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从风格抵抗到文化嫁接:新媒... 年亚文化传播的文化创意逻辑 刘昂
从风格抵抗到文化嫁接:新媒... 年亚文化传播的文化创意逻辑 刘昂
从风格抵抗到文化嫁接:新媒... 年亚文化传播的文化创意逻辑 刘昂
doi:10.3969 / j.issn.1002-2236.2023.01.015
从风格抵抗到文化嫁接:新媒介语境下
青年亚文化传播的文化创意逻辑
刘 昂,陈名扬
( 山东艺术学院传媒学院,山东 济南 250300)
一、问题的提出 逐渐走向消弭,随着时代语境和技术环境的变化,
从某种程度上讲,新媒介语境下的亚文化已经 亚文化的抵抗完成了某种意义上的变异。 当前时
失去了惯常的边缘性。 尽管它依然以趣缘为核心, 代的亚文化传播更依赖于网络空间,受众在不同的
以设立门槛的方式来保证群内文化运转的纯粹,但 亚文化区间中随意穿行并切换身份———新媒介技
一些规模较大的亚文化圈层已经通过大众媒介获 术使得这样做的成本仅仅是打开一个互联网链接
得曝光,出现了大量游离于圈外的粉丝消费者,在 而已。 最明显的例子就是各亚文化圈之间在符号
商业文化和媒介力量的推动下,亚文化以圈层泛化 特征上的交融现象,正是基于互联网的联结功能。
的形式突破以往的流量局限,在公众视野中获得了 由此一来,深度媒介化传播使各种亚文化形态长期
不容忽视的影响力。 基于此,亚文化固有的风格抵 处于“ 流动空间” 中,[1] ( P569) 文化、历史、地理的意义
抗也呈现出柔软化的特征。 亚文化一向具有抵抗 被打散,继而在功能性的网络中重新组合,实现以
主流文化的功能,在此起彼伏的消费时代,任何具 趣缘为核心的“ 重新部落化” [2] ( P377) 。 在这样一个
有青年亚文化特征的潮流的创造和兴起,其背后也 由各种亚文化圈层聚合而成的趣缘空间中,各亚文
往往蛰伏着文化实践主体对真实世界的迷茫与不 化形态之间共享了抵抗主流文化的压力、举措和成
满,但当亚文化不断在主流话语和公众视野中曝光 果。 理论上,无论是依然处于边缘地带的亚文化形
的时候,其已从惯常的边缘之处不断靠近福柯认为 态,还是出圈于公众视野中心的亚文化形态,在无
的“ 规训社会” 的运作中心,不得不面对主流文化、 意中实现了跨越时空的融合与融通。
商业文化和大众目光的监察,由此呈现出被疑似被 边缘性的弱化和抵抗性的柔化意味着亚文化
收编的抵抗柔化特征。 在社会整体文化生态中的地位发生了转变。 首先,
但这并不意味着亚文化所固有的抵抗功能将 在新媒介赋权个体节点的时代语境下,弱化的边缘
收稿日期:2022-12-02
作者简介:刘昂,女,山东艺术学院传媒学院教授,研究方向:媒介文化与影视产业。
陈名扬,男,山东艺术学院传媒学院 2020 级影视传媒管理方向研究生。
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新的主流经济形态,社会稀缺资源也逐渐由传统经 青年亚文化作为学术热词在学界正不断升温。
济的“ 物” 转变为当下受众的注意力,媒介成为以第 三、亚文化资本:新媒介语境下青年亚文化逻
二次售卖为目的从而聚拢注意力资源的平台与窗 辑进路
口。 而这个转变也导致了一个全新现象的开始显 1.从文化资本到亚文化资本
现———借助新媒体平台,青年与亚文化社群表达自 法国社会学家布尔迪厄于 20 世纪 70 年代提出
身风格与精神追求,这种独特性在构筑了不同文化 了“ 文化资本” 的概念,大卫索罗斯比将布尔迪厄的
身份,同时也被商业文化收编进行生产,进而实现 研究从社会学领域延伸到经济领域,他把文化资本
了经济价值的增值。 这些现象如果从“ 风格抵抗” 界定为“ ‘ 作为贡献文化价值的资产’ ,是嵌入一种
的角度考虑,是商业文化对亚文化的彻底收编,但 财产中的文化价值存量,该存量反过来可以形成一
亚文化却不是如英国文化研究学派所主张的那样 定时间内的货物和服务流或者商品,这种物品可以
丧失自身的独特风貌。 青年亚文化实践虽然大致 既有文化价值又有经济价值。 这些财产可以出现
