Professional Documents
Culture Documents
بداية الطريق1445-3
بداية الطريق1445-3
المقدمة
كانت فترات عصيب�ة ومقلقة بالنسبة لي كشاب في ريعان شبابه يبحث عما
يريح ضميره وقلبه في عالم األفكار والمذاهب ،ومررت حينها بتجارب قاسية
ً
وعشت فيها لحظات مريرة ،وكان قلبي معلقا ما بين اليأس واألمل؛ اليأس من
زمن التبس فيه الحق بالباطل وأصبح للباطل جوالت الوصول إلى الحقيقة في ٍ
غد مشرق يستمد نوره من هللا وصوالت ولم يعد للحق وأهله حضور ،واألمل في ٍ
الذي وعد بالتمكين والنصر ألهل الحق والصدق ،وسبحت بتفكيري هنا وهناك
ً ً
عساه يجد مهبطا آمنا يحط فيه رحاله ويستريح فيه من سفره ،كانت األفكار من
هنا وهناك تزاحم تفكيري ،وكانت العقائد من هنا وهناك تزاحم فطرتي ،ولكن كانت
هناك ثقافة ومشروع ،وكانت هناك عقيدة فرضت نفسها بنفسها وأثبتت وجودها
صدى ًٌّ
قوي في وجداني وفطرتي ،إنه المشروع القرآني -ثقافة ومشروع بذاتها كان لها
ورثة الكتاب أئمة أهل البيت عليهم السالم -عند ذلك حططت رحالي وهبطت
َ ْ
من رحلة طويلة لطالما أنهكت ضميري ووجداني ،وعندها وجدت أمة من الناس
ُ
وصلت إليه؛ وجدتهم ُي َّ
سي ُر ون بأفكار سقيمة ،ووجدتهم يعانون لم تصل إلى ما
ُ
ويقاسون ويمرون بتجارب قاسية سبق أن مررت بها ،فقلت لنفسي هيهات أن أنعم
بالحق والحقيقة وهناك أمة حائرة وإنساني�ة ممزقة ما زالت تتخبط في متاهات
األفكار والعقائد السقيمة! لم ال أختصر لهم الطريق وألقي اليهم بخالصة تجربتي
ً
ومعايشتي بدال من التخبط والمرور بنفس التجارب حتى تتفرغ لما هو مطلوب منها
كأمة مستخلفة في االرض وداعية إلى هللا سبحانه وتعالى؟ عند ذلك فكرت أن
َ
أكتب عن هذا المشروع القرآني باعتب�اره المشروع الوحيد القادر على ل ّم شمل هذه
َ َ
األمة وباعتب�اره يمثل فطرة ونبض هذه االنساني�ة فكان هذا الكتاب.
وال شك أن المتابع لقضية المذاهب في اليمن يجد أن المذهب الوهابي التكفيري
يمثل عنصرا دخيال في نسيج المجتمع اليمني الفكري والثقافي ،واتضح بأنه فكر
3
بداية الطريق
مزروع لخدمة الغزاة ،والعدوان السعودي خير دليل على أن التكفيريين الوهابيين
أداتها الداخلية لقتل أبن�اء الشعب اليمني ،وال يعني هذا بحال من األحوال التعبئ�ة
واالستنفار الستئصال جذور هذا المذهب الدموي بالقوة فحسب بمقدار ما يحتاج
األمر كذلك إلى معالجة وتنوير ثقافي وفكري لمجتمعنا عن خطورة الوهابي�ة على
ُ
وحدة صف األمة ،وباعتب�ارها نبت�ة خبيث�ة ز رعت من قبل االستعمار الغربي إلثارة
نعرات داخلية بين المسلمين ،وإيجاد المبرر للتدخل في شؤون المسلمين بحجة
اإلرهاب.
وال شك أن أبن�اء اليمن بشريحتي�ه الزيدية والشافعية قد عانوا من صلف
الوهابي�ة بشقيها السلفي واالصالحي ،واألخيرة تعتبر في عصرنا هذا ضحية المنهج
الوهابي السعودي رغم حداثة سنها في بالدنا لدرجة تصل إلى اقتحام المساجد
وضرب القيمين عليها ،بل في بعض األحيان تصل المسألة إلى القتل والتفجير
كما حصل في جامعي الحشوش وبدر وكذلك جامع المؤيد في صنعاء ،وألجل هذا
ً
السبب ايضا اقتصرت على مناقشة األفكار الوهابي�ة مقارنة بمنهج ورثة الكتاب من
أهل البيت عليهم السالم حتى تعلم أنها مقارنة بين النور والظالم.
وقبل البداية أود أن أنوه للتالي:
ليس من منهجيتن�ا إصدار األحكام بالتكفير والتفسيق على أحد من األمة.
الطريقة الحكيمة في مواجهة مجموعة من األفكار المنحرفة والنظريات
السيئ�ة أن نتحدث عن الفكرة مباشرة؛ ألن الخطورة تكمن فيها -خصوصا إذا
تحولت وتمثلت في جماعات أو أفراد -وال يليق بن�ا أن نلصقها بجميع الناس.
العنوان الرئيسي الذي سمانا به هللا هو اإلسالم فال ينبغي أن نتخندق خلف
عناوين مذهبي�ة وبالذات في هذه المرحلة التي يريد فيها األمريكيون واإلسرائيليون
إثارة النعرات الطائفية والمذهبي�ة.
***
4
ةيادبلا
البداية
كانت البداية عندما كنت طالبا ثانويا في جمهورية السودان الشقيقة ،وفي تلك
الفترة بدأت أشعر بإقبال شديد على الدين ،وبدأ يشغل حيزا كبيرا من تفكيري إن لم
الهم الوحيد الذي كنت أفكر به ،وكنت أتلقف الدروس والمواعظ والمعلومات يكن هو َّ
الديني�ة بنهم شديد ،ولم أكن آنذاك ممن يملك رصيدا معرفيا عن االتجاهات اإلسالمية
المختلفة يعينني في غربلة وتصفية ما أتلقاه من معلومات ديني�ة سوى النزر اليسير
من المعلومات عن المذهب الزيدي الذي كنت أنتمي له انتماء شكليا ،فكنت آخذ كل
معلومة ديني�ة بثقة وتصديق دون مراعاة جانب التدبر والتأمل.
ولما كانت الثقافة الديني�ة العامة في هذا البلد العربي هي ثقافة القطب الواحد
-التي�ار الوهابي بشقيه السلفي واإلخواني -انعكس جزء يسير من هذه الثقافة
َْ
على تفكيري وصبغته بصبغة سني�ة ،وإن لم أكن آنذاك قد تعمقت في أفكارهم
ومبادئهم إال النزر اليسير جدا ،ورغم أن ثقافتي كانت سطحية جدا إال أنني كنت
أتلمس أن هناك صراعا إسالميا إسالميا ،وكانت الصولة والجولة في تلك البالد
للحركة الوهابي�ة ،وكانت هناك صيحات من هنا وهناك تمثل السنة المتصوفة
الذين يوجدون بكثرة في أطراف تلك البالد ،ولكنني لم أنشغل بهم كثيرا؛ ربما ألنهم
كانوا بعيدين عن واقع الحياة ومنشغلين عن حياة الناس بحياة خاصة بهم في الزوايا
َ
واألربطة ،فتركت البالد للوهابي�ة تنشر أفكارها دون وجود من يقف في وجهها ،وحقا
كان الوهابيون الحنابلة غليظون على من خالفهم من أبن�اء المذاهب األخرى ،وذلك
ً ّ
ولد رد فعل عنيفا من أبن�اء المذاهب األخرى ضد الوهابي�ة وأفكارها ،وأصبحت تلك
األمة تعيش حالة من الصراع الفكري المرير.
دارت األيام والليالي والتقى والدي الذي كان قنصال في السفارة اليمني�ة في
السودان بالشهيد القائد حسين بدر الدين الحوثي رضوان هللا عليه ،وأخبرتني فيما
بعد والدتي الكريمة بأن الوالد استضاف مجموعة من الطالب اليمنيين في السودان
في بيتن�ا في وجبة طعام وكان السيد حسين رضوان هللا عليه بين هؤالء الطالب,
وشخصيا لم أعلم آنذاك من هو السيد حسين ,إال أنني ما زلت أذكر أن والدي حصل
5
بداية الطريق
على هدية من الشهيد القائد عبارة عن كتاب( :تحرير األفكار) للمولى العالمة بدر
الدين الحوثي ،ووجدت والدي مسرورا جدا بالكتاب عندما التقيت�ه بعدها ،وأخبرني
بأنه كتاب لعالمة زيدي عظيم.
اطلعت على الكتاب ،ولما كانت ثقافتن�ا العامة قد تأثرت بالثقافة السني�ة التي
غزت المدارس في اليمن والسودان انصدمت من بعض ما ورد فيه ،فقلت لوالدي:
هذا كتاب رافضي يا أبي ،كانت ردة فعل والدي عنيفة وحكيمة ،وحذرني من مسلك
النواصب ،وأن أحذر من الوهابي�ة والمبغضين ألهل البيت.
لم يكن لدى والدي القدرة الكاملة في اإلقناع ،لكن تصرفه العفوي معي كان
له دور في بذر وتنمية الشعور باالنتماء ولو بشكل محدود للمذهب الزيدي وألهل
البيت عليهم السالم.
انتهت فترة عمل الوالد ضمن البعثة الدبلوماسية اليمني�ة في تلك الدولة وعدت
إلى اليمن ،وفي بالدي تفاجأت بأن الخالف المذهبي قد بلغ منتهاه في تلك الفترة
بين الحنابلة الوهابيين من جهة وبين أبن�اء الزيدية الذي يمثل انتماء معظم أبن�اء
المنطقة الشمالية في اليمن ،أما في المناطق الجنوبي�ة لليمن فقد كان هناك الصراع
على أشده بين الشوافع المتصوفة من جهة والوهابي�ة من جهة أخرى .والمالحظ
أن الحركات الوهابي�ة رغم حداثتها في بالدنا كانت مشاغبة ومستفزة ،وفي حارتن�ا
الكائن�ة في العاصمة صنعاء عشت في بيئ�ة متنوعة المشارب والمذاهب ،وكان
بجوارنا جوامع زيدية وجوامع وهابي�ة ومركز إثني عشري ،كل هذا التنوع المذهبي
أوجد نوعا من التن�اقض في بيئتن�ا انعكس سلبا على حياة الناس ،ومثلت تلك الفترة
فترة صراع مذهبي كبير بين الوهابيين من جهة وأبن�اء الزيدية من جهة أخرى ،والحق
أن األفكار الوهابي�ة استفحلت في ظل الدعم السعودي السخي والرضى األمريكي
طرف ٌ ٌ
رابع بذلك ،وفي ظل النوم العميق ألبن�اء الزيدية والشافعية ،ودخل في الصراع
أال وهو الشيعة االثن�ا عشرية بقوة كبيرة فانتشرت كتبهم ولقيت لها قبوال -شيئ�ا
ما -وسط المجتمع اليمني ربما كردة فعل على العنف والتعصب والنصب السلفي.
وهكذا أصبحت الساحة اليمني�ة مسرحا للصراع المذهبي والفكري تارة بين
6
ةيادبلا
السلفية الوهابي�ة والزيدية ،وتارة بين الوهابي�ة والشافعية ،وتارة بين االثني عشرية
والوهابي�ة ،وفي هذه البيئ�ة المليئ�ة باالختالفات بدأت الطريق وأيقنت بأن هناك
علي بمجموعة من اإلخوة خطا يمثل الحق والحقيقة ،وكان من فضل هللا أن َّ
من َّ
في هللا أخذوا بي�دي وأعانوني على هذا الدرب الشاق ،كان أحد هؤالء اإلخوة يدعى
حسين ،وكان يسكن بجوار حارتن�ا تعرفت عليه في أحد الجوامع المجاورة للمنزل،
ً ً ً
وكان حقا مثاال لألخالق الفاضلة ،أذكر يوما أنن�ا خرجنا من المسجد وكنا ثالثة أحدنا
حسين ،فكان يحدثن�ا عن تفرق هذه األمة وتمزقها إلى فرق متعددة ،وكان اعتقاده أن
سبب تفرق هذه األمة هو تركها لمنهج ورثة الكتاب من أعالم اهل البيت ،كانت هذه
ّ ً
والغلو والتخلف ،دخل معي في نقاشات وحوارات الفكرة تمثل لي نوعا من التعصب
ً
كثيرة ،والحق أنني كنت في بادئ األمر أتوجس خيفة من هذه األفكار الجديدة التي
لم يسبق لي أن سمعت بها أو تعرفت عليها ،وهذا حال الناس فـ «الناس أعداء ما
جهلوا" ،كان يساورني الشك تجاه هذا الرجل بادئ األمر ،وحدثتني نفسي أنه أحد
المتشددين والمغالين المتعصبين لمذاهبهم ،ولكن الغريب أن هذا الرجل كان -
قبل ذلك -من المتأثرين بالمنهج الوهابي ،وأخبرني بأنه كان شديد الحنق والحقد
على كل من خالفه ،ولم يكن هناك أبغض إلى قلبه من إمام جامعه الذي يدعى
-االستاذ إبراهيم -ال لشيء إال ألنه كان من أتب�اع أهل البيت عليهم السالم ،ولكن
ْ
حنكة هذا األستاذ وأخالقه أثرت في حسين فاستطاع أن يؤثر في تفكيره ،ومن ثم
تحول حسين إلى منهج قرناء القرآن من أهل البيت عليهم السالم كما أخبرني بذلك. ّ
المهم أنني واصلت الدرب مع أخي حسين فأعطاني مجموعة من الكتب كان لها
الفضل بعد هللا سبحانه وتعالى في بداية المعرفة الصحيحة ،وكان مما يزيد عجبي
واندهاشي أن هؤالء اإلخوة يستدلون على آرائهم وعقائدهم من القرآن ويعتبرونه
كلية الشريعة والهداية ويستدلون على الوهابي�ة من كتبهم من باب -وشهد شاهد
من أهلها -وكنت أستغرب وأتساءل في نفسي إذا كانت األدلة متظافرة من كتب
أهل السنة على أحقية منهج قرناء القرآن في االتب�اع فلماذا هذا التكتم بل والحرب
ً ً
على هذا المنهج؟ أثر ذلك في نفسيتي تأثيرا بالغا وأخذت أحدث نفسي لماذا كل
هذا اإلعراض عن هذا المنهج؟ وما السبب في ذلك؟ هل هو التعصب من جانب
7
بداية الطريق
وفي الطريق:
وفي طريق البحث عن الحقيقة لم أكن أتصور أن الخالف بين المسلمين وصل
إلى حد المسائل الجوهرية المتعلقة بمعرفة هللا ،وفي والية أمر األمة ،وكنت أتصور
أن المسألة خالفات في المسائل الفرعية كهيئ�ات الصالة (اإلرسال أو السربلة عند
الزيدية والضم عند الشافعية والوهابي�ة) وكلمات األذان (حي على خير العمل في
جوامع الزيدية ،وعدمها في الجوامع الشافعية والوهابي�ة) وغيرها من المسائل
البسيطة التي ال تتطلب منا كمسلمين أن نتشاغل بها ونتفرق من أجلها ،ولكن كانت
مست أغلى ما يملكه المؤمن في المفاجأة أن القضية وصلت إلى أكبر من ذلك وقد َّ
مست اعتقاد المؤمن في خالقه ،وفي عدله ،بل ودخل اإلختالف حياته ،نعم لقد ّ
كذلك في صفات األنبي�اء ،القرآن الكريم ،والوالية ،وغيرها من المسائل الهامة ،إلى
درجة أصبح من الصعب التغاضي عن ذلك.
8
ةيادبلا
ُ َ ُ
المختلف فيها أدركت مدى خطورة المسألة ومدى ولما وجدت كثرة المسائل
الشرخ والخلل الذي أوقعه أعداء اإلسالم في جسد هذه األمة الدامي ،وكان مما ُيدمي
ويحز في النفس أن هذه األمة رغم معاناتها وتمزقها أصبح بأسها بينها شديدا، القلب َ
َ َ َ َ ُ
وعايش األفكار عايش التمزق والتفرق، واع
ٍ كشباب
ٍ �ا ن علي المسؤلية بثقل شعرت عندئذ
ٍ
وتأثيرهاعلىالمجتمعات.
وفي ظل هذه الظروف المتوترة وجدت بحمد هللا سبحانه وتعالى ضالتي؛ أال
وهو المشروع القرآني الذي تحرك به الشهيد القائد حسين بدر الدين الحوثي،
ِ
اإلمام زيد والذي يمثل االمتداد الطبيعي لورثة الكتاب من أهل البيت السابقين؛
وغيرهم من أئمة أهل البيت عليهم السالم، ِ
واإلمام الهادي ِ ِ
واإلمام القاسم الرسي
الذين يمثلون االمتداد الطبيعي لإلسالم المحمدي األصيل
ً
ومن منطلق الرحمة بأمة محمد كما تعلمنا ذلك في ظل هذا المنهج ،ومحبة في
ً ً ً
-سواء كنت سني�ا أو شيعيا -آثرت أن أكتب عن أن تعيش معي الحقيقة أخي القارئ
ً
هذا المنهج كأبسط تقدير عرفانا مني بالجميل وطلبا للقرب من هللا سبحانه وتعالى
في نصرة الحق وأهله ،لذلك فضلت أن أكتب هذا الكتاب بأسلوب مبسط وميسر
للعوام حتى تحصل به الفائدة بإذن هللا سبحانه وتعالى ،وقررت أن أضع هذا الكتاب
بأسلوب العرض المقارن لعقائد ومفاهيم المشروع القرآني في مقابل العقائد
السلفية الوهابي�ة ،ونعرج قليال على بعض الروايات الغير منطقية في كتب إخوانن�ا
من االثني عشرية وبالذات الغالة منهم (باستثن�اء التي�ار الخميني الجهادي الذي
ّ
مثل ثورة ضد االستب�داد األمريكي والصهيوني ،وضد الخنوع والخرافة المستشرية
داخليا عند غالة االثني عشرية) إيمانا مني بالقاعدة المنطقية أن الضد بالضد
َ
يعرف ،وحتى يتميز للقارئ الكريم الغث من السمين ،تعال معي الكتشاف الحقائق
التالية.
***
9
بداية الطريق
10
هناحبس هللا يف ةديقعلا
11
بداية الطريق
((( صحيح البخاري كتاب التفسير /باب تفسير سورة الزمر (و ما قدروا هللا حق قدره).
12
هناحبس هللا يف ةديقعلا
ولم يقتصر األمر على ذلك فما كان منهم إال أن يتبرعوا بتحديد طول هذه اليد
كما روى أحد كبار أئمتهم وهو عبدهللا بن أحمد بن حنب�ل« :إن غلظ جلد الكافر
أربعون ذراعا بذراع الجبار» (((.
ثم أثبتوا لهذه اليد البرد كما روى الترمذي في سنن�ه "عن معاذ بن جبل رضي
هللا عنه قال :احتبس عنا رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ذات غداة من صالة
الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصالة فصلى رسول
وتجوز في صالته فلما سلم دعا بصوته فقال لنا :علىَّ هللا صلى هللا عليه وآله وسلم
مصافكم...إلى قوله :فإذا أنا بربي تب�ارك وتعالى في أحسن صورة فقال :يا محمد.
قلت :لبيك رب .قال :فيم يختصم المأل األعلى؟ قلت :ال أدري .قالها ثالثا .قال:
فرأيت�ه وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي" (((.
كما ترى فإن هذه الرواية تثبت صفة البرودة مع أنها من صفات األجسام
المحدثات ،بل تجعل هللا في صورة والصورة تراكيب وأشكال ،يقول سبحانه
ٓ َ ّ ُ َ َّ َ ٓ َ َ َّ َ َ
﴿ف أ ِي صورة ٖ ما شاء ركبك﴾ [االنفطار ،]8 :والغريب أن إمام أهل الحديث وتعالىِ :
األكبر البخاري يصحح هذا الحديث! يقول الترمذي :سألت عن صحته محمد بن
إسماعيل البخاري فقال :هذا حديث حسن صحيح(((!!!!!.
ولما كان أكثر تفكير الوهابي�ة تفكيرا قاصرا وخاليا من تعظيم ومعرفة الخالق:
كان لسان حالهم يقول :كيف يمكن أن يكون لإلله يدان بال ذراع وصدر؟ فما كان
منهم إال أن استوردوا األحاديث والمرويات اإلسرائيلية التي تسربت إلى كتبهم
فأثبتوا هلل سبحانه وتعالى الذراعين والصدر! روى عبد هللا بن أحمد بن حنب�ل عن
النبي (÷) -حاشاه -أنه قال «خلق هللا المالئكة من نور الذراعين والصدر»(((،
ويا ليتهم وقفوا عند هذا القدر من التشبي�ه هلل -تعالى عن ذلك علوا كبيرا -فها
هم يثبتون له سبحانه وتعالى القدمين! وفي ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن
13
بداية الطريق
أبي هريرة عن النبي (÷) أنه قال« :يلقى في النار فتقول هل من مزيد حتى يضع
قدمه أو رجله فتقول قط قط»((( واألغرب من ذلك أن يروي عبد هللا بن أحمد بن
حنب�ل «أن الكرسي كالنعل في قدميه»((( ثم بعد ذلك يقولون :إنه ال تشبي�ه وال
تجسيم في كتبهم.
وألن عظمة هللا ومحبت�ه لم تترسح في نفوس الوهابي�ة فقد قاسوا الخالق على
المخلوق ولم يستطيعوا اإليمان باهلل خارج نطاق المادة وفوق مستوى اإلدراكات
البشرية ،وأقحموا الذات العلية إلى حدود المادة وقوانينها ،بدال من أن يرتقوا
بنفوسهم إلدراك أن هللا منزه من ذلك ،فما كان منهم إال أن يثبتوا الساق للخالق إذ ال
يمكن تصور قدم بال ساق ،وفي ذلك ما رواه البخاري في صحيحه من حديث طويل
عن أبي سعيد الخدري نأخذ منه هذا المقطع «فيأتيهم الجبار فيقول :أنا ربكم.
فيقولون له :هذا مكانن�ا حتى يأتين�ا ربن�ا .فيقول :هل بينكم وبين�ه آية؟ فيقولون:
نعم ،الساق فيكشف عن ساقه» (((! غفرانك ربن�ا ونتوب إليك ونسألك الهداية
للمسلمين من مثل هذه العقائد الدخيلة على دينن�ا.
والبد بعد ذلك من أن يكون هناك حقو للخالق في المخيلة الوهابي�ة إذ كيف
يكون هناك ارتب�اط بين الصدر والساق بدون حقو!!! روى البخاري في صحيحه عن
أبي هريرة عن النبي صلى هللا عليه وآله أنه قال :خلق هللا الخلق فلما فرغ منه قامت
الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال مه! قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة .قال:
(((
أال ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت :بلى يا رب .قال :فذاك
ولم يعد من الصعب أن نثبت لإلله القعود والنزول والصعود وأن نخضعه
لقانون الجاذبي�ة فنجعل له ثقال كما روي في أحاديث أهل السنة (أن هللا إذا جلس
على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد (((» وزاد بن خزيمة :من ثقله.
((( كتاب البخاري/كتاب التفسير /باب سورة ق (وتقول هل من مزيد) وكتاب التوحيد باب ((إن رحمة هللا
قريب من المحسنين)).
((( كتاب السنة . 475/2
((( صحيح البخاري /كتاب التوحيد /باب وجوه يومئذ ناظرة إقرأ أحاديث الباب.
ُ
((( صحيح البخاري كتاب التفسير باب تفسير ((وتقطعوا أرحامكم)) سورة محمد.
((( كتاب التوحيد البن خزيمة ص 103وأبو داود وابن ماجة في سننهما باب ما أنكرت الجهمية.
14
هناحبس هللا يف ةديقعلا
15
بداية الطريق
رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول هللا (÷) قال :ينزل ربن�ا تب�ارك
وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدني�ا حين يبقى ثلث الليل اآلخر فيقول :من يدعوني
فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له؟ (((.
ورغم أن بعض العلماء فسر الحديث بالنزول المعنوي كما ذكر بن حجر
العسقالني شارح البخاري ،إال أن الوهابي�ة يرفضون ذلك رفضا قاطعا ويؤكدون
أنه ينزل بذاته! وال أدري كيف يستقيم ذلك مع الحديث الذي يقول :إن السموات
على إصبع واألرضين على إصبع المذكور سابقا فإذا كانت السموات بأكملها على
إصبع كيف يكون النزول من السابعة إلى األولى إال إذا أثبتوا للخالق سبحانه وتعالى
خاصية التمدد واإلنكماش -سبحانه وتعالى عن ذلك -ولم ال؟ لم يعد ذلك صعبا
(عندهم) بعد كل هذه الخزعبالت.
بل كيف يكون على العرش ثم ينتقل إلى السماء التي ال تساوي شيئ�ا أمام
العرش كما هو مروي في كتبهم؟ كل ذلك يدل على محدودية الخالق وحلوله في
خلقه بالمقتضى الوهابي وإال ما معنى ذلك؟ والحق أنني سألت كثيرا من الوهابيين
العقائديين عن هذه اإلشكاالت فلم أجد منهم إال جوابا واحدا وهو" :يجب أن نؤمن
بهذه األحاديث بال كيف" ،بينما عندما أعرضها على عوامهم الذين ما زالوا على
الفطرة يستنكرونها ويستبشعونها.
وروى عبدهللا بن أحمد بن حنب�ل بإسناده عن النبي أنه قال« :لما كلم هللا موسى
عليه السالم ربه عز وجل كان عليه جبة صوف وعمامة ونعاله من جلد حمار غير
زكي» (((" وقد أخرج هذا األثر اآلجري في الشريعة وابن بطة وهما من الحنابلة،
واألثر مكذوب على النبي صلى هللا عليه وآله وسلم وفيه تجسيم وتشبي�ه واضح
واستهانة بالذات اإللهية وقد يقول البعض :إن هذا يريد من القائل وصفا لموسى ال
هلل عز وجل ،أقول أرجو ذلك ولكن يعكر على هذا االعتذار أن سياق اآلثار في الباب
كله إثب�ات صفات هللا عز وجل من جلوس وقيام وصوت وكرسي وصدر وذراعين
16
هناحبس هللا يف ةديقعلا
ونحو ذلك ،وال فائدة لهم هنا في ذكر لبس موسى فإن هذا مما ال دخل له بالعقيدة
وال السنة» (((.
مثل هذه العقائد ال تثمر إال قلوبا خاوية من تعظيم الخالق حتى أن التشبي�ه
والتجسيم واالستهزاء بالذات العلية أصبح تنزيها وتعظيما عندهم فها هو ابن
تيمية والملقب عندهم بشيخ اإلسالم يقر مقولة الدارمي الشنيعة« :ولو شاء هللا
الستقر على ظهر بعوضة ،فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيت�ة فكيف على عرش
عظيم» (((.
وحتى تكتمل لديك الصورة وتدرك تماما أن َّ
حمى التشبي�ه متجذرة لدى الوهابي�ة
تأمل هذه الروايات:
أن السماء ممتلئ باهلل عز وجل .كتاب السنة .457/2
وأن أسباب الزالزل أن هللا يب�دي بعضه لألرض فتزلزل .كتاب السنة .407 /2
وأنه خلق آدم على صورته هو .المصدر السابق .472 /2
وأن عرش الرحمن مطوق بحية .المصدر السابق .474 /2
وأن هللا يطوف في األرض .المصدر السابق .486 /2
وأن هللا يضع يده في يد داود .المصدر السابق .502 /2
ويأمره أن يأخذ بحقوه .المصدر السابق .503/2
وأن الرياح من نفس الرحمن .المصدر السابق .510/2
يقول األستاذ حسن فرحان المالكي مستعرضا طامات الحنابلة السلفيين
بقوله:
صحح الشيخ عبد المغيث الحربي الحنبلي حديث االستلقاء!! الذي فيه أن
هللا لما انتهى من الخلق استلقى ووضع رجال على رجل» (((.
((( أ.هـ قراءة في كتب العقائدبتصرف ص.125-124
((( التأسيس.568/1/
((( انظر سير أعالم النبلاء للذهبي .160 /21
17
بداية الطريق
أما األهوازي [الحسن بن علي بن إبراهيم ] -وهو من غالة أهل السنة وغالة
أهل السنة حنابلة -الحنبلي فقد ألف كتابا طويال في الصفات أورد فيه أحاديث
باطلة ومنها حديث عرق الخيل الذي نصه " :إن هللا لما أراد أن يخلق نفسه خلق
الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق " ((( تعالى هللا عن ذلك
علوا كبيرا.
إلى أن وصل إلى قوله :كما حدث األهوازي هذا بحديث «رأيت ربي بمنى على
جمل أورق عليه جبة» وهذا تشبي�ه واضح وتجسيم صريح...
وروى عبد الصمد بن يحيى الحنبلي قال :قال لي شاذان :إذهب إلى أبي عبدهللا
-أحمد بن حنب�ل -فقل ترى لي أن أحدث بحديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
قال« :رأيت ربي عز وجل في صورة شاب» قال :فأتيت أبا عبدهللا فقلت له :فقال
(((
لي :قل له :تحدث به قد حدث به العلماء((( !!..إ.هـ
وكثيرة جدا هي الروايات من هذا القبي�ل في كتب الوهابي�ة وخصوصا كتاب
السنة لعبد هللا بن أحمد بن حنب�ل ،وكتاب التوحيد البن خزيمة ،والغريب أن شيخ
الوهابي�ة مفتي السعودية في العصر السابق عبد العزيز بن باز يصف هذين الكتابين
ضمن الكتب الهامة في العقيدة وينصح بهما إلى جانب كتب أخرى.
واألغرب من ذلك أن علماء السلفيين من لدن عبد هللا بن أحمد بن حنب�ل إلى ابن
تيمية في كتابه التأسيس في رد أساس التقديس ،إلى ابن باز يصححون الحديث
المكذوب على رسول هللا (÷) «أن هللا خلق آدم على صورة الرحمن» (((.
وقد قام أحد مشائخهم وهو المدعو حمود التويجري بت�أليف كتاب بهذا الشأن
سماه «عقيدة أهل اإليمان في خلق آدم على صورة الرحمن».
((( سير أعالم النبلاء 17 /18وتاريخ اإلسالم 124/30وقد اتهمه ابن عساكر بأنه من الفرقة السالمية المجسمة،
لكن ابن تيمية عده من أهل السنة في الجملة فاحتمل أمثال هؤالء داخل أهل السنة مع ما ترى من بشاعة ولم
يحتمل دخول المعتزلة والجهمية ومعتدلي الشيعة وهذه مفارقة عجيب�ة.
((( طبقات الحنابلة .46 /2 ،218/1
((( قراءة في كتب العقائد ص.130-129
((( انظر فتاوى بن باز .
18
هناحبس هللا يف ةديقعلا
ثم تجدهم يصدرون كالمهم هذا بقولهم :إجماع السلف ،وقال السلف الصالح،
وإجماع الصحابة ،لتأكيد هذا الكفر والكذب!
واعلم أن عامة المسلمين قد شنعوا على الوهابيين الحنابلة عقائدهم الكفرية
والضالة هذه ،فما كان منهم إال أن التفوا على هذه المرويات بإلحاق ذيل بعد كل
تشبي�ه وتجسيم فتراهم يقولون" :إن التشبي�ه والمشبهة هم الذين يقولون :يد
كيدي ووجه كوجهي ولكنن�ا نقول :بال كيف وبما يليق بجالله" ،والحق أنن�ا ال نعلم
أحدا حتى اليهود الذين هم أئمة التشبي�ه يقولون أن هلل يدا كأيدين�ا أو رجال كأرجلنا،
وهلل درالقائل معلقا على ذلك:
19
بداية الطريق
وروى في الكافي 7/2عن أبي عبد هللا عليه السالم“ :إن هللا ّلما أراد أن يخلق
آدم أرسل الماء على الطين ،ثم قبض قبضة فعركها ،ثم فرقها فرقتين بي�ده”.
وروى في الكافي “ 5/2فأمسك القبضة األولى بيمين�ه ،والقبضة األخرى
منك
منك الرسل ،وإلى أن قال للذي بشمالهِ :
بشماله ...إلى أن قال للذي بيمين�هِ :
الجبارون”.
ومن كتاب نور العين في المشي إلى زيارة قبر الحسين انظر الفهرس وفيه باب:
من زار قبر الحسين كان كمن زار هللا فوق عرشه!!!
باب :من زار قبر الحسين كان كمن زار هللا فوق كرسيه!!!
باب :من ّ
سره أن ينظر الى هللا فليكثر زيارة الحسين!!!
وغيرها من الروايات اإلسرائيلية التي امتلئت بها كتبهم.
ومن المناسب ذكر أن جميع علماء االثني عشرية في العصر الحالي ينكرون
التشبي�ه ،وهذا تحول إيجابي بعكس الوهابي�ة ،بل ويكذبون الروايات الموجودة في
كتبهم حول التشبي�ة وال يحيطونها بهالة من القداسة كما هو حال الوهابي�ة.
20
هناحبس هللا يف ةديقعلا
وما نطقت به أئمتهم سالم هللا عليهم فهم االمتداد الطبيعي لجدهم رسول هللا
صلى هللا عليه وآله وسلم:
-روى اإلمام أبو طالب الهاروني في أماليه بسند صحيح قال :جاء رجل إلى
رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم فقال :يا رسول هللا علمني من غرائب العلم،
فقال (÷) وماذا صنعت في رأس العلم حتى تسألني عن غرائب�ه؟ قال وما رأس
العلم يا رسول هللا؟ .قال :أن تعرف هللا حق معرفته .قال :وما معرفة هللا حق معرفته؟
قال :أن تعرفه بال مثي�ل وال شبي�ه وأن تعرفه إلها واحدا أوال آخرا ظاهرا باطنا ال كفؤ له
وال مثل له»((( وروى اإلمام أبو طالب الهاروني عليه السالم عن النبي صلى هللا عليه
وآله وسلم أنه قال« :خمس ال يعذر بجهلهن أحد معرفة هللا ،أن تعرفه وال تشبهه
بشيء ومن شبه هللا بشيئ وزعم أن هللا يشبه شيئ�ا فهو من المشركين ،والحب في
(((
هللا والبغض في هللا ،واألمر بالمعروف ،والنهي عن المنكر ،واجتن�اب الظلم».
-قال اإلمام علي عليه السالم مثني�ا على ربه سبحانه وتعالى« :فاعل ال
باضطراب آلة ،مقدر ال بجول فكرة ،غني ال باستفادة ،ال تصحبه األوقات ،وال ترفده
األدوات»((( وقال أيضا “ :ال يوصف بشيء من األجزاء ،وال بالجوارح واألعضاء...،
وال يقال له حد وال نهاية ،وال انقطاع وال غاية ،وال أن األشياء تحويه فتقله أو تهويه،
أو أن شيئ�ا يحمله فيميله أو يعدله ...،يخبر ال بلسان ولهوات ،ويسمع ال بخروق
وأدوات ،يقول وال يلفظ ،ويحفظ وال يتحفظ ،ويريد وال يضمر ،يحب ويرضى من
(((
غير رقة ،ويبغض ويغضب من غير مشقة).
-وقال اإلمام علي بن الحسين عليه السالم (سبحانك خضع لك من جرى
ُ ُ ٌ
في علمك ،وانقاد للتسليم لك كل خلقك ،سبحانك التجس والتحس ،وال تمس،
ُ ُ ُ ُ ُ ُ
وال تكاد ،وال تماط ،وال تن�ازع ،وال تجارى ،وال تمارى ،وال تخادع ،وال تماكر ،سبحانك
سبيلك جدد ،وأمرك رشد ،وأنت حي صمد...
21
بداية الطريق
-روى العلوي عن عبي�د هللا بن العالء قال :سمعت زيدا عليه السالم يقول في
ۡ َ ُ ُ ْ َ َ ُْۘ َ
ۡل يَ َداهُ ۡۡ َ ۡ ُ َ ٌ ُ َّ ۡ َ ُ ُ َ ُ َّ َ ََ َ
يهم ول ِعنوا بِما قالوا بِ د
ِ ي أ ت ل غ ۚ ةول لغم ِ ٱلل د ي وده ٱل ت
ِ قوله تعالى﴿ :وقال
ُ ُ ۡ ُ َ َ َ
ان﴾ [المائدة ، ]64قال :مجاز اآلية النعمة منه والفضل ،وقوله تعالى﴿ :ين ِفق مبسوطت ِ
َۡ ََ ٓ َ
كيف يشا ُء ۚ﴾ ،يدل على ذلك وقد يقول الرجل من العرب :لفالن علي يد أي نعمة .وقد
ُۡ ًَ َ ۡ ََ َ َ َََۡ َ
ك﴾[ المائدة]64 : ِ
ق ن
ِ ُُ َع ٰ
ل إ ة وللغ م ك د ي ل ع ت قال علي عليه السالم في قوله تعالى﴿ :ول
قال« :ال تمسك يدك عن النفقة في حق بمنزلة المغلولة يده إلى عنقه.((( »...
ويقول اإلمام القاسم الرسي عليه السالم“ :فأما دالئله لنا سبحانه أنه خالف
لألشياء ،ولكل ما يعقل في جميعها من العجزة واألقوياء فقوله سبحانه وتعالى:
ۡ ُ َ َّ ُ َ ۡ َ
ۡ َ َ
ري ﴾١١وما ليس كمثله شيء فهو خالف شء َ ۖ ٞوهو ٱلس ِميع ٱلَ ِ
ص ُ ۡ ﴿ليس ك ِمثلِ ِهۦ
لكل شيء وقوله سبحانه في سورة التوحيد واإلفراد بعد تنزهه فيها سبحانه عن
َ َ َ ُ َّ ُ ُ َ َ ُ
ۡم يكن ُلۥ كف ًوا أحدۢ[ ﴾٤اإلخالص ]4 :ومن لم يكن له كفوا أحد
الوالد واألوالد ﴿ول
فهو خالف لكل أحد ،وما كان خالفا لآلحاد كلها كان خالفا اضطرارا ألصلها؛ ألن
األصل في نفسه وتحداده فهو غير شك جميع آحاده ،فاهلل سبحانه هو خالف اآلحاد
المعدودة وجميع ما يعقل من األصول الموجودة ،وهو هللا الصمد الحق الذي ليس
من وراءه مصمد يصمد إليه صامد”.(((.
-ويقول اإلمام الهادي يحيى بن الحسين عليه السالم ..“ :وأن هللا عالم الغيوب
ال تخفى عليه خافية في األرض وال في السماء وال في الدني�ا وال في اآلخرة وأنه القادر
الذي ال يعجزه شيء من األشياء لم يزل عالما قادرا وال يزال قادرا عالما ،ليس لقدرته
غاية وال ل[]علمه نهاية ،وليس علمه وقدرته سواه ،هو القادر ال بقدرة سواه ،والعالم
ال بعلم سواه ،وهو السميع البصير ،ليس سمعه غيره وال بصره سواه ،وال السمع غير
البصر وال البصر غير السمع ،وال يوصف بسمع كأسماع المخلوقين ،وال يبصر ببصر
كأبصار المخلوقين ،تعالى هللا عن ذلك ولكنه سميع ال تخفى عليه األصوات ،وال
الكالم ،وال اللغات ،بصير ال تخفى عليه األشخاص وال الصور وال الهيئ�ات وال مكان
22
هناحبس هللا يف ةديقعلا
شيء من األشياء وموضعه ،وال يغيب عليه أمره وحاله ،لم يزل سميعا بصيرا ليس
ذلك على إضافة شيء ثان له تب�ارك وتعالى ،وال كما ظن المشبهون أن له وجها
وصورة وتخطيطا ،وأنها نفس في جسد حاشا هللا من ذلك ،ولكنه على تحقيق إثب�اته
جل جالله.((( »...
-ويقول الشهيد القائد «ومتى ما سمعناه يسمي نفسه بأنه قدير فإنه يقول:
شءٖ قَ ِد ٌ
َّۡ ُ َ َ ٰ ُ ّ َ
ير[ ﴾٣٩فصلت ]39 :ال يعجزه شيء ،والقرآن الكريم عمل على ك
﴿إِنهۥ ع ِ
ترسيخ مبدأ الكمال ،كمال هللا سبحانه وتعالى ،وهو المبدأ الذي استطاع أن ينسف
ً
الشرك من نفوس العرب ،عندما جاء ليقول لهم :إن اإلله يجب أن يكون كامال ،اإلله
ً ً ً ً ً
الذي يستحق العبادة يجب أن يكون كامال كماال مطلقا ،أما إذا كان ناقصا محتاجا
ً
فغيره أكمل منه ،إذا فغيره أولى بالعبادة له منه ،فتحدث عن أصنامهم بأنها ال تنفع
ً
وال تضر ،ال تسمع ،ال تبصر ..ألم يتحدث في القرآن الكريم عن هذا كثيرا؟.
نبي هللا إبراهيم عندما حطم تلك األصنام؛ ليثير في نفوس قومه أن هذه
األصنام التي تعبدونها ناقصة قاصرة ،ال تستطيع أن تنفع وال تضر ،ال تستطيع أن
تدفع عن نفسها فكيف يمكن أن تدفع عنكم ،فلماذا تعبدونها؟! إن من يجب أن
تعبدوه هو هللا سبحانه وتعالى الكامل ،ذي الكمال المطلق ،الذي ال أحد يستطيع
أن يقهره ،الذي إذا التجأت إليه نفعك ،إذا خرجت عن نهجه وتجبرت عليه ضربك،
َ َّ
﴿و ِلِ ويستطيع أن يضربك ،ويقول لك :بأن كل من في السموات واألرض جنود لـه:
ُ َ َ َ ُ ْ َّ ُ َ َ َ ُ ٓ ْ َ ٰٓ َ ُ َۡ ُ ُ ُ َّ َ َ
ۡم أنت ُم ۡم فقال ٓوا إِنك
ل أنف ِس ِه ت َوٱل ِ ۚ
ۡرض﴾ [الفتح :من اآلية﴿ ]4فرجعوا ِإ جنود ٱلسمٰو ٰ ِ
ً َ َّ
ٱلظٰلِ ُمون﴾ [األنبي�اء ]64:عرفوا أنه فعال أصنام تتحطم هي ناقصة ،فكيف نعبدها ،ماذا
أي كمال لها تستحق به يمكن أن تعمل هذه األصنام؟ من أي وجه تستحق العبادة؟ ّ
َ ُْ
ونثني عليها. أن نعبدها ،ونخ ِضع أنفسنا لها،
وهكذا استطاع القرآن الكريم أن ينسف الشرك من نفوس العرب إلى اآلن .هل
هناك صنم في البالد العربي�ة ركزوه من جديد ليعبدوه؟ انتهى الموضوع؛ ألن كل
ً
واحد يتساءل لماذا أنصب صخرة ،أو خشبة ،أو تمثاال فأعبده وأؤلهه ،ماذا يمكن
((( مجموع كتب ورسائل اإلمام الهادي عليه السالم ص .88
23
بداية الطريق
أن يعمل؟ لماذا أعبده؟ بأي وجه يستحق العبادة؟ أي كمال فيه يستحق أن أعبده،
واثني عليه ،وأمجده ،وأعظمه وأقدسه؟ انتهت.
ً
فعندما نسمع أن من عقائدنا :أن هللا سبحانه وتعالى ال يشبه شيئ�ا ،وال يجوز
ً
أن يشبه شيئ�ا؛ ألن كل األشياء غيره سبحانه وتعالى فيها دالئل الحدوث ،فلو كان
ً ً ً
مشبها ألي شيء من مخلوقاته لكان قد أصبح ناقصا محتاجا كمثلها ،ولكان هو في
ً ً
نفسه دليال على أن هناك طرفا آخر هو أكمل منه ،وهذا نسف لأللوهية من أساسها،
ً
نسف الستحقاقه األلوهية والربوبي�ة من أساسها؛ ألنن�ا سنقول فيما بعد :إذا ذلك
الذي منحك هذا الذي أنت عليه هو أجدر بالعبادة ،هو أكمل منك .وتالحظون أن
ً
مبدأ الكمال -أيضا -هو مما رسخه هللا سبحانه وتعالى في نفوسنا ،فطرة فطر
الناس عليها.
أنت في كل أعمالك تبحث عن األكمل .أليس كذلك؟ أنت تريد أن تبني فيقال
لك :فالن وفالن ،وفالن ،وفالن ،فالن هو تعلم عند فالن .ستقول وهللا سأشوف
فالن الذي علمه هو أبصر منه ..أليس كذلك .حتى وأنت تبحث عن زوجة تريد أن
تبحث عن الزوجة األكمل ،عندما نقول نحن :أريد أن تكون طبيعتها جيدة ،شكلها
جيدة ..ألست هنا تبحث عن كمال؟ هكذا وأنت تريد أن تغرس مقبول ،ومن أسرة ِّ
شجرة قات ألست ستبحث عن الشجرة الجيدة؟ تقول ما نشتي نغرس حمار أو
سواد نشتي نغرس قات زراق هو أحسن ،وبيتحمل قطف ،هو كذا وكذا ..وأنت تريد
أن تشتري ثور ،أنت تبحث في السوق تبحث عن الثور الذي تجد فيه مميزات كمال
بالنسبة له ،وأنت تريد أن تبحث عن خياط كذلك تريد تبحث عن خياط يجيد
الخياطة أي فيه صفات كمال أكمل من اآلخر ...دكاكين الخياطة واحد اثنين ثالثة
جيد وهكذا .مبدأ الكمال والبحث عن األكمل أربعة أنت تبحث عن من؟ عن خياط ّ
َّ
هو من الفطر التي فطر هللا الناس عليها ،وهو ُسلم ينتهي باهلل سبحانه وتعالى
الكامل الكمال المطلق.
ً
حتى عندما نصف شخصا نقول :عالم كريم فاضل ..ما أنت تصفه بنوع من
هذه الصفات التي تسمع هللا سبحانه وتعالى يصف نفسه بها؟ لكن وفوق كل ذي
24
هناحبس هللا يف ةديقعلا
علم عليم ،إلى أن تنتهي إلى عند العالم الذي ال يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
وال في األرض ،عند من قال عن نفسه بأنه ال تسقط ورقة إال يعلمها ،وال حبة في
ظلمات األرض وال رطب وال يابس إال يعلمه ،وهو في كتاب مبين ،في علمه الذي ال
يعزب عنه شيء.
والكمال المطلق ال يمكن أن يكون إال لواحد ،ال يمكن أن تفترض أن هناك اثنين
ً
كاملين ،كل واحد منهما سيظهر ناقصا بالنسبة لآلخر ،الكمال المطلق ال يمكن أن
يكون إال لواحد ،وهو هللا سبحانه وتعالى؛ ولهذا كل ما يستلزم منه أن يكون هللا
ً
مشابها لخلقه بما يعني هذا :أنه أصبح فيه دالئل أنه محدث ومحتاج إلى طرف آخر
فهو من أكبر الكبائر عندما تعتقده بالنسبة هلل سبحانه وتعالى؛ ألنه ماذا يعني؟ بأنك
حكمت بنسف استحقاقه لأللوهية من أساسها؛ ولهذا نحن نقول في عقائدنا :ال
ً
يجوز أن نقول :إن هلل وجها ،كما يقول اآلخرون ،وليس له يد ،ليس له أعين كما يقول
اآلخرون ،هذه آليات عملها لنا نحن الناقصين ،نحن القاصرين ،نحن المحتاجين.
ً ً ً
لو قلنا بأن له وجها وله يدا وله ِرجال ،حتى ولو قلنا كما يقولون« :يليق به» ،وجه
يليق به ،يد تليق بهِ ،ر ْجل تليق به ..هكذا يقولون .اسألهم :هل وجهه غير يده ،ويده
غير رجله؟ أم أن وجهه يده ،ويده رجله ،ورجله وجهه؟ .سيقول لك :ال ،هي بالطبع
ً ً ً
وجهه غير يده ،ويده غير رجله؟ إذا َمن الذي منحه وجها هو مغاير ليده ،ويدا مغايرة
ً
لرجله ،إذا أثبتم له أعضاء ،وإن كنتم تقولون بأنن�ا ال نعرف كيفيتها ،فالتنزيه ال يعني
ّ
فقط بأنك تقول بأنك ال تعرف الكيفية التي عليها هذا الوجه الذي أثبت�ه هلل ،أن تنفي
ً ً
عنه من األساس أن يكون له عضو ،أو يكون مركبا من أجزاء ،أن يكون مؤلفا ،ال يصح؛
لماذا؟ .ألن التركيب عالمة من عالمات الحدوث.
ماذا يعني الحدوث؟ .أي أن هناك َمن منحه وجهه كما منحك وجهك ،ومن
منحه يده وجعلها في موضع في غير موضع وجهه ،ولها أعمال غير أعمال وجهه،
وله ِر ْجل لها أعمال غير أعمال يده ،وموضعها غير موضع يده ،كما هو الحال بالنسبة
لنا أليس كذلك.
ً ً ً
إذا فهذه عالمات الحدوث ،إذا هناك من منحه هذه األشياء ،إذا فهو ناقص،
25
بداية الطريق
26
هناحبس هللا يف ةديقعلا
27
بداية الطريق
التكوين ،ويروي البخاري في صحيحه كتاب اإلستئ�ذان «خلق هللا آدم على صورته»
إلى آخر الحديث ،وأصرح منه ما رواه عبدهللا بن أحمد بن حنب�ل «خلق هللا آدم على
صورة الرحمن» ،وقد علق على هذا الحديث بقوله :رجاله رجال الصحيح ،وقد لقي
ً
هذا الحديث تأيي�د ابن باز في فتاواه ،وابن تيمية ،وكبار أئمة السلفية ،وهناك كثير جدا
ً
من الروايات الموجودة في كتب اليهود تشابه كثيرا الروايات الموجودة عند الوهابي�ة.
28
هناحبس هللا يف ةديقعلا
وقد طرحت هذه المسألة في زمن األئمة سالم هللا عليهم وكانوا يتصدون لها
بالرد والتبيين.
روى العلوي عن عبي�د هللا بن العالء قال :سمعت سعيد بن بارق يقرأ على اإلمام
ۡ ۡ َ َ
زيد بن علي عليهما السالم شيئ�ا حتى انتهى إلى قوله سبحانه وتعالى ﴿بل مك ُر
ۡ َ َّ َ َّ
ار﴾ فوقف ،قال اإلمام زيد بن علي ما يوقفك؟ قال جعلت فداك أي مكر ِ ه ٱنل و لِ ٱل
الليل والنهار وهما ال يمكران؟
ۡ
س ِل ﴿و َٔقال اإلمام زيد بن علي عليه السالم :وهذا الحرف أو أعجبك فله مثل َ
َّ َ
ُ ُ
ت أقبلنا فِيهاۖ﴾ [يوسف ]82 :والقرية ال تسأل إنما يسأل
َۡ َ َ ۡ
ري ٱل ٓ ۡٱل ِع َ ِيها َ
و
ۡ َ َ َّ ُ َّ َ
ف ا ن ك ت ٱل ة ي ر
َۡ
قٱل
ِ َ ِ
ۡ َ َّ َ َ ُ ْ ُ َ َۡ ۡ ُ
ك ٱلق َر ٰٓۡ َ َ ۡ
ى أهلكنٰهم لما ظلموا﴾ [الكهف ]59 :أي أهلها مجاز ذلك على ما أهلها ﴿وت ِل
يفعلون والعرب تقول :بنوا فالن تطؤهم الطريق أي أهل الطريق ألن الطريق ال تطأ
وقولهم :مازلنا نطأ السماء حتى جئن�اكم ،أي ماء السماء والسماء ال تطأ.
ۡ َّ َ َّ ََ
قۗ﴾ [البقرة ،]189 ٱت َ ٰ ك َّن ٱل ِب م ِن﴿ول ٰ ِ وكذلك بل مكر الليل والنهار ،وكذلك في
ومن اتقى ليس البر ولكنه البار والبر فعله.
َٰ َ ۡ َّ َ َ
ۡ ُۡ ُ ۡ َ َ ُۡ ُ َّ َ
حدةٍ ۚ﴾[لقمان ]28:أي كخلق نفس و﴿ما خلقكم َول بعثكم إِل كنف ٖس و ِ
واحدة(((...
ۡ ۡ وكذلك قوله سبحانه وتعالى لرسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلمَ :
﴿وٱخ ِفض
ك َتٰ ٌ َّ ُ َ ۡ َ ُۡ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ
ب جناحك ل ِم ِن ٱتبعك م َِن ٱلمؤ ِمنِني﴾ [الشعراء ،]215 :وقوله تعالىِ﴿ :إَونهۥ ل ِ
ۡۡ َ ۡ ََ ۡ ََ ۡ َٰ ُ ۢ َ ۡ َ َ َّ ٞ
ي يدي ِه ول مِن خل ِف ِهۖۦ﴾ [فصلت ]42 - 41 :فليس ِ ب ِن م ل ط
ِ ب ٱل ه
ِ ِي تأ ي ع ِزيز ٤١ل
َّ َ
هناك ثم جناح لرسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ،وال ثم يدان لكتاب هللا عز
وجل ،فال تعلق هنا بالمعنى الظاهري أبدا.
ولو أردنا حصر اآليات المجازية في القرآن الحتجنا إلى مجلد كامل كما فعل ذلك
الشريف الرضي في كتابه المعروف بـ«تلخيص البي�ان في مجاز القرآن».
((( مجموع كتب ورسائل اإلمام زيد بن علي عليه السالم ص.334
29
بداية الطريق
30
هناحبس هللا يف ةديقعلا
أتاني يمشي أتيت�ه هرولة» فالتقرب ضرب مثل إلنعام هللا على عبده والهرولة لزيادة
اإلنعام بزيادة الطاعة من العبد.
بعد عرض هذه اآليات واألحاديث أصبح من السهل أن نقول إن هناك الكثير
من اآليات واألحاديث ليس المراد ظاهرها ولكن المراد روح اآلية أو بما بات يعرف
بالمعنى المجازي.
ومن آثار جهل الوهابي�ة باللغة أنهم سموا األخبار أخبار صفات وإنما هي
َ ُ َّ َ َ
ۡوق إضافات ،وليس كل مضاف صفة ،فقوله تعالى على سبي�ل المثال﴿ :يد ٱللِ ف
َۡ
ۡم ۚ﴾ [الفتح ]10 :فاليد هنا مضاف وليست صفة ولم َي ِرد في القرآن ذكر لليد والوجه
ْ
يه
أ ِدِ ي
والساق على أنها صفات هلل سبحانه وتعالى إال في مخيلة وقواميس الوهابي�ة.
َۡ َ ُ ً َ
ي ذِي ع َِو ٖج﴾ [الزمر ]28 :ولما كان ۡرءَانا ع َرب ِ ًّيا غ يقول سبحانه وتعالى﴿ :ق
المعلوم من لغة العرب أنه ينقسم إلى حقيقة ومجاز ،فإذا ما رأين�ا آيات كاآليات التي
تذكر الوجه واليد والساق فالمعنى المتب�ادر للذهن عند من صفت فطرته يؤخذ من
السياق ومن القرائن المحيطة ومن البديهيات الفطرية ،فقد يكون المقصود المعنى
الحقيقي أو المجازي ،فالوجه يطلق حقيقة على عضو من اإلنسان مخصوص بما
فيه من عينين ولسان وشفتين ،ومجازا يطلق على ذات الشيء كما يقال :هذا وجه
الرأي أي هذا هو الرأي بذاته ،وكذلك يطلق مجازا على أول الشيء كقوله تعالى:
ۡ َ ٰ َ ُ ْ َّ ٓ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َّ ٓ َ ّ ٞ
ار
ۡ َ َّ َ
ه ٱنل ه ج ام ُنوا ْ َ
و ء ِين
ٱل ع لنز أ ِي
ٱل ب وا ِن
م ا ء ب ت ك
ِ ٱل ل ه
ۡ
أ ِنم ﴿وقالت طائِفة
ِ ِ ِ ِ ِ
ۡ ُ َ ۡ َ َ
ۡ ُ ُ ٓ ْ َ َ ُ َ َّ ُ
جعون﴾ [آل عمران ]72 :فأين وجه النهار وأين آذانه ولسانه؟ خرهۥ لعلهم ير ِ َوٱكفروا ءا ِ
31
بداية الطريق
32
هناحبس هللا يف ةديقعلا
هذا :أن هللا ينزل إلى السماء الدني�ا وال يصعد بعد ذلك أبدا ألن ثلث الليل باق في
األرض ال يزول ؛ فإذا اختفى ثلث الليل من جزء من األرض فهو في جزء آخر وهكذا
باستمرار ،كما أقره علماء الفلك نتيجة لكروية األرض ،هذا من جهة ومن جهة أخرى
كيف يستقيم ذلك مع الحديث المروي في البخاري من أن السموات على إصبع
من أصابع الرحمن؟ فإذا كانت السموات كلها على إصبع كيف ينزل من العرش
إلى السماء الدني�ا إال إذا كنتم تؤمنون بأن هلل صفة التمدد واالنكماش؟ واألغرب
من ذلك أن السموات واألرضين ال تساوي شيئ�ا أمام العرش فعلى كالمكم يصبح
المولى شيئ�ا صغيرا جدا بجانب العرش وتحويه األماكن وتحده األقطار ،وهذا هو
ً
الحلول والتشبي�ه بعين�ه ،ثم ألم يكن هللا سبحانه وتعالى موجودا ولم يكن هناك
سماء وال أرض والعرش وال كرسي وال مكان وال زمان؟ ويوم القيامة سيفنى كل شيء ٌ
ولن يبقى إال هللا ،كل ذلك يدل أن هللا سبحانه ليس بحاجة الى المكان وأنه منزه من
التحيز والحلول ،وبعد كل هذا الكالم والشرح لمحاولة إقناعهم للعدول عما هم عليه
ُ
أفاجأ برد على وتيرة واحدة ،وكأنك تستمع إلى شريط كاست مكرر «يجب علين�ا
أن نؤمن بذلك بال كيف» ،وهذا يدل على مسخ عجيب للفطرة وضالل رهيب،
وأخبرني أحد اإلخوة أن أحد طالب جامعة اإليمان (جامعة وهابي�ة) أجابه بقوله :في
مجال العقيدة يجب أن تضع تعقلك وتدبرك لألشياء تحت أرجلك!! وعندما يكون
التعقل تحت األرجل ال ننتظر إال عقائد تخرج أناسا ال يفرقون بين الناقة والجمل.
((( المقصود بالتعقل هنا ليس كما يذكره المعتزلة من أن العقل جهاز مستقل بقوم بفرز الحق من الباطل تلقائي�ا،
فهذا من أبطل الباطل ،فلو كان كذلك لما اختلف الناس فيما بينهم ولكنن�ا وجدنا أصحاب العقول مختلفين،
وإنما القصد أن النفس البشرية ترى ببصرها وتسمع بأذنها وتعقل بقلبها ،فالنفس هي من تتعقل األمور وهي
بحاجة إلى هدى هللا كي تتعقل بكل سليم ،ومما يعين على التعقل بشكل سليم البديهيات الفطرية التي فطر
هللا الناس عليها.
34
هناحبس هللا يف ةديقعلا
35
بداية الطريق
36
هناحبس هللا يف ةديقعلا
37
بداية الطريق
ۡ َ ۡ َ ٌ َّ ُ ُّ َ
ش ٍء هال ِك إِل َوجه ُه ۚۥ﴾ [القصص.]88 : /2قال تعالى﴿ :ك
قالت الوهابي�ة من أهل السنة إن هذه اآلية دليل على أن هلل وجها -تعالى
هللا عن ذلك -وهكذا تظل هذه العقلية تحكم غالة أهل السنة ،يقول أحد الدعاة
وهابي يخطب ّ «بتصرف» :دخلت ذات يوم جامعا من جوامع نيجيريا فإذا أنا بشيخ
ۡ ُ َ َ ۡ ََ ُ َ َ
ان﴾ [المائدة]64 :
ِ ت وط سب م في الناس قائال« :إن هلل يدا يقول سبحانه وتعالى﴿ :بل يداه
ۡ َ ُ َ َ َ
َۡ ُ
اق﴾ [القلم ]42 :وله وله ..ولهوله ساق يقول سبحانه وتعالى﴿ :يوم يكشف عن ٖ
س
ۡ َ ۡ َ ٌ َّ ُ ُّ َ
ش ٍء هال ِك إِل َوجه ُه ۚۥ﴾ [القصص ،]88 :فاستوقفته وجه يقول سبحانه وتعالى﴿ :ك
قائال يا أخي ما هذا الكالم الذي تقوله أال تعلم أن لغة العرب فيها الحقيقة والمجاز،
واآليات التي ذكرتها ليس المراد ظاهرها؛ ألن هللا ليس كمثله شيء ،فقال الشيخ بل
نحن نؤمن بأن هلل يدا وأن له ساقا وله وله وجها بال كيف وال نؤول وال نعطل ،يقول
ۡ َ ۡ َ ٌ َّ ُ ُّ َ
ش ٍء هال ِك إِل َوجه ُه ۚۥ﴾ قال الداعية ،فاستوقفته قائال ياشيخ سبحانه وتعالى﴿ :ك
لقد زدت الطين بلة ؛ إذا كنت تقول إن هلل يدا وساقا وقدما إلى جانب الوجه معنى
ذلك أن هذه األعضاء سوف تهلك ولن يبقى إال الوجه أليس يقول سبحانه وتعالى:
ۡ َ ۡ َ ٌ َّ
ُ ُّ َ
ش ٍء هال ِك إِل َوجه ُه ۚۥ﴾ فسكت الشيخ ولم يرد جوابا ((( ،ولو أن الشيخ أنصف ﴿ك
لذكر أن المراد بالوجه هنا الذات اإللهية وليس العضو المخصوص الذي تعني�ه
السلفية ،وهذا هو الواجب في حقه سبحانه وتعالى ،ولكي تعلم المراد نحيلك إلى
أئمة الهدى ومصابيح الدجى قرناء القرآن ليزيلوا عنك شبه التشبي�ه بأكف التنزيه.
كالم الإمام القا�سم الر�سي عليه ال�سالم في معر�ض رده على الم�شبهة:
“وإن فرقة من البدعية استعجمت في كتاب هللا وسارعت في تأويله من غير
فصاحة بالتأويل وال فهم في التنزيل وال آلة في العلم باللغات ،فتأولت بالعجمة إذ
ۡ َّ ُ َّ ُ
ۡ
ۡم ل َِوج ِه ٱللِ﴾تأولته ،ولما سمعوا كالم هللا وما فيه من قول المطعمين﴿ :إِن َما نط ِع ُمك
ۡب َ ٰ
ق
َ
انَ ٢٦وي
َۡ َ
ف ا هي
ۡ َ َ
لع ن
ُ ُّ َ
م ﴿ك وقوله ﴾ ۥۚ ه ش ٍء َهال ٌِك إ َّل َ
ۡج َه ُ
و ُۡ ُّ َ
وقوله﴿ :ك
ٖ ]88 [القصص: ِ
ۡ ۡ َ ۡ ُ ۡ ُ َّ َ
ٱلك َرا ِم[ ﴾٢٧الرحمن ،]27 - 26 :إن هلل -عز عن ذلك -وجها كوجه َ ٰ َ
وجه ربِك ذو ٱلل ِل و ِ
َ
((( مع الصادقين.
38
هناحبس هللا يف ةديقعلا
ۡ ّ َ ُ
ۡب َ ٰ
ق َوج ُه َربِك ذو
ََ
﴿وي اإلنسان ،ونحن سائلوهم وباهلل نستعين ماذا أراد هللا بقوله:
َ ۡ َۡ ٰ َۡ َ
ٱلكرا ِم[ ﴾٢٧الرحمن ]27 :شيء منه دون شيء؟ أم هو هللا تب�ارك وتعالى يبقى؟! ٱلل ِل و ِ
ألنه ليس بذي جوارح متفاوتة؟ فإن رجعوا إلى النظر وتصفية الجواب علموا أن هللا
ّ ۡ ّ َ
ق َوج ُه َربِك﴾ يعني يبقى ربك ،وأن كل شيء غيره فان؛ ألن هللا ليس ۡب َ ٰ
ََ
﴿وي أراد بقوله:
َ ً
مب ّعضا يبقى وجهه دون أبعاضه ،تعالى هللا عن التبعيض ،فإن تقحم ذو حيرة غمرات
الكفر وزعم أن له أبعاضا أحدها وجه!! قيل له أخبرنا عن تلك األبعاض التي أحدها وجه
تفنى دون الوجه؟! فإن زعم أنها تفنى دون الوجه صرح بشركه ،وإن زعم أن األبعاض
التي هي غير الوجه تبقى مع الوجه ،قيل له من أين قلت أن كلها تبقى؟ وقد قال هللا عز
ۡ َ ۡ َ ٌ َّ ُ ُّ َ
ش ٍء هال ِك إِل َوجه ُه ۚۥ﴾ [القصص ]88 :ولن تجدوا حجة تدفعون بها وجل في كتابه﴿ :ك
الفناء عن األبعاض التي هي سوى الوجه إال أن ترجعوا إلى قولنا”(((..
وفي معرض ذكر معان الوجه في مثل تلك اآليات المتشابهة يقول اإلمام الهادي
إلى الحق عليه السالم :إن معنى الوجه في هللا سبحانه وتعالى عن كل شان شانه هو
هللا وإنه ليس بذي أعضاء وال أبعاض وال أجزاء ،وذلك فمعروف في العربي�ة ،يعرفه
كل من فارق لسان األعجمية ،من ذلك ما تقول العرب :هذا وجه بني فالن ،تريد أنه
المنظور إليه منهم ...وتقول :هذا وجه الرأي ،أي محضه وصدقه وصوابه في كل أمر
وحقه ،ال أن له وجها كما يعرف من الوجوه المخلوقة في البشر المجعولة له المقدرة
المركبة المصورة ،وفي ذلك وما كان كذلك ما يقول الشاعر:
وينجـــو بـــإذن هللا من حيـــث يحذر وقد يهلك اإلنســـان مـــن وجه أمنه
...ومما يحتج به أهل اللغة ،وبما قالت في ذلك ،ما يقول العلي األعلى ،مما
ۡ َ َّ ُۡ ّ َ َ ُ ُ َ ََٓ َ
﴿وما ءَاتيتم مِن زك ٰوة ٖ ت ِريدون َوجه ٱللِ بين فيه أن وجهه هو ال بعضه ما يقول:
ۡ ُ َ ۡ َُ َ َ ُ
فأ ْو ٰٓلئِك ه ُم ٱل ُمض ِعفون[ ﴾٣٩الروم ]39 :فقال تريدون وجه هللا وإنما أراد سبحانه
َّۡ ُ ُ ۡ َ ََ َ َ
ۡ َ
ۡن أسل َم َوجه ُهۥ ِلِ َوه َو م ِس ٞن﴾ [البقرة ]112 :فقال من
لۚم
تريدون هللا ...وقال﴿ :ب ٰ
أسلم وجهه أراد بذلك سبحانه من أسلم نفسه لربه ،واستسلم له في جميع أموره،
((( مجموع رسائل اإلمام القاسم الرسي عليه السالم . 472/1
39
بداية الطريق
ۡ َ َ ۡ ََ
َ
وأخلص له سبحانه دين�ه ،وقال جل جالله عن أن يحويه قول أو ين�اله﴿ :فأق ِم وجهك
َۡ
ِين ٱلق ّيِ ِم﴾ [الروم ]43 :فأمره بإقامة وجهه للدين واإلخالص في ذلك لرب العالمين، ّ
ل ِدل ِ
ولم يرد الوجه دون القلب وسائر األبعاض واألعضاء وإنما أراد بذلك العلي األعلى...
ۡ َ ٰ َ ُ ْ َّ ٓ ُ َ ۡ ۡ َ َ َ َ َّ ٓ َ ّ ٞ
نزل ِ أ ِي ٱل ِ ب وا ِن
م ا ء ب
ِ ت ك
ِ ٱل ل
ِ ه أ ِن
م وفي ذلك ما يقول هللا سبحانه﴿ :وقالت طائِفة
ۡ ُ َ ۡ َ َ
ۡ ُ ُ ْٓ َ َُ َ ُ
َّ ۡج َه َّ
ٱنل َهار َ ام ُنوا ْ ََ َ َّ َ َ َ
جعون[ ﴾٧٢آل عمران ]72 :فلم ِ ر ي م ه ل ع ل ۥ هر خ
ِ ا ء او رفٱكو ِ و ع ٱلِين ء
ُۡ ْ َ َ َ
ۡد ٰٓ
َ َ َ
ن أن يأتوا يرد سبحانه فيما ذكر عنهم أن للنهار وجها ...وقال عز وجل﴿ :ذٰل ِك أ
ۡ َٓ َ
(((
ع َوج ِهها﴾ [المائدة ]108 :يريد على حقيقتها وصدقها. ٱلش َه ٰ َدة ِ َ ٰ
َّ
بِ
ۡ َ َ َّ َ َ ۡ َ َ َۡ
..﴿ /3ت ِري بِأع ُينِنا﴾ [القمر..﴿ ،]14 :فإِنك بِأع ُينِناۖ﴾ [الطور:]48 :
استلهم الوهابيون من خالل هذه اآليات أن هلل عينين اثنتين وأن العين في
الوجه!! رغم عدم وجود نص يفيد أنها اثنتين؛ ألن األعين جمع وليس تثني�ة ،كما أنه
ال نص يفيد بأن العينين في الوجه إال إذا كانت كلتا القضيتين من باب قياس الخالق
على المخلوق وهذا هو التشبي�ه بعين�ه ،والحق أن معنى اآليتين واضح لكل ذي لب
ولوال العصبي�ة لما احتجنا إلى توضيح ذلك ،لذلك نقول للوهابي�ة إما أن تأخذوا بظاهر
اآليتين وهو أن السفين�ة كانت تجري بأعين هللا وليس في البحر كما هو المعلوم!!
