‫‪1‬‬

‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬
 ‫‪2‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺳ ﻠﻄ ﮫ ُ ﻣ ﺮ د ا ﻧ ﮫ‬
‫‪Pierre Bourdieu‬‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﮫ ‪:‬‬
‫رﺣﯿﻢ ھﺎﺷﻤﯽ دﮐﺘﺮای ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ‬ ‫ﺑﺮﮔﺮدان ‪:‬‬
‫ازداﻧﺸﮕﺎه ﺳﺘﺮاﺳﺒﻮرگ‬
 ‫‪3‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻓﮭﺮﺳﺖ ‪:‬‬
‫‪۶‬‬ ‫ﭼﻨﺪﯾﺎدآوری از ﻣﺘﺮﺟﻢ‬

‫‪٩‬‬ ‫ﭘﯿﺸﮕﻔﺘﺎر‬

‫ﻓﺼﻞ ﯾﮑﻢ‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﭼﮭﺮه ای درﺷﺖ‬

‫‪١۴‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺪن‬

‫در ﭘﺎﯾﺎن ﮐﺘﺎب‬ ‫)طﺮح واره(‪.Schéma‬‬

‫‪. ٢٧‬‬ ‫ﻧﮭﻔﺘﮕﯽ ﺳﻠﻄﮫ درﺑﺪن‪.‬‬

 ‫‪4‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪.٣٧‬‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ)ﻧﮭﺎدﯾﻦ(‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪۴۴‬‬ ‫زﻧﺎن دراﻗﺘﺼﺎداﻣﻮال ﻧﻤﺎدﯾﻦ‬

‫‪۵٠‬‬ ‫ﻣﺮداﻧﮕﯽ وﺧﺸﻮﻧﺖ‬

‫ﻓﺼﻞ دوم‬
‫‪۵٣‬‬ ‫ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺧﺎطﺮات ﭘﺎﯾﺎی ﻧﮭﺎن‬

‫‪۵۵‬‬ ‫ﻧﺮﺑﻮدن ﻣﻌﺎدل ﺑﺰرﮔﺰادﮔﯽ‬

‫‪۶١‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدﻣﺎده ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮدﺻﻮری‬

‫‪۶۶‬‬ ‫ﺑﺮداﺷﺖ زﻧﺎﻧﮫ ازدﯾﺪ ﻣﺮداﻧﮫ‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮم‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺗﺪاوم ھﺎ وﺗﻐﯿﯿﺮ‬

‫‪٧٨‬‬ ‫ﮐﺎرﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺗﺎرﯾﺦ زداﯾﯽ‬

‫‪٨٢‬‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬

‫‪٨٩‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎداﻣﻮال ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ واﺳﺘﺮاﺗﮋی ھﺎی ﺑﺎزﺗﻮﻟﯿﺪ‬

 ‫‪5‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪٩۴‬‬ ‫ﻧﯿﺮوی ﺳﺎﺧﺘﺎر‬

‫‪٩٩‬‬ ‫ﭘﯿﻨﻮﺷﺘﯽ ﺑﺮﺳﻠﻄﮫ وﻋﺸﻖ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﮫ‬

‫‪١٠٨‬‬ ‫ﭼﻨﺪﺳﻮال درﻣﻮردﺟﻨﺒﺶ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﯽ‬

‫از‪ ١١۵‬ﺗﺎ‪١۵٩‬‬ ‫ﭘﺎﻧﻮﺷﺖ ھﺎ‬

‫‪١۶٠Éditions du Seuil‬‬ ‫ﻣﺠﻮزﻧﺎﺷﺮﻓﺮاﻧﺴﮫ‬

‫‪١۶١‬‬ ‫ﻣﺠﻮز وارث ﺑﻮردﯾﻮ‬

 ‫‪6‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﭼﻨﺪ ﯾﺎدآوری ازﻣﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﺑرﮔردان » ﺳﻠطﮫ ﻣرداﻧﮫ «ﺑﮫ ﻓﺎرﺳﯽ از ﻣﺗﻔﮑری اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯽ ‪ ،‬در اﯾن دوران‬
‫ﮐﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ اﯾراﻧﯽ در ﮔﯾر ﺗﻐﯾﯾرات وﺗﺣوﻻت ﮐم وﺑﯾش ﻧﺎﻓرﺟﺎم دھﮫ ھﺎی‬
‫ﮔذﺷﺗﮫ اﺳت ‪ ،‬ﺑراﯾم دو اﻧﮕﯾزهً ﻣﮭﻣﺗر از دﯾﮕر ﺗوﺟﯾﮭﺎت ﺷﺧﺻﯾم داﺷت ‪:‬‬
‫اوﻟﯽ‪ ،‬اھﻣﯾت ﻣوﺿوع اﺳت ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣدﻋﯾﺎﻧﯽ در» ﻋرﺻﮫ ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ «‬
‫ﮔوﻧﺎﮔون ‪ ،‬ﺑﺎ اﻧﮕﯾزه ھﺎی ﮔوﻧﺎﮔون دارد ؛ دوﻣﯽ ﺷﻧﺎﺳﺎﻧدن ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻧﺎس ـ‬
‫اﻧﺳﺎﻧﺷﻧﺎس ﻓﯾﻠﺳوف آزار دھﻧده ﻓراﻧﺳوی ‪ ،‬ﺻﺎﺣب ﺑﯾش از ﺳﯽ اﺛر ﺑزرگ‬
‫‪ ،‬ﻧوﺷﺗﺎرﻓراوان در رﺳﺎﻧﮫ ھﺎ ‪ ،‬وﻣﮭﻣﺗر از ھﻣﮫ ﻣﮑﺗب وﯾژه اش اﺳت ‪ ،‬ﮐﮫ‬
‫ﻣﯾﺗوان از آن ﺑﮫ اﺳﺗروﮐﺗوراﻟﯾﺳم ژﻧﺗﯾﮏ وﯾﺎھم اﻧﺗﻘﺎدی )ﻣﺗﻔﺎوت ﺑﺎ‬
‫اﺳﺗروﮐﺗوراﻟﯾزم ﻟوی اﺷﺗروس ( ﯾﺎد ﮐرد ‪.‬‬
‫ﺑوردﯾو )‪ 2002‬ــ ‪ ( 1930‬ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗرﺗﯾب ﺑﯾن ﺳﺎﻟﮭﺎی ‪ 1958‬ﺗﺎ ‪ 1960‬در‬
‫داﻧﺷﮑﮫ ادﺑﯾﺎت اﻟﺟزﯾره ‪ ،‬از ‪ 61‬ﺗﺎ ‪ 64‬در داﻧﺷﮑذه ادﺑﯾﺎت ﻟﯾل و از ‪1964‬‬
‫ﺑﮫ ﺑﻌد در ﻣدر ﺳﮫً ﻋﺎﻟﯽ ﻣطﺎﻟﻌﺎت در ﻋﻠوم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺗدرﯾس ﮐرده ‪ ،‬در‬
‫‪ 1981‬ﺻﺎﺣب ﮐرﺳﯽ اﺳﺗﺎدی ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻧﺎﺳﯽ در ﮐﻠژ دو ﻓراﻧس ﻣﯾﺷود ‪،‬‬
‫وﻟﯽ ھﻣﭼﻧﺎن ﺑﮫ ﻋﻧوان ﭘروﻓﺳور و ﻣدﯾر ﭘژوھش در ﻣدرﺳﮫ ﻋﺎﻟﯽ ﻣطﺎﻟﻌﺎت‬
‫درﻋﻠوم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﮫ ﮐﺎرش اداﻣﮫ ﻣﯾدھد ‪ .‬ﺿﻣن رﯾﺎﺳت ﻣرﮐز ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻧﺎﺳﯽ‬
‫اروﭘﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﮔﺎھﻧﺎﻣﮫ" رﺳﺎﻻت ﭘژوھش در ﻋﻠوم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ " را ﮐﮫ در ‪1975‬‬
‫ﭘﺎﯾﮫ رﯾزی ﮐرده ‪ ،‬اداره ﻣﯾﮑرده اﺳت ‪.‬‬
‫ﺑوردﯾو ﻣﺛل اﻣﯾل دورﮐﯾم ﺑﮫ اﻣﮑﺎن ﺷﻧﺎﺧت ﻋﻠﻣﯽ دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﯾﺷﺗر ﺑر‬
‫اﺳﺎس وﯾژﮔﯽ روش ﺗﺎ وﯾژﮔﯽ ﻣوﺿوع ﺷﻧﺎﺧت ﻧظر دارد ‪ ،‬و ﻣﺎﻧﻧد ﻣﺎرﮐس‬
‫ﻣﻌﺗﻘد اﺳت ﮐﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ طﺑﻘﺎﺗﯽ اﺳت و اﺧﺗﻼف طﺑﻘﺎﺗﯽ در ﻣﺑﺎرزه ﺑرای‬
‫ﺗﺻﺎﺣب ﺳرﻣﺎﯾﮫ ھﺎی ﮔوﻧﺎﮔون ‪ ،‬و ﻣﺗﻧﺎﺳب ﺑﺎ ﺗوازن ﻗدرت و ﺟﮭت ﻣﺑﺎرزه‬
‫ﯾﺎ ﺑﮫ دوام ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وﯾﺎ ھم ﺑﮫ ﻧﺎﭘﺎﯾداری آن ﭘﯾش ﻣﯾرود ؛ وﻟﯽ ﺑﺎ ﺑرداﺷت‬
‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺎﺗرﯾﺎﻟﯾﺳﺗﯽ ﻣﺎرﮐس از طﺑﻘﮫ ھﻣﻧوا ﻧﯾﺳت ‪ ،‬زﯾرا ﺑرﺧﻼف ﻣﺎرﮐس‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ طﺑﻘﮫٔ ﻋﯾﻧﯽ ) اﺑژﮐﺗﯾو( و آ ﻓرﯾده ﺷده روی ﮐﺎﻏذ ﺑوﺳﯾﻠﮫ ﭘژوھﺷﮕر‬
‫ﻣﻌﺗﻘد اﺳت ‪ ،‬او ﺑﮫ طﺑﻘﮫ ﺑﺳﯾﺞ ﺷده و » ﺣﺎﺿر درﺧﯾﺎﺑﺎن« ﮐﮫ» واﻗﻌﯾت‬
 ‫‪7‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ذھﻧﯽ دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ « در آن دﺧﯾل اﺳت ﭘﺎﯾﺑﻧد ﻣﯽ ﺑﺎﺷد ؛ وﮔذار طﺑﻘﮫ ﻋﯾﻧﯽ‬
‫ﺑﮫ ﺑﺳﯾﺞ ﺷده آﻧطور ﮐﮫ در ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺎرﮐﺳﯾﺳﺗﯽ دﯾده ﻣﯾﺷود ‪ ،‬در روﻧدی ﺧود‬
‫ﺑﺧودی ) اﺗوﻣﺎﺗﯾﮏ ( اﻧﺟﺎم ﻧﻣﯾﺷود ‪ .‬و ﺑﺎز ﻣﺛل ﻣﺎﮐس وﺑر ﻣﯾﭘﻧدارد ﮐﮫ ﺑﺎﯾد‬
‫ﺑﮫ ﻧﻣﺎدھﺎ وﻣﻔﺎھﯾﻣﯽ ﮐﮫ اﻓراد ﺑرای ﻣﻌﻧﯽ ﺑﺧﺷﯾدن ﺑﮫ واﻗﻌﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑروز‬
‫ﻣﯾدھﻧد اھﻣﯾت داد ‪ .‬ﺑﻧﺎ ﺑراﯾن ﺑﺎﯾد از رودرروﺋﯽ ﺑﯾن ﺳوﺑژﮐﺗﯾوﯾﺳم‪/‬‬
‫اﺑژﮐﺗﯾوﯾﺳم)ذھﻧﯾت ﮔراﺋﯽ‪/‬ﻋﯾﻧﯾت ﮔراﺋﯽ( ‪ ،‬ﻧﻣﺎدﯾن ‪ /‬ﻣﺎدی ‪ ،‬ﺗﺋوری‪ /‬ﺗﺟرﺑﯽ‬
‫ﮔذﺷت وﺑﮫ ﺷﯾوه ای ﮐﮫ ﺑوردﯾو از آن ﺑﮫ اﺳﺗروﮐﺗوراﻟﯾﺳم ژﻧﺗﯾﮏ ﯾﺎ ھم‬
‫ﮐﻧﺳﺗروﮐﺗﯾوﯾﺳم) ﭘﯾوﺳﺗﮕﯽ ﻋﯾﻧﯽ وذھﻧﯽ( ﯾﺎد ﻣﯾﮑﻧد رﺳﯾد‪.‬‬
‫ﺑوردﯾو ﻣﺗﺎﺛر از ﻣﻔﮭوم ﻣﺷروﻋﯾت ﮐﮫ ﻣﺎﮐس وﺑرﺑﮫ آن ﭘرداﺧﺗﮫ ‪ ،‬درﮐﺗﺎﺑﯽ‬
‫ﮐﮫ ﻣﯾﺣواﻧﯾد ﻧﺷﺎن ﻣﯾدھد ﮐﮫ اﻓراد ﺳﻠطﮫ ﭘذﯾر از طرﯾق ﭼﮫ ﻣﮑﺎﻧﯾزﻣﮭﺎﺋﯽ‬
‫ﺗن ﺑﮫ ﭘذﯾرش ھر ﺷﮑﻠﯽ از ﺳﻠطﮫ ﻣﯾدھﻧد‪ . .‬ﮐﺎرﺑرد ﻣﺷروﻋﯾت در روﻧد‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷدن اﻓراد ﺟﺎﻣﻌﮫ ‪ ،‬در ﻣراﺣل ﮔوﻧﺎﮔون زﻧدﮔﯽ و ﺑوﯾژه‬
‫درﮐردارھﺎی ﯾﮏ ﮔروه ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد طرز ﺑﯾﺎن ‪ ،‬ادب و ﺣﺗﯽ درﺣرﮐﺎت ‪ ،‬از‬
‫طرﯾق اﺑزار ﻣﻧﺗﻘل ﮐﻧﻧده ارزﺷﮭﺎ و ﻧرﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﺑل ﻣﻼﺣظﮫ اﺳت‪ .‬ﺷﺧﺻﯾت‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣورد ﻧظر ﺑوردﯾو) واژه ﻓراﻧﺳوی آن‪(Habitus‬ﻧﺗﯾﺟﮫً ﻣوﻗﻌﯾت‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ﻣﺳﯾر زﻧدﮔﯽ ‪ ،‬از ﮐودﮐﯽ ﺗﺎ آﺧرﯾن ﻣرﺣﻠﮫ رﺷد ‪ ،‬ھر ﻓرد اﺳت‬
‫‪ ،‬و ﺳﻠطﮫ ﻣرداﻧﮫ ﯾﮑﯽ از ﻣوﺛرﺗرﯾن ﻋواﻣل در ﺷﮑل ﮔﯾری ﺷﺧﺻﯾت‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ زن ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯽ آﯾد‪.‬‬

‫و اﻣﺎ در ﻣورد ﺳﺑﮏ ﻧوﺷﺗﺎری ﻧوﯾﺳﻧده ﺗوﺿﯾﺣﯽ ﮐوﺗﺎه ﻻزم ﻣﯾداﻧم ‪ :‬ﺑﮫ‬
‫ﻧظر ﻣﯾرﺳد ﮐﮫ ﺑوردﯾو ﻓﯾﻠﺳوف وﻣﺗﻔﮑر وﻣﮭﻣﺗر از ھﻣﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻧﺎس ﭘر‬
‫ﮐﺎر‪ ،‬ﺑﺎ ﭘرھﯾز از ﺑﮫ درازا ﮐﺷﺎﻧدن ﮔﻔﺗﺎر‪ ،‬ﺟﻣﻠﮫ ھﺎﯾش اﻏﻠب ﻣرﮐب اﻧد و‬
‫ﺳﻧﮕﯾن ‪ .‬در ﮐﺎرﺑرد واژه ھﺎی ﻻﺗﯾن ‪ ،‬ﯾوﻧﺎﻧﯽ و ﺣﺗﯽ آﻟﻣﺎﻧﯽ و اﻧﮕﻠﯾﺳﯽ و‬
‫ﺑﺧﺻوص زﺑﺎن ﺑرﺑر ھﺎی ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ اﻟﺟزاﯾر ﮐوﺗﺎھﯽ ﻧﻣﯽ ﮐﻧد ‪ .‬ھرﯾﮏ از‬
‫ﻣﻔﺎھﯾم ﺑﮑﺎر رﻓﺗﮫ ﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﯽ ﻋﻠﻣﯽ در ﯾﮑﯽ از آﺛﺎرش ﻣﯾﺑﺎﺷد ‪ .‬ﺑﻧﺎ ﺑراﯾن‬
‫ﺑﺎﯾد ﺑرای ﻓﮭم ﮐﺎﻣل و ﻣوﺷﮑﺎﻓﺎﻧﮫٔ آﺛﺎرش ﺑﮫ ﺳﺎﯾر ﮐﺗﺎﺑﮭﺎی او رﺟوع ﮐرد ‪.‬‬
‫در ﺑرﮔردان ﭘﯾش رو ﮐوﺷﺷم ﺑر اﯾن ﺑوده ﮐﮫ در ﺟﺎھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ) * ( ﻧﺷﺎﻧﮫ‬
‫ﮔذاری ﺷده ﺗوﺿﯾﺣﺎﺗﯽ در زﯾرﻧوﯾﺳﯽ ھﺎ ﺑﯾﻔزاﯾم ‪ .‬و ﺑﺎز ﻻزم ﻣﯾداﻧم ﺑﮕوﯾم‬
‫ﮐﮫ ﺑﺎ وﻓﺎداری ﺗﻣﺎم ﺑﮫ ﺧﺎطر ﺳﻧﮕﯾن ﺑودن ﻧﺛر ﻓراﻧﺳوی ﭼﻧدﯾن ﺑﺎر ﺑر اﯾن‬
‫ﺷدم ﮐﮫ ﮐﺎرم را در ﻧﯾﻣﮫ راه رھﺎﮐﻧم ‪ .‬اﻟﺑﺗﮫ در ﺳﺎل ‪ 1381‬ﯾﮑﯽ از ﻣﻘﺎﻻت‬
 ‫‪8‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑوردﯾو را ﺑﺎ ﻋﻧوان » ﺗﮑوﯾن اوﺗوﭘﯽ اﺳﺗﺛﻣﺎر ﺑﯽ ﺣد ‪ ،‬ﺟوھر ﻧﺋوﻟﯾﺑراﻟﯾﺳم‬

‫« ﺑﮫ ﻓﺎرﺳﯽ ﺑرﮔرداﻧدم ﮐﮫ در ﺷﻣﺎرهً ‪ 21‬ﻣﺎھﻧﺎﻣﮫً آﻓﺗﺎب ﻣﻧﺗﺷر ﺷد ‪.‬‬
‫اﮔر ﮔزاﻓﮫ ﮔوﺋﯽ ﻧﮑرده ﺑﺎﺷم ‪ ،‬اﻧﺗﺷﺎر اﯾن اﺛر ﻣﯽ ﺗواﻧد در اﯾران ﻣورد ﺗوﺟﮫ‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻧظران ‪ ،‬ﺑﮫ وﯾژه زﻧﺎن اﯾراﻧﯽ ﻗرار ﮔﯾردّ)*( ‪ .‬ﺑﯾﻔزاﯾم ﮐﮫ ﭘس از ﭼﮭل‬
‫وھﻔت ﺳﺎل دوری از ﻣﯾﮭن و ﻣﺣروﻣﯾت از ﮐﺎر ﭘژوھش در اﯾران ‪ ،‬اﯾن ﮔﺎم‬
‫ﮐوﭼﮏ ﺑراﯾم ﻋﻧﯾﻣﺗﯽ اﺳت ‪.‬‬
‫ﮔرﻓﺗﺎری ﺑﺎ ﮐروﻧﺎ »ﺳﺑب ﺧﯾر«ﺷد ‪:‬ﺗواﻧﺳﺗم ﺑرﮔردان ده ﺳﺎل ﭘﯾش را ﺑﺎ‬
‫دﺷواری ھﺎﯾﯽ از اﯾﻧﺟﺎ و ازآﻧﺟﺎ ﮔرد آورم وﺑﺎ اﻧدک اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻓﻧﯽ)ﻧرم اﻓزار‬
‫ﻓﺎرﺳﯽ ﮐﺎر آﻣد(ﺑﮫ وﯾراﺳﺗﺎری آن ﺑﭘردازم‪ .‬ﻧﺳﺧﮫ ای ‪،‬ﺑﺎوﯾراﺳﺗﺎری ﻧﺎﻗص‪،‬‬
‫در اواﯾل ﺳﺎل ‪ ٢٠٢١‬در ﻓراﻧﺳﮫ ﭼﺎپ ﺷد‪ .‬ﻧﺳﺧﮫٔ ﺣﺎﺿر ﺑﺎ وارﺳﯽ دوﺑﺎره‬
‫اﯾﻧﮏ آﻣﺎدٔه اﻧﺗﺷﺎر اﺳت‪.‬‬

‫ﻣﺟوز ﺗرﺟﻣﮫ اﯾن اﺛر ﮐﮫ ﯾﺎزده ﺳﺎل ﭘﯾش ﺑﮫ زﺑﺎن ﻓراﻧﺳﮫ ﺻﺎدر ﺷده ھﻣراه‬
‫اﺟﺎزٔه ژروم ﺑوردﯾو وارث ﭘﯾﯾر ﺑوردﯾو ‪ ،‬در ﭘﺎﯾﺎن اﯾن اﺛر ﮔﻧﺟﺎﻧده ﺷده اﺳت‪.‬‬

‫)*(ـ در ﺳﺎل ‪ ٢٠١١‬اﯾن ﺑرﮔردان را ﺑﮫ ﻧﺎﺷری در ﺗﮭران ﺳﭘردم‪ ،‬ﮐﮫ او‬

‫ﻧﺗواﻧﺳت ﭘرواﻧﮫٔ اﻧﺗﺷﺎر را درﯾﺎﻓت ﮐﻧد‪ .‬اﻣﺎ ﭼﻧدی ﭘﯾش درﯾﺎﻓﺗم ﮐﮫ ﺟواﻧﯽ‬
‫داﻧﺷﮕﺎھﯽ ﺳﮫ ﺳﺎل ﭘﯾش ھﻣﯾن اﺛر رااز زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯾﺳﯽ ﺑﮫ ﻓﺎرﺳﯽ ﺑرﮔرداﻧده‬
‫و ﻧﺎﺷراو ﻧﯾزﻧﺗواﻧﺳﺗﮫ ﺑﮫ ھدف ﺑرﺳد! وﻟﯽ ‪....‬در ﻧظم ﮔردان ﻧﺑﺎﯾد اﻧﮕﺷت ﺑﮫ‬
‫دﻧدان ﭘﻧداﺷت »ﮐﺎرﻧﺷد ﻧدارد« ‪ .‬ﭼﮫ ﺑﺳﺎ ﮐﮫ »ﻣن و ﺗوھﺎ« ﺑﺎ اﺑزار ﻗدرت‬
‫ﺳری ﻧداﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷﯾم‪ ،‬وﺑﺎﺷﻧد رﻧداﻧﯽ ﮐﮫ ﮐﻠﯾد ﻣﻌﻣﺎ را ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻧد وﭼون‬ ‫ﺳر و ّ‬
‫دزدی ﺑﺎ ﭼراغ ﺑﮫ ﺳراغ دﺳﺗرﻧﺟت ﻣﯽ آﯾﻧد وآن را ازﻗوه ﺑﮫ ﻓﻌل ﻣﯾﺂورﻧد‪:‬‬
‫ھﻣﯾن ﺳﺎل ‪ ١۴٠٠‬ﺧودﻣﺎﻧﯽ ﺟواﻧﯽ ﮐﮫ ﺑرﮔردان ازاﻧﮕﻠﯾﺳﯽ را در‬
‫ﺟﺎﺋﯽ»ﯾﺎﻓﺗﮫ«‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻐﯾﯾر ﻋﻧوان از »ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ« ﺑﮫ »ﺳﻠطﮫٔ ﻣذﮐر« آن را‬
‫ﺑﯽ ﮐم وﮐﺳر)ﺑﯽ ﺳﺎﻧﺳور( ﻣﻧﺗﺷر ﻣﯾﮑﻧد‪ .‬ﺑﺎ ﺧواﻧدن دﯾﺑﺎﭼﮫ ﺑﮫ ﻗﻠم »ﻣﺗرﺟم«آن‬
‫ﭘﯽ ﺑردم ﮐﮫ اﯾن ﺟوان اﯾن ﮐﺎره ﻧﯾﺳت‪ ،‬و ھﻣﺎﻧطور ﮐﮫ ﻣﺗرﺟم اﺻﻠﯽ ﺑﮫ ﻣن‬
‫ﮔﻔﺗﮫ ﺻﻔﺣﺎت ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ اﺻل ﻓراﻧﺳوی و اﻧﮕﻠﯾﺳﯽ از ﻗﻠم اﻓﺗﺎده‪ .‬و ﻧﯾز ﺑﮫ دﻟﯾل‬
‫ﭘﯾﺟﯾدﮔﯽ و ﺳﻧﮕﯾﻧﯽ ﻣﻔﺎھﯾم ﺑﺣث‪ ،‬اﺻل وﻓﺎداری ﺑﮫ اﺛرﺑوردﯾو رﻋﺎﯾت ﻧﺷده‬
‫اﺳت‪.‬‬
 ‫‪9‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺳﭘﺗﺎﻣﺑر ‪٢٠٢٢‬‬ ‫اﺳﺗراﺳﺑورگ‪.‬‬

‫ﭘﯾش ﮔﻔﺗﺎر*‬
‫ﺗﻧﮭﺎ ﻣﻧطق ﭘژوھﺷم ﻣﯾﺗواﻧﺳت ﻣرا در ﺑراﺑر ﻣوﺿوﻋﯽ ‪،‬ﺑﯽ ﺷﮏ ‪ ،‬ﺑدﯾن‬
‫دﺷواری ﯾﺎری رﺳﺎﻧد‪ .‬در واﻗﻊ ﭘﯾوﺳﺗﮫ در ﺑراﺑر آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﻣﯾﺗوان ﺿﺪ‬
‫وﻧﻘﯿﺾ ﻋﻘﯿﺪه) ‪ (Paradoxe Doxa‬ﻧﺎﻣﯾد‪ ،‬در ﺷﮕرف ﻣﺎﻧده ام ‪:‬ﻣﺻداﻗش‬
‫اﯾﻧﺳت ﮐﮫ ﻧظم ﺟﮭﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﺑﺎ اﯾن ھﻣﮫ ﯾﮑطرﻓﮫ و ورود ﻣﻣﻧوع ھﺎ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﺎی‬
‫ﺣﻘﯾﻘﯽ ﯾﺎ ﻣﺟﺎزی آن ‪ ،‬اﺟﺑﺎرات و ﻣﺟﺎزات ھﺎﯾش ‪ ،‬ﮐم وﺑﯾش رﻋﺎﯾت ﺷده ‪،‬‬
‫واﯾﻧﮑﮫ ﺑﯾش ازﯾن ﺗﺧﻠف وﺗﺧرﯾب ‪ ،‬ﺟرم و "ﺟﻧون" ﺑوﻗوع ﻧﻣﯽ‬
‫ﭘﯾوﻧدد)ﮐﺎﻓﯾﺳت در ﻣورد ‪ 5‬دﻗﯾﻘﮫ رﻓت و آﻣد اﺗوﻣﺑﯾل ھﺎ در ﻣﯾدان ﺑﺎﺳﺗﯾل ﯾﺎ‬
‫ﮐﻧﮑورد ﭘﺎرﯾس ‪ ،‬ﺑﮫ اﻧطﺑﺎق ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده ھزاران ﻣﻘرررات – ﯾﺎ اراده‪-‬‬
‫ﺑﯾﻧدﯾﺷﯾم( ؛ ﯾﺎ ﺷﮕﻔت آور اﯾﻧﮑﮫ‪ ،‬ﻧظم ﻣﻘرر ‪ ،‬ﺑﺎ رواﺑط ﺣﺎﮐﻣش ‪ ،‬ﺣﻘوق‬
‫اﻣﺗﯾﺎزات و ﺑﯽ ﻋداﻟﺗﯽ ھﺎﯾش ‪،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎی ﭼﻧد اﺗﻔﺎق ﺗﺎرﯾﺧﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﺳﺎدﮔﯽ ﺗداوم‬
‫ﻣﯽ ﯾﺎﺑد‪ ،‬و ﺷراﯾط زﻧدﮔﯽ ﺑﯽ اﻧدازه طﺎﻗت ﻓرﺳﺎ ‪ ،‬اﻏﻠب ﻗﺎﺑل ﻗﺑول و طﺑﯾﻌﯽ‬
‫ﺟﻠوه ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ .‬در زﻣﯾﻧﮫ اﻗﺗدار ﻣرداﻧﮫ وﭼﮕوﻧﮕﯽ ﺗﺣﻣﯾل و ﺗﺣﻣﻠش‪ ،‬ﻧﻣوﻧﮫ‬
‫ﺑﺎرز اﯾن اﻧﻘﯾﺎد ﻣﺗﻧﺎﻗض را دﯾده ام ‪ ،‬ﮐﮫ ﻧﺗﯾﺟﮫٔ ﭼﯾزی اﺳت ﮐﮫ ﻣن آن را‬
‫ﺧﺷوﻧت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ( ﻧﻣﺎدﯾن(‪ ،‬ﺧﺷوﻧت ﻧرم‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﺣﺳوس ﻧﺎ ﻣرﺋﯽ ﺑرای‬
‫ﻗرﺑﺎﻧﯾﺎﻧش ﻣﯽ ﻧﺎﻣم ‪ .‬اﻋﻣﺎل اﯾن ﺧﺷوﻧت از طرﯾق ارﺗﺑﺎطﺎت و آﺷﻧﺎﯾﯽ ﯾﺎ‬
‫‪ ،‬روﺷﻧﺗر ﺑﮕوﯾم ‪ ،‬ﻧﺎ آﮔﺎھﯽ ‪،‬ﺗﺎ ٔﯾﯾد و در ﻧﮭﺎﯾت ﻣﻐﻠوب اﺣﺳﺎﺳﺎت ﺷدن آ ﻧﮭم‬
‫ﺑﺻورت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻣﯾﺑﺎﺷد‪ .‬اﯾن راﺑطﮫً اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻓوق اﻟﻌﺎده ﻣﻌﻣوﻟﯽ ﻓرﺻت‬
‫ﻣﻧﺎﺳﺑﯽ اﺳت ﺑرای ﻓﮭم ﻣﻧطق إﻋﻣﺎل اﻗﺗدار )ﺳﻠطﮫ( ﺗﺣت ﻋﻧﺎوﯾن ‪ :‬ﯾﮏ اﺻل‬
‫ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻗﺎﺑل ﻗﺑول ﻧزد ﻏﺎﻟب وﻣﻐﻠوب ‪،‬زﺑﺎن )ﯾﺎھم ﻧﺣؤه ﺗﻠﻔظ( ‪ ،‬ﺷﯾؤه‬
‫زﻧدﮔﯽ)ﻧﺣؤه ﺗﻔﮑر ‪ ،‬ﮔﻔﺗﺎر ﯾﺎ ﻋﻣل( و‪ ،‬ﺑطور ﮐﻠﯽ ‪ ،‬ﯾﮏ ﺧﺻوﺻﯾت ﺑﺎرز‬
‫ﮐﮫ ﻣٔوﺛرﺗرﯾن آن ﺑﮫ ﺻورﺗﯽ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ وﯾژﮔﯽ ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺑدن ﮐﺎﻣﻼ ارادی‪،‬‬
‫وﻧﮫ ﻣﺷﮭود ﻣﺛل رﻧﮓ ﭘوﺳت ‪،‬ﻧﺷﺎﻧﮫ ﯾﺎ داغ ﺑرﺟﺳﺗﮫ آﻧﺳت‪.‬‬
 ‫‪10‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣﻼﺣظﮫ ﻣﯾﺷود ﮐﮫ در اﯾن ﻣوارد ﻗﺑل از ھر ﭼﯾز ﻧظر ﺑر اﯾﻧﺳت ﮐﮫ ﺿﻣن‬

‫ﺗﺑﯾن روﻧدھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﻧﺷﺎء ﺗﺣرﯾف وﺗﺑدﯾل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ طﺑﯾﻌت و اﺳﺗﺑداد ﻓرھﻧﮕﯽ‬
‫ﺑﮫ اﻣری طﺑﯾﻌﯽ ﻣﯾﺷوﻧد‪ ،‬ﺳرﺷت ﭘﺎرادوﮐﺳﺎل )ﻣﺗﻧﺎﻗض(ﻋﻘﯾده راﺑﮫ آن‬
‫ﺑرﮔرداﻧﯾم ‪ .‬وﺑدﯾن ﻣﻧظورﺳﻌﯽ ﺑراﯾن اﺳت ﮐﮫ در ﻗﻠﻣرو ﺟﮭﺎن ﺑﯾﻧﯽ ﺧود‬
‫دﯾدﮔﺎه اﻧﺳﺎن ﺷﻧﺎس ﻗﺎدر در آن واﺣد ﺑﮫ» درک اﺻل ﺗﻔﺎوت ﻣﯾﺎن ﻣذﮐر و‬
‫ﻣٔوﻧث«‪ ),،‬آﻧﭼﻧﺎﻧﮑﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺧﺻﻠت ﻣﺳﺗﺑداﻧﮫ و ﻣﺣﺗﻣل آن واﻗف ﻧﯾﺳﺗﯾم( و»‬
‫ﺿرورت ﻣﻧطق اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ« را اﺧﺗﯾﺎر ﮐﻧﯾم ‪ .‬ﺗﺻﺎدﻓﯽ ﻧﯾﺳت اﮔر وﯾرژﯾﻧﯾﺎ‬
‫ُوﻟف آﻧﭼﮫ را ﮐﮫ وی ﺑﮫ طرزی زﯾﺑﺎ » ﻗدرت ھﯾﭘﻧوﺗﯾﮏ )ﺧواب‬
‫ﻣﺻﻧوﻋﯽ(ﺳﻠطﮫ« ﻣﯾﻧﺎﻣد‪ ،‬ﻣﻌوق ﻣﯾﮕذارد وﺑﮫ ﻗﯾﺎس ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﻧوﻋﯽ ﻗوم‬
‫ﻧﮕﺎری ﮐﮫ ﺗﺑﻌﯾض زﻧﺎن را ﺑﮫ ﻧﺣوی ژﻧﺗﯾﮏ ﺑﮫ آﯾﯾن ﮐﮭن ارﺗﺑﺎط ﻣﯾدھد‬
‫‪،‬ﻣﺗوﺳل ﻣﯾﺷود ‪ » :‬ﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﮫ را ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧﺣوی اﺟﺗﻧﺎب ﻧﺎ ﭘذﯾر ‪ ،‬ﻣﺣل ﺗوطـﺋﮫ‬
‫ﺑرادری را ﮐﮫ ﺑﺳﯾﺎری از ﻣﺎ ﺑدﻻﯾﻠﯽ در زﻧدﮔﯽ ﺧﺻوﺻﯽ‬ ‫ﻣﯾﭘﻧدارﯾم ‪:‬‬
‫ﻣﺣﺗرم ﻣﯾﺷﻣرﯾم ﻣﯽ ﺑﻠﻌد ‪ ،‬ﺑﺟﺎی او ﻣوﺟود ﻧر دھﺷﺗﻧﺎﮐﯽ ﺑﺎ ﺻداﯾﯽ رﻋدآﺳﺎ‬
‫‪،‬ﻣﺷﺗﯽ ﺳﺧت ﮔره ﮐرده ‪ ،‬ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯽ ﮐﻧد ؛ ﺟﺎﻣﻌﮫ ای ﮐﮫ ﺑﮫ ﮔوﻧﮫ ای ﺑﭼﮫ‬
‫ﮔﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﺑﺎ ﮔﭻ ﻧﺷﺎﺗﮫ ھﺎﺋﯽ ﺑر زﻣﯾن ﻣﯾﻧوﯾﺳد؛ اﯾن ﺧطوط ﻣرزﺑﻧدی ﻋﺎرﻓﺎﻧﮫ‬
‫ﻣوﺟودات اﻧﺳﺎﻧﯽ را ﺑﮫ ﻧﺣوی ﺷﮑﻧﻧده ﺗﺻﻧﻌﯽ و ﺛﺎﺑت‪ ،‬از ﯾﮑدﯾﮕر ﺟدا ﻣﯽ‬
‫ﮐﻧﻧد‪ .‬در اﯾن ﺟواﻣﻊ اﯾن ﻣوﺟود ﻧر‪ ،‬آراﺳﺗﮫ ﺑﮫ زر وﺑﺎ رﻧﮕﯽ ارﻏواﻧﯽ‬
‫وآراﺳﺗﮫ ﺑﮫ ﭘر ﺑﺳﺎن ﯾﮏ وﺣﺷﯽ ‪ ،‬ﻣﻧﺎﺳﮏ ﻋﺎرﻓﺎﻧﮫ اش را ﺑﺟﺎ ﻣﯽ آورد و‬
‫ﻟذاﯾذ ﻣﺷﮑوک ﻗدرت و ﻧﯾز ﺳﻠطﮫ را دﻧﺑﺎل ﻣﯾﮑﻧد‪ ،‬ﺣﺎل آﻧﮑﮫ ﻣﺎ زﻧﺎ»ﻧش« در‬
‫ﺧﺎﻧﮫٔ ﺧﺎﻧواده ﻣﺣﺑوﺳﯾم ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﺑﮫ ﺷرﮐت در ﯾﮑﯽ از ﺟواﻣﻌﯽ ﮐﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫٔ او‬
‫را ﻣﯾﺳﺎزﻧد ﻣﺟﺎز ﺑﺎﺷﯾم‪» .« ١‬ﺣد و ﻣرزھﺎی ﻋﺎرﻓﺎﻧﮫ«‪ » ،‬ﻣﻧﺎﺳﮏ‬
‫ﻋﺎرﻓﺎﻧﮫ«‪ :‬اﯾن زﺑﺎن ـ زﺑﺎن اﺳﺗﺣﺎﻟﮫٔ ﺟﺎدوﯾﯽ وﺗﺑدﯾل ﻧﻣﺎدﯾن ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﮫٔ ﺗﻘدﯾس‬
‫آﺋﯾﻧﯽ‪ ،‬اﺳﺎس ﺗوﻟدی ﻧوـ ﻣﺷوق ﻣﺎ درﯾﺎﻓﺗن دﯾدﮔﺎھﯽ ﻗﺎدر ﺑﮫ ﻓﮭم ﺑﻌد ﻣﺷﺧﺻﺎ‬
‫ﻧﻣﺎدﯾن)ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ( ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ ﻣﯾﺷود‪ .‬ﺑﻧﺎ ﺑر اﯾن ﻣﯾﺑﺎﯾﺳﺗﯽ از ﺗﺣﻠﯾل‬
‫ﻣﺎﺗرﯾﺎﻟﯾﺳﺗﯽ اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال ﺳﻣﺑوﻟﯾﮏ‪ ،‬راھﮭﺎی ﻓرار از اﻟﺗرﻧﺎﺗﯾو ﻣﯾﺎن »ﻣﺎدی‬
‫« و» ﻣﻌﻧوی « ﯾﺎ »اﯾدآﻟﯾﺳﺗﯽ « ﮐﮫ ﺧﺎﻧﻣﺎن ﺑراﻧداز اﺳت ﺟﺳﺗﺟو ﮐرد) اﯾن‬
‫اﻟﺗرﻧﺎﺗﯾوﺟﺎوداﻧﮫ ﻣﯾﺷود‪ ،‬دﻟﯾل آن ﺗﻘﺎﺑل ﻣﯾﺎن ﻣطﺎﻟﻌﺎت ﺑﺎﺻطﻼح ﻣﺎﺗرﯾﺎﻟﯾﺳﺗﯽ‬
‫اﺳت ﮐﮫ ﻋدم ﺗوازن ﻣﯾﺎن دو ﺟﻧس زن وﻣرد را در ﺷراﯾط ﺗوﻟﯾد ﺗﺷرﯾﺢ‬
‫ﻣﯾﮑﻧد‪ ،‬و ﻧﯾز ﻣطﺎﻟﻌﺎت ﺑﺎﺻطﻼح »ﻧﻣﺎدﯾن« )‪ (symbolique‬ــ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺷﺎﯾﺎن‬
‫ﺗوﺟﮫ وﻟﯽ ﻧﯾﻣﮫ ﮐﺎره ( ‪ .‬وﻟﯽ ظﺎھرا ‪ ،‬ﺗﻧﮭﺎ ﺗوﺳل ﺑﮫ ﻗوم ﺷﻧﺎﺳﯽ اﺟﺎزه ﻣﯽ‬
‫دھد طرﺣﯽ را ﮐﮫ وﯾرژﯾﻧﯾﺎ وﻟف اﻟﻘﺎ ﻣﯾﮑﻧد ﻋﻣﻠﯽ ﮐﻧﯾم ‪ ،‬وﮐﺎر دﻗﯾﻘﺎ ﻋرﻓﺎﻧﯽ‬
 ‫‪11‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫را ) ﮐﮫ ﺗﻘﺳﯾم اﻧﺳﺎن ﺑﮫ ﺟﻧس آن طورﮐﮫ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺷﻧﺎﺳﯾم ﻧﺗﯾﺟﮫ آﻧﺳت ( ﻋﯾﻧﯽ‬

‫ﺳﺎزﯾم ‪ ،‬و ﯾﺎ ﺑﮫ ﺑﯾﺎﻧﯽ دﯾﮕر ﺟﺎﻣﻌﮫای را ﮐﮫ ﺟزء ﺑﮫ ﺟزء آن ﺑراﺳﺎس ﻗﺎﻋدٔه‬
‫ﻣردﻣﺣوری ) ﺳﻧت ﻗوم ﮐﺎﺑﯾل در اﻟﺟزاﯾر ( ھﻣﭼون ﺑﺎﺳﺗﺎن ﺷﻧﺎﺳﯽ ﻋﯾﻧﯽ‬
‫ﻧﺎﺧودآﮔﺎھﻣﺎن ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﻧظﯾر اﺑزار واﻗﻌﯽ ﺗﺣﻠﯾل ﺟﺎﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺗﮫ اﺳت ‪،‬‬
‫ﺗﺟزﯾﮫ وﺗﺣﻠﯾل ﮐﻧﯾم)‪.(2‬‬

‫ﺑرای درھم ﺷﮑﺳﺗن راﺑطﺔ ﺧوﯾﺷﺎوﻧدی ﻓرﯾﺑﻧده ﮐﮫ ﻣﺎرا ﺑﮫ ﺳﻧت ﻣﺎن ﭘﯾوﻧدﻣﯽ‬
‫زﻧد ‪ ،‬اﯾن ﺗﻐﯾﯾر ﺟﮭت ﺑﮫ ﺳﻣت ﺳﻧت ﻣﺎن اﺟﺗﻧﺎب ﻧﺎﭘذﯾر اﺳت‪ .‬ظواھر‬
‫ﺑﯾوﻟوژﯾﮑﯽ وآﺛﺎر واﻗﻌﯽ آن در ﺑدن و ﻣﻐز ﮐﮫ ﻧﺗﯾﺟﮫٔ ﮐﺎر طوﻻﻧﯽ دﺳﺗﮫ‬
‫ﺟﻣﻌﯽ)ﻣرور زﻣﺎن(ﺑﻣﻧظور اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐردن ﺟﻧﺑﮫٔ ﺑﯾوﻟوژﯾﮏ و ﺑﯾوﻟوژﯾﮑﯽ‬
‫ﮐردن اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺳت ‪ ،‬ﻣوﺟب واروﻧﮫ ﮐردن راﺑطﮫٔ ﺑﯾن ﻋﻠت و ﻣﻌﻠول ﺷده‬
‫و ﺑروز ﺑرﺳﺎﺧت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ طﺑﯾﻌﯽ ﺟﻠوه داده ﺷده)»اﻧواع« ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ‬
‫ﺷﺧﺻﯾّت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ)ﻋﺎدت واره(*ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧس"ﻧر ﯾﺎ ﻣﺎده"(ﺑﻣﻧزﻟﮫٔ زﯾر ﺑﻧﺎی‬
‫طﺑﯾﻌﯽ ﺗﻘﺳﯾم ﻣﺳﺗﺑداﻧﮫ را ﺑﺎﻋث ﻣﯽﺷوﻧد‪ ،‬ﮐﮫ اﯾن ﺧود ﻗﺎﻋده وﻧﻣﺎد واﻗﻌﯾّﺗﯽ‬
‫اﺳت ﮐﮫ ﮔﮭﮕﺎھﯽ ﺑر ﺧود ﺗﺣﻘﯾق ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﺷود)‪.(3‬وﻟﯽ اﯾن اﺳﺗﻔﺎدٔه ﺗﻘرﯾﺑﺎ‬
‫ﺗﺣﻠﯾﻠﯽ از ﻗوم ﻧﮕﺎری آﻧﭼﮫ را ﮐﮫ در ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﺎﻣﻼ طﺑﯾﻌﯽ ﺑﻧظر‬
‫ﻣﯾرﺳد‪،‬ﺗﻘﺳﯾم اﻧﺳﺎن ﺑراﺳﺎس ﺟﻧس‪ ،‬ﺑﺎ ﻣدد ﺗﺎرﯾﺦ از طﺑﯾﻌﺗش ﺧﺎرج ﻣﯾﮑﻧد؛‬
‫ﺳﺋوال اﯾﻧﺳت ﮐﮫ اﺳﺗﻔﺎدٔه اﺑزاری از اﯾن ﻓن آﯾﺎ ﻣوﺟب وﺿوح ﺛﺎﺑت ھﺎ‬
‫وﻣﺗﻐﯾﯾر ھﺎ ـﺧﺻﻠت اﺛر ﮔذاری اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺗﺣﻠﯾﻠﯽ ﻗوم ﻧﮕﺎری ــﻧﻣﯾﺷود؟ ودر‬
‫ﻧﺗﯾﺟﮫ آﯾﺎﺑﺎ ﺗﺎ َﯾﯾد آن ﻣوﺟب ﺟﺎوداﻧﯽ ﺷدﻧش ﺑﻌﻧوان ﻧﻣﺎدی ﻣﺣﺎﻓظﮫ ﮐﺎر از‬
‫راﺑطﺔ ﺑﯾن ﺟﻧﺳﮭﺎﻧﺧواھﯾم ﺷد؟ در اﯾﻧﺟﺎﺳت ﮐﮫ ﺑﺎﯾد ﺑﺎ ﭘﺎرادوﮐس ﻧوی ﻣواﺟﮫ‬
‫ﺷد‪ ،‬ﭘﺎرادوﮐﺳﯽ ﻣﺳﺎﻋدﺑرای ﯾﮏ اﻧﻘﻼب ﮐﺎﻣل در ﺷﯾوهَ طرح آﻧﭼﮫ را ﮐﮫ‬
‫ﻣﯽ ﺧواﺳﺗﯾم ﺗﺣت ﻋﻧوان »ﺗﺎرﯾﺦ زﻧﺎن« ﺑررﺳﯽ ﮐﻧﯾم‪ :‬ﻋواﻣل ﺛﺎﺑﺗﯽ ﮐﮫ طﯽ‬
‫ﺗﻐﯾﯾرات آﺷﮑﺎر ﺷراﯾط زن ودر ﺧﻼل رواﺑط ﺳﻠطﮫ ﻣﯾﺎن ھردو ﺟﻧس ﻣﻼﺣظﮫ‬
‫ﻣﯾﺷود‪ ،‬آﯾﺎ ﻧﺎﮔزﯾر ﻧﻣﯾﮑﻧﻧد ﮐﮫ ﻣﮑﺎﻧﯾزم ھﺎ و ﻧﮭﺎدھﺎی ﺗﺎرﯾﺧﯾﯽ ارﺟﺣِﯾّت ﯾﺎﺑﻧد‬
‫ﮐﮫ در طول ﺗﺎرﯾﺦ ﻣدام در ﺻددﺑوده اﻧد ﻋواﻣل ﺛﺎﺑت را از ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯾرون‬
‫ﺑﮑﺷﻧد‪.‬‬
‫اﯾن اﻧﻘﻼب در ﺷﻧﺎﺧت ‪ ،‬ﺑر ﻋﻣل و ﺑﺧﺻوص ﺑر ﺷﮑل ﮔﯾری اﺳﺗراﺗژ ﯾﮭﺎی‬
‫درﭘﯾش ﮔرﻓﺗﮫ ﺑرای ﺗﻐﯾﯾرﺷﮑل وﺿﻎ ﻓﻌﻠﯽ راﺑطﮫٔ ﻧﯾروی ﻣﺎدی وﻧﻣﺎدﯾن‬
 ‫‪12‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑﯾن دو ﺟﻧس ‪ ،‬ﺑﯽ ﺗﺎ ٔﺛﯾر ﻧﺧواھد ﺑود ‪ .‬اﮔر درﺳت اﺳت ﮐﮫ اﺻل ﺟﺎوداﻧﮫ‬
‫ﺷدن اﯾن راﺑطﮫٔ ﺳﻠطﮫ واﻗﻌﺎ واﺻوﻻ ﺑﮫ ﺟﺎ ﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﯾش از ھﻣﮫ ﻣﺷﮭود‬
‫اﺳت ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ واﺣد ﺧﺎﻧوادﮔﯽ ﮐﮫ ﺑرﺧﯽ ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻣﯾﻧﯾﺳﺗﯽ ﺗﻣﺎم ﻧﮕﺎه ھﺎ را روی‬
‫آن ﻣﺗﻣرﮐز ﮐرده ‪،‬اﺧﺗﺻﺎص ﻧدارد ‪ ،‬وﻟﯽ در ﻧﮭﺎدھﺎ ﯾﯽ ﭼون ﻣدرﺳﮫ و‬
‫دوﻟت ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﺣل ﺗدوﯾن و ﺗﺣﻣﯾل اﺻول ﺳﻠطﮫ ﮔری اﺳت ﮐﮫ در دﻧﯾﺎی ﮐﺎﻣﻼ‬
‫ﺧﺻوﺻﯽ اﻧﺳﺎﻧﮭﺎ ﺻورت ﻣﯾﮕﯾرد ‪ ،‬ﻣﯾدان ﮐﺎرزار وﺳﯾﻌﯽ ﺑرای ﻣﺑﺎرزات‬
‫ﻓﻣﯾﻧﯾﺳﺗﯽ ﮔﺷوده ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﻣﺑﺎرزاﺗﯾﮑﮫ در ﻣﯾﺎن ﺳﺎﯾر ﻣﺑﺎزات ﺳﯾﺎﺳﯽ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺗﻣﺎم اﺷﮑﺎل ﺳﻠطﮫ ﮔری ﺟﺎی وﯾژه ای دارﻧد ‪.‬‬

‫ﻓﺻل ﯾﮑم‬

‫ﭼ ﮭر ه ای در ﺷ ت‬

‫ﻧظر ﺑﮫ اﯾﻧﮑﮫ زن ﯾﺎ ﻣرد ﻣوﺿوع ﻣورد ﺑﺣث ﻣﺎ اﺳت ‪ ،‬ﺑﮫ ﺻورت‬

‫طرﺣﮭﺎی ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ادراک و ارزﯾﺎﺑﯽ ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﻧظم ﻣرداﻧﮫ را‬
‫در ھم آﻣﯾﺧﺗﮫ اﯾم ؛ ﺑﻧﺎ ﺑر اﯾن ﻧﺎﮔزﯾر ﺧواھﯾم ﺑود ﮐﮫ ﺑرای ﺗﺎ ٔﻣل روی‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬از روﺷﮭﺎی ﺗﻔﮑری ﮐﮫ ﺧودﺷﺎن ﻧﺗﯾﺟﮫٔ ﺳﻠطﮫ ھﺳﺗﻧد ﮐﻣﮏ‬
‫ﺑﮕﯾرﯾم ‪ .‬ازﯾن ﺣﻠﻘﮫٔ ﺗﺳﻠﺳل ﺗﺻور ﺧروج ﻧدارﯾم ﻣﮕر ﺑﮫ ﯾﺎری ﯾﮏ‬
‫اﺳﺗراﺗژی ﻋﻣﻠﯽ ﺑرای اﻧﺟﺎم ﻋﯾﻧﯽ ﮐردن ﻣوﺿوع ﻋﯾﻧﯽ ﺳﺎزی ﻋﻠﻣﯽ ‪ .‬اﯾن‬
‫اﺳﺗراﺗژی ﮐﮫ ﻣﺎ دراﯾﻧﺟﺎ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﯽ ﮐﻧﯾم ‪ ،‬ﻋﺑﺎرت ازﯾن اﺳت ﮐﮫ ﺗﻔﮑر ﻋﺎﻟﯽ‬
‫را ﮐﮫ در ﭘﯽ ﮐﺷف »ﻣﻘوﻟﮫ ھﺎی درک« ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﮫ ﻗول دورﮐﯾم » اﺷﮑﺎل طﺑﻘﮫ‬
‫ﺑﻧدی « اﺳت ‪،‬و ﺑﺎ ﺗوﺳل ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺟﮭﺎن را ﻣﯾﺳﺎزﯾم ) اﻟﺑﺗﮫ اﯾن ﻣﻘوﻟﮫ ھﺎ و‬
‫اﺷﮑﺎل ﻣوﻟود ھﻣﯾن ﺟﮭﺎن ‪ ،‬و ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺑﺎ آن ﺑﮫ ّﺣدی ھﻣﺳﺎزﻧد ﮐﮫ ﻗﺎﺑل ﻣﺷﺎھده‬
‫ﻧﯾﺳﺗد ( ﺑﮫ ﻧوﻋﯽ ﺗﺟرﺑﮫٔ آزﻣﺎﯾﺷﮕﺎھﯽ ﺗﺑدﯾل ﮐﻧﯾم ‪ :‬اﯾن ﺗﺟرﺑﮫ ﻋﺑﺎرت از‬
‫ﺗﺣﻠﯾل ﻗوم ﻧﮕﺎری ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻋﯾﻧﯽ واﺷﮑﺎل ﺷﻧﺎﺧت ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﮫٔ ﺗﺎرﯾﺧﯽ‬
 ‫‪13‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺧﺎص ‪ ،‬ﮐﮫ در آن واﺣد ﻏﯾر ﺑوﻣﯽ و ﺧﺎﻟص ‪ ،‬ﺑﯾﮕﺎﻧﮫ و ﻣﺎ ٔﻧوس ﺑوده و ﺑﮫ‬
‫طور ﻣﺷﺧص ﺟﺎﻣﻌﮫٔ ﺑرﺑرھﺎی ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ اﻟﺟزاﯾراﺳت ‪ .‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب اﯾن اﺑزار‬
‫ﮐﺎر ﺟﺎﻣﻌﮫ ﮐﺎوی ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ﻣرد ﻣﺣوری ‪ ،‬ﻗﺎدر ﺧواھد ﺑود اﻧواع اﯾن‬
‫ﻧﺎﺧود آﮔﺎه را ﻋﯾﻧﯽ ﺳﺎزد)‪. (1‬‬

‫روﺳﺗﺎﺋﯾﺎن ﻣﻧﺎطق ﮐوھﺳﺗﺎﻧﯽ ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ‪ ،‬ﺑدﻧﺑﺎل ﻓﺗوﺣﺎت و اﺳﺗﺣﺎﻻت و ﺑﯽ ﺷﮏ‬

‫در ﻋﮑس اﻟﻌﻣل آﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﮫ دﻟﯾل اﻧطﺑﺎق ﻋﻣﻠﯽ ﻧﺳﺑﺗﺎ ﺗزﻟزل ﻧﺎﭘذﯾر ورﻓﺗﺎرھﺎ و‬
‫ﮐﻼم ﻧﺎﺷﯽ از ﮐﻠﯾﺷﮫ ﺳﺎزی آﺋﯾﻧﯽ در طول زﻣﺎن ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎﺋﯽ را ﺣﻔظ‬
‫ﮐرده اﻧد ﮐﮫ ﺑﯾﺎﻧﮕرﺷﮑل ﻧﻣوﻧﮫ از دﯾد » ﻧرﺧودﺳﺗﺎﺋﯽ« وﺗﺋوری ﺗﮑوﯾن ﻣرد‬
‫ﻣﺣوری اﺳت ﮐﮫ در ﺗﻣﺎم ﺟواﻣﻊ ﺣوزٔه ﻣدﯾﺗراﻧﮫ ﻣﺷﺗرک اﻧد ‪ ،‬وھﻧوز‬
‫ﺑﺻورت ﺟزﺋﯽ وﭘراﮐﻧده در ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وﺷﻧﺎﺧﺗﯽ ﻣﺎ ﺑﺟﺎ ﻣﺎﻧده‬
‫اﻧد ‪.‬اﻧﺗﺧﺎب ﻣورد ﺧﺎص ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ﺗوﺟﯾﮫ ﭘذﯾر اﺳت اﮔر ﺑداﻧﯾم ﮐﮫ از ﯾﮏ ﺳو‬
‫‪ ،‬ﺳﻧّت ﻓرھﻧﮕﯽ ﻣﺎﻧدﮔﺎر در اﯾن ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮫ ﻣﺛﺎﺑﮫٔ ﻧﻣوﻧﮫٔ ﺳﻧت ﻣدﯾﺗراﻧﮫ ای‬
‫ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾرود ) ﻣراﺟﻌﮫ ﺑﮫ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎت ﻗوم ﺷﻧﺎﺳﯽ روی ﻣﺳﺎﻟﮫٔ آﺑرو و ﻧﻧﮓ در‬
‫ﺟواﻣﻊ ﻣدﯾﺗراﻧﮫ ای ﻣﺛل اﯾﺗﺎﻟﯾﺎ ‪،‬ﯾوﻧﺎن ‪،‬اﺳﭘﺎﻧﯾﺎ‪،‬ﻣﺻر‪،‬ﺗرﮐﯾﮫ‪،‬ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ وﻏﯾره‬
‫)‪ (2‬ﻣﺟﺎب ﮐﻧﻧده اﺳت( واز ﺳوی دﯾﮕر ‪ ،‬ﺗﻣﺎم ﻓﺿﺎی ﻓرھﻧﮕﯽ اروﭘﺎ ﺑﻧﺣوی‬
‫ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﺑﺣث در اﯾن رﺳم ﺳﮭﯾم اﺳت ؛ ﻣﻘﺎﯾﺳﮫٔ آﺋﯾن ﻣﻼﺣظﮫ ﺷده در‬
‫ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ﺑﺎ آﻧﭼﮫ ﮐﮫ در اواﯾل ﻗرن ﺑﯾﺳﺗم در ﻓراﻧﺳﮫ ﺗوﺳط آرﻧوﻟد وان ِﮔِﻧپ‬
‫ﺟﻣﻊ آوری ﺷده دﻟﯾل دﯾﮕر اﯾن ﻣدﻋﺎ ﺳت)‪ . (3‬ﺑﯽ ﺷﮏ ﻣﯾﺗوان روی‬
‫ﺳﻧت ﯾوﻧﺎن ﻗدﯾم ﺗﮑﯾﮫ ﮐرد ﮐﮫ رواﻧﮑﺎوی اھم طرﺣﮭﺎی ﺗﻔﺳﯾرﯾش را ﺑﮫ ﻣدد‬
‫ﺗﺣﻘﯾﻘﺎت ﺑﯾﺷﻣﺎر ﻣردم ﻧﮕﺎری ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ آن اﺧﺗﺻﺎص ﯾﺎﻓﺗﮫ ‪،‬از اﯾن‬
‫ﺳﻧت ﮔرﻓﺗﮫ اﺳت ‪ .‬وﻟﯽ ھﯾﭻ ﻧﻣﯾﺗواﻧد ﺟﺎی ﺑررﺳﯽ ﻣﺳﺗﻘﯾم ﺳﯾﺳﺗﻣﯽ را ﺑﮕﯾرد‬
‫ﮐﮫ ھﻧوز ﺟرﯾﺎن دارد و ﻧﺳﺑﺗﺎ از ﺗﻔﺳﯾرھﺎی ﮐم وﺑﯾش ﻋﺎﻟﻣﺎﻧﮫ ) ﺑدﻟﯾل ﻓﻘدان‬
‫ﺳﻧت ﻧوﺷﺗﺎری (ﺑدورﻣﺎﻧده اﺳت ‪ :‬در واﻗﻊ ‪ ،‬ﭼﻧﺎﻧﮑﮫ در ﺟﺎﯾﯽ دﯾﮕر ﮔﻔﺗﮫ ام‬
‫)‪ ، (4‬ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺟﻣوﻋﮫٔ اﺳﻧﺎد ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﯾوﻧﺎن ‪ ،‬ﮐﮫ ﭼﻧدﯾن ﻗرن را در ﺑر‬
‫ﻣﯾﮕﯾرد ‪ ،‬ﺧطرھﻣزﻣﺎن ﺳﺎزی ﺳﺎﺧﺗﮕﯽ وﺿﻌﯾﺎت ﭘﯽ درﭘﯽ وﻣﺗﻔﺎوت ﺳﯾﺳﺗم‬
‫را دارد ‪ ،‬ﺑﺧﺻوص اﮔرﮐﮫ ﺑرای ﺗﻣﺎم ﻣﺗوﻧﯽ ﮐﮫ طﯽ ﮔردآورﯾﮭﺎی ﻣﺟدد‬
‫ﮐم و ﺑﯾش ﻋﻣﯾق ﺗﺎﺑﻊ ارزش اﺳﺎطﯾری ــ آﺋﯾﻧﯽ ﺑوده ‪ ،‬از ﻧظر ﻧﻘد ﻋﻠﻣﯽ‬
‫ﻣوﻗﻌﯾﯾت ﯾﮑﺳﺎﻧﯽ در ﻧظر ﺑﮕﯾرد ‪.‬‬
 ‫‪14‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣﻔﺳﺳری ﮐﮫ ﻣدﻋﯾﺳت ﭼون ﻣردم ﻧﮕﺎر ﭘﺎﺑﮫ ﻣﯾدان ﻋﻣل ﮔذاﺷﺗﮫ ‪ ،‬ﺑدﯾن‬
‫ﺗرﺗﯾب اﯾن ﺧطر را ﭘذﯾرﻓﺗﮫ ﮐﮫ ﺑﻌﻧوان ﺧﺑرﮔزاران» ﺳﺎده ﻟوح‬
‫«ﻧوﯾﺳﻧدﮔﺎﻧﯽ ﺑررﺳﯽ ﮐﻧد ﮐﮫ اﯾن ﻧوﯾﺳﻧدﮔﺎن ﻧﯾز ﺗﻘرﯾﺑﺎ ھﻣﭼون ﻣردم‬
‫ﻧﮕﺎراﻧﯽ ﻋﻣل ﻣﯾﮑﻧﻧد ﮐﮫ ﺗﺟﺳﻣﺎت اﺳﺎطﯾرﯾﺷﺎن ‪ ،‬ﺣﺗﯽ ﺑﮫ ظﺎھر ﮐﮭﻧﮫ ﺗرﯾن‬
‫‪ ،‬ﻧظﯾر ﺗﺟﺳﻣﺎت ھوﻣرﯾﺎ ھزﯾود‪ ،‬اﺳطوره ھﺎی ﻋﺎﻟﻣﺎﻧﮫ اﯾﺳت ﭘر از ﻗﻠم‬
‫اﻓﺗﺎدﮔﯽ ‪ ،‬ﺗﻐﯾﯾر ﺷﮑل وﺗﻔﺳﯾر ﻣﺟدد) وﭼﮫ ﺑﺎﯾد ﮔﻔت ‪ ،‬وﻗﺗﯾﮑﮫ در دوﻣﯾن‬
‫ﺳﯾت ‪ ،‬اﻧﺗﺧﺎب در ﻣورد ﺗﺣﻘﯾق روی‬ ‫ﺟﻠد ﮐﺗﺎب ﻣﯾﺷل ﻓوﮐو ﺑﻧﺎم ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻧ ّ‬
‫ﺳﯾت وﻣوﺿوع‪ ،‬ﺑﺎ اﻓﻼطون ﺷروع ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﻧوﯾﺳﻧدﮔﺎﻧﯽ ﻧظﯾر ھوﻣر‬ ‫ﺟﻧ ّ‬
‫‪،‬ھزﯾود ‪ ،‬اﺷﯾل* ‪،‬ﺳوﻓوﮐل ‪ ،‬ھرودوت ﯾﺎ ارﺳطﺎطﺎﻟﯾس از ﯾﺎد ﻣﯾروﻧد ‪ ،‬ﺑﯽ‬
‫آﻧﮑﮫ از ﻓﻼﺳﻔﮫٔ ﭘﯾش از ﺳﻘراط ﮐﮫ در ﻣﻘﺎﺑل او ﺳﮑوی ﮐﮭن ﻣدﯾﺗراﻧﮫ‬
‫روﺷﻧﺗرﻧﻣﺎﯾﺎن ﻣﯾﺷود ﺳﺧﻧﯽ رﻓﺗﮫ ﺑﺎﺷد ؟( ‪ .‬ھﻣﯾن اﺑﮭﺎم درھﻣﮫٔ آﺛﺎر ﺑﮫ‬
‫اﺻطﻼح ﻋﻠﻣﯽ)ﺑﮫ وﯾژه ﭘزﺷﮑﯽ( دﯾده ﻣﯾﺷود‪ .‬دراﯾن آﺛﺎر ﻧﻣﯽ ﺷود ﻓﮭﻣﯾد‬
‫ﮐﮫ ﭼﮫ از ﮐﯽ ) ﻣﺎﻧﻧد ارﺳطو ﮐﮫ در ﺑرﺧﯽ ﺟﮭﺎت اﺳﺎﺳﯽ‪ ،‬اﺳطوره ﺷﻧﺎﺳﯽ‬
‫ﮐﮭن ﻣدﯾﺗراﻧﮫ ای را ﺧوﯾش ﺑﮫ اﺳطوره ﭘژوھﯾده ﺗﺑدﯾل ﮐرد( ﮔرﻓﺗﮫ ﺷده‪ ،‬وﭼﮫ‬
‫ﭼﯾز ازﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ﺑﺎزآﻓرﯾده وﺑﮫ ﺗﺎ ٔﯾﯾد وﺗﺻدﯾق داﻧش ﻋﺎرﯾﺗﯽ‬
‫رﺳﯾده اﺳت‪.‬‬

‫ﺳﺎﺧﺗﻣﺎن اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑدن‬

‫ﺳﯾت ‪ )Sexualité‬زن ـ ﻣرد(ﺑﮫ‬‫دردﻧﯾﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﺟﺎﻣﻌﺔ ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ‪ ،‬ﮐﮫ ﻧظم ﺟﻧ ّ‬
‫ﻧﺣوی ﻧﮭﺎده ﻧﺷده ﺗﺎ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ﺟﻧﺳﯽ ‪ ،‬در ﻣﺟﻣوع ﺗﺿﺎدھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺗﻣﺎم‬
‫ﻣﻧظوﻣﮫ را ﺳﺎﻣﺎن ﻣﯾدھﻧد ‪ ،‬ﻏوطﮫ ورﺑﻣﺎﻧﻧد ‪ ،‬اوﺻﺎف وﮐردارھﺎی ﺟﻧﺳﯽ‬
‫ﻣﻣﻠواز ﺳﺑﺑﯾّت ھﺎی اﻧﺳﺎن ﺷﻧﺎﺳﺎﻧﮫ وﺟﮭﺎن ـ ﻧظﻣﯾﺳت ‪ .‬ﺑﻧﺎﺑراﯾن اﮔر ﺳﺑﺑﯾت‬
‫ھﺎ را ﺑر اﺳﺎس ﻧوع ﺟﻧس ﺧود ﺑﯾﻧدﯾﺷﯾم ‪،‬ﻣﻔﮭوم ﻋﻣﯾق آﻧﮭﺎرا ﺑﮫ درﺳﺗﯽ‬
‫ﺳﯾت ﺑدﯾن ﺳﺎن ) ﮐﮫ در ﺷﮭوت اﻧﮕﯾزی‬ ‫ﺗﺷﺧﯾص ﻧﺧواھﯾم داد ‪ .‬ﺳﺎﺧﺗﻣﺎن ﺟﻧ ّ‬
‫ﺑﮫ ﮐﻣﺎل ﻣﯽ رﺳد( ﻣﺎ را در ﯾﺎﻓﺗن ﻣﻔﮭوم ﺟﮭﺎن ــ ﻧظﻣﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧوی ﻣرﺑوط ﺑﮫ‬
‫ﺟﻧس ﺳردرﮔم ﻣﯾﮑﻧد‪ ،‬ﮐﮫ اﯾن ﺧود رﯾﺷﮫ در ﻣﮑﺎن ﺷﻧﺎﺳﯽ)‪(topologie‬‬
 ‫‪15‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺟﻧﺳﯽ ﺑدن اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷده دارد ‪ ،‬اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷده از ﺟﮭت ﺣرﮐﺎت وﺟﺎﺑﺟﺎﺋﯽ‬
‫ھﺎﯾش ﺑﮫ ﻣﻌﻧﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ آن ــ ﺣرﮐت ﺑﮫ ﺳوی ﺑﺎﻻ ﻣﺛﻼ ﺑﺎ ﺑرﺧﺎﺳﺗن آﻟت ‪،‬‬
‫ﯾﺎ ﻣوﻗﻌّﯾت ﻓوﻗﺎﻧﯽ ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم ﻋﻣل ﺟﻧﺳﯽ ﻣرادف ﺟﻧس ﻣذﮐراﺳت‪.‬‬

‫داوری درﺣﺎﻟت ﻣﺟزای آن ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺗﻘﺳﯾم اﻣور وﻓﻌﺎﻟّﯾت ھﺎ)ﺟﻧﺳﯽ ﯾﺎ ﻏﯾر‬

‫آن( ﺑراﺳﺎس ﺗﻘﺎﺑل ﻣﯾﺎن ﻣذﮐر وﻣَوﻧث ‪ ،‬ﺿرورت ﻋﯾﻧﯽ وذھﻧﯾش را از‬
‫ﺣﺿورش در ﻧظﺎﻣﯽ از ﺗﺿﺎدھﺎی ھﻣﺟﻧس ﻣﯽ ﮔﯾرد ؛ ﺑﺎﻻ‪/‬ﭘﺎﺋﯾن ‪ ،‬رو ‪ /‬زﯾر‬
‫‪ ،‬ﺟﻠو ‪ /‬ﻋﻘب ‪ ،‬راﺳت ‪ /‬ﭼپ| ‪ ،‬راﺳت ‪ /‬ﮐﺞ ‪ ،‬ﺧﺷﮏ‪ /‬ﻣرطوب ‪ ،‬ﺳﺧت ‪/‬‬
‫ﻧرم ‪ ،‬ﺧوش طﻌم ‪ /‬ﺑﯾﻣزه ‪ ،‬روﺷن ‪ /‬ﺗﺎرﯾﮏ ‪ ،‬ﺑﯾرون)ﻋﻣوﻣﯽ( ‪ /‬اﻧدرون )‬
‫ﺧﺻوﺻﯽ( ‪ ،‬وﻏﯾره ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑرﺧﯽ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺣرﮐﺎت ﺑدن )ﺑﺎﻻ ‪/‬ﭘﺎﺋﯾن ‪ //‬ﺑﺎﻻ‬
‫رﻓﺗن‪/‬ﭘﺎﺋﯾن آﻣدن ‪ ،‬ﺑﯾرون ‪ /‬اﻧدرون ‪ //‬ﺧﺎرج ﺷدن ‪ /‬وارد ﺷدن ( ﻣرﺑوط‬
‫ﻣﯾﺷوﻧد ‪.‬اﯾن ﺗﺿﺎدھﺎ ﮐﮫ درﻋﯾن ﺗﻔﺎوت ﻣﺷﺎﺑﮫ ا ﻧد‪ ،‬ﺑﺎ و در ﺑﺎزی ﺗﻣﺎم ﻧﺷدﻧﯽ‬
‫اﻧﺗﻘﺎﻻت ﻋﻣﻠﯽ واﺳﺗﻌﺎرات ﺑرای ﭘﺷﺗﯾﺑﺎﻧﯽ ﻣﺗﻘﺎﺑل ھﻣدﯾﮕر ﺗﺎ ﺣدی ﺑﺎ ھم‬
‫ھﻣﺧوان ‪ ،‬و ﺑرای اطﻼق ﻧوﻋﯽ ﻏﻠظت واژه ای ) ﺣﺎﺻل ﻣﺣدودﯾّت ﻣﻌﻧﯽ‬
‫ﻧﺎﺷﯽ از ھﻣﺎھﻧﮕﯽ ‪ ،‬ﻣﻔﺎھﯾم و ارﺗﺑﺎطﺎت ( ﺑﮫ ھر ﯾﮏ ازﯾن ﺗﺿﺎدھﺎ ‪ ،‬ﺗﺎ‬
‫ﺣدی ﺑﺎ ھم ﻣﺗﻔﺎوﺗﻧد )‪ . (5‬اﯾن طرﺣﮭﺎی ﺗﻔﮑر ﮐﺎرﯾردی ھﻣﮫ ﺟﺎ ﮔﯾر‪،‬‬
‫ﻣﺛل ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ذاﺗﯽ ﻋﯾﻧﯽ ‪ ،‬ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ وﺧطوط ﻣﺗﻣﺎﯾزی )ﻣﺛﻼ در ﻣورد ﺑدن (‬
‫دارﻧد ‪ .‬اﯾن طرﺣﮭﺎ ﻣوﺟب ﺑﻘﺎ و "طﺑﯾﻌﯽ ﺷدن" ﺧود ﺷﺎن در ﺳﯾﺳﺗم ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی‬
‫ﺑﮫ ظﺎھر طﺑﯾﻌﯽ ﻣﯾﺷوﻧد ؛ ﺑﻧﺣوﯾﮑﮫ ﭘﯾش ﺑﯾﻧﯽ ھﺎی ﺻورت ﮔرﻓﺗﮫ ﺑطور‬
‫ﻣدام درﺳﯾر ﺟﮭﺎن طﯽ ﺗﻣﺎم دوراﻧﮭﺎی ﺑﯾوﻟوژﯾﮑﯽ وﺑﺧﺻوص ﻓﺿﺎﺋﯽ ﺗﺂ َﯾﯾد‬
‫ﻣﯾﺷوﻧد ‪.‬‬

‫ھﻣﭼﻧﯾن ﻧﻣﯾﺷود دﯾد ﭼﮕوﻧﮫ راﺑطﮫٔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺳﻠطﮫ ﮐﮫ ﻣﻧﺷﺎ ‪ Ž‬اﯾن طرﺣﮭﺎﺳت ‪،‬‬
‫ﺑﺎ واروﻧﮫ ﺷدن ﮐﺎﻣل ﺟﺎی ﻋﻠت وﻣﻌﻠول ﻣﯾﺗواﻧد ﺑﮫ ذھن ﺧطور ﮐﻧد ‪،‬و‬
‫ﺑﻣﻧزﻟﮫٔ ﮐﺎرﺑردی در ﻣﯾﺎن ﺳﺎﯾر ﮐﺎرﺑردھﺎی ﯾﮏ ﺳﯾﺳﺗم رواﺑط ﺑﮫ ﻣﻌﻧﺎی‬
‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺳﺗﻘل از رواﺑط ﻗدرت ﺑروز ﮐﻧد ‪ .‬ﺳﯾﺳﺗم اﺳﺎطﯾری ــ ﻣذھﺑﯽ در اﯾﻧﺟﺎ‬
‫ﻧﻘﺷﯽ ﻣﻌﺎدل آﻧﭼﮫ ﮐﮫ در ﺟواﻣﻊ ﻣﺗﻔﺎوت ﺑﮫ ﻋرﺻﮫ ﺣﻘوﻗﯽ ﻣرﺑوط اﺳت‬
‫ﺑﺎزی ﻣﯾﮑﻧد ‪ :‬ﺗﺎ آﻧﺟﺎ ﮐﮫ اﺻول ﺑرداﺷت وﺗﻘﺳﯾﻣﯽ ﮐﮫ اﯾن ﺳﯾﺳﺗم ﭘﯾﺷﻧﮭﺎد‬
‫ﻣﯾﮑﻧد ﺑﺎ ﺗﻘﺳﯾﻣﺎﺗﯽ ﮐﮫ وﺟود داﺷﺗﮫ ﺑﮫ ﺻورت ﻋﯾﻧﯽ ﻣﻧطﺑق ﺑﺎﺷﻧد ‪ ،‬ﻧظم‬
‫ﻣوﺟود را ﺑﮫ ﻋﻧوان ھﺳﺗﯽ ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﺷده و رﺳﻣﯽ ﺗﺎ ٔﯾﯾد ﻣﯾﮑﻧد‪.‬‬
 ‫‪16‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺗﻘﺳﯾم ﻣﯾﺎن ﺟﻧﺳﮭﺎ )ﻣرد زن( ﺑﻧظر ﻣﯾرﺳد ﮐﮫ » در ﻧظم ﭼﯾزھﺎ « ﻣﯾﮕﻧﺟد‬
‫‪ ،‬ﭼﻧﺎﻧﮑﮫ ﮔﮭﮕﺎھﯽ ﮔﻔﺗﮫ ﻣﯾﺷود ﮐﮫ اﯾن اﻣر ﻋﺎدی وطﺑﯾﻌﯽ و ﺣﺗ ّﯽ اﺣﺗراز‬
‫ﻧﺎﭘذﯾر اﺳت ‪ :‬در آن واﺣد ‪ ،‬ﺑﮫ ﺻورت ﻋﯾﻧﯽ ‪ ،‬در ﭼﯾزھﺎی ﻣﻠﻣوس) ﻣﺛﻼ‬
‫در ﺧﺎﻧﮫ ﮐﮫ ﺗﻣﺎم اﺟزا َ آن ﺑﮫ ﺟﻧس ﻧر ﯾﺎﻣﺎده ﻧﺳﺑت داده ﻣﯾﺷود( ‪ ،‬در ﺗﻣﺎم‬
‫ﻣﺣﯾط اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪ ،‬و ﺑﮫ ﺻورت ﻣﻠﺣق ﺷده ‪ ،‬در اﺷﺧﺎص ‪ ،‬در ﺷﺧﺻﯾت ھﺎی‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺷﺧﺎص ﺣﺿور دارد ؛ و ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ ﺳﯾﺳﺗﻣﮭﺎی ﺑرداﺷت ‪ ،‬ﺗﻔﮑر‬
‫وﻋﻣل ﻧﻘﺷش را اﯾﻔﺎ َ ﻣﯾﮑﻧد ‪ ) .‬آﻧﺟﺎ ﮐﮫ ‪ ،‬ﻧﯾﺎز ارﺗﺑﺎطﯽ اﯾﺟﺎب ﻣﯾﮑﻧد‬
‫‪ ،‬از طﺑﻘﺎت ﯾﺎ از ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺷﻧﺎﺧت دارم ﺻﺣﺑت ﻣﯾﮑﻧم ‪ ،‬و‬
‫در ﻧﺗﯾﺟﮫ در دام ﻓﻠﺳﻔﺔ روﺷﻧﻔﮑری ﮐﮫ داﺋم آﻧرا ﺑﮫ ﻧﻘد ﮐﺷﯾده ام ﻣﻣﮑﻧﺳت‬
‫ﺑﯾﻔﺗم ‪ ،‬ﺑﮭﺗر آن ﺑود ﮐﮫ از ﺑرداﺷت ھﺎی ﻋﻣﻠﯽ ﯾﺎ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺳﺧن ﮔﻔﺗﮫ ﻣﯾﺷد ؛‬
‫ﮐﻠﻣﮫٔ "طﺑﻘﮫ" ﺑﻌﺿﯽ اوﻗﺎت ﺑدﻟﯾل ظرﻓﯾّﺗش در اﺷﺎره در آن واﺣد ﺑﮫ ﯾﮏ‬
‫واﺣد اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ــ ﻣﺛﻼ طﺑﻘﺔ ﮐﺷﺎورزان ــ وﯾﮏ ﺳﺎﺧﺗﺎر ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺷﻧﺎﺧت‬
‫ﺿﻣن ﺑﯾﺎن راﺑطﮫ ھﻣﺑﺳﺗﮕﯽ اﯾن دو ‪ ،‬ﺿرورت ﻣﯽ ﯾﺎﺑد ( ‪.‬‬
‫ﺑدرﺳﺗﯽ ھﻣﺧواﻧﯽ ﻣﯾﺎن ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻋﯾﻧﯽ و ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺷﻧﺎﺧت‬
‫‪ ،‬ﺑﯾن ﺗرﮐﯾب ھﺳﺗﯽ واﺷﮑﺎل ﺗﻣﯾز ‪ ،‬ﻣﯾﺎن ﺳﯾر ﺟﮭﺎن و اﻧﺗظﺎراﺗﯽ ﮐﮫ از آن‬
‫ھﺳت ‪،‬راﺑطﮫ ﺑﺎ دﻧﯾﺎﺋﯽ را ﻣﯾّﺳر ﻣﯾﺳﺎزد ﮐﮫ ھوﺳرل آﻧرا " رﻓﺗﺎر طﺑﯾﻌﯽ "‬
‫ﯾﺎ " ﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻘﯾدﺗﯽ " ﺗوﺻﯾف ﮐرده ــ وﻟﯽ از ﯾﺎدآوری ﺷراﯾط اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫ﻣﻣﮑن ﻏﻔﻠت ﻣﯾﮑﻧد ‪ .‬اﯾن ﺗﺟرﺑﮫ ‪ ،‬ﻣﺣﯾط اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﺗﺣﻣﯾﻠﯽ آن ‪،‬‬
‫ﺳﻠم اﻧد را‬
‫ازﻗﺑﯾل ﺗﻘﺳﯾم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣﯾﺎن ﺟﻧﺳﮭﺎ ﮐﮫ ﮔوﺋﯽ ھﻣﮫ طﺑﯾﻌﯽ و ﻣ ّ‬
‫ﻋﯾت ﮐﺎﻣل ﻣﯽ ﯾﺎﺑد ‪ .‬ﭼﺷم ﺑﺳﺗن ﺑر‬ ‫ﺑﺎﺗردﯾد ﻣﯽ ﭘذﯾرد ‪ ،‬وﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﻣﺷرو ّ‬
‫ﻋﻣل ﻣﮑﺎﻧﯾزﻣﮭﺎی ﻋﻣﯾﻘﯽ ﮐﮫ اﻧطﺑﺎق ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺷﻧﺎﺧت‬
‫وﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ﺑدﯾن وﺳﯾﻠﮫ ﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻘﯾدﺗﯽ ﻣﺣﯾط اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ) ﻣﺛﻼ‬
‫در ﺟواﻣﻊ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻣﻧطق ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﮐﻧﻧدهَ ﺳﯾﺳﺗم اﻣوزﺷﯽ ( ﻣوﺟب ﻣﯾﺷود ﮐﮫ‬
‫ﻣﺗﻔﮑرﯾن ﻓرﻣﺎﻧﺑرداری ھﺎی ﻓﻠﺳﻔﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺗﻔﺎوت ﺑﺗواﻧﻧد ﺗﻣﺎم آﺛﺎر ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ‬
‫ﺗوﺟﯾﮫ ﻣﺷروﻋﯾّت )ﯾﺎ‪ sociodicée‬ﯾﻌﻧﯽ ﺗوﺟﯾﮫ ﺗﺋورﯾﮏ ﺳﺎزﻣﺎن ﺟﺎﻣﻌﮫ( را‬
‫ﺑﮫ ﺣﺳﺎب ﻋواﻣل ﻧﺎﺷﯽ از ﻧظم ﻧﻣﺎدﯾن ﮐم و ﺑﯾش آﮔﺎه و ﻋﻣدی ) »اﯾدﺋوﻟوژی‬
‫« ‪»،‬ﺧطﺎﺑﮫ « و ﻏﯾره ( ﺑﮕذارﻧد ‪.‬‬
‫ﻧﯾروی ﻧظم ﻣرداﻧﮫ ﺧود را در ﺣﻘﯾﻘت ﺑﯽ ﻧﯾﺎز از ﺗوﺟﯾﮫ ﻣﯽ ﺑﯾﻧد )‪ : (6‬ﻧﮕﺎه‬
‫ﻣرد ﻣﺣوری ﺧود را اﻧﮕﺎر ﺑﯾطرف ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮑﻧد وﺑرای ﺗوﺟﯾﮫ ﻣﺷروﻋﯾﺗش‬
‫ﻧﯾﺎزی ﺑﮫ ﺑﺣث ﻧدارد)‪ . (7‬ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﮫ ﺑر ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ اﺳﺗوار ﺳت ‪،‬‬
‫ﺑﮫ ھدف ﺗﺎ ٔﯾﯾداﯾن ﺳﻠطﮫ ﻣﺛل ﻣﺎﺷﯾن ﻧﻣﺎدﯾن ﻋظﯾﻣﯽ ﮐﺎر ﻣﯾﮑﻧد ‪ :‬ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر‬
 ‫‪17‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑراﺳﺎس ﺟﻧس ‪ ،‬ﺗوزﯾﻊ ﺟدی ﻓﻌﺎﻟّﯾت ھﺎ ﺑﮫ ھرﯾﮏ از دو ﺟﻧس ‪ ،‬ﻣﮑﺎن ‪،‬‬

‫زﻣﺎن و اﺑزار ﻓﻌﺎﻟﯾت ھﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗوﺟﮫ ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺗﺎر ﻣﮑﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺿﺎد ﻣﯾﺎن ﻣﺣل‬
‫اﺟﺗﻣﺎع ﯾﺎ ﺑﺎزار ﮐﮫ ﻣﺧﺻوص ﻣردان ‪ ،‬و ﺧﺎﻧﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ زﻧﺎن اﺧﺗﺻﺎص داﺷﺗﮫ‬
‫‪ ،‬و در داﺧل ﺧﺎﻧﮫ ﺗﺿﺎد ﺑﯾن ﻗﺳﻣت ﻣرداﻧﮫ ﺑﺎ زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﺑﺎ اﺳطﺑل ‪ ،‬آب وﮔﯾﺎه‬
‫؛ ﺑﺎ ﺗوﺟﮫ ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺗﺎر زﻣﺎﻧﯽ ‪ ،‬روز ‪ ،‬ﺳﺎل ارﺿﯽ ‪ ،‬ﯾﺎ دوران زﻧدﮔﺎﻧﯽ ‪،‬‬
‫ﺑﺎ اوﻗﺎت ﮔﺳﺳﺗﮕﯽ ﮐﮫ ﺧﺎص ﻣردان‪ ،‬و دوران ھﺎی طوﻻﻧﯽ ﺑﺎرداری ﮐﮫ‬
‫ﺧﺎص زﻧﺎن اﺳت )‪. (8‬‬

‫دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑدن را ﺑﮫ ﻋﻧوان واﻗﻌﯾّﺗﯽ ﺑﺎ ﻣﺷﺧﺻﮫٔ ﺟﻧس واﻣﺎﻧت دار‬

‫اﺻول دﯾد وﺗﻘﺳﯾم ﺟﻧس ﮔراﯾﺎﻧﮫ ﻣﯽ ﺳﺎزد ‪ .‬اﯾن ﺑرﻧﺎﻣﮫٔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﺎ ﭼﻧﯾن‬
‫اول در ﻣورد" ﺧود ﺑدن "‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫درﮐﯽ درﺗﻣﺎم ﻣوارد ‪ ،‬ودر ﻣرﺗﺑﮫٔ‬
‫واﻗﻌﯾت ﺑﯾوﻟوژﯾﮑﯾش ‪ ،‬ﺑﮫ ﮐﺎر ﻣﯾرود ‪ :‬اﯾن ﺑرﻧﺎﻣﮫ اﺳت ﮐﮫ ﺑﮫ ﭘﯾروی از‬
‫اﺻول دﯾدی اﻓﺳﺎﻧﮫ ای از دﻧﯾﺎی ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑر راﺑطﮫٔ اﺳﺗﺑدادی ﺳﻠطﮫٔ ﻣردان ﺑر‬
‫زﻧﺎن ‪ ،‬راﺑطﮫ ای ھﻣراه ﺑﺎ ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﻧﮭﻔﺗﮫ در واﻗﻌﯾت ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺎوت ﻣﯾﺎن ﻧر وﻣﺎدهَ ﺑﯾوﻟوژﯾﮑﯽ را ﻣﯾﺳﺎزد)طرح وارٔه ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ص‬
‫‪. (153‬‬

‫ﺗﻔﺎوت ﺑﯾوﻟوژﯾﮑﯽ ﻣﯾﺎن ﺟﻧﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑﯾن ﺑدن ﻣذﮐر وﻣَوﻧث ‪ ،‬و ﺑﺧﺻوص‬
‫‪ ،‬ﺗﻔﺎوت ﻣﯾﺎن ارﮔﺎﻧﮭﺎی ﺟﻧﺳﯽ ازﻧﻘطﮫ ﻧظر آﻧﺎﺗوﻣﯽ‪ ،‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﻣﯾﺗواﻧد‬
‫وﺳﯾﻠﮫٔ ﺗوﺟﯾﮫ طﺑﯾﻌﯽ ﺗﻔﺎوت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣﯾﺎن "اﻧواع " ‪ ،‬وﺑﮫ وﯾژه ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر‬
‫ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧس ﺑﺎﺷد ‪) .‬ﺑدن و ﺣرﮐﺎﺗش ‪ ،‬ﺑﻣﻧزﻟﮫٔ ﻗﺎﻟب ھﺎی ﻋﺎﻣﯽ ﮐﮫ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﮐﺎر اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐردن اﻧد ‪ ،‬از ﻧظر ﻣﻌﻧﯽ ﻧﮫ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺷﺧص اﻧد‪ ،‬ﺑﺧﺻوص‬
‫در ﻣﻔﮭوم ﺟﻧﺳﯽ ‪ ،‬و ﻧﮫ ﻧﺎﻣﺷﺧص ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧﺣوﯾﮑﮫ ﻧﺷﺎﻧﮫ ھﺎی ﻧﻣﺎدﯾن آﻧﮭﺎ ھم‬
‫ﻗراردادی وھم " ﻣوّﺟﮫ " اﻧد ‪ ،‬و در ﻧﺗﯾﺟﮫ ﺑﺎ ﺑر داﺷﺗﯽ ﺗﻘرﯾﺑﺎ طﺑﯾﻌﯽ ( ‪.‬‬
‫ﻧظر ﺑﮫ اﯾﻧﮑﮫ دﯾد اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﮫ ﻋﻧوان ﯾﮏ اﺻل ‪ ،‬ﻣﻧﺷﺎ ٔ ﺗﻔﺎوت ﻣرﺑوط ﺑﮫ‬
‫آﻧﺎﺗوﻣﯽ اﺳت و اﯾن ﺗﻔﺎوت ﮐﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ اﯾﺟﺎد ﺷده ‪ ،‬ﭘﺎﯾﮫ و ﺗﺿﻣﯾن ﮐﻧﻧدٔه‬
‫ظﺎھر طﺑﯾﻌﯽ دﯾد اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺗﻔﺎوت ﺑر آن اﺳﺗوار اﺳت ‪ ،‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب‬
‫راﺑطﮫٔ ﻋﻠﯾّت دََوراﻧﯾﯽ وﺟود دارد ﮐﮫ ﺗﻔﮑر را در ﺑﻧد وﺿوح رواﺑط ﺳﻠطﮫ‬
‫ای ﻣﯾﮑﻧد ﮐﮫ ھم در ﻋﯾﻧﯾت ﺑﮫ ﺻورت ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻋﯾﻧﯽ ‪ ،‬وھم در ذھﻧﯾت ﺑﮫ‬
 ‫‪18‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﮔوﻧﮫٔ طرﺣﮭﺎی ﺷﻧﺎﺧﺗﯽ ﻧﮭﻔﺗﮫ اﺳت ؛ رواﺑط ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺗﮫ ﺑدﯾن ﻧﺣو ‪ ،‬ﻧوع‬
‫ﺑرداﺷت از اﯾن ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻋﯾﻧﯽ را ﺷﮑل ﻣﯾدھﻧد ‪.‬‬

‫ﻣرد ﺑودن در وﺟﮫ اﺧﻼﻗﯾش ‪ ،‬ﺑﮫ ﻋﻧوان ﺟوھر ﻣرد ‪ ،‬ﻣرداﻧﮕﯽ ‪ ،‬ﻣوﻗﻌﯾت‬
‫ﻋﺎﻟﯽ= ﻧﯾف) ﺑﮫ ﮔوﯾش ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ﯾﻌﻧﯽ ﺑﯾﻧﯽ( ‪ ،‬اﺻل ﺣﺿﺎﻧت واﻓزاﯾش اﻓﺗﺧﺎر‬
‫‪ ،‬ﻻ اﻗل ﺑﺻورت ﺿﻣﻧﯽ آن ‪ ،‬از ﻣرداﻧﮕﯽ ﺟﺳﻣﯽ ﺟدا ﻧﺎﭘذﯾر اﺳت ‪.‬‬
‫ﮔواھﯾﻧﺎﻣﮫٔ ﺗوان ﺟﻧﺳﯽ ــﺎزاﻟﮫٔ ﺑﮑﺎرت ﻧﺎﻣزد ‪ ،‬ﻓرزﻧد ﻓراوان و ﻏﯾره ﮐﮫ از‬
‫ﻣرد واﻗﻌﺎ ﻣرد اﻧﺗظﺎر ﻣﯾرود دﻟﯾل ﭼﻧﯾن ﻣدﻋﺎﺋﯽ اﺳت ‪ .‬آﻟت ﻣرداﻧﮫ ﮐﮫ ﮐﻣﺗر‬
‫از آن ﻧﺎﻣﯽ ﺑرده ﻣﯾﺷود وﻟﯽ ھﻣﯾﺷﮫ ﺑﮫ ﺻورت اﺳﺗﻌﺎری در اذھﺎن وﺟود‬
‫دارد ‪ ،‬ﭼﮑﯾدٔه ﺗﻣﺎم ﺗﺻورات ﺟﻣﻌﯽ از ﻗدرت ﺑﺎر ورﯾﺳت )‪ .(9‬آﻟت ﻣﺛل‬
‫ِ‪ ) Beignet‬ﻧوﻋﯽ ﺷﯾرﯾﻧﯽ ﮐﮫ ﺧﻣﯾر آن ﯾﺎ ﻣﺣﺗوﯾﺎت دروﻧش در روﻏن ﺳرخ‬
‫ﺷده و ﺑر ﻣﯽ آﯾد( وﮐﻠوﭼﮫ اﯾﮑﮫ ﻣوﻗﻊ زاﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﺧﺗﻧﮫ و ﯾﺎ درآﻣدن دﻧدان‬
‫ﻣﯾﺧورﻧد ‪" ،‬ﺑﻠﻧد" ﻣﯾﺷود ﯾﺎ " ﺑرﻣﯽ آﯾد" ‪ .‬آﺋﯾن ھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺑﺎر وری ﮐﮫ‬
‫از روی ﺗﻘﻠﯾد ﺑﻣﻧظور ﻣﺗورم ﮐردن ) آﻟت ﻣرداﻧﮫ وﺷﮑم زن ( اﻟﺑﺗﮫ ﺑﮫ ﮐﻣﮏ‬
‫ﻏذاھﺎی ﺗورم زا رواج دارﻧد ‪ ،‬ﻧﺎﺷﯽ از ﺗﺻور ﻣﺑﮭﻣﯽ اﺳت از ﺑﺎدﮐردﮔﯽ‬
‫‪ .‬اﯾن آﺋﯾن ھﺎ در ﻣواﻗﻌﯽ ﮐﮫ ﻋﻣل ﺑﺎرورﮐﻧﻧدٔه ﻣرد ﺑﺎﯾﺳﺗﺳﯽ ﺻورت ﺑﮕﯾرد‬
‫اﻧﺟﺎم ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﻣﺛﻼ ھﻧﮕﺎم ازدواج ــ ﺷﺧم زدن ﮐﮫ ﻋﻣل ﻣﺷﺎﺑﮭﯽ اﺳت ﺑرای‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺧﯾز ﮐردن زﻣﯾن ‪.‬‬

‫اﺑﮭﺎم ﺳﺎﺧﺗﺎری ﺗﻌدادی از ﺳﻣﺑﻠﮭﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺑﺎروری ‪ ،‬ﮐﮫ در وﺟود راﺑطﮫٔ‬

‫ﺷﮑل ﺷﻧﺎﺳﺎﻧﮫ) ﻣﺛﻼ ﯾﯾن ‪ ،abbuch‬آﻟت ﺗﻧﺎﺳﻠﯽ ﻣرد و‪ thabbucht‬ﻣوﻧث‬
‫‪abbuch‬ﯾﻌﻧﯽ ﺳﯾﻧﺔ زن ( ﺑﮫ ﭼﺷم ﻣﯾﺧورد ‪ ،‬ﻣﯾﺗواﻧد ﺑﮫ دﻟﯾل ﺗﺑﻠور ﺳﻣﺑﻠﮭﺎ در‬
‫ﺻور ﻣﺧﺗﻠف ﺳرﺷﺎری زﻧدﮔﯽ ‪ ،‬ﺣﯾﺎﺗﺑﺧﺷﯽ ﮐﮫ ﻣﺎﯾﮫٔ ﺣﯾﺎﺗﺳت ﺑﺎﺷد )ﺑوﺳﯾﻠﮫٔ‬
‫ﺷﯾر ‪ ،‬ﻣﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﯾر ﺷﺑﯾﮫ اﺳت)‪ : (11‬ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم ﻏﯾﺑت طوﻻﻧﯽ ﻣردان ﺑﮫ‬
‫ھﻣﺳرﺷﺎن ﻣﯾﮕوﯾﻧد ﮐﮫ ﺑﺎ " ﯾﮏ ﭘﺎرچ ﺷﯾر ‪ ،‬ﺷﯾر ﺑرﯾده "ﺑر ﺧواھﻧد ﮔﺷت ؛‬
‫ﺑﮫ ﻣردی ﮐﮫ در رواﺑط زﻧﺎﺷوﺋﯾش ﺧﯾﻠﯽ راز دار ﻧﯾﺳت ﻣﯾﮕوﯾﻧد ﮐﮫ " رﯾﺷش‬
‫را آﻟوده ﺑﮫ ﺷﯾر ﮐرده "‪ " ، yecca yeswa‬ﺧورده و ﻧوﺷﯾده" ﯾﻌﻧﯽ ﺑﺎ زﻧش‬
‫ھﻣﺧواﺑﯽ ﮐرده ؛ ﻣﻘﺎوﻣت در ﺑراﺑر دﻟﻔرﯾﺑﯽ ﻣرادف اﺳت ﺑﺎ "ﻧرﯾﺧﺗن ﺷﯾر‬
‫روی ﺳﯾﻧﺔ ﺧود " ( ‪ .‬ھﻣﯾن راﺑطﺔ ﺷﮑل ﺷﻧﺎﺳﺎﻧﮫ ﻣﯾﺎن "‪ "thamellats‬ﯾﻌﻧﯽ‬
 ‫‪19‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺗﺧم ‪ ،‬ﺳﻣﺑل ﮐﺎﻣل ﺑﺎرآوری زن ‪ ،‬و ‪ "imellalen‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑﯾﺿﮫ ھﺎوﺟود دارد‬

‫؛ ﮔﻔﺗﮫ ﻣﯾﺷود ﮐﮫ آﻟت ﺗﻧﺎﺳﻠﯽ ﻣرد ﺗﻧﮭﺎ ﻧرﯾﻧﮫ اﯾﺳت ﮐﮫ روی ﺗﺧم ﻣﯾﺧواﺑد ‪.‬‬
‫وھﻣﯾن رواﺑط در ﮐﻠﻣﺎﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻧﯽ " ‪ " zzel‬ﺑرﻣﯾﮕردد وﺟود دارد ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺧﺻوص در " ‪ " laâmara‬ﮐﮫ ﺑﮫ دﻟﯾل رﯾﺷﮫ اش ــ "‪ " aâmara‬ﯾﻌﻧﯽ‬
‫ﺳرﺷﺎر ﮐردن ‪ ،‬ﭘﯾﺷرﻓت ﮐردن وﻏﯾره اﺳت ؛ ﻻ ﻋﻣﺎرا ﻧﯾز ﺳر ﺷﺎری و‬
‫آﻧﭼﮫ را ﮐﮫ ﻣﻣﻠو از زﻧدﮔﯽ اﺳت در ذھن ﻣﺗﺑﺎدرﻣﯽ ﮐﻧد ؛ دو ﻣﻔﮭوم ﭘر ﮐردن‬
‫) ﭘر‪ /‬ﺧﺎﻟﯽ ‪ ،‬زاﯾﻧده ‪ /‬ﻧﺎزا وﻏﯾره ( وﺑﺎد ﮐردن درﺗﻣﺎم ﻣراﺳم ﻣرﺑوط ﺑﮫ‬
‫ﺑﺎرآوری ﻣرﺗب در ھم آﻣﯾﺧﺗﮫ اﻧد )‪. (12‬‬

‫اﮔر ﻧﯾروی ﻣﺣرﮐﮫٔ ﺑﺎ د ﮐردن ﮐﮫ درﺗﻣﺎم روﻧد ﺑﺎزﺗوﻟﯾد طﺑﯾﻌﯽ ) ﺟواﻧﮫ زدن‬
‫‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﮕﯽ وﻏﯾره ( اﺳﺗﻣرار دارد را ﺑﺎ ﺑراﻓراﺷﺗﮕﯽ ﻣرﺑوط ﺑﮫ آﻟت ﺗﻧﺎﺳﻠﯽ‬
‫ﻣرد ﭘﮭﻠوی ھم ﺑﮕذارﯾم ﺿرورﺗﺎ ﺑﮫ اﯾن ﻧﺗﯾﺟﮫ ﻣﯾرﺳﯾم ﮐﮫ ﺳﺎﺧﺗﻣﺎن اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫اﻧداﻣﮭﺎی ﺟﻧﺳﯽ ﺑﮫ ﻧﺣوی ﻧﻣﺎدﯾن ﻣٔو ﯾد ﺑرﺧﯽ ﺧﺻوﺻﯾﺎت طﺑﯾﻌﯽ اﻧد ؛اﯾن‬
‫ﺳﺎﺧﺗﻣﺎن اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ھﻣراه ﺳﺎﯾر ﻣﮑﺎﻧﯾزﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﮭﻣﺗرﯾﻧﺷﺎن ﺑدون ﺷﮏ‬
‫ھﻣﺎﻧطور ﮐﮫ ﻗﺑﻼ اﺷﺎره ﺷد ﺟﺎ اﻓﺗﺎدن ھر راﺑطﮫ ای ) ﻣﺛﻼ ﭘر‪/‬ﺧﺎﻟﯽ ( در‬
‫ﺳﯾﺳﺗﻣﯽ از رواﺑط ﻣﺗﻘﺎﺑل و ﺑﮫ ھم ﭘﯾوﺳﺗﮫ اﺳت ‪ ) .‬اﯾن ﻣﻧطق اﺛﺑﺎﺗﯽ ﻧﻣﺎدﯾن‬
‫روﻧدھﺎی ﻋﯾﻧﯽ ‪ ،‬ﺑﺧﺻوص ﺟﮭﺎﻧﯽ و ﺑﯾوﻟوژﯾﮑﯽ ﮐﮫ در ﺗﻣﺎم ﺳﯾﺳﺗم اﻓﺳﺎﻧﮫ‬
‫ای ــ آﺋﯾﻧﯽ ﻣورد اﺳﺗﻔﺎده ﻗرار ﻣﯾﮕﯾرد ‪ ،‬ﺑﮫ اﯾن ﺳﯾﺳﺗم و ﺑﮫ اﯾﻣﺎن ﮐﮫ ﺑﮫ دﻟﯾل‬
‫ھﻣﮕﺎﻧﯽ ﺑودﻧش ﺑﮫ ﺻورت ھدﻓﻣﻧد ﺗﻘوﯾت ﻣﯾﺷود ‪ ،‬زﯾرﺑﻧﺎﺋﯽ ﻋﯾﻧﯽ ﻣﯾﺑﺧﺷد ؛‬
‫ﺟواﻧﮫ زدن داﻧﮫ ﻣرادف رﺳﺗﺎﺧﯾز ﯾﺎ واﻗﻌﮫٔ ﻣﺷﺎﺑﮫ ﺗوﻟد دوﺑﺎرٔه ﭘدر ﺑزرگ در‬
‫وﺟود ﻧوه اﯾﮑﮫ ﻧﺎم او را ﻣﯾﮕﯾرد از ﻣﺻﺎدﯾق اﯾن ﻣﻧطق اﻧد ( ‪.‬‬
‫وﻗﺗﯾﮑﮫ ﺳﻠطﮫ ﭘذﯾرھﺎ در ﻣورد ﮐﺳﯾﮑﮫ ﺑر آﻧﮭﺎ ﺳﻠطﮫ دارد ﺗﺻور وطرﺣﯽ‬
‫را ﮐﮫ ﺧود ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺳﻠطﮫ اﺳت ﺑﮑﺎر ﻣﯾﮕﯾرﻧد ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﺑﺎرﺗﯽ دﯾﮕر زﻣﺎﻧﯾﮑﮫ‬
‫ﺗﻔﮑرات و ﺑرداﺷت ھﺎﺷﺎن ﻣﻧطﺑق ﺑر ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی راﺑطﮫٔ ﺳﻠطﮫٔ ﺗﺣﻣﯾل ﺷده‬
‫ﺑر آﻧﮭﺎ ﺷده ‪ ،‬رﻓﺗﺎرھﺎی ﻣﻌرﻓﺗﯽ ﺷﺎن ﺑﻧﺎﭼﺎر رﻓﺗﺎری ﺗﺄﯾﯾدی و اﻧﻘﯾﺎدی‬
‫ﺧواھد ﺑود ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎ ﺗوﺟﮫ ﺑﮫ ﺗﻧﮓ ﺑودن راﺑطﮫ ﺑﯾن واﻗﻌﯾﺎت ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺟﻧس‬
‫زن وﻣرد ‪ ،‬ھﻣﯾﺷﮫ ﺟﺎﺋﯽ ﺑرای ﻣﺑﺎرزه درراه آﮔﺎھﯽ وﺟود دارد ‪ .‬اﺑﮭﺎم ﺟزﺋﯽ‬
‫در ﺑرﺧﯽ ﻣوﺿوﻋﺎت در ﺣﻘﯾﻘت ﻓرﺻﺗﯽ اﺳت ﺑرای ﺗﻌﺎﺑﯾر رﻗﯾﺑﺎﻧﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫ﺳﻠطﮫ ﭘذﯾران اﺟﺎزه ﻣﯾدھد ﺗﺎ درﺑراﺑر آﺛﺎر ﺗﺣﻣﯾل ﻧﻣﺎدﯾن ﻣﻘﺎوﻣت ﮐﻧﻧد ‪.‬‬
 ‫‪20‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﯾن ﭼﻧﯾن اﺳت ﮐﮫ زﻧﮭﺎ ﺑرای ﺗﺎ ٔﻣل روی ﺻﻔﺎت ﺟﻧﺳﯽ ﻣرد ‪ ،‬ﺑﺎﻗﯾﺎس ﺑﮫ‬
‫ﭼﯾزھﺎی ﺷل ‪ ،‬ﺳﺳت وﻧﺎﺗوان )‪ ، laâlaleq, asaâlaq‬ﮐﻠﻣﺎﺗﯾﮑﮫ ﺑرای ﭘﯾﺎز‬
‫ﯾﺎ ﮔوﺷت ﺑﮫ ﻧﺦ ﮐﺷﯾده ‪ ،‬ﯾﺎ ‪ ، acherbub‬ﺟﻧس ﺷل و ﻧﺎﺗوان ﭘﯾر ﻣرد ‪،‬ﮔﺎھﯽ‬
‫ھﻣراه ﮐﻠﻣﺔ ‪ ajerbub‬ﺑﻣﻌﻧﯽ ﻟﺑﺎس ﮐﮭﻧﮫ ‪ ،‬اﺳﺗﻔﺎده ﻣﯾﺷوﻧد ( )‪ (13‬ﻣﯾﺗواﻧﻧد‬
‫ﺑﮫ ﻣدد طرﺣﮭﺎی ﻣﻔﺎھﯾم ﻏﺎﻟب) ﺑﺎﻻ ‪ /‬ﭘﺎﺋﯾن ‪ ،‬ﺳﺧت ‪ /‬ﻧرم ‪ ،‬راﺳت ‪ /‬ﮐﺞ ‪،‬‬
‫ﺧﺷﮏ ‪ /‬ﻣرطوب وﻏﯾره ( از ﺟﻧس ﺧود ﺗﺻوﯾری ﺑﺳﯾﺎر ﻣﻧﻔﯽ ﺑﺳﺎزﻧد)‪(14‬‬
‫؛ ﺑﮫ ھﻣﯾن ﺗرﺗﯾب ﺑﮫ ﻣﻧظور اﺛﺑﺎت ﺑرﺗری ﺟﻧس ﻣؤﻧث ‪ ،‬از ﻣوﻗﻌّﯾت ﺿﻌﯾف‬
‫ﺟﻧس ﻣذﮐر اﺳﺗﻔﺎده ﻣﯾﮑﻧﻧد ــ ﺑﮫ ﻣﺻداق اﯾن ﺿرب اﻟﻣﺛل ﮐﮫ زن ﻣﯾﮕوﯾد ‪" :‬‬
‫ﺗو ﻣرد ﺗﻣﺎم اﺑزار ﺟﻧﮕﯾت )‪ (laâleq‬آوﯾزاﻧﺳت ‪ ،‬در ﺻورﺗﯾﮑﮫ ﻣن ﺳﻧﮓ‬
‫ﺟوش ﺧورده ام )آب دﯾده ام( " )‪. (15‬‬

‫ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ‪ ،‬ﺗﻌرﯾف اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﻧداﻣﮭﺎی ﺟﻧﺳﯽ ‪ ،‬ﺛﺑت ﺳﺎدٔه ﺧﺻوﺻﯾﺎت‬

‫طﺑﯾﻌﯽ ﮐﮫ ﺑﯽ واﺳطﮫ ﺑﮫ ذھن ﺧطور ﮐﻧد ﻧﺑوده ﺑﻠﮑﮫ ﺣﺎﺻل ﺗرﮐﯾﺑﯽ از ﯾﮏ‬
‫ﺳﻠﺳﻠﮫ اﻧﺗﺧﺎب ھﺎی ﺟﮭت دار ﯾﺎﺑﮭﺗر ﺑﮕوﯾم ﻧﺗﯾﺟﮫٔ ﺗﺷدﯾد ﺑرﺧﯽ از ﺗﻔﺎوت ھﺎ‬
‫ﯾﺎ ھم ﻧدﯾده ﮔرﻓﺗن ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ﺑﻌﺿﯽ از ﻣﺷﺎﺑﮭت ھﺎﺳت ‪ .‬ﻣﻌرﻓﯽ آﻟت ﺟﻧﺳﯽ‬
‫زن ھﻣﭼون آﻟت ﻣرداﻧﮫ وﻟﯽ ﺑﮫ ﺻورت واروﻧﮫ ﮐﮫ ﺧﺎﻧم ﻣﺎری ﮐرﯾﺳﺗﯾن‬
‫ﭘوِﺷل در ﻧوﺷﺗﮫ ھﺎی ﯾﮏ ﺟراح ﻗرون وﺳطﺎﺋﯽ ﯾﺎﻓﺗﮫ اﺳت ‪ ،‬از ھﻣﯾن‬
‫ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی اﺳﺎﺳﯽ ﻣﯾﺎن ﻣﺛﺑت وﻣﻧﻔﯽ ‪ ،‬ﭘﺷت و رو ﺗﺑﻌّﯾت ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ ،‬ﺗﻔﺎوت‬
‫ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺣض ﺣﮑم ﻓرﻣﺎﺋﯽ ﻣطﻠق ﻗﺎﻋدٔه ﻣرداﻧﮫ ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﺷوﻧد ‪ .‬ﺑﺎ ﺗوﺟﮫ‬
‫ﺑﮫ آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﮔﻔﺗﮫ ﺷد زن وﻣرد دوﺟﻧس ﻣﺗﻔﺎوت اﻧﮕﺎﺷﺗﮫ ﻣﯽ ﺷوﻧد ‪ ،‬ﻣﺎﻓوق‬
‫و ﻣﺎدون ‪ ،‬ﺑﺎ ﯾﮏ ﻓﯾزﯾوﻟژی ‪ .‬ﺗﺎ ﻗﺑل از رﻧﺳﺎﻧس ﺑرای ﺗﺷرﯾﺢ ﺟزﺋﯾﺎت‬
‫ﺳﮑس زن ‪ ،‬ﮐﮫ اﻣروزه آﻧرا ﺗرﮐﯾﺑﯽ از اﻧداﻣﮭﺎی ﻣﺷﺎﺑﮫ ﺳﮑس ﻣرد ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫ﻧﺣو دﯾﮕری ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺗﮫ ﻣﯾداﻧﻧد ‪ ،‬واژة ﻣرﺑوط ﺑﮫ آﻧﺎﺗوﻣﯽ آن وﺟود ﻧداﺷﺗﮫ‬
‫اﺳت )‪ . (17‬ھﻣﭼﻧﯾن طﺑق ﻣﻼﺣظﺎت ﺧﺎﻧم ‪، Yvonne Knibiehler‬‬
‫ﻣﺗﺧﺻﺻﯾن آﻧﺎﺗوﻣﯽ در اواﯾل ﻗرن ﻧوزده ) ﻣﺧﺻوﺻﺎ ‪ ( Virey‬ﺑﺎ اداﻣﺔ‬
‫ﻣﺑﺣث ﻣداﻓﻌﺎن اﺧﻼق ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻧﻧد در ﺑدن زن ﺗوﺟﯾﮫ ﻣوﻗﻌﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫ﮐﮫ آﻧﮭﺎ ﺗﺣت ﻋﻧوان ﺗﺿﺎدھﺎی ﺳﻧﺗﯽ ﺑﯾن اﻧدرون وﺑﯾرون ‪ ،‬ﺣﺳﺎﺳﯾت و ﻋﻘل‬
 ‫‪21‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ ،‬اﻧﻔﻌﺎل و ﻓﻌﺎﻟﯾت ﺑراﯾش ﻗﺎﺋﻠﻧد ﺑﯾﺎﺑﻧد )‪ . (18‬ﮐﺎﻓﯾﺳت ﺗﺎرﯾﺦ "ﮐﺷف " ﻋﺿو‬
‫ﺣﺳﺎس آﻟت زن )ﮐﻠﯾﺗرﯾس ( را آﻧطور ﮐﮫ ‪(Thomas Laqueur (19‬‬
‫ﮔزارش ﻣﯾﮑﻧد دﻧﺑﺎل ﮐﻧﯾم ؛ وی اﯾن ﺗﺎرﯾﺦ را ﺗﺎ ﺗﺋوری ﻓروﯾد در ﻣورد‬
‫ﺟﺎﺑﺟﺎﺋﯽ ﺳﻠوﻟﯽ ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺟﻧﺳﯾت زن از ﻋﺿو ﺣﺳﺎس آﻟﺗش ) ﮐﻠﯾﺗــ ُرﯾس‬
‫( ﺗﺎ واژن اداﻣﮫ ﻣﯾدھد ﺗﺎ ﺧواﻧﻧده را ﻣﺗﻘﺎﻋد ﮐﻧد ﮐﮫ ﻣﺗﺧﺻﺻﯾن آﻧﺎﺗوﻣﯽ‬
‫آﻧﭼﻧﺎﻧﮑﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﺳﺑت ﻣﯾدھﻧد ﻧﻘش ﭘﺎﯾﮫ ﮔذار ﻧداﺷﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ﻣﺷﮭود‬
‫ﺑﯾن اﻧداﻣﮭﺎی ﺟﻧﺳﯽ زن وﻣرد ﺑﻧﯾﺎدی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺳت ﮐﮫ رﯾﺷﮫ در اﺻول‬
‫ﺗﻘﺳﯾم ﻣرﺑوط ﺑﮫ اﻧﮕﯾزٔه ﻣرد ﻣﺣوری داﺷﺗﮫ واﯾن ﻧﯾز ﻧﺎﺷﯽ از ﺗﻘﺳﯾم ﻣوﻗﻌﯾت‬
‫ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ زن وﻣرد اﺳت )‪.(20‬‬

‫طرﺣﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻧوع ﺑرداﺷت ازﺗن ھﺎی ﺟﻧﺳﯽ و ﺣﺗ ّﯽ ﻓﻌﺎﻟﯾت ﺟﻧﺳﯽ را‬

‫ﻣﯾﺳﺎزﻧد ‪ ،‬در ﻣورد ﺧود ﺑدن ﭼﮫ ﻧر ﭼﮫ ﻣﺎده ﻧﯾز ﮐﺎرﺑرد دارﻧد ؛ ﺑدﻧﯽ ﮐﮫ‬
‫ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﺋﯾن دارد ــ ﺑﺎ ﻣرزی از ﺟﻧس ﮐﻣر ﺑﻧد ﮐﮫ ﻧﺷﺎن ﺣﺻﺎر اﺳت ) زﻧﯽ‬
‫ﮐﮫ ﮐﻣر ﺑﻧدش را " ﺳﻔت " ﻣﯾﮑﻧد و " ﮔره " آﻧرا ﻧﻣﯽ ﮔﺷﺎﯾد ﺑﮫ ﻋﻧوان‬
‫ﭘﺎﮐداﻣن و ﺑﺎ ﻋﺻﻣت ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﻣﯾﺷود ( و ﻻ اﻗل درﻣورد زن ﻋﻼﻣت ﻣﺣدودٔه‬
‫ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﺑﯾن ﺧﺎﻟص و ﻧﺎﺧﺎﻟص ‪.‬‬

‫ﮐﻣرﺑﻧد ﯾﮑﯽ از ﻧﺷﺎﻧﮫ ھﺎی ﭼﻔت و ﺑﺳت ﺑدن زن اﺳت ‪ ،‬ﺑﺎ ﺣﺎﻟت دﺳت ﺑﮫ‬
‫ﺳﯾﻧﮫ ‪ ،‬ﭘﺎ ھﺎ ﺑﮭم ﭼﺳﺑﯾده ‪ ،‬ﻟﺑﺎس ﮔره ﺧورده ؛ ﮐﮫ ﺑﮫ ﮔﻔﺗﮫٔ ﺑﺳﯾﺎری از ﺗﺣﻠﯾل‬
‫ﮔران اﻣروز ھﻧوز در ﻣورد زﻧﺎن ﺟواﻣﻊ اروﭘﺎﺋﯽ وآﻣرﯾﮑﺎﺋﯽ ﻣﺗداول اﺳت‬
‫ﺳد ﻣﻘدس ﺣﺎﻓظ واژن ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾرود ‪ ،‬واژﻧﯽ ﮐﮫ در‬ ‫)‪ . (21‬ﮐﻣر ﺑﻧد ﻧﺷﺎن ّ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮫ ﺷﺋﯽ و ﻣو ﺿوﻋﯽ ﻣﻘدس ﺗﺑدﯾل ﺷده و طﺑق ﺗﺣﻠﯾل دورﮐﯾم ‪ ،‬در‬
‫ﻣوارد ﭘرھﯾز ﯾﺎ دﺳﺗرﺳﯽ ﻣطﯾﻊ ﻗواﻋد ﺑﯽ ﭼون وﭼراﺳت ‪ ،‬ﻗواﻋدی ﮐﮫ‬
‫ﻗﺎطﻌﺎﻧﮫ ﺷراﯾط ﺗﻣﺎس )ﺑﺎاﯾن ﺷﺋﯽ ﻣﻘدس ( ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﻋواﻣل ‪ ،‬ﻣوارد و‬
‫ﮐردارھﺎی ﻣﺷروع ﯾﺎ ﺑرﻋﮑس ﻧﺎ ﻣﺷروع را ﻣﺷﺧص ﻣﯽ ﮐﻧﻧد ‪ .‬اﯾن ﻗواﻋد‬
‫‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﺧﺻوﺻﺎ در ﻣراﺳم ﻣرﺑوط ﺑﮫ ازدواج دﯾده ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﺣﺗﯽ در اﯾﺎﻻت‬
‫ﻣﺗﺣدٔه ﻣﻌﺎﺻر در ﻣواﻗﻌﯽ ﮐﮫ ﭘزﺷﮏ ﻣرد ﺑﺎﯾد وٰاژﻧﯽ را ﻣﻌﺎﯾﻧﮫ ﮐﻧد ‪ ،‬ﺑﺳﯾﺎر‬
‫ﻣرﺳوم اﺳت ‪ .‬ﺑﮫ ﻗﺻد اﯾﻧﮑﮫ ﺑﮫ ﺻورت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ و ﻋﻣﻠﯽ ﺗﻣﺎم ﻣﻔﺎھﯾم دو‬
‫ﭘﮭﻠوی ﺑﺎﻟﻘوه ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺳﮑس ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم آزﻣﺎﯾش ﮐﻠﻧﯾﮑﯽ زن ﺧﻧﺛﯽ ﺷود ‪،‬‬
‫ﭘزﺷﮏ ﺑرای ﺣﻔظ ﺣﺎﯾﻠﯽ ﻣﯾﺎن ﺧودش و واژن ﮐﮫ ﮐﻣرﺑﻧد ﺳﻣﺑل آﻧﺳت )‬
 ‫‪22‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫واﯾن دو ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ زن ﺑﯾﻣﺎر و واژن ‪ ،‬ھر ﮔز ھﻣزﻣﺎن دﯾده ﻧﺷده اﻧد ( ﺧودرا‬
‫ﻣﻠزم ﺑﮫ اﻧﺟﺎم آﺋﯾﻧﯽ ﻣﯾداﻧد ‪ :‬در ﻣرﺣﻠﮫَ اول ﺑﺎ ﺷﺧص ﻣورد ﻣﻌﺎﯾﻧﮫ ) ﺑﯾﻣﺎر‬
‫( ﮔﻔﺗﮕو ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ ،‬ﺳﭘس ﺷﺧص ﻣورد ﻣﻌﺎﯾﻧﮫ در ﺣﺿور ﭘرﺳﺗﺎر ﻟﺧت ﻣﯽ‬
‫ﺷود ‪ ،‬او را ﮐﮫ در ﺣﺎﻟت دراز ﮐﺷﯾده ﺑﺎ ﺑﺎﻻ ﺗﻧﮫٔ ﭘوﺷﯾده ﺑﺎ ﻣﻼﻓﮫ اﺳت ﻣﻌﺎﯾﻧﮫ‬
‫ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬در اﯾن ﻣوﻗﻊ ﮐﮫ ﭘرﺳﺗﺎر ﻧﯾز ﺣﺎﺿر اﺳت ‪ ،‬واژن در ﺣﻘﯾﻘت از‬
‫ﺷﺧص زن ﺟدا ﺷده و ﺑﮫ ﻣوﻗﻌﯾت ﯾﮏ ﺷﺋﯽ ﺗﻧزل ﻣﯾﮑﻧد ‪ .‬در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ از‬
‫ﻣراﺟﻊ ﺑﮫ ﻋﻧوان ﺳوم ﺷﺧص ﯾﺎد ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﻧﺗﺎﯾﺞ ﻣﻌﺎﯾﻧﮫ را ﺑﮫ ﭘرﺳﺗﺎر اﻋﻼم‬
‫ﻣﯾﮑﻧد؛ ﺑﺎﻻﺧره در ﻣرﺣﻠﮫَ ﺳوم دو ﺑﺎره ﺑﺎ زن ﻣراﺟﻊ ﮐﮫ ﻟﺑﺎﺳش را در ﻏﯾﺎب‬
‫‪.‬‬ ‫او ﭘوﺷﯾده ﺳﺧن ﻣﯾﮕوﯾد )‪. (22‬‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺎ ﺑدﻟﯾل اﯾﻧﮑﮫ واژن ﭘﯾوﺳﺗﮫ ﺑﮫ ﻋﻧوان ﺗﺎﺑو ‪ ،‬اﺳرار آﻣﯾز ‪ ،‬ﻣﻘدس و‬
‫ﻓﺗﯾش)ﺷﺋﯽ ‪ ،‬ﺣﯾوان ﯾﺎ ﮔﯾﺎه ﺳﺣرآﻣﯾز(ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﺑﮫ ﺗﺟﺎرت ﺳﮑس در‬
‫وﺟدان ﻋﻣوﻣﯽ ودر ﻗﺎﻧون داغ ﺑدﻧﺎﻣﯽ ﺧورده و ﻗﺎﻧون زﻧﺎﻧﯽ را ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫روﺳﺑﯾﮕری ﺑﮫ ﻋﻧوان ﯾﮏ ﮐﺎر روی ﻣﯽ آورﻧد طرد ﻣﯽ ﮐﻧد )‪ .(23‬ﺗن‬
‫ﺑﺎرﮔﯽ ﻣرداﻧﮫ ﺑﺎ اﺳﺗﻔﺎده از ﭘول ‪ ،‬ﺟﺳﺗﺟوی ﻟذت راﺑﺎ ِاﻋﻣﺎل ﺧﺷوﻧت روی‬
‫ﺑدن ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣوﻗﻌﯾت ﺷﺋﯽ و اھﺎﻧت ﺑﮫ ﻣﻘدﺳﺎت )ﯾﻌﻧﯽ ﺗﺧﻠف از ﻗﺎﻧوﻧﯽ‬
‫ﮐﮫ ﺑر اﺳﺎس آن ﺑدن ﻣﺛل ﺧون ﻓﻘط ﻣﯾﺗواﻧد ﺑﮫ راﯾﮕﺎن اھدا ﺷود ودرﻧﺗﯾﺟﮫ‬
‫ﺧﺷوﻧت ﻣﻧﺗﻔﯽ اﺳت( ﺗﻧزل ﯾﺎﻓﺗﮫ ھﻣراه ﻣﯽ ﮐﻧد)‪.(24‬‬

