Professional Documents
Culture Documents
56839758
56839758
السحر מאגיה
بداية امناقشة العلمية عن السحر كنظام ثقاي ،ومكانته את ראשיתו של הדיון המדעי בכישוף (מאגיה) כמערכת
بالنسبة إى أنظمة أخرى لتفسر الواقع والعمل داخلها ،مثل תרבותית ,ובמקומו ביחס למערכות אחרות של פירוש
الدين أو العلم –فمن امعتاد أن نرى أعال اأنروبولوجين המציאות ושל פעולה בתוכה ,כגון דת או מדע – נהוג
ي نهاية القرن التاسع عر وأوائل القرن العرين تلك לראות בעבודותיהם של ה'אנתרופולוגים בכורסה' בסוף
البدايات .واعترت امدرسة التطورية الريطانية ،التي كان המאה התשע־עשרה וראשית המאה העשרים .האסכולה
أبرز امتحدثن فيها جيمس فريزر( ،)Frazerالشعوذة تعب ًرا ההתפתחותית (אבולוציוניסטית) הבריטית ,שהדובר הבולט
عن مرحلة مبكرة ي تطور البرية ،وهو تطور كان ينظر בה היה ג'יימס פרייזר ( ,)Frazerראתה בכישוף ביטוי לשלב
إليه عى أنه فكر منذ أساسه .إن وجود أفكار وأعال سحرية קדום בהתפתחות האנושות ,התפתחות שנתפסה על ידיהם
כאינטלקטואלית מיסודה .נוכחותם של השקפות ומעשים
ي مجتمعات "متقدمة" (كا يقولون) كان حسب وجهة
מאגיים בחברות 'מפותחות' (כלשונם) הייתה בעיניהם שריד
نظرهم بقايا أفكار قدمة تتبع أقدم مرحلة من مراحل تطور
מאובן ומנוון של שלב קדום בהתפתחות האנושית ,שאותו
اإنسان ،وهو ما مثل الحقبة البدائية (كا يقولون) التي ייצגו החברות ה'פרימיטיביות' (כלשונם) שבחנו .אף אבות
بحثوها .يقف عى رأس آباء البحوث النفسية الذين أعطوا המחקר הפסיכולוגי שנתנו דעתם לכישוף וקשרו אותו בנפש
رأيهم ي السحر وربطوه ب"البدائية" ،سيجموند فرويد، ה'פרימיטיבית' ,ובראשם זיגמונד פרויד ,ראו בו מערכת
وكذلك آخرين الذين رأوا بالسحر منظومة ثقافية مثل بداية תרבותית המייצגת את ראשית ההתפתחות האנושית.
للتنمية البرية .ي امقابل ،يرى علاء اجتاع الدين مثل לעומתם ,סוציולוגים של הדת כגון אמיל דורקהיים
إميل دوركهايم ( ،)Durkheimومارسيل موس (،)Mauss ( ,)Durkheimמרסל מוס ( )Maussדניאל אוקיף
ودانيال أوكيف ( )O'Keefeوغرهم ،قد اقرحوا رؤية العنر ( )O'Keefeואחרים ,הציעו לראות בכישוף מרכיב במערכת
السحري كأحد امركبات ااجتاعية والثقافية ،حيث يعمل חברתית־תרבותית משוכללת ,שבה מאגיה ודת מתפקדות זו פרופ' יובל הררי הוא מרצה במחלקה
السحر والدين الواحد إى جانب اآخر .أشار أب اأنروبولوجيا לצד זו .אבי האנתרופולוגיה המודרנית ,ברוניסלב מלינובסקי למחשבת ישראל וראש החטיבה
ללימודי פולקלור באוניברסיטת בן
الحديثة ،برونيساف مالينوفسي ( ,)Malinowskiإى أن ( ,)Malinowskiהצביע על כך שבקרב ה'ילידים' שאותם
גוריון בנגב.
من بن "اأصانين" ،الذين بحثهم ،تواجدت منظومة تفكر חקר ,פעלה גם מערכת חשיבה־פעולה מדעית (רציונלית ,כפי
الروفيسور يوفال هراري هو محار ي
علمية و(عقانية ،كا نحب أن نسميها) إى جانب أنظمة שאנו נוהגים לכנות זאת) לצד המערכות הדתית והמאגית וכי
الفكر اليهودي ورئيس قسم الفولكلور ي
שלוש המערכות הללו השלימו זו את זו בתפקודן.
السحر والدين ،وإن هذه اأنظمة قد أكملت بعضها البعض. جامعة بن غوريون ي النقب.
18
ي نهاية القرن التاسع عر ،انضم الفيلسوف وعام ااجتاع בסופה של המאה התשע־עשרה הצטרף הפילוסוף
الفرني لوسيان ليفي – بروهل ( )Bruhl–Léviإى مناقشة והסוציולוג הצרפתי לוסין לוי־ברול (Lévi־ )Bruhlלדיון
مسألة السحر ومكانته ي "تطور" البرية .مثل اآخرين ،فعل בשאלת המאגיה ומקומה ב'התפתחות' האנושית .אף הוא,
ذلك عى أساس امقارنة بن ثقافة "الوحوش" ،كا ُوصفوا כאחרים ,עשה זאת על בסיס השוואה בין תרבותם ()culture
اأصانيون ي أفريقيا وامستعمرات اأخرى ،وثقافة "الغرب של ה'פראים' ,כפי שכונו הילידים חסרי הכתב באפריקה
امتحر" .وكان موقفه مثرا لاهتام بشكل خاص؛ كان يعتقد ובקולוניות אחרות ,ובין תרבות ה'מערב' (.)civilization
עמדתו הייתה מעניינת במיוחד; הוא סבר שהניסיונות להבין
أن محاوات فهم العقلية "البدائية" عى أساس التفكر الغري
את המנטליות ה'פרימיטיבית' על בסיס חשיבה מערבית –
–"ماذا أسلك هكذا إذا كنت ي مكانهم؟" – فهذا أمر ا أساس
'מדוע אני הייתי פועל כך לו הייתי במקומם?' – מופרכים
له من الصحة .ووفقًا لحجته ،فإن التفكر الخاص هو داما
מיסודם .לטענתו ,חשיבה פרטית היא לעולם תולדה של
نتيجة مجموعة من التمثيات العقلية واللغوية الجاعية التي מערך הייצוגים המנטליים והלשוניים הקולקטיבי שמטרים
تجر الشخص وتُديره منذ لحظة وادته .وتخلق ااختافات את האדם וכפוי עליו מרגע לידתו .הבדלים בין מערכים
بن هذه النظم ي مجتمعات مختلفة اختافات بن وجهات כאלה בחברות השונות מכוננים הבדלים בין תפיסות העולם
النظر وامفاهيم لدى أفرادها .مكن تقسيم جميع امجتمعات של חבריהן .את כלל החברות האנושיות ,טען לוי־ברול ,ניתן
البرية ،وفقا ل ليفي–بارول ،وفقًا أماطها العقلية امميزة לחלק ,בהתאם לדפוס המנטלי האופייני להן ,לשני סוגים
إى فئتن رئيسيتن :البدائية والثقافية .ويستند التفكر الثقاي עיקריים :פרימיטיביות ותרבותיות .החשיבה התרבותית
(الغري) عى الفئة امنطقية العلمية ،ي حن أن التفكر البداي (המערבית) מושתתת על הקטגוריה הלוגית־המדעית ,ואילו
يقوم عى فئة أخرى" :الخارق"" ،ما قبل امنطقية"" ،والسحر החשיבה הפרימיטיבית מושתתת על קטגוריה אחרת' :על־
الديني" .يكشف هذه الصنف من التفكر عن القبول الكبر 'פרה־לוגית'' ,מאגית־דתית' .קטגוריית חשיבה טבעית'ֶ ,
للتناقضات ويشكل عام ًا مختلفًا ما ًما أفراد امجتمعات זו מגלה ,לדבריו ,סובלנות רבה כלפי סתירות ומכוננת לבני
البدائية ،وغريب مام للغربين ،ولذلك ،ا يوجد أي منطق ي החברות הפרימיטיביות עולם שונה לחלוטין מזה של בני
الحكم عى التفكر "البداي" معاير الغرب. המערב .לפיכך ,אין טעם לשפוט את החשיבה ה'פרימיטיבית'
על פי אמות המידה של זו המערבית.
