ﻟﻠﻜﺎر‬
‫ﺘﻜﺮار اﻷ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ "اﻟ‬
‫ﺘﻤ‬‫اﻟﻤ‬
‫ﺒﺢ ﻣﺠﺮد واﺣﺪ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚﻳﺼ‬
‫ﺘﻼﺷﻰ إﱃ ﺣﺪ ﻻ أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻟﻪ‪ .‬اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺜﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺎزي وﺟﺮاﺋﻤﻪ ‪-‬ﻳ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ‪-‬ﻣ‬
‫ﺑﺪا‬
‫ﺘﻬ ﻲ أ‬
‫ﻓ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻻﺗﻨ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪118‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳﻌﺪ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‬

‫ﺒ ﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﺆﺳﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﺴ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺤﻖ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣ ﺴﺎﻓ ﺔ ﻏﺎداﻣﺮ اﻷوﻟﻤ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﺗﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢﺗﺨﻠﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟ‬‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﺎﻧﺪارﻳﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﻤﻮذﺟ ﻲ‬
‫ﺘﺮاﻓﺎ تﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن‬
‫ﻓ ﻲ اﻋ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳ ﻲ ‪(1917).‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺘ ﺔ ‪-‬و ﻫ ﻲ إﺣﺪى اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟﻤﻤﻴﺰة‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﺗﻜﻮن ﻣﻤﻴ‬
‫ﻧﺪرة ‪Zivilcourage‬اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ أو ‪Bildungsbürgertum.‬‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺨ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ ﺣﺠ ﺔ"‬
‫"اﻟ‬

‫ﺛﺎر اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‬
‫ﺑﻖ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻵ‬
‫ﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺜﻨﺎء‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﺪﻓﻦ ﻏﺎداﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﻠ‬
‫ﺒﺎ ت اﻟﻈﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺛ‬‫ﺋ ًﻴﺎ ﻫﻮ إ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺟﺰ‬
‫ﺒ ﺔﻷﺻﺤﺎ ب اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤ ﺴﻨ ﺔ‪ ،‬دون اﻟﻤ ﺴﺎوﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻰ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﺻﻌﻮ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي‬
‫ﺘﻮ‪،‬‬
‫ﺘﻪ ﻣﻴﻔﻴ ﺴ‬
‫ﺒﺮاﻋ ﺔ ﻓ ﻲ رواﻳ‬
‫ﺑ‬‫أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻈﻬﺮ ﻛﻼوس ﻣﺎن‬
‫ﺘﻨﺎزﻻ ت اﻷوﻟﻴ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺘﺼﺎﻋﺪ ﻗﻄﺎر اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬ﻳ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫ﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻴ ﺚﻳﻔﻘﺪ اﻟﻤﺮء روﺣﻪ ﻗﺮﻳ ً‬
‫ﺘﻘﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﺜﻴﺮ أﺳﺌﻠ ﺔ اﻧ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﺈن ﻓﺤﺼﻨﺎ ﻟ ﺴﻠﻮك ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮ ب ﻻﻳ ﺴﻌﻪ إﻻ أنﻳ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺣﻮل ﻓﻠ ﺴﻔ‬
‫ﺗﻬﺎ –آﻧﺬاك واﻵن‪ .‬ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﺑﺄوﻗﺎ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫وﻋﻼﻗ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫ﺛﻘ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ‪:‬‬‫ﻟﻢﺗ ﺴﻌﻰ اﻟﻬﻴﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ ﻗﻂ إﱃ إﺧﻔﺎءﺗﻮﺟﻬﻬﺎ "اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ"‬
‫ﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻ ﻫ‬‫ﺟﺪﻳﺮة ﺟﻮ ﻫﺮﻳًﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﻀﺎن اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎل‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪1967،‬ﻓﺈن "ﻋﻨﺼﺮ اﺣ‬
‫اﻻﻧ‬
‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻤﺎم اﻟ ﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟ ﻲ‬
‫ﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣﺎد ﻣﻊ اﻻ ﻫ‬
‫ﺘﻌﻤﻖ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻢ اﻟ‬
‫ﻳ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ واﻟ‬
‫وﺳﻴﻠ ﺔ ﻟﻠ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪79 ".‬‬
‫داﺧﻞ ﺟﺪران اﻟ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻏﺎداﻣﺮ‬‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ ﻇﻬﺮ ت‬
‫ﺘﻮﻃﻨ ﺔ ﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ "اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ" اﻟﻤ ﺴ‬
‫إن اﻟﻄ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺮﻣﺎس ﺣﻮل ﻓﻀﺎﺋﻞ "اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ" ‪-‬ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﻫﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ‪.‬‬‫ﺜﻖ ﻓﻴﻪ ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﺑﻜﺸﻒ "اﻟﻮﻋ ﻲ اﻟﺰاﺋﻒ" ‪-‬و ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻟﻢﻳ‬‫ﺘﺤﺮري‬
‫ﺘﻤﺎم اﻟ‬
‫اﻻ ﻫ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﺿﺪ"‬
‫ﺗﺤﻴﺰ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ إﱃ ﻏﺎداﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲﻳﻔﻮح ﻣﻨﻪ راﺋﺤ ﺔ "‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬

‫ﺑﺎﻟ ﺴﻮﻓﻴﺎ ت‬‫ﺘﻌﺠﺮﻓ ﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬

‫ﺜﻘ ﺔ اﻟﻤ‬
‫إﺟﺤﺎف‪ ".‬اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪119‬‬

‫ﺒﺸﺮي‬
‫ﺒﺸﺮي ﻣﺪﻣﺮة ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟ‬
‫وﻗﺎل إن اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﻳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ؛ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺮح ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻜﻮار ث اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎﻳﻘ‬
‫وﺻﻔ ﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺘﻜﻮن أﻗﺮ ب‬
‫ﺜﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ"ﺳ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄ ﺔ واﺣﺪة ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻫﺎﻧﺰ ﺟﻮرج ﺟﺎداﻣﻴﺮ‪" :‬اﻟ‬
‫ﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪.‬‬
‫إﱃ "اﺳ‬
‫ﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ‪ 08«.‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﺎخ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ . . .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ‬
‫ﻳﺮى اﻟﻤﺮء ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘﺎ ش ﺣﻮل ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ ﻫﻴﺮدر‬‫ﻣﺪى أ ﻫﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‬‫ﺘﺮاف‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ إﱃ "اﻻﻋ‬
‫ﺘﻌﺪاده اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ‪-‬اﺳ‬
‫ﻫ ﻲ ﻟﻔﻜﺮه اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ .‬ﻧﻘﺪ ﻫﻴﺮدر ﻟﻠ‬

‫ﺗﺨﺬ ﻫﺎ ﻏﺎداﻣﺮ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮه‪ 18.‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬

‫ﺘﺎج اﻟ ﺴﻌﺎدة"‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻘﻮل ﻏﺎداﻣﺮ ‪ -‬ﻫﻮ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ا‬
‫ﺘﺤﻴﺰ ﻹﻧ‬
‫"اﻟ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﻏﺎداﻣﺮﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان "ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟ ﺴﻌﺎدة"‪.‬‬

‫ﺘﺎ ب اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ ﺟﺎداﻣﻴﺮ‬

‫ﺘﺤﻴﺰ‪ 28«.‬وﻓ ﻲ ﻓﺼﻞ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻛ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﻴﺮدر‬‫ﺘﻮﺣﻰ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ" اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻮﱃ "إﻋﺎدةﺗﺄ ﻫﻴﻞ اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺒﺮ ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻌ‬
‫وﻧ ﺴ ﺐ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘﻨﻮﻳﺮ و ﻫﻮ ﺿﺮوري ﻟﻪ‪:‬‬

‫" ﻫﻨﺎكﺗﺤﻴﺰ واﺣﺪ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻠ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ .‬و‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻮ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﺠﺮد اﻟ‬
‫ﺿﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎ ً‬
‫ﺘﻀﻤﻦ ﺣ‬
‫ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﻔﻬﻢﻳ‬‫ﺘﺮاف‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪“ :‬اﻻﻋ‬
‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ زﺧﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‬
‫ﺘﺤﻴﺰﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﺎءل‪،‬‬
‫ﺘﻢ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻻﻳ ﺴﻊ اﻟﻤﺮء إﻻ أنﻳ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ" و"اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ" ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷ ﻲء؟‬
‫ﺘﺄوﻳﻠ ﻲ ﻋﻦ "اﻟ‬
‫أﻟﻴ ﺲ اﻟﺪﻓﺎع اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ"‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟـ "اﻟﻌﻘﻞ" و"اﻟﺤﺪا‬
‫ﺑﺮﻓﺾ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ‬‫ﺑـ "اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ"‪:‬‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم‬
‫ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أﻛ‬
‫ﺗ ﻲ"‪.‬‬
‫ﺘﻘﻼل اﻟﺬا‬
‫و"اﻻﺳ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن؟ ك‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻈﺮوف واﻟ‬
‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮح ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ "اﻟ‬
‫وﻗﺪ اﻗ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ . . .‬أدى إﱃ ﻋﻮاﻗ ﺐ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻌﺰﻳﺰﺗﻠﻚ اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻹﺷﻜﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺒﺔ ﻟ‬
‫ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺘﺸﺪد‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‪ [48]".‬ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻌﺎرض اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﺘﺸﻒ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻜ‬
‫ﺘﺤﻴﺰ واﻟ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪا ت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ و‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻟﺤﺎﺳﻤ ﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ؟ ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻘﺪﻳﻢ ادﻋﺎءا ت ﻣﻀﺨﻤ ﺔ ﺣﻮل "ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟ‬
‫ﺑﻴﻦ "ﺻﺤ ﺔ" اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‪.‬‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ‬‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻂ ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟ‬

‫ﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻤﺠﺮد أن اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ﺑﻌ‬‫ﻣﻊ "وﺟﻮد ﻫﻢ" أو "واﻗﻌﻬﻢ"‪ .‬و‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪120‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺛﻪ‬
‫ﺒﻮل‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺬي ور‬
‫ﺘﺤﻖ اﻟﻘ‬
‫ﺘﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻻﻳﺠﻌﻠﻪﻳ ﺴ‬
‫أو أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ اﻧ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ” ﻛﻨﻮع ﻣﻦ “اﻟﻘﺪر” اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻏﺎداﻣﺮ ﻋﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬيﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ “ﺣﺪو ث اﻟ‬
‫ﺑﻘﺎء اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ‬‫ﺒ ﺐ وراء‬
‫ﺒﺼﻴﺮة‪ .‬إن اﻟ ﺴ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﻜﻢﺳﻠﻄ‬‫ﺒﻮل اﻟﻤﻌﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻳﻬﻴ ﺊ اﻟﻤﺮء ﻟﻘ‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬‫ﺑﻘ ﺔ ﻟﻴ ﺲ واﺿﺤًﺎ‬
‫ﺘﻘﺪا ت اﻷﺟﻴﺎل اﻟ ﺴﺎ‬
‫وﺟﻮدﻳًﺎ ﻟﻘﻴﻢ وﻣﻌ‬

‫ﺑﺄن‬‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎﻧ ﺔ ﻟﻮﺻﻔ ﺔ ﻛﺎﻧﻂ اﻟﺸﻬﻴﺮة‬‫ﺒﺎرا ت ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻳﺼﻒ اﻟﻤﺮء "اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ"‬
‫ﺑﻌ‬‫و‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺠﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺒﺮ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺪأ‪ ،‬ﻋ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎح"‪ .‬و‬
‫"اﻟﻤ ﺴﺎر اﻟﻨﻘﺪي وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻤ ﺴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺮﻳﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﺠﻮء إﱃ‬
‫ﺒﻮﻟﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦﺗ‬
‫ﺒﻐ ﻲ ﻗ‬
‫ﺛ ﺔ ﻻﻳﻨ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻮرو‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺪم‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ ﺣﺠ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺎﻧﻂ‪ :‬اﻟ‬
‫اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻤﺠ‬
‫ﺒ ﻲ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻋﲆﺗﻤﺠﻴﺪ ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺒﺮﻳﺸ ﺖ وﻳﻠﻤﺮ ردًا ﻣﻨﺎﺳ ً‬
‫اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف أﻟ‬
‫ﻻﺣﻆ‪:‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ أن “اﻟﺤﻮار” اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻐﺎداﻣﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺘﺠﺎ ﻫﻠﻪ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﺎﺗ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻋﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺣﻮار ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬ ‫ﻫﻮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎﺳﻴﺎق ﻟﻠ ﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬و‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ أنﺳﻴﺎق اﻟ‬
‫ﺘﺄوﻳﻠ ﻲ إﻻ إذاﺗﻢ إدراك ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻤﻄﺎﻟ‬
‫ﺗﻔﺎق اﻟﻮاﻗﻌ ﻲ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺬ ب اﻟﻮاﻗﻌ ﻲ‬
‫ﺘﻤﻠ ﺔ واﻻ‬
‫ﺒﺎره ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬

‫ﺘﻤﺮة‪85 .‬‬
‫واﻟﻘﻮة اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺒﺎر‪،‬ﻳﻀﻄﺮ اﻟﻤﺮء إﱃ‬

‫ﺘ‬‫ﺛ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ‪1933-1945‬ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬
‫ﻋﻨﺪ دراﺳ ﺔ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻏﺎداﻣﺮ ﻣﻊ وﺿﻊ اﻟﻜﺎر‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب ﻓ ﻲ‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺗﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف أﻇﻬﺮ ﻓﺸ ﻼ ً ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻌﻠﻢ‪.‬ﺗﺸﺎرك ﻛ‬
‫ﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻘﻞ ‪-‬ﻟﻘﻮى‬
‫ﺑﻠﻴﻐ ﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟ‬‫ﺗﻬﺎﻣﺎ ت‬
‫اﻟﻨﻮع "ﻣﺎ وراء اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ"‪ :‬ا‬
‫ﺘﺄوﻳﻠ ﻲ‪ ".‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ وﻧﻘﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪" .‬اﻟﻮﺿﻊ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻬﺪد اﻧﻐﻼق ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ" اﻟ‬
‫"اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻮﺳﻊ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﻛﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪"1966،‬ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜ ﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋ ﻲﻳ‬
‫ﺘ ﺴﺎءل‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎ ﻧ‬
‫ﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ‬‫ﺛﻮن ﻣﻊ‬
‫ﺘﺤﺪ‬
‫ﺘﻘﻨ ﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ﺴﻤﻊ اﻟﻌﺸﺎق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦﻳ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺘ ﺴﻤﻴﺎ ت اﻹﻋﻼﻧﻴ ﺔ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﻔﻨﻴ ﺔ‪ . . .‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎ ت أم‬‫ﺘﻮاﺻﻠﻮن‬
‫ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮاﻳ‬
‫اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪86 ".‬ﻟﻴﻜﻮن‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪121‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻋﻨﺎﺻﺮ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺎﺳﻤ ﺔ ﻫﺬه ﺿﺮورﻳ ﺔ وﻣﻬﻤ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻬﺎﻣﺎ ت اﻟﻤﺎﻧﺪرﻳﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟ‬
‫ﺘﻠﻚ اﻻ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻘﺎدا ت ﻏﺎداﻣﺮﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺗﺠﺎه اﻧ‬
‫ﺘﻮى وا‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺤ‬

‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻀﻴ ﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪-‬ﺣﻮاﺷ ﻲﺳﻔﻠﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻨﺠﻠﺮ وﻟﻮدﻓﻴﺞ ﻛﻼﺟﻴ ﺲ‪.‬‬
‫ﻷﻋﻤﺎل أوزواﻟﺪ ﺷ‬
‫ﺘﻴﻚ‬
‫ﺑﻮﻟﻴ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﺤﺪر ﻏﺎداﻣﺮ أﺧﻴﺮا ﻣﻦﺗﻀﺎرﻳ ﺲ اﻟﻤﻴ‬
‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ" ل‬
‫ﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ "ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ ﻟﻴ ﺴ ﺖ أﻛ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ إﺷﺮاك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨ‬

‫ﺜﺎل‪،‬ﻳﻘﺪم ﻧﻈﺮة ﺣﻨﻴﻦ إﱃ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺮﻳﺤ ﺔ‬

‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ »اﻟﻔﻦ« و»ﻓﻮﻟﻚ« ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎزي‪» :‬رﻏﻢﺳﻮء اﺳ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻦ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻻﺷ‬
‫ﺑﺪاع ﻓﻨ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺘﻀﻤﻦ رؤﻳ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬إ‬
‫ﻣﻨﻀﻤﺎ إﱃ ﻓﻮﻟﻚﻳ‬
‫ً‬
‫ﺑﻪ ] ﻫﻜﺬا![‬
‫ﺘﻢ إﻋﻼﻣﻪ وإر ﻫﺎ‬
‫ﺜﻘﻒ اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺋﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻤﻊﻳﻤﻜﻦﺗﻤﻴﻴﺰه دا ً‬
‫ﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻤﺠ‬
‫داﺧﻞ ﻣﺠ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨ ﻲ ‪.‬‬

‫ﻳﺄﺳﻒ )ﻣﺮددا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ( ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻔﺎد ﻫﺎ أن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ "ﻋﺎﻟﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺄزق"‪.‬‬

‫ﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ ا‬‫ﺘﻴﺎر‬
‫ﺑﻴﻦ روﺳﻴﺎ وأﻣﻴﺮﻛﺎ« –»اﻻﺧ‬‫ﻛﻤﺎﺷ ﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ وﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻼﻗﺎ‬ ‫ﺒﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻮن‬‫ﺘﺤ ﺴﺮ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫"ﺷﺮور"‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳ ﺴﻤﻴﻬﺎ ‪-‬وﻳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺰمﺳﻴﺎﺳ ﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪﺗﺤﻮﻟﻨﺎ إﱃ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓ ﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬‫ﺑﻀﺎﺋﻌﻨﺎ ﻫ ﻲﺳﻠﻊ‬‫إن‬
‫ﺑﺎ اﻟﺬي وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﻲ‪. .‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع أورو‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﻨﻌﻮد إﱃ‬ ‫‪..‬‬
‫ﺑﻴﻦ روﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ" ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮ‬‫"اﻟﻜﻤﺎﺷ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪. .‬‬ ‫ﺬاﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻬﺔ‬‫ﺟﺎذو‬
‫ﺑﻴ‬ ‫‪..‬‬

‫ﺘﻬﺎﻳﻌﺎدل ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن‬‫ﺑﺮﺳﺎﻟ‬ ‫ﺘﺤﺪةﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ً ﻋﲆ اﻟ ﺴﻼم‪،‬ﻷن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮرا ً‬ ‫إن اﻟﻮﻻﻳﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮض‬ ‫ﺘ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ ﻟـ "ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن" ‪-‬اﻟ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓ ﻲ روﺳﻴﺎ اﻟ ﺴﻮﻓﻴﻴ‬
‫ﺘﻴ ﺔ‪"88 . . .‬رﻓﻀﻪ اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ‪.‬‬
‫أﻧﻬﺎﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤ ﺔ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻴ ﺔ"‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﺄﻳﻴﺪ ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻟـ "اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ ﺴﻮﻓﻴﻴ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﻪ‬
‫ﺒﻠﻎ ذرو‬
‫ﺒﺎدئ اﻷوﱃﻳ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮي ﻋﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺤ ﺚ اﻟ‬
‫إن اﻟ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪،‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺒ ﻲ‪“ :‬واﺣﺪ‬
‫ﺘﻼف” اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺒﺮر ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ “اﻟﺤﻖ ﻓ ﻲ اﻻﺧ‬
‫و ﻫﻮﻳ‬
‫ﺘ ﻲ‪ .‬داﺋﻤﺎ ً‬
‫ﺗﺤﺎد اﻟ ﺴﻮﻓﻴﻴ‬
‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢﺗﺠﺎه اﻻ‬
‫ﺘﺎج اﻟﻐﺮ ب إﱃ اﻟ‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺘﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ‬
‫ﺒﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟ‬
‫إن اﻹﺻﺮار ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬واﻹﺻﺮار ﻋﲆ ﺿﺮورة ﻗ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻻﻳﻜﺸﻒ إﻻ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﻌﻜ ﺲﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ‪».‬‬
‫ﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟ‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻻ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن اﻟﺮوح اﻟﺠﻤﻴﻠ ﺔ ﻟﻞ‬‫وﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔﻳﺮى اﻟﻤﺮء‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﺿﺪ دروس وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﺎم‬‫ﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺼﻨًﺎ‬
‫ُﺴ ﻲء إﱃ ﻣﺼﺪاﻗﻴ‬
‫ﺘﺄوﻳﻠ ﻲ"‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞ "اﻟﻮﻋ ﻲ اﻟ‬

‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪122‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺗﻤ ﺔ‬
‫ﺧﺎ‬

‫ﺒﻘﻰ اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦﺗﻘﻴﻴﻢﺳﻠﻮك ﻏﺎداﻣﺮ؟‬

‫وﻳ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ؟ ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت وأر‬
‫ﺛﻼ‬‫ﻫﻞﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻔﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻏﺎداﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻄﻴﻒ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ؟‬

‫ﺜﺎﻟ ﺚ«‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ »اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻣﻔﻜﺮوه‪ :‬ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﺮاﻳﺦ'' )اﻟﻔﻮ ﻫﺮر وﻣﻔﻜﺮوه‪ :‬ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﺮاﻳﺦ(‪.‬‬
‫ﺘﺮز ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺮح اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ﺟﻴﺮون واﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ(‪ ،‬وﻗﺪ اﻗ‬
‫اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺛ ﺔ أﻗ ﺴﺎم ر‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺘﻌﺎون اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم إﱃ‬
‫ﻳﻨﻘ ﺴﻢ اﻟ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﻬﺎزﻳﻮن‪ 0 .‬اﺳ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ت‪ :‬اﻟﻨﺎزﻳﻮن‪ ،‬واﻟﺸﺮﻓﺎء )أوﻓﺮﻳﺨ ﺖ(‪ ،‬واﻻﻧ‬
‫اﻟ‬
‫إﻳﺤﺎﺋﻴ ﺔ ﻋﻦ ﺟﺎداﻣﻴﺮ‬
‫ﺗﺠﺮ‬
‫ﺑ ﻲ ﻓﺮاﻧﻚ رو‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬اﻟﻤﺆرخ اﻷد‬
‫اﻷﻧﺸﻄ ﺔ ﺧﻼل اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘﻬﺎزي"‪[91 ].‬‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ "اﻧ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺼﻨﻴﻒ ﺟﺎداﻣﻴﺮ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻔ ﻲ ﻫﻮﺳﻤﺎن‬
‫ﻳﻜ‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﺨ‬‫ﺘﺼﺮﻓﻮا‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن( أنﻳ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻷﻓﺮاد )و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﻇﻠ ﺖ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦﺳﺎﺋﻠ ﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬

‫ﺘﻬﺎزﻳ ﺔ وﺻﺎدﻗ ﺔ‪.‬‬

‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻧ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻓ ﻲ ﺿﻮء‬
‫ﺘﻘﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎمﻳ‬‫ﺘﺰام‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻻ ت ﻓﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﻟ‬
‫ﺑﺸﺄن أﻣﻮر‬‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺘﺮز‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦﺗﺤﻔﻈﺎ‬
‫ﺗﻪ"‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻮﺿﺢ واﻟ‬
‫"إﻧﺠﺎزا‬
‫ﻣﺤﺪدة‬
‫ﺑﺤﻤﺎس ﻋﺎم ‪1933‬‬‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺎزي‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟ‬
‫ﺛ ﺖ ﻣﻮﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ 2 .‬ﺣﺪ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻴ‬
‫ﺒ ﺐ ﻛﺮا ﻫﻴ‬
‫ﺑﺴ‬‫‪Machtergreifung‬‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺎس ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1940،‬‬
‫ﺘﺼﺎر أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺨﺎﻃﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮ ب اﻟﺨﺎﻃﻔ ﺔ ﻋﲆ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻋﺪ‪،‬‬
‫اﻧ‬
‫ﺒﺎره ﻣﺆﺷﺮا ﻋﲆ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬‫ﺘﻔﻞ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‬
‫اﺣ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ وآﻟ ﺔ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‬
‫إﻓﻼس اﻟﻤﻴ‬
‫ﺜﺔ‬
‫ﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺴﺎو ﻟﻠ‬
‫ٍ‬ ‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗﺠ ﺴﻴﺪ "ﻟﺸﻜﻞ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﻲ«‪.‬‬
‫ﺘﺼﺎر اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ » ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ‬
‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ ".‬وأﺻﺮ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻋﲆ أن اﻻﻧ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﻤﻴ‬
‫وﺣﻘﻴﻘ‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮ ﻫﺮدر"‪.‬‬

‫ﺘ ﺐ ﻏﺎداﻣﺮ "ﻓﻮﻟﻚ واﻟ‬
‫ﻛ‬
‫‪1940-1941‬وﺳﻂ ﻧﻔ ﺲﺗﺪﻓﻖ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﻮﻃﻨ ﻲ‪ .‬ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻨﺎزي ﺷﻬﺪ ﻋﲆﺳﻴﺎدة اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‬ ‫وﻳﻌ‬
‫"اﻟﻄﺮﻳﻖ" اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ودوﻧﻴ ﺔ "اﻟﺤﻀﺎرة" اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺘﻮى ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺤ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋ ﺔ‪ :‬وﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻗﻨﺎﻋ ﺔ اﻟﻨﺎزي‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚﺗﻌ‬‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻏﻴﺮ ﺻﺎدق"‪ .‬و‬
‫ﺑﻬﺎ ﻏﺎداﻣﺮ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳﻘﻢ‬
‫ﺘﺤﻤ ﺲ‪ ،‬واﻟ‬
‫اﻟﻤ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪123‬‬

‫ﺘﺤﻔﻈﺎ ت ﺣﻮل رؤﻳ ﺔ أ ﻫﺪاف اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫ً‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ وﻃﻨ ًﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ‬ ‫ﻛﺎن ‪-‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ اﻟﻮﺣﺸﻴ ﺔ‪) .‬ﻋﲆ أﻳ ﺔ ﺣﺎل‪" ،‬اﻟﺤﺮ ب ﺟﺤﻴﻢ"(‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪيﺗ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ )اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺎم‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓ ﻲ ادﻋﺎءه أنﺳﻠﻮك ﻏﺎداﻣﺮ اﻟﻤﻬﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻇﻞ اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬‫ﻫﺎوﺳﻤﺎن ﻣﺤﻖ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺘﻬﺎزﻳ ﺔ‪ ،‬ﻟ‬
‫ﺜﺎل( أﻇﻬﺮ اﻧ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫‪1933‬إﱃ ‪Nationalsozialistschen Lehrerbund،‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺗﻪ ‪-‬‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻮى ﻛ‬ ‫ﺜﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻏﺎداﻣﺮ‪،‬ﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﻤﺮء أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ إﺟﺮاءﺗﺤﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﻟﻤﺤ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﺮدﻳ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺎ ب "اﻟﺸﻌ ﺐ‬
‫ﺘﺠ ﺖ أن ﻛ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح اﺳ‬
‫ﺘﻘﺼﺎﺋﻴ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬و‬
‫ﺘﺠﺎ ﻫﻠﻪ ﻫﺎوﺳﻤﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ اﺳ‬
‫و ﻫﻮ ﻓﺤﺺﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺗًﺎ ﻛﻼﺳﻴﻜ ًﻴﺎ ﻟﺮوح اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺛ‬‫ﺜﻞ إ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮ ﻫﻴﺮدر"ﻳﻤ‬
‫واﻟ‬
‫ﺒﺎرزة ﻟﺮﺟﺎل ‪Sonderweg‬اﻷﻟﻤﺎن‪talité. -‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻧﺺ ﻏﻴﺮ ﻧﺎزي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳﻌﺮض اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻫﺬه "اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ" ﻧﺤﻮ ﺻﻨﻊ اﻟ ﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺧﻄﻮة‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎدل اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻏﺎداﻣﺮ‪ 4 .‬وﻛﻤﺎ أﺷﺎر‬
‫ﺒ ًﻴﺎ وﻟﻴ ﺲ "ﻗﻔﺰة" ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﻗﺼﻴﺮة ﻧ ﺴ‬
‫ﺒﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎءﺳﻮى‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺘﻠﺮ " ‪" Machtergreifung‬ﻟﻢﻳﻜﻦ اﺳ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫ‬‫ﺘ ﻲ ﺣﻈﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺷﺎدة اﻟ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﻌﻤﻖ ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺘﺠﺬرة‬
‫ﺗﺠﺎ ﻫﺎ ت ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫ﺘﻤﺪ ت ﻣﻦ ا‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳ‬
‫ﺘ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺑﺪﻋ ﺔ ﻣﺆﻗ‬‫ﻣﺠﺮد‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠﻐﺮ ب ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ‬

‫ﺘﺮاض أنﺳﻠﻮك ﻏﺎداﻣﺮ ﺧﻼل‬

‫ﺑﺎﻓ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻤﻀ ﻲ ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻗ‬
‫ﺘﺮح ﻫﻮﺳﻤﺎن وآﺧﺮون‪،‬‬
‫ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻻﻳﺰال‬
‫ﺘﻬﺎزﻳ ﺔ"‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "اﻧ‬‫ﺑﺪﻗ ﺔ‬‫ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت وأر‬
‫ﺛﻼ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺘﺎﺟﻪ ﻟ‬
‫ﺘﻬﺎزﻳﻴﻦ" اﻟﺬي ﻧﺤ‬
‫ﺑ ﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﻢ ﻋﺪد "اﻻﻧ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻ إﺟﺎ‬
‫ﺘﺮﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠ ﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠ ﺔ اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﻘﺮار اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﻮﻟ ﻲ؟‬
‫اﺳ‬

‫ﺘﻔﻮق ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻋﲆ وﺿﻊ "اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ" أو أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺘﻬﺎزﻳ ﺔ"ﻳ‬
‫ﻓﻬﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ "ﻟﻼﻧ‬
‫ﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻧﻈﺎم ﻗﺎم‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﻌﺎ ت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺼﺮﻓﻮن اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋ ﺔ؟ ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﻌﺪدﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﻈﺮ اﻷﺣﺰا ب اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺎ ت اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ واﻟ‬‫أﺷﻬﺮه اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﺗﺨﺬﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءا ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻘﺎل‪ ،‬وا‬
‫ﺒﺎر اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺴﻜﺮا ت اﻻﻋ‬
‫ﺘﻘﻞ ﻛ‬
‫واﻋ‬
‫ﺘﻌﺎون‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻈﺎ ﻫﺮ‬
‫ﺘﺤﻖ ﻣﻦﻳ‬
‫ﺘﺤﺮر ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد؟ وﻓ ﻲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻫﻞﻳ ﺴ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﻫﻞﺳ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔ ﺔ )ﻣﻦ‬
‫ﺘﻨﺎ؟ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﻤﻌﻠﻘﻮن‪ ،‬ﻫﻨﺎكﺗ ﺴﻮﻳﺎ ت أﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻮاﻓﻘ‬
‫ﺜﻠ ﺔ(ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻤﺮء إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻣﻠ ﻲء‬
‫أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻴ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪124‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺛﺎﻣﻪ‬
‫ﺘﻔﺮ"‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓ ﻲ أي ﻓﺌ ﺔﺗﻘﻊﺗﺠﺎوزا ت ﻏﺎداﻣﺮ وآ‬
‫ﺒﺮ "ﻻﺗﻐ‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻐﻔﺮ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻫﻔﻮا ت أﺧﺮىﺗﻌ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ؛‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ؟ ﻓﻔ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪» ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺧﺪاع اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﺮة اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺛﻨﺎء ﻓ‬
‫أ‬
‫ﺘﻞ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ‪-‬ﻟﻤﺠﺮد‬
‫ﺑﺸﺄن ﻧﻈﺎم ﻗ‬‫ﺑﺨﻄﺌﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺧﺪاﻋﻪ‬‫ﺘﺮف ﻋﻼﻧﻴ ﺔ‬
‫وﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔﺳﻴﻌ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﺮوح واﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫أﻧﻬﻢﻳﻬﻮد ‪-‬واﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻹر ﻫﺎ ب ﻇﺎ ﻫﺮةﻳﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺒ ﺐ وﺟﻮده إﺟﺮاﻣ ًﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺎرﻛ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺎم ﻛﺎنﺳ‬
‫ﺑﻌ‬‫واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﱃ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ اﻟﺪﻣﻮي‪96 .‬و‬
‫ﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨ ﺔ‪،‬ﻳﺸﻜﻞ "زﻟ ﺔ" ﻟﻨﻈﺎم أﻋﲆ ﻧﻮﻋ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺪﺳﻠﻮﻛﻪ إﱃ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻐﺰو واﻹ‬
‫واﻟﺬي اﺳ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻔﻮة اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻋﲆﺳﻤﻌ ﺔ ﺟﺎداﻣﻴﺮ ﻛﻤﻔﻜﺮ؟ ﺣﻮل ﻫﺬه‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﺗﺨﻠﻔﻪ ﻣ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ إذن اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺮﻳ ﺐ‪7 .‬‬‫ﺘﻮن‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺎﻣ‬‫ﺒﻴ ﺔ ﻣﺆﻳﺪي ﻏﺎداﻣﺮ‪،‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠ ﺔ وﻏﻴﺮ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﻠ‬

‫ﺘﻮﱃ ﻫﻮﺳﻤﺎن وﺿﻊ‬

‫ﺜﺎﻟ ﺚ"‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﻪ "اﻟﻜﺬ ب واﻟﻤﻨﻬﺞ‪ :‬ﺣﻮل ﻣﻨﺸﻮرا ت ﻏﺎداﻣﺮ ﺧﻼل اﻟﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫ﺜﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﺒﺎﺣ‬
‫ﺘﻠﺮ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺳﻴﺎق واﺳﻊﻷﻧﺸﻄ ﺔ ﻏﺎداﻣﺮ ﺧﻼلﺳﻨﻮا ت ﺣﻜﻢ ﻫ‬
‫ﺘﺼﺮف‬
‫ﺑﻀﺮورة اﻟ‬‫ﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻏﺎداﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎكﺗﻔﻮﻳﺾ ﻗﺎﻃﻊﻳﻘﻀ ﻲ‬
‫ﺒﻮا ﺟﺮاﺋﻢ أﻛ‬
‫ﺗﻜ‬‫ار‬
‫ﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻘﺎوم ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺎمﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻗﻤﻌ ﻲ‪.‬‬
‫ﺒﻄﻮﻟ ﺔ أو اﻟ‬
‫ﺑ‬

‫ﺘ ﻲ أﻟﻘﺎ ﻫﺎ‬
‫ﺑ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم ـاﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟ‬
‫ﺑﻪ ﻏﺎداﻣﺮ ﻧﻴﺎ‬‫ﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﺘﺠﻨﻴﺪ" اﻟﻜ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ "اﻟ‬
‫ﺘﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﻣﺎ ﻫ ﻲ‬
‫ﺘﺤﻖ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎزﻳﻮن ـﻳ ﺴ‬
‫ﺘ ﻲ اﺣ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ اﻟ‬‫ﻋﺎم ‪1941‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪ؟ إﱃ أي ﻣﺪى أﺿﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓ ﻲ إﺟﺮاءا‬
‫اﻷ ﻫﺪاف اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺮ‬
‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻘﺎرﻳ ﺔ؟‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ أوﺳﻬﻠﻮا اﻟﻬﺪف اﻟﻨﺎزي اﻟﻤ‬
‫ﺑﻨﺰا ﻫ‬

‫ﺘﻌﺎون ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺬيﻳﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘ ﺴﺎؤﻻ ت‬‫وﻣﺎ ﻟﻢﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺮء ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎمﺳﻮفﻳﻈﻞ ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ً.‬‬

‫ﺒ ﺔ )ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺜﻮن ذووﺳﻤﻌ ﺔ ﻃﻴ‬
‫ﺑﺎﺣ‬‫ﺑﻬﺎ وﻳﺪﻳﺮ ﻫﺎ‬‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻛﺎنﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺘﻔﺎل‬
‫ﺘ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣ‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺘﺮﻣﻴﻦ(‪ ،‬إﻻ أن أ ﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ دﻋﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻞ "روﻣﺎﻧﻴﻴﻦ" ﻣﺤ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗ‬‫ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﻲ ﻟﻠﺤﻤﻠ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻟ‬‫ﺒﺮر‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬ﺳﻌﻮا إﱃﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣ‬
‫ﺘﻔﻮق اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻘﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻧ‬
‫ﺘﻮى ودورا ت اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﺗﻤﺮا ت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﻤﺆ‬
‫ﺘﻬﻢ اﻟﺮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬أﻧﺸﻄ‬
‫اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻷورو‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻀﻴﻮف اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﻴﻦ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪125‬‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ‬

