‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮت‬ ‫‪...‬ﻋﺰاء ﺳﻴﺪﰐ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ و ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ‬
‫رﻓﻴﻊ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ُﳏ ﱠﻤ ٍﺪ و آل ُﳏ ﱠﻤﺪ ‪.‬‬

‫ﻳﺎ زﻫ ـ ﺮاء‬
‫أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‬

‫اﻟﺮ ْﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ َ‬
‫ﺴﻼم ‪ ,‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ‬‫ﺴﻼم ‪ ,‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اﻟﻌﻦ ﻗَـﺘَﻠﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اﻟﻌﻦ ﻗَـﺘَﻠﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أو‬ ‫ﺴﻼم ‪ ,‬أَ ْﻋﻮذُ ﺑِ َﺠ ِ‬
‫ﻼل َوﺟ ِﻬ َ‬
‫ﻚ اﻟ َﻜﺮﻳﻢ أن ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻋﻨﻲ ُ‬ ‫اﻟﻌﻦ ﻗَـﺘَﻠﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻳﻄﻠُﻊ اﻟ َﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﻫﺬﻩ وﻟﻚ ﻗِﺒﻠﻲ ﺗَﺒِﻌﺔٌ أو ذَﻧﺐ ﺗَﻌ ﱢﺬﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬اﻟﺤﻤ ُﺪ ﷲ اﻟﺬي َد ﱠل ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ذاﺗﻪ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ و ﺗﻨ ﱠﺰﻩ َﻋﻦ ُﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ و ﺟ ﱠﻞ َﻋﻦ ُﻣﻼﺋَ َﻤﺔ ﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻪ و اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻛﻤﻞ َ‬
‫ﺠﻪ و آﻳﺎﺗﻪ أﺻﻞ اﻷﺻﻮل و ﻋﻘﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻧﻮر‬ ‫دﻻﺋﻠﻪ و ﺣﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻈﻢ‬ ‫وﺻ ِ‬
‫ﻔﺎﺗﻪ و َ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ ِ‬
‫َُ‬
‫آﻟﻪ اﻷﻃﻴﺒﻴﻦ اﻷﻃﻬﺮﻳﻦ ‪ ,‬و‬ ‫اﻷﻧﻮار و ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﻴﺎر ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻫﺮاء ﻣﺤ ﱠﻤ ٍﺪ و ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔُ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋ ِﻬﻢ و ﺷﺎﻧﺌﻴ ِﻬﻢ و ﻣﺒﻐﻀﻴﻬﻢ و ُﻣﻨﻜﺮي ﻓَﻀﺎﺋﻠﻬﻢ و ُ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮدة و اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺰة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪُ و ﺗﻘ ﱠﺪس و ﻋﻠﻰ أﻋﺪاء ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ إﻟﻰ ِ‬
‫ﻗﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ٍ◌ ﺻﻠﻮات اﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬ﻫﺬﻩ ُ ٍ‬

‫أول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻘﺪر اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻫﻲ أﻳﻀﺎً أول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ أﺣﺰان آل ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺒﺎرك ﰲ رواﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ و ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدﻋﻴﺔ و اﻷوراد و اﻷذﻛﺎر و اﳌﺮاﻗﺒﺎت و‬
‫ُ‬
‫آداب ﻛﺜﲑة و ﻋﺒﺎدات و ُﻣﻨﺎﺟﻴﺎت و ُﺳﻨﻦ وﻣﻨﺪوﺑﺎت ﻧُﻘﻠﺖ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل وردت ٌ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻣﻦ أﺷﺮف أﻋﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﻢ‬
‫‪-1-‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺻﺎدق‬‫ُ‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎﳍﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻘﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ و اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻵﺗﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﻌﱰة اﻷﻃﻬﺮ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫أﻓﻀﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔُ آل اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك‬
‫أﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎداﺗﺎ ﻃﻠﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ و ُ‬
‫و ُ‬
‫أﻋﻤﺎل ﳍﺎ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﳍﺎ اﻷﳘﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﺎﱄ زﻳﺎرة أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮ ٍ‬
‫ﻳﺐ أو‬ ‫ٌ‬
‫إﻇﻬﺎر اﻟﺘ َﻔ ﱡﺠﻊ و اﻟﺘﺤ ﱡﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎب ﺳﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ,‬اﻟﺒﻜﺎء و ُ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ و اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻵﺗﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻦ ﻗَـﺘَـﻠَﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ و ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻟﻌﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اﻟﻌﻦ ﻗﺘَـﻠَﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪,‬‬
‫ُ‬ ‫ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ و ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﳊﺎدي و اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أن ﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﺴﺖ ﰲ‬
‫و ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﻨﺪوﺑﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻗﻮل ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﻨﺪوﺑﺔ أﺷﲑُ إﱃ أﳘﻬﺎ و إﻻ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ وﻟﻮ ﲞُﻠُ ٍﻖ َﺣ َﺴﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻹﺣﺴﺎ ُن إﱃ أﺷﻴﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﻟﻮ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن و ﻣﻦ ِ‬
‫أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻘﺪر و أﻳﺎم اﻟﻘﺪر اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﻫﻜﺬا ورد ﰲ داﻬﺑﻢ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻬﻴﻢ أﲨﻌﲔ أﻛﺘﻔﻲ ﻬﺑﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻵداب و اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻃﻠﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ و‬
‫ﻗﻠﺖ أﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ُ‬ ‫اﻟﱵ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ و ﰲ رواﻳﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺼﻮﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ُ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ و ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﻋﺪت إﺧﻮﰐ ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﳌﺎﺿﻴﺔ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﳌﺘﺼﺮﻣﺔ أن ﺣﺪﻳﺜﻲ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻘﺪر و‬
‫ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺳﻴﺪ ﻷوﺻﻴﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺎﻬﺗﻢ ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ُﻼﺻﺔ ﻛﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ و اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻵﺗﻴﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ و ﻣﺎ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ,‬ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ٍ‬
‫ﻟﻴﺎل ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻴﻼد ﺳﻴﺪ ﺷﺒﺎب‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺪاﻳﺔ و ُﻣﻘﺪﱢﻣﺔً‬
‫ُ‬ ‫أﻫﻞ اﳉﻨﺔ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺴﺒﻂ اﻟﺰاﻛﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﰊ ُﳏ ﱠﻤ ٍﺪ اﳊﺴﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻗﻠﺖ ﺑﺄن ﺷﺮاﺋﻂ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺪى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺴﺒﻴﺔ و ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻫﺒﻴﺔ و ُ‬‫ﻟﺎﻟﺴﻲ ﻫﺬﻩ ﲢﺪ ُ‬
‫وﻋﻴﻪ ﻫﺬا أوﻻً و ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺪ و ﺳﻌ ٍﻲ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ و ِ‬
‫ﻗﺪرة إدراك اﻹﻧﺴﺎن و ﻣﺪى ﻗﺪرة ِ‬
‫ُ‬

‫‪-2-‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ اﻟﻜﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﻌﺎرف و اﻟﻌﻠﻮم و ﺛﺎﻟﺜﺎُ ﻧﻴﺔ إﺧﻼﺻﻪ و ﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻷﻗﻮاﻟﻪ ‪ ,‬وﻣﻌﺮﻓﺔٌ وﻫﺒﻴﺔ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ‪:‬‬

‫‪ -‬أوﻻً ﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪاد وﻗﺒﻮل اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻔﻴﺾ‬

