‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻴﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺣﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻉ‪11‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ‪/‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫‪2017‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬
‫ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮ‪:‬‬
‫‪170 - 177‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫‪885441‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪:MD‬‬
‫ﺑﺤﻮﺙ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬
‫‪HumanIndex‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺃﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﺎﺕﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﺎﺕﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‪:‬‬
‫‪https://search.mandumah.com/Record/885441‬‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍﺑﻂ‪:‬‬

‫وﻟﯿﺪ ﻣﻮﺣﻦ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺣﺚ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ ﻣﺎﺿﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪،‬وأﺳﺎس اﻵوﻧﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪،‬ورھﺎن اﻷزﻣﻨﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻤﻦ ﻓﮭﻤﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ واﻻﺗﻌﺎظ ﺑﻤﻮاﻋﻈﮫ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺟﺎﻻﺗﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﺛﺮوا ﻓﯿﮫ ﯾﺴﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت أھﻤﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﻔﮭﻢ ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺻﯿﺮورﺗﮭﺎ واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻇﮭﺮت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أول ﻣﺮة ﻛﻔﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﯾﻌﻮد ﻟﮫ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ أﺳﺴﮭﺎ‪،‬وﻇﮭﺮ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﺄول ﻣﺮة ﻛﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮي اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫© ‪ 2020‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪوا أن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺪم اﻟﺰﻣﻦ ﺣﯿﺖ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ أﺛﺎره ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ 170‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪11‬ـ ﻋﺪد ﻣﺎرس‪2017‬م‬

 ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺃﻫﻢ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫وﻟﯿﺪ ﻣﻮﺣﻦ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺣﺚ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ ﻣﺎﺿﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪،‬وأﺳﺎس اﻵوﻧﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪،‬ورھﺎن اﻷزﻣﻨﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻤﻦ ﻓﮭﻤﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ واﻻﺗﻌﺎظ ﺑﻤﻮاﻋﻈﮫ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺟﺎﻻﺗﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﺛﺮوا ﻓﯿﮫ ﯾﺴﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت أھﻤﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﻔﮭﻢ ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺻﯿﺮورﺗﮭﺎ واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻇﮭﺮت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أول ﻣﺮة ﻛﻔﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﯾﻌﻮد ﻟﮫ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ أﺳﺴﮭﺎ‪،‬وﻇﮭﺮ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﺄول ﻣﺮة ﻛﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮي اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪوا أن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺪم اﻟﺰﻣﻦ ﺣﯿﺖ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ أﺛﺎره ﻓﻲ‬

‫‪ 170‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪11‬ـ ﻋﺪد ﻣﺎرس‪2017‬م‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺜﻼ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ "اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ" و"اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ" ﻷﻓﻼﻃﻮن ‪،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫اﻟﻤﺒﯿﻦ ﺧﺼﺺ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮان ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أو ﻣﺎ ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻨﮫ ﺣﯿﺖ ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ "1‬ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﻦ ﻓﺴﯿﺮوا ﻓﻲ اﻷرض واﻧﻈﺮوا ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻜﺬﺑﯿﻦ" ﻓﮭﺪه‬
‫اﻵﯾﺔ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﷲ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ‪،‬وﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﺼﻮر واﻟﻌﻠﻮم وﺗﻮﻓﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫واﻷرﺷﯿﻔﺎت ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻇﮭﺮت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﻤﺪارس واﻻﺗﺠﺎھﺎت‪،‬وﺳﯿﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺮض ھﻮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1929‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮت أﻓﻜﺎرھﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮر‪،‬ﻛﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺤﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺿﻌﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪. .‬‬
‫وﺳﻨﺤﺎول ﺿﻤﻦ ﻣﺘﻮن ھﺬا اﻟﻌﺮض أن ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎق‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮫ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت‪،‬واﺑﺮز أﻓﻜﺎرھﺎ وأوﺟﮫ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ھﺬا وذاك ﻻ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪،‬ﺳﻨﺤﺎول‬
‫اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ أھﻢ اﻟﻤﺪارس واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺮوز اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ ﻣﺎﺿﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﺑﺴﻂ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﮫ‪،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﺗﻌﺎرﯾﻔﮫ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺣﺪاث‬
‫ووﻗﺎﺋﻊ‪،‬وﻋﻨﺪ أﺑﻮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﯿﺮودوت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻤﺎﺿﯿﯿﻦ‪،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪،‬وﻋﻨﺪ ھﯿﻐﻞ ھﻮ ﻣﺴﺎر ﺗﻜﺎﻓﺢ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻲ وﻋﻲ ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪،‬واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻠﮫ ‪2‬دراﺳﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪،‬أﯾﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر وﻇﻮاھﺮه واﺗﺠﺎھﺎﺗﮫ‪.‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ھﻲ أداة وﻋﺎﻟﻢ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﻮاء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ‪ ،‬وأﺻﻠﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪي ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ‪ ،‬أي اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﺗﺤﻮﻟﯿﮭﺎ‪،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪1‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان‪.137,‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﺟﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬ﻁ‪، 1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻠﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪، 2005،‬ﺹ‪9‬‬

