‫ﺗﺎرﺦ اﻟﻧﺷر‪2018/12/30 :‬‬ ‫ﺗﺎرﺦ اﻟﻘﺑول‪2018/01/01 :‬‬ ‫ﺗﺎرﺦ اﻹرﺳﺎل‪2018/12/22 :‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﺗﺣﺎﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋ ﺔ‬
‫د‪ :‬و زة ﻏر ﻲ‬
‫ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر ﺔ وآداﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ :‬اﻟﺑﻠﯾدة ‪2‬‬
‫ﻣﻠ ّﺧص ﺎﻟّﻠﻐﺔ اﻟﻌر ّ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺗﻣد اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺑوح اﻟذات وﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺗَ َﺣ ُﻣﻞ‬
‫ﻣوﺟب "اﻟﻣﯾﺛﺎق‬ ‫اﻟﻣﺳؤوﻟ ﺔ اﻷﺧﻼﻗ ﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻧد اﺳﺗﺣﺿﺎر اﻷﺣداث‪،‬‬
‫اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ" )‪ ( le pacte autobiographique‬اﻟذ ُﯾﻠزم اﻟﻛﺎﺗب ﻘول‬
‫اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺑﻞ وﻓ ﻣﻧط اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ اﻟﺗﺣﺎﯾﻞ ﻋﻠﯾﻬﺎ أو ﺗز ﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ "ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون" ) ‪Philipe‬‬ ‫أو اﻧﺗﻘﺎء ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب ﻣن أﺣداﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻓ‬
‫‪ (Lejeune‬ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ "اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ اﻟﻣﯾﺛﺎق واﻟﺗﺎرﺦ اﻷدﺑﻲ"‪ ،‬وأﻣﺎم ﻫذا اﻻﻟﺗزام‬
‫اﻟﻔﻧﻲ ﻘول اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺑرز ﻣﺷ ﻠﺔ ﻗدرة اﻟﻛﺎﺗ ﺔ اﻟﻌر ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎ ﺔ اﻟﺳﯾرة‬
‫اﻟذاﺗ ﺔ وﻓ اﻟﺷرو اﻟﺗﻲ ﺣددﻫﺎ ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌ ش أﻓﻘﺎ ﻓ رﺎ ﺣ ار‬
‫اﻟﻘراء‪ ،‬ﻫﻧﺎ ﺗﻠﺟﺄ اﻟﻣرأة اﻟﻣﺑدﻋﺔ إﻟﻰ "اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ" ) ‪l‬‬
‫ﺳﻣﺢ ﻟﻬﺎ ﻣواﺟﻬﺔ ذاﺗﻬﺎ و ّ‬
‫ﺟﺎء ﻪ "ﺳﯾرج دو روﻓﺳ ﻲ")‪(serge debreuvsky‬‬ ‫‪ (autofiction‬اﻟذ‬
‫ﻔﺳﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﺟﺎﻻ أرﺣب ﻣن ﻣﺟﺎل اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻘﻒ اﻷطر‬ ‫واﻟذ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ ﻣن ﻣﻌﺗﻘد و وأﻋراف اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ وﺳ ﺎﺳﺔ وأﺧﻼق‪ ،‬ﺣﺎﺟ از ﺻﻌب‬
‫ﺗﺟﺎوزﻩ أﻣﺎم رﻏﺑﺗﻬﺎ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻒ اﻟﻣﺳ وت ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻌد اﻟﺗﺣرر ﻣن ﺻراﻣﺔ‬
‫ﺿﻣن ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﯾﺛﺎق أﻛﺛر ﻣروﻧﺔ ﻫو اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟرواﺋﻲ‪ ،‬اﻟذ‬
‫ﺣرﺔ أﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﺑوح و ﺗﺎ ﺔ اﻟذات‪.‬‬
‫ﻣﻠ ّﺧص ﺎﻷﺟﻧﺑ ﺔ‬

‫‪315‬‬
 The curriculum vitae to adopt self-discloses and facing
the recipient,and Carrying The moral responsibility of him
when getting events, Under the "charter,who push The
writer telling the full truth, That does not accept according
to the logic of the biography circumvented, Or forgery or
the selection of the appropriate place according to what
came by Philippe Lejeune,In his book "The history and
literary biography charter, In the face of this technical
commitment to telling the truth, Highlight the problem Arab
writer's ability to write a CV, According to the conditions set
by Philippe Lejeune, Writing curriculum Vitae, They do not
live a horizon intellectually free to face themselves, Here
resort creative women to auto-fiction, Which give it a
broader scope of the biography, Where the social
frameworks of belief and social habits and customs of the
Policy and Ethics, A barrier is difficult to overcome the
desire of the university in the detection of the
DISREGARDED, After the liberation of stringent charter to
more flexible Charter is the charter the novelist, The more
flexible Charter is the Charter of the novelist ensure greater
freedom to disclose and writing self-reliance.
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫( وأﻛﺛرﻫﺎ ارﺗ ﺎطﺎ ﺎﻟروا ﺔ؛‬1)‫ﺗُﻌد اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ أﻫم أﺷ ﺎل ﺗﺎ ﺔ اﻷﻧﺎ‬
‫ﺗﻠﺧص‬ ‫ و ﱠ‬،‫و ﻌﺗﺑر اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ أﻫم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻞ اﻟﻧص ﺳﯾرة ذاﺗ ﺔ‬
316
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﺢ اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻟﻠﻛﺎﺗب ﻘوﻟﻪ‪":‬أﻗﺳم أن أﻗول ﻞ‬
‫اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻋن ﺷﺧﺻﱠﯾﺗﻲ وﺣ ﺎﺗﻲ"‪ ،‬إذ ﻌﺗﺑر اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻣﺛﺎ ﺔ اﻋﺗراف‬
‫ﻣن طرف اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬ﺄن ﻣﺎ ﺗ ﻪ ﺻورة طﺑ اﻷﺻﻞ ﻟﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓ ون ﻫو اﻟﻣؤﻟﻒ‪،‬‬
‫وراو اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﺷﺧﺻ ﺔ اﻟرﺋ ﺳ ﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻌرف‬
‫ﺎﻟﺗطﺎﺑ اﻟﺛﻼﺛﻲ‪ ،‬و ﻫو اﻟﺟﺎﻧب اﻟذ ﺳﺄرّ ز ﻋﻠﻰ دراﺳﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺷ ﻞ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋ ﺔ ﻧﺳ ﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺛ ﻼﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻛﺗّﺎب‬