‫أﺷﺮت إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫‪ -‬وﺛﺎﻧﻴﺎً اﺻﻄﻔﺎء أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﳍﺬا اﻟﻌﺒﺪ و‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱵ ﻳﺮوﻳﻬﺎ‬
‫ذﻛﻲ وﻋﺮ ﻻ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ اﻟﺼﺎﻣﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮل ‪ ) :‬إن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ِ‬
‫ﻳﻒ ﻛﺮﱘ ذﻛﻮا ُن ٌ‬‫ﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﺷﺮ ٌ‬ ‫ﺻﻌ ٌ‬‫َ‬
‫ﻠﺖ ﻓِﺪاك ؟ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺷﺌﻨﺎ (‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﳑﺘﺤﻦ ‪ ,‬ﻗﻠﺖ ﻓﻤﻦ ﳛﺘﻤﻠﻪُ ُﺟﻌ ُ‬
‫ﻧﱯ ُﻣﺮﺳﻞ و ﻻ ٌ‬ ‫ﻚ ُﻣﻘﱠﺮب وﻻ ٌ‬ ‫ﳛﺘﻤﻠﻪُ َﻣﻠَ ٌ‬
‫‪ ,‬وﻣﻦ ﺷﺌﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻹﺷﺎرة ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻷﺧﺘﻴﺎر و إﱃ اﻹﺻﻄﻔﺎء ﻣﻦ ﻗِﺒَﻠﻬﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‬
‫ذﻛﺮت اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ و‬
‫ﻓﺬﻛﺮت اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ و ﲢﺪ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﺷﺮت إﱃ أﻧﻮاع اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫ﱠﺛﺖ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و وﺻﻞ اﻟﻜﻼم إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﱠﺛﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﻬﺎ و ﲢﺪ ُ‬‫اﳌﻨﺎﻗﺒﻴﺔ و ﲢﺪ ُ‬
‫اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ أو إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً إﱃ ﻫﻨﺎ وﺻﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻨﺎ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻨﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻴﻼد ﺳﻴﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻷوﺻﻴﺎء ﻳﺮوﻳﻬﺎ أﺑﻮ ذ ٍر اﻟﻐﻔﺎري و ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻳﺄﰐ إﱃ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن ﻓﻴﺴﺄﻟﻪُ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﻨﻴﺔ ﺳﻠﻤﺎن ﻫﺬﻩ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﺳﻠﻤﺎن ﳚﻴﺒﻪُ ﻗﺎﺋﻼً ﻳﺎ ُﺟﻨﺪب أﺑﻮ ذر ﻛﻨﻴﺘﻪُ أﺑﻨﻪ ﻛﺎن أﲰﻪُ ذر و إﻻ ﻫﻮ ُﺟﻨﺪب اﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ُﺟﻨﺪب ﳌﻨﻀﻲ ﻣﻌﺎً ﻓﻨﺴﺄﻟﻪُ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻓﻤﻀﻴﻨﺎ ﻓﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎﻩ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﻧﺎﻩ ﺣﱴ ﺟﺎء ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﺟﺎء ﺻﻠﻮات‬
‫اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺟﺌﻨﺎك ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻜﻤﺎ ﻣﻦ وﻟﻴﲔ ﻣﺘﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ِ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻟﺴﺘﻤﺎ ﲟُﻘﺼﺮﻳﻦ وﻟﻌﻤﺮي إن ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ ﰒ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن و ﻳﺎ ُﺟﻨﺪب ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ‬ ‫اﻟﻮ ُ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻧﻪُ ﻻ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ أﺣ ٌﺪ اﻹﳝﺎن ﺣﱴ ﻳﻌﺮﻓﲏ ُﻛﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻓﺈذا َﻋ ِﺮﻓَﲏ‬
‫‪-3-‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪُ ﻟﻺﳝﺎن وﺷﺮح ﺻﺪرﻩُ ﻟﻺﺳﻼم وﺻﺎر ﻋﺎرﻓﺎً ﻣﺴﺘﺒﺼﺮا ‪ ,‬أﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪُ ﻟﻺﳝﺎن‬
‫ﺷﺎك و ُﻣﺮﺗﺎب ‪ ,‬ﰒ ﻗﺎل‬ ‫ﺼَﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫وﺷﺮح ﺻﺪرﻩُ ﻟﻺﺳﻼم وﺻﺎر ﻋﺎرﻓﺎً ﻣﺴﺘﺒﺼﺮا و ﻣﻦ ﻗ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن و ﻳﺎ ُﺟﻨﺪب ‪ ,‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬
‫اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ } َوَﻣﺎ أ ُِﻣ ُﺮوا إِﱠﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﱠﺰ وﺟﻞ و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ وﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴﱢ َﻤ ِﺔ{ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫ﺼ َﻼةَ وﻳـ ْﺆﺗُﻮا اﻟ ﱠﺰَﻛﺎةَ وذَﻟِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚد ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻤﻮا اﻟ ﱠ َ ُ‬ ‫ﱢﻳﻦ ُﺣﻨَـ َﻔﺎء َوﻳُﻘ ُ‬ ‫ﻟﻴَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ ُﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬
‫ﻳﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‬
‫اﻟﻌﺎم ﳍﺬا اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺬي ﻧﺮ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻗﺘﻄﻔﺘﻪُ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮوف ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﺗﻠﻮﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻣﻌﻜﻢ أﺷﲑ إﱃ أﻫﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﱵ ﻣﺮت وﺟﺎءت ﻣﺬﻛﻮرةً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬أوﻻً ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات و ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﳌﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﺳﻌﻲ ﺳﻠﻤﺎن ﳑﻦ ﺑﻠﻐﻮا‬
‫ﺳﻌﻲ أﰊ ذر و ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﲑُ أوﻻً إﱃ ﺳﻌﻲ أوﻟﻴﺎء اﷲ اﳌﺨﻠﺼﲔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ُ‬
‫ﻳﺴﺄل ﺳﻠﻤﺎن رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ و ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻟﻴﺎء اﷲ و أﺑﻮ ذر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ُ‬
‫ﺳﻌﻲ أوﻟﻴﺎء اﷲ اﳌﺨﻠِﺼﲔ اﳌﺨﻠَﺼﲔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫‪,‬‬ ‫اﻧﻴﺔ‬
‫ر‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻲ ٍ‬
‫◌‬ ‫ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أوﻻً‬

