Translated from English to Thai - www.onlinedoctranslator.
com
การบูชาเริ่มต้นก่อน
พระอาทิตย์ขึ้นและสิ้นสุดใน
ตอนดึก พระมหามัยมุนีถูก
แย่งไปจากยะไข่ในปี พ.ศ.
2338 ซึ่งเป็ นไปตามคำ
ทำนาย ภาพนี้น่าจะไม่ช้า
กว่าศตวรรษที่ 14 แต่ถูกห่อ
หุ้มด้วยตำนานที่ย้อนไปถึง
สมัยพระพุทธเจ้า
มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง
MAHAMUNI: สปอยเลอร์อัน
ศักดิ์สิทธิ์ของสงคราม
พระมหามัยมุนีเป็ นสมาชิกองค์ที่สามที่มั่นคงของไตรภาคีอันศักดิ์สิทธิ์
ของประเทศ ร่วมกับชเวดากองและหินทองคำ พระพุทธเจ้าทำให้ทอง
สัมฤทธิ์มีชีวิตขึ้นที่ราชสำนักของกษัตริย์ในตำนานที่ตั้งอยู่ในรัฐยะไข่
อันไกลโพ้น สัญลักษณ์ของยะไข่ 'พระพุทธรูปองค์ใหญ่' กลายเป็ นเป้า
หมายของกษัตริย์พม่าผู้ซึ่งผนวกดินแดนนี้และเคลื่อนย้ายพระพุทธรูป
สำริดเป็ นระยะทางหลายร้อยกิโลเมตรมายังที่ตั้งปัจจุบันในปี พ.ศ. 2328
อย่างไรก็ตาม สำหรับชาวยะไข่ ที่อาจไม่มีวันหาย
มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เมื่อทางเข้าวัดมีชีวิต
ชีวาด้วย 'แผงขายผลไม้ขนมหวาน ดอกไม้แท่งและสิ่งของอื่น ๆ ที่ใช้
ถวาย เช่นเดียวกับกระบอกหู ของเล่น กิมแคร็ก และเครื่องใช้ขนาดเล็ก
ทุกประเภท' ( ยูล: 166). ช่วงเวลาที่มีชีวิตชีวาที่สุดคือช่วงก่อน
พระอาทิตย์ตกดิน เมื่อผู้แสวงบุญและผู้แสวงบุญในท้องถิ่นหลั่งไหลมา
รวมตัวกัน บล็อกรอบพระมหามัยมุนีมีอารามเก่าแก่และร้านค้าที่อุทิศให้
กับสิ่งของที่ฆราวาสถวายแด่พระสงฆ์ เช่น จีวร พัด และบาตร ปัจจุบัน
เป็ นส่วนหนึ่งของมัณฑะเลย์ตอนใต้เดิมทีวัดนี้อยู่ในชนบทเปิด ห่างจาก
อมรปุระไปทางเหนือประมาณ 3 กิโลเมตร ในปี 1904 มีการเชื่อมต่อกับ
มัณฑะเลย์ด้วยบริการรถรางจากตลาด Zegyo
2

ทางเข้าอย่างเป็ นทางการอยู่ทางด้านทิศตะวันออกจากที่สามารถ
พระพุทธเจ้าทรงอนุญาตให้
มองเห็นภาพอันวาววับที่จุดเริ่มต้นของทางเดินยาว โถงทางเข้าที่มีเสา
หล่อรูปของพระองค์โดย
กว้างหันหน้าไปทางถนนรอดพ้นจากการบูรณะ โดยคงไว้ซึ่งการแกะสลัก
ไม้ดั้งเดิมซึ่งลงวันที่โดยจารึกถึงปี 1917 ภาพพระพุทธเจ้ากำลังจะโกน
กษัตริย์จันทสุริยาในยะไข่
ผมหลังจากละทิ้งพระราชวังอยู่เหนือช่องเปิดตรงกลาง เรื่องราวของพระ ซึ่งเฝ้าพระพุทธเจ้าประทับ
มหามัยมุนีเกี่ยวข้องกับภาพวาดยี่สิบแผ่นล่าสุดภายในศาลาซึ่งลงนาม ยืนและพระอนุชาที่ประทับ
โดย Ba Thein นั่ง ซึ่งเป็ นอีกชื่อหนึ่งของ
พระพุทธเจ้ามหามุนี โดย Po
'...คนไม่ชอบความหรูหรา...' Yin ประมาณ พ.ศ. 2478 วัด
พระมหามัยมุนีครองห้องคับแคบ มีช่องกว้างทั้งด้านหน้าและด้านข้าง มหามุนี เมืองมะละแหม่ง
ตัวภาพมีความสูงเกือบ 4 เมตรและวางอยู่บนแท่นสูงกว้าง การกดแผ่น
ทองคำบางๆ ลงบนพื้นผิวเป็ นวิธีการหลักในการอุทิศตน เฉพาะผู้ชาย
เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และผู้หญิงจึงขอให้
สมาชิกในครอบครัว เพื่อน หรืออาสาสมัครของเจดีย์ยื่นใบลาแทน
ปัจจุบันพระพุทธรูปองค์เดิมถูกปิดทับด้วยทองคำเปลวประมาณ 12
ตันที่วางเป็ นชั้นๆ บนพระพุทธรูปเป็ นเวลากว่าศตวรรษ การคำนวณนี้
ทำขึ้นในปี 1996 เมื่อการห่อหุ้มมีค่าเฉลี่ย
15 ซม. การเปลี่ยนแปลงของภาพตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 มีบันทึกไว้ใน
ภาพถ่ายสี่ภาพที่แสดงทางด้านซ้ายของศาลเจ้า การสังเกตของทูต
อังกฤษเกี่ยวกับการปิดทองคำเปลวในปี พ.ศ. 2338
อาจเป็ นความจริงไม่น้อยในทุกวันนี้: 'นี่เป็ นวิธีเดียวที่ผู้คนซึ่งโดย
ธรรมชาติมักประหยัดและไม่ชอบความฟุ่ มเฟือย ดูเหมือนจะใช้ความ
มั่งคั่งที่ฟุ่ มเฟื อย' (Symes: 395) แผ่นทองคำเปลวทำขึ้นในมัณฑะเลย์
แต่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ผลิตในประเทศจีน บรรจุในแผ่นละ 100
แผ่นและคั่นด้วยกระดาษ (นก: 276) ทองคำติดกับพื้นผิวด้วยกาวที่ทำ
ขึ้นในสมัยโบราณจากน้ำคั้นจากต้นตาล (Croton sebiferum) อย่างไร
ก็ตาม การปิดทองรูปเคารพเสียโฉมนั้นเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่
19
ถ้าไม่ก่อนหน้านี้ (Yule: 166)
พระหัตถ์ขวาที่ต่ำกว่าของพระพุทธเจ้าเป็ นสัญลักษณ์ของการ
เอาชนะมารมารและการตรัสรู้มงกุฎและแถบคาดหน้าอกไขว้(salwe)
เป็ นแบบสมัยใหม่ แต่ภาพดังกล่าวน่าจะถูกประดับในทำนองเดียวกันที่
บ้านในยะไข่ (Raymond 2002) เครื่องเพชรพลอยที่ได้รับบริจาคหลายพัน
ชิ้นติดอยู่บนมงกุฎเหลี่ยมเพชรพลอยและแถบคาดหน้าอก

งานไม้ยุคแรกๆ ที่พระมหา
มัยมุนีอยู่ที่ทางเข้าด้านทิศ
 มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง

ตะวันออก คาร์ทูชนี้มีวันที่ พ.ศ. 2460 ในภาษาพม่า ขนาบข้าง

ด้วยสิงโตอังกฤษและยูนิคอร์น
4
วัดที่สร้างขึ้นใหม่หลังเหตุ
ไฟไหม้ในปี พ.ศ. 2427 ถูก
วิจารณ์ว่าเป็ น '…สไตล์
อิตาเลียนที่เสื่อมทราม' ซึ่ง
หมายถึงอาเขตด้านล่างที่
ผสมผสานส่วนโค้งและเสา
ที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก
ยุโรป การออกแบบโดย
Hoyne Fox วิศวกรบริหาร ได้
ผสมผสานแบบแผนยุโรป
และพม่า แต่มีเสียงเรียก
ร้องจาก ชาวยุโรปบางส่วน
รับเอาแบบพม่าล้วนๆ
พิธีกรรมสำคัญประจำวันอยู่ที่การล้างหน้าของพระพุทธเจ้าโดยมี
หัวหน้าสงฆ์ช่วยโดยฆราวาสนุ่งขาว เริ่มประมาณ 04.30 น. เฉพาะ
หัวหน้าสงฆ์เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ล้างหน้าด้วยเครื่องปรุงที่ทำจาก
ไม้จันทน์ป่ น พิธีล้างพระพักตร์นี้อาจเริ่มขึ้นแม้ในขณะที่พระรูปนั้นอยู่ใน
ยะไข่และดำเนินต่อไปตลอดการพำนักในมัณฑะเลย์ (Raymond 2002;
ยูล: 166). ฆราวาสยื่นอุปกรณ์จากด้านล่าง เช่น ผู้ช่วยศัลยแพทย์ เช่น
แปรงสีฟันขนาดมหึมาถูไปมากับปาก ผ้าเช็ดพระพักตร์คืนให้
ไว้บูชาและบูชาประจำบ้าน ผู้ชุมนุมสวดเมตตาสูตร (Schober: 1997)
เทศกาลสำคัญเกิดขึ้นเมื่อสิ้นสุดการเข้าพรรษาเมื่อ 'หนังสือแห่งความ
สัมพันธ์แบบมีเงื่อนไข' หมวดหนึ่งของภาษาปัตตะ (ภาษาบาลี) ถูกอ่าน
โดยพระสงฆ์ นี้เป็ นหนึ่งในพระธรรมเทศนาที่พระพุทธเจ้าตรัสแก่
พระมารดาที่ประทับอยู่ในสวรรค์ชั้นดาวดึงส์ อยู่ใน คัมภีร์พระอภิธรรมทั้ง
7 เล่ม
'น้องอย่ายืนขึ้น'
เรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้ามหามุนีเริ่มต้นด้วยการที่พระพุทธเจ้า
เสด็จจากอินเดียไปยังยะไข่ พระพุทธเจ้าเสด็จมาเยี่ยมด้วยตระหนักว่า
กษัตริย์ที่นั่นชื่อจันทสุริยาประสงค์จะถวายความเคารพ พร้อมด้วยผู้
ติดตาม 500 'ผู้รู้แจ้ง' หรือพระอรหันต์ (บาลี) และพระอานนท์สาวกของ
พระองค์ พระพุทธเจ้าบินไปยังยะไข่จากอินเดียและลงที่เนินเขาใกล้กับ
กษัตริย์
เมืองหลวง. หลังจากเปลี่ยนกษัตริย์ในราชสำนักแล้ว เจ้าเมือง
ได้ขอให้สร้างรูปเหมือนของเจ้านายเพื่อให้พระพุทธเจ้า
สามารถบูชาได้ในยามที่เขาไม่อยู่ เทวรูปหล่อด้วยโลหะโดย
เทพทัคยามินและช่างเทพชื่อวิสาขา พระพุทธเจ้าทรงเสร็จ
งานโดยการหายใจเข้า ดังนั้นการหล่อหลอมชีวิตให้เป็ นโลหะ
เย็น พระมหามัยมุนีจึงถูกเรียกว่า
พระพุทธเจ้าตรัสว่า'สองเท่า' ที่สร้างขึ้นใหม่ของเขาโดยพูด
ว่า: 'น้องชายไม่ยืนขึ้น'; จากนั้นเขาก็พยากรณ์
ว่าพระพุทธรูปจะเปี่ยมด้วยพลังเหนือโลกของพระพุทธเจ้า
และจะอยู่ในโลกนี้ไปจน 5,000 ปีหลังจากที่พระพุทธเจ้า
ปรินิพพานและปรินิพพาน (Forchhammer 1891) ปาฏิหาริย์
เก้าประการก็บังเกิดขึ้น เช่น นกซึ่งกำหนดเขตห้ามบินเหนือ
ภาพ นอกจากนี้ แสงสีหกสีที่เปล่งออกมาจากพระพุทธเจ้าก็
หรี่ลงเมื่อผู้ไม่มีศรัทธาเข้ามาใกล้การสร้าง 'ชีวิตคู่' อาจทำให้
นึกถึงเหตุการณ์ในชีวิตของพระพุทธเจ้าในอินเดียซึ่งเขา
จำลองตัวเอง
(โชเบอร์ 2540). ตำนานอื่น ๆ คือพระพุทธเจ้าสั่ง 'สองเท่า' ของ
เขาไม่ให้พูดคำอื่นจนกว่าพระพุทธเจ้าในอนาคตจะเสด็จมาชื่อ
Metteyya (Shwe Yoe: 170)
วันที่จริงของรูปพระมหามัยมุนีในปัจจุบันนั้นแก้ไขได้ยาก
แต่บางทีอาจถูกหล่อขึ้นในศตวรรษที่ 14 บ้านดั้งเดิมในยะไข่
คือ Dhanyawadi หรือ Dhannavati
 มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง

(ภาษาบาลี) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อยู่ห่างจากมรัคอูไปทางเหนือประมาณ 32
พระสงฆ์ทำความสะอาด
กิโลเมตร และจากนั้นก็ถูกยึดครองไปยังพม่าตอนบน ประวัติศาสตร์สมัย
พระพักตร์พระมหามัยมุนี
ใหม่ส่วนใหญ่ของพระมหามัยมุนีอ้างอิงจากการแปลภาษาอังกฤษของ
ทุกเช้า โดยได้รับความช่วย
ข้อความภาษายะไข่ สัปตะนครรณัม ซึ่งอาจลงวันที่ในศตวรรษที่ 16 แต่
สะท้อนเนื้อหาก่อนหน้านี้ (Forchhammer 1891; Schober 1997: 284) เหลือจากฆราวาสอาสา
รูปปั้นนี้ยังคงถูกบูชาในยะไข่มานานกว่าสองพันปี ตามตำนาน เมื่อ สมัคร
ร่ายแล้ว ก็ต้องเผชิญกับความผันผวนนับไม่ถ้วนที่เกิดขึ้นในแหล่งของ แผ่นทองคำเปลวประมาณ
ชาวราห์ไคน์ เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับกษัตริย์จากเมืองหลวงอันไกล 12 ตันประดับประดาอยู่บน
โพ้น เช่น ศรี Kshetra และ Pagan ล้มเหลวในการถ่ายภาพและจากนั้นก็ ภาพ ซึ่งผู้ศรัทธานำไปใช้
พยายามที่จะทำลายมัน ล้มเหลว พวกเขาบูรณะศาลเจ้า (Chan Htwan มากว่าศตวรรษ
Oung) แทน เรื่องราวเหล่านี้คล้ายคลึงกับกษัตริย์ใกล้เคียงที่ต้องการ
ถอดเกศาธาตุออกจากชเวดากอง
พงศาวดารยะไข่มีความน่าเชื่อถือมากขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15 เมื่อ
กษัตริย์องค์หนึ่งปูถนนจาก Mrauk-U ไปยังศาลเจ้า และอุทิศวิหารหลัง
ไฟไหม้ในปี 1658 (Gutman 2001: 3; Raymond 2002) การพรรณนาถึง
พระมหามัยมุนีในยุคแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นอ้างอิงจากคำอธิบาย
ของ Wouter Schouten ชาวดัตช์ที่เดินทางไปยะไข่ในปี 1660-61
(Raymond 2002) การรุกรานยะไข่โดยกองกำลังพม่าได้รับการบอกเล่า
ล่วงหน้าด้วยลางบอกเหตุที่ไม่สงบ เช่น แม่น้ำที่ท่วม และผู้หญิงสามคน
คลอดบุตรพร้อมกันในขณะที่หลบภัยอยู่ในวัดมหามุนี ความโชคร้ายที่
พระรูปนี้ประสบนั้นเกิดจากบาปกรรม 2 ประการของพระพุทธเจ้าเองใน
ชาติที่แล้วในฐานะกษัตริย์ที่ประทับอยู่ที่เกาะเชดูบา คือ หักกระดูก
คนสวนและตัดผิวหนังเจ้าชาย (Forchhammer 1891: 5 ).

การแกะสลักนี้อ้างอิงจาก
เรื่องราวในศตวรรษที่ 17
6

ของ Schouten แต่รูปพระมหามัยมุนีมีความคล้ายคลึงกับพระ

มหามัยมุนีที่เรารู้จักในปัจจุบันเพียงเล็กน้อย หลังจาก Recueil
de Voyages ฉบับตีพิมพ์ใน Rouen, 1725
 มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง

ฮอยน์ ฟ็ อกซ์ยังคงรักษา บางตำนานยืนยันว่าพระพุทธเจ้าในมัณฑะเลย์ไม่ใช่องค์จริง

วิหารด้านในที่มีอยู่ไว้โดย เนื่องจากองค์เดิมจมลงในแม่น้ำเมื่อกองทัพพม่าเคลื่อนย้ายไม่ได้อีก
ไม่ถูกไฟไหม้ในปี 1884 และ ประเพณีหนึ่งบันทึกว่ากษัตริย์พม่าส่งพ่อมดไปที่ยะไข่โดยปลอมตัวเป็ น
ปิดทับด้วยหอคอยเจ็ดชั้นที่ พระเพื่อถอนฤทธิ์ของมัน (ฮาร์วีย์: 267) ภาพอาจถูกโยนเป็ นสามส่วนใน
น่าจะคล้ายกับของดั้งเดิมใน แนวนอน แต่ประเพณีหนึ่งที่มีมาอย่างต่อเนื่องถือว่าภาพถูกตัดเป็ นสาม
ศตวรรษที่ 18 ส่วนโค้งถูก ส่วนเพื่อความสะดวกในการขนส่ง ซึ่งเป็ นสัญลักษณ์ของการไม่เคารพ
ล้อมกรอบด้วยงานฉาบทาสี ที่แสดงโดยเจ้าของใหม่ (Yule: 166; Crawfurd: I. 476) . อีกความเชื่อ
ที่ติดอยู่กับกระดองลวด หนึ่งคือด้านหลังพระเศียรชำรุดระหว่างการขนส่ง แต่พระพุทธเจ้าเสด็จ
ลงมาซ่อมหลุมที่ช่างโลหะทำผิดพลาด (Taw Sein Ko 1913: 279) มีแม้
กระทั่งประเพณีในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่พระมหามัยมุนีถูกล่ามโซ่ไว้
อย่างล่องหน สะท้อนถึงความหวาดกลัวว่าภาพนั้นปรารถนาที่จะกลับ
บ้านในยะไข่ (วัด พ.ศ. 2436) เรื่องราวเหล่านี้นับไม่ถ้วน
คนอื่นบอกเราน้อยลงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของทองสัมฤทธิ์
และอีกมากมายเกี่ยวกับความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และภูมิภาคที่ไม่ได้รับ
การแก้ไขและยั่งยืนซึ่งภาพนี้เป็ นสัญลักษณ์ของคนจำนวนมาก