‫اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﺗﺎ ﺔ اﻟﻧﺳوّﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻋواﺋ اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫ ك ﻋن ﺗﺎ ﺔ اﻟﺳﯾرة‬
‫ﯾﻧ ﻐﻲ أن ﯾﺗوار ﻻ‬ ‫اﻟذاﺗ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻬر ﻓﯾﻬﺎ ﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟذاﺗ ﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻛﺎﺋن اﻟذ‬
‫أن ﯾﻧ ﺷﻒ و ﺷﻒ‪ ،‬وﻫذا دﻓﻊ اﻟﻣرأة اﻟﻛﺎﺗ ﺔ إﻟﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ أﺳﻠوب اﻟﻣراوﻏﺔ‬
‫اﻟﻣﯾﺛﺎﻗ ﺔ ﻣﺧﺎﺗﻠﺔ اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺗﺟﯾب ﻟﺧﺻوﺻ ﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﻲ‬
‫ﺗﻌ ش ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎزال ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻌد ﻟﺗﻘﱡﺑﻞ اﻟﺑوح ﻋن اﻟذات ﻓﻲ ﺗﺎ ﺎت اﻟﻣرأة‪،‬‬ ‫اﻟذ‬
‫ﯾﺗﻌﻬد ﻪ ﻣن ﺻراﺣﺔ وﺻدق ﻣﺧﺎدﻋﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓ ﺻ ﺢ اﻟﺧطﺎب اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ رﻏم ﻣﺎ‬
‫وﻣﺗﺣﺎ ﻼ راﻓﺿﺎ اﻟﺗﻌر ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ ﻋﻧد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤِّﻟﻔﺎت اﻟﻠواﺗﻲ‬
‫ﻣن ﺣ ﺎﺗﻬن‪ ،‬ﻻ ﯾﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷطر‬ ‫ﯾﻠﺟﺄن إﻟﻰ اﻧﺗﻘﺎء أﺣداث ﻣﻌﯾﻧﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻷﺧﻼﻗ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣ م اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ دﻓﻊ "ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون" ﻌﯾد‬
‫اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺷرو اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌرﻔﻪ ﻟﻠﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‪ ،‬إذ ﺷﻔت اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫اﻹﺑداﻋ ﺔ اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻻﻟﺗزام ﺷر اﻟﻣطﺎ ﻘﺔ اﻟﺛﻼﺛ ﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ وﺟود ﺗطﺎﺑ‬
‫ﺗﺎم ﺑﯾن اﻟﻣؤﻟﻒ‪ ،‬اﻟراو واﻟﺷﺧﺻ ﺔ اﻟرﺋ ﺳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﻌرﻒ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‬
‫ﺣد‬ ‫ﻋﻧد "ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون" ﻗﺎﺻ ار ﻋن ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﺑدﱠﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ أ‬
‫ﻣ ن أن ﺻﻞ اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻋرض اﻟﺣ ﺎة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣﺑدﻋﺔ ؟ وﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺣواﺟز اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻫذا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻣﺣﺿور ﻋﻠﯾﻬﺎ "اﻟﺑوح"‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫وﱠﻓَر ﻟﻬﺎ اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ ﺑدﯾﻞ ﻋن اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾر اﻟذاﺗﻲ ﻫﺎﻣﺷﺎ أﻛﺑر ﻣن‬
‫اﻟﺣر ﺔ؟‬

‫‪317‬‬
 ‫ﺗﺎ ﺔ اﻟذات ﻋﻧد اﻟﻣرأة اﻟﻣﺑدﻋﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌر ﻲ‬
‫ﻋرﻓت اﻟﻛﺗﺎ ﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋ ﺔ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯾرة ظﻬو ار ﻻﻓﺗﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻧﻘد‬
‫اﻗﺗﺣﻣﺗﻪ اﻟﻣرأة اﻟﻛﺎﺗ ﺔ‪ ،‬ﯾزداد ﯾوﻣﺎ ﻌد ﯾوم‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻹﺑداع اﻷدﺑﻲ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ اﻟذ‬
‫ﻌد أن ﺎن ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﺣ ار ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل "ﻓﻘد وﺟدت اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﺟﻧس اﻟﺳﯾرة‬
‫اﻟﻣﻬﻣﺷﺔ ﻻﺳﺗﻌﺎدة‬
‫اﻟذاﺗ ﺔ ﻣﯾداﻧﺎ ﺛرﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻣ ﻣ ﺔ ﻣﻊ اﻟذات اﻟﻣﻘﻬورة و ّ‬
‫اﻟﺳﯾر ﻣﻧﻪ ﺛﯾر ﻣن‬‫ﻫو ﺗﻬﺎ اﻟﻣﻐﱠﯾ ﺔ")‪ (2‬وﻟﻛن ﺳﺗَﻘﺑﻞ اﻟﻧﺗﺎج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺧﺎﺻﺔ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺗوﺟس‪ ،‬ﺎﻋﺗ ﺎر اﻟﻛﺗﺎ ﺔ ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ ﻟﺣظﺔ ُﻋر ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻻرﺗ ﺎطﻬﺎ ﺣ ﺎﺗﻬﺎ واﻟﺣ ﺎة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣﻣن ﺗرطﻬﺎ ﺑﻬم ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓوﺟدت ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة‬
‫اﻟذاﺗ ﺔ ﻣﺗﻧﻔﺳﺎ وﻣﺟﺎﻻ رﺣ ﺎ ﯾﺗﺳﻊ ﻟﻬﻣوﻣﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗراﻛﻣت ﺳﻧﯾن طو ﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ذ ور ﯾﻬ ﻣن ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ وﻋﻠﻰ إﺑداﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟوﻗت‬
‫ﺗﺣﺎول ﻓ ﻪ اﻟﻣرأة اﻟﻌر ﺔ اﻟﻣﺑدﻋﺔ اﻹﻓﻼت ﻣن رﻗﺎ ﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذ ور ‪،‬‬ ‫اﻟذ‬
‫ﺿﻣن ﻟﻬﺎ ﺣرﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻛﺎﻣﻞ ﻋن ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬‫ﻣن ﺧﻼل ﺟﻧس اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ اﻟذ‬
‫اﻟﺳﯾر اﻟذ ﯾﻠزﻣﻬﺎ ﺑذ ر اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﺣﺻﻠت‬‫ِ‬
‫ﺗﺻطدم ﺻراﻣﺔ ﻣﯾﺛﺎﻗﻪ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬دون ﺗزﯾﻒ أو ﺗﺣو ر‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﺎﺑﻬﺎ ﺧوف ﻋﺎرم ﻣن ﺷﻒ اﻟﻣﺳﺗور‪،‬‬
‫ﻓﺗﺄﺗﻲ اﻟروا ﺔ "اﻟﺳﯾرذاﺗ ﺔ" ) ‪ (roman autobiographique‬ﺟﻧس أدﺑﻲ‬