‫‪ -‬و ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ إﱃ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال و اﻟﺴﺆال ﺣﻘﻴﻘﺔً إﳕﺎ ﻳُ َﺘﻮﺟﻪُ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ و إذا أردﻧﺎ‬
‫أن ﻧﻌﺮف أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻻ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﲟﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ اﻟﻘﺎﺻﺮة و ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ اﶈﺪودة و ﲟﺎ ﳕﺘﻠﻜﻪُ ﻣﻦ‬
‫وﺳﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﻜﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺪ أرﺟﻊ أﺑﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻘﻴﺪة وﲟﺎ ﳕﺘﻠﻜﻪُ ﻣﻦ داﺋﺮةٍ‬
‫ذر رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺮﺣﻴﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻬﺑﻤﺎ ﻬﺑﺬﻳﻦ اﻟﻮﻟﻴﲔ ﻴﻒ رﺣﱠﺐَ ﻬﺑﻤﺎ ؟ ﻗﺎل ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻜﻤﺎ ﻣﻦ وﻟﻴﲔ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻪ اﳌﺮاﻗﺐ ﳉﻤﻴﻊ أﺣﻮ ِ‬
‫اﻟﻪ و‬ ‫دﻳﻨﻪ اﳌﺮاﻗﺐ ِ‬
‫دﻳﻨﻪ اﳌﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻪ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻪ اﳌﺘﻌﺎﻫﺪ ِ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪-4-‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺘﺘﺒِﻊ ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻳﻨﻔﻌﻪُ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴ و ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺮﺣﻴﺐُ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻬﺑﻤﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻜﻤﺎ ﻣﻦ وﻟﻴﲔ‬ ‫ََ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﰒ ﻣﺎذا وﺻﻔﻬﻤﺎ ؟ وﻟﺴﺘﻤﺎ ﲟُﻘﺼﺮﻳﻦ و ﻟﺴﺘﻤﺎ ﲟُﻘﺼﺮﻳﻦ ﻳﻌﲏ أن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻘﺼﺮاً ﰲ ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻴﻜﻮن ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺼ َﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻲء اﻵﺧﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺮﱘ أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓ ﱠ‬
‫ﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻹﳝﺎن ﻣﺎذا ﻋﻠﻴﻪ أن ُﳛﻘﻖ ﰲ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺬي ﻳُﺮ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ أﺣ ٌﺪ اﻹﳝﺎن ﺣﱴ ﻌﺮﻓﲏ ﻛﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﲏ ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪُ ﻟﻺﳝﺎن‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪُ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة و رﲟﺎ ﲢﻔﻈﻮ�ﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗُﺘﻨﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ أوﻟﻴﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ إن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ إن أﻣﺮﻧﺎ ِ‬
‫ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪُ‬
‫ٌ‬ ‫ﺐ‬‫ﺻﻌ ٌ‬
‫َ‬
‫ﻚ ُﻣﻘﱠﺮب أو ﻋﺒ ٌﺪ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪُ ﻟﻺﳝﺎن ﻓذا ﻋَﺮِﻓَﲏ ﻬﺑﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪُ‬
‫ﻧﱯ ُﻣﺮﺳﻞ أو َﻣﻠَ ٌ‬
‫إﻻ ٌ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﺪر ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ‪ ,‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﺮح‬
‫ﻟﻺﳝﺎن و ﺷﺮح ﺻﺪرﻩُ ﻟﻺﺳﻼم و َﺷﺮ ُح اﻟﺼﺪر ﻫﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺮﺣﻪ ﻫﻮ ﻫﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺼﲑة اﻟﱵ ﻴﺰُ ﻬﺑﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﻠﺐ و اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﻠﺐ و ﻣﻦ‬‫اﻟﺼﺪر ﻫﻮ ُ‬
‫وﺟﻪ و ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﻓﻀﻞ ﺻﻮرة و ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ و ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺷﺎد و اﻟﻐﻮاﻳ ﳝُﻴـﱢﺰُ ﻬﺑﺎ ﺑﲔ اﳊﻖ و اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ِأﰎ ٍ‬
‫اﻟﻌﺎرف اﳌﺴﺘﺒﺼﺮ ﲡﺪون ﰲ ﻛﺘﺐ‬‫ُ‬ ‫أﲨﻞ ﻫﻴﺌﺔ و َﺷَﺮح ﺻﺪرﻩُ ﻟﻺﺳﻼم وﺻﺎر ﻋﺎرﻓﺎً ﻣﺴﺘﺒﺼﺮا ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻷدﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﻼق ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺮاﻗﺒﺎت أﻧﻪُ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﻨﺪوﺑﺔ و اﻟﱵ ﺟﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ‬
‫ﺐ إﻛﺮام اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫ﺴﺘﺤﺐ اﻹﺣﺴﺎن أو ﻳُ َ‬‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﺜﻼً أو ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻴﺎد اﻷﺧﺮى أﻧﻪُ ﻳُ‬
‫ﺐ إﻛﺮام اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫إﺧﻮاﻧﻚ اﳌُﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎء وﺻﻔﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳُ َ‬
‫إﺧﻮاﻧﻚ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ أو ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد اﻷﺧﺮى اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻷﺧﺮى إﻛﺮام اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬
‫ﺴﺘﺤﺐ إﻛﺮاﻣﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺐ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﻳُ‬
‫ﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫اﻹﺣﺴﺎ ُن إﱃ اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﳌُﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ َ‬
‫ﱠث ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺻﺎر ﻋﺎرﻓﺎً ﻣﺴﺘﺒﺼﺮا‬ ‫ﻳﺘﺤﺪ ُ‬
‫ﺼُﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻴَـ َﻘ ُﻊ ﰲ داﺋﺮة اﻟﺸﻚ واﻹرﺗﻴﺎب‬
‫ﺼُﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ أن اﻟﺬي ﻳُﻘ ﱢ‬
‫ﰒ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺬي ﻳُﻘ ﱢ‬
‫‪-5-‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ﳒﺪ اﳌﺼﺎدﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪُ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﺳﻌﻮا إﱃ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫وﳓﻦ ُ‬
‫ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ و ﰲ أﻓﺌﺪﻬﺗﻢ و ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ و أرواﺣﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺷﺎك و‬
‫ﺼَﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة و إن ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻢ و ﺧﺰن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت و ﻣﻦ ﻗ ﱠ‬
‫ﲟﻌﲎ واﺣﺪ أﻣﺎ إذا ﺟﺎءا ﻣﻌﺎً اﻟﺮﻳﺐ و اﻟﺸﻚ ﻣﻦ‬
‫ُﻣﺮﺗﺎب اﻟﺮﻳﺐ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺸﻚ اﻟﺮﻳﺐ و اﻟﺸﻚ ﻳﺄﺗﻴﺎن ً‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮوف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﱰادﻓﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب أﻣﺎ إذا ﺟﺎءا ﻣﻌﺎً ﻫﻨﺎك ٌ‬
‫اﻟﺸﻚ و اﻟﺮﻳﺐ أﻟﻔﺎظ ﻣﱰادﻓﺔ ﻳﺄﺗﻴﺎن‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﱰادﻓﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻳﻨﻬﺶ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﲟﻌﲎ واﺣﺪ أﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺮﻳﺐ اﻟﺸﻚ اﻷﻗﻮى اﻟﺸﻚ اﻟﺬي ُ‬ ‫ً‬
‫ﺼَﺮ‬
‫ﺼَﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻜﺬا ﻳﺼﻔﻪُ أﻣﲑﻧﺎ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﻣﻦ ﻗ ﱠ‬
‫ﺷﺎك ُﻣﺮﺗﺎب ﻣﻦ ﻗ ﱠ‬
‫�ﺸﺎ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﺷﺎك ُﻣﺮﺗﺎب ﰒ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن و‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫وﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ اﳌﻨﻘﻮل‬
‫وﺟﻞ و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫ﻳﺎ ُﺟﻨﺪب ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ رآﱐ ﻓﻘﺪ رأى اﳊﻖ و ﻣﻦ ﻋﺮﻓﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﳊﻖ ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫رآﱐ ﻓﻘﺪ رأى اﳊﻖ و ﻣﻦ ﻋﺮﻓﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﳊﻖ اﻟﺬي رآﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ ﻻ ﲟﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫اﳊﺴﻴﺔ ﻻ ﲟﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ و إﻻ ﻟﻄﺎﳌﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ‪..‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ رآﱐ اﳌﺮاد اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻘﻠﺒﺒﻴﺔ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ رؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﲑة رؤﻳﺔ اﻟﻮﺟﺪان رؤﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮة رؤﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻨﺰﻳﻪ ﻣﻦ رآﱐ‬
‫ُ‬
‫وﺟﻞ و‬
‫ﻓﻘﺪ رأى اﳊﻖ و ﻣﻦ ﻋﺮﻓﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﳊﻖ ‪ ,‬ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن وﻳﺎ ُﺟﻨﺪب ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫أﺑﲔ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮ�ﺎ إن ﺷﺎء‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أﻧﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﰒ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أوﻻً أﺑﺪأُ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺆدي إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﷲ ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻵﺗﻴﺔ أﻧﺎ ُ‬
‫أُﻋﱢﺮ ُج ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﻄﻌﺎً اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺮﺣﻠﺘﲔ ﺳﻴﻜﻮ ُن ﺑﻨﺤ ٍﻮ إﲨﺎﱄ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻳﺴﻨﺢ‬
‫وﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﱵ‬ ‫ِﺑﻪ اﳌﻘﺎم ‪ ,‬ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن و ﻳﺎ ُﺟﻨﺪب ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫ﻳﻒ إﲨﺎﱄ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﻟﺺ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﻟﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﰒ ﻳﻌﱢﺮف ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﻌﺮ ٍ‬
‫ُ‬
‫‪-6-‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺧﻼص اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ُ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺧﻼص و ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳋﻠﻮص و ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻫﻨﺎك إﺧﻼص و ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻮص و‬
‫ﻫﻨﺎك ﲣﻠﱡﺺ وﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ و ورد ﰲ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ و ﰲ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ و‬
‫ﻋﺒﺎد ُﳐﻠَﺼﻮن و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎرق ﺑﲔ اﳌﺨﻠﺺ و اﳌﺨﻠَﺺ ٌ‬ ‫ﻋﺒﺎد ُﳐﻠَﺼﻮن و ٌ‬ ‫ﻋﺒﺎد ُﳐﻠﺼﻮن و ٌ‬ ‫ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺺ و ﺑﲔ اﳌﺨﻠَﺺ ﻫﻨﺎك إﺧﻼص وﻫﻨﺎك ﺧﻠﻮص و ﻫﻨﺎك ُﲣﻠﱡﺺ وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎرق ﻛﺒﲑ ﺑﲔ اﳌﺨﻠِ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎد ُﳐﻠِﺼﻮن ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪﻳ ُﻦ اﳋﺎﻟﺺ و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪُ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺸﲑ إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻫﻲ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ } َوَﻣﺎ‬
‫ﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴﱢ َﻤ ِﺔ {‬ ‫ﺼ َﻼةَ وﻳـ ْﺆﺗُﻮا اﻟ ﱠﺰَﻛﺎةَ وذَﻟِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚد ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻤﻮا اﻟ ﱠ َ ُ‬ ‫ﱢﻳﻦ ُﺣﻨَـ َﻔﺎء َوﻳُﻘ ُ‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬‫أُﻣ ُﺮوا إِﱠﻻ ﻟﻴَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ ُﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪُ ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ إذاً ﺗﺒﺪأُ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأُ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص اﻟ َﻘﺪم اﻷول اﳌﺮﻗﺎة اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻳﺮﺗﻘﻴﻬﺎ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢﻳﻦ { ﰲ رواﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﺮ‬ ‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺮﻗﺎة اﻹﺧﻼص } َوَﻣﺎ أُﻣ ُﺮوا إِﱠﻻ ﻟﻴَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ ُﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺧﻼص‬
‫ُ‬ ‫ﱢﻳﻦ { ﻗﺎل‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬ ‫اﻟﻌﱰة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ } َوَﻣﺎ أُﻣ ُﺮوا إِﱠﻻ ﻟﻴَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ ُﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬
‫اﻹﺧﻼص اﻟﺬي أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻹﳝﺎ ُن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮ ِﻟﻪ و اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻹﺧﻼص اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺧﻼص ﰲ ﻛﻠﻤﺎت أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﲨﻊ ﳊﻨﻴﻒ و اﳊﻨﻴﻒ ﻫﻨﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ‬‫اﻟﺴﻼم ﻣﻌﻲ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ُﺣﻨَـ َﻔﺎء ﺣﻨﻔﺎء ٌ‬
‫دﻳﺎﻧﺔُ إﺑﺮاﻫﻴﻢ و اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ دﻳﺎﻧﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ وﺳﻠﻢ و ﺑﲔ دﻳﺎﻧﺔ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ أﻣﺎ اﳌﺮاد ﻫﺬا‬
‫اﳌﻌﲎ و إﻣﺎ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳊﻨﻔﺎء ﲨﻊ ﳊﻨﻴﻒ و اﳊﻨﻴﻒ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎظ ﲢﻤﻞ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻀﺎدة رﲟﺎ ﻗﺪ ﻗﺮأت أو ﺗﻘﺮأ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن اﳊﻨﻴﻒ ﻫﻮ اﻷﻋﻮج ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻘﺎل ﻟﻸﻋﺮج أﺣﻨﻒ ﻫﻨﺎك ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻀﺎدة ﻓﻜﻠﻤﺔ اﳊﻨﻴﻒ أو اﻷﺣﻨﻒ ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ٍ‬
‫و ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮج ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻮج ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻩ ﻓﻠﺮﲟﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﺻﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫إﻻ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ﻷﺟﻞ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أذﻛﺮ‬ ‫آﺧﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻲء‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻨﻴﻒ ﰲ اﻷﻋﺮج ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﺎب اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫‪-7-‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎب ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺮﻓﻪُ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ و ﻫﺬا ٌ‬
‫ﻌﱪون ﻋﻦ اﻷﺟﺮب ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ وﻋﻦ اﻷﻋﻮر ﺑﻜﺮﱘ اﻟﻌﲔ وﻋﻦ اﳌﻠﺪوغ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻢ وﻫﻜﺬا‬ ‫اﻷﺟﺮب اﻟﻌﺮب ﻳُ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺎن ﲨﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷدب ﻣﻦ ﺑﺎب ﲨﺎل‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﺑﺎب ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ُ‬
‫ﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻗﺒﻴﺤﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﻼوة اﻟﺒﻴﺎن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ٍ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺣﻨﻒ ﰲ اﻷﻋﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺣﺘﻮاء و اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻀﺎدة و وﺟﻮد ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻀﺎدة ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب و إﳕﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺣﺎل ﻟﻴﺲ‬‫ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻀﺎدة ﻋﻠﻰ أي ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﻼةَ‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﱢﻳﻦ ُﺣﻨَـ َﻔﺎء َوﻳُﻘ ُ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪َ } ,‬وَﻣﺎ أُﻣ ُﺮوا إِﱠﻻ ﻟﻴَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ ُﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬
‫ﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴﱢ َﻤ ِﺔ { وذﻟﻚ دﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢ َﻤﺔ اﻟﻘﻴﱢ َﻤﺔُ ﲟﻌﲎ ﻣﻦ ﳍﺎ اﻟﻘﻴﻤﻮﻣﺔ ﲟﻌﲎ ﻣﻦ ﻟﻪُ اﻟﻘﻴﻤﻮﻣﺔ‬ ‫وﻳـ ْﺆﺗُﻮا اﻟ ﱠﺰَﻛﺎ َة وذَﻟِ َ ِ‬
‫ﻚد ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫دﻳﻦ‬ ‫وذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻤﺔ‬‫ﱢ‬‫ﻴ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﺮ‬ ‫إﻣﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﳉﻌﻔﻲ‬ ‫ﻳﺪ‬‫ﺰ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺟﺎﺑ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻳﺔ ﺷﺮ ٍ‬
‫ﻳﻔﺔ‬ ‫‪ ,‬ﰲ رو ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ و ذﻟﻚ دﻳﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳉﺰء‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪﻫﺎن و اﳌﺤﺪﱢث ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ورد ﰲ وراﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﺑﺼ ٍﲑ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ﻗﺎل وذﻟﻚ دﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ و ذﻟﻚ دﻳﻦ‬
‫ﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻣﺰدﺣﻢ و إذا ﺷﻮﻳﺔ ﺗﺘﺄﺧﺮون رﲟﺎ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮان ﻨﺎء اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻳﺄﺗﻮن ‪ ,‬ﻓﻌﻦ‬
‫ﺻﺎدق اﻟﻌﱰة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وذﻟﻚ دﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ ﻗﺎل ذﻟﻚ دﻳﻦ اﳊﺠﺔ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻫﻨﺎ ﻣﺮًة اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺎءت ﺑﺬﻛﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ و أﺧﺮى ﺑﺬﻛﺮ إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺑﻴﺎن اﳌﺼﺪاق اﻟﻘﻴﻤﻮﻣﺔ ﻟﻠﺰﻫﺮاء اﻟﻘﻴﻤﻮﻣﺔ ﻹﻣﺎم زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﻴﻤﻮﻣﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أﲨﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ و ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ و ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ﳍﻢ اﻟﻘﻴﻤﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﳍﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫دﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ ﻳﻌﲏ دﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ وذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢ ُﻢ و ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢ ُﻢ ُ‬
‫‪-8-‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ و‬
‫ﺣﺎل أﻧﺎ ُ‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻳﻌﲏ دﻳﻦ إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻋﻠﻰ أي ٍ‬
‫ذﻛﺮت ﻫ اﻟﺮواﻳﺎت ﻟِﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ أزدﺣﺎم اﺠﻤﻟﻠﺲ و إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﺎﱄ أﺷﲑ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫ُ‬
‫وﻗﻠﺖ أول ﻣﺮﻗﺎة ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ و‬ ‫ﱠث ﻋﻦ اﻹﺧﻼص ُ‬ ‫وﻣﻘﺼﻮد و ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﺘﺤﺪ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢﻳﻦ { ﻣﺎ‬ ‫أول ﻣﺮﻗﺎة ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﻹﺧﻼص } َوَﻣﺎ أُﻣ ُﺮوا إِﱠﻻ ﻟﻴَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ ُﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬
‫ﻠﻚ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﻮن و اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻧﻘﻀﻬﺎ أو ﰲ‬ ‫ﻳﺪ أن ِ‬
‫أدﺧ َ‬ ‫اﳌﺮ ُاد ﻣﻦ اﻹﺧﻼص أﻧﺎ ﻻ أر ُ‬
‫ُ‬
‫اﻹﺧﻼص ﺑﻌﺒﺎرة واﺿﺤﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻳﺪ أن أ ِ‬
‫ُدﺧﻠَ َ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻻ أر ُ‬
‫ُ‬
‫ﺺ‬‫إﱃ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻫﻮ ﻫﺬا اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻹﺧﻼص ‪ ,‬اﻹﺧﻼص اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﲝﻴﺚ أن اﻟﻘﻠﺐ َﳜﻠُ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﺮﻩ اﻹﺧﻼص ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﳉﻬﺎت اﻷﺧﺮى ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل ﻟﻪُ ﻗﻠﺐ ُﳐﻠﺺ و اﻹﺧﻼص ﻫﻮ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫واﺣﺪة و ﻻ‬
‫ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺟﻬﺔٍ واﺣﺪة ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻮﺣﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ٍ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺬﻩ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ إﱃ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ و ﻫﻨﺎك ﻇﺮوف ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ و ﻫﺬﻩ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻪُ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ أﺿﺮب ﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻴﺎﰐ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪُ ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻨﺎم ﺑﻌﺾ‬‫ﳚﻠﺲ ﰲ اﻟﺼﻒ و ﺗﺼﻴﺒﻪُ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺗﺼﻴﺒﻪُ اﻟﻐﻔﻠﺔ أو ُ‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﺪرﺳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺸﻲء أﺛﻨﺎء اﻟﺪرس ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﳌﺪرس اﳌﻌﻠﻢ و اﳌﺪرس و اﳌﻌﻠﻢ ﺣﲔ ﻳُﻨﺒﻬﻪُ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻨﺘﻔﺾ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺘﻤﺎم ﺣﻮ ِ‬
‫اﺳﻪ ﺑﺘﻤﺎم ﻣﺸﺎﻋﺮﻩِ ﺑﺘﻤﺎم إرادﺗﻪ إﱃ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩُ اﳌﻌﻠﱢﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﳛﺎول أن ﻳﺒﲔ أﻧﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺘﻤﺎم‬
‫ُ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻨﺘﻔﺾ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﻔﺾ ‪ ,‬ﻳﻨﺘﻔﺾ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫و ﳛﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﻤﻠﻖ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻠﱢﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻴُﻈ ِﻬﺮ ﻟﻪُ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻜﻞ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﻜﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺑﻜﻞ وﺟﻮدﻩِ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺲ اﻟﺸﻲء إذا ﻛﺎن ﳎﻠﺲ ﻋﺎم ﻣﺜﻼً و ﺷﺨﺺ ﻳﻨﺎم ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺲ و‬
‫ﻳﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻴُﺤﺎول أن ﻳُﺒﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻋﻨﻪ ﻧﻪُ داﺋﻤﺎً ﻳﻨﺎم ﰲ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ داﺋﻤﺎً ﰲ اﶈﺎﻓﻞ ﳛﺎول داﺋﻤﺎً أن‬
‫ﻳُﻈﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪُ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﻈﺎر وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﻹﺧﻼص‬

