‫جامعة البحرين‬

‫كلية االداب‬

‫قسم العلوم االجتماعية‬

‫قسم التاريخ‬

‫كتاب العرص‬
‫العبايس األول‬
‫اعداد الطالبة ‪:‬فاطمة منير محمد‬
‫الرقم األكاديمي‪20182252:‬‬
‫الدكتور‪ :‬خالد حمداني‬
 ‫البطاقه التعريفية‬
‫اسم الكاتب ‪ :‬الدكتور شوقي ضيف‬
‫سلسة‪ :‬األدب العربي‬
‫عدد الصفحات ‪ 595 :‬صفحة‬
‫الطبعة ‪ :‬السادسة عشر‬
‫دار النشر ‪ :‬دار المعارف‬
‫الفصل االول ‪ :‬الحياة السياسية‬
‫الفصل الثاني ‪:‬الحياة األجتماعية‬
‫يوجد في الكتاب ‪ 9‬فصول تتحدث عن العصر االول لتاريخ العباسيون بالتفصيل من جميع النواحي في‬
‫بحثي هذا اخترت ان اسرد تفاصيل فصالن و هم الفصل االول الذي يتحدث عن الحياة الساسية في العصر‬
‫‪ .‬العباسي االول و الفصل الثاني الذي يتحدث عن الحياة األجتماعية‬
‫الدافع من إختيار الكتاب هو ان العصر العباسي األول احدى العصور المميزه و المزدهره التي تفيض‬
‫بالحوادث و التفاصيل التاريخية العميقة بحيث يحدثنا عن بداية تكوين الدولة العباسية و تفاصيلها و‬
‫تثبيتها و استمرار إزدهارها فتلك التفاصيل العميقة البد ان تجذب القارئ و البد من ذكر بأن أسلوب الكاتب‬
‫‪ .‬في سرد االحداث العميق حيث تعيش معه احداث تلك الحقبة الزمنية المميزه كما لو كانها تحدث امامك‬
‫اما الكاتب ضيف شوقي ف إن مكتبته تحتوي على ‪ 166‬كتاًب ا تم تنزيلها وقراءتها بإجمالي ‪222،491‬‬
‫كتاًب ا و ايضًا كان الرئيس السابق للمجمع المصري للغة العربية أحمد شوقي عبد السالم ضيف ‪ ،‬المعروف‬
‫باالسم المستعار شوقي ضيف ‪ ،‬مؤلًف ا ولغوًي ا مصرًي ا (‪ 13‬يناير ‪ 13-1910‬مارس ‪ )2005‬في محافظة‬
‫دمياط شمال مصر ‪ ،‬في بلدة أوالد حمام ‪ ،‬ولد شوقي ضيف في ‪ 13‬يناير ‪ .1910‬وهو تمثيل للثقافة‬
‫العربية‪ .‬نشر عدة مجلدات في مجال األدب العربي وقدم تحليالت غير متحيزة لمشاكله هناك ما يقرب من‬
‫‪ 50.‬كاتًب ا للدكتور شوقي ضيف‬
‫من أشهر المجلدات سلسلة تاريخ األدب العربي‪ .‬أمضى فيها ثالثين عاًم ا ‪ ،‬يقرأ الشعر والنثر والمؤلفين‬
‫من عصر ما قبل اإلسالم إلى العصر الحالي ‪ ،‬وكذلك مراحل األدب العربي منذ ‪ 15‬قرًن ا‪ .‬ووصفها بكل‬
‫سهولة ونزاهة علمية ووجهة نظر حيادية‪ .‬هذه السلسلة هي محاولة مدى الحياة بالنسبة له‪ .‬يحتوي كتاب‬
‫‪.‬عصر ما قبل اإلسالم ‪ ،‬وهو أول كتاب في السلسلة ‪ ،‬على حوالي ‪ 20‬طبعة مختلفة‬
‫أخرج كتابه من أكوام المخطوطات القديمة ‪ ،‬وتحقق من صحته ‪ ،‬وبحثه ‪ ،‬ثم أعاد نشره‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‬
‫فهو يلتزم باستمرار بالموضوعية في جميع منشوراته ولديه دقة مصدر ممتازة‪ .‬يعتبر من أخلص كتاب‬
