‫الدروس الربهانية‬

‫فضيلة الشيخ الدكتور مازن الشريف‬

‫حفظه اهلل تعاىل‬

‫اجمللد األول‬

‫(‪)41-1‬‬
‫‪1444‬هـ ‪ 2023 -‬م‬
‫مؤسسة المنارة العالمية‬
‫تـ ــون ـ ـ ــس‬
‫الدروس الربهانية‬
‫فضيلة الشيخ الدكتور مازن الشريف‬

‫حفظه اهلل تعاىل‬

‫اجمللد األول‬

‫(‪)41-1‬‬

‫‪1‬‬


2
 ‫إه ـ ــداء‬
‫إىل احلضرة اإلهلية العلية ذات الفضل كله أوله وآخره…‬

‫إىل حضرة النيب صلى اهلل عليه وآله وسلم جملى الكماالت واجلماالت…‬

‫ومن جنابه الشريف إىل إخوانه األنبياء وإىل أهله املطهرين أصوال وفروعا واىل ساللتهم من األولياء الصاحلني…‬

‫وإىل حضرة سيدنا اخلضر عليه السالم منبع هذه العلوم وإىل حضرة سيدي املعلم الدكتور مازن الشريف حفظه اهلل تعاىل جملّي‬

‫هذه العلوم وإىل حضرة سيدنا اإلمام املهدي عليه السالم متمّم هذه العلوم…‬

‫ثم إىل مجيع عباد اهلل الصاحلني احملبني احملبوبني وإىل أهلنا وأحبابنا ومعلمينا ومجيع املسلمني وكل من يف‬

‫قلبه ذرة يقني…‬

‫هندي هذا العمل الفريد بفرادة حمتواه وأهل جماله‬

‫أبناء املنارة احملمدية‬

‫‪3‬‬
 ‫فهرس احملتويات‬
‫إه ـ ــداء ‪3 ..................................................................................................................‬‬
‫المقدمة ‪28 .............................................................................................................‬‬
‫عملنا يف هذا الكتاب ‪32 ..............................................................................................‬‬
‫مفاتيح األلوان ‪35 ......................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫البهان ‪36 ......................................‬‬‫البهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل لموسوعة ر‬ ‫مقدمة الدروس ر‬
‫حمدلة ‪36 ...........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪36 ...........................................................................................................‬‬
‫كل أمر دعامته ثالثة مال وحال ومقال ‪36 ....................................................................‬‬
‫كن أنت أنت ‪37 ....................................................................................................‬‬
‫نحن مع قضية ‪38 .................................................................................................‬‬
‫افتتاح الدروس ال ربهانية ‪39 .....................................................................................‬‬
‫هذا من كلمات هللا ‪40 ............................................................................................‬‬
‫البهان ‪40 .................................................................................................‬‬
‫مقدمة ر‬
‫علم الجهل ‪41 ......................................................................................................‬‬
‫لعلنا نأوي إىل ركن شديد ‪43 .....................................................................................‬‬
‫الجهلوت والجهالة ‪43 ............................................................................................‬‬
‫مظهريات الجهل ‪45 ...............................................................................................‬‬
‫مناطات الجهل ‪45 .................................................................................................‬‬
‫تفهم االمور بأضدادها ‪46 ........................................................................................‬‬
‫البهان ‪46 ..............................................................................................‬‬
‫قصت مع ر‬
‫ي‬
‫خاتمة ‪47 ............................................................................................................‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫البهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظر والتدبر ‪49 .......................‬‬ ‫مقدمة الدروس ر‬
‫العلم ‪49 ..................................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫منهجنا‬
‫الفكر جهاز ‪51 ......................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪51 ...........................................................................................................‬‬

‫‪4‬‬
‫علم السؤال ‪52 .....................................................................................................‬‬
‫أسس علم السؤال ‪53 .............................................................................................‬‬
‫علم السؤال علم كنهية ‪53 .......................................................................................‬‬
‫أفال ينظرون إىل اإلبل كيف خلقت‪54 .........................................................................‬‬
‫الجيت ‪55 .................................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫التطوير‬
‫أهمية علم السؤال ‪55 ............................................................................................‬‬
‫إختالف النظرة ‪56 .................................................................................................‬‬
‫تساؤالت شت ‪57 ..................................................................................................‬‬
‫من فوائد علم السؤال ‪58 ........................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪58 ............................................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العالمي ‪60 ......................................................................................‬‬
‫حمدلة ‪60 ...........................................................................................................‬‬
‫مقدمة علم العالمي ‪62 ..........................................................................................‬‬
‫األو يىل يف كتب التفاسب ‪62 ...............................................................................‬‬‫الفهم ّ‬

‫تجلية العلوم ‪64 ...................................................................................................‬‬

‫علم العالمي ‪66 ....................................................................................................‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫مادة ه طاقة خارج ُبعدها ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ه مادة داخل بعدها ‪67 ....................................‬‬ ‫طاقة ي‬
‫ٍ‬ ‫وكل‬ ‫ي‬ ‫كل‬
‫ّ‬
‫مالئكة العد ‪68 .....................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫المعقبات ‪69 ........................................................................................................‬‬
‫تماوج العوالم ‪70 ...................................................................................................‬‬
‫عوالم هذا البعد ‪70 ...............................................................................................‬‬
‫االستواء ‪71 .........................................................................................................‬‬
‫فصول علم العالمي ‪71 ..........................................................................................‬‬
‫البعد رقم ‪72 ................................................................................................... 99‬‬
‫أسئلة الحضور ‪80 .................................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الثان‪ :‬علم الزمن ‪84 .........................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الدرس‬
‫مقدمة ‪84 ...........................................................................................................‬‬
‫مقدمة علم الزمن‪85 ..............................................................................................‬‬

‫‪5‬‬
‫عب التاريـ ــخ ‪86 ...................................................................................‬‬
‫نظريات الزمن ر‬
‫تعريف الزمن ‪88 ...................................................................................................‬‬
‫الزمن مقادير ‪90 ...................................................................................................‬‬
‫مقادير الزمن ‪90 ....................................................................................................‬‬
‫المالئك ‪92 ................................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الرسيان‬
‫الرسيان يف اإلرساء والمعراج ‪93 .................................................................................‬‬
‫‪ -1‬األحزمة الفوقية ‪94 ...........................................................................................‬‬
‫‪ -2‬األحزمة البعدية‪95 ............................................................................................‬‬
‫‪ -3‬األحزمة المنضوية ‪96 .........................................................................................‬‬
‫‪ -4‬األحزمة الموازية ‪96 ...........................................................................................‬‬
‫الزمت ‪98 ..................................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫اإلدراك‬
‫اك ‪99 ...............................................................................‬‬
‫النظم الزمنية والزمن اإلدر ي‬
‫قصة سيدنا العزير ‪100 ................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫التهرم الخلوي ‪103 ................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪103 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪105 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم المالئكة ‪107 ..................................................................................‬‬
‫منطلقات ومالحظات‪107 .......................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫مقدمة ‪109 .........................................................................................................‬‬
‫األلوية المالئكية ‪110 .............................................................................................‬‬
‫قوى وخصائص المالئكة ‪113 ...................................................................................‬‬
‫تصوير المالئكة ‪116 ..............................................................................................‬‬
‫نظرية وضوح الصورة ‪118 .......................................................................................‬‬
‫قدرات التصوير عند المالئكة ‪119 .............................................................................‬‬
‫ّ‬
‫التجليات المالئكية يف قصة سيدنا لوط ‪120 .................................................... ‬‬
‫بعض األسلحة المالئكية‪123 ...................................................................................‬‬
‫ماذا تحب المالئكة؟ ‪124 ........................................................................................‬‬
‫حال المالئكة يف مشهد سيدنا الحسي ‪124 .................................................................‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ّ‬
‫شء حول الدجال ‪125 ...........................................................................................‬‬
‫ي‬
‫خاتمة ‪126 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪127 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن ‪128 .......................................................................................‬‬
‫مدخل ‪128 ..........................................................................................................‬‬
‫حمدلة ‪128 .........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪129 .........................................................................................................‬‬
‫سبل معرفة علم الجن‪130 ......................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الفرق بي الجان والجن ‪130 ....................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫خلق الجان والجن ‪131 ...........................................................................................‬‬
‫آباء وأنواع الجن ‪132 .............................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫خصائص الكائنات وإرتباطها بمادة خلقهم ‪132 .............................................................‬‬
‫تفسب آيات سورة الجن ‪134 ....................................................................................‬‬
‫قصة سيدنا سليمان ‪137 ............................................................................. ‬‬
‫العالقة بي الجن واإلنس ‪139 ..................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫مراتب الجن الكافر ‪140 ..........................................................................................‬‬
‫قصة سيدنا سليمان ‪( ‬تابع) ‪141 .....................................................................‬‬
‫الرواحي ‪142 .......................................................................................................‬‬
‫خالصة ‪142 ........................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫أبعاد الجن والشياطي والمالئكة ‪144 .........................................................................‬‬
‫خاتمة ‪144 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪146 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الرس والطلسمات ‪147 ....................................................................‬‬
‫مقدمة ‪147 .........................................................................................................‬‬
‫تعريف علم الرس ‪148 ............................................................................................‬‬
‫عوالم الرس ‪149 ....................................................................................................‬‬
‫ون القهري يف الجحيم ‪149 ........................................................................‬‬
‫الجب ي‬
‫الرس ر‬
‫السفل يف سجي ‪150 .....................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الرس‬

‫‪7‬‬
‫لكون يف الدنيا ‪151 .....................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الرس الم‬
‫طلسمات الرس ‪152 ...............................................................................................‬‬
‫المعركة ضد الرس ‪154 ...........................................................................................‬‬
‫خالصة ‪157 ........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪159 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الرس –آفة السحر ‪160 ................................................................. -‬‬
‫مقدمة ‪160 .........................................................................................................‬‬
‫تعريف السحر ‪161 ...............................................................................................‬‬
‫تقديم لموضوع السحر ‪161 ....................................................................................‬‬
‫السحر األسود‪162 ................................................................................................‬‬
‫الرس والسحر يف عهد سيدنا سليمان ‪163 ....................................................................‬‬
‫هاروت وماروت ليسا مالكي ‪164 .............................................................................‬‬
‫قصة طالوت وجالوت ‪165 ......................................................................................‬‬
‫هاروت وماروت ‪166 ..............................................................................................‬‬
‫السحر األحمر ‪167 ................................................................................................‬‬
‫قصة قارون ‪169 ...................................................................................................‬‬
‫السحر األصفر ‪169 ...............................................................................................‬‬
‫التخييل) ‪171 .......................................................................‬‬
‫ي‬ ‫السحر األخض (السحر‬
‫أن السحر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مجرد خزعبالت ‪172 ................................................‬‬ ‫خاتمة ورد عل من يقول‬
‫أسئلة الحضور ‪174 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الرس ‪ -‬الشياطي التسعة –‪176 ...........................................................‬‬
‫منطلقات ‪176 ......................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪177 .........................................................................................................‬‬
‫الشياطي التسعة ‪178 ............................................................................................‬‬
‫الغواية ‪ -‬الدجال ‪178 ....................................................................‬‬ ‫‪1.‬‬
‫الغرور ‪ -‬قصة آمون (إبليس) ‪179 .......................................‬‬ ‫‪2.‬‬
‫باف الشياطي التسعة ‪180 ......................................................................................‬‬
‫ي‬
‫الغرف واتصاالتها ‪183 ............................................................................................‬‬

‫‪8‬‬
‫تفعيالت الغرف ‪184 ..............................................................................................‬‬
‫حقيقة الغرف ‪185 ................................................................................................‬‬
‫هزيمة الشياطي التسعة ‪186 ...................................................................................‬‬
‫نصيحة ‪187 ........................................................................................................‬‬
‫خالصة ‪188 ........................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪189 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪191 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين ‪193 .....................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪193 .........................................................................................................‬‬
‫تعريف ‪193 .........................................................................................................‬‬
‫القرين يف القرآن والسنة ‪194 ....................................................................................‬‬
‫القرين بالرؤية الخضية ‪195 ....................................................................................‬‬
‫الفرق بي المالئكة والرواحي ‪196 .............................................................................‬‬
‫القرناء النورانيون ‪196 ............................................................................................‬‬
‫قرين رسول هللا ‪197 ..............................................................................................‬‬
‫االتحاد مع القرين العلوي ‪199 ..................................................................................‬‬
‫القرين عند عموم البرس ‪200 ....................................................................................‬‬
‫مالحظات ‪201 .....................................................................................................‬‬
‫تقوية العالقة مع القرين ‪202 ...................................................................................‬‬
‫تسخب الروحان ‪203 ..............................................................................................‬‬
‫خالصة ‪204 ........................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪205 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪206 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون ‪207 ...................................................... -‬‬
‫منطلقات ‪207 ......................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪208 .........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪208 .........................................................................................................‬‬
‫األولون واآلخرون يف القرآن الكريم ‪209 .......................................................................‬‬ ‫ّ‬

‫‪9‬‬
 ‫ّ‬
‫الجبلة األولون ‪210 ...............................................................................................‬‬
‫هالك األولي ‪211 .................................................................................................‬‬
‫تعمب الكون ‪211 ...................................................................................................‬‬
‫تعمب كوكب األرض ‪212 .........................................................................................‬‬
‫قصة الحجر األسود ‪214 ........................................................................................‬‬
‫ً‬
‫أكب حجما؟ ‪215 ..........................................‬‬ ‫الماض تجدها ر‬ ‫ي‬ ‫لماذا الكائنات كلما رجعت يف‬
‫قصة إبليس ‪ -‬آمون ‪216 .........................................................................................‬‬
‫استخالف سيدنا آدم ‪217 .......................................................................................‬‬
‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ون ِبأ ْس َم ِاء ه َٰ ؤَل ِء﴾ ‪218 ..................................................................................‬‬
‫﴿أ ِنب ِ ي‬
‫ئ‬
‫لمحة عن الدرس القادم ‪220 ....................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪221 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪222 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس العارس‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األوىل – ‪223 ............................................................‬‬
‫مدخل ‪223 ..........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪224 .........................................................................................................‬‬
‫العلم ‪224 ...............................................................................‬‬
‫ي‬ ‫اإلطار العام لمنهجنا‬
‫الحياة األوىل من القرآن العظيم ‪225 ..........................................................................‬‬
‫الموتتان والحياتان ‪225 ............................................................‬‬ ‫‪.1‬‬
‫مراحل خلق اإلنسان ‪225 .......................................................‬‬ ‫‪.2‬‬
‫أخذ ميثاق األنبياء ‪226 .............................................................‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ََ ُ‬
‫مشهد ﴿أل ْست﴾ ‪226 ................................................................‬‬ ‫‪.4‬‬
‫والدة سيدنا عيىس ‪228 ...................................................... ‬‬ ‫‪.5‬‬
‫َ َّ ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫﴿حقت﴾ ‪228 ....................................................‬‬ ‫﴿س َبقت﴾ و‬ ‫‪.6‬‬
‫ّ‬
‫بعض صور التذكر ‪229 ...........................................................................................‬‬
‫أنواع األرواح واألنفس وعالقاتها ‪229 .........................................................................‬‬
‫ّ‬
‫إطالع الروح عل تفاصيل الحياة الدنيا ‪231 .................................................................‬‬
‫الكارما وعلم القرين ‪232 ..........................................................................................‬‬
‫القرب من الحياة األوىل ‪233 ....................................................................................‬‬

‫‪10‬‬
‫خاتمة ‪233 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪235 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫اإلنسان "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن" – ‪237 ...................‬‬
‫ي‬ ‫الدرس الحادي عرس‪ :‬علم اإلنسان – البكيب‬
‫مقدمة ‪237 .........................................................................................................‬‬
‫اإلنسان ‪238 .......................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫علم البكيب‬
‫الجسد ‪239 .........................................................................................................‬‬
‫الجسم ‪239 .........................................................................................................‬‬
‫البدن ‪240 ...........................................................................................................‬‬
‫خصائص البدن ‪241 ..............................................................................................‬‬
‫أعضاء البدن ‪242 ..................................................................................................‬‬
‫بعض التطبيقات البدنية ‪243 ...................................................................................‬‬
‫البدن عند الموت وكشف الغطاء ‪244 ........................................................................‬‬
‫البدن يف الالحقة ‪245 .............................................................................................‬‬
‫تواصالت بدنية ‪246 ..............................................................................................‬‬
‫بدن الحضة المحمدية ‪246 .....................................................................................‬‬
‫خروج البدن من الجسد‪247 ....................................................................................‬‬
‫خالصة ‪247 ........................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪249 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪250 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الثان عرس‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة البكيب ‪252 ........................................................... -‬‬
‫ي‬ ‫الدرس‬
‫منطلقات ‪252 ......................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪253 .........................................................................................................‬‬
‫البهانية ‪253 ................................................................................‬‬
‫النفس من الرؤية ر‬
‫النفس الجسمانية ‪255 ...........................................................................................‬‬
‫برمجية النفس ‪256 ...............................................................................................‬‬
‫النفس المحمدية ‪257 ............................................................................................‬‬
‫اللوامة والنفس ّ‬
‫األمارة ‪257 ............................................................................‬‬ ‫النفس ّ‬
‫عمل النفس ّ‬
‫األمارة ‪258 ..........................................................................................‬‬

‫‪11‬‬
 ‫عمل النفس ّ‬
‫اللوامة ‪259 .........................................................................................‬‬
‫قتال النفس ّ‬
‫األمارة ‪259 ..........................................................................................‬‬
‫االنتصار عل النفس ّ‬
‫األمارة ‪260 ...............................................................................‬‬
‫مرض النفس ‪261 ..................................................................................................‬‬
‫عالج النفس ‪262 ..................................................................................................‬‬
‫نهاية النفس ‪263 ..................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪264 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪265 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الثالث عرس‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ – ‪266 ..................................‬‬
‫مدخل ‪266 ..........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪266 .........................................................................................................‬‬
‫مرتكزات أساسية ‪267 ............................................................................................‬‬
‫ُ َ ُ َ‬ ‫ََ ُ‬
‫العقل والذاكرة يف قوله ﴿أل ْست ِب َر ِّبك ْم قالوا َب َٰل﴾ ‪267 .....................................................‬‬
‫العقل القديم ‪268 .................................................................................................‬‬
‫اك ‪273 .................................................................................................‬‬
‫العقل اإلدر ي‬
‫العقل الباطن ‪274 .................................................................................................‬‬
‫الجيت ‪275 .............................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫المشبك‬
‫تفعيل الذاكرة والعقل ‪276 ......................................................................................‬‬
‫العقل‪ ،‬الدماغ والمخ ‪276 ........................................................................................‬‬
‫حواجز ال ربازخ ‪277 ................................................................................................‬‬
‫استعادة الذاكرة والعقل القديم المحمدي ‪277 .............................................................‬‬
‫عقول الكائنات ‪278 ...............................................................................................‬‬
‫التخاطر بعض قدرات العقل ‪279 ..............................................................................‬‬
‫ّ‬
‫التنور ‪ -‬النبفانا ‪280 .......................................................................................‬‬ ‫حالة‬
‫خاتمة ‪280 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪282 ...............................................................................................‬‬
‫ون َك َعن ُّ‬‫َ َ ْ َُ َ‬ ‫َّ‬
‫وح﴾ ‪283 ..............................................‬‬ ‫الر‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫أ‬‫س‬ ‫ي‬‫﴿و‬ ‫اإلنسان‬ ‫علم‬ ‫الدرس الرابع عرس‪:‬‬
‫ِ‬
‫منطلق ‪283 .........................................................................................................‬‬

‫‪12‬‬
‫مقدمة ‪283 .........................................................................................................‬‬
‫عودة إىل الدروس السابقة ‪284 .................................................................................‬‬
‫البهانية ‪284 .....................................................................................‬‬ ‫الروح بالرؤية ر‬
‫ّ‬
‫علم المشجرات ‪286 ..............................................................................................‬‬
‫خصائص الروح ‪287 ..............................................................................................‬‬
‫المقامات الحيوانية الروحانية ‪289 ............................................................................‬‬
‫تقسيم عوالم األرواح ‪290 .......................................................................................‬‬
‫شبكات التواصل الروحانية ‪291 ................................................................................‬‬
‫األنظمة المودعة يف الروح ‪292 .................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪294 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪296 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الخامس عرس‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع – ‪299 ..........................‬‬
‫مقدمة ‪299 .........................................................................................................‬‬
‫مدخل إىل علم الطاقة ‪299 ......................................................................................‬‬
‫رس الطاقة الحيوية موصول برس الطاقة الكونية ‪301 .....................................................‬‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ه قوة يف هذا العالم‪ ،‬تغذيه‪ ،‬تتولد منه وتولده ‪302 ............................................‬‬ ‫الطاقة ي‬
‫علم األبعاد ‪303 ....................................................................................................‬‬
‫اإلنسان فيه كل العوالم ‪305 .....................................................................................‬‬
‫مغازل الطاقة ‪ -‬التشاكرات ‪305 .................................................................................‬‬
‫دور التشاكرات ‪306 ...............................................................................................‬‬
‫الهالة ‪307 ...........................................................................................................‬‬
‫معان الطاقات وألوانها ‪307 .....................................................................................‬‬
‫ي‬
‫نقاط الطاقة الحيوية ‪309 .......................................................................................‬‬
‫مفاتيح طاقية ‪309 ................................................................................................‬‬
‫الرجوع إىل األصل ‪310 ............................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪310 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪312 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس السادس عرس‪ :‬علم اإلنسان – ر‬
‫البزخ والحياة بعد الحياة – ‪316 ...................................‬‬

‫‪13‬‬
‫حمدلة ‪316 .........................................................................................................‬‬
‫منطلق ‪317 .........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪317 .........................................................................................................‬‬
‫أول دار الضيافة برزخ‪317 ...................................................................................... :‬‬
‫اإلياب والرجوع يحتاج فهم علم البدن والحياة األوىل ‪318 ...............................................‬‬
‫عالم ألست وعالم الحرس‪319 ..................................................................................‬‬
‫الذاكرة ‪319 .........................................................................................................‬‬
‫االستواء عند العارفي باهلل ‪320 ................................................................................‬‬
‫البزخ ‪320 ..................................................................................................‬‬
‫عوالم ر‬
‫ماذا يحصل عندما نغادر الدنيا؟ ‪322 ..........................................................................‬‬
‫البزخ فيه عالمان كببان ‪323 .............................................................................‬‬
‫هذا ر‬
‫عملة المنتقلي ‪324 ...............................................................................................‬‬
‫خصائص يف برزخ عليي ‪324 ....................................................................................‬‬
‫توصية وختام ‪325 ................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪327 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس السابع عرس‪ :‬علم الكتاب – مقدمة عامة ‪331 ....................................................... -‬‬
‫مداخل ‪331 .........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪333 .........................................................................................................‬‬
‫الكتابة عند المالئكة ‪333 ........................................................................................‬‬
‫علم الكتاب ‪334 ...................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪335 ..........................................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الثامن عرس‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‪339 .....................................................‬‬
‫حمدلة ‪339 .........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪339 .........................................................................................................‬‬
‫الكتاب األول‪ :‬القرآن العظيم ‪340 ..............................................................................‬‬
‫الثان‪ :‬كتب أهل الكتاب ‪341 ..........................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الكتاب‬
‫الكتاب الثالث‪ :‬األرسار الكونية ومفاتيحها ‪342 .............................................................‬‬
‫الكتاب الرابع‪ :‬مجمع العلوم ‪344 ...............................................................................‬‬

‫‪14‬‬
‫الكتاب الخامس‪ :‬ما سيكون من الزمان‪345 ..................................................................‬‬
‫الكتاب السادس‪ :‬كتاب الحسبان ‪345 .........................................................................‬‬
‫الكتاب السابع‪ :‬كتاب اإلحصاء ‪347 ............................................................................‬‬
‫الكتاب الثامن‪ّ :‬أم الكتاب ‪347 ..................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫السجل ‪348 .............................................................................‬‬ ‫الكتاب التاسع‪ :‬كتاب‬
‫خاتمة ‪350 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪350 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس التاسع عرس‪ :‬علم القلم ‪354 ...............................................................................‬‬
‫حمدلة ‪354 .........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪354 .........................................................................................................‬‬
‫هان ‪355 ....................................................................................‬‬
‫الب ي‬
‫القلم بالتعريف ر‬
‫محتوى القلم ‪356 .................................................................................................‬‬
‫القلم العقل ‪361 ...................................................................................................‬‬
‫الختام ‪361 ...........................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫يف مستواه‬
‫ملخص مستويات القلم ‪361 ....................................................................................‬‬
‫بعض اللطائف ‪362 ...............................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪363 ..........................................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫والتجل‪366 .....................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الدرس العرسون‪ :‬علم الكشف‬
‫ّ‬
‫ملخص الدروس الماضية ‪366 ..................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪367 .........................................................................................................‬‬
‫والتجل‪368 ......................................................................‬‬
‫ي‬ ‫علم لعلم الكشف‬
‫ي‬ ‫مدخل‬
‫الفيض والكشف ‪369 .............................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫التجل ‪371 .........................................................................................................‬‬
‫ي‬
‫المشاهدة ‪372 .....................................................................................................‬‬
‫اإلرساق ‪372 ........................................................................................................‬‬
‫مبان الكشف ‪373 .................................................................................................‬‬
‫فوائد الكشف وفتنته ‪373 .......................................................................................‬‬
‫ملخص‪374 .........................................................................................................‬‬

‫‪15‬‬
‫خاتمة ‪375 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪376 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعرسون‪ :‬علم الرؤى واألحالم ‪377 ...........................................................‬‬
‫مدخل ‪377 ..........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪377 .........................................................................................................‬‬
‫بوابة المنامات ‪378 ...............................................................................................‬‬
‫ماذا يحصل أثناء النوم؟ ‪379 ....................................................................................‬‬
‫أنواع الرؤى ‪379 ...................................................................................................‬‬
‫مستويات الرؤى ‪380 .............................................................................................‬‬
‫ً‬
‫أوال ُ‬
‫الربان المحض‪380 ........................................... :‬‬‫ي‬ ‫البعد‬ ‫‪1.‬‬
‫الروحان وفيه‬
‫ي‬ ‫الثان هو المستوى‬ ‫المستوى ي‬ ‫‪.2‬‬
‫‪380‬‬ ‫نوعان‪:‬‬
‫المستوى الثالث هو الرؤى المالئكية‪381 ............... :‬‬ ‫‪3.‬‬
‫مستوى الرواحي أو القرناء‪382 ....................................... :‬‬ ‫‪4.‬‬
‫األحالم ‪383 .........................................................................................................‬‬
‫األضغاث ‪384 ......................................................................................................‬‬
‫الكوابيس ‪384 ......................................................................................................‬‬
‫ملخص‪385 .........................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪387 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪388 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الثان والعرسون‪ :‬علم اليقي ‪390 .........................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الدرس‬
‫منطلق ‪390 .........................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫مقدمة ‪391 .........................................................................................................‬‬
‫تعريف اليقي‪391 .................................................................................................‬‬
‫اليقي يف القرآن الكريم ‪392 .....................................................................................‬‬
‫تقسيمات اليقي ‪392 .............................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫علم اليقي‪ ،‬حق اليقي وعي اليقي ‪395 ....................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ق ‪395 .........................................................‬‬‫العقل واليقي التحق ي‬ ‫ي‬ ‫القلت‪ ،‬اليقي‬
‫اليقي ر ي‬

‫‪16‬‬
‫أبواب لفظ موقنون‪397 ........................................................................................ :‬‬
‫خالصة ‪398 ........................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪399 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪401 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعرسون‪ :‬علم المقامات ‪404 ...................................................................‬‬
‫منطلقات ‪404 ......................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪407 .........................................................................................................‬‬
‫مقام التسليم ‪408 .................................................................................................‬‬
‫مقام التسخب ‪410 ................................................................................................‬‬
‫مقام اإليتاء ‪412 ....................................................................................................‬‬
‫مقام التمكي ‪412 .................................................................................................‬‬
‫مقام التضيف‪413 ................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪413 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪415 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس ا لرابع والعرسون‪ :‬علم الذوق ‪421 ........................................................................‬‬
‫ّ‬
‫مستهل ‪421 ........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪421 .........................................................................................................‬‬
‫تعريف الذوق ‪422 .................................................................................................‬‬
‫آلية الذوق ‪422 ....................................................................................................‬‬
‫تجليات الذوق ‪423 ...............................................................................................‬‬
‫سفل ‪424 .......................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫مراحل الذوق ال‬
‫الذوق العلوي‪426 .................................................................................................‬‬
‫إفساد الذوق ‪428 ..................................................................................................‬‬
‫نفحة ذوقية ‪ -‬حديث إذا قامت الساعة ‪429 ................................................................‬‬
‫خاتمة ‪430 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪432 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعرسون‪ :‬علم الجمال ‪433 ...................................................................‬‬
‫مقدمة ‪433 .........................................................................................................‬‬

‫‪17‬‬
‫فلسق‪433 ................................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫منطلق‬
‫هان لعلم الجمال ‪434 ............................................................................‬‬
‫الب ي‬
‫التعريف ر‬
‫الجماىل ‪435 ..........................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫علم الذوق‬
‫مفهوم الحسن ‪436 ...............................................................................................‬‬
‫الجماىل) ‪437 .......................................................‬‬
‫ي‬ ‫الجماىل والوهم‬
‫ي‬ ‫مفهوم الزينة (الذوق‬
‫الجماىل ‪438 .............................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫التكثيف‬
‫المعركة الجمالية ‪439 ............................................................................................‬‬
‫مستويات الجمال ‪440 ............................................................................................‬‬
‫ملخص‪440 .........................................................................................................‬‬
‫نفحة ختامية جمالية ‪440 .......................................................................................‬‬
‫الدور الخضي ‪441 ...............................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪441 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪443 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس السادس والعرسون‪ :‬علم النقد ‪445 ......................................................................‬‬
‫مقدمة ‪445 .........................................................................................................‬‬
‫تعريف النقد ‪445 ..................................................................................................‬‬
‫أنواع النقد ‪446 ....................................................................................................‬‬
‫النقد المطلق‪446 .................................................................... :‬‬ ‫‪1.‬‬
‫النقد ّ‬
‫البي‪448 ........................................................................... :‬‬ ‫‪2.‬‬
‫الجدىل‪449 ......................................................................:‬‬
‫ي‬ ‫النقد‬ ‫‪3.‬‬
‫الذان‪450 ......................................................................... :‬‬
‫ي‬ ‫النقد‬ ‫‪4.‬‬
‫الوهم‪450 .....................................................................:‬‬
‫ي‬ ‫النقد‬ ‫‪5.‬‬
‫المآىل‪451 ....................................... :‬‬
‫ي‬ ‫النقد القهري والنقد‬ ‫‪.6‬‬
‫ّ‬
‫ملخص وخاتمة ‪453 ..............................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪456 ...............................................................................................‬‬
‫ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعرسون‪ :‬علم الحجة ‪458 ......................................................................‬‬
‫مقدمة ‪458 .........................................................................................................‬‬
‫هان ‪458 .............................................................................................‬‬
‫الب ي‬
‫التعريف ر‬

‫‪18‬‬
‫أنواع الحجج‪458 ..................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫الحجة يف القرآن الكريم ‪459 ....................................................................................‬‬
‫مستويات الحجج ‪460 ...........................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫الحجة البالغة‪460 .................................................................. :‬‬ ‫‪1.‬‬
‫يعط هللا ألنبيائه‪460 .................................................. :‬‬
‫ي‬ ‫ما‬ ‫‪2.‬‬
‫ّ‬
‫أسس الحجة ‪461 .................................................................................................‬‬
‫االستدالل‪461 ............................................................................ :‬‬ ‫‪1.‬‬
‫البهنة‪461 ................................................................................... :‬‬
‫ر‬ ‫‪2.‬‬
‫العقلنة‪461 ................................................................................... :‬‬ ‫‪3.‬‬
‫حدود العقل ‪461 ..................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫القرآن الكريم من خالل علم الحجة ‪463 .....................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ملخص‪463 .........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪466 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الثامن والعرسون‪ :‬علم األخالق – مقدمة – ‪470 ......................................................‬‬
‫حول مرسوع المنارة ‪470 ........................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪471 .........................................................................................................‬‬
‫األخالف ‪472 .............................................................................................‬‬ ‫ّ‬
‫المعرف‬
‫ي‬
‫اإلنسان ‪473 .......................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫علم األخالق‬
‫الديت ‪474 .........................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫علم األخالق‬
‫خاتمة ‪475 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪476 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعرسون‪ :‬علم األخالق – األطر والمراتب ‪478 ........................................... -‬‬
‫ّ‬
‫مستهل ‪478 ........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪479 .........................................................................................................‬‬
‫الرتبة الربانية ‪480 .................................................................................................‬‬
‫والبمجة ‪480 ............................................................‬‬
‫الفطرة‪ ،‬السجية‪ ،‬الجبل‪ ،‬الجعل ر‬
‫رتبة القرب ‪481 ....................................................................................................‬‬
‫المرتبة الخضية والمرتبة الوالئية ‪483 .......................................................................‬‬

‫‪19‬‬
‫عود عل بدء ‪483 .................................................................................................‬‬
‫رتبة االمتحان ‪485 ................................................................................................‬‬
‫الحقيق‪486 ................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الضاط المستقيم‬
‫الدائرة السفلية ‪488 ...............................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪489 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪491 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – المفاهيم والنظم – ‪493 ....................................................‬‬
‫منطلقات ‪493 ......................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪495 .........................................................................................................‬‬
‫أقسام النفس ‪495 .................................................................................................‬‬
‫تفعيل األخالق يف النفس ‪496 ..................................................................................‬‬
‫نوعيات النظم والمفاهيم ‪497 ..................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪500 ..........................................................................................................‬‬
‫نفحة ختامية ‪501 .................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪503 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطر التشابكية والمفاهيم العامة – ‪508 ....................‬‬
‫مدخل ‪508 ..........................................................................................................‬‬
‫األخالق ربانية األصل ‪509 .......................................................................................‬‬
‫مجاىل األخالق ‪510 ...............................................................................................‬‬
‫ي‬
‫الربان‪510 ............................‬‬
‫ي‬ ‫المجَل األول هو المجل‬ ‫‪.1‬‬
‫الروحان‪510 .................. :‬‬
‫ي‬ ‫الثان هو المجل‬
‫المجَل ي‬ ‫‪2.‬‬
‫النفسان‪510 ........................................ :‬‬
‫ي‬ ‫وهنالك المجل‬ ‫‪3.‬‬
‫العقالن‪510 ......................................... :‬‬
‫ي‬ ‫وهنالك المجل‬ ‫‪4.‬‬
‫المجاىل العالئقية‪510 .......................................................... :‬‬
‫ي‬ ‫‪5.‬‬
‫البهان ‪511 ...............................................................................................‬‬
‫جامعة ر‬
‫النظم التشابكية ‪511 .............................................................................................‬‬
‫التمظهرية البرسية لهذه اآليات ‪513 ...........................................................................‬‬
‫الداخل ‪514 ....................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫التشابك‬
‫ي‬ ‫النظام‬

‫‪20‬‬
‫تأثب النظم التشابكية الداخلية ‪515 ...........................................................................‬‬
‫توليفة األخالق ‪515 ..............................................................................................‬‬
‫تفعيل األخالق ‪516 ...............................................................................................‬‬
‫المجاىل التشابكية ‪517 ...........................................................................................‬‬
‫ي‬
‫الشيطان ‪517 .............................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫البيي‬
‫بعض عالقات علم األخالق ‪518 ...............................................................................‬‬
‫حول الدرس القادم ‪519 ..........................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪520 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الذان – ‪542 ........................‬‬
‫ي‬ ‫األخالف والجوهر‬
‫ي‬ ‫الثان والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهر‬
‫ي‬ ‫الدرس‬
‫مقدمة ‪542 .........................................................................................................‬‬
‫العالئق التشابكية لعلم األخالق‪542 ..........................................................................‬‬
‫الجماىل والبيي ‪543 .....................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الوهم‬
‫تابع ‪ -‬العالئق التشابكية لعلم األخالق ‪544 ..................................................................‬‬
‫األخالف ‪546 .......................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫علم الجوهر‬
‫علم الجوهر يف قصة سيدنا الخض‪547 ........................................................... ‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫علم الجوهر رياضيا وكيماويا ‪548 ..............................................................................‬‬
‫األخالف ‪548 .............................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الجوهر‬
‫األنوار الجوهرية العلوية ‪549 ...................................................................................‬‬
‫جوهر األخالق يف التصنيف البرسي ‪550 .....................................................................‬‬
‫األخالف ‪551 ...................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫ملخص الجوهر‬
‫جواهر البرس ‪552 .................................................................................................‬‬
‫الروحان الكامل ‪553 ....................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫الجوهر‬
‫الجوهر الظلماوي ‪554 ...........................................................................................‬‬
‫الجواهر الطيبة وما بعدها ‪554 .................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ملخص‪555 .........................................................................................................‬‬
‫فساد جوهر الحضارة ‪556 .......................................................................................‬‬
‫أعظم الجواهر ‪556 ...............................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪556 ..........................................................................................................‬‬

‫‪21‬‬
‫علم آخر الزمان يحتاج لكشف ‪558 ...........................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪559 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫األخالف ‪583 .............................................................‬‬
‫ي‬ ‫الدرس الثالث والثالثون‪ :‬علم الطب‬
‫مدخل ‪583 ..........................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪584 .........................................................................................................‬‬
‫عودة عل دروس علم األخالق ‪585 ...........................................................................‬‬
‫األخالف ‪586 .........................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫علم الطب‬
‫منظومة المصفوفة العلمية ‪587 ...............................................................................‬‬
‫أكب من مجرد نظم معنوية ‪588 .....................................................................‬‬ ‫األخالق ر‬

‫أنواع المرض ‪589 ..................................................................................................‬‬

‫البعدي للطب ‪589 ........................................................................................‬‬ ‫الفرع ُ‬
‫ّ‬
‫ملخص‪590 .........................................................................................................‬‬
‫نفحة ختامية ‪591 .................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪593 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الرابع والثالثون‪ :‬علم األخالق – مالحظات وتوصيات – ‪617 ......................................‬‬
‫منطلقات ومالحظات‪617 .......................................................................................‬‬
‫مختض الدروس السابقة يف علم األخالق ‪619 ..............................................................‬‬
‫مالحظات ‪620 .....................................................................................................‬‬
‫توصيات ‪622 .......................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪623 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪623 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الخامس والثالثون‪ :‬علم الطب – إمام العلوم – ‪625 .................................................‬‬
‫مقدمة ‪625 .........................................................................................................‬‬
‫علم األوليات ‪626 .................................................................................................‬‬
‫مدخل إىل علم الطب ‪627 .......................................................................................‬‬
‫الحاجة إىل الطب ‪627 ............................................................................................‬‬
‫الطاف ‪628 ...............................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫المنطلق‬
‫الجنة شفاء العشاق ‪628 .........................................................................................‬‬

‫‪22‬‬
‫جهنم شفاء المعاندين ‪629 ......................................................................................‬‬
‫ون ‪629 ..............................................................................................‬‬ ‫الجب ي‬
‫الطب ر‬
‫ّ‬
‫تجل حكمة هللا يف خلقه‪630 ....................................................................‬‬ ‫ي‬ ‫علم الطب‬
‫علم الطب منذ بداية خلق اإلنسان ‪630 ......................................................................‬‬
‫نطاقات علم الطب‪631 ..........................................................................................‬‬
‫مستويات علم الطب ‪632 .......................................................................................‬‬
‫المصفوفة الطبية ‪636 ...........................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪636 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪638 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس السادس والثالثون‪ :‬علم الطب – الشمول‪ ،‬الدقة والمالءمة – ‪654 .............................‬‬
‫مقدمة ‪654 .........................................................................................................‬‬
‫لمحة حول الدروس السابقة‪655 ..............................................................................‬‬
‫بعض أنواع الطب ‪655 ...........................................................................................‬‬
‫الشمول‪ ،‬الدقة والمالءمة ‪655 ..................................................................................‬‬
‫الشمول ‪656 ........................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫الدقة ‪658 ...........................................................................................................‬‬
‫المالءمة ‪658 .......................................................................................................‬‬
‫نظرة عامة للشمول والدقة والمالءمة ‪659 ...................................................................‬‬
‫علم الطب عند العرب ‪660 ......................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪661 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪662 ...............................................................................................‬‬
‫َ َ َ ْ ُ َُ َ َ ْ‬ ‫َّ‬
‫ي﴾ ‪671 ....................................‬‬ ‫الدرس السابع والثالثون‪ :‬علم الطب ﴿و ِإذا م ِرضت فهو يش ِف ِ‬
‫منطلقات ‪671 ......................................................................................................‬‬
‫ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫﴿و ِإذا َم ِرضت﴾ ‪673 ..............................................................................................‬‬
‫﴿فهو يشفي﴾ ‪674 ...............................................................................................‬‬
‫أبواب القدرات اإلشفائية ‪674 ..................................................................................‬‬
‫مستوى استخدام الطاقات والمعارف ‪675 ...................................................................‬‬
‫المستوى البرسي العادي‪675 ...................................................................................‬‬

‫‪23‬‬
‫‪ -1‬جانب الطبيب ‪ -‬ميثاق الطبيب ‪675 ......................................................................‬‬
‫تعميم اسم الطبيب ‪676 .....................................................................................‬‬
‫‪ -2‬جانب المريض ‪676 ...........................................................................................‬‬
‫‪ -3‬جانب المرض ‪677 ............................................................................................‬‬
‫﴿يشفي﴾ ‪677 .....................................................................................‬‬
‫ِ‬ ‫علم الشفاء‬
‫المدد شفاء ‪678 ...................................................................................................‬‬
‫أبواب علم الشفاء ‪678 ...........................................................................................‬‬
‫توسيع مصطلح الطب ‪679 .....................................................................................‬‬
‫شمولية وتعانق العلوم ‪680 .....................................................................................‬‬
‫لقب "الرسيف" ‪680 ..............................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪681 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪683 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الثامن والثالثون‪ :‬علم الطب – طب الطاقة والقرآن‪ :‬بحران يلتقيان – ‪689 .....................‬‬
‫مقدمة ‪689 .........................................................................................................‬‬
‫الطاف ‪690 ........................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫مدارس الطب‬
‫التايبينغ شو ‪690 ..................................................................................................‬‬
‫الطاقة يف القرآن الكريم‪692 .....................................................................................‬‬
‫التفاعلية الطاقية ‪692 ............................................................................................‬‬
‫والكون‪692 .....................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫جيت‬
‫التطوير ال ي‬
‫العالقة بي الطاقة والروح ‪693 .................................................................................‬‬
‫علم العالج بالطاقة‪693 ..........................................................................................‬‬
‫الهالة ‪694 ...........................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫تعلقات طاقة االنسان ‪694 ......................................................................................‬‬
‫اللونيات الطاقية ‪695 .............................................................................................‬‬
‫ماهو السحر؟ ‪696 ................................................................................................‬‬
‫ننتقل إىل القرآن الكريم ‪697 .....................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫الخواص القرآنية الطاقية ‪699 ..........................................................................‬‬ ‫بعض‬
‫ضورة اإلذن للعالج بالقرآن الكريم ‪700 ......................................................................‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ّ‬
‫تحدي ‪702 ..........................................................................................................‬‬
‫قصة بودي دارما ‪702 .............................................................................................‬‬
‫القرآن‪704 .........................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫خزانة العالج‬
‫خاتمة ‪705 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪707 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس التاسع والثالثون‪ :‬علم الطب – بي فن الدواء وفن الشفاء‪ :‬رحلة مخبلة – ‪716 ..............‬‬
‫مقدمة ‪716 .........................................................................................................‬‬
‫تساؤالت ّ‬
‫مهمة‪716 ...............................................................................................‬‬
‫بي الدواء والشفاء‪717 ...........................................................................................‬‬
‫علم األدوية ‪719 ...................................................................................................‬‬
‫﴿أركض برجلك﴾ ‪719 ............................................................................................‬‬
‫‪ -1‬جانب الحركة ‪720 ............................................................................................‬‬
‫‪ -2‬علم األدوية المعنوية ‪721 ...................................................................................‬‬
‫الرجل ‪721 .............................................................................................‬‬ ‫‪ -3‬جانب ِ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ َ َْ‬
‫﴿ه َٰ ذا ُمغت َس ٌل ب ِارد﴾ ‪721 .......................................................................................‬‬
‫َ َ َ ٌ‬
‫رساب﴾ ‪722 ....................................................................................................‬‬ ‫﴿و‬
‫علم األعشاب ‪723 ................................................................................................‬‬
‫علم المواقيت وتأثبات المكان‪723 ............................................................................‬‬
‫علم الماء ‪724 ......................................................................................................‬‬
‫‪ -1‬ماء الحياة ‪725 .................................................................................................‬‬
‫‪ -2‬طاقة الحياة ‪726 ...............................................................................................‬‬
‫علم الشفاء ‪727 ....................................................................................................‬‬
‫مختض ‪728 ........................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪730 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪732 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس األربعون‪ :‬علم الطب – علم المرض والفبوسات‪ :‬نظرة خضية – ‪750 ..........................‬‬
‫اإلدريىس ‪750 ................................................................‬‬
‫ي‬ ‫إفتتاحية الدرس لألستاذ ربيع‬
‫مقدمة ‪751 .........................................................................................................‬‬

‫‪25‬‬
‫تعريف المرض وتصنيفاته ‪751 .................................................................................‬‬
‫أنواع المرض ‪752 ..................................................................................................‬‬
‫النظرة المادية للطب ‪753 .......................................................................................‬‬
‫نطاقات المرض ‪754 ..............................................................................................‬‬
‫‪ -1‬النطاق الذا ين ‪754 .............................................................................................‬‬

‫ر ي‬
‫الخارج ‪ -‬العوالم الفبوسية ‪754 ................................................................‬‬ ‫‪ -2‬النطاق‬
‫‪ -3‬النطاق العام ‪756 ..............................................................................................‬‬
‫شموىل ‪ -‬المصفوفة الطبية ‪758 ................................................................‬‬
‫ي‬ ‫‪ -4‬النطاق ال‬
‫المصفوفة العلمية ‪758 ..........................................................................................‬‬
‫مقدمة المصفوفة العلمية الطبية ‪760 .......................................................................‬‬
‫الروحان ‪761 ............................................................................................‬‬
‫ي‬ ‫‪ -1‬البعد‬
‫‪ -2‬الطاقة الحيوية ‪762 ...........................................................................................‬‬
‫‪ -3‬النفس‪762 ......................................................................................................‬‬
‫‪ -4‬ما بعد النفس ‪763 .............................................................................................‬‬
‫التنسيب ‪764 .......................................................................................................‬‬
‫خالصة ‪765 ........................................................................................................‬‬
‫خاتمة ‪766 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪767 ...............................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الدرس الواحد واألربعون‪ :‬علم الطب – وداع اإلمام ونظرة لألمام – ‪777 .................................‬‬
‫منطلقات ‪777 ......................................................................................................‬‬
‫دروس علم الطب ‪778 ...........................................................................................‬‬
‫الطب إمام العلوم‪779 ............................................................................................‬‬
‫وداع اإلمام ونظرة إىل األمام ‪780 ...............................................................................‬‬
‫النظر لألمام ‪781 ...................................................................................................‬‬
‫نبت من هذا ؟ ‪782 .........................................................................‬‬
‫لكن هل يمكن أن ي‬
‫خاتمة ‪782 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة الحضور ‪784 ...............................................................................................‬‬
‫البهانية ‪798 .......................................................................‬‬
‫ماذا تعلمت من الدروس ر‬

‫‪26‬‬
27
 ‫املقدمة‬

‫الحمدهلل رب العالمي‪ ،‬الرحمن الرحيم‪ ،‬مالك يوم الدين‪.‬‬

‫الحمدهلل الذي خلق السماوات واألرض وجعل الظلمات والنور‪.‬‬
‫الحمدهلل الذي أنزل عَل عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا‪.‬‬
‫الحمدهلل الذي له ما يف السماوات وما يف األرض وله الحمد يف اآلخرة وهو الحكيم الخبي‪.‬‬
‫ً‬
‫الحمدهلل الواحد األحد‪ ،‬الفرد الصمد‪ ،‬الذي لم يلد ولم يولد‪ ،‬ولم يكن له كفوا أحد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المعط الوهاب‪ ،‬المنعم المتفضل‪ ،‬الكريم الفتاح‪ ،‬الذي يفتح عَل قلب من يشاء بما يشاء‪،‬‬ ‫ي‬ ‫الحمدهلل‬
‫ى‬
‫كيف يشاء ومت يشاء‪.‬‬

‫يدبر األمر من السماء إىل األرض ويفعل يف‬ ‫الحمدهلل الذي له األمر كله‪ ،‬وله الحكم كله‪ ،‬وله الملك كله‪ّ ،‬‬
‫عمن يشاء لحكمة‪ ،‬وال ر ّاد لحكمه‪.‬‬
‫ملكه ما يريد‪ ،‬يعط من يشاء بحكمة ويمنع ّ‬
‫ي‬
‫دلهم عليه وأوصلهم إليه ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعرفهم به منه إليه‪ ،‬وأكرم‬ ‫أحب ألحبابه‪،‬‬ ‫خص أحبابه بما‬ ‫الحمدهلل الذي‬
‫ُ‬
‫ك ّملهم بأن كان محبوب هم ومطلوب هم ومرغوب هم‪.‬‬
‫ّ‬
‫الحمدهلل الذي خلق الخلق ففضل بعضهم عَل بعض ورفع بعضهم فوق بعض درجات‪ ،‬اصطف منهم‬
‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ َ َ ُ َ ِّ ُ ُ‬
‫ك ُم َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫اَّلل﴾ ﴿اق َرأ َو َر ُّبك‬ ‫خلص أحبابه‪ ،‬فآتاهم رحمة من عنده وعلمهم من لدنه علما ﴿ َواتقوا اَّلل ويعلم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫َ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ ُ َّ‬
‫ان َما ل ْم ي ْعل ْم﴾‪.‬‬‫اْلنس‬
‫ِ‬ ‫م‬‫ل‬‫ع‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ِ ِ‬‫ق‬ ‫ال‬‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ي‬ ‫اَّل‬
‫ِ‬ ‫اْلكرم‬
‫ّ‬
‫وصَل هللا وسلم وبارك وأنعم عَل سيدنا وموالنا محمد حبيب رب العالمي‪ ،‬وإمام المرسلي‪ ،‬وسيد‬
‫المقربي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الخلق أجمعي‪ ،‬وشفيع المذنبي المحبي‪ ،‬أول األولي‪ ،‬وآخر النبيي‪ ،‬وأعَل العالي‪ ،‬وأقرب‬
‫ُ ُ‬
‫وأعرف العارفي برب العالمي‪ ،‬صاحب الوجه الحسن والخلق الحسن والقول الحسن والرصاط الحسن‪،‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعَل بابها"‪ ،‬علمه ربه تعليما‬ ‫ي‬ ‫أن الحسن‪" :‬أنا مدينة العلم‬ ‫من قال عن نفسه وعن أخيه ووصيه سيدنا ي‬
‫َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ َّ َ َ‬
‫اَّلل َعليْك‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ولقنه تلقينا وأدبه تأديبا وكان فضله عليه كبيا وعظيما ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم وَكن فضل ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يما﴾‪ .‬فقد حوى بحورا وعلوما أعظم مما تدركه العقول وأعمق مما تفهمه الفهوم وفوق ما يمكن أن‬ ‫َعظ ً‬
‫ِ‬
‫ََ ََْ‬
‫بش ﴿فَل تعل ُم‬
‫تصور‪ ،‬فإن كانت الجنة فيها ما ال عي رأت وال أذن سمعت وال خطر عَل قلب ر‬ ‫تخيل أو ُي ّ‬‫ُي ّ‬

‫ي﴾‪ ،‬فكيف بصدر الحبيب المصطف ‪ ‬وهو أعظم من الجنة؟‬ ‫خ َ َ ُ ِّ ُ َّ َ ْ ُ‬‫َ ْ ٌ َّ ُ ْ‬

‫ِف لهم من قر ِة أع ن‬ ‫نفس ما أ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وعشاقه‪.‬‬ ‫لمحبيه‬ ‫بل إن الجنة خلقت دارا ألحبابه ومسكنا‬

‫الياب‪،‬‬ ‫وال يدخل مدينة العلم إال من قصد الباب‪ ،‬فخفض جناحه لذلك الجناب‪ ،‬ووضع رأسه عَل ى‬
‫آمنُوا َصلُّوا َعلَيْه َو َسلِّ ُموا ت َ ْسل ً‬
‫ين َ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ‬
‫اَّل َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يما﴾ فقد قال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن تراب ﴿يا أيها‬ ‫وسلم تسليما كامال لسيدنا ي‬
‫ً‬
‫نت بعدي"‪ ،‬وقال أيضا‪" :‬من كنت مواله‬ ‫مت بميلة هارون من موىس غي أنه ال ي‬ ‫‪" :‬أنت ي‬
‫وعاد من عاداه وانرص من نرصه واخذل من خذله"‪ .‬وهكذا فقد‬ ‫وال من وااله‬ ‫فهذا ّ‬
‫ِ‬ ‫عَل مواله‪ ،‬اللهم ِ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ح‪،‬‬ ‫ي‬ ‫إىل‬ ‫ح‬ ‫ّي‬ ‫من‬ ‫متصل‬ ‫بسند‬ ‫البيت‬ ‫أهل‬ ‫أئمة‬ ‫صدور‬ ‫تناقلته‬ ‫ثم‬ ‫عَل‬ ‫لسيدنا‬ ‫العلم‬ ‫ذلك‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫م‬ ‫عل‬
‫َ‬ ‫ي ّ‬
‫فعن اإلمام الحسن ‪ ‬أنه قال "علم هللا رسوله التييل والتأويل والحالل والحرام‪ ،‬فعلمه رسول‬
‫كله" وأضاف سيدي الدكتور مازن ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ٍّ ّ‬
‫الشيف حفظه هللا أنه‪[ :‬لو نطق‬ ‫لعَل كله وعلمه أمي المؤمني يىل‬ ‫هللا ي‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحسي لقال "وعلمنيه أمي المؤمني كله"‪ .‬ثم نقل إىل غيهم من أئمة آل البيت‪ ،‬ومن أئمة آل البيت‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ّ‬
‫ون َ‬
‫قل إلينا‬ ‫ويجليه للعالم‪،‬‬ ‫وينقل كله إىل سيدنا اإلمام القائم ‪ ‬الذي سوف ُيظهره‬ ‫إىل الصالحي‪ُ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫تصدر مما نبثه من علوم]‪.‬‬ ‫الت‬
‫الشء الذي نقل إلينا هو الذين يسبب هذه األنوار ي‬ ‫ىسء‪ ،‬هذا ي‬ ‫منه ي‬

‫ٍّ‬
‫مخف عن السطور‪ ،‬فمن رام‬ ‫مكنوز يف الصدور‪،‬‬ ‫بعلم مكنون‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫نعم‪ ،‬لقد خصت ذرية الحبيب المصطف ٍ‬
‫ً‬
‫قلب وتسليم عقل‪ ،‬وقد قال ‪" ‬إنما‬ ‫نفس وتطهي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫نصيبا منه عليه أن يقصدهم بتهذيب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النت‬
‫بقسمة سيدنا ي‬ ‫عَل متصل‬ ‫ي‬ ‫وعَل قسيم الجنة والنار" فكان تقسيم سيدنا‬ ‫ي‬ ‫معط وأنا قاسم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫هللا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والروحان طبعا‪ ،‬فاألرزاق ليست‬
‫ي‬ ‫العلم‬
‫ي‬ ‫العَل‪ ،‬وهكذا‪ ...‬وهذه القسمة تشمل الجانب‬ ‫ي‬ ‫متصل بعطاء هللا‬
‫يم﴾‪.‬‬ ‫اها إ ََّّل َّ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ َّ ُ َ ٍّ َ‬‫َ َ ُ َ َّ َ‬ ‫ّ‬
‫اَّلين صَبوا وما يلقاها إَِّل ذو حظ ع ِظ ن‬
‫ِ‬ ‫المادية فحسب ﴿وما يلق ِ‬

‫ّ‬
‫وال نغفل يف هذا المقام عن دور معلم األنبياء واألولياء صاحب علم الكتاب الحاوي لكل هذه العلوم‬
‫َّ َّ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ً ِّ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ً ِّ ْ‬
‫ندنا َو َعل ْمن ُاه ِمن َُّلنا ِعل ًما﴾‪ ،‬فقد‬
‫والفتوحات سيدنا الخرص عليه السالم ﴿عبدا من ِعبا ِدنا آتيناه رْحة من ِع ِ‬
‫ّ‬ ‫قال سيدي الدكتور مازن ر‬
‫الشيف عَل لسان هذا المعلم العظيم‪" :‬محمد أعلم الخلق بالخالق‪ ،‬وأنا أعلم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫الخلق بالخلق"‪ ،‬وقال أيضا عنه‪" :‬الخرص إذا ذكر حرص"‪ ،‬وله يف كل عرص من يلتقيهم ويذكرهم بهذه‬
‫العلوم‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ً ّ‬ ‫ّ‬
‫األساىس لهذه العلوم هو القرآن الكريم‪ ،‬فكل ما يجده القارئ الكريم يف هذه‬
‫ي‬ ‫المنبع‬ ‫أن‬ ‫ننوه أيضا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أساسا‪ ،‬والقرآن وآل البيت ال ى‬
‫يفيقان أبدا‪ ،‬قال رسول هللا‬ ‫الموسوعة مستند عَل القرآن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫تارك فيكم الثقلي أحدهما أكي من اآلخر كتاب هللا حبل ممدود من السماء إىل‬ ‫‪ :‬ي‬
‫"إن ِ‬
‫عَل الحوض"‪.‬‬ ‫ُ ى‬
‫بيت‪ ،‬وإنهما لن يتفرقا ى‬
‫حت يردا َّ‬ ‫األرض ىْ ى‬
‫ي‬ ‫وعي ين أهل ي‬ ‫ِ‬

‫ّ‬
‫آن المحمدي العلوي الخرصي المتمظهر‬ ‫ي‬ ‫ه ببساطة إمتداد لذلك النور القر‬ ‫وهكذا فإن الدروس اليهانية‬
‫ُ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ‬
‫ي‬
‫اص َطفيْنا‬ ‫اَّلين‬
‫كتاب ِ‬ ‫عَل أولياء هللا الصالحي من فعل وقول سالب للعقول آخذ باأللباب ﴿ثم أورثنا ال ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ِمن ِعبا ِدنا﴾ بمعت آخر ي‬
‫بمجرد قراءة القرآن وحفظه واإلطالع عَل علومه‬ ‫ّ‬ ‫يكتف‬ ‫ه خالصة نابعة ممن لم‬
‫ِ‬
‫فتعمق فيه وعشقه‬ ‫ّ‬ ‫حت تطبيق آياته وأحكامه والوقوف عند حكمه وإحكامه بل تجاوز ذلك‬ ‫وتفسياته أو ى‬
‫تشبته روحه وصار يشي‬ ‫يحس به ويعايشه ويعرض كل رىسء عليه‪ ،‬ثم ر ّ‬ ‫ّ‬ ‫حت صار‬ ‫وغاص فيه وتأثر به ى‬
‫نز َل م َن َّ‬
‫الس َما ِء َم ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َّ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ذراته إىل أن تفجر علوما وفهوما وأذاوقا تذهل وتبهر السامعي ﴿ألم ت َر أن اَّلل أ َ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ف كل ّ‬
‫اء‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َفتُصب ُح اْل ْرض ُم َ َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َضة﴾‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪30‬‬
‫"اللهم صلّ على سيدنا حممد النيب الرسول‪ ،‬وابنته البتول‪ ،‬وعلى الوصيّ سيد الضراغم‬

‫الفحول‪ ،‬وعلى آله العدول‪ ،‬أهل الرجاحة يف العقول‪ ،‬وافتح لنا هبم فتحك اجلميل وأكرمنا بالقبول‪،‬‬

‫وأنعم علينا بنعمة الوصول‪ ،‬جباه الفروع واألصول‪ ،‬واجعلنا بسرهم نصول‪ ،‬وجباههم جنول‪،‬‬

‫فقد صدق العهد منا على حُبّهم‪ ،‬وأنت شهيدٌ على ما نقول"‬

‫من كتاب’ الصالة على أشرف املخلوقات‘‬

‫للشيخ الدكتور مازن الشريف‬

‫‪31‬‬
 ‫عملنا يف هذا الكتاب‬

‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫الت ألقاها فضيلة الشيخ الدكتور مازن‬
‫يتلخص عملنا يف هذا الكتاب أوال يف تفري غ الدروس اليهانية ي‬
‫نش الدروس كلها عَل وسائل التواصل‬‫وتم ر‬‫الشيف حفظه هللا مع بداية العام ‪ 2021‬عي تطبيق زووم‪ّ ،‬‬ ‫ر‬
‫يخص فقرة األسئلة فبعضها فيه بعض أسئلة‬ ‫ّ‬ ‫اإلجتماع‪ .‬تم تفري غ نص الدروس بالكامل‪ ،‬أما فيما‬
‫ي‬
‫الحضور مع أجوبتها وبعضها اآلخر فيه فقط بعض المقتطفات والشذرات من أجوبة الدكتور‪.‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫الخطوة الموالية تمثلت بتدقيق الدروس ودراستها ومحاولة تقسيمها وعنونتها خدمة لها وتسهيال‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت قد تعي القارئ عَل اإلنتباه لبعض الدقائق والرقائق فإن‬
‫لفهمها‪ ،‬وكذلك إضافة بعض األلوان ي‬
‫معان ومن أرسار‪ .‬حاولنا يف هذه الخطوة أن نظهر الكتاب يف هيئة‬
‫ي‬ ‫األلوان علم كامل عميق له ما له من‬
‫بي األكاديمية العلمية وبي المحاضات الدينية‪ ،‬فكما يقول سيدي الدكتور مازن ر‬
‫الشيف‪" :‬نحن‬
‫روحانيتنا معقلنة وعقالنيتنا مروحنة"‪.‬‬

‫كالتاىل‪:‬‬
‫ي‬ ‫وتفصيل العمل يف هذه الخطوة‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تم تحديد اآليات القرآنية بدقة وعناية وذلك إلظهار مدى ارتباط هذه الدروس بالقرآن واعتمادها عليه‬
‫قسمنا اآليات القرآنية إىل قسمي‪:‬‬ ‫ُ‬
‫واعتمد لها اللون األحمر‪ .‬وقد ّ‬ ‫ومدى ورودها ى‬
‫حت يف سياق الكالم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫الت عليها يرتكز موضوع الكالم وحولها يدور‪ ،‬وقد يكون تفسيا لها‪،‬‬ ‫‪ .1‬اآليات الرئيسية اإلرتكازية ي‬
‫الثان لتفادي انقطاع سياق‬
‫فأوردنا لهذا القسم إسم السورة ورقم اآلية‪ ،‬ولم نفعل مع القسم ي‬
‫الحديث‪.‬‬
‫الت ترد ف سياق الحديث ّ‬ ‫ى‬
‫ويتم اإلستشهاد واإلستدالل بها‪ .‬ويشمل هذا النوع‬ ‫ي‬ ‫‪ .2‬اآليات السياقية ي‬
‫معان وفيها‬ ‫حت‪ ،‬وذلك ألن الكلمة القرآنية لها‬‫اإلقتباس القرآن الذي قد يكون كلمة واحدة ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫علوم وأبعاد عميقة وليست كالكلمة العادية‪ ،‬فوجب التبيان‪.‬‬

‫‪ ‬إعتمدنا اللون األخرص لألحاديث النبوية‪ّ ،‬‬

‫وتم كتابتها كما نطقها الشيخ الدكتور دون الرجوع‬
‫فإن سند الصدور ّ‬ ‫ّ‬
‫أهم عندنا من سند السطور‪ ،‬وكالم األئمة من العارفي وسندهم‬ ‫لألسانيد‪،‬‬
‫ى‬
‫والذوف أوثق وأقرب عندنا من سند الذين حفظوا األحاديث وتناقلوها دون تدقيق‬
‫ي‬ ‫القلت‬
‫ي‬
‫وتمحيص يف متنها‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫تم اعتماد بعض النفحات الجاللية باللون األزرق وبعض النفحات الجمالية باللون الزهري‪،‬‬‫‪ّ ‬‬
‫ّ‬
‫والتعمق فيها‪.‬‬ ‫دبر هذه النفحات والوقوف عندها‬‫وذلك دعوة منا للقارئ الكريم ف ت ّ‬
‫ي‬

‫ّ‬
‫أن هذه الدروس ليست فقط ّ‬
‫ه روح‬ ‫ي‬ ‫بل‬ ‫‪،‬‬‫ثقاف‬ ‫ي‬ ‫أكاديم‬
‫ي‬ ‫وعلم‬ ‫كالم‬ ‫د‬‫مجر‬ ‫وتجدر اإلشارة هنا أنا وجدنا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بكل معت الكلمة‪ ،‬وبما أنه من خصائص الروح أن لها تجليات شت (رغم أنها واحدة يف ذاتها)‪ ،‬فإن لهذا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تجليات ىّ‬
‫شت (رغم أن المبت واحد)‪ ،‬فما يكون عند شخص تجليا جالليا قد‬ ‫الكالم ولهذه النفحات‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يكون عند آخر جماليا‪ ،‬وقد يختلف أيضا عند الشخص نفسه باختالف حاله‪ .‬وهذا أيضا آية يف حد‬
‫ذاته‪ّ ،‬‬
‫فتأمل!‬

‫ّ‬
‫يفض إىل أن هذه الدروس لها أحجام وأعماق‬
‫ي‬ ‫‪ ‬وكذلك من خصائص الروح أنها متحاجمة‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬
‫معان مبطنة يف الكالم‪ .‬بمعت آخر الكلمة الواحدة قد‬
‫ي‬ ‫المعان‪ ،‬أي أنه قد يفهم‬
‫ي‬ ‫مختلفة يف‬
‫ً‬ ‫تحمل بي ّ‬
‫طياتها علوما وعوالم وأكوان عديدة‪ ،‬لذلك فإنا اعتمدنا تحديد بعض المصطلحات‬
‫معان‬ ‫خاصة بهذه الموسوعة وتحمل‬ ‫ولو ّناها باألصفر‪ ،‬فهذه الكلمات ّ‬
‫سميناها "برهانية" ّ‬‫الت ّ‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫تم ررسح بعض أوجهها يف بعض‬‫خاصة بها‪ ،‬وقد يكون ّ‬‫مهمة‪ ،‬قد ُيفرد لها دروس ّ‬ ‫إصطالحية ّ‬
‫الدروس‪ ،‬فوجب التنبيه‪.‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫أضف إىل ذلك أن من خصائص الروح أنها متشكلة‪ ،‬فالكالم قد يأخذ أشكاال عديدة يف معانيه‪ ،‬وهذا‬
‫الت حوله عند القراءة وغي ذلك مما يطول‪ .‬لكن كلما‬ ‫مرتبط بمقام القارئ وحاله والكائنات واألرواح ى‬
‫ىّ‬ ‫ى ىّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫التلف"‬
‫ي‬ ‫الي يف يكون‬ ‫معان لطيفة‪ ،‬و"عَل قدر‬
‫ي‬ ‫أعاد القارئ الدرس اكتشف أمورا جديدة وانكشفت له‬
‫الشيف)‪.‬‬‫(الشيخ الدكتور مازن ر‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ونختم ف خصائص الروح أنها ال ّ‬

‫تتجزأ أي أنه ال يمكن تقسيمها‪ ،‬وهكذا فإن هذه الدروس‬ ‫تتبعض وال‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫مرتبطة ببعضها‪ ،‬لذلك تجد الكثي من اإلستطرادات والتداخل والتشابك فيما بينها‪ .‬وكذلك تجد أن‬
‫ىسء [وهذا بشهادة بعض الذين حاولوا‬ ‫ر‬
‫الدرس نفسه كامل متكامل كما هو وال يمكن إنقاص منه ي‬
‫تلخيص الدروس فعجزوا عن ذلك]‪.‬‬

‫ً‬
‫ختاما‪ ،‬فإننا ال ّندع ف هذا العمل أننا بلغنا الكمال‪ ،‬أو أنا أحطنا بكل ما فيه‪ ،‬بل هو ّ‬
‫مجرد محاولة أوىل‬ ‫ي ي‬
‫رسها‪ ،‬فإننا ّ‬
‫نتيأ من جهدنا ومن‬ ‫يكمل نقصنا وأن يوصل ّ‬ ‫عز وجل أن ّ‬ ‫لخدمة هذه العلوم‪ .‬نسأل هللا ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أثرنا فيها ونعتمد عَل ّ‬
‫رس مجليها‪ .‬كما نسأله تعاىل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن يرض‬

‫‪33‬‬
 ‫ً‬
‫نواة لمشاري ع علمية أكي ر‬
‫وأكي وأن يكون حجر أساس فيما دعا إليه‬ ‫عنه ويقبله‪ ،‬ونرجو أن يكون‬
‫سيدي الدكتور وأطلق عليه إسم "الجامعة اليهانية"‪.‬‬

‫خادم الدروس اليهانية‬

‫‪34‬‬
 ‫مفاتيح األلوان‬

‫اآلية القرآنية‬

‫حديث نبوي‬
‫رواية عن أحد أئمة آل البيت‬
‫‪‬‬

‫قول أحد العلماء‬

‫نفحة جمالية‬

‫نفحة جاللية‬

‫برهان‬
‫ي‬ ‫مصطلح‬

‫نقاط مهمة يف مبحث الدرس‬

‫بيت شعر‬

‫‪35‬‬
 ‫مقدمة الدروس الربهانية‪ :‬علم اجلهل ومدخل ملوسوعة الربهان‬

‫حمدلة‬
‫ورس الفهم والذي أكرمنا بلطائف الذوق‬‫من علينا بنور العلم ّ‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل الذي ّ‬
‫ولواعج الشوق وكل ما يسمو بنا إىل فوق وإىل فوق ما فوق‪ .‬الحمد هلل الذي نزل عَل حبيبه ونبيه سيدنا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وموالنا وإمامنا محمد كتابا فيه نور وهدى وعلم وحكمة وفصل خطاب‪ .‬الحمد هلل الذي علم بالقلم علم‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫اإلنسان ما لم يعلم‪ ،‬والحمد هلل الذي أرسل معلما بعد ساللة معلمي هداة هلل ‪ .‬الحمدهلل‬
‫رسفنا بسيدنا محمد‬‫دل عليه من وصل إليه‪ .‬الحمد هلل الذي ر ّ‬ ‫عرف به من عرفه‪ ،‬الحمد هلل الذي ّ‬ ‫الذي ّ‬
‫وكل علم ونور فهو من معي مشكاته النقية‬ ‫وكل راية مهما علت تحت رايته‪ّ ،‬‬ ‫كل مقام تحت مقامه‪ّ ،‬‬ ‫الذي ّ‬
‫من ضوء نور تلك المشكاة وذلك النور العظيم الذي أحيا هللا به القلوب‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ومن حكمة هللا جل يف عاله أن جعل لكل أمر ضدا ونقيضا‪ ،‬وهذا ما سنحاول أن نسي بعض أغواره‪.‬‬
‫أحبابنا يف هللا األخوة واألخوات وأخص متابعينا يف مني النور وأدعو الجميع إىل االنضمام إلينا بحكم أننا‬
‫مشوع تنويري فكري محمدي مهدوي‪ ،‬والؤه ألهل البيت‪ ،‬حبه للصالحي‪ ،‬توقيه للصحابة‬ ‫انطلقنا ف ر‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫إيمانه باألنبياء إيمانه أيضا ببشائر هللا وبأيام هللا العظيمة القادمة غي واهم وال واهن‪ ،‬نحن لسنا ننتظر‬
‫واهني وال بهذا األمر بواهمي‪.‬‬

‫كل أمر دعامته ثالثة مال وحال ومقال‬

‫ّ‬ ‫والحمد هلل الذي ّ‬
‫عرفنا ر ّ‬
‫ورسفنا ودلنا إىل معرفة دقيقة‪ ،‬والحمد هلل الذي أظهر يف جالء وأظهر يف خفاء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأحت أيضا عددا من أحبابنا ومتابعينا وكل الذين يساعدوننا يف‬
‫ي‬ ‫أيضا واخف يف تجلية وتحلية وتخلية‪.‬‬
‫المشوع مني النور‪ ،‬هؤالء الذين يعملون معنا عَل بناء هذه‬ ‫المشوع والذين انضموا إىل هذا ر‬‫هذا ر‬
‫كل أمر دعامته ثالثة مال وحال ومقال‪،‬‬ ‫السفينة‪ ،‬والذين يدعموننا ودعمونا بالمال والحال والمقال‪ ،‬ف ّ‬
‫بي مؤمن به ومقتنع محب‪ .‬فالذي يدعم بماله هو يساهم يف بناء هذه السفينة يف الجانب المادي‪ ،‬نحن‬
‫نظريتنا كنظرية سيدنا نوح‪ ،‬لم يحتج سيدنا نوح إىل كل خشب الغابة بل احتاج فقط إىل الخشب الذي‬
‫أكيوا الفساد‪ ،‬نحن ال نحتاج إىل مال‬‫يبت السفينة وذلك الخشب اآلخر سوف يغرق مع قومه الذين ر‬
‫ي‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫البنك الدوىل‪ ،‬نحتاج إىل ذلك القليل النافع الذي نوصل به الرسالة ضمن ى‬
‫مليماتها ولوازمها المادية‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التأطيية‪ .‬ما قل دل وما استمر أظل وغي ذلك أضل سوف يركم مع ما سيكم عندما سيظهر هللا أمره‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وييل فرقانه‪ .‬وبالنسبة للحال نحن نحتاج إىل أهل الحال إىل أهل الحب والدعوة الصالحة المباركة‪ ،‬إىل‬
‫نوفق ف أداء هذه األمانة التمهيدية ى‬ ‫ّ‬
‫الت فيها‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫الذين لهم دعوة مستجابة أن يدعوا لنا بظهر الغيب أن‬
‫جانب للرجوع إىل نقاء اإلسالم المحمدي األول‪ ،‬وهذا يتعانق مع العمل الذي يقوم به محمدي السيد‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أبو صالح عبد القادر اآللوىس ورجال الرباط المحمدي ّ‬
‫وأحت أيضا بشكل فيه كثي من المحبة‬ ‫ي‬ ‫أحييه‬ ‫ي‬
‫يدعمت الشيخ الدكتور محمد النوري نائب رئيس لجنة علماء الرباط المحمدي بالعراق‬ ‫ي‬ ‫الرجل الذي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫جزاه هللا خيا وكذلك طبعا السيد أبو صالح هذا الذي ر ّ‬
‫بالش الذي أودعه فيه وراثة عن أجداده‪،‬‬ ‫رسفه هللا‬
‫لت لديهم منذ أن حاضت معهم‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫بف ق ي‬ ‫وأشقاؤه وأهله ورجاله رجال العز المحمدي الذين معه والذين ي‬
‫ورفعت تلك الراية يف ذلك الفيديو الذي أثار سخط من يكرهون كلمة يا لثارات الحسي أو ذكر أهل‬
‫ً‬
‫أضحكت كثيا أنه كلما‬
‫ي‬ ‫البيت‪ ،‬أو ينقمون علينا إن رأينا رؤيا‪ .‬أما بعض مشايخهم شاهدت مشهد فيديو‬
‫ّ‬ ‫أغمض عينيه يرى النت رآه سبعة مليارات مرة ى‬
‫حت كأن رسول هللا ليس له شغل إال ان يجلس بجواره‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫حت إذا أغمض عينيه وجده أمامه هذه الخزعبالت يقنعون بها الموهومي‪ ،‬وكذلك بعض المهديي‬ ‫ى‬
‫شخض عي الصفحات أو عي الواتساب‬ ‫استمروا يف إضحاكنا برسائلهم‪ ،‬سواء رسائل إىل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المزيفي الذين‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫المزيفي‪ ،‬بعضهم عميل والعمالء يعرفون بأن لديهم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المهديي‬ ‫أو لبعض احبابنا يف مني النور‪ ،‬هؤالء‬
‫ّ‬
‫تمويل‪ ،‬أما الذين ليس لديهم إمكانيات هؤالء إما مرض نفسيي أو لديهم إشكالية يف ذواتهم‪.‬‬

‫كن أنت أنت‬

‫كن أنت أنت كما قلت يف قصيدة‪:‬‬
‫كن أنت فقط‪،‬‬
‫ً‬
‫ال تكن غبك يوما فما كنت غبك قط‪،‬‬
‫تفرد بي الخطوط وبي النقط‪،‬‬ ‫كن أنت فقط حرف ّ‬
‫ال تبتئس إن سقطت‪،‬‬
‫فكم من عظيم سقط‪،‬‬
‫ً‬
‫ستنهض حتما وتنىس السقوط‪،‬‬
‫تمب بي الخطوط‪،‬‬ ‫كحرف ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ويمض سقوطك ف ّ‬
‫ط ماضيك خيطا هزيال‪،‬‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬
‫ويبق النهوض فقط‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫فكن أنت أنت‪ ،‬ى‬
‫الحقيف قبل أن يغي هو هو‪ ،‬لن يكون شخصا فاشال ثم يحول‬ ‫ي‬ ‫وحت المهدي الشخص‬
‫حت يصل إىل أقاصيه‪،‬‬ ‫بعد ذلك بعجينة سماوية‪ ،‬ال ! يجب عَل اإلنسان الذي فيه أن يبذل كل جهده ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يجتت لهذا األمر من يشاء ويختار فيه من يشاء‪.‬‬
‫ي‬ ‫جهادا وكفاحا وعلما وبذال‪ ،‬وبعدها هللا ‪‬‬

‫‪37‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫نحن مع قضية‬
‫لسنا نحن هنا يف مسابقة من سيب ح معرفة الشخصية‪ ،‬نحن مع قضية‪ .‬فعملنا المحمدي هذا عملنا‬
‫إلعادة الناس إىل راية رسول هللا يعضدنا فيه رجال من أهل العلم ومن أهل الفهم‪ ،‬الرجوع إىل رسول هللا‬
‫وإىل إسالم محمد إىل آل بيت محمد إىل تلك الحاضنة إىل تحت العباء إىل أهل الكساء‪ .‬الرجوع هذا‬
‫جدا دون ر‬ ‫ً‬
‫تشذمات مذهبية وما كان من ردات فعل ما بعد السقيفة وما بعد المراحل الموالية‬ ‫رجوع مهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المنورة للعارف باهلل الشيخ‬ ‫لها‪ .‬ولذلك أنا أشدد عَل المتابعة الدائمة للرباط المحمدي بالعراق وللكلمات‬
‫الرفاع ومن معه من‬ ‫أبو صالح األلوىس المحمدي القادري‪ ،‬وكذلك السيد الدكتور محمد ّ‬
‫عجان الحديد‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫العرن وأعالم هذه األمة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫السادة العلماء‪ ،‬غي بعيد عنا يف الجزائر الدكتور طاهر برايك أحد أعالم المغرب‬
‫العَل هو شقيق‬ ‫ى‬
‫وصديف العزيز يف مرص‪ ،‬وكذلك الشيخ مخلف ي‬ ‫ي‬ ‫أح‬
‫وكذلك الشيخ أحمد شحاتة االزهري ي‬
‫عَل أفضال كثية يوم‬ ‫ى‬
‫مشف المعت وصديف القديم والذي له ّ‬ ‫الشيخ الحبيب عيش العَل أحد أهم ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫كنت أقيم يف الشام رجل من رجال هللا وأهل هللا‪ ،‬والشيخ مخلف رجل عارف مدقق يف الطريقة القادرية‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أخذا عن الشيخ عبيد هللا القادري ورجل أيضا يسمع له عارف بالطريق عارف بالطرق الصوفية حقيقة‪،‬‬
‫وخذوا من أهل التصوف الحق ومن أهل العلم الحق‪ .‬واحذروا الزنادقة واحذروا الجهلة الذين يقولون‬
‫يروجون األباطيل الذين يقولون لك أن العقيدة‬ ‫لكم نحن اقطاب الوقت وهم قطط المقت‪ ،‬احذروا الذين ّ‬
‫الشيعة‪.‬‬‫للشيعة وتخرج عنها‪ ،‬كل رىسء تحت ر‬ ‫والشيعة لها رىسء ولها فهم وأن هنالك حقائق مناقضة ر‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫بيت وبينه تواصل قريب نحييه‪ ،‬الشيخ محمد مشفر الرابطة‬ ‫الباح الذي كان ي‬ ‫ي‬ ‫كذلك الشيخ فريد‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫وه مديرة الرابطة‪،‬‬‫الت انضمت معنا للمني أيضا أحييها ي‬ ‫التونسية للقرآن الكريم واألستاذة سلم الشيف ي‬
‫المدان‪،‬‬
‫ي‬ ‫عَل الشيخ بدر‬ ‫وكذلك سيدي محمد الكامل سعادة أطال هللا يف أنفاسه‪ ،‬الشيخ جهاد الشيخ ي‬
‫وف غيها‪ ،‬نحن‬ ‫لدينا أعالم يف تونس الشيخ مختار دبيا ومجموعة كبية من األحباب يف هذه البالد ي‬
‫نشكرهم ونحبهم وندعو إىل أن ُي َ‬
‫تابعوا‪.‬‬

‫ّ‬
‫بالنسبة إىل الجانب المهداوي نحن نشدد عَل متابعة الدكتور محمد عيش داوود بعد محاضاته وبث‬
‫وأوض‬ ‫ى‬
‫بمتابعت‪،‬‬ ‫برنامجه وله من العلم ما له رجل عارف وهو كي من كنوز العلم كان قد أوض متابعيه‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫اف محمد عيش إبراهيم‪ .‬وكذلك سأرسل‬ ‫اإلعالم الر ي‬
‫ي‬ ‫أحبان بمتابعة هذا الفذ لمعارفه وفهمه مع‬
‫ي‬ ‫كل‬
‫الحست وهو شيخ الطريقة‬ ‫ي‬ ‫عَل وإىل الشيخ محمد حبيب العليم‬ ‫أح الدكتور مايونغ ً ي‬
‫تحية إىل الصي إىل ي‬
‫ى‬
‫النقشبندية الجهرية يف الصي كان ميمجا أن أزوره وهو معلم فنون الدفاع طبيب مخيع ولديه مواهب‬
‫خطاط‪ ،‬وهذا الرجل المبارك سليل الدوحة النبوية له عمل ف الصي له ر‬ ‫ّ‬ ‫ىّ‬
‫أكي من ‪ 100‬مليون تابع‬ ‫ي‬ ‫شت‪،‬‬
‫ً‬
‫تقريبا‪ ،‬مثل الحبيب بن يحت يف أندونيسيا وكذلك نهضة العلماء‪ .‬هنالك أقطاب يف هذه األمة دكتور‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أح‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬‫ساعدون‬
‫ي‬ ‫والذين‬ ‫أيضا‬ ‫أحبان وتالميذي‬
‫ي‬ ‫وأحت بعض‬
‫ي‬ ‫اندي يف أندونيسيا صديقنا وأخونا العزيز‪،‬‬
‫ً‬
‫جناحا طار ن إىل مكة والمدينة ّ‬
‫مرتي وابنيه مصطف ومحمد وهم رأرساف وهم‬ ‫ي‬ ‫الغدامش الذي كان‬
‫ي‬ ‫نبيل‬
‫يباىل إن‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫رسيفو األم واألب‪ ،‬وكذلك زوجه هللا بشيفة‪ ،‬لهم علينا أفضال كثية وأخص محمد الذي ال ي‬
‫ونعم الرفيق إىل تلك الرحلة‬ ‫ونعم األخ ِ‬‫ذكرته أم ال كما قال يىل‪ ،‬لكننا نذكره شكر هلل له ِنعم المخلص ِ‬
‫حيث كان يف استقبالنا رجال طيبون‪ ،‬السيد بندر والسيد أحمد حكيم والسيد وائل حكيم ومجموعة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫والسيد فهد ترجمان أنا أحييهم ألننا سنفتح بيكاتهم جميعا وبتعاونهم جميعا هذا الباب الجميل‪ .‬ي‬
‫وف‬

‫‪38‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫وحبيت غسان بوحيدو‬ ‫ي‬ ‫أح‬

‫المغرب فنان كوميدي ظاهره كوميديا ولكن باطنه فيه كثي من النقد والعمل ي‬
‫وقصته وحفظ هللا له ما أعطاه‬‫معينة ولياله ّ‬
‫أتشف أن يكون تلميذي ف جوانب ّ‬ ‫الفنان والصديق والذي ر ّ‬
‫ي‬
‫تشفت بحضور زواجهما إن شاء هللا يرزقهما هللا الخي والذرية الصالحة‪.‬‬ ‫الت ر ّ‬
‫ى‬
‫هو وليَل ي‬

‫البهانية‬
‫افتتاح الدروس ر‬
‫أحت كل من ساهم يف بناء هذه الذات وساعدنا بمحبته‪ ،‬بالخي الذي فيه‪ ،‬هذا عرفان‬ ‫ّ‬
‫ى ّ‬ ‫وب هذه المقدمة ي‬
‫الت ألفتها بفتح عَل‬ ‫ر‬
‫افتتح به مع األذان بداية جديدة ألطلق مشوع الدروس اليهانية لموسوعة اليهان ي‬
‫وتفوق وقراءة أعداد‬ ‫وتمي ّ‬ ‫ّ‬ ‫قلت بعد أن حفظت كتاب هللا وبعد ملحمة ذاتية وآالم ودراسة بالجامعة‬ ‫ي‬
‫السلت فيها‬
‫اإليجان وفيها ّ ي‬‫ي‬ ‫كبية من الكتب وتدريبات عَل الفنون الدفاعية وكتابات للشعر وقصص فيها‬
‫المفرح وفيها المؤلم فيها الخيبات المريرة وفيها االنتصارات الكبية‪ ،‬فيها لحظات الفرح الخفاق وفيها‬
‫ً‬
‫مع أهل وأحبة من‬ ‫ي‬ ‫دفعها‬ ‫وحدي‬ ‫أدفعها‬ ‫لم‬ ‫وأوجاع‪،‬‬ ‫آالم‬ ‫من‬ ‫فيها‬ ‫ما‬ ‫وفيها‬ ‫اإلخفاق‪،‬‬ ‫لحظات‬ ‫أيضا‬
‫َ َََُْ َ َْ َُ‬ ‫ُ‬
‫نك ْم َو َّ‬ ‫ك ْم َح َّ ٰ َ ْ َ َ ْ ُ َ‬
‫َ َ َ ْ ُ َ َّ ُ‬
‫ارك ْم﴾‬‫الصابِ ِرين ونبلو أخب‬ ‫جاهد َ‬
‫ين ِم‬ ‫َّت نعلم الم ِ ِ‬ ‫ظلمناهم ومن ظلمونا‪ ،‬وهذه سنة الحياة ﴿وَلبلون‬
‫[حممد‪.]31:‬‬

‫َ ِّ ًّ‬ ‫َ ُ َْ‬ ‫َ َ َ َٰ َ َ ْ ُ‬
‫يل ُر ْؤ َي َ‬
‫اي ِمن قبْل قد َج َعل َها َرِّب َحقا﴾ [يوسف‪، ]100:‬‬ ‫ت هذا تأ ِو‬
‫واآلن يف لحظة تحقق الرؤيا االوىل ﴿يا أب ِ‬
‫َ‬
‫﴿إِنَّ ُه َمن ي َّت ِق َو َي ْص ِ َْب﴾ [يوسف‪ ]90:‬ونحن اتقينا وصينا‪ ،‬وفتح هللا علينا يف ليبيا بموسوعة اليهان كان أول‬
‫ً‬
‫عَل المهدي‪ ،‬ثم ال‬
‫ي‬ ‫الحاج‬ ‫وكذلك‬ ‫‪،‬‬‫ا‬‫خي‬ ‫الداعمي لنا األخ عبد الدائم بودربالة كتبناها يف ميله جزاه هللا‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫ان وأهله جميعا حفظه هللا وجعل له ما أراد من خي دعمنا بماله‬ ‫صديف هشام الفز ي‬
‫ي‬ ‫ننش دور هشام‬
‫قلت عبد السالم األسمر‬
‫وحاله ومقاله‪ ،‬وأحبابنا يف ليبيا أرض جدي الذي أفخر به سيدي وتاج ي‬
‫الحست قطب وقته وزمانه صاحب القصائد وصاحب النفحات وصاحب المواجيد‪.‬‬ ‫ي‬ ‫الفيتوري‬

‫ألف صفحة‬ ‫ى‬

‫الت بدأتها سنة ‪ 2006‬أنهيت ي‬ ‫ونفتح تدريس الدروس اليهانية عَل بركة هللا هذه الموسوعة ي‬
‫أن أكتب أرسع مما أتكلم وأقرأ أرسع مما أتكلم‪ ،‬والحمد هلل أن‬ ‫يعرفت يعرف ي‬
‫ي‬ ‫قياىس‪ ،‬والذي‬‫ي‬ ‫فيها يف ظرف‬
‫حت بلغت خمسة آالف صفحة‪ ،‬ثم أضفنا كتب تابعة‬ ‫ّ‬
‫هذه الموسوعة أسست‪ .‬ثم بعد ذلك أضفنا إليها ى‬
‫ِّ‬ ‫ًّ‬
‫لها ككتاب الرقيم المعلم من كتاب المعلم وكتاب الياقوت يف أرسار الملكوت وكتب المشكاة وسلسلتها‬
‫ً‬ ‫الت ترتبط باليهان ر‬ ‫ى‬
‫أكي من ‪ 150‬كتابا‪ .‬والذي يستغرب الرقم أقول‬ ‫وكتب أخرى كثية‪ ،‬قد تبلغ الكتب ً ي‬
‫يشبون ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫له "العاشق يبدو له المستحيل أمرا مضحكا" إذا كنت عاشقا فالعشاق ر‬
‫حت الشاب ألن لديهم‬
‫ّ‬ ‫هذه القدرة عَل الغوص ف األشياء وعَل ا ّ‬
‫لتشبث وعَل التعلق‪ ،‬وأنا عاشق للعلم عاشق لخالقه عاشق‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ألرسف من خلق ى‬‫ر‬
‫خالف سيدي رسول هللا‪ ،‬عاشق لهذه الحرصات والجمال‪ ،‬وعاشق أيضا لإلصالح‪ ،‬وإن‬ ‫ي‬
‫أتشف أن أكون خادم تراب‬ ‫كان ف نفش فساد فأنا أحب المصلحي والصالحي وإن لم أكن منهم وأنا ر ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫نعل كل صالح خلقه هللا ‪ ‬من أول النشأة إىل يوم البعث هذا رسفنا‪ .‬واإلنسان إما خادم وإما‬
‫سأنشها بعد الدرس إن شاء هللا‪.‬‬ ‫ر‬ ‫نادم لذلك آخر وصايا المعلم األخرص‪ :‬انظر أمامك وارتقب إمامك‬

‫‪39‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫هذا من كلمات هللا‬

‫المهم هذا إطار عام إن شاء هللا لن أطيل عليكم ولن أثقلكم بهذا الكالم‪ ،‬اليوم سأحاول النظر إىل الوقت‬
‫نحت الذين ندين لهم‪ .‬ونحن إن شاء هللا سيفع كما وعدت جدي عندما أتيت‬ ‫فهذا إطار عام أحببنا أن ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫وأخوان وأن‬ ‫إخون‬‫ى‬ ‫ف‬‫أرس‬ ‫ّ‬
‫والدي وأن ر ّ‬ ‫ف‬ ‫عاليا وأن ر ّ‬
‫أرس‬ ‫توف وأنا خارج البالد أن أرفع هامه‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫إىل قيه وقد ي‬
‫أع جيدا ما أقول‪ ،‬سواء فيما قبل االكتمال أو ما بعد االكتمال‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ىسء بأجمل منه وأنا ي‬‫يعوض هللا ما كان من ي‬
‫يف المرحلة الدودية أو مرحلة تجاوز هذه الدودة ررسنقتها وبالءها ووصولها إىل حال الفراشة المكتملة‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ر‬
‫ىسء‪ ،‬هذا عطاء هللا‪ ،‬هذه معرفة علمنا هللا جل يف عاله بما ألهم القلوب‪،‬‬ ‫وهذا أمر هللا ال يعجز هللا ي‬
‫والذي يسأل كيف تعرف؟ نقول له كيف عرف من عرف؟ وكيف لم يعرف من لم يعرف؟ ان العلم‬
‫وانعدامه من عند هللا جل يف عاله‪ ،‬ماعرف عارف يف ملك هذا العظيم سبحانه إال من بعد إذنه‪ ،‬وهللا‬
‫ىّ‬
‫ه كلمة طيبة يف قلوب أحباب هللا‬ ‫ي‬ ‫يلف القلوب ليس فقط األنبياء إنما الصالحي والعارفي والمحبي‪،‬‬ ‫ي‬
‫َ َ َ َّ‬ ‫ً‬
‫﴿ول ْو أن َما‬ ‫ى‬
‫الت لو كان البحر مدادا لها لنفد البحر‬ ‫ى‬
‫مجاىل كلمات هللا ي‬
‫ي‬ ‫وه من‬
‫تؤن أكلها كل حي بإذن رب ها‪ ،‬ي‬‫ي‬
‫َ‬
‫َ ْ َ ْ َ ُ َّ َ َ ْ َ ُ َّ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫َ َ‬
‫ج َرة أقَل ٌم َو َ ْ ُ ُّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫اَّلل﴾ [لقمان‪ ]27:‬هذا من كلمات هللا‪ .‬نعم‬
‫َكمات ِ‬‫اْلح ُر يمده ِمن بع ِدهِ سبعة أْب نر ما ن ِفدت ِ‬ ‫ِِف اْلر ِض ِمن ش ن‬
‫ىسء من ذلك‪ ،‬أنا يف‬ ‫ر‬
‫لسنا يف مقام النبوة ولسنا يف مقام يجاورها ولست يف مقام الوالية وال الصالح وال ي‬
‫ّ‬
‫مقام الخدمة‪ ،‬ومقام الخدمة تؤدي إىل انعكاس شموس أولئك األكابر عَل هذه الذات الحقية الصغية‪،‬‬
‫وعَل وفاطمة والحسن‬ ‫ي‬ ‫فيجعل هللا فيها نفخة‪ .‬وكذلك هذا الدم الذي يشي يف عروقنا دم محمد‬
‫والحسي دم ساللة من الصالحي ال يكذب الدم عَل صاحبه ولو كذب صاحبه عليه فالدم غالب‬
‫والحسد سالب‪ ،‬فالحاسدون الذين يريدون أن يسلبوا ويطفئوا نور هللا نقول لهم إنكم لن تقدروا عَل‬
‫ّ‬
‫ذلك مهما حاولتم وسوف نبهتكم‪ ،‬وكل معاند وكل جاحد سوف ندك عنق جهلك بما سنتكلم به‪ ،‬فالذي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫طاوع وسمع فجزاه هللا خيا والذي عاند سيجد صخرا أقض من صالبة رأسه‪ ،‬وسيجد حججا وبراهي‬
‫حسيت‪ ،‬أذواقها جيالنية رفاعية‬
‫ي‬ ‫حست‬‫ي‬ ‫فاطم‬
‫ي‬ ‫منبعها القرآن معينها القرآن رسها محمدي نورها علوي‬
‫ّ‬
‫بدوية دسوقية شاذلية أسمرية عيساوية تيجانية وهكذا‪ ،‬لها أنوارها المتصلة بما سبق وما لحق‪ ،‬وأمدادها‬
‫الكلياتية والتدقيقية خرصية‪ ،‬ورؤاها مهدوية‪ ،‬رأيتها محمدية‪ ،‬نروم بها تحقيق أمر‪ .‬ر ّ‬ ‫ّ‬
‫ونتشف أننا‬ ‫العامة‬
‫ه ال رسقية وال غربية وسيدرك الناس بعد حي ما‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫الت ي‬‫يف هذه البالد يف افريقيا بالد الش بالد الزيتونة ي‬
‫يدركه عدو تونس وال يدركه أبناؤها‪ ،‬لألسف أبناؤها ال يعرفون قيمة البلد المبارك الذي هم فيه‪ .‬وكذلك‬
‫ّ‬
‫شدة القرب حجاب‪ ،‬إذا نظر رجل إىل جبل وقد ألصق وجهه إليه ال يرى إال مساحة وجهه‪ ،‬كلما ابتعد‬
‫كلما رأى أفضل‪.‬‬

‫البهان‬
‫مقدمة ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫المستهل الذين ننطلق منه هو‬ ‫العلم الذي سنطرقه طرقا خفيفا اليوم هو مقدمة اليهان‪ .‬يف اليهان يف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫قواعد علمية‪ ،‬أو ه قواعد علمية نروم من خاللها أن ّ‬
‫نفعل أمرا وأن نكتب تسطيا لمنهجية فكرية‪،‬‬ ‫ي‬
‫كتبته بورق عَل قلم يف بيت ضيافة صغي يف ليبيا أواخر ‪ 2006‬بعد محنة ثم منحة وهلل أمرها وله‬

‫‪40‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫ْ‬
‫تفصيلها قضاها وارتضاها‪ ،‬فارتضينا بعد أن اعيضنا ألننا لم نفهم ثم قبلنا ورضينا وفهمنا وقلنا ﴿ َس ِمعنَا‬
‫ى‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َوأ َط ْعنَا ُغ ْف َرانَ َك َر َّبنَا َو ِإَلْ َك ال َم ِص ُري﴾ [اْلقرة‪.]285:‬‬

‫وعليه علم الجهل هو من أساسيات المقدمة العلمية لهذه الموسوعة الفريدة‪ ،‬والذى تكشف فيها أمور‬
‫آن‪ ،‬ومن كان له حجة فليقارع الحجة‬ ‫القر ي‬ ‫تكشف ألول مرة‪ ،‬وأعيد تكشف ألول مرة من هذا المنبع‬
‫ً‬ ‫أكيوا الشتم واللعن ّ‬ ‫ً‬
‫بالحجة‪ .‬نصيحة للذين شتمون ف بعض الرسائل والذين أيضا ر‬
‫عَل تعليقا خاصة‬‫ي‬ ‫ي ي‬
‫َ‬ ‫ى‬
‫الت يرينا هللا َج َّل يف عَُل ُه‪ ،‬هذا شأننا الخاص‪ .‬ولكن المهم أنه‬ ‫ى‬
‫الت قلنا فيها رؤيا من الرؤى ي‬
‫عَل فيديو الراية ي‬
‫نصيحة جادل العلم بالعلم قارع الحجة بالحجة تجاوز الشكالنية تجاوز الشتم‪ ،‬وإن كنت أعلم أن‬
‫البي ال تعرف رحابة السماء"‬ ‫بعضهم لن يتجاوز كما قال كونفوشيوس المعلم الكبي "الضفدعة داخل ر‬
‫تتخيل رحابة السماء‪ .‬وأنا يىل حكمة قلتها قبل أن أقرأ لكونفوشيوس‬ ‫ّ‬ ‫البي ال تستطيع أن‬ ‫الضفدعة وه ف ر‬
‫ي ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وه أن الضفدعة مهما حاولت لن تستطيع أن تتخيل كيف يحس النش عندما يطي‪ ،‬مهما تحاول‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الخنفساء أو الضفدع أن تتخيل هذا النش كيف يشعر إذا مد جناحيه بقدرة ربه لن تستطيع‪ ،‬ولكن هذا‬
‫الذي خلقها خلقها هكذا واآلخر خلقه هللا هكذا‪ ،‬هذا فضل هللا‪ .‬فهنالك محرومون عميان قلوب كلما‬
‫الشيف كرهوا الفصاحة كرهوا البيان كرهوا الرجولة كرهوا‬ ‫أكي كرهوا النسب ر‬ ‫نظروا إىل وجوهنا كرهونا ر‬
‫ّ‬
‫النت‪ ،‬ثم ادعوا أنهم أصحاب اللواء المعقود والسبيل المحمود وأنهم‬ ‫الراية المحمدية كرهوا ذكر آل بيت ي‬
‫ً‬
‫رأرسف من يف الوجود‪ ،‬هؤالء ليس فيهم إال جحود وحقود وحسود‪ ،‬وليس فيهم خل ودود‪ ،‬وهؤالء جميعا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وف المقام الذي يستحقون‪.‬‬ ‫إن شاء هللا يركمون ركما أليما مليما يف زمن قريب ويلقون حيث يستحقون ي‬
‫تغت‬ ‫سيخرج عليهم من آل محمد من ال يقدر عليه جمعهم‪ ،‬وال يستطيع برصهم وال سمعهم‪ ،‬وال ي‬
‫يشق عليهم صباح وال يجدون‬ ‫دروعهم وال تفيد جموعهم‪ ،‬وال يغنيهم سالح وال يطي بهم جناح وال ر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رباحا‪ ،‬وقد ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حرم عليهم النجاح والفالح والرباح‪ ،‬فهذا سجعيا ارتجاليا إن كان لكم بيان‬ ‫نجاحا وال فالحا وال‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُْ َ ُ‬
‫سمينا الموسوعة اليهان وصدرناها ﴿قل هاتوا بُ ْرهانك ْم ِإن كنتُ ْم‬
‫ّ‬ ‫فهاتوه وإن كان لكم برهان فهاتوه‪ ،‬لذلك ّ‬
‫َصادق َ‬
‫ي﴾ [اْلقرة‪.]111:‬‬ ‫ِِ‬

‫والدس يف السية النبوية واألحاديث‪ ،‬من يقرأ موسوعة‬ ‫ّ‬ ‫التفاسي االرسائيليات العقيمة وكل األكاذيب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اليهان كاملة ويفهمها سوف يجد ترياقا وسيكتشف أمورا‪ ،‬وهللا يكشف عَل قلوب من أراد‪ ،‬ولن تجدوا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫خلال وال زلال بعون هللا‪ .‬هو عمل تكامل يف القلب واكتمل يف الروح‪ ،‬فكتبناه بالدمع ولم نكتبه بالحي‪،‬‬
‫ً‬
‫تبك يك تقرأ غدا وأنت تضحك‪ .‬والحمد هلل الذي‬ ‫كتبناه باأللم بالوجع يف أيام كان شعارها أكتب وأنت ّ ي‬
‫الثان وذكرنا‪ ،‬فصينا شاكرين حامدين خاضعي يف األوىل‪،‬‬ ‫ّ‬
‫أشهدنا المشهد األول وصينا‪ ،‬وأشهدنا المشهد ي‬
‫وشكرنا حامدين ساجدين خاضعي يف الثانية وهلل الحمد‪.‬‬

‫علم الجهل‬
‫ً‬
‫علم الجهل إذا هو علم يدرس طبيعة الجهل‪ ،‬ألنك إذا أردت العلم فعليك أن تدرس ضده‪ ،‬فكم من جهل‬
‫ى ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ع‬ ‫ع أنه مصلح!؟ وكم من ي‬
‫شف يد ي‬ ‫ع أنه عالم!؟ وكم من مفسد يد ي‬ ‫يلتبس بالعلم!؟ وكم من جاهل يد ي‬

‫‪41‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫يمثلون عَل الناس‪ .‬كم من ّ‬ ‫ّ‬ ‫أنه وىل!؟ وكم من واهم خارف ّيدع أنه َ‬
‫دع يقول لك‬ ‫ي‬ ‫ملهم عارف!؟ فهؤالء‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أنا المهدي وأنا قطب وأنا وأنا‪ ،‬وهؤالء جميعا سوف نجيبهم ضمن هذا اإلطار عَل ما يسمح بثنا وعَل‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫بف لدينا فقط تراب األرض لعجناه ثم بثثنا به وألقينا فيه‬ ‫ما تسمح إمكانياتنا وعَل ما يسمح ما لدينا‪ ،‬لو ي‬
‫جل يف عاله‪ .‬وهذه القلوب العاشقة كلها‬ ‫من هذا الش فيوصله هللا‪ ،‬ما علينا إال االذان وعَل هللا البالغ ّ‬
‫ستتشب هذا الكالم وتحبه‪ ،‬والقلوب المريضة كلها سوف ترفضه‪ ،‬فمعيار الصحة والمرض والسقم أن‬ ‫ر ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫تشاهد هذا الدرس‪ ،‬وإن وجدت مرضا يف قلبك وبغضا وكرها وضت تقفز وتشتم فأنت ملبوس بشيطان‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أحبت ّ‬ ‫ى‬ ‫الشيطان يكره هذا الكالم‪ ،‬وأنت نفسك شيطان‪ ،‬وانا ّ‬
‫متابع من ذلك وال أتهم أحدا‬ ‫ي‬ ‫وأبرئ‬ ‫ي‬ ‫أبرئ‬
‫الحمف هنا وهناك‪.‬‬ ‫ى‬ ‫وسيون تمظهرات بعض هؤالء‬ ‫أبي‪ ،‬ى‬ ‫إنما ّ‬

‫أكي من‬‫علم الجهل يدرس الجهل مثلما أن الطب‪ ،‬وسندرس ونتكلم عن الطب‪ ،‬موسوعة اليهان فيها ر‬
‫كشف‪ ،‬بعضها نظري‬ ‫ي‬ ‫‪ 500‬علم بعضها مؤسس جديد وبعضها قديم‪ ،‬بعضها مؤسس من قديم وبعضها‬
‫ى‬
‫كائنان إىل غي‬ ‫كون بعضها‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ع وبعضها تفسيي من القرآن‪ ،‬وبعضها ي‬ ‫ديت ورس ي‬
‫منطف‪ ،‬وبعضها ي‬
‫ي‬ ‫وبعضها‬
‫ذلك‪ ،‬بعضها يف الكينونات بعضها يف ذوات اإلنسان وأرساره‪ ،‬بعضها يف العوالم المختلفة‪ ،‬وهذا سوف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫نبهت به علماء كثيين ّ‬
‫ممن صدقوا العلم المادي وكذبوا القلوب واألرواح‪ ،‬وكذلك الذين يدعون اتباع‬
‫وحرفوا ّ‬
‫وخرفوا‪ .‬إذن علم الجهل مثلما قلت كما‬ ‫دسوا ووضعوا ّ‬ ‫النت ولكنهم جهلوا العلم‪ ،‬وكذلك الذين ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الطب‪ ،‬عندما يكون الطبيب عارف بالمرض فإن معرفته بالدواء تكون أدق‪ ،‬وكذا الذي يروم العلم إذا‬
‫فهم الجهل بمظاهره‪.‬‬