‫ﺜﻞ ﺧﻄﺎ ب ﻏﺎداﻣﺮ ﻋﺎم )‪1941‬ﻟﺠﺬ ب اﻟﻨﺨ ﺐ اﻟ‬ ‫ﺗﻢﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮا ت )ﻣ‬
‫ﺘﻘﺎدا ً راﺳﺨﺎ ً أﻧﻪ إذا أﻣﻜﻦ ﻛ ﺴ ﺐ ﻗﺎدة اﻟﺮأي‬
‫ﺘﻘﺪون اﻋ‬
‫ﺘﻌﺎون‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮاﻳﻌ‬
‫ﺘﻠ ﺔ ﻛﺈﻏﺮاء ﻟﻠ‬
‫اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﻼل إﱃ اﻟﺤﺪ‬
‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ وﻣﺨﺎﻃﺮ اﻻﺣ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻀﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟ‬
‫اﻷدﻧﻰ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻴﻴﻦ" ﺻﻮرة اﻟﻐﺰاة اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ ﻟﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻫﻮ "‬
‫ﺒﺮاﻣﺞ اﻟ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ"‬
‫ﺘﻌﺎون اﻟ‬
‫ﺗﺤ ﺖ ﻏﻄﺎءﺗﻌﺰﻳﺰ "اﻟ‬
‫ﺘﻼل اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﺴﺎدﻳ ﺔ ﻟﻼﺣ‬
‫ﺗﻪ ﻋﺎم‬
‫ﺑﻠﺰ ﻓ ﻲ ﻣﺬﻛﺮا‬
‫ﺑ ﺔ آﻟﻴ ﺔ ﻣﺼﻤﻤ ﺔ ﻹﺧﻔﺎء اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﻏﻮ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫أﻧﺪاد ﻇﺎ ﻫﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺘﺮاﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻣ ﺴﺎر ﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺘﻤﻞ أنﻳ‬
‫ﺒﺌﻪ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻮ ﻫﺮر‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤ‬
‫‪“1942،‬إذا ﻋﺮف اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن ﻣﺎﻳﺨ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﻟ ﻲ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﺨﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ أنﺗﻈﻞ ﻣ‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﺑﺎ اﻟ‬
‫ﺘﺪرﻳ ﺐ‪ ،‬أن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻴﻨﺞ‪ ،‬و ﻫﻮ روﻣﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﺎرﻳ ﺲ ﻛﺎرل إ‬‫ﺘﻘﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﺎول‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻠ ﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ذا ت أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻗﺼﻮى‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ‪" ،‬‬
‫ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎزﻳﻮن اﺣ‬
‫ﺣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺜﺮ وﺿﻮ ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‬‫ﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﻗﻴﺎدة ]اﻟﺤﺰ ب[ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺎﻳ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤى واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﺋﻌﺎ ت اﻟﺸﺎﺋﻌ ﺔ ﺣﻮل‬
‫‪[Geisteswissenchaften]".99‬ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﺒﻴﺮا ﻋﻨﻪ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻟﻠﺸﻌ ﺐ" وﺟﺪﺗﻌ‬
‫ﺑﻴﻦ "اﻟﻠﻐ ﺔ" و ""اﻟ‬‫ﺘﻜﺎﻣﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟ‬
‫ُ‬
‫ﺒﺮ وﺳﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﻴﺎ" ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪ ،‬اﻋ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ "‬‫ﺘﺪرﻳ ﺐ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫ﺘﻪ اﻟﻤﻌﺎ ﻫﺪ ﻋﲆ اﻟ‬
‫اﻟﺬي وﺿﻌ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺛﻠ ﺔ‪ ،‬أﺷﺮف ﻓﺮع‬
‫ﺒﺎ ب ﻣﻤﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻷﺳ‬
‫ﺘﻔﻮق اﻟ‬
‫ﺘﻠﻘﻴﻦ اﻷﻋﺮاق اﻟﺨﺎﺿﻌ ﺔ ﻟ‬
‫ﻓﻌﺎﻟ ﺔ ﻟ‬
‫ﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﺑﺪا أن اﻟ‬
‫ﺒﻮﻟﻴﻦ‪ .‬و‬
‫ﺒﺮ ﻫﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻘ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ‪331‬ﻋﻨﻮاﻧًﺎ –ﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦﻳﻌ‬
‫ﺒﻴﺮ –‬
‫ﻋﲆ ﻣﺸﺮوعﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻛ‬
‫ﺛ ﺔ أﺿﻌﺎف‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺘﻼل‬
‫ﺘﺮﺟﻢ ﺧﻼل اﻻﺣ‬
‫ﺒﻴﻌﺎ ت اﻷد ب اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ زاد ت ﻣ‬

‫ﺑﻠﺰ‪،‬‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬ﻏﻮ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺤﻤ ﺴﻴﻦ )ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﻴﻂﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺜ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻﺣﻆ أﻧﻪﺗﻢﺗ‬
‫ﺘﺸﻜﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪة‬
‫ﺘﻠﻘﻮاﺳﻮى اﻟ‬
‫ﺘﻼل اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ أن ﻗﺎدة اﻟﺮأي اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ ﻟﻦﻳ‬
‫ﺘﻘﺪ ﻣﻬﻨﺪﺳﻮ اﻻﺣ‬
‫ﺒﺮغ(‪ .‬اﻋ‬
‫روزﻧ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻨﺼﻮﺻﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻴﺠﻞ‪،‬‬ ‫ﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺸ‬‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﺗﻢﺗﻔﻀﻴﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن اﻟ ﺴﺎﺋﺪﻳﻦ )ﻋﲆﺳ‬ ‫و‬
‫ﺘﺎ ب ﺟﺎداﻣﻴﺮ " ﻫﻴﺮدر‬
‫ﺗﺠﺎه ﻛ‬ ‫ً‬
‫ﺒﺎر ت‪ ،‬و ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ(‪ .‬و ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻓﺤﻮى وا‬
‫ﺒﺮ‪ ،‬وﺳﻮﻣ‬
‫ﺘﺸﻜ ﻲ‪ ،‬وﻳ‬
‫ﻓﺎﻏﻨﺮ‪،‬ﺗﺮﻳ‬
‫ﺷﺮﻳﻔ ﺖ "ﻣﻼﺋﻤﺎ ًﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻟﻸ ﻫﺪاف اﻟﺪﻋﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺎزﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪126‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺜﺮﺗﻔﺼﻴ ﻼ ً و‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ ﻣﻌﻬﺪًا أﻛ‬‫ﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﻤ‬
‫ﺒﺮغ"‬
‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ "أﻣ ﺖ روزﻧ‬‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﺸﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬ﺷﻌﺮ ﻣﺨﻄﻄﻮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻷورو‬
‫وﻻﻳ ﺔ ﺻﻌ‬
‫ﺑﺄن‬‫ﻓﻤﺎ دوﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ أﻣﺎم ﻣ ﺴﻴﺮة أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻧﺤﻮ اﻟ ﺴﻴﺎدة اﻟﻘﺎرﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺤﺪي اﻟﺮ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ اﻟ‬
‫ﻣﻊ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﻤﺆرخ إﻳﻜﻬﺎر ت ﻣﻴﺸﻴﻠﺰ‪" ،‬إن‬

‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻪ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﻂ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻻﺷ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﺷﻜﻠ‬
‫ﺑﻠﺰ ذا ت ﻣﺮة ﻋﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﻲ‪ 101«.‬أﻋﺮ ب ﻏﻮ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧﻄﺮ روﺣ ﻲ و‬
‫ُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻷورو‬
‫ﻛﺎنﻳ‬
‫رأي ﻣﻔﺎده أﻧﻪ ﺧﻼل‬
‫ﺘﻞ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺘﺤ‬‫ﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔﺳﻨ ﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ‪،‬ﺳ‬
‫ﺜﻼ ث إﱃ اﻷر‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻘ ﺔ‬
‫ﺘﺮة اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﺧﻼل اﻟﻔ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﻄﻠﻴﻌ ﻲ اﻟﺬي ﺣﻈﻴ ﺖ‬
‫اﻟﺪور اﻟ‬
‫ﺑﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ ﻃﺎ‬‫ﺘﺨﺬ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎ وﺳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲﻷورو‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟ‬‫ﺒﺢ‬
‫ﺘﺼ‬‫‪150‬ﺳﻨ ﺔ‪ .‬ووﻓﻘﺎ ً ﻟﻬﺬه اﻟﺮؤﻳ ﺔ‪،‬ﺳ‬

‫ﺑﻠﺪة اﻟﻤﻘﺎﻃﻌ ﺔ‪ .‬وﻓﻘﺎﻷﺣﺪ اﻟ ﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻫﺎ ت ﻟ ﺴﻴﻄﺮة اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‬

‫ﺜﻘﻴﻠ ﺔ وﻟﻜﻦﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎن ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋ‬
‫ﺑﺎ‪،‬ﺳﻴ‬
‫أورو‬
‫ﺜﻨ ﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺎج اﻟ ﺴﻠﻊ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ واﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎ ت ﻟ‬
‫ﻹﻧ‬
‫ﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎزي‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻔﻮق‬
‫ﺘﻨﺎﻓ ﺲ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﻗﺪر‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺎدة اﻟﻨﺎزﻳﻮنﻳﺸﻌﺮون‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻮظ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻴﺠﻴ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﺑﻤﻬﺎرة اﻷﻟﻌﺎ ب اﻹﺳ‬‫ﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳ‬
‫ﺒﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺷ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة داﺋﻤﺎ‪ .‬ﺣ‬
‫ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣ‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‬‫ﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ "اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳ ﺔ" اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴ ﺔ اﻷورو‬
‫ﻟﻠﺪ‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺮاﻳﺦ ذﻟﻚ ﻃﻮال‬

‫ﺗﻬﺎ وزارة اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ أﺟﺮ‬
‫ﺑﻠﻴﻮﻧ ﻲ‪ .‬أﻇﻬﺮ ت اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﻧ ﺴ ﺐﻳﻌﻮدﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎ اﻟﻐﺮ‬
‫ﻇﻠ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أورو‬
‫و ﻫﻜﺬا ﺟﺎء ت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻋﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻨﺸﻄ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎ ﻫﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ‬‫ﺑﻴﻴﻦ‬
‫ﺑﺈﻗﻨﺎع "ﻗﻠﻮ ب وﻋﻘﻮل" اﻷورو‬‫ﺗﻌﻬﺪ ت‬
‫و‬
‫ﺒﻐ ﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢﺗﻜﺮﻳﻢ و‬
‫ﺘﺼﺎرا ت اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻛﺎنﻳﻨ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪ .‬واﺧﻴﺮا ﻣﻦ أ‬

‫ﺘﺮامﺗﻔﻮق اﻟ‬
‫اﺣ‬
‫ﺗﻴﺠ ﻲ‪ ،‬أن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺿﻤﻨ ﺖ أن أ‬
‫ﺘﺮا‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌ ﺴﻜﺮي واﻻﺳ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻻﻧ‬
‫ﺘﻘﺎل إﱃ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ‬
‫أﻟﻘ ﺖ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ اﻟﻤﻬﺰوﻣ ﺔ ﻧﺼﻴ‬
‫اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻛﺎن ﺿﺮورﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺮاﻣﺞ اﻟ‬
‫ﺘﻜﺮرة ﻟﻠ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎرﻳ ﺲ ﻋﲆ اﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﺬي ﻻ رﺟﻌ ﺔ ﻓﻴﻪ‬‫ﺘﻪ ﻓﺮع‬
‫وﺷﺪد رﻋﺎﻳ‬
‫ﺘﺎﻧﻴ ﺔ"‬
‫ﺑﻮﻟﻴ‬
‫ﺜﻞ "اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ" و"اﻟﻜﻮزﻣﻮ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺮوز ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻮﻟﻜﻴ ﺶ‬‫وﻣﺎﻳﺼﺎﺣ ﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻌﻮد إﱃ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﺘﻴﻨﺞ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﺐ إ‬
‫ﺘﺠ ﺴﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛ‬
‫ﻣ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫ﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫‪127‬‬

‫ﺘﻨﺎزل‬
‫ﺑﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ أنﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أورو‬
‫ﺘﻀﺤﻴﺎ ت اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟ‬
‫"إن إﺣﺪى اﻟ‬
‫ﺑﻞ ﻛﻮﺣﺪة ﻓﻮﻟﻜﻴ ﺶ‬‫ﺑﻌﺪ اﻵن ﻛﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪،‬‬‫ُﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻦﻳ‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟ‬
‫ﺘﻴﺎر ﻏﺎداﻣﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮ ﻫﺮدر‪ ".‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ ﻲ اﺧ‬
‫ﺑﺎدﻋﺎءا ت اﻟﺪم واﻟ‬‫ﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ‪،‬ﺗ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﻨﺎﻏﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺮض اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ﻣ‬

‫ﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺒﺎر اﻟﻄ‬
‫ﺘ‬‫ﻋﻨﺪﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻏﺎداﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬
‫ﺘ ﺴﺎوﻳﻦ‪ .‬ووﻓﻘﺎ ً ﻟﻮ‬
‫ﺛﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮالﺳﻼﻣﺎ ً‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣ‬ ‫ﺘﻼل اﻟﻨﺎزي‪ .‬وﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺎرﻣ ﺔ ﻟﻼﺣ‬
‫ﺘﻮﻗﻊ أنﻳﻜﻮن دور ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻇﻔ ﻲ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤ‬‫داﺧﻠﻴ ﺔﺗﻢﺗﺪاوﻟﻬﺎ‬
‫ﺑ ﺔ دور "ﺳﻮﻳ ﺴﺮا ﻣﻮﺳﻌ ﺔ"‪ .‬وﻏﻨ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أن‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘ ﻲﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎزﻳﻮن‬
‫ﺒﻠﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺑﺎ اﻟﻤ ﺴ‬
‫أورو‬
‫ﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪﺗﻜﻮن‬
‫ﺘﻼﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺘ ﻲﺗﻢ اﺣ‬
‫ﺘﻈﺮ اﻟﺪول اﻟ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﻛﺎنﻳﻨ‬
‫ﺘﺮاض أن‬
‫ﺘﻴﻜﺎ ت" و"أﺳﺎﻟﻴ ﺐ" ﻣﺤﺪدة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪﻳﻤﻜﻦ اﻓ‬
‫ﺗﻜ‬‫ﺑـ "‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑ ﺴﻴﻄ ﺔ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺮاوﻏﺎ ت‬
‫ﺘﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺎ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘ ﻲ رﻋﺎ ﻫﺎ اﻟﻨﺎزﻳﻮن ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ واﻓﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﻤﺸﺎرﻛ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺪا ث اﻟ‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ .‬أ ﻫﺪاف ﺟﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﺮاﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﻤ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أو‬‫واﻓﻘﻮا‬

‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻏﺎداﻣﺮ ﻫﻴﺮدر‪،‬‬

‫أﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﻀﻤﻨ ﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ؟ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺛﺎﻗ‬‫ﺑﻌﻴﻦ‬ ‫واﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺿﻮء ﻇﺮوفﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وإﻟﻘﺎءه‪ ،‬ﻗﺪُﻛ‬
‫ﺘﺐ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻤ ﺖ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﻟﻠﺮﻛﻮد‬
‫ﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺘﻘﺪم‪ .‬وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣ‬
‫ﺘﺤﻠﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻌﺼﺮ اﻟ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﻬﺎ اﻟﻤﺬﻟ ﺔ ﻓ ﻲﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1940‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ واﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓ ﻲ ‪-‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺰﻳﻤ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ واﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻓﻖ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﻘﺎري‪ .‬و‬
‫ﺒﺮوز اﻟ‬
‫ﺑﻞ ﺣﻘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺗﺠﺎ ﻫﺎ ت ‪-‬وﻓﻘﺪ ت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻻ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺠ ﺴﺪ ت ﻋﲆ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻻﺷ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ ــاﻟ‬
‫ﺒﺪأ "اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ"‪،‬‬
‫ﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻤ‬
‫ﺜﻞ اﻧ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن رؤﻳ ﺔ ﻫﻴﺮدر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢﺗﻤ‬‫ﺘﺼﺮة‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﺆﻛﺪ ﻏﺎداﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﻨ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻹدراك اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ‬
‫ﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ أﻛ‬
‫ﺘﻪ‪،‬ﺳﻴ ﺴ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻮاﺻﻞ ﻣﻼﺣﻈ‬
‫ﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ " :‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪس ﻏﻴﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻣﻨﻬﺎ واﻟ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻨﻈﺮة ﻫﻴﺮدر اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪128‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ‬

‫ﺘﺄﺧﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻣﺼﻴﺮ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ور‬
‫ﺗ ﻲ ﻫﻮ ﻗ‬
‫وﻣﺎﺳﻴﺄ‬
‫ﺒﺎ ت اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻟـ "داس ﻓﻮﻟﻚ" ‪-‬ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرا ت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫ﺛ‬‫ﺒ ﺐ وراء إ‬
‫ﻫﻮ اﻟ ﺴ‬
‫ﺗﺨﺬ ت أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ دور ﻫﺎ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ا‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻴﺮة‪ .‬و‬
‫ﺑﺄ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻛ‬‫ﺘﻊ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮ ب ‪-‬ﻋﲆ أﻧﻪﻳ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳ ﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﺼﺮاﻋﺎ ت ﻣﻦ أزﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻣﺰﻗ‬
‫ﺑﺎ اﻟ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ إﻧﻘﺎذ أورو‬‫ﺘﺮى ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟ‬
‫ﺘﺎ ب ﺟﺎداﻣﻴﺮ ﻫﻴﺮدر ﺷﺮﻳﻔ ﺖ ﻗﺪﺗﻔﺸﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻜ‬
‫ﺘﻌﻤﺪة وﻏﻴﺮ اﻟ‬
‫اﻷﻣﺪ‪ .‬إن اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻨﻔﺮﺟ ﺔ واﻟﻤ‬
‫ﺘﺼﺎرا ت أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻷﺧﻴﺮة ﻓ ﻲﺳﺎﺣ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎره أﻧﺸﻮدة ﻣﺠﺎزﻳ ﺔ ﻻﻧ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻜﺎﻧ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫•اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷوﱃ •‬

‫ﻋﺪم اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪:‬ﺗﺄﻣﻼ ت‬

‫ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺸﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬

‫وﻛﻤﺎ ﻋﺎﺷ ﺖ اﻟﺸﻌﻮ ب اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺨﻴﻠ‬
‫ﺒﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮون ﻓﻠ ﺴﻔﻴﻮن ﻟﻠﻴﻮم اﻟﺤﺎﺿﺮ دون‬
‫ﺘﻘ‬‫اﻷﻟﻤﺎنﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻤ ﺴ‬
‫أن ﻧﻜﻮن ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦﺗﺎرﻳﺨﻴﻴﻦ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪-‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛ ﺲ‪" ،‬ﻣ ﺴﺎ ﻫﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘﺪ‬

‫ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﻐﻞ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺘﺪال‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺪى أﻟﻒ ﻋﺎم‬

‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻣﺎ ﻋﺪا اﻻﻋ‬
‫ﺘﻄﺮف‪ .‬إﻧﻪﻳﺤ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻟﻤﺎن ﻫﻮﺗﺎرﻳﺦ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲﺳﻮى‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ . . . .‬ﻻ ﺷ ﻲء ﻃ‬
‫ﺷﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎن ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻌﻨﻴﻔ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺬ‬‫ﺘﺬ‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺑ ﻲﺗﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬دورة اﻟ‬‫‪-‬آي ﺟ ﻲ‬

‫ﺜﻴﺮة أﺧﺮى‪ .‬إرﻧ ﺴ ﺖ ﻧﻮﻟ ﺖ‪،‬‬

‫ﺒ ﺐ ﻓﻮرة ﻣ‬
‫ﺑﺴ‬‫وﻓ ﻲﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2000،‬اﺿﻄﺮ ب اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﺋﻤ ﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻛﻮﻧﺮاد أدﻳﻨﺎور ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻻدﻋﺎءا ت اﻟ‬‫ﺒﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‬
‫و ﻫﻮ ﻣﺆرخ أﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﻠ‬

‫ﺘﺸﺎر‬
‫ﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻠﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻘﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﺮ ﻫﻮرﺳ ﺖ ﻣﻮﻟﺮ )ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺮ ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﺼﺤﻔﻴﻮن واﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‬
‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪.‬‬‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت(‪ ،‬واﻟﺬي‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا‪ ،‬ﺷﻮهﺳﻤﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﻬﺪ‬
‫ﻫﻴﻠﻤﻮ ت ﻛﻮل ﺧﻼل اﻟ‬

‫ﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن‬

‫ﺘ ﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ﻣﺆ ﻫﻼ ت ﻧﻮﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻼﻣﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺸﺤﻮﻧ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪.‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﻮﻟ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫اﻟﻈﺮوف اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪1986،‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪130‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺘﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻌ ﺴﻜﺮا ت اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﻮﻓﻴﻴ‬‫أﻃﻠﻘ ﺖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻨﻘﺎ ش اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻدﻋﺎء‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ" ‪-‬‬
‫ﺒ ﺔ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ "ﻣﻦ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻀﺎءل إﱃ ﻣﺮ‬
‫ﺑﺪا أﻧﻬﺎﺗ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘ ﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺰ ‪-‬واﻟ‬
‫ﺜﺮ أﺻﺎﻟ ﺔ" ﻣﻦ أوﺷﻔﻴ‬
‫"أﻛ‬
‫ﺑﺮوﺳﺎ( (ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻤ ﻼ ً ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺮ‬‫ﺘﻠﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮق )ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫وأنﺗﺼﺮﻓﺎ ت ﻫ‬
‫ﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺟﻬ ﺔﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺤ‬

‫ﺒﺤ ﺖ‬ ‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬أﺻ‬ ‫ﺑﻼ ت واﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟﻤ‬

‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت‪ ،‬وﻓ ﻲﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺮ ﻣﺮارا ً‬ ‫ﺒﺤ ﺖ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬‫ﺘﻔﺰاز أﺻ‬
‫ﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻻﺳ‬‫ﺒ‬ ‫ﺑﺪا أن رﻏ‬‫ﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬و‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬ ‫ﺘ ﻲ ﺣﺎدة‬
‫آراء ﻧﻮﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺘﻠﻚ "ﻧﻮاة ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ"‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬيﻳﻌﻨ ﻲ ﺿﻤﻨﺎ ً أن‬ ‫ﺗﻜﺮارا ً ﻋﲆ أن ﻣﻌﺎداة اﻟ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔﺗﻤ‬
‫و‬
‫ﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟ‬‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎ ت ﻫ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬أﻛﺪ ﺻﺮاﺣ ﺔ أن اﻻﺷ‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل ﻟﻤﺎر‬
‫ﺗﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲﺳﻴﺮة ذا‬
‫ﺒﺎدل‬
‫ﺜﺮ ﺷﻨﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲﺗ‬
‫ﺗﻪ اﻷﻛ‬
‫"اﻟﻤ ﺴﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ"ﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1933.‬وﻗﺪﺗﻜﺮر ت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ادﻋﺎءا‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪1.‬‬‫ُﺸﺮ ﻣﺆﺧﺮا‪.‬‬
‫ﺘﻮح ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ ﻓﺮاﻧ ﺴﻮا ﻓﻮرﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧ‬
‫ﻣﻔ‬

‫ﺘ ﻲ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ؟ ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ أنﻳﻨﻬﺎر‬

‫ﻫﻞﺗﻤ ﺖ ﻣﺸﺎرﻛ ﺔ آراء ﻧﻮﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎد‪ .‬و‬‫ﺑﻮن؟‬ ‫ﺛﻨﺎء ذروة ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‬‫ﺑﺠﻬﺪ ﺷﺪﻳﺪ أ‬ ‫ﺒﺮاﻟ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﻴﻎ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻹﺟﻤﺎع اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺜﺮ‬‫ﺗﻪ اﻷﻛ‬‫ﺗﻪ وأﻃﺮوﺣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ ﺣﺮﻓﻴﺎ ادﻋﺎءا‬ ‫ﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺮر‬
‫ﺘ ﻲ اﻷﺧﻴﺮة )ﻓ ﻲ ﺧﻄﺎ ب ﻗ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈنﺗﺠﺎوزا ت ﻧﻮﻟ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ اﻟﺮﻣﻖ اﻷﺧﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓﺎﺷﻠ ﺔ ﻟﻮﻗﻒ "اﻻﻧﺠﺮاف‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‬‫ﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل(ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫إ‬
‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻧﺎﺟﺤ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎﻳﻠ ﻲﺳﺮد ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ" ﻟﻠ‬
‫اﻟﻐﺮ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻻﻧﺠﺮاف ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬

‫ﺒﻴﻌ ﻲ واﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ"‬

‫ﺘﻪ ﻋﺎم ‪1922‬ﺣﻮل "أﻓﻜﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟ‬
‫ﺘ ﺶ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻀﻠ ﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻛﻤﺎﺗﻢﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘ ﻲ إرﻧ ﺴ ﺖﺗﺮوﻳﻠ‬
‫ﺘﺎﻧ‬
‫ﺗﺴ‬‫ﺒﺮو‬
‫ﺗ ﻲ اﻟ‬
‫ﻓﻜﺮ اﻟﻼ ﻫﻮ‬
‫ﺒ ﺖ روح‬
‫ﺘﺴ‬‫ﺘ ﺶ أﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻛ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ‪ .‬أدركﺗﺮوﻳﻠ‬
‫ﺘﺰاﻳﺪة‪ .‬اﻟ ﺴﻼم اﻟﻼﺣﻖ‪،‬ﺗﺤ ﺖﺗﻮﻗﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎﺗﺠ ﺴﺪ ت ﻓ ﻲ "أﻓﻜﺎر ﻋﺎم ‪1914"،‬ﺣﺪة ﻣ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺼﻤ ﺖ‬‫ﻣﻌﺎ ﻫﺪة ﻓﺮﺳﺎي اﻟﺼﺎرﻣ ﺔ‪،‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻐﻤﻮض اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫‪131‬‬

‫ﺘﺶ‬ ‫ﺘ ﻲ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎﺗﺮوﻳﻠ‬

‫ﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻟﻐ ﺔ اﻻﺳ‬
‫ﺒﻪ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﺳﻤﻴﺎ ً‬
‫ﺜﻘ ﺔ ﻫﺬا ﻻﻳﺆدي إﻻ إﱃﺗﺄﺟﻴﺞ ﻟﻬﻴ‬ ‫ﺒﺪو أن ﻋﺪم اﻟ‬‫ﻳ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺘﻨﻌ ﺖ‬
‫وﻷول ﻣﺮة ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻗ‬
‫ﺒﺎﻋﺪﻳﻦ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﻮر‬
‫ﺘ‬‫وﻇﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻮن ﻗﻠﻴﻠﻴﻦ وﻣ‬
‫ﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ"‬
‫ﺘ ﻲﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ "اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ذا ت اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻻﻧ‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ اﻟﺼﺎﺧ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺑﺪا ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻣﺸﺆوﻣ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪةﺳﻮف‬
‫ﻧﺠﺢ ﻓ ﻲ ﺻﺪ ﻣﺤﺎوﻻ ت اﻻﻧﻘﻼ ب اﻟﻴﻤﻴﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1920 (Kapp‬‬
‫ﺘﻠﺮ(‪ ،‬ﻛﺎن ﺧﻂ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻧﻘﻼ ب( و‪ ) 32 1‬ﻫ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪-‬إﱃﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺪة اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ‬‫ﺗﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒً‬
‫ﺜﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ا‬‫ﺘ ﺶ ‪-‬ﻋ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ‪،‬ﺳﻌﻰﺗﺮوﻳﻠ‬
‫دﻓﻊ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ إﱃ إﻋﺎدة أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺜﻨﺎء اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻨﺎءه ﻟﻼﺳ‬‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻻﻳﺰال إﻋﺎدة‬
‫ﻗﻴﻢ اﻟﻄﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ .‬و ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺨﻼﺻ ﺔ اﻟ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻬﺞ ‪Geistesgeschichte‬اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻘﻄ ﺖ ﺧﺎرج ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺒﺪأ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻢﺗ‬
‫ﺘ ﺶ ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟ‬
‫ﻳﺄﺳﻒﺗﺮوﻳﻠ‬
‫ﺜﻮرة"‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﻸﻋﺮاف "اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠ‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺗﺨﻠ ﺖ ﻋﻦ ﺟﺎذ‬
‫ﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺪده‬
‫ﺘ‬‫ﺗ‬‫واﻟﻌﺎدا ت‪ .‬و‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ"‬
‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠ‬
‫"ﻧﺼﻒ ﺟﻤﺎﻟ ﻲ وﻧﺼﻒ دﻳﻨ ﻲ‪ . . ".‬روح اﻟﻤ‬
‫ﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺎ ﻫﺎ ت ذرو‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖ ﻫﺬه اﻻ‬‫و ﻫ ﻲﺳﻤ ﺔ ﻣﻦﺳﻤﺎ ت اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﺘﺼﻮف واﻟﻮﺣﺸﻴ ﺔ"‪.‬‬

‫ﺘ ﺶ‪ ،‬ﻓ ﻲ "ﻣﺰﻳﺞ ﻏﺮﻳ ﺐ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻳﻘﻮلﺗﺮوﻳﻠ‬
‫وﻣﻦ ﻓﻜﺮة "اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ"ﺗﻄﻮر ت اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ "أ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‪" .‬‬
‫ﺒﺪأ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻷﺧﻼق واﻟ‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﺤ ﺖ وﻓﺮﻳﺪ‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻧ ﻲ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺨﺼ ﻲ‬
‫ﺘ ﺴﺎوﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن و‬
‫اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺪرا ت اﻟﻌﻘﻞ ﻓ ﻲ ﻛﻞ ا‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪".‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫أﻓﺮادًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أﻓﻜﺎر “ﻛﺮاﻣ ﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﻓﺎء”‪.‬‬
‫ﺛﺮوة وﻃﻨﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫ُﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻤﺸﻬﺪ "‬
‫ُﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻤﺮء أنﻳ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ"‪،‬ﻳ‬
‫ﺘ ﺶ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻄﻮر ﻗﻮا ﻫﺎ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ]اﻟﻤﻨﻔﺼﻠ ﺔ[‪"2 . . .‬ﻻﺣﻆﺗﺮوﻳﻠ‬
‫ﺘﺼﺎرع ﻣﻌً ﺎ و‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻛﻠﻬﺎﺗ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻫﻮ ‪ -‬ﻫ ﻲ‬ ‫ﺒ ًﻘﺎ ﻋﲆ اﻓ‬
‫ﺘﺮاض ﻋﺪم اﻟﻤ ﺴﺎواة‬ ‫ﺒﻨ ًﻴﺎ ﻣ ﺴ‬
‫ﻣ‬

‫ﺘ ﺶ إﱃ أن »اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﺪوﻟ ﺔ" ووﺿﻊ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓ ﻲ أﻳﺪي "رﺟﺎل ﻋﻈﻤﺎء"‪ .‬وﻳﺨﻠﺺﺗﺮوﻳﻠ‬
‫وﺷﺠﻊ ﻋﲆ "‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻏﺮﻳ‬
‫ﺑ‬‫ﺘ ﺴﻢ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎﻳ‬

‫ﺒ ﻲ”‪.‬‬
‫ﺜﻴﺮ إﻋﺠﺎ ب ﻛﻞ ﻣﺮاﻗ ﺐ أﺟﻨ‬
‫وﻻﻳﻤﻜﻦ إﻻ أنﻳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪132‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺜﻴﺮة‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻛ‬‫ﺒﻪ ﻓﺮأﻳ ﺖ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧ‬
‫ﺘﺮى‬
‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻵﺧﺮ وﺳ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ واﻟﻤ‬
‫ﺒﺎﻻة اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ واﻟﻼﻣ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻫﻮ ﻣﻴﻞ إﱃ ﺻﻨﻊ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﺬ ﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺮاه ﻗ‬ ‫ُ‬
‫ﺜ ﻞ واﻷﺧﻼق؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺎﺳ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ُ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ‪-‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻊ روﻣﺎﻧ ﺴ ﻲ ﻋﲆ اﻟ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ‪3.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺸﻴ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ‪ ،‬وإﺿﻔﺎء ﻃﺎ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺒ ﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴﺎم‬

‫وﻗﺪ ﻓﺸﻞ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗ‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬ﻳﺪور اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﺣﻮل إﺣﻴﺎء‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﻻﺣﻆﺗﻐﻴﺮ ﻓﺤﻮى اﻟ‬
‫ﺒﺎح واﻷرواح‪ ،‬وزﻳﺎرا ت ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓ ﻲﺳﻴﺎقﺳﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫اﻷﺷ‬

‫ﺘﻘﺮار ‪-‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺒﻂ اﻟﻨﻔ ﺲ واﻻﺳ‬
‫ﺒﺎرا ت ﺿ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻮﺿﻮح‬‫ﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺗ‬
‫ﺘﺠﺎر ب"(‪.‬‬
‫ﺘﺠﺎر ب" )"ﻻ ﻟﻠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺷﻌﺎر ﻛﻮﻧﺮاد أدﻳﻨﺎور ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺴﻴﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﻮ "ﻻ ﻟﻠ‬
‫ﺒﺤ ﺖ اﻟﻤﻌﺎدل اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤ ﻲ ﻟـ‬
‫ﺘﺠﺎر ب"(‪ ،‬أﺻ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ".‬اﻷرواح اﻟﺮاﺋﺪة ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ "واﻟﻜ‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ –ﻛﺎرل ﺷﻤﻴ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻨﻐﻠﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺒﺢ إرﻧ ﺴ ﺖ ﺟﻮﻧﻐﺮ وأوزواﻟﺪ ﺷ‬
‫أﺻ‬
‫ﺒﺮاﻟ ﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺎد اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺑﻔﻠﻮﻏﺮ ﻣﻦ ﺣﺰ ب اﻻ‬‫ﺑﺮ ت‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﺘﺎ ب ﺣﺪﻳ ﺚ ﻟﻠ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻛ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "أﻟﻤﺎﻧﻴﺎﺗ ﺴﻴﺮ ﻋﲆ ﻏﻴﺮ ﻫﺪى‪ :‬إن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎﺗ ﺴﻴﺮ ﻋﲆ ﻏﻴﺮ ﻫﺪى"‪.‬‬
‫ﺘﺤﻮذ ت ﻋﲆ ﻣﺰاج‬
‫ﺘﺸﻒ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬اﺳ‬
‫ﺛﻮرة اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦﺗﻜ‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‪4.‬‬
‫ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة اﻟ‬‫روح اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺜﻮرة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﺠﺪد‬
‫ﺒﻬﺎر اﻟﻤ‬
‫و ﻫﺬا اﻻﻧ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‪ .‬اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﺒﺎك اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺎﻻر‬‫إنﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻫ ﻲ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﺸﻌﻮر اﻷوﺳﻊ‬
‫ﺘﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻟ‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪى اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻜ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻣﺎﺧ ﺖ واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ؛ ﻣ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ‬
‫ﺗﺤﺎد‬
‫ﺘﺼﺎدي واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻼ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺪﻣﺎج أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻹﻃﺎر اﻻﻗ‬
‫ﺘﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻤ ﺖﺗ ﺴﻮﻳ‬
‫ﺑ ﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫اﻷورو‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻀﺮورة‪،‬‬ ‫ﺒﺢ ﻣ ﺴﻤﻮﺣﺎً‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺘﻰ‬ ‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أﺻ‬
‫ﺑﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب إﻋﺎدة اﻟ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎﻳ‬

‫ﺑﻌﺾ‬‫ﻟﻄﺮح اﻟ ﺴﺆال‪ " :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ؟" )ﻣﺎ ﻫ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ؟( –و ﻫﻮ اﻟ ﺴﺆال اﻟﺬي‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻄﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴ ﺔ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪" .‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻟ ﺴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ؟‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﻇﻠ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎ ت ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻓ‬
‫ﺒﺢ أﻣ ﺔ واﺣﺪة"‪ ،‬أﻋﻠﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫"أﻣ ﺔ وﻟﻤﺎذاﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺼ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺜﻴ ﺮًا ﻣﻦ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺑﻪ ﻛ‬‫ﺘﺸﻬﺪ‬
‫ُﺴ‬‫ﺑﻮرر ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎلﻳ‬‫ﺑ ﻲ ﻛﺎرل ﻫﺎﻳﻨﺰ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷد‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﺮﻳﺪ أنﺗﻜﻮن واﺣﺪةﺗﻘﺮأ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺤﺰﻳﻦ‬
‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت‪ 5.‬اﻷﻣ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﻴﻼ ت‪-‬‬‫ﺘﻴﺎن ﻣﺎﻳﺮ‪6.‬‬

‫ﺘﺎ ب ﺻﺪر ﻋﺎم ‪1991‬ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻛﺮﻳ ﺴ‬
‫ﻣﻦ ﻛ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻐﻤﻮض اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫‪133‬‬

‫ﺘﻬﻢ‬
‫ﺘﺸﺎف ﻫﻮﻳ‬
‫ﺒﺎرزون اﻛ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻷﻟﻤﺎن اﻟ‬
‫ﺑ ﺴﺮﻋ ﺔ أﻋﺎد اﻟﻤ‬
‫و‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺔ‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﻌﻀﻠ ﺔ‪.‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧ ﺖ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄ ﺔ ‪Troeltsch.‬وﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺗﻤ ﺖ ﺻﻴﺎﻏ‬‫ﺗﻢ وﺻﻔﻪ ﺟﻴﺪًا‬
‫ﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻇﻬﺮ ت ﻓ ﻲﺳﻴﺎق اﻟ‬
‫ﺟﺪﻟﻴ ﺔﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤ ﺴﺎواة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ ،‬ﻣ‬

‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ تﺗ ﺴ‬ ‫ﺘﻘﺮ "أﻓﻜﺎر ‪1789".‬‬
‫اﺣ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﺈن ﻣﺸﻜﻠ ﺔﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﺢ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎﺗ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ .‬و‬
‫ﺷ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﺮ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻨﺎء اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺮوح اﻻﺳ‬‫ﺛﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻘﺎط ﻣﻠﻮ‬
‫ﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗ‬
‫ﺣ‬
‫ﺘﺤﻴﻞ ‪-‬اﻟﻬﺮو ب ﻣﻦ‬
‫ﺒ ﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐ ‪-‬إن ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺛ‬‫وﻣﻊ ﻧﺸﻮء اﻟﻮﻋ ﻲ اﻟﻮﻃﻨ ﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻖ‪.‬‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖﺳﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ وﻗ ﺖﺳﺎ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏ ﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ واﻷﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻪ اﻷﻟﻤﺎنﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي اﺳ‬
‫اﻟﺠﺪل ﺣﻮل اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ ﻟﻠﻤﻘﻤﻮﻋﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻄ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﻲ ‪-‬ﻋﻮدة ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟ‬‫إﻧﻬﺎﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻈﻬﻮر‬

‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﺼﺮة ﻋﲆ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎﻣﺸ ﻲ؟ ﻫﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻛ‬
‫ﺘﻄﻠﻌﺎ ت اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻘ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ‬
‫ﻗﻠﻴ ﻼ ً ﻣﻦ ﻣﺠﺮدﺗﺄﻣﻼ ت ﻣﻌﺰوﻟ ﺔ ﻣﻌﺰوﻟ ﺔ؟‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺗﺠﺎ ﻫﺎ ت‪،‬‬
‫ﺒ ﺖ ﻫﺬه اﻻ‬
‫ﺘﺴ‬‫ﺒ ﺐ ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻦ ‪-‬ﻟﻦﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎكﺳ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺧﻄﻴﻦ اﻟ‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﻴ ﺔ راﺳﺨ ﺔ‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻣﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة اﻟ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻮﻃ ﺊ ﻗﺪم ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ واﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ "اﻟﻐﺮ ب" ﻣﻜﺎﺳ ﺐ‬
‫ﺒ ﺖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ وﻣﻮاﻗﻒ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺴ‬‫ﻓﻘﺪ اﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ودور اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺼﺤﻒ و‬‫ﺘﻤﺎع‬
‫ﺟﻠ ﺴ ﺔ اﺳ‬
‫ﺑﺄﻣﺎن أنﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‬‫ﺷﺨﺼﻴﺎ تﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻘﻮل‬
‫ﺗﺤﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻻ‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠﻤﺎ ت اﻟ‬
‫إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﺒﺐ‬
‫ﺑﺴ‬‫ﺘ ﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ .‬اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻟ‬‫ﺗﺤﻮﻟ ﺖ‬
‫ﺘﻨﺎول أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣ‬‫ﺑﻖ‬
‫اﻟﻘﺮ ب ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﻞ اﻵن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة‪.‬‬
‫ﺗﺤ‬
‫وﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻘ ﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻴﺮان أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺒﺎ ت اﻟﻮﺣﺪوﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮودﻳﻦ اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ‪ .‬اﻟﻤﻄﺎﻟ‬
‫ﺑﻄ ﺔ أﻟﻤﺎن اﻟ ﺴﻮدﻳ ﺖ ذا ت اﻟﻨﻔﻮذ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ(‪.‬‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬را‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫)ﻋﲆﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬‫ﺘﺮاف اﻟﺼﺎرم‬
‫أي ﺷ ﻲء‪،‬ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1990.‬ﻛﺎن اﻻﻋ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪134‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺑـ ‪two plus‬‬‫ﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤ ﺔ ﻟﻤﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬

‫ﺒﻘ ﺔ ﻟﻠﻨ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫ﺑﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻨ‬
‫ﺑﺄورو‬‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻠ ﺖ اﻟﻤﺼﺎﺋ ﺐ واﻷ ﻫﻮال‬
‫ﺑﻊ ﻣﻔﺎوﺿﺎ تﺗﺆدي إﱃ إﻋﺎدة اﻟ‬
‫أر‬
‫ﺘﻮﺳﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺒ ﺐ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟ‬
‫ﺑﺴ‬‫اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫و ﻫﻮ وﺿﻊ ﻻﻳﺮﻏ ﺐ أﺣﺪ ﻓ ﻲﺗﻜﺮاره‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﺮ ب‬
‫أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺘﺼﺎدي‬
‫ﺘﻮى اﻻﻗ‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ إﱃ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﻌﺪوا ﻃﺎﻗﺎ‬
‫ﺘﺼﺎد‬
‫ﺛﻴﻨﺎو اﻟﺸﻬﻴﺮة‪" :‬اﻻﻗ‬
‫ﺘﺮ را‬
‫ﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ت ﻣﻘﻮﻟ ﺔ واﻟ‬
‫ﺧﻄﻮط‪ .‬وﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺗﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ روح‬
‫ﺘ ﺴ ﺐ ﺧﺎ ً‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺪر‪ "،‬اﻛ‬
‫ﺘ ﺴﻴﻴ ﺲ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮه‪.‬‬
‫إن ﻋﺪم اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ ﻻﺗﺰال ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﻟ ﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺮار اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻷورو‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪم اﻻﺳ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺘﻘ‬‫ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺛﺮ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟ‬‫ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ اﻵن ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞﺗﻈﻞ‬
‫ﺒﺪو أن اﻟ ﺴﺆال اﻟﺮ‬
‫ﺻﻌ ﺐ‪ .‬وﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺼﺎرﺧ ﺔ؟‬
‫ﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ؟ ﻫﻞ‬
‫ﺜﻠ ﻲ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤ‬
‫ﺒﻞ ﻣﻤ‬
‫ﺘﻘﺪون –أي ﻣﻦ ﻗ‬
‫اﻟﻤﻨ‬
‫ﺘﺤﻮل اﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫ﺳﻴ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻒ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎﺗﺮك اﻟﻨ ﺴﻴﺞ اﻟﻤﺆﺳ ﺴ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺎدﻳ ﺔ دونﺗﻐﻴﻴﺮ؟ أوﻳﻔﻌﻞ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻻ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻐﻴﻀ ﺔ وﻏﻴﺮ ﻟﻴ‬‫ﺑ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔﻳﻨﺬر‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻨﻈﻴﻢ؟‬
‫إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﺘﺤﺬﻳﺮا ت‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﺆول‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺑ ﺲ اﻟ‬
‫ﺒﺎح ذا ت اﻟﻤﻼ‬
‫ﺒﺢ اﻷﺷ‬
‫ﻳﻈﻞ ﺷ‬
‫ﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺮﺻﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺒﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﺘﺠﻨ ﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣ‬
‫ﺒﻐ ﻲ أنﻳ‬
‫وﻻﻳﻨ‬
‫ﺒﺎر‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺤﻘﺎن اﻻﻋ‬
‫ﺛﺮان ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺮا ﻫﻦﻳ ﺴ‬
‫ﺑﻨﻴﻮﻳﺎنﻳﺆ‬‫ﺘﻐﻴﺮان‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣ‬

‫ﺑﻮن إﱃ‬‫ﺘﺤﻮل اﻷﺧﻴﺮ ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬

‫‪1.‬اﻟ‬
‫ﺑﻮن‬‫ﺘﺠﻮا أن‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺒﻴﻦ أنﻳ ﺴ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻏﺮى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗ‬
‫ﺑﺎﻷ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟ‬‫ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺣﺪ ث ﻣﻠ ﻲء‬‫إن‬

‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﻬﻮر‬

‫ﺘﻄﻮر اﻟ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎر ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ ﻟﻠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺾ أﻧﻪﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻌﻮد دون ﻋﻘﺎ ب إﱃ ﻣﻘﺪﺳﺎ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪،‬ﻳﻘﻮل اﻟ‬‫ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‬

‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪-‬أيﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻣ‬
‫ﺑﻮرﺟﻮازﻳﻴﻦ ﺻﻐﺎر‪ .‬أن‬‫ﺘﻄﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﺒﺎر ﻫﻢ ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘ ﻲ دﻣﺮ ﻫﺎ اﻟﻨﺎزﻳﻮن‪،‬‬
‫ﺘﺮﻣ ﺔ" اﻟ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ "اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﻬﺎ"‬
‫ﺛ‬‫ﺑﻜﻞ "ﺣﺪا‬‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫اﻹﻣ‬
‫ﺘﻌﺪدﻳ ﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔﺗﻈﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫وﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻣﻴﺎﻟ ﺔ إﱃ ﻗﻴﻢ اﻟ‬
‫ﺑ ﺴﻬﻮﻟ ﺔ‪.‬‬‫اﻟﺮواﻳﺎ ت ﻣﺤﺬوﻓ ﺔ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻐﻤﻮض اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫‪135‬‬

‫‪2.‬ﻃﻮال ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻟﻞ‬

‫ﺘﺄﻛﺪ‪،‬‬
‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﺎ ت ﻛﺎن ﺣﻀﻮر اﻟﻴ ﺴﺎر اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﺿﺌﻴﻼ‪ .‬ﻟﻜﻰﺗ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬‫ﺑﻪ‬‫وﻟﻢﻳﻜﻦ إﺿﻌﺎف اﻟﻴ ﺴﺎر ﻇﺎ ﻫﺮة ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻴﻠﻤﻮ ت‬‫ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر ﺟﺪار‬‫ﺻﻨﻊ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺎدي‬
‫ﺘﻘﺮار اﻻﻗ‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت ﺿﻴﻘ ﺔﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻻﺳ‬‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺣﺮص ﻛﻮل ﻋﲆﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻘﺎ ش ﺣﻮل إﻋﺎدة اﻟ‬

‫ﺘﻤﺮارﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪"-‬ﻗﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﺎرك اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ" ‪.‬‬

‫واﻻﺳ‬

‫ﺘﻮر اﻷﺳﺎﺳ ﻲ‬
‫ﻣﻨﻌ ﺖ اﻟﻤﻌﻠﻤﺎ ت اﻟﻨﻘﺎ ش اﻟﻌﺎم ﺣﻮل اﻟﺪﺳ‬
‫ﺗﺄﻣﻼ ت ﻓ ﻲ ﻗﻴﻤ ﺔ وﻣﻌﻨﻰ "اﻷﻣ ﺔ"‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ )‬‫ﺒﻌﺎد اﻟﻴ ﺴﺎر )وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ(‬
‫ﺘ‬‫اﻷﺳﺌﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﻀﻤﻦ اﺳ‬

‫ﻟﻢﺗﻜﻦ ﻗﻂ ﻣﻮﻃﻦ ﻗﻮة اﻟﻴ ﺴﺎر ﻓ ﻲ أي ﺣﺎل(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻴ ﺴﺎر اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺣ ﺐ وﻛﺮا ﻫﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازيﺗ ﺴﻴﺮ ﺟﻨ ً‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟ‬
‫ﺗﻪ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺗﻬﺎﻣﺎ‬
‫ﺘﺎ ب ﻣﺎرﻛ ﺲ "ﺣﻮل اﻟﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ" )‪ ،(3481‬ﻛﺎﻧ ﺖ ا‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﻛ‬
‫إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ واﻟﻀﻤﺎﻧﺎ ت اﻟﻠﻴ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫واﻟﺮﻏ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت )ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ‬
‫ﺒﻞ اﻟﻴ ﺴﺎر ﻏﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻢﺗﻜﺮﻳ ﺲ اﻹر ث اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ﺔ إﱃ‬
‫ﺑـ )‪APO‬‬
‫ﺑﺮز ت ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎ ت‪ .‬وأﺧﻴﺮاً‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﻬﻴﺎر ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻌﺎﻧ ﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﺎح اﻟﻴ ﺴﺎر‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﺠﺎه ﻗﻴﻢ اﻟﻠﻴ‬
‫"ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ" ‪-‬ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺎ‬

‫ﺘﺤﺪ ث ﻋﻠﻨًﺎ ﺿﺪ اﻟﺸﺮور‬

‫ﺘﺄﺻﻞ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺤﻔﻆ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﺟﻨ ﺐ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺟﻨ ً‬
‫ﺗﻢ ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎ ب ﻋﻨﻬﺎ أﺧﻴ ﺮًا‪ .‬أﺣﻼﻣﻬﺎ أﺻﻴﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ أﺧﻴﺮا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴ ﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﻜﺸﻔ ﺖ اﻻﺷ‬
‫ﺒﺠﻌ ﺔ ﻫﺬه ﻟﻠﻴ ﺴﺎر اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻣﻨﻬﻜ ﺔ‬
‫ﺘﻬﺎ‪ 8.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﻏﻨﻴ ﺔ اﻟ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪ ت ﻣﺼﺪاﻗﻴ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬ﻷﻧﻪﻳﻌﻨ ﻲ أن‬
‫ﺒ ﺔ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺮ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ اﻟﻤ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ‪،‬ﻳ ﺴﺎ ًرا‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ اﻟﺮ‬‫ﺑﻘ ﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪،‬‬
‫و‬
‫ﺒﺎ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲﺗﻘﺮﻳ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟‬

‫ﺒﻞ‬
‫ﺒﻴﻊ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻄ‬‫ﺘﺪﻋﺎء ﻟ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎد اﻻﺳ‬
‫ﺒﺎ ب‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻀﻔﺎض ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺸ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺘﺴ‬‫ﺑـ ‪New Right،‬و ﻫ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻨ‬‫ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺻ ﺐ ﻧﻔﻮذ ﻓ ﻲ‬
‫واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮا‪ ،‬ﻟ‬
‫‪)Die Welt‬ﺻﺤﻴﻔ ﺔﻳﻮﻣﻴ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ راﺋﺪة( ودار اﻟﻨﺸﺮ ‪Ullstein.‬‬
‫ﺜﻘﻒ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻤ‬‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺟﻮزﻳﻒ ﺟﻮف‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪)1995‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫وﻗﺪﺗﻀﺎءلﺗﺄ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪136‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺒﻪ‬
‫ﺘﻠﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺼ‬
‫ﺗﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﺆرخ راﻳﻨﺮ زﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻴﻖ ﻋﲆ‬‫ﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﻣﺤﺮر ﻣﻠﺤﻖ ‪Die Welt's Sunday)،‬ﻟﻠ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻛ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻻ‬
‫ﺗﺠﺎ ﻫﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻟ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬إن أ ﻫﻤﻴ ﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻﺗﻘﻞ أ ﻫﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺜﻴﻠﻴ ﺔ ﻛﻤﺎ ﻫ ﻲ ﺟﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ‪:‬ﺗﻄﻠﻌﺎ‬
‫ﺗﻤ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ" ﻫ ﻲ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﻤﻮاﻗﻒﺗﺠﺎه اﻟ‬
‫إن "اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄ‬
‫ﺘﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﺷﺮﻳﺤ ﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺮأي‪:‬‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎء واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ واﻷد‬
‫ﺗﺨﺬ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻣ ﺴﺎرا ً ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮه ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ 01.‬أﺣﺪ‬
‫ﻟﻘﺪ ا‬
‫زﻋﻤﺎﺋﻪ‬
‫ﺘﺼﻮرة‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷ ﻫﺪاف ﻫ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪.‬‬‫ﺒﺪال اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲ اﺳ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻴﻖ "ﺟﺮاﻣﺸﻴ ﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ"‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻄ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺎﻟ ﻲﻳﻠﻌ ﺐ ﻋﲆ أﺳﻄﻮرة أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﻳﺤ ﺐ اﻟﻴﻤﻴﻦﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟﻴﻞ "ﺷﺎ ب" ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬و‬
‫ﺑ ﺔ"‪.‬‬
‫"أﻣ ﺔ ﺷﺎ‬
‫ﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﻘ ﺐ "ﺟﻴﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺠﺎ ًزا ﻣﻌﻴﺎرﻳًﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎ ب اﻟﻘﻮﻣ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ .‬و‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫‪89"،‬زاﻋﻤﺎ ً أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أﺳﻼﻓﻬﺎ )ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪APO-OPAs ،‬اﻟﻬﺮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت(‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول اﻟﻤﺆ ﻫﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻴﺎد‬
‫اﻟ ﺴ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻷﺣﺪا ث اﻟﺮ‬
‫ﺘﺤﻴﺰة‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣ‬
‫ﺗﻴﺠﻴﺎ ت اﻟﺮ‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ إﺣﺪى اﻻﺳ‬
‫ﺑﻬﺎ أن اﻷول‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ وﻳﺮى أﺻﺤﺎ‬
‫إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻻﺷ‬
‫ﺒ ﻲ ﻋﲆ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺮاﻳﺦ‬
‫ﺑﻊ اﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺘﺮﻣ ﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻫ ﻲ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎ‬
‫واﻟﺨﻄﻮة ﻧﺤﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﺤ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﻞ إﱃ أدﻧﻰ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮة‬
‫ﺘ ﻲﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻟ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻤ ﺴﺎرا ت اﻟ‬‫ﺒﻌﻮن‬
‫ﺘ‬‫ﺘ‬‫وﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢﻳ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت‪ :‬إرﻧ ﺴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮﻳﺪًا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬‫ﺘﺰ‪،‬‬
‫ﺑﺄن أوﺷﻔﻴ‬‫ﺘﻲ‬
‫إن ادﻋﺎء ﻧﻮﻟ‬
‫ﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻹ‬‫ﻣﺠﺮد واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ "أﺻﻠﻴ ﺔ"(؛ و‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟ‬‫ﺘﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻊ ﻣﻌ ﺴﻜﺮا ت اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﻮﻓﻴﻴ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‪" :‬ﻓ ﻲ أ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻮرﻣﺮ ﻟﻜ‬
‫ﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﻲ ﻟﻤﺎﻳﻜﻞﺳ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻼﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦﻳﻤﻸ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻳﺼﻚ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ‪ ،‬و‬‫أرض‬
‫ﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻳﻔ ﺴﺮ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬وﻳ‬

‫ﺘﻘﺎﺋ ﻲ ﻋﲆ اﻷد ب‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻧ‬‫ﺒﻨﺎء‬
‫ﺒﻴ ﺔ"‪ .‬ﻟﻘﺪﺳﻌﻰ إﱃ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ" ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎزي ﻣﻦ "اﻟ ﺴﻠ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ "اﻹﻳﺠﺎ‬
‫ﺑﻖ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺋﺪ اﻟ ﺴﺎ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺚ"‪" .‬ال‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻗﻮة "‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ دور اﻻﺷ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺮاﻛ ﻲ اﻟﻮﻃﻨ ﻲ أول ﺣﺰ ب أﻟﻤﺎﻧ ﻲﻳﺤﻘﻖ أ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﺰ ب اﻻﺷ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻐﻤﻮض اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫‪137‬‬

‫ﺛﺔ‬
‫ﺒﻘ ﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻜﺎﻣﻞ ]اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ[ اﻟﺬيﺗﺠﺎوز اﻟﻄ‬
‫اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ ﻟﺤﻈ ﺔ أﺳﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺎح ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻜﻠ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺪا‬
‫ﻣﻔ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺘﻴﻼء ﻫ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳ‬‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻻﺷ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ إﱃ‬
‫‪"12‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺳﻨﺎدﺗﺠﺎوزا ت اﻻﺷ‬
‫ﺘ ﻲ "ﺣﻠ ﺖ"‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟ‬
‫ﺘﺤﺪﻳ ﺚ" ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎ ت اﻟ‬
‫"اﻟ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‪ ،‬ﻣ ﺴﺆوﻟﻴ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺘﺠﺎوزا ت ﻣﺨﻔﻀ ﺔ ﺿﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺘﺮاﻛ ﻲ اﻟﻘﻮﻣ ﻲ ‪-‬اﻹ ﻫﻤﺎل اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ ﻟﻠﻔﻈﺎﺋﻊ‬
‫ﺘﻘﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿ ﻲ اﻻﺷ‬
‫ﺘﻘﻴﻴﻢ اﻻﻧ‬
‫ﺒﺤ ﺖ إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻ‬
‫ﺘﻴ ًﻜﺎ ﻗﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ﻟﻠﺤﺰ ب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺘﻘﺪﻣ ﻲ" ﻣﻨﻬﺎ‪-‬ﺗﻜ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺎدع ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ "اﻟ‬‫ﺗ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬
‫اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ و‬

‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤ ﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬

‫ﺘﺤﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫ﺑﻴﻠﻴﻔﻴﻠﺪ )‬‫ﺒﺮاﻟ ﻲ اﻟﻴ ﺴﺎري ﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﺟﺪﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻻﺟ‬
‫ﻳﻘﻒ اﻟ‬
‫ﻫﺎﻧﺰ أوﻟﺮﻳ ﺶ ﻓﻴﻬﻠﺮ(‪،‬‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ وﻳﻬﻠﺮ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻴﺎ ت واﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖﺳﺎﺋﺪة ﺧﻼل اﻟ ﺴ‬
‫واﻟ‬
‫ﺒﺎﻋﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻞ ﻣﺎن وأ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺎزﻳ ﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻏ ﺐ زﻳ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل اﻻﺟ‬
‫وﺳﻌ ﺖ اﻟﺸﺮﻛ ﺔ إﱃ اﻟ‬
‫)اﻟﻤ ﺴﺎوﻣ ﺔ(‬
‫ﺑ ﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ اﻹﻳﺠﺎ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬اﻟ‬
‫ﺘﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬‫ﺗﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧ ﺐ إﺻﺪار ﺻﺎرم ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ ‪-‬و ﻫﻮ ﻣﻄﻠ ﺐ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‬
‫دور اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻗﺎد‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺗﻜ ﺐ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺬي ار‬
‫ﺜﻞ اﻻﺷ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣ‬
‫ﺒﻮق‪.‬‬
‫ﺣﺠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴ‬
‫ﺜﺮ ﻏﺰوا ت اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ إ ً‬
‫ﺛﺎرة ﻟﻸﻟﻤﺎن‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛ‬
‫ﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ‪/‬أﻳﺎر ‪1995،‬ﻓ ﻲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺨﻤ ﺴﻴﻦ ﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮ ب‬
‫ﺟﺎء اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﺒﺎرهﺗﺤﺮر أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟ‬‫ﺘﻔﻞ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻮن واﻟﻤﺆرﺧﻮن‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬اﺣ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ أذ ﻫﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻤﺎن وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺟﻨﺪة ﻣﺨ‬
‫اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ زﻳ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ‬‫ﺒﻞ"‪ ،‬ﻓﻘﺪﺳﻌﻮا‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻮرﻣﺮ "ﻣﻦﻳﻔ ﺴﺮ اﻟﻤﺎﺿ ﻲﻳ‬
‫ﺒﺪأﺳ‬
‫ﺗﻤﺸﻴﺎ ﻣﻊ ﻣ‬
‫و‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟ‬
‫ﺒﻼد‬
‫ﺘﺤﻮل اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟ‬‫ﺘﺼﺮ ﻟﺸﺮق أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺘﻼل اﻟﺠﻴ ﺶ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﻨ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣﺤﻨ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﺣ‬

‫ﺗﻴﺠﻴ ﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓ ﺔ‪،‬ﺳﻌﻮا إﱃ‬

‫ﺘﺮا‬
‫ﺘﺨﺪام اﺳ‬
‫ﺑﺎﺳ‬
‫ﺘﻠ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺤ‬
‫اﻻﻧﻘ ﺴﺎم وﻓﻘﺪان اﻟ ﺴﻴﺎدة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻠﻘﻴﺎدة إﱃ اﻟﻤﻨﺰل‬
‫واﻷﻟﻤﺎن ﻫﻢ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟ‬

‫ﺒﻼد‬
‫ﺘﻮى اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل ﻋﲆ ﻣ ﺴ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ‪ ،‬أﻃﻠﻘﻮا ﺣﻤﻠ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‬‫اﻟﺼﺤﻒ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪"-‬ﺿﺪ اﻟﻨ ﺴﻴﺎن"‪31.‬‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻀﻴﻖ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬ﺗﺪﻋ ﻲ ادﻋﺎءا ت ﺣﻮل‬
‫ﺗﻤﺸﻴﺎ ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺘﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣ‬‫ﺘﻨﺎﺳ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦﺗﻢﺗ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣ‬‫ﺗﻢﺗ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪138‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬‫ﺘﻬﺎ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺘ ﻲ أﻟﺤﻘ‬
‫ﺘﻌﻤﺪة اﻟ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ واﻟﻤ‬
‫ﻣﺮ ت ﻓ ﻲ ﺻﻤ ﺖ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎرة ﺻﻔﺤ ﺔ ﻣﻦ ‪Nouvelle Droite،‬أﻋﻀﺎء‬
‫اﺳ‬
‫ﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ وﺣﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ رﺳﻞ اﻟ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺎدع‬‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﺣﺰ ب اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫واﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺘﻰ "ﺷﻤﻮﻟﻴﻴﻦ"‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﺣ‬‫ﺘ ﺴﺎﻣﺤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺒﺮاﻟ ﻲ اﻟﻴ ﺴﺎري اﻟ ﺴﺎﺋﺪ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺜﻠ ﻲ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻠﻴ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﻮروا ﻣﻤ‬
‫ﺘﻬﻢ‬
‫و ﻫﻜﺬا ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﺿﺪ اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎم اﻟ‬
‫ﺘﻠﻤﺎن وزﻣﻼؤه اﻟﻤﺤﺮرون اﻻ‬
‫إﱃ ‪Westbindung،‬وﺟﻪ زﻳ‬
‫ﺑﻴ ﺔ" إﱃ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت‪" :‬ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﻮﻻء ﻟـ "ﻣﺠ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ ﺴ‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﻓ ﻲﻓ‬

‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬‫ﺑﻴﺎ ﺷﻤﻮﻟﻴ ﺔ‬

‫ﺗﻮ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴ ﺔ‪ . . . .‬ﻫﺬه اﻟﻴﻮ‬‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‬‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺘﺮﻗ ﺖ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘ ﻲ اﺧ‬
‫ﺑﻴﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻮ‬
‫اﻟﻴﻮ‬
‫ﻫ ﻲ اﻟ ﺴﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻸﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻠﻤﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﺛﻴﺮ ﻋﲆﺳﻜﺎن اﻷﻣ ﺔ‪ 41«.‬وﻗﺪ ذ ﻫ ﺐ زﻳ‬
‫ﺘﺄ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺛﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴﻦ ﻧﻘﺎطﺗﺤﻮل ﻛﺎر‬
‫ﺜﻞ ﻛﻼ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﻲ ‪1933‬و‪ :86 1‬ﻓ ﻲ رأﻳﻪ‪،‬ﻳﻤ‬‫ﺘ ﺴﺎوى‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻳ‬
‫ﻟﻤﺼﻴﺮ اﻷﻣ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺮﻳﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻪ اﻟ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻧﻮﻟ ﺖ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻜﻮا ﻓ ﻲ أﺟﻨﺪ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬ا‬
‫ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﺧﻨﻖ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎ ب واﻟﻨﻘﺎ ش اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺒﺪادﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻬﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻻﺳ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﺨﻔﻮنﺗﻄﻠﻌﺎ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴﻮن" وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺼﻮرون أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ "ﻟﻴ‬
‫ﺗﻜﺮا ًراﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺎط ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫ﻃﺎﻏﻴ ﺔ‪.‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻣﺮا ًرا و‬
‫ﺘﻤﺎد ﻫﻢ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳ ﺴ ﺔ‪ :‬إﻧﻬﻢﻳﻜ ﺴﺮون اﻟﻤﺤﺮﻣﺎ ت‬
‫أوراق اﻋ‬
‫ﺜﻠ ﻲ‬
‫ﺘﻠﻘﺎة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﻤ‬
‫ﺘﺤﺪي اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤ‬
‫وﻣ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﺘﻢﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻴ ﺴﺎر ﻋﲆ أﻧﻬﻢ اﻷوﺻﻴﺎء اﻟﻘﻤﻌﻴﻴﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﻳ‬

‫ﺘﺠﺎج ﺿﺪ "اﻟﺼﻮا ب اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ" اﻟﻴ ﺴﺎري أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﺣﺪا ث‬

‫وﻛﺎن اﻻﺣ‬
‫ﺑﻬﻢ‬‫ﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟ‬
‫ﺘﺠﻤﻊ اﻟﺮ‬
‫ﻧﻘﺎط اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ‪ :‬ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب‬‫ﺑﺤ ﺚ ﺷﻤﻴ ﺖ ﻋﻦ ﺧﺼﻢ ﺟﺪﻳﺮ‬‫ﻛﺎن‬
‫ﺑﺸﺪة‪ ،‬و‬‫ﺛﺮوا ت اﻟﻴ ﺴﺎر اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲﺗﺮاﺟﻌ ﺖ‬‫إﻋﺎدةﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘﻼف ﺟﻴﺮ ﻫﺎرد ﺷﺮودر‬
‫ﺘﻰ ﻧﺠﺎح اﺋ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ ‪-‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺣ‬‫ﺗﺤﻮل روح اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬‫ﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺧﻀﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪)1998‬ﺣ‬
‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺺ اﻹﻧﻔﺎق اﻻﺟ‬
‫ﺑ‬‫اﻧﺸﻐﺎل ﺷﺮودر‬
‫ﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ(‪ .‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬
‫ﺘﺮاﻛ ﻲ" ﻓ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻴﻦ اﻻﺷ‬
‫ﺘ ﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻤﺎ ﻫﻮ "اﻻﺷ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﺮﻛﻮاﻳ‬
‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠ‬
‫اﻟﻨ ﺴﻮﻳ ﺔ ‪-‬إر ث آﺧﺮ ﻣ‬
‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﻌﻨ ﺔ‪ ،‬وآﻓ ﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺧﻄﻴﺮة‪.‬‬
‫ﺘﻴﻨﻴﺎ ت ‪-‬ﻛﺎنﻳ‬
‫اﻟ ﺴ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻐﻤﻮض اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫‪139‬‬

‫ﺑﺎﻟﺨﺼ ﻲ‪ .‬ﻋﲆ‬‫ﺘﻤﺮ‬
‫ﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺋﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺜﻞ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻨ ﺴﻮﻳ ﺔ ﺧﻄ ﺮًا واﺿﺤًﺎ وﻗﺎ ً‬
‫ﺗﻤ‬
‫ﻟ ﺴﺎن أﺣﺪ‬
‫ﺛﻘ ﺔ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻨ ﺴﻮﻳ ﺔ‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻤ ﺴﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺨ‬
‫ﺘﺎرا ت اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬اﻷﻣ ﺔ اﻟﻮا‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎ ت‬‫ﺘﻤﻌﻨﺎ" ‪-‬و ﻫﻮ وﺻﻒﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮس‬
‫ﻫ ﻲ "اﻟﻔﻴﺮوس اﻟﺠﻨ ﺴ ﻲ اﻟﺬيﻳﻘ ﺴﻢ ﻣﺠ‬

‫اﻟﺬﻛﻮرة واﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻼﺳﻴﻜ ﻲ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‬

‫ﺒﻼﻏﻴ ﺔ‬ ‫وﺳﻮف ﻧﻼﺣﻆ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻟﻐ ﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺮوﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻔﺎﺷ ﻲ‬‫ﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪(.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﺧﻄﺎ ب اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗ ﺐ إرﻧ ﺴ ﺖﻳﻮﻧﻐﺮ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴ ﺔ اﻷ ب واﻟﺮاﻋ ﻲ اﻻﻗ‬
‫اﻟﻜﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪" ،‬اﻟﻌﻨﺼﺮ" اﻟﺬي ﻧ ﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮه ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‬
‫ﻣﻠﻤﻮس ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﻲ اﻟﺤﺮ ب‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻜﻮن ﻣ ﺴﺮﺣﻴ ﺔ داﺋﻤ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ وﻋﻨﺼﺮي ﻓ ﻲ داﺧﻠﻨﺎ‬
‫ﺒﺬور ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃ‬
‫ﺑﺎﻟﺪم واﻟ‬‫ﺜﻮر‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺴﻮفﻳ‬
‫ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻓﺮاغ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄ‬
‫إذاﺗﻢ اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻜﺎرل‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺜﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ أﺧﺮى‪"16 .‬و‬‫ﺑﺪاﺋ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﻲﻳﻜﻮن ﻣﺨﻔ ًﻴﺎ‬‫ُﻌﺪ‬
‫ﺑ‬‫‪-‬و ﻫﻮ‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻤﻴ ﺖ‪" :‬إن اﻟ ﺴﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺎره اﻟﻌﺪو‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻠﻤﻮس‬‫ﻓﺎﻟﻌﺪوﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﺑﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻫﻤﺎ ﻧ‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ واﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺑﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫ﺘﺼﺎر أورو‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻻﻧ‬
‫ﻣ‬
‫ﺜ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘ ﺴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺎواة –ﻣﺨﻨ‬
‫ﺒﺮ ﻗﻴﻤﻬﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ –اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﺗﻌ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟﻠﻴ‬
‫ﺒﻞ ﻗﻮي و‬
‫ﺘﺠﺪد ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪاروﻳﻨ ﻲ اﻻﺟ‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻴﺮ‬
‫إن دوﻟ ﺔ ﻣ ﺴﻠﺤ ﺔﺗ ﺴﻠﻴﺤﺎ ﺟﻴﺪا‪ ،‬ﻗﺪﺗﻨﻘﺬ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وأورو‬
‫ﺘﺮدد‪.‬‬ ‫ﺑﺬ ب واﻟ‬
‫ﺘﺬ‬‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟ‬
‫اﻟﻠﻴ‬

‫ﺑﺄﻧﻪ‬‫ﺑﻮﺻﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ‬‫إن اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻐﺮم‬

‫ﺗﻴﺠ ًﻴﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﺑﻌﺎد أﻧﻔ ﺴﻬﻢ اﺳ‬
‫"اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ"‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل إ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﺬﻛﺎء ﻋﲆ اﻟ‬‫ﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻨﺎزﻳﻮن اﻟﺠﺪد(‪ ،‬أﻋﻀﺎؤه ﻗﺎدرون‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻄﺮف )ﻋﲆﺳ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﺧﻠ ﺴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﺪﻟﻴﻦ‪ ،‬و‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ وﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣﻌ‬
‫أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻛﻤ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺋﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺘﻴﺎر اﻟ‬
‫ﺘﺤﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫إدﺧﺎل وﺟﻬﺎ ت ﻧﻈﺮ ﻫﻢ اﻟ‬
‫ﺑﺮﻣﺎس اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟـ‬
‫ﺘﺮحﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎ‬
‫اﻗ‬
‫ﺑ ﺔ إﻋﺎدةﺗﻮﺟﻴﻪ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺗﺤﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻻ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮ ب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻣﻮﺿﻊﺗ ﺴﺎؤل ﺟﺬرﻳًﺎ‬‫ﺘﺰام‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻲ وﺳﻌﻨﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﻻﻟ‬
‫ﺑﻲ‬
‫ﺘﺎج إﱃ أورو‬
‫ذا تﻳﻮم ﻗﺎلﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن إن اﻟﻐﺮ بﻳﺤ‬
‫ﺒﺎع اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﺎر ﻫﻢ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀﻴﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أورو‬
‫ﺑﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬و‬ ‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑ ﻲ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬيﻳﻌﺸﻘﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺎد اﻷورو‬
‫ﺑﺸﺪة ﻣﺸﺎرﻛ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻻ‬‫ﻳﻌﺎرﺿﻮن‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪140‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﺳﻴﺎﺳﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪"Monstrum vom Maastricht".‬‬‫اﻟ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆﺗﺮﺳﺎﻧ ﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺪ اﻟ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ "ﻣﺠ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ اﻟﻌﺮﻗ ﻲ‪ ،‬واﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺄن اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‬‫‪" (Schicksalgemeinschaft)،‬ريصملا""اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ" )ﻣﻤﺎﻳﻮﺣ ﻲ‬
‫ﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎﺗﻤﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪.‬‬
‫ﺑﺬة ﻟـ‬
‫ﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎ ت اﻟﻨﺎ‬
‫ﺑ ﻲ(‪ ،‬ودوﻟ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔﻳﺠ ﺐ أنﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷورو‬
‫ﺒﺮاﻟ ﻲ(‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺘﻤﻊ" )اﻟﻠﻴ‬
‫"اﻟﻤﺠ‬
‫ﺜﻘﻔﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮم ﻣ‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﺒﺪادﻳ ﺔ ﻟﻜﺎرل ﺷﻤﻴ ﺖ‪ 1.‬ﻛﻮاﺣﺪ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻤﺬا ﻫ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻻﺳ‬
‫ﺗﺮ أﻟﺠﻤﺎﻳﻨﻪ‬
‫ﺘﺪ ﻣﻦ ‪]FAZ‬ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر‬
‫ﺘﻴ ﺔ"ﺗﻤ‬
‫ﺒ ﺔ "ﺷﻤﻴ‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻴﻤﻴﻨ ﻲ‪" :‬و ﻫﻜﺬاﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻛﻮﻛ‬
‫ﺘﺮ ﺟﺎواﻳﻠﺮ‪ ،‬ووﻟﻔﺠﺎﻧﺞ"‪.‬‬
‫ﺑﻴ‬‫ﺒﺮ‪ ،‬و‬
‫ﺘﻮﻳ‬
‫ﺜﻞ إدﻣﻮﻧﺪﺳ‬
‫ﺘﻮﻧﺞ[ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻣ‬
‫ﺗ ﺴﺎﻳ‬

‫ﺒﺎ ب اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻠﻪ وأﻟﻔﺮﻳﺪ درﻳﺠﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ . . .‬إﱃ ﺷ‬
‫ﺷﻮﻳ‬
‫ﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧﺮى‬
‫واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ "اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ" ﻟﻔﺮاﻧﺰ ﺷﻮﻧﻬﻮ‬
‫ﺘﺸﺮة ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻹر ث ﺷﻤﻴ ﺖﺗﺸﻮﻳ ﺶ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻘﺪﺳﻬﻠ ﺖ اﻟﻨﺪاءا ت اﻟﻤﻨ‬
‫ﺘﻄﺮف واﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬اﻷﺳﻮد‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻟ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟ‬

‫ﺒﺢ ﻛﺎرل ﺷﻤﻴ ﺖ‬

‫ﺷ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ ﺔ وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‬‫ﺘﻘﺮار اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪ ث ﻋﺪم اﻻﺳ‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﺣﺮﺿ ﺖ ﻋﲆ "أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺼﻦ"‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺘﺎغ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1993،‬ﻓﻘﺪﺳﻬﻠ ﺖ ﻣ‬
‫ﺑﻮن‪-‬دﻳ ﺴ‬‫ﺘﻘﻴﻴﺪي اﻟﺬي أﻗﺮه‬
‫ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻮﺿﺢ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻬﺠﺮة اﻟ‬
‫ﺘﻄﻮرا ت‬
‫ﻫﺬه اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﺎذﻳ ﺔ‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬ﻗﻔﺰوا ﻋﲆ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺑﻴﺮﺟﺮ‪ ،‬ﻋﲆﺳ‬‫ﺜﻞ ﻫﺎﻧﺰ ﻣﺎﺟﻨﻮس إﻧﺰﻳﻨ ﺲ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻴ ﺴﺎرﻳﻮن‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻴﺎر‪ .‬وﺣ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ"‬
‫ﺑـ "اﻟ‬‫ﺳﻮﻣﺎ ﻣﻔﺎده أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻷﺣﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺑ ﺔ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺻﺪروا ﻣﺮ‬
‫ﻋﺮ‬

‫ﺑﻪ‬‫"اﻟ ﺴﻼم" ﻗﺪ ﻣﺎ ت‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ أنﻳﺰرع اﻟ ﺴﻼم اﻟﺨﺎص‬

‫ﺘﺮاوسﻳﺸﺎرك‬
‫ﺛﻮ ﺷ‬
‫ﺑﻮ‬‫ﺗ ﺐ اﻟﻤ ﺴﺮﺣ ﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﻘ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﺪود واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪ 12.‬اﻟﻜﺎ‬
‫ﺜﻪ‪.‬‬
‫ﺒ‬‫ﺒﻴﺮﺟﺮﻳﺄﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺬيﻳ‬
‫إﻧﺰﻧ ﺴ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﺮواﻳ ﺔ إرﻧ ﺴ ﺖﻳﻮﻧﻐﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎرا ت ﻣﺮوﻋ ﺔ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﺑﻌ‬
‫ﺘﻮرﻣ ﺔ‬
‫ﺒ ﺔ ﻻذﻋ ﺔ‪“ ،‬أﻏﻨﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺧﻄ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﺟ ﺐ‬
‫"اﻟﻤﺎﻋﺰ"(‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﻌﺪد "اﻟﻤﺆﺷﺮا ت اﻟﺰﻟﺰاﻟﻴ ﺔ" اﻟ‬
‫ﻟﻀﻴﻖ ﻋﻈﻴﻢ"‪" :‬اﺿﻄﺮا بﺗﺎرﻳﺨ ﻲ ﻋﺎﻟﻤ ﻲ‪ ،‬أﻣﺮﺳﻤﺎوي‬
‫ﺘﻘﺮار و‬
‫ﺘﻬﺎك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎ ت‪ . . .‬زﻋﺰﻋ ﺔ اﻻﺳ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻧ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻐﻤﻮض اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫‪141‬‬

‫ﺗﺪ ﻫﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻤﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﺻﻮل أوﻗﺎ ت اﻟﻤﺠﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ‬

‫ﺑـ "ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ً‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻣﻤﻴ ًﺰا‬ ‫ﺛﻮرﻳًﺎ‬‫ﺘﺎﻧًﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﻴ ﺔﺗﻔﻀﺢ اﻓ‬
‫ﺘﺮاوس اﻟﻘﺪرﻳ ﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻮار ث اﻟﻜﻮﻛ‬
‫إنﺗﺄﻣﻼ ت ﺷ‬
‫اﻟﻄﻮارئ" )‪ .(dnatsuzemhansuA‬أﻗﺼﻰ‬