‫‪-9-‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻬﺔ واﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻈ ِﻬﺮ اﺣﱰاﻣﻪُ ﻟﺸﺨﺺ وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﳛﺎول أن ﻳُﻘﺒِﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺟﻮدﻩ ﳛﺎول أن ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻹﻇﻬﺎر اﻹﺣﱰام و إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻳُﻜﻠﱢ ُﻤﻨﺎ ُ‬
‫وﳓﻦ‬
‫ﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷدب ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ وﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻴُﻌ ِﺮض ﻫﻮ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻧُﻌ ِﺮض ﺑﻮﺟﻮﻫﻨﺎ إﱃ ﺟ ٍ‬
‫اﻹﺧﻼص‬ ‫ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫و‬ ‫اﺣﺪة‬ ‫و‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻨﻪ اﻹﺧﻼص ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ و اﻹﺧﻼص ﻷوﻟﻴﺎء اﷲ ﻹﻣﺎم زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻫﻮ أن ﻧﻘﺼﺪﻩُ وﺣﺪﻩ ﻻ أن ﻧﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻏﲑﻩِ أﻳﻦ وﺟﻪُ اﷲ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻷوﻟﻴﺎء إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻘﻂ ﻟﻪُ ﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻐﲑﻩِ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎً ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻻ ﳛﺪث ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻔﺾ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﻣﺘﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻨﺒﻪ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ ﻳَﺼﺪعُ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻧﺎ و ﳚﺮأ ﰲ‬ ‫ﻏﻔﻠﺘﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻔﺾ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻈُ ُﻜﻢ ﺑِﻮ ِ‬
‫اﺣ َﺪةٍ ‪ -‬ﻣﺎ‬ ‫أﲰﺎﻋﻨﺎ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ و اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ اﳌﺒﺎرﻛﺔ }ﻗُﻞ إِﻧﱠﻤﺎ أ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ادى ﺛُ ﱠﻢ ﺗَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮوا { ﻗﻞ أﳕﺎ أﻋﻈﻜﻢ ﺑﻮاﺣﺪة ﰲ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻮﻣﻮا ﻟِﻠﱠ ِﻪ َﻣﺜْـﻨَﻰ َوﻓُـ َﺮ َ‬
‫ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ -‬أَن ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة أﻳﻀﺎً أﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ اﻟﻜﻠﻴﲏ و ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻤﻲ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﲪﺰة اﻟﺜﻤﺎﱄ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫َﻋﻈُ ُﻜﻢ ﺑِﻮ ِ‬
‫اﺣ َﺪةٍ{ ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪةُ ﻫﻨﺎ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ }ﻗُﻞ إِﻧﱠﻤﺎ أ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫اﺣ َﺪةٍ{ اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻨﺎ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬ ‫َﻋﻈُ ُﻜﻢ ﺑِﻮ ِ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ }ﻗُﻞ إِﻧﱠﻤﺎ أ ِ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﱠث ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﻮﻣﺔ ﻗﻮﻣﻮا ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎﻫﺔ ﺗﺘﺤﺪث‬ ‫ﺣﺎل أﻋﻮد إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺪ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ أي ٍ‬

‫ﻮﻣﻮا ﻟِﻠﱠ ِﻪ َﻣﺜْـﻨَﻰ َوﻓُـ َﺮ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬

‫ادى { ﻣﺜﲎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻴﻘﻀﺔ }ﻗُ ْﻞ إِﻧﱠ َﻤﺎ أَﻋﻈُ ُﻜﻢ ﺑَِﻮاﺣ َﺪة{ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﺣﺪة ؟ } أَن ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫إﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻦ اﳌﺜﲎ اﳌﻌﻠﱢﻢ و اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﳌﺮﺷﺪ و اﻟﻄﺎﻟﺐ أﻣﺎ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﺜﲎ اﻟﺘﻌﺎون ﻳﺪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺗﻘﻮﻣﺎ ﷲ ﻣﺜﲎ و ﻓُـَﺮ َادى ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻵراء و اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‬ ‫ﻋﺎم أو اﳌُﺮاد ﻣﻦ اﳌﺜﲎ ُ‬
‫‪- 10 -‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫إﳕﺎ أﻋﻈﻜﻢ ﺑﻮاﺣﺪة أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﷲ ﻣﺜﲎ و ﻓُﺮادى ﰒ ﺗﺘﻔﻜﺮوا أوﻻً اﻻﻧﺘﺒﺎﻫﺔ أوﻻً اﻟﻘ ﱠﻮﻣﺔ أوﻻً اﻟﻴﻘﻀﺔ و ﻫﺬﻩ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻫﺔ و ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﱠﻮﻣﺔ و ﻫﺬﻩ اﻟﻴﻘﻀﺔ ﻗﻄﻌﺎً ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﻜﺬا إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻄﻌﺎً ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺤﺎﺗﻪ إن ﻟﺮﺑﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻌﻔﻮي ﻧﻌﻢ إذا ﺟﺎءت ﻣﻦ أﻟﻄﺎف اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ و ﻣﻦ‬
‫ﳓﻦ ﻧﺘﺤﺪﱠث و ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬‫دﻫﺮﻛﻢ ﻫﺬا ﻧﻔﺤﺎت ﻟﻨﻔﺤﺎت ﻓﺘﻌﱠﺮﺿﻮا ﻟﻨﻔﺤﺎت رﺑﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ُ‬
‫أﺳﺎس ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﱠﻮﻣﺔ و ﻫﺬﻩ اﻟﻴﻘﻀﺔ و ﻫﺬﻩ اﻻﻧﺘﺒﺎﻫﺔ ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻜﺬا إﳕﺎ ﺗﺘﺄﺗﻰ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ و إﻻ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ و اﻟﻴﻘﻀﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﱠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻮﻣﺔ اﻟﱵ ﻧﺎﻣﻬﺎ و ﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻘ ﱠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎت اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻆ أو أن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ‪ ,‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﱠﻮﻣﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻴﻘﻀﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ أوﻻً و ﻃﻠﺒﻬﺎ أوﻻً ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﺰم‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳊﺰم ﻣﻦ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﺪق اﳍﺪف ﻣﻦ ﺻﺪق اﳌﺮاد اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩُ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﲢﻘﻖ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬
‫اﳌﻌﲎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﲢﺪ ُ‬
‫ﱠﺛﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ و ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ اﳌﻤﺪوﺣﺔ و ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن و ﺑﻨﺤ ٍﻮ أﺧﺺ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﻜﺮﳝﺔ و ﺑﻨﺤ ٍﻮ أﺧﺺ ﰲ أوﻗﺎت أﺳﺤﺎرﻫﺎ ﰲ أوﻗﺎت أﺳﺤﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ إﲨﺎﱄ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ و ﲢﺪﱠﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﳎﺎل ﻷﻋﺪت ﺑﻌﺾ ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻣﱠﺮ ذﻛﺮﻩُ ﻓﺄوﻻً اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ و ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﲔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ اﺳﺘﻤﺎع اﳌﻮاﻋﻆ أﻣﲑُ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑُﲏ أﺣﻴﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ اﳌﻮﻋﻈﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﺑﺎﻋﺜﺎً ﳊﻴﺎة ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻤﺎع اﳌﻮاﻋﻆ اﺻﻄﺤﺎب اﻟﺮﻓﺎق اﻟﺼﺎﳊﲔ و اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻮء اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ و ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ إﻻ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﻤﻟﺎﻟﺲ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﳚﻮﻟﻮن و ﻳﺼﻮﻟﻮن وﻳﺪورون ﰲ ﻛﻞ‬
‫ئ ﳎﻠﺴﺎً وﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻫﺬي ﳎﺎﻟﺲ ﳎﺎﻟﺲ ﺳﻮء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﺟﻠﺲ اﻣﺮ ٌ‬
‫ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻨﺎ أو ﻣﻦ ﻟﻌﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ إﻻ و ﻛﺎن وﺑﺎﻻً ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬

‫‪- 11 -‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﱵ ﺗُﺸﺤﻦ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ و ﺗُﺸﺤﻦ ﺑﻠﻌﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ و ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﺿﻰ‬
‫ﺑﻠﻌﻨﻬﻢ ﻩ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻓﺮةٍ ﳉ ٍﻮ ﻳﺒﻌﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﻳﺒﻌﺚ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻌﻆ ﺑﻌﺾ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﺑﲏ أﺣﻴﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ اﳌﻮﻋﻈﺔ ُﲢﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب أﻣﺎ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﻮاﻋﻆ و‬
‫ارﺗﻜﺎب اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻴﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺴﺠﺎد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﳍﻲ‬
‫أﻟﺒﺴﺘﲏ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﺛﻮب ﻣﺬﻟﱵ و ﺟﻠﻠﲏ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻚ ﻟﺒﺎس ﻣﺴﻜﻨﱵ و أﻣﺎت ﻗﻠﱯ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻨﺎﻳﱵ و أﻣﺎت‬
‫ِ‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ داﺋﺮة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ و ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ و ﻋﻦ ذﻛﺮ آل اﷲ‬ ‫ﻗﻠﱯ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻨﺎﻳﱵ ﻋﻈﻴﻢ اﳉﻨﺎﻳﺔ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻹﻣﺎﺗﺔ اﻟﻘﻠﺐ و أﻣﺎت ﻗﻠﱯ ‪......‬إﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ‬

‫ﻆ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫أي ﻣﻮاﻋﻆ ﻣﻮاﻋ ُ‬
‫‪ ...‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﲏ أﺣﻴﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﺣﻴﺎة ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﳌﻮاﻋﻆ و ُ‬
‫ﻳﻦ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺣﻴﺎةُ اﻟﻘﻠﻮب إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺘﺼﺪأ و َﻟﱰﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺮ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪأ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺮﻳﻦ اﻟﺼﺪأ اﻷوﺳﺎخ اﳌﱰاﻛﻤﺔ اﳌﱰاﻛﺒﺔ إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺘﺼﺪأ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪأ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻳﻦ اﻟﺴﻴﻒ و ﺟﻼﺋﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﻛﺴﲑ اﻟﺬي ﳚﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻷوﺳﺎخ و ﳚﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪأ و ﳚﻠﻲ ﻫﺬا‬
‫ﻟﱰﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺮ ُ‬
‫اﻟﺮﻳﻦ و ﺟﻼﺋﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺟﻼء اﻟﻘﻠﻮب ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ و ﻫﻜﺬا أدﺑﻮﻧﺎ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ إذا ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮاء رﲟﺎ ﻳﻮﻓﻖ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﱠﻮﻣﺔ رﲟﺎ‬
‫ﻮﻣﻮا ﻟِﻠﱠ ِﻪ َﻣﺜْـﻨَﻰ َوﻓُـ َﺮ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ادى‪ -‬ﰒ ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﻮﻓﻖ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻻﻧﺘﺒﺎﻫﺔ }ﻗُ ْﻞ إِﻧﱠ َﻤﺎ أَﻋﻈُ ُﻜﻢ ﺑَِﻮاﺣ َﺪة أَن ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻏﻔﻠﺘﻪ ﺑﺄي ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻳﺘﻔ ّﻜﺮ ؟ و ﰲ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﺘﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ِ‬ ‫اﻟﻘ ﱠﻮﻣﺔ ‪ -‬ﺛُ ﱠﻢ ﺗَـﺘـ َﻔ ﱠﻜﺮوا { ﺑﺄي ٍ‬
‫َ ُ‬
‫أي داﺋﺮٍة ﳚﻮل ﻋﻘﻠﻪُ و ﻳﺪور ؟ ﺗﻔ ﱡﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﶈﺪودة ﻫﻞ ﳝﻠﻚ ﻣﻨﺎ أﺣ ٌﺪ ﺻﻜﺎً ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ إﱃ ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ أﺻﻼً ﳓﻦ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺻﻜﺎً أن ﻧﻌﻴﺶ إﱃ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻜﻮن اﳊﻴﺎة ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﳊﻴﺎة ﻬﺑﺬﻩ اﳌﺪة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﶈﺪودة اﻟﱵ ُﻫ ِﺪدﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﻛﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻣﻊ وﻗﻒ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻔﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ } ُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَﺎن{ ٌ‬
‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ﳊﻈﺔ ﻫﺬا ٌ‬
‫‪- 12 -‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ﻚ { اﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺪام ﺑﺎﳌﻮت ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض } ُﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَ ٍ‬
‫ﺎن ‪َ ,‬وﻳَـ ْﺒـ َﻘﻰ َو ْﺟﻪُ َرﺑﱢ َ‬ ‫َْ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻣﻊ وﻗﻒ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ و ﳌﺪة ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫وﺟﻬﻪُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ } ُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَﺎن{ ٌ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻗﺪ ُوﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩُ ﳌﺪة ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻳُﺪاﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻬﺑﺬا اﻷﺟﻞ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم رﲟﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﺪاﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﻮت رﲟﺎ وﻫﻮ ﳝﺸﻲ رﲟﺎ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ رﲟﺎ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﱴ ﺗُﺪاﳘﻪُ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ و ﻣﱴ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻷﺟﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﺳﻪ رﲟﺎ ﰲ أﺳﻌﺪ ﳊﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ُ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﳚﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎً إﻻ ﲟﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻼج ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إذا أدار ﺗﻔﻜﲑﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪاﺋﺮة ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻳﺔ اﳋﻤﺴﻮن ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت }ﻓَﻔ ﱡﺮوا إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪ إِﻧﱢﻲ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﻨﻪُ ﻧَﺬ ٌﻳﺮ ﱡﻣﺒِ ٌ‬
‫ﻴﻦ{ آﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮار إﱃ اﷲ ﻣﻦ أي ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻧﻔﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮار إﱃ اﷲ } ﻓَِﻔ ﱡﺮوا إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ إِﻧﱢﻲ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﻨﻪ ﻧَ ِﺬﻳﺮ ﱡﻣﺒِﻴﻦ { اﻵﻳﺔ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ِ‬
‫ِ‬
‫ُ ٌ ٌ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻀﺎل ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻀﺮار‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ رﻓﻴﻖ اﻟﺴﻮء ُ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ُ‬
‫؟ ُ‬
‫اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ ِ‬
‫اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬ ‫اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ِ‬
‫ﺮ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻻ ﻳُﺮﺿﻲ إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ { و ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﷲ و إﱃ اﷲ و ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﱰدد ﰲ‬ ‫} ﻓَﻔ ﱡﺮوا إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪ إِﻧﱢﻲ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﻨﻪُ ﻧَﺬ ٌﻳﺮ ﱡﻣﺒِ ٌ‬
‫ﻓﺎر ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻔﺮار ﻓﺮ ٌار ﻣﻦ اﷲ و إﱃ اﷲ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﷲ و إﱃ اﷲ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻔﺮار ﻣﻦ‬ ‫اﻷدﻋﻴﺔ إﱐ ٌ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﳌﺂﰒ إﱃ رﲪﺔ اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﱠﻮﻣﺔ و ﻫﺬﻩ اﻻﻧﺘﺒﺎﻫﺔ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار } ﻓَِﻔ ﱡﺮوا إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺻﺎﺋﺒﺎً إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺻﺎدﻗﺎً ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫إِﻧﱢﻲ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﻨﻪُ ﻧَﺬ ٌﻳﺮ ﱡﻣﺒِ ٌ‬
‫ﻴﻦ { وﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﳊﻈﺔ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﺣﺎﲰﺎً ﰲ ﻧﻘﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ ﲤﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﻜﺮ أو ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻋﻈﺔ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺪ ُﳏ ﱠﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻴﺰان ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذ أﺳﺎﺗﻴﺬﻩِ أﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﻟﺘﱪﻳﺰي رﲪﺔ اﷲ أﺳﺘﺎذ أﺳﺎﺗﻴﺬﻩِ ﻋﺎﱂ اﻷﺧﻼق اﳌﻌﺮوف ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺧﻼق ﰲ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫‪- 13 -‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻗُﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼء اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ و‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻗُﻠﻲ ﻳﻘﻮل أﻳﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻗُﻠﻲ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺣﺪ اﻷﺷﺮار‬
‫رﺟﻞ ﺷﺮﻳﺮ ﻣﻌﺮف أﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﻓﺮار أﲰﻪ ﻋﺒﺪ و أﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﻓﺮار ﻋﺒﺪ ﻓﺮار ﻫﺬا رﺟﻞ ﺷﺮﻳﺮ إذا ﻣﺮ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺸﺎرع إﻻ و ﻳﺼﻴﺒﻪُ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺷﺮﻩِ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﱴ إذا ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪُ ﳎﺎل ﻛﺒﲑ ﺣﱴ ﳝﺮ ﺣﱴ إذا أراد أن ﻳﺪﺧﻞ إﱃ داﺧﻞ اﳊﻀﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ و ﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﺰﻳﺎرة ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺘﻞ ﻋﻀ ِ‬
‫ﻼﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻﻳﺮﻳﺪ ﻓﺈذا ﻣﺮ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻣﺮ ﰲ اﻟﺰﻗﺎق اﶈﻠﺔ‬ ‫ُُ‬
‫ﻋﺎﱂ ﻻ ﺟﺎﻫﻞ إﻻ‬‫اﻟﱵ ﻳﻘﻄﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻣﺮأة ﻻ ﻋﺠﻮز ﻻ ﺻﻐﲑة ﻻ ﻛﺒﲑة ﻻ ﺷﺎب ﻻ رﺟﻞ ﻛﺒﲑ ﻻ ِ‬