‫فللجهل مظاهر مختلفة‪ :‬أولها الجهل يف ذاته مثل الوهم يف ذاته‪ ،‬الجهل يف ذاته هو انطماس المعرفة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫هو انعدام العلم‪ .‬وهذا الجهل ّ‬
‫ائع وكذلك عرفانيا‪ ،‬فمثال عندما‬
‫وفلسف ورس ي‬
‫ي‬ ‫منطف‬
‫ي‬ ‫فصلناه يف مقال‬
‫ع عندما يكون‬ ‫ر‬
‫نمض إىل الجانب الش ي‬
‫ي‬ ‫المعرف وهو انعدام المعرفة أو انطماسها‪ ،‬عندما‬
‫ي‬ ‫نتكلم عن الجهل‬
‫كل علم لم يوصل صاحبه إىل قول ال إله إال هللا محمد رسول هللا فهو جهل‪،‬‬ ‫الجهل باهلل ج َّل يف عُ ََله ألن ّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫العرفان‪ ،‬فالذي‬
‫ي‬ ‫الذوف‬
‫ي‬ ‫فهذا باب ثان‪ ،‬ويختلف البابان ويتكامالن معا‪ .‬وعليه عندما نتكلم عن الجانب‬
‫أيضا‪ ،‬الذي عرف األحكام ولم يعرف اإلحكام جاهل‪ ،‬الذي عرف ُ‬ ‫ً‬
‫الحكم‬ ‫عرف العبارة وجهل اإلشارة جاهل‬
‫ولم يعرف حكمته جاهل‪ .‬وهكذا هنالك من يعرف الكثي عن تفاصيل الكون وهو ملحد كافر داحض‬
‫لحقائق وجود هللا‪ ،‬فهذا جاهل ولو عرف ولو علم‪ ،‬وهنالك من يعرف الفقه ويعرف قواعده ويجهل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وىل وأنه قطب وأنه صاحب أرسار ثم‬ ‫ع أنه ي‬‫جاهل أيضا‪ ،‬وهنالك من يد ي‬ ‫األذواق ويكفر الصالحي هذا‬
‫ً‬
‫ينطق بالخزعبالت هذا جاهل أيضا‪ .‬وهكذا الجهل له دوائر منطقية ومعرفية وفلسفية حكمية‪ ،‬وكذلك‬
‫دوائر ررسعية ودوائر عرفانية‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫أوال‪ ،‬يراجع المعرفة السابقة ى‬ ‫ّ‬
‫الت لديه‪ ،‬يراجع المسلمات‬ ‫ي‬ ‫الذي يريد أن يحطم الجهل عليه أن يراجع ذاته‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الذان‪ .‬وعليه‪ ،‬إن كان إيمانك وراثيا‬ ‫ي‬ ‫الت يف ذهنه‪ ،‬يبدأ بسؤال من أنا؟ من خلق الوجود؟ ويبدأ يف البحث‬ ‫ي‬
‫َ َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫مجرد الوراثة إىل النظر إىل التفكر ﴿ َو َيتَفك ُرون‬
‫فقط فهذه إشكالية! يجب عَل اإليمان أن يكون إيمانا يتجاوز ّ‬
‫َ َْ‬
‫اْل ْ‬ ‫ِف َخلْق َّ‬
‫ّ‬
‫]‬ ‫عمران‪:‬‬ ‫[آل‬ ‫﴾‬ ‫ض‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ات‬ ‫الس َم َ‬
‫او‬
‫المعرف يؤدي بك إىل رغبة يف تحطيم ما ستكتشف‬ ‫ي‬ ‫النظر‬ ‫وهذا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪191‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪42‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫ّ‬
‫من جهل يف ذاتك‪ ،‬عَل سبيل المثال معظم الناس ال يستطيع أن يحدد ماذا ال يعرف‪ ،‬أكلمكم عن بعض‬
‫ه الطائرة يا فالن؟‬ ‫ى‬
‫حيان‪ ،‬عندما تسأله عن أي أمر يقول لك أعرفه هذا سهل‪ ،‬ما ي‬ ‫األشخاص أعرفهم يف ً ي‬
‫وزر يضغط عليه سائق الطائرة الذي ال‬ ‫يقول لك بسيطة جدا الطائرة ذيل ومقدمة الطائرة وجناحان ّ‬
‫المعرف‪.‬‬ ‫أي علم فهو يعرفه‪ ،‬هذا هو الوهم‬ ‫أي رىسء سهل‪ ،‬إذا سألته عن ّ‬ ‫أي رىسء‪ّ ،‬‬ ‫يفعل ف الحقيقة ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ً‬
‫ّ‬
‫يتحول إىل داعش‪ ،‬ألنه‬ ‫أكاديم دارس ولكن يف النهاية‬ ‫دكتور‬ ‫تجد‬ ‫أن‬ ‫معناه‬ ‫ما‬ ‫‪،‬‬ ‫معرف‬ ‫ال‬ ‫اغ‬‫ر‬ ‫الف‬ ‫أيضا‬ ‫وثمة‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫ّ‬
‫آىل يردد‪ ،‬وهذه إشكالية‪ .‬كنت منذ قليل مع الدكتور غيث مع مركز‬ ‫ليس مثقفا فيما علم‪ ،‬إنما هو ي‬
‫ُ‬
‫الدراسات االفريقية العتبة العباسية ف العراق حول مشكلة التعليم ف افريقيا‪ :‬ت ر‬
‫حش األدمغة‪ ،‬يحمل‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫وف النهاية تنتج هذه الجامعات (بعد‬ ‫يحش عقله بكم دون كيف‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫الطفل الصغي كتبا أثقل من وزنه‪،‬‬
‫إرهان فاشل‪ ،‬إال قليل ممن رحم هللا‪ ،‬ثمة‬ ‫ي‬ ‫إنفاق مليارات) عاطل عن العمل مدمن مخدرات ملحد شاذ‬
‫الت تمارس بإدارة استعمارية تريد أن يكون الشباب هكذا أن يكون‬ ‫ى‬
‫الجماع ي‬ ‫ي‬ ‫ًي ً‬
‫قلة تنجو من عملية الخض‬
‫ً‬
‫التعليم فراغيا‪ .‬تجد كالما كثيا دون معرفة‪ ،‬تجد أن كل العلوم موجودة عَل جوجل لديها ‪ 500‬ألف‬
‫الت تسلب ّلبه وعقله‪ .‬تجد الكثي‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫مخطوط وكتاب مصور‪ ،‬ولكن يدخل الشاب ليلعب لعبة من األلعاب ي‬
‫ينش لك الوهم بحجة أو بأخرى‪ ،‬هذا الوهم والجهل هم توأم‪ ،‬أخوان‪ ،‬الجهل‬ ‫يروج لك الوهم من ر‬ ‫ممن ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫زيف والوهم ّ‬
‫يزيف يبدي لك الجهل علما‪ ،‬مثلما الشاب يبدي لك وأنت يف حال الظمأ أنه ماء‪ ،‬فهذا‬
‫يحذر منه ويجب أن ّ‬ ‫ّ‬
‫ينصص عليه‪.‬‬ ‫يجب أن‬

‫لعلنا نأوي إىل ركن شديد‬

‫يعت الموسوعة سوف‬ ‫سننش إن شاء هللا المقاالت التفصيلية من‬ ‫ر‬
‫الموسوعة ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫علم الجهل علم مهم‬
‫نشيات كتب صغية‪ ،‬وأيضا سيكون بإمكان من يريد‬ ‫ننشها‪ ،‬أنا أفكر أن تكون ف ر‬ ‫نشها‪ ،‬ثم ر‬ ‫نشحها قبل ر‬ ‫ر‬
‫ي‬
‫ً‬
‫أن يدعمنا يف هذا األمر أن يجد سبيال عي ررساء هذه الموسوعة‪ ،‬ربما بعض المراكز العلمية الكبية قد‬
‫واد ال ينظر فيه ّ‬ ‫ً‬
‫إىل‪ ،‬ألن اإلشكالية أن األصنام القديمة‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫أحطب‬ ‫أن‬ ‫ي‬ ‫جيدا‬ ‫تساعدنا إن أيقنت‪ .‬وأنا أعلم‬
‫ّ‬ ‫الت ّ‬ ‫ى‬
‫تشبت داخل الدين ذلك الهبل الذي قفز من فوق الكعبة أو من جانبها وتسلل وصار له مظهر معي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫ع أنه سابق يف اإلسالم وأنه إمام وأنه صاحب رس ودخل يف هذا المذهب وذاك المذهب ودخل يف‬ ‫ي‬ ‫يد‬
‫األفكار‪ ،‬هذا الهبل يرفض مثل هذا الصوت‪ .‬ولكن هذا الصوت خلفه من يدعمه إن شاء هللا كرصخة‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ ُ ُ َّ‬
‫وط ِإنا ُر ُسل َر ِّبك لن يَ ِصلوا ِإَلْك ﴿‪[ ﴾﴾81‬هود]‬
‫َٰ ُ ْ َ‬ ‫ُ ْ ُ َّ ً َ ْ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫يد ﴿‪ ﴾80‬قالوا يا ل‬
‫َل رك نن ش ِد ن‬ ‫آوي ِإ‬ ‫سيدنا لوط ‪﴿ ‬لو أن ِِل بِكم قوة أو ِ‬
‫فلعلنا نأوي إىل ركن شديد‪ ،‬ليس فقط الكتب خلف ولكن ّ‬ ‫ّ‬
‫لعل هللا جعل ما جعل مما سيساعدنا‪.‬‬ ‫ي‬

‫الجهلوت والجهالة‬
‫وف اإلنسانية خي‪ .‬هنالك‬
‫فف األمة خي ي‬
‫وأنا واثق من أن هذا النداء سيصل إىل كل المحبي والعشاق‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫المتجَل المتبدي‪،‬‬
‫ي‬ ‫الصاف‪ ،‬عشاق الراية المحمدية‪ ،‬عشاق الش المهدوي‬
‫ي‬ ‫النف المحمدي‬
‫عشاق العلم ي‬
‫عشاق الخي واإلصالح والصالح‪ ،‬وأعداء الجهل والجهالة والجهلوت‪ .‬فالجهلوت هو مجمع الجهل‪،‬‬
‫فه االمتداد والمجاميع‪ ،‬الرحموت هو‬
‫الجهلوت هو المنظومة هو الشبكة‪ ،‬كلما تجد كلمة فيها "اوت" ي‬

‫‪43‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫مجمع رحمة هللا‪ ،‬والملكوت هو مجمع ملك هللا‪ ،‬والجيوت هو مجمع قوى هللا ‪ ‬وقدرته‪ ،‬وهو ذو‬
‫الجيوت القاهر فوق عباده‪ ،‬وكذلك الظلموت مجمع الظالم‪ ،‬والجهلوت مجمع الجهل‪ ،‬وكذلك‬
‫ً‬
‫الطاغوت مجمع الطغيان‪ .‬لذلك قلنا يف الصالة الناسوتية‪ ،‬الناسوت هو اإلنسان‪ ،‬والالهوت هو أيضا‬
‫ناسون‪ ،‬فالذين عرفوا الناسوت‬ ‫ى‬ ‫الهون وجانب‬ ‫ى‬ ‫مجمع الصفات الربانية‪ ،‬وكذلك يدمج يف اإلنسان جانب‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الالهون يف سيدنا رسول هللا ولكن لعل البعض لو‬ ‫ى‬ ‫المحمدي فيهم من كفر به‪ ،‬ونحن نحب ذلك الش‬
‫ي‬
‫الناسون لعله حاربه لعله كرهه لعله ازدراه ألن هللا يودع الش الالهونى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الالهون وعرف‬ ‫أنه يحب المهدي‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ًي‬
‫الناسون يف رجال هللا وأهل هللا‪ .‬لذلك قال رسول‬ ‫ى‬ ‫الناسون‪ ،‬وكثيا ما يخدعك هذا الظاهر‬ ‫ى‬ ‫يف الظاهر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫هللا ‪" ‬رب أشعث أغي مدفوع باألبواب ال يؤبه له لو أقسم عَل هللا ألبره" ناسوته ال يؤبه له ولكن رسه‬
‫ألبره‪ ،‬وكف بذلك ميلة‪ .‬لذلك قلنا‪ :‬اللهم صل عَل رأرسف‬ ‫الالهون أو الهوته فيه لو أقسم عَل هللا ّ‬ ‫ى‬
‫ي‬
‫الماح للظلموت والقاهر‬ ‫ي‬ ‫الناسوت ورس الالهوت ونور الملكوت ومجمع الرحموت وتاجك يف الملكوت‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫كتان‬
‫ح يا من ال يموت (ربما غيت يف السياق قليال ولكن موجودة يف ي‬ ‫للجيوت والساحق للطاغوت يا ي‬
‫موقع)‪ ،‬المهم هذه سميتها الصالة‬ ‫ي‬ ‫الصالة عَل رأرسف المخلوقات أو الكتب األخرى المنشورة يف‬
‫الكانوتية أو الناسوتية‪ .‬وعلم الكانوت عنيت به علم الكينونات أو علم الكيانات‪ ،‬الكائن والكينونة غي‬
‫الذرة مثل الخلية‪ ،‬والكائن مثلنا‬ ‫المكون مثل ّ‬ ‫ّ‬ ‫المكون غي الكون‪ ،‬فالشخصية والنفس كينونة داخلية‪،‬‬ ‫ّ‬
‫مثل الجن مثل غينا‪ .‬وكذلك هنالك علوم داخل هذا المجمع‪ ،‬فالجهلوت هو مجمع الجهل‪ ،‬فإبليس‬
‫يأن بقدرة جهلوتية ظلموتية طاغوتية‪ .‬وهذه القدرات تواجهها قوة‬ ‫واقع ف طاقة جهلوت والدجال ى‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ون عظيم جدا وجانب‬ ‫ى‬
‫وه القوة الهوتية ناسوتية ملكوتية جيوتية رحموتية‪ ،‬فيه جانب جي ي‬ ‫مهدوية ي‬
‫رحمون جانب من الرحمة الربانية رحمة مهداة من تلك الرحمة األوىل المهداة المحمدية‪ ،‬وعَل سبيل‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫رحمون منع عليه أن يقاتل ألنه لو ضب رسول هللا الندك الكون‬ ‫ي‬ ‫تجَل‬
‫َي‬ ‫التجَل المحمدي كان‬‫ي‬ ‫المثال‬
‫عَل‬ ‫ر‬
‫ىسء سيتفاعل‪ ،‬من ملك من شجر من حجر ولكن هللا أودع سيف محمد يف رس سيدنا ي‬ ‫بحكم أن ّ كل ي‬
‫لتخف‬
‫ي‬ ‫الشخض له لكن‬
‫ي‬ ‫عَل لتظهر بذلك عداءها‬ ‫تجَل الجيوت المحمدي‪ .‬لذلك قريش عادت ي‬ ‫ي‬ ‫فكان‬
‫بذلك عداءها لمحمد ‪ .‬وكذا ّلما كان تحطيم األصنام جعل صاحب رس الالهوت ونور‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫الربان العظيم عَل كتفيه‪،‬‬ ‫ي‬ ‫الرحمان‬
‫ي‬ ‫ون‬
‫الملكوت سيدنا محمد مظهر الرحموت عليا بذلك الش الجي ي‬
‫عَل أن يحمل رسول هللا بل هو الذي ُيحمل وهو الذي‬ ‫عَل عَل ذلك؟! ولكن ال يستطيع ي‬ ‫ومن يقدر غي ي‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ُ ّ‬
‫الت أردنا أن نحدثكم عنها‪ ،‬الجهلوت إذا هذا المجمع‪.‬‬ ‫المجاىل ي‬ ‫ي‬ ‫النت العظيم‪ .‬هذه من‬ ‫ر ين بيد هذا ي‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫اْلَاهل َ‬
‫ي﴾‬ ‫ِِ‬ ‫الجهالة أال ال يجهلن أحد علينا***فنجهل فوق جهل الجاهلينا‪ ،‬وبينها وبي ﴿ َوأع ِرض َع ِن‬
‫ّ‬
‫ه الظلم‪ ،‬ألن الجاهل ظالم مستكي مستبد‪ ،‬الجاهل أحمق‪ ،‬الجاهل‬ ‫[اْلعراف‪ ]199:‬عالقة‪ .‬الجهالة ي‬
‫سم أبو جهل؟ كان يسم أبو‬ ‫ّ‬
‫سواء عرف أو لم يعرف‪ ،‬وعَل سبيل المثال أبو الحكم أبو جهل لماذا ي‬
‫سم أبو جهل لجهله باهلل وجهالته عَل‬ ‫الحكم ألنه كان حكيم قريش وكان يعرف قصصها وأخبارها ولكن ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫يلف ربه غاضبا وقد لقيه طبعا‬ ‫الصحابة وعَل رسول هللا‪ .‬وهذه الجهالة ستواجه بمواجهة ربانية عندما ى‬
‫ّ‬
‫وهو اآلن يعذب يف المرحلة األوىل من العذاب‪ ،‬المرحلة اإلعدادية المدرسة اإلعدادية لجهنم‪ ،‬هم‬
‫حت يرصخون ﴿يَا‬‫الت يعاينها مالك‪ ،‬ى‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫يدخلونها باليزخ وبعدها يدخلون يف الدروس الرسمية المبارسة ي‬
‫َ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ َّ ُ َّ ُ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫َمالِك َِلَق ِض علينا ربك قال ِإنكم ما ِكث‬
‫ّ‬
‫ون﴾ [الزخرف‪ ]77:‬ثم تبدل جلودهم وتشهد عليهم‪ ،‬فويل للذين ظلموا‬

‫‪44‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫ّ‬ ‫ر‬
‫الحبش فكان تحت الصخرة ولكن هللا علمه‪ ،‬حفر يف‬
‫ي‬ ‫ويل للذين جهلوا من ذلك المنقلب‪ .‬وأما بالل‬
‫قلبه بذلك النقش المحمدي‪ ،‬وذلك أبو الحكم صار أبو جهل وسيدنا بالل صار سيدنا بالل ‪.‬‬

‫ه مظهر‬‫ينتم أحدهم إىل اآلخر‪ ،‬الجهلوت هو اإلطار العام‪ ،‬والجهالة ي‬

‫ي‬ ‫وعليه فإن الجهالة والجهلوت‬
‫الجهل وتمظهره‪ .‬كل جاهل عنيد‪ ،‬كل جاهل صاحب أخالق سيئة‪ ،‬كل جاهل فاسد‪ ،‬كل جاهل جاحد‪،‬‬
‫ً‬
‫عَل ‪.‬‬ ‫غلبت" كما قال اإلمام ي‬
‫ي‬ ‫جادلت جاهل إال‬
‫ي‬ ‫كل جاهل معاند‪" ،‬ما جادلت عالما إال غلبته وما‬

‫مظهريات الجهل‬
‫ً‬
‫والجهل اذا هو اإلطار الذي تندمج فيه مظهريتان أو ثالث مظهريات‪ :‬المظهرية األوىل هو الجهل يف ذاته‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الثان هو الجهل الذي يتبدى علما أو يبدو كأنه‬ ‫هو الجاهل بانعدام المعرفة بضدية العلم‪ ،‬والمظهر ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كل عالم مهما علم‬ ‫جوهريتها جاهل‪ ،‬والمظهر الثالث وهو أن ّ‬ ‫عارف وعالم ولكن يف الحقيقة يف ّلب ّيتها يف‬
‫ً‬
‫مقابل للعي الربانية هو جاهل‪ ،‬وهذا باب صعب جدا‪ .‬عقولنا ‪-‬وسنتكلم عن علم العقل‪ -‬عقولنا اليوم‬
‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬ ‫الت قالت ﴿أَل َ ْس ُ‬
‫ك ْم﴾ [اْلعراف‪ ]172:‬كان لدينا عقول وألباب‬ ‫ت﴾‪ ،‬يف مقام ﴿ألست بِرب‬ ‫ى‬
‫ه ليست العقول ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫أخرى‪ ،‬ثم ركبت فينا عقول جديدة وتذاكر جديدة متماهية متماوجة متوازية مع العقول القديمة‬
‫يسيجع الكائن القديم عقله‪ .‬فعَل سبيل‬ ‫والذوات القديمة مدغم بعضها ف بعض‪ ،‬وبعدها بعد الموت ى‬
‫ي‬
‫المثال شخص كان يعيش يف هذه الدنيا ال يعرف الكتابة وال القراءة ال يعرف إال لهجة قومه أو شخص‬
‫ىسء‪ ،‬ألنه خرج من دائرة العقل الذي هو عقال‪ ،‬إىل دائرة‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫بدان‪ ،‬بمجرد وفاته يتكلم كل اللغات يعرف كل ي‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء‪ ،‬يعرفون‬ ‫اللب الذي يحوي كل األرسار والعلوم والمعارف‪ .‬فأبسط العلوم عند المالئكة إحصاء كل ي‬
‫البش يجهلون لغاتهم؟؟‬ ‫الذر و و و جميع اللغات‪ ،‬عَل سبيل المثال هل المالئكة الذين يكتبون عن ر‬ ‫أعداد ّ‬
‫هم يعرفون كل اللغات‪ ،‬الخرص يعرف كل اللغات‪ ،‬المهدي غدا سيتكلم جميع اللغات واأللسنة المنقرضة‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والباقية بلهجاتها بتفاصيلها‪ ،‬يعلمه هللا ذلك‪ ،‬ألن هللا يجعل له عقال يف البداية من وراثة العقل األول‬
‫بف معه‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫األزىل بل ي‬ ‫ي‬ ‫اللب‪ ،‬ثم يدمجهما يف الحياة أي يحييه قبل موته‪ ،‬بينما السيد المسيح لم يفقد العقل‬
‫ّ‬
‫لذلك تكلم يف المهد وكلم ّأمه ناداها من تحتها… هذه بعض التفاصيل المهم سوف نفصلها يف اليهان‬
‫ّ‬ ‫أكي ويحتاج األمر إىل عامي من ر‬ ‫ر‬
‫الشح والتفصيل‪ ،‬ولكن اصيوا معنا واصيوا علينا‪ .‬من قال أنا نتكلم يف‬
‫حت ترفع من طاقتك مثلما أقوم يف تدريب فنون‬ ‫كالم صعب نعم بعض األحيان أتكلم بمستوى صعب ى‬
‫ّ‬ ‫أصعب عليك األمر ى‬ ‫الدفاع‪ ،‬ف البداية هنالك حركات تحمية بسيطة ولكن بعدها قد ّ‬
‫حت تقلده‪ ،‬مهما‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫قليال‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫كان ما فهمت منه فقد رقيت وعيك فهذا نرجو منكم الصي عليه‬

‫مناطات الجهل‬
‫وف نهاية الكالم إن الجهل هو مصيبة كيى‪ ،‬وإن الجهل يف مناطاته الثالثة‪ :‬المناط األول وهو مناط عدم‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫المعرفة وإنكار العلم أو عدم الغوص فيه أو عدم معرفة أشياء‪ :‬قد اكون عالما بالعربية جاهال باللغة‬
‫ً‬
‫العلم أو الجهل الذي يلتحف بالعلم‪ ،‬عندما‬
‫ي‬ ‫طبيع‪ .‬هنالك أيضا الوهم‬
‫ي‬ ‫الصينية عَل سبيل المثال‪ ،‬هذا‬

‫‪45‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫تشاهد ملحدا عالما يف الفيياء الكونية أيقن أنك تشاهد جاهال‪ ،‬بحكم أن كل علم لم يوصل صاحبه إىل‬
‫متعمد‪ .‬هنالك‬ ‫ّ‬ ‫ال إله إال هللا لن يفيده ال ف الدنيا وال ف االخرة‪ ،‬وهو جهل ألنه ف نتائجه ّ‬
‫يزيفها‪ ،‬هو جهل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫أيضا مغرورون بالعلم أو مخدوعون يظنون أنهم يعرفون الكثي‪ ،‬يقرأون بعض األشياء يظنون أنهم فهموا‪،‬‬
‫ً‬
‫تفسيا عن النملة ى‬
‫الت يف سورة النمل يف قصة سليمان وهو يظن أنه عرف من خالل كتاب‬ ‫ي‬ ‫عندما يقرأون‬
‫التفسي وفيه أنها نملة عرجاء وأنها جاءت وهذا كله كالم فارغ من إرسائيليات ولم تفش‪ ،‬لنقل أن رسول‬
‫ّ‬ ‫هللا لم يفشها‪ ،‬وأن هللا ترك ذلك لوقته ى‬
‫وعَل‬ ‫ي‬ ‫حت يلقيها عَل قلب عبد من عباده‪ .‬رسول هللا عرفها‬
‫يأن تقارب زمن‬ ‫حت ى‬‫عرفها ‪ ‬وصَل هللا عليهما واألئمة والعارفون عرفوا‪ ،‬ولكن لم ينطقوا ى‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫المهدي تكشف أمور‪ ،‬ى‬
‫يعت ذلك أننا أعلم‪ ،‬إنما أ ِذن‬ ‫المهدي فيكشف البقية يكون الفرقان‪ .‬ال ي‬ ‫يأن‬
‫ي‬
‫َ َ ْ ْ َْ َ َ‬ ‫ً‬
‫بالكشف ألن الوقت صار مناسبا‪ ،‬مثل مسألة تصوير المالئكة أو كتابتها هل المالئكة ﴿ف َمن يع َمل ِمثقال ذ َّر نة‬
‫َخ ْ ًريا يَ َر ُه﴾ [الزلزلة‪ ]7:‬هل هو يراه كتابة أم صورة؟ هذا نتكلم عنه عندما نتكلم عن علم المالئكة‪ .‬وكذلك‬
‫الجن هل يأكلون البعر حقيقة كما ذكر يف بعض الكتب؟ وعليه عندما تكتمل الموسوعة راجع السنة‬
‫المي صحيح أم ال؟ هل هذا نطق رسول هللا الذي هو أعلم‬ ‫ستعرف دون جرح وتعديل ورجال هل ى‬
‫أهَل‬ ‫ر‬
‫أىس وفوق رؤوس ي‬ ‫مليار ًات سنة ضوئية من هذا العبد الحقي وأعلم منه وأفضل وأرسف ونعله فوق ر ي‬
‫دست بتدبي ومكر‪.‬‬ ‫الت ّ‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جميعا‪ ،‬أم أن ذلك من ترهات الوضاعي الذين كذبوا وخاصة اإلرسائيليات ي‬

‫تفهم االمور بأضدادها‬

‫ً‬ ‫نصيحت عندما ر‬
‫ى‬ ‫ر‬
‫ننش شيئا اقرؤوا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫سننش لكم مقاالت تساعدكم‪،‬‬ ‫فعلم الجهل علم مهم‪ ،‬هذه مالمح له‬
‫حت تكون لديك خلفية لتفهم من خاللها ما نريد وما نروم قوله‪ .‬العلم مهما بلغ عند المخلوق فالمخلوق‬ ‫ى‬
‫ْ ْ َّ َ ً‬ ‫ُ‬
‫﴿و َما أوتِيتُم ِّم َن ال ِعل ِم ِإَّل ق ِليل﴾ [اْلرساء‪ .]85:‬رأرسف العلم العلم باهلل‪ ،‬وأعظمه وأكرمه وأوسعه‬
‫ضمن قاعدة َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫علم هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‪ ،‬ثم ما علم وما لقن عباد هللا‪ ،‬وهللا علم اإلنسان ما لم يعلم‪ ،‬وما علم عالم إال بعلمه‬
‫ّ‬ ‫وإّل من بعد إذنه‪ .‬وكذلك فإن الجهل جعله ّ‬ ‫ّ‬
‫جل يف عاله ليبدي نور العلم‪ ،‬فعندما يظهر الجهلة عندما‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫يتكلم الجهلة ف ّ‬
‫يأن هللا بعارف بعالم علمه‪ ،‬فيي بيان غي البيان ولغة غي اللغة وعلما‬ ‫مسألة‪ ،‬ثم ي‬ ‫أي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫ورحابة وشساعة وإدراكا غي اإلدراك‪ ،‬حينها يفهم الناس‪ .‬مثلما يفهمون الظالم بالضوء ويفهمون اإليمان‬
‫ُ‬
‫بالكفر‪ ،‬تفهم األمور بأضدادها‪ ،‬الذي خلق األنوار خلق الظلمات‪ ،‬خلق مالئكة عظم خلق شياطي‬
‫ّ‬
‫خسيسة‪ ،‬جعل الدنيا بي ذلك وذلك‪ ،‬ليعرف هو ‪ ‬بعد أن يع ّرف من أراد ما أراد ويعلم من‬
‫المعان لمن أراد‪.‬‬ ‫ي‬ ‫أراد ما أراد‪ ،‬يكشف‬

‫البهان‬
‫قصت مع ر‬
‫ي‬
‫ً‬
‫وف بالء وعذاب كنت‬ ‫دامت أشه ي‬
‫ا‬
‫ر‬ ‫وىل قصة يف اليهان مع القرآن العظيم عندما حفظته وكنت يف خلوة‬‫ي‬
‫ًّ ً‬ ‫ّ‬
‫ولتتحول إىل سيف وكان الصهر حارا جدا وكان الطرق بالمطارق الربانية‬ ‫كالحديدة الملقاة يف الفرن لتصهر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مؤلما وكان السندان قاسيا‪ ،‬ولكن علمت بعد ذلك أن تلك المطرقة كانت رحيمة وحكيمة وأن ذلك‬

‫‪46‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫ً‬
‫السندان كان محبا‪ ،‬وأن تلك النار كانت نار تطهي نار قداسة نار حب‪ ،‬وأن ذلك الصدأ الذي كنت أحسبه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مت‪ ،‬وأن ذلك الشكل المفلطح الذي كان يف شكل الحديدة الملقاة بعد‬ ‫مت لم يكن ي‬ ‫شكال وأحسبه ًجزءا ًي‬
‫أن كانت حديدا سماويا وأنزلت فيها بأس شديد ومنافع للناس‪ ،‬لم يكن الشكل عندما استوى السيف‬
‫ً‬
‫وأودع يف غمده لسني عددا فإنه أدرك ذاكرة السيف‪ ،‬فهو يف األصل سيف صهر يف السماء‪ ،‬ثم أنزل‬
‫ً‬
‫األرض‪ ،‬ثم بعد ذلك كان له مأساته مع األرض‪ .‬وهذه قصتنا جميعا عَل اختالف مراتبنا‪ ،‬كلنا كل الطيبي‬
‫َ ً‬ ‫ً‬
‫كانوا سيوفا سماوية ثم أفقدتهم األرض شيئاً من بريقنا األول‪ ،‬هذه الصهارات العشقية هذه المطارق‬
‫الربانية بي منحة ومحنة‪ ،‬بي قبض وبسط‪ ،‬بي خفض ورفع‪ ،‬بي نفع وض‪ ،‬بي رخاء وبالء‪ ،‬هذا كله‬
‫يصنع منك هذا السيف‪ .‬واآلن بهذه البساطة والسالسة كشهر سيف من غمده نشهر هذه المعارف‬
‫حت يشهر هللا سيفه الخاتم وإمام المسلمي وإمام الناس القائم بأمر آل البيت مقامهم خليفة‬ ‫والعلوم‪ ،‬ى‬
‫ً‬
‫ليعَل هللا أمرا‪ ،‬ومن رفض ذلك فإن الواقع سوف يدهس بقسوة شديدة كل منكر‬ ‫ي‬ ‫هللا وخليفة رسوله‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ولن يرحمه ألن هللا إذا أراد فعل‪ ،‬وطالما األمر يف اللوح المحفوظ فسوف يتم وهو تام‪ .‬ومن رفض‬
‫متم لنوره‪ ،‬وأن األرض يرثها عباده‬ ‫األحاديث ليقرأ القرآن ولينظر أن هللا مظهر دينه عَل الدين كله‪ ،‬وأنه ّ‬
‫ً‬
‫تتبيا‪ .‬فالقائد ّ‬ ‫ّ‬
‫سماه‬ ‫وليتيوا ما علوا‬ ‫الصالحون‪ ،‬وأن هنالك لحظة ليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫فليسمه ّ‬
‫ّ‬
‫بأي اسم أراد‪ ،‬فإن هلل ما أراد وليس لكل من أراد شيئا أن يتمه‪ ،‬فاهلل‬ ‫لنا رسول هللا‪ ،‬من رفضه‬
‫غالب عَل أمره وهللا بالغ أمره‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫أتعمد أن ّ‬ ‫مجرد مصافحة حول علم الجهل‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أنوع المعارف وأن أغادر‬ ‫ولذلك يكون هذا ختاما‪ ،‬كانت‬
‫متعمد‪ ،‬ال أحب االنضباط الشديد الذي يتعب المشاهد‪ ،‬وإنما ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أنوع‬ ‫األصَل قليال قليال هذا‬
‫الموضوع ى ي‬
‫تشئب لمعرفة المزيد والمزيد‪ ،‬وال نكشف‬ ‫ّ‬ ‫وأقصد أن ألف بعض النفحات هنا وهناك‪ ،‬ألن هنالك قلوب ر‬
‫ي‬
‫إال بحذر وقدر‪ ،‬ونتبع يف ذلك إذن القلب‪ ،‬إن القلب دوحة هللا جل يف عاله وبيته‪ ،‬وإن هللا قال "ما‬
‫َّ َ ْ‬ ‫ََ ُْ‬ ‫ر‬
‫اَّلل يه ِد‬
‫قدىس] وقال َج َّل يف عُ ََل ُه ﴿ومن يؤ ِمن بِ ِ‬
‫ي‬ ‫ووسعت قلب عبدي المؤمن" [حديث‬
‫ي‬ ‫سمان‬
‫ي‬ ‫أرض وال‬
‫ي‬ ‫وسعت‬
‫ي‬
‫َ َّ ُ َّ َ َ ُ َ ِّ ُ ُ‬
‫ك ُم َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َْ ُ‬
‫اَّلل﴾ [اْلقرة‪]282:‬‬ ‫ين َجاه ُدوا ِفينَا َلَه ِدين ُه ْم ُسبُلنَا﴾ [العنكبوت‪﴿ ، ]69:‬واتقوا اَّلل ۖ ويعلم‬
‫اَّل َ‬
‫﴿و ِ‬ ‫قلبَه﴾ [اتلغابن‪،]11:‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫إىل أضيفت بالنوافل وليست أصال يف الحديث "ما يزال‬ ‫القدىس وما يزال عبدي يتقرب ي‬
‫ي‬ ‫وقال يف الحديث‬
‫الت يبطش‬ ‫ى‬ ‫حت أحبه فإن أحببته كنت عينه ى‬ ‫عبدي ّ‬
‫يتقرب إىل ى‬
‫ويده ي‬
‫ّ‬
‫الت ينظر بها ولسانه الذي ينطق به‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫قدىس] وأكرم بذلك من ميلة‪ ،‬وهذه المشيئة غي متعلقة بعرص وال‬ ‫الت يسي بها" [حديث‬‫ى‬
‫ي‬ ‫بها ورجله ي‬
‫مرص وال عمر وال وقت وليست فقط لألنبياء بل لوارثيهم ووارث وارثيهم‪.‬‬

‫وتجل لنور رسول هللا‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫فكل ما نقوله اآلن من علم إثبات لصدق رسول هللا‪ ،‬وإتمام لنور رسول هللا‪،‬‬
‫وجت لقطاف شجرة زرعها بدمه ودمعه وحزنه عَل أبيه وأمه‬ ‫وقيامة عَل أمر بدأه رسول هللا ّ‬
‫وأسسه‪،‬‬
‫ي‬
‫عَل وفاطمة‬ ‫وإيالم عمه وزوجه‪ ،‬وآالم أهل بيته وجرح حمزته وقطع يدي جعفره‪ ،‬وآالم ما سيى من ي‬
‫سمم منهم ومن‬ ‫وبنته زينب بعد أن قاموا متآمرون بدفعها من جملها وه حبَل وكذلك بناته وأوالده من ّ‬
‫ي‬
‫ومآىس آل‬ ‫حسينه‬ ‫وثبات‬ ‫حسنه‬ ‫إباء‬ ‫من‬ ‫ه‪،‬‬ ‫قلب‬ ‫ى‬
‫وريحانت‬ ‫يسمم‪ ،‬وكذلك آالم آل بيته من قتل سبطيه‬‫لم ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫بت العباس إىل هذه الساعة‪ .‬أنا ساللة أولئك‬ ‫وف سجون ي‬ ‫مآس آلل بيته يف فخ ي‬
‫وصي زينبه‪ ،‬وكذا من ٍ‬ ‫بيته‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫جدن حليمة‪ ،‬وكانوا‬
‫ّي‬ ‫عَل يزرع الزيتون مع‬
‫الذين تألموا وساللة أجداد كانوا يف زمن االستعمار‪ ،‬كان جدي ي‬
‫وأبف هللا لهم خمسة وكانوا يتألمون ويألمون‬ ‫حت فقدوا سبعة بي بنات وأوالد ى‬ ‫فية ولد ى‬‫يفقدون كل ى‬
‫ى‬
‫وإخون‬ ‫وأخواىل‬ ‫وأعمام‬ ‫أهَل‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ويزرعون األرض‪ ،‬فكان لها زيتونة زرعوها وأنبتها والدي بصي‪ ،‬وكذا رعاها ي‬

‫‪47‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان‬

‫سينش رايته‬
‫ً‬
‫وأحبابا‪ ،‬و ر‬ ‫ً‬
‫وآتان علما وتالميذ‬ ‫ذرية‬ ‫وأعطان‬ ‫أحببت‬ ‫ومن‬ ‫زوجت هللا بمن ًأ ّ‬
‫حب‬ ‫ى‬
‫وأخوان‪ ،‬ثم ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ويبلغ غايته ويظهر آيته بما شاء عَل ما شاء‪ ،‬بي نخلة يف مدينته وبي زيتونة يف أرض رسه‪ ،‬هلل األمر كله‬
‫جل يف عاله‪،‬‬‫الشف كله‪ ،‬وذخر له الفضل كله بعد ربه ّ‬ ‫المعول كله‪ .‬وصَل هللا عَل من حي له ر‬ ‫ّ‬ ‫وعليه‬
‫ورض هللا عن أصحابه‪ ،‬وسالم عَل ديوان أهل هللا وأقطابه وعَل الخرص وعَل‬ ‫ي‬ ‫مجاىل جماله‪،‬‬
‫ي‬ ‫وعَل آله‬
‫ذي القرني والمهدي ورفيع جنابه‪ ،‬وسالم عَل أحباب هللا‪ ،‬وسالم عَل أحبابه‪ ،‬وسالم عليكم ورحمة‬
‫هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫مقدمة الدروس الربهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظر والتدبر‬

‫العلم‬
‫ي‬ ‫منهجنا‬
‫ّ‬
‫ه تعلم كيفيات الفهم عن‬‫وه طرق موصلة إىل هللا‪ ،‬ي‬
‫ه تأمالت يف علوم العرفان ي‬ ‫التأمالت العرفانية‬
‫ى‬ ‫يّ‬ ‫ّ‬
‫والت تصبح من خاللها عالقتك باهلل عالقة أوضح‪ ،‬أجَل‪ ،‬تفهم عن‬ ‫ي‬ ‫للقلب‬ ‫ية‬ ‫المنق‬ ‫العلوم‬ ‫م‬ ‫وتعل‬ ‫هللا‬
‫أكي عن ربك‪ .‬وكذلك إذا فهمت ذلك فهمت دينك فهمت قرآنك عرفت نبيك وزال الكثي‬ ‫ربك وتعرف ر‬
‫ُ‬
‫الت ُوجدت أو أوجدت أو ُد ّست أو ُوضعت عي التاري خ عي التأويالت عي الد ّ‬ ‫ى‬
‫س وكذلك‬ ‫من الحجب ي‬
‫الت قام بها هؤالء وهؤالء‪ .‬وهنا تخرج من ضيق المذهبية وضيق التفاسي‬ ‫ى‬
‫عي التحريفات المنهجية ي‬
‫الحقيف وإىل عرفان ربان‪ ،‬هذا سينفعك ف حياتك ّ‬
‫ويمهد ألمر‬ ‫ى‬ ‫حت تصل إىل اإلسالم المحمدي‬ ‫العقيمة ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫نستشفه‪.‬‬ ‫عظيم‬

‫ه جوانب فكرية فلسفية منطقية تعضد التأمالت العرفانية ولكن من جهة المنطق‬ ‫التأمالت الفكرية‬
‫حقيف‪ ،‬فكر واقع‪ ،‬فك ًرا َّبناءً‬
‫ى‬ ‫ي ً‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫والفلسفة والفكر عموما‪ .‬نريد أن نكون عَل منهاج الفكر المستني‪ ،‬فكر‬
‫ً‬
‫هداما‪ ،‬فكر يقوم عَل التنوير ال عَل ى‬ ‫ً‬
‫اليوير‪ ،‬فكر يواجه عقم التكفي‪ ،‬وكذلك يواجه لؤم‬ ‫ليس فكرا‬
‫وسط‪.‬‬
‫ي‬ ‫التعهي‪ ،‬يقف بي هؤالء الشواذ يف العقيدة وبي هؤالء الشواذ يف األخالق‪ ،‬يقف يف منهج‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ترون العالم ّ‬

‫ومتطرف ضد الدين‪ ،‬بي شاذ يف عقيدته ومنهجه وسلوكه‪ ،‬وبي‬ ‫متطرف بالدين‬ ‫يمزق بي‬
‫ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وممولي ولهم قنواتهم‪ .‬ولنا هذا السبيل‪ ،‬هذا الفضاء الصغي‬ ‫ولكل داعمي‬ ‫وترصفاته‪،‬‬ ‫شاذ يف أخالقه‬
‫ّ‬
‫الذي نكلمكم من خالله‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬

‫وه أن سيدنا نوح ‪ ‬وعليه وعَل رسولنا‬ ‫وسأقول لكم حكمة تدبرتها منذ أيام ولم أنشها بعد ي‬
‫الكاف لبناء السفينة‪،‬‬
‫ي‬ ‫ليبت السفينة‪ ،‬إحتاج فقط للخشب‬ ‫الصالة والسالم لم يحتج لكل خشب الغابة ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫كان يعلم أن بقية خشب الغابة والذين يمتلكون تلك الغابة سوف يغرقون جميعا‪ ،‬الوحيد الذي سيطفو‬
‫العالم‪:‬‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫الشء يف هذا الفضاء ُ ي‬‫ليبت تلك السفينة!! نفس ً ّي‬‫هو الخشب الذي تم اختياره من تلك الغابة ُ ِّي‬
‫دعم‬ ‫كل ما نحتاجه هو ما يكف ُلنبلغ هذه الرسالة ون َبلغها ونوصلها‪ ،‬ونعلم يقينا أن بعض المال الذي ن َ‬
‫ِ‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫به والذي يجود به الطيبون يف هذا المشوع الذين يشاركون معنا يف بناء السفينة‪ ،‬هذا القليل القليل‬
‫الدوىل وبما عند بعض فسقة الخلق الذين ينفقونهم عَل شهاوي أنفسهم‪ ،‬نعلم‬ ‫ي‬ ‫القليل إذا قورن بالبنك‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً ّ‬
‫والت ال تساوي شيئا أمام القنوات التلفزية واإلمكانيات اإلعالمية‪،‬‬
‫الت عندنا ي‬ ‫جيدا أن ًبعض اإلمكانيات ي‬
‫نعلم جيدا أن الذين يتابعوننا وهم قلة ليسوا بعدد وأعداد من يتابعون الفاسقي والدجالي أو من يتابعون‬
‫يكف مع الصادقي اآلخرين الذين يشاركون يف بناء هذه‬ ‫المفسدين‪ ،‬ولكن هذا خشب السفينة‪ ،‬هذا ما ي‬
‫السفينة‪ ،‬يكفينا إن شاء هللا لنعي ولننتظر اليوم الموعود‪.‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر‬

‫بأن الطوفان قادم‪ ،‬عظمة اإليمان بالطوفان قبل ظهوره مع عدم وجود ّ‬ ‫ّ‬
‫أي دليل ظاهري عليه‬ ‫نؤمن‬
‫ّ‬
‫أعظم من أن تؤمن بالطوفان عندما يداهمك الغرق‪ .‬وعليه فإن هذه اإلمكانيات عَل بساطتها وعَل‬
‫بساطة عدد متابعيها مقارنة بغيها‪ ،‬ولكن هذا ما نحتاجه‪ .‬وهنالك آخرون يف هذا الكوكب من أهل الخي‬
‫ً‬
‫سفنا أخرى نوحية‪ٌّ ،‬‬ ‫ً‬
‫وكل يروم إن شاء هللا الخالص باإلنسانية والخالص بالخي‪.‬‬ ‫يبنون أيضا‬

‫ِّ‬ ‫الم ِّ‬

‫ضفتي‪ :‬بي ضفة ُ‬ ‫ّ‬
‫عهر والمكفر‪ ،‬بي ضفة الماسخ لدين هللا والسالخ لدين هللا‪،‬‬ ‫ونقف كما قلت بي‬
‫ّ‬ ‫بي الذي ّيتخذ ى‬
‫اليوير والتعهي طريقة لتدمي الشعوب (تزوير وتعهي فتدمي)‪ ،‬وبي الذي يتخذ التكفي‬
‫ّ‬
‫ويتخذ التكفي والتنظي ليصل إىل التفجي‪ .‬وكالهما ّ‬
‫مخربان وكالهما هالكان إن شاء هللا‪.‬‬ ‫والتفجي‬

‫دع فكر وأخرى ّ‬ ‫دع فلسفة وآخر ّ‬ ‫كبيا لهؤالء‪ ،‬بعضهم ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دعية حرية… وهؤالء‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫نرى يف تونس نشاطا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بالح ّجة العلمية وننادي كل‬ ‫الح ّجة‪ ،‬نحن نغلب ُ‬ ‫بالح ّجة ثم يغلبهم ُ‬ ‫أوال ُ‬ ‫جميعا إن شاء هللا مغلوبون‬
‫ّ‬
‫أحبابنا كل الطيبي يف بالدنا أن هذه بالدكم فيها رسها وفيها نورها وفيها بركتها‪ ،‬ال تذروها لهؤالء! فليقف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إيمانا وال ي ر‬ ‫ّ‬
‫خش يف هللا أحدا‪ .‬الناس‬ ‫كل يف موضع الفكر وموضع الموقف وموضع الموعظة‪ ،‬ويمأل قلبه‬
‫ّ‬
‫الذين ُر ِّعبوا من كورونا هذا الجندي الصغي الذي ال تراه العي‪ ،‬ثم تراه يتحدى رب السموات واألرض‬
‫بشء ال تراه‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫وي هزأ بأمره القادم‪ ،‬وي هزأ بخليفته القادم‪ ،‬ويسخر هؤالء حمف وهللا يرينا كيف أنه ًيخيفهم ي‬
‫العي‪ ،‬فكيف بأمور أعظم من كورونا إىل نيبيو وما بينهما أمور عظيمة ترونها تباعا‪ ،‬تتابعون معنا هذا‬
‫ّ‬ ‫المسلسل الربان‪ .‬أنا ّ‬
‫اإلله مثل عروض األفالم الكيى عندما يأتون‬ ‫ي‬ ‫الفيلم‬ ‫هذا‬ ‫عن‬ ‫م‬ ‫يتكل‬ ‫مجرد شخص‬
‫ّ‬ ‫ّ ي ّ‬
‫بشخص محلل يحلل لهم المشاهد القادمة‪ ،‬أنا أقول لكم‪ ،‬وعادة من يحلل المشاهد القادمة يكون قد‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪.‬‬
‫ّ ّ‬
‫وأن أحدث عن‬ ‫ي‬ ‫الفيلم‬ ‫هذا‬ ‫ص‬ ‫ملخ‬ ‫ما‬ ‫بطريقة‬ ‫شاهدت‬ ‫قد‬ ‫أن‬
‫ي ي‬‫ع‬ ‫أد‬ ‫أنا‬ ‫الفيلم‬ ‫ص‬ ‫ملخ‬ ‫شاهد عَل األقل‬
‫ّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫بصية وعن يقي كامل ك يَل‪ ،‬من شاء فليصدق فذلك شأنه‪ ،‬من لم يشأ فذلك شأنه‪.‬‬

‫الوهان‪ ،‬نسأل هللا الهداية لكل من سلك ذلك المنهج‬

‫ي‬ ‫أحبان فيديو ألحد المشائخ من المنهج‬
‫ي‬ ‫ان أحد‬
‫أنا أر ي‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫النت سبعة وخمسي مرة يف اعتقادي‬ ‫وقلبه طيب وأراد ُخيا فوجد نفسه يف رس‪ ،‬فهؤالء أحدهم رأى ي‬
‫أن عندما حدثت عن‬ ‫ى‬
‫الت أحصيت‪ ،‬المهم أنه كلما أغمض عينيه‪ ،‬فعجبت وقلت كيف ي‬ ‫حسب األرقام ي‬
‫رؤيا واحدة يف مقام بي رجال الرباط المحمدي رجال هللا أسود هللا ‪ ‬وأسود رسوله‪ ،‬كيف‬
‫سبونا هؤالء وشتمونا‪ ،‬ثم إنهم يقبلون عن شيخهم هذا ! وهو الذي يقول محمد ال يرص وال ينفع أو‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫والدي النت ّ‬ ‫ّ‬
‫وعمه إىل غي ذلك…‬ ‫ي‬ ‫يقول شيخه ذلك‪ ،‬وهؤالء يكفرون‬

‫عرفان جميل‪ .‬نحن نريد أن نخاطب‬ ‫ي‬ ‫وهذه فقط للتوضيح‪ ،‬نحن منهجنا معتدل منهجنا فكري أصيل‬
‫ّ َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا ُلثلة القليلة ى‬
‫وف عقولها بصائر للحق ت ِرق‪ ،‬وكذلك لهم زكاة هذا العلم‬ ‫ي‬ ‫الت يف قلوب ها نواقيس الحق تدق‬‫ي‬
‫تبقوا من ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بقية هللا جل يف عاله‪ ،‬هم الذين نخاطبهم‬ ‫تحق‪ .‬هؤالء الذين تلقوا وترقوا‪ ،‬هؤالء الذين هم من‬
‫َ ْ‬
‫وهم الذين نريد أن نخ ِطب قلوب هم إىل هللا‪ ،‬نريد أن نأخذهم إىل عوالم الفكر النظيفة النقية‪ ،‬وكما قلت‬
‫ُ ْ ُ ٌّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ‬
‫اَك ِت ِه﴾ [اْلرساء‪.]85:‬‬ ‫لسنا وحدنا هنالك من يقوم بهذا العمل عَل شاكلته ﴿قل ُك يعمل ٰ‬
‫لَع ش ِ‬

‫‪50‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر‬

‫الفكر جهاز‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ه مقدمة عرفانية يف تأمالت فكرية‪ ،‬وأقول دائما ليس ررسط المفكر أن يكون ملحدا‪ ،‬وليس ررسط عالم‬‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الفيياء الكونية أن يكون ملحدا‪ .‬هذه كلها أراجيف‪ ،‬بل إن قمة الفكر أن يدرك فكرك أن هنالك من خلق‬
‫الفكر نفسه الذي ّ‬
‫يتدبر بالفكر والعقل والمنطق‪.‬‬

‫ى‬ ‫مجرد تطورات أقول له اليمجية ى‬ ‫ٌ‬

‫جهاز »» ومن قال أنه ّ‬
‫والت أخاطبكم‬
‫هاتف اآلن ي‬
‫ي‬ ‫بها‬ ‫يعمل‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫«« الفكر‬
‫واإلنينت كلها حدثت صدفة‪ ،‬كانت خشبة ملقاة يف غابة ثم حدثت المعجزة كما يقول تشارلز دوكي‬ ‫ى‬ ‫بها‬
‫طور بالي ستور خاصة‬ ‫سم نفسه بنفسه‪ ،‬جاالكش أو أي اسم‪ ،‬ثم ّ‬ ‫زعيم المالحدة‪ ،‬وظهر هاتف‪ ،‬ثم ّ‬
‫ي‬
‫اإلنينت وضوء ووصل‪،‬‬‫طور برامج داخله‪ ،‬ثم فجأة نشأ فيسبوك‪ ،‬ثم فجأة كاميا‪ ،‬ثم فجأة ظهر ى‬ ‫به‪ ،‬ثم ّ‬
‫ثم فجأة ظهر مشاهدون يشاهدون يرسلون اآلن القلوب ويكتبون الكتابات الجميلة‪ ،‬هكذا بتطورات‬
‫حمق هذا ؟!‬ ‫مصادفتية !! ّ‬
‫أي‬
‫ٍ‬

‫وشكله ومنحه مداه وأوجد حيوانات ال تنطق ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬

‫بشء‪ ،‬وأوجد يف‬
‫ي‬ ‫هكذا الفكر جهاز ال بد أن له صانع عدله‬
‫ّ‬
‫عوالم أخرى حيوانات أخرى نطقت ألنبياء فكلمتهم نملة وهدهد‪ .‬وأوجد عوالم وبت هندسة هذا الكون‪،‬‬
‫ذراته من قوى نووية ضعيفة وشديدة وكهرومغناطسية‬ ‫هندس أبعاده‪ ،‬هندس أجرامه‪ ،‬هندس ما ف ّ‬
‫ي‬
‫وجزيئات أدن فأدن فأدن فأدن‪ ،‬وهندس ثقالته وطاقاته السوداء والبيضاء والنورانية والضوئية وغيها‬
‫ّ‬
‫كثي‪ ،‬وهندس أبعاده وزايل بعضها وأدغم بعضها‪ ،‬فجعل بعض األبعاد متخلل يف بعض وهذا سنحدثكم‬
‫فيه يف علم اليهان‪ ،‬وجعل أخر بينهم مسافات‪ ،‬وخلق القمر وخلق الشموس وخلق الكوكب وجعل فيه‬
‫وزين ذيل الطاووس‪،‬‬‫وطور ّ‬‫ّ‬ ‫أنعام عَل شاكالت مختلفة‪ ،‬ونوع من األجناس من العائالت نفسها‪ّ ،‬‬
‫ونوع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وليسموه ما أرادوا ولكنهم واقفون‬ ‫فليسموه طبيعة‬ ‫وزين هذا العالم وأوجد الناموس‪ ،‬هذا ربنا الذي خلقنا‬
‫أمام الحق يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫العلم األول الذي نريد أن نخوضه ضمن موسوعة علم اليهان بعد ما قلناه من جانب علم الجهل‪،‬‬
‫الوع‬
‫ي‬ ‫وأقول علم الجهل ليس العلم بالجهل‪ ،‬علم الجهل هو العلم الذي يدرس الجهل مثل علم األوبئة‪،‬‬
‫وه مصطلحات جديدة أقول من‬ ‫بالجهل هو إدراك الجهل‪ ،‬أما علم الجهل فهو العلم الذي يدرس هذا‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫شأن‬
‫قلت بذلك‪ ،‬فهذا ي‬ ‫ذان مع ذات أخرى أن هللا فتح عَل ي‬
‫أن ابتكرتها‪ ،‬وأقول من باب ي‬ ‫بذان ي‬
‫ذان ي‬‫باب ي‬
‫وبيت أقول لكم لقد فكرت واستنبطت ووصلت إىل هذا األمر‪.‬‬
‫ي‬ ‫رن‪ ،‬ولكن ما بينكم‬‫مع ي‬
‫َ‬
‫أما يف الحقيقة لمن رام الحقيقة فإنه ال علم ُي َعلمه عالم‪ ،‬وال معرفة يعرفها عارف‪ ،‬إال من بعد إذن صاحب‬
‫َ ََْ‬ ‫َ َّ َ ْ َ َ‬ ‫ّ‬
‫نسان َما ل ْم يعل ْم﴾‬ ‫اْل‬ ‫ّ‬
‫العلم‪ ،‬العليم العّلم جل يف عاله‪ ،‬ومن بعد أبواب له هو الذي أرادها وبسطها ﴿علم ِ‬
‫[العلق‪ ]5:‬أما الذي يريد أن يقف قبل ذلك فإن هللا جل يف عاله له رسه‪ ،‬ومنحهم حق الكفر ومنحهم حق‬

‫‪51‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫الجحود‪ ،‬ألنه خلق جهنم ولم يخلقها عبثا‪ ،‬والذين يريدون أن يكونوا من سكانها فذلك شأنهم‪ ،‬نحن ال‬
‫نريد ذلك المقام‪.‬‬

‫علم السؤال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫آن‪ ،‬أي أن‬
‫الثان بعد علم الجهل هو علم السؤال‪ ،‬طبعا كل علم تكلمنا عنه يف اليهان منبعه قر ي‬
‫إذا العلم ي‬
‫أكي من مئة وخمسي كتاب تدعمه هذه‬ ‫هذا الكتاب الذي وصل اآلن إىل قرابة ال سبعة آالف صفحة مع ر‬
‫ه‬‫آن رسها محمدي زخرفها وما زخرف رسها وفتح روزنتها {الروزة ي‬ ‫آن معينها قر ي‬
‫الكتب كلها من منبع قر ي‬
‫النافذة الصغية} أو نافذتها خرصية‪ ،‬ولكنها من قلب ومن عقل تدبر يف القرآن؛ وقفت مع القرآن فوقف‬
‫مع‪ ،‬إحفظ القرآن يحفظك‪ ،‬إحفظ كتاب هللا يحفظك‪.‬‬ ‫القرآن ي‬
‫َُ‬
‫﴿وي َ ْسألونَ َك﴾‪ :‬يسألونك عن الساعة‪ ،‬يسألونك عن كذا‪ ،‬يسألونك عن‬ ‫فلذلك هو علم السؤال تجدونه ف َ‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫الت ىأن بها منكرون للدين َولدت أو ّ‬ ‫ى‬
‫سببت بطريقة تقديرية‬ ‫األسئلة ي‬ ‫ذي القرني… ف﴿يسألونك﴾ هذه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وح﴾ [اْلرساء‪﴿ ،]85:‬ي َ ْسألونَك َعن َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫اع ِة أيَّان ُم ْر َساها﴾‬
‫الس َ‬ ‫﴿وي َ ْسألونَك َعن ُّ‬
‫الر ِ‬ ‫علما نفع الناس ف قرآن يتَل َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫[اْلعراف‪َ ﴿ ،]187:‬وي َ ْسأَلُونَ َك َعن ذي الْ َق ْرنَ ْي﴾ [الكهف‪ ]83:‬ى‬
‫فتأن قصة من ذي القرني وهكذا‪ ..‬فتجد كلمة‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫يسألونك أو كلمات مصطلح يسألونك يف القرآن ‪-‬طبعا له أبواب كثية‪ -‬خلفها علم السؤال‪ ،‬وعلم السؤال‬
‫وأب الفلسفة والحكمة‪.‬‬ ‫التدبر وكالهما هما ُّأم ُ‬ ‫ّ‬ ‫متصل بعلم‬

‫يتابعت معاندون جاحدون منكرون‪،‬‬ ‫أنه‬

‫ً‬
‫جيدا‬ ‫أعلم‬ ‫ألن‬
‫ً‬
‫جدا‬ ‫عال‬ ‫المستوى‬ ‫أرفع‬
‫ً‬
‫أحيانا‬ ‫أنا‬ ‫‪:‬‬ ‫ط‬ ‫ولك ُأ ّ‬
‫بس‬
‫ّ ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫"إن مطرقة ُ‬
‫الحجة ى‬
‫الت لدينا ستهشم‬
‫ي‬ ‫لهم‬ ‫أقول‬ ‫عندما‬ ‫أقول‬ ‫ما‬ ‫أع‬
‫ي‬ ‫وأنا‬ ‫بالحجة‪،‬‬ ‫الحجة‬ ‫ع‬‫نقار‬ ‫وهؤالء‬
‫رؤوس عنادكم" مثل المطارق يف األساطي يف أسطورة أودن عَل سبيل المثال وثور‪ ،‬هذه القصص‬
‫ََ‬ ‫طبعا هم ليسوا آلهة ه قصص نسجها ر‬ ‫ً‬
‫بمثلها‪ ،‬نأخذ ذلك المثل‪ ،‬مطرقة ال‬ ‫البش ونستعي‬ ‫ي‬ ‫الجميلة‬
‫(الحجة وفصل الخطاب)‬ ‫ّ‬ ‫يعط المطارق‬ ‫يحملها إال صاحبها وال يستطيع اآلخر حملها‪ .‬هكذا هللا عندما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫دجال كل كذاب كل أفاق عندما‬‫كل ّ‬
‫فإنه ‪ ‬يجعل لليهان قوة الدهس‪ ،‬دهس الحجة الضئيلة‪ّ .‬‬
‫سيقف أمام هذه الحجج سوف يهشم رأس عناده‪ ،‬وهذا بيننا األيام إن شاء هللا نحن سنحاض فيكم‬
‫حت يحقق هللا وعده عامي أو ثالثة‪ ،‬ولذلك فليعاند من أراد وليجادل من‬ ‫للسنوات القادمة إن شاء هللا ى‬
‫ننش‪.‬‬‫أراد‪ ،‬نحاض ثم ر‬

‫نشناها دون ررسحها يصعب ويستعجم‬ ‫نشها‪ ،‬لو ر‬ ‫تشح قبل ر‬ ‫الت ر‬
‫ى‬
‫ه الموسوعة الوحيدة ربما ي‬ ‫واليهان ي‬
‫فهمها‪ ،‬ولذلك اقرؤوا أيها المعاندون أو شاهدوا ثم اخرجوا وناظروا بما استطعتم واكتبوا وسوف نجيبكم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جبال والحكيم ّ‬ ‫ّ‬
‫قشة وكأنما ّ‬ ‫ّّ‬
‫يحرك جبال وكأنما‬ ‫يحرك‬ ‫دوناها من قبل "الجاهل يح ّرك‬ ‫بكل هدوء‪ ،‬ألن حكمة‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫قشة" تجد الجاهل يعقد ف المسائل‪ ،‬يدع؛ واآلخر الذي يكون حكيما هو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يحرك األمر وكأنما‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يحرك‬
‫يحرك يده‪.‬‬‫ّ‬

‫‪52‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر‬

‫ً‬
‫االستطرادات (لمن كتب يىل المالحظة) ضورية جدا ألننا اآلن أمام مقدمة منهجية عامة للعرض الذي‬
‫ه مقدمات منهجية تحتاج استطرادات توضيحية لي ّد عَل الذين يعاندون‪.‬‬ ‫ي‬ ‫يأن‪ ،‬كل ما ترونه اآلن‬
‫ي‬
‫سوف ى‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أما الذين يصدقون والذين يريدون أن يتعلموا أهال بكم فنحن إن شاء هللا يف مسية مع المعرفة نروم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الخي لنا ولكم‪ ،‬فإن فضل السامع عَل المتكلم أكي من فضل المتكلم عَل السامع‪ .‬وما وقف أحد يعلم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الناس علما ينفعهم إال وعلمه هللا يف نفس اللحظة علما ينفعه ويرفعه‪ ،‬هذه أمور تدرسونها تجربونها‬
‫بالتجربة‪.‬‬

‫أسس علم السؤال‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫التدبر يؤديان إىل الفلسفة والمنطق والحكمة‪ .‬يقوم علم السؤال عَل‬ ‫علم السؤال إذن متصال بعلم‬
‫أساسي أساسيان‪:‬‬
‫‪ .1‬إدراك كنه السؤال‬
‫‪ .2‬كيفية طرح السؤال‬
‫كاف‪ .‬بمعت‪ ،‬الناس تعيش يف هذا العالم ال‬ ‫ّ‬ ‫وهذا طريق لنيل الجواب‪ ،‬أو ى‬
‫حت أنك مجرد تساءلت هذا ٍ‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫فوف وال يقع؟ كيف تنبت األرض؟ كيف أن هذا الغصن‬ ‫يقف أحد ويقول كيف أن هذا السحاب يمر ي‬
‫ّ‬
‫وتتحول إىل ثمرة والثمرة نأكلها ثم هكذا…‬ ‫يخرج ورقة والورقة تخرج بجانبها زهرة‬

‫كيف؟ عندما يتوقف دفق السؤال حينها يدخل اإلنسان يف العادة‪ ،‬وحينها تصبح كل األمور العظيمة‬
‫الت تبدو بعظمة وجالل ما‬ ‫ى‬
‫ليس لها قيمة وتصبح كل األمور العظيمة أمور عقيمة وتصبح كل األمور ي‬
‫يحقق التوحيد الحق واإليمان الحق مسارات نحو اإللحاد ونحو الخزعبالت ونحو الخرافات ونحو العبث‬
‫أيضا سوف ر‬‫ً‬ ‫ّ‬
‫يخش من انكسار تلك العادة‪ ،‬فالسحاب يشي فوقنا‪ ،‬لو‬ ‫ونحو الضياع والتيه‪ .‬ألن اإلنسان‬
‫ً‬
‫يوما أو يومي‪ ،‬لو ّ‬ ‫ً‬
‫عموديا سوف ر‬
‫تعودوا عليه سيضحكون منه‪ ،‬لو رأى الناس‬ ‫يخش الناس‬ ‫نزل السحاب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫المالئكة يوما أو يومي لخافوهم ثم لو علموا أن المالئكة لن ترصب هم فحينها سيطمئنون سيرصبون‬
‫المالئكة بالحجارة‪ ،‬الناس عندما يرون السفن الفضائية ألول مرة خافوا منها‪ ،‬بعد ذلك اآلن يف أمريكا إذا‬
‫أنه غسل الصحون‪.‬‬ ‫ى‬
‫انتظرن حت ي‬
‫ي‬ ‫الرجل رأى سفينة يقول لزوجته هذه سفينة تقول له‬

‫الوع وهو‬ ‫نفسان موجود يف العقل يف نوع من الڤيوس داخل‬ ‫شيطان‬ ‫فَل‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫هذا هو اإلنسان‪ ،‬هذا نظام س ي‬
‫ّ‬
‫ألن النظر إىل عي العادة هذا نظر فاسد‪.‬‬ ‫ڤبوس العادة‪ .‬العادة تفسد العبادة‪،‬‬

‫علم السؤال علم كنهية‬

‫نبسط ر‬ ‫ً‬
‫وأحيانا سوف نحاول أن ّ‬ ‫ً‬
‫أكي ما‬ ‫وعليه فعلم السؤال علم كنهية‪ ،‬فأحيانا كما قلت نرفع المستوى‬
‫ّ‬
‫يجدد النظرة ر‬ ‫ر‬
‫للشء المعهود ليجد‬
‫ي‬ ‫يمكن‪ .‬علم كنهية بمعت أنه علم يالمس كنه ي‬
‫الشء ومعناه ويريد أن‬

‫‪53‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر‬

‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫المبان‬ ‫من‬ ‫ظم‬‫أع‬ ‫معان‬ ‫إىل‬ ‫به‬ ‫ي‬‫فيؤد‬ ‫وحجابها‪،‬‬ ‫العادة‬ ‫بقوة‬ ‫َ‬
‫خف‬
‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫فيه شيئا باطنيا أو خلفيا أو ظاهرا ولكنه ي‬
‫أ‬
‫الظاهرة‪.‬‬

‫أفال ينظرون إىل اإلبل كيف خلقت‬

‫َ‬ ‫َََ َ ُ ُ َ َ ْ‬
‫اْلبِ ِل كيْ َف ُخ ِل َق ْت﴾ [الغاشية‪ ]17:‬هللا جل يف عاله عندما كلم قريش حينها وكلم العرب حينها‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫﴿أفَل ينظرون ِإَل ِ‬
‫ْ‬
‫ون إ ََل اْلبل َكيْ َف ُخ ِل َق ْت﴾ دعاهم للنظر إىل ر‬‫َََ َ ُ ُ َ‬
‫ىسء ينظرون إليه كل يوم‪ ،‬الناقة صديقة‬ ‫ي‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن اإلبل ﴿أفَل ينظر‬
‫الت حملت حبيبة ظاعنة وه ى‬ ‫حله وترحاله‪ ،‬ه ى‬ ‫ّ‬
‫الت سيكبها ليلحق الحبيبة الظاعنة وهو‬ ‫العرن ف‬
‫ّ‬
‫ي ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ي ي‬
‫ّ‬ ‫ي ي ً‬
‫ينشد شعرا لما أناخوا قبيل الصبح عيسهم***وحملوها وصارت بالدم اإلبل***وودعت ببنان زانه‬
‫تغت صباح فخري من أقوال السابقي‪ ..‬فهو يشكو للراحلة‬ ‫علم***ناديت ال حملت رجالك يا جمل كما ّ‬
‫ّ ّ‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫َ‬
‫وهو الذي يعرفها فغبوقها يشبه ووبرها يلبس منه ولحمها يأكل منه‪ ،‬ويستظل بظلها إذا كان يف هاجرة‬
‫ى‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫يأن قرآن من السموات يحمله ملك عظيم‪،‬‬ ‫لم يكن هناك ًظل‪ ،‬يعرف خفها‪ ،‬يعرف كل ما فيها… ولكن ي‬
‫ى‬
‫يأن هذا الملك عَل‬ ‫ملك عظيم جدا اسمه جيائيل من رب خالق‪ ،‬من ال يؤمن بذلك فليأتنا بأفضل منه‪ .‬ي‬
‫مخلوق عظيم كريم اسمه محمد فيقول له رسالة "انظروا لإلبل"‪ .‬إذا نظرنا بعي العادة لإلبل‪ ،‬فاإلبل ال‬
‫حت ننظر اليها؟ كيف‬ ‫تعت رىسء‪ ،‬ه الراحلة‪ ،‬وماذا ف اإلبل؟ لو كان أبو جهل حينها‪ :‬ماذا ف اإلبل ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ُ ي ي‬
‫ُ‬
‫يعت إكش عي العادة لتصل إىل حقيقة‬ ‫خ ِلقت؟ علم الكيف يؤدي إىل علم الخلق‪ .‬كيف خ ِلقت؟ ي‬
‫الشهادة‪ .‬إبليس نظر إىل آدم بعي العادة بعي الطي ولم ينظر إىل رس الطي‪ ،‬لذلك كفر‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وعليه فعندما تنظر بعي العادة إىل ر‬

‫الشء دون تساؤالت يصبح األمر بسيطا جدا‪ ،‬هذه اإلبل نذبحها‬ ‫ي‬
‫الذري وال الحمض النووي والريبوزي (اكتشف‬ ‫ونأكلها‪ ،‬نعرفها‪ ،‬ولكنك ال تعرفها‪ ..‬ال يعرفون نسيجها ّ‬
‫ً‬
‫مؤخرا) وال خالياها وعدد خالياها وكل خلية كأنها مدينة‪ ،‬ال يعرفون كيف وضع هللا نظام التييد فيها ال‬
‫حس وكيف تشعر‪ ،‬ال يعرفون الفوارق بي اإلبل والعيس وغيها‪ ،‬ال يعرفون‬ ‫يعرفون أرسار جسمها كيف ُت ّ‬
‫الجمال مع كائنات ما قبلها‪ ،‬ال يعرفون ررسف ناقة محمد ورسها‪ ،‬ال‬ ‫أرسار تلك الفوارق وعائالتها وعالقة ِ‬
‫الحقيف لإليمان‪ ،‬ال‬ ‫ى‬ ‫بش‪ -‬بحمل المعت‬ ‫يشفوا ‪-‬وهم ر‬ ‫يعرفون أن الناقة ررسفت بحمل سيد الخلق ولم ر‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يعرفون شيئا! يكتشف العلم اليوم يف علم الجينات أرسارا ال يعرفون شيئا عن السالالت الحيوانية‪ .‬لذلك‪،‬‬
‫كيف خلقت؟ هذا يحتاج إىل عارفي يطرحون السؤال‪ ،‬لألسف أخذ طرح السؤال عن العرب من األندلس‬
‫ً‬
‫أخذه الغرب وطرح السؤال وأخذ العلوم ولكن غلبت عليه شقوته وصار العلم مسارا نحو اإللحاد وصارت‬
‫البشي وإىل دالئل حول النكليوتيدات وحول هذه‬ ‫الداروينية وه دراسة وصلت إىل هندسة الجينوم ر‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫األحماض وحول تكراراتها وباليي الخاليا يف الجسم وحولها إىل غي ذلك‪ ،‬صارت طريقا نحو اإللحاد‪ ،‬ألن‬
‫‪َ ُ ُ َ َََ .‬‬
‫ون إ ََل ْاْلبل َكيْ َف ُخل َق ْ‬
‫ت﴾ [الغاشية‪ ]17:‬فيها أرسار ﴿ َوإ ََل َّ‬
‫الس َما ِء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فرطوا يف هذا العلم ﴿أفَل ينظر‬ ‫علماء المسلمي ّ‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫كيْ َف ُر ِف َع ْت﴾‪َ ﴿ ،‬و ِإَل اْل ْر ِض كيْ َف ُس ِط َح ْت﴾ ودحيت‪ ،‬كلها أرسار وأنوار وعلوم بي علم الجينات وعلم الحيوان‬
‫ُ‬

‫واألجناس الحيوانية وعلم الثدييات‪ ،‬وعلوم الما‪-‬قبلية للحيوانات‪ ،‬ما كان يف زمن الديناصورات‪ ،‬التطوير‬
‫ّ‬
‫التطور‪.‬‬ ‫الجيت وليس‬
‫ي‬

‫‪54‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر‬

‫الجيت‬
‫ي‬ ‫التطوير‬
‫َ‬
‫معي ثم ُين ِّجب هللا‬
‫التطوير بمعت من نفس العائلة يتم التطوير‪ ،‬تكون ناقة ف البداية وجمل لون ّ‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ِّ‬
‫‪ ‬ثم ُيخلق هللا ‪ ‬ثم يخرج هللا ‪ ‬منها ناقة بيضاء يظهر منها جنسا جديدا‬
‫ً‬
‫فهدا‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫حت ّ‬ ‫وهكذا ى‬
‫لعل النمور والفهود كانت مع األسود‬ ‫تتنوع األجناس‪ .‬كانت النمور نمرا وكانت الفهود‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫السنوريات لعلها كانت واحدة‪ ،‬المهم تطوير (هذا إن شاء هللا سندرسه يف اليهان)‪ .‬التطوير وليس‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتحول إىل كائن أعم يف البحر يشتاق إىل‬ ‫يعت إنتقال كائن إىل كائن‪ ،‬يكون أحادي خلية‬ ‫ي‬ ‫التطور‬ ‫التطور‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يتحول إىل كائن بحري ثم يسي إىل الرمل فيستخرج أذرعا منه…‬ ‫ّ‬ ‫الشمس يرتفع ُيشكل لنفسه بنفسه عينا‬
‫هذا خزعبالت! لو خرجت سمكة إىل الي لماتت يف لحظات‪ ،‬لو تأخذ الحوت األبيض تعطيه دقائق‬
‫ً‬ ‫تتنفس ف ّ‬ ‫ّ‬ ‫يموت‪ ،‬كيف ّ‬
‫الي؟ ثم كيف يكون كائن صغي جدا يعيش يف الماء ثم إذا‬ ‫ي‬ ‫تطورت هذه وصارت‬
‫حت تأكله كائنات تعيش فوق الماء؟ ما هذا‬ ‫وتحول إىل كائن يعيش ف الهواء ثم مات ى‬ ‫ّ‬ ‫اقيبت وفاته خرج‬ ‫ى‬
‫ي‬
‫طور‬‫يغي أشكالها؟ ولكن قالوا كان عَل أرب ع فواحد ّ‬ ‫اإلعجاز؟ كيف تكون دودة ثم تكون فراشة كيف ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫علم إطالقا!‬
‫ي‬ ‫فأصبح جناحان هذا كله كالم هزل فارغ ليس لديه برهان‬

‫أهمية علم السؤال‬

‫يزودك باألسئلة‪ ،‬بالمعاول المعرفية‪ ،‬ال ُيفتح باب المعرفة إال بالسؤال بمفاتيح العلم‪،‬‬
‫علم السؤال ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫فمفاتيح العلم‪ :‬السؤال‪ ،‬ومن بينه كما قلت علم الكيف علم الكيفيات‪ ،‬من بينه أيضا علوم التفكر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والتدبر فيها السؤال وفيها جواب السؤال‪.‬‬ ‫والتدبر‪ ،‬علوم التفكر‬

‫َّ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ون َّ َ‬
‫اَّلل قيَ ً‬
‫اما‬ ‫ِ‬ ‫اَّلين يذكر‬
‫السؤال‪ :‬كيف خلق هللا؟ والجواب‪ :‬سبحانك اللهم‪ .‬ولذلك تجد اآلية العظيمة ﴿ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ ُ ً َ َ َ ٰ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫يتعجبون‪ ،‬يعجبون من هذه األعاجيب‬ ‫ون﴾ [آل عمران‪ ]191:‬يتفكرون أي يتساءلون‬‫وقعودا ولَع جنوبِ ِهم ويتفكر‬
‫ً‬ ‫َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ‬
‫اطَل ُسبْ َحانَ َك﴾ [آل عمران‪ .]191:‬هو‬
‫يأن الجواب ﴿ربنا ما خلقت هذا ب ِ‬
‫ى‬
‫الخلقية يف خلق السموات واألرض ثم ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫الت يطرحها اإلنسان عن الكون‪ ،‬أي أنه ليس جوابا تفصيليا يف الكيفيات‬ ‫جواب علوي عن األسئلة ي‬
‫ً‬ ‫ّ ر‬ ‫كل ر‬ ‫واآلليات ولكنه جواب بالمآالت‪ ،‬أي أن مآل ّ‬
‫ىسء ما خلقت هذا باطال‪،‬‬ ‫مآل كل ي‬ ‫ىسء‪ :‬سبحانك اللهم‪،‬‬ ‫ي‬
‫َْ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ ُ‬
‫وب أق َفال َها﴾ [حممد‪ ]24:‬والتدبر مزي ج‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫التدبر ﴿أفَل يتدبرون القرآن أم ٰ‬
‫لَع قل ن‬ ‫فهذان يتناغمان معا ليوصالن إىل‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ىسء له عالقة‬
‫ربان ً‪ ،‬بمنطق يوصل إىل فهم أن كل ي‬ ‫بي السؤال والتفكر والكيف والكنهيات يحاط بمنطق ي‬
‫ّ‬
‫بموجد وأن هناك عالقة سبب بنتيجة وهكذا إستتباعيا‪ ،‬إذا قرأت القرآن بهذه العي سوف تجد‬
‫يمرون عليها كما ّ‬‫ون إ ََل ْاْلبل َكيْ َف ُخ ِل َق ْت﴾ ولكنهم ّ‬ ‫َََ َ ُ ُ َ‬ ‫ً‬
‫مر أبو جهل وكما‬ ‫ِِِ‬ ‫ِ‬ ‫األعاجيب‪ ،‬يوميا يقرأون لك ﴿أفَل ينظر‬
‫مر اآلخرون عَل نفس السؤال‪ ،‬لم يسألوا ‪..‬‬ ‫ّ‬

‫‪55‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر‬

‫ّ‬
‫بفهم آخر‪ ،‬تشتاق إىل المعرفة‪ ،‬المحب يسأل عن‬
‫ٍ‬ ‫عليك‬ ‫يفاض‬ ‫سوف‬ ‫السؤال‬ ‫علم‬ ‫م‬ ‫تتعل‬ ‫لذلك عندما‬
‫ً‬
‫حت‪ ،‬علم محبة‪ ،‬لذلك إذا لقيت‬‫محبوبه‪ ،‬ولذلك السؤال أيضا فيه نوع من الحب‪ .‬علم السؤال علم ي‬ ‫ً‬
‫عت منذ يومي أو ثالثة‪ ،‬فاهلل يحب أن تسأله‪ ،‬ويحب أن تسأل عنه ما‬‫ي‬ ‫تسأل‬ ‫لم‬ ‫لماذا‬ ‫له‬ ‫قل‬ ‫لك‬ ‫حبيبا‬
‫خلقه‪ ،‬إسأل عن هللا النملة يف خلقها وتركيبها‪ ،‬إسأل عن الخالق المخلوق ‪.‬‬

‫ً‬
‫وكذلك يف علم السؤال علم المسألة‪ ،‬والمسألة فيها حسابات وفيها أيضا مسألة هلل وهو علم آخر‪ ،‬كيف‬
‫تسأل ربك كيف تدعوه‪.‬‬

‫إختالف النظرة‬
‫ه كالقنابل‬ ‫علمية‪،‬‬ ‫عناقيد‬ ‫علم‬ ‫حت ال ُأطيل عليكم وف ّ‬
‫كل‬
‫ً‬
‫فرعيا ى‬ ‫ً‬
‫علما‬ ‫من علم السؤال هنالك سبعون‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫وه فيوضات قلبية عقلية‬ ‫ي‬ ‫فقط‬ ‫ات‬‫ر‬ ‫إشا‬ ‫أعطيكم‬ ‫ولكت‬
‫ي‬ ‫منه‪،‬‬ ‫انتهينا‬ ‫ما‬ ‫أحدثكم‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫العنقودية لو مكثت شه‬
‫الوع‪ ،‬ولكن المهم أن نقتبس هذه القبسات‪ ،‬وهذا كله كما قلت‬
‫ي‬ ‫تحتاج للوصول إىل مستويات معينة من‬
‫من علم السؤال بما فيه من علم الكنه والكيف وغيها نصل إىل علم السؤال حسب اختالف النظرة‪.‬‬
‫َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ ً‬
‫اطَل ُسبْ َحانَ َك﴾ هذه نظرة من جانب السؤال أي أنها تصل إىل األعَل‬
‫ولذلك كما قلت ﴿ربنا ما خلقت هذا ب ِ‬
‫وه نظرة المخلوق للخلق‪.‬‬
‫وهنالك نظرة أدن ي‬

‫معقد وكل ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫وسأبسط القاعدة "كل ر‬
‫ىسء بعي الخالق بسيط"‬ ‫ي‬ ‫ىسء بعي الخلق‬ ‫ي‬
‫ً ّ‬ ‫معقد‪ ،‬الصفر ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ ر‬
‫أكي األرقام تعقيدا ألن الصفر أبو‬ ‫ىسء‬ ‫بمعت عندما تنظر بالعي الخلقية للعالم فكل ي‬
‫األرقام ويعطيها قيمتها‪ ،‬ولكن لم ينشأ عن رقم أو نشأ عن رقم سابق له وهو واحد آخر‪ ،‬وهذا يف علوم‬
‫أيضا ندرسها إن شاء هللا ف أرسار األرقام لماذا واحد صفر ف ى‬ ‫ً‬
‫اإلنينت والنظم الحاسوبية‪ .‬وكذلك‬ ‫ً ي‬ ‫ي‬ ‫األرقام‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫ىسء نجد أن كل ذرة معقدة جدا فيها تعقيدات‪ ،‬وهذا متاهة عي عنها يف‬ ‫كل َ ي‬ ‫عندما ننظر بعي الخلق إىل‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ْ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ج َرة أقَل ٌم َو َ ْ َ ُ ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َّ َ‬
‫اَّلل﴾ [لقمان‪.]27:‬‬
‫َكمات ِ‬ ‫اْلح ُر يمده ِمن بع ِد ِه سبعة أْب نر ما ن ِفدت ِ‬ ‫القرآن بآية عظيمة ﴿ َولو أنما ِِف اْلر ِض ِمن ش ن‬
‫نبثه من كلمات هللا ى‬ ‫ّ‬
‫تنته‪ ،‬كلمة طيبة كشجرة طيبة‪ ،‬الشجرة الطيبة‬ ‫الت ال ُ ي‬ ‫ي‬ ‫الخلق كلمات هلل‪ ،‬العلم الذي‬
‫ّ‬
‫أي أ كل تؤتيه؟ وعليه فإن النظر بعي الخلق هو‬ ‫تؤن ُأكلها‪ ،‬فما بالك بشجرة اإليمان ف قلوب العارفي ّ‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫حد لها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت ال‬
‫دخول يف بحر الكلمات ي‬

‫ىسء سهل‪ ،‬عندما سألت مريم‬ ‫ّ ر‬ ‫ّ ر‬ ‫ى‬

‫ىسء بسيط كل ي‬ ‫فه النظر بعي الخالق‪ ،‬كل ي‬‫تَل تلك اآلية ي‬
‫الت ي‬
‫أما اآلية ي‬
‫وكل ما خلق من العرش إىل‬ ‫هي‪ّ ،‬‬ ‫وكل رىسء عليه ّ‬
‫هي‪ّ ،‬‬ ‫هي‪ ،‬عندما سأل زكريا قال هو عليه ّ‬‫قال هو عليه ّ‬
‫ي‬
‫كل ما أظهر معجزاته أو نور األكوان والنجوم والعوالم‪ ،‬ما سيظهره يف قادم وما بعده‬ ‫كل ما أبدى ّ‬ ‫الفرش‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫قيام الساعة وبعث الناس‪ّ ،‬‬
‫عي عنه يف آية عظيمة‪ ،‬أنا وهللا لم أعكف بعد يف ررسحهما تفصيال يحتاج إىل‬
‫َ ْ ُ ُ َ ْ ُ ُ َّ َ ْ‬
‫فه يف عي الخالق ﴿ َّما خلقك ْم َوَّل َبعثك ْم إَِّل كنَف نس‬ ‫ر‬
‫مجلدات ومجلدات ومجلدات لشح هاتي اآليتي‪ ،‬ي‬

‫‪56‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر‬

‫ُ َ ُ‬ ‫َواح َدة﴾ [لقمان‪ ]28:‬هذه تعود بنا إىل مقام ﴿أَل َ ْس ُ‬

‫ت بِ َربِّك ْم قالوا بىل﴾ [اْلعراف‪ ]127:‬مقام عجيب جدا‪ ،‬أن‬
‫ً ّ‬
‫ِ ن‬
‫كنفس واحدة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫كل الخلق‬

‫ّ‬
‫فسألون فأعطيت كل سائل مسألته‪ ،‬ما‬ ‫ي‬ ‫"لو أن ّأولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا يف صعيد واحد‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ملك إال كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر‪ ،‬ولو أن ّأولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا‬ ‫أنقص ذلك من ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ملك شيئا‪ ،‬ولو أن ّأولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا‬ ‫ي‬ ‫أتف قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك يف‬ ‫عَل ى‬
‫ً‬
‫القدىس الجميل "يا عبادي‬
‫ي‬ ‫ملك شيئا" هذا الحديث‬‫عَل قلب أفجر رجل واحد منكم ما نقص ذلك يف ي‬
‫ً‬
‫قدىس رائع‪ .‬وعليه‬
‫ي‬ ‫فاستكسون أكسكم"‪ ،‬إىل غي ذلك حديث عظيم جدا حديث‬ ‫ي‬ ‫عار إال من كسوته‬
‫كلكم ٍ‬
‫ى‬
‫سيأن‪.‬‬ ‫ى‬
‫المنطف يهون علينا ما‬ ‫الكون يف جانبها‬ ‫عندما نفهم هذه األوليات وهذه المعارف يف جانبها‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬

‫تساؤالت شت‬
‫ً‬ ‫نعم أنت نفسك سؤال‪ ،‬عندما تنظر إىل ولدك إذا كنت ى‬
‫ميوج وأنجبت ولدا‪ ،‬أو تنظر إىل نفسك أنت‪،‬‬
‫ذراتك يف فكرك يف‬‫معقدة ُتعجز كل علماء األرض المعاندين الجاحدين‪ ،‬ف خالياك ف ّ‬ ‫ّ‬
‫أنت فيك أجهزة‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫عينك يف إبصارك يف أعضائك يف العالقة بينها‪ ،‬يف طاقاتك الداخلية والخارجية‪ ،‬يف طاقاتك العقل نفسية‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت لديك اللدنية والقديمة‬
‫وطاقاتك النفسية والعقلية والواعية والمبطنة وعقولك الباطنة والذواكر ي‬
‫والذاكرة المكتسبة والذاكرة الجينية وغيها قرابة سبعي ذاكرة يف داخلك مدمجة يف بعضها‪ ،‬أنت جهاز‬
‫ّ‬ ‫معقد ر‬ ‫ّ‬
‫تتصور! يف أحالمك ومنامك ورؤاك وأضغاث أحالمك‪ ،‬يف عالقة نفسك‬ ‫أكي مما‬ ‫ميكروسوفت‬
‫ّ‬
‫األمارة ونفسك اللوامة بنفسك الذاتية بنفسك الكاملة بالنفس الناقصة إىل غي ذلك‪ ،‬يف التشفي الجيت‬ ‫ّ‬
‫الذي لديك‪ ،‬يف عالقتك بأمك وأبيك وما أخذت من هذا ومن ذاك ومن أجدادك إىل آدم‪ ،‬يف عالقات‬
‫وكل له معت‪ ،‬يف شخصيتك وتفاصيلها‪ ،‬يف خالياك وأرسارها‪ ،‬يف‬ ‫روحك بجسمك ببدنك بجسدك ٌ‬
‫ذرات وما فيها من تفاصيل بروتونات‬ ‫الت فيك‪ ،‬فيما فيها من ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫حمضك النووي الريبوزي‪ ،‬يف الذرات ي‬
‫الت ف ّ‬
‫الذرة إىل غي‬ ‫ى‬
‫ونيوترونات وهكزونات وكواركات وما أدن وما أدن وما أدن إىل تلك السبع مراحل ي ي‬
‫ذلك هذا كله معجز!‬

‫ً‬
‫كنت نطفة يف بطن أمك فجعلك هللا عَل هيئة‪ ،‬وكنت قبل هذه الدنيا ذاتا غي هذه الذات فأجرى هللا‬
‫عليك مقاديره يف السماء عَل ما أراد‪ ،‬ثم أماتك موتة الروح فماتت الروح فبعثت يف جسد طفل جديد‪،‬‬
‫تعت سابق المعرفة‪ ،‬عندما كلم موىس‬ ‫مع ومع الجميع مقام ألست بربكم قلنا بَل‪ ،‬ألست‬
‫وكنت شهدت ي‬
‫ي ً‬ ‫ر‬
‫ه‬‫تعرفت من قبل‪ .‬ي‬
‫ي‬ ‫'إن أنا' يعرفه ‪ ..‬ولكن عندما يقول لك ألست فالنا؟ فإنك‬ ‫بالذاكرة البشية قال ي‬
‫كائنات تعرف رب ها ثم جاءت الدنيا ثم تموت ثم تبعث ثم تمكث يف اليزخ قبل ذلك ثم تشهد البعث‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫مع ومع الجميع ًثم ترى تيالت العرش وترى ما ي‬
‫يأن من أمر هللا وترى الكائنات القديمة قبلك‪ ،‬ثم إن‬ ‫ي‬
‫األرسار والحقراء يمضون إىل دار سقر‪..‬‬‫شاء هللا ندخل معا جنة الفردوس األعَل ونرى ر‬

‫‪57‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬

‫المزيفة‬ ‫المزيفة والكلمات‬ ‫هذا كله حق يجب أن تسأل عنه ويجب أن تفهمه وأن تكش ُحجب األحاديث‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫المسم‪ ،‬سنيا شيعيا صوفيا ّأيا ما كان‪ ،‬ما أرادوا‪ ،‬علميا‬ ‫ّ‬ ‫وأدعياء الدجل ّأيا كان الذين يختبئون خلفه ّأيا كان‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫سيأن من أمر‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫عليك‬ ‫يهون‬ ‫هذا‬ ‫تفهم‬ ‫عندما‬ ‫أنت‬ ‫الجوهر‪،‬‬ ‫إىل‬ ‫نفذ‬‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫أقنعة‬ ‫باطلة‪،‬‬ ‫مسميات‬ ‫كلها‬ ‫تحريريا‬
‫ً‬
‫ىسء عن‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫يشغله‬ ‫ولم‬ ‫شيئا‬ ‫هللا‪ ،‬هذا الذي خلق الكون وهذا الذي أجرى أمره وجعل مقاديره ولم ُيعجزه‬
‫ً‬ ‫رىسء‪ ،‬ولم َي ُحل دونه ر‬
‫العاىل المتعال‬ ‫ي‬ ‫العظيم‬ ‫أيضا‬ ‫ىسء وهو السميع القريب عَل معت سمعه وقربه وهو‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫َ َ‬
‫ذو الجالل واإلكرام‪ ،‬أنت عشت الحياة األوىل والثانية وتعيش ما بعدها وبعدها وحينها تفهم قوله ﴿كيْف‬
‫َ ُ َ َّ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ َّ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ ُ ُ ْ ُ َّ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫اث‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫ن‬‫ب‬ ‫ر‬ ‫وا‬‫ال‬‫﴿ق‬ ‫‪،‬‬ ‫]‬‫‪28‬‬ ‫[اْلقرة‪:‬‬ ‫﴾‬ ‫ون‬ ‫اَّلل وكنتم أمواتا فأحياكم ثم ي ِميتكم ثم ُي ِييكم ثم إَِل ِه ترجع‬ ‫تكفرون بِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ََْ ََْْ َ ََْ َْ ُُ‬
‫َ‬
‫عَل ‪‬‬ ‫ي فاعَتفنا بِذنوبِنا﴾ [اغفر‪ ]11:‬فلذلك أنت انطوى فيك العالم األكي كما قال اإلمام ي‬ ‫‪.‬‬ ‫وأحييتنا اثنت ِ‬
‫"وتحسب أنك ُجرم صغي"‪ ،‬أنت فيك أشياء عجيبة‪ ،‬تطرح السؤال كيف أن هللا جل يف عاله صنع من‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ىسء من امرأتك طفال يسع ثم يكلمك ثم يأتيك ثم ترى كيف ُص ِنعت أنت من‬ ‫ي‬
‫نطفة منك مهينة ومن ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فسب ربه وكفر خلقه وآذى خلقه‪،‬‬ ‫أبيك وأمك ثم ضت بعد أن خلقه ورزقه وأعطاه عقال ولسانا وقف‬
‫يستحق هذا عذاب الجحيم؟!‬ ‫ّ‬
‫أال‬

‫من فوائد علم السؤال‬

‫شعرت بعظمته وأنك ال ر‬ ‫أكي‪ُ ،‬‬‫ووقرت ربك ر‬‫ّ‬ ‫ً‬
‫مخبتا هلل ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء‪،‬‬
‫ي‬ ‫أكي‬ ‫ضت‬ ‫العلم‬ ‫هذا‬ ‫مت‬ ‫تعل‬ ‫وكذلك إذا‬
‫ُ ّ‬
‫ص أصحابه‪،‬‬ ‫ُوعندما تعرف هذا تعرف مقام أسياد الخلق‪ ،‬تعرف مقام محمد‪ ،‬وتعرف مقام آل بيته‪ ،‬خل ِ‬
‫وك ّمل الصالحي‪ ،‬واألنبياء من قبله‪ ،‬وأهل عليي‪ ،‬وأهل العالي‪ ،‬أهل العوالم العليا المالئكة‪.‬‬

‫ر ًّ‬ ‫ً‬
‫رسا يره‪ ،‬هل هذه الحضارات‬ ‫وحي يأتيك سؤال أيضا كيف تكتب المالئكة ومعت من يعمل مثقال ذرة‬
‫حت يصف مشهد‬ ‫ويظل يكتب طول اليوم ى‬ ‫ّ‬ ‫تصور التفاسي السقيمة يكتبون بقلم عَل ورق‬‫العظيمة كما ّ‬
‫وكرم هللا اإلنسان‬ ‫ى‬
‫الحمف ّ‬ ‫حت يقول‬ ‫دام ثانيتي؟ هل هذه الحضارات العليا ه حضارات فاقدة للعقل؟ ى‬
‫ي‬
‫عن كل الكائنات بالعقل‪ ،‬وعند الدلفي سونار عجيب وعند الخفاش جهاز رادار عجيب وعند الثعبان‬
‫المَلء… عندما تخرج بهذه‬‫ي‬ ‫جهاز تنويم عجيب وعند كل كائن أعاجيبه ومنطقه وأرساره‪ ،‬وهذا العالم‬
‫َ َ ٌ‬
‫المعان إستكناهات من علم السؤال تطرق باب الحكمة‪ ،‬خلف الحكمة فلسفة‪ ،‬أي فهم للعالم‪ ،‬منطقة‬ ‫ي‬
‫اإلنسان والمنطق‬
‫ي‬ ‫للعالم‪ .‬وبي منطق المنطق وبي منطق الالمنطق‪ ،‬وبي المنطق ً ي‬
‫الربان والمنطق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الضالىل‪ ،‬والمقاربات المنطقية علم يف المنطق أيضا نحدثكم فيه ال كما حدث عنه‬ ‫ي‬ ‫الكامل والمنطق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المتكلمون والفالسفة بل كما يحدث عنه حفيد محمد بعلم ورثه عن أجداده وآبائه الذين دفعوا دماءهم‬
‫حت يولد وينطق ويبي لغاية تكون وأمر يتحقق بإذن هللا‪.‬‬‫ى‬

‫خاتمة‬
‫سن َدو َنه ر‬
‫وننشه‬
‫ُ‬ ‫علم السؤال علم ّ‬
‫قيم ومهم‪ ،‬علم فيه رسه وفيه نوره وهذا فقط ّ‬
‫مجرد بعض المسك مما‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ستستمر لعامي ف ر‬
‫أكي من خمسمائة علم‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫كل علم ملخص عن دونه بي‬ ‫ي‬ ‫بينكم‪ .‬والدروس اليهانية‬

‫‪58‬‬
 ‫مقدمة الدروس البرهانية‪ :‬علم السؤال‪ ،‬وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫سبعة ر‬

‫حاسبون بها غدا عندما أحدثكم ورقموا‪ ،‬وليقم المعاندون أيضا‬‫ي‬ ‫عش إىل سبعي‪ ،‬وهذه األرقام‬
‫ً‬
‫ويأتون ولن تجدونا نأخذ من كتاب إال من كتاب هللا‪ ،‬أيضا الحظوا وراقبوا وقارنوا مع إخوان الصفا ابن‬
‫روحان إىل غي ذلك‪ ،‬إرجعوا للكتب هل تجدونا‬ ‫منطف‬‫ى‬ ‫عرن وغيه‪ ،‬كل مجال ننطق فيه سواء علم مادي‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫تفتت كبدي حتى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫!‬ ‫ر‬
‫الت‬
‫أع جيدا ما أقول لست كمعلم فنون الساموراي وفنون الدفاع ي‬ ‫ىسء؟ وأنا ي‬‫نشق ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫تدرب جسدي وال كشاعر وال كرجل إسياتيجيا ألعب وأعبث يف هذا المقام! إنما نحن جادون جدا واألمر‬
‫ً‬
‫عَل غاية الجدية‪ ،‬ليس هذا عبثا وهللا ال يعبث وال رجاله يعبثون‪.‬‬

‫ّ‬
‫علمنا ّ‬ ‫وعرفنا بما ّ‬
‫رسفنا ّ‬
‫رسفنا بما ر ّ‬
‫الحمد هلل الذي ر ّ‬
‫وفهمنا وأنعم علينا‪ ،‬وصَل هللا‬ ‫عرفنا والحمد هلل الذي‬
‫أحب ومن كره‪ ،‬وسالم عَل آله وعَل رجاله وعَل الديوان‬ ‫ّ‬ ‫عَل من نعله فوق رؤوسنا وفوق رؤوس من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وأبداله وعَل كل من َص َّد َق مقاله حاله‪َ ،‬‬
‫وعي عن صدق مقاله وحاله‪ ،‬وجَل هللا عليه من رس جماله‬
‫وكماله‪.‬‬

‫وكذلك فإننا نفتح بعدها أبواب علوم أخرى وكتب أخرى مثل كتاب الرقيم المعلم من كالم المعلم‪،‬‬
‫َ‬ ‫وسلسلة ر‬
‫والحكم وكذلك كتبنا يف فنون الدفاع وعلوم الطاقة الحيوية وعلوم الحرب وفنونها‬ ‫اإلرساقات ِ‬
‫وف علم األخالق وعلم الجمال‬ ‫وكتب أخرى يف المنطق والفلسفة وغيها وكذلك يف األدب والشعر واللغة ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعلوم الكون‪ ،‬ونبدأ بعلم العالمي علم األبعاد وعلوم الكون من خالل القرآن الكريم‪ .‬واعلموا أن كل علم‬
‫آن ونجيب فيه عَل ما قاله من سبقنا من أهل العلم وكذلك من سبقنا من‬ ‫سننطق به نأتيكم بيهانه القر ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫سيؤيدنا ويعيننا‪،‬‬ ‫كل من ّأيدنا وساعدنا ومن‬
‫أهل الوهم وإن شاء هللا يجعل هللا لنا سبيال‪ .‬جزى هللا خيا ّ‬
‫ى‬
‫خسارن‬ ‫تجارن ُ‬
‫وج ِيت‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫سأنشه اليوم "قد وهللا ربحت بكم‬ ‫نحن نتاجر مع هللا‪ ،‬وكما أقول يف دعاء‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ ى ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫الني الذي نناقشكم‬ ‫بشارن بمحمد وبآل محمد" وهذا هو الفكر ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫إمارن ودنت‬ ‫وحققت‬ ‫ارن‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫وغ ِلبت أم ي‬
‫به‪.‬‬

‫ً‬
‫إنتظروا دروسا يف صفحة تايبينج شو للفنون الدفاعية يف شهر مارس‪ ،‬نظرية تطبيقية عن تاري خ فنون‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫الدفاع مجملها بالتفصيل وجميع مدارسه وكذلك انتظروا بعض األمسيات الشعرية وعمال فنيا قريبا‬
‫شيئا من عبق بخور محبتنا لهؤالء السادة‪ ،‬وأنا ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مجرد مرآة تعكس تلك الشموس‬ ‫أيضا‪ ،‬وانتظروا منا‬
‫ً‬
‫وىل ساقان من الذنب ومن الخطيئة ومن العيب ومن النقص‬ ‫ي‬ ‫لهم‬ ‫فالذيل‬ ‫طاووسا‬ ‫العظيمة‪ .‬إن كنت‬
‫َ رَّ‬ ‫ّ‬
‫الضعف والحقارة والذي جَل ّ‬ ‫ُ‬
‫عَل من رس ذلك الذيل الموىس بجماالته وكماالته‪ ،‬أنا ال أنظر إىل‬ ‫ي‬ ‫ومن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أن عارف أو عالم إنما أنا متحدث عن‬ ‫نفش‪ .‬وعندما أقف ً محاضا قد أبدو ي‬ ‫ي‬ ‫ذلك‪ ،‬أنظر إىل إصالح شأن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نفش ال أجد فيها إال‬
‫ي‬ ‫نفش ولكن إذا حدثت عن‬‫ي‬ ‫غيي كما قال سيدي عبد القادر ولست متحدثا عن‬
‫ويكفيت هللا مؤونة اإلعتذار واإلصالح عند الذين ال‬
‫ي‬ ‫جمهرة من مساوئ أسع إلصالحها يف هذه الدنيا‬
‫أستطيع ذلك معهم يف هذه الحياة‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫الدَّرس األول‪ :‬علم العاملني‬

‫حمدلة‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ،‬الحمد هلل رب العالمي رب المؤمني اآلمني‪ ،‬رب يس وآمي‪ ،‬الذي خلق‬
‫يع بخلقهم‪ ،‬ورزقهم فلم يفتقر برزقهم‪ ،‬الذي ينجز وعده وينرص جنده ويجعل لكل خليفة‬ ‫الخلق فلم ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫خليفة بعده ﴿ذرية بعضها ِمن بع نض﴾ [آل عمران‪ ]34:‬رسا ّ‬
‫بش‪ ،‬ونورا بنور‪ ،‬من أصالب مطهرة وأرحام مطهرة‪.‬‬
‫ى‬
‫المون وأمات األحياء‪.‬‬ ‫الحمد هلل الذي رفع البناء وخلق السماء وأحيا‬
‫ّ‬
‫يمض األمور عَل ما يشاء‪ ،‬ويفعل ما يشاء‪ ،‬القدير عَل ما يشاء‪ ،‬الذي قدر وأراد وشاء‪،‬‬
‫ي‬ ‫الحمد هلل الذي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫والذي خلق الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عمال‪ ،‬وخلق القدر والقضاء‪.‬‬
‫ملك الملكوت‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الح الذي ال يموت‪ ،‬الذي‬‫ي‬ ‫الحمد هلل رب العوالم كلها‪ ،‬واألكوان كلها‪ ،‬صاحب الجيوت‪ِ ،‬‬
‫ً‬
‫محمدا ى‬ ‫نح يونس من بطن الحوت‪ ،‬وأنح موىس ف التابوت‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫وسي عليه بحمامة وعنكبوت‪.‬‬ ‫ونح‬ ‫ي‬
‫الحمد هلل الذي ال يفوته الفوت‪ ،‬وال يطاله الموت‪ ،‬الذي يسمع الهمس والش والجهر وخافت الصوت‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫مواتا‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫وجماال وكرامة وحياة‪.‬‬ ‫وجمعنا بعد أن كنا شتاتا‪ ،‬ووهبنا نورا‬ ‫الحمد هلل الذي أحيانا بعد أن كنا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وصَل هللا عَل رأرسف الناس ذاتا‪ ،‬وأحسنهم منبتا وأكرمهم نباتا‪ ،‬الذي جعله هللا للمؤمني نورا ورسا‬
‫ً‬
‫وحياة‪ّ ،‬‬
‫ونزل عليه اآليات ووهبه الكلمات‪.‬‬