‫‪ 171‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪11‬ـ ﻋﺪد ﻣﺎرس‪2017‬م‬

‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ "اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" و"اﻟﺘﺎرﯾﺦ" ھﻮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺣﯿﺖ أﺣﺪاﺛﮫ‬
‫واﻟﻤﺘﺤﻜﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﺮه‪1،‬ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺪول واﻟﻨﮭﻀﺎت‬
‫وأﺳﺒﺎب ﺻﻌﻮدھﺎ وھﺒﻮﻃﮭﺎ‪2،‬أي ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻓﮭﻢ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮﯾﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪارس وﻧﻈﺮﯾﺎت ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻻ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ 14‬ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻜﻮﻧﮫ أول ﻣﺆرخ ﯾﻨﻘﺢ وﯾﻨﺘﻘﻰ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫وﯾﺨﻀﻌﮭﺎ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ وﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﻢ ﻃﺎﻓﺤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺣﯿﺖ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ‪ " '3‬إن ﻓﺤﻮل اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﻮا أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم وﺟﻤﻌﻮھﺎ‪،‬وأدوھﺎ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮھﺎ‪،‬وﻟﻢ ﯾﻼﺣﻈﻮا أﺳﺒﺎب اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺮاﻋﻮھﺎ"‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎول اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﺧﺒﺎر وﻧﻘﺪھﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ واﻟﻤﺘﺤﻜﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ وﻛﯿﻒ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺰدھﺮ وﺗﻘﻮى وﺗﻤﻮت وﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺠﺎﻻ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬وﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك اﻟﺤﺮاك اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ .‬وھﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺪوري ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻲ‪ 4‬اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻔﺎدھﺎ أن ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫أﻋﻤﺎر ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺜﻼ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﮭﻲ ﺗﻨﺸﺊ ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﻨﻤﻮ وﯾﺘﺮﻋﺮع ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻲ ﻓﺘﺮة‬
‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻘﻮة وﺗﻠﻚ ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوج اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬ﺛﻢ ﯾﺸﯿﺦ وﯾﻤﺮض وﯾﻤﻮت واﻟﺪوﻟﺔ أﯾﻀﺎ ﺗﻨﮭﺎر وﺗﺸﺘﺖ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻲ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺆﺳﺲ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ‪،‬اﻟﺬي ﯾﺪور ﻓﻠﻜﮫ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة‬
‫رﺋﯿﺴﯿﺔ ھﻲ أن اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ھﻮ اﻟﻤﺤﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪5،‬وھﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ وﺑﺸﺮت ﺑﺴﻘﻮﻃﮫ وﺣﺘﻤﯿﺔ اﻧﮭﯿﺎره‪،‬وﺗﻨﺒﺄت‬
‫ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﻼ ﻃﺒﻘﺎت‪،‬واﻟﺬي ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﺗﺒﺖ ﻓﺸﻠﮭﺎ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺮﻛﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ ﺑﺪون ﺷﻚ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻄﺄ‪.‬أﻣﺎ ھﯿﻐﻞ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﺮاع اﻷﻓﻜﺎر وأﻧﻘﺎﺿﮭﺎ‬
‫ودورھﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﮭﺬه ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪1‬‬
‫‪-‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪15‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﺧﺎﻟﯿﺪ ﻓﺆاد ﻃﺤﻄﺢ‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪،‬ط‪، 1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬ﯾﺘﻄﻮان‪، 2006،‬ص‪19‬‬
‫‪-3‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪،59‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪-4‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻟﻲ‪،‬اﺳﺘﻌﺎرات اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ‪،‬اﻟﻌﺪد‪، 15‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪،‬ص ‪91‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ -‬ﺧﺎﻟﯿﺪ ﻓﺆاد ﻃﺤﻄﺢ‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪،‬ط‪، 1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،2006،‬ص‪41‬‬