‫‪.‬مصر‬
 ‫الفصل األول‪ :‬الحياة السياسة في العصر العباسي‬
‫كانت الخالفة العباسية المبكرة فترة مهمة لإلسالم‪ .‬حكمت الساللة ‪ ،‬المتمركزة في بغداد ‪ ،‬على‬
‫إمبراطورية شاسعة تمتد من وادي السند وجنوب روسيا إلى الشرق إلى تونس في الغرب‪ .‬وأشرف على‬
‫عصر من اإلنجازات الثقافية الرائعة‪.‬مرت الخالفة بمرحلة انتقالية خالل حكم العباسيين‪ .‬تحولت الخالفة‬
‫اآلن شرًق ا ‪ ،‬على عكس تركيز األمويين غرًب ا على شمال إفريقيا والبحر األبيض المتوسط وجنوب أوروبا‪.‬‬
‫أصبحت بغداد الموقع الجديد للعاصمة ‪ ،‬وتمت مراقبة التطورات في بالد فارس وما وراء النهر عن كثب‪.‬‬
‫تميزت الخالفة عن اإلسالم ألول مرة‪ .‬مكانة الخالفة في مصر وشمال إفريقيا وإسبانيا وممالك إقليمية‬
‫أخرى‪ .‬أدى صعود العباسيين إلى السلطة إلى توسيع قاعدة نفوذ اإلمبراطورية ‪ ،‬مع التركيز على التمسك‬
‫بالدين أكثر من القومية العربية‪ .‬كان من الطبيعي أن يحل العباسيون محل التقاليد الحاكمة الفارسية‬
‫(الساسانية) ألن غالبية دعمهم جاء من المتحولين إلى الفرس‪ .‬كما اعترف العباسيون رسميًا بتطوير‬
‫‪.‬الشريعة اإلسالمية وأعلنوا أن أساس سلطتهم ليكون دين اإلسالم بفضل دعم المسلمين المتدينين‬
‫كان عباس بن عبد المطلب (‪ 653-568‬م) من أصغر أعمام محمد ‪ ،‬وقد ألهمت هذه العالقة الثورة التي‬
‫تحمل االسم نفسه بقيادة أحفاده‪ .‬رفع العباسيون شعار إعطاء آل البيت حقهم في عرش الخليفة‪ .‬والمثير‬
‫في هذا األمر أن الثوار لم يحددوا قط ما قصدوه بالضبط بـ "أهل البيت"‪ .‬يشير المسلمون الشيعة إلى‬
‫‪.‬عائلة علي بهذا االسم ‪ ،‬بينما يشير العباسيون إلى أنفسهم على هذا النحو‬
‫اآلن زخًم ا وبحلول عام ‪ 750‬م ‪ ،‬كانت الثورة العباسية في ذروتها‪ .‬في حالة من اليأس ‪ ،‬أمر الخليفة بأسر‬
‫زعيم العشيرة العباسية ‪ ،‬إبراهيم ؛ ُقتل بدم بارد‪ .‬ثم تولى شقيقه األصغر ‪ ،‬أبو العباس ‪ ،‬رئاسة الحركة‬
‫وأقسم بأقسى العقوبات‪ .‬التقى الجزء األكبر من القوات العباسية ‪ ،‬بقيادة أبو العباس ‪ ،‬بجيش مروان‬
‫بالقرب من نهر الزاب الكبير (‪ 750‬م) وخرجوا منتصرين حيث فر جيش الخليفة من ميدان المعركة في‬
‫مستنقع من الذعر ‪ .‬مروان ‪ ،‬الذي فر إلى مصر لحشد قواته من المناطق الغربية ‪ ،‬تم العثور عليه وقتل‪.‬‬
‫‪.‬أبو العباس السفاح ‪( -‬حكم ‪ 754-750‬م) أعلن الخليفة في الكوفة‬
‫بعد انتصاره في الزاب ‪ ،‬هرع السفاح على الفور الجزء األكبر من جيشه إلى آسيا الوسطى لوقف توسع‬