‫ﺗﻪ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ وﺻﻔﺎ‬
‫ﺜﻮري اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﻌﺼﺮﻳ‬
‫ﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟ‬
‫ﺘﻄﺮﻓ ﺔ‪ .‬إن اﻟ‬
‫ﺑﻴﺮﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻣ‬
‫ﺗﺨﺎذﺗﺪا‬
‫ﺘﻄﻠ ﺐ ا‬
‫اﻟﺤﺎﻻ تﺗ‬

‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺜﻮرﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎ ت‬

‫وﻗﺪ ﺣﻘﻘ ﺖ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟ‬
‫ﻃﺎﺋﻔ ﺔ واﺳﻌ ﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ وﻗﺎدة اﻟﺮأي‪" .‬رﺣﻤ ﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة"‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧ ﺐ رأس اﻟﻤﺎل اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ واﻟ‬
‫اﻟﻮﻻدة اﻟﻤ‬

‫ﺒﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ إﱃ ﻧﺸﻮء ﺻﺮاع ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫ﺘ ﺴﺎ‬
‫وﻗﺪ أدى اﻛ‬
‫ﺒﻠﻪ راﺋﺪ‬
‫اﻹ ﻫﻤﺎل ﻓ ﻲ ﻛ ﺴﺮ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎ ت‪ .‬ﻓﻮﻟﻔﺠﺎﻧﺞ ﺷﻮﻳ‬
‫ﺑﺸﺄنﺗﺼﻮﻳﺮ‬‫ﺗﺤﺎد اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ‬
‫أﻇﻬﺮﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﺣﺰ ب اﻻ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ واﻟﻤﺼﻴﺮ" )‪und-ztühcS‬‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ "ﻣﺠ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫اﻷﻣ ﺔ‬
‫‪Schicksalgemeinschaft).23‬ﻳﻬﺪف إﱃ ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟ ﺴﻔﲆ‬
‫ﺘﻮﺻﻴﻒﻳﻠﻤﺢ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟ‬

‫ﺒﺪﺋﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎرا ت‬

‫ﺒﺎرا ت اﻟﻤ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻔﻮق ﻋﲆ اﻻﻋ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨ ﻲﺗ‬
‫ﺘﻴﺎﺟﺎ ت اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﻓﺎﻻﺣ‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻠ ﺔ ﻟﺪى ﻛﻮل ﻫﻮ "أ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟﺠﻴﺪ‪ ".‬دﻋﻤﺎ ً ﻟﻤﺤﺎوﻻ‬
‫ﺗﻪ‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﺠﻴﺪ ﻫﻮ اﻷورو‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ‬‫ﺒﻠﻪ‬
‫إﻋﺎدة إﺣﻴﺎءﺗﻌﺮﻳﻒ روﻣﺎﻧ ﺴ ﻲ ﻟﻔﻮﻟﻚ‪ ،‬ﺷﻮﻳ‬
‫ﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺟﻮزﻳﻒ ﻓﻮن أﻳﺸﻨﺪورف‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺎ ت اﻟ‬‫ﺘﺸﻬﺪ‬
‫وﻳ ﺴ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدةﺗﻨﺸﻴﻂ‬‫ﺘﻨ ﻲ‬
‫ﺗﻌ‬‫ﺒﻪ و‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ وﺣﺪ ﻫﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴ ًﺌﺎ إﻳﺠﺎ‬
‫ﺑ ًﻴﺎﺗﺤ‬ ‫ﺒﺰ وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺨ‬‫"إن اﻟﺸﻌ ﺐ ﻻﻳﻌﻴ ﺶ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أي ﺧﺎﺻ‬‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء أنﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻫﻴﻤﺎ ت‬
‫إﻧﻬﺎﺗﺮﻳﺪ ﻗ‬

‫ﻣﺠﺎل اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ واﻟﻤﻴﻮل واﻟﻨﺰﻋﺎ ت‪ ،‬و ﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﻴﻮي‬

‫ﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ أﺳ ﺲﺳﻴﺎﺳ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ 42«.‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺠﻴﻞ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺘﺮق ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻼﻗﺎ‬
‫ﺗﺨ‬
‫ﺑﺎ وﺣﻠﻒ ﺷﻤﺎل اﻷﻃﻠ ﺴ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻮة داﺧﻞ أورو‬‫ﺒﻴ ﺖ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺜ‬‫ﺘ‬‫ﺑ‬‫ﺘﺰﻋﺰع‬
‫ﺘﺰام ﻻﻳ‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﻰ‬
‫ﺒﻠﻪ‪» ،‬ﻻﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣ‬
‫ﺜﻞ ﺷﻮﻳ‬
‫ﺜﻠﻪ رﺟﺎل ﻣ‬
‫إن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﻤ‬
‫ﻋﻨﺎء إﺧﻔﺎء وﻻﺋﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺴﻴﻄ ﺔ‪52".‬‬
‫ﻧﻘﻴ ﺔ و‬

‫ﺒﻮﻋ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻄ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ أﻛ‬
‫ﺘﺤﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟ‬
‫ر‬

‫ﺒﺮاﻟ ﻲ – ﺿﺠ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮ‬

‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﺣﺼﻦ ﻟﻠﺮأي اﻟﻠﻴ‬
‫ﺒﻞ إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﺒﻴﻐﻞ –ﻗ‬
‫ﺛﺎر ت ﻣﺠﻠ ﺔ دﻳﺮ ﺷ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1993 ،‬أ‬

‫ﺑﺄﻧﻪ "‬‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ ‪"An-schwellender Bockgesang" -‬و ﻫﻮ اﻟﺤﺪ ث اﻟﺬي وﺻﻔﻪ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎد‬
‫ﺘﺮاوس ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺒﺔﺷ‬
‫ﺧﻄ‬

‫ﺗﺤﺎدﻳ ﺔ"" ‪26‬‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﺎ ب اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻻ‬
‫""‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪142‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺘﻴﻦﺗﺠﺪﻳﺪًا‬
‫ﺒﻴﻐﻞ رودوﻟﻒ أوﻏ ﺴ‬
‫ﺛﺎر ﻣﺤﺮر ﺷ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬أ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎم اﻟ‬
‫ﺒ ﺚ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﻤﻨﺼ ﺔ ﻟ‬‫ﺘﻲ‬
‫اﻟﻐﻀ ﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﺆرخ إرﻧ ﺴ ﺖ ﻧﻮﻟ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻋﲆ ﺣﻖ؟‬
‫ﺑﻌﻨﻮان " ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫ‬‫ﺑﻠ ﺔ‬
‫وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﻘﺎ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘ ﻲ ﺣﻮل اﻻﺷ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ؟ إرﻧ ﺴ ﺖ ﻧﻮﻟ‬
‫ﺘﺰ واﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ"‪،‬ﺗﺤ ﺴﺮ ﻧﻮﻟ ﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ‬
‫"أوﺷﻔﻴ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ ﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬‫ﺜﺎﻟ ﺚ"‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ "اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ــ‬
‫وﻣﺎ زاﻟ ﺖ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﺤﻘﻘ ﺔﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ــﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺘﺰ ‪-‬إﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﻏﺮف اﻟﻐﺎز‪-‬ﺗﺤ‬
‫ﺑ ﺔ أوﺷﻔﻴ‬
‫ﺑﻜﺬ‬‫ﺑﺄن ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬‫ﺘﻨﺎﻋﻪ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻗ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺮدد ﻧﻮﻟ‬
‫ﻳ‬
‫»ذرة ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋ ﻲ‪،‬ﻷﻧﻬﺎ "ﻏﺎﻟ ً‬‫ﺜﻬﺎ‬
‫ﺑﺤ‬‫ﺘﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔﻳﺠ ﺐ إﻋﺎدة‬
‫ﺑﻊ ﻧﻮﻟ ﺖ أﻧﻪ ﺣ‬
‫ﺗﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ ".‬و‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ"‪.‬‬ ‫ﺜﺮ‬
‫ﻣﻔﻴﺪة ﻓ ﻲﺗﻘﺪﻳﻢ أﻓﻜﺎر أﻛ‬
‫ﻟﻠﻀﻮء‪"27 .‬ﻣﻤﺎ ﻻﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓ ﻲ أن اﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﺣﺼﻠ ﺖ ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻠ ﺔ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫ﺒﻴﺠﻞ أوﺟ ﺴ‬
‫ﺋﻴ ﺲﺗﺤﺮﻳﺮ ﺷ‬
‫أﺟﺮى ر‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ إﻋﺎدةﺗﺪوﻳﺮ اﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎ ت و‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺠﺎﻧ ﻲ اﻟﺮ‬
‫ﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻼﺟﺎ ت اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫ ﻲ اﻷﻛ‬
‫ﺘﻮﻧﺞ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﺟﻮن إﻳﻠ ﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺮ أﻟﺠﻤﺎﻳﻨﻪﺗ ﺴﺎﻳ‬
‫ﺻﺤﻴﻔ ﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر‬
‫ﺑﻬﻢ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺤﻖ وﺧﻄﺎ‬
‫ﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ‬
‫ﺘﺠﺮﻳ‬
‫“اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻒ ﻣ‬‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦﺗﺪاﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ واﻟﺨﻄﺎ ب‬
‫ﺒﺮوﺳﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺘﻄﺮف‪ . . .‬ﻣﻦ "اﻟ‬
‫ﻛﻤﺎ ‪FAZ‬وﻣﻨﺸﻮرا ت اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎرﻳﻨﻎ( وأﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳ ﺔ إﱃ "أروﻗ ﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ )‬
‫ﺛ ﺔ اﻟﻴﻤﻴﻨ ﻲ‪"28 .‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫"اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ" ﻓ ﻲ ‪Sans-Souci (Stürmer)،‬وإرﻧ ﺴ ﺖ ﺟﻮﻧﻐﺮ‪ ،‬وﺟﻨﺎح ﻣﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺮد إﱃ‬
‫ﺘﻘﻠ ﺖ ‪FAZ‬‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻧ‬
‫إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ‬
‫ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺘﻪ اﻟ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦﺗﺮا ث ‪68،‬واﻟﺨﻀﻮع ﻻدﻋﺎءا تﺗﺤﺮﻳﻔﻴ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ :‬اﻟ‬
‫اﻟﻮﻃﻨ ﻲ‪،‬‬
‫ﺜﻞ إرﻧ ﺴ ﺖ ﺟﻮﻧﻐﺮ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻆ‬
‫ﺛﻴﻦ ﻣ‬
‫ﺑﺎء اﻟﻤﻠﻮ‬
‫ﺑﺎﻷد‬‫ﺘﻔﺎل‬
‫اﻻﺣ‬
‫ﺘﻴﻼج اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ‪ .‬ﻓﺎز _‬
‫ﺣﻮل اﻟﻀﺮورا ت اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻴ‬
‫ﺑﻖ رودوﻟﻒ ﻫﻴ ﺲ ورﺳﺎﺋﻞ وﺣﺪوﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻠﺮ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻨﺸﺮ ‪-‬دون ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ‪-‬إﺧﻄﺎرا ت وﻓﺎة ﻓﺨﻤ ﺔ ﻟﻨﺎﺋ ﺐ ﻫ‬‫ﻗﺎم‬
‫ﻣﻦ أﻟﻤﺎن اﻟ ﺴﻮدﻳ ﺖ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﻘ‬ ‫ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ أﻧﻪﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ رأي ﻓ ﻲﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟ‬
‫ﺘﺸﻴﻚ‪ .‬ﻧﻬﺞ ﺷﻤﻴ ﺖ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠﻴ‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺮ ﻣﺎس ﺣﻮل أﺧﻼﻗﻴﺎ ت اﻟﺨﻄﺎ ب‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺘﻘﺎد ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻫﺎ‬
‫ﺒﺢ أﻣﺮا ﻋﺎدﻳﺎ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻣﻊ اﻧ‬
‫إﱃ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ أﺻ‬
‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت‬
‫ﺘﺎﺣﻴ ﺔ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫اﻓ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻓ ﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﺒﺪأ ﻗﺎﺋ ﻼً‪" :‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﺷ ﻲء‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻮرﻳ ﺔ ﻟﺨﻄﺎ ب‬
‫ﺒﺎ ﻛﺼﻮرة ﻛﺎرﻳﻜﺎ‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ُﻘﺮر ﺷ ﻲء‪29 ".‬‬
‫ُﻘﺎل‪ ،‬وﻻﻳ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺰاﻳﺪ‪،‬ﺳﻌ ﺖ ‪FAZ‬إﱃ إﻋﺎدةﺗﺄ ﻫﻴﻞ ﻧ ﺴﺨ ﺔ ﺧﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤ‬‫ُﻀﺮ ب‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ" ‪"-‬اﻟﻔﻜﺮة اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ" اﻟ‬
‫"اﻟﻠﻴ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻐﻤﻮض اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫‪143‬‬

‫)ﻟﻴﻮﻧﺎرد ﻛﺮﻳﺠﺮ(‪.‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬

‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‪،‬‬‫ﺒﺎرا ت اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪.‬‬

‫ﺘ‬‫وﻟﻢﻳﻌﻂ وزﻧﺎﻳﺬﻛﺮ ﻻﻋ‬

‫ﺗﻲ‬
‫ﺑﻘﺪرة اﻷﻣ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬا‬‫ﺒﻄ ﺖ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ار‬

‫ﺘﺄﺧﺮا"‪.‬‬
‫ﺒﺎره "ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ )واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻃﻐ ﺖ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫اﻷﻣ ﺔ"(‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮد‬‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ أوﺻ ﺖ‬
‫ﺣﻴ ﺚ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻴ‬

‫ﺜﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺮار‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﺳ‬‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔﻳﻄﺎرد اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻟﻴ ﺲ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻴ‬

‫ﺘﻴ ﺔ‬
‫واﻷﻣ ﺔ اﻟﺸﻤﻴ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ‬‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬

‫ﺑﻴﺮﻧﺪ وﻳﻠﻤ ﺲ اﻟﻠﻴ‬‫ﻳﺼﻒ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ وﻋ ﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣ ﺔ ﻫ ﻲ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗ‬
‫وﻳﻼﺣﻆ‪" :‬‬

‫ﺒﻌﺾ"‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪،‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ‬‫ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﺑﻞ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﺸﻌ ﺐ‪،‬‬‫ﺒﺎط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ ﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺗ‬‫"اﻻر‬
‫ﻳﺨﻠﺺ وﻳﻠﻤﺰ إﱃ أن »اﻟﻮﻃﻨ ﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ‪03«.‬‬‫ﺒﻖ‬
‫ﺘﺮاض اﻟﻤ ﺴ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻓ‬

‫ﺑﺮو اﻟﺤﺪود واﻟﺮﺟﻌﻴﻮن اﻟﺮوﺣﻴﻮن‬

‫ﻋﺎ‬

‫ﺘﺎ ب‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻜ‬
‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت ﻫﻮ ﻋﺪد اﻟﻤ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪ أ ﻫﻢ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟ‬
‫ﺘﺤﻮل أ‬
‫ﺗ ﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﺮ‬‫ﺒﺮوا إﱃ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ .‬وﻳ‬
‫ﺑﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋ‬
‫اﻟﻴ ﺴﺎرﻳﻴﻦ اﻟ ﺴﺎ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻊ "اﻷﻣ ﺔ" ووﺟﻮد ﻫﺎ‬

‫ﺘﻤﺎ ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة اﻟ‬‫ﺜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﺧﺮىﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺎ ت‪ .‬ﻣ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎ ت‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻼل اﻟ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺧﻼل ﻣ ﺴﺎر "ﻣﻔﺎوﺿﺎ ت اﻟ ﺴﻼم"‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‪13.‬‬

‫ﺋﻴﺎ‪ :‬ﻛﺎن ذا تﻳﻮم ﺷﻤﻮﻟﻴﺎ‬

‫ﺘﻮﻗﻌﺎ ﺟﺰ‬
‫ﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻴ ﺴﺎر إﱃ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣ‬
‫ﻛﺎن اﻟ‬
‫ُ ﺮم‬
‫ﺒﻞ ﻋﺎم ‪1989)،‬ﺣ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ" )و ﻫ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗ‬‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ "اﻻﺷ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃ‬
‫و‬
‫ﺑﺎوﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻘﻔﻮ اﻟﻴ ﺴﺎر ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻃﻮ‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﺪ ت ﻓﻜﺮة "اﻷﻣ ﺔ" ﻫ ﻲ اﻷﻓﻀﻞ‬‫ﺜﻴﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺑﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ أ ﻫﺪاف ﻣﻤﺎ‬
‫ﺘﺎﺣ ﺔ ﻟ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻄﺮف‬
‫ﺘﻄﺮف واﻟﻤ‬
‫ﻣﺎذا ﻛﺎﻧ ﺖﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎ ت؟ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟﻤ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازي‪ .‬ل‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎرك اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪاء اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺒﻘ ﻲ"‪.‬‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ "اﻟﻌﺪو اﻟﻄ‬
‫ﺜﻮريﺗﻢﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ‬
‫اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟ‬
‫ﺑﻮرﺟﻮا‬‫ﺜﻮري اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ دﻳﺮ‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮر اﻟ‬
‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻨﺰﻋ ﺔ أرﺳ‬‫ﺑ ًﺎ‬
‫ﺋﻤﺎ ﻣﺸﻮ‬
‫ﻛﺎن دا ً‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎرا ت اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟ‬
‫ﻧﻘﻄ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‪ ،‬ﻋﺎد ت إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪144‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺘﺬﻻً‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮر‪،‬‬

‫ﺒ‬‫ﺒﺮﺟﻮازي ﻣ‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت(‪ .‬ﻛﺎن اﻟ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫)ﻋﲆﺳ‬
‫ﺒﻊ ﺟﺮﻋ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ اﻟﻨﻤﻄ ﻲ أو ‪Parvenu.‬‬
‫ﺘ ﺴﻠﻖ اﻻﺟ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﻴﻴﻢ‪:‬ﺗﻘﻴﻴﻢ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺘﻠﻂ داﺋﻤﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟ‬
‫إن "اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ"ﺗﺨ‬
‫ﺘﺮا وﻓﺮﻧ ﺴﺎ )وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻﺣ ًﻘﺎ(‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺎن إﻧﺠﻠ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓ ﺴﺎن اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺎن اﻟ‬
‫ﺘﻴﺎز‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻣ‬‫ﺑﺮﺟﻮازﻳ ﺔ‬‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ دول‬
‫ﻛﺎنﻳ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى‬‫ﺘﺠﺎر(‬
‫ﺒﺎر ت( أﻣﻢ ﻫﺎﻧﺪﻟﺮ )اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻓﻴﺮﻧﺮﺳﻮﻣ‬
‫)ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻌ‬
‫ﺘﺮاﻓﺎ ت رﺟﻞ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳ ﻲ )‪(1917‬‬
‫ﺑﻄﺎل(‪ .‬ﻓ ﻲ اﻋ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻴﻠﺪن )اﻷ‬
‫ﺒ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞﺳﻠ‬‫ﺒﺮﺟﻮازي واﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﻳﻘﺎرنﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن‬
‫ﺒﺤ ﺚ‬
‫ﺑـ "اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺤﺎر ب" اﻟﺬيﻳ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬رﻓﻊ إرﻧ ﺴ ﺖﻳﻮﻧﻐﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺠﺪﻟ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﺷﺎد‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮ ب اﻟﺨﺠﻮل‪.‬‬
‫ﻗﻴﻤﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺒ ﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺒﺮﺟﻮازﻳﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﻷﻣﻦ واﻟﺮﻓﺎ ﻫﻴ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫اﻟ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻴ ﺴﺎر واﻟﻴﻤﻴﻦ‬‫ﺗﺸﻴﺮ أﻃﺮوﺣ ﺔ "اﻟﻌﺪاء اﻷﺧﻮي"‬

‫و‬
‫ﺘﻄﺮﻓﺎ ت‪.‬‬
‫ﺘﻼﻣ ﺲ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻌﻄﻔﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ‪،‬ﺗ‬‫ﺘ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫واﻟ‬
‫ﺛﺎم‬
‫ﻣﻜﺮو ﻫﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﻴ ﺴﺎر ﻛﺤﺎﻣﻠﻴﻦﻵ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻄﺎ ب ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺜ ﺔ واﻟ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﺒ ًﻴﺎ‪ :‬إذا ﻗﺎﻣ ﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت‬
‫ﺘﺮض وﺿﻌً ﺎ ﻃﻮﻃﻤ ًﻴﺎﺳﻠ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ت‪،‬ﺗﻔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔﺳﺤﺮﻳ ﺔ‬‫ﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳ ﺚﺳﻮف‬
‫ﺛﻴﺮ‪ ،‬وأوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺄ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻄﺮف و‬
‫ﺘﻔ ﻲ‪ .‬ﻣﻨﺬ وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟﻤ‬
‫ﻳﺨ‬
‫ﺘﻄﺮفﻳﺤﻤﻞ ﻛﺮا ﻫﻴ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ وأﺳﺎﺳﻴ ﺔﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬‫ﺒﺎره "ﻣﻮﻟﻮخﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ﻲ"‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﻼﺋﻢ ﺟﻮاﻧ ﺐ أي ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﺎدل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﺘ‬‫ﻣ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘﻘﺎﻃﻊ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ‬
‫ﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻷﻛ‬
‫ﺜﺎل اﻟ‬
‫ﺑﻤﺎﻳﻜﻮن اﻟﻤ‬
‫ﺛﻠ ﺔ‪ .‬ر‬
‫أ ﻫﺪاف ﻧﻘﺪﻳ ﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫اﻟﻴ ﺴﺎر واﻟﻴﻤﻴﻦ ﻫﻮ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻼل ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬‫ﺘﻨﻌﻴﻦ‬
‫ﺒﻼﺷﻔ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺼﺎدي‬
‫ﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﻗ‬
‫ﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﲆ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ أنﺗﻘﻠﺪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟ ﺴﻮﻓﻴﻴ‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﻠﺸﻔﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن أﺷﻬﺮ ﻣﻨﺎﺻﺮي اﻟ‬‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ"‪23.‬‬
‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ "أزﻣ ﺔ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺎ‬‫اﻟﺪﻛ‬
‫إرﻧ ﺴ ﺖ ﻧﻴﻜﻴ ﺶ‪،‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم(‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺴﺎ ﻟﻠﻨﺎزﻳ ﺔ )‬
‫ﺘﺤﻤ ً‬
‫ﻛﺎن ﻋﺪ ًوا ﻣ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ أ ﻫﺪاف‬
‫ُﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪-‬ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺒﻠﻴ ﺔ ‪-‬اﻟ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺒﺪو اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺗ‬
‫ﺜﻮري‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ان اﻟﻮﻃﻨ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻋﺪواﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﺪة وﻳ‬‫ﻛﺎﻧ ﺖ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪد‬‫ﺘﻤﺎده اﻟﺤﻤﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺒﻴﺮ أﻣﺎم اﻋ‬
‫ﺜﺮة ﻛ‬
‫ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺣﺠﺮ ﻋ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺒﺬوا‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟ‬‫وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ‪-‬‬‫ﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ووﻻﺋﻬﻢ ﻟﻠﻴ ﺴﺎر اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻠ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻐﻤﻮض اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫‪145‬‬

‫ﺘﻮﺣﻴﺪ "اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ"‪،‬ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺸﻤﻞ ﺻﺎﻧﻌ ﻲ اﻷﻓﻼم‬

‫إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﺗﻦ ﻓﺎﻟ ﺴﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺮغ‪ ،‬اﻟﺮواﺋ ﻲ ﻣﺎر‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺘﺰ و ﻫﺎﻧﺰﻳﻮرﻏﻦﺳﺎﻳ‬
‫إدﻏﺎر رﻳ‬
‫ﺘﺮاوس‪ ،‬واﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ﻛﺎرل ﻫﺎﻳﻨﺰ‬
‫ﺛﻮ ﺷ‬
‫ﺑﻮ‬‫ﺗﺐ‬
‫ﺗ ﺐ اﻟﻤ ﺴﺮﺣ ﻲ واﻟﻜﺎ‬
‫اﻟﻜﺎ‬
‫ﺘ ﺴﺮﻳﺢ وإﻋﺎدة اﻹدﻣﺎج ﻫﺎﻳﻨﺮ ﻣﻮﻟﺮ‪ 33.‬ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﺗ ﺐ اﻟﻤ ﺴﺮﺣ ﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻟﻨﺰع اﻟ ﺴﻼح واﻟ‬
‫ﺑﻮ ﻫﺮر‪ ،‬واﻟﻜﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﻲ ﻟﻘ ﺐ "اﻟﺮﺟﻌﻴﻴﻦ اﻟﺮوﺣﻴﻴﻦ" اﻟﺠﺪد ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬‫ُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻗﺪ أ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﺗﺮﻛﺰ تﺗﺪﺧﻼ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺜﻮري اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﻌﺼﺮ‪ :‬اﻟ‬
‫ﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟ‬
‫ﺘﺮﻛﻮن ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫إﱃ ﻣﻮاﺿﻴﻊﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﺻﺮﻳﺤ ﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﺸ‬
‫واﻹﻧﺮﻟﻴﺸﻜﻴ ﺖ ‪،‬‬
‫ﺘﻤﻠﻘﺎ ت اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻌﺮض ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ‪،‬ﺗ‬
‫إن اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟ ﺴﻄﺤﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻢ‪،‬‬
‫ﺘﻬﻼﻛﻴ ﺔ‪ ،‬واﻹﻋﻼن‪ ،‬و ﻫﻮﻟﻴﻮود‪ ،‬و‬
‫ﺘﻤﻊ –اﻻﺳ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺮاوس‬
‫ﺛﻮ ﺷ‬
‫ﺑﻮ‬‫ﺘﺼﺎر‪" ،‬اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ"‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﺧ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ" ‪-‬‬
‫"ﺻﻨﺎﻋ ﺔ اﻟ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻓ ﻲ ‪"Swelling Bock Song":‬‬

‫ﺛ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣﻦﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ أنﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎد‬
‫ﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺮوﻋ ﺔ اﻟﺤﻮار وﻛﺮاﻣ‬‫ﺘﻔﺮﺟﻴﻦﻳﻀﺮ‬
‫ﺒﻞ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻈﺮ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ .‬إن ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻋﺎﻳ ﺔ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺒ‬‫ﺘﺤﺪ ث وﺟﻬﺎ ً ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ ﻣﻌﺎﻗ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻠﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﻴﺮ دﻣﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ‪ . . . .‬ال‬
‫ﺘ ﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺠﺎج‬
‫ﺑﺮﻳ ﺴﻮد ﺿﺪه ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻻﺣ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎ‬
‫ﺒﻘﻰ ﻋﺎﺟﺰة‪43.‬‬
‫ﺗ‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﺒﻞ اﻟ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﺮاوس "‪"Bockgesang‬‬
‫ﺜﻮرة ﺷ‬
‫ﻛﺎن ﻟ‬
‫ﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و‬
‫ﺘﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻟﻠ‬
‫ﺘﺤ ﺴﺮ ﻋﲆ اﻻﻧ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت‪ ،‬ﻛﺎنﻳ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻗﻴﻢ‬‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ أوﺻﻰ‬
‫ﺒ ﺐ؛ و‬
‫ﺳ‬

‫ﺒﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣ‬
‫ﺘﺮاوس أن اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪ ﺷ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس و"اﻷﺳﻄﻮرة"‪.‬ﻳﻌ‬
‫ﺘﻔﻜﻚ‬
‫ﺘﺠﻬ ﺔ إﱃ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪس ﻣ‬
‫ﻋﲆﺗﺠﺮ‬
‫ﺜ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬيﺗﻮاﺟﻬﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳ‬
‫إﱃ اﻟﻼﺷﻜﻞ –و ﻫﻮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬ﺗﻀﻌﻨﺎ ﻋﲆ ا‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﺘﺮق ﺟﻮ ﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء أ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﻻﻳﺨ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺘﺮاوس‪» :‬اﻟﻔﺮد اﻟﺬيﻳﻘﺮر ﻣﺼﻴﺮه ﻫﻮ اﻷﻛ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷ‬

‫ﺑ ﺔ ﻻﺗﻮﺻﻒ‪.‬ﺗﺸﻮﻳﻪﺳﻤﻌ ﺔ ﻣﺤﺎوﻻ ت‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﺻﺎرﺧ ﺔ‪ 53«.‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﻄﻮرةﺗﺠﺮ‬
‫ﻛﺬ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻞ اﻟ ﺴﻴﺎدة اﻟﺸﻌ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮﻳ ﺔ ﻣ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ ﻹﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ ﻋﲆ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤ‬
‫اﻟﺤﺪا‬

‫ﺒﺮﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟ ﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪" .‬اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻌﻤﻞ ﻓﻨ ﻲﻳﻠﺪ‬

‫ﺘ‬‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓ ﻲﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟ‬‫ﺘﺮاوس‬
‫ﺗﻴ ﺔ‪،‬ﻳﺮﻏ ﺐ ﺷ‬
‫و"اﻟﺤﻘﻮق" اﻟﺬا‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪146‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺘﺮاوس‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺷ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ "اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮح"‪ 63.‬و‬
‫"ﻟﻨﻔ ﺴﻬﺎ"‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﻋﻠﻦ ﻧﻴ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻤﺎنﻷول ﻣﺮة‬ ‫ﺘﻔﻞ‬ ‫ﺘ ﻲ اﺣ‬‫ﺜﻞ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻳ ﺴﻌﻰ إﱃ إﺣﻴﺎء اﻟﻤ‬
‫ﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟـ “اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ”‪ 73.‬اﻟﻤﺬا ﻫ ﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴﻮن‪ :‬اﻟﻤ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟـ‬
‫ُﻌﻠﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺪاﻳ ﺔ"‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎﻳ‬
‫ﺘﺮاوس ﻋﺎم ‪"1992،‬اﻟ‬
‫ﺗﻢﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻞ ﺷ‬
‫ﺘﺮة‬
‫ﺘ ﻲ أﺳﻔﺮ ت ﺧﻼل اﻟﻔ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎزﻳﻮن اﻟﺠﺪد‪ ،‬واﻟ‬‫ﺘ ﻲ ﻗﺎم‬
‫‪"Bockgesang".‬وﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴ ﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟ‬
‫ﺘﺮاوس‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬ﺷ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻞ ﺣﻮاﻟ ﻲ ‪25‬‬
‫‪1992-1993‬ﻋﻦ ﻣﻘ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ .‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺠﻴﺮارد‪" ،‬إن اﻟﻄﻘﻮس‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻨﻒﻳﺆﺳ ﺲ اﻟﻤﺠ‬‫ﺑﻔﻜﺮة رﻳﻨﻴﻪ ﺟﻴﺮار اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬‫ﺘﺸﻬﺪ‬
‫اﺳ‬
‫ﻫ ﻲﺗﻜﺮار ﻟﻸﺻﻞ‬
‫ﺘﻤﻊ ‪“.‬‬
‫اﻹﻋﺪام اﻟﻌﻔﻮي اﻟﺬيﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪" :‬اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ وﻛﺮا ﻫﻴ ﺔ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺘﺮاوس ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ‬
‫ﻳﺸﺮح ﺷ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺻﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﻘﺪس‬
‫ﺒﺎدة "اﻟ ﺴﺎﻗﻄ ﺔ" اﻟ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﻌ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة"‪.‬‬‫ﺘﻢ أﺳﺮه ورﺟﻤﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪" ".‬اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺪًا‬ ‫ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻟﻴ ﺲ أ‬ ‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺒ ﺶ اﻟﻔﺪاء‬
‫ﺑﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ .‬إن ﻛ‬
‫ﺑﻊ‪“ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺿﻄﺮا‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﺶ‬
‫ﺑﻤﺎ أنﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛ‬‫ﺑ ﻲ‪83«.‬‬
‫ﺘﻘﻼ‬
‫ﺘﻤﺎم‪ .‬وﻋﺎء اﺳ‬
‫ﺘﺤﻖ اﻻ ﻫ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻜﺮا ﻫﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أﻣﺮﻳ ﺴ‬
‫ﺑﻌﻨﻒ وﻳﻨﻬﺎر –ﻳﻘﺪم‬‫ﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺘﻐﺬى اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﺪوﻧﻬﺎ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ –ﻓ‬ ‫ﻫﺮي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟ‬ ‫ﺟﻮ‬
‫ﺒﺎ ت‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ﺘﻄﻠ‬‫ﻫﻮ ‪ .‬ﻣ‬ ‫ﻓﺪاء‬
‫ﺳﻔﻴﻨ ﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺮاوس ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺷ‬

‫ﺘﺤﺮرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎذا‬

‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺮﻳﺮ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ اﻟﺠﺪد‪“ .‬ﻓ ﻲ اﻧﻐﻼﻗﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘ‬‫اﻟ‬
‫ﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻣ ﺴ‬
‫ﺑ ﺔ وﻣﺮﻓﻮﺿ ﺔ‪3«.‬‬
‫ﺒﺮ ﻫﺎ ﻛﺎذ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻟﺪم؛ ﻧﺤﻦ ﻧﻌ‬‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻌﺪ ﻟﻠ‬
‫ﺗﻪ ﺿﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣ ﺴ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﺳﻠﻮ ب ﺣﻴﺎ‬
‫ﺘﻔﺰازﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺘﺮاوس‬
‫ﺑ ﺴﻼﺳ ﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﺷ‬‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺒﻂ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺗﺮ‬
‫ﺒﻬﺎ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺒ‬‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟ‬
‫وﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﺄﺳﺎة )"أﻏﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺎﻋﺰ"(‬
‫ﺗﻪ ﻋﲆﺗﺠﺮ‬
‫ﺒﺎء ﻫﻮ ﻋﺪم ﻗﺪر‬
‫اﻟﻐ‬
‫ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻂ اﻟﻤﺠ‬
‫ﻛﻄﻘﻮس ﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻨﻴﻔ ﺔﺗﺮ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻮرﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺘﺮاوس ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻃﻮال اﻟﻤﻘﺎل‪،‬ﻳﻈﻬﺮ وﻻء ﺷ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ ذي اﻟﻤﻴﻮل اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴ ﺔ ﻗﺪﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﺘﻜ ﻲ ﻣﻦ أن اﻹﺟﻤﺎع اﻟ‬
‫و ﻫﻮﻳﺸ‬

‫"ﻟﻘﺪﺳﺨﺮوا ﻣﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ وﺷﻮ ﻫﻮاﺳﻤﻌ ﺔ ﺟﻮﻧﻐﺮ‪ ".‬إﻧﻪﻳﺄﺳﻒ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬

‫ﺒﺢ ﻋﺸﺮة ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﺸﺎ ﻫﺪﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧ ﻲ أﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫"ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺟﺢ أنﻳﺼ‬
‫ﺒﻮءةﻳﻮﻧﻐﺮ ﻋﻦ ﻫﺮﻣﺠﺪون ﻋﻦ "ﻋﻮدة اﻵﻟﻬ ﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻬﺎﻳﺪﺟﺮﻳﻴﻦ ] ﻫﻜﺬا [" وﻳﺆﻳﺪ ﻋﻠﻨًﺎ ﻧ‬

‫ﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻛ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ‪:‬‬

‫ﺑﺔ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﻚﻳﻌﻨ ﻲ ‪ . . .‬ﻟ‬‫أنﺗﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺗﻌﺰﻟﻪ‬
‫ﺘﻮﻟ ﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد و‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ﺘﺬﻛﺮ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﻗﻮة اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻐﻤﻮض اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫‪147‬‬

‫ﺘﻨﻴﺮ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﻜﻪ ﻓ ﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺠ‬
‫وﻳﺮ‬
‫ﺘﺎد‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺣﻴ ﺚﻳﻘﻮد وﺟﻮده اﻟﻤﻌ‬
‫ﺘﻤﺮد ﺿﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬيﻳ ﺴﺮق‬
‫اﻟ‬
‫ﻓﺮد ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎ ت اﻟﻮﻓﺎء ]‪[Anwesenheit‬اﻟﻮاردة‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺰﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮري‬
‫ﺘﻨﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬيﻳ ﺴﻌﻰ إﱃ إﻟﻐﺎء وإزاﻟ ﺔ اﻟﺼﻴﺮورة اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺴ‬

‫ﺜﻞ ﺻﻮ ت ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻌﺰل‪ ،‬ﻓﻠﻦﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻳﺪﻋﻮ‬

‫ﺘﺮاوس اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔ ﺔﺗﻤ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖﺗﺄﻣﻼ ت ﺷ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺑﺎء اﻷﻟﻤﺎن اﻟﺬﻳﻦﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻋ ﺴﺮ اﻟﻬﻀﻢ و‬
‫اﻧﻀﻤ ﺖ إﻟﻴﻪ ﺟﻮﻗ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻷد‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ إﱃ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫اﻟﻤ ﺴﺠﻠﻮن‪،‬ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﺠﻮة‬
‫ﺒ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻴ‬‫ﻫﻮة ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻓ ﻲ أﻃﺮوﺣ ﺔ راﺋﻌ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب اﻷﺧﻴﺮة )‪(1990‬ﻣﺨﺮج‬‫ﺛﺮوة اﻟﻔﻦ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬‫و‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﺮج ﻋﲆ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺗﺤ ﺴﺮ ﻫﺎﻧﺰﻳﻮرﻏﻦﺳﺎﻳ‬
‫ﺑﻴﺮج‪،‬‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ "اﻟﻮﻃﻨ ﻲ" ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﻓ ﻲ‪ ،‬أو‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻘﻮلﺳﻴ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ –اﻷﻣﺮﻛ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬واﻟ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟ‬
‫ﺑﺪون ﻓﻮﻟﻚ"‪.‬‬‫"اﻟﻔﻦ‬
‫ﺑﻴﺮج‪.‬‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺘﺞﺳﻴ‬
‫ﺘﻴﻚ" ‪ ،‬اﺣ‬
‫ﺒﻼﺳ‬
‫ﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟ‬
‫"ﻟﻘﺪ اﺳ‬
‫ﺘﺮي‬
‫ﺘﻦﺳﻔﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸ‬
‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻌﺪ إﱃﺳﻴﺎرة‪ ،‬أو ﻃﺎﺋﺮة‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﺘﻮدﻳﻮ‬
‫ﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟ‬‫ﺒﺦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧ ﺴﻤﺢﻷﻧﻔ ﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﻄ‬
‫وﺟﻮ ﻫ ﺮًا ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻛﻮان اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴ ﺔ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴ ﺔ‪. . .‬‬
‫ﺗﻨﺎ ] ﻫ ﻲ[‬
‫‪.‬أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬ذﻛﺮﻳﺎ‬
‫ﺘﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬
‫ﺑ‬‫ﺑﺬﻟﻚﻳﻘﻮم اﻟﻤﺨﺮج اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺤﻴﺎة‪ 24".‬و‬
‫ﺒﺎ ت‬
‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ‬
‫ﺑﺠﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤ ﺔ ﻣﻦ ‪Spenglerian Kulturkritik‬ﻟ‬‫ﻟﻐ ﺔ‬
‫ﺗﻪ ﻛﻴﻔﻴ ﺔ ﺧﻄﺎ ب‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻼﺣﻈﺎ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ت‪ .‬و‬
‫ﻣﺠ‬
‫ﺘﻐﻼل –‬
‫ﺛﻢ اﻻﺳ‬‫ﺒﺎﻟﻐ ﺔ –وﻣﻦ‬
‫ﺘﻔﻮق ﻓ ﻲ اﻟﻤ‬
‫إن رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮوﺣ ﻲﻳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻴ ﺴﺎرﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ً اﻧ‬
‫ﺘﻘﺪ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻈﺎ ﻫﺮة‬ ‫ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ واﻟ‬‫ﻣﺨﺎوف ﻣﺸﺮوﻋ ﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻘﻮﻳﺾ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮﺟﻌﻴﻮن اﻟﺮوﺣﻴﻮن ﻛﺬرﻳﻌ ﺔ ﻟ‬
‫ﺗ ﻲ‪،‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻘﻼل اﻟﺬا‬
‫ﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ واﻻﺳ‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻗﻴﻢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎرة ﺷﺮﻳﺮة‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮج إﱃ ﻟﻐ ﺔ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻋ‬
‫ﺒﺮ‬
‫وﻳﻀﻴﻒﺳﺎﻳ‬
‫ﺘﻮﻗﻊ واﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ‪“ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳﺼﻨﻊ ﻣﻬﻨ ﺔ‬
‫ﺘﻄﻮر اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻂ اﻟ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮوا‬
‫ﺘﺰاوج ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد أو اﻟﻴ ﺴﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻤﻴﻞ‪.‬ﻳﻬﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺤ ﺐ‪ ،‬أو اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬أو ﺣ‬‫ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺪ وأﻧﻬﻢ ﻗﺪﺗﺤﻤﻠﻮا ﻫﺬاﻷﻧﻬﻢ أرادوا اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ‬‫ﻻ‬
‫ﺑﺎﻻزدراء ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﺳﺎط‬‫ﺒﻐﻴﻀ ﺔ‬
‫ﺑﻴﺮج اﻟ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺑﻠ ﺖﺗﺼﺮﻳﺤﺎ تﺳﻴ‬
‫ﻗﻮ‬
‫ﺒﻴﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺘﺮم‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻌ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻟﻤﺤ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪148‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺘﻮ إﱃ اﻟﻌﻠﻦ‬
‫ﺘﺠﺎج‪ . . .‬أدى إﱃ اﻟﺸﻚ ﻓ ﻲ أن أﺣﺪ ﻫﻢ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻟﻠ‬
‫"ﺟﻮﻗ ﺔ اﻻﺣ‬