وبعد بضع عرات من السنن ،ذهب عام اأنروبولوجيا כמה עשרות שנים מאוחר יותר ,יצא האנתרופולוג הבריטי
الريطاي إدوارد إيفانز – بريتشارد ()Pritchard–Evans אדוארד אוונס־פריצ'רד (Evans־ )Pritchardלסוּדן כדי
إى السودان لفحص صحة هذه الفرضية بن أفراد قبيلة לבחון את תוקפה של השערה זו בקרב בני שבט האזנדה.
اأزاندا .وأظهرت أبحاثه أن التفكر السحري للقبيلة ا يحل מחקרו הראה כי החשיבה המאגית של בני השבט אינה
محل النظرة "الواقعية" للعام وااعتبارات العقانية للنوع מחליפה תפיסת עולם 'מציאותית' ושיקולים 'רציונליים' מן
الذي ميز الثقافة الغربية بل يصاحب ذلك ،وأنه يقوم عى הסוג המאפיין את בני תרבות המערב אלא מתלווה אליהם,
منطق داخي ،عمي وعمي .وهو بذلك قام بوضع حد مسألة וכי היא מושתתת על היגיון פנימי מחשבתי ומעשי כאחד.
عقانية امتوحشن .وكان استنتاجه أن اافراضات اأساسية בכך הוא סתם למעשה את הגולל על שאלת הרציונליות של
للشعوب غر امكتوبة فيا يتعلق بالواقع والطريقة التي ה'פראים' .מסקנתו הייתה שהנחות היסוד של העמים חסרי
تجري بها تولد امعتقدات واأفعال الفطرية التي هي عقانية הכתב בנוגע למציאות ולאופן שבו היא מתנהלת ,מולידות
مثل الثقافة الغربية .هذا ااستنتاج ينطبق أيضا عى اماي אמונות ומעשים מאגיים שהם רציונליים ממש כמו אלה של
اليهودي والحار. בני תרבות המערב .מסקנה זו תקפה גם למאגיה היהודית
בעבר ובהווה.
السحر اليهودي
מאגיה יהודית
يستند السحر اليهودي عى ااعتقاد ي قوة اإنسان للتأثر המאגיה היהודית מושתתת על אמונה בכוחו של האדם
وتغير العام من خال الكلات والطقوس .وهكذا هي ا להשפיע על העולם ולשנותו באמצעות מילים וטקסים .בכך
تختلف جوهريًا عن النهج امعياري اليهودي (الدينية) ،الذي היא אינה שונה בעיקרה מן ההשקפה הנורמטיבית (הדתית)
يضع الصاة ي مركز العبادة .كا أنهم يشاركون ي مفهوم היהודית ,המעמידה במוקד הפולחן את התפילה .זו גם זו
يهودي شامل يؤمن بقوة الخلق للغةَ " :وق ََال اللهُ« :لِيَ ُك ْن נוטלות חלק בתפיסה יהודית כוללת המאמינה בכוח הבריאה
19
نُو ٌر» ،فَكَا َن نُو ٌر" (سفر التكوين )3 :1وإمكانية استخدامه של הלשון' :וַ ּי ֶ
ֹאמר ֱאל ִֹהים ,יְ ִהי אוֹ ר וַ יְ ִהי אוֹ ר' (בראשית א ,ג)
من قبل اإنسان .كا أنها تستخدم الطقوس والكلات ובאפשרות השימוש בו גם בידי האדם .זו גם זו משתמשות
للتوجه للكائنات الخارقة القوية التي تسيطر عى العام בטקסים ובמילים על מנת לפנות לישויות על־טבעיות רבות
وتؤثر عى ما يحدث فيه ،إحداث بعض التغير. עוצמה השולטות בעולם ומשפיעות על המתרחש בו ,כדי
להשיג שינוי כלשהו.
إن اللغة السحرية هي إذًا لغة أدائية؛ والغرض منه ليس
השפה המאגית היא אפוא שפה ביצועית (;)performative
تقديم امعلومات بل العمل من خال الكام لتغير الواقع. תכליתה אינה למסור מידע כי אם לפעול באמצעות הדיבור
ومع ذلك ،فإن له جان ًبا إعام ًيا بارزًا .ووفقا للرأي اليهودي לשינוי המציאות .עם זאת ,יש בה היבט תקשורתי בולט .על
السائد ،فإن الواقع يسكنه كيانات قوية ومختلفة ذات تأثر פי התפיסה היהודית הרווחת ,המציאות מאוכלסת בישויות
كبر عى العام بشكل عام وعى اإنسان بشكل خاص .أواً נעלמות ורבות עוצמה ,בעלות השפעה רבה על העולם
وقبل كل يء هو الله .هناك عدد ا يحى من امائكة إى בכלל ועל האדם בפרט .ראש וראשון להן הוא האל; לצדו
جانبه (يُأمَ رون به) ،فضا عن النجوم واأبراج ،والتي تعتر שוכנים ברקיע אינספור מלאכים הסרים לפקודתו (ולפקודת
أحيانا كائنات .أما عى اأرض ،جنبًا إى جنب مع امجتمع ראשיהם) וכן כוכבים ומזלות ,שאף הם נתפסים לעתים
البري وأحيانًا قريبة ج ًدا منه ،وهناك عدد ا يحى من כישויות .על הארץ ,לצד החברה האנושית ולעתים בקרבה
الشياطن ،وعى هامشها نضيف اموى .كل هذه الكيانات ממש ,רוחשים אינספור שדים ,ובשוליה מוסיפים להתקיים
هي الوسيط التي يتوجه إليها السحرة اليهود بانتظام ،من המתים .כלל הישויות הללו הן הגורם המתווך שאליו פונים
أجل تجنيدهم للعمل ي العام لصالح شخص أو آخر .وهم מפעילי הכשפים היהודים דרך קבע ,על מנת לגייסן לפעול
يفعلون ذلك عن طريق استخدام القوة القرية ،امغلفة בעולם לטובת אדם זה או אחר .הם עושים זאת באמצעות
הכוח הכופה ,הגנוז בהשבעות ובשמות הקדושים ובסימנים
بالقسم وأساء القديسن والطاسم والرموز السحرية التي
המאגיים השזורים בהן ,כוח שאותו הם מוציאים אל הפועל
تتشابك فيها ،والقوة التي يستخدمونها ي الكتابة أو الكام،
בכתב או בדיבור ,בדרך כלל במסגרת טקסית מוקפדת.
عادة كجزء من طقوس معمول عليها بدقة وعناية.
השבעות ,שמות ,חפצים
القسم ،اأسماء ،اأغراض
'השבעה' נגזר מן השורש שב"ע המציין קשר של ּ המונח
إن امصطلح "الق ََسم" مشتق من الجذر "قسم" والذي يشر חובה שתוקפו עז במיוחד .בצורת המקור בבניין הפעיל –
عاقة ملزمة وقوية .هو أمر ملزم بن كيان خارق (أو بعض 'להשביע' – הוא מציין קשירה וחיוב של ישות על־טבעית
الكيانات) كتلك امذكورة أعاه .ملك الق ََسم اليهودي بنا ًء כלשהי (או ישויות אחדות) מאלה שנזכרו למעלה .להשבעות
خاصا( .عى سبيل امثال" ،أقسم لك وأمامك" ،بداً המאגיות היהודיות יש מבנה ומרכיבים לשוניים אופייניים.