‫الحمد هلل الذي أكرمنا برسول هللا ‪ ،‬وصَل هللا عَل سيد خلق هللا وإمام خلق هللا إمام أنبياء هللا‪،‬‬
‫رسه من عند هللا وفضله من عطاء هللا وجاهه باب إىل هللا بل أعظم باب إىل هللا‪ ،‬آله خي آل‬ ‫الذي ّ‬
‫وصحبه سادة الرجال‪ ،‬إمام األنبياء والمرسلي واألوصياء واألقطاب واألبدال‪ ،‬صاحب الكمال والجالل‬
‫كل حال وكان صادق الفعال والمقال‪ ،‬الذي أدخله هللا جنة ّ‬
‫عرفها له‬ ‫والجمال‪ ،‬الذي أخلص لربه ف ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأظهر له ما أظهر وأبدى له‪ ،‬وقربه وحببه‪ ،‬وبكل خي بخي منه أبدله‪ ،‬الذي جعله حبيبا فما بدله‪ ،‬الذي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫دله عليه ّ‬
‫وف عينه رحمة‪ .‬من نظرته أجمل من الجنة‬ ‫ي‬ ‫رحمة‬ ‫قلبه‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫جعل‬ ‫الذي‬ ‫‪،‬‬ ‫ودّل‬ ‫إليه‬ ‫به‬ ‫ودل‬
‫وحورها‪ ،‬من وجهه أنور من الجنان ونورها‪ ،‬صاحب السيف المشهور‪ ،‬واالسم المشهور والدعاء المقبول‬
‫والصيت المذكور‪.‬‬

‫والسالم عَل آل بيته الذين رفعهم هللا فوق الطور‪ ،‬وجعلهم يف مقام أعَل من بيته المعمور‪ ،‬وعَل قائمهم‬
‫رس مشكاة يف ذات فيها مصباح‪ ،‬يف‬‫وكت له بالنور‪ ،‬ومزج فيه نو ًرا عَل نور‪ ،‬من ّ‬
‫سماه ربه بالنور‪ّ ،‬‬
‫الذي ّ‬
‫المصباح زجاجة‪ ،‬زجاجة من طي‪ ،‬ومصباح من نور رب العالمي‪ ،‬ومشكاة من هدي سيد المرسلي‪،‬‬
‫ه يف أرض آرس‪ ،‬بل أخف رسها وأظهر أمرها فأبدى‬ ‫ر‬
‫ه يف فلسطي وال ي‬ ‫وزيتونة ال رسقية وال غربية ال ي‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫ً‬ ‫رس النخلة ّ‬ ‫ف خفاء وأخف ف جالء‪ ،‬بي ّ‬

‫ورس الزيتونة جعل أنوارا يف أنوار يف أنوار‪ ،‬بي أستار وأستار‪ ،‬وهو‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الواحد القاهر الجبار القهار فوق عباده‪ ،‬الحاكم بأمره يف أرضه وبالده‪ ،‬الذي سوف يبهت المعاند ويحرقه‬
‫بعناده‪ ،‬ويأخذ الظالمي أخذ عاد الذين طغوا يف البالد وفرعون ذي األوتاد‪.‬‬
‫ّ‬
‫فصنا‪.‬‬ ‫الحمد هلل الذي ألهمنا فقلنا‪ ،‬ووهبنا‬
‫الحمد هلل الذي ى‬
‫سي عيوبنا وغفر ذنوبنا وأنار قلوبنا وكان محبوبنا وأنالنا به وبرسول هللا ‪ ‬وآل بيت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قبال وبعدا مرغوبنا ومطلوبنا‪.‬‬ ‫رسول هللا والصالحي الكاملي الواصلي‬
‫الحمد هلل الذي خطبنا وقد كان مخطوبنا‪.‬‬
‫الحمد هلل الذي تخطب حرصته وتشمل نظرته‪.‬‬
‫الحمد هلل الذي وهب األمر‪.‬‬
‫الحمد هلل الذي ّ‬
‫صينا إذ أخذنا الجمر وإذ أنالنا التمر‪.‬‬
‫الحمد هلل الذي أخف األمر وأظهر األمر بإعجاز له‪ ،‬فهو ظاهر ّ‬
‫جَل‪ ،‬وهو ّ‬
‫خف عن عي من لم يكن ينظر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫بش ّ‬
‫الوىل‪.‬‬
‫ي‬
‫وأن طالب وخديجة وآمنة وعبد المطلب‬
‫وصَل هللا عَل فاطمة والحسن والحسي وحمزة وجعفر ي‬
‫كل رسول ّ‬
‫ونت‪.‬‬ ‫نبينا وعَل ّ‬
‫عَل وعَل ّ‬
‫والوض ّ‬
‫ّ‬ ‫وهاشم وعبد هللا وآمنة العظيمة‬
‫ي‬ ‫ي ي‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يأن دون تكلف كالم روح‬
‫وتجميع لكل ًشتات‪ ،‬سجعها ي‬ ‫هذه المقدمات إحياء لما مات وإرجاع لما فات‬
‫ً ى‬
‫ويأن برهانا‪.‬‬ ‫ى‬
‫فيأن بيانا ي‬
‫تبوح من خالل هذا الجسد‪ ،‬قلب ينطق ي‬
‫يبك كما قالت له‬ ‫ى‬
‫الت كتبناها بالجمر ثم أكلناها كالتمر عندما كان اإلنسان يكتب وهو ي‬
‫موسوعة اليهان ي‬
‫ى‬
‫الت أرادها هللا‪.‬‬
‫ه قصة حياة ملحمة ومأساة وأيام من األيام ي‬ ‫الروح ثم قرأ وهو يبتسم ثم وهو يضحك‪ ،‬ي‬
‫ولما ّ‬
‫دوناه يف أرض ليبيا المباركة الطيبة بالد الصيكان ذلك سنة ‪ 2006‬فأتممنا ما أتممنا بعد قصة سابقة‬
‫وأخرى الحقة ثم أتممنا وزدنا وأضفنا بفضل هللا‪.‬‬
‫ً‬
‫وعندما نقول زدنا فإن الفعل ليس منسوبا لفاعل واحد بل هلل األمر كله‪ ،‬فهنالك يف كل فعل فواعل‬
‫مخفيي‪ .‬فأفعال الظالمي من خلفها شياطي وأفعال المؤمني من خلفها رواحي وذلك أمر هللا يبديه‬ ‫ّ‬
‫لمن أراد ويخفيه إىل حي‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫مقدمة علم العالمي‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأول العلوم الكبية يف هذا اليهان هو علم العالمي‪ ،‬طبعا هناك مقدمات علمية مثلما تكلمنا عنه يف‬
‫التدبر وعلم الحجة والعلم باهلل والمصفوفة العلمية وغيها‬ ‫ّ‬ ‫التأمالت علم الجهل وعلم السؤال وعلم‬
‫كثي وإن شاء هللا سنوردها بي هذه الدروس ومواعيد التأمالت‪.‬‬
‫ّ‬
‫علم العالمي من العلوم الجوامع الكيى وهو علم‪ ،‬وإن كنا نقول وقلنا أن العلم باهلل هو زينة العلم وتاجه‬
‫رس التكوين من ّ‬
‫رس هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‪.‬‬ ‫ومشاه ومعراجه وشفاء القلب وعالجه‪ ،‬ولكن علم العالمي هو ف ّ‬
‫ي‬
‫ي﴾ وكذا نعلم أن هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ّ‬ ‫ْ‬
‫جميعنا نتلو كل يوم ﴿اْل َ ْم ُد ََّّلل َر ِّب الْ َعالَم َ‬
‫كرر لفظ الحمد هلل رب العالمي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اه ْم أن اْل َ ْم ُد ََّّلل َر ِّب ال َعالَم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ً َ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ َّ ُ َّ َ َّ ُ ُ ْ َ َ َ ٌ َ ُ َ ْ َ ُ‬
‫ي﴾ [يونس‪ ]10:‬وآخر‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫آخر دعو‬ ‫َتيتهم ِفيها سَلم ۖ و ِ‬ ‫مرارا ﴿دعواهم ِفيها سبحانك اللهم و ِ‬
‫ّ‬
‫معان ومن بينها أن هللا فضل السيدة مريم‬ ‫أن َالحمد هلل رب العالمي (أهل الجنة)‪ .‬وهكذا فلها ْ ي‬ ‫ْ‬
‫دعواهم‬
‫ّ‬
‫]‬ ‫[مريم‪:‬‬ ‫﴾‬ ‫ي‬
‫َ‬
‫لَع ن َسا ِء ال َعالم َ‬ ‫اك َ َ ٰ‬ ‫َ ُ َ َ ْ َ ُ َّ َّ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ‬
‫ف‬ ‫ط‬ ‫اص‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ر‬‫ه‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫اك‬ ‫ف‬‫ط‬ ‫اص‬ ‫اَّلل‬ ‫ن‬‫إ‬ ‫م‬ ‫ي‬‫ر‬‫م‬ ‫ا‬‫ي‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ‫ئ‬ ‫َل‬ ‫﴿ َوإ ْذ قَالَت ال َ‬
‫م‬
‫بت إرسائيل‬‫ي‬ ‫ل‬ ‫فض‬ ‫ه‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ‫‪42‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ي﴾ إىل غي ذلك من استخدامات هذا‬ ‫ك ْم َلَع ال َعالم َ‬ ‫َّ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ت َعليْك ْم َوأِّن فضلت‬ ‫ِت الِت أن َع ْم ُ‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫﴿يا ب ِِن ِإرسا ِئيل اذكروا نِعم ِ ِ‬
‫ً‬
‫وف كالم العرب من قبل‪ .‬وكذا لفظ الرحمن عَل سبيل‬ ‫اللفظ الذي لم يكن دارجا يف استخدامات قريش ي‬
‫المثال‪ ،‬هنالك ألفاظ أتت بأرسارها وأنوارها‪ ،‬كان هنالك "عوالم"‪ ،‬ولكن "العالمي" له رسه وله أمره‪.‬‬
‫وإن هذا العلم علم ّ‬ ‫ّ‬
‫مهم‪ ،‬من حيث أن الناظر إليه سيجد أنه يف بيت‪ ،‬ضمن البيت بيوت‪ ،‬أو يف مدينة‬
‫ّ‬
‫لها شوارعها وأنهجها‪ ،‬يؤدي كل علم إىل اآلخر‪ ،‬وهذه سنحدثكم عنها عندما نتكلم عن المصفوفة العلمية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أي عالقة العلوم ببعضها وكيف أن كل علم يتصل بعلم آخر يؤدي إىل علم سواه‪ ،‬هكذا كاتصال الطب‬
‫نشحها إن شاء هللا‪.‬‬ ‫بالصيدلة بالكيمياء بالفيياء وهكذا ر‬

‫الفهم ّ‬
‫األو يىل يف كتب التفاسب‬
‫رس‪ ،‬والذي سنقوله اآلن لكم أن تقيسوه بكتب السابقي وكذا بكتب التفسي‪،‬‬ ‫وعلم العالمي ينضوي فيه ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يعت استنقاصا‪ ،‬فاألمر عَل بابي‪ :‬الباب األول أن السابقي اجتهدوا وحاولوا أن يعالجوا فهوما‬
‫وهذا ال ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫األقل منذ الفية اإلبراهيمية منذ‬ ‫ميشة يف وقتهم لم يكن اإلنسان يفهم حقائق الكون‪ ،‬عَل‬‫لم تكن ّ‬
‫حضارة أطلنتس لم يكن اإلنسان يعرف مثل هذه الحقائق‪.‬‬
‫ً‬ ‫نسيت ر‬
‫البشية علوما سابقة لحضارات سابقة وصارت يف مراحل‪ .‬عادت إىل السيف وعادت إىل نظريات‬
‫أخرى وتساؤالت انكسيمندرس وأفالطون وهؤالء الفالسفة االغريق وإن كان اإلنسان من قبل أعلم منه‬
‫قمة الحضارة ّ‬
‫أن الحضارة اآلن ه ّ‬‫ّ ّ‬ ‫اليوم ولكنه نش ى‬
‫وكل يوم تصفعه اكتشافات يف اإلنكا والمايا‬ ‫ي‬ ‫حت ظن‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫واألزتيك وحضارات التيبت وحضارات الفراعنة األوائل وكذا حضارات بابل وسومر وأكاد وغيها…‬

‫‪62‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬المهم أن الفهم ّ‬

‫األو يىل كان فهما محدودا‪ ،‬فقاسوا عَل سبيل المثال أن يوما عند هللا بألف سنة‬
‫ارهُ‬ ‫ُ َ ِّ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ‬
‫اْل ْر ِض ُث َّم َي ْع ُر ُج إ ََلْه ِف يَ ْومن ََك َن ِم ْق َد ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ى‬
‫الت يقوم بها المالئكة ﴿يدبر اْلمر ِمن السما ِء إَِل‬
‫مما نعد أن الرحلة ي‬
‫ّ‬ ‫َ ْ َ َ َ ِّ َّ َ ُ ُّ َ‬
‫فه ألف‪،‬‬ ‫ألف سن نة مما تعدون﴾ [السجدة‪ ]5:‬أن السماء بعدها خمسمائة عام والرجوع خمسمائة ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫يعت الملك الذي وكل بكتابة حياة شخص ما يصعد‬ ‫تأن مرة كل خمسمائة سنة‪ .‬ي‬ ‫كأن المالئكة ي‬
‫المزين بمحبة هللا وإذا رجع وقال أين فالن قالوا يا فالن لقد مض ألف عام‪،‬‬ ‫ليتناول بعض النور ّ‬
‫الرجل انتقل وانتقل أبناؤه وأحفاده واألجيال وطمست حضارتهم وانته أمرها‪ ،‬وهذا ال يستقيم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وكذلك مرصد هابل تمكن من تحديد حسب القياسات الضوئية وابتعاد الضوء والشعاع األحمر أن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫هنالك مائة مليون سنة ضوئية‪ ،‬هذا رقم مخيف ال عالقة له أبدا بذلك‪ .‬كما أن تفسي األيام يف الخلق لم‬
‫ى ّ‬
‫الت مكن هللا منها اإلنسان‪ ،‬وهللا‬ ‫يكن بمقدورهم فه ْمه وكذا أمور كثية‪ ،‬فكانت االكتشافات العلمية َ ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬
‫َش نء من ِعل ِم ِه إَّل بما ش َ‬‫َ‬
‫يطون ب ْ‬‫َ‬ ‫ان َما ل َ ْم َي ْعلَ ْم﴾ [العلق‪ ]5:‬ويقول ‪َ ﴿‬وَّل ُي ُ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َّ َ‬
‫اء﴾‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اْلنس‬
‫تعاىل يقول ﴿علم ِ‬
‫ُ‬
‫وكل هذا من علمه‪ ،‬فال يحاط من علمه إال بما شاء‪ ،‬وهو محدود ضمن حدود ﴿ َو َما أوتِيتُم ِّم َن‬ ‫[اْلقرة‪ّ ]255:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ َّ َ ً‬
‫﴿وقُل َّر ِّب ِز ْد ِِّن ِعل ًما﴾ [طه‪.]114:‬‬
‫بش َ‬ ‫َّ‬
‫محفز ّ‬ ‫ال ِعل ِم ِإَّل ق ِليَل﴾ [اْلرساء‪ ]85:‬ورافد‬
‫ّ‬
‫هذه أطر العلم إن شاء هللا أحدثكم عن علم العلم وفلسفة العلم عندما نرد إليها‪ ،‬عن حدودها وجوانبها‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء علما‪ .‬والعلم باهلل‬
‫أحاط بكل ي‬ ‫وممياتها وأبعادها وآمادها والفرق بي العلم باهلل وبي علم هللا الذي‬
‫َل إ ََّّل َّ ُ‬‫ٰ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ ْ َّ ُ َ َ َ‬
‫اَّلل﴾ [حممد‪ ]19:‬رأرسف العلم‬ ‫ثم العلم عن هللا‪ ،‬ثم بعد ذلك العلم الذي يؤتيه هللا لمن ﴿فاعلم أنه َّل ِإ ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫﴿عل ْمنَ ُاه ِمن َُّلنَّا ِعل ًما﴾ [الكهف‪.]65:‬‬
‫العلوم اللدنية شاء ويكشفه لمن أراد علم القلم وما دونه وعلوم القلب َ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫لدنيا من ّ‬ ‫ً‬ ‫ومعانيها وفهومها وكيف ّ‬
‫لدن فيقول لك القلم هو‬ ‫ي‬ ‫عالم‬ ‫أنه‬ ‫ع‬
‫ي‬ ‫يد‬ ‫دع‬‫ي‬ ‫اب‬‫كذ‬ ‫دجال‬ ‫أمي عالما‬
‫ّ‬ ‫نوع من القلم الذي نكتب به وعليه دواة وهذه ّترهات ى‬
‫حت أنهم كتبوا أنه قلم كتب ثم تشقق وهذا باب‬
‫ً‬ ‫من ى ّ‬
‫اليهات أيضا‪.‬‬
‫ّ‬
‫إذن التفسيات الكونية حول أقطار السماوات واألرض حول طعام العزير كيف تسنه كيف جلب اآلخر‬
‫عرش بلقيس إىل غي ذلك لم يكن للسلف أن ّ‬
‫يفشوه ال مجاهد وال قتادة وال الطيي وال ابن كثي ولكن‬
‫وفشوا عَل حسب اجتهادهم يف باب االجتهاد‪ ،‬وتلك حدودهم وذلك أمر محدود‬ ‫لهم فضل أنهم نقلوا ّ‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫بوقته وليس مقدسا‪ ،‬إنما تلك رؤية يف ذلك الزمن الذي كان اإلنسان ال يعرف فيه كثيا من أرسار هذا‬
‫العالم كما يعرفها اليوم‪.‬‬

‫معان‬
‫ي‬ ‫أما علوم المعت فقد أدركوا منها ما أدركوا مثل أقيموا الصالة وآتوا الزكاة‪ ،‬وإن كان الغوص يف عمق‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫الت لو كان البحر مدادا لها لنفد البحر‬
‫الصالة والزكاة وأنواعها وأرسارها هذا باب مفتوح من كلمات هللا ي‬
‫وما نفدت تلك الكلمات‪.‬‬

‫‪ .2‬الباب ي‬
‫الثان بعد باب المحاوالت واالجتهاد هو باب الوضع والتحريف ما فعله عَل سبيل المثال‬
‫ّ‬
‫وهب ابن منبه أو كعب األحبار‪ ،‬ما فعاله من إدخال اإلرسائيليات‪ ،‬وأخذ عنهم جملة من رواة‬
‫ّ‬
‫الحديث وعدد من المفشين‪ .‬وهؤالء تجد تفسيات ي‬
‫بت إرسائيل عَل سبيل المثال يف خلق األيام‬
‫بت إرسائيل بخلق‬ ‫ى‬
‫بت إرسائيل‪ ،‬ما عالقة ي‬
‫يأن السبت فيذكرون ي‬
‫بدأ الخلق باألحد إىل غي ذلك ثم ي‬
‫العالم؟‬

‫‪63‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫اقرؤوا تفسي الطيي يف هذه اآليات تجدونه يتكلم عن بعد األيام األحد إىل الجمعة ثم السبت‪ ،‬يقولون‬
‫ً‬
‫ه أيام كأيامنا؟ هذا أيضا كان فيه الكثي من‬
‫احتفل بنو إرسائيل بالسبت‪ ،‬ما عالقة هذا بذاك؟ وهل ي‬
‫ً‬
‫الوضع مثل الخي عن ذي القرني أو عن خي يأجوج ومأجوج وأنهم تحت األرض ويحفرون ويقولون غدا‬
‫نكمل وال يقولون إن شاء هللا‪ ،‬إن كانوا تحت األرض منذ آالف السني أين مقامهم؟ ماذا يأكلون؟ كيف‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يتنفسون؟ إىل غي ذلك من هذه األسئلة نجيب عليها تباعا‪.‬‬
‫المحددة بإمكانيات اإلنسان ف تلك ى‬ ‫ّ‬
‫الفيات من التاري خ وإىل‬ ‫ي‬ ‫بي الوضع وبي االجتهادات المحدودة‬
‫المفشين السابقي مع بعض المحاوالت من‬ ‫ّ‬ ‫يفشون القرآن يأخذون بالرصورة من‬ ‫اليوم‪ّ ،‬‬
‫ظل الذين ّ‬
‫العلم للقرآن الكريم‪ ،‬ولكن بقيت‬ ‫آن اإلعجاز‬ ‫سم باإلعجاز القر‬ ‫مصطف محمود‪ ،‬زغلول النجار‪ ،‬ما ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫التفاسب األوىل أيضا منضبطة تحت منهاج‪ ،‬وصار المنهاج مقدسا رغم أن فيه اعوجاج أن فيه حدود‬
‫ً‬ ‫برسية أو ّ‬
‫دس ووضع‪ ،‬وهنا أيضا بابان آخران‪.‬‬

‫تجلية العلوم‬
‫الباب األول أن رسول هللا ‪‬عَل التحقيق كان أعلم الناس وأعلم الخلق بما ّنزل عليه‬
‫ّ‬
‫المعان بل يراها ويرى أرسارها‪ ،‬وأنه لقن ذلك يف أعظم ما يكون لمخلوق من بعده لإلمام‬ ‫ي‬ ‫ربه‪ ،‬وكان يعرف‬
‫عَل ‪ ‬أخذ عن رسول هللا ‪ ‬وأخذ من عند ربه ‪ ‬فهو إمام يف عي‬ ‫عَل ‪ .‬فاإلمام ي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫ربه وإمام يف عي حبيبه محمد‪ .‬هو هللا الذي جعله إماما وأورثه من إمامة سيدنا إبراهيم وكذلك جعله‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫عَل تلك الميلة‪ .‬الصحابة ٌّ‬
‫خص بعضا عن بعض ولكن هو من رسول‬ ‫كل أخذ بعضا من رسول هللا ‪‬‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫الت أخذها عنه دعاء‬ ‫هللا ‪ ‬بميلة هارون من موىس‪ ،‬وهو رجل ملهم والتف الخرص‪ ،‬من بي األدعية ي‬
‫كميل ابن زياد كما هو معلوم‪ .‬سادة أئمة آل البيت كانوا عَل علم بهذا وكذلك أقطاب أهل هللا كالشيخ‬
‫ً‬
‫الرفاع هؤالء أيضا خرصيون محمديون أصحاب كشوفات وفتوحات ولكنهم صمتوا‬ ‫ي‬ ‫عبد القادر واإلمام‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الت يف قوله َج َّل يف عُ ََل ُه ﴿ ِإنه يَ َراك ْم ه َو َوق ِبيله ِم ْن َحيث َّل ت َر ْون ُه ْم﴾‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ألن العقول حينها لن تتقبل العوالم الموازية ي‬
‫ى‬ ‫يأن ستيفن هوكينغ وأن ى ى‬ ‫ى‬
‫تأن مرحلة الفيياء الكمية بعد‬ ‫تأن فية أينشتاين وأن ي‬ ‫ي‬ ‫[اْلعراف‪ ]27 :‬كان يجب أن ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الكون لدى إسحاق نيوتن وتفسيه أخذا وبعد ذلك تطويرا عن‬ ‫ي‬ ‫نيوتن وبعد أينشتاين وبعد الثابت‬
‫ً‬
‫كوبرنيكوس وغاليليو وتطويرا عن أنكسيمندرس والفالسفة األولي فالسفة الهيولة األوىل اإلغريقية كان‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫يأن بعد ذلك‬ ‫تأن مرحلة فيياء الكم ماكس بالنك وكارل ساغان ثم ي‬ ‫تأن المرحلة النسبية ثم ي‬ ‫ال بد أن ي‬
‫ستيفن هوكينغ ونيل ديغراس تايسون وإن كانا ذهبا يف مسار اإللحاد ولكن هنالك تصويرات وتوثيقات‪،‬‬
‫ّ‬ ‫مرصد كيبلر وكذلك مرصد هابل ّ‬
‫صوروا ووثقوا وهذا كله يف القرآن الكريم‪ ،‬إشاراته يف القرآن الكريم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫﴿ َس ُيي ه ْم َآيات َنا ف ْاآل َفاق َوف َأ ُنفسه ْم َح ىَّ ٰت َي َت َب َّ َ‬
‫ىس ٍء َش ِه ٌيد﴾ [فصلت‪.]53 :‬‬ ‫ي َل ُه ْم أ َّن ُه ْال َح ُّق ۗ أ َو َل ْم َي ْك ِف ب َرِّب َك أ َّن ُه َع َ َٰل ُك ِّل رَ ْ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِي‬ ‫ِ ِي‬ ‫ِ ِ‬
‫يجَل ف هذه المعان ال ّبد من طريقة كشف ّ‬‫ّ‬
‫تيش الفهم‪ .‬وكذلك يف معجزات األنبياء‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫بمعت أن هللا يك‬
‫ّ‬
‫لو لم يكن لدى فرعون سحرة يفهمون السحر ويميون بينه وبي أمر أعظم ما كان لمعجزة العصا ذلك‬
‫لبت إرسائيل علم فائق بالطب لما بهرت آية إشفاء األكمه واألبرص واألعم وإيقاظ‬‫األثر‪ .‬لو لم يكن ي‬

‫‪64‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫حت أعجزوا اللغويي‬ ‫المون لدى السيد المسيح‪ ،‬ولو لم يكن العرب قد بلغوا من البالغة ما بلغوه ى‬ ‫ى‬
‫الذبيان وعمرو بن‬ ‫ي‬ ‫بقصائدهم وأعجزوهم بخطبهم –قس بن ساعدة األيادي وامرئ القيس والنابغة‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫وعنية والشنفرة وهؤالء جميعا‪ -‬لو لم يبلغوا تلك الفصاحة ما كان أثر القرآن ذلك األثر لو نزل يف‬ ‫كلثوم‬
‫قوم يتكلمون مثل أشقائنا يف افريقيا يتكلمون الهوسا أو يتكلمون الصينية‪ ،‬ما كان له هذا الوقع أو هذا‬
‫يأن هذا القرآن بهذا البيان العظيم يكون اإلعجاز أكي‬ ‫ى‬ ‫األثر‪ .‬لكن يف عرب لهم لسان‬
‫عندما ي‬ ‫ً‬
‫عرن مبي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المزيفة أو القليلة‬ ‫والتحدي من قبيل ما عندهم‪ .‬أي يؤتيهم أمرا ويتحداهم بما هو أعظم‪ ،‬يؤتيهم النسخة‬
‫ويتحداهم بما هو أعظم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫المحدودة‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫الت رآها نيكوال تسال ثم نفذ ذلك‬ ‫وكذا البشية اليوم لو أنكم تقرؤون تاري خ العلوم وتطوراتها والرؤيا ي‬
‫اخياع الهاتف ورسق‬ ‫اخياعاته ورسق منه ماركون ى‬ ‫حت رسق منه أديسون الكثي من ى‬ ‫ونافس أديسون ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ى ً‬
‫ّ‬ ‫سبعة ر‬
‫اخياعا منه لفهمتم أن هنالك تكنولوجيا سماوية أراد هللا أن يبث بعض رسها كما بثها بلومبكن‬ ‫عش‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫من رحلته إىل التيبت وأرسار ّ‬
‫المحرك النفاث وتطويرات رهيبة جدا‪ ،‬وكما بثت عن‬ ‫معينة إىل هتلر فكان‬
‫الثان والخمسون يف أمريكا‬ ‫طريق الهندسة العكسية من السفن الفضائية تصميمات طائرات من القطاع ي‬
‫الدالىل من القرآن الكريم‬ ‫وسنفش لكم وجودها‬ ‫ّ‬ ‫وهذا علم عندما تقرؤون كتابنا عن هذه السفن‬
‫ي‬
‫وستصدمون بذلك وأنا عَل يقي من ذلك وأنكم ستجدون أن هذا األمر فيه الكثي من األرسار واألنوار‬
‫آن هؤالء هذه التقنيات هذه القدرات هذه اإلمكانات الكبية وعندما آتاهم ذلك هو‬ ‫وأن هللا ج َّل يف ع ََله ى‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ليتحداهم فيما بعد‪ ،‬أنتم اآلن يف مشهد سحرة فرعون وإلقاء العصا ولكن بإخراج جديد‪ ،‬يف مشهد قوم‬
‫لوط ولكن بإخراج جديد‪ ،‬مضاعفات!! كان قوم لوط مجموعة صغية‪ ،‬اآلن ضوعفت‪ ،‬وسيكون العقاب‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فالتحدي إذا سيكون بتقنيات وقدرات وبمفرد جعل هللا فيه قوى أكي مما يؤتيه لجيش‪.‬‬ ‫أيضا مضاعفا‪.‬‬
‫يؤن من قوة الجبار َج َّل يف عُ ََل ُه‪ّ .‬أية قوة أعظم؟ سفينة فضاء أم‬ ‫الفارق ف قصة هذا الرجل أنه هو ف ذاته ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫من أودع الجبار فيه من قوته وتجَل عليه بأسمائه؟ تجَل عليه يف القهر باسمه القهار وتجَل عليه يف‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫القدرة باسمه القادر وتجَل عليه يف العلم باسمه العليم‪ .‬فهذا تشاهدونه يف قناة السماء الفضائية قريبا‬
‫يبث إىل ّ‬ ‫ّ‬ ‫بث ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫كل سكان األرض‪ ،‬فارتقبوا إنا معكم مرتقبون‪.‬‬ ‫مبارس‬ ‫جدا وعَل‬
‫يجَل ذلك ف ذلك الزمان‪ ،‬وهو ر‬ ‫ّ‬
‫يشف عَل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫المهم أنه هذا إطار لما نروم‪ .‬اإلطار أن هللا ‪ ‬لم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫خلقه باستمرار‪ ،‬ألن األنبياء علموا واطلعوا‪ ،‬سيدنا إبراهيم أراه هللا ملكوت السماوات واألرض‪ ،‬بمعت‬
‫ر ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يأت بعد‪ .‬وعندما اقيب الزمان رس ي‬
‫فت هللا‬ ‫كشف له‪ ،‬وهذا سنفشه أيضا‪ ،‬لكنهم صمتوا ألن األوان لم ِ‬
‫ّ‬
‫أفردن بأمر ما فذلك فضله‪ ،‬وهذا الفهم نطرحه عليكم وأنتم‬ ‫ممن يبث هذا العلم‪ ،‬وإن كان‬ ‫أن أكون ّ‬
‫ي‬
‫قارنوه بأقوال علماء الفلك والفيياء وغيها من أقوال السلف ثم أخرجوا بالنتيجة‪ .‬الذي يرفض أن ّ‬
‫يتقبله‬
‫ّ ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫سيأن الزمان القادم بإثباتات تؤكد أن السماء كما أثبت مرصد‬ ‫ي‬ ‫مستمسكا بما كان‪ ،‬سيدهسه الحدثان‪،‬‬
‫ّ‬
‫هابل أن السماء ليست ‪ 500‬سنة وترجع منها أنها أبعد من ذلك‪ ،‬كما سحقت الحقائق العلمية من كانوا‬
‫مجرد نقاط بيضاء‬ ‫مجرة درب التبانة ه حزام من النجوم وليست ّ‬ ‫ف الكنيسة وقتلوا غاليليو ورفضوا أن ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫اليهات كلها‪.‬‬ ‫قرنا حصل زلزال وهذه ى ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأن األرض ليست عَل حوت يسي بها أو ثور يحرك قرنيه فإذا حرك‬
‫المندسة داخل التفاسي ّ‬ ‫ّ‬ ‫أيضا هذه العلوم والمعارف إن شاء هللا سوف ّ‬ ‫ً‬
‫ونيئ من ذلك‬ ‫تدمر األصنام‬
‫رسولنا وآل بيت رسولنا وأصحاب رسولنا وأهل الفهم وأهل الصالح وأهل الكشف وأهل العلوم‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫علم العالمي‬
‫ّ‬ ‫ّ ى‬
‫تعت "فضلك عَل نساء‬ ‫تعت الكلمة العوالم المنضوية يف بعضها‪ ،‬وقد ي‬ ‫إذن علم العالمي بكل اخي ٍال‪ ،‬ي‬
‫المنضوية يف بعضها أو المتباعدة عن بعضها‪ .‬فالعالمي معناها يف هذا‬ ‫ِ‬ ‫العالمي" النساء يف جميع العوالم‬
‫كون بجانب كون‪،‬‬ ‫كون بجانب ٍ‬ ‫عالم بجانب عالم أو ٍ‬ ‫عالم بجانب ٍ‬ ‫تعت وجود ٍ‬ ‫الكون الذي نحن فيه ي‬
‫ّ‬
‫كأس من الماء‪ :‬هذا الضوء‬
‫ضوء يف ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ولكن ليس متوازيي توازي مسافة بل توازي اندغام‪ ،‬كأنك تنظر إىل‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫والماء ليس ضوءا‪ ،‬لكن إذا حركنا الماء بشعة أصدر ضوءا وإذا‬ ‫يمر يف ذلك الماء فالضوء ال يبلله الماء‬
‫ّ‬
‫وأث َر ف ّبلوراته‪ ،‬هذا ُي ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫سم التفاعل البعدي ‪.‬‬ ‫ي‬ ‫شعاع جعل حرارة يف الماء‬‫ٍ‬ ‫حولنا الضوء إىل‬
‫َ‬ ‫َّ ْ ُ‬
‫﴿ما يَل ِفظ ِمن ق ْو نل‬ ‫وتسمعت اآلن‪ ،‬هللا َج َّل يف عُ ََل ُه يقول‬ ‫ان‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫بكل بساطة أنت تر ي‬‫تقول يىل ما دليلك؟ أقول لك ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ َ َ ْ َ ٌ َ ٌ‬
‫يد﴾ [ق‪ ]18:‬فأنت معك الرقيب والعتيد‪ ،‬فلو أنك التفت فجأة إىل يمينك وضبته بيدك‬ ‫ِإَّل َّلي ِه ر ِقيب ع ِت‬
‫َ ُ ِّ ٌ‬
‫﴿َل ُم َعقبَات ِّمن‬ ‫عَل سبيل المثال أو أنك اصطدمت به‪ ،‬تعي من خالله ويعي من خاللك‪ .‬يف نفس المكان‬
‫ٌ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َّ‬
‫اَّلل﴾ [الرعد‪ ]11:‬أمامك وخلفك ّ‬
‫ثمة جند هلل َج َّل يف عُ ََل ُه‬ ‫ثمة معقبات‬ ‫ي يدي ِه و ِمن خل ِف ِه ُيفظونه ِمن أم ِر‬ ‫ب ِ‬
‫ّ‬
‫ُيراقبونك‪ ،‬ولم يقل مالئكة‪ ،‬قال معقبات! قد تكون رواحي قد يكونوا صالحي‪ ،‬قد تكون كائنات لن‬
‫ّ‬
‫الجن وعليه‬ ‫تتصور وجودها‪ ،‬ولكن موجودة معك يف نفس الغرفة‪ .‬يف نفس المكان هنالك قد يكون‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ً ِّ َ ْ ِّ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ َ‬
‫آن﴾ [اْلحقاف‪ ]29:‬كانوا جالسي بجانب الصحابة ولم يتفطن‬‫اْلن يست ِمعون القر‬‫الدليل ﴿و ِإذ َصفنا ِإَلك نفرا من ِ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ْ ُ ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬
‫اْل ِنس﴾ [اْلنعام‪ ]128:‬أي أنهم يغشون‬ ‫اْلن ق ِد استكَثتم من ِ‬ ‫لهم الصحابة وقال هللا ‪﴿ ‬يا معَش ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الجن‬ ‫اإلنس كثيا ويتواجدون يف بيوتهم وقد يعيشون معهم‪ ،‬وقال هللا ‪ ‬إلبليس وهو من‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ َ ُُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َْْ َ َ ََْْ‬ ‫ََ ُْ ْ‬
‫وف نفس اللحظة هللا َج َّل يف ُع ََل ُه يقول ﴿ ِإنه يَ َراك ْم ه َو َوق ِبيله ِم ْن َحيْث‬ ‫﴿وش ِاركهم ِِف اْلمو ِال واْلوَّل ِد﴾ [اْلرساء‪ ]64:‬ي‬
‫َ‬
‫َّل تَ َر ْو َن ُه ْم﴾ هو وقبيله (هو) كشيطان وأنواعه الشيطانية وكذلك‬
‫الجن‪ ،‬هذا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫سميناه‪ :‬الباحم البعدي‪ ،‬أي‬
‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬
‫﴿وأيَّ َد ُه ِِبُنُو ند ل ْم‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ومثال ذلك‬ ‫مدججا بالسالح‪،‬‬ ‫أن نفس المكان قد يحوي أنت وأهلك وفيلقا من المالئكة‬
‫تَ َر ْو َها﴾ [اتلوبة‪ ]40:‬الغار يف ظاهر األمر حمامة والعنكبوت‪ ،‬ولكن كان المكان م‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ ً‬
‫بمالئكة ال تحض‬ ‫ٍ‬ ‫دججا‬
‫الحمف ولو شاء أحدهم‬ ‫ى‬ ‫ويأن أولئك‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وجنود ال يمكن إحصاؤهم واقفون يف نفس المكان وتعي بهم الخيل‪ ،‬ي‬ ‫ٍ‬
‫!‬ ‫ُ‬
‫ألخرج سيفه وقطع رأس أحدهم بتجاوز البعد الذي هو فيه هذا هو علم األبعاد الذي لم يفهموه ستيفن‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫هوكينج وما لم يفهمه أينشتاين يف مسألة العوالم‪ ،‬وأن لهم أن يفهموه إذا كانوا لم يؤمنوا باهلل ربا ولم‬
‫رسوال ‪.‬‬ ‫ً‬
‫يؤمنوا بمحمد‬

‫كل حي بإذن‬ ‫بكل العلوم‪ ،‬ولو أنه زرع شجرة هللا الطيبة ف قلبه آلتت ُأ ُكلها ّ‬ ‫إن المؤمن الحق أوىل الناس ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫حت نبلغ بها‬ ‫جل ف عاله ى‬ ‫وحيا‪ ،‬هذا إلهام خاطر وأرسار هلل ّ‬ ‫وال‬ ‫نبوة‬ ‫ليس‬ ‫هذا‬ ‫‪.‬‬‫يشاء‬ ‫من‬ ‫م‬ ‫عل‬ ‫رب ها‪ ،‬وهللا ي‬
‫َ‬ ‫ُ ي‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫تصاعديا قوله جل ف عاله ف الحديث القدىس "وما يزال عبدي يتقرب إىل ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫حت أحبه فإن أحببته كنت‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫رس هللا عينه ى‬ ‫عينه بمعت ليس الذات ولكن الش‪ ،‬إذا كان ّ‬ ‫ُ‬ ‫عينه ى‬
‫الت ينظر بها‬ ‫ي‬ ‫هللا‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫الت ينظر بها"‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ََ َ ُ َ َْْ َ َ ٌ‬
‫المرن أم الذي‬ ‫ي‬ ‫يد﴾ [ق‪ ]22:‬هل أنت يا مخلوق تحدد‬ ‫ما الذي سياه؟ ﴿فكشفنا عنك ِغطاءك فبَصك اَلوم ح ِد‬

‫‪66‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫ُ ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬
‫يبطش‬ ‫الت‬
‫سينطق به؟ وإذا كان يده ي‬ ‫ُيري هو الذي ُيحدد؟ وإذا كان لسانه الذي ينطق به ما هذا الذي‬
‫ّ‬ ‫أن هللا َّ‬ ‫ّ‬
‫أن‬ ‫العبد؟ وأن لديه أحد رسالة أن هللا يقول ي‬ ‫أحب هذا‬ ‫بها ما هذه البطشة؟ فهل هنالك من يمنع‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ب عبادا من أردت منهم إال ذلك العبد من عبادي؟! هذا كله اسمع اللفظ ودعك من االعياض فإن‬
‫ً‬ ‫ُأح ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫االعياض أهلك أقواما‪ ،‬وخذ هذا بمحض قلبك وال تأخذه بمحض عنادك فينكش محض عنادك أمام‬
‫إنه ٌ‬
‫مقام جلل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫نلعب يف هذا المقام‪،‬‬ ‫محض اليهان والحجة‪ .‬فلسنا‬
‫الياحم البعدي يف هذا العالمي‪ ،‬إذن الشيطان عندما يجلس ليوسوس‬ ‫وعليه إننا عندما نتكلم عن هذا ى‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ويتصل بالنفس األمارة ال يرى المالئكة وال يزاحمهم‪ ،‬بل المالئكة يراقبون نشاطه‪ ،‬هنالك خاصة بمراقبة‬
‫َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ُ ّ‬
‫ي َلَع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اط‬
‫الشيطان وهم ينفذون مهمة مع هللا ألن الشياطي أنفسهم منفذو مهمة ﴿أرسلنا الشي ِ‬ ‫ي‬ ‫الترصف‬
‫سيطرته‪ ،‬وال‬ ‫ىسء خارج عن‬ ‫جل ف عاله ليس ف ملكه ر‬ ‫مهمات‪ .‬هللا ّ‬ ‫ين تَ ُؤ ُّز ُه ْم أَ ًّزا﴾ [مريم‪ ]83:‬هذه ّ‬ ‫الْ ََكفِر َ‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫حت الشياطي خاضعة للملكوت لها ٌ‬ ‫أحد يفعل شيئا دون إذنه أو ررسعه أو أمره‪ ،‬ولذلك ى‬ ‫ً‬
‫رس ولها وجود‬
‫ى‬
‫الت توسوس‪ ،‬يف نفس اللحظة هنالك صوت ضمي هنالك‬ ‫ليمتحن هللا الناس‪ .‬فهذه الشياطي ّ ي‬ ‫ُ ّ‬
‫لحكمة‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ان يكلم اإلنسان ويقول له‪ :‬يا هذا ات ِق هللا ال تسمع الشيطان‪ ،‬فياحمه الشيطان ويقول له‪ :‬بل‬ ‫قرين نور‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي ٌّ ُ‬
‫افعل ذلك‪ .‬كل يبث من عالم‪ ،‬هنالك إذاعة شيطانية تبث عل صدى معي وعل ذبذبة معينة والثانية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إذاعة مالئكية‪ .‬و ُّ‬
‫ان والمدنسون قرينهم‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫نو‬ ‫فقط‬ ‫قرينهم‬ ‫الناس‬ ‫من‬ ‫سون‬ ‫المقد‬ ‫كل إنسان له قرينان إال‬
‫شيطان‪ ،‬وهذا علم القرين ‪.‬‬ ‫ي‬ ‫فقط‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫عده‪ ،‬أحدهما ال يرى إال السيئات‬ ‫فف نفس المكان نجد هذا الرقيب والعتيد يكتبان‪ ،‬كل يكتب من ّب ِ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫والثان ال يرى إال الحسنات‪ ،‬و"ال يرى" هنا أنه "يكتب"‪ ،‬بمعت يوثق يصور وليس يكتب بالخط‪ ،‬لو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ي‬
‫ّ‬
‫أنه يكتب بالخط الستغرق ذلك مليار سنة وهو يكتب‪ ،‬ألن تدوين ثانية واحدة بطريقة دقيقة جدا كتابة‬
‫سيدونون الظاهر والباطن والمحيط والعوالم السفلية والشيطانية ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كل ما‬ ‫تحتاج إىل ألف مجلد‪ ،‬ألنهم‬
‫ً ّ‬ ‫الياحم البعدي ف تلك الثانية ّ‬ ‫يجري ف ذلك ى‬
‫يدونوه‪ .‬وعليه عندما تقرؤون عن غزوة بدر مثال أن الشيطان‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ َ َ ٰ َ َ َ َ ْ َ‬
‫قال ﴿إِِّن أرى ما َّل ترون﴾ [اْلنفال‪ ]48:‬وفر والمالئكة نزلوا يدعمون المؤمني لم يقتلوا الكفار البش إنما قتلوا‬
‫وبف ى‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حت‬ ‫الحبش ي‬
‫ّي‬ ‫المبارس انته برصبة أبرهة‬ ‫الكفار من الجن وأبعدوا الشياطي‪ ،‬أما التدخل المادي‬
‫مبارس‪ ،‬ى‬‫تدخل ر‬ ‫ّ‬
‫اإلله بعدم التدخل‪ ،‬لو شاء‬ ‫ي‬ ‫حت عند قتل ابن فاطمة الزهراء كان األمر‬ ‫يظهر المهدي‪ .‬ال‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ولكن هللا أحب أن يرى ابن فاطمة شهيدا‪ ،‬كما وعد إبراهيم وهو يذبح‬ ‫هللا ألطبقوا األرض عَل قاتليهم‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫انه‬ ‫نت عظيم بكبش‪ ،‬ولو جئنا بكباش العالم وثي ِ‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫فتد‬ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫وحاىس‬ ‫عظيم‬ ‫بذبح‬
‫ّ ٍ‬ ‫سيفديه‬ ‫ه‬ ‫أن‬ ‫ابنه‬
‫نت‪ .‬لذلك قالت السيدة‬ ‫ُ‬
‫بنت أو ابن ي‬ ‫النت ي‬
‫وكائناته كلها ما ساوت شعرة إسماعيل‪ ،‬ولكن يفتدى ي‬ ‫ِ‬ ‫وجواميسه‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫زينب ‪" ‬اللهم تقبل منا هذا الذبح العظيم"‪ ،‬هذا نورده ضمن سياقه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ ّ‬
‫مادة ه طاقة خارج ُبعدها ّ‬
‫ه مادة داخل بعدها‬
‫ي‬ ‫طاقة‬
‫ٍ‬ ‫وكل‬ ‫ي‬ ‫كل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اندغام هذه العوالم‪ ،‬كما تسلط ضوءا أخرص وضوءا أحمر وضوءا أصفر‬ ‫وعليه فإن هذا العالمي هو‬
‫فذرات الماء تسع ف عالمها وفوتونات الضوء ف عالمها‪ُ ،‬وك ٌل ف عالمه ال ى‬
‫يميجان‪.‬‬ ‫عَل كأس من الماء‪ّ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬
‫نسميه العالم رقم صفر‪ .‬هذا العالم صفر الذي يوجد يف هذا الكون‬ ‫فاإلنسان ف ُبعد المادة هذا العالم ّ‬
‫ي‬

‫‪67‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫ُ‬
‫وقواه‬ ‫ون‬ ‫ى‬ ‫المادي وبجانبه عالم شيطان بنسيجه ّ‬
‫الهكزون واإللكي ي‬ ‫ي‬ ‫ونسيجه‬
‫ِ‬ ‫نسيجه الذري‬ ‫ِ‬ ‫الذري بأكمله‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ّ ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫النووية وغيها ولكن من طبيعة مختلفة‪ ،‬كما اكتشف العلماء أن هنالك إلكيون وإلكيون مضاد وأن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وذرة ّ‬ ‫ّ‬
‫مضاد ّ‬
‫وذرة مضادة ومادة ومادة مضادة‪ ،‬هذا من مادة أخرى‪ ،‬فيها قانون (أن‬ ‫هنالك كوارك وكوارك‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ه مادة داخل بعدها)‪.‬‬ ‫طاقة ي‬‫ٍ‬ ‫ه طاقة خارج بعدها وكل‬ ‫كل مادة ي‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫الش عندنا ّ‬ ‫أن ر‬ ‫ّ‬
‫مجرد طاقة وعند الشياطي مادة لزجة يستخدمونها‪ ،‬أن عالمنا بالنسبة للجن هو‬ ‫بمعت‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫مبت ف الطريق ال ترصب ف جدار ّ‬ ‫ّ‬
‫خف إنما تنفذ فيه وينفذ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫طاقة ُينفذون فيه وأنك إذا مررت ببيت جن ي ي‬
‫ّ‬
‫فيك‪ .‬ك ُّل مادة إذا خرجت من ُبعدها صارت طاقة‪ ،‬وهذا من أرسار السفر الشي ع االنتقال الشي ع ُيغادر‬
‫ُ‬ ‫ُب ُ‬
‫البعد الذي‬ ‫فيكون بي المسافة ( أ ) والمسافة ( ب ) ف األرض ذلك ُ‬
‫ي‬ ‫جيب ُبعدي‬ ‫ٍ‬ ‫بالشء من‬
‫ي‬
‫ويأن ر‬
‫ي‬
‫عده ى‬
‫َ ُ‬ ‫يأن ّ ُ‬
‫فيأن‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫عد ما ويودع يف هذا البعد ي‬ ‫بش ب ُ ٍ‬
‫ى‬
‫بلقيس‪ ،‬أو أن ي‬ ‫لع المسافة‪ ،‬وهذا من أرسار جلب عرش‬ ‫ي‬ ‫ُي‬
‫ّ‬
‫العزير لم يتسنه‪،‬‬ ‫ودع عَل طعام ُ‬ ‫َ‬
‫البعد وأ‬ ‫بش ذلك ُ‬ ‫البعد المالئك ليس فيه زمن‪ ،‬فلما ُأ ىن ّ‬ ‫مثال ُ‬‫ً‬
‫بقوانينه‪،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫إىل غي ذلك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المالئك متصل باألرض بحكم أن المالئكة لهم ُبعد‬ ‫ي‬ ‫البعد‬ ‫ألن ُ‬ ‫وه موجودة‬ ‫ه تواصالت األبعاد ي‬ ‫هذه ي‬
‫ر ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ويمض مبارسة‬ ‫ي‬ ‫يف هذا الكوكب‪ ،‬أنت تجلس اآلن إذا هنالك مالئكة يكتبون‪ ،‬هذا يكتب الخي وله بعده‪،‬‬
‫كل ذلك أو ُيرسل تلك الفيديوهات ومقاطع الفيديو تستغفر هللا من كل ذنب‬
‫ّ‬ ‫سجي ّ‬
‫ليدون ّ‬ ‫إىل عالم ّ‬
‫ُ ْ‬
‫والطيبات والمشاهد الجميلة ﴿يَ ْو َم يَنظ ُر ال َم ْر ُء َما‬ ‫ّ‬ ‫الذي كان فيها اإلنسان ُيذنب‪ ،‬واآلخر يكتب الحسنات‬
‫أتنظر إىل ذلك؟ أنت ال تنظر إليه!‬ ‫ُ‬ ‫ينظر… عندما أقول لك ذهبت إىل السوق‬ ‫ُ‬ ‫قَ َّد َم ْت يَ َد ُاه﴾ [اَلبأ‪ُ ]40:‬‬
‫ينظر !!‬
‫ّ‬
‫لذلك يوم القيامة يوم نظر‪ ،‬سنأتيه بعلم المالئكة وعلم التصوير والتوثيق‪ .‬وعليه فإن هذان ُبعدان‬
‫متوازيان بجانبك‪.‬‬

‫ّ‬
‫مالئكة العد‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ َ ْ َ ْ َ ِّ‬
‫اد َ‬
‫ين﴾ [املؤمنون‪ ]113:‬هؤالء ال يرون إال أرقاما‪ ،‬أي أنهم إذا شغلوا هذه التقنية‬ ‫وثمة مالئكة العد ﴿فاسأ ِل الع‬
‫الذرات فيك وتواصلها بي بعضها البعض‪،‬‬ ‫الت لديهم‪ ،‬يرون األرقام فأنت يرونك أرقام‪ ،‬يرون أرقام ّ‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫الذرات وما يف كل‬ ‫جدا بالباليي‪ ،‬وعدد ّ‬ ‫ه ُرقيمات رهيبة‬ ‫ُ‬
‫والرقيمات ى‬
‫ونات‪ ،‬ي‬ ‫ّ‬
‫الت يف عقلك من تلك الني‬ ‫ي‬
‫اإللكيونات نفسها كائنات منفصلة وال "‪ "DNA‬هذا فيه‬ ‫ى‬ ‫إلكيوناتها ويراقبون ذلك ألن‬ ‫ذرة وحركات ى‬ ‫ّ‬
‫لالخيال‪ ،‬وهذا‬‫ى‬ ‫خمسي مليون نيكليوتيد مكتوبي بأربعة حروف بروتونية غي مكررة بنظام غي قابل‬
‫ٌّ‬ ‫ً‬ ‫مودع عَل ى‬ ‫ٌ‬
‫الت تحت الباء فيها مئ ى يت ألف خلية‪ ،‬وهذا‬ ‫ي‬
‫مطوي ف خلية‪ ،‬النقطة ى‬
‫ي‬ ‫تقريبا‬ ‫ونصف‬ ‫مي‬‫ٍ‬ ‫النظام‬
‫الجيت الذي رسمه هللا يف العالم‬ ‫إعجاز هللا جل يف عاله‪ ،‬فيها معطياتك الجينية إىل آدم من التصميم‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مطوي يف رسك‪،‬‬ ‫العلوي عندما حدد جينات آدم وأخذ من بعض الكائنات وأدمج فيه‪ ،‬إىل أنت‪ .‬وهذا كله‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فهذا الملك ير ُاه كامال ويراك كامال هكذا باألرقام‪ .‬يرى عَل سبيل المثال إذا كان من أهل العد من مالئكة‬
‫بف له من‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الت مضت وما ى‬ ‫الن َفس ى‬ ‫َ‬
‫هنالك عداد فوق رأس اإلنسان فيه ما ي‬ ‫ّ‬
‫بف منها‪ ،‬كأن‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الموت يرى أعداد‬
‫ثوان ومن دقائق ومما أدن من ذلك‪ .‬بي اللمح واللحظ ثمة مليار مرحلة وبي اللحظ والثانية‬ ‫أيام ومن ي‬
‫تحمل ذلك‪ ،‬لكنهم يعيشون يف جيوب زمنية‪.‬‬ ‫البشي ّ‬ ‫ثمة مليار مرحلة‪ ،‬وهكذا ال يستطيع العقل ر‬

‫‪68‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫ُ ر ً‬
‫فيل‬‫اقب الذرة تدور يف تلك الشعة‪ ،‬هو يراها تبط جدا كمرور ٍ‬
‫ّ‬ ‫بالذر ُير‬
‫ّ‬ ‫وعَل سبيل المثال الملك الخاص‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫بطء ُمثقل عَل شخص يجري‪ ،‬يراها بطيئة للغاية‪ ،‬يبطئون الزمن أو ّ‬
‫يشعونه‪ .‬هنالك آخرون مسؤولون‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ ً‬ ‫ً‬
‫عن األجرام السماوية مثال الذي يراقب جرما له ذيله مليون كيلومي وهو مذنب وتحتاج دورته إىل مليون‬
‫اقب عَل سبيل المثال المحيطات‪ ،‬األمواج الجوفية يف المحيط‬ ‫سنة يراه يشع بشعة كبية‪ .‬والذي ُير ُ‬
‫يخيل الزمن‪ .‬فاهلل ‪ّ ‬‬ ‫ً‬
‫أيضا ى‬
‫كل هذا من فضل هللا‬ ‫تأخذ ألف سنة يك تقوم بدورة كاملة‪ ،‬فهذا‬
‫ّ‬ ‫محددة‪ٌّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫كل له دوره‪ ،‬فإذا كان من العادين من مالئكة الموت فهو يرى ما‬ ‫ومن رسه‪ ،‬فالمالئكة لهم أدوار‬
‫ّ‬ ‫ُّ َ َ‬ ‫ى‬
‫س محسوب‪ ،‬وكل مالئكة الموت هؤالء العادين معهم مالئكة الرزق‪ ،‬فال تموت‬ ‫بف من أنفاسه‪ ،‬كل ن ٍ‬
‫ف‬ ‫ي‬
‫كل نفس معه رزقه‬ ‫يخص الحياة وكذلك الرزق‪ُّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫تستوف رزقها‪ ،‬فهو يقوم بعمل الجانب الذي‬ ‫نفس ى‬
‫حت‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫"إن أحدكم ليتبعه رزقه كما يتبعه أجله" [حديث نبوي] فاألجل أيضا يتبع يف اللحظة المناسبة وفيها‬
‫تحديدات جغرافية يموت يف النقطة الفالنية يف اللحظة الفالنية يف خطوط العرض كذا يف خطوط الطول‬
‫كذا فيكون عَل هيئة كذا يف اللباس كذا… هذا الملك الذي ُي رشف عَل اإلنسان يعرفه وهو يف راحة يده‬
‫ّ‬
‫تأن اللحظة المناسبة‪ .‬هذا من عظمة هللا ‪ُ ‬يجليها عَل‬ ‫ى ى‬
‫كما يرى أصابعه يعرفه وينتظر حت ي‬
‫أيضا‪ .‬وإذا كان من الذين ُي رشفون عَل صحتك بالنظر وهكذا ى‬ ‫ً‬ ‫قلوب من أراد‪ ،‬هذا له ُب ُ‬
‫حت الذين‬ ‫عده‬
‫مشفون‪ .‬لذلك تجد‬ ‫كل هذه العوالم ليس فيها ّإّل مالئكة ر‬ ‫ُي رشفون عَل الفيوسات عَل سبيل المثال ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫قصة أن ملك القطر والندى ىأن إىل رسول هللا وقال إن أمتك تقتل ابنك‪ ،‬أن ملك الجبال ىأن‪ ،‬أن إرسافيل‬
‫ُ‬ ‫أن هذا ملك الموت‪ ،‬أنا ال أتكلم بكالم ُه ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫الم‪ ،‬إنما زيادة التفصيل هذا ُيعطيه‬ ‫ي‬ ‫ملك الرياح أن هذا ملك الذر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فليطرق قلبه بمطارق من حديد ‪.‬‬ ‫قلبه ُ‬ ‫هللا لمن أراد‪ ،‬فمن ق ِب َل قلبه فقد َس ِل َم قلبه ومن أن‬

‫ّ‬
‫المعقبات‬
‫ُ‬
‫إذن علم العالمي يف هذا االندماج الملك الذي ُي رشف عَل رقابتك أو الملك الذي يحفظك من أمر هللا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫إمض إىل اليسار أو‬
‫ِ‬ ‫مم يحفظك؟ يحفظك مثال أنت تسي يف طريق تريد أن تطوف إىل اليمي فيقول لك‬
‫ّ‬
‫مكان وكيف‬ ‫ي‬ ‫بت السيارة وال أعرف كيف قفزت من‬ ‫يتحكم بك أو يسحبك وتقول وهللا كادت ترص ي‬
‫انطلقت! مرة امرأة أمريكية كانت مع ابنتها وعيت ابنتها الطريق وأتت حافلة فرصبت الحافلة فقلبتها‪،‬‬
‫هذا علماء الباراسيكلوجيا درسوها حول استخدام الطاقات الكامنة‪ .‬هو ليس فقط استخدام الطاقات‬
‫ى ى‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫يأن أجله‪ -‬فهذا يرص ُب تلك الحافلة‬ ‫الكامنة هذا المعقب الذي من عند هللا ‪-‬يعقب أي يعقب أثره حت ي‬
‫ويظل معه‪ .‬وعليه هنالك أناس يقومون بحوادث‬ ‫ّ‬ ‫من خالل تلك المرأة ُيعطيها القوة يف تلك اللحظة‪،‬‬
‫ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫جدا ال يصيبه ر‬
‫ىسء‪ ،‬فإذا جاء األجل ينسحب ذلك المعقب فينفذ األمر‪ .‬هناك بعض الصالحي‬ ‫ي‬ ‫عجيبة‬
‫ّ‬
‫ىسء‪ ،‬وهذا من باب حفظ هللا جل يف عاله‪ ،‬آخرون يستخدمون الجن من‬ ‫ر‬
‫ترصب هم الخناجر ال يصيبهم ي‬
‫ُّ‬ ‫ُ ُ ر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫السحرة‪ ،‬هذا موضوع آخر‪ .‬إذن هذا الملك المراقب له بعده وعالمه يشف يراك‪ ،‬وقد يصد عنك‬
‫كابوس يف ليلك‪،‬‬ ‫ى‬
‫الت أتتك يف‬ ‫ى‬
‫ٍ‬ ‫يأن ملك يس بجند هللا فيرصبون الشياطي ي‬ ‫الشياطي‪ً ،‬إذا قرأت سورة يس ي‬
‫يشف سحرا ما‪..‬‬‫ي‬

‫‪69‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫تماوج العوالم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫مستمرة يف تماوج عجيب‪ ،‬الفراغ ليس فارغا‪ ،‬والصمت ليس صامتا‪،‬‬ ‫وهكذا هذه العوالم يف غزوات‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫والذي تراه العالم َيعج بالكائنات‪ ،‬كما أن العالم ليس فيه مكان ليس فيه ذرات‪ ،‬والعالم ليس فيه مكان‬
‫ّ‬
‫الت تخطر من حولك‪ ،‬ثم ثمة عوالم الشياطي توسوس‬ ‫ى‬
‫ليس فيه َكائنات‪ ،‬ومع ذلك ثمة عوالم الجن ي‬
‫فالملك يرى الجن والشياطي‪ ،‬والشيطان يرى الجن والبرس‪ ،‬وال يرى الشيطان المالئكة‪ ،‬وال‬ ‫لك‪َ .‬‬
‫يرى الجن الشياطي‪ ،‬وال يرى اإلنسان الجن‪ ،‬ولكن يكشف هللا لمن أراد‪ .‬وإبليس عَل سبيل المثال‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫أرف من شياطينه يستطيع أن يكون يف ُبعد أرف منهم ألنه أقوى منهم‪ ،‬كذلك جييل عليه السالم عَل‬
‫ولكل ُبعد أرساره‪.‬‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫سبيل المثال أرف من جنوده يستطيع أن يرى ما ال يرون وأن يكون يف ُبعد آخر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫يلتف به ويحدثه والناس‬ ‫يلتف بسيدنا جييل ‪ ‬فهو ي‬ ‫يأن الحبيب ‪ ‬إذا كان ي‬ ‫وعندما كان ي‬
‫يتم يف ُبعد آخر وأن كان يف ظاهر األمر رسول هللا ‪ ‬يجلس معهم‪ ،‬ولكن‬ ‫معه ال يرون ذلك ألن اللقاء ّ‬
‫فت ُح‪.‬‬‫ٌ ُ َ‬
‫ثمة جيب ي‬
‫َشا َس ِو ًّيا﴾ [مريم‪ ]17:‬وهذا من أرسار‬ ‫﴿فتَ َم َّث َل ل َ َها ب َ َ ً‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫أما إذا أراد الملك اقتحام العالم ودخوله فإنه يتشكل‬
‫ُ‬
‫وعثاء‬ ‫ان ليس عليه‬ ‫البوابات ّلما دخل سيدنا جييل ‪ ‬إىل رسول هللا ‪ ‬ف شكل أعر ّ‬ ‫العالمي‪ .‬هنالك ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫اإلنش‬
‫ي‬ ‫الكلت‪ .‬وكذلك يدخل‬ ‫ي‬ ‫السفر وقال له ما اإلسالم وما اإليمان وما اإلحسان أو أنه ىأن بشكل دحية‬
‫يف العوالم األخرى مثل ما حدث لسيدنا سليمان عندما دخل عالم الجن ومات يف ذلك العالم لم تنتبه‬
‫ّ‬
‫وقدور راسيات‪ ،‬هذا يك‬
‫ٍ‬ ‫كالجواب‬
‫ِ‬ ‫جفان‬
‫ٍ‬ ‫له‬ ‫تبت‬‫ي‬ ‫الشياطي‬ ‫كانت‬‫و‬ ‫وعفاريته‬ ‫الجن‬ ‫م‬ ‫يكل‬ ‫الجن لموته وكان‬
‫ُن ّ‬
‫بسط لكم‪.‬‬

‫عوالم هذا البعد‬

‫َْ‬ ‫العالمي تعت عوالم مندمجة‪ ،‬هل هنالك آية تشي إىل ذلك؟ ﴿أَ َولَي ْ َس َّاَّلي َخلَ َق َّ‬
‫ات َواْل ْر َض بِ َقا ِد نر َ َ ٰ‬
‫لَع‬ ‫الس َم َ‬
‫او ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫َ َ َ ُ َ ْ َ َّ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫أن َيْل َق ِمثْل ُهم ۖ ب ٰىل وهو اْلَلق الع ِليم﴾ [يس‪( ]81:‬بَل) أجابك قال لك بَل‪ .‬هذا الكون المعجز الذي ترونه هو‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫السفلية ى‬ ‫عد واحد‪ ،‬فما بالك باألكوان األخرى داخل هذا الكون؟ ثم األكوان ُ‬ ‫ُ ٌ‬
‫الت تعيش فيها العوالم‬ ‫ي‬ ‫ب‬
‫ه سماوات نورانية‪ ،‬ثم‬ ‫ى‬
‫الت ي‬
‫السفلية ثم عوالم سجي‪ ،‬ثم عوالم الجحيم؟ ثم عوالم السماوات العَل ي‬
‫حت قالوا النبق الذي فيها كأنه الجمال‪ ،‬هذه‬ ‫عوالم ما فوق ذلك؟ عوالم السدرة ليست السدرة ى‬
‫أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫التفسيات السقيمة! ّ‬
‫كل سماء حلقة يف صحراء‪،‬‬ ‫تخيل أنت بعد هذه السموات السبع بهذه األحجام‬
‫رسول هللا ‪ ‬عندما صعد إىل السماء قال "رأيت األرض كحلقة يف صحراء وعندما صعدت إىل العرش‬
‫والذرة‪ .‬كذلك العالقة بي السماء‬ ‫ّ‬ ‫رأيت السموات كحلقة يف صحراء"‪ ،‬فهذا عالم مثل العالقة بي يدك‬
‫الكرىس‪ ،‬وفوق ذلك عوالم‬ ‫حت تصل كلها موجودة يف‬ ‫ذرة ف اآلخر ى‬‫كل ّ‬
‫الدنيا والسماء الثانية‪ ،‬وهكذا ٌّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫وه عوالم مالئكية‪ ،‬فوقها األفق األعَل والبيت المعمور وجبل ق‪ ،‬وفوقها ستار الكيياء فوقها‬ ‫السدرة ي‬
‫ٌّ‬ ‫الجبار ّ‬
‫عرش ّ‬
‫جل يف عاله‪ ،‬وفوق ذلك بجوانبه الجنة‪ ،‬وهذا كله ذرة يف قبضة رب العالمي (ليست قبضة‬
‫مادية)‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫االستواء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التجَل ولو تجَل عَل غيه الندك اندكاك الجبل‪،‬‬ ‫ي‬ ‫وليس العرش يجلس هللا عليه‪ ،‬إنما العرش مجَل‬
‫يستوىل عَل ما استوىل‬ ‫يستوىل من أحد ويخاف من أحد أن‬ ‫فالمستوىل‬ ‫تجل وليس هو استيالء‪،‬‬ ‫واالستواء ٍّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫يستوىل أحد عَل ملكه فكيف بعرشه وفرشه؟ فذلك‬ ‫ي‬ ‫عليه‪ ،‬ولكن هللا ليس مستوليا‪ ،‬هو يف هذا العالم ال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عالم بل هم‬ ‫حد الذين فشوا‪ .‬أما الذين فشوه جلوسا فقد كانوا عَل الوهم جلوسا‪ ،‬هؤالء ليس فيهم ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫تتخيل‪.‬‬ ‫واهمون‪ ،‬تعاىل هللا أن يكون جسما أو شكال أو شيئا مما‬
‫ُ ّ‬
‫تخيل ذاته‪ُ ،‬يمكن أن نرى من جمال صفاته‪ ،‬أما‬ ‫حدثك عن العوالم‪ ،‬ولكن رب العوالم ال ُيمكن ّ‬ ‫أنا اآلن أ‬
‫ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الذات فاستعجمت عن العقول بأن تدركه وعن األبصار أن تدركه‪ .‬وهو أعظم من كل أعظم‪ ،‬كل رقم مهما‬
‫ُ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫محاط به‪ُ ،‬ك ُّل زمن مهما ّاتسع ى‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫حيط ّ‬
‫بكل‬ ‫حت األبد محاط به‪ ،‬هو م‬ ‫ك ُي محاط به‪ ،‬ك ُّل حجم مهما َبلغ‬
‫ىسء‬ ‫كل أدن‪ ،‬هو األدن من ُك ّل ر‬ ‫ونسقها ويراها‪ ،‬وهو أدن من ّ‬ ‫ونظمها ّ‬ ‫ّ‬
‫ىسء وهو الذي خلق هذه العوالم‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫َ َْ ُ َْ ُ َ‬ ‫ي‬
‫ْ َ ْ َْ‬
‫﴿وَنن أق َرب ِإَلْ ِه ِمن حب ِل الو ِر ِ‬
‫يد﴾ [ق‪.]16:‬‬ ‫إىل كل رىسء‪ّ ،‬‬
‫بدنو علمه وفهمه‬ ‫ي‬

‫فصول علم العالمي‬

‫ر‬
‫ثالن رابعه الزمن‬ ‫ُ‬ ‫وهنا األبعاد تسع وتسعي‪ ،‬وتسعة ر‬
‫عد ي‬ ‫عش‪ ،‬وتسعة‪ ،‬وخمسة‪ ،‬وثالثة‪ ،‬نعيش ُ يف ب ٍ‬
‫ً‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫واالخيال‪،‬‬ ‫والزمن أزمنة أيضا وأبعادها كثية‪ ،‬نحدثكم عنها إن شاء هللا مرة أخرى‪ .‬أنا أحاول اإلجمال‬
‫وعندما تقرؤون الكتاب ستفهمون ر‬
‫أكي‪.‬‬

‫الت جعلها هللا‬ ‫ى‬

‫وه القوة ي‬ ‫وعلم العالمي علم فيه فصول كثية من بينها علم الملكوت وعلم الناموس ي‬
‫يف ملكوته وكذلك فيه علم الكون وفيه علم التكوين وفيه علم الكينونات وعلم الكيانات وفيه علم‬
‫الكائنات وفيه علم العوالم وعلم األزمنة وعلم األقطار والبوابات وعلم األبعاد واألسباب وغي ذلك‬
‫َْ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫ّ‬
‫﴿ول ْو أن َما ِِف اْل ْر ِض‬
‫ّ‬
‫مطوي يف قوله َج َّل يف عُ ََل ُه‬ ‫ه أحزمة‪ .‬وهذا كله‬ ‫ّ‬
‫كثي‪ ،‬يف كل علم سبعون وهكذا وهكذا… ي‬
‫يز َحك ٌ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ‬
‫اَّلل ۖ إ َّن َّ َ‬
‫اَّلل َعز ٌ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ٌ َ ْ َ ْ َ ُّ‬
‫اْلح ُر ي ُمدهُ من بعده سبعة أْبر ما نفدت َكمات‬
‫ّ‬ ‫يم﴾ [لقمان‪]27:‬‬ ‫من شجرة أقَلم و‬
‫مطوي من فوق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َّ َ ْ‬
‫ك ْم ِإَّل كنَف نس َوا ِح َد نة﴾ [لقمان‪ ]28:‬كل هذه الكائنات وما كان قبل ذلك قبل‬‫بقوله َج َّل يف عُ ََل ُه ﴿ما خلقكم وَّل بعث‬
‫آدم من مليارات الكواكب المسكونة المهولة بكائناتها‪ّ ،‬‬
‫كل هذا عند هللا يراه كأنه واحد بل هو أهون عليه‪،‬‬
‫ىسء‪ ،‬أقرب‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ال يشغله رىسء عن رىسء وال يفصله ر‬
‫ىسء‪ ،‬يرى كل ي‬
‫ىسء‪ ،‬يسمع كل ي‬ ‫ىسء‪ ،‬أحاط بكل ي‬ ‫عن ي‬‫َ‬
‫ىسء‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫إليك من حبل الوريد‪ ،‬أقرب إليك من الملك الذي معك‪ ،‬أقرب إليك‪ ،‬يرى الشياطي وأعمالها ويرى‬
‫البش والحيوان‪ ،‬ما من طائر إال ويعلم مستقره ومستودعه‪ ،‬وهذا رب العالمي‪،‬‬ ‫المالئكة وأعمالها‪ ،‬ويرى ر‬
‫وف القلم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وكل هذا مستودع يف الكتاب ي‬

‫‪71‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫البعد رقم ‪99‬‬

‫وضمن علم العالمي ثمة علم القلم‪ ،‬والقلم يف الكتاب والكتاب يف اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ يف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫البيت المعمور‪ ،‬والقلم ‪-‬إن شاء هللا ر‬
‫ننش مقاال عن القلم‪ -‬أكي مما نظن‪ ،‬ليس قلم كتابة وليس قلما عَل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫دواة‪ ،‬إنما هو ُبعد يحتوي َ‬
‫كل األبعاد‪ ،‬بمعت أن هللا سجل فيه صوريا طيفيا بأبعاد ثالثية وتساعية‬
‫ىسء نقطة‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫عش ُبعد‬‫وتسعة عرس ُبعد‪ ،‬تسعة ر‬
‫الماض والحاض والمستقبل واحد‪ ،‬تسع وتسعي بعد كل ي‬ ‫ي‬
‫كتجمد طعام ُ‬
‫العزير‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫جامدة‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫لذلك هللا يف القرآن الكريم مرة يكلم من األبعاد العادية مثال‪ :‬انظروا إىل اإلبل كيف خلقت انظروا إىل‬
‫يتكلم من باب ما فوق ذلك باب ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫البعد تسعة عرس‪ ،‬بمعت أن هللا يقول‬ ‫يصف حدثا ما‪ ،‬ومرة‬ ‫السماء أو‬
‫اَّل َ‬ ‫َ َ َّ َ َّ َ ْ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ً َ َّ ٰ َ َ ُ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ ٌ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ‬
‫ين﴾‬ ‫اءوها َوف ِتحت أب َوابها َوقال لهم خ َزنتها سَلم عليكم ِطبتم فادخلوها خ ِ ِ‬‫اَّلين اتقوا ربهم ِإَل اْلن ِة زمرا حَّت ِإذا ج‬
‫﴿و ِسيق ِ‬
‫﴿وس َ‬
‫[الزمر‪ ]73:‬هذه هللا يقول َ ِ‬
‫البعدية‬ ‫قادم ف الغيب‪ ،‬ولكنه عند هللا من تلك النقطة ُ‬ ‫يق﴾ وهذا خي ٌ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫أمر انقض ّ‬ ‫الربانية ٌ‬
‫يصف لك أحدهم يقول كان لدي من قبل قرين وأنه اطلع فرآه يف سواء‬ ‫وتم‪ .‬عندما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المستكيين‪ ،‬هو ال ُينبئك بأمر من باب كأنها رؤية‪ ،‬بل من باب‬ ‫أن المستضعفي يكلمون ُ‬ ‫الجحيم أو كيف‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن هللا رأى ذلك بل قدره ً بل يعرفه بل يصف وصفا‪ .‬عندما يأتيك بمشهد أهل الجنة وهم عَل ٍ‬
‫رسر‬
‫أمر‪ ،‬وهذا له عالقة باألبعاد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فالنت عندما صعد عليه الصالة‬ ‫ي‬ ‫متقابلي هو يعي أشخاصا هو يحدثك عن ٍ‬
‫ىسء‪ ،‬فكان األول واآلخر واألوسط عند رسول هللا ‪ ‬يف تلك‬ ‫ّ ر‬
‫والسالم إىل السدرة وما بعدها أراه هللا كل ي‬
‫اللحظة كأنه واحد!‬
‫ً‬ ‫إذا ّ‬
‫رسعنا رجال بشعة أكي من الضوء‪ ،‬فتكون نقطة انطالقه ونقطة وصوله والطريق الذي يعي منه‬
‫يختف‪ ،‬هذا من نظريات الزمن‪ .‬ولذلك عندما جلب صاحبنا وصديقنا عرش بلقيس الخرص‬ ‫واحد ى‬
‫حت‬
‫ي‬
‫عليه السالم عندما جلبه انطلق من نقطة (أ) إىل نقطة (ب) لم يعي بالطريق (د) لم يحتج إىل الشعة‬
‫ِّ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫يك به َقبْ َل أَن َت ُق َ‬
‫وم ِمن َّمقا ِمك ۖ َو ِإِّن َعليْ ِه لق ِو ٌّي‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫الت احتاج إليها عفريت الجن قال ﴿أنا آ ِت‬ ‫ى‬
‫ِِ‬ ‫(ج) وإىل القوة (ـه) ي‬
‫ً‬
‫ي﴾ [اَلمل‪ ]39:‬إحتاج القوة واحتاج إىل الشعة واحتاج إىل الحمل‪ .‬أما اآلخر ال‪ ،‬ال وجود لمكان أصال‪،‬‬ ‫أَم ٌ‬
‫ِ‬
‫انطواء‪ .‬وهو ليس جش أينشتاين روزوين‪ ،‬أعقد من ذلك‪ ،‬وليست قناة الزمان والمكان أي‬ ‫ً‬ ‫انطوى المكان‬
‫الزمت باألبعاد الثالثة‪ ،‬هذا كالم فارغ‪ ،‬فإن الزمن موصول باألبعاد الثالثة بالحتمية‪ ،‬وليس‬ ‫ّاتحاد ُ‬
‫البعد‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫كذلك ما كان يف تجربة "‪ "9k‬أي تحويل المادة إىل طاقة السفينة األمريكية‪ ،‬أبدا‪ ،‬إنما أمر أعظم من ذلك‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ستيجم هذه المحاضات للغة أخرى بعد أن ُيقض األمر وبعد أن ينتبهوا أن األمر‬ ‫ويوما ما ى‬ ‫نفشه الحقا‪.‬‬ ‫ّ‬
‫فاتهم‪.‬‬

‫العرش‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا علم العالمي بكل بساطة يحوي علوما وفهوما عظيمة جدا‪ .‬العرش ليس ضمن العالمي‪ ،‬العرش هو‬
‫يخص الفرش‪ ،‬ف ُّ‬
‫كل ما تحت عرش الجيوت فرش الملكوت‪ ،‬بينهما ستار كيياء وعليه‬ ‫ّ‬ ‫العرش‪ ،‬العالمي‬

‫‪72‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫ً‬
‫كرىس‪،‬‬
‫ي‬ ‫مالئكة يحملون ذلك العرش‪ .‬والعرش أعظم من الفرش طبعا أعظم بكثي‪ ،‬والسموات العَل يف‬
‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫﴿وَك َن َع ْر ُش ُه َلَع ال َماءِ﴾ [هود‪ ]7:‬كان أي ما زال‪ ،‬ذلك الزمن‬ ‫والكرىس ّ‬
‫ذرة يف األفق األعَل الذي فيه الماء األول‬ ‫ي‬
‫األزىل‪.‬‬
‫ي‬

‫قصة الخلق‬
‫سأفش لكم عَل سبيل المثال ِّ‬
‫بكل‬ ‫ّ‬ ‫وهللا َج َّل يف عُ ََل ُه أوجد هذا العالم وخلقه ّ‬
‫بشه ونوره بطرائق مختلفة‪ ،‬أنا‬
‫حيت العلماء يف مسألة خلق هذا الكون هذا ضمن علم العالمي‬ ‫الت ّ‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫اخيال ورسعة حت ال نطيل‪ ،‬اآليات ي‬
‫هو علم الكون وعلم السماوات‪.‬‬
‫ً‬ ‫َّ ْ َ َّ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َّ َ َّ ُ َّ ْ َ َ ٰ َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫اَّلل َّاَّلي َخلَ َق َّ‬ ‫َّ َ َّ ُ‬
‫ك ُم َّ ُ‬
‫ار ي ْطلبُه َح ِثيثا﴾‬‫ى َلَع ال َع ْر ِش يغ َِش الليل اَله‬‫ات َواْل ْرض ِِف ِست ِة أيامن ثم استو‬ ‫الس َم َ‬
‫او ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ ِإن رب‬
‫[اْلعراف‪]54:‬‬
‫َّ َّ َ‬
‫إىل آخر اآلية من سورة األعراف اآلية ‪ ،54‬هذا المعت من األيام‪ ،‬وأنا ذكرت مرة كيف بدأ باأليام ﴿إِن ِعدة‬
‫َْ‬ ‫اَّلل يَ ْو َم َخلَ َق َّ‬
‫ات َواْل ْر َض﴾ [اتلوبة‪ ،]36:‬بمعت أن هللا َج َّل يف ُع ََل ُه عندما‬
‫ّ‬ ‫الس َم َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ند َّ ْ َ َ َ َ َ ْ ً‬ ‫ُّ‬
‫الش ُهور ع َ‬
‫او ِ‬ ‫اب ِ‬ ‫اَّلل اثنا عَش شهرا ِِف ِكت ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫أزىل ‪ -‬زمن قديم ‪ -‬زمن رسمدي ‪ -‬زمن أبدي ‪-‬‬ ‫بدأ مشوع الخلق أوجد زمنا‪ ،‬يف الزمن أوجد أزمنة‪( :‬زمن ي‬
‫أفف (األفق األعَل) ‪ -‬زمن السدرة‬ ‫عرىس ‪ -‬زمن قلم ‪ -‬زمن ى‬ ‫ملكون ‪ -‬زمن ر‬ ‫ى‬ ‫كون ‪ -‬زمن‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫زمن أمدي ‪ -‬زمن ي‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أبط كثيا يك يتعذب اآلخر بشكل أكي)‬ ‫الجهنم عَل سبيل المثال‬
‫ي‬ ‫م (الزمن‬ ‫ي‬ ‫‪ -‬زمن جنوي ‪ -‬زمن جهن‬
‫ً‬
‫الكون هذا وفيه زمن الكون عموما ‪ -‬زمن المجرات ‪ -‬زمن الثقوب‬ ‫ي‬ ‫وهكذا وهكذا إىل أن نصل إىل الزمن‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ُ‬
‫الت‬
‫السينغوالريت زمن المفردة ي‬
‫ي‬ ‫لع الزمن يف ظاهر األمر لكن فيها زمن ‪ -‬وكذلك زمن‬ ‫الت ت ي‬
‫السوداء ي‬
‫انفجرت بشعة مليون مليون مرة وفيها ما فيها وخرج منها الهكزون والكواركز وغيها ‪ -‬زمن الكوراكات ‪-‬‬
‫اليكيبات ‪ -‬زمن الخاليا‬ ‫اإللكيونات ‪ -‬زمن المادة ‪ -‬زمن ى‬
‫ى‬ ‫الذرة ‪ -‬الزمن ّ‬
‫الذري ‪ -‬زمن‬ ‫وزمن األجزاء الدنيا من ّ‬
‫ً‬
‫‪ -‬زمن العقل (مثال زمن النيورونات غي زمن اإلدراك اإلدراك العقل رسعته واحد عَل مئات اآلالف من‬
‫حرك شخص يده‬ ‫ثانية بينما اإلدراك واحد عَل ثانية أو أدن من ذلك‪ ،‬إدراكك الواع هو ثانية واحدة‪ ،‬إذا ّ‬
‫ي‬
‫عشات المرات وكذلك كائنات أخرى))‪.‬‬ ‫بشعة أكي فال ترى ذلك‪ ،‬بينما الذبابة إدراكها الزمت أرسع منك ر‬
‫ي‬
‫الزمت وبي الزمن عَل حقيقته ثمة أنواع وثمة جيوب اسمها الالزمان‬‫ي‬ ‫المهم أن هذه األزمنة بي اإلدراك‬
‫وه أنه من االنتقال من نقطة إىل نقطة ال تحتاج إىل مسافة‪ ،‬بل هكذا‬‫مثل ثمة جيوب اسمها الالمكان‪ ،‬ي‬
‫عندما انتقل رسول هللا ‪ ‬إىل السماوات لو انتقل بالقواني العادية الستغرق األمر مليارات السنوات‬
‫الضوئية وعندما نزل وجد قريش انتهت وكوكب األرض انطمس وقامت القيامة‪ ،‬ولكن هو رجع وفراشه‬
‫سلم عَل المالئكة الحتاج األمر إىل مليار سنة‪ ،‬أنت فقط لو جعلناك مع ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫كل‬ ‫ساخن‪ ،‬ولو أنه قض فقط ي‬
‫ّ‬
‫أرض تسلم عليهم سيحتاج ذلك إىل مئات السنوات أو آالف السنوات‪ ،‬فما‬ ‫ي‬ ‫أهل األرض ستة مليارات‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التف بكل المالئكة وأهل عليي والجنة ى‬
‫والتف ربه إىل غي ذلك من األمور… هذه ك تفهموا أن ُ‬ ‫بالك ى‬
‫البعد‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫عنده‬ ‫ه ليلة عند أهل األرض ولكن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫الت سوف يصلح فيها ويشى به ي‬ ‫يختلف‪ ،‬لذلك المهدي يف الليلة ي‬

‫‪73‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫كلها ويجلس ف القلم ويستعيد قدراته ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬

‫الت كان فيها قبل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫العلوم‬ ‫م‬ ‫ويتعل‬ ‫هو سوف يعيش قرونا من الزمن‬
‫ّ ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫تم أن العصا‬ ‫الثان‪ ،‬مثلما‬ ‫ويأن كائن آخر غي األول وغي ي‬ ‫"ألست" بالكائن البشي ي‬ ‫أن يولد فيدمج كائن‬
‫ً‬
‫صارت أفع ثم ّلما رجعا معا كانت العصا غي العصا وكانت األفع غي األفع‪.‬‬
‫ً‬
‫األرض‪ ،‬أينشتاين طبعا وصل إىل ذلك قال‬ ‫ي‬ ‫مالئك له مقداره‬ ‫ي‬ ‫زمت‬
‫فهذه األبعاد لها مقادير‪ ،‬هنالك مقدار ي‬
‫َْ َ َ ْ َ ُُ‬
‫ه مقادير‪ ،‬طالما‬ ‫ه مفتاح الش‪ .‬فهذه األيام الستة ي‬ ‫﴿ِف يومن َكن ِمقداره﴾ [املعارج‪ ]4:‬ي‬ ‫الزمن مقادير‪ ،‬وهللا قال ِ‬
‫أن هللا أوصل ر‬ ‫ّ ّ‬
‫البش إىل فهم تلك المقادير‪ .‬عندما قاس العلماء حركة الضوء عندما‬ ‫ه كونية‪ ،‬فال بد‬‫ي‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫االحتماىل‬
‫ي‬ ‫انفجر الكون كان أحمر مشعا ثم بدأ يخبو ويبتعد‪ ،‬عندما قاسوا ذلك وصلوا إىل أن عمر الكون‬
‫عش مليار سنة ضوئية (‪ ،)13.8‬وعندما قاسوا األرض وجدوا عمرها أربعة مليارات سنة (‪)4.5‬‬ ‫هو أربعة ر‬
‫وأن الحياة بدأت فيها خمسمائة مليون سنة وانقرضت الديناصورات منذ مئة مليون سنة وظهرت‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫الكائنات الثديية منذ ى‬
‫رسا يف هذه المقادير‪ ،‬هذا هو المفتاح‪.‬‬ ‫مائت مليون سنة وهكذا‪ ،‬فال بد أن هناك‬ ‫ي‬
‫معا األيام ى‬‫ً‬
‫الت أوردها هللا‪ ،‬األوىل ستة أيام ثم استوى عَل العرش‪ ،‬هذه ستة أيام أوىل‪.‬‬ ‫ي‬ ‫فتعالوا نحسب‬
‫ك َر ُّب الْ َعالَم َ‬
‫ي﴿‪َ ﴾9‬و َج َع َل فيهاَ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ َ ً َٰ َ‬ ‫َ ََ َْْ َ‬ ‫ُ ْ َ َّ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي وَتعلون َل أندادا ذل ِ‬ ‫اَّلي خلق اْلرض ِِف يوم ِ‬ ‫يف اآلية األخرى ﴿قل أئِنكم تلكفرون بِ ِ‬
‫ُ َّ ْ َ َ ٰ َ َّ َ َ َ ُ َ ٌ َ َ َ َ‬
‫ِه دخان فقال ل َها‬ ‫َ‬ ‫يها أَقْ َو َات َها ِف أَ ْر َب َعة أَيَّامن َس َو ً ِّ َّ‬
‫يها َوقَ َّد َر ف َ‬‫ار َك ف َ‬ ‫اِس ِمن فَ ْوق َها َو َب َ‬ ‫َر َو ِ َ‬
‫اء للسائِ ِلي ﴿‪ ﴾10‬ثم استوى إَِل السما ِء و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ٰ ُ ِّ‬ ‫اتلا أَتَيْنَا َطائع َ‬‫ْل ْر ِض ائ ْ ِتيَا َط ْو ًًع أَ ْو َك ْر ًها قَ َ َ‬
‫ََ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ُك َس َما نء أ ْم َر َها﴿‪[ ﴾﴾12‬فصلت]‪.‬‬ ‫ي وأوَح ِِف‬‫ات ِِف يوم ِ‬
‫او ن‬‫اه َّن َسبْ َع َس َم َ‬ ‫ي﴿‪ ﴾11‬فقض‬ ‫ِِ‬ ‫ول ِ‬
‫عندما تحسب ثمانية مع الستة تجد أربعة عرس!! والرقم ‪ 14‬رقم عجيب‪ ،‬إذا كان المهدي سيولد‬
‫أن ّ‬‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مثال لو فرضنا‪ ،‬ظهور رقم أربعة ر‬
‫كل‬ ‫عش‪ ،‬إذا كان مختفيا موضوع آخر‪ .‬المهم‬ ‫سيولد يف العام ‪1400‬‬
‫وكل مرحلة تستغرق مليار عام من أعوامنا نحن البرس‪.‬‬‫يوم ذكره هللا هو مرحلة‪ّ ،‬‬
‫جدا‪ ،‬ثم ّ‬ ‫ً‬
‫تكون ظهور الكواركات‬ ‫وعليه‪ ،‬كانت مراحل الخلق األوىل بعد االنفجار وكانت يف زمن رسي ع‬
‫اإليجابية والسلبية وتصارعها مع بعضها وكانت نسبة الكواركات اإليجابية أعَل‪ ،‬وبعد ذلك الهكزونات‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫النييونات واليوتونات‪ ،‬واألكوان الموازية طبعا ظهرت كلها مع بعضها ضمن هذا‬ ‫وظهور الذرات‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫االنفجار الكبي‪ ،‬ثم جاءت الثقالة طبعا هم يتحيون ثمة إشكالية عند ستيفن هوكينج‪ ،‬يف نظريته (ام)‬
‫ىسء أنه استطاع أن يجمع بي القوة النووية الضعيفة والشديدة والكهرومغناطيسية ولم‬ ‫ّ ر‬
‫نظرية كل ي‬
‫ّ‬
‫وسنفش لماذا‪.‬‬ ‫يستطع أن يدمج إليها الثقالة أو الجاذبية‬
‫كل يوم بمرحلة‪ ،‬استغرق الكون يف مرحلة ما مليار سنة يف حالة ومليار يف أخرى‪ ،‬ستة‬ ‫إذن هذه المراحل ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مليارات عام كان فيها الكون دخانا ونارا وحرائق وانفجارات وولدت نجوم وماتت نجوم‪ ،‬النجوم الكيى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الت كانت حرارتها باليي األضعاف الشموس الحالية‪ ،‬ألن الشمس الحالية ال تستطيع أن ُيركب‬ ‫ى‬
‫األوىل ي‬
‫ذرة الذهب أو ّ‬ ‫ً‬
‫مثال ّ‬
‫النجم‬
‫ي‬ ‫ذرات الحديد أو المغنييوم أو البلوتونيوم وغيها‪ ،‬يستحيل ذلك‪ ،‬والغبار‬ ‫فيها‬
‫ذرة الذهب‬ ‫حت العلماء قالوا أنه نحتاج إليجاد ّ‬ ‫الياب ى‬
‫واميج به وفيه من طينة آدم‪ .‬وعليه ى‬ ‫ظهر نزل إىل ى‬
‫ّ‬
‫نيوترون أو انطماس نجمي أو مستعر عظيم‪ ،‬لم يستطيعوا فهم ذلك ألنه حرارة وصهارات‬ ‫ي‬ ‫إىل نجم‬
‫عجيبة‪ ،‬فهذه الحرارة الربانية كيف أجريت؟‬
‫ّ‬
‫ما لم يفهمه ستيفن هوكينج‪ ،‬أن الثقالة والمادة السوداء لم تنشأ عن االنفجار بل نشأ االنفجار فيها‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫فجأة ظهرت نطفة ى‬‫ً‬ ‫نعي عنه ّ‬ ‫وقولنا هذا ّ‬
‫اميجت فيها بويضة فانفجرت انفجارا جينيا‬ ‫بظن أحدهم أنه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مذهال وصارت مضغة وعلقة ثم صارت جنينا ثم ظهر الرحم ثم ظهرت األم ثم ظهر األب ثم ولد الطفل‪،‬‬

‫‪74‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫ه تسعي بالمئة من طاقة الكون منها‬ ‫الت‬ ‫ى‬

‫منطف !! الرحم سابق ! وعليه المادة السوداء ى‬ ‫هذا كالم غي‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٌ‬
‫قوة الثقالة سابقة لالنفجار العظيم‪ ،‬جعلها يف ظلمات ثالث‪ ،‬ثالث طبقات‪ ،‬طبعا قطرها ‪ 300‬مليون‬
‫ً‬
‫تعت العدم‪ .‬وكان هللا خلق نورا ثم أعدم بعض ذلك النور بطاقة من الطاقات النورانية‬
‫ه ي‬ ‫ضوئية‪ ،‬ي‬ ‫سنة‬
‫ً‬
‫صار أسودا ثم ضغطه ضغطه وجعله ثالث طبقات بي كل طبقة وطبقة مليار مليون سنة ضوئية وهو‬
‫العدم ُ‬
‫المعدم‪.‬‬

‫يتحول إىل‬ ‫ّ‬ ‫النيوترون عندما ينفجر وعندما يموت‬ ‫ه الثقوب السوداء‪ ،‬النجم‬
‫ي‬ ‫الت تظهر ي‬ ‫والبوابات ي‬
‫يتحول إىل ثقب أسود إنما يبتلعه‬ ‫ّ‬ ‫يتحول إىل ثقب أسود‪ ،‬ال ! ال‬ ‫ّ‬ ‫نيوترون‪ ،‬ثم قالوا‬ ‫مستعر عظيم أو نجم‬
‫ي‬
‫ثقب أسود! الثقب األسود هو مثل حركة الخرص عندما جلب عرش بلقيس‪ ،‬فالخرص واقف بجانب‬ ‫ٌ‬
‫ّ‬
‫سليمان مد يده سحب العرش‪ .‬فعليه‪ ،‬عندما يموت نجم يظهر الثقب األسود ّأوله يف ظاهر الكون ‪-‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أينشتاين قال يبتلعها ويبتلع الزمن وتسافر يف الزمن‪ -‬ال ليس صحيحا ! إنما ُينقل إىل مقية النجوم‬
‫مجرة أو نجم ُي ىلف يف المقية يف الطبقة الثانية الوسط يف المادة السوداء‬ ‫والمجرات‪ ،‬عندما ينته دور ّ‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫تتحول‬ ‫نيوترون األرض عندما‬
‫ي‬ ‫الت تزاحمها يفوق النجوم النيوترونية ويفوق النجوم الهكزونية‪ ،‬مثال نجم‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يتحول إىل‬ ‫هكزون ‪-‬طبعا نظرية ما زالت‪-‬‬ ‫ي‬ ‫تتحول إىل نجم‬ ‫نيوترون يكون حجمها ‪ 2‬سم‪ ،‬عندما‬ ‫ي‬ ‫لنجم‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حجم مجموعة ذرات‪ ،‬ولكن هذا االنسحاق الموجود يجعل أن المليمي من تلك المادة بمليارات مليارات‬
‫ّ‬ ‫مليارات األطنان‪ ،‬ما ال ي ّ‬
‫تخيل عقلك‪ ،‬ولو أن قطعة صغية من ذلك العالم من تلك المادة سقطت عَل‬
‫تخيل الطاقة ى‬ ‫كله‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫هذا الكون ّ‬
‫الت فيه ! وعليه ملك لو شاء لعجنها كالعجي‪ .‬ثم يخرج لك شخص‬ ‫ي‬ ‫لدمرته‬
‫ّ‬
‫يف كويكب صغي حجمه حقي ثم يتحدى رب العالمي ويقول أنا ربكم األعَل‪ .‬يك تعلموا ما الذي يفعل‬
‫الت ال تساوي‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫هؤالء الحمف اليوم عندما أعطاهم هللا بعض السفن والطائرات وبعض األسلحة النووية ي‬
‫مجرة درب التبانة حجمه ‪ 4.5‬مليار مرة حجم كوكب‬ ‫عطسة نجم من النجوم‪ ،‬ثمة نجم اكتشفوه ف ّ‬
‫ي‬
‫المجرات األبعد والنجوم األقدم؟ النجوم األقدم كان النجم بحجم عنقود من‬ ‫ّ‬ ‫الشمس‪ ،‬فما بالك يف‬
‫ً‬ ‫المجرات‪ .‬المهم هذا كله هذه ال ‪ 300‬مليون سنة ضوئية وما فوقها ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ذرة أمام السماء الثانية‪ .‬طبعا‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫تأن إىل العي والدائرة رمز الهرم‬ ‫ه هرمية سبعة سماوات طباقا‪ ،‬واألخرى دائرية‪ ،‬هنا ي‬ ‫السماوات العَل ي‬
‫ورمز العي والهرم عند الماسونية وعالقة ذلك بالدجال وعالقة ذلك بالمهدي هذه أرسار أخرى كانت‬
‫الحضارات القديمة تعرفها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وعليه المادة السوداء سابقة‪ ،‬وضمنها ّ‬
‫تم تفعيل هذا التفجي العظيم الذي ولد هذه المادة وولد العالمي‪،‬‬
‫وهذا ما لم يفهمه علماء فيياء الكون يحتاج ذلك إىل كشف من العظيم الحليم‪ .‬وعندما نتكلم عن‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الت ينظر بها"‬ ‫الكشف ونتكلم عن هذه المسائل‪ ،‬الذين يعاندونها قلنا لهم أن هللا يقول "ضت عينه ي‬
‫أن رسعة الضوء ه تلك الشعة؟ هل عدا مع الضوء هل ّ‬ ‫ّ‬
‫جرب‬ ‫ي‬ ‫ولكن نزيدهم‪ :‬من الذي علم أينشتاين‬
‫ّ‬ ‫عَل الضوء؟ لم يكن يعرف‪ ،‬ى‬
‫حت بعض نظريات أينشتاين غي قابلة للتطبيق‪ .‬ما الذي علم نيكوال تسال‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أله َم المؤمن وأ َله َم الكافر‪ ،‬لحكمة عنده‪ .‬هو ُيمد‬ ‫علمهم وألهمهم ! َ‬ ‫استخدام طاقة األثي وغي ذلك؟ هللا‬
‫َ َ َّ‬
‫﴿وقفيْنَا ِمن‬ ‫اكم﴾! يرسل األنبياء‬ ‫! ْ َ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ي﴾ [اْلرساء‪ ]6:‬هؤالء أعداء هللا ﴿أمددن‬ ‫اكم بأَ ْم َوال َو َبن َ‬ ‫ََْ َ َْ ُ‬
‫بت إرسائيل ﴿وأمددن‬
‫ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ين تَ ُؤ ُّز ُه ْم أ ًّزا﴾ [مريم‪ُ ]83:‬يرسل أيضا ! وهلل األمر كله ومنه‬ ‫َب ْع ِدهِ ب ُّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ي َلَع الَكفِر َ‬ ‫الر ُسل﴾ [اْلقرة‪ ،]87:‬و ﴿أ ْر َسلنَا الشيَاط َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫العلم كله َج َّل يف عُ ََل ُه‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫تم فيها الخلق ّ‬

‫يتكلم هللا ‪ ‬بعد الستة أيام األوىل ّ‬ ‫ّ‬
‫تم فيها اإليجاد‪:‬‬ ‫وتفصيل تلك اآليات عندما‬
‫السماوات وهذا العالم‪ ،‬يف هذه األزمنة ظهر النسيج السماوي‪ ،‬السماوات العَل نورانية‪ ،‬المادة السوداء‬
‫ك ال تشع داخل هذا العالم فتحرقه‪ ،‬عندما يتغي األمر يقول هللا ‪﴿ ‬يَ ْو َم‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫تغلق عَل تلك الطاقة ي‬
‫ً‬
‫متصال ببعضه ر‬ ‫ات﴾ [إبراهيم‪ُ ]48:‬تيع تلك المادة السوداء ُ‬‫ُ َ َّ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ ُ‬
‫وتشق‬ ‫ويصبح العالم‬ ‫تبدل اْلرض غري اْلر ِض والسماو‬
‫ُ َ َّ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ‬
‫ري اْل ْر ِض‬ ‫الثان الكامل‪﴿ .‬تبدل اْلرض غ‬
‫ي‬
‫اإلرساق األول بالمهدي‪ ،‬ثمة ر‬
‫اإلرساق‬ ‫األرض بنور رب ها‪ ،‬ثمة ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َّ َ َ ُ‬
‫ات﴾ أي ُت َ‬
‫وه مادة العدم‪ ،‬العدم مخلوق‪ ،‬لم يكن هللا يجلس مع العدم ثم ظهر‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫الماد‬ ‫تلك‬ ‫ع‬‫ي‬ ‫والسماو‬
‫الخلق‪ ،‬هللا خلق العدم وخلق اإلعدام وخلق الخلق والوجود والموت والحياة‪ .‬وهذه الطاقة مظلمة‬
‫الت فيها عوالم تخضع للقتل وتخضع ل "يسفكون‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫وطاقة فيها الكثي من ر‬
‫ة‪ ،‬لذلك العوالم ي‬ ‫مشع‬ ‫الش‬
‫َََُْ َ َ ُْ ُ َ ََْ ُ‬
‫اَّل َم َاء﴾ [اْلقرة‪ ،]30:‬بحكم أن الحضارات‬ ‫ك ِّ‬ ‫الدماء" وهكذا قالت المالئكة ﴿أَتعل ِفيها من يف ِسد ِفيها ويس ِف‬
‫ً‬
‫السابقة ‪ 300‬مليار كوكب كان عامرا‪ ،‬وهنا أرجع إىل مفارقة في يم عندما ضخ ذات يوم وقال "أين‬
‫وبف منهم فقط يأجوج ومأجوج‪ ،‬وقصة ذي القرني كانت‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫صديف في يم قد انقرض ي‬ ‫ي‬ ‫الجميع؟" الجميع يا‬
‫قبل ‪ 100‬مليون من ظهور آدم أي قبل زوال الديناصورات بقرابة ‪ 12‬مليون عام‪ .‬المهم أنه كانت كائنات‬
‫وعوالم ثم أفناها ثم بعد ذلك أظهر آدم كخليفة أخي يف الكوكب األخي‪ .‬وقام نيبيو الذي انفلت من‬
‫ّ‬ ‫مارقا وأصبح كما يقول كارلوس ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ولعَل‬
‫ي‬ ‫كبي‬ ‫عالم‬ ‫وهو‬ ‫مجال‬ ‫ال‬ ‫هذا‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫المتخصص‬ ‫ادا‬‫فر‬ ‫كوكبا‬ ‫حزامه وأصبح‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫فقته بالكشف فقط هذا الرجل قال أنه هو النجم الطارق وهذا رس آخر‪ ،‬هو الذي ضيع مدار أورانوس‬
‫التنور‪ ،‬مداره إهليلح‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إقيب من األرض عندما ماتت‬ ‫ي‬ ‫فار‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫سيظهر‬ ‫وهو‬ ‫السومريون‬ ‫عنه‬ ‫م‬ ‫وتكل‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫الديناصورات انقرضت‪ ،‬ى‬
‫واقيب من األرض عندما جاء طوفان نوح إذا فار التنور‪ ،‬إذا اقيب غارت األرض‬
‫ويقيب عندما يظهر الدخان قبل المهدي‬ ‫واقيب منها عندما زالت حضارة أتالنتس‪ ،‬ى‬ ‫فكان هذا األمر‪ ،‬ى‬
‫شق القمر وهو ُيبعد ذلك الكوكب ُلينقذ ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البشية‬ ‫والمهدي هو الذي ُيبعده بما أعطاه هللا من قوة‪ ،‬فجده‬
‫َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ٰ َّ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ ً‬ ‫َّ َ ُ ْ َ َ‬
‫ون﴾ [اَّلخان‪ ]16:‬وهو‬ ‫اب ق ِليَل ۖ ِإنك ْم ًَعئِ ُدون﴾ [اَّلخان‪﴿ ،]15:‬يوم نب ِطش اْلطشة الكَبى ِإنا منت ِقم‬ ‫﴿ ِإنا َك ِشفو العذ ِ‬
‫صاحب تلك البطشة‪ .‬بعد أن ُيبعده‪ُ ،‬يبيد هللا من أراد أن ُيبادوا‪ ،‬هذا يف السنوات القليلة القادمة قبل‬
‫أهبوا نفسكم لذلك ويلطف هللا بكم ألنه لن يحم أحد إال هللا‪ .‬وعليه إن كورونا ّ‬ ‫ّ‬
‫مجرد‬ ‫ي‬ ‫سنة ‪،2030‬‬
‫ً‬
‫جندي بسيط جدا‪ ،‬ثمة تسعة جنود والتاسع هو نيبيو‪ ،‬وبعد ذلك هلل األمر كله‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعليه فإن هللا ‪ ‬يتكلم عن خلق األرض يف يومي‪ .‬بعد أن هدأت حرارة الكون وبعد موت‬
‫ّ‬
‫الكون يجتمع بتلك الطاقة‪ ،‬طاقة الثقالة الرهيبة والمادة السوداء‬ ‫ي‬ ‫النجوم األوىل وتشكل المادة‪ ،‬بدأ الغبار‬
‫ً‬
‫أيضا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ممرات لمالئكة‬ ‫ه‬ ‫عي الثقوب السوداء‪ ،‬والثقوب السوداء ي‬ ‫تمتص الطاقات الزائدة‬ ‫الت كانت‬‫ي‬
‫ُ‬ ‫ون﴾ [اَّلاريات‪ ]47:‬ثمة ّ‬ ‫َ‬
‫َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ ُ ُ َ‬
‫توسع‪ .‬بعد ذلك أعدمت تلك‬ ‫وسع‬‫مشفون عَل الكون ﴿والسماء بنيناها بِأي ند و ِإنا لم ِ‬ ‫ر‬
‫ً‬
‫النجوم األوىل وظهرت المواد األرضية‪ ،‬وهذا أيضا حدث يف عوالم الجن والعوالم األخرى لكن بقواني‬
‫ّ‬
‫أخرى وقواعد أخرى‪ ،‬وحدث يف العوالم العلوية ألن المالئكة لم تكن تسكن السماء كانت تسكن يف سدرة‬
‫أكب من هذا العالم‪،‬‬ ‫ه عوالم ر‬ ‫ّ‬
‫ه تشكيلة مجرية شكلها شكل السدرة‪ ،‬ي‬ ‫المنتىه‪ ،‬سدرة المنته ي‬
‫ّ‬
‫أح انظر إىل‬ ‫ه سدرة ولها نبق بحجم الجمل‪ .‬يا ي‬ ‫وليست سدرة يفشها بعض المساكي يف التفسي أنه ي‬
‫المشيي وغيه! ولذلك أنا أقول لك كانت تفسيات دراويش‪ ،‬وذلك مبلغهم من العلم‪.‬‬ ‫ى‬ ‫كوكب نبتون وإىل‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫نحبهم ى‬ ‫واالحيام ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫نحيمهم ال نسخر من سلفنا الصالح‪ ،‬ولكن أتكلم عمدا‬ ‫الذين هم يستحقون االجالل‬