การอายัดของพระมหามัยมุนี
กษัตริย์พม่าผู้ครองราชย์ Bodawpaya (ค.ศ. 1782-1819) ได้ทำการ
รุกรานยะไข่ในปี 1784 ในนามของพระพุทธศาสนา 'เพื่อฟื้นฟูสภาพที่
เหมาะสมในยะไข่เพื่อความเจริญรุ่งเรืองของศาสนาของพระพุทธเจ้า'
(ROB: IV. 75) . การรณรงค์อย่างชอบธรรมนี้ได้รับการชี้นำโดยพระ
ราชโอรสของกษัตริย์ ซึ่งเป็ นผู้ดำเนินการถ่ายโอนภาพดังกล่าวในช่วง
ต้นปี พ.ศ. 2338 ทหารหนึ่งหมื่นคนได้รับมอบหมายให้คุ้มกันทอง
สัมฤทธิ์ ซึ่งประเมินว่าหนักหกตันครึ่ง มันถูกลอยโดยแพและเรือล่องไป
ตามแม่น้ำ Kaladan ไปที่ชายฝั่งก่อนแล้วจึงลากขึ้นบกผ่านที่สูง
8

ผ่านภูเขา หยุดพักที่แคมป์ ห้าสิบสี่แห่งระหว่างทาง ซึ่งหลายแห่งกล่าว

ถึงในต้นฉบับที่เพิ่งค้นพบ (Than Tun 1983) ไปถึงอิระวดีที่ผาดุง ใต้
เมืองพรอม จากนั้นลอยขึ้นสู่แม่น้ำอมรปุระในเรือสองลำที่เชื่อมต่อกัน
ใช้เวลาเดินทางสามสิบวัน (Thaw Kaung 2001; Than Tun 1983)
พงศาวดารรายงานว่าที่กษัตริย์สะกายเสด็จลงน้ำลึกถึงคอ
เพื่อต้อนรับมัน' ในวันที่ 4 พฤษภาคม พ.ศ. 2328 เหตุการณ์จำลองมา
จากผู้ปกครองศรีลังกาที่มีชื่อเสียงซึ่งทักทายเรือที่บรรทุกต้นโพธิ์จาก
อินเดีย 'คอลึกลงไปในน้ำ' (มหาวัมสา: XIX 30) กษัตริย์พระองค์อื่นที่
เสด็จลุยน้ำเพื่อรับพระบรมสารีริกธาตุ ได้แก่ พระเจ้าอโนรธาซึ่งส่ง
พระบรมสารีริกธาตุจากศรีลังกาไปยังศาสนาพุกาม และพระเจ้าโอก
กะลาปะซึ่งต้อนรับพระบรมสารีริกธาตุชเวดากองในย่างกุ้ง พระมหามัย
มุนีมาถึงบ้านใหม่ในเมืองอมรปุระเมื่อวันที่ 7 พฤษภาคม พ.ศ. 2328 และ
ไม่เคยถูกย้ายตั้งแต่นั้นเป็ นต้นมา

'ฉันจะไปกับพี่เท่านั้น'
เหตุผลในการถอดพระพุทธรูปสำริดขนาดใหญ่ออกจากเมืองอมรปุระนั้น
มาจากบุคคลไม่น้อยไปกว่าพระมหามัยมุนีเอง เรื่องราวถูกบอกเล่าด้วย
ข้อความขนาดยาวสำหรับระฆัง Mingun ที่ไม่เคยถูกจารึกไว้แต่งโดย
รัฐมนตรีแห่งรัฐ Bodawpaya เริ่มต้นเมื่อกษัตริย์นอกรีตโบราณ
คนงานแกว่งค้อนเพื่อกด
Anawrahta (r. 1044-1077) พยายามแย่งชิงภาพลักษณ์จากยะไข่ไม่
สำเร็จ เข้าเฝ้าทูลละอองธุลีพระบาท
ทองคำเป็ นแผ่นบาง ๆ แล้ว
ทำนายฝัน พระมหามัยมุนีตรัสว่า'ฉันจะไปดินแดนทางตะวันออก [พม่า ตัดเป็ นแผ่นทองคำเปลว
ตอนบน] เมื่อข้าพเจ้าถูกพาไปเท่านั้น สำหรับพระมหามัยมุนี King
พระเมตเตยยะ [พระพุทธเจ้าในอนาคต] ผู้เป็ นพี่ชายของข้าพเจ้า' (ตุน Galon Leaf Workshop มัณฑะ
อ่อง เชน 2547 ก: 195) กษัตริย์เสด็จกลับศาสนานอกรีตมือเปล่าแต่ทรง เลย์
พอพระทัยในคำทำนายที่ว่าวันหนึ่งพระพุทธเจ้าในอนาคตจะมา
เยี่ยมเยียนประเทศชาติ พระพุทธเจ้าในอนาคตหรือพระเมตเตยยะไม่ใช่
ใครอื่นนอกจากกษัตริย์ Bodawpaya ซึ่งเป็ น 'พี่ชาย' ในจารึก Mingun
Bell แหล่งที่มาที่เป็ นไปได้สำหรับการเชื่อมโยงกษัตริย์กับ 'ครอบครัว'
ของ Metteyya พบใน Mahavamsa ที่อ้างว่ากษัตริย์และราชินีของศรี
ลังกาจะเป็ นมารดาและบิดาของ Metteyya และหลานของพวกเขาจะ
เป็ นบุตรชายของ Metteyya (Mahavamsa: XXXII 82) กษัตริย์พม่ามักจะ
อ้างว่าตนจะได้เกิดเป็ นพระพุทธเจ้าหรือตรัสรู้สัมมาสัมโพธิญาณ
ผิดปกติที่จะอ้างว่าเป็ นพระพุทธเจ้าในอนาคต Metteyya (Pranke
2008a) คำทำนายนี้เกี่ยวกับการที่กษัตริย์จะกลายเป็ นพระเมตเตยยะใน
อนาคตอาจถูกกำหนดขึ้นหลังจากที่พระมหามัยมุนีเสด็จมาที่อมรปุระ ดัง
นั้นจึงเป็ นการเสริมเหตุผลทางทฤษฎีสำหรับการพิชิต
เรื่องเล่านี้ยกระดับ Bodawpaya ให้เหนือกว่าแม้แต่การหาประโยชน์
ในตำนานของ Anawrahta และยังสร้างการอ้างสิทธิ์ของกษัตริย์ใน
ฐานะพระพุทธเจ้าในอนาคตซึ่งในขณะเดียวกันก็เกี่ยวข้องกับภาพ
ลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่จากยะไข่ นอกจากนี้ยังสร้างความชอบธรรมให้กับการ
ยึดภาพลักษณ์และขยายการพิชิตยะไข่ ทั้งหมดนี้เพื่อส่งเสริมพระพุทธ
ศาสนา การรุกรานยะไข่และการแสดงภาพพระมหามัยมุนีจึงเป็ นการ
พิชิตทางจิตวิญญาณพอๆ กับทหาร การยึดภาพดังกล่าวกลายเป็ น
สัญลักษณ์ที่จับต้องได้ของชัยชนะทางทหารและทางจิตวิญญาณ และ
สิทธิในการปกครองร่วมกันของเขา ยิ่งทำให้ฉุนเฉียวมากขึ้นเนื่องจาก
Bodawpaya ขึ้นครองบัลลังก์เพียงไม่นานก่อนการรุกรานยะไข่

ข้างนอกมหามุนีคอมเพล็กซ์
คือโรงแกะสลักหินโดยใช้
 มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง
หินอ่อนจากเหมือง Sagyin ซึ่งอยู่ทางเหนือของมัณฑะเลย์
10

Bodawpaya ไม่เสียเวลาในการสร้างวิหารสำหรับรูปนี้หลังจากที่มาถึง
ท่าเทียบเรือที่ Amarapura เมื่อวันที่ 27 เมษายน พ.ศ. 2328 (ROB: IV.
xviii) จากนั้นย้ายจากฝั่งแม่น้ำไปทางเหนือกว่า 3 กิโลเมตรมายังจุด
ปัจจุบัน สถานที่ตั้งนี้น่าจะได้รับเลือกเนื่องจากอยู่ใกล้กับอารามห้าชั้นอัน
เป็ นที่เคารพซึ่งกษัตริย์สร้างขึ้นเมื่อสามปีก่อนสำหรับพระอุปัชฌาย์ที่
พระองค์ทรงโปรดปราน พระภิกษุชื่อ นานะภิวัมสา (สาสนวัมสา: 137)
ในปี พ.ศ. 2338 วัดมหามุนีตั้งอยู่ใน
กลุ่มวัดสำคัญหลายแห่งซึ่งรวมถึงโครงสร้างพิเศษสำหรับการพักผ่อน
ของพระสงฆ์ที่อาบยาดองศพ (Symes: 390) พื้นที่นี้ยังคงมีความสำคัญ
ในฐานะสถานที่เผาศพในช่วงทศวรรษที่ 1860 หากไม่เกินนั้น (บาส
เตียน: 93)
หอคอยของวัดที่เก่าแก่ที่สุดหรือ Pyathat ถูกวางแผนไว้โดยมีเจ็ด
ชั้น ประเพณีนี้อาจสืบเนื่องมาจากวัด Lohapasada กึ่งตำนานในศรีลังกา
(Mahavamsa: XXXIII 7) ทูตอังกฤษคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตในปี พ.ศ. 2338
ว่าหอปิดทองสร้างเสร็จแล้ว และภาพนั้นถูกติดตั้งไว้ในห้อง 'ภายในช่อง
โค้ง' 'ผนัง [ของวิหาร] ปิดทอง และประดับด้วยกระจกสีต่างๆ เล็กน้อย ดู
ดีมีรสนิยมมาก' (Symes: 391) วัดยังคงสร้างไม่เสร็จในปี 1795 อย่างไร
ก็ตาม พิสูจน์ได้ว่าการก่อสร้างยืดเยื้อมากว่าทศวรรษ หอคอยแห่งนี้ถูก
เปลี่ยนใหม่หลายครั้ง แต่รูปร่างและความสูงพื้นฐาน 7 ชั้นอาจคล้ายกับ
ของเดิม
การเข้าถึงรูปภาพนั้นเปิดให้ทุกคนตั้งแต่เริ่มต้น แต่ด้วยเวลาที่จำกัด
ทูตต่างประเทศคนหนึ่งได้บันทึกไว้ในปี ค.ศ. 1795 ว่ามีผู้แสวงบุญขนาด
ใหญ่สี่แห่งทางทิศเหนือของวัดสำหรับ เขากลับมาเยี่ยมชมเจดีย์อีกเจ็ด
ปีต่อมาในปี 1802 แต่ไม่พบการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ (ห้องโถง: 212)
บางทีกัปตันเรือชื่อเดวีส์
วัดมหาโพธิ์ ประเทศอินเดีย
อ้างอิงจากภาพถ่าย มีการ
เพิ่มผู้แสวงบุญชาวพม่าใน
ภูมิทัศน์ทางเดินทิศใต้ค.
พ.ศ. 2435
มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง
12