‫ﺗﻣﺧض ﻋن ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﯾن ﺟﻧﺳﯾن ﻫﻣﺎ اﻟروا ﺔ واﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‪ ،‬ﺎﻋﺗ ﺎر"ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟروا ﺔ ﺎﻟﺳﯾرة أو اﻟﻌ س‪ ،‬ﻫﻲ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺑدأ ﻋﻼﻗﺎت ﺣوارﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﺧﻼﻗﺔ‬
‫")‪ (3‬و ﺄﺗﻲ "اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ" )‪ (l autofiction‬ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧ ﺔ ﻟﻠﺧروج ﻣن ﻣﺄزق‬
‫"اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ" ﺎﻋﺗ ﺎرﻩ ﻋﻘدا ﻣﻠزﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻛﺎﺗب واﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺟﺄت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻛﺎﺗ ﺎت اﻟﻌر ﺎت إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺟﻧس اﻟﻬﺟﯾن‪ ،‬ووﺟدت ﻓ ﻪ اﻟﺑدﯾﻞ واﻟﻣﺧرج اﻟذ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺎﻧت ﺗﻛﺗﻣﻪ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻌﯾدا ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ اﻷﺑو ﺔ‬ ‫ﺿﻣن ﻟﻬﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫واﻟرﻗﺎ ﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ‪.‬‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ وﻣﻔﻬوم اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ ﻋﻧد ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون‬
‫أﺳس "ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون" اﻟﻧﺎﻗد اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣﻔﻬوم "اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ" ﻣﻧذ‬
‫ﻧﺛر‬ ‫اﻟﺳ ﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬ﺣﯾث ﺣﱠدد ﺗﻌرﻔﺎ ﻟﻠﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ‪" :‬ﺣ ﻲ اﺳﺗﻌﺎد‬
‫ﻘوم ﻪ ﺷﺧص واﻗﻌﻲ ﻟوﺟودﻩ اﻟﺧﺎص‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرّ ز ﻋﻠﻰ ﺣ ﺎﺗﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ")‪(4‬‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‬ ‫ﺗﺎرﺦ‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔرد ﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﻋﻧد ﻓﻠﯾب ﻟوﺟون ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أرﻌﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺷ ﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺣ ﻲ ﻧﺛر‬
‫‪-2‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﻣطروق‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗدور ﺣول ﺣ ﺎة ﻓرد ﺔ أو ﺗﺎرﺦ ﺷﺧﺻ ﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺣﯾﻞ اﺳﻣﻪ إﻟﻰ ﺷﺧﺻ ﺔ‬ ‫اﻟﻣؤﻟﻒ )اﻟذ‬ ‫‪-3‬وﺿﻌ ﺔ اﻟﻣؤّﻟﻒ ﺗطﺎﺑ‬
‫واﻗﻌ ﺔ( واﻟﺳﺎرد‪.‬‬
‫‪-4‬وﺿﻌ ﺔ اﻟﺳﺎرد ‪ :‬ﺗطﺎﺑ اﻟﺳﺎرد واﻟﺷﺧﺻ ﺔ اﻟرﺋ ﺳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻟ ﺳت ﺧﺎﺻﺔ ﺎﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻘد ﻐﯾب ﻌض ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫ﻓﻲ اﻷﺟﻧﺎس اﻟﻘر ﺔ ﻣن اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﺎﻟﻣذ رات‪ "...‬وﻫﻲ ﻻ ﺗوﺟد ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة")‪ (5‬ﻓﻔﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‪ ،‬ﯾﺗﻘﺎﺳم اﻟﻣؤﻟﻒ واﻟﺳﺎرد واﻟ طﻞ ﺗطﺎﺑ اﻻﺳم‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬أ اﻻﺳم اﻟذ ﯾوﺟد ﻋﻠﻰ ﻏﻼف اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧﻣط ﻣن اﻟﻧﺻوص‬
‫ِ‬
‫ﻘدم‬
‫ﯾﺗﺄﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾﺛﺎق‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻠﺗزم اﻟﻣؤﻟﻒ ﺄن ﺷﻒ ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺄن ُ ّ‬
‫ﺎﺗب اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﺣ ﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﻋن ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺑوﺟود ﻫذا اﻟﻣﯾﺛﺎق ﯾﺗﺣﻘ‬
‫اﻟﺗطﺎﺑ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺳﺎرد‪ ،‬واﻟﺷﺧﺻّﺔ اﻟرﺋ ﺳّﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺿﻊ اﻟﻧص ﻓﻲ إطﺎر‬
‫اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗّﺔ‪ ،‬إذ ﻌﺗﺑر ﻣﺛﺎ ﺔ ﻋﻘد أ ِ‬
‫ُﺑرم ﺑﯾن اﻟﻣؤﻟﻒ واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﯾﻠﺗزم ﻓ ﻪ اﻟﻣؤﻟﻒ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻘول اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺛﺎ ﺔ اﻹﻗرار اﻟﺻرﺢ ﻣن اﻟﻣؤﻟﻒ ﺄن‬
‫اﻟﻘﺻﺔ وﻫو اﻟﺷﺧﺻ ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺗ ﻪ ﻫو ﺻورة ﻣطﺎ ﻘﺔ ﻟﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﺄﻧﻪ ﻫو راو‬
‫اﻟرﺋ ﺳ ﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﺗﺣﻔﻞ "اﻟﻘﺻﺔ أو اﻟروا ﺔ ﺷﻲء ﻣن ﻫذا ‪ ،‬ﻓﺗﻌﺟز ﻋن‬
‫ﺗﺣﻘﯾ اﻟﺗطﺎﺑ ﺑﯾن اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺳﺎرد واﻟ طﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ دﻗﯾ ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻻ‬
‫‪319‬‬
 ‫‪6‬‬
‫اﻟﺳﯾر ﻣﻌ ﺎ ار ﻓﺎﺻﻼ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﯾﺛﺎق‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺷ‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫ﻣ ن ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﺎﻋﺗ ﺎرﻫﺎ ﺳﯾرة ذاﺗ ﺔ ")‬
‫ﺑﯾن ﺟﻧس اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ و ﺎﻗﻲ اﻷﺟﻧﺎس اﻷدﺑ ﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻘﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﺄدﻟﺔ ﻧﺻ ﺔ دون اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ‬ ‫ﺗظﻬر ﻫوّﺔ اﻟﻧص إذا ﻣﺎ ﺎن ﺳﯾرة ذاﺗّﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺻ ﺔ ﻹﺛ ﺎت ذﻟك‪ ،‬و ﺷﻒ "اﻟﻣﯾﺛﺎق" ﻋﺎدة ﻋن ﻗﺻد ﺔ ﺳﯾرذاﺗ ﺔ‬
