Professional Documents
Culture Documents
عقيدة الدروز .. عرض ونقد
عقيدة الدروز .. عرض ونقد
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
2
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
هذا الكتاب في األصل رسالة أعدت من المؤلف لنيل درجة الماجستير في العقيدة
والمذاهب المعاصرة من كلية أصول الدين بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية
في الرياض
وكانت بإشراف فضيلة األستاذ زيد بن عبد العزيز الفياض
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
3
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
4
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
5
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
عنواًنا للغموض واألفعال الغريبة المنافية للعقل الصحيح ،سفاًك ا للدماء ،يقتل بال
حساب وال روية .
وما كانت هذه األفعال إال مقدمة لما كان يعتلج في نفسه بادعائه لأللوهية ،فالتف حوله
أشخاص حاقدون على اإلسالم والمسلمين زينوا له هذه الفكرة الخبيثة ،فكان أن ظهر
محمد بن إسماعيل الدرزي أوًال بهذا االدعاء ،وتبعه حمزة بن علي سنة 408هـ ،
الذي يعتبر مؤسس مذهب الدروز – الذي نحن بصدد بحثه ، -ذلك المذهب الذي ال
يزال أتباعه لآلن موجودين في سوريا ولبنان وفلسطين .
ونظرا لكثرة الفرق الضالة والموجودة بين ظهراني المسلمين ،والمزروعة في جسم
المجتمع اِإل سالمي ،أمثال هذه الفرقة ،وفرق النصيريين ،واِإل سماعيليين ،والبهائيين
وغيرهم ،وبسبب جهل أكثر المسلمين بهذه الفرق ،حتى أن بعضهم يعتبرها مذاهب
إسالمية ،لذلك رأيت أن يكون عنوان رسالة الماجستير المقدمة مني هو عن ( عقيدة
الدروز ) محاوًال فيها أن أبين لعامة المسلمين حقيقة مذهب هؤالء ليتبين لهم الحق من
الباطل .
وعلى هذا لست بالذي يزعم ،أني أسير في طريق لم يسلك من قبل ،فقد كتب في هذا
الموضوع الوعر الشاق كثيرون( ،)1ولم يخل األمر من كتابات رائدة أدت دوًرا
مشكوًر ا ،ولكن مازال هنالك مجال واسع لمزيد من الدراسات لتتضح جنبات هذا
الموضوع الشائك ،وتبرز كل خفاياه .
ومع األسف الشديد ،فإن كل الدراسات الجيدة التي ظهرت عن الدروز ،كانت تختفي
بعد طبعها من األسواق بسرعة نادرة ،وما هذا إال طريًقا من طرق الدروز في التعمية
والتستر على ما يعتقدون ،فهم يسارعون إلى شراء الكمية من األسواق ليبقى الناس
على جهل بهم .
وكلي َتَو ُّج ه إلى هللا سبحانه وتعالى ،أن يجعل دراستي هذه ،ذات أثر فعال في إعطاء
المزيد من الضوء على هذه الطائفة ،بحيث أكون قد قدمت خدمة جليلة إلى المجتمع
اِإل سالمي ،بعونه تعالى وتوفيقه ،في سبيل أن يظهر الحق من الباطل .
وسيقوم بحثي هذا على دراسة العقيدة الدرزية من كل جوانبها ،متعرًضا لبعض
الجوانب الرئيسية فيها بالبحث والنقض ،وخاصة القضيتين الرئيسيتين في هذه
العقيدة ،وهما ألوهية الحاكم ،وتناسخ األرواح .
وقد فرضت علَّي طبيعة البحث ،أن أقوم بدراسة تاريخية لبعض الجوانب ،وخاصة
حياة الحاكم ؛ ألنها الجانب الرئيسي التي استقى الدروز عقائدهم منها ،لذا كان البد من
1
( )1من أمثلة ذلك :الدراسة الجيدة عن الدروز التي كتبها الدكتور محمد كامل حسين بعنوان
( طائفة الدروز ) سنة 1962م وما كتبه من قبل الشيخ زيد بن عبد العزيز الفياض بحلقات في
مجلتي المنهل وراية اإلسالم الصادرتين بجدة والرياض في 1381 ، 1380 ، 1379هـ
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
6
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
استعراض جوانب كثيرة من حياة الحاكم لتكتمل الصورة في ذهن القاريء .وكذلك
لحياة دعاة الدروز األوائل ،والذين قام على أيديهم هذا المذهب .
وقد قمت بتقسيم هذا البحث إلى ثالثة أبواب ،يسبقها تمهيد عن الطائفة اِإل سماعيلية
الباطنية ،والتي انبثق عنها الدروز وأخذوا منها الكثير من عقائدهم ،وفي نهاية
األبواب الثالثة خاتمة أتحدث فيها عن نتيجة هذا البحث ،وحكم اِإل سالم فيهم وفي
معاملتهم ،فيكون الهيكل العام للرسالة على الشكل التالي :
التمهيد :نشأة الدروز وصلتهم باِإل سماعيلية الباطنية :
وهو بحث البد منه بين يدي دراستنا ،وفيه أتحدث عن نشأة اِإل سماعيلية الباطنية ،
والظروف التي نشأت فيها ،والعقائد التي تأثرت بها ،وكذلك عن كيفية قيام الدولة
العبيدية ،والتي اتخذت عقائد اِإل سماعيلية عقائد لها ،وأخيًر ا عن كيفية قيام المذهب
الدرزي في عهد الحاكم بأمر هللا ،على يد الدرزي وحمزة بن علي ،متعرًض ا خالل
ذلك لكثير من العقائد التي أخذها الدروز عن اِإل سماعيلية .
وبهذا تتضح كل األمور الرئيسية التي البد من بيانها ،قبل الدخول في هذا البحث .
الباب األول – شخصية الحاكم بأمر هللا ،وأثرها في عقيدة الدروز ،وأشهر دعاة
الدروز وآراؤهم :
ويحوي هذا الباب ثالثة فصول هي :
الفصل األول :الحاكم بأمر هللا :حياته وآراؤه وأثرها في عقيدة الدروز .
أعرض في هذا الفصل ،لتفاصيل كثيرة من حياة الحاكم بأمر هللا ،وجوانب هامة من
آرائه عند الدروز على أنها أفعال تصدر من إله ،معتمًدا في كل هذا على نصوص
كثيرة من رسائلهم وكتبهم المقدسة .
الفصل الثاني – تطور المذهب الدرزي بعد الحاكم :
وأعرض فيه ،عن التطورات التي جدت على عقائد الدروز بعد مقتل الحاكم ،وكذلك
عن تطورها في الوقت الحاضر بظهور ما يسمى بـ ( مصحف الدروز ) .
الفصل الثالث – أشهر دعاة الدروز وآراؤهم :أتحدث فيه عن أشهر دعاة الدروز الذين
قام المذهب على أيديهم ،وخاصة الدرزي ،وحمزة بن علي ،والفرغاني ،والظروف
التي قاموا بها ،والخالفات التي قامت بينهم ،وأشهر العقائد التي نادوا بها .
الباب الثاني – عقيدة الدروز والرد عليها :
ويتضمن فصلين اثنين :
الفصل األول – عقيدة الدروز :
ويحوي المباحث التالية عن عقائدهم ،والتي أدرسها بتفصيل ،معتمًدا في ذلك على
نصوص رسائلهم وكتبهم :
– 1ألوهية الحاكم عندهم .
– 2التناسح والتقمص والحلول .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
7
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
8
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
مكتبات الجامعات األجنبية ،ومن الكتب التاريخية التي تحدثت عنهم وعن عقائدهم
مطبوعها ومخطوطها ،وأما الحديث منها ،فمن كتب عنهم مادًحا أو ذاًم ا لهم ،وقد
يكون فيه فائدة ونفع .
وهذا ال يعني أني أخذت كل ما فيها دون روية وتمحيص ،بل عمدت جاهًدا إلى البحث
المستقصى ،ولذلك لم أعتمد على نسخة واحدة من مخطوطات رسائلهم ،بل قارنت
بين نسخ كثيرة من رسائلهم الموجودة في أماكن متفاوتة ،ألصل بعد ذلك إلى النتائج
السليمة ،بعون هللا .
وأخيًر ا ...فهذا الجهد هو جهد ُمَع َّرٌض للخطأ والصواب ،فالبد من هفوة أو هفوات ،
وإال لكان الكمال لمن ُخ ِلَق ضعيًفا وهذا ال يكون .
وال يفوتني ،في ختام هذه المقدمة ،أن أتقدم بالشكر الجزيل وعظيم االمتنان والتقدير
لفضيلة األستاذ زيد بن عبد العزيز الفياض الذي منحني من وقته وعلمه ما ال أقدر على
شكره ،وإلى كل َم ْن َم َّد إلَّي يد العون والمساعدة وخاصة األستاذ زهير الشاويش ،
راجًيا هللا العلي العظيم أن ُيَو ِّفَق الجميع لما يحبه ويرضاه .
وختاًم ا أدعو هللا سبحانه وتعالى ،أن يجعل عملي هذا خالًص ا لوجهه تعالى ،وأن ينفع
به ،وأن ُيَو ِّفَق الجميع لما فيه صالحهم في الدنيا واآلخرة .
وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين ...
*****
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
9
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
التمهيد
نشأة الدروز وصلتهم باِإل سماعيلية الباطنية
-1-
الدروز لغة :
جاء في القاموس ما يلي :
(( الَّد ْر ُز :واحد ُد ُروز الثوب ونحوه ،وهو فارسي معَّرب ،ويقال للقمل والِّص ْئَبان :
بنات الُّد ُروز )) .وبنو َد ْر ٍز :الخياطون والحاكة ،وأوالد َد ْر َزَة :الغوغاء .والعرب
تقول للَّد ِع ِّي :هو ابن َد ْر َز َة ،وذلك إذا كان ابن َأَم ٍة ُتساعي فجاءت به من الُمَس اعاة وال
يعرف له أب )) (.)2
أما طائفة الدروز فهم فرقة باطنية يعتبرون أنفسهم منذ ما يقرب من ألف سنة في دور
الستر ،فال يكشفون أمر عقائدهم بما يلقي الضوء على مذهبهم .
( والباطنية بعامة مذهب خفي اتخذه أصحابه وقاء من نقمة مخالفيهم في االعتقاد ،
شرعة اليونان القدماء ،فهو منسوب إلى أرسطو وأفالطون وأتباع فيثاغورس .ومن
هذه المصادر الثالثة انحدر المذهب إلى الدروز ،الذين يعتبرون هؤالء الفالسفة
أسيادهم الروحيين ،ثم طبقوا هذا المذهب على التعاليم اِإل سالمية ،ثم أحاطوه بالحذر
والكتمان حتى اليوم ) (. )3
( واسم الدروز كان – وال يزال – مثار مناقشات عديدة بين الُكَّتاب والمؤِّر خين ،
فالمعروف أن هؤالء األقوام ال يحبون أن يلقبوا بهذا اللقب ،ويستنكرون أن ينسبهم أحد
إلى الداعي نوشتكين الدرزي ،الذي رأينا أنهم يرمونه باِإل لحاد .
والخروج عن دعوتهم وعقيدتهم ،ويطلقون على أنفسهم اسم ( الموِّح دين ) وهو االسم
الذي عرفوا به في كتبهم المقدسة ) (.)4
وهذا يوضح أن لقب الدروز ،كان نسبة إلى نشتكين الدرزي ،ولكن األستاذ سليم أبو
إسماعيل يقول ( :إن الدرزية نسبة عسكرية ال مذهبية ،وأنهم ينتسبون إلى القائد
الفاطمي أبي منصور أنوشتكين الدرزي ) (. )5
وال شك أن هذا الكالم ال يستند إلى أي واقع تاريخي ،ذلك ألن هذا القائد قد ظهر بعد
5
( )5سليم أبو إسماعيل /الدروز ـ وجودهم مذهبهم وتوطنهم – ص . 65 , 64
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
10
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
عصر الحاكم ،وال يوجد أية عالقة بينه وبين هذه الطائفة .
وهناك َم ْن يقول أن نسبهم يعود إلى ( الكونت دي دروكس ) الفرنسي أحد قادة
الصليبيين الذين هربوا إلى جوار الدروز بعد هزيمتهم في عكا ،بينما تقول كاتبة
أخرى أن اسم الدروز جاء من حمزة نفسه ( :إذ ثبت تالمذته قائًال :اذهبوا اآلن ،فأنتم
لستم بعد اآلن ( متدارَس ين ) بل ( متدارِس ين ) ،ألنكم قد التزمتم علوًم ا وغرز اِإل يهام
فيكم كما يغرز الخيط البزوز ) (.)6
وهذه المزاعم أيًض ا ال تؤيدها أية أخبار تاريخية ،وإنما هي تخيالت ال أساس لها من
الصحة .
وال ريب أن المكان الذي انتشرت به العقيدة الدرزية ،هو وادي تيم الذي كانت تقيم فيه
قبائل عربية هاجرت من الجزيرة العربية في الجاهلية ،حيث قطنت هذا المكان ،
واعتنقوا اِإل سالم ،ولكن المذهب اِإل سماعيلي انتشر بينهم في أيام الدولة العبيدية ،
وكان العتناقهم المذهب اِإل سماعيلي أثر كبير في سرعة استجابتهم للدرزي ،حينما
هربه الحاكم إلى هناك ،والتفافهم حوله وتأليههم للحاكم .
وهذا كله يؤكد لنا أن الدروز من القبائل العربية ،مع أن كمال جنبالط يرجع أصل
طائفته إلى هرمس المثلث الحكمة ،ويعترف أن ذلك يعود إلى خمسة آالف سنة من
التاريخ(.)7
ولكي نتابع تاريخ وعقائد طائفة الدروز ،يجب أن نلم بتاريخ وعقائد الطائفة
اِإل سماعيلية الباطنية ،والتي استمد الدروز منها الكثير من عقائدهم .
فالمتبع لتاريخ الطائفة اإلسماعيلية يجد أن الكثير من الطوائف التي خرجت عن
اإلسالم وكادت له ،انبثقت وأخذت من هذه الطائفة .
فالقرامطة جزء من الطائفة اِإل سماعيلية ،حاربوا الدولة اِإل سالمية عشرات السنين ،
وكانت الدولة العبيدية في المغرب ومصر تمدها بالعون المادي والمعنوي .
وكذلك نجد أن أخوان الصفاء كانوا إسماعيليين اعتقاًدا وسلوًك ا ،ورسائلهم كانت تدويًنا
لهذا المذهب ودعوة له في وعاء فلسفي .
وطائفة الدروز التي نحن بصدد دراستها ،سنجد أن الكثير من عقائدها أخذته من عقائد
اٍإل سماعيليين .
أما الحَّش اُش ون الذين ظهروا في زمن صالح الدين األيوبي بعد انهيار الدولة العبيدية ،
فقد عانى المجتمع اِإل سالمي الكثير منهم ومن كيدهم حيث كانوا عوًنا للتتار والصليبيين
على المسلمين ،والذي أود قوله أن الحشاشين فرقة من فرق اِإل سماعيليين .
6
( )6بول هنري بوردو /أمير بابلية لدى الدروز ص . 29
7
( )7كمال جنبالط /هذه وصيتي ص . 46
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
11
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
هذا قليل من كثير لتاريخ هذه الطائفة ،إذن علينا أن نبدأ مع بداية ظهورها .فالطائفة
اِإل سماعيلية الباطنية ،فرقة من فرق الشيعة ،أخذت أصولها المذهبية عن األصول
الشيعية التي وجدت قبل ظهور اِإل سماعيلية ( .وكان الخالف في أول األمر بسيًطا ال
يعدو أن يكون حول اِإل مامة ،ولكنه استفحل بعد ذلك ،وبمضي الزمن أدخلت آراء
جديدة وأصول للعقيدة تبعد عما كانت عليه الطائفة قبل خروجها عن حلبة التشيع العامة
) (.)8
وقد انقسمت الشيعة بعد وفاة جعفر الصادق( )9لى فرقتين ،فرقة نادت بإمامة موسى
الكاظم بن جعفر الصادق .وسلسلوا اِإل مامة في األكبر سًنا من عقبه ،ولذلك لقبوا
باِإل مامية األثني عشرية .أما الفرقة الثانية التي تفرعت عن الشيعة فهي فرقة
اإلسماعيلية ،الذين قالوا بإمامة إسماعيل بن جعفر ،والذي تنسب إليه هذه الفرقة .
(( وُم َؤِّر خو اِإل سماعيلية يقولون :إن سبب انشقاق أتباع جعفر إلى هاتين الفرقتين ،أن
جعفر نص على أن يتولى إسماعيل اِإل مامة من بعده ،ولكن إسماعيل توفي في حياة
أبيه ،وبذلك انتقلت اإلمامة إلى ابنه محمد بن إسماعيل بن جعفر ،ألن اِإل مامة ال تكون
إال في األعقاب ،وال تنتقل من أخ إلى أخيه إال في حالة الحسن والحسين ابني علي بن
أبي طالب فقط .أما األئمة بعد الحسن والحسين فالبد أن تنتقل من أب إلى ابن ،وَأَّو لوا
اآلية الكريمة { وجعلها كلمة باقية في عقبه } ( .)10بأن معنى الكلمة هي اِإل مامة ،
وأنها البد أن تكون في األعقاب دون غيرهم .هذا من ناحية ،ومن ناحية أخرى فقد
كان محمد بن إسماعيل أكبر سًنا من عمه موسى الكاظم ،فبناء على التقليد الشيعي
الذي يوجب تسلسل اِإل مامة في أكبر أهل البيت سًنا ،كان محمد بن إسماعيل إذن أحق
من عمه موسى الكاظم باِإل مامة )) (.)11
على أن هناك روايات كثيرة تفيد أن جعفر لم يكن راضًيا عن تصرفات ابنه إسماعيل ،
(( وأنه قد َتَبَّر َأ من أعمال إسماعيل ،وعزله عن اإلمامة ،قبل موت إسماعيل ،ألنه
8
( )8محمد كامل حسين /طائفة اِإل سماعيلية ص 3
9
( )9و جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ،سادس
األئمة األثني عشر عند االمامية .كان من أجالء التابعين ،ولقب بالصادق ألنه لم يعرف عنه
الكذب .ولد بالمدينة المنورة سنة 80هـ وتوفي فيها سنة 148هـ
10
( )10سورة الزخرف :آية 28
11
( )11محمد كامل حسين /طائفة اِإل سماعيلية ص . 12
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
12
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
12
( )12محمد كامل حسين /طائفة اِإل سماعيلية ص . 13
13
( )13د .مصطفى الشكعة /إسالم بال مذاهب ص . 217
14
( )14هو محمد بن أبي زينب األسدي األجدع ،مؤسس الحركة الخطابية .
15
( )15الشهر ستاني /الملل والنحل ح ص – 15ومحمد كامل حسين /طائفة اِإل سماعيلية ص
.
16
( )16برنارد لويس /أصول اِإل سماعيلية ص .110
17
( )17الشهر ستاني /والملل والنحل ج 2ص .16
18
( )18د .محمد السعيد جمال الدين /دولة اإلسماعيلية في إيران ص .20
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
13
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
بن إسماعيل وميمون القداح ()19وريث أبي الخطاب ) ()20في الدعوة الباطنية .
ويؤكد المستشرق برنارد لويس على خطورة حركة ( أبي الخطاب ) ودوره الذي
اضطلع به ،فيورد مجموعتين من التصانيف .
أوالهما ( :أم الكتاب ) وهو كتاب سري مقدس عند اِإل سماعيليين في آسيا الوسطى
( ،)21وهذا الكتاب يجعل ألبي الخطاب مقاًم ا خطيًرا في هذه الحركة فيعتبره مؤسس
المذهب إذ يقول ( :إن المذهب اإلسماعيلي هو ما أوجدته ذرية أبي الخطاب الذين
شروا أنفسهم بحب أحفاد جعفر الصادق وإسماعيل ) .
وثانيهما :كتابات النصيرية ( )22وفيها فقرات وعقائد شبيهة بتلك ،وهي أيًضا تعتبر
أبا الخطاب مؤسس الفرقة وميموًنا القداح تابًعا له ،وتعزو إليه أغلب العقائد التي
يختص بها المذهب اإلسماعيلي (. )23
أما بالنسبة الرتباط اِإل سماعيلية بالنصيرية ،فإن عارف تامر ( اِإل سماعيلي ) ينفي هذا
االرتباط أو أي عالقة أخرى ويقول ( :ونحن إذ ننفي هذا القول نفًيا قاطًعا نقول :إن
النصيرية فرقة من الشيعة األثني عشرية ،افترقت عن اِإل سماعيلية بعد وفاة اِإل مام
جعفرالصادق ،فاِإل سماعيليون تبعوا إسماعيل ،بينما سارت النصيرية وراء موسى
الكاظم ،وبعد هذا لم يحدثنا التاريخ عن أي التقاء ) (.)24
وبعد موت أبي الخطاب تحولت فرقة من الخطابية إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر
الصادق ،وجعلوه اِإل مام وأعلنوا والءهم له ،فكانت فرقة اِإل سماعيلية هي الخطابية
19
( )19هو المؤسس الحقيقي للدعوة الباطنية اإلسماعيلية ،مجوسي العقيدة واألصل ،تبنى
محمد بن إسماعيل وعلى يديه قامت أسس اإلسماعيلية ،والواقع أنه كان ذا دهاء وذكاء استغله
بالكيد لإلسالم وتحطيم عقيدته.
20
( )20برنادر لويس /أصول اإلسماعيلية ص . 111
21
( ) )21والمقصود في شبة القارة الهندية ،حيث ينقسم اإلسماعيليون إلى قسمين ،قسم
يسمى اإلسماعيلية ،والقسم اآلخر هم البهرة .
22
( )22النصيرية :فرقة باطنية ،تعتقد بألوهية علي بن أبي طالب ،وبتناسخ األرواح حتى إلى
الحيوانات ،ويطلق عليهم اآلن ( العلويين ) ويقطن أكثرهم في شمال سوريا في جبل العلويين
قرب الالذقية ،وفي الفترة األخيرة أخذوا ينزحون إلى أكثر المدن السورية ،وهم أيضا يتسترون
مسلمون . على مذهبهم ،ويزعمون أنهم
23
( )23برنارد لويس /أصول اإلسماعيلية ص . 104
24
( ) )24عارف تامر /القرامطة .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
14
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
25
( ) )25د .محمد السعيد جمال الدين /دولة اإلسماعيلية في إيران ص . 21
26
( )26نسبة إلى أفالطون ،أحد فالسفة اليونان المشهورين ،والذي قال أن للعالم محدثا مبدعا
أزليا واجبا بذاته ،فأبدع العقل الكلي ،وبتوسط العقل انبعثت النفس الكلية انبعاث الصورة في
المرأة ..وبعده بقرون جاء أفالطون وأخذ مبادئه ودونها وتنسب إليه األفالطونية الحديثة .
27
( )27وكذلك أخذ النصارى مفهوم ( الكلمة ) التي جاءت في االنجيل وحوروها إلى هذا
المفهوم.
28
( )28يس . 82 :
29
( )29القلم . 1 :
30
( )30د .مصطفى الشكعة /إسالم بال مذاهب ص . 247
31
( )31د .محمد البهي /الجانب اإللهي من التفكير اإلسالمي ص . 326
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
15
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
والكثير من المؤرخين عندما يذكرون اسم ( الباطنية ) يقرنونه ( باِإل سماعيلية ) .
( وإنما لزمهم هذا اللقب لحكمهم بأن لكل ظاهر باطًنا ،ولكل تنزيل تأويًال ) (.)32
والتأويل حسب المفهوم اِإل سماعيلي – وكما يوضحه مصطفى غالب اِإل سماعيلي –
يختلف تمام االختالف عن التفسير ،فالتأويل يقصد به باطن المعنى أو رموزه
33
وإشاراته .وهو من اختصاصات اِإل مام علّي واألئمة من بعده إلى يوم الدين ) ( ).
و اِإل سماعيلية تنكر صفات هللا جميعها الواردة في القرآن الكريم ويقولون ( :بأنه ال
يصح أن نصف هللا بصفات مما نصف بها البشر ،فال يقال أنه عالم ،وجاهل ،أو أنه
موجود ،أو ال موجود ،فإن ذلك يجعلنا نقع في خطأ تشبهه بالمخلوقات ) (. )34
وأيًض ا فإن اِإل ثبات الحقيقي للصفات يقتضي شركة بينه وبين سائر الموجودات ،وذلك
تشبيه ،فلم يمكن الحكم باِإل ثبات المطلق ،والنفي المطلق ،بل هو إله المتقابلين ،
وخالق الخصمين ،والحاكم بين المتضادين ) (.)35
وهم في سبيل برهان هذه األقوال يزعمون ( :أن النصوص الدينية واآليات القرآنية ،
رموز وإشارات إلى حقائق خفية وأسرار مكتوبة ،وأن الطقوس والشعائر ،بل
واألحكام العملية هي رموز وإشارات وأسرار ،وأن عامة الناس هم الذين يقنعون
بالظواهر والقشور ،وال ينفذون إلى المعاني الخفية المستورة ) (. )36
ونعود إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر ( الذي اضطر إلى ترك مسقط رأسه المدينة
المنورة ،وهاجر إلى خوزستان ( جنوب غرب إيران ) ،ثم تركها إلى بالد الديلم
( جنوب بحر قزوين ) ،ولم يسمع عنه شيء بعد ذلك ) (. )37
وبعد اختفاء محمد بن إسماعيل ،تولى أمور الدعوة ميمون القداح ،وميمون هذا مولى
جعفر الصادق ،وهو من المتسترين بالتشيع والدعوة آلل البيت ،وقد قبض عليه مع
جماعة من أصحابه وسجنوا بالكوفة ،وفي السجن وضع ميمون وأصحابه دعوتهم ،
32
( )32الشهرستاني /الملل والنحل ج 2ص – 29ومحمد فريد وجدي /دائرة معارف القرن
العشرين ج . 2
33
( )33مصطفى غالب /الحركات الباطنية في اإلسالم ص . 93
34
( )34دائرة المعارف اإلسالمية ج 3ص .290
35
( )35الشهرستاني /الملل والنحل ج 2ص .29
36
( )36د .عبد الرحمن بدوي /مذاهب اإلسالميين ج 2ص . 7
37
( )37محمد كامل حسين /طائفة اِإل سماعيلية ص . 14
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
16
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وأسسوا مذهبهم الشهير بمذهب الباطنية ،ولما خرج من السجن اَّد عى أنه من ولد
محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق (.)38
وحمل الدعوة بعد ميمون ،ولده عبد هللا ،وكان مثله في الذكاء ،والبراعة ،والتبحر
في المباحث الفقهية والكالمية .والنظريات الفلسفية ،فنظم الدعوة الباطنية اِإل سماعيلية
،وصاغها في تسع مراتب ،ودعا ِإل مامة آل البيت الذين يزعم االنتساب إليهم .وكان
يَّد عي علم الغيب واألسرار الروحية ،والعلوم الخفية ،ويزعم أنها انتهت إليه من جده
محمد بن إسماعيل بن جعفر ) (.)39
وهكذا حمل عبد هللا بن ميمون دعوة أبيه ونظمها ،واتخذ بلدة ( ساباط ) ()40مركًز ا
لدعوته حيًنا من الدهر مستتًر ا بثوب عميق من التشيع والورع والدعاء آلل البيت .
وكان عبد هللا بارًعا في طب العيون وعالجها ،وفي أعمال التنجيم والكيمياء ،وكانت
براعته في هذه الشؤون وسيلة للتأثير في العامة .
ولما شعر أولو األمر بخطورته ،هموا بمطاردته ففَّر إلى البصرة ،ومعه حسين
األهوازي من أقطاب شيعته ،فلما طورد فَّر مع الحسين إلى الشام ونزل ببلدة
( سلمية ) ( ،)41واتخذها مركًز ا لدعوته ،وحمل الدعوة بعده ولده أحمد ،وسير
الحسين إلى العراق .وكان مجيئه البصرة سبًبا في ثورة القرامطة ( ،)42وخلف أحمد
في حمل الدعوة ابنه الحسين ،ثم أخوه محمد بن أحمد – المعروف بأبي الشلعلع ، -
38
( )38عبد القادر البغدادي /الفرق بين الفرق ص .266
39
( )39عمر الدسوقي /أخوان الصفا ص . 20
40
( )40بلدة معروفة بما وراء النهر ،على بعد عشرين فرسخا من سمرقند – انظر ياقوت
الحموي /معجم البلدان ج 3ص 166وهناك موضع آخر قرب المدائن بالعراق ،ويعرف بساباط
كسرى .
41
( )41بفتح أوله وثانية ،وأصلها تسلم مائة ،ثم حرف الناس اسمها فقالوا :سلمية ،وهي
بلدة من أعمال حمص – في سورية – انظر :ياقوت الحموي /معجم البلدان ج 3ص . 240
42
( )42نسبة إلى حمدان القرمطي ،وقد عرف في الكوفة عام 258هـ ،وأظهر دعوته عام
265هـ ،ودعوتهم تعد خطوات اإلسماعيلية ،ولهم غاية أساسية هي القضاء على اإلسالم .
ولذلك عملوا على إشعال الفتنة في الدولة اإلسالمية بمقاتلتها ،وأسسوا دولة لهم بعد مدة من
ظهورهم وبقيت فترة طويلة مصدر فتنة حتى قضى عليهم سنة 476هـ ،انظر :ابن الجوزي /
القرامطة ص 13ومحمود شاكر القرامطة ص . 8
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
17
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وبعث محمد بدعاته إلى المغرب وعلى رأسهم أبو عبد هللا الحسين ( –)43المعروف
بالشيعي – فنشر الدعوة هناك ،وأخذ يبشر باِإل مام المنتظر ( )44ثم قام بالدعوة سعيد
بن الحسين .
ويقول بعض المنكرين لنسبهم إلى السيدة فاطمة الزهراء ( ،إن سعيًدا هذا ليس ولد
الحسين ،وإنما هو ولد زوجته اليهودية ،رباه ولقنه أسرار الدعوة واختاره للزعامة
واِإل مامة من بعده ) (.)45
وسعيد هذا هو الذي فَّر إلى المغرب وتسمى بعبيد هللا المهدي ،وأسس دولة العبيدين أو
الدولة الفاطمية ،ومن هناك استطاع أحد ملوكهم وهو المعز أن يفتح مصر سنة 359
هـ ،ويتخذها مركًز ا للدولة .
ولكن فخر الدين الرازي يأتي برواية أخرى عن نسب هؤالء ويقول ( :إنه لما هرب
محمد بن إسماعيل إلى مصر مع عبد هللا بن ميمون القداح ،كانت لكل منهما جارية ،
قد حملتا منهما ،فلما مات محمد بن إسماعيل قتل ابن القداح جارية محمد بن إسماعيل
أيًض ا .فلما ولدت جاريته قال للناس :إنه قد ولد لمحمد بن إسماعيل ابن ،ولما كبر ،
علمه الزندقة ،وقال للناس إن اِإل مامة صارت من محمد إلى ابنه هذا ) (.)46
والمهم هنا أن كثيًر ا من المؤرخين يشك في نسب هؤالء ،وذلك ما تؤكده دعاويهم
ومزاعمهم بالعصمة ومعرفة الغيب والتأويل وغير ذلك .
وينقل الدكتور عبد العزيز الدوري عن المستشرق دوزي في مقدمته لكتاب ( أصول
اٍإل سماعيلية ) ( ،أن عبد هللا بن ميمون كان فارسًيا في الصميم ،ينظر إلى آل علي
كنظرته إلى سائر العرب ،وإنما استخدمهم وسيلة لتحقيق غاياته ) .
وكان يعتقد أن إنشاء دولة علوية لن يحقق للفرس شيًئا ،ولذا فإنه لم يبحث عن أنصاره
43
( )43ويلقب بالمعلم ،وهو الذي مهد الطريق لقيام دولة العبيديين – الفاطميين – بنشر
الدعوة اإلسماعيلية هناك ،حتى جاء عبيد هللا المهدي وأقام الدولة عام 296هـ ،وقد قتله
المهدي نفسه عام 298هـ .
44
( ) )44عقيدة رئيسية وهامة عند كل فرق الشيعة ،واإلمام في نظرهم معصوم عن األخطاء ،
وال شك في كون هذا المعتقد سببا رئيسيا في بقاء الشيعة إلى اآلن ،وكذلك كان سببا لظهور
الفتن بادعاء كثيرين أنهم اإلمام.
45
( )45ابن تغري بردى /النجوم الزاهرة ج 4ص 75ومحمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا
ص . 32
46
( )46فخر الدين الرازي /اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص . 77
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
18
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الحقيقيين بين الشيعة ،بل بين المانوية ( ،)47والكفار ،ووثني حران ( ،)48وأهل
الفلسفة اليونانية (.)49
ولهؤالء وحدهم يمكن اإلفضاء تدريجًيا بالسر ،وهو أن األئمة واألديان واألخالق
ليست إال ضالًال وسخرية .أما بقية الناس – أو الحمير – كما يسميهم عبد هللا ،فليسوا
بقادرين على فهم هذه المبادئ .
ولكنه في سبيل التوصل إلى غايته لم يستهن بمساعدتهم ،بل كان يلتمسها ،والحظ أن
يحشد المؤمنين في المراحل األولى للدعوة ،وكان دعاته – الذين أفهمهم بأن أول
واجباتهم إخفاء حقيقة ميولهم ومجاراة عقائد من يَّد عون – يظهرون في أثواب مختلفة ،
ويكلمون كل شخص بلغة خاصة ،فيجذبون العامة الجاهلين البسط لشعوذات يجعلونها
تظهر كمعجزات ،أو بأحاديث مبهمة خفية تثير حب استطالعهم ،ويتظاهرون أمام
المؤمنين بمظهر الفضيلة والتعبد ،ويتظاهرون بالتصوف أمام الصوفية ويشرحون
المعاني الخفية لألمور الظاهرة ) (. )50
ولذلك فإن الدعوة اِإل سماعيلية صادفت هوى في نفوس – بعض أفراد من جماعات
مختلفة في العنصر والدين ،ليكيدوا من خاللها لِإل سالم .
47
( )47أصحاب ماني بن فاتك ،وهي من ديانات فارس ،وأخذت أصولها عن المجوسية
والنصرانية وتؤمن بأن العالم مصنوع من مركب من أصلين قديمين ،أحدهما نور ،واآلخر ظلمة
،وأنهما أزليان .انظر الشهرستاني /الملل والنحل ص 81ج . 2
48
( )48بتشديد الراء ،وهي على طريق الموصل والشام ،وتطلق أيًض ا على قريتين بالبحرين ،
وعلى قرية بغوطة دمشق ،انظر ياقوت الحموي :معجم البلدان ج ص . 236 ، 235وتعتبر
مجمع بقايا الديانات من الصابئة والنصارى وغيرهم .وهي في شمال شرق تركيا اآلن .
49
( )49والمقصود أتباع فالسفة اليونان مثل أرسطو وأفالطون وغيرهم .
50
( ) )50برنادر لويس /أصول اإلسماعيلية ص – 13 ، 12وانظر ما قاله ابن الجوزي في
القرامطة ص .53 ، 52 ، 51
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
19
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
51
( )51أصحاب زرادشت بن بورشب ،وزعموا أن هللا عز وجل خلق من وقت ما في الصحف
األولى ،وأنه جعل روح زرادشت في شجرة أنشأها في أعلى عليين ،وأن النور والظلمة
متضادان ،وقد أتبعه الملك بشتاسب ،وقهر الناس على اتباعه ،وبنى في عهده بيوت النيران .
انظر الشهرستاني /الملل والنحل ج 2ص .77
52
( )52أصحاب مزدك ،وقولهم كقول المانوية في الكونين واألصلين ،إال أن مزدك يقول أن
النور يفعل بالقصد واالختيار ،والظلمة تفعل على الخبط واالتفاق .ويدعون أيًض ا إلى شيوعية
المال والنساء ألنهما سبب الشرور .انظر الشهرستاني /الملل والنحل ج 2ص . 86
53
( )53قوم يقولون أن مدير العالم وخالقه هذه الكواكب السبعة والنجوم ،فهم عبدة الكواكب .
انظر كتاب فخر الدين الرازي في اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص . 90
54
( )54أتباع أبي عيسى بن يعقوب األصفهاني ،وهم فرقة يهودية يثبتون نبوة محمد صلى هللا
عليه وسلم ،ولكن إلى العرب فقط ،وكانوا أيضا يوجبون تصديق المسيح ،وقد حرموا الذبائح
كلها ،وخالفوا اليهود في أكثر أحكامهم .انظر الشهرستاني في الملل والنحل ج 2ص / 55
والفخر الرازي في اعتقادات فرق فرق المسلمين والمشركين ص . 83
55
( ) )55د .حسين إبراهيم /طه أحمد شرف – عبيد هللا المهدي إمام الشيعة اإلسماعيلية ص
– 292بتصرف . -
56
( )56جماعة ظهرت في منتصف القرن الرابع الهجري ،باطنية إسماعيلية تأثرت بالشيعة
والفلسفة والوثنية ،كتبوا هذه الرسائل .ولكن اإلسماعيليين في الوقت الحاضر يزعمون أن
مؤلفها إمام مستور من أئمتهم هو أحمد بن عبد هللا بن محمد ،وينسبونها إليهم.
57
( )57رسائل أخوان الصفاء /الرسالة رقم / 45ج 4ص .105
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
20
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
على ( :تنزيه هللا سبحانه وتعالى عن الصفات ،واألسماء ،فهو ليس أيًسا (،)58
والليًسا ( ،)59ألنه ليس من جنس العقول ،وليس بجسم حتى يراه البصر .
وأنه سبحانه أبدع العقل الكلي الذي أطلق عليه الفاطميون اسم السابق واسم المبدع
األول ،واسم القلم ، -ثم بواسطة المبدع األول وجدت النفس الكلية التي أطلقوا عليها
اسم التالي ،واسم المبدع الثاني ،واسم اللوح المحفوظ .وبواسطة السابق الثاني
وجدت المخلوقات كلها العلوية والجسمانية ،وتمسكوا بالحديث المنسوب إلى النبي
صلى هللا عليه وسلم ( :أول ما خلق هللا العقل ،فقال له :أقبل فأقبل ،وقال له :أدبر
فأدبر ،فقال :بعزتي وجاللي ما خلقت خلًقا هو أعز منك ،بك أثيب ،وبك أعاقب )
(. )60
وذهبوا إلى أن العقل هو أرفع مبدعات هللا وأقربهم إليه ،وهو عندهم الخالق الحقيقي ،
وأولوا أسماء هللا الحسنى وصفاته الواردة في القرآن الكريم إلى أنها أسماء وصفات
العقل الكلي هذا ) (.)61
فلذلك فإن معبـود اِإل سماعيلية الحقيقي هو العقل ويعتبرونه الصورة الخارجية هلل ولهذا
يقولون :
( إذا كان ال يصلي لكائن ال يدرك ،فإن الصالة تتجه نحو صورتها الخارجية وهي
العقل ) (.)62
و اِإل سماعيلية يسمون العقل ( الحجاب ) أو ( المحل ) أو ( الصلة ) ،ولبلوغ السعادة
عندهم ينبغي على اِإل نسان تحصيل العلم ،وال يمكن تحصيل السعادة التي هي العلم إال
بحلول العقل الكلي في إنسان هو النبي ،وفي األئمة الذين يخلفونه .
والعقل الحال يسمى ( ناطًقا ) ،والنفس الحالة تسمى ( أساًسا ) ،والناطق هو النبي
58
( )58والمقصود أنه ليس موجودا مثل سائر الموجودات المخلوقة ،متعلق بغيره مستند في
وجوده إلى آخر .
59
( )59والمقصود أنه ال معلوم بدون علة ،والموجودات يستند وجودها إلى موجود آخر وهكذا
تستند هذه الموجودات إلى ( هللا ) ،إذ لو كان ليسا ،لكانت الموجودات أيضا ليسا ،فلما كانت
الموجودات موجودة كان ليسيته باطلة .انظر الكرماني /راحة العقل .
60
( ) )60حديث موضوع ،والصحيح ما رواه أحمد والترمذي ( أول ما خلق هللا القلم ) .انظر
العجلوني في (( كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث )) ج 1ص . 263
61
( )61محمد كامل حسين /طائفة الدروز ص . 87
62
( )62محمد كرد علي /خطط الشام ج 6ص . 257
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
21
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الذي يبلغ الكالم المنزل ،و ( األساس ) هو اِإل مام الذي يفسره ( أي الكالم المنزل )
63
معتمًدا على التأويل ،ولذلك يقولون :إن محمًدا هو الناطق ،وعلًيا هو األساس ) ( ).
ويقول الدكتور محمد كامل حسين ( :وبتطبيق نظرية ( المثل والممثول ) نستطيع أن
نعرف ،أن اِإل مام الفاطمي هو ممثل للعقل الكلي ،وأن جميع مناقب وصفات العقل
64
الكلي تطلق على اِإل مام ،فهو الواحد األحد ،والفرد الصمد ،المحيي والمميت ) ( ).
وأن اِإل مام هو ( وجه هللا ) و ( يد هللا ) و ( جنب هللا ) ،وأنه هو الذي يحاسب الناس
يوم القيامة فيقسمهم بين الجنة والنار .
وأنه هو ( الصراط المستقيم ) و ( الذكر الحكيم ) و ( القرآن الكريم ) إلى غير ذلك من
الصفات .
ولهم في ذلك كله أدلة – كما يزعمون – يسوقونها لكل صفة من الصفات ،فمثًال
يقولون :إن اِإل نسان ال يعرف إال بوجهه ،ولماكان اِإل مام هو الذي يدل العالم على
معرفة هللا ،فبه إذن يعرف هللا ،فهو وجه هللا ،أي الذي به يعرف هللا .
وأن اليد هي التي يبطش بها اِإل نسان ويدافع بها عن نفسه ،واِإل مام هو الذي يدافع عن
دين هللا ويبطش بأعدائه ،فهو على هذه المثابة يد هللا .
65
وهكذا يقولون عن بقية الصفات التي خلعوها على اِإل مام ( ) .
وتتفرع من هذه العقيدة آراء أخرى ،نذكر منها ( :انبعاث العقول الروحانية من العقل
الكلي والنفس الكلية ،وأهم هذه العقول هي تلك التي أطلقوا عليها :الجد ،والفت :
والخيال .وهؤالء عندهم المالئكة الروحانية الذين يعرفهم العالم اِإل سالمي باسم
إسرافيل ،وميكائيل ،وجبرائيل ،وهؤالء مع العقل الكلي والنفس الكلية يكونون
األشباح الخمسة العلوية أو الحدودية العلوية ،وجعلوهم ممثوالت للقائمين على الدعوة
اِإل سماعيلية .فالعقل الكلى ( السابق ) ممثوًال للناطق في عصره ،والوصي واِإل مام
والنفس الكلية ( التالي ) ممثوًال للوصي في حياة الناطق أو باب األبواب .
والجد :ممثول للحجة .
والفتح :ممثول للداعي المأذون .
والخيال :ممثول للداعي المكالب ( المكاسر ) .
ومن ثم جعل الفاطميون مراتب الدعاة من المراتب الروحية التي تقام عليها دعوتهم ،
وعلى كل من يعتنق مذهبهم أن يعترف بهؤالء الدعاة ،على أن يكون هذا االعتراف
63
( )63د .مصطفى الشكعة /إسالم بال مذاهب ص . 236
64
( )64محمد كامل حسين /طائفة الدروز ص . 87
65
( )65محمد كامل حسين /طائفة اإلسماعيلية ص . 157
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
22
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
من صميم العقيدة .وتجب طاعتهم طاعة عمياء وتصديق كل ما يقولون ،واالقتداء بما
يفعلون ،وأطلقوا على هؤالء الدعاة اسم الحدود الجسمانية ،إمعاًنا في تقديسهم ورفع
شأنهم ) (.)66
وينقل مصطفى غالب ( اِإل سماعيلي ) عن الداعي حميد الدين الكرماني ( )67مراتب
الدعوة كما يلي :
– 1الناطق :وله رتبة التنزيل .
– 2األساس :وله رتبة التأويل .
– 3اِإل مام :وله رتبة التأويل .
– 4الباب :وله رتبة فصل الخطاب .
– 5الحجة :وله رتبة الحكم فيما كان حًقا أو باطًال .
– 6داعي البالغ :وله رتبة االحتجاج وتعريف المعاد .
– 7الداعي المطلق :وله رتبة تعريف الحدود العلوية ،والعبادة الباطنية .
– 8الداعي المحدود :وله رتبة تعريف الحدود السفلية ،والعبادة الظاهرة .
– 9المأذون المطلق :وله رتبة أخذ العهد والميثاق .
– 10المأذون المحدود :وله رتبة جذب األنفس المستجيبة ،ويعرف بالمكاسر .
– 11الحق -12 .جناح ،ولهما رتبة مؤازرة المأذون المحدد والقبام بمهمته أثناء
غيابه (.)68
واِإل سماعيلية يعظمون هؤالء الدعاة ويجلونهم ويزعمون ( :أن هؤالء الدعاة كانوا مع
النطقاء واألئمة في كل دور من األدوار الكبرى والصغرى ،وذلك أنهم يعتقدون
بظهور األنبياء واألئمة في صور متعددة ،ولكن أصلهم واحد ،فآدم ،ونوح ،
وإبراهيم ،وعيسى ،ومحمد ،وهم األنبياء عند الفاطميين ظهروا في هذه الصور
اآلدمية المختلفة وفي عصور متفاوته ،ولكنهم جميًعا شخص واحد في الحقيقة .
ولما كان أوصياؤهم وأئمتهم في كل دور ورثة األنبياء ،ولهم كل خصائص األنبياء ،
66
( )66محمد كامل حسين /طائفة الدروز ص . 88
67
( ) )67أحمد بن عبد هللا الكرماني حميد الدين ،ويلقب بحجة العرافين ،من دعاة اإلسماعيلية
وكتابهم .كان داعي الدعاة للحاكم بأمر هللا الفاطمي ،له رسالة ( مباسم البشارات باإلمام
الحاكم ) يرد بها على الذين ألهوا الحاكم من الدروز ،وله أيضا مجموعة رسائل أخرى ،توفي
بعد سنة 412هـ .انظر األعالم للزركلي ج 1ص 149وديوان المؤيد في الدين داعي الدعاة ص
. 9
68
( )68مصطفى غالب /الحركات الباطنية في اإلسالم ص 122 ، 121وانظر دولة اإلسماعيلية
في إيران ص . 35
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
23
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
فهم واألنبياء شخص واحد ،فالجميع مثل للعقل الكلي ،ففكرة التناسخ ظهرت في
العقيدة الفاطمية في صورة جديدة هي ( نظرية الدور ) ،وكان لهذه الفكرة أثر كبير
عند الدروز .والدور الكبير – في نظرهم – هو الدور الذي من ظهور بآدم ( النبي )
الناطق ،وظهور قائم القيامة ( المهدي المنتظر ) ،ألن آدم عندهم ليس أول الخلق بل
هو أول ناطق في دوره ) (.)69
( وإنما كان قوم عاش آدم بينهم ،وآدم هذا كان له حجة ،رمز القرآن إليه ( بحواء ) ،
فحواء هذه لم تك أنثى ولم تتزوج بآدم ،وإنما كانت أقرب دعاته إليه ،وكان كالهما
ينعم في دعوة اِإل مام الذي كان سابًقا آلدم ،وكانت دعوته إسماعيلية ،وهي التي عبر
عنها القرآن ( بالجنة ) ،ثم تطلع آدم إلى مرتبة أعلى فأخرجه اِإل مام من الجنة أي
( الدعوة ) (. )70
أما األدوار الصغرى في نظرهم ( فهي التي بين ظهور ناطق وناطق ،فالدور الذي
بين ظهور آدم ،وظهور نوح هو الدور الصغير آلدم ،ونحن اآلن في دور محمد
وسينتهي دوره بظهور قائم القيامة ،وكذلك ينتهى دور آدم الكبير ،ويأتي بعده دور آدم
آخر .
وألثبات أن ما حدث في دور كل نبي ،حدث مثله في جميع األدوار األخرى :فمثًال
قصة الطوفان في التأويل الباطن عند الفاطميين تدل على كثرة األضداد المخالفين لمن
أقامه هللا وصًيا لنوح وتغلبهم عليه ،وأن المؤمنين هم الذين اتبعوا الوصي الذي رمز
إليه ( بسفينة نوح ) ،وفي كل دور من أدوار النطقاء ،ظهر هذا الطوفان وجرت
السفينة .
وبهذا يؤولون الحديث المنسوب إلى النبي صلى هللا عليه وسلم ( :مثل أهل بيتي فيكم
كسفينة نوح ،من ركبها نجا ،ومن تخلف عنها غرق في الطوفان ) (.)71
ولألعداد والحروف وحساب الجمل في عقيدة اِإل سماعيلية أصول دينية واسعة ولهذا
فقد :
اتخذ اإلسماعيلية األعداد أصوًال دينية يثبتون بها عقيدتهم في اِإل مامة ،وجعلوا محور
المذهب يقوم على العدد سبعة ( ، )72أما ما دون ذلك فيقوم على العدد ( اثني عشر ) ،
69
( )69محمد كامل حسين /طائفة الدروز ص – 89وسنجد ذلك فيما بعد عند التحدث عن عقائد
الدروز أثر هذه النظرية في عقائدهم وكيف استمدوها من الفاطميين ؟ .
70
( )70د .مصطفى الشكعة /إسالم بال مذاهب ص . 246
71
( )71محمد كامل حسين /طائفة الدروز ص . 90 ، 89
72
( )72وهذا االعتقاد سنجد أثره أيضا في عقائد الدروز ،عند تحدثهم عن األدوار السبعة .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
24
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وهم يستدلون على ذلك بأمور منها :أن هللا تعالى خلق النجوم التي
بها قوام العالم سبعة ،وجعل أيًض ا السموات سبعا ،واألرض سبًعا ،
والبروج اثنى عشر ،والشهور اثنى عشر ،ونقباء بني إسرائيل اثنى عشر )
(.)73
وكذلك أول اِإل سماعيلية الفرائض واألركان تأويًال خاًصا ( ( ،)74فالنية للصالة هي
والية األئمة ،والطهارة هي أخذ علم الباطن لتطهير النفوس ،والصالة هي الدعوة
الفاطمية ،والكعبة هي اِإل مام الذي يتوجه إليه المستجيبون ) (.)75
وهكذا جعل اِإل سماعيليون لكل فريضة وركن تأويًال باطًنا ال يعلمه إال األئمة وكبار
الدعاة .
ومن هذا التعريف السريع بعقائد اِإل سماعيليين ،نستطيع بعدها أن نصل إلى طائفة
الدروز ،لنعرف كيفية قيامها ،ومن أين استقت عقائدها ؟ .
–3 -
ذكرنا فيما سبق ،كيف استطاع عبيد هللا المهدي أن يؤسس الدولة العبيدية في المغرب
( ، )76بدعوى أنه من نسل آل البيت ،حيث استطاعت هذه الدولة أن توطد أركانها هناك
،وتتطلع إلى فتح مصر ،وتم لها ذلك على يد القائد الفاطمي جوهر الصقلي عام 358
هـ في عهد المعز لدين هللا الفاطمي ،وبقي المعز على سدة الملك حتى توفى سنة 365
هـ .وخلفه ولد العزيز باهلل الذي بقي في الملك إحدى وعشرين سنة حتى توفي عام
386هـ ،وهو في طريقه لمحاربة الخارجين على الدولة بالشام .فخلفه ولده وولي
عهده أبو علي منصور ،ولقب بالحاكم بأمر هللا ،وكان عمره آنذاك أحد عشر سنة ،
حيث عهد والده إلى ثالثة من كبار رجال الدولة برعايته وتولى شؤون الدولة ،وبقي
األمر كذلك حتى سنة 390هـ حينما استطاع الحاكم قتل أحد األوصياء عليه ،وتولى
73
( )73د .محمد السعيد جمال الدين /دولة اإلسماعيلية في إيران ص .27
74
( )74وأيضا أول الدروز كل هذه األركان ،بل نقضوها ،في إحدى رسائل حمزة واسمها
( النقض الخفي ) ،والتي أوردتها فيما بعد .
75
( )75محمد كامل حسين /طائفة الدروز ص . 91
76
( )76تأسست هذه الدولة – كما ذكرنا سابقا – سنة 296هـ على يد عبيد هللا المهدي في
المغرب ،وسقطت سنة 567بعد موت العاضد الفاطمي على يد صالح الدين األيوبي – انظر
الروضتين في أخبار الدولتين ج /ص . 193
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
25
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
26
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
أبًدا .وسرعان ما أصبحت له حظوة عند الحاكم ،بعدما أظهره من إخالص ،وما بذله
من جهد في تقوية أواصر الدعوة وتركيز دعائمها في فارس كما أنه ساهم مساهمة
فعالة في خوض غمار الجدل الديني ،وفلسفة المذهب الذي يبشر به ،واستطاع أن
يجمع حوله بعض الدعاة ،ويتفقوا سًر ا للدعوة إلى تأليه الحاكم بأمر هللا ،معتمًدا في
دعوته هذه على أصول وأحكام جديدة استنطبها من صميم األصول واألحكام
اِإل سماعيلية ) (.)82
وكان على رأس هؤالء الدعاة الذين التفوا حول حمزة :محمد بن إسماعيل الدرزي
( ،)83والحسن بن حبيدرة الفرغاني ( ،)84والظاهر من رسائل الدروز ،أن حمزة ابن
علي – وكما يتضح من رسائله – قد اتفق مع دعاته أال يجهُر أحد أو يكشف عن
مضمون المذهب ،إال بعد تلقى األوامر من حمزة نفسه ،ولكن الداعي الدرزي
المعروف ( بنشتكين ) تسرع في الكشف عن أسرار الدعوة ،مما أثار حفيظة حمزة
وغضبه ،ومما دفع عامة الناس لمحاربة الدعوة الجديدة ،ومحاولة األتراك أنفسهم –
الذي ينتسب إليهم الدرزي – قتله ،لوال حماية الحاكم له ،حيث فر إلى قصر الحاكم ،
وهربه من هناك إلى بالد الشام ،فدعا إلى المذهب الجديد ،واستمال الكثير من سكان
وادي تيم ()85الذي نزل فيه ولكنه انحرف بعد ذلك عن مبادئ حمزة ،مما دفع – حمزة
– إلى األمر بقتله .ورغم قتله إال أن تعاليم الدرزي كانت على درجة من اِإل غراء في
إتباعها ،وهكذا فاإلنقسام لم يستأصل بتاًتا ولم يزل الدروز حتى اليوم قسمين ،ومع
أنهم جميعهم متفقون في االعتقاد بالحاكم وحمزة فمنهم من هم عاملون بموجب تعاليم
حمزة ،ومن هم عاملون بموجب تعاليم الدرزي المتساهلة (.)86
( وأما حمزة ،فقد هاجمه الناس أيًض ا في مقر إقامته في مسجد ريدان ،وكان معه اثنا
82
( )82مصطفى غالب /الحركات الباطنية في اإلسالم ص .241
83
( )83أحد أصحاب الدعوة لتأليه الحاكم ،وإليه نسبة الطائفة الدرزية ،مع أن الدروز يتبرأون
منه بسبب انشقاقه عن حمزة ،تركي األصل على األرجح ويقال فارسي ،هرب إلى الشام بعد
مهاجمته من قبل الناس ،ومات هناك سنة 411هـ .انظر األعالم للزركلي ج 6ص 259
84
( ) )84أحد الذين جاهروا بتأليه الحاكم بأمر هللا ،وهو الذي سلم القاضي ابن العوام رفعة
تطلب منه االعتراف بألوهية الحاكم ،وقد قتل على يد أهل السنة عام 409هـ .انظر النجوم
الزاهرة ج 4ص . 183
85
( )85هو ما يعرف اآلن بالشوف وكذلك المناطق المجاورة لها في لبنان .
86
( )86تشارلز تشرشل /بين الدروز والموارنة ترجمة فندي الشعار ص . 15
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
27
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
عشر رجًال فقط ،وكادوا يقتلونه لو لم يصدر أمر الحاكم بوقف القتال ) .
ويبدو أن الخالفات ما بين حمزة والدرزي إنما كانت بسبب زعامة المذهب وقيادته
(.)87
أما الداعي اآلخر الحسن بن حيدرة الفرغاني ،المعروف باألخرم أو األجدع ( ،فقد
كان يبعث بالرقاع إلى الناس يدعوهم فيها إلى العقيدة الجديدة ،وكان يطلب من العلماء
وكبار الدعوة أجوبة على رقاعه ،مما جعل الحاكم أن يخلع عليه ويركبه فرًسا
مطهًم ا ،ويسيره في موكبه ،ويوليه عطفه ورعايته .غير أنه لم تمض على ذلك عدة
أيام حتى وثب على الفرغاني رجل من السنة وقتله وقتل معه ثالثة رجال من أتباعه ،
بينما كان يسير معهم بالقاهرة ،فغضب الحاكم بأمر هللا ،وأمر بإعدام قاتله ،ودفن
األخرم على نفقة القصر ) (.)88
وممن كتب إليهم األخرم ( :الداعي اِإل سماعيلي أحمد حميد الدين الكرماني ،يعرض
عليه نظريته الجديدة ،فرد عليه الكرماني في رسالة عنوانها ( الرسالة الواعظة ) ،
ومما طرحه – األخرم – من ألقاب وصفات على الحاكم قوله ( :من عرف منكم إمام
زمانه حًيا فهو أفضل ممن مضى من األمم من نبي أو وصي أو إمام ...وأن من عبد هللا
من جميع المخلوقين ،فعبادته لشخص ال روح فيه ...وقد قامت قيامتكم ،وانقضى
دور ستركم .)89( ) ...
وبعد اختفاء الدرزي ،واألخرم ،صار أمر الدعوة كله إلى حمزة بن علي ،ولقب
نفسه بعدة ألقاب مثل ( هادي المستجيبين ) و ( قائم الزمان ) إلى غير ذلك من ألقاب
يجدها الباحث في رسائله ،التي تتضمن أصول وعقائد دعوته .
هذا وصف موجز لبداية نشأة الدروز ،وفي ظل هذه األجواء والمعتقدات اِإل لحادية
انبثقت عقيدتهم ،فكانت – عقيدتهم – تعطي بالفعل انطباًعا تاًم ا عما يحاك لعقيدة
اِإل سالم من فتن ومؤامرات .
ويمكننا أن نقدم ملخًص ا لألصول والقواعد التي يقوم عليها مذهبهم – حتى اليوم –
لنستطيع من خالله أن نتعرف على عقيدتهم :
فهم على ما دعا إليه حمزة منذ أكثر من تسعة قرون ينكرون األلوهية في ذاتها ،
ويعتقدون بألوهية الحاكم بأمر هللا ،وفي رجعته آخر الزمان ،وينكرون األنبياء
والرسل جميًعا .
87
( )87مصطفى غالب /الحركات الباطنية في اإلسالم ص . 244
88
( )88المصدر السابق ص . 245
89
( )89المصدر السابق ص . 246
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
28
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
بيد أنهم ينتسبون ظاهًرا إلى اِإل سالم ،ويتظاهرون أمام المسلمين بأنهم مسلمون (،)90
وذلك ألنهم عاشوا في وسط إسالمي ،ودول مسلمة ،غير أنهم يتظاهرون أمام
النصارى أيًض ا بأنهم قريبون منهم ،ألن المسيح في نظرهم هو حمزة بن علي .
وهم اآلن في األرض المحتلة ( إسرائيل ) يتظاهرون بالتقرب إلى اليهود ،وقد رأينا
أيًض ا كبار مفكريهم المعاصرين يحجون إلى الهند متظاهرين بأن عقيدتهم نابعة من
حكمة الهند .
والحقيقة أنهم يبغضون في الباطن جميع أبناء األديان األخرى ،والسيما المسلمين ،
ويعتقدون أن الشياطين هم باقي الملل ،وأن العقال ()91هم المالئكة وال يأخذون بشيء
من أحكام وعبادات اِإل سالم ،كالصالة ،والصوم ،والزكاة ،والحج ،بل ينكرون
أصول اِإل سالم جميعها ،والشريعة اِإل سالمية كلها .
وقد جعل الدروز بدل أركان اِإل سالم ،سبع خصال توحيدية ،وهم يعتقدون بتناسخ
األرواح ،وانتقالها إلى األجساد اِإل نسانية ،ويقولون في القرآن الكريم ،أنه من صنع
سلمان الفارسي ،وكذلك فإنهم ال يعتقدون بالجنة والنار ،والثواب والعقاب .وإنما
يكون الثواب بانتقال النفس إلى منزلة أرفع حينما تنتقل من جسد إلى جسد ،ويكون
العقاب بتدني منزلتها .
بل أنهم يرجعون أصول مذهبهم إلى مسالك الحكمة والعرفان المتقدمة في أدوار
التاريخ حيث يقول كمال جنبالط ()92في مقدمته لكتاب ( أضواء على مسلك التوحيد –
الدرزية ) ( :وفي رأينا أنه ال يمكن النظر إلى مسلك التوحيد منفصًال ومستقًال عن
مسالك الحكمة والعرفان المتقدمة في أدوار التاريخ المعروف والمجهول ،والتي
عمرت بها حياة المؤمنين األولين الموحدين في مصر الفرعونية القديمة وفي الهند ،
وإيران ،وبالد التبت ،وما وراء الواحات ،وفي بابل وأشور وفي اليونان وجزر
البحر األبيض المتوسط وعلى انفراج شواطئه ،ثم بعد ذلك في اِإل سالم مروًرا
90
( )90ولكنهم في الوقت الحاضر ،وبسبب تغيير الظروف .يحاولون جهدهم في االبتعاد عن
لفظ ( اإلسالم ) ويبرزون تسمية أنسفهم بـ ( الموحدين ) .
