‫( )‬

‫مقتطفات من كتب محمد بن عبد الوهاب‬

‫النجدي التميمي تبين دعوته التكفيرية‬

‫– ‪ 021‬هـ) ولد بوادي اليمامة (العارض) بنجد (قرب الرياض حاليا)‬ ‫) ) هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (‪1‬‬
‫ومنها نشر معتقداته التي يطلق عليها الدعوة الوهابية‪ ،‬تلقى العلم على عدد من علماء الحنابلة بنجد‪ ،‬ثم سافر إلى العراق وأصفهان‬
‫وعدة مدن أخرى (كما ذُكر في كتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب) ثم عاد للعارض وبدأ في نشر معتقدات جديدة‬
‫لم يقل بها أحد قبله‪ ،‬وزعم أن كل من لم يؤمن بهذه المعتقدات ويتبعه فهو كافر‪ ،‬وقام يحارب أهل زمانه ليتبعوه وينشر دعوته‪ ،‬ولما‬
‫عارضه علماء العارض وأميرها عثمان بن معمر ترك العارض للدرعية وفيها تعاون مع محمد بن سعود على نشر الدعوة الوهابية على أن‬
‫تكون السلطة الدينية آلل محمد بن عبد الوهاب (آل الشيخ) والسلطة السياسية آلل سعود‪ ،‬وقاما بحروب كثيرة ضد المسلمين في‬
‫ذلك الوقت وهدموا كثير من المساجد ومقامات الصالحين في الحجاز واليمن والعراق‪ ،‬وتوارثت ذرياتهما من آل الشيخ وآل سعود‬
‫تلك المعتقدات والسلطات‪.‬‬
‫والد محمد بن عبد الوهاب هو الشيخ عبد الوهاب بن سليمان وكان عالم حنبلي أنكر كالم ابنه محمد ولم ينشر محمد بن عبد‬
‫الوهاب معتقداته الجديدة إال بعد وفاة والده‪ ،‬كذلك أخوه الشيخ الحنبلي سليمان بن عبد الوهاب عارضه وألف رسالة في الرد عليه‬
‫المؤلف له اسم آخر‬
‫بعنوان‪ " :‬فصل الخطاب من كتاب اهلل وحديث الرسول وكالم العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب" ونفس ُ‬
‫‪1‬‬ ‫"الصواعق اإللهية في الرد على الوهابية"‪.‬‬
 ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ ،‬الحمد هلل الفعال لما يريد‪ ،‬والصالة والسالم على أشرف األنبياء‬
‫والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين‪،‬‬
‫أما بعد‪..‬‬
‫جمعت في هذا الملف عبارات متعددة من كتب محمد بن عبد الوهاب المختلفة وأشرت‬
‫إلى مصادرها بالصفحات‪ ،‬لبيان دعوته التكفيرية وأن هذا المنهج والفكر هو أصل الفرق‬
‫التكفيرية المعاصرة‪ ،‬وال يمكن التحذير من المناهج التكفيرية المعاصرة دون مراجعة هذا‬
‫الموروث الوهابي وبيان حقيقته‪ .‬وكل المحاوالت التي تجاوزت التحذير من المنبع الوهابي‬
‫باءت بالفشل‪ ،‬ومن المضحكات المبكيات أن تتولى الدول الراعية لهذا الفكر حمالت‬
‫الحرب على اإلرهاب ومقاومة التشدد!‬
‫فيما يلي جمع لنصوص من مؤلفات محمد بن عبد الوهاب المختلفة‪:‬‬
‫األصول الثالثة – القواعد األربع – كشف الشبهات – فتاوى ومسائل ‪ -‬مفيد المستفيد‬
‫في كفر تارك التوحيد – مجموعة رسائل في التوحيد واإليمان ‪ -‬الرسائل الشخصية‪.‬‬
‫أما كتبه األصول الثالثة والقواعد األربع وفتاوى ومسائل ومفيد المستفيد في كفر تارك‬
‫التوحيد ومجموعة رسائل في التوحيد واإليمان فهي مطبوعة ضمن كتاب "مؤلفات الشيخ‬
‫محمد بن عبد الوهاب ‪ -‬المجلد األول"‪.‬‬
‫وفي الهوامش علقت على بعض العبارات المذكورة‪ ،‬وبينت بعض الشخصيات الواردة‪.‬‬
‫فهذا الملف كله من عبارات محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬وتعليقاتي مذكورة في الهوامش فقط‪.‬‬
‫وبنهاية هذا الجمع ذكرت مجموعة من الكتب لعلماء أهل السنة والجماعة الذين ردوا‬
‫على الدعوة الوهابية وشبهاتها وبينوا حقيقتها خير بيان‪ .‬فال حاجة لنا لمزيد جهود في الرد‬
‫على هذا الفكر بل فقط إحياء تراث هؤالء العلماء العاملين المجاهدين بكل ما أوتوا‬
‫لمقاومة هذا الفكر التكفيري وبيان حقيقته للمسلمين‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫من كتاب "كشف الشبهات"( ) لمحمد بن عبد الوهاب‪:‬‬
‫صـ‪:1‬‬
‫"وعرفت أن التوحيد الذي جحدوا هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون(‪ )0‬في زماننا‬
‫(االعتقاد)( )"‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫صـ‬
‫" فإنك إذا عرفت أن اإلنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه‪ ،‬وقد يقولها وهو جاهل فال‬
‫يُعذر بالجهل( )‪ ،‬وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى اهلل تعالى كما ظن المشركون"‪.‬‬
‫صـ‪: 0‬‬
‫"وقد يكون ألعداء التوحيد(‪ )1‬علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال اهلل تعالى (فلما جاءتهم‬
‫رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم)"‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫صـ‬
‫"فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا (االعتقاد) هو الشرك(‪ )1‬الذي نزل‬
‫فيه القرآن وقاتل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الناس عليه"‪.‬‬
‫صـ‪: 1‬‬
‫"إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أصح عقوال وأخف شركا من‬
‫هؤالء( )"‪.‬‬

‫هـ‬ ‫) ( طبعة وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد‪1 ،‬‬

‫)‪ )0‬كان محمد بن عبد الوهاب يسمي كل المسلمين في زمانه بالمشركين‪.‬‬
‫) ) كان محمد بن عبد الوهاب ينكر تسمية التوحيد باالعتقاد وعلم العقيدة‪.‬‬
‫) ) عند علماء اإلسالم البد للكفر من نية فال يخرج المسلم من اإلسالم إال بيقين‪ ،‬والمسألة فيها ضوابط وتوضيحات كثيرة ذكرها الفقهاء‪ ،‬لكن‬
‫عند محمد بن عبد الوهاب المسلم يكفر بكلمة وإن قالها جاهال أو مخطئا ولو قلبه مطمئن باإلسالم‪.‬‬
‫(‪ )1‬كل من عادى الدعوة الوهابية أو لم يتبعها سماهم محمد بن عبد الوهاب بأعداء التوحيد‪ ،‬ويتبين في هذا النص أن للعلماء ردود كثيرة وعلوم‬
‫وتفصيالت وحجج ردوا بها على الشبهات التي ألقاها النجدي على الناس فكان جوابه معاداة هذه العلوم والكتب‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫)‪ )1‬سمى محمد بن عبد الوهاب علم العقيدة ومباحثه التي تواتر المسلمين عليها جيال بعد جيل بأنه الشرك الذي يجب القتال عليه‪.‬‬
‫) ) يقول محمد بن عبد الوهاب أن كفار قريش ومشركوا الجاهلية الذين قاتلهم النبي أصح عقوال وأكثر إيمانا عنده من المسلمين‪.‬‬
 ‫من كتاب "األصول الثالثة"( ) لمحمد بن عبد الوهاب‪:‬‬
‫صـ ‪: 1‬‬
‫"والهجرة‪ :‬االنتقال من بلد الشرك إلى بلد اإلسالم‪ ،‬والهجرة فريضة على هذه األمة من‬
‫(‪)0‬‬
‫بلد الشرك إلى بلد اإلسالم وهي باقية إلى أن تقوم الساعة"‪.‬‬

‫) ) من مؤلفات محمد بن عبد الوهاب – المجلد األول‪.‬‬

‫)‪ )0‬كان محمد بن عبد الوهاب يرى أن بالد المسلمين جميعا هي ديار كفر تجب الهجرة منها‪ ،‬وأن بلدة الدرعية عاصمة دعوته‬
‫الوهابية هي بالد اإلسالم التي تجب الهجرة إليها‪ ،‬وزعم أن الهجرة واجبة إلى قيام الساعة‪ ،‬والنبي صلى اهلل عليه وسلم يقول‪" :‬ال‬
‫‪4‬‬ ‫هجرة بعد الفتح" فمعلوم عند أهل العلم أنه ال هجرة بعد فتح مكة‪ ،‬فكيف بتسمية مكة والمدينة بديار الكفر ونجد بديار اإلسالم!‬
 ‫من كتاب "القواعد األربع"( ) لمحمد بن عبد الوهاب‪:‬‬
‫صـ‪:020‬‬
‫(‪)0‬‬
‫أغلظ شركا من األولين‪ ،‬ألن األولين يشركون في‬ ‫"القاعدة الرابعة أن مشركي زماننا‬
‫الرخاء ويخلصون في الشدة‪ ،‬ومشركو زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة"‪.‬‬

‫) ) من مؤلفات محمد بن عبد الوهاب – المجلد األول‪.‬‬

‫)‪ )0‬يقصد محمد بن عبد الوهاب بقوله "مشركي زماننا" سائر المسلمين الذين لم يتبعوه فيما أتى به‪ ،‬وهم عنده أشد كفرا من كفار‬
‫‪5‬‬ ‫الجاهلية‪.‬‬
 ‫من كتاب "فتاوى ومسائل"( ) لمحمد بن عبد الوهاب‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫صـ ‪- 2- 1‬‬
‫"سألني الشريف(‪ )0‬عما نقاتل عليه‪ ،‬وعما نك ّفر الرجل به‪ ،‬فأخبرته بالصدق‪ ،‬وبينت له‬
‫الكذب الذي يبهت به األعداء؛ فسألني أن أكتب له‪ .‬فأقول‪:‬‬
‫أقر بها وتركها‬
‫أركان اإلسالم الخمسة‪ ،‬أولها‪ :‬الشهادتان‪ ،‬ثم األركان األربعة‪ .‬فاألربعة‪ ،‬إذا ّ‬
‫تهاونا‪ ،‬فنحن وإن قاتلناه على فعلها فال نكفره بتركها( )؛ والعلماء اختلفوا في كفر التارك‬
‫لها كسال من غير جحود‪ .‬وال نقاتل إال ما أجمع عليه العلماء كلهم‪ ،‬وهو‪ :‬الشهادتان‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬نك ّفره بعد التعريف إذا عرف وأنكر؛ فنقول‪ :‬أعداؤنا( ) معنا على أنواع‪:‬‬
‫النوع األول‪:‬‬
‫من عرف أن التوحيد دين اهلل ورسوله الذي أظهرناه للناس‪ ،‬وأقر أيضا أن هذه االعتقادات‬
‫في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس أن الشرك باهلل الذي بعث اهلل‬
‫رسوله ينهى عنه ويقاتل أهله ليكون الدين كله هلل ومع ذلك لم يلتفت إلى التوحيد‪ ،‬وال‬
‫(‪)1‬‬
‫تعلمه‪ ،‬وال دخل فيه‪ ،‬وال ترك الشرك؛ فهذا كافر نقاتله بكفره‪ ،‬ألنه عرف دين الرسول‬
‫فلم يتبعه‪ ،‬وعرف دين الشرك(‪ )1‬فلم يتركه‪ ،‬مع أنه ال يبغض دين الرسول وال من دخل فيه‪،‬‬
‫( )‬
‫وال يمدح الشرك وال يزينه للناس‪.‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬من عرف ذلك كله‪ ،‬ولكنه تبين في سب دين الرسول مع ادعائه أنه عامل به‪،‬‬
‫وتبين في مدح من عبد يوسف واألشقر ومن عبد أبا علي والخضر من أهل الكويت‪،‬‬

‫) ) من مؤلفات محمد بن عبد الوهاب – المجلد الرابع الجزء الثاني‪.‬‬

‫(‪ )0‬الشريف لفظ يطلق على ساداتنا آل البيت األشراف‪ ،‬وكان حكام مكة والمدينة من األشراف في عهد الدولة العثمانية‪ ،‬وهو هنا‬
‫يخاطب الشريف حاكم الحرمين‪.‬‬
‫) ) نصب محمد بن عبد الوهاب نفسه حاكما للمسلمين فكان يقاتل تارك الصالة أو الصوم أو الزكاة أو الحج‪.‬‬
‫) ) يبين محمد بن عبد الوهاب في هذا النص من عاداهم وعادوه‪.‬‬
‫) ) يقصد بدين الرسول الدعوة الوهابية‪.‬‬
‫)‪ )1‬يقصد بدين الشرك ما عليه جماعة المسلمين‪.‬‬
‫) ) النوع األول من األعداء الذي قاتلهم محمد بن عبد الوهاب هم الذين لم يتبعوا الدعوة الوهابية‪ ،‬مع أنهم لم يبغضوا محمد بن‬
‫‪6‬‬ ‫عبد الوهاب وال من دخل في دعوته‪ ،‬فهؤالء عنده كفار قاتلهم بكفرهم‪.‬‬
 ‫وحد‪ ،‬وترك الشرك؛ فهذا أعظم من األول( )‪ ،‬وفيه قوله تعالى‪( :‬فـلما‬ ‫وفضلهم على من ّ‬
‫جاء ُهم ما عرفُوا كف ُروا بِ ِه فـلعنةُ الل ِه على الكافِ ِرين)‪ ،‬وهو ممن قال اهلل فيه‪(:‬وإِن نكثُوا‬
‫أيمانـ ُهم ِمن بـع ِد عه ِد ِهم وطعنُوا فِي ِدينِ ُكم فـقاتِلُوا أئِمة ال ُكف ِر إِنـ ُهم ال أيمان ل ُهم لعل ُهم‬
‫يـنتـ ُهون)‪.‬‬
‫النوع الثالث‪ :‬من عرف التوحيد وأحبه واتبعه‪ ،‬وعرف الشرك وتركه‪ ،‬ولكن يكره من دخل‬
‫في التوحيد‪ ،‬ويحب من بقي على الشرك؛ فهذا أيضا كافر(‪ ،)0‬وهو ممن ورد فيه قوله‬
‫تعالى‪( :‬ذلِك بِأنـ ُهم ك ِر ُهوا ما أنـزل اللهُ فأحبط أعمال ُهم)‪.‬‬
‫النوع الرابع‪ :‬من سلم من هذا كله‪ ،‬ولكن أهل بلده مصرحون بعداوة التوحيد‪ ،‬واتباع أهل‬
‫الشرك‪ ،‬وساعون في قتالهم‪ ،‬ويتعذر أن تركه وطنه يشق عليه؛ فيقاتل أهل التوحيد مع أهل‬
‫بلده ويجاهد بماله ونفسه؛ فهذا أيضا كافر( )‪ .‬فإنهم لو يأمرونه بترك صوم رمضان وال‬
‫يمكنه الصيام إال بفراقهم فعل‪ ،‬ولو يأمرونه بتزوج امرأة أبيه وال يمكنه ذلك إال بمخالفتهم‬
‫فعل‪ ،‬وموافقتهم على الجهاد معهم بنفسه وماله‪ ،‬مع أنهم يريدون بذلك قطع دين اهلل‬
‫ورسوله‪ ،‬أكبر من ذلك بكثير(كثير)‪ .‬فهذا أيضا كافر‪ ،‬وهو ممن قال اهلل فيهم‪( :‬ست ِج ُدون‬
‫آخ ِرين يُ ِري ُدون أن يأمنُوُكم ويأمنُوا قـوم ُهم) إلى قوله‪( :‬علي ِهم ُسلطانا ُمبِينا) فهذا الذي‬
‫نقول"‪.‬‬