‫ﺘﻜﻰ اﻟﺮواﺋ ﻲ‬
‫ﺑﻮﻛﺠﻴ ﺴﺎﻧﻎ"‪ ،‬اﺷ‬
‫ﺘﺮاوس "‬
‫ﺒﺔﺷ‬
‫ﺒ ﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻄ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1993،‬و ﻫﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺧﻄ‬
‫ﺗﻦ ﻓﺎﻟ ﺴﺮ ﻣﻦ أن ﻋﻨﻒ ﺣﻠﻴﻘ ﻲ اﻟﺮؤوس ﻛﺎن راﺟﻌﺎ ً إﱃ ﻋﺠﺰ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻮﻃﻨ ﻲ وﻟﻴ ﺲ إﱃ اﻹﻓﺮاط‬ ‫ﻣﺎر‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﻮل‪45. .‬‬‫ﺒﻴﻦ‬
‫ﺘﺮض ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺮاﻗ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻮﻃﻨ ﻲ‪ ،‬أو إﱃ ﻧﺪرة اﻟﻮﻋ ﻲ اﻟﻤﺪﻧ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮد اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﺮﺳﻤ ﻲ ﻋﲆﺗﺠﺎوزا ت اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ اﻟﺠﺪد‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﺼﺎرﻣ ﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﺠﻮء‬
‫اﻟﻔﻴﺪراﻟ ﻲ ﻓ ﻲﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1993،‬ﻳﺸﻴﺮ إﱃ أن اﻷﺟﺎﻧ ﺐ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ اﺿﻄﻬﺎد ﻫﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم‬
‫ﺘﻜﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺎ ب‪ .‬واﺷ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮض ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮر ت ﻟﻠﻜ‬
‫ﺒﻮﻟﻪ ﺟﺎﺋﺰة أد‬
‫ﺛﺎر ﻓﺎﻟ ﺴﺮ ﻓﻀﻴﺤ ﺔ ﻋﻨﺪ ﻗ‬
‫‪1998،‬أ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺮ ﻫﻴ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻀﺮ ب أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ و‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ " ﻫﺮاوة أﺧﻼﻗﻴ ﺔ"ﻳﻤﻜﻦ اﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻐﻼل اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ‬
‫اﺳ‬
‫ﺒﻐ ﻲ‬
‫ﺘﺰ ﻻﻳﻨ‬
‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ إﻳﺬاء أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻋﻠﻖ ﻓﺎﻟ ﺴﺮ ﻋﲆ أن أوﺷﻔﻴ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺗﻜﺮار ﻣﺠﺎز اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻤ‬
‫ﺘﺮض‬
‫ﺒﺎري"‪ .‬واﻋ‬
‫ﺘﺨﻮﻳﻒ‪ ،‬أو ﻫﺮاوة أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﺮدﺗﻤﺮﻳﻦ إﺟ‬
‫ﺗﻴﻨ ًﻴﺎ‪ ،‬أو أداة ﻟﻠ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪًا رو‬
‫ﺒﺢ "‬
‫أنﻳﺼ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "ﻧﺼ ﺐﺗﺬﻛﺎري ﻟﻠﻌﺎر" ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ‬‫ﺑﺮﻟﻴﻦ ووﺻﻔﻪ‬‫ﻋﲆ ﺧﻄﻂ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻧﺼ ﺐﺗﺬﻛﺎري ﻟﻠﻤﺤﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎ ت ﻣﻦ‬
‫ﺘﺼﺮﻳﺤﺎ ت ﻓﺎﻟ ﺴﺮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟ ﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻟ‬
‫ﺒﺪو أن أﺣﺪ اﻷ ﻫﺪاف اﻟﻤ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬أﻇﻬﺮ‬
‫ﺘﻌﻮﻳﻀﺎ ت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲﺳﻴﺎق ﺧﻄﺎ‬
‫ﺒﻴﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ وﻋﻤﺎل اﻟﻌ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮوع وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ واﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺷﺪا ت‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻤﺎم‬
‫ﻓﺎﻟ ﺴﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻ ﻫ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺤﺎ ت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟ‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺮج اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺧﻄﺎ‬
‫ﺑﻪ و ﻫﻮﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬و‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟ‬
‫ﺳﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻼ ً‬
‫ﺒﺎ إﱃ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧ ﺖ اﺧ‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ً‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎ ب واﺣﺪة ﻣﻦﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮﺧﺎ ت اﻟﺼﺎﺧ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓﺎﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﻄ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ" ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﺳﺎرﻋ ﺖ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ "دوﻟ ﺔ ﻃ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻌﺪ إﻋﺎدةﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻄﺮي أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬‫ﺑﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬‫ﺗﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺘﻌﺮﺿﻮن‬ ‫ﺒﺎ ب اﻷﻟﻤﺎن ﻻﻳ‬ ‫ﺒ ﺔ ﻟ ﻲ‪ ،‬اﻟﺸ‬‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺒ ﺔ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ ﻣﺎرون إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﺎﻟ ﺴﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗﺎﻟ ﺖ‪" :‬‬ ‫ﺗ‬‫اﻟﻜﺎ‬
‫ﺗﻜﺮارا ً‬ ‫ً‬
‫ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮارا و‬‫ﺘ ﻲﻳ‬ ‫ﺒﺎ ب اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ"‪ .‬إن اﻷﻣ ﺔ اﻟ‬‫ﺒﺎ ب اﻟﺪاﻧﻤﺎرﻛ ﻲ أو اﻟﺸ‬
‫ﺜﻞ اﻟﺸ‬
‫ﻟﻠﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﻤﺎً‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺪﻳﺤﺎولﺳﻜﺎﻧﻪ إﺧﻔﺎءه؟‬ ‫ﺜﻴﺮ اﻟﺸﻜﻮك ﺣ‬ ‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ"ﺗ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ أنﺗﻌﻠﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ "ﻃ‬ ‫و‬
‫ﺘﻤﻊﻳﺤﺎول‬
‫ﺑﻼ ذاﻛﺮة‪ ،‬ﻣﺠ‬‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺒﻴﻌ ﻲ ﻫﻮ ﻣﺠ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻄ‬
‫وﻛﻤﺎﺗ ﺴﺎءل اﻟﻤﺆرخ ﺷﺎول ﻓﺮﻳﺪﻻﻧﺪر‪ » :‬ﻫﻞ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ"‬
‫ﺒﻞ؟ »"اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻟﻴﻌﻴ ﺶ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒ‬‫ﺘﻤﻊﻳ‬
‫إﺧﻔﺎء اﻟﻤﺄﺳﺎة‪ ،‬ﻣﺠ‬
‫ﺘﺼﺎﻋﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎزﻳﻮن اﻟﺠﺪد‬
‫ﺑﻘﻮة ﻓ ﻲ وﻗ ﺖﻳ‬‫ﺘﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﻴ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻐﻤﻮض اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬ ‫‪149‬‬

‫ﺜﻞ‬
‫ﺘﻄﺮف ﻣ‬
‫ﺘﻬﺎ أﺣﺰا ب اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﻲ ﺣﻘﻘ‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟ‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺨﺎ‬
‫ﺘﻄﺮف‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎ ت اﻻﻧ‬
‫إن اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ اﻟﺸﻜﻮك‪.‬‬
‫ﺣﺰ ب اﻟﺸﻌ ﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﻻﻳ ﺴﻌﻪ إﻻ أنﻳ‬
‫ﺘﻘﺪون‬ ‫ً‬
‫ﺗﻪ ﻣﺆﺳ ﺴ ﺔ إﻳﻤﻨﻴﺪ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬ﻓﺈن ‪43%‬ﻣﻦ اﻷﻟﻤﺎنﻳﻌ‬
‫ﺘﻄﻼع أﺟﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺪواﻓﻊ‪ .‬ووﻓﻘﺎ ً ﻻﺳ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔﺗﺸ‬
‫أن اﻻﺷ‬
‫ﺑﺎدة‬
‫ﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻣﻦ دون اﻟﺤﺮ ب واﻹ‬
‫ﺒﻴﻦ‪40% .‬ﻳﻌ‬
‫اﻟﺠﺎﻧ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﻠﺮ "رﺟﻞ دوﻟ ﺔ‬
‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫ‬
‫‪ ،3‬وﻗﻊ ﻣﺎﻳﻘﺮ ب‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﻲ ‪1992‬و‪1‬‬‫ﺘﻄﺮف اﻟﻴﻤﻴﻨ ﻲ اﻟﻌﻨﻴﻒ‪:‬‬
‫ﺘﺸﺮ ت أﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻧ‬
‫ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة اﻟ‬
‫ﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻤ ﺴ ﺔ آﻻف ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘ‬
‫ﺒﻜﺮ‬
‫ﺘﻮى اﻟﻤﻴﺎه ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺗﻔﺎع ﻣ ﺴ‬
‫ﺑﻼغ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ار‬
‫ﺗﻢ اﻹ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاد ث‪ ،‬وﻻﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﺎ ت‪ ،‬اﻧﺨﻔﻀ ﺖ ﻣ‬
‫اﻟ‬
‫ﺛ ﺖ ﺣﻮاد ث ﻣﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬
‫ﺘ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت‪ ،‬ﺣﺪ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎ ت‪ .‬ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻮﻳﺎ ت اﻟ‬
‫ﻓﻮق ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﺮة‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد ﻣﻦ ‪627‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1992‬إﱃ ‪1155‬ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪1995.‬وﺧﻼل ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔ‬‫ﺗﻔﻌ ﺖ‬
‫وار‬
‫ﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻤﻌﺎ‬
‫ﺘﺮة‪،‬ﺗﺪﻧﻴ ﺲ اﻟﻤﻘﺎ‬
‫اﻟﻔ‬
‫ﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎ ت‪ 4.‬وﻟﻢ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺌ ﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻨ‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة ﻗﺪر ﻫﺎ ‪66‬‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤ ﺴﻴﻦﺳﻨﻮﻳًﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﺘﻮﺳﻄﻬﺎ أﻛ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﺜﻘ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺗﺠﺎ ﻫﺎ ت ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺒﻌ ﺚ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻ‬
‫ﻳ‬
‫ﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة" اﻟ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻫ ﻲ "ﻛﺬ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ أن أﺳﻄﻮرة اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄ‬‫ﺑﺮﻣﺎس‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴ ﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺌﻨﺎف‬
‫ﺑﺎﻻﺳ‬‫ﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦﻳﺮد ﻋﲆ إﺷﺎرا ت إﻟﻐﺎء اﻟ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ" ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎد‬
‫ﺛﻘ ﺔ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ" أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ "اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄ‬
‫إﱃ "اﻷﻣ ﺔ اﻟﻮا‬
‫ﺘﺨﺪم اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﺗﺄﺳﻴ ﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲﺗ ﺴ‬
‫ﺑﺪﻗ ﺔ‬‫ﺘﻢ ﺣﻠﻬﺎﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﻳ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻨ ﻲ‪،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺼ ﺐﺗﺬﻛﺎرﻳ ﺔ ﻟﻠﺤﺮ ب ذا ت رؤﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻮل اﻟﻜﺌﻴ ﺐ ﻟﻠ‬
‫ﺣﺪود اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻗﺮع اﻟﻄ‬

‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﺣﺮﺟ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﻣﺤﺪودة‪ .‬ﻓﻘﻂ‬
‫ﺒﺮﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ أﺣ ﺴﻦ اﻷﺣﻮال‪،‬ﻳﺨ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻫﻞ اﻟ‬
‫ﺒ ﻲ أﻧﻨﺎ‬
‫ﺒﻐ ﻲ أنﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦﺗﺠﺎر ب ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟ ﺴﻠ‬
‫ﻻﻳﻨ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ً ﻣﺤﻈﻮﻇﺎ ً ﻣﺎ داﻣ ﺖ اﻷﻣﻮر ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺒ ﺐ‪،‬ﺳﻴﻈﻞ ﻋﺎم ‪1989‬‬
‫ﺘﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ‬
‫ﻳ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻔﻴﺪًا ﺣ ًﻘﺎ‬
‫ﺒﺎره ً‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺘﺮم ﻋﺎم ‪1945‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺤ‬

‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻃ ﺊ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪﺗﻢ ﻃﺮح اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﻢ‬‫ﻳﺰﻋﻢ ﻓﺎﻟ ﺴﺮ وأﻧﺼﺎره أن اﻷﻟﻤﺎن اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا‬
‫ﺘﺄﺧﺮة( ﻣﻀﻄﺮة إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺮﺣﻤ ﺔ اﻟﻮﻻدة اﻟﻤ‬‫وﻟﻢﺗﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب )ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴ ﺔ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻳ‬‫ﺑﺎﻟﺬﻧ ﺐ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻧ ﺐﺗﺠﺎه أﻓﻌﺎل أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻻﻳ‬‫ﻳﺸﻌﺮون‬
‫ﺒﻮن" إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎدﻗ ﺔ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗ ﺔ أن ﻧﺰﻋﻢ أن اﻷﻟﻤﺎن اﻟﻴﻮم "ﻣﺬﻧ‬
‫اﻟ‬

‫ﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء‬

‫ﻹﻧﻜﺎر أن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻻﺗﺰالﺗ‬
‫ﺘﻮﺳﻊ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴ ﺔ ﻋﻦ إر ث اﻟﻐﺰو واﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫ﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲﺳﺠﻼ ت اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺒ ﺖ وﺣﺸﻴ ﺔ اﺳ‬
‫ﺘﺴ‬‫ﻟﻘﺪ اﻛ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪150‬‬ ‫اﻟﻨﺰ ﻫ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪I‬‬

‫ﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ‪،‬ﺗ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪواﻧﻴ ﺔ ذا ت ﻧﻄﺎق دوﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮﻣﺰي‪ .‬و‬

‫اﻟﺤﺪود اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﻲ‬

‫ﺿﺮورا تﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﺿﺤﺎﻳﺎ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ أﻳﻀﺎ ً‬

‫ﺘﺼﺎص اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ؛ ﻻ‬
‫ﺘ ﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺧ‬
‫ﺘﺤﻖ أنﻳﻜﻮن ﻟﻪ رأي‪،‬ﻷن ﺟﺪﻟﻴ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔﺗﺸﻴﺮ إﱃ أن اﻟ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺗﺴ‬
‫ﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛ‬‫ﺒﻞ اﻟﺠﻨﺎة أو ور‬
‫ﺘﻢ إﻋﻼﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔﻳ‬
‫ﺑ‬
‫ﺗ ﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮون إﱃ اﻟﻤﺮء ﻫﻮ آﻟﻴ ﺔﺗﺼﺤﻴﺢ ذا‬‫ﺘ ﻲﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬‫إن اﻟﻮﻋ ﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎ ت اﻟﺨﻔﻴ ﺔ‪.‬‬‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬

‫ﺘﻐﻼل اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻟﻠﻤﺤﺮﻗ ﺔ ﻛﺄداة ﻟ‬
‫ﺑﺎﻻﺳ‬‫ﺒﺮى‬
‫ﺘﻌﻠﻖ إﺣﺪى ﻣﺨﺎوف ﻓﺎﻟ ﺴﺮ اﻟﻜ‬
‫ﺗ‬
‫ﻫﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ إﺳﺪال اﻟ ﺴ‬
‫ﺘﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑ ﺴﻴﻂ ﻧ ﺴ‬‫اﻟﺤﻞ‬
‫ﺒﺎره اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺜﻞ(‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤ‬‫ﺘ ﺶ اﻟﺬيﻳﻀﺮ ب‬
‫ﺘﺮﻳ‬
‫اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ ) ﺷﻠﻮﺳ ﺴ‬
‫ﺘﺮح أﻧﻪﻳﺠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ أنﻳ ﺴﻌﻮا ﺟﺎ ﻫﺪﻳﻦ ﻟﻀﻤﺎن أنﺗﻜﻮن ذﻛﺮﻳﺎ ت اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ وذا ت‬
‫ﻳﻘ‬
‫ﻣﻐﺰى وﻟﻴ ﺲ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮﻳﺎ ت‬
‫ﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﺧﻄﻂ ﻹﻧﺸﺎء ﻧﺼ ﺐﺗﺬﻛﺎري ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﺮد رو‬
‫ﺑﻤﻠﻴﻮن ﻣﺠﻠﺪ‪،‬‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻪ ‪4.9‬ﻓﺪانﺳﻴﻀﻢ ﻣﻜ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻣ ﺴﺎﺣ‬
‫ﺗﺠﺎه‪15.‬‬
‫ﺑﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻻ‬‫أﺷﺮ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎلﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ذا ت ﻣﺮة‪» :‬ﻛﻤﺎﺗﻮﻗﻒ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻣ ﻲ‬
‫ﺘﺠﻮل ﻋﻘﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻐﻤﻮض‬
‫ﺒﻞ‪،‬ﻳ‬
‫ﺘﻘ‬‫وﻧﻮر ﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻨﻴﺮ‪ .‬ﻫﻮ ‪-‬‬
‫ﺗ ﻲ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑﻘﺪرة ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬا‬‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪،‬ﺗﻤﻴﺰ ت اﻟ‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﻃﻮال ﻓ‬
‫ﻫﻲ‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻨﺎك إﺟﻤﺎع وﻃﻨ ﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة اﻟ‬‫ﺜﻴﺮ اﻟﻘﻠﻖ أﻧﻪ‬
‫وﻣﻤﺎﻳ‬
‫ﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬا‬‫ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎﻳﻮﺣ ﻲ‬
‫ﺳﺎ ‪-‬ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﻮة‬
‫اﻟﻤﻔﺮط‪ ،‬أو ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻷﻗﻞ اﻧﻌﻜﺎ ً‬
‫ﺑ ﺔ‪.‬ﻳﺠﻌﻞ واﺣﺪة‬
‫ﺒﻴﻊ” –ﻣﻄﻠﻮ‬
‫ﺘﻄ‬‫ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ “اﻟ‬

‫ﺑﻘ ﺔ ﺻﺎدﻗ ﺔ‬
‫ﺘﺎ ت اﻟﻨﺪم اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺗ ﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻔ‬
‫أ‬
‫ﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ‬ ‫ﺒﻌﺪ ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺘﻘﺮار اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ‪،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗ ﺔ اﻟﻤ‬ ‫ﻓ‬
‫ﺒﺢ‬
‫ﺜﻴﺮ ﺷ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪةﺗ‬
‫ﺘﺎ‬‫ﺘﺮاﺟﻊ إﱃ اﻟﺪﻛ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ أن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮﺿ ﺔ ﻟﺨﻄﺮ اﻟ‬
‫ﻋﻮدة أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ :‬رﻓﺾ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ‬
‫ﺘﺠﺪدة‪ .‬وﻳﺪل ﻋﲆ ﺧﻄﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺎدئ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺮ ب ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻮﻳ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤ‬‫ﻗﻴﺎم أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺘﻮﺳﻄ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻘ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﻣﺎﺧ ﺖ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﻄ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫•ينا ثلا ءزجلا•‬

‫دروس اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬

Machine Translated by Google

‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤ ﺔﺗﺮﻛ ﺖ ﻓﺎرﻏ ﺔ ﻋﻤﺪا‬

‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫•‪•4‬‬
‫ﺗﺎي واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎ‬‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺮى‪ :‬ﺟﻮرج‬

‫ﺛﻮري؟ ﻛﻴﻒ‬‫ﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻨﺎﺿﻞ‬

‫ﺘﻰ )ﺧﺎﺻ ﺔ( ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻌ‬
‫ﺘﺠﻨ ﺐ أنﻳﻜﻮن ﻓﺎﺷﻴﺎ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳ‬
‫ﺘﺄﺻﻠ ﺔ ﻓ ﻲﺳﻠﻮﻛﻨﺎ؟‬
‫ﺘﺸﻒ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﻜ‬
‫ﺑﻨﺎ وﻣﻠﺬا‬
‫ﻧﺨﻠﺺ ﻛﻼﻣﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻗﻠﻮ‬

‫ﺘﺎ ب ﺿﺪ أودﻳ ﺐ‬
‫—ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻜ‬

‫ﻓﺎﺷﻴ ﺔ ﻓﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬

‫ﺑﺮﻣﺎس ﻣﺎ‬
‫ﺛ ﺔ‪ ،‬ﺣﺪدﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺎ‬‫ﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬ ‫ﺒﺢ ﻣﺤ ًﻜﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ت اﻟﺼﺎﺧ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻤ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎل أﺻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻋﻦ‬
‫ﺘ ﻲ ﻫ ﻲأ‬
‫ﺗﻪ ‪-‬اﻟ‬
‫ﺑ ﺔ”‪ .‬وﺟﺎء تﺗﺼﺮﻳﺤﺎ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ “اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﺸﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬
‫اﻟﺠﺪل ‪-‬ﻛﻤﺎﻳﻠ ﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ‪-‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺬا‬
‫ﺑ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫ﺒﺎ ب اﻟ‬
‫ﺘﻀﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺸ‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺘﺤﺮرة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﻮد اﻹدراك اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ واﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺿﺮورا ت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ‪-‬و‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺘ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺘﻌﻨ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﺆﺳ ﺴﻮن ﻟﻤﻌﺎداة اﻟﺤﺪا‬‫ﻳﻨﻔﺼﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺒﻌﻴﺪ واﻟﻘﺪﻳﻢ؛ وﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﺬا ت واﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟ‬
‫ﺗﺠﺮ‬
‫ﺛ ﻲ‪ .‬إﻧﻬﻢﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻔﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل‪ ،‬و‬
‫ﺣﺪا‬
‫ﺘﺤﻀﺎر”‪:‬ﺳﻮاء‬
‫ﺒﺪأ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ “اﻻﺳ‬
‫ﺗ ﻲﻣ‬
‫اﻟﻤﺎﻧﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﻌﺎرﺿﻮن اﻟﻌﻘﻞ اﻷدا‬
‫ﺗﺠﺎه‬
‫ﺘﺪ ﻫﺬا اﻻ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ إرادة اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ أو اﻟ ﺴﻴﺎدة‪ ،‬اﻟﻜﻴﻨﻮﻧ ﺔ أو اﻟﻘﻮة اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‪،‬ﻳﻤ‬
‫ﺒﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺒﻌﻴﻨﻴﺎ تﺗﺤﻮم‬
‫ﺘﻴﻘﻈ ﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫ﺘﺸﻪ اﻟ‬
‫ﺗﺎي إﱃ ﻓﻮﻛﻮ ودرﻳﺪا‪ .‬إن روح ﻧﻴ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻣﻦ ﺟﻮرج‬
‫ﻓﻮﻗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪154‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺒﺎ ب اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ" ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺳ ﻲء ﻓﻬﻢ ﻟﻘ ﺐ "اﻟﺸ‬
‫ﺑﺮﻣﺎس‬
‫ﺗﻬﺎم ﻫﺎ‬
‫ﺒﻴﻦ واﻟﻨﻘﺎد‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ا‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﺮاﻗ‬
‫ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺣﺪ ث ذﻟﻚ ﻓ ﻲﺳﻴﺎق ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔﺗﻴﺎر اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺠﺪد اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺜﻴﺮون أﻧﻪ ﺷﺎ ﻫﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺮض اﻟﻜ‬
‫ﺗﺸﺮ‪ ،‬اﻓ‬
‫ﺗﺎ‬
‫ﺧﻼل ﻋﻬﺪ رﻳﻐﺎن و‬
‫ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺠﺪد" ‪-‬اﻟﺬﻳﻦ‬‫اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ أﻋﻼه‬

‫ﺒﻴﻬﻪﻳﺸﻴﺮ إﱃ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎ ب اﻟﺤﻖ‬

‫ﺑﻞ إنﺗﺸ‬‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻮا ب‪2.‬‬
‫و ﻫﻮ أ‬
‫ﺒﻮا دورا ً‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻷﻟﻤﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌ‬
‫ﺑﺪاﺋﻴﻮن ‪-‬اﻟﻤ‬‫ﺟﻨﺎح ‪-‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻴﻮن‬
‫ﺒ ًﻴﺎ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﺎﻳﻤﺎر‬
‫ﺗﺨﺮﻳ‬
‫ﺛ ﺮًا و‬
‫دو ًرا ﻣﺆ‬
‫ﺑﻴﻦ أوﻟﻬﻢﻳﺠ ﺐ أنﻳﻜﻮن إرﻧ ﺴ ﺖ‬‫ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮوك‪ ،‬ﻟﻮدﻓﻴﺞ ﻛﻼﺟﻴ ﺲ‪ ،‬إرﻧ ﺴ ﺖ ﻧﻴﻜﻴ ﺶ‪،‬‬‫ﺛﺮ ﻣﻮﻟﺮ ﻓﺎن دن‬
‫اﻷﺻﻐﺮﺳﻨﺎ‪ ،‬آر‬
‫ﺗﺎ ت" )"‪ehT‬‬
‫ﺒﻨﺠﻠﺮ وأﻋﻀﺎء "‬
‫ﻛﺎرل ﺷﻤﻴ ﺖ وأوزواﻟﺪ ﺷ‬
‫ﺘﺪﺧﻼ ت‬
‫ﺛ ﺔ واﻟ‬
‫ﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫)”‪Deed‬داﺋﺮة‪ 3.‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﺤﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﻘﺪ ﻣﺎر‬
‫ﺒﻬﻢ ‪.4‬‬
‫ﺒﺎﻃﺎ ت ﻋﻤﻴﻘ ﺔ ﻣﻊ ﻣﺬا ﻫ‬
‫ﺗ‬‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦﻳﺸﻴﺮ إﱃ ار‬
‫ﺛﻼ‬‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﺧﻼل‬

‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬

‫ﺒﻪ اﻟ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻓ ﻲ "اﻹﻋﺪاد اﻟﺮوﺣ ﻲ" ﻟﻼﺷ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻬﻢﺳﺎ ﻫﻤﻮا‬‫ﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‬
‫اﻟ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻴ ﺔ" اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﻬﻢﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻘﻞ "اﻟﻐﺮ‬
‫ﺛ ﺔ‪ ،‬وإداﻧ‬
‫ﻧﻘﺪ ﻫﻢ اﻟﻼذع ﻟﻠﺤﺪا‬

‫ﺘﻀﺮة‬‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﺤﻠ ﺔ واﻟﻤﺤ‬

‫ﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟ‬ ‫ﺑﺎﺧ‬ ‫إﱃ اﻷﻣﺎم ‪-‬‬
‫ﺘﺼﺮون ﻋﲆ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ( –ﺳﺎﻋﺪ‬ ‫ُﺟ‬
‫ﺒﺮ اﻟﺤﻠﻔﺎء اﻟﻤﻨ‬‫)أ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻣﺼﺪاﻗﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت‪5.‬‬
‫ﺜﻼ‬‫أواﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت وأواﺋﻞ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ« اﻟﺬي ﻛﺎنﺳﺎﺋﺪًا ﺧﻼل‬‫ﺒﺎﻃﺎ ت اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﺮﻣﺎس وﺣﺪه ﻣﻦ أدرك اﻻر‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻫﺎ‬
‫ﺑﻨﻐﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮ ب‪.‬ﺗﻮ‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺘﺎﻣﻴ ﺔ ﻟﻔﺎﻳﻤﺎر واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ‬
‫اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻟﺨ‬

‫ﺑﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺸﺎ‬ ‫ﻻﺣﻆ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ﻣﺎﻧﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮاﻧﻚ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺘﻴﺎرﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﻮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺮاﻧﻚ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺛ ﺔ وﻣﻌﺎداة اﻟﺤﺪا‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺑﺤﻴﻮﻳ ﺔ ﺟﺪﻟﻴ ﺔ ﻗﺎﺋ ﻼً‪“ :‬ﻣﺎ‬‫ﻋﻠﻖ‬
‫ﺗﻔﻮن ﻏﺪرا‪ .‬و ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻊ "ﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺎرا ت"‪[Lud-wig] Klages :‬وﻣﻌﺎداة اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺘﻜﺎ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﻤﻌﻨﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ]‪[Geistfeindlichkeit‬ﻓ ﻲ ﻣﺠ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﻼﺟﻴ ﺲ‪،‬ﻳﻠﻤﺢ ﻓﺮاﻧﻚ إﱃ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‪ .‬و‬
‫ﺛﻴﺮ ﺿﺪ إﻧﺠﺎزا ت "اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ" اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺘﻔﻖ اﻟﻴﻮم ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ أن‬
‫ﺘﻤ‬‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻮاﺿﺤ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺒﺢ ﻧﻘﺪه ﻫﻮ اﻟ ﺴﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺮﻛﺰﻳ ﺔ اﻟﺸﻌﺎرا ت" ‪-‬اﻟﺬي أﺻ‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻜﻴ ﺔ" ﻟﺪرﻳﺪﻳﺎن ‪ -‬ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻛﻼﺟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫"اﻟ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪Der Geist als ،‬‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺬﻳﺮ ﻓ ﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت وأواﺋﻞ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪155‬‬

‫ﺘﺮك‬
‫‪)Widersacher der Seele‬اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺨﺼﻢ ﻟﻠﺮوح(‪ .‬وﻳﺨﻠﺺ ﻓﺮاﻧﻚ إﱃ أن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻤﺸ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ واﻟﻨﻘﺎد اﻷﻟﻤﺎن ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻓ ﻲ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻬﻤﺎ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ "اﻧﺤﺪار"‬
‫ﺴﻤﺎﻷﻣﺮاض اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺑﻠ ً‬‫ﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﺒﺮ ﻫﻤﺎﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻋ‬
‫اﻟﻐﺮ ب‪" .‬‬

‫ﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺒﺎ ب ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺸ‬‫إن اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻼ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺒﻴﺎً‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺪﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻧ ﺴ‬‫ﺒﺮﻧﺎ إﻻ‬
‫ﻣﻮح‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻﻳﺨ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ أﻣﺮ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺜﺮ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺘﻴﻦ أﻛ‬
‫ﺗﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻫﺎ‬‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﺟﻮ ﻫﺮﻳ ﺔ‬
‫اﺧ‬

‫ﺜﺮ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن‬

‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ أﻛ‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺒﺪو أﻧﻬﻢ اﻟﻮر‬
‫ﺒﺪاﺋ ﻲ ﻟﻨﻘﺎد اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻟﻤﺎن ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦﻳ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﻔﺎﺷ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺤﺰم ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐ‬‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﻮن ﻟﻤﺎﻳﻮ ‪68.7‬وﻳﻤﻴﻞ ﻓﻜﺮ ﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ‬
‫ﺒﺎ ب اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺪادﻳ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺣﺰ ب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺸ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺼﻮر اﻟﻮﻻء ﻟﺪوﻟ ﺔ اﺳ‬
‫ﺘﻬﻢ أن ﻧ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ‬

‫ﺒﺢ‬
‫ﺑﻴﻦ "اﻟﻴﻤﻴﻦ" اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ و"اﻟﻴ ﺴﺎر" اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲﺗﺼ‬‫ﺘﻤﺎم‬
‫ﺜﻴﺮة ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫ﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﺣﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻋ‬
‫ﺜﺮ وﺿﻮ ً‬
‫أﻛ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻮاﺿﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ‬
‫ﺒﺔ ﻣ‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺎي‪ :‬ﻧﻬﺎ ًرا أﻣﻴﻦ ﻣﻜ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺗﺎي ‪(1897-1962).‬‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺟﻮرج‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻄﻞ‬
‫ﺘﺤﺮر و‬
‫ﺘﺨﺼﺺ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ت اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺻﻮﻓ ﻲ‪ ،‬ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻣﻬﺮﻃﻖ‪ ،‬رواﺋ ﻲ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﻣ‬
‫ﺛﺎرة اﻟﺠﻨ ﺴﻴ ﺔ"؛ أﺣﺪ ﻣﺆﺳ ﺴ ﻲ ﺟﻤﻌﻴ ﺔﺳﺮﻳ ﺔ "‪("Acéphale‬أو "ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ اﻟﺮأس"( وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻴ ﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫"اﻹ‬
‫ﺘﻮن واﻟ ﺴﺮﻳﺎﻟﻴﻴﻦ؛ ﻋﻀﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺮﻳ‬‫ﺗﻪ؛ اﻟﻌﺪو اﻟﻠﺪودﻷﻧﺪرﻳﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎ‬‫ﺘﻤﺎع اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬
‫اﻻﺟ‬
‫ﺑﻖ‬
‫ﺘﺎﻟﻴﻦ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺒﻠﺸﻔﻴ ﺔ وﺳ‬
‫ﺗ ﺐﺳﻴﺮة اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ أﺳ ﺴﻬﺎ ﻛﺎ‬
‫ﺘﺎﻟﻴﻨﻴ ﺔ‪"La Critique sociale"، ،‬اﻟ‬
‫اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠ ﺴ‬
‫ﺒﺤ ﺚ( أﺣﺪ ﻣﺆﺳ ﺴ ﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻮرﻳ ﺲﺳﻮﻓﺎرﻳﻦ؛ و)ذو أ ﻫﻤﻴ ﺔ ﻗﺼﻮى ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟ‬
‫ﺒﺮ‬
‫ﺑ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﻋ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎر‬
‫ﺒ‬‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﺗﺨﻒ رﻏ‬
‫اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﻗﺼﻴﺮة اﻟﻌﻤﺮ "ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟﻬﺠﻮم"‪ ،‬واﻟ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺪون‬‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء “ﺧﻠﻖ دﻳﻦ‬

‫ﺑﻴﻴﺮ ﻛﻠﻮﺳﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‪ ،‬أراد ﻗ‬ ‫ﺗﺎي‪ ،‬اﻟﺬي‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺮوح اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﻤﻘﺮ‬
‫ﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا‬
‫ﺑ ﺔ ﻃﻘﻮس ﻣﺮور ﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻴﻌﺎ ب ﻧﺼﻮص‬
‫ﺒﺢ اﺳ‬
‫إﻟﻪ”‪ 8.‬أﺻ‬
‫ﺗﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺪﻣﻴ ﺔ" ﻟﻠﻮﺟﻮدﻳ ﺔ اﻟ ﺴﺎر‬
‫ﺛﺎر اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻣﻊ “اﻟﺪﻳﻦ”‪" .‬اﻵ‬‫اﻟﻘﻄﻴﻌ ﺔ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪156‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫ﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺗﻴ ﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻌﻘﻞ"‪ ،‬و"اﻟﺤﺮﻳ ﺔ"‪ ،‬وﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬أي دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ "اﻟﺬا‬
‫ﺗﺮ اﻟﻌ‬
‫وﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻊ "إﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ"ﺳﺎر‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‬
‫ﺗﺮ(‬
‫ﺘﻀﻤﻨﻴﻦ )ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮيﺳﺎر‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺘﺮاوس وﺟﺎك ﻻﻛﺎن وأد‬
‫ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔ ﻲ ﺷ‬
‫ﺑﺎر ت‪ ،‬ﺟﻴﻞ دﻳﻠﻮز‪ ،‬و‬‫ﺜﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬درﻳﺪا‪ ،‬روﻻن‬
‫ﺛﺔ ﻣ‬
‫ور‬
‫ﺗﺎرد‪ .‬ﻟﻘﺪ ور ث ﻛﻞ ﻣﻦ درﻳﺪا وﻓﻮﻛﻮ‬
‫ﺟﺎن ﻓﺮاﻧ ﺴﻮا ﻟﻴﻮ‬
‫ﺘﻬﻢ‬
‫ﺒ ﺖ ﻣﻮاﺟﻬ‬
‫ﺜ‬‫ﺒﻜﺮة ﺣﻤﺎﺳﻴ ﺔﺗ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣ‬
‫ﺜﻮرة‬‫ﺑ ﺔﺗﻜﻮﻳﻨﻴ ﺔ ﻟﻠ‬‫ﺗﺎي أﻧﻪﺗﺠﺮ‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﺒ ﺖ إر ث‬‫ﺛ‬‫أ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟ‬ ‫ﺑﻂ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺮ‬
‫ﺗﺎي ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﺘﺼﺎر‪،‬‬‫ﺑﺎﺧ‬ ‫ﺒ ﺔ ‪.9‬‬‫ﺗ‬‫أﻋﲆ ﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬيﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬

‫ﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﺗﺎيﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺧﻼل ﻓ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻠﻎ‬‫ﺒﺎ ب ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺜﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺸ‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺒ ﺔ أﻣﻞ ﺟﺬرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك ﺧﻴ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮ‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﻓ‬
‫ﺒﻴﻦ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻴﻞ —ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﺠﺎﻧ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺳﺎد ت اﻟﻤ‬
‫ﺑﺸﺄن "اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ‬‫ﺘﺸﻪ اﻟﻤﺮوﻋ ﺔ‬
‫ﺒﻮءا ت ﻧﻴ‬
‫ﺑﺤ ﺔ اﻟﺤﺮ ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ﺣﻮﻟ ﺖ ﻧ‬
‫ﺒﺪو أن ﻣﺬ‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﺮاﻳﻦ –ﻳ‬
‫ﺑﻴ ﺔ" إﱃ‬
‫اﻷورو‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳ ﺔ‪ 11.‬ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ اﻷﻣﺪ ﻟﻠﻘﻴﻢ‬
‫ﺛﻞ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﺟﻴﺪا‪ 21.‬ﻓﻌﻞ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﺗﻜﻮن ﻣ ﺴﺆوﻟ ﺔ‬
‫ﺒﺮ ﻧﻬﺮ اﻟﺮاﻳﻦ واﻟ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻋ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ ﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ‬‫ﺛﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻜﺮا ﻫﻴ ﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ؟‬
‫اﻟﻠﻴ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻠ‬
‫ﺑﻘﻮة ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬‫ﺘﻮازﻳﺎ ت‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤ‬
‫ﺑﻌ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺒﺪو ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ‬
‫ﻳ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ‪(1870-1940).‬‬
‫ﺒﻌﻴﻦ ً‬
‫ﺜ ﺔ ﻟﻨﺤﻮﺳ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﺘﺪ ت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻣ‬
‫ﺘﻬﺪﻳﺪ أ‬
‫ﺘﻘﺮار اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ .‬اﻟ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻤﻮذج ﻟﻼﺳ‬‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐ وﺻﻔﻪ‬
‫ﺘﻰ‬
‫ﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة ﺣ‬
‫ﻃﺎرد ت اﻟ‬
‫ﺒﻮﻻﻧﺠﻴ ﺔ‪ ،‬و ﻫ ﻲ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺧﻄﺮ اﻟ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟ‬‫ﺘﻮر أﺧﻴ ﺮًا‪ .‬ﺷﻬﺪ ت‬
‫‪1875،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر اﻟﺪﺳ‬
‫ﺒﻮﻻﻧﺠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎ ت اﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺸﺮ إدوارد دروﻣﻮﻧ ﺖ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻧﺠﺎح ﻓﺎﺿﺢ‬
‫ﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﺘﻰ اﻵن ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺘﺎﺟﻪ ﺣ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ أي ﺷ ﻲءﺗﻢ إﻧ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨﺎﻓ ﺲ ﺷﺮاﺳ‬
‫واﻟ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻀﻴ ﺔ درﻳﻔﻮس‬
‫ﺘﺮدد‬
‫ﺘﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺑ‬‫ﺑ ﻲ )اﻟﻜﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ إﻳﺠﺎ‬‫ﺘﻬ ﺖ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺪ اﻧ‬
‫ﺒﺪو أنﺗ ﺴﻌﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺸﺪ اﻟﻴ ﺴﺎر اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ‬
‫ﺗﻢ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ واﺣ‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﻣﺼﻴﺮﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪﺳﺎ‬
‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺑ‬‫ﺜ ﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈ ﺖ ﺣﻨ ﺔ أرﻧﺪ ت‪" ،‬ﻟﻘﺪﺗﻢﺗﺠﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬‫ﺘﻼﻋ ﺐ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻮﻳﻜﺮ‪ ،‬وﻋﲆﻳﺪ ﺷﻮﻧﻴﺮر"‪.‬‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ وﻓﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆﻳﺪ أ ﻫﻠﻮرد ت وﺳ‬‫ﺑ ًﻘﺎ ﻓ ﻲ‬
‫]ﻣﻌﺎداة اﻟ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ[ﺳﺎ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪157‬‬

‫ﺣﺎ ﻓ ﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬

‫ﺜﺮ وﺿﻮ ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺒﺎ ت ﻓﻌﺎﻟﻴ‬
‫ﺛ‬‫ﺘﻢ إ‬
‫و ‪Lueger،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢﻳ‬
‫ﻓﺮﻧ ﺴﺎ‪13 ".‬‬

‫ﺑﻌﺪ إﻋﺎدةﺗﺄ ﻫﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪ‪،‬ﺗﻨﻔﻴ ﺲ ﺟﻮرجﺳﻮرﻳﻞ ﻋﻦ ﺟﺮاﺣﻪ‬

‫ﺑﺬ ب‬
‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﻟـ ‪Action Française،‬و ﻫﻮﺗﺬ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ إﱃ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻻﺷ‬
‫ﺒﺎﻃﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‬
‫اﻹﺣ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻء اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺟﺎ أوﻟ ًﻴﺎ ﻟﻌﺪد ﻛ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أنﻳﻜﻮن ﻧﻤﻮذ ً‬
‫ﺜﺮ ﺷﻬﺮة‪ .‬ﻓ ﻲﺳﻮرﻳﻞ‬
‫اﻟﺠﻬﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ ﻫﻮ اﻷول واﻷﻛ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن ﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﺘﺸﺪ اﻻﺷ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أن اﺣ‬‫ﺗﻘﺪﻳ ﺮًا‪،‬‬

‫ﺘﻨﺎق‬
‫ﺜﻮري اﻷﺳﻄﻮري‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻋ‬
‫ﺑ ﻲ اﻟ‬
‫ﺋﻤﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ دا ً‬ ‫ﺜﻮري‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻇﻞ ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﺎ اﻹﺻﻼﺣ ﻲ ﻏﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴﻴﻦ اﻟﺨﺠﻮل ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟ‬
‫اﻻﺷ‬

‫ﻛﺎن ﻋﻤ ﻼ ً ﻟﻢﻳ‬
‫ﺜﻴﺮﺳﻮى اﻻﺷﻤﺌﺰاز‪.‬ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻣﻮراس‬
‫ﺘﻮﺣ ﺔ‪ .‬ﻛﻼ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﺄذرع ﻣﻔ‬‫ﺒﺎع ‪Action Française‬ﺳﻮرﻳﻞ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﻞ أ‬
‫ﺘﻘ‬‫اﺳ‬
‫ﺒﺮ ﺧﻄﺄ‬
‫ﺑﺄن "اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻛ‬‫ﺘﻨﻌﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﺪوا ﻋﺎم ‪1911‬ﻟﻴﺸﻜﻠﻮا داﺋﺮة اﻟﻔﺨﻮرﻳﻦ( ﻣﻘ‬
‫ﺑﻴﻮن )اﻟﺬﻳﻦ ا‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﻘﺎ‬
‫ﺑﺎ ت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺘﻪ اﻟﻨﻘﺎ‬
‫ﺒ‬‫ﺗﻜ‬
‫ار‬
‫ﺗﻪ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ"‪ ،‬وذﻟﻚ "إذا رﻏ ﺐ اﻟﻤﺮء ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وزﻳﺎد‬
‫رأس اﻟﻤﺎل اﻷﺧﻼﻗ ﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬
‫ﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫ﺿﺮوري ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻟ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻣﺆﺳ ﺴﺎ تﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﺰاﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﺧ‬‫ﻧﻈﺮ اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﻴ ﺴﺎر إﱃ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ ت‬
‫ﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄ‬
‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟ‬
‫أداةﺗ ﺴ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﻮرﻳﻠﻴﻴﻦ واﻟﻤﻮراﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴ ﺴﺎر واﻟﻴﻤﻴﻦ‪،‬‬‫ﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟ‬
‫ﺛﻠ ﺔ ﻟـ‬
‫ﺘﻘﺎل اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟﻤﻤﺎ‬
‫ﺒﺢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷوﻟ ﻲ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻻﻧ‬
‫ﺳﻴﺼ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﲆ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺼﺮ إﱃ ﺣﺪ ﻛ‬
‫ﺑﻴﻦ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎﺗﻘ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮ‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﻓ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺒﻌﺾ ﻗﻴﻢ "اﻻﺷ‬
‫ﺑﺮودون ﻟ‬‫ﻟﻘﺪ روجﺳﻴﺮﻛﻞ‬
‫ﺜﺮ ﺷﻬﺮة‪.‬‬
‫ﺒﺪﻳﻞ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ اﻷﻛ‬
‫ﺒﻞ ﻋﺸﺮﺳﻨﻮا ت ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﻗ‬
‫ﺛﻤﺎر ﻫﺎ ﻓ ﻲ‬‫ﺗﻲ‬
‫ﺗﺠﺎ ﻫﺎ تﺳﻮفﺗﺆ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻻ‬
‫ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﻣ‬

‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ" اﻟﻤﻌﻠﻨ ﺔ )وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺼﻴﺮة اﻟﻌﻤﺮ(‪.‬‬

‫ﺗﻢﺗﺄﺳﻴ ﺲ "اﻻﺷ‬
‫ﺘﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت‪ .‬وﻗ ﺖ "اﻟﻌﻤﻞ" ‪-‬أ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﺟﻮرج ﻓﺎﻟﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻨ‬
‫ﺘﺎﺣﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ —ﻛﺎﻧ ﺖ اﻵن ﻧﺎﺿﺠ ﺔ‪ ،‬وأﺳ ﺲ ﻓﺎﻟﻮا‬
‫اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺘًﺎ‬
‫ﺜﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨ ﺔ‪،‬ﺗﺠﺎوز ‪Faisceau‬ﻣﺆﻗ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬‫ﺘﺤﺪي‪ 51.‬ﻓ ﻲ ﺷﻐﻔﻪ‬
‫‪Faisceau‬ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻫﺬا اﻟ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‪ .‬أ ﻫﺪاف ﻓﺎﻟﻮا اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ‪-‬أ‬‫ﺑ ﺔ(‬
‫ﺑﻴ ﺔ اﻟﺠﺬا‬
‫ﺗﻪ اﻷد‬
‫ﺛﺮﻳ ﺔ وادﻋﺎءا‬
‫ﺘﻪ اﻷ‬
‫ﺑﻤﻠﻜﻴ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ )‬

‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ واﻻﺟ‬
‫ﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻻﻗ‬
‫ﺘﻜﻮن "ﻧﻔ ًﻴﺎ ﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺳ‬
‫ﺜﻮرة اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ" اﻟ‬
‫"اﻟ‬
‫]‪" [16‬‬
‫ﺑﻘﻴﻦ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة ﻓ ﻲ "اﻻﻧﺠﺮاف اﻟﻔﺎﺷ ﻲ" ﻟﻠﻴ ﺴﺎرﻳﻴﻦ اﻟ ﺴﺎ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻣ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖ ذرو‬‫ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫و‬
‫ﺑﻴﺮﺟﻴﺮي‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻴﻞ دﻳﺎ ت‪ ،‬وﺟﺎك دورﻳﻮ‪17 .‬ﻓﺎﻳ ﺴﻮ‬‫ﺘﻮن‬
‫ﻏﺎﺳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪158‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮورﻳ ﺔ‬‫ﺘﻔﻠ ﺖ‬
‫ﺘ ﻲ اﺣ‬
‫ﺘﺠﻤﻌﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أوﱃ اﻟ‬
‫ﺘﻴﻦ‬ ‫ﺘﺎ اﻟﺤﺮﻛ‬
‫ﺒﻠﺸﻔﻴ ﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻠ‬‫ﺑ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ واﻟ‬
‫ﻗﺮا‬

‫ﺑﺎ؛‬
‫ﺘ ﻲﺳﻴﻄﺮ ت ﻋﲆ أورو‬
‫ﺗﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻠﻮ‬
‫ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟ‬
‫ﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳ ﺔ واﻟﻨﻀﺎل ‪-‬ﻓ ﻲ روح ﻓﺎﻟﻮا‬
‫أﻋﻠﻦ ﻛﻼ ﻫﻤﺎ رو ً‬
‫ﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﺤﻠ ﺔ وراء ﻫﺎ‬
‫ﺘﺮك وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣ ﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺗﻞ" ‪-‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أنﻳ‬
‫ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ "ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻘﺎ‬

‫ﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆﺗﻮﻧ ﻲ ﺟﻮد ت‪ ،‬ﺧﻼل ﺷﻔﻖ اﻟ‬
‫ﺗﺮ و‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﺎ‬‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪" ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻴ ﺴﺎر واﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﲆ ﺣﺪﺳﻮاء‬
‫ﺘﻮﺳﻂ‪81«.‬‬
‫ﺘﻮى اﻟﻤ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺨﻼص اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ‬‫ﺒﻬﺮوا‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧ‬
‫ﺑﻚ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺎس اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﻲ ﻟﻬﺬا اﻟ‬
‫ﺑﺮودون و‬‫ﺑﻴﻴﺮ ﺟﻮزﻳﻒ[‬
‫ﺒﻞﺳﻨﻮا ت‪]“ :‬‬
‫ﺘﻄﺮف ﻗ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻢ وﺿﻊ اﻟ‬
‫ﺑ ﻲ واﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺣ ٍﺪﺳﻮاءﻷﻧﻬﻤﺎﺗﻨﺎوﻻ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻐ ﻲ أﻳﻘﻮﻧﺎ ت ﻟﻠﻴ ﺴﺎر اﻟﻨﻘﺎ‬‫ﺗﺸﺎرﻟﺰ[‬
‫ﻛﺎن ]‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻃﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬اﻟﻘﻴﻮد واﻹﺣ‬
‫ﺑﻄﺮﻗﻬﻤﺎ اﻟﻤﺨ‬

‫ﺑﻘ ﺔ أﻳﻀﺎً«‪.‬‬
‫ﺘ ﻲ ﺷﻐﻠ ﺖ أﻓﻜﺎر اﻷﺟﻴﺎل اﻟ ﺴﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘ ﻲﺗﻌﻜ ﺴﻬﺎ ﺟﻴﺪًا‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮدة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺮة‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲﺗﻠﻚ اﻟﻔ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻷورو‬
‫ﺒﺮاﻟ ﻲ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻼﺷ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻴ‬
‫ﺑﻌﻨﻮانﺳﻌﻴﺪ‬‫ﺑﻴﻴﺮ درﻳﻮ ﻻروﺷﻴﻞ‬‫ﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪-‬اﻟﺬي اﺳ‬
‫ﺑﺮﺟﻮازي ذري‪،‬‬‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ 02.‬ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﺎم ‪1934،‬اﻻﺷ‬
‫ﺒﺪادي‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪،‬ﺳﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﺳ‬
‫ﺘﺮﺳ ﺔ واﻻﻓ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ اﻟﻤﻔ‬
‫ﺘﺸﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ اﻻﻗ‬
‫ﺘ ﻲﺳ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗ ﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺮﻛﺎ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺘﻐﻼﻟﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ اﻻﺳ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ" أنﺗﻀﻤﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ‪"-‬اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ"‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن "اﻻﺷ‬
‫ﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫ﻫﻴﻤﻨ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻷدﻧﻰ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺘﻢﺗﺨﻔﻴﻒ رأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬و‬
‫ﺳﻴ‬
‫ﺑﺮودون‬‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬اﻟ‬‫اﻟﺼﻔﻮف اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﺬي‬
‫ﺑﻘ ﺔ ﺣﺎﺳﻤ ﺔ )و ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺘ ﻲﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎرﻛ ﺲ‪،‬ﺗﺸﻜﻞ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎﺳﺎ‬ ‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻻﺷ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓ ﺔ أن اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻴﻦ واﻟﻴ ﺴﺎرﻳﻴﻦ ﻋﺎم ‪1911‬‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ﺑﺮودون"(‪[21] .‬وﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق‪،‬‬‫ﻗﺮر ت اﺳﻢ "داﺋﺮة‬
‫ﺘﻴﻦ وﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ اﻷﻟﻤﺎن ‪-‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮ‬‫ﺘﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺷﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻓ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺒﻠﺸﻔﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻮداء‬
‫ﺒﻠﺸﻔﻴ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻹرﻧ ﺴ ﺖ ﻧﻴﻜﻴ ﺶ‪ ،‬واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘ ﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ‬
‫ﺘﺮاﺳﺮ )واﻟ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﺧﻮة اﻟﻨﺎزﻳﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻦﺳ‬‫ﺒﻬ ﺔ‬
‫اﻟﺠ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺮاﻛ ﻲ" ﻓ ﻲ اﻻﺷ‬
‫ﺘﻠﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺼﺮ "اﻻﺷ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻌﺎﻣﻞ ﻫ‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ‬‫ﺘﺎنﻳﻮﻧﻐﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ(‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻓ‬
‫ﺒﺪو واﺿﺤ ﺔ وﻻﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎر ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻴ ﺔ اﻟﺨﻤ ﺴﻴ ﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎﺗﺠ ﺴﺪ ت ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟ ﺴﻮﻓﻴ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪159‬‬

‫ﺗﺠﺎوزا ت و"ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻸﺧﻼق"‬

‫ﺗ ﺐ وﻣﺨﻄﻮف‬
‫ﺗﺎي ﻛﻜﺎ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺒﺔ ﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺒﺔ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲﺳﻨﻮا ت ﺻﻌ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺘﺮة اﻟ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ‬
‫ﺘ ﻲ وﺟﺪ ت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺪاﻋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ دﻓﻌﺎ ت ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻹ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ﻓ‬
‫ﺜﻞ‬
‫إﱃ رواﻳﺎ ت ﻣ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻧﻤﺎذج ﻟﻠ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﺰال ﺣ‬
‫ﺜﻞ ‪Bleu de Ciel،‬اﻟﻤﻘﺎﻻ ت اﻟ‬
‫ﻣ‬
‫ﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ )"ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻹﻧﻔﺎق"‪" ،‬اﻟ‬
‫ﺘﻌﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻟـ ‪DAF de Sade")،‬واﻟﻤﺆﺳ ﺴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ ،‬و"اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻻﺳ‬
‫ﺗﺎك‪،‬‬
‫ﺘﺮ أ‬
‫ﺜﻞ ﻛﻮﻧ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴ ﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ ﻣ‬
‫ﺘﺠﻤﻌﺎ ت اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎع‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢﻳﻘﺪر اﻟﻤﺮء‬
‫‪Acéphale،‬وﻛﻠﻴ ﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟ‬
‫ﺘﻨﻮﻳﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺜ ﺔ واﻟﻤ‬
‫ﺜﺎﻟ‬
‫ﻣﺪى اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺤﺪﻳﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖ ذرو‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ‪-‬و‬‫ﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أنﺗﻢ ﻓﻘﺪان ﺷﺮﻋﻴ‬‫ﻟﻘﺪﺗﻢﺗﺠ ﺴﻴﺪه‬
‫ﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴ ﺴﺎر واﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﲆ ﺣﺪﺳﻮاء ‪-‬وﺳﻮفﻳ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻴﺎرا ت اﻟ‬
‫ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺎي ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ‬
‫ﺑﺎ‬‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي وﺟﺪ‬

‫ﺑـ‬‫ﺛﻴﻖ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ و‬‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻄ ﺖ‬
‫ﺘ ﻲر‬
‫إﺣﺪى اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺪأ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮﻳ‬
‫ﺒ ﺐ‪22 .‬ﻗﺎل ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ذا ت ﻣﺮة‪" :‬اﻟ‬
‫ﺒﺎ ب اﻷﻟﻤﺎن ﻫﻮ اﻟ ﺴ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻔﻮره ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺸ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ إﱃ‬
‫"اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺬيﺗﻤﺠﺪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬ﻫﻮ أﻟﺪ ﺧﺼﻢ ﻟﻠﻔﻜﺮ" ‪.‬‬

‫ﺒﻨ ﺲ ‪،‬‬
‫ﺑﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ ﻟﻴ‬‫ﺑﺸﺪة‬‫ﺛﺮﻳﻦ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ" اﻷﻟﻤﺎن‪[23] .‬ﻣ‬
‫ﺜﻘﻔﻴﻦ "اﻟ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤ‬

‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺠﺮﻳ‬
‫ﺛﻴﺮ" و"اﻟﺤﻴﺎة" واﻟﻔﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺜﻮرﻳﻮن "اﻟ‬
‫أﻳﺪ اﻟ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀﻮن ﻟﻠﻔﻜﺮ" اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﻂ ﻫﺆﻻء "اﻟﻤ‬
‫ﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ر‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬و‬‫ﻋﲆ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻮﺳﺎﻃ ﺔ واﻟ‬
‫ﺒ ﺴﻂ‪.‬ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬ ‫ﺗ ﻲ"‬
‫ﺑ ﻲ" أو "اﻟﻌﻘﻞ اﻷدا‬‫ﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺤ ﺴﺎ‬
‫ﺑـ "اﻟ‬

‫ﻛﻤﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻻ ت اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ واﻷﺧﻼق واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﺒﺎر ﻫﺎ "ﻣﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة"‪.‬‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻤﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ ﻣﻮﺣﺪ وﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ"‪ :‬ﻧﻈﺎم اﺟ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺗﺎي‪،‬ﻳﻌﺰز اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻴﻢ "اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ﻗﻮى اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﺨﺎﻃﺮة‪.‬‬

‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬‫ﺒﺎ ذي أ ﻫﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺗ ﻲ ﻛﻞ ﺷ ﻲءﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎﻳﺄ‬
‫ﺘﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟﻠ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺘﻀ ﺐ ﺧﻼل‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘ‬‫ﺻﺮح‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وﻧﻮر ﻫﺎ‪42".‬‬
‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺗﺎي و‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﻧﻌﻮد ﻟﻠﺤﻈﺎ ت إﱃ أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺒﻨﺠﻠﺮ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺮ ب‬ ‫ﺒ ﺔ ﻟﺸ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺛﻞ‪:‬‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون اﻷﻟﻤﺎن ذوو اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪160‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬‫ُ ْﻘ َﻄﻊ‬

‫ﺘ ﻲ ﻟﻢﺗ‬
‫ﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺒﻌﺪ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻦ ﺻﺤ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤ‬
‫إنﺗﻤﺠﻴﺪ "اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي"ﻳ‬
‫ُ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ إﱃﺗﺸﻮ ﻫﺎ ت‬
‫ﺜ ﺔ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟ‬
‫ﺒﻴ‬‫ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪/‬اﻟﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳ ﺔ واﻟﺨ‬
‫ﺑـ "ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ‬‫ﺒ ﻲ اﻻﻧﺤﺪار اﻷﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺘ ﺴﻠﻤ ﺖ ﻟﻤﺎﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻧ‬
‫ﺘ ﻲ اﺳ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة "اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ "اﻟ‬
‫ﺗﺎي‪:‬‬
‫ﺑﺎ‬‫اﻟﻤﺸﺮوﻃ ﺔ"‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ‬

‫ﺑﺪﻳﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻﻳﻌﺮف‬‫ﺒﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮﻋ ﻲ ﻓ ﻲ وﺣﺪة ﺣﻴﺎة‬

‫ﺗ‬‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﻲ اﻟﻤﺼﻐﺮ‪ ،‬اﻟﺬيﻳﺮ‬
‫ﺒ ﺴﺎﻃ ﺔ وﻻﻳﻔﻜﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺑ‬‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻮان "ﻳﻌﻴ ﺶ"‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎره‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫اﻟﻮﻋ ﻲ إﻻ‬
‫ﺋ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻮر‪....‬‬
‫ﺘﻢﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺤﻴﺎة ﻛﻴﺎن ﻣﺮ‬
‫ﺒ ﺐ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻃ ﺔ‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺴ‬‫و‬

‫ﺒﺎرة “اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ”‪.‬‬

‫ﺜﻞ ﻓ ﻲ ﻋ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤ‬ ‫ﺒﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﻌﻴ ﺶ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻘﻴﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟ‬ ‫ﻓ‬

‫ﺗﻜ ﺴﺮ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻤﻜﻦ أن "‬
‫ﺜﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺛﻴﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ واﻷ‬
‫ﺘﻌ‬‫"ﻓﻘﻂ أﻧﻤﺎط اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺬيﻳﻌﻮد‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲﻳﺪﻳﻢ إر ث اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻴﻨﻐﻠﺮ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻊﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻀﻮء اﻟﻔﻮﻻذي"‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘﺤﻮل‬ ‫ﺘ ﻲ ﻻﺗﻮﺻﻒ‪27. .‬و‬
‫ﺘﺸﻪ ﻟﺼﻔﺎ ت اﻷﻏﻨﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻨﻬﺎور وﻧﻴ‬
‫إﱃﺗﻔﻀﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻮ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أنﻳﻌﻜ ﺲ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺤﻤﻞ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳ ﺔ ﻟـ "اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﻨﺠﻠﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺤ ﺴ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻌﻠﻦ ﺷ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎ ت‬‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺒﻨﺠﻠﺮ و‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺸ‬
‫ﺒﻂ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟ‬
‫ﺗ‬‫ﺒﺼﺮي"‪ ،‬و"ﺳﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ .‬اﻟﻌﻴﻮن‪82«.‬ﺗﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﺑﻪ "‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ اﻷﻣﺎﻣ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻓﻘﺮة ر‬‫ﺑﻤﺎﻳ ﺴﻤﻰ‬‫ﺒﻴﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬‫ﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟ‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺒﻞ روح اﻟﺤﺪا‬
‫ﺒﻴﻦ ﺟﻠﺮ "ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة" ﻣﻦ اﻟﺪم واﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺬيﺗﻢ ﻗﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗ‬
‫اﻟﻐﺮ ب"‪،‬ﻳﺼﻮرﺳ‬
‫ﺘﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أن "اﻟﺤﺮ ب ﻫ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻜﻞ ﺷ ﻲءﻳﻌﻴ ﺶ ‪ ،‬ﻟﺪرﺟ ﺔ أن اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎوﺳ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺜﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ‬
‫ﺘﺎل ﻣﻌً ﺎ‪ 2«.‬و‬
‫ﺘﻬ ﻲ اﻟﻮﺟﻮد وإرادة اﻟﻘ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة ﻫﻤﺎ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻤﺎ ﺷ ﻲء واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻨ‬
‫ﺘﻪ إﻻ‬
‫ﺑﻼ ﻣﺤﺎذﻳﺮ وﺣﺪود‪ ،‬ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧ‬‫ﺘﺠﺎوز ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد‪ .‬إﻧﻪ ﺟﻨﻮن‬
‫ﻟﻴﻮﻧﻐﺮ‪» ،‬اﻟﺤﺮ ب ﻫ ﻲﺗ ﺴﻤﻢﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ(‪،‬‬‫ﺘﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧ‬‫ﺗﺎي )ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﻴﻌ ﺔ‪03«.‬‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﻄ‬
‫ﺗﻪ اﻟﻌﺪواﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﻮ‬
‫ﺑﺄن »اﻟﺼﺮاع ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻗﻴﻤ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎنﺗﻌ‬‫ﺘﻨﻊ‬ ‫أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﻘ‬

‫ﺘﻜﻤﺎل ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ ﻻﻳﺮى‬

‫ﺑ ﺔ اﺳ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺒﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﺤ ﻲ اﻟﻤﻮ ت‬
‫ﺘ‬‫ﻳﻌ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪161‬‬

‫“ﻋﲆ‪ .‬ﻣ ﺴ‬
‫ﺘﻮى أﻋﻤﻖ‪] ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺎي‪. ،‬‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺟﺎي ًﺮا ﻋﻦ‬
‫ﺜﻴ‬
‫ﺑﻪ ﻛ‬‫ﺘﺸﻬﺎد‬
‫ﺗﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎاﻻﺳ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎر‬ ‫ﺘﻢ‬‫ب‪13«.‬ﻳ‬
‫اﻟﺤﺮ ﻲ ﻣﻘﺎل‬
‫ﻟﻮﺣﻆ ﻓ‬ ‫ﺒ ﺔ‪. .‬‬
‫أﺧﻮض‬ ‫ﻣﺼﻴﻲ‬
‫أﻧﻬﺎﻧﻔ ﺴ‬
‫أﻧﺎ‬

‫ﺑ ًﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ]ﻋﲆ‬

‫ﺒﺪو أن اﻟﺤﺮ ب اﻷوﱃ ﻗﺪ ﻣﺎرﺳ ﺖﺳﺤ ﺮًا إﻳﺠﺎ‬
‫ﻳ‬
‫ﺗﺎي اﻟﻤﻬﻮوﺳ ﺔ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺗﺎي[‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻠﻔ ﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻤﻌ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﻂ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺮا‬
‫ﺘﻠﻮ ث واﻟﻌﻨﻒ واﻟ‬
‫ﺘﺪ ﻫﻮر واﻟ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أنﻳﺨﻮن اﻻﻧﺠﺬا ب إﱃﺗﺠﺎر ب اﻟ‬
‫ﺳﻤﺎ ت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓ ﻲ اﻟﺨﻨﺎدق‪23".‬‬

‫ﺑ ًﻴﺎ ﻻ‬
‫ﺒﺎ ب اﻷﻟﻤﺎن‪،‬ﺗﻠﻌ ﺐ اﻟﺤﺮ ب دو ًرا إﻳﺠﺎ‬
‫ﺗﺎي واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺸ‬
‫ﺑﺎ‬‫وﻓ ﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﺬيﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﺪأ اﻟﺬا‬
‫ﺘﻔﺮد‪ :‬ﻣ‬
‫ﺒﺪأ اﻟ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬إﻧﻪﻳﺬﻳ ﺐ ﻣ‬

‫ﺒﺮﺟﻮازي –ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ و‬

‫ﺘﻤﻊ اﻟ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣ‬
‫ﺒﺎ ت اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﺘﺠﺎوز ﻣ‬
‫ﺑﻤﺎﻳ‬‫ﺘﻢ إﻧﺠﺎزه‬
‫ﺘﺤﺮك اﻟﻌﺎم‪. -‬ﻳ‬
‫ﺗﺎي‪ ،‬ﻓﺈن “اﻟ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ‬
‫ﺘﻤﺪ‪ .‬و‬
‫ﺋ ﺔ ‪-‬ﻳﻌ‬
‫ﺘﺠﺰ‬
‫اﻟ‬
‫‪"33‬اﻟﺤﻴﺎة ﻫ ﻲ ‪. .‬‬
‫ﻣﻨ ﺔ‬

‫ﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺘﺎل اﻟﻌ ﺴﻜﺮي ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻘ‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬‫ﺘﻔﻞ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮوحﻳﺤ‬
‫و‬
‫ﺒﺮ ﻋﻦ أ‬
‫»اﻟﻤﺠﺪ ‪. . .‬ﻳﻌ‬
‫ﺣﺮﻛ ﺔ ﺟﻨﻮن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق ﻻﻳﻘﺎس ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺎل ﻣﺠﻴﺪ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺎل‪ .‬اﻟﻘ‬
‫ﺘﺮﺿﻪ ﺣﻤﺎﺳ ﺔ اﻟﻘ‬
‫و ﻫﻮ ﻣﺎﺗﻔ‬
‫ﺘﻠﻚ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﺎي دونﺗﺤﻔﻆ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺛﻠ ﺔ‪،‬ﻳﺸﻴﺪ‬
‫ﺒﺎ ب ﻣﻤﺎ‬
‫ﺋﻤﺎ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺤ ﺴﺎ ب ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣﺎ‪ 43«.‬وﻷﺳ‬
‫إﻧﻪ دا ً‬
‫ﺘ ﻲﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻒ ﺧﺎﻟﺺ وﻏﻴﺮ ﻣﺤ ﺴﻮ ب وأﺷﻜﺎل‬
‫ﺛ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺑ ﺔ« ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﻤﺤﺎر‬
‫»اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻔﺎﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﺎل ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻄﺮ اﻟﻘ‬

‫ﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑ ﺔ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣﺠﻴﺪة ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻹﻣ‬
‫ﺑـ "اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ‬‫ﺘﻔﺎل اﻟﺠﻤﺎﻟ ﻲ‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ إﱃ ﻫﺬا اﻻﺣ‬ ‫ﺘﺮ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮ واﻟ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﻓ ﻲ أواﺋﻞ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻌﻨﻒ" أو "اﻟﺤﺮ ب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮ ب" ﻋﲆ أﻧﻪ‬

‫ﺟﻮ ﻫﺮ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻗﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺸﻬﻮر‪:‬‬

‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﻮ[ ﻣﺎرﻳﻨﻴ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ‪" :‬ﻟﻴﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻦ‪ ،‬وﻟﻴﻬﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ" ‪ ،‬وﻛﻤﺎﻳﻘﻮل ]ﻓﻴﻠﻴ‬
‫ﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪. . . .‬‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟ‬‫ﺒﺎع اﻟﻔﻨ ﻲ ﻟﻺدراك اﻟﺤ ﺴ ﻲ اﻟﺬيﺗﻐﻴﺮ ت‬
‫ﺘﻮﻗﻊ أنﺗﻮﻓﺮ اﻟﺤﺮ ب اﻹﺷ‬
‫ﺑﺄﻧﻪﻳ‬‫ﺘﺮف‬
‫وﻳﻌ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻲ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻸوﻟﻤ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓ ﻲ زﻣﻦ ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺗ ﻲ إﱃ ﻣ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺬا‬
‫ﺘﺮا‬
‫اﻵﻟﻬ ﺔ‪ ،‬اﻵن ﻫﻮ واﺣﺪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﻏ‬
‫درﺟ ﺔ أﻧﻬﺎﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻮاﺟﻪﺗﺪﻣﻴﺮ ﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻛﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻌ ﺔ اﻷﻣﺮ اﻷول‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ وﺿﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺬيﺗﺠﻌﻠﻪ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ً‬
‫ﻣ‬

‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑ ﺔ ﻧﺬﻳﺮ ﻟ‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺒﺮ اﻟﺤﺮ ب‬
‫ﺘ‬‫ﺗﺎي‪،‬ﺗﻌ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻓ ﻲ ﻓﻜﺮ‬
‫ﺗﻴ ﺔ‬
‫ﺗ ﻲ ﻟﻠﺬا‬
‫ﺘﺤﻮل اﻟﺬيﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ أوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺬا‬
‫اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪162‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫ﺘﻤﻊ "اﻟﻨﺸﻮة"‪ :‬أ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺤﻈﻮرة ﻟﻤﺠ‬‫ﺒﺪاﻟﻬﺎ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻢ اﺳ‬
‫ﺳﻴ‬
‫ﺒﺼﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺤﻴﺰا ت اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻢﻳﻌﺪ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺗ ﻲ –وﻟﻜﻦ‬
‫ﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﺬا‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘﺸﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﺔ –‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﻤﺰق اﻟﺬا ت واﻻﺧ‬
‫ﺘﻼف واﻟﻤﺤﺪودﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎ ت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻤﻮرﻳ ﺲ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻜ‬‫ﺘﺸ ﻲ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻣﻨ‬
‫ﺗﺎي ﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﻢﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺑﻼﻧﺸﻮ‪ ،‬وﺟﺎن ﻟﻮك ﻧﺎﻧ ﺴ ﻲ‪ ،‬وﺟﺎك درﻳﺪا‪.‬‬

‫ﺗﻪ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﺎي ﻛ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﺎ ت أﺧﺮى‪،‬ﻳﻘﺎرن‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ "اﻟﺤﺼ ﺔ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧ ﺔ" وﻛ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﺘﻘ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﻧ‬
‫ﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎم" اﻟﻤﺸ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ "اﻻﻗ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎوف أو اﻟﻐﺎﻳﺎ ت اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ‪.‬‬‫ﺒﺎل‬
‫ﺗ ﻲ اﻟﺬيﻳﻈﻞ ﻏﻴﺮ ﻣ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻷدا‬
‫ﺜ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﺘﺼﺎد اﻟﻤﻘﻴﺪ" ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫"اﻻﻗ‬
‫)ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺎي ﻛﺎن‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ ﻟ‬
‫ﺛﻴﺮا ت اﻟﺮ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺒﺪو أن أﺣﺪ اﻟ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬ﻳ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺘﺼﺎد واﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻻﻗ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻛ ﺲ ﻓﻴ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻬﻢ‬
‫اﻟ‬
‫"ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ" ]‪ [selanoitartrew‬و"ﻓﻌﺎﻟ ﺔ" ]‪[selanoitarkcewz‬‬

‫ﺗﺎي ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ‪-‬ﻓﻬﻮﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ "‬

‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻨﻖ‬
‫ﺒﻌﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮوه اﻷﻟﻤﺎن‪ ،‬اﻋ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔﺗﻮازي اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ا‬
‫‪).‬و‬

‫"وﻓﺮة اﻟﺤﻴﺎة" أو "وﻓﺮة اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﻴ ﺔ ﻛﻜﻞ"‬

‫ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت وأر‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻤﻴﺰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪[37] .‬ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺿﺪ أﺳﺎﻟﻴ ﺐ اﻟﻤﺤﺎﺳ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬ﺳﻌﻰ إﱃ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﻓﻠ ﺴﻔ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة )‪(Lebensphilosophie‬ﻣﻊ "اﻷﻧ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﺘﻄﻠﻌﺎ ت اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺼﻮر اﻟ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻴ ﺔ‪ "،‬اﻟ‬
‫ﺜ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﻤﻨﺢ اﻷﺧﻴﺮة أ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﻋﲆ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﺎوي‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻤﺠ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﻴﺎري اﻟﻄﻮ‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺗﺎي ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒ ﺔ اﻷﻣﻞ"‪،‬ﻳﻘﺪس‬
‫ﺘﺬل ﻣﻦ "ﺧﻴ‬
‫ﺒ‬‫ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻛﻨﻤﺎذجﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟـ "إﻋﺎدة اﻟ ﺴﺤﺮ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠ‬

‫ﺘﻪ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳ‬‫ﺛﻴ ًﻘﺎ‬
‫ﺒﺎﻃﺎ و‬
‫ﺗ ً‬‫ﺘﻌ ﺶ ار‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨ‬
‫ﺗﺎي ﻋﻦ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﻂ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺗﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ "اﻟﻬﺪر" أو "اﻹﻧﻔﺎق" )‪ .(esnepéd‬أﺧﺬ إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻣﻘﺎل ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻣﻮس اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﺪﻳ ﺔ ‪(1925)،‬ﺣﺪد‬
‫ﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺛ ﺔ ﻫ ﻲ ﻗﺪر‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒﺎرزة ﻟﻤﺠ‬
‫اﻟ ﺴﻤ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺜﻞ أﻛ‬
‫ﺑﻴ ﺔﻳﻤ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺒﺎدل ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﺎﺟ ﻲ" أو "اﻟﻨﻔﺎﻳﺎ ت"‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻮﺿﺢ ﻣﻮس‪ ،‬ﻛﺎن اﻟ‬
‫"اﻹﻧﻔﺎق ﻏﻴﺮ اﻹﻧ‬
‫ﺘﺬل‬
‫ﺒ‬‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮدﺳﻮق ﻣ‬
‫ﺑﻜ‬
‫ﺒﺎدل ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﻤﻼ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ"‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻌﻞ اﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺟ ﺴﺪ "ﻇﺎ ﻫﺮة اﺟ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ‪ .‬و‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼ ت اﻻﻗ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫دﻳﻨﻴﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎ و‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺘﺼﺎدي ‪ .‬وﺻﻒ ﻃ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﻗ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت‬
‫ﺒﻠﻴ ﺔ‪“ ،‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﻘ‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﻣﻮس أنﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺤﻔﻼ ت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻴﻮط اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠ ﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻇﺎ ﻫﺮة ﻻﺗﺤ‬
‫ﺒﻜﺮة"‪ ،‬ﻟﻢﺗﻜﻦ اﻟﻈﻮا ﻫﺮ اﻻﺟ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت "اﻟﻤ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨ ﺴﻴﺞ اﻻﺟ‬
‫ﻳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪163‬‬

