Professional Documents
Culture Documents
علاقة استخدام مواقع التواصل الاجتماعي بالاغتراب الثقافي عند الشباب
علاقة استخدام مواقع التواصل الاجتماعي بالاغتراب الثقافي عند الشباب
علاقة استخدام مواقع التواصل الاجتماعي بالاغتراب الثقافي عند الشباب
الموضوع:
مذكرة تخرج تدخل ضمن متطلبات نيل شهادة الماستر في علم االجتماع
تخصص :علم اجتماع االتصال
وألن هذه الكلمات هي كل ما أملكه إزاء من غمرني بالجميل في خضم انجاز هذه الدراسة
التي لم تكتمل إال بمساندة ومساعدة العديد من األطراف الذين قدموا لي يد العون من قريب
أو من بعيد ولو بدعاء أو كلمة تشجيع
كما أتقدم بالشكر الجزيل واالمتنان إلى السادة األساتذة األفاضل أعضاء لجنة التقييم على
قبولهم قراءة هذه الدراسة وابداء مالحظاتهم وتصويباتهم القيمة وجهدهم في خدمة البحث
العلمي.
شميسة بن الصديق
ملخص الدراسة باللغة العربية:
تهدف هذه الدراسة إلى التعرف على عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي باالغتراب
الثقافي عند الشباب ،وقد شملت الدراسة على أربع تساؤالت فرعية كان منها:
-1ما عالقة كل من متغير (الجنس-السن) باالغتراب الثقافي عند طلبة سنة أولى ماستر علم
االجتماع؟
-2هل توجد عالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي والعزلة االجتماعية عند طلبة سنة
أولى ماستر علم االجتماع؟
وتم االعتماد على المنهج الوصفي ألنه األنسب لهاته الدراسة ،وشملت الد ارسة على عينة
مكونة من 54طالب وطالبة من طلبة السنة األولى ماستر علم االجتماع بجامعة الشهيد حمة
لخضر بالوادي المستخدمين للفيس بوك ،كما تم االعتماد على كل من أداة االستمارة والمقابلة
لجمع البيانات.
Abstract:
This study aims to identify the relationship of using social networking sites with
cultural alienation among young people. The study included four sub-questions,
including:
1- What is the relationship of each of the (gender-age) variable with the cultural
alienation of first-year Master of Sociology students?
2- Is there a relationship between the use of social networking sites and social
isolation for first-year Master of Sociology students?
The descriptive approach was relied upon because it was the most suitable for
this study, the study included a sample of 54 students from the first-year Master
of Sociology at Al-Shahid Hama Lakhdar University in the El Oued who use
face book, and both the questionnaire and the interview tool were used to collect
data.
فهرس المحتويات:
الصفحة الموضوع
شكر وعرفان
ملخص الدراسة باللغة العربية
ملخص الدراسة باللغة األجنبية
فهرس المحتويات
أ -ب مقدمة
الفصل األول :موضوع الدراسة
5 أوال :اإلشكالية
6 ثانيا :أسباب اختيار الموضوع
6 ثالثا :أهمية وأهداف الدراسة
7 رابعا :منهج وفرضيات الدراسة
8 خامسا :تحديد مفاهيم الدراسة
12 سادسا :الدراسات السابقة
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة
لها
17 تمهيد
18 أوال :نشأة مواقع التواصل االجتماعي
19 ثانيا :خصائص مواقع التواصل االجتماعي
20 ثالثا :استخدامات مواقع التواصل االجتماعي
22 رابعا :أنواع مواقع التواصل االجتماعي
27 خامسا :آلية التواصل عبر مختلف مواقع التواصل االجتماعي
28 سادسا :إيجابيات وسلبيات استخدام مواقع التواصل االجتماعي
29 سابعا :النظريات المفسرة آلثار استخدام مواقع التواصل االجتماعي
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
31 تمهيد
32 أوال :االغتراب في الفكر االجتماعي
36 ثانيا :أسباب االغتراب
37 ثالثا :أبعاد االغتراب
41 رابعا :أنواع االغتراب
46 خامسا :مراحل االغتراب
47 سادسا :مواقع التواصل االجتماعي ودورها في تنمية الشعور باالغتراب عند
الشباب
الفصل الرابع :اإلجراءات المنهجية للدراسة
50 تمهيد
51 أوال :مجاالت الدراسة
53 ثانيا :عينة الدراسة
54 ثالثا :أدوات جمع البيانات
55 رابعا :الدراسة الميدانية
58 خامسا :أساليب المعالجة اإلحصائية
الخاتمة
قائمة المصادر والمراجع
المالحق
مقدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة:
تعد األنترنت الظاهرة األبرز في عالمنا اليوم لكونها جمعت بين العديد من الوسائط
اإلعالمية واالتصالية ،فبفضلها أصبح الفرد يعيش في عالم مفتوح يحتوي على معلومات
وبيانات متوفرة في كل المجاالت ،وما يميزها عن غيرها هو سهولة االستخدام والتفاعلية،
فالمستخدم يمكن أن يشارك في مضمونها ،وله حرية اختيار أي مضمون يريده.
وأهم ما توفره األنترنت هو مواقع التواصل االجتماعي حيث عبر هاته المواقع يمكن الربط
والتفاعل والتبادل والمشاركة بين األفراد في كل أنحاء العالم بدون أي قيد أو حاجز ،مما يجعلها
في الصدارة من حيث عدد المستخدمين من كل فئات المجتمع ،وخاصة فئة الشباب نظ ار ألنهم
أكثر قابلية للتغيير ومواكبة كل ما هو جديد ،هذا االستخدام خلف العديد من اآلثار التي مست
العديد من جوانب الحياة خاصة االجتماعية والثقافية في مختلف المجتمعات.
مس المجتمع الجزائري نجم عنه آثار واضحة على األفراد في المجتمع
وبدوره التغير الذي ّ
من أهمها انتشار الثقافة الغربية االستهالكية والقيم المادية ،فظهر نظام حياتي جديد تبناه
الشباب خاصة يظهر من خالل محاولة المزج بين الثقافة المحلية والثقافة الغربية في مختلف
المواقف ،وهو ما جعل الشباب يعيش حالة من االغتراب الثقافي تظهر بوضوح من خالل
تعامالته مع المحيطين به ومن خالل مختلف ممارساته الثقافية في حياته اليومية.
وبذلك أصبح مفهوم االغتراب الثقافي من المواضيع الهامة التي تظهر بقوة كل مرة بسبب
تجدد الوسائل والسبل التي تخلف هذا النوع من االغتراب بشكل وأسلوب جديد محاوال كسر
حاجز المقاومة الذي يمثله كل من الدين والعرف والقيم لدى األفراد وخاصة فئة الشباب،
ولمعرفة العالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي واالغتراب الثقافي عند الشباب
اعتمدت هذه الدراسة على أربعة فصول كانت كاآلتي:
الفصل األول :تحت عنوان "موضوع الدراسة" ،والذي تضمن تحديد اإلشكالية ،أسباب اختيار
الموضوع ،األهمية واألهداف ،إضافة إلى المنهج والفرضيات ثم تحديد المفاهيم الخاصة
بمتغيرات الدراسة وكذا عرض البعض من الدراسات السابقة.
الفصل الثاني :المعنون بـ ـ "ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها "
أ
تم فيه تناول كل من نشأة مواقع التواصل االجتماعي وخصائصها ،وأهم استخدامات مواقع
التواصل االجتماعي ،باإلضافة إلى أنواعها وآلية التواصل عبر مختلف وسائل التواصل
االجتماعي كذلك إيجابيات وسلبيات استخدام مواقع التواصل االجتماعي ثم النظريات المفسرة
آلثار استخدام مواقع التواصل االجتماعي.
الفصل الثالث :بعنوان "ماهية االغتراب وأهم أبعاده " حيث تم فيه التطرق إلى االغتراب في
الفكر االجتماعي ،أسباب االغتراب باإلضافة إلى أبعاده وأنواعه ومراحله ثم مواقع التواصل
االجتماعي ودورها في تنمية شعور االغتراب عند الشباب.
الفصل الرابع :ويندرج تحت عنوان "اإلجراءات المنهجية للدراسة" وتم فيه عرض مجاالت
الدراسة ،عينة الدراسة ،أدوات جمع البيانات ،الدراسة الميدانية ،األساليب اإلحصائية
المستخدمة في الدراسة.
ب
الفصل الثاني :موضوع الدراسة
أوال :االشكالية.
أوال :اإلشكالية:
شهد الثلث األخير من القرن الماضي تقدما تكنولوجيا هائال أدى إلى حدوث نقلة نوعية
في عالم االتصاالت ،حيث انتشرت شبكة األنترنت في كافة أنحاء العالم ،وألغت حدود المكان
والزمان ،كما تميزت بخصائص متنوعة لم تتوفر في أي وسيلة اتصالية قبلها أهمها التفاعلية
التي تجسدت مع ظهور مواقع التواصل االجتماعي ،التي أصبح أفراد المجتمع يعتمدون عليها
في حياتهم اليومية سواء للترفيه أو التعليم أو التسويق أو لتكوين عالقات اجتماعية حديثة.
حيث وجد األفراد فيها وخاصة فئة الشباب مالذهم للهروب من واقعهم االجتماعي ومن
ضغوط الحياة اليومية ،مما خلق هذا االعتماد واالستخدام آثار غير مرغوبة ومنها إشكالية
االغتراب الثقافي التي تصدرت قائمة اإلشكاليات الثقافية واالجتماعية ،وذلك النتشار قيم منافية
لقيم مجتمعنا وديننا ،وكذلك س لوكيات غير مقبولة كالعزلة االجتماعية ،وما ينتج عنها من
سلوكيات كالعدوانية واإلفراط في حب الذات وانعدام المسؤولية والهوية االجتماعية ،وعدم
الشعور باالنتماء للمجتمع.
فما هي عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي باالغتراب الثقافي عند طلبة سنة أولى
ماستر علم االجتماع؟
-3ما عالقة كل من متغير (الجنس-السن) باالغتراب الثقافي عند طلبة سنة أولى ماستر علم
االجتماع؟
-4هل توجد عالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي والعزلة االجتماعية عند طلبة
سنة أولى ماستر علم االجتماع؟
-5هل توجد عالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي وانتشار القيم الالمعيارية عند
طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع؟
5
الفصل األول :موضوع الدراسة
-6هل توجد عالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي والتمرد عند طلبة سنة أولى
ماستر علم االجتماع؟
من أسباب اختيار موضوع الدراسة الحالية التي هي بعنوان عالقة استخدام مواقع
التواصل االجتماعي باالغتراب الثقافي عند الشباب ،ترجع إلى عدة أسباب نذكر منها:
-1أهمية الموضوع ألن ثقافة المجتمع تعبر عنه والبد ألي مجتمع من الحفاظ عليها.
-2نظ ار العتماد أفراد المجتمع خاصة فئة الشباب على التكنولوجيا وتأثيرها الواضح على
المجتمع ،حيث أصبحوا يعيشون في عالم افتراضي يصعب عليهم التفريق بينه وبين
العالم الواقعي ،فأصبحت هذه التكنولوجيا ومنها مختلف مواقع التواصل االجتماعي
تشكل الكثير من أفكارهم وقيمهم ومعتقداتهم.
-3التعرف على انعك اسات استخدام مواقع التواصل االجتماعي على الثقافة المجتمعية
للشباب.
تتمثل أهمية وأهداف الدراسة الحالية التي هي بعنوان "عالقة استخدام مواقع التواصل
االجتماعي باالغتراب الثقافي عند الشباب" فيما يلي:
أ -الثقافة تعبر عن خصوصية األفراد وكيانهم االجتماعي ،لذلك وجب الحفاظ على هذه
الثقافة المحلية من الثقافات العالمية التي تحاول طمس هذه الثقافة المحلية.
ب-أن الثقافة حاملة لعادات وتقاليد األفراد والمجتمعات لذا وجب الحفاظ عليها أمام
التغيرات الحديثة التي تريد طمسها.
6
الفصل األول :موضوع الدراسة
ج-نظ ار لتزايد انتشار مواقع التواصل االجتماعي وتغريب الثقافة خاصة عند فئة الشباب،
وسهولة انتحال الثقافات المختلفة أصبح لها دور كبير في إحداث التغيير الثقافي ،لذا وجب
التعرف على آثار استخدامها على فئة الشباب.
أ -معرفة أسباب إقبال الشباب على مواقع التواصل االجتماعي واالشباعات المحققة منها.
ب-معرفة واقع استخدام مواقع التواصل االجتماعي لدى الشباب ومدى اعتمادهم على هاته
المواقع.
ج-تهدف هذه الدراسة إلى التعرف على العالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي
واالغتراب الثقافي عند الشباب.
-1المنهج :يعرف المنهج بأنه :من طرق التحليل والتفسير العلمي المنظم لوصف ظاهرة
أو مشكلة وتصنيفها وتحليلها واخضاعها للدراسة الدقيقة ،1فالمنهج إذن هو الطريقة المتبعة
لإلجابة عن األسئلة التي تثيرها إشكالية البحث ،كما أن اختياره ال يكون صدفة وال لرغبة
الباحث ،بل أن موضوع الدراسة وأهدافها هما اللذان يفرضان نوع المنهج المناسب ،واالختيار
الدقيق لنوع المنهج المستخدم هو الذي يعطي مصداقية وموضوعية للنتائج المتوصل إليها.
وقد اعتمدت الدراسة الحالية التي هي بعنوان :عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي
باالغتراب الثقافي عند الشباب على المنهج الوصفي ،وذلك من أجل تفسير أسباب توجه
الشباب الستخدام مواقع التواصل االجتماعي وتحليل أشكال االستخدام والتعرف على العالقة
التي تربط بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي واالغتراب الثقافي عند الشباب.
1عبد المومن علي معمر ،مناهج البحث في العلوم االجتماعية ،دار الكتاب الوطني ،ليبيا ،2000 ،ص.287
7
الفصل األول :موضوع الدراسة
-توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية ترجع لمتغيري (الجنس-السن) واالغتراب
الثقافي عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
-توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي
والشعور بالعزلة االجتماعية عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
-توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي
وانتشار القيم الالمعيارية عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
-توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي
وزيادة التمرد عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
تتمثل المفاهيم األساسية للدراسة الحالية التي هي بعنوان "عالقة استخدام مواقع التواصل
االجتماعي باالغتراب الثقافي عند الشباب" فيما يلي:
أ-لغة :االستخدام في اللغة العربية مأخوذ من استخدم الرجل غيره استخدمه استخداما فهو
مستخدم واآلخر مستخدم أي اتخذه خادما ،واستخدم اإلنسان اآللة أو السيارة أي استخدمها
في خدمة نفسه.1
ج-اجرائيا :هو كيفية استعمال الفرد لمواقع التواصل االجتماعي ودوافع اإلقبال عليها
وطريقة التفاعل مع مضامينها.
1إبراهيم مصطفى وآخرون ،المعجم الوسيط ،دار الدعوة ،مصر ،ج ،1ط.272 ،2004 ،4
2نوال بركات ،انعكاسات مواقع التواصل االجتماعي على نمط العالقات االجتماعية ،أطروحة دكتوراه علوم ،علم اجتماع االتصال ،قسم العلوم
االجتماعية ،كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية ،جامعة بسكرة ،الجزائر ،2016 ،ص.26
8
الفصل األول :موضوع الدراسة
في قاموس odlisااللكتروني جاء تعريف مواقع التواصل االجتماعي بأنها خدمة تسمح
للمستخدمين بإنشاء وتنظيم ملفات شخصية لهم ،كما تسمح لهم بالتعامل مع اآلخرين.
ويعرفها زاهر راضي :منظومة من المواقع اإللكترونية التي تسمح للمشترك فيها بإنشاء
موقع خاص به ،ومن ثمة ربطه عن طريق نظام اجتماعي إلكتروني مع أعضاء آخرين لديهم
1
االهتمامات والهوايات نفسها.
كما عرفها شريف اللبان بأنها " :خدمات توجد على شبكة األنترنت تتيح لألفراد بناء بيانات
شخصية profileعامة أو شبه عامة خالل نظام محدد ،ويمكنهم وضع قائمة لمن يرغبون
في مشاركتهم االتصال ورؤية قوائمهم أيضا للذين يتصلون بهم ،وتلك القوائم التي يصنعها
2
اآلخرون خالل النظام ".