‫) ) النوع الثاني من لم يتبع الدعوة الوهابية وأنكرها ورد عليها وفضل المسلمين على محمد بن عبد الوهاب وأتباعه‪ ،‬فهم عنده كفار‬
‫قاتلهم بكفرهم‪.‬‬
‫)‪ )0‬النوع الثالث من األعداء من اتبع محمد بن عبد الوهاب في دعوته لكن أحب من لم يتبعوه وبغض أتباع محمد بن عبد الوهاب‪،‬‬
‫فهذا كافر أيضا قاتله محمد بن عبد الوهاب‪ .‬وهذا هو مفهوم الوالء والبراء الوهابي فليكون المرء مسلما عندهم ال يكفي اتباع مذهبهم‬
‫بل البد من ترك المسلمين وبغضهم واتباع الوهابيين ومحبتهم ونصرتهم‪.‬‬
‫) ) النوع الرابع من األعداء من اتبع محمد بن عبد الوهاب ولم يعاديه وأحب أتباعه وأبغض من لم يتبعه‪ ،‬لكنه لم يهاجر بلده إلى بلد‬
‫محمد بن عبد الوهاب (الدرعية) وظل مقيما في بلده التي تعادي الوهابيين فهذا أيضا كافر قاتله النجدي‪ .‬فيتبين من هذه األنواع‬
‫األربعة أن المسلم عند محمد بن عبد الوهاب هو من اتبع الدعوة الوهابية‪ ،‬ولم ينكرها ولم يبغضها ولم يرد عليها‪ ،‬وعادى أهل‬
‫اإلسالم كلهم وأحب الوهابيين كلهم‪ ،‬وترك دياره وهاجر إلى بلد محمد بن عبد الوهاب وقاتل معه‪ ،‬فمن أخل بواحدة من هذه األربع‬
‫‪7‬‬ ‫يكون كافرا يجب قتاله‪.‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫صـ‬
‫"أن اهلل سبحانه لما أظهر شيئا من نور النبوة في هذا الزمان‪ ،‬وعرف العامة شيئا من دين‬
‫اإلسالم( ) ‪ -‬وافق أنه قد ترأس على الناس رجال من أجهل العالمين وأبعدهم من معرفة ما‬
‫(‪)0‬‬
‫وفي أكل أموال‬ ‫جاء به محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وقد صاروا في الرياسة بالباطل‬
‫الناس‪ ،‬وي ّدعون أنهم يعملون بالشرع‪ ،‬وال يعرفون شيئا من الدين إال شيئا من كالم بعض‬
‫الفقهاء في البيع واإلجارة والوقف والمواريث‪ ،‬وكذلك في المياه والصالة‪ ،‬وال يميزون حقه‬
‫من باطله‪ ،‬وال يعرفون مستند قائله‪ .‬وأما العلم الذي بعث اهلل به محمدا صلى اهلل عليه‬
‫وسلم فلم يعرفوا منه خبرا‪ ،‬ولم يقفوا منه على عين وال أثر؛ فقد تزاحمت بهم الظنون‬
‫( )‬ ‫{فـتـقط ُعوا أمر ُهم بـيـنـ ُهم ُزبُرا ُك ُّل ِحز ٍ‬
‫ب بِما لدي ِهم ف ِر ُحون}‪ .‬ومصداق هذا كله أن الداعي‬
‫‪-‬لما أمرهم بتوحيد اهلل ونهاهم عن عبادة المخلوقين‪ -‬أنكروا ذلك‪ ،‬وأعظموه‪ ،‬وزعموا أنه‬
‫جهالة وضاللة‪ ،‬مع كون هذه المسألة أبين في دين محمد صلى اهلل عليه وسلم من كون‬
‫العصر أربعا والمغرب ثالثا‪ ،‬بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون أن محمدا صلى اهلل‬
‫عليه وسلم دعا الناس إلى ذلك‪ ،‬وجادل عليه وقاتل عليه‪ .‬فهؤالء الذين يزعمون أنهم‬
‫علماء( ) اشتد إنكارهم علينا لما تكلمنا بذلك‪ ،‬وزعموا أنه دين ومذهب خامس‪ ،‬وأنهم لم‬
‫يسمعوه من مشائخهم ومن قبلهم"‪.‬‬
‫صـ ‪:0‬‬
‫"الثالث‪ :‬من نقلت عنه من العلماء أن اآلية إذا نزلت في رجل كافر أنها ال تعم من عمل‬
‫(‪)1‬‬
‫بها من المسلمين؟ من قال بهذا القول قبلك؟ وعمن نقلته؟"‪.‬‬

‫) ) يقصد بدين اإلسالم دعوته الوهابية‪.‬‬

‫)‪ )0‬يتبين من هذا النص معاداة محمد بن عبد الوهاب للرؤساء والعلماء وتكفيرهم‪.‬‬
‫) ) الداعي هو محمد بن عبد الوهاب‪.‬‬
‫) ) علماء عصره أنكروا عليه دعوته التي روج لها وقاتل الناس للدخول فيها‪.‬‬
‫)‪ )1‬كان محمد بن عبد الوهاب يقول بإنزال اآليات التي نزلت في الكفار على المسلمين‪ ،‬وينكر على العلماء الذين قالوا هذا فعل‬
‫‪8‬‬ ‫الخوارج مصداقا لقول سيدنا عبد اهلل بن عمر في الخوارج‪" :‬إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في المشركين فجعلوها على المؤمنين"‪.‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫صـ‬
‫"أما الشرك الذي يصدر من المؤمن وهو ال يدري‪ ،‬مع كونه مجتهدا في اتباع أمر اهلل‬
‫ورسوله‪ ،‬فأرجو أن ال يخرجه هذا من الوعد‪ .‬وقد صدر من الصحابة أشياء من هذا‬
‫الباب( )‪ ،‬كحلفهم بآبائهم‪ ،‬وحلفهم بالكعبة‪ ،‬وقولهم‪ :‬ما شاء اهلل وشاء محمد‪ ،‬وقولهم‪:‬‬
‫اجعل لنا ذات أنواط‪ .‬ولكن إذا بان لهم الحق اتبعوه‪ ،‬ولم يجادلوا فيه حمية الجاهلية‬
‫لمذهب اآلباء والعادات"‪.‬‬
‫صـ‪: 0‬‬
‫"وأما توحيد الصفات فال يستقيم توحيد الربوبية وال توحيد األلوهية إال باإلقرار بالصفات‪،‬‬
‫(‪)0‬‬
‫والكفار أعقل ممن أنكر الصفات"‪.‬‬
‫صـ ‪:1‬‬
‫( )‬
‫"كما أني لما رجمت الزانية قالوا البد من إذن اإلمام"‪.‬‬
‫صـ ‪:16‬‬
‫" ال يقتل المرتد إال بعد االستتابة فهذا صحيح‪ ،‬ولم نفعل ذلك مع أحد قاتلناه إال بعد‬
‫( )‬
‫اللتيا والتي من االستتابة"‪.‬‬

‫) ) حتى الصحابة رضوان اهلل عليهم اتهمهم محمد بن عبد الوهاب بالوقوع في الشرك!‬
‫)‪ )0‬قسم محمد بن عبد الوهاب التوحيد لثالثة أخذ ذلك عن ابن تيمية‪ ،‬توحيد الربوبية وتوحيد األلوهية وتوحيد الصفات الذي هو‬
‫الخوض في المتشابه والتجسيم ‪ ،‬وتقسيم التوحيد هذا بدعة لم يقل بها أحد من العلماء وقد رد عليه فيها أخوه سليمان بن عبد الوهاب‬
‫في كتابه المذكور سابقا‪ ،‬وكذا الشيخ محمد العربي التباني في كتابه "التوسل بالنبي والصالحين"‪ ،‬وكذلك الشيخ عبد اهلل كامل في كتابه‬
‫"كلمة هادئة في بيان خطأ التقسيم الثالثي للتوحيد" وتجد روابط لهذه الكتب في نهاية هذا الملف‪.‬‬
‫) ( أقر محمد بن عبد الوهاب بأنه رجم زانية‪ ،‬واعترض عليه علماء عصره حينها ألن الحدود الشرعية البد لتنفيذها من قضاء وإمام‬
‫ولم يكن هو قاضي وال إماما للمسلمين وكانت الدولة العثمانية تحكم العالم اإلسالمي في ذلك الوقت وبالد نجد لها أمير ومطاوعة‬
‫يحكمونها ولم يكن الوهابي أميرا وال قاضيا‪.‬‬
‫) ) كان محمد بن عبد الوهاب يكفر المسلمين ويختبرهم في عقيدتهم ويستتيبهم من دين اإلسالم للدخول في دعوته الوهابية فمن‬
‫تاب من دين اإلسالم وكفر به ودخل في دين محمد بن عبد الوهاب صار مسلما وإال قتله‪ ،‬ولم أعثر على المقصود بـ "اللتيا" لكن لعله‬
‫‪9‬‬ ‫نوع من المحاكمة أو المسائلة الذي ابتدعه هو في عصره واعتبره من االستتابة‪.‬‬
 ‫من كتاب "مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد"( ) لمحمد بن عبد الوهاب‪:‬‬

‫غالب الكتاب عبارة عن نـقل نقله محمد بن عبد الوهاب من كتب ابن تيمية وابن القيم‬
‫المعين‪ ،‬ويستدل محمد بن عبد الوهاب بهذه النقول‬ ‫يثبت بها أن ابن تيمية كان يُكفر ُ‬
‫المعين والمسلمين بالجملة‪ ،‬وسمى العلماء والمسلمين في كتابه‬ ‫على وجوب تكفير ُ‬
‫بالمشركين والمرتدين والملحدين والمنافقين وأهل البدع كما في سائر كتاباته‪.‬‬
‫صـ ‪:06‬‬
‫" فتبين أن زبدة الرسالة اإللهية والدعوة النبوية هي توحيد اهلل بعبادته وحده ال شريك له‬
‫وكسر األوثان ومعلوم أن كسرها ال يستقيم إال بشدة العداوة وتجريد السيف فتأمل ُزبدة‬
‫(‪)0‬‬
‫الرسالة"‪.‬‬
‫ص ـ ‪: 21‬‬
‫" وأعظم من هذا وأطم أن أهل حريمال ومن وراءهم يصرحون بمسبة الدين وأن الحق ما‬
‫عليه أكثر الناس يستدلون بالكثرة على حسن ما هم فيه من الدين ويفعلون ويقولون ما هو‬
‫( )‬
‫أكبر من الردة وأفحشها"‪.‬‬

‫) ) من مؤلفات محمد بن عبد الوهاب – المجلد األول‪.‬‬

‫)‪ )0‬يقصد بالرسالة دعوته الوهابية وأن عداوة أعدائها وقتالهم بالسيف هو زبدة هذه الدعوة‪.‬‬
‫) ) إنكار دعوة محمد بن عبد الوهاب والقول أن جماعة المسلمين على الحق هو أفحش عند محمد بن عبد الوهاب من الردة!‬
‫والحظ أن كل مبتدع ليروج لبدعته البد له من تخطئة جماعة المسلمين‪ ،‬إذ كل مبتدع في أول أمره أقلية هو وأتباعه فلذا يذمون‬
‫‪11‬‬ ‫الجماعة ويمدحون األقلية‪.‬‬
 ‫من كتاب "مجموعة رسائل في التوحيد واإليمان" ( ) لمحمد بن عبد الوهاب‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫صـ‬
‫" والطاغوت عام‪ ،‬فكل ما عبد من دون اهلل ورضي بالعبادة من معبود أو متبوع أو مطاع في‬
‫غير طاعة اهلل ورسوله فهو طاغوت‪ .‬والطواغيت كثيرة ورءوسهم خمسة‪:‬‬
‫(األول)‪ :‬الشيطان الداعي إلى عبادة غير اهلل‪ ،‬والدليل قوله تعالى‪( :‬ألم أعهد إليكم يا بني‬
‫آدم أن ال تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين)‪.‬‬
‫(الثاني)‪ :‬الحاكم الجائر المغير ألحكام اهلل تعالى‪ ،‬والدليل قوله تعالى‪( :‬ألم تر إلى الذين‬
‫يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت‬
‫وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيدا)‪.‬‬
‫(الثالث)‪ :‬الذي يحكم بغير ما أنزل اهلل‪ ،‬والدليل قوله تعالى‪( :‬ومن لم يحكم بما أنزل اهلل‬
‫(‪)0‬‬
‫فأولئك هم الكافرون)‪."...‬‬