‫ساللة تانغ الصينية ‪ -‬تم وقف تقدمهم في معارك تاالس (‪ 751‬م) عندما تسبب المسلمون في حسمهم‪.‬‬
‫يهزم‪ .‬لكن تال ذلك عالقات ودية بعد فترة وجيزة من العنف ‪ ،‬مما أدى إلى دخول حقبة جديدة في التاريخ‬
‫اإلسالمي ‪ ،‬حيث قرر العباسيون ‪ ،‬بدًال من التوسع ‪ ،‬تضخيم وتأمين ما يمتلكونه بالفعل‪ .‬قامت السفاح‬
‫بالثأر من األمويين ‪ -‬ال تجتنب األحياء وال األموات‪ .‬تم حفر قبور األمويين في سوريا وتمزق رفاتهم‬
‫وحرقها ‪ ،‬وذبح جميع الذكور األحياء‪ .‬تم استدراج أولئك الذين لجأوا إلى االختباء هرًب ا من هذا المصير‬
‫المروع إلى الخروج بدعوة عشاء ووعود باألمان والمصالحة ‪ ،‬ليقتلوا غدًر ا على مرأى من الحزب الحاكم‬
‫الذي استمر أعضاؤه في تناول الطعام غير مبالين بأنين احتضارهم‪ .‬الضحايا فقط الفتى الشاب عبد الرحمن‬
‫األول نجا من هذه المذبحة وركض على طول الطريق عبر المملكة العباسية إلى إسبانيا ‪ ،‬حيث أسس إمارة‬
‫قرطبة عام ‪ 756‬م‪ .‬توفي أبو العباس السفاح بعد أربع سنوات فقط من توليه المنصب‪ .‬ثم التقط الصولجان‬
 ‫من قبل شقيقه األصغر جعفر ‪ ،‬الملقب بالمنصور ("المنتصر" ‪ ،‬حكم ‪ 775-754‬م)‪ .‬استمر هذا االتجاه‬
‫في تبني األلقاب الملهمة من قبل الحكام العباسيين في وقت الحق‬

‫الشيء الوحيد الذي كان العباسيون يفتقرون إليه حتى اآلن هو عاصمة خاصة بهم‪ .‬كان الهالل الخصيب‬
‫مكاًن ا مهًم ا في تاريخ البشرية منذ زمن بعيد ‪ ،‬وكان هناك حيث أمر المنصور بإنشاء عاصمة جديدة بالقرب‬
‫من نهر دجلة ‪ -‬بغداد ‪ ،‬وهي مدينة صاخبة تذلل جميع المدن األوروبية في ذلك الوقت في كل مرة ‪.‬‬
‫اساسي‪ .‬المنصور ‪ ،‬مثل أخيه ‪ ،‬ارتكب فظائع شديدة هذه المرة اندلع غضب بيت عباس على أحفاد علي‪.‬‬
‫اعتقد أنهم كانوا يحرضون على مؤامرة ضده ‪ ،‬استفزهم للثورة ثم سحق التمرد (‪ 763-762‬م) بقسوة‬
‫شديدة‪ .‬أبو مسلم (المتوفى ‪ 755‬م) ‪ ،‬الرجل المسؤول عن تأسيس الدولة العباسية ‪ ،‬أصبح هدفه أيًض ا ‪،‬‬
‫بسبب قوته المتزايدة‪ .‬تم التخلص من جثة المستفيد من منزله المشوهة بشكل غير رسمي في نهر دجلة‪.‬‬
‫إن قسوة كل من السفاح والمنصور تجاه خصومهم تجاوزت كل حدود اإلنسانية ‪ -‬الناس الذين شعروا حتى‬
‫اآلن أن األمويين كانوا كائنات شيطانية من شأنها أن تغذي نيران الجحيم ‪ ،‬شعروا اآلن بالتعاطف مع‬
‫األسرة‪ .‬كان المنصور دبلوماسًي ا قوًي ا ‪ ،‬وبمعنى حقيقي ‪ ،‬المؤسس الفعلي للساللة ‪ ،‬لكن طبيعته الالإنسانية‬
‫تلقي بظاللها على إنجازاته‪ .‬اتضح أن المهدي (‪ 785-775‬م) شديد الشهرة والتقوى ‪ ،‬شخص مختلف‬