ج :إجرائيا :تعرف مواقع التواصل االجتماعي إجرائيا بأنها مواقع إلكترونية يتم إنشاؤها من
طرف األشخاص ،ويتم استخدامها من أجل تبادل األفكار والمعلومات وتبادل التجارب والخبرات
فيما بينهم بتفاعل وتواصل مستمر ،فتتكون بينهم عالقات بغض النظر عن اختالف الجنسية
أو الدين أو اللغة وما إلى ذلك.
أ-لغة :استخدمت كلمة االغتراب في اللغة العربية في سياقات عديدة كالشعر واألدب
والتصوف ،وكلمة االغتراب والغربة تعني النزوح عن الوطن.3
ب-اصطالحا :يرى "ر.بودون وف.باريتو" في المعجم النقدي لعلم االجتماع أن كلمة االغتراب
أو االستالب هي ترجع إلى األصل الالتيني " "alienationلها تفسير قانوني :انتقال أو بيع
9
الفصل األول :موضوع الدراسة
مال أو حق ،وتفسير سيكولوجي يعني :الضعف الفكري العام ،وتفسير سوسيولوجي يعني:
1
انحالل الرابطة بين الفرد واآلخرين.
ويعرفه "أحمد أبو زيد" بأنه " :االنسالخ عن المجتمع والعزلة واالنعزال عن التالؤم
واالخفاق في التكيف مع األوضاع السائدة في المجتمع ،والالمباالة وعدم الشعور باالنتماء،
2
بل وأيضا عدم الشعور بمغزى الحياة.
ج-اجرائيا :االغتراب هو شعور الفرد بعدم االنتماء لمجتمعه ،وكذلك الغضب والسخط على
المجتمع ورفض القوانين السائدة في المجتمع.
أ-لغة :يقول ابن منظور في لسان العرب :ثقف الشيء أي سرعة التعلم ،فالن شاب ثقف،
3
أي ذو فطنة وذكاء والمراد أنه ثابت المعرفة بما يحتاج اليه.
فكلمة ثقافة في اللغة العربية تعني الحذق والفطنة وكذلك إدراك الشيء والحصول عليه كما
4
في اآلية الكريمة" :واقتلوهم حيث ثقفتموهم"
ب-اصطالحا :تتألف الثقافة من أنماط فكرية وقيم ومعتقدات شائعة بين مجموعة من األفراد،
ال يهم حجم المجموعة سواء كانت كبيرة أو صغيرة ،أو جزء من مجتمع ومجتمع بأكمله،
5
فالثقافة جزء ال يتج أز من الحياة الكلية لمجموعة معينة من األفراد.
كما تعرف الثقافة بأنها أفكار ومعارف وادراكات ،ممزوجة بقيم وعقائديات ،ووجدانيات
تعبر عنها أخالق وعبادات وآداب وسلوكيات ،كما تعبر عنها علوم وآداب وفنون متنوعة
6
وماديات ومعنويات.
1ر .بودون ،ف .بوريلو ،المعجم النقدي لعلم االجتماع ،ترجمة سليم حداد ،ديوان المطبوعات الجامعية ،الجزائر ،1986 ،ص.32
2عبد اللطيف محمد خليفة ،دراسات في سيكولوجية االغتراب ،دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع ،القاهرة ،2003 ،ص.21
3ايمان نوي ،البيئة الرقمية وعالقتها باالغتراب الثقافي عند الطلبة الجامعيين ،أطروحة دكتوراه علوم في علم االجتماع ،علم اجتماع االتصال
والعالقات العامة ،قسم العلوم االجتماعية ،كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية ،جامعة بسكرة ،الجزائر ،2016 ،ص.138
4البقرة (اآلية .)191
5ديفيد انغليز ،جون هيوسن ،مدخل الى سوسيولوجيا الثقافة ،ترجمة لما نصير ،المركز العربي لألبحاث ،بيروت ،سنة ،2013ص.17
6يوسف القرضاوي ،ثقافتنا بين االنفتاح واالنغالق ،دار الشروق ،القاهرة .2000 ،ص.14
10
الفصل األول :موضوع الدراسة
ويعرفها "مالك ابن نبي" بأنها :مجموعة من الصفات الخلقية والقيم االجتماعية ،التي
تؤثر في الفرد منذ والدته وتصبح ال شعوريا سلوكه في أسلوب الحياة في الوسط الذي ولد
1
فيه.
-5مفهوم االغتراب الثقافي :يعرف بأنه :هو ابتعاد الفرد عن ثقافة مجتمعه ورفضها والنفور
منها واالنبهار بكل ما هو غريب أو أجنبي من عناصر الثقافة ،وخاصة أسلوب حياة الجماعة
والنظام االجتماعي وتفضيله على ما هو محلي.3
يعرف االغتراب الثقافي إجرائيا :بأنه هجران الشباب وابتعادهم عن ثقافة مجتمعهم وتولعهم
بالثقافة الغربية ،ويتجلى ذلك في رفضهم للعادات والتقاليد واللغة ،الدين ،العالقات
االجتماعية ...وذلك نتيجة انفتاحهم على الثقافات األجنبية ،وبذلك يتكون لديهم الشعور بعدم
االنتماء لمجتمعهم المحلي.
1عبد القادر بلعابد ،االتجاه نحو العنف وعالقته باالغتراب لدى الشباب في ضوء متغيري الثقافة والجنس ،أطروحة دكتوراه في علم النفس ،كلية
العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،جامعة وهران ،الجزائر ،2014 ،ص.73
2ايمان نوي ،المرجع السابق ،ص.142
3ديفيد انجلز ،جون هيوسن ،المرجع السابق ،ص.313
11
الفصل األول :موضوع الدراسة
تعتبر الدراسات السابقة ذات أهمية علمية في أي بحث علمي ألنها تكشف الجوانب الغامضة
وأوجه التشابه واالختالف بين موضوع الدراسة الذي هو قيد الدراسة والدراسات السابقة وقد
اعتمدت الدراسة الحالية التي هي بعنوان عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي باالغتراب
الثقافي عند الشباب على مجموعة من الدراسات السابقة نذكر منها:
-1-6المالحظة :حيث أقام الباحث في أحد األحياء الجامعية مدة معينة ،مما أتاح له رصد
أهم المواقف والميزات التي يتميز بها أفراد عينة الدراسة.
-2-6المقابلة :اعتمد الباحث في دراسته على المقابلة المقننة وغير المقننة وهذا لجمع المزيد
من البيانات الميدانية.
-2-6االستمارة :اعتمد عليها الباحث كأداة أساسية لجمع البيانات أما األدوات األخرى استعان
بها الباحث كأدوات ثانوية.
12
الفصل األول :موضوع الدراسة
-9أهداف الدراسة:
-التعرف على القيم السائدة لدى طلبة الجامعة ومدى عالقتها باالغتراب باعتبار الدور
المنوط بالجامعة في تدعيم وتنمية القيم.
-التعرف على النسق القيمي لدى الطلبة الجامعيين والتغيرات التي طرأت عليه ،والذي
يسود عليه.
-10النتيجة :يعد التشيؤ أكثر مظاهر االغتراب شيوعا بين الطلبة ويليه الالمعنى ثم العزلة
االجتماعية والالمعيارية ثم العجز.
تعقيب :تتشابه هذه الدراسة مع موضوع الدراسة الحالية الذي نحن بصدد القيام بها بكونها
تسلط الضوء على أبعاد االغتراب وهذا استفدنا منه كثي ار في دراستنا ،أما االختالف فيتمثل
في أن دراستنا التي نقوم بها تركز على عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي
باالغتراب الثقافي ،أي التعرف على أبعاد االغتراب الثقافي الذي يسببه استخدام مواقع
التواصل االجتماعي.
الدراسة الثانية:
-1عنوان الدراسة :انعكاسات استخدام مواقع التواصل االجتماعي على نمط العالقات
االجتماعية.
-2اسم ولقب الباحثة :نوال بركات.
-3نوع الدراسة :أطروحة دكتوراه علوم تخصص علم اجتماع االتصال ،كلية العلوم
االجتماعية واإلنسانية ،جامعة محمد خيضر بسكرة.
-4سنة الدراسة2016/2015 :
-5إشكالية الدراسة :ماهي عوامل وانعكاسات استخدام مواقع التواصل االجتماعي على
نمط العالقات التي تربط المستخدمين الجزائريين مع محيطهم االجتماعي؟
-6أدوات جمع البيانات :المالحظة ،االستبيان.
13
الفصل األول :موضوع الدراسة
تعقيب :تقترب هذه الدراسة من موضوع الدراسة الحالية الذي نحن بصدد القيام به من
حيث تطرقها إلى انعكاسات استخدام مواقع التواصل االجتماعي على نمط العالقات
االجتماعية وهو ما يمثل جانب كبير من دراستنا ،أما االختالف فيتمثل في أن دراستنا
التي نقوم بها تركز على عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي باالغتراب الثقافي ،أي
التعرف على أبعاد االغتراب الثقافي الذي يسببه استخدام مواقع التواصل االجتماعي.
الدراسة الثالثة:
-1عنوان الدراسة :البيئة الرقمية وعالقتها باالغتراب الثقافي عند الطلبة الجامعيين.
-2نوع الدراسة :أطروحة دكتوراه علوم تخصص علم االجتماع االتصال والعالقات العامة،
كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية ،جامعة محمد خيضر بسكرة.
-3اسم ولقب الباحثة :ايمان نوي.
-4سنة الدراسة2016/2015 :
-5إشكالية الدراسة :ما طبيعة العالقة بين استخدام بعدي البيئة الرقمية واالغتراب الثقافي
عند الطلبة الجامعيين؟
-6أدوات جمع البيانات :االستبيان.
-7منهج الدراسة :المنهج الوصفي.
14
الفصل األول :موضوع الدراسة
-8أهداف الدراسة :هدفت هذه الدراسة الى التعرف على طبيعة العالقة بين استخدام بعدي
البيئة الرقمية واالغتراب الثقافي عند الطلبة الجامعيين.
-9مصطلحات الدراسة :البيئة الرقمية ،االستخدام ،مواقع التواصل االجتماعي ،البث الفضائي،
االغتراب واالغتراب الثقافي.
-10النتيجة :توجد عالقة ارتباطية موجبة بين استخدام بعدي البيئة الرقمية واالغتراب الثقافي
عند الطلبة الجامعيين.
تعقيب :تتفق هذه الدراسة مع الدراسة التي نحن بصدد القيام بها في عالقة استخدام البيئة
الرقمية باالغتراب الثقافي وتختلف في أن الباحثة درست بعدي البيئة الرقمية القنوات الفضائية
ومواقع التواصل االجتماعي ونحن قمنا بتناول مواقع التواصل االجتماعي فقط.
الدراسة الرابعة:
-1عنوان الدراسة :أثر استخدام شبكات التواصل االجتماعي على الهوية الثقافية لدى
الطلبة الجامعيين الجزائريين في ظل العولمة اإلعالمية.
-2نوع الدراسة :أطروحة دكتوراه في علوم االعالم واالتصال تخصص وسائل االعالم
والمجتمع ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،قسم االعالم واالتصال ،جامعة الحاج
لخضر.
-3اسم ولقب الباحثة :غالية غضبان.
-4سنة الدراسة.2018/2017 :
-5إشكالية الدراسة :ما هو أثر استخدام شبكات التواصل االجتماعي في عناصر الهوية
الثقافية
15
الفصل األول :موضوع الدراسة
-6أهداف الدراسة :هدفت هذه الدراسة إلى معرفة أثر استخدام شبكات التواصل االجتماعي
على عناصر الهوية الثقافية لدى الطلبة الجامعيين في ظل العولمة اإلعالمية.
-7أدوات جمع البيانات :االستبيان والمالحظة.
-8منهج الدراسة :المنهج الوصفي.
-9مصطلحات الدراسة :األثر ،االستخدام ،االعالم الجديد ،الهوية الثقافية ،الطلبة ،شبكات
التواصل االجتماعي.
-10النتيجة :يؤثر الفيس بوك بالسلب على بعض مقومات الهوية الثقافية كالشعور
باالنتماء لدى الطلبة.
تعقيب :تقترب هذه الدراسة من موضوع الدراسة الحالية الذي نحن بصدد القيام بها من
حيث تطرقه إلى انعكاسات استخدام مواقع التواصل االجتماعي على الهوية الثقافية وهو
ما يمثل جانب كبير من دراستنا ،أما االختالف فيتمثل في أن دراستنا التي نقوم بها تركز
على عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي باالغتراب الثقافي.
ومنه بعد العرض للدراسات السابقة من حيث نوع وحجم العينة واألدوات المستخدمة،
والمنهج والنتائج ،نالحظ أن أغلب الدراسات التي قدمت من خالل هذه الدراسة ركزت على
عملية استخدام األفراد لمواقع التواصل االجتماعي واالشباعات المحققة منها ،وكذلك المشكالت
االجتماعية والثقافية الناجمة عن االستخدام الخاطئ لهاته المواقع وتتمثل هاته المشكالت في:
م شكلة العالقات االجتماعية واالغتراب الثقافي واغتراب الهوية الثقافية ،وهذا يتطلب جهودا
كبيرة من أجل البحث في االستخدام السليم لهاته المواقع ،ألن المشكلة ليست في المواقع لكن
في طريقة استخدامها ،وهذا ما يتداخل كثي ار مع موضوع دراستنا الحالية.
16
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل
االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها
تمهيد
تمهيد:
تعتبر مواقع التواصل االجتماعي وسائل إلكترونية للتواصل بين المستخدمين عبر شبكة
األنترنت ،عن طريق إرسال رسائل نصية أو صوتية أو صور أو فيديوهات ،فهي تكون بنية
اجتماعية افتراضية تجمع بين األفراد ،تربطهم الصداقة أو القرابة ،أو مصالح مشتركة ،أو
توافق في الهوية والفكر.
أي أن مواقع التواصل االجتماعي تمثل في صورتها المبسطة نسيج لعالقات محددة يربط بين
أقطاب متعددة ،فهي بهذا تشكل عالقات اجتماعية تتفاعل فيما بينها في مختلف المجاالت،
وأبرز ما يتأثر بهذا التفاعل هي الثقافة ،ومن أبرز هذه المواقع وأكثرها استخداما من قبل
الشباب الجزائري الفيس بوك ،وفي هذا الفصل سنحاول التعرف على نشأة مواقع التواصل
االجتماعي ،خصائصها ،وأهم استخداماتها ،وكذا أنواعها وكيفية التواصل خاللها ،ثم ايجابياتها
وسلبياتها وأخي ار أهم النظريات المفسرة لآلثار الناتجة عن استخدامها.
17
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها
كان أول ظهور للمواقع االجتماعية في أواخر القرن العشرين حيث ظهر موقع
classmatesn.comسنة ،1995ثم تاله موقع sixdegress.comسنة ،1997وركزت
هذه المواقع على الروابط المباشرة بين األشخاص ،وظهرت في تلك المواقع الملفات الشخصية
للمستخدمين ،وخدمة ارسال الرسائل الخاصة لمجموعة من األصدقاء ،وبالرغم من توفير تلك
المواقع لخدمات مشابهة لما يوجد في الشبكات االجتماعية الحالية ،اال أن تلك المواقع لم
تستطع أن تدر ربحا لمالكيها فتم اغالقها.