ชาวอเมริกันคนแรกที่เยี่ยมชมเจดีย์ในปี 1806 ตามคำเชิญ

ของกษัตริย์ แต่เขาไม่ได้ทิ้งเรื่องราวไว้(ROB: V. 315)
วิหารประกอบด้วยเสาไม้ปิดทองไม่น้อยกว่า 250 ต้น
อย่างน้อยในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 (ครอว์เฟิร์ด: I. 476)
หอคอยเจ็ดชั้นเดิมถูกแทนที่ในปี 1807 (ครอว์เฟิร์ด: I. 476;
ROB: VI. 82, 86) สองปีต่อมา กษัตริย์ได้ถวายผ้าคาดศีรษะสี
ทองให้กับรูปปั้น (ROB: IV. xxvii) ธงและร่มของราชวงศ์ยัง
ถูกนำไปจัดแสดงที่พระมหามัยมุนีในหลายโอกาส นอกจาก
นี้ ต้นโพธิ์ต้นโพธิ์ที่นำมายังเมืองอมรปุระโดยพระสงฆ์จาก
ศรีลังกาถูกนำไปปลูกที่พระมหามัยมุนี
ต้นไม้ต้นหนึ่งรุกล้ำทางทิศตะวันออกผนังเป็ น
ถอนรากถอนโคนและย้ายออกจากกำแพงมากขึ้นในปี ค.ศ. 1806
(ROB: VI. 262)ผู้แสวงบุญก็ไม่มีปัญหาเช่นกัน ผู้หญิงเคราะห์ร้ายคนหนึ่ง ไม่อนุญาตให้ผู้หญิง
ถูกขโมยสร้อยข้อเท้าทองคำของเธอที่ศาลเจ้าในปี 1817 (ROB: VII.
เข้าไปในวิหารด้านใน
149). พระมหามัยมุนีอยู่ในต้นศตวรรษที่ 19 'มีผู้ร้องขอบ่อยครั้ง...และ
แต่สักการะพระมหามัย
ขอทานตามสัดส่วน ซึ่งส่วนใหญ่เป็ นคนง่อย ตาบอด หรือแก่มาก' (ค
รอว์เฟิร์ด: I. 477)
มุนีในโถงบูชาโดยรอบ
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ถนนสองสายจากอมรปุระนำไปสู่ทาง
เหนือสู่ศาลเจ้า โดยเชื่อมทางเข้าสองทางทางตอนใต้ของบริเวณ
นอกจากนี้ยังมีทางเดินใหม่ซึ่งอาจเพิ่มเข้ามาในปี 1840 (เทศกาล
คริสต์มาส: 166) กษัตริย์ตลอดศตวรรษที่ 19 ทำให้
ถวายแด่พระมหามัยมุนี. พระเจ้ามินดง (พ.ศ. 2395-2421) ถวายผ้า
ทองคำแด่พระพุทธเจ้าในปี พ.ศ. 2397 โดยเป็ นภาพปาราไบก์ซึ่งอธิบาย
ว่าเป็ น 'ผ้าลูกไม้ทองคำที่ประเมินค่าไม่ได้' (Herbert 1998: 96) สิ่งนี้ได้
รับการออกแบบให้วางเหนือหน้าอกของภาพซึ่งอธิบายไว้ในศตวรรษที่
19 และอุปกรณ์ที่เห็นในภาพถ่ายเก่าของ Kyauk-taw-gyi (Yule: 166;
O'Connor: 155) ในการอุทิศตนนี้ มินดอนต้องนึกถึงการหลบหนีจากอมร
ปุระเมื่อสองปีก่อนอย่างน่าเวทนา โดยหนีจากพระอนุชาร่วมบิดา คิงเพ
แกน ผู้ซึ่งกระตือรือร้นเกินกว่าจะฆ่าเขา (Scott & Hardiman 1900:
I. 1. 32). ในตอนกลางคืน Mindon และผู้ติดตามของเขาหนีไปที่วัด
Mahamuni ซึ่งพวกเขาสามารถจับอาวุธที่จำเป็ นสำหรับการป้องกันตัว
เองได้การบริจาคของเขาที่ศาลเจ้า Mahamuni ในอีกสองปีต่อมาใน
ขณะที่กษัตริย์อาจเกิดขึ้นจากการกระทำที่แปลกประหลาดทั้งหมด

Crystal Palace ของลอนดอนในมัณฑะเลย์?

เปลวไฟขนาดเล็กกินพื้นที่ทางเข้าด้านตะวันตกในปี พ.ศ. 2422 แต่ตัว
วิหารเองรอดมาได้(ROB: IX. xxvii) วิศวกรชาวฝรั่งเศสประดิษฐ์ประตู
เหล็กและราวบันไดในนามของศาลในปี พ.ศ. 2426 แต่ไม่มีใครรอดชีวิต
มาได้(ROB: IX. xxxi) โชคหมดลงในอีกห้าปีต่อมาเมื่อวัดไม้หลักซึ่งมีเสา
ปิดทอง 252 ต้นถูกทำลายโดยเปลวเพลิงในวันที่ 8 เมษายน พ.ศ. 2427
(ROB: IX. xxxiv; Shwe Yoe: 170) ทองหลอมที่รวบรวมจากภาพหลังไฟ
ไหม้มีจำนวนเกือบ 90 กิโลกรัม หรือ 5,450 ติคัล; ทองคำถูกกอบกู้และ
ตกแต่งใหม่เป็ นเสื้อคลุมขนาดใหญ่วางอยู่เหนือรูป คล้ายจีวร (ROB: IX.
xxxiv, xxxvi) การบูรณะบางส่วนเสร็จสิ้นในวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2427
โดย Thibaw (r. 2421-2428) ผู้บริจาคเงิน 18,360 รูปี สำหรับการทำงาน
นอกจากนี้เขายังนำเสนอพิเศษ

ภาพวาดสมัยใหม่นี้แสดง
ให้เห็น Hoyne Fox สถาปนิกที่
อยู่เบื้องหลังการสร้างวัด
ขึ้นใหม่หลังไฟไหม้ได้รับ
ความช่วยเหลือจาก Kinwun
Min Gyi ยืนอยู่ทางด้านซ้าย
อย่างสง่างาม ลงชื่อ: Than
Kywe ลูกศิษย์ของ U Chit
Myae พระมหามัยมุนี.
พระเจ้ามินดงกับพระราชินี
ประทับนั่งเบื้องหน้า 'ผ้า
ลูกไม้สีทอง' เบื้องหน้าพระ
สงฆ์ 7 รูปที่มีพัดขนาดใหญ่
บังไว้จากหนังสือพับหรือ
พาราไบก์ เป็ นภาพ
พระราชทานเจ็ดประการ
ระหว่าง พ.ศ. 2396 ถึง พ.ศ.
2400 ค. 2400 มารยาท:
หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ
มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง
โซฟาที่ทำด้วยแก้ว ซื้อมาจากฝรั่งเศส ปัจจุบันอยู่ใน
พิพิธภัณฑ์พระราชวังมัณฑะเลย์ ของขวัญชิ้นสำคัญ
ของเขาคือ 'ร่มสีขาว' อันตระการตาที่ประดับด้วยเพชร
879 เม็ด มรกต 282 เม็ด และทับทิมเกือบ 5,000 เม็ด
และไข่มุกอีกกว่า 8,000 เม็ด พร้อมกับราชินี ศุภยาลัต
เขาได้ถวายมงกุฎทองคำ (มกุฎราชกุมารี) และอุปก
รณ์อื่นๆ แด่พระมหามัยมุนีในวันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ.
2427 (ตุน อ่อง เชน พ.ศ. 2548) ในเวลาเพียงปีกว่า
มัณฑะเลย์จะตกเป็ นของกองทัพอังกฤษในวันที่ 28
พฤศจิกายน พ.ศ. 2428
มีการเรียกประชุมสาธารณะในปี พ.ศ. 2434 เพื่อ
ตัดสินใจเกี่ยวกับการออกแบบใหม่สำหรับพระวิหาร
รักษาการวิศวกรชาวอังกฤษได้ทิ้งเรื่องราวการ
อภิปรายและคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการ
ก่อสร้างอาคารใหม่ (ดอนแนน) ข้อเสนอต่าง ๆ ถูก
ลอยแพ หนึ่งคือสร้างใหม่ตามของเก่า
แผนเป็ นไม้หรืออิฐหรือใช้เหล็กและกระจก เป็ นแนวคิดที่สนับสนุนโดย
ชาวพม่าบางคนที่เคยเห็นคริสตัลพาเลซในอังกฤษ การลงคะแนนเสียง
และการก่ออิฐชนะในวันนั้น แต่การออกแบบจะไม่เป็ นไปตามรูปแบบเก่า
จากนั้น Pagoda Trustees ได้ขอแผนจาก Hoyne Fox วิศวกรบริหารจาก
ย่างกุ้ง ซึ่งในที่สุดแนวคิดนี้ก็ได้รับการยอมรับ แผนของเขาเป็ นแบบผสม
ผสานโดยมีหอคอยเจ็ดชั้นแบบดั้งเดิม แต่มีชั้นล่างสไตล์ยุโรป ต่อมาคน
อื่นๆ คัดค้านและเรียก 'อาเขตล่าง' ว่าเป็ น 'สไตล์อิตาเลียนที่เสื่อมทราม'
(Oertel: 8) ชาวยุโรปบางคนรู้สึกผิดหวังที่วัดไม่ได้อิงตามแบบจำลอง
ของศาสนานอกรีตก่อนหน้านี้ โดยไม่คำนึงถึงยุคสมัย (นก: 282) มีการ
ออกแบบที่แตกต่างกันสองแบบในบริเวณนี้ภายในปี พ.ศ. 2435 ซึ่งยังคง
อยู่จนถึงปี พ.ศ. 2438 เป็ นอย่างน้อย แต่ไม่มีใครทราบเกี่ยวกับการ
ออกแบบที่ถูกปฏิเสธ
กำแพงทั้งสี่ของวิหารในปัจจุบันได้สูงขึ้นอย่างมากก่อนที่จะมีการ
สร้างใหม่ จึงมีการตัดสินใจให้สอดคล้องกับโครงสร้างที่ออกแบบใหม่
รอบๆ แกนกลางนี้ ในการกระจายน้ำหนักของหอคอยใหม่ออกจากผนัง
ของห้องศักดิ์สิทธิ์ ได้มีการวางชั้นของคอนกรีตไว้รอบผนังด้านบนของ
ห้องศักดิ์สิทธิ์ โดยยึดให้เข้าที่ด้วยแผ่นโลหะตอกหมุด นอกจากนี้ยังลด
น้ำหนักของ
หอคอย วิศวกร 'มีอิฐรูปลิ่มแบบพิเศษ
สำหรับบุด้านในของกรวย' โลหะ
ส่วนที่เชื่อมต่อ hti กับหอคอยจะเป็ น
ทองเหลือง แต่การหล่อของมันถูกทิ้งไว้
'สำหรับชาวพม่าบางคน [sic] ในมัณฑะ
เลย์ที่ล้มเหลวอย่างน่าสังเวช' เวลาใกล้
หมดลงและในที่สุดราวเหล็กก็ถูกนำมา
ใช้'ปิดด้วยทองคำเปลว' (ดอนนัน: 346)
เพื่อรักษาความปลอดภัย hti เสาไม้สัก
ยาวประมาณ 4 เมตรถูกวางไว้ในหอด้าน
บน นักโหราศาสตร์ได้กำหนดวันยกของ
14