‫)‪ )1‬من مؤلفات محمد بن عبد الوهاب ‪ -‬المجلد األول‪.‬‬

‫)‪ )2‬يتبين من هذا النقل أن محمد بن عبد الوهاب كان يعتبر الحاكم الجائر طاغوت وطاعته كفر‪ ،‬وقال بكفر من حكم بغير ما أنزل اهلل‬
‫كفرا أكبر مخرجا من الملة‪ ،‬وقد أجمع علماء اإلسالم أن المقصود كفر دون كفر أي معصية ولهذا الحكم ضوابط فهو ليس كفرا أكبر‬
‫مخرجا من اإلسالم كما زعم النجدي‪ .‬ومن هذا النقل يتبين أن أول من قال بالحاكمية وجعل طاعة الحاكم الجائر عبادة للطاغوت هو‬
‫‪11‬‬ ‫محمد بن عبد الوهاب ليس سيد قطب كما يظن الكثير‪.‬‬
 ‫من كتاب "مجموعة رسائل في اإليمان والتوحيد"( ) لمحمد بن عبد الوهاب‪:‬‬
‫صـ ‪: 11‬‬
‫الرسالة الثانية عشر "ستة أصول عظيمة مفيدة"‪:‬‬
‫" األصل السادس رد الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة واتباع اآلراء‬
‫واألهواء المتفرقة المختلفة‪ ،‬وهي أن القرآن والسنة ال يعرفهما إال المجتهد المطلق‪،‬‬
‫والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا أوصافا لعلها ال توجد تامة في أبي بكر وعمر‪ ،‬فإن لم‬
‫يكن اإلنسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما ال شك وال إشكال فيه‪ ،‬ومن طلب الهدى‬
‫منهما فهو إما زنديق وإما مجنون ألجل صعوبة فهمهما‪ ،‬فسبحان اهلل وبحمده كم بين اهلل‬
‫سبحانه شرعا وقدرا خلقا وأمرا في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت إلى حد‬
‫(‪)0‬‬
‫الضروريات العامة ولكن أكثر الناس ال يعلمون"‪.‬‬

‫) ) من مؤلفات محمد بن عبد الوهاب – المجلد األول‪.‬‬

‫)‪ )0‬األخذ من القرآن والسنة له ضوابط وأصول وضحها األصوليون في كتب أصول الفقه‪ ،‬وهناك شروط وضعوها للمجتهد المطلق‬
‫حتى ال يتجرأ على العبث بكتاب اهلل وسنة رسوله كل أحد كما نرى اليوم‪ ،‬فكان محمد بن عبد الوهاب ينكر هذه الضوابط التي‬
‫اشترطها األصوليون في المجتهد وكان يقول أنه يجوز لكل أحد تفسير الكتاب والسنة واإلفتاء في دين اهلل تعالى ولو لم تلك القواعد‬
‫والضوابط‪ ،‬واعتبر شروط االجتهاد وضوابطه بدعة وشبهة ملعونة ينبغي محاربتها والرد عليها‪ .‬وقد كان بهذا أول من فتح باب التجرؤ‬
‫على كتاب اهلل وسنة رسوله الذي لم ينغلق حتى يومنا هذا‪ .‬وقد رد عليه كثير من العلماء المعاصرين له في هذه الشبهة ومن أشهر‬
‫المؤلفات في ذلك كتاب أخوه سليمان بن عبد الوهاب " الصواعق اإللهية في الرد على الوهابية"‪ ،‬وكتاب الشيخ ابن عفالق "تهكم‬
‫‪12‬‬ ‫المقلدين بمن ادعى تجديد الدين"‪ ،‬وكتاب الشيخ ابن عبد اللطيف "تجريد سيف الجهاد لمدعي االجتهاد "‪ ،‬وغيرها من المؤلفات‪.‬‬
 ‫من كتاب "الرسائل الشخصية"( ) لمحمد بن عبد الوهاب‪:‬‬
‫صـ (رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى محمد بن عباد(‪ )0‬مطوع( ) ثرمدا( )‪:‬‬
‫" وكذلك ابن اسماعيل إنه نقض ما أبرمت في التوحيد وتعرف أن عنده الكتاب الذي صنفه‬
‫رجل من أهل البصرة(‪ )1‬كله من أول ه إلى آخره في إنكار توحيد األلوهية وأتاكم به ولد‬
‫محمد بن سليمان راعي وثيثه وقرأه عندكم وجادل به جماعتنا‪ ،‬وهذا الكتاب مشهور عند‬
‫( )‬ ‫(‪)1‬‬
‫وابن عبيد يحتجون به علينا ويدعون الناس إليه‬ ‫وأتباعه مثل ابن سحيم‬ ‫المويس‬
‫ويقولون هذا كالم العلماء"‪.‬‬

‫) ) كتاب الرسائل الشخصية عبارة عن جمع لرسائل أرسلها محمد بن عبد الوهاب لعدد من أمراء وعلماء وعوام الحجاز والبالد‬
‫اإلسالمية يدعوهم لدعوته الوهابية ويطلب منهم نصرته ويعرفهم بالدين الذي ابتدعه ويناقشهم ويرد عليهم ويبين لهم كفرهم وشركهم‬
‫في زعمه‪ .‬وأغلب هذه الرسائل كانت في بداية الدعوة عندما كان محمد بن عبد الوهاب بالعارض في وادي اليمامة بقرية العيينة‪.‬‬
‫)‪ )0‬هو عبد اهلل بن محمد الدوسري‪.‬‬
‫) ) المطوع في قرى الحجاز هو بمثابة المسؤول الديني أو القاضي الشرعي‪ ،‬فهو بعد أمير البلدة‪ .‬وقد كان يرسل لهم محمد بن عبد‬
‫الوهاب يدعوهم للدخول في دعوته واالنتصار له والقتال معه‪ .‬أما بعد الدعوة الوهابية صار يطلق المطوع على الداعين لهذه الدعوة‬
‫بالكلمة والسيف‪.‬‬
‫) ) ثرمداء بلدة من بالد الوشم باليمامة‪.‬‬
‫)‪ )1‬هو الشيخ أحمد بن علي القباني البصري وكتابه المذكور هو "فصل الخطاب في رد ضالالت ابن عبد الوهاب"‪ ،‬رد فيه على‬
‫شبهات النجدي محمد بن عبد الوهاب‪.‬‬
‫)‪ )1‬المويس هو الشيخ عبد اهلل بن عيسى المويسي التميمي قاضي حرمة وكان معارض لمحمد بن عبد الوهاب ويرد عليه ويحذر‬
‫الناس منه وقد كفره محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬وكان الشيخ المويس رحمه اهلل ينشر كتاب الشيخ أحمد بن علي القباني كما كان ينشر‬
‫رسائل الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق التي رد بها على النجدي‪.‬‬
‫) ) هو الشيخ سليمان بن سحيم مطوع (قاضي) الرياض‪ ،‬وكان ينكر الدعوة الوهابية ويرد عليها ويراسل علماء البصرة واألحساء‬
‫‪13‬‬ ‫والحرمين للتحذير منها‪ ،‬وآل سحيم بيت علم كبير بنجد‪.‬‬
 ‫صـ ‪( 01 – 0‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى محمد بن عيد من مطاوعة ثرمدا)‪:‬‬
‫"اعلم أني ُعرفت بأربع مسائل‪:‬‬
‫( )‬
‫األولى‪ :‬بيان التوحيد مع أنه لم يطرق آذان أكثر الناس‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬بيان الشرك ولو كان في كالم من ينتسب إلى العلم أو عبادة من دعوة غير اهلل‪ ،‬أو‬
‫قصده بشيء من العبادة‪ ،‬ولو زعم أنهم يريدون أنهم شفعاء عند اهلل مع أن أكثر الناس‬
‫يظن أن هذا من أفضل القربات كما ذكرتم عن العلماء أنهم يذكرون أنه قد وقع في‬
‫زمانهم‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬تكفير من بان له أن التوحيد هو دين اهلل ورسوله ثم أبغضه ونفر الناس عنه‪ .‬وجاهد‬
‫من صدق الرسول فيه ومن عرف الشرك وأن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بعث بإنكاره‬
‫وأقر بذلك ليال ونهارا ثم مدحه وحسنه للناس وزعم أن أهله ال يخطئون ألنهم السواد‬
‫األعظم(‪ ، (0‬وأما ما ذكر األعداء عني أني أكفر بالظن وبالمواالة أو أكفر الجاهل الذي لم‬
‫تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن اهلل ورسوله‪.‬‬
‫( )‬
‫الرابعة ‪ :‬األمر بقتال هؤالء خاصة حتى ال تكون فتنة ويكون الدين كله هلل‪.‬‬
‫فلما اشتهر عني هؤالء األربع صدقني من يدعي أنه من العلماء في جميع البلدان في‬
‫( )‬
‫التوحيد وفي نفي الشرك وردوا على التكفير والقتال"‪.‬‬
‫ص ـ‪:01‬‬
‫"فإذا كان المويس وابن إسماعيل والعديلى وابن عباد وجميع أتباعهم كلهم على هذا فقد‬
‫صرحتم غاية التصريح أنهم كفار مرتدون‪ ،‬وإن ادعى مدع أنهم يكفرونهم أو ادعى أن‬

‫) ) يطلق محمد بن عبد الوهاب على دعوته الوهابية "التوحيد" ويقول أن هذا التوحيد ال يعرفه أكثر الناس وبالتالي كفر كل المسلمين‬
‫في زمانه الذين لم يؤمنوا بدعوته‪ ،‬ودعوته التي أتى بها بدعة في الحقيقة ألن أكثر الناس لم يعرفوها وأنكروها‪.‬‬
‫)‪ )0‬كفر محمد بن عبد الوهاب كل من أبغضه وأنكر دعوته وحذر منها‪ ،‬وسمى دعوته الوهابية بدين اهلل ورسوله ومنكرها كافر يسب‬
‫دين اهلل ورسوله‪.‬‬
‫) ) قاتل محمد بن عبد الوهاب المسلمين الذي لم يتبعوه وأنكروا دعوته وحذروا منها‪.‬‬
‫‪14‬‬ ‫) ) يقر محمد بن عبد الوهاب أن علماء عصره أنكروا عليه تكفيره للمسلمين وقتالهم‪.‬‬
 ‫جميع البادية لم يتحقق من أحد منهم من النواقض شيئا أو ادعى أنهم ال يعرفون أن دين‬
‫الرسول خالف ما هم عليه فهذا كمن ادعى أن ابن سليمان وسويد وابن دواس( ) وأمثالهم‬
‫(‪)0‬‬
‫عباد زهاد فقراء ما شاخوا في بلد قط ومن ادعى هذا فأسقط الكالم معه"‪.‬‬
‫صـ ‪:0‬‬
‫( )‬
‫"أقطع أن ُكفر من عبد قبة أبي طالب ال يبلغ ُعشر كفر المويس وأمثاله"‪.‬‬
‫صـ ‪:06‬‬
‫"ومعرفتكم بالناقض إذا تحققتموه وأنه يكون بكلمة ولو لم تعتقد ويكون بفعل ولو لم‬
‫( )‬
‫يتكلم ويكون في القلب من الحب والبغض ولو لم يتكلم ولم يعمل"‪.‬‬
‫صـ ‪( 6‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الرحمن بن عبد اهلل سالم السويدي‬
‫عالِم العراق)‪:‬‬
‫"وأما القتال فلم نقاتل أحدا إلى اليوم إال دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا‬
‫وال أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة (وجزاء سيئة سيئة مثلها)‬
‫(‪)1‬‬
‫وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه"‪.‬‬

‫( ) هو دهام بن دواس أمير (حاكم) الرياض‪ ،‬وكان من معارضي الدعوة الوهابية وله حروب طويلة لمقاومة الخوارج الوهابيين استمرت‬
‫‪ 0‬عاما تقريبا‪.‬‬
‫)‪ )0‬الشيخ المويس وابن اسماعيل والعديلي وابن عباد ومحمد بن سليمان راعي وثيثه وسويد وابن دواس كانوا معارضين لدعوة محمد‬
‫بن عبد الوهاب فكفرهم جميعا وحكم عليهم بالردة‪.‬‬
‫) ) كان محمد بن عبد الوهاب يكره الشيخ المويس كرها شديدا ويناصبه العداء حتى أنه زعم أن من عبد القباب ال يبلغ كفره عُشر‬
‫كفر المويس وأمثاله! ويتضح هنا اتباع الهوى والحقد الشديد على الشيخ المويس ألنه حذر من الدعوة الوهابية وبين للمسلمين‬
‫ضاللها وصدهم عنا‪.‬‬
‫) ) كان محمد بن عبد الوهاب يكفر المسلمين بالجملة وابتدع ‪ 2‬نواقض لإلسالم زعم أن من وقع فيها خرج من اإلسالم وانتقض‬
‫إسالمه كما ينتقض الوضوء‪ ،‬ولو بالكلمة التي لم يعتقدها صاحبها‪ ،‬ولو بما في القلب ولو لم يتكلم ولم يعمل! فكيف له بالحكم على‬
‫ما في قلوب الناس وتكفيرهم بذلك! وهذه األصول التكفيرية الزالت تعتمدها كل الفرق التكفيرية المعاصرة‪.‬‬
‫‪15‬‬ ‫)‪ )1‬كان يسمي محمد بن عبد الوهاب دعوته بـ "دين الرسول" ويقر هنا بأن من عادى تلك الدعوة الوهابية فجزاؤه القتل‪.‬‬
 ‫– ‪( 0‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى علماء البلد الحرام)‪:‬‬ ‫صـ‬
‫"فلما أفتيت ب ُكفر من تبر البوادي من أهل القرى مع علمه بما أنزل اهلل وبما أجمع عليه‬
‫( )‬
‫العلماء كثرت الفتنة وصدق الناس بما قيل فينا من األكاذيب والبهتان"‪.‬‬
‫(رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى عالِم من أهل المدينة)‪:‬‬ ‫صـ‬
‫" والذي قلب الناس علينا الذي قلبهم على سيد ولد آدم صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وقلبهم‬
‫على الرسل من قبله (كلما جاء أمة رسولها كذبوه) ومثل ما قال ورقة للنبي صلى اهلل عليه‬
‫(‪)0‬‬
‫وسلم واهلل ما جاء أحد بمثل ما جئت به إال عودي"‪.‬‬
‫صـ ‪: 6‬‬
‫"فإن قال قائلهم إنهم يكفرون بالعموم فنقول‪ :‬سبحانك هذا بهتان عظيم الذي نكفر الذي‬
‫يشهد أن التوحيد دين اهلل ودين رسوله‪ ،‬وأن دعوة غير اهلل باطلة ثم بعد هذا يكفر أهل‬
‫( )‬
‫التوحيد‪ ،‬ويسميهم الخوارج ويتبين مع أهل القبب على أهل التوحيد"‪.‬‬
‫صـ ‪( 1‬من محمد بن عبد الوهاب إلى ابن صباح)‪:‬‬
‫" فكيف بمن يعتقدون في الشياطين كالكلب أبي حديدة وعثمان الذي في الوادي‬
‫( )‬
‫والكالب األخر في الخرج وسائر البلدان"‪.‬‬
‫صـ ‪:11‬‬
‫"وأنا أنصحكم ال تظنوا أن االعتقاد في الصالحين مثل الزنا والسرقة بل هو عبادة لألصنام‬
‫(‪)1‬‬
‫من فعله كفر وتبرأ منه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم"‪.‬‬