‫‪ 172‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪11‬ـ ﻋﺪد ﻣﺎرس‪2017‬م‬

‫ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻛﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻄﺎء ‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن ‪ 19‬ﺗﻄﻮرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﺟﺪﯾﺪة وﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ‪ ،‬وﻇﮭﺮت‬
‫اﻟﻮﺿﻌﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ ﻷﻧﺠﻠﻮ وﺳﯿﻨﻮﺑﻮس ‪،‬واﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﻣﻊ ﻣﻔﻜﺮﯾﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺜﻼ ﻓﯿﻔﺮ وﺑﺮود ﯾﻞ وﺑﻠﻮخ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻈﮭﻮر ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﻘﻮم وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺰات وأﺳﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻮﺿﻌﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻔﺎده اﻧﮫ " ﻻ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺪون وﺛﯿﻘﺔ " وأن " اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﯾﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﻟﯿﺴﺖ أي وﺛﯿﻘﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ " ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻨﻔﺮد وﻣﻨﻌﺰل ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎر زﻣﻨﻲ ﺿﯿﻖ وﻗﺼﯿﺮ وھﻮ زﻣﻦ اﻟﺤﺪث ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد أﺳﻠﻮب اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﺴﺮد اﻟﺴﻄﺤﻲ دون‬
‫ﺗﻤﺤﯿﺺ وﻻ ﺗﺪﻗﯿﻖ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪ 1.‬إن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﯿﻘﺔ ﻛﺎدت‬
‫أن ﺗﺤﺼﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي وﺗﺤﺒﺴﮫ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪،‬ﻋﻠﻲ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ھﻮ ﻗﺮن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ﺣﯿﺖ ﺗﺮاﻛﻤﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷرﺷﯿﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎھﺪات واﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت واﻟﻤﺮاﺳﻼت ‪ ،‬ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻤﮭﺎ ﻟﯿﻮﺑﻮﻟﺪ ﻓﺎن راﻧﻜﻲ وﺷﺎرل ﺳﯿﻨﯿﻮﺑﻮس وآﺧﺮون ‪ ،‬أﻣﺎم ﻗﺼﻮر ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫وﻣﻊ ﺑﺰوغ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻣﻔﻜﺮون وﻓﻼﺳﻔﺔ وﻣﺆرﺧﻮن ﺳﯿﺤﺎوﻟﻮن ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫‪2‬‬
‫"اﻟﻔﺮد"‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫وﺣﺼﺮ‬ ‫اﻟﻀﯿﻖ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻋﻘﻠﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ‬
‫و"اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ"و"اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﯿﺔ"وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺿﻌﺎﻧﯿﺔ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات وﺳﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻣﺤﻄﺔ ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت‬
‫اﻧﺸﺄ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﻄﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺘﺒﻠﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪1900‬‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ھﻨﺮي ﺑﯿﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ‪ ،‬ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ وروادھﺎ ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫وﻓﻰ إﻃﺎر اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﻀﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﺿﻤﺖ ﺑﯿﻦ ﻃﺎﻗﻤﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت واﻟﺤﻘﻮل واﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ أﻣﺜﺎل "دورﻛﮭﺎﯾﻢ" اﻟﻤﺨﺘﺺ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪" ،‬وﺳﯿﻤﺎن" اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد" وﻗﺎﻟﻮن " ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ" وﻟﻮﺳﯿﺎن‬
‫ﻓﯿﻔﺮ" اﻟﻤﺆرخ ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺮ ﺑﯿﺮ ﺗﺼﻮره ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺣﯿﺚ رأى أن وﺣﺪة اﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪ -1‬وﺟﯿﮫ ﻛﻮﺛﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ دراﺳﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺤﻮار‪،‬ط‪،1‬اﻟﻔﻼح ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ص‪. 73‬‬
‫‪-2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺎدي‪،‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ‪،‬اﻟﻌﺪد‪، 15‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪،‬ص‪31‬‬