hti แหวนโลหะที่ต่ำที่สุดยกขึ้นในวันแรกพร้อมกับเสียงปืนสิบห้านัด ใน
เขาพระสุเมรุ อยู่ตรงกลาง
แต่ละวัน วงแหวนใหม่จะติดอยู่ด้านบน ทำเครื่องหมายด้วยการยิงสลุต
ห้าครั้ง โดยวงแหวนที่เจ็ดและครั้งสุดท้ายมีปืนสิบห้ากระบอก ในวันที่
ล้อมรอบเบื้องล่างด้วยทิว
สาม เกิดแผ่นดินไหวเล็กน้อยตอนตี 4 ซึ่งเป็ นสัญญาณที่เป็ นมงคลในหมู่ เขาทั้ง 7 อันเป็ นลักษณะที่
ชาวบ้าน (ดอนนัน: 348) hti พังทลายลงในลมพายุในปี 2459 และถูก นิยมในศิลปะเถรวาท ภูเขา
แทนที่ในปี 2461 ตอนกลางล้อมรอบด้วยปลา
การระดมทุนเพื่อสร้างใหม่ส่วนหนึ่งได้รับคำแนะนำจากอดีต ที่กินหางของมันเอง
รัฐมนตรี Kinwun Mingyi (1821-1903) ซึ่งมีบทบาทใน พระพุทธเจ้าเสด็จลงมายัง
การสร้างศาลเจ้าของมัณฑะเลย์ขึ้นใหม่หลังการผนวก พลเมืองที่มีชื่อ โลกหลังจากเทศนาแก่
เสียงและคนในท้องถิ่นออกมาชุมนุมกัน แต่ต้องใช้เวลาถึงสิบสี่ปีในการ พระมารดา ด้านขวาเป็ น
สร้างใหม่ให้เสร็จหลังจากเกิดไฟไหม้เงินบางส่วนมาจากค่าเช่าที่เรียก ภาพบริวาร
เก็บโดยตรงจากเจ้าของแผงลอยและจากกล่องสะสมที่มีทองคำซึ่งไม่ ค. 2435. ทางเดินทิศตะวันตก.
สามารถยึดติดกับภาพได้(นก: 281) อิฐจำนวนมากที่ใช้ภายในท่าเรือได้
รับการปิดทองเองเพื่อเป็ นบุญ ราวบันไดไม้เตี้ยๆ ล้อมรอบวิหารพร้อม
ลูกกรงกระจก น่าจะมีขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 และคล้ายกับที่วัดชเวนั
นดอว์ในมัณฑะเลย์ คานปิดทองหนาของเพดานและส่วนประดับวงกลม
ที่ประดับอยู่ยังพบได้ในทางเดินเก่าที่นำไปสู่วัดอนันดา ศาสนานอกรีต

วัดประกอบ
สมเด็จพระบรมโอรสาธิราชฯ สยามมกุฎราชกุมารซึ่งรับผิดชอบในการ
อัญเชิญพระมหามัยมุนีไปยังเมืองอมรปุระได้รับการระลึกถึงด้วยรูปปั้น
ทองสัมฤทธิ์ล่าสุดซึ่งปัจจุบันอยู่ในบริเวณนี้ เขาเสียชีวิตไปนานแล้ว
ก่อนพ่อของเขา บางทีอาจเป็ นกรรมชั่วที่ตามทันเขาอันเป็ นผลมาจาก
การรณรงค์ในยะไข่ สถานที่น่าสนใจอื่น ๆ ได้แก่ ระฆังขนาดใหญ่หนัก
40 ตัน ซึ่งได้รับบริจาคในปี พ.ศ. 2354 โดยบุตรชายคนหนึ่งของ
Bodawpaya ที่มุมตะวันออกเฉียงเหนือมีศาลเจ้าขนาดเล็กบรรจุแผ่น
หินอ่อน ปัจจุบันทาสีแดง สลักชื่อวัดว่า 'มหามุนี' ซึ่งน่าจะสืบมาจาก
คติดั้งเดิม
โครงสร้าง ในมุมทิศตะวันออกเฉียงใต้เป็ นหินอ่อนจารึกชื่อผู้บริจาคและ
คุณูปการต่างๆ ณ วัดใน
ปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ครั้งหนึ่งพระโพธิสัตว์ได้
รวบรวมศิลาจารึกจากทั่วประเทศพม่าตอนบนกว่า 500 ศิลา

ที่นี่ 'สาขาทางใต้' ของต้น
โพธิ์ขึ้นในอากาศบนซ้าย
แล้วถูกนำในเรือพิเศษล่อง
ไปตามแม่น้ำคงคาและไป
ยังศรีลังกาโดยลูกสาวของ
อโศก ศรีลังกามีอิทธิพล
อย่างลึกซึ้งต่อชีวิตทาง
ศาสนาของชาวพม่า อย่าง
น้อยที่สุดก็เริ่มต้นตั้งแต่ยุค
นอกรีต ทางเดินด้านทิศใต้
วัดมหามุนี ค. พ.ศ. 2435
สามวันในสัปดาห์คือ
แสดงในรายละเอียดนี้
จากปูนเปี ยกในทางเดิน
ด้านตะวันตก ค. พ.ศ. 2435
มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง
ครั้งหนึ่งเคยเก็บรักษาไว้ที่วัด แต่ปัจจุบันถูกนำออกไปในบริเวณ
พระราชวังมัณฑะเลย์เป็ นส่วนใหญ่
ที่มุมทิศตะวันตกเฉียงเหนือในอาคารพิเศษเป็ นรูปท้าวสยามินทร์
ประทับยืน ชี้พระหัตถ์ขวาไปยังแท่นประดิษฐานทองสัมฤทธิ์ นอกจากนี้
ที่เกี่ยวข้องกับพระมหามัยมุนีคือพี่ชายและน้องสาวสมมติที่ถูกบังคับให้
ติดตามพระมหามัยมุนีจากยะไข่ไปยังพม่าตอนบน พวกเขาเสียชีวิต
ระหว่างการเนรเทศและในบางช่วงก็กลายเป็ นที่เคารพบูชาในท้องถิ่นใน
ฐานะนัตในย่านที่อยู่ติดกับ Mahamuni ไปทางตะวันตกเฉียงใต้(Brac de
la Perrière 2005)
ศาลาหลังหนึ่งด้านทิศตะวันตกมีรอยพระพุทธบาทหินอ่อน ประตูถัด
ไปคือหอสมุดมหามุนีซึ่งมีสำเนาพระไตรปิฎกทั้งเล่มและต้นฉบับต่างๆ
ภาพวาดสีน้ำมันขนาดใหญ่กว่า 30 ภาพซึ่งติดตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์ซึ่งหัน
หน้าเข้าหาบริเวณนั้นบอกเล่าเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของศาลเจ้า
ภาพจิตรกรรมฝาผนัง
ภาพวาดในปัจจุบันนี้พบอยู่ภายในทางเดินด้านตะวันตกและด้านใต้
เท่านั้น แต่เกือบจะปรากฏอยู่ในทางเดินอีกสองแห่งด้วย ซึ่งน่าจะเสร็จ
ในราวปี พ.ศ. 2435 โดยพิจารณาจากอย่างน้อยสองแห่ง
จารึกเขียนสีที่ระเบียงด้านทิศใต้และทิศตะวันตก
ก่อนเกิดไฟไหม้ในปี พ.ศ. 2427 มีการพบปูนเปียกบน
เพดานและผนังของทางเดินไม้แต่มีผู้ไม่ทราบชื่อ
(ชเว โย: 170) ภาพวาดถูกจำกัดไว้เฉพาะในห้องโค้ง
ที่เชื่อมต่อกับกำแพงอิฐศูนย์กลางที่ล้อมรอบศาลเจ้า
หลัก กำแพงและห้องเหล่านี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19
แต่เป็ นการยากที่จะทราบว่ามีการสร้างขึ้นก่อนหรือ
หลังไฟไหม้ในปี 1884 หรือสร้างในเวลาต่างกันหรือ
ไม่ มีเพียงห้าห้องเท่านั้นที่ยังคงรักษางานดั้งเดิมไว้
(สองห้องอยู่ทางใต้และอีกสามห้องอยู่ทางใต้
16