‫) ) يقر محمد بن عبد الوهاب أنه أفتى بكفر أهل البوادي‪ ،‬فالحظ التكفير بالجملة‪.‬‬
‫)‪ )0‬يشبه محمد بن عبد الوهاب نفسه بالرسول ودعوته‪.‬‬
‫) ) سمى محمد ب ن عبد الوهاب جماعته بأهل التوحيد‪ ،‬وبين أن علماء عصره لقبوهم بالخوارج‪ ،‬وقد كفرهم محمد بن عبد الوهاب‬
‫لذلك وقاتلهم‪.‬‬
‫) ) سب محمد بن عبد الوهاب وشتمه لبعض المعاصرين المعارضين له‪.‬‬
‫)‪ )1‬اعتبر محمد بن عبد الوهاب االعتقاد في كرامات األولياء والصالحين والتوسل والتبرك بهم من الشرك األكبر المخرج من الملة‬
‫‪16‬‬ ‫وشبه ذلك بعبادة األصنام‪ ،‬وهذه هي الشبهة الركيكة التي أقام عليها سائر دعوته وكفر كل األمة المحمدية بها وقاتلهم بسببها‪.‬‬
 ‫صـ ‪( 12‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى حمد التويجري)‪:‬‬
‫"وإنما نُكف ر من أشرك باهلل في إلهتيه بعد ما نبين له الحجة على بطالن الشرك وكذلك‬
‫نكف ر من حسنه للناس‪ ،‬أو أقام الشبه الباطلة على إباحته‪ ،‬وكذلك من قام بسيفه دون هذه‬
‫( )‬
‫المشاهد التي يشرك باهلل عندها‪ ،‬وقاتل من أنكرها وسعى في إزالتها"‪.‬‬
‫صـ ‪( 1‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد اهلل بن سحيم(‪:))0‬‬
‫"وأما المسائل األخر وهي أني أقول ال يتم إسالم اإلنسان حتى يعرف معنى ال إله إال اهلل‪،‬‬
‫ومنها أني أعرف من يأتيني بمعناها‪ ،‬ومنها أني أقول اإلله هو الذي فيه السر‪ ،‬ومنه تكفير‬
‫الناذر إذا أراد به التقرب لغير اهلل وأخذ النذر كذلك‪ ،‬ومنها أن الذبح للجن كفر‪ ،‬والذبيحة‬
‫( )‬
‫حرام ولو سمى اهلل عليها إذا ذبحها للجن فهذه خمس مسائل كلها حق وأنا قائلها"‪.‬‬
‫صـ ‪:11‬‬
‫( )‬
‫يستهزئ بالتوحيد‪،‬‬ ‫" فلما غربلك اهلل بولد المويس‪ ،‬ولبس عليك‪ ،‬وكتب ألهل الوشم‬
‫ويزعم أنه بدعة‪ ،‬وأنه خرج من خراسان(‪ ،)1‬ويسب دين اهلل ورسوله"‪.‬‬
‫(رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى أهل المغرب)‪:‬‬ ‫صـ‬
‫" فهذا هو الذي أوجب االختالف بيننا وبين الناس حتى آل بهم األمر إلى أن كفرونا‬
‫وقاتلونا واستحلوا دماءنا وأموالنا حتى نصرنا اهلل عليهم وظفرنا بهم‪ ،‬وهو الذي ندعو‬
‫الناس إليه ونقاتلهم عليه بعدما نقيم عليهم الحجة من كتاب اهلل وسنة رسوله وإجماع‬

‫) ( كفر محمد بن عبد الوهاب من أشرك في توحيد األلوهية بزعمه وتقسيم التوحيد هذا بدعة قال بها ابن تيمية كما ذكرنا‪ ،‬وكذلك‬
‫كفر من حذر من الدعوة الوهابية وأنكرها ورد عليها‪ ،‬كما كفر من دافع عن مقامات األولياء والصالحين وحال دون نبشها وتخريبها‪.‬‬
‫)‪ )0‬هو عبد اهلل مطوع (قاضي) المجمعة ابن الشيخ سليمان بن سحيم وكان وأبوه معارضان للدعوة الوهابية‪.‬‬
‫) ( إقرار من محمد بن عبد الوها ب بتكفير المسلمين بشبه واهية‪ ،‬حتى أنه زعم أن غالب المسلمين ال يعرفون معنى ال إله إال اهلل‪،‬‬
‫بينما يعرفها هو وهو الذي يحكم إن كانوا يعرفون معناها أم ال‪.‬‬
‫) ) بلد في اليمامة بنجد‪.‬‬
‫)‪ )1‬كان الشيخ المويس ينقض الدعوة الوهابية ويقول أن محمد بن عبد الوهاب خرج من خراسان وهذا يؤكد زيارة محمد بن عبد‬
‫الوهاب لخراسان كما هو مذكور في كتاب "لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب" والحظ أن محمد بن عبد الوهاب لم يعقب‬
‫‪17‬‬ ‫على هذه المعلومة ولم ينكر كونه ذهب إلى خراسان‪.‬‬
 ‫السلف الصالح من األئمة ممتثلين لقوله سبحانه وتعالى‪( :‬وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة‬
‫ويكون الدين كله هلل) فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان قاتلناه بالسيف والسنان كما‬
‫قال تعالى‪( :‬لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط‬
‫وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلهم اهلل من ينصره ورسله بالغيب إن اهلل‬
‫قوي عزيز) ‪ ،‬وندعو الناس إلى إقام الصالة في الجماعات على الوجه المشروع وإيتاء‬
‫الزكاة وصيام شهر رمضان وحج بيت اهلل الحرام ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر كما‬
‫قال تعالى‪( :‬الذين إن مكناهم في األرض أقاموا الصالة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا‬
‫عن المنكر وهلل عاقبة األمور)‪ .‬فهذا هو الذي نعتقد وندين اهلل به فمن عمل بذلك فهو‬
‫( )‬
‫أخونا المسلم له ما لنا وعليه ما علينا"‪.‬‬
‫صـ‪( 01 – 01‬من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من‬
‫المسلمين)‪:‬‬
‫"مشركي زماننا يدعون أناسا ال يوازنون عيسى والمالئكة‪ .‬إذ عرفتم هذا فال يخفى عليكم‬
‫ما مأل األرض من الشرك األكبر عبادة األصنام هذا يأتى إلى قبر نبي‪ ،‬وهذا إلى قبر‬
‫صحابي كالزبير وطلحة‪ ،‬وهذا إلى قبر رجل صالح‪ ،‬وهذا يدعوه في الضراء وفي غيبته‪،‬‬
‫وهذا ينذر له وهذا يذبح للجن‪ ،‬وهذا يدخل عليه من مضرة الدنيا واآلخرة‪ ،‬وهذا يسأله‬
‫خير الدنيا واآلخرة فإن كنتم تعرفون أن هذا من الشرك كعبادة األصنام الذي يخرج الرجل‬
‫من اإلسالم‪ ،‬وقد مأل البر والبحر وشاع وذاع حتى إن كثيرا ممن يفعله يقوم الليل ويصوم‬
‫(‪)0‬‬
‫النهار وينتسب إلى الصالح والعبادة"‪.‬‬

‫) ) إقرار محمد بن عبد الوهاب بقتاله للمسلمين ولم يكن حاكما وال ولي أمر وال قاضيا إنما قام يكفر أهل القبلة بشبهاته ويدعوهم‬
‫إلى بدع وضالالت ويقاتلهم إذا لم يتبعوه وهذا فعل الخوارج في كل زمان‪.‬‬
‫)‪ )0‬يقول محمد بن عبد الوهاب بتكفير للمسلمين جميعاُ في كل أنحاء األرض ويزعم أن الشرك قد مأل األرض وأن المسلمين يعبدون‬
‫األصنام وقد قال النبي صلى اهلل عليه وسلم‪" :‬ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي"‪ ،‬كما قال صلى اهلل عليه وسلم‪" :‬إن ابليس يئس أن‬
‫‪18‬‬ ‫تعبد األصنام بأرض العرب"‪.‬‬
 ‫(من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد اهلل بن سحيم مطوع المجمعة)‪:‬‬ ‫صـ ‪0‬‬
‫" وقد تبين لكم الصواب أن عقيدة أهل السنة هي السكوت من أثبت بدعوه ومن نفى‬
‫بدعوه‪ ،‬فالذي يقول ليس بجسم وال‪ ..‬وال‪ ..‬هم الجهمية والمعتزلة‪ ،‬والذين يثبتون ذلك‬
‫( )‬
‫هو هشام وأصحابه‪ .‬والسلف بريئون من الجميع من أثبت بدعوه ومن نفى بدعوه"‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫صـ‬
‫"وأما الجسم فتقدم الكالم أن أهل الحق ال يثبتونه وال ينفونه"‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫صـ‬
‫"وأنت ال تلمني على هذا الكالم تراني استدعيته أوال بالمالطفة وصبرت منه على أشياء‬
‫عظيمة‪ ،‬واآلن أشرفت منه على أمور ما ظننتها ال في عقله وال في دينه‪ :‬منها أنه كاتب إلى‬
‫(‪)0‬‬
‫أهل الحساء يعاونهم على سب دين اهلل ورسوله"‪.‬‬
‫صـ ‪( 1‬رسالة إلى عبد الرحمن بن ربيعة مطوع أهل ثادق)‪:‬‬
‫" وإن صح عندك اإلجماع على تكفير من فعل هذا أو رضيه أو جادل فيه فهذه خطوط‬
‫المويس وابن اسماعيل وأحمد بن يحيى عندنا في إنكار هذا الدين والبراءة منه وهم اآلن‬
‫مجتهدون في صد الناس عنه فإن استقمت على التوحيد وتبينت فيه ودعوت الناس إليه‬
‫وجاهرت بعداوة هؤالء خصوصا ابن يحيى( ) ألنه من أنجسهم وأعظمهم كفرا وصبرت‬
‫على األذى في ذلك فأنت أخونا وحبيبنا وذلك محل المذاكرة في المسائل التي ذكرت‪،‬‬

‫) ) يزعم محمد بن عبد الوهاب أن اعتقاد السلف عدم إثبات الجسمية وال نفيها عن اهلل تعالى‪ ،‬بينما اعتقاد السلف إنكار كل نقص‬
‫في حق اهلل تعالى وإثبات له كل كمال يليق بذاته ونفي مشابهته لمخلوقاته "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير"‪ ،‬والجسمية نقص‬
‫ومشابهة للمخلوقات دون شك في ذلك ومنهج السلف نفيها في حق اهلل تعالى‪ ،‬قال اإلمام أحمد بن حنبل‪ :‬من قال اهلل جسم ال‬
‫كاألجسام فقد كفر‪.‬‬
‫)‪ )0‬يقصد الشيخ المويس‪ ،‬ويتبين من هذا النص سبب عداوة الوهابي للشيخ المويس حيث أنه حذر من الدعوة الوهابية وبين ضاللها‬
‫وكان يخاطب أهل البالد يحذرهم منها خصوصا األحساء‪ ،‬وزعم محمد بن عبد الوهاب أن الشيخ المويس بذلك يسب دين اهلل‬
‫ورسوله‪.‬‬
‫‪19‬‬ ‫) ) هو أحمد بن يحيى راعي رغبة كان معارض للدعوة الوهابية‪.‬‬
 ‫فإن بان الصواب معك وجب علينا الرجوع إليك‪ ،‬وإن لم تستقم على التوحيد علما وعمال‬
‫( )‬
‫ومجاهدة فليس هذا محل المراجعة في المسائل"‪.‬‬
‫صـ ‪( 6 - 60‬من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين)‪:‬‬
‫"قال اهلل تعالى‪( :‬وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين كله هلل) [األنفال‪ ] 1 :‬وقال‬
‫تعالى‪( :‬واعتصموا بحبل اهلل جميعا وال تفرقوا) [آل عمران‪ ] 2 :‬وقال تعالى‪( :‬شرع‬
‫لكم من الدين ما وصى به نوحا) إلى قوله‪( :‬أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيه) اآلية‬
‫]‪ 2‬فيجب على كل إنسان‪ ،‬يخاف اهلل‪ ،‬والنار‪ :‬أن يتأمل كالم ربه الذي‬ ‫[الشورى‪:‬‬
‫خلقه‪ ،‬هل يحصل ألحد من الناس‪ ،‬أن يدين اهلل بغير دين النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ؟‬
‫لقوله تعالى‪ ( :‬ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله‬
‫] ودين النبي ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪ :-‬التوحيد؛ وهو‬ ‫ما تولى) اآلية [النساء‪1 :‬‬
‫معرفة‪ :‬ال إله إال اهلل‪ ،‬محمد رسول اهلل؛ والعمل بمقتضاهما‬
‫فإن قيل‪ :‬كل الناس يقولونها؛ قيل‪ :‬منهم من يقولها‪ ،‬ويحسب معناها‪ ،‬أنه ال يخلق إال‬
‫اهلل‪ ،‬وال يرزق إال اهلل‪ ،‬وأشباه ذلك؛ ومنهم‪ :‬من ال يفهم معناها؛ ومنهم‪ :‬من ال يعمل‬
‫بمقتضاها؛ ومنهم‪ :‬من ال يعقل حقيقتها؛ وأعجب من ذلك‪ :‬من عرفها من وجه‪ ،‬وعاداها‪،‬‬
‫وأهلها من وجه؛ وأعجب منه‪ :‬من أحبها‪ ،‬وانتسب إلى أهلها‪ ،‬ولم يفرق بين أوليائها‪،‬‬
‫وأعدائها‪ ،‬يا سبحان اهلل العظيم! تكون طائفتان‪ ،‬مختلفتين‪ ،‬في دين واحد‪ ،‬وكلهم على‬
‫الحق! كال‪ ،‬واهلل (فماذا بعد الحق إال الضالل) [يونس‪ .] 0 :‬فإذا قيل‪ :‬التوحيد زين‪،‬‬
‫والدين حق‪ ،‬إال التكفير‪ ،‬والقتال؛ قيل‪ :‬اعملوا بالتوحيد‪ ،‬ودين الرسول‪ ،‬ويرتفع حكم‪:‬‬
‫التكفير‪ ،‬والقتال‪ ،‬فإن كان حق التوحيد‪ :‬اإلقرار به‪ ،‬واإلعراض عن أحكامه‪ ،‬فضال عن‬
‫(‪)0‬‬
‫بغضه‪ ،‬ومعاداته‪ ،‬فهذا واهلل‪ :‬عين الكفر‪ ،‬وصريحه"‪.‬‬