上已经与商业活动密不可分,但在被收编的同时, 在有形的,或者无形的形式中” [9] ( P38) 。 而桑顿在深
其风格核心却如同一条狡猾的鲶鱼,依然焕发着勃 入讨论当代英国青年人的兴趣和流行文化时,颇具
勃生机游离于社会文化流转机制中,时而徘徊于边 创意地提出亚文化资本的概念,探索在英国青年亚
缘,时而在公众视线中激起一阵阵浪花,从某种程 文化社群中所形成类似“ 酷样( hipness) ” 的独特风
度上讲,这已经打破了伯明翰学派基于阶级批判对 格的价值。 桑顿认为青年群体利用亚文化意识形
亚文化实践的预测———最终以被收编的形式丧失 态的方式,以坚持他们的独立个性,表征他们并非
独特风格。 从近些年各种网红、IP 主等关键意见领 是人寰 之 中 的 无 名 之 辈。[10] ( P1-15,P98-105,P116-160) 桑 顿
袖的出现看来,亚文化实践的参与者绝不仅仅局限 认为亚文化资本诞生于媒体组织与亚文化群体共
于亚文化群体自身,这些意见领袖的关注者和消费 同参与的文化生产实践中,在这一过程中媒介工具
者,显然已经破圈进入大众视野,早就超出了亚文 发挥的作用不仅仅是再现,而是直接建构亚文化本
化群体自身的流量局限,形成了新型的资金流动和 身。 媒介工具使亚文化得到传播,而亚文化风格的
文化流动机制。 而这也就是经典亚文化研究中无 建立也依赖于媒体组织的曝光和定义。 新媒体时
法完全充分说明的社会意义部分的重要表现——— 代之前,亚文化往往寻求通过诸如小广播电台和小
亚文化资本的价值突破,是对社会文化结构重心转 众杂志等带有小众化特征的微媒体曝光,亚文化群
移的崭新诠释。 体通过表征独特的意义,让受众明白什么是真正的
20 世纪 80 年代以来,随着社会主义市场经济 在行,在实现生产收益的同时,也起到吸纳粉丝,壮
体制的建立,中国青年开始走向多元化的文化生产 大亚文化社群的作用。 在这样一个由媒体和亚文
实践,并逐步呈现出复杂多样的青年亚文化形态。 化群体共同参与的意义诠释过程中,亚文化资本的
与此同时,文化研究登陆中国,国内学者在西方青 形态———趣缘核心逐渐形成。
年亚文化理论体系下,结合社会学等经典学科视野 2.亚文化资本的价值突破
进行多面透视,以中国视角讨论青年亚文化的特有 桑顿时代与以数字技术为标志的新媒介语境
的一系列复杂问题,“ 其中包含了中国特有的亚文 相去甚远,更没有出现资本和互联网企业逐鹿文化
化发展的核心问题和基本问题———在中国文化历 IP 的时代图景, 因此对于亚文化 的 研 究 依 然 处 于
史的脉络和中国青年亚文化生产的现实语境中,探 “ 身份认同” 的视角,趣缘的塑造也被认为是一部分
索如何构筑有明确共同体构建意识的中国青年文 年轻人为了建构一个相对独立的身份和价值认同
化结构” [8]
。 除了研究亚文化本身以外,近年在主 体系而建立的圈层。 基于对亚文化资本在新媒介
流文艺作品的传播研究中,也有越来越多的学者开 技术语境下的深入解读和亚文化现象的考察,学者
始重视对青年群体和亚文化圈层受众的趣味考察, 顾亦周提出了“ 文化衍替” 的概念,用来表述青年亚
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文化除对 抗 与 区 隔 之 外 的 第 三 种 文 化 实 践 状 态。 的编码系统,使原有文化产品的价值链得到意外而
“ 文化衍替是一种主动谋求接触主流文化的行为, 别具风格的又一次延伸。
它的目标是借助亚文化资本向主流文化的输出,使 新媒介语境下,元宇宙中的虚拟人物对于文化
得亚文化群体的理念、价值观能够以富有生命力的 创意生产有着更为强烈的号召力。 从最早依托于
方式呈现在大众文化市场之中,并借助成人群体对 动漫《 超时空要塞》 的虚拟偶像林明美,到依托于电
之的逐步认识、熟悉和接受,潜移默化的促成主流 子游戏在青年群体中耳熟能详的的虚拟 IP 超级索
[11]
文化对亚文化认可程度的提升。” 尼克,再到已经出圈到公众视野的虚拟歌手初音未
文化衍替发生的前提是亚文化借助新媒介赋 来和洛天依,它们的历程都为亚文化和亚文化资本
权完成文化资本的初步塑造,只有发展到一定程度 的发展逻辑提供了现实佐证。 日本初音未来是以