‫‪ 173‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪11‬ـ ﻋﺪد ﻣﺎرس‪2017‬م‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء اﻷھﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل ﻟﻮﺳﯿﺎن ﻓﯿﻔﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﺜﻮن ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‪"1‬ﺳﯿﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﻮي واﻷدﯾﺐ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﻄﺒﯿﺐ وﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﻨﺎس واﻟﺨﺒﯿﺮ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻮم" ‪ ،‬ﯾﺘﻀﺢ إذن أن ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻄﺮﻗﮭﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻲ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪورﻛﺎﯾﻤﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ زﻟﺰال ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﺎدھﺎ وﺗﺰﻋﻤﮭﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف وﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إﻣﯿﻞ دورﻛﺎﯾﻢ ‪ ،‬ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ وإﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮﯾﻦ ﺟﺎءوا ﺑﺮؤﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة وﺗﺠﺪﯾﺪ ﻗﻮي‬
‫ﯾﺪﻋﻮا إﻟﻲ ذوﺑﺎن ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ھﻮ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺴﯿﺮ ﻛﻞ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وذوﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺖ ﯾﻘﻮل دورﻛﺎﯾﻢ " اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪2‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎ إﻻ إذا ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ أن ﯾﻔﺴﺮ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﺎن اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﯾﻨﻌﺪم ‪ .‬إذن ھﺬه دﻋﻮة ﺻﺮﯾﺤﺔ إﻟﻲ ذوﺑﺎن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع وھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮫ اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ واﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪة ﻇﺮوف وأﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﮭﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﮫ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ووﻓﺎة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ رواد ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ إﻣﯿﻞ دورﻛﮭﺎﯾﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻟﻌﺪم ﻧﺠﺎح ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ھﻮ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﮫ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪورﻛﺎﯾﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺴﻐﮭﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن‬
‫واﻷﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﻮن واﻟﺴﻤﯿﺎﺋﯿﻮن وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻋﻼن ﻧﮭﺎﺋﻲ ﻋﻦ‬
‫وﻓﺎة ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﮭﻢ وﺑﺮوز ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻛﻌﻠﻢ وﺣﯿﺪ ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪورﻛﺎﯾﻤﻲ ﺳﺎھﻢ دون ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻈﮭﺮ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﻛﺎﺗﺠﺎه ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻨﮭﺠﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬واﻓﻜﺎر ﺷﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻠﯿﺎت ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت‬
‫ﺑﺮزت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻨﺎخ دوﻟﻲ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺘﻔﺎﻗﻢ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ أوﺿﺎع ﺳﯿﺌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺒﺪﺗﮭﺎ‬
‫‪les annales d'histoire économique et‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﻨﺠﺢ وھﻜﺬا‬

‫‪-2‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. 30‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﯿﺮﻧﺎن ﺑﺮودﯾﻞ‪.‬‬

‫‪ 174‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪11‬ـ ﻋﺪد ﻣﺎرس‪2017‬م‬