‫و أﺻﻴﺐ ﺑﺄذى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ رﺟﻞ ﺷﺮﻳﺮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻨﺠﻒ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻳﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺼﺤﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻫﺬا ﻋﺒﺪ ﻓﺮار اﻟﻨﺎس ﻓﺮت ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻦ ﻓﺴﺤﺖ ُ اﺠﻤﻟﺎل ﳎﺎل ﻛﺒﲑ ﰲ ﻫﺬي اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎن‬
‫ﺷﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻗُﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة داﺧﻞ اﳊﻀﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻛﺒﲑ ﱂ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺣﺴﲔ ﻗُﻠﻲ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﻫﺬا ﻋﺒﺪ ﻓﺮار ﻋﺎد ًة إذا ﺻﺎدﻓﻪ أﺣﺪ ﻻﺑﺪ أن ﻳُﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ و إذا ﻣﺎ ﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻓﺮار ﻫﺬا ﺣﺘﻤﺎً ﻳﻬﻴﻨﻪُ ﻳﺴﺒﻪُ ﻳﺸﺘﻤﻪُ ﻳﺆذﻳﻪ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻊ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻗُﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﲔ‬
‫ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺗﻌ ﱠﺠﺐ أﻧﻪُ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل أﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﲏ ﻣﻦ أﻧﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻗُﻠﻲ‬
‫اﳍﻤﺪاﱐ ﻗﺎل و ﻣﻦ أﻧﺖ ؟ ﻗﺎل ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﺄﲰﻲ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻓﺮار ﻗﺎل ﻓﺮرت ﻣﻦ اﷲ أم ﻣﻦ رﺳﻮ ِﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻟَ ﱠﻤﺎ ﲰﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻗُﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺰت ﻛﻴﺎﻧﻪُ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻗﺎل ﻓﺮرت ﻣﻦ اﷲ أم ﻣﻦ رﺳﻮ ِﻟﻪ أﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻮل أﻧﺎ ﻋﺒﺪ ّﻓﺮار ﻓﺮرت ﳑﻦ ﻣﻦ اﷲ أم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﲰﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ رﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺪﻫﻮش ﻳُﺮدد ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻓﺮرت ﻣﻦ‬‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺰت ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ رﺟﻊ ﻋﺎﺋﺪاً إﱃ ِ‬
‫ُ‬
‫اﷲ أم ﻣﻦ رﺳﻮ ِﻟﻪ ﺑﻘﻲ إﱃ اﻟﺼﺒﺎح ﻳﻨﺪب ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ أﺧﺬ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪُ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس إﻳﺬاءﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﺷﺮورﻩ‬ ‫ُ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ أﻛﺎذﻳﺒﻪ اﺣﺘﻴﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﺼﺒﺎح ﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ وﳛﻦ ﻣﺎ ﻧﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺎرﻗﺖ روﺣﻪُ اﳊﻴﺎة‬
‫ﻣﺎت ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻗُﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ أﻧﻪُ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺟﺎء إﱃ اﻟﺪرس ﻋﻄﱠﻞ اﻟﺪرس و‬