‫ﺑﮫ ﻣﺻداق ﺣرﮐﺎت ﯾﺎ ﺳﺧﻧﺎن ‪ ،‬ﻓﺣﺷﮭﺎی ﻣدﯾﺗراﻧﮫ ای ) ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﺣواﻟﮫ ی‬

‫اﻧﮕﺷت وﺳط ﯾﺎ دﺳت ﺑﮫ ﺳﻣت ﺑﺎﻻ( در ﻣورد ھﻣﺟﻧس ﮔراﺋﯽ )‪ ، (25‬ﺑدن‬
‫دارای ﺟﻠو ‪ " ،‬ﻣﺣل ﺗﻔﺎوت ﺟﻧﺳﯽ " ‪ ،‬و ﻋﻘب ﮐﮫ از ﻧظر ﺟﻧﺳﯽ ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت‬
‫و ﺑﺎﻟﻘوه زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﻣﻧﻔﻌل و ﻣطﯾﻊ ‪ ،‬ﻣﯽ ﺑﺎﺷد ؛ دﯾﮕر ﻗﺳﻣﺗﮭﺎی ﺑدن‬
‫ﻋﺑﺎرﺗﻧد از ‪ :‬ﻗﺳﻣﺗﮭﺎی "ﻋﻣوﻣﯽ " ﻣﺛل ﺟﮭره ﭘﯾﺷﺎﻧﯽ ﭼﺷم ﺳﺑﯾل دھﺎن ‪،‬‬
‫اﻧداﻣﮭﺎی ﺣﺎﮐﯽ از ﺑزرﮔﯽ و ﻧﻣﺎﯾﺎﻧﮕر " ﻣﻧﯽ "ﮐﮫ ھوﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ در آن‬
‫ﻧﮭﻔﺗﮫ اﺳت ‪ ،‬ﻧﺷﺎن اﻓﺗﺧﺎری ﮐﮫ ﻣوﺟب روﺑرو ﺷدن وﻧﮕﺎه ﺑﮫ ﭼﮭره َ دﯾﮕران‬
‫ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬و ﺑﺎﻻﺧره ﻗﺳﻣﺗﮭﺎی " ﺧﺻوﺻﯽ " ﮐﮫ ﻣﺧﻔﯽ وﺧﺟﺎﻟت آور ﻧد و‬
‫ﺷرف ﺣﮑم ﻣﯽ ﮐﻧد ﮐﮫ دور از ﭼﺷم ﺑﻣﺎﻧﻧد ‪ .‬ھﻣﭼﻧﯾن ﺑﮫ واﺳطﮫٔ ﺗﻘﺳﯾم ﻣوارد‬
‫اﺳﺗﻔﺎده ﻣﺷروع از ﺑدن ﺑراﺳﺎس ﺟﻧس ) ﻣرد زن( اﺳت ﮐﮫ راﺑطﮫٔ ﺑﯾن آﻟت‬
‫ﻣرداﻧﮫ راﺳت ﺷده و ﺗﻌﻘل ــ ﮔﻔﺗﺎر) ﺗﻌﺑﯾر رواﻧﮑﺎوی(ﺑوﺟود ﻣﯽ آﯾد ‪ :‬ﻣوارد‬
‫اﺳﺗﻔﺎده از ﺑﺎﻻ ﺗﻧﮫ ‪،‬ﻧزد ﻣرد ‪ ،‬در ﻣﻼء ﻋﺎم و ﺑﺻورت ﻓﻌﺎل ــ روﺑرو‬
 ‫‪23‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺷدن ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﮐردن ‪ ،‬ﺑﮫ ﭼﮭره ﯾﺎ ﭼﺷم ﻧﮕﺎه ﮐردن ‪ ،‬ﺳﺧن ﮔﻔﺗن در ﺟﻣﻊ‬
‫ــ اﻧﺣﺻﺎری ﻣردان اﺳت ؛ زن ﮐﮫ درﺟﺎﻣﻌ ٔﮫ ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ازاﻣﺎﮐن ﻋﻣوﻣﯽ ﺑدور‬
‫اﺳت ‪ ،‬در ﺣﻘﯾﻘت ﺑﺎﯾد ازﻧﮕﺎه ﮐردن وﺳﺧن ﮔﻔﺗن در ﻣﻼ ء ﻋﺎم ﺑﭘرھﯾزد )‬
‫ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم راه رﻓﺗن درﻣﯾﺎن ﺟﻣﻊ ﻧﮕﺎ ھش ﺑﮫ زﻣﯾن اﺳت ‪ ،‬و ﺗﻧﮭﺎ ﮐﻠﻣﮫٔ‬
‫ﻣﻧﺎﺳب او " ﻧﻣﯾداﻧم " اﺳت ‪ ،‬درﺳت آﻧﺗﯽ ﺗز ﮔﻔﺗﺎر ﻣرداﻧﮫ ﮐﮫ ﺗﺎ ٔ ﮐﯾدی‬
‫‪ ،‬ﻗﺎطﻊ ‪ ،‬واﺿﺢ و در ﻋﯾن ﺣﺎل از روی ﺗﺎ ٔ ﻣل و ﺳﻧﺟﯾده اﺳت ( ‪. 26‬‬

‫ﻋﻣل ﺟﻧﺳﯽ ﺑر اﺳﺎس اﺻل ﺑرﺗری ﺟﻧس ﻣٔوﻧث ﺑﮫ ذھن ﻣﺗﺑﺎدر ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ھر‬
‫ﭼﻧد ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ ﻗﺎﻟب اﺻﻠﯽ و ﻣوﺟد ﺗﻣﺎم اﺷﮑﺎل وﺣدت دو اﺻل ﻣﺗﺿﺎد‬
‫ــ ﮔﺎو آھن و ﺷﯾﺎر ‪ ،‬آﺳﻣﺎن وزﻣﯾن ‪ ،‬آب و آﺗش وﻏﯾره ــ ﺑﺣﺳﺎب آﯾد ‪.‬‬
‫ﺗﺿﺎد ﺑﯾن دو ﺟﻧس در ردﯾف ﺗﺿﺎدھﺎی اﺳطوره ای ــ آﺋﯾﻧﯽ ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯽ آﯾد ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻻ‪/‬ﭘﺎﺋﯾن ‪ ،‬رو ‪ /‬زﯾر ‪ ،‬ﺧﺷﮏ ‪/‬ﻣرطوب‪ ،‬ﮔرم ‪ /‬ﺳرد )در ﺑﺎرٔه ﻣردی ﮐﮫ‬
‫ﺗﻣﺎﯾل دارد ‪ ،‬ﻣﯾﮕوﯾﻧد ‪" :‬ﮐﺎﻧوﻧش ﺳرخ اﺳت " ‪ " ،‬دﯾﮕش ﻣﯾﺳوزد " ‪ " ،‬دھﻠش‬
‫ﮔرم اﺳت " ؛ در ﻣورد زﻧﺎن ﻣﯾﮕوﯾﻧد ﮐﮫ ﻗﺎدرﻧد "آﺗش را ﺧﺎﻣوش ﮐﻧﻧد " ‪،‬‬
‫" طراوت ﺑﺧﺷﻧد " ‪" ،‬ﻧوﺷﯾدﻧﯽ ﺑدھﻧد " ( ‪ ،‬ﻓﺎﻋل ‪ /‬ﻣﻔﻌول ‪ ،‬ﻣﺗﺣرک ‪ /‬ﺛﺎﺑت‬
‫)ﻋﻣل ﺟﻧﺳﯽ ﺑﺎ آﺳﯾﺎب ﻣﻘﺎﯾﺳﮫ ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺧش ﺑﺎﻻﺋﯽ آن ﮐﮫ ﻣﺗﺣرک اﺳت‬
‫‪ ،‬و ﺑﺧش ﭘﺎﺋﯾﻧﯽ آن ﮐﮫ ﺑر زﻣﯾن ﺛﺎﺑت اﺳت ؛ ﯾﺎ ﺑﺎ راﺑطﮫٔ ﺟﺎرو‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﯾرود‬
‫وﻣﯽ آﯾد‪ ،‬وﺑﺎ ﺧﺎﻧﮫ ﻧﯾز ﻣﻘﺎﯾﺳﮫ ﻣﯾﺷود (‪ . 27‬ﻧﺗﯾﺟﮫ اﯾن ﻣﯾﺷود ﮐﮫ ﻣوﻗﻌﯾت‬
‫ﻋﺎدی ﻣﻧطﻘﺎ ﻣوﻗﻌﯾﺗﯽ اﺳت ﮐﮫ در آن ﻣرد " در ﺑﺎﻻ ﻗرارﻣﯾﮕﯾرد" ‪ .‬ھﻣﺎﻧطور‬
‫ﮐﮫ واژن ﺑدﻟﯾل ﺗﮭﯽ اﻧﮕﺎﺷﺗﮫ ﺷدﻧش ﺑﯽ ﺷﮏ ﻧﺣس و ﺷوم وھﻣﭼﻧﯾن ﺑﻣﻧزﻟﮫ َ‬
‫واروﻧﮫ و ﻧﮕﺎﺗﯾف )ﻣﻧﻔﯽ( آﻟت ﻣرد داﻧﺳﺗﮫ ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﺑﮫ ھﻣﯾن ﻣﻧﺎﺳﺑت ﻣوﺿﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻘﮫ اﯾﮑﮫ در آن زن روی ﻣرد ﻗرار ﮔﯾرد در ﺑﺳﯾﺎری ﺗﻣدﻧﮭﺎ ﺻراﺣﺗﺎ‬
‫ﻣﺣﮑوم ﺷﻣرده ﻣﯽ ﺷود‪ . 28‬و ﺳﻧّت ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ‪ ،‬ﺑﺎوﺟود اﯾﻧﮑﮫ در ﺗوﺟﯾﮫ ﻣﺳﺎﺋل‬
‫ﺧﯾﻠﯽ ﻣﺳرف ﻧﯾﺳت ‪ ،‬در ﺧﺻوص ﻣﺷروﻋﯾّت ﺑﺧﺷﯾدن ﺑﮫ ﻣواﺿﻊ ﻣرﺑوط‬
‫ﺑﮫ دو ﺳﮑس در ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺳﮑﺳﯽ و ‪ ،‬ﺑواﺳطﮫ َﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺗوﻟﯾد و ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد‬
‫ﺑراﺳﺎس ﺟﻧس ‪،‬درﺗوﺟﯾﮫ ﮐل ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ﺑﺎﻻ ﺗر از آن ﻧظم ﺟﮭﺎﻧﯽ ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫ازﻧوﻋﯽ اﺳطوره ﻣدد ﻣﯾﮕﯾرد‬

‫» ﻣرد زن را ﺑرای اوﻟﯾن ﺑﺎر در ﭼﺷﻣﮫ ﻣﻼﻗﺎت ﮐرد ‪ .‬زن در ﺣﺎل ﺑرداﺷﺗن‬
‫آب از ﭼﺷﻣﮫ ﺑود ﮐﮫ ﻣرد از او ﻧوﺷﯾدن ﺧواﺳت‪ .‬وﻟﯽ زن ﭘﯾش از ﻣرد رﺳﯾده‬
 ‫‪24‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫وﺧودش ھم ﺗﺷﻧﮫ ﺑود ‪ .‬ﻣرد ﻧﺎراﺿﯽ ‪ ،‬زن را ھل داد ‪ .‬زن ﭘﺎﯾش ﻟﻐزﯾد و‬
‫ﻧﻘش ﺑر زﻣﯾن ﺷد ‪ .‬در اﯾن ﺣﺎﻟت ﻣرد ران زن را ﮐﮫ ﺑﺎ ران ﺧودش ﻣﺗﻔﺎوت‬
‫ﺑود دﯾد ‪ .‬ﻣرد در ﺣﯾرت ﻣﺎﻧد ‪ .‬زن ﮐﮫ ﻣﮑﺎر ﺗرﺑود ‪ ،‬ﭼﯾزھﺎی زﯾﺎدی ﺑﮫ او‬
‫آﻣوﺧت ‪" .‬زن ﮔﻔت ﺑﮫ ﭘﺷت ﺑﺧواب ﺗﺎ ﺑﮫ ﺗو ﻧﺷﺎن دھم ﮐﮫ آﻟﺗت ﺑﮫ ﭼﮫ ﮐﺎر‬
‫ﻣﯾﺂﯾد " ‪ .‬ﻣرد ﺑر زﻣﯾن دراز ﮐﺷﯾد ؛ زن آﻟت ﻣرد را ﻧوازش ﮐرد ‪ ،‬دو ﭼﻧدان‬
‫ﺷد ‪ ،‬زن روی او ﺧواﺑﯾد ‪ .‬ﻣرد ﻟذت ﻓراوان ﺑرد ‪ .‬زن را درھﻣﮫ ﺟﺎ ﺗﻌﻘﯾب‬
‫ﻣﯾﮑرد ﺗﺎ اﯾن ﮐﺎررا ﺗﮑرار ﮐﻧد ؛ زﯾرا ﺑﯾش از ﻣرد ﭼﯾز ﻣﯾداﻧﺳت ‪ ،‬ﻣﺛﻼ‬
‫اﻓروﺧﺗن آﺗش وﻏﯾره‪ .‬روزی ﻣرد ﺑﮫ او ﮔﻔت ‪ " :‬ﻣن ھم ﻣﯽ ﺧواھم ﺑﮫ ﺗو‬
‫ﻧﺷﺎن دھم ؛ ﭼﯾزھﺎﺋﯽ ﺑﻠدم ‪.‬دراز ﺑﮑش ﺗﺎ ﻣن روی ﺗو ﺑﺧواﺑم ‪ ".‬زن ﺧواﺑﯾد‬
‫وﻣرد روی او‪ .‬ﻣرد ھﻣﺎن ﻟذت اوﻟﯾﮫ را ﯾرد و ﺑﮫ زن ﮔﻔت ‪ " :‬در ﭼﺷﻣﮫ‬
‫ﺗوﺋﯽ ﮐﮫ ﻣﺳﻠطﯽ ؛ در ﺧﺎﻧﮫ اﯾن ﻣﻧم ﮐﮫ ﻣﺳﻠطم ‪ ".‬در ﻣﺧﯾﻠﮫٔ ﻣرد‪ ،‬ھﻣﯾﺷﮫ‬
‫آﺧرﯾن ﮔﻔﺗﺎر ھﺎ ھﺳﺗﻧد ﮐﮫ ﺑﮫ ﺣﺳﺎب ﻣﯽ آﯾﻧد و از آن ﭘس ﻣردان دوﺳت دارﻧد‬
‫ﮐﮫ روی زﻧﺎن ﻗرار ﺑﮕﯾرﻧد‪ .‬و ﭼﻧﯾن اﺳت ﮐﮫ اوﻟﯾن ھﺎ ﺑﮫ ﺷﻣﺎر ﻣﯾﺎﯾﻧد و ﺑﺎﯾد‬
‫ﺣﮑم ﺑراﻧﻧد «‪.29‬‬

‫ﺑدﯾن ﺳﺎن ﺗوﺟﯾﮫ) ﺗﺋورﯾﮏ (اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ* ﺑﮫ ﻋﻧوان ﯾﮏ ھدف ﺑﯽ ﺗردﯾد ﺗﺎ ٔﯾﯾد‬

‫ﻣﯽ ﺷود ‪ :‬اﺳطوره ﺑﻧﯾﺎدی ‪ ،‬و ﺑﮫ ﺗﻌﺑﯾری ﻣﻧﺷﺎ ٔ ﻓرھﻧﮓ وﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣرد‬
‫ﺳﺎﻻری اﺳت ‪ ،‬اﺳﺎس ﺗﻘﺎﺑل )ﻗﺑﻼ در واﻗﻊ در ﺧﻼل ﺗﻘﺎﺑل ﻣﯾﺎن ﭼﺷﻣﮫ و ﺧﺎﻧﮫ‬
‫در ﺗﻌﺎﺑﯾر ﺗوﺟﯾﮭﯽ آن ﺑﮑﺎر ﮔرﻓﺗﮫ ﺷده ( ﻣﯾﺎن طﺑﯾﻌت و ﻓرھﻧﮓ ‪ ،‬ﺑﯾن"‬
‫ﺟﻧﺳﯾّت " طﺑﯾﻌت و"ﺟﻧﺳﯾّت" ﻓرھﻧﮓ را ﻣﯾرﯾزد ‪ :‬ﻋﻣل ﻏﯾر ﻣﺗﻌﺎرف‬
‫ﺻورت ﮔرﻓﺗﮫ در ﭼﺷﻣﮫ ﮐﮫ ﻣﮑﺎن زﻧﺎﻧﮫ اﺳت وﺑﮫ ﺧواﺳت زﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﺑﺗﮑری‬
‫ﻓﺎﺳد وطﺑﯾﻌﺗﺎ آﮔﺎه ﺑﮫ ﻣﺳﺎﺋل ﻋﺷﻘﯽ اﺳت ‪ ،‬در ﺑراﺑر ﻋﻣل ﻣﺗﻌﺎرف ‪،‬ﺧﺎﻧﮕﯽ‬
‫وطﺑﯾﻌﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ درﺧواﺳت ﻣرد وﻣﻧطﺑق ﺑﺎ ﻧظم اﻣور ‪ ،‬ﺑﻧﺎ ﺑﮫ ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب‬
‫ﺑﻧﯾﺎﻧﯽ ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و دﻧﯾوی ‪ ،‬ودر ﺧﺎﻧﮫ ﮐﮫ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺳرﺷت ﭘرورش ﯾﺎﻓﺗﮫ‬
‫وﺳﻠطﮫٔ ﻣﺷروع اﺻل ﻣرداﻧﮫ ﺑر اﺻل زﻧﺎﻧﮫ اﺳت ‪،‬ﺳﻠطﮫ ای ﮐﮫ ﺳﻧﺑل آن‬
‫ﺑرﺗری ﺳﺗون اﺻﻠﯽ اﺳت )‪ ( asalas alemmas‬ﺑر ﺳﺗون ﻋﻣودی ﯾﻌﻧﯽ‬
‫دوﺷﺎﺧﮫٔ ﺑﺎز زﻧﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺳوی آﺳﻣﺎن‪ ،‬ﻗرارﻣﯾﮕﯾرد‪.‬‬

‫رو ﯾﺎزﯾر ‪ ،‬ﻓﺎﻋل ﯾﺎ ﻣﻧﻔﻌل ‪ ،‬اﯾن آﻟﺗرﻧﺎﺗﯾوھﺎی ﻣوازی ﻋﻣل ﺟﻧﺳﯽ را ﻣﺛل‬
‫ﯾﮏ َ راﺑطﮫ َ ﺳﻠطﮫ ﺗوﺻﯾف ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ .‬ﺗﻣﻠﮏ ﺟﻧﺳﯽ ﻣرد ﺑرزن ‪ ،‬ﺑﮫ زﺑﺎن‬
 ‫‪25‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻓراﻧﺳﮫ "ﮔﺎﺋﯾدن"‪،) (baiser‬وﯾﮫ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯾﺳﯽ)‪(to fuck‬اﺳت ﻋﺑﺎرت از‬

‫ﺳﻠطﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻧﯽ زﯾر اﻗﺗدار ﺧود ﺑردن ‪ ،‬وﻧﯾز ﮔول زدن ‪ ،‬ﺳو ء اﺳﺗﻔﺎده ﮐردن‬
‫‪ ،‬ﯾﺎ آﻧطور ﮐﮫ ﺑﮫ ﻓراﻧﺳﮫ ﻣﯾﮕوﺋﯾم ‪ " (avoir)،‬ﻓرﯾﻔﺗن " ھم ﻣﯽ ﺑﺎﺷد)در‬
‫ﺻورﺗﯾﮑﮫ ﻣﻘﺎوﻣت در ﺑراﺑر ﻓرﯾﺑﻧدﮔﯽ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﺎی ﮔول ﻧﺧوردن و "ﻓرﯾﻔﺗﮫ‬
‫ﻧﺷدن " اﺳت( ‪ .‬ﻋﻼﺋم ﺑروز ) ﻣﺷروع ﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺷروع ( ﻣرداﻧﮕﯽ‪ ،‬در‬
‫ﻣﻧطق ﺷﺟﺎﻋت و ﻋﻣل ﺑرﺟﺳﺗﮫ اﯾﮑﮫ اﻓﺗﺧﺎر ﻣﯽ ﺑﺧﺷد ﻧﮭﻔﺗﮫ اﺳت ‪ .‬و ھر‬
‫ﭼﻧد ﮐﮫ ﺳﻧﮕﯾﻧﯽ ﮐﻣﺗرﯾن ﺗﺧﻠف ﺟﻧﺳﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﯾﺎن ﻋﻠﻧﯽ آن ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﭘﯾﮑﺎر ﻏﯾر‬
‫ﻣﺳﺗﻘﯾم ﺑرای اﺛﺑﺎت ﺗﻘوای ﻣرداﻧﮫٔ ﺳﺎﯾرﻣردان‪ ،‬ﻣﺗﺿﻣن دﯾد ﺧﺷوﻧت ورزی‬
‫ﺟﻧس ﻣرد ﺑوده ﮐﮫ اﯾن اﺻل در ﺳﺎﯾر ﻣﻧﺎطق ﺣوزٔه ﻣدﯾﺗراﻧﮫ و ورای آن‬
‫ﺧود ﺑﯾﺷﺗر ﻋﺎدی ﺟﻠوه ﻣﯾﮑﻧد ‪.‬‬

‫در ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻧﺎﺳﯽ ﺳﯾﺎﺳﯽ ﻋﻣل ﺟﻧﺳﯽ ﻣﻼﺣظﮫ ﺧواھﯾم ﮐرد ﮐﮫ در راﺑطﮫ‬
‫ﺑﺎ ﺳﻠطﮫ‪ ،‬اﻋﻣﺎل و ﻧﻣﺎدھﺎی دوﺟﻧس اﺑدا ﻣﺗﻧﺎﺳب ﻧﯾﺳﺗﻧد ‪ .‬ﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎ اﯾن ﮐﮫ ‪،‬‬
‫درﺟواﻣﻊ اروﭘﺎﺋﯽ ـ آﻣرﯾﮑﺎﺋﯽ اﻣروزه ‪ ،‬دﺧﺗران وﭘﺳران در ﻣورد راﺑطﮫ‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ دﯾدھﺎی ﻣﺗﻔﺎوﺗﯽ دارﻧد ‪ ،‬ﻣردان اﻏﻠب درﻗﺎﻟب ﻣﻧطق ﺗﺳﺧﯾرﺑﮫ آن‬
‫ﻣﯽ ﭘردازﻧد) ﺑوﯾژه درﮔﻔﺗﮕوھﺎی ﺑﯾن دوﺳﺗﺎن ﮐﮫ ﻻﻓزﻧﯽ در ﻣورد ﺗﺳﺧﯾر‬
‫ﺟﻧس زن ﺟﺎی ﻣﮭﻣﯽ دارد (‪ ، 30‬ﺑﻠﮑﮫ ﺧود ﻋﻣل ﺟﻧﺳﯽ ﻧزد ﻣردان ﺑﮫ ﻣﻧزﻟٔﮫ‬
‫ﺷﮑﻠﯽ از ﺗﺳﻠط ‪ ،‬ﻣﺎﻟﮑﯾﯾت و " در اﺧﺗﯾﺎرداﺷﺗن" ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯾﺷود ‪ .‬ﻓﺎﺻﻠﮫ َ ﻣﯾﺎن‬
‫ﺗوﻗﻌﺎت اﺣﺗﻣﺎﻟﯽ زﻧﺎن و ﻣردان در ﻣورد رواﺑط ﺟﻧﺳﯽ ــ وﺳوء ﺗﻔﺎھﻣﺎت‬
‫ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺗﻔﺎﺳﯾر ﻧﺎدرﺳت " ﻋﻼﺋم " ‪ ،‬ﺑﻌﺿﯽ ﻣواﻗﻊ ﻣﺑﮭم ﯾﺎ ﮔول زﻧﻧده ‪ ،‬از‬
‫اﯾﻧﺟﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯾﺷود ‪ .‬ﺑر ﺧﻼف دﺧﺗران ‪ ،‬ﮐﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ﺑرای درک ﺟﻧﺳﯾﯾت‬
‫ﺧود و ﺑرای ﺗﺟرﺑﮫٔ ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ و ﺳرﺷﺎر از ﻣﺣﺑت آن آﻣﺎده ﻣﯽ ﺷوﻧد ‪ ،‬ﮐﮫ‬
‫اﻟﺑﺗﮫ اﯾن اﻣر ﺿرورﺗﺎ ﻣﺗﺿﻣن دﺧول ﻧﯾﺳت ﺑﻠﮑﮫ ﻣﯾﺗواﻧد ﺷﺎﻣل ﮐردارھﺎی‬
‫زﯾﺎدی ﺑﺎﺷد )ﺻﺣﺑت ﮐردن ‪ ،‬ﻟﻣس ﮐردن ‪ ،‬ﻧوازش ﮐردن ‪ ،‬درﺑﻐل ﮔرﻓﺗن‬
‫ﻣﯽ ﭘردازﻧد ‪ ،‬راﺑطﮫ‬ ‫وﻏﯾره ‪ ، (31‬ﭘﺳران ﺑﮫ" طﺑﻘﮫ ﺑﻧدی "راﺑطﮫ ﺟﻧﺳﯽ‬
‫ای ﮐﮫ در ذھﻧﺷﺎن ﻋﻣﻠﯽ ﺗﮭﺎﺟﻣﯽ وﺑﺧﺻوص ﺑدﻧﯽ ﺑﮫ ﻗﺻد ﺗﺳﺧﯾر ودﺧول‬
‫ورﺳﯾدن ﺑﮫ ﻧﻘطﮫ ًاوج ﻟذت زن اﺳت ‪ .32‬ھرﭼﻧد ﮐﮫ درﯾن ﻣورد ﻣﺛل ﺳﺎﯾر‬
‫ﻧﮑﺎت ‪ ،‬ﺗﻐﯾﯾرات ﺑﻧﺎ ﺑﮫ ﻣوﻗﻌﯾّت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻗﺎﺑل ﺗوﺟﮫ ﺧواھﻧد ﺑود ‪) 33‬‬
‫ﻣﺛل ﺳن و ﺗﺟﺎرب ﭘﯾﺷﯾن ( ‪ ،‬از ﯾﮏ ﺳری ﻣﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣﯾﺗوان ﻧﺗﯾﺟﮫ ﮔرﻓت ﮐﮫ‬
‫ﮐردارھﺎی ظﺎھرا ﻣﺷﺎﺑﮫ) ﻣﺛل ﻣﮑﯾدن آﻟت ﻣرد ﯾﺎ آﻟت زن ( ﻧزد زن وﻣرد‬
 ‫‪26‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﺗﻔﺎوﺗﯽ دارﻧد)ﻣردان ﺑﮫ اﻋﻣﺎل ﺳﻠطﮫ ﺟوﯾﺎﻧﮫ ﮐﮫ ﻣﺳﺗﻠزم اﻧﻘﯾﺎد و ﯾﺎ‬

‫ﮐﺳب ﻟذت زن اﺳت ﺗﻣﺎﯾل دارﻧد ( ‪.‬‬

‫در ﻋﻣل ﺟﻧﺳﯽ ‪ ،‬ﻟذت ﻣرد در ﻟذت زن و اﯾﻧﮑﮫ ﺗواﻧﺳﺗﮫ زن را ﻣﺗﻠذذ ﮐﻧد‬
‫ﻧﮭﻔﺗﮫ اﺳت ‪ :‬ﺑﮫ ھﻣﯾن دﻟﯾل ‪ Catharine MacKinnon‬در ﺑﺣث ﻣرﺑوط ﺑﮫ‬
‫" اوج ﻟذت ﺑﮫ طرﯾق ﺳﺎﺧﺗﮕﯽ " ﻣﺻداق ﺑﯽ ﻧظﯾر ﻗدرت ﻣرد در‬
‫ﻣورداﻧطﺑﺎق ﻋﻣل ﻣﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن دو ﺟﻧس ﺑﺎ دﯾد ﻣردان را ﻣﻼظﮫ ﻣﯾﮑﻧد ؛ ﺑﮫ‬
‫ﻧظر ﻣردان ﻧﻘطﮫ َ اوج ﻟذت زن دﻟﯾل ﻣرداﻧﮕﯽ وﻧﺷﺎن ﻟذﺗﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺑرای‬
‫زن از ﺷﮑل ﻋﺎﻟﯽ ﻓرﻣﺎﻧﺑردارﯾش ﻋﺎﯾد او ﻣﯾﺷود ‪.34‬‬
‫ﺑﮫ ھﻣﯾن ﺗرﺗﯾب ‪،‬ﺑر ﺧﻼف ظﺎھر‪ ،‬آزار ﺟﻧﺳﯽ ﺑﮫ ﻣﻧظور ﺗﻣﻠﮏ ﺟﻧﺳﯽ زن‬
‫ﺻورت ﻧﻣﯾﮕﯾرد ‪ :‬ھدف آن ﺗﻣﻠﮏ ‪ ،‬ﻓﻘط ﺑﻣﻌﻧﺎی ﺗﺎﯾﯾد ﺧﺎﻟص ﺗﺳﻠط در‬
‫ﺣﺎﻟت ﻋرﯾﺎن آن اﺳت ‪. 35‬‬
‫اﮔر راﺑطﮫٔ ﺟﻧﺳﯽ ﻣرادف راﺑطﮫٔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺳﻠطﮫ ﮔراﺳت‪ ،‬ﺑﺧﺎطر اﯾﻧﺳت‬
‫ﮐﮫ ﺑراﺻل ﺗﻘﺳﯾم ﻣﯾﺎن ﻣذﮐر ﻓﺎﻋل ‪ ،‬و ﻣَوﻧث ﻣﻧﻔﻌل ﺑﻧﯾﺎن ﺷده ‪ ،‬و اﯾن اﺻل‬
‫ﻣوﺟد‪ ،‬ﺳﺎزﻣﺎن دھﻧده ‪ ،‬ﺑﯾﺎﻧﮕر و ﺟﮭت دھﻧدٔه ﻣﯾل ‪ ،‬ﻣﯾل ﺗﻣﻠﮏ ﮐﮫ ﻣﻌﺎدل‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﺷﮭواﻧﯽ اﺳت‪ ،‬و ﺧواﺳت زن ﻣﻌﺎدل ﺧواﺳت ﺳﻠطﮫ ﮔراﯾﺎﻧﮫٔ ﻣرد ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎدل اﻧﻘﯾﺎد ﺷﮭواﻧﯽ‪ ،‬ﯾﺎ در ﻧﮭﺎﯾت ﻗﺑول ﺷﮭواﻧﯽ ﺳﻠطﮫ اﺳت‪ .‬در ﻣوردی‬
‫ﮐﮫ ‪ ،‬ﻧظﯾر رواﺑط ھﻣﺟﻧﺳﮕراﯾﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﮫٔ ﺑﮫ ﻣﺛل ﺷدﻧﯽ اﺳت ‪ ،‬رواﺑط ﺑﯾن‬
‫ﺟﻧﺳﯾت و ﻗدرت ﺑﮫ ﻧﺣوی روﺷن ﻋرﯾﺎن ﻣﯾﺷوﻧد و ﻣوﻗﻌﯾّت ھﺎ و ﻧﻘش ھﺎ ی‬
‫ﻣرﺑوط ﺑر رواﯾط ﺟﻧﺳﯽ ‪ ،‬ﺑوﯾژه ﻓﺎﻋل ﯾﺎ ﻣﻧﻔﻌل ‪ ،‬از رواﺑط ﺑﯾن ﺷراﯾط‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﮫ ﺗﻌﯾﯾن ﮐﻧﻧده َ اﻣﮑﺎن وﻣﻔﮭوم اﯾن رواﺑط اﻧد ‪ ،‬ﺟداﻧﺎﭘذﯾر ﺑﻧظر‬
‫ﻣﯾرﺳﻧد ‪ .‬دﺧول ‪ ،‬ﺑوﯾژه وﻗﺗﯽ ﮐﮫ روی ﻣرد ﺻورت ﻣﯾﮕﯾرد ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از‬
‫ﻣﺻﺎدﯾق ﺗﻣﺎﯾل ﺷﮭواﻧﯽ در اﻧﻘﻼب ﺟﻧﺳﯽ* اﺳت ﮐﮫ ھرﮔز ﺑطور ﮐﺎﻣل ﺑدور‬
‫از ﺗﻣﺎﯾل ﺷﮭواﻧﯽ ﻣرد ﻧﺑوده اﺳت ‪ .‬ﻣﯾداﻧﯾم ﮐﮫ در ﺑﺳﯾﺎری از ﺟواﻣﻊ ‪ ،‬ﺗﻣﻠﮏ‬
‫ﻣرد ﻣﻔﻌول )ھﻣوﺳﮑﺳوﺋل( دراﻓﮑﺎر ﻋﻣوﻣﯽ ﻧﺷﺎﻧﮫٔ "ﻗدرت "و ﻋﻣل ﺳﻠطﮫ‬
‫اﺳت) ﺳﻠطﮫ در ﺑرﺧﯽ ﻣوارد ﺑﻣﻧظور اﺛﺑﺎت ﺑرﺗری " زن ﺻﻔت ﺳﺎز " (‬
‫‪ ،‬وﺑﮫ ھﻣﯾن دﻟﯾل ‪ ،‬ﻧزد ﯾوﻧﺎﻧﯾﺎن ﻗدﯾم ‪ ،‬ﮐﺳﯽ ﮐﮫ ﻣورد ﺗﻣﻠﮏ ﺑوده ﺑﯽ ﺣﯾﺛﯾت‬
‫و در ﻧﺗﯾﺟﮫ ﻣوﻗﻌﯾّت ﻣرد ﮐﺎﻣل و ﺷﮭروﻧد رااز دﺳت ﻣﯾدھد ‪ ، 36‬در‬
‫ﺻورﺗﯾﮑﮫ در ﻧظرﯾﮏ ﺷﮭروﻧد روﻣﯽ ‪ ،‬ھﻣﺟﻧﺳﮕراﺋﯽ " ﻣﻧﻔﻌل " ﺑﺎ ﯾﮏ ﺑرده‬
‫ﭼﯾزﯾﺳت " دھﺷﺗﻧﺎک "‪ . 37‬ﺑﺎز ﺑﮫ ھﻣﯾن ﺗرﺗﯾب ‪ ،‬ﺑﮫ ﮔﻔﺗﮫٔ ﺟﺎن ﺑوﺳول ‪،‬‬
 ‫‪27‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫» اﻋﻣﺎل دﺧول و ﻗدرت ﺟزء اﻣﺗﯾﺎزات ﻣردان ﻧﺧﺑﮫ وﻣدﯾر ﺑوده ؛ و ﺗﻣﮑﯾن‬
‫در ﺑراﺑر دﺧول ﻣوﺟب اﻟﻐﺎء ﺳﻣﺑوﻟﯾﮏ ﻗدرت و اﻗﺗدار ‪ . «38‬ﻣﺗوﺟﮫ‬
‫ﻣﯾﺷوﯾم ﮐﮫ ازاﯾن ﻧﻘطﮫ ﻧظر‪ ،‬ﮐﮫ ﺟﻧﺳِﯾّت وﻗدرت را ﺑﮫ ھم رﺑط ﻣﯾدھد ‪،‬‬
‫ﺑدﺗرﯾن ﺗﺣﻘﯾر ﺑرای ﯾﮏ ﻣرد اﯾن اﺳت ﮐﮫ ﺑﮫ زن ﻣﺑدل ﺷود ‪ .‬و دراﯾن ارﺗﺑﺎط‬
‫ﺑﮫ ﺷواھدی ازﯾن ﻣردان ﻣﯾﺷود اﺷﺎره ﮐرد ﮐﮫ ﺑﻣﻧظور زن ﺻﻔت ﺟﻠوه‬
‫دادﻧﺷﺎن ﻣورد ﺷﮑﻧﺟﮫ ﻗرار ﻣﯾﮕﯾرﻧد ‪ ،‬ﺑﺧﺻوص از طرﯾق ﺗﺣﻘﯾرھﺎی ﺟﻧﺳﯽ‬
‫‪ ،‬ﺷوﺧﯽ ھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﻣردﺑودن ﺷﺎن ‪ ،‬اﺗﮭﺎﻣﺎت ھﻣﺟﻧﺳﮕراﯾﺎﻧﮫ و ﯾﺎ ﺳﺎده‬
‫ﺗر اﯾﻧﮑﮫ ﺿرورﺗﺎ ﺑﺎﯾد رﻓﺗﺎرﺷﺎن ﺑﮫ ﻧﺣوی ﺑﺎﺷد ﮐﮫ اﻧﮕﺎر زن اﻧد ‪ ،‬ﺗﻣﺎم اﯾن‬
‫آزا رھﺎ ﻣوﺟب اﯾن ﮐﺷف ﺷده ﮐﮫ » وﻗوف داﺋم داﺷﺗن ﺑﮫ ﺑدن ﺧوﯾش ‪،‬‬
‫داﺋﻣﺎ در ﻣﻌرض ﺗﺣﻘﯾرو ﺗﻣﺳﺧر ﻗرارداﺷﺗن‪ ،‬و دﻟﮕرﻣﯽ ﯾﺎﻓﺗن در اﻧﺟﺎم‬
‫وظﺎﺋف ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ داری و ﭘر ﺣرﻓﯽ ﺑﺎ دوﺳﺗﺎن ﯾﻌﻧﯽ ﭼﮫ ‪.«39‬‬
‫ـ‬

‫ﻧﮭﻔﺗﮕﯽ ﺳﻠطﮫ در ﺑدن‬

‫ﭼﻧﺎﻧﭼﮫ اﯾن ﻓﮑر)ﻣورد دﻓﺎع ﺗﻣﺎم ﺳﻧت ﻣردم ﺷﻧﺎﺳﯽ ( ﮐﮫ ﺗﻌرﯾف اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫ﺑدن ‪ ،‬وﺑﮫ وﯾژه ارﮔﺎن ھﺎی ﺟﻧﺳﯽ ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﮫٔ ﮐﺎر اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺳﺎزﻧده ﺑوده ‪،‬‬
‫ﭘﯾش ﭘﺎ اﻓﺗﺎده ﺑﻧظر آﯾد ‪ ،‬در واﻗﻊ ﻣﮑﺎﻧﯾزم واروﻧﮫ ﮐردن راﺑطﮫٔ ﺑﯾن ﻋﻠت‬
‫وﻣﻌﻠول ﮐﮫ ﺑدان وﺳﯾﻠﮫ طﺑﯾﻌﯽ ﮐردن اﯾن ﺳﺎﺧﺗﻣﺎن اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻋﻣﻠﯽ ﻣﯾﺷود‪،‬‬
‫ﺑﻧظر ﻣن ﮐﺎﻣﻼ ﺗوﺻﯾف ﻧﺷده اﺳت ؛ و ﻣﯾﮑوﺷم در اﯾﻧﺟﺎ آن را ﻧﺷﺎن دھم ‪.‬‬
‫ﭘﺎرادوﮐس )ﺗﻧﺎﻗض(در ﺣﻘﯾﻘت اﯾﻧﺟﺎﺳت ﮐﮫ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی دﯾده ﺷده ﺑﯾن ﺑدن ﻣرد‬
‫وزن ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺗﮫ وﭘرداﺧﺗﮫ ﺑراﺳﺎس طرح واره ھﺎی ﻋﻣﻠﯽ دﯾد ﻣرد ﻣﺣور‪،‬‬
‫ﺿﺎﻣن ﮐﺎﻣﻼ ﺑﯽ ﭼون ﭼرای ﻣﻔﺎھﯾم و ارزﺷﮭﺎﺋﯽ ھﺳﺗﻧد ﮐﮫ ﺑﺎ اﺻول اﯾن‬
‫دﯾد اﻧطﺑﺎق دارﻧد ‪ :‬ﺑود ﯾﺎ ﻧﺑود آﻟت ﻧرﯾﻧﮕﯽ ﻣرد اﺳﺎس اﯾن ﺟﮭﺎن ﺑﯾﻧﯽ ﻧﯾﺳت‬
‫‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ اﯾن ﺟﮭﺎن ﺑﯾﻧﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺗﮫ ﺑراﺳﺎ س ﺗﻘﺳﯾم ﺑﮫ" اﻧواع " ‪ ،‬ﻧر وﻣﺎده‬
‫‪ ،‬ﻣﯾﺗواﻧد ﻧﺷﺎن ﻣرداﻧﮕﯽ راﺑﮫ ﻋﻧوان ﻧﻣﺎد ﻣرداﻧﮕﯽ و ﻧﻘطﮫٔ اﻓﺗﺧﺎر‬
‫)‪(nif‬واﻗﻌﺎ ﻣرداﻧﮫ ﻧﮭﺎدﯾﻧﮫ ﮐﻧد ؛ وﺗﻔﺎوت ﻣﯾﺎن ﺑدﻧﮭﺎی زﯾﺳت ﺷﻧﺎﺧﺗﯽ ﻣﺑﺗﻧﯽ‬
‫ﺑر ﻋﯾﻧﯾّت ﺗﻔﺎوت ﺑﯾن ﺟﻧس ھﺎ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﻌﻧﺎی اﻧواع ﺳﺎﺧﺗﮫ ﺷده ﺑﺎ ﻋﻧوان دو ذات‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ دارای ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب را ﺑﺳﺎزد ‪ .‬ﺑدور از ﺿرورﺗﮭﺎی ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد‬
 ‫‪28‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫زﯾﺳت ﺷﻧﺎﺧﺗﯽ ﮐﮫ در ﺳﺎزﻣﺎﻧدھﯽ ﻧﻣﺎدﯾن ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺑراﺳﺎس ﺟﻧس ﺗﻌﯾﯾن‬

‫ﮐﻧﻧده اﻧد ‪ ،‬ﺑﺗدرﯾﺞ ‪ ،‬در ﻣﺟﻣوع ﻧظم طﺑﯾﻌﯽ و اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺳﺎزه ای ارادی‬
‫ازطﺑﯾﻌت زﯾﺳت ﺷﻧﺎﺧﺗﯽ و ﺑﮫ وﯾژه از ﺑدن ﻣذﮐر وﻣًوﻧث ‪ ،‬ازﮐﺎرﺑردھﺎ و‬
‫ﻧﻘﺷﮭﺎی آن در ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد زﯾﺳت ﺷﻧﺎﺧﺗﯽ ‪ ،‬ﺑﻧﯾﺎﻧﯽ ﺑﮫ ظﺎھر طﺑﯾﻌﯽ ﺑﮫ ﺑرداﺷت‬
‫ﻣردﻣﺣوری از ﺗﻘﺳم ﮐﺎر ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧس وﺗﻘﺳﯾم ﺟﻧﺳﯽ ﮐﺎر و ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﺑﮫ‬
‫ﻋﺎﻟم ھﺳﺗﯽ ﻣﯾﺑﺧﺷد‪ .‬ﻧﯾروی ﺧﺎص ﺗوﺟﯾﮫ )ﺗﺋورﯾﮏ( اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣذﮐر ﻧﺎﺷﯽ‬
‫از دو ﻋﻣل اﺳت ﮐﮫ ﺑﺎھم ﺗرﮐﯾب ﻣﯾﮑﻧد ‪ :‬ﺑﮫ راﺑطﮫٔ ﺳﻠطﮫ ﻣﺷروﻋﯾت ﻣﯾدھد‬
‫واﯾن راﺑطﮫ را در طﺑﯾﻌت زﯾﺳﺗﯽ ﮐﮫ ﺧود ﺳﺎزٔه اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷده اﯾﺳت‪ ،‬ﺛﺑت‬
‫ﻣﯾﮑﻧد‪.‬‬
‫ﮐﺎر ﺑرﺳﺎﺧت ﻧﻣﺎدﯾن ﺑﮫ ﻋﻣﻠﯽ ﺗﻧﮭﺎ اﺟراﯾﯽ در ﻧﺎﻣﮕذاری ﮐﮫ راھﻧﻣﺎ‬
‫وﺳﺎزﻧده ﻧﻣﺎدھﺎﺳت ‪ ،‬واوﻟﯾن آن‪ ،‬ﻧﻣﺎدھﺎی ﺑدن اﺳت )واﯾن ﺧود ﮐم ﺑﮫ ﻧظر‬
‫ﻧﻣﯽ آﯾد( ﮐﺎھش ﻧﻣﯽ ﯾﺎﺑد ؛ اﯾن ﮐﺎر در ﺗﻐﯾﯾر ﺷﮑل ﻋﻣﯾق و ﺑﺎدوام‬
‫ﺑدن)وﻣﻐزھﺎ( ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ در ﺳﺎﺧﺗﻣﺎن ﻋﻣﻠﯽ ای ﮐﮫ ﺗﻌرﯾف ﻣﺗﻔﺎوﺗﯽ از ﻣوارد‬
‫اﺳﺗﻔﺎده َﻣﺷروع ﺑدن‪ ،‬ﺑﺧﺻوص ﺟﻧﺳﯽ‪ ،‬ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯽ ﮐﻧد ‪،‬ﺑﮫ ﺗﻣﺎم وﮐﻣﺎل ﻣﯾرﺳد‬
‫؛ و ﻧﺗﯾﺟﺗﺎ در ﮐوﺷش ﺑﮫ طرد آﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ ﻧﺷﺎﻧﯽ دارد از ﺗﻌﻠق ﺑﮫ ﺟﻧس‬
‫دﯾﮕر ــ ﺑﺧﺻوص ﺗﻣﺎم اﻣﮑﺎﻧﺎت زﯾﺳﺗﯽ ﻧﮭﻔﺗﮫ در " اﻧﺣراف ﺑﮫ اﺷﮑﺎل‬
‫ﻣﺧﺗﻠف " ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ ﮔﻣﺎن ﻓروﯾد ‪ ،‬طﻔل ﺟواﻧﯽ اﺳت ــ ‪ ،‬ازﺟﮭﺎن ﻗﺎﺑل ﺗﺻور‬
‫و ﺷدﻧﯽ ‪ ،‬آﻧﮭم ﺑﻣﻧظور اﯾﺟﺎد اﯾن ﭘدﯾده َ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺳﺎﺧﺗﮫ َ اﻧﺳﺎن ﯾﻌﻧﯽ ﻣرد‬
‫ﺑﻣﻌﻧﺎی ﻣرداﻧﮫ و زن ﺑﻣﻔﮭوم زﻧﺎﻧﮫٔ آن ‪ .‬ﻗﺎﻧون ارادی ﮐﮫ ﭘﺎﯾﮫ ﮔذار دو طﺑﻘﮫ‬
‫در ﻋﺎﻟم ﻋﯾﻧﯾﯾت اﺳت ‪ ،‬ظواھر ﻗﺎﻧون طﺑﯾﻌت را ﻧﻣﯾﮕﯾرد )ھﻣﮕﯽ ازﺟﻧﺳﯾﯾت‬
‫ﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺗﯽ اﻣروز از ازدواج "ﺑرﺧﻼف ﺳرﺷت " ﺳﺧن ﻣﯾﮕوﯾﻧد ( ﻣﮕر طﯽ‬
‫ﺟﺳﻣﺎﻧﯽ ﮐردن رواﺑط اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺳﻠطﮫ ‪ :‬ھوﯾﺗﮭﺎی ﻣﺗﻣﺎﯾزی ﮐﮫ اﺳﺗﺑداد‬
‫ﻓرھﻧﮕﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻗﯾﻣت وطﯽ ﮐﺎرﺟﻣﻌﯽ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺳﺎزی ﻣدام و ﮔﺳﺗرده ﻣﯾﺳﺎزد‪،‬‬
‫درﺷﺧﺻﯾﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣﺗﺑﻠور ﻣﯾﺷوﻧد ﮐﮫ وﺿوﺣﺎ ﺑﻧﺎ ﺑر اﺻل ﻣﺳﻠط ﺗﻘﺳﯾم‬
‫‪ ،‬ﻣﺗﻔﺎوت و ﻣﯾﺗواﻧﻧد دﻧﯾﺎ را ﺑر اﺳﺎس اﯾن اﺻل ﺑﺑﯾﻧﻧد‪.‬‬
‫ھر ﯾﮏ از دو ﻧوع ) ﻧر وﻣﺎده ‪.‬م‪ ، (.‬ﮐﮫ ھﺳﺗﯾش ﺑﮫ دﻟﯾل ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ‬
‫دﯾﮕری اﺳت‪ ،‬ﻣﺣﺻول ﮐﺎرﺑر ﺳﺎﺧت ﺑﺎ ﻧﺷﺎن ﻣﺷﺧص ‪،‬ﺗﺋوری وﻋﻣﻠﯽ اﺳت‬
‫ﮐﮫ ﺑرای ﺗوﻟﯾدش ﺑﮫ ﻋﻧوان ﭘﯾﮑری اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ﻣﺗﻣﺎﯾز از ﻧوع ﻣﺧﺎﻟف )از ﺗﻣﺎم‬
‫ﺟﮭﺎت ﻓرھﻧﮕﯽ ﻣﺗﻧﺎﺳب ( ﺿرورﯾﺳت ‪ ،‬ﻣﺛل ﺷﺧﺻﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣرداﻧﮫ ‪،‬‬
‫ﭘس ﻏﯾر ﻣﺎده ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺎده ‪ ،‬ﺑﻧﺎﺑراﯾن ‪ ،‬ﻏﯾر ﻧر‪ .‬ﮐﺎر ﺷﮑل ﮔﯾری آﻣوزش ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫ﻣﻌﻧﺎی ﻗوی ﮐﻠﻣﮫ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑرﺳﺎﺧت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑدن اﻧﺟﺎم ﻣﯾدھد ﺑﮫ ﺻورت ﺧﯾﻠﯽ‬
 ‫‪29‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺟزﺋﯽ ﺷﮑل ﻋﻣل آﻣوزﺷﯽ ﺻرﯾﺢ وروﺷن ﻣﯾﮕﯾرد ‪ .‬اﯾن ﻋﻣل ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻧﺗﯾﺟﮫٔ‬
‫ﺧودﺑﺧودی وﺑدون ﻋﺎﻣل ﻧظم ﻓﯾزﯾﮑﯽ)ﺟﺳﻣﯽ( واﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺳت ﮐﮫ ﮐﺎﻣﻼ ﺑر‬
‫اﺳﺎس اﺻل ﺗﻘﺳﯾم ﻣرد ﻣﺣوری ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺗﮫ اﺳت ) اﯾن ﺧود ﮔوﯾﺎی ﻗدرت‬
‫ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده اﯾﺳت ﮐﮫ اﯾن ﻋﻣل اﻧﺟﺎم ﻣﯾدھد(‪ .‬ﻧظم ﻣرداﻧﮫ ﺧﺎص ﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫‪ ،‬طﯽ ﻣﻘررات ﺿﻣﻧﯽ ﮐﮫ درﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎرطﺑق روال ﻋﺎدی ﯾﺎ ﻣراﺳم ﺟﻣﻌﯽ‬
‫وﺧﺻوﺻﯽ ﺑﮫ ﮐﺎرﻣﯾروﻧد ‪ ،‬دراﺷﯾﺎء ﻧﯾز ﻣوﺟود اﺳت ) ﺑﮫ ﻋﻧوان ﻣﺛﺎل ﺑﺎﯾد‬
‫ﺑﮫ رﻓﺗﺎرھﺎی ﭘرھﯾزی ﺗﺣﻣﯾل ﺷده ﺑﮫ زﻧﺎن در ﻣورد ﺣﺿورﺷﺎن در اﻣﺎﮐن‬
‫ﻣرداﻧﮫ ﺗوﺟﮫ ﮐرد (‪ .‬رﻋﺎﯾت ﻧظم ﻓﯾزﯾﮑﯽ واﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﺎ ﺗﺣﻣﯾل وﺗﻠﻘﯾن‬
‫ﻣﻘرراﺗﯽ ﺑﮫ زﻧﺎن آﻧﺎﻧرا از اﻧﺟﺎم ﮐﺎرھﺎی ﺑﮭﺗر ﻣﻧﻊ ﻣﯾﮑﻧد ) ﻣﺛﻼ راﻧدن‬
‫ﮔﺎوآھن( ‪ ،‬ﺟﺎھﺎی ﭘﺎﺋﯾن دﺳت ﺑراﯾﺷﺎن ﺗﻌﯾﯾن ﻣﯾﮑﻧد ) ﭘﺎﺋﯾن ﺟﺎده ﯾﺎ ﺷﯾب ھﺎ‬
‫( ‪ ،‬ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻣﯽ آﻣوزد ﭼﮕوﻧﮫ ﺑﺎ ﺑدﻧﺷﺎن در ﺑراﺑر ﺳﺎﯾرﯾن ﺣﺿور ﯾﺎﺑﻧد )‬
‫ﺑﻌﻧوان ﻣﺛﺎل درﺑراﺑرﻣردان ﻣﺣﺗرم ﺑﺎ ﺑدن ﺧﻣﯾده و ﺑﺎ ﺑﺎزوان ﻓﺷرده ﺑﮫ ﺳﯾﻧﮫ‬
‫( ‪ ،‬ﺑﮫ آﻧﮭﺎ وظﺎﺋف ﺳﺧت ‪ ،‬ﭘﺳت و ﺣﻘﯾرﻣﺣول ﻣﯾﮑﻧد ) ﺗﭘﺎﻟﮫ ھﺎ را ﺑﺎ ﮔﺎری‬
‫دﺳﺗﯽ ﺣﻣل ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ ،‬و ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم ﺟﻣﻊ آوری زﯾﺗون زﻧﺎن واطﻔﺎل زﯾﺗون ھﺎ‬
‫راﺟﻣﻊ آوری ﻣﯾﮑﻧﻧد در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ ﻣرد ﺑﮫ ﭼوﺑدﺳﺗﯽ ورﻣﯾرود(‪ ،‬وﺑطور ﮐﻠﯽ‬
‫ﭼﻧﯾن ﻧظﻣﯽ ‪ ،‬از ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ﺑﯾوﻟوژﯾﮑﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫ َ ﭘﺎﯾﮫ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪،‬‬
‫در ﺟﮭت ﻓرﺿﯾﺎت اﺳﺎﺳﯽ ﺑﮭره ﻣﯾﮕﯾرد ‪.‬‬
‫در روﻧد طوﻻﻧﯽ ﯾﺎدآورﯾﮭﺎی ﻣﺑﮭم ﺑرای رﻋﺎﯾت ﻧظم ‪ ،‬ﺳﻧن ﻧﮭﺎدی ﮐردن‬
‫ﺑدﻟﯾل ﺧﺻﻠت ﺗﺷرﯾﻔﺎﺗﯽ وﻓوق ـ اﻟﻌﺎده ﺷﺎن ﺟﺎی ﺧﺎص ﺧود دارﻧد ‪ :‬ﺑﮫ ﻧﺎم‬
‫ودر ﺣﺿور ﺟﻣﻊ ﺑﺳﯾﺞ ﺷده ھدﻓﺷﺎن اﯾﺟﺎد ﺷﮑﺎف آﻣﯾﺧﺗﮫ ﺑﮫ ﺗﻘدﯾس ﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﯾن آﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻗﺑﻼ ﻧﺷﺎن ﺷﺎﺧص را‪ ،‬اﻧﮕﺎر ﺑراﺳﺎس ﻣﻔﮭوم ﺳﻧت ﮔذر از‬
‫ﻣرﺣﻠﮫ ای ﺑﮫ ﻣرﺣﻠﮫ َ دﯾﮕر‪ ،‬درﯾﺎﻓت ﮐرده وآﻧﺎن ﮐﮫ ﺑﮫ دﻟﯾل ﭘﺎﺋﯾن ﺑودن ﺳن‬
‫ھﻧوزدرﯾﺎﻓت ﻧﮑرده اﻧد ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﻣﯾﺎن آﻧﺎﻧﮑﮫ ازﻧظر اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷﺎﯾﺳﺗﮕﯽ درﯾﺎﻓت‬
‫آﻧرا دارﻧد )ﻣردان( وآﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ)زﻧﺎن(ﺑرای ھﻣﯾﺷﮫ ﻣﺳﺗﺛﻧﯽ ھﺳﺗﻧد‪ 40‬؛ ﯾﺎ‬
‫درﻣواردی ﭼون ﺧﺗﻧﮫ ‪ ،‬رﺳم ﻧﮭﺎدی ﮐردن ﻧرﯾﻧﮕﯽ ﺑﮫ درﺟﮫٔ ﮐﻣﺎل آن ‪ ،‬ﺑﯾن‬
‫آﻧﺎن ﮐﮫ ﺧﺗﻧﮫ دﻟﯾﻠﯽ اﺳت ﺑر ﻣرداﻧﮕﯽ ﺷﺎن و زﻧﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﻣﯽ ﺗواﻧﻧد آﻧرا آزﻣوده‬
‫ﺑﯽ آﻧﮑﮫ اﺣﺳﺎس ﻣﺣروﻣﯾﯾت ﮐﻧﻧد ﺷﮑﺎف اﯾﺟﺎدﻣﯽ ﮐﻧد ‪.‬‬
‫ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب آﻧﭼﮫ را ﮐﮫ ﺑﺣث اﺳطوره ای ﺑﮫ ﻧﺣوی ﺳﺎده ﻟوﺣﺎﻧﮫ ﻣطرح ﻣﯾﮑﻧد‬
‫‪ ،‬ﺳﻧن ﻧﮭﺎدی ﮐردن ﺑﮫ ﺷﯾوه ای ﻓرﯾﺑﮑﺎراﻧﮫ وﺑﯽ ﺷﮏ ﺑﮫ ﻟﺣﺎظ ﻧﻣﺎدﯾن ﻣَوﺛرﺗر‬
‫ﺑﮫ اﻧﺟﺎم ﻣﯾرﺳﺎﻧﻧد ؛ و اﯾن ﺳﻧن در زﻣرٔه اﻋﻣﺎﻟﯽ اﺳت ﻣوﺟد ﺗﻔﺎوت ﮐﮫ‬
‫ﻗﺻدﺷﺎن ﺗﺷدﯾد ﻋﻼﺋم ﺧﺎرﺟﯽ ﻣﺗﻧﺎﺳب ﺗﻌرﯾف اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺗﻔﺎوت ﺟﻧﺳﯽ ﻣﯾﺎن‬
 ‫‪30‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣرد وزن وﯾﺎ ﺗﺷوﯾق اﻋﻣﺎﻟﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺷﺎﯾﺳﺗﮫٔ ﺟﻧس ﻣورد ﻧظر ﺑوده ودر‬
‫ﺿﻣن رﻓﺗﺎرھﺎی ﻧﺎﺷﺎﯾﺳت ﺑﮫ وﯾژه درﻣورد ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ ﺟﻧس دﯾﮕررا ﻧﮭﯽ‬
‫ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ .‬از آن ﺟﻣﻠﮫ اﻧد ﻣراﺳﻣﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ "ﺗﻔﮑﯾﮑﯽ" ﮔوﯾﻧد ‪ ،‬وﻧﻘﺷﺷﺎن‬
‫رھﺎﺋﯽ ﭘﺳرﺑﭼﮫ در ﺑراﺑر ﻣﺎدر وآﻣﺎده ﮐردن ﺗدرﯾﺟﯾش ﺑﮫ ﻋﻧوان ﯾﮏ ﻣرد‬
‫ﺑرای ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎدﻧﯾﺎی ﺧﺎرج اﺳت ‪ .‬ﺑﻧﺎ ﺑر ﺗﺣﻘﯾق ﻣردم ﺷﻧﺎﺳﯽ ‪ ،‬ﮐﺎر‬
‫رواﻧﺷﻧﺎﺧﺗﯽ ﮐﮫ طﺑق ﺑرﺧﯽ ﺳﻧن رواﻧدرﻣﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﯾﻧﯽ)‪، (41‬ﭘﺳران ﯾرای‬
‫رھﺎﺋﯽ از واﺑﺳﺗﮕﯽ ازﻣﺎدر و ﻧﯾز اﺛﺑﺎت ھوﯾت ﺟﻧﺳﯽ ﺷﺎن ﮐﮫ درﺗﻣﺎم ﻣراﺳم‬
‫ﻧﮭﺎدﯾﻧﮫ ﺳﺎزی ﺟﻧﺳﯽ وﺑﮫ طور ﮐﻠﯽ درﺗﻣﺎم اﻋﻣﺎل ﻣﺗﻣﺎﯾز ﮐﻧﻧده وﺟودﺷﺎن)‬
‫ورزﺷﮭﺎ وﺑﺎزﯾﮭﺎی ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﺷﮑﺎر وﻏﯾره ( از ﺳوی ﮔروه ھﻣراھﯽ و‬
‫ﺳﺎزﻣﺎﻧدھﯽ ﻣﯾﺷود ﺑﺎﯾد اﻧﺟﺎم دھﻧد ‪ ،‬ﻣوﺟب ﺟداﺋﯽ ازدﻧﯾﺎی ﻣﺎدر ﻣﯽ ﺷود‬
‫در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ دﺧﺗران)واز ﺑﺧت ﺑد ﻣﺛل "ﭘﺳران ﺑﯾوه زن" ( ازﯾن اﻣر ﻣﺳﺗﺛﻧﯽ‬
‫ﺑوده و اﯾن ﺑﺎﻋث ﻣﯽ ﺷودﮐﮫ زﻧدﮔﯾﺷﺎن در ﻧوﻋﯽ ﺗداوم ﺑﺎﻣﺎدرﺑﮕذرد ‪.42‬‬

‫ھدف ﻋﯾﻧﯽ ﻧﻔﯽ ﺟﻧﺑﮫٔ زﻧﺎﻧﮫٔ ﻣرد ) ﺟﻧﺑﮫ ای ﮐﮫ ﺧﺎﻧم ﻣﻼﻧﯽ ﮐﻼﯾن‬
‫ﺑوﺳﯾﻠﮫ َﯾﮏ ﻋﻣل ﺑرﻋﮑس آﻧﭼﮫ را ﮐﮫ آﺋﯾن ﻗﺑﯾﻠﮫ ای اﻧﺟﺎم ﻣﯾدھد ‪ ،‬از‬
‫رواﻧﮑﺎوی طﻠب ﻣﯾﮑرده (و ﻧﯾز از ﺑﯾن ﺑردن واﺑﺳﺗﮕﯽ ھﺎ ﺑﮫ ﻣﺎدر ‪ ،‬ﺑﮫ زﻣﯾن‬
‫‪ ،‬رطوﺑت ‪،‬ﺷب و ﺑﮫ طﺑﯾﻌت ﺑﮫ ﻋﻧوان ﻣﺛﺎل درآﺋﯾن اﻧﺟﺎم ﺷده ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم‬
‫"ﺟداﺋﯽ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑت ﺳﺎل ﻧو " )‪(séparation en ennayer‬ﺟﻠوه ﻣﯾﮑﻧد ‪،‬‬
‫ﻣﺛل اوﻟﯾن زدن ﻣوی ﺳرﭘﺳران ‪ ،gennayer) (el aâzla‬و ﺗﻣﺎم آﺋﯾﻧﯽ ﮐﮫ‬
‫ﻧﺷﺎﻧﯽ از ورود ﺑﮫ آﺳﺗﺎﻧﮫ َ دﻧﯾﺎی ﻣرداﻧﮕﯽ داﺷﺗﮫ و ﺧﺗﻧﮫ ﻧﻘطﮫ َ ﭘﺎﯾﺎن آﻧﺳت ‪.‬‬
‫ﺑﯾﺷﻣﺎرﻧد اﻋﻣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﺑﻣﻧظور ﺟداﺋﯽ ﭘﺳرﺑﭼﮫ ازﻣﺎدر اﻧﺟﺎم ﻣﯾﮕﯾرﻧد ــ اﺳﺗﻔﺎده‬
‫از اﺷﯾﺎء ﺳﺎﺧﺗﮫ ﺷده ﺑﮑﻣﮏ آﺗش ﺑﮫ ﻧﺷﺎﻧﮫٔ ﺟداﺋﯽ ‪ :‬ﭼﺎﻗو ‪ ،‬ﺧﻧﺟر ‪ ،‬ﺧﯾش‬
‫وﻏﯾره ‪ .‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﺑﻌد از ﺗوﻟد ‪ ،‬ﮐودک در ﺳﻣت راﺳت) طرف ﻣرداﻧﮫ (‬
‫ﻣﺎدر ﮔذاﺷﺗﮫ ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬ﻣﺎدر ھم ﺑﮫ ﭘﮭﻠوی راﺳت ﻣﯾﺧواﺑد وﺑﯾن اﯾن دو‪،‬‬
‫اﺷﯾﺎء از ﻧوع ﻣرداﻧﮫ ﻧظﯾر ﺷﺎﻧﮫٔ ﻣﺧﺻوص ﭘﺷم ‪،‬ﭼﺎﻗوی ﺑزرگ ‪ ،‬ﺧﯾش و‬
‫ﯾﮑﯽ از ﺳﻧﮓ ھﺎی ﺧﺎﻧﮫ ﻗرار ﻣﯾدھﻧد ‪.‬ھﻣﭼﻧﯾن ‪ ،‬اھﻣﯾّت اوﻟﯾن زدن ﻣوی ﺳر‬
‫ﭘﺳر ﺑﭼﮫ ﺑدﻟﯾل راﺑطﮫٔ آن ﺑﺎ ﮔﯾﺳوی زﻧﺎﻧﮫ اﺳت ‪ ،‬ﮐﮫ ﮔﯾﺳو ازﺟﻣﻠﮫ رواﺑط‬
‫ﻧﻣﺎدﯾﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ ﭘﺳر را ﺑﮫ دﻧﯾﺎی ﻣﺎدر واﺑﺳﺗﮫ ﻣﯾﮑﻧد ‪ .‬اﯾن ﮐﺎر ﮐﮫ ﺑرای‬
‫اوﻟﯾن ﺑﺎر ﺻورت ﻣﯾﮕﯾرد ﺑﮫ ﻋﮭده َ ﭘدر اﺳت ﮐﮫ ﺑﺎ ﺗﯾﻎ ﺑﮫ ﻋﻧوان اﺑزار‬
 ‫‪31‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬در روز " ﺟداﺋﯽ ﺑﮫ ﻣﻧﺎﺳﺑت ﺳﺎل ﻧو" وﮐﻣﯽ ﻗﺑل از اوﻟﯾن ورود‬
‫ﭘﺳر ﺑﭼﮫ ﺑﮫ ﺑﺎزار روز ‪ ،‬ﺑﯾن ﺳﻧﯾن ‪ 6‬و‪ 10‬ﺳﺎﻟﻠﮕﯽ اﻧﺟﺎم ﻣﯾدھد ‪ .‬و ﮐﺎر‬
‫ﻣرد ﺳﺎزی )روﻧد ﺗﮑﺎﻣل ﻣرداﻧﮕﯽ ( و ﯾﺎ ھم زن زداﺋﯽ ‪ ،‬ﺑﻣﻧﺎﺳﺑت اﯾن ورود‬
‫ﺑدﻧﯾﺎی ﻣرداﻧﮫ ﯾﻌﻧﯽ اوﻟﯾن ورود ﺑﮫ ﺑﺎزار روز‪ ،‬دﻧﺑﺎل ﻣﯽ ﺷود ‪ :‬ﮐودک ﺑﺎ‬
‫ﻟﺑﺎس ﻧو و ﮐﻣر ﺑﻧد اﺑرﯾﺷﻣﯽ ‪ ،‬ﯾﮏ ﺧﻧﺟر ﯾﮏ ﻗﻔل وﯾﮏ آﯾﻧﮫ درﯾﺎﻓت ﻣﯽ‬
‫ﮐﻧد ‪ ،‬درﺣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﻣﺎدرش ﺗﺧم ﻣرغ ﺗﺎزه ای درﮐﻼھﮏ ﻣﺗﺻل ﺑﮫ ﻗﺑﺎی ﻋرﺑﯾش‬
‫ﻣﯽ ﮔذارد ‪ .‬ﭘﺳرک ﺑﮫ دروازٔه ﺑﺎزار ﮐﮫ ﻣﯽ رﺳد ﺗﺧم ﻣرغ را ﻣﯽ ﺷﮑﻧد و‬
‫ﻗﻔل را ﺑﺎز ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ ،‬اﻋﻣﺎل ﻣرداﻧﮫ ای ﮐﮫ ﺳﻣﺑل ازاﻟَﮫٔ ﺑﮑﺎرﺗﻧد ‪ ،‬و ﺳﭘس ﺧود‬
‫رادر آﯾﻧﮫ ﮐﮫ ﻣﻌﺎدل درﮔﺎھﯽ‪ ،‬ﻋﺎﻣل واژﮔوﻧﯽ اﺳت ‪ ،‬ﻣﯽ ﺑﯾﻧد ‪.‬ﭘدرش اورا‬
‫در ﺑﺎزار‪ ،‬دﻧﯾﺎی اﻧﺣﺻﺎری ﻣردان ‪،‬ھداﯾت و ﺑﮫ ﺳﺎﯾر ﻣردان ﻣﻌرﻓﯽ ﻣﯾﮑﻧد‬
‫‪ .‬ھﻧﮕﺎم ﺑﺎز ﮔﺷت ﮐﻠﮫ َ ﮔﺎوی ﻣﯾﺧرﻧد ﮐﮫ ﺑﮫ دﻟﯾل ﺷﺎخ ھﺎﯾش ﻧﻣﺎد آﻟت‬
‫ﻣرداﻧﮕﯽ و ﻧﺷﺎن اﻓﺗﺧﺎر اﺳت ‪.‬‬

‫ھﻣﺎن روﻧد ﮐﺎرروان ﻓرﺳﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﻣﻧظور"ﻣردﮐردن" ﭘﺳر ﺑﭼﮫ ھﺎو ﺣذف‬

‫ﺟﻧﺑﮫ ھﺎی زﻧﺎﻧﮫ ــﻣﺎﻧﻧد "ﭘﺳران ﺑﯾوه زﻧﺎن"ــ ‪ ،‬ﺻورت ﻣﯾﮕﯾرد ‪ ،‬در ﻣورد‬
‫دﺧﺗران ﺑﮫ ﺷﮑﻠﯽ اﻓراطﯽ ﺗر اﻋﻣﺎل ﻣﯽ ﺷود ‪ :‬ﺑﮫ اﯾن دﻟﯾل ﮐﮫ زن ﻣوﺟودی‬
‫ﻣﻧﻔﯽ ﺳﺎﺧﺗﮫ و ﺑﺎﮐﻣﺑود ﺗﻌرﯾف ﺷده ‪ ،‬ﺗواﻧﺎﺋﯽ ھﺎﯾش ﻧﯾز ﻧﻣﯽ ﺗواﻧﻧد ﺗﺎﯾﯾد ﺷوﻧد‬
‫ﻣﮕر در دو ﻧﻔﯽ ‪ ،‬ﻣﺛل ﺑدی اﻧﮑﺎر ﺷده ﯾﺎ ﺑرطرف ﺷده ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺛﻼ ﮐﻣﺗر ﺑد ‪ .‬در‬
‫ﻧﺗﯾﺟﮫ ﺗﻣﺎم روﻧد اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐردن‪ ،‬ﺑﮫ ﺗﺣﻣﯾل ﻣﺣدودﯾت ھﺎﺋﯽ در ﻣورد ﺑدﻧش‬
‫‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﻘدس )‪ (h’aram‬ﺗﻌرﯾف ﺷده‪ ،‬و ﺑﺎﯾد در ﻣﻘررات ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺑدن ﺛﺑت‬
‫ﺷود ‪ .‬ﭼﻧﯾن اﺳت ﮐﮫ زن ﺟوان ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ اﺻول ﺑﻧﯾﺎدﯾن ھﻧر زﻧدﮔﯽ زﻧﺎﻧﮫ را‬
‫ﺑﺎطﻧﺎ ﭘذﯾرﻓﺗﮫ ‪ ،‬ﻟﺑﺎﺳﮭﺎی ﻣﺧﺗﻠف ﻣﺗﻧﺎﺳب ﺑدن وﻋرف وﻣوﻗﻌﯾﯾت ھﺎی‬
‫ﮔوﻧﺎﮔون دﺧﺗر ﮐوﭼﮏ ‪ ،‬ﺑﺎﮐره َ ﺑﺎﻟﻎ ‪ ،‬ھﻣﺳر‪ ،‬ﻣﺎدر ﺧﺎﻧواده ‪ ،‬ﺑﮫ ﺗن ﻣﯾﮑﻧد‬
‫‪ ،‬و ﺑﮫ ﻧﺣوی ﻧﺎﻣﺣﺳوس وﺑﺎ ﺗﻘﻠﯾد ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ازﯾن وآن واطﺎﻋت ﺻرﯾﺢ ‪ ،‬ﻣﯽ‬
‫آﻣوزد ﮐﮫ ﭼﮕوﻧﮫ ﮐﻣرﺑﻧد وﻣوھﺎﯾش را ﺑﺑﻧدد وھﻧﮕﺎم راه رﻓﺗن اﯾن ﯾﺎآن ﻗﺳﻣت‬
‫ﺑدﻧش را ﺣرﮐت داده ﯾﺎ ﻧدھد ‪ ،‬و ﭼﮭره را ﻧﺷﺎن داده وﺑﻧﮕرد ‪.‬‬
‫اﯾن آﻣوزش آﻧﻘدر ﮐﺎرﺳﺎز اﺳت ﮐﮫ ﺑطور اھم ﺑﺻورت ﺿﻣﻧﯽ ﻣﺎﻧدﮔﺎر‬
‫ﻣﯾﺷود ‪ :‬اﺧﻼق ﻣرﺑوط ﺑﮫ زن ﺑوﯾژه از طرﯾق دﯾﺳﯾﭘﻠﯾن)اﻧﺿﺑﺎط( ودرﺗﻣﺎم‬
‫ادوارزﻧدﮔﯽ ﺑرای ﺗﻣﺎم ﻗﺳﻣت ھﺎی ﺑدن ﺑﺎ اﺟﺑﺎرات ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﻟﺑﺎس و ﻣوھﺎ‬
‫ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﺷود ‪.‬ﺑدﯾن ﺳﺎن اﺻول ﺧﺻﻣﺎﻧﮫ‪ Ž‬ھوﯾّت ﻣرد وزن ﺑرای ھﻣﯾﺷﮫ در‬
 ‫‪32‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣورد ﭼﮕوﻧﮕﯽ ھﯾﺑت ﺑدن ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣرادف اﯾﺟﺎد و ﯾﺎ ھم ﺑﮭﺗر طﺑﯾﻌﯽ ﮐردن‬
‫اﺧﻼق اﺳت ﺗﺛﺑﯾت ﻣﯽ ﺷود ‪.‬ھﻣﺎﻧطورﯾﮑﮫ اﺧﻼق ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﻓﺧر ﻣرداﻧﮫ‬
‫ﻣﯾﺗواﻧد در ﯾﮏ ﮐﻠﻣﮫ ﺧﻼﺻﮫ و ﺻدھﺎ ﺑﺎر ﺑوﺳﯾﻠﮫٔ ﻣﺧﺑرﯾن ﺑﮫ اﺷﮑﺎل زﯾر‬
‫ﺗﮑرارﺷود ‪ :‬رودررو ‪ ،‬ﻧﮕﺎه ﮐردن ﺑﮫ ﭼﮭره ‪ ،‬ودر ھﯾﺑت راﺳت ) ﺧﺑردار‬
‫ﻧظﺎﻣﯽ( ﮐﮫ ﻋﻼﻣت ﺷّق و راﺳت ﺑودن ﻣرد اﺳت ‪ ،43‬ھﻣﺎﻧطور ھم ﻓرﻣﺎن‬
‫ﺑرداری زﻧﺎﻧﮫ ﺗرﺟﻣﺎن طﺑﯾﻌﯽ ﺣرﮐﺎﺗﯽ اﺳت ﻧظﯾر ﺗﻌظﯾم ﮐردن ‪ ،‬دوﻻ ﺷدن‬
‫‪ ،‬ﺧودرا ﺑزﯾر اﻓﮑﻧدن ﺑﮫ ﻧﺷﺎﻧﮫ َ ﺗواﺿﻊ ؛ وﻧﯾز ﺣﺎﻻت ﺗﻌظﯾم ‪ ،‬ﺣﺎظر ﺧدﻣﺗﯽ‬
‫وﻓرﻣﺎﻧﺑرداری ﺑﮫ ﻣوﻗﻊ ﺷﺎﯾﺳﺗﮫٔ زن اﺳت ‪ .‬آﻣوزش زﯾرﺑﻧﺎﺋﯽ ﺳﻌﯽ دارد‬
‫ﭼﮕوﻧﮕﯽ ﺣﺎﻻت ﮐﻠﯽ ﺑدن وﺣﺗﯽ اﻋﺿﺎء ﺑدن را اﻟﻘﺎء ﮐﻧد ؛ دﺳت راﺳت‬
‫ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬دﺳت ﭼپ زﻧﺎﻧﮫ ؛ ﭼﮕوﻧﮫ راه رﻓﺗن ‪ ،‬ﺳر را ﮔرﻓﺗن ﯾﺎ ﻧﮕﺎه ﺑﮫ‬
‫ﭼﺷﻣﺎن طرف ﻣﻘﺎﺑل ﯾﺎ ھم ﺑر ﻋﮑس ﺑﮫ ﭘﺎی طرف وﻏﯾره از ﮐﻠﯾﺎت اﺧﻼق‬
‫‪ ،‬ﺳﯾﺎﺳت وﺟﮭﺎن ﺑﯾﻧﯽ ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾروﻧد ‪ ).‬ﺗﻣﺎم اﺧﻼق ﻣﺎ ‪ ،‬ﺻرف ﻧظر از زﯾﺑﺎ‬
‫ﺷﻧﺎﺳﯽ ﻣﺎن ‪ ،‬ﺑﮫ ﺳﯾﺳﺗم ﺻﻔﺎت اﺻﻠﯽ ﻣرﺑوط ﻣﯾﺷوﻧد ﻣﺛل ﺑﺎﻻ‪/‬ﭘﺎﺋﯾن ‪،‬‬
‫راﺳت‪ /‬ﮐﭻ ‪ ،‬ﺳﺧت ‪/‬ﻧرم ‪ ،‬ﺑﺎز ‪ /‬ﺑﺳﺗﮫ وﻏﯾره ﮐﮫ ﻗﺳﻣت ﻣﮭم ﺷﺎن ﻣوﻗﻌﯾت‬
‫ھﺎ وﭼﮕوﻧﮕﯽ اﻋﺿﺎء ﺑدن را ﻧﯾز ﺗوﺻﯾف ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد "ﭘﯾﺷﺎﻧﯽ ﺑرﺟﺳﺗﮫ "‬
‫‪ " ،‬ﺳر اﻓﮑﻧده " (‪.‬‬
‫ﻟﺑﺎس اﺟﺑﺎری ﮐﮫ ﺑﮫ زﻧﺎن ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﺷود ﺗﻘرﯾﺑﺎ در ﺣد آﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ‬
‫اﻣروز ھﻧوز در اﯾﺎﻻت ﻣﺗﺣده واروﭘﺎ ﺑﮫ زﻧﺎن ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮕردد ‪ ،‬و ھﻣﺎﻧطورﮐﮫ‬
‫ﻧﺎظرﯾن زﯾﺎدی ﺑﮫ آن ﭘرداﺧﺗﮫ اﻧد ﺑﮫ ﭼﻧدﯾن دﺳﺗور اﺧﻼﻗﯽ ﻣﻧوط ﻣﯾﮕردد ‪:‬‬
‫ﻟﺑﺧﻧد زدن ‪ ،‬ﺳر ﺑزﯾر اﻧداﺧﺗن ‪ ،‬ﭘذﯾرﻓﺗن ﺑرﯾدن ﮐﻼم وﻏﯾره ‪Nancy M. .‬‬
‫‪ Henley‬ﻧﺷﺎن ﻣﯾدھدﮐﮫ ﺑﮫ زﻧﺎن ﻣﯾﺂﻣوزﻧد ﭼﮕوﻧﮫ ﻓﺿﺎرا اﺷﻐﺎل ﮐﻧﻧد ‪ ،‬راه‬
‫ﺑروﻧد ‪ ،‬وﻣواﺿﻌﯽ ﻣﺗﻧﺎﺳب ﺑرای ﺑدﻧﺷﺎن اﺧﺗﯾﺎرﮐﻧﻧد ‪ Frigga Haug .‬ﻧﯾز‬
‫ﺳﻌﯽ ﮐرده)ﺑﻣﻧظور ﯾﺎد آوری داﺳﺗﺎﻧﮭﺎی دوران ﮐودﮐﯽ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﺻورت دﺳﺗﮫ‬
‫ﺟﻣﻌﯽ ﺑﮫ ﺗﻔﺳﯾر وﮔﻔﺗﮕوﮔذاﺷﺗﮫ ﻣﯽ ﺷوﻧد‪ ،‬ﺑﮫ روﺷﯽ ﮐﮫ آﻧرا" ‪memory‬‬
‫‪" work‬ﻣﯾﻧﺎﻣد( ﺣﺳﺎﺳﯾت ھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ اﻋﺿﺎء ﻣﺧﺗﻠف ﺑدن را ﺑﮫ ﻧﺣوی‬
‫ﭼﺷﻣﮕﯾر ﺑرﺟﺳﺗﮫ ﻧﻣﺎﯾد ؛ ﻣﺛﻼ ﭘﺷت ﮐﮫ ﺑﺎﯾد راﺳت ﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﺷﮑم ﺑﺎﯾد ﺗو ﺑﺎﺷد‬
‫‪ ،‬ﭘﺎھﺎ ﻧﺑﺎﯾد ازھم ﺑﺎز ﺑﺎﺷﻧد و ﭼﻧدﯾن ھﻧﺟﺎردﯾﮕر ﮐﮫ ﭘرازﻣﻔﺎھﯾم اﺧﻼﻗﯽ اﻧد‬
‫) ﺑﺎزﮔذاﺷﺗن ﭘﺎ ھﺎ ﻣﺑﺗذل اﺳت ‪ ،‬ﺷﮑم ﮔﻧده ﻧﺷﺎﻧﮫَ ﮐﻣﺑود اراده اﺳت‪ ،‬و ﻏﯾره‬
‫( ‪ .44‬ﭘﻧداری زن ﺑودن ﺑﺎ ھﻧر " ﺧود ﮐوﭼﮏ ﮐردن" اﻧدازه ﮔﯾری ﻣﯽ ﺷود‬
 ‫‪33‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)در زﺑﺎن ﺑرﺑرﻣَوﻧث ﺑﺎﻋﻼﻣت ﺗﺻﻐﯾر ﻧﺷﺎن داده ﻣﯾﺷود‪ ،‬ھﻣﭼﻧﺎﻧﮑﮫ در‬
‫ﻓﺎرﺳﯽ در ﻣواردی از" زﻧﮏ"اﺳﺗﻔﺎده ﻣﯾﺷود (‪،‬زﻧﺎن در ﻧوﻋﯽ ﻣﺣوطﮫ َ ﺑﺳﺗﮫ‬
‫وﻧﺎﻣرﺋﯽ ) ﮐﮫ ﺣﺟﺎب ﺟﻠوه َ ظﺎھری آﻧﺳت(ﻣﺣﺑوس ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻧد‪ ،‬ﻣﯾدان ﻋﻣل‬
‫ﺑرای ﺣرﮐﺎت وﺟﺎﺑﺟﺎﺋﯽ ﺷﺎن ﻣﺣدود ﻣﯾﺷود)ﺣﺎل آﻧﮑﮫ ﻣردان ﺑرﻋﮑس ﺟﺎی‬
‫ﺑﯾﺷﺗری ﺑﺧﺻوص از ﻓﺿﺎی ﻋﻣوﻣﯽ اﺷﻐﺎل ﻣﯾﮑﻧﻧد(‪.‬اﯾن ﭼﻧﯾن ﻗرﻧطﯾﻧﮫ َ‬
‫ﻧﻣﺎدﯾﻧﯽ ﻋﻣﻼ ﺑﺎ ﻧوع ﻟﺑﺎﺳﺷﺎن اﻧﺟﺎم ﻣﯾﮕﯾرد )در ﻗدﯾم ھﻧوز ھم ﺑﯾﺷﺗر از‬
‫اﻣروز ﺑﮫ ﭼﺷم ﻣﯽ ﺧورده(ﻧﺗﯾﺟﮫ اش ﭘﻧﮭﺎن ﺳﺎﺧﺗن ﺑدن ‪ ،‬ھﺷدار ﻣدام ﺑدن‬
‫ﺑﮫ رﻋﺎﯾت ﻧظم )داﻣن ﻧﻘش ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺷﺎﺑﮫ ﻟﺑﺎس ﻣﺧﺻوص ﮐﺷﯾﺷﺎن را اﯾﻔﺎ‬
‫ﻣﯾﮑﻧد(‪ ،‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﺻرﯾﺣﺎ ﻧﯾﺎزی ﺑﮫ ﺗﺟوﯾز ﯾﺎ ﻣﻣﻧوع ﮐردن آن ﺑﺎﺷد)" ﻣﺎدرم‬
‫ھﯾﭼﮕﺎه ﺑﮫ ﻣن ﻧﮕﻔﺗﮫ ﮐﮫ ﺑﯾن ﭘﺎھﺎﯾت ﻓﺎﺻﻠﮫ ﻧﮕذار"(؛ ﻟﺑﺎس ﺧواه ﺑﮫ اﺷﮑﺎل‬
‫ﮔوﻧﺎﮔون ﺣرﮐﺎت ﺑدن را درﺗﻧﮕﻧﺎ ﻗرار ﻣﯾدھد ‪ ،‬ﻣﺧﺻوﺻﺎ داﻣن ھر ﻧوع‬
‫ﺣرﮐت وﻓﻌﺎﻟﯾﺗﯽ را ﻣﺷﮑل و ﻧﺷدﻧﯽ ﻣﯾﮑﻧد )دوﯾدن ‪ ،‬اﻧواع واﻗﺳﺎم ﻧﺷﺳﺗن‬
‫وﻏﯾره ( وﺧواه اﯾن ﮐﮫ ﺣرﮐﺎت وﻓﻌﺎﻟﯾت ھﺎ ﺑﮫ اﺣﺗﯾﺎط ھﺎی ﻣدام ﻣﺷروط‬
‫ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﻧظﯾر زﻧﺎﻧﯽ ﮐﮫ ھﻧﮕﺎم ﻧﺷﺳﺗن داﺋﻣﺎ داﻣن ﮐوﺗﺎھﺷﺎن را ﻣﯽ ﮐﺷﻧد ‪،‬‬
‫زور ﻣﯽ زﻧﻧد ﮐﮫ ﻟﺑﺎس دﮐﻠﺗﮫ ﮔﺷﺎدﺷﺎن را ﺑﺎ ﺑﺎزوان ﺑﭘوﺷﺎﻧﻧد وﯾﺎ ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم‬
‫ﺟﻣﻊ آوری ﺷﺋﯽ اززﻣﯾن ﺑﺎ ﭘﺎھﺎی ﻓﺷرده ﺑﮫ ھم ﻣﺟﺑورﻧد ﻋﻣﻠﯾﺎت آﮐروﺑﺎﺳﯽ‬
‫اﻧﺟﺎم دھﻧد‪ .45‬اﯾﻧﮕوﻧﮫ ھﻧﺟﺎرھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺑدن ﮐﮫ ﻋﻣﯾﻘﺎ ﺑﺎ ھﻧﺟﺎرھﺎی‬
‫اﺧﻼﻗﯽ و ﺧوﯾﺷﺗن داری زﻧﺎن ھﻣﺧواﻧﯽ دارﻧد ‪ ،‬ﻋﻠﯾرﻏم ﺧواﺳﺗﺷﺎن ‪ ،‬ﺣﺗﯽ‬
‫اﮔر از طرﯾق ﻟﺑﺎس ﺗﺣﻣﯾل ﻧﺷود ‪ ،‬درﻋﯾن ﺣﺎل داﺋﻣﺎ ً ﺑرآﻧﮭﺎ ﺗﺣﻣﯾل‬
‫ﻣﯾﺷود)ﻣﺎﻧﻧد ﻗدﻣﮭﺎی ﮐوﺗﺎه ﺑرﺧﯽ زﻧﺎن ﺟوان ﺑﺎﺷﻠوار وﮐﻔش ﭘﺎﺷﻧﮫ ﭘﮭن ( ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻت وھﻧﺟﺎرھﺎی ﺷﻠﯽ ﮐﮫ ﻣردان رده ﺑﺎﻻی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮔﺎه وﺑﯾﮕﺎه ﺑر ﺳﺑﯾل‬
‫ﻧﺷﺎن دادن اﻗﺗدار واطﻣﯾﻧﺎﻧﺷﺎن ﺑروز ﻣﯾدھﻧد‪ ،‬ﻣﺛل ﺧود رارھﺎﮐردن روی‬
‫ﺻﻧدﻟﯽ ﭘﺷت ﻣﯾز ﮐﺎر واﻧداﺧﺗن ﭘﺎھﺎروی ﻣﯾزﮐﺎر ‪،‬ﺑرای ﯾﮏ زن ﺣﺗﯽ ﻗﺎﺑل‬
‫ﺗﺻور ھم ﻧﯾﺳت ‪.46‬‬

‫ﺑﮫ ﮐﺳﺎﻧﯾﮑﮫ اﺳﺗدﻻل ﻣﯽ ﮐﻧﻧد ﮐﮫ اﻣروزه زﻧﺎن زﯾﺎدی از ﻣﻌﯾﺎرھﺎ واﺷﮑﺎل‬

‫ﺳﻧﺗﯽ ﺧوﯾﺷﺗن داری ﺑرﯾده اﻧد ‪ ،‬و ﻧﻣﺎﯾش ﮐﻧﺗرل ﺷدهَ ﺑدن زن را ﺑﮫ ﻋﻧوان‬
‫ﺷﺎﺧص " آزادی " ﻣﯽ ﭘﻧدارﻧد ‪ ،‬ﮐﺎﻓﯾﺳت ﮔﻔﺗﮫ ﺷود ﮐﮫ اﯾﻧﮕوﻧﮫ اﺳﺗﻔﺎده از‬
‫ﺑدن زن ﻣﺳﻠﻣﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻧظرﻣرد اﺳت ) ﭼﻧﺎﻧﮑﮫ در ﻓراﻧﺳﮫٔ ﻧﯾم ﻗرن ﺑﻌد از‬
‫ﻓﻣﯾﻧﯾﺳم اﻣروزھﻧوز ھم ﻣﯽ ﺑﯾﻧﯾم ﮐﮫ ﺗﺑﻠﯾﻐﺎت از زن ﭼﮕوﻧﮫ اﺳﺗﻔﺎده ﻣﯾﮑﻧد( ‪:‬‬
‫ﭘﯾﮑر زن در آن واﺣد ﻣﺗﺿﻣن رد و ﻗﺑول‪ ،‬ﮔوﯾﺎی ﺣﺎظر ﺧدﻣﺗﯽ ﻧﻣﺎدﯾﻧﯽ‬
 ‫‪34‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﺳت ﮐﮫ ﺑراﺳﺎس ﭘژوھش ھﺎی ﻓﻣﯾﻧﯾﺳﺗﯽ ‪ ،‬ﺷﺎﯾﺳﺗﮫٔ زن اﺳت ؛ ﺗرﮐﯾﺑﯽ از‬

‫ﻧﯾروی ﺟﺎذﺑﮫ و دﻟﻔرﯾﺑﯽ ﮐﮫ ﻧزد ﻣرد وزن ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﺷده اﺳت ‪ ،‬و ﺑﮫ ﺧﺎطر‬
‫ﻣﻔﺗﺧر ﮐردن ﻣرداﻧﯾﺳت ﮐﮫ زن ﺑﮫ آﻧﮭﺎ واﺑﺳﺗﮫ اﺳت ‪ ،‬ودراﯾن ﺗرﮐﯾب ‪،‬‬
‫ﻧﭘذﯾرﻓﺗن ﺑر اﺳﺎس اﻧﺗﺧﺎب ﮐﮫ ﺑﮫ اﺛر " ﻣﺻرف ﻧﻣﺎﯾﺷﯽ"اﻓزوده ﻣﯾﺷود ‪،‬‬
‫وظﯾﻔﮫ ﺑﺣﺳﺎب ﻣﯾﺂﯾد‪.‬‬

‫اﺟزا َ ﺗﺷﮑﯾل دھﻧدهَ ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ‪ ،‬ﺑﺧﺻوص ‪ ،‬ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﺟﻧﻣﺎﻋﯽ ﺗﺳﻠط‬

‫وﺑﮭره ﮐﺷﯽ ﮐﮫ درﺟﺎﻣﻌﮫ اﯾﺟﺎد ﺷده ‪ ،‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﺗدرﯾﺟﺎ در دو ﻣﻘوﻟﮫ از‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺗﮭﺎ ی ﻣﺗﻔﺎوت ‪،‬ھﯾﺎت ھﺎی )‪ *(Hexis‬ﺑدﻧﯽ ﻣﺧﺎﻟف وﻣﮑﻣل ‪ ،‬و اﺻول‬
‫دﯾد وﺗﻘﺳﯾﻣﯽ ﮐﮫ ھﻣﮫ ﭼﯾز وھﻣﮫ اﻋﻣﺎل را ﺑراﺳﺎس ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑر ﺗﺿﺎد‬
‫زن وﻣرد طﺑﻘﮫ ﺑﻧدی ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ ،‬ﭘدﯾدار ﻣﯾﺷوﻧد ‪ .‬ﺗﻣﺎم اﻋﻣﺎل ﺟزﺋﯽ ﺧطرﻧﺎک‬
‫وﺗﻣﺎﺷﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻧﺷﺎن ﺑرﯾدﻧﮭﺎ در ﺟرﯾﺎن زﻧدﮔﯽ ﻋﺎدی اﻧد ﺑر ﻋﮭده َ ﻣرداﻧﯽ‬
‫اﺳت ﮐﮫ در ﻗﺳﻣت ﺑروﻧﯽ ‪ ،‬رﺳﻣﯽ ‪ ،‬ﻋﻣوﻣﯽ ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻘﯾم ‪ ، ،‬ﺧﺷﮏ ‪ ،‬ﺑﺎﻻ و‬
‫ﻣﻧﻘطﻊ ﻗرار ﻣﯾﮕﯾرﻧد ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﺷﺧم زدن ﯾﺎ درو ﮐردن‪ ،‬از ﻗﺗل وﯾﺎ ﺟﻧﮓ‬
‫ﻣﯾﮕذرﯾم ؛ ﺑر ﻋﮑس ﺗﻣﺎم ﮐﺎرھﺎی ﺧﺎﻧﮕﯽ ﯾﻌﻧﯽ ﺷﺧﺻﯽ و ﻧﮭﺎن ‪ ،‬ﺣﺗﯽ ﻧﺎﻣرﺋﯽ‬
‫و ﺷرم آور ﻣﺛل ﻣراﻗﺑت ﮐودﮐﺎن وﺣﯾواﻧﺎت وﻧﯾز ﮐﺎرھﺎی ﺑﯾرون ازﺧﺎﻧﮫ ﮐﮫ‬
‫ﺑدﻟﯾل اﺳطوره ای ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻣﺣول ﺷده ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﮐﺎرھﺎﺋﯽ را ﮐﮫ ﻧﺷﺎن از آب ‪،‬‬
‫ﻋﻠف ‪ ،‬رﻧﮓ ﺳﺑز)ﻣﺎﻧﻧد وﺟﯾن ورﺳﯾدﮔﯽ ﺑﮫ ﺑﺎﻏﭼﮫ( ﺷﯾر ‪ ،‬ﭼوب وﺑوﯾژه‬
‫ﮐﺎرھﺎی ﮐﺛﯾف ‪ ،‬ﯾﮑﻧواﺧت و ﻣﺣﻘر دارﻧد ﺑﺎﯾد ﻗﺑول ﮐﻧﻧد ‪ .‬ﭼون دﻧﯾﺎی زﻧﺎن‬
‫ﺑﮫ اﻗﺎﻣﺗﮕﺎھﺷﺎن ﻣﻧﺗﮭﯽ ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﻓﺿﺎی روﺳﺗﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﻧﮫ‪ ،‬طرز ﺑﯾﺎن ‪ ،‬اﺑزار‬
‫ﮐﺎر ھﻣﮫ ﻣﺣﺻور و ﯾﺎد آور ﯾﮑﻧوع ﻧظم ﺣﺎﮐﯽ از ﺳﮑوت اﻧد ؛ زﻧﺎن‬
‫ﺳرﻧوﺷﺗﯽ ﺟز آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﻋﻘل اﺳطوره ای ﺣﮑم ﻣﯾﮑﻧد ﻧﻣﯽ ﺗواﻧﻧد داﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷﻧد‬
‫‪ ،‬وﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﺑﭼﺷم ﺧوﯾش ﻣﯽ ﺑﯾﻧﻧد وﺗﺎﯾﯾد ﻣﯾﮑﻧﻧد ﮐﮫ طﺑﯾﻌﺗﺎ ﻣﻠزم ﺑﮫ ﻗﺑول‬
‫ﻣوﻗﻌﯾﯾت ﭘﺳت ‪ ،‬ﺑﮫ ﮐﺞ وﻣﻌوج ‪ ،‬ﺑﮫ ﺣﻘﺎرت و ﭘوﭼﯽ اﻧد ‪ .‬ﻣﮑﻠﻔﻧد ﮐﮫ ھر‬
‫ﻟﺣظﮫ ظواھر ﺑﻧﯾﺎن طﺑﯾﻌﯽ ھوﯾﺗﯽ ﭘﺳت ﮐﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ﺑﮫ اﯾﺷﺎن اﺧﺗﺻﺎص ﯾﺎﻓﺗﮫ‬
‫از ﺧودﺑروز دھﻧد ‪ :‬وظﺎﺋف طوﻻﻧﯽ ‪ ،‬ﺑﯾﺣﺎﺻل ودﻗﯾق ﺟﻣﻊ آوری آﻧﭼﮫ ﮐﮫ‬
‫ﺑر زﻣﯾن اﺳت ﻣﺎﻧﻧد زﯾﺗون ﯾﺎ ﺷﺎﺧﮫ ھﺎی ﻧﺎزک درﺧت را ﮐﮫ ﻣردان ﺑﮑﻣﮏ‬
‫ﭼوب و ﺗﯾﺷﮫ ﺑر زﻣﯾن رﯾﺧﺗﮫ اﻧد ‪ ،‬ﺑﻌﮭدٔه زﻧﺎن اﺳت ‪ :‬ﻟذت ﺣﺳﺎﺑرﺳﯽ‬
‫ﺳررﺳﯾدھﺎ وﺑﮭره ﮐﮫ ﻣرد ازآن ﻏﺎﻓل اﺳت ﺑﮫ زن ‪ ،‬ﻣﺳﺋول اداره روزﻣره َ‬
‫ﺣﺳﺎب وﮐﺗﺎب ﺧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﺗﻌﻠق ﻣﯾﮕﯾرد ! ) از دوران ﮐودﮐﯽ ﺑﮫ ﯾﺎد دارم ﮐﮫ‬
 ‫‪35‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣردان ﯾﺎ دوﺳﺗﺎن وھﻣﺳﺎﯾﮫ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺻﺑﺢ طﯽ ﺣرﮐﺎت ﻧﻣﺎﯾﺷﯽ ﺑﺎﮐﺎردی‬

‫ﺧوﻧﯾن دردﺳت و ﺳروﺻدای ﺣﯾوان در ﺣﺎل ﻓرار ‪ ،‬ﺳر ﺧوﮐﯽ ﺑرﯾده اﻧد‬
‫‪ ،‬ﺗﻣﺎم ﺑﻌد از ظﮭر وﮔﺎھﯽ ﺗﺎ ﻓردای آن روزرا ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎی ﻟﺣظﮫ ای ﮐﮫ دﯾﮓ‬
‫ﭼدﻧﯽ ﺳﻧﮕﯾن را ﺑﻠﻧد ﮐرده اﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ ورق ﺑﺎزی ﮔذراﻧده اﻧد ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ زﻧﺎن‬
‫ﺧﺎﻧﮫ ﺳﺧت ﻣﺷﻐول درﺳت ﮐردن اﻧواع ﺳوﺳﯾس ھﺎ ﺑوده اﻧد ( ‪ .‬ﻣردان ) و‬
‫زﻧﺎن ﻧﯾز(ازﯾﺎد ﻣﯾﺑرﻧد ﮐﮫ ﻣﻧطق راﺑطﮫً ﺳﻠطﮫ اﺳت ﮐﮫ ﻣﯾﺗواﻧد ﺑﮫ ھﻣﺎن ﺗرﺗﯾب‬
‫ﮐﮫ اﺧﻼق آﻧﮭﺎرا ﻣﻠزم ﺑﮫ ﮐﺳب ﺧﺻﺎﺋل ﻣﯾﮑﻧد‪ ،‬ﺗﻣﺎم ﺧﺻوﺻﯾﺎت ﻣﻧﻔﯽ ﮐﮫ‬
‫از دﯾد ﺳﻠطﮫ ﮔراﯾﺎﻧﮫً ﻣرد ﺑﮫ طﺑﯾﻌت زن ﻧﺳﺑت داده ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬ﺑﮫ زﻧﺎن اﻟﻘﺎء‬
‫وﺗﺣﻣﯾل ﮐﻧد؛ ﻧﻣوﻧﮫ ً آن ﻣﮑر ﯾﺎ ﺟﻧﺑﮫٔ ﻣﺳﺎﻋد ﺗر آن‪ ،‬اﺣﺳﺎس ﻗﺑل از وﻗوع‬
‫ﯾﮏ واﻗﻌﮫ اﺳت ‪.‬‬
‫ﻧوع وﯾژٔه ﻓراﺳت ﻧزد اﺷﺧﺎص زﯾرﺳﻠطﮫ‪ ،‬ﭼﯾزی ﮐﮫ آﻧرا » ﭘﯾش درک زﻧﺎﻧﮫ‬
‫« ﻧﺎﻣﻧد ‪ ،‬در دﻧﯾﺎی ﻣﺎ از اﻧﻘﯾﺎد ﻋﯾﻧﯽ وذھﻧﯽ ﮐﮫ ﻣوﺟب وﻣﺷوق دﻗت و‬
‫ﻣراﻗﺑت و ھوﺷﯾﺎری ﻻزم ﺑﻣﻧظور ﭘﯾﺷﮕﯾری از ﺧواﺳﺗﮭﺎ ﯾﺎ اﺣﺳﺎس ﭘﯾش از‬
‫وﻗوع ﭼﯾزھﺎی ﻧﺎﮔوار ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﺟداﺋﯽ ﻧﺎﭘذﯾراﺳت ‪ .‬ﺗﺣﻘﯾﻘﺎت زﯾﺎدی ھوﺷﯾﺎری‬
‫ﺧﺎص اﺷﺧﺎص زﯾر ﺳﻠطﮫ ‪ ،‬ﺑوﯾژه زﻧﺎن )وﻣﺧﺻوﺻﺎ زﻧﺎﻧﯽ ﺑﻣراﺗب ﺑﯾﺷﺗر‬
‫زﯾرﺳﻠطﮫ ‪ ،‬ﻣﺛل زﻧﺎن ﺳﯾﺎه ﭘوﺳت ﮐﺎرﮔرﺧﺎﻧﮕﯽ ﮐﮫ ‪JudithRollins‬در اﺛرش‬
‫ﺑﻧﺎم "‪ "Between Women‬ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﭘرداﺧﺗﮫ اﺳت ( را ﺑﮫ وﺿوح ﻧﺷﺎن داده‬
‫‪ :‬زﻧﺎن ﮐﮫ ﺑﯾش ازﻣردان ﺑﮫ ﻋﻼﺋم ﻏﯾر ﮐﻼﻣﯽ ) ﺑوﯾژه ﺑﮫ طﻧﯾن(ﺣﺳﺎﺳﻧد ﻣﯽ‬
‫ﺗواﻧﻧد ﺗﺎ ٔﺛری راﮐﮫ ﺑﮫ زﺑﺎن ﻧﯾﺎﻣده درﯾﺎﺑﻧد و ﮐﻼم ﻧﮭﻔﺗﮫ ای را در ﻣﮑﺎﻟﻣﺎت‬
‫ﺑﻔﮭﻣﻧد‪ 47‬؛ ﺑﻧﺎ ﺑﮫ ﭘژوھﺷﯽ ﮐﮫ ﺑوﺳﯾﻠﮫٔ دو ﭘژوھﺷﮕرھﻠﻧدی اﻧﺟﺎم ﺷده ‪ ،‬زﻧﺎن‬
‫ﻣﯾﺗواﻧﻧداز ﺷوھرﺷﺎن ﺑﺎﺟزﺋﯾﺎت ﺗﻣﺎم ﺣرف ﺑزﻧﻧد ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ ﻣردان ﻧﻣﯾﺗواﻧﻧد‬
‫زﻧﺷﺎن را ﺗوﺻﯾف ﮐﻧﻧد ﻣﮕر در ﺧﻼل ﮐﻠﯾﺷﮫ ﺳﺎزﯾﮭﺎی ﮐﻠﯽ ﮐﮫ ﻓﻘط ﺑرای "‬
‫زﻧﺎن ﺑطور ﮐﻠﯽ" ﻣﻌﺗﺑرﻧد ‪. 48‬ھﻣﯾن ﭘژوھﺷﮕران اﻟﻘﺎء ﻣﯾﮑﻧﻧد ﮐﮫ ﻣردان ھم‬
‫ﺟﻧس ﮔرا)‪ (homosexuels‬ﮐﮫ ﺿرورﺗﺎ ﻣﺛل ﺳﺎﯾر ﻣردان ﺑزرگ ﺷده اﻧد ‪،‬‬
‫ﻧﻘطﮫ ﻧظر ﻣﺳﻠط را در درون ﺧود ﻧﮕﮫ داﺷﺗﮫ اﻧد و ﻣﯾﺗواﻧﻧد ھﻣﯾن ﻧﻘطﮫ ﻧظر‬
‫را ﺑرای ﺧود ﺣﻔظ ﮐﻧﻧد ) ﭼﯾزی ﮐﮫ آﻧﮭﺎرا ﺑﮫ ﻧوﻋﯽ ﻧﺎﻣوزون ﺑودن ﺟﻧﺑﮫ ھﺎی‬
‫ﺷﻧﺎﺧﺗﯽ و ﺗﺣوﻟﯽ ﻣﻘﯾد ﻣﯽ ﮐﻧد‪ ،‬ﺷﻧﺎﺧت وﺗﺣوﻟﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ذﮐﺎوت ﺧﺎﺻﺷﺎن‬
‫ﮐﻣﮏ ﻣﯾﮑﻧد( و ﻧﻘطﮫ ﻧظرھﺎی ﻣردان ﻣﺳﻠط را ﺑﮭﺗر ﻣﯽ ﻓﮭﻣﻧد‪ ،‬در ﺻورﺗﯾﮑﮫ‬
‫اﯾﻧﺎن ﻧﻣﯽ ﺗواﻧﻧد ﻧﻘطﮫ ﻧظر ھﻣوﺳﮑﺳوﺋل ھﺎ را ﺑﻔﮭﻣﻧد ‪.‬‬
 ‫‪36‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫زﻧﺎن ﮐﮫ ﺑﮫ طرزی ﻧﻣﺎدﯾن ﻧﺎﮔزﯾر ﺑﮫ ﺗﺳﻠﯾم و رازداری اﻧد ‪ ،‬ﻧﻣﯽ ﺗواﻧﻧد ﻗدرﺗﯽ‬
‫اﻋﻣﺎل ﮐﻧﻧد ﻣﮕر اﯾﻧﮑﮫ در ﺑراﺑر ﻣرد ﻗوی ﺑﺎﯾﺳﺗﻧد و ﯾﺎ ﺑﺎ ﭘذﯾرﻓﺗن ﺑرﺗری ﻣرد‬
‫واﺳﺗﻧﮑﺎف از ﻗدرﺗﯽ ﮐﮫ ﻧﻣﯾﺗواﻧﻧد اﻋﻣﺎل ﮐﻧﻧد ‪ ،‬آﻧرا ﺑﮫ ﻧﻣﺎﯾﻧدﮔﯽ )از ﻗدرت‬
‫ﺣﺎﮐﻣﮫ( ﭘﯾش ﺑﺑرﻧد ‪ .‬وﻟﯽ ﺑﻧﺎ ﺑﮫ ﻗﺎﻋده ای ﮐﮫ ‪ Lucien Bianco‬از آن درﺑﺎره‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺗﮭﺎی زﻧﺎن دھﻘﺎن ﭼﯾﻧﯽ ﯾﺎد ﻣﯾﮑﻧد » ﺳﻼﺣﮭﺎی آدﻣﮭﺎی ﺿﻌﯾف ھﻣﯾﺷﮫ‬
‫ﺳﻼﺣﮭﺎی ﺿﻌﯾف ﺑوده اﻧد‪ . « 49‬اﺳﺗراﺗژﯾﮭﺎی ﻧﻣﺎدﯾﻧﯽ‪ ،‬ﻧظﯾر ﺟﺎدو ‪ ،‬ﮐﮫ‬
‫زﻧﺎن ﻋﻠﯾﮫ ﻣردان ﺑﮫ ﮐﺎر ﻣﯾﺑرﻧد‪ ،‬ﺧود زﯾر ﺳﻠطﮫ اﻧد ‪ ،‬زﯾرا دﺳﺗﮕﺎه ﻣﺟﻣوﻋﮫ َ‬
‫ﻧﻣﺎدھﺎ و ﻋواﻣل اﺳطوره ای ﻣورد اﺳﺗﻔﺎده وﯾﺎ ھدف ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺗﻌﻘﯾب ﻣﯽ‬
‫ﮐﻧﻧد) ﻣﺛل ﻋﺷق ﯾﺎ ﻧﺎﺗواﻧﯽ ﻣرد ﻣﺣﺑوب ﯾﺎ ﻣورد ﺗﻧﻔر ( رﯾﺷﮫ در دﯾد ﻣرد‬
‫ﻣﺣوری دارﻧد ‪ .‬اﯾن اﺳﺗراﺗژی ھﺎ ﺑرای ﺧراﺑﮑردن راﺑطﮫ َﺳﻠطﮫ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯾﺳﺗﻧد‬
‫‪،‬وﻟﯽ ﺣد اﻗل اﺛرﺷﺎن ﺗﺎ َﯾﯾد ﻧﻣﺎد ﻣﺳﻠط زﻧﺎﻧﯽ ﺑﻣﻧزﻟﮫ ٔ ﻣوﺟودات ﺧراﺑﮑﺎراﺳت‬
‫‪ ،‬ﻧﻣﺎد ﻣﺳﻠطﯽ ﺑﺎ ھوﯾت ﮐﺎﻣﻼ ﻣﻧﻔﯽ ﮐﮫ اﺳﺎﺳﺎ ﺑر ﻣﻣﻧوﻋﺎﺗﯽ ﺑﻧﺎﺷده ﮐﮫ ﺑرای‬
‫اﯾﺟﺎد ﻓرﺻت ھﺎی ﺳرﭘﯾﭼﯽ ﻣﻧﺎﺳب اﻧد ‪ :‬ﻧﻣوﻧﮫَ ﺑﺎرز آن اﺷﮑﺎل ﻣﺧﺗﻠف‬
‫ﺧﺷوﻧت ھﺎی ﻣﻼﯾم وﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻧﺎﻣرﺋﯽ اﺳت ﮐﮫ زﻧﺎن درﺑراﺑر ﺧﺷوﻧت ﻓﯾزﯾﮑﯽ‬
‫ﯾﺎ ﻧﻣﺎدﯾن ﻣردان از ﺧود ﻧﺷﺎن ﻣﯾدھﻧد ‪ ،‬از ﺟﺎدو ‪ ،‬ﻣﮑر و دروغ ﯾﺎ ھم‬
‫اﻧﻔﻌﺎل) ﺑوﯾژه ھﻧﮕﺎم ﻋﻣل ﺟﻧﺳﯽ ( ﮔرﻓﺗﮫ ﺗﺎ ﻋﺷق ﺗﻣﻠﯾﮑﯽ ﺟن زده ھﺎ ‪ ،‬ﻋﺷق‬
‫ﻣﺎدر ﻣدﯾﺗراﻧﮫ ای ﯾﺎ زوﺟﮫ َ ﻣﺎدری ‪ ،‬ﻋﺷﻘﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻓدا ﮐردن ﺧود واﯾﺛﺎر‪ ،‬رﻧﺞ‬
‫ﺑﯽ ﺳروﺻدا وﺑﺧﺷش ﺑﻼ ﻋوض وﺑدون ﮐﻔﺎره ‪ ،‬دﯾﮕری را ﻗرﺑﺎﻧﯽ و ﻣدﯾون‬
‫ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ .‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب زﻧﺎن ﻣﺣﮑوﻣﻧد ﮐﮫ ﺑرای ﺑد ذاﺗﯽ ﺧوﯾش دﻟﯾل ﺑﯾﺎورﻧد‬
‫‪ ،‬وﻧﺎرواھﺎ وﭘﯾﺷداوری ھﺎﺋﯽ راﮐﮫ ﺑﻧﺎ ﺑﮫ ﻣﻧطق واﻗﻌﺎ ﺣزن آور ﺑﮫ آﻧﺎن‬
‫ﺟوھری ﺷوم ﻧﺳﺑت ﻣﯾدھد ‪ ،‬ﺗوﺟﯾﮫ ﮐﻧﻧد ــ ﻣﻧطﻘﯽ ﮐﮫ اﻧﺗظﺎردارد واﻗﻌﯾت ﮐﮫ‬
‫ﻧﺗﯾﺟﮫٔ ﺳﻠطﮫ اﺳت ‪ ،‬ﻣَوﯾد ﻧﻣﺎدھﺎﺋﯽ ﺑﺎﺷد ﮐﮫ اﯾن واﻗﻌﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑرای ﺗوﺟﯾﮫ‬
‫واﻧﺟﺎﻣش ﻣﯽ طﻠﺑد‪.‬‬

‫دﯾدﮔﺎه ﻣرد ﻣﺣوری ﺑﮫ اﯾن ﺗرﺗﯾب ﭘﯾوﺳﺗﮫ ﻣﺷروﻋﯾﺗش را ﻣرھون اﻋﻣﺎﻟﯽ‬

‫اﺳت ﮐﮫ ﺧودش ﺑرﻣﯽ ﮔزﯾﻧد ‪ :‬ﺑدﯾن ﺧﺎطرﮐﮫ ﭘﯾش زﻣﯾﻧﮫ ھﺎ ﻧﺗﯾﺟﮫٔ درﺑدن‬
‫ﻧﮭﻔﺗﮕﯽ ﭘﯾﺷداوری ﻧﺎﻣﺳﺎﻋدﯾﺳت ﻋﻠﯾﮫ زن‪ ،‬زﻧﺎن ﭼﺎره ای ﺟز ﺗﺎ ٔﯾﯾد داﺋﻣﯽ‬
‫اﯾن ﭘﯾﺷداوری ﻧدارﻧد‪ .‬اﯾن ﻣﻧطق ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﻔﮭوم ﻗوی )اﺻطﻼﺣﯽ از ﻣرﺗون*(‬
‫ﺑد ﺑﯾﻧﺎﻧﮫ )‪(self fulfiling prophecy‬ﻣﻧطق ﺑﺧت ﺑرﮔﺷﺗﮕﯽ ﺳت ﮐﮫ ﺗﺣﻘﻘّش‬
‫را ﯾﺎد آور ﻣﯽ ﺷود وآﻧﭼﮫ راﮐﮫ ﭘﯾش ﺑﯾﻧﯽ ﮐرده ﻋﻣﻠﯽ ﻣﯾﮑﻧد‪ .‬اﯾن ﻣﻧطق‬
 ‫‪37‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫روزﻣره در ﻣﮑﺎﻟﻣﺎت ﺑﯾن دو ﺟﻧس ﺑﮫ ﮐﺎر ﻣﯾرود ‪ :‬ھﻣﯾن ﺗﺳﮭﯾﻼت ﺑﺎﻋث‬

‫ﻣﯾﺷود ﮐﮫ ﻣردان وظﺎﺋف ﭘﺳت و اﻣور ﻧﺎ ﻣطﺑوع ﺣﻘﯾراﻧﮫ ﻣﺛل ﭘرﺳﯾدن ﻗﯾﻣت‬
‫‪ ،‬وارﺳﯽ ﻓﺎﮐﺗور ‪ ،‬ﭼﺎﻧﮫ زدن وﺧﻼﺻﮫ آﻧﭼﮫ را ﮐﮫ در ﺧور ﺷﺎ َن ﺧود ﻧﻣﯽ‬
‫ﺑﯾﻧﻧد ﺑﮫ زﻧﺎن واﮔذار ﮐﻧﻧد و ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﭼﻧﺎﻧﭼﮫ در اﯾن ﮔوﻧﮫ اﻣور ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫اﯾﺷﺎن واﮔذار ﺷده ﻣوﻓق ﻧﺷدﻧد» ﺣﻘﺎرت ‪ ،‬ﮐوﺗﮫ ﻓﮑری « ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﺳﺑت دھﻧد‬
‫‪ ،‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﺗوﻓﯾق اﺣﺗﻣﺎﻟﯽ را ﺑﮫ ﺣﺳﺎﺑﺷﺎن ﺑﯾﺎورﻧد ‪. 50‬‬