91
( )91لفظ يطلقه الدروز على مشايخهم ودعاتهم .وهم الذين يعرفون أسرار العقيدة الدرزية ،
وال يسمحون لغيرهم باالطالع عليها ،والمجتمع الدرزي ينقسم إلى قسمين عقال ،وجهال ،
فالجهال ال يعرفون شيئا من مذهبهم إال األمور الرئيسية فيه ،وال يدخل أحدا منهم في العقال إال
بعد امتحان طويل .
92
( )92زعيم درزي معاصر ،وهو من السياسيين اللبنانيين ،معروف بثقافته واطالعه على
ديانات الهند القديمة ،ويحاول كثيرا أن يقارب بينهما وبين عقيدة الدروز ،وقد قتل في لبنان عام
1397هـ 1977م .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
29
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
بالنصرانية األولى ،وما قبلها ( ،)93فيما تكشف عنه مغاور البحر الميت في فلسطين
( ، )94وبالمذاهب العرفانية التي انتشرت في كل صقع من صقاع العالم القديمة ،
فالحكمة ال تنفصل ،في أي زمان أو مكان ) (.)95
ولم يقف جنبالط ،وهو الدرزي المثقف عند هذا الحد ،بل أرجع أصول هذا المذهب
إلى حكماء الهند حيث يقول ( :ومن أغرب ما عثرنا عليه في هذه المخطوطات ،صلة
هذا المسلك التوحيدي بحكماء الهند والسند ،وكنا نعتقد وال نزال أن الحكمة واحدة في
كل مثوى وزمان ،ال تتجزأ وال تختلف في الجوهر ،لوحدة الحقيقة ،ووحدة الكشف
عنها ،ووحدة الروح والعقل البشري .
وكنا نعلم ارتباط الموحدين بحكماء الهند ،وتقديرهم إياهم وتنويههم ببعض هذه الوجوه
المباركة ،وكنا خاصة تتبعنا قصة كتاب ( بلوهر الحكيم ) ،المنتشر بين الموحدين
وهو من كتب وعظهم ،وإذا بالموحدين ،على حق فيما يعتقدون بأنهم في هذه الديار ،
هذا الوجه الباطن الظاهر للحكمة اِإل نسانية الشاملة ) (.)96
هذا ملخص لمذهب الدروز ،وإنها لصفحة من أغرب صفحات الثورة على اِإل سالم ،
بل وعلى العقل والمنطق ،وأشدها غلًو ا وإغراًقا .
وفي بداية حديثنا عن هذا المذهب ،البد لنا أن نستجلي غوامض شخصية الحاكم بأمر
هللا ،تلك الشخصية التي كانت وراء دعاة هذا المذهب ،يرعاهم بالمال والرجال ،
فدعونا نتعرف على هذه الشخصية وآرائها ،وآراء دعاته ،وهو عنوان الباب األول .
*******
93
( )93يعني اليهودية ،غير أنه تجنب ذكر اسمها ألسباب سياسية محلية .
94
( )94مع أن ما نشر عن أوراق البحر الميت ال يدل على شيء من ذلك.
95
( )95د .سامي مكارم /أضواء على سلك التوحيد ( الدرزية ) ص . 26
96
( )96د .سامي مكارم /أضواء على مسلك التوحيد ( الدرزية ) ص .51
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
30
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الباب األول
شخصية الحاكم بأمر هللا
وأثرها في عقيدة الدروز وأشهر دعاة الدروز وآراؤهم
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
31
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الفصل األول
الحاكم بأمر هللا – حياته وآراؤه ،وأثرها في عقيدة الدروز
البد لمن يتصدى للتعريف بالمذهب الدروزي ،من أن يلقى الضوء على شخصية ذلك
الرجل الذي يدعي أتباعه الدروز ،أن الالهوت ظهر في صورته الناسوتية .
هذا الرجل هو أبو علي المنصور بن العزيز باهلل بن المعز لدين هللا الفاطمي ،والذي
لقب بـ ( الحاكم بأمر هللا ) .
ولد الحاكم بأمر هللا سنة 375هـ الموافق لعام 985م ،وقد تولى الملك بعد موت أبيه
مباشرة في رمضان سنة 386هـ ،وكان سادس الملوك العبيديين .
ولكي تتمكن من أخذ فكرة واضحة قدر اِإل مكان عن حياة هذا الحاكم الغامض ،قسمنا
حياته إلى ثالثة أقسام أو أدوار ( ،)97متمايزة عن بعضها تمام التمايز .
فالدور األول :وهو دور حداثته ،يبدأ من توليه الملك في الحادية عشرة من عمره ،
وينتهي بمقتل ( برجوان ) ()98في سنة 390هـ الموافق لعام ( 1000م ) .
ويبدأ الدر الثاني :من تاريخ هذا الحادث حتى سنة 408هـ الموافق لعام ( 1017م ) ،
وهي السنة التي ادعى فيها األلوهية على يد حمزة بن علي .
أما الدور الثالث :فيبدأ من سنة 408هـ ،حتى اختفائه ومقتله سنة 411هـ الموافق
لعام ( . ) 1021
الدور األول من سنة 390 – 386هـ ( 1000 – 996م ) :
( ولي الحاكم بأمر هللا الخالفة حدثا دون الثانية عشرة ،في نفس اليوم الذي مات فيه
والده ( العزيز ) ،وكانت أمه أم ولد ( ،)99وقد كانت حسبما تقول الرواية النصرانية
المعاصرة ،جارية رومية نصرانية من طائفة الملكية ( ،)100وكان لها أيام العزيز نفوذ
97
( )97انظر دائرة المعارف اإلسالمية ج 7ص ، 270 – 266التي قسمت حياة الحاكم إلى
ثالثة أدوار .وكذلك انظر ما قسمه الدكتور حسن إبراهيم حسن – في تاريخ اإلسالم السياسي
والديني ج 3ص – 153لحياة الحاكم إلى أربعة أقسام ،األول من 386هـ ، 390 -الثاني من
395 – 390هـ ،والثالث من 401 – 396هـ ،والرابع من 411 – 401هـ .
98
( )98أحد األوصياء الثالثة ،الذين عهد إليهم العزيز برعاية الحاكم حتى بلوغه ،وكان خصيا
.
99
( )99وهي المملوكة التي تبقى في الرق ،ويكون لها أوالد من مالكها ،وبعد موته تعتق
لوجود ولد لها .
100
( )100حدث في سنة 451م انشقاق في الكنيسة القبطية ،على أثر ما وقع في مجمع
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
32
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
عظيم في الدولة ،وكان لهذا النفوذ أثره بال ريب في سياسة التسامح ()101الواضح التي
اتبعها العزيز نحو النصاري ،وفي تقوية جانبهم ونفوذهم ،وتمكنهم من مناصب النفوذ
والثقة ) ()102
وأوصى العزيز قبل موته بولده ثالثة من أكابر رجال الدولة وهم ( :برجوان الصقلبي
خادمه وكبير خزائنه ،والحسن بن عمار زعيم كتامة ،أقوىالقبائل المغربية ،وعماد
الدولة الفاطمية منذ نشأتها ،ومحمد بن النعمان قاضى القضاة ،وكانت الوصاية الفعلية
إلى األول والثاني ،ولم يلبث أن نشب الخالف بين الرجلين واشتدت المنافسة بينهما .
وقام ابن عمار بتدبير الشؤون باديء ذي بدء ،ولقب في سجل تعيينه بأمين الدولة ،
وظهر ابن عمار بمظهر الطاغية المطلق ،فكان يدخل القصر ويغادره راكًبا ،وألزم
جميع الناس بالترجل له ،وأغلق بابه إال على الخاصة واألكابر من شيعته .
وأخيًر ا وقع االنفجار ،ووثبت جماعة كبيرة من الزعماء والجند بتحريض برجوان
وتدبيره ،وهاجمت الكتاميين في ظاهر القاهرة وأثخنت فيهم ،فتوارى ابن عمار
حيًنا ،واضطر أن يترك الميدان حًر ا لمنافسه ،عندئذ قبض برجوان على زمام األمور
) (. )103
( وأوصبح برجوان مطلق السلطان ،وركبه الزهو والغرور ،وانغمس في الملذات
ينعم بثروته الطائلة ) (.)104
فماذا كان موقف الحاكم خالل هذه الفترة األولى من ملكه ؟
( ولقد كان برجوان بال ريب يحجبه ما استطاع عن االتصال برجال الدولة وشؤونها ،
ويدفعه ما استطاع إلى اللهو واللعب ،ولم يلبث أن فطن الحاكم إلى موقف برجوان
واستئثاره بالسلطة ،واستبداده بالشؤون ،وكان الحاكم قد أشرف – في ذلك الوقت –
على الخامسة عشر من عمره ،وأصبح الطفل فتى يافًعا شديد اليقظة والطموح ،وبدأ
يثور لسلطته المسلوبة ،ولذلك فقد حكم على برجوان بالموت ،فاستدعى الحاكم
الحسين بن جوهر ،وعهد إليه بتلك المهمة .ومنذ ذلك الحين تناول الحاكم إدارة الدولة
خلقيدونة الكنسي من الجدل الالهوتي ،ورفض األقباط الخضوع لقرارات هذا المؤتمر ،فاعتبرهم
اإلمبراطور الرومي كفرة ،واختار للأسكندرية بطريقا من قبله عرف أتباعه بالملكية ،وهم
الكاثوليك ،وعرف الباقون باليعاقبة .
101
( )101أو قل التخاذل ألن من سبقه في الدولة العبيدية كانوا متخاذلين حقا ؟! .
102
( )102محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص . 42 ، 41
103
( )103محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص . 47 – 45
104
( )104دائرة المعارف اإلسالمية /مجلد 7ص . 267
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
33
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
بيديه ،ونظم له مجلًسا ليلًيا يحضره أكابر رجال الدولة ،وتبحث فيه الشؤون العامة )
(.)105
الدور الثاني من سنة 408 – 390هـ ( 1017 – 1000م ) :
افتتح الحاكم عهده الجديد كما ذكرنا بقتل برجوان وصيه ومدبر دولته ( ،غير أن
الحاكم ما لبث أن اتبع ضربته بضربة دموية أخرى هي مقتل الحسن بن عار زعيم
كتامة – وأحد األوصياء عليه – وفي سنة 393هـ قتل الحاكم وزيره فهد بن إبراهيم
النصراني ،بعد أن قضى في منصبه زهاء ستة أعوام ،وأقام الحاكم مكانه على بن
عمر العداس ( ،)106ولكن لم تمض أشهر قالئل حتى سخط عليه وقتله ،وقتل معه
الخادم ريدان الصقلي حامل المظلة .
ثم قتل عدًدا كبيًر ا من الغلمان والخاصة سنة 394هـ ،ثم تبع بذلك بمقتلة أخرى كان
من ضحاياها الحسين بن النعمان الذي شغل منصب القضاء منذ سنة 389هـ ،فقتل
107
وأحرقت جثته ،وزهق فيها عدد كبير من الخاصة والعامة ،فقتلوا أو أحرقوا ) ( ).
ولكي نعطي صورة واضحة عن هذه الشخصية الغامضة ،نستعرض فيما يلي أقوال
بعض المؤرخين ممن كانوا معاصرين لعهد الحاكم ،أو كانوا قريبين من عهده :
ونبدأ بابن تغري بردي في ( النجوم الزاهرة ) الذي ينقل عن أبي المظفر بن قزأ وغلي
في تاريخه ( مرآة الزمان ) ما يلي عن الحاكم :
( وقد كانت خالفته متضادة بين شجاعة وإقدام ،وجبن وإحجام ،ومحبة للعلم وانتقام
من العلماء ،وميل إلى الصالح وقتل الصلحاء .
وكان الغالب عليه السخاء ،وربما بخل بما لم يبخل به أحد قط ،وأقام يلبس الصوف
سبع سنين ،وامتنع عن دخول الحمام ،وأقام سنين يجلس في الشمع ليًال ونهاًرا ،ثم
عَّن له أن يجلس في الظلمة فجلس فيها مدة ،وقتل من العلماء والكتاب واألماثل ما ال
يحصى ،وكتب على المساجد والجوامع سبب أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وطلحة
والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص رضي هللا عنهم في سنة خمس وتسعين وثلثمائة ،
ثم محاه في سنة سبع وتسعين .
105
( )105محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص . 50 – 48
106
( )106أحد وزراء الدولة الفاطمية ،تولى الوزارة ألول مرة بعد وفاة يعقوب بن كلس
اليهودي أيام العزيز .
107
( )107محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص . 54
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
34
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وأمر بقتل الكالب ،وبيع الفقاع ()108ثم نهى عنه ،ورفع المكوس ()109عن البالد وعما
يباع فيها ،ونهى عن النجوم وكان ينظر فيها .ونفى المنجمين ،وكان يرصدها ويخدم
زحل وطالعه المريخ ،ولهذا كان يسفك الدماء (.)110
وبنى جامع القاهرة ،وجامع راشدة على النيل بمصر ،ومساجد كثيرة ،ونقل إليها
المصاحف المفضضة ،والستور الحرير ،وقناديل الذهب والفضة ،ومنع من صالة
التراويح عشر سنين ،ثم أباحها .وقطع الكروم ومنع من بيع العنب ،ولم يبق في
واليته كرًم ا ،وأراق خمسة آالف جرة عسل في البحر ،خوًفا من أن تعمل نبيًذ ا ،
ومنع النساء من الخروج من بيوتهن ليًال ونهاًرا ) (.)111
ويروي ابن خلطان عن الحافظ أبي الطاهر الِس َلفي (:)112
( أن الحاكم كان جالًسا في مجلسه العام وهو حفل بأعيان دولته ،فقرأ بعض
الحاضرين قوله تعالى { فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ،ثم ال
يجدوا في أنفسهم حرًج ا مما قضيت ويسلموا تسلميا } ( [ )113النساء ، ] 65 :والقارئ
في أثناء ذلك يشير إلى الحاكم ،فلما فرغ من القراءة ،قرأ شخص آخر يعرف بابن
المشجر ،وكان رجًال صالًح ا { يا أيها الناس ضرب مثٌل فاستمعوا له ،إن الذين
تدعون من دون هللا لن يخلقوا ذباًبا ولو اجتمعوا له ،وإن يسلبهم الذباب شيًئا ال
يستنفذوه منه ،ضعف الطالب والمطلوب .ما قدروا هللا حق قدره إن هللا لقوي عزير }
108
( )108شراب يتخذ من الشعير ،يعلوه الزبد والفقاعات ،ويشبه ( البيرة ) الوقت الحاضر .
109
( )109الجمارك .
110
( )110كذا في مرأة الزمان ،وال يخفى ما في ذلك من مخالفة للشرع ،فإن النجوم والمطالع
ال ينسب إليها فعل أحد ،فقد كان سفاكا للدماء بفعله القبيح ،ونفسه المجرمة .ومن اعتقد في
النجوم خالف ذلك من تأثير على الناس في الحظوظ والسعادة والشقاء فقد كفر بما نزل على
محمد صلى هللا عليه وسلم .
111
( )111ابن تعرى بردى /النجوز الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ج .ص .177 ، 176
112
( )112هو الحافظ أبو الطاهر أحمد بن محمد السلفي ،بكسر السين وفتح الالم ،ولد في
أصبهان سنة 475على األرجح وطلب الرحلة للحديث حتى استقر في األسكندرية .توفي سنة
/ 576انظر أبو الطاهر السلفي /د .حسن عبد الحميد صالح .
113
( )113النساء . 65 :
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
35
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
36
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
بعض األشقياء ،وعلمهم أن يسرقوا من مخازن مصر في أحد الليالي أشياء معلومة
فأطاعوا أمره ،وكان قبل ذلك قد أمر الناس بترك بيوتهم ودكاكينهم مفتوحة طوال
الليل بدعوى أن السرقة ال تجوز في أيامه ،وتعهد لكل من يسرق له شيء برده
ومعرفة السارق .
فلما دار الذين استأجرهم للسرقة ،وأخذوا ما أخذوه ،تقدم إليه أصحاب الحاجيات
يشكون إليه األمر فقال :اذهبوا إلى أبى الهول الذي صنعته يخبركم بما تريدون ،وكان
صد صنع تمثاًال من النحاس على صورة أبي الهول ،ووضع من داخله رجًال يعرف
أسماء السارقين ،والذين سرقت األشياء من دكاكينهم ،فإذا جاء الرجل منهم وقص
حكايته ،أجابه الرجل من داخل الصنم أن اذهب إلى بيت فالن تجد حاجتك ،وصحت
أقاويله ،فهال الناس األمر واعتقدوا في الخليفة أشكاًال وألواًنا ) (.)120
وينقل األستاذ محمد عبد هللا عنان عن كتاب ( أخبار الدول المنقطعة ) عن الحاكم وعن
خطته الدموية ما يأتي ( :وكان مؤاخًذ ا بيسير الذنب ،حاًدا ال يملك نفسه عند
الغضب ،فأفنى أمما وأباد أجياًال ،وأقام هيبة عظيمة وناموًسا ،وكان يفعل عند قتله
الشخص أفعاًال متناقضة وأعماًال متباينة .وكان يقتل خاصته وأقرب الناس إليه ،فربما
أمر بإحراق بعضهم ،وربما أمر بحمل بعضهم وتكفينه ودفنه وبنى تربة عليه ،وألزم
كافة الخواص مالزمة قبره والمبيت عنده ،وأشياء من هذا الجنس يموه بها على عقول
أصحابه السخيفة ،فيعتقدون أن له في ذلك أغراًضا صحيحة استأثر بعلمها وتفرد عنهم
بمعرفتها ) (.)121
ومن حوادث القتل والسفك التي اقترفها الحاكم ( :أنه في سنة 399هـ قبض على
جماعة كبيرة من الغلمان ،والكتاب ،والخدم الصقالبة بالقصر ،وقطعت أيديهم من
وسط الذراع ثم قتلوا .وقتل الفضل بن صالح ()122من أعظم قواد الجيش ،وفي العام
التالي وقعت مقتلة أخرى بين الغلمان والخدم ،وقتل جماعة من العلماء السنية .وقبض
على صالح بن علي الروذباري ألسابيع قليلة من عزله وقتل ،وعين مكانه ابن عبدون
النصراني ،ثم صرف وقتل ألشهر قالئل ،وخلفه أحمد بن محمد القشوري في
الوساطة والسفارة ،ثم صرف أليام قالئل من تعيينه وضربت عنقه ألنه كان يميل إلى
119
( )119الحميري /الروض المطار في خبر األقطار ص . 450
120
( )120كريم ثابت /الدروز والثورة السورية ص .17
121
( )121محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص . 59
122
( )122هو الفضل بن جعفر بن الفضل بن الفرات ،كان في أيام الحاكم بأمر هللا ،وأمره
بالجلوس للوساطة ،فجلس خمسة أيام وقتله سنة 405هـ .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
37
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
123
( )123قائد القواد في أيام الحاكم واله القيادة سنة 390هـ ،فأقام نحو ثالث سنوات ،ثم
هرب خوفا من بطش الحاكم ،حتى استطاع أن يظفر به وقتله سنة 401هـ .
124
( )124علي بن أحمد الجرجرائي ،وزير ،وتنقل في األعمال أيام الحاكم ،حتى قطع يديه
سنة 404هـ ،ثم ولي بعد ذلك ديوان النفقات سنة 406هـ ولقب سنة 407هـ نجيب الدولة ،
توفي سنة 436هـ .
125
( )125من قضاة الديار المصرية ،واله الحاكم القضاء سنة 398هـ ،ثم أضيف إليه النظر
في المظالم سنة 401هـ ،وعلت منزلته عند الحاكم ،واستمر في القضاء حتى 405هـ حين
ضرب الحاكم عنقه .
126
( )126كان يتولى بيت المال في أوائل ملك الحاكم ،ثم واله الوزارة سنة 403هـ ،وبينما
كان مع الحاكم خارج القاهرة ضرب عنقه ودفنه في مكانه ،وكان ذلك سنة 405هـ .
127
( )127محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص . 58 ، 57
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
38
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وكان أشد الناس تعرًض ا لهذه النزعات الدموية ،أقرب الناس إلى الحاكم من الوزراء
والكتاب والغلمان والخاصة ،ولم يكن عامة الناس أيًض ا بمنجاة منها ،فكثيًرا ما
عرضوا للقتل الذريع ألقل الريب والذنوب أو التهامهم بمخالفة المراسيم واألحكام
الشاذة التي توالي صدورها طوال حكمه ،وكان رجال الدولة ورجال القصر وسائر
العمال والمتصرفين يرتجفون رعًبا وروًعا أمام هذه المذابح الدموية ،وكان التجار
وذوو المصالح والمعامالت يشاطرونهم ذلك الروع .
ويروي لنا الُم سِّبحي ()128صديق الحاكم ومؤرخه فيما بعد ،أن الحاكم أمر سنة 395
هـ بعمل شونة كبيرة مما يلي الجبل ملئت بالسنط والبوص والحلفا ( ،)129فارتاع الناس
وظنه كل من له صلة بخدمة الحاكم من رجال القصر أو الدواوين أنها أعدت
إلعدامهم ،وسرت في ذلك إشاعات مخيفة .فاجتمع سائر الكتاب وأصحاب الدواوين
والمتصرفون من المسلمين والنصاري في أحد ميادين القاهرة ،ولم يزالوا يقبلون
األرض حتى وصلوا القصر ،فوقفوا على بابه يضجون ويتضرعون ويسألون العفو
عنهم ،ثم دخلوا القصر ورفعوا إلى أمير المؤمنين عن يد قائد القواد الحسين بن جوهر
رقعة يلتمسون فيها العفو ،فأجابهم الحاكم على لسان الحسين إلى ما طلبوا ،وأمروا
باالنصراف والبكور لتلقي سجل العفو .
واشتد الذعر بالغلمان والخاصة على اختالف طوائفهم ،وتوالى صدور األمانات
لمختلف الطبقات ) (.)130
هذه السجالت وأمثالها التي أصدرها الحاكم تدل على مدى خوف الناس من بطشه ،
حتى التمسوا منه إصدار سجالت األمان .
وال يوجد ثمة ريب في أن القتل كان في نظر الحاكم خطة مقررة ،ولم تكن فورة أهواء
فقط ،وقد لزم الحاكم هذه الخطة طوال حياته ،وفي هذا المعنى يقول الكوثري ( :من
علم أن مدة الحاكم هذا من سنة 386هـ إلى سنة 411هـ ،يرى االعتذار عنه بأنه كان
مجنوًنا كالما ال يلتفت إليه ،ألن من المحال في جاري العادة أن يستبقي حاكم وهو
مجنون مدة خمس وعشرين سنة ) (. )131
وينقل األستاذ محمد عبد هللا عنان عن المستشرق ميللر في الحاكم ما يلي :
128
( )128هو محمد بن عبيد هللا المسبحي ،مؤرخ وعالم باألدب ،ولد بمصر سنة 366هـ ،
اتصل بخدمة الحكم ،وحظي عنده وواله ديوان الترتيب ،له كتاب كبير في ( تاريخ المغاربة
ومصر ) ويعرف بـ ( مختار المسبحي ) وكتب كثيرة أخرى ،توفي سنة 420هـ .
129
( )129الشونة :المخزن الكبير ،والسنط :نوع من الخشب يستعمل في البناء ،والحلفا :
نبات طويل الورق تصنع منه القفف وينبت بالمستنقعات .
130
( )130محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص . 55
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
39
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
( وليس لدينا إال أن نعتقد أنه إما باطني متعصب ،توهم في نفسه اِإل غراق واأللوهية ،
وإما أمير ذكي بارع في تاريخ أسرته ومذهبها .اعتقد أنه يستطيع أن يسمو فوق البشر
وأن يحتقرهم ويصنفهم كالشمع طوع إرادته ،وربما كان يجمع في طبيعته المتناقضة
بين شيء من هذا وشيء من ذاك ) (.)132
ولقد كانت معاملة الذميين من أهم ظواهر عصر الحاكم بأمر هللا ،وكانت بال ريب
سياسة مقررة ،ولم تحمل في مجموعها طابع التناقض .
ففي سنة 395هـ أصدر الحاكم أمره للنصارى واليهود بلبس الغيار ،وشد الزنار ،
ولبس العمائم السود .وفي سنة 399هـ أمر بهدم كنائس القاهرة ونهب ما فيها ،
وصدر مرسوم خاص بهدم كنيسة القيامة في بيت المقدس .وفي العام التالي صدر
مرسوم جديد بالتشديد على اليهود والنصارى في لبس الغيار وتقليد الزنار ،وألغيت
األعياد النصرانية كعيد الصليب والغطاس ،وعيد الشهيد (.)133
وقد خفت هذه المعاملة للذميين تباًعا ،وخاصة قبل مقتل الحاكم سنة 411هـ ،إذ
أصدر عدة سجالت بإلغاء ما أصدره من قبل في حقهم .ومما يلحظ في هذا الصدد ،
أن موقف الحاكم إزاء النصارى واليهود هو من المواقف القليلة التي ثبت فيها الحاكم
على سياسة واحدة ،وأنه لم يجنح فيه من الشدة إلى اللين إال في أواخر عصره ،حينما
ظهر دعاة تأليهه ،يدعون إلى دين جديد وعقائد جديدة ) ( .)134فكان البد من تغيير هذه
المعاملة ،محاولة منه الستمالتهم إلى ما تصبو إليه نفسه ؟ .
أما موقف الحاكم من أحكام وأركان اإلسالم ( ،فقد أصدر سنة 400هـ سجل بإلغاء
الزكاة والنجوي ( أو رسوم الدعوة ) ( ،)135وأعيدت صالة الضحى والتراويح ( بعد أن
منعها ) .وفي بعض الروايات أنه حاول أن يعدل بعض األحكام الجوهرية كالصالة
131
( )131محمد زاهد الكوثري /من عبر التاريخ ص . 9
132
( )132محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص . 96
133
( )133الذي ألغاه الحاكم هو السماح لهم بجعل هذه األعياد الخاصة بهم ،أعيادا شعبية
يظهرون فيها التحدي للشعور اإلسالمي العام من إظهار وشرب للخمر ورفع للصلبان ...إلخ ،
والتي كان يسمح بها الحاكم ومن سبقه في الدولة العبيدية.
134
( )134محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص 71 – 78و ص
. 92
135
( )135يؤيد هذا ما ذكره الدكتور محمد كامل حسين معتمدا على رسائل الدروز أن بداية
ادعاء الحاكم األلوهية كانت سنة 400هـ.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
40
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
والصوم والحج ،وقيل إنه شرع في إلغائها ،أو أنه ألغاها بالفعل .
ومن ذلك أنه ألغى الزكاة كما رأينا ،وألغى صالة الجمعة ( التي يصليها ) في رمضان
،وكذلك ألغى صالته في العيدين ،وألغى الحج ،وأبطل الكسوة النبوية ( ،)136وفي
سنة 395هـ أمر بسب السلف ( أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة ومعاوية وغيرهم من
الصحابة رضي هللا عنهم ) ،وكتب ذلك على أبواب المساجد ،والسيما جامع عمرو
في ظاهره وباطنه ،وعلى أبواب الحوانيت والمقابر ،ولون باألصباغ والذهب ،
وأرغم الناس على المجاهرة به ونقشه في سائر األماكن ) (.)137
وقد أمر نائبه على دمشق أن يضرب رجًال مغربًيا ،ويطاف به على حمار ،ونودي
عليه :هذا جزاء من أحب أبا بكر وعمر ،ثم أمر به فضربت عنقه ) (.)138
ولكنه في سنة 397هـ أمر بمحو كل ما كتب على المساجد والدور وغيرها ،وفي سنة
401هـ قرئ بجامع عمرو سجل بالنهي عن معارضة أمير المؤمنين ( الحاكم ) فيما
يفعل أو يصدر فيه من األمور واألحكام ،وترك الخوض فيما ال يعني .وكانت النفوس
قد اضطربت من جراء هذه األوامر والقيود المضنية ،وأمر في نفس السجل بإعادة
( حي على خير العمل ) في األذان ،وإسقاط ( الصالة خير من النوم ) ( ،)139والنهي
عن صالة التراويح والضحى ) (.)140
وأما عن شغفه بالليل ،فقد كان من أظهر خواص هذا الدور من حكمه (( ،فقد كان
يعقد مجالسه ليًال ،ويواصل الركوب كل ليلة ،وينفق شطًرا كبيًر ا من الليل في جوب
136
( )136إننا ونحن ننقل هذه األشياء التي استنكرت من الحاكم ،ألنها كانت متبعة من قبله
وألفها الناس ،من غير نظر لما فيها من مخالفات شرعية أو بدع ما أنزل هللا بها من سلطان ،
فما كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بحاجة إلى كساء يطرح على قبره الشريف .بل نهى
صلى هللا عليه وسلم عن كل ذلك ،ولو أن الحاكم امتنع عن هذه األشياء اتباعا للدين وأوامره
لمدحت منه ،غير أنه كان يفعلها ليخالف المألوف وينقض المعروف ،بناء على تصورين األول
ما ذكرته من أن هذا ليس اضطرابا بل خطه مقررة والثاني أن هذا اضطراب في عقله وتصرفاته
ال يستغرب عنه .
137
( )137محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص . 78 ، 76
138
( )138آدم متز /الحضارة اإلسالمية في القرن الرابع الهجري ج 1ص .132
139
( )139الثابت أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد جعلها في األذان األول في الفجر ،ولم
تستعمل في األذان الثاني أو في اإلقامة إال بعد زمن طويل من وفاته صلى هللا عليه وسلم.
140
( )140محمد عبد هللا عنان /الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص .66
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
41
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
141
( )141إ ن التصوف لم يكن في يوم من األيام من شعائر الشيعة ،بل ال يكاد يوجد بينهم
متوصف واحد ،ولعل ما يقصده األستاذ محمد عبد هللا عنان ،ما ظهر به الحاكم من لباس
مخالف للمألوف وشكل غريب ،وهذا ما يظهر به المتصوفه في مصر وغيرها بثياب مخالفة
للمألوف .
142
( )142وهذا يدلنا على ما يتمسك به ( أجاويد ) طائفة الدروز حتى اليوم ،من لبس الثياب
السوداء من القماش المعروف بـ ( كلمنظا ) وهو قماش قطني رخيص متين .
143
( )143بضم أوله ،وفتح ثانية ،وهو الجبل المشرف على القرافة ( مقبرة الفسطاط والقاهرة
) وهو جبل يمتد من أسوان وبالد الحبشة على شاطيء النيل الشرقي ،حتى يكون منقطعه طرف
القاهرة ،ويسمى في كل موضع باسم وعليه مساجد وصوامع للنصارى ،لكنه ال نبت فيه وال ماء
.انظر ياقوت الحموي في معجم البلدان ج 5ص . 176
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
42
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
43
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
العقيدة اِإل سماعيلية عن أئمتها ،فتأثر بهذه العقائد ،إلى جانب أنه رأى حاشيته ورعيته
يسجدون له كلما مر بهم ،فشاع طموحه – وهو في مثل هذا السن الصغير – أن يكون
إلًها مثل الملوك األقدمين – من الفراعنه ، -واختمرت هذه الفكرة في نفسه ،ولكنه لم
يعلنها للناس ،ولعله أسر بها إلى بعض الدعاة حوله ،فتسابقوا إلى إشباع نزوته
وتنميتها مع مرور الزمن )) (.)148
(( وربما أوحى بعض الدعاة إليه بكل ما قام به من أعمال ،ولكن ليس لدينا من كتب
التاريخ ما يؤيد أي افتراض ،والشيء المؤكد أن هذه السياسة التي اتبعها الحاكم كانت
مقررة ،ليفهم من أفعاله أنه هو الخالق ،وأنه هو المحيي والمميت ،والرازق والوهاب
،إلى غير ذلك من أسماء هللا الحسنى ،وصفاته العلى .فها هو الحاكم بأمر هللا يسرف
في القتل ليقال :إنه مميت ،ويرزق الناس ويهبهم ليقال :إنه رزاق وهاب ،ويعفو
عمن يستحق القتل ليقال :إنه محيي )) (.)149
ويؤيد هذا ما ورد في رسالة ( السيرة المستقيمة ) التي ألفها حمزة بن علي ،وجاء فيها
(( :ولكني أذكر لكم في هذه السيرة وجوها قليلة العدد ،كثيرة المنفعة ،لمن تفكر
فيها ،فأول ما أختصر في القول ما فعله المولى سبحانه مع برجوان وابن عمار ،وهو
يومئذ ظاهر ال يراه العامة إال على قدر عقولهم ،ويقولون صبي السن ،وملك
المشارقة كافة مع برجوان ،والبن عمار ملك المغاربة .فأمر موالنا بقتلهم فقتلوا قتل
الكالب ،ولم يخش من تشويش العساكر واالضطراب ،وأما أمر ملوك األرض فما
يستجري أحد منهم على مثل ذلك ،ثم أمر بقتل ملوك كتامة وجبابرتها بال خوف من
نسلهم وأصابهم ،ويمشي أنصاف الليالي في أوساط ذراريهم وأوالدهم بال سيف وال
سكين .
شاهدتموه في وقت أبي ركوة الوليد بن هشام الملعون ،وقد أضرم ناره ،وكانت قلوب
العساكر تجزع في مضاجعهم مما رأوه من كسر الجيوش ،وقتل الرجال ،وكان
المولي جلت قدرته يخرج أنصاف الليالي إلى صحراء الجب ،ويلتقي به حسان بن
عليان الكلبي في خمسمائة فارس ،ويقف معهم بال سالح وال عدة ،حتى يسأل كل
واحد منهم عن صاحبه ،ثم إنه يدخل في ظاهر األمر إلى صحراء الجب ،وليس معه
غير الركابية والمؤذنين ...إلى أن يقول ( :إنكم ترون من أمور تحدث بما شاهدتموه
من المولى ما ال يجوز أن تكون أفعال أحد من البشر ،ال ناطق ،وال أساس ،وال
إمام ،وال حجة ،فلم تزدادوا بذلك إال عمي وقلة بصيرة ) (. )150
(( وقد بدأ ظهور المذهب الجديد ،حينما قام الدَر زي ( وهو أحد دعاة المذهب في أول
148
( )148أحمد الفوزان /أضواء على العقيدة الدرزية ص . 23
149
( )149محمد كامل حسين /طائفة الدروز ص . 44
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
44
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ظهوره ) ،وأعلن الدعوة سنة 407هـ ،ثم قام سنة 408هـ ومعه خمسمائة من
أصحابه وأتباعه بالحج إلى قصر الحاكم فهاجمهم الناس والجند ) (.)151
والمؤرخون يذكرون ثالثة من الدعاة الكبار الذين أسسوا هذا المذهب ،وهم :حمزة بن
علي بن أحمد الزوزني ( الذي أصبح إمام المذهب فيما بعد ) ،ومحمد ابن إسماعيل
الدرزي المعروف بـ ( نشتكين ) ،والحسن بن حيدرة الفرغاني
المعروف بـ ( األخرم أو األجدع ) .
(( ويرجح الدكتور محمد كامل حسين أنهم كانوا جميًعا من حاشية الحاكم الذين لم
يفارقوه مدة الوصاية عليه ،وخاصة حمزة بن علي ،الذي استأثر بكل شيء وبالتمجيد
كله )) (.)152
وقد وقع الخالف بين حمزة ،والدرزي منذ ذلك الحين ،لتسرع الدرزي في الكشف
عن المذهب الجديد ،ولذلك نجد أن حمزة عمد إلى إظهار دعوى ألوهية الحاكم سنة
408هـ ،والتي يعتبرها الدروز أولى سني تقويمهم ،وبعد هذه الدعوى اضطربت
األحوال في مصر ،وهاجمت الناس هؤالء الدعاة في كل مكان ،
مما دفع الدرزي إلى االحتماء في قصر الحاكم ،والهرب فيما بعد إلى الشام .
واضطر حمزة بعد الذي حدث ،أن يغيب عن األنظار في سنة 409هـ ،والتي
يعتبرها سنة غيبة .
من كل هذا نرى أن الحاكم كان يقف من هذه الدعوة موقف التأييد والرعاية ،ويشد
أزرهم ويمدهم بالمال والنصح ،ويسهر على حمايتهم من الناس ،ويقول حمزة في
رسالة ( الغاية والنصحية ) مؤكًدا على حماية الحاكم له وألتباعه ،عندما هاجمهم
الناس والجند في المسجد الذي كان يحتمي فيه ( :وقد اجتمعت عند المسجد سائر
األتراك بالجيوش ،والزرد ،والخوذ ،والتحافيف ،ومن جميع العساكر والرعية
زائًدا عن عشرين ألف رجل ،فقد نصبوا على القتال بالنفط ،والنار ،ورماة النشاب ،
والحجار ،ونقب الجدار والتسلق إلى الحيطان بالساللم يوًم ا كامًال ،وجميع من كان
معي في ذلك اليوم اثنتعشر ()153نفًسا ،منهم خمسة شيوخ كبار ،وصبيان
150
( )150رسالة السيرة المستقيمة .
151
( )151أحمد الفوزان /أضواء على العقيدة الدرزية ص . 16
152
( )152محمد كامل حسين /طائفة الدروز ص . 75
153
( )153هكذا وردت ،والصحيح ( اثنا عشر ) .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
45
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
46
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ورحمته وأفضاله ظاهرة وباطنة علي ،وجميع أصحابي المستجيبين عزيزين مكرمين
في الشرطة ،والوالية ،وأصحاب السيارات ،مقضون الحوائج دون سائر العالمين ،
ورسلي واصلة بالرسائل والوثائق إلى الحضرة الالهوتية التي ال تخفى عنها خافية ،ال
في السر ،وال في العالنية ،وقد أوعدني موالنا جلت قدرته في ظاهر األمر مضاًفا
إلى مواعيده الحقيقة التأييدية ،وهو منجز مواعيده وقت يشاء كيف يشاء بال تقدير عليه
) (.)159
غير أن مطاردة دعاة الحاكم وتمزيقهم بهذه القسوة من الناس ،دون إكتراث لما أوالهم
به من رعاية ظاهرة ،قد أثار في نفسه غضًبا على الجند والناس ،ألنهم تجارأوا على
ذلك ،وعول على االنتقام لنفسه وللدعاة .
وينقل األستاذ محمد عبد هللا عنان عن الوزير جمال الدين في ( أخبار الدول المنقطعة )
تفصيًال دقيًقا لما حدث فيقول ( :اعتزم الحاكم أن ينكل بمصر وأهلها ،فاستدعى
العرفاء والقادة ونظم معهم خطة العمل ،وعهد إلى مقدمي العبيد وغيرهم من الطوائف
بافتتاح الهجوم ،فأخذوا يغيرون على أحياء مصر في هيئة عصابات ،وينهبون
الحوانيت والسابلة ،ويخطفون النساء من الدور ،والشرطة تغضي عن جرائمهم ،
والحاكم معرض عن كل شكاية وتضرع ،وكان ذلك في جمادي اآلخرة سنة 411هـ .
ثم اتسع نطاق االعتداء ،فهاجمت قوى العبيد والترك والمغاربة مصر من كل صوب ،
وأضرموا النار في أطرافها ،وهب أهل مصر للدفاع عن أنفسهم ،واستمرت المعارك
بين الفريقين ثالثة أيام ،وألسنة اللهب تنطلق من المدينة القديمة إلى عنان السماء ،
والحاكم يركب كل يوم إلى الجبل ،ويشاهد النار ،ويسمع الصياح ،ويسأل عن حقيقة
األمر ،فيقال له :إن العبيد يحرقون مصر وينهبونها ،فيظهر األسف والتوجع ،
ويقول :ومن أمرهم بهذا لعنهم هللا ؟ ! .
وفي اليوم الرابع اجتمع األشراف والكبراء في المساجد ورفعوا المصاحف وضجوا
بالبكاء والدعاء ،فكف األتراك والمغاربة عن متابعة االعتداء ،واستمر العبيد في
عدوانهم ،وأهل مصر يدفعونهم بكل ما استطاعوا .وطلب األتراك والمغاربة إلى
الحاكم أن يأمر بوقف هذا االعتداء على أهل مصر ،وعلى أموالهم ،خصوًصا وأن
لهم بين المصريين كثيًر ا من األصهار واألقارب ،ولهم في مصر كثير من األمالك ،
فتظاهر بإجابة مطلبهم ،ولكنه أوعز إلى العبيد أن يستمروا في القتال ،وأن يتأهبوا
لمدافعة الترك والمغاربة ،فاشتدت المعارك بين الفريقين ،ودافع الترك والمغاربة عن
أهل مصر ،ومزقوا جموع العبيد ونكلوا بهم ،ثم هددوا الحاكم باقتحام القاهرة وحرقها
،إذا لم يوضع حد لتلك الجرائم ،فخشى الحاكم العاقبة ،وأمر العبيد بالتفرق ولزوم
السكينة ،واعتذر ألشراف مصر وزعماء الترك والمغاربة عما وقع ،وتنصل من كل
159
( )159رسالة الصبحة الكائنة .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
47
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
تبعة فيه ،وأصدر أماًنا ألهل مصر قريء على المنابر .
وسكنت تلكك الفتنة الشنعاء بعد أن لبثت الفسطاط بضعة أسابيع مسرحا لمناظر مروعة
من السفك والعبث والنهب ،وأحرقت معظم شوارعها ومبانيها ،وخربت معظم
أسواقها ،ونهبت ،وسبي كثير من نسائها ،واعتدى عليهن ،وانتحر كثير منهن خشية
العار ،وتتبع المصريون أزواجهم وبناتهم وأمهاتهم وافتدوهن من الخاطفين ) (.)160
وبأسلوب آخر ،يؤكد حمزة هذه الحوادث ،وأنها كانت انتقاًم ا لما حصل للدعاة من
تنكيل وتمزيق ،فيقول في رسالة ( الرضى والتسليم ) ( :ألنه سبحانه أنعم عليكم ما لم
ينعم على في األدوار ،وأظهر لكم من توحيده وعبادته ،ما لم يظهره في عصر من
األعصار ،وأعزكم في وقت عبده الهادي ما لم يعز أحًدا في األقطار ،ولم يكن
لصاحب الشرطة والوالية والسيارات عليكم سبيل إال بطريق الخير ،ثم إن المنافقين
قتلوا من إخوانكم ثالثة أنفر ،فأمر موالنا جل ذكره بقتل مائة رجل منهم ،والذي قال
في القرآن النفس بالنفس ال غير فلم تشكروه على ذلك ،ولم تعبدوه حق ما يجب عليكم
من عبادته ،ولم تكن نياتكم خالصة لوحدانيته ) (.)161
ويحاول عدد من الكتاب المعاصرين ،الذين كتبوا عن الحاكم وعن الدروز ،أن ينفوا
عن الحاكم كل هذه األمور ،ويصوروها كأنها افتراءات من المؤرخين ،أو يجعلوا لها
تبريًر ا ال يستسيغه عقل وال منطق .
من هؤالء الكتاب الدكتور أحمد شلبي ،الذي حاول أن يصور أخبار شذوذ الحاكم
واضطرابه ،على أنه اتفاق بين المؤرخين ،يأخذ الواحد قضية ،فيسلم بها اآلخر ،
وأن تاريخ الحاكم قد كتب أثر وفاته ،وقد عادت السلطة إلى من اضطهدهم ،الذين
كان يهمهم أن يبرزوه معتوًها أو مجنوًنا أو مدعًيا لأللوهية ،ليصرفوا الناس عن
البحث عن القتلة الذين قتلوا الحاكم ؟! .
بل يحاول الدكتور شلبي أن يبرر كل تصرفاته ،حتى إنه يجعله مخلًص ا لدولته كفؤا
لحمل أعبائها ،وهو في القمة من المفكرين في إنشائه دار الحكمة (.)162
وال أدري على ماذا اعتمد الدكتور شلبي ،في دفاعه القوي عن الحاكم ،ولكن يبدو أن
معلومات الدكتور فيليب حتي ،أقوى عنده من كل ما كتبه المؤرخون ؟!
وهناك قضية أخرى يحاول بعض الكتاب إيرادها ،وهي صلة الحاكم بحمزة بن علي
160
( )160محمد عبد هللا عنان -الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ص . 120 – 119
161
( )161الرسالة الموسومة بالرضا والتسليم .
162
( )162د .أحمد شلبي – التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية ص . 122 – 116
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
48
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وغيره من الدعاة ،وهذا ما يحاول األستاذ عبد هللا النجار ()163أن ينفيه في كتابه
( مذهب الدروز والتوحيد ) ،مع أن الدروز حتى الوقت الحاضر ينفون مثل هذه
األقوال ،ويعتبرونها تقويًض ا للمذهب التوحيدي ،ففي كتاب ( أضواء على مسالك
التوحيد ) يورد بايزيد في توطئته للكتاب ،وفي معرض رده على ما كتبه األستاذ عبد
هللا النجار في كتابه يقول :
( ونرى المؤلف الكريم يسعى إلى التفرقة والفصل بين حمزة بن علي والحاكم بأمر
هللا ،وإنكار صلة الحاكم بالمذهب وانتسابه إليه .وفي ذلك ما فيه ،عالوة على نية
تقويض أساس المعتقد العرفاني ،والمذهب التوحيدي ( أي الدرزية ) ،كما هو مشهور
ومعلوم ،قد أخذ وغرف المحتوى األخير لمنهجه ولعقيدته ودعوته من مجالس
الحكمة ،التي كانت تعقد في حضرة موالنا الحاكم وتوجيهه ،وفي دار الحكمة التي
أسسها على غرار أكاديمية أفالطون عليه السالم ؟! ) (.)164
وهناك رسالة من رسائل حمزة ،عنوانها ( الرسالة المنفذة إلى القاضي أحمد بن العوام
) ( ( ، )165تثبت أن حمزة أصبح في مكانة استطاع منها أن يخاطب قاضي القضاة بمثل
هذا الخطاب ) ( ( ، )166وتدل على مدى المكانة التي بلغها حمزة في ذلك التاريخ )
( ،)167ولو لم يكن وراء حمزة من يحميه ويدفع عنه األذى ما كان يجرؤ على كتابة
مثل هذا الخطاب ،يقول حمزة في هذه الرسالة ( :توكلت على أمير المؤمنين جل
ذكره ،وبه أستعين في جميع األمور ،معل علة العلل ،صفات العلة بسم هللا الرحمن
163
( )163سياسي لبناني ،من طائفة الدروز ،تقلد عدة مناصب رفيعة في الدولة اللبنانية ،
وألف كتابا عن الدروز أسماه ( مذهب الدروز والتوحيد ) ،حاول فيه أن يبين ويظهر عقيدة
طائفته للناس والجهال طائفته ،ولكن الدروز ،وخاصة مشيخة العقل ،هاجموه بشدة ،وأتلفوا
كتابه ،حتى طبع مرة ثانية في مصر ،ولكنهم عادوا وحاولوا جمع ما يستطيعون منه وإتالفه ،
وأصدروا كتابا للرد عليه اسمه ( أضواء على سلك التوحيد ) للدكتور سامي مكارم ،ولم يكتفوا
بذلك ،فاستغلوا أحداث لبنان األخيرة وقتلوه غيلة عام 1978م .
164
( )164د .سامي مكارم /أضواء على مسلك التوحيد ( الدرزية ) ص . 73 ، 72
165
( )165أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي العوام السعدي .قاضي مصر وبرقة وصقلية
والشام والحرمين ،من فقهاء الحنابلة ،مصري ،ولي القضاء في أيام الحاكم بمصر سنة 405
هـ ،وفي أيامه غاب الحاكم ( أو قتل ) ،توفي سنة 418هـ ،انظر األعالم للزركلي ج 1ص
. 104
166
( )166د .محمد كامل حسين /طائفة الدروز ص . 81
167
( )167د .عبد الرحمن بدوي /مذاهب اإلسالميين ج 2ص. 600
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
49
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الرحيم .من عبد أمير المؤمنين ومملوكه حمزة بن علي بن أحمد هادي المستجيبين ،
المنتقم من المشركين بسيف أمير المؤمنين وشدة سلطانه ،وال معبود سواه ،إلى أحمد
بن محمد بن العوام ،الملقب بقاضى القضاة ،أما بعد :
فقد تقدمت لنا إليك رسالة نسألك عن معرفتك بنفسك ،فقصرت عن اِإل جابة ،قلة علم
منك بالحق وإهجاًنا به ،وكيف يجوز لك أن تدعي هذا االسم الجليل وهو قاضي
القضاة ،وليس لك علم بحقائق القضايا واألحكام ،فقد صح بأنك مدع لما أنت فيه ،
فيجب عليك أن تعلم نفسك وتدربها ،فإن كنت قد جهلتها فأنت فرعون الزمان ،وفعلك
الحق بعثمان بن عفان ،فيجب عليك أن تقلع عما أنت فيه ،وتتبع سير أصحابك
المتقدمين أبي بكر وعمر ( ، )168وتزيل تلثيمة البياض عن رأسك والعمامة
والطيلسان ،وتلبس دنية سوداء بشقائق صفر طوال مدالة على صدرك ،
وتلبس دَّراعة بال جيب ،بل تكون مشقوقة الصدر ،وتكون مرقعة باألحمر
،واألصفر ،واألديم األسود الطائفي ،وتكون قصيرة عليك لتلحق في الشكل بعمر بن
الخطاب ،ويكون لك درة على فخذك لتقيم بها الحدود على من تجب عليه وأنت جالس
في الجامع ،ويكون لك في كل سوق صاحب يتزيي بزيك وبيده درة يقيم بها في سوقه
الحدود على من وجبت عليه مثل الزاني والسارق والقاذف وشارب الخمر ،ممن هو
من أهل ملتك ،وتكون تتولى الخطبة بنفسك ،وتطلع على المنبر بال سيف تتقلد به ،
ويكون ممرك ومجيئك من دارك إلى الجامع ،وأنت ماش حافًيا لتكون في ذلك الحًقا
بأصحابك المتقدمين أبي بكر وعمر .
وإياك ثم إياك أن تنظر لموحد في حكم الأنت وال عادلتك ،في شهادة نكاح وال طالق ،
وال وثيقة ،وال عتق ،وال وصية ،ومن جلس بين يديك على حكم فتسأل عنه أن يكون
موحًدا فترسله إلّي مع رجالتك ألحكم أنا عليه بحكم الشريعة الروحانية ( ،)169التي
أطلقها أمير المؤمنين سالمة علينا ،فانظر لنفسك فقد أعذرتك مرة بعد أخرى
وأنذرتك ) (.)170
وإلى هذه الرسالة يشير حمزة في رسالة ( البالغ والنهاية ) فيقول ( :وقد أرسلت إلى
168
( )168والمالحظ هنا ،أن حمزة بن علي ،مع طعنه بعثمان بن عفان رضي هللا عنه ،فقد
طلب من هذا القاضي أن يتشبه في زيه وعلمه بأبي بكر وعمر رضي هللا عنهما ،وال يخلو
نصحه هذا من تبكيت وغمز بعمر وأبي بكر .
169
( )169ومن هنا يظهر أن حمزة بن علي فرق بين ( جماعته ) من جهة ،وبين السنة
والشيعة من جهة أخرى ،وذلك من منعه للقاضي أن يقضي بين الموحدين .
170
( )170الرسالة المنفذة إلى القاضي أحمد بن العوام .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
50
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
القاضي عشرين رجًال إلى الحضرة ()171الالهوتية ،فأبى القاضي واستكبر ،وكان من
الكافرين ،واجتمعت على غلماني ورسلي الموحدين لموالنا جل ذكره ،زهاء مائتين
من العسكرية والرعية ،وما منهم رجل إال ومعه شيء من السالح فلم يقتل من
أصحابي إال ثالثة نفر وسبعة عشر رجًال من الموحدين ،في وسط مائتين من الكافرين
( ، )172فلم يكن لهم إليهم سبيل حتى رجعوا إلى عندي سالمين ) (.)173
وفي ختام هذا الفصل نقف وقفة طويلة مع رسالة حمزة بن علي بن أحمد الموسومة
( بكتاب فيه حقائق ما يظهر قدام موالنا جل ذكره من الهزل ) ،وقد رأيت أن أنقل هنا
نص هذه الرسالة ،ليتبين لنا مدى تأثر العقيدة الدرزية بأفعال وأقوال الحاكم ،والتي
يعتبرونها دليًال على ألوهيته ،حيث تلمس لها حمزة تأويالت باطنية ( ،واتخذ منها
دالالت على صدق ألوهية الحاكم ،وأن كل ما أتى به الحاكم هو رمز وإشارة وله
تأويل باطني ال يفقهه الناس ) ( ،)174ولهذه الرسالة أهمية خاصة فيما يتعلق بتأييد
األخبار المروية في كتب المؤرخين عن أفعال الحاكم الغريبة ،إذ فيها تأييد لها
وتوكيد ،ودليل قاطع على أن هؤالء المؤرخين لم يفتروا شيًئا ولم ينقلوا إشاعات كاذبة
) (.)175
وفيما يلي نص هذه الرسالة ( :الحمد لموالنا وحده ،وشدة سلطانه ،توكلت على
موالنا الباري العالم العلي األعلى ،حاكم الحكام ،من ال يدخل في الخواطر
واألوهام ،جل ذكره عن وصف الواصفين وإدراك األنام .بسم هللا الرحمن الرحيم ،
صفات عبده اِإل مام ،الحمد والشكر لموالنا – جل ذكره – وبه أستعين في الدين والدنيا
وإليه المعاد ،الذي يحي ويميت ،وهو الحي الذي ال يموت ،الذي هو في السماء
عال ،وفي األرض متعال ،حاكًم ا ،عليه توكلت ،وبه أستعين ،وإليه المصير ،وهو
المعين ،وصلوات موالنا جل ذكره وسالمه على الذي اصطفاه من خلقه واختاره من
عبيده ،وجعلهم الوارثين لديار أعدائهم بقوته وسلطانه ،الحاكم ،القادر ،العزيز
القاهر ،وهو على كل شيء قدير .
171
( )171هكذا وردت في المخطوط ،ولعله يقصد ( من ) .
172
( )172ويبدو أنه يشير إلى ثورة الناس على أتباعه ،وقتلهم لهم ،والنجاء الباقي إلى
الحاكم .
173
( )173رسالة البالغ والنهاية في التوحيد.
174
( )174د .محمد كامل حسين /طائفة الدروز ص . 44
175
( )175د .عبد الرحمن بدوي /مذاهب اإلسالميين ج 2ص .757
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
51
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
أما بعد ،معاشر اإلخوان الموحدين ،أعانكم المولى على طاعته ،إنه وصل إلّي من
بعض اِإل خوان الموحدين – كثر المولى عددهم وزكى أعمالهم ،وحسن نياتهم – رقعة
يذكرون فيها ما يتكلم به المارقون من الدين ،الجاحدون لحقائق التنزيه ،ويطلقون
ألسنتهم بما يشاكل أفعاله الردية ،وما تميل إليه أديانهم الدنية – فيما يظهر لهم من
أفعال موالنا – جل ذكره – ونطقه ،وما ييجري قدامه من األفعال التي فيها حكمة
بالغة شتى فيما تغني النذر ( ،)176وتمييز العالم الغبي الذين من أعمالهم الهزل ،وأقوال
فيها صعوبة وعدل ،ولم يعرفوا بأن أفعال موالنا – جل ذكره – كلها حكمة بالغة ،جًدا
كانت أم هزًال ،يخرج حكمة ويظهرها بعد حين ،ولو تدبروا ما سمعوه من األخبار
المأثورة عن جعفر بن محمد بن علي بن عبد مناف بن عبد المطلب ( ( :)177إياكم
الشرك باهلل والجحود له ،بما يختلج في قلوبكم من الشك في أفعاله كيفما كانت ،وال
تنكروا على اِإل مام فعله ،ولو رأيتموه راكًبا قصبة ،وقد عقد ذيله خلف ثوبه ،وهو
يلعب مع الصبيان بالكعاب ،فإن تحت ذلك حكمة بالغة للعالم وتمييًز ا للمظلوم من
الظالم ) .
فإذا كان هذا القول في جعفر بن محمد ،وجعفر وآباؤه وأجداده كلهم عبيد لموالنا جل
ذكره ،فكيف أفعال من ال تدركه األوهام والخواطر بالكلية ،وحكمته الالهوتية التي
هي من رموزات وإشارات لبطالن النواميس ،وهالك الجواميش ،وتمييز
الطواويس ،فلموالنا الحمد على ما أنعم به علينا بعد استحقاق نستحقه عنده ،وله
الشكر على ما أظهر لنا من قدرته خصوًص ا دون سائر العالمين إنعاًم ا وتفضًال ،
ونسأله العفو والمغفرة بما يجري منا من قبائح األعمال وسوء المقال ،ونعوذ به من
الشرك والضالل ،إنه ولي ذلك والقادر عليه ،وهو العلي المتعال ،ولو نظروا إلى
أفعال موالنا جلت قدرته بالعين الحقيقية ،وتدبروا إشاراته بالنور الشعشعاني ،لبانت
لهم األلوهية والقدرة األزلية ،والسلطان األبدية ،وتخلصوا من شبكة إبليس وجنوده
الغوية ،ولتصور لهم ركوب موالنا – جل ذكره – وأفعاله ،وعلموا حقيقة المحض في
جده وهزله ،ووقفوا على مراتب حدوده ،وما تدل عليه ظواهر أموره ،جل ذكره
وعز اسمه وال معبود سواه .
فأول ما أظهر من حكمة ما لم يعرف له في كل عصر وزمان ،ودهر وأوان ،وهو ما
ينكره العامة من أفعال الملوك :من تربية الشعر ،ولباس الصوف ،وركوب الحمار
بسروج غير محالة ال ذهب وال فضة .
176
( )176يشير إلى اآلية الكريمة ( حكمة بالغة فما تغن النذر ) سورة القمر آية . 5
177
( )177والمالحظ هنا كيفية إيراده لنسب جعفر ،ونسبة على إلى جده عبد مناف ،وسنالحظ
أن جميع رسائله يذكر نسب على رضي هللا عنه بهذا الشكل ؟! .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
52
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
والثالث خصال معنى واحد في الحقيقة ،ألن الشعر دليل على ظواهر التنزيل ،
178
والصوف دليل على ظواهر التأويل ،والحمير دليل على النطقاء ( األنبياء ) ( )،
بقوله لمحمد ( :يا بني أقم الصالة وآت الزكاة ،وأمر بالمعروف ،وانه عن
المنكر ، ...إن ذلك من عزم األمور .وال تصعر خدك للناس ) ( ( ،)179وال تمش في
األرض مرًح ا ،إنك لن تخرق األرض ولن تبلغ الجبال طوال ) (.)180
كل ذلك كان عند ربك محذورا ،وانقص من مشيك ( ،واغضض من صوتك ،إن
أنكر األصوات لصوت الحمير ) (.)181
والعامة ()182يرون أن هذه اآلية حكاية عن لقمان الحكيم لولده ،فكذبوا وحرفوا القول ،
إنما هو قول السابق ،وهو سلمان ،وإنما سمي الناطق ولده لحد التعليم والمادة ،إذ
كان سائر النطقاء واألوصياء أوالد السابق المبدع األول ،وهو سلمان ،فقال لمحمد :
( أقم الصالة ) إشارة إلى توحيد موالنا جل ذكره ( ،وآت الزكاة ) يعني طهرقلبك
لموالنا جل ذكره ولحدوده ودعاته ( .وأمر بالمعروف ) وهو توحيد موالنا جل ذكره ،
( وانه عن المنكر ) يعني شريعته وما جاء به من الناموس والتكليف ( ،إن ذلك من
عزم األمور ) يعني الحقائق وما فيها من نجاة األرواح من نطق الناطق ( ،وال تصعر
خدك للناس ) وخده وجه السابق ،وتصغيره ستره فضيلته ( ،وال تمش في األرض
مرًح ا ) والمرح هو التقصير واللعب في الدين ،واألرض هاهنا هو الجناح األيمن ،
واأليمن هو الداعي إلى التوحيد المحض ( ،إنك لن تخرق األرض ) يعني بذلك ،لن
تقدر عليك تبطيل دعوة التوحيد ( ،ولن تبلغ الجبال طوال ) والجبال هم الحجج الثالثة
178
( )178يطلق حمزة غالب على األنبياء هذا االسم ؟! .
179
( )179سورة لقمان آية ، 18 ، 17وقد أنقص من اآلية األولى بعد ( انه عن المنكر )
( واصبر على ما أصابك ) وزاد ( وآت الزكاة ).
180
( )180اإلسراء . 37 :
181
( )181سورة لقمان آية ، 19غير أن كالمه هنا يخالف نص القرآن الكريم في سورة لقمان
بقوله تعالى { :يا بني أقم الصالة ،وأمر بالمعروف ،وأنه عن المنكر واصبر على ما أصابك أن
ذلك من عزم األمور ،وال تصعر خدك للناس ،وال تمش في األرض مرحا ،إن هللا ال يحب كل
مختال فخور ،واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر األصوات لصوت الحمير } .سورة
لقمان ،آيات . 19 ، 18 ، 17
182
( )182إن لفظ العامة عند إطالقه عند عموم الشيعة يقصد به أهل السنة ،ويقابله عندهم
عن أنفسهم لفظ الخاصة .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
53
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
183
( )183حرفت اآلية الكريمة واألصل ( واقصد في مشيك ) .