‫) ) تكفير محمد بن عبد الوهاب للشيخ المويس وابن اسماعيل وأحمد بن يحيى‪ ،‬وفي هذه الرسالة يطلب محمد بن عبد الوهاب من‬
‫عبد الرحمن بن ربيعة تكفير هؤالء ومعاداتهم والدخول في الدين الوهابي‪.‬‬
‫)‪ )0‬يزعم محمد بن عبد الوهاب أن قول ال إله إال اهلل غير كافيا إلثبات اإلسالم لقائلها بل البد أن يثبت له محمد بن عبد الوهاب‬
‫‪21‬‬ ‫اإلسالم وإال كان قائلها كافرا على غير دين اهلل ورسوله! ومن عرف التوحيد وعادى محمد بن عبد الوهاب ولم يتابعه في دعوته فهو‬
 ‫صـ ‪( 6‬من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين)‪:‬‬
‫" وأنا أخبركم عن نفسي واهلل الذي ال إله إال هو لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني أن لي‬
‫معرفة وأنا ذلك الوقت ال أعرف معنى ال إله إال اهلل‪ ،‬وال أعرف دين اإلسالم قبل هذا‬
‫الخير الذي من اهلل به‪ .‬وك ذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك‪ ،‬فمن زعم من علماء‬
‫العارض أنه عرف معنى ال إله إال اهلل أو عرف معنى اإلسالم قبل هذا الوقت أو زعم عن‬
‫مشايخه أن أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس ومدح نفسه بما ليس‬
‫فيه‪ .‬وشاهد هذا أن عبد اهلل بن عيسى ما نعرف في علماء نجد وال علماء العارض وال‬
‫غيره أجل منه‪ ،‬وهذا كالمه واصل إليكم إن شاء اهلل فاتقوا اهلل عباد اهلل وال تكبروا على‬
‫ربكم وال نبيكم‪ ،‬واحمدوه سبحانه الذي من عليكم ويسر لكم من يعرفكم بدين نبيكم‬
‫صلى اهلل عليه وسلم وال تكونوا من الذين بدلوا نعمه اهلل كفرا وأحلوا قومهم دار البوار‬
‫( )‬
‫جهنم يصلونها وبئس القرار"‪.‬‬
‫صـ ‪: 66‬‬
‫" وإنما كان شركهم أنهم يدعون األنبياء والصالحين ويندبونهم وينذرون لهم ويتوكلون‬
‫عليهم يريدون منهم أنهم يقربونهم إلي اهلل كما ذكر اهلل عنهم ذلك في قوله تعالى‪( :‬والذين‬
‫اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إال ليقربونا إلى اهلل زلفى) إذا عرفتم ذلك فهؤالء‬
‫الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم من أهل الخرج وغيرهم مشهورون عند الخاص والعام‬
‫بذلك‪ ،‬وأنهم يترشحون له ويأمرون به الناس؛ كلهم كفار مرتدون عن اإلسالم ومن جادل‬
‫عنهم أو أنكر على من كفرهم أو زعم أن فعلهم هذا لو كان باطال فال يخرجهم إلى الكفر‬
‫فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق ال يقبل خطه وال شهادته وال يصلي خلفه بل ال يصح‬

‫ليس مسلما عند محمد بن عبد الوهاب إذ اإليمان بدعوته الوهابية والدخول فيها من شروط اإلسالم وركنه السادس وفق زعمه! وإال‬
‫فالتكفير والقتال‪.‬‬
‫) ) يشهد محمد بن عبد الوهاب على نفسه بالكفر وعلى سائر شيوخه وعلمائه وسائر المسلمين‪ ،‬حيث عرف اإلسالم لما أتاه الواعز‬
‫الشيطاني بتلك الدعوة الوهابية‪ ،‬كما يعترف أن الشيخ عبد اهلل بن عيسى المويس ال يوجد في علماء نجد والعارض من هو أجل وأعلم‬
‫‪21‬‬ ‫منه بذلك الوقت ومع ذلك كفره محمد بن عبد الوهاب وسبه في رسائله كما نقلنا عنه في غير موضع‪.‬‬
 ‫دين اإلسالم إال بالبراءة من هؤالء وتكفيرهم كما قال تعالى‪( :‬فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن‬
‫( )‬
‫باهلل فقد استمسك بالعروة الوثقى)"‪.‬‬
‫صـ ‪( 1 – 10‬رسالة من عبد اهلل بن عيسى بن عبد الرحمن ‪-‬التالي كالم المذكور ال‬
‫كالم محمد بن عبد الوهاب‪:)-‬‬
‫"فمن أشرك مخلوقا فيها من ملك مقرب‪ ،‬أو نبي مرسل‪ ،‬أو ولي‪ ،‬أو صحابي وغيره‪ ،‬أو‬
‫صاحب قبر أو جني‪ ،‬أو غيره‪ ،‬أو استغاث به‪ ،‬أو استعان به فيما ال يطلب إال من اهلل أو‬
‫نذر له أو ذبح له‪ ،‬أو توكل عليه أو رجاه أو دعاه دعاء استغاثة أو استعانة‪ ،‬أو جعله‬
‫واسطة بينه وبين اهلل لقضاء حاجته‪ ،‬أو لجلب نفع أو كشف ضر‪ ،‬فقد كفر كفر عباد‬
‫األصنام القائلين (ما نعبدهم إال ليقربونا إلى زلفى) القائلين (هؤالء شفعاؤنا عند اهلل) كما‬
‫ذكر اهلل عنهم في كتابه‪ ،‬وهم مخلدون في النار وإن صاموا وصلوا وعملوا بطاعة اهلل الليل‬
‫والنهار كما قال تعالى‪( :‬إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) وغيرها من اآليات‪،‬‬
‫وكذلك من ترشح بشيء من ذلك أو أحب من ترشح له‪ ،‬أو ذب عنه‪ ،‬أو جادل عنه فقد‬
‫أشرك شركا ال يغفر‪ ،‬وال يقبل وال تصح منه األعمال الصالحة الصوم والحج وغيرها (إن‬
‫اهلل ال يغفر أن يشرك به) وال يقبل عمل المشركين‪ ،‬وقد نهى اهلل نبيه وعباده عن المجادلة‬
‫عمن فعل مادون الشرك من الذنوب بقوله (وال تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) فكيف‬
‫بمن جادل عن المشركين وصد عن رب العالمين؟ فاهلل اهلل عباد ال تغتروا بمن ال يعرف‬
‫شهادة أن ال إله إال اهلل وتلطخ بالشرك وهو ال يشعر؛ فقد مضى أكثر حياتي ولم أعرف‬
‫(‪)0‬‬
‫من أنواعه ما أعرفه اليوم"‪.‬‬

‫) ) تكفير محمد بن عبد الوهاب للمتوسلين والمتبركين باألنبياء والصالحين بالجملة وزعم أن من أنكر تكفيرهم فهو كافر‪ ،‬واعلم أن‬
‫مسألة التوسل مسألة فقهية من فروع الدين قول الفقهاء األربعة وأتباعهم فيها بين اإلباحة والندب بحسب ضوابط وضحوها في كتبهم‪،‬‬
‫وقال ابن تيمية بحرمة التوسل ولم يقل بذلك أحد قبله‪ ،‬إنما محمد بن عبد الوهاب جعل المسألة من أصول الدين كفر المسلمين بها‬
‫وقاتلهم بما خطر له من شبهات فيها‪.‬‬
‫)‪ )0‬يُنزل عبد اهلل بن ع يسى المذكور وهو من أتباع محمد بن عبد الوهاب اآليات التي نزلت في الكفار على المسلمين‪ ،‬كما يكفر‬
‫المسلمين ولو قالوا ال إله إال اهلل‪ ،‬كما يقر أنه عاش أكثر حياته وال يعرف معاني الشرك واإليمان وعرفها لما جاء محمد بن عبد الوهاب‬
‫‪22‬‬ ‫ببدعته!‬
 ‫صـ ‪: 1‬‬
‫"فإن ابن عربي‪ ،‬وابن الفارض ينتحالن نحال تكفرهما وقد كفرهم كثير من العلماء العاملين‬
‫فهؤالء يقولون كالما أخشى المقت من اهلل في ذكره فضال عمن انتحله‪ ،‬فإن لم يتب إلى‬
‫اهلل من انتحل مذهبهما وجب هجره وعزله عن الوالية إن كان ذا والية من إمامة أو غيرها‬
‫فإن صالته غير صحيحة ال لنفسه وال لغيره‪ ،‬فإن قال جاهل أرى عبد اهلل توه يتكلم في‬
‫هذا األمر‪ ،‬فيعلم أنه إنما تبين لي اآلن وجوب الجهاد في ذلك علي وعلى غيري لقوله‬
‫( )‬
‫تعالى (وجاهدوا في اهلل حق جهاده) إلى أن قال (ملة أبيكم إبراهيم)"‪.‬‬
‫صـ‪( 021‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن ابراهيم مطوع مرات من بلدان‬
‫الوشم)‪:‬‬
‫( )‬ ‫(‪)0‬‬
‫فحشوا بالزبيل أعني‪ :‬سبابة التوحيد‬ ‫"فأما ابن عبد اللطيف وابن عفالق‪ ،‬وابن مطلق‬
‫( )‬
‫أنه أقربهم إلى‬ ‫واستحالل دم من صدق به أو أنكر الشرك ولكن تعرف ابن فيروز‬
‫اإلسالم وهو رجل من الحنابلة وينتحل كالم الشيخ وابن القيم خاصة ومع هذا صنف‬
‫مصنفا أرسله إلينا قرر فيه أن هذا الذي يفعل عند قبر يوسف وأمثاله هو الدين الصحيح‬
‫واستدل في تصنيفه بقول النابغة‪:‬‬
‫ووا مصيبتنا لو تعلمونا‬ ‫أيا قبر النبي وصاحبيه‬
‫وفي مصنف ابن مطلق االستدالل بقول الشاعر‪:‬‬

‫) ( تكفير محمد بن عبد الوهاب للشيخ محيي الدين ابن عربي وسلطان العاشقين عمر بن الفارض‪ ،‬بل زعم أن من اعتقد بواليتهم‬
‫فصالته باطلة ال تصح وواليته باطلة! فهل قال سيدنا محمد أن من مبطالت الصالة والوالية االعتقاد بوالية ابن العربي وابن الفارض‬
‫كما زعم النجدي!‬
‫)‪ )0‬ابن عبد اللطيف هو الشيخ عبد اهلل بن محمد بن عبد اللطيف األحسائي من شيوخ محمد بن عبد الوهاب وأنكر دعوته ورد عليه‬
‫في رسالة بعنوان "تجريد سيف الجهاد لمدعي االجتهاد" ‪ ،‬ابن عفالق هو الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق األحسائي صنف في‬
‫الرد على الوهابي ومن تصانيفه كتاب بعنوان "تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين"‪ ،‬ابن مطلق أحد العلماء المعارضين له أيضا‬
‫وصنف في الرد عليه‪.‬‬
‫) ) سبابة التوحيد أي أنكروا دعوة الوهابي وردوا عليه‪.‬‬
‫) ) ابن فيروز هو الشيخ محمد بن عبد اهلل بن فيروز األحسائي كان من شيوخ محمد بن عبد الوهاب وأنكر بدعته وعارضه ورد عليه‪،‬‬
‫‪23‬‬ ‫فكفره محمد بن عبد الوهاب‪.‬‬
 ‫سواك بمغن عن سواد بن قارب‬ ‫وكن لي شفيعا يوم ال ذو شفاعة‬
‫ولكن الكالم األول أبلغ من هذا كله وهو شهادة البدو والحضر والنساء والرجال أن‬
‫هؤالء الذين يقولون التوحيد دين اهلل ورسوله‪ ،‬ويبغضونه أكثر من بغض اليهود والنصارى‪،‬‬
‫ويسبونه‪ ،‬ويصدون الناس عنه‪ ،‬ويجاهدون في زواله وتثبيت الشرك بالنفس والمال خالف‬
‫ما عليه الرسل وأتباعهم‪ ،‬فإنهم يُجاهدون حتى ال تكون فتنة ويكون الدين كله هلل( ("‪.‬‬
‫صـ ‪:026-02‬‬
‫"والخاص والعام يفرحون بجيتك(‪ )0‬مثل ما فرحوا بجية ابن غنام( ) والمنقور وابن عضيب‬
‫مع أن ابن عضيب أكثر الناس سبا لهذا الدين إلى اآلن وراحوا موقرين محشومين كيف لو‬
‫تجئ أنت كيف تظن أن يجيئك ما تكره‪ ،‬فإن أردت تجديد األمان على ما بغيت فاكتب‬
‫لي( )"‪.‬‬
‫صـ ‪( 0 0‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى محمد بن فارس)‪:‬‬
‫"ولكن هذه قد جرت من رجال عندنا في الدرعية وفي العيينة الذين ارتدوا وأبغضوا‬
‫(‪)1‬‬
‫الدين"‪.‬‬
‫صـ ‪( 0 1‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن عبد الكريم)‪:‬‬
‫"بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح بن عبد اهلل(‪ )1‬وأمثالهما كفرا‬
‫( )‬
‫ظاهرا ينقل عن الملة فضال عن غيرهما"‪.‬‬