‫‪- 14 -‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻗﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎ ﻷن ﻧُﺸﻴﻊ وﻟﻴﺎً ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻗُﻠﻲ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻓﺮار ﺗﻌﺠﺒﻮا‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎﻟﻮا رﲟﺎ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻣﺘﻮﻫﻢ ﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﻫﺬا أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮاً ﻫﺬا أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻳﺬاءاً و ﺿﺮراً‬
‫ِ‬
‫ﺗﺸﻴﻴﻌﻪ و‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻐﺴﻴﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻼً أرادوا أن ﻳﻌﺪﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺎ ﲤﻜﻨﻮا و أﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬
‫اﻋﻆ ﺻﺎدق وﻗﻌﺖ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ‬ ‫دﻓﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﲰﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺻﺎدق ﻣﻦ و ٍ‬ ‫إﱃ ِ‬
‫ﻫﺰت ﻛﻴﺎﻧﻪُ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أدت إﱃ ﺗﻐﻴﲑﻩِ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة أدت إﱃ أن اﻧﻘﻠﺒﺖ أوﺿﺎﻋﻪُ و أﺣﻮاﻟﻪُ إﱃ ٍ‬
‫ﺷﻜﻞ‬
‫ﺗﱰك آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ و آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫آﺧﺮ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ و ﻫﺬﻩ اﳌﻮﻋﻈﺔ رﲟﺎ ُ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑُﲏ أﺣﻴﻲ ﻗﻠﺒﻚ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ُ‬ ‫وﰲ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب و ﻫﺬﻩ اﳌﻮﻋﻈﺔ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓِﺮار إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﱰك ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻟﺬﻟﻚ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺎرًة ُﲣﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮار }ﻓَِﻔ ﱡﺮوا‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﻋﻈﺔ أﻳﻀﺎً ﻻ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ{ و أﺧﺮى ﲣﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن و اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن‬ ‫إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪ إِﻧﱢﻲ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﻨﻪُ ﻧَﺬ ٌﻳﺮ ﱡﻣﺒِ ٌ‬
‫ﻚ‬ ‫ُوﻻء َﻋﻠَﻰ أَﺛَ ِﺮي َو َﻋ ِﺠﻠ ُ‬
‫ْﺖ إِﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺎل ُﻫ ْﻢ أ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ﻳَﺎ ُﻣ َ‬‫ﻚ َﻋﻦ ﻗَـ ْﻮِﻣ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ } َوَﻣﺎ أَ ْﻋ َﺠﻠَ َ‬
‫ب‬ ‫ﻚ َر ﱢ‬ ‫ُوﻻء َﻋﻠَﻰ أَﺛَ ِﺮي َو َﻋ ِﺠﻠ ُ‬
‫ْﺖ إِﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺎل ُﻫ ْﻢ أ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﻗَ َ‬‫ﻚ ﻳَﺎ ُﻣ َ‬ ‫ﻚ َﻋﻦ ﻗَـ ْﻮِﻣ َ‬ ‫ﺿﻰ{ ‪َ } ,‬وَﻣﺎ أَ ْﻋ َﺠﻠَ َ‬ ‫ب ﻟِﺘَـ ْﺮ َ‬‫َر ﱢ‬
‫ﺿﻰ{ ﺟﺌﺘﻚ ُﻣﺘﻌ ﱢﺠﻼً ﺟﺌﺖ إﻟﻴﻚ ﻋﺠﻮﻻً ﻛﻲ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﲏ ‪ ,‬أﺧﺮى ﳒﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳜﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎرﻋﺔ‬ ‫ﻟِﺘَـ ْﺮ َ‬
‫و اﳌﺴﺎرﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و اﻟﺜﻼﺛﻮن ﺑﻌﺪ اﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﳌﺒﺎرﻛﺔ } َو َﺳﺎ ِرﻋُﻮاْ إِﻟَﻰ‬
‫ﻴﻦ { و ﺳﺎرﻋﻮا إﱃ ﻣﻐﻔﺮةٍ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ‬ ‫ت ﻟِﻠ ِ‬ ‫ات واﻷَر ِ‬ ‫َﻣﻐْ ِﻔ َﺮةٍ ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َو َﺟﻨ ٍﱠﺔ َﻋ ْﺮ ُ‬
‫ْﻤﺘﱠﻘ َ‬‫ض أُﻋ ﱠﺪ ْ ُ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ َ ْ ُ‬ ‫ﺿ َﻬﺎ اﻟ ﱠ‬
‫اﳌﺴﺎرﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﳌﺴﺎرﻋﺔ ﺳﺮﻋﺔ و ﺳﺮﻋﺔ ‪ ,‬ﺳﺮﻋﺔ ﺗُﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﺮﻋﺔ ُﻣﻀﺎﻋﻔﺔ }‬
‫ت ﻟِﻠ ِ‬ ‫ات واﻷَر ِ‬ ‫َو َﺳﺎ ِرﻋُﻮاْ إِﻟَﻰ َﻣﻐْ ِﻔ َﺮةٍ ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َو َﺟﻨ ٍﱠﺔ َﻋ ْﺮ ُ‬
‫ﻴﻦ { ‪ ,‬و أﺧﺮى ﳜﺎﻃﺒﻨﺎ‬ ‫ْﻤﺘﱠﻘ َ‬‫ض أُﻋ ﱠﺪ ْ ُ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ َ ْ ُ‬ ‫ﺿ َﻬﺎ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳊﺎدﻳﺔ و اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ } َﺳﺎﺑُِﻘﻮا إِﻟَﻰ َﻣﻐْ ِﻔ َﺮةٍ ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳُـ ْﺆﺗِ ِﻴﻪ َﻣﻦ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ ذَﻟِ َ‬ ‫ض أ ُِﻋ ﱠﺪ ْ ِ ِ‬ ‫َو َﺟﻨ ٍﱠﺔ َﻋ ْﺮ ُ‬
‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫ﻳﻦ َ‬‫ت ﻟﻠﱠﺬ َ‬ ‫ﺴ َﻤﺎء َو ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ض اﻟ ﱠ‬ ‫ﺿ َﻬﺎ َﻛ َﻌ ْﺮ ِ‬
‫رب ﻟﱰﺿﻰ ‪ ,‬ﻓﻔﺮوا إﱃ اﷲ إﱃ ﻏﲑ‬ ‫ﻴﻢ { ﺳﺎﺑﻘﻮا ‪ ,‬ﺳﺎرﻋﻮا ‪ ,‬و ﻋﺠﻠﺖ إﻟﻴﻚ ﱢ‬ ‫ﻀ ِﻞ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬‫ﺸﺎء َواﻟﻠﱠﻪُ ذُو اﻟْ َﻔ ْ‬ ‫ﻳَ َ‬
‫‪- 15 -‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ و اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﷲ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮار‬
‫ﳓﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎل اﻟﻔﺮار و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ؟ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺟﻴﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮﻛﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻵﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺴﺎرع ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺴﺎﺑﻖ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮﻛﺐ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮﻛﺐ ﰲ ‪ ,‬ﺳﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﺮس ﻧﺎﺟﻴﺔ أو‬
‫ﻓﺮس ﻧﺎﺟﻴﺔ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻌﺮب ٌ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة ﻣﺎ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﺳﻔﻴﻨﺔٌ ﻧﺎﺟﻴﺔ ُ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﺎﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮس اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ و اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﳌﺄﻣﻮﻧﺔ ﻫﻜﺬا ﺟﺎء وﺻﻔﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻳﺪ اﳌﺴﺎرﻋﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ إﱃ اﷲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔُ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﳌﺄﻣﻮﻧﺔ اﻟﺬي ﻳﺮ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺳﺮع ﻻﺑﺪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻪُ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﻠﻢ و ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔُ إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻻ ﻧُﺴﻠﱢ ُﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ زﻳﺎر ِﺗﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أأﻣﻦ و‬ ‫أﻓﻀﻞ و‬
‫ﻛﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة و ﻳﺎ ﻋﲔ اﳊﻴﺎة ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺮ ُ‬
‫ﺼﻒ ﻬﺑﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﺼﻒ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ أن ﻻ ﳜﺎف ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﺑﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ أن ﻻ ﻳﻌﺒﺄ‬
‫ﺑﺄﻗﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎﻓﱰاءات اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻜﻞ ٍ‬
‫ﻗﻴﻞ و ﻗﺎل اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻻ أن ﻳﻌﺒﺄ ٍ‬
‫ﺑﻔﻼن و ﻓﻼن وﻓﻼن ﺑﺎﳉﻬﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻔﻼﱐ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻼﱐ‬
‫ﱠِ‬
‫آﻣﻨُﻮاْ َﻣﻦ‬
‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﺮاف اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﳋﻤﺴﻮن ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة اﳌﺒﺎرﻛﺔ }ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫ف ﻳﺄْﺗِﻲ اﻟﻠّﻪ ﺑَِﻘﻮٍم ﻳ ِﺤﺒﱡـﻬﻢ وﻳ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﻪ أ َِذﻟﱠ ٍﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِ ِ ٍ‬ ‫ﻳـﺮﺗَ ﱠﺪ ِﻣﻨ ُﻜﻢ َﻋﻦ ِدﻳﻨِ ِ‬
‫ﻴﻦ أَﻋ ﱠﺰة َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ْ ُ ُ ْ َُ ُ‬ ‫ﺴ ْﻮ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻴﻢ{ و‬‫ِ ِ‬ ‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠّ ِﻪ ﻳُـ ْﺆﺗِ ِﻴﻪ َﻣﻦ ﻳَ َ‬ ‫ﻴﻞ اﻟﻠّ ِﻪ َوﻻَ ﻳَ َﺨﺎﻓُﻮ َن ﻟَ ْﻮَﻣﺔَ ﻵﺋِ ٍﻢ َذﻟِ َ‬ ‫ﻳﺠ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪو َن ﻓِﻲ َﺳﺒِ ِ‬
‫ﺸﺎء َواﻟﻠّﻪُ َواﺳ ٌﻊ َﻋﻠ ٌ‬ ‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫َُ‬
‫ﻻ ﳜﺎﻓﻮن ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻬﺑﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺼﻌﻮد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ أن ﻻ ﳜﺎف اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻻﺋﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ و ﻫﺬﻩ أوﺿﺢ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻳﻘﻪ إﱃ اﷲ وﰲ ِ‬ ‫ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﰲ ﻃﺮ ِ‬
‫ﰲ ﺳﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪُ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳜﺎف ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ أوﺿﺢ ﺻﻔﺔ اﻟﺬي ﻧﻌﻘﺪ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ‬
‫ِ‬
‫ﻷﺟﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ أوﺿﺢ ﺻﻔﺔ ﰲ اﻟﺬي ﻧ ّﺪﻋﻲ أﻧﻪُ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺬي ﻧ ّﺪﻋﻲ أﻧﻪُ أﻣﲑﻧﺎ و أﻧﻪُ ﻗﺎﺋﺪﻧﺎ‬
‫‪- 16 -‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة و أﻧﻪُ ﺷﻔﻴﻌﻨﺎ وﻣﻼذﻧﺎ و رﺟﺎﺋﻨﺎ و أﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺪة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﰲ اﻵﺧﺮة أﻣﲑُ‬
‫ﻋﻠﻲ ٍ◌ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إذا أردﻧﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ أوﺿﺢ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺳﻮرﺗﻪُ ﺳﻮرةُ ﱢ‬
‫أن �ﺪي ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أي ﺳﻮرة �ﺪﻳﻬﺎ �ﺪي ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺳﻮرة‬
‫ﻋﻠﻲ ٍ◌ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ و ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷوﺻﺎف اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة و أﻓﻀﻞ اﳌﺮاﺗﺐ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺴﺎﺑُِﻘﻮ َن { اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﻮا‬ ‫ﺴﺎﺑُِﻘﻮ َن اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ و اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ } َواﻟ ﱠ‬
‫ﻚ اﻟْﻤ َﻘ ﱠﺮﺑﻮ َن ‪ ,‬ﻓِﻲ ﺟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎت اﻟﻨ ِﱠﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ ‪ ,‬ﺛُـﻠﱠﺔٌ ﱢﻣ َﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺎﺑُِﻘﻮ َن ‪ ,‬أ ُْوﻟَﺌ َ ُ ُ‬ ‫ﺴﺎﺑُِﻘﻮ َن اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎرﻋﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻋ ﱠﺠﻠﻮا } َواﻟ ﱠ‬
‫ﻮف َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِوﻟْ َﺪا ٌن‬ ‫ﻴﻦ ‪ ,‬ﻳَﻄُ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ْاﻷَ ﱠوﻟِﻴﻦ ‪ ,‬وﻗَﻠِﻴﻞ ﱢﻣﻦ ْاﻵ ِﺧ ِﺮﻳﻦ ‪َ ,‬ﻋﻠَﻰ ﺳﺮٍر ﱠﻣﻮ ُ ٍ‬
‫ﻴﻦ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ُﻣﺘَـ َﻘﺎﺑﻠ َ‬‫ﺿﻮﻧَﺔ ‪ُ ,‬ﻣﺘﱠﻜﺌ َ‬ ‫ُُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ٌ َ‬
‫ﺼ ﱠﺪﻋُﻮ َن َﻋ ْﻨـ َﻬﺎ َوَﻻ ﻳُﻨ ِﺰﻓُﻮ َن ‪َ ,‬وﻓَﺎﻛِ َﻬ ٍﺔ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﻳَـﺘَ َﺨﻴﱠـ ُﺮو َن‬ ‫ِ‬
‫ْس ﱢﻣﻦ ﱠﻣﻌﻴ ٍﻦ ‪َ ,‬ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﱡﻣ َﺨﻠﱠ ُﺪو َن ‪ ,‬ﺑِﺄَ ْﻛ َﻮ ٍ‬
‫اب َوأَﺑَﺎ ِر َ‬
‫ﻳﻖ َوَﻛﺄ ٍ‬
‫ﻮن ‪َ ,‬ﺟ َﺰاء ﺑِ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ‪َ ,‬ﻻ‬ ‫ﺎل اﻟﻠﱡ ْﺆﻟُ ِﺆ اﻟْﻤ ْﻜﻨُ ِ‬
‫ﻴﻦ ‪َ ,‬ﻛﺄ َْﻣﺜَ ِ‬ ‫‪ ,‬وﻟَﺤ ِﻢ ﻃَﻴ ٍﺮ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﻳ ْﺸﺘـﻬﻮ َن ‪ ,‬وﺣ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻮر ﻋ ٌ‬ ‫َُ ٌ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫ﻴﻤﺎ ‪ ,‬إِﱠﻻ ﻗِ ًﻴﻼ َﺳ َﻼ ًﻣﺎ َﺳ َﻼ ًﻣﺎ{ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن و اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َن ﻓ َﻴﻬﺎ ﻟَﻐْ ًﻮا َوَﻻ ﺗَﺄْﺛ ً‬
‫ﻋﻠﻲ ٍ◌ اﳌﺨﻠﺼﲔ ُﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ و أﺷﻴﺎعُ ﱢ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ أن اﳌُﺮاد ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ٌ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن وﻫﻢ اﳌﻘﺮﺑﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳜﺎﻓﻮن ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋ ٍﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻌﺪو و اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪُ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ أﻧﻪُ ﻣﺎ‬ ‫ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﳊﻈﺎت ِ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء إﱃ آﺧﺮ ٍ‬
‫ﳜﺎف ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ أﺑﺪا وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻻ ﳜﺎف ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ أﺑﺪا ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻛﺎن ُ‬
‫ﺗﻨﻔﺼﻢ اﻟﻌﺮوة‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻧﻮدﻋﻪُ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺘﻬﺪم أرﻛﺎن دﻳﻦ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ أدرﻛﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ و اﳊﺴﲔ واﷲ ﺳﻴﺪي‬ ‫اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺳﻴﺪي ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻐﻴﺚ أﻏﺜﻨﺎ ﻳﺎ ُ‬
‫ﳓﻦ ﻣﻘﺼﺮون ﳓﻦ ﻗﺎﺻﺮون ﳓﻦ ﻣﺬﻧﺒﻮن ﳓﻦ ﺧﻄﺎﺋﻮن ﻟﻜﻦ وﺣﻖ اﻟﺰﻫﺮاء ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻌﺘﻠﺞ‬
‫ﲟﺤﺒﺘﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء و اﷲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺪم ﻷﺟﻞ أﺣﺰاﻧﻚ و ﻣﺼﺎﺑﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﻴﺪي‬
‫ﻛﻠﺖ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣﻴﺪر ‪ ,‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟﺌﻨﺎك ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻨﺎ و ﺑﻌﺜﺮاﺗﻨﺎ ﺳﻮدت ﺻﺤﻴﻔﺔ أﻋﻤﺎﱄ و و ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑ و اﳌﻘﺎﺗﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﻞ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﺒﻴﺘﻪُ ﰲ دار أم ﻛﻠﺜﻮم ﺗﻘﻮل‬
‫‪- 17 -‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻮع و ﺳﺠﻮد و ﺑﲔ ﺻﻼةٍ و ٍ‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺢ و ذﻛﺮ وﻛﺎن ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻻ آﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ,‬إﻧﺎ‬ ‫ﻀ َﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﲔ ر ٍ‬
‫ﻗﱠ‬
‫ﻫﻲ ﻫﻲ واﷲ‬ ‫ٍ‬
‫ﷲ و إﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ﳜﺮج ﺑﲔ ﺗﺎرة و أﺧﺮى ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺘﻔ ﱠﺤﺺ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم وﻫﻮ ﻳﻘﻮل َ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺬﺑﺖ و ﻻ ُﻛ ِﺬﺑﺖ ﻫﺬي ﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﱵ وﻋﺪﱐ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺎم إﻻ‬
‫ﻫﺠﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ و إﻻ ﻗﻀﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﺠﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺤﺮ اﻷﺧﲑ ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﳊﻈﺎت إﱃ أذان اﻟﻔﺠﺮ أﻣﲑُ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﺮج ﻟَ ﱠﻤﺎ‬
‫ﺧﺮج ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪار أوز أﻫﺪﻳﺖ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺼﺤﻦ ﰲ ِ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻗﺎل ﻻ آﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺻﻮاﺋﺢ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻧﻮاﺋﺢ أﻣﲑُ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺬي اﻟﻠﺤﻈﺎت ﺧﻄﻮات و ﻳﻔﺎرق اﳊﻴﺎة ﻫﺬي ﺧﻄﻮات َﺧﻄﻮات ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺿﺮﺑﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺒﺎب ﻋﺎﰿ اﻟﺒﺎب ﻛﻲ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻛﺎن اﻹزار ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻛﺘﻔﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﺳﻘﻂ اﻹزار إﱃ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻷﻣﲑ رﻓﻊ اﻹزار و أﺧﺬ ﻳﺸﺪ إزارﻩ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻓ ـﺈن اﳌ ـﻮت ﻻﻗﻴ ـﻚ‬ ‫أﺷـﺪد ﺣﻴـﺎزﳝـﻚ ﻟﻠﻤـﻮت‬