‫‪ sociale‬ﻇﮭﺮت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 1929‬ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﯿﺴﮭﺎ‪ 1‬أﺳﺘﺎذان ﺷﺎﺑﺎن ھﻤﺎ ﻟﻮﺳﯿﺎن ﻓﯿﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺎرك ﺑﻠﻮخ ﺣﯿﺖ ﻗﺮر اﻟﺮﺟﻼن أن ﯾﻨﻔﺨﺎ ﻓﻲ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ روﺣﺎ ﻗﻮﻣﯿﺎ ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ‪ 2‬ﺳﺘـﺄﺧﺬ اﻟﻜﺘـﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أﺑﻌﺎدا ﺟﺪﯾﺪة ﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ و‬
‫ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ وﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ و دﯾﻤﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬و ﺗﺤﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واھﺘﻢ‬
‫اﻟﻤﺆرخ ﺑﺎﻟﻤﺪة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮل‬
‫واﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ ﻟﻜﻦ ﺑﺘﺤﻔﻆ وﻣﻊ إﺑﻘﺎء ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺪرس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺪل اﻟﻔﺮد ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺎل اﻟﻤﺆرخ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺬھﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺪل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﻤﻌﺎھﺪات ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﺎﻣﻜﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف رواد ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺤﻮﻟﻲ ﻃﻔﺖ إﻟﻲ اﻟﺴﻄﺢ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ‪ 3‬ﻣﺜﻞ اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺧﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‬
‫وأﻋﻄﻰ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﮭﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﺨﺒﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﻨﻄﻠﻖ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺒﻊ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﯾﻔﻨﻰ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻤﺆرخ ﻻﯾﻤﺲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﺲ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺪروﺳﺔ ‪ ،‬ﯾﺪرس اﻷول اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﺪﺛﺮة ‪.‬‬
‫وﺑﺪون ﺷﻚ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎت‪،‬ﺣﯿﺖ ﯾﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻌﺮوي أن ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺎل ﺗﺠﺎوزت ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺪود ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﺮازﯾﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻨﻐﺎل إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪.‬‬
‫أھﻢ أﻓﻜﺎر ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﺑﺪون ﺷﻚ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﺟﺎءت ﺑﺄﻓﻜﺎر وﺗﺼﻮرات واﻟﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة وﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ إﺗﺴﻊ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت اھﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮاھﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺣﯿﺚ أن ﻣﻌﻈﻢ أﻋﺪاد ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت‬
‫ﺗﺼﺐ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻛﺎﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻇﮭﻮر‬
‫اﻟﻨﺎزﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﺑﺮودﯾﻞ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺛﻼث ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت رﺋﯿﺴﯿﺔ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺮوي‪،‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪،‬ط‪،4‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﻤﻐﺮب‪،‬ص‪187‬‬

‫‪-2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻠﻮى اﻻﻣﺮاﻧﻲ‪،‬ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺴﺮد إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺎدي‪،‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ‪،‬اﻟﻌﺪد‪، 15‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎء‪،‬ص‪84‬‬

‫‪ 175‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪11‬ـ ﻋﺪد ﻣﺎرس‪2017‬م‬

‫‪ 1‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ) ‪ : (le temps géographie‬وھﻮ زﻣﻦ اﻟﻤﺪد اﻟﻄﻮﯾﻠـﺔ وزﻣﻦ اﻟﺒﻨﯿﺎت ﯾﺘﻤﯿﺰ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺘﻐﯿﺮه اﻟﺒﻄﻲء‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ) ‪ : (le temps social‬وھﻮ زﻣﻦ اﻟﻈﺮﻓﯿﺎت‪ ،‬وزﻣـﻦ اﻟﻤﺪد اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﺮدي ) ‪ : (le temps individuel‬وﯾﻄﺎﺑﻖ زﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮوب‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎھﺪات وﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﺔ ‪2‬اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻜﻤﯿﺔ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﺴﺎب وﻃﺮق اﻹﺣﺼﺎء واﻟﻌﯿﻨﺎت‪.‬‬