‫) ) يوجب محمد بن عبد الوهاب مقاتلة كل من رد عليه وأنكر ما جاء به من البدع‪.‬‬

‫المخاطب بهذه الرسالة‪.‬‬
‫)‪ )0‬يعود الضمير على أحمد بن ابراهيم ُ‬
‫) ) ابن غنام هو حسين بن غنام األحسائي من أتباع محمد بن عبد الوهاب وكتب تأريخ للدعوة الوهابية بإشراف محمد بن عبد‬
‫الوهاب يسمى كتابه " روضة األفكار واألفهام لمرتاد حال اإلمام وتعداد غزوات بني اإلسالم" وفي هذا الكتاب تأريخ لحروب الوهابيين‬
‫وجرائمهم‪.‬‬
‫) ) كان محمد بن عبد الوهاب يدعوا المطاوعة واألمراء والعلماء التباعه فإذا اتبعوه ونصروه أعطاهم صك أمان من الشرك‪ ،‬وإذا‬
‫خالفوه كفرهم وحاربهم‪.‬‬
‫)‪ )1‬اعتبر محمد بن عبد الوهاب من أنكر عليه وخرج من دعوته مرتدين‪.‬‬
‫)‪ )1‬هو الشيخ صالح بن عبد اهلل الصائغ من عنيزة رد على الوهابي وعلى قصيدة الصنعاني الزيدي الذي مدح الدعوة الوهابية في أولها‬
‫‪24‬‬
 ‫صـ ‪( 001‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى سليمان بن سحيم)‪:‬‬
‫" وأنت إلى اآلن أنت وأبوك ال تفهمون شهادة أن ال إله إال اهلل أنا أشهد بهذا شهادة‬
‫يسألني اهلل عنها يوم القيامة أنك ال تعرفها إلى اآلن وال أبوك‪ ،‬ونكشف لك هذا كشفا بينا‬
‫لعلك تتوب إلى اهلل وتدخل في دين اإلسالم إن هداك اهلل‪ ،‬وإال تبين لكل من يؤمن باهلل‬
‫واليوم اآلخر حالكما‪ ،‬والصالة وراءكما وقبول شهادتكما وخطكما‪ ،‬ووجوب عداوتكما‬
‫(‪)0‬‬
‫كما قال تعالى (ال تجد قوما يؤمنون باهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد اهلل ورسوله)"‪.‬‬
‫‪:0‬‬ ‫صـ‬
‫"أن المسلم ال يكفر إال بالشرك‪ ،‬ونحن ما كفرنا الطواغيت وأتباعهم إال بالشرك وأنت‬
‫( )‬
‫رجل من أجهل الناس تظن أن من صلى وادعى أنه مسلم ال يكفر"‪.‬‬
‫صـ ‪( 0 1‬من محمد بن عبد الوهاب إلى األخوان)‪:‬‬
‫" إذا علمتم ذلك فإن هذا الذي أنتم فيه كفر‪ ،‬الناس يعبدون الطواغيت ويعادون دين‬
‫( )‬
‫اإلسالم فيزعمون أنه ليس ردة لعلهم ما فهموا الحجة‪ ،‬كل هذا بين"‪.‬‬
‫صـ ‪( 0 0‬من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من اإلخوان)‪:‬‬
‫"ولكنهم ي جادلونكم اليوم بشبهة واحدة فاصغوا لجوابها‪ ،‬وذلك أنهم يقولون كل هذا حق‬
‫نشهد أنه دين اهلل ورسوله إال التكفير والقتال‪ ،‬والعجب ممن يخفى عليه جواب هذا إذا‬
‫أقروا أن هذا دين اهلل ورسوله كيف ال ي كفر من أنكره وقتل من أمر به وحبسهم؟ كيف ال‬
‫يكفر من أمر بحبسهم ؟ كيف ال يكفر من جاء إلى أهل الشرك يحثهم على لزوم دينهم‬
‫وتزيينه لهم ويحثهم على قتل الموحدين وأخذ مالهم؟ كيف ال يكفر وهو يشهد أن الذي‬

‫) ) كفر محمد بن عبد الوهاب شيخه ابن فيروز والشيخ صالح بن عبد اهلل كما هو صريح في النص‪.‬‬
‫)‪ )0‬قام محمد بن عبد الوهاب بتكفير الشيخ سليمان بن سحيم العنزي ووالده وزعم أنهم ال يعرفون معنى ال إله إال اهلل!‬
‫) ) الحظ تكفير محمد بن عبد الوهاب للمسلمين ولو صلوا وأقروا أنهم مسلمين‪ ،‬كما سمى األمراء والمطاوعة والعلماء بالطواغيت‬
‫كما فعل سيد قطب والفرق التكفيرية فيما بعد‪.‬‬
‫) ) يكرر محمد بن عبد الوهاب أن دعوته هي دين اإلسالم ومن أنكرها مرتد يعبد الطواغيت‪ ،‬ومن أنكر عليه وقال أن ترك الدعوة‬
‫‪25‬‬ ‫الوهابية ليس بردة قال أنهم ما فهموا الحجة‪.‬‬
 ‫يحث عليه أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم أنكره؟ ونهى عنه وسماه الشرك باهلل ويشهد‬
‫أن الذي يبغضه ويبغض أهله ويأمر المشركين بقتلهم هو دين اهلل ورسوله‪.‬‬
‫واعلموا أن األدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك باهلل‪ ،‬أو صار مع المشركين على‬
‫الموحدين ولو لم يشرك أكثر من أن تحصر من كالم اهلل وكالم رسوله وكالم أهل العلم‬
‫( )‬
‫كلهم"‪.‬‬
‫‪:0‬‬ ‫صـ‬
‫(‪)0‬‬
‫على تفسيرها وأنها في المسلمين وأن‬ ‫"وأنا أذكر لكم آية من كتاب أجمع أهل العلم‬
‫من فعل ذلك فهو كافر في أي زمان كان‪ ،‬قال تعالى‪( :‬من كفر باهلل من بعد إيمانه إال من‬
‫أكره وقلبه مطمئن باإليمان) إلى آخر اآلية وفيها‪( :‬ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على‬
‫اآلخرة) فإذا كان العلماء ذكروا أنها نزلت في الصحابة لما فتنهم أهل مكة‪ ،‬وذكروا أن‬
‫الصحابي إذا تكلم بكالم الشرك بلسانه مع بغضه لذلك وعداوة أهله لكن خوفا منهم أنه‬
‫( )‬
‫فكيف بالموحد في زماننا؟ إذا تكلم في البصرة واإلحساء أو مكة أو‬ ‫كافر بعد إيمانه‬
‫غير ذلك خوفا منهم لكن قبل اإلكراه‪ ،‬وإذا كان هذا يكفر فكيف بمن صار معهم وسكن‬
‫معهم وصار من جملتهم؟ فكيف بمن أعانهم على شركهم وزينه لهم؟ فكيف بمن أمر بقتل‬
‫( )‬
‫الموحدين وحثهم على لزوم دينهم؟"‪.‬‬

‫) ) تكفير محمد بن عبد الوهاب لمن أنكر عليه دعوته الوهابية‪ ،‬واعتبر أن من تابعه هم الموحدين ومن أنكر عليه هم المشركين‬
‫وأوجب قتالهم‪.‬‬
‫(‪ )0‬تجد كثيرا في كتب ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب وأتباعهم مثل هذه العبارات‪ :‬أجمع أهل العلم – قال جميع‬
‫العلماء – باتفاق‪ ،‬فإذا رجعت إلى كالم أهل العلم في مصادره المعتمدة لم تجد اتفاقا وال إجماعا بل لعلك وجدت خالف قول هؤالء‬
‫تماما‪.‬‬
‫) ) مجددا يكفر الصحابة! ومعلوم عند أهل العلم إذا تكلم المسلم بكالم كفر إكراها واضطرارا وقلبه مطمئن باإليمان فال يكفر‬
‫بذلك والمسألة فيها تفصيل‪.‬‬
‫) ) محمد بن عبد الوهاب كان يكفر من سكن مع أهل اإلسالم وترك الهجرة إلى العارض بلد محمد بن عبد الوهاب التي نشر منها‬
‫‪26‬‬ ‫دعوته‪ ،‬كما كان يكفر من أنكر الدعوة الوهابية‪ ،‬كما كان يكفر من قاوم الدعوة الوهابية وظل على دين اإلسالم‪.‬‬
 ‫‪( 0‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد اهلل بن عيسى المويسي)‪:‬‬ ‫صـ‬
‫"ومن أدلة شيخ اإلسالم( )‪( :‬اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهلل) فقد فسرها‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم واألئمة بعده بهذا الذي تسمونه الفقه وهو الذي سماه اهلل‬
‫(‪)0‬‬
‫شركا واتخاذهم أربابا"‪.‬‬
‫صـ‪( 010‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى جماعة أهل شقرا)‪:‬‬
‫( )‬
‫"فيمن ارتد من البلدان أولهن (ضرما) وآخرهن (حريمال)"‪.‬‬
‫صـ ‪( 2 – 22‬رسالة إلى أحمد بن يحيى مطوع من أهل رغبه)‪:‬‬
‫( )‬
‫الذين ليسوا بالعامة‪ ،‬هذا ابن‬ ‫"وال يخفاك أن الذي عادانا في هذا األمر هم الخاصة‬
‫اسماعيل والمويس وابن عبيد جاءتنا خطوطهم في إنكار دين اإلسالم(‪.")1‬‬
‫"فالواجب عليك نصر أخيك ظالما ومظلوما وإن تفضل اهلل عليك بفهم ومعرفة فال تعذر‬
‫ال عند اهلل وال عند خلقه من الدخول في هذا األمر‪ ،‬فإن كان الصواب معنا فالواجب‬
‫(‪)1‬‬
‫عليك الدعوة إلى اهلل وعداوة من صرح بسب دين اهلل ورسوله"‪.‬‬
‫صـ ‪( 2‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى عبداهلل بن عيسى( ))‪:‬‬
‫"قد قال ابن القيم في أعالم الموقعين (فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم)‬
‫فقسم األمر إلى أمرين ال ثالث لهما‪ :‬إما االستجابة للرسول‪ ،‬وإما اتباع الهوى وذكر كالما‬
‫في تقرير ذلك إلى أن قال‪ :‬ثم أخبر سبحانه أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به‬

‫) ) يقصد أحمد بن تيمية الحراني‪.‬‬

‫)‪ )0‬تكفير محمد بن عبد الوهاب للفقهاء وزعمه أن الفقه اإلسالمي والمدارس الفقهية شرك وأحبار ورهبان من دون اهلل‪ ،‬كما بينا من‬
‫قبل فقد كان ينكر المذاهب الفقهية ويزعم أن االجتهاد مفتوح لكل أحد وليس له ضوابط وال شروط‪.‬‬
‫) ) ضرما وحريمالء‪ ،‬هذه البالد دخلت في الدعوة الوهابية ثم خرجوا منها لما بين لهم العلماء ضالل ما عليه النجدي وردوا على‬
‫شبهاته وبينوها فاعتبرهم الوهابي كفار مرتدين‪.‬‬
‫) ) يقر محمد بن عبد الوهاب أن الخاصة الذين هم علماء عصره والمطاوعة عارضوه وأنكروا دعوته منهم ابن اسماعيل والمويس‬
‫وابن عبيد‪.‬‬
‫)‪ )1‬يقصد بدين اإلسالم دعوته الوهابية‪.‬‬
‫)‪ )1‬في كل كتاباته يزعم محمد بن عبد الوهاب أن من أنكر دعوته فقد أنكر دين اهلل ورسوله ‪.‬‬
‫‪27‬‬ ‫) ) هو عبد اهلل بن عيسى قاضي الدرعية‪ ،‬وهو شخص آخر غير الشيخ عبد اهلل بن عيسى المويس‪.‬‬
 ‫الرسول فقد حكم الطاغوت وتحاكم إليه يعني اآليات في النساء (ألم تر إلى الذين‬
‫يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكمون إلى الطاغوت‬
‫وقد أمروا أن يكفروا به) قال‪ :‬والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو‬
‫مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير اهلل ورسوله أو يتبعونه على غير بصيرة من‬
‫اهلل أو يطيعونه فيما ال يعلمون أنه طاعة هلل فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال‬
‫الناس معها رأيت أكثرهم ممن أعرض عن طاعة اهلل ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت‬
‫( )‬
‫ومتابعته"‪.‬‬
‫(رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد اهلل بن عيسى(‪ )0‬وابنه عبد‬ ‫–‪1‬‬ ‫صـ‬
‫الوهاب)‪:‬‬
‫"ولوال أن الناس إلى اآلن ما عرفوا دين الرسول وأنهم يستنكرون األمر الذي لم يألفوه ـ‬
‫لكان شأن آخر‪ ،‬بل واهلل الذي ال إله إال هو لو يعرف الناس األمر على وجهه ألفتيت‬
‫بحل دم ابن سحيم وأمثاله ووجوب قتلهم كما أجمع على ذلك أهل العلم كلهم ال أجد‬
‫في نفسي حرجا من ذلك‪ ،‬ولكن إن أراد اهلل أن يتم هذا األمر تبين أشياء لم تخطر لكم‬
‫( )‬
‫على بال"‪.‬‬
‫(رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد اهلل بن عيد)‪:‬‬ ‫صـ ‪1‬‬
‫"وإن كان مرادك أني أ سكت عمن أظهر الكفر والنفاق‪ ،‬وسل سيف البغض على دين اهلل‬
‫( )‬
‫مثل ولد ابن سحيم‪ ،‬ومن أظهر العداوة هلل ورسوله من أهل العيينة‬ ‫وكتابه ورسوله‬
‫والدرعية أو غيرهم(‪ ، )1‬فهذا ال ينبغي منك‪ ،‬وال يطاع أحد في معصية اهلل‪ ،‬فإن وافقتونا‬