برعاية
ٍ وإما أن الظاهر غير مراد وهذا هو الحق فيكون المعنى أن السفين�ة تجري
ومرأى منا ،وهذا هو المعنى المتب�ادر للذهن لكل من صفت فطرته ولم يكابر ويعاند،
ۡ ُ َ َ َّ َ َ
وكذلك قوله سبحانه وتعالى﴿ :فإِنك بِأعينِناۖ﴾ [الطور ]48 :ظاهر اآلية أن أعين هللا
مكان للنبي صلى هللا عليه وآله وسلم ولذلك فهو غير مراد ،والمراد هو المجاز أي
بحفظنا ورعايتن�ا ،وكغيرها من األلفاظ العربي�ة تحتمل العين معان عديدة أوردناها
في الهامش ،ومن خالل السياق والقرائن والبديهيات الفطرية يفهم المعنى(((.
((( مجموع كتب ورسائل اإلمام الهادي ص.122
((( بعض معاني العين:
َۡ َ ُ ُ ٗ ََۡ َ َّ ۡ ٞ َ َ ٞ َ َ
ارية[﴾ ١٢الغاشية﴿ ،]12 :وفجرنا ٱلۡرض عيونا﴾ [القمر.]12 : -عين الماء﴿ :فِيها عي ج ِ
-الجاسوس :يقال :هذا عين للعدو .مختار الصحاح.
-الذات :إنه هو بعين�ه أي بذاته .مختار الصحاح.
-الحفظ واإلكرام(( :أنت على عيني)) .مختار الصحاح.
40
هناحبس هللا يف ةديقعلا
41
بداية الطريق
هذه في مجال حكمته؟ في مجال قدرته؟ في مجال ماذا؟ بل قد تستوحي منها على
هذا النحو :بأنه [ثم تعب ورجع يرتاح قليل على الكرسي حقه] هذا في منطقنا نحن
ُ
نقول هذا[ :عملت إلى بعد العصر وعدت إلى البيت ألستريح فألقيت بنفسي على
الكرسي] ألسنا نقول هكذا؟ حينئ ٍ�ذ يكون كالمك على الكرسي في مكانه صحيح؟
لكن في الداللة على ماذا؟ على التعب ،أنك قد تعبت.
َۡ ََ ۡ َ ُ
ش﴾ [الحديد ]4 :عندما يقولون :هناك عرش ،يعني :سرير ﴿ث َّم ٱست َو ٰى ع ٱلع
ۡر ِ ۖ
أو كرسي ،فاهلل استوى عليه .ولكن قالوا :كيف استوى عليه؟ هل جلس كذا أو كذا؟
قالوا :استواء يليق به ،لكن ما الذي قد ثبت في الصورة؟ .هو أن هناك عرش ،وهللا
جاء فوقه[ ،لكن ما درين�ا كيف يكون استواؤه فوقه؟] .أليس هذا الذي يحصل في
الذهني�ة؟ .هناك عرش وهناك جلس فوقه ،على حد عبارة من يقولون استواء يليق به.
كلمة :استوى على العرش تبين لك أن هللا من حيث المبدأ خلق السماوات
كونها ،لكن السماوات واألرض شؤونها واسعة ،مملكة عظيمة ،مملكة واألرضّ ،
َۡۡ َُّ ۡ َ ً ُ َّ َ ُ
ۡو ٍم ه َو ِف شأ ٖن[ ﴾٢٩الرحمن﴿ ]29 :يدب ِ ُر ٱلم َر م َِنواسعة ،شؤونها كثيرة جدا ﴿ك ي
ۡ َ ُۡ ُ َ ُ َ َۡ َّ َ ٓ َ
َ َ َ
ار ُهۥٓ ألف سن ٖة﴾ [السجدة ]5 :شؤون ِۡق َد ُ َ َ َ
ۡو ٖم كن م ۡ
ل ِه ِف ي ۡرض ث َّم يعرج ِإ
ٱلسماءِ إِل ٱل ِ
مملكته في اليوم الواحد ينجز فيها ما ال ينجز إال في ألف سنة مما نعد ،فهذا الكون
الذي خلقه لم يخلقه ثم يرمي به هناك ،خلقه ثم اتجه إلى تدبيره ،إلى تدبير شئونه،
تدبير شؤون هذا العالم الفسيح ،وهذا هو ما يعبر عنه [بالعرش] الذي يعني:
السلطان والمملكة.
االستواء على العرش معناه :ثم اتجه نحو تدبير شؤونه ،هو خلقه ثم دبره ،وجاء
ً
صريحا هذا في أول [سورة يونس] ،ومعظم ما تأتي عبارة[ :استوى على العرش]
تأتي في مقام عرض لمظاهر قدرته سبحانه وتعالى ففي أول [سورة يونس] يقول
ۡ ََ ٰ ََ َّ َ َّ ُ َۡ َ َ َ َ َّ َ َ َّ َّ ُ َّ ُ َّ
ىع ت َوٱلۡرض ِف ِست ِة أيا ٖم ث َّم ٱستو
تعالى﴿ :إِن َربك ُم ٱلل ٱلِي خلق ٱلسمٰو ٰ ِ
َۡۡ ۡ ۖ َُّ َۡ
ش يدب ِ ُر ٱلم َر ۖ﴾ [يونس ]3 :يدبر األمر ..وهم يقولون[ :استواء يليق به ،وفي األثر: ٱلعر ِ
استواء يليق به!!] وأينما وصلنا عند[ :استوى على العرش] :استواء يليق به!
فهم مغلوط للقرآن ،بل حط ،حط لعظمة القرآن وحكمته .أي :أنه خلق وعندما
42
هناحبس هللا يف ةديقعلا
ّ
خلق هذا الكون الفسيح ذو الشؤون ،ذو الشؤون الكثيرة لم يتخل عنه ،هو وليه ،هو
ً
ملكه ،هو من يدبر أمره ،هو حكيم ،هو حكيم ال يخلق شيئ�ا هناك ثم يرم به ،ثم ما عاد
له حاجة منه.
يسمون ُ
الملك اتجه إلى تدبير شؤونه ،وهذا ما يعني في اللغة العربي�ة ،العرب ّ
ً
والسلطان والية األمر يسموها العرش ،عرش المملكة ،هو أساسا مأخوذ -في لغة
العرب ،وفيما هو معروف -من األشياء عند الملوك هو أن يكون للملك عرش يجلس
عليه ،ال يجلس عليه إال الملك ،حتى ولي العهد يكون له مقام آخر ،هذا العرش الذي
ً ْ
هو أصله كرسي ،كرسي مزخرف كبير مفخم ،يضفي على ال َم ِلك هيب�ة أيضا .عرش،
عرش تكرر في الذهني�ة استخدام [عرش ..عرش ]..ثم أصبحت العبارة تعني:
المملكة والملك.
والقرآن الكريم هو قرآن عربي ،هو قرآن عربي ،بلسان العرب ،وبأساليب العرب
يتحدث ،فقال :هو خلق هذا العالم السموات واألرض ،ثم اتجه نحو تدبير شؤونها؛
ألنه ملكها ،عبر عن المسألة بالعبارة المعروفة لدى العرب [االستواء على العرش].
أذكر أنه في األردن قبل فترة ُط ِبع دين�ار أردني مكتوب فيه[ :بمناسبة مرور
خمسة وعشرين عاما من االستواء على العرش] أو بعبارة تشبه هذه ،في الدين�ار
األردني طبعوه ،معروف إلى اآلن.
ألسنا نقول :أن المسؤول همه الكرسي ،ماذا تعني هذه ،عبارة [كرسي]؟
المنصب ،المقام ،الرتب�ة التي هو فيها ،ال تزال الكلمة معروفة لدين�ا إلى اآلن
ً
تستعمل ،التعبير عن الملك ،عن المنصب ،عن المقام بما هو عادة يكون متوفرا
لدى الملوك ولدى المسؤولين ،فنقول :الرئيس ما همه إال الكرسي ،رئيس الوزراء
همه الكرسي ،وزير الخارجية همه الكرسي ،ألسنا نحن نقول هكذا؟.
الذي يسمعك تقول ما همه إال الكرسي ،هل ممكن أن يقول لك[ :يا أخي نحن
سنبحث له عن كرسي ونوصله إلى بيت�ه من غير أن يزعجنا] ،هل أحد سيقول كذا؟.
ال أحد يقول لك هذا ،هو فاهم أنه يعني :همه المنصب ،همه الملك ،همه الزعامة.
َّ َ َّ َۡ َ َ َ َ َّ َ َ َّ ُ َّ َّ َّ ُ
﴿إِن َربك ُم ٱلل ٱلِي خلق ٱلسمٰو ٰ ِ
ت َوٱلۡرض ِف ِست ِة أيا ٖم﴾ [يونس ]3 :مثل
43
بداية الطريق
وهكذا وقف أئمة أهل البيت عليهم السالم وقفة مشرفة في توضيح عقائد
اإليمان ،والحق أنهم فرسان الحق.
وكثيرة هي اآليات التي اغتر بظواهرها الوهابيون نتيجة االنحطاط في النفوس
والجهل باللغة ،ولكن هذا الكتاب غير مخصص لذلك ومن أراد أن يتزود ويستنير
بعقائد أهل البيت للتعرف أكثر على الحق فعليه بدروس معرفة هللا للسيد حسين بدر
الدين الحوثي رضوان هللا عليه ،ومجاميع األئمة عليهم السالم وخصوصا المجاميع
العقائدية لإلمام زيد بن علي واإلمام القاسم الرسي واإلمام الهادي عليهم السالم.
***
44
هلإلا لدعلا
العدل اإللهي
شكلت هذه المسألة نقطة ساخنة من نقاط الجدل بين أئمة أهل البيت عليهم
السالم والوهابي�ة ونحوهم من أهل السنة ،وكانت تأخذ أبعادا وعناوين عديدة؛ فتارة
تكون باسم القضاء والقدر ،وتارة باسم الجبر واالختي�ار ،وال شك أن هذه المسألة من
المسائل الكبيرة التي تعنى بقضية مهمة جدا وهي مسألة الحرية اإلنساني�ة ومدى
ً َ ُ
مسؤولية اإلنسان تجاه عمله وفعله ،ففي الوقت الذي يجعل القرآن اإلنسان مسؤول
ٌَ ۡ َ َ ُۡ ُّ َ
عن أفعاله االختي�ارية مسؤولية كاملة ﴿ك نف ِۢس ب ِ َما كس َبت َرهِينة[ ﴾٣٨المدثر،]38 :
ۡ ُ َ ۡ َ َّ َ ُ ُ َ ََۡ ُ
ۡم تع َملون[ ﴾٥٤يس ،]54 :تقف المدرسة الوهابي�ة ونحوهم ﴿ول ت َزون إِل ما كنت
من أهل السنة موقفا سلبي�ا من الحرية اإلنساني�ة ،فهم يعتقدون أن اإلنسان ما هو
إال كالريشة في مهب الريح ،وإن لم يصرحوا بذلك ولكن يفهم ضمني�ا من كالمهم،
فلذلك يؤمنون بأن كل صغيرة وكبيرة قد قضى هللا بها وقدر من غير حول لإلنسان
ً
وال قوة ؛ يقول النووي (ومذهب أهل السنة أيضا أن هللا تعالى ال يجب عليه شيء
تعالى هللا ،بل العالم ملكه والدني�ا واآلخرة في سلطانه ،يفعل فيهما ما يشاء ،فلو
ً
عذب المطيعين والصالحين أجمعين وأدخلهم النار كان عدال منه ،ولو ّنعم الكافرين
وأدخلهم الجنة كان له ذلك)(((.
ال خالف من أن هللا سبحانه وتعالى ال يجب عليه شيء وأنه المالك لكل شيء،
ولكن ما معنى قول النووي (فلو عذب المطيعين)...؟ ما الداعي إليراد مثل هذا
الكالم؟ وهل يعقل أن يدخل هللا سبحانه وتعالى المؤمنين النار والكافرين الجنة؟
هذا جائز عندهم ،ولسنا بحاجة إلى كثير عناء كي نفند هذه ّ
الترهات ،يكفين�ا قوله
َۡ
َ َ ۡ ُ َ ُّ َ َ َ ٗ ََ َ
﴿ول يظلِم ربك أحدا[ ﴾٤٩الكهف ]49 :وقوله عز من قائل﴿ :ورح ِت سبحانه وتعالى:
َ َّ ۡ َّ َ ُ َّ َ َ َّ ُ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ َّ َ َ
ِين يتقون﴾ [األعراف ]156 :وقوله تعالى﴿ :إِن َوعد ٱللِ شءٖ ۚ فسأكت ُبها ل ِل ۡ َو ِسعت ك
َ ّٞ
حق﴾ [يونس.]55 :
45
بداية الطريق
ومن عقائدهم وعقائد أهل السنة األشاعرة (أن هللا يأمر بما يكره وينهى عما يحب...
وأن أفعالهم خيرها وشرها من هللا)(((.
ويقول ابن عثيمين« :وفيه أيضا المعاصي والفجور والكفر والفسوق والقتل
وغير ذلك وكل هذه شر ،لكن باعتب�ار نسبتها إلى هللا هي خير؛ ألن هللا عز وجل لم
ّ
(((
يقدرها إال لحكمة بالغة عظيمة عرفها من عرفها وجهلها من جهلها»...
وليت الشيخ أتحفنا بذكر الحكمة من ذلك وأي حكمة هذه التي يقضي فيها
هللا الحكيم المتعال الزنا والفجور والقتل على عباده ثم يعذبهم بالنار على فعلها بال
ذنب سوى أنه قدرها وكتبها عليهم من غير حول منهم وال قوة.
ويروي البخاري في صحيحه عن أبي هريرة« :احتج آدم وموسى فقال موسى:
يا آدم أنت أبونا خيبتن�ا وأخرجتن�ا من الجنة .قال له آدم :يا موسى اصطفاك هللا
بكالمه وخط لك بي�ده ،أتلومني على أمر قدره هللا علي قبل أن يخلقني بأربعين
ّ
فحج ُ
آدم موسى ثالثا» ((( هذا الحديث يظهر عتاب موسى عليه السالم آدم سنة؟
وإلقاءه بالالئمة عليه لخروجنا من الجنة ،ولكن نبي هللا آدم -حاشاهُ -يلقي بالالئمة
على هللا سبحانه وتعالى؛ ألنه هو الذي قدر آلدم العصيان بحسب الرواية ،لكن هللا
ۡ َ َ ََ َ
﴿ول تق َربا هٰ ِذه ِ سبحانه وتعالى ُيكذب هذه الرواية؛ ألنه قال ألبين�ا آدم وزوجه:
ۡ ُ َ َّ َ َۡ ُ َ َۡ َ ََ َّ َ َ َ َ َ ُ َ َ َّ
ٱلظٰلم َ
َ
ني[ ﴾٣٥البقرة﴿ ]35 :ألم أنهكما عن ت ِلكما ٱلشجرة ِ﴾ ِِ ٱلشجرة فتكونا مِن
[األعراف ]22 :ولم يقدر عليهما أكلها.
كما روى مسلم في صحيحه عن عائشة أنها قالت« :دعي رسول هللا صلى هللا
عليه وآله وسلم إلى جنازة صبي من األنصار فقلت :يا رسول هللا طوبى لهذا عصفور
من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه .قال :أوغير ذلك يا عائشة إن هللا خلق
للجنة أهال خلقهم لها وهم في أصالب آبائهم ،وخلق للنار أهال خلقهم وهم في أصالب
آبائهم»(((.
((( المواقف في علم الكالم والفروق للقرافي والمذاهب االسالمية البي زهرة .63/1
((( المحاضرات السني�ة في شرح العقيدة الواسطية الجزء األول ص 47مكتب�ة طبرية.
((( صحيح البخاري كتاب القدر باب تحاج آدم وموسى.
((( صحيح مسلم كتاب القدر باب كل مولود يولد على الفطرة
46
هلإلا لدعلا
هل حقا أن معشر البشر مجرد دمية تحركها أيدي القدر؟ كل هذه األحاديث
خلقت بلبلة في صفوف المسلمين غير المتمسكين بالثقلين حتى أصبحت
القضية من األمور الغامضة التي ليس لها حل إال الحيرة واالنتظار للقدر المحتوم
وها أنا ذا أنقل لك كالم أحد الكتاب اإلسالميين والذي تحول من مذهب السنة
وكانت هذه المسألة من بين عدة مسائل سارعت بتحوله هذا ،نذكر كالمه بتصرف،
يقول“ :القضاء والقدر عند أهل السنة ..كان موضوع القضاء والقدر لغزا عويصا
فيما مضى من حياتي ،إذ لم أجد فيه تفسيرا شافيا وال كافيا يريح فكري ويقنع قلبي،
وبقيت محتارا بين ما تعلمته في مدرسة أهل السنة من أن اإلنسان مسير في كل
أفعاله ...وبين ما يمليه عقلي وضميري ،من عدالة هللا سبحانه وتعالى وعدم ظلمه
أفعال ثم يحاسبهم عليها ،ويعذبهم من أجل جرمٍ لمخلوقاته ،إذ كيف ُيجبرهم على
كتب�ه هو عليهم وأجبرهم عليه.
فكنت كغيري من شباب المسلمين أعيش تلك التن�اقضات الفكرية في تصوري
ۡ َُ َ ۡ َُ َُ ُ ۡ َُ َ َ َ ُ
سلون[ ﴾٢٣األنبي�اء: ۡم ي ٔسل ع َّما يفعل وه
بأن هللا سبحانه هو القوي الجبار الذي ﴿ل ي ٔ
َ َّ ُ ُ ّ ٞ
﴿ ]23فعال ل َِما ي ِريد[ ﴾١٦البروج ،]16 :وقد خلق الخلق وجعل قسما منهم في الجنة
ۡ َ َ َ َّ ۡ ُ َ َ
وقسما آخر في الجحيم ،ثم هو رحمن رحيم بعباده ﴿ل يظلِم مِثقال ذرة ٖۖ﴾ [النساء:
ۡٗ َ َّ َ َ َّۡ َّ َ َ َ َۡ َ َ ُّ َ َ َّ ّ
ك َّن
﴿وما َربك بِظل ٰ ٖم لِلعبِي ِد[ ﴾٤٦فصلت﴿ ]46 :إِن ٱلل ل يظلِ ُم ٱنلاس شئا َول ٰ ِ ]40
ۡ ُ َ َ
َّ َ ُ َ ُ َ
أحن عليهم من المرأة على ولدها كما ون[ ﴾٤٤يونس ،]44 :ثم هو ُّ ۡم يظلِم
ٱنلاس أنفسه
جاء ذلك في الحديث الشريف (((.
وكثيرا ما يتراءى هذا التن�اقض في فهمي آليات القرآن الكريم؛ فمرة أفهم بأن
َۡ َ ۡ ۡ َ َ
اإلنسان على نفسه بصيرة وهو المسؤول الوحيد عن أعماله ﴿ف َمن يع َمل مِثقال
ۡ َ َ َ َّ َ ّٗ َ ۡۡ َ َ َ ۡٗ َ َُ َّ َ
شا ي َر ُهۥ[ ﴾٨الزلزلة ،]8 - 7 :ومرة أفهم بأنه ذرةٍ خيا ي َرهۥَ ٧ومن يعمل مِثقال ذرة ٖ
ََ ََ ٓ َ
﴿وما تشا ُءون مسير وليس له حول وال قوة ،وال يملك لنفسه نفعا وال ضرا وال رزقا،
َ َ َ ُٓ َۡ َّ َّ َ ُ ُّ َ َ َ ٓ َ
ضل من يشا ُء َويه ِدي من يشاء ۖ﴾ [فاطر.]8 : َّ ٓ َ َ َ ٓ َّ ُ
إِل أن يشاءَ ٱللۚ﴾ [اإلنسان﴿ ،]30 :فإِن ٱلل ي ِ
47
بداية الطريق
نعم لست وحدي بل أغلب المسلمين يعيش هذه التن�اقضات الفكرية ،ولذلك
تجد أغلب الشيوخ والعلماء إذا ما سألتهم عن موضوع القضاء والقدر ال يجدون
جوابا يقنعون به أنفسهم قبل إقناع غيرهم ،فيقولون :هذا موضوع ال يجب الخوض
فيه ،وبعضهم يحرم الخوض فيه ويقول :يجب على المسلم أن يؤمن بالقضاء
والقدر خيره وشره وأنه من عند هللا.
ُ ُّ َ
وإذا ما سألهم معاند“ :كيف يجبر هللاُ عبده على ارتكاب جريمة ثم َيزج به
في نار جهنم؟” اتهموه بالكفر والزندقة والخروج عن الدين إلى غير ذلك من التهم
فجمدت العقول وتحجرت ،وأصبح اإليمان بأن الزواج بالمكتوب ،والطالق الباردةُ ،
بالمكتوب ،وحتى الزنا فهو مكتوب إذ يقولون :مكتوب على كل فرج اسم ناكحه،
وكذلك شرب الخمر ،وقتل النفس وحتى األكل والشرب ،فال تأكل وال تشرب إال
ما كتب�ه هللا لك! على اعتب�ار أن الكتابة والتقدير ثمرة الفرض والجبر -فال إرادة
لالنسان -ال ثمرة العلم والحكمة والسنن اإللهية.
قلت لبعض علمائن�ا بعد استعراض كل هذه المسائل :إن القرآن يكذب هذه
المزاعم ،وال يمكن للحديث أن ين�اقض القرآن! قال تعالى في شأن الزواج
ّ َ ٓ ُ ْ َ َ َ َ ُ ّ َ
اب لكم م َِن ٱلنِساءِ﴾ [النساء ]3 :فهذا يدل على مزية االختي�ار، كحوا ما ط ﴿فٱن ِ
ۡ َ ۡ َ َ َّ َ ٰ ُ َ َّ َ َ
سيح بِإِحسٰنۗ﴾ [البقرة]229 :
ۡ ُۢ ت و أ وف ۡع ُ
ر اكۢ ب َ
م
ۡ َ ُ
س م إ ف انۖ
ٖ ِ ٍ ِ ِ وفي شأن الطالق﴿ :ٱلطلق مرت ِ
ۡ َ ُ ْ ّ َ ٰٓ َّ ُ َ َ َ ٰ َ ٗ َ ٓ َ ٗ ََ َ
حشة َوساءَ سبِيل﴾٣٢ ٱلزن ۖإِنهۥ كن ف ِ ِ وا ب ر ق ت وهو أيضا اختي�ار ،وفي الزنا قال﴿ :ول
ُ َ َ ۡ َّ ُ ُ َّ
[اإلسراء ]32 :وهو أيضا دليل االختي�ار ،وفي الخمر قال﴿ :إِن َما ي ِريد ٱلشي َطٰ ُن أن يوق ِع
َّ َ ۡ َّ َ َ َ ُ َّ ُ َ ۡ َۡ َۡۡ ضآءَ
ۡ َ َۡ ۡٱل َع َدٰ َوةَ َ َۡ ُ َ
ٱلصل ٰوة ِۖ ۡم عن ذِك ِر ٱللِ َوع ِن س ويصدك ِ ِ ي م ٱلوَ ر
ِ م ٱل ف ِ غٱلو كُ
م بين
ۡ َ ُ ُّ َ ُ َ ََ
فهل أنتم منتهون[ ﴾٩١المائدة ]91 :وهي أيضا تنهى بمعنى االختي�ار.
ۡ ّ ۡ َ َّ َ َّ َ َّ ُ َّ ۡق ُت ُلوا ْ َّ ََ َ
ٱلل إِل بِٱلَ ِقۗ﴾ ٱنلفس ٱل ِت حرم ﴿ول ت أما قتل النفس فقد قال فيها:
ب َّ ُ َ
ِيها َوغض َ َ ُ ٓ َ
ۡؤم ِٗنا ُّم َت َع ّم ٗدا ف َج َزاؤ ُهۥ َج َه َّن ُم َخٰ ِ ٗ ۡ ُ ُۡ ََ َ
ٱلل ِ لا ف ِ ﴿ومن يقتل م [اإلسراء ]33 :وقال:
َ َ
ۡيه َولَ َع َن ُهۥ َوأ َع َّد ُلۥ َعذابًا َعظ ٗ
َ َ َ
يما[ ﴾٩٣النساء ]93 :فهذه أيضا تفيد االختي�ار في ِ عل ِ
القتل.
48
هلإلا لدعلا
ۡ َُ ْ َ َُُ ْ
ٱشبوا َول﴿وكوا َو وحتى بخصوص األكل والشرب فقد رسم لنا حدودا فقال:
ۡسف َ
ِني[ ﴾٣١األعراف ]31 :فهذه أيضا باالختي�ار. ُۡ
م ٱل ۡس ُف ۚٓوا ْ إنَّ ُهۥ َل ُي ُّ
ب
ُ
ِ ِ ِ ت ِ
فكيف يا سيدي بعد هذه األدلة القرآني�ة تقولون بأن كل شيء من هللا ،والعبد
مسير في كل أفعاله؟!
ُ
أجابني :بأن هللا سبحانه هو وحده الذي يتصرف في الكون واستدل بقوله﴿ :ق ِل
ََ ٓ ُ َ ََ ٓ ۡ َ ۡ ۡ َ َ ََ ُٓ ََ ُ ُۡ ۡ ُ
ۡ ُۡ َّ ُ َّ َ ٰ َ
زنع ٱل ُملك م َِّمن تشا ُء َوت ِع ُّز من تشا ُء ِ ت و ء ا ش ت ن م ك ل م ٱل تِ ؤ ت ك
ِ لم ٱل ك ٱللهم ملِ
َ َ ّ ُ َ َّ
ُۡ َ َ ۡ
َ ُ ُّ َ َ ُ َ َ َ
ٓ َ
شءٖ ق ِدير[ ﴾٢٦ٞآل عمران.]26 : ۡ كِ ٰ
ع ك ن إ
وت ِذل من تشاء ۖ بِي ِدك ٱل ِ
ۖ ي
قلت :ال خالف بينن�ا في مشيئ�ة هللا سبحانه ،وإذا شاء هللا أن يفعل شيئ�ا ،فليس
بإمكان اإلنس والجن وال سائر المخلوقات أن يعارضوا مشيئت�ه! وإنما اختالفنا في
أفعال العباد هل هي منهم أم من هللا؟؟
أجابني :لكم دينكم ولي دين ،وأغلق باب النقاش بذلك .هذه هي في أغلب
األحيان حجة علمائن�ا «(((.
49
بداية الطريق
من السلطة ودوائرها ،بعكس من ينتمي لمنهج أهل البيت عليهم السالم ،حتى
القضايا االجتماعية كالزواج مثال فهو قسمة ونصيب! فعندما تحاول البحث عن
بنت الحالل بمواصفات معين�ة كالخلق والدين وغيرها من الصفات التي ترغب فيها
النفس البشرية سرعان ما يب�ادرونك بقولهم« :الزواج قسمة ونصيب»« ،ما لك
إال ما كتب لك» على أساس أن الكتابة والتقدير اإللهي ألفعال العباد ثمرة للجبر
والتسيير االلهي وليس ثمرة لعلم هللا المسبق وحكمته البالغة وسنن�ه االلهية
التي وضعها في هذا الكون ،ولن تشفع لك حتى األحاديث النبوية كقوله صلى هللا
عليه وآله وسلم« :تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس» وكقوله صلى هللا عليه وآله
وسلم« :فاظفر بذات الدين »..التي تدعو إلى األخذ باألسباب ،وكانت هذه األفكار
الجبرية موجودة منذ ما قبل التاريخ اإلسالمي ،وقد طرأت هذه المسألة بقوة في
عصر األئمة عليهم السالم ،من ذلك قصة الرجل الشامي الحائر في سفره وفي فعله
هل له الحرية واالختي�ار في العمل أم أنه كالريشة في مهب الريح ،وقد رواها أئمة
أهل البيت والعلماء السائرون على دربهم في كتبهم ،وأذكر هنا هذه الرواية «سأل
ً
شيخ شامي اإلمام عليا عليه السالم عن مسيره إلى الشام أكان بقضاء وقدر؟ فقال
علي عليه السالم :والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما قطعنا واديا وعلونا تلة إال بقضاء
وقدر.
فقال الشيخ :عند هللا أحتسب عنائي ،ما أرى لي من األجر شيئ�ا.
فقال علي عليه السالم :بلى أيها الشيخ قد عظم هللا لكم األجر في مسيركم
وأنتم سائرون وعلى منصرفكم وأنتم منصرفون ،ولم تكونوا في شيء من حاالتكم
مكرهين وال إليها مضطرين.
فقال الشيخ :فكيف والقضاء والقدر ساقانا ،وعنهما كان مسيرنا؟
فقال علي عليه السالم للشيخ :لعلك ظننت قضاء الزما وقدرا حتما؟ لو كان
كذلك لبطل الثواب والعقاب ،وسقط الوعد والوعيد ،واألمر من هللا والنهي ،ولما
كانت تأتي من هللا محمدة لمحسن وال مذمة لمسيء ،ولما كان المحسن بثواب
اإلحسان أولى من المسيء ،وال المسيء بعقوبة اإلساءة أولى من المحسن ،تلك
50
هلإلا لدعلا
مقالة عبدة األوثان ،وجنود الشيطان ،وخصماء الرحمن ،وشهود الزور وأهل العمى
عن الصواب في األمور ،قدرية هذه األمة ومجوسها ،إن هللا أمر تخييرا ونهى تحذيرا،
وكلف يسيرا ،ولم ُيعص مغلوبا ،ولم ُي َطع ُمكرها ،ولم يرسل الرسل هزؤا ،ولم ينزل
﴿ذٰل َِك َظ ُّن َّٱل َ
ِين
َ
القرآن عبث�ا ،ولم يخلق السموات واألرض وعجائب اآليات باطال
ۡ َ َ َّ ّ ٞ
ك َف ُروا ْ م َِن َّ ك َف ُر ۚوا ْ َف َ
َ
ار[ ﴾٢٧ص.]27 :
ِ ٱنل ِينِل ل لي و
فقال الشيخ :ما القضاء والقدر اللذان ما وطئن�ا موطئا إالبهما؟
ۡ ُ ُ َْٓ َ َ ٰ َ ُّ َ َ َّ َ
فقال عليه السالم :األمر من هللا والحكم ،ثم تلى۞﴿ :وقض ربك أل تعبدوا
َّ ٓ َّ ُ
إِل إِياه﴾ [اإلسراء]23 :
-وفي عصر اإلمام زيد بن علي كانت هذه العقائد الفاسدة ظاهرة ،وبدأت
تسري في أوساط المجتمع فتصدى لها اإلمام زيد بن علي عليه السالم بالرد ،يقول
عليه السالم“ :سبحانه وتعالى عما تقول المجبرة والمشبهة علوا كبيرا؛ إذ يزعمون
أن هللا سبحانه وتعالى خلق الكفر بنفسه ،والجحود والفرية عليه ،وأن يده مغلولة،
َۡ ُ َ َ َّ ٰ ُ َّ
ن يؤفكون[ ﴾٤المنافقون]4 : وأنه فقير وأنه سفيه ،وأنه أفك العباد ثم قال﴿ :أ
َ ُ ْ َ َّ ٰ ُ
ۡ َُ َ
صفون[ ﴾٦٩غافر ]69 :وقال﴿ :سابِق ٓوا﴾ [الحديد ]21 :ولم يعطهم وصرفهم وقال﴿ :أن ي
آلة للسباق ،وأنه خلقهم أشقياء ،ثم بعث إليهم رسوال يدعوهم إلى السعادة ،وأنه
أجبرهم على المعاصي إجبارا ثم دعاهم إلى الطاعة ولم يخل سبيلهم إليها ،ثم
((( مقدمة مجموع كتب و رسائل االمام الهادي عليه السالم.
51
بداية الطريق
غضب عليهم وعاقبهم بغرق وحرق واصطالم بقوارع النقم ،وجعل موعدهم جهنم
ۡ ً ّٗ ُۡ َ ۡ َّ َ
يا إِدا[ ﴾٨٩مريم: ۡم ش ٔجئتِ د ق وأنه جاء باإلد فأدخله في قلوب الكافرين ثم قال﴿ :ل
]89سخطا منه لخلقة فطرها ،وأنه لم يجعل للقلوب استطاعة لدفع ما دهمها وحل
بها ؛ إذ أجبرها عليه وجبلها له ،فنسبوا إلى هللا تب�ارك وتعالى المذمات ونفوها عن
أنفسهم من جميع الجهات ،فقالوا :منه جميع تقلبن�ا في الحركات التي هي المعاصي
وباعث المرسلين ِ والطاعات ،وإنه محاسبن�ا يوم القيامة على أفعاله التي فعلها ...كال
ما هذه صفة أحكم الحاكمين ،بل خلقهم مكلفين مستطيعين محجوجين مأمورين
ْ
منهيين ،أمرنا بالخير ولم يمنع منه ،ونهى عن الشر ولم ُيغ ِر عليه ،وهداهم النجدين
ۡ ُ ْ
سبي�ل الخير والشر ثم قال﴿ :ٱع َملوا﴾ [األنعام ]135 :فكل ميسر لما خلق له من عمل
س ُهۥ﴾٢٠يل ي َ َّ َ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َّ َ ُ
الطاعة وترك المعصية ،وقال تعالى﴿ :خلقهۥ فقدرهۥ ١٩ثم ٱلسبِ
[عبس ”]20 - 19 :إلى آخر كالمه عليه السالم وهي رسالة مهمة جدا ننصح بمطالعتها(((.
-ويقول اإلمام القاسم الرسي عليه السالم ردا على الجبرية“ :فزعمت القدرية
الكاذبة على ربها أن هللا -عز وجل عن قولهم -خلق أكثر خلقه ليعبدوا غيره ويتخذوا
َ ٰٓ َ ُّ َ ۡ َ ُ ْ َّ َ َ ٗ ََ َ
الشركاء واألنداد مع قوله﴿ :فل تعلوا ِلِ أندادا﴾ [البقرة ،]22 :ومع قوله﴿ :يأيها
َّ ُ َّ ُ ْ َّ ُ
ٱنلاس ٱتقوا َربك ُم﴾ [النساء ... ]1 :فزعموا أنه لم ُيرد منهم أن يطيعوا رسله ،وأن هللا
ُۡ ُ َ
َۡ َ َ َ
أمر بما ال يريد ،ونهى عما يريد ،وخلقهم كفارا وقال هللا﴿ :وكيف تكفرون﴾ [آل
ۡ َ َ ُ ْ َّ ََۡ َ َ َ
ۡو ءَامنوا بِٱللِ﴾ [النساء ]39 :وقال:﴿وماذا علي ِهم ل عمران ]101 :ومنعهم من اإليمان وقال:
ٰٓ ۡ
ۡ َ َٓ ُ َُ
ُ َ َ َ َ َ َّ َ َ ُ
ۡ ُ ْٓ
﴿وما منع ٱنلاس أن يؤمِنوا إِذ جاءهم ٱلهدى﴾ [اإلسراء. ”]94 :
(((
وال يعني ذلك أن هللا سبحانه وتعالى خلق خلقه ثم أهملهم كما يقول الفيلسوف
أرسطو ،بل إن يد القدرة اإللهية وحكمة التدبير اإللهي تت�دخل في كل شيء وال تغفل
عن شيء ،ويجب أن ال يغفل اإلنسان أنه محاط بسنن إلهية ومن ورائها إرادة مدبرة
َّ َ
مطمئن السريرة وهو يشاهد تدبير ومشيئ�ة مطلقة ،فالمؤمن يعيش هادئ النفس
هللا وتدخله في كل حادث ،والمؤمن يعيش في ظل رعاية هللا ويستشعر فاعلية
52
هلإلا لدعلا
53
بداية الطريق
عندما دخل اإلمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السالم صنعاء
ّ
النقوي. اجتمع وعلماء المجبرة الذين اختاروا لمناظرته العالم
فقال النقوي :ما تقول يا سيدي في المعاصي؟ ممن المعاصي؟
فأجاب اإلمام الهادي عليه السالم :ومن العاصي؟
ُ
فانقطع النقوي ولم يحر جوابا ،فالمه أصحابه ،فقال :إن قلت «هللا» كفرت،
وإن قلت «العبد» خرجت من مذهبي.
وفي إطار هذا الموضوع نقتطف هذا المقطع من دروس الشهيد القائد السيد
حسين بدر الدين رضوان هللا عليه:
َ ُ
﴿ب ِديع «تأتي هذه اآليات تتحدث عن تنزيهه لذاته سبحانه وتعالى ألنه هو
َۡ َّ َ َ
ۡرض﴾ [األنعام ]101 :هو من ال يحتاج -وهو يخلق ما يخلق ويفطر ما يفطر -إلى ت َوٱل ِ ۖ
ٱلسمٰو ٰ ِ
ِّ ً ْ َْ ً
يستق ِد َم نموذجا فيصنع أن يعتمد على طرف آخر يسلمه مخططا ليرسم عليه ،أو
كمثله ،هو َمن ال يحتاج إلى هذا ،هو من ليس هناك غيره يمكن أن يعمل هذا؛ ألن كل
ما سواه مخلوق ،كل ما سواه محدث ،هو الذي خلقه ،هو الذي أحدثه ،فهو َمن ابت�دع
السماوات واألرض ،هو من ال يمكن أن يكون له ولد.
ً
هل فهمنا اآلن بأنها صفة نقص لو حكمنا بأن له ولدا؟ صفة نقص فيه نثبتها..
ما هي صفة النقص هذه؟ أي سنثبت بأنه ناقص .ما هو النقص؟ أنن�ا أثبتن�ا أنه
ً
محتاج لطرف آخر ،وأن الطرف اآلخر هو أكمل منه ،إذا ونحن مفطورون على إعطاء
الحق لألولي أليس كذلك؟ والتسليم لألكمل ،سنقول :إن ذلك الذي هو من صنع
ً
هللا على هذا النحو ،أو منحه هذا الشيء هو األكمل ،إذا فهو األولى .فهذه تنسف
التوحيد من أساسه ،كفر ،كفر شديد.
َۡ َ َ َ ُ َّ َ
شءٖ ۖ﴾ [األنعام ]101:هو من خلق كل شيء ،كل شيء من هذه األشياء التي نراها ﴿وخلق ك
َۡ َ َ َ َ ُ َّ
أمامنا،خلقنانحن،وخلقكلهذهالموجوداتالتيأمامنا.كلمة﴿:وخلق ك شءٖ ۖ﴾ أتتفي
سياق الثن�اء على هللا ،والتمجيد هلل ،والتقديس هلل ،والحديث عن كماله سبحانه وتعالى،
كمالهالذييستحقالثن�اءمنعباده،بلهومنأثنىعلىنفسهقبلأنيثنيعليهعباده.
54
هلإلا لدعلا
ً َۡ َ َ َ ُ َّ َ
شءٖ ۖ﴾ يعني :هو أيضا أفعالنا هذه، فعندما يأتي اآلخرون فيقولون﴿ :وخلق ك
ً
المعاصي هو الذي خلقها؛ ألنها أشياء فهو إذا الذي خلقها .ال يفهمون الحديث هو
عن ماذا هنا ،أنه يتحدث عن كماله ،عن تنزيهه ،عن تنزيه ذاته ،عن تمجيده ،عن
َ ّ
تقديسه ،عن الثن�اء عليه ،عن كماله سبحانه وتعالى ..فهل هو من يتمدح َيت َمدح بأنه
الذي خلق المعاصي وخلق الظلم وخلق الفساد وخلق الكفر وخلق النفاق؟! هل هذا
ُّ
تمدح؟! .لو كان هو من خلق الضالل والكفر والفساد والنفاق والمعاصي والباطل
لما استحق أن نثني عليه .نثني عليه مقابل ماذا؟ إذا كنا نقول :بأنه مصدر كل قبيح
ومصدر الفواحش ،ومصدر الشرور ،فلماذا نثني عليه؟ .هل يستحق الثن�اء عليه فيما
إذا وصفناه بأنه مصدر القبائح والفواحش؟ هل من هو مصدر القبائح والفواحش
َْ
يستحق أن ُيثنى عليه؟ هل هللا سبحانه وتعالى ممكن أن يثني على نفسه ،ويتحدث
في مقام الثن�اء على ذاته بأنه من خلق الظلم والفواحش والفساد؟! هذا ليس مما
يمكن أن يقوله من في قلبه مثقال ذرة من معرفة باهلل صادقة ،وشعور بعظمة هللا
سبحانه وتعالى.
هو من نزه نفسه في آيات أخرى عن الفساد والظلم ،أنه ال يريد أن يظلم
ۡ َ َ َّ ُ ُ ُ ُ َ َ ُّ َ َ َّ ّ
َۡ
ٱلل ي ِريد ظل ٗما ﴿وما َربك بِظل ٰ ٖم لِلعبِي ِد[ ﴾٤٦فصلت ]46 :وهو من قال﴿ :وما العباد:
ني[ ﴾١٠٨آل عمران ،]108 :وكلمة ظلم تشمل -تقريب ً�ا -كل أنواع الفساد ﴿إ َّن َّ َ ّ
ِۡل َعٰلَم َ
ٱلل ِ ِ ل
ۡ َُُّ َّ َ َ ۡ َُ َ ۡ َ ٓ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َۡ ُۡ
َ َ
ل يأم ُر بِٱلفحشاءِ ۖ أتقولون ع ٱللِ ما ل تعلمون[ ﴾٢٨األعراف۞﴿ ]28 :إِن ٱلل يأمر
غۚ﴾ [النحل.]90 : َۡ
ۡ
ٱلو
ُۡ َ
نكر َ م ٱلوۡح َشآءِ ََۡ
فٱل ن
ۡ َٰ َ
ع ه ن
ۡ َٰ َ َ
ي و ر
ُۡ
قٱل ِي ذ ي
َٓ
اِإَويت ن ۡح َسٰ
ٱل
ۡۡدل َ َۡ
ِ ِ ِ ب ِٕ ِ بِٱل ِ ِ
و ع
هو الذي ينهى عنها فكيف يتمدح بأنه هو من يخلقها ،وكيف يمكن أن يكون
هو من خلقها فيك ،إذا كان هو من خلقها فيك فمعنى ذلك بأنك انطلقت فيها بغير
اختي�ار منك؛ ألن كل ما خلقه هللا فيك هو بغير اختي�ار منك ،بل وبغير اختي�ار من
أبيك ،وبغير اختي�ار من أمك ،لونك ،شكلك ،طولك ،قصرك ،شكل أعضائك ،هل
ً
هو باختي�ار منك؟ هل أنت قدمت هلل مخططا فقلت أريد أن تجعل أذني كذا وأنفي
ً
كذا وعيوني كذا وأن يكون طول وعرض وجهي على هذا النحو مثلما تعمل مخططا
لواحد صاحب ورشة؟ .ال.
55
بداية الطريق
ً
إذا فلو كان هللا هو من خلق فين�ا المعاصي ،ومن ساقنا إليها -على اختالف
أقوالهم حول هذه -هم يلتقون حول هذه أنه خلقها فكيف يمكن أن ينطلق هو ليلعن
الشيطان ويأمرنا أن نعادي الشيطان وأن نلعنه والشيطان إنما يوسوس ليحملنا على
الفحشاء فكيف يعمل هذا مع الشيطان وهو هو من خلق الفحشاء؟! من األسوأ
حينئ ٍ�ذ من يخلق الفحشاء أو من يوسوس لها فقط؟.
حينئ ٍ�ذ جعلوا هللا -سبحانه وتعالى ننزهه ونقدسه -جعلوه أسوأ من الشيطان!
عقائد سيئ�ة ..خلق الفواحش وهو من تنزل أول آية من كتاب هللا الكريم بعد بسم
ۡ ُ َّ َۡ
هللا الرحمن الرحيم هي [سورة الفاتحة] وأولها الثن�اء على هللا ﴿ٱلمد ِلِ﴾ [الفاتحة:
َّ ُۡۡ
﴿لِ﴾ سبحانه ﴿ ]2ٱلَمد﴾ بهذه العبارة التي تعني :كل الحمد ،كل الثن�اء كل المجد ِ
ني[ ﴾٢الفاتحة ]2 :فكيف يستحق الثن�اء من هو الذي يخلق ۡٱل َعٰلَم َ
﴿ر ِّب
وتعالى َ
ِ
ً ً ً
الفواحش ،من يمأل القلوب كفرا ويملؤها نفاقا رغما عن أصحابها ،ثم هو في األخير
من يلعنهم ،وفي األخير من يقودهم إلى قعر جهنم؟! ماذا عملوا؟ ماذا عملت أنت؟
ً ً ً ً
رغما عنك يمأل قلبك كفرا ونفاقا ،ويمأل قلبك فسادا ثم يعذبك؟! ..يتن�افى هذا مع
عدله ،يتن�افى مع حكمته ،يتن�افى مع رحمته ،يتن�افى مع كماله ،يتن�افى مع جالله
وعظمته وقدسيت�ه.
وهكذا ،يقولون :هذه عقيدة أهل السنة والجماعة ،هذه عقيدتن�ا ،وهذا دليلها
ً َۡ َ َ َ ُ َّ َ
شءٖ ۖ﴾ [األنعام ،]101 :والمعاصي هي أشياء إذا هو الذي خلقها!!. من القرآن ﴿وخلق ك
القرآن الكريم هو كتاب عربي ،بلسان العرب ،بأساليب العرب ،ونحن نستخدم
هذه العبارة ،والقرائن المحيطة بها ،والجو الذي تقدم فيه ،الطرف اآلخر الذي
تتحدث معه هو من يعرف ماذا تعني ،عندما تقول[ :نحن تغدين�ا عند فالن وقدم لنا
من كل شيء] ألسنا نقول هكذا؟ هل سيفهم ذلك أنه قدم لكم من كل شيء في الدني�ا
في السماوات واألرض؟ ال .من األشياء المعلومة المعروفة(((.
((( ونظير ذلك ما قاله هللا عن ملكة سبأ ((وأوتيت من كل شيء)) فال يعني ذلك أنها أوتيت من كل ما في
السماوات واألرض من مالئكة وجن وإنس وجمادات وحيوانات وغيرها ،وإنما أوتيت من األشياء التي
ينسجم مع مقامها كملكة.
56
هلإلا لدعلا
فنقول :هذه األشياء التي تشاهدونها ،هذه األشجار هذه الجبال واألحجار،
َۡ َ َ َ ُ َّ َ
شءٖ ۖ﴾ هذه الدواب ،هذه الكواكب ،هذه السحب هللا هو الذي خلقها ﴿وخلق ك
ً
من هذه األشياء ،ألن الناس بفطرتهم ال أحد يتب�ادر إلى ذهنه أن يقول :إذا هو خلق
أفعالي؛ ألن كل إنسان بفطرته ،بل الدواب بفطرتها تعرف أن أفعالها منها ،أنها هي
ً
التي انطلقت فيها؛ ولهذا ترى القط ،ترى الكلب عندما يعمل عمال هو يعرف بأنه
عمل غير مسموح به ،يدخل من باب البيت فمتى ما سمعك أنك قريب من البيت
ً
يهرب بسرعة؛ ألنه يعرف أنه قد ارتكب خطأ ،دخل البيت وليس من حقه أن يدخل
البيتُّ .
القط قبل أن يتن�اول [اللحمة] أليس هو ينظر هنا وهنا قبل أن يتن�اولها هل
أحد يراه ثم يقفز وينطلق بسرعة؟ وإذا لم يكن أحد عنده أكلها مكانها ،فعندما يسمع
ً ً
أحدا قادما إليه يأخذها ويهرب بسرعة ..هكذا حتى الحيوانات تعرف أن أفعالها
منها.
من منا ممكن أن يتب�ادر إلى ذهنه أنه عندما يشرب ،عندما يأكل أن هللا هو الذي
خلق هذا الفعل وأنا آكل ،يمكن تقول هو الذي خزن هو الذي دخن! خلق التدخين
خلق التخزين؟! هذه أفعالنا نحن ،والحيوانات لها أفعال تختص بها .ال يتب�ادر إلى
الذهن ،لكن الطواغيت ،وعلماء السوء هم من أجل خدمة السياسة الفاسدة ،خدمة
يحملون هللا كل سوء ،وينسبون إلى هللا كل قبيح فيشبهون على العوام الطواغيت ِّ
من الناس ،فمتى ما رأين�ا معاوية بطغيانه وقبحه نقول :هللا هو الذي واله ،واألعمال
ً
التي تصدر من معاوية هللا هو الذي خلقها! فأصبح معاوية مقبوال بكل ما هو عليه؛
ألنه كله من هللا ،هو الذي واله ،وهو الذي خلق أفعاله!! فمن الذي سيستث�ار ضد
َ ُ
معاوية إذا أو أشباه معاوية وهو يعتقد هذه العقيدة؟! ..أليسوا هم من د َّجنوا
ودجنوا األمة للظالمين بعقائد مثل هذه؟ هم من أساءوا إلى هللا إساءة أنفسهم ّ
بالغة.
فسبحانه وتعالى ما أعظم حلمه عنهم ،وهم من ينطلقون في عباداتهم ،وأنت
عندما ترى ما في كتبهم من عقائد باطلة ،وتراهم يتعبدون ستحكم بأنهم يتعبدون
لغير هللا ،وأنهم يتعبدون لمن؟ أنت كيف تقول« :سبحان هللا والحمد هلل وال إله إال
هللا وهللا أكبر» فتثني على من تعتقد أنه وراء كل فاحشة وقبيح؟! هذا تن�اقض.
57
بداية الطريق
ثم أنت تجعل العقيدة الباطلة في قلبك ،والمنطق الصحيح على لسانك فقط،
وهللا يتعامل مع من؟ مع القلب أو مع اللسان؟ مع القلب .بل لو انطلقت من لسانك
ً
كلمة كفر تكره عليها وقلبك مطمئن باإليمان ال يضر ،لكن أن يكون قلبك مطمئن�ا
ً
بالكفر وتنطلق من لسانك كلمة إيمان ال تنفع وال قيمة لها .يقرؤون القرآن أحيانا
ويبكون ،وفي الصالة يسبحون :سبحان ربي العظيم وبحمده .اسأله عن ربه بعد
ً
سيقول لك :هو الذي يقدر كل شيء إذا فلماذا تسبحه؛ ألن التسبيح هلل يعني :تنزيه
له عما ال يليق بكماله ،وأنت اآلن نسبت إليه بأن تلك الفاحشة التي اقترفها فالن،
تلك الجريمة التي ارتكبها فالن هللا هو الذي قدرها ،هو الذي خلق الفعل الذي انطلق
من هذا الشخص وهو ينفذ الجريمة! فكيف تسبحه! وكيف تلعن الشيطان وهو
لم يعمل إال أقل مما عمله ربك الذي قلت بأنه خلق الفاحشة ،وقدرها وساق ذلك
ً
الشخص إليها رغما عنه! .إنهم متن�اقضون ..عقائد خبيث�ة ،عقائد تتن�افى مع القرآن
الكريم بشكل مفضوح.
ثم ال ينفع أن يقولوا« :سبحان هللا والحمد هلل وال إله إال هللا وهللا أكبر» أو
َّ َّ ۡٱل َعٰلَم َ ۡم ُ َّ َر ّ َ ۡ
حي ِم[ ﴾٣الفاتحة ]3 - 2 :ألم ينطق ِ ٱلر ِنَٰمۡحٱلر ٢ ني ِ ب ِ ِ ل ِ د ﴿ٱل يقول:
ً ُۡ ۡ
بكلمة﴿ :ٱلَمد﴾ لكن كما قلت سابقا؛ ألن بعض الناس يقول :كيف هم هؤالء
يقولون مثلنا يسبحون هللا ويحمدون هللا ويمجدون هللا! .نقول :لكن فيما إذا كان
الواقع على هذا النحو :أن قلوبهم تعتقد عقائد باطلة وفقط ألسنتهم تقول بهذا
فما يصدر من ألسنتهم إنما هو شهادة على قبح اعتقادهم ،وهو نفس المنطق
ََ
﴿ولئِن الذي استخدمه القرآن مع الكافرين الذين كانوا يجعلون مع هللا آلهة أخرى:
َۡ ُ ۡٱل َع ُ َۡ َ ََُ ُ
ول َّن َخلَ َق ُه َّ ۡ َ َ َ َّ َ ٰ َ ۡ َ ُ َّ َ َ
زيز ٱلعلِيم[ ﴾٩الزخرف]9 : ن ق ل ۡرض ٱلوت َ ِ ٰ و م ٱلس ق لخ ن م م ه ل أ س
ِ
َََ ۡ ُ ََ َ َ َ ۡ
َ َُ َ
﴿ولئِن سألَهم ﴾..ثم بعدها يقول﴿ :أفل تع ِقلون﴾ ﴿أفل ويردد في آيات أخرىَ ،
َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َّ ُ َ
تتقون﴾ ﴿أفل تتذك ُرون﴾.
ً ً
إذا أنتم تقولون :بأن هللا هو الذي خلق السموات واألرض ،إذا فلماذا تجعلون
ً
معه آلهة؟ أنت من تقول :الحمد هلل ،وتقول :سبحان هللا ،إذا فلماذا تعتقد بأنه
مصدر القبائح؟ نفس المنطق ،ونفس األسلوب .فأولئك عندما كانوا يقولون:
58
هلإلا لدعلا
يم[ ﴾٩الزخرف ]9 :هللا هو الذي خلقنا ،ألم يجعل هذه حجة ۡٱل َعلِ ُ
ۡٱل َعز ُ
يز ﴿خلَ َق ُه َّ
ن
َ
ِ
عليهم وشهادة انطلقت من ألسنتهم على بطالن ما يعتقدون من أن هناك آلهة مع
هللا؟ .نفس الشيء أنت عندما تقول :سبحان هللا والحمد هلل وأنت تعتقد أن هللا
هو مصدر القبائح والفواحش ،هو الذي خلقها وقدرها ،فأنت تشهد على نفسك،
ً
وقولك حجة عليك يشهد ببطالن ما تعتقد ،إذا فلماذا ال تتحول عن هذا االعتقاد
الباطل.
أما أن آتي أنا وأقول :هذا االعتقاد ال يضر؛ ألني سمعتك تقول :سبحان هللا
ۡ ۡ َ ََ ُ ۡ َ ُ َّ َ َ ََ ً
﴿ولئِن سألهم من خلقهم والحمد هلل ،إذا سأقول لذلك النبي عندما يقولون:
ً ََُ ُ
ول َّن َّ ُ
ٱللۖ﴾ [الزخرف ]87 :سأقول له إذا خالص هم يقولون هللا ،إذا فالمسألة انتهت لق
إلى مجرد حجر يطوفون عليها فال تضر هذه المسألة ،أو أنهم جعلوا هذا إله ،هم ما
نسبوا إليه أنه خلق ،وال نسبوا إليه أنه رزق ،وال نسبوا إليه أنه من يدبر األمر ،وال
ً
نسبوا إليه أنه من خلقهم ،وال شيء ،إذا لم يعد إال مجرد خرافة ال تضر وال شيء
فلماذا نتقاتل نحن وإياهم عليها؟ ..هل هذا منطق؟ على هذا األساس ممكن أن
يكون منطق ،لكن القرآن رفض هذا األسلوب .إذا كنت من أتأول لك وأنت صاحب
ۡ ُ َّ َۡ
هذه العقيدة الباطلة؛ ألنه انطلقت من لسانك كلمات﴿ :ٱلمد ِلِ﴾ [الفاتحة]2 :
ً َّ ۡ َُ
وكلمات﴿ :سبحٰ َن ٱللِ﴾ [القصص ]68 :فأقول :خالص ..إذا سأقول :خالص لذلك
المشرك بعد أن قال :هللا هو الذي يدبر األمر ،هللا هو الذي خلق السماوات واألرض،
هللا هو الذي يرزق ،هللا هو الذي ينزل من السماء ماء ..هكذا ورد اعترافهم بهذا نقول:
خالص يا محمد ،خالص يا نوح ،خالص يا فالن ،خالص ..انتهى الموضوع ..ماذا
تريدون منهم ..نقوم نتقاتل إحنا وإياهم وهم ذوال معترفين أن هللا هو الذي عمل كل
شيء ،فقط تعتبر مجرد خرافة أنهم نصبوا حجر يقولون :أنها إله وهم ذوال يقولون
أنها ما سوت شيء ..الحظ هل هذا منطق قبله القرآن؟ ال .بل اعتبر اعترافهم شهادة
ً
على بطالن اعتقادهم بجعل هذا إله حتى وإن كانوا ال ينسبون إليه شيئ�ا مما هو
يختص باهلل سبحانه وتعالى.
َّ َّ َ َ ُ َ َ َ ۡ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َّ َ
ٱلل ثالِث ثلٰث ٖةۘ﴾ [المائدة ]73 :وهل هللا في ِين قال ٓوا﴾ قالوا ﴿إِن﴿لقد كفر ٱل
59
بداية الطريق
واقعه ثالث ثالثة؟ ال .هل يمكن أن أقول لكن هللا ليس ثالث ثالثة وهذه مجرد كلمة
ً
أخذتها الرياح ،كفروا وإن لم يكن إال مجرد قول .وفعال الشرك ال حقيقة له ..هل
للشرك حقيقة؟ .هل هلل شركاء حقيقيون؟ .لو كان هلل شركاء حقيقيون لكان الشرك
حق ،فالشرك باطل أي ال أصل له ،وال حقيقة له .طيب ..كونه ال حقيقة له وال أصل
ً
له ..وهو مجرد خرافة ،إذا خالص ال يضر .ال ،يقتل صاحبه وإن كان هذا ال أساس له.
ً
ماذا يعني ال أساس له؟ أي ليس واقعا ،وليس هناك شريك هلل حقيقة ،وفي واقع
األمر.
َّ َ َ ُ َ َ َ
﴿ٱلل ثالِث ثلٰث ٖةۘ﴾ هل هللا ثالث ثالثة؟ ال .هللا إله واحد كذلك عندما قالوا:
َّ َ َّ ُ َ ٰ ٞ ٰ َ ٞ
حدۖ﴾ [النساء ،]171 :لكن هم كافرون ،وسيدخلون جهنم ،وسيخلدون ﴿إِنما ٱلل إِله و ِ
في جهنم ،ويجب قتالهم .أن آتي وأقول :يا أخي هذه كلمة تأخذها الرياح وكلنا
نعرف أن هللا سبحانه وتعالى إنما هو إله واحد فإذا قالوا أن هللا ثالث ثالثة ستكون
ً
مريم والمسيح آلهة سيصبحون آلهة حقيقيين لمجرد هذا القول؟ ال .إذا ال تضر
المسألة!!!! ..هل هذا المنطق قبله هللا؟ .ال .هم كافرون ،هم كافرون.
َۡ َ َ َ ُ َّ َ ً
شءٖ ۖ﴾ [األنعام ]101 :في مقام الثن�اء على هللا سبحانه إذا فجاءت كلمة﴿ :وخلق ك
وتعالى ،وهو يعلم أنن�ا نفهم ،وأنن�ا بفطرنا ال يمكن أن يتب�ادر إلى أذهانن�ا أن هناك
َۡ َ َ َ ُ َّ َ ً
شءٖ ۖ﴾ ،الناس عرب ما نعمله من معاصي هو أيضا داخل تحت كلمة﴿ :وخلق ك
والناس يفهمون في تخاطبهم ماذا تعني العبارات المطلقة أنها مقيدة بالقرائن
الحالية ،بالقرائن المقالية ،بما يحيط بالكالم من مالبسات ،وقرائن ،بل ال يتب�ادر
إلى الذهن شيء من هذا»(((.
وهناك نقطة من الجدير بالذكر أن نوضحها هنا وهي عالقة سنن هللا وقضاءه
وقدره بأفعال العباد ،فمثال عندما يشرب بعض الفساق الخمر ويكثرون منه
ويترتب على ذلك تليف أكبادهم ،نستطيع القول إن سنن هللا وتقديراته دخلت في
الموضوع ولكن من أي زاوية؟ من زاوية أن هللا جعل في سنن�ه وتقديراته أن الكبد
يتليف عندما يتعرض لجرعات مفرطة من الكحول ،ولكن َمن الذي سبب لنفسه
((( الدرس الثامن من دروس معرفة هللا للشهيد القائد.
60
هلإلا لدعلا
أن يدخل في هذه السنن والتقديرات؟ بالتأكيد هو العبد العاصي وبما كسبت يداه،
مثال آخر عندما تهمل حارة معين�ة النظافة وتلقي القمائم في شوارعها ،وترتب على
ذلك أن تنتشر األمراض واألوبئ�ة ويموت بعض صغار السن ،ما عالقة سنن هللا
وتقديراته في موت األطفال؟ وما عالقة تفريط وإهمال المجتمع في هذه الوفيات؟
عالقة سنن هللا وتقديراته من زاوية أن هللا وضع في سنن�ه أن اإلهمال للنظافة
يترتب عليه تزايد األوبئ�ة والجراثيم مما يتسبب بموت األطفال ،وعالقة إهمال
الناس وتفريطهم أنهم هم السبب في دخول سنة هللا بهذا الشكل ،وهكذا نستطيع
أن نتحدث عن كثير من الحاالت.
61
بداية الطريق
المجبرة القدرية
اإليمان بالقضاء والقدر عقيدة من العقائد التي أسسها اإلسالم على اإليمان
باهلل عز وجل ،وبن�اها على المعرفة الصحيحة لذاته العليا ،وأسمائه الحسنى.
وال ريب أن اإلسالم قد أوجب هلل الكمال ،والجالل والجمال ،ودواعي الحمد
والتمجيد.
َّ َّ
﴿ٱلِي َخلَ َق َف َس َّو ٰ
ى َ ٢وٱلِي ثم فصلت هذه الكماالت الواجبة لرب الوجود
ى[ ﴾٣األعلى ،]3 - 2 :فكان في عداد ما ينبغي اإليمان به واالطمئن�ان إليه :أن قَ َّد َر َف َه َد ٰ
ّ ٌ َ َ َ َ َ َ
فعال الواسع ،واإلرادة الشاملة ،والقدرة الكاملة ،وأنه -سبحانه- العلم هلل وحده
لما يريد ،عالم بما يفعل.
وعلى هذه الصفات قامت عقيدة القضاء والقدر؛ فكان اإليمان بها -ال ريب-
جزءا متمما لإليمان باهلل ،وعنصرا من حقيقته الواضحة المشرقة.
سواء في هيمنت�ه ُ
ٌ ُ
دبيب نعم إن هللا وسع كل شيء علما ،وأحاط بكل شيء خبرا،
ُ
النمل في جحورها ،أم ثب�ات األفالك في مداراتها.
َ َ
وشمول علمه يستغرق األمكنة على تعدادها واألزمنة على تطاولها .فما تغيب
عنه بقعة في المشرق أو في المغرب ،وما يغيب عنه يوم في األزل أو األبد.
وأحداث الحياة -وما أكثر ما يلوح في آفاق الحياة من خير وشر ،ويأس ورجاء،
ّ َ َ ۡ ً ََ َ
﴿وما يع ُز ُب عن َّربِك
ًّ
وحزن وفرح -ذلك كله استوعبه العلم اإللهي عدا وإحصاء
ۡ َ َ َّ َ َ َٓ َ َّ َ ٓ َ ٓ َ َۡ
ب ٰ َ
ِت ك ف ل إ ب ك أ ل ۡص َغ َر مِن ذٰل ِك َ
و أ ل ۡرض َو َل ف ٱلسماءِ َ
و ِ ٱل
َۡ َ ّ
مِن مِثقا ِل ذ َّرة ٖ ِف
ٖ ِ ِ ِ
ُّ
ني[ ﴾٦١يونس.]61 : مبِ ٍ
وعرفت مصاير وفي صفحات هذا الـ {كتاب} ُخطت سطور القضاء والقدرُ ،
األمور ،ووضحت نهاياتها ،من شقاوة وسعادة ،ولكن أنى لنا علم بذلك؟
رب العالمين عن عيـــون الخلــــق ُّ ٌ
كتـــــاب صـــــانه ُ
الغيـــب إنمـــا
ِ
َ
الحاضر حين�ا بعــــد حين
ِ صفحـــة
ِ ليس يبـــ�دو منه للنـــــاس ســــوى
62
هلإلا لدعلا
ويتعلق القضاء والقدر بوقائع الحياة وأحداثها وأعمال الناس وتصرفاتهم على
نحوين واضحين متميزين! لكل نحو منهما حكمه الخاص وآثاره التي تترتب عليه.
ُ
وبين كال القسمين فواصل قائمة ،تجاهلها يوقع في الدين الغموض
َ َ ِّ
ومعالمه. قسم
واالضطراب ،ولذلك سنوضح حدود كل ٍ
63
بداية الطريق
وقد أحسن سلفنا الصالح اإليمان بها فكان أثرها في مسلكهم رائعا.
ومواضع الرجوع إلى القضاء والتسليم هلل فيما أراد ،كثيرة متنوعة ،وهي تعطي
المسلم صالبة وقوة واندفاعا ،وتملؤه عزيمة وتحمال وجالدة.
أما القسم الثاني من متعلقات القضاء والقدر ،فهو ما يتصل بأعمال على عكس
األولى ،ونحن نشعر حين أدائها بيقظة عقولنا ،وحركة ميولنا ،ورقابة ضمائرنا.
فما مدى صلتن�ا بها؟ وما معنى نسبة القدر إليها؟
الخطب سهل جدا ،وسنجيب على هذا التساؤل بما يذر شبه المشوشين ً
هباء
إن شاء هللا.
إنن�ا نحس باستقالل إرادتن�ا فيما نب�اشر من أعمال ،وكان يكفي هذا اإلحساس
دليال على حريتهما لوال أن هناك من يزعم أن اإلحساس يكذب أحيانا.
ّ
ولكنن�ا نطمئن إلى صدق هذا اإلحساس ونكذب ما يغض من قيمته بعد أن
نرجع إلى القرآن الكريم لنستفتي�ه في ذلك.
ونحن نجد القرآن يؤكد هذا اإلحساس البديهي وينوه بحرية اإلرادة اإلنساني�ة
ُۡۡ َ ََ َ َٓ َ
ۡ ۡ ُ ۡۡ ََ َ َٓ َ َّ ّ ُ ۡ َ ُّ َُ
﴿وق ِل ٱلق مِن ربِكم ۖ فمن شاء فليؤمِن ومن شاء فليكفر ۚ﴾ [الكهف.]29 :
ۡ ۡ َ ٰٓ َ ُّ َ َّ ُ َ ُ
ٱنلاس قد وال يخليها من المسؤولية الواضحة على مايصدر منها﴿ :قل يأيها
َ َ َ َّ َ َّ َ َ ُّ ۡ ۡ َ َ ٰ َ َّ َ َ
َۡ َّ ّ ُ َ ۡ َ ُّ َ ٓ ُ
ضل َ
ى فإِنما يهت ِدي ِلف ِس ِهۖۦ ومن ضل فإِنما ي ِ ۡم ۖ ف َم ِن ٱهتد ٱلق مِن ربِك جاءَك ُم
كم ب َۡ ُ ۡ َ َ َ ٓ ََ۠ َ َ َ َ
ِيل[ ﴾١٠٨يونس.]108 :ِ ٖ ك و ي لع ا ن أ ا م و اۖ هي عل
بل إن طبيعة الدين ال تتحقق البت�ة مع استبعاد اإلرادة وتقيي�دها..
وإيقاع الجزاء كذلك ال يتوجه ويقر إال في هذا الجو الطلق الفسيح.
وليس هذا موضع سرد اآليات الشاهدة لذلك ،فالقرآن كله شواهد بين�ات
ودالئل واضحات.
64
هلإلا لدعلا
فما موقف العلم اإللهي من هذا النوع من األعمال؟ هو اإلحاطة التامة والشمول
نس[ ﴾٥٢طه.]52 :ب َّل يَض ُّل َر ّب َو َل يَ َ
ۖ ٰ َ
ِت ك ف ب
َ َّ
ر ِند
ع اه
َُۡ
الكامل ﴿عِلم
ِ ِ ٖ ِ ِ
ولكن كيف يتفق القول بحرية اإلرادة والقول بأن أعمالنا لن تخرج عن دائرة
العلم اإللهي المحيط الشامل؟
والجواب سهل :قف أمام مرآة مجلوة صافية وأنت عابس الوجه مقطب الجبين
فماذا ترى؟ سترى صورتك كما هي عابسة مقطبة.
أي ذنب للمرآة في ذلك؟ إن مهمتها أن تصف وأن تكشف وهي قد صدقت فيما
أثبتت لك ،ولو كنت ضاحك الوجه ألثبت لك على صفحتها خياال ضاحكا ال شك فيه.
كذلك صفحات العلم اإللهي ومرائي�ه ال تتصل باألعمال اتصال تصريف
وتحريك ،ولكنه اتصال انكشاف ووضوح.
غاية ما يمتاز به العلم ،أنه ال يكشف الحاضر فقط ،ولكنه يكشف كذلك
الماضي والمستقبل.
فيرى األشياء على ما كانت عليه ،وعلى ما ستكون عليه ،كما يراها وهي كائن�ة،
سواء بسواء.