لغويًا ً
לרוב הן מנוסחות בגוף ראשון (למשל' ,משביע אני עליך';
من الصاة الرسمية التي صيغت ي صيغة الجمع وتنظر
בניגוד לתפילה הרשמית שמנוסחת בלשון רבים ומבקשת
احتياجات امجتمع) ،وا تتوجه تلك الصلوات إى الخالق
על צורכי הכלל); ופונות בתביעה ללא לשונות בקשה (כגון
عما بلغة (مثل "من فضلك"" ،رجا ًء" ،الخ ،وتطلب من الله ً
'נא'' ,אנא'' ,יהי רצון' וכדומה) אל הישות הנמענת ,בדרישה
محد ًدا ،ويًد َعم كامهم واستخدامهم لهذه اأساء باسم לפעולה מוגדרת .דרישה זו מגובה בהצהרה שהדברים
كائنات أعى وأقوى :الله نفسه ،وري ،وغرها ،حيث تتجسد נאמרים 'בשם' ישויות נעלות וחזקות עוד יותר :האל עצמו,
صفاته ي كل من اسائه :امائكة العالية وملوك الشياطن שכול יכולתו מגולמת בכל אחד משמותיו; מלאכים רמי דרג;
والحراس الشخصين للموى ،وما إى ذلك .بعض أساء هي מלכי השדים; שומרי עצמות המתים וכדומה .יש ששמות
مزيج من هذه اأساء ،مثل يهودوي ،وبعضها يخرج من הישויות הללו נזכרים כשלעצמם ,כגון 'יה'' ,אדני'' ,שדי',
اأساء الريحة وفقًا لطريقة معينة ،مثل رفع حرف واحد"، 'אהיה'' ,מיכאל'' ,גבריאל'' ,סמאל' וכדומה; ויש שהשמות
الرب إلهنا الرب" ،وأحيانا أنها تأي من اأحرف اأوى أو הפועלים הם צירופים של שמות אלה ,כגון 'יאהדונהי'; יש
النهايات من أي آية ،أو من أي تركيبات بينها ،مثل ااسم שהם יוצאים מן השמות המפורשים על פי שיטה כלשהי ,כגון
الذي ينبثق من اآيات الثاث ي سفر الخروج ،21–19 :14 בהעלאת אות אחת 'כוזו במוכסז כוזו' = 'יהוה אלהינו יהוה'
والتي يحتوي كل منها عى 72حرفًا. (י=כ ,ה=ו וכן הלאה); ויש שהם יוצאים מראשי התיבות של
פסוק כלשהו או מסופן ,או מצירופים כלשהם ביניהן ,כגון
20
وهناك بعض مجموعات القسم التي ليست معروفة ،مثل 'ע"ב שמות' היוצאים משלושת הפסוקים בשמות יד ,יט־כא,
"الخطيئة" .جنبا إى جنب مع اأساء التي هي أيضا عامات שבכל אחד מהם 72אותיות .יש שהם נבנים על פי עיקרון
برية مختلفة ،والتي ينظر إليها أيضا عى أنها قوية ،ويرز מבני כלשהו ,כגון 'אזבוגה' (שם של שמיניות ,שבו כל זוג
بينها "الكاركارترس" ( )charactêresوهي رموز سحرية אותיות עולה בגימטרייה ;)8ויש שהם צירופי אותיות שפשרן
تتألف من مجموعات مختلفة من خطوط قصرة مع الدوائر לא ידוע ,כגון 'חטועע' .לצד השמות שלובים בהשבעות גם
فضا
ي أطرافها .اخرقت هذه العامات السحر اليهوديً ، סימנים ויזואליים שונים ,הנתפסים אף הם כרבי כוח .בראש
عن السحرين اإسامي وامسيحي ،من العام اليوناي الروماي קט ֶרס (– )charactêresובראשונה בולטים ביניהם הכַ ַר ֶ
واستقر هناك بشكل دائم. סימנים מאגיים המורכבים מצירופים שונים של קווים קצרים
שעיגולים בקצותיהם .סימנים אלה חדרו למאגיה היהודית,
منذ العصور الوسطى فصاع ًدا نجد ااستخدام السحري כמו גם למאגיה המוסלמית והנוצרית ,מן העולם היווני־
للمربعات السحرية والحروف النصية –وهي عامات تبدو הרומי והשתכנו בה דרך קבע.
وكأنها معلقة عى طول خيط أو تقف عليه ،والتي نشأت ي מימי הביניים ואילך אנו מוצאים שימוש מאגי גם בריבועי
العام اإسامي؛ (نجمة مع ستة رؤوس) ،وي خاتم سليان קסם ובאותיות מיתר – סימנים הנראים כתלויים לאורכו
(نجمة خاسية) ،وي أنظمة مختلفة من الرموز التخطيطية של חוט או ניצבים עליו ,ומקורם בעולם המוסלמי; וכן
تسمى اأختام (ملوك الشياطن) أو كوموسن (امائكة). ב'מגן דויד' (כוכב בעל שישה קודקודים) ,ב'חותם שלמה'
تضاعفت ي الكتابات السحرية منذ بداية العر الحديث (כוכב בעל חמישה קודקודים) ובמערכות שונות של סימנים
فصاع ًدا ،كا تضاعف استخدام السحر ي "شجرة السيفروت". סכמטיים המכונים בשם 'חותמות' (של מלכי השדים) או
ي كثر من اأحيان ُد ِم َجت أساء مقدسة داخل عامات 'קולומסין' (של מלאכים) .בכתבים מאגיים מראשית העת
وقوالب كهذه ،كا ي امثال الشائع ي نجمة داود والتي ي החדשה ואילך ,התרבה גם השימוש המאגי בתבנית 'אילן
رؤوسها الستة نجد َ
حروف ااسم "طفطافيا" أو قالب امجاات הספירות' .לעתים קרובות משולבים שמות קדושים בתוך
شجرة هسفروت امد َم َجة فيها أساء ساوية اأخرى. הסימנים והתבניות הללו ,כמו בדוגמה הרווחת של מגן דויד
שבששת קודקודיו כתובות אותיות השם 'טפטפיה' ,או
وعادة ما تكون اأشياء التي تكون فيها نقوش القسم، תבנית אילן הספירות שמשובצים בה שמות הספירות או
واأساء ،والعامات مكتوبة بطريقة ا مكن مييزها – שמות אלוהיים אחרים.
وهي قطعة من الورق أو الرق أو امعدن –والغرض منها החפצים שבהם רשומים השבעות ,שמות וסימנים אלה,
هو تنفيذ القوة الخفية ي الكتابة .ومع ذلك ،فإنها ي بعض הם לרוב חסרי ייחוד – מצע נייר ,קלף או מתכת כלשהי –
شكا من أشكال اأداء :دائرة ،نجمة داود،
اأحيان تقرض ً ותכליתם היא הוצאה לפועל של הכוח הגנוז בכתיבה .ואולם,
مفتاح ،سكن ،وأكر من ذلك .اكتسبت "الخمسة" بن اليهود לעתים הם לובשים צורה בעלת חשיבות ביצועית :עיגול ,מגן
ي امنطقة اإسامية– ،شكل كف بأصابعه تعلق –شعبية דויד ,מפתח ,סכין ועוד .בקרב יהודי המרחב המוסלמי זכתה
كبرة للحاية الخاصة .نرى أن اليهود الذين تبنوا هذا הח׳מסה – צורת כף יד שאצבעותיה צמודות – לפופולריות
الرمز من محيطهم اإسامي وه ّودوه ،ومن ثم دمجوه مع רבה כחפץ בעל סגולה להגנה .היהודים ,שאימצו סמל זה
مامهم ي قالبها الجديد والخاص .عى مر السنن ،أصبحت מסביבתם המוסלמית וייהדו אותו ,שילבו אותו בקמעותיהם
"الخمسة" النمط اأكر شعبية بن التائم امطبوعة .ي كثر ואף יצרו קמעות בתבניתה .במרוצת השנים הפכה הח׳מסה
من اأحيان ،أُضيفَت عنار برية إضافية ،وخاص ًة العن לתבנית הרווחת ביותר של קמעות שנוצרו בדפוס מעוצב.
واأساك ،للحاية من العن الريرة .أما التائم العامة (أي לעתים קרובות נוספו לה מרכיבים ויזואליים נוספים,
ובראשם העין והדג ,שנועדו להגן מפני עין רעה .ח׳מסות
أنها م تنشئ لغرض محدد وهو روري لشخص معن ،بل
וקמעות גנריים (כלומר שלא נוצרו לתכלית מוגדרת הנחוצה
استخدامها حسب الحاجة من قبل الجمهور وحتى من أجل
לאדם מסוים אלא לשם שימוש על פי הצורך בידי הרבים ואף
الفرهرسيا (الحيز العام)) ،ي الرق والغرب ،فغالبا ما تم
להצגה בפרהסיה) מן המזרח והמערב כאחד ,עוצבו לעתים
تصميمها بعناية واستخدامها كمجوهرات. קרובות בהקפדה יתרה ואף שימשו כתכשיטים.