184
( )184يعني محمد صلى هللا عليه وسلم .
185
( )185الناس . 1 :
186
( )186هو المقداد بن عمرو ،ويعرف بابن األسود ،صحابي ،من األبطال ،وهو أحد
السبعة الذين كانوا أول من أظهر اإلسالم وهو أول من قاتل على فرس في سبيل هللا ،شهد بدرا
وغيرها ،وسكن المدينة وتوفي فيها سنة 33هـ .
187
( )187الناس آيات . 4 – 2
188
( )188الناس آية .5
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
54
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
فأظهر موالنا جل ذكره لبس الصوف ،وتربية الشعر وهو دليل على ما ظهر من
استعمال الناموس الظاهر ،وتعلق أهل التأويل بعلي بن أبي طالب وعبادته .
وركوب الحمير دليل على إظهار الحقيقة على شرائع النطقاء ،وأما السروج بال ذهب
وال فضة فدليل على بطالن الشريعتين :الناطق واألساس (.)189
واستعمال حلي الحديد على السروج دليل على إظهار السيف على سائر أصحاب
الشرائع وبطالنهم .واستعمال الصحراء في ظاهر األمر ،وخروج موالنا جل ذكره
في ذلك اليوم من السرداب إلى البستان ،إلى العالم دون سائر األبواب .
والسرداب والبستان الذي يخرج موالنا جل ذكره منهما ليس ألحد إليهما وصول ،وال
له بهما معرفة ،إال أن يكون كمن يخدمهما أو خواصهما .وهو دليل على ابتداء ظهور
موالنا سبحانه بالوحدانية ومباشرته بالصمدانية بالحدين اللذين كانا خفيين عن سائر
العالمين ،إال لمن يعرفهما بالرموز واِإل شارات ،وهما اِإل رادة والمشيئة ،كما قال :
( إنما أمره إذا أراد شيًئا أن يقول له كن فيكون ،فسبحان الذي بيده ...كل شيء وإليه
ترجعون ) ( ، )190واإلرادة هي ذومعة ،والمشيئة تالية ،كما قال ( :وما تشاؤون إال
أن يشاء هللا ) ( ،)191فليس يعرفهما إال الموحدون لموالنا جل ذكره .
ومن السرداب يخرج إلى البستان ،كذلك العلم يخرج من ذي معة إلى ذي مصة ،الذي
هو بمنزلة الجنة صاحب األشجار واألنهار ،ثم يخرج منها إلى المقس ( ،)192فأول ما
يلقى بستان برجوان ( ،)193وهو المعروف بالحجازي ،فال يدخله ،وال يدور حوله في
مضيه ،وهو دليل على الكلمة األزلية .
ثم يمضي إلى البستان المعروف ( بالدكة ) وهي دليل على السابق ،وهو دكة العالم ،
وعلومهم منهم ،وهذا البستان المعروف بالدكة ،على شاطيء البحر ،وكذلك علم
التأويل ممثوله البحر ،والمستجيب للعهد إذا بلغ علم السابق ومعرفته ،حسب أنه قد
189
( )189يعني علي بن أبي طالب رضي هللا عنه .
190
( )190يس آية ، 82وقد أسقطت من اآلية كلمة ( ملكوت ) قبل ( كل شيء ) .
191
اإلنسان ، 30سورة التكوير آية . 29 ()191
192
( )192مكان في الجهة الغربيه للقاهرة ،وكانت بساتين يحدها من الغرب النيل ،وفيه جامع
المقس ،واسم المقس يطلق على المكس ،والمقسم ،وأم دنين أيضا ،وهي واقعة على شاطيء
النيل .
193
( )193بستان برجوان ،ويقصد برجوان الصقلبي الخادم ،وحامل المظلة للحاكم ،وقد قتله
الحاكم وكان له بستان يعرف ببستان برجوان .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
55
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
194
( )194يقصد دار الصناعة .
195
( )195وهي التفل الذي يتخلف عن المواد التي تعصر مثل السمسم والقمح وبذر القطن ،
وما شابه ذلك ،وتقدم علفا للبهائم ،وقد جرى اآلن تجفيفها بطرق صناعية ،وأصلها فارسية
( كشب ) ،قال في لسان العرب هي عصارة الدهن ،غير أن المعروف اآلن ما ذكر أوًال .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
56
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
إلى األساس في كل عصر وزمان ،والسابق ممد الناطق ،ومن الفاتق إلى الراتق ،
ومن السابق إلى الطالب الطارق .
197 196
وهذان البستانان بين المسجدين المعروفين بمسجد تبر ( ) ،ومسجد ريدان ( )،
فمسجد ريدان محاذي بستان العصار ،ومسجد تبر محاذي بستان المختص .
ومسجد تبر دليل على الناطق ،والتبر دليل على الذهب ،والذهب دليل على إذهاب
شريعته ،وهذا المسجد لم تصل فيه صالة جماعة قط ،دليل على أن ليس للناطق وال
لمن تبعه اتصال بالتوحيد .
ومسجد ريدان ،دليل على حجة الكشف القائم بالسيف والعنف ،الداعي إلى التوحيد
المنكر عند سائر العالمين ،كما نطق عبد موالنا جل ذكره في القرآن على لسان الناطق
السادس ( يوم يدع الداع إلى شيء نكر ) ( ،)198وهو عبادة موالنا جل ذكره وتوحيده ،
الذي أنكره سائر النطقاء واألسس أئمة الكفر ،كما قال عبد موالنا – جل ذكره – في
كتابه ( قاتلوا أئمة الكفر ،إنهم ال أيمان لهم ،لعلهم ينتهون ) (.)199
أراد ال أيمان لهم بمعرفة موالنا – جل ذكره – واِإل يمان هو التسديق ( التصديق )
(.)200
وتوحيد موالنا – جل ذكره – صعب مستصعب ،ال يحمله نبي مرسل ،وال وصي
مكمل ،وال إمام معدل ،وال ملك مفضل .بل يحمله قلب صاف لبيب ،أو موحد
راغب من األديان والطرائق ،وعبد مولى األساس والناطق ،ومبدع التالي والسابق
الحاكم على جميع النطقاء والشرائع ،المنفرد عن جميع المخلوقات والبدائع .
ولكل شيء ضد بين يديه ،فبإزاء الباطل ،الذي هو جنة العصار ،وهو دليل على
الناطق حتى يرفع وهو مسجد ريدان ،وهو ذومعة ،وبإزاء الحق الذي هو جنة
المختص وهو التالي باطل يطلب فساده ،وهو مسجد تبر ،وهو الناطق ،والمولى جل
196
( )196مسجد قرب القاهرة بجانب منطقة ( المطرية ) ،وينسب إلى تبر األخشيدي ،الذي
ثار على كافور األخشيدي ،ودفن في هذا المسجد .
197
( )197الراجح أن نسبة هذا المسجد إلى ريدان ،الوزير الذي واله الحاكم الوزارة .
198
القمر .6 : ()198
199
( )199التوبة .12 :
200
( )200وجدت على هامش إحدى المخطوطات بخط األستاذ زهير الشاويش – في مكتبته
الخاصة – ( أن كتابة الدروز الكلمة التصديق بالسين بدال من الصاد في كل كتبهم مرتبط عندهم
بحساب ( الجمل ) المستعمل عندهم وعند بعض المتصوفة ألغراض ال مجال لذكرها .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
57
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ذكره ينصر أولياءه ،ويهلك أعداءه ،ويتم نوره ولو كره المشركون المتعلقون بعلي بن
عبد مناف ( ،)201والكافرون المتعلقون بالناطق وعدمه .
وريدان خمسة أحرف ،دليل على خمسة حدود ،النفسانيين ،والنورانيين ،
والروحانيين ،والجرمانيين ،والجسمانيين .وهو ذومعة العقل الكلي النفساني ،
وذومصة ،النفس الروحاني والجناح الرباني ،واأليمن الباب األعظم ،وهو السابق
والتالي ،معدن العلوم ومنه ابتناؤها .
وريدان كلمتان ( ،ري ) و ( دان ) ،و ( ري ) األشياء وهم الحجج والدعاة
والمأذونين والمكاسرين ،كما قال عبد موالنا جل ذكره ( وكل شيء أحصيناه في إمام
مبين ) ( ،)202األشياء الحقيقية ،والذي األزلي ،والتوحيد األبدي على يد ريدان ،يوم
الدين ،وهو عبد موالنا ومولى الخلق أجمعين ،جل ذكره ،وعز اسمه ،وال معبود
سواه ،سبحانه جل وعال أن يكون ديان أو سلطان أو برهان أو هللا أو الرحمن ،إذ كان
الكل عبيده في سائر األدوار ،المستغفرين له في الليالي واألسحار ،العابدين له طوًعا
وكرًها في العيان ،سبحانه عن إدراك األوهام والخواطر ،أو يعرف اِإل عالن
والسرائر ،أو بباطن أو بظاهر ،إذ كان ال يدرك بعض ناسوته ،وقدرة مقام جبروته ،
وعظم جالل الهوته .
وما من المساجد مسجد سقطت قبته ،وهو المسجد بكماله غير مسجد ريدان ،فأمر
موالنا سبحانه وتعالى بإنشاء قبته ،وزاد في طوله وعرضه وسموه دليل على هدم
الشريعة الظاهر على يد عبده الساكن فيه ( .)203وإنشاء توحيد موالنا جل ذكره فيه
بالحقيقة ظاهًرا مكشوًفا ،وابتداء الشريعة الروحانية في بسيط روحاني توحيدي
الهوتي حاكمي ال يعبدون غيره وحده ،وال يشركون به أحًدا في السر واِإل عالنية ،
سبحانه وتعالى عما يقول المشركون علًو ا كبيًرا (. )204
ثم إن موالنا علينا سالمه ورحمته ،ظهر لنا في الناسوت البشرية ،ونزوله عن الحمار
إلى األرض ،وركوبه محاذي باب المسجد ،دليل على تغيير الشريعة ،وإثبات
التوحيد ،وإظهار الشريعة الروحانية على يد عبده حمزة بن علي بن أحمد ،ومملوكه
وهادي المستجيبين المنتقم من المشركين ،بسيف موالنا وشدة سلطانه ،وحده ال شريك
201
( )201يالحظ هنا أنه نسب عليا إلى جده .
202
( )202يس . 12 :
203
( )203كان حمزة يسكن في هذا المسجد .
204
( )204يقصد اآلية الكريمة ( سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ) سورة األسراء آية
. 17
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
58
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
له .
ووقوفه في ظاهر األمر ،وحاشاه من الوقوف والسير والجلوس والنوم واليقظة ( ،ال
تأخذه سنة وال نوم ،له ما في السموات وما في األرض ) يعني النطقاء واألسس ،
( من ذا الذي يشفع عنده إال بإذنه ) يعني من ذا الذي يقدر على إطالق داع أو مأذون
إال بمشيئته ( ،يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) يعني من آدم إلى محمد بن إسماعيل ،
( وال يحيطون بشيء من علمه ) يعني حجته ( ،إال بما شاء ) وهو المشيئة أعظم
الدرجات ( ،وسع كرسيه السموات واألرض ) والكرسي هو التأييد الذي يصل إلى
الحدود العالية ( ،وال يؤوده حفظهما ) وهما الجناح األيمن والجناح األيسر ( ،وهو
العلي العظيم ) ()205العالي على كل من تقدم ذكره ومن تأخر ممن ينتظرهم الشيعة
المشركون .
206
وكان وقوفه عند الميل ( ) ،والميل دليل على التأييد ،إذ كانت األميال يستدلون بها
على الطريق ،كذلك التأييد بطرق العبد من المعبود ،ويعود إلى الوجود ،ونزوله إلى
األرض محاذي باب المسجد إشارة منه إلى عبد باب حجابه على خلقه ،والداعي إليه
بتأييده وأمره ،إذ كان التأييد هو األمر العالي الذي يكون بال واسطة بشريه ،والباب
دليل على الحجة .
ونزوله عن الحمار إلى األرض وركوبه آخر كان في نفس آذان الزوال ،وصالة
الزوال دليل على الناطق ،وتغيير موالنا جل ذكره الحمار في نفس وقت األذان ،دليل
على إزالة الظاهر .
ويكون اعتمادهم من موضع تغييره ،وهو يسمى المقام المحمود ،والمشهد الموجود ،
والمنهل العذب المورود إلى قصر موالنا الحاكم بذاته ،وهو المقام المحمود ،محاذي
باب شريعة روحانية وعلوم حاكمية ،وأنا أذكرها لكم في غير هذا الكتاب إن شاء
موالنا ،وبه التوفيق في جميع األمور ،وال حول وال قوة إال به ،وهو حسبي ونعم
النصير المعين .
ثم إن موالنا علينا سالمه ورحمته ،البد له في كل ركبة من اِإل عادة إلى البساتين
المعروفين بالمقس ،دليل على إظهار النشوء الثالث الخارج من الكفر والشرك ،وهما
الظاهر والباطن ،وهو توحيد موالنا جل ذكره .
205
( )205سورة البقرة آية ( 255وهي آية الكرسي ) ،وقد أسقطت كلمة ( عنده ) في قوله
تعالى ( من ذا الذي يشفع عنده ).
206
( )206منار يبنى للمسافر في أنشاز األرض وأشراقها ،وقيل لألعالم المبنية في طريق مكة
أميال ألنها بنيت على مقادي ر مدى البصر من الميل إلى الميل ،وكل ثالثة أميال منها فرسخ .
انظر لسان العرب ج 11ص . 639
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
59
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ودخوله إلى القصر من الباب الذي يخرج منه ،والسرداب بعينه دليل على إثبات األمر
،وكشف الطرائق بكتب الوثائق ،ورجوع األمر إلى ما منه بدأ روحانية غير تكليفية ،
وال ناموسية شيطانية ،وال زخرف هامانية ،أعاذنا المولى وإياكم من الشك فيه ،
والشرك به بمننه وفضله ،إنه ولي ذلك والقادر عليه .
وأما نزوله في ظاهر األمر إلى مصر ،وما شاهدناه ،ففيها تمكن الشيطان الغوي لعنه
هللا من قلوب العامة الحشوية ( ، )207والعقول السخيفة الشرعية مما يسمعون من ألسن
الركابية قدام موالنا جل ذكره بما يستقر في عقولهم السخيفة من كالم الهزل والمزاح ،
ولم يعرفوا أن فيه ( حكمة بالغة فما تغني النذر ) (. )208
فأول مسيره إلى المشاهد الثالثة ،وليس فيها آذان وال إقامة وال صالة جماعية ،إال في
األوسط الذي هو المنهج األقوم ،والطريق األسلم التي من سلكها نجا ،ومن تخلف
عنها هلك وغوي .
209
ثم إنه علينا سالمه ورحمته ،يسير إلى راشده ( ) ،أيًض ا ثالثة مساجد متفاوتات في
بنيانها ،وأحسن ما فيهم وأعالهم وأفضلهم ،الذي يصلي الخطيب فيه يوم الجمة ،
وتصلي فيه خمس صلوات على دائم األيام ،وهو الوسطاني ،وهو دليل على توحيد
موالنا جل ذكره ،وإثبات خمسة حدود علوية فيه ،وهو دليل على حجة الكشف .
والمسجدان اللذان معه متفاوتان في البناء ،دليل على الناطق واألساس ،وكذلك الناطق
في ترتيب حدوده ،أفضل من األساس ،واألساس أعظم شأًنا في ترتيب الباطن
ورموزه من الناطق في المعقوالت والبيان ،فلما ظهر التوحيد زالت قدرتها جميعا ،
وسميت ( راشدة ) ألن بمعرفة الحجة وهدايته ،واألخذ منه يرشد المستجيبون ويبلغون
نهاية توحيد موالنا جل ذكره .
ثم إن علينا سالمه ورحمته ،يدور حول هذا المسجد الوسطاني في ظاهر األمر دليل
على التأييد لعبده ،وقدام المسجد عقبة صعبة الصعود لمن يسلكها ،وليس إلى القرافة
()210محجة إال على هذه العقبة دليل على البراء من األبالسة ،أصحاب الزخرف
207
( )207هذا التعبير يستعمله الشيعة ،ويقصدون به ذكر أهل السنة ،وقد تبعهم على ذلك من
غير وعي بعض الكتاب في القديم والحديث .
208
( )208سورة القمر آية . 5
209
( )209يقصد جامع راشدة ،وهو الذي بناه الحاكم ،على القرب من ( الرصد ) ،وكان قبل
ذلك جانب المكان الذي بني عليه جامع راشدة ،جامع بهذا االسم ،ولما بني هذا الجامع سمي
بهذا االسم ،وهو نسبة إلى قبيلة عربية اسمها ( راشدة ).
210
( )210وهي مقبرة القاهرة ،وتسمى بهذا االسم .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
60
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
والناموس وليس للعالم نجاة إال بالبراءة منهم ،كما أن المحجة على هذه العقبة ،وهي
صعبة مستصعبة لكن فيها افتكاك الرقبة ،وهو التخلص من الشريعتين الظاهر
والباطن .
أما ما يرونه من وقوفه في الصوفية ،واستماعه ألغانيهم ،والنظر إلى رقصهم ،فهو
دليل على ما استعمل من الشريعة التي هي الزخرف واللهو واللعب ،وقدرنا هالكهم .
وأما بئر الزئبق ،فهو دليل على الناطق ،من فوقه واسع ،ومن أسفله ضيق ،كذلك
الشريعة دخولها سهل واسع ،والخروج منها صعب ضيق ،لكن من يقفز في هذا البئر
ويعرف سره ويقف على معناه ،ويريد المولى نجاحه خرج من بابه ،وهو دليل على
أساسه ،والوقوع في الشريعة البد منه حتما لزما لكل أحد ،ويخلص المولى من يشاء
برحمته منها ،كما قال الناطق في القرآن ( وإن منكم إال واردها ) ()211يعني السابق ،
( حتًم ا مقضيا ) ( ،ثم ينجي الذين اتقوا ) من الناطق ( ويذر الظالمين ) يعني أهل
الظاهر ( ،فيها جثيا ) ()212يعني حيران حزيًنا دائًم ا .
ومن خرج من هذا البئر سالًم ا أخذ من الحكام ما يستنفع به ،كذلك من كان تحت
الشريعة وعلم التأويل ورموزه وتخلص من شبكتيهما جميًعا وعلم ما يراد منه ،وصل
إلى التوحيد ،واستنفع بدينه ودنياه ،ومن قفز فيهما ... :ال قوة ،وهما السابق والتالي
انكسرت رجاله واندق عنقه ،دليل على أن من انقطع من السابق والتالي الذين هما
األصالن المحمودان وخالفهما ( خسر الدنيا واآلخرة ،ذلك الخسران المبين ) (.)213
وأما بئر الحفرة ،فهو دليل على األساس ،وهو أشد عذاًبا من بئر الزئبق ،وأتعب
خرجا ،ألن من اعتقد الظاهر ،وهي الشريعة ،إذ بلغ الباطن اعتقد أنه ليس فوق
األساس شيء ،وأنه الغاية والمعبود ،فيبقى في العذاب األبدي ،إلى أن يريد المولى
منجاته ،فيحتاج الداعي أن يتعب معه من قبل أن يكسره ويجبره ويخرجه مما هو عليه
من الكفر والشرك .
214
وأما لعب الركابية بالعصي والمقارع ( ) ،قدام موالنا جل ذكره فهو دليل على
مكاسرة أهل الشرك والعامة وتشويههم بين العالم ،وإظهار أديانهم المغاشم ويكشف
211
( )211مريم . 71 :
212
( )212يشير إلى اآلية الكريمة ( ثم ننجي الذين اتقوا ،ونذر الظالمين فيها جثيا ) ،سورة
مريم . 72
213
( )213سورة الحج آية ، 11وقد أسقط كلمة ( هو ) بعد كلمة ( ذلك ) .
214
( )214يقول األستاذ زهير الشاويش عن هذا ( :أنه من األعمال التي مازالت حتى اليوم في
مصر ويسمى ( الضرب بالشوم ) ويشبه إلى حد ما ،ما يسمى في الشام بلعب ( الحكم ) .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
61
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
62
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الفصل الثاني
تطوير المذهب الدرزي بعد الحكم
أشرنا فيما تقدم إلى شغف الحاكم بالطواف بالليل ،والسيما في جنبات جبل المقطم ،
وكان يتوغل في الجبل ( ،وفي ليلة االثنين 27شوال سنة 411هـ ( 1021م ) خرج
الحاكم كعادته للطواف – في الجبل ،وليس معه أحد إال ركابي وصبي ) (.)216
ولكن الحاكم لم يعد ،وأرجح الروايات أن أخته ست الملك قد دبرت اغتياله ،وكما
يقول الدكتور عبد الرحمن بدوي ( فقد دفعها إلى تدبير اغتياله أمران :
– 1أنها لما رأت أعمال الحاكم الشنيعة ،خافت أن يخرب بيت الخالفة الفاطمية على
يديه ،فقد كرهته قبيلة كتامة صاحبة الفضل األكبر في قيام الدولة الفاطمية في المغرب
،والتي كانت لها مكانة عالية في مصر بعد فتحها ،بسبب إعدامه لكثير من وجهائها ،
وحده من نفوذها ،كما كرهه أهل مصر لتصرفاته الشاذة ،وكرهه الجند أيًض ا بسبب
تصرفاته مع قوادهم ،ومعهم أنفسهم .
– 2أنها خافت على نفسها من بطشه ،إذ اتهمها بسوء سلوكها مع الرجال ،وما أيسر
أن ينفذ وعيده لها ،لهذا آثرت أن تقضي عليه قبل أن يقضي عليها ) (. )217
وتؤكد الروايات التاريخية هذين األمرين ،ومما أورده المؤرخون ما نقله ابن تغري
بردي في النجوم الزاهرة عن ابن الصابيء ( :أن الحاكم لما بدت عنه هذه األمور
الشنيعة استوحش الناس منه ،وكان له أخت يقال لها ست الملك ،من أعقل النساء
وأحزمهن ،فكانت تنهاه وتقول :يا أخي ،احذر أن يكون خراب هذا البيت على يديك .
فكان يسمعها غليظ الكالم ويتهددها بالقتل ،وبعث إليها يقول :رفع إلي أصحاب
األخبار أنك تدخلين الرجال إليك وتمكنينهم من نفسك ،وعمل على إنفاذ القوابل
الستبرائها ،فعلمت أنها هالكة ) (.)218
ويضيف ابن الجوزي في المنتظم ( :وراسلت ست الملك قائًدا يقال له :ابن دواس
( من شيوخ كتامة ) ،كان شديد الخوف من الحاكم أن يقتله ،فقالت :إني أريد أن ألقاك
،إما أن تتنكر وتأتيني ،وإما أن أجيء أنا إليك فجاءت إليه ،فقبل األرض بين يديها
وخلوا ،فقالت له :لقد جئتك في أمر أحرس نفس ونفسك ،فقال :أنا خادمك ،فقالت :
أنت تعلم ما يعتقده أخي فيك ،وأنه متى تمكن منك لم يبق عليك ،وأنا كذلك ،ونحن
معه على خطر عظيم ،وقد انضاف إلى ذلك ما قد تظاهر به ،وهتكه الناموس الذي قد
216
( )216ابن كثير :البداية والنهاية مجلد ، 6ج ، 12ص . 10
217
( )217د .عبد الرحمن بدوي :مذاهب االسالميين مجلد . 2ص .609
218
( )218ابن تغرى بردي :النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة .ج . 4ص . 186
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
63
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
أقامه آباؤنا ،وزيادة جنونه ،وحمله نفسه على ما ال يصبر المسلمون على مثله ،فأنا
خائفة أن يثور الناس علينا فيقتلوه ويقتلونا وتنقضي هذه الدولة أقبح القضاء .قال :
صدقت فما الرأي ؟ قالت :تحلف لي وأحلف لك على كتمان ما جرى بيننا من السر
وتعاضدني على ما فيه الراحة من هذا الرجل ،فقال لها :السمع والطاعة ،فتحالفا
على قتله وأنهما يقيمان ولده مقامه ،وتكون أنت صاحب جيشه ومديره ،وقالت :اختر
لي عبدين من عبيدك تثق بهما على سرك وتعتمد عليهما في مهمك ) (.)219
ويقول ابن كثير ( :فجهز من عنده عبدين أسودين شهمين ،وقال لهما :إذا كانت الليلة
الفالنية فكونا في جبل المقطم ،ففي تلك الليلة يكون الحاكم هناك في الليل لينظر في
النجوم ،وليس معه أحد إال ركابي وصبي ،فاقتاله واقتالهما معه ،واتفق الحال على
ذلك ...وفي تلك الليلة ركب وصحبه صبي وركابي ،وصعد الجبل المقطم فاستقبله
ذانك العبدان فأنزاله عن مركوبه وقطعا يديه ورجليه ،وبقرا بطنه ،فأتيا به موالهما
ابن دواس ،فحمله إلى أخته فدفنته في مجلس دارها ،واستدعت األمراء واألكابر
والوزير وقد أطلعته على الجلية ،فبايعوا لولد الحاكم أبي الحسن علي ،ولقب بالظاهر
إلعزاز دين هللا ) (.)220
ولكن ابن األثير يقول ( :أنه توجه إلى شرقي حلوان ()221ومعه ركابيان فأعادت
أحدهما مع جماعة من العرب إلى بيت المال ،وأمر لهم بجائزة ،ثم عاد الركابي
اآلخر ،وذكر أنه خلفه عند العين والمقصبة .وبقي الناس على رسمهم يخرجون كل
يوم يلتمسون رجوعه إلى سلخ شوال ،فلما كان ثالث ذي القعدة خرج مظفر الصقلبي ،
صاحب المظلة وغيره من خواص الحاكم ،ومعهم القاضي ،فبلغوا عفان (،)222
ودخلوا إلى الجبل ،فبصروا بالحمار الذي كان عليه راكًبا ،وقد ضربت يداه بسيف
وعليه سرجه ولجامه ،فاتبعوا األثر ،فانتهوا به إلى البركة التي شرقي حلوان ،فرأوا
ثيابه ،وهي سبع قطع صوف وهي مزررة بحالها لم تحل ،وفيها أثر السكاكين فعادوا
219
( )219ابن الجوزي :المنتظم في تاريخ الملوك واألمم .ج . 7ص . 299 ، 298
220
ابن كثير :البداية والنهاية مجلد ، 6ج ، 22ص . 10 ()220
221
( )221قرية من أعمال مصر ،بينها وبين الفسطاط نحو فرسخين ،مشرفة على النيل ،
وكان أول من اختطها عبد العزيز بن مروان لما ولي مصر .انظر معجم البلدان ،ج ، 2ص 293
.
222
( )222الظاهر أن المقصود هو الدير الذي في أعلى الجبل ،وهو مطل على الصحراء والنيل
واسمه دير القصير ( المكان المعروف قرب حلوان ) .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
64
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
223
( )223ابن األثير /الكامل في التاريخ مجلد 9ص . 314
224
( )224المقريزي :الخطط المقريزية ،ج 3ص . 253
225
( )225المقريزي :الخطط المقريزية .ج ، 3ص .253
226
( )226نسخة السجل الذي وجد معلقا على المشاهد في غيبة موالنا اإلمام الحاكم .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
65
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
من وضع حمزة بن علي ،ألنه يخالف كل العقائد التي دعا إليها حمزة - ،وذلك
ألمرين : -
– 1فهو ينعت الحاكم بأنه ( ولي أمركم ،وإمام عصركم ،وخلف أنبيائكم ) ،وأنه
ولي هللا و ( خليفته في أرضه ) و ( أمير المؤمنين ) ،وهذه الصفات تتنافي مع ما
ذهب إليه حمزة في رسائله ،وخصوًص ا في ( ميثاق ولي الزمان ) حيث نعت الحاكم
بأنه ( موالنا األحد ،الفرد الصمد ) .
– 2إن هذا السجل يمجد في الحاكم بأمر هللا أنه أحيا ( سنة اِإل سالم واِإل يمان ) التي هي
الدين عند هللا ،وبه شرفتم وظهرتم في عصره على جميع المذاهب واألديان ...فدخلوا
في دين هللا أفواًج ا ،وبنى الجوامع وشيدها ،وعمر المساجد وزخرفها ،وأقام الصالة
في أوقاتها ،والزكاة في حقها وواجباتها ،وأقام الحج والجهاد ،وعمر بيت هللا
الحرام ،وأقام دعائم اِإل سالم ) :
فكيف يتفق تمجيد الحاكم بسبب أحيائه سنن اِإل سالم ،والسهر على أركانه ،مع ما
يذهب إليه حمزة بن علي في ( ميثاق ولي الزمان ) من أن يدخل في ديانة التوحيد التي
دعا إليها ،فعليه أن يتبرأ من جميع المذاهب والمقاالت واألديان واالعتقادات كلها )
(.)227
وأرى أن هذا السجل ،ال يمكن أن يكون من وضع حمزة أو أحد دعاته ،ألنه في
الواقع ينفي كل ما ذهب إليه الدروز في اعتقاداتهم بأن الحاكم هو اِإل له ،وليس اِإل مام
أو الخليفة ،وكما سنرى في الفصول القادمة ،فإن هذه األلقاب ال يجوز أن يوصف بها
الحاكم .
ويرى الدكتور عبد الرحمن بدوي أيًض ا ( :أن صاحب المصلحة في ذلك ،كان
أصحاب السلطة والوزراء ،أو من شابههم ،وذلك حتى يكون إعالًنا عاًم ا للناس ،
وطمأنة لهم ،وتخويًفا في نفس الوقت ،خصوًص ا وأن الناس يكرهون الحاكم ،وأنه قد
يحدث بعد وفاته اضطرابًا في األمن واختالًال في أحوال الدولة ) (.)228
وإلى جانب هذا السجل ،هناك رسالة أخرى كتبها أحد أكابر الدعاة وأحد الحدود
الخمسة عند الدرز ،وهو المقتني بهاء الدين ()229وعنوانها ( رسالة الغيبة ) .
يقول فيها (( :معشر الموحدين ،إذا كنتم تتحققون أن موالكم ال تخلو الدار منه ،وقد
عدمته أبصاركم ...وإذا فسدت المعدة ضرت البصر ،فهكذا إذا كانت المادة واصلة
227
( )227د .عبد الرحمن بدوي :اإلسالميين ،ج ، 2ص . 621 ، 620
228
( )228د .عبد الرحمن بدوي :مذاهب اِإل سالميين مجلد ، 2ص . 623
229
( )229ستأتي ترجمته عند حديثنا عن أشهر دعاة الدروز في الفصل القادم.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
66
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
إلى النفوس الصحيحة ،فينظروا صورة الناسوت نظًرا صحيًح ا ،وإذا كانت المادة من
فعل األبالسة ومادة النطقاء واألسس وشرائعهم ،فيفسد النظر ،وما ينظر إال بشر ...
ثم يقول :ألم تعلموا أن موالكم يراكم من حيث ال ترونه .
معشر اإلخوان ،أحسنوا ظنكم بموالكم يكشف لكم عن أبصاركم ما قد غطاها من سوء
ظنكم ) (.)230
( وهذا وقد مضى إلى اليوم عشرة قرون ،وال يزال الدروز يؤمنون برجعته ويرقبونها
،ولم يحدد لنا الدعاة متى تكون هذه الرجعة ؟ ولكن يقولون :
إنه متى حلت الساعة ،يقوم جند الموحدين من ناحية الصين ،ويقصدون إلى مكة في
كتائب جرارة ،وفي غداة وصولهم يبدو لهم الحاكم على الركن اليماني من الكعبة ،
وهو يشهر بيده سيفا مذهبا ،ثم يدفعه إلى حمزة بن علي فيقتل به الكلب والخنزير وهما
عندهم رمز الناطق واألساس .
ثم يدفع حمزة السيف إلى محمد ( الكلمة ) وهو أحد الحدود الخمسة عندهم ،وعندئذ
يهدم الموحدون الكعبة ،ويسحقون المسلمين والنصارى في جميع أنحاء األرض ،
ويملكون العالم إلى األبد ،ويبسطون سلطانهم على سائراألمم ،ويفترق الناس عندئذ
إلى أربع فرق ،األولى :الموحدون ،والثانية :أهل الظاهر وهم المسلمون واليهود ،
والثالثة :أهل الباطن وهم النصارى والشيعة ،والرابعة :المرتدون وهم الجهال (،)231
ويعمد حمزة إلى أتباع كل طائفة غير الموحدين ،فيدمغهم في الجبين أو اليد ،بما
يميزهم من غيرهم ،ويفرض عليهم الجزية وغيرها من فروض الذلة والطاعة )
( . )232وكما يزعم جنبالط فإن هذا الدور سيكون في حدود سنة ( 2000م ) ،حيث
سيكون بتحٍل إلهي حر بفتح الطريق للناس من جديد لِإل يمان بالحاكم (.)233
وفي رسالة ( اإلعذار واِإل نذار ) يصرح حمزة فيها بأنه اِإل مام وأنه سيغيب أيضا ،
على أن يرجع مرة أخرى بعد قليل ،ويصرح بهاء الدين المقتني أنه عندما غاب
المعبود ( أي الحاكم ) ،امتنع قائم الزمان ( أي حمزة ) عن الوجود ،فمن ذلك كله
نقول :إن حمزة خاف على نفسه بعد اختفاء الحاكم ،واختفى هو اآلخر .
230
رسالة الغيبة . ()230
231
( )231وهو القسم الثاني من الدروز ،حيث ينقسمون إلى عقال وجهال ،والعقال بيدهم كل
أسرار المذهب الدرزي ،والجهال ال يعرفون شيئا من هذا .
232
( )232محمد عبد هللا عنان :الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ،نقال عن مخطوط
بدار الكتب المصرية عن طوائف لبنان تحت رقم ( 16ص . ) 148 ، 147
233
( )233كمال جنبالط /هذه وصيتي ص . 50
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
67
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وقد قام بأمر الدعوة في غيبة حمزة ،الداعي بهاء الدين أبو الحسن على بن أحمد
السموفي ،المعروف بالضيف ،ألن مرتبته في الدعوة هي مرتبة الجناح األيسر أو
التالي ،وهذه المرتبة يكون صاحبها لسان الدعوة ،واستمر بهاء الدين الضيف يحمل
عبء هذه الدعوة ،ويكتب رسائله إلى الملوك واألمراء يدعوهم إلى الدخول في مذهبه
،كما كتب إلى الذين خرجوا عن المذهب بعد أن كانوا من دعاته أمثال سكين (.)234
وقد كثرت اآلراء الجديدة من معتنقي المذهب الجديد ،مما جعل بهاء الدين يهدد أتباعه
باعتزال الدعوة ،وبالفعل اعتزلها سنة 434هـ ،بعد أن أقفل باب االجتهاد ،حرًصا
على المباديء التي وضعها حمزة والتميمي وبهاء الدين نفسه ،ولذلك لم يظهر
مشرعون بعد بهاء الدين ،بل أصبح شيوخ الدروز يشرحون رسائل حمزة والتميمي
وبهاء الدين ) (.)235
تلك هي نظرية دعاة الدروز ومزاعمهم في غيبة الحاكم وفي رجعته ،ولم يجد
أصحاب هذه الدعوة ملجأ لها ،إال وادي التيم في الشام بعد انهيار دعوتهم في مصر ،
وحاولوا بشروحهم ومزاعمهم الجديدة أن يستبقوا والء شيعتهم وأنصارهم هنالك ،من
قبيلة تنوخ وغيرهم الذين استمالهم الدرزي عندما هرب من بطش الجند والناس في
مصر ،ومازالت بقيتهم إلى يومنا هذا ( ،وهم طائفة الدروز حيث يعيشون اآلن لبنان
وسوريا وفلسطين ) ( ،)236في مجتمع مغلق على نفسه بسرية تامة ،فال يسمحون ألي
إنسان أن يعتنق مذهبهم أو أن يتعرف أحد على مبادئه ،فال جدوى عندهم أن تعرض
على أي كادر أن يصبح درزًيا ،فكل إنسان يظل على ما هو عليه ،ألن الروح
الدرزية تنتقل بعد الموت وتتقمص في جسد درزي آخر (.)237
هذا وقد ظهر بين الدروز في القرن التاسع الهجري ( الخامس عشر الميالدي ) ،أي
بعد قيام الدعوة الدرزية بأكثر من أربعة قرون ونصف ،عالم درزي اسمه األمير
جمال الدين عبد هللا التنوخي ( ،)238والذي تذكر عنه الروايات أنه كان صالًحا فقيًها
234
( )234أحد دعاة الدروز ،والذي أصدر بهاء الدين كتابا بتقليده ،ثم انقلب بعد ذلك عليه ،
حيث ادعى أنه الحاكم بأمر هللا وذلك بعد مقتل الحاكم بمدة طويلة ،وهذا بسبب الشبه الظاهري
بينهما ،مما جعل بهاء الدين يتبرأ منه ويذمه .
235
( )235محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص . 84 ، 83
236
( )236سليم أبو إسماعيل :الدروز – وجودهم ومذهبهم وتوطنهم ،ص . 45 – 41
237
( )237كمال جنبالط /هذه وصيتي ص . 54
238
( )238يقول األستاذ زهير الشاويش عن التنوخي ( :هو المعروف عندهم بالسيد ،وقبره
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
68
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
حاول أن يعيد الدروز إلى اإلسالم من جديد ،وذلك بدعوتهم لقراءة القرآن وبناء
المسجد والقيام بأركان اإلسالم ،ولكن يبدو أن ثمرة جهوده قد اندثرت بعد وفاته وعاد
الدروز إلى ما كانوا عليه .
وقد عثرت على مخطوط عنوانها ( رسالة في معرفة سر ديانة الدروز ) ومؤلفها
مجهول ،ويبدو أنها كتبت قبل فترة ليست بالطويلة ،وذلك من خالل أسلوبها ولهجتها
اللبنانية ،وسنورد بعض المقتطفات فيها هنا ،وهي تبين لنا بشكل واضح أهم معتقدات
الدروز وتطورها بعد مقتل الحاكم ،والرسالة كتبت على طريقة السؤال والجواب كما
يلي :
س :أدرزي أنت ؟
ج :نعم بنعمة موالنا الحاكم سبحانه .
س :ما هو الدرزي ؟
ج :هو الذي كتب الميثاق بعد موالنا الخالق .
س :ماذا فرض عليكم ؟
ج :صدق اللسان ،وعبادة الحاكم ،وباقي الشروط السبعة .
س :بماذ تعرف أنك درزي موحد ؟
ج :بأكل الحالل ،وترك الحرام .
س :ما هو الحالل والحرام ؟
ج :الحالل هو مال العقال ،والفالحين ،وأما الحرام فمال الحكام والمرتدين .
س :كيف ومتى كان ظهور موالنا الحاكم ؟
239
ج :كان في السنة األربعمائة من الهجرة اإلسالمية ( ).
س :وكيف ظهر وقال .أنه من نسل محمد حتى أنه أخفى الهوته وِلَم أخفاه ؟
ج :ألن عبادته كانت قليلة والذين يحبونه ليسوا كثيرين .
س :ومتى ظهروأشهر الهوته ؟
ج :بعد ثماني سنين بعد األربعماية .
س :وكم سنة أقام الهوته باألشهاد ؟
ج :السنة الثامنة بكمالها ،وغاب التاسعة ألنها سنة استتار وظهر أول العاشرة
والحادية عشرة ،ثم اختفى في الثانية عشرة ولم يظهر بعدها حتى يوم الدين .
س :وما هو هذا يوم الدين ؟
ج :هو اليوم الذي يظهر فيه الناسوت ،ويحكم فيه العالم بالسيف والعنف ..
ظاهر في بلدة ( عبية ) ،في جنوب عالية وسوق الغرب في جبل لبنان ) .
239
( )239يالحظ هنا أنه ترك ما قبلها من مولد الحاكم سنة 375هـ إلى سنة 400هـ ،فلم
يعتبر إال وقت ظهور ألوهيته ؟! .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
69
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
70
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
المولى ،وأنا سراطه والعارف بأمره ،وأنا الطور والكتاب المسطور والبيت
المعمور ،أنا صاحب البعث والنشور ،أنا النافخ في الصدور ،وأنا اِإل مام المتين ،
وأنا صاحب النعم ،وأنا ناسخ الشرائع ومبطلها ،وأنا مهلك العالمين ،وأنا مبطل
الشهادتين ،وأنا النار الموقدة التي تطلع على األفئدة ) .
س :وما هو دين التوحيد الذي عليه الدروز ،والعقال مستدلون ؟
ج :هو الكفر بكل الملل والطوائف ،ألن بالذي كفروا نؤمن نحن ،كما قيل في رسالة
( اإلعذار واِإل نذار ) .
242
س :فإذا عرف أحد دين موالنا ،وصدق به ( ) ،وانقاد إلى دين التوحيد وعمل
بحسبه ،فهل له خالص ؟
ج :كال ،ألنه غلق الباب ،وتم الكالم ،وإذا مات يرجع إلى ملته ودينه القديم .
س :متى خلقت نفوس العالم كلها ؟
ج :بعدما خلق العقل ،الذي هو حمزة بن علي ،ثم خلقت األرواح ،كلها من نوره ،
وهي معدودة ال تزيد وال تنقص مدى الزمان .
س :أيليق أن يسلم التوحيد للنساء ؟
ج :نعم ألن موالنا كتب عليهن العهد ،وأطعن إلى دعوة الحاكم كما هو مذكور في
رسالة ( ميثاق النساء ) ،وكذلك في رسالة ( البنات ) .
س :وكيف تقول في بقية الملل الذين يقولون أننا نعبد الرب الذي خلق السماء واألرض
؟
ج :إنهم ،وإن قالوا كذا فال يصح ،ألن العبادة ال تصح بال معرفة فإن قالوا عبدنا ولم
يعرفوا أن الرب هو الحاكم بذاته فتكون عبادتهم باطلة .
س َ :م ْن ِم َن الحدود يصف حكمة المولى سبحانه الذي عليه مبنى ديننا ؟
ج :إن وصف ذلك ،ثالثة من الحدود ،وهم حمزة وإسماعيل وبهاء الدين .
س :كيف نعرف أخانا الموحد إذا رأيناه في الطريق ومر بنا يقول إنه فينا ؟
ج :بعد اجتماعنا فيه والسالم ،تقول له في بلدكم فالحون يزرعون األهليلج ،فإن
قال :نعم مزروع في قلوب المؤمنين ،فنسأله عن معرفة الحدود ،فإن أجاب ،وإال
فهو الغريب .
س :ما هي الحدود ؟
ج :هم أنبياء الحاكم الخمسة ،حمزة وإسماعيل ومحمد الكلمة وأبو الخير وبهاء الدين .
س :هل للجهال من الدروز خالص أو مرتبة عند الحاكم إذا ماتوا على ما هم عليه من
غير عقل ؟
242
( )242وهذا الكالم مبني على أن هذا ( األحد ) ،لم يكن من أهل الدعوة في السابق ،أو من
أهلها في التناسخ ؟ .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
71
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ج :ال خالص لهم بل يكونون عند موالنا الحاكم في اللباس والمعيار أبًدا .
س :ما هي نقطة البيكار ؟
ج :هو حمزة بن علي .
س :ما هو القديم واألزل ؟
ج :إن القديم هو حمزة ،واألزل أخوه إسماعيل .
س :ما هي حروف الصدق وكم عددها ؟
ج :مائة وأربعة وستون حرفا ،وهي الدعوة والتقي والمكاسرون وهم األنبياء التي
كانت لموالنا الحاكم .
س :ما هي حروف الكذب ؟
ج :ستة وعشرون ،وهي دليل إبليس وأوالده ورفاقه ،وهم محمد وعلي وأوالده االثنا
عشر ،وهذا على إمام المتاولة (.)243
س :ما هو معنى ركوب موالنا الحمير بال سروج ؟
ج :الحمار مقال الناطق ،وركوبه دليل على هدم شريعته وإبطالها ،وقد قال القرآن
تصديًقا لهذا ( إن أنكر األصوات لصوت الحمير ) يعني األنبياء الذين جاؤوا بالشريعة
الظاهرة .
س :ما معنى لبس موالنا الصوف األسود ؟
ج :إن ذلك ليس بدليل على الحزن ،إنما علي المحبة التي صارت على عبادة
الموحدين بعده (. )244
س :وما هو سبب ظهوره في كل شريعة ؟
ج :أن يؤيد الموحدين ويثبتوا في عبادة الحاكم وال يصدقوا إال منه .
س :وكيف ترجع النفوس إلى أجسادها ؟
ج :كلما مات إنسان ولد آخر والدنيا هكذا .
س :كيف يستدل على أن دين الحاكم حق وغيره باطل ؟
ج :إن هذا كالم كفر وعدم تصديق بالحاكم ،ألن الموحدين قد أشرطوا على أنفسهم
في كتب الميثاق أنهم سلموا كل أرواحهم وأجسادهم وشعرهم ،وسرهم وصهرهم بيد
الحاكم من غير محض وال جدال ،فإذا هم في طاعته ،وإن قالوا :غير هذا فقولهم كفر
،كما قال في رسالة ( الرضى والتسليم ) ولحمزة عبد موالنا الحاكم ومالكه ،وهذا
243
( )243تكن واضحة في األصل ،فقد تقرأ ( المتأولة ) بهمزة على األلف ،وهذا ينطبق على
اإلسماعيلية .وقد تقرأ (التأولة ) بال همزة على األلف ،وهذا تعبير مستعمل ويقصد به الشيعة
الإثنى عشرية .
244
( )244كما أسلفنا .فإن عقال الدروز لآلن يلبسون هذا اللباس األسود.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
72
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
245
( )245رسالة ( في معرفة سر ديانة الدروز ) مخطوط في جامعة ييل .
246
( )246اطلعت على هذا المصحف في المكتبة الخاصة ألحد األشخاص ،وقد طبع منه عدد
قليل جدا ،وبشكل سري قبل بضع سنوات ،وهو مكتوب بخط جميل .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
73
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
المصحف قد كتب حديًثا ،والدليل على ذلك ألفاظه وأسلوبه العصري ،والتي تدل على
أنه كتب في العصر الحاضر ،لذلك ال نستبعد أن يكون كاتبه كمال جنبالط .
وكاتب هذا المصحف ،يحاول فيه أن يحاكي القرآن الكريم ،بل يحاول أن يقتبس
الكثير من اآليات القرآنية ،والتي توافق هواه ،فيبدل ويحور فيها ،ويضيف ما يشاء
من عنده ،ليبرهن إلى ما يرمي إليه .
وقد حاولت أن أجمع اآليات ،التي حورها وبدلها ،فتبين لي أن اآليات كانت فقط آيات
مشاهد القيامة ،والجنة والنار ،وكذلك آيات الوعيد للكافرين بالعذاب والجحيم ،وآيات
الجنة والنعيم للمؤمنين .
وكل هذه اآليات يحورها إلى ما يرمي إليه ،وهو أن العذاب سيكون لكل من يكفر
بألوهية الحاكم ،والنعيم سيكون للموحدين الذين يعبدون الحاكم .
ومن أمثلة ذلك ما جاء في عرف األمر والتقديم إذ يقول :
( أنتم وما تعبدون مكبكبون على وجوهكم ،يوم ينادي منادى موالكم الحاكم من مكان
بعيد :هذا يومكم الذي فيه توعدون ،تتلوها أيام العذاب إنكم لخالدون والت محيص ...
إلى أن يقول :وإال فقولوا لي أيها الضالون المعاندون ،فهل جاء لكم رب غيره مع
جنوده ،أروني إن كنتم صادقين ) (.)248
ويقسم هذا المصحف إلى أربع وأربعين عرفا ،ويقع في مائتين وتسع وستين صفحة ،
ويقول كاتبه في مقدمته ( :جرى تقسيم هذا المصحف المكرم وفق المواضيع لتسهيل
االطالع عليه .ووضع لكل فصل تسمية تنطبق مع ما ورد فيه من معان ،ولقد اخترنا
اسم العرف تناسبا مع ما يطلق على أبناء التوحيد :كنيتم باألعراف ووصفتم باألشراف
) (.)249
وفي أوائل صفحات هذا المصحف ،يعرف كاتبه باألسماء والعبارات واإلشارات التي
وردت في ثناياه ،ومما يذكر أن في بعض أعراف هذا المصحف عبارات غريبة ،
كتبت بأحرف عربية ،ولكنها لغة غير معروفة ،ال يعرف معناها ،والظاهر أنها ألغاز
،ولذلك يقول كاتبه :أنه ال يريد أن يظهر معناها ،ألن لها معان سرية ال يجوز لكل
واحد االطالع عليها .
247
( )247أحد زعماء الدروز المرموقين ،وهو من السياسيين اللبنانيين المخضرمين ،وكان
كثير التعمق في الديانات الهندية القديمة ،لذلك كثرت سفراته إلى هناك .وقد قتل بعد أحداث
لبنان األخيرة في سنة 1397هـ الموافق 1977م . .
248
( )248مصحف الدروز – عرف األمر والتقديم – ص .11 ، 10
249
( )249مصحف الدروز – ص . 1
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
74
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ومن أمثلة ذلك ما ورد في عرف ( شمس المغيب ) ( :يوديلووهكا طران كنان
250
وهقويكان سهى وهطمكل واطغظلوا أو هكهز كان بطكة وعد ودلولذوسلر ) ( ).
وقد بدأ هذا المصحف بـ ( عرف الفتح ) نورده هنا ،لنعرف بعض ما يرمون إليه من
هذا المصحف :
251
( به ،والحمد له على هذا النور ،والشكر والفضل لذوي الصالت موالينا الحدود ( )
صلى هللا عليهم ومن قبل ومن بعد ،والموحدون في صياصيهم ()252يرجعون ما أمر
المولى به أن يوصل .
الحمد أبدأ للذي وفقنا لحفظ الحكمة في صدورنا من مصحفه المنفرد بذاته ،نرتله
مستضيئين ،وهو الذي انشقت عنه سماء القدرة بمنة آالء التجليات ،فانفجرت منه اثنا
عشرة عينا قد علم الموحدون مشربهم (.)253
الحمد لك موالنا ( ،)254أنت الذي فتحت أبواب قلوبنا على حكمه وأحكامه ،وآدابه
وتأويله وإعرابه ،وأنت الذي ألهمتنا تدبر معانيه في حقيقته ومجازه ،وإيجازه
وإسهابه ،ودعوتنا إلى االعتصام بأمتن أسبابه .
ونشهد أن ال إله إال أنت وحدك ال شريك لك ،شهادة مشاهد موحد عارف موقن ،
مؤمن بأيام حسابه ،ونشهد أن موالينا وساداتنا الحدود الخالقين ،صليت عليهم ،هم
فصل خطابك وألسنة ذاتك ،وهم موصلو حبال الحق ،وجامعو الموحدين على مائدة
المعبود ،فعليهم منك صالت الصالة مادامت عين اليقين .
موالنا بك آمنا ،ولك أقررنا أن مصحفك هذا ،نور الصراط المستقيم هو مسوق إلينا ،
معروض علينا ،دان إلى أفهام قلوب ألبابنا ،عال بأسراره وأبنائه ،ال يمل من
تالوته ،وال ينزف من حالوته ،ظاهره أنيق ،وباطنه عميق ،قريبه حكمه ،وبعيده
250
( )250مصحف الدروز :عرف شمس المغيب – ص . 230
251
( )251يقصد الحدود الخمسة ،والذي سيأتي ذكرهم بالتفصيل في فصل أشهر الدعاة الدروز
.
252
( )252الظاهر أن المقصود بهؤالء هم العقال الذين يسكنون الخلوات .
253
( )253يالحظ هنا كيفية تحور اآلية إلى ما يرمون إليه ،واآلية الكريمة المشار إليها هي ( :
وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر .فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم
كل أناس مشربهم .كلوا وا شربوا من رزق هللا وال تعثوا في األرض مفسدين ) سورة البقرة :آية
. 60
254
( )254المقصود بموالنا هنا هو ( الحاكم بأمر هللا ).
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
75
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
علمه ،وهو المجيز عند الخصام ،واألسوة سببها لجميع الموحدين ما بين العالمين
مدى حيوات األنام ،أسهمه ال تنبو ،وعادياته ال تكبو ،هو الكل والبعض والجمع
والفرق ،به تبدل األعيان ،وال عدة إال به ،والجميع إليه .
موالنا ،نستفتح به مصلين حامدين شاكرين ،وقد طوينا البيد مؤمنين ،وسرنا في
رياض جنة المنتهى غير محجوبين عن عيونك ،وهذه آيات حكمة مصحفك ترتلها
أفئدتنا كرما منك ،لتصون بها وجوه كوننا من إحراق العدم .
ففي تالوتها يا موالنا ،نرى كشف النور والظلم ،وفي نومنا قرارنا ،وظعننا وأسفارنا
،وسلمنا وحربنا ،وصحتنا ومرضنا ،وفي مهودنا صابين ،وفي شيخوختنا
عاجزين ،وفي حيواتنا وموتنا ،وفي الدنا وفوق أشياخ النجوم .
إنك موالنا ،نعم المولى ونعم النصير ) (.)255
ويبدو أن جنبالط كان له األثر العميق في الدرزية فقد اعترف بذلك في كتابه ( هذه
وصيتي ) فدراسته للمذهب الدرزي أتاحت له الشروع في عمل تحليلي ،حيث قارن
مذهبه على هدى تعاليم الفيدا الهندوكية والفلسفة اليونانية اللتين أتاحتا له اكتشاف
مفاتيح األسرار الدرزية – كما يزعم – وأعطاه خرًبا من السلطة الروحية مما جعل
مشايخ الدروز يطلبون رضاه (.)256
وهذا يوضح لنا قدرة جنبالط وإحاطته بالدين الدرزي ،ويؤكد القول بأن المصحف
المنفرد بذاته من تأليفه .
وِإل عطاء صورة أوضح عن حقيقة العقيدة الدرزية في الوقت الحاضر ،نورد حديًثا
شخصًيا مع األستاذ كمال جنبالط ،الرجل الذي ينسب إليه مصحف الدروز ،وقد
أجراه معه الدكتور مصطفى الشكعة ،في كتابه إسالم بال مذاهب حيث يقول فيه
جنبالط :
يرجع تاريخ الدروز إلى ثالثمائة وثالث وأربعين مليونا من السنين حين كانت األرواح
بال أجساد (.)257
255
( )255مصحف الدروز :عرف الفتح – ص . 5 – 1
256
( )256كمال جنبالط /هذه وصيتي ص . 50
257
( )257لقد كنا أوردنا تعليقات حول بعض السخافات التي قالها األقدمون من هذه النحلة ،
وقد يكون قولهم مبنيا بقصد التعمية والتشويش أو االعتقاد .ولكن مثل هذا القول من رجل
مشهود له بالثقافة واالطالع ،وفي هذا العصر ،أفال يعتبر ضحكا على الناس واستهزاء بعقولهم
وبالتاريخ ؟ وإ ال فمن أين علم بوجودهم بهذا التاريخ وهو من األمور التي يأت بها وحي منزل ،
ولم يسندها تارخ مكتشف .وكم كان يسرنا لو ذكر عدد الشهور واأليام والساعات ،ولو تفضل
أيضا بذكر الدقائق والثواني لتحقق الموضوع تحقيقا كامال ؟! والظاهر أن األستاذ جنبالط قد
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
76
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الدروز يؤمنون بالتقمص ،أي تقمص األرواح ،بمعنى أن الذي يموت ال -
تصعد روحه إلى السماء بل تتقمص جسد مولود جديد ولذلك فهم ال يزيدون
عددا وال ينقصون ألن النقص عملية دائمة متواصلة بين أرواحهم ،وهم لذلك
يقولون إن الحياة البرزخية غير موجودة .
الدروز موجودون منذ األزل ،واعتنقوا كثيرا من الديانات على مر الدهور ، -
واعتنقوا اِإل سالم في مرحلة من مراحل عقيدتهم ،ولما كانت العقيدة عندهم
متطورة فقد تحولوا عن اِإل سالم إلى دين آخر مستقل هو الدين الدرزي ،أي أن
الدرزية كانت مذهًبا إسالمًيا ثم تطورت وأصبحت ديًنا مستقًال ،واألقطاب هم
الذين يجددون الدين من زمن إلى زمن ،وهم يجيئون بأسماء مختلفة بين الفينة
والفينة بدافع نظرية التقمص التي يؤمن بها الدروز ولذلك فالدرزية دين متطور
يتطور من زمن إلى آخر .
الشريعة الدرزية مأخوذة من القرآن ،ومن ستة عشر كتاًبا خطًيا ال يسمح ألحد -
باالطالع عليها ،كما أنها تأخذ تعاليمها من الفلسفة اليونانية وبخاصة
األفالطونية القديمة ،والمسيحية واِإل سالم والبوذية والفرعونية القديمة ،
ويعتبرون إخوان الصفا من الدروز لتشابه األفكار بينهما ،فقد كان إخوان
الصفا يطالبون بمزج الشريعة اِإل سالمية بالفلسفة اليونانية ،وبهذه المناسبة
يخلط البعض خطأ بين الدرزية واِإل سماعيلية ،والواقع أن الفرق بينهما شاسع
كبير .
محمد ( صلى هللا عليه وسلم ) له مكانة محدودة عندهم ،وهو ليس إال واسطة -
الرسالة وحسب ( ،)258وللدروز خمسة أقطاب منذ القدم ،خامسهم وآخرهم
الحاكم بأمر هللا الفاطمي ( ،)259وألبي يزيد البسطامي مكانة عالية سامية (،)260
اعتمد في تقديره هذا على ما جاء في رسالة ( األسرار ومجالس الرحمة واألولياء ) أن ( األدوار
السابقة سبعون دورا وبين كل دور وآخر سبعون أسبوعا ،وكل أسبوع سبعون سنة ،وكل سنة
ألف سنة ،وهذا االعتماد ال تقوم به حجة ،بل هو مضحك للغاية ؟ انظر ص . 140
258
( )258في هذا األمر يغالط كمال جنبالط ،ويموه في الجواب ،ألنه في الحقيقة – وكما
سيرد في الفصول القادمة – فإنهم ال يحترمون الرسول صلى هللا عليه وسلم بل يسمونه إبليس
اللعين .وأن الذي كان يمده بالقرآن هو سلمان الفارسي .
259
( )259يقصد الظهورات التي ظهر فيها المعبود بالصورة الناسوتية .
260
( )260هو طيفور بن عيسى البسطامي ،أبو يزيد ،ويقال بايزيد ،ونسبته إلى بسطام ( بلدة
بين خراسان والعراق ) ،وكان ابن عربي يسميه أبا يزيد األكبر ،وكان يقول بوحدة الوجود ،
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
77
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وأما الصحابة فمنهم أربعة لهم مكانة عليا عندهم وهم :سلمان الفارسي ،
والمقداد بن األسود ،وعمار بن ياسر ( ،)261وأبو ذر الغفاري (.)262
-ال يقبل الدروز أحد في دينهم وال يسمحون ألحد بالخروج منه ،وحتى هؤالء
الذين يخرجون ال يعترف الدروز بأنهم قد خرجوا ،ولذلك فإن عدد الدروز في
ظل هذه النظرية ونظرية التقمص ال يزيد وال ينقص ،وقد أغلقت أبواب القبول
في الدين الدرزي بعد قبول األمير بنشير الشهابي الذي يعتبره الدروز درزًيا
(.)263
-الدين الدرزي دين صوفي يعتمد على الداخليات والجواهر ،وال يهتم بالشكليات
،والطهارة الداخلية أي النفسية الروحية هي األساس ،وأما الطهارة الخارجية
فال قيمة لها .
وقد كان الشيوخ يصلون في المساجد إلى عهد قريب ،ويصومون رمضان ،ويحجون
البيت ،ولكن هذه الفرائض جميًعا قد رفعت عنهم واستبدلت بتكاليف أخرى ) (.)264
وفي حديث شخصي آخر أجراه الدكتور الشكعة مع شيخ عقل الدروز الشيخ محمد أبي
وأول من قال بمذهب الفناء ،ولد سنة 188هـ وتوفي سنة 261هـ .انظر األعالم للزركلي .ج 3
،ص . 339
261
( )261هو عمار بن ياسر بن عامر الكناني المذحجي العنسي القحطاني ،صحابي ،وهو
أحد السابقين إلى اإلسالم والجهر به ،هاجر إلى المدينة ،وشهد بدرا وأحدا والخندق وبيعة
الرضوان ،وهو ممن بنوا مسجد قباء ،وواله عمر الكوفة ،وشهد وقعة الجمل ووقعة صفين مع
علي ،وقد قتل في صفين سنة 37هـ وعمره ثالث وتسعون سنة .انظر األعالم للزركلي ج ، 5
ص . 192
262
( )262جندب بن جنادة من بني غفار ،من كنانة بن خزيمة ،صحابي وهو خامس من
أسلم ،هاجر بعد وفاة الرسول صلى هللا عليه وسلم إلى بادية الشام .انظر األعالم للزركلي .ج 2
،ص . 137
263
( )263بشير بن قاسم بن عمر الشهابي ،ولد في قرية غزير سنة 1173هـ ،وقد واله
أحمد باشا الجزار والي عكا إمارة لبنان سنة 1203هـ فكانت له حوادث كثيرة وعزل مرات
وأعيد ،حتى نفي إلى مالطا ،ثم إلى األستانة حتى مات سنة 1266هـ .ومن المعلوم أن األمير
بشير انحدر من أصالب مسلمة ،ثم قيل إنه قد تنصر ،واآلن يأتي جنبالط ويقول أنه دخل في
الدرزية ،وهذا الكالم األخير محل شك أن لم تؤيده البراهين ،ألننا نعلم يقينا أن هذا الباب
( الدخول ) قد أغلق منذ زمن بعيد .