‫ﺧﺷوﻧت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ)ﻧﻣﺎدﯾن(‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﺗﻣﺎم ﺷراﺋط اﻋﻣﺎل ﺧود را ﻓراھم ﻣﯽ ﺑﯾﻧد ‪.‬‬
‫ﺣﺿور ﺗﺎم و ﺑدون ﭼون وﭼرای ﻣردان در ﻋﯾﻧﯾت ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی اﺟﻧﻣﺎﻋﯽ و‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎی ﺗوﻟﯾدی وﺑﺎز ﺗوﻟﯾدی ‪ ،‬ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑرﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺗوﻟﯾدی و ﺑﺎزﺗوﻟﯾدی‬
‫زﯾﺳت ﺷﻧﺎﺧﺗﯽ و اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧﺳﯾﯾت ) ﻣرد زن ( ‪ ،‬ﺗﺳﺟﯾل ﻣﯾﺷود‬
‫؛ ﺗﻘﺳﯾﻣﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣرد ﺑﮭﺗرﯾن ﺳﮭم از طرﺣﮭﺎی ﺗﺛﺑﯾت ﺷده در ﺗﻣﺎم ﺷﺧﺻﯾت‬
‫ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺗﺧﺻﯾص ﻣﯾدھد ‪ :‬ﺷﺧﺻﯾت ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﭘرداﺧﺗﮫ ﺷده‬
‫ﺑر اﺳﺎس ﺷراﺋط ﻣﺷﺎﺑﮫ ‪ ،‬ودر ﻧﺗﯾﺟﮫ ﺑﮫ ﺻورﺗﯽ ﻋﯾﻧﯽ ﺗﻔوﯾض ﺷده ؛ ﻣﺎﻧﻧد‬
‫ﻗﺎﻟﺑﮭﺎی ﺑرداﺷت ھﺎ وﺗﻔﮑرات و ﺣﺗﯽ ﮐردار ﺗﻣﺎم اﻋﺿﺎ ء ﺟﺎﻣﻌﮫ ‪ ،‬ﻣﺎﻓوق‬
‫ﻋﺎﻟم ﻣﺣﺳوس ھﻣﮫ ﺟﺎﮔﯾر ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ ﺑﺎﻻﺗرﯾن ھﺎ ﺑر ھﻣﮫ ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﺷود ‪.‬‬
‫در ﻧﺗﯾﺟﮫ ﻧﻣﺎد ﻣردﻣﺣوری ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد زﯾس ﺷﻧﺎﺧﺗﯽ وﻧﯾز ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫‪ ،‬در ﻣﻔﮭوم ﻋﻣﻠﯽ ‪ ،‬ﻣﺷروﻋﯾﯾت ﻋﯾﻧﯽ ﺑﮫ ﻣﻔﮭوم ﻋﺎم در وﺟﮭﯽ ﻣﺷﺗرک‬
‫وﻋﻣﻼ ﭘذﯾرﻓﺗﮫ ﺷده دراﻓﮑﺎر ﻋﻣوﻣﯽ ‪ ،‬ﻣﯽ ﯾﺎﺑد ‪ .‬و زﻧﺎن ﺧود ﻧﯾز در ھر‬
‫واﻗﻌﯾﯾت و ﺑوﯾژه در رواﺑط ﻗدرﺗﯽ ﮐﮫ ﮔرﻓﺗﺎر آﻧﻧد طرﺣﮭﺎی ﺗﻔﮑری را ﮐﮫ‬
‫ﻧﺗﯾﺟﮫ َ ھﻣﯾن رواﺑط ﻗدرت ﻣﺗﺑﻠور در ﺗﺿﺎدھﺎی ﺑﻧﺎدﯾن ﻧظم ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ اﺳت‬
‫ﺑﮑﺎر ﻣﯾﺑرﻧد ‪ .‬ﻧﺗﯾﺟﮫ اﯾن ﻣﯾﺷود ﮐﮫ ﺗﻼش ﺷﻧﺎﺧﺗﺷﺎن ﻣرادف ﺣﻘﺷﻧﺎﺳﯽ ﻋﻣﻠﯽ‬
‫‪ ،‬ﭘذﯾرﻓﺗن ﻋﻘﯾده ‪ ،‬اﻋﺗﻘﺎد ﺑﯽ ﭼون وﭼراﺋﯽ ﮐﮫ در واﻗﻊ ﻧﺗﯾﺟﮫ َ ﺧﺷوﻧت‬
‫ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ اﺳت ‪ ،‬ﻣﯾﺷود‪.51‬‬
 ‫‪38‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ھرﭼﻧد ﮐﮫ درﻣورد رﻓﻊ ﺳوء ﺗﻔﺎھﻣﺎت ﻣوﺟود ﻧﺎﺗواﻧم ‪ ،‬ﻓﻘط ﻣﯾﺧواﺳﺗم ھﺷدار‬
‫ﺑدھم در ﺑراﺑر ﺳوء ﺗﻌﺑﯾرات ﮐﺎﻣﻼ زﻧﻧده اﯾﮑﮫ ﻋﻣوﻣﺎ در ﻣورد ﻣﻔﮭوم ﺧﺷوﻧت‬
‫ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﺷده ‪ ،‬وھﻣﮫ ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑر ﺗﻌﺑﯾری ﮐم وﺑﯾش ﺳطﺣﯽ از ﺻﻔت » ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ‬
‫« ﺑوده اﺳت ‪ ،‬وﺣﺎل آﻧﮑﮫ ﻓﮑر ﮐﻧم در اﯾﻧﺟﺎ ﺑﮫ ﻣﻔﮭوم دﻗﯾﻘﯽ ﺑﮫ ﮐﺎر ﮔرﻓﺗﮫ‬
‫ام و اﺳﺎس ﺗﺋورﯾﮏ آﻧرا ﭘﯾش ازاﯾن در ﻣﻘﺎﻟﮫ ای ﺷرح داده ام ‪ . 52‬واژهَ‬
‫» ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ « را اﮔر درﻋﺎم ﺗرﯾن ﻣﻔﮭوم آن در ﻧظرﺑﮕﯾرﯾم ‪ ،‬ﮐم وﺑﯾش ﭼﻧﯾن‬
‫ﭘﻧداﺷﺗﮫ ﻣﯾﺷود ﮐﮫ ﺑﺎ ﺗﺎ َﮐﯾد ﺑر ﺧﺷوﻧت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﺑﮫ ﻧﻘش ﺧﺷوﻧت ﻓﯾزﯾﮑﯽ ﮐم‬
‫ﺑﮭﺎ داده ﺷده و ھدف ﺑﮫ ﻓراﻣوﺷﯽ ﺳﭘردن ﻣﺳﺋﻠﮫٔ زﻧﺎن ﮐﺗﮏ ﺧورده ‪ ،‬ﻣورد‬
‫ﺗﺟﺎوز ‪ ،‬ﺑﮭره ﮐﺷﯽ ﺷده ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑدﺗر ازﯾن ‪ ،‬ﻏرض رﻓﻊ اﺗﮭﺎم از ﻣرداﻧﯽ اﺳت‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ا ﯾن ﻧوع ﺧﺷوﻧت ﻣﺗوﺳل ﻣﯾﺷوﻧد‪ .‬ﯾﻘﯾﻧﺎ ﭼﻧﯾن ﭼﯾزی در ﻣﯾﺎن ﻧﯾﺳت ‪.‬‬
‫» ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ « را در ﺑراﺑر واﻗﻌﯽ و ﺣﻘﯾﻘﯽ ﺑﯾﻧﮕﺎرﯾم ‪ ،‬ﺗﺻورﻣﺎن اﯾن ﺧواھد‬
‫ﺑود ﮐﮫ ﺧﺷوﻧت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻋﺑﺎرت از ﺧﺷوﻧت ﺻرﻓﺎ » ﻣﻌﻧوی « و در ﻧﮭﺎﯾت‬
‫‪ ،‬ﺑدون آﺛﺎر واﻗﻌﯽ اﺳت ‪ .‬ﺗﺋوری ﻣﺎﺗرﯾﺎﻟﯾﺳﺗﯽ اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﮐﮫ‬
‫ﺳﺎﻟﮭﺎﺳت روی آن ﮐﺎر ﻣﯾﮑﻧم ‪ ،‬ﺑﺎ ﯾﺎﻓﺗن ﺟﺎی ﺧود در ﺗﺋوری و ﻋﯾﻧﯾﯾت ﺗﺟرﺑﮫَ‬
‫ذھﻧﯽ از رواﺑط ﺳﻠطﮫ ‪ ،‬ھدﻓش ازﺑﯾن ﺑردن اﯾن ﺗﻔﮑﯾﮏ ﺳﺎده ﻟوﺣﺎﻧﮫ )ﺑﯾن‬
‫ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ و واﻗﻌﯽ ( ‪ ،‬ﻣﺧﺗص ﻣﺎﺗرﯾﺎﻟﯾزم اﺑﺗداﺋﯽ اﺳت ‪ .‬ﺳوء ﺗﻔﺎھم دﯾﮕر‬
‫ﻣرﺑوط ﻣﯾﺷود ﺑﮫ ﻗوم ﺷﻧﺎﺳﯽ ﮐﮫ در اﯾن اﺛر ﺳﻌﯽ ﮐرده ام ﻧﻘش ﻣوﺛر آن را‬
‫دراﻣر اﮐﺗﺷﺎف ﻧﺷﺎن دھم ؛ ظن ﺑراﯾن اﺳت ﮐﮫ ﻗوم ﺷﻧﺎﺳﯽ ﺑﮫ ﺻورﺗﯽ ظﺎھرا‬
‫ﻋﻠﻣﯽ اﺑزاری اﺳت ﺑرای ﺗﻌﻣﯾم اﺳطورهَ » ﺟﺎوداﻧﮫ زﻧﺎﻧﮫ « ﯾﺎ ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﯾﺎ‬
‫ﻣﮭﻣﺗرازﯾن ﺑرای ﺟﺎوداﻧﮫ ﮐردن ﺳﺎﺧﺗﺎر ﺳﻠطﮫَ ﻣرداﻧﮫ ﮐﮫ ﻧﺎ ﻣﺗﻐﯾر و ﺟﺎوداﻧﮫ‬
‫ﺗوﺻﯾف ﺷده ‪ .‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﻏﯾر ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺑودن ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﺳﻠطﮫ را ﺗﺎ َﯾﯾد ﮐﻧم ‪،‬‬
‫ﻧﺷﺎن ﺧواھم داد ﮐﮫ اﯾن ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎ ﺛﻣره َ ﮐﺎر ﻻﯾﻧﻘطﻊ ) ﺑﻧﺎﺑر ﯾن ﺗﺎرﯾﺧﯽ (‬
‫ﺑﺎزﺗوﻟﯾد ی اﺳت ﮐﮫ ﺗﮏ ﺗﮏ ﻋواﻣل ) ﻣردان ﺑﺎ ﺳﻼح ھﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻧد ﺧﺷوﻧت‬
‫ﻓﯾزﯾﮑﯽ وﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ( و ﻧﮭﺎدھﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﻧواده ھﺎ ‪ ،‬ﮐﻠﯾﺳﺎ ‪ ،‬ﻣدرﺳﮫ و دوﻟت در آن‬
‫ﻧﻘش دارﻧد ‪.‬‬

‫ﺳﺗﻣﮑﺷﺎن ﻣﻘوﻻت ﺳﺎﺧﺗﮫ ﺷده طﺑق ﻧظر ﺳﺗﻣﮕران در راﺑطﮫٔ ﺳﻠطﮫ را ﺑﮫ‬
‫ﮐﺎر ﻣﯽ ﺑﻧدﻧد ‪ ،‬و آﻧﮭﺎ را طﺑﯾﻌﯽ ﺟﻠوه ﻣﯾدھﻧد ‪ .‬اﯾن اﻣر ﻣﯾﺗواﻧد ﺑﮫ ﻧوﻋﯽ ﺧود‬
‫ﻓروﻓﮑﻧﯽ وﺣﺗﯽ ﺧود ﻣﻼﻣﺗﯽ ﻣدام وﺑوﯾژه آﺷﮑﺎر ﺑﯾﻧﺟﺎﻣد ‪ ،‬ﭼﻧﺎن ﮐﮫ دﯾده‬
‫ﺷده زﻧﺎن ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ﺳﮑس زن را ﻣﺛل ﺷﺋﯾﯽ ﻧﺎﻗص ‪ ،‬زﺷت ‪ ،‬ﺣﺗﯽ زﻧﻧده ﻣﻌرﻓﯽ‬
‫ﮐﻧﻧد ) ﯾﺎ دردﻧﯾﺎی ﻣﺎ ودﯾد ﺑرﺧﯽ از زﻧﺎن از ﺑدن ﺧوﯾش ﮐﮫ آن را ﺑﺎ ﻣﻌﯾﺎرھﺎی‬
 ‫‪39‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫زﯾﺑﺎﺋﯽ ﺗﺣﻣﯾل ﺷده از ﺳوی ﻣد ﻧﺎ ﻣوزون ﻣﯾﺎﺑﻧد ( ‪ ،‬و ﺑطور ﮐﻠﯽ ﺗﺻوری‬
‫ﮐم ﺑﮭﺎ اززن دارﻧد ‪ . 53‬وﻗﺗﯽ ﮐﮫ اﺑزار ﺷﻧﺎﺧت و آﮔﺎھﯽ ﺑرای ﺗﻔﮑر روی‬
‫رواﺑط ﺑﯾن ﺗﺣت ﺳﻠطﮫ و ﺳﻠطﮫ ﮔر ﻣﺷﺗرک اﺳت ﺑﻧﺎی ﺧﺷوﻧت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﺑر‬
‫ھﻣﯾن ﭘذﯾرش ﺳﻠطﮫ ﮔر ) ﺑﻧﺎ ﺑرﯾن ﺧود ﺗﺳﻠط ( ﻧﮭﺎده ﻣﯾﺷود ‪ ،‬و اﯾن اﺑزار‬
‫آﮔﺎھﯽ ﺷﮑﻠﯽ ﺟذﻣﯽ از راﺑطﮫَ ﺳﻠطﮫ ﺑوده و آن را طﺑﯾﻌﯽ ﺟﻠوه ﻣﯾدھد ؛ ﯾﺎ ﺑﮫ‬
‫ﺑﯾﺎﻧﯽ دﯾﮕر ‪ ،‬وﻗﺗﯽ ﺷﺧص ﺳﻠطﮫ ﭘذﯾر ﺑرای ﺷﻧﺎﺧت وﮐﺷف ﺧوﯾش و ﯾﺎﺳﻠطﮫ‬
‫ﮔر طرح ھﺎ را ﺑﮫ ﮐﺎر ﻣﯾﺑﻧدد ‪ ،‬طرح واره ھﺎ) ﺑﺎﻻ‪ /‬ﭘﺎﺋﯾن ‪ ،‬ﻣوﻧث ‪ /‬ﻣذﮐر ‪،‬‬
‫ﺳﻔﯾد ‪ /‬ﺳﯾﺎه و ﻏﯾره ( ﻧﺗﯾﺟﮫَ ﺗداﺧﻠﯽ وﺟذﻣﯽ ﺑودن طﺑﻘﮫ ﺑﻧدی ھﺎ وﻧﺗﯾﺟﺗﺎ ﺑوﻣﯽ‬
‫وطﺑﯾﻌﯽ ﺑوده وھﺳﺗﯽ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷﺧص زﯾر ﺳﻠطﮫ ﻧﯾزﺣﺎﺻل ھﻣﯾن روﻧد اﺳت‪.‬‬

‫ﻧﺎﺗوان ازﺑﯾﺎن ظرﯾف ) ﺑرای اﯾن ﻣﻧظورﯾﮏ وﯾرژﯾﻧﯾﺎ ووﻟف ﻣﯽ ﺑﺎﯾد (‬

‫ﻧﻣوﻧﮫ ھﺎی ﻧﺳﺑﺗﺎ ﻓراوان ‪ ،‬ﮔوﻧﮫ ﮔون و ﺗﺎ ﺣدی ﮔوﯾﺎی وﺿﻌﯾت ھﺎی ﻣﺷﺧﺻﯽ‬
‫ﮐﮫ در آن اﯾن ﺧﺷوﻧت ﻧرم و اﻏﻠب ﭘﻧﮭﺎن اﻋﻣﺎل ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﺷﺎھداﺗﯽ ﻣﺗوﺳل‬
‫ﻣﯾﺷوم ﮐﮫ ﺑﺎ ﻋﯾﻧﯾت ﺷﺎن ﻧﺳﺑت ﺑﮫ ﺷرح ھﺎی ﺑﯽ اﻧدازه ﮐوﭼﮏ از ﻋﻣل‬
‫وﻋﮑس اﻟﻌﻣل ھﺎ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧﺣوی اﺟﺗﻧﺎب ﻧﺎﭘذﯾر ﺑﯾﺎﻧﮕرﻧد ‪ .‬دﯾده ﺷده ﮐﮫ ﺑﺧش‬
‫ﺑزرﮔﯽ از زﻧﺎن ﻓراﻧﺳوی آرزو دارﻧد ﮐﮫ ﺷوھرﺷﺎن از ﺧودﺷﺎن ﻣﺳن ﺗر‬
‫وﻣﺗﻧﺎﺳب ﺑﺎ آن ﺑﻠﻧدﺗر ﺑﺎﺷد ‪ ،‬دو ﺳوﻣﺷﺎن ﺣﺗﯽ وﺿوﺣﺎ ﻣرد ﮐوﭼﮑﺗر از ﺧود‬
‫را ﻗﺑول ﻧدارﻧد ‪ . 54‬ﻧﭘدﯾرﻓﺗن اﯾن ﮐﮫ ﻋﻼﺋم ﻋﺎدی » ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب « ﺟﻧﺳﯽ‬
‫از ﻣﯾﺎن ﺑروﻧد ﺑﮫ ﭼﮫ ﻣﻌﻧﯽ ﺧواھد ﺑود ؟ ‪ Michel Bouzon‬ﺟواب ﻣﯾدھد‬
‫» ﭘذﯾرﻓﺗن واروﻧﮫ ﺷدن ظواھر ﯾﻌﻧﯽ اﯾﻧﮑﮫ ﻓﮑر ﮐﻧﯾم زن ﻣﺳﻠط اﺳت ‪،‬‬
‫واﯾن ) ﺑﮫ ﻧﺣوی ﻣﺗﺿﺎد ( ﻣوﻗﻌﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ زن را ﭘﺎﺋﯾن ﻣﯾﺂورد ‪ :‬ﺑﺎ ﻣردی‬
‫ﺗﻧزل ﯾﺎﻓﺗﮫ ﺣس ﻣﯾﮑﻧد ﮐﮫ ﺧودش ﺗﻧزل ﯾﺎﻓﺗﮫ ‪ . « 55‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯾﺳت‬
‫ﮐﮫ ﻓﮑر ﮐﻧﯾم زﻧﺎن ﺑﻣﻧظور ﭘذﯾرﻓﺗن ﻋﻼﺋم ﺑﯾروﻧﯽ ﻣوﻗﻌﯾت زﯾر ﺳﻠطﮫ ﺑﺎ ﻣردان‬
‫) ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧوﺑﮫ ﺧود زﻧﺎن ﺟواﻧﺗر را ﺗرﺟﯾﺢ ﻣﯾدھﻧد ( ﺳﺎزش داﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷﻧد ؛ ﻧﻣﺎد‬
‫رواﺑطﺷﺎن ﺑﺎﻣردی ﮐﮫ ھوﯾّت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷﺎن ﺑﮫ او ﺑﺳﺗﮕﯽ دارد ‪ ،‬ھﻣﺎن ﻧﻣﺎدﯾﺳت‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺎﭼﺎر ﻣﺟﻣوﻋﮫ زﻧﺎن وﻣردان از ﻣرد دارﻧد ﺿﻣن اﯾﻧﮑﮫ طرﺣﮭﺎی ادراﮐﯽ‬
‫وﻗﺿﺎوﺗﯽ ) ﻣورد ﻗﺑول در ﮔروه ﻣورد ﻧظر (را در ﺧﺻوص او ﺑﮑﺎر ﻣﯽ‬
‫ﺑﻧدﻧد ‪.‬ﭼوﻧﮑﮫ اﺻول ﻣﺷﺗرک ﺑطور ﺿﻣﻧﯽ وﺑﯽ ﭼون وﭼرا ﻣﺳﺗﻠزم اﯾن‬
‫اﺳت ﮐﮫ ﻻاﻗل ﺑﮫ ﺻورت ظﺎھر ﻣرد در زﻧدﮔﯽ زﻧﺎﺷوﺋﯽ از ﻣوﻗﻌﯾت ﺑرﺗر‬
‫وﻣﺳﻠط ﺑرﺧورداراﺳت ‪ ،‬ﺑدﯾن ﺧﺎطر اﺳت ﮐﮫ زﻧﺎن ﭘﯾﺷﺎ ﭘﯾش ﺑرای ﻣرد‬
 ‫‪40‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫وﻧﯾز ﺑواﺳطﮫ َ او ﺑرای ﺧودﺷﺎن ﺟﺎه وﺟﻼل ﻗﺎﺋﻠﻧد ‪ .‬اﯾن ﻣﺳﻠﻣﺎ ﺧﺎرج از ھر‬
‫ﻣﺣﺎﺳﺑﮫ ‪ ،‬درﺧﻼل اﻗﺗدار آﺷﮑﺎر ﺗﻣﺎﯾﻠﯽ ﺑﯽ ﭼون وﭼرا و طﺑق ﻣﻼﺣظﺎت‬
‫ﺣﺎﮐﯽ از ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ﻣورد آرزو و ﻧﯾز واﻗﻌﯽ ‪ ،‬ﺷدﻧﯽ ﻧﯾﺳت ﻣﮕر در ﺗﺟرﺑﮫ‬
‫ﺗﻔوق ﮐﮫ ﺳن و ﻗد ) ﺗوﺟﯾﮫ ﺷده ﺑﻣﻧزﻟﮫٔ ﺷﺎﺧص ھﺎی ﭘﺧﺗﮕﯽ وﺗﺿﻣﯾﻧﺎت اﻣﻧﯾﺗﯽ‬
‫( ﻋﻼﺋم آﺷﮑﺎر وﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﺑﺣث آن ﻧزد ھﻣﮫ اﺳت ‪. 56‬‬

‫ﺑرای ﻧﯾل ﺑﮫ ﻋﻣق ﺗﻧﺎﻗض ھﺎﺋﯽ )‪(paradoxes‬ﮐﮫ ﺗﻧﮭﺎ ﺑﯾﻧﺷﯽ ﻣوﻗﻌﯾت ﺳﻧﺞ‬
‫ﻗﺎدر ﺑﮫ ﻓﮭم آن اﺳت ‪ ،‬ﺑﺎﯾد ﮔﻔت زﻧﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﯾش از ھﻣﮫ ﻣطﯾﻊ ﻣدﻟﮭﺎی »‬
‫ﺳﻧﺗﯽ « اﻧد ) آرزو دارﻧد اﺧﺗﻼف ﺳن ھرﭼﮫ ﺑﯾﺷﺗر ﺑﺎﺷد ( ﺧﺻوﺻﺎ ﻧزد‬
‫ﭘﯾﺷﮫ وران ‪ ،‬ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ‪ ،‬ﮐﺷﺎورزان و ھﻣﭼﻧﯾن ﮐﺎرﮔران ﻓراوان ﺗراﻧد ‪ ،‬زﯾرا‬
‫در اﯾن ﻗﺷرھﺎ ازدواج ﺑرای زﻧﺎن اﺑزارﺧوﺑﯽ ﺑرای ﮐﺳب ﻣوﻗﻌﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫ﺑﮫ ﺷﻣﺎر ﻣﯾرود ؛ و ﻣوﺿﻊ ﺳﻠطﮫ ﭘذﯾر ﮐﮫ در اﯾن ﺗرﺟﯾﺣﺎت ﺗﺑﯾﯾن ﻣﯽ ﺷود‬
‫ﻣﻌﺎدل ﭼﯾزی اﺳت ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗوان ﮔﻔت ﺣﺳﺎﺑﮕری ‪ ،‬واﯾن اﻧﮕﺎر ﻧﺗﯾﺟﮫٔ‬
‫اﻧطﺑﺎﻗﯽ ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ﺑﺎ اﺣﺗﻣﺎﻻت ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺗﺎر ﻋﯾﻧﯽ ﺳﻠطﮫ اﺳت ‪ .‬ﺑرﻋﮑس‬
‫‪ ،‬اﯾن ﻣوﻗﻌﯾﺗﮭﺎ رو ﺑﮫ ﺿﻌف ﻣﯾروﻧد ــ ﺑدون ﺷﮏ ﺑﺎ ﻣﺷﺧﺻﮫَ ﺗﺎ َﺧﯾراﺛر در‬
‫ﺑروز ﻋﻠت)ﺗﺎﺧﯾرﻓﺎز( ﮐﮫ ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺗﻐﯾﯾرھﺎی اﻋﻣﺎل ﺑر اﺳﺎس ﻣوﻗﻌﯾﯾت وﻣﺳﯾر‬
‫ﻧﺷﺎن ﺧواھد داد ــ ﺗﺎ آﻧﺟﺎ ﮐﮫ واﺑﺳﺗﮕﯽ ﻋﯾﻧﯽ دﺧﯾل در اﯾﺟﺎد اﯾن ﻣوﻗﻌﯾﺗﮭﺎ و‬
‫ﺣﻔظ ﺷﺎن روﺑﮫ ﮐﺎھش ﻣﯾرود ) ھﻣﯾن ﻣﻧطق اﻧطﺑﺎق ﻣوﻗﻌﯾﺗﮭﺎ ﺑﺎ ﺷﺎﻧس واﻗﺑﺎل‬
‫ﻋﯾﻧﯽ ﻣﯾﺗواﻧد ﻧﺷﺎﻧﮕر اﯾن ﻣطﻠب ﺑﺎﺷد ﮐﮫ دﺳﺗرﺳﯽ زﻧﺎن ﺑﮫ ﮐﺎر ﺣرﻓﮫ ای‬
‫ﻣﮭﻣﺗرﯾن ﻋﺎﻣل دﺳﺗرﺳﯽ ﺷﺎن ﺑﮫ طﻼق اﺳت ‪ . ( 57‬ﺑر ﺧﻼف ﻧﻣوﻧﮫ رﻣﺎﻧﺗﯾﮏ‬
‫‪ ،‬اﯾن ﻣطﻠب ﺛﺎﺑت ﻣﯾﮑﻧد ﮐﮫ ﺗﻣﮑﯾن ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ‪ ،‬ازﻧوﻋﯽ ﻋﻘﻼﻧﯾت ﮐﮫ ﻣﺣﺎﺳﺑﮫ‬
‫ﻋﻘﻼﺋﯽ ﻧداﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﺑری ﻧﯾﺳت ‪ ،‬ﯾﺎ ﮐﮫ ﺑدﯾﮕر ﺳﺧن ‪ ،‬ﻋﺷق ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺗﺎ ﺣدی »‬
‫ﻋﺷق ﺳرﻧوﺷت «)‪ amorfati‬ﺑرداﺷﺗﯽ ﻓﯾﻠﺳوﻓﺎﻧﮫ از ﻧﯾﭼﮫ ﺗوﺿﯾﺢ م( ‪ ،‬ﯾﺎ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‪.‬‬ ‫ﺳرﻧوﺷت‬ ‫ﻋﺷق‬
‫ﻧﻣﺗوان اﯾن ﺷﮑل ﺳﻠطﮫ را ﺗﺻور ﻧﻣود ﻣﮕر از آﻟﺗرﻧﺎﺗﯾﯾو اﺟﺑﺎر)از طرﯾق‬
‫زور ( از روی رﺿﺎ ) ﺑﮫ دﻻﺋﻠﯽ ( ‪ ،‬ﻗﮭر ﻣﮑﺎﻧﯾﮑﯽ و ﯾﺎ ﻣطﺎﺑﻌت ارادی ‪،‬‬
‫آزاد ‪ ،‬از روی ﺗﺎﻣل و ﺣﺳﺎب ﺷده ‪ ،‬در ﮔذرﯾم ‪.‬‬

‫ﺳﻠطﮫَ ﻧﻣﺎدﯾن ) ﻗوﻣﯽ ‪ ،‬ﻧوﻋﯽ ‪ ،‬ﻓرھﻧﮕﯽ ‪ ،‬زﺑﺎﻧﯽ و ﻏﯾره (ﺑراﺳﺎس‬

‫ﻣﻧطق ﺗﻣﺎم ﻋﯾﺎر وﺟداﻧﮭﺎی ﺑﯾدار اﺛرﮔذارﻧﯾﺳت وﻟﯽ در ﺧﻼل طرﺣﮭﺎی‬
 ‫‪41‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ادراﮐﯽ ‪ ،‬ﻗﺿﺎوﺗﯽ و ﻋﻣﻠﯽ ﮐﮫ ﺳﺎزﻧدٔه ﻋﺎدت واره)ﺷﺧﺻﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ( ﺑوده‬

‫اﺛر ﮔذارﻧد‪ ،‬ﺿﻣن اﯾﻧﮑﮫ ورای ﺗﺻﻣﯾﻣﺎت وﺟدان و ﮐﻧﺗرﻟﮭﺎی اراده ‪ ،‬راﺑطﮫ َ‬
‫ﺷﻧﺎﺧت ﻋﻣﯾﻘﺎ ﻣﺑﮭﻣﯽ از ﺧود راﺑطﮫ اﯾﺟﺎد ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ . 58‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﻣﻧطق‬
‫ﻣﺗﺿﺎد ﺳﻠطﮫَ ﻣرداﻧﮫ و ﻓرﻣﺎﻧﺑرداری زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﯾﺷود ﮔﻔت اﯾن دو ھﻣراه وﺑﯽ‬
‫ﺗﻧﺎﻗض اﻧد ‪ ،‬ﻣﻧطﻘﯽ ارادی و ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑر زور ‪ ،‬و ﻗﺎﺑل درک ﻧﯾﺳت ﻣﮕر ﺑﮫ آﺛﺎر‬
‫ﻣﺳﺗﻣر ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ روی زن وﻣرد ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑﮫ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺧودﺑﺧودی ﮐﮫ اﯾن‬
‫ﻣﻧطق ﺑﮫ ﻧظم اﺟﻧﻣﺎﻋﯽ ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮑﻧد‪ ،‬ﺗوﺟﮫ داﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷﯾم ‪.‬‬

‫ﻧﯾروی ﻧﻣﺎدﯾن ﺷﮑﻠﯽ از ﻗدرت اﺳت ﮐﮫ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ روی ﺑدن اﻋﻣﺎل ﻣﯾﺷود ‪،‬‬
‫وﻣﺛل ﺟﺎدو ﺑدور از ھرﮔوﻧﮫ اﺟﺑﺎر ﻓﯾزﯾﮑﯽ ؛ و اﯾن ﺟﺎدو ﺷدﻧﯽ ﻧﯾﺳت ﻣﮕر‬
‫ﺑﮑﻣﮏ آﻣﺎدﮔﯽ ھﺎی ﻧﮭﻔﺗﮫ دراﻋﻣﺎق ﺑدن و ﻣﺛل ﻧﯾروﺋﯽ ﺳری ‪ . 59‬اﮔر اﯾن‬
‫ﻧﯾرو ﻣﺎﻧﻧد ﯾﮏ ﺟرﯾﺎن اﺗﺻﺎل وﺑﺎ ﺣد اﻗل ﻣﺻرف اﻧرژی ﻋﻣل ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫ﺧﺎطرﻣﮭﯾﺎ ﺑودن ﻣواد از طرﯾق اﻟﻘﺎء و ﮐﺎر ﻧﮭﻔﺗن در ﺑدن ﻣردان وﯾﺎ زﻧﺎن‬
‫اﺳت‪ .‬ﺑدﯾﮕر ﺳﺧن اﯾن ﻧﯾرو ﺷراﺋط اﺟراﺋﯽ ﺷدن و ﭘﺎداش اﻗﺗﺻﺎدﯾش ) ﺑﮫ‬
‫ﻣﻌﻧﺎی وﺳﯾﻊ ﮐﻠﻣﮫ ( را ﻣرھون ﮐﺎر ﻋظﯾم ﻣﻘدﻣﺎﺗﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺑرای ﺗﻐﯾﯾر ﺑﺎدوام‬
‫ﺑدﻧﮭﺎ واﯾﺟﺎد ﻗواﻋد زﯾﺳت ﻣﺳﺗﻣر ‪ ،‬ﺧودش ﮐﻠﯾد ﻣﯾزﻧد و ﺑﯾدار ﻣﯾﮑﻧد ؛ ﻋﻣل‬
‫ﺗﻐﯾﯾردھﻧده آﻧﭼﻧﺎن ﻗوی ‪ ،‬اﺻوﻻ ﺑﮫ ﺷﯾوه َ ﻧﺎﻣرﺋﯽ و ﺣﯾﻠﮫ ﮔر ‪ ،‬طﯽ ﭘروﺳﮫ َاﻟﻔت‬
‫دادن ﻧﺎﻣﺣﺳوس ﺑﺎ دﻧﯾﺎﺋﯽ ﻣﺎدی وﻣﺣﺳوس ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺣوی ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﺑﻧﺎ ﺷده‬
‫ودرﺧﻼل ﺗﺟرﺑﮫ ای زودرس وطوﻻﻧﯽ‪ ،‬ﺑراﺛراﻋﻣﺎل ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﮐﮫ ﺑوﺳﯾﻠﮫ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﺳﻠطﮫ ﺟﺎاﻓﺗﺎده اﻧد‬
‫ﮐﺎر ﺷﻧﺎﺧت و ﺑﺎز ﺷﻧﺎﺧت ﻋﻣﻠﯽ ﻣرز ﺟﺎدوﺋﯽ ﺑﯾن ﻣﺳﻠط ھﺎ و ﺳﻠطﮫ ﭘذﯾر ھﺎ‬
‫ﮐﮫ ﺟﺎدوی ﻧﯾروی ﻧﻣﺎدﯾن آﻏﺎز ﮐرده ‪ ،‬و زﯾرﺳﻠطﮫ ھﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻧﺎﺧودآﮔﺎه و‬
‫ﺑرﺧﻼف ﻣﯾل ﺷﺎن ﺑﺎ ﻗﺑول ﻣرزھﺎی ﺗﺣﻣﯾﻠﯽ ﺑﮫ اﻣرﺳﻠطﮫ ﺑر ﺧوﯾش ﮐﻣﮏ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻧﻧد ‪ ،‬اﮐﺛراﺑﮫ ﺷﮑل ﺗﺎ ٔﺛرات ﺟﺳﻣﺎﻧﯽ ــ ﺷرﻣﺳﺎری ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾر ‪ ،‬ﺧﺟﺎﻟت ‪،‬‬
‫اﺿطراب ‪،‬اﺣﺳﺎس ﺟرم ــ و ﯾﺎ ﺑﮫ ﺷﮑل ھﯾﺟﺎﻧﺎت واﺣﺳﺎﺳﺎت ــ ﻋﺷق ‪ ،‬ﺗﺣﺳﯾن‬
‫‪ ،‬اﺣﺗرام ــ ﺷدﻧﯽ اﺳت ؛ اﯾن ﺗﺎ ٔﺛرات ﮔﺎھﯽ آﻧﭼﻧﺎن دردﻧﺎک اﻧد ﮐﮫ ﺑروز‬
‫ظﺎھرﯾﺷﺎن را ﮐﺗﻣﺎن ﻧﻣﯾﮑﻧﻧد‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﺳرخ ﺷدن ﭼﮭره ‪ ،‬ﻟﮑﻧت زﺑﺎﻧﯽ ‪ ،‬دﺳت‬
‫وﭘﺎﭼﻠﻔﺗﯽ ‪ ،‬ﻟرزش ‪ ،‬ﺧﺷم ﯾﺎ ﻏﯾظ ﻧﺎﺗوان ‪ ،‬وﺑﺳﺎ اﻧواع ﺗﺳﻠﯾم ﺷدﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻗﺿﺎوت‬
‫ﺷﺧص ﻣﺳﻠط ‪،‬ﻏﻠﯾرﻋم ﻣﯾل ﺷﺧﺻﯽ ‪ ،‬وﺑﺳﺎ ﺷﯾوه ھﺎی ﺗﺣﻣل ھﻣﮑﺎری ﭘﻧﮭﺎن‬
‫‪ ،‬ﮔﺎھﯽ ھﻣراه ﺑﺎ ﭘﯾﮑﺎروﺗﻧﺎﻗض دروﻧﯽ ﺷﺧص ﮐﮫ از دﺳﺗورات ﮐﻠﯽ وﺟدان‬
‫ﺳرﭘﯾﭼﯽ ﻣﯾﮑﻧد و ﺑﺎ اﻧﺗﻘﺎدات ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﻧﺎر ﻣﯽ آﯾد ‪.‬‬
 ‫‪42‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ھﯾﺟﺎﻧﺎت ﺷﺧﺻﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺳﻠطﮫ ﭘذﯾر ) از ﻧﻘطﮫ ﻧظر ﻧوع ‪ ،‬ﻗوم ‪ ،‬ﻓرھﻧﮓ‬
‫ﯾﺎ زﺑﺎن ( ‪ ،‬راﺑطﮫ َ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﮫ در ﺑدن ﺷﮑل ﮔرﻓﺗﮫ ‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫ﻗﺎﻧون آﻣﯾﺧﺗﮕﯽ ﺗﺑدﯾل ﺷده ‪ ،‬از ﻧوﻋﯽ ﻧﯾﺳﺗﻧد ﮐﮫ ﺑﺷود ﺑﺎ ﮐوﺷش ﺳﺎده ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑر‬
‫وﺟدان رھﺎﺋﯽ ﺑﺧش ﻣﺗوﻗف ﮐرد ‪ .‬اﮔر اﯾن ﭘﻧدار ﮐﮫ ﺧﺷوﻧت ﻧﻣﺎدﯾن ﻣﻣﮑن‬
‫اﺳت ﺑﺎ ﺗﻧﮭﺎ ﺳﻼح وﺟدان و اراده ﻣﻐﻠوب ﺷود ﺧﯾﺎﻟﯽ ﺑﯾش ﻧﯾﺳت ﺑﮫ اﯾن دﻟﯾل‬
‫اﺳت ﮐﮫ آﺛﺎر و ﺷراﺋط ﺗﺎﺛﯾر اﯾن ﺧﺷوﻧت ﺑﮫ ﻧﺣوی ﻣﺳﺗﻣر در ﻋﻣق وﺟود‬
‫اﺷﺧﺎص ﺑﮫ ﺷﮑل اﺑزار وآﻣﺎدﮔﯽ ھﺎ ﻧﻘش ﺑﺳﺗﮫ اﺳت ‪ .‬اﯾن را ﻣﯾﺗوان ﺑﮫ وﯾژه‬
‫در ﻣورد رواﺑط ﺧوﯾﺷﺎوﻧدی و ﺗﻣﺎم رواﺑط طرح رﯾزی ﺷده ﺑراﺳﺎس اﯾن ﻣدل‬
‫ﻣﻼﺣظﮫ ﮐرد ‪ ،‬آﻧﺟﺎاﯾﮑﮫ اﯾن ﺗﻣﮑﯾﻧﮭﺎ وﻣﮭرورزﯾﮭﺎ ی ﺑﺎدوام و )ﺑدن( اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫ﺷده در ﻣﻧطق اﺣﺳﺎس زﻧده اﻧد وﺑروز ﻣﯽ ﮐﻧﻧد) ﻋﺷق ﻓرزﻧدی ‪ ،‬ﺑرادراﻧﮫ‬
‫و ﻏﯾره ( ﺗﮑﻠﯾﻔﯽ اﻏﻠب آﻣﯾﺧﺗﮫ ﺑﮫ ﺗﺟرﺑﮫ َ اﺣﺗرام و ﮔذﺷت ﻣﺣﺑت آﻣﯾز ﮐﮫ‬
‫ﻣﯾﺗواﻧﻧد ﭘس از ﻧﺎﭘدﯾد ﺷدن ﺷراﯾط اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺗوﻟﯾدﺷﺎن زﻣﺎﻧﯽ دراز ﻣﺎﻧدﮔﺎر‬
‫ﺷوﻧد ‪ .‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﻣﻼﺣظﮫ ﻣﯽ ﺷود زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ اﺟﺑﺎرھﺎی ﺑروﻧﯽ ازﺑﯾن ﻣﯽ‬
‫روﻧد و آزادی ھﺎی ﻣطﻠق ــ ﺣق راَی ‪ ،‬ﺣق ﺑر ﺧورداری از آﻣوزش وﭘرورش‬
‫‪ ،‬دﺳﺗرﺳﯽ ﺑﮫ ﺗﻣﺎم ﻣﺷﺎﻏل ‪ ،‬ﺣﺗﯽ ﺳﯾﺎﺳﯽ ــ ﺑدﺳت ﻣﯽ آﯾﻧد ‪ ،‬ﺧودـطردی و »‬
‫ذوق« وﻗرﯾﺣﮫ ) ﮐﮫ ﺑﮫ ھﻣﺎن ﻧﺣو ﮐﮫ ﻣﻧﻔﯽ ﻋﻣل ﻣﯾﮑﻧد ﻣﺛﺑت ھم ﻋﻣل ﻣﯾﮑﻧد‬
‫( ﺟﺎی طرد ﺻرﯾﺢ را ﻣﯽ ﮔﯾرﻧد ‪ :‬ﻧﭘذﯾرﻓﺗن ﺧﺎرج ازﻣﮑﺎﻧﮭﺎی ﻋﻣوﻣﯽ‬
‫زﻣﺎﻧﯾﮑﮫ ﻧزد ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ھﺎ ﺻراﺣﺗﺎاﻋﻼم ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬و زﻧﺎن را از ﻓﺿﺎھﺎی ﺟدا‬
‫ﮔﺎﻧﮫ ﻣﻧﻊ ﻣﯽ ﮐﻧد و از ﻓﺿﺎی ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﺛﻼ اطراف ﻣﮑﺎن ﺗﺟﻣﻊ ‪ ،‬آزﻣوﻧﯽ‬
‫ﻣﯾﺳﺎزد ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗواﻧد ﺟﺎی دﯾﮕری ‪ ،‬ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺑﮫ ﻧﺣوی ﻣٔوﺛر ‪ ،‬در ﺧﻼل اﯾن ﻧوع‬
‫ﺗرس از اﻣﺎﮐن ﻋﻣوﻣﯽ ﮐﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ﺗﺣﻣﯾل ﺷده ‪ ،‬ﺗﮑﻣﯾل ﺷود واﯾن ﺧود ﻣﯽ‬
‫ﺗواﻧد ﺑﻌد از ﻟﻐو ﻣﺷﮭودﺗرﯾن ﻣﻣﻧوﻋﯾﺗﮭﺎ زﻣﺎﻧﯽ دراز ﻣﺎﻧدﮔﺎر ﺷود و ﻧﺗﯾﺟﺗﺎ ﺑﮫ‬
‫طرد زﻧﺎن از اﻣﺎﮐن ﺑوﺳﯾﻠﮫ َ ﺧودﺷﺎن ﻣﻧﺗﮭﯽ ﺷود ‪.‬‬

‫ﺳﺧن از آﺛﺎرﭘﯾوﺳﺗﮫ ای ﮐﮫ ﺳﻠطﮫ ﺑر ﺑدﻧﮭﺎ ﺑﺟﺎ ﻣﯽ ﻧﮭد ﺑﮫ اﯾن ﻣﻌﻧﯽ ﻧﯾﺳت ﮐﮫ‬
‫ﻣﺳﺋوﻟﯾت زﺟری را ﮐﮫ ازآن ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯾﺷود ﺑﮫ زﻧﺎن ﻧﺳﺑت دھﯾم ‪ .‬زﯾرا ﮔﺎھﯽ‬
‫ﭼﻧﯾن اﻟﻘﺎء ﻣﯾﺷود ﮐﮫ زﻧﺎن ﺧود اﻋﻣﺎل ﺧﺎص زﯾر ﺳﻠطﮫ ھﺎ راﺑرﻣﯾﮕزﯾﻧﻧد )‬
‫» زﻧﺎن ﺧود ﺑدﺗرﯾن دﺷﻣن ﺧوﯾش اﻧد « ( ‪ ،‬ﮐﮫ ﺳﻠطﮫ ﺑر ﺧوﯾش را دوﺳت‬
‫دارﻧد ﯾﺎ اﯾﻧﮑﮫ از رﻓﺗﺎر ﻧﺎﺷﯽ از ﻧوﻋﯽ ﻣﺎزوﺧﯾﺳم َﮐﮫ اﺳﺎس طﺑﯾﻌﺗﺷﺎن اﺳت‬
‫" ﻟذت ﻣﯾﺑرﻧد" ‪ .‬ﺑﺎﯾد ﭘذﯾرﻓت ﮐﮫ ﻗواﻋد زﯾﺳت ﺧﺎص " ﺗﺳﻠﯾم ﺷدﮔﺎن " ﮐﮫ‬
 ‫‪43‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﮔﺎھﯽ ﺑرای " ﺳرزﻧش ﻗرﺑﺎﻧﯽ " اﺧﺗﯾﺎر ﻣﯾﮑﻧﯾم ‪ ،‬ﻣﺣﺻول ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻋﯾﻧﯽ‬
‫اﻧد ‪ ،‬واﯾن ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎ ﮐﺎر آﻣدﯾﺷﺎن را ﻣدﯾون ﻗواﻋدی اﻧد ﮐﮫ ﺑﮫ ﮐﺎر ﻣﯾﮕﯾرﻧد و‬
‫ﺑﮫ ﺑﺎزﺗوﻟﯾدﺷﺎن ﮐﻣﮏ ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ .‬ﻧﯾروی ﻧﻣﺎدﯾن ﺑدون ﯾﺎری آﻧﺎن ﮐﮫ آﻧرا ﺗﺣﻣل‬
‫ﻣﯾﮑﻧﻧد وآﻧﺎن ﮐﮫ ﺗﺣﻣل ﻧﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ ،‬زﯾرا آﻧرا اﯾن ﭼﻧﯾن ﻣﯾﺳﺎزﻧد ‪،‬ﻋﻣﻠﯽ ﻧﻣﯾﺷود ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﺑﺎ ﭘرھﯾز از اﯾن ﻧﺗﯾﺟﮫ ﮔﯾری ) ﻣﺛل ﺳــﺎزﻧدﮔﯽ اﯾده آﻟﯾﺳت ‪ ،‬روش ﻗوم‬
‫ﺷﻧﺎﺳﯽ وﻏﯾره ( ﺑﺎﯾد ﺑﮫ ﺑر ﺳﺎﺧت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺷﻧﺎﺧت ﮐﮫ‬
‫اﻣور ﺳﺎزﻧدﮔﯽ دﻧﯾﺎ و ﻗدرﺗﮭﺎﯾش را ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﯾدھﻧد‪ ،‬ﺗوﺟﮫ داﺷت ‪ .‬و وﺿوﺣﺎ‬
‫ﻣﺗوﺟﮫ ﻣﯾﺷوﯾم ﮐﮫ اﯾن ﺷﺎﻟوده ﻋﻣﻠﯽ ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﮫ َﮐﺎر ذھﻧﯽ آﮔﺎھﺎﻧﮫ ‪ ،‬آزاد‪ ،‬ﺑدور‬
‫از ﻋﻠﺗﯽ ﻣﻧﻔرد ﻧﯾﺳت ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﻧﺗﯾﺟﮫ َ ﻗدرﺗﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺑﺎ دوام در وﺟود وﺑدن‬
‫اﺷﺧﺎص زﯾر ﺳﻠطﮫ ﺑﮫ ﺻورت طرﺣﮭﺎی ادراک و آﻣﺎدﮔﯽ ھﺎ ) ﺗﺣﺳﯾن ﮐردن‬
‫‪ ،‬اﺣﺗرام ﮔذاﺷﺗن ‪ ،‬دوﺳت داﺷﺗن و ﻏﯾره ( ﺛﺑت ﺷده واﯾن طرﺣﮭﺎ ﺑرﺧﯽ‬
‫ﻣظﺎھر ﻧﮭﺎدﯾن ﻗدرت را ﻣﺣﺳوس ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪.‬‬
‫اﮔر ﻓرض ﺑراﯾن ﺑﺎﺷد ﮐﮫ اﯾن ﺷﺎﻟوده ظﺎھرا ﺑرﻧﯾروﺋﯽ ﻋرﯾﺎن ‪ ،‬روش ﻣﺑﺎرزه‬
‫وﭘول ‪ ،‬اﺳﺗوار اﺳت ‪ ،‬ﺗﺎ َﯾﯾد وﭘذﯾرﻓﺗن ﺳﻠطﮫ ھﻣﯾﺷﮫ ﻣﻔروض ﺑﮫ ﻋﻣل ﺷﻧﺎﺧت‬
‫اﺳت ‪ ،‬و اﯾن ﺑدان ﻣﻌﻧﯽ ﻧﯾﺳت ﮐﮫ ﺗﺎ َﯾﯾد ﺳﻠطﮫ را ﻟزوﻣﺎ ﺑر زﺑﺎن وﺑﯾﺎن آﮔﺎھﯽ‬
‫وﺟدان ‪ ،‬از طرﯾق " ﭘﯾﭻ وﺧم " روﺷﻧﻔﮑراﻧﮫ واﺳﮑوﻻﺳﺗﯾﮑﯽ ﻣﺛل ﻣﺎرﮐس )‬
‫وﻣﺧﺻوﺻﺎ ﻧزد ﮐﺳﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﭘس از ﻟوﮐﺎس از " ﺷﻌور دروﻏﯾن " ﺳﺧن ﻣﯾﮕوﯾﻧد‬
‫( ﮐﮫ ﻣﻧوط اﺳت ﺑﮫ اﻧﺗظﺎر رھﺎﺋﯽ زﻧﺎن از اﺛر ﺧود ﺑﺧودی " آﮔﺎھﯽ ﯾﺎﻓﺗن "‬
‫ﺑداﻧﯾم ‪ ،‬وﺑﮫ دﻟﯾل ﻓﻘدان ﯾﮏ ﺗﺋوری ﻣرﺑوط ﺑﮫ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻋﻣﻠﯽ ‪ ،‬ﻋدم ﺷﻔﺎﻓﯾت‬
‫و ﻋدم ﺗﺣرک ﻧﺎﺷﯽ ازﺛﺑت ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ در ﺑدﻧﮭﺎ را ﻧدﯾده ﺑﮕﯾرﯾم ‪.‬‬

‫‪ ، Jeanne Favret-Saada‬ھرﭼﻧد ﺑﮫ ﺧوﺑﯽ ﻧﺎﻣﺗﻧﺎﺳب ﺑودن ﻣﻔﮭوم "‬

‫رﺿﺎﯾت " ﻧﺎﺷﯽ از " اﻗﻧﺎع و اﻏواء " را ﻧﺷﺎن داده ‪ ،‬وﻟﯽ در واﻗﻊ ﻧﺗواﻧﺳﺗﮫ‬
‫از آﻟﺗرﻧﺎﺗﯾو اﺟﺑﺎر و رﺿﺎﯾت ﺑﻣﻧزﻟﮫٔ " ﭘذﯾرش آزاد " و " ﻣواﻓﻘت روﺷن "‬
‫رھﺎ ﺷود ‪ ،‬زﯾرا ﻣﺎﻧﻧد ﻣﺎرﮐس ﮐﮫ واژٔه ﺑﯾﺧود ﺷدن را از او ﺑﮫ ﻋﺎرﯾت ﻣﯾﮕﯾرد‬
‫‪ ،‬در ﺑﻧد ﻓﻠﺳﻔﮫ َ » ﺷﻌور « ﻣﯾﻣﺎﻧد ) او از " ﺷﻌور ﻣﻘﮭور ‪ ،‬ﺗﮑﮫ ﺗﮑﮫ ‪ ،‬ﻣﺗﺿﺎد‬
‫زن ﺳﺗﻣدﯾده " ﯾﺎ از" ﺗﺻرف ﺷﻌور زﻧﺎن از طرﯾق زور ﻓﯾزﯾﮑﯽ ‪ ،‬ﺣﻘوﻗﯽ‬
‫وذھﻧﯽ ﻣردان ﺳﺧن ﻣﯾﮕوﯾد (؛ ﺑﮫ دﻟﯾل ﻧﺎدﯾده ﮔرﻓﺗن آﺛﺎر طوﻻﻧﯽ ﮐﮫ ﻧظم‬
‫ﻣرداﻧﮫ روی ﺑدن ﺑﮫ ﺟﺎ ﻣﯾﮕذارد ‪ ،‬اﯾن ﺧﺎﻧم ﻧﻣﯾﺗواﻧد اﻧﻘﯾﺎد ﻣﻔﺗون ﻧﺎﺷﯽ از‬
‫ﺧﺷوﻧت ﻧﻣﺎدﯾن را ﮐﺎﻣﻼ ﺑﻔﮭﻣد ‪ . 60‬زﺑﺎن » ﺗﺧﯾﻠﯽ « ﮐﮫ اﯾﻧﺟﺎ وآﻧﺟﺎ ﺑدون‬
‫ﺗﻌﻘل اﺳﺗﻔﺎده ﻣﯾﺷود ‪ ،‬و ﺑوﯾژه ازﯾﺎد ﻣﯾﺑرد ﮐﮫ ﻧﮕﺎه ﻣﺳﻠط ﻧﺷﺎن ﺳﺎده َذھﻧﯽ ‪،‬‬
 ‫‪44‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫وھم ) "اﻓﮑﺎری در ﺳر " ( و ﯾﮏ اﯾدﺋوﻟوژی ﻧﯾﺳت ﺑﻠﮑﮫ ﺳﯾﺳﺗﻣﯽ اﺳت از‬

‫ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﺑﺎدوام ﻣﻧﻘوش در اﺷﯾﺎء وﺑدﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺑدون ﺷﮏ ﻧﺎﮐﺎﻣل ﺗراز زﺑﺎن‬
‫» ﺷﻌور « اﺳت ‪ Nicole-Claude Mathieu .‬ﺑدون ﺷﮏ ﮐﺳﯽ اﺳت ﮐﮫ‬
‫در ﻣﺗﻧﯽ ﺑﮫ ﻧﺎم » وﺟدان زﯾر ﺳﻠطﮫ‪ « 61‬در ﻧﻘد ﻣﻔﮭوم رﺿﺎﯾت ﺑﯾش از ھﻣﮫ‬
‫ﭘﯾش رﻓﺗﮫ ؛ ﻧﻘدی ﮐﮫ » ﺗﻣﺎم ﻣﺳﺋوﻟﯾت ﺳﺗﻣﮕر را اﺑطﺎل‪ « 62‬و » ﯾﮏ ﺑﺎر‬
‫دﯾﮕر ﮔﻧﺎه را ﻣﺗوﺟﮫ ﺳﺗﻣﮑش ﻣﯾﮑﻧد ‪ « 63‬؛ وﻟﯽ ﭼون زﺑﺎن » ﺷﻌور « را‬
‫ﺗرک ﻧﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﺗﺣﻠﯾﻠش را در ﻣورد ﻣﺣدودﯾﺗﮭﺎی اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺗﻔﮑر وﻋﻣل ﮐﮫ‬
‫ﺳﻠطﮫ ﺑر ﺳﺗﻣﮑش ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮑﻧد ‪ 64‬و » ﺗﺳﺧﯾرﺷﻌور و وﺟدان ﺳﺗﻣﮑﺷﺎن از‬
‫ﺳوی ﻗدرت ھﻣﮫ ﺟﺎ ﮔﯾر ﻣردان ‪ «65‬را ﺑﮫ ﻓرﺟﺎم ﻧﻣﯽ رﺳﺎﻧد‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﯾن ﻣﺷﺧﺻﮫ ھﺎی اﻧﺗﻘﺎدی ﺑﯾﮭوده ﻧﯾﺳﺗﻧد ‪ :‬در واﻗﻎ ﻣﺗﺿﻣن اﯾن اﻧد ﮐﮫ اﻧﻘﻼب‬
‫ﻧﻣﺎدﯾﻧﯽ ﮐﮫ ﺟﻧﺑش ﻓﻣﯾﻧﯾﺳت ﺧﺑر ﻣﯾدھد ﻧﻣﯾﺗواﻧد ﺑﮫ ﺗﻐﯾﯾر وﺗﺑدﯾل ﺳﺎدٔه ﺷﻌور ھﺎ‬
‫و اراده ھﺎ ﺗﻧزل ﯾﺎﺑد ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﻠت اﯾﻧﮑﮫ ﺧﺷوﻧت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ رﯾﺷﮫ در ﺷﻌورھﺎی‬
‫ﻓرﯾب ﺧورده ﻧداﺷﺗﮫ ‪ ،‬ﮐﮫ اﯾن ﻣﯾﺑﺎﯾﺳﺗﯽ روﺷن ﺷود‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ در ﻗواﻋد زﯾﺳت‬
‫ﻣﻧطﺑق ﺑر ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﺳﻠطﮫ ای ﮐﮫ ﻧﺗﯾﺟﮫَ آﻧﻧد ‪ ،‬ﻧﻣﯽ ﺗوان اﻧﺗظﺎرﻗطﻊ راﺑطﮫَ‬
‫ھﻣﯾﺎری داﺷت ﮐﮫ ﻗرﺑﺎﻧﯾﺎن ﺳﻠطﮫ ‪Ž‬ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﺑﺎ ﺳﺗﻣﮕران دارﻧد ‪ ،‬وﻟﯽ ﺑﺎﯾد‬
‫ﻣﻧﺗظر ﺗﺣول ﺑﻧﯾﺎدی ﺷراﯾط اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺗوﻟﯾد ﻗواﻋد زﯾﺳت ﺑود ﮐﮫ ﺳﺗم ﮐﺷﺎن را‬
‫وادارﻣﯾﮑﻧد ﮐﮫ ﻧﻘطﮫ ﻧظر ﺻﺎﺣﺑﺎن ﺳﻠطﮫ را ﺗﻌﻣﯾم دھﻧد‪ .‬ﺧﺷوﻧت ﻧﻣﺎدﯾن ﮐﺎﻣل‬
‫ﻧﻣﯾﺷود ﻣﮕر در ﺧﻼل ﻋﻣل ﺷﻧﺎﺧت وﻋدم ﺗﺷﺧﯾص ﻋﻣﻠﯽ ﮐﮫ درراﺑطﮫ ﺑﺎ‬
‫وﺟدان و اراده اﻧﺟﺎم ﻣﯽ ﮔﯾرد و » ﻧﯾروی ھﯾﭘﻧوﺗﯾﮏ « ﺷﺎن) وﺟدان واراده‬
‫( راﺑﮫ ﺗﻣﺎم ﺗﺟﻠﯾﺎت ‪ ،‬اﺣﮑﺎم ‪ ،‬ﺗﻠﻘﯾﻧﺎت ‪ ،‬اﻏواھﺎ ‪ ،‬ﺗﮭدﯾدات ‪ ،‬اﯾرادات ‪ ،‬ﻓراﻣﯾن‬
‫وھﺷدارھﺎ ﻣﯾﺑﺧﺷد ‪ .‬اﻣﺎ راﺑطﮫ َ ﺳﻠطﮫ اﯾﮑﮫ ﺷذﻧﯽ ﻧﯾﺳت ﻣﮕر از طرﯾق‬
‫ھﻣﯾﺎری ﻗواﻋد زﯾﺳت ‪ ،‬ﺑرای ﺟﺎوداﻧﯽ ﺷدن ﯾﺎ ﺗﺣوﻟش ﻋﻣﯾﻘﺎ ﺑﮫ ﺟﺎوداﻧﯽ ﺷدن‬
‫وﺗﺣول ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻧﺗﯾﺟﮫ َ آﻧﻧد ﺑﺳﺗﮕﯽ دارد ) ﺑوﯾژه ﺳﺎﺧﺗﺎر ﺑﺎزار اﻣوال‬
‫ﻧﻣﺎدﯾن ﮐﮫ اﺻل ﺑﻧﯾﺎدی اش اﯾﻧﺳت ‪ :‬زﻧﺎن دراﯾن ﺳﺎﺧﺗﺎر ﺑﻣﻧزﻟﮫ َ اﺷﯾﺎﺋﯽ ﮐﮫ‬
‫ازﯾن ﺳو ﺑﮫ آن ﺳو درﮔردش اﻧد ﺑﮫ ﺣﺳﺎب ﻣﯽآﯾﻧد(‪.‬‬

‫ز ﻧ ﺎن د ر اﻗ ﺗ ﺻ ﺎ د اﻣ و ال ﻧﻣ ﺎ د ﯾن‬
 ‫‪45‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﭘﯾش زﻣﯾﻧﮫ ھﺎ) ﯾﺎ ﻋﺎدت واره ھﺎ( از ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎﺋﯽ‬

‫‪( (habitudines,au sens de Leibniz‬ﮐﮫ ﻣوﻟ ٌد وﺑﺎز ﻣٌوﻟد آﻧﺳت ‪ ،‬ﭼﮫ‬
‫ﻧزد زن وﭼﮫ ﻣرد ‪ ،‬ﺑوﯾژه از ھر ﻧوع ﺳﺎﺧﺗﺎر ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎی ﻓﻧﯽ ــ آﺋﯾﻧﯽ‬
‫ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑر ﺳﺎﺧﺗﺎر ﺑﺎزار اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ‪ ،‬ﺟدا ﻧﺎﭘذﯾر اﺳت‪ . 66‬اﺻل ﮐﮭﺗری‬
‫وطرد زن ﮐﮫ ﺳﯾﺳﺗم اﺳطوره ــ آﺋﯾﻧﯽ ﭘذﯾرﻓﺗﮫ وﺗوﺳﻌﮫ ﻣﯾدھد ‪ ،‬ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﮐﮫ‬
‫ازﯾن ﺳﯾﺳﺗم‪ ،‬اﺻل ﺗﻘﺳﯾم ﮐل ھﺳﺗﯽ را ﻣﯾﺳﺎزد ‪ ،‬ﭼﯾزی ﻧﯾﺳت ﺟز ﺑﯽ ﺗﻧﺎﺳﺑﯽ‬
‫ﺑﻧﯾﺎدﯾن ﻣﯾﺎن ﻓﺎﻋل وﻣﻔﻌول ‪ ،‬ﭘول و اﺑزار ‪ ،‬ﮐﮫ در ﺻﺣﻧﮫ زﻧدﮔﯽ ﺑﯾن ﻣرد‬
‫وزن ﻣﺑﺎدﻻت ﻧﻣﺎدﯾن و رواﺑط ﺗوﻟﯾدی و ﺑﺎز ﺗوﻟﯾدی ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﻧﻣﺎدﯾن‪ ،‬ﺑﺎ اﺳﺗﻔﺎده‬
‫از اﺑزار اﺳﺎﺳﯽ آن ﯾﻌﻧﯽ ﺑﺎزار ھﻣﺳرﮔزﯾﻧﯽ ﺑر ﻗرار ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬واﯾن ﻣﺑﺎدﻻت‬
‫ﺑﻧﯾﺎن ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾروﻧد ‪ :‬زﻧﺎن ﻧﻣﯽ ﺗواﻧﻧد در ﭼﻧﯾن ﻣوﻗﻌﯾﺗﯽ‬
‫ﺧودﻧﻣﺎﺋﯽ ﮐﻧﻧد ﻣﮕر ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫ ُ اﺷﯾﺎء ﯾﺎ ﺑﮭﺗر از آن ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﻧﺷﺎﻧﮫ وﻧﻣﺎد ﮐﮫ‬
‫ﺧﺎرج از آﻧﮭﺎ ﻣﻌﻧﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑد وﻧﻘﺷﺷﺎن ﻣﺷﺎرﮐت درﺟﺎوداﻧﯽ ﮐردن و اﻓزاﯾش‬
‫ﺳرﻣﺎﯾﮫ ُ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ در اﺧﺗﯾﺎر ﻣردان اﺳت ‪ .‬واﻗﻌﯾت ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﻣوﻗﻌﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫ﮐﮫ ﺑر ﺧﻼف رﺳم ﺑﮫ زﻧﺎن داده ﻣﯾﺷود ‪ ،‬آﻧﺟﺎﻣطرح ﻣﯾﺷود ﮐﮫ ﺑرای ﺟﻠوﮔﯾری‬
‫از ﻧﺎﺑودی ﻧﺳل در ﺧﺎﻧواده ُ ﺑدون ﻓرزﻧد ﻧر ﭼﺎره ای ﺟز ﮔرﻓﺗن ﻣردی ) در‬
‫اﺻطﻼح ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ‪ (awrith‬ﺑرای دﺧﺗر ﺧﺎﻧواده ﻧﯾﺳت ‪ ،‬ﻣردی ﮐﮫ ﺑرﺧﻼف‬
‫رﺳم ﭘدرﺳﺎﻻراﻧﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ زن وارد ﻣﯾﺷود و ﻣﺎﻧﻧد زﻧﯽ رﻓت وآﻣد ﻣﯽ ﮐﻧد ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻧﯽ ﻣﺛل ﯾﮏ ﺷﺋﯽ )ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ھﺎ ﻣﯾﮕوﯾﻧد " ﻧﻘش ﻋروس ﺑﺎزی ﻣﯾﮑﻧد " ( ‪ :‬ﺣﺗﯽ‬
‫ﻣرداﻧﮕﯽ ﻣورد ﺳُوال ﻗرار ﻣﯾﮕرد ‪ ،‬در ‪ ) Béarn‬ﻣﻧطﻘﮫ ای در ﺟﻧوب ﻏرﺑﯽ‬
‫ﻓراﻧﺳﮫ و ھﻣﺳﺎﯾﮕﯽ اﺳﭘﺎﻧﯾﺎ ( ﻣﺎﻧﻧد ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ اﻟﺟزاﯾر ‪ ،‬ﻣﻼﺣظﮫ ﺷده ﮐﮫ ﮔروه‬
‫ﻧﺳﺑت ﺑﮫ ﺣﯾﻠﮫ ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺧﺎﻧواده ُ اﯾن ﭼﻧﯾن ﺗﺣﻘﯾر ﺷده ﺑﮑﺎر ﻣﯾﺑرد ﺗﺎ ظﺎھر‬
‫وﺣﯾﺛﯾﯾت ﺧود و " ﻣردﺑﻣﻧزﻟﮫٔ ٔﺷﯽ " ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫٔ دﺧﺗر وارد ﺷده را ﺣﻔظ ﮐﻧد‪)،‬‬
‫ﮔﯾرﯾم ﮐﮫ اﯾن ﺷدﻧﯽ ﺑﺎﺷد ( اﻏﻣﺎض ﻧﺷﺎن ﻣﯾدھد‪.‬‬

‫ﺗﺑﯾﯾن ﻣوﻗﻌﯾت ﺑرﺗر ﻣرداﻧﮕﯽ درارﺗﺑﺎط ﺑﺎ اﺻول طﺑﻘﮫ ﺑﻧدی ﻓرھﻧﮕﯽ ﻣﺗﮑﯽ‬
‫اﺳت ﺑر ﻣﻧطق اﻗﺗﺻﺎد ﻣﺑﺎدﻻت ﻧﻣﺎدﯾن ‪ ،‬و روﺷﻧﺗر ازاﯾن ﺑر ﺳﺎﺧﺗﻣﺎن‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ رواﺑط ﺧوﯾﺷﺎوﻧدی وازدواج ﮐﮫ ﺑﮫ زﻧﺎن ﺑراﺳﺎس ﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣرد ‪،‬‬
‫ﻣوﻗﻌﯾﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣورد ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ و درﻧﺗﯾﺟﮫ ﺳﮭﯾم در ﺑﺎزﺗوﻟﯾد ﺳرﻣﺎﯾﮫ ُ ﻧﻣﺎدﯾن‬
‫ﻣردان ﻣﯾﺑﺧﺷد ‪ .‬ﻣﻣﻧوﻋﯾﯾت زﻧﺎ ﺑﺎﻣﺣﺎرم ﮐﮫ ‪ Lévi-Strauss‬آﻧرا ﮐﻧش‬
 ‫‪46‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫زﯾرﺑﻧﺎﺋﯽ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻣﯽ ﯾﺎﺑد ‪ ،‬ازﯾن ﺟﮭت ﮐﮫ ﻣﺗﺿﻣن ﺑﻌد دﺳﺗوری ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻧوان ارﺗﺑﺎط ﺑراﺑر ﻣﯾﺎن ﻣردان اﺳت ‪ ،‬راﺑطﮫ اﯾﺳت ﻣﻧطﻘﯽ از ﺑرﻗراری‬
‫ﺧﺷوﻧت ﮐﮫ ﺑوﺳﯾﻠﮫ ُ آن زﻧﺎن ﺑﻌﻧوان ﻣوﺿوع ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ووﺻﻠﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ واﺳطﮫ ُ‬
‫آﻧﺎن اﻧﺟﺎم ﻣﯾﺷود اﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﺷوﻧد ‪ ،‬وﻟﯽ ﺑﮫ ﺣد اﺷﯾﺎء ﯾﺎ ھم اﺑزار ﻧﻣﺎدﯾن ﺳﯾﺎﺳت‬
‫ﻣردان ﺗﻧزل ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ :‬وﻗف ﮔردش ﻣﺛل اوراق اﻋﺗﺑﺎری وﻧﺗﯾﺟﺗﺎ اﯾﺟﺎد راﺑطﮫ‬
‫ﺑﯾن ﻣردان ﻣﯽ ﺷوﻧد و ﺑﮫ ﻣوﻗﻌﯾﯾت اﺑزار ﺗوﻟﯾد ﯾﺎ ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ‬
‫واﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺗﻧزل ﻣﯽ ﺑﺎﯾﻧد ‪ .‬ﺑﺎ ﺑرﯾدن ﮐﺎﻣل از دﯾﮕﺎه " ﻧﺷﺎﻧﮫ‬
‫ص ﻟوی اﺷﺗروس ‪،‬آﯾﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ در ﮔردش‬ ‫ﺷﻧﺎﺳﯽ*)‪ " (sémiologique‬ﺧﺎﻟ ِ‬
‫ﺑﮫ ﺗﻌرﯾف ﺳﺎد) ‪ François de Sad‬ﻧوﯾﺳﻧده ﻓراﻧﺳوی ﻗرن ھﺟدھم( ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫ﮔﻔﺗﮫ ُ ‪ " Anne-Marie Dardigna‬از ﺑدن زن ﺷُﯾﯽ ﻗﺎﺑل ارزﯾﺎﺑﯽ و ﻣﺑﺎدﻟﮫ‬
‫‪ ،‬در ﮔردش ﺑﯾن ﻣردان ﻣﺎﻧﻧد ﭘول" ‪ 67‬ﻣﯾﺳﺎزد ‪ ،‬ﺣد وﻣرزﻧوﻣﯾداﻧﮫ ﯾﺎ ﺑدﺑﯾﻧﺎﻧﮫ‬
‫ﮔردش ﻣﻧﺗﺳب ﺑﮫ ﻟوی اﺷﺗروس را دﯾد‪ ،‬ﮐﮫ ﺑدون ﺷﮏ ﺑﮫ ﺧﺎطر ﺳرﺧوردﮔﯽ‬
‫) ﮐﮫ ﻋﺷق ﺷﮭواﻧﯽ ﯾﮑﯽ از ﺟﻧﺑﮫ ھﺎی آﻧﺳت ( ﺗواَم ﺑﺎ ھﻣﮫ ﺟﺎﮔﯾر ﺷدن ﻣﺑﺎدﻻت‬
‫ﭘوﻟﯽ ‪ ،‬ﺧﺷوﻧﺗﯽ راﮐﮫ ﮔردش ﻣﺷروع زﻧﺎن ﺷرﻋﯽ ﺑرآن ﻣﺑﺗﻧﯽ اﺳت‪ ،‬ﮐﺎﻣﻼ‬
‫آﺷﮑﺎرﻣﯽ ﺳﺎزد‪.‬‬

‫ﺑرداﺷت ﺻرﻓﺎ ﻧﺷﺎﻧﮫ ﺷﻧﺎﺳﯽ ﮐﮫ ﻣﺑﺎدﻟﮫ ُ زﻧﺎن را اﻣری ارﺗﺑﺎطﯽ ﻣﯽ داﻧد ‪ ،‬ﺑﻌد‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯽ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ُ ﻣرﺑوط ﺑﮫ زﻧﺎﺷوﺋﯽ را ﻣﺧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻧد‪ ،‬ﮐﮫ اﯾن ﮔوﯾﺎی راﺑطﮫ ُ‬
‫ﻗدرت ﻧﻣﺎدﯾﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ ھدﻓش ﺣﻔظ ﯾﺎ اﻓزاﯾش اﯾن ﻗدرت اﺳت ‪68‬؛‬
‫وﻧﯾزﺗﻌﺑﯾرﮐﺎﻣﻼ "اﻗﺗﺻﺎدی" ﻣﺎرﮐﺳﯾﺳﺗﯽ ﯾﺎﻏﯾر آن ﮐﮫ ﺿﻣن ﻣﺧﻠوط ﮐردن‬
‫ﻣﻧطق ﺗوﻟﯾد ﻧﻣﺎدﯾن ﺑﺎ ﻣﻧطق ﺷﯾوه ُ ﺗوﻟﯾد واﻗﻌﺎ اﻗﺗﺻﺎدی ‪ ،‬ﻣﺑﺎدﻟﮫٔ زﻧﺎن را ﺑﺎ‬
‫ﻣﺑﺎدﻟﮫٔ ﮐﺎﻻھﺎ ﯾﮑﯽ ﻣﯾداﻧد ‪ ،‬اﯾن دو ﺗﻌﺑﯾر وﺟﮫ ﻣﺷﺗرﮐﺷﺎن ﺑﮫ ﻓراﻣوﺷﯽ ﺳﭘردن‬
‫اﺑﮭﺎم اﺳﺎﺳﯽ اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ اﺳت ‪ :‬اﯾن اﻗﺗﺻﺎد ﺟﮭت ﯾﺎﻓﺗﮫ ﺑﮫ ﺳوی‬
‫اﻧﺑﺎﺷت ﺳرﻣﺎﯾﮫ ُ ﻧﻣﺎدﯾن )ﻧﻣﺎد اﻓﺗﺧﺎر ( ﻣواد ﺧﺎم ﻣﺧﺗﻠف ‪ ،‬ﮐﮫ اوﻟﯾن ﺷﺎن زن‬
‫وﻧﯾز ﺗﻣﺎم اﺷﯾﺎء در ﺧور ﻣﺑﺎدﻟﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﺷد را ﺑﮫ ﻋطﺎﯾﺎ ) وﻧﮫ ﺑﮫ ﻣﺣﺻوﻻت (‪،‬‬
‫ﯾﻌﻧﯽ ﻋﻼﺋم ارﺗﺑﺎطﯽ ﮐﮫ از اﺑزار ﺳﻠطﮫ ﺟداﺋﯽ ﻧﺎﭘذﯾرﻧد ﺗﻐﯾﯾر ﺷﮑل ﻣﯾدھد ‪.69‬‬

‫ﭼﻧﯾن ﺗﺋورﯾﯽ ﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎﺳﺎﺧﺗﺎر وﯾژٔه اﯾن ﻣﺑﺎدﻟﮫ رااز ﻧظردور ﻧدارد ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﮐﺎر‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﮫ اﯾن ﻣﺑﺎدﻟﮫ ازﮐﻧﻧدﮔﺎن آن ﻣﺗوﻗﻊ اﺳت وﺑﮫ وﯾژه ﮐﺎری ﮐﮫ ﺑرای‬
‫ﺗوﻟﯾد وﺑﺎز ﺗوﻟﯾد اﯾن ﻣﺑﺎدﻟﮫ ﺿرورﯾﺳت وﻋواﻣل )ﻓﻌﺎل ﺑﮫ ﻣﻌﻧﺎی ﻣرد وﻣﻧﻔﻌل‬
 ‫‪47‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑﮫ ﻣﻌﻧﺎی زن ( وﻣﻧطق را ﻧﯾزــﺑر ﺧﻼف اﯾن ﺗﺻورﮐﮫ ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﻧﻣﺎدﯾن در واﻗﻊ‬
‫ﺑﺎ ﻧﯾروی ﺧودش وﺑدون دﺧﺎﻟت ﺳﺎﯾر ﻋواﻣل ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﻣﯾﺷود‪ ،‬ازﯾﺎد ﻧﻣﯾﺑرد‬
‫‪).‬ﺑﺎز(ﺗوﻟﯾدﻋـواﻣل ھﻣﺎن )ﺑﺎز(ﺗوﻟﯾد اﻧواع اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ)ﺑﮫ دو ﻣﻔﮭوم طرح واره‬
‫ھﺎی ﺑرداﺷت وداوری ﮔروھﮭﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ(اﺳت ﮐﮫ دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ را ﺳﺎزﻣﺎن‬
‫ﻣﯾدھﻧد‪ ،‬اﻧواع ﺧوﯾﺷﺎوﻧدی ﻣﺳﻠﻣﺎ ‪ ،‬وﻧﯾز اﻧواع اﺳطوره ای ــ آﺋﯾﻧﯽ ؛ )ﺑﺎز(‬
‫ﺗوﻟﯾد ﺑﺎزی و داوھﺎ‪ ،‬ﻣرادف ) ﺑﺎز( ﺗوﻟﯾد ﺷراﺋط دﺳﺗرﺳﯽ ﺑﮫ ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫اﺳت ) وﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎ دﺳﺗرﺳﯽ ﺑﮫ ﺟﻧﺳﯾﯾت ﻣذﮐر وﻣُوﻧث ( ﮐﮫ ازطرﯾق ﻣﺑﺎدﻟﮫ‬
‫ﻗﮭرﻣﺎﻧﺎﻧﮫ ای ﮐﮫ ھدﻓش اﻧﺑﺎﺷت ﻣوﻗﻌﯾﯾت ھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺗﺑﺎر ‪ ،‬ﻧﺎﻣﮭﺎی اوﻻد‬
‫ﯾﺎ اﺟداد‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺳرﻣﺎﯾﮫ ُ ﻧﻣﺎدﯾن ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫ ُ اﻗﺗدار وﺣﻘوق ﻣﺳﺗﻣرروی اﺷﺧﺎص‬
‫‪ ،‬ﻓراھم ﻣﯾﺷود ‪ :‬ﻣردان ﻋﻼﺋم را اﯾﺟﺎد ﻣﯾﮑﻧﻧد و آﻧﮭﺎ را ﻓﻌﺎﻻﻧﮫ ﺑﺻورت‬
‫ﺷرﯾﮏ ــ رﻗﯾب ﻣﺗﺣد از طرﯾق ارﺗﺑﺎط اﺳﺎﺳﯽ ﺑراﺑر ﻣﺣﺗرﻣﺎﻧﮫ ﻣﺑﺎدﻟﮫ ﻣﯾﮑﻧﻧد‬
‫‪ ،‬راﺑطﮫ اﯾﮑﮫ ﻣﯾﺗواﻧد ﺷرط ﻣﺑﺎدﻟﮫ ای ﻣوﺟد ﻧﺎﺑراﺑری ﻣﺣﺗرﻣﺎﻧﮫ ﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ‬
‫ﺳﻠطﮫ ــ ﮐﮫ در دﯾدﮔﺎه ﮐﺎﻣﻼ ﻧﺷﺎﻧﮫ ﺷﻧﺎﺳﯽ ﺑﮫ ﺷﯾوه ُ ﻟوی اﺷﺗروس از آن‬
‫اﺛری ﻧﯾﺳت ‪ .‬ﺑﻧﺎ ﺑراﯾن ﻋــدم ﺗﻧﺎﺳب ﺑﯾن ﻣرد ‪ ،‬ﻓﺎﻋل ‪ ،‬وزن ‪ ،‬ﻣوﺿوع ﻣﺑﺎدﻟﮫ‬
‫‪ ،‬ﺑﯾن ﻣرد ﻣﺳﺋول و ﺻﺎﺣب ﺗوﻟﺑد وﺑﺎزﺗوﻟﯾد ‪ ،‬وزن ﻣﺣﺻول ﺗﻐﯾﯾر ﺷﮑل ﯾﺎﻓﺗﮫ ُ‬
‫اﯾن ﮐﺎر ﮐﺎﻣﻼ رﯾﺷﮫ اﯾﺳت ‪. 70‬‬

‫وﻗﺗﯾﮑﮫ ﮐﺳب ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﻧﻣﺎدﯾن وﺳرﻣﺎﯾﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺗﻧﮭﺎ ﺷﮑل اﻣﮑﺎن اﻧﺑﺎﺷت‬
‫ﻣﺣﺳوب ﻣﯾﺷود ــ ﮐﮫ اﯾن ﻣورد ﻧزد ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ﻣﺻداق ﻣﯾﺎﺑد ــ زﻧﺎن ارزﺷﮭﺎﺋﯽ ﺑﮫ‬
‫ﺣﺳﺎب ﻣﯽ آﯾﻧد ﮐﮫ ﺑﺎﯾد از ھر ﻧوع ﺗوھﯾن و ﺑدﮔﻣﺎﻧﯽ ﺑﮫ دﻟﯾل ارزش ﻣﺑﺎدﻟﮫ ای‬
‫ﺷﺎن در اﻣﺎن ﺑﺎﺷﻧد ‪ ،‬وﻣﯾﺗواﻧﻧد ﻣوﺟب وﺻﻠت واﺗﺣﺎد ﺷده ﯾﻌﻧﯽ ﻣوﺟد ﺳرﻣﺎﯾﮫ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وﻣﺗﺣدﯾن ﺑﺎ ﻧﻔوذ ﮐﮫ ﻣﻌﺎدل ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ اﺳت ﺷوﻧد ‪ .‬ﺗﺎ آﻧﺟﺎ ﮐﮫ‬
‫ارزش اﯾن وﺻﻠت ھﺎ ‪ ،‬ودر ﻧﺗﯾﺟﮫ ﺳود ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻧﺎﺷﯽ ازآﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺳﺗﮕﯽ دارد‬
‫ﺑﮫ ارزش ﻧﻣﺎدﯾن زﻧﺎن آﻣﺎده ُ ﻣﺑﺎدﻟﮫ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑﮫ ﺷﮭرت و ﺑﺧﺻوص ﻋﻔﺎﻓﺷﺎن ــ‬
‫ﮐﮫ ﺗرﮐﯾﺑﯽ اﺳت از ﻣﯾزان ﭘرﺳﺗش ﺷﮭرت ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ‬
‫ﺗﻣﺎم ﺗﺑﺎر ــ ‪ ،‬اﻓﺗﺧﺎر ﺑرادران ﯾﺎ ﭘدران ﮐﮫ ﺑﮫ ھوﺷﯾﺎری وﻣراﻗﺑت ﺗوا ُم‬
‫ﺑﺎﻧﺎرﺿﺎﯾﺗﯽ وﺣﺗﯽ ھذﯾﺎﻧﮕوﺋﯽ در ﺣد ﻣراﻗﺑت ﺷوھران ﻣﯾﺎﻧﺟﺎﻣد ‪ ،‬ﻧوﻋﯽ‬
‫ﺗوﺟﮫ واﻟﺗﻔﺎت ﻗﺎﺑل ﻓﮭم ﻣﺣﺳوب ﻣﯾﺷود ‪.‬‬

‫وزن واھﻣﯾت ﺗﻌﯾن ﮐﻧﻧده اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣدد اﺻل ﺗﻘﺳﯾم زﯾرﺑﻧﺎﺋﯽ‬
‫‪ ،‬ﮐل ﺑرداﺷت دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ راﺳﺎزﻣﺎن ﻣﯾدھد ‪ ،‬ﺑر ﮐل دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﯾﻌﻧﯽ‬
 ‫‪48‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎ اﻗﺗﺻﺎد ﺗوﻟﯾد اﻗﺗﺻﺎدی ﺑﻠﮑﮫ ﺑر اﻗﺗﺻﺎد ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺑﯾوﻟوژﯾﮑﯽ ﺗﺣﻣﯾل‬
‫ﻣﯾﺷود ‪ .‬اﯾن ﭼﻧﯾن اﺳت ﮐﮫ در ﻣورد ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ وﺑﺳﺎ ﻣوارد ﺳﻧﺗﯽ دﯾﮕر ﻣﯾﺗوان‬
‫ﺗوﺟﯾﮫ ﮐرد ﮐﮫ ﻋﻣل وﯾژٔه زﻧﺎﻧﮫ ﯾﻌﻧﯽ ﺑﺎرداری و زاﯾش ﺑﮫ ﺳود ﻋﻣل ﺧﺎص‬
‫ﻣرداﻧﮫ ﯾﻌﻧﯽ ﺑﺎروری ‪ ،‬ﺑﯽ اھﻣﯾﯾت ﺟﻠوه ﮐﻧد ‪ ) .‬ﺑﻌدا ﻣﻼﺣظﮫ ﺧواھﯾم ﮐرد ﮐﮫ‬
‫ﭼرا ﻣری آﺑرﯾن ﺑﺎ دﯾدی روان ﺗﺣﻠﯾﻠﯽ اﺷﺗﺑﺎھﺎ در ﺳﻠطﮫ ﻣرداﻧﮫ اﺛر ﮐوﺷش‬
‫ﻣردان را ﻣﯾﺑﯾﻧد ﺑرای ﭼﯾره ﺷدن ﺑرﻋدم ﺗﻣﻠﮏ وﺳﺎﺋل ﺑﺎزﺗوﻟﯾد ﻧوع اﻧﺳﺎﻧﯽ‬
‫وﺑرای اﺳﺗﻘرار اوﻟوﯾت ﭘدری ﺿﻣن ﭘﻧﮭﺎن ﮐردن ﮐﺎر واﻗﻌﯽ زﻧﺎن در زاﯾش‪،‬‬
‫اﯾن‬ ‫زﯾرا اﻧﺗﺳﺎب‬
‫ﮐﺎر » اﯾدﺋوﻟوژﯾﮏ « ﺑﮫ زﯾرﺑﻧﺎھﺎی آن را ازﯾﺎد ﻣﯽ ﺑرد ‪ ،‬زﯾرﺑﻧﺎھﺎ ﯾﻌﻧﯽ‬
‫ﺗﻧﮕﻧﺎھﺎی اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ اﻧد ﮐﮫ ﻣﺗﺎﺑﻌت ﺑﺎزﺗوﻟﯾد ﺑﯾوﻟوژﯾﮑﯽ از‬
‫ﺿرورﺗﮭﺎی ﺑﺎزﺗوﻟﯾد ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ را ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ . ( 71‬در ﺳﯾﮑل‬
‫ﺗوﻟﯾد ﻧﺳل ﻣﺎﻧﻧد ﺳﯾﮑل زراﻋﯽ ‪ ،‬ﻣﻧطق اﺳطوره ــ آﺋﯾﻧﯽ‪ ،‬دﺧﺎﻟت ﺟﻧس ﻣذﮐر‬
‫را ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم ازدواج ﯾﺎ ﺷروع ﺷﺧم زﻧﯽ ﺑﺎ ﺑﯾﺎن آﺋﯾن ﻋﻣوﻣﯽ ‪ ،‬رﺳﻣﯽ ودﺳﺗﮫ‬
‫ﺟﻣﻌﯽ ﺑر دوراﻧﮭﺎی ﺑﺎرداری زﻣﯾن در زﻣﺳﺗﺎن وﺑﺎرداری زن ھﻣراه آﺋﯾن‬
‫ھرازﮔﺎھﯽ وﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﺧﻔﯾﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺑرﺗر ﻣﯾداﻧد ‪ :‬از ﯾﮏ ﺳو دﺧﺎﻟﺗﯽ ﻧﺎﭘﯾوﺳﺗﮫ وﺧﺎرق‬
‫اﻟﻌﺎده در طول زﻧدﮔﯽ ‪ ،‬ﮐﺎر ﭘرﻣﺧﺎطره ُ ﺷروع اوﻟﯾن ﺷﺧم زﻧﯽ ﮐﮫ ــ ﮔﮭﮕﺎھﯽ‬
‫در ﺣﺿور ﺟﻣﻊ و در ﺑراﺑر ﮔروه ﺑﺎ طﻣطراق ــ اﻧﺟﺎم ﻣﯾﮕﯾرد ؛ واز ﺳوی‬
‫دﯾﮕر روﻧدی طﺑﯾﻌﯽ وﻋﺎدی از ﺑرﺟﺳﺗﮕﯽ ﮐﮫ ﺑر ﺷﮑم زن و ﺑرزﻣﯾن ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫ ُ‬
‫ﺗﮑﯾﮫ ﮔﺎه ﮐﮫ ﺗﺎ ﺷﺧص‪ ،‬ﻧﻘش ﻣﯾﺑﻧدد ‪ ،‬واز زن ﭼﯾزی ﻧﻣﯾﺧواھد ﺟز ﮐﺎرھﺎی‬
‫ﻓﻧﯽ و ﺳﻧﺗﯽ ﮐﮫ طﺑﯾﻌت را ھﻣراھﯽ ﻣﯾﮑﻧﻧد) ﻣﺎﻧﻧد وﺟﯾن وﺟﻣﻊ آوری ﻋﻠوﻓﮫ‬
‫ﺑرای ﺣﯾواﻧﺎت ( و ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﺑطور ﻣﺿﺎﻋف ﮐﺎرﺷﺎن ﻓراﻣوش ﺷده ﭼوﻧﮑﮫ‬
‫ﻣردان ارﺟﺣﻧد؛ ﮐﺎرھﺎی ﻣﺎ ُﻧوس ‪ ،‬ﻣداوم ‪ ،‬ﻋﺎدی ‪ ،‬ﺗﮑراری و ﯾﮑﻧواﺧت ‪،‬‬
‫ﭼﻧﺎﻧﮑﮫ ﺷﺎﻋر ﻣﯾﮕوﯾد» ﻣﺣﻘر و ﺳﺎده « ‪ ،‬ﻏﺎﻟب ﺷﺎن ﺑدور از دﯾد دﯾﮕران ‪،‬‬
‫در ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﺧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﯾﺎ در اوﻗﺎت ﻣرده ﺳﺎل زراﻋﯽ اﻧﺟﺎم ﻣﯾﮕﯾرﻧد ‪. 72‬‬

‫ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺑراﺳﺎس ﺟﻧس اﻧﺳﺎن از ﯾﮏ ﺳو ﻣﻧوط اﺳت ﺑﮫ ﺗﻘﺳﯾم ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎ ﺑر‬
‫اﺳﺎس ﺗﺻورﻣﺎن از ﮐﺎر‪ ،‬وﻧﯾز ﺑﮫ ﻧﺣوی وﺳﯾﻌﺗر ﺑﮫ ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﻧﮕﮭداری‬
‫ﺳرﻣﺎﯾﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻧﻣﺎدﯾن ﮐﮫ اﻧﺣﺻﺎر ﺗﻣﺎم ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎی رﺳﻣﯽ ‪ ،‬ﻋﻣوﻣﯽ ‪،‬‬
‫ﻧﻣﺎﯾﻧدﮔﯽ ‪ ،‬و ﺑوﯾژه ﺗﻣﺎم ﮔﻔﺗﮕوھﺎ وﻣﺑﺎدﻟﮫ اﺣﺗراﻣﺎت ) در ﻣﻼﻗﺎﺗﮭﺎی روزاﻧﮫ‬
‫وﻣﺧﺻوﺻﺎ در ﻣﺟﺎﻣﻊ ( ‪ ،‬ﻣﺑﺎدﻻت ﻋطﺎﯾﺎ ‪ ،‬ﻣﺑﺎدﻻت زﻧﺎن ‪ ،‬ﺳﺗﯾزه ﺟوﺋﯽ وﻗﺗل‬
‫) ﮐﮫ ﻣرزش ﺟﻧﮓ اﺳت (را ﺑﮫ ﻣردان ﻣﯽ ﺑﺧﺷد ؛ و ازﺳوی دﯾﮕر ﺑﮫ ظرﻓﯾت‬
 ‫‪49‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ھﺎ) ﻋﺎدت واره ھﺎ=ﺷﺧﺻﯾت ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ( ﮐﻧﺷﮕران ﻣﮭم اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال‬
‫ﻧﻣﺎدﯾن ‪ :‬ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎی زﻧﺎن ﮐﮫ اﯾن اﻗﺗﺻﺎد آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ وﺿﻊ اﺷﯾﺎء ﻣورد ﻣﺑﺎدﻟﮫ‬
‫ﺗﻧزل ﻣﯾدھد ) ﺣﺗﯽ اﮔر درﺑﻌﺿﯽ ﺷراﯾط زﻧﺎن ﻣﯾﺗواﻧﻧد ﻻ اﻗل وﮐﺎﻟﺗﺎ ﺳﻣت‬
‫وﺳوﺋﯽ وﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﻣﺑﺎدﻻت زﻧﺎﺷوﺋﯽ ﺑﺧﺻوص ‪ ،‬ﺑدھﻧد ( ؛ وﻣوﻗﻌﯾﯾت ھﺎی‬
‫ﻣردان ﮐﮫ ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ﺑﺧﺻوص ﭘﺎداش ھﺎی ﻣﺛﺑت ﯾﺎ ﻣﻧﻔﯽ ھﻣراه ﺑﺎ‬
‫ﮐﺎرﮐرد ﺑﺎزار اﻣوال ﻧﻣﺎدﯾن ‪ ،‬ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﮐﺳب ﻣﮭﺎرت و ﺗﻣﺎﯾل طﺑﯾﻌﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺗﺷﮑﯾل‬
‫دھﻧده ﻣﻔﮭوم اﻓﺗﺧﺎر اﻧد ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬وﺗﻣﺎم ﺑﺎزی ﮐﮫ اﯾن ﭼﻧﯾن ظﺎھرا ﺟدی‬
‫ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺗﮫ راﺑﺎﯾد ﺟدی ﺑﮕﯾرﻧد‪.‬‬

‫ھﻣﺎﻧطوری ﮐﮫ ﺟﺎﺋﯽ دﯾﮕر)‪ ، (73‬ﺗﺣت ﻋﻧوان ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺑﯾن ﺟﻧﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﺑرای‬
‫ﺗوﺻﯾف ﺗﻘﺳﯾم ﻓﻌﺎﻟﯾت ھﺎی ﺗوﻟﯾدی ﻓﻘط ‪ ،‬ﺑﮫ ﻏﻠط ﺗﻌرﯾﻔﯽ ﻗوم ﻣﺣوری از‬
‫ﮐﺎراﺧﺗﯾﺎر ﮐرده ام ‪ ،‬و در ﺟﺎﺋﯽ دﯾﮕر)‪ ،(74‬ﮔوﺋﯽ اﺑداﻋﯽ ﺗﺎرﯾﺧﯽ اﺳت ‪،‬‬
‫ﻧﺷﺎن داده ام ﮐﮫ ﻋﻣﯾﻘﺎ ﺑﺎ ﺗﻌرﯾف ﻣﺎﻗﺑل ﺳرﻣﺎﯾﮫ داری از » ﮐﺎر « ﺗﻔﺎوت دارد‬
‫‪ ،‬ﮐﺎری ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﻧوان اﻧﺟﺎم ﯾﮏ ﻧﻘش اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣﯾﺗواﻧد » ﮐﺎﻣل « ﯾﺎ ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت‬
‫ودر ﺑر ﮔﯾرﻧده ﺗﻣﺎم ﻓﻌﺎﻟﯾت ھﺎﺋﯽ ﺑﺎﺷد ﮐﮫ ﺑﮫ دﻟﯾل ﻣﺣروﻣﯾت از ﭘﺎداش ﭘوﻟﯽ‬
‫ﺟواﻣﻊ ﻣﺎ‪ ،‬آﻧﮭﺎ را ﻏﯾر ﻣوﻟد ﻣﯾداﻧﺳﺗﻧد ‪ :‬ﻣﺻداق آن در ﺟﺎﻣﻌﮫ ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ودر‬
‫اﮐﺛر ﺟواﻣﻊ ﻣﺎﻗﺑل ﺳرﻣﺎﯾﮫ داری ‪ ،‬و ھﻣﭼﻧﯾن در ﻣﯾﺎن ﻧﺟﺑﺎی ﺟواﻣﻊ در‬
‫رژﯾﻣﮭﺎی ﮔذﺷﺗﮫ و طﺑﻘﺎت ﻣﻣﺗﺎزﺟواﻣﻊ ﺳرﻣﺎﯾﮫ داری ﻣﯾﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻣﺎم اﻋﻣﺎﻟﯽ‬
‫ﮐﮫ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ ﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘﯾم رو ﺑﮫ ﺳوی ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺳرﻣﺎﯾﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وﺳرﻣﺎﯾﮫ‬
‫ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ دارﻧد ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﻋﻣل وﺳﺎطت وﻣذاﮐره در ﻣورد ﯾﮏ ازدواج ‪ ،‬ﯾﺎ ﺳﺧن‬
‫ﮔﻔﺗن در ﻣﺟﻣﻊ ﻣردان ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ‪ ،‬اﻧﺟﺎم ﯾﮏ ورزش ﺷﯾﮏ ‪ ،‬ﮔرﻓﺗن ﺳﺎﻟن‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﺎت ‪ ،‬و ﯾﺎ ھم ﮔﺷﺎﯾش ﯾﮏ ﻧﮭﺎد ﻧﯾﮑوﮐﺎر ‪ .‬ﺑﻧﺎﺑر اﯾن ‪ ،‬ﭘذﯾﯾرﻓﺗن ﭼﻧﯾن‬
‫ﺗﻌرﯾف ﻧﺎﻗﺻﯽ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ اﺟﺗﻧﺎب از اﺳﺗﻧﺎد ﮐﺎﻣل ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺗﺎر ﻋﯾﻧﯽ ﺗﻘﺳﯾم » وظﺎﺋف‬
‫« و ﺗﮑﺎﻟﯾف ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧس ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﻣﺎم ﻗﻠﻣرو ھﺎ ی ﮐﺎری و ﺑﮫ ﺧﺻوص ﺑﮫ‬
‫ﻣﺑﺎدﻻت ﺑﺳط ﻣﯾﺎﺑد ‪ ،‬اﻟﺑﺗﮫ ﺑﺎ اﺧﺗﻼف ﺑﯾن ﻣﺑﺎدﻻت و ﻣراودات ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﻋﻣوﻣﯽ‬
‫‪ ،‬ﻣﻧﻘطﻊ ‪ ،‬ﻓوق اﻟﻌﺎده ‪ ،‬وﻣﺑﺎدﻻت زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﯽ ‪ ،‬ﺣﺗﯽ ﺳری ‪ ،‬ﻣداوم و‬
‫ﻋﺎدی ؛ ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎی ﻣذھﺑﯽ و دﯾﻧﯽ ازﯾن ﻗﻠﻣروھﺎ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻧﯾﺳﺗﻧد ‪.‬‬
‫اﯾن از ﺧود ﻣﺎﯾﮫ ﮔذاﺷﺗن ﻣﮭم در ﺑﺎزی ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ)‪ ،(*illusio‬ﮐﮫ ﻣرد را‬
‫ﻣرد ﻣﯾﮑﻧد ــ ﺑﮫ ﻣﻔﮭوم اﻓﺗﺧﺎر ‪ ،‬ﻣرداﻧﮕﯽ وﻣرد ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ــ اﺻﻠﯽ ﻏﯾر ﻗﺎﺑل‬
‫ﺑﺣث در ﻣورد ﺗﻣﺎم ﺗﮑﺎﻟﯾﻔﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺷﺧص درﺑراﺑر ﺧوﯾش دارد ــ ‪ ،‬ﻣﻧﺷﺎء‬
 ‫‪50‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺗﻣﺎم آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﺷﺧص ﺑﮫ ﺧود ﻣدﯾون اﺳت ﺑوده ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑرای اﯾﻧﮑﮫ ﺑﺎ ﺧوﯾش‬
‫ﻣطﺎﺑق رﺳم وﻗﺎﻋده ﺑﺎﺷد ﺑﺎﯾد آﻧرا اﻧﺟﺎم دھد ‪ ،‬و ﺑﮫ ﭼﺷم ﺧوﯾش ﺷﺎﯾﺳﺗﮫً‬
‫ﻧظری ﮐﮫ از ﻣرد دارد ﺑﺎﺷد ‪ .‬در واﻗﻊ در راﺑطﮫً ﻣﯾﺎن ﺷﺧﺻﯾت ﺑﻧﺎﺷده‬
‫ﺑراﺳﺎس ﺗﻘﺳﯾم ﺑﻧﯾﺎﻧﯽ راﺳت و ﮐﺞ ‪ ،‬ﺑرﺧﺎﺳﺗﮫ وﺧواﺑﯾده ‪ ،‬ﻗوی و ﺿﻌﯾف ‪،‬‬
‫ﺧﻼﺻﮫ‪ ،‬ﻣًوﻧث وﻣذﮐر وﯾﮏ ﻓﺿﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﮫ ﺑر اﺳﺎس اﯾن ﺗﻘﺳﯾم ﺳﺎزﻣﺎن‬
‫ﯾﺎﻓﺗﮫ اﺳت ھﻣﮫ ﭼﯾز اﻧﺟﺎم ﻣﯾﮕﯾرد ‪ ،‬از ﺧود ﻣﺎﯾﮫ ﮔذاﺷﺗن ھﺎ ی دﻻوراﻧﮫ ﻣردان‬
‫وﺟواﻧﻣردی ھﺎ ‪ ،‬ھﻣﮫ ھﻣراه ﺑﺎ اﻣﺗﻧﺎﻋﺎت وﺧودداری زﻧﺎن ﺻورت ﻣﯾﮕﯾرد‪.‬‬
‫ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ‪ ،‬اﯾن ﺷﮑل وﻣﻌﻧﯽ ﺧﺎص ﺑﺎزی ﮐﮫ ﺑﺎ ﭘﯾروی ﭘﯾوﺳﺗﮫ از ﻧظم و‬
‫ﻗواﻋد اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال ﻧﻣﺎدﯾن ﺑدﺳت ﻣﯽ آﯾد اﺻل ) ﭘرﻧﺳﯾب (ﻧظﺎم اﺳﺗراﺗژﯾﮭﺎی‬
‫ﺑﺎزﺗوﻟﯾد ی ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯽ رود ﮐﮫ از طرﯾق آﻧﮭﺎ ﻣردان ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺻﺎﺣﺑﺎن اﻧﺣﺻﺎر‬
‫اﺑزار ﺗوﻟﯾد و ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﻧﻣﺎدﯾن‪ ،‬ﺑﮫ دﻧﺑﺎل ﺣﻔظ واﻓزاﯾش اﯾن ﺳرﻣﺎﯾﮫ اﻧد‬
‫‪ :‬اﺳﺗراﺗژﯾﮭﺎی ﺑﺎروری ‪ ،‬زﻧﺎﺷوﺋﯽ‪ ،‬آﻣوزﺷﯽ ‪ ،‬اﻗﺗﺻﺎدی ‪ ،‬وراﺛﺗﯽ ‪ ،‬ھﻣﮕﯽ‬
‫ﺟﮭت ﺷﺎن ﺑﮫ ﺳوی اﻧﺗﻘﺎل ﺗواﻧﻣﻧدی ھﺎ و اﻣﺗﯾﺎزات ﻣوروﺛﯽ اﺳت ‪. 75‬‬
‫ﺿرورت ﻧظم ﻧﻣﺎدﯾن ﺑﮫ ﭘرھﯾزﮔﺎری ﻣﯾﺎﻧﺟﺎﻣد ‪ ،‬وﻧظم ﻧﺗﯾﺟﮫٔ آﻣﯾزش ﮔراﯾش‬
‫"اﻓﺗﺧﺎر" اﺳت) ﯾﻌﻧﯽ ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﻧﻣﺎدﯾن در ﺗﻣﻠﮏ ﻣﺷﺗرک ازطرﯾق اوﻻد ــ در‬
‫ﻣورد ِﺑﺂرن‪Béarn‬وﺧﺎﻧواده ھﺎی ﻧﺟﺑﺎی ﻗرون وﺳطﺎ وﺑدون ﺷﮏ ﺑﻌد ازآن ــ‬
‫از طرﯾق » ﻣﻧزل « (ﺑﮫ ﺟﺎوداﻧﯽ ﺷدن ﺑﮫ وﺳﯾﻠﮫ اﻋﻣﺎل ﮐﻧﺷﮕران ‪.‬‬
‫زﻧﺎن ازﺣﺿور در ھﻣﮫ اﻣﺎﮐن ﻋﻣوﻣﯽ ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ و ﺑﺎزاری ﮐﮫ در آﻧﮭﺎ ﺑﺎزﯾﮭﺎی‬
‫ﻣﻌﻣوﻻ ﺑﺳﯾﺎر ﺟدی در طول زﻧدﮐﯽ اﻧﺳﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﺑﺎزﯾﮭﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ اﻓﺗﺧﺎر‪،‬‬
‫ﺑرﮔزار ﻣﯾﺷوﻧد ﺑﯽ ﺑﮭره اﻧد‪ .‬اﮔر ﺑﺗوان ﮔﻔت ‪ ،‬ﭘﯾﺷﺎ ﭘﯾش ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﮫٔ اﺻل) ﺿﻣﻧﯽ‬
‫( ﺑراﺑری در ﻣورد اﻓﺗﺧﺎرﮐﮫ ﺑﮫ ﻣوﺟب آن ‪ ،‬ﻣﺑﺎرزه ﺟوﺋﯽ اﻓﺗﺧﺎر آﻓرﯾن ‪ ،‬ﺑﯽ‬
‫ارزش اﺳت ﻣﮕر اﯾن ﮐﮫ طرف آن ﻣرد ‪ ،‬وﻗﺎدرﺑﮫ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫً اﻓﺗﺧﺎر آﻓرﯾن ﺑﮫ‬
‫ﻣﻔﮭوم ﻧوﻋﯽ ﺗﺎ ٔﯾﯾد ﺑﺎﺷد ‪،‬ﮐﮫ زﻧﺎن درﯾن ﺑﺎزﯾﮭﺎ ﮐﻧﺎر ﮔذاﺷﺗﮫ ﺷده اﻧد ‪ .‬ﺗﺳﻠﺳل‬
‫ﮐﺎﻣل روﻧدی ﮐﮫ ﺣﮑﺎﯾت از ﺗﺧﺻﯾص دادن ﻗﮭری دارد‪.‬‬

‫ﻣرداﻧﮕﯽ وﺧﺷوﻧت‬
 ‫‪51‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﮔر زﻧﺎن ﻣﻠزم ﺑﮫ ﭘذﯾرش روﻧد اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷدن ودر ﻧﺗﯾﺟﮫ ﺗﺣﻘﯾر و اﻧﮑﺎر‬
‫ﺷدن اﻧد ‪ ،‬رﯾﺎﺿت ﻣﻧﻔﯽ را ﺑﮫ ﻣﻧظور از ﺧود ﮔذﺷﺗﮕﯽ ‪ ،‬ﺗﺳﻠﯾم وﺳﮑوت‬
‫ﻣﯽ آﻣوزﻧد ‪ ،‬ﻣردان ﻧﯾز زﻧداﻧﯽ ‪ ،‬و ﺑﮫ رﯾﺎ ﻗرﺑﺎﻧﯽ ﻧﻣﺎدﯾن ﺳﻠطﮫ اﻧد ‪.‬ھﻣﺎﻧﻧد‬
‫اﺑزار ﻓرﻣﺎﻧﺑرداری ‪ ،‬اﺑزاری ﮐﮫ در ﺻدد اﻋﻣﺎل ﺳﻠطﮫ اﻧد در ﯾﮏ طﺑﯾﻌت‬
‫ﻧﻣﯾﮕﻧﺟﻧد و ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ در روﻧد اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷدن و دﮔرﮔوﻧﯽ ﻓﻌﺎل در ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ‬
‫ﺟﻧس ﻣﺧﺎﻟف ﺳﺎﺧﺗﮫ ﺷوﻧد ‪ .‬وﺿﻌﯾﯾت ﻣرد ﺑﮫ ﻣﻌﻧﺎی اﻧﺳﺎن ﻣذﮐر ﻣﺗﺿﻣن‬
‫اﻟﺗزام و ﻣرداﻧﮕﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺑﯽ ﭼون و ﭼرا ﺑر ﺣﺎﻟت » ﺧودﺑﮫ ﺧودی « ﻣﯾﭼرﺑد‬
‫‪ .‬ھﻣﺎﻧﻧد ﺑزرﮔزادﮔﯽ ‪ ،‬اﻓﺗﺧﺎر ــ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﮑل ﻣﺟﻣوﻋﮫ ای از اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺑﮫ ظﺎھر‬
‫طﺑﯾﻌﯽ ‪ ،‬اﻏﻠب در ﺷﯾوهً ﺧﺎﺻﯽ از ھﻧﺟﺎروھﯾﺑت ﺑدن و ﺳر ‪ ،‬روش ﻣﻧطﺑق ﺑﺎ‬
‫طرز ﺗﻔﮑر وﮐﻧش ‪ ،‬اﺧﻼق ﻋﻣﻠﯽ‪ ،‬اﻋﺗﻘﺎد وﻏﯾره ﮐﮫ در ﺑدن ﻧﮭﺎده ﺷده اﺳت ــ‬
‫ﻣرد ﺑﺎﺣﯾﺛﯾﯾت را ﺧﺎرج از ھر ﻧوع اﺟﺑﺎر ﺧﺎرﺟﯽ اداره ﻣﯾﮑﻧد‪ .‬اﻓﮑﺎر وﮐﻧش‬
‫ھﺎی ﻣرد راﻣﺎﻧﻧد ﻧﯾروﺋﯽ ) »ﮐﮫ ازو ﻗوﯾﺗر اﺳت« ( ﺑدون آﻧﮑﮫ اورا ﺑﮫ ﺻورت‬
‫ﻣﮑﺎﻧﯾﮑﯽ ﻣﺟﺑور ﮐﻧد‪ )،‬ﺑﮫ دوﻣﻔﮭوم ( ھداﯾت ﻣﯾﮑﻧد ؛ ﺑﮫ ﺻورت ﺿرورﺗﯽ‬
‫ﻣﻧطﻘﯽ ﮐﻧش اورا ھداﯾت ﻣﯾﮑﻧد)ﺑﮫ ﻗﯾﻣت اﻧﮑﺎر ﺧود »ﺟزآ ن ﻧﻣﯾﺗواﻧد اﻧﺟﺎم‬
‫دھد «( ‪ ،‬وﻟﯽ ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﻣﺎﻧﻧد ﯾﮏ ﻗﺎﻋده ‪ ،‬ﺣﮑم ﺗﺳﮑﯾن ﻧﺎﭘذﯾر وﻣﻧطق ﻧوﻋﯽ‬
‫ﻣﺣﺎﺳﺑﮫً ﻋﻘﻼﺋﯽ ﺑر وی ﺗﺣﻣﯾل ﺷود ‪ .‬اﯾن ﻧﯾروی ﻓوق اﻟﻌﺎده ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﯾﺗواﻧد‬
‫ﻣﺎﻧﻧد اﻣری اﺟﺗﻧﺎب ﻧﺎﭘذﯾر ﯾﺎ طﺑﯾﻌﯽ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑﯽ ﭼون وﭼرا واﻣﺗﺣﺎن ‪ ،‬اﻋﻣﺎﻟﯽ‬
‫را ﮐﮫ ﺑرای دﯾﮕران اﻣﮑﺎن ﻧﺎﭘذﯾر ﯾﺎ ﺗﺻور ﻧﺷدﻧﯽ اﺳت ﺑﮫ او ﺑﻘﺑوﻻﻧد ‪،‬ﻋﺑﺎرت‬
‫از ﺑرﺗری وﺟﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺳت ﮐﮫ اﺳﺗﺣﮑﺎم ﻣﯾﺎﺑد وﻣﺎﻧﻧد ) آﻣور ﻓﺎﺗﯽ ( ﻋﺷق‬
‫ﺳر ﻧوﺷت ‪ ،‬اﻧﻌطﺎف ﺑدﻧﯽ ﺑرای اﯾﺟﺎد ھوﯾﺗﯽ ﺳﺎﺧﺗﮫ ﺷده از ﺟوھر اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫و ﺑدﯾﻧﺳﺎن ﺗﺑدﯾل آن ﺑﮫ ﺳرﻧوﺷت ‪ ،‬ﻋﻣل ﻣﯾﮑﻧد ‪ .‬ﺑزرﮔزادﮔﯽ ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣوﻗﻌﯾت ﻋﺎﻟﯽ‬
‫) ﻧﯾف(‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﻔﮭوم ﻣﺟﻣوع اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻋﺎﻟﯽ ) ﺷﺟﺎﻋت ﺟﺳﻣﺎﻧﯽ و روﺣﯽ ‪،‬‬
‫ﺑﺧﺷﻧدﮔﯽ ‪ ،‬ﻣرداﻧﮕﯽ وﻏﯾره ( ﻧﺗﯾﺟﮫ ﮐﺎر اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﻧﺗﺻﺎب و اﻟﻘﺎء اﺳت ﮐﮫ‬
‫طﯽ آن ھوﯾّت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻧﮭﺎدﯾﻧﮫ ﺷده ﺑﺎ ﯾﮑﯽ ازﯾن »ﺧطوط ﻣرزی ﻣﺳﺗﻌﺎر«‬
‫‪ ،‬ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﺷده ﺑرای ھﻣﮫ ﮐﮫ دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺗرﺳﯾم ﮐرده ‪ ،‬در طﺑﯾﻌﺗﯽ ﺑﯾوﻟژﯾﮏ‬
‫ﺟﺎی ﻣﯾﮕﯾرد و ﺑﮫ ﺷﺧﺻﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪ ،‬و ﻗﺎﻧون اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ آﻣﯾﺧﺗﮫ ﺷده ﺗﺑدﯾل‬
‫ﻣﯾﺷود ‪.‬‬
‫اﻣﺗﯾﺎز ﺟﻧس ﻣذﮐر داﻣﯽ ﻧﯾز ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾرود و طرف ﻣﻘﺎﺑل آن ﺗﻧش و‬
‫ﺗﻧﺎزع ﻣدام اﺳت‪،‬ﮔﺎھﯽ ﺑﺳﯾﺎر ﻧﺎﻣرﺑوط ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ ھر ﻣرد وظﯾﻔﮫ اﺛﺑﺎت ﻣرداﻧﮕﯾش‬
‫را در ھر ﻣوﻗﻌﯾﺗﯽ ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮑﻧد ‪ . 76‬آﻧﺟﺎﺋﯾﮑﮫ در ﺣﻘﯾﻘﯾت ‪،‬ﺑﮫ ﻋﻧوان ﻣوﺿوع‬
‫ﺟﻣﻊ را در ﺑرﻣﯾﮕﯾرد‪ ،‬ﻣﺛﻼ اوﻻد وﺧﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﺧود ﻣرد ﻧﯾز ﻣطﯾﻊ ﺗوﻗﻌﺎت ﻣﺳﺗﻣر‬
 ‫‪52‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫در ﻧظم ﻧﻣﺎدﯾن اﺳت ‪ ،‬ﻣوﻗﻌﯾت ﻋﺎﻟﯽ درواﻗﻊ ﻣﺛل ﯾﮏ اﯾده آل ﯾﺎ ﺑﮭﺗر ﺑﮕوﯾم‬
‫ﻣﺎﻧﻧد ﯾﮏ ﺳﯾﺳﺗم ﺗوﻗﻌﺎﺗﯽ اﺳت ﮐﮫ دﺳت ﻧﯾﺎﻓﺗﻧﯽ اﺳت ‪ .‬ﻣرداﻧﮕﯽ ﮐﮫ از آن‬
‫ﻟﯾﺎﻗت ﺑﺎزﺗوﻟﯾدی ﺟﻧﺳﯽ و اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪ ،‬ھﻣﭼﻧﯾن ﻣﮭﺎرت در ﻣﺑﺎرزه واﻋﻣﺎل‬
‫ﺧﺷوﻧت )ﺑﺧﺻوص ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم اﻧﺗﻘﺎم ( ﺗﻌﺑﯾر ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﻗﺑل از ھر ﭼﯾز ﯾﮏ اﻟزام‬
‫) ﺑﺎر ( ﻣﺣﺳوب ﻣﯾﺷود ‪ .‬درﺑراﺑر زن ﮐﮫ اﻓﺗﺧﺎرش اﺳﺎﺳﺎ ﻣﻧﻔﯽ ‪ ،‬و ﭼﯾزی ﺟز‬
‫ﺣﻔﺎظت ﺷده وزاﯾل ﺷده ﻧﯾﺳت و ﻓﺿﯾﻠﺗش ﺑﮫ ﺗرﺗﯾب ﻋﺑﺎرت از ﺑﮑﺎرت و‬
‫وﻓﺎدارﯾﺳت ‪ ،‬ﻣرد » واﻗﻌﺎ ﻣرد « ﮐﺳﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺧودرا در ﻣوﻗﻌﯾﺗﯽ ﻣﯾﺎﺑد ﮐﮫ‬
‫ﺑﺎﺑرﺧورداری از اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻣﯾﺗواﻧد ﺑﺎ ﮐﺳب ﻋزت واﺣﺗرام در ﻓﺿﺎی ﻋﻣوﻣﯽ‬
‫اﻓﺗﺧﺎرش را ارﺗﻘﺎ دھد‪ .‬ھﯾﺟﺎن ارزﺷﮭﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺟﻧس ﻣﺎده در ﻣﻘﺎﺑﻠش‬
‫ﺗﯾرﮔﯽ اﺳت ﮐﮫ زﻧﺎﻧﮕﯽ در ﺗرس و اﺿطراب ﺑرﻣﯽ اﻧﮕﯾزد ‪ :‬زﻧﺎن ﻧﺎﺗوان و‬
‫ﭘرﻧﺳﯾﺑﮭﺎی ﻧﺎﺗواﻧﯽ ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫً ﻧﻣﺎد ھﺎی آﺳﯾب ﭘذﯾری اﻓﺗﺧﺎر‪ ،‬ﺣورﻣﺎ) واژه‬
‫ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ( ‪ ،‬ﭼپ ﻟﻌﻧﺗﯽ ) ﻣﺎده ‪ ،‬در ﺑراﺑر راﺳت وﻣﺳﺗﻘﯾم ﻟﻌﻧﺗﯽ‪ ،‬ﻧر ( ھﻣﯾﺷﮫ در‬
‫ﻣﻌرض ﺗوھﯾن ‪ ،‬زﻧﺎن ﻧﯾز ﻧﯾروﻣﻧدﻧد وﻟﯽ ﺑﺎ ﺳﻼح ﻧﺎﺗواﻧﯽ ﻧظﯾر ﻣﮑر ﺷﯾطﺎﻧﯽ‬
‫وﺟﺎدو ‪ .77‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ھﻣﮫ ﭼﯾز ﻣﺳﺎﻋدت ﻣﯾﮑﻧد ﺗﺎ اﯾده آل ﻧﺎﻣﻣﮑن ﯾﻌﻧﯽ‬
‫ﻣردﺑودن)ﻣرداﻧﮕﯽ( ‪ ،‬ﺑﮫ اﺻل آﺳﯾب ﭘذﯾری ﺑزرﮔﯽ ﺗﺑدﯾل ﺷود ‪ .‬اﯾن ﻣرداﻧﮕﯽ‬
‫اﺳت ﮐﮫ ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎ ‪ ،‬در ﺗﻣﺎم ﺑﺎزﯾﮭﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺧﺷوﻧت ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد اﻧواع‬
‫ورزﺷﮭﺎ در ﺟواﻣﻊ ﻣﺎ وﺑوﯾژه ﺑﮭﺗرﯾن ﺷﺎن ﮐﮫ ﻋﻼﺋم آﺷﮑﺎر ﻣذﮐر ﺑودن را‬
‫ﺑروزﻣﯾدھﻧد‪ ، 78‬وﮐﯾﻔﯾﺎت ﻣﺧﺗص ﻣرداﻧﮕﯽ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ورزﺷﮭﺎی رزﻣﯽ راﺑﮫ‬
‫آزﻣون و ﻧﻣﺎﯾش ﻣﯾﮕذارﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ از ﺧود ﻣﺎﯾﮫ ﮔذاﺷﺗن ‪ ،‬آﻧﮭم ﯾﮫ ﺻورت ﺧﺷوﻧت‬
‫آﻣﯾز ﻣﻧﺟر ﻣﯾﺷود ‪.79‬‬
‫ﭼﻧﺎﻧﮑﮫ ﻣﯾداﻧﯾم ‪ ،‬ﻣﺛل اﻓﺗﺧﺎر ــ ﯾﺎ ﻋﮑس آن ﻧﻧﮓ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑرﺧﻼف ﻣﺟرﻣﯾ ٌت‬
‫آزﻣوﻧﯾﺳت در ﺣﺿور دﯾﮕران ــ ‪ ،‬ﻣرداﻧﮕﯽ ﺑﺎﯾد ﺑﺎ ﺗﻣﺎم ﺧﺷوﻧت ﺑﺎﻟﻔﻌل‬
‫و ﺑﺎﻟﻘوه اش ﻣﻌﺗﺑر ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﺷود وﭘذﯾرش ﺗﻌﻠﻘش ﺑﮫ ﮔروه » ﻣردان واﻗﻌﯽ «‬
‫از ﺳوی دﯾﮕران ﺗﺎ ًﯾﯾد ﺷود ‪ .‬ﭼﮫ ﺑﺳﺎ رﺳوم در ﻧﮭﺎدھﺎی ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﺗﺣﺻﯾﻠﯽ‬
‫ﯾﺎ ﻧظﺎﻣﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ آزﻣوﻧﮭﺎی واﻗﻌﯽ ﻣرداﻧﮕﯽ ﻣﺗﻣﺎﯾل ﺑﮫ ﺗﻘوﯾت ھﻣﺑﺳﺗﮕﯽ ﻣرداﻧﮫ‬
‫در ﺑر دارﻧد ‪ .‬اﻋﻣﺎﻟﯽ ﻣﺎﻧﻧد ﺑرﺧﯽ ﺗﺟﺎوزات ﺟﻧﺳﯽ دﺳﺗﮫ ﺟﻣﻌﯽ ﮔروه ھﺎی‬
‫ﻧوﺟوان ــ ﻧوع از ﻗﻠم اﻓﺗﺎدهً ﺑﺎزدﯾد دﺳﺗﮫ ﺟﻣﻌﯽ ﻓﺎﺣﺷﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﮐﮫ در ﺧﺎطرٔه‬
‫ﻧوﺟواﻧﺎن ﺑورژوا زﻧده اﺳت ــ ھدﻓﺷﺎن اﺧطﺎر ﮐﺳﺎﻧﯾﺳت ﮐﮫ در ﻣﻌرض آزﻣون‬
‫اﻧد وﻣﯾﺑﺎﯾﺳﺗﯽ در ﺟﻣﻊ ﻣرداﻧﮕﯾﺷﺎن را ﺑﺎ ﺗﻣﺎم واﻗﻌﯾت ﻗﮭر آﻣﯾزش اﺛﺑﺎت ﮐﻧﻧد‬
‫‪ ،80‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑدور از ھر ﮔوﻧﮫ ﻧرﻣش واﻧﻌطﺎف ﻋﺷق ﻏﯾر ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬واﯾن اﻋﻣﺎل‬
 ‫‪53‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑﮫ ﻧﺣوی ﺑرﺟﺳﺗﮫ ﻓﻘدان اﺳﺗﻘﻼل ﺟﻧﺑﮫ ھﺎی اﺛﺑﺎﺗﯽ ﻣرداﻧﮕﯽ ‪ ،‬و واﺑﺳﺗﮕﯾﺷﺎن‬
‫در ﻗﺑﺎل ﻗﺿﺎوت ﮔروه ﻣرداﻧﮫ ﺑروز ﻣﯾدھﻧد ‪.‬‬
‫ﺑرﺧﯽ از اﺷﮑﺎل » ﺷﮭﺎﻣت « ‪ ،‬ﮐﮫ ارﺗﺷﯾﺎن ﯾﺎ ﭘﻠﯾس )وﺑوﯾژه ﻧﯾروھﺎی زﺑده‬
‫( و ﺑﺎﻧد ھﺎی ﻣﺟرم ‪ ،‬ﺣﺗﯽ ﻧﯾز ﺑرﺧﯽ ﮔروه ھﺎی ﮐﺎر ــ ﮐﮫ در ﻣﺷﺎﻏل‬
‫ﺳﺎﺧﺗﻣﺎﻧﯽ ﻣﺧﺻوﺻﺎ ‪ ،‬ﻧﭘذﯾرﻓﺗن اﻗداﻣﺎت اﺣﺗﯾﺎطﯽ واﻧﮑﺎر ﺧطر ﮐﮫ اﻏﻠب‬
‫ﻣوﺟب ﺗﺻﺎدﻓﺎت ﻣﯾﺷود را ﺗرﻏﯾب ﻣﯾﮑﻧﻧد ــ ‪ ،‬ﺑرﺧﻼف اﻧﺗظﺎر رﯾﺷﮫ در"‬
‫ﺗرس " از دﺳت دادن اﻋﺗﺑﺎر ‪ ،‬ﺗﺣﺳﯾن و " ﺷﮭرت " در ﻣﻘﺎﺑل ﮔروه و " رﻓﻘﺎ‬
‫" ‪ ،‬و ﻧﯾز ﺳﻘوط ﺑﮫ درﺟﺎت ﻣوﻧث " ﺿﻌﯾﻔﮫ ھﺎ " ‪ " ،‬آدﻣﮭﺎی ﻧزار " ‪" ،‬‬
‫ﺿﻌﯾﻔﮫ زﻧﮭﺎ" ‪ " ،‬ﻣﻔﻌوﻟﮭﺎ " وﻏﯾره دارد ‪.‬‬
‫آﻧﭼﮫ ﮐﮫ از آن ﺑﮫ » ﺷﮭﺎﻣت « ﯾﺎد ﻣﯾﮑﻧﻧد ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﮔﮭﮕﺎھﯽ رﯾﺷﮫ درﻧوﻋﯽ‬
‫از ﻧﺎﻣردی ورذاﻟت دارد‪ :‬ﺑرای اﺛﺑﺎت اﯾن اﻣر ﮐﺎﻓﯾﺳت ﺗﻣﺎم ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎﯾﯽ‬
‫راﯾﺎدﮐﻧﯾم ﮐﮫ در آﻧﮭﺎ ﺑرای ﺟﻠب اﻋﻣﺎﻟﯽ ﻣﺛل ﮐﺷﺗن ‪ ،‬ﺷﮑﻧﺟﮫ وﯾﺎ ﺗﺟﺎوز ﮐردن‬
‫‪ ،‬ارادهً ﺳﻠطﮫ ‪ ،‬اﺳﺗﺛﻣﺎر ﯾﺎ ﺟور وﺳﺗم ﺑر ﺗرس » ﻣرداﻧﮫ « اﺳﺗوار اﺳت ‪،‬‬
‫ﺗرس ازﯾن ﮐﮫ از دﻧﯾﺎی » ﻣردان « ﺑدور از ﺿﻌف ‪ ،‬آﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﮔﮭﮑﺎھﯽ »‬
‫ﻣردان ﺳﺧت « ﻧﺎم دارﻧد ‪ ،‬زﯾرا در ﻣواﻗﻊ رﻧﺞ ﮐﺷﯾدن ﺧوﯾش وﺑوﯾژه در ﺑراﺑر‬
‫رﻧﺞ دﯾﮕران ﺳﺧت اﻧد ــ ﻗﺎﺗﻠﯾن ‪ ،‬ﺷﮑﻧﺟﮫ ﮔران ورٔوﺳﺎی ﮐوﭼﮏ ﺗﻣﺎم‬
‫دﯾﮑﺗﺎﺗورﯾﮭﺎ وﺗﻣﺎم » ﻧﮭﺎدھﺎی ﺗﻣﺎﻣﯾت ﺧواه « ‪ ،‬ﺣﺗﯽ ﻋﺎدی ﺗرﯾﻧﺷﺎن ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد‬
‫زﻧداﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺳرﺑﺎزﺧﺎﻧﮫ ھﺎ ﯾﺎ آﻣوزﺷﮕﺎھﮭﺎی ﺷﺑﺎﻧﮫ روزی ــ ‪ ،‬وﻟﯽ ﮐﺎرﻓرﻣﺎھﺎی‬
‫ﺟدﯾد رزم )رزﻣﯽ ﮐﮫ ﺷرح اﺣواﻧوﯾﺳﯽ ﻣﻘدﺳﯾن وﻗﮭرﻣﺎﻧﺎن ﺑرﺳم ﻧﺋوﻟﯾﺑرال را‬
‫ﻣﯽ ﺳﺗﺎﯾد( ﮐﮫ ﺧودﺷﺎن ﻧﯾز اﻏﻠب ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ آزﻣﺎﯾﺷﺎت ﺷﮭﺎﻣت ﺑدﻧﯽ راﺑﮕذراﻧﻧد ‪،‬‬
‫ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم ﺑﯾﮑﺎر ﮐردن ﮐﺎرﻣﻧدان اﺿﺎﻓﯽ ﺷﺎن ﺳﻠطﮫ و ﻣﮭﺎرﺗﺷﺎن را آﺷﮑﺎر‬
‫ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ .‬ﻣﻼﺣظﮫ ﻣﯾﺷودﮐﮫ ﻣرداﻧﮕﯽ ﻣﻔﮭوﻣﯽ اﺳت ﮐﺎﻣﻼ ارﺗﺑﺎطﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ در‬
‫ﺣﺿور وﺑرای ﻣردان وﻋﻠﯾﮫ زﻧﺎﻧﮕﯽ ‪ ،‬در ﻧوﻋﯽ از ﺗرس از ﺟﻧس ﻣﺎده واﺑﺗدا‬
‫ﺗرس در درون ﺧوﯾش ﺳﺎﺧﺗﮫ ﺷده اﺳت ‪.‬‬