بعد ذلك ظهرت مجموعة من المواقع االجتماعية التي لم تستطع أن تحقق النجاح الكبير
بين األعوام ( ،)2001-1999وفي السنوات الالحقة ظهرت بعض المحاوالت األخرى لكن
الميالد الفعلي للمواقع االجتماعية ،كما نعرفها اليوم كان سنة ،2002حيث مع بداية هذا
العام ظهرت شبكة " ،"frindesterالتي حققت نجاحا دفع " "googleإلى محاولة شرائها سنة
،2004لكن لم يتم االتفاق على شروط االستحواذ ،وفي النصف الثاني من نفس العام ظهرت
في فرنسا شبكة " ،"skyrockكمنصة للتدوين ثم تحولت إلى شبكة اجتماعية سنة ،2007وقد
استطاعت أن تحقق انتشا ار واسعا لتصل حسب احصائيات يناير 2008إلى المركز السابع
في ترتيب المواقع االجتماعية كسب عدد المشتركين ،ومع بداية 2002ظهر موقع يبلغ عدد
مشاهدات صفحاته أكثر من جوجل " "Googleهو موقع " "My spaceاألمريكي ،الذي نما
بسرعة حتى أصبح أكبر موقع تواصل اجتماعي ومعه منافسه الفيس بوك face bookوالذي
بدأ في االنتشار المتوازي معه ،حتى قام موقع الفيس بوك في 2007بإتاحة تكوين التطبيقات
للمطورين ،وهو ما أدى إلى زيادة أعداد مستخدمي موقع الفيس بوك بشكل كبير.1
ّ
وتقوم الفكرة الرئيسية لمواقع التواصل االجتماعي على جمع بيانات األعضاء المشتركين في
الموقع ،ويتم نشر هذه البيانات علنا في الموقع حتى تجمع األعضاء ذو المصالح المشتركة،
والذين يبحثون عن ملفات أو صور ،اعتمادا على صالحيات الخصوصية التي تمنحها للزوار،
فعال جدا لتسهيل الحياة االجتماعية بين مجموعة من المعارف واألصدقاء ،كما
وتعمل كموقع ّ
تمكن األصدقاء القدامى باالتصال ببعضهم البعض ،وبعد طول سنوات ،ويمكنهم من التواصل
المرئي والصوتي ،وتبادل الصور وغيرها من اإلمكانات التي توطد العالقات االجتماعية بينهم،
وهناك اآلالف من المواقع التي تعمل على الصعيد العالمي وهناك مواقع ال تبحث عن الجماهير
العريضة ،إنما تحدد الدخول لجمهور ضيق كما يفعل موقع " "Beautiful Peopleتقيد
الدخول للموقع لتجعله أكثر انتقائية.1
يرى "ألفن توري" في كتابه "تحول السلطة بين العنف والثورة والمعرفة" أن هناك خصائص
تميز مواقع التواصل االجتماعي:
-1التفاعلية :وتطلق على الدرجة التي يكون فيها مشاركين في عملية االتصال تأثي ار على
األدوار ويستطيعون تبادلها وتسمى هذه الممارسة تفاعلية.
-2الالتزامنية :وتعني إمكانية إرسال رسائل في وقت مناسب للفرد ،وال تتطلب من كل
المشاركين أن يستخدموا النظام في الوقت نفسه.
-3المشاركة واالنفتاح :تتيح هذه المواقع لألفراد والمستخدمين المهتمين بما تقدمه على
المشاركة في صنع محتوياتها ،عن طريق اإلضافات والردود التي تسهم في زيادة محتواها ومن
ثمة تدعم نمو وتطور الموقع وتقييم محتواه عن طريق التصويت.
-5طرق جديدة لتكوين مجتمع :ساعدت شبكات التواصل االجتماعي بشكل كبير
األشخاص في خلق صداقات مع أصدقاء يبادلونهم نفس االهتمام والمحتوى.
1مريم مراكشي ،استخدام شبكات التواصل االجتماعي وعالقته بالشعور بالوحدة النفسية ،رسالة ماجستير ،تخصص علم النفس االجتماعي ،قسم
العلوم االجتماعية ،كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية ،جامعة بسكرة ،2014/2013 ،ص .43
19
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها
-6االهتمام :هو موقع يبنى من خالل مصلحة مشتركة مثل األلعاب والموسيقى ،وسوق
المال ،والسياسة والصحة وكذا الشؤون الخارجية وغيرها.
-7سهولة االستخدام :تعد هذه الخاصية من أبرز خصائص التي ميزت مواقع التواصل
االجتماعي وهي ببساطتها ،لذا فإن أي شخص يملك مهارات أساسية في األنترنت يمكنه خلق
وتسيير موقع تواصل اجتماعي.
-8العالمية :حيث تلغي الحواجز الجغرافية والمكانية ،وتتحطم فيها الحدود الدولية ،حيث
يستطيع الفرد في الشرق التواصل مع الفرد في الغرب أو الشمال أو الجنوب بكل بساطة
وسهولة.
-9الترابط :تتميز مواقع التواصل االجتماعي بأنها عبارة عن شبكة اجتماعية مترابطة مع
بعضها البعض وذلك عبر الوصالت والروابط التي توفرها صفحات تلك المواقع والتي تربطك
بمواقع أخرى للتواصل االجتماعي أيضا ،مثل خبر ما على مدونة يعجبك فترسله إلى معارفك
على الفيس بوك وهكذا ،مما يسهل ويسرع عملية انتقال المعلومات.1
-1التعارف والصداقة :وهو أهم أوجه استخدامات مواقع التواصل االجتماعي ،وهي بداية
كل مستخدم في إقامة عالقات اجتماعية من خالل الشبكة.
-2انشاء مجموعات اهتمام :وهي متاحة على األنترنت منذ وقت بعيد ،وكذلك مواقع
شهيرة تقدم تلك الخدمة مجانا ،إال أن تقديم هذه الخدمة من خالل مواقع التواصل
االجتماعي مختلفة تماما ،فمن خاللها يمكن انشاء مجموعات اهتمام ودعوة جميع
األصدقاء لالشتراك في تلك المجموعة.
1غالية غضبان ،أثر استخدام شبكات التواصل االجتماعي على الهوية الثقافية لدى الطلبة الجامعيين في ظل العولمة اإلعالمية ،أطروحة دكتوراه
في علوم االعالم واالتصال :وسائل االعالم والمجتمع ،قسم علوم االعالم واالتصال وعلم المكتبات ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،جامعة
باتنة ،الجزائر ،2018 ،ص ص.77-75
20
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها
-3انشاء صفحات خاصة باألفراد والجهات :وهي من اإلمكانات الجديدة التي أضافتها
مواقع التواصل االجتماعي ،حيث يمكن انشاء صفحة للمشاهير والشخصيات المميزة
وكذلك الجهات والمؤسسات ،ويقوم محبي صاحب الصفحة باالشتراك فيها والتعرف
على أخباره وأنشطته.
-4وسائل االتصال بين األفراد :توفر مواقع التواصل االجتماعي سبل مختلفة للتواصل
بين أفراد المجتمع اإللكتروني ،وهي تدار عبر مواقع التواصل االجتماعي ،وليس لها
برنامج خاص إلدارتها مثل البريد االلكتروني المتعارف عليه ،كذلك من الوسائل المتاحة
الدردشة الفورية بين األعضاء.
المسلية.
ّ -5استخدامات ترفيهية :تضم المواقع االجتماعية العديد من األلعاب الترفيهية
-6الدعاية واالعالن :يمكن استخدام المواقع االجتماعية للدعاية التجارية ،فالعديد من
المؤسسات تؤسس مجموعات لها كنوع من أنواع الترويج ،كما يمكن عمل إعالنات
مدفوعة األجر عبر المواقع االجتماعية.1
مما سبق نستنتج أن مجاالت استخدام مواقع التواصل االجتماعي تعود إلى الموقع بحد ذاته
والى اهتمامات المستخدم اتجاه هذا الموقع ،حيث تختلف ما بين تكوين صداقات وانشاء
مجموعات أو صفحات ،كما تعتبر وسيلة اتصالية تفاعلية بين األفراد ،وكونها تفاعلية فإن من
مجاالت استخداماتها الدعاية واإلعالن سواء كانت األغراض ثقافية أو تجارية أو سياسية.
ظهرت في اآلونة األخيرة على شبكة األنترنت العديد من مواقع التواصل االجتماعي أبرزها:
اليوتيوب ،التويتر ،االنستغرام والفيس بوك وغيرها من المواقع التي جعلت العالم قرية صغيرة
وحدت العقول وغيرت األفكار ،كل هذا يرجع إلى تأثير هذه المواقع ،وفيما يلي شرح لبعض
أنواع هذه المواقع:
1مريم نريمان نومار ،استخدام مواقع الشبكات االجتماعية وتأثيره في العالقات االجتماعية ،رسالة ماجستير في علوم االعالم واالتصال ،االعالم
وتكنولوجيا االتصال الحديثة ،قسم العلوم اإلنسانية ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،جامعة باتنة ،الجزائر ،2012 ،ص ص.70- 69
21
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها
وتم تصنيف الموقع كأحد مواقع التواصل االجتماعي ألهميته التي يقوم بها في نشر
الفيديوهات بشكل كبير واستقبال التعليقات ،ويعتبر موقع اليوتيوب أهم موقع لشبكة اليوتيوب
لمشارك ة الفيديوهات مجانا ،واستطاع بفترة قصيرة الحصول على مكانة متقدمة ضمن مواقع
يحمل عليه يوميا العديد من األفالم حول العالم لنقل حدث غريب أو
التواصل االجتماعي ،إذ ّ
مضحك ،والعديد منها تم إنتاجه ألغراض سياسية واجتماعية وفنية وثقافية ،تشير االحصائيات
إلى أن موقع اليوتيوب يستقبل كل شهر ما يزيد عن مليار مستخدم ،كما يتم تحميل 100ساعة
1
من الفيديوهات كل دقيقة4،2 ،مليار مشاهدة للفيديوهات يوميا ،ويتوفر الموقع على 61لغة.
-2التويتر :كانت بداية التويتر عام 2006عندما أقدمت شركة " "obiviousاألمريكية على
إ جراء بحث تطويري لخدمة التدوين المصغر ،ثم أتاحت الشركة المعنية ذاتها استخدام هذه
الخدمة لعامة الناس في آخر سنة ،2006ومن ثمة أخذ الموقع باالنتشار باعتباره خدمة
حديثة في مجال التدوينات المصغرة ،بعد ذلك أقدمت الشركة ذاتها بفصل هاته الخدمة المصغرة
عن الشركة األم واستحدثت لها اسما خاصا يطلق عليها تويتر وذلك في ،2007وموقع التويتر
من أهم المواقع االجتماعية التي تتمتع بجماهيرية عالية وأخذ اسمه من مصطلح ""Tweet
الذي يعني تغريد واتخذ من العصفور رم از له ،وهو خدمة مصغرة تسمح للمغردين إرسال رسائل
نصية ال تتعدى 140حرفا للرسالة الواحدة.
-3االنستغرام :هو موقع اجتماعي وتطبيق مجاني تم اطالقه عام ،2010بغرض تبادل
الصور والسماح للمستخدمين بالتقاط الصور ،وتضاف تلك الصور عادة على شكل مربع ويتم
ا لتقاط تلك الصور بواسطة كاميرات الهاتف المحمول ،وكانت بداية دعم تطبيق األنستغرام
1سارة حمايدية ،الطفل الجزائري وشبكات التواصل االجتماعي ،رسالة ماجستير في علوم االعالم واالتصال ،اعالم واالتصال ،قسم العلوم
اإلنسانية ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،جامعة أم البواقي ،2015 ،ص.63
22
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها
مضافة على أجهزة األيفون واأليباد ،لكن في بداية 2012تمت إضافته لتطبيق األندرويد ،تم
نشر عبر هذا الموقع صور عديدة توثق أحداث واحتجاجات ومظاهرات في الوطن العربي،
وقد استخدم بعض الناشطون السياسيون هذه المواقع من أجل نشر صور تفضح انتهاكات
وممارسات العنف التي يتعرضون لها ،ومنه فإن االنستغرام موقع خاص بتبادل الصور
والفيديوهات وكان له دور فعال في توثيق االحداث العالمية ،وتوصيل رأي الشعوب واحتجاجاتها
1
عبر العالم.
"Mark -4الفيس بوك :جاءت فكرة انشاء موقع فيسبوك بعد أن فكر "زوكربيرج "
" Zuckerbergفي تسهيل عملية التواصل بين طلبة الجامعة على أساس أن مثل هذا التواصل
إذا تم بنجاح سيكون له شعبية جارفة ،وأطلق زوكربيرج موقع الفيس بوك سنة ،2004وكان
في األصل مصمما لمساعدة الطلبة في الجامعات ،واستمر الفيس بوك قاص ار على الجامعات
والمدارس الثانوية لمدة سنتين ،ثم قرر زوكربيرج أن يخطو خطوة إلى األمام ،وهي أن يفتح
الموقع أمام كل من يرغب في استخدامه ،ولعل السبب الرئيسي وراء فتح الفيس بوك للجميع
2
هو الرواج الكبير الذي لقيه بين طلبة جامعة هارفارد.
وكغيره من المواقع االجتماعية فإن الفيس بوك انطلق أساسا كوسيلة لدخول األنترنت واالنضمام
إ لى مجموعة من الناس لتبادل المعلومات واالهتمامات ،ومع النمو الكبير ألعداد المستخدمين
والعائدات المالية الضخمة ،أصبح من الصعب استيعاب حجم النمو العالمي للفيس بوك ،وذلك
منذ لحظة أن افتتح على المستخدمين من غير الطلبة سنة ،2006وفي بداية 2008افتتح
الفيس بوك مشروع الترجمة الجديدة ،وفي نهاية 2008أمكن استخدامه ب 35لغة ،وبعد هذه
الفترة عرف الفيس بوك ارتفاعا ملحوظا لعدد المستخدمين ،حيث وصل في نهاية 2009إلى
350مليون مستخدم وكان ينمو بحوالي واحد مليون مستخدم جديد في اليوم ،وبفضل النجاحات
1حسام ملحم ،شبكات االنترنت ،دار الرضا للنشر والتوزيع ،دمشق ،2003 ،ص.73
2حسان أحمد قمحية ،الفيسبوك تحت المجهر ،النخبة للنشر والتوزيع ،مصر ،2017 ،ص.24
23
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها
التي حققها الموقع تلقى زوكربيرج عرضا لشراء موقعه بمبلغ مليار دوالر في ،2010إال أنه
1
فاجأ الكثير برفضه العرض ألنه رأى أن قيمة موقعه أعلى بكثير من المبلغ المذكور.
أ -خاصية الصور :وتتيح هذه الخاصية للمشترك إمكانية إعداد ألبوم للصور الخاصة به
ويستعرض من خاللها صور أصدقائه المضافين.
ب-خاصية الفيديو :وتوفر للمشترك إمكانية تحميل الفيديوهات الخاصة به ومشاركته على
هذا الموقع ،باإلضافة إلى إمكانية تسجيل لقطات الفيديو مباشرة وارساله كرسالة مرئية صوت
وصورة.
ج -خاصية المجموعات :وتمكن المشتركين من اعداد مجموعات نقاش في موضوع ما.
ح -خاصية األحداث الهامة :وتتيح للمشتركين إمكانية اإلعالن عن حدث ما جاري حدوثه
واخبار األصدقاء واألعضاء به.
خ -خاصية اإلعالن :وتمكن المشترك من اإلعالن عن أي منتج يود اإلعالن عنه أو
البحث عن أي منتج يرغب في شرائه.
د -النكز :والنكز عملية تنبيه األصدقاء على الفيس بوك لجذب انتباههم وكأن المستخدم
يقول مرحبا.
ذ -االشعارات :تستخدم االشعارات للحفاظ على بقاء المستخدم على اتصال بآخر التحديثات
التي قام بالتعليق عليها سابقا.
وقد عرف "شيري كنكوف كيونت" الباحث في مجال مواقع التواصل االجتماعي الفيس
بوك بأنه :يمثل مجتمع دولي على األنترنت ،وهو مكان يجتمع فيه أفراد المجتمع للتفاعل مع
بعضهم ،وفي دراسة أجريت على 2000طالب أكدت نتائجها أن الطلبة يستعملون الفيس
بوك ألغراض تتعلق بالتواصل االجتماعي ،ويعد الفيس بوك من أبرز مواقع التواصل
24
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها
االجتماعي وأشهرها واألكثر استخداما وتأثي ار على مستوى العالم ،وبين الدكتور "علي حسين
العمار" أن السبب في استخدام الفيس بوك أكثر من تويتر هو المساحة المتاحة للمستخدم
للتعبير عن رأيه حول أي قضية ،ألن تويتر يحدد المستخدم بحدود ال تتجاوز 140حرفا،
وتسمى "تغريدة" كما أن الفيس بوك يتميز عن اليوتيوب ألنه يجمع بين خاصية النص والصورة
1
أو الفيديو.
كما ساعدت األدوات المتنوعة في موقع الفيس بوك على توفير مجاالت متجددة تعمل
على كسب عدد متزايد من المستخدمين ،وتعمل هذه األدوات بشكل يتيح للمستخدم حرية
اختيار المحتوى المراد المشاركة به أو االطالع عليه ،فقد تم توظيف الصورة الرقمية كي تكون
عنوانا للمستخدم وتم استخدام طريقة الكتابة على الصورة لتعريف األصدقاء على أسماء
األشخاص الموجدين في الصورة ،كما أن ربط الصورة بالمحتوى المكتوب عن طريق التعليقات
يؤدي دو ار مهما في تعريف األصدقاء بمدى أهمية الصورة.