بقي بعد ذلك تفسير ما قررناه من شمول اإلرادة العليا ،ومن هيمنة القدرة العليا
على الخالئق كافة ،فما معنى ذلك وكيف يتفق مع حرية اإلرادة اإلنساني�ة؟
معنى يضل من يشاء ويهدي من يشاء:
الخطب في ذلك سهل كذلك ،ولن نذهب في بي�انه إلى أبعد من كتاب هللا لمن
ُّ َّ ۡۡ ََ ُۡ َ ّ َۡۡ ي َ ََََّ
ۡرءَان ل ِذلِك ِر فهل مِن مدك ِٖر[ ﴾١٧القمر.]17 :
سنا ٱلق ﴿ولقد شاء أن يفهم
ونحن نجد إطالق المشيئ�ة في آية ،تقيده آية أخرى يذكر فيها اإلختي�ار اإلنساني
صريحا.
الغي على الرشاد فأقرهأي أن إضالل هللا لشخص ،معناه :أن هذا الشخص آثر َّ
هللا على مراده ،وتمم له ما يبغي لنفسه..
65
بداية الطريق
66
هلإلا لدعلا
فازرع عمرك -إن شئت -خيرا ،فإن يد القدرة سوف تنميه لك وردا يانعا ،أو
ازرعه -إن شئت -شرا فإن يد القدرة تنميه شوكا.
إن الصورة التي يرسمها الجبريون للعالم ال ترمز إال إلى الفوضى المطلقة
والخلط الشائن.
ولما كان البشر -في نظرهم -يقومون بأدوار ال خيرة لهم فيها ،فهم ال يفرقون
بين ّبر وفاجر.
ً
وإنك لتسمع في كرم بعض الناس ممن يدينون بهذا المذهب الباطل ،تسوية
ُ ِّ
عمل ما قدر
بين آدم وإبليس ،وبين موسى وفرعون ،إذ الكل -في نظرهم -مدفوع إلى ِ
عليه أزال.
ُ
وليست الحياة إال رواية يقوم أفرادها بما فرض عليهم من مواقف ،وينطقون
ُ
بما لقنوا من كلمات.
الليـــل ســـتر والنهـــار الملعـــب هـــذي الحيـــاة روايـــة لممثـــل
وإنك لو نقبت لرأيت هذه الصورة مرتسمة في أذهان الكثيرين منهم ،بعضهم
يعلنها مصارحا ،وبعضهم يطويها مستحيا وإن كان يدين بها.
وأحد أسباب انهيار الدول اإلسالمية راجع إلى ّ
فشو هذه الضاللة بين الناس،
ًّ
فشوا جعل المنكر ينتشر بال نكير ،وجعل الواجبات تهمل بال نصيح.
فمن أساسيات اإلصالح تصحيح الفهم في عقيدة القضاء والقدر ،حتى تعود
كما كانت ،الدافع األعظم على التضحية والفداء ،والوازع األول على ترك الشر وفعل
الخير ،قياما بواجب اإلنسان نحو نفسه ،وتنفيذا ألوامر هللا جل شأنه.
أما اآليات واألحاديث التي توهم بظاهرها أن اإلرادة اإلنساني�ة غير حرة،
وفهم ذلك ال يحتاج إلى معرفة عميقة باللغة وأساليبها فليست كما يظن الواهمونُ ،
إذ هي مما يفهمه العامة بل ويستعملونه في خطابهم وحديثهم العادي جدا ،قال هللا
ُّ َّ ۡۡ ََ َۡ َ ّ ُۡ َۡ ۡ ي َ َّ َََ
ر فهل مِن مدك ِر[ ﴾١٧القمر.]40 ،32 ،22 ،17 :
ِ ِك
ِذل ل انءر قٱل ان س د قتعالى﴿ :ول
ٖ
67
بداية الطريق
وأما ذلك الفهم العجيب المغلوط فقد نضحت به العقول المعوجة ،ولم توح به ّ
ۡۡ َۡ ََُۡ ۡ ََ َ َّۡ َّ َ َ َ ْ َ ٓ َ َ
ِين كف ُروا س َوا ٌء علي ِهم ءأنذرتهم أم لم
نصوص الدين ،إذ قال هللا تعالى﴿ :إِن ٱل
ۡ ُ َ ُۡ َ ُ ُ
ۡم ل يؤمِنون[ ﴾٦البقرة.]6 : تن ِذره
فليس إنذارهم وعدمه سواء ألن نفوسهم صيغت بحيث ال تقبل الحق من تلقاء
ذاتها!! فهي أوعية للكفر برغم أنوفها .كال!! وإنما القصد صرف همة الرسول عن
قوم طالما دعاهم وبذل جهوده إلنقاذهم من غوايتهم فأصروا على تنكب الصراط
(((
المستقيم بمحض اختي�ارهم.
ّ
بتصرف. ((( مقدمة الشهيد عبدالكريم جدبان لمجموع االمام القاسم الرسي عليه السالم ص 112- 105
68
هلإلا لدعلا
مناظرة
يقال بأنه حصلت مناظرة بين منزه هلل من أتب�اع أهل البيت وبين جبري قدري
:وكان الجبري يتحدث دائما في المجالس والمساجد عن أن المعاصي بقضاء هللا
وقدره وأن اإلنسان ال حول له وال قوة وال دخل بهذه األعمال ،وكان يردد العبارة التي
يرددها الجبريون دائما أمام كل جريمة ترتكب «قدر هللا وماشاء فعل» فيحملون
القدر اإللهي المسؤولية ويبرؤون اإلنسان من تحمل تبعات عمله.
المنزه هلل :يا أخي اتق هللا ،ال يجوز أن تنسب إلى هللا الفواحش والجرائم فاهلل
أمرنا باجتن�ابها.
الجبري القدري :ولكن هللا هو المقدر لالمور ،وال يقدر أحد على مغالبة هللا
فاألمور تجري بتقديره وقضائه.
المنزه هلل :ال مشكلة في أنه ال قدرة ألحد على مغالبة هللا ،ولكن هللا أعطى
اإلنسان القدرة على أن يقوم بأعماله ،والقدرة على أن يعمل العمل الصالح أو الطالح
«كل نفس بما كسبت رهين�ة» ،واإلنسان هو المسؤول عن أفعاله فهو القاتل وهو
المجرم وهو الباغي وال يصح أن تنسب إلى هللا.
الجبري القدري :قدر هللا وماشاء فعل.
المنزه هلل غضب من حماقة وصلف هذا الجبري ولطمه في وجهه فوقف
الجبري مندهشا من هذا التصرف وقال :لماذا اعتديت علي؟
فأجابه المنزه هلل :قدر هللا وماشاء فعل ،فبهت الجبري.
***
69
بداية الطريق
النبوة واألنبياء
األنبي�اء شخصيات عظيمة ،وأهم مصدر لمعرفتهم هو القرآن الكريم ،ومن يت�أمل
في القرآن يدرك كم هم عظماء وحكماء ورحماء ،ولكن من يتعرف على األنبي�اء من
الهوة والفارق الكبير بينخالل الكتب الخاصة بالمذاهب المنحرفة سيجد كم هي ّ
الكمال البشري وبين أخالق األنبي�اء في هذه الكتب ،وال شك أن األنبي�اء لهم مكانة
سامية في قلوب المسلمين عامة سواء كانوا سنة أو شيعة ،وهي تمثل مرتب�ة الكمال
البشري ،فهم محط الوحي ومنبع الحكمة ،وكما كان األنبي�اء هم قادة العالم وهم
أنصارا ومبلغين يسعون للحيلولة دونً المبلغون عن رب العالمين ،فإن للشيطان
وصول هداية األنبي�اء إلى الناس ،فلم يقتصروا على التشكيك في عقائد ورساالت
األنبي�اء فحسب ،بل أرادوا التشكيك في أخالقيات وسلوكيات األنبي�اء.
فكما وقعت الوهابي�ة والغالة من االثني عشرية في خطأ القبول بالروايات
اإلسرائيلية في مجال االعتقاد باهلل ،فإنهم كرروا نفس الخطأ بحق أنبي�اء هللا،
فشحنت كتبهم بكثير من الروايات التي تقدح في أخالق وحكمة األنبي�اء ،بينما تجد
في جانب مشروع أهل البيت عليهم السالم الرؤية والعقيدة الصحيحة عن األنبي�اء،
وسنذكر بعضا من ذلك آخر هذا الباب بإذن هللا.
((( البخاري في كتاب الجهاد والسير باب ،بال عنوان ،ومسلم في كتاب السالم باب النهي عن قتل النمل.
70
ايبنألاو ةوبنلا
(((
وحسب ما ورد في مضمون حديث آخر أخرجه الترمذي((( وصححه القسطالني
وابن حجر((( ،يظهر أن ذلك النبي الذي أحرق آالفا من النمل بسبب قرصة نملة واحدة
هو نبي هللا موسى عليه السالم!!! وال أدري من أي كيس خرجت هذه الرواية؟ غير
َّ
أنن�ا نجزم أنها روايات إسرائيلية ُوضعت للني�ل من قداسة األنبي�اء عليهم السالم.
ولكن عندما نت�أمل في القرآن ونشاهد كيف يتعامل األنبي�اء مع النمل ستدرك ْ
ْۡ َ َّ َ َ َ
ت إِذٓا أتوا قيمة وأهمية أن تعرف األنبي�اء من خالل القرآن الكريم ،قال تعالى﴿ :ح ٰٓ
َۡ ۡ َ َّ ُ ُ َ ۡ ُ ُ ْ َ َٰ َ ُ َ َ ُۡ ۡ َ َ ُّ َ ٰٓ َ ٞ ۡ َ ۡ َ َ ََ
ۡم سليم ٰ ُن ۡم ل ي ِطمنك كنك ِ س م وا ل خ ٱد ل م َّ
ٱنل ا ه ي أي ة ل م ن ت الق لِ م َّ
ٱنل د
ِ اوَ ٰ
ع
ۡ َُ ۡ َۡ َ َۡ ّ َ َ َ َ ّ ٗ َ َّ َ َ َ َ ُ َۡ َ ُ ُ ُ ُ
ن أن أشكر ۡول ِها َوقال َر ِب أوزع ٓ حك مِن ق َوجنود ُهۥ َوهم ل يشع ُرون ١٨فتبس َم ضا ِ
ۡ
َ ِ ِ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َّ َ
َۡ َ ۡ ۡ ۡر َضى ٰ ُۡ ََ َٰ ٗ َ ع َوٰ ِ َ ۡ َ ََ َ ََ َۡ
خل ِن ب ِ َرحتِك ِف ِ د أو َ ه ت ا حِ ل ص ل م ع أ ن أوَ َّ
ي ل ٰ و َّ
ع ت م ع ن ن ِعمتك ٱل ٓ
تأ ِ
َّ
ع َِباد َِك ٱلصٰلح َ
ني[﴾١٩النمل ]19 :فحتى النملة تعرف عدالة سليمان وجنوده ،وأنه ال ِ ِ
يمكن لهم أن يعمدوا إلى قتلها وهم يشعرون.
وتماشيا مع الروايات اإلسرائيلية التي تصور للناس بأن األنبي�اء لديهم هوس
تخل الكتب السني�ة بما يوحي بهذه الفرية ُ وانحراف جنسي -وحاشاهم -لم
العظيمة وهذا االتهام الخطير ،فلربما يصل تفكير بعض األنبي�اء من منظور روايات
أهل السنة والجماعة إلى أن يطوف على مائة أو تسعة وتسعين من نسائه في ليلة
واحدة لينجبن له رجاال يجاهدون في سبي�ل هللا! ولكن لسوء الحظ لم يقل هذا النبي
إن شاء هللا بعد تذكير الملك له فال ينجب إال من امرأة واحدة جاءت بشق رجل!!
وهذا هو مضمون الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن عبدالرحمن بن هرمز
قال :سمعت أبا هريرة عن رسول هللا (÷) قال :قال سليمان بن داود« :ألطوفن
الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين كل منهن يأتي بفارس يجاهد في سبي�ل هللا،
فقال له الملك -صاحبه :-قل إن شاء هللا فلم يقل :إن شاء هللا فلم يحمل منهن إال
امرأة واحدة جاءت بشق رجل.((( »..
71
بداية الطريق
في كتاب أضواء على الصحيحين علق المؤلف على الرواية نذكر تعليقه هنا
بتصرف(((:
«والمالحظ على هذه الرواية عدة تساؤالت:
•اضطراب نص الحديث ألن عدة النساء في رواية أنهن مائة امرأة((( ،وأخرى
أنهن تسع وتسعون((( ،وثالثة أنهن تسعون((( ،وأخرى أنهن سبعون((( ،وفي
بعضها ستون((( ،وكل هذه األعداد مروية في صحيح البخاري ومسلم ،وهذا
َ
االضطراب العددي دليل على التن�اقض ومن ث َّم على زيف هذه الرواية.
•إن الفترة الزمني�ة للطواف على مائة امرأة لليلة واحدة لقليلة جدا.
•إن طاقة البشر ال تقوى على مثل هذه الطريقة التي تشبه الخوارق
والمعجزات ،بينما هذه القصة ال تمت إلى المعجزة وال إلى الكرامة بصلة.
•إنه ال يجوز على النبي سليمان (÷) وهو من عباد هللا المقربين أن يترك
التعليق بـ»إن شاء هللا” حتى لو سلمنا بأنه نسي ،خصوصا بعد تذكير
الملك؛ ألن شأن األنبي�اء هو التوكل واالعتماد المطلق على هللا ”...انتهى.
((( ص . 219-218
((( البخاري كتاب الجهاد باب من طلب الولد للجهاد.
((( البخاري باب من طلب الولد للجهاد.
((( البخاري :كتاب األيمان والنذور :باب كيف يمين النبي وباب اإلستثن�اء.
((( صحيح مسلم كتاب األيمان باب اإلستثن�اء.
((( البخاري كتاب التوحيد باب في المشيءة واإلرادة ،أو باب بال عنوان ،كتاب كفارات األيمان باب اإلستثن�اء.
72
ايبنألاو ةوبنلا
ملك الموت إلى موسى عليه السالم فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه ،فقال :أرسلتني
إلى عبد ال يريد الموت ،فرد هللا عين�ه وقال :ارجع فقل له :يضع يده على متن ثور
فله بكل ما غطت يده بكل شعرة َسنة .قال :أي رب ثم ماذا؟ قال :ثم الموت قال:
فاآلن ”...إلى آخر الحديث((( أخرج هذا الحديث مسلم والبخاري ،إال أن في رواية
مسلم“ :فلما جاء صكه ففقأ عين�ه”.
نقل مؤلف األضواء -بتصرف« (((-روى الثعالبي في كتابه (ثمار القلوب
في المضاف والمنسوب) القصة في باب لطمة موسى ،ثم قال :هذا الحديث
في أساطير األولين ويضرب مثال بين الناس ،وقد اشتهر بعد ذلك بين العوام بأن
عزرائي�ل أعور وفيه قيل:
لطمـــة موســـى تركتـــك أعـــورا يـــا ملـــك المـــوت لقيـــت مكرها
ٌّ
وحق ما قاله الثعالبي من أن هذه الرواية أسطورة ،وإال كيف يليق بنبي من أولي
العزم أن يفعل هذا؟
ثم كلنا يعلم أن المالئكة مخلوقات عليا ال طاقة للبشر بنزالهم ،وكذلك أين
ۡ ُ َ َ َٗ ۡ َ َ
ۡ َ َ َ َ َٓ َ َ ُُ
خرون ساعة تذهب هذه الرواية بقوله سبحانه وتعالى﴿ :فإِذا جاء أجلهم ل يستأ ِ
ۡ ُ َ َ َ
ۡ َ
َول يستق ِدمون[ ﴾٣٤األعراف ]34 :؟
ُّ
فكيف َي ُرد نبي من أنبي�اء هللا أمر هللا بالموت؟ بل كيف يرفض نبي هللا من
َ َ
فنوا أعمارهم للقاء هللا سبحانه وتعالى ورضاه؟ ثم ّ
أي أنبي�اء هللا لقاء ربه وهم الذين أ
ُ
فضيلة هذه التي نسبت لموسى عليه السالم بعد أن اعترض أمر هللا ولطم رسوله
َ
حتى يوردها مسلم في صحيحه في باب فضائل موسى؟!
((( البخاري :كتاب الجنائز باب :من أحب الدفن في األرض المقدسة ،وكتاب بدء الخلق باب وفاة موسى،
وصحيح مسلم كتاب الفضائل باب من فضائل موسى.
((( أضواء على الصحيحين ص.220
((( ثمار القلوب ص 53رقم .63
73
بداية الطريق
74
ايبنألاو ةوبنلا
وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم :إن فيه معجزتين ظاهرتين
لموسى؛ إحداهما مشي الحجر بثوبه إلى مأل من بني إسرائي�ل ،والثاني�ة
حصول الندب في الحجر(((.
أقول إن في هذا الحديث -وهو عندهم صحيح معتبر -انتقادات واستفسارات:
-1هل أن تشهير كليم هللا موسى عليه السالم بإبداء سوأته على مرأى من قومه
يبقي موسى على مقامه ويحفظ شخصيت�ه التي كان عليها قبل الواقعة أم
ال؟ وال سيما إذا رآه القوم بتلك الحالة المضحكة ،وهو يعدو خلف الحجر ال
يسمع وال يدرك شيئ�ا وين�اديه :ثوبي حجر ثوبي حجر.
-2لو سلمنا صحة الحديث فال بد أن نقول :بأن حركة الحجر من مكانه كانت
إجبارية وبأمر من هللا ،ففي هذه الحالة فما يعني غضب موسى عليه السالم
وأي أثر لعقوبة الحجر وعتابه؟
-3إن فرار الحجر بثي�اب موسى عليه السالم ال يبيح لموسى أن يب�دي عورته
ويهتك نفسه بل كان في إمكانه عقال وشرعا أن يستتر في مكان ما ويستر
عورته عن أعين الناس.
وما ادعاه العيني والنووي من كون عمل موسى عليه السالم هذا معجزة ،فعلى
فرض صحة دعواهما ال بد أن يعلما أن المعجزة ال تأتي إال إذا كان المقام مقام التحدي
ُ
والتعجيز ،وما نسب إلى موسى عليه السالم بهذا الشأن لم يكن في مقام التحدي
والتعجيز.
ُ
وأما براءته من األدرة وغيره فليست من األمور التي يب�اح في سبيلها هتكه
وتشهيره ،وال هي من المهمات التي تصدر بسببها اآليات والمعجزات ،ولو فرض
ابتلاؤه بهذا المرض فأي بأس عليه؟ ألم يصب النبي شعيب عليه السالم في بصره،
وأيوب عليه السالم في جسمه ،وأنبي�اء هللا قد مرضوا وماتوا بذلك فهل هتكوا
ُ
أنفسهم؟ هذا على فرض ابتلائه باألدرة ،فإن هذا الداء كان مستورا على أعين الناس
ولم يكونوا يعلمون بذلك» إ.هـ.
75
بداية الطريق
76
ايبنألاو ةوبنلا
وفي حديث آخر قال :اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين لعنت�ه أو سببت�ه
(((
فاجعله له زكاة وأجرا
َّ
مؤدى هذين الحديثين ُيظهر أن رسول هللا يسب ويلعن من ال يستحق اللعن،
وأنه تطرأ عليه نزوات وغرائز الشر فيدعو ويسب تبعا لذلك ،حاشاه وهو الموصوف
َّ َ َ َ َ ٰ ُ ُ َ
ل خل ٍق ع ِظي ٖم[ ﴾٤القلم ،]4 :ثم يروي في الذكر الحكيم بقوله تعالىِ﴿ :إَونك لع
مسلم في صحيحه أحاديث عديدة عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم أنه نهى
أن يكون المسلم لعانا وفحاشا ونهاهم حتى عن لعن الدواب والحيوانات(((! فكيف
يستجيز لنفسه أن يسب عباد هللا المؤمنين دونما ذنب أو سبب.
((( صحيح مسلم :كتاب البر والصلة باب :من لعنه الرسول أو سبه أو دعا عليه وليس لذلك أهال.
((( مسلم كتاب البر والصلة :باب النهي عن لعن الدواب.
((( مفاد ما ورد في صحيح البخاري كتاب الوضوء باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط وباب البول قائما
وقاعدا وباب البول عند بساطة قوم وفي صحيح مسلم كتاب الطهارة باب المسح على الخفين.
((( نفس المصدر السابق.
77
بداية الطريق
أن النبي كان يبول قائما فال تصدقوه ما كان يبول إال قاعدا((( ،وقال الترمذي بعد
تخريجه لهذا الحديث :حديث عائشة أحسن شيء في الباب وأصح.
((( سنن الترمذي كتاب الطهارة باب ما جاء في النهي عن البول قائما.
((( سنن الترمذي كتاب الطهارة ذيل حديث (.)12
((( البخاري كتاب بدء الخلق باب صفة إبليس وجنوده وكذلك انظر كتاب الطب باب هل يستخرج السحر.
78
ايبنألاو ةوبنلا
79
بداية الطريق
كما ذكر اإلمام الهادي في مجموع رسائله [ -]311وبالذات أنها المعركة األولى
التي يخوضها اإلسالم ضد الشـرك ،أما وقت األسر فالتعامل العام مع األسرى
ۡ ٗ
ينا َو َيت ٗ ام َ َ ٰ ُ ّ
ٱلط َع َ ۡ ُ َ
ون َّ َُ
يماِ كع حبِ ِهۦ مِس ِ ﴿ويط ِعم فإنما هو على وفق قول هللا تعالى:
َ
َوأ ِس ً
ريا[ ﴾٨اإلنسان.]8 :
80
ايبنألاو ةوبنلا
ُ
أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك عن جواري ،فنظر إليهم بعين الحسد وتمنى
منزلتهم فتسلط عليه الشيطان حتى أكل من الشجرة التي ُن َ
هي عنها ،وتسلط على
حواء لنظرها إلى فاطمة بعين الحسد حتى أكلت من الشجرة.
معلوم أن السبب الرئيسي لخروج آدم سالم هللا عليه من الجنة هو األكل من
ُ
الشجرة التي نهي عنها ،فقد ذكر ذلك في مواضع كثيرة من القرآن كفيلة بتكذيب
هذه الرواية ،ولم يأت في واحدة منها إشارة ولو من بعيد إلى هذه القصة والرواية
ً
الغربي�ة رغم كثرة مواضعها وتنوع أساليب إخبارها ،وحاشا هلل أن يتملك الحسد نبي�ا
من األنبي�اء عليهم السالم.
وقد يتملك الكبر والعجب األنبي�اء في روايات االثني عشرية! من ذلك ما رواه
الكافي 311/2عن أبي عبد هللا قال إن يوسف عليه السالم لما قدم عليه الشيخ
الملك فلم ينزل إليه ،فهبط جبريل ،فقال :يا يوسف ابسط يعقوب دخله عز ُ
ِ
ٌ
راحتك ،فخرج منها نور ساطع فصار في جو السماء ،فقال يوسف :يا جبريل ما هذا
ً
النور الذي خرج من راحتي ،قال جبريل :نزعت النبوة من عقبك عقوبة ّلما لم تنزل
إلى الشيخ يعقوب فال يكون من عقبك نبي.
ُ َّ َ
العجب ،فقال في نفسه: النبي -عن أبي جعفر عليه السالم :ودخل حزقيل
ُ ِّ
ما فضل سليمان النبي علي وقد أعطيت مثل هذا؟ قال :فخرجت على كبده قرحة
(((
فآذته.
-عن علي بن الحسين قال :يا أيتها الحوت ،فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل
الجبل العظيم وهو يقول :لبيك لبيك يا ولي هللا ...فقال من أنت؟ قال :أنا حوت
ً
يونس يا سيدي ،قال :أنبئن�ا بالخبر ،قال :يا سيدي إن هللا لم يبعث نبي�ا إال وقد
عرض عليه واليتكم أهل البيت ،فمن قبلها من االنبي�اء َس ِلم وتخلص ،ومن توقف
عنها وتمنع في حملها لقي ما لقي آدم من المعصية وما لقي نوح من الغرق وما لقي
إبراهيم من النار وما لقي يوسف من الجب وما لقي أيوب من البالء وما لقي داوود
ّ
من الخطيئ�ة ،إلى أن بعث هللا يونس فأوحى إليه أن يا يونس تول أمير المؤمنين
81
بداية الطريق
ً
عليا واألئمة الراشدين من صلبه ،قال :كيف أتولى من لم أره ولم أعرفه؟و ذهب
ً ً
مغتاظا فأوحى هللا ّ
إلي :أن التقمي يونس وال توهني له عظما ،فمكث في بطني
ً
أربعين صباحا يطوف معي البحار في ظلمات ثالث ين�ادي (ال إله إال انت سبحانك
(((
إني كنت من الظالمين) قد قبلت والية أمير المؤمنين واألئمة الراشدين!
-ليس هذا فحسب بل إن موسى سالم هللا عليه ال يصل إلى مرتب�ة ّأمة محمد!
عن الرضا عن آبائه قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم :إن موسى
سأل ربه فقال :يا رب اجعلنى من أمة محمد ،فأوحى هللا إليه يا موسى إنك ال تصل
(((
إلى ذلك.
-ولما كان أنبي�اء هللا ال يصلون إلى مرتب�ة أمة محمد حسب الرواية السابقة،
فمن أجل نزوة شهواني�ة يقدمفلم يعد من الصعب أن نتهمهم بكل قبيح حاشاهمِ ،
ً
داوود عليه السالم أوريا للموت طمعا في الزواج من زوجته التي افتتن بها داوود
حاشاه من هذا الكذب!
عن الصادق عليه السالم قال :وقد كان داوود عليه السالم قد بعث أوريا في
بعث ،فصعد داوود الحائط ليأخذ الطير وإذا امرأة أوريا تغتسل ،فلما رأت ظل داوود
ٍ
نشرت شعرها وغطت به بدنها ،فنظر إليها داوود وافتتن بها ،فكتب داوود إلى قائد
ّ
جيشه :ضع التابوت بينك وبين عدوك ،وقدم أوريا بن حنان بين يدي التابوت،
ُ َّ
فقد َمه وق ِتل ثم تزوج داوود زوجة أوريا وأنجبت له سليمان عليه السالم (((.هذه
الرواية موجودة أيضا في بعض كتب أهل السنة وتفاسيرهم لألسف الشديد.
وإليك مجموعة من الروايات التي تنتقص نبين�ا محمد صلوات هللا عليه وآله
وبعض األنبي�اء:
-1النبي يسحر :عن أمير المؤمنين قال :سحر لبي�د ابن األعصم اليهودي وأم
عبد هللا اليهودية رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم ،فعقدوا له في
إحدى عشرة عقدة ...فأقام النبي صلى هللا عليه وعلى آله وسلم ال يأكل وال
((( بحار االنوار .52/61
((( عيون اخبار الرضا .113
((( بحار االنوار .23-20/14
82
ايبنألاو ةوبنلا
(((
يشرب وال يسمع وال يبصر وال يأتي النساء.
َ
ۡن َع َم َّ ُ
ٱلل ول ل َِّل ٓ
ِي أ
ۡ َُ ُ
-3سأل المأمون الرضا عليه السالم عن قول هللا ﴿ِإَوذ تق
َ َ ۡ َ ُۡ َ َّ ۡ َ َ َ َّۡ َ َ ۡ َ َ ۡۡ َ ۡ َ َ َ َۡۡ َ َ َ
علي ِه َوأنعمت علي ِه أم ِسك عليك زوجك وٱت ِق ٱلل وت ِف ِف نف ِسك ما
َ
َّۡ ُ ُ
ٱلل مب ِدي ِه﴾ [األحزاب.]37 :
قال الرضا :إن رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم قصد دار زيد بن
خلقك(((.
ِ أمر أراده ،فرأى امرأته تغتسل فقال لها :سبحان هللا الذي
حارثة في ٍ
-4إن بعض أنبي�اء بنى إسرائي�ل شكا إلى هللا قسوة القلب وقلة الدمع(((.
-5عن أبي جعفر الباقر قال :لما صعد رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم
إلى السماء ...ثم قال محمد :أين أبي إبراهيم؟ فقالوا له :هو مع أطفال
الشيعة ،فدخل الجنة فإذا هو تحت الشجرة لها ضروع كضروع البقر ،فإذا
َ َّ
انفلت الضرع من فم الصبي قام إبراهيم فرد عليه ،قال :فسل َم عليه وسأله
ُ
عن علي ،فقال :خلفته في أمتي ،قالِ :ن ْع َم الخليفة خلفتَ ،أما إن هللا فرض
على المالئكة طاعته ،وهؤالء أطفال شيعته سألت هللا عز وجل ان يجعلنى
القائم عليهم ففعل(((.
83
بداية الطريق
ۡ َ ۡ َ ۡ َ َّ ُ َ ۡ َ
ۡ ۡ َ ّ َّ
ب إِن ٱب ِن مِن أهل﴾ [هود ]45 :فقال له ربه﴿ :إِنهۥ ليس مِن أهلِكۖ﴾ [هود]46 : ربه﴿ :ر ِ
ِ
ََ ۡ َ َ ۡ َۡ َ َ َ ٌ َ َّ
سل ِن ما ليس لك ب ِ ِهۦ
َ
ح فل ت َٔ ي َصٰلِ ٖ ُۖۡ يقول :ليس من أهل طاعتك ﴿إِن ُهۥ ع َمل غ
ۡ َّ ٞ ََۡ َ َ َ ۡ َ ّ ّ َ ُ ُ َ َ
ۡ َ
سلك ما ليس ِل ب ِ ِهۦ عِلم ۖ ِإَول ن أعوذ بِك أن أ ٔ ﴿ر ِب إ ِ ٓ ِۡل ٌم ۖ﴾ [هود ]46 :فقال نوحَ : ع
ِ َ
َ ۡ
ن أكن ّم َِن ٱلخٰ ِس َ ُ َ
ۡ َۡ ۡر ل َ ۡ َ
ين[ ﴾٤٧هود ،]47 :فتاب عليه السالم من ذلك،... ح ٓ ر تو ِ ف
ِ غ ت
ِ ِ
ۡ ۡ َ ۡ ۡ ُ َ َ ّ ّ َ َ َّ َ
وقال موسى عندما قتل القبطي﴿ :ر ِب إ ِ ِن ظلمت نف ِس فٱغ ِفر ِل﴾ [القصص ]16 :و
ۡ ُ َ ٓ ٗ َ َ َ ۠ َ َّ ّ ََ ۡ َّ َ َ َ
ِۡن ع َم ِل ٱلشي َطٰ ِنۖ﴾ [القصص ]15 :وقال﴿ :فعلتها إِذا وأنا مِن ٱلضٓالِني﴾٢٠
َ ﴿هٰذا م
[الشعراء ،]20 :يقول :من الجاهلين لعاقبة أمري ...وكذلك سليمان ،ويونس وأيوب
وجميع األنبي�اء صلوات هللا عليهم ،ما كانت خطاياهم وعصيانهم إال على وجه
الزلل والنسيان فاعلم ذلك وال تنسب إليهم ما ال يليق بهم ،ألنهم بررة أتقياء أصفياء
صلوات هللا عليهم»(((.
هذه هي رؤية أهل البيت عليهم السالم ألنبي�اء هللا عليهم السالم ،وهم كما
رأيت َمنحوا األنبي�اء مرتب�ة الكمال البشري ،ولم يغالوا بإضفاء بعض صفات
األلوهية كما فعل بعض الغالة ،فأنبي�اء هللا مهما بلغوا من الكمال فما زالوا في إطار
البشرية والمحدودية ،والكمال المطلق هلل وحده.
ولعل هناك نظرة مغايرة تماما لنظرة غالة أهل السنة ،وهي نظرة غالة الشيعة
وغالة المتصوفة ،فهم قد جعلوا ألئمتهم وأوليائهم بعض صفات األلوهية من علم
الغيب وعدم النسيان وما إلى ذلك من الصفات اإللهية تأثرا بفكرة وحدة الوجود
المستوردة من الهند واليونان.
والخالصة أن منهج أهل البيت عليهم السالم أثبت أنه المنهج السامي في
تفسير حدود النبوة ،وسيأتيك الحقا لمحة تفسيرية لبعض اآليات التي تذكر
خطايا األنبي�اء وكيف تعامل معها أئمة أهل البيت عليهم السالم.
((( إ.هـ مجموع كتب ورسائل اإلمام الهادي عليه السالم ص .82
84
ايبنألاو ةوبنلا
85
بداية الطريق
وسره ،وإنما ذلك ابت�داء منها ومراودة له على نفسه كان من قولها :يا يوسف إن لم
تأتني أتيت أنا إليك ،فقال :معاذ هللا من ذلك(((....
حديث الشهيد القائد عن عظمة األنبي�اء
«اإليمان بالرسل كشخصيات مهمة ،أشخاص مهمون ،اصطفاهم هللا ،أكملهم
ً
هللا ،لم يكونوا أناسا عاديين ،أنت حينئ�ذ ستحس وأنت تؤمن بأولئك العظماء -على
امتداد التاريخ -تحس بافتخار ،بعز ،برفعة نفس ،أن قدواتك على امتداد التاريخ،
أن من أنت تسير على نهجهم ،وعلى طريقهم هم أناس عظماء ،اصطفاهم هللا
وأكملهم واختارهم ألن يكونوا هم المبلغين لدين�ه ،لهديه إلى عباده.
اإليمان بالرسل نحن في حاجة ماسة إليه على هذا النحو ،فالقرآن الكريم
ً ً ً
عرض لنا عددا كبيرا من األنبي�اء والرسل وشرح لنا كثيرا من أحوالهم وأورد كثيرا من
ً ً
نصوص دعواتهم ،وأبان كثيرا من أساليب دعوتهم ،وكشف لنا كثيرا عن خصائص
جد ،من اهتمام ،من إخالص ،من نصح ،من حرص على نفسياتهم ،فيما تحمله من ٍ
البشر لهدايتهم إلى صراط هللا المستقيم.
في مسيرة الرسل (صلوات هللا عليهم) الكثير من الدروس ،الكثير من العبر،
لكنها كلها لن يكون لها قيمة -وهذه هي المشكلة -أن من رضي لنفسه بأن
يظل جامدا فكل شيء لن يكون له قيمة لديه .متى انطلقت ،متى شعرت بتحمل
المسئولية أمام هللا سبحانه وتعالى ،أن تكون من أنصار دين�ه ،أن تكون من العاملين
في سبيله ،حينها ستعرف قيمة كل شيء وأهمية كل شيء ،كم من األنبي�اء في القرآن
ً ً
الكريم عرفنا كثيرا من أخبارهم ،عرفنا كثيرا عن تلك األمم التي ُبعثوا إليها .ولكن
نمشي على كل تلك القصص المهمة دون اعتب�ار ،دون استلهام ما نحن بحاجة إليه
تعرف على السنن اإللهية ،دون تعرف على من واقع تلك الشخصيات المهمة ،دون ّ
األساليب المهمة التي يجب أن يتوخاها ،وأن يعمل بها العاملون في سبي�ل هللا.
هكذا ستجد في سيرة األنبي�اء ،في أخبار األنبي�اء ،في قصصهم ما هو عبرة ألولي
األلباب ،ما هو دروس عظيمة ومهمة.
((( مجموع كتب ورسائل اإلمام الهادي يحيى بن الحسين عليه السالم ص .450
86
ايبنألاو ةوبنلا
الرسول (صلوات هللا عليه وعلى آله) أخبرنا القرآن الكريم بأنه كان بحاجة إلى
أن يقص عليه أنب�اء الرسل السابقين قبله ،فقص عليه من أنب�اء الرسل ،وقال بأن
َُ َ َ َ َُ ُ
الغاية من ذلك هو﴿ :ما نث ّبِت ب ِ ِهۦ فؤادك ۚ﴾ [هود ،]120 :ألن فؤاد النبي (صلوات هللا
عليه وعلى آله) فؤاد رجل ،قلب رجل مهتم ،يعمل ،يتحرك ،وأمام كل األحداث ،أمام
كل المتمردين ،أمام المعاندين ،أمام كل الظروف والمواقف الصعبة ،سيكون ألخبار
ۡ َ َ ٓ ُّ ُ ۡ َ َ ُ ّٗ َّ ُ ُّ َ َ
األنبي�اء السابقين أثره الكبير في تثبيت فؤاده ﴿وك نقص عليك مِن أۢنباءِ ٱلرس ِل
َۡ
َۡ ْ َُّۡٞ ۡ َ َ ۡ َ َََ َُ َ َ َ َُّ ُ
بۗ﴾ [يوسف: ٰ
ص ِهم عِبة ِلو ِل ٱللب ِ ما نثبِت ب ِ ِهۦ فؤادك ۚ﴾ [هود﴿ ]120 :لقد كن ِف قص ِ
.]111رسل هللا وتلك األمم التي بعثوا إليها عدد كبير ،وأمم كثيرة ،وأجيال متعاقبة،
وأزمنة مختلفة ،ونفسيات متعددة ،وأحوال متب�اين�ة.
من حسن حظنا نحن المسلمين الذين نحن آخر األمم أن كان بين أيدين�ا رصيد
عظيم ،رصيد مهم مليء بالعبر والدروس ،مليء بالمواقف المتماثلة ،والمواقف
المتب�اين�ة ،كلها دروس مهمة ،تراث مهم ..فمن العجيب ،ومن الغريب أن تضل أمة
بين يديها هذا التراث العظيم ،هذا الرصيد المهم الذي عرضه القرآن الكريم بين
يديها .تجد في أنبي�اء هللا -على الرغم من كمالهم ،هم في أنفسهم ،باعتب�ار الظروف،
وباعتب�ار نوعيات األمم التي بعثوا إليها -تجد وحدة األنبي�اء ،روحية األنبي�اء الواحدة
على اختالف الزمان والفارق الكبير بين كل نبي ونبي ،تشعر وكأنك أمام مجموعة من
التالميذ عاشوا في زمن واحد ،وتلقوا تعليمهم على يد أستاذ واحد ،هذا نفسه هو
شاهد حي على أن بإمكان منهج هللا سبحانه وتعالى ،وهديه أن يبني أمة متوحدة.
َ
من الذي يقرأ أخبار أولئك األنبي�اء ثم ال يلمس أنه أمام روحية واحدة ،ونفس
واحدة؟ تقرأ عن نوح ،عن إدريس ،عن إبراهيم ،وهكذا ،وهكذا إلى أن تصل إلى نبين�ا
محمد (صلوات هللا عليه وعلى آله) إذا بك ترى نفسك أمام مجموعة واحدة ،كلها
على قلب رجل واحد ،نظرتها إلى الحياة واحدة ،اهتمامها بعباد هللا واحد ،تفانيها
في ميدان العمل من أجل هللا واحد ،عالقتها باهلل سبحانه وتعالى ،منطلقها واحد؛
لنقول ألنفسنا نحن في هذه األمة التي تفرقت وتمزقت بعد أن حذرها هللا في كتابه
الكريم ،ونهاها عن التفرق واالختالف ،وأن ال تقع فيما وقعت فيه األمة السابقة ،أو
87
بداية الطريق
ۡ َ ۡ ََُ ْ ۢ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َّ َ َ َ ُ ْ
ِين تف َّرقوا َوٱختلفوا م
ِن بع ِد ما جملة من األمم السابقة قبلها ﴿ول تكونوا كٱل
ٞ ۡ َ ّ َ ٰ ُ َ ُ ْ َ ٰٓ َ َ ُ
ۡ َ َ ٌ َ َ ٓ ُ ُ
ت وأولئِك لهم عذاب ع ِظيم[ ﴾١٠٥آل عمران.)]105 : جاءَهم ٱليِن ۚ
نقول ألنفسنا :ما الذي فرقنا؟ هل هو دين هللا؟ هل هو هدي هللا؟ إن هدي هللا
استطاع أن يوحد ويخلق روحية واحدة لمجاميع من أنبي�ائه ورسله وأوليائه على
اختالف عصورهم ،على اختالف فئاتهم ،على اختالف مجتمعاتهم.
يشرعون االختالف ،ويؤصلون للفرقة :ليست هذه هي لنقول ألولئك الذين ّ
روحية األنبي�اء ،هذه ليست هي الروحية التي يمكن أن يخلقها هدي هللا في نفوس
األمة ،ليعرفوا هم جسامة الخطأ الذي ارتكبوه ،وما زالوا يرتكبونه ،أن ينطلقوا إلى
أولئك الذين سيكونون هم الفئة التي تنطلق إلصالح المجتمع ،الفئة التي تحمل
ً
دين هللا ،ليقولوا لكل واحد منهم أن له صالحية أن ينطلق معتمدا على نفسه فيدين
بما أداه إليه نظره واجتهاده ،مع علمهم ومع علمنا جميعا بالتب�اين الذي يحصل في
وجهات النظر وفي النت�ائج التي تحدث بن�اء على اختالف وتعدد وجهات النظر .هل
هذا دين هللا؟ ليس هذا دين هللا.
نرجع إلى هدي هللا في كتابه الكريم الذي أبان لنا أمة واحدة ،وليس فقط األنبي�اء
بل عرض علين�ا شخصيات أخرى من أوليائه ،ومجاميع أخرى من أوليائه ليبين لنا
نفسياتهم كيف هي وهم في ميدان االهتداء بهدي هللا وااللتزام بدين�ه ،والعمل في
سبيله ،تراهم كذلك نموذجا واحدا ،تراهم كذلك نفسيات واحدة ،ونظرة واحدة،
ووعي واحد.
هذا مما يمكن أن نستفيده من خالل التعرف على أنبي�اء هللا ورسله في القرآن
الكريم .تجد في نفس الوقت األمم التي بعث إليها األنبي�اء والرسل كيف كانت
أساليبهم واحدة ،كيف كانت بواعث تمردهم وعنادهم ودعاياتهم ضد األنبي�اء
ً ۡ ُُ ََُُٰ َ
ش َبهت قلوبه
ۡم ۗ﴾ [البقرة ]118 :هكذا قال هللا عنهم ،إنما أحيانا -وهو الشيء واحدة﴿ ،ت
الطبيعي -مع تعاقب األمم أن تكثر الدروس ،وتتعدد المواقف التي تتجلى من
خاللها الدروس والعبر في هذا االتجاه ،أو في هذا االتجاه ،فإذا نحن نرى أنفسنا أن
ً
بين أيدين�ا تراثا مهما ،رصيدا مهما لكنن�ا نحن ونحن كطالب علم ،نرجع إلى األنبي�اء،
88
ايبنألاو ةوبنلا
أو نرجع إلى نظرتن�ا إلى األنبي�اء فنجد أنها نظرة غير واقعية ونظرة غير حقيقية
بسبب األخطاء الثقافية التي تلقين�اها فقدمت لنا األنبي�اء مجموعة من المساكين
الذين ال يعرفون كيف يتحركون ،والذين ال يكادون يعرفون كيف يتكلمون[ ،،أجواد
أطياب مساكين هللا] ،فلم يكن هناك ما يمكن أن يجعلنا نستلهم من حياتهم ،ومن
أساليبهم ،ومن حركتهم ،ومن أعمالهم ومن مواقفهم الدروس المهمة ..فإذا بن�ا
نعطل تلك اآليات الكثيرة ،على الرغم من قول هللا لنا في كتابه الكريم أن في قصص
األنبي�اء تثبيت�ا لفؤاد نبي�ه.
رسول هللا (صلوات هللا عليه وعلى آله) الذي نؤمن بأنه سيد الرسل ،كيف
نظرتن�ا إليه؟ ومن أين يمكن أن نتعرف على شخصيت�ه بالشكل الذي تمأل نفوسنا
حبا له ،وشعورا بعظمته ،وكمال نفسيت�ه ،وكمال شخصيت�ه ،وقدرته الهائلة ،وذكائه
الكبير؟.
السير التي تحمل عنوان سيرة النبي (صلوات هللا عليه وعلىمتى ما جئن�ا إلى ّ
آله) ثم نأتي فيتحدثون عن مولده ونب�ذة بسيطة من اإلرهاصات التي حصلت عند
مولده ،ثم يب�دأ المؤلف ،غزوة بدر ،بعدها ،غزوة أحد ،بعدها ،غزوات ،غزوات.
يتحدث عن الغزوة كم عدد المسلمين ،كم كان عدد الكافرين ،ما الذي حدث أخيرا،
متى كانت ومتى انتهت ،ثم ينتقل إلى غزوة أخرى ،فنخرج من كتب السيرة ولدين�ا
معرفة بتواريخ أحداث ،غزوة بدر ،غزوة أحد ،غزوة حنين ،غزوة كذا إلى آخره ،ولكن
أين هي شخصية محمد (صلوات هللا عليه وعلى آله) التي تعرفنا عليها من بين
ذلك الركام من كتب السيرة؟! .بل نقرأ في كتب الكالم األساليب التي توجهنا إلى
كيف نعمل ونحن نستدل ،ونحن نحتج ،ونحن نن�اقش ،ونحن نبحث ،ونحن نجادل
اآلخرين ،وحتى ونحن ندعو اآلخرين ،وإذا بن�ا نرى أنفسنا بعيدين عن شخصيات
األنبي�اء ،وعن أساليبهم بما فيهم سيدنا محمد (صلوات هللا عليه وعلى آله) (((.
***
89
بداية الطريق
90
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ُۡ ََۡ َ َ
ۡم ﴿وجعلنا مِنه من منهج وقائد ،ولكن هللا هو من يهيئ القادة الهداة قال تعالى:
ۡ ۡ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ ٰ َ ُ ُ َ ُۡ َ َ َ َّ ٗ َ
ۡ َ َ ۡ ُ
ۖ
بايتِنا يوق ِنون[ ﴾٢٤السجدة﴿ ،]24 :تؤ ِت ٱلملك من
ُ أئِمة يهدون بِأم ِرنا لما صبوا وكنوا ِ ٔ
ۡ ُ َّ َ َّ َ َ َ ُۡ
يل﴾ ۡ َ َّ َ َ ٓ ُ ََ ُٓ ََ ُ
تشاء وتزنِع ٱلملك مِمن تشاء﴾ [آل عمرانَ ،]26 :وهو من يهيئ المنهج ﴿وع ٱللِ قصد ٱلسبِ ِ
َ َُّ َ ۡ َ ُ َ ّ َ َّ ۡ َ ّ َۡٓ َ
ۡم﴾ ۡ
ل ِه اس ما ن ِزل إ ِ ي ل ِلن ِ َ َ
ۡينا للهد ٰى[ ﴾١٢الليل﴿ ]12 :وأنزلا إِلك ٱذلِكر ِلب ِ
ََُّۡ َ َ َ َ
[النحل﴿ ]9 :إِن عل
ََ كتٰ ََ ۡ َۡ ُ َ َ
ب﴾ [اإلسراء ،]2 :فال بد من منهج يهيئ�ه هللا وعلم يهيئ�ه ﴿وءَاتينا موس ٱل ِ [النحلَ ]44 :
هللا ،وقد أوضح هللا سنت�ه هذه في كتابه الكريم من خالل التأمل في هذه اآليات قال
َۡ ُٗ َ َ َ ّ َّٓ ۡ َٰ َ َ َ َ ُ َۡ ُ َ ۡ َ َََ
ِۡري ٖة مِن لِقائ ِ ِهۖۦ َوجعلنٰ ُه هدى ب فل تكن ِف م كت ﴿ولقد ءَاتينا موس ٱل ِ تعالى
ۡ َ ٰٓ َ ّ
ن إِسرءِيل[ ﴾٢٣السجدة ،]23 :فموسى هو القائد والكتاب هو المنهج ،وبعد موت ِلَ ٓ
ِ
النبي ال بد من امتداد بشري بشكل قادة أعالم هداة يواصلون الدرب فال انقطاع
ۡ َ َ َّ َ َ ُ ۖ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُۡ َ َ ُۡ َ ٗ َ َۡ َ َ َ
بايٰتِنا ۡم أئ ِ َّمة يهدون بِأم ِرنا لما صبوا وكنوا ِ ٔ ﴿وجعلنا مِنه لهذه السنة اإللهية،
ُ ُ َ
يوق ِنون[ ﴾٢٤السجدة.]24 :
من خالل هذه السنة اإللهية يتضح لنا أن هللا سبحانه وتعالى يهيئ لألمة أعالم
هداية في كل مرحلة حتى بعد األنبي�اء ،ومن الخطأ االعتقاد أن بانقطاع الوحي ووفاة
األنبي�اء تنقطع صلة الخالق بالمخلوق ،لقد أكد هللا في القرآن أنه سبحانه وتعالى ال
ۡلمۖ َو َما ُك َّنا َغآئب َ َۡ َ َ ُ َّ َّ َ َ
ني﴾٧ ِِ يغيب عن قضايا الناس حتى البسيطة ﴿فلنقصن علي ِهم ب ِ ِع ٖ
ۡ ۡ َ َۡ ُ َ ۡ ََ َ
ِۡن حب ِل ٱل َو ِري ِد[ ﴾١٦ق ،]16 :والقرآن يؤكد قرب هللا من ل ِه مۡ ﴿ون ُن أقرب ِإ [األعراف]7 :
سطر هللا شهادته وتفهيمه عباده وأنه يرعاهم واليتركهم همال بدون راع ،ولذلك ّ
َلعلم من أعالم دين�ه في قضية عادية ليؤكد على قربه من عباده ورعايت�ه لهم ،قال
ُ َّ َۡ ََ ۡ ۡ ََ َ ۡ كَۡ ُ ۡ َ ۡي َم ٰ َ ََ ُ َ َ ُ َ
ۡو ِم َوكناث إِذ نفشت فِي ِه غن ُم ٱلق ۡ
ان ِف ٱلَر ِ ِ م ي ذِ إ ن تعالى﴿ :وداوۥد وسل
ۡ ۡ َۡ ُ َ ًّ ُ َۡ َ َۡ َ ُ َ َ َّ
َ ۡم َ ٰ ۡ
ين ٧٨ففهمنٰها سليم ٰ َنۚ َوك ءَاتينا حك ٗما َوعِل ٗماۚ﴾ [األنبي�اء ،]79 - 78 :في ش ِه ِد ُِ
لك ِم ِه
لكنقضية غنم نفشت في مزرعة شخص وهي قضية فرعية كما يسميها العلماءْ ،
َ َ لم يترك هللا المسألة الجتهاد المجتهدينّ ،
وفهم وارث الكتاب سليمان رغم أن النبي
في تلك المرحلة هو داوود ،وكان سليمان في تلك المرحلة وارث كتاب ،فاهلل يوحي
َُ
ويف ِّهم أعالم دين�ه ،فإذا كان هللا لم َي ِغ ْب عنه قضية فرعية كهذه فهل إلى أنبي�ائه
91
بداية الطريق
ستغيب عنه قضايا صراع بين األمة وبين اليهود والنصارى ،وهل سيتركنا دون أن
َ
يهيئ لألمة عل ًما من أعالم دين�ه من آل رسول هللا كما هي سنت�ه في األمم السابقة
ۡ َ ُۡ َ َ ۡ َٰ ُ َ ٗ َ َ َ َ
ۡم أئ ِ َّمة يهدون بِأم ِرنا﴾ ﴿وجعلنه يكون محطة للتفهيم اإللهي والهداية بأمر هللا
[األنبي�اء ،]73 :إذا كان هللا سبحانه وتعالى لم يغفل عن قضايا كمالية بالنسبة لإلنسان،
فجعل الفواكه بالشكل والطعم الذي يلبي حاجة ورغبة في نفسية االنسان بل وهيأ
له أدنى من ذلك ،هل يمكن أن يغيب عن هللا تهيئ�ة القيادة التي يفهمها لهداية
األمة والبشرية وبالذات أن األمة في صراع مع العدو ومع عدو خطير وذكي كاليهود
والنصارى وغيرهم من فئات الكفر الذين من شدة خطورتهم كادوا أن يخدعوا رسول
ۡ ُ َّ َۡ َ ََ
﴿ولول فضل ٱللِ هللا صلى هللا عليه وآله لوال فضل هللا عليه ورحمته ،قال تعالى:
ۡ َ ُ ُّ َ َ َ ُ ُّ َ َّ ٓ َ ُ َ ُ ُۡ ۡ َ ُ ُ َ َ َّ َّ ٓ َ ّ ٞ ۡ َ َ َ
ۡم ۖ﴾ [النساء،]113 :ضلون إِل أنفسه ضلوك وما ي ِ عليك َو َرحتهۥ لهمت طائِفة مِنهم أن ي ِ
َۡٓ َ َ
ي ُه ۖۥَۡ َۡ َ َ َ
ت َي علينا غ
ۡ َ
ف
ۡ َ
ك ِلَ ل إ ا ني
ۡ َ
ح و ك َعن َّٱل ٓ
ِي أ
ۡ ُ َ َ
ون ن ِ ت ف وقال تعالىِ﴿ :إَون َك ُدوا ْ َلَ
ِ ِ ِ
ٗ َّ َّ َ ُ َ َ ٗ
ِإَوذا لتخذوك خلِيل[ ﴾٧٣اإلسراء ]73 :حاشا هلل أن يتركنا بال راع وقيادة يفهمها كيف
تواجه وكيف تربي األمة وتزكيها.
والتأمل في هذه اآلية أيضا يبين سنة هللا في الهداية:
ۡ َۡ َ ٰ َ َ ُ ُّ ُ َ ُ ُ ْ َ ٗ ّ َ َّ َ ُ ُ ْ َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ٓ ْ
كتب يردوكم بعد ﴿يأيها ٱلِين ءامنوا إِن ت ِطيعوا ف ِريقا مِن ٱلِين أوتوا ٱل ِ
ۡ ۡ َ َ ٰ ُ َّ َ ُ ۡ ُ ۡ َ َ َ ۡ ُ ۡ ُ ُ َ ََ ُ َۡ َ َ ۡ َ
ك ٰ ِفر َ َ ُ
ينَ ١٠٠وكيف تكفرون وأنتم تتل عليكم ءايت ٱللِ وفِيكم
ٰ ِ إِيمٰنِكم
ََ
والعلم ،وأنتم تتلى
ّ
ول ۗۥ﴾ [آل عمران ،]101 - 100 :هذه اآلية تؤكد هذه السنة :المنهج َر ُس ُ ُ
ََ
(العلم) ،وهذا االستفهام االستنكاري عليكم آياته (المنهج) ،وفيكم رسوله
“وكيف تكفرون” يؤكد بأنه حصلت حالة كفر((( والكتاب موجود والرسول موجود
بين أظهركم ،فإذا حصلت حالة كفر والرسول موجود بينهم وهم في مواجهة يهود
عاديين ،فكيف ستصنع هذه األمة وهي في مواجهة دول متطورة ويهود متطورين
َ
والرسول ليس موجودا؟ هل يمكن أن يتركنا هللا بغير َعلم من أعالم دين�ه يقوم مقام
رسول هللا ويجسد قيمه وسيرته ونحن في مواجهة يهود على أرقى مستوى من
((( حالة الكفر التي حصلت من مجتمع النبي األكرم صلى هللا عليه وآله وسلم أمثلتها في القرآن كثيرة منها هذه
ۡ َ ُ َۡ َ َ ۡ َُ َ َ َ َّ ُ
ۡ َ َ ُ ْ ُ َّ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ ٰ ُ ُ
ع قلوب ِ ِهم فهم ل يفقهون[ ﴾٣المنافقون.]3 : اآلية ﴿ذٰل ِك بِأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبِع
92
السلا مهيلع تيبلا لهأ
الدهاء والخبرة؟ هذا ال يجوز على هللا وليس من عدل هللا الرحيم والحكيم.
93
بداية الطريق
94
السلا مهيلع تيبلا لهأ
َ
محدودة جدا ضمن إطار الحزب والقائد الواحد ،وحدهم العرب من كانوا أكثر
انخداعا بالديموقراطية على الطريقة الغربي�ة ،ومن دجنوا شعوبهم لثقافة الشرق
والغرب وابتعدوا عن القرآن الكريم كتاب ربهم والذي فيه نجاتهم وعزهم.
ننتقل اآلن إلى نظام الخالفة السني والذي هو أسوأ األنظمة وهذه معاييره الذي
يشترطها للقائد األعلى:
من الطبيعي أن يحكمك الفاجر القاتل المجرم بل لو ارتكب كل المحرمات
وحتى لو قتل ثلثي الشعب كما قال أحد علماء السعودية ،وحتى لو زنى على الهواء
مباشرة والناس يشاهدونه من على الشاشات كما ذكر العالمة السعودي عبدالعزيز
الريس كبير ما يعرف بالتي�ار المدخلي السلفي في السعودية ،أهم شرط هو أن ال
يعلن الكفر البواح ،بمعنى أن يعلن خروجه عن ملة اإلسالم!! ،وهذه أحد الروايات
التي توضح عقيدة أهل السنة في الموضوع :
روى مسلم عن حذيفة أنه قال( :يكون بعدي أئمة ال يهتدون بهداي وال يستنون
بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنسي) قلت( :كيف
أصنع يا رسول هللا إن أدركت ذلك؟)قال( :تسمع وتطيع لألمير وإن ضرب ظهرك
وأخذ مالك) (((.
وروى مسلم أيضا بوجوب طاعة أولي األمر «إال أن تروا كفرا بواحا) (((.
نأتي اآلن إلى معايير اختي�ار القائد األعلى في نظام الوالية القرآني:
وقبل ذكر المعايير يجب أن نعرف أن القائد األعلى في نظام الوالية القرآني هو
شخص النبي أو شخص وارث الكتاب ،فما هي المعايير في اختي�ارهم؟
معايير اختي�ارهم تعتمد على مبدأ الكمال اإليماني واألخالقي واإلنساني فإن
جئت إلى تربيتهم منذ الصغر فهم خضعوا ألرقى تربي�ة ،وإلى رعاية إلهية عجيب�ة،
ۡي ٓۡ َ َ َ َٰ َ ۡف ِس( ﴾ ٤١سورة طه ،اآلية َ )14 ُۡ َۡ َ
ن( ﴾٣٩سورة طه ،من اآلية ِ ع ع ع ن ص ﴿و ِلُ ك ِلَ ﴿وٱص َطنعت
َ
95
بداية الطريق
ٰ
َ َ َ َ ٓ ٗ ََ
ۡ َ َ َ ٰ َ َ َ َ َ َ ّٗ َ َ َ ٰ َ َ ۡ َ َ ٗ َ ۡ َ ََ
فاوى ٦ووجدك ضٓال فهدى ٧ووجدك عائِل فأغن﴾٨ يدك يتِيما ٔ ﴿ )93ألم ِ
(سورة الضحى ،اآليات ،)8 ،7 ،6وإن جئت إلى علمهم فهم كما قال هللا عن أحد ورثة الكتاب
ۡ ۡ ۡلم َ ۡ ۡ َ ٗ َ َ َ َ
ٱلس ِمۖ﴾ (سورة البقرة ،من اآلية ،)742وإن جئت إلى رأفتهم ِ و ِ ع
ِ ٱل فِ ة ﴿وزاد ُهۥ بسط
ۡم َحريصٌ ۡ َ َ ُّ ۡ َ ٌ َ َ ُ ۡ َ ُ ۡ َ ُ ّ ٞ ۡ َ َٓ ُ ََ
ِ ت ِ ن ع ا م ه
ِ ي لع يز ز
ِ ع م ك س
ِ نف أ ِن م ول س ر م ك ء ا ج د ق ورحمتهم﴿ :ل
ٞ ۡ َ ُۡ ۡ َُ َ
يم( ﴾١٢٨سورة التوبة ،اآلية ،)821وإن جئت إلى كرمهم فهم ح ٞ عليكم بِٱلمؤ ِمنِني َر ُءوف َّر ِ
ۡ َ َ َ ٓ ۡ ََ َ َ َ
َ كما قال هللا﴿ :فراغ إ ِ ٰٓ
ني( ﴾٢٦سورة الذاريات ،اآلية ،)62وإن ل أهلِ ِهۦ فجاء ب ِ ِعج ٖل س ِم ٖ
ََۡ َ َ
﴿وجعلنا جئت إلى يقينهم وصبرهم والتزامهم بأوامر هللا فهم كما قال هللا عنهم
ۡ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ ٰ َ ُ ُ َ ُۡ َ َ َ ۡ َ َّ ُٗۡ
بايتِنا يوق ِنون( ﴾٢٤سورة السجدة ،)42وهكذا مِنهم أئِمة يهدون بِأم ِرنا لما صب ۖوا وكنوا ِ ٔ
لو تأملت في مزاياهم االجتماعية والنفسية واألخالقية ستجدهم على أرقى مستوى
في الكمال البشري ،فهم بعيدون عن ما يشينهم اجتماعيا ،فأنسابهم خير أنساب،
وأسرهم من أفضل األسر ،وهم بعيدون عن النقص األخالقي فهم في قمة األخالق
والقيم ،وهذا االختي�ار اإللهي وفق مبدأ الكمال األخالقي واإليماني واإلنساني يسميه
هللا في القرآن :باالصطفاء.
96
السلا مهيلع تيبلا لهأ
97
بداية الطريق
98
السلا مهيلع تيبلا لهأ
دوائر اال�صطفاء
البعض من مرتزقة تحالف العدوان يعتبر أن االصطفاء اإللهي ألهل البيت
عليهم السالم واختي�ار أعالم لألمة من دائرتهم يعتبر عنصرية ،وتارة يتحدثون عن
الموضوع تحت عنوان الحصر في البطنين والساللية ،وإليكم الجواب:
•أن المرتزقة يتحركون كأدوات تحت راية آل سعود وآل نهيان وهم أنظمة
ساللية فلماذا يفتخرون بأن يكونوا أدوات لهذه السالالت العميلة،
ويتحاشون االنضواء تحت راية أعالم الهدى من أهل بيت رسول هللا؟
إن الدافع لهم لهذه الخطوة هو العمى والضالل والحسد وليس كراهية
الساللية كما يريدون إيهام البسطاء به.
•الحصر العرقي والجغرافي متعارف عليه في كل النظم ،ويمارس عمليا في
معظم الدول ،والفارق بينن�ا وبينهم أن حصرهم عرقي جغرافي بحت ال قيمة
فيه لمبدأ الكمال ،بينما الحصر في منهج أهل البيت يعتمد أساسا على
مبدأ الكمال األخالقي واإليماني واإلنساني.
•فاألحزاب الوطني�ة تشترط الحصر العرقي والجغرافي ،فمثال من سيلي
رئاسة الجمهوية في اليمن (أن يكون يمني الجنسية ومن أبوين يمنيين وأن
يكون يمني األصل غير متجنس و أن ال يكون متزوجا بأجنبي�ة) وهكذا تجد
الموضوع ،فلو أن هناك مصريا جديرا وإداريا ومؤمنا في اليمن ولو عاش
فيها فترة طويلة ال يحق له بحسب القانون أن يترشح للرئاسة ،أليس هذا
حصرا عرقيا وجغرافيا؟
•واألحزاب القومية تشترط في رئيس الجمهورية أن يكون من نفس العرقية
التي تنتمي لها األحزاب ،فالقوميون العرب يشترطون العروبة واألتراك
يشترطون التتريك والفرس يشترطون العرق الفارسي كذلك وهكذا ،أليس
هذا حصرا عرقيا؟.
•المرتزقة من أبن�اء حزب اإلفساد ال يحق لهم الحديث حول الحصر في
البطنين؛ ألن جميع المذاهب السني�ة تحصر الخالفة في البطن القرشي
99
بداية الطريق
100
السلا مهيلع تيبلا لهأ
َ ٞ
قلِيل( ﴾٤٠سورة هود ،من اآلية ،)04هذه اآلية تثبت أن من نجى من البشر هم من ذرية نوح
ومن غير ذريت�ه من قومه ،هذا على قول من يؤمن بأن الطوفان غمر الكرة األرضية
بكلها ،أما على قول من يؤمن بأنها لم تغمر سوى قوم نوح فهناك ذرية أخرى من غير
قومه ،ورغم أن الموجودين من ذريات وأقوام متعددة ،لكن هللا سبحانه وتعالى
ِني( ﴾٧٧سورة الصافات ،اآلية )77أي ذرية نوح ،وبالطبع ۡٱلَاق َ ۡ َ ُ َّ َ ُ
﴿وجعلنا ذ ّ ِريت ُهۥ ه ُم
َ َ َ
قال:
المقصود هنا بالبقاء :بقاء الحق في ذريت�ه فاألنبي�اء وورثة الكتاب منهم ،قال هللا
ُۡ ۡ َٰ َ َ ُ ّ َّ َ ُّ ُ َّ َ َۡ ۡ َٰ َ َ َ َ ٗ َۡ ُ ۡ َ ۡ َ َََ
كتب ۖ ف ِمنهم َ
﴿ولقد أرسلنا نوحا ِإَوبرهِيم وجعلنا ِف ذ ِريتِ ِهما ٱنلبوة وٱل ِ تعالى:
َ ُ َ ُّۡ َ َۡ ُّ
ۡم ف ٰ ِسقون( ﴾٢٦سورة الحديد ،اآلية )62فلن ترجع البشرية للحق الذي مهت ٖدۖ َوكثِري ٞمِنه
َ
يريد هللا إال َبعلم هداية من ذرية نوح عليه السالم ،مرت بعدها قرون كثيرة كان الحق
ً
موجودا في ذريه نوح عليه السالم ،إلى أن جاءت مرحلة جديدة وهي مرحلة نبي هللا
ۡ ۡ ُ َ ۢ َ ُ َّ َ
ض﴾ (سورة ِن بع ٖ إبراهيم عليه السالم واألنبي�اء كما قال هللا عنهم ﴿ذ ّ ِريَۢة بعضها م
آل عمران ،من اآلية ،)43فنبي هللا إبراهيم هو من ذرية نوح عليه السالم ،ومع ذلك اختار
هللا إبراهيم من دائرة نوح واختار ذريت�ه كدائرة يختار منها األنبي�اء وورثة الكتاب ،قال
ۡ َ ََ َ ۡ َرٰه َ َ اد َم َونُ ٗ ۡ َ َ ٰٓ َ َ هللا في القرآن الكريم ﴿۞إ َّن َّ َ
ِيم َوءَال عِم َرٰن ع وحا َوءَال إِب ٱلل ٱصطف ء ِ
َۡ ََ
ِن بع ٖضۗ﴾ (سورة آل عمران ،من اآلية ،)43وقال هللا تعالى﴿ :ولقد
ۡ ۡ ُ َ ۢ َ ُ َّ َ
ني ٣٣ذ ّ ِريَۢة بعضها م ۡٱل َعٰلَم َ
ِ
َ َ ۡ ّ َّ َ ُّ ُ َّ َ ُ ۡ
ۡ َٰ َ َ َ َ َ ٗ ُ َۡ ۡ َ َ
كتب﴾ (سورة الحديد ،من اآلية )62 ٰ َ
أرسلنا نوحا ِإَوبرهِيم وجعلنا ِف ذ ِريتِ ِهما ٱنلبوة وٱل ِ
َ
ۡ َ ٰ ُ َ ن إ َّن َّ َ ۡع ُق ُ َ َ َّ ٰ َ ٓ
ك ُم ّ
ٱدل َ
ِين ٱلل ٱصطف ل ِ وب َي ٰ َب َّ ي
ََ
و ه
ِ ي ِ ن
ۡ َٰ ُ َ
ب ۧم
ه ِ ر ب ِ إ وقال تعالى﴿ :ووص بِها
َ ِ
ۡ ُ ُ َ َۡ ۡ ُ َ َ َ َ ُ ُ َّ َّ َ َ ُ ُّ
فل تموتن إِل وأنتم مسلِمون( ﴾١٣٢سورة البقرة ،اآلية ،)231وقال تعالى ﴿أم يسدون
ۡ ََ ۡ ۡ َۡٓ َ ََ َ ع َما ٓ ءَاتَى ٰ ُه ُم َّ ُ َّ َ َ
ب َوٱل ِكمة ك َتٰ َ ِيم ٱل ِ ۡ َرٰه َ ۡ َ
ٱلل مِن فضلِ ِهۖۦ فقد ءَاتينا ءَال إِب
ۡ اس َ ٰ ٱنل
َ ً ۡ
ۡينٰ ُهم ُّملك عظ ٗ َ َ
يما( ﴾٥٤سورة النساء ،اآلية .)45 ِ َوءَات
وكذلك إبراهيم عليه السالم استمر بقاء الحق في ذريت�ه كما حصل مع نوح
ۡ ُ َ َّ َ ٓ ّ َ ََ َۡ ُ َ ۡ َ َ
ۡو ِم ِه ٓۦ إِن ِن ب َراء ٞم َِّما تع ُبدون٢٦ ِيم ِلبِي ِه وق عليه السالم قال تعالىِ﴿ :إَوذ قال إِبرٰه
َ َ َ ََ َ َ َ َٗ
ين ٢٧وجعلها كِمَۢة باقِية﴾ (سورة الزخرف ،اآليات )82 ،72 ،62 د ه
ۡإ َّل َّٱلِي َف َط َرن َفإنَّ ُهۥ َس َ
ي
ِ ِ ِ ِ ِ
ُ َ َ ۡ ُ ُ َ َّ ّ ُ َ َۡ َ َ
ريتهۥ هم ٱلاقِني( ٧٧سورة الصافات، الحظوا كيف قال في حق نبي هللا نوح ﴿وجعلنا ذ ِ
101
بداية الطريق
103
بداية الطريق
أهل البيت عليهم السالم يذوقون مرارة الظلم واالستب�داد العباسي ومن قبله
األموي ،وتاريخهم الحافل بالثورات جعلهم عرضة الستب�داد الطغاة عبر التاريخ،
حملهم هللا سبحانه وتعالى أمانة هذه األمة َّ
وحمل وال غرابة في ذلك؛ فهم أهل بيت َّ
األمة محبتهم واتب�اعهم ،وهذه كانت من المواضيع المهمة التي أثيرت في المجتمع
اإلسالمي ،وفي مجتمعنا اليمني عندما كنت في بداية البحث عن الحقيقة كنت
أدخل وأجلس إلى علماء من أتب�اع أهل البيت فأسمع كالما عن فضائل أهل البيت
104
السلا مهيلع تيبلا لهأ
واتب�اعهم ووجوب محبتهم ،كنت أحسبه في بداية األمر غلوا وتطرفا وعنصرية
حسب تعبير كثير من الوهابيين وكذلك حسب تعبير السلطة الظالمة بقيادة آل
األحمر المحسوبين جغرافيا على الزيدية رغم أنهم من أوائل من حاربها وأدخل
الوهابي�ة ،ولكن الذي لفت انتب�اهي بشكل كبير هو حديث الثقلين «إني تارك فيكم
ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب هللا وعترتي أهل بيتي» الذي تفاجأت
به ولم أصدق وجوده في بداية األمر؛ ألن الذي نعرفه ونسمعه منذ الطفولة وعلى
المنابر وفي المناهج الدراسية هو حديث «كتاب هللا وسنتي» وكم كانت المفاجأة
عندما علمت ورأيت بنفسي حديث «كتاب هللا وعترتي أهل بيتي» موجودا في كتب
أهل السنة وبطرق كثيرة أوصلها بعض العلماء إلى خمس وأربعين طريقا ،وتفاجأت
ً
أكثر عندما لم أجد لحديث «كتاب هللا وسنتي» وجودا في الصحاح الستة المعتبرة
عند أهل السنة! وتساءلت في نفسي مستغربا لماذا يخفي أهل السنة والجماعة
هذا الحديث وال يتكلمون به ال في خطبهم وال في جوامعهم رغم أنه من األحاديث
المهمة التي تنير لإلنسان طريق الحق؟ وكان يقول الشهيد القائد حسين الحوثي
في مضمون كالمه إن هللا من رحمته وحجته البالغة على عباده ،جعل األحاديث
ْ
المفصلية المهمة محفوظة في كتب كل المسلمين. ِ
مناظرة:
هذه هي إحدى المناظرات التي تأثرت بها حول هذا الموضوع وأحب أن أوردها
كما هي ،وهي مناظرة ألحد المتحولين عن منهج أهل السنة وهو الشيخ السوداني
معتصم سيد أحمد مع المحدث الدمشقي عبد القادر األرنؤوطي ،ننقل المناظرة
على لسان الشيخ معتصم سيد أحمد حيث يقول :بعد أن فرغ المحدث الشامي من
َ
ذكر فضائل بعض البلدان :قلت للعالمة المحدث :سماحة الشيخ ،نحن باحثون عن
الحق ،وقد اختلط علين�ا األمر ،وجئن�ا كي نستفيد منك عندما عرفنا أنك عالم جليل
ومحدث وحافظ.