ตะวันตก) ส่วนอื่นๆ ซ่อนอยู่ใต้ชั้นปูนขาว ปูนเปียกใช้

เพดานและส่วนบนของผนัง ภาพวาดทั้งหมดเสร็จสิ้น
ในปี พ.ศ. 2439 (นก: 276) ส่วนใหญ่ถูกกำกับด้วยคำ
บรรยายภาษาพม่ายาวเหยียด แต่การล้างบาปโดยไม่
ใช้ความคิดได้ลบล้างบันทึกอันมีค่านี้ไปมาก
หัวข้อมีตั้งแต่ฉากของพระพุทธเจ้าชีวิต ชาดกที่
เลือก และแถวที่ยี่สิบแปด
พระพุทธเจ้า. ภาพจิตรกรรมฝาผนังยังตั้งใจให้วัด Mahamuni เข้าสู่โลก
แห่งพุทธศาสนาที่กว้างขึ้นโดยมีองค์ประกอบมากมายที่ดึงมาจาก
Mahavamsa องค์ประกอบที่งดงามอย่างหนึ่งในทางเดินด้านใต้แสดงให้
ภิกษุใคร่ครวญซากศพที่
เห็นการตัด 'กิ่งด้านใต้' ของต้นโพธิ์ที่กษัตริย์อโศกในอินเดียส่งไปยังศรี
ลังกา อีกอันในทางเดินเดียวกันนี้แสดงให้เห็นวัดมหาโพธิ์ในพุทธคยา
เน่าเฟะ สิ่งย้ำเตือนถึง
ในอินเดีย ซึ่งเต็มไปด้วยผู้แสวงบุญชาวพม่า หลายๆ เรื่องมุ่งความสนใจ ความไม่เที่ยงของชีวิต ซึ่ง
ไปที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพม่าเท่านั้น เช่น เจดีย์บรรจุเกศาในเมืองโพร เป็ นแนวคิดทั่วไปในการ
เม และเทศกาลที่รอยพระบาททองคำ หรือชเวเสตตอว์ ใกล้เมืองมินบู วาดภาพในศตวรรษที่ 19
ทั้งสองแห่งในทางเดินด้านทิศตะวันตก หินทองคำที่ไจทีโยก็ปรากฏขึ้น และ 20 ทางเดินด้านใต้ค.
เช่นกัน บ่งบอกว่าเวลานี้อดีตสถานที่มอญแห่งนี้ถูกดูดกลืนเข้าไปใน พ.ศ. 2435
วิหารศักดิ์สิทธิ์ของพม่าได้อย่างไร การวาดภาพท้องฟ้าด้วยสัญลักษณ์
จักรราศีและกลุ่มดาวที่ครอบครองเพดาน ชวนให้นึกถึงตัวอย่างก่อนหน้า
นี้บนเพดานของวัด Kyauk-taw-gyi, Amarapura การเสด็จลงมาของ
พระพุทธเจ้าจากเขาพระสุเมรุในทางเดินด้านทิศตะวันตกเป็ นทัวร์เดอ
แรงในสีที่วางไว้ภาพที่สดใสของนรกต่างๆ ทางพุทธศาสนาถูกวางไว้ที่
ด้านล่างขององค์ประกอบจำนวนมาก แต่มีเพียงไม่กี่แห่งในทางเดินด้าน
ตะวันตกที่รอดชีวิตจากการล้างบาป นอกจากนี้ยังมีแถวของสัตว์ที่
เกี่ยวข้องกับชาดก เช่น นกกระเรียนสิบหกตัวที่ต่อด้วยชาดกในจำนวนที่
เท่ากันกับที่พระพุทธเจ้าทรงเป็ นนกกระเรียน (มัวร์: 2538) แต่มีเพียงไม่กี่
แห่งในทางเดินด้านตะวันตกที่รอดชีวิตจากการล้างบาป นอกจากนี้ยังมี
แถวของสัตว์ที่เกี่ยวข้องกับชาดก เช่น นกกระเรียนสิบหกตัวที่ต่อด้วย
ชาดกในจำนวนที่เท่ากันกับที่พระพุทธเจ้าทรงเป็ นนกกระเรียน (มัวร์:
2538) แต่มีเพียงไม่กี่แห่งในทางเดินด้านตะวันตกที่รอดชีวิตจากการล้าง
บาป นอกจากนี้ยังมีแถวของสัตว์ที่เกี่ยวข้องกับชาดก เช่น นกกระเรียน
สิบหกตัวที่ต่อด้วยชาดกในจำนวนที่เท่ากันกับที่พระพุทธเจ้าทรงเป็ นนก
กระเรียน (มัวร์: 2538)
จารึกที่วาดไว้ตามทางเดินด้านใต้ระบุว่าครอบครัวหนึ่งมาจากเขต
Pegu จากหมู่บ้านชื่อ Than Daga ใกล้เมือง Kawa เหตุผลที่มาที่ 'Myat
Muni' เพื่อความเป็ นสิริมงคล ครอบครัวได้บริจาคหอคอยหรือ 'ปิยธาตุ'
ซึ่งน่าจะเป็ นยอดแหลมอิฐขนาดเล็กที่อยู่เหนือห้องโค้งซึ่งมีภาพวาด
ปรากฏอยู่ จารึก
ลงวันที่ 1892 ภาพวาดในห้องนี้อาจเป็ นส่วนหนึ่งของการบริจาค แต่ก็
ไม่มีความแน่นอน ครอบครัวผู้บริจาคอีกครอบครัวหนึ่งที่บันทึกไว้ในทาง
เดินทิศตะวันตกมาจากรัฐฉาน ใกล้กับเขตโมเมอิท จารึกทั้งสองนี้ไม่
ปรากฏว่ากล่าวถึงภาพจิตรกรรมฝาผนัง แต่ภาพเขียนน่าจะเสร็จสิ้นในไม่
ช้าหลังจากหอคอยเหนือทางเดินสร้างเสร็จในปี พ.ศ. 2435 ภาพ
จิตรกรรมฝาผนังที่หายไปในห้องทางทิศตะวันออกซึ่งหันหน้าไปทาง
ภาพนั้นน่าจะเป็ นภาพที่สำคัญที่สุดและเป็ น น่าจะอุทิศให้กับ
ประวัติศาสตร์ของศาลเจ้า Mahamuni และ Shwedagon
จิตรกรรมพม่าได้รับอิทธิพลอย่างมากจากจิตรกรรมของยุโรปใน
ช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 19 เช่น การนำมุมมองแบบจุดเดียวมาใช้ใน
การแสดงภาพของอาคารหลายแห่ง ก่อนการผนวกพม่าตอนบนในปี
พ.ศ. 2429 ชาวยุโรปมักเป็ น
 มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง
แต่งไว้แม้ในชาดก เช่น อารามอานันทอิฐที่พุกาม. อย่างไรก็ตาม มีชาว
ต่างชาติเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ปรากฏในจิตรกรรมฝาผนังพระมหามัยมุนี
ซึ่งจำกัดเฉพาะผู้ที่นั่งในตู้รถไฟสองหรือสามขบวนที่คลานผ่าน
ภูมิประเทศหรือขับรถไฟ
ไม่ว่างานในแต่ละห้องจะประสานกันในโครงการสัญลักษณ์ที่
ครอบคลุมหรือไม่ต้องรอการศึกษาเพิ่มเติม ปัญหาอื่น ๆ ที่ยังไม่ได้รับการ
แก้ไขคือแหล่งที่มาทางวรรณกรรมและรูปภาพที่แน่นอนสำหรับภาพวาด
และไม่ว่าจะเป็ นงานที่ทำโดยสตูดิโอมากกว่าหนึ่งแห่ง