‫‪76‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫النت ‪ ‬عندما قال "من كنت مواله فهذا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫عن الذين تركوا أهل البيت ولم يلبوا وصية ي‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت تنبت يف ثالثة أيام وتيع يف ثانيتي‪ ،‬بينما‬
‫بيت" وتمسكوا باللحية ي‬ ‫عَل مواله" و"هللا هللا يف آل ي‬
‫ي‬
‫ُ‬
‫اإليمان الذي جعله رسول هللا يف قلب بالل ال يمح باأليام ويحتاج إىل أعوام يك ينبت يف قلب اإلنسان‪،‬‬
‫ر‬
‫بالقشة‪ ،‬وذلك شأنهم‪.‬‬ ‫تركوا الباطن والجوهر وانشغلوا‬
‫اتلا أَتَيْنَا َطائع َ‬
‫ي﴾‬ ‫ْل ْر ِض ائْتِيَا َط ْو ًًع أَ ْو َك ْر ًها قَ َ َ‬
‫َ َ َ ََ َ ْ َ‬
‫ِِ‬ ‫فبعد ستة مليارات سنة بدأ نشوء الكواكب ﴿فقال لها ول ِ‬
‫ّ‬
‫تعت هل تعودون إىل النظام بعد الفوض بقوة من خارجكم أم بقوة فيكم؟ قالتا (أي نفذتا)‬ ‫[فصلت‪ ]11:‬ي‬
‫ّ‬
‫وه جواهر نورانية لها‬ ‫أودع ّ هللا فيها القوة لتنتظم‪ ،‬فتشكلت جواهر الكواكب َ ي‬ ‫بقوة داخلية‪.‬‬
‫اَّل ْنيَا ب َم َصاب َ‬ ‫الس َم َ‬
‫اء ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫مغناطسياتها‪ .‬وك أدلل لكم أن السماء الدنيا كلها سوداء قال هللا ج َّل يف ع ََله ﴿ َول َق ْد َز َّي َّنا َّ‬
‫يح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ ُ ً ِّ َّ‬
‫وتعت رجوما للشياطي أي استخدمنا المادة النجمية لرجم الشياطي‬ ‫ي‬ ‫ي﴾ [امللك‪]5:‬‬ ‫َوجعلناها رجوما للشي ِ‬
‫اط ِ‬
‫وه مادة نووية‪ .‬وعليه فاستعمال السالح النووي هو استعمال تستعمله المالئكة كأبسط ما يكون‪،‬‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫واكتشفه اإلنسان اآلن وبلومكن أوصلها لهتلر من حضارة قديمة من أتالنتكوس وهتلر كاد أن ينجزها‪ ،‬ثم‬
‫فجروا القنبلة لم يكونوا يعرفون‬ ‫حت عندما ّ‬ ‫رسق األمريكان ستة آالف عالم وأنجزوا ذلك‪ ،‬وهم لم يفهموا ى‬
‫قوتها‪ ،‬وهذا راجعوا التاري خ تعرفون ذلك‪ .‬عندما ظهرت سفينة فوق البيت األبيض سنة ‪1952‬‬ ‫مدى ّ‬
‫حت القنبلة النووية ّ‬ ‫كلها ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مجرد دم أطفال‬ ‫قال أوبنهايمر هذا الذي صنع القنبلة مع أينشتاين أن أسلحتنا‬
‫سيأن إن شاء هللا بأمر هللا‪.‬‬ ‫ى‬ ‫أمامهم‪ ،‬نعم دم أطفال أمام ما‬
‫ي‬
‫لتشكل األرض‪ ،‬عندما نقول أرض هنا افهموا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عَل‪،‬‬ ‫ي‬ ‫مناسبا‬ ‫فبعد أن هدأ الكون قليال‪ ،‬عندها كان الوقت‬
‫أرضا؟ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫أرض وما فوقها‪ .‬إذن كلمة أرض‬ ‫المشيي‬ ‫المشيي‪ ،‬أليس‬ ‫لو أنك سافرت بسفينة فضاء ونزلت يف‬
‫ْ َْ‬
‫﴿س ُريوا ِِف اْلر ِض﴾ [العنكبوت‪ ]5:‬أذا كنت تسي عَل سيارة‬ ‫معان مختلفة‪ ،‬إذا قال هللا َج َّل يف ُع ََل ُه ِ‬‫ي‬ ‫يف القرآن لها‬
‫أو عَل طائرة أو عَل صاروخ يختلف األمر‪ ،‬إذا عندك سفينة فضاء تسافر للكواكب حينها تكون معت‬
‫وصوروا يف كوكب المري خ‬ ‫ّ‬ ‫سيوا يف األرض‪ :‬انظروا الكواكب األخرى تجدون آثار الحضارات القديمة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وجدوا آثار حضارات ويكتمون ذلك وهم متأكدون منه‪ ،‬وجدوا آثار حضارات سابقة ولكنهم كذابون‬
‫الذري‬ ‫دجالون‪ .‬وعليه كلمة أرض ف القرآن عندما يقول رب السماوات واألرض‪ ،‬ما األرض الكويكب هذا ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫الت يف السماء الدنيا وما فوقها كلها‬ ‫ها‬‫كل‬ ‫يعت‪ :‬رب السماوات والكواكب‬ ‫ى ُ‬
‫ي‬ ‫حت يقاس بالسماوات؟ إنما ي‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ح بأعَل من‬ ‫أرض‪ .‬كل ناري هو نجم‪ ،‬وكل عاكس للضوء هو قمر أي لديه ثالث طبقات فقط‪ ،‬وكل ما د ي‬
‫المشيي تسع طبقات األرض سبعة طبقات‪ ،‬فيها‬ ‫ى‬ ‫ثالث طبقات يصل إىل تسع طبقات أو سبعة‪ ،‬مثل‬
‫ما فيها من ماء وهواء وما فيها من كلس ومعادن ومن نار‪ ،‬هذه الطبقات لحفاظتها‪ .‬وتدور النوى عكس‬
‫ّ‬
‫دوران الكوكب‪ ،‬النوى تدور داخله وتدور الصهارات النارية داخله ويدور الهواء داخلها‪ ،‬إذا فار التنور فار‬
‫فيغَل فيخرج‪،‬‬ ‫مغناطيش فتفور النار فيفور الماء الذي فيها‬ ‫باقياب كوكب آخر بتجاذب‬ ‫ذلك القلب ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫اء َ َ ٰ‬
‫لَع‬ ‫باردا ﴿فَ ْ َ‬
‫اتل َق ال ْ َم ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫حارا وكان الماء الذي نزل من السماء كانهيار الشّلل‬
‫ًّ‬
‫فكان الماء يف زمن طوفان نوح‬
‫َ‬
‫أ ْم نر قَ ْد قُ ِد َر﴾ [القمر‪ ]12:‬وكانت السفينة تسي يف عماء يف دخان كثيف جدا‪.‬‬
‫ً‬

‫ّ‬
‫المهم أنه بعد ستة مليارات سنة بدأ تشكل الكواكب‪ ،‬دام ذلك إذا نظرنا للقرآن الكريم‪ :‬يف يومي‪ ،‬أي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ظل كوكب األرض يف حالة من الصهارة مدة ملياري عام‪ ،‬ملياري عام كانت الكواكب كلها (ليست هذه‬

‫‪77‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫البشية فقط بل كل الكواكب)‪ ،‬كانت يف حالة صهارة يف حالة نارية ال يمكن العيش فيها‪ ،‬وبدأت‬ ‫األرض ر‬
‫ى ّ‬ ‫ّ‬
‫ىتيكب وبدأت فيها قطع فيها تيكب هكذا هكذا‪ ،‬كيف يحدث األمر؟ القلب يبدأ يف جذب المواد إليه‪،‬‬
‫الت تناثرت من االنفجارات‬ ‫ى‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ‬
‫ه قلوب الكواكب‪ ،‬وكل يجذب إليه تلك القطع ي‬ ‫تخيلوا اآلن الكون فيه نقاط ي‬
‫بإرساف مالئك ولكن بعناية ربانية‪ ،‬هو الخالق ّ‬
‫جل يف عاله‪.‬‬ ‫النجوم األوىل والمعادن األوىل‪ ،‬وكان ذلك ر‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫جل يف عاله ليس يف مكان حبيسا‪ ،‬وال‬ ‫يظن أنه نزل بنفسه‪ ،‬هو ال ييل وال يصعد‪ ،‬هو هللا ّ‬ ‫طبعا البعض ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫كرىس جليسا وليس يف زمن يطويه وال مكان يحويه وليس له نظي وال شبيه‪ ،‬هذه كلها ّترهات‪ ،‬لكن‬ ‫ي‬ ‫عَل‬
‫فش لك‪.‬‬ ‫هو ُي ّ‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كوة يف عرشه‬ ‫التجَل‪ ،‬فتح‬
‫ي‬ ‫يعت صعد‪ ،‬تجَل عَل السماء‪ ،‬فتح باب‬ ‫أما ّاستوى إىل السماء‪ ،‬استوى ال ّ ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وتجَل عليها‪ ،‬هذا المعت‪ ،‬كما تجَل عَل الجبل‪ ،‬وأيضا فيه جانب بعدي‪ :‬لو أن هللا تجَل عَل الجبل‬
‫ً‬ ‫الحيق ّ‬‫ى‬ ‫ّ‬
‫كل ذلك يف الطريق‪ ،‬ولكن هو أيضا يستخدم ‪‬أبعاد‬ ‫بمسافة من العرش كما يظنون‬
‫تجلت الذات ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحيقت الكائنات‪ ،‬لكن‬ ‫تجَل ألنوار ذاته وليس لذاته عَل فكرة‪ ،‬لو‬‫الكون عَل ما أراد‪ .‬وهو ي‬
‫تجَل ألنوار الذات‪ ،‬وهذا فرق عظيم‪.‬‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يها أق َو َات َها ِِف أ ْر َب َع ِة أيَّامن ﴾ [فصلت‪ ،]10:‬بمعت أنه‬
‫يها َوق َّد َر ف َ‬
‫ِ‬
‫ار َك ف َ‬
‫ِ‬
‫اِس ِمن ف ْوق َها َو َب َ‬
‫ِ‬
‫فيومان ثم بعد ذلك ﴿ َو َج َعل ف َ‬
‫يها َر َو ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫استغراق الفبة الت ّ‬
‫تم فيها تسوية األرض من بداية نشأتها إىل جهوزيتها للحياة عل الكواكب كلها يف‬ ‫ي‬
‫ثم كوكب األرض هذا كانت أربعة مليار سنة‪ ،‬وهذا عمر األرض عند العلماء اآلن ‪ 4.5‬مليار سنة‪،‬‬ ‫البداية ّ‬
‫ً‬
‫رواىس من فوقها ونيازك‬
‫ي‬ ‫وظهور الحياة يف تلك (‪ 500 )0.5‬مليون سنة‪ ،‬يتوافق األمران معا‪ .‬جعل فيها‬
‫وكل الكواكب هكذا كان حالها‪ ،‬ثم جعل ّ‬ ‫تشدها‪ّ ،‬‬ ‫ً ّ‬
‫لكل كوكب حسب نوع الحياة فيه‪،‬‬ ‫من فوقها ثم جباال‬
‫الت كانت من قبل‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫لكواكب الجن حسب النوع الناري‪ ،‬لكواكب الكائنات المائية‪ ،‬لكواكب الكائنات ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫والت كانت تعيش ماليي السني‪ ،‬ثم جعل فيها يف النهاية جعل آدم فبدل األرض أيضا‬ ‫العظيمة الضخمة ي‬
‫هكزون ليس نووي بل أدن من النووي‪ ،‬أي‬ ‫جمدها وسجر بحرها‪ ،‬السجر بمعت تحويل البحر بتفجي‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫الخاىل فيه بقايا حيوانات بحرية‪.‬‬ ‫يحول البحر إىل رمل‪ ،‬لذلك الرب ع‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ََ َ ُ‬
‫اه َّن َسبْ َع َس َم َ‬
‫فه متوازية مع بعضها أو‬‫ات﴾ [فصلت‪ ]12:‬طبعا قضاهن هنا بمعت أتمهن‪ ،‬ي‬ ‫او ن‬ ‫بعد ذلك ﴿فقض‬
‫يدر ُج بعضها يف بعض‪.‬‬ ‫ُ‬

‫األرض كان يف حالة‬

‫ي‬ ‫فستة أيام أوىل ستة مليارات سنة أوىل (‪ ،)6‬إيجاد السماوات السبع وخاصة العالم‬
‫ً‬
‫ه أيضا أخذت‬ ‫ولكن‬ ‫هذا‬ ‫غي‬ ‫سها‬ ‫س‬ ‫فوض السماوات السبع لم تكن عَل نفس المنهج نورانية مالئكية ُأ ُ‬
‫ي‬
‫حت وجدت فيها دعامات‬ ‫استقرت الكواكب‪ ،‬وملياري سنة (‪ )4‬ى‬ ‫ّ‬ ‫وقتها‪ ،‬وبعد ذلك ملياري سنة (‪ )2‬ح ىت‬
‫ً‬ ‫فأتم ّ‬
‫حت استوى األمر ف السماوات واألرض ّ‬ ‫الحياة‪ ،‬وملياري سنة (‪ )2‬ى‬
‫هن فصاروا سبع سماوات طباقا‪،‬‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫أعالهن هو الصور فإذا نفخ فيها فتحت فإذا فتحت سبع أهرام داخل‬ ‫الستة موجودات عَل شكل الهرم‬
‫َ َ َ ْ َ ْ َ ً َ ِّ َ‬
‫ان﴾ [الرْحن‪ ]37:‬هذا معت‬
‫بعضها فيها دائرة يف الداخل فيها نجوم صفراء تجد شكل الزهرة ﴿فَكنت وردة َكَّله ِ‬
‫ذلك‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫خاتمة‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أتوقف برحيَل معكم ضمن هذه الرحلة ى‬
‫الت كشفنا فيها معطيات تكشف ألول مرة‪ ،‬لن تجدوها‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫إىل هنا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫سواء من‬ ‫يف كتب التفسي ولم يستطع الذين تكلموا قبلنا يف هذه المسائل أن يدخلوا يف هذه العوالم‬
‫ُ‬
‫الفيات الماضية‪ ،‬ألنه علم ُحجب عنهم وكشف لنا‪ ،‬ليس‬ ‫مفشين اشتهروا ف ى‬
‫ي‬
‫علماء الكونيات أو من ّ‬
‫ّ‬ ‫ذلك لتقصيهم وال ذلك لفضل عندنا‪ ،‬بل لفضل هللا الذي كشف لمن أراد وحجب ّ‬
‫عمن أراد‪ ،‬وثقوا أنا‬
‫ّ‬ ‫حدثناكم بقطرة من بحر ّ‬
‫كل بحر قطرة يف بحر آخر‪ ،‬فإن لحظة كشف بألف سنة تعليم ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فالحمد هلل الذي ألهم وعلم والحمد هلل الذي لموىس كلم ولمحمد سلم وعَل محمد سلم‪ .‬وصَل هللا‬
‫ّ‬
‫وإمام محمد سيد الخلق الحاض الناظر القريب الحبيب‬ ‫ي‬ ‫أىس وموالي وجدي‬
‫وسيدي وتاج ر ي‬ ‫حبيت‬
‫عَل ّ ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المتدىل وعَل فاطمته وعليه وحسنيه وأبويه وعَل آله وأحبابه والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل‬
‫ي‬ ‫المتجَل‬
‫ي‬
‫وبركاته‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫أسئلة الحضور‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َّ ُ َّ‬
‫ات َو ِم َن اْل ْر ِض ِمثل ُه َّن﴾ [الطَلق‪ ]12:‬التماثل هنا االراضين مثل السموات؟‬ ‫اَّلي َخلَ َق َسبْ َع َس َم َ‬
‫السؤال‪ :‬اآلية ﴿اَّلل ِ‬
‫او ن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اض‬‫يعت أن األر ي‬
‫اض خاصة بها ال ي‬ ‫اض بمعت أن لكل سماء جعل أر ي‬ ‫اإلجابة‪ :‬خلق سبع سماوات ومثلهن أر ٍ‬
‫البشي بالمليارات‪ ،‬هذا الكون الصغي الذي نعيش فيه‬ ‫الت تشبه كوكب األرض هذا ر‬ ‫ى‬
‫اض ي‬ ‫سبعة‪ ،‬األر ي‬
‫ّ‬
‫المجرات‪ ،‬ما بالك باألبعاد األخرى العوالم‬ ‫ماليي الكواكب عدد مئات مليارات الكواكب مئات مليارات‬
‫الت فوقها أعظم منها وكواكبها‬ ‫ى‬ ‫ٌّ‬
‫والعوالم المالئكية وكل لها كواكبها‪ ،‬ما بالك هذه السماء الصغية ي‬ ‫ر‬
‫الجنية‬
‫ر‬
‫أكي وسكانها أكي؟ ليس يف السماوات فراغ كلها مالئكة عابدة‪ ،‬فهنا أنقلك إىل مشهدية هذه السماوات‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫المالئكة الساكنة للسماوات ليست المالئكة كلها‪ ،‬هنالك مالئكة ت رشف عَل جهنم‪ ،‬وأخرى ر‬
‫تشف عَل‬
‫الجنة وأخرى يف سدرة المنته وأخرى يف العرش وأخرى يف األفق األعَل والبيت المعمور وغيها وغيها‪،‬‬
‫ْ َ‬
‫تأن يوم القيامة‬ ‫ى‬
‫نفس خلقها هللا ي‬‫ٍ‬
‫ّ‬
‫الصف؟ وكل‬ ‫﴿و َج َاء َر ُّب َك َوال َمل ُك َص ًّفا َص ًّفا﴾ [الفجر‪ ]22:‬ما هذا‬
‫كل هؤالء َ‬‫ّ‬
‫جل يف عاله‪ ،‬هللا ‪ ‬أعظم من خياالتنا‬ ‫معها سائق وشهيد‪ ،‬ما عدد األنفس؟ فهذا من عظمة هللا ّ‬
‫المفشون‪.‬‬‫ّ‬ ‫وأعظم مما يقول‬

‫أن سبع سماوات ف ّ‬ ‫ّ‬

‫جمع‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫اسم‬ ‫هنا‬ ‫واألرض‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫مثل‬ ‫األرضي‬ ‫من‬ ‫سماوات‬ ‫كل‬ ‫ي‬ ‫تعت‬‫األرض مثلهن ي‬ ‫من‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت شمسا واحدة‪ .‬لذلك هللا جل يف عاله عندما يتكلم‬ ‫جمع ال ي‬
‫ٍ‬ ‫كما أن الشمس والقمر فيهن أيضا اسم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عن الشمس والقمر أن الشمس رساج هو يتكلم يف العموم‪ ،‬وعندما يتكلم عن الشمس وضحاها يتكلم عن‬
‫جرة أخرى فيها شمس‬ ‫الشمس األرضية وضحاها‪ .‬ولو قرأ القرآن كائن كان يعيش ف كوكب آخر ف م ّ‬
‫ي ً‬ ‫ي‬
‫أخرى فاهلل يعت حينها تلك الشمس وضحاها‪ ،‬هذا من ّ‬
‫تعت هنا سياق‬ ‫ي‬ ‫الكلمة‬ ‫مرة‬ ‫آن‪،‬‬
‫ر‬ ‫الق‬ ‫وعظمة‬ ‫رس‬ ‫ي‬
‫معان أخرى مثل قوله ﴿ َو ِس َع‬ ‫تعت‬ ‫نفسها‬ ‫الكلمة‬ ‫ومرة‬ ‫آخر‪،‬‬ ‫معت‬ ‫تعت‬ ‫القدرة‬ ‫ت‬ ‫وإذا ّ‬
‫تغي‬ ‫تعت معت‪،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫َ َْْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ ُّ ُ‬
‫وه كواكب يف السماء الدنيا‬ ‫تعت كل الكواكب ي‬ ‫جمع ي‬ ‫ٍ‬ ‫ات واْلرض﴾ [اْلقرة‪ ]255:‬هنا أرض اسم‬ ‫كر ِسيه السماو ِ‬
‫ه ليست بناية وليست‬ ‫والثالثة وهكذا سبع سماوات‪ .‬والجنة عوالم عرضها السموات واألرض ي‬ ‫ّ‬
‫والثانية‬
‫خيمة كما يظنها بعضهم‪ ،‬الجنة عوالم وتصبح السموات واألرض ضمن الجنة يوم يبعث هللا الخلق‬
‫ويحشهم‪.‬‬ ‫ر‬

‫اْل ْرض إ َ ٰ ٌ‬
‫َّ َ َ ٰ ٌ َ ْ َ‬ ‫َ ُ َّ‬
‫َل﴾ [الزخرف‪ ]84:‬هل تجلي اهلل ‪ ‬يف السماء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿وه َو ِ‬
‫اَّلي ِِف السما ِء ِإَل و ِِف‬ ‫السؤال‪ :‬ما معىن‬

‫يختلف عن تجليه يف األرض؟‬

‫قادر ٌ‬
‫قدير‬ ‫كريم رحيم‪ ،‬وهو الذي ف األرض إله ٌ‬ ‫عليم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫عظيم‬ ‫قادر ٌ‬
‫قدير‬ ‫اإلجابة‪ :‬وهو الذي ف السماء إله ٌ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عليم ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫كريم رحيم‪ ،‬وهو الذي تجَل عَل السماء بألوهيته السماوية‪ ،‬وتجَل عَل األرض بألوهيته‬ ‫عظيم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األرضية‪ .‬ويتجَل بمجَل األلوهية عَل الخلق عَل حسب الخلق‪ ،‬فتجليه باأللوهية عَل قلب محمد‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فناظره‬ ‫المتجَل باأللوهية عَل إبليس‬ ‫ي‬ ‫ليس كتجليه باأللوهية عَل قلوب الذين يسجدون له كرها‪ ،‬فهو‬
‫ّ‬
‫ي﴾ [اْلعراف‪]183:‬‬ ‫كيدا ﴿ َوأُ ْمِل ل َ ُه ْم إ َّن َكيْدي َمت ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫متجَل‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫متجَل باأللوهية عَل أعدائه فيكيد لهم‬
‫ي‬ ‫إبليس‪ ،‬وهو‬
‫ُ‬
‫يب أج ُ‬‫ومتجَل باأللوهية عَل أحبابه ﴿فَإ ِِّّن قَر ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يب‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ي‬ ‫باأللوهية عَل الذي ُيتوف فهو يقول نحن أقرب إليه‪،‬‬
‫ّ‬
‫]‬ ‫‪:‬‬‫اْلنعام‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ومتجَل عَل من أراد بالقهر ﴿ َو ُه َو الْ َقاه ُر فَ ْو َق عبَ‬
‫ّ‬
‫اع﴾ [اْلقرة‪]186:‬‬ ‫َد ْع َو َة َّ‬
‫اَّل ِ‬
‫ومتجَل عَل‬
‫ي‬ ‫‪18‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬

‫‪80‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫التجَل الذي عَل اآلخر‪،‬‬
‫ي‬ ‫جييل ‪ ‬حسب ما ُيقدر عليه جييل‪ ،‬وتجليه عَل قلوب وذوات ما خلق غي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التجَل عَل حسب قدرة المخلوق‪ ،‬يتجَل يف الجنة برحمته وجماله‪ ،‬ويتجَل يف النار بنقمته‬
‫ي‬ ‫فهو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وجالله‪ ،‬ويتجَل ف ما خلق ّ‬
‫بش كماله‪ ،‬ويتجَل عَل عشاقه بنور وصاله‪ ،‬ويتجَل عَل كل عبد عَل‬ ‫ي‬
‫حسب مقامه وحاله‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وحت‪ ،‬وهذا فيه ما فيه ما يظهره وما ُيخفيه‪ ،‬يتجَل عَل‬ ‫وحت ى‬
‫حت ى‬ ‫شت بي ى‬ ‫تجليات ى‬ ‫هللا َج َّل يف عُ ََل ُه له‬
‫وتجَل عَل طعام ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العزير‬ ‫كون بردا وسالما‪،‬‬ ‫ي‬ ‫الذين تجَل عليهم بالحب‪ ،‬تجَل عَل نار إبراهيم قال لها‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجيالن بما‬
‫ّ ي‬ ‫وقال له فليكن زمنك غي متسنه‪ ،‬وتجَل عَل محمد بما يليق بمقام محمد‪ ،‬وتجَل عَل‬
‫ّ‬
‫ويتجَل عَل ّ‬ ‫ّ‬
‫األم بما يليق بذلك‪ ،‬ويتجَل عَل‬ ‫الجيالن‪ ،‬وتجَل علينا بما يليق بما أودع فينا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫يليق بمقام‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مستقرها ومستودعها‪ ،‬وأنه لطيف‬ ‫األجنة بما يليق بذلك‪ ،‬ويتجَل عَل النملة‪ ،‬دابة آخذ بناصيتها ويعلم‬
‫مقرها نقول عنه مجنون‪ ،‬الرب العظيم‬ ‫تأن اآلن برئيس دولة يمسك نملة يوصلها إىل ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫خبي‪ ،‬تخيل لو أنك ي‬
‫ويعتت ببيضها ويعرف أعدادها‪ ،‬كما نقول يف كتاب (الرقيم‬ ‫مستقرها ويعطيها طعامها‬ ‫ّ‬ ‫يوصل النملة إىل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ ًّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ِّ‬ ‫ًّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫المعلم من كالم المعلم)‪ :‬لم يخلق هللا الخلق فركمه ركما بل عده عدا ورقما وسماه إسما‪ ،‬فكل نملة لها‬
‫التسلسَل من أول نملة ولها اسمها الخاص يناديه بها يوم القيامة يا نملة يا فالنة‪ .‬وعليه فالنملة‬ ‫ي‬ ‫رقمها‬
‫ى ّ‬
‫ه نملة معلومة عند رب العالمي‪ ،‬إذا جئت أمام بيت نمل فيه خمسمائة مليون‬ ‫الت كلمت سليمان ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نملة أنت ستسميهم بأسماء الوهم ال تستطيع‪ ،‬ولكن الذي خلقهم يعلم ذلك‪ ،‬وتجَل عَل النحل بما‬
‫ّ‬ ‫ك إ ََل َّ‬
‫اَل ْح ِل﴾ [اَلحل‪ ]68:‬فهذه كلها تجليات‪.‬‬ ‫َ َ ْ َ ٰ َ ُّ َ‬ ‫ّ‬
‫َح رب ِ‬ ‫تجَل وقال ﴿وأو‬

‫ّ‬ ‫ٍّ‬
‫تجل و(هللا) شمول‪ .‬وعليه تجد أن هللا منح لفظ (إله) لغي‬ ‫وهنا فرق بي (اإلله) وبي (هللا)‪ ،‬ف(اإلله)‬
‫ّ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ٰ‬
‫اَّتذ ِإل َه ُه َه َو ُاه﴾ [اْلاثية‪ ]23:‬أي أن ذلك الواهم جَل من مرآة نفسه المريضة‬
‫ّ‬
‫اإلله الحق قال ﴿أفرأيت م ِن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الكرىس وما‬
‫ي‬ ‫عَل وهمه فاتخذ وهمه إله‪ ،‬اتخذ إلهه هواه‪ ،‬وتجد بعضهم إلهه قارورة خمر واآلخر إلهه‬
‫ُ َ َّ ُ َّ َ َ ٰ َّ‬
‫اَّلي َّل إِ ََل إَِّل ُه َو﴾ [اْلَش‪ ]23:‬وهو اللطيف الخبي ‪ ،‬وبي "هو"‬ ‫شاء من أهواء‪ ،‬ولكن ﴿هو اَّلل ِ‬
‫وبي "هللا" وبي "أنت" مقامات‪ ،‬لذلك قال ال إله إال هو وقال يونس ال إله إال أنت فهذه فيها أرسار‪.‬‬
‫السؤال‪ :‬ماهي قصة أتالنتس وما عالقتها بإرم ذات العماد؟‬

‫اإلجابة‪ :‬عندما ذكر هللا ‪ ‬عاد َإر َم ذات العماد‪ ،‬فثمة عاد األوىل وعاد الثانية‪ ،‬أو نقول هنالك‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ ّ‬
‫(و)إرم ذات العماد‪ ،‬فعاد الذين استكيوا وقالوا من أشد منا قوة‪ ،‬والذين‬ ‫بعاد‬
‫(و) معية مقدرة‪ ،‬فعل ٍ‬
‫ً‬
‫الكبى‪ ،‬وهذه حكمت كوكب‬ ‫ه إرم األوىل وإرم ر‬ ‫سبقوهم أيضا كانوا يقولون نفس القول‪ .‬أتالنتس ي‬
‫األرض وكان لها قواعدها يف اإلنكا والمايا واألزتيك‪ ،‬كان لها محطات لطائراتها كانت تصنع طائرات رهيبة‬
‫جدا ف المكسيك والبيو ر‬ ‫ً‬ ‫عيوا عَل نموذج طائرة ف حضارة المايا ر‬ ‫لذلك ر‬
‫وعيوا‬ ‫ي‬ ‫وعيوا عَل مطار قديم‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫مقطع صخرها بطريقة ليرية ر‬ ‫ّ‬
‫وعيوا عَل معادن غي مصنفة عمرها آالف السنوات ثالثي‬ ‫عَل مدن‬
‫ً‬
‫ألف سنة تحديدا وهو زمن قريب من زمن أتالنتس‪ ،‬كانت حضارة كبية بعد الحضارة النوحية‪ .‬الحضارة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫النوحية أيضا كانت عظيمة جدا‪ ،‬الناس كانوا يعيشون آلالف السني‪ ،‬هو فقط مكث ألف عام يجادلهم‪،‬‬
‫نفس القوم نفس األشخاص‪ ،‬ألنه لو كانت معجزته يف الحياة‪ ،‬بمعت أن اإلمام جعفر الصادق ما زال‬

‫‪81‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬

‫تخيل رجال كان ُينجب بالطريقة العادية ويعيش خمسة‬ ‫لصدق الناس به‪ ،‬لكن نفس األعمار‪ّ .‬‬ ‫حيا‬ ‫لليوم‬
‫ّ ّ ّ ّ‬
‫آالف سنة‪ ،‬الشاب عندما يخطب فتاة حينها سوف يذهب إىل جد جد جد جدها عَل مئة وخمسي‬
‫جد ى‬ ‫ّ‬
‫حت ينال الموافقة‪ ،‬المهم هذا من باب المزح‪ .‬ولكن كانت حضارات عظيمة عهد بسيدنا آدم الذي‬
‫قطعة واحدة ثم لما انفجرت المياه ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تحولت‪،‬‬ ‫تعلم يف السماء‪ ،‬وهذه الحضارات كانت األرض يف زمن نوح‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫يعت‬
‫ي‬ ‫اليا‪،‬‬ ‫وأسي‬ ‫أمريكا‬ ‫من‬ ‫جانب‬ ‫فيها‬ ‫افريقيا‬ ‫من‬ ‫جانب‬ ‫فيها‬ ‫آسيا‬ ‫بي‬ ‫قريبا‬ ‫تصل‬ ‫وأتالنتس كانت قارة‬
‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ه كانت قارة بأكملها‪.‬‬ ‫تباعدت القارات أكي ي‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫كانت قارة جامعة لها تقاربات وتباعدت‪ ،‬ولما د ّمرت‬
‫ّ‬
‫النت علم صناعة الهرم وكانت حضارة كبية وكان‬ ‫وهذه ً الحضارة لها عالقة بالفراعنة األوائل إدريس ي‬
‫تسورا المحراب عَل داوود أو عندما جاء‬ ‫خي مع الخرص عندما ّ‬ ‫ميامنا مع إلياس المرفوعان اللذان لهما ٌ‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫إىل القرية‪ ،‬والقرية ى‬
‫ه مذكورة أيضا لها عالقة بالمايا ولها عالقة بأتالنتس وأهلكوا‬ ‫ي‬ ‫الت كانت يف سورة يس‬ ‫ي‬
‫ّ ُ‬ ‫البعدي كانت ُتساهم ف القفز ُ‬ ‫بالصيحة‪ .‬المهم أنهم استخدموا األهرام بالنقل ُ‬
‫البعدي وكأنك ترسل‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫اف للمادة وكان نيكوال‬ ‫تلغراف بشي‪ ،‬وهذا ما حاوله أينشتاين واألمريكان يف تجربة "‪ "9k‬النقل التلغر ُ ي‬
‫الش وقتل ألجل ذلك‪ ،‬المهم‬ ‫يعط ذلك ّ‬ ‫ر‬
‫تسال يفهم ذلك أكي منهما من األمريكان ومن أينشتاين ولكنه لم ِ‬
‫تحدث عنها ريتشارد بيد‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أنه هذا من أرسار انتقال السفن الفضائية بشعة كبية كما‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وف‬ ‫الرياضيات ي‬ ‫المهم أنه هذه الحضارة بغت وكانت عَل زمن إلياس وإدريس‪ .‬إلياس كان عالما كبيا ف‬
‫ّ ي ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الكونيات علمه هللا ذلك‪ ،‬إلياس رهيب وهو خرصي طبعا من تالميذ الخرص المقربي جدا وهو مرفوع‬
‫نظر َ‬‫َّ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ين﴾ [اْلعراف‪]15:‬‬ ‫يظهر مع المهدي مع إدريس ومع مجموعة المرفوعي التسعة‪ ،‬المنظرون ﴿ ِإنك ِمن الم ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫النت عليه الصالة والسالم‬ ‫تعت هنالك منظرون آخرين ليس ًفقط المسيح أيضا وغيه‪ .‬المهم أنه إلياس ي‬ ‫ي‬
‫كان لديه هذه العلوم الكبية خاصة علوم األكوان والدخول يف األبعاد والعوالم وأمور يف الجينات وأرسار‬
‫تحدث عنها التبت وكان لهم ّ‬ ‫ّ‬ ‫كبية جدا‪ ،‬فوصلوا إىل صناعة التكنولوجيات والقنابل ى‬
‫مقر يف التبت‬ ‫حت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الروىس وحدث بذلك هتلر وفيها بعض الوصفة عن السالح‬ ‫ي‬ ‫حدثوا عنهم سكان التبت بلومكن الجاسوس‬
‫النووي‪ ،‬فاستخدموا أسلحة رهيبة مزجوا الخلق صنعوا المنوتور وتالعبوا بالجينات وصنعوا اإلنسان‬
‫الذي نصف إنسان ونصف حيوان وأدخلوا عوالم الشياطي يف عوالم اإلنس‪ ،‬فجروا مارسوا الشذوذ‬
‫البشية‪ ،‬استعبدوا العالم‪ ،‬شبيهة قصتهم بفيلم إكس مان عن الرجل‬ ‫مارسوا كل أنواع الظلم واستعبدوا ر‬
‫الفرعون صاحب القدرات كانوا أصحاب قدرات عجيبة‪ ،‬كان لديهم طائرات بشكل أكي ولديهم قدرات‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫ذاتية كبية جدا واستعماالت للطاقة ثم أنزل هللا عليهم ذي القرني المخلوق الذي‪ ،‬اقيب نيبيو فهاج‬ ‫‪.‬‬
‫البعدين‬ ‫حي بي ُ‬ ‫كل أرضهم إىل قطع صغية أدخلها ف ّ‬ ‫فحول ّ‬‫ّ‬ ‫البحر‪ ،‬ونزل هذا الكائن فرصب هم ضبة‬
‫ّ ي‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ه موجودة يف البحر لكن بي بعدين‪ ،‬وشعاعها وطاقتها جذابة قوية سببت نوع‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫السد‬ ‫تسم مجمع‬
‫سب ُ‬ ‫وت ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫ب تلك المشاكل يف برمودا‪ ،‬ولها قاعدة أخرى‬ ‫مقر مثلث برمودا‬ ‫وه موجودة يف‬ ‫من الثقب ًالدودي‪ ،‬ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وبقية القواعد لم ترصب بشكل كامل لكن أبيد‬ ‫وه موجودة يف بحر الشيطان يف اليابان‪،‬‬ ‫ضبت أيضا ي‬
‫وعزز بثالث وهو‬ ‫الت أتاها المرسالن وهما الخرص وإدريس ّ‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫وه القرية ي‬ ‫قومها مثل المايا اختفوا كلهم‪ ،‬ي‬
‫وه صيحة ذو القرني‬ ‫رجل صالح وهو الوحيد الذي نح ًوأهلك البقية بالصيحة ي‬ ‫إلياس‪ ،‬وجاؤوا إلنقاذ‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ُ ّ‬
‫نتخيلها‪ ،‬والقرني‬ ‫الت‬ ‫وهً صيحة تسبب حت ثقب أسود‪ ،‬فيها قوة رهيبة جدا وأقوى من كل األسلحة ي‬ ‫ي‬
‫أيضا لهما طاقة كيى‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس األول‪ :‬علم العاملين‬

‫فية قريبة من ِقبل األمريكان ومن ِقبل‬‫ملخص قصة أتالنتس لهم هرام من الطاقة ُأ كتشفت منذ ى‬ ‫ّ‬
‫هذا‬
‫يه المهدي بشكل ر‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫مبارس ويرى‬ ‫وكالة الفضاء األمريكية‪ ،‬األمريكان يخفون الكثي من الحقائق ولكن كله يجل ِ‬
‫الناس هذه اآلثار لهذه الحضارات‪.‬‬

‫‪ ‬كان سيدنا إدريس ‪ ‬من بت الهرم عَل شكل السماوات‪ ،‬وكان سيدنا آدم يف الجنة يف السماء‬
‫ىّ‬
‫وترف وصعد إىل السماء‪.‬‬ ‫الخامسة وكان إبليس من الجن االزرق وزير حرب‬

‫‪ ‬السالم عليك أيها ي‬

‫النت يف الصالة تطبيق لألبعاد‪ ،‬والسالم عليكم ورحمة هللا تسليم عَل‬
‫المالئكة‪.‬‬

‫‪ ‬الجنة ليست عالما واحدا بل عوالم وتصبح السماوات واألرض ضمن الجنة يف اآلخرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رقما ّ‬ ‫ًّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وسماه اسما"‪.‬‬ ‫‪" ‬لم يخلق هللا الخلق فركمه ركما‪ ،‬بل عده عدا ورقمه‬

‫‪83‬‬
 ‫الدَّرس الثاني‪ :‬علم الزمن‬

‫مقدمة‬
‫والت نروم من خاللها تقديم‬‫ى‬
‫الثان مع الدروس اليهانية ي‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته يف هذا اللقاء ي‬
‫ى‬
‫الت بدأنا تأليفها سنة ‪ 2006‬من علوم ربانية النفح قرآنية المنح محمدية‬ ‫ى‬
‫مخيالت من موسوعة اليهان ي‬
‫الش علوية المعي وخرصية الفهم واليقي مهدوية المطمح‪ ،‬وخطواتها بإذن هللا يف تنوير العقول والفهوم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كشف ألول مرة‪.‬‬ ‫ت‬

‫وتكشف‪ ،‬العلوم ى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫الت‬
‫ي‬ ‫علم‬ ‫ت‬ ‫بي‬ ‫فرق‬ ‫هناك‬ ‫مرة‪،‬‬ ‫ألول‬ ‫علم‬ ‫ت‬ ‫أنها‬ ‫يعت‬
‫ي‬ ‫ال‬ ‫مرة‬ ‫ألول‬ ‫كشف‬ ‫ت‬ ‫عندما أقول أنها‬
‫عَل صَل هللا عليهم‬ ‫كانت عند السادة األنبياء وعند سيدنا محمد ‪ ‬وسيدنا اإلمام ي‬
‫إطالقا بهؤالء الكبار إنما هو خادمٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وآلهم‪ ،‬طبعا أعظم وأكي مما ال شك فيه‪ .‬اإلنسان ال ُيقارن نفسه‬
‫الرفاع‪ ،‬وأسيادنا‬ ‫حقيف لهم‪ ،‬ولكن اإلذن يف الكشف‪ .‬ما كان عند سيدي عبد القادر‪ ،‬أو سيدي اإلمام‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫أن الزمن القديم لم يكن يمكن فيه ر‬ ‫ّ‬
‫للبش أن يفهموا‬ ‫أهل هللا أيضا أعظم كثيا‪ ،‬ولكن األذون تختلف بحكم‬
‫َُ‬
‫يه ْم آيَاتِنَا ِِف‬
‫ُن ِ‬‫الت إكتشفها اإلنسان بأمر هللا ﴿س ِ‬
‫ى‬
‫الكثي من األرسار‪ ،‬عندما كشف هللا هذه األرسار الجديدة ي‬
‫َ ِّ َ َ َّ ُ َ َ ٰ ُ ِّ َ ْ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ‬
‫ي ل ُه ْم أنه اْل َ ُّق أ َول ْم يَك ِف بِربك أنه لَع ُك َش نء ش ِه‬
‫ّ‬
‫يد﴾ [فصلت‪ ]53:‬حينها ُحق علينا أن‬ ‫اق وِف أنف ِس ِهم ح ٰ‬
‫َّت يتب‬ ‫اْلف ِ ِ‬
‫ً‬ ‫ر ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫أكي دقة وشموال‪ ،‬إنما‬ ‫الت ليس ت ّبي الحقا عندما ُيظهر هللا ُح ّجته يف أرضه بشكل‬ ‫ى‬
‫نبي بعض األمور ي‬
‫العينات والنفحات المباركات‪.‬‬ ‫نحن نعطيكم بعض ّ‬

‫بالصالة والسالم عَل سيدنا وإمامنا وموالنا ونبينا محمد وعَل آل بيته نستفتح هذا الدرس بعد أن‬
‫يع بما خلق وبما رزق‪،‬‬ ‫إستفتحنا بآيات قرآنية ونحمد ونشكر ربنا‪ .‬فالحمد هلل الذي خلق ورزق ولم َ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫والحمد هلل الذي خلق الزمان والمكان ولم يحوه مكان ولم يطوه زمان‪ ،‬وهو الذي هو أعظم من أن يشبه‬
‫َٰ‬ ‫َْ‬ ‫َٰ‬ ‫شبهه بمن خلق فقد جهله‪َ ﴿ ،‬و ُه َو َّاَّلي ِف َّ‬
‫الس َما ِء إِ ٌَل َو ِِف اْل ْر ِض إِ ٌَل﴾ [الزخرف‪ ]84:‬هو الذي ال‬ ‫ِ ِ‬
‫بمخلوق ومن ّ‬
‫اْل ِ ُ‬‫الظا ِه ُر َو ْ َ‬‫ُ َ ْ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َّ‬ ‫شبيه وال مثيل له ّ‬
‫اطن﴾ [اْلديد‪ ]3:‬ي‬
‫الح‬ ‫جل يف عاله وهو هللا يف األوىل واآلخرة ﴿هو اْلول واْل ِخر و‬
‫ىسء‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫ىسء وال يفصله ي‬ ‫ىسء عن ي‬ ‫القيوم القادر المقتدر رب السماوات واألرض ومن فيهن‪ ،‬الذي ال يشغله ً ي‬
‫ىسء عنده بمقدار وكل‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ُ ر‬ ‫ر‬
‫ىسء ِعلما‪ ،‬وكل ي‬ ‫ىسء وأحض كل ي‬ ‫ىسء‪ ،‬أحاط بكل ي‬ ‫ىسء عن ي‬ ‫ىسء وال يمنعه ي‬‫عن ي‬
‫وع ِل َم ‪‬‬ ‫وعل َم األمر ما يكون بعده‪َ ،‬عل َم ما كان وما سيكون َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ىسء عنده بقدر‪ .‬ع ِلم األمر قبله ِ‬
‫ي‬
‫وله اإلذن لمن أراد وله ر‬ ‫ً ُ‬ ‫تفصيل ما بي ق ونون من أرسار وأنوار‪ .‬وله ّ‬
‫التشي ع لمن‬ ‫جل يف عاله األمر كامال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وأرسفهم وأفضلهم ّ‬
‫وسيدهم وإمامهم‪.‬‬ ‫خاتما لهم‪ ،‬ر‬ ‫أراد‪ ،‬أرسل يف األ ّم ّيي رسوّل أرسل قبله رسّل وجعله‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫خلق الخلق ُليعرف‪ ،‬فجعلهم ُليعبد‪ ،‬غاية الخلق أن ُيعرف هللا‪ ،‬وغاية الدنيا ال إله إال هللا‪ ،‬وغاية الوجود‬
‫وحق وعد هللا وحقت كلمة هللا‪.‬‬ ‫ّ‬
‫والملكوت سبحان هللا‪ ،‬وغاية الجنة الحمد هلل‪ ،‬وغاية النار صدق هللا‬
‫لش أن يعرف هللا‪ ،‬وبسط الملكوت ى‬ ‫ُ‬ ‫جل ف عاله خلق الخلق ّ‬ ‫حاط بها‪ ،‬فاهلل ّ‬ ‫ُ ٌ‬
‫حت‬ ‫ي‬ ‫ش ٍء له غاية م‬ ‫فكل ي‬
‫ُ‬ ‫ى‬
‫يقول الناظر فيه سبحان هللا‪ ،‬وجعل هذه الدنيا حت يتصارع أهل ال إله مع أهل ال إله إال هللا ويثبت هللا‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫نظيا أو ّ‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال إله إال هللا ُ‬
‫جسمه أو جهله‪ ،‬وجعل الجنة‬ ‫شبهه أو‬ ‫لع ويمحق كل من إدع أن هلل ررسيكا أو‬ ‫ي‬ ‫وي‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ْ ُ َّ َّ‬ ‫َ ُ َ َْ ُ ْ َ ْ‬
‫اْل َ ْم ُد َّ َ ِّ ْ َ َ َ‬
‫اَّلي َص َدقنَا َو ْع َد ُه﴾ [الزمر‪،]74:‬‬
‫َّلل ِ‬‫َّلل رب العال ِمي﴾ [يونس‪﴿ ، ]10:‬وقالوا اْلمد ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫آخر دعواهم أ ِن‬
‫دار الحمد هلل ﴿و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ َ َّ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ٰ ُ‬ ‫ً‬
‫َل خ ُر ن‬
‫وج‬ ‫ي فاعَتفنا بِذنوبِنا فهل ِإ‬
‫ى‬
‫ي وأحييتنا اثنت ِ‬ ‫وجعل النار دارا للذين سيعيفون يف النهاية ﴿قالوا ربنا أمتنا اثنت ِ‬
‫ِّمن َسبيل﴾ [اغفر‪]11:‬حينها حقت كلمة العذاب عَل الظالمي‪ .‬فهذا من بوارق وحقائق ما ّ‬
‫ندونه بسلسلة‬ ‫ِ ن‬
‫الت تنمو بي‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫قطف من شجرة النور ي‬ ‫ٍ‬ ‫اإلرساقات من حكم وكلها من ينابيع التدبر‪ ،‬وما ذكرته اآلن آخر‬
‫رن ضمن مساحات الحب فكان هذا من أواخر قطوفها‪.‬‬ ‫قلت وبي ي‬ ‫الفرش والعرش بي قلب اإلنسان وبي ي‬

‫مقدمة علم الزمن‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الم ّ‬ ‫علم الزمن هو العلم الثان ضمن العلوم اليهانية ُ‬
‫فصلة بدأناها بمقدمات علمية من بينها علم التدبر‬ ‫ي‬
‫يعت دراسة نظام هذا األمر‪ ،‬عندما‬ ‫ّ‬
‫وعلم السؤال وعلم الجهل وهو غي العلم بالجهل‪ّ .‬أي علم كذا ي‬
‫ً‬
‫الش معرفتك‬ ‫الش‪ ،‬ألنك إن كنت تعرف الخي وال تعرف ر‬ ‫ستقبال علم الرس الذي يدرس ما هو ر‬ ‫تسمعون ُم‬
‫ً‬
‫منقوصة‪ ،‬تعرف الدواء وال تعرف األمراض معرفتك ناقصة‪ .‬ستجدون أيضا عن علوم الكائنات وعن الجن‬
‫وعن الشياطي والمالئكة وغيهم… ولسائل يسأل كيف عرفت؟ أنت كيف عرفت إسمك كيف رأيت‬
‫وع ّل َم النحلة ّ‬
‫لعل هللا ّ‬
‫جل يف‬ ‫إن الذي َع ّل َم النملة َ‬‫ّ‬
‫برص ين‪،‬‬ ‫برصك ّ‬ ‫ّ‬
‫إن الذي ّ‬ ‫يدك كيف أبرصت ما حولك؟‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ألف ف روع عبده ما شاء وهو ُيعلم من يشاء‪ ،‬ال يعت ذلك أن اإلنسان ّ‬
‫نت أو ّ‬ ‫عاله ى‬
‫وىل أو أنه صاحب‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أرسار وصاحب أنوار‪ ،‬بل عبد حقي تجَل عليه مخدومه‪ ،‬خادم حقي تجَل عليه نور من يخدمه‪ .‬وسبحان‬
‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫هللا ر‬
‫الرفاع أو خدام سيدي عبد القادر كانوا‬ ‫ي‬ ‫بشف الخدمة عندما يخدم الناس الصالحي خدام سيدي‬
‫أكابر القوم‪.‬‬

‫َ َ َ َّ َ ْ‬
‫والمسافات بي الضيق واإلتساع مسافات ربانية‪ ،‬كان يف بي سيدنا يوسف مؤانسة ربانية ﴿تلُنبِّئن ُهم بِأم ِر ِه ْم‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫َ َْ ُ‬
‫يك َما َط َع ٌ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ر‬ ‫َٰ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ام‬ ‫ربان يف بي‪ ،‬وكان يف سجن سيدنا يوسف علوم لدنية ﴿َّل يأ ِت‬ ‫ي‬ ‫إيحاء‬ ‫]‬‫‪15‬‬ ‫‪:‬‬‫يوسف‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫ون‬ ‫هذا وهم َّل يشعر‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َّ ْ ُ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ك َما بِتَأ ِوي ِل ِه قبْل أن يَأ ِتيَك َما ذ ِلك َما ِم َّما َعل َم ِِن َر ِِّّب﴾ [يوسف‪ ]37:‬وكان يف قرص الفرعون ظلمات عَل‬
‫ُ‬
‫ت ْر َزقانِ ِه ِإَّل نبأت‬
‫حت جاءت ّ‬ ‫ث فيه الحبيب محمد كان فيه أنوار ى‬ ‫َ َ ّ َ‬ ‫ّ‬
‫ضمة جييل‪ ،‬كان يف‬ ‫إتساعها‪ .‬كان يف الغار الذي تحن‬
‫ر‬
‫يختت ألنه ليس جبان‪ ،‬إنما نقول إختف بأمر ربه‪.‬‬ ‫الغار الذي إختف فيه‪ ،‬ال نقول إختبأ‪ ،‬رسول هللا ‪ ‬ال‬
‫ّ‬
‫الت كانت ف الحمامة وف رقة خيوط العنكبوت‪ ،‬كيف حم ّ‬ ‫ّ‬
‫والرقة ى‬ ‫ّ‬ ‫كان فيه ٌ‬
‫نبيه بأوهن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫الدق‬ ‫رس من‬
‫الح الذي ال يموت صاحب الملكوت والرحموت‬ ‫ّ‬ ‫البيوت ألنهم أوهن عنده من أوهن البيوت‪،‬‬
‫ي‬

‫‪85‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ً‬
‫محمدا ى‬ ‫ونح موىس ف التابوت ّ‬
‫نح يونس من بطن الحوت‪ّ ،‬‬
‫والجيوت‪ ،‬الذي ّ‬
‫بحمامة‬
‫ٍ‬ ‫وسي عليه‬ ‫ونح‬ ‫ي‬
‫وعنكبوت‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ع ُ‬
‫الثان بعد علم العالمي‪ .‬علم العالمي يمثل علوم األبعاد وعلوم الكون‪ ،‬فيه علوم‬ ‫ي‬ ‫العلم‬ ‫هو‬ ‫إذا‬ ‫لم الزمن‬ ‫ِ‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫‪ً.‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وسيأن يوم تيجم هذه البحوث‬ ‫ي‬ ‫معقدة الحقيقة جدا‪ ،‬وأنا أتعمد التبسيط ما إستطعت إىل ذلك سبيال‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫وكيميائيا‪ٌ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫كل حسب اللغة‪ ،‬ولكن ستكون رموز مختلفة طبعا عن الرموز‬ ‫ثم سنكتبها أيضا رياضيا وفييائيا‬
‫ٌ‬ ‫األخرى‪ُ .‬‬
‫ه لغة منطقية قائمة عَل الرمز والرقم‬ ‫ي‬ ‫والعلماء إبتكروا كل له رمز وله طريقة‪ ،‬ألن الرياضات‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا بيان وكالم‪ ،‬ولكننا اآلن ُن ّ‬
‫بسط األمر تبسيطا‪.‬‬ ‫والحرف‪ ،‬ولنا يف ذلك‬

‫وقديما‪ ،‬عندما تدخل عَل ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫اإلنينت وتبحث عن الزمن‬ ‫بالنسبة للزمن طبعا الزمن كان الكالم فيه كثيا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وتكتب مثال عن فلسفة أو علم الزمن‪ ،‬ستجد كثي من المسائل‪ .‬أكتب مثال الفلسفة والزمن‪ ،‬فلسفة‬
‫ً‬
‫الزمان والمكان أو جزء من الفلسفة الوجودية صارت بعد ذلك منبعا للفلسفة التحليلية اإلنكليية‪ ،‬وتجد‬
‫الت تكلمت عن دورات‬ ‫عام ‪ 2650‬ق‪.‬م‪ .‬والذي تكلم عن رىسء ما ُيشابه الكالم عن الزمان‪ .‬تجد ( الفيدا ) ى‬
‫ٌ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫الت تكلمت عنها المايا أنها للزمان والمكان وحدة‬ ‫ى‬ ‫الباشا‬ ‫تجد‬ ‫سنة‪،‬‬ ‫مليون‬ ‫أربعة‬ ‫تقريبا‬ ‫الزمان تستغرق‬
‫يً‬ ‫ّ‬
‫واحدة متحدان مع بعضهما عند الحضارة المايا‪ ،‬تجد أيضا هرقليدس وغيه من فالسفة اإلغريق‪ ،‬أرسطو‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫‪ّ .‬‬
‫يسألت أحد عن الزمن‬
‫ي‬ ‫لم‬ ‫"إذا‬ ‫الزمن‬ ‫عن‬ ‫تكلم‬ ‫أيضا‬ ‫بعد‬ ‫فيما‬ ‫أوغسطي‬ ‫يس‬ ‫القد‬ ‫كذلك تكلم يف الزمن‬
‫فأنا أعرفه أو أعلمه‪ ،‬وإذا سألت أحد عنه فأنا ال أعلم"‪ ،‬هو تعبي من تعبياته ضمن كتاب ى‬
‫إعيافاته‪ .‬وكذلك‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫وعي ّ‬ ‫أن المتكلمي من علماء الكالم المسلمي تكلموا عن الزمن ّ‬ ‫ّ‬
‫كل بتعبيات من بينها أن الزمن هو‬ ‫تجد‬
‫يتكرر إىل غي ذلك من التعبيات‪.‬‬ ‫حدث ّ‬

‫التاريح كمؤرخ هناك‬ ‫ّ‬

‫المدون ‪-‬أنا يف إعتقادي يف نظري‬ ‫ثم إذا سافرت يف العلوم الحديثة ضمن تاريخنا‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫كل ر‬‫الت تجعل ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫وحش وكانوا ال يفقهون شيئا‬‫ٍ‬ ‫البش كانوا حمي‬ ‫كتابتان للتاري خ‪ -‬الكتابة الوضعية المادية ي‬
‫ّ‬
‫األمريك المادي‪ ،‬بينما الحقائق ال‪ :‬اإلنكا و األزتك والمايا وحضارة أتالنتيكوس وما‬
‫ي‬ ‫العلم‬
‫ي‬ ‫إال المجتمع‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫قبلها كانت حضارات متطورة جدا‪ ،‬بل الحضارات القبل آدمية كانت متطورة جدا‪ .‬سنكلمكم عن علوم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الكائنات وسنجيب عن مفارقة في يم ( أين إختف الجميع؟ ) إقرأوا عنها‪ ،‬أنا أحيانا أقول لكم كالما هكذا‪،‬‬
‫ً‬
‫جيدا ألنه بخالف الجانب اللدن ف هذه المعرفة ثمة قر ى‬
‫اءن لمئات مئات من الكتب وآلالف‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫ولكن إبحثوا‬
‫من الساعات من البحث والتدقيق والتحقيق‪.‬‬

‫عب التاريـ ــخ‬

‫نظريات الزمن ر‬
‫عندما ندخل يف النظريات الزمنية بي النظرة الكونية غاليليو وكوبرنيكوس وبعض الكالم عن الزمن إىل‬
‫ىسء من الزمن‪ .‬ثم التحطيم الذي أجراه‬ ‫ر‬
‫الكون‪ ،‬نظرية نيوتن الكونية وفيها ي‬
‫ي‬ ‫إسحاق نيوتن الثابت‬

‫‪86‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫أينشتاين عي النسبية ونظرته للزمن ومقادير الزمن ومثال التوأمي الذين يسافر بشعة وكيف ينظر للناس‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يتحركون بشعة كبية لألمام وهم يرونه ثابتا إىل غي ذلك‪ .‬أينشتاين كان هائما يف رسعة الضوء‪،‬‬ ‫يراهم‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫المغزىل عندما يختار أحدهما يمينا واآلخر‬ ‫ي‬ ‫الكم بي اإللكيونات يف الدوران‬ ‫ي‬ ‫وعندما أكتشف التشابك‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫حقيف‪ .‬وكان‬ ‫ي‬ ‫الكم‬
‫ي‬ ‫التشابك‬ ‫أن‬ ‫ثبت‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬‫الشبح‬
‫ي‬ ‫التشابك‬ ‫اه‬‫وسم‬ ‫ذلك‬ ‫أينشتاين‬ ‫رفض‬ ‫‪،‬‬‫ا‬‫ر‬ ‫يختار يسا‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫نيكوال تسال لديه الكثي من النقد وكان عبقريا من عباقرة البشية وهو ملهم‪ ،‬ورسق منه أديسون الكثي‬
‫ً‬ ‫ى ً‬ ‫مخيع الهاتف ف التصنيف المكتوب سبعة ر‬ ‫إخياعاته ورسق منه ماركون ى‬ ‫من ى‬
‫إخياعا‪ .‬طبعا تسال‬ ‫عش‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وإخيع أسلحة تتحكم يف األثي‪ .‬ق ِت َل نيكوال تسال يف‬ ‫ى‬ ‫إخيع ذلك البث األثيي وكذلك التحكم عن ُبعد‪،‬‬ ‫ى‬
‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الجنون‪ ،‬ونهبت أسلحته ووظفت يف حرب‬ ‫ي‬ ‫أواخر حياته كما ق ِت َل ريتشارد بيد لما إكتشفه يف القطب‬
‫ك ُه َو َيبُ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ ُ َٰ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ور﴾‬ ‫وَل‬
‫فيتنام‪ ،‬وكذلك اليوم تخطف بعض أسلحة إستعمال الزالزل وتغيي المناخ‪ .‬وكل هذا ﴿ومكر أ ِ‬
‫سيأن هللا بما يجعل كيدهم يف نحورهم ولو كان مكرهم ىليول منه الجبال‪.‬‬ ‫ى‬ ‫[فاطر‪]10:‬‬
‫ي‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫إذن بي بدايات ‪ 2600‬ق‪.‬م‪ .‬إىل الفيدا قبلها طبعا ‪ 6000‬سنة إىل أرسطو وبعده الفالسفة اإلغريق طبعا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الوضع‪ ،‬التاري خ‬
‫ي‬ ‫خ‬ ‫التاري‬ ‫عن‬ ‫دائما‬ ‫أتكلم‬ ‫مرحلة‬ ‫ثمة‬ ‫نيوتن‪،‬‬ ‫إسحاق‬ ‫إىل‬ ‫نصل‬ ‫أن‬ ‫إىل‬ ‫جدا‬ ‫مجموعة كبية‬
‫ر‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫المكتوب ثمة مرحلة وملحمة من مالحم الفكر البشي يف محاولة أو مقاربة أو محاولة قراءة الكون‬
‫ً‬
‫والزمان‪ .‬وكان اإلنسان ينشغل طويال بمسألة الزمان والمكان‪ ،‬بياميدس تكلم عن هذه المسائل‪،‬‬
‫وأليكسيمندرس تكلم عن الهيولة األوىل وهو من األوائل من فالسفة اإلغريق الذين تكلموا عن الهيولة‬
‫حت أينشتاين النسبية ونظريته النسبية‬ ‫ُ‬
‫نصل بالفكر ى‬ ‫ّ‬
‫المهم‬ ‫وعن أصل العالم اليوم هل هو الهواء أو الماء‪.‬‬
‫ىس يف حدود رسعة الضوء‪ .‬ثم نصل إىل‬ ‫ر‬
‫العامة والخاصة وكالمه عن رسعة الضوء‪ ،‬وقاس أينشتاين كل ي‬
‫الكموم الزمن‬ ‫الكم‪ ،‬وهنا أتكلم عن الزمن‬ ‫الت قام بها ماكس بالنك عَل سبيل المثال ف فيياء ّ‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫القفزة ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫ه عن الماكرو وعن األمور الكبية عن‬ ‫الجزيت بحكم أن فيياء أينشتاين أو الفيياء النسبية وفيياء نيوتن ي‬ ‫ي‬
‫الكم وتكلمت عن الكوانتا وعن الثوابت‬‫خصت لها فيياء ّ‬ ‫الذرية هذه ّ‬ ‫الكواكب واألجرام‪ ،‬ولكن الجزئيات ّ‬
‫ً‬
‫وتكلمت أيضا عن الزمن بنظريات مختلفة‪.‬‬

‫ّ‬
‫ستيفن هوكينج تكلم عن األكوان المتوازية أو الموازية‪ ،‬أينشتاين تحدث عن الثقب الدودي أو جش‬
‫أينشتاين روزوين‪ ،‬حاول يف عملية (‪ )9k‬نقل السفينة من مكان إىل آخر بالطاقة ولم ينجح يف ذلك‪.‬‬
‫جيدا مسألة اإلنتقال ُ‬ ‫ً‬
‫وه كما ذكرت‬ ‫ي‬ ‫عدي‪،‬‬ ‫الب‬ ‫نجحوا يف نقلها ولكن ألغيت التجربة ألنهم لم يفهموا‬
‫آه ُم ْستَق ًّرا ع َ‬
‫ند ُه﴾ [اَلمل‪ .]40:‬وكذلك فيياء الكمّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ ْ ُ َ‬
‫ك فَلَ َّما رَ‬
‫ِ ِ‬ ‫موجودة يف القرآن الكريم ﴿آ ِتيك بِ ِه قبل أن يرتد ِإَلك طرف‬
‫وخاصة ماكس بالنك‪ ،‬وحدات بالنك معروفة طاقة‬ ‫ّ‬ ‫متعمقة يف مسألة الزمن ضمن فهمهم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫لها نظرة‬
‫تصوره‪ .‬ماكس‬ ‫ّ‬ ‫تصورها يف أصغر حجم يمكن‬ ‫ّ‬ ‫ه أقض رسعة يمكن‬
‫ً‬ ‫بالنك رسعة بالنك ي‬ ‫ً‬
‫بالنك حجم‬
‫بالنك أبدع كثيا يف هذه المجاالت‪ ،‬لديه رؤية وضمن حدود‪ .‬هؤالء لو أنهم وصلوا إىل حقيقة ال إله إال‬
‫هللا كانوا من العارفي باهلل الكبار ولكن ثمة حجب تمنعهم‪ .‬وإنشغل علماء المسلمي عن هذه المعارف‬
‫الت إبتكرها‬ ‫ى‬
‫وتركوها لهم إال بعض النماذج‪ ،‬الفينتو ثانية أو الكودرليور ثانية مليون مليار جزيء من الثانية ي‬
‫بف‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬
‫العالم المرصي المرحوم الزويل‪ ،‬وزويل هذا رجل سبحان هللا فتح هللا عليه بهذه المعارف‪ ،‬ولو أنه ي‬
‫الت‬ ‫ى‬
‫يف أمته لكان مصيه الجنون أو الموت أو التجميد أو المحاربة‪ ،‬ولكنه إشتغل مع الحضارات األخرى ي‬

‫‪87‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ه ُت ّ‬
‫دمر حضارتنا وأمتنا لكنهم يقدرون العالم ويقدرون صاحب المعرفة‪ ،‬وفيها تصوير باللير واإلشعاع‬ ‫ي‬
‫الليري وغي ذلك من تفاصيل مسألة الزمن‪.‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الزمن ّ‬

‫ملف معقد جدا وفيه الكثي من الجدل وفيه الكثي من الكتب والكثي من النظريات‪ ،‬فيه الكثي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ولكت سأقول لكم نظرا‬‫ي‬ ‫‪.‬‬ ‫الزمن‬ ‫عن‬ ‫يات‬‫والنظر‬ ‫الزمن‬ ‫عن‬ ‫أيضا‬ ‫من التصنيفات فيه الكثي من الكتابات‬
‫للزمن من عي تنظر بنور أخرص وعي أخرى تنظر من معي القرآن العظيم‪ .‬وسأقول لكم قواعد بسيطة‬
‫طبعا كتان (فيياء الزمن ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫البعدي) وكان‬ ‫ي‬ ‫مقدمة يف فيياء الزمن‪.‬‬ ‫وه‬
‫ي‬ ‫جدا وسأحاول ررسحها ببعض اآليات‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫المفروض أن أؤلفه أنا وعالم وكالة الفضاء األمريكية الدكتور محمد العياري‪ ،‬إتفقنا عَل أن نكتب كتابا‬
‫يتم‪ ،‬وناقشنا مناقشة جميلة يف‬ ‫أبينه من خالل القرآن الكريم‪ ،‬ولكن ذلك لم ّ‬ ‫هو ُي ّبي كالم العلماء وأنا ّ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫رجل عالم ووظف علمه يف‬ ‫شقيقه محمد األكي لمدة ساعات‪ ،‬والرجل ما شاء هللا‬ ‫ِ‬ ‫مدينة سوسة مع‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مسألة معرفة الهالل ونتمت له التوفيق ونتمت أن يشع عَل بالده أكي كما شع يف العالم وهو عالم كبي‪.‬‬
‫أيضا كان ىل صداقة مع الدكتور سمي الجمل المرصي الذي ّ‬ ‫ً‬
‫وىل معه‬
‫النووي المرصي‪ ،‬ي‬ ‫صمم المفاعل‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫بديه لكم اآلن والقصة‬‫يه ون ِ‬ ‫خي قبل الثورة وقصة تطول ومناقشات كثية‪ .‬المهم هذا بعض مما نخف ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وملف الزمن ُ‬ ‫ً‬ ‫ملف الزمن ّ‬ ‫أن ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ً‬
‫البعدي أيضا كبي‪.‬‬ ‫ملف كبي جدا‬ ‫والرحلة طويلة جدا‪ .‬المهم‬

‫تعريف الزمن‬

‫سأبدأ اآلن يف تعريف الزمن‪ :‬ما هو الزمن ماذا ي‬

‫نعت بالزمن وما الفرق بي زمن وزمان ووقت؟ إذن نأخذها‬
‫ويستطيع اإلنسان أن يكتبها ثم بعد ذلك يبحث فيها وينظر فيها‪.‬‬

‫الزمن هو الرسيان‪ ،‬زمن يعت رسيان‪ ،‬هو منظومة سبان أو نظام سيان‪ ،‬السبان هو السب ُ‬
‫المتتابع‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫مرقمة عَل ترقيمات مختلفة ُدنيا ُ‬
‫وعليا‪،‬‬ ‫التتابع‪ .‬إذن الزمن هو منظومة للسي للسيان للتتابع‪،‬‬ ‫السي‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫عَل تسارعات مختلفة لليقيمات‪ ،‬إذا هنالك أحزمة زمنية‪ .‬الوقت هو أنساق الحدثان أي األحداث ي‬
‫الت‬
‫ُ‬
‫تحدث بي فصول ذلك الزمن‪ .‬الزمن هو الشيان والوقت نسق الحدثان‪ .‬الزمن هنا السيان هو مثل‬
‫ذرات الزمن‬‫الذرية‪ ،‬فأنساق ّ‬
‫عوالم المكان مثل الفيياء القواني الفييائية‪ ،‬والوقت مثل الكيمياء األنساق ّ‬
‫ه الوقت‪ ،‬بينما الزمان هو رسيان عام‪.‬‬‫إذا جازت العبارة ي‬

‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬

‫الت‬
‫ه ي‬ ‫ويرسي فيه الزمان ويتحرك ضمن الزمان‪ .‬والحركة ي‬ ‫وكل ما ضمن الزمان يرسي عليه الزمان‬
‫ّ‬
‫متحرك‬ ‫ُتعط العالقة بي مكان زمان‪ ،‬والحركة والشعة ُتعط العالقة بي زمان ومكان‪ُ .‬‬
‫وكل ما يف الزمان‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪:‬‬
‫ىسء جامد حجر جامد الذرات فيه الكواركات تتقافز والهكزونات تتقافز تتحرك‪،‬‬ ‫ر‬
‫ولو بدا لك جامدا‪ ،‬إذا ي‬
‫متحرك بالمعت الذي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يتحرك‪ ،‬وكل ما خلق هللا جعله ضمن الحركة‪ .‬هللا جل يف عاله غي‬ ‫ّ‬ ‫ىسء فيه‬ ‫كل ر‬
‫ْ‬ ‫ي‬
‫ُ َّ‬
‫نراه نحن‪ ،‬و﴿ُك يَ ْومن ُه َو ِِف َشأ نن﴾ [الرْحن‪ ]29:‬ليس يف مكان وليس يف زمان‪ ،‬ال يحويه زمان‪ .‬ال نقول هللا‬

‫‪88‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫‪ ‬كان يف األبد‪ ،‬هللا خلق األبد وخلق األزل وخلق الشمد‪ ،‬وبي األبد واألزل والشمد أزمنة‬
‫مختلفة‪:‬‬
‫ّ‬
‫● األبد هو الممتد‬
‫● واألمد هو القديم‬
‫األزىل وهو الخط بي القديم والقادم‬
‫ي‬ ‫● والرسمد هو‬

‫بمعت األمد هو القديم منذ بداية خلق هللا للزمان‪ ،‬واألبد هو الالنهاية وتكون للخلق وليست للخالق‪.‬‬
‫بمعت عندما يكون الناس يف الجنة ال ُيحايثون هللا ‪ ،‬ال نقول أنهم صاروا عَل نفس الخط‬
‫مطوي عنده‪ ،‬هذا ّ‬‫ّ‬ ‫ُ َ ٌ‬ ‫ً‬
‫يسم‬ ‫درك كله‪،‬‬ ‫الزمت‪ ،‬هللا ليس يف زمن إطالقا‪ ،‬هللا طوى الزمان عنده‪ ،‬األبد عنده م‬ ‫ي‬
‫ُ ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والماض عند هللا مطوي يسم ‪ 19‬بعدا‪ ،‬وهذا تجده يف القرآن الكريم‬ ‫ي‬ ‫‪ 99‬بعد‪ .‬والحاض والمستقبل‬
‫َ َ َّ َ َّ َ ْ َ َّ ُ ْ َ ْ‬
‫اْلَنَّ ِة ُز َم ً‬
‫ماض مطلق يتكلم عن مستقبل مطلق‪ ،‬وهذا‬ ‫ي‬ ‫فعل‬ ‫سيق‬ ‫]‬ ‫‪73‬‬ ‫‪:‬‬‫الزمر‬‫[‬ ‫﴾‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫اَّلين اتقوا ربهم إَِل‬
‫﴿و ِسيق ِ‬
‫ً‬
‫يصف ما عرف وما رأى‪ ،‬بالنسبة هلل ّ‬
‫جل يف عاله‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫إستشافا بل‬ ‫ُي ّبي هللا ‪ ‬ليس فقط يصف‬
‫ُ‬
‫نعم دخل الناس الجنة ودخل أهل النار النار‪ ،‬ولكن المواقيت ما زالت لم تنفذ‪.‬‬

‫ّ‬
‫وبذلك نتكلم عن الزمن هو رسيان وأن الوقت هو تنسيق ذلك الحدثان‪ .‬خلق هللا المكان وخلق الزمان‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫سنبي لكم اآليات القرآنية معت ذلك‪ .‬وهذا الزمن هو نظام لشيان كل ي‬
‫ىسء‪ ،‬هللا‬
‫َ ْ‬
‫وسبق الزمان المكان‪،‬‬
‫ُ َّ‬
‫جل يف عاله ﴿ُك يَ ْومن ُهو ِِف شأ نن﴾ [الرْحن‪ ]29:‬يخلق ما يشاء‪ ،‬ولكن الخلق كلهم من العرش إىل الفرش ضمن‬
‫َ‬ ‫ّ‬

‫فان‪ ،‬زمن أبدي‪ ،‬زمن أمدي‪ ،‬زمن رسمدي‪،‬‬

‫هذه المنظومة للرسيان عَل إختالف خطوطها‪ :‬هنالك زمن ٍ‬
‫الزمت‬
‫ي‬ ‫أزىل إىل غي ذلك من أنواع األزمنة‪ ،‬هنالك أزمنة ُبعدية أزمنة منضوية أزمنة حسب اإلدراك‬
‫زمن ي‬
‫سنفصل لكم إن شاء هللا يف محاولة للتبسيط وتقريب المعت‪.‬‬‫ّ‬

‫ّ‬
‫وتكرره عي األعوام‪ ،‬هذا‬ ‫أما الزمان فهو إمتداد الزمن‪ ،‬الصوم هو الفريضة والصيام هو إمتداد الصوم‬
‫ُ‬
‫معان علم الحروف إن شاء هللا نحاض بينكم‬ ‫ي‬ ‫الفرق بي الواو وبي تلك الزيادة يف كلمة صيام‪ ،‬هذا من‬
‫ّ‬
‫المعان اللطيفية للحروف والكلمات وغيها من علوم روحانية يف الحرف وطاقاته وخواصه‬ ‫عن علم‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫عرن العارف باهلل وغيهم ولكن لدينا فهما وذوقا آخر مختلفا وأكي تطورا‬ ‫وغي ذلك‪ .‬كتب قبلنا ابن‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأن أعلم‪ ،‬إنما بينوا وفق وقتهم ونبي وفق‬ ‫بحكم تطورات الوقت ومكتشفاته‪ .‬ال ي‬
‫أعت بذلك أنهم أجهل ي‬
‫متطور ر‬
‫أكي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وقتنا‪ ،‬وهذا الوقت‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬‫واحدا‬ ‫زمنا‬ ‫وف ضمنه المكان يف تفاعل بينها ضمن أحزمة‪ ،‬ليس‬ ‫هذا ٌالزمن الذي فيه هذا الشيان ي‬
‫ُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫تتخيل اآلن أرقام من واحد إىل ال نهاية‪ ،‬وكل هذه األرقام محاط بها يف دائرة‪ ،‬كل‬ ‫أحزمة زمنية‪ .‬يمكن أن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تتخيل من‬ ‫ّ‬ ‫تتخيل من سعة األرقام ُيحيط بها هللا‪ ،‬كل ما‬ ‫ّ‬ ‫تتخيل من سعة المكان ُيحيط به هللا‪ ،‬وكل ما‬
‫ّ‬ ‫ما‬
‫ُ‬
‫سعة الزمان يحيط بها هللا‪ ،‬هللا جل ف عاله ُيحيط بكل رىسء‪ .‬لك تفهم األمر عليك أن ت ّ‬
‫مي بي نظرة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫بعي الخالق ونظرة بعي الخلق‪ ،‬عندما تنظر للزمان والمكان والتكوينات والمكونات والكينونات وكل ما‬
‫َْ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ٌ َ ْ َ ْ َ ُ ُّ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َّ‬
‫اْلح ُر يمدهُ ِمن بع ِدهِ‬ ‫خلق هللا بعي الخلق هنالك إمتداد عي عنه هللا بقوله ﴿ َول ْو أن َما ِِف اْل ْر ِض ِمن شجرةن أقَلم و‬
‫َّ‬

‫‪89‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ُ َْ‬
‫َسبْ َعة أْبُ نر﴾ [لقمان‪ ]27:‬إذا لو كل الشجر أقالم والبحر مداد ما نفدت هذه الكلمات‪ ،‬أعداد الخلق وأعداد‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫التفاصيل والحركات وغيها‪ ،‬هذا ال ُيمكن إحصاؤه إال من ِق َبل العظيم العليم‪ .‬وللمالئكة العادين أقسام‬
‫َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َّ َ َ ْ‬ ‫َُ‬
‫اح َد نة﴾‬
‫يحصونه وأخ ُر ال يستطيعون إحصاءها‪ ،‬ولكن بالعي اإللهية ﴿ما خلقكم َوَّل بعثكم إَِّل كنف نس َو ِ‬
‫ى‬
‫الت تحت الباء يف تفسينا للفاتحة ضمن‬ ‫[لقمان‪ ]28:‬أي طوى كل ذلك يف النقطة‪ ،‬وهذا من أرسار النقطة ي‬
‫كتابنا ((الفاتحة يف أحكام الفاتحة))‪.‬‬

‫الزمن مقادير‬
‫‪.‬‬ ‫ُ ُ‬
‫نعت به ‪-‬من قبل العارفون‬ ‫ي‬ ‫الحدثان‬ ‫الحدثان‬ ‫تنسيق‬ ‫هو‬ ‫والوقت‬ ‫يان‬
‫ش‬ ‫ال‬ ‫هو‬ ‫الزمن‬ ‫تبسيط‪،‬‬ ‫بكل‬ ‫عيد‬ ‫أ‬
‫سيأن وما سيكون‪ .‬الوقت هو تنسيق الحدثان‪ ،‬وضمنه‬ ‫ْي‬ ‫باهلل يتكلمون عن علم الحدثان‪ -‬أي علم ما‬
‫َ‬ ‫اء ُم َ ٰ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫وَس ل ِ ِميقاتِنَا﴾‬ ‫ات﴾ [اَلبأ‪َ ﴿ ،]17:‬ول َّما َج َ‬ ‫تجد هذه المواقيت‪ :‬وقت الساعة‪ِ ﴿ ،‬إن يَ ْو َم الفص ِل َكن ِميق‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ت َلَع ال ُم ْؤمن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫[اْلعراف‪﴿ ،]143:‬إ َّن َّ‬
‫ي ِكتَابًا َّم ْوقوتًا﴾ [النساء‪ ،]103:‬تجد هذه المواقيت التحديدات‬ ‫ِِ‬
‫الصَل َة َكنَ ْ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الزمت‪ .‬أي زمن نتحدث عنه؟ الزمن عموما‬ ‫الزمنية‪ ،‬ما بينهما ستكون ضمن اإلنضواء‪ ،‬مفهوم اإلنضواء ً ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هو هذا الشيان لكن ضمنه أزمنة شت‪ .‬وإذا أردنا أن نقرأ زمنا بعي من هو يف زمن آخر يف حي آخر‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫موجودا ف نسق زمت ُي َّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أحيانا لديه ٌ‬‫ً‬ ‫ّ‬
‫غي نسقه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫شيئا‬ ‫أن‬ ‫يجعل‬ ‫عنده‬ ‫من‬ ‫رس‬ ‫هللا‬ ‫إن‬ ‫يصعب علينا ذلك‪ ،‬بل‬
‫غي قانون الشيان ‪.‬‬ ‫الزمت إىل نسق آخر‪ ،‬أي ُي ِّ ُ‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يبدو هذا الكالم نظريا وصعبا ويبدو كالما غي مفهوم‪ ،‬ولكن األمر بسيط جدا‪ :‬الزمن يف رسيانه عل‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫مقادير‪ّ .‬‬
‫الالنهان ضخمة جدا عمالقة‪ ،‬اإلنتقال من رقم واحد إىل رقم إثنان‬
‫ي‬ ‫تخيل أرقام واحد إثنان إىل‬
‫الت تحته تستغرق بي ما بي واحد ومليار يف األرقام األدن‪ ،‬مقادير مختلفة‪،‬‬ ‫ى‬
‫إذا أخذناه بحساب األرقام ي‬
‫كل ناظر حسب نظام الرسيان الذي هو فيه‪ .‬ثمة نظام عام للزمان‪ ،‬ولكن نظام الشيان الخاص كل ناظر‬
‫ً‬
‫سوف ينظر من وفق ذلك القانون وفق تلك القدرة وفق ذلك اإلدراك‪ ،‬وليس هذا مشابها للذي ينظر‬
‫ُ‬
‫تحته دونه وهذا هو المقادير‪ .‬كيف نفش هذا األمر؟‬

‫مقادير الزمن‬
‫هللا َج َّل يف عُ ََل ُه عندما تكلم عن خلق السماوات واألرض يف ستة أيام بي يوم واحد ويوم إثنان ثمة مليار‬
‫ً‬
‫إذا نحن ُ‬
‫تمض إىل نحو المليار ألن زمننا ناتج يف ظاهره عن حركة األرض حول‬ ‫ي‬ ‫قيماتنا‬‫ر‬ ‫سنة من وقتنا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اإلله يف يوم الخلق نجد ميقاتا آخر‪ .‬وعليه عندما نعلم مثال‬
‫ي‬ ‫وف أيامه وأشهره‪ ،‬ولكن عند اليوم‬ ‫الشمس ي‬
‫ّ‬
‫حت تنشأ وتولد بعد أن كانت طاقة كبية ثم ُج ِمعت‪ ،‬ثم بعد ذلك ماليي‬ ‫أن الشمس أخذت مليار سنة ى‬

‫‪90‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫يعت ملياري‬ ‫ى‬ ‫ّ‬

‫السنوات تظهر األرض أربعة مليارات سنة تتطور حت تصل إىل مستوى أنها ّ قابلة للمعيشة‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫المهم أن هذا األمر ضمن نظر الزمن‬ ‫مان‪،‬‬‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫سنة كانت يف حالة الصهارة وبعدها بدأت تتحول إىل كوكب ي‬
‫الخلق‪ :‬يوم من أيام الخلق‪ ،‬يوم‬
‫ي‬ ‫الميقان بعي هذا الرس‬
‫ي‬ ‫األرض‪ :‬مليون عام‪ ،‬ضمن النظر‬
‫ي‬ ‫الميقان‬
‫ي‬
‫واحد! إذن الشهر يف أزمنة الخلق هو ثالثي مليار سنة من أزمنتنا‪.‬‬

‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫وعليه‪ ،‬هل أن هللا خلق الزمان قبل المكان أم خلق المكان كان قبل الزمان؟ يجب أن نرجع إىل القرآن‬
‫ات‬ ‫اَّلل يَ ْو َم َخلَ َق َّ‬
‫الس َم َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ند َّ ْ َ َ َ َ َ ْ ً‬ ‫َّ َّ َ ُّ‬
‫الش ُهور ع َ‬ ‫الكريم ى‬
‫او ِ‬ ‫اب ِ‬ ‫اَّلل اثنا عَش شهرا ِِف ِكت ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫حت نجد الدليل‪ .‬اآلية ‪ 36‬يف التوبة ﴿ ِإن ِعدة‬
‫َ ٌ‬ ‫َْ‬
‫َواْل ْر َض ِمنْ َها أ ْر َب َعة ُح ُر ٌم﴾ [اتلوبة‪ ]36:‬بمعت أن هللا يوم خلق السماوات واألرض كان قد جعل نظام األشهر‬
‫ّ‬

‫أقل من أسبوع ضمن أيام فيها جمعة وسبت‬ ‫واأليام عنده من قبل‪ ،‬فنشأ هذا الوجود كله ف ستة أيام ّ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫‪.‬‬ ‫ووو… ونشأ بعد ذلك ّ‬
‫تطور إىل هذا الوقت يف ‪ 14‬مليار سنة إذن إستغرق هذا الوجود المادي أسبوعان‬
‫قريب من فهم أينشتاين للزمن‬ ‫ٌ‬ ‫من زمن الخلق‪ ،‬بينما عندنا مضت مئات ماليي األسابيع عَل ذلك‪ .‬وهذا‬
‫أن الزمن مقادير‪.‬‬ ‫ّ‬
‫عندما قال‬

‫شت َ‬
‫وع ّ َي‬ ‫الوقت هنا والميقات هنا ه تفصيالت هذا الزمن‪ ،‬وهذا الزمن عند هللا ج َّل يف ع ََله له تمظهرات ىّ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عنه ّ‬
‫جل يف عاله بتعبيات مختلفة ألنه تكلم عن مقادير الشيان‪ .‬ما معناه‪:‬‬

‫َ َ ُ ُ َ َ َ ِّ َّ َ ُ ُّ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َْ‬

‫﴿يُ َدبِّ ُر اْل ْم َر م َن َّ‬ ‫َْ‬
‫ون﴾ [السجدة‪ ]5:‬هذا منظومة رسيان‬ ‫الس َما ِء إَِل اْل ْر ِض ث َّم يع ُر ُج إَِلْ ِه ِِف يَ ْومن َكن ِمقداره ألف سن نة مما تعد‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫خاصة بش التدبي ّ‬ ‫وقت ّ‬ ‫ى‬
‫المفشين من قبل‬ ‫يسم زمن التدبب‪ ،‬زمن التدبي يستغرق ألف سنة‪ .‬طبعا‬ ‫ي‬
‫ظنوا أن السماء ُبعدها ‪ 500‬سنة بحكم أنهم قالوا أنه عندما ُي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫دبر ثم يعرج يستغرق ذلك ألف سنة‪،‬‬
‫أن ذلك حجم السماء‪ ،‬بينما دائرة قطر السماء الدنيا ‪ 300‬مليون سنة ضوئية وما ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫صوره‬ ‫فقسموا فظنوا‬
‫متابع الشعاع‬
‫ي‬ ‫مرصد هابل من جهة جانب األرض من الكون هو فقط مئة مليون سنة ضوئية حسب‬
‫األحمر من بقايا اإلنفجار العظيم‪.‬‬

‫َْ َ َ ْ َ ُُ َْ َ َْ‬ ‫َ ُ َ ُّ ُ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ي أل َف َسنَ نة﴾ [املعارج‪ ]4:‬بمعت أن قانون‬ ‫َْ‬
‫الثان المقدار ﴿تع ُر ُج ال َمَلئِكة والر‬
‫ّ‬
‫وح ِإَلْ ِه ِِف يومن َكن ِمقداره َخ ِس‬ ‫ي‬ ‫الزمن‬
‫الشيان الذي فيه معراج المالئكة لو ُج ِع َل عَل زمننا لكان خمسي ألف سنة‪ .‬لكن المالئكة تعرج كل يوم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يعت‬
‫وه معقدة قليال ي‬ ‫هنا سندخل يف أمر آخر وهو التسارع واإلدراك‪ ،‬هنا سندخل يف الزمن البعدي ي‬
‫اعذرون عن هذه التعقيدات‪.‬‬ ‫ي‬

‫َ َ ِّ َّ َ ُ ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬

‫ك بال َعذاب َولن َيْل َف َّ ُ‬
‫اَّلل َو ْع َد ُه َوإ َّن يَ ْو ًما ع َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ َْ‬
‫ون﴾ [اْلج‪ ]47:‬عند ربك هنا كألف‬ ‫ند َر ِّبك كأل ِف سن نة مما تعد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ويستع ِجلون ِ‬
‫ّ‬
‫يمض بهذه الطريقة‪ .‬عَل سبيل المثال كم قض‬ ‫ي‬ ‫الوعد‬ ‫زمن‬ ‫الوعد‬ ‫تدبي‬ ‫مواقيت‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫هذا‬ ‫ون‬ ‫تعد‬ ‫سنة مما‬
‫ُ‬
‫سيدنا نوح ‪ ‬يهدي قومه؟ قرابة األلف سنة‪ ،‬كم بي زمن سيدنا رسول هللا ‪ ‬وزمن المهدي‬
‫ُ‬
‫يعت يف هذا الحدود‪ ،‬يوم أو بعض يوم‪ ،‬تجد يف القرآن‬ ‫ي‬ ‫سنة‬ ‫من‬ ‫ونيف‬ ‫وأربعمائة‬ ‫األلف‬ ‫ابة‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫‪‬؟‬
‫َ ِّ‬
‫اد َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ي ﴿‪ ﴾112‬قالوا ْلثنَا يَ ْو ًما أ ْو َب ْع َض يَ ْو ف ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك ْم ْلثتُ ْم ِف اْل ْرض َع َد َد سن َ‬ ‫َ‬
‫ين ﴿‪[ ﴾﴾113‬املؤمنون] أهل الكهف‬ ‫اسأ ِل الع‬ ‫من‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الكريم ﴿‬
‫ً‬ ‫يوما أو بعض يوم‪ُ ،‬‬ ‫ً‬
‫والعزير قال يوما أو بعض يوم‪ ،‬ويوم يبعث الناس من قبورهم من الكفرة يقولون‬ ‫قالوا‬

‫‪91‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫اإلله‬
‫ي‬ ‫يوما أو بعض يوم أو ساعة أو ضحاها‪ .‬إذن هذه المقادير الزمنية تتكلم عن أيام إنجازات الوعد‬
‫َ ُ ِّ ُ َ‬
‫ك أ َّم نة أ َج ٌل﴾ [اْلعراف‪.]43:‬‬ ‫ّ‬
‫أن كل أمة لها مواقيت ّ‬ ‫ً‬
‫معينة ﴿و ِل‬ ‫وفيها أيضا أرسارها وأنوارها وأخبارها بحكم‬

‫وهذا كتاب المواقيت مطوي يف اللوح المحفوظ ضمن الكتاب يف البيت المعمور الذي فيه القلم ‪-‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت أنه منظومة‬ ‫ليس قلم كتابة كما يظن البعض قال له أكتب ثم تشقق هذا غي صحيح‪ -‬هو القلم ي‬
‫ه منظومة رقمية يف كل رقم زمن يف كل رقم من‬ ‫رقمية ماتريكس الذي شاهد فيلم ماتريكس يفهم ذلك‪ .‬ي‬
‫أرقام الزمن كون يف كل كون عوالم يف كل عالم خي حصل إن كان قد حصل أو ما سيحصل إن كان‬
‫ً‬ ‫ً ر‬
‫عش ُبعدا‪ ،‬ثم يصل القلم أعَل ما فيه‬ ‫ثالن أبعاد وخماىس أبعاد وتساع أبعاد وتسعة ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫سيحصل‪ ،‬مصورا ي‬
‫ه من فوق سدرة المنته والعرش‪ ،‬ألن هللا وحده يستطيع أن‬ ‫ي‬ ‫إىل سبعي ُبعد‪ .‬التسع وتسعي ُبعد‬
‫ً‬
‫أيضا‪ .‬لكن ُّ‬
‫ط‬‫ًي‬ ‫يطوي األبد‪ ،‬بينما المالئكة يطوون أزمنة يرون ذلك‪ ،‬والخرص عنده علم الكتاب يرى ذلك‬
‫اإلله ال يدركونه‪ :‬كل يوم ُيذهلهم هللا بأنوار جديدة تظهر مرة‬ ‫ي‬ ‫األبد غي ممكن عندهم‪ ،‬وكذلك الشأن‬
‫ُ‬ ‫ُّ ٌ َ َٰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ور﴾ [َلور‪ .]35:‬هذا من األرسار الكبية‬
‫وال تظهر بعدها تسم األنوار الفردانية‪ ،‬وثمة أنوار مستمرة ﴿نور لَع ن ن‬
‫ُ َ‬ ‫ُك يَ ْومن ُه َو ِف َشأْن﴾ [الرْحن‪ّ ]29:‬‬
‫ُ َّ‬
‫﴿‬
‫تخيلوا جييل الذي خلق منذ باليي السني من زمننا وهو تلميذ يف الصف‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫األول يف الساعة األوىل يف الدقيقة األوىل يف اللحظة األوىل يف مدرسة هللا‪ ،‬ثم تجد بعضنا هنا إذا بلغ‬
‫مجرد‬‫يغي ويقال أنا ضت قطب الوقت وصاحب األرسار وحياته كلها ه ّ‬ ‫بعض الكي وأخذ بعض العلم ى ّ‬
‫ي‬
‫حشجة نفس من عند حياة نجم من النجوم‪ ،‬وهذا ُي ّبي لنا عجزنا وجهلنا بالكثي من المسائل‪.‬‬ ‫ر‬

‫ٌ‬
‫إذن هذه المقادير الزمنية نعم تكلم عنها أينشتاين كلها أزمنة وكلها توجد مع بعضها وتنساق مع بعضها‬
‫ُ ُ‬
‫ولها أرسارها وأنوارها‪ .‬إذن نعيد ببساطة الزمن هو الشيان‪ ،‬والوقت هو أنساق الحدثان‪ ،‬والزمان هو‬
‫ميقان جعله هللا ‪ ،‬كل ما داخل الزمان يشي عليه الزمان‬ ‫ى‬ ‫إمتداد لذلك الزمن‪ .‬الزمن نظام‬
‫ي‬
‫ويشي يف الزمان‪ ،‬إذا وضعت نبتة وبدأت تكي هذه البذرة مع الماء مع التفاعالت الكيماوية ثمة حركة‬
‫ً‬
‫داخلية بحكم رسيان الزمن‪ ،‬إذا الزمن هو روح المكان‪.‬‬

‫المالئك‬
‫ي‬ ‫الرسيان‬
‫ُ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫إذا أردنا أن ُن ّ‬
‫فصل ذلك‪ ،‬الزمن هو روح المكان‪ ،‬الزمن متخلل لطيف‪ ،‬الزمن بعد منفصل عن المكان‬
‫ً‬ ‫مندغم فيه مؤثر فيه فاعل فيه‪ ،‬والمكان ال يفعل ف الزمان‪ .‬يعت لو ّ‬‫ٌ‬
‫حركنا شيئا أرسع من الضوء ال‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ه الشعة األكي‪ ،‬هنالك ما هو أرسع مليارات‬ ‫يؤثر ف الزمان كما ّ‬
‫يظن أينشتاين‪ ،‬ليس رسعة الضوء‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫المرات ولكن حسب األنساق‪ .‬إذا دخلت يف الشيان المادي فالضوء رسي ع جدا‪ ،‬ولكن لو دخلت يف‬
‫طبعا ماكس بالنك ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أكي األرقام ال يصل إىل‬ ‫المالئك الذي فيه بعض الشعات‪ ،‬أعطيكم أرقاما‪:‬‬
‫ي‬ ‫الرسيان‬
‫عش‪ ،‬لكن عندما نجد‬ ‫مائة وخمسي قوة مائة وخمسي‪ ،‬خمسة وستي قوة خمسة وستي قوة خمسة ر‬
‫أن بعض الشعات المالئكية ه رسعة الضوء ف واحد عَل مائة ألف من ثانية ف ر‬ ‫ّ‬
‫عشة قوة سبعمائة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬

‫‪92‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ٌ‬ ‫َ َ ْ َ َّ‬
‫اح َدة‬
‫والثان يسم اللمح ﴿ َوما أم ُرنا إَِّل َو ِ‬
‫ُ ّ‬
‫ي‬
‫ألف أو ف واحد عَل مليار من الثانية‪ ،‬وهذا األول ُي ّ‬
‫سم اللحظ‬ ‫ي‬
‫َص﴾ [القمر‪.]50:‬‬‫َ‬ ‫ََ ْ َْ‬
‫َكم نح بِاْل ِ‬

‫ُ‬
‫اللمح عند المالئكة ف علومهم ه هذا ى‬
‫اليقيم‪ ،‬أحسب خذ وقتك فيه‪ :‬رسعة الضوء يف واحد عَل مليار‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫يأن جييل من فوق‬ ‫من ثانية يف عشه قوة سبعمائة ألف‪ ،‬سبعمائة ألف صفر خلفها‪ .‬وبذلك تظهر كيف ي‬
‫ويجيبه بالخي ثم يرجع إىل ربه‪.‬‬ ‫يأن إىل رسول هللا ُ‬
‫ى‬
‫ه حجمها) يف الثانية ي‬‫(وه ما ي‬
‫ي‬ ‫السماوات السبع‬
‫يأن من‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫وهكذا لو كان يسافر بشعة الضوء إلستغرق نزول آية واحدة مليارات السنوات الضوئية‪ ،‬لو كان ي‬
‫يأن إىل رسول هللا ويقول له إقرأ وإذا‬‫ى‬ ‫ر‬
‫يعت ي‬
‫أندروميدا فقط سيستغرق خمسة عش مليون سنة ضوئية‪ ،‬ي‬
‫تدمرت وظهرت حضارات جديدة (لو فرضنا ظهورها)‪ ،‬وهذا‬ ‫زمل سيجع بعد أن تكون األرض ّ‬ ‫بالم ّ‬
‫رجع ُ‬
‫غي صحيح‪.‬‬

‫الرسيان يف اإلرساء والمعراج‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عد إىل بعد‬‫عندما نتكلم عن الزمن الذي سافر فيه رسول هللا خرج من رسيان إىل رسيان جديد من ب ٍ‬
‫ّ‬
‫جديد‪ ،‬كما أن العالمي فيه أبعاد مكانية ثمة أبعاد زمانية‪ .‬رسول هللا ‪ ‬ذهب يف رحلة اإلرساء والمعراج‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يضم‬‫ّ‬ ‫بتعقيداتها بما شهده فيها‪ ،‬لو أنه فقط إستغرق ُيسلم عَل بعض المالئكة‪ ،‬فيلق منهم‪ ،‬كل فيلق‬
‫يحيون رسول هللا ‪ ،‬هذا سيد الخلق جاء الذي كان فيهم‬ ‫سبعة مليارات مالك واقفون ّ‬
‫ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ً‬
‫بان العظيم‪ ،‬عندما يأتيهم مجددا يزورهم نعم‬ ‫سيدا هو أحمد بالروح هو رس من أرسار هللا هو الروح الر ي‬
‫الت جعلوها رحلة رعب‪ ،‬وجدت هذه‬ ‫سوف يستقبلونه‪ .‬وإستقباالت أعظم مما تجدونه ف قصة اإلرساء ى‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ليجمله ُ‬
‫وي ّ‬ ‫ّ‬
‫كمله ويدّل ال لييه األهوال والفظائع أبدا !! حرفوها وهذه‬ ‫معلقة وهذا معلق‪ ،‬هللا استضافه‬
‫وشوهوا بذلك رحلة اإلرساء والمعراج‪،‬‬ ‫منبه بتنسيق مع بعض الخونة ف ذلك الزمن ّ‬ ‫كلها وضعها وهب ابن ّ‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫كانت رحلة عظيمة لم يحدث بتفاصيلها فيها أرسار كثية‪ .‬وثمة رحلة ثانية سيحلها قائم آل البيت‪ ،‬وبي‬
‫َ‬
‫الرحلتي رس اإلرساء وبينهما أجل بنو إرسائيل الذي أستنفد تقريبا ﴿إِ َّن َما َن ُع ُّد ل ُه ْم َع ًّدا﴾ [مريم‪ .]84:‬وعليه‪ ،‬إن‬
‫ّ‬ ‫ً‬

‫الزمن الذي دخل فيه رسول هللا ‪ ‬فيه رسيان آخر فذهب ورجع سافر ورجع وفراشه ساخن‪ ،‬الزمن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الذي سافر فيه ُ‬
‫الياق أيضا رسيان مختلف‪ .‬لو سافر به بالشعة المادية مثال‪ ،‬وآخذ مثال رسعة الضوء‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لتحول جسمه إىل طاقة ثم إستحال عودته إىل مادة أو آلذاه ذلك‪ ،‬لكن عندما يدخل يف رسيان آخر يبدو‬
‫ً‬
‫بطء جدا‪.‬‬‫األمر كأنه ي‬

‫معان األبعاد الزمنية ‪:‬‬ ‫معان من‬ ‫وهنا ّ‬

‫أفصل لكم أربعة‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪93‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫‪ -1‬األحزمة الفوقية‬
‫واألزىل‬
‫ي‬ ‫المعت األول هو األبعاد الفوقية األزمنة بالمقادير الفوقية‪ .‬وعليه الزمن األبدي واألمدي‬
‫ُ‬
‫الكون للسماوات السبع‪ ،‬الزمن يف األفق األعَل غي الزمن تحته‪ ،‬الزمن يف العرش‬
‫ي‬ ‫والشمدي غي الزمن‬
‫غي الزمن تحته‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬

‫ويتحمل العرش‬ ‫العرش كما قلت هو مجَل ألنوار هللا‪ ،‬هللا ال يجلس يف العرش‪ ،‬هللا يتجَل عَل العرش‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يستوىل إال عَل ما كان إستوىل‬ ‫ي‬ ‫التجَل‪ ،‬ليس القهر والغلبة وليس التملك واإلستيالء‪ ،‬ال‬ ‫ي‬ ‫ذلك‪ .‬اإلستواء هو‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ر‬
‫يعت أيضا‬ ‫يستوىل عليه من بعده‪ .‬هللا من الذي ينافس هللا ً يف عرشه؟! وال ي‬ ‫ي‬ ‫ويخش أن‬ ‫عليه أحد قبله‬
‫ّ‬ ‫يظن ى‬ ‫الجلوس كما ّ‬
‫يعت الجلوس‪ ،‬ليس كرسيا يجلس عليه ويمد رجليه‬ ‫ي‬ ‫حمف التفسيات التجسيمية‪ ،‬ال‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يتحمل‬ ‫أبدا‪ .‬إنما مجَل‪ ،‬ألنه لو تجَل هللا عَل الكون ألحرقه كما تجَل عَل الجبل فجعله دكا‪ ،‬فهو الذي‬
‫الكبياء‪ ،‬وهذا الستار عليه مالئكة وحملة عرش‪ .‬وبعد ذلك ثمة هذا العالم‬ ‫هذا المجَل‪ .‬وبي ذلك ستار ر‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫األفق األعَل ﴿َك َن َع ْر ُش ُه َلَع ال َما ِء﴾ [هود‪ ،]7:‬فيه البيت المعمور فيه جبل ق الذي إذا وقعت حصاة منه عَل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لتكشت السماوات السبع كطاولة بلور يسقط عليها مدفع‪ ،‬إىل عالم نون وهو أصغر جزيء خلقه‬ ‫العالم‬
‫ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫(السنكلرن)‬
‫ي‬ ‫ه الهباءة‬ ‫هللا ‪ ‬هو سنكلمكم عنه عَل علم التكوين والمكونات‪ ،‬هو أصغر جز ين ي‬
‫يعت كل الكون‬ ‫ر‬
‫ىسء ي‬ ‫منطوية كل ي‬ ‫ُ‬
‫كما وصفها علماء الكونيات لكن أحجامها تختلف عما يظنون‪ ،‬وفيها‬
‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ت الكون يف تلك المفردة‬ ‫َ‬ ‫فيلما عل جدار فكان الفيلم ف الجهاز ثم ُعرض‪ ،‬وخ ّ ر‬
‫َ‬ ‫مطويا مثلما تعرض‬ ‫كان‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ىس ٍء ثم أبداه‪ ،‬وهذا فيه قانون اإلبداء واإلخفاء أو ما ذكره الهدهد ﴿َي ِرج اْلب َء﴾‬ ‫ر‬
‫بكل تفاصيله‪ .‬خلق كل ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫[اَلمل‪ ]25:‬قانون الظهور واإلنطواء من القواني الفييائية الكبية‪ ،‬وهذا أيضا متعلق بالزمن بحكم أنه كل‬
‫يتكرر األمر‬ ‫مشهد حدثان يظهر مرة ويختق‪ ،‬اآلن أنا تران أنا أظهر ثم أختف ثم أظهر ثم أختف‪ ،‬ال ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫إطالقا‪ ،‬ال وجود لتكرار‪.‬‬

‫يتكرر وال يرجع‪ ،‬نظرية هوكينغ وأينشتاين حول السفر بالزمن نظرية‬ ‫وعليه نقول الزمن محكوم بأنه ال ّ‬
‫وحت الثقوب السوداء لم يفهموها كيف نشأت‪ ،‬ليست ناتجة عن نجوم سوبر نوفا وغيها‪،‬‬ ‫ى‬ ‫خاطئة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫خاط أيضا سنتكلم عنها‪ ،‬إنما لها عالقة بالمادة السوداء‪ .‬المادة السوداء سابقة للكون سابقة‬ ‫وهذا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫للوجود المادي النجوم واألجرام السماوية هذه لم يفهموها أيضا‪ .‬وأقول أن السفر يف الزمن غب ممكن‪،‬‬
‫ىسء‬ ‫السجل الذي و ِّث َق فيه كل رىسء‪ .‬المكان هو جهاز تصوير‪ ،‬كل ر‬ ‫ّ‬ ‫الزمت يف‬ ‫يمكن النظر يف التصوير‬
‫َّ َ ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫َ َ ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ َ َ َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ُّ ْ َ َ‬ ‫ّ‬
‫يصور ى‬
‫اَّلي أنطق ُك‬‫حت الجلد ﴿وقالوا ِْللو ِد ِهم لِم ش ِهدتم علينا﴾ [فصلت‪ ،]21:‬ما معت تكلم ﴿قالوا أنطقنا اَّلل ِ‬
‫مس ُه‪ ،‬تظهر صور ثالثية األبعاد بجانبه يظهر فيها‪.‬‬ ‫َش نء﴾؟ الجلد يوم القيامة عند الكافر يشهد بما رآه بما ّ‬ ‫َ ْ‬