قال :نعم.
قلت :من البديهيات التي ال يتغافل عنها إال أعمى أن المسلمين قد تقسموا إلى
105
بداية الطريق
طوائف ومذاهب متعددة وكل فرقة تدعي أنها على الحق وغيرها على الباطل ،فكيف
يتسنى لي وأنا مكلف بشرع هللا أن أعرف الحق من بين هذه الخطوط المتن�اقضة؟ هل
أراد هللا لنا أن نكون متفرقين ،أم أراد أن نكون على ملة واحدة ندين هللا بتشريع واحد؟
وإذا كان نعم ،ما هي الضمانة التي تركها هللا ورسوله لنا لكي تحصن األمة من الضاللة؟
مع العلم أن أول ما وقع الخالف بين المسلمين كان بعد وفاة الرسول (÷)
ً
مباشرة فليس جائزا في حق الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم أن يترك أمته من غير
هدى يسترشدون به.
قال الشيخ :إن الضمانة التي تركها رسول هللا لتمنع األمة من االختالف قوله
صلى هللا عليه وآله« :إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب هللا وسنتي».
قلت له :هذا الحديث ال أصل له في الصحاح الستة فكيف تقول به وأنت رجل
محدث؟
...هنا شبت ناره وأخذ يصرخ قائال :ماذا تقصد هل تريد أن تضعف الحديث؟
فقلت :مهال ،إن سؤالي واحد ومحدد ،هل يوجد هذا الحديث في الصحاح
الستة؟
قال :الصحاح ليست ستة ،وكتب الحديث كثيرة ،وإن هذا الحديث يوجد في
كتاب الموطأ لإلمام مالك.
قلت «متوجها إلى الحضور» :حسنا قد اعترف الشيخ أن هذا الحديث ال وجود
له في الصحاح الستة ويوجد في موطأ مالك ،فقاطعني بلهجة شديدة قائال :شو،
الموطأ مو كتاب حديث؟
قلت :الموطأ كتاب حديث ،ولكن حديث «كتاب هللا وسنتي» مرفوع في
الموطأ من غير سند ،مع العلم أن كل أحاديث الموطأ مسندة.
هنا صرخ الشيخ بعدما سقطت حجته وأخذ يضربني بي�ده ويقول :أنت تريد أن
تضعف الحديث وأنت َمن حتى تضعفه؟! حتى خرج عن حد المعقول وأخذ الجميع
ين�دهش من حركته وتصرفه هذا.
106
السلا مهيلع تيبلا لهأ
قلت :يا شيخ هنا مقام مناقشة ودليل ،وهذا األسلوب الغريب ال ُيجدي ،وقد
ۡ َ َ ۡ َ َ ُّ ْ َۡ ۡ ُ َ َ ًّ َ َ ََ
ۡول ِكۖ﴾ [آل عمران ]159 :وبعد
ب لنفضوا مِن ح ِ ل قٱل يظِ ل غ اظ ف نت ك و قال تعالى﴿ :ول
هذا هدأ قليال من ثورته.
قلت :أسألك يا شيخ ،هل رواية مالك لحديث «كتاب هللا وسنتي» في الموطأ،
ضعيفة أم صحيحة؟
قال بتحسر شديد :ضعيفة.
ً
قلت :فلماذا إذا قلت إن الحديث في الموطأ وأنت تعلم أنه ضعيف؟
قال :رافعا صوته :إن للحديث طرقا أخرى.
قلت للحضور :قد تن�ازل الشيخ عن رواية الموطأ ،وقال :إن للحديث طرقا أخرى،
فلنسمع منه هذه الطرق ...هنا أحس الشيخ بالهزيمة والخجل؛ ألن ليس للحديث
طرق صحيحة ،وتهرب من اإلجابة ...ولكني أصررت وقلت :أسمعنا ياشيخ الطرق
األخرى للحديث!
قال بلهجة منكسرة :ال أحفظها ،وسوف أكتبها لك.
قلت :سبحان هللا! أنت تحفظ كل هذه األحاديث في فضل البلدان والمناطق،
وال تحفظ طريق أهم األحاديث والذي يعصم األمة من الضاللة كما قلت ...فظل
ً
ساكتا ،وعندما أحس الحضور بخجله قال لي أحدهم :ما ذا تريد من الشيخ وقد
وعدك أن يكتبها لك.
قلت :أنا أقرب لك الطريق ،إن هذا الحديث يوجد أيضا في سيرة ابن هشام من
غير سند.
قال :إن سيرة ابن هشام كتاب سيرة وليس كتاب حديث.
قلت :إذا أنت تضعف هذه الرواية.
قال :نعم.
قلت :كفيتني مؤونة النقاش فيها.
107
بداية الطريق
وواصلت كالمي قائال :ويوجد أيضا في كتاب اإللماع للقاضي عياض ،وفي
كتاب الفقيه المتفقه للخطيب البغدادي ...هل تأخذ بهذه الروايات؟
قال :ال.
قلت :إذا حديث «كتاب هللا وسنتي» ضعيف بشهادة الشيخ ،ولم يبق أمامنا
إال ضمانة واحدة تمنع األمة من االختالف ،وهي حديث متواتر عن رسول هللا
صلى هللا عليه وآله وسلم وقد روته كتب الحديث السني�ة والصحاح الستة ما عدا
البخاري ،وهو قول الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم« :إني تارك فيكم الثقلين ما إن
تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب هللا حبل ممدود ما بين السماء واألرض وعترتي
أهل بيتي ،فإن العليم الخبير ،نب�أني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» كما ورد
في رواية أحمد بن حنب�ل ،وال مناص لمؤمن يريد اإلسالم الذي أمر هللا به ورسوله
غير هذا الطريق وهو طريق أهل البيت المطهرين في القرآن الكريم من الرجس
والمعاصي ،وذكرت مجموعة من فضائل أهل البيت عليهم السالم والشيخ ساكت
ً
لم يتفوه بكلمة طوال هذه المدة( .نقال عن كتاب الحقيقة الضائعة)
108
السلا مهيلع تيبلا لهأ
إضافة لهذا صححه الكثير من علماء أهل السنة منهم :الطبري ،محمد
بن إسحاق ،األزهري ،ابن منظور ،الذهبي في تلخيص المستدرك ،الحاكم في
المستدرك ،الهيثمي في مجمع الزوائد ،ابن كثير في تاريخه ،السيوطي في الجامع
الصغير ،والمناوي ،وصححه من المعاصرين :محدث أهل السنة السلفي الشيخ
األلباني ،والمحدث األشعري الشافعي الحسن بن علي السقاف كما سيأتي ذكره.
ٌ
وقد َروى هذا الحديث عن النبي صلى هللا عليه وآله وسلم خمسة وثالثون
(((
صحابي�ا ،ورواه عن الصحابة تسعة عشر من التابعين»...
وقد رأيت أنه من المناسب أن أذكر متن الحديث في بعض المصادر السني�ة
لمزيد من التوضيح.
فهو كما في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال ...« :قام رسول هللا صلى هللا
عليه وآله وسلم يوما خطيب�ا بماء يدعى خما ،بين مكة والمدين�ة ،فحمد هللا وأثنى
عليه ووعظ ،ثم قال :أما بعد أال أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي
فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب هللا فيه الهدى والنور ،فخذوا بكتاب هللا
وتمسكوا به ،فحث على كتاب هللا ورغب فيه ،ثم قال :وأهل بيتي أذكركم هللا في
(((
أهل بيتي ،أذكركم هللا في أهل بيتي ،أذكركم هللا في أهل بيتي»
وفي مسند أحمد بن حنب�ل «إني تارك فيكم خليفتين ،كتاب هللا حبل ممدود
ما بين السماء واألرض أو ما بين السماء إلى األرض ،وعترتي أهل بيتي ،وإنهما لن
(((
يفترقا حتى يردا علي الحوض»
وفي صحيح الترمذي والمستدرك على الصحيحين ـ وصححه ـ« :إني تارك
فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ،أحدهما أعظم من اآلخر ،كتاب هللا حبل
ممددو من السماء إلى األرض ،وعترتي أهل بيتي ،ولن يفترقا حتى يردا على الحوض،
(((
فانظروا كيف تخلفوني فيهما»
109
بداية الطريق
داللة الحديث:
حديث الثقلين صريح في وجوب التمسك بكتاب هللا وآل البيت عليهم السالم
معا ،فاألمن من الضالل يكون بالتمسك بكتاب هللا سبحانه وتعالى جنب�ا إلى جانب
أهل البيت عليهم السالم؛ بدليل قوله صلى هللا عليه وآله وسلم« :ما إن تمسكتم
به» ،وقوله صلى هللا عليه وآله وسلم« :إني تارك فيكم الثقلين» يقول النووي في
شرحه على مسلم« :قوله صلى هللا عليه وآله وسلم «وأنا تارك فيكم ثقلين .فذكر
كتاب هللا وأهل بيت�ه ،قال العلماء :سميا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما ،وقيل لثقل
(((
العمل بهما»
((( مسلم بشرح النووي كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب (ع).
((( صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل أهل البيت..
((( سنن الترمذي 663 /5 -
110
السلا مهيلع تيبلا لهأ
((( مستدرك الحاكم وصححه - 158/3-مجمع الزوائد - 168 /9-تفسير الطبري وتفسير ابن كثير /3 -
484،483
111
بداية الطريق
تعالى « :فأنجين�اه وأهله إال امرأته كانت من الغابرين» وهنا بين أن البنين
والبن�ات (الذرية) من األهل ،،وغيرها من اآليات.
ّ
6.كما أن االتب�اع في القرآن هو لالنبي�اء وورثة الكتاب ،ووراثة الكتاب بعد
األنبي�اء وهداية البشرية ليست في القرآن متعلقة بزوجات األنبي�اء من أهل
بيت سكناهم ،بل متعلقة بذريتهم ،ودائرة القرابة القريب�ة من أهل بيت
ۡٱل َعٰلَم َ َۡ ََ َ ُ ّٗ َ َّ
ني٨٦ ِ ع ا نل ض أنسابهم ،قال تعالى بعد ذكر ثماني�ة عشر نبي�ا ﴿وك ف
ۡ َ ُّ ۡ َ َۡ ُ ۡ َ َ َۡ ُ ۡ ََ ۡ َ ۡ ُ َّ ۡ َٓ
ص َر ٰ ٖط مست ِقي ٖم٨٧ ۡ ۡ
َومِن ءَابائ ِ ِهم َوذ ّ ِريٰتِ ِهم ِإَوخوٰن ِِهم ۖ َوٱجتبينٰهم َوهدينٰهم إ ِ ٰل ِ
ُۡ َ ۡ َ ُ ْ َ ۡ َ َ َ ََ ٓ ۡ َّ َ َ َ ُ َ
شكوا لَبِ َط عنهم ِۡن ع َِبا ِدهِۚۦ َولو أ ذٰل ِك هدى ٱللِ يه ِدي ب ِ ِهۦ من يشا ُء م
ۡ َ َ ُّ َ َ ُۡ ك َتٰ َ ۡ ۡ َٰ ُ ۡ َ ُ َ ُ ْ َ ٰٓ َ َّ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ
ٱنل ُب َّوة ۚ فإِن ٱلكم و ب َو ِ ٱل ُ
م ه ن ي ات ما كنوا يعملون ٨٨أولئِك ٱلِين ء
ۡي ُسوا ْ ب َها ب َك ٰ ِفر َ ۡ ٗ َّ َۡ َ َ ۡ َّ ۡ َ َ ٰٓ ُ َ ٓ َ َ ُۡ َ
ين[ ﴾٨٩األنعام.]89 - 86 : ِ ِ ِ ل امو هؤلءِ فقد َوكنا بِها ق يكفر بِها
ۡ ُ َّ َ َ َ َ َ ُ َ َ ٗ َ َ َ َ ّ َ ُ َ َّ
اس إِماماۖ قال َومِن ذ ّ ِري ِت ۖ قال ل ينال عه ِدي ﴿قال إ ِ ِن جاعِلك ل ِلن ِ
َّ
ٱلظٰلم َ
ني[ ﴾١٢٤البقرة.]124 : ِِ
7.إن سؤال إبراهيم أن يجعل من ذريت�ه أئمة للناس ألنه يعلم أن سنة هللا أن
يهيئ من ذرية األنبي�اء أعالما لألمة يسيرون بها على منهج الكتاب المقدس
ُ
وال ين�ال هذا العهد من كان ظالما.
ۡٱل ِ َ َ
كتٰب﴾ [العنكبوت]27 :
ُّ َ
ٱنل ُب َّوة َو
ُ َّ َۡ ُۡ َ َ َ
وب َوجعلنا ِف ذ ّ ِريتِ ِه
ۡ َ َ َ َۡ َ َ َ
﴿و َوهبنا ُلۥٓ إِسحٰق َويعق
َۡٓ َ ََ َ ع َما ٓ ءَاتَى ٰ ُه ُم َّ ُ ۡ ُ ُ َ َّ َ َ َ
ۡ َرٰه َ
ِيم
ۡ َ ۡ
ٱلل مِن فضلِ ِهۖۦ فقد ءَاتينا ءَال إِب اس َ ٰ ﴿أم يسدون ٱنل
ۡ َ
ۡ ُ َّ َ َّ َ ۡ ُ َّ َ ۡل ًك َعظ ٗ ۡ َ ُ ُّ َ ۡ َ ۡ ك َتٰ َ ۡ
ۡن ءَام َن ب ِ ِهۦ َومِنهم من صد يما ٥٤ف ِمنهم م ِ ب َوٱل ِك َمة َوءَاتينٰهم م ٱل ِ
َۡ
عن ُ ۚه﴾ [النساء.]54 :
112
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ۡٱل َكٰذب َ ۡ َ َ َّ َ َ
َّ
ني[ ﴾٦١آل عمران ]61 :أجمع المفسرون على نزول هذه اآلية ِِ لعنت ٱللِ ع
في أصحاب الكساء عند مباهلة النبي صلى هللا عليه وآله وسلم لنصارى نجران،
ً
وعندما رأى أسقف نجران أهل الكساء قال :يا معشر النصارى إني ألرى وجوها لو
ً
شاء هللا أن ُيزيل جبال من مكانه ألزاله بها ،فال تب�اهلوا فتهلكوا وال يبقى على وجه
ٌ
نصراني إلى يوم القيأمة ،فقالوا يا أبا القاسم رأين�ا أن ال نب�اهلك وأن نقرك األرض
على دينك ونثبت على دينن�ا ،قال الرازي :واعلم أن هذه الرواية كمتفق على صحتها
بين أهل التفسير والحديث(((.
وال شك أن المباهلة تتطلب خالصة وصفوة القوم ،وهو ما فعله صلى هللا عليه
وآله وسلم باستدعائه صفوة الصفوة سالم هللا عليهم ،وهذا يدل داللة واضحة على
مكانتهم ومنزلتهم عند هللا سبحانه وتعالى.
((( تفسير الرازي ، 247/3صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل علي بن ابي طالب صحيح الترمذي
، 638/5مسند احمد 185/1و غيرهم.
((( تفسير ابن كثير ، 122/4تفسير الطبري ، 16/25فتح القدير 537/4و غيرها من التفاسير
113
بداية الطريق
(((
(االنتماء �إلـى الر�سول من قبل الأم)
كل المذاهب اإلسالمية تؤمن بأن الحسن والحسين ونسلهما من ذرية رسول
هللا من جهة ابنت�ه فاطمة الزهراء سالم هللا عليها وهذه النسبة تصح بداللة آيات
القرآن واألحاديث النبوية وداللة العلم الذي يؤكد أن الجين�ات الوراثي�ة تنتقل من
األب البنت�ه ثم ألبن�ائها ،وكل المذاهب اإلسالمية تؤمن بأن الصالة على محمد وآل
محمد تشريع من هللا وأن الحسن والحسين وذريتهما ضمن آل محمد الذين يدعو
لهم الناس بهذا الدعاء ،وال عبرة بالنواصب الغير معترف بهم إسالميا ،والذين
يقدمون شبهات هي في الواقع تعبر عن عقدة الشعور بالنقص ،وفي هذا الزمان
تتحرك بريطاني�ا وأمريكا عبر أدواتها في المنطقة لصرف الناس عن أهل بيت رسول
هللا ووجدت ضالتها في مجموعة من المعقدين والحاقدين ،وقد وضحنا في ثن�ايا
الكتاب بما فيه الكفاية حول سنة هللا في الهداية وعالقتها بقرابة رسول هللا وكيف
أن االصطفاء مستمر من القرابة حتى بعد موت رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم
وهنا سنقتبس مجموعة من المقاطع من كتاب السلسلة الذهبي�ة وهي مجموعة
كتب جمعت لرباني آل محمد السيد بدر الدين الحوثي وهي بعنوان «االنتماء إلى
الرسول من جهة األم»
«قال زيد بن علي عليه السالم في كتاب الصفوة (ص :)65وقال هللا عز وجل
َۡۡ ُ َ ُ ًّ َ َ
ۡ َ َ ََ ۡ َ َُ ٓ
َ ََ
وهو يذكر نعمته على إبراهيم﴿ووهبنا لۥ إِسحٰق ويعقوبۚ ك هديناۚ﴾ [األنعام]84 :
ي َوع َ ٰ َ َ َ َّ َ
ۡح َ ٰ
ِيس﴾ [األنعام ]85 :قال عليه السالم :فنسب هللا ﴿وزك ِريا َوي إلى قوله تعالى:
عز وجل عيسى إلى إبراهيم في الكتاب.
وقال الهادي عليه السالم في األحكام وفيهما يعني الحسن والحسين ما يقول
(((:
الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم« :كل بني أنثى ينتمون إلى أبيهم إال ابني فاطمة
فأنا أبوهما وعصبتهما» فهما ابن�اه وولده بفرض هللا وحكمه ،وفي ذلك ما يقول هللا
ََۡ ُ َ ُ َ ُ َّ
اوۥد َوسليم ٰ َن﴿ومِن ذ ّ ِريتِ ِهۦ د
تب�ارك وتعالى في إبراهيم صلى هللا عليه وآله وسلمَ :
((( السلسلة الذهبي�ة الجزء األول ص 164لرباني آل محمد السيد بدر الدين الحوثي.
((( ط/1دار التراث اإلسالمي -صعدة.
114
السلا مهيلع تيبلا لهأ
115
بداية الطريق
َۡ َ ُ َ ُ َ ُ َّ
اوۥد َوسليم ٰ َن ﴿ومِن ذ ّ ِريتِ ِهۦ د
إلى قوله...فقد قال هللا تعالى في حق إبراهيمَ :
َ َ َ َّ َ َ ۡ َ َ ُّ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ
ۡ
ۡح َيٰ َ ُۡ
وس وهٰرونۚ وكذٰل ِك ن ِزي ٱلمح ِسنِني ٨٤وزك ِريا وي وأيوب ويوسف وم ٰ
َ ٰ ۡ َ َ ُ ّ َّ َ ّ ٞ َوع َ ٰ
حني[ ﴾٨٥األنعام ،]85 - 84 :ومعلوم أن عيسى لم ينتسب اس ك مِن ٱلصلِ ِ ِيس ِإَول ۖ
إلى إبراهيم إال من جهة أمه مريم ،إلى أن ذكر جواب المخالفين في أوالد غير فاطمة
بما معناه :الفرق بين فاطمة وغيرها بأن دخول أوالد فاطمة رضي هللا عنها في ذرية
النبي صلى هللا عليه وآله وسلم لشرف هذا األصل العظيم والوالد الكريم الذي ال
يداني�ه أحد من العالمين سرى ونفذ إلى أوالد البن�ات لقوته وجاللته وعظم قدره،
ونحن نرى من ال نسبة له إلى هذا الجناب العظيم من العظماء والملوك وغيرهم
تسري حرمة إيالدهم وأبوتهم إلى أوالد بن�اتهم ،فتلحظهم العيون بلحظ أبن�ائهم،
ويكادون يضربون عن ذكر آبائهم صفحا فما الظن بهذا اإليالد العظيم قدره ،الجليل
خطره .انتهى.
قلت :العمدة الدليل ،وفيما ذكرناه في هذه الفصول كفاية لمن أنصف ،وباهلل
التوفيق.
116
السلا مهيلع تيبلا لهأ
خاتمــــة
في بعض أسئلة قد يعترض بها بعض المخالفين من أهل هذا الزمان ،وجوابن�ا
على ذلك:
السؤال األول :كيف يصح أن الحسنين وذريتهما ذرية رسول هللا صلى هللا
َّۡ َ َ ُ َ َّ ٌ َ َ ٓ َ َ ّ ّ َ ُ
رجال ِكم﴾ [األحزاب:
عليه وآله وسلم وقد قال هللا تعالى﴿ :ما كن ممد أبا أح ٖد مِن ِ
.]40
الجواب وباهلل التوفيق :هذه اآلية لبي�ان أن زيد بن حارثة ليس ابن�ا لرسول هللا
صلى هللا عليه وآله وسلم ألنهم كانوا يقولون له زيد بن محمد.
أخرج البخاري في صحيحه [ج 5ص ]22من النسخة المفردة عن الشروح،
وذلك في التفسير في تفسير سورة األحزاب بسنده عن ابن عمر أن زيد بن حارثة
مولى رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ما كنا ندعوه إال زيد بن محمد حتى نزل
َ َّ ُ ۡ َُ َ
ۡ َ َٓ ۡ ُ ُ
ۡم ٓأِلبائ ِ ِهم هو أقسط عِند ٱللِۚ﴾ [األحزاب.]5 :
القرآن﴿ :ٱدعوه
قوله :مولى رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم أي أن رسول هللا صلى هللا
ً
تعبيرا عن الصلة بين عليه وآله وسلم أعتقه وهم يسمون العتيق مولى للمعتق
المعتق والعتيق والعالقة األكيدة الحاصلة بسبب نعمة اإلعتاق ،وقول ابن عمر هذا
الذي أخرجه البخاري؛ أخرجه الترمذي في سنن�ه [ج5ص ]676وقال هذا حديث
صحيح .انتهى.
وقال محمد بن جرير الطبري في تفسيره ج 22ص 12القول في تأويل قوله
َّ ّ ُ َ َّ َ َ ۡ َ َ ُ َّ َ َ ُ َ َّ ٌ َ َ ٓ َ َ ّ
كن َّرسول ٱللِ َوخات َم ٱنلبِ ِي َۧنۗتعالى﴿ :ما كن ممد أبا أح ٖد مِن ّ ِرجالِكم َول ٰ ِ
شء َعل ٗ َ َ َ َّ ُ ُ ّ َ
يما[ ﴾٤٠األحزاب ]40 :يقول تعالى ذكره :ما كان يا أيها الناس ۡ ٍ ِ وكن ٱلل بِك ِل
محمد أبا زيد بن حارثة ،وال أبا أحد من رجالكم الذي لم يلده محمد ،فيحرم عليه نكاح
زوجته ،أي زوجة زيد ونحوه بعد فراقه إياها ،ولكنه رسول هللا وخاتم النبيين الذي
ختم النبوة فطبع عليها فال تفتح ألحد بعده إلى قيام الساعة .وكان هللا بكل شيء من
أعمالكم ومقالكم وغير ذلك ذا علم ال يخفى عليه شيء.
117
بداية الطريق
قال ابن جرير الطبري :وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل ،ذكر من قال ذلك
َّ َ َ ُ َ َّ ٌ َ َ ٓ
حدثن�ا بشر قال :حدثن�ا يزيد قال :حدثن�ا سعيد عن قتادة قوله﴿ :ما كن ممد أبا
َۡ َ ّ ّ َ ُ
أح ٖد مِن ِرجالِكم﴾ قال :نزلت في زيد أنه لم يكن بابن�ه ،ولعمري ولقد ولد له ذكور
َّ ُ َ َّ َ َ َ َ َّ ّ َ
ي َۧنۗ﴾ أي ٱنلبِ ِ أنه ألبو القاسم وإبراهيم والطيب والمطهر ﴿ل ٰ ِ
كن رسول ٱللِ وخاتم
شء َعل َٗ َ َ َّ ُ ُ ّ َ
يما.﴾٤٠ ۡ ٍ ِ آخرهم ﴿وكن ٱلل بِك ِل
...........قلت :إذا تأملت سياق اآليات المذكورات وهو في سورة األحزاب ظهر
َّ َ َ ُ َ َّ ٌ َ َ ٓ َ َ ّ ّ َ ُ
ۡ
لك أن قوله تعالى﴿ :ما كن ممد أبا أح ٖد مِن ِرجالِكم﴾ نزلت في زيد بن حارثة
ليتبين بذلك أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم لما تزوج زينب ،وكانت قبل
وطرا -أي قضى حاجته منها ورغب ذلك زوجة لزيد بن حارثة ،فلما قضى زيد منها ً
عنهاـ زوج هللا رسوله صلى هللا عليه وآله وسلم بتلك التي كانت مع زيد ،فلم يتزوج
رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم حليلة ابن�ه كما كانت الجاهلية تعتقد ،فقوله
َّۡ َ َ ُ َ َّ ٌ َ َ ٓ َ َ ّ ّ َ ُ
تعالى﴿ :ما كن ممد أبا أح ٖد مِن ِرجالِكم﴾ ردا العتقاد الجاهلية في زيد ليعلموا
أن تزوج رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم من كانت حليلته سابقا ال بأس به؛ ألنها
ليست حليلة ابن له.
ۡ َ ُ ُ َّ َ
ۡن َعمَ وسياق اآليات يدل على ذلك فتأملها من قول هللا تعالىِ﴿ :إَوذ تقول ل ِل ٓ
ِي أ
َ َّ ۡ َ َ َ َّ
ۡ َ َ ۡ َ َ ۡۡ َۡ َ َ َ َۡۡ َ َّ ُ َ َ
ٱلل علي ِه َوأنعمت علي ِه أم ِسك عليك زوجك وٱت ِق ٱلل﴾ [األحزاب ]37 :إلى قوله:
ۡ َّ َ َ ُ َ َّ ٌ َ َ ٓ َ َ ّ ّ َ ُ
﴿ما كن ممد أبا أح ٖد مِن ِرجالِكم﴾ [األحزاب ]40 :اآلية..لتعرف أن الكالم مسوق
لتأكيد أن التزويج المذكور والزواج حق وصواب وحكمة ،ليكون الرسول صلى هللا
عليه وآله وسلم قدوة للمسلمين في استحالل الزوجة التي كانت مع الدعي إذا
وطرا وطلقها رغبة عنها ،فكانت هذه طريقة من طرقات كان الدعي قد قضى منها ً
محو ظلمات الجاهلية بنور اإلسالم ،الفارق بين الحق والباطل ،وحكمة إلزالة ما في
صدورهم من استنكار الزواج بمن كانت مع الدعي ،أو النفار عن ذلك الزواج أو محبة
اجتن�ابه تنـزها بسبب ما في قلوبهم من آثار عقيدة الجاهلية التي كانت ال يذهب
أثرها إال بفعل القدوة المعظم صلى هللا عليه وآله وسلم ،وحكم هللا العلي األكرم
118
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ۡ ُ َ ُ ُ َّ َّ َ َ
ٱلل يك ُم ما ي ِريد[ ﴾١المائدة...............]1 : الذي هو أعلم وأحكم وله الحكم ﴿إِن
انتهى من السلسلة الذهبي�ة.
ولمن كان متعصبا وأبى إال أن يحرف اآلية عن معناها وسياقها وادعى أنها عامة
في كل الرجال حتى في منهم من ذريت�ه فباإلمكان الجواب عليه بهذا الجواب الذي
اقتطعناه من كالم رباني آل محمد السيد بدر الدين الحوثي رضوان هللا عليه :
«والجواب فيهما عليهما السالم أنهما كانا صغيرين عند نزول اآلية وفي وقت
رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ولم يصيرا رجلين إال بعد موته بزمن طويل،
فاآلية ال تعم الحسنين ،ألنها ال تعم الصبي�ان ،ألن هللا تعالى قال( :من رجالكم) ولم
يقل :من صبي�انكم ،ولو كان المراد عموم كل ذكر ولو صغيرا لقال :ما كان محمد أبا
أحد من الذكور ،ولم يقل :من رجالكم فلما قال من رجالكم لم تكن عامة إال لرجالهم
دون الحسنين عليهما السالم.
فإن قال المخالفون :إن الحسن والحسين عليهما السالم وإن لم يكونا من
الرجال في وقت رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم فقد صارا من الرجال بعده،
فيجب أن تعمهما اآلية.
قلنا جوابا عليهم :إن اآلية ال تدل على أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم
ليس أبا لمن سيكون رجال على العموم إذا لم يكن رجال عند نزولها ،ألن هللا تعالى
قال( :ما كان محمد) وكلمة (ما كان) لنفي الماضي دون المستقبل كقوله تعالى:
ۡ َ ۡ َ ُ ََ َ َۡ ُ َ َ
ٱليم ٰ ُن﴾ [الشورى ]52 :فهذا لنفي الماضي فقط ،ألن
ِ ل كتٰب و
﴿ما كنت تد ِري ما ٱل ِ
رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قد علم الكتاب واإليمان بعد ذلك ،وهذا واضح
معروف في لغة العرب ،أن (ما كان) لنفي الماضي ،فأما المستقبل فنفيه (لن
يكون) ونحو ذلك مما يدل على المستقبل فلو أراد هللا نفي المستقبل لقال( :لن
أبوة رسول هللا صلىيكون محمد) أو نحو ذلك ،فثبت بذلك أن اآلية الكريمة لم تنف ّ
ً
هللا عليه وآله وسلم للحسنين؛ ألنها خاصة بالرجال الذين كانوا رجال عند نزولها،
وألن النفي في قوله( :ما كان) خاص بالماضي دون المستقبل ،وباهلل التوفيق.
119
بداية الطريق
120
السلا مهيلع تيبلا لهأ
121
بداية الطريق
َۡۡ َ ۡ َٰ َ
َ َّ ٓ َ
ۡ
َ
بأنه ابتر ال عقب له فأنزل هللا سبحانه وتعالى قوله تعالى ﴿إِنا أعطينك ٱلكوثر١
َۡ
َۡ َّ َ َ َ ُ َۡ َ َ ّ ّ َ
ۡر ٢إِن شان ِئك ه َو ٱلبت[ ﴾٣الكوثر ]3 - 1 :فوصف هللا نبي�ه بأنه
ُ فص ِل ل َِربِك َوٱن
ليس أبترا بل أعطاه الكوثر والتي أول مصاديقها الذرية الكثيرة التي تأتي من ابنت�ه
فاطمة الزهراء سالم هللا عليها ،ولعل الحكمة من جعل ذرية النبي محمد صلى هللا
عليه وآله وسلم من نسل فاطمة عليها السالم تكريما لفاطمة وتكريما للمرأة التي
كانت ممتهنة في زمن الجاهليين ،ومن األدلة كذلك إيمان كل المذاهب اإلسالمية
بأن المهدي المنتظر الموعود من ذرية النبي محمد صلى هللا عليه وآله من نسل
ابنت�ه فاطمة عليها السالم.
122
السلا مهيلع تيبلا لهأ
123
بداية الطريق
خص هللا آل الرسل بهذا االجتب�اء؟ لماذا هذه العناية الخاصة بآل االنبي�اء آبائهم
وإخوانهم وذرياتهم دون سائر البشر؟
ۡ ََُ َُّ ۡ ۡ َۡ ۡ َ َ نك ُم ّۡ َ َ ُ يد َّ ُ َّ َ ُ ُ
ت ويط ِهركم َ
ٱلرجس أهل ٱلي ِ ع ِب ه ذ ٱلل ِ ُ
ل قال تعالى ﴿إِنما ي ِر
ِ
ۡطه ٗ َ
ريا[ ﴾٣٣األحزاب ]33 :لماذا خص أهل البيت بهذه العناية وبهذا التطهير دون ت ِ
سواهم من الصحابة والقرابة؟
ً
والنبي يفرد أربعة فقط ممن حوله من المسلمين عليا وفاطمة والحسن
كساء ثم يقول“ :اللهم هؤالء أهل بيتي” ،هؤالء النفر ال ً والحسين ويدير عليهم
ً
“أذه ْب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا” ،فلماذا هذا التقديم الذي خص به آل غير ِ
الرسول دون سواهم؟
ّ َ ُ َ َّ
اس.....هل قول إبراهيم الخليل حين قال له هللا تعالى﴿ :إ ِ ِن جاعِلك ل ِلن ِ
ُ َّ َ ٗ
﴿ومِن ذ ّ ِري ِت ۖ﴾ [البقرة ]124 :فقوله هذا في تقديم ذريت�ه اماۖ﴾ [البقرة ]124 :فقال إبراهيم َ إِم
هو من عقائد اليهود الذي لم يخلقوا بعد أم من أثر الجاهلية؟! وقول هللا تعالى في
ك َتٰ َ ۡ ُّ ُ َّ َ ُ َّ َۡ َ َ َ
ب﴾ [العنكبوتِ ]27 :أم ْن عقائد ٱنلبوة َوٱل ِ ﴿وجعلنا ِف ذ ّ ِريتِ ِه إبراهيم عليه السالم
اليهود مشيئ�ة هللا تعالى واختي�اره ذرية إبراهيم أم من أثر الجاهلية؟! وقال تعالى
َۡ ۡ ُ َ َ َ ٗ ُ ّٗ َ َ ۡ َ َ َ َۡ َ َ َ
وب ناف ِلة ۖ َوك جعلنا ﴿و َوهبنا ُلۥٓ إِسحٰق َويعق في إبراهيم الخليل عليه السالم
ۡ َ َ ُۡ َ ۡ َ ٰ ُ َ َّ ٗ ََ َ َصٰلح َ
ۡم أئِمة يهدون بِأم ِرنا﴾ [األنبي�اء.]73 - 72 : نيَ ٧٢وجعلنه ِ ِ
فلماذا وهب له اثنين من األنبي�اء وجعل فيهم اإلمامة بعده؟ ولماذا لم يجعلها
في أحد أصحابه المؤمنين به؟ أهذا حكم هللا ومشيئت�ه واصطفاؤه أم هو من عقائد
اليهود وأثر الجاهلية؟! [وليكن معلوما ً بأن مفهوم اإلمامة مفهوم أوسع وأكبر من
مفهوم القيادة السياسية أو السلطة التنفيذية ،باعتب�ار أن اإلمامة مرجعية ديني�ة،
واعتب�ار أن االئمة مشعل هداية لتربي�ة وتزكية ورعاية وتوجيه وقيادة األمة ،ولذلك
ً
(((
قرنوا بكتاب هللا تعالى في كون التمسك بهما منقذا من الضاللة]
124
السلا مهيلع تيبلا لهأ
125
بداية الطريق
126
السلا مهيلع تيبلا لهأ
فقال« :من أنا؟» فقالوا :أنت رسول هللا صلى هللا عليك وسلم .قال« :أنا محمد
بن عبد هللا بن عبد المطلب» ثم قال« :إن هللا خلق الخلق فجعلني في خيرهم ،ثم
جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ،ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة،
ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيت�ا ،فأنا خيرهم بيت�ا ،وخيرهم نفسا» .قال
الترمذي :هذا حديث حسن.
قال ابن تيمية :وقد روى أحمد هذا الحديث في المسند من حديث الثوري عن
يزيد بن أبي زياد عن عبد هللا بن الحارث بن نوفل عن المطلب بن أبي وداعة قال:
قال العباس رضي هللا عنه :بلغه صلى هللا عليه وآله وسلم بعض ما يقول الناس
قال :فصعد المنبر فقال« :من أنا؟» قالوا :أنت رسول هللا فقال« :أنا محمد بن عبد
هللا بن عبدالمطلب» ثم قال« :إن هللا خلق الخلق فجعلني من خير خلقه ،وجعلهم
فرقتين فجعلني في خير فرقة ،وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة ،وجعلهم بيوتا
فجعلني في خيرهم بيت�ا ،فأنا خيركم بيت�ا ،وخيركم نفسا» .أخبر صلى هللا عليه وآله
وسلم أنه ما انقسم الخلق فريقين إال كان هو في خير الفريقين.
إلى أن قال ابن تيمية :ومثله أيضا في المسألة ما رواه أحمد ومسلم والترمذي
من حديث األوزاعي عن شداد بن أبي عمار عن واثلة بن األسقع قال :سمعت رسول
هللا صلى هللا عليه وآله وسلم يقول« :إن هللا اصطفى كنانة من ولد إسماعيل،
واصطفى قريشا من كنانة ،واصطفى من قريش بني هاشم ،واصطفاني من بني
هاشم» هكذا رواه الوليد وأبو المغيرة عن األوزاعي.
ورواه أحمد والترمذي من حديث محمد بن مصعب عن األوزاعي ولفظه« :إن هللا
اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ،واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة» الحديث.
قال الترمذي :هذا حديث صحيح.
وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريت�ه صفوة ولد إبراهيم ،فيقتضي أنهم أفضل من
ولد إسحاق ،ومعلوم أن ولد إسحاق الذين هم بنو إسرائي�ل أفضل العجم؛ لما فيهم
من النبوة والكتاب ،فمتى ثبت الفضل على هؤالء ،فعلى غيرهم بطريق األولى».
انتهى المراد نقله من كالم ابن تيمية.
127
بداية الطريق
وفي المبحث زيادة في كتابه المسمى( :اقتضاء الصـراط المستقيم) فمن أراد
الزيادة فليراجعه» (((.
وهلل درالسيد العالمة مجد الدين المؤيدي حينما عجب لكثرة تن�اقض هذا
الشيخ انظر كتاب مجمع الفوائد
فهذا الحطاني المبتهج بمقتل أمير المؤمنين عليه السالم أثنى عليه المحدثون
من أهل السنة ،وأخرج له النسائي وأبو داوود وأحمد ،وله في صحيح البخاري حديث�ان
حديث رقم 5387وحديث رقم 9496ترقيم العالمية ،فيا له من حب عجيب حينما
يثنى على ابن حطان الذي وصف قاتل االمام بالتقوى وهللا يقول «ومن يقتل مؤمنا
ً متعمدا ًفجزاؤه جهنم.“ ...
[وهذا حريز ابن عثمان المتوفي 163هجرية كان يسب عليا ًو يشتمه وال يخرج
من المسجد بعد الصالة حتى يلعنه سبعين مرة ذكر ذلك البغدادي في تاريخ بغداد
267/8والمزي في تهذيب الكمال 576/5وابن حجر في تهذيب التهذيب ،209/2
ومع ذلك قال ابن عدي :حريز من األثب�ات في الشاميين ،ووثقه القطان وابن معين،
ً ً
وقال الذهبي في الميزان :كان متقنا ثبت�ا ،وحكي عن معاذ ابن معاذ أنه قال :ال أعلم
ٌ ٌ ً
(((
أني رأيت شاميا أفضل منه!! وعن ابي داوود سألت احمد عنه فقال ثقة ثقة ثقة ]
128
السلا مهيلع تيبلا لهأ
يرو
واعتمد روايت�ه أصحاب الصحاح الست عدا مسلم ،أما البخاري -الذي لم ِ
عمن كذب على حصانه كما يقول أهل السنة -ها هو يروى عمن كان يسب أمير ّ
المؤمنين سبعين مرة بعد الصالةّ ،
وعمن مدح قاتل أمير المؤمنين.
ٌ
وهذان الرجالن مثال فقط لمدى محبة هؤالء القوم ألهل بيت رسول هللا صلى
هللا عليه وآله وسلم ،وإال فهناك الكثير من أمثال عبد هللا بن شقيق العقيلي ونعيم
بن أبي هندل االشجعي ولمازة بن زبار الذين كانوا مشهورين بالنصب وبغض وسب
أمير المؤمنين ،ولكن أهل الصحاح لم يتورعوا عن الرواية عنهم رغم أنهم يروون
عن النبي صلى هللا عليه وآله أنه قال لعلي عليه السالم« :ال يحبك إال مؤمن وال
يبغضك إال منافق”(((.
[والغريب الملفت للنظر في هذه المسألة أن بعض المحدثين تغاضوا عمن
كان يسب عليا ًولم يمتنعوا على األقل عن الرواية عنه ،أما إذا تعلق األمر بأبي بكر أو
عمر أو عثمان فال يتركون الرواية عمن ين�ال منهم فحسب ،بل يحكمون عليه بالكفر
والردة ،ويجعلون حده القتل والتنكيل ،فقد ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب
132/6أن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي ُسئل عن رجل يسب أبا بكر فقال :يقتل
فقيل سب عمر؟ قال :يقتل ،وذكر ابن بطة في شرح اإلبانة 162عن عبد الرحمن
األوزاعي أنه قال :من شتم أبا بكر الصديق فقد ارتد عن دين�ه وأباح دمه ،فلماذا يرتد
ً ً
الراوي عندما يشتم أبا بكر أو عمر ،وعندما يشتم عليا تعتمد روايت�ه ويكون ثقة
ً
ثقة ثقة؟! وأي تعصب أسوأ من هذا؟ واللوم في هذا يقع على المحدثين أكثر من
(((
غيرهم؛ ألنهم أصحاب نظرية العدالة المطلقة للصحابة]
يسيرا نستبين به مدىً نعود مرة أخرى إلى ابن تيمية لنقتطف من أقواله ً
نزرا
حبه ألهل البيت عليهم السالم وغليك بعض األقوال:
قال ابن تيمية :ومن قال إن حرب علي كحرب الرسول فإن الحديث “حربك
حربي وسلمك سلمي” كذب ،ولو كان حربه كحرب الرسول وهللا تعالى قد تكفل
129
بداية الطريق
ۡنياَ ۡ
ٱلَ َي ٰوة ِ ٱدلُّ َّ َ َ ُ ُ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ
ِين ءَامنوا ِف بنصر رسوله كما في قوله تعالى﴿ :إِنا لنص رسلنا وٱل
ۡ َ ََُ َ َ ۡ َ َََََ ۡ َٰ ُ َۡ
ۡو َم َي ُق ُ
َ
وم ٱلشهد[ ﴾٥١غافر ،]51 :وكما في قوله تعالى ﴿ولقد سبقت كِمتنا لِ ِعبادِنا َوي
َۡ ُ َ َّ ُ َ َ َ ُ ُ َۡ ُ ُ َ ۡ َُ ُ َّ ُ ۡ َ َ ُۡ
ٱلمرسلِني ١٧١إِنهم لهم ٱلمنصورونِ ١٧٢إَون جندنا لهم ٱلغٰلِبون[ ﴾١٧٣الصافات- 171 :
]173لوجب أن ُيغلب محارب رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ،ولم يكن األمر
كذلك ،بل الخوارج لما أمر النبي صلى هللا عليه وآله وسلم بقتالهم وكانوا من جنس
َ
المنتصر المحاربين هلل ورسوله انتصر عليهم فلو كانت محاربت�ه محاربة للرسول لكان
(((
في آخر األمر هو ،ولم يكن األمر كذلك بل كان آخر األمر يطلب مسالمة معاوية!
بهذه الطريقة كيف سيفسر ابن تيمية هزيمة أتب�اع كثير من األنبي�اء أمام الباطل،
بل ووصل األمر في كثير من الحاالت إلى استشهاد الكثير من األنبي�اء قتال ،هل يعني
ذلك أنهم ليسوا على حق؟! ،الحظ كيف تغافل ابن تيمية عمدا عن السبب الرئيسي
لمآل األمور إلى معاوية ،وهو تخاذل أتب�اع اإلمام علي وتراكمات سقيفة بني ساعدة،
وتخاذل األتب�اع هو السبب الرئيسي الستشهاد األنبي�اء واألولياء ،ولكن تلك كما ترى
رؤية ابن تيمية التحليلية لمآل األمور إلى معاوية في آخر المطاف ،و تلك النظرة
عبر عن حقد دفين وكتمان للحقيقة. التي يريد من خاللها أن يخدع السطحيين ُت ِّ
جزءا رئيسيا من األسباب ويجدر بن�ا أن نذكر كالم األستاذ سيد قطب الذي حلل ً
بطريقة سليمة يقول“ :مضى عثمان إلى رحمة ربه ،وقد خلف الدولة األموية قائمة
ّ ّ
بالفعل ،بفضل ما مكن لها في االرض وبخاصة في الشام ،وبفضل ما مكن للمبادئ
األموية المجافية لروح اإلسالم ،من إقامة الملك الوراثي واالستئث�ار بالمغانم
واألموال والمنافع ،مما أحدث خلخلة في الروح اإلسالمي العام ،وليس بالقليل ما
ً ً
يشيع في نفس الرعية -إن حقا وإن باطال -أن الخليفة يؤثر أهله ويمنحهم مئات
األلوف ،ويعزل أصحاب رسول هللا ليولي أعداء رسول هللا ،ويبعد مثل ابي ذر ألنه
انكر كنز األموال وأنكر الترف الذي يخب فيه األغني�اء ،ودعا إلى مثل ما كان يدعو
إليه الرسول صلى هللا عليه وعلى آله وسلم من اإلنفاق والبر والتعفف ..فإن النتيجة
ٌ ً ً
نفوس وأن تنحل الطبيعية لشيوع مثل هذه األفكار -إن حقا وإن باطال -أن تثور
ً
وتأثما ،وتنحل ُ ً ُ نفوس ،تثور ٌُ
نفوس نفوس الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكارا
الذين لبسوا اإلسالم ً
رداء ولم تخالط بشاشته قلوبهم والذين تجرفهم مطامع الدني�ا
ويرون االنحدار مع التي�ار ،وهذا كله قد كان في أواخر عهد عثمان.
فلما أن جاء علي كرم هللا وجهه لم يكن من اليسير أن يرد األمر إلى نصابه في
ً
هوادة ،وقد علم المستنفعون على عهد عثمان -وبخاصة بني أمية -أن عليا لن
يسكت عليهم فانحازوا بطبيعتهم وبمصالحهم إلى معاوية.
علي ليرد التصور اإلسالمي للحكم إلى نفوس الحكام ونفوس الناس ،جاء جاء ّ
ليأكل الشعير تطحنه امرأته بي�ديها ... ،ما يصنع علي بنفسه ما صنع وهو يجهل هذا
كله ،إنما كان يعلم أن الحاكم مظنة وقدوة ،مظنة التبحبح بالمال العام إذ كان تحت
سلطانه وقدوة الوالة والرعية في التحرج والتعفف ...وسار علي كرم هللا وجهه في
طريقه يرد للحكم صورته كما صاغها النبي صلى هللا عليه وعلى آله وسلم( ...وجد
درعه عند رجل نصراني فأقبل به إلى شريح قاضيه ،يخاصمه مخاصمة رجل من عامة
رعاياه ،وقال :إنها درعي ولم أبع ولم أهب ،فسأل شريح النصراني :ما تقول فيما يقول
أمير المؤمنين؟ قال النصراني :ما الدرع إال درعي ،وما أمير المؤمنين عندي بكاذب،
فالتفت شريح إلى علي يسأله يا أمير المؤمنين هل من بين�ة؟ فضحك علي وقال :أصاب
شريح ما لي بين�ة! فقضى بالدرع للنصراني ،أخذها ومشى ،وأمير المؤمنين ينظر إليه...
يخط خطوات حتى عاد يقول :أما أنا فأشهد أن هذه أحكام أنبي�اء...إال أن النصراني لم ُ
ً
أمير المؤمنين يدينني إلى قاضيه فيقضي عليه! أشهد أن ال إله إال هللا وأشهد أن محمدا
ُ
الدرع -وهللاُِ -
درعك يا أمير المؤمنين ،اتبعت الجيش وأنت منطلق إلى عبده ورسوله،
َ ْ
صفين ،فخرجت من بعيرك األورق ،فقال علي :أما إذ أسلمت فهي لك).
ولقد كان منهاجه الذي شرعه هو ما قاله في خطبت�ه عقب البيعة له( :أيها الناس
وعلي ما عليكم ،وإني حاملكم على منهج نبيكم ومنفذ فيكم إنما أنا رجل منكم ،لي ما لكم َّ
ُ
ما أمرت به ،أال إن كل قطيعة أقطعها عثمان ،وكل مال أعطاه من مال هللا فهو مردود في
ُ َ بيت المال ،فإن الحق ال يبطله شيء ،ولو وجدته قد ُت ُز و َج به النساء ُ
وم ِلك اإلماء وف ِّرق في ِ
البلدان لرددته ،فإن في العدل سعة ومن ضاق عليه الحق فالجور عليه أضيق...
131
بداية الطريق
ّ
ولقد كان من الطبيعي أل يرضى المستنفعون عن علي ،وأن ال يقنع بشرعة
المساواة من اعتادوا التفضيل ومن مردوا االستئث�ار ،فانحاز هؤالء في النهاية إلى
ً
المعسكر اآلخر :معسكر أمية حيث يجدون فيه تحقيقا ألطماعهم على حساب
الذين ّ َ
يصر عليهما علي رضي هللا عنه هذا اإلصرار! ِ العدل والحق
والذين يرون في معاوية ً
دهاء وبراعة ال يرونهما في علي ويعزون إليهما غلبة
معاوية في النهاية ،إنما يخطئون تقدير الظروف ،كما يخطئون فهم علي وواجبه،
لقد كان واجب علي األول واألخير أن يرد للتقاليد اإلسالمية قوتها ،وأن يرد إلى الدين
روحه ،وأن يجلو الغاشية التي غشت هذا الروح على أيدي بني امية في كبرة عثمان.
لظفره
ِ ولو جارى وسائل بني أمية في المعركة لبطلت مهمته الحقيقية ولما كان
ً ْ ً
قيمة في حياة هذا الدين ،إن عليا إما أن يكون عليا أو فلتذهببالخالفة خالصة من ٍ
الخالفة عنه بل فلتذهب حياته معها ،وهذا هو الفهم الصحيح الذي لم يغب عنه
كرم هللا وجهه ،وهو يقول فيما ُروي عنه إن صحت الرواية( :وهللا ما معاوية بأدهى
مني ،ولكنه يغدر ويفجر ،ولوال كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس).
لقد اتسعت رقعة اإلسالم فيما بعد ،ولكن روحه انحسرت بال جدال ،ولوال قوة
كامنة في طبيعة هذا الدين ،وفيض عارم في طاقته الروحية لكانت أيام أمية كفيلة
بتغيير مجراه األصيل ،ولكن روحه ظلت تقاوم وتغالب وما تزال فيها الطاقة الكامنة
للغلب واالنتصار ...انتهى(((.
132
السلا مهيلع تيبلا لهأ
جواب الحائري:
133
بداية الطريق
الذي وصل إليه غالة االثنى عشرية في معرفة أهل بيت رسول هللا صلى هللا عليه
وعلى آله وسلم.
134
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ُ
وس ِئل :ما رأيكم فيمن يعتقد بأن النبي وأهل بيت�ه عليهم السالم كانوا موجودين
بأرواحهم وأجسادهم المادية قبل وجود العالم ،وأنهم كانوا مخلوقين قبل خلق آدم
عليه السالم ال أن هللا تعالى جعل صورهم حول العرش فما هو الجواب؟
أجاب التبريزي :كانوا عليهم السالم موجودين بأشباحهم النورية قبل خلق آدم
عليه السالم ،وخلقتهم المادية متأخرة عن خلقة آدم كما هو واضح ،وهللا العالم.
135
بداية الطريق
•باب -أنهم يقدرون على إحياء الموتي وإبراء األكمه واألبرص وجميع
معجزات األنبي�اء عليهم السالم
•ومن كتاب بصائر الدرجات -طبعة األعلمي
•باب -في أن اإلمام يرى ما بين المشرق والمغرب بالنور
•باب -في ركوب أمير المؤمنين السحاب وترقيه في األسباب واألفالك
•ومن كتاب نور العين في المشي إلى زيارة قبر الحسين -طبعة دار الميزان
-بيروت
•باب -أن زيارة الحسين تعدل اثنتين وعشرين عمرة
•باب -أن هللا تب�ارك وتعالى يتجلى لزوار قبر الحسين عليه السالم
ويخاطبهم بنفسه
•باب -أن هللا جل وعال يزور الحسين عليه السالم في كل ليلة جمعة
•باب -أن زيارة الحسين تعدل ثالثين حجة مبرورة متقبلة زاكية مع رسول
هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم
•باب -من زار قبر الحسين كان كمن زار هللا فوق عرشه
•باب -من زار قبر الحسين كان كمن زار هللا فوق كرسيه
•باب -من سره أن ينظر إلى هللا فليكثر من زيارة قبر الحسين عليه السالم
ُ -سئل آية هللا العظمى محمد الشيرازي في كتابه الفقه والعقائد ص 370
توزيع مكتب�ة جنان الغدير الكويت( :يقال إن أرض كربالء أفضل من أرض مكة،
والسجدة على التربة الحسيني�ة أفضل من السجدة على أرض الحرم! هل هذا
صحيح؟ فأجاب الشيرازي :نعم.
ال ننسى أن نؤكد أن الجناح الثوري داخل االثني عشرية كان له دور كبير في
تصحيح مسار االثني عشرية واالتجاه بأتب�اعه نحو الثقافة الجهادية القرآني�ة ،وهذه
خطوة كبيرة في اتجاه اجتماع األمة على ثقافة القرآن.
***
136
السلا مهيلع تيبلا لهأ
عدالة ال�صحابة
ال�صدمة
عشت في مجتمع خضع للوصاية السعودية طوال عقود من الزمن حتى في
مناهجه الدراسية ،وترسخت فيه ثقافة المحبة للصحابة الغث منهم والسمين،
وكان النصيب األوفر تحديدا ألبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وترددت على مسامعنا
هذه الشخصيات حتى صارت شخصيات مقدسة ،فعندما تدخل إلى المدرسة تتربى
فيها على محبتهم من البداية ،ويتردد على مسامعك ذكرهم في بعض األحيان أكثر
من ذكر رسول هللا ،وإذا دخلت المسجد ال بد أن تسمع كلمات الصحابة ..السلف،
وكان من المالمح التي ارتسمت في أذهانن�ا ومشاعرنا أن هذه الشخصيات كان
بينها االنسجام الكامل مع بقية الصحابة ،وخصوصا مع اإلمام علي عليه السالم،
وكانوا على قلب رجل واحد ،وعندما مات رسول هللا كانوا نموذجا للتوحد على قلب
رجل واحد ،فالكل توجه إلى أبي بكر وعلى رأسهم اإلمام علي عليه السالم ،وكانت
عالقة الصحابة بأهل البيت عالقة قائمة على االنسجام والتآلف ،كيف ال واإلمام
علي من أول من سارع لمبايعة أبي بكر وكان أبوبكر ُي ُّ
كن كل الود واالحترام لإلمام
علي والزهراء ،كيف ال تترسخ في مشاعر مجتمعنا محبتهم وهم يسمعون عن أبي
بكر وعمر وعثمان وأيضا معاوية بن أبي سفيان عند البعض وهم يرضعون محبتهم
منذ الصغر ،وتربين�ا على أن ما حصل بين الصحابة من فتن�ة ماهي إال مؤامرة من أحد
المتآمرين ،وإال فإنهم جميعا مقدسون ال يمكن أن يتطرق إليهم الشك ،فأصبحوا
القدوة الذين نستحضر تاريخهم المشرق ،فإذا ذكرت البطوالت والعدالة تذكرنا
الخليفة العادل عمر ،كل ذلك تلقين�اه في المدارس ،وبالطبع كان معظم مدرسين�ا
من التي�ار الوهابي ،ونتيجة لهذه التربي�ة كنا ننظر بتوجس وريب�ة لكل من يتحدث عن
الصحابة وبالذات عن أبي بكر وعمر ،بل وصل األمر عند بعض أفراد مجتمعنا بالذات
المنتمين للسلفيين ولحزب اإلصالح أن يحرضوا على الشيعة ،وأنهم أخطر من
اليهود والنصارى ،وأن كل من يتعرض للصحابة ولو من باب التقييم وتبيين الحقائق
التاريخية أشد خطرا من اليهود ،ولذلك تشاهد قنواتهم وصحفهم وثقافتهم تحذر
137
بداية الطريق
من الشيعة والروافض أكثر من اليهود وأمريكا ،بل هم اليوم باتوا دعاة للتطبيع مع
اليهود الصهاين�ة ومنابر لتعظيم أمريكا ،والواقع أمام هذا الشحن وهذه التعبئ�ة
وهذه الثقافة أنه كان من الصعب جدا أن يأتي اليوم الذي تهتز هذه الشخصيات في
ذهني ومشاعري ،وهل ُيتصور ذلك؟ وهل هناك حقيقة غير ما تعلمناه وما سمعناه
في مدارسنا وعلى يد مدرسين�ا؟ يا إلهي هل هناك حقيقة غير ذلك؟ وهل يعقل أن
ْ ْ
هالة القداسة التي أض ِف َيت على تلك الشخصيات الصحابي�ة كل ذلك كان مجرد
تاريخ مزيف صاغه الحكام المنتصرون ،كما يقال أن المنتصر هو من يصنع التاريخ
وأن الناس على دين ملوكهم ،وأن السياسة دخلت في الموضوع؟ لقد كانت القضية
بالنسبة لي تمثل صدمة لوال أنني سألت هللا أن يعصم قلبي وأن يهديني إلى الحق،
لقد كنت أعيش -وغيري من الشباب -حالة من االندهاش ،وأستيقظ من نومي
وكأنني في حلم؛ هل حقا أن النزاع حصل بعد موت رسول هللا مباشرة؟ بل وحتى قبل
موته وهو روحي له الفداء طريح على فراش المرض؟ وهل حقا أن الصحابة انقسموا
واختلفوا بعد موت الرسول مباشرة بل ودخلوا في معارك طاحنة؟ وهل حقا أن اإلمام
عليا عليه السالم قال كما في صحيح مسلم ((( أن أبا بكر وعمر كاذبان غادران آثمان
وليس كما تعلمنا على يد المدرسين الوهابي�ة في المدارس أن عالقة بعضهم ببعض
كانت كما يقول المثل البلدي «سمن على عسل»؟! إنها لألسف الحقيقة وإن كانت
ُم ّرة ،فماذا يسعني أن أقول وأنا أقرأ الكتب المحسوبة على من يسمون أنفسهم بأهل
السنة والجماعة وأنصار الصحابة وهي تروي المتن�اقضات؟ كيف ال يهتز ويتزعزع
ما رسخوه في نفوسنا تجاه تلك الشخصيات ونحن نقرأ في كتبهم حقائق عن شقاق
وتن�ازع ومخالفة وغيرها من المواقف التي قد تستغرب وتن�دهش عندما تقرأها؟
وإليك الحقائق التالية من خالل قراءة تحليلية لمجموعة من األحداث في اللحظات
األخيرة من حياة النبي صلى هللا عليه وآله وسلم وما بعدها(((:
138
السلا مهيلع تيبلا لهأ
الحدث الأول
139
بداية الطريق
نزل النبي فدخل بيت�ه ،وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع األول ..وجاء
المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون رسول هللا ويمضون إلى العسكر
بالجرف ..ثقل النبي ..وراح يقول :أنفذوا بعث أسامة ..األحد اشتد برسول هللا
وجعه ،فدخل أسامة والنبي مغمور فطأطأ رأسه فقبله ..رجع أسامة إلى معسكره..
ّ ً
معفيا ،فقال :اغد على بركة هللا ...ودعه أسامة دخل يوم اإلثنين ..أصبح رسول هللا
وخرج إلى معسكره فأمر الناس بالرحيل ،فبين�ا هو يريد الركوب إذا رسول أمه (أم
أيم) قد جاءه يقول :إن رسول هللا يموت! فأقبل وأقبل معه عمر وأبو عبي�دة فانتهوا
إلى رسول هللا وهو يموت ،فتوفي حين زاغت الشمس يوم اإلثنين ،الثنتي عشرة ليلة
خلت من شهر ربيع األول ،ودخل المسلمون الذين عسكروا بالجرف إلى المدين�ة(((.
مناق�شة الن�صو�ص:
من النصوص السابقة يمكن أن نستنتج ما يلي:
بدنو أجلهّ ،
أصر على إنفاذ جيش أسامة - ١عندما ّ
أحس النبي صلوات هللا عليه وآله ّ
بن زيد التي أشرك فيها معظم وجوه المهاجرين واألنصار ولعن من تخلف عنها،
لرغبت�ه بتسوية أمور خالفته في غياب مراكز القوى التي قد تثير خالفات بعده
حول مسألة الحكم ،وهذا ما حصل فعال.
أميرا على شيوخ المهاجرين واألنصار معنى هام - ٢الختي�اره أسامة بن زيد الشاب ً
غالبا ،كي يذعنوا لوالية من اختاره النبي بعدهً ،أيا
للغاية ،فهو ترويض لهمً ،
كانت سنه.
- ٣إحساس مراكز القوى بما يخطط له النبي ،وتث�اقلهم بالتالي عن الخروج في
جيش أسامة ،ورغم إلحاح النبي المتواصل ،وجدنا هؤالء ،عند وفاة النبي
صلوات هللا عليه وآله متن�اثرين في أرجاء المدين�ة.
140
السلا مهيلع تيبلا لهأ
الحدث الثاني
-رزية الخمي�س -
* النص األول:
لما ُحضر رسول هللا وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ،قال النبي“ :هلم
ّ أكتب لكم ً
كتابا ال تضلوا بعده .فقال عمر :إن النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم
القرآن! حسبن�ا كتاب هللا! فاختلف أهل البيت ،فاختصموا ،منهم من يقول :قربوا
يكتب لكم النبي ً
كتابا لن تضلوا بعده! ومنهم من يقول ما قاله عمر ،فلما كثر اللغو
واالختالف عند النبي ،قال لهم رسول هللا قوموا! قال عبي�د هللا ابن مسعود :فكان
ابن عباس يقول( :إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول هللا وبين أن يكتب لهم ذلك
الكتاب من اختالفهم ولغطهم)(((.
* النص الثاني:
لما حضرت رسول هللا الوفاة ،وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ،قال
رسول هللا :ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم ً
كتابا ال تضلون بعده .فقال عمر
كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول هللا ثم قال :عندنا القرآن ،حسبن�ا
كتاب هللا (((.
* النص الثالث:
اشتد برسول هللا وجعه ،فقال« :آتوني بكتاب أكتب لكم ً
كتابا لن تضلوا بعده
ً
أبدا فتن�ازعوا ،وال ينبغي عند نبي التن�ازع» ،فقالوا :هجر رسول هللا(((.
((( البخاري ،161/8 ،9/7مسلم ،75/5مسند أحمد 356/4ح ،2992البخاري ،العلم ،111المغازي ،4079
ّ
الوصية ،3091مسند أحمد ،مسند بني هاشم .2945 ،2835 المرضى االعتصام بالكتاب ،ص مسلم،
((( شرح النهج للمعتزلي .51/6
((( البخاري كتاب الجهاد ،باب جوائز الوفد ،باب إخراج اليهود من جزيرة العرب ،مسلم كتاب الوصية ،باب ترك
الوصية لمن ليس عنده شيء ،مسند أحمد ،222/1صحيح البخاري ،الجهاد والسير .2825
141
بداية الطريق
في نص ثان فقالوا :ما شأنه؟ أهجر(((،وفي نص ثالث فقالوا :إن رسول هللا
يهجر(((.
* النص الرابع:
ّ لما مرض النبي ،قال :ائتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم ً
كتابا لن تضلوا من بعده
ً
أبدا ،فقال النسوة من وراء الستر :أال تسمعون ما يقول رسول هللا؟ قال عمر :إنكن
صويحبات يوسف ،إذا مرض رسول هللا عصرتن أعينكن ،وإذا صح ركبتن عنقه!
فقال رسول هللا :دعوهن فإنهن خير منكم(((.
* النص األخري:
ولما مات رسول هللا ،قال قبل موته :إيتوني بدواة وبي�اض ألزيل عنكم إشكال
األمر وأذكر لكم المستحق لها بعدي .قال عمر :دعوا الرجل فإنه ليهجر؛ وقيل:
يهذو(((.
مناق�شة الن�صو�ص:
-1النصوص الخمسة السابقة تظهر بجالء أسلوب تعامل معظم المؤرخين
اإلسالميين مع الحدث التاريخي فمن المعروف أن عمر بن الخطاب واحد من
أهم الشخصيات في التاريخ اإلسالمي ،وهذا ما جعل بعض المؤرخين يتعاملون
ً ً
بحذر حين�ا ،وتمويه أحيانا ،مع بعض ما صدر عنه ففي النصوص السابقة ،نجد
النص األول يقول عن لسان عمر إن النبي قد غلب عليه الوجع ،والتي صارت
في النص الثاني قال عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول هللا ،وفي
((( تاريخ الطبري ،193-192/2صحيح البخاري ،الجزية والموادعة ،المغازي ،4078صحيح مسلم ،الوصية
،3089مسند أحمد ،مسند بني هاشم .1834في النص األخير نجد القول(( :قالوا :ما شأنه؟ أهجر؟ قال
سفيان :يعني ،هذى)).
ّ
((( مسند ابن حنب�ل ،355/1الكامل .302/2صحيح مسلم ،الوصية ،3090مسند أحمد ،مسند بني هاشم
.3165
((( طبقات ابن سعد .244-243/2
((( اإلمام الغزالي ،سر العالمين وكشف ما في الدارين ،ص ،٢١مطابع النعمان ط ،/٤ /سبط بن الجوزي ،تذكرة
ً
الخواص ،ص ،٦٢ /ط الحيدرية ،انظر أيضا كتاب الغزالي ذاته(( ،سر العالمين وكشف ما في الدارين
المسمى بالسر المكنون)) ط بن�در بومبي ،نسخة الظاهرية ،باب المقالة الرابعة ص.9/
142
السلا مهيلع تيبلا لهأ
النص الثالث ظهرت تلك الكلمة التي معناها :أن الوجع قد غلب على رسول
هجر رسول هللا ،لكنها لم تنسب إلى عمر ،بل إلى شخص مجهول هللا وهيَ :
فقالوا :ما شأنه؟ أهجر؟ لكن الغزالي في النص الخامس يوضح المسألة برمتها
حين يقول ،إن عمر ابن الخطاب هو الذي قال :إن النبي ليهجر وال شك أن عمر
قال «هجر رسول هللا» كما أكد ذلك الشهيد القائد حسين بدر الدين الحوثي
رضوان هللا عليه.