‫ﻓﺻل دوم‬
 ‫‪54‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑﺎزﮔﺷت ﺧﺎطرات ﭘﺎﯾﺎی ﻧﮭﺎن‬

‫ﺗوﺻﯾف دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﺎ دﯾد ﻗوم ﺷﻧﺎﺳﯽ‪ ،‬دﻧﯾﺎﺋﯽ ھم ﻧﺳﺑﺗﺎ دور ﺑرای ﻋﯾﻧﯽ‬
‫ﺳﺎزی آﺳﺎن وھم ﺑﻧﺎ ﺷده در ﺣول ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﻧوﻋﯽ » ردﯾﺎب «‬
‫آﺛﺎر ﺑﯽ ﻧﮭﺎﯾت ﮐوﭼﮏ اﺟزاء ﭘراﮐﻧدٔه ﺟﮭﺎن ﺑﯾﻧﯽ ﻣرد ﻣﺣوری ‪ ،‬وﺑدﯾن ﺳﺎن‬
‫ﻣﺎﻧﻧد اﺑزار ﺑﺎﺳﺗﺎﻧﺷﻧﺎﺳﯽ ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﻧﺎﺧودآﮔﺎھﯽ ﮐﮫ ﺑدون ﺷﮏ از اﺑﺗدا در ﺟواﻣﻊ‬
‫ﻣﺎن ﺑﮫ ﺻورت ﺧﯾﻠﯽ ﮐﮭﻧﮫ ﺳﺎﺧﺗﮫ ﺷده ‪ ،‬ودر ھرﮐدام ازﻣﺎ‪ ،‬زن ﯾﺎ ﻣرد ﺟﺎﮔرﻓﺗﮫ‬
‫‪ ،‬ﻋﻣل ﻣﯾﮑﻧد ‪ ) .‬ﻧﺎﺧوآﮔﺎه ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ طﺑﯾﻌت ﺑﯾوﻟژﯾﮑﯽ ﯾﺎ ﭘﺳﯾﮑوﻟوژﯾﮑﯽ‬
‫وﺧﺻوﺻﯾﺎت اﯾن طﺑﯾﻌت ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﺗﻔﺎوت ﺑﯾن ﺟﻧس ﺑر اﺳﺎس رواﻧﮑﺎوی ‪،‬‬
‫ﺑﺳﺗﮕﯽ ﻧدارد ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﮐﺎر ﺳﺎﺧﺗﻣﺎن ﻣﻧﺣﺻرا ﺗﺎرﯾﺧﯽ ــ ﻣﺎﻧﻧد آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ھدﻓش‬
‫ﮐﻧدن ﭘﺳر ﺑﭼﮫ ازﻋﺎﻟم زﻧﺎﻧﮫ اﺳت ــ وﻧﺗﯾﺟﺗﺎ ﻣﺳﺗﻌد ﺗﻐﯾر ﭘذﯾری ﺑﺎ ﺗﻐﯾﯾر ﺷراﯾط‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺗوﻟﯾدش ( ‪.‬‬
‫ﺑﻧﺎ ﺑراﯾن ﺑﺎﯾد ازاﺳﺗﺧراج آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﺷﻧﺎﺧت ﻣدل ﮐﺎﻣل » ﻧﺎﺧودآﮔﺎه « ﻣرد‬
‫ﻣﺣوری اﺟﺎزه ﮐﺷف وﻓﮭﻣش رادرﺗﺟﻠﯾﺎت ﻧﺎ ﺧودآﮔﺎه ﻣﺗﻌﻠق ﺑﮫ ﺧودﻣﺎن ﻣﯾدھد‬
‫ﺷروع ﮐرد ‪ ،‬ﻧﺎﺧودآﮔﺎھﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﮑل اﺳﺗﻌﺎرات ﺷﺎﻋر ﯾﺎ ﻣﻘﺎﯾﺳﯾﮫ ھﺎی‬
‫ﻣﺗداول ﺑﺎوﺿوﺣﯽ ﮐﮫ دارﻧد‪،‬و ﻧدﯾده اﻧﮕﺎﺷﺗﮫ ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﺑروز ﻣﯾﮑﻧد ‪.‬ﻣﯾدان‬
‫ﺗﺟرﺑﮫٔ ﺧواﻧﻧدٔه ﻧﺎ آﺷﻧﺎ از رواﺑط ﺿدﯾت ﯾﺎ ھﻣﺗﺎﺋﯽ ﮐﮫ اﻋﻣﺎل )ﺑوﯾژه آﺋﯾﻧﯽ (‬
‫و ﻧﻣﺎدھﺎی ﺟﺎﻣﻌﮫً ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ــ ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﺑﮫ ﮐﻣﮏ ﻧﻣودار ھﻧدﺳﯽ ﺑﺎ دﯾدی ﺟﺎﻣﻊ‬
‫‪ ،‬وﮐﺎﻣﻼ ﻣﺳﺗﺛﻧﯽ از ﻋﻣل طﺑﯾﻌﯽ ـ ﻣن ﺳﺎزﻧد ‪ ،‬ﻣﯾﺗواﻧد از اﺣﺳﺎﺳﯽ واﺿﺢ‬
‫‪ ،‬ﮐﮫ اﮔر ﺑﮫ آن ﺗوﺟﮫ ﺷود ‪ ،‬ﻧﺷﺎﻧﯽ از وﺿوح ﻧدارد و ﺑر ﻣﺷﺎرﮐت ﺑﺎ ھﻣﺎن‬
‫ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ﻣﺗﮑﯽ اﺳت ‪ ،‬ﺗﺎ ﻧوﻋﯽ ﺗﺣﯾّر ﮐﮫ ﻣﯾﺗواﻧد ﺑﺎ اﺣﺳﺎﺳﯽ از اﻟﮭﺎم ﯾﺎ ﺑﮭﺗر‬
‫ﺑﮕوﯾم ﮐﺷف دوﺑﺎره ھﻣراه ﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﻧوﺳﺎن ﮐﻧد ‪ .‬اﺣﺳﺎﺳﯽ ﮐﺎ ﻣﻼ ﻣﺷﺎﺑﮫ آﻧﭼﮫ‬
‫ﮐﮫ ﺑﺧش ﻏﯾرﻣﻧﺗظره وﺿروری از ﺑرﺧﯽ اﺳﺗﻌﺎرات ﺷﺎﻋراﻧﮫ ﻓراھم‬
‫ﻣﯾﮑﻧد‪ .‬اﻟﻔﺗﯽ ﮐﮫ اﯾن ﺧواﻧﻧده ﺧﯾﻠﯽ زود ﻣﯾﺗواﻧد ﮐﺳب ﮐﻧد ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧدآﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﻣردم‬
‫ﺷﻧﺎس ﺑﺎرﻧﺞ ﺗﻣﺎم ﻗﺑل از اواﻧﺟﺎم داده ‪ ،‬آﻧﮭم ﺑﺎ ھرﯾﮏ از رواﺑط ﺿدﯾت‬
‫وﺷﺑﮑﮫ ٔرواﺑط ھم ﺗراز ﻣﺳﺗﻘﯾم ﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘﯾم ﮐﮫ ھرﮐداﻣﺷﺎن ﺑﺎ ﺑﻘﯾﮫ درﯾﮏ‬
‫ﺳﯾﺳﺗم ﺟﻣﻊ ﺷده‪ ،‬وﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﺑﮫ او) ﻣردم ﺷﻧﺎس( ﺿرورت ﻋﯾﻧﯽ وذھﻧﯾش‬
‫را ﻣﯾﺑﺧﺷﻧد ‪ ،‬اﻟﻔﺗﯽ ﻧﯾﺳت ﮐﮫ از اﮐﺗﺳﺎب ﯾﮏ داﻧش ﺳﺎده ﺑدﺳت آﻣده ﺑﺎﺷد‪،‬‬
 ‫‪55‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑﻠﮑﮫ اﻟﻔﺗﯽ اﺳت ﮐﮫ از ﺗﻣﻠﮏ دوﺑﺎرٔه ﺷﻧﺎﺧﺗﯽ ھﻣواره ﮔرﻓﺗﺎر وﮔﻣﺷده ﺑدﺳت‬
‫آﻣده و ﻓروﯾد ﺑﻌد از اﻓﻼطون از آن ﺑﮫ » ﺑﺎزﮔﺷت ﺧﺎطرات « ﯾﺎد ﻣﯾﮑﻧد‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﯾن ﺑﺎزﮔﺷت ﺧﺎطرات ﺑﮫ ﻣﺛﺎل اﻓﻼطون ﻓﻘط ﻣﺣﺗواھﺎی ﺻوری) ُﻣﺛ ُﻠﯽ (‬
‫رادر ﺑرﻧﻣﯾﮕﯾرد ؛ وﻧﮫ ھم ﻧظﯾر ﻓروﯾد ﮐﮫ ﻓﻘط ﺑﮫ روﻧد ﻓردی ﺑرﺳﺎﺧت‬
‫ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ‪ ،‬ﮐﮫ وﺟﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾش ‪ ،‬ﺑﯽ اﯾﻧﮑﮫ واﻗﻌﺎ ﻧدﯾده ﮔرﻓﺗﮫ ﺷود ‪ ،‬ﺑﮫ ﯾﮏ‬
‫ﺳﺎﺧﺗﺎر ﺧﺎﻧوادﮔﯽ ﻧوﻋﯽ وھﻣﮕﺎﻧﯽ ﮐﮫ ھرﮔز ﺧﺻﻠت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻧداﺷﺗﮫ ﺗﻧزل‬
‫ﻣﯾﺎﺑد ‪ .‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺣول اﻧواع و اوﻻد ورﺷد ﯾﮏ ﻣوﺟود ﻧﺎﺧود آﮔﺎه ﺟﻣﻌﯽ وﻓردی‬
‫را درﺑر ﻣﯾﮕﯾرد ‪ .‬ﯾﻌﻧﯽ اﺛر آﻣﯾﺧﺗﮫٔ ﯾﮏ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻣﻌﯽ وﻓردی ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﻣﺎم‬
‫اﺷﺧﺎص ‪ ،‬زن ﯾﺎ ﻣرد ‪ ،‬ﺳﯾﺳﺗم ﻓرﺿﯾﺎت آﻣراﻧﮫ اش را ــ ﮐﮫ ﻣردم ﺷﻧﺎﺳﯽ‬
‫روش ﻣﻧطﻘﯽ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌل آزاد ﮐﻧﻧده اش را ﻣﯾﺳﺎزد ــ ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮑﻧد‪.‬‬

‫ﮐﺎرﺗﻐﯾﯾر ﺷﮑل ﺑدن در ﺑﻌد ﺟﻧﺳﯽ ﻣﺗﻣﺎﯾز ﺷده وﻣﺗﻣﺎﯾز ﮐﻧﻧدهً آن ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﺧﺷﯽ از‬
‫آن درﺧﻼل آﺛﺎر ﺗﻠﻘﯾن رﻧﮓ ﭘذﯾری ‪ ،‬ﺑﺧﺷﯽ طﯽ دﺳﺗورات ﺻرﯾﺢ ‪ ،‬و ﺑﺧﺷﯽ‬
‫دﯾﮕر در ﺧﻼل ﺑرﺳﺎﺧت ﻧﻣﺎدﯾن دﯾدی ﮐﮫ از ﺑدن ﺑﯾوﻟژﯾﮏ وﺟود دارد ) وﺑوﯾژه‬
‫از ﻋﻣل ﺟﻧﺳﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺛﺎﺑﮫٔ ﻋﻣل ﺳﻠطﮫ وﺗﻣﻠﮏ ﺗﻠﻘﯽ ﺷده ( اﻧﺟﺎم ﻣﯾﺷود ‪،‬‬
‫ﺷﺧﺻﯾت ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺻوﻻ ﻣﺗﻣﺎﯾز ﺷده وﻣﺗﻣﺎﯾز ﮐﻧﻧده ﻣﯾﺳﺎزد ‪ .‬ﻣرد ﺳﺎن‬
‫ﮐردن ﺑدن ﻣرداﻧﮫ وزن ﺳﺎن ﮐردن ﺑدن زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﮐﺎرﯾﺳت ﺑﯽ ﺷﮏ ﺑﯾش از‬
‫ﮔذﺷﺗﮫ ﻋظﯾم و ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن ﮐﮫ ھﻣﯾﺷﮫ زﻣﺎن و ﮐوﺷش ﻗﺎﺑل ﺗوﺟﮭﯽ ﻣﯽ طﻠﺑد ‪،‬‬
‫و ﺗﻌﯾﯾن ﮐﻧﻧدهً اﺳﺗﺣﺎﻟﮫٔ راﺑطﮫً ﺳﻠطﮫ اﯾﺳت ﮐﮫ اﯾﻧﭼﻧﯾن ﺑوﻣﯽ و طﺑﯾﻌﯽ ﺷده اﺳت‬
‫‪ .‬در ﺧﻼل ﺗرﺑﯾت ﺑدن ھﺎ ﺳت ﮐﮫ آﻣﺎدﮔﯽ اﺳﺎﺳﯽ ﺿرورت ﻣﯾﺎﺑﻧد ‪ ،‬آﻣﺎدﮔﯽ‬
‫ﺑرای ورود ﺑﮫ ﺑﺎزﯾﮭﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺳﺎﻋد ‪،‬ﮔﺳﺗرش ﻣرداﻧﮕﯽ ﺑدن را‬
‫ﺷﺎﯾﺳﺗﮫ ودر ﺧورﻣﯾﮑﻧد ‪ :‬ﺳﯾﺎﺳت ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﻋﻠم وﻏﯾره ) ﭘﺎداش آﻣوزﺷﯽ‬
‫ﺑﮫ ﻧﺣوی ﮐﺎﻣﻼ ﻧﺎﺑراﺑرﭘﺳران ودﺧﺗران را ﺗﺷوﯾق ﻣﯾﮑﻧد ﺗﺎ وارد اﯾن ﺑﺎزی‬
‫ھﺎﺷوﻧد ‪ ،‬وﻧزد ﭘﺳران اﺷﮑﺎل ﻣﺗﻔﺎوت ﺗﺳﻠط ﺗﻣﺎﯾﻼت ﺷﮭواﻧﯽ راﺑﯾﺷﺗر ﺗﺳﮭﯾل‬
‫ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﯾﺗواﻧد در"ﺧﺎﻟص " ﺗرﯾن اﺷﮑﺎل ﺷﮭوت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣﺛل ﺷﮭوت‬
‫ﻋﻠﻣﯽ ﺑﮫ ﻧﺣوی اﯾده آل اﺑراز ﺷود (‪. 1‬‬
 ‫‪56‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻧرﺑودن ﻣﻌﺎدل ﺑزرﮔزادﮔﯽ‬

‫ھرﭼﻧد ﺷراﯾط » اﯾده آﻟﯽ « ﮐﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫً ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ﺑﻣﻧظور ﺗﮭﯾﯾﺞ ﻧﺎ ﺧودآﮔﺎه ﻣرد‬
‫ﻣﺣوری ﻓراھم ﻣﯾﮑرده ﺑﺧش ﺑزرﮔﯽ ﻣﻧﺳوخ و ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ ﺗﺎﺣدی از‬
‫وﺿوﺣش ﮐﺎﺳﺗﮫ ﺷده ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑرﺧﯽ از ﻣﮑﺎﻧﯾزﻣﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ اﯾن ﺳﻠطﮫ را ﺑر ﭘﺎ‬
‫ﻣﯾدارﻧد ھﻧوز ﮐﺎری اﻧد‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد راﺑطﮫً ﻋﻠـﯾّت دََوراﻧﯽ ﻣوﺟود ﺑﯾن ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی‬
‫ﻋﯾﻧﯽ ﻓﺿﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و اﻣﮑﺎﻧﺎﺗﯽ ﮐﮫ اﯾن ﺷراﺋط ﻧزد زن وﻣرد اﯾﺟﺎد ﻣﯾﮑﻧد ‪.‬‬
‫اواﻣر ﺻرﯾﺢ ﻣﺳﺗﻣر ‪ ،‬ﺑﯽ ﺳر وﺻداوﻧﺎﻣﺷﮭود در دﻧﯾﺎی ﺟﻧﺳﺎ ً ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗﺑﯽ‬
‫ﮐﮫ ﮐﯾﻔﯾت ﺷﺎن در آن ﺿﺑط ﺷده ‪ ،‬زﻧﺎن را ﺑﮫ ھﻣﺎن اﻧدازه ﮐﮫ ﯾﺎدآوری ﺻرﯾﺢ‬
‫ﻧظم ﺑرای ﭘذﯾرش ﻣﺳﻠم وطﺑﯾﻌﯽ اﻟزاﻣﺎت و ﻣﻣﻧوﻋﯾت ھﺎی ﺗﺣﻣﯾﻠﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧﺣو‬
‫ﻏﯾر ﻣﺣﺳوس ﺿﺑط ﺷده درﻧظﺎم ﺑدن ھﺎ ‪ ،‬آﻣﺎده ﻣﯽ ﮐﻧﻧد ‪.‬‬

‫اﮔر دﻧﯾﺎ ھﻣﯾﺷﮫ ﭘوﺷﯾده اﺳت از ﺷﺎﺧص ھﺎ وﻋﻼﺋم ﻧﺷﺎن دھﻧدٔه آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﺑﺎﯾد‬
‫وﻧﺑﺎﯾد اﻧﺟﺎم داد ‪ ،‬وﺣرﮐﺎت وﺟﺎﺑﺣﺎ ﺷدن ھﺎی ﻣﻣﮑن ‪ ،‬ﻣﺣﺗﻣل ﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﻣﮑن‬
‫را ﺑﮫ ﺻورت ﻧﻘطﮫ ﭼﯾن) اﺳرار آﻣﯾز ( رﺳم ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬آﻧﭼﮫ ﮐﮫ درآﯾﻧده "اﻧﺟﺎم‬
‫ﻣﯾﮕﯾرد" و "ﭘﯾش ﻣﯽ آﯾد " و ﭘﯾﺷﻧﮭﺎد دﻧﯾﺎﺋﯽ اﺳت ﻣﺗﻣﺎﯾز ﺑﮫ ﺟﮭت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و‬
‫اﻗﺗﺻﺎدی ‪ ،‬ﺑﮫ ﮐﻧﺷﮕری ﻧﺎﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻼن ﺷﺧص ﻗﺎﺑل ﺗﻌوﯾض‪ ،‬اﺣﺎﻟﮫ ﻧﻣﯾﺷوﻧد‬
‫‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ اﯾن اﻣور ﺑراﺳﺎس ﻣواﺿﻊ و آﻣﺎدﮔﯽ ھﺎی ھر ﮐﻧﺷﮕرﺗﺧﺻﯾص داده‬
‫ﻣﯾﺷوﻧد ‪ :‬ﺑرای اﯾن و آن ﻣﻘوﻟﮫ از اﻧﺳﺎﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑرای ﯾﮏ ﻣرد ﯾﺎ ﯾﮏ زن‬
‫) ﺑﺎ اﯾن وآن ﺷراﯾط ( ‪ ،‬ﺑﮫ ﻋﻧوان ﭼﯾزھﺎ ی ﺷدﻧﯽ ﯾﺎ ﻧﺷدﻧﯽ ‪ ،‬طﺑﯾﻌﯽ ﯾﺎ ﺗﺻور‬
‫ﻧﺎﺷدﻧﯽ ‪ ،‬ﻋﺎدی ﯾﺎ ﻓوق اﻟﻌﺎده ﺑروز ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ " .‬اﻧﺗظﺎرات ﺟﻣﻌﯽ " ‪ ،‬ﭼﻧﺎﻧﮑﮫ‬
‫ﻣﺎرﺳل ﻣوس ﻣﯾﮕوﯾد ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﮫ ﮔﻔﺗﮫً ﻣﺎﮐس وﺑر ‪ " ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌل ھﺎی ﻋﯾﻧﯽ " ﮐﮫ‬
‫اﺷﺧﺎص ھر ﻟﺣظﮫ ﮐﺷف ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ ،‬ﻧﮫ ﺗﺟرﯾدی اﻧد وﻧﮫ ھم ﺗﺋورﯾﮏ ‪ ،‬وﻟو ﺑرای‬
‫ﻓﮭﻣﺷﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﻋﻠم ﺑﮫ آﻣﺎر ﭘﻧﺎه ﺑﺑرد ‪ .‬اﯾن اﻧﺗظﺎرات ﺑﮫ ﺷﮑل ﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن‬
‫دﻧﯾﺎی ﻋﻣوﻣﯽ ‪ ،‬ﻣذﮐر ‪ ،‬ودﻧﯾﺎی ﺧﺻوﺻﯽ ‪ ،‬ﻣٔوﻧث ‪ ،‬ﻣﯾﺎن ﻣﯾدان ﻋﻣوﻣﯽ ) ﯾﺎ‬
‫ﮐوﭼﮫ ‪ ،‬ﻣﺣل ﺗﻣﺎم ﺧطرات ( و ﺧﺎﻧﮫ ) ﺑﺎرھﺎ ﻣﻼﺣظﮫ ﺷده ﮐﮫ در اﮐﺛر ﺗﺑﻠﯾﻐﺎت‬
‫و ﻧﻘﺎﺷﯽ ھﺎی ﻓﮑﺎھﯽ ‪ ،‬زﻧﺎن اﻏﻠب اوﻗﺎت در ﻓﺿﺎی ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺟﺎ ﮔرﻓﺗﮫ اﻧد ‪،‬‬
‫وﺑر ﻋﮑس ﻣردان ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧدرت در اﻣور ﺧﺎﻧﮫ ﺷرﯾﮏ اﻧد ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺑﺎ در اﻣﺎﮐن ﮔرم‬
 ‫‪57‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻧﺷﺎن داده ﻣﯾﺷوﻧد ( ‪ ،‬ﺑﯾن اﻣﺎﮐن ﻣﺧﺗص ﻣردان ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﺑﺎرھﺎ ‪ ،‬ﮐﻠوﺑﮭﺎی دﻧﯾﺎی‬
‫آﻧﮕﻠو ـ ﺳﺎﮐﺳون ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﺎ ﭼرﻣﮭﺎ و ﻣﺑل ھﺎی ﺳﻧﮕﯾﻧﺷﺎن ﺑﺎ رﻧﮕﮭﺎی ﺗﯾره وﺧﺷن‬
‫‪ ،‬ﺗﺻوﯾری ﭘرازﺧﺷوﻧت و زﻣﺧﺗﯽ ﻣرداﻧﮫ ﺗداﻋﯽ ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ ،‬وﻓﺿﺎھﺎی " زﻧﺎﻧﮫ‬
‫" ‪ ،‬ﮐﮫ رﻧﮕﮭﺎی ظرﯾف ‪ ،‬اﺷﯾﺎء ظرﯾف ﺗﺟﻣﻠﯽ ‪ ،‬ﺗوری ﯾﺎ روﺑﺎن ھﺎ ‪ ،‬ﺷﮑﻧﻧدﮔﯽ‬
‫و ﺳﺑﮑﯽ را ﺑﮫ ﯾﺎد ﻣﯽ آورﻧد ‪ ،‬در ﺳﯾﻣﺎی ﻣﺣﯾط ﺧودﻣﺎﻧﯽ ﺛﺑت ﺷده اﻧد ‪.‬‬
‫ﺑﯽ ﺷﮏ آﻣﺎدﮔﯽ ھﺎ وﺷﺧﺻﯾت "زﻧﺎﻧﮫ " ‪ ،‬اﻟﻘﺎء ﺷده ﺑوﺳﯾﻠﮫٔ ﺧﺎﻧواده وﻧظم‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪ ،‬در ﺑرﺧورد ﺑﺎ " اﻧﺗظﺎرات ﻋﯾﻧﯽ " ‪ ،‬ﺑﮫ ﺻورت ﻣﺿﻣر ‪ ،‬ودر‬
‫ﻣوﻗﻌﯾﺗﮭﺎی اھدا ﺷده ﺑﮫ زﻧﺎن از ﺳوی ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر‪ ،‬ھﻧوز ﺑﺎ ﺧﺻﻠت‬
‫ﺟﻧﺳﯽ ﻗوی اﺳت ﮐﮫ ﻣﯾﺗواﻧﻧد ﮐﺎﻣل ﺷوﻧد ﯾﺎ ﺣﺗﯽ ﺷﮑﻔﺗﮫ ﺷوﻧد ‪ ،‬و ھﻣزﻣﺎن‬
‫ﭘﺎداش ﺑﮕﯾرﻧد ‪ ،‬ﮐﮫ اﯾن ﺧود ﺑﮫ ﺗﻘوﯾت دوﮔﺎﻧﮕﯽ ﺑﻧﯾﺎدﯾن ﺟﻧﺳﯽ ﮐﻣﮏ ﻣﯽ ﮐﻧد ‪،‬‬
‫وﺑﯾﺷﺗر درﭘﺳﺗﮭﺎﺋﯽ ) ﻣﺷﺎﻏل ( ﮐﮫ اﻧﻘﯾﺎد وﻧﯾﺎز اﻣﻧﯾت راﻓراﻣﯾﺧواﻧﻧد ﺗﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺑﺎن ﻣﺷﺎﻏل ‪ ،‬ﮐﮫ ﺷﯾﻔﺗﮫ وﻣﻔﺗون اﻧد ‪ ،‬وﻣرﺑوط ﺑﮫ ﻣواﺿﻌﯽ ﮐﮫ درآﻧﮭﺎ‬
‫ھﻣزﻣﺎن ھﻣدﯾﮕررا ﻣﯾﯾﺎﺑﻧد وﮔم ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ .‬ﻧﺗﯾﺟﮫ واﺛر ﻣﻧطق اﺻوﻻ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ "‬
‫ﻗرﯾﺣﮫ واﺳﺗﻌداد " اﯾﺟﺎد اﯾن ﭼﻧﯾن ﺑرﺧوردھﺎی ﻣوزون ﻣﯾﺎن اﻣﮑﺎﻧﺎت و‬
‫ﻣواﺿﻌﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺑﮫ ﻗرﺑﺎﻧﯾﺎن ﺳﻠطﮫً ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻓرﺻت ﻣﯾدھد ﺗﺎ ﺑﺗواﻧﻧد ﺑﺎ‬
‫ﺧوﺷﺣﺎﻟﯽ ) ﺑﮫ دو ﻣﻔﮭوم ( ﻣﺷﺎﻏل ﭘﺳت ﯾﺎ واﺑﺳﺗﮫ ای را ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﺻﻠت‬
‫ﭘﯾروی ‪ ،‬ﻣﮭرﺑﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﻓرﻣﺎﻧﺑرداری ‪ ،‬ﻓداﮐﺎری و از ﺧودﮔذﺷﺗﮕﯽ ﺷﺎن ﺗﺧﺻﯾص‬
‫داده ﺷده ‪ ،‬اﻧﺟﺎم دھﻧد ‪.‬‬

‫ﺷﮭوت)‪ (libido‬اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ﻣﻧﺗﺳب ﺑﮫ ﺟﻧس) زن ﯾﺎ ﻣرد(ﺑﺎ ﺑﻧﯾﺎدی ﮐﮫ ﻣوﺟب‬

‫ﺳﺎﻧﺳور ﯾﺎ ﺗوﺟﯾﮫ اﺑرازآن ﻣﯾﺷود راﺑطﮫ اﯾﺟﺎد ﻣﯾﮑﻧد ‪ " .‬اﺳﺗﻌدادھﺎ " از ﯾﮏ‬
‫ﺣﯾث ﭘﯾش درآﻣد ﮐم وﯾﯾش ﺑواﻟﮭوﺳﺎﻧﮫٔ آن ﭼﯾزی اﻧد ﮐﮫ ﭘﺳت ) ﻣﻘﺎم( ﻧوﯾد ﻣﯾدھد‬
‫) ﻣﺛﻼ ‪ ،‬ﺑرای ﯾﮏ ﻣﻧﺷﯽ‪ ،‬ﺗﺎﯾپ ﮐردن ﻣﺗون ( ‪ ،‬و آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ھﻣﺎن ﻣﻘﺎم اﺟﺎزه‬
‫ﻣﯾدھد ) ﻣﺛﻼ ‪ ،‬ﺑرﻗراری راﺑطﮫ ای ﻧظﯾر آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﺑﯾن ﻣﺎدر و ﻧوزاد ﻣﯾﮕذرد‬
‫ﯾﺎ دﻟﻔرﯾﺑﯽ ﺑﺎ ﮐﺎرﻓرﻣﺎ ( ‪ .‬و ﺗﻼﻗﯽ ﺑﺎ ﭘﺳت ﺗﺎ آﻧﺟﺎﮐﮫ ‪ ،‬در ﺧﻼل اﻧﺗظﺎرات‬
‫روﺷن و ﺿﻣﻧﯽ ﻧﮭﻔﺗﮫ در آن ‪ ،‬ﺑرﺧﯽ رﻓﺗﺎرھﺎ ی ﻓﻧﯽ ‪ ،‬اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وھﻣﭼﻧﯾن‬
‫ﺟﻧﺳﯽ ﯾﺎ درﯾﺎﻓت ﺷده ﺑﮫ ﻣﻔﮭوم ﺧﺎص ﺟﻧﺳﯽ آن را ﺗﺳﮭﯾل ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﻣﯾﺗواﻧد اﻟﮭﺎم‬
‫ﺑﺧش ﺑﺎﺷد ‪ .‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب دﻧﯾﺎی ﮐﺎر ﭘراﺳت از زﺑﺎﻧﮭﺎی ﻣﺟزای ﮐوﭼﮏ ﺣرﻓﮫ‬
‫ای ) ﺳروﯾس ﺑﯾﻣﺎرﺳﺗﺎن ‪ ،‬دﻓﺗر وزارﺗﺧﺎﻧﮫ ‪ ،‬و ﻏﯾره ( ﮐﮫ ﻋﻣﻠﮑردﺷﺎن ﺗﻘرﯾﺑﺎ‬
‫ﻣﺛل ﺧﺎﻧواده ھﺎﯾﯽ ا ﺳت ﮐﮫ رﺋﯾس ﺑﺧش ‪ ،‬ﺗﻘرﯾﺑﺎ ھﻣﯾﺷﮫ ﻣردی اﺳت ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫اﻗﺗداری ﭘدر ﺳﺎﻻراﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﺗﮑﯽ ﺑر ﺣﺻﺎری ﻋﺎطﻔﯽ ﯾﺎ دﻟﻔرﯾﺑﯽ ‪ ،‬و ﺑﺎ ﮐﺎر زﯾﺎد‬
 ‫‪58‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﮐﮫ ھرﭼﮫ در ﻣًوﺳﺳﮫ ﻣﯾﮕذرد ﺑﮫ ﻋﮭده ﻣﯾﮕﯾرد‪ ،‬وﺑﮫ ﭘرﺳﻧل زﯾردﺳت‪،‬ﻋﻣدﺗﺎ‬

‫زﻧﺎن ) ﭘرﺳﺗﺎران ‪ ،‬ﻣددﮐﺎران ‪ ،‬ﻣﻧﺷﯽ ھﺎ ( ﭼﺗر ﺣﻣﺎﯾﺗﯽ ﻣﯾﺑﺧﺷد ‪ ،‬ﻣرد اﯾن‬
‫ﭼﻧﯾن ﺳرﮔرم اﺷﺗﻐﺎﻟﯽ ﺑﯽ ﻧﮭﺎﯾت ﺷدﯾد ‪ ،‬اﯾن ﮔﮫ ﮔﺎه ﻧﺷﺎﻧﯾﺳت ﺑر ﺑﯾﻣﺎری‬
‫ﻣٔوﺳﺳﮫ وﮐﺳﯽ ﮐﮫ ﺗﺟﺳم آﻧﺳت ‪.‬‬

‫وﻟﯽ اﯾن اﺣﺗﻣﺎﻻت) ﺷﺎﻧس ( ﻋﯾﻧﯽ ﺑﮫ ﻧﺣوی ﻣﺷﺧص وﺣﺳﺎس ‪ ،‬ﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎ در‬
‫ﺗﻣﺎم ﻋﻼﺋم ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب ﻣوﺟود در ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ) ﭘزﺷﮏ ‪ /‬ﭘرﺳﺗﺎر ‪ ،‬ﮐﺎرﻓرﻣﺎ‬
‫‪ /‬ﻣﻧﺷﯽ وﻏﯾره ( ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ در ﺗﻣﺎم ﺗﺟﻠﯾﺎت ﻗﺎﺑل دﯾدن ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ ﺑﯾن ﺟﻧﺳﮭﺎ ) ھﯾﺑت‬
‫‪ ،‬ﻟﺑﺎس ‪ ،‬آراﯾش ( ‪ ،‬و ﺑطور وﺳﯾﻌﺗر‪ ،‬درﺟزﺋﯾﺎت وظﺎھر ﺑﯽ ﻣﻔﮭوم ‪ ،‬رﻓﺗﺎرھﺎی‬
‫روزﻣره ﮐﮫ ﯾﺎدآوری ﻧظم ﻧﺎﻣرﺋﯽ را در ﺑردارﻧد‪ ،‬ﺑﮫ ﯾﺎد ﻣﯽ آﯾﻧد ‪ . 2‬ﺑدﯾن‬
‫ﺗرﺗﯾب زﻧﺎن در ﺻﺣﻧﮫٔ ﺗﻠوﯾزﯾون در ﻧﻘش ھﺎی ﮐوﭼﮏ ظﺎھر ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﻧﻘش‬
‫ھﺎﺋﯽ ﺑدل ‪ ،‬ازﻧوع ﻣﮭﻣﺎﻧدار ﮐﮫ ﺳﻧﺗﺎ ً ﺑﮫ " ﺟﻧس ﺿﻌﯾف " واﮔذار ﻣﯾﺷوﻧد ؛‬
‫زﻣﺎﻧﯾﮑﮫ ﭘﮭﻠوی ﻣردی ﻧﯾﺳﺗﻧد ﮐﮫ ﺣﯾن ﺷوﺣﯽ وﮐﻧﺎﯾﺎت ﮐم وﺑﯾش ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑر‬
‫اﺑﮭﺎﻣﺎت ﻣوﺟود در رواﺑط زوج ‪ ،‬ﺑﮫ ﺧﺎطر اواﻋﺗﺑﺎر ﮐﺳب ﮐﻧﻧد ‪ ،‬ﮐﮫ ﻏﺎﻟﺑﺎ‬
‫ﻣٔوﺛر اﺳت ‪ ،‬ﺑﺎزﺣﻣت ﺧود را ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮑﻧﻧد وﺣرﻓﺷﺎن را ﻣﯽ ﻗﺑوﻻﻧﻧد ‪ ،‬وﺑﯾﺷﺗر‬
‫در ﻧﻘﺷﯽ ﻣﺗﻧﺎﺳب " ﮔرداﻧﻧده " وﯾﺎ " ﻣﻌرﻓﯽ ﮐﻧﻧدٔه " ﺑرﻧﺎﻣﮫ در ﺟﺎﻣﯾزﻧﻧد ‪.‬‬
‫وﻗﺗﯽ در ﯾﮏ ﻣﻧﺎظرٔه ﻋﻣوﻣﯽ ﺷرﮐت ﻣﯾﮑﻧﻧد ﺑرا ی ﮔرﻓﺗن ﻧوﺑت ﺳﺧن وﺟﻠب‬
‫ﺗوﺟﮫ ﻣﺳﺗﻣرا ﺑﺎﯾد ﻣﺑﺎرزه ﮐﻧﻧد ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾری ﮐﮫ ﺗﺣﻣل ﻣﯾﮑﻧﻧد ھﻣﺎﻧﻘدر ﮐﮫ ﺗﺳﮑﯾن‬
‫ﻧﺎﭘذﯾر اﺳت از ھﯾﭻ ﺳوء ﻧﯾت ﺻرﯾﺣﯽ ﻣﺎﯾﮫ ﻧﻣﯾﮕﯾرد ‪ ،‬ودر ﺑﯾﮕﻧﺎھﯽ ﮐﺎﻣل‬
‫ﻧﺎﺧودآﮔﺎه اﻋﻣﺎل ﻣﯾﺷود ‪ :‬ﮐﻼﻣﺷﺎن را ﻗطﻊ ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ ،‬وﺑﺎ ﺣﺳن ﻧﯾت ﺗﻣﺎم ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫ھﻧﮕﺎم ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ ﺳًوال زﯾراﮐﺎﻧﮫٔ زﻧﺎن ﺑﮫ ﻣردی روی ﻣﯾﮑﻧﻧد ) ﮔوﺋﯽ ﭼﻧﯾن‬
‫ﺳًواﻟﯽ ‪ ،‬طﺑق ﺿواﺑط ‪ ،‬ﻧﻣﯾﺗواﻧﺳﺗﮫ از ﺳوی زﻧﯽ ﻣطرح ﺷود ( ‪ .‬اﯾن ﻧوع‬
‫اﻧﮑﺎر وﺟود ‪ ،‬زﻧﺎن را وادار ﻣﯽ ﮐﻧد ﮐﮫ ﺑﻣﻧظور ﺗﺛﺑﯾت ﺧوﯾش ﭘﻧﺎه ﺑﺑرﻧد ﺑﮫ‬
‫ﺳﻼح ﺿﻌﯾﻔﮭﺎ ﮐﮫ ﻣوﺟب ﺗﻘوﯾت ﮐﻠﯾﺷﮫ ھﺎ ) ﺗﮑرار ( ﻣﯾﺷود ‪ :‬ﻣﺎﻧﻧد ﺳر وﺻدای‬
‫ﺷدﯾد ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧﺷﺎﻧﮫٔ ﺑواﻟﮭوﺳﯽ ﺑﯽ دﻟﯾل ﯾﺎ ﻧﻣﺎﯾﺷﯽ ﮐﮫ ﻣﯾﺗوان آن را ﻧﺎﺷﯽ از ﺑﯾﻣﺎری‬
‫ﻋﺻﺑﯽ ھﯾﺳﺗری داﻧﺳت ؛ دﻟﻔرﯾﺑﯽ ‪ ،‬ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑرﻧوﻋﯽ از ﭘذﯾرش ﺳﻠطﮫ‬
‫ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﺑﮫ ﺧوﺑﯽ ﻣوﺟب ﺗﻘوﯾت راﺑطﮫً ﺳﻠطﮫٔ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻣﯾﺷود ‪ .‬ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ‬
‫ﺗﻣﺎم ﻣواردی راﺑر ﺷﻣرد ﮐﮫ ﻣردان ﺑﺎ ﺣﺳن ﻧﯾت ﺑﯾﺷﺗر ) ﻣﯾداﻧﯾم ﮐﮫ ﺧﺷوﻧت‬
‫ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ‪ ،‬ﺑر اﺳﺎس ﻧﯾﺎت ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ﻋﻣل ﻧﻣﯽ ﮐﻧد ( ‪ ،‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ از ﺧود ﺑﭘرﺳﻧد‬
‫‪ ،‬ﺑﺎ ﺣذف زﻧﺎن ‪ ،‬اﻋﻣﺎل ﺗﺑﻌﯾض آﻣﯾزی ﻣرﺗﮑب ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻘﻠﯾل ﺣق طﻠﺑﯽ‬
‫زﻧﺎن ﺑﮫ ﺑواﻟﮭوﺳﯽ ﻣواﺿﻊ آﻣراﻧﮫ ای ﻣﯾﮕﯾرﻧد ﮐﮫ در ﺣد ﮔﻔﺗﺎری آراﻣش‬
 ‫‪59‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫دھﻧده اﺳت ﯾﺎ ﺿرﺑﮫ ﺑﮫ ﮔوﻧﮫ ‪ ، 3‬ﯾﺎ ﺑﮭﺗر از اﯾن ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﯾﺗﯽ ﺧﻼف ظﺎھر ‪ ،‬در‬
‫ﯾﮏ وﺿﻌﯾت " ﻣطﻠق " ) ﻣﺎﻧﻧد ﭘزﺷﮑﯽ در ﺑراﺑر ﺑﯾﻣﺎراﻧش( ‪ ،‬ﺿﻣن ﺗوﺟﮫ‬
‫ﺑﮫ آراﯾش ﯾﺎ اﯾن وآن ﻗﺳﻣت ﺑدن ﯾﺎ اﺳﺗﻔﺎده از واژه ھﺎی ﺧودﻣﺎﻧﯽ ) ﻧﺎم‬
‫ﮐوﭼﮏ ‪ " ،‬ﮐوﭼﮏ ﻣن " ‪ " ،‬ﻋزﯾزم " و ﻏﯾره ( زن ﺑودﻧﺷﺎن را در واﻗﻊ‬
‫ﺑﮫ آﻧﺎن ﮔوﺷزد ﻣﯾﮑﻧﻧد ؛ ﭼﮫ ھﻣﮫ " اﺧﺗﯾﺎرات " ﺑﯽ اﻧدازه ﮐوﭼﮏ ﻧﺎﺧودآﮔﺎه‬
‫‪ ،‬ﮐﮫ روﯾﮭﻣرﻓﺗﮫ ﺑﮫ اﯾﺟﺎد ﻣوﻗﻌﯾت ﭘﺎﺋﯾن زﻧﺎن ﮐﻣﮏ ﻣﯾﮑﻧﻧد و ﻧﺗﺎﯾﺞ آن در آﻣﺎر‬
‫ھﺎی ﺑﺳﯾﺎر ﭘﺎﺋﯾن ﻧﻣﺎد ﺷﺎن )ﺟﻠوه ( در ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ ﻣﺳﺋﻠﮫٔ ﻗدرت ‪ ،‬ﺑﮫ وﯾژه‬
‫اﻗﺗﺻﺎدی وﺳﯾﺎﺳﯽ ‪ ،‬ﻣﻧﻌﮑس ﻣﯾﺷود ‪.‬‬
‫در ﺣﻘﯾﻘت اﻏراق ﻧﮑرده ام اﮔرﮐﮫ ﻧر ﺑودن را ﺑﮫ ﺑزرﮔزادﮔﯽ‬
‫)‪(Noblesse‬ﺗﺷﺑﯾﮫ ﮐﻧم ‪ .‬ﺑرای اﺛﺑﺎت اﯾن ادﻋﺎ ﮐﺎﻓﯾﺳت ﻣﻧطق دوﺑل اﺳﺗﺎﻧدارد‬
‫) ﺑﮫ ﮔﻔﻧﮫً اﻧﮕﻠﯾﺳﯽ زﺑﺎﻧﺎن ( ‪ ،‬وﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﺷده ﻧزد ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ھﺎ را در ﻧظر ﺑﮕﯾرﯾم‬
‫‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﻌﻣوﻻ در ارزﯾﺎﺑﯽ ﻓﻌﺎﻟﯾت ھﺎی ﻣرداﻧﮫ وزﻧﺎﻧﮫ ﻧوﻋﯽ ﻋدم ﺗﻧﺎﺳب اﯾﺟﺎد‬
‫ﻣﯾﮑﻧد ‪ .‬ﻋﻠﯾرﻗم اﯾﻧﮑﮫ ﻣرد ﺑر ﺧﻼف ﺷﺎ ًن ﺧود ﻧﻣﯾﺗواﺗد ﺑﺎ اﻧﺟﺎم ﺑرﺧﯽ ﮐﺎر‬
‫ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ﺳطﺢ ﭘﺎﺋﯾن ﻣوﻗﻌﯾت ﺧودرا ﭘﺎﺋﯾن ﺑﯾﺎورد ) ﺑﺎﺿﺎﻓﮫ ﺳﺎﯾر دﻻﺋﻠﯽ‬
‫ﮐﮫ طﺑق آﻧﮭﺎ ﻣرد ازاﻧﺟﺎﻣﺷﺎن ﮐﺎﻣﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء اﺳت ( ‪ ،‬ھﻣﺎن ﮐﺎرھﺎ ﻣﯾﺗواﻧﻧد‬
‫ﺑزرگ ﻣﻧﺷﺎﻧﮫ وﺳﺧت ﺑﺎﺷﻧد ‪ ،‬وﻗﺗﯽ ﻣرد اﻧﺟﺎﻣﺷﺎن دھد ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﯽ اھﻣﯾت‬
‫وﮐوﭼﮏ ‪ ،‬ﺳﺎده وﻣﮭﻣل ‪ ،‬اﮔرﮐﮫ زﻧﺎن اﻧﺟﺎﻣﺷﺎن دھﻧد ؛ ﺗﻔﺎوت ﻣﯾﺎن آﺷﭘز زن‬
‫و آﺷﭘز ﻣرد ‪ ،‬ﺧﯾﺎط زن وﺧﯾﺎط ﻣرد ﺑﯾﺎﻧﮕر اﯾن ﻣطﻠب اﺳت ‪ .‬ﮐﺎﻓﯾﺳت ﮐﮫ‬
‫ﻣردان ﮐﺎرھﺎﺋﯽ راﮐﮫ ﺑﮫ زﻧﺎﻧﮫ ﺑودن ﺷﮭرت دارﻧد ﺧﺎرج ازﻓﺿﺎی ﺧﺻوﺻﯽ‬
‫اﻧﺟﺎم دھﻧد ‪ ،‬ﺗﺎ ﺷراﻓﺗﻣﻧداﻧﮫ ﺟﻠوه ﮐﻧﻧد ‪ :‬ﺑﮫ ﻧظر‪ " MargaretMaruani‬ﮐﺎر‬
‫ﺑر اﺳﺎس اﯾﻧﮑﮫ ﺑوﺳﯾﻠﮫٔ زن ﯾﺎ ﻣرد اﻧﺟﺎم ﮔرﻓﺗﮫ ﺑﺎﺷد ﻣﺗﻔﺎوت ﺧواھد ﺑود " ‪ .‬اﮔر‬
‫آﻣﺎرھﺎﻧﺷﺎﻧﮕر اﯾن اﻧد ﮐﮫ ﺣرﻓﮫ ھﺎی ﺑﺎﺻطﻼح ﻣﻌﺗﺑر ﺑﯾﺷﺗر ﺑر ﻋﮭدهً ﻣردان‬
‫اﺳت در ﺻورﺗﯾﮑﮫ ﮐﺎرھﺎی واﮔذارﺷده ﺑﮫ زﻧﺎن " ﺑﯽ اﻋﺗﺑﺎر " اﻧد ‪ ،‬در ﺣﻘﯾﻘت‬
‫ﺑﮫ اﯾن دﻟﯾل اﺳت ﮐﮫ ھرﻧوع ﮐﺎری ﮐﮫ ﺑوﺳﯾﻠﮫ ﻣردان ﺻورت ﮔﯾرد ﻣﻌﺗﺑر‬
‫اﺳت ) ﺑﺎ اﯾن ﺗﻌرﯾف ھﻣﮫ ﺷﺎن ﻣﻌﺗﺑر اﻧد ( ‪ . 4‬ھﻣﺎﻧطور ﮐﮫ ﻣﮭﺎرت ﮐﺎﻣل در‬
‫ﺷﻣﺷﯾر زﻧﯽ ﺑﺎﻋث ﻧﻣﯾﺷود ﮐﮫ درھﺎی اﺷراﻓﯾت ﺷﻣﺷﯾر ﺑﮫ روی ﻣردی ﺑﻧﺟل‬
‫ﮔﺷوده ﺷوﻧد ‪ ،‬زﻧﺎن ﺣروف ﭼﯾن ‪ ،‬ﮐﮫ ورودﺷﺎن ﺑﮫ ﻣﺣدودٔه ﮐﺗﺎب ‪ ،‬ﺑﮫ دﻟﯾل‬
‫اﺳطوره ای ﺑودن اﯾن ﮐﺎر ﺑﺳﯾﺎر ﻣﻌﺗﺑر‪ ،‬ﻣوﺟب ﻣﻘﺎوﻣت ھﺎی ﺷدﯾد ﻣردان‬
‫ﺷده ‪ ،‬ازھﻣﺎن اﻋﺗﺑﺎری ﮐﮫ ﻣردان ھﻣﮑﺎرﺷﺎن دارﻧد ﺑرﺧوردار ﻧﯾﺳﺗﻧد ‪،‬‬
‫ودرﻣﺣل ﮐﺎر ﺑﺎ ﭘرده ای از ﻣردان ﺟدا ﺷده اﻧد ‪ ،‬ھر ﭼﻧد ھﻣﺎن ﮐﺎر را اﻧﺟﺎم‬
 ‫‪60‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣﯾدھﻧد‪ »:‬زﻧﺎن ﺣروف ﭼﯾن ‪ ،‬ھرﭼﮫ ﺑﺎﺷﻧدﻣﺎﺷﯾن ﻧوﯾﺳﯽ ﺑﯾش ﻧﯾﺳﺗﻧد وھﯾﭼﮕوﻧﮫ‬
‫ﻣﮭﺎرﺗﯽ ﻧدارﻧد ‪ .‬ﻣردان وﯾراﺳﺗﺎر‪ ،‬ھرﭼﮫ ﺑﺎﺷﻧد ﺣرﻓﮫ ای ھﺎی ﮐﺗﺎب اﻧد‬
‫وﻣﺗﺧﺻص‪ .« 5‬و ﭘس ازﺳﺎﻟﮭﺎ ﻣﺑﺎرزٔه زﻧﺎن ﺑرای ﺷﻧﺎﺳﺎﻧدن ﻣﮭﺎرﺗﮭﺎﺷﺎن ‪،‬‬
‫وظﺎﯾﻔﯽ را ﮐﮫ ﺗﻐﯾﯾرات ﻧﺎﺷﯽ ازﺗﮑﻧوﻟوژی ﮐﺎﻣﻼ ﺑﯾن زن وﻣرد ﻣﺟددا ﺗوزﯾﻊ‬
‫ﮐرده ‪ ،‬ﺑﺎز ﻣﺳﺗﺑداﻧﮫ ﺑوﺳﯾﻠﮫ ﻣردان ﺗرﮐﯾب ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧﺣوﯾﮑﮫ ﮐﺎر زن را‬
‫ﻓﻘﯾراﻧﮫ وﻣﺎل ﻣردرا ﻗﺎطﻌﺎﻧﮫ ﺑﺎ ارزش ﺟﻠوه دھﻧد ‪ . 6‬ﻣﯽ ﺑﯾﻧﯾم ﮐﮫ ﻗﺎﻧون ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ‬
‫ﻣﯾﺧواھد ﮐﮫ ﮐﺎر زن‪ ،‬زﻧﯾﮑﮫ ھﻣﯾﺷﮫ در ﺗﻼش اﺳت در ﺧﺎﻧﮫ » ﻣﺎﻧﻧد ﻣﮕﺳﯽ در‬
‫زرداﺑﮫٔ ﻣﺎﺳت ‪ ،‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ھوﯾدا ﺷود‪ ، « 7‬ﻧﺎﻣرﺋﯽ ﺑﻣﺎﻧد ‪ ،‬ودر ﻣوﻗﻌﯾت ﺑﮫ‬
‫ظﺎھرﮐﺎﻣﻼ ﺗﻐﯾﯾر ﯾﺎﻓﺗﮫ‪ ،‬ﺑﮫ ﮐﺎر آﯾد ﭼﻧﺎﻧﮑﮫ ﻣوﻗﻌﯾت ﮔواه اﺳت ھﻣﮫً زﻧﺎن ھﻧوز‬
‫از ﻋﻧوان ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب ﻣﺗﻧﺎﺳب ﺑﺎ ﻧﻘش واﻗﻌﯾﺷﺎن ﻣﺣروم اﻧد ‪.‬‬
‫" اﻧﺗظﺎرات ﺟﻣﻌﯽ " ‪ ،‬ﻣﺛﺑت ﯾﺎ ﻣﻧﻔﯽ ‪ ،‬در ﺧﻼل ﺗوﻓﻌﺎت ذھﻧﯽ ﮐﮫ در ﭘﯽ‬
‫دارﻧد ‪ ،‬در ﺑدن ﺑﮫ ﺷﮑل آﻣﺎدﮔﯽ ھﺎی داﺋﻣﯽ ﺛﺑت ﻣﯽ ﺷوﻧد ‪ .‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب طﺑق‬
‫ﻗﺎﻧون ﮐﻠﯽ اﻧطﺑﺎق ﺗوﻗﻌﺎت ﺑﺎ ﮐﺎﻣﯾﺎﺑﯽ ھﺎ ‪ ،‬ﺧواﺳﺗﮭﺎ ﺑﺎ اﻣﮑﺎﻧﺎت ‪ ،‬ﺗﺟرﺑﮫً طوﻻﻧﯽ‬
‫و ﺑرﯾده از ) ﺑﮫ ﻧﺣوی ﻧﺎﭘﯾدا ( دﻧﯾﺎﺋﯽ ازھر ﺟﮭت ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑر ﺟﻧس ‪ ،‬ﻣﯾل ﺑﮫ‬
‫اﻧﺟﺎم اﻣوری را ﺑﮫ وﺳﯾﻠﮫٔ زﻧﮭﺎ ﮐﮫ اﻧﺗظﺎرآن ﻧﻣﯾرود‪ ،‬ﺿﻌﯾف ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﺑﯽ‬
‫آﻧﮑﮫ از اﻧﺟﺎﻣﺷﺎن ﻣﻧﻊ ﺷده ﺑﺎﺷﻧد ‪ .‬اظﮭﺎرات زﯾر در ﻣورد ﺗﻐﯾﯾرات اﻣﮑﺎﻧﺎت‬
‫ﺑﮫ دﻧﺑﺎل ﺗﻐﯾر ﺟﻧس ﻧﺷﺎن ﻣﯾدھد ﮐﮫ ﺗﺟرﺑﮫ ﻣورد ﺑﺣث ﺑروز » ﻧﺎﺗواﻧﯽ‬
‫اﮐﺗﺳﺎﺑﯽ) *م(« را ﺳﺎده ﻣﯾﮑﻧد ‪ » :‬ھر ﭼﮫ ﺑﯾﺷﺗر ﻣﺎﻧﻧد زن ﺑﺎ ﻣن ﺑرﺧورد‬
‫ﻣﯾﺷد ‪ ،‬ﺑﯾﺷﺗر زن ﻣﯾﺷدم ‪ .‬ﺧواھﯽ ﻧﺧواھﯽ ﺧودم را اﻧطﺑﺎق ﻣﯾدادم ‪ .‬اﮔر در‬
‫ﻣورد ﻣن ﻓﮑر ﻣﯾﺷده ﮐﮫ ﻗﺎدر ﻧﯾﺳﺗم دﻧده ﻋﻘب ﺑروم ﯾﺎ در ﺑطری راﺑﺎزﮐﻧم ‪،‬‬
‫ﺣس ﻣﯾﮑردم ﮐﮫ ﺑطرز ﻋﺟﯾﺑﯽ ﺑﯽ ﺻﻼﺣﯾﺗم ‪ .‬اﮔر ﻓﮑر ﻣﯾﺷد ﮐﮫ ﻓﻼن ﭼﻣدان‬
‫ﺑرای ﻣن ﺧﯾﻠﯽ ﺳﻧﮕﯾن اﺳت ‪ ،‬ﺑدون ھﯾﭼﮕوﻧﮫ ﺗوﺿﯾﺣﯽ ﺧودم ﻧﯾز ھﻣﺎن‬
‫ﻋﻘﯾده را داﺷﺗم ‪. « 8‬ﺗﺟﺳم ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺎﺛﯾر ‪**)Pigmalion‬م(ﻣﻌﮑوس ﯾﺎ ﻣﻧﻔﯽ ﮐﮫ‬
‫اﯾن ﭼﻧﯾن زودرس وﻣدام روی زﻧﺎن اﻋﻣﺎل ﻣﯾﺷود ‪ ،‬و ﺑﺎﻻﺧره ازﻧﮕﺎه ﭘﻧﮭﺎن‬
‫ﻣﯾﻣﯾﺎﻧد ‪ ،‬از طرﯾق ﻣﻘﺎﯾﺳﮫ اﻣﮑﺎن ﭘذﯾر اﺳت ) ﻣﺛﻼ ﺑﮫ روش ﺑﺎز دارﻧده و"ﻋﯾر‬
‫ﻣﺷوﻗﯽ " ﮐﮫ ﭘدر ﻣﺎدرھﺎ ‪ ،‬دﺑﯾرھﺎ وھﻣدرﺳﺎن ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم اﻧﺗﺧﺎب رﺷﺗﮫ ﺗﺣﺻﯾﻠﯽ‬
‫دﺧﺗران ﺑﺧﺻوص رﺷﺗﮫ ھﺎی ﻓﻧﯽ وﻋﻠﻣﯽ در ﭘﯾش ﻣﯾﮕﯾرﻧد ‪ ،‬ﻓﮑر ﻣﯾﮑﻧم ‪»:‬‬
‫دﺑﯾران ھﻣﯾﺷﮫ ﻣﯾﮕوﯾﻧد ﮐﮫ ﻣﺎ دﺧﺗران ﺷﮑﻧﻧده ﺗرﯾم ‪ ،‬آﻧوﻗت ‪....‬ﺑﺎورﻣﺎن‬
‫ﻣﯾﺷود« ‪ » ،‬ﺗﻣﺎم وﻗت ﺑراﯾﻣﺎن ﺗﮑرار ﻣﯾﮑﻧﻧد ﮐﮫ رﺷﺗﮫ ھﺎی ﻋﻠﻣﯽ ﺑرای ﭘﺳران‬
‫ﺳﺎده ﺗراﺳت ‪ .‬آﻧوﻗت ﻣﺎ ﺣﺗﻣﺎ ‪. ( «....‬و ﺑﺎ اﯾن ﻣﻧطق ﻣﯽ ﻓﮭﻣﯾم ﮐﮫ ﺣﻔﺎظت »‬
 ‫‪61‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺷواﻟﯾﮫ ای « ﻋﻼوه ﺑراﯾﻧﮑﮫ ﺑﮫ اﻧزوای زﻧﺎن وﺗوﺟﯾﮫ آن ﻣﯽ اﻧﺟﺎﻣد ‪ ،‬ﻣﯾﺗواﻧد‬

‫ﻣﺎﻧﻊ ﻧزدﯾﮏ ﺷدن آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺻور دﻧﯾﺎی واﻗﻌﯽ » ﮐﮫ ﺑرای آﻧﮭﺎ ﺳﺎﺧﺗﮫ ﻧﺷده اﻧد‬
‫« ﺷوﻧد ‪ ،‬زﯾرا اﯾن ﺻور ﻧﯾز ﺑرای آﻧﺎن ﺳﺎﺧﺗﮫ ﻧﺷده ‪.‬‬
‫ﺗﻣﺎم ﯾﺎدآورﯾﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﻧظور رﻋﺎﯾت ﻧظم اﻣور ‪ ،‬ﺗﻣﺎم اﺣﮑﺎم ﻗﺎطﻊ ﺑﯽ‬
‫ﺳر وﺻدا ﯾﺎ ﺗﮭدﯾدات ﺳﻧﮕدل ﻣﻼزم روﻧد ﻋﺎدی دﻧﯾﺎ ﻣﺳﻠﻣﺎ ً ﺑراﺳﺎس‬
‫ﻗﻠﻣروھﺎ)***م( ﻣﺷﺧص ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬و ﺗﻔﺎوت ﻣﯾﺎن ﺟﻧﺳﮭﺎ ﺑﮫ اﺷﮑﺎل ﺧﺎص ‪ ،‬ﻣﺛﻼ‬
‫درﺧﻼل ﺗﻌرﯾف ﻏﺎﻟب ﭘراﺗﯾﮏ)ﻋﻣل ( ﺑﮫ زﻧﺎن ﻋرﺻﮫ ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﺗﻌرﯾﻔﯽ ﮐﮫ‬
‫رواج دارد و ھﯾﭼﮑس ﺟﻧﺳﯽ ﺑودن آن ﺑﮫ ذھﻧش ﺧطور ﻧﻣﯾﮑﻧد و ﺑﻧﺎ ﺑر اﯾن‬
‫ﻣورد ﺑررﺳﯽ ﻗرار ﻧﻣﯽ ﮔﯾرد ‪ .‬ﺧﺻوﺻﯾت ﻣردان ﻣﺳﻠط دراﯾن اﺳت ﮐﮫ‬
‫ﺷﯾؤه ﺧﺎص ھﺳﺗن ﺧوﯾش را ﺟﮭﺎﻧﺷﻣول ﺑﺷﻧﺎﺳﺎﻧﻧد ‪ .‬ﺗﻌرﯾف ﮐﻣﺎل ﺧوﺑﯽ ‪ ،‬در‬
‫ھﻣﮫٔ ﻣوارد وﺑرﺧﻼف ظﺎھر ‪ ،‬ﭘر از دﺧﺎﻟﺗﮭﺎی ﻣرداﻧﮫ اﺳت ‪ .‬ﺗﻌرﯾف ﯾﮏ‬
‫ﭘﺳت ﺑﺧﺻوص ﺑﺎ اﻗﺗدار ‪ ،‬اﻧواع ﺻﻼﺣﯾﺗﮭﺎ وﻗﺎﺑﻠﯾت ھﺎ ی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺟﻧس‬
‫ﻣرد وزن را در ﺧود دارد ‪ :‬اﮔر اﯾن وآن ﻣوﻗﻌﯾت ﺑرای اﺷﺗﻐﺎل زﻧﺎن دﺷوار‬
‫ﺑﻧظر ﻣﯾرﺳد ﺑﮫ اﯾن دﻟﯾل اﺳت ﮐﮫ ﭼﻧﯾن ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎﺋﯽ ﺑﮫ ﻗد وﻗوارٔه ﻣردان‬
‫ﺑرﯾده ﺷده اﻧد وﺳﺎﺧت ﻣرداﻧﮕﯽ اﺻوﻻ در ﺗﺿﺎد ﺑﺎ زن اﻣروزﯾﺳت ‪ .‬ﺑرای‬
‫ﺗوﻓﯾق در ﺑدﺳت آوردن ﯾﮏ ﻣوﻗﻌﯾت ‪ ،‬ﯾﮏ زن ﺑﺎﯾد ﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎ ﺗﻣﺎم آﻧﭼﮫ راﮐﮫ‬
‫ﺻراﺣﺗﺎ ً ﺗﻌرﯾف ﭘﺳت طﻠب ﻣﯾﮑﻧد داﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﻣﯾﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﺧﺻوﺻﯾﺎﺗﯽ‬
‫راﮐﮫ ﺷﺎﻏﻠﯾن ﻣرد ﻣﻌﻣوﻻ ﺑﮫ ﭘﺳت ﻣورد ﻧظرﻣﯾﺎﻓزاﯾﻧد داﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﻗد‬
‫وﻗﺎﻣت ‪ ،‬ﺻدا ‪ ،‬ﯾﺎ ھم ﺧﺻوﺻﯾﺎﺗﯽ ﻧظﯾر ﭘرﺧﺎﺷﮕری ‪ ،‬اطﻣﯾﻧﺎن ‪ » ،‬ﻓﺎﺻﻠﮫ‬
‫ﺑﺎ ﻧﻘش « ‪ ،‬اﻗﺗدار طﺑﯾﻌﯽ وﻏﯾره ﮐﮫ ﻣردان ﺑﮫ ﻋﻧوان ﻣرد ﺑرای آﻧﮭﺎ آﻣﺎده‬
‫وﺗرﺑﯾت ﺷده اﻧد‪.‬‬

‫ﺑﮫ ﺑﯾﺎﻧﯽ دﯾﮕر‪ ،‬اﺻوﻟﯽ ﮐﮫ در ﺳﻧﺟش زﻧﺎن ﺑﮑﺎرﮔرﻓﺗﮫ ﻣﯾﺷوﻧد ﺟﮭﺎﻧﺷﻣول‬

‫ﻧﯾﺳﺗﻧد ‪ .‬ﻓﻣﯾﻧﯾﺳم ﺟﮭﺎﻧﺷﻣول ﺧواﻧده ﻣﯾﺷود ‪ ،‬زﯾرا ازاﺛر ﺳﻠطﮫ ﺑﯽ ﺧﺑر اﺳت‬
‫و آﻧﭼﮫ را ﮐﮫ ﺟﮭﺎﻧﺷﻣوﻟﯽ ظﺎھری ﺷﺧص ﻣﺳﻠط ﻣدﯾون راﺑطﮫ اش ﺑﺎ ﺷﺧص‬
‫زﯾر ﺳﻠطﮫ اﺳت ــ در اﯾﻧﺟﺎﻏرض آﻧﯾﺳت ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣرداﻧﮕﯽ ارﺗﺑﺎط دارد ــ‬
‫در ﺗﻌرﯾف ﺟﮭﺎﻧﺷﻣول اﻧﺳﺎن از ﺧﺻﻠﺗﮭﺎی ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﻣرد ﻣوﻟد ﻧﺳل‪ ،‬ﮐﮫ در‬
‫ﺗﻘﺎﺑل ﺑﺎ زن ﺳﺎﺧﺗﮫ ﺷده ‪ ،‬ﺧﻼﺻﮫ ﻣﯾﺷود ‪ .‬اﻣﺎ دﯾدی ﮐﮫ ﮔﻔﺗﮫ ﻣﯾﺷود ﻣﺑﺗﻧﯽ‬
‫اﺳت ﺑر ﻣطﺎﻟﻌﮫ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ در ﺧﻼل ﻣﻘﺎﯾﺳﮫ)*( ‪ ،‬زﯾرا از آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﺗﻌرﯾف ﻣﺳﻠط‬
‫ﻣدﯾون راﺑطﮫً ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺳﻠطﮫ وﺟﺳﺗﺟوی ﺗﻔﺎوﺗﯽ ﮐﮫ ﺗﺷﮑﯾل دھﻧدهً آﻧﺳت ﻏﺎﻓل‬
‫اﺳت ) ﺑﺎﻻﺧره ﻣرداﻧﮕﯽ ﺑﮫ ﻣﻌﻧﺎی ﻧرﯾﻧﮕﯽ آن ﭼﯾﺳت ﺟز ﻏﯾر زﻧﺎﻧﮕﯽ؟ (‬
 ‫‪62‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ ،‬در دﻏدﻏﮫً ﺑﮭﺎدادن ﺑﮫ ﺗﺟرﺑﮫٔ زﻧﺎﻧﮫ از ﻣطﺎﻟﻌﮫً ﺟوھری ) ﺑﻣﻌﻧﺎی اﻓﻼطوﻧﯽ‬

‫وارﺳطوﺋﯽ( و ﺑﮫ ﺻورت ﻣﻼﯾم آن ﺧﻼﺻﯽ ﻧدارد ‪ :‬ﭼوﻧﮑﮫ ﺳﯾﺎھﯽ ﺑﮫ‬
‫روش ﺳدار ﺳﻧﮕور وﺟوھﯽ از ﺗﻌرﯾف ﻣﺳﻠط ﺳﯾﺎه ﻣﺎﻧﻧد ﺣﺳﺎﺳﯾت را‬
‫ﭘذﯾرﻓﺗﮫ ‪ ،‬از ﯾﺎد ﻣﯾﺑرد ﮐﮫ " ﺗﻔﺎوت " وﻗﺗﯽ از دﯾد ﻓرد ﻣﺳﻠط روی ﻓرد‬
‫زﯾر ﺳﻠطﮫ در ﻧظر ﮔرﻓﺗﮫ ﺷود ﻗﺎﺑل ﻣﺷﺎھده اﺳت ‪ ،‬ﮐﮫ ﺳﯾﺎھﯽ ﺳﻌﯽ ﺑر ﻣﺗﻣﺎﯾز‬
‫ﺑودن ﺧوﯾش دارد ) ﻧﺎﻧﺳﯽ ﮐوداروو) **( ﭘﯾوﺳﺗﮕﯽ را ﮐﮫ ﻧﻘطﮫً ﻣﻘﺎﺑل‬
‫ﺟداﺋﯽ واﺳﺗﻘﻼل ﻣرداﻧﮫ اﺳت ﻣﯽ ﺳﺗﺎﯾد ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﺑﻌﺿﯽ زﻧﺎن وﮐﯾل ﻣداﻓﻊ‬
‫ﻣﺷﯽ ﻓﻣﯾﻧﯾﺳﺗﯽ ﮐﮫ راﺑطﮫ ای ﺧﺎص ﺑﺎ ﺑدن راﻣﯽ ﺳﺗﺎﯾﻧد ( وﻧﺗﯾﺟﮫً راﺑطﮫٔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺗﻣﺎﯾزوﺗﻔﺎوت اﺳت ‪.‬‬

‫ﻣوﺟود ﻣﺎده ﻣﺎﻧﻧد ﻣوﺟود ﺻوری‪.‬‬

‫در ﭘﯾداﯾش ﺷﺧﺻﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ زﻧﺎﻧﮫ ودر ﺷراﯾط اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ از ﻗوه ﺑﮫ ﻓﻌل‬
‫ﺷدﻧش ‪ ،‬ھﻣﮫ دﺳت ﺑﮫ دﺳت ﻣﯾدھﻧد ﺗﺎ از ﺗﺟرﺑﮫٔ زﻧﺎﻧﮫ ﺣدود ﺗﺟرﺑﮫٔ ﺟﮭﺎﻧﺷﻣول‬
‫ﺑدن ــ ﺑرای ــ ﺳﺎﯾرﯾن ﺑﺳﺎزﻧد ‪ ،‬ﺑدﻧﯽ ﮐﮫ ﻣدام ﺑﺎ ﻧﮕﺎه وﺳﺧن دﯾﮕران در ﻣﻌرض‬
‫ﻋﯾﻧﯽ ﺷدن اﺳت ‪ .‬راﺑطﮫ ﺑﺎ ﺑدن ﺑﮫ ﻣﻌﻧﺎی ﺧﺎص ﺑﮫ "ﺗﺻوﯾری از ﺑدن " ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻧﯽ ﺑﮫ ﻧﻣﺎدی ذھﻧﯽ ‪ (self image‬ﯾﺎ) ‪looking-glasss self‬ﮐﺎھش ﻧﻣﯽ ﯾﺎﺑد‬
‫‪ ،‬ﺗﺻوﯾری ﮐﮫ ﺑﺎ درﺟﮫً ﻣﻌﯾﻧﯽ از اﺣﺗرام ﺑﮫ ﺧوﯾش ھﻣراه اﺳت ‪ ،‬اﺣﺗراﻣﯽ ﮐﮫ‬
‫ﯾﮏ ﺷﺧص ﺑدﻟﯾل داراﺋﯽ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾش دارد ) از دﻟﻔرﯾﺑﯾش ‪ ،‬از ﺟذاﺑﯾﺗش وﻏﯾره‬
‫( و اﺳﺎﺳﺎ اﯾن اﺣﺗرام ﻧﺗﯾﺟﮫ ﻧﻣﺎدﯾن ﻋﯾﻧﯽ ﺑدن ‪ ،‬ﻋﮑس اﻟﻌﻣل ﯾﺎ ﻓﯾــد ﺑﮏ‬
‫ﺗوﺻﯾﻔﯽ و ﺑﮫ ﻗﺎﻋده ا ﯾﺳت ﮐﮫ دﯾﮕران ﻣﻧﻌﮑس ﻣﯾﮑﻧﻧد ) ﭘدر ﻣﺎدر ‪ ،‬ھﻣﺗﺎﯾﺎن‬
‫وﻏﯾره ( ‪ .‬اﯾن ﭼﻧﯾن ﻣدﻟﯽ از ﯾﺎد ﻣﯾﺑرد ﮐﮫ ﺳﺎﺧﺗﺎر اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﮫ ﺷﮑل طرﺣﮭﺎی‬
‫ادراک و ﻗﺿﺎوت ﮐﮫ در ﺑدن‪ ( (Agent‬ﮐﻧﺷﮕر اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ودر ﭘﯽ ﻋﻣل ﻣﺗﻘﺎﺑل‬
‫ﺛﺑت ﺷده ‪ ،‬دردل ﻋﻣل ﻣﺗﻘﺎﺑل ﺣﺿور دارد ‪ .‬اﯾن طرﺣﮭﺎ ﮐﮫ ﮔروه ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی‬
‫ﺑﻧﯾﺎ ﻧﯾش را درآﻧﮭﺎ ﺑﮫ اﻣﺎﻧت ﻣﯾﮕذارﻧد )ﻣﺎﻧﻧد ﺑزرگ‪/‬ﮐوﭼﮏ ‪ ،‬ﻗوی ‪ /‬ﺿﻌﯾف‬
‫‪ ،‬ﮐﻠﻔت ‪ /‬ﻧﺎزک وﻏﯾره ( از ھﻣﺎن آﻏﺎز ﻣﯾﺎن ھر اﻧﺳﺎن اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وﺑدﻧش ﻗرار‬
 ‫‪63‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣﯾﮕﯾرﻧد ‪ ،‬زﯾرا ﻋﮑس اﻟﻌﻣل ھﺎ و ﻧﻣﺎدھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑدﻧش ﻧزد ﺳﺎﯾرﯾن اﯾﺟﺎد ﻣﯾﮑﻧد‬
‫وﻧﯾز درک ﺧودش ازﯾن ﻋﮑس اﻟﻌﻣل ھﺎ ﺑر اﺳﺎس اﯾن طرح ھﺎ ﺷﮑل ﮔرﻓﺗﮫ‬
‫اﻧد ‪ :‬ﻋﮑس اﻟﻌﻣﻠﯽ ﻧﺎﺷﯽ از ﺗﻘﺎﺑل ﺑزرگ ‪ /‬ﮐوﭼﮏ و ﻧر ‪ /‬ﻣﺎده ) ﻣﺎﻧﻧد ﺗﻣﺎم‬
‫ﻗﺿﺎوﺗﮭﺎی از ﻧوع ‪ " ،‬ﺑرای ﯾﮏ دﺧﺗرﺧﯾﻠﯽ ﺑزرگ اﺳت " ﯾﺎ " ﺑرای ﯾﮏ‬
‫دﺧﺗر آزار دھﻧده اﺳت "‪ ،‬ﯾﺎ " ﺑرای ﯾﮏ ﭘﺳر ﻣﮭم ﻧﯾﺳت " ‪ ،‬ﻣﻌﺎدل ﺿرب‬
‫اﻟﻣﺛل ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ‪ " :‬ﺑرای ﯾﮏ ﻣرد ھرﮔز ﻋﯾب ﻧﯾﺳت " ( ﻓرﺻﺗﯽ اﺳت ﺑرای‬
‫ﺑدﺳت آوردن طرﺣﮭﺎی ﻣورد ﻧظر ‪ ،‬ﮐﮫ وﻗﺗﯽ ﺑوﺳﯾﻠﮫٔ ﺧود ﺷﺧص ﻣوﺿوع‬
‫ﺗﺟرﺑﮫ ‪ ،‬ﺑﮫ ﺑدﻧش ﺑرﮔﺷﺗﻧد ھﻣﺎن ﻋﮑس اﻟﻌﻣل را اﯾﺟﺎد ﺧواھﻧد ﮐرد ‪ ،‬و‬
‫ﻓرﺻﺗﯽ اﺳت ﺑرای آزﻣون ﺗﺟرﺑﮫٔ ﻋﻣﻠﯽ ﺑدﻧﯽ ﮐﮫ طرﺣﮭﺎ ﻓراھم ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪.‬‬
‫ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﺑدن ﺻوری دو ﻣﺷﺧﺻﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ دارد ‪ .‬از ﯾﮏ ﺳو در ظﺎھر‬
‫طﺑﯾﻌﯽ اش ) ﺣﺟم ‪ ،‬اﻧدازه ‪ ،‬وزن ‪ ،‬وﺿﻌﯾت ﻋﺿﻼﻧﯽ وﻏﯾره ( ﻣﺣﺻول‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺳت ﮐﮫ در ﺧﻼل ﻋواﻣﻠﯽ ﻣﺎﻧﻧد ﺷراﯾط ﮐﺎر) ﯾﺎ ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﺿﺎﯾﻌﺎت‬
‫ﺷﻐﻠﯽ و ﺑﯾﻣﺎرﯾﮭﺎی ﺷﻐﻠﯽ ﻧﺎﺷﯽ از آن ( وﻋﺎدات ﻏذاﺋﯽ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﺷراﯾط اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫ﺗوﻟﯾد اﺳت ‪ .‬ھﮑﺳﯾس )ھﯾﺑت ( ﺑدﻧﯽ ‪ ،‬ﭼﯾزی ﮐﮫ در آن واﺣد ﺳﺎﺧﺗﻣﺎن ﻓﯾزﯾﮑﯽ‬
‫ﺑدن وطرز ﺑروز آن ‪ ،‬ﭘوﺷش ‪ ،‬ھﻧﺟﺎر درآن ﻧﻘش اﯾﻔﺎ ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ ،‬اﻧﮕﺎری ﻣﺑﯾن‬
‫" ھﺳﺗﯽ ژرف " و " طﺑﯾﻌت " " ﺷﺧص " اﺳت‪ ،‬در ﺣﻘﯾﻘﺗش وﺑراﺳﺎس اﺻل‬
‫ﻣﺳﻠم ﻣﻧﺎﺳﺑت ﺑﯾن وﺿﻌﯾت " ﻓﯾزﯾﮑﯽ " و " روﺣﯽ " ﮐﮫ ﺷﻧﺎﺧت ﻋﻣﻠﯽ ﯾﺎ‬
‫ﻋﻘﻼﺋﯽ اﯾﺟﺎد ﻣﯾﮑﻧد و ﺑﮫ ﺧﺻوﺻﯾﺎت " رواﻧﯽ " و " اﺧﻼﻗﯽ " اﺟﺎزه ﻣﯾدھد‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﺎﺧص ھﺎی ﺑدﻧﯽ ﯾﺎ ﻋﻠم ﻗﯾﺎﻓﮫ ﺷﻧﺎﺳﯽ ) ﻋﻠم ﻓﯾزﯾوﻧوﻣﯽ( ﺑﭘﯾوﻧدﻧد )ھﯾﮑل‬
‫ﻧﺎزک ورﻋﻧﺎ ﻣﯾﺗواﻧد ﻧﺷﺎﻧﮫً ﻏﻠﺑﮫ ﻧﻔس ﻣرداﻧﮫ ﺑر ﺗﻣﺎﯾﻼت ﺟﺳﻣﯽ ﺑﺎﺷد (‪ .‬وﻟﯽ‬
‫اﯾن طرزﺑﯾﺎن در ﻣورد طﺑﯾﻌت ﮐﮫ اﻧﮕﺎری ﭘﻧﮭﺎن ﺗرﯾن و واﻗﻌﯽ ﺗرﯾن را‬
‫آﺷﮑﺎر ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬در ﺣﻘﯾﻘت زﺑﺎن ھوﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺳت ﮐﮫ اﯾﻧﭼﻧﯾن ﺑﮫ ﺷﮑل ﻣﺛﻼ‬
‫" ﻋﺎﻣﯾﺎﻧﮫ " ﯾﺎ "ﺗﻣﺎﯾز " طﺑﯾﻌﯽ ﺷده اﺳت ‪.‬‬
‫از ﺳوی دﯾﮕر ‪ ،‬اﯾن وﯾژﮔﯾﮭﺎی ﺑدﻧﯽ در ﺧﻼل طرح واره ھﺎی درک ‪ ،‬ﮐﮫ‬
‫اﺳﺗﻔﺎده در اﻋﻣﺎل ﻣرﺑوط ﺑﮫ ارزﯾﺎﺑﯽ ﺑﮫ ﻣوﻗﻌﯾت ﺷﺧص در ﻓﺿﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫ﺑﺳﺗﮕﯽ دارد‪ ،‬در ﯾﺎﻓت ﻣﯽ ﺷوﻧد ‪ :‬طﺑﻘﮫ ﺑﻧدی ھﺎی داده ھﺎ ی راﯾﺞ ﺳﻌﯽ ﺑر‬
‫اﯾن دارﻧد ﮐﮫ ﺿﻣن رﻋﺎﯾت ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﯾﺎت ﺑﯾش از ھﻣﮫ راﯾﺞ‬
‫ﻧزد ﻣﺳﻠط ھﺎ و آﻧﺎن ﮐﮫ زﯾرﺳﻠطﮫ اﻧد رادر ﺗﻘﺎﺑل ﻧﺳﺑت ﺑﮫ ھم ﻗرار دھﻧد) ﻻﻏر‬
‫‪ /‬ﭼﺎق ‪ ،‬ﺑزرگ ‪ /‬ﮐوﭼﮏ ‪ ،‬ظرﯾف ‪ /‬زﻣﺧت ‪ ،‬ﻧﺎزک ‪ /‬ﺳﻧﮕﯾن وﻏﯾره (‪.9‬‬
 ‫‪64‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻧﻣﺎد اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑدﻧﯽ ﮐﮫ ھرﺷﺧص روی آن ﺑدون ﺷﮏ ﺧﯾﻠﯽ زود ﺣﺳﺎب‬

‫ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ اﯾن ﺗرﺗﯾب ﺑﺎ اﺳﺗﻔﺎده از طﺑﻘﮫ ﺑﻧدی اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯽ ﮐﮫ اﺳﺎﺳش ھﻣﺎﻧﯽ‬
‫اﺳت ﮐﮫ ﺑدﻧﮭﺎ ﻧﯾزﺑﺎ آن طﺑﻘﮫ ﺑﻧدی ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﺑدﺳت ﻣﯽ آﯾد‪ . 10‬ﻧﺗﯾﺟﺗﺎ‪ ،‬ﻧﮕﺎه‬
‫ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫً ﻗدرت ﺳﺎده ٔﺟﮭﺎن ﺷﻣول وﺗﺟرﯾدی ﻋﯾﻧﯽ ﺳﺎزی ﻧﯾﺳت ﮐﮫ ﺳﺎرﺗر‬
‫اﻧﺗظﺎر دارد ؛ ﻗدرﺗﯽ اﺳت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﮐﮫ ﺗﺎﺛﯾر آن ﺑﮫ ﻣوﻗﻌﯾت ﻧﺳﺑﯽ ﮐﺳﯽ‬
‫ﮐﮫ آﻧرا درک ﻣﯽ ﮐﻧد وآﻧﯽ ﮐﮫ ﻣوﺿوع درک اﺳت‪ ،‬و ﺑﮫ ﻣﯾزاﻧﯽ ﮐﮫ طرح‬
‫واره ھﺎ ی درک و ارزﯾﺎﺑﯽ ﻣورد اﺳﺗﻔﺎده ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ وﺑﺎزﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﻣﯾﺷوﻧد‬
‫ﺑﺳﺗﮕﯽ دارد‪.‬‬

‫ﺗﺟرﺑﮫً ﻋﻣﻠﯽ ﺑدن ﮐﮫ ﻧﺗﯾﺟﮫً ﮐﺎرﺑرد طرح ھﺎی ﺑﻧﯾﺎدی ﻧﺎﺷﯽ از آﻣﯾزش‬
‫ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺳت ‪ ،‬و ﻣﺳﺗﻣرا ﺑراﺛر ﻋﮑس اﻟﻌﻣل ھﺎی ﻣﺗﻧﺎﺳب ﺑﺎ‬
‫ھﻣﯾن طرح واره ھﺎ ﮐﮫ ﺑدن ﺧﺎص ﻧزد ﺳﺎﯾرﯾن ﺑر ﻣﯽ اﻧﮕﯾزد ﺗﻘوﯾت ﻣﯾﺷود‬
‫؛ اﯾن ﺗﺟرﺑﮫ ﯾﮑﯽ از اﺻول ﺑرﺳﺎﺧت ھرﮐﻧﺷﮕر اﺳت ﮐﮫ ﺑﺎ ﺑدﻧش راﺑطٔﮫ‬
‫طوﻻﻧﯽ دارد ‪ :‬اﯾن روش ﺧﺎص ھﻧﺟﺎر ﺑدن وﻧﻣﺎﯾﺷش ﺑﮫ دﯾﮕران ‪ ،‬ﻗﺑل از‬
‫ھر ﭼﯾز ﺑﯾﺎﻧﮕر ﻓﺎﺻﻠﮫٔ ﺑدن ﻋﻣﻼ آزﻣون ﺷده ﺑﺎ ﺑدن ﻣﺷروع ‪ ،‬و ھﻣزﻣﺎن ‪،‬‬
‫ﭘﯾش ﺑﯾﻧﯽ ﻋﻣﻠﯽ ﻣوﻓﻘﯾت اﻋﻣﺎل ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯽ اﺳت ﮐﮫ در ﺑﯾﺎن اﯾن ﻓرﺻت ھﺎ‬
‫)ﻧظﯾر اطﻣﯾﻧﺎن ‪ ،‬اﻋﺗﻣﺎدﺑﮫ ﻧﻔس ‪ ،‬آﺳﺎﯾش وﻏﯾره ( ﺳﮭﯾم اﺳت ‪ .‬اﺣﺗﻣﺎل‬
‫آزﻣودن ﺑدن در ﺗﻧﮕﻧﺎ ) ﺷﮑل ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺟرﺑﮫٔ " ﺑدن ﺷﯾدا " ( ‪ ،‬ﺗﺷوﯾش ‪ ،‬ﺧﺟﺎﻟت‬
‫و ﯾﺎ ﺷرم ﺑﮫ اﻧدازٔه ﻋدم ﺗﻧﺎﺳب ﻣﯾﺎن ﺑدﻧﯽ ﮐﮫ اﺟﺗﻣﺎع ﺗوﻗﻊ دارد و راﺑطﮫٔ‬
‫ﻋﻣﻠﯽ ﮐﮫ ﻧﮕﺎه ھﺎ وﻋﮑس اﻟﻌﻣل ھﺎی دﯾﮕران ﺑﮫ ﺑدن ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮑﻧﻧد ﺧﯾﻠﯽ ﺑﺎﻻ‬
‫ﺳت ‪ .‬اﯾن اﺣﺗﻣﺎل ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧس وﻣوﻗﻌﯾت در ﻓﺿﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﺗﻐﯾﯾر‬
‫ﻣﯾﮑﻧد ‪ .‬ﺑدﯾن ﺳﺎن ﺗﺿﺎد ﻣﯾﺎن ﺑزرگ وﮐوﭼﮏ ‪ ،‬ﭼﻧﺎﻧﮑﮫ ﺗﺟﺎرب ﻧﺷﺎن داده‬
‫اﻧد ‪ ،‬ﯾﮑﯽ از اﺻول ﺑﻧﯾﺎدی ﺗﺟرﺑﮫ اﯾﺳت ﮐﮫ اﺷﺧﺎص از ﺑدﻧﺷﺎن دارﻧد و‬
‫اﺳﺗﻔﺎدٔه ﻋﻣﻠﯽ ﮐﮫ از آن ﻣﯽ ﮐﻧﻧد و ﺑﺧﺻوص ﺑﮫ ﺟﺎﯾﮕﺎھﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ آن اﺧﺗﺻﺎص‬
‫ﻣﯾدھﻧد‪ ) 11‬ﻧﻣﺎد ﻣﺷﺗرﮐﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣرد ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻣﺳﻠط ﻣﯾﺑﺧﺷد ‪ ،‬ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻣداﻓﻌﯽ‬
‫ﮐﮫ اﺣﺎطﮫ ﻣﯽ ﮐﻧد‪ ،‬ﻣراﻗﺑت ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ ،‬ﻧﮕﺎھﯽ از ﺑﺎﻻ دارد وﻏﯾره ‪ ، (12‬اﯾن‬
‫ﺗﺿﺎد ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧﺳﮭﺎ ﮐﮫ ﺧودﺷﺎن ﻧﯾز در ﺧﻼل آن ﺑﮫ ذھن ﻣﺗﺑﺎدر ﻣﯾﺷوﻧد‬
‫وﯾژﮔﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑد ‪ .‬ﺑﻧﺎ ﺑﮫ ﻣﻧطﻘﯽ ﮐﮫ در رواﺑط ﺑﯾن ﻣﺳﻠط وﺗﺣت ﺳﻠطﮫ در‬
‫ﻓﺿﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻧﯾز ﻣﺷﺎھده ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬وﻧﺗﯾﺟﮫ اﯾﻧﮑﮫ اﯾن وآن ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﯾﮑﺳﺎن‬
‫ﺑروز ﻣﯾدھﻧد ‪ ،‬اﻟﺑﺗﮫ ﺑﺎدادن ارزﺷﮭﺎﺋﯽ ﻣﻌﮑوس راﺑطﮫ ای ﮐﮫ اﯾن ﻣﻧطق‬
 ‫‪65‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫درﺑراﺑر ھم ﻣﯾﮕذارد ‪ ،‬ھﻣراه ﺑﺎ ‪ Seymour Fisher‬ﻣﻼﺣطﮫ ﻣﯾﮑﻧﯾم ﮐﮫ‬

‫ﻣردان از ﻗﺳﻣﺗﮭﺎﺋﯽ از ﺑدﻧﺷﺎن ﻧﺎراﺿﯽ ﺑﻧظر ﻣﯾرﺳﻧد وآﻧﮭﺎ را " ﺧﯾﻠﯽ‬
‫ﮐوﭼﮏ " ﻣﯾﭘﻧدارﻧد در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ زﻧﺎن ﺑﯾﺷﺗر اﻧﺗﻘﺎدﺷﺎن ﻣﺗوﺟﮫ ﻧواﺣﯽ از ﺑدن‬
‫اﺳت ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧظرﺷﺎن " ﺧﯾﻠﯽ ﺑزرگ " اﻧد‪.‬‬
‫ﺳﻠطﮫً ﻣرداﻧﮫ از زﻧﺎن ﮐﮫ ھﺳﺗﯽ ﺷﺎن ﻣﺷﮭود اﺳت ‪ ،‬اﺷﯾﺎء ﻧﻣﺎدﯾن ﻣﯽ‬
‫ﺳﺎزد ‪ ،‬و آﻧﺎن را در ﻣوﻗﻌﯾت داﺋﻣﺎ ﻋدم اﻣﻧﯾت ﺟﺳﻣﯽ وﯾﺎ ﺑﮭﺗر ﺑﮕوﯾم واﺑﺳﺗﮕﯽ‬
‫ﻧﻣﺎدﯾن ﻗرار ﻣﯾدھد ‪ :‬ﭘﯾش از ھر ﭼﯾز وﺟودﺷﺎن ﺑوﺳﯾﻠﮫ وﺑرای ﻧﮕﺎه دﯾﮕران‬
‫اﺳت ﯾﻌﻧﯽ ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ اﺷﯾﺎء ﻣﮭﻣﺎن ﻧواز‪ ،‬دﻟرﺑﺎ و ﺣﺎﺿر ﺑﮫ ﺧدﻣت ‪ .‬از آﻧﮭﺎ‬
‫اﻧﺗظﺎر ﻣﯾرود ﮐﮫ » زﻧﺎﻧﮫ « ﺑﺎﺷﻧد ﯾﻌﻧﯽ ﺧﻧدان ‪ ،‬ﻣﮭرﺑﺎن ‪ ،‬ﻣراﻗب ‪ ،‬ﻣطﯾﻊ‬
‫‪ ،‬راز دار ‪ ،‬ﺧوﯾﺷﺗن دار وﺣﺗﯽ ﻓروﺗن وﺣﻘﯾر ﺑﻣﺎﻧﻧد ‪ .‬و » زﻧﺎﻧﮕﯽ« ﻣورد‬
‫ادﻋﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﭼﯾزی ﻧﯾﺳت ﺟز ﻧوﻋﯽ ﺣﺎﺿرﺧدﻣﺗﯽ وﺧﺷﻧودی در ﺑراﺑر‬
‫اﻧﺗظﺎرات ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬واﻗﻌﯽ ﯾﺎ ﻣﻔروض ‪ ،‬ﺑوﯾزه در ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ اھﻣﯾت ﯾﺎﻓﺗن "‬
‫ﻣن " ﻧﺗﯾﺟﺗﺎ ‪ ،‬راﺑطﮫً واﺑﺳﺗﮕﯽ ﺑﮫ دﯾﮕران ) وﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻣردان ( ﺷﺎﻟودٔه ھﺳﺗﯽ‬
‫ﺷﺎن را ﻣﯾرﯾزد ‪.‬‬
‫اﯾن ﻋدم اﺳﺗﻘﻼل ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫً اﺻل و اﺳﺎس آﻣﺎدﮔﯽ ھﺎ ﻣﺎﻧﻧد ﺗﻣﺎﯾل ﺑﮫ ﺟﻠب ﺗوﺟﮫ‬
‫و ﺧوش آﯾﻧد ﺑودن ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾرود ‪ ،‬وﮔﮫ ﮔﺎھﯽ اﯾن اﺻل ﺑﺎ طﻧﺎزی ﯾﺎ ﺗوﻗﻊ‬
‫داﺷﺗن ﺑﯾش از ﺣد ازﻋﺷق ﻧﻣﺎﯾﺎن ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ ﮔﻔﺗﮫً ﺳﺎرﺗر ﺑﮫ ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ ﻗﺎدر‬
‫اﺳت در ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ ﺧﺻوﺻﯾﺎ ت ﻣﺣﺗﻣل وﺟود زن ‪ ،‬و ﭘﯾش از آن ﺑدﻧش‬
‫اﺣﺳﺎس ﻣوﺟﮫ ﺑودﻧش را ﻓراھم ﮐﻧد ‪ . 13‬ﭘﯾوﺳﺗﮫ زﯾر ﻧﮕﺎه دﯾﮕران ‪ ،‬زﻧﺎن‬
‫ﻣﺣﮑوﻣﻧد ﺑﮫ آزﻣون داﺋﻣﯽ ﻓﺎﺻﻠﮫٔ ﺑﯾن ﺑدن واﻗﻌﯽ ﮐﮫ اﺳﯾر آﻧﻧد ﺑﺎ ﺑدن اﯾده‬
‫آﻟﯽ ﮐﮫ ﺗﻼش دارﻧد ﺑﮫ آن ﻧزدﯾﮏ ﺷوﻧد ‪ .14‬ﭼوﻧﮑﮫ ﻧﯾﺎزﻣﻧد ﻧﮕﺎه دﯾﮕراﻧﻧد ‪،‬‬
‫در ﻋﻣﻠﺷﺎن ﻣدام ﺑر ارزﯾﺎﺑﯽ ﭘﯾﺷرس ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ظﺎھر ﺑدﻧﯽ ‪ ،‬طرز ﭘوﺷش و‬
‫ﺣﺿورﺷﺎن درﯾﺎﻓت ﺧواھد ﮐرد ﮐﺷﺎﻧده ﻣﯾﺷوﻧد ) ﺗﻣﺎﯾل ﮐم وﺑﯾش ﺑرﺟﺳﺗﮫ‬
‫ﺑﮫ ﺧوﯾش ﺗﺣﻘﯾری و دﺧﺎﻟت داوری اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﮫ ﺷﮑل رﻧﺞ ﺑردن از ھﻧﺟﺎر‬
‫ﺑدﻧﯽ وﯾﺎ ﮐﻣروﺋﯽ ازاﯾﻧﺟﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯾﺷود ( ‪.‬‬

‫در طﺑﻘﮫ ﺧورده ﺑورژوا ‪ ،‬ﺑدﻟﯾل ﻣوﻗﻌﯾﺗش در ﻓﺿﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ‬

‫ﻣﺧﺻوﺻﺎ در ﻣﻌرض ﺗﻣﺎم آﺛﺎر اﺿطراب در ﺑراﺑر ﻧﮕﺎه اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺳت ‪،‬‬
‫زﻧﺎن ﺑﮫ ﻣﻧﺗﮭﺎ درﺟﮫٔ ﺷﯾداﺋﯽ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻣﯾرﺳﻧد ) اﯾن ﺑدان ﻣﻌﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ آﺛﺎر‬
‫ﻣوﻗﻌﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪ ،‬در ﺑرﺧﯽ ﻣوارد و در اﯾن ﻣورد ﺧﺎص ‪ ،‬ﻣﯾﺗواﻧﻧد آﺛﺎر‬
 ‫‪66‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻧوﻋﯽ را ﺗﻘوﯾت ﮐﻧﻧد ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﮐﺎھش دھﻧد ‪ ،‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ظﺎھرا ھرﮔز اﯾن آﺛﺎر‬
‫را ازﺑﯾن ﺑﺑرﻧد ( ﻧﺗﯾﺟﺗﺎ ‪ ،‬اﻧﺟﺎم ورزش ﺑﮫ ﺻورت ﻓﺷرده ﻧزد زﻧﺎن ﺗﻌﯾﯾن‬
‫ﮐﻧﻧدٔه ﺗﻐﯾﯾر ﺷﮑل ﻋﻣﯾق ﺗﺟرﺑﮫٔ ذھﻧﯽ وﻋﯾﻧﯽ ﺑدن اﺳت ‪ :‬ﭘﺎﯾﺎن دادن ﺑﮫ ﻣﺎﻧدن‬
‫ﺗﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺧﺎطر دﯾﮕری ﯾﺎ ﺑرای آﯾﻧﮫ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺣﺎﺻل ﯾﮑﯽ اﺳت ) آﯾﻧﮫ اﺑزاری اﺳت‬
‫ﮐﮫ ﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎ ﻣوﺟب ﻣﯾﺷود ﺷﺧص ﺧود را ﺑﺑﯾﻧد ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ اﺟﺎزه ﻣﯾدھد ﮐﮫ ﺑﺑﯾﻧد‬
‫دﯾﮕران ﭼﮕوﻧﮫ ﺗوراﻣﯽ ﺑﯾﻧﻧد ( ‪ ،‬ھﺳﺗن ﺗﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ ﺷﺋﯾﯽ ﺳﺎﺧﺗﮫ ﺷده ﺑرای‬
‫ﻧﮕﺎه دﯾﮕران ﺑﮫ ﻣﻧظور آﻣﺎده ﮐردن آن ﺑرای اﯾﻧﮑﮫ در ﻣﻌرض ﻧﮕﺎه ﺑﺎﺷد ‪،‬‬
‫ﺑدﻧﯽ ﮐﮫ ﺑرای دﯾﮕران ﺑوده ﺑﮫ ﺑدﻧﯽ ﺑرای ﺧودش ‪ ،‬و از ﻣﻧﻔﻌل ﺑﮫ ﻓﻌﺎل‬
‫ﺗﺑدﯾل ﻣﯾﺷود ؛ وﻗﺗﯽ ﮐﮫ از دﯾد ﻣردان ‪ ،‬زﻧﺎن در واﻗﻊ ﺗﺻوﯾر ﺑدﻧﯽ ﺧوﯾش‬
‫و ﺑدن ﺷﺎن را ﺑﺎز ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻧد ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ راﺑطﮫٔ ﺿﻣﻧﯽ آﻣﺎده ﺑﮫ ﺧدﻣت را‬
‫ﻗطﻊ ﮐرده اﻧد ‪ ،‬ﻏﯾر " زﻧﺎﻧﮫ " وﺣﺗﯽ ﻟزﺑﯾﯾن ) زن ھﻣﺟﻧس ﮔرا( ﺑﮫ ﻧظر‬
‫ﻣﯾرﺳﻧد ــ ﮐﮫ اﯾن ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ اﺛﺑﺎت اﺳﺗﻘﻼل از ﻧظر ذھﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ ﻧﯾز ﺑﮫ‬
‫ﺻورت ﺗظﺎھرات ﺑدﻧﯽ ﺑروز ﮐرده و آﺛﺎر ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺷﺎﺑﮭﯽ اﯾﺟﺎد ﻣﯾﮑﻧد ‪. 15‬‬
‫ﺑﮫ طور ﮐﻠﯽ دﺳﺗﯾﺎﺑﯽ ﺑﮫ ﻗدرت ‪ ،‬از ھر ﻧوع آن ‪ ،‬زﻧﺎن را در ﻣوﻗﻌﯾّﺗﯽ‬
‫دوﮔﺎﻧﮫ ﻗرار ﻣﯾدھد ‪ :‬اﮔر ﻣﺎﻧﻧد ﻣردان ﻋﻣل ﮐﻧﻧد ﺧﺻوﺻﯾﺎت زﻧﺎﻧﮫ را از‬
‫دﺳت ﻣﯾدھﻧد و ﺣق طﺑﯾﻌﯽ ﻣردان راﮐﮫ در ﻣوﺿﻊ ﻗدرت اﻧد زﯾر ﻋﻼﻣت‬
‫ﺳﺋوال ﻣﯽ ﺑرﻧد ؛ اﮔر ﭼوﻧﺎن زﻧﺎن ﻋﻣل ﮐﻧﻧد ﻧﺎﺗوان و اﻧطﺑﺎق ﻧﯾﺎﻓﺗﮫ ﺑﺎ ﻣوﻗﻌﯾت‬
‫ﺑﻧظر ﻣﯾرﺳﻧد ‪ .‬اﯾن اﻧﺗظﺎرات ﻣﺗﺿﺎد در واﻗﻊ ﺣﻠﻘﮫٔ ارﺗﺑﺎطﯽ اﻧﺗظﺎراﺗﯽ اﺳت‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺣوی ﺳﺎﺧﺗﺎری ﺑﮫ ﻋﻧوان اﺷﯾﺎء ﻋرﺿﮫ ﺷده در ﺑﺎزار اﻣوال ﻧﻣﺎدﯾن‬
‫ﻣطرح ﻣﯾﺷوﻧد ؛ ﻓراﺧواﻧده ﺷده اﻧد ﺗﺎ اﺳﺑﺎب ﺧوﺷﺣﺎﻟﯽ و ﻓرﯾﺑﻧدﮔﯽ را ﻓراھم‬
‫ﮐﻧﻧد ؛ ﺑﮫ آﻧﺎن اﺧطﺎر ﻣﯾﺷود ﮐﮫ از ﻣﺎﻧور ھﺎی دﻟﻔرﯾﺑﯽ ﮐﮫ ﻓرﻣﺎﻧﺑرداری‬
‫ھﺎی ﻧﺎﺷﯽ از ﻧﮕﺎه ﻣرداﻧﮫ وﻣﺳﺗوﺟب ﻗﺿﺎوت ﻗﺑل از را ًی ﻣﯾﺗواﻧد اﯾﺟﺎد ﮐﻧد‬
‫ﭘرھﯾز ﮐﻧﻧد ‪ .‬اﯾن ﺗرﮐﯾب ﻣﺗﺿﺎد ﺑﺎز ﺑودن وﺑﺳﺗﮫ ﺑودن ‪ ،‬ﺧوﯾﺷﺗن داری و‬
‫ﻓرﯾﺑﻧدﮔﯽ ﺷدﻧش ﺑﮫ ﺣدی ﺳﺧت اﺳت ﮐﮫ ﻗﺿﺎوت در ﻣورد آن ﺑﮫ ﻋﮭدٔه‬
‫ﻣرداﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗواﻧﻧددر ﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬اﺷﺗﺑﺎھﺎت ﻧﺎ آﮔﺎھﺎﻧﮫ ﯾﺎﻣورد ﻋﻼﻗﮫ‬
‫ﻣرﺗﮑب ﺷوﻧد ‪ .‬ﺑر اﺳﺎس ﻣﺷﺎھدات ﺧﺎﻧم ﺧﺑرﻧﮕﺎر‪ ،‬زﻧﺎن در ﺑراﺑر ﺷوﺧﯽ‬
‫ھﺎی ﺟﻧﺳﯽ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﯾﺎ ﺷرﮐت ﻧﻣﯽ ﮐﻧﻧد ﯾﺎ ھم ﻣﻧﻔﻌﻼﻧﮫ ﺑﮫ ﻣﻧظور داﺧل ﺟﻣﻊ‬
‫ﺑودن ﺷرﮐت ﻣﯽ ﮐﻧﻧد ‪ ،‬وﻟﯽ ﭼﻧﺎﻧﭼﮫ ﻣورد آزار ﺟﻧﺳﯽ ﻗرار ﮔرﻓﺗﻧد ﻧﻣﯽ‬
‫ﺗواﻧﻧد اﻋﺗراض ﮐﻧﻧد ‪.‬‬
 ‫‪67‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ Sandra Lee Bartky‬ﮐﮫ درﻣورد ﺗﺟرﺑﮫً زﻧﺎﻧﮫٔ ﺑدن ﯾﮑﯽ از دﻟﺧراﺷﺗرﯾن‬

‫ﺗوﺻﯾﻔﺎت را اراﺋﮫ ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧظر ﻣن در اﺷﺗﺑﺎه اﺳت ‪ .‬او ﺗﻧﮭﺎ ﮐﻧش ﺑدون‬
‫ﺷﮏ ﺧﯾﻠﯽ ﻣﮭم زﻧﺎن ﯾﻌﻧﯽ " ﻋﻘدٔه ﻣد ــ زﯾﺑﺎﺋﯽ " ‪ ،‬را اﻟﻘﺎء " اﺿطراﺑﺎت‬
‫ﻋﻣﯾق در ﻣورد ﺑدﻧﺷﺎن " و " اﺣﺳﺎﺳﯽ ﺗﻧد ﻧﺳﺑت ﺑﮫ زﺷﺗﯽ وﻧﺎﺷﺎﯾﺳﺗﮕﯽ‬
‫ﺑدن " ﻣﯽ داﻧد ‪ . 16‬اﮔر ﺗﺎﺛﯾر اﯾن ﻧﮭﺎدھﺎ ﻏﯾر ﻗﺎﺑل اﻧﮑﺎر اﺳت ﭼﯾزی ﻧﯾﺳت‬
‫ﺟز ﺗﻘوﯾت راﺑطﮫً اﺳﺎﺳﯽ ﮐﮫ زن را در ﻣوﺿﻊ ﻣوﺟودی ﻗرار ﻣﯾدھد ﮐﮫ‬
‫ﻟزوﻣﺎ در ﻣﯾﺎن ﻗﺷر ﻣﺳﻠط ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﻣردان ‪ ،‬ﺧوﯾش را ﺑﯾﺎﺑد ‪ .‬و ﺑرای ﻓﮭم "‬
‫ﺑﻌد ﻣﺎزوﺧﯾﺳﺗﯽ " ﺧواﺳت زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﻧوﻋﯽ " ﺷﮭواﻧﯽ ﺳﺎزی رواﺑط‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺳﻠطﮫ ‪ "17‬ھﻣﺎﻧطور ﮐﮫ ﺳﺎﻧدرا ﻟﯽ ﺑﺎرﺗﮑﯽ ﻣﯾﮕوﯾد " ﺑرای ﺑﺳﯾﺎری‬
‫از زﻧﺎن ﻣوﻗﻌﯾت ﺑرﺗر ﻣردان ﻣﮭﯾﺞ اﺳت ‪ ، " 18‬ﺑﺎﯾد ﻓرض ﮐرد ﮐﮫ زﻧﺎن‬
‫از ﻣردان ) و دردرﺟﮫً دو از ﻧﮭﺎدھﺎی " ﻋﻘدٔه ﻣد ــ زﯾﺑﺎﺋﯽ " ( ﻣﯾﺧواھﻧد ﮐﮫ‬
‫ﺑرای ﮐﺎھش " اﺣﺳﺎس ﮐﻣﺑود وﺿﻌف ﺟﺳﻣﯽ ﺷﺎن " ﺑﮫ آﻧﺎن ﺣﯾﻠﮫ ھﺎﺋﯽ ﻧﺷﺎن‬
‫دھﻧد ‪ .‬ﺑﻧﺎ ﺑر اﯾن ﻣﯾﺗوان ﻓرض ﮐرد ﮐﮫ ﻧﮕﺎه ﻗدرﺗﻣﻧدان ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑوﯾژه روی‬
‫ﻣردان دﯾﮕر اﻋﻣﺎل ﻗدرت ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﻗﺎدر ﺑﮫ اﻧﺟﺎم اﯾن ﻧﻘش ﺗﺎﻣﯾﻧﯽ اﺳت ‪. 19‬‬

‫ﺑرداﺷت زﻧﺎﻧﮫ از دﯾد ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺳﺎﺧﺗﺎر ﺗﻧﮕﻧﺎ ھﺎﯾش را در دو ﻣﻔﮭوم راﺑطﮫً ﺳﻠطﮫ ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ ،‬ﺑر ﺧود‬
‫ﻣﺳﻠطﮭﺎ ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﯾﺗواﻧﻧد از آن ﺑﮭره ﻣﻧد ﺷوﻧد ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ ﺑﮫ ﮔﻔﺗﮫً ﻣﺎرﮐس "‬
‫طﮫ ﺧودﺷﺎن " ھﺳﺗﻧد ‪ .‬ﺑﮫ ﺑﯾﺎﻧﯽ دﯾﮕر‪ ،‬ھﻣﺎﻧطور ﮐﮫ ﺗﻣﺎم ﺑﺎزﯾﮭﺎ ی‬ ‫زﯾر ﺳﻠ ً‬
‫واﺑﺳﺗﮫ ﺑﮫ ﺗﺿﺎد ﮐوﭼﮏ وﺑزرگ ﻧﺷﺎن ﻣﯾدھﻧد ‪ ،‬ﻣﺳﻠط ھﺎ ﻧﻣﯽ ﺗواﻧﻧد طرﺣﮭﺎی‬
‫ﻧﺎﺧود آﮔﺎھﯽ ﮐﮫ ﻣوﺟد ﺗوﻗﻌﺎت ﻗﺎﺑل ﺗوﺟﮭﯽ ﻣﯾﺷود در ﻣورد ﺧودﺷﺎن ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻧﯽ ﮐل وﺟودﺷﺎن و آﻧﭼﮫ ﻣﯾﮑﻧﻧد ﺑﮫ ﮐﺎر ﻧﺑﻧد ﻧد ــ ﭼﻧﺎﻧﮑﮫ اﯾن را زﻧﺎن ﭘﯽ‬
‫ﺑرده اﻧد و ﺑﮫ طور ﻣﺿﻣر اﻋﺗراف دارﻧد ﮐﮫ ﺷوھری از ﺧودﺷﺎن ﮐوﭼﮑﺗر‬
‫ﻧﻣﯾﺧواھﻧد ‪ .‬ﺑﻧﺎ ﺑراﯾن ﺑﺎﯾد ﺗﺟرﺑﮫٔ ﻣرداﻧﮫٔ ﺳﻠطﮫ را‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺿﺎدھﺎﯾش ﺑﺎ ﻣراﺟﻌﮫ‬
‫ﺑﮫ وﯾرﺟﯾﻧﯾﺎ ووﻟف )‪(Virginia Woolf‬ﺗﺣﻠﯾل ﮐرد ‪ ،‬وﻟﯽ در ﯾن زﻣﯾﻧﮫ ﮐﻣﺗر‬
‫ﺑﮫ ﻣٔوﻟّف اﯾن آﺛﺎر ﮐﻼﺳﯾﮏ ﻓﻣﯾﻧﯾﺳم ﻣﺛل " اﺗﺎﻗﯽ ﺑرای ﺧوﯾش " ) ‪A Room‬‬
 ‫‪68‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ (of One’s Own‬ﯾﺎ " ﺳﮫ ﮔﯾﻧﮫ " )‪ *(Three Guineas‬ﺗﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻧم رﻣﺎن‬
‫ﻧوﯾس اﯾن اﺛر ‪ " :‬ﮔردش در ﻓﺎﻧوس درﯾﺎﺋﯽ ")‪(To the Lighthouse‬ﺳر‬
‫وﮐﺎردارﯾم ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑدون ﺷﮏ ﺑﮫ ﯾﻣن ﺑﺎز ﮔﺷت ﺧﺎطرات آﺳﺎن ﺷده ﺑﺎ اﯾن‬
‫ﻧوﺷﺗﺟﺎت ‪ ،20‬ﯾﺎدآور رواﺑط ﺑﯾن ﺟﻧس زن وﻣرد رھﺎ از ﺗﻣﺎم ﮐﻠﯾﺷﮫ ھﺎ ی‬
‫ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺟﻧس ‪ ،‬ﭘول وﻗدرت و ﻣﺗوﻧﯽ ﻣﻣﻠو از ﺗﺋوری اﺳت ‪ .‬در‬
‫دورادوراﯾن ﮔزارش در واﻗﻊ ﻣﯾﺗوان ﯾﺎدآوری ﺑﺳﯾﺎر روﺷﻧﯽ از ﻧﮕﺎه زﻧﺎﻧﮫ‬
‫ﮐﺷف ﮐرد ‪ ،‬ﻧﮕﺎھﯽ روﺷن روی اﯾﻧﮕوﻧﮫ ﺗﻼش ﻧوﻣﯾداﻧﮫ ‪ ،‬و ﺗﺎ اﻧدازه ای‬
‫ﻣﮭﯾّﺞ در ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ﭘﯾروزﻣﻧداﻧﮫ اش ‪ ،‬ﮐﮫ ھرﻣرد ﺑرای اﯾﻧﮑﮫ در ﺣد ﺗﻔﮑر‬
‫ﺑﭼﮕﺎﻧﮫ اش ﺑﺎﺷد ﺑﺎﯾد اﻧﺟﺎم دھد ‪.‬‬

‫اﯾن وﺿوح ﺑﯽ آرام و ﺑﺎﮔذﺷت را وﯾرﺟﯾﻧﯾﺎ ووﻟف در اوﻟﯾن ﺻﻔﺣﺎت رﻣﺎﻧش‬

‫ﯾﺎدآوری ﻣﯾﮑﻧد ‪ .‬ﺑرﺧﻼف ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ )‪(Ramsay‬ﮐﮫ ﺑﯾﻣش ازﯾن اﺳت ﮐﮫ‬
‫ﺻدای ﺷوھرش ﺑﮫ ﮔوش ﻧرﺳﯾده ﺑﺎﺷد ‪ ،‬در واﻗﻊ اﺣﺗﻣﺎل دارد ﮐﮫ ﻏﺎﻟب‬
‫ﺧواﻧﻧدﮔﺎن ‪ ،‬ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﻣردان ‪ ،‬اوﻟﯾن ﺑﺎری ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧواﻧﻧد ‪ ،‬ﻣوﻗﻌﯾت ﻋﺟﯾب‬
‫و ﺣﺗﯽ ﮐﻣﯽ ﻣﺿﺣﮏ آﻗﺎی راﻣﺳﯽ را ﻧﻔﮭﻣﻧد وﯾﺎ ﻣﺗوﺟﮫ ﻧﺷوﻧد ‪ » :‬ﻧﺎ ﮔﮭﺎن‬
‫ﺻداﺋﯽ ﺧﺷن ‪ ،‬ﺷﺑﯾﮫ ﺻدای ﮐﺳﯽ ﮐﮫ ﻧﯾﻣﮫ ﺑﯾدار در ﺧواب راه ﻣﯾرود ‪ ،‬در‬
‫ﮔوﺷش ﺑﺎ ﺷدت ﺗﻣﺎم طﻧﯾن اﻧداﺧت" ﺷﺑﯾﮫ ﮔﻠوﻟﮫ ‪ ،‬ﺧﻣﭘﺎره ‪ ،‬رﮔﺑﺎر ﺷدﯾد " و‬
‫او رادر ﺣﺎﻟﺗﯽ ﻧﮕران ﭼرﺧﺎﻧد ﺗﺎ در ﯾﺎﺑد آﯾﺎ ﮐﺳﯽ ﺻدای ﺷوھرش را ﻧﺷﻧﯾده‬
‫‪ . « 21‬ھﻣﭼﻧﯾن اﺣﺗﻣﺎل دارد ﭼﻧد ﺻﻔﺣﮫ آﻧطرﻓﺗر ﻣردان ﻧﻔﮭﻣﻧد ﮐﮫ آﻗﺎی‬
‫راﻣﺳﯽ ازوﺟود ﺷﺧﺻﯾﺗﮭﺎی دﯾﮕری ﻣﺎﻧﻧد ﻟﯾﻠﯽ ﺑراﯾﺳﮑو ) ‪Lily‬‬
‫‪(Briscoe‬ودوﺳﺗش در ﺷﮕﻔت اﺳت ‪ .‬در ﺧﻼل دﯾدﮔﺎھﮭﺎی ﻣﺧﺗﻠﻔﯽ ﮐﮫ‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺗﮭﺎی داﺳﺗﺎن ﻣﯾﺗواﻧﻧد داﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷﻧد ‪ ،‬ﺑﺗدرﯾﺞ ﺧواﻧﻧدﮔﺎن رﻓﺗﺎر آﻗﺎی‬
‫راﻣﺳﯽ وﻧﮕراﻧﯽ ﺧﺎﻧﻣش را در ﻣورد او ﺧواھﻧد ﻓﮭﻣﯾد ‪ » :‬وﻋﺎدت ﺑﺎﺧود‬
‫ﺣرف زدن ﯾﺎ ﺑرای ﺧوﯾش ﺧواﻧدن اﺑﯾﺎت ﺷدﯾدﺗر ﻣﯾﺷد ‪ ،‬و ﺧﺎﻧم از او در‬
‫ﺑﯾم ﺑود ‪ «. 22‬ھﻣﯾن آﻗﺎی راﻣﺳﯽ ﮐﮫ در اوﻟﯾن ﺻﻔﺣﮫً رﻣﺎن ﺷﺧﺻﯾت ﻣرداﻧﮫ‬
‫ﻋﯾر ﻗﺎﺑل ﺗﺻور وﭘدراﻧﮫ ای ﺑﻧظر ﻣﯾرﺳﯾد ‪ ،‬ﺑﮫ اﻋﻣﺎل ﺑﭼﮫ ﮔﺎﻧﮫ دﺳت ﻣﯾزﻧد ‪.‬‬
‫ﺗﻣﺎم ﻣﻧطق ﺷﺧﺻﯾت داﺳﺗﺎن ﻣﺑﺗﻧﯽ اﺳت ﺑر اﯾن ﺗﺿﺎد آﺷﮑﺎر ‪ .‬آﻗﺎی راﻣﺳﯽ‬
‫‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﺷﺎه ﻗدﯾﻣﯽ ﮐﮫ ﺑﻧو ﻧﯾﺳت )*م( در اﺛرش ﺑﮫ ﻧﺎم ﻓرھﻧﮓ واژه ھﺎی‬
‫ﻧﮭﺎدھﺎی ھﻧد و اروﭘﺎﺋﯽ ﯾﺎدآوری ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﮐﺳﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺳﺧﻧﺎﻧش ﻣﺛل رأی‬
 ‫‪69‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫دادﮔﺎه اﺳت ؛ ﮐﺳﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺟﻣﻠﮫ ﻣﯾﺗواﻧد » ﺷﺎدی ﻓوق اﻟﻌﺎدٔه « ﭘﺳر ﺷش‬
‫ﺳﺎﻟﮫ اش ‪ ،‬ﺟﯾﻣز را ﻓردای آن روز در ﮔردش در ﻓﺎﻧوس درﯾﺎﺋﯽ ازاوﺑﮕﯾرد‬
‫)» وﻟﯽ ‪ ،‬ﭘدرش ﺟﻠو ﭘﻧﺟرهً ﺳﺎﻟن ﻣﯽ اﯾﺳﺗد و ﻣﯾﮕوﯾد ‪ ،‬ھوا ﺧوب ﻧﺧواھد‬
‫ﺑود « ( ﭘﯾش ﺑﯾﻧﯽ ھﺎﯾش ﺗوان اﯾن را دارﻧد ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧودی ﺧود وﻗوﯾﺎ ﻣﺣﻘق‬
‫ﺷوﻧد ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑﮫ وﻗوع ﺑﭘﯾوﻧدﻧد ؛ ﺧواه ﻣﺎﻧﻧد دﺳﺗوری ﻋﻣل ﮐﻧﻧد ‪ ،‬دﻋﺎی ﺧﯾر‬
‫ﯾﺎ ﻧﻔرﯾﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺣوی ﺳﺣر آﻣﯾز ﻣوﺟب ﻣﯾﺷوﻧد آﻧﭼﮫ ﮐﮫ اﻋﻼن ﺷده اﺗﻔﺎق‬
‫ﺑﯾﻔﺗد ؛ ﺧواه ﺑﮫ ﺻورﺗﯽ ھوﻟﻧﺎک آﻧﭼﮫ را ﮐﮫ در ﻋﻼﺋم ﻋﻠم ﻟدﻧﯽ ﻣﯾﺗوان‬
‫ﺳراغ داﺷت اﻋﻼن ﻣﯽ ﮐﻧﻧد ‪ ،‬ﻋﻠم ﻟدﻧﯽ ﻣدﻋﯽ وﺣﯽ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺧداﺋﯽ ﮐﮫ‬
‫ﻗﺎدراﺳت ﻋداﻟت ﺑر ﻗرار ﮐﻧد ‪ ،‬ﻧﯾروی ﻗواﻧﯾن طﺑﯾﻌت ﯾﺎاﺟﺗﻣﺎﻋﯽ راﺑﺎ‬
‫ﺗﺑدﯾﻠﺷﺎن ﺑﮫ ﻗواﻧﯾن ﻓرزاﻧﮕﯽ وﺗﺟرﺑﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﺗوﻧﯽ ﻋﻘﻼﺋﯽ ودر ﺧور ﻋﻠم و‬
‫ﻓرزاﻧﮕﯽ دوﭼﻧدان ﮐﻧد ‪ .‬ﭘﯾش ﺑﯾﻧﯽ داﻧش ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﻧﺷﺎن ﺑﺎرز ﭘﯾﺷﮕوﺋﯽ‬
‫ﭘدراﻧﮫ ‪ ،‬آﯾﻧده را ﺑﮫ ﮔذ ﺷﺗﮫ ﺑرﻣﯾﮕرداﻧد ؛ آﯾﻧده ﻧﮕری ﻓرزاﻧﮫ وار = ﻧﺗﯾﺟﮫً‬
‫ﭘﯾﺷﮕوﺋﯽ ﭘدراﻧﮫ ‪ ،‬اﯾن آﯾﻧده ھﻧوز ﻏﯾر واﻗﻌﯽ را ﺗﺟرﺑﮫ و اﻧطﺑﺎق ﻣطﻠق ﺑﺎ‬
‫ﻣﺣﯾط وﻻزم اﻻﺟرا ﻣﯾداﻧد‪.‬‬