‫ﻋﻧﺎﺻر ﺧﺎرج ّ‬
‫ﯾوﺟﻪ‬
‫ُﺗﻠزم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺎﺳﺗﻘ ﺎل اﻟﻛﺗﺎ ﺔ ﺿﻣن إطﺎر ﻫذا اﻟﺟﻧس اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ّ‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ُ ،‬و َﺣّدد طﺑ ﻌﺔ ﻗراءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻟت ﻓﻲ ﺗﻌرﻒ ﻟوﺟون ﻟﻠﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠ ﺑوﺿﻌّﺔ اﻟﻣؤﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻧﺻر اﻟ ار ﻊ اﻟﻣﺗﻌﻠ ﺑوﺿﻌّﺔ اﻟﺳﺎرد‪ ،‬ﻫﻣﺎ‬
‫اﻟﻧص اﻷﺟﻧﺎﺳ ﺔ "ﻓﻘد أﻓﺿﻰ اﻟ ﺣث ﺑـ "ﻟوﺟون" إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺑران ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد طﺑ ﻌﺔ ّ‬
‫اﻛﺗﺷﺎف ﻋﻧﺻرن ﻓﻘط ﻫﻣﺎ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻟث واﻟ ار ﻊ ﻻ ﺗﻔﺎوت ﻓﻲ ﺣﺿورﻫﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﺗواﻓ ار ﻓ ون اﻟﻧص ﺳﯾرة ذاﺗ ﺔ‪ٕ ،‬واﻣﺎ أن ﻐﯾ ﺎ ﻓ ﻣﺗﻧﻊ‬
‫ﺗﺻﻧﯾﻒ اﻟﻧص ﺳﯾرة ذاﺗ ﺔ‪ ،‬وذاﻧك اﻟﻌﻧﺻران ﻫﻣﺎ ﻣ وﻧﺎ اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ")‪(7‬‬
‫ﻓﺿﻞ "ﻟوﺟون" اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻘد اﺳﺗﻬواﻧﻲ‬
‫وﻗد ﱠ‬
‫ﺻور ﺧراﻓّﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻞ اﻟﻣواﺛﯾ ﻣﻊ‬
‫ًا‬ ‫ﻣﺻطﻠﺢ ﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗّﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﯾﺛﺎق ﯾﺛﯾر‬
‫اﻟﺷ طﺎن اﻟﺗﻲ ﻧﻐﻣس ﻓﯾﻬﺎ رﺷﺗﻧﺎ ﻓﻲ دﻣﻧﺎ ﻣن أﺟﻞ ﺑ ﻊ اﻟروح‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺣﯾﻞ‬
‫إن ﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻘد ﺳﺗﺗ ﻊ‬ ‫ﻋﻲ ‪ّ .‬‬ ‫اﻟﻌﻘد ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ أﻛﺛر ﻧﺛرّﺔ إﻧﻧﺎ ﻋﻧد ﺎﺗب ﺷر‬
‫ّ‬
‫و ﻔﺗرض وﺟود ﻗواﻋد ﺻرﺣﺔ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺗﺔ وﻣﻌﺗرف ﺑﻬﺎ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻟﻣؤﻟﻔﯾن‬
‫ﯾﺗم اﻟﺗوﻗ ﻊ ﻋﻧدﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻌﻘد وﻓﻲ‬ ‫واﻟﻘراء‪ ،‬ﺣﺿور اﻟﻛﺎﺗب اﻟﺷرﻋﻲ اﻟذ‬
‫ﻧﻔس اﻟوﻗت‪ ،‬و ﻫو أﻣر ﻻ ﺷﺎ ﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء واﻗﻊ اﻷدب ")‪ (8‬وﻣن اﻟﺗزاﻣﺎت ﻫذا‬
‫اﻻﺗﻔﺎق أن ﯾذ ر اﻟﻛﺎﺗب ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬دون إدﺧﺎل أ ّ ﻋﻧﺻر ﻣن‬
‫ﻋﻧﺎﺻر اﻹﯾﻬﺎم واﻟﺗﺧﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠ ﺔ اﻟﺳرد ﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ّ‬
‫ﺻدق ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾرو ﻪ ﻟﻪ اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻘرر "أن اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟواﻗﻌ ﺔ)‪ (9‬وﻫذا‬
‫ﯾﺧﻠ ﻣﺎ أﺳﻣﺎﻩ ﻟوﺟون ﺎﻟﺗطﺎﺑ " اﻟذ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻣﺎ ﺣدث ﺑﯾن اﻟﺳﺎرد واﻟﺷﺧﺻ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺗرﺿﻪ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم")‪(10‬‬ ‫اﻟرﺋ ﺳ ﺔ اﻟذ‬
‫ﻣﺎ ﻣ ن أن ﺣدث اﻟﺗطﺎﺑ ﺑﯾن اﻟﺳﺎرد و اﻟﺷﺧﺻ ﺔ اﻟرﺋ ﺳ ﺔ‪ ،‬دون اﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫‪320‬‬
‫ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﺗﻌﻣﻞ ﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب‪ ،‬و ﻫﻲ طرﻘﺔ ﻏﯾر ﻣ ﺎﺷرة ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻫذا اﻟﺗطﺎﺑ ‪ ،‬و ﺣدث اﻟﺗطﺎﺑ ﻋﻣوﻣﺎ ﻋﻧد "ﻟوﺟون" طرﻘﺗﯾن ﺿﻣﻧ ﺔ وﺻرﺣﺔ‬
‫"ﺿﻣﻧ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣؤﻟﻒ‪ -‬ﺳﺎرد ﻣﻧﺎﺳ ﺔ ﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‪...‬أو‬
‫ﺄﺧذﻩ اﻟﺳﺎرد‪ -‬اﻟﺷﺧﺻ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣ ﻲ‬ ‫طرﻘﺔ ﺿﻣﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗو اﻻﺳم اﻟذ‬
‫ﻫو ﻧﻔس اﺳم اﻟﻣؤﻟﻒ اﻟﻣﻌروض ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف‪ .‬ﻣن اﻟﺿرور أن‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬واﻟذ‬
‫ﻫﺎﺗﯾن اﻟطرﻘﺗﯾن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣﺎ‬ ‫إﺣد‬ ‫ﯾﺗﺣﻘ اﻟﺗطﺎﺑ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋن طر‬
‫ﻘﺗﺿ ﻪ‬ ‫ﯾﺗم ﻋن طرﻘﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ")‪ (11‬إن اﻟﺗطﺎﺑ اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟذ‬
‫اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ‪ ،‬ﺳﺗدﻋﻲ ﻣﯾﺛﺎﻗﺎ آﺧر ﻫو ﻣﯾﺛﺎق أﺧﻼﻗﻲ ﻔرض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣؤﻟﻒ اﻻﻟﺗزام ﻣوﺟب ﻫذا اﻟﻌﻘد اﻟذ أﺑرﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ أﻻ ﻘول ﻏﯾر اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺗﺻ ﺢ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗّﺔ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻛﺷﻒ أﺳرار ﺣ ﺎة ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌرﺗﻪ ﻣن ﻟﻬم‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻪ وﻫو ﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻓﻲ اﻟﻌرف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻧﺣن"ﻟو اﻋﺗزﻣﻧﺎ ﻗول اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‬
‫ﻗول اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻠﻬﺎ ﻋن ﺣ ﺎة اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻧﻣﻠك ﺣ‬ ‫ﻠﻬﺎ ﻋن ﺣ ﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ‬
‫‪12‬‬
‫ﯾرﻓض ﺗﺣررﻩ ﻣن اﻟﻌﻘد‬ ‫ﻌرﺿﻪ ﻻﺳﺗﻬﺟﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻣﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫اﻵﺧرن")‬