بالكاد تظهر صور عى اأجسام السحرية ،إا ي طاسات الهمس דמויות של ממש כמעט שאינן מופיעות על חפצים מאגיים,
امكتوبة ي العراق بن القرنن الخامس والسابع؛ من أجل طرد למעט בקערות לחש שנכתבו בבבל בין המאות החמישית
الشياطن والحاية منهم .اعتاد مؤلفو هذه الطاسات (حواي לשביעית ,לשם גירוש שדים והגנה מפניהם .כותבי הקערות
21
ألف وخمسائة منهم يهودي) إضافة اأصفاد والساسل. הללו (בהן כאלף וחמש מאות שמוצאן יהודי) נהגו להוסיף
وبهذا ،سعوا إى تعزيز السلطة التنفيذية أداء القسم ،الذي ללשון ההשבעה ציורים איקוניים של שדים הכבולים באזיקים
يحيط الشخصيات الشيطانية كا دوامة ويغلق عليهم، ובשרשראות .בעשותם כן ביקשו להעצים את כוחה הביצועי
حتى من خال اللغة البرية التي تهدف إى نفس الغرض: של ההשבעה ,הסובבת את הדמויות הדמוניות כספירלה
السيطرة عى الشياطن ،وربطها وإزالتها .ي امخطوطات וסוגרת עליהן ,גם באמצעות הלשון הוויזואלית שכוונה
לאותה מטרה :השתלטות על השדים ,קשירתם וסילוקם.
اأوروبية منذ بداية العر الحديث ،والتي تليها ،ي كتاب
בכתבי יד אירופיים מראשית העת החדשה ,ובעקבותיהם
اماك رازيئيل (طبع أول مرة ي عام )1701ناد ًرا ما نجد فيه
גם בספר רזיאל המלאך (נדפס לראשונה ב־ ,)1701אנו
شخصيات بارزة من امائكة .ومن بن تلك الشخصيات البارزة
מוצאים לעתים רחוקות דמויות איקוניות של מלאכים .בין
من امائكة "سنوي" ،سانسنوي" و"سامنجاف" ،امعروفة אלה בולטות דמויותיהן של המלאכים סנוי ,סנסנוי וסמנגלף,
من قصة ُمنع فيها قتل نساء وأطفال ي أي مكان يتم ذكره הארכי־שדה לילית שלא
ֵׁ הידועים מן הסיפור על שבועתה של
أسائهم .تظهر هذه الصور ،جنبا إى جنب مع أسائهم أحيانًا להרוג יולדות ותינוקות בכל מקום שבו יוזכרו שמותיהם.
عى التائم مكتوبة لحاية امرأة الوالدة. דמויות אלה ,ולצדם שמותיהם ,מופיעים לעתים גם על
קמעות שנכתבו לשם הגנה על יולדת ועוללה.
الشياطين ،المائكة ،الموتى
שדים ,מלאכים ,מתים
توصف ي التلمود البابي الشياطن بأنها كائنات بن اإنسان
בתלמוד הבבלי מתוארים השדים כישויות שבין אדם ומלאך.
واماك .فهي أقوى من اانسان ،ومكن ارتداء وخلع صورة أو
הם חזקים מן האדם ,יכולים ללבוש ולפשוט צורה ,טסים
شكل ،وتطر من طرف العام إى اى الطرف اآخر ،وتختفي
'מקצה העולם ועד קצהו' ובעיקר נעלמים מן העין .הם
عن النظر .فهي تتواجد عى حافة الثقافة وما وراءها –ي שוכנים על גבול התרבות ומאחוריו – במדבריות ,בבארות,
الصحاري ،وي اآبار ،وال ِخ َرب ،وامراحيض ،وأيضً ا بن الناس בחורבות ,במחראות ,אבל גם בקרב בני האדם ואפילו בתוכם
وحتى داخلهم ما ًما .ي بعض اأحيان ،كا هو الحال ي ממש .לעתים ,כמו בסיפור המפורסם 'מעשה ירושלמי',
القصة الشهرة "عمل أورشليمي" ،يتزوج الشياطن من الناس הם מתחתנים עם בני אדם ומולידים צאצאים משותפים,
ويُنجبون أطفااً مشركن ،وأحيانًا ،كا هو الحال ي التقليد ולעתים ,כמו במסורת המסועפת על לילית ובתה נעמה,
اموسع عن ليليث وابنتها نعمة ،تنام الشياطن اإناث مع השדות עם גברים בשנתם ומתעברות מהם .לשדים שוכבות ׁ ֵ
الرجال النامن وتلد لهم ذرية. מבנה חברתי דומה לזה האנושי :יש בהם זכרים ונקבות ,זקנים
וצעירים ,רמים ונקלים ,ואף שרים ומלכים .עיקר העניין
ملك الشياطن بنية اجتاعية ماثلة لإنسان :لديهم الذكور המאגי בהם כרוך בתכונתם לפגוע באדם ובעמלו .הם נתפסים
واإناث ،امسنن والشباب ،طويلة القامة والنحيلة ،وحتى כגורמים לאסונות ,למחלות ולמוות; הם תוקפים את האדם,
الوزراء واملوك .تنطوي معظم الفائدة السحرية فيها عى מכים אותו או משתלטים עליו ומחריבים את עולמו .כיוון
قدرتها عى اإرار بشخص وعمله .وينظر إليها عى أنها שאין הם חלק ממציאות החומר הנגלית לעין ,הדרך היחידה
تسبب الكوارث واأمراض واموت؛ تواجه الشياطن الشخص، להתמודד עמם היא באמצעים מאגיים .ואכן ,מאות מרשמים
تربه أو تستوي عليه وتدمر عامه .وما أنها ليست جز ًء וקמעות המיועדים למאבק בשדים ,מתעדים פעילות מאגית
من واقع امواد التي امكشوفة للعن وملموسة ،فإن الطريقة אנטי דמונית עקבית ועיקשת בקהילות המזרח והמערב גם
الوحيدة للتعامل معها هي من خال الوسائل السحرية. יחד ,למן העת העתיקה ועד ימינו .לפעילות זו מטרה כפולה:
والواقع أن هنالك امئات من الوصفات والتائم امصممة למנוע את כניסת השדים למרחב האנושי; ולסלקם ממנו ,אם
مكافحة الشياطن توث ِق نشاطًا ثابتًا ومستم ًرا ضد الشياطن נסיבות החיים או מצבו הגופני־נפשי של האדם מעידים על
ي امجتمعات الرقية والغربية ،من العصور القدمة وحتى פעילותם המזיקה בתוכו.
الوقت الحار .هذا النشاط له غرض مزدوج :منع الشياطن על אף הסכנה הגלומה בשדים ,השליטה בהם צופנת בחובה
من دخول الفضاء البري؛ وإبعادها عنه ،إذا كانت ظروف יתרונות רבים .כושר התנועה שלהם ,עוצמתם והיותם
حياته أو الحالة الجسمية والنفسية للشخص تشهد عى סמויים מן העין ,עושים אותם שליחים רבי עוצמה בשירות
نشاط ضار للشياطن بداخله. האדם .ואכן ,במקומות רבים אנו נתקלים בשאיפה לקבץ
שדים ולשלחם למשימות שונות .עוד אנו מוצאים בספרות
22
عى الرغم من الخطر الكامن ي الشياطن ،فالسيطرة عليها המאגית הצעות לזַ מנם בהקיץ ובחלום כדי להיוועץ בהם
فيها العديد من امزايا .قوتها ي الحركة وكونها غر مرئية، וללמוד מפיהם נסתרות .בעניין זה דומים השדים למתים,
رسا أقوياء ي خدمة اإنسان .ي الواقع ،نواجه ي
تجعلهم ً שאף הם עוררו חשש ובה בעת נמצאו מועילים .במסורת
العديد من اأماكن الرغبة ي جمع الشياطن وإرسالها لتنفيذ המאגית היהודית ,השימוש במתים נדיר יחסית ומצומצם
مهام مختلفة .كا أننا نجد ي اأدب السحري مقرحات ומסתכם בדרישה בהם .בהקשר זה מלמדים ספרי המרשמים
המאגיים על עניין לא מבוטל במתים ובידע שברשותם ,ועל
لدعوتهم لليقظان والحام من أجل استشارتهم والتعلم منها
מגוון אמצעים טקסיים לשם זימונם בהקיץ ובחלום לשם
ااختباء .وي هذا الصدد ،تشبه الشياطن اموى ،ما يجعلها
רכישת מידע נחוץ מפיהם.