‫‪ ‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺴﻄﺤﻲ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻲ اﻷﺑﻄﺎل واﻟﺸﺨﺼﯿﺎت واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ‪ ،‬إﻟﻲ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺤﻮﻗﺔ واﻟﻤﮭﻤﺸﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻜﺎدﺣﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﺗﺴﺎع ﻣﺠﺎﻟﮫ وﻣﺪاھﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ وﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻷﺛﺮﯾﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻮﻣﯿﺎت ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺆرخ ﻋﻠﻲ اﺳﺘﺠﻼء‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻇﮭﻮر ﺗﺨﺼﺼﺎت وﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﻇﮭﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ وﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺎت واﻟﺬھﻨﯿﺎت واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ واﻟﺤﻘﻮل واﻟﻌﻠﻮم واﻵداب اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﯿﺪ اﻟﻤﺆرخ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺒﺮودﯾﻠﻲ ‪ ،‬ھﻮ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻛﻞ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﮭﻦ وﺟﻤﯿﻊ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻷﻣﺲ‬
‫واﻟﯿﻮم وﻏﺪا‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻣﺮت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات واﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ وﺗﺒﻠﻮرھﺎ وﺧﺮوﺟﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ، 1929‬وﺟﺎءت ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻏﻨﺖ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫وﻣﻨﺎھﺠﮫ ‪ ،‬أھﻤﮭﺎ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم و إﻋﻄﺎء اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻷﺣﺪاث ﻧﺴﻘﺎ أﺧﺮ ﺟﺪﯾﺪ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻔﻜﺮﯾﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ﻃﯿﻨﺔ ﻟﻮﺳﯿﺎن ﻓﯿﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺎرك ﺑﻠﻮخ ‪ ،‬وﻓﺮﻧﺎﻧﺪ ﺑﺮودﯾﻞ ‪ ،‬ودوﺑﻲ وﻟﻮﻏﻮف ‪،‬‬
‫وﺟﺎﺑﺖ أﻓﻜﺎرھﺎ وﻧﻈﺮﯾﺘﮭﺎ ﺳﺎﺋﺮ أورﺑﺎ وﻋﻤﻮﻣﺎ أﻣﯿﺮﻛﺎ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻇﻞ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺤﻮﻟﯿﺎت أو ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﮭﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﺟﺪا ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺮوي‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺪوري‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ إن ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر واﻵﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ‪،‬‬
‫ھﻲ اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﺨﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﯿﺎت واﻟﮭﻔﻮات ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﻔﺮط ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت واﻟﺤﻘﻮل‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ وﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮫ ‪ ،‬إن ھﺬا اﻻﺧﺘﺮاق ﺳﯿﻔﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺪون ﺷﻚ ﻣﻤﯿﺰاﺗﮫ‬

‫‪-1‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪88‬‬

‫‪ 176‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪11‬ـ ﻋﺪد ﻣﺎرس‪2017‬م‬

 ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل واﻟﺰﻣﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﻦ أھﻢ وأﺑﺮز‬
‫اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻤﺒﺎدﺋﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ ﻻزاﻟﺖ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻓﺎة ﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮﯾﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻮا ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﺗﺠﺎه ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻗﺎدم اﻷﯾﺎم‬
‫ﯾﺜﺮي ﻣﯿﺪان اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺮؤى وأﻓﻜﺎر ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺒﯿﺒﻠﻮﻏﺮاﻓﯿﺎ‪:‬‬
‫‪ o‬ﺟﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪.2005‬‬
‫‪ o‬ﺧﺎﻟﯿﺪ ﻓﺆاد ﻃﺤﻄﺢ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫‪. 2006‬‬
‫‪ o‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺮوي ‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ط ‪ ، 4‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ‪.2005 ،‬‬
‫‪ o‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻠﻮى اﻻﻣﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺴﺮد إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﯾﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.2006 ، 84‬‬
‫‪ o‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺎدي ‪ ،‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪، 15‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪. 1998 ،‬‬

‫‪ 177‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪11‬ـ ﻋﺪد ﻣﺎرس‪2017‬م‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