أما فيما يخص تأثير األفالم فإن لها دو ار في تحفيز األصدقاء على التفاعل اآلني مع
الحدث وال سيما في المواضيع الحساسة والتي لها وقعها االجتماعي والنفسي بين أفراد المجتمع
وأن وجود ميزة المشاركة عبر المواقع األخرى كوصالت ارتباط مثل ربط الفيس بوك واليوتيوب،
إذ يمكن لمستخدم الفيس بوك أن يستفيد مما ينشر على موقع اليوتيوب والمشاركة به على
صفحته الشخصية ،إن هذا النوع من المحتوى تم توظيفه في الموقع لزيادة مستوى الحرية
بحيث يمكن للمستخدم أن ينشر فيديو شخصي أو عام يعتقد أنه مهم وينتظر التعليق عليه
وقد يستهوي هذا الفيديو عددا قليال أو كبي ار من األصدقاء وهو بذلك يعمل على إيصال الخبر
أو المعلومة أيا كانت درجة أهميتها إلى أكبر عدد من األصدقاء ،وهذا يعطي مؤش ار إلى أن
االنترنت عن طريق موقع الفيس بوك قد فسح المجال لحرية الرأي وهي تمهد الطريق إلى
ديمقراطية افتراضية قد تحدث تأثي ار على الواقع االجتماعي الذي يعيشه الفرد في العالم المادي.
أما فيما يخص التعليقات واإلعجاب الذي يظهر على المحتوى المعروض فتمثل شكل
االستجابة ونوعها والتي عن طريقها يمكن معرفة مدى تأثر األصدقاء بالمحتوى االتصالي
للمستخدم ،فضال عن التفاعل الناتج عن تبادل اآلراء واألفكار ،يمكن تعريف الوظيفة االتصالية
للفيس بوك بأنها ربط مجموعة من األصدقاء عن طريق مجموعة من األدوات التي تعمل على
تفعيل المشاركة المتبادلة ،بالمعلومات والبيانات والصور ومقاطع الفيديو التي ينتجها المستخدم
باالعتماد على نفسه أو االستفادة من مواقع أخرى ،والتي يسعى عن طريقها إلى نشر معلومات
قد ال يمكن للمستخدم نشرها في وسيلة اتصال أخرى ،فهي تعد نافذة للمستخدم للترفيه واألخبار
والتثقيف التي تسمح بمجال كاف من الحرية والمشاركة الفاعلة.
إن ربط مستخدمي الموقع بقاعدة من المعلومات والبيانات تساعد المستخدم على توسيع
مداركه اتجاه القضايا المهمة في المجتمع ،وتعطيه دو ار في المشاركة في صنع القرار ،ومحاولة
معالجة النواحي السلبية في الواقع فضال عن الجانب الترفيهي الذي يسعى المستخدم له،
باإلضافة إلى التفاعل مع محتواه من قبل األصدقاء وابداء آرائهم اتجاه ما يقدمه ،هذا يساعده
على تنمية قدراته اإلبداعية في اختيار المحتوى األكثر فاعلية والذي يكون تأثيره كبي ار على
1
األصدقاء.
-2اإلشارة :خاصية اإلشارة متاحة في الصور والفيديو بحيث يمكنك أن تلفت انتباه أصدقائك
عبر اإلشارة لهم في صورة أو في مقطع الفيديو المحمل عبر الفيس بوك وبالتالي سترسل لهم
تنبيهات ألي تحديث جديد في الصورة.
-3اإلعجاب :خاصية معجب أيضا متاحة بنفس آلية التعليقات متاحة بين األصدقاء
والمجموعات والصفحات والمنضمين لها ،وذلك يعتمد أيضا على الصالحيات الممنوحة ويمكن
للمستخدم أن يقوم بعمل معجب ألي نص أو صورة أو فيديو ألصدقائه ،خاصية معجب
بسهولة استخدامها وتطورها في الفيس بوك تم إضافتها في كل المواقع األخرى كوسيلة تربط
المستخدم بحسابه.
-4التفاعل اليومي على الموقع :مسألة أن يشارك الشخص يومياته وبرامجه خالل اليوم
فرصة جيدة للتقييم والتناصح والدعم من مجموعة أصدقائه ،1األدوات التي يوفرها الموقع من
نظام الرسائل ونافذة المحادثات جعل معدل قضاء استخدام الفيس بوك في اليوم بالنسبة
للمستخدم العادي يكون كبير ،وقد ساهم هذا التواجد الكثيف وطوال اليوم من انتشار األخبار
بصورة سريعة.
أ -االستخدامات االتصالية الشخصية :يمكن من خالل المواقع االجتماعية تبادل المعلومات
والملفات الخاصة والصور ومقاطع الفيديو ،كما أنها مجال رحب للتعارف والصداقة ،وخلق
جو مجتمع يتميز بوحدة األفكار والرغبات ،وان اختلفت أعمارهم وأماكنهم ومستوياتهم
العلمية.
ب-االستخدامات التعليمية :استخدام المواقع االجتماعية يزيد فرص االتصال والتواصل العلمي
فيمكن التواصل خارج أوقات الدراسة ،ويمكن االتصال الفردي والجماعي مع المعلم ،كما أن
هذا النوع من االتصال يكسب الطالب الخجول فرصة التواصل ومهارات أخرى كالمناقشة
وابداء الرأي.
ج-االستخدامات اإلخبارية :أتاحت المواقع االجتماعية نشر األخبار فور حدوثها ومن
مصادرها الرئيسية وبصياغة المرسل نفسه ،بعيدا عن الرقابة ما يجعلها أحيانا ضعيفة
المصداقية لما قد يضاف لها من مبالغات مقصودة أو غير مقصودة لتهويل الخبر بغرض
التأثير على الرأي العام.
د-االستخدامات الدعوية :أتاحت مواقع التواصل الفرصة للتواصل والدعوة مع اآلخرين سواء
مسلمين أو غير مسلمين ،وأنشأ الكثير من الدعاة صفحاتهم الخاصة واستعملوها في الدعوة،
وهو انتقال إيجابي للتواصل االجتماعي في ظل أنظمة تعوق التواصل المباشر وتتميز الدعوة
1
عن طريق المواقع االجتماعية بسهولة االستخدام والتواصل ،والتوفير في الجهد والتكاليف.
من أهم سلبيات مواقع التواصل االجتماعي غياب المسؤولية االجتماعية والضبط االجتماعي
اللذان يعدان من أهم مقومات السلوك االجتماعي والتي تؤدي إلى:
د-عزل الشباب والمراهقين عن واقعهم األسري ،وعن مشاركتهم في الفعاليات التي يقيمها
المجتمع.
ه-ظهور لغة جديدة بين الشباب من شأنها أن تضعف لغتنا العربية واضاعة هويتنا.
1عبد الرحمن بن إبراهيم الشاعر ،مواقع التواصل االجتماعي والسلوك اإلنساني ،دار صفاء للنشر والتوزيع ،األردن ،2015 ،ص.68
28
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها
1
و-انعدام الخصوصية الذي يؤدي إلى أضرار معنوية ونفسية ومادية.
ثالثا :النظريات المفسرة آلثار استخدامات مواقع التواصل االجتماعي :نذكر منها:
-1نظرية الحقنة تحت الجلد :تقوم نظرية الحقنة تحت الجلد على وجهة النظر التي ترى بأن
لوسائل اإلعالم تأثي ار كبي ار وقويا على االتجاهات والسلوكيات حيث تكون الرسائل االتصالية
كرصاصة تصل فو ار إلى عقول المستقبلين أو كما تسمى أيضا القذيفة السحرية ،أي تسحر
المستقبلين مباشرة وتؤثر فيهم ،وظهر ذلك في دراسات" هارولد السويل".
أي أن مضمون نظرية الرصاصة السحرية يتلخص في أن عالقة األفراد بالوسائل هي عالقة
تأثير مباشر وتلقائي ،الذي يتعرض ألي وسيلة إعالمية يتأثر بمضمونها مباشرة وخالل فترة
قصيرة ،وتقوم نظرية الحقنة تحت الجلد على فرضيتين أساسيتين هما:
-1إن الناس يستقبلون الرسائل االتصالية بشكل مباشر وليست بواسطة وسائل أخرى.
-2أن رد الفعل حيال وسائل االتصال يكون بشكل فوري ،وال يضع في االعتبار التأثير
2
المحتمل ألشخاص آخرين.
فالناس من هذا المنظور هم مخلوقات سلبية يمكن التأثير فيهم بمجرد حقنهم بالوسائل
اإلعالمية.
-2االستخدامات واالشباعات :مع التطور المستمر لتكنولوجيات االعالم واالتصال ،وما تقدمه
من مصادر متعددة للمعلومات ،أصبحت مواقع التواصل االجتماعي تتصدر خيارات الشباب
إلشباع احتياجاتهم ،حيث يتميز استخدام مواقع التواصل االجتماعي من طرف الشباب
بالتفاعلية مما يجعلهم جمهو ار نشطا ،كذلك له الحق في المشاركة في العملية االتصالية ،كما
3
أنهم لهم الحرية الكاملة في اختيار الموقع والمحتوى وطريقة االستخدام التي تلبي احتياجاتهم.
1جبريل العريشي ،سلمى الدوسري ،الشبكات االجتماعية والقيم ،الدار المنهجية للنشر والتوزيع ،األردن ،2015 ،ص.66
2المية صابر ،الحمالت االعالنية في باقة MBCودورها في التوعية الدينية للشباب ،رسالة ماجستير في علوم االعالم واالتصال والعالقات
العامة ،تخصص اتصال وعالقات عامة ،قسم االعالم واالتصال ،كلية الحقوق ،جامعة الحاج لخضر باتنة ،2010 ،ص.24
3حسن ،عماد مكاوي ،ليلى حسين السيد ،االتصال ونظرياته المعاصرة ،الدار المصرية اللبنانية ،القاهرة ،1998 ،ص.239
29
الفصل الثاني :ماهية مواقع التواصل االجتماعي وأهم النظريات المفسرة آلثارها
-3نظرية الغرس الثقافي :الغرس الثقافي هو اكتساب المعرفة أو السلوك من الوسط الثقافي
الذي يعيش فيه االنسان ،ويتمثل في البيئة الثقافية بأدواتها وسائل االعالم واالتصال ،وتؤدي
إلى اكتساب وتشكيل وبناء المفاهيم والرموز الثقافية في المجتمع ،وهناك عالقة بين كثافة
المشاهدة –طول وقتها واستمرارها بمرور الوقت-وبين سلوك المشاهدين واتجاهاتهم.
نظرية الغرس الثقافي يعرفها "جربنر" و"كروس" بأنها :تعلم عرضي غير مقصود من
المشاهد ،فيكتسب من التلفزيون بدون دراية الحقائق التي تقدمها الدراما التلفزيونية ،وتصبح
الحقائق أساسا للقيم والصور الذهنية عن العالم المحيط ،وتؤثر على سلوك المتلقين فتتكون
1
أنماط ثقافية جديدة.
وتتم عملية الغرس بالتعلم العرضي الناتج عن التعرض التراكمي لوسائل االعالم دون وعي
إ لى حقائق الواقع االجتماعي ،وتدريجيا تصبح أساسا للصور الذهنية والقيم التي يكتسبها عن
العالم الحقيقي.
الخالصة:
مرت مواقع التواصل االجتماعي بمراحل تطور سريعة حتى أصبح المستخدم لها ال يستغني
عنها أبدا وتؤثر فيه بشكل كبير ،بفضل ما تتميز به من خصائص ومميزات متنوعة ساهمت
في تحويل العالم إ لى قرية كونية بحسب تعبير مارشال مكلوهان ،ففي هذا العالم االفتراضي
يعبر الشباب عن مواقفهم وآرائهم بكل حرية ،إال أن هذا االستخدام خلف العديد من المشاكل
من أبرزها االغتراب الثقافي وذلك بسبب االنبهار وتقبل ثقافات وقيم غريبة عن مجتمعنا
واحاللها محل قيمنا وثقافتنا ،ولمعرفة عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي باالغتراب
الثقافي سنحاول في الفصل القادم التعرف على االغتراب وأهم أبعاده ،وكذا دور مواقع التواصل
االجتماعي في خلق الشعور باالغتراب لدى الشباب.
تمهيد
تمهيد:
تعتبر ظاهرة االغتراب من أخطر الظواهر االجتماعية والثقافية التي يعاني منها الشباب
اليوم ،وما زادها تفشيا هو التكنولوجيا الحديثة ،حيث سيطرت هاته التكنولوجيا وحولت الفرد
من مستخدم إلى مستخدم ،وهذا ما أدى باإلنسان إلى العيش في عالم غير مستقر وغياب تام
للعالقات الحقيقية بين األفراد ،عالم وهمي افتراضي ،مباح فيه كل شيء ،ومنه سنحاول في
هذا الفصل من الدراسة سوف نتطرق إلى االغتراب في الفكر االجتماعي ،ونتناول أبعاد
وأسباب االغتراب وأنواعه ،كذلك نتعرض لمراحل االغتراب ،ودور مواقع التواصل االجتماعي
في تنمية شعور االغتراب لدى الشباب.
31
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
تناول العديد من العلماء والباحثين موضوع االغتراب كل حسب وجهة نظره وانتماءه
الفكري ،وفيما يلي طرح لفكر أهم العلماء والباحثين الذين تناولوا االغتراب في الفكر
االجتماعي:
-1االغتراب لدى كارل ماركس ) :(k.marxاالغتراب عند ماركس يعني أن االنسان ال
يستطيع أن يحقق ذاته كنشاط خالق في العالم ،أي الطبيعة واآلخرون تعوقه وتقف ضده
كموضوعات غريبة ،على الرغم من أنها من خلقه ،وهو نفسه تصبح مغتربة بالنسبة إليه،
وعلى هذا فإن االغتراب معناه أن وعي اإلنسان ي صبح ضحية لعالقات اإلنتاج المادية في
المجتمع الرأسمالي ،أي أن العامل في النظام الرأسمالي يصبح أكثر فق ار كلما زاد مقدار الثروة
التي ينتجها ،وكلما ازداد انتاجه في قوته ووصل مداه ،يصبح العامل سلعة أرخص كلما زادت
السلع التي ينتجها ،فالقيم المتزايدة لعالم األشياء تسير جنبا إلى جنب مع زيادة تدهور اإلنسان.
وتتمثل خطورة اغتراب العمل عند ماركس في أن االنسان المغترب عن ناتج عمله ،هو في
الوقت نفسه مغترب عن ذاته ،ألن ماركس ينظر إلى العمل في شكله الصحيح على أنه وسيط،
يستخدمه اإلنسان في تحقيق ذاته وتنمية ملكاته اإلنسانية ،واغتراب اإلنسان عن ذاته يحمل
معنيين عند "ماركس":
-المعنى األول :أن عمل اإلنسان هو حياته ،وأن إنتاجه هو حياته في شكل متموضع،
ومن ثمة فإنه عندما يغترب عنه ،فإن ذاته تغترب عليه أيضا.
-المعنى الثاني :فيشير إلى انفصال اإلنسان عن حياته اإلنسانية الحقيقية ،وبهذا المعنى
فإن "ماركس" يقصد باالغتراب عن الذات الفقدان الكلي لإلنسانية ،وحسب "ماركس"
فإنه لن يتم القضاء على االغتراب إال باالشتراكية ،التي تسعى إلى تحرير االنسان،
32
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
وليس ملكية وسائل اإلنتاج إال وسيلة لقهر االغتراب وتحطيم صنمية المال والملكية
1
الفردية ليتحول العمل في المجتمع االشتراكي إلى عمل مبدع وخالق.
-2االغتراب عند نيتشه ) :(nietzscheكان نيتشه راديكاليا في أفكاره إلى أبعد الحدود ،فقد
تصدى إلى معظم أفكار الغربيين من الفلسفة إلى الدين ،والفن ،واألخالق ونعتها بالعدمية
واالنحطاط ،فهو ال ينتظر تحسين فلسفته وأفكاره ،وانما يريد أن يقيم فوق العدم عالما جديدا
مغاي ار للقديم تماما ،بنى نيتشة أفكاره على محور إرادة القوة ،وأن كل كائن ال يتحقق إال بإرادة
القوة ،والتي يعتبرها فعلية تتحقق بالتمرد على القوالب الثابتة أو المفاهيم المجردة ،فالمجتمع
المؤسساتي هو الواقع الخادع الذي أراد أن يقنعنا دائما بالواقع الحقيقي ،وهو في النهاية ليس
سوى تجريد ،لذلك لم يولد فكرة الواقع الغربي ،إذ طالما بقيت هذه المؤسسات قائمة فليس ثمة
تجسيد إلرادة القوة ،إال عبر ما يضادها ،بتعبير آخر ثمة واقع مكبوت يزيفه واقع آخر مصطنع.