مخيفة ،ولكن ي الوقت نفسه نجد أنها مفيدة .ي التقليد
السحري اليهودي ،استخدام اموى نادر نسبيًا ويقتر عى בניגוד לשדים השוכנים בארץ ,מקומם של המלאכים ברקיע.
طلب يء ما منهم .وي هذا السياق ،فإن الكتب تعلمنا عى כבר בעת העתיקה התפתחה ביהדות ההשקפה שלפיה
الوصفات السحرية عن اموى وامعرفة التي ملكونها ،وعن הרקיע נחלק לשבעה רקיעים הסדורים זה מעל זה .רקיעים
אלה מאוכלסים באינספור מלאכים שבראשם שרים .חיבורים
مجموعة متنوعة من التدابر ااحتفالية من أجل استدعاء
אחדים מתקופת בית שני ומקורות אזוטריים מן האלף הראשון
اليقظان والحام من أجل اكتساب امعلومات الازمة منهم.
לספירה (ספרות ההיכלות והמרכבה) ,מתארים בהרחבה את
خافًا للشياطن التي تسكن ي الباد ،فإن مقر امائكة هو העולם השמימי ,את השוכנים בו ואת ההתרחשות הבלתי
ي الساء .فقد تطور ي اليهودية القدمة الرأي القائل بأن פוסקת בתוכו .ספר הרזים ,החיבור המאגי הקדום ביותר
الساء انقسمت إى سبعة ساوات امرتبة واحدة فوق המצוי בידינו (אמצע האלף הראשון לספירה) נוטל אף הוא
اأخرى .تسكن هذه الساوات عد ٌد ا يحى من امائكة חלק בתיאורים אלה אך הוא מוסיף להם היבט ייחודי ,מאגי.
על פי חיבור זה ,סדורים גדודי המלאכים ברקיעים במעלות
برئاسة وزراء .تصف بعض امقاات من فرة الهيكل الثاي
על פי תחומי אחריותם ,ושוטרים נתונים בראשיהם .הספר
وامصادر الباطنية من األفية اأوى العام الساوي عى
עוקב אחר סידור זה מעלה אחר מעלה ,מפרט את אופיים של
نطاق واسع ،سكانه ،واأجداث الجارية ي داخله .إن كتاب
המלאכים ,את תחומי פעולתם ואת שמות שוטריהם ,ומציע
"سيفر هَرزيم" (الخفايا) وهو أقدم كتاب سحري لدينا בכל מקרה ומקרה טקסים והשבעות לשם הפעלתם .חיבור
(منتصف األفية اأوى من امياد) يشارك أيضً ا ي هذه אחר ,חרבא דמשה ,שנכתב כמה מאות שנים מאוחר יותר,
اأوصاف ،لكنه يضيف جان ًبا سحريًا فري ًدا من نوعه .وفقًا מכפיף את כל שרי המלאכים ברקיעים לשר הגדול הממונה
لهذه اادبيات ،يتم ترتيب كتائب امائكة ي الساوات על ממלכה זו כולה' ,אהיופסקתיה' שמו ,שהשבעתו די בה
بدرجات وفقًا مناطق مسؤوليتها ،ورجال الرطة عى رأسها. לשם אחיזה בכל נתיניו.
يتتبع الكتاب هذا الرتيب صعو ًدا وهبوطًا ،تفاصيل طبيعة האנגלולוגיה (תורת המלאכים) היהודית התפתחה במהלך
امائكة ،مجاات نشاطها وأساء رجال الرطة ،ويقرح ي הדורות בכיוונים שונים .בין כה ובין כה נותרו המלאכים
كل حالة ااحتفاات أداء القسم من أجل تشغيلها .ونجد ي בבחינת קבוצה פעילה הממצעת בין העולם והאל .מצד
نص أدي آخر "حربه دموى" (سيف موى) والذي كُتب אחד הם ממונים על הנעשה בעולם ופועלים בו ,כל אחד
بعد بضع مئات من السنن ،يرأس جميع وزراء امائكة ي בתחומו ,על פי פקודת האל; מצד אחר ,הם מעלים לאל
الساء الوزير العظيم امسؤول عن هذه امملكة بأكملها، את תפילותיהם של ישראל ומכניסים אותן לפניו .תפקידם
"أهيوفسكاتيا" ،الذي يكفي أدى القسم أمام امائكة وهذا כממונים שמימיים השולטים בהיבטים השונים של המציאות
يجعله ماسكًا زمام اأمور عى جميع رعاياه. וכוחם העצום לפעול בה ,מציבים אותם במוקד הפעילות
המאגית האנושית ,בבחינת ציר מרכזי בהעברת כוח מן הארץ
وقد تطور علم امائكة اليهودي عر اأجيال ي اتجاهات לרקיע (השבעה אנושית) ומן הרקיע לארץ (פעולה מלאכית).
مختلفة .عى أي حال ،ظلت امائكة مجموعة نشطة بن השבעה אופיינית ,אם אינה ממוענת לשדים לשם סילוקם, ּ
العام والله .فمن ناحية ،هم مسؤولون عا يحدث ي العام פונה למלאכים ותובעת את התגייסותם לפעולה לטובת
ويعملون هناك ،كل ي مجاله الخاص ،وفقا أمر الله؛ من מוטב המעשה המאגי .תביעה זו יש בה משום עזות פנים
ناحية أخرى ،فإنها ترفع صاة بني إرائيل إى الله ووضعها כלפי מעלה והיא צופנת בחובה סכנה רבה .אם יודע האדם את
أمامه .الرؤساء الساوية إن عملها ودورها ي تنظيم مختلف ההשבעה ואת השמות הקדושים לאשורם ומסוגל להוציאם
جوانب الواقع ،وضعها ي مركز النشاط السحري لدى البر، לפועל במסגרת הטקסית הנדרשת ,עז כוחו לפעול בעולם
23
وكونها محو ًرا ينقل القوة والسلطة من اأرض إى الساء שכן המלאכים מחויבים לשרתו .אולם אם יטעה וייכשל,
(القسم اإنساي) ،ومن الساء إى بني إرائيل (العمل ימשוך עליו את זעמם והם יעשו בו שפטים .ואכן ,במקרים
امائي) .فالقسم النموذجي ،إن م يكن موج ًها إى الشياطن רבים נלוות להצעות הפעולה המאגיות גם אזהרות חמורות
إزالتها ،يتحول إى امائكة ويطالب بتجنيدهم للعمل لصالح מפני שימוש לא אחראי בהן.
أفضل أعال السحر .هذا اادعاء يحمل أوج ًها مكنها التسبب
بخطر كبر .لو عرف اإنسان القسم واأساء امقدسة لفهم אלוהים ,תפילה ,תורה
ما ًما ومكنه اأمر من القيام بها كجزء من الطقوس امطلوبة، ככלל ,התפיסה המאגית היהודית מחריגה את האל מהשפעת
وقوته عى العمل ي العام أن امائكة ملزمة بخدمته .ولكن הכישוף האנושי .נדירים מאוד הכתבים המלמדים על פנייה
إذا ارتكب خطًأ وفشل ،وقال انه سوف يواجه غضب امائكة ישירה אליו בלשון השבעה .עיקר נוכחותו בשיח הכישוף
عليه ،وأنها سوف تخلق له ر ًرا .والواقع ،وي حاات كثرة، מתבטא בשני היבטים :מבחינה עקרונית ,הוא נתפס כמקורו
مصحوبة تلك اأفعال بتحذيرات شديدة من ااستخدام غر של הידע המאגי ולעתים אף כפטרון הכישוף האנושי .הדבר
נזכר באופן המפורש ביותר בחרבא דמשה .בחיבור זה נכרכת
امسؤول لها.