‫إذا ﺣ ـ ﱠﻞ ﺑﻨـ ـﺎدﻳ ـﻚ‬ ‫و ﻻ ﺗـﺠﺰع ﻣ ـﻦ اﳌـﻮت‬

‫ﻚ‬
‫ﻛ ـﺬاك اﻟـﺪﻫـﺮ ﻳﺒﻜﻴـ َ‬ ‫ﻛﻤ ـﺎ أﺿﺤﻜـﻚ اﻟـﺪﻫـﺮ‬

‫ﺷﺪ اﳌﺌﺰر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب و ﺧﺮج وﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻴﺎم و اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ ﻗﺪ َﺧ َﻔﺖ‬
‫ﺿﻮﺋﻬﺎ دﺧﻞ إﱃ اﶈﺮاب ﺻﻠﻰ وردﻩُ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺻﻼﻫﺎ و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﺌﺬﻧﺔ‬
‫ﺴﻤﻊ‬ ‫و ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎن أذا ُن ﻋﻠﻲ ٍ◌ ﻳﻠﻌﻠﻊ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻣﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﺳﻴﻬﺪأ ﺻﻮت ٍ‬
‫ﻋﻠﻲ◌ و ﻻ ﻳُ ُ‬‫ﱢ‬ ‫ﱢ ُ ُ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ,‬اﻷﻣﲑ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﺌﺬﻧﺔ وﺿﻊ أﺻﺒﻌﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ أذﻧﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺘﲔ و أذن وﻧﺎدى اﷲ أﻛﱪ‬
‫ﺗﻜﺒﲑﻩُ وﺻﻞ إﱃ ﻛﻞ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﻜﻮﻓﺔ و ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮاﻓﺪون إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻦ اﳌﺌﺬﻧﺔ أﺧﺬ ﳝﺮ ﻋﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻴﺎم ﻳﻮﻗﻈﻬﻢ و ﻫﻮ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺼﻼة ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء و اﳌﻨﻜﺮ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة ﻳﻮﻗﻈﻬﻢ‬
‫‪- 18 -‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫إﱃ اﻟﺼﻼة ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ اﻟﻠﻌﲔ و ﻛﺎن ﻧﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ِ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻓﺄﻳﻘﻈﻪُ و ﻗﺎل اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻟﻠﺼﻼة و ﻛﺎن اﻟﻠﻌﲔ ﻗﺪ‬
‫ِ‬
‫أﺧﻔﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﲢﺖ ﺑﻄﻨﻪ ﺳﻴﻒ ﻣﺴﻤﻮم ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻳﻘﻮل اﺷﱰﻳﺘﻪُ‬
‫ﻳﺖ ﻟﻪُ ﲰﱠﺎً‬
‫ﺑﺄﻟﻒ و ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎن ﳛﺪﻩُ ﻳﺸﺤﺬﻩُ اﺷﱰﻳﺘﻪُ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر و ﺷﺤﺬﺗﻪُ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ و اﺷﱰ ُ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر و ﻧ ﱠﻘ َﻌﻪُ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻢ ﳌﺪة ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳُﻨﻘﻌﻪُ ﰲ اﻟﺴﻢ وﻳﺸﺤﺬﻩُ ﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ اﻷﻣﲑ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﳏﺮاب اﻟﺼﻼة ﺻﻠﻰ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻪ ﲢﺖ ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﻗﺪ أﺧﻔﺎﻩ ﺑﲔ ِ‬
‫ﺿﺮب ﰲ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء و ﺑﺎﻟﺘﻬﻴﺌﻮ ﻟﻠﺼﻼة اﻟﻠﻌﲔ ﺟﺎء و وﻗﻒ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻷﻣﲑ ُ‬
‫اﻹﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻣﻬﻠﻪُ أﰎَ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ و أﰎ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺰل إﱃ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﺳﺠﺪ اﻟﺴﺠﺪة اﻷوﱃ ﺳﻴﺪي ﻳﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﷲ آﺟﺮك اﷲ ﻳﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺳﺠﺪ اﻟﺴﺠﺪة اﻷوﱃ ﺳﺠﺪ‬
‫اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺗﺪري ﻣﱴ ﺿﺮﺑﻪُ ؟ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮى إﱃ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻨﺎء و إذا ﺑﺎﻟﻠﻌﲔ ﳝَّ َﻢ رأس‬
‫ﻧﺎﺑﺖ‬
‫إﻣﺎﻣﻨﺎ أي واﻋﻠﻴﺎﻩ أي وا إﻣﺎﻣﺎﻩ أي واﺳﻴﺪاﻩ ‪ ,‬وﻗﻌﺖ اﻟﻀﺮﺑﺔُ ﻋﻠﻰ رأس اﻷﻣﲑ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻴﻒ و ٌ‬
‫ﻓﺰت و رب اﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ رأﺳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ ﺟﺒﻬﺘﻪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﻗﻊ ﻣﻐﺸﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﺎدي ُ‬
‫اﻟﺴﲑ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ؟ ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﻳﻘﻮل و اﷲ اﺻﻄﻔﻘﺖ أﺑﻮاب اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ أﺑﻮاب‬
‫‪ ,‬ﻛﺘﺐ اﳌﻘﺎﺗﻞ ﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫ﻳﺢ ﺳﻮداء و إذا ﲜﱪﺋﻴﻞ ﻳﻨﺎدي ﺑﲔ اﻷرض و‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺻﻄﻔﻘﺖ أﺑﻮاب ﻣﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻫﺒﺖ ر ٌ‬
‫ﻋﻠﻲ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﺘِﻞَ اﻹﻣﺎم اﺠﻤﻟﺘﱮ ‪.‬‬ ‫ﻞ‬‫اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺪﱠﻣﺖ و اﷲ أرﻛﺎن اﳍﺪى اﻧﻔﺼﻤﺖ واﷲ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻗُﺘِ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻔـﻰ اﻟﻌﻴـﺪ وأوﻻدﻩ ﻳﺘـﺎﻣـﻰ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺴـﲔ ﻣـﺎ َﲤـَﻢ ﺻـﻴﺎﻣﻪ‬

‫ﻳﻮم أردى اﳌﺮﺗﻀﻰ ﺳﻴﻒ اﳌﺮادي‬ ‫ﺲ اﻹﺳـﻼم أﺑـﺮاد اﻟﺴـﻮاد‬

‫ﻟﺒَ َ‬
‫ـــــــــ‬
‫ﻣﻼﺣﻅﺔ ‪:‬‬

‫اﻻﻓﻀﻞ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ ﻻﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻻﺧﻄﺎء اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﻏﲑ ُﻣﺴ ﱠﺠﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻻول و اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻜﺎﺳﻴﺖ ﻓَـ ُﲑﺟﻰ ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪- 19 -‬‬
 ‫ﻟِ َﺴ َﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﱢﺰي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ و اﳌﺴﺎرﻋﺔ و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ١٩ /‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮج (‬ ‫ِ‬
‫) و ﻧﺴﺄﻟُﻜﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺘَﻌﺠﻴﻞ َ‬

‫‪- 20 -‬‬