264
( )264د .مصطفى الشكعة :إسالم بال مذاهب .ص . 291 – 288
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
78
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شقرا ،والذي كان أكثر سرية ومورابة في أجوبته ،وأقل صراحة من كمال جنبالط ،
ومما قاله شيخ العقل :
الصالة تختلف عن صالة جمهور المسلمين ،فالفروض وإن كانت خمسة إال أن عدد
الركعات في كل صالة تختلف عن عدد الركعات المعروفة ،وربما طريقة الصالة
نفسها ،هذا والوضوء ليس ضرورًيا مادام المصلي نظيًفا .
-الصوم معناه االمتناع عن الرفث ،ومعنى ذلك أنه ال يجوز األكل والشرب مع
الصوم ،وهو عشرة أيام في ذي الحجة تنتهي بالعيد ،كما أن صوم رمضان
مستحسن عن غيره ألن الصوم فيه مضاعف الثواب .
-الزكاة معطلة وال حدود لها ،ويمكن أن تكون في شكل صدقات ،وهي
اختيارية ،وهي بالتالي ليست فريضة ) (.)265
ولعل من المفيد ونحن نتحدث عن تطور المذهب الدرزي بعد الحاكم ،أن نعطي بعض
المالمح لتاريخ الدروز منذ موت الحاكم وحتى القرن الحالي .
فعندما جاء الزحف المغولي إلى بالد الشام سنة 657هـ بزعامة هوالكو ،كانت
السيطرة على لبنان بيد أمراء الدروز التنوخيين ،ولما دخل ( كتبغا ) ابن هوالكو
دمشق جاءه األمير التنوخي جمال الدين حجي الثاني معلًنا خضوعه له ،مما جعل
( كتبغا ) يقر األمير الدرزي على مقاطعة الغرب ،ولكن مجيء بيبرس من مصر على
رأس جيش المماليك لمقاتلة المغول ،قلب موازين القوى – في ذلك الوقت ، -وهنا
ارتأى الدروز أن ( يلعبوا على الحبلين ) ،وذلك أن يبقى أحدهم وهو األمير جمال
الدين بجانب كتبغا ،فيما ينضم األخر أي األمير زين الدين إلى جانب المماليك ،بحيث
يكون على قول صالح بن يحيى ( :أي من انتصر من الفريقين كان أحدهما معه
فسيدخله رفيقه وخلة البالد ) ،ألن االنحياز إلى أحد القوتين كان يعني المجازفة
بمصيرهم فيما لو خسر الجانب الذي قد ينضمون إليه ()266؟ ! .
وبعد انتصار المماليك على المغول ،استولوا على بالد الشام دون أن يتعرضوا
لمناطق الدروز بسوء ،ولذلك وجهوا اهتمامهم الحتالل المناطق الساحلية التي كانت ال
تزال بيد الصليبيين ،ولكن بيبرس كانت تساوره الشكوك في حقيقة موقف الدروز ،
وغدا مليًئا بالشك والحذر منهم ،وذلك بعدما نما إلى علمه أن أمراء الدروز على
اتصال بوالي طرابلس الصليبي ،فأمر بسجنهم ليتسني له أن يلتفت لغدر الصليبين
265
( )265د .مصطفى الشكعة :إسالم بال مذاهب .ص . 293 – 292
266
( )266انظر تفصيل ذلك في كتاب تاريخ الموحدين الدروز /د .عباس أبو صالح و د .
سليمان مكارم ص . 112
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
79
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
(.)267
وكل هذا كان قبل قيام الدولة العثمانية ،أما بعد قيامها ،فقد راودتهم األحالم القديمة
بقيام دولة مستقلة لهم ،وخاصة أنهم رأوا الفرصة سانحة لهم ِإل نشغال العثمانيين بقتال
الدول األوربية المجاورة ،فكان أن عملوا على تحقيق هذه األحالم في عهد األمير فخر
الدين الثاني المنحدر من المعنيين ،الذي اتخذ في سبيل ذلك أسلوب المداورة عن
طريق حروبه المحلية لبسطة نفوذه على سائر بالد الشام ،ولكن سياسته هذه جعلت
العثمانيين يوجسون منه خوًفا ،بيد أن تحركه على الصعيد الخارجي عززت تلك
المخاوف وأثارت شكوك الباب العالي في والئه للعثمانيين ،وخاصة أن أهدافه الحقيقية
بدأت بالوضوح عندما عقد مع دوق توسكانا معاهدة تجارية تضمنت بنوًدا عسكرية
ضد الدولة العثمانية ؟ ! فقرر السلطان العثماني التلخص من فخر الدين ،فجرد عليه
حملة قوية بًرا وبحًرا سنة 1022هـ 1613 /م ،فهرب إلى أوربا عن طريق ميناء
صيدا بمساعدة سفينتين إحداهما فرنسية وأخرى هولندية ،وهناك أراد أن يؤلب الدول
األوربية ضد الدولة العثمانية ،فسعى جاهًدا للحصول على مساعدات عسكرية من
أسبانيا وفرنسا والفاتيكان ضد العثمانيين ،ولكن مسعاه فشل ألن الظروف الدولية في
ذلك الوقت كانت غير صالحة (.)268
وبحكم عالقة فخر الدين أمير الدروز الوطيدة بدول أوربا فقد كان يعطف على
اِإل رساليات األوربية ويسمح بإنشاء مراكز لها في لبنان وفلسطين ،وفضًال عن ذلك
فقد بسط يد الحماية لجميع النصارى في بالد الشام ،حتى صار األوربيون يدعونه
( حامي النصارى في الشرق ) ،وكان عطف األمير على الموازنة وتحالفه معهم من
أبزر مميزات سياسته الداخلية ،وكان أيًض ا عامًال في هجرة الموارنة من مناطقهم إلى
مناطق المسلمين ،وانتشارهم في أكثر من ثلثي لبنان الحالي ،مما قوى مركزهم
السياسي في لبنان بعد ذلك ()269؟! .
وكما يذكر كمال جنبالط فإن إمارة درزية أخرى كانت قائمة في الدولة العثمانية
خاضعة لحكم أحد أجداده ،ووجدت في شمال سوريا وكانت تشمل حمص وحماة
وحلب ودمشق وجزًء ا من تركيا األنضولية ،وشأن الدولة المعينية ،فقد عقدت هذه
اِإل مارة أيًض ا معاهدات عسكرية مع الفاتيكان ودوقية توسكانا وأسبانيا ،وتلقى جده
267
( )267انظر تفصيل ذلك أيضا في المصدر السابق ص . 114 ، 113
268
( )268المصدر السابق ص . 136 – 133
269
( )269المصدر السابق ص . 143 – 142
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
80
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
270
( )270كمال جنالط /هذه وصيتي ص . 40
271
( )271عباس أبو صالح وسامي مكارم /تاريخ الموحدين الدروز ص .246 ، 245
272
( )272محمد عبد العزيز عوض /اإلدارة العثمانية في والية سورية ص ، 291 ، 193
. 292
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
81
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
مما تقدم يتضح لنا بأن دروز حوران كانوا في شبه ثورة دائمة ضد الدولة العثمانية ،
وعندما كانت الوالية تعرض عليهم برامج اِإل صالح وتطلب من زعمائهم مساعدتها في
تطبيقها ،كان الزعماء يقبلون ذلك ثم يرفضونه وهكذا ،وبالرغم من ذلك فقد حاولت
والية سوريا إصالح األوضاع اِإل دارية واالجتماعية في منطقة جبل الدروز عن طريق
نشر التعليم بين الدروز بإنشاء المدارس وتعليمهم مباديء الدين اِإل سالمي ،واتبعت
سياسة اللين والرفق مع رؤسائهم الروحانيين ،وذلك باستدعائهم إلى دمشق وبذل
المساعي ِإل قناعهم بقبول اِإل صالحات ،فيبدي الزعماء رضاهم التام لدرجة المطاوعة
االنقياد ،ولكنهم لم يثبتوا على ذلك طويًال (.)273
وهكذا يبدو أن ثورات الدروز المستمرة ضد الدولة العثمانية وخاصة بعد سنة 1841م
،كانت تهدف بالدرجة األولى االستقالل عن الدولة وبسط السيطرة الدرزية على لواء
حوران بمساعدة وتأييد بريطانيا .
وبعد استعمار فرنسا لسوريا ،عملت عن طريق عمالئها وبكل ما نستطيع من
إمكانيات وإغراءات أن تستميل الدروز إلى جانبها ويتركوا اِإل نجليز ،ومن أجل ذلك
تابعت فرنسا استمالة زعماء الدروز ،فاستطاعت في 20نيسان 1921عن طريق
الجنرال ( غورو ) أن تقنع األمير سليم األطرش بإعالن دولة درزية في جبل الدروز
وتشكيل حكومة درزية وانتخاب مجلس نيابي مكون من ( ) 40عضًو ا ،ورفرف
ألول مرة في تاريخ الدروز علمهم المكون من خمسة ألوان (.)274
وعندما رأت بريطانيا أن نفوذها سيزول عند الدروز بسبب هذه الدولة استمالت أحد
أمراء الجبل ،والذي كان من أهم العوامل التي أثرت على عدم بقاء هذه الدولة
وسقوطها .
والحديث عن تاريخ الدروز في القرن الحالي يدفعنا ِإل عطاء صورة موجزة عن موقف
الدروز من دولة إسرائيل ،حيث كانوا بعد قيام هذه الدولة على أرض فلسطين من أهم
المدافعين عن وجودها ،بل إن إسرائيل استطاعت أن تكون كتيبة منهم فيما يسمى بـ
( حرس الحدود ) كان له دور خطير ومهم في حروب إسرائيل مع الدولة العربية .
لذا فإن كمال جنبالط في كتابه ( هذه وصيتي ) يعتبر وجود الدروز في إسرائيل مشكلة
،ولكن في الوقت نفسه يدافع عن تعاملهم مع دولة العدو وينتقد الفلسطينيين الذين
هربوا وتركوا أرضهم وبالدهم ولم يقلدوا الدروز في بقائهم في فلسطين ،ولو أنهم بقوا
لشاركوا بسهولة في اقتصاد إسرائيل وبالتالي في السلطة السياسية ويكونون أقلية قوية
وفعالة في البرلمان ،وبالتالي فإن الدروز فيما فعلوه مع إسرائيل قاموا بواجبهم بتعقل ،
273
( )273المصدر السابق ص . 293
274
( )274د .وجيه كوثراني /بالد الشام – السكان واالقتصاد والسياسة الفرنسية ص . 93
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
82
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
فهم يعلمون أنه ال جدوى في الهجوم على طواحين الهواء – كما يزعم جنبالط – (.)275
وفي سنة 1982عندما احتلت إسرائيل لبنان ،رفضت مليشيات الدروز ( الحزب
التقدمي االشتراكي ) قتال الجيش اِإل سرائيلي ورفضت مدفعيته الموجودة في الجبل
مساعدة الفلسطينيين ،ولذلك استطاع الجيش اِإل سرائيلي دخول مناطق الدروز دون أن
تطلق رصاصة واحدة ،وبقيت األسلحة في يد الدروز رغم وجود الجيش اِإل سرائيلي
في مناطقهم .
******
275
( )275كمال جنبالط /هذه وصيتي ص .57 ، 56
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
83
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الفصل الثالث
أشهر دعاة الدروز وآراؤهم
ترتبط بداية المذهب الدرزي بثالثة من الدعاة هم :حمزة بن علي بن أحمد الزوزني
ويعرف باللباد ،والحسن بن حيدرة الفرغاني المعروف باألخرم ،ومحمد بن إسماعيل
الدرزي المعروف بـ ( أنوشتكين أو نشتكين ) .
والمؤرخون مختلفون في ترتيب أسبقيتهم في الدعوة الجديدة ،ومع أن اسم الدروز
مرتبط باسم ( الدرزي ) ،إال أن بعضهم يجعل البداية لحمزة – وهو األرجح كما
سنرى – والبعض اآلخر يجعلها لمحمد الدرزي .
أما الدروز فيعتبرون حمزة هو مؤسس المذهب وهو اإلمام ،وأن الدرزي قد حاد عن
تعاليم حمزة ،وأنه كان أحد أتباعه ،مما جعل حمزة يهاجمه في كثير من رسائله ،
لذلك فإن الدروز يكرهون الدرزي هذا ويلعنونه .
أما األخرم فاألرجح أنه كان داعًيا من دعاة حمزة في أول ظهوره .ولكي نعطي لمحة
وافية عن هؤالء الدعاة ،نتحدث عن كل واحد منهم ،ونبدأ بحمزة بن علي :
حمزة بن علي بن أحمد الزوزني ( :ولد حمزة في مدينة ( زوزن ) في خراسان مساء
الخميس في الثالث والعشرين من ربيع األول سنة 375هـ ،وهو اليوم الذي ولد فيه
الحاكم بمصر ،ولعل ذلك هو السبب في أن الدروز يقيمون الصالة األسبوعية مساء
كل خميس ) (.)276
واختلف المؤرخون في زمن وفوده إلى مصر ،فالبعض منهم يجعلها متقدم كثيًرا في
سنة 395هـ ،حيث كان عمره عشرين عاًم ا ) (.)277
وغالبية المؤرخين تجعل موعد قدومه حوالي سنة 405هـ أو قبلها بقليل ) (.)278
وانتظم حمزة بين الدعاة اِإل سماعيليين الذين كانت تغص بهم القاهرة يومئذ ،ويرجح
الدكتور محمد كامل حسين أنه لم يكن من الدعاة ،بل كان يؤدي عمًال في القصر ،
وكان على اتصال دائم بالحاكم ،ويضيف قائًال ( :ويغلب على ظني أن حمزة كان أحد
الخدم الخصوصيين للحاكم ،وكان خادًم ا ذكًيا لبًقا ذا حيلة ودهاء وخيال خصب ،
وكان بحكم عمله في القصر يستمع إلى مجالس الحكمة التأويلية فوعاها وحفظ منها
276
( )276عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد .ص . 123
277
( )277أحمد الفوزان :أضواء على العقيدة الدرزية .ص . 28
278
( )278خير الدين الزركلي :األعالم .ج .ص – 310ومحمد عبد هللا عنان :الحاكم بأمر
هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ،ص – 113وأحمد عطية :القاموس اإلسالمي ،ج ، 2ص 156
.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
84
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
كثيًر ا ،وربما قرأ كتب الدعوة التي كانت بالقصر فأفادته في تلوين عقليته وتوجيه
أفكاره إلى ما يرضي طموحه ويحقق آماله ،وظل هذه السنوات يهيء نفسه لذلك )
(.)279
ومما يؤكد هذا الرأي ركاكة ألفاظه في رسائله – إذ كما يقول الدكتور محمد كامل
حسين ( - :لم يكن من الكتاب ألن أسلوبه في رسائله وكتبه ليس به هذا اإلشراق ،
وتلك الديباجة ،وهذه الرصانة ،التي عرفت عن كتاب الفاطميين ودعاتهم ) (.)280
لذلك – وكما يقول األستاذ عبد هللا النجار ( : -تنم من تعابيره كلمات فارسية دخيلة
على أسلوب اإلنشاء العربي ) (.)281
وتقول بول هنري بوردو عن حمزة وأهدافه البعيدة ( :وكان حمزة في الحقيقة داهية
دهياء متعمًقا في المباحث الدينية القديمة ،وأن العقائد التي نادى بها تدل تماًم ا على أنها
ذات العقائد التي كان ينادي بها المقنع الخراساني ( ،)282هذا اليهودي الذي هاج في
خراسان سنة 160هـ) (.)283
وسرعان ما أصبحت لحمزة حظوة عند الحاكم ،بعدما أظهره من إخالص ،واستطاع
بحنكته ودهائه أن يجمع حوله بعض الدعاة ويتفقوا سرا للدعوة إلى تأليه الحاكم بأمر
هللا ،ومن هؤالء كان محمد بن إسماعيل الدرزي .
ويظهر أن حمزة بن علي ،وكما يتضح في رسائله ،قد اتفق مع دعاته أال يجهر أحدهم
أو يكشف عن مضمون المذهب الجديد ،إال بعد تلقي األوامر منه نفسه ،ولكن الدرزي
تسرع في الكشف عن أسرار الدعوة الجديدة سنة 407هـ ،مما أثار الناس ،وحمل
حمزة على الكشف عن دعوته سنة 408هـ .
يقول حمزة في ( رسالة الغاية والنصحية ) موضًحا هذه النقطة :
(( وغطريس هو نشتكين الدرزي الذي تغطرس على الكشف بال علم وال يقين ،وهو
الضد الذي سمعتم بأنه يظهر من تحت ثوب اِإل مام ،ويدعى منزلته ...إلى أن يقول :
279
( )279محمد كامل حسين :طائفة الدروز .ص .76
280
( )280المصدر السابق ،ص . 76
281
( )281عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد ،ص . 124 – 123
282
( )282هو المقنع الخراساني الحاولي ،الذي اتخذ لنفسه وجها من الذهب ،فلم ينزعه قط ،
لئال يطلع الناس على وجهه المشوه ،وكان يدعي أن هللا تعالى قد حل في نفسه باالنتقال
والمناسخة .
283
( )283بول هنري بوردو :أميرة بابلية لدى الدروز :ص . 28 – 26
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
85
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وكذلك الدرزي كان من جملة المستجيبين حتى تغطرس وتجبر وخرج من تحت الثوب
،والثوب هو الداعي ،والسترة التي أمره بها إمامه حمزة بن علي بن أحمد الهادي إلى
توحيد موالنا جل ذكره )) (.)284
ومهما يكن من شيء فإن الدعاة إلى المذهب الجديد ظلوا في سترهم مدة طويلة يعملون
في الخفاء ،ويدعون الناس سًر ا لمبادئهم وتعاليمهم ،حتى قام الدرزي وأعلن الدعوة
سنة 407هـ ،والذي كما يقال ( :قد فتح سجًال في مساجد القاهرة تكتب فيه أسماء
المؤمنين بألوهية الحاكم ،فاكتتب من أهل القاهرة سبعة عشر ألفا كلهم يخشون بطش
الحاكم ) (.)285
ويبدو أن هذا األمر قد أحرج حمزة ،مما حمله على الجهر بدعوته الجديدة – كما سبق
ذكره – سنة 408هـ ،فثار الناس على هؤالء الدعاة ثورة شديدة ساعدهم فيها الجند
األتراك ،مما جعل الدرزي – على أرجح الروايات – يختفي في قصر الحاكم ،حيث
عمل على تهريبه بعد ذلك إلى وادي التيم في بالد الشام ،والذي كان يقطن به
التنوخيون ،والذين كانوا يدينون بالوالء للعبيديين ،حيث عمل هناك على بث آرائه
ومعتقداته بينهم ،فانضموا إليه وآمنوا بدعوته .
وبسبب شدة الثورة التي قام بها أهل مصر ،على دعاة حمزة وأتباعه ،اختفى حمزة
أيًضا سنة 409هـ ،واعتبرها سنة اختفاء وغيبة .
ويصف حمزة سنة 409هـ ( :بأنها سنة المحنة واالمتحان والعذاب ،وأن القصد من
الغيبة أن يمتحن الخلق بغيبته ،والمحنة هي غيابه الذي عاقبهم فيه ) (.)286
(( ويبدو أن غيبته في هذه السنة ،كانت استعداًدا للظهور بقوة جديدة للتنظيم بعد ثورة
الناس عليه في العام الفائت )) (.)287
ويتبين من رسائل حمزة ،أنه في خالل هذه الفترة جعل مقره السري خارج القاهرة في
مسجد ( تبر ) ،ولكن خصومه هاجموا مقره وأحرقوا باب المسجد ،ثم وجدوا داخل
المسجد بابا من الحجر ال تعمل فيه النار ويصعب نقب جداره ) (.)288
مما تقدم يتضح بداية الخالف بين حمزة والدرزي ،والظاهر أن هذا الخالف قد تفاقم
284
( )284رسالة الغاية والنصحية :حمزة بن علي .
285
خير الدين الزركلي :ج . 8ص . 2464 ()285
286
( )286عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد .ص .115
287
( )287المصدر السابق :ص . 124
288
( )288مصطفى غالب :الحركات الباطنية في اإلسالم ،ص . 249
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
86
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
بعد هروب الدرزي إلى الشام ،حيث دعا هناك إلى أراء جديدة خالف بها آراء حمزة ،
من ذلك تسمية نفسه بـ ( سيف اِإل يمان ) و ( سيد الهادين ) ،وكان أيًض ا يلعن مخالفي
المذهب ،بينما يقول حمزة ( :اللعنة ال تزيد في الدين وال تنقص منه ) ( ،)289وكذلك (
دعوته للحرية الجنسية ) (.)290
وأرى أن هذا االختالفات ،لم تكن بتلك األهمية لتأجج الخالف بين الرجلين ،وأن
جوهر الخالف – كما يفهم من كتابات حمزة – إنما كان ( بسبب رئاسة الدعوة
الجديدة ،وهذا األمر أغضب حمزة ،وجعله يعزل الدرزي من مصبه في الشام ،
ويؤلب عليه أتباعه في الشام فقتلوه سنة 411هـ ) (.)291
وهذا الخالف يؤكده حمزة في ( رسالة الغاية والنصحية ) إذ يقول ( :وكذلك الدرزي
سمى نفسه في األول بسيف اِإل يمان ،فلما أنكرت عليه ذلك وبينت له أن هذا االسم
محال وكذب ،ألن اِإل يمان ال يحتاج إلى سيف يعينه ،بل المؤمنون محتاجون إلى قوة
السيف وإعزازه ،فلم يرجع عن ذلك االسم وزاد عصيانه ،وأظهر فعل الضدية في
شأنه ،وتسمى باسم الشرك وقال :أنا سيد الهادين ،يعني أنا خير من أمامي الهادي )
(.)292
هذا وكانت مدة ظهور حمزة ثالث سنوات هي ، 411 ، 410 ، 408 :وأما سنة 409
هـ فإنها – كانت سنة غيبة له .كذلك فقد اختفى بعد سنة 411هـ - ،وهي السنة التي
قتل فيها الحاكم ، -حيث مرت سنوات من الكتمان ،أيًض ا لم يظهر فيها ،فقد طورد
من قبل الظاهر ابن الحاكم والملك الجديد ( ،مما اضطره إلى الرحيل إلى بالد الشام )
(.)293
وبقي حمزة مختفًيا حتى أزيح الستار قليًال عن نشاطه ،برسائل أرسلت إلى سواه وُذ كر
فيها ،أو وجهت إليه ،بعد قرابة عشرين سنة من غيابه ،منها رسالة المواجهة ،التي
يتبين منها ،أن حمزة كان ال يزال على اتصال سري بدعاته ،وعلى الخصوص بـ
( المقتني ) بهاء الدين كاتب الرسالة ،والذي يبدأها بـ ( السالم على اِإل مام ) موجًها
289
( )289محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص . 77
290
( )290سعيد الصغير :بنو معروف ( الدروز ) ،ص . 236
291
( )291المصدر السابق ،ص ( 236بتصرف ) .
292
( )292رسالة الغاية والنصحية .
293
( )293خير الدين الزركلي :األعالم .ج ، 2ص . 310
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
87
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
294
( )294عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد ،ص . 125
295
( )295المصدر السابق :ص . 126 – 120
296
( )296أحمد عطية :القاموس اإلسالمي ،ج ، 2ص . 156
297
( )297د .مصطفى الشكعة :إسالم بال مذاهب ،ص . 273
298
( )298رسالة البالغ والنهاية في التوحيد .
299
( )299يقصد اإلله المعبود ( الحاكم ) ،فاإلله في نظره منزه عن كل الصفات المذكورة في
القرآن الكريم – ألنها جميعها تقع على العقل وهو ( حمزة ).
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
88
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
89
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الحقيقة ،ال والية على الموحدين ،وال على األنام كافة ،إال للعقل األرفع ،صلوات
المهيمن عليه (.)305
ويضيف الدكتور سامي مكارم ( :وهذا المعتقد التوحيدي يعتمد العقل في استكشافاته ،
وال يراد بالعقل األدنى ،أي البشري أو الدنيوي إن صح التعبير ،بل العقل األرفع أو
الكلي الذي هو المبدع األول ،أبدع من النور الشعشعاني المحض صورة صافية كاملة
فتضمن في سره معنى ما كان وما يكون دفعة واحدة بدون زمان ،فكان قوة كاملة
وفعًال تاًم ا ،وكان علة العلل وأصل الوجود وغايته مًعا ) (.)306
مما سبق يتبين أن اِإل يمان بإمامة حمزة – وأنه المبدع األول وغير ذلك – هي من أهم
معتقدات الدروز ،وأصل عظيم من أصولهم ،ألنه أول الحدود الخمسة الذين يعتقدون
بهم ،وهو أيًض ا في نظرهم نبي الحاكم .
307
وقد جاء في مخطوط ( شرح ميثاق ولي الزمان ) ( )ما يلي ثم من تسليم الروح
ومعرفة العقل صفي الرب صلى هللا عليه ،وتمييزه عن أخوته األربعة ،وهم :
النفس ،والكلمة ،والسابق ،والتالي ،وتمييزه عنهم بأحوال كثيرة . 235
وفي شعر – مخطوط – لدرزي يسمى بـ ( الشيخ أبي عبيد ) يقول فيه :
أال صلوا على قلم القضايا رسول هللا أفضل من أجابا
308
رسول هللا حمزة يا خليلي فأولى من أتانا بالكتابا ( )
وحسب عقيدة التناسخ واألدوار عند الدروز ،فقد ظهر حمزة في األدوار الكبرى ،
واألدوار الصغرى بأسماء مختلفة :فهو شطنيل في دور آدم ،وفيثاغورس في دور
نوح ،وداود في دور إبراهيم ،وشعيب في دور موسى ،واليسوع في دور عيسى ،
وأنه – أي حمزة – هو المسيح الحقيقي األبدي ،وسلمان الفارسي في دور محمد
( صلى هللا عليه وسلم ) ( ،)309وهو الذي أمل القرآن على محمد ( صلى هللا عليه وسلم
) وهكذا ...
305
( )305د .سامي مكارم :أضواء على مسلك التوحيد ،ص . 20
306
( )306المصدر السابق ،ص . 81
307
( )307مخطوط في جامعة شيكاغو رقم : 3737أخذت عن نسخة الجامعة األردنية شريط
رقم . 29
308
( )308مخطوط في جامعة شيكاغو رقم : 3737أخذت عن نسخة الجامعة األردنية شريط
رقم . 29
309
( )309عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد .ص . 123
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
90
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
هذه لمحة سريعة عن حمزة ،إمام الدروز ،وقائم زمانهم ،تبين بوضوح ذكاء ودهاء
هذا الرجل ،فقد استطاع أن يكون نموذًج ا للدعاة المالحدة ،الذين ظنوا أنهم يستطيعون
أن يقوضوا أركان اِإل سالم ودعائمه ،فلم ينفع ذكاؤهم وال مهارتهم في هذا الدين
شيء ،بل حفظ هللا هذا الدين .وخابت كل مساعيهم .
310
ونأتي بعد ذلك إلى الداعي اآلخر وهو :الحسن بن حيدة الفرغاني ( ) ( األخرم ) :
هذا الداعي ال نعرف عنه إال الشيء القليل ،ذلك أنه ظهر بمدينة القاهرة عقب ظهور
حمزة بقليل ،وكما يقول ابن العماد في شذرات الذهب أنه ظهر ( في الثاني من
رمضان سنة 409هـ ) (.)311
وقد دعا إلى مثل ما دعا إليه حمزة من التناسخ والحلول ،وألوهية الحاكم ،وذاعت
دعوته بسرعة في جماعة من المغامرين والمرتزقة ،فاستدعاه الحاكم وخلع عليه
وأركبه فرسا مطهما ،وسيره في موكبه ) (.)312
غير أنه لم تمض على ذلك أيام قالئل ،حتى وثب عليه رجل من أهل السنة وقتله وقتل
معه ثالثة رجال من أتباعه ،فغضب الحاكم وأمر بإعدام قاتله ودفن األخرم على نفقة
القصر في حفل رسمي ،كما أن جمهور أهل السنة احتفلوا بمأتم القاتل ودفنوه مكرًم ا )
( ( . )313ولكن القبر نبش بعد أيام واختفت جثته ،وكان ذلك على ما يظهر بوحي
الحاكم ورغبته ) (.)314
هذا تلخيص لكل ما ذكره المؤرخون عن هذا الداعية ،والظاهر من رسائل حمزة أنه لم
يكن ضد األخرم ،كما كان ضد الدرزي ،على أن ( الرسالة الواعظة ) ألحمد حميد
الدين الكرماني ،تفيدنا بعض الشيء عن مهمة األخرم وهي رسالة موجهة إلى األخرم
رًدا على رقعة بعث بها األخرم إليه ،حيث يتضح من هذه الرسالة أن األخرم هو الذي
كان يقود حركة الدعاية للمذهب الجديد وأنه هو الذي كان يبعث بالرقاع إلى الناس
يدعوهم فيها إلى عقيدته الجديدة وكان يطلب من العلماء وكبار الدعاة أجوبة فكتب إليه
الكرماني ( الرسالة الواعظة ) .
310
( )310نسبة إلى فراغان ،بالفتح .مدينة واسعة بما وراء النهر متاخمة لبالد التركستان .
بينها وبين سمرقند خمسون فرسخا .انظر ياقوت الحموي في معجم البلدان ،ج ، 4ص . 253
311
( )311ابن العماد :شذرات الذهب ،ج ، 3ص . 194
312
( )312محمد عبد هللا عنان :الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ،ص . 115
313
( )313محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص . 78
314
( )314محمد عبد هللا عنان :الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ،ص . 115
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
91
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وأول ما يراه الكرماني في رقعة األخرم أنها خالية من البسملة ومن الصالة على
النبي ،وعلى األئمة من ذريته ،ويضيف الكرماني قائًال :وال تخلو أن تكون في
تظاهرك بوالء أمير المؤمنين عليه السالم ،إما متبًعا له ،أو غير متبع ،فإن كنت
متبًعا فبمخالفتك إياه فيما أمرك به من السجالت المكرمة من السالم عليه في جميع
المكاتبات وقعودك عن االقتداء فيما يفعله من تصدير سجالته وجميع مكاتباته وخطبه
بسم هللا الرحمن الرحيم ،واالستفتاح به ،والصالة على سيد المرسلين وخاتم النبيين
والتبرك بها قد كفرت .
ومن األفكار التي قالها األخرم في رقعته للكرماني :من عرف منكم إمام زمانه حًيا ،
فهو أفضل ممن مضى من األمم من نبي أو وصي أو إمام ...وأن من عبد هللا من جميع
المخلوقين ،فعبادته لشخص واحد ال روح فيه ،ويتساءل عن معنى اآلية الكريمة
( عيًنا تسمى سلسبيًال ) ( [ )315الدهر ، ] 18 :وعن :اإلسالم وشرائطه ؟ وعن :
الذي يتقرب به إلى المعبود ؟ وهل الشريعة محدثة أم قديمة مع الدهر ؟ وما النفس ؟
وما العقل ؟ ثم ينتهي به القول إلى أن الشريعة والتنزيل والتأويل خرافات وقشور
وحشو وال تتعلق بها نجاة ،وأن الناس ال يوجهون وجوههم إلى القبلة ألنها حائط ،
وأن المعبود هو الحاكم ) (.)316
وهذا يدل على أن األخرم كان من مؤسسي هذه الدعوة ،وكان لسان دعايتها ،وال
ندري تماًم ا مرتبته بين الحدود ،ألنه قتل قبل أن يتبلور مركز الحدود ومراتبهم ،وال
ندري ماذا يكون مصيره مع حمزة لو قدر له أن يعيش .
أما الداعية اآلخر ،والذي ينسب إليه الدروز فهو :محمد بن إسماعيل الدرزي
( نشتكين ) :في حديثنا فيما سبق عن حمزة بن علي ،ذكرنا أن أول من كشف عن
عقائد المذهب الدرزي ،كان محمد بن إسماعيل الدرزي سنة 407هـ ،مما اضطر
حمزة إلى اِإل عالن والكشف عن دعوته لتأليه الحاكم سنة 408هـ .
والدرزي على األرجح من أصل تركي ،ويذكر المؤرخون أنه وفد على مصر سنة
407هـ ،فخدم الحاكم وتقرب إليه ،ولكن الذي يرجحه الدكتور محمد كامل حسين :
أن الدرزي كان قبل هذا التاريخ في مصر واتصل بحمزة بن علي مدة طويلة قبل
إظهار الدعوة ،وعمًال مًعا في رسم خططها ) (.)317
ويصرح حمزة في ( رسالة الغاية والنصيحة ) :بأن الدرزي كان يضرب الدنانير
315
( )315سورة الدهر :آية . 18
316
( )316محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .79
317
( )317محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .79
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
92
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
والدراهم ،وهذا مما يؤكد أن الدرزي كان قريًبا من حمزة والحاكم .
والشك أن الدرزي كان من أقوى رسل حمزة وأشدهم عزًم ا وجرأة ،وكان يسير على
طريقة حمزة في الدعوة ( ،ومن الغريب أن حمزة في إحدى رسائله يتهم الدرزي بأنه
ال يقر إال بإنسانية الحاكم بأمر هللا ،دون ألوهيته ،مستنًدا في هذا إلى أن الدرزي يقول
:أن روح آدم انتقلت إلى علي بن أبي طالب ،ثم انتقلت روح علي إلى الحاكم ،وعلي
هو األساس ،واألساس هو مجرد إمام ،وليس إلًها ) (.)318
أما عن مصير الدرزي بعد أن كشف عن هذا المذهب ،فيختلف المؤرخون في ذلك ،
فمنهم من يقول بقتله في ذلك الوقت على يد األتراك .
ومنهم من يرجح أنه لم يقتل في هذا الظرف ،ولكنه اختفى في القصر أياًم ا بحماية
الحاكم حتى هدأت العاصفة وسكن الجند ،ثم دبر الحاكم له سبيل الفرار ،وعانه بالمال
،فسار إلى الشام ونزل ببعض قرى بانياس ()319وأذاع في الناس دعوته ،فكانت أصل
مذهب الدروز الذي سمى باسمه ،وحاول هناك أن ينقلب على حمزة ويدعي اِإل مامة
والرئاسة له ،فقتل بتحريض من حمزة سنة 411هـ ،واألرجح أن هذا هو السبب
الوحيد والجوهري لغضب حمزة عليه .
ويفهم من رسائل حمزة بأن الدرزي لم يكن وحيًدا ،بل كان معه دعاة آخرون أمثال
البرذعي ،وعلي بن أحمد الحبال ،ويذكر ذلك في ( رسالة الغاية والنصيحة ) فيقول :
( وفرعون البرذعي ،وهامان علي بن الحبال ،ألن فرعون كان داعي وقته ،فلما
أبطأ الناطق قال ( :أنا ربكم األعلى ) ()320يعني إمامكم األعظم ،وهامان الذي فتح له
باب المعصية ) (.)321
ويقول أيًض ا في رسالة ( الصبحة الكائنة ) ( :وما منكم أحد إال وقد نصحته بحسب
الهداية إلى دعوته ،فمنكم من استجاب ،ونكث مثل علي بن أحمد الحبال الذي كان
مأذوًنا لي ،وعلى يده استجاب نشتكين الدرزي ) (.)322
ويذكر كذلك في ( رسالة الرضا والتسليم ) ( :وأما البرذعي فأنا أرسلت إليه ودعوته
318
( )318د .عبد الرحمن بدوي :مذاهب اإلسالميين ،ج ،ص .595
319
( )319هما بلدان على الساحل السوري ،وعند القنيطرة .
320
( )320يشير إلى اآلية الكريمة ( فحشر فنادى ،فقال أنا ربكم األعلى ) سورة النازعات :
آية . 24
321
( )321رسالة الغاية والنصيحة .
322
( )322رسالة الصبحة الكائنة.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
93
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
إلى توحيد موالنا جل ذكره ،فلما أرسل إليه الدرزي رسوله ومعه ثالثة دنانير وأوعده
بالمركوب والخلع فمضى إلى عنده وفتح له أبواب الباليا والكفر ،أما أصحابه كلهم
فمكتوبة عندي عليهم وثائق بالشهود العادلة ألن ال يراجعوا عما سمعوه مني أبًدا ).
ومن خالل هذه الرسالة يتبين لنا أن حمزة عندما عرض على البرذعي أمر االستجابة
إلى دعوته ،شرط عليه أن يأتيه بتوقيع الحاكم ( ،وهذا يعني أن الحاكم كان يعلم
بدعوة حمزة ،وكان على اتصال وثيق به ) (.)323
وفي ختام حديثنا عن دعاة الدروز ،البد أن نلم قليًال باثنين من حدودهم الخمسة وأكابر
دعاتهم وهما :
أبو إبراهيم إسماعيل بن حامد التميمي ،صهر حمزة ويليه في مرتبة الحدود ،والذي
يلقب بالنفس ،وذومصة ،والمشيئة ،وإدريس زمانه ،وأخنوخ أوانه .
والداعية الثاني هو :بهاء الدين أبو الحسن علي بن أحمد السموقي ،المعروف
بالضيف ،وهو الحد الخامس من الحدود ،ومرتبته الجناح األيسر ،أو التالي .
أما التميمي ،فالشك أنه من الحدود الكبار – عند الدروز – الذين قام المذهب على
أكتافهم ( ،وتؤكد النصوص التاريخية أن حمزة كان يعتمد على صهره وساعده األيمن
الذي ينفذ بدقة ونشاط أصعب المهمات وأشدها خطًرا ) (.)324
وقد كتب التميمي عدة رسائل من مجموع رسائل الدروز منها :رسالة في تقسيم
العلوم ،والزناد ،والشمعة ،والرشد والهداية ،وله أيًض ا شعر يمجد فيه الحاكم اسمه (
شعر النفس ) .
ومع ذلك فنحن نعجب لسكوت كتب التاريخ ،ورسائل الدروز عن هذا الداعية بعد
غياب حمزة سنة 411هـ ،إذ ال يوجد لدينا أي شيء عن هذا الداعية بعد هذا التاريخ .
ونأتي بعد ذلك إلى الداعية اآلخر بهاء الدين ،والذي كان له أكبر األثر في انتشار
مذهب الدروز وقيامه بعد غياب حمزة سنة 411هـ ،وذلك ألن مرتبته في الدعوة هي
مرتبة الجناح األيسر أو التالي ،وسنرى في حديثنا عن الحدود في العقيدة الدرزية ،أن
من يشغل هذه المرتبة يكون لسان الدعوة ،وله من الحدود :الجد ،والفتح ،والخيال .
وقد استمر بهاء الدين يحمل أعباء الدعوة إلى مذهبه ،فكتب الرسائل إلى الملوك
واألمراء يدعوهم إلى الدخول في مذهبه ،كما كتب إلى الذين خرجوا عن المذهب بعد
أن كانوا من دعاته أمثال الداعي ( سكين ) ()325الذي ادعى أنه اِإل له المعبود ،وأنه
323
( )323مصطفى غالب :الحركات الباطنية في اإلسالم ،ص . 243
324
( )324مصطفى غالب :الحركات الباطنية في اإلسالم ،ص.251
325
( )325أحد دعاة الدروز األوائل ،وكان يشبه الحاكم في بعض مالمحه ،فلما قتل الحاكم
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
94
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ادعى أنه الحاكم ،فاجتمع حوله بعض المفتونين ،واستطاع أن يدخل القصر على أنه الحاكم ،
ولكن لم يلبث أن عرف الحراس حقيقته فقتل ،ويعتبره الدروز مارقا وخارجا عن مذهبهم.
326
( )326مصطفى غالب :الحركات الباطنية في اإلسالم ،ص .252
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
95
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
96
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الفصل األول
عقيدة الدروز
– 1ألوهية الحاكم عند الدروز :
لعل أهم عقيدة نراها في كتب ورسائل حمزة بن علي وغيره من الدعاة ،أن للحاكم
بأمر هللا حقيقة الهوتية ال تدرك بالحواس وال باألوهام ،وال تعرف بالرأي وال بالقياس
،ومهما حاول اإلنسان أن يفكر فيه لمعرفة كنهه فيه فهو محاولة فاشلة ألن الهوته
ليس له مكان ،ولكن ال يخلو منه مكان ،وليس بظاهر كما أنه ليس بباطن .
وال يوجد اسم من األسماء يمكن أن يطلق عليه ،ألنه ال يدخل تحت األسماء ،إذ ال
يتصف بصفات ،وال يمكن التعبير عنه بلغة من اللغات .
وهكذا يتفق ذكر التوحيد في رسائل الدروز ،وحديثهم عن الهوتية المعبود ،يتفق تمام
االتفاق مع ما ورد في كتب الدعوة اِإل سماعيلية عن هللا سبحانه وتعالى ،ففي كتاب
( راحة العقل ) ألحمد حميد الدين الكرماني ،الذي كان معاصًرا لحمزة بن علي ،نجد
سوًرا كامًال ذا سبعة مشارع في التوحيد والتقديس ،وحديثه في ذلك كله هو حديث
رسائل الدروز .
327
فقد جعل الكرماني المشرع األول :في بطالن كونه تعالى ليًسا ( ) ،والمشرع
الثاني :في بطالن كونه تعالى أيًسا ()328والمشرع الثالث :في أنه تعالى ال ينال بصفة
من الصفات وأنه ال بجسم وال في جسم وال يعقل ذاته عاقل ...ثم ختم السور بالمشرع
السابع :الذي جعله من قبيل نفي الصفات الموجودة في الموجودات وسلبها عنه
تعالى ) (.)329
وكنت قد أوردت في فصل سابق رسالة مهمة تتحدث عن هذا المعتقد هي ( كتاب فيه
حقائق ما يظهر قدام موالنا جل ذكره من الهزل ) حيث اتضح لنا من خالفات كيف
ينظر حمزة وأتباعه إلى أفعال الحاكم ويظهرونها أفعاًال تدل على األلوهية .
وبما أن عقيدة ألوهية الحاكم ،هي المرتكز الرئيسي لعقيدة الدروز فالبد لنا من
استعراض بعض ما كتبوه في رسائلهم حول هذا األمر .
ومع أن الدروز يحاولون – تستًر ا وكتماًنا – أن ينفوا هذا المعتقد أمام األخرين ،وذلك
تجنًبا لثورة الناس عليهم ،وهو ما أمرت به رسائلهم ،والذي يفهم منها أنه يجوز
327
( )2أي محال ليسيته ،إذ لو كان ليسا لكانت الموجودات أيضا ليسا ،فلما كانت الموجودات
موجودة ،كانت ليسيته باطلة.
328
( )3أي موجود مثل سائر الموجودات المخلوقة.
329
( )3محمد كامل حسين :طائفة الدروز ص .105 ، 104
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
97
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
330
( )4ميثاق ولي الزمان.
331
( )5مصحف الدروز :عرف العهد والميثاق ،ص .111
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
98
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
332
( )6مصحف الدروز :عرف العهد والميثاق ،ص .110 – 107
333
( )7انظر القلقشندي :صبح األعشى ،ج ، 13ص .294
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
99
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
فيقول :
(( لكنه سبحانه أظهر لنا حجابه الذي هو محتجب فيه ،ومقامه الذي ينطق منه ليعبد
موجوًدا ظاهًر ا ،رحمة منه لهم ورأفة عليهم ،والعبادة في كل عصر وزمان لذلك
المقام الذي نراه ونشاهده ونسمع كالمه ونخاطبه ،فإن قال قائل :كيف يجوز أن نسمع
كالم الباري سبحانه من بشر ،أو نرى حقيقته في الصور ؟
قلنا له :بتوفيق موالنا جل ذكره وتأييده ،أنتم جميع المسلمين واليهود والنصارى ،
تعتقدون بأن هللا عز وجل خاطب موسى بن عمران من شجرة يابسة ،وخاطبه من
جبل جامد أصم ،وسميتموه كليم هللا لما كان يسمع من الشجرة والجبل ،ولم ينكر
بعضكم على بعض ،وأنتم تقولون بأن موالنا جل ذكره ملك من ملوك األرض ،ومن
ُو لي على عدد من الرجال ،كان له عقل الكل ،وموالنا جل ذكره يملك أرباب ألوف
كثيرة ما ال يحصى وال يقاس فضيلته بفضيله ،شجرة أو حجر ،وهو أحق بأن ينطق
الباري سبحانه على لسانه ،ويظهر للعالمين قدرته منه ،ويحتجب عنهم منه .فإذا
سمعنا كالم موالنا جل ذكره قلنا :قال الباري سبحانه :كذا وكذا ،ال كما كان موسى
يسمع من الشجرة هفيًفا فيقول :سمعت من هللا كذا وكذا ،وهذه حجة عقلية ال يقدر
أحدكم ينكرها .
وقد اجتمع في القول بأن لموالنا جل ذكره عقول األمة ،وأن الشجرة والحجر ال تفهم
وتعقل عن هللا ( ، )334ومن يفهم ويعقل عن هللا أحق بكالم هللا وفعله ممن ال يعقل عنه ،
وإن كانت الشجرة حجابه ،فالذي يعقل ويفهم أحق أن يكون حجاب هللا ممن ال يعقل
وال يفهم ،وكيف يجوز الباري سبحانه أن يحتجب في شجرة ويخاطب كليمه منها ثم
تحرق الشجرة ويتالشى حجابه ،سبحان اِإل له المعبود عما يصفون ،ال يدرك وال
يوصف موالنا الحاكم جل ذكره وحجابه في كل عصر وزمان باختالف الصور
335
واألسماء ،كما نطق القرآن ( :كل يوم هو في شأن ال يشغله شأن عن شأن ) ( ).
وفي مصحف الدروز يدعي أن العباد كانوا يتوسلون ظهور الواحد األحد ،فيقول :
( انظروا ثم انظروا ،واسترجعوا األيام السالفة ،فكم من العباد كانوا يتوسلون
منتظرين ظهور الواحد األحد ،والحاكم الصمد ،والفرد بال عدد ،في الهياكل
القدسية ،على شأن وصفة يعلمها كل من ألقى السمع وهو شهيد .
ها قد تفتحت أبواب العناية ،وارتفعت غمة المكرمة ،وظهرت شمس الغيب في أفق
القدرة .
334
( )8وقد تعامي عن أن هللا قادر على إنطاق الحجر والشجر.
335
( )9الرسالة الموسومة بكشف الحقائق :وهنا يشير إلى اآلية الكريمة ( يسأله من في
السموات واألرض كل يوم هو في شأن ) سورة الرحمن .29 :
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
100
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
واآلن وبعد اآليات البينات ،قمتم على تكذيب ما تنتظرون ورفض أحكم الحاكمين ،
وفوق كل ذلك ،أنكم تبتعدون عن لقائه الذي هو عين لقاء هللا ،كما صرح به الكتاب :
( وجاء ربك والملك صفا صفا ) (.)336
وإال فقولوا لي أيها الضالون المعاندون :فهل جاء لكم رب غيره مع جنوده ،أروني إن
كنتم صادقين ،أو لم تعاهدوه ،وتضعوا أيديكم في يده ،أو لم ينادكم ،وأخذه عليكم
ميثاًقا ،وقال { :يد هللا فوق أيديهم }( [ )337الفتح ( ] 10 :وبذلك شهد الكتاب ) ( ).
338
لذلك فإنه يعيب على الذين كفروا بالحاكم ،ذلك ألن في قلوبهم مرض ويقول ( :لقد
كبر على الذين كفروا ،أن يروا هللا جهرة كأمثالهم ،وضلت ألبابهم وظنوه كأجسامهم
وهياكلهم .
339
إن الذين في قلوبهم مرض ،فزادهم هللا مرضا ،وأمدهم في طغيانهم يعمهون ( )،
وأما الذين آمنوا ،وسبقت ،منه لهم ،كلمة الحسنى ،فإنه ظهر لهم ليمنحهم نعم
اِإل يمان ،المكنونة في سدرة المعرفة المخزونة التي استظل بها أولو العزم من الرسل ،
حتى ال تحرم الهياكل الفانية من أثمار المشاهدة الباقية عساهم يفوزون ويؤتون الحكمة
بتجلي ذي الجالل الحاكم ) (. )340
ولهذا فإن لهم عذاًبا شديًدا لكفرهم بدعوة الحاكم ،ويقول مصحفهم (:لئن ينتعل أحدكم
بنعلين من نار ،يغلي بهما دماغه من حرارة نعليه ،إنه ألهون ،وأدنى عذاًبا ،من
رافض دعوة مواله الحاكم ،بعد إذ تبين الرشد من الغي ...إلى أن يقول :ولو أن من
في األرض استغفر لهم لن يغفر هللا موالهم الحاكم الصمد ،والفرد بال عدد ،والواحد
األحد ،خطيئاتهم ،ولو افتدى أحدهم بما في األرض جميًعا فال ينجيه ) (.)341
336
( )10سورة الفجر :آية .22
337
( )11سورة الفتح :آية ، 10وهل يعني بهؤالء صحابة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في
بيعة الرضوان ؟!.
338
( )12مصحف الدروز :عرف األمر والتقديم ،ص .11 – 10
339
( )13يالحظ هنا كيفية اقتباسه اآليتين الكريمتين في سورة البقرة ( :في قلوبهم مرض
فزادهم هللا مرضا ) آية ، 10وقوله تعالى ( هللا يستهزيء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ) آية
.15
340
( )14مصحف الدروز :عرف التنبيه والهداية ،ص .18
341
( )15المصدر السابق :عرف اإلنذار والحساب ،ص .25 – 19
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
101
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
والدروز ينفون عن الحاكم أنه ابن العزيز ،أو أبو علي ،أو له أب أو ولد ،وهذا ما
ينفيه حمزة في ( رسالة البالغ والنهاية في التوحيد ) ويقول :
342
ألن موالنا سبحانه ( يعلم خائنة األعين وما تخفي الصدور ) ( ) [ غافر ] 16 :
( وما من نجوى ثالثة إال هو رابعهم وال خمسة إال هو سادسهم ،وال أدنى من ذلك إال
هو معهم ) ( [ )343المجادلة ] 7 :سبحانه وتعالى عن إدراك العالمين والعاليين
والمالئكة المقربين والناس أجمعين علوا كبيرا .
فالحذر الحذر ،أن يقول واحد منهم بأن موالنا جل ذكره :ابن العزيز ،أو أبو علي ،
ألن موالنا سبحانه هو في كل عصر وزمان يظهر في صورة بشرية وصفة مرئية
كيف يشاء حيث يشاء ...إلى أن يقول :وهو سبحانه ال تغيره الدهور وال األعوام وال
الشهور ،وإنما يتغير عليكم بما فيه صالح شأنكم ،وهو تغيير االسم والصفة ال غير ،
وأفعاله جل ذكره تظهر من القوة إلى الفعل كما يشاء ( كل يوم هو في شأن ) ()344
[ الرحمن ، ] 29 :أي كل عصر في صورة ال يشغله شأن عن شأن .
وأما من قال واعتقد بأن موالنا جل ذكره ،سلم قدرته ونقل عظمته إلى األمير علي ،
أو أشار إليه بالمعنوية فقد أشرك بموالنا سبحانه ،غيره وسبقه بالقول ...فمن منكم
يعتقد هذا القول فليرجع عنه ويستقيل منه ويستغفر المولى جل ذكره ويقدس اسمه من
ذلك ...وال يجوز ألحد يشرك في عبادته ابًنا وال أًبا ،وال يشير إلى حجاب يحتجب
موالنا جل ذكره فيه إال بعد أن يظهر موالنا جل ذكره أمره ،ويجعل فيمن يشاء حكمته
،فحينئذ ال مرد لقضائه وال عاصًيا لحكمه في أرضه .
ويضيف قائًال :والنور الشعشعاني التمام ،ومعبود جميع األنام ،الصورة المرئية
الظاهر لخلقه بالبشرية المعروف عند العالم بالحاكم .
وما أدراك ما حقيقة الحاكم ؟ ولم تسمى بالحاكم في هذه الصورة ؟ دون سائر الصور ؟
وموالنا جل ذكره غير غائب عن ناسوته ،فعله فعل ذلك المحجوب عنا في نطقه ذلك
النطق ،ال يغيب الالهوت عن الناسوت إال أنكم ال تستطيعون النظر إليه ،وال لكم قدرة
بإحاطة حقيقته .
وأراد بالحاكم ،أي يحكم على جميع النطقاء واألسس واألئمة والحجج ويستعبدهم تحت
342
( )16سورة غافر :آية .19
343
( )17يشير إلى اآلية الكريمية ( ألم تر أن هللا يعلم ما في السموات وما في األرض ما يكون
من نجوى ثالثة إال هو رابعهم وال خمسة إال هو سادسهم وال أدنى من ذلك وال أكثر إال هو معهم
أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن هللا بكل شيء عليم ) سورة المجادلة :آية .7
344
( )18سورة الرحمن :آية .29
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
102
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
حكمه وسلطانه ،وهي عبيد دولته ومماليك دعوته الحاكم بذاته ...وترك االعتراض
فيما يفعله موالنا جل ذكره ،ولو طلب من أحدكم أن يقتل ولده لوجب عليه ذلك بال
إكراه قلب ،ألن من فعل شيًئا وهو غير راض به لم يثب عليه ،ومن رضي بأفعاله
وسلم األمر إليه ،ولم يراء إمام زمانه ،كان من الموحدين الذين ال خوف عليهم .
واعلموا أن الشرك خفي المدخل ،دقيق الستر والمسبل ،وليس منكم أحد إال وهو
يشرك وال يدري ،ويكفر وهو يسري ويجحد وهو يزدري ،وذلك قول القائل منكم :
بأن موالنا سبحانه صاحب الزمان ،أو إمام الزمان ،أو ولي هللا أو خليفته ،أو ما
شاكل ذلك من قولكم :الحاكم بأمر هللا ،أو سالم هللا عليه ،أو صلوات هللا عليه )
(.)345
وباِإل ضافة إلى الرسالة – السابق ذكرها – ( ( )346كتاب ما يظهر قدام موالنا من الهزل
) هناك رسالة أخرى لحمزة هي ( رسالة السيرة المستقيمة ) يعطينا فيها حمزة المزيد
من تأويالته ألفعال الحاكم الغريبة ،ومما يقوله :
ومن رسوم موالنا جل ذكره الركوب في الهاجرة ،والمسير في الرمضاء وفي الشتاء ،
إذا كان يوم جنوب صعب وغبار عظيم يتأذون الناس في بيوتهم من ذلك الريح
والغبار .
ثم يركب المولى سبحانه في ظاهر األمر إلى حجر الجب ،ويرجع وما في الموكب
أحد إال وقد دمعت عيناه من الغبار والريح ،وكلت ألسنتهم عن النطق الفصيح ،ونالهم
من المشقة والتعب ما لم يقدر عليه أحد ،وموالنا سبحانه على حالته التي خرج بها من
الحرم المقدس ،ولم يراه ( )347أحد قط في وقت الهاجرة الهائلة والسموم القاتلة قد اسود
له وجه في ظاهر األمر ،وال لحقه شيء من تعب ،وال يقدر أحد منهم يقول بأنه لحقه
شيء من ذلك .
ومع هذا فقد ترك خلق كثير ممن هو معه في المواكب وكدهم بالنظر إليه لمثل هذه
األمور ،فلم يروا منها شيئا ،وال يقدر أحد يقول من حضر مع موالنا سبحانه في
ظاهر األمر في مواضع ال يحصرها كل الناس ،أنه شاهد ()348يفعل شيًئا مما ذكرناه
من تعب أو أكل أو شرب حاشاه سبحانه من ذلك .
345
( )19رسالة البالغ والنهاية في التوحيد.
346
( )20وردت في فصل ( الحاكم بأمر هللا حياتة وآراؤه ).
347
( )21كذا في األصل.
348
( )22كذا في األصل.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
103
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وأيًض ا ما يزعم المشركون به مما أوراهم ()349من علة جسم من حيث أعالل قلوبهم ،
وهو في ظاهر األمر يركب في محفة يحملها أربعة من األضداد المشركين وتشق به
أوساط المارقين الناكثين والمنافقين ،وما من العساكر إال وقد قتل ساداتهم ،والرعية
كلهم أعداؤه في الدين ،إال شرذمة يسيرة موحدين له مؤمنين به راضين بقضائه ،ومن
رسوم الملوك أنهم ال يثقوا بأحد من عساكرهم ،وال من أوالدهم خوًفا من غدرهم .
فكيف يزعمون أنه مريض ،وليس يقدر يمشي ،وقد قتل جبابرة األرض وملوكهم ،
ويمشي بينهم في محفة ،وهو الذي ذكرته لكم في هذه السيرة وأصناف هذه األفعال
ليس هي فعل أحد من البشر ،وما هو شيء يستعظم للمولى سبحانه ) (.)350
إذن فكل هذا القتل ،والسفك ،وغير ذلك من أفعاله ،لم تكن طبيعية ،بل هي مقررة ،
تمت بخطة يستوعبها الناس على أن هذا ليس من فعل بشر ،وإنما هو فعل إله :يقتل ،
ويحيي ،ويرزق ،ويمنع .
أما لماذا تسمى اِإل له المعبود بأسماء العباد ؟ فهذا أيضا ما يوضحه حمزة في ( رسالة
السيرة المستقيمة ) بقوله ( :فإن قال قائل :فلم تسمى المولى سبحانه باسم العبد ،وما
الحكمة فيه ؟
قلنا له بتوفيق موالنا جل ذكره وتأييده :أن جميع ما يسمون الباري جل ذكره في
القرآن وغيره فهو لعبيده وحدوده ،وأجل اسم عندهم في القرآن ( هللا ) ،وظاهره
خطوط مخلوقة ،وباطنه حدود مرئية مرزوقة وظاهره اسم وباطنه مسمى ،والمعبود
غيرهما وهو االسم الحقيقي ،وهو الهوت موالنا سبحانه وتعالى عما يصفون .
فلما كانت العبيد عاجزين عن النظر إلى توحيد باريهم إال من حيث هم وفي صورهم
البشرية ،أوجبت الحكمة والعدل أن يتسمى بأسمائهم حتى يدركون بعض حقائقه )
(.)351
ولكي يبرهن دعاة الدروز على أن عبادتهم وتأليههم للحاكم هي العبادة الصحيحة ،
يحاولون أن يثبتوا أن عبادة جميع أهل النحل واألديان األخرى ،هي عبادة عدم ،ألنها
بال معرفة وال مشاهدة .يقول المقتني بهاء الدين في ( الرسالة الموسومة بالشافية
لنفوس الموحدين ) ما يلي :
وذلك أن جميع أهل النحل واألديان يعترفون بالمعبود وينكرون إذا دعيوا إلى حقيقته –
349
( )23كذا في األصل.
350
( )24رسالة السيرة المستقيمة.
351
( )25رسالة السيرة المستقيمة.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
104
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الوجود – كما قال ( :يعرفون نعمة هللا ثم ينكرونها ) ( ،)352أي يقرون أن لهم باريا ،
فإذا دعيوا إلى معرفة توحيده أنكروا وجوده ،وكلهم أعني من قدمت ذكره من جميع
أهل النحل واألديان يوجبون على أنفسهم عبادة يرجون بها ثوابه ويفرون بها من عقابه
،والعقل يقطع ويشهد ويوجب أن الثواب ال يصح وال يثبت إال من بعد معرفة المثيب
إذ كان الخلق إلى معرفة المثيب هم أحوج منه إلى معرفة ثوابه ،وأيًض ا جميع أهل
الشرع والمذاهب المتقدمة .
وأيًض ا فإن كان معدوًم ا فقد سقطت الحجة عن جميع الخلق وكانت الكل معذورين في
توقفهم عن طلب الحق ،ويؤيد ما ذكرته ما تقدم به الخلق من أقوالهم ،أن هللا ال
يحتجب عن خلقه لكن حجبته عنهم أعمالهم ) (.)353
وفي هذا المعنى أيًض ا يقول في ( رسالة من دون قائم الزمان والهادي إلى طاعة
الرحمن ) ما يلي ( :وجميع العالم على شك ،والشك هو الكفر ألنهم يعبدون من ال
يسمع وال ُيسمع ،وال يضر وال ينفع ،وال يدرون هل عبادتهم مراده ،أو أراد منهم
شيًئا مما أجازته عقولهم .
وأيًض ا فقد تقدم القول بأن المولى جل ذكره عادل غير جائر ،تعالى وجل عما يقوله
الملحدون علوا كبيرا ،فأي عدل يقتضي أن يكون فوق سبع سموات على كرسي فوق
السماء السابعة كما يزعم المشركون ( ،)354وقد كلفنا مع هذا عبادته ومعرفته ،فهل في
وسع أحد أن يعرف ما خلف الجدار الذي هو أقرب إليه من كل قريب إن لم يكشف عنه
وينظره بعينه ،فنعوذ بالمولى أن ننسبه أنه احتجب بهذه الحجبة ،ثم كلفنا مع ذلك
عبادته ومعرفته ،بل ظهر تعالى بهذه الصورة الناسوتية التي تشاكلنا من حيث
المجانسة والمقابلة ،فهذا نفس العدل .
ووجه آخر أن ابن آدم غرض الباري من جميع المخلوقات ،فلما صح عند ذوي العلم
352
( )26يشير إلى اآلية الكريمة ( يعرفون نعمة هللا ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ) سورة
النحل :آية .81
353
( )27الرسالة الموسومة بالشافية لنفوس الموحدين.