-2إن كلمة يهجر بمعنى يخلط أو يهذو تتن�افى ً
تماما مع أبسط المعايير الموضوعية
والديني�ة ،بل حتى األخالقية؛ فسياق النص ،يظهر أن النبي يوم وفاته ،وقبل
وديني�ا تتعارض ً ذلك ،حين كان يجهز لسرية أسامة بن زيد ،كان بكامل وعيه،
ُ َ ٓ ََ ً
﴿وما ءَاتىٰك ُم تماما أيضا مع ما جاء في القرآن الكريم عن النبي كلمة يهجر ً
َ َ ُ ْ َّ َ َ َ ُ ْ ۡ َ َُ ْ َّ ُ ُ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ٰ ُ َ
ۡم عن ُه فٱنته ۚوا﴾ [الحشر﴿ ]7 :وأ ِطيعوا ٱلل وأ ِطيعوا ٱلرسول فخذوه وما نهىك
ۡ َ َّ ُ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ َۡ َ ۡ َ
ََ َ َّ ُ َ
﴿وما كن ل ُِمؤم ِٖن َول مؤمِن ٍة إِذا قض ٱلل َو َرسولۥٓ أم ًرا أن ٱلرسول ۚ﴾ [التغابن،]12 :
ۡ ۡۡ َ ۡ ََُ َ ُ َ َُ
يكون له ُم ٱل ِية مِن أم ِرهِم ۗ﴾ [األحزاب.]36 :
ً ً
متذرعا بأن القرآن الكريم حسبه يتن�افى أيضا مع ما -3رفض عمر لوصية النبي،
يقوله القرآن الكريم بضرورة طاعة الرسول األكرم صلوات هللا عليه وآله.
كثيرا ما نصادف مثل هذه األحداث ،عند غياب لكن من وجهة نظر تاريخيةً ،
مؤسسي الحركات الديني�ة والفكرية الكبرى في معظم األزمنة والعصور ،وقد
ذكر القرآن موضوع االنقالب على األنبي�اء من داخل صفوف األتب�اع كقضية
بديهية حصلت مع الكثير من األنبي�اء (وما محمد إال رسول قد خلت من قبله
الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم).
-4في النصوص السابقة نجد بذور االنحراف والصراع على الحكم ما بعد النبي
صلوات هللا عليه وآله والتحزبات والصراعات ،وقد وضحت ً
تماما .فالنبي من
يصر على كتابة وصيت�ه وهو الحريص على هداية األمة ،وعمر بالمقابل جهة ّ
ٍ
ّ
يصر على الرفض! األمر الذي أدى إلى انقسام الناس بين مؤيد للنبي صلوات هللا
عليه واله ومؤيد لعمر ،ففي النص األول نقرأ :فاختلف أهل البيت فاختصموا،
143
بداية الطريق
فمنهم من يقول :قربوا يكتب لكم النبي ،ومنهم من يقول ما قاله عمر ،وفي
النص الثالث نقرأ :فتن�ازعوا وال ينبغي عند نبي التن�ازع ،وفي النص الرابع ،تظهر
نساء النبي بين الحلف المؤيد لكتابة الوصية ،مقابل عمر الرافض لذلك.
إن موقف عمر ومؤيديه في سرية أسامة بن زيد ثم من كتابة الوصية ،البد أن
يدفعنا إلى التساؤل :ماذا كان هدف عمر من البقاء في المدين�ة لمتابعة مجريات
األمور عند وفاة النبي رغم إلحاح النبي على إنفاذ السرية؟ ولماذا رفض كتابة
الوصية؟
يصر النبي على كتابة الكتاب بالقوة لسببين؛ السبب األول أن عمر ضرب لم ّ
ُ ُ
جماعة تدعي بأن رسول هللا
ٍ نشوء سمعة الكتاب ،وفرضه بالقوة سيترتب عليه
خرف آخر حياته والكتاب ليس له أي مستن�د شرعي ألنه كتب بعد زوال عقل النبي ّ
األكرم!!! ،السبب الثاني أن النبي األكرم اكتفى بأن يفضح نفسية عمر لألجيال،
ويوضح لهم أنه ال يهمه أمر هدايتهم.
144
السلا مهيلع تيبلا لهأ
الحدث الثالث
� -سقيفة بني �ساعدة -
ق�صة ال�سقيفة:
اجتمع بعض وجهاء األنصار بعد أن علموا بأن األمر لن يؤول إلى اإلمام علي
ليب�ايعوا واحدا منهم ،قال عمر بن الخطاب“ :إنه كان من خبرنا حين توفى هللا نبي�ه
أن األنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة ،وخالف عنا علي والزبير ومن معهما(((،
فقلت ألبي بكر :انطلق بن�ا إلى إخوانن�ا األنصار ،فانطلقنا في سقيفة بني ساعدة،
وتركوا جنازة الرسول يغسله أهله((( ،وكان األنصار قد اجتمعوا حتى أتين�اهم فقالوا:
ً َ
سعد َ
بن ُعبادة .وأخرجوا سعدا إليهم وهو مريض، محمد-
ٍ ّنولي هذا األمر -بعد
فحمد هللا وأثنى عليه ،وذكر سابقة األنصار في الدين وفضيلتهم في اإلسالم،
وإعزازهم للنبي وأصحابه ،وجهادهم ألعدائه ،حتى استقامت العرب ،وتوفي
الرسول وهو عنهم راض ،وقال :استب�دوا بهذا األمر (الحكم) دون الناس.
فأجابوه بأجمعهم أن قد وفقت في الرأي ،وأصبت في القول ،ولن نعدو ما
َ ْ ّ ّ
رأيت ،نوليك هذا األمر ،ثم إنهم ترادوا الكالم بينهم ،فقالوا :فإن أ َبت مهاجرة قريش،
َ
فعالم فقالوا :نحن المهاجرون وصحابة رسول هللا األولون ،ونحن عشيرته وأولياؤه،
ً
تن�ازعونن�ا هذا األمر بعده؟ فقالت طائفة منهم (األنصار) :فإنا نقول إذا منا أمير
ومنكم أمير! فقال سعد بن عبادة :هذا أول الوهن)(((.
ً
وكما أشير سابقا سمع أبو بكر وعمر بذلك ،فأسرعا إلى السقيفة مع أبي عبي�دة بن
((( الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة :علي بن أبي طالب ،العباس بن عبد المطلب ،الفضل
بن العباس ،عتب�ة بن أبي لهب ،سلمان الفارسي ،أبو ذر الغفاري ،عمار بن ياسر ،المقداد ،البراء بن عازب،
أبي بن كعب ،سعد بن أبي وقاص ،طلحة بن عبي�د هللا ،الزبير بن العوام ،خزيمة بن ثابت ،فروة بن محمد
األنصاري ،خالد بن سعيد بن العاص ،سعد بن عبادة ،وجماعة من بني هاشم (انظر :تاريخ الطبري ،208/3
الكامل في التاريخ ،325/2تاريخ اليعقوبي ،103/2السيرة الحلبي�ة ،356/3أسد الغابة ،222/3مروج
الذهب ،301/2شرح النهج للمعتزلي ،134-131/1العقد الفريد .)256/4
((( البخاري كتاب الحدود ،باب رجم الحبلى من الزنا .120/4
((( انظر :تاريخ الطبري ،ط أوروبا ،1838/1ابن األثير ،125/2تاريخ الخلفاء البن قتيب�ة .5/1
145
بداية الطريق
146
السلا مهيلع تيبلا لهأ
فقام الحباب بن المنذر ،وقال :يا معشر األنصار! املكوا على أيديكم وال تسمعوا
مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا األمر ،فإن أبوا عليكم ما سألتموهم،
فأجلوهم عن هذه البالد ،وتولوا عليهم هذه األمور ،فأنتم وهللا أحق بهذا األمر منهم،
فإنه بأسيافكم دان لهذا الدين من لم يكن يدين به .أنا وهللا جذيلها المحكك وعذيقها
المرجب ،أما وهللا لو شئتم لنعيدنها جذعة.
ً
قال عمر :إذا يقتلك هللا!
قال :بل إياك يقتل!
فقال أبو عبي�دة :يا معشر األنصار! إنكم كنتم أول من نصر وآزر ،فال تكونوا أول
من بدل َّ
وغير.
فقام بشير بن سعد الخزرجي ،فقال :يا معشر األنصار! إنا وهللا لئن كنا أولي
فضيلة في جهاد المشركين ،وسابقة في هذا الدين ،ما أردنا به إال رضا ربن�ا وطاعة
ً
نبين�ا والكدح ألنفسنا؛ فما ينبغي لنا أن نستطيل على الناس بذلك ..أال إن محمدا
ً
(ص) من قريش ،وقومه أحق به وأولى ،وايم هللا ال يراني هللا أنازعهم هذا األمر أبدا.
فاتقوا هللا ،وال تخالفوهم وال تن�ازعوهم!
فقال أبو بكر :هذا عمر ،وهذا أبو عبي�دة ،فأيهما شئتم فبايعوا.
فقاال :وهللا ال نتولى هذا األمر عليك(((.
وفي رواية لعمر ،أن أبا بكر ،قال ما ذكرت فيكم من خير فأنتم له أهل ،ولن ُيعرف
ودارا ،وقد رضيت لكمنسبا ًهذا األمر إال لهذا الحي من قريش ،هم أوسط العرب ً
أحد هذين الرجلين ،فبايعوا أيهما شئتم .فأخذ بي�دي وبي�د أبي عبي�دة ،فلم أكره مما
قال غيرهما.
فقال قائل من األنصار :أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ،منا أمير ومنكم
أمير يا معشر قريش!
فكثر اللغط وارتفعت األصوات ،حتى فرقت من االختالف ،فقلت :ابسط يدك
يا أبا بكر!
147
بداية الطريق
148
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ََ
رواية عمر في البخاري :نز ونا على سعد بن عبادة((( .فقال أناس من أصحاب سعد:
اتقوا سعدا ،ال تطؤوه!
فقال عمر :اقتلوه! قتله هللا! ثم قام على رأسه ،فقال :لقد هممت أن أطأك حتى
تن�در عضوك! فأخذ قيس بن سعد بلحية عمر ،فقال :وهللا لو حصصت منه شعره
ما رجعت وفي فيك واضحة!
فقال أبو بكر :مه ال يا عمر! الرفق هاهنا أبلغ .فأعرض عنه عمر.وقال سعد :أما
وهللا لو أن بي قوة ما ،أقوى على النهوض ،لسمعت مني في أقطارها وسككها ً
زئيرا
يحجرك وأصحابك؛ أما وهللا ًإذا أللحقنك بقوم كنت فيهم ً
تابعا غير متبوع؛ احملوني
من هذا المكان!فحملوه وأدخلوه في داره(((.
وفي رواية البخاري :فقام عمر وقال ألبي بكر ابسط يدك أبايعك ،فبايعه عمر
َ
وقسم من المهاجرين واألنصار ،وتدافع الناس حتى نز وا على سعد بن عبادة ،فقال
َََ
قائل منهم :قتلتم سعد بن عبادة ،فقال عمر بن الخطاب( :قتل ُه هللا) (((.
إذا نستنتج من كل هذا أن بيعة أبي بكر لم تكن شورى كما كان الوهابيون يعلمونن�ا
بل كانت ثمرة صراع سياسي تحت سقيفة بني ساعدة ،بل أنها كانت فلتة -أي لم
ّ ّ
يغترن امرؤ يتصوروا أنها قد تستقيم لمثل أبي بكر -كما قال عمر بن الخطاب( :فال
أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ،أال وإنها وقد كانت كذلك ،ولكن هللا
وقى شرها) (((.
ً
وكان عمر يومئذ محتجزا يهرول بين يدي أبي بكر ،ويقول :أال إن الناس قد بايعوا
أبا بكر(((.
149
بداية الطريق
مواقف المعار�ضة
الثابت والمتحول
-1المعار�ضة الأن�صارية:
شعر بعض األنصار بما يدبره بعض قريش من أجل االستيلاء على السلطة،
ً
وأن المسألة ربما ال تتم لإلمام علي ،وبدل من أن يلتفوا حول اإلمام علي عليه
السالم لتتم له المسألة ،اجتمع بعض األنصار في سقيفة بني ساعدة في يوم وفاة
النبي صلى هللا عليه وآله وسلم ،واختاروا أحد زعماء األنصار ،وهو سعد بن ُعبادة
أميرا وخليفة للمسلمين((( ،في بداية األمر ظهرت المعارضة األنصاريةالخزرجي ً
قوية متماسكة ،لكنها سرعان ما انهارت تحت وطأة الصراعات الخزرجية الداخلية،
والخزرجية األوسية ،وكان رأس هذه المعارضة األمير الخزرجي سعد بن عبادة .فمن
هو سعد ،وما كانت مواقفه من البيعة ،وما كانت مواقف جماعة الحكم منه؟
جاء في اإلصابة ،سعد بن عبادة( :سيد الخزرج ،شهد العقبة ،واختلف في
شهوده ً
بدرا ،فأثبت�ه البخاري ،وقال ابن سعد كان يتهيأ للخروج ،فنهس فأقام) (((.
قال ابن سعد :وكان يكتب بالعربي�ة ،ويحسن العلوم والرمي ،فكان يقال له
ً
مشهورا بالجود هو وأبوه وجده وولده. الكامل ،وكان
كما رأين�ا ،رفض سعد مبايعة أبي بكر فتركوه ً
أياما ،ثم بعث إليه أن أقبل فبايع،
فقد بايع الناس وبايع قومك ،فقال :أما وهللا حتى أرميكم بما في كنانتي من نب�ل
وأخضب سنان رمحي وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي ،وأقاتلكم بأهل بيتي ومن
أطاعني من قومي فال أفعل ،وايم هللا لو أن الجن اجتمعت لكم مع اإلنس ما بايعتكم
ُ
حتى أعرض على ربي وأعلم ما حسابي((( ،فلما أتي أبو بكر بذلك قال عمر :ال تدعه
حتى يب�ايع.
150
السلا مهيلع تيبلا لهأ
فقال له بشير بن سعد :إنه قد لج وأبى ،وليس بمبايعكم حتى يقتل ،وليس
بمقتول حتى يقتل معه ولده وأهل بيت�ه وطائفة من عشيرته ،فاتركوه فليس تركه
بضاركم ،إنما هو برجل واحد ،فتركوه وقبلوا مشورة بشير بن سعد ،واستنصحوه لما
يصلي بصالتهم ،وال يجتمع معهم ،وال يحج وال يفيض بدا لهم منه ،فكان سعد ال ّ
معهم بإفاضتهم .فلم يزل كذلك حتى توفي أبو بكر َ
وو ِلي عمر(((.
ولما ولي عمر الخالفة ،لقيه في بعض طرق المدين�ة ،فقال له :إيه يا سعد؟!
فقال له :إيه يا عمر؟!
فقال له عمر :أنت صاحب المقالة؟
قال سعد :نعم! أنا ذلك! وقد أفضى إليك هذا األمر! كان وهللا صاحبك أحب
ً ُ
إلين�ا منك ،وقد أصبحت وهللا كارها لجوارك!
فقال عمر :من كره جوار جار تحول عنه!
فقال سعد :ما أنا غير مستسر بذلك ،وأنا متحول إلى جوار من هو خير منك!
فلم يلبث قليال حتى خرج إلى الشام في أول خالفة عمر(((.
وفي الشام -التي كانت وقتئ�ذ تحت حكم عمرُ -وجد سعد مقتوال ،وقد اتفق
كثير من كبار المؤرخين اإلسالميين على أن الجن قتلته!!!!!(((.
لكن البالذري يرفض رواية الجن السابقة ،فيقول :إن سعد ابن عبادة لم يب�ايع
أبا بكر وخرج إلى الشام ،فبعث عمر رجال ،وقال :ادعه إلى البيعة واختل له ،فإن أبى
فاستعن باهلل عليه!
ً
فقدم الرجل الشام ،فوجد سعدا في حائط بحوارين إحدى قرى الشام ،فدعاه
ً ً
قرشيا أبدا! إلى البيعة ،فقال :ال أبايع
قال :فإني قاتلك!
151
بداية الطريق
152
السلا مهيلع تيبلا لهأ
هذا أحد المواقف ضد اإلتجاه الذي نال خالفة رسول هللا بالغلبة!
عباس ،الذيوموقف آخر يمكن أن نقتبس منه بعض األقوال ،كقول الفضل بن َّ
َّ َّ ً
قام خطيب�ا وأجاد حيث قال« :يا معشر قريش :إنه ما حقت لكم الخالفة بالتمويه!
ونحن أهلها دونكم وصاحبن�ا أولى بها منكم»((( ،ويقصد بصاحبن�ا َّ
علي بن أبي
طالب عليه السالم.
153
بداية الطريق
ّ
يشكون أن ً
عليا هو صاحب األمر بعد وكان عامة المهاجرين وجل األنصار ال
رسول هللا ،غضب رجال من المهاجرين من بيعة أبي بكر ،منهم علي بن أبي طالب
والزبير بن العوام((( فدخال بيت فاطمة ومعهما السالح :لقد اجتمعوا على أن يب�ايعوا
ً (((
عليا
َّ
ولما كان اليوم الثاني ،وبعد أن واروا جثمان النبي الطاهر ،انحاز مع ِّ
علي بن
ً
أبي طالب عليه السالم بنو هاشم جميعا ،ومعهم طائفة من المهاجرين واألنصار،
ِّ
بحق ٍّ ً
علي في الخالفة(((. اعتقادا منهم
بلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين واألنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي
طالب في بيت((( فاطمة بنت رسول هللا((( وفيهم طلحة والزبير.
عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ،وقال له :إن فبعث إليهم أبو بكر َ
أبوا فقاتلهم((( ،أما عن علي ،فقد قال أبو بكر لعمر ائتني به بأعنف العنف ،فاقتحموا
علي عليه السالم ..وقد ثبت عن أبي بكر قوله ،حين حضرته الوفاة« :وددت بيت ٍّ
ُ ِّ
أني لم أكشف عن بيت فاطمة ،وتركته ولو أغلق على حرب»(((.
علي بن أبي طالب عليه السالم فقال :يدعوك أتى قنفذ ـرسول الخليفة الجديدـ َّ
َّ َ َ
سريع ما كذبتم على رسول هللا»! خليفة رسول هللا .فقال عليه السالم« :ل
َّ ً ُ ً
مرة أخرى بتحريض من فرجع فأبلغ أبا بكر قوله ،فبكى أبو بكر طويال! فبعثه
عمر ،فقال :خليفة رسول هللا يدعوك لتب�ايع ،فقال عليه السالم بصوت مرتفع:
«سبحان هللا! لقد َّادعى ما ليس له» .فرجع قنفذ وأبلغه كالم ٍّ
علي فبكى أبو بكر
ً
طويال..
((( تاريخ الخميس ،169/2الرياض النضرة ،218/1شرح النهج للمعتزلي .213/1
((( شرح النهج للمعتزلي ،134/1ابن شحنة بهامش الكامل ( )113/11بلفظ(( :ومالوا مع علي بن أبي طالب)).
((( صحيح مسلم ـ الجهاد والسير 1380/3ح ،52صحيح البخاري ـ باب غزوة خيبر 288/5ح ،456الكامل في
التاريخ .231/2
((( تاريخ اليعقوبي .126/2
((( تاريخ الخميس ،188/1الرياض النضرة ،167/1كنز العمال ،128/2تاريخ الطبري ،446-442/2عباس
العقاد ،عبقرية عمر .173
((( تاريخ أبي الفداء ،156/1العقد الفريد .64/3
((( اإلمامة والسياسة ،24/1تاريخ الطبري .430/3
154
السلا مهيلع تيبلا لهأ
155
بداية الطريق
َّ
كنا نمشي أنا ورسول هللا آخذ بي�ديَّ .. ُ
فلما خال له وفي رواية أخرى قال « :بينما
ً ُ
الطريق اعتنقني ث َّم أجهش باكيا ،قلت :يا رسول هللا ،ما يبكيك ؟ قال :ضغائن في
صدور أقوام ،ال يب�دونها لك إال من بعدي».
انطلق عمر وخالد بن الوليد إلى بيت فاطمة حتى هجموا على الدار(((.
وفي بعض الروايات كان في البيت ناس كثير منهم المقداد وجمهور من
الهاشميين ،فاخترط عمر السيف وضرب به صخرة في البيت فكسره ،ثم أخرجوا
ْ
الزبير إلى خالد ومن معه ،وكان معه جمع كثير((( ،أرسلهم أبو بكر رد ًءا لعمر وخالد،
ً
وقيل أيضا إن عمر جاء بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ،فلقيتهم فاطمة،
فقالت :يا ابن الخطاب! أجئت لتحرق دارنا؟!((( (قال :نعم! أو تدخلوا فيما دخلت
فيه األمة).
وفي رواية أخرى أن فاطمة تلقفت عمر على الباب ،فقالت فاطمة :يا ابن
ً
الخطاب! أتراك محرقا علي بابي؟! قال :نعم.
إذا أرهب بنو هاشم وجمع لهم الحطب لتحريقهم
(((
ويذكر عروة بن الزبير أن ِ
هم أبوا البيعة((( فيما سلف.
عليا باإلحراق وسيلة إلجباره على المبايعة،في واقع األمر كان تهديد عمر لإلمام ً
ُ َ
فقد قال عمر لعلي :والذي نفسي بي�ده لتخرجن إلى البيعة أو ألحرقن البيت
عليكم((( ،قم فبايع! فتلكأ علي واحتبس .فأخذ بي�ده ،لكن ً
عليا لم يرضخ للتهديد.
فعاد عمر ،ليقول وقال :قم! فأبى ،فحملوه ودفعوه إلى خالد كما دفعوا الزبير؛
ً ً
وساقهما عمر ومن معه من الرجال َسوقا عنيفا ،واجتمعت الناس ينظرون ،وامتألت
شوارع المدين�ة بالرجال؛ فلما رأت فاطمة ما صنع عمر صرخت وولولت ،واجتمع
156
السلا مهيلع تيبلا لهأ
معها نساء كثيرات من الهاشميات وغيرهن ،فخرجت إلى باب حجرتها ،ونادت :يا أبا
بكر! ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول هللا! وهللاِ ال أكلم عمر حتى ألقى هللا(((.
ومحاولة إحراق بيت فاطمة الزهراء عليها السالم معروف تاريخيا حتى أن
الشعراء تحدثوا بهذا وأصبح جزء من األدب والشعر الذي يتن�اقله الناس عبر
العصور ،فهذا شاعر مصر الكبير شاعر الني�ل حافظ إبراهيم يقول في قصيدته
العمرية والتي غالى فيها في مدح عمر حتى ليخالك أنه يتحدث عن أحد األنبي�اء
ولكنه فضح الصحابي عمر من حيث ال يشعر عندما كشف محاولة عمر إحراق دارها
فكان في بيت�ه الشعري هذه األبي�ات :
أكـــرم بســـامعها أعظـــم بملقيهـــا وقولـــة لعلـــي قالهـــا عمـــر
إن لم تب�ايـــع وبنـــت المصطفى فيها حرقـــت دارك ال أبقـــي عليـــك بهـــا
157
بداية الطريق
مقابل محاولة الرشوة االسترضائي�ة السابقة قال عمر بحزم -ضمن إطار لعبة
ً
الحمائم والصقور :-إنا لم نأتكم لحاجة إليكم ،ولكن كرها أن يكون الطعن فيما أجمع
عليه المسلمون منكم فيتفاقم الخطب بكم وبهم ،فانظروا ألنفسكم(((.
َّ َ
أجاب العباس :إن كنت برسول هللا طلبت فحقنا أخذت ،وإن كنت بالمؤمنين
أخذت فنحن منهم .ما أبعد قولك من أن طعنوا عليك من قولك :إنهم اختاروك
ومالوا إليك؛ وما أبعد تسميتك خليفة رسول هللا من قولك خلى على الناس أمورهم
ً
ليختاروا فاختاروك .فأما ما قلت إنك تجعله لي ،فإن كان حقا للمؤمنين فليس لك
ً
أن تحكم فيه( ،أو :فإن يكن حقا لك فال حاجة لنا فيه) ،وإن كان لنا فلم نرض ببعضه
دون بعض ،وعلى رسلكم؛ فإن رسول هللا من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها(((.
فخرجوا من عنده.
158
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ٰ ُۡ
َۡ َ َ َ َّ َّ ُ ُ َ ُ َ َّ ُ
اآلية الكريمة ﴿فأن ِلِ خسهۥ ول ِلرسو ِل و ِلِي ٱلقرب﴾ [األنفال.]41 :
ً
مثال آخر :هو فدك ،وفدك أرض كانت ملكا للنبي((( صلى هللا عليه وآله وسلم.
ً
ولما مات رسول هللا (ص) ادعت فاطمة عليه السالم أنه كان ينحلها فدكا؛
فقرا ،وأحبهم إلي غنى ،ولكني ال أعرف صحة علي ً أنت أعز الناس َّفقال لها أبو بكرِ :
قولك ،فال يجوز أن أحكم لك! فشهدت لها أم أيمن ومولى لرسول هللا فطلب منها
أبو بكر الشاهد الذي يجوز قبول شهادته في الشرع ،فلم يكن((( .ورغم أن ألفاظ هذه
الرواية فيها محاباة ألبي بكر لكن ما يهمنا هو إثب�ات الحدث التاريخي.
أما المولى الذي تهيب الرازي عن ذكر اسمه ،فهو علي بن أبي طالب(((.
مثال ثالث :مطالبة فاطمة بحصتها من خيبر وإرثها مما أفاء هللا على رسول هللا
محتجا بحديث نبوي يقول إن األنبي�اء ال يورثون، ً في المدين�ة .فرفض أبو بكر ذلك
ما تركوه صدقة(((.لكن الزهراء احتجت عليه بآية قرآني�ة تقول عن لسان زكريا في
ۡ ۡ ََ َ ٗ َ َ َ َ ٓ ۡ َم َو ٰ ِ َ ۡ ُ ّ
ت ٱمرأ ِت عق ِرا فهب ِل ل مِن َو َراءِي َوكن ِ خفت ٱل
«﴿ِإَون ِ
ِ حديث�ه عن ابن�ه يحيى
ٗ ۡ
ۡ َ ُه َر ّب َر ّ ۡ َ ُ َ ۡ َ ُ َّ ُ َ َ ّٗ َ ُ
ضيا[ ﴾٦مريم.)»]6 - 5 : لا ٥ي ِرث ِن َوي ِرث مِن ءَا ِل يعقوبۖ َوٱجعل ِ ِ مِن لنك و ِ
((( انظر :سيرة ابن هشام ،353/2شرح النهج ،210/16تاريخ الطبري ،20/2الكامل في التاريخ ،224/2معجم
البلدان ،240-238/4وفاء الوفاء 997/3و ،998فتوح البلدان للبالذري ،43 ،42سنن أبي داود ،47/2
األموال ،9االكتفاء ،259/2شواهد التنزيل 338/1و ،443المغازلي للواقدي ،706األحكام السلطاني�ة ألبي
يعلي ،185األحكام السلطاني�ة للماوردي .170
((( تفسير الفخر للرازي .284/29
((( انظر :السمهودي ،وفاء الوفاء 999/3ط مصر ،تحقيق محمد محيي الدين.
((( البخاري ،37/3مسلم ،72/2مسند أحمد .6/1
159
بداية الطريق
َّ ِّ ُ
فقالت« :فإني أشهد هللا ومالئكته أنكما أسخطتماني ،وما أرضيتماني ،ولئن
َّ ُ
لقيت َّ
النبي ألشكونكما إليه»((((((.
ِّ َ
غضبى عليهما حتى توفيت(((. فمازالت
-كرم هللا وجهه -يحمل فاطمة بنت رسول هللا علي َّ
وعن ابن قتيب�ة قال :وخرج ٌّ
ً على َّ
دابة ليال في مجالس األنصار تسألهم النصرة .فكانوا يقولون :يا بنت رسول
عمك سبق إليها قبل أبي بكرهللا ،قد مضت بيعتن�ا لهذا الرجل ،ولو َّأن زوجك وابن ِّ
ما عدلنا به.
ُ علي َّ
فيقول ٌّ
كرم هللا وجهه« :أفكنت أدع رسول هللا في بيت�ه لم أدفنه ،وأخرج
ُ
أنازع الناس سلطانه»؟!
فقالت فاطمة« :ما صنع أبو الحسن إال ما كان ينبغي له ،ولقد صنعوا ما هللا
حسيبهم وطالبهم»(((.
ُ َّأما ٌّ
علي ،فقد خاصمهم بقوله« :هللا هللا يا معشر المهاجرين ،التخرجوا
محمد عن داره وقعر بيت�ه إلى دوركم وقعور بيوتكم ،والتدفعوا أهله عن سلطان َّ
َّ ُ ُّ ِّ
لنحن أحق الناس به ،ألنا أهل مقامه في الناس وحقه ،فوهللا يا معشر المهاجرين
ُ ُّ
ونحن أحق بهذا األمر منكم ما كان فين�ا القارئ لكتاب هللا ،الفقيه في دين البيت،
َّ َّ
هللا ،العالم بسنن رسول هللا ،المضطلع بأمر الرعية ،القاسم بينهم بالسوية ،ووهللا
ً ِّ ُّ َّ َّ
إنه لفين�ا ،فال تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبي�ل هللا ،فتزدادوا من الحق ُبعدا».
أقر بنود فلما سمعوا منه هذا الكالم قال بشير بن سعد األنصاري -الذي َّ َّ
ْ
األنصار منك قبل بيعتها ألبي بكر ما اختلف ُ السقيفة :-لو كان هذا الكالم ِس ِم َعـته
عليك اثن�ان(((.
َّ
((( المستدرك ،140/3ابن عساكر 148/3ح 1164ـ ،1168تذكرة الحفاظ ،995/3ابن أبي الحديد ،45/6كنز
العمال 11ح ،32997الخصائص الكبرى .235/2 َّ
((( اإلمامة والسياسة .14/1
َّ
((( مستدرك الحاكم 3ح ،139ابن أبي الحديد ،107/4مجمع الزوائد ،118/9كنز العمال 17613 .ح،46533
صحيح البخاري 288/5ح ،256صحيح مسلم 138/3ح.52
((( اإلمامة والسياسة 12/1وكذا شرح النهج .47/2
((( اإلمامة والسياسة .12 :
160
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ِّ ً
معرضا بأبي بكر: وأنشد عليه السالم
فكيـــف بهـــذا والمشـــيرون ُغ َّي ُ َ
ملكـــت َ َ
ـــب أمورهم فإن كنت بالشـــورى
ُ ((( ِّ ُ َ َ ُ
بالنبـــي وأقـــرب فغيـــرك أولـــى وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم
ِّ َّ َّ
النبي وأولى الناس به ،قال: ولما بلغه عليه السالم احتجاج قريش بأنهم قوم
َّ
«احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة»(((.
لقد عانى اإلمام علي معاناة شديدة ،بداية من معاناة فراق األحبة ورفاق الدرب
وأولهم رسول هللا ،الذي فاضت نفسه الشريفة في حجر اإلمام ،وواراه الثرى
بنفسه ،وعايش مأساة فراقه بكل أبعادها ،وها هو يخاطب رسول هللا وهو يلي غسله
ََ َْ َ َْ َ ُ
«بأ ِبي أنت وأ ِّمي ،لق ِد انق َط َعاألسىِ َ : وتجهيزه بكلمات حزين�ة تدمي القلب وتزرع
َ َ ْ َ َ َّ َّ َ ْ ْ َ
َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُّ ُ َّ َ َ
ماء ،خصصت حتى ِبمو ِتك ما لم ينق ِطع ِبمو ِت غي ِرك ِمن النبو ِة واألنب ِ�اء وأخب ِار الس ِ
َ َ ً َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ ّ َ ِّ َ
واءَ ،ول ْوال أنك أ َم ْرت ِص ْرت ُم َسل ًيا َع َّم ْن ِس َواكَ ،و َع َم ْمت َحتى َص َار الن ُاس ِفيك س
َ َ َ ْ َ ْ َ ((( َ َ ْ َ َ َ ُّ ُ ((( َ َ َ َ َّ ُ ُ َ ً َ َ
اطل(((، ون ،ولكان الداء مم ِ ِ الص ْب ِرَ ،ون َه ْيت َع ِن الجز ِع ،ألنفدنا عليك ماء الشؤ ب َّ
ِ َ ْ َ َ ُ ُ َ ً ((( َ َ َّ َ َ ((( َ َّ ُ َ َ ُ ْ َ ُ َ ُّ ُ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ
والكمد محا ِلفا ،وقال لك ! و ِلكنه ما ال يملك رده ،وال يستطاع دفعه! ِبأ ِبي أنت
َ َْ ْ ُ َ َْ َ ُ
َوأ ّمي! اذك ْرنا ِعند َر ِّبكَ ،و ْاج َعلنا ِم ْن َبا ِلك!»(((.
وإذا أعدنا إلى األذهان ما يحظى به رسول هللا من حب وتعظيم في نفس أمير
المؤمنين ،ألدركنا حجم األسى الذي ُص َّب على اإلمام بفقده رسول هللا ،فعلي قد
حظي بتربي�ة الرسول ورعايت�ه وإعداده ومصاحبت�ه منذ الصبا حتى فارق رسول
هللا صلى هللا عليه وآله الدني�ا الدني�ا.
161
بداية الطريق
ولقد كانت تلك التربي�ة وتلك األخوة بينهما مليئ�ة بضـروب الود والحنان والوفاء
واإلخالص مما ليس له نظير.
ُ
في خطوة فاطمة ،وخ َطا فاطمة ،ومنطق فاطمة ،ولم يت�ذكروا رسول هللا صلى هللا
عليه وآله وسلم فيما ذكرتهم به فاطمة!.
بكوا لغياب الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم ولم يبكوا لغياب دين�ه ،لم يبكوا
ًّ
لغياب الدين الذي كان الرسول مستعدا من أجله أن ُيقتل ،وواجه المخاطر الشديدة
من أجل هذا الدين.
ً
مظلوما وهو يرى فكيف ال يت�ألم اإلمام علي عليه السالم ،وكيف ال يرى نفسه
األمور تسير على هذا النحو الذي يضيع كل الجهود التي بذلها الرسول صلى هللا
عليه وآله وسلم ،وكل الجهود التي بذلها هو وبذلها عظماء آخرون من خيار صحابة
رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم”(((.
لقد كان مما خاطب به الناس في تلك المرحلة الحرجة قوله:
ُ َ َ الن َجاةَ ،و َع ِّر ُجوا َع ْن َ َّ ُ ُ َ َّ ُ ُ ُّ َ ْ َ َ َ
المناف َر ِة، ريقَ ِ ط ِ ن ف
ِ ِ ِ س ب ن ت الف
ِ اج و م أ وا ق ش ، اس الن ها «أ ُّ
ي
ْ َ ْ ََ ََ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ََْ َ َ
المفاخ َر ِة .أفلح َم ْن ن َهض ِب َجن ٍاحِ ،أو استسلم فأراح .هذا ماء ِآجن ،
ٌ ((( ٌ َ َوض ُعوا ِتيجان
َ ْ َ َ َ َ ((( َّ َ ُ ْ َ ٌ َ َ ُّ َ ُ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ
ارع ِبغ ْي ِر أ ْر ِض ِه .ف ِإن َ ِكالز ا ه �اعِ ين إِ ت ِ ق ولقمة يغص ِبها ِآكلها ،ومجت ِني الثمر ِة ِلغي ِر و
َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ْ ُْ َ َُ ْ ُ ُ
((( َ ْ ْ َ
المل ِكَ ،و إن أ ْسكت يقولوا :ج ِزع((( ِمن المو ِت! هيهات
َ َ أقل َيقولواَ :ح َر َص َعلى
َ ِّ ْ َ ْ ُ
الطف ِل ِبث�دي أ ِّم ِه، بالم ْو ِت ِمن الل َت َّي�ا َو َّالتي(((! َوهللاِ َل ْب ُن َأبي َطا لب َآن ُس َ َ ْ َ َّ
بعد
ِ ٍ ِ
ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ
اب ال ْر ِش َي ِة((( ِفي َبل اند َم ْجت((( َعلى َمكنون علم ل ْو ُب ْحت به لض َط َر ْبت ُم اضط َر َ
ِ ِِ ِ ِ ٍ ِ
َّ ِّ ((( َ َ
الط ِوي الب ِعيد ِة!» .
(((1
يقول الدكتور سعيد عاشور أستاذ التاريخ بجامعة الكويت وهو يتحدث عن
163
بداية الطريق
صور التشويه في التاريخ اإلسالمي وعند ذكره هذه الحقيقة التاريخية يقول:
“أين كان اإلمام علي بن أبي طالب -رضي هللا عنه -في ذلك الوقت؟ أين كان؟
ُ ُ ً
كان مشغول بتجهيز الرسول ودفنه ،وهناك تب�دو فكرة السمو ،السمو الخلقي،
فكرة النزاهة ،النزاهة وعدم التكالب وراء الحكم أو الجري وراء منصب ،كيف يترك
ً
جثمان الرسول ويجري ليجتمع مع المجتمعين ليطلب لنفسه شيئ�ا؟! هنا الخلق
ً
هنا المتانة ،كان ينبغي أن يقف المؤرخ وقفة عند هذه المسألة ،عند هذه النقطة
ً
بالذات؛ فإذا لم يكن هناك تفريط من اإلمام علي -رضي هللا عنه -بأي حال من
األحوال ،ولكن كان هناك ما هو أهم ،ما هو أسمى ،الصلة التي تربطه برسول
هللا صلى هللا عليه وآله وسلم في الوقت الذي انصرف فيه المنصرفون وتن�اقشوا
مقربة منهم جثمان الرسول صلى هللا عليه ٍ وتحادوا واختلفوا حول الخالفة ،وعن
ً وآله وسلمُ ،ش ِغ َل ُّ
علي بن أبي طالب بتجهيزه ودفنه؛ إذا لم يكن هناك تفريط من
اإلمام علي في المطالبة بحقه في الخالفة ،وإذا كان اإلمام علي -رضي هللا عنه وكرم
وجهه -قد طالب بالخالفة فينبغي أن ينزه من أنه كان يجري وراء متاع ،لو كان يجري
وراء متاع النصرف من أول األمر وكان أسبق السابقين إلى السقيفة إلى سقيفة بني
ساعدة ليرفع صوته مع من رفعوا أصواتهم”(((.
((( سعيد عاشور ،محاضرة قيمة ،دار العالم اإلسالمي ،بيروت ،لبن�ان ،ص17ـ ( .19أحمد محمد الهادي ،التاريخ
اإلسالمي .)9/1
164
السلا مهيلع تيبلا لهأ
َّ
وأوصت -سالم هللا عليها -قبي�ل وفاتها أل يحضر جنازتها وال الصالة عليها أبو
َ ّ
بكر وال عمر ،وشددت على اإلمام علي بأن ينفذ وصيتها؛ وذكر في بعض الكتب ،فلم
تعش بعد أبيها غير ستة أشهر ،قضتها مخاصمة ألبي بكر ،فلم تكلمه حتى ماتت،
ولما ماتت ،دفنها زوجها علي ليال ّ
وصلى عليها ،ولم يؤذن بها أبا بكر(((.
كان هذا القرار الذي اتخذته فاطمة عليها السالم حكيما فقد أرادت أن توصل
رسالة عبر مراحل التاريخ أن هناك انحرافا حصل في تاريخ هذه األمة ،وسيثير
تساؤال مستمرا عن سبب ذلك ،ويوصل إلى معرفة االنحراف وجذوره الضاربة في
تاريخ هذه األمة.
فخرج علي عليه السالم مع عمار ومجموعة خاصة من أوليائه ،ليدفنوها في
الليل ويعملوا عدة قبور ّ
ليعموا حتى قبرها عنهم.
وفاطمة هي كما قال الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم“ :هي سيدة نساء
العالمين”“ ،فاطمة بضعة مني ُير ُ
يـبني ما رابها ،يؤذيني ما يؤذيها ،يغضبني ما ِ
يغضبها ،من آذاها فقد آذاني ،من أغضبها فقد أغضبني” على اختالف ألفاظ
الحديث أو تعدد رواياته(((.
اإلمام علي -سالم هللا عليه -يرى ويشاهد هذه الزوجة الوفية بضعة رسول
هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ُتقتل َك َم ًدا ً
وقهرا وهي ترى هذا الدين ُيعصف به من
أول يوم بعد وفاة والدها رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم فيزداد ألمه وحزنه.
لم تبك السيدة فاطمة عليها السالم وتت�ألم على مصادرتهم لما نحلها أبوها من
ََ
أراض واسعة في (فدك) كما يصور البعض ،صحيح بأن (فدك) قضية تؤلمها لكن
ً ً ً
لم تبك عليها ،ولم تمت كمدا على فدك ،إنما ماتت كمدا وحزنا على هذه األمة.
رأى اإلمام عليه السالم الزهراء بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهي تعايش
مرارة األسى على ما حصل من ضياع لدين أبيها ،ثم وهي تستسلم لفراش المرض
فيشحب لونها وتتردى أوضاعها الصحية ً
يوما بعد يوم ،ثم يراها وهي تفارق الدني�ا،
((( نهج البالغة :الخطبة ،67وانظر :اإلمامة والسياسة ،11 :وانظر صحيح البخاري.
((( البخاري ،ج / 5ص ،26باب مناقب فاطمة ،ط :دار إحياء التراث العربي ،بيروت ،لبن�ان.
165
بداية الطريق
ِّ
فيب�اشر تغسيلها وتجهيزها عليها السالم ثم يقف على شفير قبرها مود ًعا ،وال ينسى
أن يحملها رسالة إلى أبيها رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم بعبارات تكشف عن
ً َ
شاكيا إلى أخيه ومربي�ه ومعلمه رسول هللا ما أل َّم به وما يعاني�ه قائل: ً ألمه وحزنه،
السـر َ َ َ َ َّ َ ِّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ
يع ِة الن ِازل ِة ِفي ِجو ِارك ،و َ ِ “السال ُم َعل ْيك َيا َر ُسول هللاِ عني ،وع ِن ابن ِتك
َّ َّ َّ ْ َ ُّ َ َ َ َ َّ َّ
الل َح ِاق ِبك! قل َيا َر ُسول هللاَِ ،ع ْن َص ِف َّي ِتك َص ْب ِريَ ،و َرق َعن َها ت َجل ِديِ ،إ ل أن ِلي ِفي
ُْ َ َََ ْ َ ٍّ َ َ ُ َ َ َّ َ
التأ ِّس ِي((( ِب َع ِظ ِيم ف ْرق ِتكَ ،وف ِاد ِح((( ُم ِص َيب ِتكَ ،م ْو ِض َع ت َعز((( ،فلقد َو َّسدتك ِفي
ْ َْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ
َمل ُحود ِة ق ْب ِرك(((َ ،وفاضت َب ْي َن ن ْح ِري َو َصد ِري نف ُسك.
ْ َّ َ ُ َ ُ ُ َ ْ ُ َ َََ َّ َ َّ
الر ِهين�ة! أ َّما ُحز ِني (إنا هلل َو ِإنا ِإل ْي ِه َر ِاج ُعون) ،فلق ِد ْاست ْر ِج َع ِت ال َو ِد َيعةَ ،وأ ِخذ ِت
يم.َف َس ْـر َم ٌدَ ،و َأ َّما َل ْيلي َف ُم َس َّه ٌد((( ،إ َلى َأ ْن َي ْخ َت َار هللاُ لي َد َار َك َّالتي َأ ْن َت ب َها ُمق ٌ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُّ َ َ ََ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َُ ُ َ َُ َ
السؤال(((، (بتضاف ِر أ َّم ِتك َعلى هض ِم َها)((( ،فأ ْح ِف َها ِ َو َستن ِّبئك ْابنتك
ْ َ ِّ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َ
الحال ،هذا َول ْم َي ُط ِل ال َع ْهدَ ،ول ْم َيخ ُل ِمنك الذك ُر. واستخ ِبرها
َ َ َ ْ ْ ْ ََ َ َ َ َ ِّ َ ْ َ َ ُ
َوال َّسال ُم َعل ْيك َما َسال َم ُم َودع ،ال ق ٍال((( َوال َس ٍئم((( ،فإن أن َص ِرف فال َع ْن َماللة،
الصابر َ ال َع ْن ُسوء َظ ٍّن ب َما َو َع َد هللاُ َّ َ ْ ُ ْ َ َ
ين”. ِِ ِ ِ و ِإن أ ِقم ف
166
السلا مهيلع تيبلا لهأ
فأما الفريق األول :فهم الكائدون لإلسالم ،أولهم وعلى رأسهم أبو سفيان الذي َّ
يحرضه على مناجزة القوم الذين كانوا مع أبي بكر ،فيقول قدم على أمير المؤمنين ِّ
ً َّ ً َّ
لإلمام علي عليه السالم :وهللا لئن شئت ألمألنها عليه خيال َور ِجال .فرده عليه
َّ َّ
السالم بقوله“ :وهللا إنك ما أردت بهذه إال الفتن�ة ،وإنك وهللا طالما بغيت لإلسالم
َّ ً
شرا ،ال حاجة لنا في نصيحتك”(((.
َّ ً
ومن هذا القسم أيضا مسلمو الفتح- :الطلقاء والمؤلفة قلوبهم -وكان في
طليعتهم :سهيل بن عمرو ،والحارث بن هشام ،وعكرمة بن أبي جهل ،والوليد بن
ً ً
أيضاِّ ،
يحرضون قريشا على األنصار لهتافهم عقبة بن أبي معيط ،سعوا في الفتن�ة
علي ،يريدون إلزامهم بتجديد البيعة وإال فليقتلوهم! باسم ٍّ
َّ َّ ً َّ ُ
مرة أخرى قائال :يا معشر قريش ،إنه ليس لألنصار أن يتفضلوا وظهر أبو سفيان
قر وا بفضلنا عليهم ..وايم هللا لئن بطروا المعيشة ،وكفروا على الناس ،حتى ُي ُّ
ّ
النعمة ،لنضربنهم على اإلسالم كما ضربونا عليه!
ً
هؤالء هم الذين طالما كادوا لإلسالم وحاربوه بسيوفهم عشرين عاما أو تزيد ولم
َّ ً يدخلوا اإلسالم إال نفاقا واستسالما َّ ،
فلما لم يجدوا ُبدا من الكيد بأيديهم كادوه بألسنتهم.
حسان بن ثابت: وما أجمل قول َّ
ُ ٌ ٌ
جهل وعكرمـــة الشـــاني لنا ابن أبـــي ِ حرب وحارث ٍ تن�ادى ســـهيل ،وابن
الفضل الخطط خط ٍة ليست من على َّ قريـــش تب�ايعوا ٌ
رهـــط مـــن أولئـــك
ِ ِ ٍ
ِّ ُّ
يقول اقتلوا األنصـــار ،يا بئس ِمن ِف ْع ِل ثـــان عـــن الحـــق عطفـــه وكلهـــم ٍ
َّ
(((
ذحل كأنا اشـــتملنا من قريـــش على ِ وأعجـــب منهـــم ،قابلـــوا ذاك منهم
ِّ َّأما الفريق اآلخر :فهم المناصرون ٍّ
لعلي ،الداعون إلى حقه باإلمامة ،ويلحق
بهذه الطائفة المهاجرون واألنصار الذين مالوا عن مبايعة أبي بكر ،حيث كانوا ال
يشكون َّأن األمر صائر إلى ٍّ
علي ،وكان شعارهم الذي رفعوه بأصواتهم“ :ال نب�ايع إال
ُّ
َّ ً
عليا” ،ومنهم :عتب�ة بن أبي لهب بن عبدالمطلب الذي أنشد يقول:
((( نهج البالغة ،الكتاب .62
((( تاريخ الطبري ،209/3الكامل في التاريخ .189/2
167
بداية الطريق
168
السلا مهيلع تيبلا لهأ
َّ ً
المسلمين ،غاضا بصره عن السبب األصلي الذي دعاهم إلى هذا الموقف الصلب،
وهو اعتراضهم على الخالفة!
َّ
فمع أحد شيوخ كندة في حضرموت ،الحارث بن سراقة يقول« :نحن إنما أطعنا
َّ ً
حيا ،ولو قام رجل من أهل بيت�ه ألطعناه، رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم إذ كان
وأما ابن أبي قحافة فال وهللا ،ما له في رقابن�ا طاعة وال بيعة»! َّ
ً
َّثم أنشد أبي�اتا ،كان َّأولها:
بكر ً َّ
فيا عجبـــا ممـــن يطيع أبـــا ِ أطعنـــا رســـول هللا إذ كان بيننـــ�ا
(((
ومنهم :زعيم كندة األشعث بن قيس ،الذي أمر قومه بمنع الزكاة ،وأن يلزموا
ُ َّ ِّ َّ
بالدهم ،ويتحدوا على كلمة واحدة“ ،فإني أعلم أن العرب ال ت ِق ُّر بطاعة بني تيم بن
َّ
مرة ،وتدع سادات البطحاء من بني هاشم إلى غيرهم.(((”..
واألنكى من ذلك كان األمر مع مالك بن نويرة ،الذي استعمله رسول هللا على
َّ ُ
فلما نعي له رسول هللا قام بتوزيع الصدقات على فقراء قومه ،ولم صدقات قومه،
يبعثها إلى الخليفة الجديد..
وأنشد يقول:
ُ
نظـــر فيمـــا يجـــيء مـــن ِ
الغد ٍ وال خائف
ٍ فقلت خذوا أموالكـــم غير
ديـــن َّ
ُ محـــوق ٌ
َّ ُ
محم ِد أطعنا ،وقلنـــا الدين قائم فـــإن قـــام بالديـــن ال
إذن هؤالء لم تطمئن قلوبهم للخليفة الجديد ،هذه هي مشكلتهم التي من أجلها
ً َّ
ارتكب خالد بن الوليد أبشع مجزرة في ظل الخالفة الجديدة ،فضرب أعناقهم صبرا،
ً ً
واحدا بعد اآلخر ،وارتكب أيضا أقبح كبيرة ،إذ واقع زوجة مالك في ليلة قتله(((.
((( انظر :الفتوح البن أعثم ،58/1معجم البلدان لياقوت الحموي(( ،حضرموت)).
((( الفتوح 59/1ـ .60
ُ
((( الفتوح 21/1ـ ،23أسد الغابة واإلصابة ترجمة خالد بن نويرة ،تاريخ اليعقوبي 131/2ـ ،132سير أعالم
النبلاء (سير الخلفاء الراشدين) .43 :
169
بداية الطريق
((( بالغات النساء البن أبي طيفور ،20/19أعالم النساء لعمر كحالة ،219/3شرح النهج للمعتزلي .87/4
ً
((( شرح النهج للمعتزلي ،141/3انظر أيضا :تاريخ بغداد.
((( مختصر أبي الفداء .8/2
((( انظر :الصواعق المحرقة البن حجر ،175اإلتحاف بحب األشراف ،الشبراوي ط الحلبي ص ،7الرسول
األعظم مع خلفائه ،35شرح النهج .17/2
170
السلا مهيلع تيبلا لهأ
قد ُجمدت للمصلحة العامة! فأي مصلحة عامة هذه تقف قبالة النص الشرعي
وتتقدم عليه؟!
ولم تكن التبريرات التي ساقها القوم كافية مقنعة ،وبقي السؤال يلتاع على
ً
الشفاه فترة ظامئا إلى الجواب الشافي ،حتى كان يوم أن اجتمع فيه عمر بن الخطاب
وعبد هللا بن عباس ودار بينهما الحديث التالي:
عمر :أتدرى ما منع قومكم منكم بعد محمد؟
ابن عباس -وهو يكره أن يخوض في هذا الحديث مع الخليفة :-إن لم أكن
أدري فأمير المؤمنين يدريني.
عمر :كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخالفة فتتبجحوا((( على قومكم ً
بجحا
ووفقت. بجحا ،فاختارت قريش لنفسها فأصابت ًُ
ابن عباس :أما قولك (فاختارت قريش لنفسها فأصابت ووفقت) فلو أن
ً
قريشا اختارت لنفسها حيث اختار هللا عز وجل لها لكان الصواب بي�دها غير مردود
ومحسود ،وأما قولك (إنهم كرهوا أن تكون النبوة لنا والخالفة) فإن هللا عز وجل
َ
ۡ َ َُ ۡۡ َ ُ ْ َ ٓ َ َ َ َّ ُ َ ََ َ َ َّ ُ
ۡم﴾٩ ٱلل فأح َب َط أعمٰله وصف ً
قوما بالكراهية فقال﴿ :ذٰل ِك بِأنهم ك ِرهوا ما أنزل
[محمد.)»]9 :
عمر :هيهات! وهللا يا بن عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء وكنت أكره أن
أخبرك عنها فتزيل منزلتك عندي.
ًّ
ابن عباس :وما هي؟ فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزول منزلتي منك ،وإن كانت
ً
باطل فمثلي من أماط الباطل عن نفسه.
ً ً
وظلـما. عمر :بلغني أنك تقول إنما حذفوها حسدا
ً ً
(ظلـما) فقد تبين للجاهل والحليم ،وأما قولك (حسدا) ابن عباس :أما قولك
فإن إبليس حسد آدم فنحن ولده المحسودون.
171
بداية الطريق
ً ً
عمر :هيهات! أبت -وهللاِ -قلوبكم يا بني هاشم إال حسدا ما يحول ،وضغنا
ًّ
وغشا ما يزول.
ً ً
تطهيرا ابن عباس :مهل ،ال تصف قلوب قوم أذهب هللا عنهم الرجس وطهرهم
بالحسد والغش ،فإن قلب رسوله هللا صلى هللا عليه وآله وسلم من بني هاشم.
عمر :إليك عني(((.
هذه المحاورة تكشف بوضوح األسباب الرئيسية التي دعت القوم أن يصـرفوها
عن صاحبها الذي نص عليه رسول هللا صاحب الرسالة كراهة أن تجتمع في بيت
عبد المطلب النبوة والخالفة.
مصورا ما حدث“ :حتى إذا قبض رسوله رجعً ويقول اإلمام علي عليه السالم
قوم على األعقاب ،وغالتهم السبل ،واتكلوا على الوالئج((( ووصلوا غير الرحم،
وهجروا السبب الذي أمروا بمودته ،ونقلوا البن�اء عن رص أساسه ،فبثوه في غير
موضعه ،معادن كل خطيئ�ة ،وأبواب كل ضارب في غمرة»(((.
ً ً
مخاطبا أحد عماله ومتحدثا عن مظلوميت�ه“ :بلى كانت يقول عليه السالم
في أيدين�ا فدك من كل ما أظلته السماء ،فشحت عليها نفوس قوم ،وسخت عنها
َ
نفوس آخرين ،ونعم الحكم هللا ،وما أصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانها في
غد جدث((( تنقطع في ظلمته آثارها ،وتغيب أخبارها ،وحفرة لو زيد في فسحتها
وأوسعت يدا حافرها ألضغطها الحجر والمدر ،وسد فرجها التراب المتراكم”(((.
“لقد استأثروا باألمر ،ونقلوه عن أهله ومعدنه ،ووضعوه في غير محله وقد
ُ
فاجؤوا أهل البيت عليهم السالم والجرح لما ين�دمل والرسول لما يقبر ،بصرف األمر
عنهم واالعتداء عليهم ،وتركوهم يتجرعون الغصص ويتوسدون األرق ،وتساورهم
((( تاريخ الطبري ،31/5والكامل البن األثير ،31/3وشرح النهج البن أبي الحديد .57/2
((( الوالئج :جمع وليجة ،وهي بطانة اإلنسان وخاصته.
((( شرح نهج البالغة .48/2
((( الجدث :القبر.
((( نهج البالغة.592 ،
172
السلا مهيلع تيبلا لهأ
173
بداية الطريق
((( انظر :تاريخ الطبري ،321-319/2الكامل البن األثير 62/2و ،63شرح النهج للمعتزلي 120/13و ،244السيرة
الحلبي�ة ،311/1منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 41/5و ،42شواهد التنزيل للحسكاني ،371/1كنز
العمال ،392/6تاريخ ابن عساكر ،85/1حياة محمد حسنين هيكل 104ط عام 1353هـ ،تفسير الخازن
371/3و ،390التفسير المنير للجاوي ،118/2تفسير الطبري .121/19
((( تاريخ ابن عساكر ،183/1أنساب األشراف ،106/2مستدرك الصحيحين ،132/2مسند ابن حنب�ل ،25/5
اإلصابة للعسقالني .509/2
((( شرح النهج للمعتزلي .2/2
((( أنساب األشراف .587/1
174
السلا مهيلع تيبلا لهأ
وانصرف علي إلى منزله ولم يب�ايع((( ،لكن يب�دو أن الرياح كانت تسير بعكس
ما يشتهي علي .وتخبرنا بعض المصادر ،مثال ،أن جماعة اجتمعت إلى علي بن أبي
طالب يدعونه إلى البيعة ،فقال لهم :اغدوا علي ّ
محلقين الرؤوس فلم يغد إال ثالثة
نفر(((.
وهكذا نالحظ أسلوب الترغيب -مثل ما كان مع العباس -والترهيب -مثل
ما كان مع سعد بن عبادة -الذي استخدمته جماعة الحكم ،كان له دوره األبرز في
استمالة الناس وبالتالي تقاعسهم عن نصرة اإلمام علي عليه السالم ،وهو أسلوب
استخدم كثيرا بغرض فرض استقرار الحكم ألبي بكر في المدين�ة ،فعلى سبي�ل المثال
رفض خالد بن سعيد بن العاص مبايعة أبي بكر ،وانحاز إلى علي عليه السالم ،لكنه
خضع بعد ذلك بفعل الضغوط وبايع ،فقد بعث أبو بكر الجنود إلى الشام وكان أول
من استعمل على ربع منها خالد بن سعيد ،لكن عمر أخذ يقول :أتؤمره وقد صنع ما
صنع وقال ما قال؟! فلم يزل بأبي بكر حتى عزلهّ ،
وأمر يزيد بن أبي سفيان(((.
وفي األخير
بعد أن بذل اإلمام علي عليه السالم كل جهوده لمواجهة االنحراف بدء بالتوعية
والتذكير بخطورة مخالفة أمر رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ،ثم بطلبه
النصرة لمواجهة االنقالب فلم يجد الناصر وحتى باستخدام األسلوب العاطفي،
كل محاوالت اإلمام علي عليه السالم لم تنجح في مواجهة االنقالب وفي توعية
الجماهير فلم يبق لإلمام علي إال الخطوة األخيرة وهي أن يتركهم يذوقوا وبال أمرهم
ألن عليه ما حمل وعليهم ما حملوا ،فالتجربة خير برهان ،وعند التجربة سيدرك
الكثير حجم التفريط الذي ارتكبوه وعسى أن تحين الفرصة إلعادة الحق واستعادته.
175
بداية الطريق
((( انظر :البخاري ،2505/6وابن حبان ،155/2وسنن البيهقي ،272/4ومسند البزار .410/1
176
السلا مهيلع تيبلا لهأ
تلك البيعة -التي قال إنها “فلتة” -ما زال شرها إلى اآلن ،وما زلنا نحن المسلمين
نعاني من آثارها إلى اآلن.
الم َع ِّمي على حل
هي كانت طامة بشكل عجيب ،هي سبب المشكلة وهي ُ
َّ
المشكلة ،ال يوجد قضية مثلها ،أن تكون هي سبب المشكلة ،والذي يعمي على أل
َ
تعرف حلها.
أال ترى المسلمين كيف أنهم لم يستطيعوا أن يحلوا إشكالياتهم ًّ
نهائي�ا ،ما أكثر
خصوصا السني�ة وهم متولون ألبي بكر وعمر! لم يستطيعوا أن يصلوا ً المسلمين
ً
إلى حل إطالقا في قضيتهم هذه في صراعهم مع أعداء اإلسالم ،واألمة في كل سنة
ً
تهبط نحو األسفل نحو األسفل جيل بعد جيل بعد جيل ،إلى أن وصلت تحت أقدام
ً
اليهود ،من عهد أبي بكر إلى اآلن وهي تهبط جيل بعد جيل.
يعمي على كيف تكون هذه المشكلة سبب�ا لمشاكل المسلمين ،ثم هي من ّ
ً
الحلول أمام المسلمين ،يكون أحيانا سبب المشكلة هنا والحلول هناك ،يوجد
مشاكل كثيرة تكون سبب المشكلة هنا وحلها هناك ،وال تكون المشكلة نفسها هي
تعمي على الحل .أما هذه المشكلة فكانت من هذا النوع ،قضية أبي بكر وعمر من ّ
كانت هي سبب مشاكل المسلمين ثم هي من غطى على أعينهم عن أن يعرفوا الحل
والمخرج منها.
ألف وأربعمائة سنة أليست فترة طويلة؟ ألف وأربعمائة سنة والمسلمون لم
يجلسوا جلسة واحدة لين�اقشوا لماذا؟ ما هو الخلل؟ .ما الذي حصل حتى أصبحنا
على هذا النحو؟ إلى تحت ،إلى تحت ،بعد كل مائة سنة هبوط هبوط ،وكم قد جاءت
من ضربات لألمة هذه ضربها الصليبيون ضربات شديدة ،ضربها التت�ار والمغول
ضربات شديدة ،الصليبيون من قبل ،والصليبيون في فترات االستعمار المتأخرة،
وهكذا ضربة بعد ضربة حتى أصبحوا اآلن تحت أقدام اليهود ،ولم يجلسوا لين�اقشوا
المسألة من جديد ،ويرجعوا إلى القرآن الكريم لينظروا هل فيه حل؟ هل هو وضع
ً ًّ
حل؟ هل عالج المشكلة هذه؟ هل تحدث عن أسباب هذه المشكلة؟ أبدا.
ولن يتخلوا عن أبي بكر وعمر حتى آخر ذرة من البالد العربي�ة ،حتى آخر ذرة من
177
بداية الطريق
تراب الوطن العربي ،ما معنى إلى آخر ذرة؟ يعني إلى آخر ذرة تستعمر وتستذل
وتقهر(((.
178
السلا مهيلع تيبلا لهأ
من ناحية أخرى ،أراد النبي -وقد رأى أن خطته بإنفاذ هؤالء في سرية أسامة بن
زيد لن تكتمل -أن يملي على المسلمين وصيت�ه التي كانت ستتضمن ً
حتما أشياء
لن تعجب عمر بن الخطاب -كان أبو بكر ً
غائب�ا -فاحتج عمر بقوله ،إن النبي يهذي.
غاب بنو هاشم عن السقيفة ومجريات األمور فيها؛ النشغالهم بغسل النبي
وتجهيزه .لكن بعض األنصار -الذين لم ينتظروا حتى يدفن النبي ويكتمل حضور
الجماعة اإلسالمية األولى -اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة الختي�ار خليفة للنبي
منهم ،وحين سمعت مراكز القوى القرشية بذلك ،تدافعت إلى السقيفة كي تحبط
مسعى األنصار.
ً ً
منقسما منذ البداية األولى ،يضاف إلى ذلك بدا الموقف األنصاري ضعيفا
الحس القبلي عند بعض األنصار ،الذي كان يقول :إن األنصار -رغم أنهم هم الذين
أعزوا النبي وأصحابه وجاهدوا أعداءه حتى استقامت العرب -إال أن قريشا أهله
وعشيرته وهم األحق بخالفته؛ لذلك اقترحوا في البداية أن يكون أمير أنصاري وأمير
قرشي ،فرد سعد بن عبادة :هذا أول الوهن.
ً
متراصا خلف عمر مقابل ذلك ،بدا الموقف القرشي -في غياب بني هاشم-
بن الخطاب .وحين حضر القرشيون إلى السقيفة ،احتج أبو بكر بأن قريشا أولياء
النبي وعشيرته وأحق الناس بالخالفة من بعده؛ وحاول استرضاء األنصار ،بالقول:
نحن األمراء وأنتم الوزراء؛ فوقف الحباب بن المنذر ،وقد أضعف وضع سعد بن
عبادة الصحي موقف األنصار ،ليحتج على القرشيين بالقول :إن البالد بالد األنصار،
وطالب بإجالء قريش عن المدين�ة ،بعدها جاء أول تن�ازل أنصاري والذي جر وراءه
ً ً
محتجا أيضا تن�ازالت كثيرة :منا أمير ومنكم أمير .لكن عمر رفض ذلك بحسم،
بالحس القبلي ذاته :نحن أولياء النبي وعشيرته .فجاء رد الحباب العنيف :أجلوهم
عن هذه البالد ،فبأسيافكم دان لهذا الدين من لم يكن يدين به.
وهكذا كان التن�افس األوسي الخزرجي من جهة ،والتن�افس الخزرجي الخزرجي
من جهة أخرى ،سبب�ا في القضاء على أي أمل لألنصار في تسلم سدة الحكم.
وقد كانت ذكرى حرب البعاث -التي لم يكن قد مضى عليها سنوات كثيرة بين
179
بداية الطريق
األوس والخزرج -ماثلة في البال؛ لذلك خاف األوس من سلطة الخزرج؛ وخافوا أكثر
ً
نصيب�ا ،وتكون من أنهم إذا دعموهم للوصول إلى سدة الحكم ،أن ال يجعلوا لهم فيه
لهم بذلك فضيلة ،فوقف بالتالي زعيم األوس :أسيد بن حضير -أبرز منافسي سعد
بن عبادة وحساده -ليطالب بمبايعة أبي بكر ،دون أن ننسى ً
طبعا العالقة المميزة
التي كانت تربط أسيد بن حضير بأبي بكر وعمر.
ومن ناحية أخرى ،فقد بايع بشير بن سعد الخزرجي أبا بكر ،حتى ال تذهب
الخالفة إلى ابن عمه ومنافسه سعد بن عبادة ،وعلل ذلك بقوله :إنه يكره منافسة
ً
قوم حقا جعله هللا لهم ،رغم هذا كان موقف بشير غير مستقر ،يت�ذبذب بين تأيي�د
أبي بكر واالنتصار لعلي عليه السالم.
ً
أخيرا ،كان لمجيء قبيلة أسلم التي مألت شوارع المدين�ة ومبايعتها أبي بكر ،أثره
الحاسم ،في دعم موقف جماعة الحكم ضد األطراف األنصارية المعارضة.
-الها�شميون:
بدا أن معظم كبار القرشيين -عدا بني هاشم -ومعظم وجهاء األنصار كانوا
منشغلين بصراعات الحكم ،إلى درجة أنهم نسوا غسل النبي وتجهيزه ،رغم استمرار
ذلك من االثنين حتى عصر الثالثاء((( .بل إن انشغال أبي بكر وعمر بأفراح التنصيب
منعهما من حضور مراسم دفن النبي(((.
لم يعلم بنو هاشم -ومنهم اإلمام علي -بمجريات األمور في السقيفة وما
بعد ،حتى تعالت أصوات الفرح بمبايعة أبي بكر في المسجد ،فقد كان بنو هاشم
منشغلين بتجهيز النبي للدفن .وبعد استقرار البيعة ألبي بكر ،حاولت جماعة الحكم
فرض األمر على علي وبني هاشم بالقوة ،لكنهم فشلوا.
وكان لفاطمة الزهراء -بما تشكل من ثقل معنوي كبير أبرز األثر في إفشال
مخطط جماعة الحكم ،لذلك ،كانت محاوالتهم المتكررة للضغط على الزهراء من
خالل مجموعة إجراءات منها:
((( طبقات ابن سعد 2ق 78/2ط ليدن.
((( كنز العمال .160/3
180
السلا مهيلع تيبلا لهأ
* حرمان بني هاشم من الخمس ،الذي كان سيتيح لهم فرصة االستقالل المادي
عن جماعة الحكم.
* رفضهم إعطاء فاطمة حقها من اإلرث في فدك.
-هذا يقودنا إلى السؤال المشروع التالي :هل يعقل أن يطالب أبو بكر فاطمة
الزهراء -ابن�ة النبي وخديجة وزوجة علي وأم الحسن والحسين -بتقديم أدلة
على صحة أقوالها ًأيا كانت؟ وإذا كانت فاطمة بحاجة إلى دالئل على صحة
أقوالها ،فمن هو ذا في طول التاريخ اإلسالمي وعرضه الذي سنصدق أقواله
دون دالئل قاطعة؟
فقد نقلت تلك الكتب عن أبي بكر قوله فيما يتعلق باإلرث النبوي ،إن األنبي�اء ال
يورثون؛ ونسب هذا القول للنبي ذاته ،مع ذلك فإن احتجاج الزهراء بالقرآن الكريم
ۡ َٰ ُ َ ُ ََ َ ُ َ ُۡ َۡ َ َ َ ُ ََ ُ
اوۥد ۖ﴾ [النمل ]16 :حجة ﴿و َو ِرث سليمن د ل يعقوبۖ﴾ [مريم]6 :﴿ي ِرث ِن وي ِرث مِن ءا ِ
كافية ،فإذا افترضنا أن المقصود باإلرث في اآلية الكريمة هو اإلرث المادي فذلك
يعني أن لفاطمة الحق الكامل في اإلرث النبوي؛ وإذا كان المقصود بذلك اإلرث
ً
المعنوي لكان لها أيضا الحق الكامل في هذا اإلرث المعنوي (وراثة الكتاب) ،كذلك
فإن رفض أبي بكر شهادة علي بن أبي طالب في قضية الميراث يتن�اقض ً
تماما مع
قول النبي عن علي ،إن الحق معه ،يدور حيثما دار(((.