‫تماًم ا عن والده المنصور ‪ -‬على الرغم من أن أعداءه لم يسلموا أبًد ا في ساحة المعركة ‪ ،‬إال أن كرمه‬
‫لشعبه ال يعرف حدوًد ا‪ . .‬لقد اتخذ كل ما في وسعه لعكس ما فعله والده ضد ‪ ، Alids‬وأفرج عن أسرىهم‬
‫بكرامة وأغدق عليهم ثروته كتعويض عن خسائرهم‪ .‬الخزوران (المتوفى ‪ 789‬م) ‪ ،‬حب حياته ‪ ،‬كان‬
‫جارية أطلق سراحه ورفعه إلى مرتبة الملكة‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬لم يتم االستخفاف بالخليفة‪ .‬قوبلت الغارات‬
‫البيزنطية على األراضي اإلسالمية برد صارم من الملك‪ .‬بدأت العالقات العربية البيزنطية بداية سيئة عندما‬
‫قتل مبعوث مسلم أرسله الرسول نفسه بدم بارد ‪ ،‬وبعد هذا القتل ‪ ،‬اندلعت األعمال العدائية‪ .‬على الرغم من‬
‫عدم جدوى هذه الحروب في البداية ‪ ،‬إال أنها جلبت كومة من األراضي والثروات لخالفة الراشدين في وقت‬
‫الحق‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬نظًر ا ألن السكان المحليين في هذه األراضي التي تم فتحها حديًث ا كانوا في الغالب‬
‫من األقباط ‪ ،‬فقد فضلوا الحكم اإلسالمي ‪ ،‬وفي الواقع ‪ ،‬ساعدوا حكامهم الجدد ضد البيزنطيين (الذين‬
‫اعتادوا اضطهاد السابق)‪ .‬بحلول وقت العباسيين ‪ ،‬كان الوضع الراهن راسًخ ا في مكانه ‪ ،‬وكانت األناضول‬
‫هي المملوكة الشرقية الوحيدة للبيزنطيين‪.‬لكن مراًر ا وتكراًر ا حاول حكام مختلفون دفع حدودهم أكثر عبر‬
‫المملكة العباسية‪ .‬تم إحباط خططهم باستمرار ‪ ،‬وكعقاب ‪ ،‬تم انتزاع الجزية الثقيلة منهم‪ .‬في عام ‪782‬‬
‫أرسل المهدي ابنه ‪ ،‬هارون الرشيد المستقبلي ‪ ،‬لمعاقبة قوات اإلمبراطورة إيرين (حكم ‪ 790-780‬م)‪.‬‬
‫في مواجهة االنتكاسات المدمرة في الميدان ‪ ،‬والحصار في معاقلهم ‪ ،‬اضطر البيزنطيون إلى الموافقة على‬
‫تسوية سلمية‪ .‬لكن الخليفة لم يعش طويًال لينعم بنجاحاته‪ .‬تم تسميمه من قبل خليلة له وخلفه ابنه األكبر‪:‬‬
‫الهادي (حكم ‪ 786-785‬م) ‪ ،‬الذي كان سيتبعه هارون ‪ ،‬ابن آخر من قبل الخزوران‪.‬‬
‫كان الخليفة هارون الرشيد (حكم ‪ 809-786‬م) أبرز حكام الساللة العباسية ‪ ،‬حتى أنه جرد من مكانته‬
‫األسطورية في القصص والخرافات ‪ ،‬وال يزال الرجل الفعلي يتمتع بشخصية ال مثيل لها‪ .‬كان راعيًا للفنون‬
‫والتعلم ‪ ،‬وتمنى للمسلمين أن يقودوا العالم في هذا الشأن‪ُ .‬أنشئت مكتبة بغداد الكبرى ‪ ،‬بيت الحكمة ‪،‬‬
 ‫لخدمة هذا الغرض بالذات‪ .‬هنا ‪ُ ،‬ت رجمت األعمال الكالسيكية لليونانيين إلى العربية ‪ ،‬وبمرور الوقت ‪،‬‬
‫عملت هذه األعمال بالفعل على تغذية أعظم العقول في أوروبا لمنح العالم والدة جديدة‪ :‬عصر النهضة‪.‬‬