354
( )28لقد حرصت منذ بداية البحث حتى اآلن على ضبط النفس .والمناقشة الهادئة ،على
كثرة ما مر بي من مخالفة للعقل أو النقل .وأما هاهنا ،فإن هذا الكالم ال أجد مجاال للسكوت
عنه ،وإال فكيف يعتبر شركا من أثبت هلل جل وتعالى ما أثبت هو لنفسه من العلو المطلق فوق
سبع سماوات ،واأليات في كتاب هللا صريحة الداللة ،كما أن أحاديث رسول هللا صلى هللا عليه
وآله وسلم تثبت هذا في المواضع الكثيرة .وأي مخالفة للعقل في قول ذلك ؟ إذا قلنا أن هللا
سبحانه وتعالى منزه عما نسبتم إلى عبد من مخلوقاته الحاكم أو غيره ؟ وجعلتم ذلك شركا ،فيا
سبحان هللا ( إ نها ال تعمى األبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) المؤلف .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
105
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
والمعرفة والفهم ،أن ابن آدم أفضل األشياء كلها وجب أن يحتجب الباري جلت قدرته
في أجل األشياء ،واحتجب بأشرف المخلوقات ،واحتجب بأعلم األشياء ،فنعوذ
بالمولى من سوء اعتقاد من يعتقد أنه في األموات ،وأيًض ا فإن العالم كله ما اخلتفوا في
أن الباري قادر فأين قدرته لو غاب الدهر كله ال يظهر ،أليس يكون عجز عن الظهور
؟
وأيًض ا فلو ظهر الدهر كله ،ثم لم يغب لعجز عن الغيبة ،ولو ظهر في كل الظهورات
بصورة واحدة وعلى حالة واحدة لكان ذلك عجًز ا ) (.)355
بهذه الطريقة يحاول حمزة ودعاته أن يثبتوا أن ظهور االهوت بصورته الناسوتية
( الحاكم ) ،كان رحمة للناس وعدًال لهم منه ،وفي زعمهم أن أهل األديان األخرى ال
يعبدون إال العدم الذي ال يسمع وال ينفع وال يضر ،فكان ظهوره هذا رحمة للموحدين .
أما لماذا تسمى الحاكم – ( اإلمام ) ؟ فيجيبنا حمزة على ذلك بقوله ( :ولو كان في
العالمين شيء أفضل من اِإل مامة ،لكان المولى جل ذكره في ظاهر األمر تسمى به ،
فلما لم يظهر في الناسوت إال باسم اِإل مامة علمنا أنه أجل أسماء المولى جلت قدرته )
(.)356
وعن نهي الحاكم تقبيل األرض بين يديه ،وتأويل ذلك ،تجيب عنه ( الموسومة برسالة
النساء الكبيرة ) إذ تقول ( :ألم تسمعن ما تلي عليكم في السجل المكرم أيضا ،بالنهي
عن تقبيل األرض بين يدي موالنا جل ذكره ،ألم تعلمن أن األرض هي األساس ،وأن
التقبيل أخذ علمه ،وقد نهاكن عن ذلك ) (.)357
وفي شرح ( ميثاق ولي الزمان ) يشرح قول حمزة في الميثاق ( :وأنه ال يعرف شيًئا
غير طاعة موالنا جل ذكره ) بقوله :
المعرفة ها هنا بالفعل ال بالعلم ،يعني أنه ال يدخل في عبادة الحاكم سبحانه وال يعتقد
سواه ،كقوله :لم أعرف غيره ولم أتوجه إال إليه ،وكقوله :لم ينطلق في الدعوة
الشركية وال يعرف غير الدعوة الالهوتية .
والطاعة هي العبادة ،ألن العبادة في هذا الموضع تأليه وتقديس ،وفي غير هذا
الموضع العبادة هي االتباع والطاعة مطلًقا ،ويجوز للعبد أن يقول عن نفسه :أنه يعبد
اِإل مام أي يتبعه ويطيعه ،كقوله ( :إن كنتم إياه تعبدونه ) ()358أي تطيعون وتتبعون .
وإنما أظهر لنا الناسوت رفًقا بنا وطمأنينية لقلوبنا ،ألن ليس في طاقتنا مقابلة األهوة .
355
( )29رسالة من دون قائم الزمان والهادي إلى طاعة الرحمن .
356
( )30رسالة الصيحة الكائنة .
357
( )31الموسومة برسالة النساء الكبيرة .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
106
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وقال :ولو انكشف لها معرفة مبدعها من غير تأنيس وال تدريج لصعقت لقدرته
وخرت ،فلو تجلي جل جالله للخلق من حيث هو لتالشي كل شيء لعظم إشراق ضوء
شعاع نور األهوة .
ويجب على من أقر بصورة الناسوت أنه يعلم علما يقينا أن الالهوت فيها غير منفصل
عنها كقوله :إن الحجاب هو المحجوب ،والمحجوب هو الحجاب ذلك هو ،وهو ذلك
ال فرق بينهما ،وكقوله ال يغيب الالهوت عن الناسوت ،ومثل الناسوت في الالهوت
مثل الخط من المعنى ،فالخط مثل الناسوت ) (.)359
وال يزال الدروز حتى اآلن يؤمنون ويقولون بهذه األقوال ،من هؤالء الدكتور سامي
مكارم الذي يقول :
(( ويمكننا أن نقول :إن الناسوت من الالهوت كالخط من المعنى ،وكما أن فكر
اِإل نسان المحدود بالكيفية واِإل ضافة والزمان وما شابه ذلك ال يستطيع أن يدرك المعاني
مجردة من الخط أو الصورة أو الصوت ،كذلك ال يمكن أن يدرك
الالهوت بوجه من الوجوه ،وإنما يتجلي هللا في الناسوت ،ويكون هذا الناسوت قد
تنزه عن كل ما ليس هو في حقيقته وشموله ،فأضحى تشخيًص ا لِإل نسان الكامل ،أي
ناسوًتا مجرًدا متطهًرا مثالًيا متنزًال بتجرد الباقي السرمدي فيه عن التوهم والفناء .
وهذا هو التأنيس بالنسبة لآلخرين بغية التعرف من خالله إلى حقيقة الموجود في سعي
بعضهم ،وتقربهم ،وطلبتهم للمشاهدة والتوحيد اآلخر ) (.)360
والدروز يعتقدون أن اِإل له المعبود اتخذ له في األدوار الماضية صوًر ا ناسوتية أخرى ،
ويعتقدون أيًض ا أن هذه األدوار كانت سبعة أدوار وأن اِإل له المعبود قد أظهر ناسوته
في هذه األدوار عشر مرات أو ( مقامات ) ،وفي ( رسالة السيرة المستقيمة ) حديث
طويل عن هذه األدوار ،يقول حمزة في هذه الرسالة :
وهو القسط ال إله إال هو العزيز الحكيم ،هو الحاكم جل ذكره نطق بأن موالنا جل
ذكره هو القائم على كل نفس بما كسب ،وهو المعز ،وهو العزيز ،وهو الحاكم جل
ذكره ،يظهر لنا في أي صورة شاء كيف يشاء ( إن الدين عند هللا اِإل سالم ) ( ،)361أي
سلموا أمورهم إلى المولى سبحانه ورضوا بقضائه ،فهم المسلمون له حقا ،والمؤمنون
358
( )32يشير إلى اآلية الكريمة ( ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ،ال تسجدوا
للشمس وال للقمر ،واسجدوا هلل الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ) سورة فصلت :آية .37
359
( )33شرح الميثاق :كاتبه محمد حسين .مخطوط في جامعة شيكاغو رقم : 3737ويوجد
شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .29
360
( )34د .سامي مكارم أضواء على مسلك التوحيد ،ص .128
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
107
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
108
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وعليا ،والمعل ،والقائم ،والمنصور ،والمعز ،والعزيز ،والحاكم ،وكلهم إله واحد
ال إله إال هو .
فالعلي األعلى كل زمان تجريد وال إمامة فيه ،ولم يكن قبله شيء وظهر في أول
الدنيا ،ثم البار تجريد عن اِإل مامة وظهوره في أواخر أدوار الدنيا ،وبين العلي والبار
تسع وستون كشفة ،وبين كل كشف وكشف سبع شرائع ،وبين كل شريعة وشريعة
سبعة أئمة ،ومدة كل إمام مائة ألف سنة ،فتكون األدوار والشرائع من العلي إلى البار
ثلثمائة ألف سنة .
ثم بعد غيبة مقام البار سبحانه وتعالى ،ظهر آدم الجزي الذي هو أحنوخ بشريعة
توحيدية يدعو إلى توحيد البار سبحانه ،وظهر بعده سبعة أئمة من حروف الصدق
وحدوا حدوده ،ثم ظهرت بعدهم الشرائع الناموسية بالنطقاء التكليفية الذين هم :نوح ،
وإبراهيم ،وموسى ،ومحمد ،وسعيد المهدي ،وكلهم نفس واحدة ،وبين كل ناطق
وناطق سبعة أئمة ،ودخل أهل الحق في هذه الشرائع المذكورة (.)365
وأما ظهور أبي زكريا وعليا ()366والمعل ،كان بإمامة مستورة في دور محمد بن
إسماعيل ،ثم بعد سعيد المهدي ظهر البار سبحانه في مقام القائم والمنصور والمعز
والعزيز ،وذلك في الخالفة الظاهرة واِإل مامة الباطنة .
وأما مقام الحاكم فظهر بالثالث منازل المذكورة ،ثم تجرد بالوحدانية وكشف توحيده
مدة من السنين ،ثم أعطى الخالفة واِإل مامة لعلي الظاهر ( ،)367الذي هو الدجال ،
وأعطى اِإل مامة الحقيقية إلى صاحبها الذي هو القائم المنتظر حمزة بن علي صلى هللا
عليه ) (.)368
ومما يذكر أن حمزة أيًض ا أيًض ا وجميع الحدود اآلخرين كانوا يظهرون في هذه
األدوار بأسماء وصور مختلفة .
وفي ( رسالة السؤال والجواب ) هذا الحوار أيًض ا عن المقامات الناسوتية التي ظهر
بها الالهوت :
س :وكم مرة ظهر موالنا الحاكم بالصورة الجسمانية ؟
ج :ظهر عشر مرار ،وتسمى بالمقامات وهم :العلي ،البار ،عليا ،المعل ،القائم ،
365
( )39يقصد بأهل الحق .الدروز.
366
( )40كذا باألصل.
367
( )41يقصد خليفة الحاكم وابنه علي.
368
( )42مخطوط ذكر ما يجب أن يعرفه الموحد ،مخطوط في مكتبة القديس بولس في الجامعة
األمريكية ببيروت رقم 206ويوجد شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .715
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
109
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
110
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
غير أن هناك نقطة مهمة في هذا الموضوع أحب أن أوضحها ،وهي أن المقام األخير
من ظهور الالهوت بالناسوت – أعني ظهور الحاكم – كان الظهور األخير من ظهور
المعبود .
ألن المعبود غضب – بعد ذلك – على كل خلقه ماعدا الموحدين ؟! ولذلك أغلق باب
دعوته فغاب إلى داخل السور المسمى ( سد الصين ) ليبقى إلى أن يشاء ثم يظهر يوم
الدين .
وهذا ما يقوله حمزة في ( رسالة األسرار ومجالس الرحمة واألولياء ) ،أما متى
سيكون يوم الدين فهذا ما تحدث عنه حمزة مرارا بأنه سيكون قريًبا ،وبذلك يكون
انتهاء هذا الدور ،كما صرح حمزة :أن األدوار السابقة سبعون دوًرا ومن كل دور
واحد سبعون أسبوًعا وكل أسبوع سبعون سنة ،وكل سنة ألف سنة من السنين التي
يعدها البشر ( ، )374وفي كل هذه األدوار ظهر المعبود في نفس الصور التي ظهر في
هذا الدور الذي نعيش فيه ،وبذلك يكون عدد ظهور المعبود في كل األدوار حوالي
سبعمائة مرة ) ( .)375والغريب أن كمال جنبالط يحدد ظهور التجلي اِإل لهي الجديد في
حدود سنة ( 2000م ) ،حيث يتنبأ بظهور التجلي اِإل لهي والحكيم من جديد ،وعندها
يفتح الطريق من جديد ويصير بإمكان جميع الناس في كافة أصقاع العالم سلوكها
(.)376
ويقول المقتني بهاء الدين عن يوم الدين حسب وجهة نظره :
وأنتم تعلمون معاشر اِإل خوان ،وفقكم المولى لطاعته وسددكم عرضاته ،أن قد صح
عندكم أن الدنيا قد أفناها موالنا الحاكم سبحانه ،وأنكم في أوائل اآلخرة ودليلكم على
ذلك واضح ،وذلك أن موالنا سبحانه أظهر لكم إمام توحيده فنادى بكم وأرشدكم ...
واعلموا معاشر اِإل خوان ،أن لو كان المعبود سبحانه ينتقل بعد هذا الظهور في
األقمصة المختلفة لكان هذا أمر ال نفاذ له ،وأمد ال آخر له ،وكانت تنفذ الديانة اآلن ،
ويكون هذا يدل على أن من عمل عمًال لم يجازي عليه من ضد وولي ) (. )377
ونختتم هذا المبحث عن ألوهية الحاكم ،بـ ( شعر النفس ) الذي نظمه أحد حدودهم :
374
( )48بعملية حسابية بسيطة تكون عدد السنين هذه ( ) 343مليونا ،وهذا ما يرجعنا إلى ما
قاله كمال جنبالط أن الموحدين ظهوروا منذ ( ) 343مليونا من السنين ،ويبدو أنه اعتمد على
ما قالته هذه الرسالة وجعلها حجة ؟! انظر ص .99
375
( )49محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .109
376
( )50كمال جنبالط /هذه وصيتي ص .50
377
( )51رسالة بني أبي حمار.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
111
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
إسماعيل بن محمد التميمي صهر حمزة ،وهو موجود بين رسائلهم ،يمجد فيه الحاكم
اإلله المعبود ،يقول التميمي في هذا الشعر :
إلى الحاكم العالي على كل حاكم إلى غاية الغايات قصدي وبغيتي
فليس فتى التوحيد فيه ينادم إلى الحاكم المنصور عوجوا وأتمموا
وليس له شبه يقاس بحاكم هو الحاكم الفرد الذي جل اسمه
يؤانس باالسم المشاع بحاكم حكيم عليم قادر مالك الورى
والهوته يأتي بكل العظائم هو الحاكم المولى بناسوته ُيرى
يتقظى وال يصغى إلى كل نائم تسمى إماًم ا واِإل مام عبده
بأفعالهم أنسا بحكم حاكم وقد ظهر المولى فآنس عبيده
378
ويؤنسهم والخلق شبه بهائم ( ). ظهورا بأفعال العبيد وشكلهم
إن النصوص السابقة وأخرى كثيرة مثلها ،تدل صراحة على تأليه الحاكم من قبل
الدروز :
وأمام هذه النصوص الواضحة والجلية ،أتساءل :لماذا يحاول الدروز لآلن أن ينفوا
ظاهًر ا هذا عن معتقدهم ؟ مع أنهم يؤكدونها في مجالسهم الخاصة .يقول األستاذ عبد
هللا النجار ( وهو درزي ) ( :وإني ألذكر عتاب كبير األشياخ الثقات ،ألني ذكرت في
أحد الكتب المطبوعة :أن أم الحاكم كانت صقلبية ،إذ قال لي :أن الحاكم ال أم له
مرددا ما جاء في الرسالة : 26حاشا موالنا جل ذكره من االبن والعم والخال ( ،لم يلد
ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) (. )379
ولقد حاولت جهدي أن ال أعلق كثيًر ا على ما تضمنته هذه الرسائل ،ألن ما تحويه ال
تجعل مجاًال ألي تعليق ؟ وما تضمنته يغني عن أية زيادة ؟!
– 2التناسخ والتقمص والحلول .
يستدل من النصوص الواردة في رسائل الدروز ،بأن الدروز يعتقدون بالتناسخ
والتقمص ،أي بانتقال النفس من جسم بشري إلى جسم بشري آخر ،باعتبار أن النفس
لديهم ال تموت ،بل يموت قميصها ( الجسم ) ،ويصيبه البلي ،فتنتقل النفس إلى
قميص آخر .
وهذا خالف التناسخ الذي تعتقده فرق أخرى – كالنصيرية ، -والذين ال ينحصر عندهم
التناسخ بين الناس ،بل يكون أحياًنا بينهم وبين البهائم – أي بمعنى المسخ .)380( ) -
وعقيدة الدروز تنكر المسخ في التناسخ إنكاًرا صريًحا ،وتنفيه نفًيا قاطًعا ،حتى إنها
378
( )52شعر النفس :إسماعيل التميمي.
379
( )53عبد هللا النجار :مذهب الدروز :والتوحيد ، 106 ، 105 :وهنا يشير إلى اآليتين
الكريمتين في سورة اإلخالص :آية .4 – 3
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
112
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
استبدلت لفظة التناسخ بـ ( التقمص ) ،ألن في انتقال النفس إلى جسم حيوان ظلم له ،
وألن العقاب والثواب بني – حسب ما يزعمون – على قاعدة العدل اِإل لهي في محاسبة
األرواح بعد مرورها في الدهر الطويل ،ال في مدى حياة واحدة ،بخيرها وشرها ،
وقصرها أو طولها ،بحيث يمنحها الدهر الطويل فرص االكتساب والتطور ،
واالمتحان والتبدل ،لكي تحاسب حساًبا عادًال على مجموع ما كتب ،فال تكون
األرواح كيانات مبهمة غير واعية ) (.)381
ولكن الدروز يعتقدون بالمسخ المعنوي أو المجازي ،يقول األستاذ عبد هللا النجار :
( المسخ في اللغة تحويل الصورة إلى أقبح منها ،فيقال مسخه هللا قرًدا ،وهذا دينيا ،
ورد ذكره ،مجازي معنوي ،المقصود منه التحقير ،والذم ،والتوبيخ ،وهو تعبير
مجازي وليس حسيا على اِإل طالق .
وإنما تكون الحكمة في عذاب رجل يفهم ويعرف العذاب ،ليكون مأدبة له وسببا
لتوبته ...وإنما يكون العذاب الواقع في اِإل نسان ،نقلته من درجة عالية إلى درجة
دونها في الدين ،وفي قلة معيشته وعمى قلبه في دينه ودنياه ) (.)382
ومن اعتقادهم في هذا الموضوع ( :أن العالم قد خلق دفعة واحدة ،وأن البشر خلقوا
سوية وليسوا بمتناسلين من أب واحد ،بل من حين الخليقة وجد الحايك في نوله ،
والبناء على الحائط ،وأن عدد أنفس البشر ال يزيد وال ينقص ) (.)383
وفي هذا المعنى جاء في رسالة ( من دون قائم الزمان ) ما يلي :
( أليس قد صح عند كل ذي عقل ومعرفة بالحقيقة والفضل ،أن هذه األشخاص أعني
عالم السواد األعظم لم يتناقصوا ولم يتزايدوا ،بل هي أشخاص معدودة من أول
األدوار إلى انقضاء العالم والرجوع إلى دار القرار .
والدليل على ذلك أن هذه الخلقة أعني العالم العلوي والسفلي ليس لها وقت محدد ،وال
أمد عند العالم معدود ،أليس لو زاد العالم في كل ألف سنة شخًص ا واحًدا لضاقت بهم
األرض .
ثم إنه لو نقص في كل ألف سنة شخص واحد لم يبق منهم أحد ،فصح عند كل ذي عقل
راجح ،ومن هو بالحقيقة لنفسه ناصح ،أن األشخاص لم تتناقص ولم تتزايد ،بل
380
( )54مخطوط في تقسم جبل لبنان :مخطوط في الجامعة األمريكية ببيروت رقم ، 31
ويوجد شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .699
381
( )55عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد ص .62
382
( )56هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد ص .62 - 61
383
( )57كريم ثابت :الدروز والثورة السورية ،ص .34
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
113
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
تظهر بظهورات مختلفات الصور على مقدار اكتسابها من خير وشر ) (.)384
وكذلك نجد في ( رسالة ذكر الرد على أهل التأويل الذين يوجبون تكرار اِإل له في
األقمصة المختلفة ) ما يلي :
عرفوني يا شيوخ التجريد هذه القوى التي تفارق األجسام أين مستقرها ؟ وأين يكون
ثباتها ؟ فإن قلتم :فيما بين األرض والسماء ،فهي لكثرة النشوء تسد ما بين العالمين ،
وتخالط الهوى وتأتي عليها الطبائع ويدخل عليها من التضاد والفساد ما يدخل على
غيرها ،وإن أوجبتم أن ثباتها فوق السماء فهي تمأل األفق ) (.)385
والمالحظ في رسائل حمزة أن العذاب الواقع باِإل نسان يكون بنقلته من درجة عالية إلى
درجة دونها من درجات الدين ،ويستمر تنقله من جسد إلى جسد بتناسخ روحه
وتقمصها في األجساد ،وهو كلما تنتقل روحه من جسد إلى جسد تقل منزلته الدينية .
أما الجزاء في الثواب مادام يتكرر في األجساد فهو زيادة درجته في العلوم الدينية
وارتفاعه من درجة إلى درجة ) (.)386
وهكذا تمر النفس في دورانها بحاالت مختلفة وتظل كذلك حتى تتطهر – إن كانت
صالحة ، -وبعد هذا التطهير يكون الزمن الذي يعقب قيام القيامة التي يترقبها
الدروز ،أما النفس الشريرة فتظل معذبة بجميع أنواع العذابات المعروفة .
والعذاب األكبر هو عذاب الضمير ،وعذاب الندم على ما فات ،ألنها لم تنتفع من
أدوارها الماضية ) (.)387
وهم يعتقدون أنه ( :كلما مات إنسان انتقلت روحه لمولود جديد ،ويسمى ذلك عندهم
الفرقة والخلقة ،ويشبهون النفس بالسائالت التي تحتاج إلى إناء يضبطها فإذا كسر
فالبد من تلقي السائل في إناء غيره لئال يهرف ويضيع ) (.)388
وبناء على ذلك فإذا مات أحد من مذهبهم فإنه يولد ثانية على نفس هذا المذهب ،ولهذا
فال يقبلون أحدا في مذهبهم حتى ولو اطلع اِإل نسان على كتبهم وعرف ديانتهم واعتقد
صحتها وسلك بموجبها فال فائدة من ذلك ،بل حين موته ترجع روحه إلى مذهبه
القديم .
384
( )58رسالة من دون قائم الزمان والهادي إلى طاعة الرحمن.
385
( )59رسالة ذكر الرد على أهل التأويل الذين يوجبون تكرار اإلله في األقمصة المختلفة.
386
( )60مصطفى غالب .الحركات الباطنية في اإلسالم ،ص .263
387
( )61سعيد الصغير :بنو معروف ( الدروز ) ،ص .239
388
( )62كريم ثابت :الدروز والثورة السورية ،ص .34
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
114
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وكذلك إذا انتقل أحد من مذهبهم إلى غيره ،فإنهم ال يعترفون بذلك ،ألن روحه في
النقلة األخرى ستعود إلى مذهبه القديم (.)389
يقول الدكتور سامي مكارم عن هذه النقطة ( :ففي عقيدتهم أن الذين نقلوا الدعوة
وتعرضوا إلى الحقيقة في الماضي ال يزالون يولدون من تقبل الدعوة .
كذلك فإن التقمص في معتقد التوحيد ليس تطوًر ا للروح في هذا الدور ،بل هو تقلب
الروح في شتى األحوال ،لكي يتسني لها أن تختبر هذه األحوال .
فمن لم يتقبل نداء الحق ،حسب معتقد التوحيد ،ال يمكنه إال أن يحصد نتيجة أعماله في
حيواته التالية ،وكذلك هي الحال بالنسبة لمن تقبل هذا النداء وتعرف إلى الحقيقة .
والتقمص يتضمن – عند الدروز أيًضا – تمييًز ا جنسًيا ،فالذكر يولد ذكًرا ،واألنثى
أنثى ) (.)390
ونتيجة لهذه النظرية عندهم ؛ فإنهم يقولون ( :عن ذوي العاهات والمصابين كاألعمى
واألعرج والفقير والجاهل ،أن مصابهم هو قصاص عن ذنوبهم في مدة حياتهم السابقة
،ويحتجون بذلك على النصارى فيما ورد باِإل نجيل حينما سأل الرسل السيد المسيح :
عن ذلك األعمى هل هو أخطأ أم أبواه ؟ حتى ولد أعمى ،ويقولون :إنه إذا كان قد
أصيب بالعمى وقت ميالده لخطيئته ظهرت منه .
ويعتقدون أيًض ا :أن إيليا النبي هو يوحنا المعمدان ،وأن المسيح أي حمزة أخبر عنه
في إنجيل متى :بأن يوحنا هو إيليا ،ويجعلون هذا برهانا على التقمص ،وهكذا
يجعلون الغني والعالم والجاهل ،إنما استحقوا ذلك مكافأة لهم ) (.)391
ويتسدل الدروز بآيات من القرآن الكريم ليثبتوا فيها اعتقادهم بالتناسخ ،مؤولين معناها
ليتفق مع ما يزعمون ،ومن ذلك ما استدل به األستاذ فؤاد األطرش من آيات القرآن
الكريم ،زاعًم ا أنها تدل على التناسخ :
392
{ كلما نضجت جلودهم ،بدلناهم جلوًدا غيرها }( ) [ النساء . ] 56 :
{ كيف تكفرون ( بنعمة ) هللا ،وكنتم أمواًتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
ترجعون } (.)393
389
( )63المصدر السابق ،ص .47
390
( )64د .سامي مكارم :أضواء على مسلك التوحيد .122 – 121 ،
391
( )65كريم ثابت :الدروز والثورة السورية ،ص .48
392
( )66سورة النساء :آية .56
393
( )67سورة البقرة :آية ، 28وقد وردت اآلية هكذا ،ويالحظ أن ( كلمة نعمة ) غير
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
115
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ال ينفع نفًسا إيمانها ( إن ) لم تكن آمنت من قبل وكسبت في إيمانها خيًرا ) (.)394
{ منها خلقناكم ،وفيها نعيدكم ،ومنها نخرجكم تارة أخرى }( [ )395طه . ] 55 :
{ يخرج الحي من الميت ،ويخرج الميت من الحي ،ويحي األرض بعد موتها وكذلك
تخرجون } ( [ )396الروم . ] 19 :
ويزعم األستاذ األطرش أيًض ا ( :أن تشبيه النفس باألرض إثبات مادي على التقمص
ال يقبل الجدل ،فلنتأمل في أدوار األرض ومواسمها وموتها ثم حياتها .
واِإل نسان يرفض هذه الفكرة ألنها تناقض مبدأ الذاتية وتحطم أحالمه ،ويضع اِإل نسان
أمام الواقع الروحي موضع المنافح في سبيل خالصه من أسر مادية التفكير والحياة )
(.)397
وبسبب اعتقادهم بالتقمص ،يعتقدون أيًض ا بالنطق ( ،والنطق هو :أن الروح حين
تنتقل من جسد إلى جسد تحمل معلومات عن دورها في الجيل السابق – يعني في
الجسم الذي كانت تتقمصه قبل قميصها الحالي ،وفي هذه الحالة تتحدث أو تنطق بما
تذكره من وقائع عن حياتها السابقة ) (.)398
ولكن هناك من الدروز مثل األستاذ عبد هللا النجار ،من ينفي نظرية ( النطق ) هذه من
أساسها ،ويعتبرها خرافات ومن سذج العامة ويستشهد على ذلك بنصوص من
رسائلهم ،ومما ذكره نقًال عن الرسالة ( : 67فإن قال قائل :ما لنا ال نعرف ما مضى
من األدوار ؟ قال له المحتج بالحقيقة :إنك لو ذكرت ،وعرفت ،لشاركت المبدع في
غيب حكمته ،ولكان ذلك عجًز ا من الباري ،ولكان يفسد النظام ) (.)399
غير أن الدكتور سامي مكارم يقول في معرض رِّده على األستاذ النجار ( :ويمكننا
القول أن منطق عملية التقمص ال يتعارض مع تذكر الماضي ،خاصة عندما ندرك أن
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
116
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
نزعات الفكر اللطيفة ،حسب عقيدة التوحيد ،تنطوي عند الموت ،في أعماق النفس
المتنقلة من جسد إلى جسد .
وهذه النزعات واألفكار اللطيفة ،كبذور انطالقة الحياة التالية ،هي التي تحدد وضع
التقمص المقبل ،فالبد لبعض األذهان إذا صادفت بعض الحاالت المناسبة ،أن تتذكر
الماضي المباشر الذي كانت تعيش فيه ) (.)400
والبد لنا – بعد ذلك – إال أن نرجح الرأي الذي يقول باعتقاد الدروز بـ ( النطق ) ،
ذلك ألن كتاب أضواء على مسلك التوحيد ،كان في الحقيقة رًدا من مشيخة العقل
عندهم على األستاذ عبد هللا النجار .
أما الحلول :فهو نوع من التقمص ،لكنه يختلف عنه في أن النفس المنتقلة من جسم
إلى آخر ،تنتقل معها أحياًنا جميع صفاتها ،أو بعض صفاتها البارزة .
ومن ذلك نشأ االعتقاد أن نفوس األنبياء والمرسلين تنتقل من دور إلى دور ،مستكملة
أروع صفاتها ،فحمزة بن علي في دور الحاكم هو نفس سلمان الفارسي في دور النبي
صلى هللا عليه وسلم ) (.)401
وقد استنتج الدكتور محمد كامل حسين من نظرية التناسخ هذه ( :أن لهذه العقيدة عالقة
بمذهب التناسخ في الديانة البوذية ،والديانة الهندوكية ،ففي الديانة البوذية ظهر بوذا
على هيئة حيوانات وطيور وشجر وصور أنسية حوالي ألف مرة (. )402
وفي الديانة الهندوكية ظهر شيفا على صور أنسية عديدة ،كذلك ظهر مذهب التناسخ
عند فالسفة اليونان وقدمائهم ،ففي ديانة قدماء اليونان تظهر آلهتهم في صور مختلفة ،
وعند فالسفة اليونان التناسخ عندهم عدة أقسام :نسخ ومسخ وفسخ ورسخ ) (.)403
وهكذا نستطيع أن نربط هذا االعتقاد ،بهذه االعتقادات التي كانت سائدة في فارس
والهند واليونان .
– 3الحدود الخمسة :
في العقيدة اِإل سماعيلية مبدأ أساسي في التوحيد واِإل يمان (( ،هو أن توحيد هللا ال يكمل
إال بمعرفة مراتب الحدود الروحانية ،والحدود الجسمانية ،واِإل يمان بهم وطاعتهم
طاعة تامة ،وهذه الحدود هي ( :العقل ،والنفس ،والجد ،والفتح ،والخيال ) .وهذه
400
( )74د .سامي مكارم :أضواء على مسلك التوحيد ،ص .127
401
أمين طايع :أصل الموحدين الدروز :ص . 101 – 100 ()75
402
( )76راجع كتاب البوذية وتأثيرها في الفكر والفرق اإلسالمية المتطرفة – محمد على
الزغبي – وعلى زيعور ،ص .149 – 147
403
( )77محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .109
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
117
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الحدود العلوية ممثوالت لحدود الدين الجسمانية الذين هم النطقاء ،واألوصياء واألئمة
والحجج والدعاة ) (. )404
وذهب الفاطميون كذلك إلى أن هللا تعالى أبدع العقل الكلي وبوساطته وجدت النفس
الكلية ،وبوساطتها وجدت المخلوقات كلها .
فالعقل الكلي عند اِإل سماعيلية هو الخالق الحقيقي ،ومن هنا قالوا أن أسماء هللا الحسنى
الواردة في القرآن الكريم هي أسماء للعقل الكلي ،واعتبروا أن اِإل مام الفاطمي ممثل
للعقل الكلي ،وأن جميع مناقب العقل الكلي وصفاته تطلق أيًضا على اِإل مام ) (.)405
وجاء دعاة الدروز وأخذوا آراء الفاطميين في الحدود ،وحوروها حتى تتفق مع
مبادئهم وآرائهم ،فخالفوا بذلك آراء الفاطميين مخالفة جوهرية .
من ذلك (( :أن الحدود الروحانية هم نفسهم الحدود الجسمانية ،فال يوجد عندهم مثل
وممثول ،أي أن الحدود الجسمانية هم أنفسهم الحدود العلوية ،فذهبوا إلى أن المعبود
أبدع من نوره العقل الكلي ،وهو اِإل رادة ،وهو علة العلل ،وهو القلم ،هو القضاء ،
وهو ألف االبتداء وألف االنتهاء ،وهو قائم الزمان حمزة بن علي ) (.)406
ويناقش حمزة رأي الفاطميين في حدود الدين في ( رسالة كشف الحقائق ) فيقول :
(( اعلموا معاشر الموحدين رحمكم البار العزيز الجبار ،بأن جميع المؤمنين والشيوخ
المتقدمين تحيروا في أمر السابق وضده التالي ونده ،فبعضهم قالوا :بأن السابق هو
الغاية والنهاية ،والعبادة له وحده دون غيره في كل عصر وزمان ،وهذا نفس الكفر .
وقالت طائفة منهم :إن السابق نور الباري ،لكنه نور ال تدركه األوهام والخواطر ،
وهذا نفس الشرك بأن يكون الباري سبحانه ال يدرك ،وعبده ال يدرك ،فأين الفرق بين
العبد والمعبود ،وهذا محال ونفس الشرك والضالل ) (.)407
وهكذا أظهر حمزة الحدود في صور تختلف عما عهده أصحاب العقيدة الفاطمية ،
فحمزة بن علي هو نفسه العقل الكلي ،وهو اِإل رادة ،وهو علة العلل ،وهو القلم ،وهو
القضاء إلى غير ذلك من األلقاب التي منحها لنفسه ،وهذا العقل الكلي ليس هو
السابق ،إنما السابق مرتبته أقل بكثير من مرتبة العقل الكلي ،فإنه في المرتبة الرابعة
من مراتب الحدود عند حمزة .
404
( )78محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .110
405
( )79أحمد الفوزان :أضواء على العقيدة الدرزية ،ص .35
406
( )80محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .110
407
( )81رسالة كشف الحقائق.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
118
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
كذلك عن التالي ،وهو النفس الكلية عند الفاطميين ،فقد جعل حمزة مرتبة التالي في
المرتبة الخامسة ،وجعل الفاطميون – الكلمة – مكونة من السابق والتالي ،بينما جعل
حمزة – الكلمة – هي المرتبة الثالثة من مراتب الحدود ) (.)408
(( وجميع هؤالء الحدود مشخصون ليس في زمن الحاكم وحسب ،بل في جميع
العصور ) ( .)409فقد زاروا العالم بظروف وأدوار مختلفة .إذ هم ليسوا مولودين بل
موجودين ،ال يمسهم الموت ،إذ هم الروح الحقيقي الذي ال يخلوا منه عصر ،وهم
رسل الحاكم في كل دور وإن أخذوا أسماء مختلفة وأقمصة متعددة .
ويوضح إسماعيل التميمي في ( الرسالة الموسومة بالشمعة ) مراتب الحدود وأسمائهم
فيقول :
الحمد لمن أبان توحيده بإقامة حدوده ،وكشف عن مجيده بمراتب آياته ،وضرب بذلك
األمثال ليعبدوه ذوي األلباب ( ،)410فقال ( :وما يتذكر أولو األلباب ) (.)411
والشمعة أقيمت كاملة بجميع آالتها على التوحيد المحض ،فشمعة :خمسة أحرف دليل
على الخمس جواهر المكنونة وهم :اِإل رادة ،والمشيئة ،والكلمة ،والسابق ،والتالي ،
فهؤالء شمعة التوحيد .
وعلى بعض الوجوه ،إن الشمع ال يقد إال بالقطن ،والقطن ال تقد إال بالشمع ،ولم يقع
عليها اسم شمعة كاملة يستضاء بنورها إال بتعلق النار فيها ،والنار الذي يتعلق فيها
فهو لطيف وكثيف ،فاللطيف فيه لسان العالي األحمر الذي تعتريه زرقة يختفي مرة
ويظهر مرة ،فذلك دليل على قائم الزمان حمزة بن علي بن أحمد ،والنار الذي يوقد
الشمع دليل لعلى حجته :إسماعيل بن محمد بن حامد ،والشمع دليل على الكلمة محمد
بن وهب ،والقطن دليل على السابق سالمة بن عبد الوهاب ،والطست الذي هو
الحسكة دليل على التالي على بن أحمد السموقي فهذه الخمسة حدود .
كذلك من عدم معرفة هذه الخمسة حدود لم يعرف التوحيد في وقتنا هذا ،وكان توحيده
دعوى ،فليعلموا الموحدون ذلك ويعتقدون وال يعبدون المولى بال معرفة ،فقد قال { :
وتلك حدود هللا ومن يتعد حدود هللا فقد ظلم نفسه }( [ )412الطالق . ] 1 :
408
( )82محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .112
409
( )83عبد هللا النجار :مذاهب الدروز والتوحيد ،ص .138
410
( )84كذا في األصل.
411
( )85سورة الزمر :آية ، 9ولكن الصحيح ( إنما يتذكر .) ...
412
( )86الرسالة الموسومة بالشمعة ،وهنا يشير إلى اآلية الكريمة في سورة الطالق :آية.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
119
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
413
( )87كتاب النقط والدوائر .وهنا يشير إلى اآلية الكريمة ( الحمد هلل فاطر السموات
واألرض جاعل المالئكة رسال أولي أجنحة مثنى وثالث ورباع ) ...سورة فاطر :آية .1
414
( )88رسالة ذكر معرفة اإلمام وأسماء الحدود العلوية روحانية وجسمانية.
415
( )89محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .114
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
120
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
121
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الحدود السبعون التي ذكرناهم ،هم أذرع السلسلة الذي قال في القرآن { :خذوه
فغلوه }( [ )421الحاقة ، ] 30 :أي ضد اِإل مام إذا بلغ غايته وتمت نظرته ،خذوه
بالحجج العقلية وغلوه بالعهد وهو الذبح الذي قالوا بأن القائم يذبح ِإبليس األبالسة { ،ثم
الجحيم صلوه }( [ )422الحاقة ، ] 31 :أي غوامض علوم قائم الزمان الذي يتحتم
العلماء والفهماء عند علمه ،أي يصمتوا ويتخيروا { ،ثم في سلسلة ذرعها سبعون
ذراًعا فاسلكوه } أي ميثاق قائم الزمان الذي هو سلسلة بعضها في بعض ،وهم سبعون
رجًال في دعوة التوحيد .
423
فهذه السلسلة الحقيقية ،ومعانيها كما ذكره الجهال الحشوية( ) ،ولو كان كما قالوا
الظاهر لم يكن قولهم حكمة ألن من كان في غل جهنم وعليه متوكلون الزبانية ال يحتاج
إلى سلسلة ،ألنه ال يستطيع الخروج من النار ،ولو كان نسيا ،فكيف وقد غلوه ؟ فإن
قالوا :بأن هللا أراد بالسلسلة تهديد أهل النار والتعظيم عليهم ،فقد بطلت حجتهم هاهنا
ألنه قال سبعون ذراًعا ،ولو كان بسبب التعظيم لكان يجب أن يكون ألف ذراع ،فلما
لم يذكر غير سبعين ذراًعا ،أعلمنا أنه أراد بذلك أشخاًص ا معروفة دينية توحيدية ال
يجوز ألحد أن يتجاوز حدهم وال يزيد وال ينقص ) (.)424
وقالوا في تأويل ( بسم هللا الرحمن الرحيم ) أنها ( :تسعة عشر حرف إشارة إلى حدود
حمزة تسعة عشر رجًال ،فلذلك عندما يكتبون ( بسم هللا الرحمن الرحيم ) يلحقونها
بقولهم :حدود عبده اِإل مام ) (.)425
فعندهم ( بسم هللا ) سبعة أحرف دليل على سبعة دعاة أصحاب األقاليم السبعة ،و
( الرحمن الرحيم ) اثنا عشر حرفا دليل على اثني عشر دعاة الجزائر ) (.)426
وقد ورد هذا التأويل في ( الرسالة الموسومة بسبب األسباب ) التي كتبها حمزة حيث
يقول ( :وفي السطر الرابع صفات العلة ( بسم هللا الرحمن الرحيم ) وهم صفات هذه
421
( )95سورة الحاقة :آية .30
422
( )96سورة الحاقة آية .31
423
( )97يقصد المسلمين.
424
( )98الرسالة الموسومة بكشف الحقائق.
425
( )99مخطوط في تقسم جبل لبنان :الجامعة األمريكية في بيروت رقم ، 31ويوجد شريط
عنه في الجامعة األردنية رقم .699
426
( )100محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .115
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
122
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
العلة المذكورة الذي هو اِإل مام ،ألن ( بسم هللا ) سبعة أحرف دليل على سبعة دعاة
أصحاب األقاليم السبعة ،و ( الرحمن الرحيم ) اثنا عشر حرفا دليل على اثنا عشر
داعًيا ،أصحاب االثنا عشر ( )427جزيرة ،وأيًض ا دليل على سبعة أفالك ،واثنا عشر
برًج ا ،وهم كلهم موجودون في عصر موالنا جل ذكره مستخدمون تحت أمر هذا
اِإل مام ) (.)428
ولهذا نجد في مقدمة كثير من رسائل الدروز ذكر ( بسم هللا الرحمن الرحيم ) على أنها
حدود عبده اِإل مام ،من ذلك ( الموسومة برسالة النساء الكبيرة ) حيث يقول ( :توكلت
على موالنا البار العالم العلي األعلى على جميع األنام ،جل ذكره عن وصف
429
الواصفين وإدراك األنام حروف ( بسم هللا الرحمن الرحيم ) عبده اِإل مام ) ( ).
(( واحترام الحدود عندهم ،معتقد أكيد ،ألنهم وسائط هللا تعالى وأبوابه وسفراؤه ،
ومنهم الوصول إليه ،وال مطمع ألحد من الخلق في الوصول إلى الخالق أبدا إال بهم
ومنهم وعلى يدهم وبتعليمهم وإرشادهم )) (.)430
فهم أشرف خلق هللا تعالى بعد سيدهم اإلمام األعظم ،وهم معصومون عن الزواج
والخطايا ) ()431
والحدود الخمسة – عندهم – باإلضافة إلى الجد والفتح والخيال ،هم الثمانية الذين
يحملون العرش ) (.)432
ولذلك يقول حمزة في ( رسالة التحذير والتنبيه ) ( :واعرفوا الحدود بأسمائهم
وصفاتهم ،ونَّز لوهم في رتبهم ،ومنازلهم ،فإنه أبواب الحكمة ،ومفاتيح الرحمة )
(.)433
وبعد هذا التعريف العام عن الحدود ومكانتهم عند الدروز ،نتحدث عن كل واحد منهم
427
( )101كذا في األصل.
428
( )102الرسالة الموسومة بسبب األسباب.
429
( )103الموسومة برسالة النساء الكبيرة.
430
( )104شرح الميثاق :محمد حسين ،مخطوط في جامعة شيكاغو رقم ، 3737ويوجد
شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .29
431
ذكر ما يجب أن يعرفه الموحد ويعتقد به :مخطوط في الجامعة األمريكية ،مكتبة ()105
القديس بولس رقم ، 206ويوجد شريط عنه في الجامعة األردنية رقم . 715
432
( )106محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .115
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
123
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
433
( )107رسالة التحذير والتنبيه.
434
( )108عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد ،ص – 123وذكر ما يجب أن يعرفه
الموحد ويعتقد به مخطوط في الجامعة األمريكية ببيروت – مكتبة القديس بولس رقم ، 206
ويوجد شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .715
435
( )109محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .115
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
124
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
436
( )110محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .117 – 116
437
( )111المصدر السابق ،ص .116
438
( )112د .سامي مكارم :أضواء على مسلك التوحيد ،ص .124 – 123
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
125
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
المسعود ،ديان القيامة أي القهار والقاضي والحاكم والسايس والمحاسب والمجازي ))
(.)440
أما الحد الثاني من الحدود الخمسة فهو :
النفس :وهو أبو إبراهيم ،إسماعيل بن محمد التميمي ،ثاني الحدود (( ،باعتبار أن
النفس فيض من العقل ،وجزء متمم له انبثقت عنه ،فنسبت إلى العقل كنسبة العقل إلى
الخالق )) (.)441
وقد وجه إليه حمزة مرسوم تقليد أسماه ( سجل المجتبى ) جاء فيه (( :إلى أخيه
وتاليه ،وذي مصة علمه ،وثانيه آدم الجزوي ،الذي اجتباه بعلمه وهداه بحلمه ،
وغداه بسلمه أحنوخ األوان ،وإدريس الزمان هرمس الهرامسة أخي وصهري أبو
إبراهيم إسماعيل بن محمد التميمي ...إلى أن يقول :إني نظرت إليك بنور موالنا جل
ذكره ،وبما أيدني به موالنا علينا سالمه ورحمته ...فجعلتك خليفتي على سائر الدعاة
والمأذونين والنقباء والمكاسرين ...وأسميتك بصفوة المستجيبين وكهف الموحدين وذي
مصة علم األولين واآلخرين ،وجعلت لك األمر والنهي على سائر الحدود ،فتولى من
شئت وتعزل من شئت )) (.)442
وللتميمي – كما ذكرت سابًقا – عدة رسائل من رسائل الدروز ،منها ( :رسالة في
تقسيم العلوم ) ،و ( رسالة الزناد ) و ( رسالة الشمعة ) ،و ( رسالة الرشد
والهداية ) .
ومع أن – للتميمي – هذه القيمة عند الدروز ،إال أنه بعد اختفاء حمزة ،إثر مقتل
الحاكم سنة 411هـ ،لم تذكره لنا رسائل الدروز مطلًقا ،ولم يقم بأي نشاط ،غير أن
األستاذ عبد هللا النجار يفترض أنه بقى حًيا حتى سنة 427هـ ( ،)443وهذا يعنى أنه
اختفى مع حمزة وباقي الدعاة حتى مات في هذه السنة .
أما الحد الثالث فهو :
الكلمة :وهو أبو عبد هللا محمد بن وهب القرشي ،ثالث الحدود ،وأول الثالثة الذين
439
( )113رسالة من دون قائم الزمان والهادي إلى طاعة الرحمن.
440
( )114شرح الميثاق :محمد حسين ،مخطوط في جامعة شيكاغو رقم – 3737ويوجد
شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .29
441
( )115أمين طليع :أصل الموحدين الدروز ،ص .94
442
( )116سجل المجتبى.
443
( )117عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد ،ص .140
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
126
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
444
( )118عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد ،ص .140
445
( )119تقليد الرضى سفير القدرة.
446
( )120عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد ،ص .141
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
127
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
447
( )121يقصد النبي صلى هللا عليه وسلم.
448
( )122تقليد المقتنى.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
128
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
اليوم اآلخر في المذهب الدرزي ليس يوم القيامة ،إذ ليس فيه موت لألرواح ،وال
قيامة لها ،وال بعث .
(( فاألرواح ال تموت لتبعث ،وال تنام لتوقظ بل إن يوم الحساب نهاية مراحل األرواح
وتطويرها ،إذ يبلغ التوحيد غايته من االنتصار من العقائد الشركية ،وينتهي االنتقال
والمرور في األقمصة المختلفة )) (.)450
(( وفي هذا اليوم – كما يزعمون – يظهر المعبود ( الحاكم بأمر هللا ) في الصورة
الناسوتية ،ولم تحدد رسائل الدروز تاريخ هذا اليوم ،ولكنها تقول أنه سيكون في شهر
جمادى أو رجب ،وعالمة قرب هذا اليوم :هو عندما يتسلط المسيحيون واليهود على
البالد ،ويستسلم الناس إلى اآلثام والفساد واآلراء الفاسدة ،ويتملك شخص من ذرية
اِإل مامة يعمل ضد شعبه وأمته ،ويضع نفسه تحت سلطان المخادعين ،ويتملك اليهود
بيت المقدس ،إلى غير ذلك من عالمات الساعة التي يذكرونها )) (.)451
أما مكان ظهوره ( ،فكما تقول رسالة األسرار سيكون في بالد الصين يخرج وحوله
قوم يأجوج ومأجوج – ويسمونهم القوم الكرام – ويكونون مليونين ونصف من
العساكر مقسومة إلى خمسة أقسام ،كل قسم منها يترأس عليها أحد الحدود ،فيدخلون
مكة المكرمة .
وفي صباح ثاني يوم وصولهم ،يتجلى لهم الحاكم بأمر هللا على الركن اليماني من
الكعبة ،ويتهدد الناس في سيف مذهب ،يسده ويدفعه إلى حمزة فيقتل فيه الكلب
والخنزير – يريدون فيهما الناطق واألساس .
ثم يدفع حمزة السيف إلى محمد ( الكلمة ) ،الذي هو أحد الحدود الخمسة ،وحينئذ
يهدمون الكعبة ويفتكون بالمسلمين والنصارى في جميع جهات األرض ويستولون
عليها إلى األبد ،ومن بقي يكون عندهم في الذل والهوان .
وتصير الناس إلى أربعة فرق :
أوال :الموحدون ،وهم عقال الدروز ،وهم الوزراء والحكام والسالطين .
ثانيا :أهل الظاهر ،وهم المسلمون واليهود .
ثالثا :أهل الباطن ،وهم النصارى والشيعة .
رابعا :المرتدون ،وهم جهال الدروز .
ويجعل حمزة لكل طائفة غير أصحابه سيمة في جبينه أو يده ،وعذابا يتأذى به ،
449
( )123انظر بتفصيل مذكرة ( أيها الدرزي عودة إلى عرينك ) ،ص .112
450
( )124عبد هللا النجار :مذهب الدروز والتوحيد ،ص .81
451
( )125محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .124
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
129
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
452
( )126مخطوط في تقسيم جبل لبنان :مكتبة الجامعة األمريكية في بيروت – ويوجد شريط
عنه في الجامعة األردنية رقم .699
453
( )127مصحف الدروز :عرف كتاب أبي اسحق أو مراتب العباد ،ص .85
454
( )128يشير إلى اآلية الكريمة ( أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) سورة القصص :آية
، 62واآلية الكريمة ( لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ) سورة األنعام :آية .94
455
( )129مخطوط في تقسيم جبل لبنان :مكتبة الجامعة األمريكية في بيروت رقم – 31ويوجد
شريط عنه في الجامعة األردنية ، 699ويشير هنا إلى اآلية الكريمة ( قالوا ربنا غلبت علينا
شقوتنا وكنا قوما ضالين ) سورة المؤمنون :آية .106
456
( )130الرسالة الموسومة بالإعذار واإلنذار.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
130
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
درجة عالية إلى درجة دونها من درجات الدين ،وقلة معيشته وعمى قلبه في دينه
ودنياه ،ويستمر تنقله من جسد إلى جسد بتناسخ روحه في األجساد ،وهو كلما تنتقل
روحه من جسد إلى جسد ،تقل منزلته الدينية .
أما الثواب فهو زيادة درجته في العلوم الدينية وارتفاعه من درجة إلى درجة إلى أن
يبلغ إلى درجة حد – المكاسر .)457( )) -
وهم ينكرون وجود الجنة والنار ،ويسخرون من القائلين بهما ،يقول التميمي في
( رسالة الزناد ) :
458
(( وأما زعمهم بأن الجنة عرضها السموات واألرض ( ) ،فقد جهلوا معنى هذا القول
،فإذا كان عرضها السموات واألرض ،فكيف يكون طولها ؟ وأين تكون النار فيها ؟
ولو عرفوا الطول عرفوا العرض ،وكل شيء طوله أكثر من عرضه ،وإذا رجعنا
إلى المعاني الحقيقية ،التي بها يتخلصون الموحدون من جهلهم من داء الشرك .
وأما معنى الطول والعرض ،فإن طولها هو العقل الكلي ،الذي هو قائم الزمان إمام
المتقين بالحق ،ومجرد سيف التوحيد ،ومفني كل جبار عنيد ،وكان عرضها مثل
النفس القابل لبركات العقل والتأييد .
وأما النار فهي من حيث المحسوس المحرقة لألجسام ،ومن أسمائها ما يحمد ومنها ما
يذم ،وأما النار الكبرى والنار الموقدة التي تطلع على األفئدة ،فإنها مثل العقل ألنه
مطلع على سرائر العالم ،وأما المذموم منها نار العذاب وهي الهاوية ،والجحيم ،
وهذه األسماء معنى الشريعة التي هو وأهلها غووا ولقحوا فيها العذاب )) (.)459
إلى هذا الحد ،تذهب العقيدة الدرزية في اليوم اآلخر ،وفي الثواب والعقاب ،وهي كما
نرى ال تؤمن بالغيبيات وترفضها جميعها ،ولهذا فهم ينكرون وجود المالئكة والجن ،
فالمالئكة في نظرهم هم أتباع المذهب الدرزي ،والشياطين هم مخالفي هذه العقيدة .
ومن المفارقات العجيبة والمضحكة ما رواه مؤلف ( أيها الدرزي عودة إلى عرينك )
عن أحد مشايخ الدروز ويدعى الشيخ داود أبو شقرا والذي أعلن أن يوم القيامة سيكون
في 6آب 1952وهو يوم القيامة التي وعدت به الرسائل المخطوطة معتمًدا في ذلك
على مستند الحروف والجمل ،وبالفعل فقد اقتنع بذلك بعض شيوخ لبنان وحوران
457
( )131محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .125
458
( )132يشير إلى اآلية الكريمة ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات
واألرض أعدت للمتقين ) سورة آل عمران :آية ، 133واآلية الكريمة ( سابقوا إلى مغفرة من
ربكم وجنة عرضها كعرض السماء واألرض أعدت للذين آمنوا باهلل ورسله ذلك فضل هللا يؤتية
من يشاء ) ...سورة الحديد :آية .21
459
( )133رسالة الزناد.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
131
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وذاع الخبر ،ولكن مع األسف فإن هذه القيامة لم تقم كما توقعوا ؟! (.)460
– 5عقيدتهم في األنبياء :
(( الدروز ينكرون جميع األنبياء عليهم الصالة والسالم وينسبونهم إلى الجهل ،ذلك
أنهم كانوا يشيرون إلى توحيد العدم ،وما عرفوا المولى – أي الحاكم .)461( )) -
ويرون أن المعجزة يمكن أن يصل إليها كل إنسان ذي نزاهة إزاء نفسه (. )462
وحمزة يرى وجوب محاربة جميع األنبياء ،أصحاب الشرائع الظاهرة آدم ونوح
وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ،ووجوب البراءة من شرائعهم وعقائدهم الفاسدة
وأديانهم المضللة ،إذ هي النار والهاوية .
فالناطق واألساس عندهم هما إبليس والشيطان ،فاألول – أي إبليس – ظهر في جسم
آدم ثم انتقل إلى نوح ،ثم إلى إبراهيم ،ثم إلى موسى ،ثم إلى عيسى ،ثم إلى محمد ،
ثم إلى سعيد .
وأما الثاني – أي الشيطان – فظهر أوًال في جسم شيت بن آدم ،ثم في سام ،ثم في
إسماعيل ،ثم في يشوع بن نون بعدها رون ،ثم شمعون الصفا ،ثم في علي بن أبي
طالب ،ثم في قداح ) (. )463
ولذلك فهم يقذفون األنبياء عليهم الصالة والسالم بأسماء وألفاظ فاحشة ،كالقبل والدبر
والغائط والبول ،وال يتركون مجلًسا من التشنيع عليهم ،وأكثر كراهيتهم متجه نحو
المسلمين ) (. )464
فيقولون عن النبي صلى هللا عليه وسلم وآله ( :بأنهم حروف الكذب ،هي ستة
وعشرون وهم :دليل إبليس وأوالده وزوجاته وهم :محمد وعلي وأوالده اإلثنى عشر
إماًم ا ) (.)465
وكما سبق – ذكره فإنهم يعتقدون أن حمزة ظهر بصور مختلفة في جميع األدوار ،
460
( )134أيها الدرزي عودة إلى عرينك ،ص .90
461
محمد كرد على :خطط الشام ،ج ، 6ص . 264 ()135
462
كمال جنبالط /هذه وصيتي ص . 41 ()136
463
( )137مخطوط في تقسيم جبل لبنان :الجامعة األمريكية ببيروت رقم – 31ويوجد شريط
عنه في الجامعة األردنية رقم – 31ومخطوط بعنوان ( لبعضهم قول وجيز ) مؤلف مجهول –
الجامعة األمريكية – مكتبة القديس بولس رقم – 206ويجد شريط عنه في الجامعة األردنية رقم
.715
464
مخطوط في تقسيم جبل لبنان السابق ذكره . ()138
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
132
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وكان في زمن محمد صلى هللا عليه وسلم بصورة سلمان الفارسي ( ،ولهذا فإنهم
يزعمون أن القرآن قد أوحي حقيقة إلى سلمان الفارسي ،وأنه كالمه ،وأن محمًدا أخذه
وتلقاه عنه ،حتى زعموا بأن خطاب لقمان الذي خاطب به ولده :
يا بني أقم الصالة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ( )466هو خطاب سلمان لمحمد
(. )467
وهم لهذا يحاولون أن يؤولوا من آيات القرآن ما يمكنهم تأويله حسب معتقدهم وينكرون
ما عداه .
وبسبب كراهيتهم للرسول صلى هللا عليه وسلم يقولون عنه :
(( فهذه الدعامة – يقصدون شهادة أن ال إله إال هللا وأن محمًدا رسول هللا – المقدم
ذكرها هي تكليفية ناموسية ،ألن العبادة للمعدوم تكليف ،وما أحد قط نصح له عبادة
معدوم ،وال تصح رسولية لكافر مشرك منافق ابن مشرك – يقصدون محمد رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم ...ثم أقام دعامة الجهاد ،به قام إبليس لعنه هللا وجعله فرًض ا على
المسلمين ،فالحاكم جل ذكره أبطله وحرمه ...ثم أقام دعامة الوالية لقوله ( وأطيعوا
هللا وأطيعوا الرسول ) ( )468على زعمهم أن هللا فوق السماء ،ومحمًدا رسول هللا ،
كذبوا لعنهم هللا فما في السماء وال في األرض إله إال الحاكم جل ذكره (.)469
ويزعمون أيًض ا أنه ( :عندما يتجلى الحاكم في الركن اليماني – من الكعبة – وفي يده
السيف ،ينادي على المشركين بالغضب والزجر ،ويعطي السيف حمزة فيقتل
شخصين ال غير أحدهما متقمص فيه محمد بن عبد هللا صاحب دين اِإل سالم ،والثاني
علي بن أبي طالب ،ثم يرسل الصواعق على الكعبة فتدك دكا ) (.)470
ويقولون كذلك ( :إن الفحشاء والمنكر هما أبي بكر وعمر ،وأن اآلية الكريمة التي
465
( )139مخطوط ذكر ما يجب أن يعرفه الموحد :الجامعة األمريكية ببيروت رقم ، 206
ويوجد شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .715
466
( )140سورة لقمان :آية .17
467
( )141محمد كرد على :خطط الشام ،ج ، 6ص .266 – 265
468
( )142سورة التغابن :آية .12
469
( )143مخطوط في تقسيم جبل لبنان السابق ذكره.
470
( )144مخطوط ( حصر اللثام عن اإلسالم ) رزق حسونة الحلبي :الجامعة اليسوعية في
بيروت رقم – 967ويوجد شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .749
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
133
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
تقول ( :إنما الخمر والميسر واألنصاب واألزالم رجس من عمل الشيطان ) (.)471
يراد بذلك الخفاء الراشدين األربعة ،وأنهم من عمل محمد بن عبد هللا ) (.)472
وأما موقفهم من آدم عليه الصالة والسالم ،فإنهم ال يعتبرونه أول الخلق وأبو البشر ،
بل كان أكثر من آدم في ذلك الدور ،ولهذا فهم ينكرون أن آدم بال أب وأم وأن آدم
وباقي البشر قد خلقوا من تراب ،وعن هذا يقول حمزة في ( رسالة السيرة المستقيمة )
( :وأما قولهم أنه بال أب وال أم ،فهو من المحال أن يكون جسًم ا ناطًقا إال من جسم
مثله ذكر وأنثى .وأما التراب الطبيعي فما يظهر منه خلق غير الحيات والعقاب
والخنافس وما شاكل ذلك ،وأما بشر فال يجوز أن يكون من التراب ولو كان كما قالوا
بأنها فضيلة آلدم حيث ال يخرج من ظهر وال يدخل في رحم ،وال يتدنس بدم ،فقد كان
يجب بأن يخلق محمًدا من التراب ،ولم يخرجه من ظهر كافر ،ولم يدنسه بدم جاهلة
كافرة .
والمسلمون كلهم يعتقدون بأن والدي محمد كانا وماتا كافرين ،وأن محمًدا ال يقدر يشفع
في أمته إال بعد أن يترك أمه وأباه ويتبرأ منهما ،ويختار أمته على والديه ويتركهما في
جهنم ،وهذا كالم قبيح ظاهر وضيع باطنه ،وال يليق بالعقل وال يقبله عاقل .
وآدم هم ثالثة :آدم الصفا الكلي ،ومن قبله آدم العاصي الجزوي ومن دونه آدم الناسي
الجرماني ،وجميعهم من ذكر وأنثى ال كما قالوا أهل الزخاريف الحشوية بأنهم من
التراب ،حاشا الباري سبحانه وعز سلطانه أن يخلق صفيه وخليفته من التراب وهو
من أهون األشياء ) (. )473
وأما عن حواء ،فهي ليست زوجته ،وإنما هي حجته وأحد دعاته ولقبت بحواء ألنها
احتوت على جميع المؤمنين .