ً
أما التن�اقض األبرز الذي سيدخل فيه من يدافع عن جماعة الحكم فيب�دو صارخا
في تضارب األقوال التالية والذي ال سبي�ل إلى حله عندهم؛ نقل عن النبي صلوات
هللا عليه وآله قوله البنت�ه الزهراء “هللا يغضب لغضبك ويرضى لرضاك”(((؛
“فاطمة بضع مني يؤذيني ماآذاها ويريبني مارابها”(((؛ “فاطمة بضع مني يغضبني
رواية “فمن أغضبها أغضبني» (((؛ «فاطمة بضع ٍ ما أغضبها” .قال النبهاني :وفي
((( انظر :الترمذي ،297/5المستدرك للحاكم ،124/3تاريخ ابن عساكر ،117/3شرح النهج .572/2
((( انظر :اإلصابة ،366/4كنز العمال 11/12و ،646/13المستدرك للحاكم ،154/3أسد الغابة .322/5
((( انظر :الباري ،47/7مسلم ،1902/4الترمذي ،698/5اإلصابة ،366/4ابن ماجة ،644/1كنز العمال
107/12و.112
((( البخاري 26/5و ،36الجامع الصغير للمناوي .122/2
181
بداية الطريق
العبا�س والإمام:
يكشف الحوار المذكور الذي دار بين جماعة الحكم والعباس ،عم علي عليه
السالم ،عن أكثر من وجه؛ فالمغيرة بن شعبة رأى في رشوة العباس بأن يجعل
نصيب�ا من الخالفة غايتين :فهم يضعفون موقف اإلمام علي من جهة ،وتكون ً له
لهم حجة إذا مال العباس معهم من جهة أخرى ،كذلك فإن حوار أبي بكر وعمر مع
العباس يكشف عن توزع أدوار؛ صقور وحمائم بين جماعة الحكم ال سبي�ل إلى
إنكاره ،أبو بكر يتحدث إلى العباس بأسلوب يختلف عن حديث�ه لألنصار“ :إن رسول
هللا منا ومنكم” ،لكن عمر يقول بصرامته المعهودة إنهم لم يأتوه لحاجة ،أي ليسوا
بحاجة السترضائه ،بل حتى ال يتفاقم الخطب ،وبالمنطق ذاته الذي خاطب فيه أبو
بكر وعمر األنصار ،رد العباس فقال :إنه إذا كان أبو بكر يطلب برسول هللا فقد أخذ
حقهم ،وهو لن يرضى برشوته ببعض هذا الحق دون بعض .وكي يقطع عليه الطريق
أردف أنه إذا كان هذا الحق للمؤمنين فليس ألحد أن يحكم فيه وحده ،فبنو هاشم
من المؤمنين ،وهم لم يكونوا موجودين أثن�اء المبايعة ،وأنهى كالمه بقوله :إن رسول
هللا من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها ،من ناحية أخرى كان علي يدرك بما ال
يدع مجاال للشك أن ما حصل انقالب على مبادئ وقيم اإلسالم ،وكان له مبرراته
((( المستدرك للحاكم النيسابوري ،158/3الجامع الصغير للمناوي ،122/2كنز العمال 108/2و.111
((( البخاري ح .1759
((( البخاري ح ،2926ح .1259 :7 ،4 :12 ،1126 :3 ،141 ،139 :6 ،6346
((( انظر :الترمذي ،كتاب السير ،باب 4ج ،157/4مسلم ،كتاب الجهاد ،باب ،16مسند أحمد 6/1و،353/2
شرح النهج للمعتزلي ،217/16النسائي ،كتاب الفيء ،باب 1ج.120/7
182
السلا مهيلع تيبلا لهأ
المنطقية ً
ديني�ا في المطالبة بالخالفة ورفض مبايعة أبي بكر؛ فالنبي كما أشرنا
تحدث في مناسبات عديدة أن خليفته هو علي ليس إال ،كذلك فقد كشف اإلمام
علي تن�اقض جماعة الحكم مع أنفسهم :فهم حجبوا الخالفة عن األنصار محتجين
عليهم بالقرابة من النبي ،فلماذا حجبوها عنه؟
لقد حاول أبو عبي�دة دون جدوى التركيز على عامل السن لتبرير حجب الخالفة
عن علي ،وحاول استمالته بالقول“ :هؤالء مشيخة قريش قومك إن تعش ويطل
عمرك فأنت لهذا األمر خليق” ،هنا البد أن نت�ذكر نظرة النبي الصائب�ة وبصيرته
ُ
النافذة حين ّأمر قبي�ل وفاته بأيام أسامة بن زيد -وهو الشاب األصغر من علي
بسنوات -على كل هؤالء الشيوخ.
((( عن ابن عباس ،قال :لما حضرت رسول هللا÷ الوفاة وفي البيت رجال منهم عمر بن الخطاب فقال النبي÷:
((هلموا لكتاب أكتب لكم ً
كتابا لن تضلوا بعده)) .فقال عمر :إن رسول هللا قد غلب عليه الوجع ،وعندكم
القرآن ،حسبن�ا كتاب هللا .فاختلف أهل البيت واختصموا ،فمنهم من يقول :قربوا له يكتب لكم رسول هللا÷،
183
بداية الطريق
يقدم لرسول هللا قلم ودواة ،فيأمر بكتابة من يكتب ما ال تضلوا بعده ،ما ال تضل
األمة إن تمسكت به ،فعارض عمر ،وأثاروا ضجة في مكان رسول هللا ÷ وقالوا:
«حسبن�ا كتاب هللا»! لو كانوا يعرفون كتاب هللا بالشكل المطلوب لكان عليهم أن
يقدموا لرسول هللا ÷ ً
قلما ودواة حتى يكتب ذلك المكتوب الذي يريد أن يكتب�ه،
يأمر بكتابت�ه حتى ال تضل األمة من بعده.
بوادر التخلي عن المسؤولية ،عن المسؤولية الكبرى بدأت ورسول هللا ÷ كان
ً ال يزال ًّ
حيا بكامل وعيه ،وهو في آخر أيامه ،مريضا على فراش الموت»(((.
وقال الشهيد القائد في الدرس الثاني من دروس المائدة“ :وألنه (صلوات هللا
ۡۡ َ ٌ َ َ ُ ۡ َ ُ ُ َ ّ ٞ ۡ َ ٓ ُ ََ
يز علي ِه ِۡن أنف ِسكم ع ِز عليه وعلى آله) كما وصفه هللا﴿ :لقد جاءَكم رسول م
ٞ ۡ َ ُۡ ۡ َ ٌ َ َ
ۡ ُ َ َ ُّ
ما عنِتم ح ِريص عليكم بِٱلمؤ ِمنِني َر ُءوف َّر ِ
ح ٞ
يم[ ﴾١٢٨التوبة ]128 :يهمه أمر األمة
من بعده ال تضل ال تختلف ال تتمزق ال تتفرق ،ال يبرز أشخاص يضلونها يدمرونها
«ه ُل َّم أكتب لكم ً
كتابا ال
َ
يهلكونها ،وعلى الرغم مما قد عمل في الغدير وغيره يقول:
ً
تضلوا بعده» والحمى تلهب جسمه ،لكنه ال يزال يحمل اهتماما بأمر المسلمين بأمر
األمة يريد أن يعمل ما يمكن أن يعمله حتى في اللحظات األخيرة من حياته ،أليس
هذا هو يهمه أمر األمة؟ حريص عليها مشفق عليها؟.
في مجلسه عمر ومجموعة كبيرة ،يقول عمر :ال ،حسبن�ا كتاب هللا ويثير ضجة
وآخرون يلتفون نحو عمر ويفهمون ماذا يريد عمر ويفهمون ماذا يمكن أن يقول رسول
هللا صلى هللا عليه وآله وسلم هم يعرفون أنه سيركز الوصية حول عليِّ ،
يرمز علي
ً
يشد الناس نحو علي إذا هو سيكتبها لعلي ..ال .ال ،حسبن�ا كتاب هللا ،دعوا الرجل
فقد غلبه الوجع ،دعوا الرجل فإنه يهجر(((.
قلما ودواة يكتب لكم ً
كتابا ال تضلوا بعده ،يقول عمر :ال، آخرون يقولون :قربوا ً
ومنهم من يقول ما قال عمر ،فلما أكثروا اللغط واالختالف عند رسول هللا÷ قال(( :قوموا عني ،فال ينبغي
عندي التن�ازع)) .فكان ابن عباس يقول :إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول هللا÷ وبين أن يكتب لهم ذلك
الكتاب باختالفهم ولغطهم .وال ينبغي عند نبي تن�ازع .أخرجه البخاري ،ومسلم ،وأحمد ،وغيرهم بلفظ مقارب.
((( دروس من هدي القرآن الكريم ،سورة آل عمران -الدرس الرابع.
َ ُْ َ َ
الـهـذيان .وكان الصواب التسليم لكل ما أمر به رسول هللا. ((( الهجر:
184
السلا مهيلع تيبلا لهأ
وبإصرار :ال .ال .ألم يسمع أن الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم يقول« :ال تضلوا
ًّ ًّ ً
حريصا جدا جدا على شخطة قلم ،كلمة بعده»؟ .إن كان يهمه أمر األمة فسيكون
واحدة يكون فيها أمان لألمة من الضالل ،والسالمة لألمة من الضالل؛ ألنه يعلم
أن الذي تكلم بهذه العبارة هو رسول هللا ÷ ،لكن ال ،هو يعلم ما سيعمل النبي ÷
ً ً
وسيعارض ألن له أهدافا ،له آمال أخرى ،هو ال يهمه أمر األمة تضل أو ال تضل فيحول
بين أن يكتب الرسول ÷ هذا الكتاب بعد أن سمع «أكتب لكم ً
كتابا ال تضلوا
بعده» ألم يكشف لنا هنا نفسية عمر أنه إنسان ال يهمه أمر األمة ،أنه إنسان ال يت�ألم
فيما إذا ضلت األمة ،أنه إنسان يحول دون كتابة كالم يحول دون ضالل األمة ،يؤدي
َّ
باألمة إلى أل تضل؟ هل هذا إنسان في أعماق نفسه يهمه أمر األمة وأمر الدين؟ .ال”
انتهى.
َّ
«فطفقت أرتئي بين أن أصول بي ٍ�د جذاء» .الكثير بسطاء أثر عليهم آخرون؟ ونحن
نقول أكثر من مرة :يجب أن نفهم األمور على هذا النحو ال نقع في اإلحراجات التي
وقع فيها اآلخرون ما بين مقدس للصحابة على الرغم مما هم عليه ،وما بين من له
ً
موقف سلبي تماما يعتبر بأنهم كفروا بما تعني�ه الكلمة .نقول :ال ،يوجد حالة أخرى،
حالة أخرى هي حالة البساطة ،حالة ألال مباالة ،التي يمكن أن تحصل مع إيمانك
بالقضية ،مع إيمانك بالقضية.
كل الناس كانوا مؤمنين بأن الرسول (صلوات هللا عليه وعلى آله) قال هكذا
ً
لعلي سالم هللا عليه في [يوم الغدير] ويعرفون ما قال سابقا ،لكن لم يعطوا القضية
األهمية الالئقة بها ،كانوا ضحية لآلخرين عندما ضلوا ،وقلنا أكثر من مره :التضليل
عادة في مواقف معين�ة ،ال يالمس القضية األساسية لديك فيدفعك إلى أن تكفر
بها ،هذه ال تحصل .هل إبليس ذهب إلى آدم ليقول له :أكفر بمسألة النهي عن أكل
الشجرة؟ .هل قال له هكذا؟ ال[ .مجابر ثاني�ة والموضوع هناك] .هل قدموا لهم أن
ً
يكفروا بما قاله الرسول (صلوات هللا عليه وعلى آله) لعلي؟ قدموا أسلوبا آخر [علي
ً
أناسا ٌ
وعلى كذا ،وهناك أناس آخرون ويمكن نجربهم والمقصود واحد ورسول قد قتل
هللا همه واحد ،وهؤالء الناس تعرفونهم كانوا قريبين من رسول هللا] وأشياء من هذه
تجعلك تتقبل المسألة التي تعتبر مخالفة ،وال يطلب منك الكفر بما سمعته من
النبي ،وهذه من أخطر األشياء ،من أخطر أساليب الضالل هذه الطريقة.
لم يرضوا يسمعوا وال يتفهموا!.اإلمام علي تركهم يجربون ،جربوا أبا بكر ،عمر،
ً
عثمان ،وفي األخير ذاقوا هم وبال أمرهم ،وأهينوا ،األنصار أوال ،الذين اجتمعوا في
السقيفة! ألم يكن المفروض ألولئك أن يجتمعوا مع علي؟ ال أن يجتمعوا هناك
لوحدهم ،ويأتمروا لوحدهم على أساس أنه ربما ال تتم المسألة لعلي! ألنه إجلسوا
ً ً ً
أنتم معه تتم ،عندما يكونون مثال ولو ثالثين شخصا ،ولو خمسين شخصا يذهبون
إليه ،ال أن يقولوا[ :ربما ال تتم المسألة أحسن أن نكون قد انتبهنا ألنفسنا حتى ال
يأتي آخرون يمسكون بزمام األمور فيظلمونن�ا] ما نفعتهم هذه ،ظلموا ،وأهينوا في
ً ً ً
أيام أبي بكر ،وعمر ،وعثمان ،ومعاوية ،ويزيد اجتاح المدين�ة إجتي�احا رهيب�ا جدا قتل
حوالي سبع مائة شخص أو أكثر منهم ،وانتهك أعراضهم ودمر بيوتهم ،قضية رهيب�ة
186
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ً
جدا حصلت لهم ،أي :هذه القضية قائمة في دين هللا ،هذا هدى هللا هل الناس
سيقبلونه؟ يجب أن يقبلونه وإال فيجب أن يعرفوا بأن البديل هو الخزي ،والعواقب
السيئ�ة في الدني�ا واآلخرة” ملزمة الدرس الحادي عشر من دروس رمضان.
187
بداية الطريق
يعطى الناس حتى وإن كانوا بسطاء أشياء واضحة لاللتزام ،واضحة مثل :اتبعوا،
أطيعوا ..أليست عبارات واضحة؟.
لكن في األخير ،عندما ال يكون هناك اهتمام بالشكل المطلوب ،هذه النوعية
تكون عرضة ألن تضل ،وأن تكون ضحية المضلين .قوم موسى أضلهم واحد،
ً
السامري ،وجعلهم يعبدون عجال! أال يمكن أن يأتي من بعد رسول هللا (صلوات
هللا عليه وعلى آله) من يضلهم ،ويجعلهم يعملون خليفة آخر ،قد أمكن شخص
ً ً
يجعلهم يعبدون إلها آخر ..أين أكبر؟ ألم يستطع أن يضلهم حتى يجعلوا لهم صنما؟
ً ً
إذا بالتأكيد يستطيع أي شخص أن يضلهم فيتخذون لهم شخصا آخر خليفة بدل
ذلك الشخص الذي أعلنه على مرأى ،ومسمع منهم .لكن إذا ما هناك اهتمام فهي
في حد ذاتها حالة خطيرة.
ً ً
كذلك في أي زمان ال يتصور واحد ،مثال تتصور بأنه كأنك ال تسمع شيئ�ا ،الناس
إذا لم يكن عندهم اهتمام أن يصغوا بجدية ،ويتفهموا ،قد تأتي في مسيرة الناس
ً
أشياء كثيرة يكون من ال يهتمون عرضة ألن يضلوا فعال ،ليست قضية سهلة .هنا
يبين لنا أشياء ،بين للناس في أيام رسول هللا (صلوات هللا عليه وعلى آله) بهذه
ۡ َ َ َّ َ َ َ
َ َّ َ ً
ۡومك األشياء ،ولم يأخذوها على محمل الجد فضلوا فعال! هنا قال﴿ :فإِنا قد فتنا ق
ۡ َ ۢ َ
(((
ِن بع ِدك﴾ [طه ]85 :فتنهم. م
188
السلا مهيلع تيبلا لهأ
هندس أن تصل الخالفة إلى عثمان؟ هو الذي هندس ورتب أوضاع معاوية أن يكون
ً ً
في الشام هو الشخص الذي يمكن يكون مؤهال ألن يضرب عليا متى ما تحرك هو
أو أحد من أهل بيت�ه في أي فترة ،هو الذي رفع بني أمية بعد أن وضعهم اإلسالم،
ً ً
وأصبحوا مجتمعا منحطا في نظر األمة؟ هو الذي رفعهم من جديد فأصبحوا
يمتلكون األموال الهائلة ،وأصبح لهم عالقات واسعة في أوساط كثير من زعماء
العشائر في هذه األمة!.
ً
إذا من خالل أن يكشف لعمر سيعرف عمر وكل من يدور في فلك عمر أنهم ليسوا
جديرين بأن يلوا أمر األمة وال أنهم يهتمون بأمر األمة ،أليس هذا ما حصل؟ .وبعد
ّ
ذلك فليقولوا ما يقولون :فاروق ،صديق أشياء من هذه لو يقولوا ما يقولون .كلمة
(فاروق) ما هي كلمة كبيرة؟ فاروق ..فيظهر لك عمر يرتفع إلى هناك ،لكن تعال إلى
القضية التي رواها البخاري وغيره رووها هم مؤرخين ومحدثين أنه عارض أن يكتب
ً
رسول هللا كتابا ال تضل األمة من بعده ،ألم يشهد عمر هو على نفسه أنه لو كان لديه
ً ً
احتمال بأن رسول هللا سيكتب شيئ�ا يتعلق به وبصاحبه وأنه قد يرفعهم لقدم برميال
وليس دواة ولحاول أن ُيقدم أي شيء يكتب به النبي (صلوات هللا عليه وعلى آله)
ً ً
ليكتب المكتوب إذا كان سيكتب شيئ�ا يتعلق بأبي بكر أو عمر يجعلهم أعالما لألمة،
ً
لكن هو يعرف أنه لن يكتب شيئ�ا إال وهو يقصي األمة عنهما ،أنه سيكتب ما يقصي
ً
األمة عن أبي بكر وعمر ،إذا فهو يريد ال يعمل لهم ورطة ثاني�ة بعد الغدير .في الغدير
طلع هو وعلي فوق األقتاب ورفع يد علي وقال« :من كنت مواله فهذا علي مواله
ً
اللهم وال من وااله وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله» فهو أيضا يريد
يعمل لنا ورطة ثاني�ة ويكتب ..تلك ممكن نقل :مواله ،يعني ويعني ويعني ..ما يزال
معنا ..
والمكتوب الذي كان يريد الرسول (صلوات هللا عليه وعلى آله) أن يكتب�ه ألم
يعمل عمر دعاية تضرب المكتوب ،وهذا الذي جعل النبي فعال يتوقف ويقول
أخرجوا إنه ال ينبغي عند نبي تن�ازع ،وأصبح الغالب في القاعة ،في المجلس عند
رسول هللا هم يدورون في فلك عمر عندما قال حسبن�ا كتاب هللا ،دعوا الرجل فقد
غلبه الوجع ،إنه َي ْه ُجر.
189
بداية الطريق
ً
لكن لو كتب النبي (صلوات هللا عليه وعلى آله) كتابا ما عمر قد عمل الدعاية
ضد هذا الكتاب؟ سيقول هذا الكتاب ال ينفع ألنه كتب�ه وهو في حالة هذيان ال
ً
يعرف ما يتكلم فال يعمل به ،لم يكتب�ه في حالة الصحة واالختي�ار شرعاُ ،فيضرب
المكتوب ،لكن النبي (صلوات هللا عليه وعلى آله) بهذا الموقف المهم كشف لنا
ً
عمر بشكل رهيب ،بل هو ّبين لنا بي�انا ال يضل الناس بعده إن فهموا حتى وإن لم
يكتب في األوراق فقد كتب في أعماق الكون وفي التاريخ وكتب في القلوب إن
كانت تفهم ،أني كشفت لكم عمر أنه ال يهمه أمركم أن تضلوا فلتضلوا فإذا كان ال
يهمه أمركم أن تضلوا فعمر وكل من يدور في فلك عمر ليسوا أمناء على األمة ،وال
يمكن أن يكونوا هم األعالم الذين تقتدي بهم األمة ،وال يمكن أن يؤيد اإلسالم وال
ً
كتابه وال رسوله (صلوات هللا عليه وعلى آله) أن تلتف األمة حول عمر ويكون علما
لها كما يصنع اآلخرون ،ألم يكشف الرسول هذا كما كشف القرآن نفسية علي عليه
السالم؟ .فمن خالل نفسية علي هنا تعرف نفسية عمر هناك” ملزمة الدرس الثاني
من سلسلة دروس المائدة.
190
السلا مهيلع تيبلا لهأ
عثمان ،انظر تاريخ اليعقوبي ، ،بل عندما قتل أبو الغادية عمارا قال علماء السنة إن
أبا الغادية متأول مجتهد مأجور أجرا واحدا؛ ألنه من السابقين ومن أهل بيعة الرضوان
كما قال بن حزم في الفصل 161/4وابن حجر في اإلصابة !! ،هكذا عاش التي�ار الموالي
لإلمام علي عليه السالم حالة اإلقصاء والتهميش واإلسترخاص لدمائهم.
وفي المقابل قرب عثمان أقاربه من بني أمية وبدؤوا يلعبون بمصائر العباد،
فهذا أبو سفيان يدخل إليه بعد البيعة ويقول( :يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة،
فو الذي يحلف به أبوسفيان ،ما زلت أرجوها لكم ،ولتصيرن إلى صبي�انكم وراثة)(((،
وبالطبع فإن أبا سفيان وبني�ه لم يدخلوا في اإلسالم إال كرها ،قال أبو سفيان :وهللا
(((
مازلت ذليال مستيقنا بأن أمره سيظهر ،حتى أدخل هللا قلبي اإلسالم وأنا كاره!
وهكذا قويت شوكة بني أمية في الشام ،وكان جيش معاوية أكثر من جيش الخليفة
الناس على عثمان وسخط َُ عثمان نفسه ،فعبث بنو أمية بأموال وكرامة الناس،
حرضت على قتله ،واتهمته بتغيير سنة النبي (÷) بقولها (اقتلوا حتى أن عائشة ّ
ُ
يكتف من قتلوه وحاصروه إال بأنِ عثال فقد كفر)((( ،وعندما قتل عثمان بن عفان لم
يدفنوه في مقبرة اليهود (((،وقد سألت أيضا عند ذهابي للعمرة عن مكان قبر عثمان
فتفاجأت أنه بعيد جدا عن البقيع وهي المقبرة التي كان الصحابة يدفنون فيها.
ُ
وبعد أن قتل عثمان بايع المسلمون اإلمام عليا عليه السالم بعد أن أصبح
المجتمع المسلم ممزقا سياسيا كل ذلك من آثار السقيفة ،ولكن عائشة غضبت
لذلك وقالت إنها ستأخذ بث�أر عثمان رغم أن أهل التاريخ رووا أنها حرضت على
قتله (((،وهكذا خرجت عائشة لقتال اإلمام الحق علي بن أبي طالب عليه السالم،
وكانت موقعة الجمل والتي راح ضحيتها آالف من المسلمين ،وقد أخبر الرسول
بهذه الفتن�ة سابقا فقد قام النبي خطيب�ا فأشار نحو مسكن عائشة فقال :هاهنا
((( انظر تاريخ الطبري والمسعودي وابن األثير واإلستيعاب في حوادث ذلك الزمان.
((( البخاري ص122ج4كتاب الجهاد .
((( انظر الطبري ج4ص277ط القاهرة والنهاية البن األثير.
((( انظر تاريخ الطبري والكامل وغيره في حوادث ذلك الدهر.
((( انظر الطبري ج/5ص172وابن األثير وابن سعد.
191
بداية الطريق
192
السلا مهيلع تيبلا لهأ
َُ ً
رجال رضي هللا عنه فلما ولي هو -عمر بن عبد العزيز -أمسك عن ذلك فقال كث ِّير عزة
الخزاعي:
ً ً
ٍ
مجرم بريـــــــا ولـــم تتبـــع مقالـــة وليت فلم تشتم عليـــــا ولم تخف
تبيـــن آيـــات الهـــدى بالتكلــــــم تكلمـــت بالحـــق المبين وإنمـــــــا
فعلت فأضحى راضيا ًكل مســـلم فصدقت معروف الذي قلت بالذي
وكان معاوية بن أبي سفيان هو الذي سن للناس لعن الخليفة الراشد ابن عم
رسول هللا على المنابر يوم الجمعة ،فجعل لعنه كأنه أحد أركان الخطبة ،ففي صحيح
مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل علي بن أبي طالب رقم الحديث 2409عن
ُ
سيدنا سهل بن سعد رضي هللا عنه قال :استعمل على المدين�ة رجل من آل مروان،
عليا ،قال :فأبى سهل ،فقال له :أما إذا أبيت قال فدعى سهل بن سعد فأمره أن يشتم ً
فقل :لعن هللا أبا تراب ،ولم يمتث�ل ألمره سهل رضي هللا عنه.
ً
عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن أبي�ه قال :أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا
ً
فقال :ما منعك أن تسب أبا التراب (أي علي)؟ فقال :أما ما ذكرت ثالثا قالهن
له رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم فلن أسبه ،لئن تكن لي واحدة منهن
إلي من حمر النعم :سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم خلفه أحب َّ
في بعض مغازيه فقال له علي :يا رسول هللا خلفتني مع النساء والصبي�ان؟ فقال
له رسول هللا :أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إال أنه ال نبوة بعدي.
ً
وسمعته يقول يوم خيبر :ألعطين الراية رجال يحب هللا ورسوله ويحبه هللا
ً ُ
ورسوله ،قال :فتطاولنا لها فقال :ادعوا لي عليا ،فأتي به أرمد ،فبصق في عين�ه ودفع
الراية إليه ففتح هللا عليه.
َۡٓ ُ َۡٓ َ َ ۡ ُ َ ۡ ََ َ ْ َ َُ
ۡم﴾ [آل عمران ]61 :دعاۡوا ندع أبناءَنا َوأبناءَك ولما نزلت هذه االية﴿ :فقل تعال
ً ً ً
رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسين�ا ،فقال اللهم
هؤالء أهلي( .صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل االمام علي).
ً
قلت :ولما ولى معاوية المغيرة بن شعبة على الكوفة قال له :ولست تاركا
193
بداية الطريق
ْ
تترك شتم ّ
علي وذمه) انتهى (((. إيصاءك بخصلة :ال
ُ
وقد قتل معاوية الصحابي الجليل حجر بن عدي -صبرا -عندما أنكر على عمال
معاوية ووالته َّ
سب سيدنا علي رضي هللا عنه ،وهذا شيء مشهور ،قال الحافظ ابن
حجر في االصابة ( )314/1في ترجمته( :وقتل بمرج عذراء بأمر معاوية)!
قلت :وقد قتل معاوية أناسا من الصالحين من الصحابة والفضالء من أجل
ً
السلطة ،ومن أولئك أيضا عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ،قال بن جرير في تاريخه
( )453/3واللفظ له“ :وكان سبب موته -عبد الرحمن بن خالد بن الوليد -أنه قد
كان عظم شأنه عند أهل الشام ومالوا إليه لما عنده من آثار أبي�ه ولغنائه في بالد
الروم ولشدة بأسه ،فخافه معاوية وخشي منه وأمر بن أثال النصراني أن يحتال في
قتله ،وضمن له أن يضع عنه خراجه ما عاش ،وأن يوليه جباية خراج حمص ،فلما
قدم عبد الرحمن من الروم دس إليه ابن اثال شربة مسمومة مع بعض مماليكه
فشربها فمات بحمص ،فوفى له معاوية بما ضمن له) انتهى
ُۡ
ۡ ََ َ
﴿ومن يقتل قلت :فهل يجوز قتل المسلم وهللا تعالى يقول في كتابه العزيز:
َ
َ ً َ َ َّ َ ۡ َََ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ۡ ٗ ُّ َ َ ّ ٗ َ َ َ ٓ ُ ُ َ َ َّ ُ َ ٗ ُ
ٱلل علي ِه َولعن ُهۥ َوأعد ُلۥ عذابا ضب مؤمِنا متع ِمدا فجزاؤهۥ جهنم خٰ ِلا فِيها وغ ِ
يما[ ﴾٩٣النساء ،]93 :وهل معاوية مستثنى من مثل هذه اآلية؟! ولذلك قال في َعظ ٗ
ِ
(أربع خصال كن في معاوية ،لو لم ُ حقه الحسن البصري كما في الكامل :487 /3
ُ
تكن فيه إال واحدة لكانت موبقة :انتزاؤه على هذه األمة بالسيف حتى أخذ األمر من
ً ُ
غير مشورة وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة ،واستخالفه ابن�ه بعده سكيرا ًخميرا
ً ُ
يلبس الحرير ويضرب بالطنابير ،وادعاؤه زيادا وقد قال رسول هللا صلى هللا عليه
ً َ ً ُ
وأصحاب حجر ،فيا ويال وعلى آله وسلم :الولد للفراش وللعاهر الحجر ،وقتله حجرا
ً
له من حجر ويا ويال له من أصحاب حجر) انتهى
قلت :ولما كانت سيرة معاوية هكذا لم ترد له فضائل عن النبي صلى هللا عليه
وعلى آله وسلم ،نقل الحافظ الذهبي في سير أعالم النبلاء 132/3عن إسحاق بن
راهويه أنه قال( :ال يصح عن النبي صلى هللا عليه وعلى آله وسلم في فضل معاوية
((( الكامل .472/3
194
السلا مهيلع تيبلا لهأ
شيء ،وقال اإلمام النسائي صاحب السننُ :سئل عن فضائل معاوية فقال :ال أعلم
ً
له فضيلة إال “ال أشبع هللا بطنه” ،فقتله أهل دمشق)((( ،وقال الشوكاني في فضائل
معاوية :وفيها تحقق على أنه لم يصح في فضائل معاوية حديث (الفوائد المجموعة
في األحاديث الموضوعة).
وقد ثبت في صحيح مسلم كتاب البر والصلة باب من لعنه النبي أو سبه...
حديث رقم “ 2604عن ابن عباس أن النبي قال له :اذهب وادع لي معاوية ،قال:
فجئت فقلت :هو يأكل ،فقال صلى هللا عليه وعلى آله وسلم :ال اشبع هللا بطنه”...
قلت :وفي مسند أحمد بن حنب�ل من طريق عبد هللا بن بريدة بسند رجاله(((:
ُ ُ
دخلت أنا وأبي على معاوية ،فأجلسنا على الفرش ،ثم أتين�ا بالطعام فأكلنا ،ثم أتين�ا
بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبي فقال :ما شربت�ه منذ حرمه رسول هللا صلى هللا
عليه وعلى آله وسلم” ،قلت :وأما حديث الترمذي 3842من طريق سعيد بن عبد
العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة عن النبي صلى هللا عليه
ً ً
وعلى آله وسلم أنه قال لمعاوية :اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به ،فحديث ضعيف
ومضطرب ال تقوم به حجة ،ال سيما وإسحاق بن راهويه يقول :ال يصح عن النبي في
فضل معاوية شيء)...
قلت :فكيف يقول بعض النواصب الذين يظهرون االعتدال :لعلي أجران
أجر؛ ألنه مجتهد؟! فهل يصح االجتهاد في قتل المسلمين الموحدين وو...؟! ولمعاوية ٌ
وهل هناك اجتهاد في مورد النص؟! وقد تواتر عنه صلى هللا عليه وعلى آله وسلم أنه
قال في سيدنا عمار الذي قاتل مع أمير المؤمنين سيدنا علي“ :ويح عمار تقتله الفئة
الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار” (البخاري كتاب الصالة باب التعاون في
ۡ ُ َ ۡ َ ٰ ُ َ َّ ٗ َ
َ َ َ
ۡم أئِمة يدعون ﴿وجعلنه بن�اء المسجد ،وغيرها من المصادر ،يقول سبحانه وتعالى:
ۡ َٰ َ َ ُ َ ُ َ َ إ َل َّ
نصون[ ﴾٤١القصص ،]41 :فهل البغاة والدعاة إلى النار ممن ۡو َم ٱل ِقيم ِة ل يارۖ َوي
ِ ٱنل ِ
يجوز الدفاع عنهم؟! وهل يصح االجتهاد مع ورود نصوص كثيرة متواترة وصحيحة،
195
بداية الطريق
ُ
منها قوله صلى هللا عليه وعلى آله وسلم في حق سيدنا علي رضي هللا عنهَ :م ْن كنت
وعاد من عاداه.
وال من وااله ِ
مواله فعلي مواله اللهم ِ
قال الحافظ الذهبي في سير أعالم النبلاء ( )335/8عن هذا الحديث :متواتر.
وفي صحيح مسلم برقم 78في كتاب االيمان عن سيدنا علي رضي هللا عنه
قال :إنه لعهد النبي ّ
األمي َّ
إلي( :أنه ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك إالمنافق).
قلت :فما حكم هذا الذي يأمر بسب ولعن مولى المؤمنين بشهادة رسول رب
بلعن سيدنا علي رضي هللا عنهالعالمين على المنابر؟! وما حكم من يمتحن رعيت�ه ِ
وقتل من لم يسبه ويلعنه؟! والتبري منهِ ،
َ ً
باب عقده في تاريخه
ومن الغريب المضحك حقا بعد هذا ،أن تجد ابن كثير في ٍ
( )20/8في فضل معاوية ما نصه“ :هو معاوية بن أبي سفيان ...خال المؤمنين،
وكاتب وحي رب العالمين ،أسلم هو وأبوه وأمه هند ...يوم الفتح” ،ثم قال بعد ذلك:
“والمقصود أن معاوية كان يكتب الوحي لرسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم
مع غيره من كتاب الوحي ...انتهى).
َ
قلت :كال وهللاِ الذي ال إله إالهو -لم يصح كالمك يا بن كثير وال ما اعتمدته
َ
وزعمته ،فأما قولك“ :خال المؤمنين” ،فليس بصحيح البت�ة؛ وذلك ألنه لم يرد ذلك
ّ
في سنة صحيحة أو أثر ،وعلى قولك في الخؤولة يكون حيي ابن أخطب اليهودي جد
المؤمنين؛ ألنه والد السيدة صفية زوجة النبي صلى هللا عليه وعلى آله وسلم وليس
ً
كذلك ...وأما قولك« :وكاتب وحي رب العالمين” فليس بصحيح أيضا؛ وذلك ألن
معاوية أسلم عام الفتح وهو وأبوه من الطلقاء ،وقد أسلم في أوقات قد فرغ فيها
ۡ َ َۡ َ
ۡ ُ َ َۡ َ ُ ۡۡ ُ َ ُ
﴿ٱلوم أكملت لكم دِينكم وأتممت َ ۡ َۡ نزول الوحي ووصل عند قوله تعالى
ٗ ۡ َ ۡ ُ َ ُ ِۡع َمت َو َ ۡ ۡ ُ َ َ
ٱلسل ٰ َم دِيناۚ﴾ [المائدة ]3 :فماذا سيكتب معاوية بعدِ
كُ
م ل يت ض
ِ ر ِ ن م ك ي عل
هذا؟!
وقد ذكر الحافظ الذهبي في السير ( )123/3عن أبي الحسن الكوفي قال:
ً
(كان زيد بن ثابت كاتب الوحي ،وكان معاوية كاتب�ا فيما بين النبي وبين العرب)
196
السلا مهيلع تيبلا لهأ
197
بداية الطريق
مشحونة متواترة بذلك ،بل إنه عندما قتل الحسين تمثل بأبي�ات ابن الزبعري فقال:
جـــزع الخـــزرج مـــن وقع األســــل �در شـــهدوا
ليـــت أشـــياخي ببـــ ٍ
ً
ثـــم قالـــوا يـــا يزيـــد ال تشــــــل ألهلـــوا واســـتهلوا فرحـــــا
بـــدر فاعتــــــدل
ٍ وعدلنـــا ميـــل قـــد قتلنـــا القـــرم مـــن ســـاداتهم
فاطلع على جميع كتب انظر تاريخ ابن كثير ،وإذا أردت المزيد عن مأساة كربالء ّ
التاريخ ،حتى تعرف حقيقة هذه الشخصية.
وقعة الحرة
وتعتبر من أعظم منجزاته التي تقرب بها إلى الشيطان ،فعندما ثار أهل المدين�ة
عليه أرسل إليهم مسلم بن عقبة بجيش من أهل الشام ،وإليك ماذا فعل هذا
الجيش:
(((
قال الطبري وغيره :واباح مسلم المدين�ة ثالثا ًيقتلون الناس ويأخذون االموال
ُ
أحد إال قتل ،وأباح حرم رسول هللا(أي المدين�ة
وقال اليعقوبي“ :فلم يبق بها كثير ٍ
(((
المنورة) حتى ولدت األبكار ال ُيعرف من أولدهن)
ُ
وفي تاريخ ابن كثير :قتل يوم الحرة سبعمائة رجل من حملة القرآن ،وكان فيهم
ٌ
بشر كثير حتى كاد ال يفلت أحد من أهلها،ثالثة من أصحاب رسول هللا ،وقالُ :قتل ٌ
وقال :ووقعوا على النساء حتى قيل إنه حبلت ألف امرأة في تلك األيام من غير
(((
زوج!)
بعد كل هذه الجرائم نجد من بعض أهل السنة من يقول :ذاك إمام مجتهد!
والقائل أبو الخير(((.
َ ُ
مخازي يزيد يقول -بعدما نقل عن بل إن ابن كثير نفسه الذي سجل تاريخه
198
السلا مهيلع تيبلا لهأ
أبي الفرج تجويز لعنه -قال ابن كثير :ومنع من ذلك آخرون وصنفوا في ذلك أيضا
ُ
ًلئال ُيجعل لعنه وسيلة إلى إبي�ه أو أحد من الصحابة ،وحملوا ماصدر منه من سوء
ً تأول فأخطأ ،وقالوا إنه مع ذلك كان ً
التصرفات على أنه ّ
إماما فاسقا ،واإلمام إذا فسق
(((
ال ُيعزل بمجرد فسقه على أصح قولي العلماء!!
وها هو ابن حجر الهيثمي -الذي أورد في كتابه (الصواعق) األحاديث الجمة
عن فضائل أهل البيت -نقل عن الغزالي والمتولي بأنه :ال يجوز لعن يزيد وال تكفيره؛
وأمر ُه إلى مشيئ�ة هللا إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه(((.
فإنه من جملة المؤمنينُ ،
199
بداية الطريق
ۡ َ ّ َٰ ُ
ُ ُۡ
َ ۡ َ َ َّٓ َّ َ ُ ُ ُ ۢ َ ۡ َََ ََ
﴿وما ٱختلف فِي ِه إِل ٱلِين أوتوه مِن بع ِد ما جاءتهم ٱليِنت البغي ،قال تعالى:
َُۡۡ َ َ
بغ َيۢا بينه
ۡم ۖ﴾ [البقرة.]213 :
مقدمة ال بد منها:
عكفت مساجد ومنابر آل سعود وأذنابهم من حزب اإلفساد وآل األحمر -بعد
كل موقف إيماني ووطني يتخذه أنصار هللا في مواجهة مؤامراتهم؛ ابت�داء بالتوقيع
على المؤامرة (المبادرة) الخليجية ،وانتهاء بمحاولة إفشال مؤتمر الحوار الوطني،
وكذلك تمرير مشروع األقاليم ،ومواجهة العدوان السعودي -عكفوا على إثارة
النعرات الطائفية وافتعال عدة قضايا (دماج ،كتاف ،الدواعش في الجنوب)
وذرف دموع التماسيح بالتنسيق مع أسيادهم في المخابرات األمريكية واإلسرائيليةْ ،
على الصحابة ونساء النبي (÷) ،وكأنهم األوصياء عليهم ،وألنهم شغلوا اليمنيين
نعيقا حول موضوع الصحابة ونساء النبي صلوات هللا عليه ،وافتروا على أنصار هللا
وضخموا وضللوا على الناس إعالميا حول هذا الموضوع ،ولم يكلفوا أنفسهم حتى
االستغالل
ِ باالستماع إلى أنصار هللا وقراءة منهجهم القرآني قراءة منصفة بعيدا عن
َ
السياسي وش َر ِه الوصول والسيطرة على الحكم الذي جعلهم يفترون الكذب على
خصومهم السياسيين من أنصار هللا والذين بدأ صيتهم يذاع بالعدل والعزة والخير
أينما حلوا ،ولذلك آثرنا أن نوضح المسألة في هذا المنشور.
200
السلا مهيلع تيبلا لهأ
التي أساءت لنبي الرحمة ،كما شغلوا الناس نعيقا حول موضوع ّ
سب الصحابة ،هذا
بحمد هللا يكشف حقيقة ِغيرتهم وأنها لدوافع سياسية ال تمت إلى الدين بصلة.
201
بداية الطريق
الحق على رسله وأشرف الخلق وأبعدهم عن الظلم ،فغيرهم أولى بذلك سواء كانوا
صحابة أو من أهل البيت أو من نساء النبي ،ومن هذا المنطلق نؤكد أن المنهجية
التي تخاف من الحقيقة ووضوحها ،وتحاول أن تجامل وتحابي األقارب واألصحاب
على حساب الحق ،وتضع هالة من القداسة أمام مناقشة أخطاء تاريخية وثقافية
مازلنا نعاني من أثارها حتى اليوم ،هي منهجية األنظمة المستب�دة وليست منهجية
القرآن الكريم.
202
السلا مهيلع تيبلا لهأ
203
بداية الطريق
هللا اطلع على أهل بدر فقال اصنعوا ما شئتم فقد غفرت لكم”“ ،لو لم تذنبوا لذهب
هللا بكم وجاء بقوم آخرين يذنبون ”...الخبر ،كما روته كتب الوهابي�ة((( ،ونحن نرى
ۡ َ ً ۡ َ َ َ َّ ْ َ
ۡ َ
ۡوماۡوا يستب ِدل ق كتاب هللا يطرح الموضوع بخالف ذلك في قوله عز وجلِ﴿ :إَون تتول
ۡ ُ ُ َ َ ُ ُ ْ َ
َۡ َ ُ
ۡم ث َّم ل يكون ٓوا أمثٰلكم[ ﴾٣٨محمد ،]38 :كما أن الصحابة المنتجبين ليسوا َغ َ
يك
بحاجة هذا االفتراء ،إن َمن شرعن لبعض الرموز التاريخية االنقالبي�ة جرائمهم
في حق األمة وأدخلهم تحت ستار الصحابة زورا وبهتانا ،هم أتب�اع نفس المنهجية
والتدين الشكلي الذي شرعن لعلي عبدهللا صالح وعلي محسن األحمر جرائمهم
تحت ستار الحصانة ،وقائد الجيش الموالي للثورة ،وطاعة ولي األمر ،وغيرها من
األلقاب الوهمية ،فالتاريخ يعيد نفسه.
204
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ۡ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ُّ َ َ ۡ ََ َ ََ
يل[ ﴾١الفيل: ٰ َ
ب ٱل ِف ِ ،]37وقد تكون مع الحيوان﴿َ :ألم تر كيف فع َل ربك بِأصح ِ
ۖ ۡ َ َّ ۡص َحٰ ُ ۡ َ ٰ ُ َّ
ب ٱلن ِة﴾ ،بل إن الصحبة قد ارۖ﴾ ﴿أ ،]1وقد تكون مع الجماد﴿ :أصحب ٱنل ِ
ۡ ُ ﴿و َما َصا ُ ُ َ تكون بين النبي وكفار قريشَ :
ون[ ﴾٢٢التكوير ،]22 :وبشكل عام حبكم بِمجن ٖ ِ
ال يوجد في القرآن مديح لمن صاحب رسول هللا لمجرد الصحبة بعيدا عن اإليمان
والعمل الصالح ،ومن هنا يتضح حجم الضجة المفتعلة لمصطلح الصحابة ،والذي
أصبح عقيدة من عقائد التكفيريين التي يستبيحون من أجلها دماء أبن�اء اإلسالم،
وكذلك يتضح من خالل القرآن أن من َص ِحب الرسول ولم تقترن صحبت�ه باتب�اع
وهجرة أو نصرة ال قيمة لها عند هللا؛ ألن مديح هللا في القرآن هو لمن اتبع وهاجر
ۡ ُ ٓ ْ َ َّ َ َ ُ
ۡ
ٱللِۚ َعٰ يل أدعوا إِل وناصر وتوفي على ذلك ال لمجرد الصحبة﴿ :قل َهٰ ِذه ِۦ َسبِ ِ ٓ
َۡ َ َ َ ٰ َُۡ َ ّ َّ َّ َ َّ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ۠ َ َ َّ
ار
ج ِرين وٱلنص ِ ب وٱلمه ِ ۡ﴾ [يوسف﴿ ،]108 :لقد تاب ٱلل ع ٱنل ِ ِ صريةٍ أنا وم ِن ٱتبع ِن ۖ ب ِ
ۡ َۡ ۡ َّ َ َ َُ ُۡ ّ َ يغ قل ُُ ُ ۡ َ َ َ ُ َ ۡ َ ۢ َ َّ َ َ ُ ُ َ َ ُ َّ
يق مِنهم ثم تاب علي ِهم ۚ ِ ٖ ر ف وب ز ِ ي دك ام د
ِ ع ب ِنم ِ ةس عٱلِين ٱتبعوه ِف ساع ِة ٱل
ٞ ۡ َّ ُ
يم[ ﴾١١٧التوبة.]117 : ح ٞ إِنهۥ ب ِ ِهم َر ُءوف َّر ِ
205
بداية الطريق
النبيين موسى وهارون ،ولم نبيين وليس مجرد انقالب بعد موتهما ،وهم صحابة َّ َّ
يكن االنقالب مجرد تغيير إمام بدل اإلمام الشرعي ،بل تم تغيير إله بدل هللا الواحد،
ۡ ُ َ َ َ َ َّ ٓ َّ ۡ َ ٰ ُ ُ َ ٰٓ َّ َ َۡ َ َ َ ۡ َ
وس إِنا ل ُمد َركون ٦١قال ك ۖ إِن ان قال أصحب م ع م ٱلَ ا﴿فلَ َّما تَ َرٰٓءَ قال تعالى:
ِ
ين[ ﴾٦٢الشعراء ،]62 - 61 :وعندما أنقذهم هللا من فرعون ومن الغرق
ۡ َم َ َ ّ َ َ
ع ر ِب سيه ِد ِ ِ
ۡ َ َ ٞ ُ ۡ َ َّ َ ٓ َ ٰ ٗ َ َ َ َّ
وفي وجود نبيين تم االنقالب على هللا﴿ :ٱجعل لا إِلها كما لهم ءال ِهة ۚ﴾ [األعراف:
،]138وهنا نقف عند هذه اآلية لنتساءل هل كانت تربي�ة موسى ألصحابه فاشلة
أم أنهم هم الفاشلون؟ من هنا يتضح بطالن تساؤل الوهابي�ة الثاني ،لقد أضلهم
السامري ،والسامري كان من كبار صحابة موسى ،فال ُيستبعد أن يقوم مجموعة من
كبار صحابة رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم لينقلبوا على رسول هللا بعد موته،
ويرفعوا يد أبي بكر بدل يد على التي رفعها رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم في
غدير خم ،وأما بالنسبة لقولهم أن اإلمام عليا عليه السالم بايع ورضي بأبي بكر ،وأن
رفض هذه القضية يستلزم منه تجبين اإلمام علي؛ فكيف يسكت عن هذا الوالية
وهو يعلم أن النت�ائج ستكون كارثي�ة فالجواب من عدة نواحي:
ُُۡ َ ََ ََ ُ ْ َ ۡ َُ ۡ َ َ ۡ َۡ ۡ َ ُ َّ َّ َ َ
ون وكدوا يقتلون ِن فل ِ ف عض ت ٱس م و قٱل ن ِ إ مأ ن ٱب ال أوال :قال هللا تعالي ﴿ق
ۡ َٓ َۡ ۡ ُ
ۡ
ب ٱلعداء﴾ [األعراف ،]150 :فهل عدم مواجهة هارون لهذا االنقالب يعتبر َ ت َ م
ِ ش ت
ِ
جبن�ا؟! وهل عدم قتالهم دليل على أن هارون جبان والعياذ باهلل؟ بالتأكيد ال ،لقد
استخدم نبي هللا هارون عليه السالم األسلوب الذي يراه مناسبا مع تلك الوضعية
ّ َ َ
والظرف الذي وصل في مراحل أخرى إلى الحد الذي قال فيه موسى﴿ :قال َر ِّب إ ِ ِن
ۡٱل َفٰسق َ َۡ َََۡۡ ََ ۡ َ ۡ َ َ ۡ ۡ ُ َّ َ َٓ َ
ني[ ﴾٢٥المائدة ،]25 :حالة ِ ِ ۡو ِم
ي ٱلق ل أملِك إِل نف ِس َوأ ِخۖ فٱف ُرق بيننا وب
ال مباالة لعامة أصحاب موسى أمام التوجيهات اإللهية لم يملك معها موسى إلى
أن يتركهم يذوقوا وبال أمرهم ،فكانت عقوبة التي�ه لعل وعسى أن يتراجعوا عندما
يذوقون عاقبة العصيان.
ثاني�ا :لقد استخدم اإلمام علي كل الوسائل الممكنة لتذكير الناس بخطورة
الموقف الذي اتخذوه ،بل وبحث عمن ين�اصره إلعادة الحق إلى نصابه ،بل واستخدم
الجانب العاطفي المتمثل بالزهراء الستث�ارة المهاجرين واألنصار وتذكيرهم بتوجيه
206
السلا مهيلع تيبلا لهأ
النبي في غدير خم ،ولكن القوم تعاملوا بال مباالة مع الموضوع ،فكانت غاية ما
استطاعه اإلمام علي هو أنه تركهم ليذوقوا وبال أمرهم ال سيما مع تخوفه على بيضة
اإلسالم ممن يتربص بها من أعدائها الداخليين والخارجيين.
ٌ ُ
القول بأن اإلمام عليا كان راضيا ببيعة أبي بكر مناقض لما أوردته كل ثالثا:
المصادر التاريخية عن الحدث.
رابعا :إن صالح حال األمة مرهون بمدى وعيها ،فعندما تكون األمة ال مبالية وال
تدرك قيمة أن يكون اإلمام علي هو وليها بعد رسولها ،فمن الطبيعي أن يتوالها من هم
ۡ َ َّ ُ َ ّ ُ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َ ُ َ ّ ُ َ َ
ۡم ۗ﴾ [الرعد.]11 :
يوا ما بِأنف ِس ِه
ِ غ ي ٰ
ت ح م
دونه كما قال تعالى﴿ :إِن ٱلل ل يغ ِي ما ب ِ ٍ
و ق
207
بداية الطريق
208
السلا مهيلع تيبلا لهأ
َۡ َّ ُ َ ُ ُ َ ُ َ ّ
ۡو ِل ۡم لَقولون منك ٗرا م َِن ٱلق ظاهر من امرأته وهو صحابيِ﴿ :إَونه ُ
وقال عن الم ِ
وراۚ﴾ [المجادلة.]2 : َو ُز ٗ
ۡ ُ َ ۡ َُُ َ َ َ
ۡم ل يع ِقلون[ ﴾١٠٣المائدة.]103 : وقال عن الذين أسلموا عنده من بني تميم﴿ :أكثه
َ َٓ ُ َ ُ َ
ۡم فا ِس ۢق بِن َب ٖإ
َُ ْ
ِين ءَامن ٓوا إِن جاءك ﴿ي َأ ُّي َها َّٱل َ وقال عن الوليد بن عقبةٰٓ َ :
َََ ُ ْ
فتب َّين ٓوا﴾ [الحجرات.]6 :
ۡ ۡ َ َ ُّ َۡ َ ّ َ ۡ ۡ ُ ُ ُ ۡ َ ُ َ َّ َ ُ ۡ َ ُ ٓ ْ َ َّ وقالَ :
﴿وٱعلموا أن فِيكم رسول ٱللِۚ لو ي ِطيعكم ِف كثِريٖ مِن ٱلم ِر لعنِتم﴾
[الحجرات.]7 :
َ َ ۡ َ ٰ َ َ َّ َ َ ۡ ُ َّ
ۡن ءَاتىٰنا َ
وقال في حق بعض أصحاب النبي (÷):ؤ﴿۞ومِنهم من عهد ٱلل لئِ
َ ُ ْ ۡ َ ََ ٓ َ ُ ّ َ
ني ٧٥فل َّما ءَاتىٰهم مِن فضلِ ِهۦ بِلوا ب ِ ِهۦ
َّ َ َّ َّ َ َ ُ َ َّ ۡ َ
مِن فضلِ ِهۦ لَصدق َّن َولَكونن م َِن ٱلصٰلِ ِ
ح
ٱللَ ۡ َ ُ ْ َّ َُۡ َٓ َ َۡ ۡ َۡ َٰ َ ُُ ۡ َ ٗ ۡ ََُ ََ ۡ ُ َ َ َّ ْ ُ ُّ
َوت َولوا َّوهم مع ِرضون ٧٦فأعقبهم ن ِفاقا ِف قلوب ِ ِهم إِل يو ِم يلقونهۥ بِما أخلفوا
ۡ ُ َ َ ُ ْ َ َما َو َع ُد ُ
وه َوب ِ َما كنوا يك ِذبون[ ﴾٧٧التوبة.]77 - 75 :
بل إن القرآن ّبين أن بعض الصحابة ال يحترمون خطبة رسول هللا ويخرجون
َ ۡ َ َۡ َ ُ َ َٓ ُ ۡ ً َ ُّ ٓ ْ َ ْۡ ًََٰ َ َ َ َ
لها َوت َركوك قائ ِ ٗماۚ قل ما عِند ۡو لهوا ٱنفضوا ِإ منها إلى تجارتهمِ﴿ :إَوذا َرأوا ت ِجرة أ
ٱلرٰزق َۡ ُ َّ ۡ َ َ ّ َ ٰ َ َ َّ ُ َ َّ ۡ ّ َّ َ
ِني[ ﴾١١الجمعة.]11 : ِ ٱلل خي ٱللِ خي ٞم َِن ٱلله ِو ومِن ٱتل ِجرة ِۚ و
َۡ َ َ َُ ْ ََ ۡ ۡ َ ُ َٰ ُ َ َۡۡ َۡ ُ ّ َ ۡ َ َ َّ
اب من ِفقونۖ ومِن أه ِل ٱلم ِدين ِة مردوا ع َ َ
وقال﴿ :ومِمن حولكم مِن ٱلعر ِ
ۡ َ ُ ۡ َ ۡ َُُ َ َّ َ َ
ۡم ۚ﴾ [التوبة.]101 : ۡم ۖ ن ُن نعل ُمه اق ل تعلمه ٱنل ِف ِ
َ َ َ َّ ُ
ۡم حتى أن بعضهم ممن رأى النبي وآمن ثم كفر وتحول إلى منافق ﴿ذٰل ِك بِأنه
ۡ َ ُ َ ۡ َُ َ َ َ َ ُ ْ ُ َّ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ ٰ ُ ُ
ۡم ل يفقهون[ ﴾٣المنافقون.]3 : ع قلوب ِ ِهم فه ءامنوا ثم كفروا فطبِع
فمن يقول -كما يقول هللا في القرآن -إن بعض الصحابة يقولون ما ال يفعلون،
وإن بعضهم يتث�اقل عن النفير ،وإن هللا هدد بعضهم باالستب�دال ،وإن بعضهم يفر من
الزحف وين�ازع ويعصي ويسيء الظن باهلل ويكذب ويأفك ووو الخ ،هل هذا تقييم
وكشف لحقيقة وواقع بعض الصحابة أم أنه شتم وسباب؟ هل هذه رؤية قرآني�ة أم
209
بداية الطريق
ازدواجية المعايير:
يتم التركيز في قنوات التكفيريين على بعض المقاطع للسيد حسين وهو
يتن�اول بعض الصحابة وإحدى نساء النبي بالنقد البن�اء والتقييم والكشف لواقعهم،
ويوضع كل ذلك ضمن إطار السب والشتم للصحابة ونساء النبي ،ويمكن مناقشة
الوهابي�ة حول هذا الموضوع في ثالث جوانب:
أوال :لماذا الهجوم على السيد حسين والتغاضي عن بعض علمائكم ممن تكلم
بكالم قادح في بعض الصحابة :
-1فابن عثيمين وهو أحد كبار علماء الوهابي�ة في شرح العقيدة الواسطية البن
تيمية يقول :وال شك أنه حصل من بعضهم [أي الصحابة] سرقة وشرب خمر
وقذف وزنا بإحصان وزنا بغير إحصان.
-2والبخاري وهو من كبار المحدثين الذين يجلهم الوهابي�ة يروي في قدح عائشة
هذا الحديث“ :قام النبي خطيب�ا فأشار نحو مسكن عائشة فقال :ها هنا الفتن�ة
-ثالثا -من حيث يطلع قرن الشيطان)(((.
وقد أورد البخاري -وغيره من العلماء الذين يقدسهم الوهابي�ة -روايات تتحدث
عن مصير كثير من الصحابة بعد موت رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم
وإليك شيء من هذه الروايات:
-1ما رواه البخاري في صحيحه عن النبي (÷) قال“ :بين�ا أنا قائم إذا زمرة حتى
إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال :هلم فقلت أين؟ قال :إلى النار
وهللا ،قلت :وما شأنهم؟ قال :إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ،ثم إذا
زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقالّ :
هلم ،قلت :إلى أين؟
قال :إلى النار وهللا ،قلت :ما شأنهم؟ قال :إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم
القهقرى ،فال أراه يخلص منهم إال مثل همل النعم» البخاري كتاب الرقاق ـ
210
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ُ
باب في الحوض ،وهؤالء الذين أ ِخذوا إلى النار صحابة بداللة أحاديث أخرى
صحيحة منها:
“فأقول :يارب أصحابي أصحابي!! فيقال :ال تدري ما أحدثوا بعدك”.
ِين ِۡت َن ٗة َّل تُص َ َّ
يب َّٱل َ َ َّ ُ ْ
﴿وٱتقوا ف
ِ البخاري ،كتاب الفتن ما جاء في قوله تعالى
ُ َ ٓ َّ ٗ َ َ ْ
ۡم خاصة ۖ﴾ [األنفال.]25 : ظل ُموا مِنك
-2وفي تاريخ ابن كثير قال :أخرج البيهقي عن أبي الدرداء قال :يا رسول هللا
بلغني أنك تقول :ليرتدن أقوام بعد إيمانهم .قال (÷) :أجل ولست منهم”.
ُّ ُ ُ َۡ ۡ ۡ َ َ َ َ ُ َ َّ ٌ َّ َ ُ َ ٞ
﴿وما ممد إِل رسول قد خلت مِن قبلِ ِه ٱلرسل ۚ وهذا مصداق قوله تعالى:
َۡ ُ َ َ َ َ ْ َّ َ َ ُ َ َ َ
ۡم ۚ [ ﴾...آل عمران.]144 :
ع أعقٰبِكۡم َ ُٰٓۡ
ۡو قتِل ٱنقلبت
أفإِين مات أ
-3وقال (÷)“ :إن من أصحابي من ال يراني بعد أن أفارقه” سلسلة األحاديث
الصحيحة ،1202/6رقم الحديث ( 2982المصدر في الحاشية) ،وأخرج
البخاري ومسلم في صحيحيهما :أن عمر بن الخطاب طلب من النبي
(÷) أن يضرب عنق عبد هللا بن أبي فقال :يا رسول هللا دعني أضرب عنق
هذا المنافق .فقال النبي (÷)“ :دعه ال يتحدث الناس بأن محمدا يقتل
ً
أصحابه” مسلم كتاب البر والصلة باب نصر األخ ظالما أو مظلوما.
-4وروى مسلم في صحيحه عن النبي (÷) أنه قال“ :في أصحابي اثن�ا عشر
منافقا ،فيهم ثماني�ة ال يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط”(((.
ويجب أن يفهم القارئ أن الصحابة من المهاجرين واألنصار لهم مكانة عظمى
عند هللا في حالة االستمرار على ذلك وعدم النكث ،وال عبرة لهم إال بالخواتيم ،قال
ۡ ُ ُ َ َ َ
ۡ َ َّ َ ُۡ
ۡؤ ِمن َ ۡ َ َ َّ ُ َ َّ َ
ني إِذ ي َبايِعونك تت ٱلشج َرة ِ [ ﴾...الفتح،]18 : ض ٱلل ع ِن ٱلم ِ تعالى۞﴿ :لقد ر ِ
َّ َّ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُ َ ُ َ َّ َ َ ُ َّ
ِين يبايِعونك إِنما يبايِعون ٱلل يد ٱللِ وقال تعالى حاكيا نفس القضية﴿ :إِن ٱل
ۡي ُه َّ َۡ َٰ َ َٰ َ َ َ َ َ َ ۡۡ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ ُ َ َ ٰ َ ۡ ۡ َ َ َ
ٱلل ۡن أوف بِما عهد عل ع نف ِس ِهۖۦ َوم يهم ۚ فمن نكث فإِنما ينكث فوق أ ِ َِ
د ي
ۡج ًرا َعظ ٗ ۡ َ َ
يما[ ﴾١٠الفتح.]10 : ِ فس ُيؤت ِي ِه أ
((( صحيح مسلم /كتاب صفات المنافقين وأحكامهم حديث رقم 9أو .2779
211
بداية الطريق
212
السلا مهيلع تيبلا لهأ
القرآني في نقد وتقييم بعض الصحابة؟ ففي المقطع األول لم يخرج السيد حسين
ُۡۡ ّ ۢ َ ۡ َ َ َ َۡ ۡ ُ ُۡ ََ َ َّ َ َ
ۡم ِف ٱلم ِر وعصيتم مِن بع ِد ۡم َوتنٰ َزعت عن أسلوب القرآن الذي قال﴿ :ح ٰٓ
ت إِذا ف ِشلت
ََ ُ َّ ُ ُ َ َ ُّۡ ُ َّ ُ ُ َ ٓ َ َ ٰ ُ َّ ُ ُّ َ
خرة ۚ ﴾ [سورة آل عمرانما أرىكم ما تِبونۚ مِنكم من ي ِريد ٱدلنيا ومِنكم من ي ِريد ٱٓأۡل ِ
ى( ﴾ ١٢١سورة طه -من اد ُم َر َّب ُهۥ َف َغ َو ٰ
َ َ َ ٰٓ َ َ
-من اآلية ،]152وقال عن آدم عليه السالم﴿ :وعص ء
ّ
َ َّ َ ۠ َ َ ٗ ٓ َُۡ َ َ ََ
َ
اآلية ،)121وقال عن موسى عليه السالم﴿ :قال فعلتها إِذا وأنا مِن ٱلضٓال ِني( ﴾ ٢٠سورة
الشعراء -اآلية ،)20رغم أنه ال مقارنة بين معاصي األنبي�اء وغيرهم ،فال يصح أن يقال إن
كالم السيد حسين شتم وسب وبعيد عن المنهج القرآني ،وبالنسبة لما قاله السيد
حسين عن عمر فهو في إطار كشف الحقائق التاريخية ،ولم يزد عن ما رواه البخاري
وغيره من المحدثين ،وكذلك المؤرخين التابعين ألهل السنة حول رزية الخميس
المشهورة وكيف كان موقف عمر:
-1روى بن عباس وقال :لما حضر النبي (÷) وفي البيت رجال فيهم عمر بن
الخطاب قال“ :هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده” ،قال عمر :إن النبي غلبه الوجع
وعندكم كتاب هللا ،فحسبن�ا كتاب هللا ،واختلف أهل البيت ،فمنهم من يقول ما
قال عمر ،فلما أكثروا اللغط واالختالف قال“ :قوموا عني ال ينبغي عندي التن�ازع”(((.
وفي رواية :بكى ابن عباس حتى خضب دمعه الحصباء فقال :اشتد برسول
هللا (÷) وجعه ،فقال“ :آتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا” .فتن�ازعوا
وال ينبغي عند نبي تن�ازع ،فقالوا :هجر رسول هللا!!!!! البخاري كتاب الجهاد/باب
جوائز الوفد وكتاب الجزية/باب إخراج اليهود من جزيرة العرب ،وصحيح مسلم،
كتاب الوصية/باب ترك الوصية.
هل يعقل أن تصل أخالق المسلم إلى الدرجة التي يدعي فيها أن رسول هللا
-يخرف -وهو يقول لن تضلوا بعد هذا الكتاب؟! أليست مالمح سقيفة يهجر أي ُ
دون النبي (÷) بني ساعدة تؤكد أن القوم كانوا حريصين على الخالفة ،وأن ال ُي ِّ
في آخر حياته بما كان يكرره عليهم باستمرار“ :أيها الناس إن هللا موالي وأنا مولى
المؤمنين أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مواله فهذا علي مواله”“ ،إني تارك فيكم
((( صحيح البخاري كتاب العلم/باب كتابة العلم.
213
بداية الطريق
214
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ُُ ْ ََ ََ َ َ ْ َ ِ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ
ني إِذ ي َبايِعونك تت الشج َرة ِ فعلِ َم ما ِف قلوب ِ ِهم فأنزل ﴿لقد رض الل ع ِن المؤ ِمنِ
َّ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ً َ ً
كينة علي ِهم وأثابهم فتحا ق ِريبا﴾[الفتح ]18وخالصة اآلية تذكير النبي لصاحبه الس ِ
بأن ال داعي للحزن مادام هللا معنا ،فمعية هللا بحاجة الستجابة العبد ليترتب عليها
َ ْ َْ ََ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َّ َّ َ َ ْ َ ُ َ
ات وما ِف الر ِض ما السكين�ة والتأيي�د اإللهي ﴿ألم تر أن الل يعلم ما ِف السماو ِ
َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ َّ ُ َ ُ ُ َّ ْ َ َ َ َّ ُ َ ُ ُ
يكون مِن ن َوى ثلث ٍة إِل ه َو َرابِعه ْم َول خس ٍة إِل ه َو سادِسه ْم َول أدن مِن ذل ِك
َ َ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُ ُ َّ ُ َ ّ ُ ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ َّ َ ُ ّ
ول أكث إِل هو معهم أين ما كنوا ثم ينبِئهم بِما ع ِملوا يوم ال ِقيام ِة إِن الل بِك ِل
َ ْ
ش ٍء َعلِ ٌ
يم﴾ [المجادلة.]7
هذه اآلية توحي أن بعض زوجات الرسول صلوات هللا عليه وآله اضطرت
الرسول إلى أن ُيحرم على نفسه شيئ�ا أحله هللا من أجل أن يرضيهن ،أليس معنى
ذلك أن إرضائهن في بعض األمور قد ال ُيرضي هللا وقد يفضي إلى أن يحرم الرسول
على نفسه حالال أحله هللا؟
َۡ ٗ َ َ َّ َ َّ َ
ۡز َو ِٰ
َ ۡۡ َ َ َّ َّ ُّ َ َ
ج ِهۦ ح ِديثا فلما نبأت ب ِ ِهۦ ب إ ِ ٰل بع ِض أ الثالثةِ﴿ :إَوذ أس َٱنل ِ وفي اآلية
ۡ َ َ ََ َ َ َ
َ َ َ َ َ َ ۡ َ َ ُ َّ ُ َ َ
ۡ َ
ض فل َّما ن َّبأها ب ِ ِهۦ قالت من أۢنبأك
ۡ
ن َبع ٖ ۖۡع َر َض َع ۢ ۡ َ َ ۡ َ
ٱلل علي ِه ع َّرف بعض ُهۥ َوأ َوأظهره
ۡ ۡٱل َعلِ ُ َ َ َ َ َ َّ َ
ٱلَب ُ
ري[ ﴾٣التحريم ،]3 :ذكر هللا أن إحداهن أفشت سر رسول ِ يم َ
ن هٰذاۖ قال نبأ ِ
هللا ،فهل هي منهجية قرآني�ة أن ال نتكلم عن أخطاء نساء النبي؟ أم أن هللا نسف هذه
215
بداية الطريق
الرؤية ،وطرح الخطأ والغلطات التي تحصل منهن بشكل واضح ،بدون وضع هالة
من القداسة والتهويل على ذكر مثل هذه المواضيع كما تعمل الوهابي�ة؟
وكيف كان تعامل هللا معهن؟ هل جامل وحابى؟ أم أنه تكلم بدون أي مجاملة
ۡ ََ َ َ َ ۡ ُُ ُ ُ ۡ َ َ َ ُ َ ٓ َ َّ َ َ
ومحاباة؟ قال تعالى﴿ :إِن تتوبا إِل ٱللِ فقد صغت قلوبك َماۖ ِإَون تظٰه َرا علي ِه
ۡع َد َذٰل َِك َظه ٌ ۡ َ َ ٰٓ َ ُ َ ۡؤ ِمن َ
ني ۖ َ ُۡ ۡ ُ َ َٰ ُ ۡولَى ٰ ُه َ َ َّ َّ َ ُ َ َ
ري﴾٤ ِ ب ة كِ ئ ل مٱل و ِ م ٱل ح ِ لص و يل ب
ِ ِج و م فإِن ٱلل هو
ُ
[التحريم ]4 :هل أمر هللا لهن بالتوبة ،وتذكيره لهن بأن قلوبهن قد صغت ومالت ،وأنهن ُ
إذا تظاهرن على رسوله فإن هللا وجبريل وصالح المؤمنين والمالئكة سيكونون
مظاهرين مع رسول هللا ضد مظاهرتهن ،هل هذا خطاب وتهديد قوي يتوجه إلى
هاتين الزوجتين؟ أم يصح أن نقول -وحاشا -إن الخطاب القرآني خطاب رافضي
حوثي وغير مؤدب ،ويجب أن نخفف من حدته ضد أزواج الرسول؟ هل يعقل أن
يقول مؤمن هكذا؟!