‫يصورون وليس بمعت يكتبون بالقلم‪ ،‬وإال كانوا إستغرقوا لليوم‬ ‫سأتكلم عن علم المالئكة‪ ،‬يكتبون بمعت ّ‬
‫حت ّ‬
‫يدون‬ ‫تدقيقه إىل ألف ساعة ى‬ ‫قصة إنسان واحد‪ ،‬ألن الخي عندما ُي ّ‬
‫دون كتابة يحتاج يف‬ ‫يكتبون ّ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫وباطنا وعن ّ‬ ‫ً‬
‫الذرات وعن الخاليا وأحوالها وغي ذلك‪.‬‬ ‫دقيقة واحدة يك نشمل كل تفاصيله ظاهرا‬

‫‪94‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫يعت المالئكة العلويي‬ ‫هنالك أحزمة زمنية عليا‪ ،‬العرش ثم ى‬

‫المالئكة العلويي‪ ،‬ي‬
‫ً ً‬
‫السي ستار الكيياء وزمن‬
‫جدا‪ ،‬مثلما ننظر نحن إىل ّ‬
‫ذرة أو أنك‬ ‫نتحرك بشعة شديدة جدا‬ ‫ّ‬ ‫لو أنهم نظروا بشيان زمنهم إلينا نحن‬
‫ُ ّ‬ ‫تنظر إىل ى‬
‫إلكيونات ال تستطيع أن تراها‪ ،‬لكن لو مكنت من رؤيتها فإنها بالنسبة إليك رسيعة للغاية‪.‬‬
‫ً‬
‫فنحن اآلن زمننا الذي يبدو لنا طويال هو بالنسبة إليهم رسي ع جدا‪ .‬لذلك يقول لك هللا ﴿يَ ْو َم﴾‪ ،‬نعم هو‬
‫ً‬
‫ُ ّ‬ ‫َ‬
‫ويساهم يف صناعة النجم‪ُ ،‬ي رشفون عَل الخلق ليس‬ ‫كلف بالسماء وهو يصنع ُ‬ ‫يشعر الملك حينها الم‬
‫يشفون عَل األجرام يرونها تطوف ببطء‪.‬‬ ‫جل ف عاله‪ ،‬فهؤالء الذي ر‬ ‫يخلقون‪ ،‬ولكن ُي رشفون بأمر من هللا ّ‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫كيلومي ويستغرق دورانه مليون سنة‪ ،‬وهذا الملك الذي ينظر‬ ‫ى‬ ‫هنالك مذنب إكتشفوه طول ذيله مليون‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫اإللكيون يدور حول النواة بشعة شديدة جدا‪ ،‬هذا إدراك آخر وفهم‬ ‫إليه سينظر إليه كما ينظر أحدنا إىل‬
‫آخر وذوق آخر‪.‬‬

‫أن وجودنا الدنيوي كله بنظرة من نظرات المالئكة العلويي كل الحياة األربعة ر‬ ‫ّ‬
‫عش مليار‬ ‫وعليه‪ ،‬ربما‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫سنة هذه‪ ،‬لحظة‪ .‬هما أصال أسبوعان من أزمنة الخلق‪ ،‬ما بالك بأزمنة ما فوق ذلك؟ وهللا جل يف عاله‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بمنطو يف أي مكان أيا كان ذلك‬
‫ٍ‬ ‫هللا‬ ‫وليس‬ ‫كان‪،‬‬ ‫أيا‬ ‫بمنطو يف أي زمن‬
‫ٍ‬ ‫مطوي‪ .‬وليس هللا‬ ‫كل ذلك عنده‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المكان‪ ،‬كل من أراد أن يقول لك تخيلوا إلها وهميا ال! هللا خلق المكان‪ ،‬لكن عقلك ال يقبل أن يتخيل أمرا‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ليس له جهة وال حد وال فوق وال تحت وال عمق وال حجم وال زمن يشي فيه‪ ،‬ألن عقلك مي َمج هكذا‪،‬‬
‫ولكن هللا فوق ذلك‪ ،‬كل ما خطر ببالك فاهلل غي ذلك ‪.‬‬

‫ّ‬
‫ومقسمة تقسيمات أخرى‪.‬‬ ‫إذن هنالك هذه األزمنة الرسمدية من بينها أزمنة الخلود‪،‬‬

‫‪ -2‬األحزمة البعدية‬
‫وهنالك أزمنة األبعاد السماوية‪ ،‬زمان السماء األوىل غي زمان السماء الثانية غي زمان السماء الثالثة‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫المشيي غي يوم يف األرض‬ ‫تقض يوما يف‬
‫ي‬ ‫وهكذا‪ .‬وكذلك الزمان يف السماء الدنيا فيه مقادير مختلفة‪ ،‬لو‬
‫غي أن تقضيه يف أطراف السماء غي أن تقضيه يف المادة السوداء‪ .‬المادة السوداء والثقوب السوداء ال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الزمت عَل المادة‬
‫ي‬ ‫يان‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫مفعول‬ ‫يعت‬ ‫ي‬ ‫يان‪،‬‬‫رس‬ ‫بدون‬ ‫وكأنه‬ ‫ف‬ ‫متوق‬ ‫كأنه‬ ‫فيها‬ ‫الزمن‬ ‫لكن‬ ‫الزمن‬ ‫لغ‬
‫ي‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫حت السفن الفضائية المالئكية ُمعدم فيها الشيان‪ ،‬الجني معدم عليه الشيان بمعت‬ ‫عدم‪ ،‬ى‬ ‫السوداء م‬
‫مثال نحن كل يوم ّ‬ ‫ً‬ ‫يتغي حجمه ال ّ‬ ‫ً‬
‫وغدا‪ ،‬ال ّ‬
‫نمض إذا كنت‬‫ي‬ ‫نتغي كل يوم‬ ‫يتغي حجم خالياه‪،‬‬ ‫ليس اليوم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حت ُيصبح شيخا‪ .‬لكن‬ ‫الجزيت ى‬
‫ي‬
‫ر‬ ‫تمض هكذا خالياك نحو اإلنشطار‬ ‫ي‬ ‫تمض نحو النمو إذا كنت كبيا‬ ‫ي‬ ‫صغيا‬
‫عشين إىل ثالثي سنة‪ ،‬وأهل الجنة هكذا يبقون‬ ‫عش إىل ر‬ ‫شاب وعمره خمسة ر‬ ‫ٌ‬ ‫جييل هو إذا رأيته كأنه‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫عَل نفس اإلطار‪ .‬الخرص لو رأيته هو يظهر دائما يف حال‪ ،‬لكن يتشكلون أشكاال أخرى هذا موضوع آخر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وعليه هذا له تطبيقات وأنا سأعطيكم آية فيها تطبيقات كل هذا ى‬
‫مجرد كالم‬ ‫حت ال نقول أن الكالم‬
‫عموم‪.‬‬‫ي‬

‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫ه متوازية واحد فوق واحد من أعَل إىل أدن‪.‬‬
‫الت ي‬
‫إذا‪ ،‬هنالك زمن األحزمة البعدية ي‬

‫‪95‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫‪ -3‬األحزمة المنضوية‬
‫ً‬
‫تعت أنه مثال يف هذا المكان الذي نعيش فيه اآلن نحن اآلن ضمن‬ ‫وهنالك األبعاد المنضوية‪ :‬المنضوية ي‬
‫مفصل وفق من الثانية فما فوق‪ ،‬عقلك ال يستطيع أن ُيدرك ف وعيك ر‬
‫أكي من الثانية‪،‬‬ ‫بشي‪ّ ،‬‬ ‫حزام زمت ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫ه إنعكاسات‬ ‫الت تراها ّاآلن ي‬
‫بينما عقلك الباطن يدرك حت إىل واحد بالمليار من ثانية‪ ،‬بحكم أن الصورة ي‬
‫ُ‬
‫وحت الصوت عمليات تحليل أوصلت إليك المعت‪ .‬يحلل إليك الصوت‪،‬‬ ‫ى‬ ‫حدثت وعمليات تحليل‪،‬‬
‫تمض إىل جهاز ترجمة موجود يف عقلك الباطن يعرف العربية‬ ‫الت تعرفها‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫الحروف المنطوقة اللغة ي‬
‫ُ ّ‬
‫اليجمة حينها ال‬‫عَل‪ ،‬ألن جهاز ى‬ ‫حلل لك هذا األمر‪ ،‬ولو كنت أتكلم الصينية أنت ال تتكلمها ولن تفهم ّ‬ ‫في‬
‫ي‬
‫ً‬
‫تسمعت‪ ،‬بينما المالئكة عَل سبيل‬ ‫ي‬ ‫يفهمك‪ .‬وضمن الشعة لو تكلمت مثال أتكلم بألف كلمة يف الثانية‪ ،‬لن‬
‫يتحدثون بشعات أخرى‪ ،‬وهذا مقدورنا وقدرتنا ف زمننا ُ‬ ‫ّ‬
‫البعدي البرسي ‪.‬‬ ‫ي‬ ‫المثال‬

‫نمض تحت‪ ،‬زمن الخاليا عَل سبيل المثال‪ ،‬عندما تقوم الخاليا ويقوم الجسم بتفجيات نووية‬ ‫ي‬ ‫عندما‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫لألكل الذي تأكله حت يعيده إىل عناضه األساسية‪ ،‬هذه عمليات لها زمن خاص بها‪ ،‬أزمنة رسيعة جدا‬
‫ه مدينة كاملة فيها تفاصيل مذهلة‬ ‫وأزمنة ال يمكن ّ‬
‫الجيت‪ ،‬الخلية يف داخلها ي‬
‫ي‬ ‫تخيلها‪ ،‬أزمنة الحمض‬
‫ً‬
‫ح أو غي ّ‬ ‫الت ّ‬
‫تتكون منها كل رىسء ّ‬ ‫ّ ى‬
‫ح والعالقة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الح‪ .‬ثم تيل تيل إىل الذرة ي‬‫جدا‪ ،‬سبحان الخالق سبحان ي‬
‫الذان الذي يطوف يف‬ ‫ى‬ ‫الوع‬ ‫ى‬
‫اإللكيون صاحب‬ ‫بينهما وجود الروح وعدم وجود الروح إىل غي ذلك‪ .‬ثم‬
‫ي‬ ‫ًي‬ ‫ُ‬
‫ظر إختار مكانا كما يقول علماء فيياء‬ ‫المكان والالمكان ف نفس الوقت‪ ،‬والذي يبدو ف كل مكان فإذا ن َ‬
‫ي‬ ‫ي ً‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وه ملونة بحكم أن فيها‬ ‫ثنان أزواج‪ .‬والهكزونات والكواركات وتلويناتها وأرسارها ي‬ ‫الكم ً‪ ،‬وأن لديه دائما ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت كان منها الخلق وكان منها العالم المادي إىل غي ذلك‪ .‬جزء أدن‬ ‫أنوارا ناتجة عن حبال النور األوىل ً ي‬
‫فأدن فأدن إىل األدن الذي فيه أيضا هو أدن… مفهوم الكوانتا نعم صحيح ولكن بأحجام أدن‪ ،‬فوتونات‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫اإللكيون فيه ثالث أجزاء تحته‪ ،‬وهكذا وهكذا… من‬ ‫الضوء فيها جزيئات أخرى لكن لم يتفطنوا إليها‪،‬‬
‫ويأن بخي مما نقوله‪.‬‬ ‫ى‬
‫كان له قلب سيى‪ ،‬ومن ليس له قلب سيقول هذا يهذي‪ ،‬فليهذي مثل ما نهذي ي‬
‫ّ‬
‫المادي‪ ،‬أزمنة مختلفة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ه أبعاد منضوية ضمن هذا العالم‬
‫المهم أنه ي‬

‫‪ -4‬األحزمة الموازية‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫هنالك أزمنة موازية ولكنها مندغمة ويرسي كل بطريقة مختلفة‪ .‬أعطيك مثاال بسيطا عَل ذلك‪ :‬وأنت‬
‫ُ‬
‫وتتابعت نحن عندما نتكلم اآلن‪ ،‬اآليات القرآنية تشي إىل وجودات أخرى معنا (بمفهوم علم‬ ‫ي‬ ‫تجلس اآلن‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ ُ ُ َ ِّ َ ٌ ِّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َّ‬
‫اَّلل﴾ [الرعد‪ ]11:‬إذا أنا اآلن وأنتم لنا معقبات‪ ،‬أي‬
‫ي يدي ِه و ِمن خل ِف ِه ُيفظونه ِمن أم ِر ِ‬
‫العالمي) ﴿َل معقبات من ب ِ‬
‫بش ما من أرسار هللا‪ ،‬يجلسون‬ ‫فقط مالئكة) تقوم بحفظك ً ٍ‬ ‫كائنات ربانية نورانية رواحي عوالم (ليست‬
‫َ ْ َّ َ َ ْ َ ٌ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫معك يف نفس المكان‪ .‬وأيضا ﴿ َّما يَل ِف ُظ ِمن قو نل إَِّل َّلي ِه ر ِقيب ع ِتيد﴾ [ق‪ ]18:‬إذا عَل اليمي وعَل الشمال ثمة‬
‫َّ ُ َّ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ون﴾ [اْلاثية‪ ]29:‬ما نقوله‬ ‫يصوران ويستنسخان ﴿إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعمل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ملكان عظيمان يكتبان أي‬

‫‪96‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬

‫المصورين لكنهم‬ ‫مصورون‪ ،‬أنت عندما تشاهد الفيلم ال ترى‬ ‫سينمان وهم‬
‫ي‬ ‫بالتفصيل‪ ،‬وكأن حياتنا فيلم‬
‫ّ‬ ‫إذا نفس ر‬ ‫ً‬
‫المصورين لكنهم موجودون‪ ،‬ويوم‬ ‫الشء هذا الفيلم الدنيوي ال ترى‬ ‫ي‬ ‫موجودون‪ ،‬كيف رأيته؟‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫القيامة يوضع الكتاب وهذا إن شاء هللا نحدثكم عنه الحقا يف محاضات أخرى من دروس اليهان‪ .‬وعليه‬
‫ّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ً ِّ َ ْ‬ ‫َّ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫اْل ِّن‬
‫يف نفس المكان ﴿إِنه يراكم هو وقبِيله ِمن حيث َّل ترونهم﴾ [اْلعراف‪ ،]27:‬ثمة جن ﴿وإِذ َصفنا إَِلك نفرا من ِ‬
‫آن﴾ [اْلحقاف‪ ]29:‬جلسوا والصحابة جلوس‪ ،‬ال نستبعد هنالك ّ‬ ‫َْ َ ُ َ ُْ ْ َ‬
‫جن يسمعوننا اآلن‪ ،‬وكذلك‬ ‫يست ِمعون القر‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬
‫اك ْم ُه َو َوق ِبيل ُه﴾ [اْلعراف‪ ]27:‬يوسوسون أيضا يجلسون يف نفس المكان‪ .‬ال يباحم المالئكة‬ ‫ََ ُ‬
‫شياطي ﴿ير‬
‫ى‬ ‫ُ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تأن بكأس ماء ونضع فيه‬ ‫والجن والشياطي مكانيا‪ ،‬بل يتوازون ب ّعديا‪ ،‬كأن ي‬ ‫الرقيب والعتيد والمعقبات‬
‫وضوءا أصفر‪ ،‬الضوء لم ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يميج والماء لم يبلل الضوء‪.‬‬ ‫ضوءا أحمر وضوءا أخرص‬

‫البعدي‪ :‬وهو أن الملك يرى المالئكة وقد ال‬ ‫ّ‬

‫التفوق ُ‬ ‫تصادم‪ .‬مع قانون‬ ‫كل دون‬ ‫كل يشي ف ّ‬ ‫وهكذا ٌّ‬
‫ٍ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يرونه‪ ،‬وأن المالئكة يرون الشياطي والجن واإلنس وال يرونهم‪ ،‬وأن الشياطي يرون الجن واإلنس وال‬
‫وبف ى‬ ‫الجن يرون اإلنس وال يراهم اإلنس إال زمن آدم ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فية‬ ‫ي‬ ‫وأن‬ ‫الجن المردة‪،‬‬ ‫يراهم اإلنس والجن إال بعض‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ما‪ّ .‬‬
‫المجردة أي جردت من قدراتها‪ ،‬عليها غطاء ﴿فكشفنا عنك ِغطاءك﴾ [ق‪ .]22:‬كانت عينك‬ ‫سميت العي‬
‫النت شيث‬ ‫ى‬ ‫جدك آدم كانت ُتكلم هللا وترى المالئكة‪ ،‬نزل األرض ى ى‬ ‫ّ‬
‫بف فية من أحفاده حت ي‬ ‫ي‬ ‫يف البداية عي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجن ثم بدأوا يختفون عنهم‪ ،‬فصاروا يحنون إليهم فيبنون لهم األصنام‪ .‬األصنام يف البداية لم تكن‬ ‫يرون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ُ َ َ َ ًْ‬
‫لصالحي ﴿ويعوق ونْسا﴾ [نوح‪ ،]23:‬كانت يف البداية لجن‪ ،‬وكان الجن يعبثون بهم‪ ،‬فهنالك نوع من السحر‬
‫ّ‬
‫بشكل آخر‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫هو تحويل‪ .‬والسحر ما هو؟ هو توظيف أرسار وتكنولوجيات يف الحقيقة ربانية ولكن وظفت‬
‫سندرسكم عن علم الرس الحرام‪ ،‬السحر هو رس حرام‪ ،‬جاءت حاء الحرام بي "سي" و "راء" الش‪.‬‬ ‫ّ‬
‫َ َّ َ ُ َ َ ْ ُ َّ َ ُ َ َ ٰ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ٰ َّ َّ َ َ َ‬
‫ك َف ُروا﴾ [اْلقرة‪ ]102:‬سليمان عنده‬ ‫اطي‬‫كن الشي ِ‬
‫اطي لَع مل ِك سليمان وما كفر سليمان ول ِ‬ ‫﴿واتبعوا ما تتلو الشي ِ‬
‫الش والشياطي عندهم السحر‪ ،‬نفس القانون لكن هذا بإيمان باهلل واآلخر بكفر باهلل‪ .‬وهذا‪ ،‬ربنا ّ‬
‫جل‬
‫ّ‬ ‫علم وألهم‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫وجل الذي ألهم‪.‬‬ ‫جل الذي أعط‬ ‫يف عاله مما‬

‫ّ‬
‫الملء ليس فيه فراغ‪ ،‬الملك له مكان زمان‪ ،‬فالزمان الذي ينظر به غي زماننا‬ ‫ي‬ ‫وعليه‪ ،‬إن هذا الوجود‬
‫الت فينا لها‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫نحن‪ ،‬والشيطان له زمان وهو غي زمننا نحن وله بعد‪ ،‬وعالم الجن غي عالمنا‪ ،‬والنفس ي‬
‫أبعادها ولها زمنها‪ .‬والخاليا فينا لها أبعادها وزمنها‪ ،‬ألن الزمن الخلوي غي زمنك أنت وزمن النيونات‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫تتصور‪ ،‬زمن عقلك الباطن لو‬ ‫العقلية غي زمنك أنت‪ ،‬تسارعات النيونات العقلية رهيب جدا فوق ما‬
‫ّ‬
‫أن اإلنسان يصل إىل النيفانا الكاملة يفتح التشاكرات كلها كما سيصل إليه المهدي إن شاء هللا‪ ،‬سوف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وكأنها ى‬
‫ه‬‫جدا ْألنه ي‬ ‫تأن ببطء‪ ،‬وهذا يف فيلم ماتريكس أيضا‪ ،‬فيلم ماتريكس فيلم جميل‬ ‫ي‬ ‫يرى الرصاصة‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ماتريكس‪ ،‬العالم مصفوفة علمية‪ ،‬العالم كله مصفوفة رقمية ﴿نعد لهم عدا﴾ [مريم‪﴿ .]84:‬فاسأل العاد َ‬
‫ين﴾‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫العد يرون كل رىسء أرقام‪ ،‬كل رىسء ف ُ‬
‫لوىس إذا أردتم‬ ‫ي‬ ‫فيلم‬ ‫مثل‬ ‫أبعاده‬
‫ِ‬ ‫من‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫[املؤمنون‪ ]113:‬مالئكة‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء أرقاما‪ ،‬فأنت‬ ‫متابعته‪ ،‬بدأت ّترى العالم كله أرقام‪ .‬إذا جاء ملك من مالئكة العد ينظر إليك يرى كل ي‬
‫الذرية الخلوية‪ ،‬تفاعالت األحماض بداخلك‪ ،‬واليوتونات‬ ‫ّ‬ ‫ُرقيمات أنت كلك أرقام‪ :‬تفاعالتك‬
‫العصت‪ ،‬حركات الدم‪ ،‬الكريات البيضاء والكريات‬ ‫ي‬ ‫والهورمونات واألعصاب والسيوالت العصبية والدفق‬

‫‪97‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫تتم‪ ،‬عمليات الجلد الذي ّ‬‫الت ّ‬

‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫يتغي‪،‬‬ ‫الت تهجم عليك‪ ،‬الحروب ي‬ ‫الحمراء‪ ،‬المضادات الحيوية‪ ،‬الفيوسات ي‬
‫ّ‬
‫تتطور‪ ،‬عمليات النمو للشعر وعمليات نمو األظافر‪ ،‬عمليات اإلبصار عمليات السمع عمليات‬ ‫ى‬
‫الت‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫العظام ي‬
‫معددة جدا… وإن شاء هللا ف علم اإلنسان ن ّ‬‫ّ‬
‫فصل يف أرسار هذا الكائن‬ ‫ي‬ ‫النطق عمليات الهضم عمليات‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العظيم‪ .‬وقد جهل الماديون ما جهلوا وفشوا بجهلهم وأرادوا أن يوصلوا الناس لإللحاد‪ ،‬وسنوصل الناس‬
‫بإذن هللا لإليمان رغم أنوفهم‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫إذا هنالك أحزمة زمنية بعدية (‪ ،)2‬فوقية(‪ ،)1‬منضوية(‪ ،)3‬وموازية(‪. )4‬‬

‫الزمت‬
‫ي‬ ‫اإلدراك‬
‫ً ُ‬
‫وت ّ‬ ‫ونصل إىل آخر فقرة وه اإلدراك الزمت‪ ،‬اإلدراك الزمت قضية ّ‬
‫سم بالشساعة‪ .‬عالم‬ ‫مهمة جدا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫الزمت عَل جزيئات صغية جدا من‬‫ي‬ ‫المالئكة اليوم فيه بمليارات السنوات من عندنا‪ ،‬ولكن إدراكهم‬
‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫‪ّ ّ .‬‬
‫تخيل أن كائنا يعيش يف زمن اليوم فيه مليارات السنوات‪ ،‬ولكن يدرك عَل جزيئات من الثانية‪،‬‬ ‫الثانية‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يعت إدراكه أرسع من الذرة واإللكيون وغي ذلك‪.‬‬
‫ي‬

‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫وعليه‪ ،‬يك أقرب لك‪ :‬الحيوانات أثقل إدراك عند الحيوان هو الجاموس‪ ،‬الجاموس يدرك من سبعة ي‬
‫ثوان‬
‫إىل ما فوقها‪ ،‬ال ُيدرك الحركة بشعة‪ ،‬النمر أرسع منه‪ ،‬وأرسعها عند الذبابة والبعوضة والكائنات الدنيا‪.‬‬
‫سان‪ ،‬عندما ترصب‬ ‫ُ ُ ر‬ ‫ً‬
‫مجموعة أعي ترى بشكل فسيف ي‬ ‫ً‬
‫الذبابة عندما ترصب ها بيدك والعنكبوت أيضا لديها‬
‫ّ‬
‫ه‬ ‫ه ترى صورتك مقطعة وبطيئة ُجدا‪ ،‬ترصب ها بيدك وتقول أين طارت هذه؟ ي‬ ‫ذبابة ما بشعة كبية‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تحركت عَل مهلها‪ .‬وهذا يف فنون الدفاع عندما ندرب خاصة يف فنون النينجتسو ثمة الباكوكان‬ ‫حينها ّ‬
‫نطور هذا نصل‪ ،‬مثل فيلم سبايدرمان عندما‬ ‫ومجموعة من طرق التدريب وه أصلها مالئكية‪ .‬عندما ّ‬
‫ي‬
‫ُ‬
‫يرى األشياء بطيئة‪ ،‬تصل إىل تبطئة الزمن‪ .‬ليس الزمن تباطأ إنما إدراكك للزمن تباطأ‪ ،‬فتصبح أنت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عَل عندما كان ُيقاتل كان يدخل يف‬ ‫ي‬ ‫اإلمام‬ ‫‪.‬‬ ‫جدا‬ ‫بطيئا‬ ‫حينها ترى الخنجر الذي يوجه إىل المقاتل يراه‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫عَل‪ ،‬فيقول له‪ :‬حرك‬ ‫حالة من هذا النوع‪ ،‬كان يرصب الشخص المقابل فيقول له اآلخر‪ :‬لم تفعل شيئا يا ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فيتحرك فيقع رأسه من عَل جسمه‪ ،‬من قوة هذا الش‪ ،‬وضبته عندما ضب عمرو بن ود كانت‬ ‫نفسك‪،‬‬
‫ً‬
‫أعت ما أقول‪ ،‬كانت رسعة روحانية ربانية عظيمة جدا‪ ،‬وعندها قال سيد الخلق‬ ‫أرسع من الضوء‪ ،‬وأنا ي‬
‫عَل يوم الخندق بعمل ّأم ى يت إىل يوم‬ ‫عَل يوم الخندق بعمل الثقلي ضبة ي‬ ‫سيدنا محمد ‪" ‬ضبة ي‬
‫ً‬
‫عَل يوم الخندق فرحت‬ ‫ولكنه صحيح‪ .‬ضبة ي‬ ‫ً‬
‫القيامة" هذا حديث صحيح ومن أنكره فقد أنكره جهال به‬
‫لها السماوات واألرض وكانت أرسع من الضوء‪ .‬وأقول تعقيبا‪ :‬إذا كانت حركة أرسع من الضوء قام بها‬
‫ً‬
‫عَل‪ ،‬فكيف بحياته أال تكون أعظم من ذلك؟ لقد ظلموا اإلمام كثيا‪ .‬ان شاء هللا حفيده يف الدنيا‬ ‫اإلمام ي‬
‫لعَل‪ ،‬يف نهاية المطاف هو‬ ‫ُ‬
‫من الساللة الطينية وأخوه بالساللة الروحية سوف ينصفه‪ ،‬والمهدي إنتصار ي‬
‫إنتصار لمحمد وللحسن وللحسي ولفاطمة وآلل البيت وللطيبي والصالحي والصحابة األكرمي‬
‫طور‪.‬‬‫تتغي ويمكن ُت َّ‬‫أن هذه المفاهيم الزمنية ف مسألة اإلدراك ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫وكذلك لكل األنبياء من قبله‪ .‬المهم‬
‫ي‬

‫‪98‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫الالواع عَل سبيل المثال عندما تقود سيارة تقوم‬ ‫الواع‪ ،‬إدراكك‬ ‫ى‬
‫الحقيف غي إدراكه‬ ‫اإلنسان إدراكه‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫بردة فعل ال واعية تكون أرسع من إدراكك وحركتك ى‬‫ّ‬
‫الت تقوم بها واعيا‪ .‬وعليه بروس يىل يف فنون الدفاع‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫يقول لك‪" :‬ال ُتفكر‪ّ ،‬‬
‫تحرك دون تفكي يك تكون ردة فعلك أرسع"‪ .‬وهذا أيضا علم كبي جدا حول ردات‬
‫الوع واإلدراك‪ ،‬وهذا يف علم اإلنسان يحتاج إىل شساعة من الوقت ورحابة يف الصدور‬ ‫ي‬ ‫الفعل وعلوم‬
‫ى‬
‫حت نفهمه‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬

‫ولكن ألخص لكم أن الزمن أنساق‪ ،‬وأن الزمن فيه وقت وهو أنساق الحدثان‪ ،‬وأن الزمن تعريفه هو‬
‫الشيان هو نظام رسيان جعله هللا يف هذا العالم‪ ،‬كان قبل الوجود وإنبثق الوجود ضمنه‪ ،‬لم ينشأ الزمن‬
‫مع اإلنفجار العظيم‪ ،‬إنما نتج اإلنفجار العظيم داخل زمن إسمه زمن الخلق‪ .‬ثم صار الزمن أزمنة‪ ،‬هنالك‬
‫ٌ‬
‫األرض اليوم هو ناتج عن حركة دوران‬
‫ي‬ ‫زمن ينتج عن حركة المكان وزمن نتج فيه حركة المكان‪ ،‬فالزمن‬
‫ّ‬
‫المجرة وبعدها زمن‬ ‫األرض ولكن دوران األرض نفسه داخل زمن هو زمن المجموعة الشمسية ثم زمن‬
‫ّ‬
‫جرية ثم زمن الكون المادي ثم بعده أزمنة ُبعدية مختلفة‪ ،‬زمن الجن‬
‫المجرات ثم زمن األحزمة الم ّ‬
‫ّ‬ ‫عناقيد‬
‫الت يطول فيها ر‬
‫الشح‪.‬‬ ‫ى‬
‫غي زمننا إىل غي ذلك من التفاصيل الكثية والعديدة ي‬

‫اك‬
‫النظم الزمنية والزمن اإلدر ي‬
‫ويمكن للزمن أن ُي ّ‬
‫بطأ ُ‬‫ُ ّ‬ ‫ً‬
‫شع‪ .‬اآلن‬ ‫تبطء للزمن‪ُ ،‬يمكن للزمن أن ي‬ ‫ي‬ ‫النظم أيضا تفعيل للزمن‪ ،‬ثمة نظام‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫علماء ّ‬
‫الكم يتساءلون حول إبطاء الزمن يالحظون أن بعض الفوتونات الضوئية يف أطراف الشمس أحيانا‬
‫تتباطأ أو عند نزولها األرض تتباطأ‪ ،‬نعم الزمن يتباطأ ويتسارع‪ .‬والزمن هو نسق يف نهاية المطاف هو‬
‫رسيان صاحب رسيان‪ ،‬مثلما أنت تجري عَل الجهاز الذي يجري عليه اإلنسان يف قاعة الرياضة تستطيع‬
‫ُ ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫يتحكم ف ذلك‪ ،‬يستطيع أن ُي ّ‬ ‫ّ‬
‫ئه إذا أراد‪.‬‬‫شعه إذا أراد ويبط‬ ‫ي‬ ‫التحكم فيه‪ ،‬فاهلل‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫اك فيه أيضا تشيعات‪ ،‬عندما يكون العاشق يف لحظة العشق مع من ُيحب‪ ،‬فإن مائة‬ ‫ي‬ ‫ر‬‫اإلد‬ ‫الزمن‬ ‫طبعا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ألف سنة ّ‬
‫طويال‪.‬‬ ‫تمر عليه كأنها ثانية‪ ،‬أما اإلنسان عندما يفارق من يحب فإن لحظة الشوق تصبح زمنا‬
‫ّ‬ ‫لذلك قلت ف ّ‬
‫قص ى يت‪ :‬ألم تعلم أن لحظة الشوق بألف عام؟ اللحظة الشوقية بألف عام واأللف عام‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬
‫ذوف جميل‪ .‬هذا كله موجود يف القرآن العظيم‪ ،‬كما أن نظريات‬ ‫ي‬ ‫مصطلح‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫واحدة‬ ‫بثانية‬ ‫العشقية‬
‫ً‬ ‫إنبعاج المكان والزمكان والنسيج الزمكان‪ ،‬وأينشتاين تكلم عن الكتلة وقوة الكتلة ُّ‬
‫وكل هذا طبعا فيه بعض‬ ‫ي‬
‫الصحة ولكنه أخطأ يف فهمه‪ ،‬بحكم أنه لم يفهم الكون عَل حقيقته ولم يفهم الزمن عَل حقيقته‪ ،‬إنما‬
‫ّ‬ ‫المادي‪ ،‬والشيان ّ‬ ‫ّ‬ ‫وحت فييائيو ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫الذري غي الشيان المادي‪،‬‬ ‫الكم إنما ينظرون إىل الشيان‬ ‫نظر نظرا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫طبق رسيان ّ‬ ‫عندما ُت ّ‬
‫المكان جاء يف‬
‫ي‬ ‫ذري عَل رسيان مادي فإن األمر يختلف إختالفا كبيا‪ .‬كما أن اإلنبعاج‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫يك بِ ِه قبْل أن يَ ْرتَ َّد ِإَلْ َك َط ْرف َك﴾ [اَلمل‪ ]40:‬وهذا هو الحق أن ذلك كان قفزا ُبعديا‪ ،‬وذلك يف زمن‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫قصة ﴿آ ِت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أيضا ُيمكن منه عدد كبي من ر‬ ‫ً‬
‫فيمكن حينها التنقل من مكان إىل‬ ‫البش‪ُ ،‬‬ ‫المهدي يكون هناك قفز ُبعدي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سم‬ ‫آخر‪ ،‬كان عند األولياء الصالحي يسمونهم أهل الخطوة‪ .‬واألمريكان عندما حدثت لهم حادثة ما ي‬
‫الزمت الرابع‪ ،‬عندما تكون قناة حينها‬ ‫قناة الزمان والمكان قالوا إندماج األبعاد المكانية الثالثة مع ُ‬
‫البعد‬
‫ي‬

‫‪99‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ً‬ ‫الشء من مكان إىل مكان آخر بشعة‪ ،‬هناك ّ‬ ‫ُيسافر ر‬

‫غواصة روسية وأيضا كان هنالك طائرة إسبانية‪،‬‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫اح عنايت لديه سلسلة كتب (أغرب من الخيال) يمكن متابعتها وفيها الكثي من التفاصيل‪،‬‬ ‫دكتور ر‬
‫ّ‬ ‫ي ّ‬
‫والرجل محقق مدقق‪ ،‬وأمريكا تكتم الكثي من هذه األمور‪.‬‬

‫حت تسارعات السفن الفضائية فيها أرسار مثل تايلور الذي شاهد الطائرة الفضائية كيف طارت‪ ،‬صارت‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الزمت‪.‬‬
‫ي‬ ‫تتباطأ بالشعة ثم تقفز ُبعديا ثم تتسارع‪ ،‬هذا كله لديها نظام إسمه نظام التحكم يف الرسيان‬
‫مل ًكا ُيقاتل فهو يقف بي أعدائه‪ ،‬ثم ُي ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ً‬
‫جدا‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫غي نسبة الشيان (وهذا رس‬ ‫تخيل أن‬ ‫وهذا نظام معقد‬
‫يتحرك بشعة وهم واقفون يف أماكنهم‪ .‬وهذا موجود يف‬ ‫ّ‬ ‫التايتش وفنون الي يانغ)‪ ،‬فحينها يستطيع أن‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ه رسائل علوية يف ظاهرها لعب‬ ‫ص عليها‬ ‫الت ّ‬
‫أنص ُ‬ ‫أيضا ُيمكن أن تشاهدوها‪ ،‬األفالم ى‬ ‫أفالم إكس مان‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫ىس وهم ال‬ ‫عندما يظهر األمر سيعلم الناس أن هللا ّ بث لهم كل ي‬ ‫يف ظاهرها أفالم‪ ،‬ولكن يف باطنها غدا‬
‫ُ‬
‫الت ن ُ‬ ‫ى‬
‫المكان كان يف‬
‫ي‬ ‫شي بها ألنه آن األوان لذلك‪ .‬فكما أن االنبعاج‬ ‫يشعرون‪ ،‬وهذه من األرسار العظيمة ي‬
‫َ‬
‫قصة آصف بن بلخيا الذي هو الخرص عَل فكرة‪ ،‬هو ليس إبن خالة سليمان‪ ،‬هو ظهر فجأة وقال ﴿آ ِتيك‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اته‪ ،‬يستطيع الخرص أن يجلب كوكب األرض إىل‬ ‫بِ ِه﴾ وأتاه به‪ ،‬وهذا الخرص عليه السالم هذه بعض قدر ِ‬
‫قرب العرش يف نفس الشعة‪ ،‬يستطيع المالئكة أن يجلبوا السماء الدنيا إىل العرش يف نفس الشعة‪ ،‬فما‬
‫مجرد نمل ر‬ ‫الحمف ّ‬‫ى‬ ‫ّ‬
‫لحكمة أرادها‬
‫ٍ‬ ‫بشي أحمق أعم‬ ‫بالك بقدرة هللا العظيم؟! الذين يتحدون هللا هؤالء‬
‫هللا‪.‬‬

‫قصة سيدنا العزير ‪‬‬

‫ِه َخاو َي ٌة َ َ ٰ ُ‬ ‫َ َ َّ‬
‫وش َها‬‫لَع ع ُر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّلي َم َّر َ َ ٰ‬
‫لَع قَ ْر َي نة َو ِ َ‬ ‫نأن اآلن إىل ما تاله أخونا الشيخ يس وأنا طلبت منه تالوة ذلك ﴿أ ْو َك ِ‬
‫ى‬
‫ي‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َّ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َّ ٰ ُ ْ َ ٰ‬
‫ك ْم ِْلثْ َت قال ِْلثْ ُت يَ ْو ًما أ ْو َب ْع َض يَ ْومن ﴾ [اْلقرة‪ .]259:‬وهنا‬ ‫َّن ُي ِِي ه ِذهِ اَّلل بعد موتِها فأماته اَّلل ِمائة ًعمن ثم بعثه قال‬ ‫قال أ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫سنفش لكم‪﴿ .‬قَ َال َْلثْ ُ‬
‫ت يَ ْو ًما أ ْو َبعض‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫تكلمت عن األنساق الزمنية‪ ،‬هنا مثال كان يف مائة عام ثمة فيها ما فيها‪،‬‬
‫ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ ً ِّ َّ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ ُ َ‬
‫اس َوانظ ْر إَِل ال ِعظامِ كيْف‬ ‫ارك َو َِلَجعلك آية للن ِ‬
‫ْح َ‬
‫ِ‬
‫َل ِ َ‬
‫انظ ْر إِ ٰ‬ ‫َل طعا ِمك وَشابِك لم يتسنه و‬ ‫يومن قال بل ِْلثت ِمائة ًعمن فانظر إِ ٰ‬
‫ُ ُ َ ُ َّ َ ْ ُ َ َ ْ ً َ َ َّ َ َ َّ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ َّ َ َ َ ُ ِّ‬
‫ُك َ ْ‬
‫َش نء قَ ِد ٌ‬
‫ير﴾ [ق‪.]18:‬‬ ‫نِشها ثم نكسوها ْلما فلما تبي َل قال أعلم أن اَّلل ٰ‬
‫لَع‬ ‫ن ِ‬

‫فروا وهم ألوف حذر الموت‪ ،‬وبعد ذلك أماتهم هللا‪ ،‬ختمة مالئكية‬ ‫القصة تدور حول قوم من بت إرسائيل ّ‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫َ َ ْ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ َ َ َّ ْ ُ‬ ‫ّ‬
‫أماتهم‪ .‬ولكن لم تنفصل أرواحهم عن أجسادهم‪ ،‬بقيت معلقة بحبل ما‪﴿ ،‬اَّلل يتوَّف اْلنفس ِحي موتِها وال ِِت‬
‫َ‬
‫ل ْم َت ُم ْت ِِف َمنَا ِم َها﴾ [الزمر‪ ]42:‬ثمة حبل ُيمسك بي النفس والبدن والروح وبي الجسد إذا ق ِط َع يكون الموت‬
‫ُ‬
‫ّ ُ‬
‫حت؟ أماته‬ ‫الكامل‪ .‬فهذه نوع من الوفاة‪ ،‬فبقوا عَل هذا الحال ولكن أجسادهم بليت‪ ،‬فلما جاء وقال أن ي ي‬
‫هللا‪ ،‬نفس الملك الجالس هناك ينتظره‪ ،‬أماته‪ّ .‬لما جاء الوقت أيقظه الخرص وقال له كم لبثت؟ ما معت‬
‫يعت هو مات بإنفصال‪ ،‬كل ما هو إنفصال هو موت‬ ‫خالياه‪،‬‬ ‫عمل‬ ‫ط‬‫يوما أو بعض يوم؟ يعت ّأنه ُب ّ رَ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫موت ولكن ليس موت إنفصال ُك ّل‪ ،‬ى‬ ‫ٌ‬ ‫ي َم ْوت َها َوالَِّت ل َ ْم َت ُم ْ‬
‫ت ِف َمنَام َ‬ ‫َّ ُ َ َ َ َّ ْ َ ُ‬
‫نف َس ح َ‬
‫بف‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫هو‬ ‫‪.‬‬ ‫]‬‫‪42‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الزمر‬‫[‬ ‫﴾‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿اَّلل يتوَّف اْل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ رَ‬
‫يعت مثال مضاد حيوي ُيسافر بسيارته الجميلة داخل‬ ‫فاظة ولكن بط عمل الخاليا‪ .‬ي‬ ‫جسده يف حالة ِح ٍ‬
‫ُ‬

‫‪100‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً ّ ً‬
‫ويكلم‬ ‫الت قضاها وهو ُيكلم العقل‬
‫ي‬
‫جرثومة‪ ،‬الرحلة ى‬ ‫معينا‪،‬‬ ‫عرق من عروق هذا اإلنسان ُ‬
‫ويطارد فايروسا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ويظن أنه قض يوما واحدا‪ ،‬إحساسه بنكهة‬ ‫العقل الباطن ويتصل يك يأتيه بالمدد‪ ،‬هو قض مائة عام‬
‫فمه‪ ،‬شعره وهو ينمو…‬
‫ِ‬

‫ونيف كانوا أحياء‪ ،‬كانوا يف حالة وفاة أخرى‪ ،‬أرواحهم مدمجة يف أجسادهم‪،‬‬ ‫وهذا أهل الكهف ‪ 300‬عام ّ‬
‫ّ‬ ‫المهم كانوا ف هذا الحال‪ ،‬لو أنه جسدهم ى‬
‫ّ‬ ‫اآلخر ُرفعت فوقه‪.‬‬
‫بف عَل السنة العادية الزمنية الشيان‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫رن لحية ر‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫عش‬ ‫رن لحية‪ ،‬تخيل أنت ت ي‬ ‫العادي‪ ،‬عندما يصحو أحدهم سوف تكون لحيته‪ 300 ،‬سنة ي ي‬
‫مي‪ ،‬وهذا غي‬ ‫سني فقط‪ ،‬ستكون طويلة بشكل عجيب‪ ،‬يعت ستكون لحيته طولها خمسي كيلو ى‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ى‬
‫منطف! إذن تبطأ الخاليا‪ ،‬إذن هنا قانون رسيان‪ ،‬هذا لم يفعل حينها‪ ،‬هو موجود يف هذا الكون‪ ،‬هنالك‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫بطء جدا‪ ،‬هنالك أشياء الشيان عليها رسيان منعدم‪ .‬عَل سبيل المثال‬ ‫أشياء الشيان عليها رسيان ي‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫يعت ال تتوف اإللكيونات ال تموت لو رسي عليها‬ ‫الذرات واإللكيونات الشيان عليها تقريبا شبه منعدم‪ ،‬ي‬
‫ه من القواني التابعة ما بعد النووي الضعيف والشديد‬
‫ً‬ ‫بشكل عادي‪ .‬وهذه من قواني الشيان‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫والكهرومغناطيش‪ ،‬ثمة قوى أخرى‪ :‬قوى الشيان قوى التجدد قوى الحياة‪ ،‬أيضا قوى الذاكرة أن تتذكر‬
‫ي‬
‫القوة النووية أنها ضعيفة أو شديدة إىل غي ذلك من تسعة قواني كيى‪ ،‬منها سبعة وأخرى فوقية تحتية‪،‬‬
‫ّ‬
‫المادة السوداء‪.‬‬ ‫ه‬
‫آخرها ي‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ ئ ُ‬
‫يعت ذلك أن ذلك أوجد حينها‪ ،‬إنما ط ّبق نسق عَل‬ ‫فعليه فإن الزمن بط للعزير وألهل الكهف‪ ،‬وال ي‬
‫فف رسيان زمن النجوم‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫نسق‪ :‬عَل سبيل المثال أخذنا رسيان زمن النجوم وطبقنا عَل ًجسد العزير‪ ،‬ي‬
‫فأحس أنه مكث يوما أو بعض يوم‪ .‬إذن عندنا دائرة زمكان‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫عنده‬ ‫ط الزمن‬‫فب ّ ر‬
‫المائة عام كأنها لحظات‪ُ ،‬‬
‫العزير الطعام الحمار‪:‬‬ ‫واحدة فيها ُ‬
‫عنده الزمن مائة عام كيوم واحد‬‫ُ‬ ‫العزير ُب ّ ر‬
‫ط‬ ‫● ُ‬
‫جنبه وعليه تراب‬ ‫تحول إىل عظام وكان فيه جرح يف‬‫● والحمار رسى عليه الزمان كما هو ّ‬
‫ِ‬
‫بجزر وعليه الماء‪ ،‬فلما ىأن األمر‬
‫ٍ‬ ‫● وكان قد ىأن بجزر وبعض األكل الساخن من إمرأته ومن فالح ىأن‬
‫ُ‬ ‫الملك بالختمة الزمنية (مثل دكتور ى‬ ‫َ‬
‫سيانج تابعوه تفهموا هذا األمر) ختم الزمن‪ ،‬هنا‬ ‫وقام هذا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الطعام لم يتسنه أي ال وجود لزمن إطالقا‪.‬‬

‫حت يهرم أو يكي‪ ،‬ال يشي الزمن عَل العرش بمعت ال‬ ‫وهذا رسيان علوي‪ ،‬ال يشي الزمن عَل جييل ى‬
‫ّ‬
‫يشي بشيانه الدنيوي‪ .‬رسياننا نحن هو رسيان فيه تأثر فيه نمو أو قلة نمو أو ضمور‪ ،‬الزمن يف الجنة ال‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وكأنه منعدم‪ّ .‬‬
‫تم إيقاف رسيان الزمان عَل الطعام‪ ،‬أودع يف دائرة زمكان‬ ‫يشي كما يشي هذا الزمن‪،‬‬
‫ّّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً‬
‫يعت رائحة الحمار لم تفسد الطعام (الحمار تحلل بالكلية)‪ ،‬مفصولون مخفون عن أعي‬ ‫مفصولة بعديا‪ ،‬ي‬
‫الناس‪ ،‬واآلخرون السبعون ألف المتوفون أمامه‪ .‬فلما بعثه هللا قال أنظر إىل الحمار‪ ،‬هنا جاء الخرص معه‬
‫ف بنَا َحاسب َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ ِّ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي﴾‬ ‫ِ ِ‬ ‫يعت ﴿و ِإن َكن ِمثقال حب نة من خرد نل أتينا بِها وك ٰ ِ‬
‫بعض الخاصي بالزمن‪ ،‬فتم إعادة الزمن! ي‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ويأن بالسكي‬ ‫[اْلنبياء‪ ]47:‬لو أن أحدا طعن أحدا بسكي ثم إنهار الكون وإحيقت السكي‪ ،‬هللا يعيد الزمن ي‬

‫‪101‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫يأن ُ‬ ‫ً‬

‫دما‪ .‬لذلك ى‬
‫يأن يقطر دما‪ ،‬هذا نظام عجيب جدا يف إعادة‬
‫سي ٌيوم القيامة والشهيد ي‬ ‫الح‬ ‫ي‬ ‫تقطر‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ه‪ ،‬تشهد ‪.‬‬ ‫األشياء‪ ،‬هللا ‪ ‬له قدرة مطلقة يعيدها ي‬
‫ويأن بها كما ي‬
‫ً‬ ‫عيد كما كان‪ ،‬الغبار رجع إليه‪ ،‬الجرح رجع إليه‪ .‬وكان ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫العزير جالسا وينظر أمامه‬ ‫وعليه‪ ،‬فإن الحمار أ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫للعظام كيف تجتمع عظما عظما‪ ،‬ثم صارت عروق فيها‪ ،‬ثم بدأت الخاليا‪ ،‬العي تظهر‪ ،‬ثم بدأ يظهر ما‬
‫الحقيف‪ُ ،‬ي ّ‬
‫غيه‬ ‫ى‬ ‫حت فرعون ُيرجع جسد فرعون األول‬ ‫تحت الجلد‪ ،‬ثم الجلد‪ ،‬ثم عاد األول‪ .‬هللا لما ُي‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫غي حجمها ولونها يكون أزرق وحجمه يكون كبيا‬ ‫الت بطشت ه نفسها‪ ،‬ولكن ُي ّ‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫لكن هو نفسه‪ ،‬اليد ي‬‫ً‬
‫حت يوضع يف سلسلة‬ ‫يتحمل عذاب أكي‪ ،‬آالم الفيل غي آالم النملة‪ ،‬سيكون أكي حجما ى‬ ‫ّ‬ ‫جدا ى‬
‫حت‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً ُ ّ‬
‫ويعذب عذابا نكرا إىل أبد اآلبدين‪ .‬وأهل الجنة أيضا غي ذلك‪ ،‬وال يوجد يف الجنة‬ ‫طولها سبعون ذراعا‬
‫سوق الوجوه‪ ،‬تلك إرسائيليات فارغة وتافهة‪ ،‬األمر أعظم من ذلك‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ّ‬
‫حت إدراك الحمار كان‬‫موته‪ ،‬رجع كما هو‪ ،‬ى‬
‫ِ‬ ‫عينه كيف أن الحمار ُيعاد الزمن إىل لحظة‬ ‫ِ‬
‫فنهض شاهد ِّ‬
‫بأم‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫أن اآليات ى ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يعت مثال إنشقاق‬
‫تأن لبعض المنكرين‪ ،‬حت هذا الكالم‪ ،‬ي‬ ‫الت ي‬‫ي‬ ‫إدراكا كما هو‪ .‬لذلك أحيانا أقول‬
‫بشء‪ ،‬لكن ُ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫العزير هو الذي‬ ‫ىسء لم يشعر ي‬ ‫حمار العزير‪ .‬حمار العزير لم يفهم ي‬ ‫ّ‬
‫القمر‪ ،‬ينظرون إليها بعي‬
‫العزير ال بعي حماره‪.‬‬‫العزير إىل اآليات‪ ،‬ينظروا بعي ُ‬
‫فهم‪ .‬وعليه أدعو الجميع أّل ينظر بعي حمار ُ‬
‫الماديي ونيل ديغراس تايسون ينظرون بعي حمار ُ‬ ‫ّ‬
‫العزير‪ ،‬يرون إعادة اإلحياء‬ ‫أينشتاين وكثي من العلماء‬
‫ً‬
‫وال يفهمون من ذلك شيئا‪ ،‬يرون عظمة الكون بمرصد هابل وكيبلر وغيها‪ ،‬لكن ال يؤمنون باهلل ألنهم‬
‫المغش عليه من الموت‪.‬‬ ‫ر ّ‬ ‫ّ‬
‫معميون‪ ،‬ينظرون نظر‬
‫ي‬

‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ظل ف مكانه‪ّ ،‬‬ ‫تخيل مع البخور ّ‬ ‫فأعيد‪ ،‬ولكن الطعام‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫اإللكيونات يف مكانها‪،‬‬ ‫الذرات ظلت يف مكانها‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫ىس ٍء ُج ِّمد‪ ،‬البخور الحرارة ُج ّمدت لم تغادر‪ ،‬الجزرة‪ ،‬قطرة الماء بقيت مكانها‪،‬‬‫ي‬
‫الهكزونات جامدة‪ ،‬كل ر‬
‫ّ‬ ‫جل ف عاله ّ‬ ‫مشهدا ف فيلم‪ ،‬ولو شاء هللا ّ‬ ‫ً‬ ‫ُج ِّم َد كما ُت ّ‬
‫لجمد الخلق كلهم‪ .‬وعليه فيأجوج ومأجوج يف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫جمد‬
‫العزير‪ ،‬لو كانوا ف حال عادي ماذا سيأكلون؟ هو ّ‬ ‫ً‬
‫أيضا كطعام ُ‬
‫جمدهم ذو القرني بختمة من‬ ‫ي‬ ‫سجنهم‬
‫ً‬
‫ختماته‪ ،‬يف حالة تجميد‪ .‬ليست القصة أنهم تحت األرض ويحفرون ويقولون غدا نخرج إن شاء هللا‪،‬‬
‫ً‬
‫بت إرسائيل‪ .‬يأجوج ومأجوج كائنات موجودة يف كوكب آخر وعددهم كبي جدا‬ ‫كلها خزعبالت من وضع ي‬
‫بالمليارات‪ ،‬وييلون بآخر آخر آخر الزمان‪.‬‬

‫ً‬
‫إذن هذه منظومات زمنية‪ ،‬قواني زمنية‪ .‬هللا يتحكم يف الشيان‪ ،‬مثال أنت اآلن يف داخلك روحك كطعام‬
‫ً‬ ‫بطأ كزمن ُ‬
‫العزير ى‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫حت يصل شيخا يجد العشق‬ ‫العزير ال تتسنه‪ ،‬ال تتسنه الروح أبدا‪ .‬أما النفس فزمنها م‬
‫يتسن ُه زمنها‪ ،‬كما ه‪ ،‬ال ُت ُ‬
‫قطع أطرافها‪ ،‬لو‬
‫ّ‬
‫شاب‪ .‬زمن النفس غي زمن الروح‪ ،‬الروح ال‬ ‫ّ‬ ‫داخله كأنه‬ ‫يف‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ه‪ ،‬ولكن اليد الجسمية ق ِطعت‪ ،‬لما يموت‬ ‫ي‬ ‫كما‬ ‫البدنية‬ ‫اليد‬ ‫أيت‬
‫ر‬ ‫ل‬ ‫الروح‬ ‫بعي‬ ‫ونظرت‬ ‫رجل‬ ‫يد‬ ‫طعت‬ ‫ق‬
‫يتسنه عليه الزمن‪ .‬أما األجساد فزمنها هو زمن الحمار هو زمن الخاليا‪ ،‬تبدأ يف الهرم‪.‬‬‫ّ‬
‫اإلنسان ال‬

‫‪102‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ّ‬
‫التهرم الخلوي‬
‫تغي كان زمن سيدنا آدم ‪ 10000‬سنة ثم بدأ اإلنسان يهرم‪ ،‬وال يهرم بطريقة عادية مثل‬ ‫وحت الشيان ّ‬ ‫ى‬
‫ونيف‪ ،‬ثم سيدنا إبراهيم ‪ ،2000-1500‬ثم زمن‬ ‫اليوم‪ ،‬ثم بعد ذلك زمن سيدنا نوح صارت ‪ 3000‬سنة ّ‬
‫ً‬
‫سيدنا عيش ‪ ،350‬ثم زمن سيدنا موىس قرابة ‪ ،650‬ثم زمن سيدنا محمد إىل ‪ 120‬سنة تقريبا‪ ،‬فقط‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الفارىس ‪ 345‬سنة‪ ،‬ولكن نقص‬ ‫ي‬ ‫الصمة ‪ 160‬سنة وسلمان‬ ‫الفارىس عاش طويال ودريد بن‬
‫ي‬ ‫كان سلمان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ذلك ألنه تتابع الزمان‪ .‬المهدي عندما يصعد إىل السماء وييل‪ ،‬سوف يصعد طبعا ليس شيخا عجوزا كما‬
‫ً‬ ‫يروج البعض‪ ،‬ال‪ ،‬إنما سيكون قد تجاوز األربعي‪ ،‬وييل وقد عاد إىل ّ‬ ‫ّ‬
‫سن ‪ 35‬ومعه المسيح أيضا يف نفس‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫"يأن إليهم شابا ويحسبونه شيخا كبيا"‬ ‫السن‪ .‬وهذا من البالء كما قال اإلمام جعفر الصادق ‪ ‬ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وال َي ُ ُ‬
‫كي بعدها أبدا وال يهرم بعدها أبدا ألنه دخل يف نطاقات إشعاعية علوية عظيمة جدا‪ .‬وعليه‪ ،‬أنظر‬
‫ُ‬
‫كيف كان حال رسول هللا عندما ذهب إىل سدرة المنته ثم رجع ُيناظره ويجادله أبو جهل األحمق الذي‬
‫ً‬
‫أحدا‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫وعَل بخمسة ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫جلدا وقال جهنم فيها تسعة ر‬
‫حت بروس يىل‬ ‫عش‪ ،‬لو أن هللا أرسل اليه‬ ‫ي‬ ‫عش‬ ‫وضع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وفك‬
‫فك نفسه ي‬ ‫أو إيب‪-‬مان‪ ،‬أي واحد من هؤالء خياء فنون الدفاع‪ ،‬لكش له فكيه السفليي والعلويي‪ ،‬ي‬
‫جسده‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫بسطت لكم عَل قدر ما أستطيع‪ .‬ولكن‬ ‫مخيلة من علم الزمن‪ ،‬علم الزمن أعقد من هذا‪ ،‬أنا ّ‬ ‫إذ ًا‪ ،‬هذه ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جل يف عاله يتحكم يف هذا الشيان‪ ،‬وأن الزمن عَل أحزمة ُبعدية‪،‬‬ ‫أن هللا ّ‬ ‫فقط إفهموا أن الزمن رسيان‪،‬‬
‫البعدي علم آخر مختلف وهو إندماج المكان بالزمان أو إندماج ُ‬ ‫وأن فيه أبعاد زمنية‪ .‬علم الزمن ُ‬ ‫ّ‬
‫البعد‬
‫الذرة ُبعد الخاليا ُبعد العقل الباطن ُبعد النفس ُبعد الروح‬
‫البعد ه أبعاد كثية منضوية مثل ُبعد ّ‬
‫ي‬
‫بالزمان‪ُ .‬‬
‫ً‬ ‫المادة ُبعد الكواكب إىل غي ذلك من األبعاد الكثية‪ .‬عندما ّ‬ ‫ّ‬
‫يمض‬
‫ي‬ ‫يتم إنفجار مثال‬ ‫ُبعد الجسم ُبعد‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اإلنفجار يف أبعاد مختلفة‪ .‬فالمادة السوداء لها أبعاد مختلفة‪ ،‬الثقب األسود هو أيضا بوابة ُبعدية لكن ال‬
‫توصل إىل الطبقة الوسط يف المادة السوداء‪ ،‬بينهما ثالث طبقات كل طبقة‬ ‫توصل إىل زمان آخر إنما ِ‬
‫ِ‬
‫بينهما مئة مليون سنة ضوئية‪.‬‬

‫ّ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المهم الموضوع طويل جدا نسأل هللا ‪ ‬أننا وفقنا يف إيصال بعضه إليكم‪ .‬هذه من أرسار القرآن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الكريم‪ ،‬الذي يقول لنا الدين أبسط من هذا‪ ،‬نقول له‪ :‬لم تفهم الدين جيدا‪ ،‬لم تعرف رسول هللا جيدا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫جيدا‪ ،‬نحن اآلن نأتيك ر‬
‫يعت بذلك أن السلف لم يعرفوا هللا‪ ،‬سيدي عبد‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫‪.‬‬‫آخر‬ ‫ء‬ ‫بش‬
‫ي‬ ‫لم تعرف ربك‬
‫عَل عرف فوق ما‬ ‫ر‬
‫الرفاع عرف أكي ما عرفت أنا‪ ،‬سيدي اإلمام ي‬
‫ي‬ ‫القادر عرف فوق ما عرفت أنا‪ ،‬سيدي‬
‫عرفت أنا‪ ،‬سيدي محمد عليه الصالة والسالم عرف فوق ما عرفت أنا بمليارات السنوات الضوئية‪.‬‬
‫تعبدوا هللا دون أن يعرفوا هذه األمور نعم هللا ‪َ ‬قب َل منهم ذلك ّ‬
‫تعبدوا وآمنوا‬ ‫السلف الذين ّ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫به ولم يكن الناس مكلفون به‪ ،‬ولكن ف ِّشت آيات التكوين تفسيات خاطئة ألن الزمن لم يكن زمنا مناسبا‬
‫حل الزمن المناسب‪.‬‬‫لتفسيها‪ ،‬اآلن ّ‬

‫‪103‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫ومعان أخرى باطنية‪،‬‬

‫ي‬ ‫ربان‪ ،‬لكل أهل زمن قراءة خاصة فيه‪ ،‬فيه معت باطن‬
‫والقرآن العظيم هو كتاب ي‬
‫ً‬
‫معان ظاهرة‪ .‬وإن شاء هللا يف رمضان أقرأ لكم شيئا من ي‬
‫كتان يف تفسي القرآن بالروح الخرصي إسمه‬ ‫ي‬ ‫وفيه‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫ومعان مبطنة‪ ،‬وإن كنت ربما‬
‫ي‬ ‫معان القرآن)) وفيه أخبار عن األنبياء كيف كانت قصص‬
‫ي‬ ‫((آلىل الجنان يف‬
‫ُ َ َّ‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫لن ر‬
‫ىسء من ((الرقيم المعلم‬
‫كتان اليهان‪ ،‬وكذلك ي‬
‫بعد‪ ،‬ولكنه كتاب أيضا من الكتب الكبية مع ي‬ ‫أنشه‬
‫وف القلب ما هو أعظم منها‪.‬‬ ‫بعضها‬ ‫كتبنا‬ ‫الم َع ِّلم)) وغيها من الكتب الكثية ى‬
‫الت‬ ‫من كالم ُ‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫والحمد هلل رب العالمي وصَل هللا عَل سيدنا محمد وعَل آل سيدنا محمد‪ ،‬والحمد هلل الذي ألهم‬
‫ً‬ ‫ََ ََ‬ ‫ََ‬
‫وعل َم والحمد هلل الذي لمن شاء كلم‪ ،‬كل َم موىس تكليما وأوح للنحل‪ ،‬والحمد هلل الذي ألهم قلوب‬
‫ّ‬
‫محبيه وعشاقه‪ ،‬وهو العظيم الرحيم الذي ال يحويه مكان وال يطويه زمان ومن قال عَل هللا غي ذلك‬
‫فقد جهله‪ ،‬هلل األمر كله‪.‬‬

‫أكي مما ذكرت لك بكثي وكثي وكثي يستغرق األمر مئات الساعات‬ ‫وهناك تفاصيل قرآنية عن الزمن ر‬
‫مخيالت لو أن ّ‬
‫وحت اليهان الذين قرأوه يعرفونه ى‬ ‫ً‬
‫إجماال‪ .‬ى‬
‫فصلت لكان‬ ‫ي‬ ‫ولكت أجملت لكم‬
‫ي‬ ‫للتفصيل‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ينته ذلك‪ ،‬بحكم أننا دخلنا يف ذلك البحر الذي لو أن الشجر كله أقالما‬
‫ي‬ ‫سبعي ألف جزء من الكتب وال‬
‫تجل بألف سنة من البحث‪ ،‬والحمد هلل رب العالمي والسالم عليكم ورحمة هللا‬ ‫ٍّ‬ ‫ما كفانا ذلك‪ ،‬ولحظة‬
‫تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫أسئلة الحضور‬

‫السؤال‪ :‬ما المقصود برفع السماء بغري عمد وهل للمادة السوداء عالقة بذلك؟‬

‫اإلجابة‪ :‬بالنسبة للسماء بغي عمد ترونها مصطلح سماء عند هللا يختلف من رؤية المنظور ورؤية الناظر‪،‬‬
‫ه ليست السماء‬ ‫ى‬
‫الت نراها‪ ،‬ي‬ ‫ه طبقة األوزون هو الزرقة ي‬ ‫بمعت بالنسبة لقريش السماء عندهم ي‬
‫ىسء مجهول‬ ‫ر‬ ‫أقاض الكون أو‬ ‫ه المادة السوداء يف‬
‫يّ‬ ‫ي‬ ‫الحقيقية‪ ،‬وبالنسبة لعلماء الفضاء اليوم السماء ي‬
‫ه المادة السوداء‬ ‫الدنيا ً ُ ي‬
‫ّ‬
‫ه السماء‬
‫ّ‬ ‫مطلق ال يفقهون ّما هو‪ .‬وهللا جل يف عاله عندما جعل هذه ً السماء ي‬
‫وه مسبب العدم‪ .‬خلق الواحد الطاقة‪ ،‬أعدم شيئا من الطاقة وضخها ضخا يضاعف مليارات‬ ‫المظلمة ي‬
‫يعت‬ ‫ر‬
‫النجوم الكواركية وليس الهكزونية‪ ،‬ي‬ ‫ّ‬
‫يعت مليار يف عشة قوة تسعمائة وخمسي ألف مرة‬
‫ّ ّ‬ ‫المرات ي‬
‫نجوم نيوترونية‪ ،‬هكزون‪ ،‬كوارك‪ .‬المهم أن هللا ‪ ‬ضخها بشكل وجعلها عَل قطر ثالثمائة‬
‫مليون سنة ضوئية وجعلها دائرية وجعل فيها ثالث طبقات ظلمات ثالث كرحم األم‪ ،‬بي كل طبقة‬
‫ه بوابات تلك السماء تظهر يف أي مكان لكنها متصلة بتلك السماء الدنيا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫مليون سنة‪ .‬الثقوب السوداء‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫اَّلنيَا ب َم َصاب َ‬ ‫ودليلنا عَل ذلك ﴿ َز َّي َّنا َّ‬
‫الس َم َ‬
‫اء ُّ‬
‫يح﴾ [امللك‪ ،]5:‬ال يتخذ المصباح إال يف المكان المظلم ومعلوم أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫رس َج الشموس‪ ،‬بينما السماوات العَل ر‬ ‫مظلم وأوقد فيه ُ ُ‬ ‫ٌ‬
‫مشقة‪ ،‬ثم تزاح تلك الطبقة‬ ‫هذا العالم هو عالم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يوم القيامة حينها تبدل األرض غي األرض والسماوات‪.‬‬

‫السؤال‪-١ :‬ما المقصود بالزمن األبدي؟‪ -٢ .‬وما هو أول ما خلق اهلل الزمن أم القلم؟‬

‫صفاته (النور)‬
‫ِ‬ ‫ذاته ونور‬ ‫اإلجابة ‪ :1‬هللا َج َّل يف عُ ََل ُه أول ما خلق أوجد النور‪ ،‬فهو نور أوجد نور‪ ،‬بي ِ‬
‫نوره يف ِ‬
‫رجم إىل صفات‪ ،‬نور الجيوت‪ ،‬نور النقمة‪ ،‬نور الرحمة‪ ،‬هو يف ذاته رحمة‪ ،‬رحمن رحيم منتقم هو يف‬ ‫ُت َ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫فهذه األنوار ليست يف زمان‪ .‬ثم بعد ذلك عندما جل‬
‫ِ‬ ‫كذاته‪ ،‬ولكن جَل أنوارا ُيمكن للخلق إدراكها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ذاته‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫زمان‪ ،‬أي زمان خلق العرش‪ ،‬زمان أفق أعَل‪ ،‬زمان‬
‫ألنواره يف العرش كان ذلك ضمن ٍ‬‫ِ‬ ‫يف عاله خلق مجَل‬
‫‪ّ ..‬‬
‫ُيظهر جييل‪ ،‬زمان تظهر الروح المحمدية إن أول مخلوق خلق هللا بعد أنوار ذاته هو نور محمد ثم‬
‫ُ‬
‫ذاته‪.‬‬ ‫ُ‬
‫روحه ثم‬

‫ً‬
‫اإلجابة ‪ :2‬القلم هو جهاز ُبعدي عظيم جدا يف الكتاب يف اللوح المحفوظ‪ ،‬وليس اللوح بمعت لوح وليس‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫رقم معقد جدا‪ ،‬من يدخله يجد مكتوب بجميع اللغات‬ ‫ف َالبيت المعمور‪ ،‬إنما نظام ي‬ ‫كتاب بمعت كتاب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫يُ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ىسء موثق مصور من جزيئات الذرة إىل ما يحدث‪.‬‬ ‫والت لم تقل‪ ،‬وفيه كل ًالتفاصيل وكل ي‬ ‫الت قيلت ي‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫الت‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫وتجد حياتك أنت يف التقدير طيفيا وما مر منها يف الطيف المسجل‪ ،‬تجد كربالء األوىل أي كربالء ي‬
‫ّ‬
‫حدثت وتجد كربالء السابقة المقدرة وغي ذلك‪ ..‬وفيه تصوير الجلد وتصوير البدن وتصوير األرض‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫بسجي والمالئكة الذين يكتبون وكيف تمح الذنوب أي‬ ‫األرض نفسها تصوير عجيب جدا‪ ،‬وله عالقة‬
‫يتيل من عالم القلم قبل ذلك هذا هو علم القضاء والقدر‬ ‫ُتلع الصور إىل غي ذلك‪ ،‬وكل ما يظهر ف الدنيا ّ‬
‫ي‬
‫يوجد يف هذا الباب‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم الزمن‬

‫‪ ‬اإلرساء يف زمننا ‪ 7‬دقائق لكنه إستغرق يف الحقيقة أزمنة مديدة ألنه فيه دخول يف رسيان أزمنة‬
‫أخرى‪.‬‬
‫ى‬ ‫ْ ُ َّ‬
‫الت عملها التنظيف فتسحب‬ ‫ه األمواج البحرية التحتية وفيها معت الثقوب السوداء ي‬‫‪﴿ ‬بِاْلن ِس﴾ ي‬
‫النجوم ّ‬
‫الميتة‪.‬‬
‫‪ ‬الدهر ي‬
‫يعت حقب الزمن وهللا ليس الدهر والحديث موضوع‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ ‬الزمن بالنسبة للمنظرين فيه أنواع فمنهم من رفع (سيدنا إدريس وإلياس وعيش ‪،)‬‬
‫والميت ّ‬
‫يجمد‬ ‫ّ‬ ‫ومنهم من ُسجن بختمة تجميد مكان زمان (يأجوج ومأجوج) فال يشعرون بالزمن‬
‫ّ‬ ‫وعيه ر‬
‫البشي‪ ،‬وإبليس والشياطي عندهم تجدد خلوي بإستمرار (موت وحياة بإستمرار دون‬
‫ى‬
‫الحقيف)‪.‬‬ ‫الموت‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ون َعلَيْ َها ُغ ُد ًّوا َو َعش ًّيا﴾ الذين هم ف ّ‬
‫َّ ُ ُ ْ َ ُ َ‬
‫﴿اَلار يعرض‬
‫سجي تعرض أرواحهم وأبدانهم عَل النار يرونها ويعذبون‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ىسء‪.‬‬‫ر‬
‫وترصب هم المالئكة ويرون مقعدهم من النار كل يوم وتلفحهم منها ي‬
‫ً‬
‫عندما تكون يف مكان فيه حركة رسيعة (مثال يف المدينة) يكون إدراكك للزمن أرسع‪ ،‬وعندما تكون يف مكان‬
‫ً‬
‫(مثال يف صحراء)‪.‬‬ ‫فيه رسعة بطيئة يكون إدراكك للزمن أبطأ‬

‫الميت عندما يموت‬

‫ً‬
‫طبقا عن طبق‪ّ ،‬‬ ‫معان كثية فنحن نسكن‬ ‫َت َك ُ َّ‬
‫ُب َطبَ ًقا َعن َطبَ نق﴾ [اَّلنشقاق‪ ]19:‬فيها‬ ‫﴿ل َ َ ْ‬
‫ي‬
‫ينتقل من طبق إىل طبق أو برزخ إىل آخر‪ ،‬وفيها علم األطباق الطائرة طبق أكي ينضوي فيه طبق أصغر‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫ويرتف يف األسباب"‬
‫ي‬ ‫(عندما ظهر يف إيران)‪ ،‬والمهدي ‪ ‬يركب طبقا عن طبق "ليكب السحاب‬
‫[اإلمام الصادق ‪.]‬‬

‫‪106‬‬
 ‫الدَّرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫منطلقات ومالحظات‬
‫ّ‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪ ،‬الحقيقة أن درس اليوم ضمن الدروس اليهانية سيكون درس‬
‫يف عوالم الجمال‪.‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ًُ‬

‫أوال أريد أن أ ّبي أن الغاية من هذه الدروس توفي قاعدة بيانات لدى متابعينا الكرام خاصة أصحاب هذا‬
‫ى‬ ‫ّ ُ‬
‫سيأن وفهم الدين‬
‫ي‬ ‫معينة تفيدهم يف مسألة معرفة ما‬ ‫المني المبارك‪ ،‬من أجل معرفة أكي وأشمل بقضايا‬
‫وىسء من‬ ‫أن هنالك حقائق ُكتمت أو ُح ِّرفت ووقع فيها رىسء من الدس ومن الوضع ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فهما جديدا بحكم‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫تم اإلجماع عليه‬ ‫التحريف‪ ،‬فالغاية أن ُن ّبي هذه الحقائق بطريقة علمية‪ .‬قد يبدو للبعض أننا ُنخالف ما ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وما ّ‬
‫ولكت أقول بكل بساطة‪" :‬الحق حق ولو لم يجمع عليه أحد والباطل‬ ‫ي‬ ‫صدقيته‪،‬‬ ‫تم اإلجماع عَل‬
‫َّ‬ ‫وك َعن َ‬ ‫َْ‬
‫اْل ْرض يُضلُّ َ‬ ‫باطل ولو أجمع عليه كل أهل األرض" ﴿ َوإن تُط ْع أَ ْك َ َ‬
‫َث َ‬
‫اَّلل﴾ [اْلنعام‪ .]116:‬ولذلك‬
‫يل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِف‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الباطل دليله ف ر‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫الحق دليله ف ر‬ ‫ّ‬
‫الحق دائما معه قلة‪.‬‬ ‫الكية‪،‬‬ ‫ي‬ ‫كية من يتبعه وال‬ ‫ي‬ ‫ليس‬

‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬

‫عَل ‪ ‬وال صفوة‬ ‫نأن بعلم لم يكن رسول هللا ‪ ‬يعلمه وال اإلمام ي‬ ‫ثانيا ال يذهي يف ظن أحد أننا ي‬
‫ً‬
‫شيئا من ذلك‪ ،‬إنما ّ‬ ‫أئمة آل البيت ‪ ‬والصالحي وبعض من الصحابة‪ٌ ،‬‬
‫نعي عن علوم‬ ‫كل أخذ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وه مكنونة يف قلب‬ ‫نبوية قديمة‪ ،‬األنبياء عرفوها‪ ،‬ألنها ّحقائق معاينات وليست مجرد أمور ظنية‪ ،‬ي‬
‫أن وهب إبن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫القرآن الكريم‪.‬‬
‫منبه وكعب األحبار‬ ‫وطبيع لكل باحث ٍ مدقق منصف أن هنالك إرسائيليات‪،‬‬ ‫ي‬
‫وحرفوا‪ ،‬وهذا أمر للتاري خ يجب أن ُي ّ‬
‫صحح‪.‬‬ ‫ودسوا ّ‬ ‫ومجموعة أخرى من اللفيف الذي كان معهما وضعوا ّ‬
‫ّ‬
‫ولذلك إنطلقنا بالتأمالت العرفانية والفكرية كانت مقدمات علمية‪ ،‬ثم الدروس اليهانية وكان الدرس‬
‫سيتغي إذا تابعت وفهمت وفتحت قلبك‪ ،‬تفهم العوالم كيف‬ ‫ّ‬ ‫األول حول علم العالمي‪ّ ،‬‬
‫تصورك للعالم‬
‫ً‬
‫مخيالت ُيمكن أن‬
‫وأيضا فيه فهم جديد للزمن‪ .‬كل هذا ى‬ ‫يندمج بعضها يف بعض‪ ،‬ثم بعد ذلك علم الزمن‬
‫ّ‬
‫ننته من تفصيل ذلك‪ ،‬بحكم أن المعرفة الذوقية‬ ‫نفيض ونحاض يف كل علم آلالف الساعات دون أن‬
‫ُي ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر ّ‬
‫وأكي إتساعا وإمتدادا‪ .‬وكذلك ما يمكن هللا عبده من علم ذلك أمره وذلك شأنه‬ ‫أو القلبية أعمق وأغزر‬
‫ّ‬
‫وذلك فضله يؤتيه من يشاء إن هللا ذو الفضل العظيم‪ ،‬إذن هذا منطلق اول‪.‬‬

‫علم‬ ‫المنطلق الثان ّ‬

‫نتكلم عن ًٍ‬
‫ّ‬
‫يسمعونت أتكلم عن مسألة هذه العلوم يظن أننا‬
‫ُ‬ ‫ىي‬ ‫لعل بعض اإلخوة عندما‬ ‫ي‬
‫شبح هكذا ن ّبينه للناس‪ .‬أعتقد أن هذا أيضا‬
‫ي‬ ‫كتاب‬ ‫نأن‬
‫ي‬ ‫وكأننا‬ ‫موجود‬ ‫غي‬ ‫كتاب‬ ‫عن‬ ‫نتكلم‬ ‫شبح‪ ،‬وكأننا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ليس صحيحا بحكم أن هذه الموسوعة ألفناها سنة ‪ 2006‬بلغت إىل اليوم تقريبا سبعة آالف صفحة‬
‫ً‬ ‫تقريبا مائة كتاب بخالف ر‬ ‫ً‬
‫أكي من مائة كتاب آخر يف مجاالت أخرى‪ .‬طبعا هذا‬ ‫ودعمتها بسلسلة كتب‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ّ‬
‫الجزء األول من موسوعة اليهان‪ ،‬هو الجزء األول فيه سبعة أجزاء مثل هذا الجزء‪ ،‬وفيه مقدمات‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫لبعض علماء الشام‪ ،‬هذه عرضتها عَل بعض علماء الشام سنة ‪ ،2007‬وأكيد أن هنالك كتبا أخرى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ننشها بعد ربما أول كتاب ُي رشح قبل أن ُي ر‬
‫نش بحكم أنه لو ن رش لما ف ِهم‪ .‬أنا ال أتكلم‬ ‫غيها‪ ،‬وهذه لم ر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫مطلسمة‪ ،‬أنا أشي إىل أن هنالك وضعا مثال يف كتب إبن‬ ‫عن علوم رإرساقية بطريقة اإلغراق يف مفاهيم‬
‫ه نوع من المعرفة‪ ،‬الحضارات كلها إجتمعت عَل وجودها‪،‬‬ ‫الذوقان أو المعرفة الكشفية ي‬ ‫ً ي‬ ‫عرن‪ .‬الكالم‬ ‫ي‬
‫عباده‪ ،‬ولكنها ال‬ ‫قلب‬ ‫عَل‬ ‫هللا‬ ‫يفتح‬ ‫ما‬ ‫أو‬ ‫الكشفية‬ ‫أو‬ ‫الذوقية‬ ‫المعرفة‬ ‫علوم‬ ‫حول‬ ‫مرة‬ ‫ص‬ ‫ّ‬
‫وسنخص‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ه متماشية مع العقل ومع النقل ولكن رؤية أخرى للنقل‪ ،‬أنت تقرأ‬ ‫ي ي‬‫يعت‬ ‫العقل‪،‬‬ ‫وال‬ ‫النقل‬ ‫خالف‬ ‫ت‬
‫ً‬ ‫فية ُ‬ ‫تفهم أمو ًرا‪ ،‬هللا ف كل ى‬ ‫اآليات ولكن ّ‬
‫معان‬‫َْ ي‬ ‫عباده‬
‫ِ‬ ‫بعض‬ ‫أو‬ ‫عباده‬
‫ِ‬ ‫من‬ ‫عبدا‬ ‫عط‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫تمر عليها دون أن‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫جليها لهم‪ .‬وكما ذكرت من قبل لم تكن ر‬ ‫ُ ّ‬
‫ار‬
‫البشية جاهزة واألمة جاهزة لفهم معارف محددة مثل ﴿أقط ِ‬ ‫ي‬
‫آه ُم ْستَق ًّرا ع َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اوات َواْل ْر ِض﴾ [الرْحن‪ ]33:‬أو ﴿آتيك به قبْل أن يَ ْرت َّد إَلْك َط ْرفك فل َّما َر ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ‬
‫ند ُه﴾ [اَلمل‪ ]40:‬هذه ال‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫السم َ ِ‬
‫وغي ذلك‬ ‫الزمكان‬ ‫اإلنبعاج‬ ‫فهم‬ ‫أو‬ ‫روزوين‬ ‫أينشتاين‬ ‫جش‬ ‫فهم‬ ‫دون‬ ‫الكون‬ ‫علوم‬ ‫فهم‬ ‫دون‬ ‫فهمها‬ ‫مكن‬ ‫ي‬‫ُ‬
‫ْ َ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َّ ُ ْ‬
‫ي‬ ‫كله تطبيق ألمر إله ﴿ َس ُُن ْ َ َ‬ ‫ى ُ‬
‫ي ل ُه ْم أنه اْل َ ُّق‬ ‫اق وِف أنف ِس ِهم ح ٰ‬ ‫ُ‬
‫َّت يتب‬ ‫ِ‬ ‫يهم آياتِنا ِِف اْلف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫الت كشفت‪ ،‬وهذا‬ ‫َمن المسائل ي‬
‫ْ َ َ َّ َ ْ ْ َ ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫يد﴾ [فصلت‪﴿ ،]53:‬بَل ك َّذبُوا ب َما ل ْم ُُي ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يطوا بِ ِعل ِم ِه ولما يأتِ ِهم تأ ِويله﴾ [يونس‪ ]39:‬كما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ٌ‬
‫لَع ُك َش نء ش ِه‬ ‫ك أنَّ ُه َ َ ٰ‬ ‫َ ِّ َ‬ ‫ْ‬
‫أ َول ْم يَك ِف بِرب‬
‫يأن بالزمن‪.‬‬ ‫أيضا هللا ج َّل يف ع ََله ف كتابه‪َ﴿ ،‬ل َ َّما﴾ ُتفيد هنا ’لم‘ و ’سوف‘‪ :‬لم يأت حينها ولكن سوف ى‬ ‫ً‬
‫ذكر‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ه مقدمة للمعارف المهدوية‪ .‬طبعا أنا عندما أؤمن بوجود‬ ‫ه أن هذه العلوم ً ي‬
‫والنقطة األخية كمقدمة ي‬
‫قائم أنا أتبع القرآن العظيم والحديث‪ ،‬طبعا هناك من يريد أن ُينكر األحاديث كلها بخصوص المهدي‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ولكت‬
‫ُي‬ ‫نقول له جيد جدا أحسنت أنت قمت بجهد كبي بدحض كل األحاديث وإثبات أنها غي صحيحة‪.‬‬
‫َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ ُ ُ َ ُ ْ َ َْ ُ‬ ‫ّ‬
‫أقول لك أن هللا ذكر يف كتابه آيات كثية لها مفادات واضحة ﴿ف ِإذا جاء وعد اْل ِخر ِة ِليسوءوا وجوهكم و َِلدخلوا‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال َم ْس ِج َد ك َما َد َخل ُوه أ َّول َم َّر نة َو َِلُتَ ِّ َُبوا َما َعل ْوا تَت ْ ِب ًريا﴾ [اْلرساء‪ ]7:‬القائد الذي يقود هذه المرحلة وهذه المعركة وهذا‬
‫ّ‬
‫فليسميه ما يشاء‪ .‬هنا نرجع إىل نقاش المالحدة نحن‬ ‫كل يريد أن ُي ّ‬
‫سميه‪،‬‬ ‫سماه الرسول المهدي‪ٌّ ،‬‬ ‫الدخول ّ‬
‫سميه الجاذبية ُت ّ‬
‫سميه‬ ‫تسميه الطبيعة ُت ّ‬
‫تسميه حاسوب كبي ّ‬ ‫نقول لكم الذي خلق الكون هو هللا وأنت ّ‬
‫فجرت هذا الوجود من نتوءات‬ ‫عي ف الحقيقة عن قوة ُعظم ّ‬ ‫المصادفة أنت فقط ُتنافق اللفظ ولكنك ُت ّ‬ ‫ُ‬
‫ي‬
‫ً‬
‫نقاط ال وجودية (أي بي العدم‬‫ال وجودية من إنحناءات ال وجودية أو نقاط ‪-‬ربما اللفظ صعب قليال‪ٍ -‬‬
‫ّ‬
‫والوجود) ثم كانت هذه البذرة ثم إنفجر هذا الكون وكان الزمان والمكان‪ .‬وعليه‪ ،‬فإن فهم هذه المعارف‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً ُ ٌ‬ ‫ُ ٌ‬
‫والت ستكون قفزات نوعية‪ .‬ظهور المهدي لن يكون‬ ‫مفيد جدا ومعي جدا عَل فهم العلوم القادمة‪ ،‬ي‬
‫رجوع الفرس ورجوع إىل السيوف بالطريقة القديمة‪ ،‬إذا كان هناك خيل وهنالك سيوف ستكون أمور‬
‫ً‬
‫أعظم وأعظم وأعظم‪ ،‬ستكون نوعا من الصافنات الجياد أو نوع آخر مما هو أعظم من ذلك‪ ،‬ربما ستكون‬
‫تقدم تكنولوح مذهل‪ ،‬بحكم أننا ى‬ ‫ّ‬
‫نقيب من زمن‬ ‫ي‬ ‫سيوف طاقية لها قوة أخرى‪ .‬ولكن سيكون هنالك‬
‫يتخيلها ّ‬
‫مجرد خيمة مليئة‬ ‫ّ‬ ‫نتخيل نحن ف ّ‬
‫تخيالتنا‪ .‬البعض‬ ‫ّ‬ ‫أكي مما‬ ‫متطورة بشكل رهيب ر‬ ‫ّ‬ ‫الجنة‪ ،‬والجنة‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ى‬
‫ويستلف يف تلك الجنة وي هزأ بأمر هللا ألنه دخل الجنة وقد‬ ‫يشب خمرا‬ ‫ّ‬
‫بالجواري ويدخل عليهن مشورا ر‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫وتشمت وشمت يف قتل‬ ‫ّ‬ ‫النت‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫قدره أو كفر والديه وكذلك أبغض آل بيت ي‬ ‫ِ‬ ‫النت أو إستنقص من‬ ‫سب ي‬
‫ّ‬ ‫الحسي وواىل أعداء آل البيت‪ ،‬ثم ّ‬
‫يظن أنه يذهب بستة آالف حورية أو أربعي ألف حورية وهكذا‪ ،‬كأن‬
‫يصوره هؤالء‪ ،‬إنما ذلك أعظم وال يدخله إال من دخل تحت‬ ‫ّ‬ ‫المبسط التافه الذي‬ ‫ّ‬ ‫الجنة بهذا المعت‬

‫‪108‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ّ‬
‫أحب وكره ذلك من كره‪ ،‬طيب‬ ‫جناح سيدنا محمد ‪ ‬وجناح آل بيته‪َ ،‬أ ّ‬
‫حب ذلك من‬
‫ً‬
‫قليال‪.‬‬ ‫ّ‬
‫هذه مقدمة طويلة‬

‫ّ‬
‫مقدمة‬
‫هللا َج َّل يف ُع ََل ُه الذي له الحمد أن خلق من خلقه ما شاء وأظهر ما أراد وأخف من أراد‪ ،‬خلق هذا الملكوت‬
‫بأرسار وبعوالم وبضوابط وبقواني وبمخلوقات وبكائنات‪ .‬ومن بي هذه الكائنات األساسية لخلق هللا‪:‬‬
‫ً‬
‫جنود الملكوت المالئكة المكرمون الذين خلقهم هللا َج َّل يف عُ ََل ُه من نور وجعلهم خدما له يخدمون أمره‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫مكلفي‪ ،‬هذا المصطلح ر‬ ‫ّ‬
‫ينتش كثيا أن المالئكة غي مكلفة وغي عاقلة أصال‪ ،‬يرى‬ ‫يعت أنهم غي‬ ‫ليس ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بعضهم أن هللا ر ّ‬
‫ويتبجحون بذلك أن هذا اإلنسان بهذا العقل تمكن يف العالم‬ ‫رسف اإلنسان بالعقل‬
‫ّ‬
‫وأخضع الطبيعة (وهو لم يصل إىل القمر إىل هذه الساعة)‪ ،‬وأن المالئكة الذين يكتبون علينا الذنوب‬
‫يع ما تقول وهذه اللغات ال يفهمونها‪ .‬فهم سخيف فهم تافه فهم بسيط‬ ‫كأنهم فاقدو عقولهم‪ ،‬هو ال ي‬ ‫ً‬
‫جدا‪ ،‬ولكن هللا ج َّل يف عُ ََل ُه خلق مالئكة عَل عقول ّ‬
‫جبارة تليق بمقاماتهم‪ ،‬عَل مقامات مختلفة وعَل‬ ‫َ‬
‫شت‪.‬‬‫إمكانيات ىّ‬

‫غي‬‫عندما نقرأ القرآن‪ ،‬وأنا أنصح كل من ُيتابع دروىس هذه أنه إذا تكلمنا عن العالمي إرجع وحاول أن ُت ّ‬
‫ي‬ ‫ْ‬
‫ى‬ ‫اْل َ ْم ُد َّ َ ِّ ْ َ َ َ‬
‫الت يندمج بعضها‬ ‫َّلل رب العال ِمي﴾‪ :‬العوالم المتوازية المندغمة المبامية ي‬ ‫ِ ِ‬ ‫نظرتك عن كلمة عالمي ﴿‬
‫العزير وهكذا… اليوم عندما نتكلم عن‬ ‫ف بعض أو المتباعدة عن بعضها‪ ،‬الزمن أزمنة وأنسجة واقرأ قصة ُ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫المالئكة ستجد ذكر المالئكة ‪ 73‬مرة بي لفظ "مالئكة" و"المالئكة" (أكي من ‪ 50‬مرة المالئكة باأللف‬
‫الر ُ‬ ‫ك ُة َو ُّ‬
‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ ٌ َ ٌ‬
‫وح﴾ [القدر‪ ]4:‬أو‬ ‫والالم)‪ ،‬وستجد ﴿ملك ك ِريم﴾ كما يف سورة يوسف‪ .‬وستجد أيضا الروح ﴿المَلئِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وه إشارات مالئكية‪ ،‬وتجد يف القرآن الكريم أن المالئكة أيضا لهم إشارة‬ ‫الروح األمي أو الروح القدس ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يف حملة العرش أنهم أنواع كثية‪ .‬عندما تقرأ القرآن وتعود للتدبر تجد أن المالئكة مثال لهم معقبات‪،‬‬
‫َ‬
‫تجد كلمة جنود ت َسع المالئكة وغيهم ممن خلق هللا مثل الرواحي وهم كائنات أخرى‪ ،‬وهنالك كائنات‬
‫ً‬ ‫نورانية ّ‬
‫يسمون النورانيون وهم كائنات أيضا خلقها هللا َج َّل يف عُ ََل ُه وله يف خلقهم حكمة‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫نوع واحد‪ .‬أوال يجب أن تفهم أن‬
‫انية ليست عَل شاكلة واحدة وليست عَل ٍ‬ ‫المالئكة هذه الكائنات النور‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫المالئكة لديهم قوى كبية جدا تليق بمقامهم‪ ،‬هم خدم هللا‪ :‬الذين يحملون العرش‪ ،‬الذين ي رشفون عَل‬
‫ّ‬
‫الكرىس‪ ،‬عَل البيت المعمور‪ ،‬الذين ُي رشفون عَل العوالم… هنالك حديث موضوع أن هناك‬ ‫الفرش‪ ،‬عَل‬
‫ي ً‬
‫مالئكة يسجدون دائما وآخرون يركعون‪ ،‬هذا غي صحيح‪ ،‬األمر ال يحتاج إىل ذلك‪ .‬هم يعبدون رب هم‬
‫َ َ ُ َ َ َّ ُ ِّ َ ْ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ون﴾ [اَلحل‪ ،]50:‬ولكن لديهم‬ ‫يخرون سجودا لرب هم‪ ،‬لهم وظائف‪َ﴿ ،‬يافون ربهم من فوقِ ِهم ويفعلون ما يؤمر‬
‫إذا؟ ه ى‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫مجرد أن ى‬
‫وظائف وتتجاوز ّ‬
‫حت النملة لها دور ولها واجب ولها أدوار‬ ‫ي‬ ‫يبف ساجدا‪ ،‬لماذا خلق‬
‫تقوم بها‪ ،‬فما بالك بمالئكة كرام عظام؟‬

‫‪109‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫األلوية المالئكية‬
‫مخف وستة ألوية ظاهرة‪ ،‬بخالف لواء العرش‪ُ ،‬يصبح‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫كبى‪ٌ ،‬‬
‫لواء‬ ‫ه سبعة ألوية ر‬ ‫األلوية المالئكية ي‬
‫مخف)‪ ،‬وسنفش من هو الروح القدس بعدها‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ثمانية‪ .‬األلوية الكيى بخالف الروح القدس (كما قلت لك‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫الخاص به‪ ،‬ولكن نقول أن هنالك‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫نأن إىل العلم‬ ‫ى‬
‫إن شاء هللا عندما ي‬
‫ّ‬
‫جبيل ‪ ،‬وهذا لواء يمتد من السماء السابعة إىل هذا الملكوت األدن وفيه‬ ‫‪ .1‬لواء سيدنا ر‬
‫رسه يف المحبة رايتهم خرصاء تاجهم أخرص صولجانهم أخرص‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ماليي من الجنود‪ .‬نوره أخرص ّ‬
‫اإلله‪،‬‬
‫ي‬ ‫خواتمهم خرصاء مالبسهم يف األغلب خرصاء‪ .‬هؤالء مالئكة أمر هللا مالئكة الحب‬
‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫يوصل الرسائل إىل األنبياء‬
‫ولذلك سيدنا جييل مكلف من هللا بأحباب هللا باألنبياء‪ ،‬وهو أيضا ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫حرب قوي جدا‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ملك‬ ‫أيضا‬ ‫وهو‬ ‫ك‪،‬‬ ‫بذل‬ ‫ف‬ ‫مكل‬
‫بعده هو السيد إرسافيل‪ ،‬سيدنا إرسافيل ‪ :‬النور األزرق نور اإلمتداد نور‬ ‫ُ‬ ‫والثان الذي‬ ‫‪.2‬‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫القوة نور اإلنطالق نور التسارع‪ ،‬وله عالقة بالمالئكة الريحيي وغيهم‪ ،‬وهو ينفخ الصور‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫وبعده ى‬
‫يأن السيد عزرائيل سيدنا ملك الموت الذي وك َل باألرزاق وأيضا باألرواح بقبضها وأيضا‬ ‫ي‬ ‫‪.3‬‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ ْ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ ُ ُ ْ ُ َّ ُ ْ ُ‬ ‫ّ‬
‫بالوالدات ألن الوالدة فيها وفاة روح ﴿وكنتم أمواتا فأحياكم ثم ي ِميتكم ثم ُي ِييكم﴾ [اْلقرة‪ ]28:‬عندما‬
‫ً‬
‫يولد إنسان تلك روح كانت تعيش يف حياة زمن (ألست) كما ذكرنا ِمرارا‪ ،‬وهذه الروح عندما تنتقل‬
‫كل‬‫عندما تيل ف هذا الجني هذا ُي رشف عليه ملك الموت‪ .‬وكذلك جميع المخلوقات األخرى ّ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫من يولد ّ‬
‫وكل من يرزق وكل من يقبض يشف عليه ملك الموت‪ ،‬لذلك رسول هللا قال "إن أحدكم‬
‫ً‬
‫ب عليه‪ ،‬وهنالك إحصاءات دقيقة جدا‪ .‬وهم عَل لوائي كبيين‬ ‫رزقه كما يتبعه أجله" ُكت َ‬ ‫ُ‬
‫ليتبعه‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫السلميون أو الذين يأتون للطيبي يقولون لهم ب رشاكم اليوم‪ ،‬وهنالك من يتوفون الظالمي‬ ‫هنالك‬
‫َ‬
‫ً َ ْ ُ َ ُ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُْ‬
‫َضبون وجوههم وأدبارهم﴾ [اْلنفال‪ ]50:‬وبينهم كما قلت‬ ‫يكونون عَل قوة كبية وإرعاب شديد جدا ﴿ي ِ‬
‫ألوية كبية‪.‬‬

‫ً‬
‫هنالك قادة تحت السيد عزرائيل وكذلك تحت السيد جييل وسيدنا إرسافيل يكونون عادة بهذا النظام‪:‬‬
‫عامي ثم سبعون وهكذا ثم سبعمائة وهكذا ثم سبعة آالف ثم سبعة ماليي‪ ،‬كل هؤالء قادة‬ ‫سبعة قادة ّ‬
‫تخيل أنه ُي رشفون‬ ‫البشية هذه الضعيفة‪ّ ،‬‬ ‫تخيل األعداد بعقولنا ر‬ ‫فقط‪ ،‬وتحتهم ماليي ماليي ال ُيمكن ّ‬
‫األولي سنتكلم عن الكائنات قبل آدم وعن العالم‬ ‫عَل كل هذا العالم‪ .‬وإعلموا أنه لما نتكلم عن علم ّ‬
‫ً‬
‫الت ُع ِّمرت لماليي السني‪ ،‬ولكن السماوات‬ ‫ي‬
‫مليئا بماليي الكواكب ى‬ ‫كيف كان قبل آدم‪ ،‬كان هذا العالم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ه عوالم‬ ‫سدرة المنتىه أيضا ي‬ ‫كلها السماء الدنيا والسماوات العَل جميعا فيها كواكب وفيها مالئكة‪ ،‬و‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فيها مالئكة‪ ،‬واألفق األعل فيه مالئكة‪ ،‬الجنة النار عوالم سجي عوالم عليي… ال يوجد مكان ليست‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫فتخيل العدد! ثم يكونون يوم القيامة صفا‪ ،‬ثم يأتوك يقولون لك نذهب لنبحث عن‬ ‫فيه المالئكة‪،‬‬
‫َ َ َ ْ َ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ْح ُن َوقال َص َوابًا﴾ [اَلبأ‪﴿ ،]38:‬فَل تسمع ِإَّل‬‫الر َ‬
‫َل َّ‬ ‫شفيع نقوم بجولة‪ ،‬نحن يوم القيامة ﴿َّل يتَك ُمون إَّل م ْن أذن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫حت يستنقصوا‬ ‫يتجولون هكذا يبحثون‪ ،‬وجعلوا لكل نت علة ى‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫َه ْم ًسا﴾ [طه‪ ،]108:‬لكن هؤالء وضعوا أنهم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جانبا ُ‬ ‫َ َ‬
‫كم جانبا‪،‬‬ ‫وير ُ‬ ‫ُ‬
‫يوضع‬ ‫ّ‬
‫المهم هذا كله‬ ‫من قدره‪ ،‬هذا كذ َب وذاك فعل وذاك فعل وهم أبرياء من ذلك‪.‬‬
‫غي صحيح‪ .‬نعم لرسول هللا ‪ ‬الشفاعة وله الوسيلة وله الدرجة الرفيعة عَل مقام يليق بمقامه‬

‫‪110‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ّ‬ ‫جدا‪ .‬ألنك إذا ّ‬‫ً‬

‫تخيلت أن كل الخلق سيبعثون‬ ‫‪ ،‬لكن تلك اإلخراجات إخراجات غبية‬
‫تخيلت فقط النمل والحمام والديناصورات ومن كان قبلهم والجن والشياطي وكل ذلك‬ ‫مجد ًدا‪ ،‬أنت لو ّ‬ ‫ّ‬
‫ره للعقل ر‬‫تصو ُ‬ ‫ً‬
‫صفا مشهد ال ُيمكن ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ َ َ َ ٌ َ َ ٌ‬ ‫ُ ُّ َ ْ‬
‫البشي‪،‬‬ ‫يد﴾ [ق‪ ]22:‬وتجد أن المالئكة صفا‬ ‫تجد ﴿ُك نف نس معها سائِق وش ِه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ويتجول؟! إىل غي ذلك من هذه‬ ‫ُيمكن للروح فقط أن تراه‪ .‬هذا المشهد أن ألحد أن يتكلم حينها ويبحث‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫وإن أعلم أن هذا سيصدم الكثيين ممن يستمسكون باألحاديث ويظنون‬ ‫الت سنناقشها‪ .‬ي‬ ‫الموضوعات ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه السنة‪ ،‬وأن إنهيارها هو إنهيار للدين والقرآن‪ ،‬هذا غي صحيح‪ ،‬نحن نريد‬ ‫أن األحاديث الموضوعة ي‬
‫الت وردت عن رسول هللا ‪ ‬ليس عن طريق نقد السند عن طريق نقد الرجال‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫األحاديث الصحيحة ي‬
‫المي نفسه‪ .‬وهذا باب أنا أشي إليه ولكن المهدي هو الذي سينهيه‬ ‫والجرح والتعديل‪ ،‬بل عن طريق ى‬
‫سن ّ‬‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫عي‬ ‫بشكل كامل وله األهلية وله اإلذن بذلك‪ ،‬نحن فقط نشي إشارة وال ندخل يف معارك عبثية ولكن‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫المهمة‪.‬‬ ‫لكم عن بعض األمور‬

‫ٌ‬ ‫ً‬
‫وه فرع من العربية‬
‫ي‬ ‫يمة‬ ‫القد‬ ‫امية‬
‫ر‬ ‫اآل‬ ‫باللغة‬ ‫إله‬ ‫تعت‬
‫ي‬ ‫و(ئيل)‬ ‫افيل‪،‬‬
‫رس‬ ‫إ‬ ‫السيد‬ ‫ثم‬ ‫ئيل‬‫جي‬ ‫السيد‬ ‫بعد‬ ‫‪،‬‬‫ا‬ ‫إذ‬
‫والت خرجت منها الشيانية وخرجت منها اآلرامية وخرجت منها لغات أخرى‬ ‫ى‬ ‫الت تكلمها آدم‬‫ى‬
‫ي‬ ‫األوىل ي‬
‫المهم أنه السيد عزرائيل نوره أسود ورايته سوداء ومالبس رجاله‪ ،‬هكذا ألوية هم لديهم هكذا‬ ‫ّ‬ ‫كثية‪.‬‬
‫ْ َُ ُ ً‬ ‫َ‬
‫يعت جيش فهذا الجيش جيش‬ ‫يعت جنود هللا إذا كنا قلنا جنود ﴿أضعف جندا﴾ [مريم‪ ]75:‬ي‬ ‫نظام جيش‪ ،‬ي‬
‫ً‬
‫ربان لديه نظام عجيب جدا‪ .‬ولكل منهم مقام معلوم‪ ،‬مقاماتهم ورتبهم ليس فيها إنتخابات ليس‬ ‫نظام ي‬‫ي‬
‫فيها تغيب‪ ،‬إنما إثباتات ربانية‪ :‬منذ أن خلق هللا جيائيل ‪ ‬نعم هو يف نفس مقامه ال يزيد‬
‫وال ينقص‪ ،‬هو جيئيل الروح األمي‪ ،‬هو الذي ّوكله هللا بأمور وآتاه من القوى ما ال يمكن ّ‬
‫تخيله‪.‬‬

‫‪ .4‬وبعده تجد سيدنا رضوان ‪ ،‬السيد رضوان النور األبيض الرايات البيضاء مالئكة الجنة‪،‬‬
‫معينة هم ييلون‬‫ولهم كذلك أدوار‪ ،‬هم ييلون عَل قلوب الطيبي هم لديهم أدوار حفاظية ّ‬
‫َْ‬
‫البش ويقولون لهم ﴿َن ُن‬
‫البشائر للمؤمني هم الذين كان هللا ‪ ‬يعنيهم بالذين يكلمون ر‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫َ َ َ َّ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ ُّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫كة﴾ [فصلت‪ ]30:‬هؤالء هم‬ ‫أو َِلَاؤكم ِِف اْلَيا ِة اَّلنيا َو ِِف اْل ِخ َر ِة﴾ [فصلت‪ ]31:‬هذا تتَنل علي ِهم المَلئِ‬
‫الرضوانيون‪ .‬ويظهر نورهم عَل قلوب أحباب هللا وأحباب رسول هللا ترى نورهم‪ ،‬لهم نور أبيض‬
‫ََ َ َ َ َ ًْ ََ ْ ََْ ُ َ َ َ َْ َُ ُ ً َ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ َ َ َّ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ُ ُ ً َ َ َ ُ‬
‫ورا ي ْم َِش بِ ِه ِِف‬‫ور﴾ [اَلور‪﴿ ،]40:‬أومن َكن ميتا فأحييناه وجعلنا َل ن‬
‫خاص ﴿ومن لم َيع ِل اَّلل َل نورا فما َل ِمن ن ن‬
‫اإلله هم الجيائيليون‪.‬‬ ‫َّ‬
‫اَل ِاس﴾ [اْلنعام‪ ،]122:‬هؤالء هم نورانيون‪ ،‬الذين يدعمون الحب والعشق‬
‫ي‬
‫خاصة‪ ،‬ونقوم نحن عندما نجلس بحركات بأيدينا ال نشعر بها ُّ‬
‫تدل عَل وجود أحد‬ ‫تحية ّ‬ ‫ٍّ‬
‫ولكل ّ‬
‫ً‬
‫هؤالء معنا وبيننا‪ ،‬وهذا أيضا مجال يطول ررسحه‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪ .5‬وبعدهم رجال السيد مالك ‪َ ﴿ ،‬ونَ َاد ْوا يَا َمال ِ ُك َِلَق ِض َعليْنَا َر ُّب َك﴾ [الزخرف‪ ]77:‬هؤالء هم ليسوا‬
‫ً‬
‫فقط يف جهنم هم لديهم وظائف أيضا‪ .‬هم ُي رشفون عَل كل ما فيه طاقة نار‪ ،‬كل ما فيه إنفجارات‬
‫ّ‬
‫المجرات‪ .‬هؤالء لديهم رإرساف‬ ‫المجرة‪ ،‬من الهكزونات والكواركات إىل‬ ‫ّ‬ ‫أو ُصهارات‪ ،‬من ّ‬
‫الذرة إىل‬
‫ساىس العنرص الناري‪ ،‬ولباسهم أحمر وراياتهم حمراء وصولجانهم أحمر وهكذا‬
‫ي‬ ‫عَل العنرص األ‬