‫الفصل الثاني الحياة االجتماعية في العصر العباسي‬
‫يرتبط الحديث عن الحياة االجتماعية ارتباًط ا مباشًر ا بالحياة السياسية واالقتصادية والفكرية في المجتمــع ‪،‬‬
‫والتي تختلف من مجتمع إلى آخر ومن عصر إلى آخـر‪ .‬ال شـك أن السياسـة الداخليـة ألي حكومـة هي أحـد‬
‫العوامــل األكــثر وضــوًح ا في إحــداث إصــالحات اجتماعيــة في المجتمــع ‪ ،‬حيث كــانت الحيــاة االجتماعيــة‬
‫للمسلمين في القرون األولى لإلسالم انعكاًس ا لسياسات الحكـام واالختالفـات بين حكـام في عصــور مختلفـة‪.‬‬
‫يمكن رؤية مثال على هذا االختالف في الحياة االجتماعية للناس في القـرون األولى لإلسـالم بوضـوح خالل‬
‫خالفة الخلفاء العباسيين‪ .‬خالل خالفة المهدي وهارون الرشيد ‪ ،‬شهدت بغداد مظاهر مختلفــة من االزدهــار‬
‫والراحة كان لها تأثير مباشر على الحياة االجتماعية للشعب في تلك األيام‪ .‬كان هذا نتيجة سياسة التســامح‬
‫التي اشتهر بها هؤالء الخلفاء‪ .‬كان الجـزء األول من الحكم العباســي فـترة ســالم وازدهــار‪ .‬تم إحـراز تقـدم‬
‫كبير في العديد من مجاالت العلوم والرياضيات والطب‪ .‬تم بناء مدارس التعليم العــالي والمكتبــات في جميــع‬
‫أنحاء اإلمبراطورية‪ .‬ازدهـرت الثقافـة مـع وصـول الفن والعمـارة العربيـة إلى آفـاق جديـدة‪ .‬اسـتمرت هـذه‬
‫الفترة من حوالي ‪ 790‬م إلى ‪ 1258‬م‪ .‬غالًب ا مــا يشــار إليــه بالعصــر الــذهبي لإلســالم‪.‬و عنــد ذكــر الحيــاة‬
‫األجتماعية البد من ذكر مدينة بغداد الذي بناها العباسيون كانت بغداد عاصمة الخالفــة العباســية الــتي "لم‬
‫يكن لها نظير في شرق أو غرب العــالم من حيث الحجم والحجم واالزدهــار" (اليعقــوبي ‪ .)69‬تقــع المدينــة‬
‫بين نهري دجلـة والفـرات ‪ ،‬وهمـا نهـرين عظيمين‪ .‬مثـل هـذا الموقـع لبغـداد سـّه ل إلى حـد كبـير العالقـات‬
‫التجارية بحيث كانت البضائع المستوردة من الهند والصين والتبت وتركيا ودول أخرى متوفرة بشكل كبير‪.‬‬
‫كانت البضائع المستوردة منتشرة على نطاق واسع لدرجة أنهــا تجــاوزت كميــة المنتجــات المحليــة‪ .‬بمعــنى‬
‫آخر ‪ ،‬تم تسليم البضائع بسرعة كما لو كـانت بغـداد هي مركـز التصـدير‪ .‬من ناحيـة ‪ ،‬كـانت بغـداد تجسـيًدا‬
‫لسلطة العباسيين ومكانتهم االجتماعية‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فــإن هيكلهــا المــادي من الطــوب والجــدران الحديديــة ال‬
‫يشجع فكــرة عــدم التعــرض للخطــر‪ .‬كــانت الحيــاة االجتماعيــة في بغــداد متنوعــة للغايــة بســبب المجموعــة‬