‫) ) يكرر محمد بن عبد الوهاب أن ما أتى به هو دعوة الرسول ومن أعرض عنه فقد أنكر دين الرسول وعبد الطاغوت‪ ،‬واتهم غالب‬
‫أهل األرض بعبادة الطاغوت ألنه أقلية هو وفرقته‪.‬‬
‫)‪ )0‬هو قاضي الدرعية‪ ،‬وابنه عبد الوهاب بن عبد اهلل بن عيسى كانا معارضان للدعوة الوهابية‪.‬‬
‫) ) هذه الرسالة كانت في أول الدعوة الوهابية ويتبين منها إنكار الناس بدع الوهابي‪ .‬ويقول فيها بتكفير الشيخ سليمان بن سحيم بل‬
‫واإلفتاء بحل دمه وقتاله كل ذلك فقط ألنه أنكر الدعوة الوهابية وبين للناس الرد على شبهات الوهابي‪ ،‬وفي النص تهديد لما ستجلبه‬
‫هذه الدعوة الوهابية من وبال فكأنه كان يتنبأ بالمستقبل‪.‬‬
‫) ) دين اهلل هو دين محمد بن عبد الوهاب ورسول هذا الدين هو محمد بن عبد الوهاب‪.‬‬
‫‪28‬‬ ‫)‪ )1‬يتضح من هذا النص وغيره أن أهل العيينة والدرعية عارضوا الدعوة الوهابية‪.‬‬
 ‫على الجهاد في سبيل اهلل وإعالء كلمة اهلل فلكم الحظ األوفر( )‪ ،‬وإال لم تضروا اهلل شيئا‪،‬‬
‫وقد ذكر النبي صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬أن الطائفة المنصورة ال يضرهم من خذلهم وال من‬
‫خالفم (وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار) وقد ذم اهلل الذي ال يثبت على دينه إال عند ما‬
‫يهواه فقال‪( :‬ومن الناس من يعبد اهلل على حرف) اآلية( ) وينبغي لكم إذا عجزتم أوجبتم‬
‫أنكم ما تلوموننا‪ ،‬ونحمد اهلل الذي يسر لنا هذا‪ ،‬وجعلنا من أهله‪ ،‬وقد أخبر أنه عند وجود‬
‫المرتدين(‪ )0‬فال بد من وجود المحبين المحبوبين فقال تعالى‪( :‬يا أيها الذين آمنوا من يرتد‬
‫منكم عن دينه فسوف يأت اهلل بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على‬
‫الكافرين) اآلية(‪ )0‬جعلنا اهلل وإياكم من الذين ال تأخذهم في هذا لومة الئم"‪.‬‬
‫صـ ‪ ( 00‬رسالة من محمد بن عبد الوهاب إلى اإلخوان عبد اهلل بن علي ومحمد بن‬
‫جماز( ))‪:‬‬
‫" وأهل القصيم غارهم إن ما عندهم قبب وال سادات‪ ،‬ولكن أخبرهم أن الحب والبغض‬
‫والمواالة والمعاداة ال يصير للرجل دين إال بها ماداموا ما يبغضون أهل الزلفي وأمثالهم فال‬
‫ينفعهم ترك الشرك وال ينفعهم قول‪( :‬ال إله إال اهلل) فأهم ما تفطنهم له كون التوحيد من‬
‫( )‬
‫أخل به مثل من أخل بصوم رمضان ولو ما أبغضه"‪.‬‬

‫انتهى النقل بلفظه من كتب محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬واهلل الهادي‪.‬‬

‫) ) كان يدعوا محمد بن عبد الوهاب العلماء واألمراء التباعه والقتال معه ويعدهم بالحظوظ الدنيوية وجنات النعيم مقابل ذلك‪.‬‬
‫)‪ )0‬كان يسمي من خالفه بالمرتدين‪.‬‬
‫) ) من أتباع محمد بن عبد الوهاب أرسل لهم لإلرشاد حول نشر الدعوة الوهابية‪.‬‬
‫) ) اعتبر محمد بن عبد الوهاب الدخول في دعوته ركنا رئيسيا ليكون المرء مسلما فحتى لو آمن المسلم بدعوة الوهابي لكن لم‬
‫يهاجر من بالده إلى بلد الوهابي ولم يبغض من بغض الوهابي فهو كافر‪ ،‬فال يصير الرجل مسلما في ملة محمد بن عبد الوهاب إال‬
‫بأربع‪ :‬إذا آمن بدين الوهابي‪ ،‬وترك قومه وهاجر لبلد الوهابي‪ ،‬وعادى كل مخالف للدعوة الوهابية‪ ،‬وقاتل المسلمين مع الوهابي‬
‫‪29‬‬ ‫وأتباعه‪ .‬وهذا مفهوم بدعة الوالء والبراء عندهم‪.‬‬
 ‫لقد وردت أحاديث نبوية كثيرة في ذم نجد واألعراب‪:‬‬
‫نكتفي منها في هذه العجالة بذكر هذا الحديث الشريف‪ :‬عن ابن عمر قال رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪" :‬اللهم بارك لنا في شامنا‪ ،‬اللهم بارك لنا في يمننا‪ ،‬قالوا‪ :‬يا رسول‬
‫اهلل‪ ،‬وفي نجدنا؟ قال‪ :‬اللهم بارك لنا في شامنا‪ ،‬اللهم بارك لنا في يمننا‪ ،‬قالوا‪ :‬يا رسول‬
‫اهلل وفي نجد؟ قال الرواي‪ :‬فأظنه قال في الثالثة‪ :‬هنالك الزالزل والفتن‪ ،‬وبها يطلع قرن‬
‫الشيطان"‪ .‬الحديث صحيح رواه اإلمام البخاري ومسلم وغيرهما وطرقه كثيرة وهو في‬
‫أعلى درجات الصحة‪.‬‬
‫قال ابن تيمية‪ " :‬قد تواتر عن النبي إخباره بأن الفتنة ورأس الكفر من المشرق الذي هو‬
‫مشرق مدينته كنجد وما يشرق عنها" ثم ساق بعض األحاديث الواردة في ذلك في‬
‫الصحيحين وغيرهما إلى أن قال‪" :‬وال ريب أن من هؤالء ظهرت الردة وغيرها من الكفر‪،‬‬
‫من جهة مسيلمة الكذاب وأتباعه وطليحة األسدي وأتباعه‪ ،‬وسجاح وأتباعها‪ ،‬حتى قاتلهم‬
‫أبو بكر الصديق ومن معه من المؤمنين‪ ،‬حتى قتل من قتل‪ ،‬وعاد إلى اإلسالم من عاد‬
‫مؤمنا أو منافقا"‪.‬‬
‫قال اإلمام الحافظ النووي( )‪ " :‬نجد مذكورة في باب مواقيت الحج وفي زكاة الثمار وفي‬
‫الصالة من المهذب ومواضع أخرى هي بفتح النون وهي ما بين حرثين(‪ )0‬إلى سواد الكوفة‬
‫وحده من العرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة ذكره‬
‫صاحب المطالع (*وفي نسخة ذكره صاحب المحكم) واهلل تعالى أعلم"‪.‬‬
‫واعلم أن ابليس لما تمثل لكفار قريش لمساعدتهم في خطة قتل النبي صلى اهلل عليه‬
‫وسلم تمثل لهم في صورة شيخ نجدي‪ ،‬وذو الخويصرة التميمي أول خارجي هو من نجد‪،‬‬
‫ومن نجد خرج مسيلمة الكذاب‪ ،‬ومنها خرج طلحة األسيدي الذي ادعى النبوة وكذلك‬
‫سجاح التي ادعت النبوة‪ ،‬وفي القرن الثاني عشر خرج محمد بن عبد الوهاب‪.‬‬
‫وكتب السيرة والتواريخ مشحونة بذم نجد‪.‬‬

‫‪31‬‬ ‫)‪ )1‬في كتابه "تهذيب األسماء واللغات" الجزء الثاني من القسم الثاني صـ‪.176-175‬‬
‫)‪ )2‬حرثين أو حرئين‪.‬‬
 ‫واعلم أيضا أن كل صفات الخوارج قد انطبقت على الوهابية الذين خرجوا في القرن الثاني‬
‫عشر‪ ،‬عن سيدنا أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال‪:‬‬

‫" يخرج ناس من قبل المشرق ويقرءون القرآن ال يجاوز تراقيهم‪ ،‬يمرقون من الدين كما‬
‫يمرق السهم من الرمية ثم ال يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه"‪ .‬قيل‪ :‬ما سيماهم؟‬
‫قال‪" :‬سيماهم التحليق" أو قال "التسبيد"‪ .‬رواه اإلمام البخاري في صحيحه ورواه غيره‬
‫بلفظ التحليق‪.‬‬

‫التحليق أي حلق الرأس‪ ،‬والخوارج الذين خرجوا على سيدنا علي بن أبي طالب ومعاوية لم‬
‫يكن التحليق من سيماهم‪ ،‬وال الخوارج في أي قرن كان التحليق من سيماهم‪ .‬ولم توجد‬
‫سمة التحليق إال في خوارج القرن الثاني عشر محمد بن عبد الوهاب وأتباعه الوهابية‪.‬‬

‫يقول الوهابي عبد العزيز بن حمد قاضي الدرعية –ابن بنت محمد بن عبد الوهاب– في‬
‫جواب له‪ ،‬بعضا من أحكام حلق شعر الرأس عند الوهابيين فقال( (‪:‬‬

‫"‪ ...‬ترك الحلق ليس منهيا عنه‪ ،‬وإنما نهى عنه ولي األمر؛ ألن الحلق هو العادة عندنا‪،‬‬
‫وال يتركه إال السفهاء عندنا‪ ،‬فنهى عن ذلك نهي تنزيه ال نهي تحريم سدا للذريعة؛ وألن‬
‫كفار زماننا ال يحلقون فصار في عدم الحلق تشبها بهم"‪.‬‬

‫نهى ولي أمر الوهابية محمد بن عبد الوهاب عن عدم الحلق‪ ،‬والعادة عند الوهابية من‬
‫كتبهم هي الحلق وال يتركه إال السفهاء عندهم‪ ،‬وابتدع الوهابية في بداية خروجهم بالقرن‬
‫الثاني عشر بدعة حلق الرأس ليخالفوا بذلك المسلمين في ذلك الوقت فتكون تلك سمة‬
‫للوهابية على وجه الخصوص بزعم أن باقي المسلمين مشركين ويجب مخالفتهم‪ ،‬والحظ‬
‫تسميتهم لكل المسلمين وقتهم بـ "كفار زماننا"‪.‬‬

‫) ) من كتاب مجموعة الرسائل والمسائل الجزء الرابع صـ ‪.1 6‬‬

‫‪31‬‬
 ‫لما قـت ل محمد بن عبد الوهاب جماعة لم يحلقوا رؤوسهم‪ ،‬رد عليه العالمة السيد‬
‫المنعمي بقصيدة قال فيها‪:‬‬

‫حديث صحيح باألسانيد عن جدي‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫أفي حلق رأسي بالسكاكين والحد ‪..‬‬

‫وكذلك مفتي مكة فضيلة الشيخ أحمد بن زيني دحالن رحمه اهلل قال في كتابه "فتنة‬
‫الوهابية"‪:‬‬

‫" كانوا يأمرون من اتبعهم أن يحلق رأسه‪ ،‬ولم يكن هذا الوصف ألحد من طوائف الخوارج‬
‫والمبتدعة الذين كانوا قبل زمن هؤالء‪ ،‬وكان السيد عبد الرحمن األهدل مفتي زبيد يقول‪:‬‬
‫ال حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية‪ ،‬بل يكفي في الرد عليهم قوله صلى اهلل عليه‬
‫وسلم (سيماهم التحليق) فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم"‪.‬‬

‫وكذلك المستشرق ريتشارد فرانسيس برتون ( ‪ 612- 60‬م) وصف شكل البدو‬
‫وسكان الحجاز في كتابه ‪Personal narrative of a pilgrime to‬‬
‫‪ Madina‬وكان وصفه للوهابيين‪:‬‬

‫‪The Wahhabi tribe generally shave the head, whilst‬‬

‫‪some amongst them still wear the hair long, which is‬‬
‫‪the ancient Badawi practice.‬‬

‫الترجمة‪ :‬الوهابيين في العادة يحلقوا رؤوسهم‪ ،‬وبعض منهم الزال يبقي عادة ترك الشعر‬
‫طويال‪ ،‬كعادة البدو القديمة‪.‬‬

‫أ تينا بدالئل على أن الوهابية هم الخوارج المقصودون بوصف‪ :‬سيماهم التحليق‪ ،‬من كتب‬
‫الوهابية نفسهم‪ ،‬ومن ردود علماء أهل السنة المعاصرين لهم‪ ،‬ومن كتب المستشرقين‬
‫الذين تواجدوا في شبه الجزيرة العربية بذلك الوقت الذين وصفوا شكل مجتمع وال يعرفوا‬
‫شيئا عن الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫وصف النبي صلى اهلل عليه وسلم ينطبق عليهم تماما سيماهم التحليق‪ ،‬هكذا كان حالهم‬
‫في أول خروجهم ولم يفعله أحد من المبتدعة في أي القرون غيرهم‪ ،‬ثم توقفوا عن ذلك‬
‫ووصفوا بالخوارج حتى ال يفتضحوا‪.‬‬
‫الحلق فيما بعد لما كثر الهجوم عليهم ُ‬