‫اﻟﻣﺧ َﺎﺗﻠﺔ و اﻟﺗَ ﱠﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﻔﻲ اﻟﺗطﺎﺑ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وأﻋراﻓﻪ ‪ ،‬ﻫﻧﺎ ﺗﻠﺟﺄ اﻟﻛﺎﺗ ﺎت إﻟﻰ َ‬
‫ﻬﺗز ﺎﻟﺗّﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻣؤﻟﻒ‪ ،‬اﻟﺳﺎرد‪ ،‬واﻟﺷﺧﺻّﺔ‪ ،‬و ﻧﻬﺎر ﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗّﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺑﯾن ّ‬
‫ﺗﺟﻧ ﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺻ ﺢ أﻣﺎم ﺷ ﻞ آﺧر ﻣن ﺗﺎ ﺔ اﻟذات ﻣﺧﺗﻠﻒ ﻋن اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‬
‫ﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﻓ ظﻬر ﺷ ﻞ ﺟدﯾد ﻟﻠﻛﺗﺎ ﺔ‪ ،‬أطﻠ ﻋﻠ ﻪ ﻣؤﺳﺳﻪ "ﺳﯾرج دو روﻓﺳ ﻲ "‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎ ﺎت اﻟرواﺋ ﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﻣﺳﻣﻰ "اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ" ﯾﻧطﺑ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫ﺣدد" ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون" ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ّﺔ ﻣﻌﺗﻣداً أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻘد ّ‬
‫"اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ"‪ ،‬وﻫو ﻋﻧدﻩ ﺷر ﺿرور ّ ﻟوﺳم ﻧص ﻣن اﻟﻧﺻوص ﺎﻟﺳﯾرة‬
‫ﺗﺳﻲ أﻫﻣ ﺔ ﻗﺻو ﻓﻲ‬ ‫وﻣؤﺷراﺗﻪ‬ ‫اﻟذاﺗ ﺔ‪ ،‬و ﺎن " ﻌﺗﻘد أن ﺿ ط اﻟﺗطﺎﺑ‬
‫ﺷﺗﻐﻞ ﻋﻠ ﻪ‪ ،‬وﻗﺎدﻩ ذﻟك إﻟﻰ ﻣﻧط ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﺗطرف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗطﺎﺑ‬ ‫اﻟﺣﻘﻞ اﻟذ‬
‫ون‪ ،‬ﻻ وﺟود ﻟدرﺟﺔ ﻣﻣ ﻧﺔ‪...‬ﻓﻘد ﺎن ﻌﺗﻘد أن ﻣر ز اﻟﻣﺟﺎل‬ ‫ون أوﻻ‬ ‫إﻣﺎ‬
‫‪321‬‬
‫اﻷوﺗو ﯾوﻏراﻓﻲ ﻫو اﻻﻋﺗراف")‪ (13‬واﻻﻋﺗراف ﺳﯾد اﻷدّﻟﺔ ﻓﻲ ﻗول اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬و ﺑدو‬
‫أن "ﻟوﺟون" ﻣﺗﺄﺛر ﻣﺎ ﺗ ﻪ "روﺳو" ﻋن ﺳﯾرﺗﻪ اﻟﺗﻲ وﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﻧوان" ‪les‬‬
‫ﺎﻟدﯾن اﻟﻣﺳ ﺣﻲ ﺗﺗﻣﺛﻞ‬ ‫‪ "confessions‬وﻟﻬذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺧﻠﻔ ﺔ دﯾﻧ ﺔ ﺗﺗﻌﻠ‬
‫ﻓﻲ" ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻞ اﻻﻋﺗراف أﻣﺎم رﺟﻞ اﻟدﯾن اﻟﻣﺳ ﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر "اﻋﺗراﻓﺎت"‬
‫اﻟﻘد س أوﻏﺳطﯾن أوﻟﻰ أﺷ ﺎل اﻟﻛﺗﺎ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗرب ﻣن ﺟﻧس اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻌد ذﻟك اﻋﺗراﻓﺎت روﺳو ﺄول ﺳﯾرة ذاﺗ ﺔ ﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬و ون " اﻻﻋﺗراف" ﻘول‬
‫اﻟﻣﻌﺗَ ِرف ﻣن ﺧطﺎ ﺎﻩ ﻓﯾﻧﺎل‬
‫اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﺎﻣﻠﺔ دون ذب أو ﻣوارﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣﻠﻞ ُ‬
‫اﻟﻐﻔران ﻣن رﺟﻞ اﻟدﯾن‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺛﻣر "ﻟوﺟون" ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻓﻲ ﻣﯾﺛﺎﻗﻪ اﻟﺳﯾر‬
‫ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘد اﻋﺗﺑرﻩ ﻋﻘدا ﺑﯾن اﻟﻣؤﻟﻒ واﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣﺿﻣوﻧﻪ "إﻗرار اﻟﻣؤﻟﻒ إﻗ ار ار ﻻ‬
‫ﻟ س ﻓ ﻪ ﺄﻧﻪ ﻫو راو اﻟﻧص وﻫو اﻟﺷﺧﺻ ﺔ اﻟرﺋ ﺳ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ" )‪ (14‬و ﺧﻠو‬
‫ﺗﻌرﻒ "ﻟوﺟون" ﻟﻠﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر ﺻراﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻌض‬
‫اﻟﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﺗﺟﻧ س اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﺿ ﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﻌرﻔﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﺗﻌﺎﻣﻠﻬم ﻣﻊ ﻫذا‬
‫ظﻬر ﻓﻲ ﺗﻌرﻒ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ آل ﻣرﻊ ﺄﻧﻬﺎ"‬ ‫اﻟﻌﻧﺻر ﺟﺎء ﻣرﻧﺎ ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻟﻐو ‪ ،‬ﻧﺛر ‪،‬ﺳرد ‪ ،‬اﺳﺗﻌﺎد ‪ ،‬ﻘوم ﻪ ﺎﺗب واﻗﻌﻲ‪ ،‬و ر ز ﻓ ﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ وﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺷ ﻞ ﻣ ﺎﺷر أو ﻏﯾر ﻣ ﺎﺷر‪ ،‬ﻣﺗوﺧ ﺎ اﻟﺣ‬
‫واﻟﺻدق‪ ،‬ﺷﺎﻣﻼ ﺟواﻧب ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺗﺗ ﻌﺎ ﺧطﺎ زﻣﻧ ﺎ ﻣﻣﺗدا ﺑﯾن‬
‫ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم ﻋ ﺎرة )ﻣﺗوﺧ ﺎ اﻟﺣ‬ ‫ﻣرﺣﻠﺗﯾن ﻘﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أﻏﻠب ﺣ ﺎﺗﻪ")‪(15‬‬
‫واﻟﺻدق( ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑ ﺔ ﻣطﺎ ﻘﺔ اﻟﻘول ﻟﻠواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣطﻠوب ﻫو ﺗﺣر اﻟﺻدق‬
‫ﻗدر اﻟﻣﺳﺗطﺎع‪ ،‬ﻷن ﺗﺣﻘ ﻘﻪ ﺻﻔﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﻣﺳﺗﺣﯾﻞ اﻟوﻗوع "ﻷن اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ‬
‫ﺗﺄو إﻟﻰ )ﻣرﺟﻌ ﺔ(اﻟواﻗﻌﻲ‪ /‬اﻟﺗﺎرﺧﻲ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ آﻟ ﺔ )اﻟﺗذ ر" )‪ (16‬ﻟﻘد‬
‫ﺗﻌرض "ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون" ﻟﻼﻧﺗﻘﺎد ﺳﺑب "ﺻراﻣﺔ ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺳ س ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﯾرة‬
‫ّ‬
‫اﻟذاﺗ ﺔ‪ ...‬ﻓﻘد رﻓض ﺟورج ﻣﺎ ﺳﻌﻲ ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون اﻟﺷ ﻠﻲ اﻟﺻﺎرم إﻟﻰ ﺑﻧﺎء‬
‫ﺗﻌرﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣ رة ﻣن ﺗﺎرﺦ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ")‪ (17‬ﻷن‬
‫"إﺻﺎ ﺔ اﻟﺣ اﻟﻣطﻠ واﻟﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﺷﻲء أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﺣﯾﻞ ﺎﻟﻧﺳ ﺔ ﻟﻛﺎﺗب‬
‫‪322‬‬
‫اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﻣﻬﻣﺎ اﺟﺗﻬد وﺣرص ﻋﻠ ﻪ" )‪ (18‬وﻏﺎﻟ ﺎ ﻣﺎ ﯾرﺟﻊ اﻟﻧﻘﺎد أﺳ ﺎب‬