ۡب ِد َ ُلۥٓ َ َ ٰ َ ُّ ُ ٓ َ َّ َ ُ َّ َ ُ
وهذا تهديد آخر من هللا لهاتين الزوجتين﴿ :عس ربهۥ إِن طلقكن أن ي
َّ َ َ ٰ َ ٰ َ ٰٓ َ ۡ َ ٰ َ ٰ َ ٰ َ ٰٓ َ ۡ َ ٰ ُّ ۡ ٗ ّ ُ َّ ُ ۡ َٰ ً َ َ
ت ٰ
ت ثيِب ٖ ٰ
ت سئِح ٖ ت عبِد ٖ ٰ
ت تئِب ٍ ت قنِت ٖ ت مؤمِن ٖ أزوجا خيا مِنكن مسلِم ٖ
ۡ َ َ
ٗ
َوأبكارا[ ﴾٥التحريم.]5 :
نستوحي نقاطا من هذه اآلية:
التهديد بأن يب�دله أزواجا خيرا منهن ،معنى ذلك أن هناك من هو خير من عائشة
وحفصة من النساء المؤمنات ،فلماذا ال نسمع الوهابي�ة ال تتكلم إال عنهن وكأنه ال
وجود لمؤمنات أخريات؟ لماذا ال يتحدثون عن فاطمة عليها السالم؟ من يغضب
ً
هللا لغضبها ويرضى لرضاها ،كما هو مروي في كتب المسلمين جميعا؟ والحظ
الفرق بين من يكون رضاها ينسجم مع رضى هللا ،ومن يكون إرضاؤها في بعض
األمور ال ينسجم مع رضى هللا ،بل يفضي إلى أن يحرم الرسول على نفسه شيئ�ا أحله
هللا ،مثلما حصل مع عائشة وحفصة كما ذكر في أول السورة ،فلماذا ال نجد الحديث
عن فاطمة الزهراء وخديجة الكبرى وعن بقية نساء النبي رضوان هللا تعالى عليهن.
216
السلا مهيلع تيبلا لهأ
التلميح بشكل تهديدي بأن يب�دله بنساء ،ويذكر مواصفات لهن ومن بين
المواصفات “ثيب�ات” ألن حفصة كانت ثيب�ا “وأبكارا” ألن عائشة كانت بكرا.
وفي اآلية الخامسة التي تؤكد على جميع المؤمنين أن ال ينسوا أن يقوا أنفسهم
وأهليهم نارا وقودها الناس والحجارة؛ ألن المؤمنين قد ينشغلون بأعمال وينسون
أنفسهم وأهليهم من التذكير بتقوى هللا ،والخوف منه فيحصل ما يحصل من أخطاء
لدى الزوجات واألبن�اء وغيرهم.
قربك من رسولوفي اآلية العاشرة؛ كيف ضرب هللا مثال يؤكد لجميع الناس أن ِ
هللا حتى لو كنت زوجته ال يغنيك من هللا شيئ�ا إذا لم يترافق معه حالة التقوى
ۡ ََ َ ُ َ ۡ ََ َ ُ َ َ َ َّ ُ َ َ ٗ ّ َّ َ َ َ ُ ْ
وطۖ ٖ
واإليمان ،ولذلك قال﴿ :ضب ٱلل مثل لِلِين كفروا ٱمرأت نوح وٱمرأت ل ٖ
ۡٗۡ ُ َ َ َّ َ ۡ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ ََ ُ َ ََ ۡ َ َ َٰ َ ۡ َ ََ َ
ۡ َ َ
َۡ
ي فخانتاهما فلم يغنِيا عنهما مِن ٱللِ شئا كنتا تت عبدي ِن مِن عِبادِنا صلِح ِ
ۡ ُ َ َّ َ َ َ َّ
ٱلدٰخل َ َ
ني[ ﴾١٠التحريم.]10 : ِِ َوقِيل ٱدخل ٱنلار مع
ونستوحي من هذه اآلية نقاط عديدة:
أليس نوح ولوط من أنبي�اء هللا ،ألم تصبح امرأة نوح ولوط مضرب مثل للكفار
وهن زوجات ألنبي�اء وأمهات المؤمنين؟ بل قال هللا عنهن بكل وضوح إنهن من أهل
النار.
بعد أن قال هللا إن زوجة نوح ولوط عليهما السالم من أهل النار ،هل يصح أن
نقول إن الخطاب القرآني رافضي؟ كيف يتكلم عن أمهات المؤمنين بهذا الكالم
القاسي؟!
إن هذه اآلية فيها تنبي�ه أيضا لحفصة وعائشة ُ
مفاده :ال تظنن أن قربكن من
ّ
يعصمكن من النار في حال وقعتن في مخالفة رسول هللا صلوات هللا عليه وآله قد
الرسول صلوات هللا عليه وآله؛ فها هي زوجات أنبي�اء سابقين وقعن في نفس الغلط
(مخالفة أزواجهن ومعصية ربهن) ،فلم ينفعهن قربهن من األنبي�اء ،وهذا يؤكد
عظمة اإلسالم الذي لم يدع مجاال لمحاباة أو مجاملة ألحد على حساب الحق.
ثم تأمل معي إلى اآلية الحادية عشرة ،التي تؤكد على أن الرابط اإليماني ورابط
217
بداية الطريق
كنت زوجة فرعون: إلدخالك الجنة حتى لو ِ ِ التقوى أعظم الروابط ،وسيكون سبب�ا
َۡٗ َ َ ۡ ّ َ ۡ َ َ ۡ ۡ َ ۡ َۡ ََ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ٗ ّ َّ َ َ ُ ْ
ِين ءَامنوا ٱمرأت ف ِرعون إِذ قالت ر ِب ٱب ِن ِل عِندك بيتا ِف ﴿وضب ٱلل مثل لِل
َّ
ۡوم ٱلظٰلم َ ۡ
َ َ َ َّ ۡو َن َو َع َ
ۡ َ ۡ َ َّ َ َ ّ
ني[ ﴾١١التحريم.]11 : ِِ ن ِن مِن ٱلق ِ ِ و ۦهِ ِ لم ع ِر ف ِن
م ننِٱلن ِة و ِ
ثم ذكر هللا في اآلية األخيرة نموذجا للمرأة القانت�ة المخلصة؛ لتكون قدوة لكل
المؤمنات في هذه األرض وهي مريم عليها السالم.
ۡ ُ َّ َ َ َ َ ٰ َ ٓ َ َّ َ
لكن مع التقوى﴿ :ينِساء ٱنل ّ هناك قيمة لك أن تكوني زوجة نبي ْ
ت كأح ٖد ب لس ِِ ِ
ۡٗ ۡ َ َََ َُ ٞ َۡ ۡ َ َ ََّ ۡ ََۡ َۡ َۡ َ َ َّ ُ ۡ َّ َ ّ َ ٓ ّ
م َِن ٱلنِساءِ إ ِ ِن ٱتقيت ۚ فل تضع َن بِٱلقو ِل فيطمع ٱلِي ِف قلبِ ِهۦ مرض وقلن قول
ۡ ٗ َّ
مع ُروفا[ ﴾٣٢األحزاب ،]32 :ففي حالة انعدام التقوى -كما هو حال امرأت نوح ولوط-
لك عند هللا ولو كنت زوجة رسول هللا صلى هللا عليه وآله. فال قيمة ِ
بج
ۡ َ َ َ ُّ َ
بجن ت ِك َّن َو َل َت َ َّ
ُُ ُ
ۡرن ِف بيوت
ََ َ
وعندما يقول هللا سبحانه وتعالى ﴿وق
ُۡ َ ۡ َ
ٱلجٰ ِهلِ َّي ِة ٱلول﴾ [األحزاب ،]33 :فعندما يأمر هللا نساء النبي أن تستقر في بيوتهن،
ۖ ٰ
فتأتي إحداهن لتركب على الجمل وتقاتل اإلمام علي عليه السالم ،وهو من قال
فيه الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم“ :من كنت مواله فهذا علي مواله اللهم وال
من وااله وعاد من عاداه” ومن قال فيه الرسول“ :ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك
ً
إال منافق” -كما هو مروي في كتب المسلمين جميعا -أليس ذلك مخالفة للتوجيه
اإللهي؟ وكان من ثمرة خروج عائشة على الوصي ثالثون ألف قتي�ل من المسلمين،
مع العلم أن هذه المحاربة قد أفرزت واقعا سياسيا وثقافيا ممتدا حتى اليوم ،غير
الواقع الذي أراده هللا ومضى عليه الرسول صلوات هللا عليه وآله واإلمام علي عليه
السالم.
218
السلا مهيلع تيبلا لهأ
هالة من القداسة تجاه مناقشة أخطائهم وآثارها المترتب�ة على األمة حتى عصرنا
ُ
الحالي كما علمنا القرآن؛ فمن الصحابة رجال صدقوا ما عاهدوا هللا عليه وتوفوا على
ذلك ،ومنهم من انقلب على عقبي�ه ولم تنفعهم صحبتهم لرسول هللا ،وبشكل عام
اليتبنون أسلوب المجاملة والمداهنة مع أحد حتى لو كان صحابي�ا أو من أهل البيت أو
من نساء النبي ،فالكل يخضع لقانون الحق ،بل حتى النبي نفسه صلى هللا عليه وآله
ۡ َ ۡ ُ َّ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ ّٓ َ َ ُ ُ
م[ ﴾١٥األنعام:ٖ يظِ ع م
ٍ و ي اب ذع ب ر ت يص ع نِ إ اف خ أ نِِ إ ل ﴿ق وسلم ألم يقل هللا له:
َ ِ
َ
،15الزمر ]13 :؟ فإذا كان هذا الخطاب ألعظم الخلق فكيف بمن هم دونه؟!
ويؤمن أهل البيت أن الصحابي بشر قد يخطئ ويصيب ،ويخضع لمقاييس
الجرح والتعديل كغيره من البشر ،وأن الصحابة كغيرهم ال عبرة لهم إال بالخواتيم.
شيء من أقوال أئمة أهل البيت عن الصحابة األخيار:
219
بداية الطريق
لمدح هللا سبحانه لهم وما قال فيهم حيث ۡ ِ هالك عند هللا مثبور ،معذب مدحور؛
ُ ُ َ َ َ ۡ َ َّ َ َ َ
ۡ َ ُ ُ َ ُۡ ۡ َ َ َّ ُ َ َّ َ
ۡمني إِذ ي َبايِعونك تت ٱلشج َرة ِ فعلِ َم ما ِف قلوب ِ ِه ض ٱلل ع ِن ٱلمؤ ِمنِ يقول۞﴿ :لقد ر ِ
﴿ل َقد تَّابَ َّ ٗ ۡ ٗ َ ۡ َ ۡ َ َ َٰ َ ُ ۡ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ
كينة علي ِهم وأثبهم فتحا ق ِريبا[ ﴾١٨الفتح ]18 :وقال عز وجل: فأنزل ٱلس ِ
َ
ۡ َ َ ۡ َ ۢ َ ُ ۡ َ َ ٱت َب ُع ُ َ َّ َّ َ َ ۡ ۡ
ب َوٱل ُم َهٰجر َ ع َّ َّ ُ َ َ
ِن بع ِد ما كد وه ِف ساع ِة ٱلعسة ِ م ار ٱلِين نص ٱل ين َ
و ّ ٱنل ٱلل
ِ ِ ِ ِِ
ٞ ۡ ۡ َُّ ۡ َ َ َ َ ُ ۡ ُۡ ّ َ ُ
يغ قل ُُ َ ُ
يم[ ﴾١١٧التوبة ،]117 :وقال ح ٞيق مِنهم ث َّم تاب علي ِهم ۚ إِنهۥ ب ِ ِهم َر ُءوف َّر ِ ٖ وب ف ِر ي ِز
ۡ ُ َّٗ َُۡ َ ُ ٓ
ََ َ َّ ُ ۡ َ َ ٓ َ َّ ُ َ َّ ُ َّ ٞ ُّ
ۡم ۖ ت َرىٰهم ركعا ار ُرحا ُء بينه َ َ َ ُ ٓ َّ ُ َّ َ
تعالى﴿ :ممد رسول ٱللِۚ وٱلِين معهۥ أ ِشداء ع ٱلكف ِ
ۡ َٗ َّ ۡ ٗ ّ َُۡ َ َ ُ َّ ٗ َ
سجدا يبتغون فضل م َِن ٱللِ َو ِرضوٰناۖ﴾ [الفتح ،]29 :وفيهم من التفضيل في كتاب هللا
وعلى لسان نبي�ه ما لو ذكرناه لطال به الشرح وكثر فيه القول ،فحقهم واجب على
جميع المسلمين ،وفضلهم الزم لجميع المؤمنين ،فال يسع أحدا من الناس طعن
على أحد ممن ذكرنا ،إال الترحم عليهم ،واالستغفار لهم واجب ،واالقتداء بحسن
أفعالهم الزم؛ إذ لهم السابقة القديمة ،واألفعال المحمودة ،والني�ة والبصيرة ،رحمة
هللا ورضوانه عليهم أجمعين ،إنه لذو فضل على العالمين وحسبن�ا هللا ونعم الوكيل،
فذلك الواجب لمن ثبت على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم منهم ولم
يتغير عما عاهد هللا فيه ،حتى لقي هللا عليه”(((.
نستطيع أن نستشف من كالم اإلمام المرتضى أن الصحابة المرضيين عند
قرناء القرآن هم الذين جالسوا والزموا وأسلموا وتوفوا على اإلسالم ،وأنت تشاهد
ٍّ
البون الشاسع بين تعريفهم الذي هو بحق تعريف قرآني ،وتعريفات كل غالة االثني
عشرية والوهابي�ة التي نتجت عن عواطف وردود أفعال ال عالقة لها بالقرآن وبالحق
ال من قريب وال من بعيد ،إال المعتدلين منهم وهم قلة بجانب الكثرة المتعصبة،
والحق أن هذه المسألة قد أرقتني وأقلقت تفكيري ِلما كان لها من نت�ائج سيئ�ة على
واقع الصراع السني والشيعي ،الذي بلغ حد التكفير والتراشق الكالمي ،ولألسف
كنا نقعد مناقشين ومناظرين أحيانا مع الوهابي�ة في هذه المسألة ،ومع علمهم
تقاوم في مقابل هشاشة حجتهم ،سرعان بعجزهم أمام حجة قرناء القرآن ،التي ال َ
ما يضعونن�ا تحت مظلة غالة اإلثني عشرية ،ويب�دؤون بسبن�ا وشتمنا ادعاء منهم
220
السلا مهيلع تيبلا لهأ
أنن�ا اثن�ا عشرية ،وما ذلك إال لعلمهم بعجزهم أمام حجتن�ا فيلقون علين�ا واقع االثني
عشرية؛ حتى يقنعوا أنفسهم على مضض ويقنعوا العوام بسالمة وقوة معتقدهم
ولو بطرق ملتوية.
***
221
بداية الطريق
222
السلا مهيلع تيبلا لهأ
لالسف الشديد طفحت كتب أهل السنة وكتب االثني عشرية بتلك الروايات
ْ ْ
التي تصور للمسلم أنه يكفيك أن تقر بالشهادتين ،ولتفعل بعدها ما شئت؛ فان
مصيرك إلى الجنة.
ْ
إن هذا الكالم يشبه إلى حد كبير صكوك الغفران عند النصارى وإن تغيرت
الوسيلة ،مع فارق الفكرة ،فيكفيك أن تعلن الوالء للكنيسة ،ويكفيك أن تؤمن
بالمسيح المصلوب -ابن هللا تعالى هللا عن ذلك -حتى تخلع عن عنقك كل
مسؤولية ،وتضمن الجنة بغير حساب!!
((( البخاري 2192-/5رقم 5489ورقم 1180ومسلم رقم الحديث 94عن ابي ذر.
((( ابو داود 468/4برقم .4278
((( الترمذي 651/5برقم .3853
223
بداية الطريق
وروى المفيد في األمالي ص 169عن أبي ذر رأيت رسول هللا وقد ضرب على
كتف علي؛ « ..وأن المالئكة يهدمون سيئ�ات شيعتن�ا كما يهدم القوم البني�ان”.
عن عبد هللا بن عمرو أن النبي صلى هللا عليه وعلى آله وسلم قال“ :إن هللا
ً
تعالى سيخلص رجل من أمتي على رؤوس الخالئق يوم القيامة ،فينشر له تسعة
ُْ ً
وتسعون سجال ،كل سجل مثل مد البصر ،ثم يقول :أتن ِكر من هذا شيئ�ا؟ أظلمك
كتبتي الحافظون؟ فيقول :ال يا رب ،فيقول تعالى :بلى إن لك عندنا حسنة ،فإنه ال
ً
ظلم عليك اليوم ،فيخرج بطاقة فيها :أشهد أن ال إله إال هللا وأشهد أن محمدا عبده
ُ
ورسوله ،فيقول :يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجالت ،فقال :فإنك ال تظلم،
فتوضع السجالت في كفة والبطاقة في كفة ،فطاشت السجالت وثقلت البطاقة
وال يثقل مع اسم هللا شيء”(((.
وروى في بحار األنوار للمجلسي 248- 247/5أن في القيامة؛ حسنات السنة
تعطى للشيعة ،وسيئ�ات الشيعة توضع على أهل السنة ثم يلقون في النار.
(هذه األحاديث مثيرة الداللة ،و تضع عن الناس شتى التكاليف اإللهية ،وتبطل
ََ ۡ َّ َ َ ۡف ِس ِد َ
ينَ ٨١و ُيح ُّق َّ ُ ۡ ۡ ُ َ َ َّ َّ َ َ ُ
ۡو
ٱلل ٱلَق بِكلِمٰتِ ِهۦ ول ِ ٱلل ل يصلِح ع َمل ٱل ُم قوله تعالى﴿ :إِن
ۡ ُ َ ۡ َ
ك ِرهَ ٱل ُمج ِرمون[ ﴾٨٢يونس.]82-81 :
هدم للدين كله ،وهو األساس إن إطالق هذه األحاديث وأشباهها بين العوام ٌ
ً ً
لتكوين طوائف من المتدينين تدين�ا شكليا يحط من قدر اإليمان وأثره ،وإن أعداء
اإلسالم وقد عجزوا عن هزيمته في ساحات القتال لم تعيهم الحيل لسحقه في عقر
داره ،فدسوا على المسلمين من يصور لهم أن اإلسالم مجرد كلمة ال تكاليف لها،
وأماني ال عمل معها.
وهذا ما كان عليه بعض أتب�اع الملل األخرى ،حين ظنوا بأن التمسك بأصل
ۡۡ َّ َ َّ َ َ َ ُ ً َ ََ ُ ْ َ َ
ۡ ُ َ
﴿وقالوا لن يدخل ٱلَنة إِل من كن هودا أو كاف في النجاة مهما صنعوا، الدين ٍ
ۡ َ َ ُ َ
نَ َصٰ َر ٰ
ىۗ ت ِلك أمان ُِّيه
ۡم ۗ﴾ [البقرة ،]111 :وقد فند القرآن الكريم هذه المزاعم ،ورسم طريق
224
السلا مهيلع تيبلا لهأ
النجاة الحقيقي ،وهو مزيج من اإليمان الحي ،واإلحسان في العمل ،واإلخالص هلل
ۡ ۡ َ ُ َّ َ ُ َ ُ ۡ َ ۡ َ َ َٰ َ ۡم َصٰدق َ ُ ُ ۡ َ ُ ْ ُ َ َ ُ ُ
مسنٞ
ِ َ َ
ل ۚ من أسلم وجههۥ ِلِ وهو ِني ١١١ب ِ ۡم إِن كنت ۡرهٰنك ﴿قل هاتوا ب
َُۡ َ ۡ َ ۡ ََ ُ ۡ ٌۡ َ َ َ َّ ََ َ ُ ََُ َ
ۡ
فلهۥٓ أجرهۥ عِند رب ِ ِهۦ ول خوف علي ِهم ول هم يزنون[ ﴾١١٢البقرة ،]112-111 :ويقول ُ
ً
سبحانه وتعالى محذرا أمة محمد من أن يقعوا في نفس ما وقع به اليهود والنصارى:
ۡ َ ََ َ ۡ
يَ ۡ ُ ٓٗ ُ ۡ َٰ َ َ
ۡع َ ۡ ۡ َٓ ََ َ ۡ َ ََ ّ ُ َّ
يد ُلۥ مِن ِ ل و ۦ ه
ِ ِ ب ز اء و س ل م ي ن م ب
ۗ ِ ت ك
ِ ٱل له
ِِ ِ أ ّ
انم أ ل كم َ
و ِي
ِ ِ ن ا م أ ب س ي ﴿ل
ٗ َّ َ ّٗ َ َ َ ُ
صريا[ ﴾١٢٣النساء.]123 : ون ٱللِ و ِلا ول ن ِ د ِ
ً
والمؤسف أن أقواما من أهل العلم الديني ال يكترثون بذلك ،فالمرء إذا غمغم بين
ً
شفتي�ه بكلمة التوحيد تحصن وراءها فأصبح يسيرا عليه أن ال يقوم إلى واجب وأن
ال ينتهي عن محرم .حتى أصبحنا أمة تعتبر العمل من الكماليات الخفيفة ،فكيف
يقوم لها دين؟ أو تقوم بها دني�ا؟
إن هللا عز وجل جعل العمل رسالة الوجود ووظيفة األحياء ،وجعل السباق في
ۡ ُ َ ُ َ ُّ ُ َۡ َ َۡ َ َ ََ َّ
ۡم ۡم أيك ٱل َي ٰوة ِلَبلوك ۡوت َو إحسانه سر الخليقة ودعامة الحساب﴿ :ٱلِي خلق ٱلم
َ
ور[ ﴾٢الملك.]2 : ۡٱل َغ ُف ُۡٱل َعز ُ
يز ۡح َس ُن َع َم ٗل ۚ َو ُه َ
و أ
ِ
ً
وما من آية في كتاب هللا ذكرت اإليمان مجردا ،بل عطفت عليه عمل الصالحات
أو تقوى هللا أو اإلسالم له ،بحيث أصبحت صلة العمل باإليمان آصرة ال يعلوها
وهن ،يقول اإلمام زيد بن علي عليه السالم :واإليمان والعمل الصالح كالروح في
ُ
الجسد؛ إذا ف ِّرق بينهما هلكا ،وإذا اجتمعا عاشا( .مجموع االمام زيد العقائدي
ً
ص ،)143فإذا ُع ِقدت مقارنة بين الهدى والضالل ،جعل اإليمان والعمل جميعا في
ۡ َ ُ َ َّ َ َ َ ُ ْ ۡ َۡ ََ َ
صري وٱلِين ءامنوا َ
م وٱل ِ ۡس َت ِوي ٱلع ٰ
َ كفة ،وجعل الكفر في الكفة األخرى﴿ :وما ي
ً ۡ َ َ ُ ْ َّ َ
س ُء ۚ﴾ [غافر ،]58 :وكثيرا ما يشار إلى اإلسالم وحقيقته ت َول ٱل ُم ِ ٓ َوع ِملوا ٱلصٰلِحٰ ِ
ۡ َٰ َ َ َٓ َ ََۡ َ َۡ َ ََ
الشاملة بمظاهر عملية واضحة محدودة﴿ :فل ٱقتح َم ٱلعق َبةَ ١١وما أدرىك ما
ۡ ٗ ۡ َ ۡ ََ َ ٗ َ َ َ ۡ َ َ ۡۡ َٰ َ ٞ َۡ ۡ َ َ َ ُ َ ُّ َ َ
كينا ٱلعقبة ١٢فك َرقب ٍة ١٣أو إِطعم ِف يو ٖم ذِي مسغب ٖة ١٤يتِيما ذا مقرب ٍة ١٥أو مِس ِ
ََۡ َ َ
تب ٖة[ ﴾١٦البلد.]16-11 : ذا م
ً
وخراب
ِ فراغ النفس من العقيدة، ِ على دليال بل إن العالمة التي ينصبها القرآن
225
بداية الطريق
ۡ َ َ
َ َ
القلب من االيمان ،هي في النكوص عن القيام ببعض األعمال الصالحة﴿ :أرءيت
ََ َ ك ّذ ُب ب ّ ُ َ َّ
ِين[ ﴾١الماعون ،]1 :من هو يا ترى هذا المكذب بالدين؟ ﴿فذٰل ِك ِ ٱدلِ ِ ي ِي
ٱل
ۡ ۡ ۡ َ َ َ َ َ ُ ُّ َ َ ٰ َ َ َّ َ ُ ُّ
ني[ ﴾٣الماعون.]3-2 :
ِ ك
ِ س م
ِ ٱل م
ِ ا ع ط ع ض ي ل و ٢ يم ِ تٱل ع ٱلِي يد
ثم ما الذي يوزن في الدار اآلخرة؟ أليست األعمال التي تميل باإلنسان إلى
ۡ ََ ُ ۡ َ ُّ َ َ ُ َ ۡ ُ َ َ ۡ
ٱلق ۚف َمن ثقلت مو ٰ ِزين ُهۥ ۡومئِ ٍذ ﴿وٱل َوزن ي
النعيم أو الجحيم؟ أم الدعاوى والمزاعم؟ َ
ۡ َ َ ٰ ُ ُ َ ُ ْ َ ٰٓ َ َّ َ َ ُ ْ َ ُ َ ُ ۡ َ َّ ۡ ُ َ ََ ُۡ َ ُ ْ َ ٰٓ َ ُ
س ٓوا أنفسهم ب ِ َما ِ خ ِينٱل ك ِ ئ لو أ ف ۥه ين ز
ِ وم ت ف خ ن م و ٨ ون حِ لف مٱل ُ
م ه فأولئِك
َ ۡ َ ُ ْ َ َ َ َ
بايٰتِنا يظلِ ُمون[ ﴾٩األعراف.]9-8 :كنوا ِ ٔ
إنن�ا نعرف تاريخ أمم هلكت بسوء عملها ،ونعرف أن هللا نقم على قوم لوط
بخسهم المكيال والميزان ،وقد عرفنا مصائر ارتكابهم الفاحشة ،وعلى قوم شعيب َ َ
أولئك الفاسقين ،فهل أمتن�ا وحدها هي التي تريد أن ترتكب السيئ�ات دون حذر
ً أو َ
وجل؟ ليس اإلسالم بدعا من الشرائع السابقة فيوجب اإليمان دون العمل ،بل
إن القرآن الكريم يقص علين�ا عبر السابقين لنتعظ منها ،ثم لنسمع قول هللا بعد
َ ََّۡ ُۡ ُ ُُ ۡ ُ َ َ َ ْ َ ٓ َ ُۡ َ َۡ ۡ َۡ َ َََ
ت َوما
ٱليِنٰ ِۡم ُرسلهم ِب ۡم ل َّما ظل ُموا َوجاءَته
ذلك﴿:ولقد أهلكنا ٱلق ُرون مِن قبلِك
َۡ ۡ َ َ ٰٓ ََۡ ُ َ ُ َ َ ۡ َۡ ۡ ُ ْ َ َ َ َ
ۡرض م ۢ
ِن لئِف ِف ٱل ِ ِني ١٣ث َّم جعلنٰكم خ
ۡ
ۡو َم ٱل ُمج ِرم
ۡ َكنُوا ْ ِ ُ
لؤمِن ۚوا كذٰل ِك ن ِزي ٱلق
ۡ ُ ََۡ َ ُ َ ۡ َ
ِۡم ِلَنظ َر كيف تع َملون[ ﴾١٤يونس ،]14-13 :ثم ألم يكن إبليس يعلم بأن هللا واحد بع ِده
ً
وأن محمدا رسول هللا؟ ولكنه مع ذلك لزمه الكبر فكان من الضالين((( .
ـ وقد استدل علماء بعض أهل السنة والجماعة االثني عشرية بقوله تعالى:
ُ ۡ ُ َ ُ َ َٰ َ َ َ َ ٓ ََ ۡ ُ َ ُ
ۡ َ َ َّ َّ َ َ َ
ٱلل ل يغ ِفر أن يشك ب ِ ِهۦ ويغ ِفر ما دون ذل ِك ل ِمن يشاء ۚ﴾ [النساء ،]48 :فكل ﴿إِن
ما دون الشرك من كبائر وصغائر سيغفرها هللا سبحانه وتعالى بدون توبة بدليل
هذه اآلية!!! ،وال يحتاج الجواب عليهم إلى كثير عناء ،إن المتأمل لآلية يجد أن هللا
ََ ٓ
سبحانه وتعالى قال فيها ﴿ل َِمن يشا ُء ۚ﴾ ولم يقل (إن شاء) والفرق واضح؛ فهذه اآلية
مجملة تحتاج إلى تبيين ،فمن هؤالء الذين شاء هللا أن يغفر لهم من غير توبة؟
226
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ً
هل سيغفر ألهل الصغائر تفضال من غير توبة من دون أهل الكبائر كما هو
ۡ َ َّ ُ ُۡ ُ َّ َ ُ َۡ َ َ َۡ ْ َ ٓ َ ُ َ
ۡم﴾ ۡون عنه نك ِف
ۡر عنكم س ِ ٔ
يات ِك صريح قوله تعالى ﴿إِن تتنِ ُبوا ك َبائ ِ َر ما تنه
[النساء]31 :؟ مع العلم أن هذه اآلية في نفس السورة.
هل سيغفر هللا سبحانه وتعالى ألهل الكبائر من غير توبة دون أهل الصغائر وهذا
القول الذي ال تتقبله قلوب المؤمنين مناف آليات كثيرة في كتاب هللا المتوعدة
ب َّ ُ
ٱلل ِيها َو َغض َ َ ۡؤم ِٗنا ُّم َت َع ّم ٗدا َف َج َزا ٓ ُؤ ُهۥ َج َه َّن ُم َخٰ ِ ٗ
لا ف
ۡ ُ ُۡ ََ َ
﴿ومن يقتل م
ِ ِ ألهل الكبائر
ۡ ُ َ َ َ َ َّ َ َ
ۡيه َولَ َع َن ُهۥ َوأ َع َّد ُلۥ َع َذابًا َعظ ٗ َ َ
ِين ل يدعون ﴿وٱل يما[ ﴾٩٣النساء ]93 :وقال تعالى َ ِ عل ِ
َۡ ّ َ َ َ ُ َ َ ۡ َ َّ َ َّ َ َّ ُ َّ ُُۡ َ َ َ َ َ َ َّ َ ً
ۡزنونۚ َومن ٱلل إِل بِٱل ِق ول ي ٱنلفس ٱل ِت حرم ون َّ مع ٱللِ إِلٰها ءَاخ َر َول يقتل
ُ َ ً ۡ ُ َ ۡ َ َۡ َ ُ َ ۡ َ ُ َ َ َۡ ََ ٗ ۡ َ َ َ ۡ َ َ
ل فِي ِهۦ مهانا﴾٦٩ ۡ ۡو َم ٱل ِقيٰ َم ِة َويخ يفعل ذٰل ِك يلق أثاما ٦٨يضٰعف ُل ٱلعذاب ي
[الفرقان ]69-68 :فلو أن هللا سيغفر لهم من غير توبة فما فائدة قوله سبحانه وتعالى بعد
َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ٗ َ ٰ ٗ َ ُ ْ َ ٰٓ َ ُ َ ّ ُ َّ ُ َ ّ
ۡم حسنٰ ٖ ۗ
ت ٱلل س ِ َٔ
يات ِِه ذلك ﴿إِل من تاب وءامن وع ِمل عمل صلِحا فأولئِك يب ِدل
ورا َّرح ٗ َ َ َّ ُ َ ُ
يما[ ﴾٧٠الفرقان.]70 : َوكن ٱلل غف ٗ ِ
ۡل ُه نَ ً َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َّ ُ ُ َ ُ
ۡ ۡ ََ َ
ارا ولۥ َويتعد حدود ُهۥ يد ِ
خ ﴿ومن يع ِص ٱلل ورس ويقول سبحانه وتعالى
اب ُّمه ٞ ِيها َو َ ُلۥ َع َذ ٞ َ َخٰ ِ ٗ
ني[ ﴾١٤النساء ]14 :وهذه اآلية نزلت تهديدا للمسلمين ِ ف ا ل
الذين يريدون أن يتعدوا حدود هللا في المواريث ولم تنزل في المشركين ،وغيرها
من اآليات الكثيرة التي تبين حال أهل الكبائر ،فكيف يستساغ بعد ذلك أن نقول
إن هللا سبحانه وتعالى سيغفر لهم من غير توبة ما داموا أقروا بالشهادتين؟ وأين
َۡۡ ُ َ َ َّ َ َ ٓ َ َ ۠ َ َّ ٰ ّ َۡ َ ُ َّ ُ
نذهب بقوله تعالى﴿ :ما ي َبدل ٱلقول لي وما أنا بِظل ٖم لِلعبِي ِد[ ﴾٢٩ق ،]29 :وقال
ۡ َ َ ۡ ُ َّ َّ َ َ ُ
ٱلل ل يلِف ٱل ِميعاد[ ﴾٩آل عمران.]9 : تعالى ﴿إِن
هل سيغفر هللا لبعض أهل الكبائر دون بعض؟ هذه محاباة ،وهللا ال يحابي،
ولكنه يجازي كل إنسان بما يستحقه.
ال شك أن النقطة األولى هي السليمة والموافقة لكتاب هللا سبحانه وتعالى،
وقد تكلم اإلمام زيد بن علي في هذا الموضوع كالما وافيا شافيا في كتابه (اإليمان)
ننصح بمطالعته لمزيد من المعرفة.
227
بداية الطريق
ۡ َّ َ ُ َ َ َّ َّ َ َ ُ ْ َ
ار لهم ٱلِين شقوا ف ِف ٱنل ِ وقد يستدل بعض المضلين بقوله تعالى ﴿ :فأما
ُّ َ َّ ٓ َ َ َّ ُ َ ۡ َّ َ َ ُ َٰ َ َ َ َ َ َ ٌ َ َ
ت ٱلسمٰوٰت َوٱلۡرض إِل ما شاءَ َربكۚ إِن ِين فِيها ما دام ِ فِيها زفِري َ ٞوش ِهيق ١٠٦خ ِل
َّ َ َ َّ ُ ُ ّ ٞ
َربك فعال ل َِما ي ِريد[ ﴾١٠٧هود ]107-106 :على أن االستثن�اء دليل على أن هناك خروج
﴿۞وأَ َّما َّٱلِينَ
َ ألهل الكبائر من النار ،ولكنهم يتجاهلون اآلية التي بعدها والتي تقول
ۡ َ ُ َّ َ َ ٓ َ َ ُّ َ َ َ ًٓ َ َّ َ ٰ َ ٰ ُ ۡ َ َّ َ ٰ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ
ت ٱلسموت وٱلۡرض إِل ما شاء ربكۖ عطاء س ِعدوا ف ِف ٱلن ِة خ ِلِين فِيها ما دام ِ
ۡ َُۡ ََ
ي مذوذٖ[ ﴾١٠٨هود ،]108 :فما دام االستثن�اء هناك يعني الخروج من النار فاالستثن�اء غ
هنا يعني الخروج من الجنة!! ،وهذا ماال يقول به مسلم ،وهذه اآليات ليست دليال
على الخروج من النار ومن يريد االستزادة فعليه مراجعة تفسيرها من كتاب التيسير
في التفسير للمولى السيد المجاهد بدر الدين الحوثي رضوان هللا عليه.
وحول هذا الموضوع أيضا يقول الشهيد القائد:
َ َّ َ َ َ ْ
ِين كف ُروا﴾ [فاطر ]36 :وكأنه فقط أولئك «نحن هنا نسمع في هـذه اآليات ﴿وٱل
الكافرون أما نحن من قد أسلمنا -ولو انطلقنا في أعمال كأعمال الكافرين -فإنن�ا
بعيدون عن هذا التهديد وعن هذا الوعيد .هل هذا صحيح أم ال؟ ليس صحيحا أنه
فقط من يحملون اسم كافر هم وحدهم من سيعذبون؛ ألن الكافر ال يعذب على
اسمه ،ألن اسمه كافر! يعذب على أعماله أعمال يعملها :إعراض عن دين هللا ،صد
عن سبي�ل هللا ،عمل في سبي�ل الطاغوت.
أو لم يكن في المسلمين من كانت أعمالهم أسوأ من أعمال أولئك الكافرين؟
بلى هناك في المسلمين من يظلم ،في المسلمين من يصد عن سبي�ل هللا ،في
المسلمين من يقتل القائمين بالقسط من عباد هللا .فهل أن هللا سبحانه وتعالى
إنما يعذب أولئك على أعمالهم ألن اسمهم كافرين؟!.
أما أنت متى حملت اسم إسالم فلن تعذب؟ سيصبح الحال حينئ�ذ يصبح
اإلسالم عبارة عن رخصة للمجرمين ،أنت تريد أن تحصل على ترخيص لترتكب كل
ً
الجرائم ثم ال تعذب؟ إذا قل[ :ال إله إال هللا محمد رسول هللا] .يصبح اإلسالم هكذا،
ويصبح الكافرون كل واحد منهم أحمق .أنت لم تسلم ألنك ال تريد أن تبتعد عن هذه
228
السلا مهيلع تيبلا لهأ
ً
األعمال التي أنت عليها .أسلم إذا وبإمكانك أن تستمر عليها ،ثم عندما تقدم في
يوم القيامة سيشفع لك محمد ،وتدخل الجنة! .يصبح اإلسالم حينئ�ذ وسيلة أمن
للمجرمين ،وبطاقة ترخيص للمجرمين.
فبدال من أن تكون مجرما ،تتهدد بهذا التهديد الشديد ،ويواجهك المسلمون
باالحتقار ،ويواجهونك بسيوفهم في الدني�ا ،كن مجرما محترما ،اسلم لتكن مجرما
محترما.
أليس هذا هو إسالم من يقولون بأن الشفاعة ألهل الكبائر؟! اإلنسان هو
ً ً ً ً
اإلنسان ،رغباته ،شهواته ،مطامعه ،هو هو ،سواء كان يهوديا ،أو نصراني�ا ،أو وثني�ا كافرا،
ً
أو مسلما.
انظر إلى واقع الناس في هذه الدني�ا اآلن ،في هذا الزمان ،أليس البشر فيها
من طوائف كثيرة؟ اليهودي والنصراني ،والوثني ،والمسلم ،والمسلمون باختالف
طوائفهم؟ انظر إلى واقعهم كناس رغباتهم واحدة ،شهواتهم واحدة ،مطامعهم
واحدة ،اإلنسان هو اإلنسان ،الجرائم التي تنطلق منك وأنت كافر هي نفسها إذا ما
سرت وراء شهواتك هي نفسها التي ستنطلق منك وأنت مسلم ،تنطلق من اليهودي،
والنصراني بشكل واحد سواء.
ً
إذا فلماذا مجرمون يعذبون ،ومجرمون ال يعذبون؛ ألنهم يحملون أسماء مختلفة!
هل هناك بين هللا وبين أحد قرابة؟ أو هللا سبحانه وتعالى يداهن أحدا ،أو يكيل
بمكيالين ،كما نقول عن أمريكا؟ الناس هنا يقولون عن أمريكا :أنها تكيل بمكيالين.
إذا ما انطلق اإلسرائيلي ليقتل الفلسطيني ال تلتفت إليه ،وال تدين�ه ،وإذا ما
اتجه الفلسطيني ليقاوم ويدافع عن نفسه المحتل ألرضه قالوا :إرهابي .قالوا :هذا
كيل بمكيالين .لماذا ال تعاملهم سواء على األقل؟ فتقول :هذا عنف ،وهذا عنف،
وهذا إرهاب ،وهذا إرهاب.
حينئ�ذ ستصبح القضية هكذا :أن هللا سيكيل مع الناس بمكيالين ،فمجرمون
ينطلقون في شتى الجرائم ،وكبارها ،يظلمون عباد هللا ،ويصدون عن سبي�ل هللا ،ويحرفون
دين�ه ،وينشرون الفساد في أرضه ،ويهتكون أعراض عباده ثم سيشفع لهم محمد.
229
بداية الطريق
ً
الكافر ماذا يعمل إذا؟! هل هناك نوع آخر لدى الكافر؟ إنما يعمل هكذا عندما
نقول :إن الزنا محرم ،هو محرم ،لكن لماذا يعذب عليه الكافر وال يعذب عليه من
اقترفه ممن يحمل اسم إسالم؟ أليست عملية واحدة؟ وجريمة واحدة عند اليهودي،
والنصراني ،والكافر والمسلم؟ هي فاحشة .الظلم هو نفسه .ليس هناك نوع من
الظلم ال يمكن أن يصدر من الكافر ،أو ال يمكن أن يصدر من المسلم ،األعمال واحدة
التي نريد أن نفهمها :أن الناس كل الناس على اختالف العناوين اتجاهاتهم واحدة،
وجرائمهم ،ومطامعهم ،وشهواتهم ،ومقاصدهم واحدة ..فلماذا ناس يعذبون وناس
ً ً
ال يعذبون على جرائمهم؟ يصبح الدين حينئ�ذ بدال من أن يكون دين�ا للحياة ،بدال
ً ً ً
من أن يكون دين�ا لمكافحة الجريمة ،بدال من أن يكون دين�ا كما قال هللا عنه :ليزكي
النفوس ،ليطهرها يصبح عبارة عن رخصة لكل من يريد أن يستمر في إجرامه.
َ ً ً
فبدال من أن تبقى مستحقا للعذاب الشديد ،أسلم .واإلسالم مجرد قول ،ثم ابق
على أعمالك! وحينئ�ذ ال جهنم ،وحينئ�ذ ستدخل الجنة مع المؤمنين ،وسيشفع لك
محمد (صلوات هللا عليه وعلى آله)!! .ألم يصبح اإلسالم حينئ�ذ عبارة عن رخصة؟
ً ً ً
ألم يصبح دين�ا بدال من أن يكافح الجريمة يشجع عليها؟ بدال من أن يخوف النفوس؛
يؤمن تلك النفوس لتغرق في مستنقع ليزكيها ،ليطهرها بتشريعاته وهديه ،هو من ِّ
الرذيلة والجريمة؟!.
ً
فعال سيصبح الدين هكذا؛ ولهذا هللا سبحانه وتعالى في القرآن تحدث عن بني
ً
إسرائي�ل بأن كثيرا من جرائمهم بما فيها قتل األنبي�اء ،وبيع الدين ،وبما فيها استحالل
َ ٞ ُّّۡ َۡ َ
ۡ َ َ َ
ِي َۧن سبِيل﴾ [آل عمران ]75 :قال أموال اآلخرين عندما يقولون﴿ :ليس علينا ِف ٱلم ِ
عن ما يدفعهم إلى ذلك هو :أنهم يعتقدون أن النار ال تمسهم إال أياما معدودة .أي:
أن هذه العقيدة تشجع على الجريمة ،وتعمل على أن تغرق النفوس في مستنقع
ۡۡ ُ َ ٰ َ َ َّ ُ
ۖ ۡ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ َّ ُ َّ ٓ َ َّ ٗ َّ َ ٰ َ َ َّ ُ
ت وغرهم ِف الجريمة والرذيلة ﴿ذل ِك بِأنهم قالوا لن تمسنا ٱنلار إِل أياما معدود ٖ
ۡ َُ َ َّ َ ُ ْ َ
تون[ ﴾٢٤آل عمران ]24 :ألم يعلل بأن عقيدة بهذه هي وراء الجريمة، دِينِ ِهم ما كنوا يف
وهي عقيدة تدفعك إلى اإلجرام.
ۡ َُ َ َّ َ ُ ْ َ ۡ َ َ َّ ُ ً
هم ما كنوا يفتون[ ﴾٢٤آل إذا ،فليست من دين هللا لهذا قال﴿ :وغرهم ِف دِينِ ِ
230
السلا مهيلع تيبلا لهأ
عمران ]24 :خدعوا أنفسهم بالكذب ،وفعال ال تزال عقيدة قائمة عند اليهود إلى اآلن.
بعض الناس قد يسأل هل يرى اليهود أنهم إلى النار؟ يرى أن النار لن تمسه إال
أياما معدودة ،فكل ما يعمله [شارون] لو رأى نفسه مجرما ،لو رأى نفسه مستحقا أن
يدخل النار ،فهو عندما يدخلها قد يبقى فقط سبعة أيام مقابل سبعة آالف سنة هي
عمر الدني�ا ،أو على أكثر قول لديهم سيبقى الواحد منهم أربعين يوما في جهنم على
عدد األيام التي عبدوا فيها العجل ،ويخرج ،وحينئ�ذ ال يكترث بما يرتكب في الدني�ا.
هي العقيدة التي كانت وراء ظلمنا نحن المسلمين من داخل المسلمين أنفسهم
على أيدي الجبابرة من الطواغيت ،الخلفاء ،الملوك ،والحكام ،والرؤساء ،والسالطين
بمختلف العصور ،وهناك من علماء السوء من يؤمنهم أن محمدا (صلوات هللا وسالمه
عليه وعلى آله) سيشفع لهم مهما كانوا مجرمين ،فينطلقون لظلم الناس لتسفك
دماؤهم ،وينطلقون للصد عن دين هللا ،وينطلقون فيه وهم آمنون من جهنم ،أنهم لن
يدخلواجهنم.
واليهودي يرى أنه سيدخل جهنم وسيبقى أياما معدودة ،وأما صاحبن�ا فإنه يرى أنه
ۡ ُ َ
ود ٰ ٖ ۖ َ َ َ َّ َ َّ ُ َّ ٓ َ َّ ٗ َّ
ت﴾ [آل عمران.]24 : ار إِل أياما معد لن تمسه النار إطالقا .اليهود قالوا﴿ :لن تمسنا ٱنل
أما نحن المسلمون فقناهم في هذا القول ،فقلنا :وال أياما معدودة ،وال لحظة
واحدة ،سيأخذ بي�دك محمد ويمنحك وسام الشرف ،شفاعته ،فتدخل مع أولئك
المؤمنين الجنة! .أليس هذا قول أبعد من قول اليهود؟ أليست عقيدة أسوأ من
عقيدة اليهود؟ هي نفسها وراء ظلم الكثير من الخلفاء والملوك ،والرؤساء في كل
عصر من العصور ،هناك من أمنهم.
القرآن الكريم تنزلت كثير من آياته في مكة ،وعندما تسمع كلمة[ :كفر] وكلمة:
[شرك] فألن من في الساحة وهو يخاطبهم ،ويعمل على أن ينقلهم من الوضعية
التي هم فيها ،هم مشركون ،كافرون ،فتأتي العبارات على هذا النحو ،وألن هللا يريد
من عباده -وهو الشيء البديهي لو فهمناه -أنه عندما ترون هذا الوعيد الشديد
ً
ألولئك فهل تفترضون أنن�ا نريد أن ننقلهم من اسم ليحملوا اسما آخر ،ثم ليبقوا على
ما هم عليه ،وحينئ�ذ فال يعذبون؟!.
231
بداية الطريق
أنت اسمع عندما ترى اآليات الكثيرة تتهدد الكافر ،انظر لماذا الكافر؟ هل ألن
اسمه كافر [ك ا ف ر]؟ أم ألنه على حالة هي تحول بين�ه وبين أن يتقبل هدى هللا؟
لماذا المشرك؟ ولماذا تلك الهجمة الشديدة على أشخاص يعبدون أحجارا وهم
يعلمون ،وهللا يعلم ،ورسوله يعلم أن تلك الحجر ال تستطيع أن تعارض هللا ،وال أن
تكون ندا هلل ،وال أن تكون كفؤا هلل ،وال أن تن�ازع هللا في ملكه ،لماذا هذه الهجمة؟.
ألن هذا الشخص الذي يعبدها وال يؤمن باهلل كإله واحد ،هو نفسه لن يكون لديه
ً
قابلية أن يتقبل هدي هللا ،سيبقى معرضا عن تقبل هدي هللا ...الشرك لهذا.
ً
إضافة إلى أنه قول باطل ،تأثيره على صاحبه أنه إذا أنا لست مؤمنا بوحداني�ة
هللا ،فلن أؤمن برسوله ،ولن أؤمن بكتابه ،وحينئ�ذ يكون واقعي أنني معرض عن
هدي هللا ،بل سينطلق ذلك المشرك إلى ميادين القتال للصد عن سبي�ل هللا.
فالمشكلة األساسية في الشرك بالنسبة لصاحبها :هو أنه على وضعية تجعله
ً
معرضا عن هدي هللا ،وصادا عن سبيله .فهل اإلعراض عن دين هللا وهديه ،والصد
عن سبيله غير مسموح هنا ومسموح هنا؟ هو نفسه يصدر ممن يحمل اسم إسالم.
َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ
ام ُن ٓوا ْ إ َّن َكثرياٗ
ِ ِ أليس كذلك؟ الكثيرون يصدون عن سبي�ل هللا ﴿۞يأيها ٱلِين ء
َ ۡ ُّ َ َۡۡ ّ
ان﴾ [التوبة ]34 :أليسوا علماء دين؟ أم مشركون؟ علماء دين، ار َ وٱلرهب ِ
َ
ۡٱلحب ِ م َِن
َّ َ َ ُ ُّ َ َ َ ۡ ۡم َو ٰ َل َّ ََ ُ ُ َ
يل ٱللِۗ﴾ [التوبة.]34 : ِ ب س نع وند ص ي و ل ط
ِ اس بِٱل َبٰ
ِ ٱنل أ ون ﴿لأكل
ِ ِ
َ َّ َ َ َ ْ
ِين كف ُروا﴾ فأولئك الذين يقولون[ :هذا تهديد للكافرين الحظ هو يقول﴿ :وٱل
ِي﴾ ،نحن لسنا كفارا وال مشركين] طيب ما الذي تغير لدين�ا؟ ويقول﴿ :وال ْ ُم ْشك ْ َ
ِ
أنت تعتبر أن مجرد تغيير االسم هو كل شيء؟! إن هللا ينظر إلى األعمال ،وليس إلى
مجرد األسماء ،ينظر إلى األعمال ،وينظر إلى القلوب .نقول :هؤالء الكافرون ما هي
المشكلة لديهم؟ ألنهم هكذا :صادون عن سبي�ل هللا.
ولهذا تعرض القرآن الكريم -عندما تت�أملوا آياته -تعرض بالتفصيل ألعمال
ۡ ُ َ َّ َ َ َّ َ َ ُ
ٱلزك ٰوة﴾ [فصلت ]7 :ألم يقل في ِين ل يؤتون المشركين ،ألم يقل في بعضها﴿ :ٱل
َّ َ َ ُ ُّ َ َ
يل ٱللِ﴾ [األعراف ]45 :؟ ألم يقل في بعضها أنهمِ ِ ب س نع بعضها أنهم ﴿يصدون
232
السلا مهيلع تيبلا لهأ
233
بداية الطريق
ً
لما كنا بحاجة إلى توبة إذا فلماذا التوبة؟ التوبة ال بد منها؛ ألنك أنت أيها المسلم
فيما لو اقترفت عمال من أعمال أولئك ستعذب فهذه هي التوبة تب.
والتوبة معناها :اإلقالع عن المعصية ،الرجوع إلى هللا ،الندم على ما صدر من
اإلنسان من تقصير ،من تفريط في جنب هللا ،من تقصير في األعمال التي ترضي
هللا سبحانه وتعالى ،ما حدث منه من معاصي ال بد أن يتوب منها ،وإذا لم يتب فال
فرق بين�ه وبين ذلك الشخص اآلخر.
ألم يقل عن المنافقين :أنهم في الدرك األسفل من النار؟ وال تصدقوا أن
المنافقين هم كلهم من يبطن الكفر ويظهر اإلسالم .بل إن في المنافقين من ذكر
هللا عنهم بأنهم في واقعهم معترفون ،مؤمنون كإيمان أي واحد منا بأن هللا هو رب
العالمين ،وهو اإلله وحده ،وأن القرآن من عنده ،وأن محمدا رسوله (صلوات هللا
ۡ ُ َ ُُ َُ ٞ ۡۡ ُ َ ٰ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ َ ََۡ
ورة تن ّبِئهم ب ِ َما نل علي ِهم س عليه وعلى آله) ألم يقل هو﴿ :يذ ُر ٱلمن ِفقون أن ت
ُُ
ۡم ۚ﴾ [التوبة ]64 :ألم يقل هكذا؟ .يعلمون أن القرآن منزل من عند هللا بل هم ِف قلوب ِ ِه
يخافون؛ ألنهم يعلمون أن هللا عليم بذات الصدور ،فهو يعلم ما يسرونه في أنفسهم
فيخافون أن تتنزل سورة تفضحهم ،أي هم مؤمنون بالقرآن أنه من عند هللا ،ومؤمنون
بأن هذا الرجل هو رسول هللا (صلوات هللا عليه وعلى آله) ،الذي يتنزل عليه القرآن،
َّ َ ۡ َ َۡ ۡ ۡ ُم َنٰفق َ
ني ف َّ َّ
ار﴾ [النساء.]145 :
ِ ٱنل ِنم ل
ِ ف س ٱل كِر ٱدل ِ ومع هذا قال هللا عنهم﴿ :إِن ٱل ِ ِ
قد يكون هناك فئة ،فئة قليلة من المنافقين هم من قد يقال عنهم أنهم في
واقعهم مبطنون للكفر ،أي هم غير مؤمنين باهلل ،وال مؤمنين بكتابه ،وال مؤمنين
برسوله ،إنما ألجأتهم الظروف إلى أن يتلونوا خوفا على أنفسهم ،هذه النوعية من
المنافقين إنما تكون في فترات محدودة ،في الفترة التي تكون الغلبة فيها لجانب
اإلسالم ،لجانب الحق فيرى الكفار أنفسهم مضطرين إلى أن يتمظهروا باإلسالم من
أجل أن يأمنوا على أنفسهم وأموالهم.
لكن تجد المنافقين هم من كانوا كثيرين في المدين�ة ،وهم من أهل المدين�ة،
ومن غير أهل المدين�ة ،وهم من قال عنهم أنهم مذبذبين ال إلى هؤالء وال إلى هؤالء..
فال هم مع المؤمنين وال هم كفار مع الكافرين .هم يتلونون يظهر نفسه للكافرين
234
السلا مهيلع تيبلا لهأ
وكأنه معهم ،ومتى ما كانت الغلبة للمسلمين أظهر نفسه أنه معهم وتملق لهم،
َّ َ ۡ ََۡ ۡ ۡ ُم َنٰفق َ
ني ف َّ َّ
ار﴾
ِ ٱنل ِنم ل
ِ ف سٱل كِر ٱدل وأظهر أنه واحد منهم ،يقول عنهم﴿ :إِن ٱل ِ ِ ِ
[النساء ]145 :بل وجدنا القرآن الكريم يتوعد بالعذاب الشديد ،بالعذاب العظيم لمن
ً ً
قتل مؤمنا متعمدا ،يتوعد بالخلود في النار لمن لم يلتزم بحدود هللا في المواريث
ً
في [سورة النساء] يتوعد ،والمواريث تخاطب من؟ أليست خطابا للمسلمين؟
يتوعد بالعذاب ،والخلود في جهنم لمن ال يقف عند حدود هللا ويلتزم بما حدده هللا
سبحانه وتعالى في قضية المواريث وحدها خلي عنك أشياء كثيرة أخرى.
هل من المعقول أن يكون الصد عن دين هللا مسموح لإلنسان الذي يحمل
اسم إسالم؟ وهل معقول أن يكون اإلعراض عن هدي هللا مسموح لمن يحمل اسم
إسالم؟ ستصبح كلمة[ :ال إله إال هللا محمد رسول هللا] عبارة عن بطاقة تضعها في
جيبك ،ثم تنطلق إلى أسوأ مما كان عليه المشركون والكافرون في أعمالهم.
وحينئ�ذ سيكون هذا الدين رخصة لظلم الناس ،ورخصة لتدنيس النفوس
تنطلق أنت لتضل عباد هللا ،من الذي سمح لك بهذا؟ هو الدين ،هو الذي أمنني ،ألن
بإمكاني أن أنطلق في مجال كهذا ثم لن أعذب ولن أخلد في جهنم ،بل لن تمسني
النار إطالقا .وهذا ما ال يجوز على هللا سبحانه وتعالى.
وعندما تقرأ في بعض التفاسير فيقول لك :هذه اآليات هي تتحدث عن
كافرين ،هي تتحدث عن مشركين فهي آيات تعني أولئك ،أما نحن فال ،نحن حملنا
اسم إسالم وسيشفع لنا رسول هللا فاعرف أن هذا غرور ،وأن هذا خداع ،وسيكون
َ َ ُ
ۡم ِف دِينِ ِهم
﴿وغ َّره واقع من يعتقدون هذه العقيدة كما حكى هللا عن بني إسرائي�ل:
ۡ َُ َ َّ َ ُ ْ َ
ما كنوا يفتون[ ﴾٢٤آل عمران .]24 :هذه افتراءات افتروها أناس سابقون وقدموها لنا
ونحن قبلناها منهم ،وبالطبع ال ينفق شيء من الباطل إال إذا ما حمل اسم [دين]
وقدم إلين�ا باسم [دين] فيقال :عن رسول هللا (صلوات هللا عليه وعلى آله) ،قال
رسول هللا (صلوات هللا عليه وعلى آله)! ويكون ذلك الحديث في بطون المجاميع
الحديثي�ة التي يعتبرونها هي مجاميع السنة ،ألم يقدم الباطل باسم دين؟ هكذا
ۡ َُ ََّ َ ُ ْ َ َ َ ُ
تون.﴾٢٤ ۡم ِف دِينِ ِهم ما كنوا يف ﴿وغ َّره
235
بداية الطريق
وكما أسلفنا :أن القرآن تحدث عن جهنم ،ووصفها بشتى األوصاف وكذلك
تحدث عمن داخل جهنم سواء كان يحمل اسم [مسلم] ،أو يحمل اسم [يهودي ،أو
نصراني ،أو مشرك] .أو كيفما كان” (((.
***
((( دروس من هدي القرآن الكريم ،سلسلة دروس معرفة هللا« ،معرفة هللا -وعده ووعيده -الدرس الخامس
عشر.
236
باتكلا ةثروو ،ةيرشع ينثالاو ةنسلا نيب نآرقلا
237
بداية الطريق
السنة ،ثم الحق الذي ال لبس فيه أن الكتب المربوطة بورثة الكتاب من أهل بيت
رسول هللا هي الكتب الوحيدة التي خلت من مثل هذه الروايات ،مما يدلك على
سالمة مأخذهم وطهر منابعهم ولو كابر المكابرون.
238
باتكلا ةثروو ،ةيرشع ينثالاو ةنسلا نيب نآرقلا
وفي نفس الحديث المروي في صحيح البخاري “ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من
ْ
كتاب هللا أن “ال ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم»(((.
والحديث المروي عن عائشة أنها قالت :كان فيما أنزل من القرآن “عشر رضعات
معلومات” فتوفي رسول (÷) وهن فيما يقرأ من القرآن(((.
وفي صحيح ابن ماجه :أن عائشة قالت“ :نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير
عشرا ،ولقد كانت في صحيفة تحت سريري ،فلما مات رسول هللا (÷) تشاغلنا
بموته فدخل داجن فأكلها”(((.
وروى مسلم في صحيحه أن أبا موسى األشعري بعث إلى قراء أهل البصرة وكانوا
ثالثمائة رجل فقال فيما قال لهم :وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة
ببراءة فأنسيتها ،غير أني حفظت منها “لو كان البن آدم واديان من مال البتغى واديا
ثالثا وال يمأل جوف ابن آدم إال التراب” ،وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات
َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ َ
ۡ َُ َ
فأنسيتها ،غير أني حفظت منها ﴿يأيها ٱلِين ءامنوا ل ِم تقولون ما ل تفعلون﴾٢
[الصف ]2 :فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة(((.
ـ أخرج البخاري في صحيحه عن علقمة قال :قدمت الشام فصليت ركعتين ثم
قلت :اللهم يسر لي جليسا صالحا ،فأتيت قوما فجلست إليهم ،فإذا شيخ قد جاء
حتى جلس إلى جنبي قلت :من هذا؟ قالوا :أبوالدرداء ،قلت :إني دعوت هللا أن ييسر
لي جليسا صالحا فيسرك لي ،قال :ممن أنت؟ فقلت :من أهل الكوفة ،قال :أوليس
عندكم ابن أم عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة ،وفيكم الذي أجاره هللا من
الشيطان على لسان نبي�ه (÷)؟ أوليس فيكم صاحب سر النبي (÷) الذي ال
ۡ َ َ َ َّ
ۡغ َ ٰ
ش[ ﴾١الليل]1 : ٱل ِل إِذا ي يعلم السر أحد غيره ،ثم قال :كيف يقرأ عبد هللا ﴿و
فقرأت عليه {واليل إذا يغشيى والنهار إذا تجلى والذكر واألنثى} قال :وهللا لقد
((( البخاري ـ كتاب الحدود ،او كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة ـ باب رجم الحبلى من الزنا.
((( صحيح مسلم كتاب الرضاع باب التحريم بخمس رضعات.
((( ابن ماجه كتاب الرضاع باب رضاع الكبير حديث .1944
((( صحيح مسلم كتاب الزكاة باب لو أن البن آدم واديين البتغى واديا ثالثا.
239
بداية الطريق
أقرأنيها رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم من فيه إلى في.
(((
وفي رواية قال{ :والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر واألثنى} قال:
(((
أقرأنيها النبي (÷) فاه إلى في فما زال هؤالء حتى كادوا يردوني
هذه الروايات تفيد بأن القرآن الذي عندنا ينقصه كثير من اآليات ،وأنه كما في
الرواية اآلخيرة قد زيد فيه كلمة “وما خلق” على حد زعمهم.
وروى أحمد بن حنب�ل في مسنده عن أبي بن كعب آية{ :وما تفرق الذين أوتوا
الكتاب إال من بعد ما جاءتهم البين�ة ،إن الدين عند هللا الحنيفية غير المشركة وال
اليهودية وال النصراني�ة ومن يفعل خيرا فلن يكفره}(((.
وفي مسند أحمد عن أبي بن كعب قال« :كم تقرأون سورة األحزاب؟ قال:
بضعا وسبعين آية .قال :لقد قرأتها مع رسول هللا (÷) مثل البقرة أو أكثر ،وإن
فيها آية الرجم»(((.
لم أكن أتصور بأن هذا الكم من الروايات -رغم أنها غيض من فيض -متواجد
في كتب أهل السنة ،وقد تفاجأت كثيرا بهذه الروايات ،وكان المتوقع أن تجد هذه
الروايات رفضا قطعيا من قبل أهل السنة والجماعة أنفسهم ،ولكن التقديس
المبالغ فيه للصحيحين بالذات منعهم من انتقاد ورفض هذه الروايات حفاظا على
ماء وجه الصحيحين ،ولو كان على حساب القرآن والدين واإلسالم ،وقد واجهت
كثيرا من اإلخوة السنيين بهذه الحقيقة فوجدت أن هناك ميال لتبرير مثل هذه
الروايات باسم نسخ التالوة!!
وال داعي لالسترسال في الرد على هذه الدعوى؛ ألن بعض الروايات تكذب تلك
الروايات ،من ذلك الرواية المنسوبة لعائشة من أن رسول هللا توفي وهن فيما يقرأ
من القرآن ،فهل هناك نسخ بعد وفاة الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم؟ ثم إن بعض
تلك الروايات تثبت أن في القرآن زيادة لفظة “وما خلق” ،إال إذا كان هناك تبرير أخر
((( صحيح البخاري ـ كتاب المناقب فضائل عمار وعبد هللا بن مسعود.
((( صحيح البخاري كتاب المناقب باب مناقب عبد هللا بن مسعود.
((( مسند أحمد .132 /5
((( المصدر السابق.
240
باتكلا ةثروو ،ةيرشع ينثالاو ةنسلا نيب نآرقلا
باسم (إضافة تالوة) بدال من (نسخ التالوة)؟! لكن أئمة أهل البيت المتقدمين
عليهم السالم أنكروا نسخ التالوة ،وأجادوا في الرد على هذه المسألة ،والمالحظ أن
جميع هذه الروايات روايات آحادية ،والقرآن جاء إلين�ا متواترا بل فوق التواتر بمراحل،
كما يالحظ ركاكة وضعف هذه اآليات المزعومة مقارنة بقوة وروعة وبالغة آيات
القرآن الكريم ،ويالحظ أيضا قول كثير من الفقهاء من أهل السنة والمتأثرين بهم
أنها آيات نسخت تالوة وبقيت حكما ،أو نسخت تالوة وحكما ،رغم أن كثيرا من
هذه اآليات المزعومة ال تن�اقش أحكاما ال من بعيد وال من قريب ،الخالصة أن هذه
ٌّ
وحري بالمسلم الخائف الروايات وضعت لتشكيك المسلمين بأغلى ما يملكون،
على دين�ه أن يرفضها حفاظا على دين�ه.
241
بداية الطريق
الر�سي:
مقتطفات من مديح القر�آن ال�صغير للإمام القا�سم ّ
ّ
“الحمد هلل الذي جعل الهدى فيما نزل من كتابه مكمال ونزل برحمته للعباد منه
بي�انا كريما مفصال ،فيه لمن استغنى به أغنى الغنى ،ولمن اجتنى ثمرات هداه أكرم
ُْ
مجتنى ...،نور أعين القلوب المبصرة ،وحياة ألباب النفوس المطهرةِ ،إلف فكر كل
حكيم ،وسكن نفس كل كريم ،وقصص األنب�اء الصادقة ،ونب�أ األمثال المتحققة،
ويقين حيرة أولي األلباب ،وخير ما صحب من األصحاب ،سر أسرار الحكمة ،ومفتاح
كل نجاة ورحمة ،قول أرحم الراحمين ،وتنزيل رب العالمين ،نزل به الروح األمينُ ،
فأي
ُم ِنزل سبحانه وأي نازل وتنزيل ،لقد جل سبحانه وتنزيله عن كل تمثي�ل وطهر وتقدس
إذ وليه بنفسه ،ونزل به روح قدسه ،عن قذف الشياطين وأكاذيبها ،وافتراء مردة
ُ ُ
اآلدميين وأالعيبها ،فأحكم عن خطل الوهن والتداحض ،وأكرم عن زلل االختالف
والتن�اقض.(((”...
242
باتكلا ةثروو ،ةيرشع ينثالاو ةنسلا نيب نآرقلا
نور وبي�ان وهداية ،وكيف يذهب منه شيء أو يضيع؟! أو يتوهم بضياعها من هللا ٌ
ۡ َ َ َ َ َ َّ ُ ُ َّ َ َ َ
ۡومۢا بعد ضل ق أن هللا سبحانه له مضيع ،بعد قوله تب�ارك وتعالى﴿ :وما كن ٱلل ِل ِ
ش ٍء َعلِ ٌ ۡ َ َّ ُ َ ّ َ َ ُ َّ َ َّ ُ َ َّ َّ َ ُ ّ َ ۡ
يم[ ﴾١١٥التوبة ... ]115 :وبعد ۡ ت يب ِي لهم ما يتقونۚ إِن ٱلل بِك ِل إِذ َه َدى ٰ ُهم ح ٰ
ۡ َ َّ َّ ُ َ َ َ َۡۡ َ َّۡ َ ٗ َ َُ ّ َ ُ َ َ َ
م يذكرون[ ﴾١٢٦األنعام: ت لِقو ٖ صرٰط َربِك مست ِقيما ۗ قد فصلنا ٱٓأۡلي ٰ ِ ﴿وهٰذا ِ قوله:
]126؟ فكيف يصح أن يذهب منه شيء وهو صراط هللا المستقيم ،وتبي�انه لكل شيء،
ۡه ِدي ل َِّلت ِ َ َۡ َ َ ُۡ َّ َ َ
ه ِ ي ان ءر ق ففيه لعباده هدى وتقويم ،وفيه ما يقول سبحانه﴿ :إِن هٰذا ٱل
ۡ َ
أق َو ُم﴾ [اإلسراء ،]9 :فهل بقي ألحد من بعده عذر أو متلوم؟! وكيف يصدق مفتر على هللا
َ َ َّ َ َ
ص َر ٰ ِط ﴿وأن هٰذا ِ في ضياعه ،وقد أمر هللا تب�ارك وتعالى عباده باتب�اعه ،فقال فيه:
َّ ُ َ ُ ۡ َ ٗ َ َّ ُ ُ َ َ َ َّ ُ ْ ُّ ُ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ُ
ۡم َوصىٰكم ب ِ ِهۦ ۡم عن سبِيلِ ِهۚۦ ذٰلِك مست ِقيما فٱتبِعوه ۖ ول تتبِعوا ٱلسبل فتفرق بِك
َّ َ َ َّ ُ َ َّ ُ َ
ۡم تتقون[ ﴾١٥٣األنعام ]153 :؟ ...فياسبحان هللا!! أما يسمعون لقول هللا﴿ :إِنا لعلك
ۡ َُ ُ ٞ َ َ ُ َ َ َ َّ ۡ ۡ
ۡ ُ َ َّ َ ّ َ
ۡرءَان لا ٱذلِك َر ِإَونا ُلۥ لحٰ ِفظون[ ﴾٩الحجر ،]9 :وقوله سبحانه﴿ :بل هو ق نن نز
ۢ ۡ ُ
ۡ َّ َ َّ ٞ
وظ[ ﴾٢٢البروج. ”]22-21 :
(((
ِميدِ ٢١ف لو ٖح مف ِ
243
بداية الطريق
((( الدرس السابع من دروس رمضان للشهيد القائد حسين بدر الدين الحوثي.