نجد أن نيتشه يرفض ما يؤسس المشروع الثقافي الغربي ،ويدعو إلى تحرير إرادة القوة،
ألن اإل نسان المعاصر يعيش االنحطاط الذي يعتبره الشكل المرضي ألزمة العالم الحديث،
واإلنسان الحديث يعيش هذا االنحطاط ،وهو انحطاط يتصل بجسده ،بقواه ،كما يتصل بقيمه.
إن التقدم العلمي الذي نادى به فالسفة التنوير منذ القرن السابع عشر والثامن عشر ارتفق
دائما بمعيار إ نساني يتمحور حول زيادة حرية الفرد ،وتحقيق العدالة والمساواة داخل المجتمع
وبين المجتمعات اإلنسانية كلها ،إال أن منطق السوق الرأسمالية ،فرضت اتجاها معينا على
التطور الصناعي بحيث أدى في النتيجة إلى عزل قانون اإلنتاج عن مثل وقيم التنوير التي
قادت ثورة العقل األساسية ،فالعلم الحديث خاضع للمتطلبات والمقتضيات النظرية والعلمية
والتقنية ،فهي تبدو وكأنها قوى خارجة عن اإلنسان ،ومستقلة عن قدرته ،وتخضع لمنطقها
الداخلي ،وتتطور بفعل حاجاتها هي ،ال وفق رغبة اإلنسان ،بل أنها باستمرار خارجة عن
قبضته ،فاإلنسان تكاد تدمره صنائعه ،وأعماله ،سواء من جهة الطاقة النووية أو من جهة
الهندسة الوراثية.
إن نيتشة ال يرفض العلم وال يعتبره سبب الغتراب اإلنسان الحديث ،بل يرفض النزعة
الوضعية التي تدعي التطابق بين الحقائق العلمية والواقع ،فهو يرفض العقالنية العلمية في
نزعتها الوضعية ،ويرسم نيتشه صورة تراجيدية عن اإلنسان األخالقي ،أو اإلنسان الحديث
فهو إ نسان يعبر عن انحطاط يلف الحداثة ،ويمثل شكلها المرضي ،ويدعو نيتشه إلى تمرد
اإلنسان الحديث والقيام بانقالب شامل ،في كل ما يقدسه من قيم ويعلن عن ذلك بقوله..." :لقد
أنذرت بقلب لكل القيم القديمة ،التي تخلق إنسانا ضعيفا ،عاجزا ،مغتربا ،يركض بخضوع إلى
األوضاع القائمة... ،لنكتف بتطهير آرائنا بتقديراتنا للقيم ولنكتف بإبداع قيم جيدة خاصة بنا،
لقد أدرك زرادشت أن الحداثة قد حررت اإلنسان اقتصاديا وتقنيا ،لكنها لم تمنحه القدرة على
أن يحرر ذاته من هيمنة الواجب واالستكانة :حتى من حرر فكره يجب أن يطهر ذاته ،إذ
1
يظل يحتفظ داخل ذاته بالكثير من االكراه والوحل.
يعتبر "ماركيوز" أنه من العوامل الرئيسية التي أدت إلى االغتراب في المجتمعات الصناعية
المتقدمة هو سواد أسلوب معين من التفكير ،يطلق عليه اسم العقل األداتي أو العقالنية التقنية،
والتي هي في نهاية األمر نوع من الالعقالنية ،فإنتاجية المجتمع ال تؤدي إلى تطور الحاجات
والملكات اإلنسانية ،بل تدمرها ،كما سلم هذا المجتمع ال يتحقق إال من خالل التهديد المستمر
1مطاع الصفدي ،نقد العقل الغربي ،مركز االنماء القومي ،بيروت ،1990 ،ص.112
34
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
بشبح الحرب ،فاإلنتاجية تنمو جنبا إلى جنب مع الدمار ،والبؤس الشديد يترافق مع الغنى
الفاحش أما عمليات الفكر والخوف واألمل فقد أصبحت رهن ق اررات السلطات القائمة ،يقول
"ماركيوز" أننا نواجه واحدا من أكثر مظاهر الحضارة الصناعية المتقدمة ازعاجا :إنه الطابع
العقالني لعدم عقالنيتها وانتاجيتها وفاعليتها ،وقدرتها على زيادة وتعميم الرفاهية وعلى تحويل
البذخ إلى حاجة ،إلى الحد الذي تحول به هذه الحضارة عالم األشياء إلى امتداد لعقل االنسان
وجسده ،وتجعل من قضية االغتراب ذاتها إشكالية ،أن الناس يتعرفون على أنفسهم في سلعهم،
أنهم يجدون روحهم في سيارتهم ،في جهاز التسجيل ،في البيت المريح ،وأدوات الطبخ ،لقد
تغيرت اآل لية التي تربط الفرد بالمجتمع ،واستقرت السيطرة االجتماعية في داخل الحاجات
الجديدة التي ابتكرتها.
إن "ماركيوز" يهاجم العقالنية بالمفهوم التكنوقراطي ،وهو األمر الذي يؤدي إلى تخريب
سائر األبعاد اإلنسانية بحيث يصبح المجتمع في نهاية المطاف ذا بعد واحد وذا فكر واحد،
ال يسمح للفرد بالتطلع إلى ما وراء حدوده ،لقد قدم المجتمع الصناعي للفرد من خالل ما أنتجه
سعادة هشة ،فقد من خاللها حريته ،كما فقد وعيه بما ينبغي للفرد أن يرفضه ،وهكذا يتأكد
استقرار المجتمع باستيعاب التناقضات واحتوائها بالتكيف الذهني لألفراد ،وبهذا ينكمش البعد
الخالق الداخلي في االنسان ،ذلك البعد القادر على النقد والمعارضة واالحتجاج والتمرد،
ويصبح اإلنسان ذا بعد واحد يفقد الوعي بالتناقض بين العقالنية السائدة والحرية المفقودة
ويصبح كائنا مستسلما ،عاجزا ،مغتربا راضيا باستسالمه وعجزه.
والبعد الواحد هو التشيؤ والذي أصبح شموليا في المجتمع بفعل طابعه التكنولوجي ،ولم
يعد هناك عبيد وسادة ،بل أصبح الكل عبيدا ،كما أن ثقافة المجتمع المعاصر مطبوعة بطابع
وضعي ،تتحول بموجبه العالقات االجتماعية إلى مجرد أشياء مادية ،فتصطبغ جميع القيم
1
بالصبغة السلعية.
1جمال تالي ،التغير القيمي ومظاهر االغتراب في الوسط الجامعي ،أطروحة دكتوراه علوم في علم االجتماع ،علم االجتماع التربية ،قسم العلوم
االجتماعية ،كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية ،جامعة بسكرة ،الجزائر ،2015 ،ص.142
35
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
-4االغتراب عند ايريك فروم :كان "لفروم" دور كبير في تعميم اصطالح االغتراب في
أمريكا فعقب اطالعه على مخطوطات ماركس لعام ،1844إثر إصدارها بألمانيا قام
بتقديمها لقراء اإلنجليزية في كتابه "مفهوم ماركس لإلنسان" كانت مشكلة االغتراب موضوعا
مطروقا دائما في كتاباته حيث يقر "فروم" أن االغتراب على نحو ما نجده في المجتمع
المعاصر هو ظاهرة كلية تقريبا.
ينظر "فروم" إلى االغتراب نظرة سلبية تماما ،إذ يرى أن االنسان المغترب إنسان مريض
من الناحية اإلنسانية على الرغم من أنه يبدو سويا بمعيار النظرة الحديثة للصحة العقلية ،وألن
"فروم" يرى أننا نحيا في عالم مغترب ونظريات التحليل النفسي هي نتاج لهذا العصر المغترب،
1
فالشخص الذي قد يبدو لنا سويا جدا في عالمنا المغترب ،إنما يبدو بالنسبة "لفروم" مغترب.
-1تراجع دور مؤسسات التنشئة االجتماعية التقليدية :تخلت األسرة عن وظيفتها التربوية
وتهاونت فيها ،وسلمت أبنائها لمؤسسات أخرى كاإلعالم المتمثل في التلفزيون واألنترنت أصبح
لهما دور في التنشئة االجتماعية وتلقين األفراد سلوكيات غير التي يتلقونها من األسرة
والمدرسة ،ويكون تأثيرها أكبر ذلك يرجع لعدد الساعات التي يقضونها في التعرض لمواقع
التواصل االجتماعي وكذلك هذه المواقع تعرض محتوياتها في صورة جذابة وملفتة لكي تجذب
االنتباه أكثر ،والخطر يزيد إذا كان المحتوى اإلعالمي أجنبيا ،فتتكون لدى الفرد ثقافة مضادة
لمجتمعه وهو بطبيعة الحال يتمرد على قيم وعادات مجتمعه.
-2االختراق الثقافي :إن االختراق الثقافي هو حركة انتقال األفكار والقيم والعادات الغربية
بشكل مكثف وغير مسيطر عليه إلى المجتمعات العربية وما يماثلها في دول العالم الثالث،
1حسن حماد .االنسان المغترب عند أريك فروم .دار الكلمة ،القاهرة .2005 ،ص.199
36
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
كما يمثل سياسة واستراتيجية بقصد التدخل في شؤون الغير بقصد التأثير في سلوكياتهم
ومعتقداتهم تدخال جزئيا أو كليا بمختلف الوسائل ،ويقول "ادغار موران" :أننا ندخل عص ار
تنهار فيه كل الثوابت والمعتقدات فالعالم يمر بمرحلة من الشك ،نحن ال نعرف إلى أين نمضي
والمستقبل غير مضمون.
وينبه "الجابري" إلى أن االختراق الثقافي يستهدف أول ما يستهدف السيطرة على اإلدراك
واختطافه وتوجيهه ،وبالتالي سلب الوعي والهيمنة على الهوية الثقافية الفردية والجماعية،
وبالسيطرة على اإلدراك يتم اخضاع النفوس أي تعطيل فاعلية العقل وتكييف منطق التشويش
على نظام القيم وتوجيه الخيال وتنميط الذوق وقولبة السلوك ،والهدف تكريس نوع معين من
االستهالك لنوع معين من المعارف والسلع ،تشكل في مجموعها ما يمكن أن نطلق عليه ثقافة
االختراق.
-3صراع األجيال :يرى "ديفيز" أنه كلما كان هناك نظام اجتماعي متغير يصبح الفارق الزمني
بين األجيال مسأ لة لها مغزاها وداللتها التاريخية ،لتخلق فجوة بين الجيل والجيل الذي يليه،
وفي مثل هذه الظروف يتربى الشباب المحالة في بيئة مختلفة تماما عن البيئة التي نشأ فيها
جيل آبائهم وطالما أن اآلباء ينتمون في نظر األبناء وخاصة الشباب منهم إلى طراز قديم فإن
التصادم والرفض والمعارضة والتمرد ،وما ينضوي عليه كل منها من مشاعر حادة وعنيفة
يصبح ضرورة واقعة البد منها.
-4الثقافة الفرعية للشباب :إن الثقافات الفرعية يمكن أن تنشأ كأشكال للمقاومة الرمزية داخل
المؤسسات االجتماعية التي تعكس بعض جوانب التنظيم االجتماعي كالمدارس ،كما أن
الثقافات الفرعية يمكن أن تكون شبكات أوسع من العالقات تجمع األفراد الذين يبحثون عن
1
تأكيد اإلحساس باالختالف الذي يشعرون به كبعض قطاعات الشباب.
على الرغم من أنه ال يوجد اتفاق تام بين الباحثين على معنى محدد لمفهوم االغتراب فإن
توصلوا إليها من خالل تحليل هذا
ّ هناك اتفاقا بينهم على العديد من مظاهره وأبعاده ،والتي
المفهوم واخضاعه للقياس ،ومن أبرز هذه المحاوالت محاولة "ملفن سيمان" الذي أشار إلى
خمسة أبعاد لمفهوم االغتراب هي :العجز ،الالمعنى ،الالمعيارية ،العزلة االجتماعية ،اغتراب
ال ذات ،كما جاء في دائرة المعارف البريطانية ،هذه األبعاد الخمسة باإلضافة إلى الغربة
الثقافية ،وقد عالج باحثون آخرون مظاهر أخرى على أنها حالة من حاالت االغتراب كاالنتحار
وفقدان االنتماء وازدياد الهوة بين األجيال والتمرد وتعاطي المخدرات ،مع أن بعض هذه
الجوانب ال يدخل في االغتراب ولكن قد يكون نتيجة الشعور باالغتراب.
-1العجز :يقصد به شعور الفرد بالالحول والالقوة وأنه ال يستطيع التأثير في المواقف
االجتماعية التي يواجهها ،ويعجز عن السيطرة على تصرفاته وأفعاله ورغباته ،وبالتالي ال
يستطيع أن يقرر مصيره ،1فمصيره وارادته ليس بيديه بل تحددهما عوامل وقوى خارجة عن
إ رادته الذاتية ،كما أنه ال يمكنه أن يؤثر في مجرى األحداث أو صنع الق اررات المصيرية،
وبالتالي يعجز عن تحقيق ذاته أو يشعر بحالة من االستسالم والخنوع ،والعجز أو فقدان القدرة
وهو توقع الفرد بأنه ال يملك القدرة على التحكم وممارسة الضبط ،ألن األشياء حوله تسيطر
عليها ظروف خارجية أقوى منه ومن إرادته وفي تحليل "ميلفن" سيمان لهذا المفهوم أكد أمرين
هما:
أ -يتعين أال ينظر بالضرورة إلى مفهوم االغتراب باعتباره حالة شائعة يبدو معها وكأنه أمر
قائم وليس باعتباره مجرد إحساس تولد عن بعض الظروف الموضوعية بالقدرة أو عدمها على
التأثير في األحداث الجارية.
1حليم بركات ،المجتمع العربي في القرن العشرين ،مركز دراسات الوحدة العربية ،بيروت ،2000 ،ص.921
38
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
ب-يتعين عدم الربط بين العجز ومسألة توافق الشخصية ،أي عدم الربط بين حالة اإلحساس
بالالقوة وحالة سوء التوافق الناشئ عن عدم القدرة.
-2الالمعنى :ويقصد به مدى إدراك الفرد وفهمه أو استيعابه لما يدور حوله من أحداث أو
أمور عامة أو خاصة ،ويعرفه "سيمان" بأنه توقع الفرد بأنه لن يستطيع التنبؤ بدرجة عالية من
الكفاءة بالنتائج المستقبلية للسلوك ،فالفرد يغترب عندما ال يكون واضحا ما يجب عليه أن
يؤمن به أو يثق فيه ،وكذلك عندما ال يستطيع تحديد معنى لما يقوم به وما يتخذه من ق اررات.
ويشير الالمعنى إ لى شعور الفرد بأنه ال يمتلك مرشدا أو موجها للسلوك أو االعتقاد،
وذهب "مورزيخ" في تحليله لمفهوم االغتراب بالقول إلى أن الالمعنى توجد حينما يكون الفرد
غير واضح بالنسبة لما يجب أن يعتقد فيه ،عموما يرى الفرد المغترب وفقا لمفهوم الالمعنى
1
أن الحياة ال معنى لها لكونها تسير وفق منطق غير مفهوم وبالتالي يفقد واقعيته.
ويشير الالمعنى إلى شعور الفرد بأنه ال يملك مرشدا أو موجها للسلوك واالعتقاد ،وعموما
يرى الفرد المغترب وفقا لمفهوم الالمعنى أن الحياة ال معنى لها لكونها تسير وفق منطق غير
مفهوم وغير معقول ،وبالتالي يفقد واقعيته ويحيا بالالمباالة.
والالمعيارية كما عرفها "سيمان" هي الحالة التي يتوقع فيها الفرد بدرجة كبيرة أن أشكال
السلوك التي كانت مرفوضة اجتماعيا غدت مقبولة اتجاه أي أهداف محددة ،أي أن األشياء
1عبد هللا عبد هللا ،االغتراب النفسي وعالقته بالصحة النفسية ،مذكرة ماجستير ،تخصص علم النفس االجتماعي ،قسم علم النفس وعلوم التربية
واألرطفونيا ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،جامعة الجزائر ،2008 ،ص.36
39
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
لم يعد لها أي ضوابط معيارية ،ما كان خطأ أصبح صوابا وما كان صوابا أصبح ينظر إليه
باعتباره خطأ من منطلق إضفاء صبغة الشرعية على المصلحة الذاتية للفرد وحجبها عن
المعايير وقواعد وقوانين المجتمع.