‫‪111‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ً‬
‫وهكذا طاقاتهم حمراء أنوارهم حمراء قوية جدا ولديهم وظائف يف إحراق الشياطي يف قتلهم‬
‫إىل غي ذلك‪ ،‬يتكامل أدوار المالئكة مع بعضهم‪.‬‬
‫ُ‬
‫الحفاظة والحسبان‪.‬‬ ‫‪ .6‬وبعدها نجد السيد ميكال أو ميكائيل ‪ ،‬وهو نوره أصفر وهو ملك ِ‬
‫َ ْ َ ْ َ ِّ‬
‫اد َ‬ ‫ر‬ ‫ُ ر‬
‫ين﴾ [املؤمنون‪ ]113:‬هم‬ ‫ىسء ﴿فاسأ ِل الع‬
‫المالئكة الذين مع السيد ميكال يشفون عَل حسابات كل ي‬
‫ىسء يف شكل أرقام‪ُ ،‬يحصون عدد‬ ‫ر‬
‫ىسء بأمر هللا‪ ،‬وعندهم قدرة عَل رؤية كل ي‬
‫ر‬
‫يحصون أعداد كل ي‬
‫ُ‬
‫ىسء بأمر رب هم إال ما أحصاه هللا وإنفرد بإحصائه‪.‬‬‫ر‬
‫كل ي‬

‫َ َّ َ َ َ َ ْ ً َ ْ َ َ ْ ُ‬ ‫ً‬
‫ألحد من المالئكة‬ ‫ٍ‬ ‫ون﴾ [القلم‪ ]3:‬ال ُيمكن‬ ‫هنالك أمور ال يحصونها مثال أجر رسول هللا ﴿و ِإن لك ْلجرا غري ممن ن‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫أكي من أجور الخلق كلهم الذين خ ِلقوا والذين لم ُيخلقوا أو‬ ‫أن ُيحض أجر النت‪ :‬ف كل نفس للنت ٌ‬
‫أجر ر‬
‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬
‫الذين لم يظهروا يف هذا الكوكب‪ ،‬وله أجور جميع المالئكة عَل إختالف أعدادهم‪ .‬يك ترى مقام رسول‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫خدم له‪ .‬وهللا لما خلقه‬ ‫سيدهم بال ُمناز ٍع‪ ،‬وكلهم‬ ‫جميعا‪ ،‬هو ّ‬ ‫يعت رسول هللا محمد أعَل من هؤالء‬ ‫هللا‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫خلقه محبوبا وحبيبا وأخدمه مالئكته‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ويتشوف إليه‪ ،‬بل إن هنالك أفواج مالئكية‬ ‫يتشوق إليه‬ ‫مالك‬ ‫ٍ‬ ‫وكل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫وتصَل عليه ثم تغادر فال ترجع أبدا إىل قيام الساعة بحكم أن هنالك مطالب أخرى آخرون‬ ‫ي‬ ‫تأن إىل قيه‬ ‫ي‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يأتون وفودا وفودا… وتجد أحمقا بجانب القي يقول لك ال تدع هنا وهذا بدعة وهذا ررسك‪ ،‬وهذا سبحان‬
‫هللا من الحرمان‪ ،‬إنما رسول هللا ِقبلة قلوب العاشقي من مالئكة ومن غيهم‪ .‬لذلك قال هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‬
‫ً‬ ‫ََُ‬ ‫َّ َّ َ َ َ َ‬
‫يعت مالئكته جميعا يصلون عَل هذا الحبيب يحبونه ويحبون آله‬ ‫﴿ ِإن اَّلل ومَلئِكته﴾ [اْلحزاب‪ ]56:‬ي‬
‫يفتدونهم بأرواحهم‪ ،‬ولو ملكوا لطمسوا السماوات العَل ونزلوا إىل السماء الدنيا فطمسوها ألجل أن‬
‫ويساعدوا الحسي ‪ ‬عندما ضخ "من لنا يف هذا اليوم ومن يذود عن ُحرمات رسول هللا"‬ ‫ُينقذوا ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫صارما ال ُ‬
‫عاشف كيف ُيقد ُم ذاته وأوالده من‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫إىل‬ ‫أنظروا‬ ‫‪:‬‬‫ل‬ ‫بالتدخ‬ ‫ألحد‬ ‫مح‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫اإلله كان‬
‫ي‬ ‫ولكن األمر‬
‫َ‬
‫ر َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫رسف‬ ‫وه مشاهد فاق بها آل البيت المالئكة العالي وفاق بها األنبياء وفاق بها العشاق‪ ،‬ألن هللا‬ ‫أجَل! ي‬ ‫ي‬
‫هذه النسخة اآلدمية بهذا‪ :‬بسيد الخلق وبآل بيته وبالصالحي‪ .‬وهنالك مالحم كثية يف الحياتات‬ ‫ّ‬
‫ىسء من خيها‪ ،‬من بينها‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫وعديدة وسنقص عليكم ي‬ ‫ً‬
‫وه حضارات كثية‬ ‫الماضية يف هذا العالم الدنيوي ي‬
‫وقصة يأجوج ومأجوج هذه قصة أيضا سابقة قبل مئة مليون سنة من وجود آدم عَل‬ ‫ّ‬ ‫قصة ذي القرني ّ‬ ‫ّ‬
‫المقدون‬ ‫يطول‪ ،‬ولكن وضعت أحاديث وقصص جعلوه اإلسكندر‬ ‫ُ‬ ‫سطح هذه البسيطة وهذا خي‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫الياب وهذه كلها من اإلرسائيليات وغي صحيح تماما‪.‬‬ ‫وجعلوا يأجوج ومأجوج تحت ى‬

‫ٍّ‬
‫ولكل خصائص يف القرآن الكريم‬ ‫إذن تكلمنا عن هذه األلوية وما تحتها من قيادات وأنوارها وخصائصها‪،‬‬
‫ً‬ ‫معينة ه هذه السور هم ر‬ ‫بل ٌ‬
‫سور ّ‬
‫أكي رإرسافا عليها‪ .‬لما أقول لك خادم‪ ،‬البعض يقول لك أنا أستطيع أن‬ ‫ي‬
‫ٍّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫سخر خادم سورة يس‪ ،‬أنت لو ى‬‫ُ ّ‬
‫تبف مليون سنة لن تسخر ذيل قط موجود يف عالم الشياطي أو الجن‬ ‫أ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫وال فأر! ولكن قد يوهمك الشياطي أنك قد سخرتهم‪ ،‬أنت ال تسخر شيئا يا عزيزي‪ .‬إذن إلزم حدك‪ ،‬ال‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫وجود لمن ُيسخر مالئكة القرآن أو خدم القرآن‪ .‬ومعت خدم هنا بذلك المعت السخيف هذا غي صحيح‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫إنما هؤالء لديهم عالئق روحية عالئق نورانية مع كالم رب هم‪.‬‬
‫فطبيع أنك تجد مثال السيد جييل له‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫عالقة ّ‬
‫خاصة جدا بسورة طه وبسورة يس‪ ،‬وتجد أن لسيدنا ميكائيل مثال عالقة بسورة الملك بحكم أنه‬
‫ً‬
‫ُي رشف عَل الملك وعَل حساباته وعَل دقائقه‪ ،‬وأيضا الرقيب والعتيد هما تابعان لسيدنا ميكائيل‬

‫‪112‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ّ ٌ‬ ‫ٌ ُ ر ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫مهمة ُي رشف‬ ‫ف عليه ٌ‬
‫وكل له‬ ‫أن هنالك مالئكة ٌّ‬
‫كل له دور يش‬ ‫سجالن تسجيال دقيقا ماذا يجري‪ ،‬وتجد‬ ‫ُي ّ‬
‫عليها‪ .‬اآلن أعد قراءة اآليات عن المالئكة وأعد السياق وأعد النظر‪.‬‬

‫قوى وخصائص المالئكة‬

‫َ‬ ‫ً‬
‫اآلن ندخل يف كالم عن قوى المالئكة‪ .‬طبعا المالئكة الذين تكلمت عنهم الخصائص الخلقية مختلفة‪،‬‬
‫ََ‬
‫الملك السادة الكبار هؤالء وقادتهم الذين تحتهم لهم خصائص غي المالئكة اآلخرون‪ .‬ال‬ ‫السيد جييل‬
‫ّ‬
‫يعت الملك الذي هو يف رتبة الجندية‪،‬‬
‫ً‬ ‫لرتبة أقل‪ ،‬هنالك أعَل ثم أعَل منها‪ ،‬ي‬‫ٍ‬ ‫وجود يف عالم المالئكة‬
‫عال ثم أعَل منه ثم األعَل ثم األعَل‪ ..‬ال وجود أيضا ألعَل عند الشياطي‬ ‫جندي من جند هللا‪ ،‬هو ٍ‬
‫هنالك سافل ثم أسفل‪ ،‬إبليس سافل ثم أسفل فأسفل فأسفل‪ ..‬هذا معيار‪ :‬ال وجود يف المالئكة ألدن‬
‫سافل إىل أسفل وكذلك العلويي من أعل إىل أعل منه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وال وجود يف الشياطي ألعل‪ ،‬الشياطي من‬
‫ً‬
‫األنبياء من أعل إىل أعل‪ ،‬هكذا رسول هللا أعل األنبياء مقاما‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫ثانيا الخصائص الخلقية ليست مادة النور وحدها‪ ،‬هنالك إضافات ربانية لهذه الكائنات‪ .‬يجب أن نفهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫قرب لك الصورة‪ .‬عَل سبيل المثال المادة الكونية مادة‬ ‫حت ُن ّ‬
‫سينمان ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫أن األمر ربما يحتاج إىل نظر‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫أي ملك من مالئكة هللا أن يطوي السماوات السبع أو يطوي‬ ‫جدا‪ ،‬يستطيع ّ‬ ‫مضغوطة بشكل كبي‬
‫المشفون عَل السماء الدنيا لهم قدرة عَل النفاذ يف الكواكب يف األجرام يف النجوم يف‬ ‫ّ‬
‫إحداهن‪ ،‬يعت ر‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫يعت عندما يكونون‬ ‫الشموس يستطيعون أن يطفئوا شمسا من الشموس بقبضة اليد ألنهم يتحاجمون‪ .‬ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األصَل قبل خلق السماوات‪ ،‬خلقوا قبل السماوات العَل وقبل السماء‬‫ي‬ ‫وه مسكنهم‬‫يف سدرة المنتىه ي‬
‫ه شكل سدرة‬ ‫وه شكلها شكل السدرة وليست سدرة حقيقية ي‬ ‫الدنيا‪ ،‬عندما يكونون يف سدرة المنته ي‬
‫مجرات وعوالم وأكوان وغي ذلك‪ ،‬عندما يكون أحدهم هنالك فقبضة يده أضخم من السماوات‬ ‫لكنها ّ‬
‫السبع‪ ،‬عندما ييل يتحاجم ‪.‬‬

‫الذرة ييل إىل مستوى أدن من ّ‬ ‫َ‬

‫ملك ّ‬ ‫ّ‬
‫الذرة‪،‬‬ ‫المالئكة يتحاجمون أي يتقلص حجمهم‪ ،‬عَل سبيل المثال‬
‫عصب‬ ‫خلية من خالياك أو يستطيع أن يدخل يف‬ ‫الملك الذي ُي رشف عَل جسمك يستطيع الدخول ف ّ‬
‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫يأن باألجل وهو تابع للسيد عزرائيل ويكتب عَل مضغة‬ ‫َ‬ ‫الملك الذي ى‬ ‫من أعصابك‪ ،‬عَل سبيل المثال‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫شف أم سعيد" أي‬ ‫وشف أو سعيد كما قال الحبيب قال "في ىأن الملك فيكتب أجله ويكتب ى ّ‬ ‫اإلنسان أجله ى ّ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫حجم يكون حينها حت يدخل يف داخل نطفة ويكتبه يف الحمض‬ ‫ّ‬
‫ريبمج‪ ،‬هذا يكون يف النطفة‪ ،‬فبأي‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يعت يكتب يف الحمض النووي لإلنسان أجله‪ ،‬أي ييمج حمضه النووي عَل التوقف يف النقطة‬ ‫الجيت؟ ي‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫صفر‪ :‬عندما يبلغ األجل تتوقف كل الخاليا إيقاف ك يَل‪ ،‬كما برمج مالئكة الكون برمجوا الذرات‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫التوقف وإعادة اإلنطماس ف نقطة ّ‬ ‫ّ‬
‫معينة‪ .‬وهذا كله بأمر رب العالمي‪ ،‬طبعا هم ال‬ ‫ي‬ ‫والهكزونات عَل‬
‫ً‬
‫يفعلون شيئا إال بأمر رب هم‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫والتكيف معه ولكن دون أن يرسي‬ ‫ّ‬ ‫يتغي شكلهم يستطيعون الدخول يف هذا العالم‬ ‫وهكذا يتحاجمون ّ‬
‫بشي ال يستطيع أن يأكل من طعامنا لذلك عندما جاء‬ ‫عليهم قانون العالم‪ ،‬بمعت إذا تح ّول إىل شكل ر‬
‫ٍ‬
‫‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الرسل إىل سيدنا إبراهيم ى‬
‫وأن بعجل حنيذ رأى أيديهم ال تمتد إليه أوجس منهم قالوا ال تخف يف هذه‬
‫جسد ثالثة قادة كبار وهم السيد جيائيل والسيد إرسافيل والسيد‬ ‫القصة اإلبراهيمية عَل سبيل المثال‪َ ،‬ت ّ‬
‫ً‬
‫ميكائيل وكان معهم الخرص ‪ ،‬وهو من عالم من عوالمهم ولكنه ليس مالكا‪ ،‬خلق هللا كائنات‬
‫ٌ‬ ‫أخرى‪ ،‬هو عالم قديم ولكنه ليس من عوالم المالئكة وإن كان فيه ُ‬
‫رس النور‪ ،‬إنما هو كائن آخر نوع آخر‬
‫ون﴾ [اَلحل‪ ]8:‬نحن ال نعلم كل الكائنات ى‬ ‫َ َُُْ َ َ ََُْ َ‬
‫الت خلقها هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‪ .‬فعندما دخلوا ال‬ ‫ي‬ ‫﴿وَيلق ما َّل تعلم‬
‫ينبع لهم أن ىيي ّودوا مما فيها‪ .‬إذن‬ ‫ي‬ ‫ينبع لهم أن يأكلوا من طعام هذه الدنيا وال‬ ‫ي‬ ‫يستطيعون األكل ال‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫الط َع َام﴾ [اْلنبياء‪ ]8:‬هم جسد ولكن ليسوا‬ ‫التجسد هو جسد ﴿ َما َج َعلنَاه ْم َج َس ًدا َّل يَأكل‬
‫ٌ‬ ‫ون َّ‬ ‫ّ‬ ‫الشكل العام‬
‫نفشه ف علم اإلنسان‪ .‬فدخلوا‪ ،‬وعندما جاء األمر َ‬ ‫جسما‪ ،‬وهذا ّ‬ ‫ً‬
‫أطبقوا عَل هذه القرية بطاقاتهم‪،‬‬ ‫ي‬
‫ليست القصة أنه ضب هم بريشة من جناحه هذا كله غي صحيح‪ ،‬ما معت ضب ها بريشة من جناحه‬
‫وثالث ُ‬ ‫ُ‬
‫ورباع ويزيد يف الخلق‬ ‫أوىل أجنحة مثت‬ ‫ورفعها بجناحه؟! هذا غي ًصحيح‪ .‬نعم هللا خلق المالئكة ي‬
‫ّ‬
‫ما يشاء‪ ،‬لكن ليس صحيحا أن جييل لديه ‪ 300‬جناح‪ ،‬كيف يطي بهم؟ هذا غي صحيح‪ .‬لكن هنالك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فتخيلوا‬ ‫تتخيل أربعة أجنحة أحدهم أكي من اآلخر‪،‬‬ ‫تشكيلة جمالية جدا فيها جمال كبي جدا‪ ،‬يمكن أن‬
‫دائما كلما ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تصورت هم أعظم وأجمل وأنبل وأقوى‪ ،‬والعقول‬ ‫تتصور لكن‬ ‫هذا المخلوق الجميل‪ .‬يمكن أن‬
‫ّ‬
‫البشية ال تستطيع تحمل ذلك‪ ،‬إال‬ ‫حت العي ر‬ ‫البشية ممنوع عليها أن تصل إىل رؤية أشكالهم الحقيقية‪ ،‬ى‬ ‫ر‬
‫بعض صفوة الخلق نعم يرونهم‪ ،‬ورسول هللا قال ألصحابه "لو أنكم بقيتم عَل ما أنتم عليه عندي‬
‫ّ‬
‫لصافحتكم المالئكة يف الطرقات" وكان يرى المالئكة وهذا مقامه‪ ،‬وبعض أكابر أهل هللا وبعض عشاق‬
‫فتمثل لها ر ً‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫بشا سويا﴾‪.‬‬ ‫المهم هذا التمثل ﴿‬ ‫هللا يرونهم إما مناما أو يقظة‪ ،‬هذا من فضل هللا‪.‬‬

‫ً‬
‫ان وهنالك أرواح‬ ‫تآلفات‪ .‬أرواحنا القديمة فيها النور ي‬ ‫ً‬
‫وهنا األرواح القديمة وكذلك المالئكة أيضا لديهم‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫يعت روح فرعون لم تكن روحا نورانية‪ ،‬كان منذ البداية حقت عليه كلمة العذاب‪،‬‬ ‫قديمة شيطانية‪ ،‬ي‬
‫ه روح أخرى‬ ‫عَل روح سيدناُ رسول هللا روح سيدنا موىس ي‬ ‫واألرواح الطيبة األرواح النورانية روح سيدنا ي‬
‫ُ‬
‫علوية وبينهما مقامات‪ .‬الوحيد الذي دخل عالم المالئكة وف ىي فيه هو إبليس وكان من الجن وص ِّعد إىل‬
‫تغي نسيجه من ناري إىل نوران ى ّ‬
‫فإغي‪ ،‬وكان منذ البداية‬ ‫السماء الخامسة وصار من أصحاب األجنحة‪ّ ،‬‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫ينوي ررسا ثم كشف هللا ما ُيخفيه وأظهر لحكمة من حكمه َج َّل يف عُ ََل ُه‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫المالئكة يستطيعون التحكم يف العناض كلها‪ ،‬الملك الذي لديه قوة الرياح يتحكم فيها كلها يتحكمون يف‬
‫ون السيد المسيح من هذه القوى‪.‬‬ ‫يؤن المهدي من قوى هؤالء السادة وكذلك ُأ ى‬
‫كل رىسء‪ ،‬ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المسألة األخرى أن هذه التشكالت المالئكية وهذه القدرات المالئكية تدعمها أساطيل ربانية تدعمهم‬
‫أساطيل من قدرات ربانية‪ ،‬بعضها يبدو كالسفن الفضائية وبعضها يبدو غي ذلك‪ ،‬لكنهم لديهم‬
‫ً‬
‫جدا ّ‬
‫تسم التكنولوجيات المرقومة وما فوق المرقومة‪ .‬المرقوم هو نظام بينه‬ ‫تكنولوجيات عالية‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫يعت لنفيض مثال سبعي ألف مستوى يف كل مستوى سبعي ألف مستوى‬ ‫وبي الرقم ماليب المسافات ي‬

‫‪114‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫الرقم سبعي سنة إىل األمام أو‬ ‫يخيع يف النظام‬ ‫داخَل بي النظام الرقم ف كماله‪ ،‬يعت اإلنسان لو ىبف ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫مليون سنة إىل األمام ويصل إىل أعَل ما يمكن إخياعه يف الحوسبة والنمذجة الرقمية‪ ،‬ال يصل إىل واحد‬
‫وم﴾ [املطففي‪ .]9:‬نحن وصلنا مستوى‬ ‫اب َّم ْرقُ ٌ‬
‫من مليار مليار مليار من النظام المرقوم والذي ذكره هللا ﴿كتَ ٌ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫الرقيم‪ ،‬حياتنا كلها أرقام‪ ،‬تحكمت بنا األرقام‪ .‬النظام المرقوم (‪ )1‬وما بعده (‪ ،)2‬هنالك أنظمة أعَل من‬
‫ذلك بمساحات ومسافات‪ ،‬المهدي سيستخدم األسلحة المرقومة وما فوقها‪ .‬والمالئكة أعظم من ذلك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هم لديهم قدرات أعظم وأغرب وأقوى من ذلك يستطيعون التحكم يف هذا العالم يستطيعون التحكم‬
‫ّ‬ ‫قوانينه‪ ،‬ف ّ‬
‫ط مسافاته‪ ،‬يستطيعون التحكم يف الزمن‪ ،‬الملك الذي قام بإعادة الحمار كان لديه قدرة‬ ‫ِّ ي ي‬ ‫يف‬
‫عَل التحكم ف الزمن إعادة الزمن للوراء‪ ،‬وهذا ممكن عندهم! وكذلك الذي قام بحجب طعام ُ‬
‫العزير‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫ومنع أن يشي عليه الزمن أيضا ملك من المالئكة‪ ،‬هو نفس الملك لكن وظف قدرة هنا وقدرة هناك‪،‬‬
‫وهؤالء هم مالئكة الميقات وهم يتبعون السيد ميكائيل ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬

‫وكذلك عندما تقرأ عن سدوم وعمورية عن قوم لوط عن قوم ت ّبع تجد أن هؤالء المالئكة تدخلوا بشكل‬
‫مبارس وإستخدموا قدراتهم الذاتية‪ ،‬وكذلك يستطيعون إصدار طاقات إصدار نيان إىل غي ذلك‪،‬‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الربان وهو أسطول عظيم جدا سيتجَل يف لحظات يف زمن ظهور‬ ‫ِّ ْي‬ ‫وإستخدموا أيضا قدرات األسطول‬
‫ورا﴾ [الفرقان‪ ،]22:‬ولكن هذا ىنيكه ى‬
‫حت‬ ‫ج ً‬ ‫ُ ْ َ ََُ ُ َ ْ‬
‫ج ًرا َّحمْ ُ‬‫ى يَ ْو َمئِ نذ للمج ِر ِمي ويقولون ِح‬ ‫ك َة ََّل ب ُ ْ َ‬
‫َش ٰ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ َ َْ َ‬
‫المهدي ﴿يوم ي َرون المَلئِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫شاهده عيانا يكون أفضل‪.‬‬ ‫ن‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫المهم أن الجيوش المالئكية جيوش عظيمة جدا‪ُ ،‬يمنع عليها التدخل إال بأمر‪ ،‬يدخلون هذا العالم عن‬
‫البعدي‪ ،‬بمعت أنهم ال ُيزاحموننا إنما يشون ف هذا العالم‪ّ .‬‬ ‫ّ‬
‫التخلل ُ‬ ‫ّ‬
‫كل له‬ ‫ي‬ ‫أو‬ ‫الطيف‬
‫ي‬ ‫ل‬ ‫التخل‬ ‫طريق‬
‫افيَل أو غي ذلك‪ ،‬أنفاسهم‬ ‫ّ‬
‫يَل أو إرس ي‬‫يرن قلبه سيشعر إن كان هذا ملك جي ي‬ ‫إحساس‪ً ،‬عندما اإلنسان ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫السيئة‪ ،‬لذلك قال سيدنا رسول‬ ‫معطرة جدا أنفاسهم بخور يحبون الروائح الطيبة وال يحبون الروائح‬
‫ب ذلك"‪.‬‬ ‫فإن المالئكة ال ُتح ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يقربن مسجدنا‬ ‫يعت الثوم فال‬
‫ِ‬ ‫هللا "من أكل من هذه الشجرة ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األقل سبعة مالئكة يرسفون عليه‪ ،‬أحدهم‬ ‫المالئكة يحفوننا‪ ،‬موجودون بكثافة‪ ،‬كل إنسان لديه عل‬
‫َ ُ ُ َ ِّ َ ٌ ِّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َّ‬
‫اَّلل﴾‬
‫ي يدي ِه و ِمن خل ِف ِه ُيفظونه ِمن أم ِر ِ‬‫حمايته ﴿َل معقبات من ب ِ‬
‫ِ‬ ‫ورزقه‪ ،‬آخر ُي رشف عَل‬
‫ِ‬ ‫ُي رشف عَل أجله‬
‫سفَل‬ ‫روحان‪ ،‬وهنالك قرين‬ ‫مالئك أو‬ ‫سم القرين هو إما يكون‬‫[الرعد‪ ،]11:‬وآخر ُي رشف عَل ضميه ُي ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫شيطان‪ ،‬وكذلك هنالك الرقيب والعتيد أي اللذان يكتبان حسناته ويكتبان ذنوبه‪ ،‬وهنالك‬ ‫ي‬ ‫جت كافر أو‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫!‬
‫سواهم يشفون العالم مزدحم اآلن أنا عندما أتكلم العالم مزدحم من حولنا لكن يبدو لنا فراغا‪ ،‬إذا‬ ‫‪.‬‬
‫فت ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫وصليت عل رسول هللا ر‬ ‫ّ‬
‫شع هالتك وهذا‬ ‫فيشعون عليك‬ ‫يكب عدد المالئكة من حولك‬ ‫ذكرت هللا‬
‫ً‬
‫له عالقة بتشاكرات الجسد والطاقات الحيوية وبأمور عديدة‪ .‬هنالك مالئكة لديهم أيضا فتوحات‬
‫حت فنون الدفاع ال وجود‬ ‫فيضيون وهم عَل جميع األلوية‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كشفيون هنالك مالئكة‬ ‫وهنالك مالئكة‬
‫لملك ال ُيتقنها ُ‬ ‫َ‬
‫ويتقنها بشكل رهيب‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫طبعا الملك األكي سيدنا جيائيل يمتلك كل القدرات كل الطاقات يستطيع أن يقوم بدور عزرائيل‬ ‫ً‬
‫مخف)‬
‫ي‬ ‫يعت كل واحد من الكبار الستة أو السبعة الكبار (والسابع‬ ‫ويستطيع أن يقوم بدور أي واحد منهم‪ ،‬ي‬
‫ٌّ‬
‫كل هؤالء لديهم القدرة عَل القيام بوظائف بعضهم‪ ،‬ولكن كل يقوم بوظيفته‪ .‬يستطيع سيدنا جييل‬
‫الت يستخدمها‬ ‫ى‬
‫القوى ي‬ ‫ومت ُيقبضون وكيف ُيقبضون‪ ،‬ويستطيع أن يستخدم كل‬ ‫أن يعرف أعمار الناس ى‬
‫نوعا بعينه‪ّ ،‬‬‫ً‬
‫وأي جندي‬ ‫جنوده‪ .‬بينما الجنود حسب الفروع وحسب المستوى يستخدم طاقة بعينها أو‬
‫ً‬ ‫حت نعرف أنفسنا وال ى ّ‬
‫نغي كثيا‪ .‬ى‬ ‫من جنودهم يستطيع هزم كل من ف األرض ف لحظة‪ ،‬يعت ى‬
‫حت عندما‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ّأيد هللا سيدنا رسول هللا بمالئكة ثالثة آالف من المالئكة مقرني دعموهم معنويا وقتلوا بعض الجن‬
‫َ‬ ‫ِّ َ‬
‫الذين رأرسفوا دخلوا أيضا يف تلك الحرب‪ ،‬والشيطان حرص وقال ﴿ ِإِّن أ َر ٰى َما َّل تَ َر ْو َن﴾ [اْلعراف‪ ]48:‬وهرب‬
‫ً‬
‫ً‬
‫فكان أول الهاربي‪ .‬ولكنهم لم يدخلوا فعليا يف قتل الناس يف بدر‪ ،‬ولكانوا أبادوهم‪ ،‬لو نزل واحد فقط‬
‫ألبادوهم‪ ،‬لكن أبادوا الفيل وصاحبه‪ ،‬أبادوا قوم سدوم‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ه قوة الصيحة لدى الكبار هذه القوة بشكل‬‫ي‬ ‫القدرة‬ ‫هذه‬ ‫أيضا‬ ‫له‬ ‫يل‬
‫جي‬ ‫والسيد‬ ‫طبعا‬ ‫وقائدهم األعَل‬
‫كامل ولدى الذين هم أدن قوة أدن منها‪ .‬الصيحة الجيائيلية أو صيحة الروح القدس أو صيحاتهم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫تستطيع أن تحدث ثقبا أسود‪ ،‬علماء الفيياء تكلموا عن أن هنالك ذبذبات صوتية ُيمكنها إحداث ثقبا‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫أسود‪ .‬نعم ﴿ ِإن َكنَ ْت ِإَّل َصيْ َحة َوا ِح َد ًة﴾ [يس‪ ]29:‬قوة الصيحة هذه قوة رهيبة جدا‪ ،‬فإذا كانت هذه صيحته‬
‫ً‬
‫ً‬
‫فكيف بقبضته؟! كيف لو ضب بيده؟! فهذا أيضا ُج ّسد يف هذا العالم وتجدون قصة الصيحة‪.‬‬

‫معينة ونزل مجموعة مبيدة أبادت‪ .‬هنالك كائنات‬ ‫ظل فوق أرض ّ‬ ‫الظ ّلة ه سالح من أسلحة هللا َأ َّ‬‫ُ‬
‫يوم‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫يعت هم مي َمجون فقط‪،‬‬‫يعت شبه آلية مثل يأجوج ومأجوج أيضا يستخدمونهم‪ ،‬ولكنهم غي عاقلي ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫ولديهم الكثي من هذه األنواع‪ .‬والحور يندرجون ضمن العوالم النورانية المالئكية والغلمان المخلدون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا يندرجون ضمن العوالم النورانية المالئكية‪ .‬هنالك كائنات تعيش يف جهنم أيضا ُي رشف عليها‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫مبارس‪ ،‬واألمر كثي وكبي‪ .‬ليس صحيحا رسول هللا لم يبتسم له مالك‪ ،‬مالك يسكن‬ ‫المالئكة بشكل‬
‫َ َ َ َ ُّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َّ َ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫اَّلين ِفيها ما دام ِت السماوات واْلرض إَِّل ما شاء ربك﴾ [هود‪ ]107:‬ذكرت مرتي‬
‫الجنة ويعمل يف النار‪ .‬لذلك ﴿خ ِ ِ‬
‫يعت بها‪ :‬مالئكة النار‪ ،‬فهم يسكنون الجنة ولكن إىل حي ويعملون يف النار ولكن إىل‬
‫عن الجنة والنار ي‬
‫ه تتبع األفق األعَل وتتبع سدرة المنته‪.‬‬
‫حي‪ ،‬ليس مسكنهم جهنم إنما مسكنهم يف عوالم جنوية ي‬

‫تصوير المالئكة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أختم بعجالة بمسألة أراها ّ‬
‫وه مسألة تصوير المالئكة‪ .‬طبعا الذي درج عند الناس أن‬ ‫ي‬ ‫جدا‬ ‫مهمة‬ ‫ٍ‬
‫المالئكة تكتب علينا أعمالنا عن طريق الكتابة بالخط‪ ،‬بمعت يجلس المالك بجانبك ويبدأ بالكتابة‪ :‬أنت‬
‫عشين حسنة‪ .‬وإذا قمت بحركة ما‬ ‫تقول اآلن "أستغفر هللا العظيم" فيكتب لك‪ ،‬وثم يكتب لك ر‬
‫ّ‬
‫سيصعب عليه كتابتها‪ ،‬عَل سبيل المثال لو أن أحد أفراد معبد شاولي يقوم بحركات بهلوانية متسارعة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫مع كيف تستطيع أن‬ ‫أو أحد الجن يقوم بحركات رسيعة جدا‪ ،‬كيف سيكتب هذا الملك؟ أنت ًتخيل ي‬
‫تكتب مائة وسبعي حركة بهلوانية أو مجموعة سهام إنطلقت يف حرب مثال ألفي سهم إنطلقوا يف حرب‬

‫‪116‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫تميسوا عنها… المشهد الذي يستغرق ثانية واحدة لو‬ ‫عشين وأصابوا ثالثي والبقية ى‬ ‫ما وضبوا وقتلوا ر‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ىسء‪َ ﴿ .‬و ُر ُسلنَا‬
‫ي‬
‫تفصيليا أي بذكر كل تفاصيله يحتاج إىل سنة‪ ،‬ألن عليك كأمانة أن تكتب كل ر‬ ‫أردنا كتابته‬
‫َْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ ْ َ ْ ُُ َ‬
‫همت الكتابة أنها كتابة خطية‪ ،‬ولكن أنظر إىل قوله ‪َ ﴿ ‬من يع َمل‬ ‫ون﴾ [الزخرف‪ ]80:‬هنا ف َ‬ ‫َّليهم يكتب‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َّ َّ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ َّ َ ْ ً َ ُ‬
‫نسخ َما كنتُ ْم تع َملون﴾ [اْلاثية‪]29:‬‬ ‫ِمثقال ذر نة خريا ي َره﴾ [الزلزلة‪﴿ ، ]7:‬يوم ينظ ُر المر ُء ما قدمت يداه﴾ [اَلبأ‪ِ ﴿ ، ]40:‬إنا كنا نست ِ‬
‫َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ٰ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ ً َ َ َ َ ً َّ َ ْ َ‬ ‫َ ُ َ ْ َ ُ َََ ُْ ْ َ ُ ْ‬
‫رية ِإَّل أح َصاها﴾‬ ‫اب َّل يغا ِدر ص ِغرية وَّل ك ِب‬
‫كت ِ‬
‫ال هذا ال ِ‬
‫َ َّ‬
‫كتاب فَتى المج ِر ِمي مش ِف ِقي ِمما ِفي ِه ويقولون يا ويلتنا م ِ‬ ‫‪﴿ ،‬وو ِضع ال ِ‬
‫َ َ‬ ‫وه﴾ [املجادلة‪َ ﴿ ، ]6:‬و َو َج ُدوا َما َعملُوا َح ِ ً‬ ‫اَّلل َون َ ُس ُ‬ ‫َ‬
‫[الكهف‪﴿ ، ]49:‬أ ْح َص ُاه َّ ُ‬
‫اِضا﴾ [الكهف‪ ]49:‬ما معت ذلك؟ ﴿ َو ِإن َكن‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫]‬ ‫‪:‬‬‫اْلنبياء‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫ف بنَا َحاسب َ‬
‫ي‬ ‫ٰ‬ ‫ََ َ‬
‫ك‬ ‫و‬ ‫ا‬‫ه‬‫مثْ َق َال َح َّبة ِّم ْن َخ ْر َدل أَتَيْنَا ب َ‬
‫يعت لو أن المالئكة الذين هم خلقهم هللا منذ‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ۗ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫األزل‪ ،‬ولما يخلق الملك يخلق عالما‪ ،‬لما تخلق الروح تخلق عالمة‪ُ ،‬يخلق بكل قدراته وبكل إمكانياته‪،‬‬
‫تكي يف‪ ،‬لكن هم ُيخلقوا كاملي‪.‬‬
‫البشي عقل ُّ‬ ‫ال ّ‬
‫يتدرب مثلنا نحن‪ ،‬العقل ر‬

‫ُ‬
‫طيب الذين خلقوا كاملي ومنذ ماليي السني ومنذ ما يفوق ذلك قبل خلق هذا الكون ولهم هذا العلم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫إخيع الكاميا‪ ،‬فرأوا أن الحدث ُي َص ّور يف‬ ‫قليال ف العلم ثم ى‬
‫ي‬ ‫تطور‬ ‫بش ٍّي صغي وضيع ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫هل سيحتاجون إىل ر‬
‫ً ُ‬
‫نفس اللحظة‪ ،‬ومهما كانت الحركات إذا كانت الكاميا دقيقة جدا تساعية أبعاد عَل سبيل المثال أو‬
‫فصل زمنه‬ ‫تصوره‪ ،‬من أسفل ومن تحت ومن فوق ومن الجانب ومن عمقه‪ ،‬وتستطيع أن ُت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫خماسية‪،‬‬
‫ِ‬
‫حت‬
‫ً‬
‫رويدا ى‬ ‫ً‬
‫حت يبدو كل سهم يسي رويدا‬ ‫ئه‪ ،‬أو إذا ُأطلق ألف سهم يستطيع إبطاءه ى‬ ‫ُ ّ ُ ُ ّ ُ‬
‫أن تشعه أو تبط‬
‫ُ‬ ‫ً ُ‬
‫يبلغ صاحبه‪ .‬وعليه‪ ،‬إذا كان هذا الملك يمتلك تلك العي فيستطيع أن يأخذ سهما ما يبعده عن الذي‬
‫ب يف الكتاب‪ ،‬هو لديه‬ ‫ال يريد هللا قتله وآخر ُيصيب الذي أراد هللا قتله ف يده أو ف ذراعه كما ُكت َ‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫أيضا فيه المقادير‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فيطبق ذلك ثمة مالئكة يتبعون السيد ميكال هم‬ ‫‪.‬‬ ‫لوحة تحكم كونية ولديه لوح‬
‫َ‬ ‫لَع الْ ََكفِر َ‬‫َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬
‫ين تَ ُؤ ُّز ُه ْم أ ًّزا﴾ [مريم‪ ]83:‬ومن خلفهم‬ ‫ِ‬ ‫اطي‬‫حت بالشياطي ﴿أرسلنا الشي ِ‬ ‫مالئكة الكيد والمكر يمكرون ى‬
‫ي﴾ [اْلعراف‪ ]183:‬هؤالء مالئكة الكيد لديهم‬ ‫يفكر ف وسوسة ﴿ َوأُ ْمِل ل َ ُه ْم إ َّن َكيْدي َمت ٌ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫إبليس نفسه عندما‬
‫ً‬
‫قدرات رهيبة جدا يف اليمجة‪.‬‬

‫َ‬
‫إذن أال ُيمكن أن الكاميا تكون حال أفضل من الكتابة؟! وحينها يكون قوله ﴿ينْ ُظ ُر﴾ بمعت ُيشاهد؟! هل‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كان العرب من قبل يف زمن رسول هللا يعرفون كيف شاهد اإلنسان حدثا ماضيا؟! عندما يقرأون سية‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫فشجه يف وجهه‪ ،‬مثال مشهد حمزة جاء‬ ‫عنية أو الزير سالم‪ :‬أخرج الزير سالم سيفه وضب به خصمه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وشجه‪ ،‬هل إذا قرأتم يف كتاب الطيي أو إبن كثي رأيته؟! ولكن هللا َج َّل يف عُ ََل ُه عندما يتكلم‬ ‫أن لهب‬ ‫إىل ي‬
‫َ‬
‫َصنَا َو َس ِم ْعنَا﴾ [السجدة‪ .]12:‬وال يسبق البرص السمع إال يف مقامي‪،‬‬ ‫عن يوم القيامة‪ ،‬هو يوم رؤية ﴿ َر َّبنَا أب ْ َ ْ‬
‫الس ْم َع َو ْاْلَ َ َ‬
‫َص‬ ‫يع ْاْلَص ُ‬
‫ري﴾‪﴿ ،‬إ َّن َّ‬ ‫السم ُ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سماع‪ ،‬تسمع ثم تبرص ﴿ ِ‬
‫ي‬ ‫والباف كله السمع سابق ألن هذا العالم عالم‬ ‫ي‬
‫ْ‬
‫َوال ُف َؤ َاد﴾ [اْلرساء‪ ]36:‬وهكذا‪.‬‬

‫يصور‪ ،‬جلدك ّ‬
‫يصورون يستنسخون‪ ،‬العالم من حولنا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يصور‪ ،‬ويوم القيامة تشهد‬ ‫وعليه‪ ،‬فإن المالئكة‬
‫دت ْم َعلَيْنَا قَالُوا أَ َ‬
‫نط َقنَا َّ ُ‬ ‫َ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ُّ‬
‫اَّلل﴾ [فصلت‪ ]21:‬طيب هذا اإلنطاق هو مثل ر‬
‫البمجة‬ ‫جلود الظالمي ﴿وقالوا ِْللو ِد ِهم لِم ش ِه‬

‫‪117‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ُ َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َُْ‬
‫ابيَه﴾ [اْلاقة‪ ]19:‬يؤن كتابه بيمينه‪ ،‬هو جهاز بث يكون يف يده ﴿ َوُك‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫ثالن األبعاد‪﴿ ،‬اقرءوا ِكت ِ‬ ‫الحاسوبية‪ ،‬ي‬
‫نسان أَل ْ َز ْمنَ ُاه َطائ َر ُه ِف ُعنُ‬
‫َ‬
‫الداخَل عندك موجود يف العنق موجود يف الرقبة‬
‫ي‬ ‫التسجيل‬ ‫جهاز‬ ‫]‬ ‫‪13‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اْلرساء‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫إِ ن‬
‫َ َ َ َ َ‬
‫اطئَ نة﴾ [العلق‪ ]16:‬فيها اليمجة‪ ،‬وهذه أرسار اإلنسان إن شاء هللا نتكلم‬
‫اصي نة َك ِذب نة خ ِ‬
‫وموجود يف الناصية ﴿ن ِ‬
‫ً‬ ‫المهم أنه ﴿اقْ َر ُءوا كتَابيَ ْه﴾ هو يكون ف يمينك ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يؤن كتابه هو يكون متصال بيدك وعندما تفتح‬ ‫ي‬ ‫ِ ِ‬ ‫عنها الحقا‪.‬‬
‫يؤن كتابه بشماله من وراء ظهره‪ ،‬قال‬‫الت ُمحيت‪ .‬اآلخر ى‬ ‫يدك تخرج صور حياتك كلها إال الذنوب ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫اليشى من ظهره‪ ،‬هذا أيضا كالم غي صحيح‪ ،‬إنما مثل جهاز التلفزة‪ ،‬هذا‬ ‫المفشون حينها تخرج يده ُ‬
‫ّ‬
‫جهاز التلفزة هو تقريب للصورة ليوم القيامة‪ .‬وعليه يكون مثل جهاز يفضحه ال يستطيع أن ى‬
‫يسيه ال‬
‫يسي ظهره‪ ،‬وتبدو صور ذنوبه كلها‪ُ ،‬يكشف حينها نسأل هللا ى‬
‫السي والسالمة‪.‬‬ ‫يستطيع أن ى‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫يسجل حسناتك ويقوم بحسابات رهيبة جدا دقيقة جدا للحسنات ولغي ذلك‪،‬‬ ‫وعليه فملك اليمي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ويوصل إىل كتاب مرقوم‪ ،‬كتاب مرقوم يف عليي فيه إسمك‪ ،‬خاص بك‪ ،‬كل واحد‪ .‬واآلخر يسجل له‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الذنوب ُت ّ‬
‫ّ‬
‫الدجال‬ ‫سجل يف كتاب ُيمض به إىل سجي (سجن كبي جدا فيه األرواح السفلية وفيه روح‬
‫ُ‬
‫المهم عندما ُيغفر ذنب ما تمح تلك الصور‪ ،‬يمحو هللا ما‬
‫ّ‬ ‫م بالدجال وإسمه عسق ع س ق)‪.‬‬ ‫ُ ّ‬
‫وما س ي‬
‫يشاء‪.‬‬

‫نظرية وضوح الصورة‬

‫ى‬
‫وثائف‪ .‬أنت عندما تقرأ عن هتلر أفضل أم‬
‫ي‬ ‫يوم القيامة إذا ُوضع الكتاب مثل السينما الكبية مثل فيلم‬
‫قرب‬‫سميتها نظرية وضوح الصورة‪ ،‬ه ُت ّ‬ ‫وثائف عن هتلر أفضل؟! فلذلك نظرية ّ‬ ‫ى‬ ‫عندما تشاهد فيلم‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫أفشها لكم بصورة بسيطة جدا‪.‬‬‫إىل‪ّ ،‬‬
‫ظهور المهدي بالنسبة ّ‬
‫ي‬

‫عشة‬ ‫أكي من ر‬ ‫الت بعد زوال أتالنتيكوس‪ ،‬يعت أتالنتس زالت منذ ر‬ ‫البش منذ الحضارة ى‬ ‫ف البداية كان ر‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫آالف سنة ووصلوا إىل مستويات رهيبة جدا يف العلوم وقبلهم حضارات أخرى‪ .‬المهم اإلنسان بعد مرحلة‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫دمار أتالنتيكوس وفقدان ر‬
‫تتطور مجددا‪ .‬يف زمن رسول هللا‬ ‫البشية للذاكرة أو جزء من الذاكرة‪ ،‬بدأت‬
‫ّ ً‬
‫خطا‪ ،‬ال ُيمكن فهم حينها التصوير‪.‬‬ ‫كانت الكتابة بالقلم لذلك لم يفهم الناس ما معت كتابة دون أن تكون‬
‫ً‬ ‫لذلك ى‬
‫ه نوع من التصوير‪ ،‬مالئكة الرؤى يصنعون لك رؤيا يصنعون لك صورا‬ ‫ي‬ ‫حت الرؤيا يف المنام‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫يعت النفس عندما تشاهد مثال فتاة أو يشاهد‬ ‫وغي ذلك‪ ،‬أو الشياطي تصنع والنفس تصنع‪ ،‬ي‬ ‫وأصوات‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اإلنسان شيئا ما أعجبه وبيت جده القديم ويشاهد سيارة يف فيلم‪ ،‬النفس تركب صورة ما أعجبه مع‬
‫غي‬
‫ُ‬
‫فت ّ‬ ‫غيها يكون سمع شخص يتكلم يف كالم ما‬ ‫وتأن باألصوات ُت ّ‬
‫ى‬
‫السيارة مع البيت القديم مع ً أصوات‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫النفس فيصدر الصوت تماما كما هو‪ ،‬علم الرؤى نحدثكم عنه‪ .‬وكذلك الرؤى المالئكية والرؤى العلوية‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫مالئك دقيق للغاية فيه تركيب صور‪.‬‬
‫ي‬ ‫ه معقدة جدا هو عمل‬ ‫ي‬

‫ى‬ ‫َ ُّ‬
‫الزنان خليفة بسبعي‬
‫ي‬ ‫● وعليه‪ ،‬تبدأ بالصورة الت َمثلية‪ :‬وخرج أبو زيد الهال يىل أمسك سيفه وبارز‬
‫تخيلتها‪ .‬لكن الرؤية يوم القيامة لن تكون ّ‬‫تمثلتها ف ذهنك ّ‬ ‫ّ‬
‫تخيلية‪ :‬وطعنه بسكي‪ ،‬كيف‬ ‫ي‬ ‫باب‪،‬‬

‫‪118‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫يأن الرجل وعنده كتب كثية تحملها الجمال‪..‬‬ ‫ى‬

‫وضعوا‪ :‬ي‬
‫ً‬
‫طعنه أين طعنه؟؟ ال يمكن التفسي! ثم‬
‫ى‬
‫أي جمال هذه؟؟ جمال يوم القيامة تحمل كتبا؟! ثم ي‬
‫تأن ورقة طائرة فيها ال إله إال هللا فتعدل‬
‫وتبك… هذا غي صحيح‪ ،‬األمر أعقد وأكي من ذلك‪.‬‬ ‫ّ‬
‫بها‪ ،‬والناس تكي ُّ ي‬
‫حت ى‬ ‫َ‬
‫عش‬ ‫إخياع بداية التصوير اإلنطباع‪ .‬ف القرن السادس ر‬
‫ي ي‬
‫ّ‬
‫تستمر ى‬ ‫فتبدأ الرؤية الت َمث ّلية‬ ‫●‬
‫اإلقطاع وهو‬ ‫في َس ُم األمي أو اإلمياطور أو‬ ‫الرسامون يقاربون صورة الرجل ُ‬ ‫عش بدأ ّ‬ ‫والسابع ر‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫يجلس بجانب بيته أو بجانب حصانه‪ ،‬تكون تقريبا طبق األصل‪.‬‬
‫المصورة صارت صورة أبيض وأسود فيكون الناس جامدين هكذا ثم ّ‬
‫تصور الصورة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اخيعت‬ ‫ثم ى‬ ‫●‬
‫تشارىل تشابلن رسيعة دون صوت‪.‬‬ ‫متحركة رسيعة بدون صوت‬ ‫ّ‬ ‫اخيعت صورة‬ ‫ثم ى‬ ‫●‬
‫ي‬
‫وتشارىل‬ ‫ى‬
‫الموسيف‬ ‫الموسيف األخوان هاردي عَل سبيل المثال بعض‬ ‫ى‬ ‫ثم أضيفت إليها بعض‬ ‫●‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫الموسيف والصورة متسارعة جدا‪.‬‬ ‫ى‬ ‫شابلن بعض‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ه وأضيف إليها موسيف‪.‬‬ ‫ثم بدأت الصورة تستقر رسعتها كأنها ي‬ ‫●‬
‫تأن األلوان األخرص واألحمر ثالث ألوان أو أربعة ألوان ألوان الثمانينات‪.‬‬ ‫ى‬
‫ثم بدأت ي‬ ‫●‬
‫المبارس بعض اليامج‪.‬‬ ‫ر‬ ‫وبدأت البث‬ ‫●‬
‫ثم وصلنا إىل الديجتال‪.‬‬ ‫●‬
‫خماىس‬
‫ي‬ ‫خماىس األبعاد‪ ،‬أحد عروض فيلم ترمينيتور لمايكل باي ُعرض بتقنية‬ ‫ي‬ ‫وصلنا اآلن إىل‬ ‫●‬
‫ّ‬
‫األبعاد والهولوغرام وغيها‪ ،‬وكأنك اآلن ضت ترى مجسمات…‬

‫ْ َ‬ ‫التطور مشي إىل أمر مالئك أعظم؟ وعليه‪ ،‬فاألمر منذ البداية كان كذلك ﴿ َس ُُن ْ َ َ‬
‫ّ‬
‫اق﴾‬
‫يهم آياتِنا ِِف اْلف ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ي‬ ‫أليس هذا‬
‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫المبارس‪ .‬ونحن نبث‬ ‫ه آيات أراها هللا لنا ‪ ‬السينما والتلفزيون والكاميا والبث‬ ‫[فصلت‪ ،]53:‬ي‬
‫يخيعون أجهزة عمل عليها نيكوال تسال‬ ‫إخيعوا جها ًزا‪ ،‬بدأوا ى‬ ‫ّ‬
‫تسجلنا‪ ،‬اآلن بعض العلماء ى‬ ‫ر ً‬
‫مبارسة األرض‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫تأن هذا الجهاز يستطيع أن يجد‬‫قبلهم‪ ،‬وهو أن الصورة األثيية بعد زوال مجلس ما بنصف ساعة عندما ي‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫بف لهم من زمن ولكن األمر حقيقة هو هكذا‪،‬‬ ‫أطياف األشخاص منذ نصف ساعة‪ .‬ربما يخيعون يف ما ي‬
‫سجل كل ما فيه‪ ،‬هو‬‫سجلت كل ما فيها‪ ،‬ستشهد األرض عَل كل ما جرى فيها‪ ،‬وكذلك الكون ُي ّ‬ ‫األرض ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تساع إىل تسعة وتسعي ُبعد‪،‬‬
‫ي‬ ‫إىل‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫بثالن‬ ‫قبليا‬ ‫‪-‬‬ ‫ما‬ ‫ء‬ ‫ىس‬
‫ي‬
‫عالم ُس ّجل فيه كل ر‬
‫أيضا ٌ‬ ‫جهاز تسجيل‪ .‬والقلم‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫طه‪.‬‬ ‫هذا أيضا كما تكلمنا عن علم األبعاد كالم معقد للغاية نبس‬

‫قدرات التصوير عند المالئكة‬

‫صورك‪ّ ،‬‬ ‫في ّ‬ ‫ّ‬
‫تصور‪ ،‬ينظر إليك ُ‬ ‫ً‬
‫يصور‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫إذا‪ ،‬المالئكة ليسوا كتبة بمعت يكتب بقلم ودواة‪ ،‬إنما عينه‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫ىسء‪ .‬لديه قدرة عَل تغيي النظرة يستطيع أن ينظر إليك نظرة يراك فقط أعصابا وخاليا‪ ،‬أخرى يراك‬ ‫كل ي‬
‫تترصف يف‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت‬
‫العظم‪ ،‬ورؤية أخرى يرى النخاع ويرى باطنك‪َ ،‬رؤية ينظر ْ بها النفس ي‬ ‫ي‬ ‫فقط الجهاز‬
‫َْ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َََُْ َ َُ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ََْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اْلنسان ونعلم ما توس ِوس بِ ِه نفسه‬ ‫داخلك األمارة واللوامة وماذا تقول األمارة وماذا تقول اللوامة ﴿ولقد خلقنا ِ‬
‫ي َو َما‬ ‫ََُْ َ ََ َْ ُْ‬ ‫جدا يرون كل رىسء يسمعون كل ر‬ ‫ً‬ ‫َو ََنْ ُن أَقْ َر ُب إ ََلْه ِم ْن َحبْل ال ْ َ‬
‫ىسء ﴿يعلم خائِنة اْلع ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫قريبون‬ ‫هم‬ ‫]‬‫‪16‬‬ ‫‪:‬‬‫ق‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫يد‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ور﴾ [اغفر‪ُ ]19:‬يعلمهم هللا ُيعطيهم هللا هذه القدرات واإلمكانيات الكبية للرؤية للسماع‬
‫ّ‬ ‫الص ُد ُ‬‫َُّتِْف ُّ‬
‫ِ‬

‫‪119‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ّ‬
‫حت‬ ‫ّ‬
‫يصور ى‬ ‫الجسمان المادي‪ ،‬األبعاد اإلنطوائية فيك‪،‬‬
‫ي‬ ‫البعد الواحد وهو ُبعدك‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫يصورك ف ُ‬ ‫للتصوير‪.‬‬
‫ّ‬
‫حركات الخاليا وحركات المضادات الحيوية وحركات الخاليا الدماغية حركات الدم‪ ..‬اإلنسان جهاز كبي‬
‫ً ً ً‬
‫جدا‪ ،‬ال يمكن ّ‬ ‫ّ‬
‫مصغر‪ ،‬لو أننا ّ‬
‫تخيل هذا اإلبداع يف هذا اإلنسان‪.‬‬ ‫نوسعه سيكون كبيا جدا‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫يصور كم شيطانا وسوس لك‪ ،‬أين مض كيف ىأن‪ ،‬الجن العوالم المالئكية‬ ‫أيضا العوالم الموازية‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ويصور‬
‫ً‬
‫أيضا ما ى‬ ‫الت كانت معك‪ ،‬المالئكة الحافظي‪ ،‬كل نعم هللا النازلة عليك‪ .‬ي ّ‬ ‫ى‬
‫بف من األجل‪ ،‬هنالك‬ ‫ي‬ ‫صور‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫نفس تنفس‪ ،‬كم أكل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بف له من عمره إىل غي ذلك من التفاصيل‪ ،‬كم‬ ‫عداد يف جبي كل إنسان فيه ما ي‬
‫ً‬ ‫تجددها ف ّ‬ ‫ّ‬
‫تطورها منذ أن كان طفال‪ ،‬الذواكر المختلفة ماذا كان قبل أن يولد ماذا سيكون بعد‬ ‫ي‬ ‫الخاليا يف‬
‫وحت البعض عندما‬ ‫مسجل! وهللا إذا أعط حسنات يعط‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫يمض من هذه الدنيا‪ ،‬إىل غي ذلك… كله‬ ‫أن‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ُ ّ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫إمض إىل تلك صور‬‫ِ‬ ‫يأن أمر لهذا الملك فيؤمر يقول له‬‫يكي من الذنوب ثم يبدل هللا السيئات حسنات ي‬
‫الذنوب وخذ الذنوب عددها ضاعفها كذا عدد وأرسلها يف حسابه‪ ،‬هذا سنتكلم عنه علم اإلقتصاد‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وف اليهان‬‫أن أعطيكم فقط شذرات بسيطة ي‬ ‫المالئك وهو علم كبي جدا ضمن علم اإلقتصاد‪ .‬المهم ي‬ ‫ي‬
‫تفصيل أكي‪.‬‬

‫ً‬
‫وتكلمنا عن األلوية وعلم التاج والصولجان والمقامات الروحانية‪ ،‬العلوم المالئكية رهيبة جدا وكثية‬
‫البش‪ .‬عَل سبيل المثال ّ‬ ‫جدا ف لغات ر‬ ‫ً‬ ‫وكبية ماليي الماليي‪ ،‬اللغات ى‬
‫السيافون‬ ‫ي‬ ‫الت يتكلمها المالئكة كثية‬‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يعت أن رضوان ومالئكة الجنة هم غي مقاتلي‪ ،‬بالعكس هم أقوياء جدا ويلبسون‬ ‫هم رضوانيون‪ ،‬ال ي‬
‫مقاتَل الساموراي عَل سبيل المثال‪ .‬القرناء والعلوم الروحانية‬ ‫ي‬ ‫المالبس البيضاء‪ ،‬وهذا له إشعاعه عَل‬
‫ً ُ‬
‫عَل وقرناء األقطاب وكيف‬ ‫ي‬ ‫والرواحي أيضا ك ري ولهم أرسارهم وخواصهم‪ ،‬قرناء األنبياء وقرناء سيدنا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا‪ ،‬هذا علم كبي ّ‬
‫مهم وخطي جدا‬ ‫يتمازجون كيف هذا القرين‪ ،‬سنتكلم عن علم القرين إن شاء هللا‬
‫ُ ّ‬ ‫أن كل إنسان منا لديه قرين أو قرناء ر‬‫ّ‬
‫(سفَل وعلوي)‪ ،‬أو لدى الخلص علوي فقط‬ ‫ي‬ ‫أكي من واحد‬ ‫بحكم‬
‫َ َ َ ٌ ِّ ْ ُ ْ ِّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫علم كبي ﴿ َوق َّيضنا ل ُه ْم ق َرن َ‬ ‫ً‬
‫البش سفَل فقط‪ ،‬وهذا أيضا ٌ‬ ‫ولدى سفلة ر‬
‫اء﴾ [فصلت‪﴿ ، ]25:‬قال قائِل منهم ِإِّن َكن‬ ‫ي‬
‫الت ّبينت هذا األمر‪.‬‬ ‫ى‬ ‫َ ٌ‬
‫ِِل ق ِرين﴾ [الصافات‪ ]51:‬إىل غي ذلك من اآليات ي‬

‫ّ‬
‫وكذلك فإن المالئكة لديهم قدرات عل السماع وقدرات عل اإلبصار من فوق السماوات العال‪ ،‬قدرات‬
‫ً‬
‫دقيقة جدا‪ ،‬يستطيع أن ينظر إليك من سدرة المنته ويراك حيث تسي ويرى كوكبك يرى باطن األرض‬
‫وجوفها‪ُ ،‬ي رشفون عَل النمل‪ ،‬كل كائنات هللا كل الخلق اآلن يف األرض عليه مالئكة‪ ،‬البحر عليه مالئكة‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ُ ر‬
‫ىسء‪ ،‬النمل عليه مالئكة وهللا‬
‫مالئكة بحر ومالئكة السمك‪ ،‬ويشفون بدقة رهيبة يعرفون أعداد كل ي‬
‫مستقرها ومستودعها وعَل هللا رزقها‪ ،‬إذن هنالك مالئكة ُم رشفون عَل ذلك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يعلم‬

‫ّ‬
‫التجليات المالئكية يف قصة سيدنا لوط ‪‬‬
‫ّ‬
‫المالئكة هم تجليات ألسماء هللا وصفاته‪ ،‬هنالك مالئكة جيوت وهنالك مالئكة رحمة‪ ،‬وقد يكون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الكلت عندما ىأن بشكل‬
‫ي‬ ‫تجَل سيدنا جييل عندما ىأن يف شكل دحية‬
‫ي‬ ‫تجَل‪ .‬ي‬
‫يعت‬ ‫ي‬
‫نفس الملك له ر‬
‫أكي من‬

‫‪120‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ان الذي ليس عليه وعثاء السفر أسود الشعر وسأل رسول هللا ما اإلسالم ما اإليمان ما اإلحسان‪،‬‬ ‫األعر ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هو غي جييل عندما تجَل ف قوته الكيى لرسول هللا فبسط جناحيه بي ر‬
‫المشق والمغرب‪ ،‬هو غي‬ ‫ي‬
‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ َ َ َ َ ََْْ َْ ََْ‬ ‫ُ َّ َ َ َ َ َ َّ‬
‫ي أو أدَّن ﴿‪[ ﴾﴾10‬اَلجم] ‪﴿ ،‬ذو ِمر نة فاستوى﴾ [الرْحن‪ ،]5:‬عندما خرج عَل‬ ‫عندما ﴿ثم دنا فتدَل ﴿‪ ﴾9‬فَكن قاب قوس ِ‬
‫ُّ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫احبه وأرى فيه ُسخرية هللا من أعدائه ﴿ َّ ُ‬
‫اَّلل ي َ ْستَه ِزئ بِ ِه ْم َو َي ُمده ْم ِِف‬
‫ُ‬
‫قوم لوط وهو مشهد جميل الحقيقة أنا‬
‫ُ َْ ْ َُْ َ‬ ‫َ‬
‫ون﴾ [اْلقرة‪ .]15:‬بمعت أنه أحدهم إذا طمع يف أن يهجم عَل إبنة جنكي خان وهو يف جيشه‬ ‫طغيانِ ِهم يعمه‬
‫ويفتكها ّ‬ ‫ّ‬
‫ويفر بها هذا أحمق‪ ،‬حول جنكي حينها ربما ‪ 700‬ألف جندي أو ‪ 500‬ألف جندي‪ ،‬ومن يبلغ‬
‫إبنته تلك فيخطفها؟ فلو طمع يف ذلك‪ ،‬يقول له‪ :‬أنت أحمق كيف تفعل ذلك؟ ما بالك بالذين طمعوا‬
‫يف أنهم ينالوا بأمر منكر أقوى ثالث جنود من جنود هللا؟! ومعهم صاحب األفكار وصاحب الحكم وهو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا قوي الخرص أيضا قوي جدا عَل فكرة‪ ،‬هو قوي بشكل رهيب هو وذو القرني لهما قوة رهيبة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تصورها‪ ،‬وهو من تلك‬ ‫ويتجليان عَل المهدي أيضا‪ ،‬ليس فقط عالما لديه قوى كبية كبية ال يمكن‬
‫العوالم العلوية ما فوق سدرة المنته‪.‬‬

‫وإقيبوا وأحاطوا ببيت لوط وبدأوا يكشونه ويرصبونه‬ ‫المهم عندما ىأن هؤالء القوم وكانوا يفعلون السوء ى‬ ‫ّ‬
‫ُ‬
‫بالحجارة ويحملون المشاعل وه ّيجوا‪ ،‬هنالك مالئكة عملت عَل وضع طاقتهم الرغباتية هذه‪،‬‬
‫يفروا‪ ،‬وقاموا بختمة مالئكية‬ ‫وم ِنعوا أن ّ‬‫الت فيهم سجنت هم يعرفون الشياطي سجنوا ُ‬ ‫والشياطي ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫الكوح‪-‬إن‪Kuji-‬‬ ‫(الكوح‪-‬ريو ‪ Kuji-Ryo‬أو‬ ‫سم‬‫جدا قاموا بختمة عليهم هذا ُي ّ‬ ‫الختمات علم كبي‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫َ‬
‫المهم خ ِتموا ﴿ختَ َم‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫‪ )In‬هنالك علوم من المالئكة إىل األنبياء إىل البرس من بينها علوم هذه الختمات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫َّ ُ َ َ ُ ُ‬
‫لَع قلوبِ ِه ْم﴾ [اْلقرة‪ ]7:‬قاموا بختمة عليهم فبلغت رغباتهم الجسدية أعَل مستوى رغباتهم الشاذة‪ ،‬كانوا‬ ‫اَّلل ٰ‬
‫ً‬ ‫ً ًّ‬
‫حييا إبراهيميا‬ ‫يف ُسعار كانوا كالكالب المسعورة‪ ،‬فأحاطوا به ولوط ال يعرف‪ ،‬لوط ‪ ‬كان رجال‬
‫وتزوج أخرى من أولئك‬ ‫توفيت ّ‬‫ّ‬
‫وأن إىل هذه القرية‪ ،‬هو ىأن بإبنتيه‪ ،‬زوجته‬‫وط﴾ [العنكبوت‪ ]26:‬ى‬ ‫آم َن َ ُ‬
‫َل ل ُ ٌ‬ ‫﴿فَ َ‬
‫ُ‬ ‫ى ُ‬
‫لحكمة من هللا‪ ،‬فكانت منهم وكانت تخيهم‬ ‫ٍ‬ ‫الت قتلت ّأم البنتي إنما لم تنجب له‬
‫القوم‪ ،‬لم ًتكن المرأة ي‬
‫ّ‬
‫وكانت أيضا ليست عَل أخالق طيبة‪ ،‬المهم أنها خرجت وأعلمتهم‪ ،‬وهللا أخرجها من هناك بحكمته‪.‬‬

‫يتكرر المشهد مشهد قوم لوط ولكن‬ ‫الت تجري من حولنا ّ‬ ‫ى‬
‫وهكذا اآلن بالنسبة للتطبيع وبالنسبة للقضايا ي‬
‫ّ‬
‫المهم أنه‬ ‫بإخراج أكي وأبهر‪ ،‬وجند هللا وصلوا والمهدي وصل وهم ينتظرون فقط اإلذن واإلكتمال‪.‬‬
‫ً‬
‫جدا ما ّ‬ ‫ر‬
‫سميته دراماتورجيا القرآن‪ ،‬إخراج‬ ‫ربان رهيب‬‫سينمان ي‬
‫ي‬ ‫المشهد فيه الكثي من الجالل‪ ،‬فيه إخراج‬
‫رهيب‪ .‬فهذا المشهد أنهم حاضوا البيت وبدأوا يرمونه بالحجارة ويحملون المشاعل‪ ،‬وقال لهم بنانى‬
‫ي‬
‫بنان أفضل لكم‪ ،‬فقالوا ال‪ ،‬نريد ضيوفك‪ ،‬ألنهم فتنوا‪ .‬وسيدنا لوط عندما رأى الشباب جميلي‬ ‫خذوا ى‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫ىسء بهم‪ ،‬تألم وضخ ضخته‪ .‬وعندما كادوا يكشون الباب عليه كانوا يرصبون‬ ‫جدا وشكلهم رائع جدا ي‬
‫بالعض باب يف كوخ صغي يف سدوم وعمورية‪ ،‬وزوجته نفسها خانته وكانت بنتاه‬ ‫ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫الباب بقوة يرصبون َ َ ي‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ك ْم ق َّو ًة أ ْو آوي إ ٰ ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ َّ‬
‫يد﴾ [هود‪ .]80:‬هذه سيقولها الناس قريبا عندما‬
‫َل رك نن ش ِد ن‬ ‫ِ ِ‬ ‫خائفتان‪ ،‬فقال قولته ﴿لو أن ِِل بِ‬
‫تكي األمراض‪ ،‬عندما يعبثون يف هذا اللقاح‪ ،‬عندما تبدأ األرض يف دمار عناضها‪ ،‬عندما يبدأ اإلحتباس‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫الحراري يزداد‪ ،‬عندما يزداد الشذوذ الجنش ويزداد ر‬
‫الش‪ ،‬سيقول كل الطيبي "لو أن لنا بكم قوة"‪ .‬حينها‬ ‫ي‬

‫‪121‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫سيظهر إمام آخر الزمان وتظهر القوة المالئكية وسوف ُيبهر هللا مجددا وستتجَل المالئكة مجددا بشكل‬
‫أعظم مما سبق‪.‬‬

‫يد﴾‪ ،‬وهنا يصدر صوت آخر‬ ‫َٰ ُ ْ َ‬ ‫ُ ْ ُ َّ ً َ ْ‬ ‫َ ْ َ َّ‬ ‫ّ‬

‫َل رك نن ش ِد ن‬‫آوي إِ‬
‫المهم عندما كادوا يكشون الباب قال‪﴿ :‬لو أن ِِل بِكم قوة أو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُمخالف للصوت األول‪ِ ﴿ :‬إنَّا ُر ُس ُل َر ِّب َك﴾ [هود‪ ]81:‬بلغة من لغات اآلرامية القديمة ﴿لن يَ ِصلُوا ِإَلْ َك﴾ [هود‪.]81:‬‬
‫ّ‬ ‫ً !! ّ‬
‫أن هللا َج َّل يف عُ ََل ُه أغاث عبده!‬
‫ويتحول أشكال الثالثة مالئكة والرابع وهو الخرص‬ ‫المشهد عظيم جدا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سلم‬
‫ي‬ ‫أشكال أخرى‪ ،‬تظهر أنوارهم تظهر أشكالهم المرعبة‪ ،‬ألن لديهم تشكالت تشكل‬ ‫ٍ‬ ‫يتحولون إىل‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫القتاىل‬
‫ي‬ ‫الحال‬ ‫إىل‬ ‫ل‬ ‫يتحو‬ ‫وعندما‬ ‫احا‬‫مز‬ ‫يكون‬ ‫سلميا‬ ‫يكون‬ ‫عندما‬ ‫عَل‬
‫ي‬ ‫اإلمام‬ ‫سيدنا‬ ‫‪،‬‬‫طبيع‬
‫ي‬ ‫‪.‬‬ ‫حرن‬
‫ي‬ ‫ل‬ ‫وتشك‬
‫نظرات مختلفة‪ ،‬هذا العبد الحقي سوف أنزل فيديوهات تجد النظرة تختلف عندما نكون يف الحال‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫كليا‪.‬‬ ‫القتاىل‪ ،‬هنالك نظرة مختلفة تماما وحال مختلف ووجه مختلف‪ ،‬لكن المالئكة يتشكلون‬ ‫ي‬

‫إمض بأهلك‪،‬‬ ‫تهي‪ ،‬وخرج أول من خرج هو السيد جييل‪ ،‬وقال له السيد الخرص قال له‪:‬‬ ‫بدأت األرض ى ّ‬
‫ِ‬
‫إخياقها‪ ،‬خرجوا من‬ ‫المادة فيسهل ى‬ ‫ّ‬
‫الذرات يف‬‫منفتحا أي ُف ّتتت ّ‬
‫ً‬
‫قام بحركة بيده يف الجدار صار الجدار‬
‫ً‬
‫ه من بوابات أهل الخطوة‪ ،‬وجد نفسه بعيدا‬ ‫تلتفتوا‪ .‬عندما خرج من تلك البوابة ي‬
‫ُ‬
‫الجدار وقال لهم ال‬
‫بكيلوميات وأمر أن ال يلتفت‪ .‬ومن أرسار عدم اإللتفات لو إلتفت ألوقف جنود هللا الهجوم‪،‬‬ ‫ى‬ ‫عن قريته‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نت ِف ِيه ْم﴾ [اْلنفال‪ ]33:‬ما دام‬
‫اَّلل َلُعذ َبه ْم َوأ َ‬
‫ِ‬
‫بحكم النظرة نظرة النت ونظرة الصالح يشفق هللا لها ﴿ َوما َكن ُ‬
‫ُ‬
‫ي‬
‫َ َ َّ َ ُ ً َ ُ َ ْ ُ َ ْ َُ‬ ‫ّ‬
‫فيهم صالح فال يعذبون‪ .‬ولذلك إبراهيم يعرف هذا القانون ‪﴿ ‬قال إِن ِفيها لوطا قالوا َنن أعلم‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وىل صالح‪ .‬لذلك األولياء إنترسوا يف‬ ‫بِمن ِفيها﴾ [العنكبوت‪ ]32:‬هو يعرف هذا القانون ما دام فيهم ي‬
‫نت أو ي‬
‫ى‬
‫الحمف‬ ‫الت يهدمها‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫كل مكان حت يكونوا ضمانة ألهل األرض أحياء ومنتقلي‪ ،‬هذه من أرسار الزوايا ي‬
‫ه حفاظات أرضية‪ ،‬لوال ذلك لساخت األرض بالناس‪.‬‬ ‫ويحرقونها‪ ،‬ي‬

‫فقال لهم‪ :‬ال تلتفتوا‪ ،‬وبدأ المشهد‪ .‬عندما خرج السيد جيائيل‪ ،‬الذين كانوا قريبي منه طمس أعينهم ثم‬
‫ذوب هم كما ُيذاب الحديد‪ .‬القنبلة النووية عندما إنفجرت الذين كانوا بجانبها ف هيوشيما وناكازاك ّ‬
‫تحولوا‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ىس‪ .‬فما بالك بقوة جيائيل الذي‬ ‫مجرد ظل نووي ال وجود ألجساد وال ر‬ ‫ّ‬ ‫سم الظل النووي‪،‬‬ ‫إىل ما ُي ّ‬
‫ر ً‬ ‫ي‬
‫وه أنوار‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يستطيع ًأن يطبق السماوات السبع ويطبقهن يف يديه َ والذي يأخذ مبارسة من أنوار ْ العرش ِّ ي‬
‫اَّل ْنيَا ب َم َص َ َ َ َ َ ُ ُ ً َّ َ‬ ‫مثال ﴿ َول َق ْد َز َّي َّنا َّ‬
‫الس َم َ‬
‫اء ُّ‬ ‫ً‬
‫ابيح َوجعلناها رجوما للشي ِ‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫رهيبة جدا ال يمكن ّ‬
‫اط ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المهم أنه عندما‬ ‫تخيلها؟!‬
‫السعري﴾ [امللك‪ ]5:‬البعض ّإتخذها ُ‬ ‫َوأَ ْعتَ ْدنَا ل َ ُه ْم َع َذ َ‬
‫اب َّ‬
‫يعت نيل ديغراس تايسون قال هذه النجوم‬ ‫ي‬ ‫خرية‪،‬‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بكل بساطة ما‬ ‫يعت المادة النجمية أي أن المالئكة ترصب الشياطي باألسلحة النووية‪ِ ،‬‬ ‫نجعلها رجوم‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫ع أننا نستطيع أن نهزم بها هللا‬ ‫نباه بها وند ي‬ ‫ي‬ ‫فه أسلحة نحن اليوم‬ ‫ه المادة النجمية؟ مادة نووية‪ .‬ي‬ ‫ي‬
‫نفسه‪ ،‬السالح النووي ما هو إال فرقعة أصابع عند المالئكة‪ ،‬يستطيع الملك منهم أن يصدر أعظم من‬
‫ذلك‪.‬‬

‫وفر الباقون‪ .‬فلما ّ‬ ‫ّ‬

‫وقتل منهم‪ ،‬أذابهم إذابة ّ‬
‫فروا كان هنالك حول القرية‬ ‫وعليه‪ ،‬طمس أعينهم وأرعبهم‬
‫نطاق من الطاقة يمنعهم من الخروج‪ ،‬وخرج السيد ميكال ختمة أخرى ّ‬
‫جمدوا يف أمكنتهم‪ ،‬خرج السيد‬

‫‪122‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫إرسافيل قام بعاصفة كبية جدا‪ ،‬ثم فتحت السماء قال سيدنا عيش "أمطر هللا عَل سدوم وعمورية‬
‫قصفا بحجارة من ّ‬ ‫ً‬
‫سجيل‪ ،‬بمعت‬ ‫كييت نار"‪ ،‬ظهرت الطب األبابيل ظهرت سفن مالئكية قصفتهم‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه فيالق‬ ‫ي‬ ‫أسماء‪،‬‬ ‫لها‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫بل‬ ‫قتلون‬ ‫ي‬ ‫من‬ ‫أسماء‬ ‫عليها‬ ‫ليس‬ ‫‪.‬‬‫أسماء‬ ‫ولها‬ ‫مة‬ ‫ومنظ‬ ‫مسومة‬ ‫بأسلحة منضودة‬
‫ُ‬ ‫ر‬
‫قصفوا‬ ‫مالئكية لها أسماء‪ ،‬نحن لدينا صواري خ لها أسماء ونحن بش تعساء ما بالك بالمالئكة؟ ضبوا ِ‬
‫ً ِ ً ُ‬ ‫ِّ‬ ‫جدا ُدكدكوا أحرقوا‪ ،‬تمظهرت تشكيالت مالئكية ٌّ‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬
‫كل قام بدوره‪ُ ،‬عذبوا عذابا شديدا‪ ،‬ق ِتلوا‬ ‫قصفا شديدا‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حيا‪ ،‬ال طائرا وال‬ ‫قتلة شنيعة جدا‪ .‬ثم أخذ جيائيل بطاقته حملها ورفعها عاليا ثم قلبها ولم ىييك فيها‬
‫َّ َ ْ َ ُ َ ٌ َ ٌ‬ ‫ً َ َ َ ٰ َ َ ْ ُ َ ِّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ٰ َ َ َ ٌ‬ ‫ر ً‬
‫يد﴾ [هود‪ ]102:‬هو قوي‪.‬‬ ‫ِه ظال ِ َمة ۗ ِإن أخذه أ َِلم ش ِد‬
‫بشا وال رضيعا ﴿وكذلِك أخذ ربك إِذا أخذ القرى و ِ‬

‫بعض األسلحة المالئكية‬

‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الريـ ــح الضض ه ريـ ــح روحانية َ‬
‫وه علم آخر‪ .‬هناك أرواح‬ ‫وه من األرواح المفردة ي‬ ‫مبمجة أيضا ي‬
‫ر‬ ‫ي‬
‫ه‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫جهنمية ي‬ ‫َ‬
‫ىسء ولكن برمجية‪ ،‬تخرج من عوالم‬ ‫مطلقة لم تدخل يف أجساد‪ ،‬ليست مالئكة وليست َ َي‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ِّ ُ ُ َّ‬
‫ُك َ ْ‬
‫َش نء بِأم ِر َر ِّب َها﴾‬ ‫س من جهنم مي َمجة ﴿تدمر‬ ‫مختصة ف تعذيب الناس‪ .‬فهذه الري ح الرصض ه نف ٌ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫يتحكم فيها‪ ،‬نوع من المالئكة إرس ّ‬‫ّ‬
‫افيليون يتحكمون يف هكذا نوع من الرياح‪،‬‬ ‫[اْلحقاف‪ ]25:‬لديها برنامج‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مجددا أيضا ف األرض ف بعض القرى بأمر هللا‪ .‬عندما ى‬ ‫ّ‬
‫يأن المهدي ستكون هنالك‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫وه رياح سترصب‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫تشكيالت مالئكية مختلفة وضبات نوعية مختلفة كما أن الرصب القديم كان مختلفا‪.‬‬

‫شكل إىل آخر‪.‬‬ ‫ّ‬

‫تتحول من‬ ‫ّ‬
‫المتحولة‪،‬‬ ‫ه نوع من األسلحة المالئكية‪ ،‬من األسلحة‬
‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫موش ي‬
‫ً‬
‫عصا سيدنا‬
‫وأرسار أخرى أيضا عند المالئكة‪ ،‬سيوفهم أيضا لها أرواح ولها ذواكر ولها رسها وأمور عظيمة جدا‪ ،‬وهذه‬
‫أرسار أخرى ويكون للمهدي بعض هذه السيوف‪.‬‬

‫ر‬ ‫تدخل ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ه أسلحة ولكن رآها الناس‬ ‫الحبش‪ .‬والطي األبابيل ي‬
‫ي‬ ‫مبارس يف أبرهة‬ ‫المهم أنه تدخالتهم‪ ،‬آخر‬
‫حركت مالئكة الرياح عاصفة رملية أحاطت بالمكان‬ ‫الضون‪ ،‬وجاءت عاصفة ّ‬‫ر‬ ‫كأنها طي بحكم اإلنكسار‬
‫ي‬
‫ى‬
‫حت ال يرى إال ثالثة فقط السيدة آمنة والسيد عبد المطلب والسيد أبو طالب هم الذين رأوا هذه اآلية‬
‫بتفاصيلها‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬

‫نتصور‪ ،‬لديهم قدرات‬ ‫ىسء قليل جدا من علوم المالئكة وعوالمهم‪ ،‬هم أقوياء جدا فوق ما‬‫إذن هذا ًي‬
‫عظيمة جدا‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ماذا تحب المالئكة؟‬

‫ُ‬ ‫لديهم لطائف‪ّ ،‬‬
‫يحبون ذكر هللا يحبون أذكار هللا‪ ،‬كل إسم له مالئكة يرسفون عليه أو يأتون رببكاته‬
‫ويتيلون به‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الجبار هنالك مالئكة‬ ‫ويستمدون منه أيضا‪ ،‬اللطيف هنالك مالئكة اللطف ييلون باللطف‬
‫المحت‪ ،‬المميت‪ ،‬القابض‪ ،‬الخافض‪ ،‬الرافع‪،‬‬ ‫يتيلون بالجيوت وهم يعملون به‪ ،‬كذلك ّ‬
‫القيوم‪،‬‬ ‫الجيوت ّ‬
‫ي‬
‫النت‪ .‬يطمسون‬ ‫ويحبون آل بيت‬‫ّ‬ ‫خاصة‪ .‬وكذلك ّ‬
‫يحبون الصالة عَل الحبيب‬ ‫إىل غي ذلك‪ ..‬له مالئكة ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫سيتكرر‪ ،‬سوف ُيحاط ببيت لوط األخي بيت القلة الصابرة القلة‬ ‫ّ‬ ‫عَل قلوب أعداء هللا‪ ،‬مشهد لوط‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫ويأن هؤالء من كل مكان‪ ،‬وسيقول الطيبون‪ :‬لو أن لنا بكم قوة‪ .‬ولكن المهدي سيكون معهم يف‬ ‫المؤمنة ي‬
‫طو ُ‬
‫ره‬ ‫المقنع يي ُع عنه القناع‪ ،‬ويكون هللا قد ّ‬
‫ّ‬
‫نفس البيت ثم ييع عنه قناعه مثل لقطة من لقطات النمر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رفعه إليه وأعطاه ُ‬
‫قواه القديمة‪ .‬هو يف الحقيقة روح ملكية روح عليا‬ ‫خفية من الناس ثم بعد ذلك‬ ‫ٍ‬ ‫يف‬
‫َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ً َّ َ َ ْ َ ُ َ ُ ً َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ ْ ُ َ‬
‫﴿ولو جعلناه ملَك ْلعلناه رجَل وللبسنا علي ِهم ما يل ِبسون﴾‪ ،‬روح سيدنا رسول هللا أعَل من المالئكة أعَل من‬
‫فصلها‪ ،‬لكن الروح‬ ‫جميع المالئكة‪ ،‬ثمة روح محمدية‪ ،‬ال نقول روح مالئكية‪ ،‬األرواح ممكن أن ُن ّ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫يكف ذلك أو روح أحمدي هذا أيضا من عظيم مقام رسول هللا‪.‬‬ ‫ه روح محمدي ي‬ ‫فردان ي‬‫ي‬ ‫المحمدي فريد‬

‫ّ‬
‫أن األمر أكي مما ّ‬ ‫ى‬
‫روجوا له وأنها علوم وفهوم‬ ‫وأخت‪ ،‬إعلم‬
‫ي‬ ‫وأح‬
‫إذن إذا قرأت القرآن عن المالئكة عزيزي ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وأنهم أصحاب فتوحات وأصحاب أنوار‪ ،‬وأن المالئكة تحب الروائح الطيبة‪ ،‬لذلك رسول هللا يحب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأن هنالك مالئكة ّ‬
‫خاصي يحفون الرجال والنساء واألطفال والكبار والصغار واألنعام واألشجار‪.‬‬ ‫العطر‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وي رشفون عليها‪ُ ،‬ي رشفون عَل‬ ‫تخيل أن كل أشجار العالم عليها مالئكة أيضا ُ‬
‫لم نتكلم عن مالئكة الشجر ّ‬
‫َ َّ ْ ُ َ َّ‬
‫الش َج ُر ي َ ْس ُج َد ِان﴾‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تصَل تسجد ﴿واَلجم و‬‫ي‬
‫ألن هذه األشجار تذكر هللا ّ‬
‫تسبح‬ ‫نمائها‪ُ ،‬ي رشفون عَل حياتها‪،‬‬
‫وسجودها من عالماتها أنها تسجد بجانب من بدنها بجانب من روحها ولكن يجمد شكلها‪ ،‬إذا رأيت‬
‫يتحرك إال شجرة تراها جامدة‪ ،‬هذا ال ُيمكن ّ‬
‫ألي إنسان أن يراه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ىسء‬‫ر‬
‫شجرة سجدت إذا هنالك ري ح كل ي‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ىس ٍء يتواصل مع‬‫ىس ٍء يعبد كل ي‬ ‫ولكن لو أن هللا فتح عليك سيى ذلك بأم عينك‪ .‬كل ي‬
‫ىس ٍء يسجد كل ي‬
‫المالئكة‪.‬‬

‫حال المالئكة يف مشهد سيدنا الحسي‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫المالئكة لديهم طاقات نورانية ى‬
‫تخيق هذا العالم‪ ،‬القرناء المالئكيي يعملون عمال عظيما يف هذا العالم‬
‫يحفظونه بأمر هللا‪ .‬ولكن هم ال يمنعون قدر هللا‪ ،‬لذلك كانت مأساة المالئكة يف مقتل الحسي شديدة‬
‫حت السبعة الكبار لم يستطيعوا ّ‬ ‫ً‬
‫جدا‪ ،‬ى‬ ‫ً‬
‫تحمل األلم الذي إعترص قلوب هم‪ ،‬ولو أمرهم هللا‪...‬‬ ‫جدا مؤلمة‬
‫ّ‬
‫ان‬ ‫إنشقت السماء للحسي ‪ ‬يف الليل نفسه وقال "لو شاء ي‬
‫رن لقاتلتهم بهؤالء لكن هللا أراد أن ير ي‬
‫ُ‬
‫إبنه عبد هللا بسهم ثم نزعه من وجهه ى‬ ‫ً‬
‫وألف الدم إىل السماء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫مقربة منه عندما ُر يم‬
‫ٍ‬ ‫شهيدا" كانوا عَل‬
‫ّ‬
‫وحبيبه وجد ِه يف‬
‫ِ‬ ‫يده عَل جسم أخيه‬ ‫حت يظهر المهدي فيدخل قي ُه ويضع ُ‬ ‫فوا ًرا ى‬
‫ذلك الدم ما زال ّ‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫بف هكذا‪.‬‬
‫وأخيه يف النسخة الروحانية‪ ،‬فيسكن ذلك الدم أخيا بعد أن ي‬
‫ِ‬ ‫وشقيقه‬
‫ِ‬ ‫النسخة الدنيوية‬

‫‪124‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫سينمان ولكن هللا الذي فعل من قبل يفعل‬ ‫ر‬ ‫هذه أرسار وأحوال سوف ترونها‪ ،‬تبدو كأنها تخرج من فيلم‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫َ ِّ َ ْ َ َّ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ َ َ ً َ‬ ‫ُ‬
‫اآلن يفعل ما يشاء وكله يف القرآن الكريم ﴿و ِإن من قري نة إَِّل َنن مه ِلكوها قبل يومِ ال ِقيام ِة أو معذبوها عذابا ش ِديدا﴾‬
‫ات َر ِّب َك﴾ إىل غي ذلك من اآليات‪ .‬وأنا لو ّ‬ ‫ك أَ ْو يَأ ْ َ َ ْ ُ َ‬
‫َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ُّ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ‬
‫‪﴿ ،‬هل يَنظ ُرون إَّل أن تأ ِتيَ ُه ُم ال َمَلئِكة أو يأِت رب‬
‫فشت‬ ‫ِت بعض آي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫مت‬‫سيأن من هو أعظم ي‬‫ي‬ ‫والباف‬
‫ي‬ ‫نعط بعض اإللماحات‬‫ي‬ ‫وفصلت سيستغرق األمر سنوات طويلة‪ ،‬لذلك‬
‫رسفت هللا به وكنت أرفض أن أتكلم منذ ستة ر‬ ‫ً‬
‫علما وأقرب مت إىل هللا‪ .‬وهذا ررسف ر ّ‬ ‫ً‬
‫مقاما ر‬
‫عش‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫مت‬
‫ي‬ ‫وأكي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫عاما عندما كتبت اليهان‪ ،‬ليس رفض عصيان إنما إستنقاص من مقام ى‬ ‫ً‬
‫أن ال أستحق‬
‫مت ي‬
‫وذان وعلما ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫اما ووجب الكالم حينها ى‬ ‫ُ‬
‫واقيب الوعد‪.‬‬ ‫ذلك‪ ،‬ولكن ألزمناها إلز‬

‫ّ‬
‫شء حول الدجال‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫فلذلك هذا كالمنا وبياننا عن المالئكة‪ ،‬هو ّ‬
‫عينة صغية جدا من كالم كثي ومن أرسار عديدة للغاية‪ .‬وهذا‬
‫عَل‪ ،‬من علوم أئمة آل البيت‪ ،‬من علوم‬ ‫غيض من فيض من علوم سيدنا رسول هللا‪ ،‬من علوم سيدنا ي‬
‫ى‬
‫وسيبف إىل يوم القيامة أو ما قبلها بقليل‬ ‫ح بعد‬ ‫الخرص عليه السالم صاحب النفحات واألرسار‪ ،‬وهو ٌ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫والدجال أوهن من أن يستطيع أن يقتل الخرص ‪ ،‬هذه أيضا قصة موضوعة‬ ‫ّ‬ ‫ولن يقتله ّ‬
‫الدجال‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الدجال قوته األساسية أنه يمسخ المنافقي‪ ،‬ال‬ ‫يقسمه نصفي إىل غي ذلك‪ .‬بالغوا يف قوى الدجال‪،‬‬
‫مؤمنا قط‪ .‬إنما عندما يظهر المهدي ويستبي األمر ى‬ ‫ً‬
‫يبف بعض المنافقي ألسباب يطول ررسحها‪،‬‬ ‫يقرب‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫وهؤالء يتوارثون نفاقهم جيال من بعد جيل‪ .‬عند المهدي السابع بعد ر‬
‫أكي من قرابة ‪ 300‬سنة‪ ،‬يظهر‬
‫كلف الربان وهو صاحب أرسار قوى ر‬ ‫ُ ّ‬ ‫هؤالء ر‬
‫الش‪ ،‬ويقوم بطمسهم‬ ‫ي‬ ‫يكيون ويخرج لهم هذا الروح الم‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫جميعا ُ‬
‫ويقل الطيبون‬ ‫فيمسخون مثل فيلم سيد الخواتم يصبحون كائنات ممسوخة‪،‬‬ ‫ويطمس عليهم‬
‫ُ‬
‫قبض جميع الطيبي‪ .‬ثم تحم مناطق ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫حت ى‬ ‫ى‬
‫معينة عليها دوائر أرب ع‬ ‫يأن المسيح فيختم الدولة الربانية وي‬
‫ي‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫دوائر أو خمس دوائر كيى نورانية ال يدخلها ّ‬
‫وال جنوده‪ ،‬ولكن بقيتهم يمسخون جميعا‪ .‬ثم ي‬
‫يأن‬
‫ً‬
‫الدجال‬
‫الدجال ال يموت ألنه لن يكون يف جسد‬ ‫جميعا‪ .‬وهذا ّ‬ ‫نار وتقوم الساعة عليهم‬ ‫يأجوج ومأجوج وتخرج ٌ‬
‫سجي يف مكانه الذي يسكن فيه‪.‬‬ ‫رجع إىل ّ‬ ‫وي ُ‬ ‫رجع ُيختم ُ‬‫حال روحان‪ُ ،‬ي ُ‬ ‫بشي إنما سيكون ٌ‬ ‫ر‬
‫ي‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وهذا كالم كما قلت يطول ررسحه ولن نختلف فيه‪ ،‬ى‬
‫حت إذا إختلفنا فالمجال فيه فسحة فيه رحابة وفيه‬
‫ّ ّ‬ ‫الكثي من األرسار والغوامض‪.‬‬
‫المهم أن هذه الروح لها تواصالتها مع بعض البرس‪ ،‬أكيد هناك شياطي‬
‫ّ‬ ‫البش اآلن يتواصلون مع هذه الطاقة ر‬ ‫ر‬
‫الشيرة ويعملون لخدمتهما‪ ،‬يزرعون المسّلت الفرعونية يف كل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫وه العي بي‬‫مكان‪ ،‬حت يف أماكن مقدسة يزرعونها من أجل إستجالب طاقة الدجال الطاقة السوداء ي‬ ‫ّ‬
‫علم ُورث‬
‫الماسونية األوىل‪ ،‬وهذا عن ٍ‬ ‫تعت السماء الدنيا ولكن هم طلسموها منذ‬‫ي‬ ‫المثلث‪ ،‬وإن كانت‬
‫ُ‬
‫منذ حضارة أتالنتيكوس األوىل وحضارات قبل ذلك وحضارات أخرى أهلكت‪.‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬

‫أغوي أصحابها بهذه‬ ‫والدجال رأرسف عَل إغواء كل الذين أغووا‪ ،‬آخرهم إبليس‪ .‬الحضارات السابقة كلها‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ر‬
‫وه عوالم‬
‫القوة‪ ،‬قوة الش الكبية جدا المتصلة بالمادة السوداء لهذا العالم‪ ،‬والمتصلة بعوالم سجي ي‬

‫‪125‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫ً‬
‫أضخم من السموات السبع عوالم كبية جدا ُم رشفة عَل النار يف العوالم الدنيا‪ ،‬عوالم الدنيا بمعت‬
‫السفَل أدن هذا العالم‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫يشح قلوب أحباب رسول هللا وعقولهم للفهم‪ .‬ونقول‬ ‫غيض من فيض ونسأل هللا ‪ ‬أن ر‬ ‫ٌ‬ ‫هذا‬
‫ُ‬
‫تقدر عليها"‪ .‬هذه فتوحات هللا عَل‬ ‫لكل من أراد أن يعاند‪" :‬إنك ترصب رأسك عَل صخرة ّ‬
‫صماء ال‬
‫ّ َّ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫الت صمتوا عنها‪ .‬جابر بن حيان ألف ‪ 1500‬كتاب يف جميع العلوم‬ ‫عباده وهذه علوم آل البيت ى‬ ‫قلوب‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وكان قطرة من بحر أستاذه جعفر الصادق‪ ،‬هذا أقوله أيضا للشيعة‪ :‬آل البيت أعظم مما يروي عنهم‬
‫ًّ‬ ‫الكثي ممن َجه َل مقامهم‪ ،‬وأقول ذلك للسنة‪ :‬آل البيت أعظم والصالحون أعظم مما ّ‬
‫يظن الناس ظنا‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ورسول هللا أعظم من كل أولئك بأمر ربه العظيم َج َّل يف عَُل ُه‪.‬‬

‫النت والصالحي واألنبياء‬ ‫جعلت هللا ‪ ‬تحت نعل ّ‬

‫وجعلت تراب آلل بيت ي‬‫ي‬ ‫مقام‪،‬‬
‫ي‬ ‫نبيه فذلك‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وجعلت سيفا من سيوفه بالحجة حت يظهر الحجة فيكون لنا دور آخر‪،‬‬ ‫ي‬ ‫من قبلهم خادما للطيبي‪،‬‬
‫‪ُ.‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ونحن ف بيت لوط ُ‬
‫المحاض يف آخر الزمان ويكون لنا بأمر هللا دور لن نحرمه وإن شاء هللا كل من‬ ‫ي‬
‫بقلب محب نسأل هللا لنا وله الخي والصالح واليكة والعناية والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫سمعنا‬

‫‪126‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث‪ :‬علم املالئكة‬

‫أسئلة الحضور‬

‫السؤال‪ :‬ما معىن آمين؟‬

‫ِّ‬ ‫ٌ‬
‫وه كلمة للمالئكة ُعلمها‬
‫ُ َ َّ َ‬ ‫أقر ُ‬ ‫وأ ّم ّنا َأ ّم َن عَل ر‬
‫الشء أي ّ‬ ‫ّ َ‬
‫ي‬ ‫عليه‪،‬‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫وص‬ ‫كه‬‫وبار‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫اإلجابة‪ :‬آمي ي‬
‫تعت آمنا‬
‫ّ‬
‫فه مزي ج‬‫"آمن"‪ ،‬ومن معانيها اإليمان واألمان ي‬
‫األنبياء‪ ،‬ومن بي من رددها السيد المسيح كان يقول ِ‬
‫ذلك‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ى‬

‫خاصة المشاهد الغي‬ ‫ىسء‬
‫اف‪ ،‬وال يمكن تأويل كل ي‬ ‫مالئك ر ي‬
‫ي‬ ‫‪ ‬الرؤيا المالئكية مكتوبة بخط‬
‫ّ‬
‫والمعي يجب أن يكون عنده وصلة قلبية مالئكية ربانية‪.‬‬ ‫أخالقية‪،‬‬

‫وه أسماء بابلية‪ ،‬ولهم عالقة بطالوت‬ ‫‪ ‬هاروت وماروت ِ‬

‫ملكان من الملوك ليس من المالئكة‪ ،‬ي‬
‫وجالوت‪.‬‬

‫‪ ‬الرقم له رسه وكل عدد له حكمته وحسبانه وحسابه‪ ،‬الرقم ‪ 7‬من رموزه اإلكتمال و ‪ 8‬الكمال و ‪9‬‬
‫للش ّدة‪ ،‬والجفر هو عالقة األرقام ببعضها‪.‬‬
‫ِ‬

‫ً‬
‫‪ ‬كل ملك من الكبار يعتي أبا لجنوده أي خرجوا من رس روحه‪ ،‬وهو يستطيع أن يسمع كل واحد‬
‫منهم ماذا يقول ف نفسه ويتواصل معهم بشكل ر‬
‫مبارس بالتخاطر من عقل إىل عقل ويستطيع أن‬
‫ي ً‬ ‫ّ‬
‫يتحكم فيهم جميعا‪.‬‬

‫‪ ‬اليهود يكرهون سيدنا جييل‬

‫‪127‬‬
 ‫الدَّرس الرابع‪ :‬علم اجلن‬

‫مدخل‬
‫ر ً‬ ‫حياكم هللا ّ‬ ‫سالم عَل كل المتابعي الكرام‪ّ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫مبارسة‬ ‫وبياكم سواء من يتابعنا‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً ُّ‬
‫بمنابر‬
‫ِ‬ ‫يحرص معنا عَل برنامج زووم‪ ،‬أو ُمتابعونا عَل فيسبوك‪ .‬أهال بركاب السفينة وصناعها‪ ،‬أهال‬
‫ى ّ‬
‫البيهف عن‬ ‫حديث أخرجه‬ ‫ٍ‬ ‫إخينا إسم مني النور رجعنا إىل‬ ‫عرفون *‪ .‬وعندما ى‬ ‫النور *عَل منابر من نور ُي َ‬
‫ي‬
‫سيدنا رسول هللا عندما قال‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫منابر من نور‬ ‫ٍ‬ ‫عَل‬ ‫والشهداء‪،‬‬ ‫األنبياء‬ ‫القيامة‬ ‫يوم‬ ‫طهم‬ ‫غب‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫شهداء‬ ‫وال‬ ‫بأنبياء‬ ‫ليسوا‬ ‫برجال‬ ‫كم‬‫خي‬ ‫أ‬ ‫"أال‬
‫باده"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يعرفون‪ ،‬الذين يحببون عباد هللا إىل هللا ويحببون هللا إىل ِع ِ‬
‫المكلفي من ر‬ ‫ّ‬
‫البش وأردنا أن ننظر يف أعَل رتبة‪،‬‬ ‫بيت وبي قل يت إن كان هنالك كتاب ألعمال‬ ‫فقلت ي‬
‫ليست ملكا أو رئيسا أو وزيرا‪ ،‬إنما ه النبوة‪ ،‬وبعد النبوة مراتب أخرى ممن يرون األنبياء ُ‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫والرسل‪ .‬لكن‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫‪:‬‬
‫نجد هذا العمل الذي أعطاه هللا لألنبياء ولألولياء الكمل ولكن لنا فيه نصيب أن نحبب عباد هللا إىل‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫حبب هللا إىل عباده‪ ،‬وأن ندعوهم إىل جماالت كما كنت أقول‪* :‬قم ِّزين الدنيا بنور محمد*‬ ‫هللا وأن ُن ّ‬
‫عرف بحقائق هذا‬ ‫أن ُن َع ِّرفهم رب هم ونبيهم وآل بيت نبيهم وأصحاب نبيهم واألنبياء من قبلهم‪ ،‬وأن ُن ِّ‬
‫العالم‪.‬‬

‫َّ َ‬ ‫ْ ْ ُ َّ‬
‫بدأنا يف الدروس اليهانية مع ِعلم العالمي ﴿اْلَمد ِ ِ‬
‫ْ َ‬
‫المعان عن‬‫ي‬ ‫وبينا بعض أوجه هذه‬ ‫ّل َر ِّب ال َعال ِم َي﴾‬
‫ّ‬
‫أن هللا َّ‬ ‫َ‬
‫جل يف عاله‬ ‫معان فرادتها يف تشكيلة وهندسة وتركيب وجينات هذا العالم‪ ،‬كيف‬ ‫ي‬ ‫توازي ها وعن‬
‫والذرية‪ ،‬واآلخر له غيها‪ ،‬و"كل مادة طاقة خارج‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫أدمج عوالم يف أخرى‪ :‬هذا له بعده وقراءته الزمكانية‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫فصله يف علم األبعاد إن شاء هللا‪ ،‬هو ِعلم معقد جدا‪.‬‬ ‫ُبعدها‪ ،‬وكل طاقة مادة داخل ُبعدها"‪ ،‬وهذا ُن ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ىَ‬
‫واإلمتداد والحدثان ما هو‪ ،‬وما هو الوقت‬ ‫زمن وزمان ِ‬ ‫ثم علم الزمن واليمينات واألزمنة والعالقة بي ٍ‬
‫ّ َّ‬ ‫ُ‬
‫وما هو التوقيت‪ ،‬معت الميقات إىل غي ذلك‪ .‬ثم ِعلم المالئكة الذين ظ ِلموا يف روايات كثية‪ ،‬وبينا‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫معان من تصويرهم وتوثيقهم‪ .‬ونصل اليوم بحمد هللا إىل علم ّ‬
‫ونستهله بقولنا‪:‬‬
‫ِ‬ ‫نبدأه‬ ‫مهم‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ي‬

‫حمدلة‬
‫ّ‬
‫الحمد هلل الذي خلق اإلنسان من طي وخلق الجان من قبل من مارج من نار‪ ،‬الحمد هلل الواحد األحد‬
‫الفرد الصمد ّ‬
‫القهار‪ ،‬الحمد هلل المتعاىل ذي الجالل ّ‬
‫الجبار‪ ،‬الحمد هلل واهب األنوار واألرسار ألهل األنوار‬ ‫ي‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫ً‬ ‫ُ‬
‫عنده ال تجسيما وال‬ ‫وجهه العظيم من خلف الستار‪ ،‬عَل معت وجهه‬ ‫الذي أنار نور ّ ِ‬ ‫واألرسار‪ ،‬الحمد هلل‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫تشبيها وال شيئا مما يظن الخلق‪ ،‬إن هللا ال تدركه األبصار‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫وف أعظم ْمدار‪،‬‬ ‫ي‬ ‫لكه‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫هم‬ ‫الذين‬ ‫بيته‬ ‫آل‬ ‫وعَل‬ ‫النهار‬ ‫شمس‬ ‫جَل‬ ‫وصَل هللا عَل سيدنا محمد الذي‬
‫ّ‬
‫دلج وسار وخفق طائر وطار‪ ،‬اللهم صل عليه عدد ما ذرأت يف‬
‫َ ُ ٌ‬
‫أمر وصار وأدلج م ِ‬ ‫‪ ‬ما ُح ّقق ٌ‬
‫وصل عليه عدد ما خلقت من‬ ‫ّ‬ ‫رمل الصحار‪،‬‬ ‫الذر وعدد‬ ‫وصل عليه عدد ِّ‬ ‫ّ‬ ‫الجنة وعدد ما ذرأت يف النار‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ٌ‬
‫سمك وعدد قطر ماء البحار‪ ،‬وصل عَل سيدنا محمد الذي الصالة عليه رس ورسور وحبور وأزهار‪ ،‬الذي‬ ‫ٍ‬
‫واإلستغفار يف األسحار‪.‬‬ ‫األذكار‬ ‫أهل‬ ‫قلوب‬ ‫ف‬ ‫الصالة عليه ٌ‬
‫نور‬
‫ِ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫فعلمنا ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وفهمنا فف ِهمنا وزادنا من فضله عَل ما أراد ‪ ،‬فهو الذي يخلق‬ ‫الحمد هلل الذي علمنا ِ‬
‫والمراد‪ ،‬سبحان الذي هدى إليه العباد وأكرمهم بخي هاد‪.‬‬ ‫ريد ُ‬ ‫ُ َ‬
‫َ‬ ‫الم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫الحمد هلل الذي لقن قلوبنا وغفر ذنوبنا وسي عيوبنا ويش دروبنا وكان محبوبنا وآنالنا مرغوبنا ومطلوبنا‪.‬‬
‫أله َم السائل وأعطاه قبل أن‬ ‫عبد إال من فضله وال ُيسأل إال وقد َ‬ ‫حمد إال بإذنه وال ُي َ‬ ‫الحمد هلل الذي ال ُي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يسأله‪.‬‬
‫ُ ّ ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫كتابه فبينه وفهمه وتبينه‬ ‫ِ‬ ‫الحمد هلل الذي له الفضل آخره وأوله‪ ،‬الحمد هلل الذي علم من شاء علما عن‬
‫وأوله‪.‬‬ ‫َّ‬
‫َّ‬
‫وف األوىل‪ ،‬و‪ ‬الذي يتجَل عَل خلقه بما أراد وبما شاء‪،‬‬ ‫الحمد ُهلل الذي له الحمد يف اآلخرة ي‬
‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ّ‬
‫تنته‪ ،‬ال يحد بجهة ومكان وال يحاط به بزمان‪ ،‬ليس يف‬ ‫ي‬ ‫تنته ونفحاته ال‬ ‫ي‬ ‫تنته وفيوضه ال‬ ‫ي‬ ‫تجلياته ال‬
‫ىسء وال‬ ‫ر‬ ‫السماء وقد خلق السماء وهو الذي تعاىل عن كل رىسء وهو خالق األشياء‪ ،‬ال يشغله ر ٌ‬
‫ىسء عن ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫نا‪ ،‬والذي َن َّز َ‬
‫ي ٍ‬
‫ٌ‬
‫عبده كتابا ليس فيه إعوجاج فيه‬ ‫ِ‬ ‫عَل‬ ‫ل‬ ‫رقيب‪ ،‬ذلك َ ُرب‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫حسيب‬ ‫عبد عن عبد‪ ،‬سميع بصي‬
‫علم تاج‪ ،‬ومن هذه المعارف علم الجن‪.‬‬ ‫ُ‬
‫رس المنهاج فيه المشى والمعراج فيه لكل ٍ‬