ทาสเจดีย์และพราหมณ์
แหล่งข่าวชาวพม่าและชาวยุโรปในยุคแรกกล่าวถึง 'ทาสเจดีย์' ที่พระ
มหามัยมุนี คนเหล่านี้ได้รับมอบหมายจากมงกุฎให้ดูแลเจดีย์และดูแล
บำรุงรักษา เหมือนกับพนักงานที่ได้รับค่าจ้างและเจ้าหน้าที่อาสาสมัครที่
ชเวดากองในปัจจุบัน แต่การบังคับนี้ทำให้เกิดความอัปยศทางสังคม
โมคคัลลานะสาวกของ อย่างหนัก ตัวอย่างเช่น พระสงฆ์พม่าที่ถูกปลดออกจากตำแหน่งถูกส่งไป
พระพุทธเจ้าประจัญหน้ากับ หามหามุนีในฐานะ 'ทาสเจดีย์' เพื่อเป็ นการลงโทษที่พวกเขาไม่รู้กฎสงฆ์
พญางูชื่อนันโทปนันทะ ในปี 1801 (ROB: V. 180)
ตอนจากพระไตรปิฎกภาษา การรณรงค์ในยะไข่จับเชลยศึกได้มากกว่า 20,000 คน และอาจมีไม่กี่
คนที่เข้ารับใช้พระมหามัยมุนีในฐานะ 'ทาสเจดีย์' ประมาณ 120
บาลีนี้รวมอยู่ในรายการ
ครอบครัวจากยะไข่ได้รับเจดีย์ ตัวเลขซ้ำแล้วซ้ำอีกในแหล่งที่มาของ
ชัยชนะอันยิ่งใหญ่ทั้งแปด
ยุโรปยุคแรก เริ่มในปี พ.ศ. 2369 (ครอว์เฟิร์ด: I. 477) ลูกหลานชาวยะไข่
ซึ่งเป็ นซีรีส์ยอดนิยมใน ของครอบครัวเหล่านี้ถูกบันทึกไว้ตลอดศตวรรษ (Yule: 167; Shwe Yoe:
ศตวรรษที่ 20 ทางเดินด้าน 170; ROB: IV. 167) นักบวชฮินดูที่ถูกพรากจากยะไข่และผู้ที่จัดตั้งขึ้น
ใต้ค. พ.ศ. 2435 แล้วในอมรปุระยังได้รับมอบหมายให้เข้าร่วมพิธีกรรมสำหรับรูปเคารพ
ของพระมหามัยมุนี นอกจากนี้ ผู้ประกอบพิธีกรรมหรือปุนนาที่เคยทำพิธี
บูชารูปเคารพในยะไข่ได้รับเลือกให้ปฏิบัติหน้าที่ที่ศาลเจ้ามหามุนีใน
เมืองอมรปุระ ซึ่งบ่งบอกว่าความต่อเนื่องดังกล่าวทำให้พิธีกรรมมี
ประสิทธิภาพ (ROB: V. 119, 185; Leider 2005/06) นักโหราศาสตร์และ
นักดูเส้นลายมือที่มีเชื้อสายอินเดียซึ่งปัจจุบันทำงานในร้านค้าตามทาง
เดินด้านใต้ในทางใดทางหนึ่งถือเป็ นร่องรอยสุดท้ายของผู้ประกอบ
พิธีกรรมทางศาสนาฮินดูในพม่าตอนบน ส่วนใหญ่มาจากเบงกอลแต่คุ้น
เคยกับภาษาพม่า ฮินดี และเบงกาลี พวกเขาสวมด้ายศักดิ์สิทธิ์ของชาว
ฮินดูรอบไหล่ข้างหนึ่งอย่างภาคภูมิใจ

'ซ้ายโอเวอร์'
มีการกล่าวกันว่ารูปหลายรูปทำด้วยโลหะ 'มหาเหลือม' หรือมหายาน
จากการหล่อเดิมของพระมหามัยมุนีในยะไข่ ตำนานที่แตกต่างกันแสดง
จำนวนภาพที่แตกต่างกัน แต่สี่ภาพมีชื่อเสียงมากที่สุด สองคนอยู่ใน
อารามสมัยใหม่ใน Mrauk-U องค์ที่สามเรียกว่า ชเวบนธา เป็ นเจดีย์ที่หัน
หน้าไปทางพรหมซึ่งอยู่อีกฟากหนึ่งของอิรวดี ตามตำนาน Shwebontha
จะถูกนำไปยังมัณฑะเลย์โดย Bodawpaya แต่ถูกทิ้งไว้ตรงข้าม Prome
ตามคำร้องขอของผู้แสวงบุญชาวยะไข่ แห่งที่สี่อยู่ใน Zalun บนขอบ
ของสามเหลี่ยมปากแม่น้ำทางตอนเหนือของย่างกุ้ง ภาพเหล่านี้จำลอง
ความศักดิ์สิทธิ์ของพระมหามัยมุนีองค์จริงและรวมกลุ่มกันตามสภาพ
ภูมิศาสตร์ คล้ายกับการรวมกลุ่มกันของเจดีย์บรรจุเกศาธาตุในบริเวณ
ใกล้ท่าตอน
18

พระมหามัยมุนีจำลอง,แต่ไม่ได้สร้างด้วยโลหะที่ 'หลงเหลือ' พบมาก

ทางเข้าด้านเหนือ,วัดมหา
ในพม่า หลายแห่งสร้างโดยฤาษีอู ขันติ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่
มุนี บริจาคโดยนักธุรกิจท้อง
20 เหล่านี้อยู่ใน Moulmein, Thaton และที่ Shwesettaw และอาจมีที่อื่น
ถิ่น
ด้วย พระมหามัยมุนีจำลององค์ที่สองอยู่ที่เมืองมะละแหม่งเช่นกัน ซึ่ง
U Kyaw ในปี 1962 โดย U Chit
หล่อที่นั่นในปี 1904 หลังจากหล่อด้วยปูนปลาสเตอร์รูปพระพักตร์ที่สร้าง
ขึ้นในปีก่อนหน้านั้นที่เมืองมัณฑะเลย์ พระมหามัยมุนีจำลองอื่นๆ อยู่ใน Myae (1904-1976), มัณฑะเลย์,
พระองค์ (พ.ศ. 2438) เมืองเชียงตุง (พ.ศ. 2464-2469) ในรัฐฉาน และที่ ค. 2508.
เมืองไจก์โท (พ.ศ. 2437) ในรัฐมอญ แท่นเจดีย์ Eindawya,มัณฑะ
เลย์.
แบบจำลองวัดอนันดา
ทางใต้ของทางเดินด้านทิศตะวันออกของ Mahamuni ทันทีคือสำเนา
ของ Ananda Temple, Pagan ซึ่งได้รับการบริจาคโดยหัวหน้าราชินีของ
King Pagan (r. 1846-1853) ผู้ก่อตั้งวัด Kyauk-taw-gyi ใน Amarapura
มันแตกต่างจากวัดอนันดาของพวกนอกรีตในหลายๆ ด้าน แต่แสดงให้
เห็นว่าวัดของพวกนอกศาสนาเป็ นต้นแบบมาหลายศตวรรษได้อย่างไร
หอคอยแหลมที่แปลกประหลาดนั้นอาจไม่ใช่ของดั้งเดิม แผงทาสี
ล่าสุดในศาลาหลังหนึ่งบอกเล่าประวัติของวัดอนันดา
ที่ Pagan และที่อื่น ๆ ใช้ประวัติศาสตร์จนถึงศตวรรษที่ 20 เมื่อฤาษี U
Khanti หารือกับผู้บริจาคสร้างทางเดินในอนาคตที่ทอดจากวัด
Mahamuni ไปยังวัดอนันดา จิตรกรอย่างน้อยสองคนลงนามในผลงาน ภรรยาของกษัตริย์หนีไป
คนหนึ่งชื่อ อู โก นี และอีกคนหนึ่งชื่อ หม่อง โก ภาพเขียนอีกชุดหนึ่ง พร้อมกับโจรที่ไม่มีขาหรือ
แสดงถึงผลของกรรมชั่วในช่วงชีวิตนี้ แขน คู่รักล้มเหลวในการฆ่า
ฉากรูปไม้ที่มุมหนึ่งแสดงชาดกยอดนิยม
กษัตริย์ซึ่งต่อมาได้ขับไล่
ของเจ้าชายปทุมมาซึ่งพระมเหสีหนีไปพร้อม
พวกเขาออกไปซึ่งเป็ นที่
กับโรคอัมพาตขา โน-กู๊ดนิก (ชาดกหมายเลข
193) ทั้งคู่พยายามฆ่า Paduma ด้วยการผลัก
นิยมชาดก (ฉบับที่.193) ใน
เขาตกจากหน้าผา โดยไม่รู้ว่าเขาได้รับการช่วย ศตวรรษที่ 19 ประติมากรรม
เหลือจากอีกัวน่า พวกเขาพบเขาอีกครั้งหลัง สมัยวัดอนันดา วัดมหามุนี
จากที่เขาขึ้นครองบัลลังก์แล้ว เมื่อพวกเขา
ขอร้องอย่างกล้าหาญ กษัตริย์ขับไล่ทั้งสอง
ออกจากเมือง เพื่อพิสูจน์ว่ากรรมชั่วตามทันคุณ
– นิทานที่โด่งดังในยุคปัจจุบัน
274
มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง
 มหามุนี : สปอยล์อันศักดิ์สิทธิ์แห่ง
สงคราม · 2 7 5