‫ﺘﺰاﻣﻨًﺎ‪ :‬دﻳﻨ ًﻴﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧ ًﻴﺎ وأﺧﻼﻗ ًﻴﺎ‬

‫ﺒﻴ ﺮًا ﻣ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ‪. . .‬ﺗﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎ تﺗﻌ‬
‫اﻟﻈﻮا ﻫﺮ اﻻﺟ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳًﺎ‬
‫ﻓواﻗﻲ ﻫﺬه‬

‫ﺗﺎيﻳﺨﺸﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﺘﻤﺎع واﻷﻧ‬
‫ﺜﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟ‬
‫وﻣ‬
‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻠﺰﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ‬‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺮ‬
‫ﺑﻌﺎد اﻻﺟ‬
‫ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻸ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‬
‫ﺘﻘﺮار اﻻﺟ‬
‫ﺜ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪم اﻻﺳ‬
‫ﺗﻢ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻓ ﻲ إزدﻳﺎد‪ .‬ﻓ ﻲ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻂ إﺣﻴﺎء ﻣ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮو اﻻﺟ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس –اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻤﻠ ﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺘﺠﻨ ﺐ اﻷزﻣﺎ ت اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﻤﺤ‬
‫ﺘﻀﺎﻣﻦ وﻳ‬
‫ﺑﺪاﺋ ًﻴﺎ" ‪-‬ﻳﻤﻜﻦ أنﻳﻌﻴﺪ اﻟ‬
‫ﺒﺎره "‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻄﻮر‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻮازن اﻻﺟ‬
‫ﺘﻼل اﻟ‬
‫اﺧ‬
‫ﺗﺎي ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻪ "ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﻔﺎق" )‪ (33 1‬أﺻﺮ‬
‫ﺘﺎ‬
‫وﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‪ .‬وﺷﻤﻠ ﺖ اﻵﻓﺎق‬
‫ﺘﻬﺎك اﻟ‬
‫ﺘﻤﻠ ﺔ ﻟﻼﻧ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺤ‬‫ﻟﻢﺗﻜﻦ "اﻟﺤﺮ ب"ﺳﻮى ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺛﺎر اﻟﻔﺨﻤ ﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎ ب‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎرا ت‪،‬‬
‫ﺑﻨﺎء اﻵ‬ ‫ا‪. .‬‬
‫ﻷﺧﺮى "اﻟﻔﺨﺎﻣ ﺔ واﻟﺤﺪاد‪ .‬اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬و‬

‫ﺘﻨﺎﺳﻠﻴ ﺔ(‪ ".‬ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨ ﺴ ﻲ اﻟﻤﻨﺤﺮف )أي اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺜﻞ "أﻧﺸﻄ ﺔ" اﺟ‬
‫ﺗﺎي أن ﻫﺬه اﻟﻈﻮا ﻫﺮﺗﻤ‬
‫ﺑﺎ‬‫وﻳﺮى‬
‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﻤ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﻴﻤ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺋﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﺎدل اﻟ ﺴﻠﻊ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﺧﺎ ﻣﻊﺗ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺻﺎر ً‬‫ﺜﻠ ﺖ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣ‬
‫ﺒﺎدل اﻟ ﺴﻠﻊ‪.‬‬
‫ﺧﺎ ﻣﻊﺗ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺻﺎر ً‬‫ﺜﻞ‬
‫ﻳﻤ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إﱃ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺳﻴﻠ ﺔ ﻟ‬
‫ﻟﻘﺪﺗﺪ ﻫﻮر ت ﻛﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺟ‬
‫ﺜﺮوة‪.‬‬
‫ﺗﺮاﻛﻢ اﻟ‬

‫ﺗﻤﺠﻴﺪه‬
‫ﺘﻤﻊ و‬
‫ﺗﺎي ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎن ﺷﻮق‬‫ﻓﻲ‬
‫ﺘﺠﺎوز" ‪-‬أﻋﻤﺎل ﻣﻔﺮﻃ ﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أنﺗﻌﻄﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮا ﻫﻦ ‪-‬‬
‫"اﻟ‬
‫ﺒﺎدل‪ .‬ﻟﻄﻘﻮس‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ‬
‫ﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﻣ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺘﻘﺮار واﻟ‬
‫ﺛ ﺔﺗﻬﺪف إﱃ ﺿﻤﺎن اﻻﺳ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﻣﺠ‬
‫ﺒﻞ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ »اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ« اﻻﺟ‬
‫ﺗﺎي‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺼ ﺐ ﻧﻔ ﺴﻪ رﺳﻮﻻ ً‬
‫ﺑﺎ‬‫اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻤﺪﻧ ﺲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺘﺪﻧﻴ ﺲ ‪-‬‬
‫ﺘﺪﻧﻴ ﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻀ ﻲ اﻟ‬
‫"اﻟﻔﺎﺋﺾ" واﻟﺨﺮاف اﻟ ﺴﻮداء ﻟﻄﻠﻴﻌ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻳﺪ ت ﻋﻘﻴﺪةﺗﻘ‬

‫ﺘﻌﻄﻴﻞ‬
‫ﺘﻬﺎك اﻟﻤﺤﻈﻮرا ت واﻟ‬
‫ﺑﺎﻧ‬‫"اﻟﺮوح" أو "ﻣﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠﺮوح" ﻣﻬﻮوﺳ ﺔ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟ‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ ،‬و‬
‫ﺘﻰ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺜﻴﻠﻪ‬
‫ﺗﻢﺗﻤ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪» ،‬اﻟﻘﺼ ﺔ«‪.‬‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺗﻪ اﻟ ﺴﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎ ت و‬
‫ﺣﺎ ﻓ ﻲ رواﻳﺎ‬
‫ﺜﺮ وﺿﻮ ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‬
‫و‬
‫ﺘﻜﺸﺎﻓﺎ ت‬
‫ﺜﻼن اﻻﺳ‬
‫ﺘﻴﻦﺗﻤ‬
‫ﺘﺎ اﻟﺮواﻳ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ وزرﻗ ﺔ اﻟﻈﻬﻴﺮة‪ .‬ﻛﻠ‬
‫ﺗﺎي ﻓ ﻲ “ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﻔﺎق”( “ﻣﻨﺤﺮﻓ ﺔ‬
‫ﺑﺎ‬‫)ﻛﻤﺎﻳﻘﻮل‬
‫ﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎك اﻟﻤﺤﻈﻮرا ت ﻓ ﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤ ﺔﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺘﻢ اﻧ‬
‫ﺘﻨﺎﺳﻠﻴ ﺔ‪.‬ﻳ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨ ﺴ ﻲ‪ ،‬أي‪،‬ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟ‬
‫ﺒﺸﻴﺮي ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺘ‬‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟ‬
‫ﺘﻜﺸﻔ ﺔ‪04.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﻨ ﺴ ﻲ اﻟﺬي ﻻﻳﺰال ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪164‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫ﺘﺠﺎوز اﻟﺬي ﻧﺸﺮه‬

‫ﻓ ﻲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ دﻳﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻴﺮة‪ .‬ﻣﺮددا‬
‫ﺗﺎي ﻓﺠﻮا ت أﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻛ‬
‫ﺑﺎ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن‪1944-1956، ،‬‬
‫ﺘﺎﺋﺞﺗﻮﻧ ﻲ ﺟﻮد ت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬اﻟﻤ‬
‫ﻧ‬
‫ﺜﺮ‬
‫ﺗﺎيﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤ ﺔ أﻛ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮء أن ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‬
‫"ﻓﺮاغ ﻋﺎم وﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أو‬‫ﺘﻤﺎم‬
‫ﻓﺮﻧ ﺴﺎ" –"اﻟﻐﻴﺎ ب اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻟﻼ ﻫ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺪ ث ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ‬
‫ﺛﻼ‬‫اﻷﺧﻼق اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪ 14«.‬ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﺧﻼل‬
‫ﺘﺸﺮ ت اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺎد اﻷزﻣ ﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧ‬
‫وﺻﻠ ﺖ إﱃ أ‬
‫ﺒ ﺔ" ﻟﻸﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎم‬
‫ﺑـ "اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ اﻟﻐﺮﻳ‬‫ﺒﻴﻦ اﻷﻳ ﺴﺮ واﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻒ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎﻳﻨﺬر‬
‫ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﺠﺎﻧ‬
‫‪1940.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺴﻴﺎق أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ‬
‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﺣﺎﺳﻤﺎ‪.‬ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪ ،‬اﻟﺬيﺗﺨﲆ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﺗﺎي ﻛﺮاﺋﺪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﺢ ﻓﻴﻪ دور‬
‫واﻟﺬيﻳﺼ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﻬﻮر‬‫"اﻷﺧﻼق"‬
‫ﺛﻴﺮ‬ ‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎﺗﺄ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﻟﺼﺎﻟﺢ "اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ"‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ ﻲ أﻋﻘﺎ ب‬
‫ﺘﻌ‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌ ﺐ ﺟﺪًا اﻟ‬
‫ﺘﺸﻪ وﻓﻮﻛﻮ‬
‫ﺗﺎي وﻧﻴ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻤﺮد اﻟﺬي أﻧﺸﺄه‬
‫اﻟﻨ ﺴ ﺐ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎج ﻋﻘﻮل ﻣﺮﻧ ﺔ و"أﺟ ﺴﺎد ﻣﻄﻴﻌ ﺔ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺒﻴﻊ"‪ ،‬وإﻧ‬
‫ﺘﻄ‬‫وﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣﻖ‪،‬ﺳﺎوى "اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ" ﻣﻊ "اﻟ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‬‫ﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻛ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎﺗﺄدﻳ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‬
‫ﺘﺮوس ﻓ ﻲ آﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﺠ‬
‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺒﻌﺪ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲﺗﺸﺨﻴﺼﻪ ﻟﻠﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻧ‬
‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺜﻞ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟ ﺴﺮﻃﺎﻧ ﻲ"‪ .‬ﻣ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ "اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺛﺔ‬
‫ﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﻃﺤﻴﻦ ﻟﻄﺎﺣﻮﻧ ﺔ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺒﺪأ" وأﺻ‬
‫ﺒﺨﺮ "اﻟﻤ‬
‫ﻟﻘﺪﺗ‬
‫ﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻛﻮ‬
‫وﻧﻴ‬
‫ﺑﻪ »ﺟﻴﻨﻴﺎ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺘﺪﻋﺎء ﻧﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘ ﺐ‪.‬‬
‫ﺳﻌﻰ إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻷﺧﻼق اﻟ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖﺗﺨﺪﻣﻪ‬‫ﺘﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻘﻴﻤ‬‫ﺘﻔﻆ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﻴﻢ«‪ .‬وﻟﻢﺗﺤ‬
‫اﻷﺧﻼق«‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻋﻦ »‬

‫ﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﺬا ت"‪24.‬‬

‫ﺘﺠﺎوز" أو "ﻟﻠ‬
‫ﻛﺄﺷﻴﺎء "ﻟﻠ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ‬‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻮا ت اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻤﻘﻴﻤﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺘﺄﻣﻞ ﻓ ﻲ ﻛﻴﻔﻴ ﺔﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺑﺪأ‬
‫ﺗﺎي ﺣﻮل اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻐﺮ ب أنﺗﻜﻮنﺗﺄﻣﻼ ت‬
‫ﻣﺤﺼﻨ ﺔ ﺿﺪ اﻹﻏﺮاءا ت اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑ ﺔﺗﺄﻣﻼ ت‪.‬‬
‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﺘﻬﺎك‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ واﻻﻧ‬
‫واﻟ‬
‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ 34.‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻏﺮار‬
‫ﺘﻤﻊ "ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻌﺎل" )ﺟ ﻲ إل ﻧﺎﻧ ﺴ ﻲ(‬
‫ﺑﻼﻧﺸﻮ ت( أو اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒﻮل" )‬
‫ﺘﻤﻊ "ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ﻗﻴﻢ "اﻟﻜﻠﻴ ﺔ"‪.‬ﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺘﻼف"‬
‫ﺘﻐﺎﻳﺮ" و"اﻻﺧ‬
‫ﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻗﻴﻢ "اﻟ‬
‫وﺳﻮفﻳﺮ‬

‫ﺑﺮﻧﺎرد ﻫﻨﺮي‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻬﺎك اﻟﻤﻨﺎ ﻫﻀ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺑﻞ ﻋﲆ أﻋﺮاف اﻻﻧ‬‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴ ﺔ اﻻﺟ‬
‫وﻻﺗﺮ‬
‫ﻟﻴﻔ ﻲ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺒ ﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺮ‬
‫ﺛﺎر ﻏﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺸﺄن اﻵ‬‫ﻟﻘﺪ دق ﻧﺎﻗﻮس اﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮوح "اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ" اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻴ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪165‬‬

‫ﺑ ﺴﻴﻂ‪ . . . .‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳ ﺲ‪ ،‬وﻋﲆ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺾ و‬‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬رﻓﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ .‬إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳ ﺔ‪ .‬اﻟﻄ‬
‫ﺑ ﺔ وﺣﺰﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺮ ﻛﺂ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﺼﺎﻣ ﺖ‪،‬ﻳﻨﺸﺮ اﻟﻤﺮء ﻏﻄﺎ ًء ﻣﻦ اﻟﺮﻋ ﺐ أﻛ‬

‫ﻫﺪﻓ ‪.‬ﻲ‬
‫ﺣﺪود‪. . .‬‬
‫ﺣﻘﻘ ﺖ‬
‫ﺑﻼ‬‫ﻗﺪ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺻﺨ‬‫ﺳﺄﻛﻮن‬
‫ﺜﺮ‬‫أﻛ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺤ ﺖ ﻓ ﻲ إﻗﻨﺎع أن اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‬
‫ﺒﺪأ ﻣﻊ‬
‫ﺗ‬‫ﺜﺎل اﻟﻬﻤﺠﻴ ﺔ؛ أﻧﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬و‬
‫ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻮاﺻﻒ‬
‫ﺋﻤﺎ و‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ؛ أﻧﻪ ﻻﻳﻌﻨ ﻲ دا ً‬
‫ﺘﻤﻊ‪ ،‬أ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺪم‪.‬‬
‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ و‬
‫ﺘﻤﻊ وﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺠ‬
‫اﻟ ﺴﻨﺪا ت‪44.‬‬

‫ﺘ ﻲﻳ ﺴﻌﻰ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ" اﻟ‬
‫ﺑﻄ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮا‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ و‬
‫ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘ ﺔ "اﻟ‬
‫ﺘﺸ ﻲ" ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺗﺎي "اﻟﻤﻨ‬
‫ﺑﺎ‬‫إن ﻧﻤﻮذج‬
‫ﺘﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺘﻴﺎز ﻫﺎ‪،‬ﺗ ﺴ‬
‫إﱃ اﻣ‬
‫ﺘﻀﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ت‬
‫ﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻤﻮذجﻳﺤ‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻤﻌً ﺎ‬
‫ﺘﻤﻌً ﺎ ﺟﻤﺎﻟ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺠ‬ ‫ﺘﺸ ﻲ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻣﺠ‬ ‫ﺗﺎي اﻟﻤﻨ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‪.‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺠ‬
‫ﺘﻬﺎك ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻﺟ‬
‫‪-‬اﻻﻧ‬
‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬيﻳ ﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻧ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ‬‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔﺗﺬﻛﺮﻧﺎ‬‫"ﻻ رﺟﻮع"؛ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ أ‬
‫ﺗﻪ‬
‫ﺘﻬﺎك ﻫﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫ﺑﺎﻻﻧ‬‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺎن اﺣ‬‫ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤ ﻲ اﻟﺬي‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﺳﻒ‪.‬‬‫ﺒ ﺴﻴﻂ‬
‫ﺘ‬‫ﺒﺪو اﻟ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﺮﻛﻨﺎ ﻣﻊ روح اﻟﺼﺪﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻨﺎءة واﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﺠﺎوز اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻻ ت اﻟ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أنﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮء‬

‫ﺛ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻄﻠﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺗﺎي إﱃﺗﺮﺳﻴﺦ أﺧﻼﻗﻴﺎ ت ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑ ﺴﻂ‪.‬ﻳ ﺴﻌﻰ‬
‫ﺘﻌﻄﻴﻞ أ‬
‫ﺘﻤﺰق واﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪(Acéphale‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎع( ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻗ‬
‫وﻛﻠﻴ ﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟ‬
‫ﺛ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻜﺮةﺗﺤﻘﻴﻖ أ‬‫ﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪا‬‫ﺘﻘﺮ‬‫ﺘ ﻲ اﺣ‬‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ"‪ ،‬و"اﻹﻧﻔﺎق" ﻗﺪ‬
‫ﺘﻬﺎك"‪ ،‬و"ﻋﺪم اﻟ‬ ‫ﺜﻞ "اﻻﻧ‬
‫ﺗﺎي ﻣ‬
‫ﺑﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺘ ﻲ وﻟﺪ ﻫﺎ‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬‫إن اﻟﺤ ﺴﺎ ب اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤ ﻲ ﻟﻠﻤ‬
‫ﺒﺪو أﻣ ًﺮا ﻣﻌﺎدﻳًﺎ‪.‬‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﺪﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎد ﻋﲆ إﺟﺮاءا ت ﻣ‬
‫ﺘﻪ‪ ،‬اﻻﻋ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻟﻐ‬
‫إﱃ روﺣﻬﻢ ذا‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ أو اﻟﻤ ﺴﺎءﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔﺳﻴﻜﻮن اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺎ‬
‫ﺘﺎﺟ ﻲ" ‪-‬ﻗﻴﻢ‬
‫ﺘﻬﻼك اﻹﻧ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ وﺧﻄﺎ ب "اﻻﺳ‬
‫ﺒﻨ ﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬراﺋﻌ ﻲ واﻟ ﺴﻠﻌ ﺔ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻣ‬
‫ﻣﺠ‬
‫ﺒﺎدل‪.‬‬
‫ﺗ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪166‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫ﻫﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻮ ت‬

‫ﺗﺎي ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻔﺮﻧ ﺴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬ﻳﺠ ﺐ‬

‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻠﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺤ‬
‫ﻟﻜ ﻲ ﻧﻘﺪر اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻤﺮء أنﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ ﺿﻮء إر ث ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻮس ودورﻛﻬﺎﻳﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ و‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ واﻟﻬﺪﻳ ﺔ‪ .‬ﺷﻜﻠ ﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت ﻃﻘﻮس اﻟ‬
‫ﺑﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻟ‬‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﻬﺎر‬
‫ﺛﺎر ﻋﻤﻞ ﻣﻮس اﻧ‬
‫أ‬

‫ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬و ﻫ ﻲ‬

‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت وأر‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺗﺎي اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤﻴ ﺔ ﺧﻼل‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻜﺎرا ت‬
‫ﺑ‬‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻷﺳﺎس ﻻ‬
‫ﺒﺬﻳﺮ" و"اﻟﺤﺼ ﺔ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧ ﺔ" )‪Part maudite) . al‬‬
‫ﺘ‬‫ﺗﻪ ﺣﻮل "اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖ ذرو‬‫ﺘﻲ‬
‫ﺘﻜﺎرا ت اﻟ‬
‫ﺑ‬‫اﻻ‬

‫ﺑ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻓﻘﺪﻧﺎه‪ .‬و ﻫﻮ‬

‫ﺘﺎﺟﺎ ت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ" ﻋﻦ اﻟﻬﺪﻳ ﺔ‪،‬ﻳﻘﺪم ﻣﻮس ﻧﺪاء ﻧﻴﺎ‬ ‫ﺘﻨ‬
‫ﺑﻪ "اﻻﺳ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲﻛ‬
‫ﺘﺼﺎدي‬ ‫ﺒﺪال ﻧﻈﺎم اﻗ‬‫ﺘ‬‫ﺜ ﺔ ﻗﺪﺗﻢ إﻓﻘﺎر ﻫﺎ "ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳ‬ ‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘﺤ ﺴﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻌﻼﻗﺎ ت اﻻﺟ‬
‫ﻳ‬

‫ﺑﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪،‬ﺗﺆدي إﱃ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻼﻗﺎ ت‬‫ﺒﺎدل اﻟ ﺴﻠﻊ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻈﺎم ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪﺗ‬‫ﻋﻘﻼﻧ ﻲ‬
‫ﺒﺎدل‬
‫ﺘ‬‫ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎ ت واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ 54".‬ﻟﻘﺪﺗﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ ﻣﻦ اﻟ‬‫ﺷﺨﺼﻴ ﺔ‬
‫ﺜ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺮ ب ﻣﻮس ﻋﻦ أﺳﻔﻪ‪،‬‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘﺎج اﻟ ﺴﻠﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ ﻹﻧ‬
‫ﺘﺼﺎد اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻤﺎرﻛ ﺴ ﻲ ﻟﻼﻗ‬
‫ﺜﺮو‬
‫اﻟﺬيﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻗﻼدة أﻧ‬
‫ﺒﺎدل دو ًرا‬
‫ﺘ‬ ‫ﺘﺼﺎد ﻣﻨﻔﺼ ﻼ ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻌ ﺐ اﻟ‬ ‫ﺛ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻻﻗ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﻣﺠ‬
‫ﺘﺎﺟﻪ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ وإﻋﺎدة إﻧ‬
‫أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠ‬
‫ﺗﺪ ﻫﻮر ت اﻷﺳ ﺲ اﻟﻄ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ ﺿﺪ اﻟﻜﻞ‪ -‬و‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓ ﺴ ﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼ ﺔ ‪-‬ﺣﺮ ب اﻗ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻣﺠ‬
‫ﺜﻘﺎﻓ ﻲ‪ ،‬أن‪:‬‬
‫ﺗﺪي ﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ إﱃ ﺣﺪ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻮس‪ ،‬و ﻫﻮﻳﺮ‬
‫اﻻﺟ‬

‫ﺘﺼﺎدي‪ . . . .‬اﻹﻧ ﺴﺎن‬

‫ﺘ ﻲ ﺣﻮﻟ ﺖ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﺆﺧ ﺮًا إﱃ ﺣﻴﻮان اﻗ‬
‫ﺑﻴ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻫ ﻲ اﻟ‬
‫ﺗﻨﺎ اﻟﻐﺮ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ‬
‫إن ﻣﺠ‬
‫ﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ‪ ،‬ورﺟﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺑﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣ‬‫ﺘﺼﺎدي ﻟﻴ ﺲ ﺧﻠﻔﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻻﻗ‬

‫ﺒﺢ آﻟ ﺔ –‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ وﻟﻢﻳﻤﺾ وﻗ ﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻨﺬ أن أﺻ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻠ ًﻔﺎ‬
‫ﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻛﺎن اﻹﻧ ﺴﺎن ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﺨ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬ﻟﻔ‬
‫ﺒﺔ‬
‫آﻟ ﺔ ﺣﺎﺳ‬

‫ﺒﻞ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﻤﺠ‬‫ﺑﺈﻋﺠﺎ ب‬‫ﺜ ﺔ ﻣﺼﺤﻮ ب‬
‫ﺋ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘﺠﺰ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺒﺮي ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺛﺎء ﻣﻮس اﻟﻔﻴ‬
‫إن ر‬
‫ﺛ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪا‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪167‬‬

‫ﺑﺪًا‬
‫ﺘﺼﺎدي أ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت‪ ،‬ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺮ ب اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻛﻠﻴ ﺔ ذا ت ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﺣﻴ ﺚﺗﻘ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‪،‬‬‫ﺘﺨﺼﺼﺎ وأﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣ‬
‫ﺑﺮز ت‬‫ﺘﻀﻤﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ دﻳﻨﻴ ﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ وأﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ"ﺗ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ "ﻇﺎ ﻫﺮة اﺟ‬
‫ﺛﺔ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻣﺎ ﻗ‬ ‫ﻣﺠ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻜ‬‫ﺘﻮي إﻻ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ؛ إﻧﻬﺎ أﻗﻞ واﻗﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻻﻳﺤ‬ ‫»اﻟﻔﻮران اﻻﻗ‬

‫ﺘﻤﻌﺎ ت‪،‬‬
‫ﺑﺎ ت‪ 74«.‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ إﺧﻔﺎﻗﺎ ت ﻫﺬه اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺌﺠﺎر اﻟﺨﺪﻣﺎ ت واﻟﻤﻀﺎر‬
‫ﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء واﺳ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ت اﻟ‬

‫ﺘﻬﻢ‬
‫ﺛ‬‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺪا‬
‫ً‬ ‫ﺘﻘﺮون إﻟﻴﻪ‬
‫ﺘﻮازن واﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬيﻳﻔ‬
‫أﻇﻬﺮوا اﻟ‬
‫ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ‪،‬ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻌ ﻲ وراء ﻫﺪف واﺣﺪ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻟ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﺢ واﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮوا ﺷﻤﻮﻟﻴ ﺔ ﻏﺎﺋ‬
‫اﻟﺮ‬
‫ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ﺛ ﺔ )ﻣﻦ ﻟﻴﻔ ﻲ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﺘﻘﺎدا ت اﻷﻧ‬
‫ﺒﻴﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧ‬
‫ﻟﻬﺎﺗﺪاﻋﻴﺎ ت ﻛ‬
‫ﺑﻮدرﻳﺎر(‪.‬‬‫ﺘﺮاوس إﱃ‬
‫ﺷ‬
‫ﺛ ﺔ‪:‬‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟ ﻲ اﻟﺬيﺳﺎد ﻣﺠ‬
‫ﺛﻴ ﺔ(‪ ،‬أﻛﺪ ﻣﻮس ﻋﲆ اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪا‬‫ﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻣﺎ‬
‫واﻹ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮا ت أو‬‫ﺜﻴﻼ ت اﻟﺪراﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‬

‫ﺘﻤ‬‫ﺘﻢ أداؤ ﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻏﺎﻧ ﻲ واﻟﻌﺮوض‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫اﻟﺮﻗﺼﺎ ت اﻟ‬
‫ﺑﻤﻮدة‪،‬‬‫ﺘﺮاﻛﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ‬
‫ﺘﺨﺪﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺰﺧﺮﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻘﻮﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎء‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺼﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒﻠ ﺔ‬
‫ﺘﻘ‬‫واﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘ ﻲﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ –ﻛﻞ ﻫﺬا‪ . . .‬ﻫ ﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬ ‫ُﻋﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻧ‬
‫ﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻷﻋﻴﺎد اﻟ‬ ‫ﺑﻔﺮح‪ ،‬أ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺘﻤﺎم‪84.‬‬
‫ﺜﻴﺮ ﻫﺎ اﻻ ﻫ‬
‫ﺘ ﻲﻳ‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺒﻬﺠ ﺔ ﻟﻠ‬
‫أوﺻﺎف ﻣﻮس اﻟﻤ‬
‫ﺋﻴ ﺴﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﻫ ﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮ‬‫وﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻄﻘﻮس ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺘﺎﺟﺎ ت ﻣﻮس ﻟﻴ ﺴ ﺖ إﺷﻜﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺘﺎﺟ ﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺳ‬
‫ﺘﻬﻼك ﻏﻴﺮ اﻹﻧ‬
‫ﺗﺎي ﻟﻺﻧﻔﺎق أو اﻻﺳ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻣﺼﺎدر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻹﻃﻼق‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﺗﺎي ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﻮس –اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴ ﺔ‬‫ﺘﻮازن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬‫ﺘﻌﺎدة ﻋﻨﺼﺮ اﻟ‬ ‫ﺘﺮاﻛ ﻲ ‪(SFIO) -‬ﺳﻌﻰ ﻓﻘﻂ إﱃ اﺳ‬ ‫اﻟﺤﺰ ب اﻻﺷ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ‪ .‬ﻧﻘﺪه‬ ‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﻤﺎط ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ ﻟﻠ‬‫ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲ ﺿﻤﺮ ت ﻋﻼﻗ‬
‫ﺘﻘﺪﻣ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻤ‬

‫ﺘﻤﺎل إﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻻﺣ‬‫ﺘﻢﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎﺗﺼﺤﻴﺤﻴ ﺔ ﻣﺮﺣ ﺐ‬
‫ﻳ‬
‫ﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ أنﻳﻜﻮن ﻣﺨﻔ ًﻔﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻟﻢﻳﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﺤﺪا‬
‫ً‬ ‫ﺘﻠ ًﻔﺎ‬
‫ﺗﺎي ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺨ‬
‫ﺑﺎ‬‫وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎنﻳﻬﺪف إﱃ‬‫أوﺗﺼﺤﻴﺤ ًﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺗﺎي إﱃ اﻟﻘﻄﻴﻌ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﺪال )ﻏﻴﺮ اﻟﻬﻴﻐﻠ ﻲ(‪[49] .‬ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻬﺎك‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة اﻻﻧ‬‫ﺘﻤ ﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﺠﺎوز‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ‪ .‬إﻧﻪﻳﺮﻓﺾ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﺤﺪا‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪168‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬

‫ﺒﻬﺎ اﻟ‬ ‫ﺘﺠﺎوزا ت وﻟﻜﻦ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ وﺿﻌﻬﺎ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬ﺟﻮاﻧ‬ ‫اﻟ‬
‫ﺘﻪ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬و ﻫﻜﺬاﺗﻤﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻬﻢ‬‫ﺘ ﻲﺗﻤﻴﺰ ت‬
‫ﺛ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻬﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺪا‬
‫ﻧﺤﻮ ا‬
‫ﺘ ﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻷﻟﻤﺎن‬
‫اﻟﺼﻼ ت ﻣﻊ ﻧﻘﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟ‬
‫ﺑﺸﻜﻞﺗﺪرﻳﺠ ﻲ‬‫ﺑﺄن أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ‬‫ﺘﺮك‬
‫ﺘﻘﺎد ﻫﻢ اﻟﻤﺸ‬
‫ﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‪ .‬اﻋ‬
‫اﻟ‬

‫وﻻ‬
‫ﺘﺎم‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎﻓ ﺲ اﻟ‬
‫ﺘﻠﺰم روح اﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞﻳ ﺴ‬

‫ﺑﻪ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺗﺎي ﻛﻨﺎﻗﺪ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻇﻬﺮ ت ﻧﻘﺎط ﻗﻮة‬
‫ﺑﺪاﻋ ﻲ ﻋﲆ دورﻛﻬﺎﻳﻢ وﻣﻮس‪ .‬اي ﺣﻀﺎرة‬
‫ﺘﻴﻼء اﻹ‬
‫اﻻﺳ‬
‫ﺛ ﺔ أﻣﺮا ﻣﻔﺮوﻏﺎ ﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮ ب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺒﺮه ﻣﺠ‬
‫ﺘ‬‫ﺛ ﺔ ﻫﻮ ﻣﺎﺗﻌ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺠ‬
‫ﻣﺎﺗﻔ‬
‫ﺘ ﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ‬‫ﻣﻘﺪس‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎﻳﻔ ﺴﺮ اﻟﻔﺮق‬

‫ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬيﻳﻔﻀﻠﻪ دورﻛﻬﺎﻳﻢ وﻣﻮس‪،‬‬

‫اﻟﺸﺪة )أو‪ ،‬ﻻﺳ‬
‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺘ ﻲﻳ ﺴ‬
‫"اﻟﻔﻮران"( و"ﻣﺠﺮد اﻟﺤﻴﺎة"‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻷﺳﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺋ ﺔ واﻟﻌﺰﻟ ﺔ‬
‫ﺘﺠﺰ‬
‫ﺘﻤﻜﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦﺗﺠﺎوز اﻟ‬
‫ﺘﻔﺮد وﻳ‬
‫ﺘ ﻲﻳﻨﻬﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘﻠﻚ‬
‫ﺑ‬‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﺎن‬
‫ﺘ‬‫ﺑ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ" ‪-‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻓ‬
‫ﺘﺠﺮ‬
‫ﺜ ﺔ" و"اﻟﺤﻤﻴﻤﻴ ﺔ" و"اﻟ‬
‫إن اﻟﺸﺮوط اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻫ ﻲ "اﻟﻤﺤﺎﻳ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن واﻹﻧ ﺴﺎن‪.‬‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﺘﺮق اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺨ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺠﺮﻳ‬
‫ﺜﺎﻓ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺎ ت ذا ت اﻟﻜ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ و‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎ ت ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺘﺠ ﺴﺪ ﻣ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ واﻟﻤﺪﻧ ﺴ ﺔ‪.‬ﺗ‬

‫ﺘﺪﻋ ﻲ‬
‫ﺗﺎيﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﺘﺼﺮ ﻋﲆ ﻣ‬
‫ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻻﺗﻘ‬
‫ﺘﻌ ﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔ ﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠ ﺔ ﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺞ إﻻ‬
‫ﺒ ﺐ ﻓﻌﺎل‪ .‬اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ ﻻﺗﻨ‬
‫ﻟﺴ‬
‫ﺜﺮوة‪.‬‬
‫ﺘﺮاﻛﻢ اﻟ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺘﺪﻟ ﺔ اﻟﻤﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﺬا ت اﻟﻤﻌ‬
‫ﺒﺸﺮي ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺼﻠﺤ ﺔ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟ‬
‫ﺗﺎي أن “اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﺎ‬‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬ﻳﺮى‬
‫ﺑ ًﺎ وأزﻣﺎ ت‬
‫ﺜﻴﺮ ﻛ ﺴﺎدًا ﻣﻀﻄﺮ‬
‫ﺘﻴﺎﺟﺎ ت ﻣﺤﺪدة ﺟﻴﺪًا‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎﺗ‬
‫ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﺣ‬
‫ﻓ ﻲ ﺧ ﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛﻮار ث‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎﺗ‬
‫ﻓﺰع‪ ،‬و‪،‬‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻮار ث و‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋ ﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻟ ﺔ ﻃﻘﻮس ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﻣ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺘﺎﺟ ﻲ‪.‬‬
‫ﺜﻠ ﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻏﻴﺮ اﻹﻧ‬
‫ﺑﺎ ت ﻫ ﻲ أﻣ‬
‫ﻓﺎﻻﺿﻄﺮا‬
‫ﺘ ﻲﺗﻨﺰع اﻟ ﺴﻼح"‪.‬‬
‫ﺘﻴﺎﺟﺎ ت اﻟﻮﺣﺸﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﻴ ﺔ اﻻﺣ‬
‫ﺘﻠ‬‫ﺑ‬
‫إﻧﻬﺎﺗ ﺴﻤﺢ "‬
‫ﺘ ﻲﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺨ ﺴﺎرة اﻟ‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻ ت‪“ :‬ﻳ‬
‫ﺗﺎي ﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻊ‬
‫ﺘﺎ‬
‫"ﻻﺗﻌﻴ ﺶ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺮﻋ ﺐ‪".‬ﻳ‬
‫ﺘﻰﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ”‪.‬‬
‫ﺒﻴﺮة ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﺣ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛ‬

‫ﺑ ﺔ ﻋﻼج وﻗﺎﺋ ﻲ ﺿﺪ اﻹﻏﺮاءا ت‬

‫ﺜﺎ‬
‫ﺑﻤ‬‫ﻳﻤﻜﻦ أنﺗﻜﻮن اﻟﺨ ﺴﺎرة اﻟﻔﺎدﺣ ﺔ‬
‫ﺘﺎﺟ ﻲ" ﻟﻠ ﺴﻠﻊ‪.‬‬
‫ﺘﻬﻼك اﻹﻧ‬
‫ﺘﺮاﻛﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود‪" ،‬اﻻﺳ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﺎي‪:‬‬
‫ﺑﺎ‬‫وﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪169‬‬

‫ﺘ ﻲ ﻻﻳﺰال اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﺮدي‬

‫ﺘﻨﺎﻓ ﺲ اﻟ‬
‫ﺑﺪا‪ ،‬وﻣﻔﺮﻃﺎ؛ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ت اﻟ‬
‫ﺘﻔﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎنﺳﺨﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺮ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻌ‬
‫ﺘﺠﺸﺆ‪ .‬ال‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺰﻳ ﺔ ﻣ‬
‫ﺒﻌﻴﺎ ت ﻓ ﻲ ﻏﻤﻮض‪ ،‬و‬
‫ﺘ‬‫ﺘﻄﻮر اﻟ‬
‫ﺗ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺰﻋﺠ ﺔ‬
‫ﺜﻠﻮ اﻟ‬
‫ﺘﻤﺪ ﻣﻤ‬
‫وﻗﺪ اﻋ‬
‫ﺑﻮا ب ﻣﻐﻠﻘ ﺔ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺜﺮوة ﺧﻠﻒ أ‬
‫ﺘﻢ اﻵن ﻋﺮض اﻟ‬
‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔ؛ﻳ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺪاع ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺒﻄ ﺔ واﻟﻤﻤﻠ ﺔ‪ . . . .‬ﻣ‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻴﺎ ت اﻟﻤﺤ‬
‫ﻣﻊ اﻻ‬
‫ﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻟﻠﻌﻴ ﺶ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬
‫ﺒ ﺐ اﻟﺮ‬
‫ﺒﺢ اﻟ ﺴ‬
‫ﺗﺼ‬
‫ﺜﻮري‬
‫ﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﻌﻔﻦ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻘﺮون إﱃ اﻟﺸﺠﺎﻋ ﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻤﺠ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﻔ‬