‫مقدمة‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫كل َمن يأتينا من خارج القرآن‬ ‫وقانوننا هو القرآن العظيم‪ّ .‬‬ ‫الجن خلق ممن خلق هللا‪ ،‬و نحن دستورنا‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫ناقشناه أو َدحضناه‪.‬‬ ‫العظيم ويقول لنا كالما إن وافق قرآننا قبلناه‪ ،‬وإن لم يوافق قرآننا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫جد‬‫ٍ ٍ‬ ‫قرد‬ ‫إىل‬ ‫ثدن‬
‫ي ٍي‬ ‫إىل‬ ‫خلية‬
‫ٍ‬ ‫حادي‬ ‫أ‬ ‫وعليه فالماديون الذين أرادوا أن يطمسوا الخلق ويجعلوه فقط من‬
‫روح وكل معت‪ ،‬يريدون أن يقتلوا اإلله بزعمهم‬ ‫ر‬
‫وصلت إىل هذا البشي‪ ،‬هؤالء ينفون كل ٍ‬ ‫ِّ‬
‫أعَل إىل كائنات‬
‫كما كتب بعض منظري هم "نهاية اإلله" أو "إله سد الثغرات" كما قال نيل ديغراس تايسون أو كما وقال‬
‫ُ‬ ‫أن "داروين طرد اإلله من علم الجينوم ر‬ ‫َّ ّ‬
‫سأطرده من‬ ‫البشي من علم البيولوجيا وأنا‬ ‫هوكينغ عندما بي‬
‫ُ‬
‫يع صاحبها ماذا يقول ‪ ..‬والرجل كان مبتَل ونسأل هللا أن يعفو عنه ألنه‬
‫ُ‬ ‫الفيياء"‪ ،‬هذه كلمات ال ي‬‫ًّ‬
‫عالم‬
‫رحمة فإن وافق ذلك مشيئة رب العالمي فهو خي‪ ،‬وإن لم يوافق‬ ‫ٍ‬ ‫إبتاله مليا يف هذه الدنيا‪ ،‬ونحن أهل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأظنه (المحاست) عندما مرّ‬
‫ي‬ ‫نحن ال ندعو إال بخي‪ .‬مما ُ ُيروى عن العارفي وعن الصالحي أن أحدهم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ولعَل‬
‫ي‬ ‫بشباب كانوا يلهون فقالوا أدع عليهم فقال "اللهم كما أسعدتهم يف الدنيا أسعدهم يف اآلخرة"‬ ‫ٍ‬
‫السقط)‪.‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫(رسي‬ ‫ه‬ ‫ولعل‬ ‫القوم‬ ‫أكابر‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫بالخي‬ ‫ة‬‫العي‬ ‫المهم‬ ‫ذلك‬ ‫قال‬ ‫الذي‬ ‫الشخص‬ ‫ذكر‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫لحنت‬

‫‪129‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫سبل معرفة علم الجن‬

‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫ّ ّ‬
‫متدب ٍر‬ ‫آن‪ً .‬ليس عندي كبش ٍ‬
‫ي‬ ‫الت خلقها هللا جل يف عاله‪ ،‬خلقها يف تبيان قر ي‬
‫المهم أن هذه الكائنات ي‬
‫بالعقل سبيل لمعرفة هذه الكائنات إال من معطيات القرآنية‪ ،‬ليس لدي أيضا كراغب ف علوم ر‬
‫اإلرساق‬ ‫ٍ ي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫النت المصطق‪.‬‬
‫والتجَل إال أن أدرج من خالل القرآن العظيم ومن خالل تبيان ر ي‬
‫ي‬ ‫والفيض‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ف التبيان النبوي حقائق ولكن ّ‬
‫غط عليها أو عَل جوانب منها ّ‬
‫الدساسون والوضاعون والكذابون‪ .‬وعليه‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫عندما تقارن بي معط أن الجن يقعدون يف السماء مقاعد للسمع‪ ،‬وبي الحديث المدسوس أنهم يأكلون‬
‫ر‬ ‫ّ ّ‬
‫وف الجن أصحابه‬‫يتجَل أن ذلك الحديث مدسوس‪ ،‬حاىس رسول هللا أن يقوله‪ ،‬ي‬ ‫البعر والعظام‪ ،‬حينها‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫كائنات عظيمة‪.‬‬ ‫وف الجن‬‫ي‬
‫القرآن (من علوم‬ ‫آن‪ ،‬علم الغوص‬ ‫الغوض القر ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫دأبنا يف اليهان‪ -‬بي هذا العلم‬ ‫سنمزج لك ‪-‬وهذا ُ‬ ‫ُ‬ ‫إذن‬
‫ي‬ ‫ي ُ ي‬ ‫ٌ‬
‫تستجَل معانيه‪ ،‬كيف‬ ‫ّ‬
‫اليهان) وهو علم فريد عظيم‪ :‬كيف تغوص يف القرآن‪ ،‬كيف تفش القرآن أو‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ر‬
‫إستنباطات ليس فقط يف األحكام الشعية‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫تصل إىل‬ ‫تغوص فيه لغة وبيانا وعلما‪ ،‬وكيف تستنطق كيف‬
‫ّ‬ ‫َ َّ‬ ‫بل كيف تصل إىل معان خلف المعان‪ ،‬كيف تعرف َم ْن النملة ى‬
‫النت… تت ُبع األدلة‬ ‫كلمت سليمان ي‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وصق َ‬ ‫حتما ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫قلب قد ُط ِّ‬
‫عقل قد ِإنفتح‪ ،‬قد قرأ‬ ‫ٍ‬ ‫إىل‬ ‫‪،‬‬‫جيدا‬ ‫صقال‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫إىل‬ ‫يحتاج‬ ‫آنية‬ ‫واألنوار واألرسار القر‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫فضل من الواهب الذي إذا أعط أدهش‪ ،‬يشح عَل‬ ‫ٍ‬ ‫كثيا من الكتب‪ ،‬ويحتاج قبل وبعد وعند ذلك إىل‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫رب قيام الساعة عندما‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫إىل‬ ‫سيبف‬ ‫‪،‬‬ ‫قطعا‬ ‫أبدا‬ ‫ينته‬
‫ي‬ ‫معان‪ .‬وهذا ال‬ ‫ي‬ ‫عباده الذين أرادهم ما أراد من‬‫ِ‬ ‫صدور‬
‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫يختف الطيبون ويبف رسار البش يتهارجون تهارج الحم ِر‪ ،‬ال يحلون حالال وال يحرمون حراما عليهم تقوم‬ ‫ي‬
‫الساعة كما ذكر ِجدنا وموالنا وحبيبنا محمد ‪.‬‬
‫إذن عندما نبدأ ف رحلتنا مع إستجالء هذه المعان يجب أن نفتح المصحف‪ ،‬أن نقرأ كتاب هللا وأن َّ‬
‫نتدبر‬
‫ُ‬ ‫ي ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫‪.‬‬
‫فيه وأن نرجع إليه وطبعا أنا ال أريد أن تضيعوا وقتا يف كتب كثية وخطب عديدة‪ ،‬تجد فيديوهات تجد‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫دجالي يتكلمون عن الجن‪ ،‬مرة صوته هذا كأنه يخرج من قي وهو ُيحدثك‬ ‫رأرسطة سماعية عن بعض ّ‬
‫ّ‬
‫بفحيح األفع عن الجن‪ ،‬ومرة آخر يحدثك عن أنه يغزو ُالجن وله جيش‪ ،‬آخر يقول لك أنه ِإستخدمهم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وأن َ‬ ‫ّ‬
‫الرواحي من الجن إىل غي ذلك… أترك هذا جانبا‪.‬‬ ‫وأنه تغلب عليهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الفرق بي الجان والجن‬
‫َّ‬ ‫ان َخ َل ْق َن ُاه من َق ْب ُل من َّنار َّ‬
‫الس ُ‬ ‫َ ْ َ َّ‬ ‫ّ‬
‫وم﴾ [الحجر‪ .]27:‬هل الجان‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تأمل يف هذه اآلية إرجع إىل كتاب هللا ﴿والج‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫أن إبليس كان من الج ِّن‪ .‬هللا عندما ُي ِّ‬ ‫َّ‬
‫غي حرفا بحرف مدا فهو‬ ‫ِ‬ ‫الج ّن؟ هذا فيه إشكال وإبهام بحكم‬ ‫هو ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ َ‬ ‫َّ‬
‫يعت أنهما كائنان مختلفان رغم أنهما‬ ‫مارج من نار‪ ،‬فهذا ي‬ ‫والجن خ ِلق من ٍ‬ ‫يفعل‪ .‬جان من قبل‪ِ ،‬‬ ‫ً‬
‫يعت ما‬‫ي‬
‫نار معا‪.‬‬ ‫من ٍ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫معان مختلفة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫الجنة‪ ،‬ثالث‬ ‫الجن‪ ،‬و ِ‬ ‫ف الجان‪ ،‬و ِ‬
‫َ ْ َ ُّ َ َ َّ َ َ ٌّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ر‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ان﴾ [اَلمل‪( ]10:‬لم‬ ‫فأما الجان فهم األولون أضخم حجما وأكب قوة وقدرة‪ ،‬قواهم ِإهبازية ﴿تهَت كأنها ج‬
‫َ‬ ‫يقل كأنها ج ّن)‪ ،‬إ ى‬
‫الهكزونات والكواركات لديها قوة‬ ‫الكون موجود يف‬ ‫اإلهباز نوع من الط ْبع‬ ‫هيازيون‪ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫ى‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ً‬ ‫إ ى‬
‫هياز شديدة جدا‪ ،‬بعض عناض الذرة لها إهيازات يف بعض أنواع المادة المهية‪ ،‬المهم أن هذا ِاإلهياز‬ ‫ِ‬
‫الج ّن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫هذا‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫طاقة‬ ‫من‬ ‫ينبع‬

‫‪130‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫ً‬ ‫ٌ‬
‫نوع آخر من النار‪ ،‬هو نار ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫نار َ‬
‫أقل لهيبا ولكنها نار‬ ‫السموم نار حادة جدا حامية جدا‪ ،‬أما المارج فهو‬
‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫﴿يلت ِق َي ِان َب ْين ُه َما‬ ‫﴿م َر َج ال َب ْح َر ْي ِن﴾ [الرحمن‪ ]19:‬خلط البحرين‬
‫أيضا َ‬ ‫ممتدة‪ ،‬المارج هو النار المختلط‬
‫َ ٌ َّ‬
‫يمنع من‬ ‫ُ‬ ‫َب ْرزخ ّل َي ْب ِغ َي ِان﴾ [الرحمن‪ ]20:‬فهما ُمختلطان من جهة المكان الدائرة المكانية‪ َ،‬ولكن اليزخ‬
‫ً‬ ‫َ َّ‬
‫"مج" ولها أيضا‬ ‫معان كثية‪" ،‬أ َّج" و‬
‫ي‬ ‫هذا الدمج‪ .‬وبي «المرج والمارج» و «يأجوج ومأجوج» هنالك‬
‫معان أخرى‪:‬‬ ‫ي‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬فالمأجوج هو… *محكوم*‬
‫ِّ‬
‫المتأجج هو… *الحاكم*‬ ‫‪ ‬واليأجوج‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫وهما نوعان كبيان جدا من الخلق‪ ،‬ولهم عالقة بالجانب الناري‪ ،‬ولكنهم قديمون جدا وفيهم أرسار أخرى‬
‫َُ ُ‬
‫سوف نف ِّصلها يف سياق الحق‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ر‬ ‫ىَ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َّ َ َّ‬
‫الجنة تشمل‬ ‫الجنة كل ما إجي عن عي البشي ضمن هذا الفهم‪ِ .‬‬ ‫اس﴾ [الناس‪ِ ]6:‬‬‫﴿من ال ِجن ِّة والن ِّ‬
‫ِ‬
‫الجن والجان وما فيها من كائنات مختلفة‪.‬‬ ‫عوالم ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حجما ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ‬
‫وأكب هداية‪ ،‬لذلك الذين ِإستمعوا للقرآن لم يكونوا نفرا من الجان‬ ‫الجان خ ِلقوا أوال وهم َأعظم‬
‫نفر من الج ِّن َ‬‫الجن‪ ،‬أ ىن ٌ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وس ِم َع القرآن العظيم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫بل كانوا نفرا من‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫خلق الجان والجن‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الجان ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫األولي لهم طبعا أب وأم‪ ،‬خ ِلقوا بقوى كبية‬ ‫إذا تكلمنا اآلن رإرساقيا سنقول لكم بكل بساطة أن‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫الجن‪ ،‬وكالهما من نار‪.‬‬ ‫جدا‪ ،‬ثم بعدهم بمراحل خ ِلق‬
‫ُ‬ ‫والجن لم ُيخلق ٌ‬
‫ّ‬
‫المكان‬
‫وألوان‪ ،‬أو نوعيات حسب الظرف ً ي‬ ‫أب واحد‪ ،‬خلق مجموعة آباء عَل نوعيات‬
‫ّ‬ ‫ُ َ َّ ٌ‬ ‫ّ‬
‫يعت‬
‫جدا َّ ي‬ ‫الجن هو مخلق من الجان‪ ،‬علم التخليق علم عميق‬ ‫الذي سيكونون فيه‪ .‬هذا النوع من‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ َّ َ‬
‫﴿مخلق ٍة َوغ ْ ِي ُمخلق ٍة﴾ [الحج‪ ]5:‬هو نوع من *تطوير*‪ :‬من كائن يطور كائن آخر‪ ،‬وهذا هلل جل يف‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ى َ‬ ‫ر‬
‫دوىل وغيها من األمور‪.‬‬ ‫عاله‪ ،‬وقد أعط البش بعض ذلك حت يفتنهم‪ ،‬النعجة ي‬
‫ّ‬ ‫َ ٌ‬
‫فكالهما خلق هلل َج َّل يف عاله‪ ،‬ولكن هللا يخلق من مواد أولية‪ ،‬عَل سبيل المثال خلق سيدنا آدم من‬
‫ّ‬
‫طي هذا الطي َيحوي عَل غبار النجوم يحوي عَل جميع العناض‪ ،‬تطلب ذلك مليارات السنوات من‬
‫األرض‪ ،‬ثم خلقه من طينة من هذا‬ ‫الياب‬‫إنفجار النجوم األوىل الكيى‪ ،‬ثم غبار ثم بعد ذلك تشكيل ى‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ى‬
‫الكوكب‪ ،‬وهذا الطي فيه مواد كثية جدا جميع المواد تقريبا‪ ،‬ذهب زنك غيها حت اليورانيوم موجودة‬
‫ُ َّ‬ ‫َ ى‬ ‫ُ‬ ‫ف هذا الجسم ر‬
‫ربان هذا الماء من‬
‫ماء معي ي‬ ‫وضع فية يف ٍ‬ ‫كالحمإ المسنون‪ ،‬ألنه ِ‬ ‫ِ‬ ‫البشي هذا الصلصال‬ ‫ي‬
‫األفق األعَل‪.‬‬
‫الجان ُخ ِل َق ر‬
‫مبارسة من هللا من النار وخلق هللا منه زوجه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫السيدة حواء خ ِلقت من آدم من ضلع منه‪ ،‬أبو‬
‫حت سيدنا‬‫خواص بعض طاقات بعض عناض هذا المخلوق‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫كل نفس خلق منها زوجها‪ .‬ولكن بعض‬
‫خواص ِج ِن َّية وخواص مالئكية‪ ،‬يف جسمه نفسه فيه خواص كثية فيه خواص حيوانية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫آدم يف خلقه‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫الحيوانات كلها لها خواص مشيكة يف بعض األمور‪ ،‬كلها من ماء‪ .‬هذا علم الخواص علم كبي جدا علم‬
‫يخلق‪ ،‬له ‪ ‬إبداعية عظيمة يف الخلق‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫خاصيات الخلق‪ ،‬هللا جل يف عاله‬

‫‪131‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫الج ِن َّية‪ ،‬وعندما يسقط يف الشهوات‬ ‫فهنالك روابط بي الخلق‪ ،‬اإلنسان عندما يغضب يصل إىل حالة من‬
‫ِ ّ‬
‫يصل إىل حالة من الحيوانية وعندما يسمو يصل إىل حالة من المالئكية‪ ،‬ألن هللا أودع فيه كل ذلك‪ ،‬أخذ‬
‫َ‬
‫وكأنما هللا َج َّل يف عاله (بل هو كذلك) من عناض معينة‪ ،‬كما تكلمت من قبل عن الح ْمض النووي‬
‫معينة ُ‬ ‫ُ‬
‫يؤخذ من كائنات ّ‬ ‫الحمض النووي ُ‬ ‫َ‬
‫ويدمج هكذا‬ ‫العنضي (من العنرص) الذي‬ ‫الروحان‪ ،‬هذا هو‬
‫ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُ َ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫عط‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫هللا‬ ‫إنما‬ ‫كلها‬ ‫ستجلب‬ ‫ت‬ ‫أن‬ ‫مكن‬‫ي‬ ‫وال‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫قدرة‬ ‫وله‬ ‫لم‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫له‬ ‫عاله‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫هللا‬ ‫‪.‬‬ ‫ات‬‫ر‬ ‫تطوي‬ ‫ات‬‫تطوير‬
‫بوارق بوارق هكذا‪.‬‬
‫الت ُخلقوا منها‪ ،‬وه ٌ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫نار‬ ‫ُ ي‬ ‫فالمهم أن الجن والجان لديهم قواسم مشيكة‪ ،‬لديهم قواسم من هذه ًالنار ى ي ِ‬
‫المستعرة صاحبة السعرات‬ ‫كوكب من الكواكب البعيدة‪ ،‬من نجم من النجوم الكبية جدا‬ ‫ّ‬
‫متأججة يف‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫الت‬‫ى‬ ‫ّ‬
‫وه أحجامها كبية‪ ،‬ليست كالنجوم األوىل ي‬
‫الكيى‪ ،‬وهذه النجوم العميقة والعظيمة ما زالت تستمر ي‬
‫المرات من حجم الشمس‪ .‬هنالك نجم اكتشف ف ّ‬
‫مجرتنا‬ ‫إنفجرت كلها ولكنها بمليارات مليارات مليارات ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصغية يف درب التبانة هذا ‪ 4.5‬مليار حجم الشمس‪ ،‬فما بالك بأبعاد أخرى ومساحات بعيدة جدا تصل‬
‫إىل قرابة ‪ 185‬مليون سنة ضوئية؟!‬

‫دمر األرض‬ ‫دمر‪ ،‬لو ُت ّ‬

‫إذن ُخلقوا من هذه الكواكب‪ ،‬والمنطقة الت ُيخلق منها مخلوق ما إذا ُد ّمرت ُي ّ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ى‬ ‫ٌ‬
‫اآلدم ألنه خ ِلق منها متصل‪ ،‬نحن حت يف أجسادنا موصولون بكوكب األرض هنالك صلة بيننا‬ ‫ينته‬
‫ّ‬ ‫َ َ َ ََ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ه تسمعنا ولها روحها الخاص‪ ،‬لذلك ﴿قالتا أتينا ط ِائ ِعي﴾ [فصلت ‪ ]11‬عندما كلم هللا‬
‫‪:‬‬ ‫وبينها وتسمعنا بل ي‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫السماوات واألرض‪ ،‬وهذا ن ّبينه أيضا‪.‬‬

‫آباء وأنواع الجن‬

‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬
‫للجن‪ :‬األزرق (وهو بحري) واألصفر واألسود‬ ‫الجن خ ِلقوا والجان لهم عناض تشابهية‪ ،‬خ ِلق آباء‬ ‫إذن‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫لون له خاصية‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٍ ُِّ‬
‫جن‪ ،‬عندما يتكلم الناس عن السحر‪ ،‬كل‬ ‫(وهو أشدهم ضاوة وخطورة) واألحمر‪ .‬وكل ٍ‬
‫السحر األحمر والسحر األسود هذا نوع من التعامل مع نوع من الكائنات‪ .‬وهذه الكائنات قسمت ربانيا‬
‫الجن األزرق ّ‬
‫جن البحار‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫مثال إبليس كان من‬
‫ّ‬
‫خصائص الكائنات وإرتباطها بمادة خلقهم‬
‫وحت ّ‬
‫نتبي الخصائص النارية يجب أن ّ‬
‫نتأمل يف العنرص‪.‬‬ ‫وهذه الكائنات ألنها من نار لها ّ‬
‫خاصيات نارية‪ ،‬ى‬

‫وعليه فاإلنسان ُخ ِل َق من طي‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ثقيل كميا‪ ،‬ليس عل رسعة‬ ‫ٌ‬ ‫الطي من قواه الثبات‪ُ ،‬يمكن أن ُيستجمع يف صخرة ويكون قويا جدا‪،‬‬
‫يتغي شكله‪،‬‬‫يتشكل ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ً‬
‫أكي ثقال كميا‪ ،‬ال‬ ‫ذر ًية‪ ،‬اإلنسان ر‬ ‫نبت ّ‬ ‫ً ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫كببة‪ .‬الطي ينمو وينبت‪ .‬اإلنسان اذا ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫تغي شكله‪.‬‬ ‫غدا قد ّ‬ ‫الطيت ال ُيغ ّي‪ ،‬عندما تضع حجرا ال تجده‬ ‫ي‬ ‫الشكل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إذن ر‬
‫خاصيات أعطيت لبعض الصالحي‪ ،‬وتعط‬ ‫البش العاديون ال يتشكلون‪ ،‬بعض ْ المتشكلي ْهذه‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ٰ َ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُْ ْ ُ‬
‫اّل ِبع ِز ٍيز ۝﴾‬
‫يد ۝ وما ذ ِلك عَل ِ‬ ‫﴿إن يشأ ْيذ ِهبكم ويأ ِت ّ ِبخل ٍق ج ِد ٍ‬ ‫للزمن المهدوي خصائص أخرى‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ ْ ِ ِّ ْ َ‬
‫يد﴾ اللبس هو (الفكشن ‪ )Fiction‬الذي يظهر يف أفالم‬ ‫س من خل ٍق ج ِد ٍ‬ ‫آخر‪﴿ ،‬ب َل هم ِ يف لب ٍ‬ ‫هذا موضوع‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العلم‪ ،‬أن هنالك تطويرات ‪ X-Men‬وهؤالء المحولون جينيا‪ ،‬هذا موضوع آخر يطول رسحه‬ ‫ي‬ ‫الخيال‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫حت يراه الناس ويتجَل تجليا جليال‪ .‬المهم أن الثابت هو أن اإلنسان ر‬‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ونسكت عن كثي منه ى‬
‫البشي ألنه‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الت خ ِلق منها‪.‬‬ ‫من طي هو لديه خصائص الطي‪ ،‬غي متشكل ثقيل كميا فيه خصائص المادة ي‬

‫‪132‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫اآلن لننظر إىل النار‪:‬‬

‫ً‬
‫النار يف عود ثقاب تكون كامنة‪ ،‬أشعلنا نارا يف عود ثقاب ثم أشعلناها بعد ذلك يف شمعة‪ ،‬صارت تلك‬
‫ُ ً‬
‫إذا النار ّ‬ ‫ُ‬
‫يتغب شكلها‪ ،‬النار تتفاعل مع الري ح تتفاعل‬ ‫ترقص‪ ،‬ثم وضعناها يف حقل وصارت تكي‪،‬‬ ‫النار‬
‫ّ‬
‫بشعة وتتوهج بشعة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫الجن يف مشاعرهم أشد تأججا‪ ،‬عشقهم أشد وحبهم وولههم شديد جدا‪ ،‬رغم أن االنسان‬ ‫ِ‬ ‫وعليه‪ ،‬فإن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أيضا له مجاله)‪ ،‬ولكن النار لها ّ‬
‫مميات الشفافية‪ ،‬شدة‬ ‫فيه مية هذه النفخة الروحانية الربانية (وهذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫ّ‬
‫الجن لديهم هذه الخاصيات‪ ،‬لديهم خاصيات نارية‪ ،‬فهم بكل بساطة‬ ‫التوهج‪ ،‬حدة ردة الفعل‪ .‬إذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ُمتشكلون يتشكلون‪.‬‬
‫﴿ف َت َم َّث َل َل َها َب رَ ً‬
‫شا َس ِو ًّيا﴾‪ ،‬سيدنا جيائيل عندما جاء إىل رسول هللا بشكل دحية‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وهذا أيضا لدى المالئكة‬
‫ّ‬
‫يعت أنه تشكل يف ذلك الشكل‪ .‬عندما دخل المالئكة إىل سيدنا إبراهيم ففزع منهم وأتوا إىل‬ ‫الكلت‪ ،‬فهذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يّ‬ ‫ي‬
‫لوط كانوا قد تشكلوا قد تغيت أشكالهم‪ ،‬فهذا التشكل لدى كائنات كثية‪.‬‬
‫ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أما كائنات قبل آدم كانت غي متشكلة‪ ،‬الكائنات األرضية كلها تقريبا كانت غي متشكلة ألنها من مادة‪ .‬ث َّمة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عَل سبيل المثال ُمتشكلون لديهم قدرات عَل التشكل ولديهم قدرات عَل‬ ‫كائنات أخرى يأجوج ومأجوج‬
‫ً‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ ْ ََ ُ َ ُ َْ‬ ‫ّ‬
‫المادة ﴿فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا﴾‪.‬‬ ‫النفاذ يف‬
‫ُ‬
‫غالب عَل الذي ُخ ِل َق منه‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫المعان ت ّبي أن العنرص‬
‫ي‬
‫ّ ّ‬
‫المهم أن هذه‬
‫ّ‬ ‫خاصية ّ‬‫المان فله ّ‬‫ر‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫معينة تكون أقرب إىل البلورات‬ ‫ي‬ ‫مان يعيش يف هذا العالم‬ ‫فالجن إذا كان أزرق ي‬ ‫‪‬‬
‫المائية مع عنرص النار‪.‬‬
‫كان أصفر يعيش يف الصحاري يعيش يف دواخل مناطق فيها صحاري أوكواكب‪ ،‬عندما أتكلم‬ ‫ُ‬ ‫وإذا‬ ‫‪‬‬
‫واحد‪ .‬وهؤالء لهم ألوان‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫كوكب‬
‫اآلن ّ وأعمم أقول أنهم خ ِلقوا يف كواكب شت ليسوا يف ّ ٍ‬
‫ً‬ ‫الجن األبيض عَل سبيل المثال لديه قدرات ّ‬
‫معينة يف أن لديه طاقات مسالمة قوية جدا‪ ،‬ولكن‬ ‫‪‬‬
‫يتسلطون عَل أدعياء التصوف وأدعياء الوالية َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ويخدعونه ويقولون‬ ‫كذابوهم فسقتهم هم الذين‬
‫الجن األبيض‪ُ .‬يعرفون عندما ّ‬
‫يتلبس‬ ‫ّ‬ ‫أنت قطب العالم وأنت المهدي المنتظر‪ ،‬هذا نوع من‬
‫ً‬ ‫يتلبسون به ويسيطرون عليه ىييك عمله ى‬ ‫اإلنسان‪ّ ،‬‬
‫وييك أهله ويقول أنا اآلن ضت وليا يزهد يف‬
‫غبيا‪ .‬أما األولياء موضوع آخر‪ ،‬فهم لم ىييكوا الدنيا إنما لهم مجاهدات ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫معينة‬ ‫الدنيا زهدا فارغا‬
‫ثم يأتوا إىل الدنيا‪ ،‬من الخلوة إىل الجلوة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫َ ُّ‬
‫شكلية‪ُ ،‬ت ّ‬ ‫ّ‬
‫الجن أنه يستطيع‬ ‫غي أحجامها‪ .‬عندما يتكلم عفريت من‬ ‫وعليه فإن هذه الكائنات لديها قدرات ت‬
‫َ ُ‬ ‫ّ‬
‫وسن ّبي من خالل قصة سيدنا سليمان‬ ‫يعت أن لديه قدرة عَل تغيي شكله‪،‬‬ ‫فهذا ي‬ ‫حمل عرش بلقيس‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أنهم أيضا َي َتحاجمون وأن منهم أصحاب أحجام عظيمة جدا‪ ،‬وأنهم لديهم مالمح أخرى‪.‬‬

‫ّ‬
‫التشكل وه ما ّ‬ ‫أن هنالك ّ‬ ‫ّ‬
‫سميناه يف اليهان المقامات الروحانية الحيوانية‪،‬‬ ‫ي‬ ‫خاصية ثانية بخالف‬ ‫أقول‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الج ِينية‪ ،‬نحن اآلن لدينا يف بطاقة التعريف الجينية هذا الشكل‬ ‫بمعت أن الجن لهم يف بطاقة التعريف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ً‬ ‫َ ٌ‬
‫الثابت‪ ،‬لكن لدينا شبه بكائن آخر‪ ،‬تجد رجال يشبه النش وآخر يشبه النمر‪ ،‬ألن الروح متشكلة والقرين‬
‫متشكل‪ ،‬فهو ف الشكلي بي الشكل (أ) والشكل (ب) لديه قواسم َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ملمحية متشابهة‪،‬‬ ‫ً ي‬ ‫القرين‬ ‫فلما‬ ‫‪.‬‬ ‫ل‬ ‫متشك‬
‫الم َ‬ ‫أن ذلك ُي ُ‬
‫طبع عَل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫شبيها بنا ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫قار ِن‬ ‫فتبف المالمح والقواسم‪ ،‬فتجد‬ ‫إذا كان يتشكل نمرا ويتشكل شكال‬

‫‪133‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫فتجد شخصا ُيشبه النمر يف مالمحه‪ ،‬وآخر يشبه يف صوته ومالمحه الكلب يكون قرينه ُسفليا‪ ،‬وآخر‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫القرناء عَل ُ‬
‫المقارني‪.‬‬ ‫ُيشبه الفأر يكون لصا إىل غي ذلك من تأثيات‬
‫ُ ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫سن ّبي ذلك وهذا هو ُّ‬‫ُ‬
‫شبهه ثم‬ ‫لب علم الفراسة‪ُّ ،‬لبه أن مالمح الحيوان ال تكذب فت‬ ‫وف علم القرين‬ ‫ُ ي‬
‫ر‬ ‫َّ‬
‫تبيانه‪ ،‬ونحن عمقنا فيه أكي ودخلنا يف عوامق‬ ‫ف‬ ‫ازي‬
‫ر‬ ‫ال‬ ‫ذكره‬ ‫مما‬ ‫وهذا‬ ‫صفات‬ ‫عَل‬ ‫صفات‬ ‫سقط‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ي‬
‫وعوالم أخرى كانت محجوبة عن اإلمام الرازي وإن كان له علم كبي وواسع‪.‬‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫جت إسمه كذا فهذا له تعريفان‪ ،‬شكل شبه بشي طبعا آذانهم قد‬ ‫يعت أننا عندما نتكلم عن ي‬
‫إذن التشكل ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بنسبية معينة وعيونهم قد تكون بشكل معي يختلفون عن بعضهم‪ ،‬ولكن المهم أنهم لهم‬ ‫ّ‬ ‫تكون طويلة‬
‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫شكال‪* ،‬تعريفا*‪.‬‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هل أجد يف القرآن ما ُيثبت ذلك؟ هل أستطيع أن أ ّبي من القرآن الكريم ذلك؟ هذا ما سوف ن ِرد إليه‬
‫ً‬
‫تباعا‪ ،‬فإننا ال نتكلم إال وقد ر‬
‫عينا عَل دليل يف كتاب هللا‪.‬‬

‫تفسب آيات سورة الجن‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ّ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫الجن يأكل‬ ‫نعرف أن الذين قالوا أن‬ ‫ستجليه من خصائص هذه الكائنات؟ حت ِ‬ ‫الجن ما الذي ن‬ ‫يف سورة‬
‫ّ‬
‫البعر والعظام هؤالء وضعوا دسوا عَل رسول هللا‪.‬‬
‫آنا َع َج ًبا﴾ ُي ّ‬
‫ً‬ ‫فر من الج ِّن فقالوا إ َّنا َسم ْ‬ ‫ُ َ َّ َّ ْ َ َ‬
‫الج ُّن هنا أنهم أتوا إىل رسول‬ ‫ِ‬ ‫بي‬ ‫قر‬ ‫نا‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ن‬ ‫إىل أنه استمع‬ ‫وح ي‬ ‫﴿قل أ ِ ي‬
‫هللا وسمعوا من كالمه‪ ،‬وهذه ترد يف قصة أخرى يف آيات أخرى يف القرآن العظيم عندما يقول هللا جل‬
‫ً‬ ‫َ َْ‬
‫الج ِّن يستمعون القرآن فلما ُحرصوه قالوا أنصتوا‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫نف‬ ‫إليك‬ ‫نا‬ ‫ف‬‫يف عاله لسيدنا رسول هللا ﴿وإذ ض‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ ّ‬
‫ض ولوا إىل قومهم منذرين﴾ [األحقاف‪﴿ ]29:‬قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موىس‬ ‫فلما ق ً ي‬
‫طريق مستقيم﴾‪ .‬سؤال بسيط لماذا لم يقولوا من بعد عيش‬ ‫ٍ‬ ‫مصدقا لما بي يديه يهدي إىل الحق واىل‬
‫وعيش ىأن باإلنجيل؟ ألنهم ُحجبوا عن هذا الكوكب عن هذا العالم منذ زمن سيدنا موىس‪ .‬وعليه فهؤالء‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫جن يسكنون أبعادا أخرى من هذا الكون‪ ،‬ليسوا من سكان كوكب األرض‪ .‬فهنالك من يسكنون عالمنا أو‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫سنبينه أيضا‪ .‬لذلك قالوا ﴿أنزل من بعد موىس﴾‬ ‫يسكنون عوالم موازية أو يسكنون آفاق أخرى‪ ،‬وهذا‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫هو المسؤول عن‬ ‫يأن‪ ،‬طبعا الخرص ُ‬ ‫إليك﴾ هنالك َ من ي‬ ‫ألنهم لم يأتوا األرض منذ زمن موىس‪ ،‬و﴿ضفنا‬
‫وح إىل رسول‬ ‫ى‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫هذا جزء من عمله‪ ،‬ينسق بي العوالم‪ ،‬فأن بهم وأجلسهم عند رسول هللا وأ ي‬ ‫ٌ‬
‫المهمات‬ ‫هذه‬
‫هللا وكان له كشف يف ذلك‪.‬‬
‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫اآلن عندما ى‬
‫نأن إىل اآلية ﴿وأنا لمسنا السماء فوجدناها ُملئت حرسا شديدا وشهبا﴾‪ ،‬يجب أن نفهم هذه‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الجن‬ ‫الكائنات‪ ،‬هل يطيون ذاتيا أم يستخدمون آلية ما؟ نقول أن لهم القدرة الذاتية‪ .‬ما الدليل؟ عفريت‬
‫شيئا ما‪ .‬وعليه ى‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫حت إن كان عندهم تكنولوجيات‬ ‫الذي كلم سيدنا سليمان‪﴿ ،‬آتيك به﴾ ولم يقل أركب‬
‫َُ‬
‫وعوالم فهم لديهم قدرة ذاتية‪﴿ ،‬أنا لمسنا﴾ عندما كان سلفنا الصالح سمعوا هذه اآلية كانوا يعتقدون‬
‫أن السماء ُب ْع ُدها خمسمائة سنة ألن األمر ُ‬ ‫ّ‬ ‫بحكم أنهم ّ‬
‫يعرج ويرجع يف ألف عام‪ ،‬قالوا السفر‬ ‫فشوا‬
‫َ َّ َ ّ‬ ‫ً‬
‫ي أن هنالك مئة مليون‬ ‫خمسمائة والرجوع خمسمائة إذا ُبعد السماء خمسمائة عام‪ .‬مرصد *هابل* ب‬
‫ً‬
‫تقريبا ى‬ ‫سنة ضوئية وما زال لم ّ‬
‫مئت مليون سنة‬ ‫ي‬ ‫يصور كل العالم‪ ،‬أنا ذكرت مائة وخمسة وثماني‪ ،‬هنالك‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ضوئية‪ ،‬والمادة السوداء تبعد ثالثمائة مليون سنة ضوئية هذا قطرها‪ ،‬والعالم سوف يتمطط إىل أن‬
‫ً‬ ‫ُيقارب المئتي ثم ينفجر‪ ،‬ونحن قاربنا ذلك‪ ،‬وهذا ّ‬
‫يدل عَل قرب نهاية هذا العالم‪ ،‬ولكن هذا أيضا ىنيكه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫﴿لمسنا السماء فوجدناها ُم ِلئت﴾ إذا أنهم يرون العوالم‪ ،‬قلنا أن هنالك قانون يف الرؤية‪ :‬المالئكة ترى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجن‪،‬‬ ‫والجن يرون اإلنس‪ ،‬وأن اإلنس ال يرى‬ ‫الجن واإلنس‪،‬‬ ‫والجن واإلنس‪ ،‬وأن الشيطان يرى‬ ‫الشياطي‬

‫‪134‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫والجن ال يرون الشياطي‪ ،‬والشياطي ال يرون المالئكة‪ .‬هذا قانون عام وهو قانون صحيح إال بعض‬ ‫ّ‬
‫"العي المجردة"‪﴿ ،‬فكشفنا عنك غطاءك‬ ‫سميت َ‬ ‫اإلنس‪ ،‬سيدنا آدم كان لديه هذه القدرة‪ُ ،‬من َعت َع ُينه ّ‬
‫ِ‬
‫البشية‪.‬‬ ‫وض َع عَل األعي ر‬ ‫فبرصك اليوم حديد﴾ هذا غطاء ِ‬
‫أن هللا له جنود أو تشكيالت جنود أو تقنيات ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫معينة‬ ‫تعت‬
‫ي‬ ‫﴿ملئت حرسا شديدا وشهبا﴾ كلمة حرس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫برص من ِق َبل ر‬ ‫ُ‬
‫تستخدمها المالئكة‪ ،‬هذه الحرس هذه قدرات ُيمكن أن ت َ َ‬
‫الجن‪ ،‬أو أن المالئكة‬ ‫البش أو‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫﴿ملئت حرسا شديدا وش ُه ُبا﴾ هذا يتكلمون عنه‬ ‫تخويفا لهم‪ُ .‬‬ ‫ّ‬
‫الجن ذلك‬ ‫الجت فيى‬ ‫ي‬ ‫عد‬ ‫أيضا يدخلون ُ‬
‫الب‬
‫للخرص ‪ ‬فإستأذنوا‪ ،‬فأذ َن لهم بعد ى‬ ‫َ‬
‫فية من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأرسلوا‬ ‫تساءلوا‬ ‫ذلك‬ ‫أوا‬ ‫ر‬ ‫عندما‬ ‫قبل المولد النبوي‪،‬‬
‫ّ‬
‫الزمن عندما جاءوا إىل رسول هللا وبايعوه وهم من أصحابه من الجن وهم أحياء بعد‪ .‬وليس فيهم‬
‫وعيطلوش‪ ،‬هذه كلها كلمات‬ ‫الت تجدونها ف الكتب شمهروش قاض الج ّن َ‬ ‫ى‬
‫ِ ي ِ‬ ‫ي‬ ‫شمهروش وتلك القصص ي‬
‫والرطونات (آهيا ررساهيا أدوناي‬ ‫فارغة وال معت لها‪ ،‬هذه كتب إرسائيليات وأدخلت فيها بعض األسحار ّ‬
‫وأن‬ ‫أصباؤوت آل شداي) قالوا ّأنه قالها سيدنا موىس وهو ى‬
‫وتستخدم يف العزاء ًي‬ ‫يلتف هللا جل يف عاله‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫والجساسة‪ ،‬هذا كله يجب أن ُيراجع مراجعة‬ ‫ّ‬ ‫السليمان والتابعة وكيف أتوا بها‬
‫ي‬ ‫الفلك والعهد‬
‫ي‬ ‫معش‬ ‫ر‬
‫جدية‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ر‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬

‫ىسء يشبه ذلك؟ محطة‬ ‫تقت‪﴿ :‬نقعد ِمنها مق ِاعد ِللسم ِع﴾‪ ،‬هل لدينا اليوم ي‬ ‫الت تواليها فيها معط ي‬ ‫اآلية ي‬
‫مليون سنة‬ ‫"مي" الفضائية عَل مشارف األرض‪ .‬أما هؤالء فإنهم كانوا يستمعون عَل مسافة ثالثمائة‬
‫َ َ َّ ُ َّ‬ ‫إذا ّ‬‫ً‬
‫المادة السوداء وعَل مشارف الكون‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أي تقنية عند هؤالء؟ ﴿وأنا كنا﴾‬ ‫ضوئية أو مقاربة لذلك وعَل‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ّ ‪َ ََ .‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تعت‬
‫نفسه‪ ،‬هذه الكائنات المتطورة بشكل رهيب جدا فوق التصور ﴿مق ِاعد ِللسم ِع﴾ ي‬ ‫هذا من قبل آدم‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫أن لديهم نظم جوسسة سماعية عَل المالئكة والعوالم العلوية‪ ،‬وأنهم اآلن عندما جاء هذا الخي العظيم‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ه أسلحة نووية يف نهاية‬ ‫ي‬ ‫هب‬ ‫الش‬ ‫‪.‬‬‫رصدا‬ ‫شهابا‬ ‫بوالدة الحبيب المصطف‪ ،‬حينها من يستمع يجد له‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َّ َّ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ ً ِّ َّ‬
‫ي﴾ أي جعلنا المادة النجمية رجما‬ ‫اط ِ‬ ‫المطاف‪﴿ ،‬زينا السماء الدنيا ِبمص ِابيح وجعلناها رجوما للشي‬
‫ى‬ ‫ًِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫متطورة أيضا تواجه ذلك‪ ،‬حت نكش الجهل الذي‬ ‫للجن‪ ،‬وعليه فإنها أسلحة مالئكية‬ ‫للشياطي ورجما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويتخبط فيه الكثيون ى‬ ‫ّ‬
‫الجن يتحكم بهم هذا األحمق يسوقهم ويقودهم ولديه‬ ‫حت جعلوا أن‬ ‫نتخبط فيه‬
‫والجن يتقاتلون بالسيوف… األمور أكي من هذا بكثي ْ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأب َعد‬ ‫غزوات ويقتل منهم وأنه يخرج حامال سيفه‬
‫وأبعد َ‬
‫وأبعد‪.‬‬ ‫َ‬

‫كبش‪ ،‬لم يصل‬ ‫إذن هم لديهم قدرة عَل أن يلمسوا السماء‪ ،‬قوة رهيبة‪ .‬نحن لليوم لم نصل للقمر ر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫األمريكان القمر قطعا وإطالقا‪ ،‬وفقط محطة مي الفضائية لدينا قدرة عَل هذا الحزام أو ما بعده بقليل‬
‫الت‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجاذن‪ ،‬فما بالك بالذين يصلون إىل أبعد من مجرة أندروميدا ّ وأبعد من ً المجرات ّ ي‬ ‫ي‬ ‫يف هذا الفراغ‬
‫ّ‬
‫بعدها من العناقيد المجرية‪ ..‬إىل السماع عَل العوالم العليا‪ ،‬والعوالم العليا ترد‪ .‬تخيل إذا ما هو التطور‬ ‫ّ‬
‫الذي لدى العوالم المالئكية‪ ،‬كيف تكون الجنة كيف ُيخاطب شخص يف الجنة شخص يف النار‪ ..‬إىل غي‬
‫أن يوم القيامة ى‬ ‫ّ‬ ‫ذلك من األمور ى‬
‫يأن الرجل وعليه كتب عَل الجمال‪ ،‬من أين جاءت‬ ‫ي‬ ‫الت تكش بالقطعية‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫كش أيضا‪﴿ .‬نق ُعد من َها َمقاعد ل َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫هذه الجمال تحمل هذه الكتب‪ ،‬فهذا يجب أن ُي َ‬
‫تعت أن لديهم‬ ‫ي‬ ‫لس ْم ِع﴾‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬
‫تج َّسسوا عَل السماء‪ .‬ولكن لما ُو ِلد‬ ‫الخاصة‪َ ،‬‬ ‫ومخابراتهم‬ ‫والجوسسة ُ‬ ‫َ‬ ‫للتنصت‬ ‫تكنولوجيات عالية جدا‬
‫ىس ٌء‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫وموعده ّ‬ ‫ُ‬ ‫الحبيب وإ ى‬
‫ىسء‪ ،‬هذا ي‬ ‫بالمولد يقول لك لم يحدث ي‬ ‫ُ‬
‫تغي األمر‪ ،‬والذي ال يحتفل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫مولده‬ ‫قيب‬ ‫ِ‬
‫ويستمر هذا الحرس وهذه الشهب إىل‬ ‫ّ‬ ‫الجن عَل مولد الحبيب أن هنالك أمرا عظيما قد د ِّبر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫من شهادة‬
‫المهدي وما بعده‪.‬‬
‫َ ْ َ َ َ ْ َ ُّ ُ ْ َ َ ً‬ ‫َْ‬
‫األ ْ‬ ‫رس ُأر َيد ب َ‬‫لذلك اآلية الموالية‪َ ﴿ :‬و َأ َّنا َّل َن ْدري َأ رَ ٌّ‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫ذلك؟‬ ‫يعت‬
‫ي‬ ‫ماذا‬ ‫﴾‬ ‫ا‬‫د‬ ‫ش‬
‫َْ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ب‬
‫ر‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ب‬
‫ِِ‬ ‫اد‬
‫ر‬ ‫أ‬ ‫م‬‫أ‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ِ ِ ِي‬‫م‬ ‫ِ‬
‫ببت آدم‪ ،‬ال ندري‬ ‫﴾‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫األ ْ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫م‬‫كلمة فوق أرضية داخل القرآن الكريم‪ ،‬أنهم نظروا إىل كوكب األرض ﴿ب َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِي‬

‫‪135‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ر ٌ‬
‫الحرس الشديد والشهب‬ ‫وطبيع أن هذا‬ ‫ي‬ ‫أرس أم أراد بهم رب هم رشدا‪ ،‬هل هذا المجمع من الحرس‪،‬‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫سيظهر مع المهدي ى‬
‫الحبش لمنعه من قتل المصطف‬ ‫ي‬ ‫حت ال نضيع كثيا‪ ،‬ضب فيلق صغي منه أبرهة‬
‫ّ‬ ‫دمر الكعبة وهدمها ولم ترصبه الجيوش األبابيل‪.‬‬ ‫الحجاج ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المهم‬ ‫وليس لمنعه فقط من تدمي الكعبة‪ ،‬ألن‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أنه هذا الفيلق فيلق صغي تدخل من قبل أيضا مع سيدنا جيائيل وكبار المالئكة يف سدوم وعمورية‬
‫ُ‬
‫جدا ه ري ح روحانية ﴿ ُت َد ِّم ُر ك َّل رَ ْ‬ ‫ً‬ ‫وعاد وسواها‪ ،‬ى‬
‫ىس ٍء‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ه نوع من تقنية عالية‬ ‫ي‬ ‫وحت الريـ ــح الضض هذه‬
‫ً‬
‫سيجع أيضا‬ ‫ي ب َبعيد﴾‪ ،‬ى‬ ‫َّ‬
‫ه م َن الظالم َ‬ ‫َ‬ ‫ا‬‫م‬
‫ً‬
‫معينة ولها قدرات رهيبة جدا ﴿ َو َ‬ ‫ّ‬ ‫برمجية‬ ‫لديها‬ ‫﴾‬‫ا‬‫ه‬ ‫ب َأ ْمر َ ِّرب َ‬
‫ِِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ ي ِ‬ ‫ِ ُِ‬
‫ّ‬
‫سترصب بعض المدن برياح ضض‪ .‬كل ما كان من قبل سوف يكون يف المستقبل‪ ،‬بحكم أن كل الموبقات‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫وعليه ف العقوبات ستكون أيضا مضاعفة نسأل هللا ُ العفو‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الوقت‪،‬‬ ‫َ‬ ‫مضاعفة يف هذا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الت كانت من قبل‬ ‫ي‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫تعت أن هنالك أمرا قد دب َر وأجمع‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ض أم أراد ِب ِه ْم رب ه ْم رشدا﴾‬ ‫ِ‬ ‫رس أ ِريد ِب َمن ِ يف األر‬ ‫والسالمة‪ّ﴿ .‬ل ندري أ ر ٌّ‬
‫ِ‬
‫ودمرت تلك‬ ‫التنصت ّ‬ ‫ّ‬ ‫حت من‬ ‫بمعت هنالك حرس شديد وشهب وأسلحة وإستعدادات كونية منعتهم ى‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫الت لديهم ْ‬
‫وأجيتهم عَل الرجوع إىل كواكبهم األصلية‪ .‬هل هذه الرواية تجدون قريبا منها‬ ‫المحطات ى‬
‫بالجن؟ أكيد أنهم ال يعرفون ذلك‪ .‬ويستطيع ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫أي واحد أن يقول هذا كالم غي‬ ‫فيمن يدعون المعرفة‬
‫صحيح ولكن العاقل ُيقارن‪ ،‬نحن نتكلم من القرآن العظيم‪.‬‬
‫َّ َّ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ْ‬
‫وبعد ذلك إذا نظرنا إىل ﴿وأنا ظننا أن لن نعجز هللا يف األرض ول ْن نعجزه ه َربا﴾ وتكلموا ﴿وأنا ِمنا‬
‫َ ً‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫َّ‬
‫ومنا دون ذلك كنا طر ِائق ِقددا﴾ هذا كله ُي ّبي أنواعهم أنهم فيهم القاسطون وفيهم‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫الص ِالحون‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ ُ َ‬
‫تعت أن هؤالء قديمون جدا أنهم يعرفون‬ ‫ي‬ ‫في ُهنا﴾ هنا‬
‫ِ‬
‫كان َيقول َسفي ُهنا﴾ كلمة َ‬
‫﴿س‬ ‫ِ‬ ‫الصالحون‪﴿ .‬وأنه‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فيهنا﴾ كان معروف‬ ‫إبليس قبل أن ُيمسخ‪ ،‬ألن إبليس بعد أن مسخ لم يعد يتبع الجن صار شيطانا‪﴿ .‬س ِ‬
‫حرب يف قصة‬ ‫سنبي قصة آمون قصة إبليس الحقيقية وكيف كان وزير‬ ‫ّ‬ ‫إبليس قبل أن يمسخ بالكذب‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫دوره الكبي وتحول إىل من أصحاب األجنحة وكان يف ذلك فتنته‪ ،‬ألنه ِإرتف إىل‬ ‫ذي القرني ثم ُر ىّ َ‬
‫ف بعد‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫يتحمله‪ .‬كالذين أيضا نزلت عليهم المائدة السماوية‪ ،‬والمائدة السماوية تفرض وجود‬ ‫ّ‬ ‫مقام ال يليق به وال‬
‫مطبخ ٍ علوي وجود قدرات مالئكية وجود أطعمة اآلن‪ ،‬بمعت لو شاء هللا ألطعمنا من ثمار الجنة‪ ،‬فيلت‬
‫ّ‬
‫يستحقوها ُم ِسخوا قردة خاسئي وذلك جزاء لهم‪ .‬ى‬
‫حت المسخ نفسه وراءه علوم يف الجينات‬ ‫لكنهم لم‬
‫علوم عجيبة‪.‬‬

‫‪ ‬وآل بيته‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫البواطن‬ ‫لكن‬ ‫جيدة‪،‬‬ ‫المعنوية‬ ‫ات‬ ‫التفسي‬ ‫هذه‬ ‫قبل‪،‬‬ ‫من‬ ‫ن‬ ‫آ‬
‫القر‬ ‫ُف ِّ َ‬
‫ش‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وكبار الصالحي وك ّملهم عرفوا ولكن لم يكون هنالك قابلية لدى اآلخر للفهم‪ ،‬فأ ِّجل ذلك حسب األمر‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ىَّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫حت َيت َّبي ل ُهم أنه الحق﴾ أو ﴿كذبوا بما لم ُيحيطوا ِب ِعلمه‬ ‫أنفس ِهم‬
‫وف ِ‬‫ي‬ ‫اق‬‫اآلف‬ ‫آياتنا يف‬
‫اإلله ﴿س َيي ُهم ِ‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫يأت ِهم تأويله﴾ ونحن بحمد هللا جزء من هذا التأويل وعند القائم القائد األعَل التأويل الكامل األكمل‪،‬‬ ‫ولما ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫نحن نقوله كالما وهو ُي ّبينه بالصوت والصورة وير ُاه الناس عيانا‪.‬‬

‫وتبي كذلك أنهم عَل مراتب مختلفة‬ ‫إذن نحن عندما نمض ف هذه اآليات فإنها تثبت وجود عالم ّ‬
‫جن ّ‬
‫َ‬ ‫تمرد‪ .‬وعندما ُن ّبي قصة إبليس ن ّبي معت َ‬
‫ُ‬ ‫ي ي‬
‫الم َردة الذين ّ‬
‫تمردوا‬ ‫منهم من آمن ومنهم من كفر ومنهم من ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫معه‪ .‬إبليس لم تكن حركته فردية‪ ،‬كان ُي ِعد لمخط ٍط يتحدى فيه رب العالمي‪ ،‬وكان واقعا تحت تأثي َمن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أمما من قبل وكما ى‬ ‫في الناس ف آخر الحياة كما ى‬ ‫سوف يظهر فيما بعد َ‬
‫وي ى‬
‫المهم هذا‬ ‫في كائنات كثية‪.‬‬ ‫في‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أيضا ٌ‬
‫ملف آخر هنالك أمور نشي إليها ِإشارة ال أريد أن أدخل فيها كثيا‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫قصة سيدنا سليمان ‪‬‬

‫ً‬ ‫وعندما نرد اآلن إىل قصة نت هللا سليمان فيها أمور مفصلية ّ‬
‫نصع‬ ‫مهمة جدا وهذه األمور يجب أن‬ ‫ي‬
‫يً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫جيدا ى‬
‫ننه هذا الدرس ولكن الحقيقة المعلومات كثية جدا‬ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫مجاال‬ ‫يكون‬ ‫ربما‬ ‫حت نفهمها‪ ،‬وهكذا‬
‫بدرس آخر ضمن نفس الموضوع‪.‬‬ ‫ّ‬
‫نثت‬
‫ٍ‬ ‫وأريد اإلجمال قدر االستطاعة‪ ،‬ربما ي‬
‫َ‬ ‫لَع َكثري ِّم ْن عبَاده ال ْ ُم ْؤمن َ‬‫َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ ُ َّ َّ‬ ‫َََ ْ ََْ َ ُ َ َ ُ َْ َ َ ًْ‬
‫ي﴾ هذه قصة النمل وسيدنا‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫اَّلي فضلنا ٰ ِ ن‬ ‫َّلل ِ‬
‫﴿ولقد آتينا داوود وسليمان ِعلما ۗ وقاَّل اْلمد ِ ِ‬
‫َ َّ ْ َ ُ ْ ُ َ ُ َ‬ ‫َ ُ َ ُ َ ْ َ َ ُ ُ ُ ُ َ ْ ِّ َ ْ‬ ‫ُ ر‬
‫تعت؟‬‫ي‬ ‫ماذا‬ ‫اآلية‬ ‫هذه‬ ‫طيب‬ ‫﴾‬ ‫ون‬ ‫ع‬ ‫وز‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫ري‬
‫ِ‬ ‫الط‬‫و‬ ‫نس‬
‫ِ‬ ‫اْل‬
‫ِ‬ ‫اْلن و‬
‫سليمان كيف حش له ﴿وح َِش لِسليمان جنوده ِمن ِ‬
‫ّ‬
‫تعت أن سيدنا سليمان كان لديه فيالق ِجنية وفيالق إنسية وفيالق من الطي‪ ،‬وكانوا يركبون الصافنات‬ ‫ي‬
‫اْل َجاب﴾ أي أنها تستطيع أن تنطلق من نقطة أرضية ر‬ ‫ْ‬ ‫ً ََ َ ْ‬
‫بشية وتغوص يف نقطة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ار‬‫و‬ ‫ت‬‫﴿‬ ‫جدا‬ ‫يعة‬‫رس‬ ‫الجياد‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وه رسيعة جدا جدا فلما غيها أبدله هللا‬ ‫ي‬ ‫أرضية ِج َّنية‪ ،‬تنتقل من بعد إىل بعد‪ ،‬هذه خاصيتها األساسية‬
‫ى‬ ‫ُ‬
‫يأن بساط ويجلس فيه‬ ‫بالري ح‪ .‬والريـ ــح ه تركيبة تقنية رهيبة للغاية ليست فقط بساط‪ً ،‬ال يمكن ي‬
‫ه تقنية عظيمة مثل عي القطر أيضا وخاتمه فيها تقنيات روحانية‬ ‫بالهواء فقط‪ ،‬إنما ي‬ ‫لكانوا ماتوا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ومادية كبية جدا‪ .‬عي القطر تتعلق ببوابة بختمة تفتح مجال فيه ثروات ال توصف من معادن الماس‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫والت كانت غاية يف الجمال فيها التماثيل‬ ‫والذهب وغيها ِإستخدموها لبناء مدينة الذهب السليمانية ي‬
‫وفيها غي ذلك وبنتها الشياطي‪ ،‬والشياطي لديهم خية كبية يف البناء‪ ،‬لديهم قدرات عالية عَل ذلك‬
‫رس ذلك‪.‬‬ ‫وعَل التقنيات‪ ،‬ولما نرد علم الشياطي ُن ّبي لكم ّ‬
‫ِّ‬
‫البشي‪ ،‬وأقول لك ببساطة‪ :‬سليمان ُعل َم منطق الطي أي كيف‬ ‫إذن وادي النمل هنا ليس ف العالم ر‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫ه ليست‬ ‫الطي‪ ،‬ولكن النملة هنا ليست ضمن هذا منطق الطي‪ ،‬قال بعضهم نملة مجنحة‪ ،‬ي‬ ‫يتواصل مع‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫ىسء يسبح‬ ‫هذا العالم البشي‪ ،‬هل تعرف إسمك؟ نعم كل ي‬ ‫‪.‬‬
‫من الطي قطعا لو مررت بجانب نملة اآلن ف‬
‫ُ‬ ‫ي ّ‬
‫وفق منطق خاص بهم‪ .‬لو أتيت بهدهد اآلن وكلمته هل هذا الهدهد يستطيع أن يقول لك هللا يخرج‬
‫ً‬
‫خاصية عالم الجن‪ ،‬وهللا أعطاك مفتاحا وهو‬ ‫ّ‬ ‫الخبأ؟ ال ُيمكن ذلك‪ .‬يك تفهم األمر عليك أن تفهم‬
‫جسمه‬
‫ُ‬
‫العفريت هو ثعبان له شعر يف‬ ‫الضخم‪،‬‬ ‫الثعبان‬ ‫هو‬ ‫العفريت؟‬ ‫عن‬ ‫نقول‬ ‫ما‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬‫ن‬‫يت ِّم َن ْالج ِّ‬ ‫ْ ٌ‬
‫﴿ ِعف ِر‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫معان الشبح أو‬ ‫ي‬ ‫وهو يكون ضخما جدا ويكون عادة أسود اللون‪ ،‬هذه العفاريت‪ .‬ولكن أخذت الكلمة إىل‬
‫ُ‬
‫اإلله هو كائن يكون كالثعبان الضخم‬ ‫ي‬ ‫وف المقصد‬ ‫شبح ٌ ما‪ .‬ولكن هذا يف اللغة ّ العربية ي‬ ‫ظهور ٌ ُّ ٍ‬
‫المالئك العظيم‬ ‫السالح‬ ‫هذا‬ ‫ضمن‬ ‫موىس‪،‬‬ ‫سيدنا‬ ‫عصا‬ ‫إليه‬ ‫لت‬ ‫تحو‬ ‫أو‬ ‫من‬ ‫خرج‬ ‫كالذي‬ ‫﴾‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫﴿ ُث ْع َ‬
‫ب‬
‫ي‬ ‫‪ّ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫لكامن يف الكون‬ ‫تجلية‬ ‫لش‬ ‫تجلية‬ ‫لقوة‬ ‫تجلية‬ ‫ه‬ ‫والمعجزة‬ ‫امة‬‫ر‬ ‫الك‬ ‫ألن‬ ‫فيه‬ ‫المتجلية‬ ‫هللا‬ ‫وقدرة‬ ‫‪،‬‬ ‫أيضا‬
‫ٍ‬ ‫يً‬
‫ربان ليس نادرا عند المالئكة‪ ،‬السيوف المالئكية لديها قدرة‬ ‫ألمر ي‬
‫فوق هذا الكون‪ ،‬فالعصا تجلية ٍ‬ ‫أو من‬
‫عَل التحول عَل سبيل المثال‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫المهم أن هذا العفريت هو إذا تشكل شكال حيوانيا‪ ،‬هنا نرجع إىل مسألة المقامات الحيوانية الروحانية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫الجيت يتشكل شكلي عل األقل‪ ،‬وكذا المالئكة يتشكلون‪ ،‬فرسول‬ ‫ي‬ ‫علم كبي جدا‪ .‬أن الجن يف تشفبه‬
‫ّ ُ ُ‬ ‫وي ّ‬ ‫يلتف سيدنا جيئيل َ‬ ‫هللا عندما ى‬
‫ضمه هنالك يدان هنالك مالمح‪ ،‬عندما جاء وسأله ما‬ ‫ضمه‪ ،‬طالما‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫تمثل لها ر ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫بشا‬ ‫الروح القدس أو روحنا عند السيدة العذراء‬ ‫اإلسالم ما اإليمان ما اإلحسان‪ ،‬عندما تمثل‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫اب ق ْو َس ْ ِي أ ْو أ ْد ٰن﴾ أو عندما‬‫سويا‪ ،‬غي شكله تشكل‪ ،‬ولكن عندما شاهده رسول هللا ﴿دنا فتد ٰىل ۝ فكان ق‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫غط ر‬ ‫الحقيف وقد ّ‬ ‫ى‬
‫المشق والمغرب تشكل شكال آخر وهو شكل طائر باسط‬ ‫ي‬ ‫طلب منه أن يراه يف شكله‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫تعريفته المالئكية يتشكل شكلي عَل األقل‪ .‬الخرص عندما يأخذ أشكال ر‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫البش مرة يراه‬ ‫جناحيه‪ .‬إذا يف‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌ‬
‫شابا إىل غي ذلك من التشكالت‪ .‬وهذا نفسه ضمنه العصا فالعصا يف‬ ‫أحدهم عجوز‪ ،‬مرة يراه أحد آخر‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ربان مطلسم وتتشكل بهذا الشكل أيضا‪ .‬وكله معجزة من‬ ‫ه رس عظيم ي‬ ‫ظاهرها عصا ولكنها يف الحقيقة ي‬
‫ُ‬ ‫ر ً‬ ‫َُ ً‬ ‫رب العالمي‪ ،‬كله إعجاز‪ ،‬ى‬
‫حت وجودنا نحن معجزات‪ ،‬كنا نطفا وضنا بشا‪ ،‬وكنا كائنات يف عالم ألست‪،‬‬

‫‪137‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫أيضا معجزة‪ ،‬كل ر‬ ‫ً‬

‫ىسء‬ ‫ي‬ ‫ونمض بعد ذلك من هذا العالم إىل عوالم أخرى إىل حياة اليزخ وما بعدها‪ ،‬فنحن‬ ‫ي‬
‫معجز من هللا جل يف عاله‪.‬‬
‫ً ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اآلدم‪ .‬وهنا تستطيع أن تقيس‬ ‫ي‬ ‫يعت أنه يتشكل شكل الثعبان وشكال يشابه الشكل‬ ‫ي‬ ‫الجن‬ ‫عفريت من‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫معت هدهد هل هو ٌ‬
‫جت؟ بمعت أنه ناطق كما نطق ذلك العفريت هو ثعبان ولكنه يتكلم ألنه يتشكل‬ ‫ي‬
‫يتشكلون‪ ،‬الجنُّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫حاليه هو ناطق أيضا‪ ،‬إذا كان يف شكل الثعبان أو يف شكله العادي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫شكلي‪ ،‬فإذا كان يف‬
‫ّ‬
‫ُمتشكلون كلهم‪ .‬وهنا ستفهم قصة النمل وتفهم قصة الهدهد وتفهم رسعته عندما إنتقل وحمل الرسالة‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫أعد ذلك من قبل‪،‬‬ ‫ومن أرسله‪ ،‬الذي أرسله إىل الملكة ودله عليها هو الذي ىأن بالعرش بشعة‪ ،‬وكان قد‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫الخرص ‪ ‬بكل بساطة‪ ،‬ى‬ ‫َ‬
‫وحت تعيد النظر فيه وخذ وقتك يف‬ ‫وحت تدرسه‬ ‫حت تفهم ذلك‬ ‫هو‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ذلك‪ .‬المهم أنه هذا العفريت من الجن عندما قال ﴿ ِآتيك ِب ِه﴾‪ ،‬ظهر حينها المعلم الكبي وقام بجلبه‬
‫ً ر ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫بشيا‪ ،‬والدليل‬ ‫الجن وليس هدهدا‬ ‫بشعة كبية ِبإتفاق مع هذا الهدهد الذي هو تلميذ له أيضا من عالم‬
‫البشي ال يستطيع حمل رسالة وال يستطيع أن ينظر‪ ،‬وهو ُيكلمه كالم‬ ‫عَل ذلك بكل بساطة الهدهد ر‬
‫العاقل للعاقل‪" .‬منطق الطي" نعم تكلم فريد الدين العطار عن منطق الطي‪ ،‬الطب البرسي أبكم‪.‬‬
‫ىس ٍء﴾ يوم القيامة ى‬ ‫نط َق ُك َّل رَ ْ‬‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َّ‬ ‫يوم القيامة كل رىسء ناطق ى‬
‫حت الحجر ينطق‪،‬‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫حت الجلد ﴿أنطقنا اّل‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫كل ر‬
‫ىسء ناطق مثلما تنطق الكومبيوترات بنظم وبرامج‪ ،‬اليامج ال تحتاج لوجود لسان‪ .‬عندما يتكلم مثال‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫تأن‬‫جَل هذا األمر‪ ،‬عندما ي‬ ‫الكالم‪ .‬وهللا جل يف عاله ي ي‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اآلىل يف كومبيوتر أو تليفون‪ ،‬هذا هو نوع من‬ ‫الدليل ي‬
‫ىسء‬ ‫ر‬ ‫بش ما أو قتل عليه ر‬ ‫َ‬
‫الساعة كل ىسء يشهد كل ىسء يتكلم‪ ،‬الحجر الذي عبد عليه ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫يشهد‪ ،‬كل ي‬
‫ً َُ َ‬
‫بش ما‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ًي‬ ‫ي‬
‫الطي روحيا أيضا متكلم بمعت‬ ‫ُ‬ ‫يناج ربه ولكن مادته غب ناطقة‪،‬‬ ‫ير‬ ‫سيشهد‪ .‬الشجر اآلن روحيا يتكلم‬
‫معان ترنيمات األصوات ومعانيها‪ ،‬ولكن يوم القيامة يتكلم بلسان مبي‪.‬‬ ‫ي‬ ‫معان الذبذبة أو معت من‬ ‫ي‬ ‫من‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أما العوالم األخرى المتشكل أهلها فتلك الكائنات هنالك متكلمة ناطقة ولها قدرات أعَل من قدرات هذا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المادي ر‬ ‫ّ‬
‫البشي بحكم أن الطينية تفرض أن الطي ثابت الشكل‪ .‬هنالك قواني أيضا أخرى سارية‬ ‫العالم‬
‫يف الكائنات‪ ،‬مي هللا هذا اإلنسان بهذه اآللية الكالمية وأعط الكائنات األخرى آليات تسبيح وآليات ذكر‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫جل يف عاله‪ ،‬ولكن بمنطق خاص بذبذبات خاصة بأساليب أخرى‪ .‬أما يوم القيامة فالجلود تتكلم‬ ‫هللا َّ‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ىسء حينها ناطق‪.‬‬ ‫وتشهد وحينها قالت أنطقنا هللا‪ ،‬إذا كل ي‬
‫ََ َ َ َ ْ‬
‫حت وفاة سيدنا سليمان كانت يف عالم الجن‪﴿ ،‬فل َّما خ َّر ت َب َّين ِت ال ِج ُّن﴾‬ ‫ّ‬
‫الجن‪ ،‬ى‬ ‫هذه القصص كلها يف عالم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫تبينت ر‬ ‫لم يقل ّ‬
‫بف فية واقفا حت تمكنت دابة األرض من أكل‬ ‫ي‬ ‫البش‪ ،‬وبقوا يف العذاب المهي رغم أنه‬
‫البش‪ ،‬لديهم ّ‬ ‫الجن وليست أرض ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫دوابهم‬ ‫يعت أيضا *دابة األرض* أرض‬ ‫المنسأة وكانت عصا قوية‪ .‬وهذا ي‬
‫الجت هو ثابت يف شكله لديه قدرات خاصة‪ ،‬ولكن‬ ‫ولديهم حيواناتهم ولديهم عوالمهم‪ .‬هنالك الحيوان‬
‫الباق أنى‬ ‫وسعة وغي ذلك‪ .‬وعليه‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ير ّ‬ ‫ّ‬
‫ً ر‬ ‫وه أعقل وأكي ِإطالعا‬ ‫ي‬ ‫لة‪،‬‬‫متشك‬ ‫الج ِن َّية الكائنات الجانية‬
‫الكائنات ِ‬
‫ى‬
‫وه كائنات فيها عوالم‪ ،‬الياق‪ ،‬كبش سيدنا إسماعيل أن من عالم‪ ،‬ناقة صالح أيضا‪ ،‬وهنالك‬ ‫ُ‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫من عالم ي‬
‫تأن من‬ ‫ى‬ ‫وعوالم عديدة وفيها ما فيها‪ِ .‬‬
‫تأن للسيدة مريم يف غي ّفصلها ي‬ ‫ّ‬ ‫الت كانت ي‬ ‫الثمار ي‬ ‫ِ‬ ‫كائنات كثية‬
‫الكون المادي هو الكوكب‬ ‫ُ‬
‫الكون المادي‪ .‬فالبعد‬ ‫ُ‬
‫كواكب أخرى عامرة يف أبعاد أخرى وليست يف البعد‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫الوحيد الذي بقيت عليه الحياة‪ ،‬هنالك كواكب مشابهة حفظت بنوع من الحفاظة‪ ،‬ولكن ليس فيها‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫أن اإلستخالف ف ُ‬ ‫ّ‬
‫الجن‬ ‫وبف ِاإلستخالف عند‬ ‫عند آدم‪ ،‬ي‬ ‫البعد المادي صار‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫كائنات تعيش عليها‪ ،‬بحكم‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫والجان يف عوالمهم كما هو‪ ،‬وإن كانوا عاشوا فية ما يف هذا البعد المادي وكان إبليس حينها يقاتل يف البعد‬
‫حد سواء‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المادي‪ ،‬ولهذا ُ‬‫ّ‬
‫البعد المادي خصائص يشتاق إليها هؤالء الجن والجان عَل ٍ‬

‫‪138‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫العالقة بي الجن واإلنس‬

‫ْ َ رَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬
‫كيتم من‬ ‫الج ِّن قد است‬
‫ِ‬ ‫﴿وي ْوم َي ْح رشه ْم َج ِميعا َيا َم ْع رش‬‫مثال هذه اآلية‪َ :‬‬ ‫نصل اآلن إىل معطيات أخرى‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ ّ‬
‫وه عالئق محرمة كلها‪ ،‬إال أنبياء هللا وكمل‬ ‫ي‬ ‫واإلنس‬ ‫الجن‬ ‫بي‬ ‫عالئق‬ ‫هنالك‬ ‫أن‬ ‫اإلنس﴾‪ ،‬هذه اآلية تبي‬
‫ِ‬
‫مسلم الجن عالئق‪ ،‬بينما البقية كل من يقول لك "عندي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫وب‬ ‫بينهم‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ف‬ ‫اإلذن‬ ‫لديهم‬ ‫الصالحي‬
‫ّ ي‬ ‫ْ َ رَ ُ‬ ‫ي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجن الكافر يخدع يقول لك أنا مسلم وأنا ُم َو ِّحد ويقرأ لك‬ ‫كيتم﴾‬ ‫فالجن الذين معه كفار‪﴿ ،‬است‬ ‫جن"‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫القرآن أيضا‪ ،‬إبليس يعرف القرآن يحفظه حرفا حرفا والتوراة واإلنجيل يعرف الكتب األوىل و﴿شياطي‬
‫حت نفهم‪ ،‬كل من يقول لك "لدينا‬ ‫اإلنس والجن يوح بعضهم إىل بعض زخرف القول غرورا﴾‪ .‬إذن ى‬
‫ي‬
‫تخدمت" هذا كله باطل يف باطل‪،‬‬ ‫مسلمة‬ ‫ة‬ ‫عالقة أو تعال قم بهذه الطريقة وهم ج ٌّن مسلمون وهذه ج َّ‬
‫ني‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫إال أن يكون ك َّمل الصالحي وال ينطقون بذلك ال ُي َحدثون بذلك الناس‪ .‬كبار الصالحي يحرص لهم تالميذ‬
‫ٌ‬ ‫الباف فكله ٌ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫رس حرام كله نوع من السحر ونوع من التنويم‪.‬‬ ‫طبيع جدا يشتاقون إىل أنوارهم‪ ،‬أما ي‬ ‫ي‬ ‫الجن‬ ‫من‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ رَ ُ‬
‫كيتم من اإلنس﴾ بمعت أن هنالك تشابكات عالئقية كبية جدا‪ ،‬وهذه التشابكات العالئقية أدت‬ ‫و﴿است‬
‫ُّ‬ ‫ِّ َ ُ ُ َ َ ً‬ ‫ٌ َ ْ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجن فزادوهم رهقا﴾ كل من دخل‬ ‫ِ‬ ‫رجال من‬
‫ٍ‬ ‫إىل أن هللا قال بشهادة الجن ﴿رجال ِمن اإلنس يعوذون ِب‬
‫َ َ‬ ‫محرمة عي طرق‪ ،‬ى‬‫الجن الكافر ف عالئق ّ‬ ‫ّ‬
‫حت البعض يستخدم القرآن ويقول لك أنا أستخدم خدم‬ ‫ي‬ ‫مع‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫القرآن‪ ،‬من أنت حت تستخدم خدم القرآن؟! إنما يوقعك الجن يف فتنتهم‪ .‬كل عالقة مع هذه الكائنات‬
‫ُ‬ ‫الجنية لمن ليس له مقام َ‬ ‫ّ‬
‫الوالية الكاملة وليس له هذه األذونات‪ ،‬فإنها عالقة باطلة‪ ،‬واألولياء الك ّمل ال‬
‫رصحون بذلك وال يقولونه‪.‬‬ ‫ُي ِّ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجن إىل رسول هللا‬ ‫فاألمر أن هللا جل يف عاله وضع عوالم ووضع بينها حواجز‪ ،‬عندما جاء النفر من‬
‫َ‬ ‫َ ََْ َ َ‬
‫ضفنا ِإل ْيك﴾ لم يأتوا بإذن نفسهم‪ ،‬ألن ث َّمة قواني تحكم العوالم وتداخلها يف بعضها‪ ،‬لم يأتوا بأمر‬ ‫﴿‬
‫ألف عام‪.‬‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫أنفسهم وكانوا معزولي عن هذا الكوكب منذ زمن سيدنا موىس ﴿ ِمن بع ِد م ٰ‬
‫وىس﴾ أكي من ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫البش‪ ،‬نعم ُيراقب‪ ،‬نعم ُيحب المؤمني‪ ،‬نعم فيهم‬ ‫ّ‬
‫بعوام ر‬ ‫الجن المسلم ال عالقة له قطعيا‬ ‫ّ‬ ‫وعليه فإن‬
‫َ‬
‫العالمي‬ ‫الكثي من التقنيات والقدرات‪ ،‬نعم سيؤمنون مع المهدي أو يبايعونه بيعة كبية‪ ،‬وقد ُي َز َّيل بي‬
‫ف بي حدود العوالم كانت متباعدة أو متوازية‪،‬‬ ‫﴿فز َّيلنا َب َين ُهم﴾ يوم القيامة أي َك َش َ‬
‫العالمي‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ُيكشف بي‬
‫يتم‪ ،‬هذا برهان إله‪ّ ،‬‬ ‫أن هذا األمر عندما ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫وتم يف زمن‬ ‫ي‬ ‫المهم هذا معت البييل يف القرآن العظيم‪ .‬المهم‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫توف‪،‬‬
‫سيدنا سليمان وكان سليمان مع قلة ُيدخلون ذلك العالم ثم بعد ذلك صار وحده يدخل وهنالك ي‬
‫الجنون‪ ،‬وعالقة بريتشارد بيد‪ ،‬وله عالقة‬ ‫ْ ي‬ ‫وهنالك كانت قصة بلقيس‪ .‬وهذا كله له عالقة بالقطب‬
‫عيت عليه الغواصات الروسية‪ ،‬والذي أوداهم وقالوا هنالك كوكب آخر وأرض‬ ‫الشي الذي ر‬ ‫بالطريق ّ‬
‫المجوفة والرماديي) وعالقة برسالة رئيس الحزب‬ ‫ّ‬ ‫أخرى وشمس أخرى (خرجت هنا نظرية األرض‬
‫ومحاولة األمريكان وفشلهم‪ ،‬وهذا له عالقة ب‬ ‫ى‬
‫أرسلها إليه ُ‬
‫َّ‬ ‫ى‬
‫الت‬
‫ستالي َ ْوالخريطة ي‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫الشيوع إىل‬
‫ي‬
‫﴿ َأ ْق َطار َّ‬
‫الس َ‬
‫العاىل*‬
‫ي‬ ‫*الوثب‬ ‫عملية‬ ‫حينها‬ ‫ف‬ ‫األمريك‬ ‫سطول‬ ‫األ‬ ‫عَل‬ ‫ت‬ ‫تم‬ ‫الت‬ ‫والهجمة‬ ‫﴾‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫األ‬ ‫و‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫او‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ي ي َ ََْ‬ ‫ُ ُ ٌ‬ ‫ُ ي‬ ‫ِ‬
‫﴿ي َر َس ُل َعليكما شواظ ِمن نا ٍر ونحاس فال تنت ِرصان﴾ هذا له تفصيل‬ ‫سنة خمسة وأربعي‪ ،‬لها عالقة ب‬
‫ًّ‬
‫مطوّل‪.‬‬ ‫وال أريد أن أخوض فيه‬

‫ّ‬
‫الجن الكافر فهم عَل فصول‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫الجن المؤمن‪ ،‬هم أهل إيمان وعلم كبي‪ ،‬أما بقية‬ ‫المهم أن هذا األمر يف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫طبعا الشيطان إبليس ّ‬
‫تحول إىل‬ ‫الجن األسود أقوياء جدا هم َخ َدم السحر األسود مع بعض الشياطي‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وتسارعات أكي‪ ،‬معارف كبية جدا‪ ،‬لذلك الشياطي كانوا‬ ‫دخان صار كائنا دخانيا وأعطيت له قدرات أكي‬
‫حت عَل الغوص يف البحار وغيها‪ ،‬وله عالقة بالقطب‬ ‫يبنون لسيدنا سليمان وكان لديهم قدرة كبية ى‬

‫‪139‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫الت أعاد بناءها هتلر‬ ‫الت ال يجب أن ُت َع ّم َر بعده وشوابيا ى‬

‫ى‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫العاىل الذي كان والمدينة ي‬
‫ي‬ ‫الجنون بالجدار‬
‫ي‬
‫شوابيا الجديدة‪ ،‬لها عالقة بالتيبت ولها عالقة باإلنكا ومدينة الذهب‪ .‬ولكن هذا أيضا علم نيكه‬ ‫اها‬ ‫ّ‬
‫وسم‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫إىل حينه إن أ ِذن فيه قلبا أو ىنيكه ى‬
‫حت يخرج الرجل الذي يؤذن له بتفصيل ذلك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫الجن المسلم ِل َن ُقل‪ :‬محالة عل الجميع اليوم ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حت يخرج المهدي‪ .‬األولياء الك ّمل‬ ‫المهم أنه العالقة مع‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫كلمت يف‬ ‫هؤالء ال ُيتكلمون عن هذه المسألة‪ ،‬لن يقول لك أحدهم ف التلفزيون‪ :‬أنا عندي الجن وت‬
‫جن مسلم مع‪ .‬يمن قال ذلك من غيهم فكلهم لديهم ي جنّ‬ ‫حال‪ ،‬لن يقول لك عندي ّ‬ ‫ً‬
‫التليفون أعطيك‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ٌ‬
‫ى‬
‫كافر بكل بساطة‪ ،‬جن كافر حت لو قال لك يقرأون يىل القرآن‪ .‬والجن األبيض مثال يأتون لإلنسان يفقدون‬
‫الرومان‬
‫ي‬ ‫عقله يقولون له هذه أوراد قم بها إىل غي ذلك‪ ،‬والرجل يدخل يف أربعي ألف جدار من البناء‬
‫ً‬ ‫وهكذا ُت ّ‬
‫دمر حياته‪ .‬إذن ضع حجابا عَل هذه المسألة‪.‬‬

‫ّ‬
‫مراتب الجن الكافر‬
‫ّ‬
‫الجن الكافر عَل مراتب‪:‬‬
‫‪ ‬هنالك من هم قريبون للشياطي‪.‬‬
‫ً‬ ‫تمردوا معه ُ‬
‫فس ّموا مردة فهم لديهم‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫تمردوا مع إبليس األول ﴿س ِفيهنا﴾ ّ‬ ‫مردة ّ‬ ‫‪ ‬هنالك َال َ‬
‫ّ‬
‫قوى كبية‪ ،‬وهم مهجنون هم لديهم قدرات من إبليس وقدراتهم الجنية القديمة‪ ،‬بي‪-‬‬
‫جنا عَل الطريقة العادية‪ .‬هذا يحدث ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫للبش‬ ‫يتحولوا إىل شياطي بالكلية ولم يبقوا‬ ‫بي لم‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬
‫‪.‬‬
‫عندما يخرج عليهم الدجال‪ ،‬يغيون فهؤالء لديهم قوى شيطانية كبية جدا ولديهم‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫متمردون‪.‬‬ ‫الجت‬
‫ي‬ ‫أيضا أصلهم‬
‫ّ‬
‫‪ ‬العفاريت أقوياء للغاية كلهم من الجن األسود‪ ،‬ومن َبينهم عفريت سليمان الذي قال‬
‫ً‬ ‫قوي أم ٌ‬‫ٌّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي﴾ له قوى كبية جدا‪.‬‬ ‫وإن عليه ل ً ِ‬ ‫قامك ي‬ ‫﴿أنا آتيك ِبه قبل أن تقوم َ من ُ م ِ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ه‬‫ه بدائية للغاية وهذه ي‬‫يعت ي‬
‫نوعيات ّسافلة جدا ي‬ ‫الجن الكافر عَل مراتب‪ ،‬أدناهم‬ ‫‪‬‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫جت يدخل األجساد البشية‪،‬‬ ‫الت تتلبس ببعض البش‪ ،‬ليسوا جميعا يتلبسون ليس كل ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫ولكن بعضهم فقط قريبون للشياطي يكونون نوع من األنواع المتخلفة واألنواع‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الجن أيضا عقوبات كثية‪.‬‬ ‫الممسوخة شبه ممسوخة‪ ،‬ألن هللا عاقب‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الخاصون‪ ،‬ثم لما جاء آدم صار عدد منهم‬ ‫الجن كان لهم مرسلون من قبل طبعا لهم ُمرسلوهم‬ ‫ّ‬ ‫وهؤالء‬
‫ُ ّ‬ ‫الرسل ر‬ ‫يتبعون ُ‬
‫وف أرزاقهم إىل غي ذلك‪ ،‬يبشعون‬ ‫الناس يف نومهم ي‬ ‫البشيي‪ .‬هؤالء السفلة منهم يؤذون‬
‫المغوىل‪ ،‬هنالك جانب‬ ‫ّ‬
‫أشكالهم‪ ،‬يصيبون بعض األطفال يف بطون أمهاتهم فيحولونهم إىل ذلك الشكل‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫ر‬ ‫ْ َ ْ َ ْ ُ ِّ َ ْ‬ ‫ً‬
‫ر‬ ‫نس‬
‫اْل ِ‬ ‫جيت نعم وهناك جانب أيضا من تأثي‪﴿ ،‬استكَثتم من‬
‫ىسء‬
‫يتدخلون يف كل ي‬ ‫استكيتم من اإلنس﴾‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫َّ‬ ‫ْ َ َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫اّل﴾‪ ،‬القانون‬‫ويحاولون األذية ما ِإستطاعوا‪ .‬وهذا كله بإذن هللا ﴿وما هم ِبضارين ِب ِه ِمن أح ٍد ِإّل ِب ِإذ ِن ِ‬
‫ُ‬ ‫الذي ف السحر ُي ّ‬
‫لديهم هذه النظرة هذا اإلذن‬ ‫ُ‬ ‫طبق عَل هذا اإلطار‪ .‬نعم قراءة القرآن تنفع لكن إذا كان‬ ‫ي‬
‫أن السحر لديه أذونات ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫حينها ى‬
‫خاصة تحتاج إىل‬ ‫يستمر عملهم‪ ،‬بحكم‬ ‫حت إذا قرأت عليهم القرآن حينها‬
‫ربان آخر أعظم من ذلك اإلذن إذا قرأ عليك القرآن عالجك‪ ،‬وهذا علم العالج وعلم‬ ‫شخص لديه إذن ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫نش هم من الجن‪ ،‬فقط نوع معي من الجن أو أنواع معينة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرقية‪ .‬فليس كل من يدخل يف الجسد ِاإل ي‬
‫بشي لفجره‪ ،‬ال يتحمل تلك الطاقة‪ ،‬مئات‬ ‫ذات مستوى ضعيف‪ .‬لو دخل عفريت من الجن ف جسد ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫الجن منخفض الطاقة يمكن أن يكون إما حييا يف الجسم أو يتمطط‬ ‫آالف الفولتات‪ ،‬لكن ث َّمة نوع من‬
‫عليه‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫س﴾ ويتكلم عَل لسان‬ ‫ان ِم َن ْال َم ِّ‬

‫َ َ َ َّ ُ ُ َّ ْ َ ُ‬
‫ولكن معظم الذين يدخلون األجساد هم الشياطي ﴿يتخبطه الشيط‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأنتم إىل قبيلة كذا ونقاتل بالسيف‪ ،‬هم كذابون دجالون‬ ‫ي‬ ‫الجن كذا‬ ‫جت وأنا من‬ ‫اإلنسان ويقول لك أنا‬
‫ً‬ ‫ي ً‬ ‫يضحكون عَل ر‬
‫البش‪ .‬أحيانا يكون الشخص مرصوعا واآلخر يعالجه وينطق عَل لسانه ويرصبه ويقول‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والجن الكافر يكون خارج الجسم ويتواصل بالتخاطر ألنهم يتخاطرون بشكل رهيب‬ ‫الجن‪،‬‬ ‫أخرج أيها‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫جدا‪ ،‬يسخرون‪ .‬حت يقتل‪ ..‬البعض سمعت عنهم يقتلون إنسانا‪ ،‬قتلوه ضبا وهم يظنون أنهم يخرجون‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫خواص‬ ‫الجت من جسمه‪ ،‬وهذا من الخزعبالت‪ ،‬هذا علم العالج بالرقية سنتكلم عنه الحقا مرات أخرى‪،‬‬ ‫ي‬
‫حت تفهم يف علم المشكاة أي نوع من الظالم‪ ،‬أي نوع من‬ ‫ّ‬
‫وخواص الظلمات ى‬ ‫ّ‬
‫وخواص األنوار‬ ‫اآليات‬
‫الكائنات إىل غي ذلك من التفاصيل يف علم الرس الحرام‪.‬‬

‫قصة سيدنا سليمان ‪( ‬تابع)‬

‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ َ ٌ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫سأختم بهذه المسألة‪﴿ :‬ولسليمان الري ح غدوها شهر ورواحها شهر﴾ كما قلت الريـ ــح هنا ي‬
‫تعت تقنية‬
‫تعمل بالري ح أو تتسارع كالري ح لها عالقة بالري ح‪ ،‬ولها قدرة عَل رحلة من نقطة من كريتا إىل القطب‬
‫ّ‬
‫الجنون وإىل عوالم أخرى وغيها‪ .‬الذين يقولون المحراب يف القدس كذابون‪ ،‬نعم داوود كان لديه محرابه‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫ولكن سليمان كل ما بناه كان يف آفاق أخرى ألنه كان خليفة عَل الكوكب ككل‪ ،‬وبعد ذلك كان يف القطب‬
‫ّ‬
‫الجن‪ ،‬لو كان معه‬ ‫علمت‬ ‫الجن ومات يف تلك العوالم‪ .‬وهذه اآلية تثبت أنه لو‬ ‫ّ‬ ‫الجنون وكان يف عوالم‬
‫ىُ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫لف عَل كرسيه وله‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫الذي‬ ‫بالجسد‬ ‫عالقة‬ ‫وله‬ ‫سيدي‪،‬‬ ‫يا‬ ‫بك‬ ‫ما‬ ‫‪:‬‬‫له‬ ‫لقال‬ ‫ثانيتي‬ ‫لمدة‬ ‫صامتا‬ ‫آه‬
‫ور‬ ‫بشي‬‫ر‬
‫َ ُ‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫قومه كما‬ ‫الحقيف يف عالم غي العالم وترك‬ ‫النت‬ ‫ّ‬ ‫عالئق بأشياء كثية‪ ،‬أ ى َ‬
‫ي‬ ‫وإختف ي‬ ‫بف الجسد عَل كرسيه ِ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫جد ُه موىس‪ ،‬وهذا خي كبي وعجيب وعظيم بحكم أنهم تركوا أهل الكفر يف كفرهم‪.‬‬ ‫فعل‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫الم َم َّرد من قوارير ومعت ذلك‪َ ﴿ ،‬وكشفت َعن‬ ‫أتته‪ ،‬وهذا القض ُ‬
‫ي‬
‫طويل عن الملكة ى‬
‫الت‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وخي‬ ‫وقصة‬
‫َ َ ْ ُ ُ َّ ً‬ ‫َس َاق ْي َ‬
‫ه تقنيات عالية للغاية‪ ،‬يبدو وكأنه ماء وهو ليس ماء‪ ،‬هو طريق بي عالمي‪.‬‬ ‫ي‬ ‫﴾‬ ‫ة‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ب‬‫س‬‫ِ‬ ‫ح‬ ‫﴿‬ ‫و‬ ‫﴾‬‫ا‬‫ه‬
‫ً‬
‫إذا كان عالم من تراب واآلخر من نار يكون البوابة من ماء هذا علم البوابات علم آخر‪ ،‬إذا كان عالما‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫نورانيا والعالم المادي تكون البوابة من نار‪ ،‬وهذا تجدونه يف فيلم ترمينيتور الذي رآه يف الرؤيا مايكل ين‬
‫سا وقال شاهدت تلك الرؤيا ثم ّ‬‫ً‬
‫لحكمة أرادها هللا‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫غيت حياته‬ ‫مفل‬
‫عندما كان يف إيطاليا ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ََ َْ َ ُ َْ َ ْ ْ‬
‫ه قوى كبية جدا وقدرات علوية مالئكية أوتيها سيدنا‬ ‫ي‬ ‫قلت‬ ‫كما‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫الق‬
‫ِ‬ ‫عي‬ ‫﴾‬ ‫ر‬ ‫﴿أسلنا له عي ال ِق ِ‬
‫ط‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ِّ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ّ‬
‫بيده أو خاتم بيده‪ ،‬ولها عالقة بأبعاد معينة ﴿و ِمن ال ِجن من يعمل بي يدي ِه ِب ِإذ ِن رب ِه‬ ‫سليمان ف ختمة‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ ْ ي ْ ُ ْ ٍَ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ‬
‫اب الس ِع ِي﴾ كان لديه قدرة عَل تعذيبهم‪ .‬وهذه أيضا تقنيات‬ ‫ومن ي ِزغ ِمنهم ع ًن أم ِرنا ن ِذقه ِمن عىذ ِ‬
‫ى‬ ‫ُ‬
‫مالئكية عالية جدا وقدرات رهيبة يؤن قائم آل محمد ما هو منها أعظم بفضل ربه‪ ،‬بحكم أنه سيؤن ما‬
‫أن األمر قيامة صغرى‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫أون األنبياء من قبل ولكن بنسبة عالية بحكم‬ ‫ي‬

‫ات﴾ طيب هذه اآليات لها‬ ‫يل َوج َفان َك ْال َج َواب َو ُق ُد َّ َ‬ ‫يب َو َت َماث َ‬ ‫ون َل ُه َما َي َش ُاء من َّم َحار َ‬ ‫َْ َُ َ‬
‫ور ر ِاسي ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿يعمل‬
‫معان‪ ،‬المحاريب والتماثيل‪ ،‬هللا يبي لك يقول محاريب‪ ،‬ليس محراب واحد محاريب كثية‪ .‬الماسونية‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ي‬
‫وهم‪ ،‬محاريب وتماثيل‪ ،‬تماثيل ضخمة جدا يف تلك العوالم أو يف‬ ‫ٍ‬ ‫عَل‬ ‫كانوا‬ ‫المعبد‬ ‫اء‬‫ن‬ ‫وب‬ ‫وهم‬
‫ٍ‬ ‫عَل‬ ‫نيت‬ ‫ب‬
‫الت ُي رشب فيها كالجابية والقدرُ‬ ‫البشي‪ .‬وجفان كالجواب وقدور راسيات‪ :‬الجفنة الصغية ى‬ ‫هذا العالم ر‬
‫ً ِ‬ ‫ي ُ‬ ‫ً‬
‫كالرواىس ضخمة جدا‪ ،‬الكائن الذي يأكل من هذا ما حجمه؟ أ كتشف مثال هنالك برج‬ ‫ي‬ ‫اىس كالجبل‬‫ر ي‬
‫ر‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫الشيطان يف أمريكا أنه كان شجرة طولها ستة عش كيلو مي‪ ،‬فكيف كان الكائن الذي يأكل منها؟! وعيوا‬
‫يكتمونها‪ ،‬وهذا علم ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫محرم‬ ‫الت ِ‬
‫أغصانها بعيدة جدا عن مكانها‪ ،‬إىل غي ذلك من األمور ي‬ ‫ِ‬ ‫متحجرات‬ ‫عَل‬
‫ال يريدون كشفه‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫ّ‬
‫الج ّن من لديهم هذه‬ ‫عت ذلك أن هنالك من ِ‬
‫َ‬
‫كالجوان والقدور راسيات‪ ،‬في ً ي‬
‫ي‬ ‫الجفان‬ ‫المهم إذا كانت هذه ِ‬
‫ّ‬
‫ويشب منها مطمئنا‪ .‬وهذا الحجم كله كان سليمان وهو أقل منه‬ ‫األحجام فيمسك بيده جفنة كالجابية ر‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وه قوة مالئكية خاتم ُعلوي وفيه قوة رهيبة جدا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫القطر‪،‬‬ ‫عي‬ ‫قوة‬ ‫حجما يستطيع أن يتحكم فيه بش‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ولذلك هنالك دائما من هو أعَل منهم وأعظم منهم وأقدر عليهم يف التحكم بهم‪ .‬وهذا سوف ُيرى يف‬
‫المستقبل عندما ُيظهر هللا قائم آل محمد سيكون خليفة هلل يف ملكوته ليس فقط يف هذا الكوكب بل‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫الجن واإلنس‪ .‬لذلك‬ ‫لمعش‬ ‫يف جميع الحضارات ِجنها وإنسها‪ ،‬بحكم أن البعثة المحمدية للثقلي‬
‫بف‬
‫ً‬
‫تقتيال وال ُي ى‬ ‫الكافر‬
‫ّ‬
‫يقتل الج َّ‬
‫ن‬ ‫سوف‬ ‫الذي‬ ‫المهدي‬ ‫لظهور‬ ‫إشارة‬ ‫هذه‬ ‫﴾‬ ‫الن‬
‫َّ َ‬
‫ق‬ ‫الث‬ ‫ها‬ ‫﴿س َن ْف ُرغ َل ُكم ُّ‬
‫أي‬ ‫َ‬
‫ً ُ ي‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫منهم كثيا وال قليال‪ ،‬وله مع الشياطي أيضا ملحمة ومع كفرة اإلنس ملحمة أخرى‪ ،‬ألن هنالك أيضا ظلم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الجن كبي جدا‪ ،‬وهنالك مالحم كثية يخوضها المؤمنون الصابرون‪ ،‬والجان أيضا لديهم فصلهم‬ ‫يف عالم‬
‫وقصتهم‪.‬‬

‫الرواحي‬
‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫كما من الكائنات المالئكية‬ ‫الجن قطعا‪ ،‬هم عوالم علوية وتركيبتهم النورانية أثقل‬ ‫الرواحي ليسوا من‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ولهم فصولهم ولهم بحرهم‪ ،‬وسنتكلم عن علم الرواحي إن يش هللا لنا ذلك‪ ،‬لهم عالقة بالقرناء لهم‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫األوىل‪ ،‬لكن هو يكون بالرصورة روحان وليس‬ ‫ي‬ ‫عالقة ب علم القرين‪ .‬فالقرين العلوي مالك من حيث الطبع‬
‫ّ‬
‫المقارن‪ ،‬وعليه ال ُيقارن عَل سبيل المثال روحان‬ ‫الروحان القرين يكون من جنس ُ‬ ‫أن َ‬ ‫مالئكة‪ ،‬بحكم‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُمذكر ر‬
‫أنت‪ ،‬إذا كانت إمرأة لها قرينة‪ .‬أما الجن فهكذا عبثا يستطيع أن تكون إمرأة لها قرناء كي ويتجلون‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫يسمونه إنفصاما ت ّ‬
‫عَل شخصيتها‪ ،‬وهذا ّ‬
‫غي الشخصية يسببون إنفصام وأوهام وأن اإلنسان كان ميتا ثم‬
‫ً‬ ‫ّ ُ‬ ‫عبث شديد ر‬ ‫ٌ‬
‫سنبينه إن شاء هللا تباعا حول إنفصام الشخصية‬ ‫بالبش‬ ‫عادت الروح يف شخص آخر‪ ،‬لهم‬
‫ومعناه وعالقته بالجن‪ّ.‬‬
‫حول الكارما هذه تناسخ األرواح َ‬ ‫وحقيقته‪،‬‬

‫خالصة‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫بإ ى‬
‫الجن عالم عظيم جدا‪ ،‬معقد جدا‪ ،‬فيه أمور تشبه آڤتار (‪ )Avatar‬الفيلم ولكن أعظم من‬ ‫خيال‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الخاصة بهم فيها طاقات عالية جدا‪.‬‬ ‫مَلء بالطاقة‪ ،‬عوالمهم‬ ‫ّي‬ ‫عالم‬ ‫ذلك‪،‬‬
‫الجان لديهم كواكب بعيدة للغاية وهم عَل مرتبة كيى من القوة والقدرات‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬الجن عَل سبعة أجيال أو سبعة آباء كبار‪ ،‬وإن كانوا يرجعون يف التخليق إىل األب األول للجان‪،‬‬
‫شت‪.‬‬ ‫وهم عَل ألوان ىّ‬
‫الجن األسود‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬أعنفهم وأشدهم قوة هم‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬وأخبثهم ر‬
‫الجن األبيض‪.‬‬ ‫وأكيهم كذبا هم‬
‫وخاصون بالذهب‪ ،‬والمؤمن منهم يكون له ُّ‬ ‫ّ‬ ‫الجن األصفر هم ّ‬ ‫ّ‬
‫رس الحفاظة‬ ‫بالكنوز‬ ‫ون‬‫خاص‬ ‫‪ ‬و‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ُّ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫عَل بعض كنوز الدنيا ﴿فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخ ِرجا كيهما﴾ يحرسه حينها بعض‬
‫الخاص بالكنوز الفاسدة يف كتب إبن الحاج الكبي وغيها‬ ‫ّ‬ ‫الجن األصفر المؤمن‪ .‬والجن األصفر‬ ‫ّ‬
‫َ ْ‬
‫ندي﴾ فآتاه هللا من الكنوز‪ ،‬فهم يخدمون فجرة‬ ‫ِ‬ ‫هؤالء هم الذين كانوا يعينون قارون ﴿ َع َٰل ِعل ٍم ِع‬
‫ً‬ ‫دمروهم بعد ذلك‪ ،‬فلما ُخسف بقارون األرض ُخس َ‬ ‫البش ُلي ّ‬ ‫ر‬
‫ف أيضا بجنوده ممن كان يستخدمهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫الجن الكافر‪.‬‬ ‫من‬
‫َّ‬
‫الش َياط ُ‬ ‫ً َ َّ َ ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫والسحر ٌ‬
‫ي‬ ‫وهمَ ِإستخدموا رسا ّ حراما ﴿واتبعوا ما تتلو ُ ِ‬ ‫رس حرام‪ ،‬سليمان إستخدم الش الحالل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ْ َ ُ َ ٰ َّ َّ‬
‫الش َياط َ‬
‫ي كف ُروا﴾‪ .‬مسألة أن نت هللا سليمان عندما أ ى َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََٰ ُْ ُ َْ َ‬
‫ان ۖ َو َ‬ ‫َ‬
‫لف عَل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ن‬‫ك‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ان‬‫م‬‫ي‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ا‬‫م‬ ‫عَل مل ِك سليم‬

‫‪142‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫يأن زوجاته ى‬‫أن الشيطان رسق خاتمه وأنه كان فقط ال ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وبف سليمان يأكل من المزابل‪ ،‬هذه‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫كرسيه جسد‬
‫ُ‬
‫بت إرسائيل‪ ،‬األمر أكي من ذلك وأعقد وأعظم وأجمل‪ ،‬ربما ن ّبي عن قصة سيدنا‬ ‫كلها فرية كذبة من ي‬
‫سليمان إن شاء هللا‪.‬‬