وقد سبق أن ذكرنا أيًض ا موقفهم من موسى عليه السالم ،فهم ينكرون عليه أنه ( كليم
هللا ) ألنه كلم الشجر والجبل ،وهذا ما ال يليق باهلل في نظرهم ) (.)474
أما عن كلمة ( الضد ) ومفهومها عند الدروز فقد كثرت في رسائل حمزة هذه الكلمة
وقصد بذلك الرسل عليهم الصالة والسالم ،وقد يطلقها بصورة صريحة على رسول
هللا محمد صلى صلى هللا عليه وسلم .
471
( )145سورة المائدة :آية .90
472
( )146مخطوط ( في تقسيم جبل لبنان ) السابق ذكره.
473
( )147رسالة السيرة المستقيمة.
474
( )148راجع مبحث ألوهية الحاكم في هذا الفصل.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
134
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
أما كلمة ( عجل ) فيقول صاحب مذكرة ( أيها الدرزي عودة إلى عرينك ) عن مدلولها
عند الدروز وما ترمي إليه بقوله ( :إن هذه الكلمة تحمل معنى ال يدركه إال الراسخون
في الحمزوية ،إذ هي مشتقة من االستعجال ،ولذا حاول ( العجل ) أن يشبه نفسه
بحمزة ،أي حاول رسول هللا محمد صلى هللا عليه وسلم أن يأتي بشريعة كشريعة
حمزة .
ويضيف قائًال :وال ريب أن الحمزوي العميق يدرك المقصود من هذه الكنايات ،إذ ال
يخفى أن حمزة سار بالنظر لسيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم وسيدنا علي رضي هللا
عنه تدريجًيا ،إذ رآهما أوًال مستخدمين عند الحاكم دالين على مدلول هذا المقصود ،ثم
حرمهما من هذه المنزلة ( منزلة العبودية للحاكم ) ...فدعا محمًدا ( ضدا وعجال ) ،
وسلب من علي درجة األساس ودعاه اللعين ...بل كثيًر ا ما أردف تالميذه هاتين
الكلمتين أو ( لعنة هللا ) أو ( أبعده هللا من الرحمة ) كما نرى هذا في النقط والدوائر
ص .)475( ) 12
ويبدو أن حقيقة هذه الكلمة وما ترمز إليه قد جعل بعض الناس يضعون إشارات
استفهام على مدلولها ،ولهذا يقول صاحب مذكرة ( أيها الدرزي عودة إلى عرينك ) :
( هذه حقيقة العجل التي كاد ذوو األنوف السليمة يستنشقونها فاندفعت مجلة الضحى
عدد كانون الثاني 1966تضاعف حولها الغبار وتكثف الغيوم وتحدثنا عن العجل
بالعهد القديم والقرآن الكريم وتفيض بأمجاد قبيلة بني عجل الذين اشتركوا بموقعة ذي
قار ) (.)476
– 6عقيدتهم في التستر والكتمان :
(( السرية والكتمان عند الدروز ليستا من باب التقية ،وإنما هي سرية مشروعة في
أصول عقيدتهم ،وأصول عقيدتهم – كما هو معروف – خليط من نظريات وأفكار
الفالسفة القدامى من يونان وفرس وهنود وفراعنة ،ولعل الدروز قد عمدوا إلى السرية
التي ضربوها على مذهبهم تمشًيا مع بعض آراء الفالسفة القدامى الذين كانوا يوصون
بحجب آرائهم وسترها عن جمهور الناس )) (. )477
ويقول الدكتور سامي مكارم في معرض رده على األستاذ عبد هللا النجار (( :لقد
أصاب باعتبار أفالطون ،وأتباع فيثاغورس من مصادر السرية في مسلك التوحيد ،
ولكن لم يصب في تجاهله مصادر أخرى لهذه السرية كان لها من األهمية ما ألفالطون
475
أيها الدرزي عودة إلى عرينك ،ص . 78 – 77 ()149
476
( )150أيها الدرزي عودة إلى عرينك ،ص .78
477
( )151د .مصطفى الشكعة :إسالم بال مذاهب ،ص .276
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
135
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وفيثاغورس وأتباعه ،فهناك هرمس ،وهو معروف بصيانته الشديدة لألسرار ،وهو
مكرم عند الدروز ،ينظرون إليه بعين التقديس ويجعلونه في مصاف األنبياء ) (.)478
(( ولذلك فالدروز يحرصون أشد الحرص على كتمان عقائدهم السرية ،وينكرون ما
يؤخذ منها ،بل قد يذمونها أمام المعترضين رياء واستتارا ،وقد حرص الدروز على
هذا الكتمان المطبق ألصول مذهبهم وعقائدهم طيلة القرون ،ولم تعرف خفايا مذهبهم
إال منذ قرن حينما غزا إبراهيم باشا مناطقهم الجبلية ) ( ،)479ووقع الغزاة على بعض
كتبهم المقدسة ،وعرفت محتوياتها )) ( ،)480وهكذا نرى أن الكتمان ال يعني إال
التظاهر بشيء أو تفسير الرموز بشيء واالحتفاظ بشيء آخر ،فأصبح عادة مستحكمة
تحمل على النفاق ،وتفرض على الشخص أن يغاير ما بنفسه ،ويتظاهر بما ال يؤمن
فهو درس في وجوب الكذب الصريح .
يقول حمزة في ( رسالة الموسومة بحفظ األسرار ) (( :أن أكثر اآلثام وأعظمها إظهار
سر الديانة وإظهار كتب الحكمة ،والذي يظهر شيًئا من ذلك يقتل حاًال اتجاه الموحدين
وال أحد يرحمه ...ويقول :عليكم أيها اِإل خوان الموحدون في دفن هذه األسرار وال
يقرأها إال اِإل مام على الموحدين في مكان خفي ،وال يجوز أن تظهر كتب الحكمة الذي
كلها رسم ناسوت موالنا سبحانه ،وإن وجد شيء من هذه األسرار في يد كافر فيقطع
إرًبا إربا ،فأوصيكم أيها الموحدون بكنة األسرار )) (.)481
ويقول أيًض ا في ( رسالة التحذير والتنبيه ) (( :وصونوا الحكمة عن غير أهلها ،وال
تمنعوها لمستحقها ،فإن من منع الحكمة عن أهلها فقد دنس أمانته ودينه ،ومن سلمها
إلى غير أهلها فقد تغير في اتباع الحق بيقينه ،فعليكم بحفظها وصيانتها عن غير أهلها
واالستتار بالمألوف عند أهله ،وال تنكشفوا عند من غلبت عليه شقوته وجهله ،فأنتم
ترونهم من حيث ال يرونكم ،وأنتم بما في أيديهم عارفون ،وعلى ما ألقوه من زخرف
قولهم مطلعون ،وهم عما في أيديكم غافلون ،وعما اقتبستموه من نور الحكمة
محجوبون ،ولقد أخرسوا ونطقتم ،وأبكموا وسمعتم ،وعموا وأبصرتم ،وجهلوا
وعرفتم )) (.)482
وفي شرح الميثاق ،يعتبر – كاتبه – التستر والكتمان من صحة العقيدة ،ويقول :
478
( )152د .سامي مكارم :أضواء على مسلك التوحيد ،ص .145
479
( )153مع أن الكتب التي كتبت عنهم ،قبل حملة إبراهيم باشا ،ذكرت شيئا من عقائدهم.
480
( )154محمد عبد هللا عنان :الحاكم بأمر هللا وأسرار الدعوة الفاطمية ،ص .203
481
( )156مخطوط ( لبعضهم قول وجيز ) مكتبة القديس بولس في الجامعة األمريكية ببيروت
رقم – 206ويوجد شريط عنه في الجامعة األردنية رقم . 715
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
136
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
(( حتى ولو أخر اِإل نسان بعض رسائل الحكمة بال حفظ ،ويحفظ عوض ما يقيم
المساترة ،كان ذلك واجب ،ألن اِإل نسان إذا غرس بستان ولم يصنه بشيء لم يسلم أبًدا
،وإذا غرسه ونقص بعض غراسه ،وجعل عوض ذلك النقص حاجًز ا يصونه كان
ذلك أرب لسالمته وأنتج فيه .
وكذلك مذهب التوحيد ما يصح ألحد كاملة إال باالستتار ،واالستتار بالمألوف هو :إن
كان المحق ساكًنا بين أهل الظاهر التنزيلية ()483فليتساتر بمذهبهم من صالة وصيام
وحجج وتقديم أبي بكر وعمر وعثمان على علي بن أبي طالب وغيره .
وإن كان ساكًنا بين التأويلية في بالد غالب عليه الشيعة ،فليتساتر في مذهب التأويل ،
ويتزايا بزيهم ويقدم علي بن أبي طالب على الصحابة كلهم ،ويسب أبا بكر وعمر
وعثمان وعائشة ،ويكون موافقهم في دينهم في ظاهر األمر .
وإن كان بين النصارى فيتزايا بزيهم وهذا الحال رحمة من هللا على أهل التوحيد ،أن
يكون توحيده في قلوبهم ،ويتزايوا بزي كل طائفة ( )484في ظاهرهم (. )485
ويورد الدكتور عبد الرحمن بدوي شرحا آخر للميثاق ( ، )486ومما جاء فيه عن هذا
الموضوع ما يلي :
ال يحل ألحد يتمسك بدين التوحيد أن يهمل المساترة ،بل يجب عليه أن يعرف موجبات
الصالة والوضوء ونواقضه ،ويقرأ ما تيسر من القرآن قراءة صحيحة على شيخ ،
وإن كان ذا يسر فيزكي من ماله ،ويعرف أمر الصيام ومفطراته ،بحيث ال ينكشف
عند الشرائع أمر دين التوحيد ) (. )487
وإنكار ألوهية الحاكم – في ظاهر األمر – يعتبر أيًض ا من المساترة ،وهذا ما تضمنه
شرح الميثاق كذلك حيث يقول ( :إن أنكر ألوهية الحاكم سبحانه بحضرة الضد فيجوز
له ذلك ،وليس يقع في ذلك ارتداد في الحقيقة ،ألن المقر بألوهية الحاكم تعالى ،
482
( )156رسالة التحذير والتنبيه.
483
( )157يقصد المسلمين.
484
( )158يالحظ هنا مطاطية هذا التعبير ،والذي يمكن أن يؤخذ على تأويلات كثيرة.
485
( )159شرح الميثاق :محمد حسين ،مخطوط في جامعة شيكاغو رقم – 3737ويوجد
شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .29
486
( )160نقال عن مخطوط في المكتبة األهلية بباريس رقم 1436عربي.
487
د .عبد الرحمن بدوي :مذاهب اإلسالميين ،ص ، 688ج . 2 ()161
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
137
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الكاتب على نفسه الميثاق أمر بالمساترة عند الشرائع ،وإنكار ألوهية الحاكم سبحانه
باللسان ،وهذا مشروع في الدين من غيبة الحاكم سبحانه إلى يوم القيامة .
وال جناح على الموحدين في إنكار الحاكم بحضرة الشرائع ،إذ سئل وطلب منه مثل
ذلك ،وأما من تلقاء نفسه ،أعني نفوس الموحدين بال طلب وال سبب فال يجوز اللفظ
باإلنكار ألبتة ،كما ال يجوز اعتقاد بشريته ) (. )488
وكذلك سب ولعن ( حمزة ) ظاهًر ا ال بأس به ،يقول بهاء الدين في منشور الغيبة :
(( فمن وقعت به منكم محنة ،وطلب منكم سب هذا العبد ( حمزة ) فتبرءوا منه
وسبوه ،وإن طلب منكم لعنه فالعنوه ،هذا عند االضرار ،وهللا يعلم بما تظهرون
وتكتموه ) (.)489
ويتحدث تقرير قدمته االستخبارات الفرنسية أثناء االستعمار الفرنسي على سوريا
ولبنان عن طبيعة الدروز فيقول ( :إن الدروز مرنون بحق ،فهم يتبعون حرفًيا
نصيحة مؤسس دينهم :اتبعوا كل أمة أقوى من أمتكم ،وحافظوا علي داخل قلوبكم .
لذلك فعندما يحتكون بطوائف أقوى من طائفتهم كالمسلمين أو المسيحيين فإنهم
يتظاهرون بالتسليم ببعض معتقداتهم وهكذا ،فمثًال يرددون بكل طيبة خاطر الشهادتين
( ال إله إال هللا محمد رسول هللا ) .
مما تقدم يتضح أن التستر والكتمان نهج أساسي من أصول عقيدتهم ،فهم دوما مع
القوي والمتمكن ،يتظاهرون بالدين الغالب في أي قطر ،ومصداق ذلك ما نراه منهم
في فلسطين المحتلة بإخالصهم التام لليهود هناك .
كذلك فهم في كثير من األحيان ال يناقشون من يكتب عن ديانتهم مناقشة موضوعية بل
يحاولون أن يلصقوا به الصفات القبيحة ويشتمونه بأقدح الشتائم متسترين بهذه األلفاظ
على حقيقة دينهم وما يحويه من كفر ،وهذا ما حدث مع الشيخ زيد بن عبد العزيز
الفياض عندما بدأ بكتابة حلقات عن حقيقة مذهبهم في مجلتي المنهل وراية اِإل سالم
( )490اللتين كانتا تصدران في جدة والرياض رًدا على فتوى شيخ األزهر باعتبارهم
مسلمين (.)491
488
( )162شرح الميثاق :محمد حسين – الذي ورد ذكره سابقا.
489
( )163منشور الغيبة.
490
( )164انظر المنهل جزء 3مجلد 20شهر ربيع ثاني 1379هـ ،وراية اإلسالم ،األعداد
الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر من السنة األولى عام 1380هـ ،والعددان األول والثاني
من السنة الثانية عام 1381هـ.
491
( )165كان شيخ األزهر قد أعلن عام 1379هـ الموافق 1959م أن الدروز موحدون
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
138
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
فقامت حينئذ ضجة شديدة بين الدروز وقدم كبارهم االحتجاج ،وأصدر شيخ العقل في
لبنان فتوى ضده ،وردوا على الشيخ الفياض بأقذع األلفاظ والشتائم في عدة صحف
ومنها صحيفة الصفاء التي كانت تصدر في بيروت سنة 1961م والتي كان مدير
تحريرها شخص اسمه محمد آل ناصر الدين ،حيث لم يستطيعوا أن ينفوا هذه الحقائق
عن دينهم ،فما كان منهم إال أن يناقشوه بالسب والشتم ليتستروا بذلك على الحقيقة
المرة فاتهموه باِإل لحاد والزندقة والصهينة وغير ذلك من االتهامات التي ال يجوز
ذكرها (.)492
وكان أن قام األستاذ عبد هللا النجار وهو من طائفة الدروز بعد هذه الحادثة بسنوات
قليلة بإصدار كتابه ( مذهب الدروز والتوحيد ) والذي يبين بقلم درزي حقيقة هذا
المذهب ،وقامت ضجة أشد من األولى على هذا الكتاب وصاحبه ،وحاكمه مشايخ
الدروز لفضحه أسرار المذهب وجمعوا نسخ الكتاب من األسواق وأحرقوها ،وصدر
بأمر من مشيخة العقل كتاب ألفه الدكتور سامي مكارم وقدم له األستاذ كمال جنبالط
يرد فيه على كتاب األستاذ النجار (.)493
ويظهر أن الدروز قد غيروا هذه المرة من استراتيجيتهم فعملوا بشيء من
الموضوعية ،ولكن لألسف كانت هذه الموضوعية ستاًر ا يتسترون به على ما يريدون
القيام به ،حيث يقال أنهم استغلوا أحداث لبنان األخيرة وقاموا باغتيال األستاذ النجار .
وهذه األمثلة تدل داللة ساطعة على خطورة موضوع التستر في عقيدتهم ،وعن كيفية
تعاملهم مع من يكشف عن حقيقة دينهم .
ومما يذكر في هذا المجال أن أقالًم ا عديدة من الدروز طالبوا بشدة مشيخة عقل الدروز
باِإل فراج واِإل عالن عن حقيقة العقيدة الدرزية ،ولكن مشيخة العقل أصمت أذنيها عن
كل هذه األصوات وخاصة أصوات الدروز في المهجر وفي مقدمتهم الدكتور نجيب
مسلمون مؤمنون ؟! فقد نقلت جريدة السياسة اللبنانية بلسان صاحبها أسعد المقدم في العدد
810تاريخ 26محرم 1379هـ ،آب 1959م ما يلي :بعد أن تحدث فضيلة شيخ األزهر
عن اقتراح تقدم به لسيادة الرئيس جمال عبد الناصر بإنشاء مجمع علمي أكاديمي يضم علماء
الشيعة والسنة يلتقون فيه لتحقيق الوحدة المنشودة .سأله أسعد المقدم :هل ستدعون علماء
الدروز إلى المجمع الذي ذكرتموه ،وهل تشمل دعوتكم إلى الوحدة إخواننا أبناء الطائفة
الدرزية ؟ .أجاب :لقد أرسلنا من األزهر بعض العلماء كي يتعرفوا أكثر على المذهب الدرزي
وجاءت التقارير األولى :تبشر بالخير فالدروز موحدون مسلمون ؟! نقال عن مجلة المنهل
الصادرة في جدة ،ج 3مجلد 20ربيع ثاني 1379هـ.
492
( )166انظر صحيفة الصفاء البيروتية العدد رقم 3185وتاريخها 31كانون الثاني 1961
م.
493
( )167انظر كتاب ( أضواء على مسلك التوحيد (( الدرزية )).
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
139
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
العسراوي الذي ما فتأ يطالب بذلك ،وعندما يئس من ذلك أصدر كتاًبا عن هذه العقائد
باللغة البرتغالية حتى ال يقرأه كل إنسان .
وقد ذكر هذا الموضوع بتفصيل صاحب مذكرة ( أيها الدرّي عودة إلى عرينك ) ومما
قاله ( :الدكتور نجيب العسراوي رئيس الرابطة الدرزية بالبرازيل استشار األمير
شكيب أرسالن عام 1927بشأن اِإل فراج عن العقائد الدرزية المدفوعة بالرسائل فأجابه
:بعدها عجرا ؟
وكأن العسراوي وأمثاله كعدنان بشير رشيد رئيس الرابطة الدرزية في استراليا وجدوا
تلك العجرا أصبحت سائرة في طريق النضوج ،فأخذوا يكاتبون مشيخة العقل طالبين
شيًئا يعرضونه على أطفالهم الذين يعرفون الدرزية بـ ( ليست إسالمية وال مسيحية وال
يهودية ) ،كتبوا هذا وطالبوا وأصروا بل وتذمروا ...إلى أن يقول :خشى نجيب
العسراوي – أحد المعي المهاجرين في البرازيل وعدنان بشير رشيد رئيس الرابطة
الدرزية في أستراليا عاقبة هذا البعد وألحا عن مشيخة العقل طالبين تأليف ما يستطيع
منه الدروز فهم دينهم ،ولكن هذه اعتصمت بالمواعيد ،فاضطر العسراوي أن يصدر
كتابه ( الدرزية ) باللغة البرتغالية ،ومنه عرف الناس شيًئا .
جعلت مشيخة العقل أصابعها في آذانها واستهانت بأصوات المنادين بوجوب التأليف
حول الدرزية ،ولم تعترف بجهود العسراوي رغم أنه سد ثغرة كانت هي األجدر
بسدادها ،وبعد أن صدر عبد هللا النجار كتابه تزحزحت وكلفت سامي مكارم بتأليف
كتاب ( أضواء على مسلك التوحيد ) بعد اعتذار عجاج نويهض .
ألف مكارم وجنبالط ولكن ال ليسدا فراغا بل ليردوا على عبد هللا النجار في كتابه
المحجوز الذي سد فراغا أو بعض الفراغ ،وباركا الكتمان والتمسا عذرا للدرزية ،
ورأياها نابعة عن العقل األرفع الذي ال يحتمل الخطأ ...أما سواها من أهل المذاهب
واألديان فمن العقل الطبيعي المعرض للخطأ ) (.)494
– 7رسائل الدروز وكتبهم المقدسة :
للدروز مجموعة من الرسائل المقدسة عندهم ،إذ منها يستمد عقالهم مباديء مذهبهم ،
وتسمى أحياًنا باسم ( رسائل الحكمة ) وعدد هذه الرسائل 111رسالة ،مقسمة إلى
أربعة مجلدات ( ،تتوالى فيها الرسائل بصورة مطردة في جميع المخطوطات قديمها
وحديثها ،ومثل هذا االطراد ال يمكن أن يكون قد تم عرضا ،إذ الرسائل منسوبة إلى
أكابر أصحاب المذهب القدماء ،وهذا يدل على أن تقتنيها في هذه الصورة المنتظمة
الموحدة قد تم في وقت الحق ) (. )495
494
( )168أيها الدرزي عودة إلى عرينك ،ص .123
495
( )169د .عبد الرحمن بدوي :مذاهب اإلسالميين ،ج ، 2ص .514
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
140
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
والمالحظ في هذه الرسائل ،أن بعضها يحتوي على سجالت صدرت في عصر الحاكم
،وبعضها يحتوي على رسائل بعث بها حمزة بن علي إلى أشخاص كانوا يحتلون
مكانه في الدولة مثل ولي العهد عبد الرحيم بن إلياس ،والقاضي أحمد بن العوام ،أو
رسائل بعث بها لدعاة الدعوة ،ومنها ما كتبه حمزة عن العقيدة نفسها ،ثم نجد بعد ذلك
رسائل للداعي محمد بن إسماعيل التميمي ،ورسائل لبهاء الدين المعروف بالمقتني )
(.)496
وللدروز أيًضا مصحفا يسمونه ( المنفرد بذاته ) ،كتب حديثا ،ويعتقد أن كاتبه هو
األستاذ كمال جنبالط الزعيم اللبناني المعروف والذي اغتيل قبل سنوات .ويقال أنه
تعاون في وضعه ووضع رسائل أخرى مع عاطف العجمي وبخط الشيخ عبد الخالق
أبو صالح (.)497
ويتألف هذا المصحف – كما ذكرت سابًقا – ( )498من أربع وأربعين عرفا ،يحاكي فيه
كاتبه القرآن الكريم بترديد ما في رسائل الدروز ،ولذلك فقد حاول أن يقلد أسلوب
القرآن الكريم في أكثر أعرافه ،وكذلك فإنه أخذ من آيات القرآن الكريم ما يناسب بغيته
ومرماه ،وخاصة آيات النعيم والعذاب ،حيث جعلها خاصة بمن يعبد اِإل له المعبود
عندهم – الحاكم بأمر هللا – فمن عبده فله النعيم ،ومن كفر به فقد حق عليه العذاب .
( ويعلق عاطف العجمي على هذا المصحف وغيره من الرسائل التي وضعوها بقوله :
تكاد تفوق القرآن بالغة ) (.)499
وال يزال هذا المصحف يتداول بين الدروز بشكل سري ،لذلك ال يعرف بينهم إال
بشكل محدد جًدا ( ،)500وال يستغرب أن ينكروا وجوده (.)501
ومن كتب الدروز الدينية أيًض ا ( :كتاب النقط والدوائر ) ،والذي يتحدث عن الكثير
من العقائد الدرزية ،وقد طبع هذا الكتاب في البرازيل سنة 1920م بإشراف األستاذ
496
( )170محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .92
497
( )171انظر ( أيها الدرزي عودة إلى عرينك ) ص . 49
498
( )172راجع فصل تطور المذهب الدرزي بعد الحاكم.
499
( )173أيها الدرزي عودة إلى عرينك ،ص .52
500
( )174هناك نسخة من هذا المصحف في المكتبة الخاصة ألحد األشخاص ببيروت.
501
( )175سنذكر بعد سردنا ألسماء رسائلهم .أسماء األعراف التي يتضمنها هذا المصحف ،
وما يتضمنه بعضها.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
141
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
منير اللبابيدي ،ويقول مؤلف ( أيها الدرزي عودة إلى عرينك ) أنه من تأليف الشيخ
عبد الغفار تقي الدين البعقليني المقتول سنة 900هـ (.)502
ومنها كذلك ( شرح ميثاق ولي الزمان ) ،ويصف كاتبه نفسه بـ ( الحقير محمد
حسين ) ،وهذا الشرح – كما يستدلون من أسلوبه – كتب قبل فترة ليست بالطويلة ،
ويدل على حقيقة اعتقادات الدروز التامة وبشكل أوضح من الرسائل أحياًنا .
ومن الكتب الدرزية التي لم أستطع العثور عليها وذكرها مؤلف ( أيها الدرزي عودة
إلى عرينك ) ،على أنها من وضع كمال جنبالط بالتعاون مع عاطف العجمي ما يلي :
أ – الصحف الموسومة بالشريعة الروحانية في علوم البسيط والكثيف ،وهو كتاب آخر
كالمنفرد بذاته مؤلف من نحو 360صفحة وهو مؤلف من عدة رسائل منها :
.1رسالة ركز العاجلة .
.2رسالة شرعة اِإل بداع .
.3رسالة شرعة المثاالت .
.4رسالة شرعية استبانة الشريعة .
.5شرعة األمة الواحدة .
وملخص في هذه الرسائل :
.1إثبات كل ما جاء عن حمزة .
.2حض قوي جدا على الكتمان ،ورؤية منكري الحكمة معرضين لتقمصات
مختلفة .
.3إثبات قصة الدينونة .
.4فرض العبادة ليلة االثنين مع المحافظة على فرضها ليلة الجمعة .
.5إدخال الفكر البوذي ونظام البوكا واالعتماد على التعاويذ لشفاء األمراض .
ب – رسائل الجام الجاحدين وما بعدها ،وهو كتاب كالمنفرد بذاته والبسيط والكثيف
وضعا وخطا واقتباسا من القرآن ) (.)503
ويعلق مؤلف هذه المذكرة بقوله ( :وكأن جنبالط الذي ال أكاد أرتاب بأنه مؤلف هذه
الرسائل ،كأنه أحس أن كل شيء لدى الدروز أصبح كامًال ولم يعد ينقصهم إال
النصائح الطبية واالعتماد على معرفة أنباء المستقبل من الكواكب واألفالك ومعرفة ما
يضمر الناس بواسطة سحن وجوههم ولذا كتب نحو مئة صفحة حول الطب والفراسة
وأسند آراءه كعادته إلى حمزة ...ويضيف قائًال في صفحة أخرى ( :وهكذا نرى
حمزة كبهاء الدين قديما وكمال جنبالط حديًثا يسيرون في طريق يفضي لِإل جهاز على
502
( )176أيها الدرزي عودة إلى عرينك ،ص .54
503
( )177أيها الدرزي عودة إلى عرينك ،ص .50 – 49
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
142
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
504
( )178أيها الدرزي عودة إلى عرينك ،ص .53 – 50
505
( )179يقول الدكتور محمد كامل حسين :أن هذا السجل ال يمت لعقيدة الدروز بشيء ،ألنه
يظهر من السجل أنه فاطمي العقيدة ،فالحاكم ليس بمعبود في هذا السجل ،إنما هو ولي هللا
وخليفته ،وهذا ما رفض حمزة أن يعترف به .راجع طائفة الدروز ،ص .93
506
( )180وهو أيضا من سجالت الدولة الفاطمية التي أصدرها الحاكم بأمر.
507
( )181هذا اللقاء المزعوم لم يثبت تاريخيا ،ولم يروه مؤرخ من قبل.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
143
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
للسجالت التي أصدرها الحاكم ،وكذلك تأويل ألركان اِإل سالم .
.19رسالة الصبحة الكائنة ،من كتابات حمزة ،وتاريخها شعبان سنة 409هـ ،
بعثها إلى أصحاب الدرزي الذين قبض عليهم الحاكم ،وفيها عتاب لهم وكيف
حذرهم ليلة ثورة المصريين ضد دعوة تأليه الحاكم ،وكيف هرب هو والتجأ
إلى مخبأ .
508
( )182كذلك يتحدث عن هذا الخالف في رسالة الرضى والتسليم.
509
( )183ذكرت كاملة في الفصل األول من الباب األول ( حياة الحاكم بأمر هللا وآراؤه ).
510
( )184ولكن الدكتور محمد كامل حسين يقول أنها من أسلوب التميمي :طائفة الدروز ،ص
.95
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
144
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
نسخة سجل المجتبى :من رسائل حمزة ،وهي تقليد وتعيين إسماعيل التميمي .20
في حده ومرتبته الدينية .
تقليد الرضى سفير القدرة ،من رسائل حمزة ،وتاريخها شوال سنة 409هـ ، .21
وفيها تعيين محمد بن وهب في مرتبته .
تقليد المقتني ،من رسائل حمزة ،وتاريخها شعبان سنة 410هـ ،وهي خاصة .22
بتعيين علي بن أحمد السموقي ( بهاء الدين ) في مرتبته .
مكاتبة إلى أهل الكدية البيضاء ( حسن بن هبة ) عما يعن لهم من أمور دينهم . .23
رسالة حمزة إلى الموحدين من أهل أنصنا ( ،)511وتاريخها جمادى اآلخرة سنة .24
410هـ ،ويدعوهم فيها إلى الصبر .
شرط اِإل مام صاحب الكشف :لم يذكر كاتبها وال تاريخها . .25
الرسالة التي أرسلت إلى ولي العهد ،عهد المسلمين ،عبد الرحيم بن إلياس : .26
وهي من رسائل حمزة بعثها إلى ولي عهد الحاكم ويدعوه فيها إلى االعتراف
بألوهية الحاكم .
رسالة إلى خمار بن جيش السليماني العكاوي ،وهي من رسائل حمزة ،يحذر .27
فيها خمار من القول بأنه شقيق الحاكم .
الرسالة المنفذة إلى القاضي :وقد بعث بها حمزة إلى قاضى القضاة أحمد بن .28
العوام ،وتاريخها ربيع األول سنة 409هـ ،ويدعوه فيها إلى خلع نفسه من
والية القضاء على الموحدين ،ألنه ال يؤمن بألوهية الحاكم .
المناجاة ،مناجاة ولي الحق :الموجهة من ولي الحق ( حمزة ) إلى الحاكم . .29
الدعاء المستجاب ،وهي مناجاة أخرى . .30
التقديس ،دعاء السادقين :دعاء لنجاة الموحدين العارفين . .31
ذكر معرفة اِإل مام ،وأسماء الحدود العلوية روحانًيا وجسمانًيا ،لم يذكركاتبها ، .32
وهي عن أسماء وألقاب الحدود .
رسالة التحذير والتنبيه ،من رسائل حمزة ويتحدث فيها عن عظيم المهمة .33
الموكولة إليه ،ويبشر الموحدين بما ينتظرهم من جزاء ،وما ينتظر العصاة
من عقاب .
الرسالة الموسومة باإلعذار واِإل نذار ،الشافية لقلوب أهل الحق من المرض .34
واالختيار :من رسائل حمزة ،ويتحدث فيها عن ضرورة التمسك بعقيدة
التوحيد ،ويحاول فيها اجتذاب أتباع خصومه وهو ابن البربرية .
511
( )185يقول الدكتور عبد الرحمن بدوي أنها ( أسنا ) في صعيد مصر :مذهب اإلسالميين ،
ج ، 2ص .525
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
145
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
رسالة الغيبة ،التي وردت على يد أبي يعلى ،وهي التي بعث بها حمزة إلى .35
الدعاة في الشام بعد غيبة الحاكم ،يحضهم فيها على التمسك بالعقيدة وعدم
التخاذل ،فيكون تاريخها على هذا سنة 411هـ .
كتاب فيه تقسيم العلوم ،من تأليف إسماعيل التميمي ،وتاريخه شهر المحرم .36
سنة 410هـ ،وفيه تقسيم العلوم إلى خمسة أقسام والتفريق بين الالهوت
والناسوت ،والحدود في كل دور .
رسالة الزناد :من تأليف التميمي أيًض ا ،وال تاريخ لها ،وفيها تأويل لكثير من .37
آيات القرآن الكريم .
رسالة الشمعة ،كذلك من تأليف التميمي ،وكتبت في عهد الحاكم ألنه يذكر .38
فيها أنها ( رفعت إلى الحضرة الالهوتيه ) ،وعنونت بالشمعة ،ألن حدود
الدعوة خمسة ،ويشبهون في هذا أجزاء الشمعة المضيئة .
رسالة الرشد والهداية ،من كتابات التميمي ،وفيها تمجيد لمرتبته ودعوة .39
الموحدين إلى المثابرة وعدم االستسالم .
شعر النفس :قصيدة نظمها التميمي ،يمجد بها الحاكم ( اِإل له ) . .40
المجلد الثالث من رسائل الدروز :
الجزء األول من السبعة األجزاء :وفيه عرض للفرض األول من فرائض ديانة .41
التوحيد .
الرسالة الموسومة بالتنبيه والتأنيب والتوبيخ والتوفيق ،كتبها بهاء الدين سنة .42
422هـ ،إلى معد بن محمد ،وطاهر بن تميم الداعيين لتثبيت إيمانهما .
مثل ضربه بعض حكماء الديانة توبيًخ ا لمن قصر عن حفظ األمانة . .43
رسالة إلى بني أبي حمار ،من كتابات بهاء ،ويتحدث فيها عن أن األلوهية لم .44
تنتقل من الحاكم إلى ابنه علي .
تقليد الحق ،من كتابات بهاء ،وفيه يقلد الشيخ المختار ،سنة 408هـ . .45
تقليد سكين :من كتابات بهاء ،وتاريخه سنة 418هـ ،وفيه يقلد سكين رئيًسا .46
للمذهب في ( سورية ) ،ومما يذكر أن سكين هذا ادعى فيما بعد أنه الحاكم .
تقليد الشيخ أبي الكتائب :مرسوم تعيين أبي الكتائب داعًيا في البيضاء . .47
تقليد األمير ذي المحامد ،كفيل الموحدين أبي الفوارس ،معضاد بن يوسف ، .48
الساكن بفلجين ،وكان هذا داعًيا تحت إمرة سكين .
تقليد بني جراح :وهم الذين ثاروا على الحاكم في حياته ،ثم استمالهم باألموال .49
حتى عادوا إلى طاعته ،ثم آمنوا بألوهيته بعد ذلك ،ويصدر لهم بهاء الدين
تقليًدا بذلك .
الرسالة الموسومة بالجميهرية :كتبها بهاء الدين ،وتاريخها سنة 418هـ ، .50
وموجهة إلى الدعاة والشيوخ في قبيلة تنوخ بوادي تيم .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
146
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
512
( )186وهذا يعني أن بهاء الدين حتى هذا الوقت ،كان على اتصال بحمزة ،وأن حمزة كان
مختفيا ويهيء نفسه للظهور.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
147
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الرسالة الموسومة بتأديب الولد العاق من األوالد ،الغافل عن تغيير السور .63
( الصور ) العاصية عند االنتقال في دار المعاد ،ورجوع أنفسها إلى االنسفال
بعد العلو بمصاحبة األضداد :وهي عن تناسخ األرواح .
الرسالة الموسومة بالقاصعة للفرعون الدعي ،الفاضحة لعقيدة الكذاب المعتوه .64
الشقي ،وتاريخها سنة 426هـ ،وهي رد على من يدعى بـ ( ابن الكردي ) ،
الذي ادعى أنه روح الحاكم .
كتاب أبي اليقظان ،وما توفيقي إال بطاعة حدود ولي الزمان :من رسائل بهاء .65
الدين بعث به إلى أبي اليقظان .
الرسالة الموسومة بتمييز الموحدين الطائعين من حزب العصاة الفسقة الناكثين . .66
رسالة من دون قائم الزمان والهادي إلى طاعة الرحمن :يعتقد أنها من كتابات .67
بهاء الدين .
رسالة الِس فر إلى السادة في الدعوة لطاعة ولي الحق اِإل مام القائم المنتظر ،من .68
كتابات بهاء الدين سنة 430هـ ،وأرسلت إلى شيوخ العرب في اِإل حساء .
المجلد الرابع من رسائل الدروز :
الرسالة الموسومة بمعراج نجاة الموحدين ،وسلم حياة المعرفين . .69
رسالة في ذكر المعاد ،والرد على من عبر بالغلط واِإل لحاد . .70
الرسالة الموسومة بالتبيين واالستدراك ،لبعض ما لم تدركه العقول في كشف .71
الكفر المحجوب من اِإل لحاد واِإل شراك :وهي في شرح عقائد بعض الفرق .
الرسالة اِإل سرائيلية الدامغة ألهل اللدد والمجون ،أعني الكفرة من أهل شريعة .72
اليهود :وهي في الرد على عقائد اليهود .
الرسالة الموسومة بأحد وسبعين سؤاال ،سأل بها بعض المدعين الفسقة الجهال .73
وأئمة الجور والضالل :وهي أسئلة من مخالفي العقيدة والرد عليها .
الرسالة الموسومة بإيضاح التوحيد لمن تنبه من سنة الغفلة وعرف الحق .74
وانتصر ،وإثبات الحجة ببرهان الدين ،والرد على من أشرك بالباري وشك
فيه وجحد الحد والحق وأنكره :من كتابات بهاء الدين سنة 430هـ ،وهي في
الرد على من أنكر ألوهية الحاكم .
ذكر الرد على أهل التأويل الذين يوجبون تكرار اِإل له في األقمصة المختلفة . .75
توبيخ ابن البربرية ،الرسالة الموسومة بالدامغة للفاسق النجس ،الفاضحة .76
ألتباعه أهل الردة والبلس .
توبيخ الحق :لما نسب إليه من تصرفات مخالفة لقواعد ديانة التوحيد . .77
توبيخ ابن أبي حصية :من كتابات بهاء الدين ،ويحذر فيها أتباعه من آراء هذا .78
الشخص الذي أباح كثيًر ا مما حرمه حمزة .
توبيخ سهل . .79
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
148
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
513
( )187ينقل الدكتور عبد الرحمن بدوي عن المستشرق دي ساسي أنه :يستدل من هذه
الرسالة أن حمزة حتى تاريخ هذه الرسالة كان يوجه الطائفة من مخبأه .مذاهب اإلسالميين ،ج
، 2ص .543
514
( )188وينقل الدكتور عبد الرحمن بدوي أيضا عن المستشرق دي ساسي :أنه يستدل من
هذه الرسالة ومن رسائل سابقة أنه حتى هذا التاريخ كان بهاء الدين ال يزال يأمل في خروج
حمزة من مخبأه وقيادة الموحدين – مذاهب اإلسالميين ،ج ، 2ص .545
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
149
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
150
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
151
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
515
( )189دعاء سيدنا الشيخ الفاضل.
516
( )190كمال جنبالط /هذه وصيتي ص .49 ، 46
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
152
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الفصل الثاني
الرد على عقيدتهم
ويتضمن ما يلي :
– 1إبطال مفهومهم لأللوهية ،وحلول الالهوت في الناسوت .
-2إبطال قولهم بالتناسخ والرجعة .
– 1إبطال مفهومهم لأللوهية ،وحلول الالهوت في الناسوت :
عقائد الدروز – كما بينت سابًقا – تقوم أساًسا على االعتقاد بتجسد اِإل له في صورة
الحاكم بأمر هللا ،وأن الالهوت حل في الناسوت على هذه الصورة .
وهذا االعتقاد هو اللبنة الرئيسية التي تقوم عليها أركان العقيدة الدرزية ،وفكرة
الحلول أصًال مستقاة من الفلسفة اليونانية ،وتكاد تكون عنصًر ا رئيسًيا في الفلسفة
الهندية ( ،والمسيحية استمدت هذه الفكرة من الهندوكية ) (.)517
يقول شيخ اِإل سالم ابن تيمية عن هذه الفكرة ما يلي :
وال ريب أن هذا القول – الحلول والتجسيد – كفر صريح باتفاق المسلمين ،فقد
ثبت في صحيح مسلم ،أن النبي ^ قال ( :واعلموا أن أحًدا منكم لن يرى ربه حتى
يموت ) ( ، )518فإذا قيل :ظهر في صورة إنسان وتجلى فيه ،فإن اللفظ يصير
مشترًك ا بين أن تكون ذاته فيها ،وأن تكون قد صارت بمنزلة المرآة التي يظهر
فيها ،وكالهما باطل ،فإن ذات هللا ليست في المخلوقات ،وال في نفس ذاته ترى
المخلوقات كما يرى المرئي في المرآة ) (.)519
وينقل األستاذ أنور الجندي أيًض ا عن شيخ اإلسالم ابن تيمية ما يلي :
إن االتحاد بين الخالق والمخلوق ممتنع ،ألن الخالق والمخلوق إذا اتحدا ،فإما أن
يكونا بعد االتحاد اثنين كما كانا قبله ،وهذا تعدد وليس باتحاد ،وإما أن يستحيال
إلى شيء ثالث كما يتحد الماء واللبن والنار والحديد فيلزم أن يكون الخالق قد
استحال وتبدلت حقيقته كسائر ما يتحد مع غيره ،وهذا ممتنع على هللا ،إذ
االستحالة تقتضي عدم ما كان موجوًدا وهللا تعالى واجب الوجود بذاته وصفاته
517
( )191أنور الجندي :المؤامرة على اإلسالم ،ص .53
518
( )192رواه مسلم في كتاب الفتن ورواه الترمذي في كتاب الفتن.
519
( )193ابن تيمية :مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ،مجلد ، 2ص .180 – 179
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
153
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
المالزمة له والتي هي كمال ،والتي إذا عدمت كان ذلك نقًص ا يتنزه هللا تعالى
عنه ) (.)520
والشك أن اِإل له الخالق من فوق هذا الكون ،وليس هو أي جزء فيه ( ،ولو كان جزًء ا
من الكون لكان من الممكن أن يكافئه جزء آخر منه ،وقد يكون ذلك المكافيء – ولو
من جهة من الجهات – أصغر منه وأضعف بوجه عام .ومتى وجد المكافيء أمكن أن
يحتال عليه ويغلبه ،أو أن تتعارض قواهما تعارًض ا يعطل كل طـرف منها اآلخر
وبذلك يتعرض الكون للفساد والدمار ) (.)521
ولهذا فوجود هللا كامل ذاتي ( بمعنى أنه موجود لذاته ال لعلة مؤثرة فيه ،ومن
خصائص الوجود الذاتي أنه ال يقبل العدم ،وأما وجود ما عداه فوجود ناقص
522
وتبعي ،يمعنى أنه مستمد من غيره ،وأنه متوقف على القوة الموجدة له ) ( ).
(( وعقيدة ( األلوهية ) ،عقيدة وظيفتها خلق اِإل يمان ،وإشعال وقده الشوق والحب
لذات هللا ،وإثارة عواطف اِإل جالل واِإل كبار له ،وعقيدة هذا شأنها وخطرها ،
وتلك وظيفتها وعملها ،يجب أن تبقى بحيث تكون قادرة على أن تمد اِإل نسان بهذه
المعطيات التي تجعل هلل ما يجب أن يكون له ،من تقديس وإجالل ،ولن تحقق هذا
المعنى إال إذا ظلت متأبية عن أن تنزل إلى عالم الحس )) (.)523
وبسبب ذلك فإن الذي يرجح اإليمان في القلوب ،ويحتفظ به حيا في النفوس ،هو
هذا الحاجز الذي يحجز الناس من مشاهدة هللا .
ذلك أن اإلنسان يهدف بتقديسه هلل إلى حقيقة خارجة عن نطاق األذهان ،وإن كانت
تعبر عنها األذهان ،فإنها في هذا التعبير تشير إلى ذات مستقلة قائمة بنفسها ،
ليست مجرد عوض من األعراض أو لقب من األلقاب .
ثم إن هذا التقديس ليس تقديًسا لذات أيا كانت ،وإنما هو تقديس لذات لها صفات
خاصة ،وأهم مميزاتها أنها ليست مما يقع عليه حس اإلنسان ،وال مما يدخل في
دائرة مشاهداته الدنيوية ،وإنما هي شيء غيبي ال يدركه إال بعقله ووجدانه ))
(.)524
520
( )194أنور الجندي :المؤامرة على اإلسالم ،ص .54
521
( )195عبد الرحمن حبنكة :العقيدة اِإل سالمية وأسسها ،ص .194
522
( )196د .محمد سعيد رمضان البوطي :كبرى اليقينيات الكونية ،ص .93
523
( )197عبد الكريم الخطيب :هللا ذاًتا وموضوعا ،ص .315
524
( )198محمد عبد هللا دراز :الدين ،ص .41
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
154
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وكيف تستطيع حواس اِإل نسان المحدودة التي تدور في مجال محدود من مجاالت
الوجود المحسوس ،أن تحيط بذات هللا لو تجلي لها ؟
وكيف تستقيم حياة اِإل نسان ،وهو يرى هللا – عيانا – وهو قائم عليه ؟
وكيف يكون سلـوك الناس وهـم يشهدون هللا شهوًدا صريًحا محسوًسا في كل زمـان
ومكان ؟
إنها أسئلة كثيرة تقف فوًر ا عند طرح هذه الفكرة ،التي ال يستسيغها عقل وال يقبلها
منطق ،يقول أبو حامد الغزالي :
(( إن الحلول ال يمكن تصوره بين عبدين ،فكيف يكون تصوره بين العبد وربه ؟
)) (.)525
والحلول محال على هللا ألسباب كثيرة ،ذلك ألن القديم يختلف عن الحادث
الختالف الماهية في كل منهما ،وهذا االختالف يوجب استحالة حلول القديم في
الحادث .
ثم إن هللا واجب الوجود ،وهذا الوصف ينفي الحلول ألنه في حالة حدوثه يصبح
الحال تابًعا لما حل فيه ،كما يصبح معلوًال لهذا المحل ومتأثًر ا به ،بل إنه ليصبح
في غير اِإل مكان تصور الحال إال بتصور المحل ،إذن ينتفي الحلول في هذه المرة
كما استحال في األولى .
وينقل األستاذ أنور الجندي عن أبي حامد الغزالي قوله عن فكرة االتحاد بين هللا
واِإل نسان ( ( :إن قول القائل :إن العبد صار هو الرب كالم يتناقض مع نفسه ،بل
ينبغي أن ينزه الرب سبحانه عن أن يجري اللسان في حقه بأمثال هذه المحاوالت .
وطريقة البرهنة على فساد ذلك عند الغزالي ،هي أن يورد ثالثة احتماالت لمثل
هذا االتحاد المزعوم :
– 1إما أن تظل كل ذات من الذاتين موجودة .
– 2وإما أن تفنى إحداهما وتبقى األخرى .
– 3وإما أن تفنيا معا .
وفي الحالة األولى ال يكون هناك اتحاد ،وفي الثانية كيف يمكن الزعم بأن هناك
اتحاًدا بين موجود ومعدوم ؟ وفي الثالثة :ال يكون هناك محل للحديث عن االتحاد ،
بل األولى أن نتكلم عن االنعدام ،والتناقض واضح في جميع هذه االحتماالت .
والعقل هو الذي يقرر وجود هذا التناقض ،بعد أن جاء الشرع يبين فساد فكرة
االتحاد عند النصارى )) (.)526
525
( )199أنور الجندي :اِإل سالم والفلسفات القديمة ،ص .138
526
( )200أنور الجندي :المؤامرة على اإلسالم ،ص .55
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
155
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وفي القرآن الكريم مواقف كثيرة تكشف عظم هذا القول ،واجتراءه على هللا ،يقول
تعالى عن اليهود (( :وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى هللا جهرة ،فأخذتكم
الصاعقة وأنتم تنظرون )) (.)527
ولهذا جاءت اآلية الكريمة التالية كاشفة كفر اليهود والنصارى بما قالوا واعتقدوا
في هذا الموضوع (( :وقالت اليهود ُع زير ابن هللا ،وقالت النصارى المسيح ابن
هللا ،ذلك قولهم بأفواههم ُيضاهئون قول الذين كفروا من قبل ،قاتلهم هللا أنى
يؤفكون .اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباًبا من دون هللا والمسيح ابن مريم ،وما
أمروا إال ليعبدوا إلًها واحًدا ال إله إال هو سبحانه عما يشركون )) (.)528
وتكذيًبا لما قالوا وزعموا بين تعالى حقيقة ذاته (( :ليس كمثله شيء وهو السميع
البصير )) (.)529
(( وذات هللا – مع أنها فوق أن ُتدرك وأن ُتحد – قد وصفت في القرآن بصفات
كثيرة كاِإل رادة والعلم والقدرة وغيرها ،وهي صفات كاملة الكمال المطلق ))
( . )530وبهذه الطريقة تقبل السلف الصالح موضوع الذت اإللهية .
وإرسال الرسل واألنبياء من قبل هللا تعالى ،يدحض كل مزاعمهم بالحلول واالتحاد
،إذ بظهوره أو اتحاده في اإلنسان ،ما كانت هناك حاجة للرسل واألنبياء .
ونستنتج مما تقدم أن فكرة تجسد اِإل له في صورة إنسانية ،هي اجتراء على هللا
الذي ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) ،وضرب من المستحيالت الختالف
ماهية كل منهما ،وكذلك فهي زعزعة ليقظة اِإل يمان في النفوس .
لهذا أستطيع أن أقول :أن ادعاء الحاكم األلوهية باِإل ضافة إلى مظهر الكفر
واِإل لحاد فيه وفي مباديء مذهبه التي روجت فيما بعد كان كذلك ما يسمى بـ
( جنون العظمة ) والرغبة بالحكم والسلطان ،وشهوة الظلم والقتل واالعتداء على
اآلخرين ،حتى تخيل أنه اِإل له ،وزين له ذلك األذناب الذين كانوا حوله من أمثال
حمزة بن علي والدرزي والفرغاني وغيرهم ،فازداد قتله وبطشه بالناس ،وأخذه
أموال الناس بغير حق ،وإعطاؤها بغير حق أيًض ا ،ليقال عنه :المميت والمحيي ،
والرزاق والمانع .
527
( )201سورة البقرة :آية .55
528
سورة التوبة :آية . 32 ، 31 ()202
529
( )203سورة الشورى :آية .11
530
( )204عبد الكريم الخطيب :هللا ذاتا وموضوعا ،ص .405
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
156
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
157
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
نعيم ،وأما إن كان من أصحاب اليمين ،فسالم لك من أصحاب اليمين ،وأما إن
كان من المكذبين الضالين ،فُنزٌل من حميم ،وتصلية جحيم ) (.)535
وقوله ( وجاءت سكرة الموت بالحق ) ()536أي جاءت بما بعد الموت من ثواب
وعقاب ،وهو الحق الذي أخبرت به الرسل .وقوله ( :واعبد ربك حتى يأتيك
اليقين ) ( ، )537واليقين ما بعد الموت ،كما قال ^ ( :أما عثمان بن مظعون فقد
جاءه اليقين من ربه ) .
وذكر تعالى عذاب القيامة والبرزخ معا في ذكره قصة آل فرعون فقال ( :وحاق
بآل فرعون سوء العذاب ،النار يعرضون عليها غدوا وَعشيا ،ويوم تقوم الساعة
أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) ( .)538وقد ثبت في الصحيحين أن النبي^لما أتى
المشركي ن يوم بدر في القليب ناداهم ( :يا فالن ،يا فالن ،هل وجدتم ما وعد ربكم
حقا ،فقد وجدت ما وعدني ربي حًقا ) (.)539
وهذا دليل على وجودهم وسماعهم ،وأنهم وجدوا ما وعدوه بعد الموت من
العذاب .وقال تعالى ( :وال تحسبن الذين ُقتلوا في سبيل هللا أمواتا بل أحياٌء عند
ربهم يرزقون ) ( [ )540آل عمران ، ] 169 :وأيًض ا قال تعالى ( :هللا يتوفى
األنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ،فُيمسك التي قضى عليها الموت ،
ويرسل األخرى إلى أجل مسمى ) ( [ )541الزمر ، ] 42 :وهذا بيان لكون النفس
ُتقبض وقت الموت ،ثم منها ما يمسك فال يرسل إلى بدنه وهو الذي ُقضي عليه
بالموت ،ومنها ما يرسل إلى أجل مسمى .
535
( )209سورة الواقعة :آيات .94 – 83 :
536
( )210سورة ق :آية . 19
537
( )211سورة الحجر :آية .99
538
( )212سورة غافر :آية .46 ، 45
539
( )213رواه البخاري ومسلم والنسائي وأحمد.
540
( )214سورة آل عمران :آية .169
541
( )215سورة الزمر :آية .42
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
158
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وقال تعالى { :حتى إذا جاء أحَدهم الموت قال :رب ارجعون ،لعلي أعمل صالًحا
فيما تركت ،كال إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون }()542
[ المؤمنون . ] 100 – 99 :
وقد أخبرنا تعالى أيًض ا بأن هذه األبدان التي فيها أرواحنا ستشهد علينا يوم القيامة
بما عملت ،قال تعالى { :ويوم ُيحشر أعداء هللا إلى النار فهم يوزعون ،حتى إذا
ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم ..مما تعملون }( [ )543فصلت – 19 :
. ] 22
مما تقدم من اآليات واألحاديث ،دليل خبري حاسم على بطالن التناسخ ،إذ بذلك
ينتفي العدل اإللهي عن بني اِإل نسان (.)544
يقول ابن حزم الظاهري ( :ويكفي من الرد عليهم ،إجماع جميع أهل اِإل سالم على
تكفيرهم ،وعلى أن من قال بقولهم فإنه على غير اإلسالم ،وأن النبي ^ أتى بغير
هذا ،وبما المسلمون مجمعون عليه من أن الجزاء ال يقع إال بعد فراق األجساد
لألرواح بالنكر أو التنعيم قبل يوم القيامة ،ثم بالجنة أو النار في موقف الحشر فقط
إذا جمعت أجسادها مع أرواحها التي كانت فيها ) (.)545
وهذه الدعوى ال تعتمد على برهان حسي أو عقلي ،وقد قامت األدلة على حدوث
العالم ،وما كان حادًثا فالبد له من نهاية ) (.)546
وانتفاء تساوي نفسين في جميع الخصائص أمر حقيقي يقول ابن حزم :
( إن تساوي نفسين في جميع الخصائص أمر غير ممكن ،فليس في العالم كله
شيئان متشابهان بجميع أعراضهما اشتباها تاًم ا من كل وجه ،يعلم هذا من تدبير
اختالف الصور واختالف الهيئات وتباين األخالق ،وإنما يقال هذا الشيء يشبه هذا
على معنى أن ذلك في أكثر أحوالهما ال في كلها ،ولو لم يكن ما قلنا ما فَّرق أحد
بينهما ألبتة ) (.)547
542
( )216سورة المؤمنون :آية .100 ، 99
543
( )217سورة فصلت :آيات .22 – 19
544
( )218ابن تيمية :فتاوى شيخ اِإل سالم ابن تيمية مجلد 4ص .270 – 363
545
( )219ابن حزم الظاهري :الفصل في الملل واألهواء والنحل ،ج ، 1ص .91
546
( )220محمد البشبيشي :الفرق اِإل سالمية ،ص .88
547
( )222ابن حزم الظاهري :الفصل في الملل واألهواء والنحل ،ج 1ص .93
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
159
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
هذا من ناحية النفس اِإل نسانية أما من ناحية األخالق ( فإن األخالق تتباين ،
واألخالق محمولة على النفس التي هي محل لها .ومتى تباينت األخالق تباينت
النفوس من ناحيتها ،وإذا تباينت النفوس كانت نفس كل بدن من األبدان من أي
نوع كان خالف التي في غيره من أبدان ذلك النوع بالضرورة ،وإذا يبطل القول
بانتقال نفس من بدن هي مستعدة له إلى آخر من نوع ذلك البدن تصلح له نفس
أخرى له خصائصها وأخالقها ) (.)548
وينقل ابن حزم عن القائلين بالتناسخ قولهم ( :إلى أن التناسخ هو على سبيل الجزاء
،ذلك أن هللا تعالى عدل حكيم رحيم كريم ،فإذا هو كذلك فمحال أن يعذب من ال
ذنب لهم بالجدري والقروح ،فعلمنا أنه تعالى لم يفعل ذلك إال وقد كانت األرواح
عصاة مستحقة للعقاب بكسب هذه األجساد لتعذب فيها ) (.)549
وهذا مشابه العتقاد الدروز أن من يولد أعمى وبه عاهة ،إنما كان ذلك لعصيان
هذه األرواح في حيواتها السابقة .
ويرد ابن حزم على ذلك بقوله ( :ويكفي بطالن هذا األصل الفاسد أن يقال لهم أن
الحكيم العدل الرحيم على أصلكم ال يخلق من يعرضه للمعصية حتى يحتاج إلى
إفساده بالعذاب بعد إصالحه ،وقد كان قادًر ا على أن يظهر كل نفس خلقها وال
يعرضها للفتن ويلطف بها ألطاًفا فيصلحها بها حتى تستحق كلها إحسانه والخلود
في النعيم ،وما كان ذلك ينقص شيًئا من ملكه .وحكم الشريعة أن كل قول لم يأت
عن نبي تلك الشريعة فهو كذب وفرية ،فإذا لم يأت عن أحد من األنبياء عليهم
السالم القول بالتناسخ فقد صار قولهم به خرافة وكذًبا وباطًال ) (.)550
ويقول األستاذ سعيد حوى عن هذه العقيدة أنه ال يقبلها عقل سليم ،ويضيف قائًال :
( ألجل هذا فإن اإلنسان على قدر ما نال من التقدم والرقي في ميدان العقل والعلم
صارت تبطل في نظره عقيدة تناسخ األرواح ،إال أنها ما بقيت اآلن إال في أمم
همجية أو متخلفة جًدا في ميدان الرقي العلمي والعقلي ،ومن الحقيقة – مع هذا –
أن هذه العقيدة مثبطة للهمم ،ومميتة لروح التقدم ،بحيث أن أمة إذا أصبحت قائلة
بها انعدمت فيها روح اِإل قدام والجرأة والشجاعة والجندية ،ويكون نتيجة هذا
الضعف المضاعف أن تضرب عليها الذلة والمسكنة وال تحيا في الدنيا إال مغلوبة
على أمرها ،أو تنضم إلى أمم غالبة قوية أخرى .
548
( )223محمود البشبيشي :الفرق اِإل سالمية ،ص .88
549
( )224ابن حزم الظاهري :الفصل في الملل واألهواء والنحل ،ج ، 1ص .93
550
( )224ابن حزم الظاهري :الفصل في الملل واألهواء والنحل ،ج ، 1ص .94 – 93
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
160
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
والمضرة األخرى لعقيدة تناسخ األرواح ،أنها تعادي المدينة والحضارة ،وتجر
اِإل نسان جرا إلى الرهبانية وترك الدنيا .أنه لمما يعتقده القائلون بهذه العقيدة أن
الشهوة هي أصل كل فساد في األرض ،وهي التي تلوث الروح بالذنوب واآلثام ،
وألجلها تنتقل الروح من قالب إلى قالب ،وتذوق وبال أعمالها مرة بعد مرة ،
فاِإل نسان أذا أودي بها وقضى عليها ولم يشغل نفسه بمشاغل الدنيا وشواغبها
فلروحه أن تنال الخالص من دورة التناسخ ) (.)551
ومن مزاعم واعتقادات الدروز أيًض ا ،أن أنفس العالم ال تزيد وال تنقص ،وال أجد
رًدا على هذا الزعم ،إال اإلحصاءات السكانية التي تتوالي من جميع بالد العالم عن
االنفجار السكاني ،وتزايد أعداد السكان في العالم يوما بعد يوم .
وهو ما تحذر منه األمم المتحدة ،لقلة الغذاء في العالم ،وموت الكثير من الناس
جوًعا ،وأتساءل لماذا اليزال الدروز إلى اآلن يؤمنون بهذا االعتقاد والذي يدحضه
العقل والمنطق السليم ؟ .
وبعد هذا نقول ( :إن تصور التناسخ إنما هو شيء يتعلق بالمغيبات ،واألمور
الغيبية ال سلطان للعقل عليها طالما أن بينه وبينها حجاًبا ،فالخيال قد يذهب في
تصور هذه المغيبات كل مذهب ،ولكن العقل ال يصدق أي مذهب منها ما لم يقم
عليه البرهان السليم ،ولوال أن أخباًر ا يقينية متواترة قد وردت عن هللا عز وجل أو
عن رسوله صلوات هللا عليه بشأن بعض المغيبات لكان موقف العقل منها نفس
الموقف ،أي اِإل نكار والجحود طالما أنه ال برهان عليها ،ولكن لما ورد الخبر
اليقيني على وجوده وصدقه ،كان ذلك موجًبا للتصديق واِإل ذعان ) (.)552
*****
الباب الثالث
شريعة الدروز وتقسيم المجتمع عندهم
وموقفهم من األديان والفرق األخرى
يتضمن فصلين اثنين :
551
سعيد حوى :اإلسالم ،ج ، 4ص . 130 ()225
552
( )226د .محمد سعيد رمضان البوطي :كبرى اليقينيات الكونية ،ص .296
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
161
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الفصل األول :شريعة الدروز وتقسيم المجتمع عندهم ...ويتضمن ما يلي :
– 1نقضهم أركان اِإل سالم ،وفرضهم بدلها سبع دعائم تكليفية .
– 2الزواج والطالق والوصية عندهم .
– 3تقسيم المجتمع الدرزي .
الفصل الثاني :موقف الدروز من األديان والفرق األخرى ...ويتضمن ما يلي :
– 1موققهم من اليهود .
– 2موقفهم من النصارى .
– 3موقفهم من طائفة النصيرية .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
162
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الفصل األول
شريعة الدروز وتقسيم المجتمع عندهم
– 1نقضهم أركان اِإل سالم ،وفرضهم بدلها سبع دعائم تكليفية .