הורדת הידע המאגי לארץ בעליית משה לשם קבלת התורה,
ומפורש צו האל למלאכיו לכבד את שמותיו ולהישמע לכל
ه ،الصاة ،التوراة
מי שמשביע אותם באמצעותם (וכן האיום כי אם לא יעשו כן,
ישרוף אותם) .מבחינה מעשית ,האל הוא מושאן הישיר של
كقاعدة عامة ،فإن امفهوم السحري اليهودي ميز الله عن
'תפילות השבעה' ,ז'אנר המשלב תחינות ובקשות אישיות
تأثر السحر البري .نادرة ج ًدا هي الكتابات التي تشر إى
עם מרכיבים לשוניים בעלי כוח כופה – השבעות ושמות
توجه مبار له ي لغة القسم .ويتم التعبر عن وجود الله
קדושים.
الرئيي ي الخطاب السحري ي جانبن :من حيث امبدأ،
ينظر إليه عى أنه مصدر امعرفة السحرية ،وأحيانًا حتى أنه 'תפילת השבעה' היא ז'אנר מאגי 'רך' יחסית ,המעיד היטב
راعي السحر البري .وهذا اأمر مذكور بوضوح ي "حربا על הקשר ההדוק בין תפילות והשבעות .ואמנם ,לא רק
תפילות אישיות הועצמו במרכיבים לשוניים של השבעות;
دامشا" (سيف موى) .يتم إناطة هذه امعلومات حول
גם לשונותיה של תפילת הציבור הקנונית נוכסו לעתים על
السحر من خال صعود موى إى الساء وتلقيه التوراة،
ידי מאגיקונים לשימוש פרטי .הדוגמה הבולטת ביותר היא
وعى وجه التحديد حن أمر الله امائكة تكريم من ري החיבור המכונה 'שימוש יח ברכות' ,שנוסחים מוקדמים שלו
الله عنهم من خاله (والتهديد أنه إذا م يفعلوا ذلك ،فسوف מצויים בגניזת קהיר .חיבור זה מציע שימוש שיטתי בברכות
يحرق امائكة) .ومن الناحية العملية ،فإن الله هو حامي תפילת העמידה ,כל אחת לתכלית הקשורה לנוסח הברכה:
صاة ااسرضاء ،واأدعية الله ،وكذلك الدعوات التي تجمع ברכת 'מחיֵ ה' (גבורות) – להעמיד המת מקברו; ברכת
بن الطلبات الشخصية مع العنار اللغوية مع قوة قاهرة – 'הרוצה בתשובה' (תשובה) – להחזיר מי שהשתמד; ברכת
القسم وأساء القديسن. 'חונן' (חונן הדעת) – לשיפור הלימוד והזיכרון; ברכת 'אוהב
צדקה' (השיבה שופטינו) – לניצחון במשפט; ברכת 'מכניע
صاة القسم هو نوع من السحر اللن نسب ًيا ،والذي يُرز
זדים' (המינים) – לפגיעה ביריב; וכן הלאה .מטרות אלה ניתן
التواصل الوثيق بن الصلوات والقسم .ي الواقع ،م يتم לממש על ידי אמירת הברכה ,המועצמת באמצעות השבעות
تعزيز الصلوات الشخصية فقط من قبل امكونات اللغوية ושמות קדושים ,שמונה־עשרה פעמים (כמספר הברכות
للقسم؛ كا أن لغات الصاة العامة امرعة كانت تستخدم בנוסח הארצישראלי של תפילת העמידה) במסגרת טקסית
أحيانا من قبل السحرة لاستخدام الخاص .وأبرز مثال عى מפורטת ומוקפדת.
ذلك هو ااتصال امعروف باسم "استخدام "يح بْراخوت"،
כתבים מקודשים נוספים נתפסו אף הם כנושאי כוח ביצועי.
التي توجد له إصداراته امبكرة ي ُج ّني َز ِة القاهرة .يقدم هذا בראש ובראשונה המקרא ,שפסוקים ממנו רווחים מאוד
الربط استخدا ًما منهج ًيا لصاة الوقوف ،ولكل منها غرض בהשבעות .פסוקי מקרא שובצו בנוסחאות השבעה ונכתבו
متصل بصياغة الدعاء :دعاء "الرزق" (جيفوروت) –لوضع על חפצים ביצועיים כבר בתקופה מוקדמת מאוד .למעשה,
اميت ي قره .دعاء التائب ،إعادة شخص ما تم إماتته إى הם מופיעים על הקמעות היהודיים המוקדמים ביותר
الحياة .دعاء (حونان دعات) –لتحسن التعلم والذاكرة .دعاء הידועים לנו – שני קמעות כסף מכתף הינום בירושלים
"أوهيف تزداكة" حيث بُطلَب عودة الحق ي امحاكمة .دعاء שיוצרו בראשית תקופת בית שני ושעליהם נחקקו ,בין
24
(اأصناف) –إيذاء الخصم ،وهلم جرا .ومكن تحقيق هذه השאר ,גם פסוקי ברכת כהנים (במדבר ו ,כד־כו) .לרוב שולבו
اأهداف من خال قراءة الدعاء ،ومكينها عن طريق القسم פסוקי המקרא בהשבעות על יסוד עקרון הדוֹ מוּת (כשם ש...
وأساء القديسن مانية عر مرة (كا عدد اأدعية ي نسخة כך ,)...מתוך כוונה לקשור בין תוכן הפסוק או מילה מתוכו
أرض إرائيل من صاة الوقوف) ي طقوس مفصلة ودقيقة. ובין התכלית המבוקשת (למשל' ,וְ ֵה ִסיר ה' ִמ ְּמ ָך ָּכל חֹלִ י'
[דברים ז ,טו] בקמע לסילוק מחלות ונגעים) .עיקרון זה מצוי
نصوص مقدسة أخرى تُف َهم عى أنها قوة ٍ
تنفيذ .أوا وقبل كل גם ביסוד אזכורי דמויות מקראיות בהשבעות ,שמבקשים
يء ،الكتاب امقدس ،الذي يُظهر اآيات التي تتناول القسم. לזמן למעשה ההשבעה משהו ממהותן או מקורות חייהן
نرى أيضً ا كيف تم دمج آيات الكتاب امقدس ي الصيغ السبعة (למשל' ,כשם שנח מצא חן בעיני ה' [בראשית ו ,ח] כן ימצא
وكتبت عى أغراض التنفيذ ي فرة مبكرة جدا .ي الواقع ،هي פלוני חן בעיני כל רואיו') .אירועים מקראיים נרמזים אף
تظهر عى التائم اليهودية امعروفة لدينا –وفيها ميمتان הם לאותה תכלית בלשונות השבעה ,בדרך כלל באמצעות
من الفضة امصنوعة من الكتف "هنوم" ي القدس ي بداية סיפורם מחדש בתבנית תמציתית (למשל' :משביע אני
عهد الهيكل الثاي والتي تم سنها ،من بن أمور أخرى ،آيات עליכם ...אתם שהכיתם את אנשי סדום ועמורה בסנורים
"بركات كوهانيم" سفر العدد .)16–15وي الكثر من الحاات [בראשית יט ,יא] ...שתכו האנשים האלה בסנורים שלא יראו
אותי') .אף פסוקים בעלי השתמעות כוחנית ,ובמיוחד כאלה
تم دمج آيات الكتاب مع الطاسم مع نية لربط محتوها بآية
המבטאים את כוחו של האל וגדולתו ,משולבים בהשבעות
أو كلمة والغرض امطلوب كالتائم التي تسعى إزالة اأمراض
לשם העצמתן.
واآفات .هذا امبدأ هو أيضا أساس شخصيات الكتاب امقدس
فيا يخص القسم ،حيث يذكر الطلب اافتتاحي بذكر ي ٍء מעבר לתכנים ספציפיים ,נתפסה התורה כשלעצמה כטקסט
من مصادر أو جوهر حياتها (عى سبيل امثال" ،كا يحب בעל כוח .ספר שימושי תורה ,המציע שימושים מאגיים
בשמות היוצאים מפסוקיה ,הוא עדות נאה לכך .מזמורי
الله نوح" [سفر التكوين .]7 ،يُستخدم القسم أيضً ا ي أحداث
תהלים נודעו אף הם כבעלי סגולה ביצועית .כבר בעת
الكتاب امقدس عادة من خال إعادة القصة مرة أخرى
העתיקה יוחס כוח אנטי־דמוני לתהלים ג ,ו־צא .בגניזת קהיר
وبشكل موجز كا ي أحداث سدوم وعاموراه .حتى اآيات
אנו מוצאים עותקים אחדים של שימוש תהלים – מדריך
ذات امعاي القوية ،وخاصة تلك التي تعر عن قوة وعظمة שיטתי המפרט על פי הסדר ,לְ מה יועיל כל מזמור ומזמור
الله ،يتم دمجها ي القسم من مكينها وتقويتها. ובאיזו מסגרת טקסית יש להוציאו לפועל לשם כך.