时,才能引起商业文化和主流媒体力量的注目,并 二次元角色的形象呈现的虚拟歌手,创作者最开始
在其助推下实现进一步的价值突破,形成更广泛的 的设想是通过虚拟形象来拓宽客户群体并吸引潜
影响力,由此过程派生的亚文化产业是文化衍替形 在的目标 受 众, 但 其 一 经 发 布 就 引 发 了 强 烈 的 回
成的重要逻辑进路。 例如英国《 哈利波特》 长篇小 响。 “ 初音未来” 由开发者提供音源,任何人都可以
说,由于销量数据可观继而被改变成系列电影,小 通过购买 软 件 获 得 使 用 权, 作 为 开 放 式 的 虚 拟 歌
说与电影在青年群体中引发了强烈的反响。 基于 手,实现 了 作 曲、 编 曲、 作 词、 绘 画 封 面、 制 作 影 片
这样的趣缘, 一个庞大的亚文化社群 “ 哈迷” 诞 生 MV 等过程的网民协同作战。 在二次元漫展上,有
了,他们热衷于研究现实世界中并不存在的魔法咒 不少人穿着精心制作的服装 Cosplay 初音未来,还
语,模仿影片中的人物形象和服装,乐此不疲的核 有爱好者甚至把自己仿照初音未来跳舞歌唱的影
心趣缘群体带动了诸如电子游戏、实景体验等一系 片分享至网络,其中影响力较大的则塑造了基于原
列文化产品的衍生,最终这一多元表现形式的 IP 收 IP 的 “ 从 属 IP ” 。 可 以 说 初 音 未 来 诞 生 于 虚 拟 空
获了越来越多的核心粉丝和爱好者,呈现经久不衰 间,却实现了从二次元世界的破壁,其独特意义也
的趋势。 即如马丁罗伯茨所言:“ 尽管趣味的现代 得以在现实世界中频繁复现,其文化产业链最终在
性标准的发展一直都习惯于在社会经济的经验所 虚实空间结合和共创互动模式中不断延展,亚文化
引领的‘ 自上而下’ 的潮流中随波逐流,但现如今, 资本的价值也呈现出不断突破的趋势。 在随后近
神奇的‘ 街头文化’ 带着它富有创造性的成果贯穿 10 余年的运营中,初音未来的影响力不断攀升,依
了整个文化产业谱系。” [12] ( P404)
又如 2019 年上映的 托于日益进步的虚拟现实技术,近百场初音未来的
动画电影《 白蛇:源起》 ,是基于中国四大民间爱情 现场演唱会在世界各地举行。 诸如《 甩葱歌》 这样
传说之一《 白蛇传》 的故事所延伸创作,后来同人文 的作品也频频出圈进入大众视野,具有浓厚二次元
学圈自发性地创作出大量的同人文学,这种具有强 意味的虚拟歌手早已从亚文化群体泛化成为极具
烈的次属性创作直接反客为主,影响了该影片的续 代表性的流行文化。
集《 白蛇 2:青蛇劫起》 的创作路径。 在这部续作的 不仅如 此, 亚 文 化 借 助 其 文 化 资 本 的 价 值 突
故事中,白蛇受创在异世界转生成为男性,并与前 破,冲出了原本区隔的文化圈,由此获得了在主流
来营救青蛇在互不相认的情况下形成了一起冒险 文化结构中流动的可能性。 2012 年中国虚拟歌手
共渡难关的 CP。 可以发现,亚文化圈子的成员们利 洛天依诞生,随后这一灰发、绿瞳、发饰碧玉、腰坠
用对既有文艺作品的“ 文本盗猎” [13] ( P140) ,创作出了 中国结的虚拟形象曾多次出现在中央电视台等地
与自身情境息息相关的意义和快感,并利用大数据 方卫视等主流媒体中。 由此嗅觉灵敏的商业文化
将此转变为一种声明。 不同用户之间进行相互学 开始逐鹿虚拟 IP 赛道,各大品牌商也纷纷推出虚拟
习、借鉴,在此基础上构筑新的符号系统形成了新 偶像代言人。 在新的媒介市场格局下,基于商业文
的文化壁垒,逐渐生成了一套相对完整的文本生产 化的逻辑和亚文化实践的需求,亚文化资本不断完
从风格抵抗到文化嫁接:新媒介语境下青年亚文化传播的文化创意逻辑 / 刘 昂 陈名扬 ·105·
成塑造和价值突破,亚文化社群和亚文化本身逐渐 译、拼接与糅合,把一种文化形态嫁接到另一种文
被主流社会认可,亚文化资本的社会价值和商业价 化形态中,实现两种不同文化形态的深刻互动。 文
值愈加提升,亚文化资本的拥有者和团队也得以通 化嫁接即是文化融合的一种举措,是基于文化治理
过多元渠道实现资本转化。 “ 商业文化与青年亚文 要求所进行的大胆创新,也是主流文化主动拥抱亚