‫آﺷﻔﺗﮕﯽ رواﻧﯽ ــ ﺟﺳﻣﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﮭﺎدﯾﻧﮫ ﺷدن ﻗﺎﻧون در ﺑدن ﻣﻧﺗﮭﯽ ﻣﯾﺷود ‪،‬‬
‫اﺳﺎﺳﺎ ﺑواﺳطﮫٔ ﮐﺳﯽ ﮐﮫ ﺧﺷوﻧت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻣﺷروع ) و ﻧﮫ ﻓﻘط ﻗدرت ﻣرﺑوط‬
‫ﺑﮫ ﺟﻧس ( در درون ﺧﺎﻧواده رادر اﻧﺣﺻﺎر ﺧوﯾش دارد‪ ،‬اﻋﻣﺎل ﻣﯾﺷود ‪.‬‬
‫ﮔﻔﺗﺎرھﺎی ﭘدراﻧﮫ اﺛری ﺟﺎدوﺋﯽ ﺑر ﻧﮭﺎد و ﭼﮕوﻧﮕﯽ ﺗﻌﯾﯾن ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺑﮫ ﻧﺣوی‬
‫ﺧﻼق دارﻧد ‪ ،‬زﯾرا ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ ﺑﺎ ﺑدن ﺳﺧن ﻣﯾﮕوﯾﻧد ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ ﮔﻔﺗﮫٔ ﻓروﯾد ﺑدن‬
‫اﺳﺗﻌﺎرات را ﻣو ﺑﮫ ﻣو درﯾﺎﻓت ﻣﯾﮑﻧد ؛ واﮔر » ﻗرﯾﺣﮫ ھﺎ « ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺑﮫ طرزی‬
‫ﻋﺟﯾب ﺑﺎ ﺟﺎﯾﮕﺎھﮭﺎی ﻋﻣﻼ ﻗﺎﺑل دﺳﺗرﺳﯽ ) ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧس ‪ ،‬و ھﻣﭼﻧﯾن طﺑق‬
‫ﺳﺎل ﺗوﻟد و ﺑﺳﺎ ﻣﺗﻐﯾﯾرھﺎی دﯾﮕر ( اﻧطﺑﺎق داﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷﻧد ‪ ،‬ﺑﯽ ﺷﮏ ﺑرای‬
‫ﺑﺳﯾﺎری ﺑﮫ اﯾن دﻟﯾل اﺳت ﮐﮫ ﺣﺗﯽ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﮔﻔﺗﺎرھﺎ وﻗﺿﺎوت ھﺎی ﭘدراﻧﮫ‬
‫از ﭼﯾزی ﺟز ﺧودﺳری درﻟذﺗﯽ ﺧوش ﭘﯾروی ﻧﻣﯽ ﮐﻧﻧد ‪ ،‬و ﻧﯾز در ﺳﺎﺧﺗن‬
‫وﭘرداﺧﺗﻧﺷﺎن ﻧﻘش ﺑزرﮔﯽ دارﻧد‪ ،‬اﯾن ﮔﻔﺗﺎرھﺎ از آﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺧودش‬
‫ﻧﯾزﺑوﺳﯾﻠﮫ وﺑرای ﻣﻧﻌﯾﺎت ﺿرورت ﺳﺎﺧﺗﮫ وﭘرداﺧﺗﮫ ﺷده و‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺗﺎ ً اﺻل‬
‫واﻗﻌﯾت را ﺑرای اﺻل ﻟذت اﺧﺗﯾﺎرﻣﯽ ﮐﻧد‪.‬‬
‫ﭘذﯾرش ﺑﯽ ﻗﯾد وﺷرط ﻧظم اﺷﯾﺎء ‪ ،‬اﺑزار ﺑ ُّرﻧدٔه ﭘدراﻧﮫ‪ ،‬در ﺑراﺑر درک‬
‫وﻓﮭم ﻣﺎدراﻧﮫ ﻗرارﻣﯾﮕﯾرد ؛ رأی ﭘدراﻧﮫ را ﺑﺎ اﻋﺗراض ﺑﮫ ﺿرورت و ﻗﺑول‬
‫ﻣﻣﮑن اﻟوﻗوع ﺑودن ﮐﮫ ھﻣﮫ ﺑر اﻋﺗﻘﺎدی ﺧﺎﻟص ﻣﺑﺗﻧﯽ اﻧد ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯾدھد ــ »‬
 ‫‪70‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﻣﺎ ﻣﯾﺗواﻧد ھوا ﺧوب ﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﻣن ﻓﮑر ﮐﻧم ﮐﮫ ھوا ﺧوب ﺧواھد ﺑود‪ « 23‬ــ و‬
‫ﺑﮫ ﻗﺎﻧون ھوس و ﻟذت ھﻣراه ﺑﺎ ﺗﺳﻠﯾﻣﯽ دو ﭼﻧدان و ﻣﺷروط ﺑﮫ ﻗﺎﻋدٔه واﻗﻌﯾﯾت‬
‫‪ ،‬ھﻣﭼون ﭘذﯾرﺷﯽ واﺿﺢ و روﺷن ﺗن ﻣﯾدھد ‪ » :‬ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯾدھد‬
‫"ﺑﻠﮫ ‪ ،‬ﯾﻘﯾﻧﺎ ً ‪ ،‬اﮔر ھوا ﺧوب ﺑﺎﺷد "‪ .‬ﺑﻌد اﺿﺎﻓﮫ ﻣﯾﮑﻧد " وﻟﯽ ﻣﯾﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﺻﺑﺢ‬
‫ﺧﯾﻠﯽ زود از ﺟﺎﺗﺎن ﭘﺎ ﺷوﯾد " « ‪ .‬ﻧﯾﺎزی ﻧﯾﺳت ﮐﮫ ﻧﺎم ﭘدر ﺑر زﺑﺎن آﯾد ﯾﺎ‬
‫ﺗوﺟﯾﮫ ﺷود ‪ :‬ﺑرای ﺷﺧص ﻓﮭﻣﯾده ) » ﻋﻘل داﺷﺗﮫ ﺑﺎش « ‪ » ،‬ﺑﻌد ھﺎ ﺧواھﯽ‬
‫ﻓﮭﻣﯾد « ( راھﯽ ﻧﯾﺳت ﺟز ﮐوﺗﺎه آﻣدن ‪ ،‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ درﺑراﺑر ﻧﯾروی ﻧﺎﮔزﯾری‬
‫اﻣور ﭼﯾزی ﮔﻔﺗﮫ ﺷود ‪ .‬ﮔﻔﺗﺎر ﭘدراﻧﮫ ھرﮔز ﺑﺧﺎطر دﻟواﭘﺳﯽ ﺳﻧﮕدﻻﻧﮫ اش‬
‫اﯾن ﭼﻧﯾن وﺣﺷﺗﻧﺎک ﻧﯾﺳت زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻣﻧطق ﭘﯾش ﺑﯾﻧﯽ ﭘﯾﺷﮕﯾراﻧﮫ ھﻣراه‬
‫اﺳت ‪ ،‬واز آﯾﻧده ﻣﺑﮭم ﺳﺧن ﮔﻔﺗﮫ ﻧﻣﯽ ﺷود ﻣﮕر ﺑﻣﻧظور دﻓﻊ ﺑﻼی آن ) »‬
‫ﺗو ﺳر اﻧﺟﺎم ﺑدی ﺧواھﯽ داﺷت « ‪ » ،‬ﺗوھﻣﮫٔ ﻣﺎرا ﺑﯽ ﺣﯾﺛﯾت ﺧواھﯽ ﮐرد«‪»،‬‬
‫ﺗو ھرﮔر دﯾﭘﻠم دﺑﯾرﺳﺗﺎﻧﯽ ات را ﻧﺧواھﯽ ﮔرﻓت «‪ ،‬و ﻏﯾره ( در ﻧﺗﯾﺟﮫ اﺛﺑﺎت‬
‫ﮔﻔﺗﮫ ھﺎ ﺑﮫ دﻧﺑﺎل آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﭘﯾش آﻣده ‪ ،‬ﻓرﺻﺗﯽ اﺳت ﺑرای ﭘﯾروزی ﻣرﺑوط ﺑﮫ‬
‫ﮔذﺷﺗﮫ ) » اﯾن را ﺑﮫ ﺗو ﮔﻔﺗﮫ ﺑودم « ( ‪ ،‬و ﺟﺑران رﻧﺞ ﻧﺎﺷﯽ از اﻏﻔﺎل ﺑﮫ‬
‫دﻟﯾل از اﺷﺗﺑﺎه در ﻧﯾﺎﻣدن) » اﻣﯾدوار ﺑودم ﮐﮫ ﻣن را از اﺷﺗﺑﺎه در ﻣﯽ آوری‬
‫«(‪.‬‬
‫اﯾن واﻓﻊ ﺑﯾﻧﯽ ﺑرھم زﻧﻧدٔه ﺷﺎدی وﺷرﯾﮏ ﻧظم ﺟﮭﺎﻧﯽ ﻣوﺟب ﺗﻧﻔ ُر از‬
‫ﭘدر ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬ﻧﻔرﺗﯽ ﻧظﯾر طﻐﯾﺎن ﻧوﺟواﻧﺎن ‪ ،‬ﮐﻣﺗر ﻋﻠﯾﮫ ﺿرورﺗﯽ ﮐﮫ‬
‫ﮔﻔﺗﻣﺎن ﭘدراﻧﮫ ﻣدﻋﯽ آﺷﮑﺎر ﮐردن آﻧﺳت ‪ ،‬ﺗﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﭘذﯾرش ﻗﮭری) واﻗﻊ ﺑﯾﻧﯽ‬
‫( ﭘدر ﻧﯾروﻣﻧد ﮐﮫ ﻧﺷﺎﻧﮕر ﺿﻌﻔش ﻧﯾز ھﺳت ‪ :‬ﺿﻌف ﺑﮫ دﻟﯾل ﺗن دادن ﺑﮫ‬
‫ﺷرﮐت ﺑدون ﻣﻘﺎوﻣت ؛ ﺿﻌف ﺑﮫ ﺧﺎطر ﻟطﻔﯽ ﮐﮫ ﻣوﺟب ﺟﻠب رﺿﺎﯾت و‬
‫ﭘوﭼﯽ ﻟذت ﺷدﯾد ﻧﺎﺷﯽ از رﻓﻊ ﺗوھم ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺳﮭﯾم ﮐردن ﺳﺎﯾرﯾن در‬
‫رﻓﻊ ﺗوھﻣش ‪ ،‬در ﺗﺳﻠﯾم ﺷدﻧش ‪ ،‬و در ﺷﮑﺳﺗش‪ » .‬اﮔر ‪ James‬ﺗﺑری ‪ ،‬ﺳﯾﺦ‬
‫آھﻧﯽ ﯾﺎ ﺳﻼﺣﯽ دم دﺳﺗش ﺑود ﮐﮫ ﺑﺎ آن ﺑﺷود ﺳﯾﻧﮫٔ ﭘدرش را ﺷﮑﺎﻓت ودر‬
‫ﺟﺎ اورا ﺑﺎ ﯾﮏ ﺿرﺑﮫ ﮐﺷت ‪ ،‬ﺑﮫ آن دﺳت ﻣﯽ آزﯾد ‪.‬ﭼﻧﯾن ﺗﺎ ٔﺛراﺗﯽ در دل‬
‫ﻓرزﻧداﻧش اﯾﺟﺎد ﻣﯾﮑرد وﻗﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺣﺿورش ﺟﻠو آﻧﺎن ‪ ،‬ﺑﺎھﯾﺑﺗﯽ ﻧﺎزک ﻣﺛل‬
‫ﮐﺎرد ﺑﺎرﯾﮏ ﻣﺎﻧﻧد ﯾﮏ ﺗﯾﻎ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﺑﺧﻧدی ﺗﻣﺳﺧر آﻣﯾز ﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎ ﻟذت رﻓﻊ ﺗوھم‬
‫از ﭘﺳرش را در او ﺑرﻣﯽ اﻧﮕﯾﺧت و زﻧش را ﮐﮫ از ھر ﻧظر ) از دﯾد ﺟﯾﻣز‬
‫( ده ھزار ﺑﺎر ﺑرﺗر از او ﺑود ﺑﮫ ﺳﺧره ﻣﯾﮕرﻓت ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﭘوﭼﯽ ﻧﮭﺎن ﻧﺎﺷﯽ‬
‫از راﺳﺗﯽ ﻗﺿﺎوﺗش را ﻣﯽ ﻧﻣﺎﯾﺎﻧد ‪ . « 24‬طﻐﯾﺎن ھﺎی رﯾﺷﮫ ای طﻔوﻟﯾّت و‬
 ‫‪71‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻧوﺟواﻧﯽ ﺷﺎﯾد ﮐﻣﺗر ﻣﺗوﺟﮫ وﻋﻠﯾﮫ ﭘدر اﻧد ﮐﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺗﺎﺑﻌت ﻏرﯾزی از ﭘدر‬
‫ﻣطﯾﻊ ‪ ،‬و ﻧﯾز ﻋﻠﯾﮫ اوﻟﯾن ﺣرﮐت ﺑﻣﻧﺎﺳﺑت اطﺎﻋت از او و دﻻﯾﻠش ‪.‬‬
‫در اﯾﻧﺟﺎ ‪ ،‬ﺑﮫ ﯾﻣن اﺑﮭﺎﻣﯽ ﮐﮫ اﺳﺗﻔﺎده از ﺳﺑﮏ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘﯾم و آزاد را ﻣﻣﮑن‬
‫ﻣﯾﺳﺎزد ‪ ،‬ﺑﮫ ﮐم ﮐم از ﻧﻘطﮫ ﻧظر ﻓرزﻧدان روی ﭘدر ﺑﮫ ﻧﻘطﮫ ﻧظر ﭘدر روی‬
‫ﺧودش ﮔذر ﻣﯽ ﮐﻧﯾم ‪ .‬ﻧﻘطﮫ ﻧظری ﮐﮫ در واﻗﻊ ﺷﺧﺻﯽ ﻧﯾﺳت ‪ ،‬زﯾرا ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻧوان ﻧﻘطﮫ ﻧظر ﻣﺳﻠط و ﻣﺷروع ﭼﯾزی ﻧﯾﺳت ﺟز اﯾدهً ﻋﺎﻟﯽ در ﻣورد‬
‫ﺧوﯾﺷﺗن ‪ ،‬ﻣﺣق وﻣﮑﻠف اﺳت ﮐﮫ از ﺧوﯾش ﺷﺧﺻﯽ ﺑﺳﺎزد ﮐﮫ ﻣﯾﺧواھد در‬
‫وﺟود ﺧوﯾش ﺗﮑﻠﯾف ھﺳﺗﯽ را ﮐﮫ دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﮫ او ﻣﺣول ﮐرده ﻋﻣﻠﯽ‬
‫ﮐﻧد ــ ﯾﻌﻧﯽ اﯾده آل ﻣرد وﭘدری ﮐﮫ ﻣﮑﻠف ﺑﮫ ﻧﻣﺎﯾش ﺧوﯾش اﺳت ‪ » :‬ھر‬
‫آﻧﭼﮫ ﻣﯾﮕﻔت ﺣﻘﯾﻘت ﺑود ‪ .‬ھﻣﯾﺷﮫ ﺣﻘﯾﻘت ﺑود ‪ .‬ﻗﺎدر ﻧﺑود ﮐﮫ ﺣﻘﯾﻘت را ﻧﮕوﯾد‬
‫؛ ﭼﯾزی را ھرﮔز ﺗﺣرﯾف ﻧﻣﯽ ﮐرد ‪ ،‬ﮐﻠﻣﮫٔ ﻧﺎﮔواری را ﺑﻣﻧظور ﺳﮭوﻟت ﻋﻣل‬
‫و رﺿﺎﯾت ﺧﺎطرﺧود‪ ،‬وﻣﺧﺻوﺻﺎ ﻓرزﻧداﻧش ﮐﮫ ﺟزﺋﯽ از ﮔوﺷﺗش ﻣﺣﺳوب‬
‫ﻣﯾﺷدﻧد و درﻧﺗﯾﺟﮫ ﻣﯾداﻧﺳﺗﻧد ﮐﮫ زﻧدﮔﯽ ﺳﺧت اﺳت ‪ ،‬ﺗﻐﯾﯾر ﻧﻣﯽ داد ‪ ،‬ﮐﮫ‬
‫اﻣور در ﻣﻌرض ﺧطر ﻧﯾﻔﺗﻧد ﮐﮫ ﮔذار ﺑﮫ ﺳرزﻣﯾن اﻓﺳﺎﻧﮫ ای ‪ ،‬ﺟﺎﺋﯽ ﮐﮫ‬
‫اﻣﯾدھﺎی درﺧﺷﺎﻧﻣﺎن ﻧﺎﭘدﯾد ﻣﯾﺷوﻧد و ﻗﺎﯾﻘﮭﺎی ﺷﮑﻧﻧده ﻣﺎن درﺗﺎرﯾﮑﯽ ﻓرو‬
‫ﻣﯾروﻧد ) دراﯾﻧﺟﺎ آﻗﺎی راﻣﺳﯽ ﻣﯽ اﯾﺳﺗد و ﺑﺎ ﺗﻧﮓ ﮐردن ﭼﺷﻣﺎن ﮐوﭼﮏ‬
‫آﺑﯾش ﺑﮫ اﻗق ﺧﯾره ﻣﯾﺷود ( ﺑﮫ آزﻣﺎﯾﺷﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧد ﮐﮫ ﻣﺳﺗﻠزم ﺷﮭﺎﻣت ‪ ،‬ﺻداﻗت‬
‫و ﺑردﺑﺎری اﺳت ‪. « 25‬‬
‫ﺳﻧﮕدﻟﯽ راﯾﮕﺎن آﻗﺎی راﻣﺳﯽ از ﯾن زاوﯾﮫ ﻧﺗﯾﺟﮫٔ ﮐﺷش ﺷدﯾد ﺧودﺧواھﺎﻧﮫ‬
‫ﻧﯾﺳت ﺑﻠﮑﮫ ﻟذﺗﯾﺳت ﮐﮫ از ﻋﻣل ﺗوھم زداﯾﯽ ﻣﯾﺑرد ؛ اﯾن ﺳﻧﮕدﻟﯽ ﻣﺻداق‬
‫راﺣت ﯾﮏ اﻧﺗﺧﺎب اﺳت ‪ ،‬اﻧﺗﺧﺎب راﺳﺗﯽ وﻧﯾز ﻋﺷق ﭘدراﻧﮫ ﮐﮫ ﺑدرﺳﺗﯽ‬
‫درک ﺷده ‪ ،‬وﺑﺎ ﮔرﯾز ازﺗﺳﻠﯾم ﺷدن ﺑﮫ ﺳﮭوﻟت ﮔﻧﮭﮑﺎر اﻏﻣﺎص زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬و‬
‫از‬ ‫ﻣﻣﻠو‬ ‫ﮐوری ﻣﺎدراﻧﮫ ‪ ،‬ﺧود را ﺑﯾﺎن ﺿرورت دﻧﯾﺎﺋﯽ‬
‫ﺳﻧﮕدﻟﯽ ﻣﯾداﻧد ‪ .‬ﺑﯽ ﺷﮏ ﻣﻔﮭوم اﺳﺗﻌﺎری ﮐﺎرد وﺗﯾﻎ ﮐﮫ ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺎﻣﯾﺎﻧﮫٔ‬
‫ﻓروﯾدی آﻧرا ﺷﺎﯾﻊ ﮐرده ‪ ،‬ھﻣﭼون ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ھﺎ ‪ ،‬ﻧﻘش ﻣرداﻧﮫ ــ ﮐﻠﻣﮫ واﺳﺗﻌﺎرٔه‬
‫ﺗﺋﺎﺗری ﺑرای ﯾﮏ ﺑﺎر اﯾﺟﺎب ﻣﯾﮑﻧد ــ را ﺑﻣﻔﮭوم ﺑرﯾدن ‪ ،‬ﺧﺷوﻧت ‪ ،‬ﮐﺷﺗﺎر‬
‫‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ در ﺳوی ﻧظم ﻓرھﻧﮕﯽ ﺑﻧﺎﺷده ﻋﻠﯾﮫ آﻣﻧﺧﺗﮕﯽ اوﻟﯾﮫ ﺑﺎ طﺑﯾﻌت ﻣﺎدراﻧﮫ‬
‫وﻋﻠﯾﮫ ﺗﺳﻠﯾم ﺑﮫ اھﻣﺎل و ﺑﯽ ﺗﻔﺎوﺗﯽ ‪ ،‬وﺗﻣﺎﯾﻼت و ﺗﺣرﯾﮑﺎت ﺑﺎ طﺑﯾﻌت زﻧﺎﻧﮫ‬
‫ﻗرار ﻣﯾدھد ‪ .‬ﭼﻧﯾن ﮔﻣﺎن ﻣﯾرود ﮐﮫ ﺟﻼد ﻧﯾز ﻗرﺑﺎﻧﯽ اﺳت و ﮐﻼم ﭘدراﻧﮫ ﺑﮫ‬
‫ﻟﺣﺎظ ﺗواﻧﯽ ﮐﮫ دارد ‪ ،‬ﻗﺎدر ﺑﮫ ﺗﺑدﯾل اﺣﺗﻣﺎل ﺑﮫ ﺗﻘدﯾر اﺳت ‪.‬‬
 ‫‪72‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫و اﯾن اﺣﺳﺎس دوﭼﻧدان ﻣﯾﺷود وﻗﺗﯽ ﮐﮫ در ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯾم ‪ ،‬ﭘدر اﻧﻌطﺎف ﻧﺎﭘذﯾر‬

‫ﮐﮫ ﺑﺎ ﺟﻣﻠﮫ ای ﺑﯽ ﭼون وﭼرا رٔوﯾﺎ ھﺎی ﭘﺳرش را ﻧﺎﺑود ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬در ﺣﺎل‬
‫ﺑﺎزی ﻣﺎﻧﻧد ﯾﮏ ﮐودک ﺷﮕﻔت زده اﺳت ‪ ،‬وﺑﮫ ﮐﺳﺎﻧﯽ ﮐﮫ » وارد ﻗﻠﻣرو‬
‫ﺧﺻوﺻﯽ ﺷده اﻧد « ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﻟﯾﻠﯽ ﺑراﯾﺳﮑو ودوﺳﺗش » ﭼﯾزی را ﮐﮫ ﻗرار‬
‫ﻧﺑوده ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﺷﺎن دھﻧد « ﻣﯾﺳﭘﺎرد ‪ : 26‬ھوﺳﮭﺎی ﻣﻌروف ﺑﮫ ‪libido‬‬
‫‪ academica‬ﮐﮫ ﺑﮫ ﺻورت اﺳﺗﻌﺎری در ﺑﺎزﯾﮭﺎی ﺟﻧﮕﯽ ﺑﯾﺎن ﻣﯾﺷوﻧد ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﯾد ﺗﺧﯾﻼت طوﻻﻧﯽ ﮐﮫ ﺷﻌر ‪ *Tennyson‬ﻧزد آﻗﺎی راﻣﺳﯽ زﻧده ﻣﯾﮑﻧد‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻧﻘل ﺷود‪ ،‬ﺗﺧﯾﻼﺗﯽ ﮐﮫ در آن ﯾﺎدآوری ﻣﺎﺟرای ﺟﻧﮕﯽ ــ ﺣﻣﻠﮫ در درٔه‬
‫ﻣرگ ‪ ،‬ﻧﺑرِد ﺑﺎﺧﺗﮫ و ﭘﮭﻠواﻧﯽ ﻓرﻣﺎﻧده ) » وﻟﯽ ﻧﻣﯾﺧواﺳت در ﺣﺎﻟت دراز‬
‫ﮐش ﺑﻣﯾرد ‪ ،‬ﻣﯾﺗواﻧﺳت ﺑرﺟﺳﺗﮕﯽ ﺳﻧﮕﻼﺧﯽ ﺑﯾﺎﺑد ودر ﺣﺎل ﺗﮑﯾﮫ ﺑر آن‬
‫اﯾﺳﺗﺎده وﭼﺷﻣﺎﻧش دوﺧﺗﮫ ﺑﮫ ﮐوﻻک ‪ ،‬ﺑﻣﯾرد‪ ( «....‬ــ ﻋﻣﯾﻘﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﮑر ﭘرﯾﺷﺎن‬
‫آﺛﺎر ﭼﺎپ ﺷده ﺑﻌد ازﻣرگ ﻓﯾﻠﺳوف در ﻣﯽ آﻣﯾزد ) » طﯽ ﯾﮏ ﻧﺳل ﯾﮑﺑﺎر‬
‫ﺑﮫ ﺣرف آﺧر " ‪ "Z‬دﺳت ﻣﯾﺎﺑﯾم « ‪ » ،‬ھرﮔزﺑﮫ ﺣرف ‪ R‬ﻧﺧواھدرﺳﯾد« ( ‪:‬‬
‫از ﺧود ﻣﯾﭘرﺳد ازﯾﮑﮭزار ﻣﯾﻠﯾون ﭼﻧد ﻣرد ﺑﮫ ﺣرف آﺧر ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ‪ ،Z‬دﺳت‬
‫ﯾﺎﻓﺗﮫ اﻧد ؟ ﻣﺳﻠﻣﺎ ﺳرﮐردٔه ﯾﮏ ﺳﺗون ﺟﮭﻧﻣﯽ ﻣﯾﺗواﻧد اﯾن ﺳﺋوال را ﻣطرح‬
‫ﮐﻧد و ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﺑﮫ ﮐﺳﺎﻧﯾﮑﮫ ﺗﻌﻘﯾﺑش ﻣﯾﮑﻧﻧد ﺧﯾﺎﻧت ﮐﻧد ﺟواب آﻧرا ﺑدھد ‪» :‬‬
‫ﯾﮏ ﺷﺎﯾد ‪ « .‬ﯾﮏ طﯽ ﯾﮏ ﻧﺳل ‪ .‬اﮔر او ﭼﻧﯾن ﮐﺳﯽ ﻧﯾﺳت آﯾﺎ ﺑﺎﯾد ﻧﮑوھش‬
‫ﺷود ؟ ﺑﮫ ﺧﺎطراﯾﻧﮑﮫ ﺑﮫ راﺳﺗﯽ ﺑﮫ زﺣﻣت ﺑﯾﻔﺗد ‪ ،‬آﯾﺎ ﻣﯾﺗواﻧﺳﺗﮫ ﺗﻣﺎم آﻧﭼﮫ ﮐﮫ‬
‫داﺷﺗﮫ ﺑدھد ﺗﺎ آﻧﮑﮫ دﯾﮕر ھﯾﭻ ﺑرای ﺑﺧﺷﯾدن ﻧداﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷد ؟ وﺷﮭرﺗش ﺗﺎ ﮐﯽ‬
‫اداﻣﮫ دارد ؟ ﯾﮏ ﻗﮭرﻣﺎن ﻣﺟﺎز اﺳت ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم ﻣرگ از ﺧودﺑﭘرﺳد ﮐﮫ ﺑﻌد‬
‫از ﻣرﮔش ﭼﮕوﻧﮫ از اوﯾﺎد ﺧواھد ﺷد ‪ .‬اﯾن آوازه ﺷﺎﯾد دوھزار ﺳﺎل طول‬
‫ﮐﺷد ]‪ [...‬ﭼﮕوﻧﮫ ﺳرﮐردٔه اﯾن ﺳﺗون ﺟﮭﻧﻣﯽ را ﻣﯾﺷود ﻧﮑوھش ﮐرد ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﺎ‬
‫اﯾﻧﮭﻣﮫ‪ ،‬ﺑرای دﯾدن دورﻧﻣﺎی ﺑﯾﮭودٔه ﺳﺎﻟﮭﺎ وﻣرگ ﺳﺗﺎرﮔﺎن اﯾن ﭼﻧﯾن ﺗرﻗﯽ‬
‫ﮐرده‪ ،‬ﭘﯾش از آﻧﮑﮫ ﻣرگ اﻋﺿﺎء او راﻧﺣﺷﮑﺎﻧد واز ﺣرﮐت ﺑﺎزﺷﺎن دارد‬
‫‪ ،‬او ﺑﺎ ﺟﻼل ﺗﻣﺎم اﻧﮕﺷﺗﺎن ﺑﯽ ﺣﺳش را ﺗﺎ ﭘﯾﺷﺎﻧﯽ ﺑﺎﻻ ﺑﺑرد وﺧود را راﺳت‬
‫ﮐﻧد ؟ زﯾرا ﮐﺎروان اﻣداد ﮐﮫ ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﺑدﻧﺑﺎﻟش ﻣﯾﮕﺷت او را در ﭘﺳﺗش‬
‫ﺑﮫ ﻋﻧوان ﺳرﺑﺎززﯾﺑﺎﺋﯽ ﻣرده ﺧواھد ﯾﺎﻓت ‪ .‬آﻗﺎی راﻣﺳﯽ ازﺟﺎی ﺑرﺧﺎﺳت‬
‫وﭘﮭﻠوی ﺻﻧدوق ﺧودراﮐﺎﻣﻼ راﺳت ﮐرد ‪ .‬ﭼﮫ ﮐﺳﯽ او راﻧﮑوھش ﺧواھد‬
‫ﮐرد ‪ ،‬زﻣﺎﻧﯾﮑﮫ او ﺑرای ﭼﻧد ﻟﺣظﮫ درﭼﻧﯾن ﺣﺎﻟﺗﯽ اﺳت‪ ،‬ﭼﻧﺎﻧﭼﮫ ﻓﮑرش روی‬
 ‫‪73‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫آوازٔه او ‪ ،‬ﮐﺎروان ھﺎی اﻣداد ‪ ،‬ھرﻣﮭﺎی ﺳﻧﮕﯽ ﮐﮫ ﺑوﺳﯾﻠﮫٔ ﺷﺎﮔردان ﺣق‬

‫ﺷﻧﺎﺳش‪ ،‬اﯾﺳﺗﺎده روی اﺳﺗﺧواﻧﮭﺎی او‪ ،‬ﺑﺎﯾﺳﺗد؟ ﺑﺎﻻﺧره ﮐﯽ ﺳرﮐردٔه ﻣﺣﻣوﻟﮫٔ‬
‫ﻧﮕون ﺑﺧت را ﻧﮑوھش ﺧواھد ﮐرد ﭼﻧﺎﻧﭼﮫ ‪« 27.....‬‬

‫ﻓن ﻣﺣو ﺷدﮔﯽ ﺗدرﯾﺟﯽ ﺗﺻوﯾری ﺑﺎ ﺗﺻوﯾر دﯾﮕر‪ ،‬ﮐﮫ ﺑرای وﯾرژﯾﻧﯾﺎ‬
‫ﻣﺎﺟرای ﺟﻧﮕﯽ وآوازه‬ ‫ووﻟف ﮔراﻧﺑﮭﺎﺳت ‪ ،‬دراﯾﻧﺟﺎ ﻣﻌﺟزه ﻣﯾﮑﻧد ‪.‬‬
‫اﯾﮑﮫ ﺑﺎﻋث آن ﻣﯾﺷود اﺳﺗﻌﺎره ﻣﺎﺟرای اﻧﺗﻠﮑﺗوﺋل) ادراﮐﯽ ( وﺳرﻣﺎﯾﮫٔ ﻧﻣﺎدﯾن‬
‫ﺷﮭرﺗﯽ اﺳت ﮐﮫ در ﭘﯽ دارد ‪ ،‬ھﻣﺎن ﻋرف)**( ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺑﺎزی اﺳت ﮐﮫ ﺗﺎ‬
‫ﺣدی ﺑﺎﻻﺗر از ﺧﺻﻠت ﻏﯾر واﻗﻌﯽ ‪ ،‬در ﻧﺗﯾﺟﮫ ﺑﺎ ﺣد اﻗل ھزﯾﻧﮫ ‪ ،‬ﻣوﺟب ﺑﺎز‬
‫ﺗوﻟﯾد ﻋرف آﮐﺎدﻣﯾﮏ ﻣرﺑوط ﺑﮫ ھﺳﺗﯽ ﻋﺎدی ‪ ،‬ﺑﺎ ھدﻓﮭﺎی ﺣﯾﺎﺗﯽ وھﻣت‬
‫ﮔﻣﺎری ھﺎی ﭘر ﺷور آن ﻣﯾﺷود ــ ﭼﯾزی ﮐﮫ ھﯾﺟﺎن ﻣﺑﺎﺣث آﻗﺎی راﻣﺳﯽ‬
‫وﺷﺎﮔرداﻧش را ﺑر ﻣﯽ اﻧﮕﯾزد ‪ :‬اﯾن ﻣﺎﺟرا ﻣوﺟب ﻣﯾﺷود ﮐﮫ ﮐﺎر ﺳﻠب‬
‫اﻧﮕﯾزه ﺟزﺋﯽ وﮐﻧﺗرل ﺷده ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑرای ﻋﻣﻠﯽ ﺷدن رﻓﻊ ﺗوھم ) » ﻓراﺳت‬
‫ﻧداﺷت ؛ ھﯾﭼﮕوﻧﮫ ادﻋﺎﺋﯽ ﻧداﺷت ‪ ( « 28‬ﺿروری اﺳت ﺗﺳﮭﯾل ﺷود ‪،‬‬
‫ﺿﻣن ﺧﻔظ ﻋرف ﺑﻧﯾﺎدﯾن ‪ ،‬ھﻣت ﮔﻣﺎﺷﺗن ﺑرای ﺧود ﺑﺎزی ‪ ،‬اﻋﺗﻘﺎد ﺑﮫ اﯾﻧﮑﮫ‬
‫ﻋﻠﯾرﻏم ھﻣﮫ ﭼﯾزﺑﺟﺎﺳت ﺑﺎزی ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن وﺑر اﺳﺎس ﻗواﻋد آن اﻧﺟﺎم ﺷود‬
‫) زﯾرا آﺧرﯾن ﺳرﺑﺎز ﯾﺎ ﺷﺧص ﺑﯽ درﺟﮫ ﻣﯾﺗواﻧد ھﻣﯾﺷﮫ ﻻاﻗل » اﯾﺳﺗﺎده‬
‫ﺑﻣﯾرد « ( ‪ .‬اﯾن ھﻣت ﮔﻣﺎری ﻋﻣﯾق ﮐﮫ ﻋﻣدﺗﺎ در ھﯾﺑت ورﻓﺗﺎر دﯾده ﻣﯽ‬
‫ﺷود ﺑﺎ ھﻧﺟﺎر ﺑدن ‪ ،‬وژﺳﺗﮭﺎی ﺑدﻧﯽ ﺗﮑﻣﯾل ﻣﯾﺷوﻧد وھﻣﮫ در ﺟﮭت راﺳﺗﯽ‬
‫ودرﺳﺗﯽ‪ ،‬ﺑراﻓراﺷﺗﮕﯽ ﺑدن ﯾﺎ ﻋﻼﺋم ﻧﻣﺎدﯾن‪ ،‬ھرﻣﮭﺎی ﺳﻧﮕﯽ ﯾﺎ ﻣﺟﺳﻣﮫ ﻗرار‬
‫ﻣﯾﮕﯾرﻧد‪ .‬ﻋرف ﻣﺎدرزادی ﮐﮫ ﺳﺎزﻧدٔه ﻧرﯾﻧﮕﯽ ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾرود ‪ ،‬ﺑﯽ ﺷﮏ‬
‫زﯾرﺑﻧﺎی ﺗﺳﻠط ﺗﻣﺎﯾﻼت ﺷﮭواﻧﯽ اﺳت در ﺗﻣﺎم اﺷﮑﺎل و ﻋرﺻﮫ ھﺎی آن ‪.29‬‬
‫ﺑﻧﺎ ﺑر اﯾن ﻋرف‪ ،‬ﻣردان ) در ﺗﺿﺎد ﺑﺎ زﻧﺎن ( اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ﺳﺎﺧﺗﮫ و آﻣوﺧﺗﮫ ﺷده‬
‫اﻧد‪ ،‬ﺑﻧﺣوی ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾن ﺗن ﻣﯾد ھﻧد ﮐﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﭼﮫ ﺑﯾﻧﮕﺎرﻧد ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻣﺎم ﺑﺎزی‬
‫ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ﺑراﯾﺷﺎن در ﻧظر ﮔرﻓﺗﮫ ﺷده و ﺑﮭﺗرﯾن ﺷﮑل آن ﺟﻧﮓ اﺳت؛‬
‫آﻗﺎی راﻣﺳﯽ در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ از رٔوﯾﺎﺋﯽ ﺧوش ﮐﮫ ﭘوﭼﯽ ﺑﭼﮕﺎﻧﮫٔ ازﺧودﻣﺎﯾﮫ ﮔذاﺷﺗن‬
‫ھﺎ ی ژرﻓش را آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻧد‪ ،‬در ﺷﮕرف اﺳت ‪ ،‬ﻧﺎﮔﮭﺎن ﻣﯾﮕوﯾد ﮐﮫ اﯾن‬
‫ﺑﺎزﯾﮭﺎ ﮐﮫ وی ﻣﺎﻧﻧد ﺳﺎﯾر ﻣردان ﺳرﮔرم آﻧﮭﺎاﺳت ‪ ،‬ﺑﺎزﯾﮭﺎی ﺑﭼﮕﺎﻧﮫ اﻧد ‪،‬‬
‫وﮐﺳﯽ ﻣﺗوﺟﮫ واﻗﻌﯾﯾت آﻧﮭﺎ ﻧﯾﺳت ‪ ،‬زﯾراھﻣدﺳﺗﯽ ﺟﻣﻌﯽ دﻗﯾﻘﺎ ﺿرورت و‬
‫وﺿوح ﻣوردﻗﺑول ھﻣﮕﺎﻧﯽ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻣﯾﺑﺧﺷد‪ .‬درﺑﯾن ﺑﺎزﯾﮭﺎ آﻧﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﺳﺎس‬
 ‫‪74‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫زﻧدﮔﯽ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯽ آﯾﻧدو ﺑﺎ اھﻣﯾّت ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣردان ﻣﺗﻌﻠق اﻧد‪ ،‬و ﺣﺎل‬
‫آﻧﮑﮫ زﻧﺎن ﺧودرا وﻗف ﺑﭼﮫ ھﺎ وﮐﺎرھﺎی ﺑﭼﮕﺎﻧﮫ ﻣﯾﮑﻧﻧد) " ﺑدون ﭘﺎﺳﺦ رد‬
‫وﺑﺎ ﺣﺎﻟت ﮐﺳﯽ ﮐﮫ ﮔﯾﺞ اﺳت وﮐور‪ ،‬ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ ﺳر ﺧم ﻣﯾﮑﻧد]‪ [...‬ﭼﯾزی‬
‫ﺑرای ﮔﻔﺗن ﻧﯾﺳت ‪ (" 30‬؛ اﯾن ﺑﺎزﯾﮭﺎ ﺑرای ازﯾﺎد ﺑردن اﯾن ﻣطﻠب ﮐﮫ ﻣرد‬
‫ﻧﯾز ﺑﭼﮫ اﯾﺳت ﮐﮫ ﻧﻘش ﻣرد را ﺑﺎزی ﻣﯾﮑﻧد‪ ،‬ﮐﻣﮏ ﻣﯽ ﮐﻧﻧد‪ .‬ﺷﯾداﺋﯽ ژﻧﺗﯾﮏ‬
‫اﺻوﻻ اﻣﺗﯾﺎزی ﺧﺎص ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯽ آﯾد‪ :‬زﯾراﻣردان ﺑرای ﺷﻧﺎﺧﺗن ﺑﺎزﯾﮭﺎی ﺑﺎ‬
‫ھدف وﺷﮑل ﺳﻠطﮫ ﺗرﺑﯾت ﺷده اﻧد و ﺧﯾﻠﯽ زود ﺑﺧﺻوص ﺑوﺳﯾﻠﮫ آﯾﯾن ھﺎی‬
‫ﻧﮭﺎدی ﺑﮫ ﻋﻧوان ﺟﻧس ﻣﺳﻠط و درﻧﺗﯾﺟﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﺎ ھدف و ﺷﮑل ﺳﻠطﮫ‬
‫ﺗرﺑﯾت ﺷده اﻧد و ﺑرﺧوردار ازﺗﻣﺎﯾﻼت ﺷﮭواﻧﯽ ﻣﺳﻠط ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﺷده اﻧد و‬
‫ﺑرای ﭘرداﺧﺗن ﺑﮫ ﺑﺎزﯾﮭﺎی ﺧﺎص ﺗﺳﻠّط ‪ ،‬دوﭼﻧدان ﺑرﺗراﻧد‪.‬‬
‫وﺳﮭم زﻧﺎن ‪ ،‬در ﻣورد ﺑﺎزﯾﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ذﻧﺑﺎل ﮐﺳب اﻣﺗﯾﺎزات ﺑﺎﯾد ﺑود ﻣﻧﻊ‬
‫ازﺑﺎزی ‪ ،‬وﺑﮫ ﻋﺑﺎرﺗﯽ ﮔول ﺑﺎزی ﻧﺧوردن اﺳت و در اﮐﺛر ﻣوارد ﺷرﮐت‬
‫ﻧﮑردن در ﺑﺎزی ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻋﻧوان ﻧﻔراول ‪ .‬ﺣﺗﯽ ﻣﯾﺗواﻧﻧد آﻧرا دﻟﯾل‬
‫ﻏرور ﺑﯾﺟﺎ و ﭘوچ ﺑداﻧﻧد وﺗﺎزﻣﺎﻧﯾﮑﮫ ﻧﯾﺎﺑﺗﺎ ً در ﮔﯾر ﺑﺎزی ﻧﺷده اﻧد آﻧرا ﺑﺎ‬
‫اﻏﻣﺎﺿﯽ ﮐﮫ ﺻرف ﮐوﺷﺷﮭﺎی ﻣﺎ ٔﯾوﺳﺎﻧﮫٔ » ﻣرد ﺑﭼﮫ ﺻﻔت « ﺑﮫ ﻣﻧظور ﻣرد‬
‫ﮔﺷﺗن و ﯾﺎ ٔﺳﮭﺎی ﺑﭼﮕﺎﻧﮫ اش ﻣﯾﺷودﺑﻧﮕرﻧد ‪ ،‬و ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ھﺎﯾش را‬
‫ﻓرا ﻣﯽ ﻓﮑﻧﻧد‪ .‬در ﻣورد ﺑﺎزﯾﮭﺎ ی ﺟدی ﺗر ﻣﯾﺗواﻧﻧد ﻧﻘطﮫ ﻧظر‬
‫ﺗﻣﺎﺷﺎﮔردوردﺳﺗﯽ ﮐﮫ از ﺳﺎﺣل طوﻓﺎن را ﻧظﺎره ﻣﯾﮑﻧد اﻧﺗﺧﺎب ﮐﻧﻧد ــ ﮐﮫ‬
‫در اﯾن ﺻورت ﭼﻧﯾن ﺑرداﺷت ﻣﯾﺷود ﮐﮫ زﻧﺎن ﺟﻠف اﻧد و ﺑﮫ ﻣﺳﺎﺋل ﺟدی ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻧﻧد ﺳﯾﺎﺳت ‪ ،‬اھﻣﯾت ﻧﻣﯽ دھﻧد ‪ .‬اﯾن ﻓﺎﺻﻠﮫ ﻧﺗﯾﺟﮫٔ ﺳﻠطﮫ اﺳت ‪ ،‬اﻣﺎ زﻧﺎن‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺑﮫ ﺧﺎطر ھﻣﺑﺳﺗﮕﯽ ﻋﺎطﻔﯽ ھﻣﯾﺷﮫ ﻣﺣﮑوم اﻧد ﺑﮫ ھﻣﮑﺎری ﺑﺎ ﺑﺎزﯾﮕر‬
‫) ﻣرد ( ﮐﮫ ﻣﺳﺗﻠزم ﻣﺷﺎرﮐﺗﯽ واﻗﻌﺎ ذھﻧﯽ و ﻋﺎطﻔﯽ در ﺑﺎزی ﻧﯾﺳت ‪ ،‬و اﻏﻠب‬
‫از زن اﻧﺗظﺎر ﻣﺣﻣﻠﯽ ﻧﺎﻣﺷروط وﻟﯽ ﮐم اطﻼع ازواﻗﻌﯾت ﺑﺎزی و ھدف ﺑﺎزی‬
‫ﻣﯾرود ‪.31‬‬
‫ﭼﻧﯾن اﺳت ﮐﮫ ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ ﻣوﻗﻌﯾت ﻋﺟﯾﺑﯽ راﮐﮫ در آن ﺷوھرش ﺑﺎ ﺻدای‬
‫ﺑﻠﻧد ﺷروع ﺑﮫ ﺑﺎزی ﻣﯾﮑﻧد ﻓورا ﻣﯾﻔﮭﻣد » ﺑﺎر ﺗﯾپ ﺳواره ﻧظﺎم ﺳﺑﮏ « ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ رﻧﺞ ﻧﺎﺷﯽ از وﺿﻌﯾت ﺧﻧده داری را ﮐﮫ ﻣوﺟب ﺷﮕﻔﺗﯽ ﻣﯾﺷود‬
‫ﺳﺑﮑﺗر از رﻧﺟﯽ ﻣﯾداﻧد ﮐﮫ ﻣﻧﺷﺎء رﻓﺗﺎر ﻋﺟﯾب ﺷوھرش ﺷده ‪ .‬رﻓﺗﺎرش ﻧﺷﺎن‬
‫ﺧواھد داد وﻗﺗﯽ ﻣرد ﺟراﺣت دﯾده و اﯾن ﭼﻧﯾن ﺑﮫ واﻗﻌﯾت طﻔﻠﯽ ﺑزرگ ﺗﻧزل‬
‫ﯾﺎﻓﺗﮫ ‪ ،‬ﭘدری ﺳﺧﺗﮕﯾر ﮐﮫ ﺑﮫ اﻣﯾﺎل)ﺟﺑران ﮐﻧﻧده اش ( ﭘﺷت ﭘﺎ زده ﺗﺎ »‬
‫ﭘﺳرش را ﻣﺎ ٔﯾوس ﮐﻧد وزﻧش راﺑﮫ ﺳﺧره ﮔﯾرد ‪ ، « 32‬ﺑرای رﻧﺞ ﻧﺎﺷﯽ از‬
 ‫‪75‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺗوھم و ﯾﺎ ٔس‪ ،‬ﭘﺎداﺷش را طﻠب ﺧواھد ﮐرد ‪ » :‬ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ ﺳر ﺟﯾﻣز را‬
‫ﻧوازش ﻣﯾﮑﻧد؛ واﺣﺳﺎﺳﺎﺗﯽ راﮐﮫ درﻣورد ﺷوھرداﺷﺗﮫ ﺑﮫ ﭘﺳرش ﻣﻧﺗﻘل‬
‫ﻣﯾﮑﻧد‪ . «33‬در ﯾﮑﯽ ازﺣﺎﻻت اﻧﻘﺑﺎﺿﯽ ﮐﮫ ﻣﻧطق ﻋﻣﻠش اﯾﺟﺎب ﻣﯾﮑﻧد ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ در ھﯾﺑت ﺣﻣﺎﯾت رﺋوﻓﺎﻧﮫ ای ﮐﮫ ﺗﻣﺎم وﺟود اﺟﺗﻣﺎﻋﯾش آن را‬
‫ﻓراھم ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،34‬ﻣردﮐﯽ را ﻣﯾﯾﺎﺑد ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﺎزﮔﯽ ﺣس ﻧﻔﯽ واﻗﻌﯾت ﺗﺣﻣل‬
‫ﻧﺎﭘذﯾر و ﺑزرﮔﺳﺎﻟﯽ را ﮐﺷف ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬و ﻣﯽ ﭘذﯾرد ﮐﮫ واﻗﻌﯾت ﮐﺎﻣل آﺷﻔﺗﮕﯽ‬
‫ﺑﺎ ظﺎھری ﻣﻔرط و ﺣﺎﮐﯽ از » ﻣﺻﯾﺑﺗش « را آﺷﮑﺎر ﮐﻧد ‪ .‬آﻗﺎی راﻣﺳﯽ‬
‫ﺑﺎ ﺑﯾﺎﻧﯽ روﺷن ﻗﺿﺎوﺗش را در ﻣورد ﮔردش در ﻓﺎﻧوس درﯾﺎﺋﯽ ﺑﯾﺎن ﻣﯽ ﮐﻧد‬
‫و از ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ ﺑﮫ ﺧﺎطر ﺧﺷوﻧﺗﯽ ﮐﮫ ﻣوﺟب آزارش ﺷده ﭘوزش ﻣﯽ‬
‫ﺧواھد )" ﺑدور از ﮐﻣروﺋﯽ ‪ ،‬ﭘﺎھﺎی ﻟﺧت ﭘﺳرش را " آزار ﻣﯾدھد ؛ "‬
‫ﺑﺎﻓروﺗﻧﯽ " ﭘﯾﺷﻧﮭﺎد ﻣﯽ ﮐﻧد ﮐﮫ ﺑرود و ﻧظر ﻧﮕﮭﺑﺎﻧﺎن ﺳﺎﺣل را ﺟوﯾﺎ ﺷود(‬
‫‪ ،‬و ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ﺑﮫ وﺿوح ﻧﺷﺎن ﻣﯾدھد ﮐﮫ اﯾن ﺑدرﻓﺗﺎری ﻧﺷﺎﻧﯽ اﺳت از‬
‫راﺑطﮫٔ ﻣﯾﺎن ﺻﺣﻧﮫٔ ﻣﺿﺣﮏ و ﺑﺎزی ﻋرف و ﻧوﻣﯾدی ‪ . 35‬ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ‬
‫اﮔر ھم ﺑﺎ ﻣﮭﺎرت روﺷن ﺑﯾﻧﯽ اش را ﭘﻧﮭﺎن ﻣﯾﮑﻧد ﺗﺎ ﺑدون ﺷﮏ ﺷﺎﯾﺳﺗﮕﯽ‬
‫ﺷوھرش را ﺣﻔظ ﮐﻧد ‪ ،‬وﻟﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﯾداﻧد ﮐﮫ ﻣﻧﺷﺎء ﻗﺿﺎوت ﺑﯾﺎن ﺷده ﺷﺧص‬
‫رﻗت اﻧﮕﯾزی اﺳت ﮐﮫ ﻗرﺑﺎﻧﯽ ﻗﺿﺎوﺗﮭﺎی ﺳﺧت دﻻﻧﮫ واﻗﻌﯾت ﺑوده و ﻧﯾﺎزﻣﻧد‬
‫ﺗرﺣم اﺳت ؛ ﺑﻌد ھﺎ ﻣﯽ ﻓﮭﻣﯾم ﮐﮫ ﻧﻘطﮫ ﺣﺳﺎﺳﯽ را ﮐﮫ ھر ﻟﺣظﮫ ﻣﯾﺗواﻧﺳﺗﮫ‬
‫ﻣوﺟب آزار ﺷوھرش ﺷود ﺑﮫ ﺧوﺑﯽ ﻣﯽ ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ‪ » :‬ﮐﺳﯽ ﻣﯾﭘرﺳد " آه ! اﻣﺎ‬
‫ﻓﮑر ﻣﯽ ﮐﻧﯾد اﯾن ﺗﺎ ﮐﯽ ﻣﯾﺗواﻧد اداﻣﮫ ﯾﺎﺑد ؟ " ‪ .‬ﻣﺛل اﯾﻧﮑﮫ در ﺣﺎﻟﺗﯽ ﻟرزان‬
‫از طرﯾق آﻧﺗن ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ دارد ﺟﻣﻼﺗﯽ ﺑر او ﺗﺣﻣﯾل ﺷود ‪ .‬اﯾن ﯾﮑﯽ از آن‬
‫ﺟﻣﻠﮫ ﺑود ‪ .‬ازﺟﺎﻧب ﺷوھرش اﺣﺳﺎس ﺧطر ﮐرد ‪ .‬ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻗطﻌﯽ اﺳت ﮐﮫ اﯾن‬
‫ﭼﻧﯾن ﺳؤاﻟﯽ ﺑﮫ ادﻋﺎھﺎﺋﯽ ﻣﻧﺗﮭﯽ ﻣﯾﺷود ﮐﮫ او را ﺑﮫ اﯾن ﻓﮑر ﻣﯽ اﻧدازد ﮐﮫ‬
‫ﻣوﻗﻌﯾت ﺷﻐﻠﯾش از دﺳت ﻣﯾرود ‪ .‬از ﺧود ﻣﯾﭘرﺳد ﺗﺎ ﮐﯽ ﺧواﻧدن آن اداﻣﮫ‬
‫دارد ؟ ‪ . «36‬وﻟﯽ ﺷﺎﯾد ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ ﺗﺳﻠﯾم آﺧرﯾن اﺳﺗراﺗژی ﺑﺷود ‪،‬‬
‫اﺳﺗراﺗژی ﻣردی ﺑد ﺑﺧت ﮐﮫ ﮐودک وار ﻣطﻣﺋن اﺳت اﻣﮑﺎﻧﺎت وآﻣﺎدﮔﯽ ھﺎی‬
‫رﺣﻣت ﻣﺎدراﻧﮫ را ﮐﮫ اﺳﺎﺳﺎ ﺑﮫ زﻧﺎن ﺗﻌﻠق دارد ﺑﯾدار ﮐرده اﺳت‪. .37‬‬

‫در اﯾﻧﺟﺎ ﻣﯾﺑﺎﯾﺳت از ﮔﻔﺗﮕوی ﻓوق اﻟﻌﺎدهً ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ ﺑﺎ ﮐﻠﻣﺎت زﯾر ﻟﻔﺎﻓﮫ‬
‫ﯾﺎد ﮐرد ‪ ،‬ﮐﮫ در ﺧﻼل آن ﺑﺎ ﺷوھرش ﺑﺎ ﻣدارا رﻓﺗﺎر ﻣﯾﮑﻧد ؛ و داو ظﺎھری‬
‫ﺻﺣﻧﮫٔ زﻧدﮔﯽ را ﻣﯽ ﭘذﯾرد ﺑﮫ ﺟﺎی اﯾﻧﮑﮫ ﻣﺛﻼ ﻋدم ﺗﻧﺎﺳب ﻣﯾﺎن ﺧﺷم آﻗﺎی‬
 ‫‪76‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫راﻣﺳﯽ وﻋﻠت آن را ﻣﺣﮏ ﻗﯾﺎس در ﻣورد رﻓﺗﺎر وی ﺑداﻧد ‪ .‬ھر ﯾﮏ‬

‫ازﺟﻣﻼت ظﺎھرا ﻣﻼﯾم دو طر ف ﺻﺣﺑت‪ ،‬داوھﺎی ﺧﯾﻠﯽ ﻣﮭﻣﺗر و اﺳﺎﺳﯽ‬
‫ﺗر را وارد ﻣﯾدان ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ ،‬وھر ﯾﮏ از ﺣرﯾف ــ ﺷرﯾﮏ ھﺎی ﺑﺎزی ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫دﻟﯾل ﺷﻧﺎﺧت ﺑﺎطﻧﯽ و ﮐﺎﻣﻠﯽ ﮐﮫ از طرف ﺳﺧن ﺧود دارد اﯾن ﻣطﻠب را‬
‫ﻣﯾداﻧد ﮐﮫ ﺑﺎ ﺣد اﻗل ﺷراﮐت در ﺳوء ﻧﯾّت ﻣﯾﺗواﻧد ﺑﺎ او ﺧﺻوﻣت ھﺎی ﺷدﯾدی‬
‫را در ھﻣﮫٔ زﻣﯾﻧﮫ ھﺎ آﻏﺎز ﮐﻧد ‪ .‬اﯾن ﻣﻧطق " ھﻣﮫ و ھﯾﭻ " ﺑﮫ طرﻓﯾن ﮔﻔﺗﮕو‬
‫آزادی ﻣﯾدھد ﮐﮫ در ھر ﻟﺣظﮫ ﻋدم ﺗﻔﺎھم ﮐﺎﻣل ‪ ،‬ﮐﮫ ﺻﺣﺑت رﻗﯾب را ﺑﮫ‬
‫ﭘوچ ﯾﻌﻧﯽ ﺑﮫ ﻣوﺿوع ظﺎھری آن ) ﻓردا ھوا ﭼﮕوﻧﮫ ﺧواھد ﺑود ( ﺗﻧزل‬
‫دھد ‪ ،‬ﯾﺎ ﺗﻔﺎھم ﮐﺎﻣل را ﮐﮫ ﺷرط ﻧﺎﮔﻔﺗﮫٔ ﻣﺷﺎﺟره و ﯾﺎ آﺷﺗﯽ اﺳت اﻧﺗﺧﺎب‬
‫ﮐﻧﻧد ‪ » .‬آﻗﺎی راﻣﺳﯽ زودﺧﺷم ﺑﺎ ﻟﺣﻧﯽ ﺧﺷﮏ ﻣﯾﮕوﯾد ھﯾﭻ اﻣﯾدی ﻧﺑود ﮐﮫ‬
‫ﺑﺗوان ﻓردا ﺑﮫ ﻓﺎﻧوس درﯾﺎﺋﯽ رﻓت ‪ .‬ﺧﺎﻧم ﻣﯽ ﭘرﺳد ﭼطور اﯾن را ﻣﯽ‬
‫ﺗواﻧﺳﺗﮫ ﺑداﻧد ؟ ﺑﺎد ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺗﻐﯾﯾر ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ .‬ﺧﺻﻠت ﻓوق اﻟﻌﺎده ﻏﯾر ﻋﻘﻼﺋﯽ اﯾن‬
‫ﺗذﮐر و ﻧﺎﻣﻌﻘول ﺑودن روح زﻧﺎﻧﮫ ﻣوﺟب ﺧﺷم آﻗﺎی راﻣﺳﯽ ﻣﯽ ﺷوﻧد ‪.‬‬
‫ﻣرد ﺧود را ﺑﮫ ﺳوی دره ای ﮐﮫ ﻣرگ آﻣﺎده اﺳت رھﺎ ﮐرده ؛ او ﺗﮑﮫ ﺗﮑﮫ‬
‫و ذره ذره ﺷده ؛ وﺣﺎﻻ ﺧﺎﻧم ﺑﺎ واﻗﻌﯾت رو ﺑرو ﻣﯾﺷود ‪ ،‬ﺑﮫ ﺑﭼﮫ ھﺎﯾش‬
‫اﻣﯾدھﺎی واھﯽ ﻣﯾدھد ‪ ،‬در واﻗﻊ دروغ ﺳر ھم ﻣﯾﮑرده ‪ .‬آﻗﺎی راﻣﺳﯽ ﭘﺎﯾش‬
‫را ﺑر ﭘﻠﮫٔ ﺳﻧﮕﯽ ﻣﯾﮑوﺑد و ﻣﯾﮕوﯾد » ﺑروﯾد ﮔم ﺷوﯾد « ‪ .‬وﻟﯽ ﺧﺎﻧم ﭼﮫ ﮔﻔﺗﮫ‬
‫؟ ﺑﮫ راﺳﺗﯽ ﮐﮫ ﻓردا ﻣﯾﺗواﻧد ھوا ﺧوب ﺑﺎﺷد ‪ .‬و اﯾن در واﻗﻊ ﺷدﻧﯽ اﺳت ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻧﮫ ﺑﺎ درﺟﮫ ﺣرارت ﭘﺎﺋﯾن و ﺑﺎد ی ﮐﮫ از ﻏرب ﻣﯾوزد ‪« . 38‬‬

‫ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ در ﺷراﯾط زﻧﺎﻧﮫ اش ﻣدﯾون ﺗﯾز ھوﺷﯽ ﻓوق اﻟﻌﺎده اش اﺳت‬
‫‪ ،‬ﻣﺛﻼ وﻗﺗﯽ ﯾﮑﯽ از ﮔﻔﺗﮕو ھﺎی ﻣﻌﻣول ﺑﯾن ﻣردان را از زﺑﺎن ﺷوھرش‬
‫ﻣﯾﺷﻧود ﮐﮫ روی ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯽ ﻣﮭﻣل وﺟدی ﻧظﯾر ﮐﻌب ﯾﺎ ﺟذر ‪ ،‬وﻟﺗر و‬
‫ﺧﺎﻧم اﺳﺗﺎﯾل ‪ ،‬ﺧوی ﻧﺎﭘﻠﺋون ﯾﺎ ﻧظﺎم ﻣﺎﻟﮑﯾت روﺳﺗﺎﺋﯽ در ﻓراﻧﺳﮫ دورﻣﯾزﻧد ‪،‬‬
‫اﯾن ﻓراﺳت ﺑﮫ وی اﺟﺎزه ﻣﯾدھد ﺗﺎ » ﭘرده از روی ھر ﯾﮏ ازﯾن ﻣوﺟودات‬
‫را ﺑردارد ‪ .« 39‬ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺑﺎزﯾﮭﺎی ﻣرداﻧﮫ و ھﯾﺟﺎن وﺳوﺳﮫ ﮔوﻧﮫٔ‬
‫ﺧود و ﮐﺷش ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻧﺎﺷﯽ از آﻧﮭﺎ ﺑﯾﮕﺎﻧﮫ اﺳت ‪ ،‬طﺑﯾﻌﺗﺎ ً ﻣﯽ ﺑﯾﻧد ﮐﮫ‬
‫ﻣوﺿﻊ ﮔﯾرﯾﮭﺎی ظﺎھرا ﺧﺎﻟص وﭘرﺷور ﺑر ﻟﮫ ﯾﺎ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﺗر اﺳﮑﺎت‬
‫)‪(Walter Scott‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ھﯾﭻ اﻧﮕﯾزه ای ﻧدارﻧد ﺟز ﺗﻣﺎﯾل ﺑﮫ » ﻣطرح ﮐردن‬
‫ﺧود « ) ﺑﺎز ﯾﮑﯽ از اﯾن ﺣرﮐﺎت اﺳﺎﺳﯽ ﺑدن ‪ ،‬ﺷﺑﯾﮫ ﺑﮫ » ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﮐردن« ﻧزد‬
 ‫‪77‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ھﺎ ( ﺑﮫ ﺷﯾؤه ﺗﻧﻧﺳﻠﯽ )‪ ،(Tansley‬ﺗﺟﺳم دﯾﮕر ﺧود ﺑﯾﻧﯽ) اﮔوﺋﯾﺳم (‬

‫ﻣرداﻧﮫ ‪ » :‬او ھﻣﯾﺷﮫ ‪ ،‬ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯾﮑﮫ ﮐرﺳﯽ ﭘروﻓﺳوری را ﺑدﺳت آورد ﯾﺎ‬
‫ازدواج ﮐﻧد ‪ ،‬ھﻣﺎن ﮐﺎر را ﺧواھد ﮐرد ؛ آﻧوﻗت ﻧﯾﺎز ی ﻧﺧواھد داﺷت ﮐﮫ‬
‫ﺑﮕوﯾد ‪ » :‬ﻣن ‪ ،‬ﻣن ‪ ،‬ﻣن « زﯾرا اﻧﺗﻘﺎدش از ِﺳر واﻟﺗر ﺑﯾﭼﺎره ﯾﺎ ﺷﺎﯾد‬
‫ﯾﺎن اوﺳﺗﯾن ﺑﮫ اﯾن ﺑر ﻣﯾﮕﺷﺗﮫ ‪ » :‬ﻣن ‪ ،‬ﻣن ‪ ،‬ﻣن « ‪ .‬ﻣرد ﺑﮫ ﺧودش ﻓﮑر‬
‫ﻣﯾﮑرده و ﯾﮫ ﮔﻣﺎن اﯾﻧﮑﮫ ﺗوﻟﯾد ﻣﯾﮑرده ؛ ﺧﺎﻧم اﯾن را از روی ﺻدا ﯾش ‪،‬‬
‫ﻏﻠﻧﺑﮫ ﮔوﺋﯽ وﺗﻧﮕﯽ ﮔﻔﺗﺎرش ﻓﮭﻣﯾده اﺳت ‪ .‬ﻣوﻓﻘﯾﯾت ﺣﺎﻟش را ﺧوب ﻣﯾﮑﻧد‬
‫‪. « 40‬‬

‫در واﻗﻊ زﻧﺎن اﮔر ﻧﮫ در ﻣورد ﺑﺎزﯾﮭﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺑل درﺑراﺑر ﻣرداﻧﯽ ﮐﮫ‬
‫اﯾن ﺑﺎزﯾﮭﺎ را ﻣﯽ ﮐﻧﻧد وﻧﯾز ﺑرای اﺑراز ﺳرﺧوردﮔﯽ ازاﯾن ﻧوع دﻟﺳوزی‬
‫ﮐم و ﺑﯾش دﻟﺟوﯾﺎﻧﮫ درﻋرف ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧدرت ﻧﺳﺑﺗﺎ آزادﻧد ‪ .‬ﺗﻣﺎم آﻣوزﺷﯽ‬
‫را ﮐﮫ ﮔذراﻧده اﻧد ﺑر ﻋﮑس آﻧﺎن را ﺑرای ورود ﺑﮫ ﺑﺎزی ﺑﺎ ﻧﯾﺎﺑت آﻣﺎده ﻣﯾﮑﻧد‬
‫‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ اﯾﻧﮑﮫ در ﻣوﻗﻌﯾﺗﯽ در آن واﺣد ﺧﺎرج از ﺑﺎزی و ﺗﺎﺑﻌﯾت ﻗرار دارﻧد‬
‫‪ ،‬وﻣﺎﻧﻧد ﺧﺎﻧم راﻣﺳﯽ ﺑﮫ دﻏدﻏﮫٔ ﻣرد ﻧوﻋﯽ ﺗوﺟﮫ دﻟﺟوﯾﺎﻧﮫ و درک اﻣﯾدوار‬
‫ﮐﻧﻧده ﮐﮫ ﺑرای ﻣرد ﻣوﺟد اﺣﺳﺎس ﻋﻣﯾق اﻣﻧﯾت اﻧد دارﻧد ‪ . 41‬ﺑﺎ وﺟود اﯾﻧﮑﮫ‬
‫از ﺑﺎزی ﻗدرت ﺣذف اﻧد ‪ ،‬آﻣﺎده ﺷده اﻧد ﺗﺎ ﺑﮫ واﺳطﮫٔ ﻣردان ‪ ،‬ﺧواه ﺷوھر‬
‫ﯾﺎ ﭘﺳرﺷﺎن در ﺑﺎزی ﺷرﮐت ﮐﻧﻧد ‪ [...] » :‬در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ ﭘﺳر ﻗﯾﭼﯽ را ﻣﺎھراﻧﮫ‬
‫ﺑﮫ دور ﯾﺧﭼﺎل ھداﯾت ﻣﯽ ﮐرد ‪ ،‬ﻣﺎدرش ﺑﮫ او ﻧﮕﺎه ﻣﯾﮑرد و ﺗﺻور ﻣﯽ‬
‫ﮐرد ﮐﮫ او‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﺑﺎس ﻗرﻣز وﺳﻔﯾد ‪ ،‬ﺑر ﮐرﺳﯽ ﻗﺿﺎوت ﻧﺷﺳﺗﮫ ‪ ،‬و ﯾﺎ ﭼﻧدﯾن‬
‫ﺑﻧﮕﺎه ﺑزرگ را در ﻣوﻗﻌﯾﺗﯽ دﺷوار ﺑرای دوﻟت دارد اداره ﻣﯾﮑﻧد ‪. « 42‬‬

‫اﯾن ﭼﻧﯾن وﺿﻌﯾت و اﻣﮑﺎﻧﺎﺗﯽ در ﻣوﻗﻌﯾﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ زن در ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺳﻠطﮫ‬

‫» زﻧﺎن ﺷﺧﺻﺎ ﻧﻣﯽ ﺗواﻧﻧدﺑﯾش‬ ‫ﺗﺟوﯾز ﺷده ‪ ،‬رﯾﺷﮫ دارد ‪ .‬ﮐﺎﻧت ﻣﯾﮕوﯾد ‪:‬‬
‫ازﺣدی ﮐﮫ دارﻧد ازﺣﻘوق واﻣورﻣدﻧﯽ ﺧوﯾش دﻓﺎع ﮐﻧﻧد ﻣﮕر ﺑﮫ وﺳﯾﻠﮫٔ ﯾﮏ‬
‫ﻧﻣﺎﯾﻧده ‪. « 43‬ﮔذﺷﺗﯽ ﮐﮫ ﮐﺎﻧت ﺑﮫ طﺑﯾﻌت زﻧﺎﻧﮫ ﻧﺳﺑت ﻣﯾدھد در ﻋﻣق ﺳﻠﺳﻠﮫ‬
‫ﻣراﺗب زﯾر ﺑﻧﺎﺋﯽ ﺷﺧﺻﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ)ﻋﺎدت واره‪( Habitus‬ﺟﺎی ﮔرﻓﺗﮫ ‪،‬‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺗﯽ ﻣرادف طﺑﯾﻌت ﺛﺎﻧوی ﮐﮫ ھﯾﭼوﻗت ﺑﮫ اﯾن اﻧدازه ﻧﻣﺎﯾﺎﻧﮕر ظواھر‬
‫طﺑﯾﻌت ﻧﺑوده‪ ،‬آن ھم زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺷﮭوت)‪ (libido‬ﺑﮫ ﺻورت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﻧﺎﺷده‬
‫در ﺷﮑل ﺧﺎص ﺷﮭوت و ﺑﮫ ﻣﻔﮭوم ﻋﺎدی ﺗﻣﺎﯾل ‪ ،‬ﮐﺎﻣل ﻣﯾﺷود ‪ .‬روﻧد‬
 ‫‪78‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷدن ﺑﺎ ﺗوﺟﮫ ﺑﮫ ﻋﺎﻣل ﺗﻔﺎوت ﻣﯾﺎن زن وﻣرد ﮐﮫ در آن ﻣردان‬

‫ﺑﺎزﯾﮭﺎی ﻗدرت را دوﺳت دارﻧد‪ ،‬و زﻧﺎن ﻣرداﻧﯽ را ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾن ﺑﺎزﯾﮭﺎ ﻣﯽ‬
‫ﭘردازﻧد‪ ،‬ﺟذﺑﮫٔ ﻣرداﻧﮫ ﻋﻣدﺗﺎ از ﺟذﺑﮫٔ ﻗدرت و ﻓرﯾﺑﻧدﮔﯽ ﺗﻣﻠﮏ ﻗدرت روی‬
‫ﺑدﻧﯽ ﮐﮫ ﮐﺷش ھﺎ و ﺗﻣﺎﯾﻼﺗش ﺑﺎ ھدﻓﮭﺎی ﺳﯾﺎﺳﯽ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷده اﻧد ‪ ،‬ﻧﺎﺷﯽ‬
‫ﻣﯾﺷود ‪ . 44‬از ﻣﮭﻣﺗرﯾن ﺗﮑﯾﮫ ﮔﺎھﮭﺎی ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ ﻋدم آﮔﺎھﯽ اﺳت ﮐﮫ‬
‫ﭘﯾروی از ﺳﻠطﮫ ﮔر را ﺗﺳﮭﯾل ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ ،‬ﺳﻠطﮫ ﮔر ﭼﯾره ﺑر ﻣﻘوﻻت ﺗﻔﮑر‬
‫راﯾﺞ در رواﺑط ﺳﻠطﮫ ﮐﮫ ﻣﯾﺗواﻧد ﺑﮫ ﺷﮑل ﻣﺣدود ﻋﺷق ﺳرﻧوﺷت) ﺑﮫ آﺧر‬
‫ص ‪ 37 .‬ﻣراﺟﻌﮫ ﺷود ( ﮐﮫ ھﻣﺎن ﻋﺷق ﺳﻠطﮫ ﮔر و ﺳﻠطﮫ اش اﺳت ﻣﻧﺗﮭﯽ‬
‫) ﻣﯾل ﺑﮫ ﺳﻠطﮫ ( ﮐﮫ ﻣﺳﺗﻠزم ﭼﺷم‬ ‫ﺷود‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑﮫ ‪libido dominandi‬‬
‫ﭘوﺷﯽ از ﮐﺎرﺑرد ﺗﻣﺎﯾل ﺑﮫ ﺳﻠطﮫ ﮔری ﺑﮫ ﻋﻧوان اول ﺷﺧص ﻣﯾﺑﺎﺷد ‪.‬‬

‫ﻓﺻل ﺳوم‬
‫ﺗداوم ھﺎ وﺗﻐﯾﯾر‬

‫ﺑرای ﭘﯾﺷﺑرد ﺗﺣﻠﯾل آﺛﺎر ﻧﮭﺎن ﺷﮑﻠﯽ از ﺳﻠطﮫ ﮐﮫ در ﮐل ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬

‫ﻧﮭﻔﺗﮫ اﺳت و در ﻧﮭﺎﻧﺧﺎﻧﮫ ﺑدﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ ﻣوﺿوع و اﺻول اﺛر ﮔذاری ﺳﻠطﮫ‬
‫ﻋﻣل ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﺗﯾز ﺑﯾﻧﯽ و ظراﻓت ﺑﯾﻧﮭﺎﯾت ﻧوﺷﺗﮫ وﯾرﺟﯾﻧﯾﺎ ووﻟف‪ ،‬ﺿرورت‬
‫ﻣﯽ ﯾﺎﻓت ‪ .‬ﺷﺎﯾد ھم ﺑرای ﺑﺧﺷوودن اﻋﺗﺑﺎر ﺑﯾﺷﺗر ﺑﮫ ﯾﺎدآوری ﺛﺎﺑت ھﺎی ﻧﮭﺎن‬
‫راﺑطﮫٔ ﺳﻠطﮫٔ ﺟﻧﺳﯽ ــ ﮐﮫ ﻋواﻣل آﻧﭼﻧﺎن ﻗوی اﻧد ﮐﮫ ‪ ،‬ورای ﮐوری ﺳﺎده ‪،‬‬
‫ﺛﺎﺑت ھﺎ را ﻧدﯾده ﻣﯽ اﻧﮕﺎرﻧد ‪ ،‬ﻣﯾﺑﺎﯾﺳت ھﻣﭼﻧﯾن ﺑﮫ ﻣٔوﻟف ) ‪A Room‬‬
‫‪ (of One’sOwn‬وﯾرژﯾﻧﯾﺎ ووﻟف اﺳت ﻣﺗوﺳل ﺷد ) ﻣﺛل ﻏرور ﻣﺷروع‬
‫ﺟﻧﺑﺷﯽ ﻓﻣﯾﻧﯾﺳت ﮐﮫ ﺳﻌﯽ در ﺗﺎﮐﯾد ﺑر دﺳت آوردھﺎی ﻣﺑﺎرزاﺗش دارد‬
‫( ‪.‬درﺣﻘﯾﻘت اﺳﺗﻘﻼل ﻓوق اﻟﻌﺎدٔه ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺟﻧس زن وﻣرد‬
‫ﻧﺳﺑت ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی اﻗﺗﺻﺎدی ‪ ،‬ﺷﯾوه ھﺎی ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﻧﺳﺑت ﺑﮫ ﺷﯾوه ھﺎی‬
‫ﺗوﻟﯾد ‪ ،‬اﻣری اﺳت ﻣﺷﮭود ‪ :‬ھﻣﺎن ﺳﯾﺳﺗم طرﺣﮭﺎی طﺑﻘﮫ ﺑﻧدی ورای ﺻده‬
‫ھﺎ و ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی اﻗﺗﺻﺎدی و اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪ ،‬در دو ﺳوی ﻓﺿﺎی ﻣﻣﮑن اﻧﺳﺎن‬
‫اﻧﮕﻠﯾﺳﯽ‬ ‫ﺷﻧﺎﺳﯽ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﻧزد دھﻘﺎﻧﺎن ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ و ﺑزرگ ﺑورژواھﺎی‬
 ‫‪79‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑﻠوﻣﺳﺑوری دﯾده ﻣﯾﺷود ؛ وﭘژوھﺷﮕراﻧﯽ ﮐﮫ اﻏﻠب ﺑﺎ ﭘﺳﯾﮑﺎﻧﺎﻟﯾزم ﺳروﮐﺎر‬

‫دارﻧد ‪ ،‬ﺿﻣن ﺗﺟﺎرب رواﻧﯽ ﻣردان وزﻧﺎن اﻣروزی ‪ ،‬روﻧدھﺎﺋﯽ ﮐﺷف ﮐرده‬
‫اﻧد ‪ ،‬اﮐﺛرا ﻋﻣﯾﻘﺎ ﭘﻧﮭﺎن ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﺎﻧﻧد ﮐﺎر ﻻزم ﺑرای ﺟدا ﮐردن ﭘﺳر از ﻣﺎدر ﯾﺎ‬
‫آﺛﺎرﻧﻣﺎدﯾن ﺗﻘﺳﯾم وظﺎﺋف و زﻣﺎن در ﺗوﻟﯾد وﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧس ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫روﺷﻧﯽ در اﻋﻣﺎل آﺋﯾﻧﯽ دﯾده ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬و در ﻣﻼء ﻋﺎم ﺑﮫ ﺻورت دﺳﺗﮫ‬
‫ﺟﻣﻌﯽ وﭘذﯾرﻓﺗﮫ ﺷده ﺑوﺳﯾﻠﮫٔ ﻧظﺎم ﻧﻣﺎدﯾم ﺟﺎﻣﻌﮫ ای ﮐﺎﻣﻼ ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺗﮫ ﺑر‬
‫اﺳﺎس اﺻل ﺑرﺗری ﻣرداﻧﮕﯽ اﻧﺟﺎم ﻣﯾﺷوﻧد ‪ .‬ﭼﮕوﻧﮫ ﻣﯾﺗوان ﺗوﺿﯾﺢ داد ﮐﮫ‬
‫ﻧﮕﺎه ﻣرد ﻣﺣوری ‪ ،‬ﺑدون ﮔذﺷت و ﺗﺧﻔﯾف ﺟﺎﻣﻌﮫ ای ﮐﮫ ﻣوﻗﻌﯾّت ﺑﯾﻧﮭﺎﯾت‬
‫ﻣرداﻧﮫ ﻣﺳﺎﻋد ﺗرﯾن ﺷراﺋط در ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﻓﻌﺎﻟﯾت ﮐﺷﺎورزی را‬
‫ﻣﻧطﺑق ﺑﮫ روز ﻣﯾﺎﺑد ــ آﻧﮭم ﺗﻧظﯾم ﺷده ﺑراﺳﺎس ﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن زﻣﺎن ﮐﺎر ﻣرداﻧﮫ‬
‫وزﻣﺎن ﺗوﻟﯾد زﻧﺎﻧﮫ ‪ ، 1‬و ھﻣﭼﻧﯾن ﺑﻧﺎ ﺑﮫ ﻣﻧطق اﻗﺗﺻﺎد ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑر اﻣوال‬
‫ﻧﻣﺎدﯾن‪ ،‬ﺑﺗواﻧد طﯽ ﺗﻐﯾﯾرات ﻋﻣﯾق روﻧد ﻓﻌﺎﻟﯾت ھﺎی ﺗوﻟﯾدی و ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﮐﮫ‬
‫اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال ﻧﻣﺎدﯾن را در ﻣﺣدودٔه ﺗﻌداد ﮐﻣﯽ از ﺟزاﯾر ﮐوﭼﮏ ﻣﺣﺻور‬
‫در آﺑﮭﺎی ﺳرد ﺳود و ﻣﺣﺎﺳﺑﮫ ﺗﻧظﯾم ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ ،‬دوام ﺑﯾﺎورد ؟ ﭼﮕوﻧﮫ ﻣﯾﺷود‬
‫اﯾن اﺳﺗﻣرار ظﺎھری ﮐﮫ ﻧزد ﺑﺳﯾﺎری ﺑﮫ ﺑﺧﺷودن ھﻧﺟﺎرھﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﺟوھری‬
‫طﺑﯾﻌﯽ ﺑﮫ ﺷﺎﻟوده ای ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﻣدد ﻣﯾرﺳﺎﻧد ‪ ،‬در ﻧظر داﺷت ‪ ،‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ آن‬
‫راﺑﺎ ﺛﺑﺗش در اﺑدﯾﺗﯽ طﺑﯾﻌﯽ ﺗﺎ ٔﯾﯾد ﮐرده ﺑﺎﺷﯾم ‪.‬‬

‫ﮐﺎر ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺗﺎرﯾﺦ زداﺋﯽ‬

‫در واﻗﻊ روﺷن اﺳت ﮐﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﺟﺎوﯾدان ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﮫٔ ﮐﺎر ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺟﺎوداﻧﮫ‬
‫ﺳﺎزی اﺳت ‪ .‬اﯾن ﺑدﯾن ﻣﻌﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺑرای ﻓرارﮐﺎﻣل از ﻣﻔﮭوم ﺗﻘدم ذات‬
‫)اﺳﺎﻧﺳﯾﺎﻟﯾزم‪ ،‬ﻧظر ﻓﻠﺳﻔﯽ اﻓﻼطون وارﺳطو*‪.‬م‪ ( .‬ﻧﻣﯾﺷود اﺳﺗﻣرارات وﺛﺎﺑت‬
‫ھﺎ را ﮐﮫ ﺟزء اﺟﺗﻧﺎب ﻧﺎﭘذﯾر واﻗﻌﯾت ﺗﺎرﯾﺧﯽ اﻧد ﻧﻔﯽ ﮐرد ‪ 2‬؛ ﻣﯾﺑﺎﯾﺳت‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺎرﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺗﺎرﯾﺦ زداﯾﯽ و ﯾﺎ ﺗﺎرﯾﺦ )ﺑﺎز( آﻓرﯾﻧﯽ ﻣﻣﺗد ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی‬
‫ﻋﯾﻧﯽ وذھﻧﯽ ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ را ﮐﮫ ھﻣﯾﺷﮫ ‪ ،‬از زﻣﺎن ﭘﯾداﯾش ﻣرد وزن ‪ ،‬در‬
‫ﺧﻼل اﯾن ﺳﻠطﮫ ﻧظم ﻣرداﻧﮫ ازدﯾرھﻧﮕﺎم اﻧﺟﺎم ﮔرﻓﺗﮫ و ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺷده ‪ ،‬دوﺑﺎره‬
‫ﺳﺎزی ﮐرد‪ .‬ﺑﮫ دﯾﮕر ﺳﺧن ‪ ،‬اﯾن » ﺗﺎرﯾﺦ زﻧﺎن « ‪ ،‬ﮐﮫ ﻏﻠﯾرﻏم ﺗﻣﺎﯾﻠش‪،‬‬
 ‫‪80‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑﺧش ﺑزرﮔﯽ از اﺳﺗﻣرار و ﺗداوم را ﺑرﻣﻼء ﻣﮑﻧد‪ ،‬اﮔر ﺑﺧواھد ﻣٔوﺛر ﺑﺎﺷد ‪،‬‬
‫ﺑﺎﯾد ﺑرای ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﻧﺷﮕران وﻧﮭﺎدھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ھﻣﯾﺷﮫ ﺑرای ادارٔه اﯾن اﺳﺗﻣرارات‬
‫ﯾﻌﻧﯽ ﮐﻠﯾﺳﺎ ‪ ،‬دوﻟت ‪ ،‬ﻣدرﺳﮫ وﻏﯾرآن ‪ ،‬ھﻣﮑﺎری ﻣﯾﮑﻧﻧد‪ ،‬اوﻟﯾن ﺟﺎ را در‬
‫ﻧظر ﺑﮕﯾرد ‪ .‬اﯾن ﻧﮭﺎدھﺎ و ﻧﻣﺎدھﺎ در دوران ﻣﺧﺗﻠف ﻣﯾﺗواﻧﻧد از ﻧظر وزن‬
‫و ﻧﻘش ﺷﺎن ﻣﺗﻔﺎوت ﺑﺎﺷﻧد ‪.‬‬

‫اﯾن ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻣﯽ ﺗواﻧد ﺑﮫ ﺛﺑت ﻣﺛﻼ طرد زﻧﺎن ﺑرون از اﯾن وآن ﺷﻐل ورﺳﺗﮫ‬
‫و رﺷﺗﮫ ﺑﺳﻧده ﮐﻧد ؛ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎﯾد ﻧﯾز ﺑﺎزﺗوﻟﯾد و ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب ) ﺷﻐﻠﯽ ‪ ،‬رﺷﺗﮫ‬
‫ای و ﻏﯾر آن ( و اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب ﺗﺳﮭﯾل ﺷده ﺑوﺳﯾﻠﮫ اﯾﻧﺎن‬
‫ﮐﮫ ﻣوﺟب ﻣﯾﺷوﻧد زﻧﺎن ﺑﮫ طرد ﺧود ﻣدد ﺑرﺳﺎﻧﻧد را در ﻧظرد اﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷد ‪3.‬‬
‫ﭘژوھش ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﻧﻣﯾﺗواﻧد ﺑﮫ ﺗوﺻﯾف ﺗﻐﯾﯾر ﺷراﯾط زﻧﺎن در طول زﻣﺎن ‪،‬‬
‫وﯾﺎ ھم راﺑطﮫٔ ﺑﯾن اﻧواع در دوراﻧﮭﺎی ﻣﺧﺗﻠف ﻣﺣدود ﺷود ‪ ،‬و ﺑﺎﯾد ﺑرای ھر‬
‫دوره ای ‪ ،‬وﺿﻊ ﺳﯾﺳﺗم ﻧﻣﺎدھﺎ و ﻧﮭﺎدھﺎ ﯾﯽ ﭼون ﺧﺎﻧواده ‪ ،‬ﮐﻠﯾﺳﺎ ‪ ،‬دوﻟت ‪،‬‬
‫ﻣدرﺳﮫ و ﻏﯾر آن را ﮐﮫ ﺑﺎ ﺗوﺟﮫ ﺑﮫ اھﻣﯾّت واﻣﮑﺎﻧﺎت ﮔوﻧﺎﮔون در زﻣﺎﻧﮭﺎی‬
‫ﻣﺗﻔﺎوت ‪ ،‬در ﺑﯾرون ﮐﺷﯾدن ﮐم وﺑﯾش ﮐﺎﻣل رواﺑط ﺳﻠطﮫ ﻣرداﻧﮫ از ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﮐﻣﮏ ﮐرده اﻧد ‪ ،‬ﺗدوﯾن ﮐﻧد ‪ .‬ﺑﻧﺎ ﺑر اﯾن ﻣوﺿوع واﻗﻌﯽ ﺗﺎرﯾﺦ رواﺑط ﺑﯾن‬
‫ﺟﻧس زن وﻣرد ﺗﺎرﯾﺦ آﻣﯾزﺷﮭﺎی ﭘﺷت ﺳر ھم ) ﮔوﻧﺎﮔون در ﻗرون وﺳطﯽ‬
‫و ﻗرن ‪ ، 18‬در دورٔه ﻣﺎرﺷﺎل ﭘﺗن در اواﯾل دھﮫً ‪ 40‬ودر زﻣﺎن دوﮔل ﺑﻌد‬
‫از ‪ ( 1945‬و ﺳﺎزوﮐﺎرھﺎی ﺳﺎﺧﺗﺎری ) ﻣﺎﻧﻧد ﺳﺎز وﮐﺎرھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد‬
‫ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺑراﺳﺎس ﺟﻧس را ﻋﮭده دار اﻧد ( و اﺳﺗراﺗژی ھﺎﺋﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫وﺳﯾﻠﮫٔ ﻧﮭﺎدھﺎ و ﻧﻣﺎﯾﻧدﮔﺎن ﺧﺎﺻﯽ در طول ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﮔﺎھﯽ ﺑﮫ ﺑﮭﺎی ﺗﻐﯾﯾرات‬
‫واﻗﻌﯽ ﯾﺎ ھم ظﺎھری ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺗﺎر رواﺑط ﺳﻠطﮫ ﺑﯾن ﺟﻧﺳﮭﺎ را ﺟﺎوداﻧﯽ ﮐرده‬
‫اﻧد ‪ :‬ﻣﺗﺎﺑﻌت زن ﺑﮫ اﺷﮑﺎل ﮔوﻧﺎﮔون ﺑﯾﺎن ﻣﯾﺷود ‪ ،‬در ﺟواﻣﻊ ﺻﻧﻌﺗﯽ ﻧﺷده‬
‫در ﻧوع اﺷﺗﻐﺎﻟش ‪ ،‬و ﯾﺎ ﺑر ﻋﮑس در طردش از ﮐﺎر ﺑﻌد از اﻧﻘﻼب ﺻﻧﻌﺗﯽ‬
‫‪ ،‬ﺑﺎ ﺟداﺋﯽ ﻣﯾﺎن ﮐﺎر و ﺧﺎﻧﮫ ‪ ،‬زوال وزن اﻗﺗﺻﺎدی زﻧﺎن ﺑورژوازی ‪ ،‬ﮐﮫ‬
‫ازﯾن ﭘس ﺑﺎ ﺗﺻﻧّﻊ در ﻋﻔت وﯾﮑﺗورﯾﺎﺋﯽ وﻗت ﺧود را ﺻرف آﺋﯾن ﻋﻔﺎف‬
‫‪ ،‬ھﻧرھﺎی ﺧﺎﻧﮕﯽ ‪ ،‬آﺑرﻧﮓ وﭘﯾﺎﻧو ‪ ،‬و ﻻ اﻗل در ﮐﺷورھﺎی ﮐﺎﺗوﻟﯾﮏ ﺑﮫ‬
‫اﻋﻣﺎل ﻣذھﺑﯽ ﻣﻧﺣﺻرا زﻧﺎﻧﮫ ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪. 4‬‬
‫ﺧﻼﺻﮫ ‪ ،‬ﺿﻣن ﺷﻧﺎﺳﺎﻧدن ﻣﺗﻐﯾرھﺎی ورای ﺗﺎرﯾﺧﯽ راﺑطﮫ ﺑﯾن " اﻧواع‬
‫" ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺎﮔزﯾر اﺳت ﮐﺎرﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺗﺎرﯾﺦ زداﺋﯽ ﮐﮫ ﭘﯾوﺳﺗﮫ اﯾن اﻧواع راﺗوﻟﯾد‬
 ‫‪81‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫و ﺑﺎز ﻧوﻟﯾد ﮐرده ﺑﮫ ﻋﻧوان ﻣوﺿوع ﺑرﮔزﯾﻧد ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﮐﺎر ﻣﺳﺗﻣر ﺗﻔﮑﯾﮏ‬
‫ﮐﮫ طﺑق آن زﻧﺎن و ﻣردان ﭘﯾوﺳﺗﮫ ﺗﺳﻠﯾم اﻧد و ﺑﯾش از ﭘﯾش ﺑﮫ ﻣرد ﮔروی‬
‫و زن ﮔروی ‪ ،‬ﺑﮫ ﻋﻧوان وﺟﮫ ﺗﻣﺎﯾزﺷﺎن ‪ ،‬ﻣﻧﺗﮭﯽ ﻣﯾﺷود‪ .‬ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﮐﮫ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﺑﮫ ﺗﺷرﯾﺢ وﺗﺣﻠﯾل دوﺑﺎره ﺳﺎزی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﭘردازد ﮐﮫ ھﻣﯾﺷﮫ از‬
‫اﺻول دﯾدﮔﺎه و ﺗﻘﺳﯾم ﺑﮫ ﻋﻧوان ﻣوﻟدھﺎی " اﻧواع " و ﺑطور ﮐﻠﯽ اﻧواع ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻋﻣﺎل ﺟﻧﺳﯽ ﺷروع ﺷده ) ﺑوﯾژه ﺗﻣﺎﯾل ﺑﮫ دﮔر ﺟﻧس و ھﻣﺟﻧس ( ‪ ،‬ﺗﻣﺎﯾل‬
‫دﮔرﺟﻧﺳﯽ ﮐﮫ اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ً ﺳﺎﺧﺗﮫ ﺷده و اﺟﺗﻣﺎﻋﺎ ً ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ ﻣﻌﯾﺎرﻋﺎم ﮐل ﻋﻣل‬
‫ﺟﻧﺳﯽ " طﺑق ﻗﺎﻋده " ﯾﻌﻧﯽ ﺑر ﮔرﻓﺗﮫ از"رﺳواﺋﯽ"‪" ،‬ﺧﻼف طﺑﯾﻌت " ﺑﻧﺎﺷده‬
‫‪ . 5‬ﻓﮭم درﺳت ﺗﻐﯾﯾرات و ﺷراﯾط زﻧﺎن ورواﺑط ﺑﯾن ﺟﻧﺳﮭﺎ را ﻧﻣﯽ ﺷود‬
‫اﻧﺗظﺎر داﺷت ‪ ،‬ﻣﮕر ﺑﺎ ﺗﺣﻠﯾل ﺗﻐﯾر ات در ﻣﮑﺎﻧﯾزم ھﺎ وﻧﮭﺎدھﺎی ﻣﺳﺑب‬
‫ﺟﺎوداﻧﮫ ﺷدن ﻧظم اﻧواع ‪.‬‬
‫ﮐﺎر ﺑﺎزﺗوﻟﯾد ﺗﺎ ﭼﻧدی ﭘﯾش ﺑﮫ ﻋﮭدٔه ﺳﮫ ﻧﮭﺎذ اﺻﻠﯽ ‪ ،‬ﺧﺎﻧواده ‪ ،‬ﮐﻠﯾﺳﺎ و‬
‫ﻣدرﺳﮫ ﺑوده ﮐﮫ ﺑﺎ ھﻣﺎھﻧﮕﯽ ﻋﯾﻧﯽ ﻣﺷﺗرﮐﺎ ً روی ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻧﺎﺧودآﮔﺎه اﺛر‬
‫ﻣﯽ ﮔذاﺷﺗﮫ اﻧد ‪ .‬در ﺑﺎزﺗوﻟﯾد ﺳﻠطﮫ ودﯾدﮔﺎه ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﺑﯽ ﺗردﯾد ﻧﻘش اﺻﻠﯽ از‬
‫آن ﺧﺎﻧواده اﺳت ‪6‬؛ ﺗﺟرﺑﮫٔ زودرس ﺗﻔﺳﯾم ﮐﺎر ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧﺳﯾت و ﻧﻣﺎدﯾن‬
‫ﻣﺷروع اﯾن ﺗﻘﺳﯾم ﮐﮫ ﻗﺎﻧون آن را ﺗﺿﻣﯾن ﻣﯽ ﮐﻧد و ﺑر زﺑﺎﻧﮭﺎ ﺟﺎری اﺳت‬
‫‪ ،‬از آن ﺧﺎﻧواده اﺳت ‪ .‬ﮐﻠﯾﺳﺎ ﺑﺎ ﻣردی روﺣﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﻋﻣﯾﻘﺎ ﺿد زن ‪ ،‬ﺳرﯾﻊ‬
‫اﻟﻌﻣل در ﻣﺣﮑوم ﮐردن ﻗﺻور زﻧﺎن در ﺧﺻوص آراﯾش و ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﻟﺑﺎس‬
‫‪ ،‬ﺑﻌﻧوان ﺑﺎزﺗوﻟﯾدﮐﻧﻧده ای ﻓرﯾﻔﺗﮫٔ دﯾد ﺑدﺑﯾﻧﺎﻧﮫ از زﻧﺎن و وزﻧﺎﻧﮕﯽ ‪ ،7‬ﺑطور‬
‫ﺿﻣﻧﯽ اﺧﻼق ﺧﺎﻧوادﮔﯽ ﮐﺎﻣﻼ زﯾر ﺳﻠطﮫٔ ارزﺷﮭﺎی ﭘدر ﺳﺎﻻراﻧﮫ ‪ ،‬ﺑوﯾژه ﺑﺎ‬
‫د ُﮔم ﮐﮭﺗرﺑودن ﻣﺎﻟﯽ زﻧﺎن را اﻟﻘﺎء ﻣﯾﮑﻧد )ﯾﺎ ﻣﯾﮑرده ( ؛ ﺑﮫ ﻋﻼوه ﮐﻠﯾﺳﺎ ﺑﮫ‬
‫طور ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘﯾم ‪ ،‬روی ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﻧﺎﺧودآﮔﺎه ‪ ،‬ﺑواﺳطﮫٔ ﻣﻧطق‬
‫ﻧﻣﺎدﯾن ﻣﺗون ﻣﻘدس ‪ ، 8‬آﺋﯾن ﻣذھﺑﯽ وﺣﺗﯽ ﻓﺿﺎ وزﻣﺎن دﯾﻧﯽ ) راﺑطﮫٔ ﺑﯾن‬
‫ﺳﺎﺧﺗﺎر ﺳﺎل دﯾﻧﯽ وﺳﺎﺧﺗﺎر ﺳﺎل زراﻋﯽ ( ﻋﻣل ﻣﯾﮑﻧد ‪.‬‬

‫ﺑرای ﺗوﺟﯾﮫ ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب در درون ﺧﺎﻧواده ‪ ،‬ﻓرﻣﺎن ﻓرﻣﺎﺋﯽ ﻗﺎﻧون ﺧداﺋﯽ‬
‫ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑر اﻗﺗدار ﭘدر‪ ،‬و ﺑرای ﺗﺣﻣﯾل ﺑرداﺷﺗﯽ از دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ﺟﺎﯾﮕﺎه‬
‫زن ﺑﺎ ﺗﻣﺳﮏ ﺑﮫ " ﺗﺑﻠﯾﻎ ﺗﺻوﯾری " ‪ ،‬ﮐﻠﯾﺳﺎ در ﺑرﺧﯽ ادوار‪ ،‬ﺗواﻧﺳﺗﮫ ﺑر‬
‫ﻧظﺎﻣﯽ از ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎی اﺧﻼﻗﯽ ﻣﻧطﺑق ﺑر ﻣدل آﻓرﯾﻧش ﻋﺎﻟم ﻣﺗﮑﯽ ﺷود ‪. 9‬‬
 ‫‪82‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣدرﺳﮫ ﺑﺎ آﻧﮑﮫ از ﺳﻠطﮫٔ ﮐﻠﯾﺳﺎ رھﺎ ﺷده ‪ ،‬ﺑﮫ اﻧﺗﻘﺎل ﻓرﺿﯾﺎت ﻧﻣﺎدﯾن ﭘدر‬
‫ﺳﺎﻻری ) ﻣﺗﮑﯽ ﺑر ﻣﺷﺎﺑﮭت راﺑطﮫٔ زن‪ /‬ﻣرد ﺑﺎ راﺑطﮫٔ ﺑزرﮔﺳﺎل ‪ /‬ﮐودک (‬
‫ﮐﮫ در ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗﺑﯽ ﺧودش ) ﻣدرﺳﮫ ( ﻧﮭﻔﺗﮫ اﺳت اداﻣﮫ ﻣﯾدھد‪،‬‬
‫و اﯾن روﻧد درﺗﻣﺎم ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑر اﺳﺎس ﺟﻧس ﻣﺷﺧص ﺷده اﻧد ‪ ،‬ﺑﯾن‬
‫ﻣدرﺳﮫ ھﺎ وداﻧﺷﮑده ھﺎی ﻣﺧﺗﻠف ‪ ،‬ﺑﯾن رﺷﺗﮫ ھﺎ ) » ﻧرم « ﯾﺎ » ﺳﻔت « ــ‬
‫ﯾﺎ ﻧزدﯾﮑﺗرﯾﻧﺷﺎن ﺑﮫ ﻓﮭم اﺳطوره ای اوﻟﯾﮫ ‪ » ،‬ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت ﮐﻧﻧده « ( ‪ ،‬ﺑﯾن‬
‫ﺗﺧﺻص ھﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺑﯾن روﺷﮭﺎی ﺑودن و روﺷﮭﺎی دﯾدن ‪ ،‬ﺧود را دﯾدن ‪،‬‬
‫ﻧﺷﺎن دادن ﻣﮭﺎرت ھﺎ و ﺗﻣﺎﯾﻼت ﻓرد ‪ ،‬ﺧﻼﺻﮫ ﺗﻣﺎم آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﻧﮫ ﺗﻧﮭﺎ ﺑﮫ‬
‫ﺳﺎﺧﺗن ﺳرﻧوﺷت ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﺧﻠوص ﺗﺻورات ﺧوﯾش ﮐﻣﮏ‬
‫ﻣﯾﮑﻧد‪ ،‬اداﻣﮫ دارد ‪ . 10‬در واﻗﻊ ﺗﻣﺎم ﻓرھﻧﮓ ﻋﻠﻣﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻧﮭﺎد آﻣوزﺷﯽ‬
‫ﺟرﯾﺎن ﻣﯽ ﯾﺎﺑد و در اﺷﮑﺎل ادﺑﯽ ‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﯽ ‪ ،‬ﭘزﺷﮑﯽ ﯾﺎ ﺣﻘوﻗﯽ از اﻧﺗﻘﺎل‬
‫طرز ﺗﻔﮑر و ﺷﯾوه ھﺎی ﮐﮭﻧﮫ ) ﻣﺛﻼ ﺑﺎوزﻧﮫٔ ﺳﻧت ارﺳطﺎ طﺎﻟﺳﯽ ﮐﮫ ﻣرد را‬
‫اﺻل ﻓﺎﻋل وزن را ﻋﻧﺻر ﻣﻧﻔﻌل ﻣﯾداﻧد ( و ﮐﻼم رﺳﻣﯽ در ﻣورد ﺟﻧس دوم‬
‫ﺑﺎ ھﻣﮑﺎری ﻋﻠﻣﺎی دﯾﻧﯽ ‪ ،‬ﻗﺎﻧوﻧﮕذاران ‪ ،‬ﭘزﺷﮑﺎن و ﻋﻠﻣﺎی اﺧﻼق ‪ ،‬در ﺻدد‬
‫اﺳت ﮐﮫ اﺳﺗﻘﻼل ھﻣﺳر را ﺑﺧﺻوص درﻣورد ﮐﺎر ‪ ،‬ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﮫٔ طﺑﯾﻌت "‬
‫ﺑﭼﮕﺎﻧﮫ " واﺣﻣق ﻣﺣدود ﮐﻧد ؛ ھر دوره ای از" ﺧزاﻧﮫٔ " دورٔه ﻗﺑل ﻣﺎﯾﮫ‬
‫ﮔرﻓﺗﮫ ) ﻣﺛﻼ در ﻗرن ﺷﺎﻧزده ‪ ،‬اﻓﺳﺎﻧﮫ ھﺎی ﻣﻧظوم ﺑﮫ زﺑﺎن ﻋﺎﻣﯾﺎﻧﮫ ﯾﺎ ﻣﺑﺎﺣث‬
‫ﻣﻔﺻل ﺧداﺷﻧﺎﺳﯽ ﺑﮫ زﺑﺎن ﻻﺗﯾن ‪ . ( 11‬اﻣﺎ ﺧواھﯾم دﯾد ﮐﮫ ھﻣزﻣﺎن اﯾن‬
‫ﻓرھﻧﮓ ﺑدﻟﯾل ﺗﺿﺎدھﺎی دروﻧﯾش ﯾﮑﯽ از اﺻول ﻗﺎطﻊ ﺗﻐﯾﯾر در رواﺑط ﺑﯾن‬
‫ﺟﻧس ھﺎ اﺳت ‪.‬‬
‫ﺑرای ﺗﮑﻣﯾل ﺷﻣﺎرش ﻋواﻣل ﻧﮭﺎدی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺗﻘﺳﯾم اﻧواع ‪،‬‬
‫ﻣﯾﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﻧﻘش دوﻟت را ﻧﯾز ﺑﮫ ﺣﺳﺎب آورد ﮐﮫ ﺑرای ﺗﺎ ٔﯾﯾد وﺗﺷدﯾد ﻣﻘررات و‬
‫ﺳﺦ ﭘدرﺳﺎﻻری ﺧﺻوﺻﯽ ﺑﺎ وﺿﻊ ﻣﻘررات ﻣﺗﻌﻠق ﺑﮫ ﭘدر ﺳﺎﻻری دوﻟﺗﯽ‬ ‫ﻧُ َ‬
‫ﺑوﺟود آﻣده ‪ ،‬ﭘدرﺳﺎﻻرﯾﯽ ﮐﮫ در ﺗﻣﺎم ﻧﮭﺎدھﺎی ﻣﺳﺋول اداره و ﺗﻧظﯾم روزﻣرٔه‬
‫واﺣد ﺧﺎﻧواده ﺗﺳﺟﯾل ﺷده اﺳت ‪ .‬دوﻟت ھﺎی ﻣدرن ‪ ،‬ﺗﻣﺎم اﺻول ﺑﻧﯾﺎدﯾن ﻧﮕﺎه‬
‫ﻣرد ﻣﺣوری ‪ 12‬را در ﺣﻘوق ﺧﺎﻧواده و ﺑوﯾژه در ﻣﻘررات ﺗﻌرﯾف ﮐﻧﻧدٔه‬
‫ﺳﺟل اﺣوال اﺷﺧﺎص ﺛﺑت ﮐرده اﻧد‪ ،‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﺑﮫ ﺣدود دوﻟت ھﺎی ﭘدرﺳﺎﻻر‬
‫و ﻣﺳﺗﺑد ی) ﻣﺎﻧﻧد ﻓراﻧﺳﮫٔ ﻣﺎرﺷﺎل ﭘﺗن و اﺳﭘﺎﻧﯾﺎی ﻓراﻧﮑو ( ﮐﮫ ﻧﻣوﻧﮫٔ ﮐﺎﻣل‬
‫ﻧﮕﺎه ﻓوق اﻟﻌﺎده ﻣﺣﺎﻓظﮫ ﮐﺎراﻧﮫ اﻧد ﺑرﺳﻧد ‪ ،‬ﻧﮕﺎھﯽ ﮐﮫ ﺧﺎﻧواده ﺳﺎﻻری را‬
‫ﻧﻣوﻧﮫ واﺻل ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وﻣرادف ﻧظم اﺧﻼﻗﯽ ﻣﯾداﻧد ‪ ،‬ﻧظﻣﯽ ﻣﺗﮑﯽ ﺑر‬
‫ﺑرﺗری ﻣطﻠق ﻣردان ﻧﺳﺑت ﺑﮫ زﻧﺎن ‪ ،‬ﺑزرﮔﺳﺎﻻن ﻧﺳﺑت ﺑﮫ ﮐودﮐﺎن ‪،‬‬
 ‫‪83‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫وﺑﺧﺻوص ﺑر ﻣرادف ﺑودن اﺧﻼﻗﯾﺎت ﺑﺎ ﻗدرت ‪ ،‬ﺷﺟﺎﻋت و ﻣﮭﺎر ﮐردن ﺑدن‬

‫ﮐﮫ ﻣﺣل ﺗﻣﺎﯾﻼت و ھوﺳﮭﺎﺳت ‪ . 13‬و اﺑﮭﺎم اﺳﺎﺳﯽ دوﻟت در ﺳﺎﺧﺗﺎرش ‪،‬‬
‫و ﺑﺎ وﺟود ﺗﻧﺎﻗض ﻣﯾﺎن وزارﺗﺧﺎﻧﮫ ھﺎی ﻣﺎﻟﯽ و وزارﺗﺧﺎﻧﮫ ھﺎی ﻣﺎﻟﯾﺎﺗﯽ ‪،‬‬
‫ﻣﯾﺎن دﺳت راﺳﺗش ﮐﮫ ﭘدر ﺳﺎﻻر‪ ،‬ﺧﺎﻧواده ﮔرا و ﺣﺎﻣﯽ اﺳت ‪ ،‬و دﺳت ﭼﭘش‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ﺳوی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣﯽ ﭼرﺧد ‪ ،‬در ﺑﺧش ﺗﻌﯾﯾن ﮐﻧﻧده آن ﻣرﺑوط ﻣﯽ ﺷود‬
‫ﺑﮫ ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺗﻘﺳﯾم ﻧﻣوﻧﮫ ای ) اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯽ ( ﻣﯾﺎن زﻧﺎﻧﮫ وﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﯾﺎن زﻧﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ دوﻟت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣرﺗﺑط اﻧد و ﺑﮫ ﻋﻧوان ﻣﺳﺋوﻟﯾن و ھدﻓﮭﺎی ﺑرﺗر ﻣراﻗﺑت‬
‫‪.‬‬ ‫ھﺎ و ﺧدﻣﺎﺗش )دوﻟت( ﺑﮫ ﺣﺳﺎب ﻣﯽ آﯾﻧد‪.14‬‬

‫ﯾﺎدآوری ﻣﺟﻣوﻋﮫٔ ﻧﮭﺎدھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب اﻧواع ﮐﻣﮏ ﻣﯾﮑﻧﻧد‬
‫ﻣﯾﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﺗرﺳﯾم ﺑرﻧﺎﻣﮫ ﺗﺣﻠﯾﻠﯽ ﺗﺎرﯾﺧﯽ از اﺳﺗﻣرارات و ﺗﻐﯾﯾر ﺷﮑل اﯾن‬
‫ﻧﮭﺎدھﺎ را اﺳﺎن ﮐﻧد ‪ ،‬ﺗﺣﻠﯾﻠﯽ ﮐﮫ ﺑرای ﻓﮭم ﺗداوﻣﮭﺎ‪ ،‬ﮐﮫ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺷﮕﻔت آوراﻧد‪،‬‬
‫و در ﻣوﻗﻌﯾت زﻧﺎن دﯾده ﻣﯽ ﺷوﻧد ) و اﯾن ﺑدون ﺑﺳﻧده ﮐردن ﺑﮫ ﯾﺎد آوری‬
‫ﻣﻘﺎوﻣت و ﺑدﺧواھﯽ ﻣرداﻧﮫ ‪ 15‬ﯾﺎ ﻣﺳﺋوﻟﯾت ﺧود زﻧﺎن ( وﻧﯾز ﻓﮭم ﺗﻐﯾﯾرات‬
‫ﻧﻣﺎﯾﺎن و ﭘوﺷﯾدٔه اﯾن ﻣوﻗﻌﯾت در دوران اﺧﯾر ‪ ،‬ﻣﯾﺗواﻧد اﺑزار ﻻزم را ﻓراھم‬
‫ﮐﻧد ‪.‬‬

‫ﻋواﻣل ﺗﻐﯾﯾر‬
‫ﺗﻌﯾﯾر ﻣﮭم ﺑدون ﺷﮏ اﯾﻧﺳت ﮐﮫ ﺳﻠطﮫ ﻣرداﻧﮫ ﺑﮫ وﺿوح آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﭘﻧداﺷﺗﮫ‬
‫ﻣﯾﺷود دﯾﮕر اﻋﻣﺎل ﻧﻣﯽ ﺷود ‪ .‬ﺑﮫ وﯾژه ﺑﮫ دﻟﯾل اﻧﺑوه ﻧﻘدھﺎی ﺟﻧﺑش ﻓﻣﯾﻧﯾﺳﺗﯽ‬
‫‪ ،‬ﻻ اﻗل در ﺑﺧﺷﯽ از ﻓﺿﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﮫ ﺗواﻧﺳﺗﮫ ﺣﻠﻘﮫٔ ﺗﻘوﯾت ﺷدٔه ھﻣﮫ ﺟﺎ‬
‫ﮔﯾرراﺑﮕﺳﻠد ‪ ،‬ازﯾن ﭘس ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ در ﻣوارد زﯾﺎدی ﺑﮫ ﭼﯾزی ﻣﯽ ﻣﺎﻧد ﮐﮫ‬
‫ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ آﻧرا ﺗوﺟﯾﮫ و ﯾﺎ از آن دﻓﺎع ﮐرد ‪ .‬زﯾر ﻋﻼﻣت ﺳﺋوال رﻓﺗن واﺿﺣﺎت‬
‫ﺑﺎ ﺗﻐﯾﯾرات ﺷﮕرف ﻣوﺟود در ﻣوﻗﻌﯾت زن ‪ ،‬ﺑﺧﺻوص در اﻗﺷﺎر اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫ﺑﯾش ازھﻣﮫ ﻣرﻓﮫ ‪ ،‬ھﻣﮕﺎم اﺳت ؛ ﻧﻣوﻧﮫٔ آن اﻓزاﯾش ﻣﯾزان ورود ﺑﮫ آﻣوزش‬
‫ﻣﺗوﺳط وﻋﺎﻟﯽ وﮐﺎر ﻣزد ﺑﮕﯾری ودر ﻧﺗﯾﺟﮫ ورود ﺑﮫ ﻓﺿﺎی ﻋﻣوﻣﯽ اﺳت‬
‫؛ وﻧﯾز ﻓﺎﺻﻠﮫ ﮔرﻓﺗن از وظﺎﺋف ﺧﺎﻧﮕﯽ ‪ 16‬و ﻧﻘﺷﮭﺎی ﺑﺎز ﺗوﻟﯾدی ) ﻣرﺗﺑط‬
‫ﺑﺎ ﭘﯾﺷرﻓت و اﺳﺗﻔﺎده ﺗﺎم از ﻓﻧون ﺿد ﺑﺎرداری و ﮐوﭼﮏ ﺗر ﺷدن ﺑﻌد ﺧﺎﻧواده‬
 ‫‪84‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ھﺎ ( ‪ ،‬ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﻻ رﻓﺗن ﺳن ازدواج و ﺗﺎﺧﯾر درﺑﺎرداری ‪ ،‬ﮐوﺗﺎه ﺷدن‬

‫دوران ﻓﻌﺎﻟﯾت ﺷﻐﻠﯽ ﺑﮫ ھﻧﮕﺎم ﺗوﻟد ﺑﭼﮫ ‪ ،‬وھﻣﭼﻧﯾن اﻓزاﯾش ﻣﯾزان طﻼق و‬
‫ﮐﺎھش ﻧرخ ازدواج ‪. 17‬‬
‫ﻣﮭﺗرﯾن ﻋواﻣل ﺗﻐﯾﯾر آﻧﮭﺎﺋﯽ اﻧد ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﻐﯾﯾر ﻗﺎطﻊ ﻧﻔش ﻧﮭﺎد آﻣوزﺷﯽ در ﺑﺎز‬
‫ﺗوﻟﯾد ﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻧواع ﻣرﺑوط ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد رﺷد ﻧرخ آﻣوزش ﻧزد زﻧﺎن و‬
‫ﺑﮫ ھﻣﺎن ﻧﺳﺑت ﺑﮫ اﺳﺗﻘﻼل اﻗﺗﺻﺎدی ‪ ،‬و ﺗﻐﯾﯾر ﺷﮑل ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﺧﺎﻧوادﮔﯽ‬
‫) ﻧﺗﯾﺟﮫٔ اﻓزاﯾش ﻧرخ طﻼق ( ‪ :‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ‪ ،‬ھرﭼﻧد ﮐﮫ ﺑﯽ ﺣرﮐﺗﯽ ﺷﺧﺻﯾت‬
‫ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ )آﺑﯾﺗوس(‪ ،‬و ﺣﻘوق ‪ ،‬ﺑﮫ ﺟﺎوداﻧﯽ ﺷدن ﻣﻧﺟر ﻣﯾﺷود ‪ ،‬از ﺗﻐﯾﯾر‬
‫ﺷﮑل ھﺎی ﺧﺎﻧواده واﻗﻌﯽ ﮐﮫ ﻧﻣوﻧﮫ ﻣﺳﻠط ﺳﺎﺧﺗﺎر ﺧﺎﻧواده و در ﺿﻣن ﺟﻧﺳﯾت‬
‫ﻣﺷروع ‪ ،‬دﮔرﺟﻧس ﮔرا و ﻣﺗﻣﺎﯾل ﺑﮫ ﺑﺎزﺗوﻟﯾداﺳت ‪ ،‬ودر آن ﻧﻣوﻧﮫ ﺑﮫ طور‬
‫ﺿﻣﻧﯽ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺷدن و اﻧﺗﻘﺎل اﺻول ﺗﻘﺳﯾم ﺳﻧﺗﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻧد ‪ ،‬اﻧواع‬
‫ﺟدﯾد ﺧﺎﻧواده ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﺧﺎﻧواده ھﺎی ﺗرﮐﯾﺑﯽ)زن ‪ ،‬ﺷوھر وﻓرزﻧداﻧﺷﺎن‪،‬‬
‫ﻓرزﻧدان زن و ﺷوھر ازھﻣﺳران ﺳﺎﺑﻘﺷﺎن ( و دﺳﺗرﺳﯽ آﺷﮑﺎرای ﻋﻣوﻣﯽ‬
‫ﺑﮫ ﻧﻣوﻧﮫ ھﺎی ﺟدﯾد ﺟﻧﺳﯾت )ﺑوﯾژه ھﻣﺟﻧس ﺑﺎزان ( ﺑرای در ھم ﺷﮑﺳﺗن‬
‫ﻋﻘﯾده)دوﮐﺳﺎ(و ﮔﺳﺗرش ﻓﺿﺎی اﻣﮑﺎﻧﺎت از ﻧظر ﺟﻧﺳﯽ ﮐﻣﮏ ﻣﯽ ﮐﻧد‪.‬‬
‫ھﻣﯾﻧطور اﻓزاﯾش ﺗﻌداد زﻧﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻧﻧد ﻧﺗواﻧﺳﺗﮫ ﻣﺎﻧﻊ از ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر‬
‫ﺧﺎﻧﮕﯽ وﻧﯾز ﺗﺎﺛﯾر ﺑر ﻣدﻟﮭﺎی ﺳﻧﺗﯽ ﻣرداﻧﮫ وزﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬و ﺑدون ﺷﮏ ﻧﺗﺎﯾﺟﯽ‬
‫در ﮐﺳب اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺟﻧﺳﺎ ً ﻣﺗﻔﺎوت در ﺑطن ﺧﺎﻧواده ‪ ،‬ﺑﺎﺷد ‪ :‬ﻣﻼﺣظﮫ ﺷده ﮐﮫ‬
‫دﺧﺗران ﻣﺎدراﻧﯽ ﮐﮫ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻧﻧد در راﺑطﮫ ﺑﺎ ﻣوﻗﻌﯾت ﺷﻐﻠﯾﺷﺎن آرزوھﺎی‬
‫ﺑﺎﻻﺗری دارﻧد و ﺑﮫ ﻣدﻟﮭﺎی ﺳﻧﺗﯽ ﻣوﻗﻌﯾت زن ﮐﻣﺗر واﺑﺳﺗﮫ اﻧد ‪. 18‬‬

‫وﻟﯽ ﯾﮑﯽ از ﻣﮭﻣﺗرﯾن ﺗﻐﯾﯾرات در ﻣوﻗﻌﯾت زﻧﺎن و ﯾﮑﯽ ازﻣوﺛرﺗرﯾن‬

‫ﻋواﻣل ﺗﻐﯾﯾر اﯾن ﻣوﻗﻌﯾت ﺑﯽ ھﯾﭼﮕوﻧﮫ ﺷﮑﯽ دﺳﺗرﺳﯽ دﺧﺗران ﺑﮫ آﻣوزش‬
‫ﻣﺗوﺳطﮫ وﻋﺎﻟﯽ اﺳت ﮐﮫ ‪ ،‬در ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ ﺗﻐﯾﯾرات ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﺗوﻟﯾدی‬
‫) ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﮔﺳﺗرش ادارات ﺑزرگ دوﻟﺗﯽ ﯾﺎ ﺧﺻوﺻﯽ و ﺗﮑﻧوﻟوژی ﻧوﯾن‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ( ﻣوﺟب ﺗﻐﯾﯾر ﻣﮭﻣﯽ در ﻣوﻗﻌﯾت زﻧﺎن در ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺷده‬
‫اﺳت ‪ :‬اﮐﻧون ﺷﺎھد اﻓزاﯾش ﻓوق اﻟﻌﺎده ﻧﻣﺎدﯾن زﻧﺎن در ﻣﺷﺎﻏل ﻣﺳﺗﻠزم دارا‬
‫ﺑودن ﻓراﺳت ﯾﺎ اداری و در اﺷﮑﺎل ﻣﺧﺗﻠف ﻓروش ﻧﻣﺎدﯾن ــ روزﻧﺎﻣﮫ ﻧﮕﺎری‬
‫‪ ،‬ﺳﯾﻧﻣﺎ ‪ ،‬ﺗﻠوﯾزﯾون ‪ ،‬رادﯾو ‪ ،‬رواﺑط ﻋﻣوﻣﯽ ‪ ،‬ﺗﺑﻠﯾﻐﺎت ‪ ،‬دﮐوراﺳﯾون ــ‬
‫ھﺳﺗﯾم ‪ ،‬وﻧﯾز ﻣﯽ ﺑﯾﻧﯾم ﮐﮫ در ﻣﺷﺎﻏل ﻧزدﯾﮏ ﺑﮫ ﺗﻌرﯾف ﺳﻧﺗﯽ ﻓﻌﺎﻟﯾت ھﺎی‬
‫زﻧﺎﻧﮫ ) آﻣوزش ‪ ،‬ﻣددﮐﺎری اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎی ﭘﯾراﭘزﺷﮑﯽ( ﺑﮫ ﺷدت ﺳﮭﯾم‬
 ‫‪85‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﻧد ‪.‬اﯾن ﺑدﯾن ﻣﻌﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ اﺻوﻻ ﻣوارداﺳﺗﻔﺎده ﻣدارک ﺗﺣﺻﯾﻠﯽ‪ ،‬ﻣﺷﺎﻏل‬
‫واﺳطﮫ ﻣﺗوﺳط)ﮐﺎدرھﺎی اداری در ﺳطﺢ ﻣﯾﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﮐﺎرﻣﻧدان ﻓﻧﯽ ‪ ،‬اﻋﺿﺎء‬
‫ﭘرﺳﻧل ﭘزﺷﮑﯽ واﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وﻏﯾره ‪ (...‬اﺳت ‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﻣﻼ زﻧﺎن از ﭘﺳﺗﮭﺎی ﻣﺗﻧّﻔذ‬
‫و ﺑﺎ ﻣﺳﺋوﻟﯾت ‪ ،‬ﺑوﯾژه در ﺑﺧﺷﮭﺎی اﻗﺗﺻﺎدی ﻣﺎﻟﯽ و ﺳﯾﺎﺳﯽ ﻣﺣروم اﻧد‪.‬‬
‫ﺗﻐﯾﯾرات ﻧﻣﺎﯾﺎن ﺷراﯾط در واﻗﻊ اﺳﺗﻣرارات رادر ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎی ﻧﺳﺑﯽ ﭘﻧﮭﺎن‬
‫ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ :‬ﺑراﺑری ﺷﺎﻧس در ﻣورد دﺳﺗرﺳﯽ و ﺳطوح ﻧﻣﺎدھﺎ ﻧﺑﺎﯾد ﻧﺎﺑراﺑری‬
‫ھﺎی ﻣوﺟود در ﺗوزﯾﻊ رﺷﺗﮫ ھﺎی ﺗﺣﺻﯾﻠﯽ ﻣﺧﺗﻠف و ﻧﯾز ﻣوﻗﻌﯾﺗﮭﺎی ﺷﻐﻠﯽ‬
‫ﻣﻣﮑن را ﺑﭘوﺷﺎﻧد‪ .‬دﺧﺗران ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﻌدادﺑﯾﺷﺗر از ﭘﺳران ﻣوﻓق ﺑﮫ درﯾﺎﻓت‬
‫دﯾﭘﻠم ﻣﺗوﺳطﮫ و ﺗﺣﺻﯾﻼت داﻧﺷﮕﺎھﯽ ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﻣﯾﺎﻧﮕﯾﻧﺷﺎن درر ﺷﺗﮫ ھﺎی‬
‫ﺑﺎ ارزﺷﺗر ﮐﻣﺗر و در رﺷﺗﮫ ھﺎی ﻋﻠﻣﯽ ﭘﺎﺋﯾن ﺗر اﺳت ‪ ،‬و ﺣﺎل آﻧﮑﮫ در‬
‫رﺷﺗﮫ ھﺎی ادﺑﯽ ﻣﯾﺎﻧﮕﯾﻧﺷﺎن ﺑﺎﻻ ﺳت ‪ .‬ھﻣﭼﻧﯾن در دﺑﯾرﺳﺗﺎن ھﺎی ﺣرﻓﮫ ای‬
‫‪ ،‬ﻣﻧﺣﺻرا ﺑﮫ ﺗﺧﺻﺻﮭﺎی ﺳﻧﺗﯽ ﮐﮫ زﻧﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺣﺳﺎب ﻣﯾﺎﯾﻧد و ﺑﺎ ﻣﮭﺎرت ﮐﻣﺗر)‬
‫ﻣﺷﺎﻏل ﺧﺎص ادارات ﻣﺣﻠﯽ ﯾﺎ ﺗﺟﺎری ‪ ،‬ﻣﻧﺷﯾﮕری وﻣﺷﺎﻏل ﻣرﺑوط ﺑﮫ‬
‫ﺑﮭداﺷت( رو ﻣﯽ آورﻧد‪ ،‬و ﺑرﺧﯽ ﺗﺧﺻﺻﮭﺎ ) ﻣﮑﺎﻧﯾﮏ‪ ،‬ﺑرق‪ ،‬اﻟﮑﺗروﻧﯾﮏ (‬
‫ﻋﻣﻼ ﺑﮫ ﭘﺳران اﺧﺗﺻﺎص دارﻧد ‪ .‬اﺳﺗﻣرار ﻧﺎﺑراﺑری در ﮐﻼﺳﮭﺎی آﻣﺎدﮔﯽ‬
‫ﻣدارس ﻋﺎﻟﯽ ﻋﻠﻣﯽ ‪ ،‬در ﺧود اﯾن ﻣدارس ﻧﯾز وﺟود دارد ‪ .‬در داﻧﺷﮑده‬
‫ھﺎی ﭘزﺷﮑﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧﺳﺑت ﺑﺎﻻ ﺑودن در ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب ﺗﺧﺻص ھﺎ ‪ ،‬ﺳﮭم زﻧﺎن‬
‫ﮐﺎھش ﻣﯾﺎﺑد ‪ ،‬وﺑرﺧﯽ از ﺗﺧﺻص ھﺎ ﻣﺎﻧﻧد ﺟراﺣﯽ ﺑراﯾﺷﺎن ﻋﻣﻼ ﻧﺷدﻧﯽ‬
‫اﺳت *‪ ،‬درﺣﺎﻟﯾﮑﮫ ﺑﻌﺿﯽ از ﺗﺧﺻص ھﺎ ﻣﺛل ﺑﯾﻣﺎری اطﻔﺎل وزﻧﺎن وزاﯾﻣﺎن‬
‫ﺑﮫ آﻧﺎن اﺧﺗﺻﺎص ﯾﺎﻓﺗﮫ اﺳت‪ .‬ﻣﺷﺎھده ﻣﯽ ﺷود ﮐﮫ درزوﺟﮭﺎی ﻣﺧﺎﻟف ﻣﺷﺎﺑﮫ‬
‫‪ ،‬در ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ ﺗﻔﺳﯾﻣﺎت ﺳﻧﺗﯽ ﻧظﯾر ﺗﻘﺎﺑل ﻣﯾﺎن ﻣدرﺳﮫ ھﺎی ﻋﺎﻟﯽ و داﻧﺷﮑده‬
‫ھﺎ ‪ ،‬ﻣﯾﺎن داﻧﺷﮑده ھﺎی ﺣﻘوق ‪ ،‬ﭘزﺷﮑﯽ وادﺑﯾﺎت ﯾﺎ ھم در درون اﯾن داﻧﺷﮑده‬
‫ھﺎ ‪ ،‬ﺑﯾن ﻓﻠﺳﻔﮫ ﯾﺎ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻧﺎﺳﯽ ‪ ،‬رواﻧﺷﻧﺎﺳﯽ و ﺗﺎرﯾﺦ ھﻧر ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺗﺎر ﺟﺎوداﻧﯽ‬
‫ﻣﯽ ﺷود ‪ .‬و ﻣﯾداﻧﯾم ﮐﮫ ھﻣﺎن اﺻل ﺗﻘﺳﯾم ھﻧوز دردرون ھر رﺷﺗﮫ ای اﻋﻣﺎل‬
‫ﻣﯽ ﺷود ؛ ﺑﮫ ﻣردان اﺷراﻓﯽ ﺗرﯾن ‪ ،‬ﺗﺟرﺑﯽ ﺗرﯾن ‪ ،‬ﺗﺋوری ﺗرﯾن ‪ ،‬و ﺑﮫ زﻧﺎن‬
‫ﺗﺣﻠﯾﻠﯽ ﺗرﯾن ‪ ،‬ﻋﻣﻠﯽ ﺗرﯾن وﮐم اﻋﺗﺑﺎرﺗرﯾن ﺗﺧﺻﯾص داده ﻣﯾﺷود ‪. 19‬‬
‫ھﻣﺎن ﻣﻧطق ‪ ،‬راھﻧﻣﺎی ورود ﺑﮫ ﻣﺷﺎﻏل ﻣﺧﺗﻠف و ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎی ﮔوﻧﺎﮔون در‬
‫درون ھر ﯾﮏ از ﻣﺷﺎﻏل اﺳت ‪ :‬در ﮐﺎر ﻣﺎﻧﻧد آﻣوزش ‪ ،‬ﭘﯾﺷرﻓﺗﮭﺎی زﻧﺎن‬
‫ﻧﺑﺎﯾد ﭘﯾﺷرﻓﺗﮭﺎی ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﻣردان را ﺑﭘوﺷﺎﻧﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧﺣوی ﮐﮫ ﻣﺎﻧﻧد ﻣﺳﺎﺑﻘﮫ‬
‫اﺳب دواﻧﯽ ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺗﺎرﻓﺎﺻﻠﮫ ھﺎ ﺑرﺟﺎ ﻣﯾﻣﺎﻧد‪ . 20‬ﻧﻣوﻧﮫ ﺑرﺟﺳﺗﮫ اﯾن اﺳﺗﻣرار‬
‫در و ﺑﮫ واﺳطﮫٔ ﺗﻐﯾﯾر اﯾﻧﺳت ﮐﮫ ﻣوﻗﻌﯾﺗﮭﺎی زﻧﺎﻧﮫ ﺷده ﭼﮫ ﺑﺳﺎﮐﮫ ﺑﯽ ارزش‬
 ‫‪86‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺷده اﻧد ) ﮐﺎرﮔران ﻣﺎھر اﮐﺛرا زن اﻧد ﯾﺎ ﻣﮭﺎﺟرﯾن ( و ﭼﮫ ﺑﺳﺎﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﺎطر‬