باإضافة إى مضامن معينة ،كان ينظر إى التوراة نفسها عى
أنها نص قوي .فكتاب "سيفر شيموشيه تورا" ،الذي يقدم מרשמים ,מעשים ,מטרות
ااستخدامات السحرية أساء أولئك الذين يركون آياته ،هو כאמור ,על פי התפיסה היהודית ,עיקר כוחו של מעשה
شهادة جيدة عى هذا .مزمور امزامر كان معروفا أيضا أن הכישוף גנוז בלשון והוא ממומש באמצעות הוצאה אל
يكون قوي اأداء والتنفيذُ .عزيت ي العصور القدمة القوة הפועל בעל פה או בכתב של השבעות ושמות קדושים.
امضادة للشيطانية للمزامر 3و .6نجد ي جنيزة القاهرة מכל מקום ,דבר זה אינו נעשה כלאחר יד .על כך מעידים
عدة نسخ من تهيليم –كدليل منهجي يرح الرتيب ،وما אלפי המרשמים הפזורים במאות כתבי יד ודפוסים מן העת
העתיקה ועד ימינו ,המפרטים בדקדקנות את מעשי הטקס
هي أهمية كل مزمور من امزامر ،وي أي إطار طقوس
הנחוצים בכל מקרה ומקרה .הוראות הפעולה המפורטות
ينبغي أن تنفذ لهذا الغرض.
בספרות ההנחיה המאגית ,נוגעות לכלל היבטיו של המעשה:
ההכנה הריטואלית הנדרשת (היטהרות ,הימנעות מבשר
اأحجبة ،اأعمال السحرية ،اأهداف
וממאכלים חריפים ,הינזרות מאישה ,לבישת בגד לבן
וכו') ,המקום והמועד שבהם יש לבצע את הטקס ,החומרים
كا ذكر ،فوفقًا للرأي اليهودي ،فإن القوة الرئيسية لعمل
והחפצים שבהם יש להשתמש ,הפעולות הנדרשות במהלך
الشعوذة مخفية ي اللغة وتتحقق عن طريق التنفيذ اللفظي
הטקס ואופן היציאה מן המרחב המאגי והחזרה לשגרת
أو امكتوب من القسم وأساء القديسن .عى أي حال، החיים .התשתית המטריאלית של מעשה הכישוף מגוונת
هذا ا يتم عرضً ا .ويشهد عى ذلك اآاف من الوصفات מאוד .משמשים בה חומרים מן החי ,הצומח ,הדומם והאדם
امنترة ي مئات امخطوطات وامطبوعات من العصور (ולעתים נדירות אף המת) .חלקם שגורים ,כגון שלוש אבנים,
القدمة حتى الوقت الحار ،والتي تفصل بدقة الطقوس עלי פטרוזיליה ,שבר חרס ,ביצה ,גופרית ,סכין ,צינור נחושת,
25
الازمة ي كل حالة .إن اإجراء امستخدم وامحدد ي توجيه לוח כסף וכדומה; וחלקם אינם שגורים כלל ,כגון לב גור אריה,
أدبيات السحر ،تلمس كل جوانب العمل :طقوس إعداد ראש כלב שחור ,שליית חתולה ,זרע אדם ,מים שלא ראו אור
امطلوبة (التطهر ،وتجنب اللحوم واأطعمة ،واامتناع عن יום ,אצבע של מת ועוד .חלקם ,כגון מנעול ,מסמר מאדם
النساء ،وارتداء مابس بيضاء ،الخ) وامكان والتاريخ الذي يتم צלוב או עפר מן הקבר ,טעונים במשמעות שאמורה לשרת
فيه تأدية امراسم ،وامواد واأشياء استخدامها ،واإجراءات את המעשה (על פי עקרון הדומוּת) .אחרים ,בעיקר כאלה
שמקורם בגוף האדם (דם ,זיעה ,שיער ,ציפורניים) ,שבאו
امطلوبة خال الحفل ،وكيفية الخروج من الفضاء السحري
עמו במגע (שרשרת ,בגד) או שמייצגים אותו (תמונה ,בובת
والعودة إى الحياة الطبيعية .البنية التحتية امادية من فعل
שעווה שעליה נכתב שמו) – משמשים לרוב לשם קשירה
الشعوذة متنوعة جدا .ويستخدم الحيوان ،والخضار ،الجاد،
והכנעה של קורבן המעשה .כאן משמשים יחדיו עקרון המגע
والبرية (وأحيانًا حتى اميت) .بعض تلك ااستخدامات ( ,)principle of contactשלפיו דברים שהיו במגע זה
الشائعة ،مثل الحجارة الثاثة ،أوراق البقدونس ،قطع الفخار، עם זה מוסיפים לפעול זה על זה גם לאחר שהופרדו ,ועקרון
البيض ،الكريت ،السكن ،أنبوب النحاس ،اللوح الفي وما הדומות ( ,)principle of similarityשלפיו דברים דומים
شابه ذلك؛ ولكن بعضها ليس شائ ًعا عى اإطاق ،مثل قلب זה לזה או שיש ביניהם יחסי ייצוג ,משפיעים זה על זה.
شبل اأسد ،رأس كلب أسود ،شلية القط ،الحيوانات امنوية עקרונות סימפתטיים אלה מאפיינים מערכי מעשה וחשיבה
البرية ،اماء الذي م ير نور النهار ،أصابع شخص ميت وأكر מאגיים בתרבויות רבות ואף ביהדות יש להם מהלכים ניכרים.
من ذلك .بعضها ،مثل القفل ،امسار من شخص صلب أو האופי הדקדקני המאפיין את המרשמים המאגיים מעורר
اأوساخ من القر ،تُف َهم عى أن لها معنى وأنه من امفرض أن רושם שכל פרט ופרט הוא בעל חשיבות עליונה וכי הקלה
تخدم العمل (وفقا مبدأ التشابه) .أما اأشياء اأخرى ،وخاصة שבסטיות מהוראות הביצוע תכשיל את המעשה כולו .זהו
تلك امستمدة من جسم اإنسان (الدم ،والعرق ،والشعر، אכן הדימוי הרווח של הכישוף .אולם השוואת גרסאות
واأظافر) ،أو (صورة ،سلسال كتب عليه اسمه) –غال ًبا ما מקבילות של מרשמים ,בחינה של חפצים ביצועיים (קערות
تستخدم ي ترتيب الربط لضحية العمل .هنا ،يتم استخدام מאגיות או קמעות) שנכתבו באותה יד ,או השוואה בין
مبدأ ااتصال ( ،)principle of contactحسبه فإن اأمور מרשמים מאגיים וחפצים ביצועיים שנוצרו בהשראתם,
التي كانت عى اتصال مع بعضها البعض ا تزال تعمل عى מלמדות שלא כך נתפסה המלאכה בידי המאגיקונים עצמם;
بعضها البعض حتى بعد فصلها ،ومبدأ التشابه (principle הם הפעילו יצירתיות מקצועית מזה ופרגמטיזם מזה ,בניסיון
،)of similarityوالذي حسبه فإن اأشياء التي تشبه بعضها לדלות מידע רלוונטי ממאגר הידע שברשותם ולהתאימו
البعض أو التي لها عاقات متبادلة أيضً ا هي مستخدمة ي באופן המועיל ביותר למקרים המיוחדים שבהם טיפלו .איננו
هذا سياق هذا العمل .هذه امبادئ امتعاطفة هي سمة من יודעים הרבה על המאגיקונים היהודים לאורך ההיסטוריה,
ובעיקר לא עד ראשית העת החדשה ,שבה התרחבה תופעת
اأعال السحرية من الفكر والفكر ي العديد من الثقافات،
'בעלי השם' והתרחב התיעוד שלה .מכל מקום ,מחקרי
وحتى ي اليهودية لديها إجراءات هامة.