化之间的关系不再是伯明翰学派所固守的风格抵 文化的一种有益尝试。 对于主流文化而言,采用传
抗,不是赫伯迪克所担忧的收编即死亡,而是一个 统的传播手段已经不足以牢牢把握日渐转移的社
充满张力、互依互存的关系场域,是一个多元复杂 会文化话语权重心;而对于亚文化群体而言,基于
的动态系统” 。 [14]
青年及青年亚文化和社会主流文 扎根当代青年内心的文化基因,其实也从未完全放
化之间基本完成了关系转变,多元文化的兴起也已 弃过在主流话语体系中获得被认可的诉求。 国家
经给社会文化发展带来了全新的局面。 民族的相关话语转译为投射情感认同的萌化编码
四、文化嫁接:主流文化与亚文化深度融合的 系统,使亚文化呈现出一个去政治化到再政治化的
创意生产逻辑 过程,从而实现主流文化与青年亚文化之间的深度
青年亚文化的勃兴赋予文化创意产业一种全 沟通与融合。
新的发展逻辑。 一方面,迅速崛起的青年人群正逐 1.解构与拼贴:亚文化传播中的传统文化元素
步进入社会各个领域,发展成为社会的主导力量, 正如马克思所说“ 人们自己创造自己的历史,
他们将以产销合一的身份积极参与到社会文化实 但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自
践活动中,在文化创意产业价值生产环节中逐步掌 己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、
控市场话语权;另一方面,亚文化资本在文化实践 从过去承继下来的条件下创造。” [17] ( P669) 中华五千
中日益充盈,青年社群的文化习性、实践特征将直 年孕育了悠久灿烂的华夏文明,无数优秀的传统文
接影响社会文化的布局与趋向、文化商品的生产与 化因子如何实现创新性转化和创造性发展,亚文化
消费行为,构成各种新青年趣味特征的文化形态。 圈层在创意实践中做了一系列的探索。 桌游圈是
伴随青年亚文化的纷呈,青年文化中独特的文化精 以桌面游戏为特定文化消费品而聚集起来的一个
神气质也正在成为支撑社会文化发展的践行逻辑, 亚文化社群。 桌游经典游戏《 三国杀》 便是取材于
并衍生出了一种以青年人群为主导的文化实践新 文学经典《 三国演义》 ,融入了西方战略类卡牌桌游
浪潮。 的玩法特色,以中国古代三国为历史背景,玩家通
在新媒介的赋权下,青年亚文化群体在注意力 过主公、忠臣、反贼、内奸的角色扮演,在游戏中合
经济机制中凭借社群运营所凝聚的能量,将其亚文 纵连横,并通过一轮轮的谋略与行为实现最后的胜
化符码通过文化衍替的形式向主流文化传递,而其 败。 在游戏场景中,玩家们所使用的卡牌均有着独
实主流文化本身也并非一成不变的,正如费孝通所 特的功能,其创作皆源于《 三国演义》 中的故事典故
认为,文化重在新而不在旧,重在人而不在物,重在 和人物形象,例如武将牌吕蒙的技能“ 克己” 中对应
的是“ 刮目相看” “ 吴下阿蒙” 和“ 白衣渡江” 的文化
[15]
未来而不在既往,重在发展而不在止步不前。 主
流文化的内容并不是固化的教条,而是通过与时俱 典故。 道具牌“ 乐不思蜀” 的牌下注释的内容是“ 问
进不断汲取新内容,进而达到延续传承、推陈出新、 禅曰:‘ 颇思蜀否?’ 禅曰:‘ 此间乐,不思蜀。’ ” 简单
革故鼎新的局面———学者苏茜·奥布莱恩认为,我 几句就把乐不思蜀的文化典故诠释的惟妙惟肖,而
们所说主流的概念并不是一个固定现实,它只是一 当这些文化的养料纷呈于很小的卡牌上,就予以了
种实时的文化建构,不断持续建构的强而有力的文 这张卡牌丰厚的教育寓意和深刻的文化内涵。 带
[16] ( P37)
化起到规范和指导我们的活动的功用。 有拼贴性质的亚文化创意,使传统文化文本实现了
文化嫁接是指不同文化之间的融合方式,即通 在当代的一种另类诠释和有效传播。
过两种文 化 之 间 可 借 鉴、 可 共 享 的 文 化 符 码 的 转 具有类似创作行为的亚文化形态复杂繁多,包
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( 责任编辑:杜 娟)
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