إن أول ما بدأه دعاة الدروز بعد إعالن ألوهية الحاكم ،هو نقض الشريعة اِإل سالمية
وأركانها حتى يتسنى لهم أن يأتوا بشريعة تخالف وتنسخ شريعة اِإل سالم ،ففي
رسالة ( الجزء األول من السبعة أجزاء ) توضيح لذلك إذ تقول :
اعلموا معاشر الموحدين لموالنا الحاكم ،المقرين بإمامة عبده القائم ،أن لما غابت
صورة المعبود وامتنع قائم الزمان عن الوجود ،أيست كثير من النفوس عند غياب
العيان المحسوس وتشاجروا في الحالل والحرام ،وقالوا :هل فرض الباري
سبحانه على لسان اِإل مام فرائض يتمسك بها األنام ،وقال بعضهم :البد لألمة من
فرائض تضبطها عن األهواء المحلومة من خوف أن تربطها ،ولو لم يكن ذلك
لزال الحفاظ .
فلما رأيت ذلك وما قد وقع في نفوسهم من األياس ...فتأملت كتابا وصلني من
حضرة موالي قائم الزمان عليه من معبوده أفضل التحية والسالم ،يرسم لي فيه
وضع الكتب وقراءتها على أهل البصائر ...ويأمرني بإيضاح ما اشتكل على
الطائفة من العلوم ،واشتهار ما علمته من الفرائض والرسوم ،فوضعت هذا
الكتاب وهو الجزء األول من السبعة أجزاء تشتمل على فرائض فرضها موالنا
سبحانه ذو المنة واِإل حسان ،ونطق بها عبده قائم الزمان ،تتلوا بعضها بعضا )
(.)553
(( فمسلك التوحيد في اعتقادهم تجاوز الدعائم اِإل سالمية من حيث معناها المادي
الظاهر ،ليسموا بها إلى معانيها ومقاصدها الحقيقية )) (.)554
ولهذا فقد اتخذ له فرائض توحيدية وردت في ( رسالة ميثاق النساء ) حيث تقول :
( ويجب على سائر الموحدات أن يعلمن أن أول المفترضات عليهن معرفة موالنا
جل ذكره وتنزيهه عن جميع المخلوقات ثم معرفة قائم الزمان وتمييزه عن سائر
الحدود الروحانيين ،ثم معرفة الحدود الروحانيين بأسمائهم ومراتبهم وألقابهم ...
فإذا علمن ذلك وجب أن يعلمن أن موالنا جل ذكره قد أسقط عنهن السبع دعائم
التكليفية الناموسية ،وفرض عليهن سبع خصال توحيدية دينية ،أولها وأعظمها :
سدق اللسان ،وثانيها :حفظ اِإل خوان ،وترك ما كنتم عليه وتعتقدوه من عبادة
العدم والبهتان ،ثم البراءة من األبالسة والطغيان ،ثم التوحيد لموالنا جل ذكره في
553
( )1الجزء األول من السبعة أجزاء.
554
( )2د .سامي مكارم :أضواء على مسلك التوحيد ،ص .112
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
163
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
كل عصر وزمان ودهر وأوان ،ثم الرضى بفعله كيف ما كان ،ثم التسليم ألمره
في السر والحدثان .فيجب على سائر الموحدين والموحدات حفظ هذه السبع خصال
والعمل بها وسترها عمن لم يكن من أهلها ) (.)555
ونفهم من هذه الرسالة أن المولى قد أسقط عنهم سبع دعائم تكليفية ناموسية ،
وفرض عليهم سبع خصال توحيدية هي :
– 1أولها وأعظمها :سدق اللسان – ونالحظ دائًم ا أن الدروز ال ينطقون كلمة
الصدق بالصاد ،إنما ينطقونها ويكتبونها بالسين ،وسبب ذلك هو حساب الجمل ،
فالسين تساوي ستين ،والدال تساوي أربعة ،والقاف مائة ،فيكون المجموع مائة
وأربعة وستين هم عدد حدود الدروز ،ذلك أن حد اِإل مامة تسعة وتسعون ( أي
أسماء هللا الحسنى ) ،أي أن لِإل مام تسعة وتسعين داعًيا ،ولكل من الجناح األيمن
والجناح األيسر ثالثون داعًيا مجموعهم ستون داعًيا .يضاف إلى ذلك أربعة حدود
علوية ،فالمجموع الكلي مائة وثالثة وستون حدا ،يبقى بعد ذلك حد ،وهو قائم
الزمان حمزة بن علي ،ومن هنا نطقوا كلمة صدق ومشتقاتها وكتبوها بالسين حتى
تتفق مع حروف الجمل على هذا النحو .
– 2حفظ األخوان :هذا ال يعني األخوة اِإل نسانية بل تعني باألخ من شاطرها هذه
الخصال .
– 3ترك ما كان عليه الموحدون وما اعتقدوه من عبادة العدم والبهتان :أي أن كل
عبادة تقدم لسوى الحاكم ال تصادف إال عدما .
– 4البراءة من األبالسة والطغيان – والمقصود األنبياء . -
– 5التوحيد للمولى في كل عصر وزمان .
– 6الرضا بفعله كيفما كان .
– 7التسليم ألمره في السر والحدثان .
وال عجب في تفاني حمزة بالحث على الرضا والتسليم إذ يعلم أن القوم سوف يقرأون
ما كتبه عن أفعال الحاكم مما يثير االعتراض وسوء الظن ولذا شدد على ذلك وقال في
رسالة الرضا والتسليم ( :إياكم أن تكرهوا شيئا من أفعال موالنا فيكم ،أو تظنوا به
ظن السوء ) .
وهذه السبع فرائض التوحيدية هي عوض السبع دعائم التكليفية :
فصدق اللسان عوض الصالة .
وحفظ اإلخوان عوض الزكاة .
وترك عبادة العدم والبهتان عوض الصوم .
والبراءة من األبالسة والطغيان عوض الحج .
555
( )3رسالة ميثاق النساء.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
164
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
165
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
166
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
حجة األساسية ،وثانية بالمعرفة محمد رسول هللا ،ثالث كلمات دليل على ثالثة حدود
:الناطق والثاني فوقه ،والسابق فوق الكل .
وهي ست قطع دليل على ستة نطقاء ،وهي اثنا عشر حرفا دليل على اثنتي عشرة
حجة له بإزاء األساسية .
إلى أن يقول : ...وكذلك الالم راجع إلى األلف ،واأللف الذي في ( الالم ) دليل على
اِإل مام ،واأللف الثاني دليل على التالي ،والالم دليل على الناطق ،إذ كان الناطق من
التالي انبعث ،ومنه كانت مادته ،فاأللف الثالث من ( إال ) بمنزلة السابق ،إذ هو
بمنزلة رابع الحدود ،دليل على الحجة والداعي والمأذن ،واأللف الذي في الالم ليس
له حد واحد تاليه ،وكذلك الداعي يرجع إلى اِإل مام ال غير ،والناطق إلى التالي ،
والسابق بالحدود كلها .كذلك األلف الذي في ( هللا ) والالمان المتصالن به بحد الناطق
والتالي ،والهاء التي هي ختامهم رتبت بمنزلة أسامة ،فقال ( :ال إله إال هللا ) ألفا عن
الكل المعنوية ،وأشار إلى أسامة وألزمهم بأن يقولوا ( محمد رسول هللا ) وهي ثالث
كلمات ألنه ثالث السابق ،وهي ست قطع دليل على أنه سادس النطقاء .
ثم أقام بعد الشهادتين ،وبأساسه الصالة في خمسة أوقات ،وقد روى كثير من
المسلمين عن الناطق ( )558بأنه قال ( :من ترك صالته ثالًثا متعمًدا فقد كفر ) وقال ( :
من ترك الصالة ثالًثا متعمًدا ،فليمت على أي دين يشاء ) .
وقد رأينا كثيًر ا من المسلمين يتركون الصالة ،ومنهم من لم يصل قط ،ولم يقع عليه
اسم الكفر ،فعلمنا أنه بخالف ما جاء في الخبر ،وقد اجتمع كافة المسلمين بأن
المصلي بالناس صالته صالة الجماعة فعله فعلهم وقراءته قراءتهم ( ،)559حتى أنه لو
سها في الفرض الذي ال تجوز الصالة إال به ،كان عليه اِإل عادة مثل ما عليهم .
فإذا كان رجل مصل بالناس يقوم مقام أمته ،وتكون صالته مقام صلواتهم ،فكيف
موالنا سبحانه الذي ال يدخل في عدد التشبيه ؟ وله سنين بكثرة ما صلى بناس وال
صلى على جنازة ،وال نحر في العيد الذي هو مقرون بالصالة بقوله ( :فصل لربك
وانحر ،إن شانئك هو األبتر ) ( )560فصار فرًضا الزًم ا ،فلما تركه موالنا جل ذكره ،
علمنا بأنه قد نقض الحالتين جميًعا الصالة والنحر ،وأنه يهلك عدوه بغير هاتين
الخصلتين ،وأن لعبيده رخصة في تركهما ،إذ كان إليه المنتهى ومنه االبتداء في
جميع األمور ،فبان له نقضه ،وقد بطل صالة العيد وصالة يوم الجمعة بالجامع
558
( )6المقصود النبي صلى هللا عليه وسلم.
559
( )7هذا تحريف وخلط ،بل تكون قراءة اِإل مام للقرآن بدال منهم.
560
( )8سورة الكوثر :آية .3 ، 2
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
167
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
األزهر ،وهو أول جامع بني في القاهرة ( ،)561وكذلك أول ما بطل هو ،فهذا ظاهر
الصالة ونقضها .
وأما الباطن فقد سمعتم في المجالس بأن الصالة هي العهد المألوف ،وسمي ( صالة )
ألنه صلة بين المستجيبين وبين اِإل مام ،يعني علي بن أبي طالب ،واستدلوا بقوله :
( إن الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) ( ، )562فمن اتصل بعهد علي بن أبي طالب
انتهى من محبة أبي بكر وعمر ،وقد رأينا كثيًر ا من الناس اتصلوا بعهد علي بن أبي
طالب وكانوا محبين ألبي بكر وعمر ،وكانوا يمضون إلى معاوية ويتركون علي بن
أبي طالب ،وقالوا :إن العهد في وقتنا هذا هو الصالة ،ألنه صلة بينهم وبين موالنا
جل ذكره ،والفحشاء والمنكر :أبو بكر وعمر ،وقد اتصل بعهد موالنا جل ذكره في
عصرنا هذا خلق كثير ال يحصيهم غير الذي أخذ عليهم ،ولم يرجعوا عن محبة أبي
بكر وعمر ،وال عن خالف موالنا جل ذكره وعصيان أوامره .
فقد صح عندنا أنه بخالف ما سمعنا في المجالس ،ورأينا موالنا جل ذكره قد نقض
الباطن الذي سمعناه ،ألنه أباح لسائر النواصب إظهار محبة أبي بكر وعمر ،وقريء
بذلك سجل على رؤوس األشهاد ...فعلمنا بأنه علينا سالمه ورحمته قد أسقط الباطن
مثلما أسقط الظاهر ،فنظرنا إلى ما ينجينا من العذابين جميًعا ،ويخلصنا من
الشريعتين سريًعا ،ويدخلنا جنة النعيم التي وعدنا بها ،فعلمنا بأن الصالة هي الزمة
في خمسة أوقات فإن تركها أحد من سائر الناس كافة ثالًثا فقد كفر ،هي صلة قلوبكم
بتوحيد موالنا جل ذكره ال شريك له على يد خمسة حدود :السابق ،والتالي ،والجد ،
والفتح ،والخيال ،وهم موجودون في وقتنا هذا ،وهذه هي الصالة الحقيقية ،ألن
الصالتين :الظاهر والباطن ،ومن مات ولم يعرف إمام زمانه وهو حي ،مات موتة
جاهلية ،وهو معرفة توحيد موالنا جل ذكره ،وقوله ( :حي ) يعني دائًم ا أبًدا في كل
عصر وزمان ،والفحشاء والمنكر هما الشريعتان الظاهر والباطن .
فمن وحد موالنا جل ذكره ،ينهاه توحيد موالنا جل ذكره عن التفاته إلى ورائه
وانتظاره العدم المفقود ،وقال ( :من ترك الصالة ثالًثا متعمًدا فقد كفر ) يعني توحيد
موالنا جل ذكره على يد ثالثة حدود وهم :ذومعة ،وذومصة ،والجناح ،الحاضرون
في وقتنا هذا ،وهم موجودون ظاهرون للموحدين ،ال للمشركين ،وأنا أبين لكم
أشخاصهم مع أشخاص حدودهم ،وأشخاص ( ال إله إال هللا ) وأشخاص ( الحمد هلل
رب العالمين ) في غير هذا الكتاب بتوفيق موالنا جل ذكره .
561
( )9يقصد بالقاهرة القطعة التي بناها جوهر الصقلي عند فتحه لمصر ،وأما أول جامع فهو
مسجد عمرو بن العاص رضي هللا عنه في الفسطاط.
562
سورة العنكبوت :آية . 45 ()10
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
168
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
تتلوه الزكاة ،وقد أسقطها موالنا جل ذكره عنكم بالكلية ،وقد سمعتم في مجالس
الحكمة الباطنية بأن الزكاة والية علي بن أبي طالب واألئمة من ذريته ،والتبري من
أعوانه أبي بكر وعمر وعثمان ،وقد منع موالنا جل ذكره عن أذية أحد من
النواصب ...فبان لنا بأن موالنا جل ذكره بطل باطن الزكاة الذي في علي بن أبي
طالب ،كما بطل ظاهرها ،وأن الزكاة غير ما أشاروا إليه في المجلس جميعا ،وأنه
في الحقيقة توحيد موالنا جل ذكره ،وتزكية قلوبكم وتطهيرها من الحالتين جميًعا ،
وترك ما كنتم عليه قديًم ا ،وذلك قوله ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) (، )563
والبر هو توحيد موالنا جل ذكره ونفقة ما تحبون ،الظاهر والباطن ،ومعنى نفقة
الشيء تركه ،ألن النفقة ال ترجع إلى صاحبها أبًدا .
الصوم عند أهل الظاهر وكافة المسلمين يعتقدون بأن الناطق قال لهم ( :صوموا
لرؤيته ) ويرون في اعتقاداتهم أن من أفطر يوًم ا واحًدا من شهر رمضان ،وهو يعتقد
أنه قد أخطأ ،وجب عليه صوم شهرين وعشرة أيام كفارة ذلك اليوم ،وإن اعتقد أن
إفطاره ذلك اليوم حالل له ،فقد هدم الصوم كله ،وموالنا جل ذكره هدم الصوم بكامله
مدة سنين كثيرة بتكذيب هذا الخبر ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ) وأمرنا باِإل فطار
في ذلك اليوم الذي يعتقد المسلمون كلهم بأنه خاتم الصوم ،وال يكون في نقض الصوم
أعظم من هذا وال أبين منه لمن نظر وتفكر وتدبر .
وباطن الصوم فقد قال فيه الشيوخ :بأن الصوم هو الصمت بقوله لمريم .وهي حجة
صاحب زمانه ( كلي واشربي وقري عينا ) ( )564يعني باألكل علم الظاهر ،وبالشرب
علم الباطن ( ،وقرى عينا ) لمزيده ( ،فإما ترين من البشر أحدا ) يعني أهل الظاهر (
فقولي إني نذرت للرحمن ) باألكل على الظاهر ،وبالشرب على الباطن ( ،وقرى
عينا ) لمزيده ( ،فأما ) يعني اِإل مام ( صوما ) أي السكوت ...فبان لنا نقض ما كان
في المجلس ،وما وصفه الشيوخ من باطن الصوم وسكوته ،وأن موالنا جل ذكره
فطر الناس في ظاهر الصوم ،وفطرهم في باطنه ،وهو بالحقيقة غير الصومين
المعروفين من الشريعتين ،وهو صيانة قلوبكم بتوحيد موالنا جل ذكره ،وال يصل أحد
إلى توحيده إال بتمييز ثالثين حدا ومعرفتهم روحاني وجسماني وهي :الكلمة ،والسابق
،والتالي ،والجد ،والفتح ،والخيال ،والناطق واألساس ،والمتم ،والحجة ،والداعي
،واألئمة السبعة ،والحجج االثنا عشرية ،فصار الجميع ثالثين حًدا .
قال ( ( : )565وهلل على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيال ) ( ،)566قال أهل
الظاهر عن الناطق :إن الحج هو المجيء إلى مكة والوقوف بعرفات وإقامة شروطه ،
563
سورة آل عمران :آية . 92 ()11
564
( )12سورة مريم :آية ، 26والصحيح ( فكلى واشربي وقرى علينا ).
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
169
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ورأيت بخالف قوله ( :من دخله كان آمنا ) ،قالوا :الحرم بمكة ،والحرم اثنا عشر
مهال من كل جانب ،وقد شاهدنا في هذا الحرم قتل األنفس ،ونهب األموال ،وداخل
الكعبة أيًض ا السرقة ،وهذا من الخالف والمحال ،وجميع ما يعملون به من شروط
الحج فهو ضرب من ضروب الجنون ،من كشف الرؤوس وتعرية األبدان ،ورمي
الجمار ،والتلبية من غير أن يدعوهم أحد ،وهذا من الجنون .
وموالنا جل ذكره قد قطع الحج سنين كثيرة ،وقطع عن الكعبة كسوتها ،وقطع كسوة
الشيء كشفه وهتكه ،ليبين للعالم بأن المراد في غيرها ،وليس فيها منفعة .
وقال الشيوخ في الباطن :بأن الحرم هي الدعوة ،وهو اثنا عشر ميًال من كل جانب ،
وكذلك للدعوة اثنا عشر حجة ،والبيت دليل على الناطق ،والحجر دليل على
األساس ،والطواف به سبعة هو اِإل قرار به في سبعة أدوار ،والوقوف بعرفات
معرفتهم بعلم الناطق ،ومنى ما كان يتمنى الراغب من الوصول إلى الناطق واألساس
وحدودهما :وقد رأينا موالنا جل ذكره بطل الحج بإظهار محبة أبي بكر وعمر ،
وخمود ذكر علي بن أبي طالب ،فعلمنا بأن الحج غير هذا الذي كانوا يعتقدون ظاهًرا
وباطًنا ،كما قال موالنا المنصور :
هو البيت بيت هللا ال ما توهمت هلم أريك توقن أنه
أم المصطفى الهادي الذي نصب البيت أبيت من األحجار أعظم حرمة
والبيت هو توحيد موالنا جل ذكره ،موضع السكن والمأوى الذي يطلب المعبود فيه ،
كذلك الموحدون أولياء موالنا جل سكنت أرواحهم فيه ،ورب البيت هو موالنا جل
ذكره في كل عصر وزمان كما قال ( :فليعبدوا رب هذا البيت ) ( )567يعني موالنا جل
ذكره .
أما الجهاد وبه قام محمد وأظهر اإلسالم ،وجعله فرًض ا على سائر المسلمين كافة ،
وقد رفعه موالنا جل ذكره عن سائر الذمة ،إذ كانت الذمة ال تطلب إال جبًرا ،
والمسلمون الجاحدون ،والمؤمنون المشركون يقاتلونك في بيتك ،وهم أذية ألهل
التوحيد ،وكل جهاد ال يجاهد فيه إمام الزمان فهو مسقوط عن الناس ،وما قريء في
المجلس وألفه الشيوخ في كتبهم بأن الجهاد الباطن هو الجهاد للنواصب الحشوية
الغاوية لهم ،وقد منع موالنا جل ذكره عداوتهم والكالم معهم ،فعلمنا بأنه قد نقض
565
( )13يالحظ دائما في رسائل الدروز حينما ترد آية قرآنية ،يكتفي بأن يقال ( وقوله وقال )
وال يقال :قال تعالى أو قوله تعالى.
566
( )14سورة آل عمران :آية .97
567
( )15سورة قريش :آية .3
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
170
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
باطن الجهاد وظاهره ،وأن الجهاد الحقيقي هو الطلبة والجهد في توحيد موالنا جل
ذكره ومعرفته ،وال يشرك به أحد من سائر الحدود ،والتبري من العدم المفقود .
قال ( :أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم ) ( ، )568قال أهل الظاهر
وسائر المسلمين كافة بأن الوالية ألبي بكر وعمر وعثمان وعلي وكانت في بني أمية ،
ثم إنها رجعت إلى بني العباس ،وكل واحد منهم إذا جلس في الخالفة كانت واليته
واجبة على المسلمين كافة ،وقد نقضها موالنا جل ذكره ،وكتب لعنة األولين
واآلخرين على كل باب ،ونبشهم من قبورهم .
وأما باطن الوالية ومعرفة حقيقتها بإظهار محبة علي بن أبي طالب والبراءة من أعدائه
،واستدلوا بقوله ( :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) (. )569
يعني علم الباطن ( ورضيت لكم اِإل سالم دينا ) ( )570يعني تسليم األمر إلى علي بن أبي
طالب وقد نقضها موالنا جل ذكره بقراءة سجل على رؤوس األشهاد ،فبان لنا بأن جل
ذكره نقض باطن الوالية الذي في علي بن أبي طالب وظاهرها .
وأما الرتب الظاهرة والباطنة التي كانت للناطق واألساس ،فقد جعلها موالنا جل ذكره
لعبيده ومماليكه ...وكل ما يقال فيه من األسماء مثل اِإل مام وصاحب الزمان وأمير
المؤمنين ،وموالنا ،كلها لعبيده وهو أعلي وأجل مما يقاس ويحد أو يوصف لكن
بالمجاز ال بالحقيقة ضرورة ال إثباًتا ،نقول :أمير المؤمنين جل ذكره من حيث جرت
الرسوم والتراتيب على ألسنة الخاص والعام ،ولو قلنا غير هذا لم يعرفوا لمن المعنى
المراد ،وتعمى قلوبهم عنه ،وهو سبحانه ( ليس كمثله شيء وهو العلي ( )571العظيم
(.)572
وفي هذه الرسالة نجد ما يلي :
.1أن الشهادتين في نظر الدروز تدالن على عبادة الحاكم وعلى أئمة دعوة الدروز
،وال يقصد بهما ما يقصده أهل السنة ،وال اِإل سماعيلية .
568
سورة النساء :آية . 59 ()16
569
( )17سورة المائدة :آية .3
570
( )18سورة المائدة :آية .3
571
هنا خلط بين آيتين كريمتين األولى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) ()19
سورة الشورى آية ، 11والثانية قوله تعالى ( له ما في السمـوات وما في األرض وهو العلي
العظيم ) ســورة الشورى آية . 4
572
( )20رسالة ( الكتاب المعروف بالنقض الخفي ).
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
171
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
.2وأن الصالة هي صلة قلوب الدروز بعبادة الحاكم على يد خمسة حدود ،وهذه
هي الصالة الحقيقية في نظرهم .
.3وأما الزكاة فهو عبادة الحاكم ،وتزكية قلوبهم وتطهيرها وترك ما كانوا عليه .
.4وفيما يتعلق بالصوم ،فهو صيانة قلوبهم .
.5وكذلك الحج صار له معنى مختلف ،هو توحيد الحاكم .
.6أما الجهاد فقد أسقطوه عن الناس ،ألن الجهاد الحقيقي – كما يزعمون – هو
السعي واالجتهاد في توحيد الحاكم ومعرفته وعدم اِإل شراك به .وهكذا فإن هدم
الشريعة اِإل سالمية هو الهدف األول واألخير من جميع الحركات الباطنية وفي
مقدمتهم الدروز وإذا صنفنا الهدامين جاء حمزة في طليعتهم ،ولذا ال نعجب إذا
مهد لهذا بهذه الرسالة .
ولهذا فإنه يعتبر نفسه مبيد الشريعة وناسخها ،يقول في رسالة ( التحذير والتنبيه ) :
( أنا ناسخ الشرائع ومهلك أهل الشرك والبدائع ،أنا مهدم القبلتين ،ومبيد الشريعتين
ومدحض الشهادتين ) (.)573
وفي مصحف الدروز حديث استهزائي عن فرائض اِإل سالم إذ يقول ( :يا أيها
الموحدون ،خذوا حذركم ،ود الذين ظلوا على أصنامهم عاكفين لو يرجعونكم إلى
دينهم وعقائدهم الباطلة ،فتستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير وحق .إن صلواتهم
ذات الركوع الجسدي والسجود الظاهري ،واتخاذهم كالم الكتاب رثاء ووسيلة ،
يخادعون بها هللا الحاكم البر والموحدين ،وما يخدعون إال أنفسهم وهم يعملون .
لقد ضل قوم اتجهوا بأجسادهم إلى بيت حجارة قلوبهم ،وغلوا في كفرهم ،فألبس
عليهم كل يوم خمس صلوات في نهج صاحب البيت ،جل ذكره ،وهو معهم ،وتجلى
لهم في مشرق شمس الناسوتية ،ذات المشرقين والمغربين ،تعالى هللا مولى الموالي
عن نقص المنقصين ،وبهتان المتكبرين ،وفي أنفسهم وما يبصرون ،وغرتهم األماني
أصنام كعبتهم وأربابها ) (.)574
ويضيف في مكان آخر من هذا المصحف استهزاء بالمسجد الحرام فيقول ( :قل ،ليس
اِإل يمان أن تولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام ،مثل بيت األوثان ،أو شطر المشرق
والمغرب ،أو التصعيد في جبل الذنوب واألصنام ،أو اتباع سنة الجاهلية األولى ،
ولكن اِإل يمان والتوحيد هو فيمن آمن بموالنا الحاكم رًبا إلًها ال معبود سواه ) (.)575
573
( )21رسالة التحذير والتنبيه.
574
( )22مصحف الدروز :عرف صلوات الشرائع ،ص .129 – 128
575
( )23مصحف الدروز :عرف حقيقة الصالة واإليمان ،ص .183 – 182
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
172
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ويعتبر بهاء الدين في ( الرسالة الموسومة برسالة السفر إلى السادة ) أن جميع
اعتقادات األمم األخرى تمويهات ويقول ( :وهذه الفرق من األمم فهم النصرانية
والمسلمين واليهودية والمجوسية أعني اِإل براهيمية الحشوية ،ومن المذاهب
كالنصيرية والقطيعة وأصحاب إسحق األحمر وهم الحمرواية ،وجميع من لم نسميه
فقد بطلت دعاويهم ألنها تمويهات على األمم وغير جائزة إال على أشباه البقر والغنم ،
والعقل يقطع ،والحق يدفع ويمنع صحة قول كل أحد من جميع من ادعته هذه الفرق )
(.)576
ويحذر التميمي في رسالة ( الشمعة ) الموحدين من التمسك بشيء من الشرع فيقول ( :
وكل من ذكر عن نفسه أنه موحد وهو متمسك بشيء من الشرع فقد أبطل وكذب في
قوله ،بل هو ملحد كافر ) (.)577
ولهذا نجد في مصحف الدروز أيًض ا ،إنكاًر ا للقرآن الكريم ،بل يعتبرونه فرية ،
ويقول ( :لقد ضل الذين جحدوا الحكمة واتبعوا فرية صحف اكتتبوها ،فهي قبلة آبائهم
،يتلونها بكرة وعشيا ،وقالوا هذا من عند هللا المعبود ،ونسعوا ما يتلون ) (.)578
بل وينكر هذا المصحف التقرب إلى هللا بالعبادة ويقول ( :موالنا نستعيذ بك من أن
نكون من الذين يتقربون إليك بالعبادة ،أو الذين يعملون للصالحات لتقربهم إليك زلفى ،
أف لتلك األنفس وويل لها ،لقد منيت بهوى شديد أضلها عن السبيل ) (.)579
ويظهر لي من خالل رسائل الدروز ومصحفهم هذا ،أن نقض الشريعة اِإل سالمية
واالستهزاء بأركانها ورسولها صلوات هللا عليه ،هما الشغل الشاغل لدعاة الدروز ،
باعتبار أن اِإل سالم هو عدوهم األول ،وتقويض أركانه يمهد لهم الطريق لما يريدون
وما يبتغون .
ويؤكد هذا القول ما جاء في رسالة ( الغاية والنصحية ) التي كتبها حمزة ،والتي ينفي
فيها نبوة محمد ^ .ويثبتها لنفسه فيقول ( :وأنتم تعلمون أن لمحمد أربعمائة سنة
وعشر سنين لم يظهر دينه على األديان كلها ،واليهود والنصارى أكثر من المسلمين ،
والهند والسند والزنج والحبشة أكثر منهم ،والنوبة والزغاوة وأشكالهم من السودان
576
( )24الرسالة الموسومة برسالة السفر إلى السادة.
577
( )25رسالة الشمعة.
578
مصحف الدروز :عرف عاقبة المكذبين ،ص . 242 – 241 ()26
579
( )27المصدر السابق :عرف األعراف أو تسبيح مؤذني نواقيس األختام ،ص .257
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
173
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
أكثر من المسلمين ،واألتراك والسقالبة ( )580أكثر منهم ،فلو كان الرسول محمد له
أديان هؤالء النطقاء لكان يجب أن يكون المسلمين أكثر العالمين أغلبهم في األولين
واآلخرين ،فلما لم يصح للمسلمين ذلك علمنا بأن الرسول الحقيقي هو عبد موالنا جل
ذكره وهادًيا إليه وإماًم ا على أمره لعبيده ) (.)581
حتى أنهم يزعمون :أن الرسول عليه الصالة والسالم طمس الرسالة ولم يبلغها وهذا
582
ما ورد في ( الرسالة الموسوم باِإل سرائيلية ) إذ تقول ( :كقول من نصب أحداهم ( )
( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ،وإن لم تفعل فما بلغت رسالته وهللا
يعصمك من الناس ) ()583فما بلغها كما أمر هللا تعالى ،بل طمس معالمها بالظلم
واِإل بالس ،وجميع أصحاب الشرع فعلى هذا السنن يجرون ) (.)584
ويصف كتاب النقط والدوائر الرسول ^ بقول ( :وكان محمد كثير العتو والظلم
والفساد )(.)585
وهم أيًض ا يعتبرون النبي^ إبليس اللعين ،يقول شارح الميثاق ( :ويعرف تكملة
حروف الكذب الستة وعشرين معرفة عددا ،ال معرفة فالن ابن فالن ،بل يعرف أن
محمد بن عبد هللا هو إبليس اللعين ،وأن علي بن أبي طالب هو زوجته ،اثنا عشر
حجة ظاهرة ،ولعلي بن أبي طالب اثنا عشرة حجة باطنة كملت السنة وعشرين
حروف الكذب ...ويعلم أن كل ما في الخلق من المعاصي والعقائد الفاسدة والفواحش
الظاهرة والباطنة هي منهم وهم ينابيعها وأصلها ومركزها ) (.)586
وفي ( رسالة من دون قائم الزمان ) كذلك حديث استهزائي عن فريضة الحج إذ تقول :
( ولعمري إنه ما تعجب إال من قوم قطعوا المفاوز ولقوا في سفرهم الهزاهز إلى بلد لم
580
( )28نسبة إلى جزيرة صقلية ،واألصل الصقالية.
581
( )29رسالة الغاية والنصيحة.
582
( )30كذا في األصل.
583
( )31سورة المائدة :آية.67
584
( )32الرسالة الموسومة باإلسرائيلية .
585
( )33كتاب النقط والدوائر ص .95
586
( )34شرح الميثاق :محمد حسين :مخطوط في جامعة شيكاغو رقم – 3737ويوجد شريط
عنه في الجامعة األردنية رقم .29
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
174
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
يكونوا بالغية إال بشق األنفس ( ،)587قصًدا إلى حجر أسود وبيت جلمد ليس فيه حياة
وال نطق ،فأي عجب أعجب من قوم هذا فعلهم ثم إنهم أنكروا على هذه الطائفة
النورانية المضيئة ،أعني أهل التوحيد عبادة الواحد المجيد الحاكم على كل األشياء
شهيد ،فياليت شعري ما نفعهم من تقبيل الحجر األسود وما اكتسابهم من الفوائد العقلية
والعلوم الحقيقية اِإل لهية ،هل فعلهم إال كفعل النصارى في الصليب ،بل هم أشد عتوا ،
ألن الصليب موجود في كل البالد ،والحجر األسود يسافروا إليه أهل الضاللة من
جميع العباد ،وقبل وبعد ،فإنما عظموا إكراًم ا بزعمهم لنبيهم ،أليس من قام مقام نبيهم
في كل عصر وزمان أحق بالتفضيل واِإل كرام والتبجيل ؟ أليس هذا في العقول مستحيل
؟ بأن قوما طلبوا إلههم طول أعمارهم لم يصح لهم منهم إال اسما إذا كشف عنهاا لم
يجد لها حقائق إال بوجودة صورة حية ناطقة مميزة ،فلما ظهر المعبود وصح ما
أشارت إليه الحدود أبوا واستكبروا وقالوا :إن هذا إال بشر مثلنا وغرهم المولى جل
ذكره الغرور ) (.)588
وتعظيمهم للصدق ،ال يعني ذلك على غير الموحدين ،فالصدق ال يكون من الموحد
إال ألخيه الموحد ،وال يجوز أن يصدق أهل الطوائف واألديان األخرى حتى ولو كان
ذلك في جريمة قتل ،بل يجب عليه الكذب ،تقول رسالة ( الجزء األول من السبعة
أجزاء ) ( :وليس يلزمكم أيها األخوان أن تسدقوا لسائر األمة أهل الجهل والغمة
والعمى والظلمة ،وأن ال يلزمكم فيه شيًئا لهم .وليس ألحد من الموحدين فسحة من
الكذب ِإل خوانه إال أن يكون هناك ضد حاضر ال يمكن كشف األمور إليه ،وال شرحها
بين يديه ،وإن أمكن الصمت فهو أحسن ،وإن لم يكن فال بأس أن يحرف القول
بحضرته أعني الضد ،ويجب عليه أن يرجع بسدق الحديث ِإل خوانه بعد خلوهم من
الشيطان .
وال بأس بالسدق فيما ال يضر عند األضداد ألنه يرفع ،وهو ضرب من ضروب
الجمال ،ومثل أن يكون أحدكم قد قتل رجًال من عالم السواد ،فإذا سألوه عن ذلك جاز
أن ال يسدقهم وأال يحققوا عليه القتل بإقراره ،وأقاموا عليه الشهادة بقلة إنكاره ،وما
أشبه ذلك مثل أن يكون قد أخذ ألحدهم شيًئا أو غصبه على ريع أو مال ،أو كان للضد
عنده دين بغير وثيقة أو وديعة بغير بينة ،وكان معسًر ا عن وفائه غير واصل إلى
587
( )35يقصد اآلية الكريمة ( وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إال بشق األنفس ) سورة
النحل آية .7
588
( )36رسالة من دون قائم الزمان.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
175
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
رضائه ،يجوز له اِإل نكار وقلة السدق عند اِإل عسار ،وخيفة من ثبوت البينة عليه )
(.)589
وجاء في مصحفهم حديث عن المحرمات المحرمة عليهم فيقول ( :ولقد حرم موالكم
عليكم الخمرة ،ومن يتخذها سكرا ،فقد خلف خلفا أضاعوا الرشد واتبعوا الشهوات )
( ،)590فاذكروا يا أولي األلباب .
وال تقرضوا أموالكم لتأخذوا الربا أضعاًفا مضاعفة ،إن ذلك كان على الموحدين
محذورا ،ولقد عفا موالكم عن الذين يأخذونه من غير الموحدين ،مضطرين غير
عادين .
وإن أحد من الموحدين استجاركم ،فأجروه ،ثم أبلغوه مأمنه ،أو أصابته مصيبة ،
فكلكم يكفله ،إنما الموحدون تتكافأ دماؤهم ،وهم يد على من سواهم ،وكان موالكم بما
تعملون خبيرا .
وال تركنوا للذين رفضوا الدعوة واستكبروا إنهم إن يظهروا عليكم ال يرقبوا فيكم إَّال
وال ذمة ،يقولون بأفواههم الحق وتأبى قلوبهم ( ،)591وأكثرهم فاسقون ،فاعتبروا يا
أولي األلباب .
والذي أكره منكم على الكفر أو الفحشاء ،وهو مؤمن موحد ،أو عمل سوءا لجهالة ،
أو غم عليه فنسى ،فال يؤاخذ موالنا إال الذين اقترفوا اِإل ثم وهم يعلمون ،فأولئك لهم
عذاب موقوت .
وقال الذين كفروا منكم ،إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم وعليه وجدنا آبائنا ،قل لو
كنتم على الهدى آلمنتم به ،ولكنكم ال تعلمون غير ما تهواه أنفسكم ،وأنتم تجهلون ،
نحن أعلم بما في أيديكم ونحن المنزلون .
لقد ضل هؤالء الذين يريدون أن يحكموا بالقرآن ،ويتخذوه سبيال ،ثم به يكفرون بعد
أن تبين لهم الحق ،قل أليس الحق أحق أن يتبع ) (.)592
ومع أن الدروز ال يجيزون صوم شهر رمضان ،لكونه من فرائض اإلسالم ،إال أنهم
يصومون في أيام خاصة ،وهي التسعة أيام األولى من شهر ذي الحجة ،وصيامهم هو
589
( )37رسالة الجزء األول من السبعة أجزاء.
590
( )38يالحظ هنا كيفية تحريف اآلية الكريمة ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصالة
واتبعوا الشهوات ) سورة مريم :آية .59
591
( )39كذلك يالحظ كيفية تحريم هذه اآلية ( كيف وإن يظهروا عليكم ال يرقبوا فيكم إال وال
ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون ) سورة .آية .8
592
( )40مصحف الدروز :عرف الحرمات ،ص .155 – 150
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
176
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
نفس الصيام اإلسالمي من امتناع عن األكل والشرب ( ،ويبيحون أيًض ا الصوم في أي
شهر غير شهر رمضان ) ( ( .)593وعيدهم األكبر والوحيد هو عيد األضحى ) (.)594
وفد بنى الدروز المساجد في قراهم ومدنهم تسترا من المسلمين الذين كانوا يعيشون بين
ظهرانيهم وتقربا منهم وتمويها عليهم ،وذلك حتى يأمنوا منهم على أنفسهم وينفوا عنهم
تهمة الردة وحدها ،ولكنهم بدأوا يبتعدون عن هذه السرية ،ويعلنون حقيقة أمرهم .
( ولما قامت فتنة سنة 1860م في لبنان ،بدأت آخر داللة شعائرية باالنقراض ،
ونعني بها شعائر الصالة في المساجد الكثيرة التي كانت منتشرة في القرى الدرزية ،
ولجأ الدروز إلى الخلوات وتركوا المساجد نهائًيا ) (.)595
حتى وصل بهم األمر في الوقت الحاضر أن يمنعوا قيام المساجد للمسلمين الموجودين
في قراهم ،وقد حدثني أحدهم ممن كان يقيم في جبل الدروز بسورية ،أن المسلمين
المقيمين هناك حاولوا بناء مسجد في مدينة السويداء عاصمة جبل الدروز ،وعندما
حضروا في اليوم التالي وجدوا ما بنوه مهدوًم ا ،ولم يقم هذا المسجد إال بعد االستعانة
بقوة عسكرية لحمايته (.)596
ونظرة الدروز إلى العبادات تتوافق مع عقليتهم التي ترى في هذه الطقوس والشعائر
أمًر ا ال فائدة منه بل يعتبر عمًال مهجوًر ا كما صرح بذلك جنبالط (.)597
فالدروز يعتبرون أنفسهم ملة الوحدة اإلساسية بين األشياء والكائنات وهللا ( ،)598ولذلك
فقد سقطت عنهم العبادات بكل مظاهرها وشعائرها ألن الدرزي اتحد مع الوجود ومع
هللا – جال وعال . -
لهذا فالشخصية الدرزية ال تبالي بالحياة الخارجية تحفل بها ،فالمظاهر هي المظاهر ،
والحقيقة يمكن أن يجدها أينما كانت وفي كل الديانات ،حتى أن جنبالط يرى أن
593
( )41كريم ثابت :الدروز والثورة السورية ،ص – 46ومحمد كامل حسين :طائفة الدروز
،ص .123
594
( )42محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .123
595
( )43د .مصطفى الشكعة :إسالم بال مذاهب ،ص .308
596
( )44وقد حدثني األستاذ زهير الشاويش :بأن هذا الجبل كان عامرا بالمساجد منذ دخل
اإلسالم حتى ما قبل مئة سنة.
597
( )45كمال جنبالط /هذه وصيتي ص .53
598
( )46المصدران السابق ص .51
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
177
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الدرزي هو كل توحيدي ،أي كل من يعتقد بوحدة أديان العالم كافة ،وكائًنا ما كان
طقوسها وشعائرها ،فهم اسم ينصرف إلى مسيحيين وبوذيين ومسلمين وهندوكيين ،
أي كما يشبهه جنبالط جماعة ( وردة الصليب ) (.)599
ويورد جنبالط مثاًال حًيا على عقلية الدروز هذه فيقول :أن األميرين فخر الدين األول
والثاني ُو لدا درزيين وعاشا مسيحيين وماتا مسلمين .
– 2الزواج والطالق والوصية عندهم :
توصى رسالة ( شرط اِإل مام صاحب الكشف ) بالنساء ،وتوجب على الدرزي أموًرا
أخرى خاصة بهن حيث يقول ( :والذي توجبه شروط الديانة أنه إذا تسلم أحد
الموحدين بعض أخواته الموحدات فيساويها بنفسه وينصفها من جميع ما في يده ،فإن
أوجب الحال فرقة بينهم فأيهم كان المعتدي على اآلخر .
فإن كانت االمرأة خارجة عن طاعة زوجها وعلم أن فيه القوة واِإل نصاف لها ،وكان
البد لالمرأة من فرقة الرجل ،فله من جميع ما تملكه النصف إذا عرفوا الثقات بعديها
عليه وإنصافه لها .وإن عرفوا الثقات أنه محيف عليها وخرجت من تحت ضرورة ،
خرجت بجميع ما تملكه ،وليس له معها شيء في مالها .
وإن كانت هي المخالفة له ،وليست تدخل من تحت طريقته فلها النصف من جميع ما
تملكه ،ولو أن ثوبها الذي في عنقها ،وإن اختار الرجل فرقتها باختياره بال ذنب لها
إليه فلها النصف من كل ما يملكه من ثوب ورحل وفضة وذهب ودواب ،وما حاطته
يده لموضع اِإل نصاف والعدل ) (.)600
وهكذا نجد أن الدرزي إذا اضطر إلى الطالق ( ،فينبغي أن يعرف من منهما المقصر
في معاملته اآلخر ،فإذا كانت الزوجة هي التي ترغب في الطالق فيكون لزوجها
نصف ما تملكه ،بعد أن يشهد عدول أنها هي المقصرة في حق زوجها ،وأنه كان
يعاملها معاملة حسنة ،وإذا شهد بأنه كان يهينها وال يعاملها بالمساواة فلها أن تأخذ
معها كل ما هو لها دون أن يسمح له بأن يأخذ منها شيئا ،وإذا شاء الرجل أن يطلق
زوجته من تلقاء نفسه دون أن تكون قد أذنبت ،يكون لها نصف ما يملكه من بيته
وأثاثه وأمواله ودوابه ) (.)601
599
( )47المصدر السابق ص 54ومما يذكر أن هذه الجماعة هي التي انبثقت عنها الماسونية
في بريطانيا.
600
( )48رسالة شرط اإلمام صاحب الكشف.
601
( )49محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .124 – 123
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
178
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
(( وإذا طلق الدرزي زوجته فال يجوز له أن يتزوجها مرة أخرى ،سواء بمحلل أو
غير محلل ،فهم ال يميزون بين الطالق الرجعي ،والطالق البائن بنوعيه بينونة
صغرى ،وبينونة كبرى ،بل الطالق عندهم طالق واحد ،وال يجوز بعده أن يرجع
الرجل إلى مطلقته )) (.)602
ويقول صاحب كتاب ( الدروز والثورة السورية ) ( :أن المقصود من الزواج عندهم
إيالد البنين فقط ،ال اقتضاء الشهوة ،ومتى صار للرجل من زوجته أربعة أوالد إذا
كان غنيا ،وإذا كان فقيرا حتى ال يكون ضيق عليه في تقديم لوازم المعيشة ،فيجب
عليه حينئذ أن يبتعد عن زوجته بقية العمر ) (.)603
ولكن صاحب كتاب ( بنو معروف – الدروز ) -يقول ( :وهذه القاعدة ال يحافظ عليها
إال أفرادا قالئل من عقالهم الذين يعتبرون أن الزواج لحفظ النسل فقط ) (.)604
يقول شارح الميثاق ( :فإذا قصد جماع الزوجة فيكون مقصوده ونيته في ذلك الولدية
ال غير ،فأول مرتبته وجود الولد ،فال يجوز للرجل جماع زوجته مع حملها أبًدا
للخوف من إفساده ) (.)605
وال يجوز عندهم زواج الدرزية من غير الدرزي ،وال زواج الدرزي من غير الدرزية
،فإذا حدث زواج من هذا القبيل فإنه يكون باطًال وال يجوز أيًض ا تعدد الزوجات ،
والتزوج بأكثر من واحدة ،بل يجب االقتصار على زوجة واحدة ) (.)606
يقول األستاد أمين طليع في كتابه الذي قدمه الشيخ محمد أبو شقرا شيخ عقل الدروز
عن تعدد الزوجات ما يلي ( :إن تعدد الزوجات ممنوع قطًعا ،فإذا جمع الرجل بين
زوجتين ،كان زواجة من الثانية باطًال حكًم ا ) (.)607
والوصية عندهم تجوز بجميع المال لوارث ولغير وارث ،فللدرزي أن يوصي قبل
موته بأمالكه لمن يشاء ،ولكن بشرط أن تكون الوصية بالمال الذي اكتسبه بسعيه هو
602
( )50د .عبد الرحمن بدوي :مذاهب االسالميين ،ج ،ص .661
603
( )51كريم ثابت :الدروز والثورة السورية ،ص .49
604
( )52سعيد الصغير :بنو معروف ( الدروز ) ص .241
605
( )53شرح الميثاق :محمد حسين :مخطوط في جامعة شيكاغو رقم – 3737ويوجد شريط
عنه في الجامعة األردنية رقم .29
606
( )54د .مصطفى الشكعة :إسالم بال مذاهب ،ص .293
607
( )55أمين طليع :أصل الموحدين الدروز وأصولهم ،ص .130
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
179
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
نفسه ،أما إذا كان قد ورثه فألوالد الموصي أن يطلبوا القسمة إن كان قد ورث ما في
يده عن آبائه ،ألن ذلك – ما للبيت – تستوي فيه األصول والفروع ،فإن كان قد
اكتسبه بسعيه لم يكن لهم ذلك ،ألن مال الشخص ينفرد فيه بنفسه ) (.)608
ويطلب مصحف الدروز منهم أن يوصوا بجزء من أموالهم ،وخاصة الموسرين
منهم ،لعقالهم ومساكينهم ،ويقول ( :يا أيها الموحدون ،كتب عليكم ،إذا حضر
أحدكم الموت وكان ذا ميسرة ،فليوص لذوي العسرة والمساكين منكم ،الذي ال
يسألون الناس إلحافا ،والقائمين على شؤون دينكم في الحكمة والموعظة الحسنة ،
بجزء من اثني عشر جزءا مما ترك ،وليكفل القسمة أولئك القائمون منكم على شؤون
دينكم ،الذين يتلون حكمة وصلوات هذا المصحف المنفرد بذاته ،العاملون عليه ،
الحاكمون به الموحدين بالعدل ،الذين جعلوا خالئف الحدود ) (.)609
– 3تقسيم المجتمع الدرزي إلى عقال وجهال نظام الخلوات عندهم :
يعيش الدرزي اآلن في ( لبنان ،وسورية ،وفلسطين ) .
وينقسم المجتمع الدرزي من الناحية الدينية إلى قسمين :
( روحاني ،وجثماني ،فأما الروحاني فهو الذي بيده أسرار الطائفة ويقسم إلى ثالثة
أقسام :رؤساء ،وعقالء ،وأجاويد .
والجثماني :وهو الذي ال يبحث في الروحيات بل يبحث في الدنيويات ويقسم إلى
قسمين :أمراء وجهال .
فالرؤساء بيدهم مفاتيح األسرار العامة ،والعقال بيدهم مفاتيح األسرار الداخلية
واألجاويد بيدهم مفاتيح األسرار الخارجية ،واألمراء الجثمانيون بيدهم مفاتيح األسرار
الخاصة ،وزعماء الجهال بيدهم قبضة السيف والزعامة ) (.)610
والعقال ينقسمون بدورهم إلى درجات ثالثة ( :منهم الطبقة التي تعرف بالمنزهين ،
وأصحاب هذه الطبقة في أشد العبادة والورع ،فمنهم من ال يتزوج حتى يموت ،ومنهم
من يصوم كل يوم إلى المساء ،ومنهم من ال يأكل اللحم في جميع حياته .
608
( )56مخطوط ( في تقسيم جبل لبنان ) :الجامعة األردنية في بيروت رقم – 31ويوجد
شريط عنه في الجامعة األردنية رقم ، 699وأمين طليع :أصل الموحدين الدروز ،ص .148
609
( )57مصحف الدروز :عرف الوصية ،ص .126
610
( )58كريم ثابت :الدروز والثورة السورية ،ص .33 – 32
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
180
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
والطبقة األخرى :هي الشراح ،ويرخص لهؤالء باالطالع على ما كتبه األمير عبد هللا
التنوخي أحد مشايخهم ،وهو الذي بنى المساجد وجدد الجوامع وكان على ما قيل يريد
أن يرجع بالدروز إلى مذهب أهل السنة والجماعة ) (.)611
ويبدو لي أن األجاويد من طبقات الثالث للعقال .
(( ويجتمع العقال في أماكن العبادة التي تعرف بالخلوات ( جمع خلوة ) لسماع ما يتلى
عليهم ،وبعد تالوة المقدمات ،يخرج من الخلوة الطبقة الدنيا من العقال ،ثم بعد تالوة
بعض الرسائل البسيطة التي ليس بها تأويالت تخرج الطبقة الثانية بحيث ال يبقى إال
رجال الدرجة األولى الذي لهم وحدهم الحق في سماع األسرار العليا للعقيدة ،أما
الجهال فال يسمح لهم بحضور هذه الخلوات ،أو لسماع شيء من الكتب المقدسة إال في
يوم عيدهم الوحيد ،وهو يوافق عيد األضحى عند المسلمين )) (.)612
(( والعقال يعملون لهم مناسك يبنونها بعيًدا عن البلدان التي هم بها نحو مسافة نصف
ساعة وغالًبا يكون بناؤها على مرتفع ويتفردون فيها أكثر األيام ليًال ونهاًرا ويسمون
هذه المناسك خلوات البياضة ،هي على سطح جبل فوق قرية حاصبيا – في لبنان ، -
تزيد على ستين خلوة )) (.)613
( والعقال يستحرمون ()614أيًض ا مال أولياء األمور من أي جهة كان ،وجميعهم
يستحلون أموال التجار من أي جهة كانت ،فإذا قبضوا دراهم محرمة أتوا بها إلى
التاجر ليبدلونها منه .وكل عاقل ال يتناول شيًئا من المسكرات ونحوها على اِإل طالق
ولو كان مدمًنا عليها في أيام الجهل ،وهذا التحريم قد تظاهروا به منذ مائتي سنة فقط
بإرشاد األمير التنوخي ،وأما قبل زمن فلم يكونوا يتحاشوه ،وال يفحش العاقل في
كالمه على كل حال ولو كان قبل ذلك من السفهاء ،وال يسرف في طعامه وشرابه ولو
دعت الحاجة إلى ذلك اِإل سراف ) (.)615
611
( )59محمد كرد علي :خطط الشام ،ج ، 6ص .267 – 266
612
( )60محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .31
613
( )61كريم ثابت :الدروز والثورة السورية ،ص .51
614
( )62كذا في األصل.
615
( )63مخطوط ( في تقسيم جبل لبنان ) :الجامعة األمريكية في بيروت رقم – 31ويوجد
شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .699
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
181
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
(( وأما الجاهل في نظرهم كالحارس الذي يحرس بيًتا في الخارج ويجهل معرفة
أسراره الداخلية ،وهكذا يعيش الجاهل منهم درزًيا وال يعلم من الدرزية سوى شيء
يسير جًدا ،كاألعتقاد بألوهية الحاكم ،وإمامة حمزة واألربعة حدود ،والتقمص ،
والعالمة السرية التي يجعلونها لمعرفة بعضهم البعض )) (.)616
(( وال يسمح لطبقة الجهال باالنتقال إلى طبقة العقال إال بعد امتحان عسير شاق يقوم
على ترويض النفس وإخضاع شهواتها مدة طويلة ،وقد يستمر االمتحان أكثر من سنة
حتى يثق الشيوخ بأحقية الطالب أن ينتقل من طبقة الجهال إلى طبقة العقال .
والعقال في المجتمع الدرزي يعرفون بعمائهم ولبس القباء األزرق الغامق ،ويطلقون
لحاهم ( )617على أن الذين يسند إليهم وظائف حكومية يباح لهم ترك هذه المالبس
وارتداء الزي الذي يطلبه منصبه الرسمي .
والنساء في المجتمع الدرزي ،ينقسمن أيًض ا إلى عاقالت وجاهالت مثل الرجال
تماًم ا ،والنساء العاقالت يلبس النقاب وثوبا اسمه ( صاية ) )) (.)618
(( وإذا وجدت هناك عاقلة زوجة ألحد الجهال ،فال يجوز لها أن تخاطبه بشيء من
أمور الديانة ،وال تطلعه على شيء منها ،وتخفي كتبها عنه ضمن صندوق مقفول ))
(.)619
وفي رسالة صغيرة عنوانها ( من تعليم دين التوحيد ) ملحق على طريقة السؤال
والجواب حول كيفية دخول الرجل في سلك العقال ،والعهد الذي يؤخذ عليه ،وفيما
يلي نصه :
س :بأي وجه يكون دخول اِإل نسان في دين موالنا ،ومن يدخله ؟
ج ُ :يدخله اِإل مام ،وذلك باتحاده مع الموحدين مدة عامين لكي يتقبلوه بينهم ،وأن يكون
واحًدا منهم ،ومتى قبلوه يدخله اِإل مام بينهم يسلك مسلكهم .
س :كيف يكون تقدمه ؟
يقدمه جماعة الموحدين أمام اِإل مام ويحرضه على حفظ السر ويعلن له الحقائق
والطرائق ،ويطعمه تينا ،ويقول له :يا رجل أتؤمن بدين النبي ؟ وتريد أن تأخذ هذا
616
( )64كريم ثابت :الدروز والثورة السورية ،ص .55 – 33
617
( )65هذا على الغالب ،وأما ترك الشارب فهو عند الجميع.
618
( )66محمد كامل حسين :طائفة الدروز ،ص .32
619
( )67كريم ثابت :الدروز والثورة السورية ،ص .55
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
182
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الدين وتصير من جملة المتوحدين ،فيجيب :نعم أؤمن ،فيسلم الحجاب ويصير واحًدا
منهم صحيًحا تماًم ا .
س :كيف يجب أن يكون سلوكه بعد دخوله ؟
ج :يجب أن يتظاهر بالحشمة واألداب ،وطول للروح ،والكالم الالئق والهدوء ،
والسالم والكالم اللين ،وبما يضاهي به أخوانه الموحدين .
س :ما هو العهد الواجب عليه وما هي صورته ؟
ج :هذه صورته :باسم اِإل مام موالنا األعظم المنزه عن العاهات والوالد القادر ،الذي
لم يخلق ولم يولد ،ولم يكن له كفوءا أحد ،أنا فالن ابن فالن قد نويت وعزمت أن
أضع نفسي وجسدي ومالي وحريمي وأوالدي وأرزاقي وأعالمي ،وكلما تملك يدي
تحت يد الطاعة ،لسيدي وموالي الحاكم بأمره العلي العالمة أمير الحكام صاحب
الجبروت القادر على جميع الكائنات قد سلمت حالي إليه ،ووعدته باتكالي عليه ،وأقر
اِإل قرار التام ،وأشهد أمام إخواني الموحدين وسيدي اِإل مام ،أني قد تبريت من
األديان ،وال أريد شيًئا يخالف أو يناقض الوحدانية ،وال أقر أن في السماء إلًها
معبوًدا ،وال في األرض إماًم ا موجوًدا سوى سيدي وموالي الحاكم بأمره العالي
المقتدر الحكيم بتدبيره ،وهو نصيري ومجيري وإليه فوضت كل أمري وتدبيري ،
وكرهت ورذلت كلما يبعدني عن عبادته وطاعته وصدقه .
وقد كتبت هذه الوثيقة على نفسي وأنا بصحة العقل والجسم ومن كل إراداتي وخاطري
من دون اغتصاب ،وقد قريت بالدعوات والحدود الباقية المقرين بموالنا الحاكم بأمره
األمين ،وأذنت بالشهود علي ،وأقر أمام الشهود بكذا وكذا من سنة موالنا ومملوكه
حمزة بن الهادي عدو المشركين والمنتقم منهم بسيف موالنا وسلطانه وحده ال معبود
سواه ) (.)620
وللدروز رئيس ديني يلقب بـ ( شيخ العقل ) ()621ويتولى منصبه باالنتخاب أو االتفاق
بين الزعماء وكبار رجال الطائفة ،ولشيخ العقل أعوان في كل قرية أو بلد (.)622
هذا بالنسبة إلى التقسيم الديني ،أما من الناحية االجتماعية ،فالنظام السائد في المجتمع
الدرزي هو النظام اإلقطاعي الديني الذي كانوا عليه منذ عدة قرون ،فالقرى خاضعة
620
( )68رسالة ( من تعليم دين التوحيد ) المعروف بدين الدروز ،ص .32 – 30
621
( )69يقول األستاذ زهير الشاويش :أن هذا المركز يتعدد في لبنان ،فهناك رئيس متقدم
باسم شيخ العقل هو الشيخ محمد أبو شقرا ،وهناك شيخ آخر ،ومنذ سنوات توفي شيخ عقل
ثالث ،ويظ ن أن هناك اتفاق على عدم تعيين بدال عمن يتوفى ،وفي جبل الدروز بسورية شيخان
للعقل ،وفي فلسطين شيخ عقل هو أمين طريف.
622
( )70محمد كامل حسين ،طائفة الدروز ص .32
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
183
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
لشيخ القرية الذي يختاره األمير ،وشيوخ القرى خاضعون لألمراء الذين يتوارثون
اِإل مارة ولذلك يأبى الدروز منذ عصورهم األولى أن يخضعوا إال لمشايخهم فقط ،وال
يعترفون بسلطة أحد سوى أمرائهم (.)623
ويقيم عقال الدروز عادة في مناطق نائية تسمى ( الخلوات ) ،وعن هذه الخلوات
يحدثنا صاحب مذكرة (( أيها الدرزي عودة إلى عرينك )) ،عن كيفية قيامها وطريقة
الوعظ فيها فيقول :
(( قبل عام 1762م لم يكن للدروز خلوات ،أو كانت ولكن ليست ظاهرة ،وال شيوخ
عقل بل كانوا تحت جناح اِإل سالم مباشرة وبقى شيوخ العقل يتخبطون في خلواتهم بين
الرسائل والشروح ،إلى أن تسلم الرياسة الروحية في جبل حوران الشيخ إبراهيم
البجري ،فقرر قراءة الكتابين األولين ( أي ميثاق ولي الزمان وكشف الحقائق ) مع
شيء من الكتاب الثالث ( أي مناجاة ولي الحق ) على كل درزي تتوفر فيه الشروط
الدينية .
ثم قسم الشيخ إبراهيم الكتاب الثاني والثالث إلى ثمانية أقسام ،وعين لكل ليلة من ليالي
األسبوع قسما منها ،وضم لها أقساًم ا معلومة من رسائل أخرى ،ودعى هذا كله
دورا .
فدور مساء الخميس مثًال ،الميثاق والكشف والتنزيه وشعر النفس ،ودور مساء
الجمعة الميثاق والدامغة والرضا وشعر النفس ...وهكذا لكل ليلة دورها الخاص ،مع
المالحظة أن االجتماع الرسمي هو مساء الخميس ،والقراءة في الجمعة وسواها
جماعية .
وهناك بعض فصول من الرسائل ،رأى الشيخ إبراهيم وجوب قراءتها كل صباح ،
وقد دعا هذا الترتيب فرضا ،ومازل عليه الناس في جبل حوران وسواه حتى يومنا
هذا ،وإن رأينا تعديال في بعض المناطق ،فهو ال يعدو إبدال فصل بفصل من رسالة
واحدة أو رسالتين متغايرتين )) .
وقد ثابر القوم على هذا المنهاج واعتبروه واجبا على كل درزي تتوفر فيه الشروط
الدينية :
وعن هندسة هذه الخلوات يقول :
إن الشيخ إبراهيم أمر أن يقام في كل قرية درزية خلوة كبيرة تتسع ألكبر عدد من
سكان القرية ،وأطلق على هذا البناء اسم ( مجلس حمزة ) وهو يتألف من غرفة كبيرة
تتوسطها مصطبة – طاولة ثابتة – بارتفاع سبعين سنتم تقريًبا ،يعلوها ستار من
القماش السميك بارتفاع متر ونصف تقريًبا ،كأنها تقسم الغرفة قسمين وتحجب بينهما .
623
( )71أحمد الفوزان :أضواء على العقيدة الدرزية ،ص .75
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
184
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
يجلس الرجال في قسم والنساء في القسم اآلخر ،ولكل قسم باب ونافذة في مكان واحد .
أما السبب في إقامة هذا الحاجز فهو :
– 1فصل النساء عن الرجال والحيلولة دون رؤية بعضهما .
– 2إيصال صوت الرجال إلى النساء اللواتي جئن الستماع الحكمة .