‫ﺗﺷدﯾد روﻧد ﺑﯽ ارزش ﺷدﻧﺷﺎن ﮐﮫ در ﻓرار ﻣردان ازﯾن ﻣﺷﺎﻏل ــ ﯾر اﺛر‬
‫ﺗﺳﻠﺳل ــ ﺳﮭﯾم ﺑوده ‪ ،‬رو ﺑﮫ زوال اﻧد‪ .‬ﮔذﺷﺗﮫ ازﯾن ‪ ،‬اﮔر در ﺗﻣﺎم ﺳطوح‬
‫ﻓﺿﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ زﻧﺎﻧﯽ ﯾﺎﻓت ﻣﯽ ﺷوﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ ﻧﺳﺑﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎی ﮐﻣﯾﺎب‬
‫وﭘر ﻣﺗﻘﺎﺿﯽ ﻣﯽ ﻧﮕرﯾم ) درﺟﮫٔ زﻧﺎﻧﮫ ﺷدن اﻣروز و ﻣﯾزان ﺑﺎﻟﻘؤه آن ﺑدون‬
‫ﺷﮏ ﺑﮭﺗرﯾن ﺷﺎﺧص ﻣوﻗﻌﯾت وارزش ﻧﺳﺑﯽ ﻣﺷﺎﻏل ﻣﺧﺗﻠف اﺳت ‪( 21‬‬
‫ﺷﺎﻧس ورودﺷﺎن) وﻣﯾزان ﻧﻣﺎدﯾن ﺷﺎن ( ﮐﺎھش ﻣﯾﯾﺎﺑد ‪.‬‬

‫ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب ‪ ،‬ﻋﻠﯾرﻏم آﺛﺎر روﺷﮭﺎی ﮔزﯾﻧﺷﯽ ﺷدﯾد ‪ ،‬ﺑراﺑری ظﺎھری ﺑﯾن‬
‫ﻣردان وزﻧﺎن ‪ ،‬ﮔﯾرﯾم از ﺟﮭﺎت دﯾﮕر ﺑراﺑر ﺑﺎﺷﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ اﯾن ﻣﻧﺟر ﻣﯾﺷود ﮐﮫ‬
‫ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎی ﺷﻐﻠﯽ ﻧﺎﻣﺳﺎﻋد زﻧﺎن از دﯾد ﭘﻧﮭﺎن ﺷود ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﻧوان ﻧﻣوﻧﮫ ‪،‬‬
‫درﺳت اﺳت ﮐﮫ در ﺑﺧش دوﻟﺗﯽ زﻧﺎن در ﺣد ﺑﺎﻻﺋﯽ ﺣﺿور دارﻧد ‪ ،‬اﻣﺎ‬
‫ھﻣﯾﺷﮫ ﻣﺷﺎﻏل و ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎی ﭘﺎﺋﯾن ﺗر وﻧﺎﭘﺎﯾدار را اﺷﻐﺎل ﻣﯾﮑﻧﻧد ) ﺑوﯾژه‬
‫ﻓراواﻧﻧد ﮐﮫ ﻏﯾر رﺳﻣﯽ و ﻧﯾﻣﮫ وﻗت ﮐﺎر ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪ ،‬و در ادارات ﻣﺣﻠﯽ‬
‫ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎی زﯾردﺳﺗﯽ ﻣﺎﻧﻧد ﭘﯾش ﺧدﻣﺗﯽ ‪ ،‬ﻣددﮐﺎری ‪ ،‬ﻣراﻗﺑت ــ ﻣﺎ ًﻣور‬
‫ﻧظﺎﻓت ‪ ،‬ﻏذاﺧوری ‪ ،‬ﻣددﮐﺎر ﻣﮭد ﮐودک وﻏﯾره ﺑﮫ آﻧﮭﺎ اﺧﺗﺻﺎص داده ﻣﯾﺷود‬
‫‪ . (22‬اﯾﻧﮑﮫ زﻧﺎن ﺑﺎوﺟود ﺑراﺑری از ﺗﻣﺎم ﺟﮭﺎت ‪ ،‬دﺳﺗﻣزدﺷﺎن از ﻣردان‬
‫ﭘﺎﺋﯾن ﺗراﺳت ‪ ،‬و ﺑﺎوﺟود ﺑراﺑری ﻣدرک ‪ ،‬ﭘﺳت ھﺎی ﭘﺎﺋﯾن ﺗری دارﻧد و ﺑﮫ‬
‫وﯾژه ﺑﮫ ﻧﺳﺑت ﻣردان ﺑﯾﺷﺗر در ﻣﻌرض ﺑﯾﮑﺎری و ﻧﺎﭘﺎﯾداری ﺷﻐﻠﯽ اﻧد ‪ ،‬و‬
‫در ﭘﺳت ھﺎی ﻧﯾﻣﮫ وﻗت ﺑﮫ ﮐﺎر ﮔﻣﺎرده ﻣﯾﺷوﻧد وﻧﺗﯾﺟﺗﺎ از ﺑﺎزی ﻗدرت ﺗﻘرﯾﺑﺎ‬
‫ﮐﻧﺎر ﮔذاﺷﺗﮫ ﻣﯾﺷوﻧد و آﯾﻧده ﺷﻐﻠﯽ ﻧدارﻧد ‪ ،‬ﺑﮭﺗرﯾن ﮔواه ﺑرﻧﺎﻣطﻣﺋن ﺑودن‬
‫ﻣوﻗﻌﯾﺗﺷﺎن اﺳت ‪. 23‬‬

‫ﻧظر ﺑﮫ اﯾﻧﮏ زﻧﺎن ﺟزﺋﯽ ﻣﺗﺻل ﺑﮫ دوﻟت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ﺑﮫ ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎی "‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ " در درون ﻓﺿﺎی دﯾوان ﺳﺎﻻری و ھﻣﭼﻧﯾن ﺑﮫ ﺑﺧش ﺑﻧﮕﺎه ھﺎی‬
‫ﺧﺻوﺻﯽ ﺑﯾش از ھﻣﮫ آﺳﯾب ﭘذﯾر‪ ،‬در ﺑراﺑر ﺳﯾﺎﺳت ھﺎی اﺷﺗﻐﺎل ﻧﺎﭘﺎﯾدار‬
‫ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾروﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ ﺧوﺑﯽ ﻣﯾﺗوان ﭘﯾش ﺑﯾﻧﯽ ﮐرد ﮐﮫ ﻗرﺑﺎﻧﯾﺎن اﺻﻠﯽ ﺳﯾﺎﺳت‬
‫ﻧﺋو ــ ﻟﯾﺑراﻟﯽ ﺧواھﻧد ﺑود ﮐﮫ ھدﻓش ﮐﺎھش ﺑﻌد اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ دوﻟت و ﺗﺳﮭﯾل »‬
‫ﺑﯽ ﻧظﻣﯽ « ﺑﺎزار ﮐﺎر اﺳت ‪.‬‬
 ‫‪87‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎی ﻣﺳﻠط ‪ ،‬ﮐﮫ ﺗﻌدادﺷﺎن زﯾﺎد اﺳت ‪ ،‬اﺻوﻻ در ﺑﺧﺷﮭﺎی زﯾر‬
‫ﺳﻠطﮫ ﻣﯾدان ﻗدرت ﯾﻌﻧﯽ در ﻗﻠﻣرو ﺗوﻟﯾد و ﺟﺎﺑﺟﺎﺋﯽ اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ) ﻣﺎﻧﻧد‬
‫اﻧﺗﺷﺎرات ‪ ،‬روزﻧﺎﻣﮫ ﻧﮕﺎری ‪ ،‬وﺳﺎﺋل ارﺗﺑﺎط ﺟﻣﻌﯽ ‪ ،‬آﻣوزش وﻏﯾره (ﻗرار‬
‫دارﻧد ‪ .‬ﺑﮫ ﮔﻔﺗﮫٔ ‪ » ، Maria Antonia Garcia de Léon‬زﺑده زﻧﺎﻧﯾﮑﮫ‬
‫ﻣورد ﺗﺑﻌﯾض اﻧد « اﻧﺗﺧﺎﺑﺷﺎن را ﺑﺎﯾد ﺑﺎ ﮐوﺷﺷﯽ ﻣﺳﺗﻣر ﺑﮫ ﻣﻧظور ﺑر آورده‬
‫ﺷدن ﺗوﻗﻌﺎت اﺿﺎﻓﯽ ﮐﮫ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ھﻣﯾﺷﮫ ﺑر آﻧﺎن ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﺷود وﺑرای دﻓﻊ ھر‬
‫ﻧوع رﻧﮓ وﺑوی ﺟﻧﺳﯽ ﻣرﺑوط ﺑﮫ ھﯾﺑت ﺑدﻧﯽ وﻟﺑﺎﺳﺷﺎن ‪ ،‬ﺟﺑران ﮐﻧﻧد ‪. 24‬‬
‫ﺑرای ﻓﮭم ﮐﺎﻣل ﻣﺳﺎﻟﮫ ﺗوزﯾﻊ آﻣﺎری اﺧﺗﯾﺎرات و اﻣﺗﯾﺎزھﺎ ﻣﯾﺎن زﻧﺎن وﻣردان‬
‫‪ ،‬وﻧﯾز ﺗﺣول آن در طول زﻣﺎن ‪ ،‬ﺑﺎﯾد در آن واﺣد ﺑﮫ دو ﺧﺻﻠت ‪ ،‬ﮐﮫ در‬
‫اوﻟﯾن ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﺗواﻧﻧد ﺑﺎھم در ﺗﻧﺎﻗض ﺑﺎﺷﻧد ‪ ،‬ﺗوﺟﮫ ﮐرد ‪ .‬از ﯾﮏ ﺳو زﻧﺎن‬
‫‪ ،‬ﻣوﻗﻌﯾت ﺷﺎن در ﻓﺿﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ھر ﭼﮫ ﺑﺎﺷد ‪ ،‬وﺟﮫ ﻣﺷﺗرﮐﺷﺎن اﯾﻧﺳت‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺣﺎظ ﺿرﯾب ﻧﻣﺎدﯾﻧم ﻣﻧﻔﯽ ﮐﮫ دارﻧد از ﻣردان ﻣﺟزا ﻣﯾﺷوﻧد ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد‬
‫رﻧﮓ ﭘوﺳت ﺑرای ﺳﯾﺎھﺎن وﯾﺎ ھر ﻧوع ﻧﺷﺎﻧﮫٔ ﺗﻌﻠق ﺑﮫ ﮔروه اﻧﮕﺷت ﻧﻣﺎ ‪،‬‬
‫واﯾن ﻣوﺟب ﻧﻔﯽ آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﻣﯾﮑﻧﻧد و اﯾن ﺿرﯾب ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻣﻧﻔﯽ اﺳﺎس ﻣﺟﻣوﻋﮫٔ‬
‫ﻧظﺎﻣﯽ اﺳت از ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ﻣﻌﺎدل ھﻣدﯾﮕر ‪ :‬ﺑﯾن زﻧﯽ ﮐﮫ ﺳﻣت ﻣدﯾر ﻋﺎﻣﻠﯽ‬
‫دارد و ﺑﺎﯾد ﺑرای ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎ ﺗﻧﺷﮭﺎی ﻧﺎﺷﯽ از اﻋﻣﺎل ﻗدرت روی ﻣردان ــ ﯾﺎ‬
‫در ﻣﯾﺎن ﻣردان ــ ھر روز ﺻﺑﺢ ﺑدﻧش را ﻣﺎﺳﺎژ دھﻧد ‪ ،‬و زن ﮐﺎرﮔر ﻣﺎھر‬
‫ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ ﻓﻠز ﺳﺎزی ﮐﮫ در ﺑراﺑر آزﻣون ھﺎی ﮐﺎری ﻣﺣﯾط ﻣرداﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد‬
‫آزار ﺟﻧﺳﯽ ﯾﺎ ﺗﻧزل ﺗﺻوﯾر و ﺣرﻣﺗش ﺑﮫ دﻟﯾل زﺷﺗﯽ و ﮐﺛﯾف ﺑودن ﻧﺎﺷﯽ‬
‫از ﺷراﯾط ﮐﺎر ‪ ،‬ﺑﮫ رﺳم ھﻣﺑﺳﺗﮕﯽ از» دوﺳﺗﺎن زن « طﻠب دﻟﺟوﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻧد‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﯾرم ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑزرگ ‪ ،‬ﺑﯾن اﯾن دو زن ﺷﺑﺎھﺗﯽ وﺟود دارد ‪ .‬از ﺳوی دﯾﮕر‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﯾرﻏم ﺗﺟﺎرب ﺧﺎﺻﯽ ﮐﮫ آﻧﺎن را ﺑﮫ ھم ﻧزدﯾﮏ ﻣﯽ ﮐﻧﻧد )ﻣﺎﻧﻧد اﯾن ﺑﯽ‬
‫ﻧﮭﺎﯾت ﺧرده ﺳﻠطﮫ ﮐﮫ زﺧﻣﮭﺎی ﺑدور ازﺷﻣﺎر اﻧد و‪ ،‬ﻏﺎﻟﺑﺎدر ﻧﺎﺧوآﮔﺎه ﻣﯽ‬
‫ﻣﺎﻧﻧد‪ ،‬و ازطرﯾق ﻧظم ﻣرداﻧﮫ وارد ﻣﯽ ﺷوﻧد( زﻧﺎن ﺑﮫ دﻟﯾل ﺗﻔﺎوت ھﺎی‬
‫اﻗﺗﺻﺎدی و ﻓرھﻧﮕﯽ ﮐﮫ در ﻣﯾﺎن ﺳﺎﯾر ﭼﯾزھﺎ ﺑر ﭼﮕوﻧﮕﯽ ﻋﯾﻧﯽ وذھﻧﯽ‬
‫ﺗﺣﻣل وآزﻣودن ﺳﻠطﮫً ﻣرداﻧﮫ ﺑوﺳﯾﻠﮫ آﻧﺎن اﺛر ﻣﯽ ﮔذارد ‪ ،‬ازھﻣدﯾﮕر ﻣﺟزا‬
‫ﯾﻧد ــ ﺑﯽ آﻧﮑﮫ آﻧﭼﮫ ﺑﮫ دﻟﯾل زن ﺑودن ﺑﮫ ﮐﺎھش ﺳرﻣﺎﯾﮫٔ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻣرﺑوط‬
‫ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬از ﯾﺎد ﺑرود ‪.‬‬
‫ﻏﯾر ازﯾن ‪ ،‬ﺗﻐﯾﯾرات ﺷراﯾط زن ھﻣﯾﺷﮫ از ﻣﻧطق ﺳﻧﺗﯽ ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺑﯾن ﻣرد‬
‫وزن ﭘﯾروی ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ .‬ﻣردان ﺑﮫ ﺳﻠطﮫ ﺷﺎن در ﻓﺿﺎی ﻋﻣوﻣﯽ وﻣﯾدان اﻗﺗدار‬
‫) ﺑوﯾژه اﻗﺗﺻﺎدی در ﺗوﻟﯾد ( اداﻣﮫ ﻣﯾدھﻧد در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ زﻧﺎن ) ﺑﮫ ﮔوﻧﮫ ای‬
 ‫‪88‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻓزوﻧﺗر ( ﺧود را وﻗف ﻓﺿﺎی ﺧﺻوﺻﯽ ) ﺧﺎﻧﮕﯽ ‪ ،‬ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ( ﻣﯽ‬
‫ﮐﻧﻧد‪ ،‬ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﻧطق اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﺗداوم ﻣﯽ ﯾﺎﺑد ‪ ،‬و ﯾﺎ ﺑﮫ ﮔوﻧﮫ‬
‫ھﺎﺋﯽ از دﻧﺑﺎﻟﮫ ھﺎی اﯾن ﻓﺿﺎ ﮐﮫ ﺧدﻣﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ )ﺑﯾﻣﺎرﺳﺗﺎﻧﯽ ﺑﺧﺻوص (‬
‫و آﻣوزﺷﯽ اﺳت ‪ ،‬ﯾﺎھم در ﻋواﻟم ﺗوﻟﯾد ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻣﺷﻐول ﻣﯽ ﺷوﻧد ) ﻋرﺻﮫ‬
‫ھﺎی ادﺑﯽ ‪ ،‬ھﻧری ﯾﺎ روزﻧﺎﻣﮫ ﻧﮕﺎری وﻏﯾره (‪.‬‬
‫اﮔر ﺑﻧظر ﻣﯾرﺳد ﮐﮫ ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎی ﻗدﯾﻣﯽ ﺗﻘﺳﯾم ﺑراﺳﺎس ﺟﻧس ﺗﻌﯾﯾن ﮐﻧﻧده‬
‫ﺟﮭت و ﺷﮑل ﺗﻐﯾﯾرات اﺳت ‪ ،‬ﺑﮫ اﯾن دﻟﯾل اﺳت ﮐﮫ ﻋﻼوه ﺑر اﯾﻧﮑﮫ دررﺷﺗﮫ‬
‫ھﺎ‪ ،‬ﻣﺷﺎﻏل و ﭘﺳت ھﺎی ﮐم وﺑﯾش ﻣﻧﺗﺳب ﺑﮫ ﺟﻧس ﻋﯾﻧﯽ ﺷده اﻧد ‪ ،‬اﯾن‬
‫ﺳﺎﺧﺗﺎرھﺎ ﺑر اﺳﺎس ﺳﮫ اﺻل ﻋﻣﻠﯽ ﮐﮫ زﻧﺎن وﺣﺗﯽ اطراﻓﯾﺎﻧﺷﺎن ﺑﮫ اﺧﺗﯾﺎر‬
‫ﺧوﯾش ﺑﮫ ﮐﺎر ﻣﯾﮕﯾرﻧد ﻋﻣل ﻣﯽ ﮐﻧﻧد ‪ :‬ﺑﻧﺎ ﺑﮫ اوﻟﯾن اﺻل ‪ ،‬ﻧﻘﺷﮭﺎی ﻣﻧﺎﺳب‬
‫زﻧﺎن در اﻣﺗداد ﻧﻘﺷﮭﺎی ﺧﺎﻧﮕﯽ ﻣﯾﺑﺎﺷﻧد ‪ :‬آﻣوزش ‪ ،‬ﻣراﻗﺑﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺧدﻣﺎت ؛ ﺑر‬
‫اﺳﺎس دوﻣﯾن اﺻل زن ﻧﻣﯾﺗواﻧد ﺑر ﻣردان ﺳﻠطﮫ ای داﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷد ‪ ،‬و ﺑﺎ وﺟود‬
‫ﺑراﺑری از ھر ﺣﯾث ‪ ،‬ﺑﮫ اﺣﺗﻣﺎل زﯾﺎد ﺑﺎ اﯾن ارﺟﺣﯾت ﻣواﺟﮫ ﺧواھد ﺑود ﮐﮫ‬
‫ﻣردی در ﻣوﺿﻊ ﻗدرت و او در ﻧﻘش زﯾر دﺳت و دﺳﺗﯾﺎر ﻗرارﮔﯾرد ؛ اﺻل‬
‫ﺳوم اﻧﺣﺻﺎر دﺳﺗﮑﺎری واداره اﺷﯾﺎء ﻓﻧﯽ و ﻣﺎﺷﯾن ھﺎراﺑﮫ ﻣرد ﻣﯾﺳﭘﺎرد‪.25‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺗﯽ ازدﺧﺗران ﻧوﺟوان در ﻣورد ﺗﺟرﺑﮫ ﺗﺣﺻﯾﻠﯽ ﺷﺎن ﺳوال ﻣﯾﺷود ﻧﻣﯽ‬
‫ﺗوان از ﺗﮭﯾﯾﺞ ھﺎ و ﺗﺣﮑﻣﮭﺎی ﻣﺛﺑت ﯾﺎ ﻣﻧﻔﯽ ﭘدر ﻣﺎدرھﺎ ‪ ،‬دﺑﯾران ) ﺑﺧﺻوص‬
‫ﻣﺷﺎورﯾن راھﻧﻣﺎﺋﯽ ( ﯾﺎ ھﻣرﺷﺗﮫ ھﺎﺷﺎن در اﻣﺎن ﺑود ﮐﮫ ھﻣﯾﺷﮫ ﺳرﯾﻊ وﺑﮫ‬
‫ﺻورت ﺿﻣﻧﯽ ﯾﺎ ﺻرﯾﺢ ﯾﺎدآور ﺳرﻧوﺷﺗﯽ اﻧد ﮐﮫ ﺑﻧﺎ ﺑﮫ اﺻل ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر در‬
‫وﺟﮫ ﺳﻧﺗﯽ آن در اﻧﺗظﺎرﺷﺎن اﺳت ‪ :‬ﺑﻧﺎﺑرﯾن ‪ ،‬ﺷﻣﺎر زﯾﺎدی ﻣﯽ ﺑﯾﻧﻧد ﮐﮫ‬
‫دﺑﯾران درﺳﮭﺎی ﻋﻠﻣﯽ‪ ،‬دﺧﺗران را ﮐﻣﺗر از ﭘﺳران ﻓراﺧواﻧده وﺗﺷوﯾق ﻣﯽ‬
‫ﮐﻧﻧد ‪ ،‬و ﭘدر ﻣﺎدران ﻣﺛل دﺑﯾران ﯾﺎ ﻣﺷﺎورﯾن راھﻧﻣﺎﺋﯽ دﺧﺗران را » ﺑﻧﺎ ﺑﮫ‬
‫ﻣﺻﻠﺣت ﺷﺎن « از ﺑرﺧﯽ ﻣوﻗﻌﯾﺗﮭﺎی ﺷﻐﻠﯽ ﮐﮫ ﻣرداﻧﮫ ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﺷده اﻧد‬
‫ﻣﻧﺣرف ﻣﯾﮑﻧﻧد )» وﻗﺗﯽ ﭘدرت ﺑﮫ ﺗو ﻣﯾﮕوﯾد " ﺗو ھرﮔز ﻧﺧواھﯽ ﺗواﻧﺳت‬
‫اﯾن ﺣرﻓﮫ را داﺷﺗﮫ ﺑﺎﺷﯽ " اﯾن ﺗو را واﻗﻌﺎ ﻧﺎراﺣت ﻣﯾﮑﻧد « ( در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ‬
‫ﺑرادراﻧﺷﺎن راﺑﮫ اﻧﺗﺧﺎب اﯾﻧﮕوﻧﮫ ﻣﺷﺎﻏل ﺗﺷوﯾق ﻣﯽ ﮐﻧﻧد ‪ .‬وﻟﯽ اﺛر ﺑﺧﺷﯽ‬
‫اﯾن ﯾﺎدآورﯾﮭﺎ ﺑﮫ ﻧظم ﻣوﺟود ﺑﯾﺷﺗر ﻣدﯾون ﯾﮏ ﺳری ﺗﺟﺎرب ﭘﯾﺷﯾن اﺳت ﮐﮫ‬
‫اﻏﻠب‪ ،‬در زﻣﯾﻧﮫ ورزش ﺑﺧﺻوص‪ ،‬ﻓرﺻﺗﯽ ﺗﺑﻌﯾض ﮔوﻧﮫ ﭘﯾش آورده وآﻧﺎن‬
‫راﺑﺎ ﭘﯾﺷد ﺳﺗﯽ ﺑرای ﭘذﯾرش اﯾن ﮔوﻧﮫ ﺗﻠﻘﯾﻧﺎت آﻣﺎده و دﯾدﮔﺎه ﻣﺳﻠط را در‬
‫آﻧﺎن ﻧﮭﺎدﯾﻧﮫ ﮐرده اﺳت‪:‬‬
 ‫‪89‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫زﻧﺎن » ﺑﮫ ﺧود ﻧﻣﯽ ﭘﺳﻧدﻧد ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣردان ﻓرﻣﺎن ﺑدھﻧد « ‪ ،‬ﯾﺎ ﺳﺎده ﺗر‪ ،‬در‬
‫ﺣرﻓﮫ ای ﻣﺷﻐول ﺷوﻧد ﮐﮫ ﺧﺎص ﻣردان اﺳت ‪ .‬ﺗﻘﺳﯾم وظﺎﺋف ﺑراﺳﺎس ﺟﻧس‬
‫ﻧﮭﻔﺗﮫ در ﻋﯾﻧﯾت طﺑﻘﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ‪ ،‬و آﻣﺎر ﺧودﺑﺧودی ﮐﮫ در ﺧﻼل آن ﺑرای‬
‫ھر ﮐداﻣﻣﺎن ﻧﻣودی از " ﻋﺎدی" ﺷﮑل ﻣﯾﮕﯾرد ‪ ،‬ﺑﮫ زﻧﺎن آﻣوﺧﺗﮫ اﺳت ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫ﮔﻔﺗﮫً ﯾﮑﯽ ازآﻧﺎن‪ ،‬ﺑﯾﺎﻧﮕر ‪)tautologie‬اﯾن ھﻣﺎﻧﯽ( ﻋﺟﯾﺑش در ﻣورد‬
‫واﺿﺣﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺳت » اﯾن روزھﺎ زﻧﺎن زﯾﺎدی ﻧﻣﯾﺗوان ﯾﺎﻓت ﮐﮫ ﮐﺎر‬
‫ﻣرد ھﺎ را ﺑﮑﻧﻧد «‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﮫ ‪ ،‬در ﺧﻼل ﺗﺟرﺑﮫ ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﻧﺎﯾش ﺑرﻧوع » ﺟﻧس « ﻧﮭﺎده‬
‫ﺷده وﺑﺎ ﯾﺎد آوری ھﺎی ﺿﻣﻧﯽ ﭘدر وﻣﺎدر‪ ،‬دﺑﯾران و ھﻣرﺷﺗﮫ ھﺎ ﮐﮫ ﺧود‬
‫ﻧﯾزاز اﺻول ودﯾدﮔﺎه ﺑدﺳت آﻣده طﯽ ﺗﺟﺎرب ﻣﺷﺎﺑﮫ ﺑرﺧوردارﻧد ‪ ،‬دﺧﺗران‬
‫ﻣوظف ﺑﮫ رﻋﺎﯾت اﯾن ﻧظم اﻧد و اﺻول دﯾدﮔﺎه ﻣﺳﻠطﯽ راﻣﯽ ﭘذﯾرﻧد ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫آﻧﺎن ﻋﺎدی و ﯾﺎ ﺣﺗﯽ طﺑﯾﻌﯽ ﺑودن ﻧظم اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ را ‪ ،‬آﻧطور ﮐﮫ ھﺳت و در‬
‫واﻗﻊ ﺑراﯾﺷﺎن ﺳر ﻧوﺷت ﺳﺎز اﺳت ‪ ،‬ﺗﻠﻘﯾن ﻣﯾﮑﻧد ؛ و درﻧﺗﯾﺟﮫ از دوره ھﺎی‬
‫ﺗﺣﺻﯾﻠﯽ ﯾﺎ ﻣوﻗﻌﯾت ھﺎی ﺷﻐﻠﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ھر ﺣﺎل از آﻧﮭﺎ طرد اﻧد روی‬
‫ﻣﯾﮕرداﻧﻧد و ﺑﮫ ﻣﺷﺎﻏل و دوره ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ھر ﺟﮭت ﻣﻘدرﺷﺎن اﺳت روی‬
‫ﻣﯽ آورﻧد ‪ .‬ﺑدﯾن ﺗرﺗﯾب اﺳﺗﻣرار ﺷﺧﺻﯾت ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ )آﺑﯾﺗوس( ﻧﺎﺷﯽ‬
‫ازﯾن روﻧد ﯾﮑﯽ ازﻣﮭﺗرﯾن ﻋواﻣل اﺳﺗﻣرار ﻧﺳﺑﯽ ﺳﺎﺧﺗﺎر ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺑر اﺳﺎس‬
‫ﺟﻧس اﺳت ‪ :‬ﺑﮫ اﯾن دﻟﯾل ﮐﮫ اﯾن اﺻول ‪ ،‬ورای وﺟدان وﮔﻔﺗﺎر ‪ ،‬از اﯾن ﺑﮫ‬
‫آن ﻣﻧﺗﻘل ﻣﯽ ﺷوﻧد ‪ ،‬ﻋﻣدﺗﺎ از ﮐﻧﺗرل آﮔﺎھﺎﻧﮫ و ھﻣﭼﻧﯾن از ﺗﻐﯾﯾر ﺷﮑل ھﺎ و‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺣﺎت ﺑدور ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻧد )ﻓﺎﺻﻠﮫ ای ﮐﮫ اﻏﻠب ﺑﯾن ﮔﻔﺗﺎرھﺎ و اﻋﻣﺎل دﯾده‬
‫ﺷده ﮔواه ﺑر اﯾن ﻣطﻠب اﺳت‪ ،‬ﻣﺛﻼ ﻣرداﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﯾﺷﺗر ﺧواھﺎن ﺑراﺑری دو‬
‫ﺟﻧس اﻧد ﺑﯾش از ﺳﺎﯾرﯾن در ﮐﺎر ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺷرﮐت ﻧﻣﯽ ﮐﻧﻧد(؛ واﻧﮕﮭﯽ ﭼون‬
‫اﯾن اﺻول ﺑﮫ ﺻورت ﻋﯾﻧﯽ ھﻣﺎھﻧﮓ ﺷده اﻧد ‪ ،‬ھﻣدﯾﮕر را ﻣﺗﻘﺎﺑﻼ ﺗﺎ ٔﯾﯾد و‬
‫ﺗﻘوﯾت ﻣﯽ ﮐﻧﻧد ‪.‬‬
‫ﮔذﺷﺗﮫ از اﯾن ‪ ،‬ﺑﺎ ﺣﻔظ ﺣق واﮔذاری اﺳﺗراﺗژی ھﺎی ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺗﮫ ﻣﻘﺎوﻣت‬
‫ﺑﮫ ﻣردان ‪ ،‬ﻣﯾﺗوان اﻧﮕﺎﺷت ﮐﮫ ﻣﻧطق ﺧودﺑﺧودی اﻋﻣﺎل ﻣرﺑوط ﺑﮫ ﻋﺿوﯾت‬
‫در آوردن ‪ ،‬ﮐﮫ ھﻣﯾﺷﮫ ﺑﮫ ﺣﻔظ وﯾژﮔﯾﮭﺎی ﮐﺎﻣﻼ ﮐﻣﯾﺎب ﻣﺟﻣوﻋﮫ ھﺎی‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ در رده اول وﯾژﮔﯾﮭﺎی ﺿرﯾب ﺟﻧﺳﯽ ﺷﺎن ﻣﺗﻣﺎﯾل اﺳت‪، 26‬‬
‫رﯾﺷﮫ در ﺗﺻوری دارد ﻣﺑﮭم و ﭘراز ھﯾﺟﺎن از ﺧطری ﮐﮫ زﻧﺎﻧﮫ ﺳﺎزی‬
‫وﺑﻧﺎﺑرﯾن ﺑﮫ ارزش ﻣوﻗﻌﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وﻧﯾز ﺑﮫ ھوﯾت ﺟﻧﺳﯽ ﺻﺎﺣﺑﺎن اﯾن‬
 ‫‪90‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣوﻗﻌﯾت ﺳوق داده ﻣﯽ ﺷود ‪ .‬ﺧﺷوﻧت ﺑرﺧﯽ از ﻋﮑس اﻟﻌﻣل ھﺎی ھﯾﺣﺎﻧﯽ‬
‫در ﺑراﺑر ورود زﻧﺎن ﺑﮫ اﯾن وآن ﺷﻐل ﻗﺎﺑل ﻓﮭم اﺳت اﮔرﺑداﻧﯾم ﮐﮫ ﻣوﻗﻌﯾت‬
‫ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑراﺳﺎس ﺟﻧس ﺗﻌرﯾف ﻣﯽ ﺷوﻧد ‪ ،‬و ﺑﺎ دﻓﺎع از ﭘﺳت ھﺎﯾﺷﺎن‬
‫در ﺑراﺑر ﭘدﯾدٔه زﻧﺎﻧﮫ ﮐردن ‪ ،‬ﻣردان اﯾدٔه ﻋﻣﯾق ﺷﺎن را در ﺑﺎرٔه ﻣرد وﺑﮫ‬
‫ﻋﻧوان ﻣرد ﻣﯾﺧواھﻧد ﺣﻔظ ﮐﻧﻧد ‪ ،‬ﺑﺧﺻوص در ﻣورد ﻗﺷرھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬
‫ﻣﺎﻧﻧد ﮐﺎرﮔراﻧﯽ ﮐﮫ از ﻧﯾروی ﺑﺎزوﺷﺎن اﺳﺗﻔﺎده ﻣﯾﮑﻧﻧد ﯾﺎ ﻣﺷﺎﻏﻠﯽ ﻣﺛل ارﺗش‬
‫ﮐﮫ ارزﺷﺷﺎن را ﺟزا ً ﯾﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﻣرھون ﺗﺻوری ﮐﮫ از ﻣرداﻧﮕﯽ دارﻧد ﻣﯾداﻧﻧد‬
‫‪. 27‬‬

‫اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ و اﺳﺗراﺗژﯾﮭﺎی ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد‬

‫اﻣﺎ در ﻣورد اﺑدی ﺷدن ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ ﻋﺎﻣل ﻣﮭم دﯾﮕر اﺳﺗﻣرارﯾﺳت ﮐﮫ اﻗﺗﺻﺎد‬
‫اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ) ﮐﮫ ازدواج ﻋﻧﺻراﺻﻠﯽ ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾرود (آن را ﻣدﯾون‬
‫اﺳﺗﻘﻼل داﻧﺳﺗﮫ و ﺑﮫ ﺳﻠطﮫ ﻣرداﻧﮫ اﺟﺎزه ﻣﯾدھد ﮐﮫ از وراء ﺗﻐﯾﯾراﺷﮑﺎل ﺷﯾوه‬
‫ھﺎی ﺗوﻟﯾد اﻗﺗﺻﺎدی ﺗداوم ﯾﺎﺑد ؛ و اﯾن اﻣرﺑﺎ ﺣﻣﺎﯾت ﭘﯾوﺳﺗﮫ وﺻرﯾﺣﯽ ﮐﮫ‬
‫ﺧﺎﻧواده ‪ ،‬ﺑﮫ ﻋﻧوان ﭘﺎﺳدار اﺻﻠﯽ ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﻧﻣﺎدﯾن ‪ ،‬از ﮐﻠﯾﺳﺎ و ﻗﺎﻧون درﯾﺎﻓت‬
‫ﻣﯽ ﮐﻧدھﻣراه اﺳت ‪ .‬اﻧﺟﺎم ﻣﺷروع راﺑطﮫ ﺟﻧﺳﯽ ‪ ،‬ھر ﭼﻧد ﻣﻣﮑن اﺳت‬
‫ﺑﯾش از ﭘﯾش از اﺟﺑﺎر زﻧﺎﺷوﺋﯽ ﻣﻌﺎف ﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ اﻧﺗﻘﺎل ﻣﯾراث از طرﯾق‬
‫ازدواج ﺑﮫ ﻋﻧوان ﯾﮑﯽ از راه ھﺎی ﻣﺷروع اﻧﺗﻘﺎل ﺛروت اﺳت ‪ .‬ھﻣﺎﻧطور‬
‫ﮐﮫ ‪ Robert A. Nye‬ﺳﻌﯽ ﮐرده ﻧﺷﺎن دھد‪ ،‬ﺧﺎﻧواده ھﺎی ﺑورژوا ﺑﮫ ﻣﻧظور‬
‫ﺣﻔظ و اﻓزاﯾش ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﺷﺎن ﭘﯾوﺳﺗﮫ در اﺳﺗراﺗژی ھﺎی ﺑﺎزﺗوﻟﯾد ‪،‬‬
‫ﺑﺧﺻوص در آﻧﭼﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ ازدواج ﻣرﺑوط ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﮔذاری ﮐرده اﻧد‬
‫‪ .‬و اﯾن ﺧﯾﻠﯽ ﺑﯾﺷﺗر در ﺧﺎﻧواده ھﺎی ﻧﺟﺑﺎ در رژﯾم ﺳﺎﺑق ﻓراﻧﺳﮫ )ﭘﺎدﺷﺎھﯽ‬
‫ازﭘﺎﯾﺎن رﻧﺳﺎﻧس ﺗﺎ اﻧﻘﻼب ﯾﻌﻧﯽ ازﻗرن ‪ 16‬ﺗﺎ ‪ .18‬م( رواج داﺷﺗﮫ‪ ،‬زﯾرا ﺣﻔظ‬
‫ﻣوﻗﻌﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﮫ ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺳرﻣﺎﯾﮫً ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﺑوﺳﯾﻠﮫٔ ﺗوﻟﯾد وراث‬
‫ﻗﺎدر ﺑﮫ اﺑدی ﮐردن ارث ﮔروه وﯾﺎﻓﺗن ھم ﭘﯾﻣﺎﻧﺎن ﺑﺎ ﭘرﺳﺗﯾژ ﺑﺳﺗﮕﯽ دارد ‪28‬‬
‫؛ و اﮔر در ﻓراﻧﺳﮫً ﻣدرن‪ ،‬از ﻧﺑرد ﺗن ﺑﮫ ﺗن ﮔرﻓﺗﮫ ﺗﺎ ادب و ﯾﺎ ورزش ‪،‬‬
‫اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻧﻘطﮫٔ اﻓﺗﺧﺎر ﻣرداﻧﮫ ﺗﻧظﯾم ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎی ﻋﻣوﻣﯽ ﻣردان را اداﻣﮫ داده اﻧد‬
‫ﺑﮫ اﯾن ﺧﺎطر اﺳت ﮐﮫ ھﻣﺎﻧﻧد ﺟﺎﻣﻌﮫً ﮐﺎﺑﯾﻠﯽ ‪ ،‬اﯾن اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺟز اﺑراز و اﻧﺟﺎم‬
‫ﺧواﺳت ﺧﺎﻧواده ) ﺑورژوا ( ﺑﮫ ﺗداوم در ﺧﻼل اﺳﺗراﺗژﯾﮭﺎی ﺑﺎزﺗوﻟﯾد ﺗﺣﻣﯾل‬
 ‫‪91‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺷده ﺑوﺳﯾﻠﮫً ﻣﻧطق اﻗﺗﺻﺎد اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﻧﺑوده ‪ ،‬ﻣﻧطﻘﯽ ﮐﮫ ﺑوﯾژه در ﻋرﺻﮫ‬
‫اﻗﺗﺻﺎد ﺧﺎﻧﮕﯽ ‪ ،‬ﺗوﻗﻌﺎت ﺧﺎﺻش را ﮐﮫ از ﺗوﻗﻌﺎت ﭘﯾش ﺑرﻧدٔه اﻗﺗﺻﺎد ﺑﻣﻌﻧﺎی‬
‫ﮐﺎﻣﻼ اﻗﺗﺻﺎدی دﻧﯾﺎی ﺗﺟﺎرت ﻣﺗﻣﺎﯾزاﻧد ‪ ،‬ﺣﻔظ ﮐرده اﺳت ‪.‬‬

‫زﻧﺎن ﮐﮫ از ﻏﺎﻟب ﭼﯾزھﺎی ﺟدی ‪ ،‬اﻣور ﻋﻣوﻣﯽ و ﺑﺧﺻوص اﻗﺗﺻﺎدی ﺑﮫ‬

‫ﮐﻧﺎر اﻧد ‪ ،‬ﻣدﺗﮭﺎی زﯾﺎدی در ﻋﺎﻟم ﺧﺎﻧﮫ داری وﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎی ﻗرﯾن ﺑﺎ ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد‬
‫ﺑﯾوﻟوژﯾﮏ واﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺗﺑﺎر ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧده اﻧد ؛ ﻓﻌﺎﻟﯾتھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ) ﻣﺧﺻوﺻﺎ‬
‫ﻣﺎدراﻧﮫ ( اﮔر ھم ظﺎھرا ﻣﻘﺑوﻟﯾت دارﻧد وﮔﺎھﯽ ھم طﯽ ﻣراﺳﻣﯽ ﻣورد ﺳﺗﺎﯾش‬
‫اﻧد ‪ ،‬وﻟﯽ اﯾن در ﺻورﺗﯽ اﻣﮑﺎن ﭘذﯾر اﺳت ﮐﮫ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻌﺎﻟﯾت ھﺎی ﺗوﻟﯾدی‬
‫ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻣﺎﻧﻧد ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﯾت ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ ﭘﺎداش اﻗﺗﺻﺎدی واﺟﺗﻣﺎﻋﯽ در ﯾﺎﻓت‬
‫ﻣﯽ ﮐﻧﻧدوﻣﺗﻧﺎﺳب ﺑﺎ ﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣﺎدی وﻧﻣﺎدﯾن ﺗﺑﺎر‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﻣردان ﺗﻧظﯾم ﺷده اﻧد ‪.‬‬
‫ﭼﻧﯾن اﺳت ﮐﮫ ﺑﺧش ﻣﮭﻣﯽ از ﮐﺎر ﺧﺎﻧﮕﯽ ﮐﮫ ﺧﺎص زﻧﺎن اﺳت ھدﻓش‬
‫اﻣروز‪ ،‬در ﺑﺳﯾﺎری از ﻣﺣﯾط ھﺎ ‪ ،‬ﺣﻔظ ھﻣﺑﺳﺗﮕﯽ و ﯾﮑﭘﺎرﭼﮕﯽ ﺧﺎﻧواده‬
‫اﺳت در ﺧﻼل رواﺑط ﺧوﯾﺷﺎوﻧدی وﺗﻣﺎم ﺳرﻣﺎﯾﮫٔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﺎ ﺑرﮔزاری‬
‫ﯾﮑﺳری ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ـ ﻋﺎدی ‪ ،‬ﻣﺛل ﮔرد ھم آﻣدن ﺗﻣﺎم ﺧﺎﻧواده ﺑرای‬
‫ﺻرف ﻏذا ‪ 29‬ﯾﺎ ﻣﺎﻧﻧد ﻣراﺳم ﺟﺷﻧﮭﺎی ﻓوق اﻟﻌﺎده ) ﺳﺎﻟروز ﺗوﻟد وﻏﯾره (‬
‫ﺑﮫ ﻣﻧظور ﮔراﻣﯾداﺷت رواﺑط ﺧوﯾﺷﺎوﻧدی وﺣﻔظ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و‬
‫درﺧﺷش ﺧﺎﻧواده ‪ ،‬ﯾﺎ ھم ﺑرای ﻣﺑﺎدﻟﮫٔ ﺗﺣﻔﮫ )ﮐﺎدو( ‪ ،‬دﯾدارھﺎ ‪ ،‬ﻧﺎﻣﮫ ھﺎ ‪،‬‬
‫ﮐﺎرت ﭘﺳﺗﺎل و ﻣﮑﺎﻟﻣﮫً ﺗﻠﻔﻧﯽ ‪. 30‬‬
‫اﯾن ﮐﺎر ﺣﺎﻧﮕﯽ اﺻوﻻ ﻧدﯾده ﮔرﻓﺗﮫ ﻣﯽ ﺷود ‪ ،‬ﯾﺎ ھم ﺑد ﺑﻧظرﻣﯽ آﯾد ) ﻣﺛﻼ‬
‫ﺑﺎ اﻓﺷﺎء ﻣﺗداول ﻋﺎدت زﻧﺎن ﺑﮫ ﭘر ﺣرﻓﯽ ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﺑﺎ ﺗﻠﻔن ‪ (...‬و وﻗﺗﯽ‬
‫ھم ﮐﮫ ﺧود راﺑﻘﺑوﻻﻧد ‪ ،‬ﺑﺎاﻧﺗﻘﺎﻟش ﺑﮫ ﻗﻠﻣروﻣﻌﻧوﯾت ‪ ،‬اﺧﻼق و اﺣﺳﺎﺳﺎت و‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺗﺎ آﺳﺎن ﮐردن ﺧﺻﻠت ﻏﯾر اﻧﺗﻔﺎﻋﯽ و» ﺑﯽ اھﻣﯾﺗش « ‪ ،‬از واﻗﻌﯾت ﺗﮭﯽ‬
‫ﻣﯾﮕردد ‪ .‬ﭼوﻧﮑﮫ ﺑرای ﮐﺎر ﺧﺎﻧﮕﯽ زن‪ ،‬ﻣﻌﺎدل ﭘوﻟﯽ وﺟود ﻧدارد ‪ ،‬اﯾن اﻣر‬
‫ﺣﺗﯽ ازدﯾد زﻧﺎن ﺑﮫ ﺑﯽ ارزش ﮐردن آن ﮐﻣﮏ ﻣﯾﮑﻧد ‪ ،‬ﮔوﺋﯽ اﯾن زﻣﺎن ﺑﯽ‬
‫ارزش ﺗﺟﺎری اھﻣﯾﺗﯽ ﻧدارد و ﻣﯾﺗواﻧﺳﺗﮫ ﺑﻼ ﻋوض وﺑﯽ ﺣد ‪ ،‬اول ﺑﮫ اﻋﺿﺎء‬
‫ﺧﺎﻧواده ‪ ،‬ﻣﺧﺻوﺻﺎ ﺑﮫ ﺑﭼﮫ ھﺎ ) ﻣﻼﺣظﮫ ﺷده ﮐﮫ زﻣﺎن ﺳﻣت ﻣﺎدری ﺧﯾﻠﯽ‬
‫ﺳﺎده ﺗر ﻣﯾﺗواﻧد ﻗطﻊ ﺷود ( و ﺑﻌد ﺑﮫ ﺧﺎرج ازﺧﺎﻧﮫ ﺑرای ﮐﺎرھﺎی ﻋﺎم اﻟﻣﻧﻔﻌﮫ‬
‫‪ ،‬ﺑﮫ ﮐﻠﯾﺳﺎ وﻧﮭﺎدھﺎی ﺧﯾرﯾﮫ وﺑﯾش از ﭘﯾش ﺑﮫ اﻧﺟﻣن ھﺎ و ﯾﺎ اﺣزاب‬
‫اﺧﺗﺻﺎص ﯾﺎﺑد ‪ .‬زﻧﺎن ﻏﺎﻟﺑﺎ درﺑﺧش ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎی ﺑﯽ ﻣزد و ﮐﻣﺗر ﻣﻌﺎدل ﮐﺎر‬
 ‫‪92‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﭘوﻟﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻧد وﺧﯾﻠﯽ ﺑﯾﺷﺗر از ﻣردان وﻗﺗﺷﺎن ﺑﮫ اﻣور ﻋﺎم اﻟﻣﻧﻔﻌﮫ ‪ ،‬ﻣذھﺑﯽ‬
‫وﺑوﯾژه ﺧﯾرات ﻣﯾﮕذرد ‪.‬‬
‫ھﻣﺎﻧطور ﮐﮫ ‪ ،‬در ﺟواﻣﻊ ﮐﻣﺗر ﻧﺎﺑراﺑر‪ ،‬زﻧﺎن ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ اﺑزار ﻣﺑﺎدﻟﮫ ﺑﮫ ﺣﺳﺎب‬
‫ﻣﯽ آﻣده اﻧد و ﺑﮫ ﻣردان از طرﯾق ازدواﺟﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﮔذاری واﻗﻌﯽ ﮐﮫ‬
‫ﺑﺎﻋث ﺑرﻗراری اﺗﺣﺎد ﮐم وﺑﯾش وﺳﯾﻊ و ﻣﻌﺗﺑر ﻣﯾﺷده ‪ ،‬اﺟﺎزٔه اﻧﺑﺎﺷت ﺳرﻣﺎﯾﮫ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ﻧﻣﺎدﯾن ﻣﯾداده اﻧد ‪ ،‬اﻣروز ﻧﯾز زﻧﺎن ﺳﮭم ﻗﺎطﻌﯽ دارﻧد در ﺗوﻟﯾد‬
‫و ﺑﺎز ﺗوﻟﯾد ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﻧﻣﺎدﯾن ﺧﺎﻧواده ‪ ،‬ﺑﺧﺻوص در ﺑﻌد ھﻣﮑﺎری ﺑﺎ ظﺎھر ــ‬
‫زﯾﺑﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﻟﺑﺎس ‪ ،‬ﻧﮕﮭداری وﻏﯾره ــ ﮐﮫ ﺟزء ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﻧﻣﺎدﯾن ﮔروه ﺧﺎﻧواده‬
‫ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾرود ‪ :‬در ﻧﺗﯾﺟﮫ در ﺳﻣت ظواھر و ﺧوﺷﺎﯾﻧد ﻗرار ﻣﯾﮕﯾرﻧد ‪. 31‬‬
‫دﻧﯾﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ) ﺑﮫ درﺟﺎت ﻣﺧﺗﻠف ﺑر ﺣﺳب » ‪« champs‬ﻣﯾدان ھﺎ ( ﻣﺛل‬
‫ﺑﺎزاراﻣوال ﻧﻣﺎدﯾن ﻣﺗﺎﺛر از دﯾد ﻣرداﻧﮫ ﻋﻣل ﻣﯽ ﮐﻧد ‪ :‬وﻗﺗﯽ ﺳﺣن اززن‬
‫اﺳت ‪ ،‬ﺑودن آﻧﭼﻧﺎﻧﮑﮫ ﺑﮫ ﭼﺷم ﻣﯽ آﯾد ‪ ،‬ﭼﺷﻣﯽ ﮐﮫ ﻣﻘوﻻﺗﯽ ﻣرداﻧﮫ در آن‬
‫ﻣﯽ ﻧﺷﯾﻧد ــ ﻣﻘوﻻﺗﯽ ﺑﮑﺎر رﻓﺗﮫ ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﯾﺎدآورﯾﺷﺎن ﺑﮫ وﺿوح ﻣﻘدور ﺑﺎﺷد‬
‫‪ ،‬ﯾﻌﻧﯽ اﺳﺎﺳﺎ اﺟﺗﻧﺎب ﮐردن از ﺗﻣﺎم ﺧﺻوﺻﯾﺎت وﯾﺎ اﻋﻣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﻣﯾﺗواﻧﻧد‬
‫ﻣﺛل ﻧﺷﺎﻧﮫ ھﺎی ﻣرد ﺑودن ﻋﻣل ﮐﻧﻧد ‪ ،‬ودر ﻣورد زن ﻣﻘﺗدری ‪ ،‬اﺳﺗﻧﺎد »‬
‫ﺧﯾﻠﯽ زﻧﺎﻧﮫ « ﮐردن ‪ ،‬ﺑﮫ روﺷﯽ واﻗﻌﺎ زﯾرﮐﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﭼﯾزی ﻧﯾﺳت ﺟز اﻣﺗﻧﺎع از‬
‫داﺷﺗن اﯾن ﺧﺻﻠت واﻗﻌﺎ ﻣرداﻧﮫ ﮐﮫ ﻗدرت ﺑﺎﺷد ‪.‬‬
‫ﻣوﻗﻌﯾت ﺧﺎص زﻧﺎن در ﺑﺎزار اﻣوال ﻧﻣﺎدﯾن ﮔوﯾﺎی اﺳﺎس ﻗواﻋد ﻣرﺑوط ﺑﮫ‬
‫زﻧﺎن اﺳت ‪ :‬اﮔر ﮐل راﺑطﮫٔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ از ﺑرﺧﯽ ﺟﮭﺎت ﻣﺣل ﻣﺑﺎدﻟﮫ اﯾﺳت ﮐﮫ‬
‫ھرﮐﺳﯽ در آن ﺑﮫ ارزﯾﺎﺑﯽ ﺟﻠوه ﺧوﯾش ﻣﯽ ﭘردازد ‪ ،‬در ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ اﯾن‬
‫ﻣوﺟودﺻوری‪ ،‬ﺑﺧﺷﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺟﺳم ) ﺑدن ( ﺗﻧزل ﯾﺎﻓﺗﮫ ﺑﮫ آﻧﭼﮫ ﮐﮫ » ﻓﯾزﯾﮏ‬
‫« ) ﺑﺎ ﺧﺻﯾﺻﮫً ﺑﺎﻟﻘوه ﺟﻧﺳﯽ ( ﻣﯾﻧﺎﻣﻧد ﺗﻌﻠق ﻣﯾﮕﯾرد ‪ ،‬ﻧﺳﺑت ﺑﮫ ﺧﺻوﺻﯾﺎت‬
‫ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ ﮐﻣﺗر ﺣﺳﺎس ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد ﻧوع ﮔﻔﺗﺎر ‪ ،‬ﺑرای زﻧﺎن ﺑﯾش از ﻣردان‬
‫اﺳت ‪ .‬در ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ ﻧزد ﻣردان زﯾﺑﺎﺋﯽ و ﻟﺑﺎس ﻣوﺟب ﻧدﯾده ﮔرﻓﺗن ﺑدن ﺑﮫ‬
‫ﺳود ﻧﺷﺎﻧﮫ ھﺎی اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻣوﻗﻌﯾت اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﺳت ) ﻟﺑﺎس ‪ ،‬ﺗزﺋﻧﺎت ‪ ،‬اوﻧﯾﻔورم‬
‫وﻏﯾره ( ‪ ،‬اﯾن ظواھر ﻧزد زﻧﺎن ﻣﺷوﻗﯽ اﺳت ﺑرای اﺳﺗﻔﺎده در ﺑﯾﺎن ﻓرﯾﺑﻧد‬
‫ﮔﯽ ﺷﺎن‪ .‬اﯾن اﻣر ﻣوﺟﮫ اﯾن اﺳت ﮐﮫ ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﮔذاری ) زﻣﺎن ‪ ،‬ﭘول ‪ ،‬اﻧرژی‬
‫و ﻏﯾره ( درﻣورد زﯾﺑﺎﺋﯽ وآراﯾش ﻧزد زﻧﺎن از اھﻣﯾت ﺑﯾﺷﺗری ﺑر ﺧوردار‬
‫اﺳت‪ .‬زﻧﺎن ﮐﮫ از ﻧظر اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ وادار ﻣﯾﺷوﻧد ﺧوﯾش را ﺑﮫ ﻣﻧزﻟﮫٔ اﺷﯾﺎء‬
‫زﯾﺑﺎ ﺑﯾﻧﮕﺎرﻧد ودر ﻧﺗﯾﺟﮫ ﺗوﺟﮫ داﺋم ﺑﮫ آﻧﭼﮫ را ﮐﮫ ﺑﮫ زﯾﺑﺎﺋﯽ‪ ،‬ظراﻓت ھﯾﮑل‬
 ‫‪93‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ ،‬ﻟﺑﺎس ‪ ،‬ھﻧﺟﺎر ‪ ،‬طﺑﯾﻌﺗﺎ ﺗﻘﺳﯾم ﮐﺎر ﺧﺎﻧﮕﯽ وزﯾﺑﺎﺋﯽ وﻣﮭﻣﺗر ازﯾن ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫ادارٔه ﺗﺻوﯾر اذھﺎن ﻋﻣوﻣﯽ و ظواھر اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ اﻋﺿﺎء ﺧﺎﻧواده وﻣﺳﻠﻣﺎ ﺑﭼﮫ‬
‫ھﺎ و ﺷوھرﻣرﺑوط اﺳت )ﮐﮫ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺣق اﻧﺗﺧﺎب ﻟﺑﺎس را ﺑﮫ آﻧﮭﺎ واﮔذار ﻣﯾﮑﻧد(‬
‫ﺑﮫ ﻋﮭده ﻣﯾﮕﯾرﻧد ‪ ،‬وﻧﯾز آﻧﮭﺎ ھﺳﺗﻧد ﮐﮫ وظﯾﻔﮫٔ ﺗزﺋﯾن وﻣراﻗﺑت ﺧﺎﻧﮫ را ﺣﺗﯽ‬
‫ﻧزد ﻣﺣروﻣﺗرﯾﻧﺷﺎن ﺑدون ھزﯾﻧﮫ ﮐﮫ ھدﻓﯽ اﺳت ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن ‪ ،‬ﺑﮫ ﻋﮭده دارﻧد‬
‫)در ﺑﺎﻏﭼﮫ ھﺎی ﮐوﭼﮏ دھﻘﺎﻧﯽ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﮔوﺷﮫ ای ﺑﮫ ﮔﻠﮭﺎی ﺗزﺋﯾﻧﯽ اﺧﺗﺻﺎص‬
‫داﺷﺗﮫ ‪ ،‬و آﭘﺎرﺗﻣﺎﻧﮭﺎی ﻓﻘﯾرﺗرﯾن ﻣﺟﺗﻣﻊ ھﺎی ﮐﺎرﮔری ﺑﺎ اﯾن ﮔﻠداﻧﮭﺎ و اﺷﯾﺎء‬
‫ﺗزﯾﻧﯽ وﺗﺻﺎوﯾر ﻣﺣﻘر ﺗزﺋﯾن ﻣﯾﺷوﻧد ( ‪.‬‬
‫زﻧﺎن ﮐﮫ ﻣﺎﻣور ادارهً ﺳرﻣﺎﯾﮫٔ ﻧﻣﺎدﯾن ﺧﺎﻧواده ھﺎ ھﺳﺗﻧد از آﻧﺎن ﻣﻧطﻘﺎ ﺧواﺳﺗﮫ‬
‫ﻣﯾﺷود ﮐﮫ اﯾن ﻧﻘش راﺑﮫ ﺑﻧﮕﺎھﮭﺎ ﻧﯾز ﻣﻧﺗﻘل ﮐﻧﻧد ‪ ،‬ﺑﻧﮕﺎه ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ازآﻧﺎن ﻣﯽ‬
‫ﺧواھﻧد ﮐﺎرھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﻣﺎد وﻣﻌرف ﺑﻧﮕﺎه وﭘذﯾرا ﺷدن ﻣﺷﺗری ﻣرﺑوط‬
‫ﻣﯾﺷوﻧد را ﺑﮫ ﻋﮭده ﺑﮕﯾرﻧد) "ﻣﮭﻣﺎﻧدار ھواﭘﯾﻣﺎ" ‪ " ،‬ﻣﮭﻣﺎﻧدار ﭘذﯾراﺋﯽ" ‪" ،‬‬
‫ﻣﮭﻣﺎﻧدار ﻧﻣوﻧﮫ " ‪ " ،‬ﻣﮭﻣﺎﻧدار درﯾﺎﺋﯽ " ‪ " ،‬ﻣﮭﻣﺎﻧدارــ ﺷوﻓر "‪" ،‬ﻣﮭﻣﺎﻧدار‬
‫ﮐﻧﮕره ‪ " ،‬ﺧﺎﻧم ھﻣراھﯽ ﮐﻧﻧده " ‪ ،‬وﻏﯾره ( ﻧﯾز ﻋﮭده دار ادارٔه ﻣراﺳم ﺑزرگ‬
‫دﯾوان ﺳﺎﻻری ﺷوﻧد ﮐﮫ ﻣﺎﻧﻧد ﻣراﺳم ﺧﺎﻧﮕﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣراﻗﺑت و اﻓزاﯾش ﺳرﻣﺎﯾﮫ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ رواﺑط وﺳرﻣﺎﯾﮫ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﺑﻧﮕﺎه ﮐﻣﮏ ﻣﯾﮑﻧﻧد ‪.‬‬

‫اﻧواع ﺧدﻣﺎت ﺳﻣﺑﻠﯾﮑﯽ ﮐﮫ دﻧﯾﺎی دﯾوان ﺳﺎﻻری از زﻧﺎن ﻣﯽ ﺧواھد ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻻﺗرﯾن ﺷﺎن ﮐﻠوب ھﺎی ﭘذﯾراﺋﯽ ﻟوﮐس ژاﭘﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺑﻧﮕﺎھﮭﺎی ﺑزرگ‬
‫دوﺳت دارﻧد ﮐﺎدرھﺎﺷﺎن راﺑﮫ اﯾن ﻣﺣﻔﻠﮭﺎ ﻧﮫ ﺑرای ﺧدﻣﺎت ﺳﮑﺳﯽ در اﻣﺎﮐن‬
‫ﻟذت ﺑﺧش ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﺑرای اﺳﺗﻔﺎده ازﺧدﻣﺎت ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﮐﺎﻣﻼ ﺧﺎص ھر ﺷﺧص‬
‫دﻋوت ﮐﻧﻧد ‪ ،‬ﺑﺎ اﺳﺗﻧﺎد ﺑﮫ ﺟزﺋﯾﺎت زﻧدﮔﯽ ﺧﺻوﺻﯽ ﻣﺷﺗرﯾﺎن ‪ ،‬واﺷﺎرات‬
‫ﺗﺣﺳﯾن آﻣﯾز ﺑﮫ ﺷﻐل و ﺧﺻوﺻﯾﺎت اﺧﻼﻗﯾﺷﺎن ‪.‬ھرﭼﻘدر ﻣوﻗﻌﯾت ﯾﮏ ﻣﺣﻔل‬
‫در ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣراﺗب ﭘرﺳﺗﯾژھﺎ و ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ ﺑﺎﻻ ﺗر ﺑﺎﺷد ‪ ،‬ﺑﮫ ھﻣﺎن ﻧﺳﺑت ﺧدﻣﺎت‬
‫اﺧﺗﺻﺎﺻﯽ وﺧﺎﻟﯽ از اﺣﺳﺎس ﺟﻧﺳﯽ ﺷده ‪ ،‬و ظواھر دَِھش ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺟﺎﻧﯽ ‪،‬‬
‫از روی ﻋﺷق وﻧﮫ ﺑرای ﭘول ‪ ،‬ﺑﮫ ﺧود ﻣﯾﮕﯾرﻧد ‪ ،‬واﯾن ﺑﮫ ﻣﻧظور ﮐﺎری‬
‫واﻗﻌﺎ ﻓرھﻧﮕﯽ ﺑﺎ ﺑﯾﺎﻧﯽ ﺷﯾرﯾن) طرز ﺑﯾﺎﻧﯽ را ﮐﮫ روﺳﺑﯽ ﮔری در ھﺗل ﺑﮫ‬
‫روﺳﺑﯽ ھﺎ ﺗﺣﻣﯾل ﻣﯾﮑﻧد رﻓﺗﺎرو ﮔﻔﺗﺎری ﺳﻧﮕﯾن ﺗر و ﮔراﻧﺗر از آﻧﯽ اﺳت ﮐﮫ‬
‫در رواﺑط ﺟﻧﺳﯽ ﺳرﯾﻊ ﺑﺎ روﺳﺑﯾﺎن ﮐوﭼﮫ وﺟود دارد ‪ . (32‬ﺑﮑﺎرﮔﯾری‬
‫ﺗوﺟﮭﺎت ﺧﺎص و ﺣﯾﻠﮫ ھﺎی ﻓرﯾﺑﻧدﮔﯽ در ارﺗﺑﺎط ﺑﺎ ﻣﺷﺗرﯾﺎن ‪ ،‬ﮐﮫ ﮐﻣﺗرﯾﻧش‬
‫ﭼﯾزی ﺑﯾش از ﯾﮏ ﻣﮑﺎﻟﻣﮫ ﻧرم وﻟطﯾف وﻧﺗﯾﺟﺗﺎ ﺗﺣرﯾﮏ ﮐﻧﻧده ﻧﯾﺳت ‪ ،‬ﺑﮫ‬
 ‫‪94‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻗﺻد اﯾﺟﺎد اﺣﺳﺎﺳﺎﺗﯽ از ﻗﯾﯾل دوﺳت داﺷﺗﻧﯽ ‪ ،‬ﻣورد ﺗﺣﺳﯾن ﺑﮫ ﺧﺎطر وﺟود‬
‫ﺧودﺷﺎن وﻧﮫ ﺑرای ﭘول ‪ ،‬ﺑﮫ ﺧﺎطر اھﻣﯾﺗﯽ ﮐﮫ ﺑراﯾﺷﺎن ﻗﺎﺋل اﻧد وﺳﺎده ﺗر‬
‫اﯾﻧﮑﮫ "ﺧوﯾش را ﻣرد اﺣﺳﺎس ﻣﯾﮑﻧﻧد " ‪ 33‬ﻣﯾﺑﺎﺷد‪.‬‬

‫ﻧﺗﯾﺟﮫ اﯾﻧﮑﮫ ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎی ﺗﺟﺎری ﻧﻣﺎدﯾن ﮐﮫ در ﺑﻧﮕﺎه ھﺎ اﺳﺗراﺗژﯾﮭﺎ ی ﻣﻌرف‬

‫ﺧوﯾش ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾروﻧد ‪ ،‬ﺑرای اﯾﻧﮑﮫ ﺑﺎﺷﺎﯾﺳﺗﮕﯽ اﻧﺟﺎم ﮔﯾرﻧد ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻠزم ﺗوﺟﮫ‬
‫ﻓوق اﻟﻌﺎده ای ﺑﮫ ظواھر ﻓﯾزﯾﮑﯽ و ﻓرﯾﺑﻧده ﮐﮫ ﻣﻧطﺑق اﻧد ﺑر ﻧﻘش ﮐﺎﻣﻼ ﺳﻧﺗﯽ‬
‫و ﺑﺎ ﮔذﺷت زن‪ ،‬ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻧد ‪ .‬ﺑطور ﮐﻠﯽ در ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯾم ﮐﮫ ‪ ،‬ﺑﺎ ﮔﺳﺗرش ﻧﻘش‬
‫ﺳﻧﺗﯽ ﺷﺎن ‪ ،‬ﻣﯾﺷود ﺳﻣﺗﮭﺎﺋﯽ ﺑﮫ زﻧﺎن واﮔذار ﮐرد ) ﻏﺎﻟﺑﺎ زﯾر دﺳت ‪ ،‬ھر‬
‫ﭼﻧد ﺑﺧش ﻓرھﻧﮓ ﯾﮑﯽ از ﺗﻧﮭﺎ ﺑﺧش ھﺎﺋﯽ اﺳت ﮐﮫ ﻣﯾﺗواﻧﻧد ﻣوﻗﻌﯾت ﻣدﯾرﯾت‬
‫را اﺷﻐﺎل ﮐﻧﻧد( در ﺗوﻟﯾد وﻣﺻرف ﮐﺎﻻھﺎ و ﺧدﻣﺎت ﻧﻣﺎدﯾن ‪ ،‬ﯾﺎ دﻗﯾق ﺗر از‬
‫آن ‪ ،‬ﻋﻼﺋم ﺗﺷّﺧص از طرﯾق ﮐﺎﻻھﺎ ﯾﺎ ﺧدﻣﺎت آراﯾﺷﯽ ) آراﯾﺷﮕر‪،‬زﯾﺑﺎﮔر ‪،‬‬
‫آراﯾش دﺳت وﻧﺎﺧن وﻏﯾره ( ﺗﺎ ﺳﺎﺧﺗن ﻟﺑﺎﺳﮭﺎی ﻣﺟﻠل و ﺑﺎ ﻓرھﻧﮓ ﺑﺎﻻ‬
‫‪.‬درواﺣد ﺧﺎﻧواده ﮐﮫ زﻧﺎن ﻣﺳﺋول ﺗﺑدﯾل ﺳرﻣﺎﯾﮫ اﻗﺗﺻﺎدی ﺑﮫ ﺳرﻣﺎﯾﮫ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ‬
‫اﻧد ‪ ،‬ﻟﯾﺎﻗت ﻣﺷﺎرﮐت در دﯾﺎﻟﮑﺗﯾﮏ داﺋﻣﯽ ادﻋﺎ و ﺗﺷﺧص را دارﻧد ‪،‬‬
‫دﯾﺎﻟﮑﺗﯾﮑﯽ ﮐﮫ ذوق وﻣد ﻧﯾز ﯾﮑﯽ از ﻣﯾﺎدﯾن رﺟﺣﺎن وﺑرﺗری را در اﺧﺗﯾﺎرش‬
‫ﻣﯾﮕذارد و ﻣوﺗور زﻧدﮔﯽ ﻓرھﻧﮕﯽ ھﻣﭼون ﺣرﮐت داﺋﻣﯽ ﺑرﺗری و ارﺗﻘﺎ‬
‫اﺳت ‪ .‬زﻧﺎن ﺧرده ﺑورژوازی ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾت ﻣراﻗﺑت از ﺑدن و آراﯾش ﺧوﯾش را‬
‫دارﻧد ‪ ،34‬و ﺑﯾﺷﺗرﯾن دﻏدﻗﮫ ﺷﺎن ﺣرﻣت اﺧﻼﻗﯽ و زﯾﺑﺎﺋﯽ اﺳت ‪ ،‬اوﻟﯾن‬
‫ﻗرﺑﺎﻧﯾﺎ ن ﺳﻠطﮫٔ ﻧﻣﺎدﯾن اﻧد ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﺎ وﺟود اﯾن ﺑﺳﺎن اﺑزاری ﺑرای ﺟﺎﯾﮕزﯾﻧﯽ‬
‫آﺛﺎر ﺳﻠطﮫ درﻣﯾﺎن اﻗﺷﺎر زﯾر ﺳﻠطﮫ ﺷﻧﺎﺧﺗﮫ ﻣﯽ ﺷوﻧد ‪ .‬اﯾن زﻧﺎن ﮐﮫ در‬
‫ﭼﻧﮓ ﺗﻣﺎﯾل ﺑﮫ ھوﯾت ﻣدﻟﮭﺎی ﻣﺳﻠط اﻧد ــ ھﻣﺎﻧطور ﮐﮫ ﺗﻣﺎﯾﻠﺷﺎن ﮔواه ﺗﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﺑﯾﺣد وﺟوه زﯾﺑﺎﺋﯽ و زﺑﺎﻧﯽ اﺳت ــ ﺑﮫ ﻧﺣو ﺧﺎﺻﯽ ﻣﯾﺧواھﻧد ﺑﮫ ھر ﻗﯾﻣت‬
‫‪ ،‬ﺣﺗﯽ اﻏﻠب ﺑﮫ ﮐﻣﮏ وام ‪ ،‬وﯾژﮔﯽ ھﺎی ﻣﻣﺗﺎز را ﺻﺎﺣب ﺷوﻧد ‪ ،‬زﯾرا‬
‫ﻣﺗﻣﺎﯾز از ﻣردان ﻣﺳﻠط ‪ ،‬و ﻧﯾز ﺳﮭﯾم اﻧد در اﺷﺎﻋﮫٔ آﻣراﻧﮫٔ وﯾژﮔﯽ ھﺎ ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫ﺳودﻗدرت ﻧﻣﺎدﯾن ﻣﻘﺗﺿﯽ ﮐﮫ ﻣﯾﺗواﻧد ﺑﮫ ﺷور ﺗﺑﻠﯾﻐﺎﺗﯽ ﻣوج ﺟدﯾدی اززﻧﺎن‬
‫ﺑﯾﻧﺟﺎﻣد و ﻣوﻗﻌﯾﺗﺷﺎن را در دﺳﺗﮕﺎه ﺗوﻟﯾدی و ﯾﺎ ﭼرﺧش ﺳرﻣﺎﯾﮫٔ ﻓرھﻧﮕﯽ‬
‫ﺗﺎﻣﯾن ﮐﻧد )ﺑﮫ ﻋﻧوان ﻧﻣوﻧﮫ در ﯾﮏ روزﻧﺎﻣﮫٔ زﻧﺎﻧﮫ ( ‪ . 35‬ﺑﻧﺎ ﺑر اﯾن ﭼﻧﯾن‬
‫ﻣﯾﮕذرد ﮐﮫ اﻧﮕﺎر ﺑﺎزار اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﮐﮫ زﻧﺎن ﺑﮭﺗرﯾن ﻧﺷﺎن رھﺎﺋﯽ ﺷﻐﻠﯽ‬
‫ﺷﺎن را ﻣدﯾون آﻧﻧد ‪ ،‬ﺑﮫ » ﮐﺎرﮔران رھﺎﯾﯽ ﯾﺎﻓﺗﮫ« از ﺗوﻟﯾد ﻧﻣﺎدﯾن ظواھر‬
 ‫‪95‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫آزادی ﻧﻣﯽ ﺑﺧﺷد ﻣﮕر ﺑرای ﺳﺎده وراﺣت ﺗرﮐردن ﻓرﻣﺎﻧﺑرداری ﻣﺷﺗﺎﻗﺎﻧﮫ‬
‫وﮐﻣﮏ زﻧﺎن ﺑﮫ روﻧد ﺳﻠطﮫٔ ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ ﮐﮫ در ﺧﻼل ﺳﺎزوﮐﺎر ھﺎی اﻗﺗﺻﺎد‬
‫اﻣوال ﺳﻣﺑﻠﯾﮏ اﻧﺟﺎم ﻣﯾﮕﯾرد‪ ،‬واﯾﻧﺎن ﻗرﺑﺎﻧﯾﺎن ﭼﻧﯾن اﻧﺗﺧﺎﺑﯽ اﻧد ‪ .‬ﻣﮑﺎﺷﻔﮫٔ اﯾن‬
‫ﺳﺎز وﮐﺎرھﺎ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑدون ﺷﮏ از اﺻول ﺑرﺧﯽ اﺳﺗراﺗژﯾﮭﺎی ﺗﺧرﯾب ﻣورد‬
‫ﻧظر ﺟﻧﺑش زﻧﺎن ﺑﺷﻣﺎر ﻣﯾرود ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻧد دﻓﺎع ‪)natural look‬ظﺎھﺮطﺒﯿﻌﯽ( ‪،‬‬
‫ﻣﯾﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﺑﮫ ﺗﻣﺎم ﻣوﻗﻌﯾﺗﮭﺎﺋﯽ ﺗﺳری ﯾﺎﺑد ﮐﮫ زﻧﺎن در آﻧﮭﺎ ﻣﯾﺗواﻧﻧد ﺑﯾﻧﮕﺎرﻧد‬
‫وﺑﮫ دﯾﮕران اﻟﻘﺎء ﮐﻧﻧد ﮐﮫ ﻣﺳﺋوﻟﯾﺗﮭﺎی ﯾﮏ ﺷﺧص را اﻋﻣﺎل ﻣﯾﮑﻧﻧد و ﺣﺎل‬
‫آﻧﮑﮫ ﺑﮫ ﻣوﻗﻌﯾت اﺑزار ﻧﻣﺎﯾش و دﺳﺗﮑﺎری ﺳﻧﺑﻠﯾﮏ ﺗﻧزل ﯾﺎﻓﺗﮫ اﻧد‪.‬‬

‫ﻧﯿﺮوی ﺳﺎﺧﺘﺎر‬
‫ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺗﺼﻮری واﻗﻌﺎ ار ﺗﺒﺎطﯽ از راﺑﻄﮫً ﺳﻠﻄﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺮدان وزﻧﺎن‬
‫ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﮫ در ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻀﺎ ھﺎ‪ ،‬زﯾﺮــ ﻓﻀﺎھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮫ‬
‫ﺗﻨﮭﺎ در ﺧﺎﻧﻮاده ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ در ﻣﺤﯿﻂ آﻣﻮزﺷﯽ و دﻧﯿﺎی ﮐﺎر ودﯾﻮاﻧﺴﺎﻻری‬
‫وﻣﯿﺪان رﺳﺎﻧﮫ ای ﺑﺮﻗﺮار اﺳﺖ ﺑﮫ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺧﯿﺎﻟﯽ از » ﺟﺎوداﻧﯽ‬
‫زﻧﺎﻧﮫ « ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻣﯿﺸﻮد ‪ ،‬ﮐﮫ ﻗﺼﺪش ﺑﮭﺘﺮ ﻧﺸﺎن دادن ﺗﺪاوم ﺳﺎﺧﺘﺎر راﺑﻄﮫ‬
‫ﺳﻠﻄﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺮدان وزﻧﺎن اﺳﺖ و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ذاﺗﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﯾﺦ وﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ھﺎ در ﻓﻀﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺣﻔﻆ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ‪ .‬و اﯾﻦ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪه ﺧﺎطﺮه ﻣﺎوراء ﺗﺎرﯾﺨﯽ راﺑﻄًﮫ ﺳﻠﻄﮫ ﻣﺮداﻧﮫ ﺑﺮ ﺧﻼف ﺗﺼﻮر‬
‫ظﺎھﺮی و ﺑﺪور از ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺗﺎرﯾﺨﺰداﺋﯽ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺟﺬب ﻣﺤﯿﻂ ﺷﺪن ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫واروﻧﮫ ﮐﺮدن ﻣﺴﺎﻟٔﮫ ﻣﺘﺪاوﻟﯽ ﮐﮫ اﺳﺎس آن اﻣﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﮐﺎﻣﻼ ﻧﻤﺎﯾﺎن در‬
‫ﺷﺮاﯾﻂ زﻧﺎن اﺳﺖ واﻣﯿﺪارد ‪ :‬طﺮح ﻣﺴﺎﻟٔﮫ ھﻤﯿﺸﮫ از ﯾﺎد رﻓﺘﮫ ﮐﺎر‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯽ‪ ،‬ھﻤﯿﺸﮫ از ﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ﮐﮫ ﺑﺮای ﺑﯿﺮون ﮐﺸﯿﺪن ﺳﻠﻄﮫ ﻣﺮداﻧﮫ‬
‫از ﺗﺎرﯾﺦ و ﻣﮑﺎﻧﯿﺴﻢ ھﺎ وﺣﺮﮐﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﮐﮫ ﻣﺴﺌﻮل ظﺎھﺮی ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫زداﺋﯽ آﻧﻨﺪ ‪ ،‬ﺿﺮورت دارد ‪ ،‬وھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮﺷﮑﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯽ‬
‫ﻣﺮادف ﻗﺒﻮل ﻣﺤﮑﻮﻣﯿﺘﺶ ﺑﮫ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫‪96‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﯾﻦ ﻣﺸﺎھﺪه ‪ ،‬ﺑﮫ وﯾﮋه واﻣﯿﺪارد ﮐﮫ ﭘﻮﭼﯽ ﻓﺮاﺧﻮاﻧﮭﺎی آﺷﮑﺎر ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﮭﺎی‬

‫» ﭘﺴﺖ ــ ﻣﺪرن « را در ﻣﻮرد »ﮔﺬار از ﺛﻨﻮﯾﺖ ھﺎ « درﯾﺎﺑﯿﻢ ؛ اﯾﻦ‬
‫ﺛﻨﻮﯾﺘﮭﺎ ﮐﮫ در ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ) ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎ ( و در ﺑﺪﻧﮭﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ رﯾﺸﮫ دارﻧﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﺮ اﺛﺮ ﺑﺮزﺑﺎن راﻧﺪن ﺳﺎده ای زاده ﻧﺸﺪه اﻧﺪ وﺑﺎ ﺟﺎدودی ﮐﺎرﺳﺎزی‬
‫ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ ازﺑﯿﻦ ﺑﺮوﻧﺪ ــ اﻧﻮاع » ﻧﻘﺶ ھﺎی « ﺳﺎده ای ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺘﻮان‬
‫ھﺮ زﻣﺎن اﯾﻔﺎ ﮐﺮد ) ﺑﮫ روش ﻣﺮداﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس زﻧﺎﻧﮫ ﺑﮫ طﺮزی ﺟﻠﻒ‬
‫دراﺟﺘﻤﺎع ظﺎھﺮ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ( در ﺑﺪﻧﮭﺎ ودر ﻣﺤﯿﻄﯽ ﮐﮫ از آن ﻧﯿﺮو ﻣﯿﮕﯿﺮﻧﺪ‬
‫ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﮫ اﻧﺪ ‪ . 36‬ﻧﻈِﻢ اﻧﻮاع ﻣﺎﯾٔﮫ اﺛﺮ ﮔﺬاری ﮐﻠﻤﺎت اﺳﺖ ــ و ﺑﻮﯾﮋه‬
‫ﺗﻤﺎم دﺷﻨﺎﻣﮭﺎ ــ و اوﺳﺖ ﮐﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎز ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﮫ ﻏﻠﻂ اﻧﻘﻼﺑﯽ ارادی‬
‫ﻣﺨﺮب ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪.‬‬

‫ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﯿﺸﻞ ﻓﻮﮐﻮ ﺿﻤﻦ ﺑﯿﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻨﺴﯿﯿﺖ در ﻗﺎﻟﺐ »‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﻣﺒﺤﺚ رواﻧﮑﺎوی « ﻗﺼﺪش ﺑﺎزﺗﺒﯿﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺟﻨﺴﯿﯿﺖ در‬
‫ﺑﺮاﺑﺮ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ روان ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ اﺳﺖ ‪ ،‬ﮐﮫ اﯾﻦ ﺧﻮدﻧﻮﻋﯽ ﺗﺒﺎر ﺷﻨﺎﺳﯽ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻏﺮﺑﯽ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟٔﮫ » ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻤﻨﺎ «)‪ (sujet de désir‬اﺳﺖ ‪ ،‬ﻣﺎ در اﯾﻨﺠﺎ‬
‫ﺳﻌﯽ ﮐﺮده اﯾﻢ ﻧﺎ ﺧﻮد آﮔﺎھﯽ را ﮐﮫ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ رواﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺲ زن وﻣﺮد‬
‫اﺳﺖ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ رﺷﺪ ژﻧﺘﯿﮑﯽ ﻓﺮد ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺤﻮل اﻧﻮاع ﺟﻤﻌﯽ‬
‫آن ﻧﺴﺒﺖ دھﯿﻢ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ طﻮﻻﻧﯽ ﺑﺨﺶ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎی ﻧﺎﺧﻮآﮔﺎه ﻣﺮد‬
‫ﻣﺤﻮری ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺮای ﭘﯿﺸﺒﺮد ﻣﻄﻠﻮب ﭘﺮوژه ﮐﮫ ﻓﮭﻢ وﯾﮋﮔﯽ ھﺎی ﺗﺠﺮﺑﮫ‬
‫ﻣﺪرن ﺟﻨﺴﯿﺖ اﺳﺖ ‪ ،‬ﻧﻤﯿﺘﻮان ﺑﮫ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻓﻮﮐﻮ ﮐﺮده اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮد ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اﺻﺮار روی آﻧﭽﮫ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﺠﺮﺑﮫ را ﺑﻮﯾﮋه از ﻋﮭﺪ ﯾﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن و روم‬
‫ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪ ،‬زﯾﺮا » ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﯽ ﺑﮫ ﺳﺎن ﻣﻔﮭﻮم " ﺟﻨﺴﯿﺖ‬
‫" ﯾﺎ " ﺟﺴﻢ ﺷﮭﻮاﻧﯽ " ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ » ﻣﻔﮭﻮﻣﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻮﺟﻮدی ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻣﺮﺑﻮط‬
‫ﺑﺎﺷﺪ و اﺟﺎزه دھﺪ ﮐﮫ ﭘﺪﯾﺪه ھﺎﺋﯽ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن وظﺎھﺮا دور ازھﻤﺪﯾﮕﺮ و‬
‫ﺣﺘﯽ رﻓﺘﺎرھﺎ ‪ ،‬ﺗﺎﺛﺮات ‪ ،‬ﺗﺼﺎوﯾﺮ ‪ ،‬ﺗﻤﻨﺎ ھﺎ ‪ ،‬ﻏﺮاﺋﺰ و ھﯿﺠﺎﻧﺎت ﭼﻮن‬
‫طﺒﻌﺘﺸﺎن ﯾﮑﯽ اﺳﺖ ﺑﺎ ھﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ‪. «37‬‬
 ‫‪97‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺟﻨﺴﯿﺖ ) ﺳﮑﺴﻮاﻟﯿﺘﮫ( آﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﺎ آﻧﺮا ﻣﯽ ﭘﻨﺪارﯾﻢ در واﻗﻊ ﮐﺸﻔﯽ اﺳﺖ‬

‫ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﮐﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ وﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﮐﮫ روﻧﺪ دﮔﺮ ﮔﻮﻧﯽ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﻨﻄﻖ‬
‫ھﺎی ﺧﺎﺻﺸﺎن رو ﺑﮫ ﺗﮑﺎﻣﻞ رﻓﺘﮫ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ .‬ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ اول‬
‫ﻣﯿﺒﺎﯾﺴﺘﯽ اﺻﻞ)ﭘﺮﻧﺴﯿﭗ( ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﺪه ) و ﻧﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺟﻨﺲ ( ﮐﮫ‬
‫ﭘﺎﯾﮫ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻨﯿﺎﻧﯽ ﺗﻌﻘﻞ اﺳﻄﻮره اﯾﺴﺖ ‪ ،‬ﮐﺎرﺑﺮدی در ﻣﻮرد ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﻧﻈﻢ‬
‫ﺟﮭﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﭼﮫ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و ﭼﮫ ﺳﯿﺎﺳﯽ ‪ ،‬ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬و در ﻧﺘﯿﺠﮫ در ﺗﻌﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ اﺻﻮل ﺗﮑﻮﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮﯾﻦ ﭘﯿﺶ از ﺳﻘﺮاط ﻧﻘﺸﯽ ﻧﺪاﺷﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ‪ :‬در واﻗﻊ ﻓﻄﺮت ﺟﺪا از ﮐﺮدار ھﺎ وﮔﻔﺘﺎرھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺟﻨﺲ )‬
‫ﺳﮑﺲ ( از ﺟﺪاﺋﯽ ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﺗﻌﻘﻞ اﺳﻄﻮره ای ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﯿﺎﺳﮭﺎی ﭼﻨﺪ ﭘﮭﻠﻮ‬
‫وﻣﺒﮭﻤﺶ ‪ ،‬وﺗﻌﻘﻞ ﻣﻨﻄﻘﯽ ‪ ،‬ﺑﺮ آﻣﺪه از ﮔﻔﺘﺎردر ﻋﺮﺻﮫ ای اﺳﮑﻮﻻﺳﺘﯿﮏ‬
‫‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﯿﺎس ﻣﯿﺸﻮد ) ﺑﻮﯾﮋه ﻧﺰد ارﺳﻄﻮ (‪ ،‬ﺟﺪا ﻧﺸﺪﻧﯽ‬
‫اﺳﺖ ‪ .‬و ﺑﺮوز ﺟﻨﺴﯿﯿﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت از ﭘﯿﺪاﯾﺶ ‪51‬ﻣﺠﻤﻮع ﻗﻠﻤﺮوھﺎ‬
‫و اﺷﺨﺎص رﻗﯿﺐ ﺑﺮای اﻧﺤﺼﺎر ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺸﺮوع ﮐﺮدارھﺎ و ﮔﻔﺘﺎرھﺎی‬
‫ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺟﻨﺲ ‪ ،‬ﻣﯿﺪان دﯾﻨﯽ ‪ ،‬ﻣﯿﺪان ﺣﻘﻮﻗﯽ ‪ ،‬ﻣﯿﺪان دﯾﻮاﻧﺴﺎﻻری ‪،‬‬
‫ﮐﮫ ﻗﺎدرﻧﺪ اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ را در ﻣﻮرد ﮐﺮدارھﺎ ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص ازطﺮﯾﻖ‬
‫ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎ و دﯾﺪﮔﺎه ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ آن ﺗﺤﻤﯿﻞ ﮐﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﺟﺪاﺋﯽ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ‪.‬‬

‫طﺮح واره ھﺎی ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺑﺮ اﺳﺎس ﺟﻨﺲ » آﻟﺘﺮﻧﺎﺗﯿﻮھﺎی ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺳﺎز‬

‫ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ « آﻧﻄﻮر ﮐﮫ ‪ Goffman‬ﻣﯿﺨﻮاھﺪ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯽ ‪ ،‬و ﮐﺎﻣﻼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ‪ ،‬و ﻧﺘﯿﺠٔﮫ ﻓﻀﺎﺋﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن‬
‫اﻧﺪ ﮐﮫ طﯽ ﻓﺮاﮔﯿﺮی ھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ای ﮐﮫ اﺷﺨﺎص از‬
‫ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی اﯾﻦ ﻓﻀﺎھﺎ دارﻧﺪ ﺑﺎزﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ‪ .‬ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ورود ﺑﮫ‬
‫ﻗﻠﻤﺮوھﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻘﺎﺑﻞ ھﺎ ) ﺑﯿﻦ ﻗﻮی وﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﺑﺰرگ‬
‫ﮐﻮﭼﮏ ‪ ،‬ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺳﺒﮏ ‪ ،‬ﭼﺎق ﻻﻏﺮ ‪ ،‬ﮐﺸﯿﺪه وﺷﻞ ‪ ،‬ﺳﻔﺖ و ﺳﺨﺖ‬
‫وﻋﯿﺮه ( ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ و ھﻤﯿﺸﮫ راﺑﻄٔﮫ ﻣﻌﺎدﻟﯽ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺗﻤﺎﯾﺰ‬
‫ﺑﻨﺎدﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺮ وﻣﺎده و آﻟﺘﺮﻧﺎﺗﯿﻮھﺎی درﺟﮫ دو ﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ آﻧﺴﺖ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ) ﻣﺴﻠﻂ ‪ /‬زﯾﺮ ﺳﻠﻄﮫ ‪ ،‬رو‪ /‬زﯾﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻞ ــ دﺧﻮل ﮐﻨﻨﺪه ‪ /‬ﻣﻔﻌﻮل‬
 ‫‪98‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ــ ﻣﻮرد دﺧﻮل ‪ ( 38‬اﯾﻦ ورود ﺑﺎ ﺛﺒﺖ ﯾﮏ ﺳﺮی ﺗﻘﺎﺑﻞ در ﺑﺪﻧﮭﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس‬
‫ﺟﻨﺲ ھﺎی ﻣﻌﺎدل ﺑﯿﻦ آﻧﮭﺎ و ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ ھﻤﺮاه اﺳﺖ ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎی ﻣﻮﺟﻮد در ﺳﺎﺧﺘﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﻠﻤﺮوھﺎ)ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎ( ﻣﺤﻤﻠﯽ اﻧﺪ ﺑﺮای‬

‫ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺷﻨﺎﺧﺖ ‪ ،‬و طﺒﻘﮫ ﺑﻨﺪی ھﺎی ﻋﻤﻠﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ اﻏﻠﺐ‬
‫در ﺳﯿﺴﺘﻢ ھﺎی اوﺻﺎف ‪ ،‬داوری ھﺎی اﺧﻼﻗﯽ ‪ ،‬زﯾﺒﺎﺋﯽ ﺷﻨﺎﺳﯽ‬
‫وﺷﻨﺎﺧﺘﯽ راﻣﻤﮑﻦ ﻣﯿﺴﺎزﻧﺪ ‪ .‬ﻣﺜﻼ ‪ ،‬در ﻋﺮﺻٔﮫ داﻧﺸﮕﺎھﯽ ‪ ،‬ﺣﻘﻮق‬
‫وﭘﺰﺷﮑﯽ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان رﺷﺘﮫ ھﺎی ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻘﻄٔﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺷﺘﮫ ھﺎی ﻣﻮﻗﺘﺎ‬
‫زﯾﺮ ﺳﻠﻄﮫ ﻋﻠﻮم وادﺑﯿﺎت ﻣﯿﺒﺎﺷﻨﺪ ‪ ،‬و در داﺧﻞ ﻋﻠﻮم و ادﺑﯿﺎت ﻋﻠﻮم ﺑﺎ‬
‫ﺗﻤﺎم ﺟﻮاﻧﺐ ﺳﺨﺖ آن در ﺑﺮاﺑﺮ ادﺑﯿﺎت ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻄﺎﻓﺖ ‪ ،‬و ﯾﺎ در درون اﯾﻦ‬
‫آﺧﺮی ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ واﻗﻊ در ﻣﯿﺪان ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ‬
‫رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﮐﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ادﺑﯿﺎت ﺑﮫ درون ﻣﯿﭙﺮدازد ‪ . 39‬ﯾﺎ ﺑﺎز در ﻋﺮﺻٔﮫ‬
‫ﻗﺪرت ‪ ،‬ﺷﺎھﺪ ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﻋﻤﯿﻖ در ﻋﯿﻨﯿﺖ ﮐﺮدار و وﯾﮋﮔﯽ ھﺎ ‪ ،‬ﻣﯿﺎن ارﺑﺎﺑﺎن‬
‫ﺻﻨﺎﯾﻊ ﯾﺎﺗﺠﺎرت و روﺷﻨﻔﮑﺮاﻧﯿﻢ واﯾﻦ رودروﺋﯽ در ﻣﻐﺰھﺎ ﺻﻮرت‬
‫طﺒﻘﮫ ﺑﻨﺪی ھﺎی ﺻﺮﯾﺢ ﯾﺎ ﺿﻤﻨﯽ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﮫ اﻧﺪ و ﻧﺘﯿﺠﺘﺎ ً ازﻧﮕﺎه »‬
‫ﺑﻮرژوا « روﺷﻨﻔﮑﺮ ﻣﻮﺟﻮدﯾﺴﺖ ﺑﺎ وﯾﮋﮔﯿﮭﺎﺋﯽ ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺑﮫ ﺟﮭﺖ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻣﺎده ‪ ،‬ﺑﺪور از واﻗﻊ ﺑﯿﻨﯽ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮫ ﺧﻮﺋﯽ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺌﻮل ) ھﻤﺎﻧﻄﻮر‬
‫ﮐﮫ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﯿﺸﻮد در ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ھﺎﺋﯽ ﭼﯿﺮﮔﺎن ﺑﯽ دﯾﻦ ﺳﻌﯽ دارﻧﺪ‬
‫ﺑﮫ روﺷﻨﻔﮑﺮ و ھﻨﺮﻣﻨﺪ درس ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ وﭼﻮﻧﯽ ﻣﺮداﻧﯽ ھﻤﺮاه زﻧﺎن ‪،‬‬
‫ﺑﺮاﯾﺶ » زﻧﺪﮔﯽ را ﺷﺮح دھﻨﺪ « ( ‪.‬‬

‫اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮕﻮﺋﯿﻢ ﮐﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ ژﻧﺘﯿﮏ ﻧﺎﺧﻮد آﮔﺎه ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺟﻨﺲ دﻧﺒﺎﻟٔﮫ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﯿﺶ را در ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی دﻧﯿﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ‬
‫ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه در آن رﯾﺸﮫ دارد و ﺑﺎزﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﯿﺸﻮد ‪ ،‬ﺑﺪان ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت در آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ ھﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﺻﻮل ﺗﻘﺴﯿﻢ ﯾﺎ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ﻋﯿﻨﯽ‬
‫ﮐﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﮭﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ) و ﺻﺎﺣﺒﺎﻧﺸﺎن ‪ ،‬ﺗﺮﺟﯿﺤﺎ ﻧﺮﯾﺎ ﻣﺎده ‪:‬‬
‫ﭘﺰﺷﮑﺎن‪ /‬ﭘﺮﺳﺘﺎرھﺎ ‪ ،‬ارﺑﺎﺑﺎن ﮐﺎر ‪ /‬روﺷﻨﻔﮑﺮان وﻏﯿﺮه ( ﺑﺮﻗﺮار ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد ‪ ،‬ﻣﮭﺘﺮﯾﻦ از ﻧﻘﻄﮫ ﻧﻈﺮ ﺗﺪاوم اﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ﺑﯽ ﺷﮏ آﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ‬
 ‫‪99‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻧﻤﺎدﯾﻦ را ﺑﮫ ﺧﻮد اﺧﺘﺼﺎص ﻣﯿﺪھﺪ ‪ .‬رودروﺋﯽ‬

‫اﺳﺎﺳﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫً ﮐﺎﺑﯿﻠﯽ ﻧﻤﻮﻧﮫ وﺷﮑﻞ ﺑﺎرزآن اﺳﺖ ‪ ،‬در ﺳﻠﺴﻠﮫ ای‬
‫از ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎی ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺟﺎی دارد ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ اﻓﺰاﯾﺶ و اﻧﺤﺮاف وﺑﺎز ﺗﻮﻟﯿﺪ‬
‫آن ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﮫ اﺷﮑﺎل ﭘﺮاﮐﻨﺪه وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ‪ ،‬ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ) ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﻋﻠﻮم و ادﺑﯿﺎت ﯾﺎ ﺟﺮاﺣﯽ و ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎی ﭘﻮﺳﺖ ( ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎی‬
‫ﺧﺎص ﺑﮫ ﻧﺤﻮی ﮐﻢ وﺑﯿﺶ ﻣﮑﺎراﻧﮫ روان را ﻣﯿﻔﺸﺮﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ در اﺗﺤﺎد‬
‫وواﻗﻌﯿﺘﺸﺎن ﮔﺮﻓﺘﺎر آﯾﻨﺪ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻄﻮح ﯾﮏ ﺳﺎﺧﺘﺎر از رواﺑﻂ‬
‫ﺳﻠﻄٔﮫ ﺟﻨﺴﯽ ‪.‬‬

‫ﺑﺎوﺟﻮد اﯾﻦ ‪ ،‬ﭘﺎﯾﺎھﺎی ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺳﻠﻄﮫ و ﻣﮑﺎﻧﯿﺮﻣﮭﺎی ﺑﺎز ﺗﻮﻟﯿﺪش را ﺑﮫ‬

‫ﺷﺮطﯽ ﻣﯿﺘﻮان درﯾﺎﻓﺖ ﮐﮫ ﻣﺠﻤﻮع وﺗﻤﺎم ﻣﮑﺎﻧﮭﺎ و اﺷﮑﺎﻟﯽ را ﮐﮫ اﯾﻦ‬
‫ﻧﻮع ﺳﻠﻄﮫ در آﻧﮭﺎ ﺻﻮرت ﻣﯿﮕﯿﺮد در اﺧﺘﯿﺎر داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ‪ ،‬ﺳﻠﻄﮫ ای‬
‫ﮐﮫ ﺑﺎ وﯾﮋﮔﯿﮭﺎﯾﺶ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ در ﻣﻘﯿﺎﺳﮭﺎی ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ‪ ،‬در ﺗﻤﺎم ﻓﻀﺎھﺎی‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬از ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﯾﻨﺸﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﺎ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎاﻋﻤﺎل ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺑﺎرزی ﮐﮫ ﺑﺮﻣﻮﻗﻌﯿﺖ زن اﺛﺮ ﮔﺬاﺷﺘﮫ اﺳﺘﻤﺮار ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی‬
‫ﻧﺎﻣﺸﮭﻮدی را ﻣﯿﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻔﮑﺮی ارﺗﺒﺎطﯽ ﻗﺎدر ﺑﮫ اﯾﺠﺎد راﺑﻄﮫ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻗﺘﺼﺎد ﺧﺎﻧﻮاده )ﺧﺎﻧﮕﯽ( ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮاﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎر وﻗﺪرﺗﮭﺎی ﻣﺸﺨﺼٔﮫ‬
‫آن ‪ ،‬و ﺑﺨﺸﮭﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎزار ﮐﺎری ﮐﮫ )ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎ (ﻣﺮدان وزﻧﺎن ﻣﺸﻐﻮل‬
‫اﻧﺪ‪ ،‬ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ اﯾﻦ اﺳﺘﻤﺮار را روﺷﻦ ﺳﺎزد ‪ .‬واﯾﻦ ﺑﺠﺎی اﯾﻨﮑﮫ طﺒﻖ ﻋﺎدت‬
‫‪ ،‬ﺑﮫ طﺮزی ﺟﺪا ازھﻢ ‪ ،‬ﺗﻮزﯾﻊ وظﺎﺋﻒ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺲ زن وﻣﺮد وﻣﺨﺼﻮﺻﺎ‬
‫ردﯾﻒ ھﺎ در ﮐﺎر ﺧﺎﻧﮕﯽ و ﻏﯿﺮ ﺧﺎﻧﮕﯽ را درﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺖ رواﺑﻂ ﺳﺎﺧﺘﺎری ﺳﻠﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ واﻗﻌﺎ ﻣﺒﮭﻢ ﺑﮫ ﻧﻈﺮﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﮫ‬
‫ﻣﺤﺾ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﺷﻮد ﻣﺜﻼ زﻧﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﭘﺴﺖ ھﺎی ﻋﺎﻟﯽ ) ﮐﺎدر‬
‫ﺑﺎﻻ ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ در وزارﺗﺨﺎﻧﮫ ‪ ،‬؛ﻏﯿﺮه ( راه ﯾﺎﻓﺘﮫ اﻧﺪ ﺑﺎﯾﺪ در واﻗﻊ ھﺰﯾﻨٔﮫ‬
‫ﺑﺎﻻﺋﯽ ﺑﺮای اﯾﻦ » ﺗﻮﻓﯿﻖ « ﺷﻐﻠﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ » ﺗﻮﻓﯿﻖ « ﮐﻮﭼﮏ از ﻧﻮع‬
‫ﺧﺎﻧﮕﯽ آن )طﻼق ‪ ،‬ازدواج ﺑﺎ ﺗﺎﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﺗﺠﺮد ‪ ،‬ﻣﺸﮑﻼت ﯾﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺒﻮدن‬
‫اطﻔﺎل ( و درﻣﻮرد اﻗﺘﺼﺎد اﻣﻮال ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ » ﺑﭙﺮدازﻧﺪ « ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﺮ ﻋﮑﺲ‬
 ‫‪100‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ ،‬در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ در اﻣﻮر ﺧﺎﻧﮕﯽ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻧﺼﺮاف ﺟﺰﺋﯽ ﯾﺎ ﮐﻠﯽ‬

‫ازﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺑﺰرگ ﺷﻐﻠﯽ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ آﯾﺪ )ﺑﻮﯾﮋه در ﺧﻼل ﭘﺬﯾﺮش‬
‫» اﻣﺘﯿﺎزاﺗﯽ « ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺎدﮔﯽ ﺑﮫ زﻧﺎن اﻋﻄﺎء ﻧﻤﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا ﮐﮫ اﯾﻦ‬
‫اﻣﺘﯿﺎزات آﻧﺎن راازدور رﻗﺎﺑﺖ در ﻗﺪرت ﺧﺎرج ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ‪ :‬ﮐﺎر ﻧﯿﻤﮫ وﻗﺖ‬
‫ﯾﺎ ھﻢ » ﭼﮭﺎر ــ ﭘﻨﺠﻢ «( ‪ .‬در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮫ ﺷﺮطﯽ ﮐﮫ ﺗﻨﮕﻨﺎھﺎی ﺳﺎﺧﺘﺎر‬
‫ﻓﻀﺎی ﺧﺎﻧﮕﯽ ) ﮐﻨﻮﻧﯽ ﯾﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮه ( ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻓﻀﺎی ﺷﻐﻠﯽ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﮐﻨﺪ‬
‫) ﻣﺜﻼ از طﺮﯾﻖ ﻧﻤﺎد ﻓﺎﺻﻠﮫ ای ﺿﺮوری ‪ ،‬اﺣﺘﺮاز ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ‪ ،‬ﯾﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل‬
‫‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺷﻮھﺮ و ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ھﻤﺴﺮ ( ﻣﯿﺘﻮان ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎر‬
‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﮭﺎی ﻣﺮداﻧﮫ و زﻧﺎﻧﮫ رادر ﻓﻀﺎھﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﻓﻀﺎھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬
‫درک ﮐﺮد ‪ ،‬ﺗﻄﺎﺑﻘﯽ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ وﻗﺘﯽ اﻟﻔﺎ ظ از ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺤﺘﻮا ی اﺻﻠﯽ ﺑﺎز‬
‫ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ‪ ،‬در ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺴﺎﺑﻘﮫ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﮐﮫ در آن زﻧﺎن ھﯿﺠﻮﻗﺖ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ‬
‫ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﺷﺎن را ﺟﺒﺮان ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬اداﻣﮫ ﻣﯿﺎﺑﺪ ‪.40‬‬

‫اﯾﻦ اﯾﺠﺎد راﺑﻄﮫ ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﺟﺎزه ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ راﺑﻄٔﮫ ﺳﻠﻄﮫ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ‬
‫اﺷﮑﺎل ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن دﯾﺪه ﺷﻮد ‪ ،‬در ﺷﺮاﯾﻂ زﻧﺎﻧﮫ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎوت ‪ ،‬از ﻓﺪاﮐﺎری‬
‫داوطﻠﺒﺎﻧﮫ زﻧﺎن طﺒﻘﮫ ﺑﻮرژوازی ﺗﺠﺎری وﭘﻮﻟﯽ در ﺧﺎﻧﮫ ﺷﺎن ﯾﺎ در اﻣﻮر‬
‫ﺧﯿﺮﯾﮫ ﺷﺎن ‪ ،‬ﺗﺎ ﻓﺪاﮐﺎری ﺧﺪﻣﺘﮕﺰار ﮔﻮﻧﮫ و » ﻣﺰدوری « زﻧﺎن‬
‫ﺧﺪﻣﺘﮕﺰار در ﺧﺎﻧﮫ ‪ ،‬در ﺳﻄﺢ ﺧﺮده ﺑﻮرژوازی ﺑﺎ اﺷﺘﻐﺎل ﺑﮫ ﮐﺎر ﻣﺰد‬
‫ﺑﮕﯿﺮی ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺎر ﺷﻮھﺮ وھﻢ ردﯾﻒ آن ‪ ،‬ﮐﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای ﺣﻘﯿﺮاﻧﮫ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻣﯿﮕﯿﺮد ‪ .‬ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺳﻠﻄﮫ ﻣﺮداﻧﮫ اﺻﻞ ﻧﮭﺎﺋﯽ اﯾﻦ ﺑﯿﺸﻤﺎررواﺑﻂ‬
‫ﺳﻠﻄﮫ ﮔﺮی ‪/‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداری ﺑﯽ ھﻤﺘﺎ اﺳﺖ ‪ ،‬ﮐﮫ در ﺷﮑﻞ ﺷﺎن ﺑﺮاﺳﺎس‬
‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ اﺷﺨﺎص ﻣﺮﺑﻮطﮫ در ﻓﻀﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺘﻔﺎوت اﻧﺪ ــ اﯾﻦ رواﺑﻂ‬
‫ﮔﺎھﯽ ﺑﯿﮑﺮاﻧﻨﺪ و ﻧﻤﺎﯾﺎن ‪ ،‬ﮔﺎھﯽ ﺑﯿﻨﮭﺎﯾﺖ ﮐﻮﭼﮏ وﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻧﺎﭘﯿﺪا ‪ ،‬وﻟﯽ‬
‫ﻣﺸﺎﺑﮫ و ﯾﮑﭙﺎرﭼﮫ ‪ ،‬ازﯾﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮاده ــ و در ھﺮ ﯾﮏ‬
‫از دﻧﯿﺎھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ زﻧﺎن وﻣﺮدان را ﺟﺪا وﻣﺘﺤﺪ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫» ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ اﺳﻄﻮره ای « ﺑﯿﻦ اﯾﻨﺎن را آﻧﻄﻮر ﮐﮫ وﯾﺮژﯾﻨﯿﺎ ووﻟﻒ‬
‫ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﺣﻔﻆ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‪.‬‬
 ‫‪101‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﭘﯿﻨﻮﺷﺘﯽ ﺑﺮ ﺳﻠﻄﮫ و ﻋﺸﻖ‬

‫ﺗﻮﻗﻒ در اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ‪ ،‬ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﯿﻢ در ﺑﺮاﺑﺮ » ﻟﺬت ﺗﺮک ﺗﻮھﻢ‬
‫« ﮐﮫ وﯾﺮژﯾﻨﯿﺎ ووﻟﻒ ﯾﺎد آوری ﻣﯿﮑﻨﺪ ) ﮐﮫ ﺑﯽ ﺷﮏ ﺟﺰﺋﯽ اﺳﺖ از‬
‫رﺿﺎﯾﺘﻤﻨﺪی ھﺎی ﮔﺎھﯽ زﯾﺮ ﺟﻠﯽ ﮐﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ دﻧﺒﺎل ﻣﯿﮑﻨﺪ ( وﻧﯿﺰ‬
‫ﮐﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺗﻤﺎم دﻧﯿﺎی ﺟﺎدوﺋﯽ رواﺑﻂ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ‪ . 1‬وﺳﻮﺳﮫ ای ﭼﻨﺪان‬
‫ﻗﻮی ﮐﮫ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ از ﻋﺸﻖ در زﺑﺎن ﺗﺤﻠﯿﻞ و روﺷﻨﺘﺮ ﺑﮕﻮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﺮار‬
‫از آﻟﺘﺮﻧﺎﺗﯿﻮ ﺗﻐّﺰل و وﻗﺎﺣﺖ ‪ ،‬از داﺳﺘﺎن ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﯿﺰ و اﻓﺴﺎﻧﮫ ﯾﺎ داﺳﺘﺎن‬
‫ﻣﻨﻈﻮم ﻗﺪﯾﻤﯽ ‪ ،‬ﺑﯽ آﻧﮑﮫ در دام » ﺑﺰﻟﮫ ﮔﻮی ﻓﻀﻞ ﻓﺮوش « ﺑﯿﻔﺘﯿﻢ ‪،‬‬
‫آﺳﺎن ﻧﯿﺴﺖ ‪ .‬آﯾﺎ ﻋﺸﻖ ﺗﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﯽ ﻣﮭﺘﺮﯾﻦ ‪ ،‬اﺳﺘﺜﻨﺎء از ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻠﻄٔﮫ‬
‫ﻣﺮدان اﺳﺖ ‪ ،‬و ﻣﻌﻮق ﮐﻨﻨﺪٔه ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ‪ ،‬ﯾﺎ ھﻢ ﺷﮑﻞ ﻋﺎﻟﯽ آن‬
‫زﯾﺮا ﮐﮫ ﻟﻄﯿﻒ ﺗﺮﯾﻦ و ﻧﺎ ﭘﯿﺪا ﺗﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﺣﺸﻮﻧﺖ اﺳﺖ؟ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﻋﺸﻖ‬
‫ﺷﮑﻞ ﻋﺸﻖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ‪ ،‬در اﯾﻦ ﯾﺎ آن ﻧﻮﻋﺶ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان‬
‫ﻣﺜﺎل ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎ ﭘﺬﯾﺮی ﮐﮫ ﺑﺴﯿﺎری از زﻧﺎن را ‪ ،‬ﻻ اﻗﻞ ﻧﺰد‬
‫ﻗﻮم ﮐﺎﺑﯿﻠﯽ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﯾﺎ در ﻣﻨﻄﻘﮫ ِﺑﺂرن ‪ Béarn‬ﮔﺬﺷﺘﮫ ‪ ،‬وﺑﯽ ﺷﮏ ورای‬
‫اﯾﻦ ھﺎ ) آﻧﻄﻮر ﮐﮫ آﻣﺎرھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ازدواجھﺎ در ﮔﺮوه ھﺎی‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ واﺣﺪ ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﺪ ( ﺑﮫ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮدی دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﯽ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ آﻧﮭﺎ را رھﻨﻤﻮن ﻣﯿﺸﻮد ‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﺳﻠﻄٔﮫ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻨﺎس‬
‫ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ‪ ،‬و ﻋﻤﻼ در ﺣﺎﻟﺖ ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎب و ﻧﺎﮐﺎم ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل‬
‫اﺳﺖ‪ .‬و در ﺷﺮاﯾﻂ زﯾﺴﺘﯽ ﻧﺎھﻨﺠﺎر وﯾﺎ در ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﮭﺎی ﺷﻐﻠﯽ ﮐﺎﻣﻼ‬
‫ﺧﻄﺮﻧﺎک در ﺑﺎرٔه ﻣﺎﯾﮫ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺗﺤﻤﯿﻠﯽ ﺑﻮﺳﯿﻠﮫ ﺿﺮورت و ﻋﺎدات ﭼﮫ‬
‫ﻣﯿﺸﻮد ﮔﻔﺖ ؟‬

‫اﻣﺎ ﺑﯿﻨﯽ ﮐﻠﺌﻮﭘﺎﺗﺮا* ‪ ،‬ﺑﺎ ﮐﻞ اﻓﺴﺎﻧﮫ ﻧﯿﺮوی ﻧﺤﺲ ‪ ،‬وﺣﺸﺘﻨﺎک و ﺧﯿﺮه‬

‫ﮐﻨﻨﺪٔه زن ﺗﻤﺎم اﻓﺴﺎﻧﮫ ھﺎ ــ ﺣﻮا ی وﺳﻮﺳﮫ ﮐﻨﻨﺪه ‪ ،‬اوﻣﻔﺎل‪** Ompale‬‬
‫ﻓﺮﯾﺒﻨﺪه ‪ ،‬ﺳﯿﺮﺳﮫ ‪ *** Circé‬ﻣﺴﺤﻮرﮐﻨﻨﺪه ﯾﺎ ھﻢ ﺟﺎدوﮔﺮ ــ ﺑﮫ ﻣﺎ‬
 ‫‪102‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﯾﺎدآوری ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﻔﻮذ اﺳﺮار آﻣﯿﺰ ﻋﺸﻖ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ روی ﻣﺮدان ﻧﯿﺰ‬
‫اﻋﻤﺎل ﺷﻮد ‪.‬ﻧﯿﺮوھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﮔﻤﺎن ﻣﯿﺮود در ﺗﺎرﯾﮑﯽ و ﭘﯿﭻ وﺧﻢ رواﺑﻂ‬
‫دروﻧﯽ) » روی ﺑﺎﻟﺸﺖ « ( ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‪ ،‬وﻣﺮدان را ﺑﺎ ﺟﺎدوی‬
‫واﺑﺴﺘﮕﯽ ھﺎی ﻋﺸﻖ ﻧﮕﮫ ﻣﯽ دارﻧﺪ ‪ ،‬و ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ اﺟﺒﺎرات‬
‫ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ وﻗﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﺎن را از ﯾﺎدﺑﺒﺮﻧﺪ ‪ ،‬اﯾﻦ ﻧﯿﺮوھﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪٔه‬
‫واروﻧﮫ ﺷﺪن راﺑﻄٔﮫ ﺳﻠﻄﮫ اﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﺮﯾﺪن ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ از ﻧﻈﻢ‬
‫ﻋﺎدی و ﺟﺎری ﻣﺜﻞ ﮐﻤﺒﻮدی ﺑﺮ ﺧﻼف ﻋﺎدت ﻣﺤﮑﻮم اﺳﺖ و ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﺗﻘﻮﯾﺖ اﻓﺴﺎﻧٔﮫ ﻣﺮد ﻣﺤﻮری ﻣﯽ ﺷﻮد ‪.‬‬

‫اﻣﺎ در دورﻧﻤﺎی ﻣﺒﺎرزه و ﯾﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯿﻤﺎﻧﺪ ‪ .‬و اﻣﮑﺎن ﻣﻌﻮق ﮐﺮدن‬
‫ﻧﯿﺮو ورواﺑﻂ ﻗﺪرت ﮐﮫ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯿﺮﺳﺪ ﺑﺮای ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻋﺸﻖ ﯾﺎ دوﺳﺘﯽ‬
‫ﺳﺎزﻧﺪه اﺳﺖ ﻣﻨﺘﻔﯽ اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮاﯾﻦ ‪ ،‬در اﯾﻦ ﻧﻮع ﺻﻠﺢ ﻣﻮﻗﺘﯽ ﻣﻌﺠﺰه‬
‫آﺳﺎ ﮐﮫ ﭘﻨﺪاری ﺳﻠﻄﮫ ﻣﻘﮭﻮر ﺷﺪه ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﮭﺘﺮ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺑﺎطﻞ ﺷﺪه ‪ ،‬و ﺧﺸﻮﻧﺖ‬
‫ﻣﺮداﻧﮫ آرام ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ) زﻧﺎن ﺑﺎ ﺗﮭﯽ ﮐﺮدن رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از ﺑﯽ‬
‫ﻧﺰاﮐﺘﯽ و ﺧﺸﻮﻧﺘﺶ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ( دﯾﺪﮔﺎه ﻣﺮدان ﮐﮫ ﺧﺎص‬
‫ﻋﺼﺮ ﺷﮑﺎر و ﺟﻨﮓ طﻠﺒﯽ ﺑﻮده از رواﺑﻂ ﺑﯿﻦ دو ﺟﻨﺲ رﺧﺖ ﺑﺮ ﻣﯽ‬
‫ﺑﻨﺪد ؛ ھﻤﺰﻣﺎن اﺳﺘﺮاﺗﮋﯾﮭﺎی ﺳﻠﻄﮫ ﮐﮫ ھﺪﻓﺸﺎن ﺑﮫ زﻧﺠﯿﺮ ﮐﺮدن ‪ ،‬رام‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ‪ ،‬ﭘﺎﺋﯿﻦ ﮐﺸﯿﺪن ﯾﺎ ھﻢ اﺳﯿﺮ ﮐﺮدن ﺑﺎ اﯾﺠﺎد ﻧﮕﺮاﻧﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﺮدﯾﺪھﺎ‬
‫اﻧﺘﻈﺎرات ‪ ،‬ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ ھﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﺮھﺎ اﺳﺖ ﺿﻤﻦ اﯾﺠﺎد ﻋﺪم ﺗﻌﺎدل در‬
‫ﻣﺒﺎدﻟﮫ ای ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮ‪ ،‬ﭘﺎﯾﺎن ﻣﯿﯿﺎﺑﻨﺪ‪ .‬وﻟﯽ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ‪Sasha Weitman‬‬
‫ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﺑﺮﯾﺪن از ﻧﻈﻢ ﻋﺎدی ﯾﮑﺒﺎره وﺑﺮای ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ‪ .‬ﺗﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎ ﮐﺎرﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﻤﺎم ﻧﮭﺎدھﺎ ﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯿﺘﻮان » ﺟﺰﯾﺮٔه ﻣﻔﺘﻮن « ﻋﺸﻖ ‪ ،‬اﯾﻦ‬
‫دﻧﯿﺎی ﺑﺴﺘﮫ وﮐﺎﻣﻼ ﺧﻮدﮐﻔﺎ را ‪ ،‬ﮐﮫ ﺟﺎی ﺳﻠﺴﻠﮫ ای ﻣﺴﺘﻤﺮازﻣﻌﺠﺰه‬
‫ھﺎﺳﺖ ‪ ،‬از آﺑﮭﺎی ﺳﺮد ﺣﺴﺎﺑﮕﺮی ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﺳﻮد ﺑﯿﺮون ﮐﺸﯿﺪ ‪ :‬دﻧﯿﺎی‬
‫ﻋﺪم ﺧﺸﻮﻧﺖ ﮐﮫ اﺳﺘﻘﺮار رواﺑﻂ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫً ﺑﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﮫ ﺻﻮرت‬
‫ﮐﺎﻣﻞ را ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯿﺴﺎزد و اﺟﺎزه ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ ﺷﺨﺺ ﺧﻮد را رھﺎ وﺗﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﮐﻨﺪ ‪ ،‬دﻧﯿﺎی ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﮐﮫ ﺑﮫ ﮔﻔﺘٔﮫ ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻮﺟﺐ اﺣﺴﺎس »‬
‫ھﺴﺘﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪٔه « ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯿﺸﻮد ‪ ،‬وﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺷﺪﻧﯽ ﯾﺎ ﻧﺸﺪﻧﯽ‬
 ‫‪103‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫و ﻣﻨﻔﯽ ﺗﺮﯾﻦ آن ‪ ،‬در وﺑﻮﺳﯿﻠٔﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺎزی در ﺧﻮدﻣﺤﻮری ﯾﮏ‬