وقد استخدم "ميرتون" مفهوم األنومي بأنه يعني تصدعا في البناء الثقافي ،يحدث خاصة
عندما يوجد انفصال حاد بين المعايير الثقافية والقدرات االجتماعية والبنائية ألعضاء الجماعة
للعمل معا ،وحدد "بارسونز" أبعاد مفهوم األنومي في كل من :رفض التكامل العام مع النسق
1
االجتماعي ،وغياب االتساق أو التوازن في إطار عملية التفاعل االجتماعي.
-4العزلة االجتماعية :ويقصد بها شعور الفرد بالوحدة والفراغ النفسي ،واالفتقاد إلى األمن
والعالقات االجتماعية الحميمة ،والبعد عن اآلخرين حتى وان وجد بينهم ،كما يصاحب العزلة
الشعور بالرفض االجتماعي واالنعزال عن األهداف الثقافية للمجتمع ،واالنفصال بين أهداف
الفرد وبين قيم المجتمع ومعاييره.
وغالبا ما يستخدم مصطلح العزلة عند الحديث عن االغتراب في وصف وتحليل دور
المفكر أو المثقف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرد وعدم االندماج النفسي والفكري بالمعايير
الشعبية في المجتمع ،ويرى بعض الباحثين في ذلك نوعا من االنفصال عن المجتمع وثقافته،
ويالحظ أن هذا المعنى لالغتراب ال يشير إلى العزلة االجتماعية التي تواجه الفرد المثقف
كنتيجة النعدام التكيف االجتماعي أو لضعف االتصال االجتماعي للفرد ،ولعل أفضل أسلوب
يوضح طبيعة هذا المعنى لالغتراب هو أن ينظر إليه من زاوية قيمة الجزاء أو اإلرضاء،
فاألشخاص الذين يحيون حياة عزلة واغتراب ال يرون قيمة كبيرة لكثير من األهداف والمفاهيم
التي يثمنها أفراد المجتمع ،ويبرز هذا الصنف في عدد من المؤشرات منها عدم مشاركة األفراد
2
المغتربين لبقية الناس في مجتمعهم فيما يثير اهتمامهم من برامج تلفزيونية واذاعية ونشاطات.
1عالء زهير عبد الجواد ،االغتراب الثقافي لدى الشباب الجامعي في ضوء العولمة الثقافية ،مجلة جامعة الشارقة للعلوم اإلنسانية واالجتماعية،
(المجلد ،9العدد ،)2012 ،3ص.3
2بشرى علي ،مظاهر االغتراب لدى الطلبة السوريين ،مجلة جامعة دمشق( ،المجلد ،24العدد األول ،)2008 ،ص .518
40
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
-5االغتراب عن الذات :استمد "سيمان" مفهوم االغتراب عن الذات من كتاب "أريك فروم"
(المجتمع السليم) حيث يعتبر ما كتبه "فروم" من أكثر البحوث دقة وعمقا عن الموضوع ،فقد
تناول موضوع االغتراب من زاوية نمو الشخصية وتطورها ،وأوضح أن االغتراب هو نمط من
1
التجربة يرى الفرد نفسه فيها كما لو كانت غريبة عنه ،فالفرد يصبح منفصال عن نفسه.
وعرف "سيمان" 1990االغتراب عن الذات بأنه عدم قدرة الفرد على التواصل مع نفسه
وشعوره باالنفصال عما يرغب في أن يكون عليه ،حيث تسير حياة الفرد بال هدف ويحيا لكونه
2
مستجيبا لما تقدم له الحياة دون تحقيق ما يريد من أهداف.
-6التمرد :ويقصد به شعور الفرد بالبعد عن الواقع ،ومحاولته الخروج عن المألوف والشائع،
وعدم االنصياع للعادات والتقاليد السائدة ،والرفض والكراهية والعداء لكل ما يحيط بالفرد من
قيم ومعايير ،وقد يكون التمرد على النفس ،أو على المجتمع بما يحتويه من األنظمة ومؤسسات
3
أو على موضوعات وقضايا أخرى.
حدد الباحثون أشكاال عدة لظاهرة االغتراب لدى الشباب وأزمته عموما ،وأكدوا أنه قد
يظهر شكل من أشكال االغتراب لدى أحد الشباب ،وقد يجتمع لدى البعض اآلخر أكثر من
شكل منه ،ومن بين هاته األشكال:
-1االغتراب الثقافي :تعد ظاهرة االغتراب الثقافي من أهم الموضوعات التي اهتم بها
الباحثون ،وحاولوا تفسيرها والتعمق فيها كونها تركز على الهوية الثقافية لدى الشباب ،هاته
الهوية التي تعد أساس التماسك االجتماعي ألي مجتمع ،وهي أكثر أهمية في حياة المجتمع
من األمور المادية واالقتصادية ،ويطلق مفهوم الهوية على نسق المعايير التي يعرف بها الفرد
وينسحب ذلك على هوية الجماعة أو المجتمع ،أو الثقافة ،والهوية ليست كيانا يعطى دفعة
1شروق قساس وآخرون ،ظاهرة االغتراب ...الهوة بين الفرد ومجتمعه ،حمل من موقع ، www.syr.res. Com :يوم ،2020/08/24على
الساعة.16:50 :
2عبد اللطيف محمد خليفة ،المرجع السابق ،ص ص.35-34
3حشمت توفيق عزيز عياد ،االعالم المعاصر بين التشخيص والعالج ،دار غيداء للنشر والتوزيع ،األردن ،2016 ،ص.285
41
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
واحدة ،إنما حقيقة تولد وتنمو ،وتتكون وتتغاير ،وتشيخ وتعاني من األزمات الوجودية
1
واالغتراب.
كما ترتبط أزمة الهوية في الشعور باالغتراب لدى الشباب ،من خالل ما كشفت عنه
الدراسات المتعلقة بالهوية ،ولذلك عرفها البعض أنها تعني فشل الفرد في تحديد هويته ،مع
الشعور باالغتراب وانعدام الهدف ،وانعدام الجدوى والالمعنى ،وعدم القدرة على التخطيط
ألهداف مستقبلية ،واالفتقار إلى العالقات االجتماعية ،أو إلى الحب الناضج ،وعدم القدرة
على اختيار المستقبل المهني والالمباالة والالجدوى ،ولذلك نجد أنه لفقدان الهوية أحيانا
واضطرابها أثره الواضح على شعور الفرد بالعزلة واالغتراب والتشاؤم واليأس.
-2االغتراب االجتماعي :يرى "أرسطو" في كتابه السياسة أن كل من كان غير قادر على
العيش في المجتمع ،أو ال حاجة له بذلك ألنه مكتف بنفسه فهو وحش أو آلة ،وهو بهذا يرد
انعزال الفرد عن المجتمع إلى الدوافع اإلنسانية ،أو األنا العليا أو األنا السفلى التي تناولها من
بعد "فرويد" ،من دون أن يكون "أرسطو" فلسفته الخاصة حول نظرية االغتراب االجتماعي وال
تعدو كونها مالمح حول الموضوع.
ويرى "نومان" أن فقدان الوحدة مع البنية االجتماعية يعقب فقد هذه الوحدة األصلية ،والى
أن يتم تحقيق وحدة جديدة ،فإن عالقة الفرد بالبنية االجتماعية تصبح عالقة تنافر ،وتصير
البنية االجتماعية التي كان منتميا إليها شيئا آخر بالنسبة للفرد ،وينشأ عدم تطابق في الوعي
بين الذات والبنية االجتماعية ،وينظر الفرد إلى البنية كونها شيئا خارجا عنه ومعارضا له،
وهو ما يصطلح عليه بالتشيؤ ،أما "شاخت" فيرجع انعزال الفرد اجتماعيا إلى كونه شخص
غير متوافق مع أطره االجتماعية ،إذ يضع العادات والتقاليد موضع التساؤل أو يخرج عنها،
2
وكلما كانت أصالته أكثر عمقا ازداد عمق اضط ارره إلى االغتراب عن مجتمعه.
-3االغتراب االقتصادي :ينظر "كارل ماركس" إلى االغتراب االقتصادي كونه العملية التي
يفقد الفرد خاللها قدرته في التعبير عن ذاته ،هذه الذات التي تحولت وصارت متمثلة في
استغالل إنتاج العمال بواسطة الرأسمالي ،فعند األخذ بتقسيم العمل يصبح لكل فرد مجال محدد
ومغلق لتقسيم العمل مفروض عليه ،وال منجاة له منه ،ويتعين أن يظل كذلك ،إذا لم يشأ أن
يفقد وسائل كسب عيشه إال أن "دوركهايم" ال يوافق "ماركس" حول منشأ االغتراب بسبب تقسيم
العمل ،بل يرى أن تقسيم العمل ضروري لتحقيق االنسجام والتماسك داخل القيم االجتماعية.
ويرى "محمد عبد المختار" أن مظاهر االغتراب االقتصادي تتعدد ،فالبيروقراطية واستغالل
العالقة بين الموظف والمدير في المنظمة هي مظهر من مظاهر االغتراب إلى جانب الشعور
بالتشيؤ ،واالنفصال عن أهداف المجتمع وغاياته وفقدان القوة واالحساس بالعجز ،وليس غريبا
أن تؤثر الحالة االقتصادية على اغتراب الشباب ،بعد أن كشفت العديد من الدراسات أن
1
السمات الشخصية للشباب هي نتاج تاريخ اجتماعي اقتصادي.
-4االغتراب السياسي :يعد االغتراب السياسي أحد اشكال االغتراب األكثر شيوعا في المجتمع
المعاصر وتبدو مظاهره وتجلياته في العجز السياسي ،الذي يشير إلى أن الشباب المغترب
ليس لديه القدرة على أن يصدر ق اررات مؤثرة في الجانب السياسي ،كما يفتقد إلى القواعد
والمعايير المنظمة للسلوك السياسي بمعنى أن الشباب يشعر بأنه ليس له دور في العملية
السياسية ،وأن صانعي الق اررات ال يضعون له اعتبار ،وال يعملون له حساب ،ما يجعله منعزال
عن المشاركة السياسية ،مقاطعا لكل انتخابات دون أن يمتلك مبررات لتلك المقاطعة ،عازفا
عن االنتماء الحزبي.
ويقصد باالغتراب السياسي شعور الفرد بالعجز إزاء المشاركة اإليجابية في االنتخابات
السياسية المعبرة بصدق عن رأي الجماهير ،وكذلك الشعور بالعزلة عن المشاركة الحقيقية
1جديدي زليخة ،االغتراب ،مجلة العلوم اإلنسانية واالجتماعية( ،العدد الثامن جوان ،) 2012قسم العلوم االجتماعية ،كلية العلوم اإلنسانية
واالجتماعية ،جامعة الشهيد حمة لخضر ،ص .350
43
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
الفعالة في صنع الق اررات المصيرية المتعلقة بمصالحه ،واليأس من المستقبل على اعتبار أن
رأيه ال يسمعه أحد ،وان سمع ال يؤخذ بعين االعتبار.
إن الدوافع التي تقف وراء االغتراب السياسي هي نفسها التي تقف وراء اإلحساس باالغتراب
االجتماعي ،ألن المفاهيم والمناخ العام المسيطر على مجتمع ما هي التي تسيطر بدورها على
كل ما هو اجتماعي ،ولعل أبرز مظاهر االغتراب السياسي :سلوك التبلد وعدم المشاركة
السياسية ،وعدم التصويت ،والوعي بالسلطة والعجز السياسي ،وفقدان المعنى السياسي ،والعزل
السياسي ،واألنوميا ،وفقدان الثقة بين المواطن وساسته ،واالستياء واليأس ،انعدام المعيار
السياسي ،والالمباالة السياسية ،كما تبين أيضا أن االغتراب السياسي يرتبط بتغيرات عدة:
1
نفسية واجتماعية ،اقتصادية ودينية...
ويعكس الواقع الظروف السياسية التي يعيشها الشباب العربي في معظم المجتمعات اغترابا
سياسيا ملحوظا ،ومن أبرز مظاهره ما يتجسد في السلوك االنتخابي ،إذ تشمل نسبة المشاركة
الشبابية فئات قليلة في كل مرة ،تطرح تساؤالت عديدة حول هذا السلوك السلبي.
-5االغتراب الديني :كتب "ماركس" و"انجلز" في األيديولوجيا األلمانية 1845أن الناس في
الماضي كانوا يصنعون ألنفسهم مفاهيم زائفة عن حقيقتهم وما يجب أن يكونوا عليه ،وكانوا
ينظمون عالقتهم طبقا ألفكارهم عن اهلل وعن اإلنسان السوي ،أما "شاخت" فيرى أن اإليمان
بالعالم اآلخر هو عالمة على االغتراب عن هذا العالم وعن المجتمع اإلنساني ،وعن اإلنسان
نفسه.
بقدر ما تسود التنشئة الدينية التي تدعو للطاعة واالمتثال ،يفقد المؤمن القدرة على اإلبداع
واتخاذ المبادرة والقيادة والعمل على استشراف المستقبل ،بل في ظل هذه التنشئة قد يرى المؤمن
نفسه فاضال بقدر ما يطيع ويقبل باألمر الواقع ويستسلم لمشيئة غير مشيئته ،فاإلنسان يغترب
1حليم بركات ،االغتراب في الثقافة العربية ،مركز دراسات الوحدة العربية ،بيروت ،2006 ،ص.94
44
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
عن دينه كما يفرض عليه ويمارس في الحياة اليومية ،فيعيش حالة من العجز وعدم القدرة
1
على التحكم في مصيره بإرادته ،والميل للتقليد بدال من االبداع.
والتدين الشبابي كقيمة اجتماعية ليس بعيدا عن قيم الشباب وثقافته من األزمة وهاجس
الشك فيما يخص األخالق والقيم بصفة عامة ،وشأنه شأن ينطوي على تناقضات وازدواجيات
تنوع المرجعيات والوجهات المعيارية مع تشكيلة قيم متنافرة ال تأبه كثي ار بتجانس منظومتها،
أو البحث عن أصولها مادامت تحقق الحاجات الذاتية ،وتبدو الظاهرة االسالموية الحالية ذاتية
المنزع ومتمركزة أكثر في نطاق الحياة الخاصة ،إنها تطرح بشكل جديد قضية التوفيق الممكن
لتجديد ما هو تقليدي مع نمط من الفردانية فهي" :حركة مزدوجة تجمع فردنة الدين مع عولمته
الموسعة كونيا عرضا وتسويقا لتكون متاحة للجميع ،فتخول إمكانية التدين الفردي حسب
الطلب".
ومن وراء هذا ال يمكن أن نتكلم عن االزدواجيات واألزمة القيمية واالرتباك المعياري حين يتم
الجمع بين الثقافة الدينية والثقافة العصرية المتساهلة أخالقيا ،وانما ينبغي في تقديرنا أن ننظر
من اآل ن فصاعدا إلى أن ما يحدث هو انتقال ضمني وتدريجي من نموذج تنشئة معيارية
موكلة إلى المؤسسات االجتماعية إلى تنشئة استراتيجية تستند إلى تعلم مستمر الستراتيجيات
معرفية تمكن الفرد من قراءة األوضاع التي يوجد فيها ،ويؤولها باعتبارها اختبارات ومشاكل.
بهذا المعنى لم تعد وحدة الفرد المتجانسة تنجم عن المجتمع وعن مؤسساته عن طريق
التنشئة االجتماعية ،بقدر ما تنبع من نشاط الفرد وما تمليه عليه الذات ،أو نزعاته الفردية في
تكوين توجهاته وسلوكاته وتبريرها وفق عوالم معيارية متعددة.
-6االغتراب عن الذات :إحساس الفرد وشعوره بتباعده عن ذاته ويمثل هذا البعد النتيجة
النهائية لألبعاد األخرى ،إن صعوبات وضع تحليل شامل وعام لهذا االصطالح يتفق مع
الحاجة النظرية لوضع أسس فكرية للبحث االجتماعي تنعكس في حقيقة استعمال هذا
االصطالح من قبل عدة مواضيع إنسانية كعلم االجتماع ،والفلسفة السياسية واالجتماعية،
1
والتحليل النفساني والفلسفة الوجودية.