‫إﻟﻰ ﻋواﻣﻞ اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ودﯾﻧ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻣطﻠ‬ ‫اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ إﺻﺎ ﺔ اﻟﺣ‬
‫اﻟﻣﺣظورات اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻒ ﺎﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا ﻟم ﻣﻧﻊ ﻣن ﺑروز‬
‫أﺳﻣﺎء ﺎﺗ ﺎت اﺳﺗطﻌن اﺧﺗراق ﻌض اﻟﻣﻣﻧوﻋﺎت‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ ﻗﯾود اﻟﺳﻠطﺔ اﻷﺑو ﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﺋرة‪ ،‬و ﺗﻣ ن ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻫﻣوﻣﻬن اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﻬﺎ اﻟواﻗﻊ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﻲ ظﻞ‬
‫ﺳ ﺎدة اﻟﻣﻔﺎﻫ م اﻟذ ورﺔ وﻫ ﻣﻧﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ ﻋﻧد ﺳﯾرج دو روﻓﺳ ﻲ وﻣﻔﻬوم اﻟروا ﺔ اﻟﺳﯾرذاﺗ ﺔ ﻋﻧد وﻟوﻧﺎ‬
‫اﺻطﻧﻌﻪ‪ ،‬ﻟﺑ ﺎن اﻟوﺿﻌ ﺎت اﻟﻣﻣ ﻧﺔ‬ ‫اﻛﺗﺷﻒ "ﻟوﺟون" ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻟذ‬
‫اﻟﺛﻼﺛﻲ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺗﯾن ﻓﺎرﻏﺗﯾن)‪ (19‬إﺣداﻫﻣﺎ أن ﺗﻛون ﺳﯾرة ذاﺗ ﺔ‬ ‫ﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗطﺎﺑ‬
‫وﻟﻛن اﻟﺷﺧﺻ ﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﻟﻣؤﻟﻒ‪ ،‬واﻷﺧر أﻻ ون اﻟﻣﯾﺛﺎق رواﺋ ﺎ ٕوان‬
‫ﺗطﺎﺑ اﺳم اﻟﻣؤﻟﻒ ﻣﻊ اﺳم اﻟﺷﺧﺻ ﺔ "ﻓﺎﻟﺧطﺎب اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ رﻏم ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻬد ﻪ‬
‫ﻣن ﺻدق وﻧزاﻫﺔ ‪ ،‬ﺧطﺎب ﺧﺎدع ﯾوﻫم ﺎﻟﺗوﺣد ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺟوﻫرﻩ اﻟﺗﻌدد" )‪ (20‬ﻓﺗدارك‬
‫دو روﻓﺳ ﻲ ﻫﻔوة "ﻟوﺟون" ﻫذﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺗدع ﻫذا اﻟﺟﻧس اﻷدﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ﻟﻣﻞء اﻟﺧﺎﻧﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻧ ون أﻣﺎم "اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ"اﻟذ ﻣزج ﺑﯾن ﻣﺎ ﻫو واﻗﻌﻲ و ﺧ ﺎﻟﻲ‪ ،‬أ‬
‫اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ ﻟﻠﺗﺟرﺔ اﻟواﻗﻌ ﺔ اﻟﻣﻌ ﺷﺔ‪ ،‬ﻓ ﻌد ﺳﻧﺗﯾن ﻓﻘط ﻣن ﺻدور ﺗﺎب "ﻟوﺟون"‬
‫‪ "،‬ظﻬر دو روﻓﺳ ﻲ ﻣﺻطﻠﺣﻪ اﻟﺟدﯾد اﻟذ "أﺛﺑﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟ ار ﻌﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺻﺎدرة ﻓﻲ ‪ 1977‬ﺗﻌﯾﯾﻧﺎ ﻟﻠﺟﻧس اﻟﻔرﻋﻲ‪...‬ردا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻼف رواﯾﺗﻪ ﺧﯾو‬
‫ون‬ ‫اﺳﺗ ﻌد ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ "اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ )‪ (1975‬أن‬ ‫"ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون" اﻟذ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﺦ اﻟروا ﺔ ﻧص رواﺋﻲ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻣﯾﺛﺎق ﺗﺧﯾﯾﻠﻲ ﺻرﺢ‪ ،‬ﺣﻣﻞ ﻓ ﻪ اﻟ طﻞ‬
‫اﺳم اﻟﻣؤﻟﻒ وﻟﻘ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺎن إﺻدار دو روﻓﺳ ﻲ روا ﺔ ﺧﯾو ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻧﻪ ﻟﺳد ﻫذا‬
‫اﻟ طﻞ واﻟرواﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔراغ اﻟذ ﻻﺣظﻪ "ﻟوﺟون" ٕواﺛ ﺎت أﻧﻪ ﻣ ن أن ﯾﺗطﺎﺑ‬
‫اﻻﺳم ﻣﻊ ذﻟك ظﻞ اﻟﻧص ﺗﺧﯾﯾﻠ ﺎ")‪ " (21‬ﻓﺗﻧﺗﻘﻞ ﺑذﻟك اﻟﻛﺗﺎ ﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ‬
‫‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن اﻟﻔﺿﻞ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ "دو روﻓﺳ ﻲ" ﻓﻲ اﺧﺗراع ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﺿﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻞ اﻟﻣﻔﻬوم ﻌود إﻟﻰ "اﻟ ﺎﺣث اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﻓﺎﻧﺳﺎن وﻟوﻧﺎ"‬
‫‪323‬‬
‫ﺻﺎغ ﻟﻠﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ ﺗﻌرﻔﺎ ﯾر ز ﻓ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌد‬ ‫)‪ (vincent colonna‬اﻟذ‬
‫اﻟﺗﺧﯾﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ‪ ،‬و ﻘﺻﻲ اﻟ ﻌد اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ اﻟﻣرﺟﻌﻲ")‪ (22‬ﻓﺄﺻ ﺣت‬
‫اﻟرواﺋ ﺎت ﺗﻠﺟﺄن إﻟﻲ "اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ" ﻣﺎ ﺿﻣﻧﻪ ﻟﻬن ﻣن اﻟﺗﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺑدل أن‬
‫ﺗﺑن ﺳﯾرة ذاﺗ ﺔ ﻞ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ اﻟﺣﻘ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺑن ﺗﺧﯾ ﻼت ذاﺗ ﺔ ‪ ،‬ﺿﻣﻧت ﻟﻬن‬
‫ِ‬
‫اﻟﺳﯾر ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أد إﻟﻰ اﻟﺗﺷ ك ﻓﻲ إﻣ ﺎﻧ ﺔ اﻻﻟﺗزام‬
‫اﻟﺧروج ﻣن ﻗ ﺿﺔ اﻟﻣﯾﺛﺎق ّ‬
‫ﺎﻟﺻدق وﻗول اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﻓﺈذا ﺎﻧت " ﺗﺿﻣن اﻟﺗطﺎﺑ ﻓﻲ اﻻﺳم‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻣؤﻟﻒ ﺧﺎرج اﻟﻧص‪ ،‬وذاﺗﻪ اﻟﻣﺎﺿ ﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗطﺎﺑ‬
‫اﻟﺷﺧﺻ ﺔ أﻣر ﻋﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو أﻗرب إﻟﻰ اﻟوﻫم واﻟﺗﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟ ﻘﯾن‬
‫اﺳم اﻟﻧﺎﻗد واﻟرواﺋﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﺳﯾرج دو روﻓﺳ ﻲ" اﻟذ‬ ‫واﻟﺗﺣﻘ " )‪ (23‬وﻫﻧﺎ ﯾﺑرز‬
‫ّ‬
‫أدﺑّﺎً أﺿﺎف ﻓ ﻪ إﺷﺎرة أﺟﻧﺎﺳّﺔ ﺗﻔﯾد أﻧﻪ ﻣن طﺑ ﻌﺔ‬ ‫ﻧﺻﺎً‬
‫أﺻدر ﺳﻧﺔ ‪ّ 1977‬‬
‫ﺟﻧس "اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ"‪ ،‬أ أﻧﻪ ﻟ س روا ﺔ وﻻ ﺳﯾرة‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫ذاﺗّﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾر ‪ ،‬ﻘﻒ ﻣﯾﺛﺎق آﺧر وﻫو اﻟﻣﯾﺛﺎق‬
‫اﻟرواﺋﻲ اﻟذ ﺗﻠﺟﺄ إﻟ ﻪ اﻟﻛﺎﺗ ﺎت ﻟﻠﺗوار واﻟﻣوارﺔ ﻓﻲ ﺗدو ن ﺳﯾرﺗﻬن اﻟذاﺗّﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎ‬
‫ﺷﻒ أﺳرار ﻟم ﺗﻛن ظﺎﻫرة ﻟﻠﻌﻠن‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺳﯾرة ﻣن ﺗ ﻌﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋّﺔ‪ ،‬وﻣواﻗﻒ ﺗﺗﻌﻠ‬
‫ﺄﻧﺎس ﺗرطﻬم ﺑﻬذا اﻟﻣؤﻟﻒ‬ ‫و ﻠﻬﺎ أﻣور ﻻ ﺗﺧص اﻟﻣؤﻟﻒ ﻓﺣﺳب‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻗد وﻗﻒ ﺣﺎﺋﻼ ﻣﻧﻊ اﻟﻛﺛﯾرات ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻣن ﺗدو ن ﺳﯾرﻫن اﻟذاﺗ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺗﺧﻔﯾن وراء اﻟﺗﻘﻧ ﺔ اﻟرواﺋ ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﻣﻲ ﻫذا اﻟﻌﻣﻞ ﺳﯾرة ذاﺗ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺻدر اﻟﻐﻼف اﻟﻣؤﺷر اﻷﺟﻧﺎﺳﻲ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ أ ِ‬
‫ُﻓرﻏت ﻓﻲ ﻗﺎﻟب رواﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺛﻞ" اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟرواﺋﻲ"ﻓﻲ" ﻣﻘﺎﺑﻞ "ﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ"‪"،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫"روا ﺔ" واﻟذ‬
‫اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻧﻧﺎ أن ﻧطرح اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟرواﺋﻲ‪ ،‬اﻟذ ﺳ ون ﻟﻪ أ ً‬
‫ﺿﺎ ﻣظﻬران؛‬
‫أوﻟﻬﻣﺎ ﺟﻠﻲ ﻟﻌدم اﻟﺗطﺎﺑ )إذ ﻻ ﺣﻣﻞ اﻟﻣؤﻟﻒ واﻟﺷﺧﺻّﺔ ﻧﻔس اﻻﺳم(‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ّ‬
‫ﯾؤد اﻟﯾوم ﻫذﻩ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺻرﺢ ﺎﻟﺗﺧﯾﯾﻞ‪)،‬اﻟﻌﻧوان اﻟﻔرﻋﻲ روا ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم( ﻫو اﻟذ‬
‫ّ‬
‫أن روا ﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪،‬‬‫اﻟوظ ﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣظﺔ ّ‬
‫أن ﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺣ ﻲ ﻏﯾر ﻣﺣدد‪ ،‬و ﻧﺳﺟم ﻣﻊ ﻣﯾﺛﺎق‬
‫ﻣﯾﺛﺎًﻗﺎ رواﺋًّﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ّ‬
‫‪324‬‬
‫اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ")‪ (24‬ﻓﺄﺻ ﺢ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎ ﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋ ﺔ اﻟطﺎ ﻊ اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ‬
‫ﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘد ﻣﺎرﺳت اﻟﻣرأة اﻟﻌر ﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻛﺗﺎ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺎزاﻟت‬
‫ﺗُﺳﺗﻘﺑﻞ ﺷﻲء ﻣن اﻟﺣذر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌر ﺔ‪ .‬ﻧظ ار ﻟﻣﺎ ﺗﺗﺳم ﻪ اﻟﺳﯾرة‬
‫اﻟذاﺗ ﺔ ﻣن اﻟﺟرأة ﻓﻲ ﺷﻒ اﻟذات‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ اﺗﺳﻣت ﻪ ﺧﺻوﺻﺎً ﺗﺎ ﺎت اﻟﻣرأة‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺧﺿﻌت ﻟﻠﻘﻬر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻠﺟﺄت إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن طر اﻟﺳرد‬
‫اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ ﻋن ﺗﺟرﺗﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺗﺷ ﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ذ ور ‪ ،‬ﻓ ون ﻟﺟوؤﻫﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺳرد اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ اﻟﺻرﺣﺔ‪ .‬إن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣرأة ﻟﻬذا‬
‫اﻟﺟﻧس اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻫﻣوﻣﻬﺎ وﻣطﺎﻣﺣﻬﺎ ﻣﻧﺣﻬﺎ ﻓﺳﺣﺔ أﻛﺑر‪ ،‬ﻓ ﺗب‬
‫ﺎطﻣﺋﻧﺎن ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺗﺧﯾﯾﻞ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻧﺔ ﻋن ﺗﻐﻠﯾب اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺗﺧﯾﯾﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻷوﺗو ﯾوﻏراﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫إن اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﻣﯾﺛﺎق ﻗراءة ﺗﺣﺗم اﻟﺻدق‪ ،‬وﻟﻛن اﻻﻋﺗراف ﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﻌذر ﺣدوﺛﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻷﺳ ﺎب ﻣﻧﻬﺎ اﻟظﻠم‬ ‫ﺟﺎء ﻪ "ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون"‬
‫اﻟﻛﺗﱠﺎب‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺧوف ﻣن ﺗ ﻌﺎت اﻟﻣﺳؤوﻟ ﺔ اﻷﺧﻼﻗ ﺔ‪ ،...‬ﻓ ﻌﻣد ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎﺗﻠﺔ ﺎﺧﺗﻼق وﻗﺎﺋﻊ ﻏﯾر ﺣﻘ ﻘ ﺔ‪ ،‬واﺑﺗداع ﺷﺧﺻ ﺎت ورﻗ ﺔ؛ ﻏﯾر‬
‫ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬أو إطﻼق أﺳﻣﺎء ﻏﯾر ﺻﺣ ﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺎﻻﺧﺗﻼف‪،‬‬
‫وﻗد اﺳﺗﺛﻣر ﻣﺎ ﺗوﻓرﻩ ﻟﻪ اﻟروا ﺔ ﻣن ﺣرﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓ ﺄﺗﻲ اﻟﻌﻣﻞ اﻹﺑداﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎ ﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﻣﺎ ﺗوﻓرﻩ ﻣن أﺣداث اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻞ ﻫذا ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻗد‬
‫ﻣﺿِّﻠﻞ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻣراﺟﻊ اﻟﻣﻘﺎل‬

‫‪ -1‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ آل ﻣرﱠﻊ‪ ،‬اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﻣﻘرﺔ اﻟﺣد واﻟﻣﻔﻬوم دراﺳﺔ ﻧﻘد ﺔ‬
‫ﻣﺣ ﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻣد ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻊ‪ ،‬اﻟرﺎض‪.2010 ،3 ،‬‬

‫‪325‬‬
 ‫‪ -2‬أﻣﻞ اﻟﺗﻣ ﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋ ﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬اﻟﻣر ز‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﻲ اﻟﻣﻐرب‪) ،1 ،‬دت(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون‪ ،‬اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ اﻟﻣﯾﺛﺎق واﻟﺗﺎرﺦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻘد م ﻋﻣر‬