שדה מן העשורים האחרונים מלמדים כי בקרב ה'מטפלים
إن طبيعة الرامة التي ميز الوصفات السحرية يثر اانطباع בכתיבה' הפועלים בימינו ,ניתן להבחין בין טיפוסים אחדים
حول كمية التفاصيل كونه ذو أهمية قصوى .هذا هو ي של בעלי לחש וסגולה ,על פי תפיסתם את מקור כוחם :יש
الواقع الصورة السائدة من الشعوذة كلها .إن اأوعية أو הפועלים מכוח סגולה אישית וקרבה יתרה לאל וטוענים
السحر مكتوب بنفس اليد ،مقارنة بن صفات أو أشياء שעצם ידם המברכת והכותבת היא הכלי להעברת כוח אלוהי
שהושפע עליהם ממרום; יש הפועלים מכוחה של 'בארכה'
سحرية تم إنشاؤها من وحي التنفيذي ،يشر إى أن كان
העוברת בירושה במשפחתם ושוכנת בהם; יש הפועלים
ينظر إليه من قبل السحرة أنفسهم؛ وقد مارس السحرة
מכוח התגלותו בחלום של צדיק שמלווה ומנחה אותם כיצד
اإبداع امهني من جهة والراغاتية من جهة أخرى ،ي לפעול; ויש שכוחם מושתת על ידע מקצועי כתוב שאותו
محاولة استخراج امعلومات ذات الصلة من قاعدة معارفهم אספו ולמדו .אלה ואלה נבחנים בסופו של דבר על ידי
وتكييفها مع الحاات اأكر فائدة .نحن ا نعرف الكثر عن לקוחותיהם במבחן ההצלחה .כשאר בעלי מקצוע ,יוקרתם
وخصوصا أولئك من أوائل
ً السحرة اليهود عى مر التاريخ، נגזרת מיכולתם לענות על הצרכים שלשמם פונים אליהם,
العر الحديث ،حيث توسعت ظاهرة "امقابلن" ،مع اتساع והללו רבים ומגוונים.
ظاهرة توثيقها .عى أي حال ،فقد أظهرت الدراسات اميدانية
26
من العقود اماضية أن من بن فاحي الكتابة ،والذين המאגיה ,בבחינת פרקטיקה קדם־מדעית ,מציעה את
يعملون ي الوقت الحار ،من اممكن التمييز بن امتميزين שירותיה בטווח רחב מאוד של תחומים .למעשה ,אין כמעט
بينهم وفقًا لتصورهم مصدر قوتهم :هناك العاملون موجب פינה בחיי האדם שאין היא נוגעת בה .מקורה נתפס אמנם
الشخصية الساحرة وامتقرب إى الله وامحافظة عى الركات כשמימי ,אך מקומה בעולם הזה ואף תכליותיה אנושיות
اإلهية ،وآخرون يترفون بحكم "الركة" اموروثة ي أرهم ומוגבלות כמעט תמיד לחיי היום־יום .הספרות המאגית היא
על כן מפה גלויה של תקוות וחרדות ,פחדים ושאיפות ,צרכים
وتسكنهم؛ وبعضهم يعمل بحكم الوحي الص ّديق الذي
ומצוקות .אלה פרושׂ ים בה לאורכה ולרוחבה כשלעצמם,
يرافق ويوجهم بكيفية الترف .وبعضهم يقوم عى امعرفة
ללא שיפוט ,מנותקים כמעט לחלוטין משיקולים של הלכה
امهنية امكتوبة التي ُجمعت وتعلموها .هؤاء أو آخرون هم
ומוסר ,כאבנים בפסיפס החיים .המאגיה היהודית צומחת מן
ي نهاية امطاف متعلقون بنجاحات أو فشل يقررها زبائنهم. החיים האנושיים ומכוונת עצמה אליהם בפרגמטיזם יוצא
مثل غرهم من امهنين ،تُستمد هيبتهم من قدرتهم عى דופן .ברובם המוחלט של המקרים היא מציעה למשתמשים
تلبية ااحتياجات التي تو َجه إليهم هي كثرة ومتنوعة. בה סיוע במה שיכולים היו להשיג גם בלעדיה :רפואה ,הגנה
يقدم السحر ،ي مارسته ما قبل العلمي خدماته ي מאויבים ומאסונות ,הצלחה כלכלית וחברתית ,אהבה ומין,
שיפור הלימוד ,שררה ,שמירת הרכוש ,היחלצות ממצוקות,
مجموعة واسعة من امجاات .ي الواقع ،ا يوجد تقريبًا أي
פגיעה בזולת וכולי .על אלה יש להוסיף מטרות שאינן שגורות
ركن ي حياة الشخص ا يتم مسه من ِقبل السحر .وينظر
כגון קיצור מרחקים (קפיצת הדרך) ,גירוש וזימון שדים וכן
إى أصله عى أنه ساي ،ولكن مكانه ي هذا العام وأغراضه פרקטיקות שונות לידיעת הנסתר ,שאף הן מעוגנות בסופו
هي داما حول حياة اإنسان وتقتر عى أموره اليومية. של דבר בצורכי החיים .כמעט שאין למצוא בספרות המאגית
ولذلك فإن اأدبيات السحرية هو خريطة مفتوحة لآمال שאיפות פנטסטיות מן הסוג הרווח בסיפורים המאגיים נוסח
والقلق وامخاوف والتطلعات وااحتياجات والضيق .وهي 'אלף לילה ולילה'.
منفصلة ما ًما عن اعتبارات الريعة اليهودية واأخاق،
המאגיה היהודית ,כפי שהיא משתקפת בכתבים המאגיים
إنها كالحجارة ي فسيفساء الحياة .ينمو السحر اليهودي
עצמם ,אינה פנטסטית; היא מערכת טכנית ממוסדת למדי של
من حياة اإنسان ويهدف إى منحهم براغاتية غر عادية. פעולות לחש וטקס ,המיועדות לשפר את חיי היום־יום של
الغالبية العظمى من الحاات ،ويقدم للمستخدمن منصة האדם ,גברים ונשים כאחד ,ואת רווחתם בעולם .עקרונותיה
التي مكن أن تساعدهم عى تحقيق أمور كانوا بدونها מושתתים על אמונה עזה בקיום ישויות על־טבעיות וכוחות
قادرين عى الحصول عليها؛ كالحاية من اأعداء والكوارث، נעלמים רבי־עוצמה בעולם וביכולתו של האדם להכניעם
والنجاح ااقتصادي وااجتاعي ،الحب والجنس ،وتعزيز ולכוונם לפעולה כרצונו .תכליותיה כמעט שאינן חורגות
التعلم ،والطاقة ،وتوفر اممتلكات ،والهروب من امتاعب، משגרת המציאות הארצית שחיי האדם נטועים בה.
ٌ
أهداف إيذاء اآخرين ،وهلم جرا .وعليه يجب أن تُضاف
غر مرتبطة مثل تقصر امسافات ،إبعاد واستدعاء الشياطن،
ومارسات مختلفة معرفة الغيب ،والتي هي متواجدة
ضمن احتياجات الحياة .يكاد يكون من امستحيل أن تجد
ي اأدبيات السحرية طموحات فانتازية من النوع السائد ي
الحكايات السحرية مثل "ألف ليلة وليلة".
كا يتجى ي النصوص السحرية ذاتها ،فإن السحر اليهودي،
قصصا فانتازية ،بل هو نظام فني راسخ ضمن أنشطة
ليست ً
همس وطقوس تهدف إى تحسن حياة الشخص اليومية
ورفاهيته ي العام .وتستند مبادئه عى ااعتقاد القوي ي
وجود كائنات خارقة للطبيعة وقوى قوية غيبية ي العام ،وي
قدرة اإنسان عى إخضاعها وتوجيهها إى العمل وفق إرادته.
وبالكاد تتجاوز أهدافها روتن الواقع الدنيوي الذي تتجذر
فيه حياة اإنسان.
27