وهناك صعوبة أخرى متعلقة باستعمال هذا االصطالح وهي أن موضوع االغتراب متصل
بعلم االجتماع لعالقته بتفسير أنواع السلوك االجتماعي ،لكن هذا التفسير يتسم بالالموضوعية
وبالعجز في توضيح القيمة العلمية لدراسات السلوك االجتماعي ،كما يستعمل هذا االصطالح
في شرح ظواهر التعصب العنصري ،المرض العقلي ،الوعي الطبقي ،الصراع الصناعي
والصراع السياسي.
-1مرحلة التهيؤ لالغتراب :ونستطيع أن نميز ثالثة مظاهر متتابعة لالغتراب وهي :العجز،
الالمعنى ،الالمعيارية .فعندما يشعر الفرد بالعجز إزاء ظروف الحياة والمواقف االجتماعية،
فال بد أن تتساوى معاني األشياء لديه ،بل وأن تفقد معانيها أيضا ،وتبعا لذلك فال معايير
يمكن أن تحكمه ،وال قواعد يمكن أن ينتهي إليها ويقف عندها.
-2مرحلة النفور الثقافي :وهذه المرحلة تقوم على رفض الثقافة الختيارات األفراد للقيم السائدة،
والتناقض القائم بين ما هو واقعي وما هو مثالي ،وما يترتب عليه من صراع األهداف.
-3وفي هذه المرحلة يكون الفرد معزوال على المستويين العاطفي والمعرفي عن رفقائه اذ ينظر
1
إليهم على أنهم غرباء ،وعند هذه النقطة يكون مهيأ للدخول المرحلة الثالثة.
-4مرحلة التكيف المغترب أو العزلة االجتماعية :وفي هذه المرحلة يحاول الفرد أن يتكيف
مع الموقف أو يتوافق معه بعدة طرق منها:
-االندماج الكامل والمسايرة والخضوع لكل المواقف ،أي أن يتخذ المرء موقفا سلبيا.
-التمرد والثورة واالحتجاج ،أي أن يتخذ المرء موقفا إيجابيا نشطا.
-أن يتخذ الفرد موقف الرافض لألهداف الثقافية والمؤيد للوسائل المجتمعية ،وبذلك على حد
تعبير هؤالء الباحثين فإن الفرد في هذه الحالة يقف بإحدى قدميه داخل النسق االجتماعي
2
واألخرى خارجه ،مما يحيله في نهاية األمر إلى إنسان هامشي.
سادسا :مواقع التواصل االجتماعي ودورها في تنمية شعور االغتراب عند الشباب:
اإلنسان المغترب هو اإلنسان الذي ال يحس بفاعليته وال أهميته وال وزنه في الحياة ،وانما
يشعر بأن العالم (الطبيعة ،االخرين ،وحتى ذاته) غريب عنه ،فعالقة اإلنسان المغترب بالحياة
االجتماعية مثل عالقة اإلنسان البدائي بالصنم يصنعه ثم يفضله على نفسه ،فهو يفقد ذاته
في نشاطاته االجتماعية ،وال يحقق إمكاناته واستعداداته بل يخسرها.
وتتجه التربية باألبناء في العالم العربي ال إلى تحقيق طموحاتهم وصقل مواهبهم وانما إلى
قولبتهم بالشكل الذي يرضي الكبار ،فمواد الدراسة ال تلتقي مع اهتماماتهم ،ومنهج الدراسة
بعيد كل البعد عن التجربة الحسية ،والنظام االجتماعي يقدم لهم باعتباره معطى غير قابل
للنقد أو التغيير أو المناقشة.
أما اغتراب الشباب العربي يكمن في حقيقة موضوعية هي أن شبكة العالقات والتنظيمات
االجتماعية التي يرتبطون بها ال تقوم على أساس تقدير موضوعي سليم لظروفهم واهتماماتهم
وامكاناتهم ،وال يسير العمل فيها بحيث يحقق مصالحهم ويرضي طموحاتهم.
1رنا خالد ،معنى االغتراب ...واالغتراب الثقافي ،حمل من الموقع ،www.algardenia.com :يوم ،2020/08/25 :على الساعة.20:00 :
2ايمان نوي ،المرجع السابق ،ص.210
47
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
وتلعب وسائل اإلعالم والتي من أهمها وسائل التواصل االجتماعي دو ار كبي ار في تشكيل
ثقافة اإل نسان المعاصر ،حيث زالت الحدود أمام ثقافة الصورة فازدادت سلطتها ونفوذها حيث
1
أصبحت تمثل تهديدا للخصوصيات الثقافية الحالية.
كما يتمثل التأثير المباشر الستخدام مواقع التواصل االجتماعي على منظومة القيم في
العمل على تفتيت نظام القيم ،وتقيم على أنقاضه منظومة جديدة من المعايير تمجد قيمة
البراغماتية واألنانية ،وتعلي وتستهوي الغرائز وتأنى على القيم اإلنسانية ،فما تنتجه عولمة
القيم االغتراب الثقافي ،بحيث ال تصبح تعبي ار عن المحيط االجتماعي ،فهذه المواقع تروج
ثقافة الملكية الفردية والروح الفردية وتشجع على الجشع واالنتهازية والوصول إلى الهدف بكل
الطرق وتسعى إلى الربح وسحق المنافسين من خالل االحتكار ،والترويج إلى أن مظاهر
الثقافة الغربية وعادات وتقاليد الغرب شكل من أشكال التقدم ،مما سبب في التبعية والتقليد
األعمى حتى في أبسط أمور الحياة االجتماعية اليومية ،مما يؤدي بعد فترة من الزمن إلى
انفصام ثقافي ،حيث يترتب عليه تخلي الكثير من المجتمعات ذات الجذور التاريخية عن تراثها
وتقاليدها وقيمها ،واستبدالها بنماذج ثقافية سلوكية واجتماعية غربية مما يؤدي إلى الذوبان
الثقافي الذي يمثل خط ار دائما على حاضر ثقافة المجتمعات ومستقبلها مما يترتب عنها إزالة
2
الخصوصيات وفقدان الهويات الوطنية.
1صالح أبو أصبع ،شبابنا واالغتراب الثقافي ،حمل من الموقع ، www.opinion albayan.ae:يوم ،2020/08/24 :على الساعة.20:00 :
2نوال بركات ،المرجع السابق ،ص.282
48
الفصل الثالث :ماهية االغتراب وأهم أبعاده
الخالصة:
يعد االغتراب ظاهرة عامة غير أن الباحثين أكدوا اقترانها بفئة الشباب ،وذلك لحساسية
هاته المرحلة وما تتميز به من اندفاع وتأثرهم السريع بالتغيرات المحيطة ،ويعتبر االغتراب
الثقافي أحد أهم أنواع االغتراب حيث يظهر في مجموعة أحاسيس ينجر عنها سلوكيات كالعزلة
والتمرد على الثقافة السائدة في المجتمع ورفض القيم والضوابط المجتمعية التي تشكل قيود
بالنسبة للشاب المغترب ،ومما زاد من شيوع االغتراب الثقافي عند الشباب هو تزايد استخدام
مواقع التواصل االجتماعي التي لعبت دو ار حيويا في إدخال الثقافات الغربية وسرعة تبنيها من
قبل فئة الشباب التي وجدت في هذه المواقع المالذ والهروب من الواقع االجتماعي الذي ال
تزال قيود العرف والعادات والتقاليد تسيره.
49
الفصل الرابع :اإلجراءات المنهجية للدراسة
تمهيد:
تمهيد:
بعد التطرق للفصول النظرية للدراسة الحالية التي هي بعنوان :عالقة استخدام مواقع
التواصل االجتماعي باالغتراب الثقافي عند الشباب ،بداية من إشكالية البحث وفرضيات
الدراسة وابراز أهمية وأهداف الدراسة وعرض الدراسات السابقة ،والتطرق لمفاهيم الدراسة
وصياغتها اجرائيا ،ومن بعدها تناولنا متغيري الدراسة بشكل من التفصيل والتعرف عن دور
مواقع التواصل االجتماعي في تنمية شعور االغتراب عند الشباب.
ولتدعيم الجانب النظري للدراسة كان البد من التطرق للجانب التطبيقي الذي يمكننا من
الوصول إلحصائيات وأرقام واقعية عن الظاهرة محل الدراسة ،يمكن من خاللها اإلجابة عن
تساؤالت الدراسة .ومنه سنتطرق في هذا الفصل مجاالت الدراسة ،عينة الدراسة ،أدوات جمع
البيانات ،والدراسة الميدانية واألساليب اإلحصائية المستخدمة للدراسة.
50
الفصل الرابع :اإلجراءات المنهجية للدراسة
–1المجال المكاني للدراسة :يتطلب كل بحث ميداني التعريف بالمجال المكاني الذي تم في
اطاره هذه الدراسة ،وقد تم اختيار جامعة الشهيد حمة لخضر بالوادي ،وبالتحديد كلية العلوم
اإلنسانية واالجتماعية .حيث مرت جامعة الشهيد حمة لخضر بخمسة مراحل بداية من 1995
الى غاية .2014
أنشأت ملحقة المعهد الوطني للتجارة بالوادي بموجب قرار وزاري مشترك مؤرخ في 03جوان
1995وانطلقت الدراسة ألول مرة خالل الموسم الجامعي 1996/1995كنواة جامعية أولى
بوالية الوادي مقرها ثانوية تكسبت أين ظلت لموسمين حتى تم تحويلها الى مركز الشهداء سنة
1999أين درست بها شعبة العلوم التجارية بتخصصين:
إضافة الى ملحقة المعهد الوطني للتجارة التابعة للمعهد الوطني للتجارة ببن عكنون استفادت
والية الوادي من فتح فرع العلوم القانونية واإلدارية في الموسم 1999/1998ومعهد األدب
العربي في الموسم 2000/1999والتابعين لجامعة محمد خيضر ببسكرة ليتشكل الملحق
الجامعي بالوادي.
أنشأ المركز الجامعي بالوادي سنة 2001بموجب المرسوم التنفيذي رقم 01/277المؤرخ في
18سبتمبر 2001حيث تحول الملحق الجامعي الى مركز جامعي يحوي:
أنشئت جامعة الوادي بموجب المرسوم التنفيذي رقم 243-12والمؤرخ في 4جوان 2012
وتضم:
تم تسمية جامعة الوادي بجامعة الشهيد حمة لخضر تبعا للمقرر رقم 14/01مؤرخ في 29
ذي الحجة 1435الموافق 23أكتوبر 2014المتضمن تكريس تسمية مؤسسات جامعية،
حيث لم تزل الجامعة في تطور الى أن وصلت في الموسم الجامعي 2016/2015الى تعداد
من الطلبة يفوق 20000مع ما يزيد عن 700أستاذ مقسمين عبر سبعة كليات ومعهد للعلوم
اإلسالمية:
( ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ) ،نبذة تاريخية عن جامعة الشهيد حمة لخضر ،حمل من الموقع .http://www.univ-eloued.dz :بتاريخ ، 2020/07/25على 1
الساعة.9:30 :
52
الفصل الرابع :اإلجراءات المنهجية للدراسة
-2المجال الزمني للدراسة :ويقصد به الفترة التي قضيت في اجراء الدراسة الميدانية ،وقد تم
تقسيمها إلى مراحل:
-المرحلة األولى :تمثلت في االتصال بإدارة كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية من أجل
الحصول على عدد واحصائيات طلبة السنة أولى ماستر علم اجتماع ،وتم االتصال يوم 16
أوت 2020وتم الرد يوم 19من نفس الشهر.
-المرحلة الثانية :يوم 20أوت 2020أين تم إعداد استبيان الدراسة ،وبسبب الوضع الصحي
الراهن الذي يمر به العالم اليوم لم نستطع القيام بالنزول إلى الميدان ،وتم االكتفاء بوضع
تصور عن الدراسة والخاتمة.
-3المجال البشري للدراسة :يشير المجال البشري إلى تحديد وحدات المجتمع األصلي
للدراسة وهو جميع األفراد الذين يكونون موضوع مشكلة البحث ،1وتمثل المجال البشري في
108طالب من طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع ،موزعين كاآلتي:
تعتبر العينة جزء هام في نجاح البحث العلمي وذلك اعتمدت ألنها" :جزء من المجتمع
حيث تتوافر في هذا الجزء خصائص المجتمع نفسها" ،2وقد تم االعتماد على العينة القصدية
1نادية عيشور وآخرون ،منهجية البحث العلمي في العلوم االجتماعية ،مؤسسة حسين راس الجبل للنشر والتوزيع ،الجزائر ،2017 ،ص.226
2عمار بوحوش وآخرون ،منهجية البحث العلمي وتقنياته في العلوم االجتماعية ،المركز الديمقراطي العربي للدراسات االستراتيجية والسياسية
واالقتصادية ،ألمانيا ،2019 ،ص.66
53
الفصل الرابع :اإلجراءات المنهجية للدراسة
ألنها أكثر مالئمة لهاته الدراسة ،وهي العينة التي يستخدم فيها الباحث الحكم الشخصي على
أساس أنها هي األفضل لتحقيق أهداف الدراسة ،ومنه ينتقي الباحث أفراد عينته بما يخدم
1
أهداف الدراسة وبناءا على معرفته.
وقد تم اختيار 50%من المجتمع األصلي للدراسة ،حيث مثلت نسبة العينة 54طالب
من طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع ممن يستخدمون مواقع التواصل االجتماعي .وتم
اختيارهم وفق المعادلة اآلتية:
54 = 100 / 50 * 108مفردة.
يحتاج الباحث إلى أدوات معينة لجمع البيانات المطلوبة لدراسته من أجل تحقيق الدقة
والموضوعية ،وتختلف هذه األدوات باختالف طبيعة المشكلة واألهداف التي تسعى إلى
تحقيقها ،ولذلك قمنا في هذه الدراسة باالعتماد على:
-1االستبيان :وهو عبارة عن مجموعة من األسئلة المرتبة حول موضوع معين ،يتم وضعها
في استمارة لألشخاص المعنيين بالبريد أو يجري تسليمها باليد تمهيدا للحصول على أجوبة
2
عن األسئلة الواردة فيها.
وبواسطتها يمكن التوصل إلى حقائق جديدة عن الموضوع ،ونظ ار لطبيعة الموضوع وهو
استخدام مواقع التواصل االجتماعي وعالقته باالغتراب الثقافي عند الشباب توجب االستعانة
بأداة االستبيان ،بحيث تضمن 28بندا ،موزعة على محورين كالتالي:
المحور الثاني :عالقة استخدام موقع الفيس بوك باالغتراب الثقافي لدى أفراد العينة
54
الفصل الرابع :اإلجراءات المنهجية للدراسة
-من( )12-3العزلة االجتماعية ومن بين البنود نجد( :ال أشعر بالعزلة عند استخدام موقع
الفيس بوك-أستمتع بالجلوس بمفردي عند استخدام موقع الفيس بوك -استخدامي لموقع الفيس
-من( )30-23التمرد وكانت البنود كاآلتي( :الفيس بوك جعلني أعتقد أن المجتمعات التي
ال تخضع للقيم االجتماعية تنعم بالحرية-أعارض كثي ار طريقة االحتفاالت في عائلتي-تقاليد
المجتمع من دواعي السخرية بالنسبة لي).
-2المقابلة :وتعرف أنها تفاعل لفظي يتم عن طريق موقف مواجهة يحاول فيه الشخص القائم
بالمقابلة أن يستثير معلومات أو آراء أو معتقدات شخص آخر أو أشخاص آخرين للحصول
1
على بعض البيانات الموضوعية.
بسبب الوضع الصحي الراهن وعدم قدرتنا على النزول للميدان استعنا بأداة المقابلة ،وذلك
عن طريق االتصال بعينة الدراسة عن طريق الهاتف أو عن طريق الفيس بوك للحصول على
االجابة عن بعض األسئلة التي تم انتقائها من االستبيان ،وذلك من أجل وضع تصور عام
للدراسة الحالية.
هدفت الدراسة الحالية التي هي بعنوان عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي باالغتراب
الثقافي عند الشباب إلى الكشف عن العالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي واالغتراب
الثقافي عند الشباب ،وكان من المفترض القيام بدراسة ميدانية بجامعة الشهيد حمة لخضر بكلية
العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،قسم العلوم االجتماعية على عينة من طلبة سنة أولى ماستر علم
االجتماع ،إال أنه مع الوضع الصحي العالمي الراهن الذي فرض علينا عدم النزول للميدان.