‫الواسعة من الطبقات التي كانت موجودة في المجتمع‪ .‬خالل العصر العباسي ‪ ،‬ظهر اتجاه المالبس الطليعيــة‬
‫واألنيقة‪ .‬على الرغم من أن اتجاه الموضة هذا بدأ في عهد األسرة األموية ‪ ،‬التي سبقت العباسيين ‪ ،‬إال أن‬
‫أســلوبها العــالمي الحقيقي تحقــق بشــكل أفضــل خالل فــترة حكمهم بفضــل إنشــاء بغــداد كعاصــمة للعــراق ‪،‬‬
‫وصعود البرجوازية ‪ ،‬وانتشار الفكرة‪ . .‬من األدب ‪ -‬مثال ممتاز للكرم والصقل الحضري الــذي يشــمل آداب‬
‫اللباس‪ .‬لالستخدام اليومي ‪ ،‬تم تقديم العديد من المالبس والمنسوجات الجديدة‪ .‬بشــكل عــام ‪ ،‬شــهد العصــر‬
‫العباسي ازدهاًر ا في أهمية وتأثير أسلوب المالبس الحديثة‪.‬‬
‫لم يكن الطعام العباسـي مختلًف ا كثـيًر ا عمـا كـان يؤكـل في عصـور مـا قبـل اإلسـالم‪ .‬يتـألف النظـام الغـذائي‬
‫للبغداديين بشكل أساسي من الحبوب (القمح والشــعير وإلى حــد مــا األرز) ولحــوم الحيوانــات األليفــة‪ .‬كــان‬
‫الخبز نادًر ا ‪ -‬كان من المفترض أن يطلق على "آكل الخبز" ثراء ‪ ،‬وبالتالي كـان مجاملـة‪ .‬وشـملت اللحـوم‬
‫المستهلكة لحم الضأن ولحم البقر والدواجن واألسماك واإلبل‪ .‬من بين هؤالء ‪ ،‬كان لحم الضــأن هــو األكــثر‬
‫تفضيًال إلى حد بعيد ‪ -‬ويقال أن النبي نفسه فضل كتــف وأطـراف شــاة مذبوحـة حـديًث ا‪ .‬كـانت الـدواجن أقـل‬
‫شيوًع ا ‪ ،‬وإن لم تكن معروفة ‪ ،‬مثل لحوم البقر ‪ ،‬التي كان ُي نظر إليها بازدراء كغــذاء للفقــراء‪ .‬كــانت اإلبــل‬
‫ُت ستهلك فقط في أوقات الحاجة الماسة أو في المناسبات الخاصة ‪ ،‬ألنها كانت وحوًش ا مثقلة بــالعبء ولعبت‬
‫دوًر ا حيوًي ا في النقل والتجارة‪ .‬كانت أكبادهم وضروعهم ذات قيمة خاصة‪.‬‬

‫المجتمع في الفترة المعاصرة شهد بعض التغييرات‪ .‬كان المجتمع في ظل الخالفة العباسية منقسًم ا هرمًي ا ‪،‬‬
‫وكان غير متجانس في طبيعته مع العديد من الفئات االجتماعية التي تعيش في المجتمع‪ .‬الهرم الهرمي‬
‫كان فيه أسرة الخليفة في القمة والعبيد والنساء في أسفله ‪ ،‬وبينهما أناس من ديانات أخرى ‪ ،‬وأشخاص‬
‫محترفون‪ .‬الخليفة وعائلته على قمة سلم المجتمع وقف الخليفة‪ .‬كان الزعيم الديني للعالم اإلسالمي كله‪.‬‬
‫تمتعت عائلة الخليفة أيًض ا بمكانة عليا‪ .‬كان للخليفة سلطة هائلة بين يديه ‪ ،‬وكان الرجال من عائلته بشكل‬
‫عام أقوياء جًد ا في المجتمع وكانوا يحظون بالكثير من االحترام‬
‫المهنيين في المرتبة الثانية من التسلسل االجتماعي العباسي احتل المرتبة المهنية‪ .‬استوعب هذا القسم‬