‫‪33‬‬
 ‫يزعم الوهابيون أن لفظ الوهابية لفظ حديث قاله أعداءهم‪ ،‬لكن اللفظ كان معروف عند‬
‫الوهابين وعند علماء عصرهم وعند المستشرقين‪ ،‬فالتالي صورة غالف لكتاب كتبه أحد‬
‫شيوخ تلك الدعوة بأمر عبد العزيز آل سعود وتالحظ اسم الكتاب "التحفة الوهابية‬
‫النجدية" فلفظ الدعوة الوهابية مقرر لهذه الفرقة منذ خروجها‪.‬‬

‫وكل الكتب التالية لعلماء كبار منهم معاصرين للدعوة الوهابية ومنهم غير معاصرين‬
‫باإلضافة إلى مؤرخين الوهابية أنفسهم والمستشرقين كلهم لقبوا تلك المعتقدات التي‬
‫اعتنقها محمد بن عبد الوهاب وروج لها بالدعوة الوهابية وأتباعها بالوهابيين‪.‬‬
‫والكتب التي بينت حقيقة الوهابية تنقسم إلى ثالثة أقسام‪:‬‬
‫‪ .‬كتب علماء أهل السنة والجماعة الذين ردوا على شبهات تلك الدعوة من الناحية‬
‫الشرعية‪.‬‬
‫‪ .0‬كتب المؤرخين ومنهم المؤرخين الوهابيين أنفسهم الذين بينوا حروب تلك الدعوة‬
‫ودورها السياسي وما سببته من ويالت في العالم اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ .‬كتب المستشرقين الذين تواجدوا في الجزيرة العربية بعصر الدعوة الوهابية‬

‫‪34‬‬ ‫وسجلوا مشاهداتهم عن األحداث بذلك الوقت‪.‬‬

 ‫نبدأ بقائمة كتب علماء أهل السنة والجماعة الذين ردوا على الشبهات التي ألقاها محمد‬
‫بن عبد الوهاب على الناس‪:‬‬
‫‪ .‬كتاب "الصواعق اإللهية في الرد على الوهابية" للشيخ سليمان بن محمد بن عبد‬
‫الوهاب لتحميل الكتاب‪:‬‬
‫‪http://bit.ly/ nDqpUF‬‬
‫‪ .0‬كتاب "تجريد سيف الجهاد لمدعي االجتهاد" للشيخ عبد اهلل بن محمد بن عبد‬
‫اللطيف (مفقود)‪.‬‬
‫‪ .‬كتاب "تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين" للشيخ ابن عفالق (موجود في‬
‫مكتبة الجامعة األلمانية في تبونجن بألمانيا)‪.‬‬
‫‪ .‬رسالتان وجههم ا الشيخ ابن عفالق إلى عثمان بن معمر أمير العيينة (موجود في‬
‫مكتبة الدولة برلين بألمانيا)‪.‬‬
‫‪ .1‬كتاب "الرسالة المرضية في الرد على الوهابية" للشيخ ابن فيروز (مفقود)‪.‬‬
‫‪ .1‬كتاب "فصل الخطاب في رد ضالالت ابن عبد الوهاب" للشيخ علي القباني‬
‫البصري (مفقود)‪.‬‬
‫‪ .‬كتاب "الصواعق والرعود في الرد على ابن سعود" للشيخ عبد اهلل بن داوود‬
‫الزبيري‪( .‬موجود مخطوط في مكتبة بتنة الشرقية بالهند رقم ‪.) 0 6‬‬
‫‪ .6‬كتاب "صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر"‪ ،‬للشيخ عبد اهلل بن حسن بن‬
‫فضل باشا‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪PBJVXG http://bit.ly/‬‬
‫‪ .1‬كتاب "مصباح األنام وجالء الظالم في رد شبه النجدي التي أضل بها العوام"‬
‫للشيخ علوي بن أحمد الحداد‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪MFp OQ http://bit.ly/‬‬

‫‪35‬‬
 ‫فتوى الشيخ محمد بن سليمان الكردي‪ ،‬لتحميل الفتوى‪:‬‬ ‫‪. 2‬‬
‫‪noyHPD http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "مطالع السعود في أخبار الوالي داوود" للشيخ عثمان بن سند‬ ‫‪.‬‬
‫البصري‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪Q6nyYm http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "جالء الغمة عن تكفير هذه األمة" للشيخ عثمان بن منصور‬ ‫‪. 0‬‬
‫(مفقود)‪.‬‬
‫كتاب "المنحة الوهبية في رد الوهابية" ويليه كتاب "أشد الجهاد في إبطال‬ ‫‪.‬‬
‫دعوى االجتهاد" للشيخ داوود بن سليمان البغدادي‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪1nyYhC http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "صلح اإلخوان من أهل اإليمان في تبرئة ابن تيمية وابن القيم"‬ ‫‪.‬‬
‫للشيخ داوود البغدادي‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪DX2TBs http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "فتنة الوهابية" للشيخ أحمد بن زيني دحالن‪ ،‬للتحميل‪:‬‬ ‫‪. 1‬‬
‫‪1nyYx http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "خالصة الكالم في أمراء البلد الحرام" للشيخ أحمد بن زيني‬ ‫‪. 1‬‬
‫دحالن‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪nyZnOi http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "الدرر السنية في الرد على الوهابية" للشيخ أحمد بن زيني دحالن‪،‬‬ ‫‪.‬‬
‫للتحميل‪:‬‬
‫‪HAG2nz http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق"‬ ‫‪. 6‬‬
‫للشيخ جميل أفندي صدقي الزهاوي‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪Unv2nz http://bit.ly/‬‬
‫‪36‬‬
 ‫كتاب "التوسل بالنبي والصالحين" للشيخ محمد العربي التباني‪ ،‬للتحميل‪:‬‬ ‫‪. 1‬‬
‫‪nyYGEF http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "الحقائق اإلسالمية في الرد على المزاعم الوهابية" للشيخ مالك ابن‬ ‫‪.02‬‬
‫الشيخ داوود‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪fqk nz http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "تطهير الفؤاد من دنس االعتقاد" للشيخ محمد بخيت المطيعي‪،‬‬ ‫‪.0‬‬
‫للتحميل‪:‬‬
‫‪rpJ nz http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "البراهين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة" للشيخ سالمة‬ ‫‪.00‬‬
‫العزمي‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪PBQycA http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "الردود على محمد بن عبد الوهاب" للشيخ صالح الفالني المغربي‪،‬‬ ‫‪.0‬‬
‫(مفقود)‪.‬‬
‫كتاب " سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهرية"‪،‬‬ ‫‪.0‬‬
‫للشيخ ابراهيم السمنودي العطار‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪PBQrhc http://bit.ly/‬‬
‫‪PBQABf http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "غوث العباد ببيان الرشاد" للشيخ مصطفى الحمامي‪ ،‬للتحميل‪:‬‬ ‫‪.01‬‬
‫‪Pf2PBL http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "رسالة علماء تونس في الرد على الضال الوهابي" للشيخ عمر بن‬ ‫‪.01‬‬
‫قاسم المحجوب التونسي‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪hS PBM http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "فتنة الوهابية وأحوال نجد" للشيخ عبد الوهاب بن تركي‪ ،‬للتحميل‪:‬‬ ‫‪.0‬‬
‫‪1i1PBO http://bit.ly/‬‬
‫‪37‬‬
 ‫كتاب "األقوال المرضية في الرد على الوهابية" للشيخ محمد عطا اهلل‬ ‫‪.06‬‬
‫الكسم‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪ntvXAs http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "شواهد الحق في االستغاثة بسيد الخلق" للشيخ يوسف النبهاني‪،‬‬ ‫‪.01‬‬
‫للتحميل‪:‬‬
‫‪Vr0KbI http://bit.ly/‬‬
‫كتاب "السلفية مرحلة زمنية مباركة ال مذهب إسالمي" للشيخ محمد سعيد‬ ‫‪. 2‬‬
‫رمضان البوطي‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪U0 KbI http://bit.ly/‬‬

‫كما رد على ال وهابيين عدد كبير من العلماء غير هؤالء بلغت المؤلفات لبيان شبهات‬
‫الوهابية أكثر من ‪ 22‬كتاب‪ ،‬ولم نذكرها خشية اإلطالة ففيما ذُكر الكفاية‪ ،‬وكذا رد‬
‫عليهم الشيخ يوسف الدجوي تجده ردوده في مجلد مقاالته‪ ،‬وكذلك الشيخ محمد زاهد‬
‫الكوثري رد عليهم تجد ردوده في مقاالته‪ ،‬وكذلك الشيخ ابن عابدين ذكر أنهم خوارج‬
‫في حاشيته على الدر المختار‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫القسم الثاني من الكتب التي تناولت تاريخ الدعوة الوهابية وحروبهم وخروجهم ضد أمراء‬
‫نجد وأشراف الحجاز والدولة العثمانية‪:‬‬
‫‪ .‬كتاب "روضة األفكار واألفهام لمرتاد حال اإلمام وتعداد غزوات ذوي اإلسالم"‬
‫للمؤرخ الوهابي ابن غنام‪ .‬الطبعة األولى (نادرة جدا)‪:‬‬
‫‪http://bit.ly/ Moc2CZ‬‬
‫‪ .0‬كتاب "تاريخ نجد" للمؤرخ الوهابي ابن بشر‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪http://bit.ly/ Mocf2Y‬‬
‫‪http://bit.ly/ MoceKm‬‬
‫‪ .‬كتاب "الوهابية بتقارير القنصلية الفرنسية في بغداد" لهاشم ناجي‪ ،‬للتحميل‪:‬‬
‫‪http://bit.ly/ MocrgC‬‬
‫‪ .‬كتاب "لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب" مختلف في نسبته ومعتمد‬
‫عند الوهابية ‪-‬حققه العثيمين‪:-‬‬
‫‪http://bit.ly/ MociKb‬‬

‫‪39‬‬
 ‫باإلضافة لكتب المستشرقين النصارى واليهود الذين انتشروا في شبه الجزيرة تلك الفترة‬
‫الزمنية ومنها‪:‬‬
‫‪- "notes on the bedouins and wahabys" .‬لبوركهارت‪ ،‬مترجم‬
‫بعنوان "مالحظات على البدو والوهابيين"‪.‬‬
‫‪ .0‬كتاب "مواد لتأريخ الوهابيين" لبوركهارت‪.‬‬
‫‪ - "Travels in Arabia" .‬لبوركهارت أيضا‪ ،‬مترجم بعنوان "ترحال في‬
‫جزيرة العرب"‪.‬‬
‫‪- "personal narrative of a pilgrime to el medinah .‬‬
‫"‪ and meccah‬لريتشارد بيرتون‪ ،‬مترجم بعنوان "رحلة إلى مكة والمدينة"‪.‬‬
‫‪- "A year's journey through central and eastern .1‬‬
‫"‪ Arabia‬لبلجريف‪ ،‬مترجم بعنوان "وسط الجزيرة العربية وشرقها"‪.‬‬
‫‪ - "Penetration of Arabia" .1‬لهوجارث مترجم بعنوان "اختراق‬
‫الجزيرة العربية"‪.‬‬
‫‪- "A pilgrimage to nejd" .‬آلن بلنت زوجة سكاون بلنت‪ ،‬مترجم‬
‫بعنوان "رحلة إلى بالد نجد"‪.‬‬
‫‪ .6‬كتاب "بعثة إلى نجد" لجون فيلبي‪.‬‬
‫‪ .1‬كتاب "تاريخ ابن عباد"‪.‬‬
‫كتاب "مستقبل اإلسالم" لسكاون بلنت‪.‬‬ ‫‪. 2‬‬
‫كتاب "تاريخ العربية السعودية" ألليكسي فاسيلييف‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫كتاب "حدود الجزيرة العربية" لجون ولينكسون‪.‬‬ ‫‪. 0‬‬
‫كتاب "رحلة إلى الحجاز" لديدييه‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫كتاب "رحلة إلى الرياض" للويس بلي‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫كتاب "رحلة جوزيف بيتس" لجوزيف بيتس‪.‬‬ ‫‪. 1‬‬

‫‪41‬‬
 ‫كتاب "صور من شمالي جزيرة العرب في منتصف القرن التاسع عشر"‬ ‫‪. 1‬‬
‫لجورج فالين‪.‬‬
‫كتاب " تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية" لجون‬ ‫‪.‬‬
‫فيلبي‪.‬‬
‫كتاب "أعمدة الحكمة السبعة" لتوماس إدوارد‪.‬‬ ‫‪. 6‬‬

‫وا نظر لكل المستشرقين النصارى واليهود الذين تواجدوا في جزيرة العرب منذ خروج‬
‫محمد بن عبد الوهاب في نجد‪ ،‬وقد أمرنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن نُخرج‬
‫الكفار من جزيرة العرب‪ ،‬فالعكس الذي كان فقد استشروا منذ خروج هذه الدعوة وال‬
‫حول وال قوة إال باهلل‪ ،‬فهؤالء الوهابيين قد صدقت فيهم كل عالمات الخوارج يقتلون أهل‬
‫اإلسالم ويدعون أهل األوثان‪ ،‬وستجد في كتب المستشرقين هذه عجائب من التحالف‬
‫الوهابي معهم‪ ،‬حتى لقبوا جون فيلبي ضابط المخابرات البريطاني بالشيخ عبد اهلل فيلبي‬
‫وادعوا أنه أسلم وجعلوه يلقي خطبة في المسجد الحرام وهو نصراني مدفون بمقابر‬
‫النصارى في أوروبا‪ ،‬وستجد مثله الكثير في كتب المستشرقين هذه‪.‬‬
‫ولمعرفة حقيقة التاريخ الوهابي البد من إحياء هذه الكتب المذكورة وهو مجهود ضخم‪،‬‬
‫يحتاج للتفاني واإلخالص والتوفيق اإللهي والتعاون إلنقاذ ما بقي من هذه األمة المحمدية‪،‬‬
‫فالخراب والتكفير الذي بدأ بخروج الوهابيين منذ قرنين من الزمان قد أعمى األعمى‪ ،‬واهلل‬
‫المستعان‪.‬‬
‫تم‪ ..‬والحمد اهلل في ٍ‬
‫بدء وفي ختم‪.‬‬

‫‪41‬‬