‫ﺘﻮاﻓﻘ ﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺎ ت اﻟﻤ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺗﺎي إﱃ أﻧﻪ "ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻢ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺑﺎ‬‫وﻳﺨﻠﺺ‬
‫ﺑﺎ ت‪،‬‬
‫ﻳﻮازن اﻟﺤ ﺴﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺮ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازي إﻻ ﻓ ﻲﺗﻄﻮﻳﺮ ﺧ ﺴ ﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ 25".‬وﻓ ﻲ ﻣ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟ‬
‫"ﻟﻢﻳﻨﺠﺢ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺜ ﺔ ‪-‬ل‬
‫ﺒﻄﻮﻟﻴ ﺔ" ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺘﻔﺎء اﻟﻘﻴﻢ "اﻟ‬
‫ﺑﺎﺧ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﺸﻪ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺛﺎء ﻧﻴ‬
‫ر‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺒﺢ اﻟﻨﻀﺎل واﻟﻘ ﺴﻮة واﻟﻤﺨﺎﻃﺮة واﺿﺤًﺎ‬
‫ﺜﺎل‪،‬ﻳﺼ‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﻋﲆﺳ‬
‫ﺛﻨﻮﻏﺮاﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺎي ﻟﻸد ب اﻹ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﺨﺪام‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﺳ‬
‫ﺘﺮاﺟﻊ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮس ﻗﺪﻳﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟ ﺴﺎذج ﻟﻨ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳ‬‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ واﻟﻬﺪﻳ ﺔ‪.‬ﻷﻧﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟ‬
‫إﱃ ﻣﺎ وراء ﻣﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺎي‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﻄﻘﻮسﻳﻜﻤﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻧﻴ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺒﺔ ﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺣ ﺴﺎ ب‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ‪ .‬و‬
‫ً‬ ‫ﺘﻢ إزاﻟ ﺔ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬ﻳ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﺟ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺨ ﺴﺎرة‬
‫ﺒﻞ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻘ‬‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﻳﻮﻟﺪ ﻟﺤﻈﺎ ت ﻣﻤﻴﺰة ﻋﻨﺪﻣﺎﻳ‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮصﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻛﺨ ﺴﺎرة‪ .‬اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗ ﺖ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ‬‫ﺒﺮان‬
‫ﺘﻤﻊﻳﻌ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻴ ﺔ واﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺮ ب ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻘ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻤﺪﻧ ﺲ‪ .‬ال‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻴ ﺶ‬‫ُﺴﻤﺢ ﻟﻠﺤﻈﺎ ت‬
‫ﺒﺢ اﻟﻀﺤﻴ ﺔ ﻧﺼﻒ إﻟﻪﻳ‬
‫ﺗﺼ‬
‫ﺑ ﺔ ﻣﻌﺰزة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﺮ‬
‫ﺗﻘﻒ اﻵﻟﻬ ﺔ واﻟﻤﺠ‬
‫ﺗﺎي‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻫﻮ "ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸ ﻲء"‪ ،‬ﻣﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺒﺔ ﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﻣﻘﺪس‪.‬‬
‫ﺛﺮ‬
‫ﺘﻜﺎ‬
‫ﺘﺎج واﻟ‬
‫ﺑﻼ ﺟﺪوى ﻣﻊ دورة اﻹﻧ‬‫ﺘﺼﺎرعﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺘﺨﺪام‪.‬ﻳ‬
‫ﺒﺎرا ت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ ﻟﻼﺳ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻻﻋ‬‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬

‫ﺗﻌﻴﺪ إﱃ‬
‫ﺗﺎي‪" ،‬‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ "ﻣﺠﺮد ﺣﻴﺎة"‪" .‬اﻟ‬
‫ﺴﺎ‪".‬‬
‫ﺒﺢ ﻣﺪﻧ ً‬
‫ﺒﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬وأﺻ‬
‫ﺘﻌ‬‫ﺘﻪ اﻻﺳ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﺪس ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺣﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺤﺾ "ﻣ ﺴﺄﻟ ﺔ اﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻟﻬ ﻲ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺮ اﻷﺷﻴﺎء واﺳ‬
‫ﺘﺎﺟ ﻲ"‪،‬‬
‫ﺗﺎﻳﻠﻴ ﺔ ﺣﻮل "اﻹﻧﻔﺎق ﻏﻴﺮ اﻹﻧ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺒﻴﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮ ب‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ – ﻫ ﻲ أﻋﻤﺎل ﻧ‬
‫ﺘﺪﻣﻴﺮ –اﻟ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪170‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫ﺗﺎي‪" ،‬إن‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺸﺠﻌ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺒﺎرا ت اﻻﺳ‬
‫ﺘ‬ ‫ﺘﺪﻣﻴﺮ ً‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻋ‬ ‫ﻳﺤﺮر اﻟ‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ أوﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎﺗﻜﻤﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺘﺪﻣﻴﺮ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠ ﺔ ﻹﻟﻐﺎء اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ"‪ .‬إن ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﻬﻤﺎ "ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤ ﺔ"‪ :‬اﻟﻘﺮ ب ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻟـ "اﻟﻘﺮ ب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد" اﻟﻬﺎﻳﺪﺟﺮي‬
‫ﺘﻌﺎد‬
‫اﺳ‬
‫ﺗﺎي‪:‬‬
‫ﺑﺎ‬‫‪( Nähe) . ).‬وﻛﻤﺎﻳﻮﺿﺢ‬

‫ﺑﻼ‬‫ﺘﻬﻼﻛﻪ‬
‫ﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳ‬
‫ﺜﺮوة اﻟﻤﻔﻴﺪة ‪ .‬وﻻﻳﻤﻜﻦﺳﺤ‬
‫ﺘﻠ ﺔ اﻟ‬
‫واﻟﻀﺤﻴ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﻔﺎﺋﺾ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛ‬
‫ﺘﻬﻼك‬
‫ﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﻴ ﺐ اﻟﻤﻠﻌﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻼﺳ‬
‫ﺘﻴﺎره‪،‬ﻳﺼ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﺧ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬و‬
‫ً‬ ‫ﺘﺎﻟ ﻲﺗﺪﻣﻴﺮه‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬و‬
‫ﺘ ﻲﺗﺸﻊ اﻵن‬
‫ﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺐ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬إﻧﻪﻳﻤﻨﺤﻪ ﺷﺨﺼﻴ ﺔﻳﻤﻜﻦ اﻟ‬
‫ﺗﻪ ﻋﻦﺗﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻌﻨ ﺔ أ‬
‫ﺜﻤﻦ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻬﺮو ب ﻣﻦﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﻤﻴ ﺔ واﻷﻟﻢ وﻋﻤﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴ ﺔ‪ . . . .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ‬
‫ﺒﺎردة ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‪45.‬‬
‫ﺑﺎ ت اﻟ‬
‫ﺜﻘﻞ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﺤ ﺴﺎ‬
‫وإزاﻟ ﺔ اﻟ‬

‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف‬

‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻳ ﺴﻴﺌﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺘ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺗﺎي ﻟﻬﺬه اﻟﻈﻮا ﻫﺮﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﺢﺳﻄﺤﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﻓﺈنﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺄنﺗﺼ‬‫ﺘﻔﺎﻟﻴ ﺔﺗﺨﺎﻃﺮ‬
‫اﻻﺣ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻴﺪﻣﺠﻬﺎ ﺿﻤﻦ‬‫ﺘ ﻲﻳﺤﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺒﺎدة اﻟ‬
‫ﺒﺪاﺋﻴ ﺔ"‪ .‬إﻧﻪﻳﺨﺮج ﻣﻤﺎرﺳﺎ ت اﻟﻌ‬
‫ﻟﻨﻮع ﻣﻦ "اﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺪة –ﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺗﻬﺎ أﺳﻄﻮرة ﺣﻴ ﺔ –وﻋﺮ‬
‫ﺑﺤﺪ ذا‬‫ﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺳ‬
‫ﺜﺮو‬
‫ﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪“ :‬أﻧ‬
‫أﺟﻨﺪ‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺎي اﻟ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ‪"55 .‬ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺑ‬‫ﺒﺮﺟﻮازي اﻟﻌﻘﻴﻢ “اﻟﺤﺪﻳ ﺚ” ﻣﻦ ﺧﻼلﺗﺠﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﻴ ﺔ وﻏﻴﺮ ﻧﻔﻌﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ "ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻳﺎ ت ﺧﺎرج ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻣﻀﻠﻞ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫و ﻫﻮﻳﺪﻋ ﻲ أن أﻋﻤﺎل اﻟ‬
‫ﺜﺮوة‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬ ﺔ‬
‫ﺘﺎج اﻟ‬
‫ﺑﺈﻧ‬‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻬﺎ‬‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎ ت‬
‫ﺗﺎي ﻋﲆ ﺣﻖ ﻓ ﻲ وﺻﻒ ﻣ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻣﻦ أن‬
‫ﺒﺸﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷز‬‫ﺘﺎج ﻋﻼﻗﺎ ت اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮ ت اﻟﻌﺎدة‬
‫ﺒﻴﺮ ﻧﺤﻮ إﻋﺎدة إﻧ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‬
‫ﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺒﻪ إﻟﻬﻴ ﺔ ﻟﺮ‬ ‫ﺘﻘﺮاﻃﻴ ﺔ(‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢﺳﻠﻄ ﺔ ﺷ‬ ‫ﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ )اﻟﻜﻬﻨ ﺔ واﻷرﺳ‬‫ﺛﻴﺮ ﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄ‬
‫ﺗﺄ‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄن اﻟ‬‫ﺗﻜﺮاراً‪،‬‬
‫ﺗﺎي ﻣﺮارا ً و‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﺎ ب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﺎدع اﻻدﻋﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞ‬ ‫واﻟﻤﻮ ت‪ .‬ﻟﻬﺬه اﻷﺳ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺮوة‪.‬‬
‫ﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠ‬
‫ﺗﺎي ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻬً ﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺘﻘﺎدًا ﻣﺸﺎ‬
‫ﺜﻴﺮ اﻧ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أنﻳ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪171‬‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻴﺎر‬

‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺒﻴﺮة‪ .‬و‬
‫ﺛﺮوة ﻛ‬‫ﺘﻄﻴﻊﺗﺪﻣﻴﺮ ﻫﺎ إﻻ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﻤﻠﻜﻮن‬
‫ﻛﻬﺪﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻻﻳ ﺴ‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺜﻞ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ‪[56] .‬ﻣ‬
‫ﺒﻘﺎ ت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺒ ﺔ ﻟﻠﻄ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫اﻻﻧﺨﺮاط ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﺔ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎلﺗﻌﺰز ﻣﻜﺎﻧ ﺔ و ﻫﻴ‬
‫ﺘﻤﺎﻋ ﻲ‪ .‬ﻣ‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﻬﺮﻣ ﻲ اﻻﺟ‬
‫ﺘﺎج اﻟ‬
‫ﺘﻮرط ﻓ ﻲ إﻋﺎدة إﻧ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣ‬
‫اﻟ‬
‫ﺒﻘﺎ ت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺗ ﺶ إﱃ اﻟﻄ‬
‫ﺗﻼ‬‫ﺒﻮ‬
‫ﺘﻤ ﻲ ﻣﻤﺎرﺳﻮ اﻟ‬
‫ﺒﺎ‪،‬ﻳﻨ‬
‫ﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻ تﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﺛﺮوا‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﺪﻣﺮون‬
‫ﺘﻌﺮﺿﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻺذﻻل‪.‬‬
‫ﺒ ﻲﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞﺳﻠ‬‫ﺘﻤﻊ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﻳﻀﻄﺮون إﱃﺗﺤﻤﻞ ﻣﺰﻻج اﻟﻘﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﺪﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻬﻢ اﻻﺟ‬
‫ﺘﻢ إﻋﺎدةﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪،‬ﻳ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ‬

‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎ ت اﻟﺨﻔﻴ ﺔ‪.‬‬‫ُﻤﻨﺢ‬

‫ﺒﻖ اﻟﺸ ﻲء ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﲆﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ .‬اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻻﺗ‬
‫وﻳﻨﻄ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺗﺎي ﺟﺎﻧ ﺐﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺬيﻳﺨﺪم أﻏﺮاﺿﻪ‪ .‬إنﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻗ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻐﻞ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬و‬ ‫ﻟﻴ ﺲ ﻋﻤ ﻼ ً ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎﻳﻀ ﺔ‪ ،‬وﻻﻳﻬﺪف إﱃﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟ‬
‫ﺜﺮوة اﻻﺟ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺎ ش‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎ ت اﻻﺟ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪،‬ﺗﺼ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ وﻣﺰﻻج اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻤﺤﻚ ﻣﻊ اﻟﻬﺪﻳ ﺔ ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺎ ت اﻟﻘﻮة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑﺸﺮوط‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬‫ﺑﺔ‬
‫ﺋﻤﺎ ﻣﺼﺤﻮ‬
‫ﺗ ﻲ دا ً‬ ‫ﺘﻢﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻄﻘﻮس اﺟ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﺪاﻳﺎﺗﺄ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺘﻠﻘ ﻲ‪ .‬اﻟﻬﺪف ﻣﻦﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪﻳ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻫ ﻲﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻬﺎ اﻻﺟ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ إرﺟﺎع اﻟﻬﺪﻳ ﺔ ﻋﻴﻨ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﻇﻴﻔ‬
‫ﺘ ﺴﺎوﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻪ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﻫﺪﻳ ﺔ ذا ت ﻗﻴﻤ ﺔ ﻣ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺪم ﻗﺪر‬‫ﺘﻠﻘ ﻲ‬
‫ﺘﻘﺎص وﻋﺎر اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻫﻮ اﻧ‬
‫ﻛﻄﻘﻮس اﺟ‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺬاﻳﺠ ﺐﺗﺼﻨﻴﻒﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻃﻘ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺠﺎﻧﻴ ﺔ أو ﻣﺠﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫ﺘﺎج‬
‫ﺘﺎج وإﻋﺎدة إﻧ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ إﻧ‬‫ﺗﺎي‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﻨﺨﺮﻃ ﺔ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺪﻋ ﻲ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺪ ذا‬
‫و‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺑﺎ ت ﻣﻮس و‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓ ﻲ ﻛ‬‫ﺗﻢﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﻮن اﻵﺧﺮون‪:‬‬
‫اﻹ‬

‫ﺜﺮوا ت‪،‬‬
‫ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﻮﻧﻴ ﺔ و‬
‫ﺘﻬﻮر‪ ،‬ﻣ‬
‫ﺘﻬﻼك اﻟﻤ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ واﻻﺳ‬
‫إن دواﻓﻊ ﻣ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬‫ﺘﻤ ﺔ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻬ‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﻬﺮﻣ ﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ .‬اﻟﻌﻄﺎء ﻫﻮ إﻇﻬﺎر‬
‫ﺘﻢ إﻧﺸﺎء اﻟ‬
‫ﺒﺎﻋﻬﻢ‪،‬ﻳ‬
‫ﺗ‬‫ﺑﻌﻴﻦ وأ‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ‬‫واﻟﺰﻋﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺒﻮل دون إرﺟﺎع أوﺳﺪاد اﻟﻤﺰﻳﺪﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫ﺜﺮ وأﻋﲆ‪ ،‬وأﻧﻪﺳﻴﺪ‪ .‬إن اﻟﻘ‬
‫ﺗﻔﻮق اﻟﻤﺮء‪ ،‬وإﻇﻬﺎر أﻧﻪ ﺷ ﻲء أﻛ‬
‫ﺒﺢ وزﻳ ﺮًا‪[57].‬‬
‫ﺘﺤﻮل إﱃ ﻋﻤﻴﻞ وﺧﺎﺿﻊ‪ ،‬وإﱃ أنﺗﺼ‬
‫ﺒﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺘ‬‫ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪172‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬

‫ﺘﺸﺮة ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﺧﻼل‬

‫ﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨ‬
‫ﺘﺰﻣ ﺔ” اﻟ‬
‫ﺗﺎي ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة “ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻤ ﻲ ﻟ‬
‫ﻳﻨ ﺴﺠﻢ اﻟ‬
‫ﺘﻘﺎد‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ :‬اﻧ‬
‫ﺛﻼ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟ ً‬
‫ﺘﺰاﻣﺎ‬ ‫ﺘﻨﻮﻳﺮي‪،‬ﺗﻘﺪم‪،‬‬
‫ﺘﻘﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟ‬
‫ﺗﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺬا‬
‫ﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫اﻟﻠﻴ‬

‫ﺘﺰاﻳﺪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺘﻌﺎﻃﻒ‬
‫ﺘﺸ ﻲ‪ 85.‬إﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻣﻨ‬
‫ﻣﺠ‬
‫ﺘﺮاﻛﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ" )درﻳﻮ ﻻروﺷﻴﻞ( أو "اﻟﻴ ﺴﺎر"‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ أ ﻫﺪاف "اﻻﺷ‬
‫ﺗﺼﺮفﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻟﻪ ﺟﺬور ﻋﻤﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴ ﺔ‬
‫"اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ" ‪-‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎوﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺎي ﻋﻼﻗ ﺔ ﺷﺨﺼﻴ ﺔ ﻣﻊ ﻓﻴﺸ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢﻳﻜﻦ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟ‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﻀﻰﺳﻨﻮا ت اﻟﺤﺮ ب ﻓ ﻲ »اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ« ﻣﻨﺸﻐ ﻼ ً‬
‫و‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺑﻴ ﺔ )رواﻳ ﺔ ﻣﺪام إدواردة( واﻟ‬
‫ﺘﻤﺎﻣﺎ ت اﻷد‬
‫ذا ت اﻻ ﻫ‬
‫ﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎ ﻫﻀﻪ ﻟـ ‪Thomist Summa Atheologica.‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻗ‬
‫ﺘﺮﺟﻢ‬
‫ﺗﺎي[ ﺧﻼلﺳﻨﻮا ت اﻟﺤﺮ ب‪. . .‬ﻳ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺒﻬﺎ ]‬
‫ﺘ‬‫ﺘ ﻲﻛ‬
‫»ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ‬
‫ﺒﺎ ب اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ وراء ذﻟﻚ‬
‫ﺒﺎط ﻣﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ 5«.‬اﻷﺳ‬
‫ﺗ‬‫إﱃ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ إﱃ ﻓﻚ اﻻر‬
‫ﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ وﻓﻜﺮﻳًﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟ‬
‫ﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺒ‬‫ﺒﻴ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺮ ب‪ ،‬ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮ ت اﻟﻤﺄﺳﺎوي ﻟﺤ‬
‫ﻓ ﻲﺳﻨﻮا ت ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫ﻟﻮر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻞ اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺊ ﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟ‬
‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ اﻟﺬي ﺣﻀﺮه‬
‫ﺘﺠﻤﻊ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻠﻤ‬
‫اﻟ‬
‫ﺗﺄﺳ ﺴ ﺖ ﻋﺎم ‪1937‬ﻣﻊ روﺟﺮ ﻛﺎﻳﻠﻮﻳ ﺲ‪06.‬‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺗﺎي ﺧﻼل اﻟ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﻨﺎ ﻫﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗ‬
‫ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ اﻟ‬‫إذا ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺗﺎي‪ ،‬ﻣﻴﺸﻴﻞﺳﻮرﻳﺎ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺗ ﺐﺳﻴﺮة‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎ‬‫ﺜﻴ ًﺮا ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ .‬ﺻﺮح‬
‫ﺘﺮض واﻗﻌً ﺎ ﺣ ًﻴﺎ وﻣ‬
‫اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔﻳﻔ‬

‫ﺘﺮض اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬

‫ﺗﺎي‪La Mort à l'oeu-vre)، :‬اﻓ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻪ )ﺟﻮرج‬
‫ﺘﺎ‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻛ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺎي "ﻛﺎن ﻓﺎﺷ ًﻴﺎ"‪16.‬‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﻴﻌ ﻲ أن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃ‬‫ﺗﺎي‪،‬‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻼ ت‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮي‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺮى ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﻘﺎ‬

‫ﺘﺎﻟﻴﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺜﺮ إداﻧ ﺔ ﻫ ﻲﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ت اﻟﻴ ﺴﺎري اﻟﻤﻨﺎ ﻫﺾ ﻟﻠ ﺴ‬
‫واﻷﻛ‬
‫ﺘﻪ ‪La Critique sociale‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ‬
‫ﺑﻮرﻳ ﺲﺳﻮﻓﺎرﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛ‬
‫ﺘﻪ ﻹﻋﺎدة ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﻋﺎم ‪1983،‬ﻳﺪﻋ ﻲ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ‬
‫ﺜﻼ‬‫ﺗﺎي اﻟﺮاﺋﺪة ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻇﻬﺮ ت ﻣﻘﺎﻻ ت‬
‫ﺳﻮﻓﺎرﻳﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺗﺎي ﻣﻦ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻛﺎن‬
‫ﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎنﺳﻴﻨﻀﻢ إﱃ اﻟﻘﻀﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋ ﺔ ﻗﻨﺎﻋﺎ‬
‫‪62.‬‬
‫ﺘﻪ‪ 36.‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﻴ ﺔ اﻷﻋﻤﻖ‬
‫ﺒﺎﻟﻎ ﻓ ﻲﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻀﻴ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أنﺳﻮﻓﺎرﻳﻦﻳ‬
‫ﺒﺤ ﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺛﻴﻨﻴﺎ ت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أﺻ‬
‫ﺛﻼ‬‫ﺗﺎي ﻓ ﻲ‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺘﻮﺟﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻟ‬
‫ﺜﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺤ‬‫ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺛﺎرة ﻟﻠﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺜﺮ إ‬
‫أﻛ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪173‬‬

‫ﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴ ﺔ"‬

‫ﺗﺎي ﻋﻦ "اﻟ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻣﻘﺎل‬
‫ﺘﻠ ﺔ‬ ‫ﺒﺎره اﺧ ً‬
‫ﺘﺮاﻗﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻜ‬ ‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺘﺮﺣﻴ ﺐ‬
‫ﺘﻢ اﻟ‬
‫ﺒﺎ ﻣﺎﻳ‬
‫ﻏﺎﻟ ً‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺒ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞﺳ‬‫ﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪،‬ﺗﻌﻄ ﻲ‬
‫ﺘﺎ‬‫اﻷﺳ ﺲ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﺪﻳﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗ ﺔ و‬‫ﺑﺎﻟﻜﺎد‬‫ﺘﺮ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺈﻋﺠﺎ ب ﻣ ﺴ‬‫ﺘﻤﻴﺰ‬
‫إﻧﺬار‪ .‬إﻧﻪﻳ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ وﺟﻤﻮد ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗ‬
‫ﺑ ﺔ ﻓ ﻲ أورو‬
‫ﺣﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﺪول اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﺸﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺪد‬
‫ﺳﺎ ﻋﻦ أي ﺷ ﻲءﻳﺠﺪه اﻟﻤﺮء ﻓ ﻲ ﻛﺎرل‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻻﻳﻘﻞ ﺣﻤﺎ ً‬
‫ﺗﺎي ﻧﻘﺪًا ﻟﻠ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘ ﻲﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟ‬
‫ﺷﻤﻴ ﺖ‪.‬‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ اﻟ‬‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔﺗﺸﺎرك‬
‫ﺗﺎي أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎ‬‫وﻳﺰﻋﻢ‬
‫ﺘﻘﻄﺎ ب واﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ‪ .‬وﻳﻬﺪف إﱃ اﻻﺳ‬
‫ﺗﻴ ﺐ ﻣ‬
‫ﺗﺮ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺴ ﺔ‬
‫ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺜﻞ ﻣﻬﻤ‬
‫ﺘﻤ‬‫ﺗ‬
‫ﺘﻼف‪ .‬و‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧ‬
‫ﺘﻤﻊ و‬
‫ﺘﻔﺠﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺑ‬‫ﺘ ﻲﺗﻬﺪد‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﻼﻓﺎ ت ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺎي‪" ،‬إنﺗﻘﻠﻴﺺ اﻻﺧ‬
‫ﺑﺎ‬‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﺘﻤﻞ ﻟﻠ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻤﺤ‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ إﱃ ﻛﻞ اﻟ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻴﻦ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺗﺎي اﻟ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ‪ 46".‬ﻓ ﻲﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ‪،‬ﻳﺮﻓﺾ‬
‫ﺒﻪ اﻟ‬
‫ﺘﻄﻠ‬
‫ﺘﻜﻴﻒ اﻟﺬيﻳ‬
‫"اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪاﺧﻠ ﻲ ﻟﻠ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬
‫ﺒﻴﻞ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ‪ .‬ﻋﲆﺳ‬
‫ﺘﺼﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫واﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻻﻗ‬
‫ﺘﺼﺎدي ﻣﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﺪف وﻧﻔﻌ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗ‬‫ﺜﺮ دﻗ ﺔ اﻟﻘﻮل‬
‫وﻟﻨﻜﻮن أﻛ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻫ ﻲﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪56.‬‬
‫ﺒﺮﻟﻤﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺗﺎي اﻟ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺘﺪﻧ ﻲ اﻟﺬيﻳﺤﻈﻰ‬ ‫وﻧﻈﺮا ً ﻟﻠ‬
‫ﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺴ ﺔ ﻟﻴ ﺲ أﻣ ﺮًا ﻣﻔﺎﺟ ًﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺎر ﻫﺎ اﺧ ً‬
‫ﺘﺮاﻗﺎ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬ ‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬أﻧﻪﻳﻤﺠﺪ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺎي‪“ ،‬اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﺎﺷﻴﻮن‬
‫ﺒﺎ‬
‫ﺒﺔ ﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ‪ .‬ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ل‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬‫ﻫﻲ‬
‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺘﺄﺻﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻔﺎ ﻫ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﻠﻔ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﻠﺪان ﻣﺨ‬‫ﺜﻠﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻮن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦﻳﻤ‬
‫ﺗﺎي‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺘﻠﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻛﺸ ﻲء آﺧﺮ‪ 66«.‬ﻣﺎﻳﻌﺠ ﺐ‬
‫ﺒﺮز ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨ ﻲ و ﻫ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ ‪،‬ﻳ‬
‫اﻟﻤ‬

‫ﺗﻬﻢ”‪“ :‬اﻟﻘﻮة‬
‫ﺑﺮﻣﺎن( ﻫ ﻲ “ﺳﻴﺎد‬
‫ﺘﺸﻪ ﺣﻮلﺳﻮ‬
‫ﺘﻌﻴﺮ ﺻﻔﺤ ﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﻧﻴ‬
‫إن اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﺎﺷﻴﻴﻦ ) ﻫﻨﺎ‪،‬ﻳ ﺴ‬
‫ﺘ ﻲﺗﺤﺪد ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ”‪.‬‬
‫اﻟ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻮقﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪ ".‬ﻛﻤﺎﻳﻘﺪر أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ﻧﻔﻮر ﻫﻢ ﻣﻦ "اﻟﻘﺎﻧﻮن"‪:‬‬

‫ﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬

‫"إن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺧﺮق اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻴ ﺴ ﺖﺳﻮى اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻷﻛ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺴ ﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺷ ﻲ‪67 «.‬‬
‫ﺘ ﺴﺎﻣﻴ ﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻄ‬
‫ﺗﺎي إﱃ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻤﻴ ﺖ و‬
‫ﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﻘﺪ ﻛﺎرل ﺷﻤﻴ ﺖ ﻟﻠﺸﺮﻋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺸﺎ‬‫إن أوﺟﻪ اﻟ‬
‫ﺒﺎره اﻷﻣﺮ اﻷﻛﻤﻞ‬‫ﺘ‬
‫ﺑﺎﻋ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﺗﺠ ﺴﻴﺪ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‪ .‬إﻧﻪﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﻛﻞ ﺷ ﻲء‬

‫ﺘﻌﺎﻟ ﻲ"‪،‬‬
‫ﺑﻐﻀﻪ ﻟـ "اﻟ‬
‫ﺜﻮرة‪ ،‬و‬
‫ﺘﻪ ﻟﻠ‬
‫ﺒﻄﻮﻟ ﻲ إﱃ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿ‬
‫إﻧﻬﻢﻳﻜﺮ ﻫﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﺴﺎﺋﺪ‪:‬ﺗﻮﻗﻪ ﻏﻴﺮ اﻟ‬

‫ﺘﺤﻖ اﻟ ﺴﺨﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺎيﻳ ﺴ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻧﻔﻮره ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ واﻟﺸﺪة‪.‬ﻷن ﻗﺎﻧﻮن‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫‪174‬‬ ‫ﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا‬

‫ﺴﺎ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﺬيﻳﻌﻴﻖ اﻟﻘﺮ ب ﻣﻦ "اﻟﺤﻤﻴﻤﻴ ﺔ" اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻞﺗﻜﺮﻳ ً‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻳﻤ‬

‫ﺘﺎﻟ ﻲ‪" :‬إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺷ ﻲ ﻏﻴﺮ‬

‫ﺘﻮ ﻫﺞ اﻟ‬
‫ﺜﻨﺎء اﻟﻤ‬
‫ﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺒﻠﻎ ذرو‬
‫ﺗﺎي ﻟﻠ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔﻳ‬
‫ﺑﺎ‬‫إنﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﺘﻤ ﻲ إﱃ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲﻳﻨ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺜﻴﺮ ﻧﺪاء اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬إﻧﻪﻳ‬
‫ﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺒﻴﻞ وﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟ‬
‫ﺑﺄﻧﻪﺗﻌﺎﱃ وﻧ‬‫ّ فﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ‬
‫ُﻌ ﺮ‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔﺗﻘﺪس‬
‫ﺒﺪأ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوط‪،‬ﻳﻘﻊ ﻓﻮق أي ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻌ ﻲ‪ 86".‬ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ اﻟ‬
‫"اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ ﻛﻤ‬
‫"اﻟ ﺴﻠﻄ ﺔ"‬
‫ﺜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ" ) ﻫﻴﻐﻞ(‪،‬ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔﺳﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫"ﻧ‬
‫ﺘ ﻲﺗ ﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻗﻴﻢ‬
‫إﻧﻪﻳﻌﻴﺪﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺎي‪ :‬اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ )"اﻟ ﺴﻴﺎدة"(‪،‬‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻬﺞ اﻟﺬيﻳﻘﺪره‬
‫ﺒ‬‫ﺘﻤﻊ اﻟﻤ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎدة واﻟﺠﻤﺎ ﻫﻴﺮ‬‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻳﺰرع ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴ ﺔ‬‫ﺗﺎيﻳﻘﺪس اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎ‬‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻤﺠﺪ اﻟﻌ ﺴﻜﺮي‪ .‬إن‬
‫ﺑﻄ ﺔ‬
‫‪-‬را‬

‫ﺜ ﺔ‪ .‬ﺣ ﺴ ﺐ‬
‫ﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴ‬‫ﺒﺤ ﺖ ﺿﻌﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺘ ﻲ أﺻ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎﻳﻤﻜﻦﺗﻮﻗﻌﻪ‬‫ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺗﺎي أن اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ »‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻳﺮى‬
‫ﺘﻴﻘﻈ ﺔ‪.‬ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ إﱃ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﻰ ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ‬
‫ﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺠ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺑـ‬‫ﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔﺗ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﺧ‬‫ﺋ ﺔ واﻟﺸﺬوذ‪.‬‬
‫ﺘﺠﺰ‬
‫ﻣﻊ اﻟ‬
‫ﺒﻄﻴﻦ‬
‫ﺒﺎﺋ ﺴﻴﻦ واﻟﻤﺤ‬
‫ﺗﻜﺮار ﻟ ﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻨﺸﻮة وﺳﻂ اﻟ‬
‫ﺛ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺑﺄن “]اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ[ ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻧﻮع ﻣﻦ‬‫ﺑﺮﻧﺎرد ﻫﻨﺮي ﻟﻴﻔ ﻲ‬‫ﺑﻤﻼﺣﻈ ﺔ‬‫ﺘﺬﻛﻴﺮ‬
‫و ﻫﻨﺎ‪،‬ﻳﺠﺪر اﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻤﺠ‬
‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ 6«.‬ﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺑﻄ ﺔ اﻻﺟ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮا‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺮ و‬
‫أﺳﻠﻮ ب ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺒﻜﺮةﺗ‬
‫ﺗﺎي اﻟﻤ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺒﺎرزة ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬‫ﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺗ‬‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎﻗﺎ ت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺮ‬
‫ﺘﻀﺤﻴ ﺔ واﻟﻤﻘﺪس وآﻓﺎق اﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ‬‫ﺛ ﺔ‪ .‬اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ‬
‫ﺒﻞ اﻟﺤﺪا‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت ﻣﺎ ﻗ‬
‫ﺑﻂ اﻟ ﺴﺎﺋﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺠ‬
‫ﺘﺮا‬
‫اﻟ‬
‫ﺘﺠ ﺴﺪة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎ ت وﺣﺪ ﻫﺎ‪ .‬ﻛﻮاﺣﺪ‬‫"اﻟﻔﻌﻞ" اﻟﻔﺎﺷ ﻲﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﺒﺎر ﻫﺎ ﺷﻜ ﻼ ً ﻣﻦ‬
‫ﺘ‬‫ﺑﺎﻋ‬‫ﺗﺎي ﻟﻠﻔﺎﺷﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫ﺑ‬‫ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺒ ﺔ ﻓﻴﻤﺎﻳ‬
‫ﺑﺪى أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫وﻗﺪ أ‬
‫ﺘﺠﺎﻧ ﺲ‪:‬‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻘﺪس أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤ‬

‫ﺗﺎي[ ﻟـ‬
‫ﺑﺎ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻜﻤﻦ وراء ﻣﻔﻬﻮم ]‬
‫ﺒﺎدة اﻵﺧﺮﻳ ﺔ اﻟ‬
‫ﻋ‬
‫ﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎذ‬ ‫ﺘﻤﺎ ً إﱃ اﻻﻋ‬
‫ﺘﺮاف‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺪسﻳﺆدي ﺣ‬
‫ﺘﻮي‬
‫ﺗﺎي‪،‬ﺗﺤ‬
‫ﺑﺎ‬‫ّﻓﻬﺎ‬
‫ﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﻌ ﺮ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ .‬إن ﻓﺌ ﺔ اﻟﻤ‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﻧﺎ ﻗﺎد‬
‫ﺗﻤﺎرس اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺜﻴﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜ‬
‫ﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﻜﺮرﺗﻄ‬
‫ﺘﺎرﻳﺦ" اﻟﺬيﻳ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ" وﻟﻴ ﺲ "اﻟ‬
‫ﻫﺬه ﻫ ﻲ "اﻟﻄ‬
‫‪Machine Translated by Google‬‬

‫اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔ اﻟﻴ ﺴﺎرﻳ ﺔ‬ ‫‪175‬‬

‫ﺘﺞ أﺳﻄﻮرة‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أن ﻣﻈﺎ ﻫﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﺷﻴ ﺔﺗﻨ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬

‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴ ﺔ‪ ،‬أﺷﺎر اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف إرﻧ ﺴ ﺖ ﻛﺎﺳﻴﺮر إﱃ ﻧﻘﻄ ﺔ‬

‫ﺘﻪ ﻟﻸﺻﻮل اﻻﺟ‬
‫ﻓ ﻲ دراﺳ‬
‫ﺑﺮﻳﺎﻧﺪ‪،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺑﻴﻦﺳﻜﺎن ﺟﺰرﺗﺮو‬‫ﺑﺤﺎ ث ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓ ﺴﻜ ﻲ‬
‫ﺘﻨﺪة إﱃ أ‬
‫ﺘﻨﺎدًا إﱃ أﻓﻜﺎره اﻟﻤ ﺴ‬
‫ﺛﻠ ﺔ‪ .‬اﺳ‬
‫ﻣﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻌﻴ ﺔﻷﻏﺮاض ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼ ت اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻇﻞ‬
‫ﺒﺮاﻋ ﺔ اﻟﻄ‬
‫ﺘﺨﺪمﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰر اﻟﺤ ﺲ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ واﻟ‬
‫ﻳﺴ‬
‫ﺒﻴﻌ ﺔ‪ :‬اﻟ ﺴﺤﺮ‬
‫ﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﻠﺠﺄون إﱃ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﺧﺎرﻗ ﺔ ﻟﻠﻄ‬
‫ﺘﺠﺮﻳ‬
‫ﻇﺮوف ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚﺗﻘﺼﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة‪ .‬وﻛﻤﺎﻳﺸﻴﺮ ﻛﺎﺳﻴﺮر‪" ،‬إن‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨ‬
‫ﺛﻴﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟ‬
‫ﺘﺄ‬
‫ﺘ ﻲﺗﻬﺪف إﱃ اﻟ‬
‫واﻟﻄﻘﻮس اﻟ‬
‫ﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﺴﺎو ﻋﲆ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤ‬
‫ٍ‬ ‫ﺘ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣ‬‫ﺒﻖ‬
‫ﺒﺪاﺋ ﻲﻳﻨﻄ‬
‫ﺘﻤﻊ اﻟ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﺪور اﻟ ﺴﺤﺮ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺜ ﺔ أزﻣﺎ ت ﺧﻄﻴﺮة‬
‫ﺘﻤﻌﺎ ت اﻟﺤﺪﻳ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺠ‬
‫ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن"‪ .‬و‬
‫ﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻜﺎﺳﻴﺮر ﻫ ﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼ ت ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴ ﺔ )اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟ‬
‫ﺗ‬
‫ﺒﻊ‪ ،‬زوال ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻓﺎﻳﻤﺎر(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ "ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ" ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ .‬اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﻄ‬
‫ﺘﺼﺮ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ﺔ واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﻴ ﺔ ‪-‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮق واﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣ ﻲ اﻟﺬيﻳﻨ‬
‫ﺘﻔﻮﻗ ﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﻏﺮار دورﻛﻬﺎﻳﻢ‪،‬ﻳﺸﺮح‬
‫ﺒﻪ ﻗﻮى ﻣ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ أن اﻟﻘﺪر ﻗﺪ و ﻫ‬‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻬﺎرة وﻟﻜﻦ‬‫ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺜﻞ اﻹﺳﻘﺎﻃﺎ ت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ‬
‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ :‬ﻓﻬ ﻲﺗﻤ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻛﻨﻮع ﻣﻦﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏ‬
‫ﻛﺎﺳﻴﺮر ﻣ‬
‫ﺘ ﻲ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﺠﻮء إﱃ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺘﺎﻟ ﻲ ﻓﻬ ﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻞ اﻟﺨﻴﺎﻟ ﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼ ت اﻻﺟ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫و‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮى‬
‫ﺘﺞ ﻛﺎﺳﻴﺮر‪» :‬ﻓ ﻲ ﻛﻞ اﻟﻠﺤﻈﺎ ت اﻟﺤﺮﺟ ﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧ ﺴﺎن اﻻﺟ‬
‫ﺘﻨ‬‫ﺒﺮة‪ .‬وﻛﻤﺎﻳ ﺴ‬
‫اﻟﺨ‬
‫ﺛﻘ ﺔ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎ ت‬
‫ﺘ ﻲﺗﻘﺎوم ﺻﻌﻮد اﻟﻤﻔﺎ ﻫﻴﻢ اﻷﺳﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﻢﺗﻌﺪ وا‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ اﻟ‬
‫ﺣﺎن اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻗﻮةﺳﺎﺣﻘ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻔﺸﻞ ﻛﻞ اﻵﻣﺎل ﻓ ﻲ‬

‫ﺒﻠﻎ اﻟﺮﻏ‬
‫وﻻﺗﻈﻬﺮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻘﻴﺎدة إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎﺗ‬
‫ﺑﻞ‬‫ﺑﻘﻮة ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪،‬‬ ‫ﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏ‬ ‫ﺘﻢ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻋﺎدﻳ ﺔ وﻋﺎدﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎ ت‪ ،‬ﻻﻳ‬ ‫ﺒ ﺔ‪،‬‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﻏ‬
‫ﺑﻘ ﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺎ‬ ‫ُﻋﻠﻦ أن اﻟﺮوا‬
‫ﺑﻂ اﻻﺟ‬ ‫ﺒ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ .‬أ‬
‫ﺘﺠ ﺴﺪ ﺷﺪة اﻟﺮﻏ‬‫ﺗ‬ ‫ﻳﻀﺎ‪ . . . .‬و‬‫ﺘﻢﺗﺠ ﺴﻴﺪ ﻫﺎ أ ً‬
‫ﻳ‬
‫ﺒﻘﻰ وﺣﺪه ﻫﻮ‬
‫ﺗﻴﺮ –ﻻ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎﻳ‬
‫–اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ واﻟﺪﺳﺎ‬