أما ترتيب الشيوخ في المجلس فهو على النحو التالي :
يجلس اإلمام – شيخ عقل القرية – في صدر المجلس قريبا من الزاوية ،ويولي ظهره
للقاطع – المصطبة ثم يجلس الشيوخ عن يمينه وشماله بصفوف غير منتظمة ،تاركين
أمامه فسحة صغيرة مستعدين ألداء الطقوس .
أما كيفية ترتيب الطقوس فهو كما يلي :
– 1الوعظ :وهو قصص وحكايات صوفية ،كقصص مالك بن دينار وذي النون
المصري وإبراهيم بن أدهم وسواها من القصص الخفيفة التي نراها في كتاب ( روض
الرياضين ) .أما إذا كانت هذه الليلة ليلة العيد الكبير ،ضموا للوعظ قصة ( الثواب
والعقاب ) وهما تصوران ما يالقيه الكافر والمرتد من أهوال مجروية القيامة .وهذه
الجلسة متاحة للجميع ،يحضرها المدخن والسكير حتى ولو كان ليس درزًيا .
– 2الشرح :المرحلة األولى :ويجوز حضوره لكل درزي ونرى الحاضرين فيه
كثيرين في ليالي الجمعة وليالي العشر من ذي الحجة ،يفتتحه اِإل مام قائًال :علينا أن
نمسي الحدود ( أي نقول لهم :مساكم هللا بالخير ) ،وقد يقول هذه الكلمة شخص آخر
إذ هي لكل شخص من الحاضرين .
وتمسية الحدود هي تحية وسالم وتسبيح على كل حد من الحدود الثمانية :
( العقل ،النفس ،الكلمة ،السابق ،التالي ،الجد ،الفتح ،الخيال ) .وهذه صيغة
التمسية ،يقدمونها أوال للعقل قائلين :
يا عقل من موالك ألف المسا مساك
يا نور صاق محض سبحان من صفاك
يا زينة المحضر يا البس األخضر
عيني تريد رؤياك قلبي يميل إليك
قلبي يميل إليك صلى اِإل له عليك
يا نور عرش هللا صلى عليك هللا
نحن دخيل حماك صلى عليك ربي
ثم يتجهون للنفس فيمسونه بنفس هذه األبيات مع إبدال كلمة األخضر الموجودة في
صدر البيت الثالث باألحمر ،ثم يتجهون للكلمة بنفس األبيات ويضعون بدل األخضر
كلمة أصفر ،ثم يخصون السابق باللون األبيض والتالي باللون األسود بنفس األبيات
والتريب .أما الحد والفتح والخيال فتقدم لهم التسمية دون ذكر البيت الثالث ،إذ الثالثة
الباقون ليس لهم كسوة خاصة .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
185
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
186
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
المولى بناسوته يرى ) ..ويرفعون أيديهم مبتهلين ،ثم ينصرفون مرددين بعض
األدعية .
هذه الخلوات ،تشبه بعضها بعضا ،وإن اختلف بناؤها باختالف القرى أو تخلفها ،
وفي مقدمتها من حيث التاريخ خلوات الزنبقية ،قرب كفر نبرخ بلبنان ،وإن فاقتها
اآلن خلوات البياضة ( حاصبيا لبنان ) وحلت محل الصدارة .
أما الشيوخ الذين يقومون بإدارة تلك الخلوات ،فيتفاوتون ليس بالعلم أو الخدمة
العامة ،بل بشهادات السلوك والمثابرة على الخلوات والزهد الذي قد يصل لدرجة
رهبان البراهمة ؛ ذلك ألنهم يخالون العكوف على دراسة الرسائل كل شيء في العالم ،
ولذا ضاق أفقهم ،وأصبحوا يستشهدون بما يتلهى به األطفال كملحمة حسان التبعي .
أولئك الشيوخ طبقات :
– 1طالبو الدخول بالمشيخة ( البراني ) أي الذين يعدون أنفسهم ليصبحوا شيوخا .
– 2شيوخ المجالس السرية ( الجواني ) .
– 3شيوخ العقل .
624
أما األزارقة – البسوا األزرق – فهم أضيق أفقا من سواهم ) ( ).
*******
624
( )72أيها الدرزي عودة إلى عرينك ،ص .100 – 97
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
187
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الفصل الثاني
موقف الدروز من األديان والفرق األخرى
ويتضمن ما يلي :
– 1موقفهم من اليهود .
– 2موقفهم من النصارى .
– 3موقفهم من طائفة النصيرية .
– 1موقفهم من اليهود :
ذكرنا فيما مضى موقف الحاكم بأمر هللا من اليهود والنصارى ،واضطهادهم وهدم
كنائسهم وبيعهم ،وكيف تحول في آخر عمره عن هذا االضطهاد المنظم ،وذلك بعد
أن ظهرت الدعوة الجديدة لتأليهه على يد حمزة .
أما موقف الدروز من اليهود ،فهو دعوتهم للدخول في ديانة الدروز ،وإثبات أن
المسيح الذي بشر به موسى هو حمزة بن علي ،وقد ورد موقفهم هذا في ( الرسالة
الموسومة باِإل سرائيليات الدامغة ألهل اللدود والجحود أعني الكفرة من أهل شريعة
اليهود ) وهي من تأليف بهاء الدين .
وقد بدأ بهاء الدين هذه الرسالة بالرد على اليهود في عدم جواز نسخ الشرائع حيث
يقول ( :العلة التي أوجب بها اليهود إرسال موسى ال تزال باقية ،وإال لم تقم حجة
موسى على أصحابه وال على من أقر بإبراهيم ) (.)625
وحجة أخرى ( :هي أن من شرع شريعة هو محدث ،فموسى محدث مخلوق ،والشك
أن الشارع للشريعة أفضل من الشريعة التي شرعها ،إذ أن الشريعة ال تقوم بنفسها ،
بل هي محتاجة إلى القائم بها العالم الفاضل ،وإذا كان واجًبا رفع القائم بالشريعة
وفناؤه وزواله فممكن إبطال الشريعة ورفعها ) .
ولذلك يقرر بهاء الدين :أن اليهود يترقبون من سيكون الفرج على يديه ،وهو أفضل
من موسى ومن إبراهيم ،وأنه يأتي باآليات والبراهين ،ويدعو الخلق إلى توحيد رب
العالمين ،ويستدل على ذلك من التوراة ،إذ بشرهم بها موسى بمجيء المسيح ،
فجحدوا ذلك وعموا عنه وأنكروه وتبرأوا منه .
ودليل بهاء الدين من التوراة على ظهور المسيح ودعوته اليهود والنصارى إلى التوحيد
والدين الصحيح قول التوراة ( :أنه سيجيء من ساعير نور ،من اتبعه نجا ،ومن
تخلف عنه هلك وغوى ،وساعير بشراة وبها قرية تدعى ناصرة ،ولذلك قيل ألمته
النصارى ) .
625
( )73الرسالة الموسومة باإلسرائيلية الدامغة ألهل اللدود والجحود أعني الكفرة من أهل
شريعة اليهود.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
188
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ويأتي ذلك بدليل آخر هو قول شعيا عن هللا ( :هأنذا أخلق سماء جديدة ،وأرًض ا جديدة
،وليس ُيذكر األول وال يقع بقلب أحد ..
أنا هللا ،وهذا اسمي ،وال أعطي جاللي ومجدي لغيري ،ما كان في القديم قد أدبر ،
وأنا مبشر بالجديد قبل أن يظهر ،فعرفهم بظهور المسيح الذي هو حمزة بن علي .
ومما استدل به أيضا على ظهور قائم الزمان حمزة بن علي قول التوراة ( :صوت
مناد في القفار ،انصبوا هلل طرقا ،وأقيموا في الفيافي طرقكم ،سترتفع الوطأة ،
وتنخفض الجبال والكداة ،وتكون المعوجة مستقيمة ،والوعرة تكون طريقها سهلة ،
ويظهر جالل هللا ) .
وأيًض ا قول داود في الزبور بذكر قائم الحق وهو :قال السيد لسيدي اجلس عن يميني
حتى أجعل عدد أعدائك كرسي رجليك ،فعظم داوود وسوره وأقر له بالخنوع
والخضوع ،ألنه يملك جميع الدنيا ويحوز من البحر إلى لدن األنهار إلى منقطع
األرض ،والذي تنحر الجبابرة له بين يديه على ركبهم ،ويجلس أعداؤه على التراب ،
وتأتيه الملوك بالقرابين ويسجد له وتدين األمم كلها بطاعته ،واالنقياد ألنه يخلص
المضطهد البائس ممن هو أقوى منه مالك الجميع صلى هللا عليه .
ويضيف بهاء الدين مخاطًبا اليهود ( :فهذه صفات ال يدعيها أحد من األنبياء ،ومناقب
ليست تكون إال لقائم الحق ،قائم القيامة ..وأنتم أيها اليهود وجميع أهل الشرع في
سكرتكم تعمهون ،وقد ضللتم عما كان عليه األسالف المحقون له ينتظرون ،فلو كنتم
يا جماعة اليهود رجعتم إلى الباري واتبعتم هاديه ودليله وقبلتم أمره ،وسلكتم طريق
الحق وسبيله ،وحفظتم ميثاق الذي واثقكم عليه ،وسلمتم عن أمر تم بالتسليم إليه ،
لرجع إليكم بالمغفرة وتلقاكم بالتوبة وأنقذكم من أيدي أعدائكم ) .
هذا هو موقف الدروز من اليهود ،ولكن يبدو أن هذا الموقف قد تبدل في الوقت
الحاضر من العداء إلى الود والتأييد ،وهو ما نراه في فلسطين المحتلة ،فإن الكثير من
جنود جيش الدفاع اإلسرائيلي هو من الدروز ؟! .
– 2موقفهم من النصارى :
موقف الدروز من النصارى تحدده أربع رسائل هي :
– 1رسالة خبر اليهود والنصارى .
– 2الرسالة الموسومة بالمسيحية ،وأم القالئد النسكية ،وقامعة العقائد الشركية .
– 3الرسالة الموسومة بالقسطنطينية ،المنفذة إلى قسطنطين متملك النصرانية .
– 4الرسالة الموسومة بالتعقب واالقتفاء آلداء ما بقى علينا من هدم شريعة النصارى
الفسقة األضداد .
الرسالة األولى تذكر أن بعض أهل الذمة ،وقفوا بين يدي الحاكم وهو بالقرافة ( مقبرة
القاهرة ) ،وقالوا أنهم يهود ونصارى ويريدون أن يسألوه عن مسائل في الدين ،
ولكنهم خائفون منه ،فأمنهم .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
189
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ويبدو أن هذه المقابلة لم تحدث مطلًقا ،وإنما هي تلفيق ،وكتبت حتى تثبت أن ظهور
الحاكم وحمزة كان ينتظره اليهود والنصارى .
ويضيف مؤلف هذه الرسالة قوله ( :أن الرسول ^ قد أتاه رؤساء شريعة اليهود
والنصارى ،فطلب منهم أن يؤمنوا بشريعته ،فقالوا له :ما أنت الذي كنا منتظرين
لزمانه متوقعين شخصه ،وال الذي نرجو الفرج مع ظهوره .والدليل على ذلك ثالث
خصال :إحداها :ليس اسمه كاسمك ،إذ اسمك محمد ،والذي بشرنا به اسمه أحمد .
والثانية :مدته ،قد بقى لها أربعمائة سنة من يوم مبعثك إلى حين ظهور هذا المنظر ،
وقد خالفته في االسم والمدة .
والثالثة :المنتظر إنما يدعو إلى توحيد ربه ،بال تعطيل وال تشبيه وال كلفة تلحق
نفوسنا ،وصفة المنتظر عندنا رفع التكليفيات ،وانقضاء الشرور ،ورفع المصائب
والشكوك ،وأن ال يتجاوزه في عصره كافر وال منافق ،وأنت أكثر أصحابك يظهرون
النفاق عليك ،وإنما بغلبة سيفك عليهم سلموا ألمرك .
وتنتهي الرسالة إلى ما كانت تبغيه إذ تقول على لسان الحاكم ( :فأي حجة بقيت لكم
عليه وعلى بعدما أوضحناه ،وأي أمر تعديت فيه ،بزعمكم عليكم إذا كنت بشرطكم
أخذتكم ،وما كنتم تنتظرونه أقمته عليكم ،وقد أسعتكم حلما وعدال ؟ ) .
إذن ها هي المدة قد انقضت ( أي األربعمائة سنة ) ،وظهر اِإل له المعبود ،قائم الزمان
الذي يدعي إليه ،فعليكم اِإل يمان به وتصديقه ؟
وقد كذب الدكتور عبد الرحمن بدوي هذه الرواية التاريخية ،إذ لم يثبت في أي من
كتب التاريخ والسيرة أن قامت مناقشات بين النبي ^ ،وبين اليهود والنصارى ،إال ما
جرى مع وفد نجران سنة 10هـ ويؤكد ذلك كما قال الدكتور بدوي ثالث حجج :
– 1فالحجة األولى ،وهي الخاصة باسم – أحمد – ساذجة ال يعتقد صدورها عن
النصارى في عهد النبي ^ إذ أحمد ومحمد واحد .
– 2والثانية غير معقولة أصال ،بسبب ما فيها من تحديد سنوات ال ينطبق إال على
الحاكم بأمر هللا .
– 3والثالثة باطلة ،ألن أفعال النبي ^ تؤكد أنه أحل الطيبات وحرم الخبائث ،ووضع
اإلصر واألغالل عن اتباعه (.)626
أما الرسالة الثانية ( :الموسومة بالمسيحية ) فهي تقريع بأقسى األلفاظ وأفحشها
بالمسيحيين ؛ ألنهم ال يعملون بوصية المسيح ،وال يحذرون من المسيح الضال
الكذوب ،وال يقرون بالمسيح الحق الذي ظهرت عالماته في جميع أنحاء العالم .
ومؤلف الرسالة هو ( بهاء الدين ) الذي يتحدث عن حمزة بن علي ،على أنه المسيح
وهو السيد ،ويأخذ بها الدين – في هذه الرسالة – على النصارى ( :أن عقولهم تصور
626
( )74د .عبد الرحمن بدوي :مذاهب اإلسالميين ،ج 2ص .773 – 772
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
190
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
لهم أن السيد المسيح ال يظهر إال عندهم ،وال ينتظر مجيئه سواهم ،مع أن المسيح
سيظهر للعالم كله والسيد – أي حمزة – قد عرف أن ظهوره لخالص األمم من
الخطيئة ...ولهذا يقرع النصارى فيقول :فتنبهوا أيها الجهلة من مراقد الغفلة ،
وارجعوا إلى الحق مع أولياء السيد قبل انقضاء المهلة ،فقد دارت األدوار وظهر
توحيد األب من حيث العالم ) .
والرسالة الثالثة هي الرسالة ( القسطنطينية ) والتي أرسلت إلى قسطنطين الثامن
إمبراطور الروم ،الذي تولى الحكم وعمره سنتان عام 963م ،وتوفي في عام 1028
،وكاتبها هو بهاء الدين ( ،الذي يتودد فيها لإلمبراطور وكبار رجال الدين المسيحي
في بيزنطة ،وينعتهم بالقديسين ،ويقرب ما بين دعوة الدروز وبين العقائد النصرانية ،
هادفا من وراء ذلك إلى بيان أن :الفار قليط الذي أعلن عن قدومه المسيح عيسى بن
مريم هو نفسه حمزة بن علي ،وأن على المسيحيين أن يؤمنوا بأن حمزة وديانة
التوحية التي دعا إليها هو الفار قليط ،الذي أعلن عن مجيئه المسيح ،وبهاء الدين يلجأ
في سبيل ذلك إلى تأويل أحداث حياة السيد المسيح تأويًال يؤدي إلى ما يهدف إليه ،
وكذلك إلى تأويل آيات اِإل نجيل تأويًال يتفق مع مآربه (.)627
أما الرسالة الرابعة واألخيرة من الرسائل األربعة الموجهة ضد النصاري ،فهي
( الموسومة بالتعقب واالقتفاء ألداء ما بقى علينا من هدم شريعة النصاري الفسقة
األضداد ) وكاتبها هو بهاء الدين ،ويصف نفسه بأنه ( :محلل معاقد الملل وناسخ
األديان ) وقد وجهها إلى ميخائيل إمبراطور الروم عام 1034م ،وواضح من لهجة
تأت
الرسالة أنها بالغة في العنف واِإل قذاع بعكس الرسالة السابقة المتوددة ،حيث لم ِ
سوء إلى أبعد حد بين الدروز ونصارى القسطنطينية ، ً بنتيجة .وأن العالقات ازدادت
ألن بهاء في الرسالة يحمل بشدة عليهم الضطهادهم أتباع ديانة التوحيد ،ومساعدتهم
دجاال أبرص أعور كان عدوا لديانة التوحيد .
والدروز يعتقدون أن المسيح الذي صلب ،هو ( المسيح الكذب ) ابن يوسف النجار ،
وهذا ما ورد في ( رسالة السؤال والجواب ) .
س :وكيف اِإل نجيل الذي عند النصارى ،وماذا تقول عنه ؟
ج :اِإل نجيل حق ،من قول السيد المسيح الذي هو سلمان الفارسي في دور محمد ،
وهو حمزة بن علي ،والمسيح الكذب هو الذي ولد من مريم ألنه ابن يوسف النجار .
س :وأين كان المسيح الحق لما كان المسيح الكذاب مع التالميذ ؟
627
( )75د .عبد الرحمن بدوي :مذاهب االسالميين ،ج ، 2ص .796
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
191
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
ج :كان معه من جملة تالميذه ،وكان ينطق باِإل نجيل ( ،)628وكان يعلم المسيح ابن
يوسف ويقول له :اعمل ما هو كذا أو كذا ،حسب مرسوم دين النصرانية ،وكان
يسمع منه كل قوله ،ولما خالف قول السيد المسيح الحق ألقي في قلب اليهود بغضه
فصلبوه .
س :وكيف صار بعد الصلب ؟
ج :وضعوه في قبر وجاء المسيح الحق وسرقه من القبر ،وطمره في البستان ،وقال
للناس :إن المسيح قام من الموتى .
س :ومن الذي قام من القبر ،ودخل للتالميذ واألبواب مغلقة ؟
629
ج :المسيح الحي الذي ال يموت ،وهو حمزة ،عبد موالنا ومملوكه ( ).
والخالصة أن ما يرمي إليه الدروز – في ذلك الوقت – هو إثبات أن المسيح الحق هو
حمزة بن علي عبد موالهم الحاكم بأمر هللا .
ولكن يظهر أنهم غيروا أيًض ا من طريقتهم هذه ،وصاروا يحسنون معاملة النصارى ،
وخاصة في لبنان ،حيث يسيطر النصارى على الموقف ،يقول يوسف خطار أبو شقرا
مؤلف كتاب ( الحركات في لبنان ) وهو درزي ما يلي :
(( لم يكن فيما مضى ما بين الدروز والنصارى في لبنان ،ما كان بينهم منذ سنة
1800م من الشقاق والنفور ،بل كانت الطائفتان محبة أحداهما باألخرى ،آنسة إليها ،
وبعبارة أخرى كانت الجماعتان كجماعة واحدة تعمالن على وتيرة واحدة )) (.)630
وتقول المستشرقة ( بول هنري بوردو ) ( :وأعجبت بتساهل هذا الشعب ( الدرزي )
وإرساله صغاره إلى المدارس المارونية ،وصالته في الكنائس والجوامع على
السواء ،حتى يلتبس على فالحي لبنان اِإل جابة لو سئلوا :هل الدروز نصارى أم
مسلمون ؟ ! ) (.)631
628
( )76إن مثل هذا الكالم ال يدل إال على التزلف المقصود من واضع هذه الرسالة من
المسيحيين ،وهو ال شك غير مقبول عند المسيحيين ،فليس كل ما في اإلنجيل من كالم السيد
المسيح عليه السالم ،بل هو قصة تسرد حياة المسيح بأقالم مختلفة ومشاهدون تعددت جوانب
الرؤية عندهم ،بل وباعد بينهم وبين وقوع تلك الحوادث الزمن الطويل .وهو كذلك ال يتفق مع
النظره اإلسالمية لألناجيل الموجودة بين أيدينا اآلن ،فإنها قد حرفت بحيث ال يستطيع أحد أن
يحدد فيها ما هو من السيد المسيح ،وما هو من اإلضافات والتحريفات ليكون الحق.
629
( )77مخطوط ( رسالة في معرفة سر ديانة الدروز ) :في جامعة ييل ،مجموعة سالزبوري
رقم – 91ويوجد شريط عنه في الجامعة األردنية رقم .2
630
( )78يوسف خطار أبو شقرا :الحركات في لبنان أى عهد المتصرفية ،ص .25
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
192
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وجاء في كتاب ( لبنان في التاريخ ) للمؤرخ اللبناني فيليب حتى ما يلي عن عالقة
الدروز بنصارى لبنان :
(( وقد دهش فولتي كونت وهو عالم فرنسي من شدة الشبه بين الدروز والموارنة من
( المسيحيين ) في أساليب العيش ،وفي نظام الحكم ..وفي اللهجة وفي العادات وفي
اآلداب العامة فإن عائالت درزية ومارونية تعيش جنبا إلى جنب متصافية متوادة ،
وأحيانا يصطحب الموارنة جيرانهم الدروز إلى الكنائس .
ويؤمن الدروز بفعل الماء المقدس الذي يصلي عليه الكاهن وأحيانا إذا ألح المبشر في
تبشير الدرزي فقد يقبل الدرزي سر المعمودية .وقد الحظ ماريتي الراهب اإليطالي
الذي زار البالد سنة 1760م قبل مجيء فولتي بقليل :أن الدروز يظهرون خالص
الود واالحترام للنصارى ويحترمون دينهم ،والدرزي يصلي في كنيسة للروم
األرثوذكس كما يصلي في مسجد تركي .
ويقول فريدرك بلس :أن الدروز لكي يتخلصوا من الخدمة العسكرية التركية كانوا
يعلنون أنهم بروتستانت .ويؤكد ضابط فرنسي كان مقر خدمته حوران :أن العائالت
الدرزية األرستقراطية إذا فقدت طفال أو أكثر يعمدون الطفل الذي يولد بعده ،وقد عمد
االبن الثاني لسلطان األطرش سنة 1924م ،وقد تكون ممارسة هذا التقاليد نوعا من
التقية ،وليس بمستغرب أن يتبرع درزي يقطن قرية أكثر سكانها من النصارى بالمال
لكنيسة القرية ) (.)632
– 3موقفهم من طائفة النصيرية :
طائفة الدروز تعيش في مناطق قريبة لمناطق تواجد طائفته النصيرية ،ومن الطبيعي
أن يقوم النزاع بينهما ،وخاصة بسبب االختالف الرئيسي في العقيدة ،فالدروز
يؤلهون الحاكم بأمر هللا ،بينما النصيرية يؤلهون علي بن أبي طالب .
ومع أن الخالف قد اشتد بين الطائفتين في بعض األحيان ،فإنه لم يصل إلى أيدينا شيء
عن هذا ،غير رسالة ألفها حمزة بن علي يرد فيها على عقائد النصيري لعنه المولى
في كل كور ودور ) .
وواضح مما ورد في هذه الرسالة أن حمزة كان يرّد على كتاب َأَّلَفه النصيري اسمه
( كتاب الحقائق وكشف المحجوب ) والموجه ضد ديانة الدروز ،والذي يحاول فيه
النصيري أن يقرب بين الدروز والنصيرية ،مستعينا بما كتبه حمزة إلثبات أن مذهب
الدروز هو بعينه مذهب النصيرية ،مما أغضب حمزة وجعله يقول في الرسالة :
631
( )79بول هنري بورد :أميرة بابلية لدى الدروز ،ص .74
632
( )80د .فليب حتى :لبنان في التاريخ ،ص .496 – 495
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
193
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
(( إن من قبل كتابه عبد ابليس ،واعتقد التناسخ ( ،)633وحلل الفروج ،واستحل الكذب
والبهتان ...وحاشا دين موالنا جل وعز من المنكرات ،وحاشا الموحدين من
الفاحشات )) .
ويأتي حمزة بعد ذلك على األقوال والعقائد التي يقول بها النصيري ويرد عليها ،وأول
العقائد التي يرد بها حمزة على النصيري ( :أن جميع ما حرموه من القتل والسرقة
والكذب والبهتان والزنا واللياطة فهو مطلق للعارف والعارفة بموالنا جل ذكره ) ويرد
حمزة على هذا فيقول أنه ( كذب بالتنزيل والتأويل ) .
وأما قوله – أي النصيري : -أنه يجب على المؤمن أال يمانع أخاه من ماله وال جاهه ،
وأن يظهر ألخيه المؤمن عياله وال يعترض عليهم فيما يتجري بينهم ،وإال فما يتم
إيمانه ) .فيرد عليه حمزة بقوله :
634
(( فقد كذب لعنه هللا وسرق األول من مجالس الحكمة ( )بقوله :ال يمنع أخاه من ماله
وال من جاهه ...وإال فمن ال يغار على عياله فليس بمؤمن ،بل هو خرمي طالب
الراحة واإلباحة ...إذ كان الجماع ليس هو من الدين وال ينتسب إلى التوحيد ،إال أن
يكون جماع الحقيقة ،وهو المفاتحة بالحكمة بعد أن يكون مطلقا للكالم )) .
وأما قوله – أي النصيري : -بأنه يجب على المؤمنة أال تمنع أخاها فرجها ،وأن تبذل
فرجها له مباحا حيث شاء ،وأن ال يتم نكاح الباطن إال بنكاح الظاهر ،ونسبه إلى
توحيد موالنا جل ذكره ،فقد كذب على موالنا عز اسمه ،وأشرك به ،وألحد فيه ...
وأما وسائط موالنا جل ذكره ،فما منهم أحد طلب من النساء مناكحة الظاهر ،وال ذكر
بأنه ال يتم لكن ما تسمعنه إال بمالمسة الظاهر ،فعلمنا بأنه لم يكن لهذا الفاسق
النصيري ال ينفسد أبدا ،لكنه طلب الشهوة البهيمية التي ال ينتفع بها في الدين وال الدنيا
).
وأما قوله :الويل كل الويل على مؤمنة تمنع أخاها فرجها ،ألن الفرج مثل أئمة
الكفر ،واإل حليل إذا دخل فرج االمرأة دليل على الباطن ،وممثوله على مكاسرة أهل
الظاهر وأئمة الكفر ...ومن عرف الباطن فقد رفع عنه الظاهر ،فقد كذب على دين
موالنا وحرف وأغوى المؤمنين وأفسد المؤمنات الصالحات ،وليس كل من عرف
باطن الشيء وجب عليه ترك ظاهره ،وكل رجل ينكح امرأة مؤمنة بغير الشروط التي
633
( )81وهذا خالف في اللفظ ،فالدروز يؤمنون – كما سبق ذكره – بالتناسخ ولكن على
طريقة التقمص ،أي بانتقال النفس إلى جسد آدمي مثله تتقمصه ،ولذلك هم ينكرون التناسخ
التي تعتقد به النصيرية ،وهو بإمكانية انتقال روح اآلدمي إلى حيوان أو نبات ،ولهذا يسمى
التناسخ عندهم التقمص.
634
( )82يقصد مجالس الحكمة التي كان يعقدها الخلفاء الفاطميون ،والتي قيل فيها هذا القول.
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
194
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
تجب عليه في الحقيقة والشريعة الروحانية كان منافقا على موالنا جل ذكره ،إذ كان
فيه هتك الدين وهدم التوحيد ،ومن كانت لها بعل فال شروط لها إال لبعلها )) .
ويرد حمزة أيضا على النصيري في قضية التناسخ التي يختلفون بها ويقول ( :وأما
قوله بأن أرواح النواصب واألضداد ترجع في الكالب والقردة والخنازير إلى أن ترجع
في الحديد ،وتحمى وتضرب بالمطرقة ،وبعضهم في الطير والبوم ،وبعضهم ترجع
إلى االمرأة التي تثكل ولدها ،فقد كذب على موالنا سبحانه بأن يعصيه رجل عاقل
لبيب فيعاقبه في صورة كلب أو خنزير ،وهم ال يعقلون ما كانوا عليه في الصورة
البشرية ،وال يعرفون ما جنوه ،ويصير حديدا ويحمى ويضرب بالمطرقة ،فأين
تكون الحكمة في ذلك والعدل فيهم ؟!
وإنما تكون الحكمة في عذاب رجل يفهم ويعرف العذاب ليكون مأدبة لها وسببا لتوبته .
وأما العذاب الواقع باإلنسان فهو نقلته من درجة عالية إلى درجة دونها في الدين وقلة
معيشته وعمى قلبه في دينه ودنياه ،وكذلك نقلته من قميص إلى قميص على هذا
الترتيب ،وكذلك الجزاء في الثواب مادام في قميصه فهو زيادة درجته في العلوم ،
وارتقائه من درجة إلى درجة في اللهوات إلى أن يبلغ إلى حد المكاسرة ،ويزيد في
ماله وينبسط في الدين من درجة إلى درجة إلى أن يبلغ إلى حد اإلمامة ،فهذه أرواح
الباطنية وثوابها ،وما تقدم أرواح األضداد وعقابها ،فمن اعتقد هذا كان عالما بتوحيد
موالنا جل ذكره ...ومن اعتقد التناسخ مثل النصيرية المعنوية ،في علي بن أبي طالب
وعبده فقد خسر الدنيا واآلخرة ,ذلك هو الخسران المبين .
وهنا يأتي حمزة إلى النقطة الحاسمة في الخالف ،وهو اختالفهم في ألوهية الحاكم –
كما يقول الدروز ، -وألوهية علي بن أبي طالب كما يقول النصيرية ،فيقول حمزة ( :
ثم إنه إذا ذكر عليا – أي النصيري – يقول :علينا سالمه ورحمته ،وإذا ذكر موالنا
جل ذكره يقول :علينا سالمه ،فيطلب الرحمة من المفقود المعدوم ،ويجحد الموجود
الحاكم بذاته المنفرد عن مبدعاته ،وال يكون في الكفر أعظم من هذا ،فصح عند
العارف بأن الشرك الذي ال يغفر أبدا هو بأن يشرك بين علي بن أبي طالب وبين
موالنا جل ذكره ،ويقول علي موالنا الموجود ،وموالنا هو علي ال فرق بينهما ،
والكفر ما اعتقده هذا الفاسق من العبادة في علي بن أبي طالب والجحود لموالنا جل
ذكره ) .
وأما قوله بأن محمد بن عبد هللا هو الحجاب األعظم الذي ظهر لموالنا الحاكم منه ،
ومن لم يسدق بهذا الكتاب فهو من أصحاب هامان والشيطان وإبليس ...فقد كذب في
جميع ما قاله المنجوس النصيري ،فما عرف الدين وال الحجاب ،ومحمد كان حجاب
علي بن أبي طالب ،وأما حجاب موالنا جل ذكره فال ،وهذا قول من عقله سخيف ،
ودينه ضعيف ،والحجاب هو سترة الشيء ليس إظهاره ،والذي أظهر المولى جل
اسمه نفسه منه كيف يشاء بال اعتراض عليه يقال له حجة القائم ،وهو المهدي ،وبه
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
195
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
دعا الخلق بنفسه إلى نفسه ،وباشر العبيد بالصورة المرئية ومخاطبة البشرية ،وكنه
موالنا ال تدركه األوهام والخواطر ) .
بعد هذا الرد من حمزة على النصيري ،نورد نصا غريبا على طريقة السؤال والجواب
،يفيد أن النصيرية فرقة من فرق الدروز ،وانفصلت عنها ،مع أن هذا لم يؤيده أي
مصدر تاريخي أو أي مصدر من مصادر الدروز والنصيرية ،والنص كان كما يلي :
س :وكيف انفصلت النصيرية عن الموحدين ،وخرجوا عن دين التوحيد ؟
ج :انفصلوا بدعوة النصيري لهم حيث زعموا أنه عبد موالنا أمير المؤمنين ،وأنكر
الهوت موالنا الحاكم ،واعترف بالهوت علي بن أبي طالب األساس ،وقال إن
الالهوت ظهر في األئمة الإثني عشر آل البيت .وغاب بعد أن ظهر في محمد المهدي
القائم ،واختفى في السماء ولبس الحلة الزرقاء وسكن الشمس ،وأن النصيرية كلما
صفى منهم واحد بطريق االنتقال في األدوار رجعت العالم ولبس ثوب البشرية بعد
الصفا يرجع يصير نجما في السماء وهو مركزه األول .وإن عمل معصية تخالف
الوصية علي أمير المؤمنين الرب األعلى يعد يهوديا أو مسلما سنيا أو نصرانيا ،ثم
يتكرر إلى أن يصير مثل الفضة في الروباص ،ويرجع يصير نجما في السماء ،وإن
الكفرة الذين ما عبدوا عليا بن أبي طالبا كلهم يصيرون جماال وبغاال وحميرا وكالبا
وخرفانا للذبح وأمثال ذلك لكن الوقت إلى شرحها ضيق ،وخاصة انتقال نفوس البشر
إلى البهائم والحيوانات ،ولهم مناقب وكتب كفرية مثل ذلك ) (.)635
وألهمية عالقة الدروز بالنصيرية والتقائهما في كثير من العقائد ،نورد نص ما جاء
في مخطوطة ( في تقسيم جبل لبنان ) عن العقائد المتشابهة بين النصيرية والدروز :
– 1قضية التناسخ :بانتقال أرواح من مات منهم إلى جسم آخر ،ولكن الدروز
يقتصرون على انتقال األرواح من اإلنسان إلى اإلنسان فقط ،حتى أنهم يزعمون أن
روح الدرزي ال تنتقل لجسد غير درزي ،وهكذا المسلم ينتقل إلى مسلم ،والنصراني
إلى نصراني وهلم جرّا .
وإذا تنصر واحد منهم مثال ومات نصرانيا ،وأسلم ومات مسلما ،فالبد أن تكون
والدته قد جاءت به من الزنا مع رجل مسلم أو نصراني أو يهودي ،بحسب الملة التي
انتقل إليها ذلك الرجل أنه البد من بقاء أنفس كل ملة على مقدار ما هي عليه ،وهكذا لو
أن نصرانًيا مثال اطلع على دين الدروز واعتقده وعمل بموجبه ومات على ذلك فترجع
روحه إلى ملته القديمة ألن الباب قد قفل بعد ظهور الحاكم بأمره وآمن من آمن ،وكفر
من كفر وانقطع األمل ولم يبق وجه لدخول أحد في دينهم .
635
( )83مخطوط ( ذكر ما يجب أن يعرفه الموحد ) :مكتبة القديس بولس ،الجامعة األمريكية
في بيروت رقم .206
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
196
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
وأما النصيرية فيعتقدون بانتقال األرواح من البشر إلى البهائم والحشرات حتى من
الممكن انتقال روح أحدهم إلى المعادن كالحديد مثال لكي تحمى بالنار ويتطرق
بالمراذب على السدان ،وذلك ألجل القصاص ،ثم ترجع تلك الروح ثانية إلى البشر
وال تزال تتكرر حتى تتطهر وحينئذ تصير تلك الروح نجمة تلمع في السماء ،وأن
الكواكب هي أرواح الصلحاء الذين ماتوا منهم .
– 2قضية العاقل والجاهل :فالعقال يسترون دينهم عن الجهال منهم وإذا أراد أحد
الجهال أن يدخل في أمور الديانة ،فال يسلمون الديانة إال بالتدريج بعد أن يتتلمذ إلى
أحد مشايخ دينهم ويتخذه والدا دينيا له .
– 3يتفقون معهم باستباحة وقتل وسلب من يخالف معتقدهم .
– 4يتفقون معهم بقدمية زمان إيجاد العالم ،وأن العالم قد خلق على ما هو عليه اآلن
ال يزيد وال ينقص .
– 5يتفقون معهم بقضية األدوار واألئمة والناطق واألساس والسابق والتالي ،ولكن
يختلفون في صفات أصحاب األدوار ،فالبعض من هؤالء األشخاص يكرمونهم بأكثر
مما يكرمهم الدروز ،ويكرمون بعض األشخاص الممقوتين من الدروز كمحمد وعلي
وعيسى وبطرس وموسى ويوشع وإبراهيم وإسماعيل ونوح وسام وآدم وهابيل ثم شيت
.
– 6وهم يعتقدون بالقرآن ويفسرونه على ما يطابق معتقداتهم التي هي مؤلَّفة من جملة
معتقدات مختلفة ) (.)636
ونستنتج من هذا أن نقطة الخالف الرئيسية بين الدروز والنصيرية هي ألوهية الحاكم
عند الدروز ،وألوهية علي عند النصرانية ،أما بقية العقائد فقد يلتقون في شيء منها ،
ويختلفون في شيء آخر منها ،كما هو في عقيدة التناسخ ،فالدروز يصورونها على
أنها تقمص من جسد انسان إلى جسد إنسان آخر ،بينما النصيرية يجيزون أن تتحول
النفس اإلنسانية إلى حيوان أو نبات أو جماد .
636
( )84مخطوطة ( في تقسيم جبل لبنان ) :الجامعة األمريكية في بيروت رقم .31
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
197
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الخاتمة
وأخيرا ،وبعد أن أجملنا في هذه الرسالة معظم عقائد الدروز ،وما تقوم عليه ديانتهم ،
مستندين في ذلك إلى مراجع متعددة كتبت بأقالم كتاب مختلفين من الدروز وغيرهم ،
وأيًض ا إلى مخطوطات دعاتهم ،والتي أوضحت بشكل جلي حقيقة عقيدتهم .
أقول بعد هذا :فإنه ال يزال بين من كتبوا عن الدروز إلى اآلن – وبعد كل هذا
الوضوح – من يعتبرهم مسلمين مرتبطين باإلسالم والمسلمين ،مثل الشيخ محمد علي
الزعبي صاحب كتاب ( الدروز ظاهرهم وباطنهم ) الذي انطلق في كتابته عن نية
طيبة في عودة الدروز إلى األصل الذي انفصلوا عنه وهو اِإل سالم ،ولكن أما كان
يغنيه أن يكتب هذا الكالم عن الدروز في فلسطين حيث يقول :
(( لم يتعاون ولن يتعاون ،هؤالء العرب المغاوير ،مع تلك العصابة ،إذ بروز نيوب
األسد ،ال يعني تبسمه ورضاه ،بل تحضره الفتراس من حاول ايقاع األذى ...إن
موحدي فلسطين ،يراقبون ساعة الزمن ،التي تسجل على صهيون ،نكثه وغدره ...
ان ابن عمنا ،النائب في مجلس اسرائيل ،سيف الدين الزعبي ،هو هدم اآلن ،من
كيان إسرائيل كذا وكذا ،لكن بيد ناعمة ،وليهد من إذا واتاه الرياح ،من هذا الكيان
أكثر مما هدم البطل المجاهد الشيخ نايف الزعبي ...إنهم ال شغل لهم إال أن ينتظروا أن
تدور الدوائر على اليهود ،حتى ينتفضوا عليهم ،ويقضوا مضاجعهم ،ويكونوا للعرب
وللمسلمين معينا وسندا متينا ) (.)637
وسامح هللا الشيخ الزعبي ،فكأني به لم يسمع أبدا عن الدروز العاملين في جيش الدفاع
اإلسرائيلي ،وعن بالئهم معه في حروبه ضد المسلمين وعن معاملتهم للمسلمين من
سكان فلسطين ؟!
وكذلك نجد من المؤلفين من يقف موقف الحيران أمام هذه الحقائق ،كالدكتور مصطفى
الشكعة ،والذي لم يستطع أن يحدد موقفا من الدروز فيقول ( :لقد الحظت أن كل طفل
درزي إذا سئل عن دينه قال :أنه درزي ؟ فإذا قيل له :يعني مسلم ،أبدى استغرابا
شديدا ،وكأنه ليس ثمة عالقات تربط بينه وبين اِإل سالم ؟ ) (.)638
وكأني بالدكتور الشكعة ال يزال يربط بين الدرزية واِإل سالم ؟
لهذا أقول :إن النتيجة التي يخرج بها الباحث في المذهب الدرزي ،أن هذا المذهب ال
صلة له باِإل سالم والمسلمين مطلقا ،وأن كل مزاعم أتباع هذا المذهب عن إسالميتهم لم
يكن إال تسترا ونفاقا أمام المسلمين ،فالسرية والكتمان عقيدة واجبة عندهم ،فهؤالء –
637
( )85محمد على الزعبي :الدروز ظاهرهم وباطنهم ،ص .137 – 134
638
( )86د .مصطفى الشكعة :إسالم بال مذاهب ،ص .284
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
198
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
كما يقول الشيخ محمد أبو زهرة ( :قد خلعوا ربقة اِإل سالم ،وأطرحوا معانيه ،ولم
يبقوا ألنفسهم إال االسم يتسترون به عن حقيقتهم ) (.)639
وهذا الشيء قد عرفه علماء اٍإل سالم عن الدروز منذ زمن ظهورهم ،ولم يعاملهم أهل
اِإل سالم إال على هذا األساس ،قال ابن عابدين في حاشيته عن حكم القاضى الدرزي :
( ظهر من كالمهم حكم القاضي المنصوب في بالد الدروز في القطر الشامي ويكون
درزيا ويكون نصرانيا ،فكل منهما ال يصح حكمه على المسلمين ،فإن الدرزي ال ملة
له كالمنافق والزنديق وإن سمى نفسه مسلًم ا ،وقد أفتى في ( الخيرية ) بأنه ال تقبل
شهادته على المسلم ) (.)640
وعن شهادة الدرزي يقول أيضا في تكملة حاشية ابن عابدين ( :واختلفوا في شهادة
مرتد على مثله ،واألصح عدم قبولها بحال ...ويلحق به الدرزي كما أفتى به الخير
الرملي ،والعالمة علي أفندي المراددي في رسالة ( أقوال األئمة العالنة في أحكام
الدروز والتيامنة ) قال العالمة السيد محمود أفندي حمزة مفتي دمشق في فتواه في
جواب سؤال رفع إليه في شهادة أهل األهواء المكفرة هل تقبل على بعضهم سواء كانوا
متفقين في االعتقاد أم مختلفين ،وسواء كانوا أهل كتاب أم ال ؟
فكتب حفظه هللا تعالى جوابا حاصله ،بعد ذكر النقول والتفصيل :وأما شهادة الكفار
الذين ال يقرون ما هم عليه من العقيدة كأهل األهواء المكفرة والمنافقين والباطنية
والزنادقة والمجوس والدروز والتيامنة والنصيرية والمرتدين فال تقبل شهادتهم على
أحد سواء كان مثلهم في االعتقاد أو مخالفا لهم لعدم واليتهم ) (.)641
وفي النصف األول من شهر آب عام ، 1973وقع في جبل الدروز في سوريا طالق ما
بين سني وسنية من سكانه ،وطلب محامي الزوج شهودا من الدروز ،فرفض قاضي
الشرع وعلل الرفض بقوله :ال يحق لدرزي أن يشهد في قضية سني على اعتبار أن
الدروز ليسوا إسالما ) (. )642
وكذلك وجه السؤال التالي إلى رئيس المحكمة الشرعية العليا – في سورية الشيخ محمد
علي األنيس :ما قول السادة الفقهاء في رجل مسلم وتوفي وترك أخا درزيا وابن أخ
639
( )87محمد أبو زهرة :المذاهب اإلسالمية ،ص .95
640
( )88ابن عابدين :حاشية ابن عابدين ،ج ، 4ص .299
641
( )89تكملة حاشية ابن عابدين ،ج ، 1ص .73
642
( )90فؤاد األطرش :الدروز مؤامرات وتاريخ وحقائق ،ص .360
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
199
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
مسلما ( سنيا ) ،فهل يمنع األخ الدرزي من إرث أخيه المسلم ،أو يعود إرث هذا
المتوفي البن أخيه المسلم لتباين العقائد بين الدروز والمسلمين في أساس اإلرث ؟
وكان جوابه :نعم إن الوارث شرعا لهذا المتوفي والحال ما ذكر هو ابن أخيه المسلم ،
أما أخوه الدرزي فهو ممنوع من اإلرث ،ألن الدرزي بالنظر لعقائدهم الدينية المخالفة
للعقائد اإلسالمية ال توارث بينهم وبين المسلمين ) (.)643
وكان شيخ اِإل سالم ابن تيمية أكثر وضوحا وبيانا عندما سئل رحمه هللا عن الدروز
والنصيرية حيث أجاب ( :هؤالء الدرزية والنصيرية كفار باتفاق المسلمين ال يحل
أكل ذبائحهم ،وال نكاح نسائهم ،بل وال يقرون بالجزية فإنهم مرتدون عن دين اِإل سالم
،ليسوا مسلمين ،وال يهود ،وال نصارى وال يقرون بوجوب الصلوات الخمس ،وال
يوجب صوم رمضان ،وال وجوب الحج ،وال تحريم ما حرم هللا ورسوله من الميتة
والخمر وغيرهما وإ ن اظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين ...
والدرزية هم أتباع هشتكين الدرزي ،وكان من موالي الحاكم أرسله إلى أهل وادي تيم
هللا بن ثعلبة ،فدعاهم إلى إالهية الحاكم ويسمونه الباري العالم ،ويحلفون به ،وهم
من اإلسماعيلية القائلين بأن محمد بن إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد هللا ،وهم
أعظم كفرا من الغالية ،يقولون بقدم العالم ،وإنكار المعاد ،وإنكار واجباب اِإل سالم
ومحرماته ،وهم من القرامطة الباطنية ،الذين هم أكفر من اليهود والنصارى
ومشركي العرب ،وغايتهم أن يكونوا فالسفة على مذهب أرسطو وأمثاله ،أو
مجوسا ،وقولهم مركب من قول الفالسفة والمجوس ويظهرون التشيع نفاقا ...وكفر
هؤالء مما ال يختلف فيه المسلمون ،بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم ،ال هم
بمنزلة أهل الكتاب وال المشركين ،بل هم الكفرة الضالون فال يباح أكل طعامهم ،
وتسبى نساؤهم ،وتؤخذ أموالهم ،فإنهم زنادقة مرتدون ال تقبل توبتهم ،بل يقتلون
أينما ثقفوا ،ويلعنون كما وصفوا ،وال يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ ،
ويجب قتل علمائهم وصلحائهم لئال يضلوا غيرهم ،ويحرم النوم معهم في بيوتهم ،
ورفقتهم ،والمشي معهم ،وتشييع جنائزهم إذا علموا موتها ،ويحرم على والة أمور
المسلمين إضاعة أمر هللا من إقامة الحدود عليهم بأي شيء يراه المقيم وال المقام عليه )
(.)644
ويتحدث بتفصيل أكثر عن حكم معاملتهم فيقول ( :وال يجوز دفنهم في مقابر المسلمين
،وال يصلي على من مات منهم ،فإن هللا سبحانه وتعالى نهى نبيه ^ عن الصالة على
المنافقين كعبد هللا بن أبي ونحوه ،وكانوا يتظاهرون بالصالة والزكاة والصيام والجهاد
643
( )91المصدر السابق ،ص .362
644
( )92ابن تيمية :فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ،ج ، 35ص .162 – 161
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
200
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
مع المسلمين وال يظهرون مقالة تخالف دين اِإل سالم ،لكن يسرون ذلك ...فكيف
بهؤالء الذين هم مع الزندقة والنفاق يظهرون الكفر واِإل لحاد .
وأما استخدام مثل هؤالء في ثغور المسلمين أو حصونهم أو جندهم فإنه من الكبائر ،
وهو بمنزلة من يستخدم الذئاب لرعي الغنم ،فإنهم أغش الناس للمسلمين ولوالة
أمورهم ،وهم أحرص الناس على فساد المملكة والدولة ...وعلى تسليم الحصون إلى
عدو المسلمين ،وعلى إفساد الجند على ولي األمر وإخراجهم عن طاعته ،والواجب
على والة األمور قطعهم من دواوين المقاتلة فال يتركون في ثغر ،وال في غير ثغر ،
فإن ضررهم في الثغر أشد .
وإذا أظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء ،فمن قبل توبتهم إذا التزموا
شريعة اِإل سالم أقر أموالهم عليهم ،ومن لم يقبلها لم تنقل إلى ورثتهم من جنسهم ،فإن
مالهم يكون فيئا لبيت المال ،لكن هؤالء إذا أخذوا فإنهم يظهرون التوبة ،ألن أصل
مذهبهم التقية وكتمان أمرهم ،وفيهم من يعرف ،وفيهم من قد ال يعرف ،فالطريق في
ذلك أن يحتاط في أمرهم ،فال يتركون مجتمعين ،وال يمكنون من حمل السالح ،وال
أن يكونوا من المقاتلة ،ويلزمون في شرائع اِإل سالم ،من الصلوات الخمس ،وقراءة
القرآن ،ويترك بينهم من يعلمهم دين اِإل سالم ...
وال ريب أن جهاد هؤالء وإقامة الحدود عليهم من أعظم الطاعات وأكثر الواجبات ،
وهو أفضل من جهاد من ال يقاتل المسلمين من المشركين وأهل الكتاب ،فإن جهاد
هؤالء من جنس جهاد المرتدين ،والصديق وسائر الصحابة بدأوا بجهاد المرتدين قبل
جهاد الكفار من أهل الكتاب ،فإن جهاد هؤالء حفظ لما فتح من بالد المسلمين .
ويجب على كل مسلم أن يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب .فال يحل ألحد
أن يكتم ما يعرفه من أخبارهم ،بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ...
والمعاون في كف شرهم وهدايتهم بحسب الإمكان له من األجر والثواب ما ال يعلمه إال
هللا تعالى ،فإن المقصود بالقصد األول هو هدايتهم ) (.)645
وقد طبق ابن تيمية ذلك عمليا ،وكان من السباقين لمقاتلة هؤالء ،يروي ابن كثير في
تاريخه عن حوادث سنة 699هـ ما يلي ( :وفي يوم الجمعة العشرين من شوال ركب
نائب السلطنة جمال الدين آقوش األفرم في جيش دمشق إلى جبال الجرد وكسروان ،
وخرج الشيخ تقي الدين بن تيمية ومعه خلق كثير من المتطوعة والحوارنة لقتال أهل
تلك الناحية ،بسبب فساد نيتهم وعقائدهم وكفرهم وضاللهم ،وما كانوا عاملوا به
العساكر لما كسرهم التتر وهربوا حين اجتازوا ببالد لهم ،وثبوا عليها ونهبوهم وأخذوا
أسلحتهم وخيولهم ،وقتلوا كثيرا منهم ،فلما وصلوا إلى بالدهم جاء رؤساؤهم إلى
الشيخ تقي الدين بن تيمية فاستتابهم وبين للكثير منهم الصواب وحصل بذلك خير
645
( )93ابن تيمية :فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ،ج ، 35ص .160 – 155
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
201
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
كثير ،وانتصار كبير على أولئك المفسدين ،والتزموا برد ما كانوا أخذوه من أموال
الجيش ،وقرر عليهم أمواال كثيرة يحملونها إلى بيت المال ،وأقطعت أراضيهم
وضياعهم ،ولم يكونوا قبل ذلك يدخلون في طاعة الجند وال يلتزمون أحكام الملة ،وال
يدينون دين الحق ،وال يحرمون ما حرم هللا ورسوله ...وفي سنة 704هـ عاد ابن
تيمية رحمه هللا إلى مقاتلة هؤالء ومعه جماعة من أصحابه إلى جبل الجرد
والكسروانيين ومعه نقيب األشراف ورجع مؤيدا ناصرا ) (.)646
وفي فضائح الباطنية يتحدث أبو حامد الغزالي عن ارتداد الباطنية جميعا ،وعن
حكمهم ،وحكم توبتهم ،فيقول :
(( والقول الوجيز فيه أنه يسلك بهم مسلك المرتدين ،في النظر إلى الدم والمال والنكاح
والذبيحة ونفوذ األقضية وقضاء العبادات ...فإن قيل :ولماذا حكمتم بإلحاقهم
بالمرتدين ،والمرتد من التزم بالدين الحق وتطوقه ثم نزع عنه مرتدا ومنكرا له ،
وهؤالء لم يلزموا الحق قط ،بل وقع نشوؤهم على هذا المعتقد – فهال ألحقتموهم
بالكافر األصلي -؟ قلنا :ما ذكرناه واضح في الذين انتحلوا أديانهم وتحولوا إليها
معتقدين لها بعد اعتقاد نقيضها أو بعد االنفكاك عنها .وأما الذين نشأوا على هذا المعتقد
سماعا من آبائهم فهم أوالد المرتدين ،ألن آبائهم وآباء آبائهم البد أن يفرض في حقهم
تنحل هذا الدين بعد االنفكاك عنه ،فإنه ليس معتقدا يستند إلى نبي وكتاب منزل كاعتقاد
اليهود والنصارى ،بل هي البدع المحدثة من جهة طوائف من الملحدة والزنادقة في
هذه األعصار القريبة المتراخية ،وحكم الزنديق أيضا حكم المرتد ال يفارقه في شيء
أصال ...وقد ألحقنا هؤالء بالمرتدين في سائر األحكام ،وقبول التوبة من المرتد البد
منه ،بل األولى أال يبادر إلى قتله إال بعد استتابته وعرض اِإل سالم عليه وترغيبه فيه .
وأما توبة الباطنية وكل زنديق مستتر بالكفر يرى التقية دينا ،ويعتقد النفاق واطهار
خالف المعتقد عند استشعار الخوف حقا ،ففي هذا خالف بين العلماء .ذهب ذاهبون
إلى قبولها ،لقوله ^ ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال هللا ،فإن قالوها
عصموا مني دماءهم وأموالهم إال بحقها ) ( ،)647وألن الشرع إنما بني الدين على
الظاهر فنحن ال نحكم إال بالظاهر وهللا يتولى السرائر ...
وذهب ذاهبون إلى أنه ال تقبل توبته ،وزعموا أن هذا الباب لو فتح لم يكن حسم مادتهم
وقمع غائلتهم ،فإن من سر عقيدتهم التدين بالتقية واالستسرار بالكفر عند استشعار
الخوف .فلو سلكنا هذا المسلك لم يعجزوا عن النطق بكلمة الحق وإظهار التوبة عند
646
( )94ابن كثير :البداية والنهاية ج 14ص .35 ، 12
647
( )95رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في
السنن انظر فضائح الباطنية ،ص .160
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
202
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
الظفر بهم ،فيلهجون بذلك مظهرين ويستهزئون بأهل الحق مضمرين ...ولكن أبو
حامد الغزالي يقسم هؤالء إلى ثالثة أقسام :
الحالة األولى :أن يتسارع إلى إظهار التوبة واحد منهم من غير قتال وال إرهاق
واضطرار ،ولكن على سبيل اإليثار واالختيار متبرعا به ابتداء من غير خوف ،
واستشعار هذا ينبغي أن يقطع بقبول توبته ...
الحالة الثانية :الذي يسلم تحت ظالل السيوف ،ولكنه من جملة عوامهم وجهالهم ،ال
من جملة دعاتهم وضاللهم ،فهذا أيضا تقبل توبته ،فمن لم يكن مترشحا للدعوة
فضرر كفره مقصور عليه في نفسه ...
الحالة الثالثة :أن نظفر بواحد من دعاتهم ممن يعرف منه أنه يعتقد بطالن مذهبه ،
ولكنه ينتحله غير معتقد له ليتوصل إلى استمالة الخلق وصرف وجوههم إلى نفسه ،
طلبا للرياسة وطمعا في حطام الدنيا – هذا هو الذي يتقى شره .واألمر فيه منوط برأي
اِإل مام ليالحظ قرائن أحواله ويتفرس من ظاهره في باطنه ،ويستبين أن ما ذكره يكون
إذعانا للحق واعترافا به بعد التحقق والكشف ،أو هو نفاق وتقية ،وفي قرائن األحوال
ما يدل عليه .واألولى أال يوجب على اِإل مام قتله ال محالة وال أن يحرم قتله ،بل
يفوض إلى اجتهاده ) (.)648
وواضح بعد هذا أن هؤالء القوم مرتدون عن اِإل سالم ،لتركهم عبادة هللا تعالى ،
وإنكارهم فرائض اِإل سالم ،ولكن البد لنا بعد هذا من أن نطالب بأن يعمل على نشر
اِإل سالم بين صفوف الدروز ،وأن يحال بينهم وبين مشايخهم أو عقالهم ،الذين ال
يزالون يصرون على هذه الضالالت السخيفة المهينة للعقل اِإل نساني ،فتزول بذلك
الغشاوة عن األعين ،وفي ذلك يقول الشيخ محمد رشيد رضا .
(( والجدل معهم عبث ،فإنه ال قانون في دينهم لالستدالل ...على أن العارفين بالدين
منهم قليلون وهم الذين يدعونهم العقال ،وقد رأينا من المتعلمين على الطريقة العصرية
،ومن أهل البصيرة النباهة من يتمنون نشر التعاليم اِإل سالمية في قومهم ،ولو وجد
للمسلمين نهضة للتعليم ورقي في العلم واالجتماع لسهل عليهم جذب معظم هذه الطائفة
في زمن يسير ) (.)649
وفي نهاية هذا البحث ،أرجو هللا أن أكون قد وفقت في عرضي لعقيدة الدروز ،والتي
لم يكن قصدي منها إال بيان الحقيقة ،عن قوم ال يزالون لآلن يعيشون بين ظهراني
المسلمين ،ويعتبرهم الكثير من أهل اِإل سالم ،مسلمين بسبب الجهل في حقيقتهم ،
وأيضا بسبب كتمانهم وتسترهم على عقيدتهم ،وإظهار أنفسهم كأنهم مذهب من مذاهب
648
( )96محمد رشيد رضا :فتاوي اإلمام محمد رشيد رضا ،ج ، 1ص.
649
( )97محمد رشيد رضا :فتاوي اإلمام محمد رشيد رضا ،ج ، 1ص .276
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
203
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
اِإل سالم ،لذا رأيت من واجبي أن أظهر حقيقة هؤالء أمام المسلمين ليتبين لنا الحق من
الباطل .
راجيا هللا أن يوفقنا جميعا إلى رؤية الحق حقا ،ويرزقنا اتباعه ،والباطل باطال
ويرزقنا اجتنابه .
وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين .
*****
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
204
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
المراجع والمصادر
ابن األثير – علي .1
الكامل في التاريخ /دار صادر – بيروت 1966م .
ابن تيمية – أحمد .2
فتاوي شيخ اِإل سالم ابن تيمية – الرياض سنة 1381هـ .
ابن الجوزي – عبد الرحمن .3
المنتظم في تاريخ الملوك واألمم /بيروت .
ابن الجوزي – عبد الرحمن .4
القرامطة /تحقيق محمد الصباغ – المكتب اِإل سالمي – بيروت 1968م
ابن الجوزي – عبد الرحمن .5
تلبيس إبليس /دار الكتب العلمية – بيروت .
ابن تغرى بردى – يوسف .6
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة /وزارة الثقافة المصرية
ابن حزم – علي بن أحمد .7
الفصل في الملل واألهواء والنحل /دار المعرفة – بيروت .
ابن عابدين .8
حاشية ابن عابدين – دار إحياء التراث – بيروت .
ابن خلكان .9
وفيات األعيان وأنباء أبناء زمان /دار صادر – بيروت 1968م .
البداية ابن كثير – أبو الفداء .10
والنهاية – مكتبة المعارف – بيروت 1977م .
ابن منظور – أبو الفضل .11
لسان العرب – دار صادر ودار بيروت – بيروت 1956م .
أبو إسماعيل – سليم .12
الدروز – وجودهم ومذهبهم وتوطنهم .
أبو زهرة – محمد .13
المذاهب اإلسالمية /مكتبة اآلداب – القاهرة .
أبو شقرا – يوسف : .14
الحركات في لبنان إلى عهد المتصرفية /مطبعة االتحاد – بيروت .
أبو صالح – د .عباس أبو صالح ود .سامي مكارم .15
تاريخ الموحدين الدروز السياسي في المشرق العربي – منشورات
المجلس الدرزي للبحوث واِإل نماء .
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
205
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
206
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
207
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
208
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
209
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
210
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
211
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
212
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net
213
كتاب عقيدة الدروز عرض ونقد للد كتور مّح مد أحمد الخطيب
فهرس الموضوعات
مقدمة الطبعة األولى ..............................................................................................
5
التمهيد :نشأة الدروز وصلتهم باِإل سماعيلية الباطنية 13 ...................................
الباب األول :شخصية الحاكم بأمر هللا وأثرها في عقيدة الدروز وأشهر دعاة الدروز وآراؤهم
42 .........................................................................................................
الفصل األول :الحاكم بأمر هللا :حياته وآراؤه وأثرها في عقيدة الدروز 43
الفصل الثاني :تطور المذهب الدرزي بعد الحاكم 87 ..................................
الفصل الثالث :أشهر دعاة الدروز وآراؤهم ................................................
117
الباب الثاني :عقيدة الدروز والرد عليها 133 ...........................................
الفصل األول :عقيدة
الدروز 134 .................................................................. ...
الفصل الثاني :الرد على عقيدتهم .........................................................
216
الباب الثالث :شريعة الدروز وتقسيم المجتمع عندهم وموقفهم من األديان والفرق
229 األخرى ..................................................................................
الفصل األول :شريعة الدروز وتقسيم المجتمع عندهم 230 ....................
الفصل الثاني :موقف الدروز من األديان والفرق األخرى 266 ......................
الخاتمة ................................................................................................
281 .........
المصادر
والمراجع .......................................................................................
291
فهرس الموضوعات .............................................................................
305
ونسألكم الدعاء بظهر الغيب
شبكة الدفاع عن السنة d-sunnah.net