تم اللجوء إلى القيام ببعض المقابالت عن طريق الهاتف والفيس بوك مع بعض طلبة سنة
أولى ماستر علم االجتماع ،والذين كان أغلبهم من فئة االناث ،من أجل التعرف على العالقة
بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي واالغتراب الثقافي عند عينة الدراسة ،وكان ذلك من
تاريخ 12أوت 2020إلى غاية 06سبتمبر ،2020واألسئلة التي تم طرحها كانت مستقاة من
االستبيان ،ومن خالل اإلجابات المتحصل عليها يمكن اإلجابة عن تساؤالت الدراسة المطروحة،
ألن اإلجابة عن فرضيات الدراسة يتطلب اختبارها وذلك لن يكون إال عن طريق النزول للميدان
والحصول على بيانات والقيام باختبار كل فرضية بما يوافقها من اختبارات إحصائية ،وكما
أوضحنا بسبب الوضع الصحي الراهن لم نستطع النزول للميدان لذلك سنكتفي باإلجابة عن
تساؤالت الدراسة فقط والتي جاءت كالتالي:
-7ما عالقة كل من متغير (الجنس-السن) باالغتراب الثقافي عند طلبة سنة أولى ماستر علم
االجتماع؟
-8هل توجد عالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي والعزلة االجتماعية عند طلبة سنة
أولى ماستر علم االجتماع؟
-9هل توجد عالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي والتمرد عند طلبة سنة أولى ماستر
علم االجتماع؟
-10هل توجد عالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي وانتشار القيم الالمعيارية عند
طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع؟
وكانت اإلجابة عن التساؤالت كاآلتي:
-1هناك عالقة بين كل من متغيري (الجنس-السن) واالغتراب الثقافي عند عينة الدراسة ،ألن
المجال المكاني للدراسة تمثل في طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع ،وأغلب الطلبة من
منطقة الوادي ،أي منطقة الزالت العادات والتقاليد والعرف متحكم في أهلها ،كذلك الحرية التي
يتمتع بها الذكور ليست نفسها التي تتمتع بها اإلناث ،وهذا بدوره يخلق فارق في درجة التأثير
56
الفصل الرابع :اإلجراءات المنهجية للدراسة
بسبب استخدام مواقع التواصل االجتماعي ،وما تحاول هذه المواقع من زرعه من أفكار
ومعتقدات دخيلة عن ثقافة عينة الدراسة التي تستخدم مختلف مواقع التواصل االجتماعي.
وحتى عند تأثر فئة اإلناث بهذه الثقافات فهي تبقى حبيسة أفكارهن وتطبيقها على الواقع
يكون محدود عكس فئة الذكور الذين يتمتعون بحرية أكبر ،وهذا بدوره يؤثر على طبيعة
العالقة بين متغير الجنس واالغتراب الثقافي عند عينة الدراسة.
كذلك األمر بالنسبة للسن كما هو معروف أن طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع ليست
أعمارهم كلها بنفس السن ،فهناك طلبة من تجاوز عمرهم 40سنة ،فتفكير الشخص الذي
يبلغ 40سنة وأكثر غير تفكير الشخص الذي هو في 30سنة وغير تفكير الشخص الذي
في 20سنة ،وهذا ما ينطبق على عينة الدراسة أي كلما كان عمر طالب سنة أولى ماستر
صغير كلما كان التأثر بالثقافة الدخيلة أكبر ألنه ال يزال في مرحلة االكتشاف والبحث عن
كل ما هو جديد ويحاول تجربة ما هو غير معروف سابقا لديه ،وهذا ما يسرع من حدوث
اغتراب ثقافي لديه.
-2توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي
والشعور بالعزلة االجتماعية عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
-3توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي
وزيادة التمرد عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
-4توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي
وانتشار القيم الالمعيارية عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
كان من المفروض بعد جمع البيانات النظرية والكمية التي كنا سنحصل عليها من
االستبيان ،تتم معالجة هاته البيانات احصائيا من أجل تدعيم الجانب النظري للدراسة ،حيث
تساعد األساليب اإلحصائية على تقديم طابع علمي لموضوع دراستنا ،الذي هو بعنوان عالقة
57
الفصل الرابع :اإلجراءات المنهجية للدراسة
استخدام مواقع التواصل االجتماعي باالغتراب الثقافي عند الشباب ،حيث ستتم معالجة البيانات
المتحصل عليها وفق برنامج الرزم اإلحصائية ،spssوتم استخدام االختبارات اإلحصائية
اآلتية وهي:
ب-معامل االرتباط بيرسون لقياس العالقة اإلحصائية أو االرتباط بين متغيري فروض الدراسة
الحالية التي كانت كاآلتي:
-توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية ترجع لمتغيري (الجنس-السن) واالغتراب
الثقافي عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
-توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي
والشعور بالعزلة االجتماعية عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
-توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي
وزيادة التمرد عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
-توجد عالقة ارتباطية سلبية ذات داللة إحصائية بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي
وانتشار القيم الالمعيارية عند طلبة سنة أولى ماستر علم االجتماع.
58
الخاتمـــــــــــــــــــة:
تعتبر مواقع التواصل االجتماعي من أهم مظاهر تطور تكنولوجيات االعالم واالتصال،
حيث أفرزت لنا مجتمعات افتراضية تشبه المجتمعات الواقعية ،جذبت إليها مختلف شرائح
المجتمع وخاصة الشباب ،وما يميز هاته المجتمعات االفتراضية هو أنه تحكمه قيم مختلفة
عن القيم الموجودة في العالم الواقعي ،واتساع مجال الحرية حيث يمارس الفرد ما عجز عن
ممارسته في الواقع سلبا أو إيجابا.
وقد كان لها التطور التكنولوجي آثا ار واضحة على المجتمع البشري نتيجة انفتاح
المجتمعات على بعضها دون قيود ،خلف هذا التطور عدة مظاهر ثقافية واجتماعية وحالة من
التباعد واالستالب ،ولعل أخطرها االغتراب الثقافي.
وهذه الدراسة التي هي بعنوان عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي باالغتراب الثقافي
عند ط لبة السنة األولى ماستر علم االجتماع بجامعة الشهيد حمة لخضر بالوادي ،جاءت
كمحاولة للتوعية والحد من تأثيرات مواقع التواصل االجتماعي حيث توصلت إلى أن مواقع
التواصل االجتماعي لها دور كبير في شيوع االغتراب الثقافي عند فئة الشباب وأكدت أنه كلما
كان العمر أقل كانت درجة التأثير أكبر وحصول االغتراب أسرع ،كما أن حدوث االغتراب
عند فئة اإلناث أقل بالمقارنة مع الذكور نظ ار ألن فئة الذكور تتمتع بحرية أكبر من فئة اإلناث
وذلك يرجع للمجتمع المحافظ الذي يعيشون فيه.
قائمة المصادر والمراجع:
-القرءان الكريم:
-المعاجم والقواميس:
-2مصطفى .إبراهيم واخرون ،المعجم الوسيط ،دار الدعوة ،مصر ،ط ،4ج.2004 ،1
-3بودون .ر ،بوريلو .ف ،المعجم النقدي لعلم االجتماع ،ترجمة سليم حداد ،ديوان المطبوعات
الجامعية ،الجزائر.1986 ،
-4محمد بن يعقوب .مجد الدين ،القاموس المحيط ،مؤسسة الرسالة ،دمشق.1998 ،
-الكتب:
-5أحمد قمحية .حسان ،الفيس بوك تحت المجهر ،النخبة للنشر والتوزيع ،مصر.2017 ،
-6انجلز .ديفيد ،هيوسن .جون ،مدخل إلى سوسيولوجيا الثقافة ،ترجمة لما نصير ،المركز العربي
لألبحاث ،بيروت ،سنة .2013
-7انجلز .موريس ،منهجية البحث العلمي في العلوم اإلنسانية ،ترجمة :سبعون .السعيد وآخرون،
دار القصبة للنشر ،قسنطينة ،ط.2006 ،2
-8بركات .حليم ،االغتراب في الثقافة العربية ،مركز دراسات الوحدة العربية ،بيروت.2006 ،
-9بركات .حليم ،المجتمع العربي في القرن العشرين ،مركز دراسات الوحدة العربية ،بيروت،
.2000
بن إبراهيم الشاعر .عبد الرحمن ،مواقع التواصل االجتماعي والسلوك اإلنساني ،الطبعة -10
األولى ،دار صفاء للنشر والتوزيع ،األردن.2015 ،
بوحوش .عمار وآخرون ،منهجية البحث العلمي وتقنياته في العلوم االجتماعية ،المركز -11
الديمقراطي العربي للدراسات االستراتيجية والسياسية واالقتصادية ،ألمانيا.2019 ،
توفيق عزيز عياد .حشمت ،االعالم المعاصر بين التشخيص والعالج ،دار غيداء للنشر -12
والتوزيع ،األردن.2016 ،
حماد .حسن ،االنسان المغترب عند أريك فروم .دار الكلمة ،القاهرة.2005 ، -13
الصفدي .مطاع ،نقد العقل الغربي ،مركز االنماء القومي ،بيروت.1990 ، -14
العريشي .جبريل ،الدوسري .سلمى ،الشبكات االجتماعية والقيم ،الدار المنهجية للنشر -15
والتوزيع ،األردن.2015 ،
علي معمر .عبد المومن ،مناهج البحث في العلوم االجتماعية ،دار الكتاب الوطني، -16
ليبيا.2000 ،
عماد مكاوي .حسن ،حسين السيد .ليلى ،االتصال ونظرياته المعاصرة ،الدار المصرية -17
اللبنانية ،القاهرة.1998 ،
عيشور .نادية وآخرون ،منهجية البحث العلمي في العلوم االجتماعية ،مؤسسة حسين -18
أرس الجبل للنشر والتوزيع ،الجزائر.2017،
فالح .عبد الجبار ،االستالب ،دار الفرابي ،لبنان.2018 ، -19
القرضاوي .يوسف ،ثقافتنا بين االنفتاح واالنغالق ،دار الشروق ،القاهرة.2000 ، -20
محمد خليفة .عبد اللطيف ،دراسات في سيكولوجية االغتراب ،دار غريب للطباعة والنشر -21
والتوزيع ،القاهرة.2003 ،
محمود هتيمي .حسين ،العالقات العامة وشبكات التواصل االجتماعي ،دار أسامة للنشر -22
والتوزيع ،األردن.2015 ،
ملحم .حسام ،شبكات االنترنت ،دار الرضا للنشر والتوزيع :دمشق.2003 ، -23
-الرسائل واألطروحات:
بركات .نوال ،انعكاسات مواقع التواصل االجتماعي على نمط العالقات االجتماعية، -24
أطروحة دكتوراه علوم :علم اجتماع االتصال ،قسم العلوم االجتماعية ،كلية العلوم االجتماعية
واإلنسانية ،جامعة بسكرة ،الجزائر.2016 ،
بلعابد .عبد القادر ،االتجاه نحو العنف وعالقته باالغتراب لدى الشباب في ضوء متغيري -25
الثقافة والجنس ،أطروحة دكتوراه في علم النفس ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،جامعة
وهران ،الجزائر.2014 ،
تالي .جمال ،التغير القيمي ومظاهر االغتراب في الوسط الجامعي ،أطروحة دكتوراه علوم -26
في علم االجتماع :علم االجتماع التربية ،قسم العلوم االجتماعية ،كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية،
جامعة بسكرة ،الجزائر.2015 ،
حمايدية .سارة ،الطفل الجزائري وشبكات التواصل االجتماعي ،رسالة ماجستير في علوم -27
االعالم واالتصال :اعالم واالتصال ،قسم العلوم اإلنسانية ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية،
جامعة ام البواقي.2015 ،
صابر .المية ،الحمالت االعالنية في باقة MBCودورها في التوعية الدينية للشباب، -28
رسالة ماجستير في علوم االعالم واالتصال والعالقات العامة :تخصص اتصال وعالقات عامة،
قسم االعالم واالتصال ،كلية الحقوق ،جامعة الحاج لخضر باتنة.2010 ،
عبد اهلل .عبد اهلل ،االغتراب النفسي وعالقته بالصحة النفسية ،رسالة ماجستير ،تخصص -29
علم النفس االجتماعي ،قسم علم النفس وعلوم التربية واألرطفونيا ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية،
جامعة الجزائر.2008 ،
غضبان .غالية ،أثر استخدام شبكات التواصل االجتماعي على الهوية الثقافية لدى الطلبة -30
الجامعيين في ظل العولمة اإلعالمية ،أطروحة دكتوراه في علوم االعالم واالتصال :وسائل االعالم
والمجتمع ،قسم علوم االعالم واالتصال وعلم المكتبات ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،جامعة
باتنة ،الجزائر.2018 ،
مراكشي .مريم ،استخدام شبكات التواصل االجتماعي وعالقته بالشعور بالوحدة النفسية، -31
رسالة ماجستير ،تخصص علم النفس االجتماعي ،قسم العلوم االجتماعية ،كلية العلوم االجتماعية
واإلنسانية ،جامعة بسكرة.2014 ،
نومار .مريم نريمان ،استخدام مواقع الشبكات االجتماعية وتأثيره في العالقات االجتماعية، -32
رسالة ماجستير في علوم االعالم واالتصال :االعالم وتكنولوجيا االتصال الحديثة ،قسم العلوم
اإلنسانية ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،جامعة باتنة ،الجزائر.2012 ،
نوي .ايمان ،البيئة الرقمية وعالقتها باالغتراب الثقافي عند الطلبة الجامعيين ،أطروحة -33
دكتوراه علوم في علم االجتماع :علم اجتماع االتصال والعالقات العامة ،قسم العلوم االجتماعية،
كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية ،جامعة بسكرة ،الجزائر.2016 ،
-المجالت:
علي .بشرى ،مظاهر االغتراب لدى الطلبة السوريين ،مجلة جامعة دمشق( ،المجلد ،24 -34
العدد األول.)2008 ،
جديدي .زليخة ،االغتراب ،مجلة العلوم اإلنسانية واالجتماعية( ،العدد الثامن جوان،)2012 -35
قسم العلوم االجتماعية ،كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية ،جامعة الشهيد حمة لخضر.
زهير عبد الجواد .عالء ،االغتراب الثقافي لدى الشباب الجامعي في ضوء العولمة الثقافية، -36
مجلة جامعة الشارقة للعلوم اإلنسانية واالجتماعية( ،المجلد ،9العدد .)2012 ،3
-مواقع ومقاالت االنترنت:
( ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ)( ،نبذة تاريخية عن جامعة الشهيد حمة لخضر) ،حمل من الموقع: -37
.http://www.univ-eloued.dzبتاريخ .2020/07/25 :على الساعة.9:30 :
الموقع: من حمل الثقافي، واالغتراب شبابنا صالح، أصبع. أبو -38
،http://www.opinionalbayan.aeبتاريخ ،2020/08/24 :على الساعة.20:00 :
الموقع: من حمل الثقافي، واالغتراب ... معنى االغتراب رنا، خالد. -39
،http://www.algardenia.comبتاريخ ،2020/08/25 :على الساعة .20:00
قساس .شروق وآخرون ،ظاهرة االغتراب ...الهوة بين الفرد ومجتمعه ،حمل من الموقع: -40
،http://www.syr.res. Comبتاريخ ،2020/08/24 :على الساعة.16:50 :
المالحق
جامعة الشهيد حمة لخضر
في إطار إعداد مذكرة تخرج لنيل شهادة الماستر تخصص علم اجتماع االتصال تحت
عنوان :عالقة استخدام مواقع التواصل االجتماعي باالغتراب الثقافي عند الشباب
نضع في متناولكم هذا االستبيان الذي يتمثل في مجموعة من المحاور ،الرجاء منكم اإلجابة
عنها كاملة ،مع العلم أن البيانات الواردة في االستبيان سرية وال تستخدم إال بغرض البحث
العلمي.
وفي األخير تقبلوا منا فائق الشكر والتقدير على تعاونكم في إنجاز هذا البحث.
-1الجنس:
-2السـ ـ ــن:
المحور الثاني:
-12عندما أرى العالم في موقع الفيس بوك أحس أنن ال أنتمي إلى
مجتمعي.
-13أحب تقليد السلوكيات الغربية التي أراها في الفيس بوك
-15جعلني الفيس بوك ال أتبع معايير وقيم المجتمع الذي أعيش فيه