‫رجااًل من مختلف المهارات ‪ ،‬مثل األطباء والمعلمين والتجار وغيرهم‪ .‬كما تم احترامهم في المجتمع‬
‫للخدمة التي قدموها ‪ ،‬لكن سلطتهم كانت أقل بكثير من سلطة أفراد أسرة الخليفة‪ .‬خالل هذا الوقت ‪ ،‬كان‬
‫هناك تحسن كبير في الحياة الثقافية وأيًض ا في المجال التكنولوجي ‪ ،‬وهذا يعني أن هؤالء المهنيين كانوا‬
‫محترمين بسبب أعمالهم‪.‬ثالثُا الذميون المرتبة التالية في الهيكل الهرمي تنتمي إلى أهل الذمة‪ .‬الذميون هم‬
‫أناس من أديان أخرى ‪ ،‬مثل المسيحيين واليهود وما إلى ذلك ‪ ،‬وكانوا معروفين أيًض ا باسم األشخاص‬
‫المحميين‪ .‬لقد تم منحهم صفة الحماية إذا اعترفوا بتفوق األسرة اإلسالمية ودفعوا ضرائبهم بانتظام‪ .‬في‬
‫مثل هذه الحاالت تم منحهم الحق في العيش بحرية في ظل الخالفة‪.‬ان العبيد في أدنى رتبة من الهرم وقف‬
‫العبيد‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن مكانة العبد في المجتمع اإلسالمي كانت مختلفة كثيًر ا عن تلك في المجتمعات‬
‫األخرى‪ .‬يمكن أن ينتمي العبيد إلى أي عرق ‪ ،‬وال يتعرضون دائًم ا للتعذيب واإلساءة‪ .‬يمكنهم أيًض ا االرتقاء‬
‫‪.‬فوق رتبهم في بعض الحاالت‬
‫الخاتمة‬
‫استخدم الكاتب اسلوب سردي منهجي تاريخي موضوعي شامل لجميع األحداث المهم في تلك الحقبة‬
‫الزمنية حيث شهدت الخالفة العباسية فترتين رئيسيتين‪ .‬استمرت الفترة األولى من ‪ 1258-750‬م‪ .‬خالل‬
‫هذه الفترة ‪ ،‬كان العباسيون قادة أقوياء سيطروا على مساحة شاسعة وخلقوا ثقافة يشار إليها غالًب ا باسم‬
‫العصر الذهبي لإلسالم‪ُ.‬ت ظهر مقارنة وضع الخالفة العباسية باإلمبراطوريات األخرى العيوب الجغرافية‬
‫والبيئية إلمبراطورية مقرها في العراق‪ .‬يسلط هذا الفصل الضوء على المفاهيم الخاطئة المحيطة بمصطلح‬
‫"الخالفة" ‪ ،‬ويوضح كيف يمكن إلرث العباسيين وقدرتهم على التكيف مع األزمنة المختلفة أن يمثل جسًر ا‬
‫إلى العصر الحديث‪ .‬من انفتاحهم على مصادر التعلم المختلفة في الفترة المبكرة إلى الروح الشاملة‬
‫للعباسيين في وقت الحق مع استيعاب الصوفية ‪ ،‬كان الخلفاء بعيًد ا عن كونهم الصورة النمطية غير‬
‫المتسامحة التي تصورها الصحافة الحديثة من نواح كثيرة رعاة من أجل أكثر شمولية‪ .‬إطار المجتمع‬
‫والميسرين المركزيين للتغيير‪ .‬أن الدولة العباسية لديها الكثير لتقدمه للحضارة اإلنسانية للتقدم الفكري‬
‫والعلمي‪ .‬كان الخلفاء يمنحون حركة الترجمة واإلرسال والتأليف واإلنجازات الفكرية مستوى عاٍل جًدا من‬
‫االحترام والدعم الذي يمثل العوامل الرئيسية للحصول على المعرفة والحكمة الهلنستية والهندية والفارسية‬