ถ้าเด็กกำพร้าเหล่านี้พูดได้ นเรศวร
รูปปั้นทองสัมฤทธิ์ทั้งหกนี้เป็ นเครื่องเตือนใจถึงการขึ้นลงและ ผู้ซึ่งยะ
การไหลเวียนของจักรวรรดิและบทบาทเชิงสัญลักษณ์ของการ ไข่เข้า
ปล้นสะดมของจักรวรรดิ บ้านหลังแรกของพวกเขาคือเมือง ยึดใน
พระนครซึ่งเป็ นศูนย์กลางของอาณาจักรขอม ซึ่งน่าจะสร้างขึ้น พม่า
ในช่วงศตวรรษที่ 12 หรือ 13 ผู้ชายสองคนนี้มีลักษณะคล้ายกับ ตอนล่าง
รูปปั้นผู้พิทักษ์หินที่นครวัด ในขณะที่ช้างสามเศียรอาจหมาย ใน
ถึงภูเขาของเทพเจ้าในศาสนาฮินดู พระอินทร์ (Boisselier) ศตวรรษ
นอกจากนี้ยังมีสิงโตสามตัว แต่ทั้งสองหัวเป็ นแบบสมัยใหม่ ที่ 16
สร้างระหว่าง พ.ศ. 2459 ถึง พ.ศ. 2478 (Taw Sein Ko 1916; Damrong) ตาม
สิงโตสองตัวมีขนาดเท่ากันและลำตัวบิดเข้าด้านใน บ่งบอกว่า ข้อมูล
เป็ นคู่ อันที่สามมีขนาดใหญ่กว่าเล็กน้อยดังนั้นจึงอาจไม่เคย ของยะ
เกี่ยวข้องโดยตรงกับอีกสองอัน ไข่ มินรา
เนื่องจากชายสองคนที่ยืนอยู่มีขนาดต่างกัน พวกเขาจึงอาจ ชกริ สะ
ไม่ใช่คู่ในอังกอร์ ตัม
กองทัพไทยยึดทองสัมฤทธิ์จากนครวัดและนำไปยังอยุธยา (Michael
ในศตวรรษที่ 15 เมื่อกษัตริย์บุเรงนองเข้ายึดเมืองหลวงของ Charney,
ไทยในปี พ.ศ. 2112 พวกเขาถูกนำตัวไปที่พะโคและต่อมาย้าย การ
ไปที่ตองอูในปี พ.ศ. 2142 ในปี เดียวกัน พวกเขาถูกปล้นโดย สื่อสาร
กษัตริย์ยะไข่ที่ส่งพวกเขาไปยังมรัค-อู เมืองหลวงของเขาทาง ส่วน
ตะวันตกของพม่า จากนั้นพวกเขาถูกลากไปยังพม่าตอนบนใน บุคคล)
ปี พ.ศ. 2328 หลังจากการพิชิตยะไข่ และถูกเก็บไว้ใกล้กับพระ ใ
มหามัยมุนีตั้งแต่นั้นเป็ นต้นมา หกกระบอกอาจเป็ นหนึ่งใน น
สามสิบเหรียญทองแดงที่ยึดได้ในยะไข่ พร้อมกับปื นใหญ่ ช่วง
2,000 กระบอก ซึ่งรวมถึงปื นใหญ่ยักษ์ที่ตอนนี้อยู่ที่ด้านหลัง ปลา
ของพระราชวังมัณฑะเลย์ (Konbaungzet: II. 31) ทองสัมฤทธิ์เหล่า ย
นี้อาจถูกจัดแสดงใน Mrauk-U แต่ไม่ทราบวิธีการใช้งาน พวก ศตวร
เขายังอ้างถึงในพงศาวดารยะไข่ (Candamalalankara: 148-149) รษที่
19 ผู้
ปัจจุบัน ตัวเลขของชาวเขมรเป็ นจุดสนใจที่สำคัญสำหรับผู้
มาเยี่ยมชมวัด แต่ก็ถูกมองข้ามไปจนกระทั่งช่วงปลายศตวรรษ ศรัท
ที่ 19 สัมฤทธิ์ถูกเก็บไว้ในอาคารไม้อีกหลังหนึ่งใกล้กับพระ ธา
มหามัยมุนีในปี ค.ศ. 1820 ซึ่งมี 'รูปหล่อองค์เดียวของโคตมะ เริ่มถู
[sic]' อีกองค์หนึ่ง ร่างที่ยืนอยู่ทั้งสอง 'ขาดวิ่นไม่มากก็น้อย ถูก
รูปภา
ทอดทิ้งอยู่บนพื้น' (ครอว์เฟิร์ด: I. 479-480) ชะตากรรมของพวก พ
เขาไม่ได้ดีขึ้นมากนักในสามสิบปี ต่อมา เมื่อพวกเขา 'ดูเหมือน เพื่อ
จะไม่ได้รับการดูแลเอาใจใส่มากนัก และแตกหักบางส่วน' รักษ
(Yule: 167) อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ได้มีการจัด
าโรค
แสดงเครื่องสำริด ณ ที่ใดที่หนึ่งในทิศตะวันตกเฉียงเหนือของ ทาง
อย่างที่เป็ นอยู่ทุกวันนี้ (นก: 282) ศาลาปัจจุบันค่อนข้าง กาย
ใหม่ และ
ในอีกรุ่นหนึ่ง ทองสัมฤทธิ์เหล่านี้เดิน ความ
ทางออกจากอยุธยาไปยังยะไข่เพื่อเป็ นค่า เป็ น
ไถ่สำหรับพระอนุชาของกษัตริย์ไทย อยู่
ทั่วไป (เดล มาร์: 77) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เครื่องสำริดของเขมรที่ยึด
ปัญหาเกี่ยวกับลำไส้เนื่องจาก 'ผู้แสวง มาจากนครวัดในศตวรรษที่
บุญที่มีอาการอาหารไม่ย่อยและโรค 15 โดยคนไทยถูกยึดครอง
กระเพาะอาหารอื่น ๆ สอดนิ้วเข้าไปใน โดยผู้รุกรานชาวพม่าที่
สะดือ' (Taw Sein Ko 1916) จำนวน ขนาด อยุธยาและนำไปที่พะโค
คุณภาพ และสถานที่อันเป็ นเอกลักษณ์ และตองอู จากนั้นพวกเขา
ในประวัติศาสตร์ภูมิภาคทำให้ทอง ถูกย้ายไปยังยะไข่ จากที่ที่
สัมฤทธิ์เหล่านี้มีมูลค่ามากที่สุด พวกเขาถูกย้ายไปยังวัด
โบราณวัตถุในพม่าทั้งหมด หากไม่ใช่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ มหามุนีในที่สุดในปี พ.ศ.
2328
276

ตเขาเคย๊าก -T อ -G ยี่ที่
เมืองอมรปุระ

Kyauk-taw-gyi เป็ นที่ตั้งของพระพุทธรูปหินอ่อนร่วมกับ

จิตรกรรมฝาผนังกลางศตวรรษที่ 19 ที่โดดเด่นที่สุดใน
พม่า วัดดูเหมือนจะอยู่บนเกาะเมื่อมองจากสะพานที่มีชื่อ
เสียงของ U Bein แต่พื้นที่นี้เชื่อมต่อกันด้วยที่ดินในฝั่ง
ตรงข้าม เป็ นที่รู้จักแพร่หลายในชื่อ 'ภาพหินราชวงศ์อัน
ยิ่งใหญ่ (จอก์ทอจี) ที่ทะเลสาบตองทามัน' เพื่อให้แตก
ต่างจากจอก์ทอจีของมินดงในมัณฑะเลย์ พระพุทธรูปมี
ขนาดเล็กกว่าพระพุทธรูปหินอ่อนของมินดงประมาณ 3
เมตร (8.1 เมตร) และน้อยกว่าครึ่งหนึ่ง
ขนาดของพระพุทธรูปหินอ่อนในย่างกุ้งที่สร้างโดย
กองทัพในปี 2543
ว่ากันว่าวัดนี้ขึ้นอยู่กับศาลพระอานนท์ที่ Pagan
เนื่องจากทั้งสองเป็ นรูปไม้กางเขนในแผนและต่อยอด
ด้วยโครงสร้างส่วนบนแบบอินเดีย แต่ความคล้ายคลึงจบ
ลงที่นั่น เนื่องจากภาพหินอ่อนเพียงภาพเดียวมีอิทธิพล
เหนือการตกแต่งภายในมากกว่าพระพุทธรูปไม้สี่องค์
เครื่องประดับปูนปั้นด้านนอกส่วนใหญ่เป็ นของเดิม
โดยมีรูปคนผสมสิงโตหรือมนุฑิธาล้อมรอบพระวิหาร บาง
ส่วนคงไว้ซึ่งเครื่องประดับหูเดิมที่ตัดจากแผ่นโลหะ
โบสถ์ข้างทางเข้ามีแผ่นหินอ่อนที่มีคำจารึกคำเดียวซึ่ง
บันทึกชื่อทางการของวัดว่า ในช่องที่ด้านหน้าด้านทิศ
ตะวันออกเป็ นกลุ่มของรูปปั้นหินอ่อนที่คุกเข่าซึ่งเป็ น
ตัวแทนของสาวกแปดสิบคนของพระพุทธเจ้า 'พระสงฆ์ที่
ตรัสรู้' หรือ yahandas (พระอรหันต์, ภาษาบาลี) ซึ่งเป็ น
หัวข้อของสกุลเงินในโลกเถรวาท (Tun Nyein: 170;
Geiger: 205).

พระพุทธรูปหินอ่อน
วัดนี้สร้างโดยกษัตริย์นอกรีต (พ.ศ. 2389-2396) แต่
พระพุทธเจ้าได้รับการว่าจ้างเมื่อหลายสิบปีก่อนโดยแบก
ยีดอว์ (พ.ศ. 2362-2380) ซึ่งเป็ นผู้เลือกบล็อกหินอ่อนข
นาดใหญ่ที่เหมือง Sagyin ประมาณ 40 กิโลเมตรทาง
เหนือของมัณฑะเลย์ ใช้เวลาสองปีในการเคลื่อนตัวออก
จากไหล่เขาหินอ่อน และมาถึงเมืองหลวงของ Ava ในวัน
ที่ 17 พฤษภาคม พ.ศ. 2373 หินก้อนนี้ถูกเคลื่อนย้ายจาก
จุดที่ลงจอดโดยคนงาน 5,260 คนไปยัง 'The Royal
Ordination Hall' หรือ Thein Daw ซึ่งเป็ นโครงสร้างที่ไม่
สามารถติดตามได้อีกต่อไป ใน Ava (พินยา).
ตัววัดเริ่มสร้างเมื่อวันที่ 26 เมษายน พ.ศ. 2391 ภาย
ใต้การดูแลของสถาปนิกชื่อ อู ม่อ ในฤดูร้อนปี 1849
บล็อกคือ