‫ﻣﻼﻗﺎت ] » ﭼﻮن ﮐﮫ او ﺑﻮده ‪ ،‬ﭼﻮن ﮐﮫ ﻣﻦ ﺑﻮده ام « ( اﺣﺴﺎس ﺗﻌﮭﺪﻣﯽ‬
‫ﮐﻨﺪ‪ ،‬دﻧﯿﺎی ﺑﯽ ﻏﺮﺿﯽ ﮐﮫ رواﺑﻂ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺑﯽ ﻏﺮﺿﯽ و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﺑﮫ‬
‫ﺧﺎطﺮ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﺑﺨﺸﯿﺪن را ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯿﺴﺎزد‪ ، 2‬ﺑﻮﯾﮋه ﺑﮫ ﺧﺎطﺮ ﺗﻌﺠﺒﯽ‬
‫ﮐﮫ ﺑﺮ ﻣﯽ اﻧﮕﯿﺰد ‪ ،‬و در ﺗﻌﺠﺐ دﯾﮕﺮی دﻻﯾﻞ ﺗﻤﺎم ﻧﺸﺪﻧﯽ در ﻋﺠﺐ‬
‫ﻣﺎﻧﺪن ﺧﻮﯾﺶ را ﯾﺎﻓﺘﻦ ‪ .‬آﻧﮭﻤﮫ وﯾﮋﮔﯽ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺒﺎدﻻت ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺗﻮان رﺳﯿﺪه اﻧﺪ ‪ ،‬و ﺷﮑﻞ ﻋﺎﻟﯽ آن دھﺶ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و ﺑﺪن ﮐﮫ‬
‫ﻣﻮرد ﻣﻘﺪﺳﯽ اﺳﺖ واز ﮔﺮدش ﮐﺎﻻﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ‪ ،‬وﭼﻮﻧﮑﮫ ﻣﻮﻟﺪ رواﺑﻂ‬
‫ﻣﺎﻧﺪﮔﺎرﻏﯿﺮ اﺑﺰاری اﻧﺪ ‪،‬ھﻤﺎﻧﻄﻮرﮐﮫ داوﯾﺪ اﺷﻨﺎﯾﺪر ﻧﺸﺎن داده در ﺑﺮاﺑﺮ‬
‫ﻣﺒﺎدﻻت ﺑﺎزار ﮐﺎر ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﻮﻗﺖ و دﻗﯿﻘﺎ اﺑﺰاری ﺑﯿﻦ ﮐﻨﺸﮕﺮان‬
‫ﻧﻮﻋﯽ ﻣﯽ اﯾﺴﺘﻨﺪ ‪ ،‬اﺷﺨﺎﺻﯽ ﮐﮫ ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت و ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎوﺿﮫ ــ وﻋﺸﻖ‬
‫ﻣﺰدور وﭘﻮﻟﯽ ‪ ،‬ﻧﻤﺎد ﺗﻀﺎد واﻗﻌﯽ در ﮐﻼم‪ ،‬وﻧﻤﺎد اھﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﺑﮫ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻣﯽ آﯾﺪ ‪.3‬‬

‫» ﻋﺸﻖ ﺧﺎﻟﺺ « ‪ ،‬اﯾﻦ ھﻨﺮ ﺑﺮای ھﻨﺮ ﻋﺸﻖ ‪ ،‬اﺑﺪاﻋﯽ اﺳﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ و‬
‫ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺗﺎزه ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻨﺮ ﺑﺮای ھﻨﺮ ﮐﮫ ﺑﺎ آن ﺗﺎ ﺣﺪی از ﻧﻈﺮﺗﺎرﯾﺨﯽ و‬
‫ﺳﺎﺧﺘﺎری ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ ‪ . 4‬ﺑﯽ ﺷﮏ ﺑﮫ ﻧﺪرت در ﺷﮑﻞ ﮐﺎﻣﻠﺶ دﯾﺪه‬
‫ﻣﯿﺸﻮد وﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﺣﺪش ﻧﺮﺳﯿﺪه ــ ﮐﮫ درﯾﻦ ﺻﻮرت از‬
‫» ﻋﺸﻖ دﯾﻮاﻧﮫ « ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯿﺸﻮد ــ ‪ ،‬وذاﺗﺎ ﺷﮑﻨﻨﺪه اﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﮫ‬
‫ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺎ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺑﯿﺤﺪ ‪ » ،‬دﯾﻮاﻧﮕﯽ ھﺎ « ) ﻣﮕﺮ ﻧﮫ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ » ازدواج‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ « ﺷﺪﯾﺪا ﺑﺎ طﻼق ﻣﻮاﺟﮫ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺤﻮ آﻧﯿﻢ ؟ ( ھﻤﺮاه اﺳﺖ و‬
‫ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺎ ﺑﺤﺮاﻧﯽ ﻧﺎﺷﯽ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻣﺤﺎﺳﺒﮫ ﺧﻮد ﺧﻮاھﺎﻧﮫ ﯾﺎ اﺛﺮ ﺳﺎده‬
‫ﯾﮑﻨﻮاﺧﺖ ﺷﺪن ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد ‪ .‬وﻟﯽ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﺑﺨﺎطﺮ ﺑﺮﻗﺮاری ﯾﮏ‬
‫ﻗﺎﻋﺪه ﯾﺎ ﯾﮏ اﯾﺪه آل ﻋﻤﻠﯽ ‪ ،‬در ﺧﻮر ﭘﯿﺮوی از آن وﺑﺮای ﺗﺠﺎرب‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻓﺮاھﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣﺪی اﯾﻦ ﻋﺸﻖ ﺑﮫ وﯾﮋه ﻧﺰد زﻧﺎن وﺟﻮد‬
‫دارد ‪ .‬ﻣﯿﺪان ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯽ اﺳﺮاری ﮐﮫ او را اﺣﺎطﮫ ﮐﺮده ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص در‬
‫ﺳﻨﺖ ادﺑﯽ ‪ ،‬ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ دﯾﺪی ﻣﺮدم ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺳﺎدﮔﯽ درک ﺷﻮد ‪:‬‬
‫ﻣﯿﺪان ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯽ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺗﻌﻮﯾﻖ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺮای ﻗﺪرت ﻧﻤﺎدﯾﻦ ﮐﮫ ﻧﺎﺷﯽ‬
 ‫‪104‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫از ﺟﺴﺘﺠﻮی ﭘﺬﯾﺮش ووﺳﻮﺳﮫً ﭼﯿﺮﮔﯽ ﯾﺎﻓﺘﻦ؛ ﭘﺬﯾﺮش ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ‬

‫وﺳﯿﻠﮫ آن ھﺮ ﮐﺴﯽ ﺧﻮﯾﺶ را در دﯾﮕﺮی ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﮐﮫ دﯾﮕﺮ ﮐﺴﯿﺴﺖ‬
‫واﯾﻦ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در ﻣﻨﻌﮑﺲ ﮐﺮدن ﮐﺎﻣﻠﺶ ‪ ،‬ورای آﻟﺘﺮﻧﺎﺗﯿﻮﺧﻮدﺧﻮاھﯽ و‬
‫ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﯽ و ﺣﺘﯽ ﺗﻤﯿﺰ ﻓﺎﻋﻞ و ﻣﻔﻌﻮل ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣﺎﻟﺖ آﻣﯿﺰش و اﺗﺤﺎد اداﻣﮫ‬
‫ﯾﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺘﯽ ﺑﯿﺎن ﺷﺪه اﻏﻠﺐ در اﺳﺘﻌﺎره ھﺎی ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﮫ اﺳﺘﻌﺎره ھﺎی‬
‫ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﮐﮫ دو ﻣﻮﺟﻮد ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ » در ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﮔﻢ ﺷﻮﻧﺪ « ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﺧﻮدرا‬
‫ﮔﻢ ﮐﻨﻨﺪ ‪ .‬دل ﮐﻨﺪن از ﻋﺪم ﺛﺒﺎت وﻋﺪم اﻣﻨﯿﺖ ﮐﮫ ﺧﺼﻠﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ‬
‫ﻧﯿﮑﻨﺎﻣﯽ‪ ،‬ھﺮﭼﻨﺪ ﻣﺘﮑﯽ ﺑﺮﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ ‪ ،‬اﻣﺎ اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ‬
‫ھﻤﯿﺸﮫ در ﻣﻌﺮض ھﯿﺠﺎن ﺳﻠﻄﮫ ﺟﻮی زﯾﺎده ﺧﻮاھﯽ اﺳﺖ ‪ ،‬ﺷﺨﺺ‬
‫ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﭘﺬﯾﺮش دﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ ﻣﮕﺮ از ﺷﺨﺼﯽ دﯾﮕﺮ ﮐﮫ ﻣﺜﻞ وی‬
‫از ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻄﮫ ﮔﺮی ﻣﻨﺼﺮف ﺷﻮد ‪ .‬ﺑﯽ ﺗﮑﻠﻒ ‪ ،‬آزادﯾﺶ را ﺑﮫ آﻗﺎﺋﯽ‬
‫ﻣﯿﺴﭙﺎرد ﮐﮫ او ھﻢ ھﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ او ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﯽ آزاد وﺑﯽ ﻧﮭﺎﯾﺖ‬
‫ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺷﺪه ) در ﺧﻼل ﺗﮑﺮارﺑﮫ دور از زﯾﺎده ﮔﻮﺋﯽ » دوﺳﺘﺖ دارم « (‬
‫آزادﯾﺶ را ﺑﮫ او ﻣﯽ ﺳﭙﺎرد ‪ .‬او ﺧﻮدش را ﻣﯽ آزﻣﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان آﻓﺮﯾﻨﻨﺪٔه‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ ازھﯿﭻ ‪ ،‬ﺷﺨﺺ دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﯽ اش را در ﺧﻼل‬
‫ﻗﺪرﺗﯽ ﮐﮫ او ﺑﮫ وی ﻣﯿﺒﺤﺸﺪ ﻣﯽ آﻓﺮﯾﻨﺪ ) ﺑﻮﯾﮋه ﻗﺪرت ﻧﺎم ﮔﺬاری دﯾﺪه‬
‫ﺷﺪه در ﺗﻤﺎم ﻧﺎﻣﮭﺎی ﺑﯽ ھﻤﺘﺎ و آﺷﻨﺎ ﺑﺮای ﺗﻨﮭﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎن ﮐﮫ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﺑﺮ‬
‫ﺧﻮد ﻣﯽ ﻧﮭﻨﺪ ‪ ،‬و ﮔﻮﺋﯽ طﯽ آداب ﻣﺬھﺒﯽ ﺧﺎص ﭘﯽ ﺑﺮدن ﺑﮫ اﺳﺮار ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺗﻮﻟﺪی دوﺑﺎره اﻧﺪ و اوﻟﯿﻦ ﺷﺮوع ﻣﻄﻠﻖ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ھﺴﺘﯽ‬
‫( ؛ وﻟﯽ آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه ای ﮐﮫ در ﻋﻮض و ھﻤﺰﻣﺎن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﯿﺸﻮد ﺑﺮ ﺧﻼف‬
‫ﭘﯿﮕﻤﺎﻟﯿﻮن ﺧﻮدﻣﺤﻮر و ﺳﻠﻄﮫ ﮔﺮﮐﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟٔﮫ آﻓﺮﯾﺪٔه آﻓﺮﯾﺪه اش اﺳﺖ ) ﺑﮫ‬
‫زﯾﺮ ﻧﻮﯾﺲ ﺻﻔﺢ ‪ 31‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ( ‪.‬‬

‫ﭘﺬﯾﺮش ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻣﺒﺎدﻟﮫً ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت وﺟﻮدداﺷﺘﻦ ودﻻﯾﻞ ﺑﻮدن ‪ ،‬ﺑﺮوزاﻋﺘﻤﺎد‬

‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬اﯾﻨﮭﻤﮫ ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎی ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮫ ﻧﯿﺮوی رﻗﺎﺑﺖ‬
‫ﭘﯿﺮوزﻣﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺗﺎﯾﯿﺪاﺗﯽ ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ از ﻧﮭﺎدھﺎ و آﺋﯿﻦ ھﺎی » ﺟﺎﻣﻌﮫ «‬
‫‪ ،‬اﯾﻦ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﺪا اﻧﺘﻈﺎرﻣﯿﺮود ‪ ،‬ﺑﮫ ﺣﻠﻘﮫ اﯾﮑﮫ زوج ﻋﺎﺷﻖ ‪ ،‬واﺣﺪ‬
 ‫‪105‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اوﻟﯿﮫ ﻧﺸﮑﻨﻨﺪه و ﺑﺮﺧﻮرداراز ﺧﻮدﮐﻔﺎﺋﯽ ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ در‬

‫آن ﻣﺤﺼﻮر اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ ‪.‬‬

‫ﻧﺘﯿﺠﮫ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻋﻠﻤﯽ ﺷﮑﻠﯽ از ﺳﻠﻄﮫ ﺿﺮورﺗﺎ آﺛﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دارد ﮐﮫ‬
‫ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺘﻀﺎدی داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ :‬اﯾﻦ ﮐﺎر ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرت‬
‫ﻧﻤﺎدﯾﻦ ﺳﻠﻄﮫ را ﺗﻘﻮﯾﺖ ﮐﻨﺪ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﺶ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎن ﻣﺴﻠﻂ‬
‫اﻧﻄﺒﺎق داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ) ﮐﮫ داورﯾﮭﺎی ﻣﻨﻔﯽ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﮫ ﺣﻮاﺷﯽ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺛﺒﺖ‬
‫ﺳﺮ دوﻟﺘﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﺧﻨﺜﯽ‬‫ﺷﺪه ﺗﻮﺟﮫ دارﻧﺪ( و ﯾﺎ ھﻢ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫً ﻧﻮﻋﯽ اﻓﺸﺎء ّ‬
‫ﮐﺮدن ﺳﻠﻄﮫ ﮐﻤﮏ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ و ﺑﺴﯿﺞ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن را ﺳﺎده ﺗﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ‪ .‬ﭘﺲ‬
‫ﺳﻠﻄﮫ در ﻣﻌﺮض ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﺳﻮء ﺗﻔﺎھﻢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﯿﺸﺒﯿﻨﯽ ﺷﺎن ﺳﺎده ﺗﺮ‬
‫از زاﯾﻞ ﮐﺮدﻧﺸﺎن ﭘﯿﺶ از ﻣﻮﻗﻊ اﺳﺖ ‪.‬‬

‫در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺮاﯾﻂ درﯾﺎﻓﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺨﺘﯽ ‪ ،‬ﺗﺤﻠﯿﻞ ﮔﺮ وادار ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ‬
‫ﻓﻘﻂ از ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺘﺶ ﯾﺎری ﺑﺨﻮاھﺪ ﮔﺮﭼﮫ ﻧﻤﯽ داﻧﺴﺘﮫ ﮐﮫ در ﻣﻮاردی ﺑﮫ‬
‫اﯾﻦ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺖ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ ؛ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺑﺎور ﺳﺘﯿﺰﺟﻮﯾﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫اﻟﮭﺎم ﺑﺨﺶ ﺑﺴﯿﺎری از ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎ در ﻣﻮرد ﺷﺮاﯾﻂ زن ‪ ،‬ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ ‪.‬‬
‫در واﻗﻊ ارزﯾﺎﺑﯽ ﺧﻄﺮاﺗﯽ ﮐﮫ ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﭘﺮوژه ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﻤﯿﻠﯽ‬
‫ﺑﻮﺳﯿﻠﮫ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﯿﺮوﻧﯽ ھﺮﭼﻨﺪ ﻋﺎﻟﯽ و ﺑﺰرﮔﻮاراﻧﮫ ﺑﺎ آن ﻣﻮاﺟﮫ اﺳﺖ‬
‫‪ ،‬اﻏﺮاق آﻣﯿﺰﻧﺨﻮاھﺪﺑﻮد ‪ " .‬اﻧﮕﯿﺰه ھﺎی ﺧﻮب « ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺟﺎی ﺗﻮﺟﯿﮫ‬
‫ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﯽ را ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ وﻣﻮﺟﺐ ﻓﺮاﻣﻮﺷﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪ اﻧﮫ ای ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ‬
‫ﮔﺎھﯽ اﯾﻦ ﮐﺸﻒ راواﻣﯿﺪارد ﮐﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﯽ » اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺧﻮب «‬
‫ﺿﺮورﺗﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ » ﻣﺒﺎرزات ﺧﻮب « ﻧﻤﯽ ﺷﻮد‬
‫) اﯾﻦ اﺻﻼ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ » ھﺮ ﭘﺮوژه ﻓﻌﺎل ‪ ،‬آﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺑﺎرھﺎ‬
‫ﺑﮫ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه ‪ ،‬ﻋﻠﻤﯽ ھﻢ ھﺴﺖ « ( ‪ .‬اﮔﺮ ﻣﺴﺎﻟﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم‬
‫ﻧﻤﯿﺪاﻧﻢ ﭼﮫ ‪ )*Wertfreiheit‬ﺑﯽارزش‪ ،‬ﺧﻮدداری از ﻗﻀﺎوت ارزﺷﯽ‬
‫( اوﺗﻮﭘﯿﮑﯽ ‪ ،‬اﻧﮕﯿﺰهً ﻓﺮدی ﯾﺎ ﺟﻤﻌﯽ ﻧﺎﺷﯽ از وﺟﻮد ﺑﺴﯿﺞ ﺳﯿﺎﺳﯽ وذھﻨﯽ‬
 ‫‪106‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫را از ﻋﻠﻢ ﺣﺬف ﮐﻨﯿﻢ ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﮫ اﯾﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺳﯿﺎﺳﯽ ‪،‬‬
‫اﮔﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺪ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻣﺨﺮﺑﺶ را ﺑﮫ اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻧﻘﺪ ‪ ،‬و در آﻏﺎز از‬
‫ﺧﻮدش ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﺻﺮف ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﺪ و درﻧﮭﺎﯾﺖ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺪ ﻣﯿﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺑﯽ ﺷﮏ ﺑﺮای اﺟﺘﻨﺎب از ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﭼﯿﺰ واﻗﻌﯽ ﮐﮫ ظﺎھﺮا ﻋﻠﻤﯽ ﺑﮫ ﺣﺴﺎب‬
‫آﻣﺪه ‪ ،‬ﮐﺎﻣﻼ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﮭﻢ اﺳﺖ ﮐﮫ آﺛﺎر ﻣﻨﻔﯽ آﺷﮑﺎر ﺳﻠﻄﮫ و اﺳﺘﺜﻤﺎر در‬
‫ﺳﮑﻮت ﺑﻤﺎﻧﺪ ‪ :‬ﺧﻮاه ﺑﮫ دﻟﯿﻞ دﻏﺪﻏﮫ ﺑﺎز ﮔﺮداﻧﺪن اﻋﺘﺒﺎرﺧﻮﯾﺶ ﯾﺎ ﺗﺮس‬
‫از ﺳﭙﺮدن ﺳﻼح ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﮫ وﺿﻮﺣﺎ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ ی ﻓﺮھﻨﮕﯽ‬
‫رادر طﺒﯿﻌﺖ ﺳﻠﻄﮫ ﭘﺬﯾﺮان ﻗﻠﻤﺪادﻣﯿﮑﻨﺪ و ﺑﺨﻮد اﺟﺎزه ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ ﺿﻤﻦ‬
‫ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ از ﺷﺮاﺋﻂ زﯾﺴﺖ اﯾﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن » آﻧﺎن را ﻧﮑﻮھﺶ ﮐﻨﺪ « ‪،‬‬
‫ﻋﺰم وﺟﺰم ﮐﻢ وﺑﯿﺶ آﮔﺎھﺎﻧﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ از » ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺮدﻣﯽ «‬
‫ﺳﺨﻦ ﮔﻘﺘﮫ ﺷﻮد ‪ ،‬و ﯾﺎ در ﻣﻮرد ﺳﯿﺎھﺎن اﯾﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه آﻣﺮﯾﮑﺎ از »‬
‫ﻓﺮھﻨﮓ ﻓﻘﺮ « ؛ و ﺧﻮاه اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﯽ ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺖ ھﺎی اﻣﺮوزی ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﯿﺢ داده ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ » ﺑﮫ دﻟﯿﻞ واھﻤﮫ از ﻗﺒﻮل ﺷﺮﮐﺖ زﻧﺎن در‬
‫راﺑﻄﮫً ﺳﻠﻄﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ از ﻣﺮدان ﺑﮫ زﻧﺎن ﻣﻨﺠﺮ ﻧﻤﯽ‬
‫ﺷﻮد ‪ ،‬از ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺴﺎﻟﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداری ﺳﺮﭘﯿﭽﯽ ﻣﯿﺸﻮد ‪ . «1‬در واﻗﻊ ‪،‬‬
‫در ﺑﺮاﺑﺮ وﺳﻮﺳﮫ ظﺎھﺮا ﺟﻮاﻧﻤﺮداﻧﮫ اﯾﮑﮫ ﺑﮫ ﺧﺎطﺮ ش ﺟﻨﺒﺶ ھﺎی ﺑﺮ‬
‫اﻧﺪاز آﻧﮭﻤﮫ ﺟﺎن ﻓﺸﺎﻧﯽ ﮐﺮده اﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻤﺎدی در ﺣﺪ ﮐﻤﺎل از ﺳﺘﻤﺪﯾﺪﮔﺎن و‬
‫زﺧﻤﺪﯾﺪﮔﺎن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﻤﺪردی ‪ ،‬ھﻤﺒﺴﺘﮕﯽ و ﻧﻔﺮت اﺧﻼﻗﯽ ‪ ،‬وﻧﯿﺰ ﺑﮫ‬
‫ھﺪف در ﺳﮑﻮت ﮔﺬاﺷﺘﻦ آﺛﺎر ﺳﻠﻄﮫً ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻨﻔﯽ اراﺋﮫ ﮐﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ‬
‫ﺟﺮأت ﮐﺮد وﺿﻤﻦ روﺷﻦ ﮐﺮدن وﯾﮋﮔﯿﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ در آن زﯾﺮ ﺳﻠﻄﮫ ھﺎ )‬
‫زﻧﺎن ‪ ،‬ﮐﺎرﮔﺮان ‪ ،‬وﻏﯿﺮه ( آﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺳﻠﻄﮫ آﻧﮭﺎ راﺳﺎﺧﺘﮫ ‪ ،‬و ﺑﮫ روﻧﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﮫ ﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﮫ ﺗﻮﺟﯿﮫ ورﺳﻮاﺋﯽ ﻧﻈﻢ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﭘﺮداﺧﺖ ‪ . 2‬ظﻮاھﺮ ــ آﯾﺎ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﺎﯾﺪ آﻧﺮا ﯾﺎد آوری ﮐﺮد ؟ ــ ھﻤﯿﺸﮫ‬
‫ﺑﺮای ظﺎھﺮﻧﺪ و اﻗﺪام ﭘﺮده دری ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺤﮑﻮﻣﯿﺖ ھﺎی ﻣﻨﻔﻮر ﻣﺤﺎﻓﻈﮫ‬
‫ﮐﺎری و ﻧﯿﺰ اﻓﺸﺎﮔﺮی ھﺎی رﯾﺎﮐﺎراﻧٔﮫ اﻧﻘﻼﺑﯽ ﻧﻤﺎ را ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰد ‪ .‬ﮐﺎﻣﻼ‬
‫ھﻮﺷﯿﺎراﻧﮫ‪ ،‬ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺎک ﮐﯿﻨﻮن ﺿﻤﻦ اﺑﺮاز ﺗﺎﺳﻒ وﻗﺘﯽ ﻣﯿﮑﻮﺷﺪ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ رواﺑﻂ ﻣﯿﺎن دو ﺟﻨﺲ راﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻮرا او راﻣﺘﮭﻢ ﺑﮫ »‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداری ﺑﺮای زﻧﺎن « ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ‪ ،‬و ﺣﺎل آﻧﮑﮫ دارد ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ‬
 ‫‪107‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫» زﻧﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻤﮑﯿﻦ ھﺴﺘﻨﺪ « ‪ .3‬اﺗﮭﺎم اﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﺑﺎز ﺑﺮای ﻣﺮدی اﺳﺖ‬
‫ﮐﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻧﺎ ﺗﻮان از ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ اﯾﺴﺖ ﺑﺎ زﻧﺎﻧﯿﮑﮫ ﺧﻮدرا ﺑﮫ اﻋﻤﺎل اﻗﺘﺪار‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺠﺎز ﻣﯽ داﻧﻨﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ» ﺗﺠﺮﺑٔﮫ« زﻧﺎﻧﮕﯽ ﺑﺮای ﻣﺤﮑﻮم ﮐﺮدن ﺑﯽ‬
‫ﭘﺮوای ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ روی ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﮐﮫ در اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻮدﺷﺎن‬
‫اﺳﺖ ‪.4‬‬

‫ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯿﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ﻧﺎﺷﯽ از ﭘﯿﺸﺪاوری ﮐﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫ‬

‫ھﺎی ﻣﺮدان در ﻣﻮرد اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ دوﺟﻨﺲ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﯽ‬
‫ﭘﺎﯾﮫ ﻧﯿﺴﺖ ‪ .‬ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﮔﺮ ‪ ،‬ﮐﮫ ﮔﺮﻓﺘﺎر آﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ‬
‫ﻓﮑﺮ ﻣﯿﮑﻨﺪ ﻓﮭﻤﯿﺪه ‪ ،‬ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫ ﺑﺎﭘﯿﺮوی از ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﮐﻨﻨﺪه ‪ ،‬ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ‬
‫ﭘﯿﺶ ﻓﺮﺿﮭﺎﺋﯽ را ﺑﻤﯿﺎن آورد ﮐﮫ در ﭘﯽ ﮐﺸﻔﯿﺎﺗﯽ روی ﭘﯿﺶ ﻓﺮﺿﮭﺎی‬
‫اﺷﺨﺎص) ﮐﻨﺸﮕﺮان( ﺑﮫ ﮐﺎر ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺪﻟﯿﻞ اﯾﻨﮑﮫ‬
‫ﺑﺎ ﻧﮭﺎدی ﺳﺮوﮐﺎر دارد ﮐﮫ از ھﺰاران ﺳﺎل ﭘﯿﺶ در ﻋﯿﻨﯿﯿﺖ ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و در ذھﻨﯿﯿﺖ ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﻧﮭﺎده ﺷﺪه ‪ ،‬و ﻧﯿﺰ ﺗﻔﮑﺮش‬
‫روی ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﯿﺎن ﻣﺎده وﻧﺮ درﮐﯽ اﺳﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫً اﯾﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬در ﻣﻌﺮض‬
‫اﺳﺘﻔﺎده اﺑﺰاری ﺷﻨﺎﺧﺖ طﺮﺣﮭﺎی درک و ﺗﻔﮑﺮی ﻗﺮار ﻣﯿﮕﯿﺮد ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ‬
‫ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﭙﺮدازد ‪ .‬وآﮔﺎھﺘﺮﯾﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﮔﺮ) ﯾﮏ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﯾﺎ ﯾﮏ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﯾﮏ ﻓﺮوﯾﺪ ﯾﺎ ﯾﮏ ﻻﮐﺎن ﺣﺘﯽ ‪ (..‬ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎ‬
‫اﯾﻦ ﺧﻄﺮ ﻣﻮاﺟﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫ و در ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎھﯽ ﻧﮕﻨﺠﯿﺪه ﺑﮫ ذھﻦ‪،‬‬
‫اﺑﺰار ﺗﻔﮑﺮی را ﮐﮫ ﺑﺮای ﻓﮭﻤﯿﺪن ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺑﮫ ﮐﺎر ﻣﯿﺒﺮد ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده‬
‫ﻗﺮاردھﺪ ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮاﯾﻦ‪ ،‬اﮔﺮ ﭘﺲ از ﺗﺮدﯾﺪ ﺑﺴﯿﺎر و ﺗﺸﻮﯾﺸﯽ ﺑﺲ زﯾﺎد ‪ ،‬در ﺳﺮزﻣﯿﻨﯽ‬

‫ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺨﺖ و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ اﻣﺮوز در اﻧﺤﺼﺎر زﻧﺎن ‪ ،‬ﺣﺎدﺛﮫ ﺟﻮﺋﯽ ﮐﺮدم ‪،‬‬
‫ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺎطﺮ ﺑﻮد ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯿﮑﺮدم ﮐﮫ راﺑﻄﮫً) ﺧﺎرج از ﻣﺤﺪوده (‬
‫ﺣﺲ ﻧﺰدﯾﮑﯽ ﮐﮫ ﺧﻮد رادرآن ﻣﯿﺎﻓﺘﻢ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺴﺖ اﺟﺎزه دھﺪ ﮐﮫ ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﺗﮑﯿﮫ ﺑﺮ دﺳﺘﺎوردھﺎی ھﻨﮕﻔﺖ ﮐﺎرم ﮐﮫ ﻣﻮرد ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺟﻨﺒﺶ ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺘﯽ‬
‫ﺑﻮده ‪ ،‬وﻧﯿﺰ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﭘﮋوھﺶ ﺧﻮدم در ﺑﺎره ﻋﻠﻞ و آﺛﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﻠﻄٔﮫ‬
 ‫‪108‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ‪ ،‬ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ ﻗﺎدر ﺑﮫ ﺟﮭﺖ دادن ﺑﮫ طﺮزی دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﭘﮋوھﺶ روی‬

‫ﺷﺮاﯾﻂ زن ‪ ،‬و ﯾﺎھﻢ ﺑﮫ ﺷﯿﻮه ای ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺳﻨﺘﯽ ‪ ،‬در ﺑﺎرهً رواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻧﻮاع‬
‫وﮐﺎری ﮐﮫ ھﺪﻓﺶ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﯾﻦ رواﺑﻂ اﺳﺖ اراﺋﮫ دھﻢ ‪ .‬در واﻗﻊ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﯿﺮﺳﺪ ﮐﮫ ‪ ،‬اﮔﺮ واﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ ﺟﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ طﺮزی ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﺤﺚ و ﮐﺎﻣﻼ ھﻮﯾﺪا)و ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ از طﺮﯾﻖ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ( ﺳﻠﻄﮫ ﻣﺮداﻧﮫ‬
‫ﺧﻮدﻧﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪ ،‬اﺻﻞ ورﯾﺸﮫً ﺟﺎوداﻧﯽ ﺷﺪن رواﺑﻂ ﻗﺪرت ﻣﺎدی و‬
‫ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ﮐﮫ در اﯾﻦ واﺣﺪ اﻋﻤﺎل ﻣﯿﺸﻮد اﺻﻮﻻ ﺑﺮون ازآن و در‬
‫ﻧﮭﺎدھﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻠﯿﺴﺎ ‪ ،‬آﻣﻮزﺷﮕﺎه ﯾﺎ دوﻟﺖ و در اﻋﻤﺎل ﺑﻮﯾﮋه ﺳﯿﺎﺳﯽ‬
‫ﺷﺎن ‪ ،‬اﻋﻼم ﺷﺪه ﯾﺎ ﻧﮭﺎن ‪ ،‬رﺳﻤﯽ ﯾﺎ واﻗﻌﯽ ﺟﺎی دارد ) ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﺷﻮﯾﻢ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ در رﺳﺎﻧﮫ ھﺎ ﻋﮑﯽ اﻟﻌﻤﻞ ھﺎ و ﻣﻘﺎوﻣﺖ ھﺎ را در‬
‫ﺑﺮاﺑﺮ ﭘﺮوژهً » ﻗﺮار داد آﻣﯿﺰش اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ « در ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﮐﻨﯿﻢ (‬
‫‪.‬‬

‫ﮔﻔﺘﻦ اﯾﻨﮑﮫ اﮔﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺘﯽ ﺑﺎ وارد ﮐﺮدن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت و دﻏﺪﻏﮫ‬

‫ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺳﻨﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﮫ دﻟﯿﻞ ﺧﺮوﺟﺸﺎن از ﻗﻠﻤﺮو ﺷﺨﺼﯽ ﮐﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﮫ‬
‫و ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺮده ‪ ،‬ﺑﺎورودﺷﺎن ﺑﮫ ﻗﻠﻤﺮو ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﺮاض‬
‫‪ ،‬ﮐﻤﮏ ﺷﺎﯾﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﮔﺴﺘﺮش ﻓﻀﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﺮده ‪ ،‬ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻔﮭﻮم ﻧﯿﺴﺖ‬
‫ﮐﮫ ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺒﺎرزات در ﺑﺎره ﻧﮭﺎدھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻔﯽ و ﻋﻤﺪﺗﺎ‬
‫ﻧﺎ ﻣﺮﺋﯽ ﺷﺎن ــ زﯾﺮا ﮐﮫ ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی ﻧﺎﺣﻮدآﮔﺎه ھﺎی ﻣﺮداﻧﮫ وﻧﯿﺰ‬
‫زﻧﺎﻧﮫ ﺳﭙﺮده ﺷﺪه اﻧﺪ ــ ﺑﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﮐﺎﻣﻼ ﺳﻨﺘﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ ‪،‬و ﺑﮫ‬
‫ﺟﺎوداﻧﯽ ﺷﺪن رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﻠﻄﮫ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺲ زن وﻣﺮد ﺷﺪﯾﺪا ﮐﻤﮏ‬
‫ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺎدﯾﺪه ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮﻧﺪ ‪ .‬اﻣﺎ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﯿﺶ ازﯾﻦ ﺧﻮد را‬
‫درﺑﻨﺪ اﺷﮑﺎل ﻣﺒﺎرزه ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﺎص ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺖ ھﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮاﺑﺮی‬
‫زﻧﺎن وﻣﺮدان در ﻧﮭﺎدھﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﻨﺪ ‪ :‬اﯾﻦ ﻣﺒﺎرزات ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ آﺛﺎر‬
‫ﺷﮑﻞ دﯾﮕﺮی از ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮﻟﯽ ﻓﺮﺿﯽ را ﺿﻤﻦ ﺗﺴﮭﯿﻞ ﺣﻖ ﺗﻘﺪم زﻧﺎن‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻣﻨﺎطﻖ از ﻓﻀﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﮫ ﻣﺮدان ﺑﺮﺧﻮردار از‬
‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ھﺎی ﺑﺮﺗﺮ اﻧﺪ را اﻓﺰاﯾﺶ دھﻨﺪ ؛ اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﯾﺎد آور اﯾﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬
‫ﮐﮫ ﺟﮭﺎﻧﺸﻤﻮﻟﯽ اﺻﻮﻟﯽ ای ﮐﮫ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﻣﺒﯿﻦ آﻧﺴﺖ آﻧﻄﻮرﮐﮫ ﻧﺸﺎن‬
 ‫‪109‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣﯿﺪھﺪ ﺟﮭﺎﻧﺸﻤﻮل ﻧﯿﺴﺖ ــ ﺑﻮﯾﮋه ﮐﮫ ﺟﺰ اﺷﺨﺎص ﺗﺠﺮﯾﺪی وﻣﺤﺮوم از‬

‫ﮐﯿﻔﯿﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﯿﺸﻨﺎﺳﺪ ‪.‬‬

‫ﺗﻨﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﮫ واﻗﻌﺎ ﺗﻤﺎم آﺛﺎر ﺳﻠﻄﮫً ﺟﺎری در ﺧﻼل ھﻤﺪﺳﺘﯽ‬
‫ﻋﯿﻨﯽ ﻣﯿﺎن ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ) ﻧﺰد زﻧﺎن وﻣﺮدان ( وﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی‬
‫ﻧﮭﺎدھﺎی ﺑﺰرﮔﯽ ﮐﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﺮداﻧﮫ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻤﺎم ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ )‬
‫دوﻟﺖ ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﮫ دور ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﯿﻦ » دﺳﺖ راﺳﺘﺶ « ﮐﮫ ﻣﺮداﻧﮫ اﺳﺖ ‪ ،‬و‬
‫» دﺳﺖ ﭼﭙﺶ « ﮐﮫ زﻧﺎﻧﮫ اﺳﺖ ‪ ،‬وآﻣﻮزﺷﮕﺎه ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮل ﺑﺎز ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫ﺗﻤﺎم اﺻﻮل دﯾﺪﮔﺎه و ﺗﻘﺴﯿﻢ اﺳﺎﺳﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ دور ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎی ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺳﺎزﻣﺎن‬
‫ﯾﺎﻓﺘﮫ ( اﻋﻤﺎل ﻣﯿﺸﻮد ‪ ،‬ﺧﻮاھﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ‪ ،‬ﺑﯽ ﺷﮏ در درازﻣﺪت ‪ ،‬و ﺑﮫ‬
‫ﺳﻮد ﺗﻀﺎدھﺎی ھﻤﺮاه ﻣﮑﺎﻧﯿﺰﻣﮭﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﯾﺎ ﻧﮭﺎدھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ آن ‪،‬‬
‫ﺑﮫ ﻧﺎﺑﻮدی ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﺳﻠﻄﮫً ﻣﺮداﻧﮫ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺪ ﺳﺌﻮال در ﻣﻮرد ﺟﻨﺒﺶ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ ﻣﺮد‬

‫وزن)‪(Gay & Lesbiennes‬‬
‫ﺟﻨﺒﺶ گ و ﻟﺰﺑﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﮫ ﺧﺎطﺮ وﺟﻮد ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻧﻤﺎدﯾﻨﺶ ﺑﻄﻮر ﺿﻤﻨﯽ ‪،‬‬
‫و ﺑﮫ دﻟﯿﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﮭﺎ و ﺗﺌﻮرﯾﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﯿﮑﻨﺪ و در آﻧﮭﺎ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﻣﯿﺸﻮد‬
‫ﺑﮫ ﻧﺤﻮی روﺷﻦ ‪ ،‬ﺳﺌﻮاﻻﺗﯽ را ﻣﻄﺮح ﻣﯿﮑﻨﺪ ﮐﮫ ازﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ در ﻗﻠﻤﺮو‬
‫ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺑﻌﻀﯽ ﺷﺎن ﮐﺎﻣﻼ ﻧﻮ ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﻣﯽ آﯾﻨﺪ ‪ . ١‬اﯾﻦ ﺟﻨﺒﺶ‬
‫طﻐﯿﺎﻧﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﮑﻞ ﺧﺎﺻﯽ ازﺧﺸﻮﻧﺖ ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ )ﻧﻤﺎدﯾﻦ(‪ ،‬ﮔﺬﺷﺘﮫ از‬
‫اﯾﻨﮑﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻧﻮی ﺑﺮای ﺗﺤﻠﯿﻞ طﺮح ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫را زﯾﺮ ﺳﺌﻮال ﻣﯿﺒﺮد و ﺑﻄﻮر رﯾﺸﮫ ای ﻣﺴﺎﻟٔﮫ ﭘﺎﯾﮫ ھﺎی اﯾﻦ ﻧﻈﻢ وﺷﺮاﺋﻂ‬
‫ﯾﮏ ﺑﺴﯿﺞ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻤﻨﻈﻮر ﺑﺮ ھﻢ زدن اﯾﻦ ﻧﻈﻢ را ﭘﯿﺶ ﭘﺎ ﻣﯽ ﮔﺬارد ‪.‬‬

‫ﺷﮑﻞ ﺧﺎﺻﯽ از ﺳﻠﻄﮫ ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ﮐﮫ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ آﻧﻨﺪ ‪ ،‬و ﻣﺘﺎﺛﺮ‬

‫از ﺳﺮزﻧﺸﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ ﺧﻼف رﻧﮓ ﭘﻮﺳﺖ و ﯾﺎ زﻧﺎﻧﮕﯽ ‪ ،‬ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﭘﻨﮭﺎن )‬
 ‫‪110‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﯾﺎ آﺷﮑﺎر ( ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬در ﺧﻼل اﻋﻤﺎل ﺟﻤﻌﯽ ﻗﺸﺮ ﺑﻨﺪی ‪ ،‬ﺑﮫ اداﻣٔﮫ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی‬
‫ﻣﻌﻨﯽ دار ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺸﺨﺼﮫ ھﺎی ﻣﻨﻔﯽ و درﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮫ ﮔﺮوه ھﺎ ورده ھﺎی‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮرد ﺳﺮزﻧﺶ ﮐﻤﮏ ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪ .‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﯽ از اﻧﻮاع ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ‬
‫‪ ،‬در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻧﮑﺎر وﺟﻮد در اﻧﻈﺎر ﻋﻤﻮﻣﯽ در ﻣﯽ آﯾﺪ ‪.‬‬
‫آزار ھﻤﺎﻧﻨﺪ » ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﮐﺮدن « در ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ھﺴﺘﯽ ﻣﺸﺮوع و ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻤﻔﮭﻮم ﺣﻘﻮﻗﯽ آن آﺷﮑﺎر ﻣﯿﺸﻮد وﻧﯿﺰ درﺳﺮزﻧﺸﯽ‬
‫ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ روﺷﻨﯽ ﺑﺮوز ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮزﻣﺎﻧﯿﮑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺟﻨﺒﺶ در‬
‫ﻋﯿﺎن ﺑﻮدن اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﮫ ﺟﻨﺒﺶ وﺿﻮﺣﺎ ﯾﺎدآوری ﻣﯿﺸﻮد ﮐﮫ» ﺗﻮدار « ﺑﺎﺷﺪ‬
‫واﺟﺒﺎرا ﻣﺘﻈﺎھﺮ‪.‬وﻗﺘﯽ از ﺳﻠﻄﮫ ﯾﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﻤﺎدﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﺋﯿﻢ ﺑﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ‪ ،‬ﺟﺰ در ﻣﻮرد ﺷﻮرش ﺑﺨﺎطﺮ ﺑﻨﯿﺎن ﮐﻨﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ واروﻧﮫ‬
‫ﺷﺪن ﻣﻘﻮﻻت درک و داوری ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻣﯿﺸﻮد ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺳﻠﻄﮫ ﭘﺬﯾﺮ ﻣﯽ‬
‫ﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻘﻄﮫ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻂ را ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﺑﺪاﻧﺪ ‪ :‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ‬
‫در ﭘﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻧﺎﺷﯽ از رده ﺑﻨﺪی ﺟﺮﯾﺤﮫ ﺳﺎز و ھﺘﺎﮐﯽ واﻗﻌﯽ ﯾﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮه ‪ ،‬ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ زور واﺟﺒﺎر ﺑﮫ راه ﭘﺬﯾﺮش ﻣﻘﻮﻻت درک‬
‫راﺳﺖ ) ﮐﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ﮐﺞ ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮم دﯾﺪ ﻣﺪﯾﺘﺮﯾﺘﮫ ای ﻗﺮار دارد ( ﮐﺸﺎﻧﺪه‬
‫ﺷﻮد وﺑﮫ ﮔﺬراﻧﺪن ﺷﺮم ﺗﺠﺮﺑﮫ ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ ﮐﮫ از دﯾﺪ رده ھﺎی ﻣﺴﻠﻂ ‪ ،‬او‬
‫رادرﻧﻮﺳﺎن ﺑﯿﻦ ﺗﺮس از ﺑﯽ ﻧﻘﺎﺑﯽ ‪،‬و ھﻮس ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪن درﻣﯿﺎن دﯾﮕﺮ‬
‫ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ ‪.‬‬

‫وﯾﮋﮔﯽ اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﺗﺴﻠﻂ ﻧﻤﺎدﯾﻦ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎی ﺟﻨﺴﯽ آﺷﮑﺎر‬
‫رﺑﻄﯽ ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﯽ ‪ .‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻏﺎﻟﺐ در ﻣﻮرد ﺷﮑﻞ ﻣﺸﺮوع‬
‫اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ راﺑﻄﮫً ﺳﻠﻄﮫ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺬﮐﺮ ) ﮐﻨﻨﺪه ‪ ،‬دﺧﻮل ﮐﻨﻨﺪه ( روی‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻣٔﻮﻧﺚ ) ﺷﻮﻧﺪه ‪ ،‬ﻣﻮرد دﺧﻮل ( ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻨﻊ)ﺗﺎﺑﻮ( زن ﺻﻔﺖ‬
‫ﮐﺮدن ﻣﺮداﻧﮕﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺎﭘﺎک ﺷﻤﺮده ﻣﯿﺸﻮد ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ زن ﺻﻔﺖ ﮐﺮدن‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺴﻠﻂ ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﺋﯽ وﺟﻮد دارد ‪ .‬ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﮔﻮاھﯽ‬
‫ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮﻟﯽ ﺑﻮدن ﺳﭙﺎس در ﺣﻖ اﺳﻄﻮره ﻣﺮد ﻣﺤﻮری ‪،‬‬
‫ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ‪ ،‬ھﺮﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ زﻧﺎن ﺟﺰء اوﻟﯿﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن آﻧﻨﺪ ‪ ،‬اﺻﻮل‬
‫ﻣﺴﻠﻂ راﻏﺎﻟﺒﺎ در ﻣﻮرد ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﯿﺰﺑﮑﺎر ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ ‪ :‬ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧﺎن‬
 ‫‪111‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ‪ ،‬ﻣﺮدان در درون زوج ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯿﺪھﻨﺪ اﻏﻠﺐ ﺗﻘﺴﯿﻢ‬

‫ﻧﻘﺶ ﻣﺮد وزن را ﮐﻢ وﺑﯿﺶ ﺑﺮای ﻧﺰدﯾﮏ ﮐﺮدﻧﺸﺎن ﺑﮫ ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺖ ھﺎ‬
‫ﺑﺎزﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ) ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺖ ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﻤﺪﺳﺘﯽ ﺑﺎ ﻧﻮع ﻣﺮداﻧﯿﮑﮫ ﺣﺘﯽ‬
‫ازﺳﻮی ھﻤﻨﻮﻋﺎﻧﺸﺎن ﺳﺮزﻧﺶ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﺪﮔﻤﺎن اﻧﺪ ( ‪ ،‬و ﮔﺎھﯽ ﺗﺎ ًﮐﯿﺪ‬
‫ﻣﺮد ﺑﻮدن را در ﺷﮑﻞ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺸﺘﺮﮐﺶ ‪ ،‬ﺑﯽ ﺷﮏ ﭼﻮن ﻋﮑﺲ اﻟﻌﻤﻠﯽ‬
‫درﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺒﮏ » زﻧﺎﻧﮫ ﺷﺪه « ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺴﻠﻂ ‪ ،‬ﺑﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺣﺪ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫رودرروﺋﯽ ھﺎی ﻣﻮازی ‪ ،‬ﮐﮫ ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎی آن ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ﻧﮭﺎدی‬

‫ﺷﺪه در ذھﻨﯿﺖ ‪ ،‬و در ﺑﺪﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﯾﮏ راﺑﻄﮫ ﺳﺮزﻧﺶ ﺷﺪه) ﮐﮫ‬
‫ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺶ در ﺷﺮﻣﺴﺎری اﺳﺖ ( و ﺳﺎزﻧﺪه اﯾﻦ اﺳﻄﻮره ﺑﺸﻤﺎر‬
‫ﻣﯿﺮوﻧﺪ ‪ ،‬درﯾﺎﻓﺖ از ﺑﺪن راﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺣﻘﯿﻘﯽ و اﺳﺘﻔﺎده ھﺎی ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ﺟﻨﺴﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ ازآن ﻣﯿﺸﻮد ﻣﯿﺴﺎزﻧﺪ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺰﻣﺎن ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎر ﺑﺮ اﺳﺎس‬
‫ﺟﻨﺲ و ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎر ﺟﻨﺴﯽ ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ ھﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺘﯽ ) ﯾﺎ ھﻢ ﯾﮏ آرﻣﺎﻧﺸﮭﺮ ( ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺟﻨﺴﯿﺖ ﺑﯿﻨﺠﺎﻣﺪ ﮐﮫ ھﺪﻓﺶ‬
‫اﺳﺎﺳﺎ ﻣﺘﻔﺎوت ﻧﺸﺎن دادن راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ از راﺑﻄﮫ ﻗﺪرت اﺳﺖ ‪ ،‬زﯾﺮا ‪،‬‬
‫ﺑﮫ ﻧﺤﻮی ﮐﺎﻣﻼ رﺳﺎ‪ ،‬ﭘﯿﻮﻧﺪی را ﺑﮫ ﯾﺎد ﻣﯽ آورد ﮐﮫ ﺟﻨﺴﯿﺖ و ﻗﺪرت‬
‫راﺑﮫ ھﻢ ﻣﯽ ﭘﯿﻮﻧﺪد و ﻧﺘﯿﺠﺘﺎ ﺑﮫ ﺳﯿﺎﺳﺖ ) ﻣﺜﻼ ﯾﺎد آوری ﺧﺼﻠﺖ ھﯿﻮﻻﺋﯽ‬
‫و» ﺑﺮﺧﻼف طﺒﯿﻌﺖ « در ﺑﺴﯿﺎری از ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ زﯾﺮ ﺳﻠﻄﮫ (‪.‬‬

‫وﻟﯽ اﮔﺮ ﻧﺨﻮاھﯿﻢ وﻧﺘﻮاﻧﯿﻢ در ﭘﯽ ﯾﮏ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻨﯿﺎن ﮐﻨﯽ رﯾﺸﮫ ای‬

‫ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ وﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﯿﺒﺎﯾﺴﺘﯽ ﺗﻤﺎم ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن ﯾﮏ‬
‫ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺟﻨﺲ ) وﮐﻼ ﺗﻤﺎم ﺳﺮزﻧﺶ ﺷﺪه ھﺎ ( را ﺑﺴﯿﺞ ﮐﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺧﻮد را در ﯾﮑﯽ از ﺷﻮم ﺗﺮﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺳﻠﻄﮫ ﻧﻤﺎدﯾﻦ زﻧﺪاﻧﯽ ﮐﺮده اﯾﻢ‬
‫‪ :‬ﭼﮕﻮﻧﮫ در ﺑﺮاﺑﺮﺷﻮﻣﺘﺮﯾﻦ ﻗﺸﺮ ﺑﻨﺪی اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﺗﺤﻤﯿﻠﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻮرﯾﺪ‬
‫‪،‬اﮔﺮﻧﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪھﯽ در ﮔﺮوه ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﯾﺴﺖ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ اﯾﻦ‬
‫ﻗﺸﺮﺑﻨﺪی ‪ ،‬وﮐﻤﮏ ﺑﮫ اداﻣﮫ طﺒﻘﮫ ﺑﻨﺪی ھﺎ و ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ‬
 ‫‪112‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻗﺸﺮﺑﻨﺪی ﺑﻮﺳﯿﻠﮫ آﻧﮭﺎ در ﻧﻈﺮ دارد ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﮐﻨﺪ ) ﺑﺠﺎی ﻣﺒﺎرزه ﻣﺜﻼ‬
‫ﺑﺮای ﯾﮏ ﻧﻈﻢ ﻧﻮﯾﻦ ﺟﻨﺴﯽ ﮐﮫ در آن ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ وﺿﻌﯿﺖ ھﺎی ﺟﻨﺴﯽ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت ﺧﻮاھﺪﺑﻮد ( ؟ ﺟﻨﺒﺸﯽ ﮐﮫ ﺑﺎور دارد ﮐﮫ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ گ ﯾﺎ‬
‫ﻟﺰﺑﯿﯿﻦ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻧﻮاده ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﮫ ‪ ،‬ﻣﻠﺖ ﯾﺎ ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ واﺣﺪ ﺟﻤﻌﯽ ‪ ،‬ﭼﯿﺰی‬
‫ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺰ ﯾﮏ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ اﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬آﯾﺎ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ اﻧﻘﻼﺑﯽ‬
‫ﻧﻤﺎدﯾﻦ ﻗﺎدر ﺑﮫ آﺷﮑﺎر ﻧﻤﻮدن و ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪن اﯾﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺑﺴﻨﺪه ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ‬
‫آن ﻣﻮﺟﻮدﯾﺘﯽ ﺗﺎم وﮐﺎﻣﻞ در ﺣﺪ ﯾﮏ ﮔﺮوه ﺳﺎﺧﺘﮫ وﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺑﺪھﺪ‬
‫وﺳﺮزﻧﺶ را واروﻧﮫ و از آن ﻧﺸﺎن ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ﺑﺴﺎزد ــ ﺑﮫ ﮔﻮﻧٔﮫ گ‬
‫ﭘﺮاﯾﺪ)ﻏﺮورھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا( ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﮫً ﺗﻈﺎھﺮات ﻋﻤﻮﻣﯽ ‪ ،‬ﺑﺠﺎ و ﻓﻮق‬
‫اﻟﻌﺎدٔه وﺟﻮد ﺟﻤﻌﯽ ﮔﺮوه ﻧﺎﭘﯿﺪاﺳﺖ ؟ وﺣﺎل آﻧﮑﮫ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻤﺎﯾﺎن ﺳﺎﺧﺘﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ » گ « ﯾﺎ » ﻟﺰﺑﯿﯿﻦ « ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﮫً ﯾﮏ ﺑﻨﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﯾﮏ‬
‫ﺗﺼﻮر ﺟﻤﻌﯽ ازﻧﻈﻢ » واﺑﺴﺘﮫ « ‪ ،‬ﮐﮫ ﺗﺎﺣﺪودی ﻋﻠﯿﮫ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﺳﺎﺧﺘﮫ‬
‫ﺷﺪه ‪ ،‬و ﺑﺎ ﯾﺎدآوری ﺗﻨﻮع ﺑﯽ اﻧﺪازه ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎء اﯾﻦ ﮔﺮوه ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ‪،‬‬
‫ﺟﻨﺒﺶ در واﻗﻊ ﻗﺪم در راه ﻧﺎﺑﻮدی )ﺗﻀﺎدی دﯾﮕﺮ ( ﭘﺎﯾﮫ ھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬
‫ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽ ﻧﮭﺪ ‪ ،‬ﭘﺎﯾﮫ ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای ھﺴﺘﯽ اش ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﯿﺮوی‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﺎدر ﺑﮫ واژﮔﻮن ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻈﻢ ﻧﻤﺎدﯾﻦ ﻣﺴﻠﻂ و ﻧﯿﺮو ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮫ‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﮭﺎی ﺧﯿﺶ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺴﺎزد ‪.‬‬

‫آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺣﻖ طﻠﺒﺎﻧﮫ اش ) و ﺗﻀﺎدش ( را ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﮫ ﭘﯿﺶ ﺑﺒﺮد ‪،‬‬

‫و از دوﻟﺖ ﺑﺨﻮاھﺪ ﮐﮫ ﮔﺮوه ﺳﺮزﻧﺶ ﺷﺪه را ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺖ طﻮﻻﻧﯽ وﻋﺎدی‬
‫ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ واز ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﺛﺒﺖ ﺷﺪه در ﺳﻨﺪ اﺣﻮال ﺷﺨﺼﯽ‬
‫ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﻮد ؟ در واﻗﻊ درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻨﯿﺎن ﮐﻨﯽ ﻧﮭﺎدﯾﻦ ‪،‬‬
‫اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﺪ واﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺑﺮﯾﺪ ﮔﯿﮭﺎی ﻧﻤﺎدﯾﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﺪھﺪ‬
‫ــ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﺎت زﯾﺒﺎ ‪ ،‬اﯾﻦ ﺑﺮﯾﺪﮔﯿﮭﺎ ﺑﺮای ﻣﻌﻮق ﮐﺮدن‬
‫ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت ﻣﻮﺛﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .‬ﺑﺮای ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭘﺎﯾﺪار ﻧﻤﺎدھﺎ ‪ ،‬ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻞ‬
‫ﭘﺮدوام ﻣﻘﻮﻻت ﻧﮭﺎدی ﺷﺪه ای ) طﺮح واره ھﺎﺋﯽ از ﺗﻔﮑﺮ (را ﻋﻤﻠﯽ و‬
‫ﺗﺤﻤﯿﻞ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ در ﺧﻼل آﻣﻮزش ﺑﮫ ﮔﺮوھﮭﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﮫ ﻧﻤﺎد ھﺎ اﯾﺠﺎد‬
‫ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﭼﻮن واﻗﻌﯿﺖ روﺷﻦ ‪ ،‬ﻻزم ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻧﺸﺪﻧﯽ ‪ ،‬طﺒﯿﻌﯽ‬
 ‫‪113‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫در ﺣﺪود ﻗﻠﻤﺮو اﻋﺘﺒﺎرﺷﺎن ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ‪ .‬ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﯾﺪ از ﻗﺎﻧﻮن) ﮐﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻠﻤﮫ ﺟﺰا ً ﺑﮫ ‪»straight‬ﻗﺎﻧﻮن« رﺑﻂ دارد( ﭘﺬﯾﺮش وﯾﮋﮔﯽ را ﮐﮫ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻦ اﺑﻄﺎﻟﺶ ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ ﺑﺨﻮاھﺪ ‪ :‬در واﻗﻊ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯿﺸﻮد ﮐﮫ اﻧﮕﺎر‬
‫ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﮐﮫ ﺑﺮای ﮔﺬار از ﻧﮭﺎن ﺑﻮدن ﺑﮫ آﺷﮑﺎر ﺑﻮدن ‪ ،‬ﺑﺮای ﭘﺎﯾﺎن‬
‫دادن ﺑﮫ طﺮدﺷﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺒﺎرزه ﻣﯿﮑﺮدﻧﺪ ‪ ،‬ھﺪﻓﺸﺎن اﯾﻦ ﺑﻮده ﮐﮫ دوﺑﺎره‬
‫ﻧﮭﺎن و در واﻓﻊ ﺑﺎ ﭘﯿﺮوی از ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺴﻠﻂ ‪ ،‬ﺧﻨﺜﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ . 2‬ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﺑﮫ‬
‫ﺗﻤﺎم ﺗﻀﺎدھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻣﻔﮭﻮم » ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ ﺧﺎﻧﻮاده « ‪ ،‬وﻗﺘﯽ در ﻣﻮرد ﯾﮑﯽ‬
‫از اﻋﻀﺎء زوج ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮا ﻣﺼﺪاق ﭘﯿﺪا ﻣﯿﮑﻨﺪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﯿﻢ ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ﺑﺎ‬
‫ﻧﮕﺎه واﻗﻊ ﺑﯿﻨﺎﻧﮫ ﺑﮫ " ﭘﯿﻤﺎن ﻣﺪﻧﯽ ھﻤﺒﺴﺘﮕﯽ** ﺑﮭﺎی ﭘﺮداﺧﺘﯽ ﺑﺮای »‬
‫ھﻤﺎھﻨﮕﯽ ﺑﺎ ﻧﻈﻢ « و ﺑﺪﺳﺖ آوردن ﺣﻖ ﻣﺮﺋﯽ ﺑﻮدن ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎز‬
‫ﺧﻮب ‪ ،‬ﺷﮭﺮوﻧﺪ ﺧﻮب ﯾﺎ ھﻤﺴﺮ ﺧﻮب ‪ ،‬و ﻧﯿﺰﺑﺮای ﺣﺪ اﻗﻠﯽ از ﺣﻘﻮق‬
‫داده ﺷﺪه ﺑﮫ ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﯿﺖ ھﻤﮕﻮن ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻖ ارث ( ‪ ،‬ﺑﮫ ﺳﺨﺘﯽ‬
‫ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﮔﺬﺷﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻈﻢ ﻧﻤﺎدﯾﻦ ﮐﮫ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻗﺮاردادی را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان‬
‫اﺻﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﺿﻌﯿﯿﺖ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﯾﮑﯽ از زوج ھﺎ ﺑﮑﺎر ﻣﯽ ﺑﻨﺪد‪ ،‬ﺑﺮای‬
‫ﺑﺴﯿﺎری از ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن ﮐﺎﻣﻼ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﮐﻨﺪ ‪ ) .‬ﺷﺎﯾﺎن ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ﺑﺨﺎطﺮ ﮐﻮﭼﮏ ﺟﻠﻮه دادن ﺑﯽ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻧﺎﺷﯽ از ﺣﻔﻆ ﺗﻔﺎوت ‪ ،‬و ﺣﺘﯽ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮫ ﻣﺮاﺗﺐ ‪ ،‬در داﺧﻞ زوج زادٔه ﺗﺨﻄﯽ ﻓﻀﺎﺣﺖ ﺑﺎر از ﻣﺮز ﻣﻘﺪس‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺮد وزن ‪ ،‬اﻧﺠﻤﻨﮭﺎی ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮای ﮐﺸﻮرھﺎی ﺷﻤﺎل اروﭘﺎ ﮐﮫ‬
‫ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﻧﺪ وﺻﻠﺖ ﻣﺪﻧﯽ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﯾﺎن راﺑﮫ رﺳﻤﯿﺖ ﯾﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻨﺪ ‪ ،‬آﻧﻄﻮر‬
‫ﮐﮫ آﻧﯿﮏ ﭘﺮﯾﻮر‪ 3‬ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﺮده ‪ ،‬ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯿﮕﯿﺮﻧﺪ ﮐﮫ زوﺟﮭﺎی ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬
‫دوﻗﻠﻮی ﺑﯽ ھﯿﭽﮕﻮﻧﮫ ﻧﺸﺎﻧﮫ ای ﮐﮫ ﯾﺎدآوراﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ و ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﻓﻌﺎل ‪/‬‬
‫ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺮح ﮐﻨﻨﺪ ( ‪.‬‬

‫آﯾﺎ ﻣﯿﺸﻮد ﺗﻀﺎدی را از طﺮﯾﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﺑﮫ آﻟﺘﺮﻧﺎﺗﯿﻮی‬

‫ﻣﮭﺎرﺷﺪﻧﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮد ؟ ﻧﯿﺮوی ﻗﺎطﻌﯿﺖ )ﭼﻮن وﺣﯽ ﻣﻨﺰل ( ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻘﺎﯾﺪ‬
‫ﻣﺒﮭﻢ راﺳﺘﯽ ﮐﮫ ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﺳﻠﻄﮫً ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ) ﺳﻔﯿﺪ ‪ ،‬ﻣﺮداﻧﮫ ‪ ،‬ﺑﻮرژوا ( را‬
‫ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪ ،‬وﯾﮋﮔﯿﮭﺎﺋﯽ دارد ﮐﮫ ﻧﺘﯿﺠٔﮫ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرت اﺑﺰار ﻧﮭﺎدی ﺷﺪه و ﭘﻮﺷﯿﺪه ازﺗﻤﺎم ﻋﻼﺋﻢ طﺒﯿﻌﯽ ‪ :‬اﯾﻦ اﺑﺰار ‪،‬‬
 ‫‪114‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﻏﻠﺐ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﺗﻨﮕﻨﺎھﺎی ﻋﯿﻨﯽ و ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺎن ﮐﮫ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺷﮑﻠﯽ‬

‫از ﻗﺒﻮل ﺿﻤﻨﯽ اﯾﻦ ﺗﻨﮕﻨﺎھﺎ ) ﻣﺜﻼ ﺑﺎ ﮔﺘﻮ)ﺣﺼﺎر دوراﻗﻠﯿﺖ ھﺎ‪(Getto‬‬
‫ﺳﺎزی ﺑﻤﻨﺰﻟﮫً » ﻋﺸﻖ ﮔﺘﻮ« ( ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ در دو ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ آﺷﮑﺎر ﺷﻮﻧﺪ ‪،‬‬
‫ﺧﻮاه وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ اﺷﺨﺎص ﻣﺴﻠﻂ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺻﻔﺎت ﻏﯿﺮﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ‪ ،‬ﺧﻨﺜﯽ‬
‫‪ ،‬ﺟﮭﺎﻧﺸﻤﻮل ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ھﻢ ﻗﺎﺑﻞ دﯾﺪن و ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ‪ ،‬و ھﻢ ﻧﺎﻣﺸﮭﻮد و ﻏﯿﺮ‬
‫ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ‪ »،‬طﺒﯿﻌﯽ « ) » ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﯽ طﺒﯿﻌﯽ «( واﺑﺴﺘﮫ اﻧﺪ و ﺧﻮاه‬
‫زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﺮﺑﻮط اﻧﺪ ﺑﮫ اﺷﺨﺎص زﯾﺮ ﺳﻠﻄﮫ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ » ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ « ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺸﺨﺼﮫ ھﺎی ﻣﻨﻔﯽ ‪ ،‬ﮐﻤﺒﻮدھﺎ ‪ ،‬و ﺣﺘﯽ ﺳﺮزﻧﺸﮭﺎ ﮐﮫ ﺗﻮﺟﯿﮫ‬
‫ﻣﯿﻄﻠﺒﻨﺪ‪ .‬ﻧﯿﺮوی ﯾﺎد ﺷﺪه ﺑﮫ ﺗﻤﺎم اﺳﺘﺮاﺗﮋﯾﮭﺎی رﯾﺎﮐﺎری ﺟﮭﺎﻧﺸﻤﻮل ﺿﻤﻦ‬
‫واروﻧﮫ ﮐﺮدن ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ھﺎ ‪ ،‬ﻣﺒﻨﺎی ﻋﯿﻨﯽ و اﺛﺮﮔﺪاری ﺑﺎورﻧﮑﺮدﻧﯽ ﻣﯽ‬
‫ﺑﺨﺸﺪ ‪ ،‬و ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺣﻖ طﻠﺒﯽ ﺑﺮای دﺳﺘﺮﺳﯽ زﯾﺮ ﺳﻠﻄﮫ ھﺎ را ﺑﮫ ﺣﻘﻮق‬
‫و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺸﺘﺮک ‪ ،‬ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﺮﯾﺪن ﺧﺼﻠﺖ ﮔﺮا ﯾﺎ ﺟﻤﻊ ﮔﺮا از‬
‫ﻗﺮاردادی ﮐﮫ ﺟﮭﺎﻧﺸﻤﻮل اﺳﺖ اﻓﺸﺎء ﻣﯿﮑﻨﺪ‪ :‬در واﻗﻊ ﺑﺮﻋﮑﺲ ‪ ،‬زﻣﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﮫ اﺷﺨﺎص زﯾﺮ ﺳﻠﻄﮫ ﺑﺮای درﺧﻮاﺳﺖ ﺣﻘﻮق ھﻤﮕﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ از‬
‫آﻧﮭﺎ ﻣﻨﻊ ﺷﺪه اﻧﺪ ﺑﺴﯿﭻ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬اﻋﻀﺎء اﻗﻠﯿﺖ ھﺎی ﻧﻤﺎدﯾﻦ را ﺑﮫ رﻋﺎﯾﺖ‬
‫ﻧﻈﻢ ﺟﮭﺎﻧﺸﻤﻮل ﻓﺮ اﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ‪ :‬ھﯿﭽﻮﻗﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﺪت ﺧﺼﻠﺖ ﮔﺮاﺋﯽ‬
‫و» ﺟﻤﻊ ﮔﺮاﺋﯽ « ﺑﻮدن ﺟﻨﺒﺶ گ و ﻟﺰﺑﯿﯿﻦ ﻣﺤﮑﻮم ﻧﺸﺪه ﻣﮕﺮ زﻣﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﮫ ﺑﺎ ﻗﺮار داد وﺻﻠﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﯾﺎ ﻣﺪﻧﯽ )*(ﻣﯿﺨﻮاھﺪ ﮐﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺸﺘﺮک‬
‫در ﻣﻮرد گ ھﺎ و ﻟﺰﺑﯿﯿﻦ ھﺎ ﮐﺎرﺑﺮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻟﺰﺑﯿﯿﻦ ھﺎ دوﭼﻨﺪان‬
‫زﯾﺮ ﺳﻠﻄﮫ اﻧﺪ ‪ ،‬ﺣﺘﯽ در داﺧﻞ ﺟﻨﺒﺶ ﮐﮫ ﺗﺮﮐﯿﺒﺶ ‪ %90‬گ ‪ ،‬و ‪%10‬‬
‫ﻟﺰﺑﯿﯿﻦ اﺳﺖ و ﺳﻨﺖ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺮداﻧﮕﯽ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ( ‪ .‬ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﯿﺘﻮان‬
‫درﺑﺮاﺑﺮ ھﻤﮫ ﮔﺮاﺋﻲ ﻋﻮام ﻓﺮﯾﺒﺎﻧﮫ اﯾﺴﺘﺎد ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﺧﺼﻠﺖ ﮔﺮاﺋﯽ را ھﻤﮫ‬
‫ﮔﺮا ﮐﺮد ؟ ﺑﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ واﻗﻊ ﺑﯿﻨﺎﻧﮫ ﺗﺮ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺮاﺣﺘﺎ ﺳﯿﺎﺳﯽ ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﮫ از‬
‫اﯾﻨﮑﮫ دﺳﺘﺂ وردھﺎی ﺟﻨﺒﺶ ﺑﮫ ﻧﻮﻋﯽ اردوﮔﺎه ﺳﺎزی ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻧﺸﻮد ﻣﯽ‬
‫ﺷﻮد ﺟﻠﻮ ﮔﯿﺮی ﮐﺮد؟ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺎطﺮ ﮐﮫ ﺟﻨﺒﺶ گ و ﻟﺰﺑﯿﯿﻦ ﺑﺮ وﯾﮋﮔﯽ‬
‫رﻓﺘﺎر ی اﺳﺘﻮار اﺳﺖ ﮐﮫ ﺿﺮورﺗﺎ ﻣﻮاﺟﮫ ﺑﺎ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ اﻗﺘﺼﺎدی و‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﯿﺴﺖ ‪ ،‬اﻓﺮادی را ﮔﺮد ھﻢ ﻣﯽ آورد ﮐﮫ ‪ ،‬ھﺮﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﻮرد‬
‫ﺳﺮزﻧﺶ اﻧﺪ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺗﺮی ھﺎﺋﯽ دارﻧﺪ وﺑﻮﯾﮋه ﺳﺮﻣﺎﯾٔﮫ ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﮐﮫ‬
 ‫‪115‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑﺮای ﻣﺒﺎرزات ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ﺑﺮگ ﺑﺮﻧﺪٔه ﻣﮭﻤﯽ ﺷﻤﺮده ﻣﯽ ﺷﻮد ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ‬
‫‪ ،‬ھﺪف ھﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻨﯿﺎن ﮐﻦ ﻧﻤﺎدﯾﻨﯽ ‪ ،‬ﭘﯿﺶ ﺑﺮدن ﮐﺎر ﺗﺨﺮﯾﺐ وﺳﺎزﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﻧﻤﺎدﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﭘﯽ اﻟﻘﺎء ﻣﻘﻮﻟﮫ ھﺎی ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮداﺷﺖ و ارزﯾﺎﺑﯽ اﺳﺖ‬
‫‪ ،‬و ﺑﮫ وﯾﺮان ﮐﺮدن اﺻﻞ ﺗﻘﺴﯿﻢ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس آن ﮔﺮوھﮭﺎی ﻣﻮرد‬
‫ﺳﺮزﻧﺶ و ﮔﺮوھﮭﺎی ﺳﺮزﻧﺶ ﮔﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﯽ آﯾﻨﺪ ‪ ،‬ﻧﻈﺮ دارد‪ .‬ﺑﺮای‬
‫اﯾﻦ ﮐﺎر‪ ،‬ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺴﻠﺢ اﻧﺪ وﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ اﻣﺘﯿﺎزات ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ‬
‫ﺧﺼﻠﺖ ﮔﺮاﺋﯽ را در ﻣﺒﺎرزات ﺑﻨﯿﺎن ﮐﻨﯽ در ﺧﺪﻣﺖ ھﻤﮫ ﮔﺮاﺋﯽ ﺑﯿﺎورﻧﺪ‬
‫‪.‬‬

‫ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﺸﮑﻞ اﺳﺎﺳﯽ ﺑﺮای ﺟﻨﺒﺸﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ‪ ،‬ﮐﮫ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺒﺶ‬
‫ﻗﻤﯿﻨﯿﺴﺖ ‪ ،‬ﮔﺮد آوردن اﺷﺨﺎص ﺑﺮﺧﻮردار از ﺳﺮﻣﺎﯾﮫً ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ‬
‫اﺳﺖ ‪ ،‬ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻣﺒﮭﻤﯽ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻟٔﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﯽ و ﺳﺨﻦ ﮔﻮ ‪،‬‬
‫ﻗﺎدر ﺑﮫ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮔﺮوھﯽ ﮐﮫ ﺗﺠﺴﻢ و ﺑﯿﺎن آﻧﺴﺖ‪ ،‬روﺑﺮوﺳﺖ و‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﺮﺧﯽ ﺟﻨﺒﺸﮭﺎی ﭼﭗ اﻓﺮاطﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻓﺮﻗﮫ ھﺎی رﯾﺰی در ﮔﯿﺮ ﻣﺒﺎرزات‬
‫ﺑﺮای اﻧﺤﺼﺎری ﮐﺮدن اﺑﺮاز وﺟﻮد ﮔﺮوه در وﺟﮫ ﻋﻤﻮﻣﯽ آن ﮐﺸﺎﻧﺪه‬
‫ﻣﯿﺸﻮد ‪ .‬ﺑﮫ ﺣﺪی ﮐﮫ ﻣﯿﺘﻮان از ﺧﻮد ﭘﺮﺳﯿﺪ آﯾﺎ ﺑﺮای اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺟﻨﺒﺸﯽ‬
‫ﺗﻨﮭﺎ راه ﻓﺮار از ﮔﺘﻮ ﺳﺎزی و ﻓﺮﻗﮫ ﮔﺮاﺋﯽ ﮐﮫ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ درآوردن از ﺳﻮی ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺟﻨﺒﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺗﻮاﻧﺎ ﺋﯽ ھﺎی‬
‫ﺧﺎﺻﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺪﯾﻮن ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺷﺎﯾﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﯾﮏ ﻧﻈﻢ ﺑﻨﯿﺎن‬
‫ﮐﻦ ﻗﻮی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﻮرد ﺳﺮزﻧﺶ‪ ،‬و ﻧﯿﺰ ﯾﮏ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ‬
‫ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻗﻮی اﺳﺖ ؛ ﯾﺎ ﺑﺮای ﯾﮏ ﻟﺤﻈﮫ ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ رٔوﯾﺎﺋﯽ‬
‫‪ ،‬ﻻ اﻗﻞ از ﻧﻈﺮ ﺗﺌﻮرﯾﮏ و ﮐﻨﺶ ﻧﻤﺎدﯾﻦ ) ﮐﮫ ﺑﻌﻀﯽ ﮔﺮوه ھﺎی ھﻤﺠﻨﺲ‬
‫ﮔﺮا اﺳﺘﺎد ﺷﺪه اﻧﺪ ( ﺟﻨﺒﺸﮭﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻨﯿﺎن ﮐﻦ را ﭘﯿﺶ ﻗﺮاول‬
‫داﻧﺴﺘﮫ وﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻣﺘﯿﺎزات ﺧﺎص را ﮐﮫ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﯾﺎن را از ﺳﺎﯾﺮ‬
‫ﮔﺮوھﮭﺎی ﻣﻮرد ﺳﺮﻧﺶ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪،‬ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ھﻤﮕﺎﻧﯽ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ‪.‬‬
 ‫‪116‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﭘﺎﻧﻮﺷﺖ ھﺎ‬
‫فﺻﻞ ﯾﮏ‬

‫*ﭼﻮﻧﮑﮫ ﺑﮫ روﺷﻨﯽ ﻧﻤﯿﺪاﻧﻢ آﯾﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰاری ﺑﺎذﮐﺮ ﻧﺎم ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺷﻮاھﺪ‪،‬‬

‫ﻣﺪارک‪ً ،‬ﻣﺂﺧﺬ ﻋﻠﻤﯽ و اﯾﺪه ھﺎﯾﯽ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﮫ ﮐﺮده اﻧﺪ ﻣﻔﯿﺪ ﯾﺎ زﯾﺎن ﺑﺨﺶ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﻣﯿﮑﻨﻢ و در اﯾﻨﺠﺎ از اﯾﺸﺎن ﻗﺪرداﻧﯽ ﻣﯿﮑﻨﻢ واﻣﯿﺪوارم ﮐﮫ‬
‫اﯾﻦ ﮐﺎر از ﻧﻈﺮ آﺛﺎر ﻧﺎﺷﯽ از اﻋﺘﻤﺎد و اﻧﺘﻈﺎر اﯾﻨﺎن ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫)‪(١‬ص‪ 200‬ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ‪» 1977 ،‬ﺳﮫ ﮔﯿﻨﮫ« ‪Virginia Woolf‬‬

‫)‪ (2‬ﺑﻌﻨﻮان ﺷﺎھﺪ ﮔﻔﺘﺎر ﺗﻮﺟﮫ ﺧﻮاﻧﻨﺪه را ﺑﮫ ﺻﻔﺤﺎت ﮐﺘﺎب ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺧﻮدم‬
‫» ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ« ‪ ،‬ﺳﺎل ‪ 1980‬ص ‪246‬ــ‪ 247‬ﺟﻠﺐ ﻣﯿﮑﻨﻢ ‪ .‬در آن‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺼﺮا ﮔﻔﺘﮫ ام ﮐﮫ ﻗﻮم ﺷﻨﺎﺳﯽ در زﻣﯿﻨﺔ ﺗﻔﮑﯿﮏ ﺟﻨﺴﯽ اﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺼﻮرت ﺟﮭﺎﻧﯽ آن ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺷﮑﻠﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ از ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﺎﺷﺪ‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﮐﻢ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ رواﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻧﯽ ﮐﮫ دﯾﺪ ﻣﺸﺘﺮک در ﻣﻮرد دو ﺟﻨﺲ )ﻣﺮد‬

‫وزن( راﺑﻤﻨﺰﻟﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ھﺎﺋﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺠﺰا وﺑﺪون وﺟﮫ ﻣﺸﺘﺮک ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫ﺣﺴﺎب ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽ ﮔﺬارﻧﺪ ‪ ،‬وازدرﺟﮫ ﺣﺼﻮل ﺑﺎزدھﯽ ﻣﺮد و زن‬
‫وﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی )از ﺣﯿﺚ ﺑﺰرﮔﯽ( ﻣﺸﮭﻮد در زﻣﯿﻨﮫ ھﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ) از آﻧﺎﺗﻮﻣﯽ‬
 ‫‪117‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺟﻨﺴﯽ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ھﻮش( ﺑﯽ ﺧﺒﺮﻧﺪ ‪ .‬ﻣﮭﻢ ﺗﺮ اﯾﻨﮑﮫ ‪ ،‬در ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﺗﻮﺻﯿﻒ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ‪ ،‬ﺑﺪﻓﻌﺎت از اﺻﻮل دﯾﺪ و ﺗﻘﺴﯿﻤﯽ ﮐﮫ در ﮔﻔﺘﺎر ﻋﺎدی‬
‫ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ ‪ ،‬ﭘﯿﺮوی ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ؛ ﺧﻮاه ﺑﺎ ﺳﻌﯽ ﺑﺮاﯾﻨﮑﮫ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ﻣﻠﺤﻮظ در‬
‫ﮔﻔﺘﺎررا ﺑﺴﻨﺠﻨﺪ ــﻨﻈﯿﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺮدان ﺑﯿﺸﺘﺮ »ﻣﮭﺎﺟﻢ اﻧﺪ« وزﻧﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ‬
‫» ﺗﺮﺳﻮ « ــ ﺧﻮاه اﯾﻨﮑﮫ ازﻋﺒﺎرات ﻋﺎدی ودر ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻗﻠﻨﺒﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ‬
‫ﻗﻀﺎوت ارزﺷﯽ ﻧﮭﻔﺘﮫ در آن ‪ ،‬ﺑﺮای ﺗﻮﺻﯿﻒ اﯾﻦ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮای ﻣﺜﺎل ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫‪J.S. Sherman , Sex-Related Cognjtive Differences : An‬‬

‫‪essay on theory and Evjdence , Springfield (illinois) ,‬‬
‫‪Thomas, 1978 ; M. B. Parlee, “Psychology: riview‬‬
‫‪: essay” ,Signs‬‬

‫‪Journal of women in culture and Society, I , 1975 p.‬‬

‫‪- 199-138‬‬

‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ در ﻣﻮرد ﺗﺮازﻧﺎﻣٔﮫ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ھﻮﺷﯽ و رﻓﺘﺎری ﺑﯿﻦ دو ﺟﻨﺲ‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫» ‪The Premenstural Syndrome » , Psychologyical‬‬

‫‪Bulletin , 80 , 1973, p. 454- 465 , J.E Garai , A.‬‬
‫‪Scheinfeld , 1968 ; M . B . Parlee‬‬

‫) *( ﺷﺨﺼﯿﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺮادف ﻧﻈﺎم ارزﺷﯽ اﮐﺘﺴﺎﺑﺎت ﺷﺨﺺ در‬

‫ﺟﺮﯾﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﺪن اﺳﺖ‪ .‬طﺮز رﻓﺘﺎر ‪ ،‬ھﯿﺎٔت ‪ ،‬ﺳﻼﺋﻖ وﺗﻤﺎﯾﻼت‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﮫ ﺟﺰء ﻋﺎداﺗﺶ ﺷﺪه و ﻧﺎﺷﯽ از ﺷﺮاﺋﻂ ﻋﯿﻨﯽ زﻧﺪﮔﯿﺶ اﺳﺖ ‪،‬‬
 ‫‪118‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺗﺸﮑﯿﻞ دھﻨﺪهً ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻣﻘﺪورات واﻣﮑﺎﻧﺎت اوﺳﺖ ‪ .‬واژٔه ﻓﺮاﻧﺴﻮی آن ﮐﮫ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﻮردﯾﻮ اﺳﺖ اﯾﻨﺴﺖ )ﺗﻮﺿﯿﺢ ازﻣﺘﺮﺟﻢ ( ‪:‬‬

‫‪L’Habitus : est un système de dispositions durables‬‬

‫‪acquis par l’individu au cours du processus de‬‬
‫‪socilalisation‬‬

‫‪(2‬ﺑﯽ ﺷﮏ ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﮕﺎه ﻣﺮداﻧﺔ وﯾﺮژﯾﻨﯿﺎ وﻟﻒ)ﮐﮫ ﺑﻌﺪا‬

‫ﺷﺮح ﺧﻮاھﻢ داد( در اﺛﺮش ﺑﻨﺎم "ﮔﺮدش در ﻓﺎﻧﻮس درﯾﺎﺋﯽ" را درک‬
‫ﮐﻨﻢ ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ از درﯾﭽٔﮫ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﮐﮫ از ﻣﺮدم ﮐﺎﺑﯿﻠﯽ داﺷﺘﻢ آن اﺛﺮ را دوﺑﺎره‬
‫ﻧﻤﯿﺨﻮاﻧﺪم) و‪ .‬وﻟﻒ ‪ ،‬ﮔﺮدش ﺑﺎ ﻓﺎﻧﻮس درﯾﺎﺋﯽ ‪.‬ﻣﺘﺮﺟﻢ م‪ .‬ﻻﻧﻮار ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ‬
‫‪ ،‬اﺳﺘﻮک‪ ،‬ﺳﺎل ‪، 1929‬ص ‪. (24‬‬

‫‪ (2-‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ‪:‬‬

‫‪J.Peristiany(ed.) ,Honour and Shame : the Values of‬‬

‫‪Mediterranean Society, Chicago, University of‬‬
‫‪Chicago Press, 1974 . J.Pitt- Rivers , Mediterranean‬‬
‫‪Countrymen. Essays in the Social Anthropology of the‬‬
‫‪.Mediterranean, Paris –La Haye , Mouton , 1963‬‬

‫) ‪ (3‬آ‪ .‬وان ﮔﻨﭗ ‪ ،‬رﺳﺎﻟٔﮫ ﻓﻮﻟﮑﻠﻮر ﻓﺮاﻧﺴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬ﭘﯿﮑﺎر‪،‬‬

‫ﺟﻠﺪ ‪ 1937 ، 3‬ــ ‪ (4) . 1958‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ پ ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ‪» ،‬ﺧﻮاﻧﺪن‬
‫‪ ،‬ﺧﻮاﻧﻨﺪه ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﻮاد ‪ ،‬ﺑﯿﺴﻮاد« در اﺛﺮی ﺑﻨﺎم ﭼﯿﺰھﺎی ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات ﻣﯿﻨﻮی ‪ ،1987 ،‬ص ‪ 143‬ــ‪.132‬‬

‫)‪ (5‬ﺑﺮای ﻣﻼﺣﻈٔﮫ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﻮزﯾﻊ ﻓﻌﺎﻟﯿّﺖ ھﺎ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺲ ھﺎ ﻣﺮاﺟﻌﮫ‬
‫ﺷﻮد ﺑﮫ پ ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ ‪ ،‬ص‪.. 358‬‬
 ‫‪119‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)‪(6‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﺷﺪه ﮐﮫ ﭼﮫ در درﯾﺎﻓﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﭼﮫ زﺑﺎن ‪ ،‬ﺟﻨﺲ‬

‫ﻣﺬﮐﺮ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣٔﻮﻧﺚ ‪ ،‬ﮐﮫ ازوﺿﻮح ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ‪ ،‬ﺑﺮ ﻋﮑﺲ ﺧﻨﺜﯽ‬
‫و ﺑﯽ ﻋﻼﻣﺖ اﺳﺖ ‪ .‬در ﻣﻮرد ﺗﺸﺨﯿﺺ " ﺟﻨﺲ " از روی ﻧﻮﺷﺘﺎر ‪،‬‬
‫دوﻣﯿﻨﯿﮏ ِﻣﺮﻟﯿﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ آﻧﺮا ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﻋﻼﺋﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣٔﻮﻧﺚ ‪ ،‬ﺑﺎﺷﻨﺪ‬
‫ﯾﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻧﺪ ‪ .‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ د‪ِ .‬ﻣﺮﻟﯿﮫ "ﺟﻨﺲ‬
‫ﻧﻮﺷﺘﺎر ‪ .‬ﯾﺎدداﺷﺘﯽ ﺑﺮ درﯾﺎﻓﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﺼﻠﺖ زﻧﺎﻧﮫ " ‪،‬رﺳﺎﻻت ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫در ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ، 83‬ژوﺋﻦ ‪ ، 1990‬ص‪ 51 .‬ــ ‪. 40‬‬

‫)‪ (7‬ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ اﻓﺴﺎﻧٔﮫ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﮐﻨﻨﺪٔه ﺳﻠﺴﻠﮫ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮ ﺧﻮرد ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ ) ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎی اﻓﺴﺎﻧٔﮫ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺟﻮ‬
‫] ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ پ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ‪ .‬ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ ‪ ،‬ص‪ [128 .‬واﻓﺴﺎﻧﮫ اﯾﮑﮫ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺑﺮ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﺑﻮدن وﺿﻌﯿّﺖ " ﻋﺎدی " زن و ﻣﺮد در ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﯽ‬
‫دارد ‪ ،‬ﮐﮫ در ﺻﻔﺤﺎت ﺑﻌﺪ ﺑﮫ آن ﺧﻮاھﻢ ﭘﺮداﺧﺖ ( ‪.‬‬

‫)‪ (8‬در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺗﻤﺎم ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻣﺮاﺳﻢ اﻓﺴﺎﻧﮫ ای ــ ﻣﺬھﺒﯽ را‬
‫ﺑﯿﺎن ﻣﯿﮑﺮدم )ﻣﺜﻼ روی ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻓﻀﺎی داﺧﻠﯽ ﺧﺎﻧﮫ ‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ‬
‫پ ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ ‪ ،‬ص‪ 441 .‬ــ‪ 461‬؛ ودر ﻣﻮرد ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪھﯽ‬
‫روز ‪ ،‬ص ‪ 421 .‬ــ ‪ . 415‬در ﻣﻮرد ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪھﯽ ﺳﺎل ارﺿﯽ ‪ ،‬ص ‪.‬‬
‫‪ 361‬ــ‪ . ( 409‬ﭼﻮن ﻣﺠﺒﻮرم ﺑﺮای ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﺪل ﺣﺪ اﻗﻞ ﻻزم ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ‬
‫‪ ،‬از ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﯾﮑﮫ در ﭘﯽ " آﻧﺎﻟﯿﺰ " ﻗﻮم ﻧﮕﺎراﻧﮫ اﺳﺖ ﻣﯿﺨﻮاھﻢ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ ﯾﺎ ﻻ ا ﻗﻞ ﺷﻤﺎی ﺟﺎﻣﻌﯽ را ﮐﮫ در ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻌﺪﯾﺴﺖ ﺑﺨﻮاﻧﺪ‬
‫‪.‬‬

‫‪ )(9‬ﺳﻨﺖ اروﭘﺎﺋﯽ ﺷﮭﺎﻣﺖ ﺟﺴﻤﯽ و رواﻧﯽ را ﺑﮫ ﻣﺮداﻧﮕﯽ ارﺗﺒﺎط‬

‫ﻣﯿﺪھﺪ) "از آن ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدن‪ "..‬و ﻏﯿﺮه ( ودر ﺳﻨﺖ ﺑﺮﺑﺮ ھﺎی‬
‫اﻟﺠﺰاﯾﺮ ﺑﮫ وﺿﻮح راﺑﻄٔﮫ ﺑﯿﻦ ﺣﺠﻢ ﺑﯿﻨﯽ )ﻧﯿﻒ( ﮐﮫ ﺳﻤﺒﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻓﺘﺨﺎر‬
‫اﺳﺖ واﻧﺪازة ﻣﻔﺮوض آﻟﺖ ﻣﺮداﻧﮕﯽ وﺟﻮد دارد ‪.‬‬
 ‫‪120‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)‪ (10‬در ﻣﻮرد ﻏﺬاھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ورم زا ھﺴﺘﻨﺪ ﻣﺜﻞ " ﻓﺘﯿﯿﻦ " ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ورم ﻣﯿﺸﻮد ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ پ ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ ‪ ،‬ص ‪415 .‬‬
‫ــ‪ ، 412‬ودر ﻣﻮرداﻋﻤﺎل وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯽ ﮐﮫ از ﻧﻈﺮ اﺳﻄﻮره ای ﻣﺒﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺸﺨﺺ ﯾﺎ ﻧﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﮫ ص‪426 .‬‬

‫)‪(11‬واژٔه ﺑﯿﺶ ازھﻤﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬آﻣﺒﻮول اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﺜﺎﻧﮫ ‪،‬ﭼﯿﺰی‬

‫ﺷﺒﯿﮫ ﮐﺎﻟﺒﺎس ﮔﻨﺪه ‪،‬ھﻤﭽﻨﯿﻦ آﻟﺖ ﻣﺮداﻧﮫ ‪ ).‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ت ‪.‬ﯾﺎﺳﯿﻦ ــ‬
‫ﺗﯿﺘﻮه ‪ " :‬اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺗﺮس ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧٔﮫ رواﺑﻂ ﻣﺮد ــ زن ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﯾﺮ " ‪.‬‬
‫ﻋﺸﻖ ‪ ،‬رَوﯾﺎھﺎ وﺟﻮاﻣﻊ در آﻓﺮﯾﻘﺎی ﺷﻤﺎﻟﯽ و ﺻﺤﺮا ‪ .‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪،‬اﻧﺘﺸﺎرات‬
‫ھﺎرﻣﺎﺗﺎن‪، 1992 ،‬ص‪ 27.‬ــ ‪ 3‬؛ و "زن ﺑﻮدن ﯾﺎ ﻧﻤﺎ د ﺗﺮس در‬
‫ﺗﺼﻮراﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﺎﺑﯿﻠﯽ " ‪ ،‬دﻓﺘﺮ ادﺑﯿﺎت ﺷﻔﺎھﯽ ‪ ،34 ،‬اﯾﻨﺎﻟﮑﻮ ‪1993 ،‬‬
‫‪ ،‬ص‪ 43 .‬ــ‪. 19‬‬

‫)‪ (12‬در ﻣﻮرد ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﭘﺮ‪/‬ﺧﺎﻟﯽ وﭘﺮ ﮐﺮدن ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ پ ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ‬
‫‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ ‪ ،‬ص‪452 .‬ــ‪. 453‬و ص‪.397 .‬‬

‫)‪ (13‬ﺗﻤﺎم اﯾﻦ واژه ھﺎ و واژه ھﺎی ﺑﯽ اھﻤﯿّﺘﯽ ﻣﺜﻞ " دوزان" ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اﺑﺰار و اﺳﺒﺎب ‪ " ،‬ﻻﮐﻠﻮل" ﺑﻤﻌﻨﯽ ظﺮوف ‪" ،‬ﻻﺣﯿﻮال " = ﻣﻮاد ﻻزم‬
‫ﯾﺎ ھﻢ " آزر ﻋﮑﻮک " ﯾﻌﻨﯽ دُم ﮐﮫ ﺑﮫ ﺟﺎی ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﯾﺎدﺷﺪه واﺳﺘﻌﺎره ‪،‬و‬
‫ﺑﺨﺎطﺮ زﯾﺒﺎﺋﯽ ﮐﻼم ﺑﮑﺎر ﻣﯿﺮوﻧﺪ ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺎ از ﺗﺎﺑﻮ ﻣﺘﺎٔﺛﺮﻧﺪ ‪ .‬ﻧﺰد ﻗﻮم ﮐﺎﺑﯿﻠﯽ‬
‫ھﻤﺎﻧﻄﻮرﮐﮫ در ﺟﺎﻣﻌٔﮫ ﺧﻮدﻣﺎن ﻣﺮﺳﻮم اﺳﺖ ‪ ،‬اﻧﺪاﻣﮭﺎی ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮد ﻻ‬
‫اﻗﻞ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﻼﺣﺖ ﮐﻼم ‪ ،‬ﺑﮫ اﺑﺰار و ادوات ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ــ اﯾﻦ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﯽ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﻣﺮوزه ھﻨﻮزھﻢ ﮐﺎر ﮐﺮدن ﺑﺎ ادوات ﻓﻨﯽ ﺑﮫ‬
‫ﻣﺮدان اﺧﺘﺼﺎص دارد‪.‬‬

‫)‪ (14‬زﻧﺎن ﻓﮑﺮ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ زﯾﺒﺎﺋﯽ ﺳﮑﺲ ﺷﺎن در ﭘﻨﮭﺎن ﺑﻮدن آن) " ﺳﻨﮓ‬
‫ﺟﻮش ﺧﻮرده " ( ‪ ،‬وﺟﺬاﺑﯿﺖ ﺷﺎن درﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ زﯾﺮ ﺣﻔﺎظ وﺟﻤﻊ ﺷﺪن‬
‫ﺳﺮ ‪،‬ﯾﺠﻤﻊ ( اﺳﺖ ) ﺑﺮ ﺧﻼف ﻣﺮدان ﮐﮫ ﺳﮑﺲ ﺷﺎن ﭘﻨﮭﺎن‬ ‫ز ﯾ ﺮ ﺣ ﺠ ﺎ ب) ّ‬
 ‫‪121‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﮐﺮدﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﺣﺠﺎب ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ( ‪ .‬از ﺟﻤﻠﮫ واژه ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ در اﺷﺎره‬
‫ﺑﮫ ﺳﮑﺲ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﻣﯿﮕﯿﺮد " ﺗـﺎﺧﻨﺎ " اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺜﻞ واژٔه " اﺑﻠﮫ‬
‫" در زﺑﺎن ﻓﺮاﻧﺴﮫ )ﮐﮫ ﯾﮑﯽ از ﻣﻌﺎﻧﯽ آن واژن اﺳﺖ ( ﺑﺮای ﺑﯿﺎن ﺣﻤﺎﻗﺖ‬
‫ﺑﮫ ﮐﺎر ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯿﺸﻮد) " ﭼﮭﺮٔه ﺗـﺎﺧﻨﺎ " ﺻﻮرﺗﯿﺴﺖ ﺑﯽ رﯾﺨﺖ ‪ ،‬ﭘﮭﻦ و‬
‫ﻋﺎری از" ﺑﯿﻨﯽ" زﯾﺒﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﭼﮭﺮه ﻣﺪل ﻣﯿﺪھﺪ ( ‪ .‬واژٔه ِﺑﺮِﺑﺮ دﯾﮕﺮی‬
‫ﮐﮫ ﺑﺮای واژن ﺑﮑﺎر ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯿﺸﻮد و در ﺿﻤﻦ از ﺗﻤﺎم واژه ھﺎ ﺗﺤﻘﯿﺮ‬
‫آﻣﯿﺰﺗﺮ اﺳﺖ ‪ ،‬آﺷﺮﻣﯿﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎی ﻟﺰج اﺳﺖ ‪ (15) .‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ت‪.‬‬
‫ﯾﺎﺳﯿﻦ ــﺘﯿﺘﻮه " اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺗﺮس"‪.‬‬

‫)‪ (16‬م‪.‬ک‪ .‬ﭘﻮﺷﻞ ‪ ،‬ﺑﺪن و ﺟﺮاﺣﯽ در اوج ﻗﺮون وﺳﻄﯽ ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات ﻓﻼﻣﺎرﯾﻮن ‪ ،‬ﺳﺎل ‪. 1983‬‬

‫)‪T.W Laqueur, « Orgasm , generation and the (17‬‬

‫‪Politics of reoroductive Biology » , in C. Gallagherand‬‬
‫‪, T . W laqueur (eds) , The Mking of the Modern‬‬
‫‪Body : Sexuality and Society in the Nineteenth‬‬
‫‪Century , Berkeley , University of California Press ,‬‬
‫‪. 1987‬‬

‫)‪ (18‬ی ‪ .‬ﮐﻨﯿﺒﯿﻠﺮ ‪ » ،‬ﭘﺰﺷﮑﺎن و " طﺒﯿﻌﺖ زﻧﺎﻧﮫ " در ﻋﺼﺮ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﺪﻧﯽ « ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻨﺎﻣٔﮫ )‪ ، 31 (4‬ﺳﺎل ‪ ، 1976‬ص‪ 824 .‬ــ ‪. 845‬‬

‫)‪T.W. Laqueur , « Amor Veneris , Vel Dulcedo (19‬‬

‫‪Appeletur » , in M. feher , R. Naddaf + N. Tazi (eds) ,‬‬
‫‪. Zone , Part III , New York , Zone , 1989‬‬
 ‫‪122‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)‪ (20‬درﺑﯿﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺑﯿﺸﻤﺎری ﮐﮫ ﺳﮭﻢ ﺗﺎرﯾﺦ طﺒﯿﻌﺖ و طﺒﯿﻌﺖ‬

‫ﺷﻨﺎﺳﺎن را در ﺑﻮﻣﯽ ﮐﺮدن ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ﺟﻨﺴﯽ ) و ﻧﮋادی‪ :‬ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ آن ﯾﮑﯿﺴﺖ( ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪ ﻣﯿﺘﻮان ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻟﻮﻧﺪا ﺷﯿﺒﯿﻨﮕﺮ را ﻧﺎم‬
‫ﺑﺮد‬

‫) ‪Natur’s Bady , Boston , Beacon Press, 1993 ) ,Londa‬‬

‫‪. Schiebinger‬‬

‫اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ طﺒﯿﻌﺖ ﺷﻨﺎﺳﺎن " ﺷﺮم و ﺣﯿﺎرا‬
‫ﺑﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯿﺪھﻨﺪ ﮐﮫ آرزو دارﻧﺪ زﻧﺎن ودﺧﺘﺮاﻧﺸﺎن از آن‬
‫ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﻨﺪ") ص‪ (78 .‬؛ ﭼﮕﻮﻧﮫ ‪ ،‬در ﭘﺎﯾﺎن ﺟﺴﺘﺠﻮی ﭘﺮده ٔ‬
‫ﺑﮑﺎرت ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﯿﮕﯿﺮﻧﺪ ﮐﮫ " ﺗﻨﮭﺎ زﻧﺎن اﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺸﯿّﺖ اﻟﮭﯽ از ﭘﺮده ٔ‬
‫ﺑﮑﺎرت ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ " ﻣﻌﺎدل " ﻧﮕﮭﺒﺎن ﭘﺎﮐﺪاﻣﻨﯽ ﺷﺎن " ‪ " ،‬داﻻن‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﮕﺎھﺸﺎن " )ص‪ 94 .‬ــ‪ ، ( 93‬و رﯾﺶ ‪ ،‬اﻏﻠﺐ ﺷﺮﯾﮏ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﺮد‬
‫‪ ،‬ﻣﺮدان را از زﻧﺎن ﮐﮫ ﮐﻤﺘﺮ اﺻﯿﻞ اﻧﺪ)ص‪ (115 .‬و از ﺳﺎﯾﺮ " ﻧﮋادھﺎ‬
‫" ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪.‬ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪(21) :‬‬

‫‪N. M. Henley , Body Politics, Sex and Non–Verbal‬‬

‫‪Communication , Englewood Cliffs(N. J), Printice‬‬
‫‪. Hall, 1977 , p. 89‬‬

‫)‪M. Henslin , M. A . Biggs, « The Sociology of (22‬‬

‫‪the Vaginal Examination » , in J. M. Henslin(ed) ,‬‬
‫‪Down to Earth Sociology New York-Oxford , The Free‬‬
‫‪.Press , 1991,P.235-247‬‬
 ‫‪123‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)‪ (23‬ﻗﺎﻧﻮن آﻣﺮﯾﮑﺎ "ﮔﺬران زﻧﺪﮔﯽ از راه ھﺎی ﻏﯿﺮ اﺧﻼﻗﯽ "را ﻣﻤﻨﻮع‬
‫ﮐﺮده ‪ ،‬واﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ اھﺪا ء آزاداﻧﮫ)راﯾﮕﺎنَ( ﺳﮑﺲ‬
‫ﻣﺸﺮوع اﺳﺖ وﻋﺸﻖ ﺑﮫ ازا ء ﭘﻮل ﺑﯿﺤﺮﻣﺘﯽ ﺑﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎت وﺑﮫ ﻋﻨﻮان‬
‫ﺗﺠﺎرت ﻣﻘﺪﺳﺘﺮﯾﻦ ﻋﻀﻮ ﺑﺪن ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯿﺸﻮد ‪ .‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫‪G. Pheterson , “The Whore Stigma , Famele Dishonor‬‬

‫‪and Male Unwohrthiness” , Social Text, 37 , 1993, p.‬‬
‫‪. 39 -64‬‬

‫)‪» (24‬ﭘﻮل ﺟﺰ ء ﻣﮑﻤﻞ دﻧﯿﺎی ﺗﺒﺎھﯽ وﻓﺴﺎد اﺳﺖ ‪ .‬زﯾﺮا ھﻮس ھﺮزه‬
‫ﺑﮫ ﺧﻮدی ﺧﻮد ﻧﺎ ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ‪ ،‬اﻣﺎ ﭘﻮل ﺑﺪﻟﯿﻞ وﯾﮋﮔﯽ ﻣﻄﻠﻘﺶ‬
‫ﻣﻌﺎدل ﻗﺎﺑﻞ ﻓﮭﻢ آن ﻧﺰد ھﻤﮫ اﺳﺖ‬

‫) ‪P. Kloossowski , Sade et Fourier, Paris, Fata‬‬

‫‪. (Morgana, 1674, p. 56-60‬‬

‫» ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﻮع ﺳﺘﯿﺰه ﺟﻮﺋﯽ ‪ ،‬ﺳـــﺎد* ﺑﺪرﺳﺘﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯿﮑﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﻔﮭﻮم‬

‫ارزش وﻗﯿﻤﺖ در ﺟﻮھﺮ ھﯿﺠﺎن ﺷﮭﻮت اﻧﮕﯿﺰ ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ ‪ ،‬وراﯾﮕﺎن‬
‫ﺑﻮدن ﺿﺪ ﻟﺬت ا ﺳﺖ«‪).‬پ‪.‬ﮐﻠﻮﺳﻮوﺳﮑﯽ‪ ،‬اﻟﻐﺎ ًﻓﺮﻣﺎن ﻧﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ‬
‫‪،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻣﯿﻨﻮی‪،1959،‬ص‪(102.‬‬

‫)‪(25‬ﺑﺪﺗﺮ از » ﻣﻔﻌﻮل « ‪ »،‬ﮔﺎﺋﯿﺪه « ﻓﺤﺸﯽ ﺑﺮای ﻣﺮد ﻧﯿﺴﺖ ‪ (26).‬ﺑﻨﺎ‬

‫ﺑﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺘﺪاول ﭘﯿﺸﺪاورﯾﮭﺎی ﻧﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪ ‪ ،‬ﻧﻤﺎد ﻣﺮداﻧﮫ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﻟﯿﺎﻗﺘﮭﺎ ﯾﺎ‬
‫ﻋﺪم ﻟﯿﺎ ﻗﺘﮭﺎی زﻧﺎﻧﮫ را ﮐﮫ اززن اﻧﺘﻈﺎ دارد ﯾﺎ ھﻢ ﺧﻮدش در اﯾﺠﺎد آن‬
‫ﺳﮭﯿﻢ اﺳﺖ ﻣﺤﮑﻮم ﮐﻨﺪ ‪ :‬ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻣﯿﺸﻮدﮐﮫ » ﺑﺎزار زﻧﺎن‬
‫ﺗﻤﺎم ﻧﻤﯿﺸﻮد « ــ ﭘﺮﺣﺮف اﻧﺪ وﺑﻮﯾﮋه ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ ‪7‬روز و ‪ 7‬ﺷﺐ ﺑﯽ آﻧﮑﮫ‬
 ‫‪124‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺗﺼﻤﯿﻤﯽ ﮔﺮﻓﺘﻊ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ــ ﯾﺎ ﺑﺮای ﻧﺸﺎن دادن ﻣﻮاﻓﻘﺘﺸﺎن ﺑﺎﯾﺪ‬
‫ده ﺑﺎر ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﺑﻠﮫ‪.‬‬

‫)‪ (27‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ت ‪ .‬ﯾﺎﺳﯿﻦ ـ ﺗﯿﺘﻮه ‪» .‬اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺗﺮس «‪.‬‬

‫)‪ (28‬ﺑﻘﻮل ﺷﺎرل ﻣﺎﻟﻤﻮد ‪ ،‬در زﺑﺎن ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﯾﺖ ﺑﺮای ﺗﻮﺻﯿﻒ اﯾﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ از ﮐﻠﻤﮫً "وﯾﭙﺎرﯾﺘﺎ" ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ واروﻧﮫ ‪،‬اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯿﺸﻮد ؛ ازﯾﻦ ﮐﻠﻤﮫ‬
‫ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮای ﺑﯿﺎن دﻧﯿﺎی واروﻧﮫ ‪ ،‬وﻣﻔﺎھﯿﻢ زﯾﺮ ورو اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯿﺸﻮد ‪.‬‬

‫)*(آﻟﻔﻮﻧﺲ ﻓﺮاﻧﺴﻮا دو ﺳﺎد )‪1814‬ــ‪ ، (1740‬ﻣﺘﻮﻟﺪ ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه‬

‫و ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻓﺮاﻧﺴﻮی ﻋﯿﺎش و ﺑﯽ دﯾﻦ ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ آﺛﺎر ﻓﺮاواﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫اﮐﺜﺮا در دوران ‪ 30‬ﺳﺎﻟٔﮫ زﻧﺪان در زﻣﯿﻨﮫ َ ھﺮزﮔﯿﮭﺎی ﺟﻨﺴﯽ ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرت ﺑﺤﺚ ودﯾﺎﻟﻮﮔﮭﺎی ﻓﻠﺴﻔﯽ ‪ ،‬در ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺗﻔﮑﺮ ھﺮزه ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺗﻮام‬
‫ﺑﺎ آزار ﺑﺪﻧﯽ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ ‪ .‬ﺗﻔﮑﺮش ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﺳﺎدﯾﺴﻢ ﻣﻌﺮوف ﺷﺪ ‪.‬‬
‫)ﺗﻮﺿﯿﺢ از ﻣﺘﺮﺟﻢ(‬

‫)‪ (29‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ :‬ت ‪ .‬ﯾﺎﺳﯿﻦ ـ ﺗﯿﺘﻮه "اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺗﺮس " ‪.‬‬

‫)*(‪Sociodicée‬‬

‫)‪ (30‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫‪B.Ehrenreich, The hearts of Men, American Dreams‬‬

‫‪and the Flight from commitment , Doubleday Anchor,‬‬
‫‪Garden City, New York, 1983 ; E. Andeson,‬‬
‫‪Streetwise : Race, Class and‬‬
 125
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

Change in an Urban Community, Chicago University

Press, 1990

M. Baca-Zinn, S. Eitzen, Diversity in American (31)

Families, New York, Harper and Row, 1990, p. 249-
254 ; L. Rubin, Intimate Strangers, New York, Basic,
1983

D. Russell, The Politics of Rape, New York, (32)

Stein and Day,1975, p 272 ; D.Russell, Sexual
.Exploitation, Beverly Hills, Sage, 1984,p. 162

‫ ﻣﺠﺒﻮر ﺷﺪه ام از زﻧﺎن ﯾﺎ ﻣﺮدان ﺑﺪون‬، ‫( ھﺮﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای اﺳﺘﺪﻻل‬33)

‫ وﻟﯽ واﻗﻔﻢ ﮐﮫ ﻣﯿﺒﺎﯾﺴﺘﯽ‬، ‫اﺷﺎره ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﺎن ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻢ‬
، ‫ ﭼﻨﺎﻧﮑﮫ در ﺻﻔﺤﺎت ﺑﻌﺪی ﺑﺎرھﺎ ﭘﯿﺶ ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ‬،‫ در ھﺮ ﻣﻮردی‬،
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﯽ را ﯾﮫ ﺣﺴﺎب آورد ﮐﮫ اﺻﻞ ﺗﻔﺎوت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺮ اﺻﻞ‬
. (‫ﺗﻔﺎوت ﺟﻨﺴﯽ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻣﯿﮑﻨﺪ )ﯾﺎ ھﻢ ﺑﺮﻋﮑﺲ‬

C.A. MacKinnon , Feminism Unmodified, (34)

Discourses on Life and Law, Cambridge (Mass.),
.London, Havard University Press, 1987, p. 58

‫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ﺗﻤﻠﮏ " در‬،‫ ﮐﺮﯾﺴﺘﻦ‬.‫( ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻟﮫ ر‬35)
. ‫ ص‬،1993 ، ‫ اﻧﺘﺸﺎرات ﺳﻮی‬، ‫ ﭘﺎرﯾﺲ‬، ‫ﮐﺘﺎب ﺧﻮدم ﺑﻨﺎم ﻓﻘﺮ دﻧﯿﺎ‬
. 383‫ ـ‬391
 ‫‪126‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)‪ (36‬ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ ،‬ک‪ .‬ج‪ .‬دوور ‪ " ،‬ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﺋﯽ‬
‫ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ " ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﭘﺎﻧﺴﮫ ﺳﻮاژ‪ ، 1982 ،‬ص‪. 130 .‬‬

‫)*( ‪ libido dominandi‬ﺗﺴﻠﻂ ﺗﻤﺎﯾﻼت ﺷﮭﻮاﻧﯽ‬

‫)‪ (37‬پ‪ .‬وﯾﻦ ‪ » ،‬ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﺋﯽ در رم« ‪،‬ﻣﺠﻠﮫ ارﺗﺒﺎطﺎت ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ً‬

‫‪ ، 1982 ، 35‬ص ‪39.‬ــ‪. 26‬‬

‫)‪J. Boswell, « Sexual and Ethical Categories in (38‬‬

‫‪Premodern Europe » , in P. MvWhirter, S. Sanders. J.‬‬
‫‪Reinisch, Homosxuality / Heterosexuality : Concepts‬‬
‫‪of Sexual Orientation , New York , Oxford University‬‬
‫‪.Press, 1990‬‬

‫)‪J. Franco, “ Gender, Death, and Resistance , (39‬‬

‫‪Facing teh Ethical Vaccum “ in J. E. Orradi, P. Weiss‬‬
‫‪Fagen, M.A. Garreton, Fear at the Edge , State Terror‬‬
‫‪and Resistance in Latin America , Berkeley University‬‬
‫‪.of California Press, 1992‬‬

‫‪(40‬ﺑﺎزی ھﺎی ﺑﺠﮕﺎﻧﮫ را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺳﻨﻦ ﻧﮭﺎدی ﮐﮫ ﺳﮭﻢ ﺑﮫ ﺳﺰاﺋﯽ در ﻧﮭﺎد‬

‫ﺳﺎزی ﻣﺮداﻧﮕﯽ دارﻧﺪ اﻓﺰود ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺎزﯾﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﺟﻨﺴﯽ‬
‫داﺷﺘﮫ ) ﻣﺜﻞ ﺑﺎزی ھﺮﭼﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ و دورﺗﺮ ﺷﺎﺷﯿﺪن و ﯾﺎ ھﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزﯾﮭﺎی‬
‫ﭼﻮﭘﺎﻧﮭﺎی ﮐﻮﭼﮏ(و ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﯽ اھﻤﯿﺘﯽ ظﺎھﺮﯾﺸﺎن ﻣﻤﻠﻮ از ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﺧﻼﻗﯽ ﻣﻮﺟﻮد درزﺑﺎن ﻣﺤﺎوره اﯾﺴﺖ ‪ .‬ﺑﺮای درک دﻻﺋﻠﯽ ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﺷﺪه ﻣﻔﮭﻮم" ﺳﻨﺖ ﻧﮭﺎدی ﮐﺮدن" )ﺑﮫ دو ﻣﻌﻨﯽ ‪ :‬ﯾﮑﯽ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺮﻗﺮار‬
 ‫‪127‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺷﺪه ـﻤﺜﻞ ﻧﮭﺎد ازدواج ـ ودﯾﮕﺮی ﻋﻤﻞ ﻧﮭﺎدی ﮐﺮدن ﻣﺜﻞ ﻧﮭﺎد ارث ﺑﺮدن‬
‫( راﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﻣﻔﮭﻮم " ﺳﻨﺖ ﮔﺬار " ﮐﻨﻢ ﺑﮫ ﮐﺘﺎب " آﻧﭽﮫ ﮐﮫ از ﺳﺨﻦ‬
‫ﮔﻔﺘﻦ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﻢ " ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺳﻨﻦ ﻧﮭﺎدی ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻓﺎﯾﺎر ‪ ،‬ﺳﺎل ‪، 1982‬‬
‫ص ‪ 134 .‬ـ ‪ .121‬پ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد‪.‬‬

‫)‪ (41‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫‪Chodorow, The Reproduction of Mothering :‬‬

‫‪Psychanalisis and the Sociology of Gender, Berkeley,‬‬
‫‪.University of California Press, 1978‬‬

‫)‪(42‬در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻧﺰدﻗﻮم ﮐﺎﺑﯿﻠﯽ ﺑﻌﻀﯽ اوﻗﺎت از آن ﺑﮫ "ﭘﺴﺮان‬

‫ﻣﺮدان" ﻧﺎم ﻣﯿﺒﺮﻧﺪ ‪ ،‬و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﺮ ﻋﮭﺪه ٔﭼﻨﺪﯾﻦ ﻣﺮد اﺳﺖ ‪ ،‬در ﻣﻮرد‬
‫"ﭘﺴﺮان ﺑﯿﻮه زن" اﯾﻦ ﮔﻤﺎن وﺟﻮد دارد ﮐﮫ آﻧﺎن ازﺗﻤﺎم آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﻤﻨﻈﻮر‬
‫ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی از زن ﺷﺪﻧﺸﺎن ﺿﺮوری ﺑﻮده ﺑﺮی ﺑﻮده‪ ،‬ﭼﻮﻧﮑﮫ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﺮ‬
‫ﻋﮭﺪٔه ﻣﺎدر ﺑﻮده اﺳﺖ ‪.‬‬

‫)‪(43‬در ﻣﻮرد ﮐﻠﻤﮫ َ ﮔﺎﺑﻞ)رودررو(ﮐﮫ ﺑﮫ ﺟﮭﺖ ھﺎی اﺻﻠﯽ در ﻓﻀﺎ‬

‫وﮐﻞ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯿﺸﻮد ﺑﮫ ﮐﺘﺎب "ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ " اﺛﺮ ﺑﻮردﯾﻮ ص‬
‫‪ 151 .‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد‪.‬‬

‫)‪Frigga Haug end al., Female Sexualization. A (44‬‬

‫‪.Collective Work of Memory, London,Verso , 1987‬‬

‫ھﺮﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﻣٔﻮﻟﻒ )ﻓﺮﯾﮕﺎ( ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﯿﺮﺳﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺴﺎٔﻟﮫ واﻗﻒ ﺑﺎﺷﺪ ‪،‬‬
‫وﻟﯽ آﻣﻮزش ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ اﻧﻘﯿﺎد ﺑﺪن ﮐﮫ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﺟﻨﺒٔﮫ ﺗﺤﻤﯿﻠﯽ آن ﺑﺎھﻤﺪﺳﺘﯽ‬
‫زﻧﺎن ﺻﻮرت ﻣﯿﮕﯿﺮد ‪،‬از ﺟﻨﺒﮫ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﻮی ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ‪ ،‬و‬
‫ورود ﻣﻘﻮﻟﮫ زﻧﺎﻧﮫ از ورود ﻣﻘﻮﻟﮫ ﺗﻤﺎﯾﺰ ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﮭﺘﺮ ﺑﮕﻮﯾﻢ ‪،‬از ﺗﺤﻘﯿﺮ اﺑﺘﺬال‬
 ‫‪128‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دﮐﻮﻟﺘﮫ ﺧﯿﻠﯽ ﮔﺸﺎد وﻣﯿﻨﯽ ژوپ ﺧﯿﻠﯽ ﺗﻨﮓ و آراﯾﺶ ﺧﯿﻠﯽ‬
‫ﻏﻠﯿﻆ )وﻟﯽ اﻏﻠﺐ ﺧﯿﻠﯽ" زﻧﺎﻧﮫ" ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﺮﺳﺪ( ﺟﺪاﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ‪.‬‬

‫)‪ (45‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ن‪.‬م‪ .‬ھﻨﻠﯽ ص‪89. 38.‬ـ‪ 91‬ـ وھﻤﭽﻨﯿﻦ ص‪.‬‬
‫‪142‬ـ‪ ، 144‬ﺑﺎزﺗﻮﻟﯿﺪ ﯾﮏ "ﮐﺎرﺗﻮن" ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ﺗﻤﺮﯾﻨﺎت ﺑﺮای‬
‫ﻣﺮد" ‪ ،‬ﮐﮫ" ﭘﻮﭼﯽ ﺣﺎﻻت " ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ زﻧﺎن را ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﺪ ‪.‬‬

‫‪(46‬ﺗﻤﺎم آﻧﭽﮫ ﮐﮫ طﯽ ﻓﺮاﮔﯿﺮی ﻋﺎدی ﻣﺴﺎﺋﻞ زﻧﺎﻧﮫ در ﺣﺎﻟﺘﯽ ﻣﻀﻤﺮ‬

‫ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯿﻤﺎﻧﺪ ‪ ،‬در " ﻣﺪارس ھﺘﻠﺪاری " ودروس ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ‬
‫ھﻨﺠﺎروداﻧﺴﺘﻨﯽ ھﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ داده ﻣﯽﺷﻮد‪،‬ﺧﺎﻧﻢ اﯾﻮت دﻟﺴﻮ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﺮده ﮐﮫ زﻧﺎن طﺮز راه رﻓﺘﻦ ‪ ،‬اﯾﺴﺘﺎدن )دﺳﺘﺎن در ﭘﺸﺖ ﻗﺮار‬
‫ﻣﯿﮕﯿﺮﻧﺪ ‪،‬و ﭘﺎھﺎ ﺻﺎف وﺑﻤﻮازات ھﻢ( ﺧﻨﺪﯾﺪن ‪ ،‬ﺑﺎﻻ رﻓﺘﻦ ﯾﺎ ﭘﺎﺋﯿﻦ آﻣﺪن‬
‫از راه ﭘﻠﮫ)ﺑﺪون ﻧﮕﺎه ﮐﺮدن ﺑﮫ ﭘﺎھﺎ( ‪ ،‬طﺮز ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺳﺮ ﻣﯿﺰ ) " زن‬
‫ﻣﯿﮭﻤﺎن دار ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻤﺎم ﺳﻌﯿﺶ را ﺑﮑﺎر ﺑﻨﺪد ﺗﺎ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ وﺟﮫ‬
‫ﺑﮕﺬرد ‪ ،‬وﻟﯽ ﻧﺒﺎﯾﺪ دﯾﺪه ﺷﻮد" ( ‪ ،‬رﻓﺘﺎر ﺑﺎ ﻣﯿﮭﻤﺎﻧﺎن)"ﺧﻮﺷﺮو ﺑﻮدن"‪"،‬ﺑﺎ‬
‫ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﺎﺳﺦ دادن"( طﺮز ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﯿﺪن)اﺣﺘﺮاز از رﻧﮕﮭﺎی ﺗﻨﺪ و‬
‫زﻧﻨﺪه"( وطﺮز آراﯾﺶ را ﻣﯽ آﻣﻮزﻧﺪ ‪.‬‬

‫)*( ھﮑﺴﯿﺲ ‪ ،‬واژهً ﻻﺗﯿﻦ ﮐﮫ ارﺳﻄﻮ آﻧﺮا ﺑﺠﺎی واژهً ﻓﺮاﻧﺴﻮی‬

‫ھﺎﺑﯿﺘﻮس ) ﺷﺨﺼﯿﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﮫ در ﭘﺎورﻗﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ داده ام( ﺑﮑﺎر‬
‫ﺑﺮده اﺳﺖ ‪.hexis .‬‬

‫)‪ (47‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫‪W.N. Thomson, Quantitative Research in Public‬‬

‫‪Address and Communication , New York, Random‬‬
‫‪.House, 1967, P. 47 -48‬‬
 ‫‪129‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)‪ (48‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫‪A. Van Stolk and C. Wouters , “ Power Changes and‬‬

‫‪Self-Respect : a Comparison of two Cases of‬‬
‫‪Established- Outsiders Rolations”, Theory, Culture‬‬
‫‪.and Society, 4(2-3) , 1987, P. 477-488‬‬

‫‪Lucien‬‬ ‫)‪BIANCO,« Résistance Paysanne », (49‬‬

‫‪.Actuel Marx, 22, semestre 2, 1997,P.138-152‬‬

‫‪(50‬ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﯽ ﮐﮫ در ﭼﮭﺎر ﭼﻮب ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﻤﺎن در ﻣﻮرد‬

‫اﻗﺘﺼﺎد ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن داﺷﺘﮫ اﯾﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﺎرھﺎ ﻧﺸﺎن داده ﮐﮫ اﯾﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻣﺮوز ھﻨﻮز ﻧﺰد ﺧﻮدﻣﺎن ﻣﺘﺪاول اﺳﺖ )رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ اﺛﺮ ﺧﻮدم »‬
‫ﻗﺮاردادی اﺟﺒﺎری« ‪ ،‬رﺳﺎﻻت ﺗﺤﻘﯿﻖ در ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ھﺎی‬
‫‪81‬ـ ‪ ، 82‬ﻣﺎرس ‪ ، 1990‬ص ‪ 34‬ـ ‪ . ( 51‬اﮔﺮﻣﺮدان دﯾﮕﺮ ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻻت ﻧﺎﭼﯿﺰ اﻗﺘﺼﺎدی را ھﻤﭽﻨﺎن ﻣﻐﺮوراﻧﮫ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﮐﻨﻨﺪ) ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎی‬
‫ﻗﻠﻤﺮو ﻓﺮھﻨﮓ (‪ ،‬ﮐﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﻮاردی ﮐﮫ ﺿﻤﻦ اظﮭﺎر ﺑﯽ ﺗﻔﺎوﺗﯽ در‬
‫ﻣﻮرد ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﯽ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ادارٔه روزﻣﺮٔه زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﮫ زﻧﺎن‬
‫واﮔﺬار ﻣﯿﺸﻮد ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺷﺪٔه ﺧﻮد ﺑﻮﯾﮋه وﻗﺘﯿﮑﮫ در ﺟﺎﯾﮕﺎه‬
‫اﻗﺘﺪار اﻧﺪ ﺗﺎ َﮐﯿﺪ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭘﯿﺶ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﻄﻮر ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﻣﯽ » ‪Self‬‬

‫‪(* )fulftlling Prophecy » , Robert King MERTON‬‬

‫اﻧﺠﺎﻣﺪ ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎس آﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ )‪ 1910‬ــ‪ ( 2003‬ﻣﺮﺗﻮن اﯾﻦ اﺻﻄﻼح‬

‫را اﺑﺪاع ﮐﺮده ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ از ﻗﻀﯿٔﮫ وﯾﻠﯿﺎم اﯾﺰاک ﺗﻮﻣﺎس دﯾﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ‬
‫ﺷﻨﺎس آﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاﺳﺎس اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ )ﺳﺎل ‪( 1928‬اﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫ذھﻨﯽ ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮ زﻧﺪﮔﯽ و واﻗﻌﯿﺎت ﻣﻨﻌﮑﺲ ﺷﻮﻧﺪ)ﻣﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
 ‫‪130‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)‪ (51‬ﺷﺎﺧﺺ ھﺎی ﺑﯿﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ آن ﮐﮫ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺳﻠﻄﮫ ﮔﺮ ﺑﮫ‬

‫ﺻﻮرﺗﯽ ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ اﻧﺪ ) ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﻣﺮد ‪ ،‬ﻣﺮدی از اﺷﺮاف ‪ ،‬رﺋﯿﺲ و ﻏﯿﺮه‬
‫( ﻗﺎﺑﻞ ﻓﮭﻢ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ) ﺗﺎ ﺣﺪی ﻣﺜﻞ درﺟﮫ ھﺎی ارﺗﺶ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮاﻧﺪ ﻧﺸﺎن را‬
‫آﻣﻮﺧﺖ ( ﻣﮕﺮ ﺑﺮای ﮐﺴﺎﻧﯿﮑﮫ ﮐﺪ آﻧﮭﺎ را آﻣﻮﺧﺘﮫ اﻧﺪ‪.‬‬