244
باتكلا ةثروو ،ةيرشع ينثالاو ةنسلا نيب نآرقلا
245
بداية الطريق
يحق لكل مسلم أن يفتخر بكتب قرناء القرآن أئمة أهل البيت عليهم السالم ،التي
دائما تتحفنا بمواقفها القوية تجاه كل عقيدة فاسدة تمس مقدسات المسلمين،
َ
كلماتهم في ذلك ،مما يدل تماما على أنهم أولى المناهج بصفاء
ِ وقد قرأت قبل قليل
اإلسالم ،نسأل هللا أن يجعلنا من المتمسكين بدين�ه وأن يجنبن�ا العقائد الهدامة.
***
246
ةيوبنلا ةنسلا
السنة النبوية
“ليس لديكم علم جرح وتعديل”“ ،ال يمكن ان نثق بما رواه أئمتكم”.
كلمات طالما تتكرر على السنة دعاة الوهابي�ة ،وافتتن كثير من الشباب بهذه
ً
الكلمات ،وأذكر يوما أن أحد الوهابي�ة أطلق في أذني هذه الكلمات ،فقلت له :إن
ً ً
الطبيب ال يمكن أن يعطي في حال من األحوال عقارا طبي�ا لألصحاء ،وسينصرف
عقاره نحو المريض المحتاج له ليخرجه من وعكته الصحية التي يمر بها ،وبمعنى
آخر أن الحاجة هي أم االختراع ،والمشكلة أن أهل السنة لم تكن لتعوزهم الحاجة لو
تركوا العناد وتحركوا بعد ورثة الكتاب ،لكن االنحراف هو ما دفعهم للحلول الترقيعية
والمعالجات القاصرة جدا والمليئ�ة بالضالل واالنحراف ،ولتوضيح المسألة أكثر،
محرف على سبي�ل المثال عندما أصيبت اوروبا في العصور الوسطى بكهنوت ديني َّ
حرم عليهم وأبعدهم عن كل مقومات النهوض ،أوصلت الحاجة المثقفين الغربيين َّ
إلى القيام بثورة وااللتجاء إلى حضن العلماني�ة على ما فيها من كوارث ومصائب،
ً
وعندما حاول العلمانيون تطبيق نظرياتهم في البلدان اإلسالمية فشلوا فشال
ً
ذريعا؛ ألن اإلسالم غير المسيحية ،فاإلسالم يحمل جميع مقومات النهوض المادية
ً والمعنوية ،والمشكلة ليست في اإلسالم ْ
ولكن في المسلمين أنفسهم ،وكان لزاما
على المتغربين أن يدركوا خصوصيات المجتمعات المسلمة قبل أن يلقوا بتجربتهم
َ َُٓ
ً ً
ى﴾ [غافر ]29 :كانت سبب�ا أساسيا ۡم إ ِ َّل َما ٓ أ َر ٰ
ُ
عليها ،وهذه النظرة الفرعوني�ة ﴿ما أ ِريك
ِّ
واسباب القرب من هللا سبحانه وتعالى. ِ في البعد عن الحق
نعود إلى موضوعنا؛ فكما قلت إن الحاجة هي أم االختراع ،وعند استقراء تاريخ
ً الحديث والجرح والتعديل أو ما يعرف بعلم الرجال ،فإنه لم ُيبتكر ُ
ويخترع جزافا
ً
عند أهل السنة ،بل كان ابتكاره ضرورة حتمية ومعالجة ترقيعية وتلفيقية في البيئ�ة
السني�ة لسببين هامين وخطيرين أال وهما :البعد عن سنة هللا في الهداية فاهلل
يهيئ للناس أعالما يبينون لهم القرآن ،ويعالجون المستجدات وظروف المرحلة،
ويبينون سنة الرسول العملية؛ ألنهم الهداة بأمر هللا ،والسبب اآلخر الذي دفع أهل
السنة القتحام ما يسمى بعلم الجرح والتعديل :الجمع العشوائي والغثائي الذي
247
بداية الطريق
أصيب به أهل السنة في بداية جمعهم الحديث ،دون مراعاة ألي شرط في بداية
األمر ،وإليك األرقام والحقائق التالية:
خرج منها في صحيحه أربعةكان البخاري يحفظ مائة ألف حديث صحيح!!! َّ
آالف حديث بدون المكرر (حفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير
صحيح) ( 201/2من هدي الساري مقدمة فتح الباري) وانظر جميع الكتب التي
تحدثت عن البخاري وروى ابن حجر في مقدمة فتح الباري ص 4أن أبا علي الغساني
خرجت الصحيح من ستمائة ألف حديث. روى عنه أنه قالّ :
ترى ما الذي اختزل المائة ألف حديث صحيح إلى أربعة آالف حديث من دون
المكرر وهي مجموع االحاديث في “صحيح” البخاري؟ ال بد أن الجمع االبت�دائي كان
ً ً ً
عشوائي�ا وغثائي�ا جدا.
أما أبو زرعة فقد قال فيه الحافظ أبو بكر محمد الرازي :لم يكن في هذه األمة
أحفظ من أبي زرعة ،وكان يحفظ سبعمائة ألف حديث ،وكان يحفظ مائة وأربعين
ً
ألفا في التفسير والقراءات(((.
وقال الحافظ يحيى بن منده :وبلغني بإسناد هو لي مسموع أن أبا زرعة قال:
أنا أحفظ ستمائة الف حديث صحيح واربعة عشرالف حديث اسناد في التفسير
والقراءات)(((.
وقال أحمد بن حنب�ل (صح من الحديث سبعمائة ألف وكسر)(((.
ولو تساءلنا أين ذهبت هذه اآلالف المؤلفة من األحاديث لما وجدنا غير جوابين:
إما أن سنة رسول هللا ضاعت ،وهذا مستحيل.
ً ً
أو أن الجمع االبت�دائي كان عشوائي�ا وغثائي�ا جدا ،وإن سميت أحاديث صحيحة.
ً
وستزداد عجبا عندما تعلم أن مجموع األحاديث الصحيحة وغير الصحيحة
((( راجع (أبو زرعه الرازي) الدكتور /سعدي الهاشمي 207/1عن تهذيب الكمال.
((( المصدرالسابق وراجع تاريخ ابن كثير.37/11
((( تدريب الرواي - 50/1تهذيب التهذيب .30/7
248
ةيوبنلا ةنسلا
ً
عند أهل السنة ال تبلغ “خمسين ألفا “ بدون تكرار ،ذكر ذلك السيوطي في تدريب
الراوي ،100 /1بل إن األحاديث المصححة في هذا العصر ال تصل إلى عشرة آالف
حديث قد تزيد أو تنقص بحسب اجتهاد المحدث ،وإذا حسبن�ا الفارق الكبير
فستبلغ عدد األحاديث الصحيحة حسب تعبيرهم التي اندرست وضاعت ما
ً
يقارب ستمائة وتسعون ألفا!!! وعلى افتراض أن الخمسين ألف حديث صحيحة
فسيكون الفارق ستمائة وخمسون ألف حديث صحيح ضائع!!! واألعجب من ذلك
أن المحدث الكبير أبو زرعة الرازي ذكر أن أحاديث رسول هللا صلى هللا عليه وآله
ُ
وسلم ال تحصى(((!!
بينما يقول اإلمام النووي في التقريب ص( 3الصواب أنه لم يفت األصول
الخمسة إال اليسير)!!!!
ُ
أما صحيح مسلم فقد نقل عنه أنه صنف مسنده من ثالثمائة ألف حديث
مسموعة ،أما عدد أحاديث كتابه فأربعة آالف حديث دون المكرر أضواء على
الصحيحين ص ،30أما أبو داوود فقد صنف سنن�ه من بين خمسمائة ألف حديث،
قال أبكر بن داسة :سمعت أبا داوود يقول :كتبت عن رسول هللا خمسمائة ألف
حديث انتخبت منه ما ضمنت�ه هذا الكتاب -جمعت فيه أربعة آالف وثمانمائة
(((
حديث -ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه.
أما موطأ اإلمام مالك فقد نقل السيوطي في تنوير الحوالك ،وانظر كذلك شرح
الزرقاني على الموطأ ص 11عن القاضي أبي بكر ابن العربي أن الموطأ هو األصل
ً
األول ،والبخاري هو األصل الثاني ،وأن مالكا روى مائة ألف حديث اختار منها في
الموطأ عشرة آالف حديث ،ثم لم يزل يعرضها على الكتاب والسنة (السنة العملية)
حتى رجعت إلى خمسمائة حديث أي الحديث المسند ،ورواية ابن الهباب :ثم
لم يزل يعرضه على الكتاب والسنة ويختبرها باآلثار واألخبار حتى رجعت إلى
خمسمائة حديث ،وغيرهم من علماء الحديث عند أهل السنة الذين كانوا يحفظون
مئات اآلالف من األحاديث!!.
((( اإلصابة ،1/1توضيح األفكار للصنعاني ص .43
ً
((( أضواء على الصحيحين ص 317نقال عن معالم السنن للخطابي 806/1تذكرة الحفاظ .599/2
249
بداية الطريق
من خالل األرقام الخيالية السابقة يتبين لك أن الرواية في المجتمع السني كانت
ً
سوقا كبيرة لكل من هب ودب ،وكانت على درجة عالية من الغثائي�ة والعشوائي�ة،
إزاء هذا الوضع المزري دعت الضرورة أهل السنة إلى اعتماد أساليب اقتصرت على
ً
تنقيح وتصحيح اإلسناد غالبا دون المتن ،وعلى ما في هذا الطريقة من انتقادات
ً
سنوافيك بها الحقا لم يستطع أهل السنة تصحيح حتى المصحح في الوقت الحالي
النعدام األساليب السليمة في التصحيح.
القرآن بإسناد صحيح فال تجد منهم جوابا ،وبذلك يتضح لك أن كتبهم ِّ
تغرد في
معظمها خارج سرب القرآن ،وأن تمسكهم بها بحجة أنها مبين�ة للقرآن باطل ،وليس
أمامهم إال الطريق التي وضحها لهم هللا ورسوله في معرفة سنة هللا في الهداية.
وفي الواقع ال يوجد تفسير عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم بالطريقة
التفسيرية المعروفة إال أقل القليل ،كتفسير للنص ،لكنه كان هو صلى هللا عليه
وآله وسلم في حركته كلها تفسيرا وتبيين�ا ،وتوجيهاته كلها تفسير وتبيين.
هل كان رسول هللا يفسر لنا السورة من أولها إلى آخرها بالتفسير المعروف:
َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َّ
ل﴾٢ار إِذا تَ َّ ٰ
ِ
َ َّ َ
ه ٱنل﴿و األرض، غطى إذا الليل : أي ]1 [الليل: ﴾١شٰ غ ي ا ذ﴿و ِ ِ
إ لٱل
[الليل ]2 :أي جعلناه كذا ...إلخ؟ هل كان خطابه عبارة عن تفسير على النمط المعروف؟
يفسر لنا القرآن آية آية؟ هل يوجد أصال كتاب تفسير لرسول هللا صلى هللا عليه
وآله وسلم بطريقة التفسير المعروفة؟ ال شك أن النبي األكرم ينطق بالقرآن ،يبين
لألمة ماذا يريد القرآن ،وكيف يريد القرآن أن تكون ،ألم يكن عمله هكذا؟ وهذه هي
الطريقة المطلوبة.
عندما يقولون رسول هللا هو مفسر ،هو مبين ،بالتأكيد هو مبين هذا شيء ال
شك فيه ،لكن ما هو البي�ان؟ البي�ان ال يقتصر فقط على مجرد أن يقول« :هذه اآلية
تعني كذا»! البي�ان أيضا في حركته في الحياة ،هو قرآن يتحرك ،حركته كلها هي
تجسيد للقرآن لما يهدي إليه القرآن.
فالبي�ان يأتي عن طريق الكالم ،وعن طريق الحركة ،وعن طريق أشياء كثيرة
ً
جدا ،عن طريق مواقف يتبن�اها على نحو معين هي عبارة عن بي�ان؛ وبهذا يكون بي�انه
هو حركته في أداء الرسالة.
ً
إذا فسنت�ه هي حركته في الحياة ،وأسلوبه الذي كان يسير عليه في الحياة،
وبي�انه للقرآن هو هذا.
من الذي كتب هذا البي�ان؟ الجانب الكبير من البي�ان جانب غير مكتوب ،ال
يمكن ألحد أن يرصد حركة رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم ويحللها
التحليل الكامل.
251
بداية الطريق
ً
فمثال من خالل سلوك معين له يتجلى مبدأ معين هو مما أرشد إليه القرآن،
مثلما تحرك لمواجهة الروم في تبوك دون أن يستعين بأي طرف آخر ،أن يتحرك في
كل حروبه ضد المشركين ،وضد الروم دون أن يستعين بأطراف أخرى.
ليس معنى ذلك عدم قدرته على إقامة عالقات مع دول أخرى فيستعين بها ،بل
ألنه يعتقد أنه ال بد من بن�اء أمة قوية تعتمد على نفسها واثقة بربها ،لو يفتح المجال
باالعتماد على اآلخرين ستكون نقطة ضعف رهيب�ة في بن�اء األمة.
فعندما يتحرك على هذا األساس ،هو يبين ،هذا هو الجانب الذي ال يوجد فيه
روايات ،ال يوجد فيه أحاديث :حدثن�ا فالن أن رسول هللا لم يعمل كذا؛ ألنه أراد كذا
كذا كذا...إلخ؛ ألن هذا الموضوع يحتاج إلى تحليل ،ال يوجد روايات تحليلية..
ً
ممكن أن يروي لنا الرواة أنه حشد الناس وكانوا ثالثين ألفا ،وتحركوا إلى تبوك،
وتبوك تبعد عن المدين�ة وهي في تخوم الشام ...إلخ .وانتهى الموضوع ،لكن لماذا
كان هكذا في قيادته؟ لماذا كان هكذا في حركته؟ ال يوجد فيها روايات.
هذا هو الجانب المهم ،والجانب الكبير ،وهذا هو البي�ان ،مثل هذا أين يمكن أن
ُيكتب؟ ،ال يمكن أن يكتب في ذهني�ة رواة الحديث أو كل صحابي ،بالتأكيد سيكتب
في ذهني�ة اإلمام علي ،الشخص الذي يمكن أن يقوم بدور كهذا هو اإلمام علي ،هو
الذي سيعرف ،وهو مؤهل من هللا سبحانه وتعالى ،ومؤهل لتربي�ة رسول هللا له،
ً
سيعرف حركة رسول هللا ،فهو إذا من سيعرف سنة رسول هللا؛ ألن السنة ليست
موضوع روايات ،هو يعرف كيف كان يبين رسول هللا (صلوات هللا عليه وعلى
آله) القرآن ،وما هو بي�انه للقرآن ،فسنة رسول هللا صلوات هللا عليه وعلى آله هي
طريقته في حركته الرسالية ،القضية ليست قضية تفسير ،ولمن يفهم القضية
بهذا الشكل :مسألة شروح وروايات وأشياء من هذه :أين هي شروح القرآن التي
َۡ ََ َُ ُ َّ َّ َ َ
أرفقها هللا بالقرآن؟ ألم يقل هللا سبحانه وتعالى﴿ :ثم إِن علينا بيانهۥ[ ﴾١٩القيامة:
َ َ
]19ألم يكن باإلمكان أن يرفق به ﴿ب َيان ُهۥ﴾ فيعمل مجلدين آخرين شرح بي�ان القرآن؟
لقد بين�ه ،عليه بي�انه ،وبطريقته ،عليه بي�انه هو ،بي�انه مرتبط بالحياة ،وبي�انه مرتبط
بمن يكمله ،بمن يختصه سواء على يد رسول هللا ،أو على يد اإلمام علي من بعده ،أو
252
ةيوبنلا ةنسلا
ً
أي شخص آخر يقوم مقامه ،لن يكون بي�انه أبدا بطريقة تفسيرية ،مثل :الزمخشري
أو الطبري أو أي مفسر آخر لن يكون بالطريقة هذه؛ هذا بي�ان محدود ،هو يتعامل
ً
مع اللغة أساسا ،يتعامل مع اللغة :النص ومعناه في اللغة ،يستعين بقواميس.
َۡ َ َ
لكن بي�انه كهدى ،بي�انه مرتبط بحركة في الحياة ،مرتبط باختصاص إلهي﴿ .علينا
ۡ ُ َّ َ َ َ َّ َ َۡ َ
ۡل ُه َد ٰ َّ َ َ َب َيانَ ُ
يل﴾ِ ِ ب ٱلس دص ق ِ ٱلل ع﴿و ]12 [الليل: ﴾١٢ ى ل ان ي لع نِ ﴿إ قال: كما ۥ﴾١٩ ه
َ
[النحل ]9 :يقول :هذه هي َعل َّي ،ال تشغلوا أنفسكم أنتم بها ،تنطلقون أنتم تتن�اولونها
ستتيهون وتضيعون.
عندما انطلق الناس هم :كل واحد يريد أن يبين لنفسه هو ،تمزقوا وتفرقوا،
انتهوا إلى غرائب ،إلى ضالل رهيب انعكس علين�ا .ألم ينعكس علين�ا؟ أصبحنا أحط
األمم ،أمة أصبحت النسبة إليها ُس َّبة في العالم.
ۡ َٰ ٗ ّ ُ ّ ك َتٰ َ ۡ ۡ َ َۡ َ َ ﴿ونَ َّ
تجد في مقابل قول هللا سبحانه وتعالىَ :
ِك
ِ ل اني ِب ت ب ِ ٱل ك ي لع ا ل ز
ً َۡ
شءٖ﴾ [النحل ]89 :من يقول مثال :ال بأس تبي�انا لكل شيء ،لكن لم نجده ذكر الصالة
بالتفصيل في كيفيتها وعدد ركعاتها .ألسنا نسمع هذه؟ نقول له :تعال ننظر إلى
ِّ
االنطالقة األخرى التي لم تقم على أساس هدي القرآن :ألم يصل رسول هللا (صلوات
هللا عليه وعلى آله)؟ قل لي كيف قدم المسلمون هذه الصالة ،يوم انطلقوا هم .ألم
يقدموها لنا بأشكال متعددة ومختلفة؟ بعض الناس يرفع ،وبعضهم يضم أعلى
صدره ،وبعضهم يضم وسط صدره ،وبعضهم يعمل كذا ،وبعضهم يعمل كذا ،و
...إلخ أليست منوعة؟ ألم يصبح التطبيق الذي عمله الرسول (صلوات هللا عليه
ً ً ً
وعلى آله) ضائعا؟ أصبح ضائعا فعال ،ضاع من خالل ما بين أيدي المسلمين ،وكل
ً ً
نموذجا معين�ا .أليس معنى هذا أنه في المجموع جهل التطبيق الحقيقي؟ فئة قدمت
الممارسة الحقيقية للدين الذي أداها رسول هللا صلوات هللا عليه وعلى آله بما
فيها أذانه ،اآلذان نفسه بعض الناس يقول :الصالة خير من النوم ،وبعضهم يكبر
أربع مرات ،وبعضهم يقولون :حي على خير العمل ..وهو كان يؤذن على مسامعهم،
واألذان من أوضح الواضحات ،واختلفوا في تقديمه لنا؟
لكن هداية القرآن هي كانت -وال تزال -بالشكل الذي ال يصبح شيء من هذه
253
بداية الطريق
254
ةيوبنلا ةنسلا
في القرآن الكريم أن االمتداد الطبيعي لرسول هللا هم رجال وليس مرويات ،قال
ۡ ُ َۡۡ ْ َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ ٓ ْ َ ُ ْ َّ َ َ ُ ْ َّ ُ َ ُ
﴿يأيها ٱلِين ءَامنوا أ ِطيعوا ٱلل َوأ ِطيعوا ٱلرسول َوأو ِل ٱلم ِر مِنكم ۖ﴾ تعالىٰٓ :
ۡ َ َ ۡ َ َ
َۡ ۡٱل ِ َ َ َّ َ َۡ َ ُ
كتٰب ٱلِين ٱصطفينا مِن عِبادِناۖ﴾ (سورة فاطر -من ۡو َرثنا (سورة النساء -من اآلية ﴿ ،)59ث َّم أ
ۡمرٞ ۡ َ َ َ َُٓ ۡ َ َّ َ ٓ َ َ ُ َ ّ ُ َ ٞ
ِك قو ٍم ها ٍد( ﴾٧سورة الرعد -من اآلية ِ﴿ ،)7إَوذا جاءهم أ ۡنت من َ ِذر ۖ ول ِ اآلية ﴿ ،)23إِنما أ
َ
ۡم ل َعل َمهُ ُۡ ۡ َ ۡ ُ َ َّ ُ َ ۡ َ َُّ ْ ُ َ ۡ َ ۡ َ َۡ ّ
ِ م َِن ٱلم ِن أ ِو ٱلو ِف أذاعوا ب ِ ِهۖۦ ولو ردوه إِل ٱلرسو ِل ِإَول أو ِل ٱلم ِر مِنه
ْ ٰٓ ُ َ
ُۡ َ َّ َ َ
ۡ َ
ۡم ۗ ﴾ (سورة النساء -من اآلية ،)38كما تالحظون ال توجد آية واحدة ِين يستۢنبِ ُطون ُهۥ مِنه ٱل
تقول :أطيعوا سنة رسول هللا أو رواياته ،وال يعني ذلك إنكارا لسنة رسول هللا ،أو
إنكارا لوجود مرويات عنه ،وإنما المراد بكالمنا هو أن األقدر على فهم سنة رسول هللا
هم الورثة الحقيقيون للقرآن الكريم.
هل دعا ر�سول اهلل �إلى الإكثار من الرواية عنه �أم ال؟
ألن هللا سبحانه وتعالى قد وضع للناس سنة في الهداية أراد من الناس أن
يتحركوا وأن يقتدوا بأعالمه الذين يهيئهم في كل مرحلة ،وألن الرسول كان يعلم بأن
الناس سيتخذون قنوات أخرى يدعون أنها من رسول هللا؛ فقد نهى رسول هللا عن
الرواية عنه حتى ال تتشكل قنوات للهداية غير ما أراده هللا ورسوله ،وإال فما فائدة
قول الرسول «كتاب هللا وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نب�أني أنهما لن يفترقا
حتى يردا علي الحوض» ،والعجيب أن روايات النهي موجودة في كتب أهل السنة
وإليك الحقائق التالية:
من يقارن بين األحاديث التي رويت في كتب أئمة أهل البيت عليهم السالم ،وما
هو موجود في كتب أهل السنة واالثني عشرية ،سيالحظ قلة المرويات الحديثي�ة
في كتب قرناء القرآن ،مقارنة بالحشو الزائد عند كل من أهل السنة واالثني عشرية،
وهذه إحدى النقاط المثارة والشبه التي افتتن بها بعض التابعين ألئمة أهل البيت،
َ ّ
رغم أن واقع كتب قرناء القرآن ما كان إال ثمرة اتب�اع أمر النبي صلى هللا عليه وعلى آله
ً
وسلم ،واستمرارا لعمل الصحابة ،وإليك األدلة على ذلك:
روى أحمد ومسلم والدارمي والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري قال:
255
بداية الطريق
ً
قال رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم“ :ال تكتبوا عني شيئ�ا سوى القرآن،
فمن كتب عني غير القرآن فليمحه”.
وأخرج الدارمي عن أبي سعيد كذلك أنهم استأذنوا النبي صلى هللا عليه وعلى
آله وسلم أن يكتبوا عنه فلم يأذن لهم.
َّ َّ
النبي صلى وفي رواية الترمذي عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال :استأذنا
هللا عليه وعلى آله وسلم في الكتابة فلم يأذن لنا(((.
ومن مراسيل ابن أبي مليكة :أن أبا بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال“ :إنكم
تحدثون عن رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم أحاديث تختلفون فيها،
ً ً
والناس بعدكم أشد اختالفا ،فال تحدثوا عن رسول هللا شيئ�ا ،فمن سألكم فقولوا:
بينن�ا وبينكم كتاب هللا ،فاستحلوا حالله وحرموا حرامه”(((.
وروى حافظ المغرب ابن عبد البر والبيهقي في المدخل عن عروة أن عمر أراد
أن يكتب السنن فاستفتى أصحاب رسول هللا في ذلك -ورواية البيهقي فاستشار-
ً ً
فأشاروا عليه أن يكتبها ،فطفق عمر يستخير هللا شهرا ،ثم أصبح يوما وقد عزم هللا
ً له ،فقال :إني أريد أن أكتب السنن ،وإني ذكرت ً
قوما كانوا قبلكم كتبوا كتب�ا فانكبوا
ً
عليها وتركوا كتاب هللا ،وإني -وهللا -ال أشوب كتاب هللا بشيء أبداورواية البيهقي
ً ً
(ال ألبس كتاب هللا ابدا) وعن عبد هللا بن يسار قال :سمعت عليا يخطب يقول:
أعزم على كل من عنده كتاب إال رجع فمحاه ،فإنما هلك الناس حين تتبعوا أحاديث
علمائهم وتركوا كتاب ربهم.
ُ ُ
وعن األسود بن هالل قال :أتي عبد هللا بن مسعود بصحيفة فيها حديث ،فدعا
ً
بماء فمحاها ثم غسلها ،ثم أمر بها فأحرقت ،ثم قال أذكر هللا رجال عن أحد إال أعلمني
ٍ
هند لبلغتها ،بهذا هلك أهل الكتاب قبلكم حين نب�ذوا كتاب
به ،وهللا لو أعلم أنها بدير ٍ
هللا وراء ظهورهم كأنهم ال يعلمون!
256
ةيوبنلا ةنسلا
َ
الكتابين؛ (جامع بي�ان العلم وفضله) وهناك غير ذلك أخبار كثيرة ُي َ
رجع إليها في
البن عبد البر ،و(تقيي�د العلم) للبغدادي ،وغيرهما.
روى ابن سعد في الطبقات ( )140/5والبغدادي في تقيي�د العلم ص 52عن عبد
يملي علي أحاديث فقال :إن األحاديث هللا بن العالء قال :سألت القاسم بن محمد أن ّ
ْ
كثرت على عهد عمر بن الخطاب ،فأنشد َ
الناس أن يأتوه بها ،فلما أتوه بها أمر بتحريقها،
ثم قال“ :مثن�اة كمثن�اة أهل الكتاب”! قال فمنعني القاسم بن محمد يومئذ ان أكتب
حديث�ا.
ً ً
وقد عقد الفقيه المحدث السيد رشيد رضا رحمه هللا فصال قيما في التعادل
والترجيح بين روايات النهي وروايات الرخصة ،نأتي به هنا ليكون مقطع الحق في
هذا األمر ،قال رحمه هللا:
“إن أصح ما ورد في المنع من كتابة الحديث ما رواه أحمد في مسنده ومسلم
ً
في صحيحه وابن عبد البر في كتاب العلم وغيرهم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا:
ً
«ال تكتبوا عني شيئ�ا إال القرآن فمن كتب غير القرآن فليمحه».
ً
وإن أصح ما ورد في اإلذن حديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما مرفوعا
«أكتبوا ألبي شاة» وهو ال يعارض حديث أبي سعيد وما في معناه ،على قاعدتن�ا
التي مدارها على أن نهيه صلى هللا عليه وعلى آله وسلم عن كتابة حديث�ه مراد به أال
ً ً ُ
تتخذ دين�ا عاما كالقرآن ،وذلك أن ما أمر بكتابت�ه ألبي شاة هو خطبة خطبها صلى هللا
َُ ُ
عليه وعلى آله وسلم يوم فتح مكة موضوعها تحريم مكة ولق َطة الحرم ،وهذا من
وصرح به فيصرح به يوم الفتح ّ بي�انه صلى هللا عليه وعلى آله وسلم للقرآن الذي ّ
صرح البخاري حجة الوداع وأمر بتبليغه ،فهو خاص مستثنى من النهي العام .وقد ّ
ُ ُّ
في باب اللقطة من صحيحه بأن أبا شاة اليمني طلب أن تكتب له الخطبة المذكورة
فأمر صلى هللا عليه وعلى آله وسلم بإجابة طلبه ،وليس من باب فتح المجال لرواية
هب ّ
ودب؛ ألن هللا بين لنا سنت�ه في الهداية” ((( .إنتهى. الحديث لكل من ّ
257
بداية الطريق
258
ةيوبنلا ةنسلا
ّ َ ۡ َ ُ
ۡ َ َ ٞ
ى﴾ [األنعام ]164 :إذ كيف يعذب الميت بما لم يعمله وليس من آثار ٰ
ازرة ِوزر أخر ۚو ِ
ُ
ۡ َ َ َ ُۡ ُ َ َّ ۡ َ
َ ُۡ َ َ
عمله ،وهللا سبحانه وتعالى يقول﴿ :ول تزون إِل ما كنتم تعملون[ ﴾٥٤يس:
.]54
ّ
-روى البخاري في صحيحه :أن أبا لهب يخفف عنه كل يوم إثنين ألنه أعتق جاريت�ه
ً
معارض لقوله فرحا بمولد رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم ،وهذا ِ
ۡ ُ َ ُ ََۡ َ ُ ََ ُ َ َ َ ُ َ َّ ُ َ
ُُۡ َ
تعالى﴿ :خ ٰ ِلِين فِيها ل يفف عنهم ٱلعذاب ول هم ينظرون[ ﴾١٦٢البقرة]162 :
ً ۡ ُم َّتق َ َّ َ َ َ َ َّ ُ َّ ُ
وقو ِله تعالى﴿ :إِنما يتقبل ٱلل م َِن ٱل ِ
ّ
ني[ ﴾٢٧المائدة ،]27 :ولعل قائال يقول:
ّ
إن أبا لهب مخصص ومستثنى من ذلك ،فيا سبحان هللا! أيستثنى أبو لهب وهو
رأس الكفر ،وال يستثنى غيره ممن هم دونه؟! ناهيك عن أن هذا االدعاء يفتح
المجال لتخصيص كتاب هللا المحكم بأحاديث ظني�ة ،فيكون حجة لكل من أتى
برواية مخالفة للقرآن ليقول إن هذه الرواية أو تلك تستثني وتخصص ما نصت
عليه آيات هللا في كتابه الكريم.
-حديث سحر النبي والذي ذكرناه في فصل سابق بعنوان نبين�ا محمد وروايات
أهل السنة.
-حديث «ولد الزنا شر الثالثة» ذكرناه في فصل (بعض الصحابة ينقلون آخر
َ ۡ َ ُ
ۡ ََ َ ُ َ َ ٞ ً
ى﴾ ٰ
ازرة ِوزر أخر ۚ و ر ز ت ل ﴿و تعالى: لقوله معارض وهو )،أحيانا الحديث
ِ ِ
[األنعام.]164 :
-حديث أبي ذر الغفاري“ :من شهد أن ال إله إال هللا وأن محمد رسول هللا دخل
الجنة وإن زنى وإن سرق” الذي ذكرناه في فصل (األحاديث المتن�اقضة) وهو
ُُۡ َ َ َ َ ۡ ُ َ َ َ َّ َ ً َ َّ َ َ َ
ِين ل يدعون مع ٱللِ إِلٰها ءَاخ َر َول يقتلون معارض لقوله تعالى﴿ :وٱل
ۡ
ُ َ َ َ َ
َ َ َ ٗ ۡ َ َۡۡ ّ َ َ ُ َ َ َ َ
ۡ َ ۡ َ َّ َ َّ َ َّ ُ َّ
ۡزنونۚ َومن يفعل ذٰل ِك يلق أثاما ٦٨يضٰعف ٱلل إِل بِٱل ِق ول ي ٱنلفس ٱل ِت حرم َّ
ُ َ ً ۡ ُ َ ۡ َ َۡ َ ُ َ َ
ل فِي ِهۦ مهانا[ ﴾٦٩الفرقان ،]69-68 :ولم يقل هللا يدخلۡ ۡو َم ٱل ِقيٰ َم ِة َويخُل ٱلعذاب ي
الجنة وإن زنى وإن سرق!!!!
259
بداية الطريق
260
ةيوبنلا ةنسلا
ً
-روى الشيخان -واللفظ لمسلم -عن أنس بن مالك «أن رجال قال :متى تقوم
ً
الساعة؟ قال :فسكت رسول هللا هنيهة ،ثم نظر إلى غالم بين يديه من أزد
ْ
شنوأة ،فقال :إن ُع ِّم َر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة ،قال أنس :ذاك
الغالم من أترابي يومئذ” ،وقد مات أنس في سنة 93هجرية على المشهور ،وهو
ِترب -أي في سن -الغالم الذي قال النبي إنه ال يدركه الهرم حتى تقوم الساعة،
وبذلك يكون قيام الساعة قبل انقضاء القرن األول الهجري كما نص الحديث!
فما قول علماء أهل السنة في هذا الحديث صحيح اإلسناد على طريقتهم؟ لعل
بعضهم ينبري فيقول :وما يدريك لعل هذا الغالم لم يدركه الهرم إلى اآلن!(((.
-روى ابن القيم في بدائع الفوائد 449/2والحاكم وصححه والبيهقي في االسماء
والصفات وغيرهم عن ابن عباس :أول ما خلق هللا من شيء القلم ثم خلق النون
-الحوت -فكبس األرض على ظهر النون.
ً
يقول اإلمام القاسم الرسي معلقا على من يقول إن االرض على ظهر حوت:
“وقال حشو هذه األمة المختلف الذي ال يفقه وال يتصرف :قرار األرض زعموا على
ظهر حوت! ونعتوا حوتها في ذلك بألوان من النعوت ،وأشبه هذه األقوال عندنا
ً بالحق وأقرب ما قيل بها من الصدق أن يكون ما تحت األرض ً
خالء منفهقا وهواء من
ً
األهوية منخفقا.(((”..
وألهمية العرض على كتاب هللا يقول اإلمام زيد بن علي عليه السالم في
الرسالة المدني�ة عندما سأله بعض أصحابه عن األحاديث المختلف فيها (اعلم
يرحمك هللا أنه ما ذهب نبي من بين أمته إال وقد أثبت هللا حججه عليهم؛ لئال
تضيع حجج هللا وبين�اته ،فما كان من بدعة وضاللة فإنما هو من الحدث الذي كان
من بعده ،وأنه ُيكذب على األنبي�اء صلوات هللا عليهم وسالمه ،وقد قال رسول هللا
صلى هللا عليه وعلى آله وسلم“ :اعرضوا الحديث -إذا سمعتموه -على القرآن؛ فما
كان من القرآن فهو عني وأنا قلته ،وما لم يكن على القرآن فليس عني ولم أقله وأنا
برئ منه..”.انتهى .
261
بداية الطريق
وهذا الحديث قاعدة عامة عند قرناء القرآن ،رواه اإلمام الهادي في شرح معاني
السنة ،ولمزيد من التوضيح اقرأ مجمع الفوائد للسيد العالمة مجد الدين المؤيدي،
وتحرير األفكار للسيد العالمة بدر الدين الحوثي.
الرسي عليه السالم“ :وإن سنة رسول هللا صلى هللا عليه ويقول اإلمام القاسم ّ
وعلى آله وسلم ما كان لها ذكر في القرآن ومعنى» مجموع االمام القاسم
262
ةيوبنلا ةنسلا
االعتماد على النقد الظاهري لسلوك الفرد ال يكفي في تكوين صورة صحيحة
عن األشخاص؛ ألنه من الصعب الخوض في بواطن الشخص واالطالع على
المستور الذي ال يعلمه اال هللا ،والمواقف هي أفضل طريق يتم من خاللها معرفة
معادن الرجال ومدى مصداقيتهم ،وإذا كان هللا قد أخبر محمدا صلى هللا عليه وعلى
آله وسلم أن هناك مجموعة من المنافقين في مجتمع المدين�ة ال يعلمهم الرسول:
َۡ َ َ َُ ْ ََ َّ َ ۡۡ َ ُ َٰ ُ َ َۡ َۡ ُ
اق ل ِف ٱنل ع وا د ر م ة
ِ ين د
ِ مٱل ل ه أ ِن
م ونۖ َ
و ق ف
ِ ن م اب ۡع َ
ر ٱل كم ّم َ
ِن
َ َّ َ
ۡن حول﴿ومِم
ِ ِ ِ
َ ۡ ُ َّ ُ َ ُّ َ َ َ َ ۡ َ ُ َ ّ ُ ُ َّ َّ َ ۡ َُُ ۡ ُ ََ ۡۡ َُُ
َ
اب ع ِظي ٖم[ ﴾١٠١التوبة،]101 :ي ثم يردون إ ِ ٰل عذ ٍ تعلمهم ۖ نن نعلمهم ۚ سنع ِذبهم مرت ِ
فتأمل كيف أن كمال النبي البشري لم يسعفه في معرفة طبائع ونفوس بعض أبن�اء
مجتمعه من المنافقين المردة ،ومن ناحية أخرى فإن الصحابة يتفاوتون في الضبط
والعدالة واإلدراك ،كما أنهم خاضعون لمنهج الجرح والتعديل وليسوا معفيين من
ذلك ،وعندما حكم أهل السنة على الصحابة بالعدالة المطلقة ،وتم إعفاؤهم من
263
بداية الطريق
الخضوع لمقاييس الجرح والتعديل واعتماد جميعهم كمرجعية لألمة -على ما في
ً
تعريفهم للصحابي من توسع كبير يشمل من رأى رسول هللا ولو للحظة ما دام مظهرا
إسالمه -كان لذلك كله ٌ
آثار سلبي�ة على الرواية في اإلسالم ،نذكر هذه اآلثار السيئ�ة
ً
نقال عن أضواء على الصحيحين باختصار شديد وتصرف:
ً
-1بعض الصحابة ينقلون آخر الحديث أحيانا
عن أبي حسان األعرج :أن رجلين دخال على عائشة فقاال :إن أبا هريرة يحدث
ً
عن رسول هللا« :إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار” ،فطارت شفقا ،ثم قالت:
كذب والذي أنزل القرآن على أبي القاسم من حدث بهذا؟ إنما قال رسول هللا: :كان
﴿ما ٓ أَ َص َ
اب مِن
َ
أهل الجاهلية يقولون :إن الطيرة في الدابة والمرأة والدار” ،ثم قرأت:
ۡ ََ َ ٓ
ۡ َ َّ َٰ ّ َ ۡ َّ ُ ََ ٓ َ ُ َۡ ُّمص َ
بأها ۚ﴾ [الحديد.(((]22 : ب مِن قب ِل أن ن
ٖ ِت ك ف ل
ِ ِ إ م ك س
ِ نف أ فِ لو ۡرض
ِ ٱل يب ٖة ِف ِ
روى الحاكم في المستدرك في كتاب العتق بإسناده عن عروة ابن الزبير أنه قال:
َ َ
بلغ عائشة أن أبا هريرة يقول :إن رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم قال:
إلي من أن أعتق ولد الزنا)” ،وأن رسول هللا أحب َّ “لئن أمتع بسوط في سبي�ل هللا ّ
قال“ :ولد الزنا شر الثالثة” ،و”إن الميت يعذب ببكاء الحي” فقالت عائشة :رحم
ً ً
هللا أبا هريرة ،أساء سمعا فأساء إصابة؛ أما قوله “لئن أمتع بسوط ”..إنها لما نزلت
َََُۡ َٓ َ
ۡ َٰ َ َ ََۡ َ َۡ َ ََ
﴿فل ٱقتح َم ٱلعق َبةَ ١١وما أدرىك ما ٱلعقبة[ ﴾١٢البلد ]12-11 :قيل يا رسول هللا ما
عندنا ما نعتق ،إال أن أحدنا له جارية سوداء تخدمه وتنعى عليه ،فلو أمرناهن فزنين
فجئن باألوالد فاعتقناهم ،فقال رسول هللا“ :لئن امتع بسوط في سبي�ل هللا،”..
وأما قوله“ :ولد الزنا شر الثالثة” ،فلم يكن الحديث على هذا ،إنما كان رجل من
المنافقين يؤذي رسول هللا فقال“ :ومن يعذرني من فالن؟” قيل :يا رسول هللا مع
ََ َ ُ َ َ ٞ
ازرة
ما به ُولد زنا ،فقال رسول هللا“ :هو شر الثالثة” ،وهللاُ عز وجل يقول ﴿ول ت ِزر و ِ
ۡ َۡ َ
ِوزر أخر ٰ ۚ
ى﴾ [األنعام.((( ]164 :
264
ةيوبنلا ةنسلا
ً
حدث ابن الجوزي :أن الزبير ابن العوام سمع صحابي�ا يحدث عن رسول هللا
صلى هللا عليه وعلى آله وسلم ،فاستمع إليه حتى قضى حديث�ه ،فقال له :أنت
سمعت هذا من رسول هللا؟ فقال الرجل :نعم ،فقال الزبير :هذا وأشباهه مما
يمنعانني أن أتحدث عن النبي ،قد -لعمري -سمعت هذا من رسول هللا وأنا يومئذ
َ
حاضر ،ولكن رسول هللا ابت�دأ بهذا الحديث فحدثن�اه عن رجل من أهل الكتاب حديث�ا
َ
كر الرجل الذي هو من أهل الكتاب،
وذ ِ انقضاء صدر الحديث ِ
ِ يومئذ ،فجئت�ه أنت بعد
َ
فظننت أنه من حديث رسول هللا(((.
كما تالحظ فهذان نموذجان من صحابة رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله
وسلم؛ أحدهما يلقب عند أهل السنة براوية اإلسالم وهو أبو هريرة ،ينقل آخر
الحديث عن رسول هللا ،فينقلب المعنى إلى غير المرادَ ،من الذي يضمن لنا أن
ُ
هناك أحاديث أخرى نقلت بنفس الطريقة؟ وأن هناك صحابة آخرين دخلوا في
نفس الخطأ؟ سؤال ال تستطيع طرق التصحيح عند أهل السنة اإلجابة عليه.
قال بشر بن سعيد :اتقوا هللا وتحفظوا من الحديث ،فوهللا لقد رأيتن�ا نجالس
أبا هريرة فيحدث عن رسول هللا صلى هللا عليه وعلى آله وسلم ويحدثن�ا عن كعب
األحبار ،ثم يقوم فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول هللا عن كعب
(((
وحديث كعب عن رسول صلى هللا عليه وعلى آله وسلم.
ً
وليت أحدا يدلنا على هؤالء الذين كانوا مع بشر بن سعيد وما أسماؤهم؟ فربما
وصلت إلين�ا مروياتهم وهي عن كعب.
يقول ابن قتيب�ة في أبي هريرة :وكان مع هذ يقول :قال رسول هللا صلى هللا عليه
وعلى آله وسلم كذا ،وإنما سمعه من الثقة عنده فحكاه(((.
روى أحمد عن أبي هريرة“ :إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم ،حتى إذا
((( دفع شبه التشبي�ه ص .38
((( البداية والنهاية ،109/4سير اعالم النبلاء .606/2
((( تأويل مختلف الحديث ص .50
265
بداية الطريق
كادوا يرون شعاع الشمس ”..قال ابن كثير“ :لعل أبا هريرة تلقاه من كعب األحبار،
ً
فإنه كثيرا ما يجالسه ويحدثه ،فحدث به أبو هريرة ،فتوهم بعض الرواة عنه أنه
مرفوع فرفعه.((( ”..
ِّ
قال يزيد ابن هارون :سمعت شعبة يقول“ :أبو هريرة كان يدلس ،أي يروي ما
سمعه من كعب وما سمعه من رسول هللا وال يميز هذا من هذا” .رواه ابن عساكر،
انظر علوم مصطلح الحديث صبحى الصالح(((.
قال رشيد رضا حين تكلم عن كعب األحبار ووهب بن منب�ه :وما يدرين�ا أن تلك
الروايات المرفوعة أو الموقوفة ترجع إليهما ،فإن الصحابة لم يكونوا يذكرون ما
يسمع بعضهم من بعض ومن التابعين على سبي�ل الرواية والنقل ،بل يذكرونه من
ً
عزو غالبا ،وكثير من التابعين كذلك ،بل أكثر ما روي عن أبي هريرة من األحاديث
غير ٍ
المرفوعة لم يسمعه منه صلى هللا عليه وعلى آله وسلم(((.
المرفوعة الغريب ِ�ة المتون
ِ وقال :وأنا ال آمن أن يكون بعض أحاديث أبي هريرة
(((
التي لم يصرح فيها بالسماع ،مما رواه كعب األحبار؛ فقد صرحوا أنه روى عنه.
روى مسلم عن أبي هريرة :أخذ رسول هللا بي�دي فقال“ :خلق هللا التربة يوم السبت،
وخلق فيها الجبال يوم األحد وخلق الشجر يوم اإلثنين وخلق المكروه يوم الثالثاء وخلق
النور يوم األربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة في
آخر الخلق من آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل”(((.
وقد قدح أئمة الحديث في هذا الحديث .قال البخاري :الصحيح أنه موقوف
على كعب االحبار (((.ومع أن هذا الحديث من كعب األحبار إال أن أبا هريرة ينسبه
ً
إلى النبي ،ويؤكد ذلك بقوله :أخذ رسول هللا بي�دي!! ونحن نعلم يقين�ا أن هللا خلق
السموات واالرض في ستة أيام وليس في سبعة أيام كما تحكيه هذه الرواية.
((( تفسير ابن كثير .111/3
((( البداية والنهاية ،109/4وهناك رواية قريب�ة منها في سير اعالم النبلاء .608/2
((( مجلة المنار .97/19
((( مجلة المنار .342 /27
((( كتاب صفات المنافقين باب ابت�داء الخلق.
((( تفسير سورة االخالص البن تيمية ص .16
266
ةيوبنلا ةنسلا
وعن أبي هريرة قال :سمعت رسول هللا يحكي عن موسى على المنبر قال:
“وقع في نفس موسى هل ين�ام هللا؟ فأرسل هللا تعالى إليه ملكا ّ
فأرقه ثالثا ،وأعطاه
قارورتين؛ في كل ٍيد قارورة ،وأمره أن يحتفظ بهما ،فجعل ين�ام وتكاد يداه تلتقيان،
ثم يستيقظ فيحبس إحدى القارورتين عن األخرى ،حتى نام نومة فأصفقت يداه
فانكسرت القارورتان”.
قال ابن كثير :والظاهر أن هذا الحديث ليس بمرفوع ،بل من اإلسرائيليات
ُّ
(((
المنكرة ،فإن موسى عليه السالم أجل من أن يجوز على هللا سبحانه وتعالى النوم..
من هنا نعلم كيف دخلت أحاديث التشبي�ه والتجسيم واإلسرائيليات إلى كتب
المسلمين.
عن مطرف قال :قال لي عمران بن حصين :أي مطرف ،وهللاِ إن كنت ألرى أني
ً ً
لو شئت حدثت عن نبي هللا يومين متت�ابعين ال أعيد حديث�ا ،ثم لقد زادني بطئا عن
ً
ذلك وكراهية له ،أن رجال من أصحاب محمد أو من بعض أصحاب محمد شهدت
كما شهدوا وسمعت كما سمعوا ،يحدثون أحاديث ما هي كما يقولون ،ولقد علمت
ُ
يشبه لي كما ش ِّبه لهم.(((..
أنهم ال يألون عن الخير ،فأخاف أن َّ
267
بداية الطريق
روي عن أبي حنيفة أنه قال :أقلد جميع الصحابة ،وال أستجيز خالفهم برأي ،إال
ثالثة نفر؛ أنس بن مالك ،أبو هريرة ،سمرة ،فقيل له في ذلك فقال :أما أنس فاختلط
في آخر عمره ،وكان ُيستفتى فيفتي من عقله ،وأنا ال أقلد عقله ،وأما ابو هريرة
فكان يروي كل ما سمع من غير أن يت�أمل في المعنى ،ومن غير أن يعرف الناسخ
والمنسوخ(((.
ْ ْ ُروي أن الشافعي َّ
أسر إلى الربيع أن ال تقبل شهادة أربعة من الصحابة وهم:
معاوية ،عمرو بن العاص ،المغيرة ،زياد(((.
َّ ُ
قال عمر بن الخطاب ألبي هريرة :لتتركن الحديث عن رسول هللا أو أل لحقنك
بأرض دوس(((.
َّ ُ
(((
وأرسل عثمان يقول ألبي هريرة :لقد أكثرت ،لتنتهين أو أل لحقنك بجبال دوس
(وكان أبو هريرة يقول :حدثني خليلي ..ورأيت خليلي ..وقال لي خليلي رسول هللا،..
ً
فبلغ عليا ذلك فقال له :متى كان النبي خليلك يا أبا هريرة؟ قال ابن قتيب�ة :وكان علي
َ
سيئ الرأي فيه(((.
ً
وقال إبراهيم النخعي إمام العراق ،وقيل عنه :إنه كان صيرفيا في الحديث :كان
أصحابن�ا يدعون من حديث أبي هريرة ،وعنه قال :ما كانوا يأخذون بكل حديث أبي
((( مرآة االصول مال خسرو الحنفي ،ابو شامة الشافعي في مختصر المأمل ص .32-31
((( تاريخ الطبري ،ابن االثير ،ابن عساكر .379/2
((( ابن عساكر 239/5رقم 4885من كنز العمال ،البداية والنهاية ،106/4سير اعالم النبلاء .600/2
((( المحدث الفاصل الرامهر مرزي ص .)554
((( تأويل مختلف الحديث .41
268
ةيوبنلا ةنسلا
هريرة ،وعن األعمش قال :كان إبراهيم صحيح الحديث ،فكنت إذا سمعت الحديث
ً
أتيت�ه فعرضته عليه ،فأتيت�ه يوما بأحاديث أبي صالح عن أبي هريرة فقال :دعني من
ً
أبي هريرة ،إنهم كانوا يتركون كثيرا من أحاديث�ه(((.
بل إن المجتمع في عهد أبي هريرة ظهر فيه من ُيكذب أبا هريرة ،كمثل ما أشرنا
إليه من مقالة اإلمام علي عليه السالم وعمر وعثمان وغيرهم فيه ،وما كان باعتراف
أبي هريرة بنفسه؛ روى مسلم عن ابن رزين قال :خرج علين�ا أبو هريرة فضرب بي�ده
(((
على جبهته فقال :إنكم تقولون إني أكذب على رسول هللا لتهتدوا وأضل..
ً
وال شك أن شك جميع هؤالء الناس في رواية أبي هريرة في محلها ،خصوصا
إذا علمت أن معظم روايات التشبي�ه والتجسيم وانتقاص األنبي�اء وغيرها من
اإلسرائيليات رويت عن طريق أبي هريرة ،وكل هذه االختالالت ال يمكن حلها عبر
منهج أهل السنة في التصحيح.
قال ابن حجر عن عبد هللا بن عمرو بن العاص :أنه قد ظفر في الشام بحمل
جمل من كتب أهل الكتاب ،فكان ينظر فيها ويحدث منها ،فتجنب األخذ عنه لذلك
كثير من أئمة التابعين(((.
وقال ابن كثير في مقدمة تفسيره :إن عبدهللا بن عمرو أصاب يوم اليرموك زاملتين
من كتب أهل الكتاب ،فكان يحدث منهما ،وقال ابن كثير عن الحديث الذي رواه
َ ً
البيهقي في بن�اء الكعبة عن عبد هللا بن عمرو بن العاص مرفوعا :إن األشبه أن يكون
َ ً
موقوفا على عبد هللا بن عمرو ،ويكون من الزاملتين اللتين أصابهما يوم اليرموك من
كالم أهل الكتاب.
إن «الباحث المتثبت والناقد البصير ال ينكر أن الكثير من اإلسرائيليات دخلت
اإلسالم عن طريق أهل الكتاب الذين أسلموا ،وكذلك ال ينكر أثرها السيئ في كتب
((( سير اعالم النبلاء ،602/2البداية والنهاية 109/4العلل ومعرفة الرجال احمد بن حنب�ل .428/1
((( مسلم .75/2
((( فتح الباري .167/1
269
بداية الطريق
270
ةيوبنلا ةنسلا
ً
على أنهم ال يؤمنون بالديمقراطية ويرونها كفرا ُمخرجا من الملة ،وال يؤمنون أيضا
تأت من جهتهم ،ونحن قبل أن نقدمبوجهات النظر األخرى ولو كانت صحيحة ما لم ِ
ً
هذا للناس ،نعرضه أيضا كشكوى للجهات المختصة التي ربما كانت على علم
ً
مسبق بما يجرى؛ لتضع حدا لهذا العبث الديني الذي ربما ستنسين�ا عواقبه منافع
قاعدة “فرق تسد”.
الشريط الذي سنستعرضه يحمل عنوان الرد على عمرو خالد (أحد دعاة
الوهابي�ة) ،وقد ركزت في الشريط على الجانب اللفظي ،فقد قال الحجوري عن
عمرو خالد)1( :سفيه رويبض العب كرة ()2داعي اإلجرام ()3ضائع من الضائعين
()4عقالني فلسفي ال كتاب وال سنة ()6مغازل من المغازلين ()7ضائع فاسق ()8
جويهل فسيق ()9هل هو من اإلسالم في سرد أو رد ()10يدعو إلى اإلجرام والفتن�ة
والفساد والخنا والريب�ة ()11من فسقة الدعاة الذين ال يعبؤون بالدين ()12ال يرفع
ً
بالدين رأسا ()13ال تفرق بين�ه وبين النصراني حليق فسيق ()14صورته مألت الدني�ا
عمرو خالد أعزك هللا ()15صورته صورة شيطان على إنسي ()16إبليس الثاني يدافع
عن إبليس األول ()17يا فويسق بعضهم يحضرون من أجل البن�ات ()18أنت أيضا
داع إلى االختالط والخناتجمع هؤالء للمتعة ()19من دعاة أبواب جهنم ()20هذا ٍ
والفساد والزنا والمغازالت ()21أما قلب عمرو خالد فنجس ()22ما عندك علم أنت
تعلم الناس الفساد والمغازالت ()23يدعو إلى المجون والخنا والميوعة والفساد
()24مسرحي ممثل لعاب ضائع يحب الضياع والضائعين ()25ولد بار إلسرائي�ل
()26أخزاه هللا ()27أنت بال حياء ()28أسهر هللا جلدك وجلد سهير البابلي ()29
يقف أمام النساء ()30يبتغي سنة الجاهلية وأفعال المشركين ()31من أبن�اء اليهود
والنصارى البررة بهم ()32داعية إسالمي إلى المصمصة! ()33فاجر.
هذا شريط واحد من جملة أشرطة ،لقد جمعت من عشرة أشرطة أكثر من
ً
أربعمائة لفظة ،كل لفظة أقبح من األخرى ،ولو استعرضت عشرين شريطا لكانت
ً ً
ألفية أو قاموسا ،ولعلي أخرجها في قاموسين :األول نمد به إرشيف المكتب�ة العامة
في سوق قات شميلة أو عنس ،والثاني مختصر كقاموس جيب.
271
بداية الطريق
ّ
سؤال :أين تلقى الحجوري العلم؟ هل هذا هو الجرح والتعديل الذي تفتخرون
به وأنه الذي يميزكم عن غيركم؟.
إن مركز دماج يعج بثلاثة آالف شخص ،وكلهم يتلقون العلم على يد هذا
الجراح ،هل سنرى ثالثة آالف داعية أم ثالثة آالف سباب؟ سؤال نطلب اإلجابة
عنه من جهة االختصاص ،ولعلنا إن سنحت الفرصة نستعرض بقية األشرطة في
حلقات قادمة ...انتهى
كما تالحظ؛ هذا نموذج من نماذج علماء الحديث ،فما بالك بطالب العلم! وهل
الدين يرضى بمثل هذه األخالق السيئ�ة؟
272
ةيوبنلا ةنسلا
273
بداية الطريق
274
ةيوبنلا ةنسلا
ً
بأن الذي قدم مسند االمام زيد لألمة هو واحد من بين ثالثمائة وثمانين تقريب�ا من
طالبه وأبن�ائه و أقاربه.
ً
ابو خالد لم يبق إال وحده يروى مسند اإلمام زيد ،فال ضير في ذلك ،خصوصا
أنهم خرجوا من معركة قتالية بين جيشين غير متكافئين ،واحتمال القتل واإلفناء
ألصحابه وارد ،مع أن األحاديث في المسند مروية بطرق أخرى في كتب أهل البيت
ً
عليهم السالم ،بل إن أهل البيت جميعا تلقوه بالقبول ،ولكن قل لي بربك أين ذهب
الـ(تسعون ألفا) الذين سمعوا من البخاري ولم يبق إال واحد ،وماتوا جميعا وال
معركة هناك؟ فأي األمرين أدعى لالستغراب والعجب؟!
ما رواه الإمام القا�سم الر�سي عليه ال�سالم ،ت �سنة 246هـ
روى األحاديث في كتاب الفرائض والسنن ،وكتاب المناسك ،وكتاب صالة
اليوم والليلة ،وكتاب مسائل جهشيار ،وكتاب مسائل الكالري ،وكتاب مسائل
النيروسي ،وما رواه في مجموعة الشريف في أصول الدين ،وهي روايات ممزوجة
بغيرها من المسائل الفقهية والعقائدية.
275
بداية الطريق
ً
وال ملتفت إلى رأي سواهم ،وكان مع ذلك فهما مميزا حامال لما يأتي�ه على الكتاب
ً
والسنة المجمع عليها والعقل الذي ركبه هللا حجة فيه ،وكان راجعا في جميع أمره
ً ً ّ
إلى الكتاب ورد المتشابه منه إلى المحكم فذلك ال يضل أبدا وال يخالف الحق أصال”
ٌ َ
مرويات اإلمام الهادي عليه السالم المرسلة مسلسلة
ِ وهذا دليل واضح على أن
بآبائه الطاهرين عليهم السالم.
البخاري وم�سلم
وبعد أن استعرضنا بعض كتب أهل البيت عليهم السالم ،نسلط الضوء على
276
ةيوبنلا ةنسلا
“صحيح” البخاري ومسلم كأصح كتابين بعد كتاب هللا عند أهل السنة ،وستعلم
أن تلك الهالة والقداسة التي وضعوها لـ»صحيح” البخاري ومسلم ما هي إال قعقعة
من غير من مطر وجعجعة من غير طحين.
ُ ِّ
“صحيح” البخاري قدم لألمة عن طريق شخص واحد من طالب البخاري
ً
وهو الفربري الذي قال إن من حمل “صحيح” البخاري من طالبه تسعون ألفا ماتوا
جميعا ،ولم يبق غيره لينقل “صحيح” البخاري لألمة ،وانظر إن شئت مقدمة فتح
الباري شرح “صحيح” البخاري.
277
بداية الطريق
من رواية اآلحاد ...انتهى كالم ابن حبان ،و من سبر مطالع األخبار عرف أن ما ذكره
ابن حبان أقرب إلى الصواب”(((.
ً
((( ص 31نقال عن كتاب اضواء على السنة المحمدية.
((( اضواء .313
((( سير اعالم النبلاء .273/12
((( سير اعالم النبلاء .456/12
((( سير اعالم النبلاء .462/12
((( انظر (الميزان .)47/2
278
ةيوبنلا ةنسلا
كعكرمة مولى ابن عباس وكإسماعيل بن أبي أويس وعاصم بن علي وعمر بن مرزوق
وغيرهم ،واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم ،وهكذا فعل
أبو داوود السجستاني .انظر علوم الحديث البن الصالح ص 107بتحقيق عتر.
ً
وحكوا أن مسلما لما وضع كتابه “الصحيح” عرضه على أبي زرعه الرازي ،فأنكر
ً َ
عليه وتغيظ ،وقال سميت�ه “الصحيح” فجعلته ُسلما ألهل البدع وغيرهم(((.
واعتمد البخاري على أهل التدليس مثل حميد بن أبي ثابت ،وزكريا بن أبي زائدة
وغيرهما(((.
واعتمد على مجاهيل مثل الحسين بن الحسن بن بشر ،والحكم بن عبد هللا،
جهلهم أبو حاتموعبد هللا بن الحسين القنطري ،ومحمد بن الحكم المروزيّ ،
الرازي(((.
َّ
واعتمد على بعض المتكلم فيهم مثل مروان بن الحكم وعمران بن حطان(((.
ً ُ ُ ِّ
عدد الذين تكلم عنهم بحق وباطل ممن اعتمدهم البخاري 355رجال ،والذين
ً ُ َ َ َّ
المتكلم فيهم 75رجال ،والمجاهيل المختلف فيهم وفي تعيينهم 148 علق لهم من
ً (((
رجال.
و”قال النووي في كتابه شرح صحيح مسلم ( :)16/1قال أبو عبد هللا الحاكم
النيسابوري في كتابه “المدخل إلى معرفة المستدرك” :عدد من أخرج له البخاري
ً ً
في الجامع الصحيح ولم يخرج له مسلم [يريد أن مسلما استضعفهم] 434شيخا،
وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع
ً
الصحيح [يريد أن البخاري استضعفهم] 625شيخا ،ومثله ذكره ابن حجر في مقدمة
فتح الباري ص 403وما بعدها” الرسالة المنقذة .40
((( انظر اضواء على السنة المحمدية ص 309البي ريه وقد عزاه إلى كتاب شروط االئمة الخمسة للحازمي
وشرحها (. )63-60
((( مقدمة فتح الباري ص .485
((( مقدمة الفتح .487- 485
((( مقدمة فتح الباري .)488- 485
((( انظر (هدي الساري ،مقدمة فتح الباري ص 403وما بعدها).
279
بداية الطريق
مالحظات �أخيرة
تطاول أهل الحديث في نقدهم لإلرسال ،ثم ال تراهم إال على ذلك عاكفين وفي
طريقه واقفين ،فإن علوم الحديث التي هي عندهم أصوله وكتب الجرح والتعديل
(((
التي هي قاعدته ال ترى فيها عن المشائخ مسندا إال الشاذ الشارد والقليل النادر.
اغتفار اإلرسال من الصحابي والتشديد على غيرهم بدون أي وجه حق للتفريق
في ذلك ،قال البراء بن عازب :ما كل الحديث سمعناه من رسول هللا ،كان يحدثن�ا
أصحابن�ا عنه ،كانت تشغلنا رعاية اإلبل .قال محمد زهو في كتابه (الحديث
والمحدثون) ص 158رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ورواه الحاكم ...قال
الحاكم :صحيح على شرطهما ولم يخرجاه وأقره الذهبي.
إذا تعلق الجرح والنقد بشخصية مؤثرة ،جرحها يسبب انهدام جانب كبير في
علم الرواية يتم اغتفار ذلك والقفز فوق جميع نظرياتهم وقواعدهم الحديثي�ه ،من
ذلك قول يحيى بن معين :لو ارتد عبد الرزاق ما تركنا حديث�ه((( ،وقول الذهبي عن
ُ
عبد هللا بن أبي داوود السجستاني :إنه ثقة ،رغم أنه نقل عنه ما يقتضي الكفر ،وهو
قول ابن أبي داوود في حديث الطير :إن صح حديث الطير ّ
فنبوة النبي باطل(((،
فاعتذر له الذهبي بقوله :إنما هو كذاب في لهجته.
ً
وقد جاء بها الذهبي تفسيرا لقول أبي داوود السجستاني في ولده عبد هللا:
َ ً ُ
كذاب ،فقال الذهبي متأوال :قلت لعل قول أبي�ه فيه إن صح أراد الكذب في لهجته!!،
ّ ّ ً ً
ال في الحديث((( ،وال يخفاك أن دفاع الذهبي عنه ألنه يمثل ركنا كبيرا لو انهد النهد
ٌ
جانب كبير من علم الرواية(((. معه
وقال السيد محمد بن إبراهيم الوزير -رغم انتصاره الشديد ألهل الحديث في
كتابه (نخبة الفكر) التي استدرك بها على نخبة ابن حجر ،لما حكى قول من يقبل
280
ةيوبنلا ةنسلا
رواية كافر التأويل كالمشبهة والقدرية والمرجئة وفاسق التأويل واحتج له بقوله:
“وما يلزم من ردهم من تعطيل علم الحديث واألثر كما يعلم ذلك من بحث عن
رجال الصحيحين ،مع بلوغ الجهد في تنقية رواتهما” -قال ابن الوزير“ :ولعمري ما
علين�ا من بأس إن كان علم الحديث يتعطل باجتن�اب الكذب على هللا وعلى رسوله،
ً
وليت شعري أي فائدة أو فضيلة إذا يكثر به ،إذا كان هللا عز وجل أخذ علين�ا الميث�اق
أن ال نقول على هللا إال الحق ،وحرم علين�ا أن نقول على هللا ما ال نعلم؟ وقال عز
ً
وجل في الحجة التي آتاها إبراهيم على قومه وفيما آتى ابراهيم ونوحا وذريتهما من
ۡ ُ ْ َ ۡ َ َ َ ٗ َّ ۡ َّۡ َ َ ٰٓ ُ َ ٓ َ َ ُۡ َ َ
ۡوما ليسوا بِها هؤلءِ فقد َوكنا بِها ق الكتاب والحكم والنبوة﴿ :فإِن يكفر بِها
ين[ ﴾٨٩األنعام .]89 :وهل كالم الذهبي وابن الوزير إال كقول القائل :إني إن لم ب َك ٰ ِفر َ
ِ ِ
أكذب لم أستطع أن أقول ،وإن لم أقل لم يؤثر عني شيء! هللا المستعان .
(((
281
بداية الطريق
ً
من رأيه حسدا لموضع إمامته ،وعابه قوم في إنكاره المسح على الخفين في الحضر
ُ
والسفر ،وفي كالمه في علي وعثمان ،وفي فتي�اه بإتي�ان النساء في األعجاز(((.
قال يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل عن الشافعي( :ليس بثقة).
(((
ْ
يسلم من لسان المحدثين كبار أئمة أهل السنة وال حتى المحدثون وبالجملة لم
أنفسهم ،ولو أنهم طبقوا قواعدهم حق التطبيق لما سلم من جرحهم إال النادر
الشارد ،ولما وصل إلين�ا شيء من الحديث.
اعترافات مت�أخرة
ً
االعتراف بالحق فضيلة ،ورحم هللا امرءا عرف قدر نفسه ،لن تجد حجة على
أهل الحديث أشد من حجتهم على أنفسهم ،وإليك هذه االعترافات المتاخرة.
قال الذهبي :وأما المحدثون فغالبهم ال يفهمون ،وال همة لهم في معرفة الحديث
ً
وال في التدين به ..معذور سفيان الثوري فيما يقول :لو كان الحديث خيرا لذهب كما
مخلوط صحيحه بواهيه أنت ال تفليه
ٍ ذهب الخير ،صدق وهللا ،وأي خير في حديث
وال تبحث عن ناقليه وال تدين هللا تعالى به ...يا هللا خلونا فقد بقين�ا ضحكة ألولي
العقول ينظرون إلين�ا ويقولون هؤالء هم أهل الحديث(((.
قال ابن الجوزي :ولوال أني ال أحب ذكر الناس لذكرت من أخبار كبار علمائهم
(((
وما خلطوا ما يعتبروا به ،ولكنه ال يخفى على المحقق حاله.
ً
وقال شعبة :كنت إذا رايت رجال من أهل الحديث يجيئني أفرح به ،فصرت
ً َ
أبغض َّ
إلي من أن أرى واحدا منهم. اليوم وليس
وكان يقول :إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر هللا وعن الصالة ،فهل أنتم
منتهون؟
282
ةيوبنلا ةنسلا
وقال ألصحاب الحديث :قوموا عني ،مجالسة اليهود والنصارى أحب َّ
إلي من
(((
مجالستكم ،إنكم لتصدون عن ذكر هللا وعن الصالة.
ً ً
وقال عمرو بن الحارث :ما رأيت علما أشرف وال أهال أسخف من أهل الحديث.
ونظر سفيان إلى بعض أصحاب الحديث فقال :أنتم سخنة عين ،لو أدركنا
ً َ
ألوجعنا ضربا. وإياكم عمر بن الخطاب
َّ
وقال سفيان الثوري :إنا في هذا الحديث منذ ستين سنة ،وددت أني خرجت
ً
كفافا ال َّ
علي وال لي. منه
ً
وقال مضيرة الضبي :وهللا لنأا أشد خوفا منهم -يعني أصحاب الحديث -من
الفساق(((.
283
بداية الطريق
وختاما
هذا الكتاب ما هو إال بداية لطريق طويلة أسأل هللا أن ال تخرج عن الهدى الذي
ال بد أن نتحرك على أساسه ،ولمن يريد الحق والهدى اإللهي في هذا العصر بأكمل
وأجمل بي�ان ،فعليه بدروس ومحاضرات الشهيد القائد حسين بدر الدين الحوثي
رضوان هللا عليه ،ودروس ومحاضرات السيد القائد عبدالملك بدر الدين الحوثي
يحفظه هللا ،فهم أعالم الهدى وورثة الكتاب في هذا العصر ،واألمة ّ
بأمس الحاجة
إلى أن تتلقى هدى هللا عن طريقهم.
وفي األخير أسأل هللا أن يجمع األمة اإلسالمية على القرآن وأعالمه ،وأن ينفع
بهذا الكتاب المستضعفين في مشارق األرض ومغاربها ،يا رب العالمين.
تم بحمد هللا
***
284
ةيوبنلا ةنسلا
المحتويات
المقدمة 3.....................................................................................
البداية5.......................................................................................
وفي الطريق8. ............................................................ :
285
بداية الطريق
مناظرة 69.............................................................................................
286
ةيوبنلا ةنسلا
خاتمــــة117. ...............................................................
تنبيه( :خا�ص ب�أهل النحو) 021. .............................................
287
بداية الطريق
288
ةيوبنلا ةنسلا
289
بداية الطريق
290
ةيوبنلا ةنسلا
291