‫ﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣر ز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻌﺟب اﻟزﻫراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘراءة اﻟﺣوارﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗ ﺔ ﺎﻟروا ﺔ‪ ،‬ﻧدوة‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺣﺎد ﻋﺷر‪1113 ،‬د ﺳﻣﺑر ‪ ،2004‬اﻟﻛو ت‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻌﺟم اﻟﺳرد ﺎت‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﯾن‪ ،‬إﺷراف ﷴ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬دار ﷴ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر ﺗوﻧس‪.2010 ،1 ،‬‬

‫ﻫواﻣش اﻟ ﺣث‬

‫‪ -1‬ﻳﺸﲑ ﻣﺼﻠﺢ "ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷ "إﱃ ﺟﻨﺲ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻀﺮوب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺗﺘﺨﺬ ذات اﳌﺆﻟﻒ ﻣﺪارا ﳍﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺎﺑﻖ أﻋﻮان اﻟﺴﺮد اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﳌﺆﻟﻒ واﻟﺮاوﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻟﺴﲑة اﻟﺬاﰐ‪...‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎ ت اﻷ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﺮد ت‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬إﺷﺮاف ﷴ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬دار ﷴ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬ط‪،2010 ،1‬‬
‫ص‪.354‬‬
‫‪ - 2‬أﻣﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺴﲑة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪) ،1‬دت(‪،‬‬
‫ص ‪.132‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﻌﺠﺐ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة اﳊﻮارﻳﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﲑة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺪوة اﻟﻘﺮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪-11 ،‬‬
‫‪13‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،2004‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ج‪.96 /2‬‬
‫‪ - 4‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻟﻮﺟﻮن‪ ،‬اﻟﺴﲑة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﻴﺜﺎق واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﰊ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ وﺗﻘﺪﱘ ﻋﻤﺮ ﺣﻠﻲ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫‪ - 5‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﺮد ت‪ ،‬إﺷﺮاف ﷴ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬دار ﷴ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬ط‪،2010 ،1‬‬
‫ص‪.260‬‬
‫‪ -6‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ آل ﻣﺮﻳﱠﻊ‪ ،‬اﻟﺴﲑة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻘﺮﺑﺔ اﳊﺪ واﳌﻔﻬﻮم دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻣﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺮ ض‪ ،‬ط‪ ، 2010 ،3‬ص‪.108‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﺮد ت‪ ،‬ص ‪.260‬‬
‫‪ - 8‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻟﻮﺟﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫‪ - 9‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ آل ﻣﺮﻳﻊ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫‪ - 10‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻟﻮﺟﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.24‬‬

‫‪326‬‬
 ‫‪ -11‬ﻓﻴﻠﺐ ﻟﻮﺟﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.40‬‬
‫‪ 12‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ آل ﻣﺮﻳﻊ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫‪ - 13‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻟﻮﺟﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫‪ - 14‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﺮد ت‪ ،‬ص ‪.261‬‬
‫‪ -15‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ آل ﻣﺮﻳﻊ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪95.‬‬
‫‪ -17‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ آل ﻣﺮﻳﻊ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.100‬‬
‫‪ -17‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﺮد ت‪ ،‬ص ‪.261‬‬
‫‪ - 18‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ آل ﻣﺮﻳﻊ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫‪ -19‬ﳛﺪد ﻟﻮﺟﻮن اﻟﻮﺿﻌﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﳌﺆﻟﻒ واﻟﺴﺎرد واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺟﺪول‪،‬‬
‫أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻟﻮﺟﻮن‪ ،‬ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺴﲑة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.41‬‬
‫‪ - 20‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﺮد ت‪ ،‬ص ‪.262‬‬
‫‪ - 21‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﺮد ت‪ ،‬ص ‪.79‬‬
‫‪ - 22‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﺮد ت‪ ،‬ص ‪.79‬‬
‫‪ - 23‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﺮد ت‪ ،‬ص ‪.262‬‬
‫‪ - 24‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻟﻮﺟﻮن‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.40‬‬

‫‪327‬‬
328