‫)‪ (52‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ﺑﻮردﯾﻮ ‪» ،‬درﺑﺎرهَ ﻗﺪرت ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ « ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮫ ‪3 ،‬‬

‫‪ ،‬ژوﺋﻦ ـ ژوﺋﯿﮫ ‪ ، 1977‬ص ‪ 405 .‬ـ ‪. 411‬‬

‫)‪(53‬طﯽ ﻣﺼﺎﺣﺒﮫ ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ در ﻓﺮاﻧﺴﮫ در ‪ 1996‬ﺑﺎ زﻧﺎن ﺷﺪه ﺑﺴﯿﺎر ﺑﻮده‬

‫اﻧﺪ زﻧﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﺪ ﻧﺸﺎن را ﻗﺒﻮل داﺷﺘﮫ اﻧﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (54‬ﺑﺮاﺳﺎس ھﻤﯿﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﮐﮫ طﺒﻖ آن ﻣﺎﻧﻊ اﺻﻠﯽ در ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻞ ﺗﻘﺴﯿﻢ‬
‫ﮐﺎر ﺧﺎﻧﮕﯽ ﻋﺒﺎرت از اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ وظﺎﺋﻒ ﺧﺎﻧﮕﯽ در ردﯾﻒ ﮐﺎرھﺎی »‬
‫ﻧﺎﺷﺎﯾﺴﺖ ﺑﺮای "ﻣﺮدان واﻗﻌﯽ " « ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﻣﯿﺂﯾﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﯿﺮا ﻣﺎرﮐﺲ ﻓﺮی‬
‫ﯾﺎدآور ﻣﯿﺸﻮد ﮐﮫ زﻧﺎن ﮐﻤﮏ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺷﻮھﺮان ﺷﺎن را از ﺗﺮس اﯾﻨﮑﮫ‬
‫ﮐﺴﺮ ﺷﺎ ‪#‬ن ﻣﺮد ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺨﻔﯽ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ‪ .‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ‪:‬‬

‫) ‪M. Marx Ferree: “ Sacrifice , Satisfaction and Social‬‬

‫‪Change : Employment and the Family “, in K. Brooklin‬‬
‫‪Sacks et D. Remy [eds] , My Troubles are Going to‬‬
‫‪Have Trouble with Me, New Brunswick [ N.J] , Rutgers‬‬
‫‪.( University Press, 1984, P . 73‬‬

‫)‪ (55‬م‪ .‬ﺑﻮزون ‪ » ،‬زﻧﺎن وﻓﺎﺻﻠﮫ ﺳﻨﯽ ﺷﺎن ﺑﺎ ھﻤﺴﺮان ‪ :‬ﺳﻠﻄﮫ ای‬
‫ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه «‪ » : 1 ،‬اﻧﻮاع زوج واﻧﺘﻈﺎرات در ﻣﻮرد ﻓﺎﺻﻠٔﮫ ﺳﻨﯽ « ‪،‬‬
‫ﮔﺎھﻨﺎﻣﮫ َ ﺟﻤﻌﯿﯿﺖ ‪ 1990 ، 2 ،‬ص ‪ 327 .‬ـ ‪ 360‬؛ ‪ » : 2‬ﺷﯿﻮٔه ورود ﺑﮫ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺰرﮔﺴﺎﻟﯽ وﻧﻤﺎد ھﻤﺴﺮ « ‪ ،‬ﮔﺎھﻨﺎﻣﮫ ﺟﻤﻌﯿﯿﺖ ‪ 3 ،‬ف ‪1990 ،‬‬
 ‫‪131‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ص‪ 565 .‬ـ ‪ 602‬؛ » ظﺎھﺮ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و اﻧﺘﺨﺎب ھﻤﺴﺮ « ‪ ،‬اﻧﺴﺘﯿﺘﻮ ﻣﻠﯽ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺟﻤﻌﯿﺘﯽ ‪ ،‬ﮐﻨﮕﺮه وﺳﻤﯿﻨﺎر ‪ ، 1991 ، 7 ،‬ص ‪ 91 .‬ـ ‪. 110‬‬

‫)‪ (56‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎزی ھﺎی زﯾﺮﮐﺎﻧﮫ ای را ﯾﺎد آوری ﮐﺮد ﮐﮫ ﺑﺮﺧﯽ زﻧﺎن ﮐﺎﺑﯿﻠﯽ‬
‫) ازروی اﻓﺘﺨﺎر ( ﺑﻮﺳﯿﻠٔﮫ آﻧﮭﺎ ‪ ،‬ھﺮﭼﻨﺪ ﮐﮫ در ﻋﻤﻞ ﻣﺴﻠﻂ اﻧﺪ ‪ ،‬ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ‬
‫وﺿﻌﯿﺘﯽ اﯾﺠﺎد ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺮد ظﺎھﺮا ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻨﻤﺎﯾﺎﻧﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (57‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮذ ﺑﮫ ‪ :‬ب‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﺎر و* ل‪ .‬ﮐﺎردﯾﺎ ـ ووإ ش ‪ » ،‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ‬

‫ﺷﻐﻠﯽ زﻧﺎن ‪ :‬ﻣﻨﺒﻊ درآﻣﺪی اﻣﺎ ﺑﺮای ﮐﯽ؟ ﺗﺎ َﻣﻠﯽ روی ﻣﺴﺌﻠﮫ دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﮫ‬
‫طﻼق « ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﺎر ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ ، 1984 ، 3‬ص ‪ 308 .‬ـ ‪. 316‬‬

‫* ‪.B. Bastard , L. Cardia-Vouéche -‬‬

‫)‪ (58‬ﺑﯿﻦ آﻧﮭﻤﮫ ﺷﻮاھﺪ وﻣﻼﺣﻈﺎت در ﻣﻮرد ﺗﺠﺮﺑٔﮫ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ‬

‫ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺳﻠﻄﮫ زﺑﺎﻧﯽ ﺗﻨﮭﺎ آﻧﮭﺎﺋﯽ را ﮐﮫ م‪ .‬آﺑﯿﻮدوون ﮔﻮک ــ ﭘﺎرﯾﻮﻻدر‬
‫ﻣﻮرد ﻧﯿﺠﺮﯾﺎ ی ﻣﺴﺘﻘﻞ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻣﯿﮑﻨﺪ وﺿﻤﻨﺎ ﻧﻤﻮﻧﮫ ھﺴﺘﻨﺪ ‪ ،‬ﻧﺎم ﺧﻮاھﻢ‬
‫ﺑﺮد ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮار » ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻧﮭﺎد ی ﺷﺪٔه ﺗﻤﺎم ﺑﻮﻣﯽ ھﺎ « ﺑﮫ ﻧﺤﻮی ﺑﺎرز در‬
‫راﺑﻄﮫ اﯾﮑﮫ ﻧﯿﺠﺮی ھﺎ ﺑﺎ زﺑﺎن ﺧﻮد ) ﻧﻤﯽ ﭘﺬرﯾﺮﻧﺪ ﮐﮫ درد ﺑﺴﺘﺎن زﺑﺎﻧﺸﺎن‬
‫آﻣﻮزش داده ﺷﻮد (و زﺑﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎرﮔﺮ ﺳﺎﺑﻖ دارﻧﺪ و ﺑﺎ آن ﺳﺨﻦ ﻣﯿﮕﻮﯾﻨﺪ‬
‫ﺑﺮوز ﻣﯿﮑﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ » ﺑﺎ ﮔﺰﯾﻨﺶ ھﻨﺠﺎر ورﻓﺘﺎر ﺑﺪﻧﯽ اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎ ﺑﺮای‬
‫داﺷﺘﻦ ﺗﻠﻔﻆ ازراه ﺑﯿﻨﯽ « ) ‪M. Abiodun Goke-Pariola, The‬‬
‫‪Role of Language in the Strggle for Power and‬‬
‫‪Legitimacy in Africa, African Studies, 31, Lewiston,‬‬
‫‪.(Queenston, Lampeter, Teh Edwin Mellen Press, 1993‬‬

‫)‪(59‬در ﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﻣﯿﺘﻮان ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ﭘﯿﺎم ﻣﺬھﺒﯽ را ﻧﺎم ﺑﺮد ) ﻓﺮﻣﺎن‬
‫ﭘﺎپ ‪ ،‬وﻋﻆ ‪ ،‬ﭘﯿﺸﮕﻮﺋﯽ وﻏﯿﺮه ( ﮐﮫ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﺮاﻣﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﺮدن دﯾﻦ ﮐﮫ‬
 ‫‪132‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫از ﭘﯿﺶ اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ )ﺗﻌﻠﯿﻢ اﺻﻮل دﯾﻦ ‪ ،‬رﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﻣﺮاﺳﻢ‬
‫ﻣﺬھﺒﯽ وﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻏﻮطﮫ ورﺷﺪن در دﻧﯿﺎی آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬھﺒﯽ ( ‪.‬‬

‫)‪Jeanne Favert-Saada, « Arraisonnement des (60‬‬

‫‪ Femmes », Les Temps modernes , février‬وارﺳﯽ زﻧﺎن «‬
‫‪p 137- 150 , 1987‬‬

‫)‪Nicole- Claude Mathieu, Catégorisation et (61‬‬

‫‪idéologies de sexe, Paris , Côté –Femmes,1991‬‬

‫)‪ (62‬ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪،‬ص‪.225 .‬‬

‫)‪ (63‬ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪ ،‬ص‪.226 .‬‬

‫)‪ (64‬ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪ ،‬ص‪.216 .‬‬

‫)‪ (65‬ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪ ،‬ص‪ .180 .‬ﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎدآوری ﮐﻨﻢ ﮐﮫ ﻗﺎطﻊ ﺗﺮﯾﻦ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‬
‫در ﻧﻘﺪ دﯾﺪﮔﺎه ﻣﺮد در ﻣﻮرد رواﺑﻂ ﺗﻮﻟﯿﺪی ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻢ ﺑﮭﺎ دادن ﺑﮫ ﺳﮭﻢ‬
‫زن ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎﺑﮫ ھﺎ و آﺋﯿﻦ دﯾﻨﯽ( ﻣﺘﮑﯽ ﺑﺮ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻗﻮم ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﮫ ازاﻋﻤﺎ ل‬
‫وﺑﺨﺼﻮص آﺋﯿﻦ دﯾﻨﯽ اﺳﺖ )ﻣﺜﻼ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ﻣﺘﻮن ﺟﻤﻊ آوری ﺷﺪه‬
‫ﺑﻮﺳﯿﻠﮫ ﻣﺎ ﺗﯿﯿﻮ در‪ :‬ن‪ .‬اﺷﺎر‪ ،‬او‪ .‬ژورﻧﮫ‪ ،‬س‪ .‬ﻣﯿﺸﺎرــﻤﺎرﺷﺎل‪ ،‬س‪.‬‬
‫رﯾﺒﺮی‪ ،‬ن‪.‬ی‪ .‬ﻣﺎﺗﯿﯿﻮ ‪ ،‬پ‪ .‬ﺗﺎ ﺑﮫ‪ » ،‬وارﺳﯽ زﻧﺎن « ‪ .‬ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ در‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﺟﻨﺲ زن وﻣﺮد‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﮫ َﻋﺎﻟﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬
‫‪.( 1985 ،‬‬

‫)‪(66‬ﺑﺎ ﭘﯿﺶ دﺳﺘﯽ ﺑﺮ ﺑﺮﺧﯽ درﯾﺎﻓﺖ ھﺎی ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎی ﻣﺪرن ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﮫُ‬
‫ﭘﯿﺮس ‪ ،‬ﻻﯾﺒﻨﯿﺘﺰﺑﺮای ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻮﺿﻮغ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ از "ھﺎﭘﯿﺘﻮدﯾﻦ" ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ‬
‫روﺷﮭﺎی زﯾﺴﺖ ﭘﺮدوام ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎ‪ ،‬ﮐﮫ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺗﺤﻮل اﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯿﮑﻨﺪ‪.‬‬
 ‫‪133‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪G.W.‬‬ ‫) ‪Leibniz, « Quid sit idea », in Gerhardt‬‬

‫‪.(Philosophischen Schriften, p. 263-264‬‬

‫)‪ (67‬آ‪.‬م‪ .‬دارد ﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻗﻼع اروس ﯾﺎ ﺳﯿﮫ روزﯾﮭﺎی ﺟﻨﺲ زﻧﺎن ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ‬
‫‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻣﺎﺳﭙﺮو ‪ ،‬ﺳﺎل ‪ ،1980‬ص ‪.88 .‬‬

‫‪A. M. Dardigna, Les Châtaux d’Eros ou les -67‬‬

‫‪infortunes du sex des Fémmes, Paris , Maspero, 1980,‬‬
‫‪p. 88‬‬

‫* ‪Sémiologie : La science qui étudie la vie des Signes -‬‬

‫‪.au sein de la vie Sociale‬‬

‫* ــ داﻧﺸﯽ ﮐﮫ ﻋﻼﺋﻢ وﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎ رادر زﻧﺪﮔﯽ اﺟﻨﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ‬

‫ﻗﺮارﻣﯿﺪھﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (68‬درﻣﻮرد آﺛﺎر ﮔﺴﺴﺘﻦ از دﯾﺪﮔﺎه ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻧﺸﺎﻧﮫ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﮫ )ﻋﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ‬
‫ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻋﻼﺋﻢ( در اﻣﺮ درک ﻣﺒﺎدﻟﮫ از دﯾﺪ زﺑﺎﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬
‫اﻧﭽﮫ از ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺮﻣﯽ آﯾﺪ ‪ ،‬اﺛﺮ پ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ‪ ،‬ص ‪ 13 .‬ــ ‪. ..21‬‬

‫)‪ (69‬اﯾﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎﺗﺮﯾﺎﻟﯿﺴﺘﯽ از اﻗﺘﺼﺎد اﻣﻮال ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ‬
‫از آﻟﺘﺮﻧﺎﺗﯿﻮ ﺑﻨﯿﺎن ﮐﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ » ﻣﺎ دی « و » اﯾﺪه آل« ﮐﮫ در ﺧﻼل‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﯿﺎن ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت » ﻣﺎﺗﺮﯾﺎﻟﯿﺴﺘﯽ « و » ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ « ﺗﺪاوم ﻣﯿﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺮار‬
‫ﮐﻨﯿﻢ ) ﻣﻄﺎ ﻟﻌﺎ ﺗﯽ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺟﺎﻟﺐ ﻧﻈﯿﺮ آﺛﺎر ﻣﯿﺸﻞ روزاﻟﺪو ‪ ،‬ﺷﺮی آرﺗﻨﺮ ‪،‬‬
‫ﮔﯿﻞ روﺑﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﯽ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ ‪(....‬‬

‫)‪ (70‬ﻣﯿﺒﺎﯾﺴﺘﯽ ﯾﺎ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺴﺘﻢ در ﻣﻮرد ھﺮ ﯾﮏ از ﻗﻀﯿﮫ ھﺎی ﻧﺎﻣﺒﺮده‬

‫آ ﻧﭽﮫ را ﮐﮫ ھﺮ ﻗﻀﯿﮫ ازﺳﻮﺋﯽ ازﺗﺰھﺎی ﻟﻮی اﺷﺘﺮوس ) ﻓﻘﻂ از ﯾﮏ‬
 ‫‪134‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻧﻘﻄﮫ ﻧﻈﺮ ﮐﮫ ﺑﺮاﯾﻢ ﻣﮭﻢ ﺑﻮده اﯾﻦ ﮐﺎر راﮐﺮده ام( واز ﺳﻮی دﯾﮕﺮاز اﯾﻦ‬
‫وآن ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺸﺎﺑﮫ ‪ ،‬و ﺑﻮﯾﮋه ﺗﺤﻠﯿﻞ ﮔﯿﻞ روﺑﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﻨﻢ‪.‬‬
‫)» ‪The Traffic in Women. The Political Economy of‬‬
‫‪Sex », in R .R. Reiter [ed] , Toward an Anthropology of‬‬
‫‪ (Women, New York, Monthily Reveiw Press, 1975‬ﺗﺤﺎﯾﻞ‬
‫روﺑﯿﻦ ﺑﻤﻨﻈﻮر ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺑﮫ ﺳﺘﻤﯽ ﮐﮫ ﺑﺮزﻧﺎن ﻣﯿﺮود ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎوت از دﯾﺪ ﻣﻦ ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺧﯽ ﺧﻄﻮط ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ ﻟﻮی ــ اﺷﺘﺮوس را دﻧﺒﺎل ﻣﯿﮑﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﮐﺎر‬
‫ﻣﯿﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺖ دھﺪ ﮐﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣٔﻮﻟﻔﯿﻦ ﺿﻤﻦ ﺣﻔﻆ ارزش‬
‫» اﺧﺘﻼﻓﻢ « ﺑﺎ آﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺣﻘﺸﺎن را ﺑﮫ ﺟﺎ ﺑﯿﺎورم ‪ ،‬و ﺑﮫ وﯾﮋه از ﻣﻄﺮح ﮐﺮدن‬
‫ﺧﻮد و ﺗﮑﺮار ﺗﺤﻠﯿﻞ ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻢ اﺣﺘﺮاز ﮐﻨﻢ ‪.‬‬

‫‪M. O’Brien, The Politics of Reproduction, London, (71‬‬

‫‪.Routlege and Kegan Paul, 1981‬‬

‫)‪ (72‬اﯾﻦ ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ ﻣﻤﺘﺪ وﻣﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬در دﻧﯿﺎی ﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﺮﻣﯿﮕﺮدد ﺑﮫ ﺗﻀﺎد‬
‫ﻣﯿﺎن ﯾﮑﻨﻮاﺧﺘﯽ ھﺎی ﮐﺎر ﺧﺎﻧﮕﯽ زﻧﺎن و » ﺗﺼﻤﯿﻤﺎت ﺑﺰرگ « ﮐﮫ ﻣﺮدان‬
‫ﺑﺎﮐﻤﺎل ﻣﯿﻞ ﻏﺎﺻﺒﺎﻧﮫ ﻣﺪﻋﯽ آﻧﻨﺪ) رﺟﻮع ﺷﻮد ﯾﮫ » ﺳﺎزﻣﺎن ﮐﺎر ﺧﺎﻧﮕﯽ ‪:‬‬
‫اﻗﺘﺪار وﻣﺬاﮐﺮه « ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎد و آﻣﺎر‪ ،‬م ‪ .‬ﮐﻠﻮد‪ ،‬ف ‪ .‬دوﺳﻨﮕﻠﯽ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪187‬‬
‫‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬اﻧﺴﺘﯿﺘﻮ ﻣﻠﯽ آﻣﺎر اﻗﺘﺼﺎدی ‪ ،‬ﺳﺎل ‪.(1986‬‬

‫)‪ (73‬پ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ ‪، ،‬ص‪. 358.‬‬

‫)‪ (74‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ :‬پ ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ‪ ،‬ﮐﺎر وﮐﺎرﮔﺮان در اﻟﺠﺰاﯾﺮ ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ‬

‫ــ ﻻھﮫ ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻣﻮﺗﻮن‪1963 ،‬و اﻟﺠﺰاﯾﺮ ‪ ، 60‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات‬
‫ﻣﯿﻨﻮی ‪ = Illusio (* ) . 1977 ،‬ﺑﺮای ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت ﺑﮫ ﺻﻔﺤﮫً ‪ 37‬رﺟﻮع‬
‫ﺷﻮد ‪.‬م‬
 ‫‪135‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)‪ (75‬در ﻣﻮرد راﺑﻄﮫ ﻣﯿﺎن اﻓﺘﺨﺎرواﺳﺘﺮاﺗﮋی ھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ازدواج‬

‫وارث ﻣﯿﺘﻮان ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﮐﺮد ﺑﮫ » ﺗﺠﺮد وﺷﺮاﺋﻂ دھﻘﺎﻧﯽ « ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت‬
‫روﺳﺘﺎﺋﯽ‪6 ،‬ــ‪ 5‬آورﯾﻞ ـ ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪.1962‬ص‪ 32.‬ـ ‪136‬؛» اﺳﺘﺮاﺗﮋﯾﮭﺎ ی‬
‫ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ازدواج درﺳﯿﺴﺘﻢ اﺳﺘﺮاﺗﮋﯾﮭﺎی ﺑﺎزﺗﻮﻟﯿﺪ « ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮫ‪ 4 ،‬ــ ‪، 5‬‬
‫ژوﺋﯿﮫ ــ اﮐﺘﺒﺮ ‪ ،1972‬ص‪ 1105 .‬ــ ‪ ،1127‬از پ ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ؛ اﯾﻮ‬
‫ﮐﺎﺳﺘﺎن ‪ ،‬درﺳﺘﮑﺎری و رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ در ﻻﻧﮕﺪوک در ﺳﺎﻟﮭﺎی ‪1715‬‬
‫ﺗﺎ ‪ )1780‬ﻣﻨﻄﻘﮫ ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﯽ ﻓﺮاﻧﺴﮫ (‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﭘﻠﻮن ‪،‬‬
‫‪ ،1974‬ص‪ 1 .‬ـ ‪ 18‬؛ ر‪ .‬آ‪ .‬ﻧﯽ ‪Masculiniy and Male Code :‬‬
‫‪of Honor in Modern France,NewYork, Oxford‬‬
‫‪.University Press,1993‬‬

‫)‪(76‬ﺣﺪ اﻗﻞ در ﻣﻮرد ﺟﻮاﻣﻊ آﻓﺮﯾﻘﺎی ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺑﺮاﺳﺎس ﮔﻔﺘﮫ ھﺎی ﯾﮏ‬
‫داروﺳﺎز اھﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮه درﺳﺎﻟﮭﺎی ‪ ،60‬از ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﻮﺳﻞ ﺧﯿﻠﯽ ﻣﺘﺪاول‬
‫وﻣﺸﺘﺮک ﻣﺮدان ﺑﮫ داروھﺎی ﻣﺤﺮک راﺑﻄٔﮫ ﺟﻨﺴﯽ) آﻓﺮودﯾﺰﯾﺎک( ــ ﮐﮫ‬
‫در ﻋﻄﺎرﯾﮭﺎی ﺳﻨﺘﯽ ﺑﮫ وﻓﻮر ﯾﺎﻓﺖ ﻣﯿﺸﻮد ــ ﮔﻮاه اﯾﻦ اﻣﺮاﺳﺖ ‪ .‬ﻣﺮداﻧﮕﯽ‬
‫در ﺣﻘﯿﻘﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﮑﻞ ﻧﻘﺎب زده ای از ﻗﻀﺎوت ﻋﻤﻮﻣﯽ ‪ ،‬ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم‬
‫ﻣﺮاﺳﻢ ا زاﻟٔﮫ ﺑﮑﺎرت ﻋﺮوس ‪ ،‬ھﻤﭽﻨﯿﻦ در ﺧﻼل ﮔﻔﺘﮕﻮ ھﺎی زﻧﺎﻧﮫ‬
‫درﻣﻮرد ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﯽ وﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺮداﻧﮕﯽ ‪ ،‬ﻗﺎدر ﺑﮫ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺖ اﺳﺖ ‪ .‬ﯾﻮرﺷﯽ را ﮐﮫ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻗﺮص وﯾﺎﮔﺮا در اﺑﺘﺪای‬
‫ﺳﺎل‪1998‬در اروﭘﺎ وﻧﯿﺰ اﯾﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺖ ‪ ،‬ﺑﺮاﺳﺎس ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎی‬
‫رواﻧﮑﺎوان وﭘﺰﺷﮑﺎن ﻣﻮﺋﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﺿﻄﺮاب ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺗﻈﺎھﺮات‬
‫ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﺮداﻧﮕﯽ رﺑﻄﯽ ﺑﮫ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻏﯿﺮﺷﺨﺼﯽ ﻧﺪارد‪.‬‬

‫)‪(77‬ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در اﺳﻄﻮره ﻣﺒﺪاءﺧﻠﻘﺖ دﯾﺪه ﺷﺪه ‪ ،‬آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻣﺮد‬

‫ﺑﺎﺣﯿﺮت آﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ زن وﻟﺬﺗﯽ راﮐﮫ زن ) ﺑﺪون ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ ( ﺑﮫ او‬
‫ﻣﯿﺒﺨﺸﺪ ﮐﺸﻒ ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﺮد در ﺳﯿﺴﺘﻢ اﺿﺪادی ﮐﮫ اورا ﺑﺎزن ﯾﮑﯽ ﻣﯿﮑﻨﺪ‬
‫‪ ،‬در ﺳﻤﺖ ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺖ وﺳﺎده ﻟﻮﺣﯽ ‪ ،‬آﻧﺘﯽ ﺗﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑﺮ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﺮار‬
‫ﻣﯿﮕﺒﺮد‪ .‬در ﻣﻮرد اﯾﻦ اﺿﺪادﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ :‬رﯾﺸﮫ ﮐﻦ ﺷﺪن ‪.‬ﺑﺤﺮان‬
 ‫‪136‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﮐﺸﺎورزی ﺳﻨﺘﯽ در اﻟﺠﺰاﯾﺮ‪ ،‬اﺛﺮ پ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ و ا‪.‬ﺻﯿﺎد ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ‬

‫اﻧﺘﺸﺎرات ﻣﯿﻨﻮی )ﻧﯿﻤﮫ ﺷﺐ(‪ ،1964 ،‬ص‪ 92 .‬ـ‪. .90‬‬

‫)‪Cf. S. W . Fussell, Muscle : Confessions of on (78‬‬

‫‪Unlikely Body Builder, New York , Poseidon, 1991,‬‬
‫‪and Loïc. Wacquant, « A Body too Big to Feel », in‬‬
‫‪.Masulinities, 2(1), Spring, 1994, P. 78-86‬‬

‫ﻟﻮﺋﯿﮏ واﮐﻨﺖ ﺑﮫ درﺳﺘﯽ روی » ﭘﺎرادوﮐﺲ ﺟﻨﺲ ﻣٔﻮﻧﺚ « ﺑﮫ ﻧﺤﻮی ﮐﮫ‬

‫ﺿﻤﻦ » ﺑﺎدی ﺑﯿﻠﺪﯾﻨﮓ«)ﺑﺪن ﺳﺎزی ﺣﺎد(‪ » ،‬ﻧﺒﺮد ﭘﺮھﯿﺠﺎن ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﮫ ب‪.‬‬
‫ﮔﻼﺳﻨﺮ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ اﺣﺴﺎس آﺳﯿﺐ ﭘﺬﯾﺮی « ﺑﺮوزﻣﯿﮑﻨﺪ ‪ ،‬و روی‬
‫» روﻧﺪ ﭘﯿﭽﯿﺪه اﯾﮑﮫ طﯽ آن ﺧﯿﺎل واھﯽ ﻣﺬﮐﺮ دروﺟﻮد ﯾﮏ ﻓﺮد‬
‫ﺑﯿﻮﻟﻮژﯾﮏ ﺧﺎص ﻣﺴﺘﻘﺮ وﺿﺒﻂ ﺷﺪه « اﺻﺮار دارد‪.‬‬

‫)‪(79‬ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺷﺨﺼﯿﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﻠﯿﻤﯽ ﺳﻨﺘﯽ در ﮐﺸﻮرھﺎی اروﭘﺎی‬

‫ﻣﺮﮐﺰی در آﺧﺮ ﻗﺮن ‪ ، 19‬ﻋﮑﺲ ﮐﺎﻣﻞ روﻧﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺮد ﺑﮫ ﻧﺤﻮﯾﮑﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺷﺪه رخ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ‪ :‬رد واﺿﺢ‬
‫آداب ﻗﮭﺮآﻣﯿﺰ ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺑﮫ اﺷﮑﺎ ل آﯾﺌﻦ ﻣﺬھﺒﯽ آن ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺒﺮد ﺗﻦ ﺑﮫ ﺗﻦ ﯾﺎ‬
‫ورزش ‪ ،‬ﺑﮫ ﺑﯽ اﻋﺘﺒﺎرﺷﺪن ﺗﻤﺮﯾﻨﮭﺎی ﺑﺪﻧﯽ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﮭﺮ آﻣﯿﺰﺗﺮﯾﻨﺸﺎن‬
‫‪،‬ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻣﯿﺸﻮد ‪ ،‬و اﯾﻦ ﺑﮫ ﺳﻮد ﺗﻤﺮﯾﻨﮭﺎی ذھﻨﯽ وروﺣﺎﻧﯽ ﺗﻤﺎم ﺷﺪه و‬
‫ﺑﺎﻋﺚ رﺷﺪ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻟﻄﯿﻒ و » ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ آﻣﯿﺰ « )ﮐﮫ ﺷﺎھﺪ آن ﮐﻤﯿﺎﺑﯽ‬
‫ﺗﺠﺎوزات و ﺟﻨﺎﯾﺎت ﺧﻮﻧﯿﻦ ( در ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻠﯿﻤﯽ ﻣﯿﺸﻮد ‪ ).‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ‬
‫‪" :‬ﮐﻠﯿﻤﯽ ھﺎ و ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺳﺘﺎﻟﯿﻨﯽ" ‪،‬اﺛﺮ و‪.‬ﮐﺎرادی ‪ ،‬رﺳﺎﻻت ﺗﺤﻘﯿﻖ در‬
‫ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ ، 120‬دﺳﺎﻣﺒﺮ ‪ ،1997‬ص ‪ 31 .‬ــ‪. ( 3‬‬

‫)‪(80‬راﺑﻄﮫً ﺑﯿﻦ ﻣﺮداﻧﮕﯽ و ﺧﺸﻮﻧﺖ در ﺳﻨﺖ ﺑﺮزﯾﻠﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ آﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ‬

‫ﻣﺮد را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻼﺣﯽ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪،‬‬
 ‫‪137‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫) ‪R. G. Parker, Bodies, Pleasures and passions ; Sexsual‬‬

‫‪Culture in Contemporary Brazil, Boston, Beacon Press,‬‬
‫‪.( 1991, P. 37‬‬

‫راﺑﻄﮫً ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺑﯿﻦ دﺧﻮل وﺳﻠﻄﮫ ﻧﯿﺰ روﺷﻦ اﺳﺖ ) ص‪.( 42 .‬‬

‫ﻓﺼﻞ دوم‬
‫‪ -1‬ــ ﻣﯿﺒﺎﯾﺴﺖ ﺗﻤﺎم ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﯽ را ﯾﺎد آوری ﮐﺮد ﮐﮫ ﮔﻮاه اﻧﺪ ﺑﺮ اﻧﺘﻈﺎرات‬
‫ﺟﻤﻌﯽ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺟﻨﺲ ) دﺧﺘﺮ ﯾﺎ ﭘﺴﺮ( ازﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺗﺸﻮﯾﻖ‬
‫ﮐﻮدﮐﺎن ﻣﯿﺮود ؛ در ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺗﺤﺼﯿﻠﯽ ﺑﺎ ﭘﺴﺮان ﺑﮭﺘﺮ رﻓﺘﺎر ﻣﯿﺸﻮد‬
‫) ﻣﯿﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ دﺑﯿﺮان وﻗﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮی ﺻﺮف ﭘﺴﺮان ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻮرد‬
‫ﺳﺌﻮال ﻗﺮارﻣﯿﮕﯿﺮﻧﺪ ‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮ ﺻﺤﺒﺸﺎن ﻗﻄﻊ ﻣﯿﺸﻮد وﺑﯿﺸﺘﺮ در ﺑﺤﺜﮭﺎی‬
‫ﮐﻠﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ( ‪.‬‬

‫‪ 2‬ــ ﻣﯿﺒﺎﯾﺴﺘﯽ ﺗﻤﺎم آﺛﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ آﻣﺎرھﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻧﺮخ‬
‫زﻧﺎﻧﮫ ﺳﺎزی ﺛﺒﺖ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﺟﺰء ﺑﮫ ﺟﺰء ﺗﺤﻠﯿﻞ ﮐﺮد ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻣﯿﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﺸﻢ‬
‫اﻧﺪاز زﻧﺎﻧﮫ ﺳﺎزی ﯾﮏ ﺷﻐﻞ ﻣﯿﺰان ﻣﻄﻠﻮﺑﯿﺖ و اﻋﺘﺒﺎر آﻧﺮا ﮐﺎھﺶ ﻣﯿﺪھﺪ‬
‫‪ .‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫) ‪J.C. Tonhey, « Effects of Additional Women‬‬

‫‪Professionals on Rating of Occupational Prestige and‬‬
‫‪Desirability », Journal of Personality and Social‬‬
‫‪.(Psychology, 1974, 29[1], P. 86-89‬‬
 ‫‪138‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﮐﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺟﻨﺲ زن ﺑﮫ ﻣﺮد ) ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺟﻨﺴﯽ ( ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ‬

‫آﺛﺎری دارد ﮐﮫ ﻣﺜﻼ ﮐﺴﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ای از اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻣﻨﺪرج ﻧﺸﺪه‬
‫درﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎی رﺳﻤﯽ را ﺗﺴﮭﯿﻞ ﮐﻨﺪ ‪ ،‬آﺛﺎری ﮐﮫ اﯾﻦ اﻣﮑﺎﻧﺎت را ﺑﮫ‬
‫ﺻﻮرت ﻣﺒﮭﻢ اﻟﻘﺎء ﮐﺮده اﻧﺪ ) رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ :‬آﻣﻮزش دﺧﺘﺮان ‪ .‬ﭼﮫ‬
‫آﻣﻮزﺷﯽ ﺑﺮای ﭼﮫ ﻧﻘﺸﮭﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ .‬اﺛﺮی از م‪ .‬دوروــ ﺑﻼت ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات ھﺎرﻣﺎﺗﺎن ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬ﺳﺎل ‪ ،1990‬ص‪ .( 27.‬ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻣﯿﺸﻮد‬
‫دﺧﺘﺮان در رﺷﺘﮫ ھﺎی آﻣﻮزش ﻓﻨﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ ازﻧﻈﺮ ﺗﻌﺪاد ﻧﯿﺰ دراﻗﻠﯿﺖ اﻧﺪ ‪،‬‬
‫ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ) ھﻤﺎ ن اﺛﺮ ( ‪.‬‬

‫‪ 3‬ــﺰﻧﺎن زﯾﺎ دی ﺷﺎھﺪﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﯿﺎن زﻧﺎن وﻣﺮدان در ﻣﻮرد آﻧﭽﮫ را‬
‫ﮐﮫ ﻧﺎﻧﺴﯽ ھﻨﻠﯽ "ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻟﻤﺲ ﮐﺮدن" ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺳﮭﻮﻟﺖ وﺗﮑﺮارﺗﻤﺎﺳﮭﺎی‬
‫ﺑﺪ ﻧﯽ ﻣﯿﻨﺎﻣﺪ ‪ ،‬ﺑﻮده اﻧﺪ ) دﺳﺖ زدن ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ‪ ،‬ﮐﺴﯽ را از ﻧﺎﺣﯿٔﮫ ﺷﺎﻧﮫ ﯾﺎ‬
‫ﮐﻤﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ وﻏﯿﺮه ( ‪4 .‬ــ م‪ .‬ﻣﺎروآﻧﯽ و‪ ،‬س‪ .‬ﻧﯿﮑﻮل‪ ،‬ﮐﺎر دﺷﻮارﺧﺎﻧﻤﮭﺎ‬
‫‪ ،‬ﺣﺮﻓﮫ ھﺎی ﻣﺮداﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻏﻞ زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬ﺳﯿﺮو‪ /‬اﻟﺘﺮﻧﺎﺗﯿﻮ‪،1989 ،‬‬
‫ص ‪.15 .‬‬

‫‪ 5‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪،‬ص ‪ 34 .‬ــ‪. 77‬‬

‫‪ 6‬ـ ﺗﺪاوم ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی اﺳﺘﺒﺪادی ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎ ت ﮐﺎﻣﻼ ﮐﮭﻨٔﮫ دﯾﺪ اﺳﻄﻮره‬
‫ای ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﻣﺜﻼ در ﻣﻮرد ﮔﺮم وﺳﺮد در ﺻﻨﻌﺖ ﺷﯿﺸﮫ ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﺨﺶ‬
‫ﮔﺮم ) اﺟﺎق وﺳﺎﺧﺘﻦ ( ﻣﺮداﻧﮫ وﺑﺰرﮔﻤﻨﺸﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﺑﺨﺶ ﺳﺮد ) وارﺳﯽ‪،‬‬
‫ﺟﺪاﮐﺮدن وﺑﺴﺘﮫ ﺑﻨﺪی ( ﮐﮫ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺰرﮔﻤﻨﺸﺎﻧﮫ وﺑﮫ ﻋﮭﺪٔه زﻧﺎن اﺳﺖ ‪،‬‬
‫ﺻﺪق ﻣﯿﮑﻨﺪ ) ه ‪.‬ﺳﻮﻣﯿﮑﻮ ھﯿﺮاﺗﺎ ‪ ،‬ﻣﺪ ﻟﮭﺎی ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪھﯽ ﺻﻨﻌﺘﯽ و رواﺑﻂ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ .‬ﻣﻘﺎﯾﺴﮫً ﺑﺮزﯾﻞ ــ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ــ ژاﭘﻦ ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬اﯾﺮس ﮐﻮ‪(1992 ،‬‬
‫‪ 7 .‬ــ پ ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ‪ " ،‬ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ " ‪ ،‬ص ‪. 450 .‬‬

‫‪The more i was treated as a woman, the more » -8‬‬

‫‪woman i became. I adopted willy-nilly. If i was assumed‬‬
 ‫‪139‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪to be incomptent at reversing cars, or opening bottles,‬‬

‫‪oddly icompetent i found myself becoming . If a case‬‬
‫( » ‪was thought too heavy for me, if found it so myself‬‬
‫‪J. Morris, Conundrum, New York, Harcourt, Brace,‬‬
‫‪.( Jovanonich, 1974, p. 165- 166‬‬

‫)*( ‪learned helplessenss‬‬

‫)**(‪ : Pygmalion‬ﻧﺎم ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ اﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﺟﺮج ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﺎو ﻧﻮﺷﺘﮫ‬

‫اﺳﺖ ‪ .‬داﺳﺘﺎن ھﺎﻧﺮی ھﯿﮕﻨﺲ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻦ ﺗﻠﻔﻆ در زﺑﺎن )ﻓﻮﻧﺘﯿﮏ ( ﮐﮫ ﺑﺎ‬
‫دوﺳﺘﺶ ﺳﺮھﻨﮓ ﭘﯿﮑﯿﺮﯾﻨﮓ ﺷﺮط ﻣﯿﺒﻨﺪد ﮐﮫ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ از دﺧﺘﺮ ﮔﻞ ﻓﺮوش‬
‫اﻟﯿﺰا دوﻟﯿﺘﻞ ‪ ،‬از طﺒﻘﮫً ﮐﺎرﮔﺮ وﺑﺎ ﮔﻮﯾﺶ ﮐﺎرﮔﺮی ‪ ،‬ﺑﺎ آﻣﻮﺧﺘﻦ ﺗﮑﻠﻢ ﺑﮫ‬
‫ﺳﺒﮏ طﺒﻘﮫً ﻋﺎﻟﯽ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺧﺎﻧﻤﯽ ﺑﺎ ذوق و ﺧﻮش ﺑﯿﺎن ﺑﺴﺎزد ‪ .‬ﮐﮫ دﺧﺘﺮک‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺮه اﯾﻦ را ﻧﻤﯿﭙﺬﯾﺮد و ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﺑﺎ ﺟﻮاﻧﯽ ﻓﻘﯿﺮ ازدواج ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد‪.‬وﻧﯿﺰ‬
‫ﭘﯿﮕﻤﺎﻟﯿﻮن در اﺳﺎطﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎن ﻧﺎم ﻣﺠﺴﻤﮫ ﺳﺎزﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﺠﺴﻤﮫ ای‬
‫ﺑﮫ ﻧﺎم ﮔﺎﻻﺗﮫ اﺛﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﺷﺪ)ﻣﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫)***( ﺑﻮردﯾﻮ ﺑﺮای ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺎرﮐﺲ در‬

‫ﻣﻮرد ﺗﻘﺴﯿﻢ طﺒﻘﺎﺗﯽ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺮ اﺳﺎس ظﻮاﺑﻂ اﻗﺘﺼﺎدی و ﻣﺎﮐﺲ وﺑﺮ ﺑﺮﭘﺎﯾﮫً‬
‫ﺳﮫ اﺻﻞ ﻗﺪرت ‪ ،‬ﭘﺮﺳﺘﯿﮋ و ﺛﺮوت را ﺑﮫ ھﻢ ﻣﯽ آﻣﯿﺰد و ﻧﻈﺮﯾﮫ اش را‬
‫ﺑﺮ اﺳﺎس » ﻓﻀﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ « و » ﻋﺮﺻﮫ ھﺎ ﯾﺎ ﻗﻠﻤﺮوھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ «‬
‫ﺑﯿﺎن ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪ .‬اﯾﻦ دو ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮای ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﮔﺮوه ھﺎ ورواﺑﻄﺸﺎن‬
‫ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮای ﻓﮭﻢ روﻧﺪ ﺑﺎزﺗﻮﻟﯿﺪ ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﮫ ﮐﺎر ﻣﯽ آﯾﻨﺪ )ﻣﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫) * ( ‪.Différentialiste‬‬

‫) ** ( ‪ Nancy Chodarow Julia‬ﺧﺎﻧﻢ ﺟﻠﻤﻌﮫ ﺷﻨﺎس ورواﻧﮑﺎو آ‬

‫ﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ ﻣﺘﻮﻟﺪ ‪ 1944‬در ﻧﯿﻮﯾﻮرک‬
 ‫‪140‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)***(‪.Self -image or looking- glass self‬‬

‫‪ -9‬اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﮑﺎﻧﯿﺰﻣﯽ را دوﻣﯿﻨﯿﮏ ﻣﺮﻟﯿﮫ ﺿﻤﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﺮداﺷﮭﺎی‬

‫ﻣﺘﻔﺎوت ﭘﺴﺮان ودﺧﺘﺮان از ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﺠﺎت ﻣﺮداﻧﮫ وزﻧﺎﻧﮫ روﺷﻦ‬
‫ﻣﯿﮑﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ 10‬ــ ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺪﻧﮭﺎ ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ اﻗﺒﺎل درﯾﺎﻓﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺸﺎن در ﻓﻀﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬اﮔﺮ اﺳﺘﻘﻼل ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻮارث‬
‫ﺑﯿﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻮارث اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﮔﮭﮕﺎھﯽ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﺎ ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫اﺷﺨﺎص ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺤﺮوم ﺑﮫ ﺟﮭﺖ اﻗﺘﺼﺎدی واﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺑﺪﻧﯽ‬
‫ﻧﺎدر ﻣﺎﻧﻨﺪ زﯾﺒﺎﺋﯽ ﻧﺒﺨﺸﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ ) ﮐﮫ در اﯾﻦ ﺻﻮرت از آن ﺑﮫ " ﺗﻘﺪ ﯾﺮ‬
‫ﺷﻮم " ﯾﺎد ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ زﯾﺮا ﻧﻈﻢ ﻣﻮﺟﻮد را ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﯿﮑﻨﺪ ( ‪ ،‬و اﮔﺮ ‪ ،‬ﺑﺮﻋﮑﺲ‬
‫‪ ،‬ﺣﻮادث ژﻧﺘﯿﮑﯽ ﮔﮭﮕﺎھﯽ " ﺑﺰرﮔﺎن " را از ﺧﺼﯿﺼﮫ ھﺎی ﺑﺪﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫زﯾﺒﺎﺋﯽ وﺑﻠﻨﺪ ﻗﺎﻣﺘﯽ ﻣﺤﺮوم ﻧﮑﺮده ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪S. Fischer and C. E. Cleveland, Body Image and -11‬‬

‫‪Personality, Princeton, New Yoek, Van Nostrand,‬‬
‫‪.1958‬‬

‫‪ 12‬ــ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ اﺣﺎ طٔﮫ ﺣﻤﺎﯾﺘﯽ آﻧﭽﻨﺎﻧﮑﮫ در ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت ﺑﯿﺎن ﻣﯿﺸﻮد‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ " :‬زﻧﺎﻧﮕﯽ از دﯾﺪ آداب ﻣﺬھﺒﯽ " ‪ ،‬اﺛﺮ ﮔﻮﻓﻤﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﺷﺪه در رﺳﺎﻻت ﺗﺤﻘﯿﻖ در ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﺳﻤﺎره ‪ ، 14‬ﺳﺎل ‪.ٌ ، 1977‬‬
‫‪ 34‬ــ ‪. 50‬‬

‫‪ 13‬ــ اﮔﺮ زﻧﺎن ﺑﮫ ﻧﺤﻮی ﺧﺎص ﺑﮫ ﻋﺸﻖ رﻣﺎﻧﺘﯿﮏ ﯾﺎ اﻓﺴﺎﻧﮫ ای ﺳﺮ‬

‫ﻓﺮود ﻣﯿﺎورﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﺪون ﺷﮏ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻨﺎﻓﻌﺸﺎن در آﻧﺴﺖ ‪:‬‬
‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ آﻧﺎن ﻓﺮﺻﺖ ﻋﺒﻮر از ﺳﻠﻄٔﮫ ﻣﺮداﻧﮫ ﻣﯿﺪھﺪ ‪،‬ﺧﻮاه در‬
‫ﺷﮑﻞ ﻋﺎ دی آن ‪ ،‬ﺑﺎ ازدواج در ﺗﻤﺎم ﺳﻄﻮح ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺮداﻧﮫ از ﺑﺎﻻ ﺗﺎ‬
 ‫‪141‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﭘﺎﺋﯿﻦ ‪ ،‬ﮐﮫ در رﻓﺖ و ﺷﺪ اﻧﺪ ‪ ،‬وﺧﻮاه در اﺷﮑﺎل ﻓﻮق اﻟﻌﺎدٔه آن ﮐﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬

‫ﺗﻨﮭﺎ راه اﺳﺖ ‪ ،‬راه ارﺗﻘﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﺑﮫ آﻧﺎن ھﻤﻮار ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪ 14‬ــ ﻣﺮاﻗﺒﺘﮭﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ زﯾﺒﺎﺋﯽ ﮐﮫ وﻗﺖ ‪ ،‬ﭘﻮل واﻧﺮژی زﯾﺎدی ﻣﯿﺒﺮﻧﺪ‬

‫) ﺑﻨﺎ ﺑﮫ طﺒﻘﮫ ﻣﺘﻔﺎوت اﻧﺪ( ﺑﮫ ﺟﺮاﺣﯽ زﯾﺒﺎﺋﯽ ﯾﺎ ﭘﻼﺳﺘﯿﮏ ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ‬
‫‪ ،‬ﮐﮫ در آﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﮫ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺰرﮔﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪه ) ﯾﮏ ﻣﯿﻠﯿﻮن وﻧﯿﻢ‬
‫ﺷﺨﺺ در ﺳﺎل ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ‪ .‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫‪S. Bordo, Unbearable Weight, Feminism, western‬‬

‫‪Culture and the Body, Berkeley, University of‬‬
‫‪( Clifornia press, 1993 . P. 25‬‬

‫‪-15‬ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﮔﯿﺮی ‪ .‬ﮔﻔﺘﮫ ھﺎی ﮐﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺎﮐﯿﻨﻮن‬

‫‪Sandra Lee Bartky, feminity and Domination, -16‬‬

‫– ‪Studies in the phenomenology of Oppression, New‬‬
‫‪.York London, Routledge, 1990, p. 41‬‬

‫‪ 17‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪ .‬ص ‪. 51 .‬‬

‫‪For many women, dominance in men is »- 18‬‬

‫‪. exciting » , and P. 47‬‬

‫‪19‬ــ ﺳﻠﻄﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻮان آﻧﺮا دارد ﮐﮫ دﯾﺪ ﺧﺎص ﺧﻮدش راﺑﮫ ﻋﻨﻮان‬
‫ﻋﯿﻨﯽ و ﺟﻤﻌﯽ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﮐﻨﺪ ) ﺣﺪود آن ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﻣﺠﺴﻤﮫ ھﺎی ﺳﻮار ﮐﺎری‬
‫ﯾﺎ ﭘﺮﺗﺮه ھﺎی ﺑﺎ ﺷﮑﻮه ﻧﺸﺎن داده ﻣﯿﺸﻮد( ‪ ،‬از دﯾﮕﺮان ﮐﮫ از ﻗﺪرت‬
‫ﻧﻮﻋﯽ ﺧﻮﯾﺶ را در ﻋﯿﻨﯽ ﺳﺎزی از دﺳﺖ ﻣﯿﺪھﻨﺪ ﻣﯿﺴﺘﺎﻧﺪ ‪ ،‬و ﺑﺪﯾﻨﺴﺎن‬
 ‫‪142‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬وﺑﯽ ﺻﻮرت ظﺎھﺮ ‪ ،‬ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ھﺴﺖ‬

‫درآﯾﺪ ‪.‬‬

‫* ‪.Three Guineas‬‬

‫‪ 20‬ــ وﯾﺮﺟﯿﻨﯿﺎ ووﻟﻒ ازﯾﻦ ﭘﺎرادوﮐﺲ و ﮔﺬرﮔﺎھﮭﺎی واﻗﻌﯿﺘﺶ ﮐﮫ‬

‫ﻧﮕﺎھﯽ ﺳﺎده اﻧﺪﯾﺶ اﺳﺖ آﮔﺎه ﺑﻮده و اﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﮕﻔﺘﯽ آﻧﮭﺎ اﯾﺴﺖ‬
‫ﮐﮫ اھﻞ ادﺑﯿﺎت اﻧﺪ ‪:‬‬

‫» ( » ‪I prefer, where truth is important, to write fiction‬‬

‫‪V. Woolf, the Pargiters, New York, Harcourt, Brace,‬‬
‫‪Jovanovich, 1977, P.9) Or : « Fiction here is likely to‬‬
‫‪contain more truth thon fact » (V. Woolf, A Room of‬‬
‫‪One’s Own, London, Leonard and Virginia Woolf,‬‬
‫‪.(1935, P. 7‬‬

‫‪ 21‬ــ و ‪ .‬ووﻟﻒ ‪ ،‬ﮔﺮدش در ﻓﺎﻧﻮس درﯾﺎﺋﯽ ‪ .‬ص‪ . 24 .‬ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮاﻧﺪن رﻣﺎن آﻧﺮا ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﮐﺸﻒ ودرک ﻣﯿﮑﻨﯿﻢ ‪ ،‬وﻟﯽ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ‬
‫ﮐﮫ آﻗﺎی راﻣﺴﯽ ‪ ،‬دﺑﯿﺮ اﺣﺎطﮫ ﺷﺪه ﺑﻮﺳﯿﻠﮫ ﺷﺎﮔﺮدان وھﻤﮑﺎراﻧﺶ ‪ ،‬در‬
‫ﺷﮕﻔﺖ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺑﺎ ﺻﺪای ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺸﻐﻮل ﺧﻮاﻧﺪن ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺮوﻓﯽ از‬
‫ﺗﻨﯿﺴﻮن ﺑﺎ اﯾﻦ ﻋﻨﻮان اﺳﺖ ‪ » :‬ﻣﺤﻤﻮﻟٔﮫ ﺗﯿﭗ ﺳﻮاره ﻧﻈﺎم ﺳﺒﮏ « ‪.‬‬

‫‪ 22‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪ ،‬ﺻﻔﺤﮫ ‪. 87‬‬

‫)*( اﻣﯿﻞ ﺑﻨﻮﻧﯿﺴﺖ ‪ ،‬زﺑﺎن ﺷﻨﺎس ﻓﺮاﻧﺴﻮی زﺑﺎن )‪ 1902‬ــ ‪ ( 1976‬در‬

‫ﺳﻮرﯾﮫ ﺻﺎﺣﺐ آﺛﺎری در زﻣﯿﻨﮫً دﺳﺘﻮر زﺑﺎن وزﺑﺎﻧﮭﺎی ھﻨﺪ و اروﭘﺎﺋﯽ‬
‫) ﺣﺘﯽ اﯾﺮاﻧﯽ ( اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮﺿﯿﺢ از ﻣﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬
 ‫‪143‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ 23‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪ ،‬ص ‪ 11 .‬ﺗﺄﮐﯿﺪ ازﻣﻦ‬

‫‪ 24‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪ ،‬ص ‪. 10 .‬‬

‫‪ 25‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪ ،‬ص ‪. 10 .‬‬

‫‪ 26‬ــ » ﮔﺮدش در ﻓﺎﻧﻮس درﯾﺎﺋﯽ « ‪ .‬و ‪ .‬ووﻟﻒ ‪ ،‬ص ‪. 27 .‬‬

‫)*( آﻟﻔﺮد ﺗﻨﯿﺴﻦ ) اوت ‪ 1809‬ــ اﮐﺘﺒﺮ ا‪ (1 89‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﮭﻮر اﻧﮕﺎﯾﺴﯽ‬

‫دوران وﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ ‪.‬‬

‫‪ 27‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ص ‪ 45 .‬ــ ‪ ) 46‬ﺗﺎ ًﮐﯿﺪ از ﻣًﻮﻟﻒ ( ﯾﺎدآوری ﻟﯿﺒﯿﺪو‬

‫آﮐﺎدﻣﯿﮑﺎ ﮐﮫ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﯿﻄﺮﻓﯽ ادﺑﯽ ﺑﯿﺎن ﺷﻮد ﻣﯿﺒﺎﯾﺴﺘﯽ وارد‬
‫ﺑﺪﻧﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ ھﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻋﺮﺻٔﮫ داﻧﺸﮕﺎھﯽ ﻣﯿﺸﺪ‪ ،‬ﻧﻈﯿﺮ ﺗﺤﻠﯿﻞ ھﺎاﯾﮑﮫ‬
‫در ھﻮﻣﻮ آﮐﺎدﻣﯿﮑﻮس ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﯿﺸﻮد ‪.‬‬

‫‪ 28‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪ .‬ص ‪. 44‬‬

‫)**( اﯾﻠﻮزﯾﻮ واژٔه اﺑﺪاﻋﯽ ﺑﻮردﯾﻮ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑٔﮫ ﻗﺒﻮل ﻓﻮری ﺿﺮورت ﯾﮏ‬
‫ﻣﯿﺪان اﺳﺖ وﭼﻮن ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﻧﻤﯿﮕﯿﺮد ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ از آن ﻧﯿﺴﺖ ‪ ،‬ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﺮای ارزش ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ و ﭘﯿﺶ ﻓﺮﺿﮭﺎی ﻣﻠﺤﻮظ‬
‫در اﻣﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺷﺮط ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﮕﻮی ﮔﻔﺘﻤﺎن اﺳﺖ ‪ .‬اﺻﻞ واﺿﺢ ﯾﺎ‬
‫ﺗﺰی ﮐﮫ از آن دﻓﺎع ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺧﻮد ﻋﻤﻞ اﺳﺖ و ﻋﺎدت ﺑﮫ اﻧﺠﺎم‬
‫ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ ﺑﻮده ‪.‬ﻣﺘﺮﺟﻢ‬

‫‪ 29‬ــ در اﯾﻦ ﺧﺼﻮص ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد ﺑﮫ » اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی ﭘﺎﺳﮑﺎل « از | ‪.‬‬

‫ﺑﻮردﯾﻮ اﻧﺘﺸﺎرات ﺳﻮی ‪ ،‬ﺳﺎل ‪ ، 1997‬ص ‪.199‬‬
 ‫‪144‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ 30‬ـ و‪ .‬ووﻟﻒ ‪ ،‬ﮔﺮدش در ﻓﺎﻧﻮس درﯾﺎﺋﯽ ‪ ،‬ص ‪.41‬‬

‫‪ 31‬ـ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﮫ ﺧﺼﻮص در ﻣﻮرد ﺷﺮﮐﺖ زﻧﺎن ﺟﻮان طﺒﻘﺎت ﻋﺎدی‬
‫در ﺗﻤﺎﯾﻼت ورزﺷﯽ » ﻣﺮداﻧﺸﺎن « دﯾﺪه ﻣﯿﺸﻮد ـ ﮐﮫ ﺑﮫ دﻟﯿﻞ ﺧﺼﻠﺖ‬
‫ﻗﺎطﻊ و ﻋﺎطﻔﯿﺶ ﺑﺮای ﻣﺮدان ﭘﻮچ وﺟﻠﻒ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﺮﺳﺪ ‪ ،‬ﺑﮫ ھﻤﺎن‬
‫ﻧﺤﻮ ﮐﮫ در ﻣﻮرد رﻓﺘﺎر ﺧﻼف آن ﮐﮫ ﺑﻌﺪ از ازدواج ﺑﯿﺸﺘﺮ دﯾﺪه ﻣﯿﺸﻮد‬
‫‪ ،‬دﺷﻤﻨﯽ ﺣﺴﻮداﻧﮫ در ﺧﺼﻮص ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎﺋﯽ ﮐﮫ زﻧﺎن ﺑﮫ آن‬
‫دﺳﺘﺮﺳﯽ ﻧﺪارﻧﺪ‪. .‬‬

‫‪ 32‬ـ و ‪ .‬ووﻟﻒ ‪ ،‬ﮔﺮدش در ﻓﺎﻧﻮس درﯾﺎﺋﯽ ‪ ،‬ص ‪. 47 .‬‬

‫‪ 33‬ـ ھﻤﺎن اﺛﺮ ‪ ،‬ص ‪. 40 .‬‬

‫‪ 34‬ـ ﻧﻘﺶ ﺣﻔﺎظﺘﯽ ﺧﺎﻧﻢ راﻣﺴﯽ ﺑﺎرھﺎ ﮔﻮﺷﺰد ﺷﺪه ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص در‬
‫ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺎرهً ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺮغ ﮐﮫ ﺑﺮای ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺟﻮﺟﮫ ھﺎﯾﺶ ﺑﺎﻟﮭﺎ ﯾﺶ‬
‫را ﺑﺮ ھﻢ ﻣﯿﺰﻧﺪ ) ھﻤﺎن اﺛﺮ ﺻﻔﺤﺎت ‪ » : ( 31 ، 30 ، 29‬ﻣﺮغ ھﺮ دو‬
‫ﺟﻨﺲ را ‪ ،‬ﺑﺎ وﺟﻮدی ﮐﮫ ھﻤﻢ ﺟﻨﺲ او ﻧﺒﻮدﻧﺪ ‪ ،‬زﯾﺮ ﭼﺘﺮ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺧﻮد‬
‫ﻣﯿﮕﺮﻓﺖ ‪ ،‬واﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﺮای او دﻟﯿﻠﯽ ﻧﺪاﺷﺖ « ) ص ‪ 12‬و ‪.( 13‬‬

‫‪ 35‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ص ‪. 42‬‬

‫‪ 36‬ــ ﮔﺮدش در ﻓﺎﻧﻮس درﯾﺎﺋﯽ ص ‪ 126 .‬ــ ‪ 37 . 126‬ــ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﮫ ﺷﺪه ﮐﮫ زﻧﺎن ﻧﻘﺸﯽ ﻣﻠﯿّﻦ و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ درﻣﺎﻧﯽ در ﺗﻨﻈﯿﻢ زﻧﺪﮔﯽ‬
‫اﺣﺴﺎﺳﯽ ھﯿﺠﺎﻧﯽ ﻣﺮدان دارﻧﺪ ‪ ،‬وﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎﻋﺚ آراﻣﺶ ﺧﺸﻢ آﻧﺎن‬
‫و ﭘﺬﯾﺮش ﺑﯽ ﻋﺪاﻟﺘﯽ ھﺎ و ﻣﺸﮑﻼت زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ‬

‫‪ 38‬ـ ﮔﺮدش در ﻓﺎﻧﻮس درﯾﺎﺋﯽ ص ‪ ) 41 .‬ﺗﺎ ًﮐﯿﺪ از ﺑﻮردﯾﻮ( ‪.‬‬

 ‫‪145‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ 39‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ص ‪ 125 .‬ــ ‪.126‬‬

‫‪ 40‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ص ‪. 126 .‬‬

‫‪ 41‬ــ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت زﯾﺎدی ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪ ﮐﮫ زﻧﺎن ﺗﻤﺎﯾﻞ دارﻧﺪ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺷﺎن‬
‫را ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺷﻮھﺮﺷﺎن ﺑﺴﻨﺠﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪ 42‬ــ ھﻤﺎن اﺛﺮ ص ‪. 10 .‬‬

‫* ‪,( Arthur George Tansley ( 1871 – 1955 -‬ﮔﯿﺎه ﺷﻨﺎس‬

‫اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ وﻣﺒﺪع ﮐﻠﻤٔﮫ » اﮐﻮ ﺳﯿﺴﺘﻢ «‬

‫‪ 43‬ــ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻣﯿﺸﻮد ﮐﮫ اوﺗﻮ واﯾﻨﯿﻨﮕﺮ ﮐﮫ ﺧﻮد را ﭘﯿﺮو ﻓﻠﺴﻔﮫً ﮐﺎﻧﺖ‬

‫ﻣﯿﺪاﻧﺪ ﮐﺎﻣﻼ در اﺷﺘﺒﺎه ﻧﺒﻮده ﺑﻌﺪ از آﻧﮑﮫ ﺑﮫ زﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ‬
‫ﺳﺎدﮔﯽ ﻧﺎم ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ ﺧﻮد را رھﺎ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ و ﻧﺎم ﺷﻮھﺮ را ﻣﯿﮕﯿﺮﻧﺪ ‪ .‬او‬
‫ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﯿﮕﯿﺮد ﮐﮫ » زن ﺟﻮھﺮﺑﯽ ﻧﺎم اﺳﺖ ‪ ،‬آﻧﮭﻢ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﮫ طﺒﯿﻌﺘﺎ‬
‫ﻓﺎﻗﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ اﺳﺖ « ‪ .‬در دﻧﺒﺎﻟٔﮫ ﻣﺘﻦ ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ در ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻧﺎﺧﻮد آﮔﺎه‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از زﻧﺎن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان » ﺗﻮده « ) ﺳﻨﺘﺎ زﻧﺎﻧﮫ ﺑﮫ ذھﻦ ﻣﯽ آﯾﺪ( و‬
‫از ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﮫ ﻻزﻣٔﮫ ﺗﻮﮐﯿﻞ ﺑﮫ » ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداری « ﻣﻨﺘﮭﯽ ﺑﮫ اﺳﺘﻌﻔﺎی‬
‫ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﮫ ﺳﻮد » ﭘﺪر ﻣﯿﮭﻦ « اﺳﺖ ‪ ،‬در ﻣﯿﮕﺬرد ) اﻣﺎﻧﻮﺋﻞ ﮐﺎﻧﺖ ‪،‬‬
‫اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ از دﯾﺪ ﻋﻤﻠﯽ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﮫ ﺑﮫ ﻓﺮاﻧﺴﮫ م ‪ .‬ﻓﻮﮐﻮ ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬ورن‬
‫‪ ، 1964 ،‬ص ‪. ( 77‬‬

‫‪ 44‬ــ و اﯾﻦ ﺑﺮﺧﻼف ﺗﻤﺎﯾﻞ روز ﮐﮫ ﺗﻤﺎم ﻣﺒﺎدﻻت ﺳﮑﺴﯽ دﻧﯿﺎی دﯾﻮان‬
‫ﺳﺎﻻری ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص ﻣﯿﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎر وﻣﻨﺸﯽ ھﺎ ) رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬
 ‫‪146‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪R. Pringle, Secretaires Talk, Sexuality, Power and‬‬

‫‪Work, London – New York, Allen and Unwin, 1988,‬‬
‫‪,( P. 84 – 103‬‬

‫را در آﻟﺘﺮﻧﺎﺗﯿﻮ " آزار ﺟﻨﺴﯽ " ) ﺑﺪون ﺷﮏ ھﻨﻮز اﻓﺸﺎﮔﺮﯾﮭﺎی ﮐﺎﻣﻼ‬
‫رادﯾﮑﺎل ﺑﮫ آن ﮐﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﯿﺪھﻨﺪ ( و اﺳﺘﻔﺎده وﻗﯿﺢ و اﺑﺰاری از ﺟﺬاﺑﯿﺖ‬
‫زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟٔﮫ اﺑﺰار ﻧﯿﻞ ﺑﮫ ﻗﺪرت ‪ ،‬ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ) رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ژ‪ .‬ﭘﯿﻨﺘﻮ‬
‫» راﺑﻄﮫ ای ﻣﺴﺤﻮر ‪ :‬ﻣﻨﺸﯽ وﺻﺎﺣﺒﮑﺎرش « ‪ ،‬رﺳﺎﻻت ﺗﺤﻘﯿﻖ در‬
‫ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ ، 84‬ﺳﺎل ‪ 32 ٌ ، 1990‬ــ ‪. ( 48‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮم‬
‫‪ 1‬ــ اﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ دوران ﮐﺎر ) ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮای ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎی ﮐﺸﺎورزی ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﺷﺨﻢ زدن و ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﺤﺼﻮل ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﺮدان ( ودوران ﺗﻮﻟﯿﺪ )‬
‫روﯾﻨﺪﮔﯽ و ﻏﯿﺮ آن ( ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﺬر روﻧﺪ ﮐﺎﻣﻼ طﺒﯿﻌﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫آﻧﭽﮫ ﮐﮫ در زﻣﺎن ﺑﺎرداری در ﺷﮑﻢ ﻣﺎدر ﻣﯿﮕﺬرد را طﯽ ﻣﯿﮑﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﺶ را در ﺳﯿﺮ ﺑﺎز ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﮫ در آن زﻣﺎن آﻓﺮﯾﺪن ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﻓﻌﺎل و‬
‫ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪٔه ﻣﺮد در ﺑﺮاﺑﺮ زﻣﺎن ﺑﺎرداری زن ﻗﺮار ﻣﯿﮕﯿﺮد‪ ،‬ﻣﯿﺘﻮان‬
‫ﯾﺎﻓﺖ ) رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻤﻠﯽ اﺛﺮ ﺑﻮردﯾﻮ ‪ ،‬ص ‪ 360 .‬ــ ‪362‬‬

‫‪ 2‬ــ ﺑﺮای ﺗﺎ ًﯾﯿﺪ اﯾﻦ ﻣﻮرد ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﭘﻨﺞ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎب" ﺗﺎرﯾﺦ زﻧﺎن" را ﺑﺎ دﻗﺖ‬
‫ﺑﺨﻮاﻧﯿﻢ ‪ .‬اﯾﻦ اﺛﺮ ﺑﻮﺳﯿﻠﮫً ژرژ دوﺑﯽ و ﻣﯿﺸﻞ ﭘﺮو ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ) ﭘﺎرﯾﺲ ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات ﭘﻠﻮن ﺳﺎﻟﮭﺎی ‪* .( 1992 ، 1991‬ــ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻓﻠﺴﻔﯽ آن اﺻﺎﻟﺖ‬
‫ﺟﻮھﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﺎﻟﯿﺰم ) اﺻﺎﻟﺖ ھﺴﺘﯽ (ﻗﺮار‬
‫ﻣﯿﮕﯿﺮد ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ طﺒﯿﻌﺖ اﻧﺴﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ‪ (Essentialisme) .‬ﻓﺮھﻨﮕﺶ‬
 ‫‪147‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ 3‬ــ در ﺧﻼل اوﻟﯿﻦ ﮐﺎر ﭘﮋوھﺸﯿﻢ ﮐﻮﺷﺸﻢ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﻮده ﮐﮫ ﻧﺸﺎن دھﻢ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺳﯿﺴﺘﻢ آﻣﻮزﺷﯽ در ﺑﺎز ﺗﻮﻟﯿﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﯿﻦ طﺒﻘﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻠﮑﮫ ﻧﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻧﻮاع ﺳﮭﯿﻢ ﺑﻮده ‪.‬‬

‫‪V. L. Bullough, S. Salvin, The Subordinated Sex. – 4‬‬

‫‪A. HIstotry of Attitudes toward Women, Athens and‬‬
‫‪London, The University of Georgia Press, 1988(2e‬‬
‫‪.(.ed‬‬

‫‪ 5‬ــ ﻣﯿﺪاﻧﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ از طﺮﯾﻖ ﮐﺘﺎب ﺟﺮج ﭼﺎوﻧﺴﯽ ‪ ،‬ﮐﮫ ﭘﯿﺪاﯾﺶ‬

‫ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ ھﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎز و دﮔﺮﺟﻨﺲ ﺑﺎز اﻣﺮی اﺳﺖ ﺧﯿﻠﯽ ﺗﺎره ﮐﮫ ﺑﺪون‬
‫ﺗﺮدﯾﺪ ﺑﻌﺪ از ﺟﻨﮓ دوم ﺟﮭﺎﻧﯽ ھﻤﺠﻨﺴﮕﺮاﺋﯽ ﯾﺎ دﮔﺮ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﻮان ﯾﮏ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻄﺮح ﻣﯿﺸﻮد ‪ .‬ﺗﺎ اﯾﻦ زﻣﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﯿﮑﮫ‬
‫از ھﻤﺨﻮاﺑﯽ ﺑﺎ ﻣﺮد ﺑﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﺑﮫ زن رو ﻣﯽ آورده اﻧﺪ ‪ ،‬ﻣﺮداﻧﯽ ﺑﮫ‬
‫اﺻﻄﻼح " ﻋﺎ دی " ﮐﮫ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﻧﺪ ﺑﺎ " ھﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎز ﻣﻔﻌﻮل " ﺑﺨﻮاﺑﻨﺪ‬
‫‪ ،‬ﺑﮫ ﺷﺮطﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺟﻨﺒﮫً ﺑﮫ اﺻﻄﻼح " ﻣﺮداﻧﮫ " راﺑﻄﮫ ﻣﺤﺪود ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‬
‫‪" .‬ھﻢ ﺟﻨﺲ ﺑﺎزان " ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮداﻧﯿﮑﮫ ھﻮس ﻣﺮد ﻣﯿﮑﺮدﻧﺪ ‪ ،‬روﺷﮭﺎ و‬
‫ﻟﺒﺎﺳﮭﺎﺋﯽ ﺑﺮﻣﯿﮕﺰﯾﺪﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ وﻗﺘﯽ ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ھﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎزان و‬
‫دﮔﺮﺟﻨﺲ ﺑﺎزان ﺑﮫ ﺧﻮﺑﯽ آﺷﮑﺎر ﺷﺪ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻗﮭﻘﺮا رﻓﺘﻨﺪ ‪.‬‬

‫‪ 6‬ــ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ن‪ .‬ﺣﯽ ﭼﻮدورو‬

‫‪ 7‬ــ در ﻣﻮرد ﻧﻘﺶ ﮐﻠﯿﺴﺎ ی اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ در اﺳﺘﻤﺮار دﯾﺪﮔﺎه ﺑﺪ ﺑﯿﻨﺎﻧﮫ ﻧﺴﺒﺖ‬

‫ﺑﮫ زﻧﺎن ﮐﮫ ﻣﺴﺌﻮل اﻧﺤﻄﺎط اﺧﻼق ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺘﺎ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﺬاب ﺑﺮای ﮐﻔﺎره‬
‫و ﺗﻤﺎم ﮔﻨﺎھﺎن دﻧﯿﻮی ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬
 ‫‪148‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪W. A. Christian, Jr, Visionnaires The Spanish‬‬

‫‪Republic and the Reign of Christ, Berkeley, University‬‬
‫‪. of California Press, 1997‬‬

‫اﯾﻦ اﺧﻼق ﮔﻨﮫ ﺷﻮی در ﺣﮑﻮﻣﺖ وﯾﺸﯽ ) ﻣﺎرﺷﺎل ﭘﺘﻦ (در رأس دوﺑﺎره‬
‫ﺳﺎزی اﺳﺖ ‪ ،‬آﻧﮭﻢ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از زن و ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﮭﻨﮫ از زن ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﮐﺸﯿﺶ ھﺎی اﺳﭙﺎﻧﯿﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺿﻤﻦ ﻣﺤﮑﻮم ﮐﺮدن ﻧﺎ ﭘﺎﮐﯽ زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﮐﻮﭼﮏ"‬
‫ﻣﺪﻋﯿﺎن وﺣﯽ "را ‪ ،‬ﮐﮫ اﻏﻠﺐ زﻧﺎن ﺑﻮده اﻧﺪ وﺑﺎ دﯾﺪه ای ﻣﻌﺠﺰه آﺳﺎ ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﯿﮑﺮده اﻧﺪ ) رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ :‬وﯾﺸﯽ وﺟﺎوداﻧﮫ زﻧﺎﻧﮫ ‪ ،‬اﺛﺮ ف‪.‬‬
‫ﻣﻮﺋﻞ ــ درﯾﻔﻮس ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺳﻮی ‪ ،‬ﺳﺎل ‪. ( 1996‬‬

‫‪ 8‬ــ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ :‬ژ‪ .‬ﻣﺘﺮ ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎن و زﻧﺎﻧﮕﯽ ‪.‬ﮐﻮﺷﺸﯽ دررواﻧﮑﺎوی‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ــ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺳﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ‪. 1997‬‬

‫‪ 9‬ــ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ :‬ﻓﺮﺷﺘﮫ ﯾﺎ زن اھﺮﯾﻤﻦ ‪ .‬ﻧﻤﺎد زن در ﻗﺮن ‪، 16‬‬

‫ﭘﺎرﯾﺲ اﻧﺘﺸﺎرات ﻓﻼﻣﺎرﯾﻮن ﺳﺎل ‪ ، 1991‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺻﻔﺤﮫ ‪، 387‬‬
‫اﺛﺮ س‪ .‬ف‪ .‬ﻣﺎﺗﯿﻮس ــﮕﺮﯾﮑﻮ ‪ " .‬وﺳﺎﯾﻞ ارﺗﺒﺎطﯽ ھﻤﯿﺸﮫ در اﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﺟﻨﺲ ﻗﻮی اﺳﺖ ‪ :‬ﮐﺘﺐ ‪ ،‬ﺗﺼﺎوﯾﺮ وﻣﻮﻋﻈﮫ ھﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫً ﻣﺮدان ﻓﺮاھﻢ ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺳﯿﻢ و ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ و ﺣﺎل آﻧﮑﮫ اﻏﻠﺐ زﻧﺎن ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ دﻟﯿﻞ ﮐﻤﺒﻮد ﻓﺮا‬
‫ﮔﯿﺮی ‪ ،‬ﻓﺮھﻨﮓ و ﺳﻮاد ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﺤﺮوم اﻧﺪ" ) ص ‪10 . ( 327 .‬ــ ﺑﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺗﺎرﯾﻞ ﻣﻮی ﻣﯿﺘﻮان اﺷﮑﺎل وﯾﮋهً ﺳﻠﻄﮫً ﻣﺮداﻧﮫ در ﻧﮭﺎد‬
‫آﻣﻮزﺷﯽ ﺑﺎ ظﺎھﺮ ﺗﺠﺮﯾﺪی آن رااز ازﯾﻦ ﯾﺎدآوری ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﮐﺮد ‪ .‬دراﯾﻦ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ از ﻧﻤﺎدھﺎ و طﺒﻘﮫ ﺑﻨﺪﯾﮭﺎی آﻣﻮزﺷﯽ ‪ ،‬ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻧﻔﻮذﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺮ ﺳﯿﻤﻮن‬
‫دو ﺑﻮوار ﻣﺤﺮز اﺳﺖ ‪.‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫) ‪Toril Moi , Simone de Beauvoir . The Making of on‬‬

‫‪.Woman, Combridge, Blackwell, 1994‬‬
 ‫‪149‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫و ﭘﯿﯿﺮ ﺑﻮردﯾﻮ " ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺑﺮای زﻧﯽ ﻣﻨﻈﻢ " ‪ ،‬دﯾﺒﺎﭼﮫ ای ﺑﺮ ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﻞ‬
‫ﻣﻮی‪ ،‬ﺳﯿﻤﻮن دو ﺑﻮوار‪ ،‬ﭘﯿﮑﺎرھﺎی ﯾﮏ زن روﺷﻨﻔﮑﺮ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات دﯾﺪرو ‪ ،‬ﺳﺎل‪ ، 1995‬ص ‪ 6 .‬ﺗﺎ ‪11 . .10‬ــ ﺗﺎ ﻗﺮن ‪،19‬‬
‫ﭘﺰﺷﮑﯽ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ وﺿﻌﯿﺖ زن ) ﺑﻮﯾﮋه در ﻣﻮرد ﺑﺎروری اش (‬
‫ﮔﻮاھﯽ ھﺎی ﺗﺸﺮﯾﺤﯽ اراﺋﮫ ﻣﯿﮑﺮده ‪ .‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ "ﮐﺎر ظﻮاھﺮ ﯾﺎ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻠﮭﺎی ﺑﺪن زن در ﻗﺮون ‪ 18‬و ‪ ، 19‬اﺛﺮ پ ‪ .‬ﭘﺮو ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات‬
‫ﺳﻮی ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬ﺳﺎل ‪. 1984‬‬

‫‪G. Lakoff, Moral Politics, What Conservatives -12‬‬

‫‪Know that Liberals Don’t. Chicago, The University of‬‬
‫‪. Chicago press, 1996‬‬

‫‪ 13‬ــ ﻣﯿﺒﺎﯾﺴﺘﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ ھﺎی ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﺑﺪن ھﺎ در رژﯾﻤﮭﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ راﺟﺰء ﺑﮫ ﺟﺰء ﻣﻄﺮح ﮐﺮد‪ .‬در رژﯾﻤﮭﺎی اﻗﺘﺪار ﮔﺮا ‪ ،‬ﺑﺎ رژه‬
‫ھﺎی ﻧﻈﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﻧﻤﺎﯾﺶ ھﺎی وﺳﯿﻊ ژﯾﻤﻨﺎﺳﺘﮏ ﮐﮫ طﯽ آﻧﮭﺎ ﻓﻠﺴﻔٔﮫ ﺑﯿﻨﮭﺎﯾﺖ‬
‫ــ ﻣﺮداﻧٔﮫ اﻧﻘﻼب ﻣﺤﺎﻓﻈﮫ ﮐﺎراﻧﮫ ﻣﺘﮑﯽ ﺑﺮ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺳﺮﺑﺎر ﻧﺮ و ﺟﻤﻌﯿﯿﺖ‬
‫ﻣﺮد و اﺧﻼق ﺣﻤﺎﺳﮫ ای رﯾﺎﺿﺖ ﺑﯿﺎن ﻣﯿﺸﻮد ) رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ " ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﻣﺮد‪ :‬اﺑﺪاع ﻧﺮﯾﻨﮕﯽ ﻣﺪرن " اﺛﺮ ژ ‪ .‬ﻣﻮس ‪ .‬ﭘﺎرﯾﺲ آﺑﻮﯾﻞ‪ .‬ﺳﺎل ‪(1997‬‬
‫ﯾﺎ ﻓﻮﻟﮑﻠﻮر ﭘﺪر ﺳﺎﻻراﻧﮫ و ﻗﮭﻘﺮاﺋﯽ دوﻟﺖ وﯾﺸﯽ ) ف‪ .‬ﻣﻮﺋﻞ ــ درﯾﻔﻮس‬
‫( ‪ .‬و ﻧﯿﺰ در رژﯾﻤﮭﺎی دﻣﻮﮐﺮاﺗﯿﮏ ﺑﺎ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺧﺎﻧﻮاده‪ ،‬و‬
‫ﺑﺨﺼﻮص آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ رﻣﯽ ﻟﻮ ﻧﻮار ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﺮاﺋﯽ ﻣﯿﻨﺎﻣﺪ ) رﺟﻮع ﺷﻮد‬
‫ﺑﮫ ‪ " .‬ﺧﺎﻧﻮاده ‪ ،‬ﯾﮏ اﻣﺮ دوﻟﺘﯽ " ‪ ،‬ر‪ .‬ﻟﻮﻧﻮار ‪ .‬رﺳﺎﻻت ﺗﺤﻘﯿﻖ در‬
‫ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ 113‬ژوﺋﻦ ‪ ، 1996‬ص‪ 16 .‬ــ ‪ ، ( 30‬و ﻧﯿﺰ‬
‫ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﻋﻤﻞ آﻣﻮزﺷﯽ راﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎد آور ﺷﺪ ‪.‬‬

‫‪14‬ــ ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ ﻧﻘﺶ دوﻟﺖ راﻣﺮادف وﺳﯿﻠٔﮫ اﻋﻤﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻗﺪرت ﺑﺪاﻧﯿﻢ‬
‫ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺑﮫ اﻋﻤﺎل ﻗﺪرت ﻣﺮداﻧﮫ روی زﻧﺎن )وﮐﻮدﮐﺎن(‬
‫در درون ﺧﺎﻧﻮاده ‪ ،‬ﻣﺤﻞ اوﻟﯿﮫ ﺳﻠﻄﮫ ﻣﺮداﻧﮫ ‪ ،‬رااز ﯾﺎد ﺑﺮده اﯾﻢ ؛‬
 ‫‪150‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﯾﺎدآوری ﺗﻔﺎوت اﯾﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟٔﮫ ﮐﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﺤﺚ ﻏﻠﻄﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ‬
‫ﺑﺮﺧﯽ اززﻧﺎن ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺖ را درﺑﺮاﺑﺮاﯾﻦ ﺳﻮال ﮐﮫ آﯾﺎ دوﻟﺖ ﺑﺮای زﻧﺎن‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﺧﺘﻨﺎق اﺳﺖ ﯾﺎ آزادی ‪ ،‬در ﺑﺮاﺑﺮ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻗﺮار داده اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 15‬ــ اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺻﻼ ﻗﺎﺑﻞ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﻧﯿﺴﺖ و در ﺧﻼل‬
‫ﺗﺠﻤﻊ اﻋﻤﺎل ﻓﺮدی ‪ ،‬ﭼﮫ در ﮐﺎﻧﻮن ﺧﺎﻧﻮاده و ﭼﮫ در ﻣﺤﻞ ﮐﺎر ‪ ،‬وﻧﯿﺰ‬
‫در ﺧﻼل اﻋﻤﺎل ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ﻧﯿﻤﮫ ھﻤﺎھﻨﮓ ﺷﺪه ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻋﻤﺎل ﺳﺮزده از‬
‫ﻣﺮدﺳﻠﻄﮫ ﮔﺮ ﺑﺮزن ﯾﺎ ﺑﻌﻀﯽ اﻧﺘﻘﺎدات " ﭘﺮ ازاﺑﮭﺎم " ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮑﻨﺪ‪.‬‬

‫‪16‬ــ ﻋﺎﻣﻞ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ اﻏﻤﺎض در ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺪون ﺷﮏ اﻓﺰاﯾﺶ ﺑﯿﺤﺪ اﺑﺰار‬

‫ﻓﻨﯽ و ﮐﺎﻻھﺎی ﻣﺼﺮﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺳﺒﮏ ﮐﺮدن ) ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ( وظﺎﺋﻒ ﺧﺎﻧﮕﯽ ‪ ،‬آﺷﭙﺰی ‪ ،‬ﺷﺴﺘﺸﻮ ‪ ،‬ﺧﺮﯾﺪ وﻏﯿﺮه )‬
‫ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺻﺮف وﻗﺖ در ﮐﺎر ﺧﺎﻧﮕﯽ ﻣﺮﺗﺐ در اروﭘﺎ و آﻣﺮﯾﮑﺎ رو‬
‫ﺑﮫ ﮐﺎھﺶ اﺳﺖ ( ﻣﻮﺛﺮ ﺑﻮده اﻧﺪ‪ ،‬وﻟﯽ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﺗﻮﺳﻌﮫً ﻣﮭﺪ ھﺎی ﮐﻮدک‬
‫وﻣﺪارس ﭘﯿﺶ دﺑﺴﺘﺎﻧﯽ ﮐﺎر ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﮐﻮدﮐﺎن ﺑﮫ ﺳﺨﺘﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮاﮐﻢ اﺳﺖ‬
‫‪.‬‬

‫‪ 17‬ــ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ :‬ل‪ .‬و ‪ .‬ھﺎﻓﻤﻦ " ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻧﻔﺶ ھﺎ در ﺧﺎﻧﻮاده ‪،‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﺪن ‪ ،‬و اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻨﺴﯽ " ‪ ،‬آﻣﺮﯾﮑﻦ ﭘﺴﺎﯾﮑﻮﻟﻮژﯾﺴﺖ ‪،‬‬
‫ﺷﻤﺎره ‪ 32‬ﺳﺎل ‪ ، 1977‬ص‪ 644 .‬ـ ‪ . 657‬ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺘﻮان در ﭼﻨﺪ‬
‫ﮐﻠﻤﮫ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻐﯿﯿﺮاﺗﯽ را ﮐﮫ دﺳﺘﺮﺳﯽ زﻧﺎن ﺑﮫ آﻣﻮزش ﻣﺘﻮﺳﻄﮫ و ﻋﺎﻟﯽ‬
‫‪ ،‬در ﻋﺮﺻﮫ ھﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ وﺑﺨﺼﻮص ﻣﺬھﺒﯽ ‪ ،‬وﻧﯿﺰ در ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺸﺎﻏﻞ‬
‫ﺑﮫ ﺷﺪت زﻧﺎﻧﮫ ﺷﺪه ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪه ‪ ،‬ﺑﯿﺎن ﮐﺮد ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﯿﺘﻮاﻧﻢ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﮫ‬
‫ﺟﻨﺒﺸﮭﺎﺋﯽ از ﻧﻮع ﮐﺎﻣﻼ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﮫ " ﺳﺎزﻣﺎن ھﻤﺎھﻨﮕﯽ " ﺷﮭﺮت ﯾﺎﻓﺘﮫ‬
‫اﻧﺪ ﻧﺎم ﺑﺒﺮم ) رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ :‬ﭘﺮﺳﺘﺎران و ﺳﺎزﻣﺎن ھﻤﺎھﻨﮕﯽ ﺷﺎن‪،‬‬
‫‪ 1988‬ـ ‪ 1989‬اﺛﺮ د ‪ .‬ﮐﺮﮔﻮت ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬ﺳﺎل ‪ ، 1992‬ﻻﻣﺎر (‪. .‬‬

‫‪ 18‬ــ‪.‬و‪ .‬ھﺎﻓﻤﻦ‪.‬‬
 ‫‪151‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫)*( اﮐﻨﻮن در ﮔﺰﯾﻨﺶ ﺗﺨﺼﺺ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﮐﮫ طﯽ ﮐﻨﮑﻮر اﻧﺘﺮﻧﺎ ‪،‬ﺑﺮ اﺳﺎس‬

‫ﻧﻤﺮه ﺻﻮرت ﻣﯿﮕﯿﺮد دﯾﮕﺮﺟﻨﺲ ﻣﻼک ﻧﯿﺴﺖ ‪ ) .‬ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺘﺮﺟﻢ (‪.‬‬

‫‪ 19‬ــ در ﻣﻮرد ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺴﮭﺎ از ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﯽ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪" :‬‬
‫آﻧﺎﺗﻮﻣﯽ ﺳﻠﯿﻘﮫً ﻓﻠﺴﻔﯽ " اﺛﺮ ﺷﺎرل ﺳﻮﻟﯿﮫ ‪ ،‬رﺳﺎﻻت ﭘﮋوھﺶ در ﻋﻠﻮم‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ ، 109‬اﮐﺘﺒﺮ ‪ ، 1995‬ض‪ 3 .‬ــ ‪. 28‬‬

‫‪ 20‬ــ " رھﺎﺋﯽ ﺗﺤﺖ ﺗﮑﻔﻞ ‪ .‬آﻣﻮزش و ﮐﺎر زﻧﺎن در ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ " ‪ ،‬اﺛﺮ‬
‫ر‪.‬م‪ .‬ﻻﮔﺮاو ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻣﺎ ﺳﭙﺮو‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ زﻧﺎن ﺟﻠﺪ ‪ : 5‬ﻗﺮن ‪ ، 20‬ﭘﺎرﯾﺲ‬
‫ﭘﻠﻮن ‪. 1992 ،‬‬

‫‪ 21‬ــ " دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﺣﻠﻘﮫ ‪ :‬ﺷﺮﮐﺖ زﻧﺎن در ﻣﺮاﺟﻊ ﻗﺪرت ﺑﻨﮕﺎه‬
‫ھﺎ " ‪ ،‬ﮔﺎھﻨﺎﻣﮫ ﻓﺮاﻧﺴﻮی اﻣﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﭼﮭﻞ ودوﻣﯿﻦ ﺳﺎل ‪، 1 ،‬‬
‫ژاﻧﻮﯾﮫ ﺗﺎ ﻣﺎرس ‪ ، 1988‬ص ‪ 67 .‬ــ ‪ ، 87‬اﺛﺮ ه ‪ .‬ی ﻣﺎ ﯾﻨﻮ ؛ " در ﻗﻠﺐ‬
‫ﺑﻨﮕﺎه ﺑﺮق ﻓﺮاﻧﺴﮫ ‪ ،‬ارﺗﻘﺎء ﮐﻨﺪ ﺑﺮﻗﮑﺎران در ﭘﺴﺖ ھﺎی ﻗﺪرت " ‪ ،‬ﺑﻮﻟﺘﻦ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮق ‪ ،‬رﺳﺎﻻت روز زن و ﺑﺮق ‪. 1993 ،‬‬

‫‪ 22‬ــ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ م ‪ .‬اﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﭘﺮﺳﻨﻞ اداری ﻣﻨﺎطﻖ ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪،‬‬

‫اﻧﺘﺸﺎرات س‪.‬ن‪.‬ف‪.‬پ‪.‬ت ‪ ،‬ﺳﺎل ‪. 1994‬‬

‫‪ 23‬ــ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ " زﻧﺎﻧﮫ ﮐﺮدن و ﺗﺒﻌﯿﺾ ‪ .‬ﺗﺤﻮل ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ زن در‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﮫ " در اﺛﺮی ﺑﮫ ﻧﺎم راھﻨﻤﺎﺋﯽ ﺗﺤﺼﯿﻠﯽ وﺷﻐﻠﯽ ‪ ،‬ﺳﺎل ‪،، 1991‬‬
‫‪ ، 3 ، 20‬ﺻﻔﺤﺎت ‪ 243‬ــ ‪ ، 256‬اﺛﺮ م ‪.‬ﻣﺎرواﻧﯽ ؛ " ﻧﯿﻤﮫ وﻗﺖ ﯾﺎ درب‬
‫" ‪ ،‬اﺛﺮی ﺑﻨﺎم دﻧﯿﺎی ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪ . 1 ،‬اﮐﺘﺒﺮ ‪ ، 1992‬ﺻﻔﺤﺎت ‪ 8‬ــ ‪ 9‬؛ "‬
‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و دﻧﯿﺎی اﺷﺘﻐﺎل " ‪ ،‬ﮔﺎھﻨﺎﻣﮫ ﻓﺮاﻧﺴﻮی ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ‬
‫‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ ، 30‬ﺳﺎل ‪ ، 1989‬ص‪ 31 .‬ـ ‪ 39‬؛ " ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺳﻘﻒ ﺑﻨﺪی ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ‬
‫ﺷﻐﻠﯽ زﻧﺎن رده ﺑﺎﻻ و دﺳﺘﺮﺳﯽ زﻧﺎن ﺑﮫ اﻣﺮ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮی در ﻗﻄﺐ‬
 ‫‪152‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﻗﺘﺼﺎدی " ‪ ،‬ﮔﺰارش ﻣﺮﮐﺰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﺷﺘﻐﺎل ‪ ،‬اﺛﺮ ژ ‪ .‬ﻟﻮﻓﺮ و آ ‪ .‬ﻓﻮﮐﮫ‬

‫‪ ، 90 /97 ،‬ﺻﻔﺤﮫ ‪. 117‬‬

‫‪.H.Y. Meynaud . artic. Cité -24‬‬

‫‪25‬ـ در طﺒﻘﮫ ﺑﻨﺪی ‪ 335‬ﺣﺮﻓﮫ ‪ ،‬ﺑﺮ اﺳﺎس در ﺻﺪﺗﻌﺪادی از زﻧﺎن ‪ ،‬در‬

‫اوﻟﯿﻦ ردﯾﻒ ﺣﺮﻓﮫ ھﺎی زﻧﺎﻧﮫ ﻣﺸﺎﻏﻞ رﺳﯿﺪﮔﯽ ﺑﮫ اطﻔﺎل ‪ ،‬ﺑﮫ ﺑﯿﻤﺎران ‪،‬‬
‫ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ھﺎ ی ﺳﺎﻟﻤﻨﺪان ‪ ،‬ﺑﮫ اﺷﺨﺎص ) ﻣﻨﺸﯽ ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺴﺌﻮل ﭘﺬﯾﺮاﺋﯽ ‪،‬‬
‫"ﺧﺪﻣﮫ دﻓﺘﺮی " ( ﻗﺮار دارﻧﺪ ‪ .‬رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫‪B.R. Bergman, The Economic Emergence of Work,‬‬

‫‪.New York, Basic Books , 1986, p. 317‬‬

‫‪ 26‬ــ ﮔﮭﮕﺎه ﺑﮫ ﺷﯿﻮه ای ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ » ﻣﻌﺠﺰه آﺳﺎ « ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮرد ﮔﺰﯾﻨﺶ‬

‫اﺳﺘﺎدان زﯾﺮ دﺳﺖ آﻣﻮزش ﻋﺎﻟﯽ در ﺳﺎﻟﮭﺎی ‪ 1970‬ﻣﺸﺎھﺪه ﺷﺪه ‪ ،‬ﮐﮫ‬
‫اﯾﻦ ﮔﺰﯾﻨﺸﮭﺎ ﺑﺨﺎطﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎ اﻓﺰاﯾﺶ داﻧﺸﺠﻮ ﺑﻮده اﺳﺖ ) رﺟﻮع ﺷﻮد‬
‫ﺑﮫ ‪ :‬ھﻮﻣﻮ آﮐﺎدﻣﯿﮑﻮس ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ‪ 182‬ــ ‪ . 183‬ﻧﺸﺮ ﻣﯿﻨﻮی ‪ ،‬ﺳﺎل‬
‫‪ 1984‬ﻣﻮﻟﻒ ﺑﻮردﯾﻮ ‪.‬‬

‫‪C.L. Williams, Gender Differences of Work : -27‬‬

‫‪Women and Men in Non- traditional Occupations,‬‬
‫‪; Berkely of California Press, 1989‬‬

‫‪R. A. Nye. Op. cit, P. 9 – 28‬‬

‫‪ 29‬ــ ﻧﻘﺶ ﺑﺰرگ ﻏﺬارا در زﻧﺪﮔﯽ ﺧﺎﻧﻮاده آﻧﭽﻨﺎﻧﮑﮫ ﺧﺎﻧﻢ راﻣﺴﯽ‬

‫ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﯿﺪھﺪ دﯾﺪﯾﻢ ؛ اﯾﻦ ﻏﺬا ﺗﺒﻠﻮر » روح ﺧﺎﻧﻮاده « اﺳﺖ ﮐﮫ ازﻣﯿﺎن‬
‫رﻓﺘﻨﺶ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺟﻤﻌﯽ وﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﺧﺎﻧﮫ ﻣﯿﺸﻮد ‪.‬‬
 ‫‪153‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ 30‬ــ در ﻣﻮرد ﺑﻮرژوازی و ﺧﺮده ﺑﻮرژوازی آﻣﺮﯾﮑﺎ ﮐﺎر رﺳﯿﺪﮔﯽ ﺑﮫ‬

‫ﺳﺮﻣﺎﯾﮫً اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﺎﻧﻮاده وﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﯾﮑﭙﺎرﭼﮕﯿﺶ ﻣﻨﺤﺼﺮا ﺑﮫ ﻋﮭﺪه زن‬
‫اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ ﺧﻔﻆ رواﺑﻂ ﺑﺎ ﭘﺪر ﻣﺎدر ﺷﻮھﺮش را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻋﮭﺪه دارد ‪.‬‬
‫رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫) ‪M. di Leonardo « The Female World of Cards an‬‬

‫‪Holidays : Women, Families and the World of‬‬
‫‪ ; Kinship », Signs, 12, spring 1987, p. 410-453‬ودر ﻣﻮرد‬
‫ﻧﻘﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪه ﻣﮑﺎﻟﻤﺎت ﺗﻠﻔﻨﯽ در اﯾﻦ ﮐﺎر رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪:‬‬

‫‪C. S. Fischer, « Gende and the Residential Telephone,‬‬

‫‪1890-1940,‬‬ ‫‪Technologies‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪Sociability »,‬‬
‫‪) .(Sociological Forum , 3[2], spring 1988, p. 211-233‬‬
‫دراﯾﻦ ﻣﻮرد ﮐﮫ ‪ ،‬در ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﯾﺎ اﯾﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪهً آﻣﺮﯾﮑﺎ ‪ ،‬ﭼﻨﺪ زن ﺗﺌﻮری‬
‫ﭘﺮداز‪ ،‬ﻗﺎدر ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﻮدن درارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﯾﮑﯽ ازﻧﺎﻗﺪ ﯾﻨﺸﺎن ﮐﮫ ﺑﮫ » رﻗﺎﺑﺖ‬
‫در ﺗﺌﻮری « ﻓﺮاﺧﻮان داده ‪ ،‬ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧﻢ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ از ﻣﺪﻟﮭﺎی ﻏﺎﻟﺐ را‬
‫ﻧﺪﯾﺪه ﺑﮕﯿﺮم ؛ اﯾﻦ ﺗﺌﻮری ﭘﺮدازان ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﻤﺎم ﺗﻮﺟﮫ و ﺑﺤﺚ ﺷﺪه‬
‫واﯾﻦ ﺑﺎ ﻋﺒﻮر از ﮐﺎرھﺎی درﺧﺸﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ در ﺑﺎﻻ ﻧﻘﻞ ﺷﺪ و ﺣﺘﯽ‬
‫از ﻧﻈﺮ ﺗﺌﻮری ﻏﻨﯽ ﺗﺮ و ﭘﺮ ﺑﺎرﺗﺮ وﻟﯽ ﮐﻤﺘﺮﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ » ﺗﺌﻮری ﺑﺰرگ‬
‫« ﺧﺼﻠﺘﺎ ﻣﺮداﻧﮫ اﺳﺖ ( ‪.‬‬

‫‪31‬ــ ﺷﺎﺧﺼﯽ از ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﻣﺘﻔﺎوت زﻧﺎن وﻣﺮدان در رواﺑﻂ ﺑﺎز ﺗﻮﻟﯿﺪ‬

‫ﺳﺮﻣﺎﯾﮫً ﺳﻤﺒﻠﯿﮏ ﮐﮫ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﯽ اھﻤﯿﺖ ﺟﻠﻮه ﮐﻨﺪ اﯾﻨﺴﺖ ‪ :‬در اﯾﺎﻻت‬
 ‫‪154‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﻣﺘﺤﺪه آﻣﺮﯾﮑﺎ در ﺑﻮرژوازی ﮐﻼن اﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﻞ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﺑﺮای‬

‫دﺧﺘﺮان ﻧﺎم ﮐﻮﭼﮏ ﻓﺮاﻧﺴﻮی ﮐﮫ ﮔﻮﯾﺎی ﻣﺪ وﻓﺮﯾﺒﻨﺪﮔﯽ اﺳﺖ اﻧﺘﺨﺎب‬
‫ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﭘﺴﺮان ‪،‬ﻧﮕﮭﺒﺎﻧﺎن ﺗﺒﺎر و ﻣﻮﺿﻮع اﻋﻤﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای‬
‫ﺗﺪاوم ﺗﺒﺎر‪ ،‬ﻧﺎﻣﮭﺎﺋﯽ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﯿﮕﯿﺮﻧﺪ ﮐﮫ از ذﺧﯿﺮه ﻧﺎم ھﺎی ﻗﺪﯾﻤﯽ اﻧﺒﺎر‬
‫ﺷﺪه ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ اﺟﺪاد ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ 32‬ــ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ‪ " :‬ﻓﺤﺸﺎء ‪ ،‬ﭘﻮل و ﻋﺸﻖ " ﮐﻤﺒﺮﯾﭻ ﭘﺎﻟﯿﺘﯽ ﭘﺮس ‪،‬‬
‫‪ ، 1992‬اﺛﺮ س‪ .‬ھﻮﯾﮕﺮد و ل‪ .‬ﻓﯿﻨﺴﺘﺎد ‪.‬‬

‫‪A. Alliston, Nightwork, pleasure, and Corporate – 33‬‬

‫‪Masculinity in a Tokyo Hostess Club, Chicago,‬‬
‫‪. University of Chicago Press, 1994‬‬

‫‪ 34‬ــ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ ﮐﺘﺎب " ﺗﻤﺎﯾﺰ " ﻓﺼﻞ ﻧﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﻀﺎوت ‪،‬‬
‫ﭘﺎرﯾﺲ ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻣﯿﻨﻮی ‪ ، 1979 ،‬ص ‪ 226‬ـ ‪ ، 229‬آﺛﺮ ﺑﻮردﯾﻮ‪.‬‬

‫‪ 35‬ــ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﯿﮑﻮل ووﻟﺴﯽ ــ ﺑﯿﮕﺎر در ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺑﯽ ﺑﺪﯾﻠﯽ از‬

‫ﻧﻤﻮﻧﮫ ﺷﻮر ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻓﺮھﻨﮕﯽ از طﺮﯾﻖ ﻧﯿﺮوی ﮐﺎر زﻧﺎﻧﮫ اراﺋﮫ ﻣﯿﺪھﺪ ‪.‬‬

‫‪Carismatic Capitalism ( Chicago, University of‬‬

‫‪.(Chicago Press, 1988‬‬

‫‪ 36‬ــ ﭘﻨﺪاری ﺟﻮدﯾﺖ ﺑﻮﺗﻠﺮ دﯾﺪﮔﺎه » ارادی «در ﻣﻮرد ﻧﻮع را ﮐﮫ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻧﻮع دﻏﺪﻏﮫ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد و ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ رد ﻣﯿﮑﻨﺪ‪:‬‬

‫» ‪The misapprehensionobout gender preformativity js‬‬

‫‪this : that gender is a choice, or that gender isa role, or‬‬
‫‪that gender is a construction that one puts on, as one‬‬
 ‫‪155‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪puts clothes in the morning »( Judith Butler, Bodies‬‬

‫‪that Matter : Onthe Discursive Limits of « sex », New‬‬
‫‪.(York, Routelage, 1993, p. 94‬‬

‫‪ 37‬ــ م ‪ .‬ﻓﻮﮐﻮ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻨﺴﯿﯿﺖ ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ :2‬اﺳﺘﻔﺎده از ﻟﺬات ‪ ،‬ﭘﺎرﯾﺲ ‪،‬‬

‫اﻧﺘﺸﺎرات ﮔﺎﻟﯿﻤﺎر‪ ،‬ﺳﺎل ‪ ، 1984‬ص ‪. 43 .‬‬

‫‪ 38‬ــ ﻣﯿﺸﻞ ﻓﻮﮐﻮ ﺑﮫ ﺧﻮﺑﯽ راﯾﻄﮫً ﺑﯿﻦ ﻣﻘﻮﻟﮫ ﺟﻨﺲ و ﻗﺪرت ) ﻣﺮداﻧﮫ (‬
‫را درﯾﺎﻓﺘﮫ ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص در اﺧﻼق ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﻮﺳﯿﻠﮫ ﻣﺮدان ﺑﺮای ﻣﺮدان‬
‫ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ‪ ،‬و» ھﺮ راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮ اﺳﺎ س طﺮح وﺷﮑﻞ دﺧﻮل و ﺑﺮﺗﺮی‬
‫ﺟﻨﺲ ﻧﺮ « ﺑﮫ ﻓﮭﻢ ﻣﯽ آﯾﺪ‪ ) .‬م ‪ .‬ﻓﻮﮐﻮ در اﺛﺮﻗﺒﻼ ذﮐﺮ ﺷﺪه ‪ ،‬ص‪( 242 .‬‬
‫‪.‬‬

‫‪ 39‬ــ ﻣﯿﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﺳﺨﺖ وﻟﻄﯿﻒ ﺷﮑﻠﯽ اﺳﺖ از ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎر ﻣﯿﺎن‬
‫ﺟﻨﺴﮭﺎ در ﻋﺮﺻﮫ ﻋﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻮاه در ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎر ﻋﻠﻤﯽ وﺧﻮاه در ﻧﻤﺎدھﺎ و‬
‫در ﺳﻨﺠﺶ ﻧﺘﺎﯾﺞ وﻏﯿﺮه ‪ .‬در ﺟﺎﺋﯽ دﯾﮕﺮ ‪ ،‬ﻧﻘﺪھﺎی ادﺑﯽ ﻗﺮن ‪، 16‬‬
‫رزﻣﯽ ﻣﺮداﻧﮫ و ﺑﻢ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﻏﻨﺎ ﺋﯽ ‪ ،‬زﻧﺎﻧﮫ وﺧﺎص زﯾﻨﺖ ﺑﺨﺸﯽ‬
‫ﻗﺮار داده ‪ .‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻧﻤﻮﻧﮫ در ﻋﺮﺻﮫ رواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻞ ﻧﯿﺰ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﯿﺨﻮرد‬
‫‪ ،‬آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺳﺎﯾﺮ ﮐﺸﻮرھﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺗﺎزوﻧﯽ ‪ ،‬آﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﯾﺎ‬
‫آﻟﻤﺎن از ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ » زﻧﺎﻧﮫ ای « ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ‪ ،‬ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﮫ در‬
‫ﮐﺸﻮرھﺎی ﻣﺤﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﯾﻮﻧﺎن ﯾﺎ ژاﭘﻦ ﭘﺴﺮان ﺑﯿﺸﺘﺮ رواﻧٔﮫ ﺳﮫ‬
‫ﮐﺸﻮر آﺧﺮی ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ دﺧﺘﺮان اﻏﻠﺐ ﺑﮫ ﻓﺮاﻧﺴﮫ رو ﻣﯿﺂورﻧﺪ‬
‫‪ ،‬و دﯾﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺮای ﺗﺤﺼﯿﻞ در رﺷﺘﮫ اﻗﺘﺼﺎد ﺑﮫ اﺗﺎزوﻧﯽ و اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن‬
‫ﻣﯿﺮوﻧﺪ و ﺑﺮای آﻣﻮزش ادﺑﯿﺎت ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﮫ و ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﯽ رھﺴﭙﺎر ﻓﺮاﻧﺴﮫ‬
‫ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ) رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ » " ﻣﺪرﺳﮫ ھﺎی ﻋﺎﻟﯽ " ﮐﺸﻮری ﮐﻮﭼﮏ ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻼت در ﺧﺎرج ‪ :‬ﻣﻮرد ﯾﻮﻧﺎن « ﻧﻮﺷﺘﮫ ﭘﺎﻧﺌﻮﺗﭙﻮﻟﻮن ‪ .‬ﮔﺎھﻨﺎﻣﮫ رﺳﺎﻟﮫ‬
‫ھﺎی ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ھﺎی ‪ 121‬ــ ‪ ، 122‬ﻣﺎرس ‪199‬‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ‪ 77‬ــ ‪. ( 91‬‬
 ‫‪156‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ 40‬ــ ﺑﺮﺧﻮرداری از ﯾﮏ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻗﻮی ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﺷﺮط‬

‫دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﮫ اﺳﺘﻘﻼل اﻗﺘﺼﺎدی و ﻓﺮھﻨﮕﯽ واﻗﻌﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮدان ﻧﯿﺴﺖ‬
‫‪ .‬اﮔﺮ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﺮﺧﯽ ﮔﻤﺎن ﮐﻨﯿﻢ در زوﺟﯽ ﮐﮫ ﻣﺮد ﺧﯿﻠﯽ‬
‫ﭘﻮل ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ آورد‪ ،‬ﮐﺎر زن اﻣﺘﯿﺎزی اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﺮﺳﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ﮐﺎر‬
‫ﺑﯿﺸﺘﺮ وﺗﻮﻓﯿﻖ ﯾﺎ ھﻢ اﻧﺠﺎم ﺑﯿﺶ از ﻧﺼﻒ ﮐﺎر ﺧﺎﻧﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﻣﺮدی ﮐﮫ ﺑﯿﺶ از ﻧﺼﻒ درآﻣﺪ راﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﻣﯽ آورد ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﺳﺖ ‪،‬‬
‫ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻼل اﻗﺘﺼﺎدی ‪ ،‬ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺷﺮط ﻻزم ‪ ،‬ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﺑﮫ‬
‫زن اﺟﺎزه ﻧﻤﯿﺪھﺪ ﮐﮫ از ﺗﻨﮕﻨﺎھﺎی ﻣﺪل ﻣﺴﻠﻄﯽ ﺑﮕﺮﯾﺰد ﮐﮫ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ‬
‫اداﻣﮫ رﺳﻮخ در ﺷﺨﺼﯿﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺮد وزن ﺑﯿﻨﺠﺎﻣﺪ ‪.‬‬

‫ﭘﯿﻨﻮﺷﺘﯽ ﺑﺮﺳﻠﻄﮫ وﻋﺸﻖ‬

‫‪ 1‬ــ اﻏﻠﺐ ﮔﻔﺘﮫ ام ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص در ﭘﺎﯾﺎن ﮐﺘﺎﺑﻢ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﻤﺎﯾﺰ ) ﺻﻔﺤﮫ ‪566‬‬
‫( ‪ ،‬ﺳﮭﻤﯽ را ﮐﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮی ﻟﺬات » دﯾﺪﮔﺎه روﺷﻦ « ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ در ﺷﮭﻮت‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ﺧﺎص ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﻧﺪﯾﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ اﯾﻨﮑﮫ » ﻟﺬت ﺗﻮھﻢ‬
‫زدودن « ﮐﮫ از آن ﺟﺪا ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ‪ ،‬ﮔﻮﯾﺎ و ﺗﺎﺣﺪی ﺗﻮﺟﯿﮫ ﮐﻨﻨﺪٔه ﺑﺮﺧﯽ‬
‫از ﻋﮑﺲ اﻟﻌﻤﻠﮭﺎی ﺷﺪﯾﺪا ﻣﻨﻔﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳﺖ ‪.‬‬

‫* ــ ﭘﺎﺳﮑﺎل داﻧﺸﻤﻨﺪ ‪ ،‬ادﯾﺐ وﻣﺮد ﻣﻮﻣﻦ ﭘﺎﯾﺎن ﻗﺮن ھﻔﺪه در ﺟﺎﺋﯽ ﻣﯽ‬
‫ﮔﻮﯾﺪ ‪ » :‬اﮔﺮ ﺑﯿﻨﯽ ﮐﻠﺌﻮﭘﺎﺗﺮا ﮐﻮﺗﺎه ﺗﺮ ﺑﻮد وﺿﻊ دﻧﯿﺎ ﻋﻮض ﻣﯿﺸﺪ « ‪.‬‬

‫** ــ در اﻓﺴﺎﻧﮫ ھﺎی ﯾﻮﻧﺎن ﻗﺪﯾﻢ زﻧﯽ ﺑﻮد ﮐﮫ ﻧﺎﻣﺶ ﻣﺮادف ﻧﺎف دﻧﯿﺎ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﮓ ﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪا ‪ ،‬راﺑﻂ زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن ﺑﻮد ‪ ،‬ﮐﮫ ﺑﮫ ‪Omphale‬‬

‫ھﻤﺴﺮی ﺧﺪای ﮐﻮھﺴﺘﺎن ﺗﻤﻮﻟﻮس ﺷﺎه ﻟﯿﺪی در ﻣﯽ آﯾﺪ ‪.‬‬

‫ــ در اﻓﺴﺎﻧﮫ ھﺎی ﯾﻮﻧﺎن زﻧﯽ ﺟﺎدوﮔﺮ وھﻨﺮﻣﻨﺪ ﮐﮫ از او ﻣﺴﻤﻮم ﮐﺮدن‬

‫و ﻣﺴﺦ ﮐﺮدن ﻧﯿﺰ ﻣﺮاد ﻣﯿﺸﻮد ‪*** Ciré .‬‬
 ‫‪157‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ 2‬ــ ﮐﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ رﻓﺘﺎرﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ دﯾﮕﺮی ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﮫ اﺑﺰار ﺑﺮﺧﻮرد‬

‫ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺒﺎب ﻟﺬت و ﺑﺪون ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اھﺪاف ﺧﺎﺻﺶ ‪.‬‬

‫‪ 3‬ــ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ » ﺑﺪن و ﺗﻘﺪ س « ‪،‬ﻣﻘﺎﻟﮫ ای از پ ‪ .‬ﺑﻮردﯾﻮ ‪ ،‬در‬

‫رﺳﺎﻟﮫ ھﺎی ﺗﺤﻘﯿﻖ در ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ 104‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪1994‬‬
‫‪،‬ص ‪2 .‬‬

‫‪ 4‬ــ رﺟﻮع ﺷﻮد ﺑﮫ " ﻗﻮاﻋﺪ ھﻨﺮ ‪ ،‬ﭘﯿﺪاﯾﺶ و ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻋﺮﺻﮫً ادﺑﯽ ‪ ،‬اﺛﺮ‬
‫ﺑﻮردﯾﻮ ‪ .‬ﭘﺎرﯾﺲ اﻧﺘﺸﺎرات ﺳﻮی ‪.1992‬‬

‫‪ 5‬ــ در ﻣﻮرد ﻧﻘﺶ دﻗﯿﻘﺎ ﻣﺬھﺒﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﮭﺎ د و آﺋﯿﻦ ھﺎﯾﺶ ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺷﻮد‬
‫ﯾﮫ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﺑﻮردﯾﻮ در رﺳﺎﻟﮫ ﯾﺎدﺷﺪه ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻨﻮان " اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی ﭘﺎﺳﮑﺎل "‬
‫ص ‪ 279‬ــ ‪. 288‬‬

‫* ‪Wertfreibeit = sans valeur ; abstention de jugement -‬‬

‫‪.de valeur‬ﺑﯽ ارزش‬

‫‪J. Benjamin, The Bonds of Love, Psychanalysis, – 1‬‬

‫‪Feminism and the Problem of Domination, New York,‬‬
‫‪.Pantheon Books, 1988, p . 9‬‬

‫‪ 2‬ــ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ‪ ،‬روﺷﻦ ﮐﺮدن آﺛﺎر ﺳﻠﻄﮫ ﻣﺮداﻧﮫ ﺑﺮ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬

‫ﻣﺮداﻧﮫ ‪ ،‬آﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺑﺮﺧﯽ ﻓﮑﺮ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﮫ ﻣﻌﻨﯽ رﻓﻊ اﺗﮭﺎم از ﻣﺮدان‬
‫ﻧﯿﺴﺖ ‪ .‬ھﺪف اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﺸﺎن داده ﺷﻮد ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮای رھﺎﺋﯽ زﻧﺎن از‬
‫ﺳﻠﻄﮫ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ از ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎی ﻋﯿﻨﯽ و ﺟﺎ اﻓﺘﺎده ای ﮐﮫ ﺳﻠﻄﮫ را ﺑﮫ آﻧﮭﺎ‬
 ‫‪158‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻣﯿﮑﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﺪون ﮐﻮﺷﺶ در راه آزادی ﻣﺮدان ازھﻤﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎرھﺎ‬

‫ﺋﯽ ﮐﮫ ﺧﻮدﺷﺎن در ﺑﻨﺎﯾﺶ ﺳﮭﯿﻢ ﺑﻮده اﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ‪.‬‬

‫‪Cf. C. A. MacKinnon, Feminism Unmodified, – 3‬‬

‫‪Discourses on Life and Law, Cambridge (Mass.),‬‬
‫‪.London , Harvard University Press, 1987‬‬

‫‪ 4‬ــ ادﻋﺎی اﻧﺤﺼﺎری ﺑﻮدن ﯾﮏ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬ھﺮ ﭼﮫ ﻣﯿﺨﻮاھﺪ ﺑﺎﺷﺪ )‬

‫ﭼﯿﺰی ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺰاﺳﺘﻔﺎده ﺳﺎده ﮐﻠﻤﮫ » ﻣﺎ « ﮐﮫ در ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎی‬
‫ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺘﯽ ﺟﺮﯾﺎن دارد ( ‪ ،‬ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﮫ اﻣﺘﯿﺎ ز ﻋﻠﻤﯽ وﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﮐﮫ در‬
‫ﺑﺮﮔﯿﺮﻧﺪه ﻓﺮد ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ وﻋﺎﻣﻞ ﺑﺤﺚ ‪ ،‬و ﺑﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ‬
‫روﺷﻨﺘﺮ ‪ ،‬اﺣﺴﺎس ﮐﺮدن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اوﻟﯿﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻔﺮد ﻧﻮع اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‬
‫‪ ،‬ﺷﺮطﯽ ﮐﮫ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ ازﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﮫ روش ﻋﻠﻤﯽ ‪،‬و ﻣﺮادف اﺳﺖ ﺑﺎ‬
‫ورود دﻓﺎع ﺳﯿﺎﺳﯽ از ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻓﺮدی ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﻋﻠﻤﯽ ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﯽ ﮐﮫ ﭘﯿﺸﺎ ﭘﯿﺶ ﺑﺪ ﮔﻤﺎﻧﯽ را ﺟﺎﯾﺰ ﻣﯿﺪاﻧﺪ و ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل ﺑﻮدن‬
‫را ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﺎطﺮ ﺣﻖ دﺳﺘﺮﺳﯽ ھﻤﮫ ﺑﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﯾﮑﯽ از ﭘﺎﯾﮫ ھﺎی‬
‫ﺟﻤﮭﻮری ﻋﻠﻮم اﺳﺖ ‪ ،‬زﯾﺮ ﺳﺌﻮال ﻣﯽ ﺑﺮد ‪.‬‬

‫‪ 1‬ــ در اﯾﻦ ﻣﺘﻦ ﮐﮫ ﺧﻼﺻﮫ ای از آﻧﺮا در ﻣﻼﻗﺎﺗﯽ ﺑﻤﺎﺳﺒﺖ ﺗﺤﻘﯿﻖ روی‬

‫گ ھﺎ و ﻟﺰﺑﯿﯿﻦ ھﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮدم ‪ ،‬ﺗﻨﮭﺎ از » ﺟﻨﺒﺶ « ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﮫ ام ‪ ،‬ﺑﯽ‬
‫آﻧﮑﮫ ﺣﺮﻓﯽ زده ﺑﺎﺷﻢ در ﻣﻮرد راﺑﻄﮫ ﺧﯿﻠﯽ ﭘﯿﭽﯿﺪه ﮔﺮوه ھﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺖ ھﺎ و اﻧﺠﻤﻦ ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ آﻧﮭﺎ رااداره ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﺎ ﺟﻤﻌﯿﺖ ھﺎ ﯾﺎ‬
‫اﻗﺸﺎرگ ھﺎ وﻟﺰﺑﯿﯿﻦ ھﺎ ‪ ،‬راﺑﻄﮫ ای ﮐﮫ ﺑﮫ ﺳﺨﺘﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺳﺖ ) آﯾﺎ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ ﺿﺎ ﺑﻄﮫ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ را در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ــ ‪ ،‬وﻟﯽ اﻋﻼم ﺷﺪه ﯾﺎ‬
‫ﭘﻨﮭﺎن ‪ ،‬واﻗﻌﯽ ﯾﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ــ ‪ ،‬رﻓﺖ وآﻣﺪ ﺑﮫ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﮑﺎﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﺎ ﺳﺒﮑﯽ از‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ؟ (‪. .‬‬

‫‪Gay & Lesbien --‬‬ ‫•‬

 ‫‪159‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ 2‬ــ ﺗﻀﺎد ﺳﺎﺧﺘﺎری ﮐﮫ ﺟﻨﺒﺸﮭﺎی ﮔﺮوھﮭﺎی زﯾﺮ ﺳﻠﻄﮫ و ﺟﺮﯾﺤﮫ داران‬

‫‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻮﺳﺎﻧﯽ ﺑﯿﻦ ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﮐﺮدن و ﺑﮫ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮔﺬاردن ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﺑﻄﺎل و ﺳﺘﺎﯾﺶ‬
‫ﺗﻔﺎوت را ﻣﺤﮑﻮم ﻣﯿﮑﻨﺪ ﻧﺘﯿﺠﮫ اش اﯾﻦ ﻣﯿﺸﻮد ﮐﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪﺟﻨﺒﺶ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ‬
‫ﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮق ﻣﺪﻧﯽ در آﻣﺮﯾﮑﺎی ﭘﯿﺶ از ‪ 1964‬ﯾﺎ ﺟﻨﺒﺶ ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﺘﯽ ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ‪ ،‬اﯾﻦ ﯾﺎ آن اﺳﺘﺮاﺗﮋی را ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎ ‪،‬‬
‫دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﮫ ﺳﯿﺎﺳﺖ و اﺷﮑﺎل ﺗﻘﺎﺑﻞ ﮐﮫ در ﭘﯿﺶ روﺳﺖ ‪ ،‬اﺧﺘﯿﺎر ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ‬
‫‪.‬‬

‫) ‪M. Bernstein, « Celebration and Suression : The‬‬

‫‪Strategic Uses of Identity by by the Lesbien and Gay‬‬
‫‪Movement » , American Journal of Sociology, 103,‬‬
‫‪.( November 1997 , P. 531 – 565‬‬

‫‪ » ،Annick Prieur , R. S.Halvorsen-3‬داﺷﺘﻦ ﺣﻖ ﺑﯽ ﺗﻔﺎوﺗﯽ ‪:‬‬

‫ازدواج ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا« ‪ ،‬رﺳﺎﻟﮫ ھﺎی ﺗﺤﻘﯿﻖ در ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪، 113،‬‬
‫ﺳﺎل ‪ ، 1996‬ص ‪ 6 .‬ــ ‪15‬‬

‫**ــ ﺑﮫ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت ﭘﺎورﻗﯽ ﺻﻔﺤﮫ ﺑﻌﺪ از ﻣﺘﺮﺟﻢ رﺟﻮع ﺷﻮد‪.‬‬

‫* ــ در ژاﻧﻮﯾﮫ ‪ 1997‬ﻻﯾﺤﮫً ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺷﺎﻣﻞ ‪ 17‬ﻣﺎده ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻠﯽ ﻓﺮاﻧﺴﮫ‬

‫ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﺷﺪ ﮐﮫ طﺒﻖ آن دو ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺑﺴﺘﻦ ﻗﺮاردادی ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﺷﺪه در‬
‫ﺷﮭﺮداری ﻣﺤﻞ ‪ ،‬ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺪون ازدواج ﭘﺮوژٔه زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮﮐﯽ داﺷﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬در ﺳﺎل ‪ 1999‬دوﻟﺖ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺖ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﯾﺐ » ﭘﯿﻤﺎن‬
‫ﻣﺪﻧﯽ ھﻤﺒﺴﺘﮕﯽ « ‪ ،‬ﺑﺠﺎی ﻻﯾﺤﮫ ﻗﺮار داد وﺻﻠﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﺎل ‪1997‬‬
‫‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮک ﮐﺴﺎﻧﯽ راﮐﮫ ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ازدواج رﺳﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ) ﭼﮫ دو ﻣﺮد‬
‫و ﭼﮫ دو زن( ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐﺮد ‪) .‬ﺗﻮﺿﯿﺢ از ﻣﺘﺮﺟﻢ ( ‪.‬‬

‫‪= (Pacte Civil de Solidarité (PACS‬ﭘﯿﻤﺎن ﻣﺪﻧﯽ ھﻤﺒﺴﺘﮕﯽ‬

 ‫‪160‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫‪ = Contrat d’Union Sociale‬ﻗﺮارداد وﺻﻠﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬

‫‪161‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬
‫‪162‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬
‫‪163‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬
‫‪164‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬
 ‫‪165‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬

‫اﺟﺎزٔه ژُرم ﺑوردﯾو‪ ،‬ﻓرزﻧد ووارث ﭘﯾﯾَر ﺑوردﯾو‬

‫‪166‬‬
‫ﺳﻠطﮫٔ ﻣرداﻧﮫ‬