‫وه عَل أنواع‪ ،‬من مارج أو من نار السموم‪ .‬وهذا المارج فيه سبعة‬ ‫نار‬ ‫الجن كائنات من‬ ‫ّ‬ ‫خالصة الكالم‬
‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬
‫المعان‪:‬‬ ‫ان أو غي ذلك من‬ ‫مان أو تر ٌ‬ ‫ألوان كل لون له معت وله نطاق يعيش فيه ٌ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫‪ ‬األحمر يكون يعيش مثال إذا كان يف كوكب األرض يكون يعيش يف النيان يعيش داخل العوالم‬
‫ّ‬ ‫النارية‪ ،‬ال يعت ذلك أنه يعيش ف ُ‬
‫البعد المادي الناري إنما محايث له‪ ،‬يكون له بناؤه ولكن تكون‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫له خاصيات أقرب إىل البعد الناري‪ ،‬وهذا أيضا يمكن أن يفهم من خالل قدرات التحكم‪ ،‬األحمر‬
‫َ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ َ َّ َ ْ‬
‫ي ال َم ْر ِء َوز ْو ِج ِه﴾ هذا‬ ‫يكون قدراته النارية يف العواطف أكي ﴿ف َيت َعل ُمون ِمن ُه َما َما ُيف ِّرقون ِب ِه ب‬
‫إذا يستخدم ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫السعرات الطاقية‪.‬‬ ‫عاطف‬‫ي‬ ‫ِإنفعال إذا‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫‪ ‬األبيض لديه قدرة الخلب نتكلم عن الكفار منهم‪.‬‬
‫سلط عَل بعض ر‬ ‫ً ُ ّ‬ ‫ً‬
‫البش‪.‬‬ ‫‪ ‬ومنهم نوعيات كائنات نوعيات جنية سخيفة جدا وتافهة جدا وت‬
‫ً‬
‫‪ ‬ومنهم أيضا ماكرون‪.‬‬
‫َ ُ‬ ‫الد َهقانات هم كبارهم وهم لديهم عالقة ر‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬منهم ما ّ‬
‫ويحرصون ِإجتماعاته‬ ‫مبارسة بإبليس‬ ‫يسمون ب‬
‫ويعينونه‪.‬‬ ‫ويجلسون معه ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫أيضا يتصلون بإبليس لكن ّ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬منهم َ‬
‫أقل قوة من أولئك الدهقانات (الدهقانات هم كبار كبار‬ ‫المردة‬
‫تحولوا إىل ذلك)‪.‬‬ ‫المردة الذين ّ‬
‫منهم العفاريت‬ ‫‪‬‬
‫ومنهم من يتشكلون يف أشكال الطب كالهدهد وغيهم‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ً‬
‫ومنهم من يتشكلون يف أشكال دنيا كالنمل وسواها‪ ،‬يتشكلون أشكاال كثية‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ً‬ ‫ً َ‬ ‫ّ‬
‫الجن وفيه كائنات كثية‪ ،‬ليس نمال كن ْم ِلنا طبعا ليس بحجم نملنا‪ ،‬ولكن‬ ‫وادي النمل هو وادي من عوالم‬
‫ّ‬
‫أكوانهم ولهم عوالمهم‪ .‬ال‬
‫ِ‬ ‫معان النمل عندهم‪ ،‬ولهم حيواناتهم ولهم‬ ‫ي‬ ‫له تشكالت شبه نملية بمعت من‬
‫َّ‬
‫طبيع أن هذا كذب‪ ،‬لديهم أطعمتهم ولديهم عوالمهم وفنونهم وأكالتهم ولديهم‬ ‫ي‬ ‫يأكلون البعر والعظام‬
‫ً‬
‫ثقافتهم ولغاتهم الكثية‪ ،‬معالمهم المعمارية العديدة جدا خصائص عالمهم الفريدة‪.‬‬
‫ُ‬
‫وهذا كله من خلق هللا‪ ،‬خلق هللا غيهم ممن أفناهم من كائنات كثية‪ ،‬وخلق هللا من هو أقوى منهم‪،‬‬
‫ً‬
‫حت ُيشهدهم أمرا ما‪.‬‬ ‫لحكمة عنده ى‬ ‫ٍ‬ ‫أبف الثقلي فقط‬ ‫جل ف عاله ى‬
‫ي‬
‫وخلق من هو أضعف منهم‪ ،‬وهللا َّ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الرواحي خلق كائنات‪،‬‬ ‫ون﴾‪ ،‬وغي المالئكة وغي َ‬ ‫أكي من ذلك كثيا طبعا ﴿ َو َيخلق َما ّل تعلم‬ ‫خلق هللا ر‬
‫لحكمة إىل آخر الزمان وهم‬ ‫أبف فقط يأجوج ومأجوج‬ ‫مليارات الكواكب كانت عامرة‪ ،‬وهللا أفت من أراد‪ ،‬ى‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫تخيل مخلوق ُيخلق من‬ ‫مثال َّ‬ ‫العناض‬ ‫من‬
‫َ ُ َ َ ُّ َ ْ ً َ‬ ‫ها‬‫غي‬ ‫من‬ ‫وخلق‬ ‫‪.‬‬ ‫نارية‬ ‫جة‬ ‫أيضا كائنات ال أقول جن َّية لكن ّ‬
‫متأج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫يورانيوم أو ُيخلق من مادة البلوتونيوم أو ُيخلق من غي ذلك ﴿أه ْم أشد خلقا أم َّم ْن خلقنا ۚ ِإنا خلقناهم‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫ي ّل ِز ٍب﴾ إذا هنالك عناض‪ ،‬كل العناض خلق هللا منها‪ ،‬خلق من جميع العناض ما نعلم وما ال‬ ‫ٍ‬ ‫ِّمن ِط‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫نعلم‪ .‬طبعا نعلم نحن فقط ُجزيئا صغيا‪ ،‬اللوح الذي فيه موادنا األرضية هو صغي جدا أمام المواد‬
‫ً‬
‫موازيا‪ ،‬و ٌ‬ ‫َ ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫تسع منها فقط‬ ‫الت تبلغ تسعة عرس عالما‬ ‫وف العوالم الموازية ي‬ ‫العالم المادي ي‬ ‫الت يف‬‫األخرى ي‬
‫ّ‬
‫كانت للكائنات المكلفة‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫ّ‬
‫أبعاد الجن والشياطي والمالئكة‬
‫فسدون يف األرض وال ُي ْص ِلحون﴾ أو ﴿تسع آيات‬ ‫الرقم تسعة هو عالم الشياطي ْ َ ُ َ ْ ُ‬
‫﴿تسعة ره ٍط ي ِ‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫الشيطان رقمه تسعة وهو رقم شديد‬
‫ي‬ ‫السفَل‬
‫ي‬ ‫العالم‬ ‫لذلك‬ ‫شديد‬ ‫إىل فرعون﴾‪ .‬التسعة هذه رقم‬
‫ً‬
‫جدا‪.‬‬
‫َ‬
‫ه منتىه القدرة والقوة وفيها ﴿عل ْيها ِت ْس َعة َع رَش﴾‪.‬‬ ‫عش‬ ‫التسعة ر‬ ‫‪‬‬
‫ي َ‬
‫األلف ضمن الواحد ضمن هللا جل‬ ‫وهذه العوالم من بعد تسعة تكون كلها مالئكية كلها ضمن ِ‬ ‫‪‬‬
‫مشفون عَل بقية التسعة عوالم‪.‬‬ ‫عش عوالم مالئكية وهم ر‬‫ف عاله‪ ،‬ه ر‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫البعد السابع هذا يكون للجان الكبار‬ ‫الجن مراتب عوالمه من الرقم ثالثة إىل الرقم سبعة‪ُ ،‬‬ ‫و‬ ‫‪‬‬
‫منهم‪ ،‬والشياطي يف التسعة وييلون إىل المراتب األخرى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫عد من أبعاد المادة ولكن‬ ‫هنالك بعض الكائنات األخرى كانت بي هذه العوالم‪ ،‬يأجوج ومأجوج كانوا يف ب ٍ‬
‫يعت هم كأنهم اآلن يف نفس اللحظة يريدون الخروج وال يستطيعون‬ ‫ُحجبوا ف نقطة زمن ثابت ّ‬
‫يتكرر‪،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫العزير‪ ،‬تسنيه طعام ُ‬
‫العزير‬ ‫وهكذا وهكذا وكأنه لم يمض عليهم إال ثانية واحدة (هذا غي َتسنيه طعام ُ‬
‫ِ‬
‫قام بتجميد الزمن)‪ .‬هؤالء دخلوا يف نوع من الجنجتسو نوع من الختمة تجعلهم يدخلون يف نقطة ثم‬
‫الت رجل يرى نفسه يخرج من ميل ثم يجد نفسه داخله‪ ،‬هذه ختمة‬ ‫يرجعون إليها مثل الرؤيا ف القصة ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫يظن‬ ‫حت تعلموا أن ذا القرني أعظم مما‬ ‫ُمور َست عَل مليارات الكائنات ف كوكب ُسد عليهم فيه‪ .‬ى‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ال انفخوا َح ىَّ ٰت ِإذا َج َعله ن ًارا﴾‪ .‬وهذا‬ ‫الظانون به‪ ،‬قواه أكي من ذلك‪ .‬والقصة فيها كائنات تنفخ النار ﴿ق‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫سينمان ولكن أقول لكم أن‬ ‫ي‬ ‫له سياقه إن شاء هللا له عالقة بالتناني األوائل وغيه‪ .‬وأنا ال أتكلم عن فيلم‬
‫ّ‬
‫ربان أو‬
‫خيال اإلنسان إنما هو إما بث ي‬ ‫ه نفحة صغية من أرسار رب العالمي‪ ،‬وما يخطر يف‬ ‫السينما ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫إله وفيه أيضا خزعبالت شيطانية شهوانية‪.‬‬ ‫ربان بمكر ي‬
‫شيطان‪ ،‬تجد نفس الفيلم فيه بث ي‬ ‫ي‬ ‫تزييف‬

‫خاتمة‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫قوىل هذا وأحمد هللا عَل ما ألهم وما َعلم‪ ،‬من سمع بل ّبه وجوامع قلبه فقد فهم وغنم‪ ،‬ومن أراد‬
‫وأقول ي‬
‫َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫غي ذلك فعاند فجحد فما ض إال نفسه‪ .‬نحن دستورنا القرآن العظيم كل ما بيناه موجود يف القرآن‬
‫الكريم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬
‫الجن وهذا كذا‪ ،‬أترك هذا‬ ‫وأقول لجميع أحبابنا ال تدخل يف األوهام وال تصدق األوهام أن هذا يتحكم يف‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫األمر‪ ،‬أنت ر‬
‫الجن ُتمنع‬ ‫بشي هدفك هذا العالم‪ ،‬أصلح فيه أصلح ذات نفسك‪ .‬هنالك تحصينات من‬
‫خاصة أوقات الفجر‪ ،‬وذكر هللا جل ف عاله والصالة عَل الحبيب المصطف‪ .‬من أ َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بتَل‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫أذيتهم عنك‬
‫ر‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫ىسء أو أننا‬‫ع أننا أحطنا بكل ي‬ ‫بأقوى مما يقدر عليه ثمة علوم عالجية‪ ،‬سننش تباعا كتبنا يف ذلك‪ .‬ال ند ي‬
‫ىسء‪ ،‬لكن الحمد هلل لدينا رخصة ربما تكون فيها ما فيها من الصالحيات‪ .‬نحن بي‬ ‫نستطيع فعل كل ر‬
‫ً‬ ‫ر ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫أكي إتساعا ممن‬ ‫يدي أمر عظيم يف السنوات القريبة إذا نحن قريبون جدا لذلك الش‪ .‬وعليه‪ ،‬اإلذن معنا‬
‫وتكليف وترص ٌ‬
‫ٌ‬ ‫تش ٌ‬‫شك‪ ،‬ولكن نحن هذا ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يف‪.‬‬ ‫يف‬ ‫كان قبلنا‪ ،‬وإن كان من كان قبلنا خيا منا بال‬
‫ى ُ‬ ‫ُّ‬
‫الت أضيفت للقرآن العظيم‬ ‫وعليه‪ ،‬اإلنسان عليه أن يقرأ كتاب هللا بتبرص وبصية‪ ،‬التفسيات القديمة ي‬
‫أصحابها لم يفهموا هذه األمور‪ .‬األئمة والعارفون وأكابر أهل هللا والرسول ‪ ‬وعَل آله‬
‫تقبل هذه العلوم والمعارف وفهمها‪ .‬قصة سليمان‬ ‫العامة ال يستطيعون ّ‬ ‫ّ‬ ‫واألنبياء من قبل عرفوا ولكن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الج ُّن فيه أكي من هذا تعقيدا‪.‬‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫فيها أكي من هذا عجبا‪ِ ،‬‬

‫‪144‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫وأن لديهم مقامي أساسيي مقام حيوان ومقام شبه ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بشي‬ ‫ي‬ ‫المهم إحفظ أنهم كائنات متشكلة كالنار‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫بشي‪ ،‬وأن هذا قاسم ى‬ ‫شبه تشكل ر‬
‫مشيك بينهم وبي الكائنات المتشكلة كلها وعَل رأسها المالئكة‪ ،‬وأن‬
‫أكي من هذا‪.‬‬‫أكي من هذا والمجال ال ّيتسع إىل ر‬‫هنالك شواهد ف القرآن الكريم ر‬
‫ي‬
‫النت من‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المهم نسأل هللا أن يقينا ويقيكم ررس رِرسار‬
‫ومحت ي‬ ‫ي‬ ‫محت آل البيت‬
‫ي‬ ‫الجن وأن يزرع يف قلوب‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الجن الطيبي ّ‬
‫محبتنا أيضا‪ ،‬وأننا نحبهم ف هللا جل ف عاله‪ ،‬ولكن بيننا وبينهم ِح ٌ‬
‫جر محجور‪ ،‬ال نتعامل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫معهم وال ى‬
‫نقيب منهم وال نطلب أن نلتقيهم وال نطلب أن نراهم‪ ،‬هذا أمر ممنوع عنا نحن ر ٌ‬
‫بش‪ .‬ولكن‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫الخاصة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫الخاصة وله أذونه‬ ‫عندما ُيظهر هللا قائم آل محمد ذلك له رخصه‬
‫ّ‬
‫الجن وضاعوا يف‬ ‫نعمره‪ ،‬وكثيون ضاعوا مع‬‫البشي واجبنا أن ّ‬
‫كبش عاديي واجبنا هذا العالم ر‬ ‫نحن ر‬
‫ّ‬
‫الجن الكافر السفلة‪ّ ،‬‬
‫ضيعوا أعمار الناس‪.‬‬ ‫ّ‬
‫الجن الكافر‪ ،‬أكذب خلق هللا هؤالء‬ ‫وف أكاذيب‬ ‫ّ‬
‫متاهات الجن ي‬
‫وال تقول فقط ألنك تقرأ األوراد وتتبع طريقة إىل غي ذلك أنت يف منح‪ ،‬كل من دخل يف األوهام‬
‫ّ‬
‫الجن المالعي والشياطي المالعي‪.‬‬ ‫وح َّم َل نفسه ما ال ُيطيق هذا وقع يف فخاخ هؤالء‬
‫والخزعبالت َ‬
‫ّ‬ ‫البش‪ ،‬وبعضهم يعشق ر‬ ‫البش ويحسدون ر‬ ‫ً‬
‫أيضا عَل ر‬
‫البش وبعضهم يتسلط عَل‬ ‫والجن يمارس يف السحر‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫بنات ورجال البش‪ ،‬ولكن هؤالء كلهم كفار بالحتمية‪ .‬يقول لك ي‬
‫جت مسلم عشق بنت إنسية‪ ،‬من المحال‬
‫الجت المسلم ألنه ممنوع عن ذلك‪ .‬أما الكفار منهم وأما غيهم من الذين هم قاسطون‬
‫ي‬ ‫العاشق أن يعشق‬
‫فهؤالء يفعلون األفاعيل‪.‬‬

‫حت‬‫سيأن إطاره ى‬‫ى‬ ‫وعن كيفية تواصلهم مع اإلنس يجب أن تقرأ وتفهم علم اإلنسان وعلم البدن‪ ،‬وهذا‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫الجن‪ ،‬أو أنه يدخل هذا‬ ‫عد فينا هو ُبعد فيه قدرة عَل لمس‬ ‫ٍ‬ ‫نفهم أن فينا جانبا من جسدنا جانب من ُب‬
‫أن بعض ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫العالم وهذا يصبح عن طريق بعض السحرة (لذلك السحر ّ‬
‫البش يدخلون هذا‬ ‫محرم جدا)‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫‪ّ َ .‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫الجن هذا‬ ‫ومن ِإدع ذلك‪ ،‬إبن الحاج مثال قيل أنه دخل عَل‬ ‫أيضا محال إال عَل األنبياء وك ّمل الصالحي‬
‫بت إرسائيل متعاوني مع بعض فجرة هذه‬ ‫وضعه بعض فجرة ي‬ ‫غي صحيح وهذا كذب‪ ،‬وذلك الكتاب‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫األمة وهذا أيضا كالم يطول‪ُ ،‬يجعل كتاب مقدس وبالمليارات يباع‪ ...‬حت إن أخرج لك الذهب فالذهب‬
‫ى‬
‫اض عنك ذلك أعظم كي‪ ،‬أن تنظر يف‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الحقيف أن تلف هللا وهللا ر ٍ‬
‫ي‬ ‫كم من إنسان به ذهب‪ ،‬إنما الذهب‬
‫عيت المصطف وهو يبتسم لك يوم القيامة فإنه ليس يف الجنة أجمل من إبتسامة سيدنا رسول هللا‪.‬‬ ‫ي‬
‫قوىل هذا وأحمد هللا وأستغفره والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬
‫أقول ي‬

‫‪145‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع‪ :‬علم الجن‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ُ‬
‫السؤال‪ :‬لماذا يعاقب الساحر بشدة؟‬

‫اإلجابة‪:‬‬

‫َ ْ َ ََ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َّ‬ ‫ْ ََْ َ َْ ُ َ َْ‬

‫ض َو َبلغنا أ َجلنا ال ِذي أ َّجلت لنا﴾ ؟‬
‫السؤال‪ :‬ما معىن االستمتاع ﴿استمتع بعضنا ِببع ٍ‬
‫ً‬ ‫رّ‬
‫يتغش بعض ر‬
‫البش أو قد يعطيه بعض القدرات أو كنوزا أو قد‬ ‫اإلجابة‪ :‬اإلستمتاع هنا بعض اإلنس قد‬
‫يعينه يف حكم إىل غي ذلك‪ .‬وكانت حضارات بلغت مستويات من التواصل مع الكائنات األخرى عميقة‬
‫البش فقط بل ى‬ ‫ّ‬
‫تخص ر‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حت األولي قبلهم‪ ،‬فكان‬ ‫جدا وبلغوا أمورا ممنوعة بشكل ك يَل عنهم‪ ،‬واآلية ال‬
‫وف غيها من األمور ليس فقط أمور شهوانية جسمانية إنما كانت أمور‬ ‫اإلستمتاع يف إعطاء القدرات ي‬
‫مثل تبادل الخدمات‪.‬‬

‫ف ْال َق ْول ُغ ُر ً‬
‫ورا﴾ ؟‬
‫ُ ْ ُ َ‬ ‫ي ْاإلنس َو ْالج ِّن ُي ِ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ‬
‫السؤال‪َ ﴿ :‬ش َي َ‬
‫ِ‬ ‫ض زخر‬ ‫وح بعضهم ِإ ٰىل بع ٍ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫اط ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يعت هم يتواصلون قلبيا مع بعضهم يتواصل يف داخل قلبه يكون قرينا له والقرين يستمتع‬ ‫اإلجابة‪ :‬ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫والمقارن يستمتع بالقرين وهكذا‪ ،‬وهذه ّ‬ ‫َ‬
‫تتم يف عوالم بي المادية والغي مادية مع عوالم األبدان‬ ‫بالمقارن‬
‫واألنفس‪.‬‬

‫ّ‬
‫الجن يمكن أن يعشقوا اإلنس ألنهم يرونهم ولكن اإلنس ال‪،‬‬
‫وال يمكن اإلنجاب ألنهما عالمان متوازيان ألنهما طاقة بالنسبة لبعضهما‪،‬‬
‫أما إن دخل أحدهم إىل العالم اآلخر (مثل وقت سيدنا سليمان) فيمكن ذلك‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫البعد المادي مجمع السدين وذلك‬‫قريبا من ُ‬ ‫بعض الشياطي الذين يحاولون اإليذاء قد يدخلون ُبعدا‬
‫معينة تفتح بسبب طاقات ررسكبية ناتجة عن جريمة قتل أو عملية سحركبية ُ‬
‫في ّ‬
‫حركون‬ ‫من خالل ثقاب ّ‬
‫يسمون ّ‬
‫عمار البيوت ويكونون من‬ ‫األوان ويرصبون الناس ويصبح البيت ُيعرف أنه مسيطر عليه وهم ّ‬
‫ي‬
‫ررساذم الجن‪ ،‬وليس صحيحا أنهم يمشون معنا يف الشوارع‪.‬‬

‫يأن الشيطان ويمنع بعض الناس من اإليمان‬‫ى‬ ‫ُ ْ ِّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َْ ى‬

‫ته﴾ إذا تمت أن يؤمن جميع الناس ي‬ ‫﴿ألف الشيطان يف أمني ِ‬

‫‪146‬‬
 ‫الدَّرس اخلامس‪ :‬علم الشر والطلسمات‬

‫مقدمة‬
‫والش فتنة‪ ،‬جعل‬ ‫والبش بالخي ر‬
‫ر‬ ‫السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪ ،‬الحمد هلل الذي إبتَل الخلق‬
‫يبتَل به من شاء ويقع فيه من شاء وهو الحكيم الخبي‪ ،‬وصَل هللا عَل البشي النذير‬ ‫ر‬
‫ُ ّ‬ ‫الش آية من آياته ي‬
‫رّ‬
‫بش برضوان هللا وأنذر من عذابه وعَل آل بيته خلص الخلق وأدن الخلق إىل رسول هللا وإىل هللا‪،‬‬ ‫الذي‬
‫ورض هللا عن أصحاب سيدنا محمد والسالم عَل األنبياء والمرسلي وعَل عباد هللا الصالحي وعلينا‬ ‫ي‬
‫معهم برحمتك يا أرحم الراحمي‪.‬‬

‫الش‬‫دو ّنا عنه مقاالت أخرى مثل (علم ر‬ ‫دو ّناه ف اليهان وكنا ّ‬ ‫نخصصه لعلم كنا ّ‬ ‫ّ‬ ‫الدرس الخامس‬
‫ي‬
‫ننش منها‪.‬‬ ‫والت لم ر‬ ‫ى‬ ‫ومخططات الشياطي) وهو كان بعد كورونا‪ ،‬وغيه من المقاالت ى ر‬
‫الت نشنا منها ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫ّ‬
‫المدون يف اليهان‪ ،‬اليهان دون عَل خطة‬ ‫ّ‬ ‫الحقيقة أنه ثمة خطة علمية نتبعها وإن كانت ليست تحديدا‬
‫الت نراها ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫علمية ّ‬
‫ماسة لما‬ ‫وعندما نحاض ربما غينا قدمنا وأخرنا يف بعض المعارف وفق الحاجة ي‬ ‫معينة‬
‫حت ّ‬‫كل عَل قدر فهمه وعَل قدر إستطاعته‪ ،‬ى‬ ‫نبث لهم هذه المعارف‪ٌّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نكون بعد إنهاء هذه‬ ‫سنبثه ولمن‬
‫ٌ‬ ‫الدروس إن شاء هللا ّ‬
‫نكون صورة أوضح وأكمل وتكون كلها تحصينات للمؤمن وفيها تجلية لنقاء الدين‬
‫البش ويحتاجها‬‫المحمدي لغوامض قرآنية‪ ،‬وفيها تقريب لرب العالمي‪ ،‬وفيها إعداد لمعارف سيحتاجها ر‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫يأن ى‬‫ُخ ّلص الرجال عندما ى‬
‫وه مرحلة‬ ‫ي‬ ‫خ‪،‬‬ ‫التاري‬ ‫فيها‬ ‫ويتغي‬ ‫الزمن‬ ‫فيها‬ ‫ينكش‬ ‫أخرى‬ ‫ومرحلة‬ ‫ملحمة‬ ‫وتأن‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫بنص القرآن الكريم وحتمية بكالم سيد المرسلي وبكالم أئمة آل البيت وكذلك أكابر الصالحي‬ ‫ّ‬ ‫حتمية‬
‫ّّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يتكلمون عن ختم والية وعن رجل يغي هللا به األشياء‪ ،‬وهذا دارج يف جميع الحضارات كما بينا يف‬
‫ٌ‬
‫محاضتنا (المهدي المنتظر حقيقة قرآنية أم خرافة إسالمية)‪.‬‬

‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫علم الرس هو ٌ‬

‫الت لديها قابلية فعل‬ ‫معضلة كيى تواجهها الكائنات المكلفة ي‬ ‫علم خطي بحكم أنه يدرس‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن ر‬
‫الش ليس مبحثا بنفس القيمة لو كنا نتكلم مع السادة المالئكة‪ ،‬فالمالئكة‬ ‫الصواب والخطأ‪ ،‬بمعت‬
‫نتخيل أنه ُي ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ميأون من ر‬
‫درس يف الجامعات الشيطانية مع إبليس وجنده‪ ،‬ولو‬ ‫الش‪ .‬كما أن مبحث الخي ال‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫وحت ُي ّ‬
‫حولوا ظاهرا فيه حق وباطنه باطل‪،‬‬ ‫ى‬ ‫حت ُيهاجموه‬‫ضعفه ى‬‫ِ‬ ‫فلك يبحثوا عن نقاط‬ ‫أنهم ًدرسوه ي‬
‫ّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫ظاهرا فيه خي وباطنه ررس‪ ،‬وهذه لعبة قديمة معلومة كيف يلبسون المدنس ثوب المقدس‪ ،‬وكيف‬
‫ويحاولون‬ ‫حرفون السور ُ‬ ‫وي ّ‬‫ويحرفون الكلم عن مواضعه ُ‬ ‫ّ‬ ‫حرفون الدين عن مواضعه‬ ‫وي ّ‬‫ويدسون ُ‬
‫ّ‬ ‫يتالعبون‬
‫ّ‬ ‫ّّ‬
‫التشويه‪ ،‬وهذا بينا بعضه يف قصة اإلرساء والمعراج كيف حولوها من رحلة رحمانية ربانية إىل نوع من‬
‫الواضع عَل‬‫ِ‬ ‫الت فيها الكثي من الهوس والكثي من الوضع الذي ُي ّبي نقمة‬ ‫ى‬
‫أفالم الرعب نوع من األفالم ي‬
‫يتبينوا ذلك وذلك مبلغهم من العلم‪ ،‬ولم يأذن ربما هللا َج َّل يف‬ ‫سيدنا محمد‪ ،‬ولكن لألسف الكثيون لم ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عُ ََل ُه لتبيان تلك الحقائق ى‬
‫حت يتجَل من أرسار الكون ما يتجَل‪.‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫تعريف علم الرس‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫أوال تعريف هذا ر‬ ‫بالنسبة لعلم ر‬
‫مسك‬ ‫الش‪ .‬عندما نرجع إىل القرآن العظيم ون ِ‬ ‫الش يجب أن نفهم‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫جال َ ُهم بِاْل َ ْري لَ ُق ِ َ‬
‫ِض إَِلْ ِه ْم‬ ‫است ْع َ‬
‫َّ َّ ْ‬
‫اس الَش ِ‬
‫َ ْ ُ َ ِّ ُ َّ ُ َّ‬
‫"رس" ﴿ َولو يعجل اَّلل لِلن ِ‬
‫المصحف ونمسك البحث ونبحث عن لفظ ر‬
‫ِ‬
‫َ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ ِّ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ُ َْ ْ ََُْ َ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ‬
‫نسان‬ ‫اْل‬
‫ري وَكن ِ‬ ‫اْلنسان بِالَش دًعءه بِاْل ِ‬ ‫اَّلين َّل يرجون ِلقاءنا ِِف طغيانِ ِهم يعمهون﴾ [يونس‪﴿ ، ]11:‬ويدع ِ‬ ‫أجلهم فنذر ِ‬
‫ُ ُّ َ ْ‬ ‫ى ِبَانِب ِه َوإ َذا َم َّس ُه َّ ُّ‬
‫الَش ََك َن َيئُ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََْ َْ ََ ْ َ َ‬ ‫َ ُ ً‬
‫وسا﴾ [اْلرساء‪ُ﴿ ، ]83:‬ك نف نس‬ ‫نس ِ ْ َ َ َ َ ٰ‬
‫ان أعرض ونأ ِ ِ ِ‬ ‫اْل‬
‫عجوَّل﴾ [اْلرساء‪﴿ ، ]11:‬و ِإذا أنعمنا لَع ِ‬
‫الَش َفيَئُ ٌ‬ ‫ْ‬
‫اْل َ ْري َوإن َّم َّس ُه َّ ُّ‬ ‫ان من ُد َ‬ ‫َّ َ ْ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫َّ ِّ َ ْ َ ْ ْ َ ً َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ ُ َْ ْ َ َُْ ُ‬
‫وس‬ ‫ِ ِ‬ ‫ء‬‫ِ‬ ‫ًع‬ ‫ِ‬ ‫اْلنس‬ ‫ري فِتنة و ِإَلنا ترجعون﴾ [اْلنبياء‪َّ﴿ ، ]35:‬ل يسأم ِ‬ ‫ذائِقة المو ِت ونبلوكم بِالَش واْل ِ‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫الش ﴿إ َذا َم َّس ُه َّ ُّ‬ ‫َُ ٌ‬
‫وًع﴾ [املعارج‪َ ﴿ ، ]20:‬و ِإذا أن َع ْمنَا َلَع‬ ‫الَش َج ُز ً‬
‫ِ‬
‫الت ذكر فيها ر‬ ‫ى‬
‫قنوط﴾ [فصلت‪ ]49:‬هذه من بي اآليات ي‬
‫ََ ُ َ‬ ‫ى ِبَانِب ِه َوإ َذا َم َّس ُه َّ ُّ‬
‫الَش ََك َن َيئُ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫وسا﴾ [اْلرساء‪ ]83:‬هذا تبيان لطبيعة إنسانية فاسدة‪َ﴿ ،‬يافون يَ ْو ًما‬ ‫ِ‬ ‫ان أ ْع َر َض َونَأ ٰ‬ ‫اْلنس ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رس ً‬ ‫اه ْم نَ ْ َ‬
‫َض ًة َو ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٰ‬
‫َ َ َ ُ ُ َّ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ َّ ُ‬ ‫ََك َن َ ُّ‬
‫َش ُه ُم ْستَط ً‬
‫ورا﴾ [اْلنسان‪.]11:‬‬ ‫ريا﴾ [اْلنسان‪ ]7:‬ثم يذكر ‪﴿‬فوقاهم اَّلل َش ذلِك اَلومِ ولق‬ ‫ِ‬

‫رس ُيبتَل‬
‫ئ‬
‫بالن ر ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫المعان كلها‪ ،‬تبي معت من الش أو معنيي‪ .‬المعت األول هو رس مبل ي‬ ‫ي‬ ‫طيب بالنسبة لهذه‬
‫َ‬
‫رس ف يوم القيامة ﴿يَ ْو ًما َك َن َ ُّ‬
‫َش ُه ُم ْستَ ِط ًريا﴾‪ .‬وهنالك يف اآليات‬ ‫ي‬
‫أعم ٌ‬‫رس ّ‬ ‫به اإلنسان‪ ،‬والمعت الثان هو ر ٌ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫أوجه ر‬
‫للش بمعت رس إبليس عندما غوى وطع وبع وعاند وجحد وإستكي وكيف أنه هدد‬ ‫القرآنية‬
‫َْ َ َ َ َ َْ ْ ُ َْ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وكيف أن هللا قال له ﴿ َوأج ِلب َعلي ِهم ِِبي ِلك َو َر ِج ِلك﴾ [اْلرساء‪ ]64:‬و ﴿ ِإن ِعبَا ِدي ليس لك علي ِهم سلطان﴾ [اْلجر‪،]42:‬‬
‫ّ‬
‫َ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬
‫ك َّن ذ ِّر َّيتَ ُه إَِّل ق ِليَل﴾ [اْلرساء‪ .]62:‬وتجد أفعال رسار الخلق المغضوب عليهم كل القرآن يف الفاتحة‪،‬‬ ‫﴿ْلحت ِن‬
‫تاريح والقرآن َّبي‬ ‫ي‬ ‫الش له كتاب‬ ‫وإن شاء هللا سنقرئكم من كتابنا (الفاتحة ف أحكام الفاتحة)‪ .‬ولكن هذا ر‬
‫ي‬
‫مثال فرعون هو رمز لهذا ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الش‪ ،‬ذلك الذي جادل سيدنا ابراهيم هو إشارة للنمرود الذي آتاه‬ ‫أوجها منه‪،‬‬
‫بشء أعظم‪.‬‬ ‫أرس ر‬‫بشء رَ ّ‬ ‫ر ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫هللا الملك‪ ،‬هو رس قوم لوط رس قوم عاد‪ ..‬وكيف كان عقاب الش ي‬
‫ِّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫دمرة أو قهرية أو معذبة أو سفلية‪ ،‬فجهنم‬ ‫وعليه فإن الرس يف تعريفه العام هو ضد الخب‪ ،‬هو قوة م‬
‫مسهم‬ ‫مسهم رجس ّ‬ ‫يتيل العذاب نزل عليهم ررس‪ّ ،‬‬ ‫دار ررس ليست دار خي والجنة دار خي‪ ،‬وكذلك عندما ّ‬
‫صيحة واحدة‪ .‬ثم تكون هنالك أنواع أخرى سفلية من ر‬ ‫ٌ‬ ‫مسهم مسخ ّ‬ ‫رجز ّ‬
‫الش‪:‬‬ ‫مسهم إفناء وإبادة كلية‬
‫منسوب إىل هللا "إ ّن هللا ّ‬‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫طيب ال يحب إال‬ ‫فالخي‬ ‫عندما خلق هللا َج َّل يف عُ ََل ُه الخلق خلق خلقا نسبه إليه‪،‬‬
‫َ َ ُ َّ ْ َ ٰ‬ ‫"إن هللا جميل ال ُيحب إال جميل" [حديث نبوي]‪ ،‬فهنالك من خلقه ما ُن َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫ْح ِن‬ ‫سب إليه ﴿و ِعباد الر‬ ‫ِ‬ ‫طيبا"‬
‫ّ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ً َّ ُ‬
‫َ‬ ‫ًَْ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ‬
‫يد﴾ [اْلرساء‪ ]5:‬نسبهم إليه‪ ،‬وهذا ُي ّبي أن‬ ‫وِل بأ نس ش ِد ن‬ ‫اَّلين يمشون لَع اْلر ِض هونا﴾ [الفرقان‪ِ ﴿ ،]63:‬عبادا َلا أ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫بت إرسائيل دولتهم األوىل‪ .‬المنسوب إىل هللا َج َّل يف عُ ََل ُه هو نسبه‬ ‫نبوخذنرص كان موحدا الذي دمر عَل ي‬
‫ى‬ ‫إليه ّ‬
‫المعان‬
‫ي‬ ‫والرف والجمال والجالل والكمال وغي ذلك من‬ ‫ي‬ ‫وقربه إليه هؤالء هم األخيار‪ ،‬الخي هو النبل‬
‫الوضاءة‪.‬‬ ‫ّ‬

‫َ َ ْ َ ُ ِّ‬
‫ك نَ ٍّ‬
‫ًّ‬
‫ِب َع ُد ًّوا ِّم َن‬
‫ّّ‬
‫ِ‬ ‫ش ٍء ضدا ﴿جعلنا ِل‬
‫ولكن لحكمة هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ‪-‬وهذا بيناه يف علم المشكاة‪ -‬خلق لكل ي‬
‫ّ‬ ‫ي ْاْلنس َو ْ ِّ‬‫ي﴾ [الفرقان‪َ ﴿ ،]31:‬ع ُد ًّوا َشيَاط َ‬
‫جرم َ‬‫ُْ ْ‬
‫يعت‬‫اْلن﴾ [اْلنعام‪ ]112:‬بمعت أنه كما أن هنالك نور أبيض ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم ِ ِ‬
‫يعت الخديعة والكذب‪ .‬الذين يستخدمون قوة الظالم‬
‫الرضوان‪ ،‬هنالك ظالم أبيض ي‬
‫ي‬ ‫الهداية النور‬

‫‪148‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫َ ُ َ‬ ‫ّ‬
‫األبيض هؤالء مخادعون وكذابون ويرى اإلنسان فيهم بريق‪َ ﴿ ،‬و ِإن ي ُقولوا ت ْس َم ْع ِل َق ْول ِ ِه ْم﴾ [املنافقون‪ ]4:‬المنافقون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وف باطنهم كفار‪ .‬هنالك النور األحمر‬ ‫يستخدمون طاقة الظالم األبيض‪ ،‬يف ظاهرهم مؤمنون موحدون ي‬
‫قتاىل وهنالك الظالم األحمر ظالم القتل واإلغتصاب والدم والقهر‪ .‬هنالك النور األخض نور الحب‬ ‫نور ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ع حبك ولكنه مثل األفع‪ ،‬الجلد ناعم وبي‬ ‫وهنالك الظالم األخض ظالم الكراهية المغلفة بالحب‪ ،‬يد ي‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ‬ ‫سم كما تقول قصيدة شعبية ليبية‪.‬‬ ‫األنياب ّ‬
‫المهم أن هذا كله من أرسار خلق هللا يف ملكوته هذه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫رس مضاد‪ ،‬يك يوجد موىس ال بد من فرعون‪،‬‬ ‫خي من ٍ‬ ‫المضادات‪ ،‬ال بد يف قصة هذا الملكوت الدنيوي لكل ٍ‬
‫عدوه إبليس‪ ،‬سيدنا محمد معروفون أعداؤه‪ ،‬وهكذا سيدنا الحسي يزيد بن معاوية‪ ،‬وهكذا‬ ‫ال ّبد آدم ّ‬
‫إىل اليوم إىل قرب ى‬
‫إقياب الساعة قرب قيامها‪.‬‬

‫عوالم الرس‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ينسب هللا إليه ر‬
‫الش (مثال الظلم وعدم العدالة)؟ ما يظلم‬ ‫طيب عندما خلق الخي نسبه إليه‪ ،‬ولكن هل‬
‫َ َ َّ ِّ ْ‬
‫ربك ﴿ َو َما َر ُّبك بِظَلمن لل َع ِبي ِد﴾ [فصلت‪]46:‬‬
‫"خلقت الظلم ّ‬ ‫ُ‬
‫المعان السلبية‬
‫ي‬ ‫وتيأت منه"‪ .‬هللا َج َّل يف عُ ََل ُه خلق هذه‬
‫وعل َم من سيكون ف الجنة َ‬ ‫ً‬
‫جنة ونا ًرا‪َ ،‬‬
‫وع ِل َم من سيكون يف النار‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫ليمتحن بها وألنه منذ البداية خلق‬
‫كمْ‬‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْْ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َي َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫"رفعت األقالم وجفت الصحف" كما قال الحبيب المصطف‪ ،‬و﴿ما أصاب ِمن مصيب نة ِف اْلر ِض وَّل ِف أنفس‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬
‫اب ِّمن قبْ ِل أن نَّ ْ ََبأ َها﴾ [اْلديد‪ .]22:‬وعليه‬‫َ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫فإن هللا عندما خلق هذا ر‬
‫الش أودعه يف عالم‪ ،‬وهما يف‬ ‫ِإَّل ِِف ِكت ن‬
‫ُ‬
‫الحقيقة عالمان أساسيان ثم أضيف عالم ثالث‪:‬‬

‫ون القهري يف الجحيم‬

‫الجب ي‬
‫الرس ر‬
‫ون قهري‬ ‫جب ي‬ ‫‪ .1‬العالم األول هو عالم الجحيم‪ :‬الجحيم عالم من الرس فيه كل الويالت‪ ،‬وهو رس ر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫رس مطلسم (الطلسمة يعت اإلغالق ُ‬
‫بشكل ك يَل مغلق بشكل محكم ال‬ ‫ٍ‬ ‫المحكم) هو عالم مطلسم‬ ‫ي‬
‫ظالم ‪-‬نسأل هللا السالمة والعفو‬ ‫ي‬ ‫ُيمكن لمن دخله أن ُيغادره إال المالئكة المشفون عليه عالم‬
‫‪.‬‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والعافية‪ -‬أعد ُه هللا ألعداء هللا رغم أنه كما قلت لك خلق وقدر وسطر وحكم وهو أحكم الحاكمي‬
‫ولم يظلم‪ ،‬ولكن له حكمته‪ .‬وهذا عندما ندخل يف علم القضاء والقدر من دخل هذا بعقله هلك‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ألنه سيقول لماذا هللا يفعل هذا وال يفعل هذا؟؟ ال ندخل هذا المقام! نقول سلمنا تسليما!‬
‫وبرأنا مما يقوم به المجرمون‬ ‫سمعنا وأطعنا! الحمد هلل الذي ّبرأنا مما يفعل المجرمون ّ‬
‫ً‬ ‫وبرأنا من مقامهم!!! ونسأل هللا أن ّ‬ ‫والجاحدون ّ‬
‫ييئنا من ذلك مزيدا وأن يجعلنا من أهل الخي‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫بفضله ال بعملنا‪ ،‬بفضله وتقديره وحكمته‪ .‬ال ندخل وال نقحم أنفسنا يف أمور! ﴿قال َر ِّب بِ َما أغ َويْتَ ِِن﴾‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ولكن هللا َج َّل يف عُ ََل ُه لم يظلمه‪ ،‬وإن كان أحاط‬ ‫[اْلجر‪ ]39:‬كما قال إبليس إذا ينسب الغواية إىل ربه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بكل ر‬
‫ىسء علما من قبل‪ .‬طبعا من المحال عَل مخلوق أن يقوم بأمر ولم يعلمه الخالق قبال‪ ،‬ولكن‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وف طاعة هللا‪ .‬ليست كل‬ ‫أيضا باب نغلقه وهو خي لنا حت نستمر يف مسيتنا اإليمانية ي‬ ‫هذا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫األسئلة تسأل‪ ،‬مثل سؤال ذات هللا مثال‪ ،‬ال يمكن السؤال عن هذه الذات ال يمكن أن نفهمها‪،‬‬

‫‪149‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫ّ‬
‫بمعت ليس إنعدام السؤال من باب اإلغالق عَل الكالم والنقاش‪ ،‬إنما من باب أن عقلك ال‬
‫ىسء‪ ،‬يقف مكانه يكون خي له‪ ،‬يتساءل يف أمور يستطيع فهمها‪.‬‬‫ر‬
‫يستطيع أن يصل إىل ي‬
‫الش العظيم العجيب ررس قهري ررس جي ى‬ ‫ً‬
‫إذا البيت األول المقام األول لهذا ر‬ ‫ر‬
‫ون موجود يف النار‪ ،‬فيها‬
‫ي‬ ‫الش‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫تجليات األسماء والصفات المتعلقة بالجيوت‪ :‬المنتقم‪ّ ،‬‬
‫القهار‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫الضار‪ ،‬هذا كله متجَل عليه يف‬ ‫الجبار‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العفو‪ ،‬الرؤوف‪ ،‬اللطيف وغي‬ ‫التجَل يف الجنة بالخي‪ :‬الرحمن‪ ،‬الرحيم‪ ،‬الجواد‪ ،‬الكريم‪،‬‬
‫ي‬ ‫أن‬ ‫جهنم‪ .‬كما‬
‫ذلك‪..‬‬

‫سفل يف سجي‬
‫ي‬ ‫الرس ال‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سفل مودعة‬ ‫ي‬ ‫رس آخر أودع يف سجن‪ُ ،‬س ِجن هذا الرس وأودع يف كائن لديه قوة رس‬‫‪ .2‬وهنالك ر ٌ‬
‫ون ينقسم إىل قسمي‪:‬‬ ‫سفل‪ .‬بينما الرس ر‬
‫الجب‬ ‫أسفل هذا العالم‪ ،‬فهو ٌ‬
‫رس‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫َ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ررس عند الجند الخاصي الذين يتيلون بالعذابات وهم أصحاب قوى جيوتية رهيبة جدا ﴿ ِغَلظ‬ ‫‪.i‬‬
‫َ ٌ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ون﴾ [اتلحريم‪.]6:‬‬‫ِشداد َّل يعصون اَّلل ما أمرهم ويفعلون ما يؤمر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ر ٌ‬
‫ون قهري يف جهنم من دخلها يكون ذليال مقهورا وتتجَل عليه األسماء الجاللية‬ ‫ورس جي ي‬ ‫‪.ii‬‬
‫طيق مخلوق ذلك المقام نسأل هللا العفو والعافية‪.‬‬ ‫ُ ُ‬
‫الجيوتية‪ ،‬فال ي‬
‫ٌ َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عذاب ُمقد ٌر‬ ‫الجهنم هذا هو‬
‫ي‬ ‫الش‬ ‫أن ر‬ ‫سفَل ررس فيه الكثي من التفصيالت‪ ،‬بحكم‬ ‫ي‬ ‫أما رس سجي فهو ررس‬
‫ُ ّ ُ‬ ‫عَل أعداء هللا‪ ،‬أما ر‬
‫شء يف الوجود الدنيوي أي ستخرج أرواح كانت‬ ‫ي‬ ‫طبق منه‬ ‫السفَل فهو سوف ي‬
‫ي‬ ‫الش‬
‫ُّ‬ ‫ً‬
‫يف سجي وتدخل أجسادا‪ ،‬وهذه األرواح ستكون ألشخاص مفسدين يف األرض فاجرين فاسقي‪﴿ ،‬يُ ِضلوا‬
‫ّ‬
‫اج ًرا َك َّف ًارا﴾ [نوح‪ ]27:‬بمعت ى‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ‬
‫حت األطفال الذين يف زمن سيدنا نوح عندما ىأن العذاب‬ ‫ِعبادك وَّل ي ِِلوا ِإَّل ف ِ‬
‫جميعا كما قتل الخرص ذلك الغالم الذي لم يبلغ الحلم‪ ،‬بعقلك المادي تقول هذا لم ُيذنب! ّ‬ ‫ً‬
‫لكن‬ ‫قتلوا‬
‫ً‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ً َ ُ ًْ‬
‫هللا يعرف كيف كانت الروح وكيف سيكون مصيه‪ .‬لذلك ﴿فخ ِشينا أن ير ِهقهما طغيانا وكفرا﴾ [الكهف‪ ]80:‬إذا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫كان يعلم الخرص لو عاش هذا الطفل لكان كافرا عنيدا بحكم أن الروح من قبل كان لها سابقة قادمة من‬
‫حت علوم‬ ‫تتخيل أنه أبو جهل عَل سبيل المثال وسيدنا حمزة كانا ف مقام روحان واحد‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫سجي‪ .‬ال‬ ‫عالم ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ ّ‬ ‫ٌّ‬
‫ه النقاء‪ ،‬ال‪ ،‬هنالك أرواح علوية وأرواح سفلية‪ .‬هذا يجب أن تأخذه كما‬ ‫الروح كل يظن أن الروح فقط ي‬
‫هو‪ ،‬إن كنت تريد أن تجادل هذا شأنك‪ ،‬ولكن إذا أردت أن تأخذ منا وتأخذ عنا وتقبل منا فخذه هكذا‪،‬‬
‫َ ََ ْ َ‬ ‫َ َّ ْ َ َ ُ ْ َ َ‬
‫ت ل ُهم‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫اب﴾ (حقت) سابقة‪﴿ ،‬سبق‬ ‫َكمة العذ ِ‬ ‫وعندما تدرس القرآن سوف تفهم أن األمر مبي كما هو ﴿حقت ِ‬
‫ْ‬
‫والت يطول فيها سياق ر‬ ‫ً ى‬ ‫ِّم َّنا اْل ُ ْس َ ٰ‬
‫الشح‪.‬‬ ‫ن﴾ سابقة‪ ،‬إىل غي ذلك من اآليات الكثية جدا ي‬

‫السفَل الماكر المخادع‬ ‫الت َأخذت وأودع فيها هذا ر‬

‫الش‬ ‫ى‬ ‫إذا لهذا ر‬‫ً‬
‫ي‬ ‫السفَل‪ ،‬الروح ي‬
‫ي‬ ‫الش‬ ‫طيب‪ ،‬بالنسبة‬
‫الت سوف تخرج‬ ‫ى‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫المضل المغوي روح مدجلة‪ .‬وهذه الروح المدجلة معها عالم كامل من‬‫ّ‬
‫األرواح الفاسدة ي‬
‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫ك ْم﴾ [اْلعراف‪،]172:‬‬ ‫من ذلك العالم‪ ،‬ولم تصعد إىل العالم العلوي إال مرة واحدة عندما قال ﴿ألست بِرب‬
‫ّ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫السفَل والعلوي كلهم يسجدون هلل طوعا أو كرها‪ .‬المهم أن هذه األرواح‬ ‫ي‬ ‫هللا‪،‬‬ ‫يعرفون‬ ‫الخلق‬ ‫كل‬ ‫طبعا‬

‫‪150‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫سجي ٌ‬
‫عالم‬
‫ّ‬
‫وسجي عَل مشارف جهنم قريب من جهنم‪ -‬فهذا العالم عالم‬ ‫السفلية تخرج للدنيا ُتفسد ‪ّ -‬‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫الت لها قدرات شيطانية سفلية‪ ،‬وإبليس لديه من‬
‫ه روح الدجال ي‬ ‫سفَل‪ ،‬وهذه الروح المدجلة ي‬‫ي‬ ‫جهنم‬
‫ي‬
‫هذه القدرات والغاوين األوائل الذين كانوا يف الحضارات القديمة‪.‬‬

‫الملكون يف الدنيا‬
‫ي‬ ‫الرس‬
‫ّ‬ ‫‪ -3‬ننتقل بعدها إىل الرس الملكون أو ر‬
‫الش الذي نزل يف عالم المادة يف عالم الملكوت السماوي الدنيوي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ه محكمة أيضا مطلسمة محكمة اإلغالق‬ ‫الت ي‬
‫وهو الرس الدنيوي الذي يتعلق بالمادة السوداء نفسها ي‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بشكل ّ‬
‫تام‪ .‬وهذا السواد هو لديه إشعاع أو إنعكاس من السواد يف سجي‪ ،‬سجي أكي سوادا وأكي قتامة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه مظلمة‪ ،‬ظلمات فوقها ظلمات فوقها‬ ‫ليس فيها أي ضوء وليس فيها أي بصيص ًضوء‪ .‬وكذلك جهنم ي‬
‫ظلمات‪ ،‬فيها نيان وفيها عوالم كثية جدا َصعود وسقر وغيها‪ ،‬وهذا علم جهنم سنتكلم فيه‪ .‬ولكن‬
‫ِّ‬ ‫َ َ ْ ُ َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫سجي أرواح ّ‬
‫بالنسبة لعالم ّ‬
‫ي﴾ [املطففي‪]7:‬‬ ‫ار ل ِِف ِسج ن‬
‫تمض فيه وكتاب الفجار يكون فيه ﴿ ِكتاب الفج ِ‬‫ي‬ ‫الفجار‬
‫ّ‬
‫كوة يعرضون عَل‬ ‫سجي قريبة من جهنم فتفتح لهم ّ‬ ‫ألن ّ‬ ‫سجي وهم ُيعرضون عَل النار‬ ‫وبرزخهم ف ّ‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ َُْ ُ‬
‫النار‪﴿ ،‬أغرقوا فأدخلوا نارا﴾ [نوح‪ ]25:‬مبارسة‪ ،‬ألن الذين دخلوا سجي دخلوا فرعا من فروع جهنم‪ .‬وكذلك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عندما تقرأون عن فرعون وآل فرعون كيف أنهم يعرضون عَل النار كل يوم‪ ،‬ألنهم ف عالم ّ‬
‫سجي عالم‬ ‫ي‬
‫قريب‪.‬‬

‫ّ‬
‫تتخيل‬ ‫تأن هذه األرواح السفلية تكون ظمآنة للذائذ ظمآنة لألذى‪ .‬وعليه‪ ،‬تقوم بالتقتيل‪ .‬ال‬ ‫لذلك عندما ى‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫أن روح يزيد بن معاوية كانت روح علوية نورانية ثم ضلت يف الدنيا‪ ،‬أبدا! منذ البداية كانت أرواح ظلماوية‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ه شقاء قديم‬ ‫األول ي‬ ‫حت عندما ُيقارن مثال عَل سبيل المثال زوجة لوط أو زوجة نوح بحكم أن الش‬ ‫ى‬
‫ّ‬
‫يتشكل قال ى‬ ‫يد﴾ [هود‪ .]105:‬لذلك ى‬ ‫َ ٌّ َ َ ٌ‬
‫"يأن الملك‬
‫ي‬ ‫حت رسول هللا ‪ ‬عندما وصف المولود عندما‬ ‫﴿ش ِق وس ِع‬
‫ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وشف أو سعيد" وقال ٌ‬
‫"كل ّ‬ ‫ُ‬
‫وأجله ى ٌ‬ ‫ُ‬
‫ميش لما خ ِلق له" وقال "إن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة‬ ‫ي‬ ‫يكتب رزقه‬
‫ثم يغلب عليه الكتاب ويعمل بعمل أهل النار ثم يغلب عليه الكتاب" هذا يغلب الكتاب هذا علم القضاء‬
‫علم ال تدخله بعقلك وبعنادك وبتفلسفك وتقول لماذا هللا يفعل هذا وال يفعل هذا‪ ،‬إقبل‬ ‫والقدر ٌ‬
‫تجعلت من هؤالء وال‬
‫ي‬ ‫رن لك الحمد لم‬‫سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصي‪ ،‬قل يا ي‬ ‫بالتسليم وقل‬
‫ً‬
‫روح عاشقة لك وعاشقة لرسولك‪.‬‬ ‫ي‬ ‫تجعلت منهم أبدا وإجعل‬ ‫ي‬
‫ُ ً‬ ‫وعليه فاألرواح العلوية ّ‬
‫أيته مرة؟ ولكن روحك تعرف روحه!‬ ‫الخية عندما تشتاق إىل رسول هللا ‪ ،‬هل ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تتحرك فيك هذه اللواعج‪ .‬وكذا الذين يقولون أن الحسي مات بسيف جده ويشمتون يف قتله‬ ‫لذلك‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ويحبون يزيد هؤالء ألن أرواحهم قريبة من تلك األرواح ﴿ت َش َ‬
‫وب ُه ْم﴾ [اْلقرة‪ ]118:‬واألخرى ﴿ذ ِّر َّية َبع ُض َها‬
‫ت قل ُ‬‫اب َه ْ‬ ‫ّ‬

‫الروج الذي كنا ذكرناه ولكن هو ُبعد آخر‪ ،‬الروح‬ ‫ي‬ ‫ِمن َب ْع نض﴾ [آل عمران‪ ]34:‬هذا يدخل يف الحمض النووي‬
‫ه‪.‬‬‫السابقة الحياة قبل هذه الدنيا‪ ،‬هذا خذها كما ي‬

‫‪151‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫ى‬ ‫ً‬ ‫الش السفَل ى ر‬ ‫ون ثم ر‬‫ى‬ ‫ر‬ ‫ً‬

‫الناسون‪ .‬عَل سبيل المثال‬ ‫ي‬ ‫السفَل جدا وفيه‬ ‫ي‬ ‫لش دنيوي فيه‬ ‫نأن ٍ‬ ‫ي ي‬ ‫إذا‪ ،‬بعد الش الجي ي‬
‫َ َ‬
‫شيطان‪ ،‬القاسطون من الجن ﴿فَكنُوا ِْل َ َه َّن َم َح َطبًا﴾ [اْلن‪ ]15:‬عندهم رس‬
‫ُ‬
‫جت‪،‬‬ ‫سفل ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫سفل‬
‫ي‬ ‫إبليس رسه‬
‫الش بإسمه حسب الحال والمقام والمقال‪.‬‬ ‫يتوصف ر‬ ‫ّ‬ ‫البش عندهم رس سفل ناسون‪ ،‬ومن كان قبلهم ٌ‬
‫كل‬ ‫ر‬
‫َّ ُ ِّ ُ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫الش عندما يمارس من هؤالء يزين إليهم ﴿ َز َّينا لك أ َّمة ع َمل ُه ْم﴾ [اْلنعام‪﴿ ،]108:‬ف َز َّي َن ل ُه ُم الشيْ َطان﴾‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫وهذا ر‬
‫ن‬ ‫ِ‬
‫ي﴾‬ ‫ون القهري ﴿ َوأُ ْمِل ل َ ُه ْم إ َّن َكيْدي َمت ٌ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ً ٌ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إله وهو أيضا نوع من الش الجي ي‬ ‫[اَلحل‪ ]63:‬فهذا البيي أيضا مكر ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َ َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ‬
‫اْلبَال﴾ [إبراهيم‪َ ﴿ ،]46:‬و َمك ُروا َمك ًرا‬ ‫اَّلل مكرهم و ِإن َكن مكرهم لَِتول ِمنه ِ‬ ‫[اْلعراف‪﴿ ، ]183:‬وقد مكروا مكرهم و ِعند ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ْ ْ َّ َ َّ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ْ َ‬
‫ْجع َ‬ ‫ُ ْ َ َْ ُ َ‬ ‫َ َ َْ َ ْ‬
‫ي ﴿‪[ ﴾﴾51‬اَلمل] ‪ .‬عندما تقرأ‬ ‫َومكرنا مك ًرا َوهم َّل يشع ُرون ﴿‪ ﴾50‬انظر كيف َكن ًعقِبة مك ِر ِهم أنا دمرناهم َوقومهم أ ِ‬
‫الش‪ ،‬بمعت كلما‬ ‫القرآن ستفهم حينها قصة السامري وتفهم أمور عجيبة وعظيمة وكثية حول تفاعالت ر‬
‫ريا﴾‬ ‫ونقمة جيوتية عظيمة‪ ،‬لذلك ﴿يَ ْو ًما ََك َن َ ُّ‬
‫َش ُه ُم ْستَط ً‬ ‫ٌ‬ ‫الش السفَل ُه ِّد َم بقبضة ررس بنقمة علوية ر ٌ‬‫بع ر‬
‫ِ‬ ‫رس‬ ‫ي‬
‫الشر وذلك الغضب وتلك النقمة المتمظهرة‬ ‫الش إنما ذلك ر‬ ‫[اْلنسان‪ ]7:‬هذا يوم ليس فيه من ُيمارس ر‬
‫َّ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫المتجلية حينها تكون رهيبة حيث أنه ﴿ َو َعنَ ِت ال ُو ُج ُوه﴾ [طه‪ ]111:‬و﴿فَل ت ْس َم ُع ِإَّل َه ْم ًسا﴾ [طه‪ ]108:‬وهذا من‬
‫الش َج َّل يف عُ ََل ُه‬ ‫الش وال يفعل ر‬ ‫يأن ر‬‫ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫جالىل‪ ،‬تيأ من الش‪ ،‬وهللا ال ي‬ ‫ي‬ ‫جبوت هللا‪ .‬فاهلل له مجَل جي ي‬
‫ون‬ ‫باب ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وال يظلم أحدا‪ ،‬ولكن َسلط عَل رقاب العباد إمتحانا ر‬
‫ولعل إمتحان الخي أصعب بحكم أن‬ ‫بالش والخي‪،‬‬
‫بالش ويكون من الصابرين يكون يف خي‪ ،‬ولكن الذي ُيبتَل بالخي وال يكون من الشاكرين‬ ‫الذي ُيبتَل ر‬
‫حينها فقد أهلك نفسه‪.‬‬

‫طلسمات الرس‬
‫ُْ‬ ‫َ‬
‫مطلسم‪ .‬وعليه عندما نقرأ ﴿قل‬ ‫هذه المناطق محكومة بطلسمات من بينها طلسمة الحسد‪ ،‬الحاسد‬
‫الف َلق هم الخلق عَل إختالف مراتبهم ٌّ‬
‫كل ُفل َق فيه ر‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ َ َ‬ ‫َ ُ ُ َ ِّ ْ َ َ‬
‫ىس ٌء أي‬‫ي‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ق‬ ‫ل‬ ‫وخ‬ ‫ق‬‫ل‬ ‫ف‬ ‫الذي‬ ‫]‬‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬‫الفلق‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫ق‬
‫أعوذ بِرب الفل ِ‬
‫َ َْ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ورها َوتق َواها﴾‬
‫ُ‬
‫إنفجر داخله رىسء‪ ،‬فهذا مثل البحر عندما إنفجر هذا اإلنفجار الداخَل يعود إىل ﴿فألهمها فج‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫[الشمس‪ .]8:‬هنالك أرواح وأنفس ال تجد فيها تقوى إطالقا‪ ،‬ال يمكن أن تهب عليها نسائم لطف وال عفو‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫يحن عَل ولده فذلك حنان‬ ‫حت لو كان ّ‬ ‫موضع لتقوى أو إيمان أو يقي أو حنان‪ ،‬ى‬ ‫ٌ‬ ‫ال يوجد يف قلب فرعون‬
‫َ‬
‫يفر ﴿يفتَ ِدي ِم ْن َعذاب يَ ْو ِم ِئ نذ ببَ ِني ِه﴾ [املعارج‪ ]11:‬وكل الناس‪ ،‬فلذلك هو ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫يتيأ ُّ‬
‫مزيف شيطان‪ ،‬يوم القيامة ّ‬ ‫ّ‬
‫وهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وزيف وكذب‪ .‬المحبة عند األخيار والطيبي‪ ،‬أما تلك المشاعر نعم ت َع ّي عنها بعشق وتعلق و و و … لكن‬ ‫ٌ‬
‫َ َّ َ َّ‬ ‫َ‬
‫َبأ َّاَّل َ ُّ ُ‬
‫ْ ََ‬ ‫ُ ّ‬
‫ين اتبَ ُعوا﴾‬ ‫يأن مقام اآلخرة يتبي الجميع أنه ﴿ ِإذ ت َّ ِ‬
‫اَّل‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ين ات ِبعوا ِمن ِ‬ ‫مجرد زيف دنيوي‪ ،‬خلب كاذب‪ .‬عندما ي‬
‫ار﴾‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َّ ْ َ َّ َ‬
‫[اْلقرة‪ ]166:‬يومها حينها يشكو المستضعفون من أذى المستكيين ويقولون ﴿بل مكر اللي ِل واَله ِ‬
‫ك ْم﴾ [إبراهيم‪ ]22:‬ى‬ ‫َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ‬
‫حت‬ ‫[سبأ‪ ]33:‬وهكذا ﴿وقال الشيطان لما ق ِِض اْلمر إِن اَّلل وعدكم وعد اْلق ووعدتكم فأخلفت‬
‫ألن ررس ُ‬ ‫ّ‬
‫السفَل إنقض وإنته‪ ،‬وكل الخلق حينها ال قدرة لهم عَل‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫الشيطان يصبح صاحب تقوى يومها‬
‫الشيطان‬ ‫رسها‬‫الناسون أو الجت أو ر ّ‬ ‫ى‬ ‫كل ّأم ٍة طغت ر ّ‬
‫بشها‬ ‫ون‪ُّ .‬‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫سفَل ويتمظهر عليهم الش الجي ي‬ ‫ي‬ ‫رس‬‫ٍ‬
‫بقوة‬ ‫ُّ‬ ‫ر‬ ‫ً ر‬
‫ربان ٍ‬ ‫إله ي‬ ‫وف باب مثال رس القوة يف باب رس الفساد والشذوذ‪ ،‬كل هذا يأتيه هجوم ي‬ ‫السفَل تطع‪ ،‬ي‬
‫ي‬

‫‪152‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫َ َّ َ ٰ َ ْ‬ ‫ً ٌ‬
‫َش ذلِك اَلَ ْومِ ﴾‬ ‫ون ﴿‬
‫ى‬ ‫ر ٌ‬ ‫ر‬
‫بصاخة أو بغي ذلك‪ ،‬وهذا أيضا نوع من الش ولكن رس جي ي‬ ‫ٍ‬ ‫بصيحة أو‬ ‫ٍ‬ ‫أعظم‬
‫[اْلنسان‪﴿ ،]11:‬يَ ْو ًما ََك َن َ ُّ‬
‫َش ُه ُم ْستَ ِط ًريا﴾ [اْلنسان‪ ]7:‬هذا ر ٌ‬
‫رس آخر‪.‬‬

‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫َ ِّ َ َ َ َ‬

‫تأن المراتب يف‬ ‫﴿ ِمن َش ما خلق﴾ [الفلق‪ ]2:‬هذا الش موجود يف بعض الخلق‪ ،‬ورتب هللا َج َّل يف ُع ََل ُه‪ ،‬عندما ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الشور يف ترتيبات الفلق ت ّبي أن هنالك‬ ‫والنفاثات والغاسق‪ ،‬فهذه ر‬ ‫بش الحاسد‬ ‫ِ‬
‫حياتنا الدنيوية تبدأ ر‬
‫محمي ًا ف وجاء ّ‬ ‫ّ‬ ‫النافث بالسحر ُيطلسم‪ ،‬يقرأ طالسم ّ‬
‫معينة ى‬ ‫ُ‬
‫معي‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫حت يكون ذلك السحر‬ ‫طلسمات‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ويبف نافذا وهو أنواع ى‬ ‫ى‬
‫مطلسم‪ ،‬وكذلك الغاسق الذي وقب‬ ‫مطلسم قلبه أعم‬ ‫شت‪ ،‬والحاسد أيضا قلبه‬
‫ّ‬ ‫أيضا ّ‬ ‫ً‬
‫الدجال األعور إذا ما ظهر ومعانيه كثية‪ .‬وكذلك الخناس‬ ‫ومن معانيه الرغبة يف اإلنسان ومن معانيه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫يختت والذي يختف ويوسوس ف صدور الناس وهو ﴿ ِ َ‬ ‫ُ‬
‫ور‬
‫اَّلي يوس ِوس ِِف صد ِ‬
‫ر‬ ‫الوسواس الذي يخنس والذي‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اس ﴿‪ِ ﴾5‬م َن ْ َّ َ َّ‬ ‫َّ‬
‫الجنة والناس‪ ،‬هنالك شياطي إنس وشياطي‬ ‫اْلن ِة واَل ِاس ﴿‪[ ﴾﴾6‬اَلاس]‪ ،‬وهو أيضا نوعه من ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَل ِ‬
‫لدر يك الذي هو يف الدرك األسفل من النار مع‬ ‫الش ا َ‬‫الش السفَل ر‬ ‫جن‪ ،‬وهؤالء مراتبهم كبية ف هذا ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫المنافقي ومع المجرمي‪.‬‬

‫وىسء من الخي‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬

‫ىسء من الش ي‬ ‫أنواع الش إذا كثية جدا ولها طلسمات عديدة َ ْللغاية‪ ،‬وكلنا إال الكمل فينا ي‬
‫َ َََ ُ ُ ََ َََْ َ‬
‫اها﴾ [الشمس‪ .]8:‬إذن التقوى هو ما يمنحنا‬ ‫فينا بذرة خي عظيمة وفينا بذرة ررس عظيمة ﴿فألهمها فجورها وتقو‬
‫ّ‬
‫الش‪ ،‬وهنا عمل مضاد‬ ‫س الخي‪ ،‬والفجور هو ما يجعل ف اإلنسان تلك الرغبة ف السقوط ف آبار ر‬ ‫َن َف َ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫حت‬ ‫وي َتبع ُس ّمها ى‬‫س فيها السموم َ‬ ‫ُ‬
‫ويد ُّ‬ ‫دسيها ّ‬
‫وينسيها‬ ‫مختلف بي من ُيزّكيها فيفعها إىل أعَل‪ ،‬وبي من ُي ّ‬
‫الش والطلسمات‪.‬‬ ‫هل َكها‪ .‬إذن هذا باب عام لمسألة ر‬ ‫ُ ُ‬
‫تهلكه وي ِ‬
‫ُ‬

‫َ َ َ َّ ُ َ َ ُ ُ‬
‫لَع قلوبِ ِه ْم﴾ [اْلقرة‪ ]7:‬هذا الختم طلسم جعلهم‬
‫الشور القهرية من بينها ﴿ختم اَّلل ٰ‬
‫وهنالك كما قلت لكم ر‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫هللا يف طلسم من ختم‪َ ﴿ ،‬و ِِف آذانِ ِه ْم َوق ًرا﴾ [اْلرساء‪ ]46:‬عندما تقرأون عن الذين ختم هللا عَل قلوب هم وعَل‬
‫رس من مقام‬‫ون‪ ،‬أي هو ر ٌ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ُ َ‬
‫أسماعهم وعَل أبصارهم والذين خ ِتم عَل آذانهم‪ ،‬هذا نوع من الش الجي ي‬
‫ون‬‫ى‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫حت الشياطي يف ررس ِهم‬ ‫الش‪ .‬ى‬ ‫ون ُي َ َّي ُل أو َيرص ُب قلوب أهل ر‬ ‫جي ى‬
‫رس جي ي‬
‫السفَل مستخدمي من ِقب ِل ِ ٍ‬
‫ي‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ ْ ًَّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ‬
‫ي َلَع الَكفِ ِرين تؤزهم أزا﴾ [مريم‪ ]83:‬هنا التسليط علوي ولكن‬ ‫اط‬
‫ون‪ ،‬بمعت ﴿أرسلنا الشي ِ‬
‫ى‬
‫رس جي ي‬
‫َ ر‬
‫من ِقب ِل ٍ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ َ َّ ْ َ َ‬
‫ك من َب ْعد َك َوأ َضل ُه ُم َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫السا ِم ِر ُّي﴾ [طه‪ ]85:‬التسليط علوي والتنفيذ ٍ‬
‫بيد تبدو‬ ‫ِ‬ ‫سفَل ﴿قال ف ِإنا قد فتنا قوم ِ‬
‫ي‬ ‫التنفيذ‬
‫ً‬
‫سفلية وإن كان لها ُّ‬
‫رسها وخيها‪.‬‬

‫ى‬ ‫ُ‬
‫إله أو ررس‬ ‫ر‬
‫ون ال نقول أنه رس ي‬
‫ر‬
‫يجب أن نفهم هذه المدارات‪ .‬وهذا ً كله عندما نتكلم عن رس جي ي‬ ‫وعليه‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫والش‪ ،‬ولكن ر‬
‫الش أبدا وإن كان قد خلق الخي ر‬ ‫ً‬
‫ربان إطالقا‪ .‬هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ال يفعل ر‬
‫الش عند هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ يّ ٌ‬
‫متيأ منه مثلما أنه حرم الفجور والفحشاء والمنكر‪ ،‬أما الخي فاهلل َج َّل يف عُ ََل ُه قرب إليه الخي ونسب إليه‬
‫ّ‬ ‫الطيبي وهو جميل يحب الجمال‪ُ ،‬‬ ‫طيب يحب ّ‬ ‫خي ويحب الخي وهو ّ‬ ‫الخي وهو ّ ٌ‬
‫وكل مضادات هذه‬
‫المعان تجدها ف ر‬
‫الش‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬

‫‪153‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫المعركة ضد الرس‬
‫ُ‬
‫يهمنا يف هذه المحاضة الشيعة هو المسألة التالية‪ :‬إذا كان يف كل إنسان ررس إال الك ّمل من الخلق فكيف‬ ‫ما ّ‬
‫بأيهما أبدأ؟ وإذا كان يف‬ ‫ف ررس ّ‬‫الش؟ وإذا كان ف العالم ررس من حولنا وإذا كان َّ‬ ‫ُندير هذه المعركة مع ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ر ًّ‬
‫ر ر ٌ ُ َ‬ ‫أيضا (هللا يبلو ر‬
‫بالش والخي)؟ فإذا كان نحن نعيش يف بوتقات من الش‪ ،‬رس يبتَل به اإلنسان‬ ‫رسا‬ ‫البالءات‬
‫ونقص من األموال واألنفس والثمرات من تسليط‬ ‫ٍ‬ ‫فقر من فقد حبيب من الخوف والجوع‬ ‫مرض من ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫من‬
‫َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َّ‬
‫ُ ْ َ ُ ٌّ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ ْ َ َ‬
‫اَّتذوهُ َع ُد ًّوا﴾ [فاطر‪﴿ ،]6:‬ألم أعهد ِإَلكم يا ب ِِن آدم أن َّل‬
‫ُ‬
‫ررس عليه من شياطي سفلية ﴿ ِإن الشيطان لكم عدو ف ِ‬
‫نسان َع ُد ٌّو ُّمب ٌ‬
‫ان ل َ‬ ‫ْ‬
‫َّ َّ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫َّ ْ َ َ َّ ُ ُ ْ َ ُ ٌّ ُّ ٌ‬ ‫َُُْ‬
‫ي﴾ [يوسف‪ ]5:‬كما قال سيدنا يعقوب‬ ‫ِ‬ ‫ْل ِ‬ ‫تعبدوا الشيطان ِإنه لكم عدو م ِبي﴾ [يس‪ِ ﴿ ، ]60:‬إن الشيط ِ ِ‬
‫بش مطلسمون ف ر‬
‫الش ال‬ ‫لولده واألخرى ف سورة يس‪ .‬إن كنا نعيش ف بوتقات مطلسمة‪ ،‬فهنالك ر‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫يستطيعون الخروج منه‪ ،‬إذا حذرته ونبهته وكلمته ال يستيقظ أبدا وال يستيقظ من شابهه بعده‪ ،‬وهكذا‬
‫مر القرون‪ ،‬فماذا نفعل؟ ما نحن فاعلون؟‬ ‫عَل ّ‬

‫السو ِء﴾‬ ‫َّ َّ ْ َ َ َ َّ َ‬

‫ار ٌة ب ُّ‬ ‫َ َ ُ َ ِّ ُ َ ْ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫أن أعت أعدائك ر‬ ‫ً‬
‫الت بي جنبيك ﴿وما أبرئ نف ِِس إِن اَلفس ْلم ِ‬
‫ي‬ ‫النفس‬ ‫ا‬
‫رس‬ ‫وأكبهم‬ ‫أوال إعلم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جبل ّية عَل ر‬ ‫ّ‬
‫الش‪ ،‬الفطرة نورانية‪ ،‬الجبلة فيها خي‬ ‫[يوسف‪ ،]53:‬بمعت أن هذه النفس بما لها من قدرات‬
‫ً‬ ‫الت لديها ه جيوش معنوية متمظهرة لها طاقاتها‪ .‬ر‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫الش طبعا له طاقات‬ ‫ي‬ ‫ورس‪ ،‬هذه القدرات التقنيات ي‬
‫وخواصها‪ ،‬الطاقات الظالمية والطاقات‬‫ّ‬ ‫كثية ونوعيات عديدة وهذا يطول ررسحه حول طاقات ر‬
‫الش‬
‫جدا‪ ،‬الوهم يدخل فيه ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الييي‬ ‫الهالمية والطاقات اإليهامية‪ ،‬الوهم مثال قوة ررس من طاقات ررس كبية‬
‫الش الظالم األسود هذا ررس القتل والنقمة ر‬ ‫ً‬
‫جدا‪ ،‬ر‬ ‫ى‬
‫ورس‬ ‫ي‬ ‫واليييف والكذب والخديعة وغيها وكثي كثي‬
‫الحقد الشديد‪ ،‬وغيها مفاتيح وغيها أبواب وطالسم وغيها أرسار يف داخلها أكوان يف أكوان هذا عالم‬
‫ٌ‬ ‫البشي وال القلب ر‬ ‫يتحمل العقل ر‬‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫البشي الدخول فيه‪ ،‬ولكن هلل خلق‬ ‫الش عالم رهيب جدا جدا ال‬
‫ّ‬ ‫ُي رشفون عليه وهم ّ‬
‫علويون ولديهم قدرات عَل التحكم يف الكائنات الموجودة يف هذه العوالم الظالمية‪،‬‬
‫ه‬ ‫ُ‬
‫السفَل لدى الشيطان ويشبه الشجرة ي‬ ‫ي‬ ‫معان من بينها العالم‬
‫ٍ‬ ‫مثل الشجرة الملعونة يف القرآن لها‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مشجر‪ ،‬وكذلك الشجرة الملعونة هم الذين قتلوا الحسي والذين جاءوا‬ ‫مجموعة كواكب ولكن يف‬
‫بعدهم‪.‬‬
‫ً‬
‫جميعا‪ ،‬نحن فينا ٌ‬ ‫ً‬
‫أيضا نبتَل به وهؤالء ر‬ ‫الش المحيط بنا ر‬ ‫ّ‬
‫المهم أنه هذا ر‬
‫تابع لهم‪.‬‬ ‫األرسار‬ ‫والش الذي‬
‫ً‬
‫النفس يف فجورها لها جيش‪ ،‬هذا الجيش من بي عناضه مثال الغضب رسعة الغضب‪ ،‬طاقة حمراء‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫متأججة وفاسدة أيضا‪ ،‬الغضب األسود طاقة‬ ‫فاسدة لزجة‪ ،‬الرغبات الشهوانية الفاسدة طاقة حمراء‬
‫سوداء‪ ،‬النقمة والحقد والحسد طاقات سوداء‪ ،‬الكذب والخديعة والنميمة وغيها والنفاق طاقة بيضاء‬
‫ّ‬
‫وه خرصاء‬‫ظالمية أو رمادية ظالمية وهكذا… إدعاء الحب وأنت تكره وغي ذلك طاقة ظالمية خضاء ي‬
‫ّ‬
‫لزجة فاسدة آسنة كما ترى مياه المستنقع‪ .‬كلها طاقات يف عالمنا ولكنها مواد يف العوالم األخرى‪ ،‬بمعت‬
‫مادة يسكبونه ف قلب بعض ر‬ ‫ّ‬
‫اإلنش يشعر بها طاقة كما‬
‫ي‬ ‫البش وهذا‬ ‫ي‬ ‫الحسد عند الشياطي هو نوع من‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ه طاقة خارج بعدها"‪.‬‬ ‫مادة ي‬
‫ه مادة يف بعدها وكل ٍ‬ ‫طاقة ي‬
‫ٍ‬ ‫قلنا يف علم األبعاد "كل‬

‫‪154‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ ّ‬
‫وف النفس‬ ‫جيت (مثل الحمض النووي) يف النفس األمارة ي‬ ‫ي‬ ‫المهم أن هذه الرسور كلها مودع تشفب‬
‫الخبة‪ .‬وهكذا نفتح هذا الحمض النووي وننظر فيه‪ ،‬عندما نفتح الحمض النووي‪ ،‬الحمض النووي‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ ى‬ ‫الخاص بتقواها وهو قسم النفس ّ‬
‫الر يف والنبل إىل‬ ‫اللوامة‪ ،‬سنجد فيه الكرم نجد فيه الشجاعة نجد فيه‬
‫َ‬
‫غي ذلك… عندما نفتح هذا الحمض النووي للنفس السفلية نجد أنه يقوم عَل ُمتناقضي‪ ،‬وإذا وضعنا‬
‫ّ‬ ‫أن الشجاعة ه بي ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الحمض النووي ّ‬
‫التهور وبي‬ ‫يعت‬‫ي‬ ‫الذي‬ ‫مق‬ ‫الح‬ ‫ي‬ ‫بمعت‬ ‫بينهما‪،‬‬ ‫وسطا‬ ‫الخي نجده‬
‫المعان اإليجابية عَل‬ ‫حت تجد كل‬ ‫الجي‪ ،‬الكرم هو بي اإلرساف والتبذير وبي البخل وهكذا وهكذا… ى‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫كل تنط ٍع ررس "هلك المتنطعون" كما‬ ‫وف ِ‬ ‫مبالغة رس ي‬
‫ٍ‬ ‫يمينها وعَل يسارها يف أقض هنا وأقض هنا‪ ،‬يف كل‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ه شطط تشط عن الوسطية ﴿أ َّمة َو َس ًطا﴾ [اْلقرة‪ ،]143:‬الخي‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫المعان الفاسدة ي‬ ‫ي‬ ‫قال الحبيب ‪ .‬كل هذه‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وسط ر ُ‬ ‫ٌ‬
‫بكرهه‪،‬‬
‫ِ‬ ‫يسار‪ ،‬هذا ماسخ لدين هللا بتشوي هه وهذا سالخ لدين هللا‬ ‫ٍ‬ ‫يمي وعَل‬ ‫ٍ‬ ‫والش شطط عَل‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫معه ٌر وهذا ُم َك ّف ٌر ُم ّ‬
‫مزو ٌر ّ‬‫هذا ّ‬
‫مبذار‬ ‫دم ٌر‪ ،‬وكالهما يخدم بعضه بعضا‪ .‬هذا بخيل شحيح وهذا مبذ ٌر‬
‫ُ‬ ‫ّ َ َ ِّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫جبان ُع ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫حسب‬‫ُ‬ ‫أهوج ال َي‬ ‫متهو ٌر ُمتنط ٌع‬ ‫خائف جزع فزع وذاك‬‫ٌ‬ ‫تل‬ ‫شف عَل نفسه وعَل شهواته‪ ،‬هذا‬ ‫ِ‬ ‫ُم‬
‫وسط بي ذلك وذلك‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً ُ ى‬
‫خي هو‬‫لف نفسه إىل التهلكة‪ .‬وكل ٍ‬ ‫حسابا وي ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ه لها طاقات بمعت إذا ف ِت َحت هذه البوابات وتجَل الغضب يف لحظة غضب شديد‪،‬‬ ‫المعان ي‬
‫ي‬ ‫هذه‬
‫ّ‬
‫تخرج طاقة من ذلك الحمض النووي الموجود يف النفس األمارة‪ .‬هذه الطاقة يحملها الشيطان ويقوي ها‪،‬‬
‫ً‬
‫ىسء جدا‪ُ ،‬يسيطر عَل فمه وعَل لسانه عَل ذاته‬ ‫تحمر عيناه ينطق بكالم ّ‬
‫ي‬
‫ُّ‬ ‫تتمظهر عَل جسم اإلنسان‬
‫!! َ َ َ َّ ُ ُ َّ ْ َ ُ‬
‫الطبيع يقول كيف فعلت مافعلت ﴿يتخبطه الشيطان‬ ‫ي‬ ‫لحاله‬
‫ِ‬ ‫حال غي الحال إذا رجع‬ ‫عَل بيانه‪ ،‬ويكون يف ٍ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ى‬ ‫َ ْ َ ِّ‬
‫اَّلي‬
‫الت تبث صوته ما إستطاع أن يبث‪ ،‬لذلك ﴿ ِ‬ ‫ِمن المس﴾ [اْلقرة‪ .]275:‬الشيطان لو لم يجد تلك المحطة ي‬
‫ور قَ ْومن ُّم ْؤمن َ‬
‫اس ﴿‪[ ﴾﴾6‬اَلاس] المحطة موجودة ف الصدر‪َ ﴿ ،‬وي َ ْشف ُص ُد َ‬ ‫َ ْ‬
‫اْل َّن ِة َو َّ‬ ‫يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ‬
‫ي﴾‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫اَل ِ‬ ‫اس ﴿‪ِ ﴾5‬من ِ‬
‫اَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫[اتلوبة‪]14:‬‬
‫ً‬
‫السفَل موجود يف تشاكرا المعدة إذا تكلمنا بعلوم‬
‫ي‬
‫أيضا‪ .‬وهذا ر‬
‫الش‬ ‫المعان‬
‫ي‬ ‫ُيزيل تلك المحطة‪ ،‬هذا من‬
‫الطاقة‪ ،‬موجود يف توليفة بي الجسد والبدن يف مكان بي برزخي وهو فيه النفس األمارة‪ .‬وهذه النفس‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت سيبدو لكم حينها كم‬‫مطلعة عَل الحواس ولها برمجيات‪ ،‬نتكلم عنها إن شاء هللا يف علوم النفس ي‬
‫عيون عن التصعيد وعن األمور‬ ‫كان فرويد وغيه جاهلي بالنفس وظالمي وكاذبي إنما كانوا فقط ُي ّ‬
‫همهم‪ ،‬الثورة الجنسية والتحرير والشذوذ وما أوصلوا‬ ‫الجنسية وغيها‪ ،‬وذلك مبلغهم من العلم وذلك ّ‬
‫ّ‬
‫والتطرف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إليه العالم اليوم مع اإللحاد ومع الفساد وما أدى إليه من مضادات من بينها اإلرهاب‬

‫للش عليك‬ ‫الش هو عالم يقوم عل المبالغات‪ ،‬عالم مخادع عالم ظالم‪ .‬ولكن أول معقل ر‬ ‫إذن عالم ر‬
‫ي‬
‫أن تحاربه هو المعقل الذي ف داخلك‪ :‬إفتح هذه الشفرات الجينية وانظر ما تمظهر من ذلك‪ ،‬ر‬
‫الش‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫مخف‪ ،‬بمعت تجد رجل يغلب عليه الكرم‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫مخف‪ .‬هنالك خي متمظهر وهنالك خي‬ ‫المتمظهر هو ر ٌ‬
‫رس‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫يعت الذي يغلب‬‫السماحة وال ي‬ ‫يعت الذي تغلب عليه الكرم ليس فيه‬ ‫واآلخر تغلب عليه السماحة‪ ،‬ال ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء‪ .‬الذي يتجَل عليهم الخي كله هم‬ ‫ىسء ويبف ي‬ ‫الحلم أو الصي ليس ّفيه الكرم‪ ،‬ولكن يتجَل ي‬ ‫عليه‬
‫الش كله هم شياطي اإلنس‪ ،‬البقية نحن ر‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫األنبياء والكمل‪ ،‬والذين يتجَل عليهم ر‬
‫البش العاديي المساكي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يتجَل علينا رىسء من هذا ر‬
‫ضب وتجده طيبا وعنيدا لدرجة‬
‫ٍ‬ ‫غ‬ ‫ع‬ ‫ي‬
‫رس‬ ‫و‬ ‫كريما‬ ‫إنسانا‬ ‫تجد‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫من‬ ‫ء‬ ‫وىس‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪155‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫لب عليك من الخي‬ ‫مثال ما الذي َغ َ‬

‫ً‬
‫سيى أنه‬ ‫الجحود وهكذا‪ ..‬فعندما تفتح هاتان الشفرتان وترى فيهما ى‬
‫ّ‬
‫الخية؟‬ ‫أقوي هذه النقاط اإليجابية‬ ‫ما الذي ظهر منك من الخي؟! الكرم! طيب أظهر البقية‪ .‬كيف ّ‬
‫الت ُ‬ ‫وأ َح ّفز بقية النقاط وبقية الكوامن الطاقية ى‬‫ُ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ان واألذكار‬ ‫ي‬ ‫ر‬‫النو‬ ‫القرين‬ ‫عليها‬ ‫عيننا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫شغ‬ ‫وكيف أ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الشيطان‪ ،‬طبعا‬
‫ي‬ ‫والصلوات عَل الحبيب عليه الصالة والسالم وغي ذلك؟ وانظر أيضا إىل التشفب‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫يتغذى ى‬ ‫ً‬ ‫الش ُي ّ‬ ‫ً‬
‫مثال ر‬ ‫التشفي الشيطان يحتاج إىل ّ‬
‫باليبية بيبية الوالدين‬ ‫فعل تلقائيا ولكن‬ ‫مؤيدات‪،‬‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بالتجارب بالبيئة وبالمحيط‪ ،‬لذلك ال تصاحب المفسدين ﴿وكونوا مع الصا ِدق ِي﴾ [اتلوبة‪ ]119:‬ال تصاحب‬
‫من يسحبك إىل األسفل‪ ،‬هنالك أشخاص زالت ذواتهم وتمظهرت عليهم فقط الطاقات السفلية‪ ،‬تنظر‬
‫ً‬ ‫سياه ليس هو‪ ،‬هو غائب ُم ّ‬ ‫إليه تراه بعي العقل هو نفس الشخص‪ ،‬لو تنظر إليه بعي القلب ى‬
‫غيب تماما‬
‫ه مجمع‬ ‫ّ‬
‫ولكن متمظهر عليه األنفس‪ ،‬متمظهرة ًعليه النفس الحاسدة والنفس الفاسدة والنفس األمارة‪ ،‬ي‬
‫ه كون فيه مجموعة أنفس كثية جدا وعوالم منطوية داخل عوالم داخل عوالم لو دخل اإلنسان فيها‬ ‫ي‬
‫عَل ‪.]‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫سيجد أنها مثل الكون "وتحسب أنك جرم صغي وفيك إنطوى العالم األكي" [اإلمام ي‬

‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ً‬

‫الخارح‪ ،‬ما نقدر‬ ‫ي‬ ‫الش‬‫ندرس ر‬ ‫ذان‪ ،‬بعدها‬ ‫نقض عليه هو رس ي‬ ‫ي‬ ‫إذا‪ ،‬أول ررس يجب أن نواجهه يجب أن‬
‫ٌّ‬
‫به‪ .‬وهنالك شاكل كما ف اليهان الشاكلة ﴿قُ ْل ُُك َي ْع َم ُل َ َ ٰ‬
‫لَع‬
‫ّ ُ‬
‫عليه نواجهه ما ال نقدر عليه نحاول أن نتجن‬
‫ي‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬
‫يميل بعض‬ ‫اَك ِت ِه﴾ [اْلرساء‪ ]85:‬طبعا هذا علم الشاكلة يف القرآن الكريم علم كبي جدا‪ ،‬وهذا فيه كيف‬ ‫ش ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تعارف‪ ،‬مثال نحن ضمن رس الشاكلة قلوبنا تحب‬ ‫ٍ‬ ‫الناس إىل بعض وكيف ُيشابه بعض الناس بعضا دون‬
‫رسول هللا وآل البيت بحكم أننا أرواحنا عَل نفس تلك الشاكلة عَل نفس ذلك العالم ذلك المنهاج ذلك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الش‪ ،‬المجرمون يحبون بعضهم بعضا‪ ،‬اللصوص يحبون بعضهم بعضا‪ ،‬الشواذ يحبون بعضهم بعضا‪،‬‬
‫الذان عليه عمل‬ ‫ى‬ ‫الش‬‫ويدافع بعضهم عن بعض‪ ،‬وهكذا أراد هللا ‪ ‬أن يبتَل خلقه‪ .‬فلذلك ر‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الخارح له طرق أخرى‪ .‬وكذلك هنالك أنواع البالءات تواجه بأشكال من‬ ‫معي وطلسمات ّ‬
‫معينة‪ ،‬ر‬
‫الش‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫جيدا ى‬ ‫ُ ّ‬
‫حت تطلب اللطف وأعظم عطاء‬ ‫بينها الصي يف البالء الشكر يف الرخاء‪ ،‬من بينها أن ت ِعد قلبك‬
‫للمخلوقات هو لطف هللا‪.‬‬

‫مظلة عندما تدخل تحت جناح اللطف عندما ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬

‫يأن القصف من البالءات ومن غيها‪ ،‬كم من‬ ‫ي‬ ‫لطف هللا‬
‫ً‬
‫خاصة ف ى‬ ‫مكسور ظهره وأنت تكون معاف‪ ،‬فذلك تشكر هللا ج َّل يف عُ ََله‪ .‬أ ر‬
‫الفية‬ ‫ي‬ ‫كيوا من طلب اللطف‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫سيأن بعدها من تسع آيات وبعدها يكون‬ ‫ى‬ ‫ذرة صغية مما‬ ‫ستكي البالءات‪ ،‬كورونا ما ه إال ّ‬‫ر‬ ‫القادمة‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫الجيوسياىس بالمعت‬ ‫اتيح بالمعت‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ظهور‪ ،‬وهذه السنوات القادمة صعبة جدا بالمعت اإلسي ي‬
‫الجنون الذوبان الجليدي واإلحتباس‬ ‫بمعان كثية لها عالقة بالقطب‬ ‫المناح‬ ‫اتيح بالمعت‬ ‫ى‬
‫الجيوسي‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫الحراري… أمور كثية جدا يطول ررسحها‪.‬‬

‫أنتم ترون اآلن والناس ف خوف من كورونا نحن نمارس الرياضة نحن نسي عادي‪ ،‬ال نقوم ّ‬
‫بأي إجراء‬
‫ً ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫وقان من هذا الوباء بحكم أننا نعلم يقينا أنا تحت لطف هللا‪ ،‬ولو أن هللا إبتالنا لصينا ولو أن هللا أخذ‬
‫ي‬
‫ى ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أنت ال‬
‫يعت ي‬ ‫ربان‪ .‬ال ي‬
‫منا لشكرنا‪ ،‬لكن الحمد هلل ابتلينا فية ثم جاء من رحمة هللا ما جاء‪ ،‬فذلك وجاء ً ي‬
‫ّ‬
‫آمر الناس وال أطلب منهم أن يأخذوا حذرهم‪ ،‬نعم خذوا حذركم بال شك‪ ،‬ولكن أيضا لو أنك تقرأ القرآن‬
‫وتكي من طلب اللطف من‬ ‫تكي الدعاء والصلوات عَل الحبيب ر‬ ‫فج ًرا لو أنك تصَل فج ًرا وصبح ًا‪ ،‬لو أنك ر‬
‫ي‬

‫‪156‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫ى‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫وتقوي الهالة المحيطة‬ ‫طاف‬
‫رياض ي‬ ‫ي‬
‫غذان ّ‬
‫معي مع نظام‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫هللا اللطيف‪ ،‬حينها ت ّريض جسمك مع نظام‬
‫وممرات ورساديب ودهالي‪ ،‬ال‬ ‫ّ‬ ‫الت فيك‪ ،‬هنالك غرف رسية يف داخلك‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫بجسدك وترصب معاقل الش ي‬
‫يعت صعب جدا أنك تتغلب عليهم بمفردك‪ ،‬ولكن عَل‬ ‫ذؤبان صعبي ي‬ ‫أقول لك واجههم كلهم هؤالء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫األقل إلتمس من صاحب الش رسا‪ ،‬الموصول بالموصول موصول‪ ،‬تعلم من أهل الوصل وتعلم كيف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وصل فصال بمعت ال يكون اإلنسان موصوال باهلل إال إذا فصل عن‬ ‫ٍ‬ ‫لكل‬‫تعمل علم الوصل والفصل‪ِ ،‬‬
‫ً‬
‫رس آخر‪ .‬أيضا ى‬ ‫موصوال بشيطان إال وقد فصل نفسه عن ربه‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫ً‬
‫حت الوصل‬ ‫الشيطان‪ ،‬ال يكون‬
‫والفصل يف الصالة‪ ،‬عندما تكون يف الصالة حاول أن تفصل نفسك عن الدنيا‪ .‬الناس تعيش يف وصل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وهم‪ ،‬مثال يكون يف العمل يفكر يف البيت ويكون يف البيت يفكر بالعمل‪ ،‬يكون يف مقام يفكر يف‬ ‫ي‬ ‫وفصل‬
‫غيه‪ ،‬ال يعيش اآلنية التحيينية الزمنية‪ ،‬ال يعيش اليقظة يعيش الغيبوبة‪ ،‬إما يحلم أحالم يقظة إما يذكر‬
‫محله‪ .‬وهذا عمل كبي فيما ّ‬ ‫ّ‬
‫سميته التنمية‬ ‫ماض إىل غي ذلك من األمور إما يعيش الموقف يف غي‬ ‫ي‬
‫اليبية كيف ُن َرنّ‬
‫البرسية القرآنية والتنمية البرسية المحمدية والتنمية البرسية الربانية‪ ،‬التنمية ى‬
‫ي‬
‫ونكون‪.‬‬‫ّ‬

‫خالصة‬
‫ً‬ ‫الش بحكم الوقت ّ‬ ‫هذه نفحات من علم ر‬
‫ضيق جدا وإن شاء هللا عندما نتكلم عن علم السحر‬
‫أكي عن معت الطالسم وكيفية فعلها ولماذا يقومون بهذا السحر ولماذا يؤذون‬ ‫والطلسمات أتكلم ر‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وغايتهم وكيف نت ى يف منهم وأنواعه بي التخييل وبي األسود واألحمر واألخرص أنواع كثية جدا‪ ،‬وكلها‬
‫تعمل عَل أنواع الظلمات وأنواع الكائنات الظالمية‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ر ٌ َ‬ ‫ّ ّ‬
‫ورس ُي ّيل بالعذابات والشهب‬ ‫رس يف جهنم‬ ‫ون القهري وهو ر ٌ‬
‫ي‬
‫الش الجي ى‬ ‫الش الظالم أنواع فيه ر‬
‫ي‬
‫أن ر‬ ‫المهم‬
‫ً‬ ‫ر ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ر‬
‫والذي حدث لقوم سدوم وعمورية أي قوم لوط وغيهم‪ ،‬هذا حاق بهم رس كبي ألنهم فعلوا رسا سفليا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نف ُ‬ ‫ّ ُ ّ‬ ‫ى‬ ‫الش السفَل ُيعاقب بعقوبة علوية‪ ،‬ر ٍّ‬ ‫ف ر ُ‬
‫ذه كبار المالئكة عندما يتشكلون يف‬ ‫هادم مدم ٍر‪ ،‬ي‬ ‫ٍ‬ ‫ون‬‫بش جي ٍي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أشكال جيوتية‪ ،‬وحينها ال يعصون هلل أمرا ويكون فيهم قسوة رهيبة جدا‪ ،‬ثم إذا رجعوا إىل حالهم العادي‬
‫َش ُه ُم ْستَ ِط ًريا﴾ [اْلنسان‪ .]7:‬يوم‬ ‫جدا‪ ،‬وكذا ما ف جهنم ﴿يَ ْو ًما ََك َن َ ُّ‬ ‫ً‬
‫طيبة كبية‬ ‫وف حال‬
‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫يكونون يف ًحال لي ي‬
‫َ َ ُ ُ ُّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ع وفيه إرعاب ﴿زل َزلة الساع ِة ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ات‬
‫َشء ع ِظيم﴾ [اْلج‪ ]1:‬الزلزلة ويشيب الولدان و ﴿تضع ُك ذ ِ‬ ‫القيامة أيضا فيه فز‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْحْل َْحْلَ َها َوتَ َرى َّ‬
‫اَل َ‬
‫الش ولكن ليس‬ ‫اَّلل ش ِديد﴾ [اْلج‪ ]2:‬هذا أيضا نوع من ر‬ ‫كن عذاب ِ‬
‫ى َول َّ‬
‫ِ‬ ‫ى َوما هم ب ُسَك َر ٰ‬ ‫اس سَك َر ٰ‬
‫ِ‬ ‫ن‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر ً‬
‫المعان‪.‬‬
‫ي‬ ‫السفَل‪ ،‬هذا نوع من البالء‪ ،‬نبلوكم بالخي والش‪ ،‬بمعت ليس رس من نفس‬ ‫ي‬ ‫رسا بالمعت‬
‫الت ظهرت ى‬ ‫الدجال عند األرواح الفاسدة ى‬ ‫سجي عند ّ‬ ‫الش السفَل ررس ف ّ‬ ‫وأما ر‬ ‫ّ‬
‫والت لم تظهر بعد‪ .‬وكذلك‬ ‫ْ ُ ُ َي‬ ‫ي‬
‫َل َب ْعض ُز ْخ ُر َف الْ َق ْول ُغ ُر ً‬
‫ٰ‬ ‫وح َبعضه ْ‬ ‫يُ‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ي‬
‫ر ٌ‬
‫ورا﴾‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫﴿‬ ‫شيطان‬
‫ي‬ ‫وفيه‬ ‫جت‬ ‫َي‬ ‫وفيه‬ ‫ناسون‬
‫ي‬ ‫فيه‬ ‫الدنيوي‬ ‫الملكوت‬ ‫رس يف هذا‬
‫اها﴾ [الشمس‪ ]8:‬فينا هذان ُ‬ ‫َ َْ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ‬
‫البعدان‪ ،‬فينا‬ ‫[اْلنعام‪ ]112:‬يتعاونون‪ ،‬ونحن من حكمة هللا ﴿فألهمها فجورها وتقو‬
‫ىّ‬ ‫للتلف اإلله‪ ،‬وفينا ّ‬ ‫ىّ‬ ‫ّ‬
‫السفَل‪ .‬من أطاع السفليي كان منهم‬ ‫ي‬ ‫للتلف‬
‫ي‬ ‫منصات أخرى محطات إذاعية‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫منصة‬
‫قربوه إليهم إن شاء هللا يكون يوم القيامة منهم‪.‬‬ ‫ومن أطاع العلويي ّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أحبان واألخوة واألخوات‬
‫ي‬ ‫عمل ومكابدة نحن كابدنا فيه طويال وما زلنا نكابد‪ .‬وأنصح كما قلت‬
‫فهذا باب ٍ‬
‫ُ ّ‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫الجيت وكيف تحدد‪،‬‬
‫ي‬ ‫بالعمل عَل فهم هذا األمر‪ ،‬أعيدوا هذه المحاضة مرات حت تفهموا هذا التشي ح‬

‫‪157‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫ضعف كذا‪ ،‬أرسل إليكم أيضا نوعيات من األسئلة‪ :‬من أنا؟‬ ‫ي‬ ‫قو ى ين كذا ونقطة‬
‫حدد‪ :‬أنا نقطة ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تأخذ ورقة وت‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ُماذا أريد؟ كيف أحقق ما أريد؟ إىل غي ذلك من المسائل‪ .‬وهذا ال تطلع عليه الناس هذا بينك وبي ربك‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أصدق مع هللا واعزم وقل يا رب لقد عزمت من اليوم أن أقاتل ر‬
‫ع أنك ستقاتل‬ ‫ي‬ ‫داخَل‪ .‬ال تد‬
‫ي‬ ‫الش الذي يف‬
‫ً‬
‫مع المهدي وتفتح القدس وأنت خارس أمام نفسك‪ ،‬إرب ح المعركة مع نفسك‪ ،‬وهذا أمر صعب جدا‪،‬‬
‫ّ‬
‫شيطان لديها قدرات‪،‬‬
‫ي‬ ‫قتالية‬ ‫فنون‬ ‫م‬ ‫معل‬ ‫أسأل هللا أن ُي ّثبتك عَل ذلك وأن ينرصك عليه‪ ،‬ألنه هذه النفس‬
‫ّ‬ ‫ّ ر‬ ‫ّ‬
‫ه مادة خام‪ ،‬وهنالك النفس‬ ‫ىسء آخر‪ّ ،‬النفس الذاتية ي‬ ‫تبك وال تفعل أي ي‬
‫النفس اللوامة فقط تلوم ي‬ ‫وأما‬
‫ّ‬
‫قوىل هذا‬
‫وه مقامات أخرى وأرسار أخرى نتحدث عنها يف علم اإلنسان‪ ،‬أقول ي‬ ‫المطمئنة وغيها‪ ،‬ي‬
‫وأستغفر هللا يىل ولكم وأحمد هللا عَل ما ألهم والحمد هلل رب العالمي‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس‪ :‬علم الشروالطلسمات‬

‫أسئلة الحضور‬

‫السؤال‪ :‬هل الشر هو الطاغوت؟‬

‫الشيطان‬ ‫والش الجت ر‬

‫والش‬ ‫ى‬
‫الناسون ر‬ ‫اإلنش‬ ‫الش‬‫الش هو إجتماع ر‬ ‫اإلجابة‪ :‬الطاغوت مجَل من مجاىل ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫سفَل ومن ررسوطه أن يكون له الغلبة بمعت إذا قهر‬
‫ي‬ ‫ظلماوي‬ ‫رس‬ ‫ف منظومة واحدة وهذه المنظومة هو ر‬
‫ي‬
‫الشء فجيوت‬ ‫ر‬ ‫تعت قمة‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫مكان تحول اىل طاغوت يطع‪( ،‬وت) ي‬ ‫ٍ‬ ‫والشيطان يف‬
‫ي‬ ‫والجت‬
‫ي‬ ‫الناسون‬
‫الش ّ ي‬
‫قمة التجي‪.‬‬

‫شيطان‪،‬‬
‫ي‬ ‫هناك قرناء مالئكة وقرناء شياطي وال يليق برسول هللا ‪ ‬أن يكون له قرين‬
‫يتحمل من الشياطي أن‬ ‫ّ‬ ‫"أعانت هللا عليه فأسلم" موضوع‪ ،‬وهل يسلم الشياطي !؟؟ ومن‬ ‫فحديث‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫نف‬ ‫ر‬
‫تف ي‬ ‫زك ي‬‫فهو ليس فيه سواد وال رس بل ي‬ ‫ّ‬
‫يقارنه أو يقربه؟ وكذلك لم يشق صدره ولم يؤخذ منه سواد‬
‫نت عظيم كريم طاهر منذ أن كان مضغة ّ‬
‫مطهرة من أب وأم مطهرة إىل سيدنا آدم عليه السالم‪.‬‬ ‫ي‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫َْ َ َ‬ ‫ِّ‬
‫اَّلل َما َت َق َّد َم ِمن ذ ِنب َك َو َما تَأ َّخ َر﴾ [الفتح‪ ]2:‬أي ذنوب الذين اتصلوا به من قبل ومن بعد‬
‫ك َّ ُ‬ ‫﴿َلغ ِفر ل‬

‫‪159‬‬
 ‫الدَّرس السادس‪ :‬علم الشر –آفة السحر ‪-‬‬

‫مقدمة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عَل بركة هللا نبدأ يف درسنا والذي لقينا فيه عنتا وتعبا بحكم أننا نعالج قضايا أعتقد أنها عَل غاية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت تتكلم عن مسألة موضوع السحر وكثيون من يتصدرون إلدعاء أنهم‬ ‫الحساسية وكثي من المواقع ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫معالجون لهذه اآلفة وأن لديهم قدرات كبية عَل ذلك وأن لهم اليد الطوىل فيه‪ ،‬فهذا أمر يف الحقيقة‬
‫ّ‬
‫والتمعن‪.‬‬ ‫ّ‬
‫والتأمل‬ ‫ّ‬
‫التدبر‬ ‫يحتاج إىل وقفة ويحتاج إىل نظر وإىل كثي من‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫بالنسبة يىل ألفت يف موسوعة اليهان شيئا عن ملف السحر وخاصة عندما تكلمنا عن خواص العوالم‬
‫ه قصة مفتاحية من قصص تفسي هذه المسألة‪ ،‬وكذلك يىل كتاب اسمه‬ ‫وعن قصة (هاروت وماروت)‪ ،‬ي‬
‫(الش الحرام) ألن ّ‬
‫تأولت كلمة (سحر) يف حاء الحرام بي السي والراء يف كلمة رس‪ ،‬وعَل هذا دالالت‬ ‫ي‬
‫ودالئل من القرآن العظيم‪.‬‬

‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫ذهت‬‫ي‬ ‫مهمة يجب أن نفرغ الكأس بمعت أن ىنيك جانبا ما نعرفه من قبل وأن نركز بصفاء‬ ‫أوال أول مرحلة ّ‬
‫كأس عَل ما سنقوله‪ ،‬وبعد ذلك بعد اإلستماع إىل هذا الدرس نرجع إىل القراءة وترجع إىل النظر‪.‬‬ ‫ّ‬
‫بخلو ٍ‬
‫ّ‬
‫ع هذه القدرات السحرية إىل‬ ‫واعلم أننا قرأنا الكثي وسمعنا الكثي وشهدنا الكثيين وزرنا بعض من يد ي‬
‫غي ذلك عندما كنا نسافر يف أرجاء األرض هنالك يف دول كثية منها عربية ومنها أخرى موجودون يف‬
‫ّ‬
‫وف غيها‪ ،‬بعضهم مشعوذون وبعضهم يلعبون أالعيب الخفة‪ ،‬بعضهم لديه قدرات حقيقية ولكن‬ ‫الهند ي‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ربما فهم األمر خطأ بطريقة أو بأخرى‪ ،‬هنالك طرائف بعضهم يظن أنه يسخر الشيطان بالقرآن وأن هذا‬
‫قاض الجن‬ ‫الشيطان أسلم عَل يده‪ ،‬وبعضهم اآلخر يقول أنه ّ‬
‫تزوج من ملكة الجن أو إبنة ملكة الجن أو‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويؤمن‬ ‫شمهروش كما يدعون وأنه يغزو تلك العوالم ولديه قدرات‪ .‬والكثيون مما رأيت والكثيات يؤمنون‬
‫ّ‬
‫بهذا األمر‪ ،‬بل إن األمر يجاوز مسألة اإليمان بوجوده ألن القرآن شاهد عَل ذلك‪ ،‬ولكن اإلعتقاد فيه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫االعتقاد أن السحر هو الذي يتحكم بالحياة‪ ،‬اإلعتقاد أن كل مصائبك تأتيك من السحر‪ .‬وآخرون وأخريات‬
‫أذية آخرين بغاية الحسد بغاية اإلفساد بغايات أخرى‪.‬‬ ‫يمضون إىل السحرة بغاية ّ‬

‫القرآن العظيم هو دستورنا بفهم ذوف خضي وهذا الدستور يجب أن نرجع إليه وأن ّ‬
‫نتأمل فيه‬
‫ْ‬
‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ونتدبر ف معانيه ى‬
‫اب ِمن َش نء﴾‬
‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ِف‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫م‬‫﴿‬ ‫مسألة‪،‬‬ ‫وكل‬ ‫المسألة‬ ‫هذه‬ ‫ات‬
‫ر‬ ‫شيف‬ ‫فك‬ ‫من‬ ‫ن‬‫نتمك‬ ‫حت‬ ‫ي‬
‫[اْلنعام‪]38:‬‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫إذا ال بد أن القرآن إما أنه ذكر عبارة أو إشارة‪ ،‬إما أنك تجد إشارة خلفها خزينة علم ﴿آ ِتيك بِ ِه قبْل أن يَ ْرتد‬
‫ّ ّ‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ‬ ‫َْ َ َ ْ ُ َ‬
‫وف الزمن‬ ‫ِإَلك طرفك﴾ [اَلمل‪ ]40:‬أو ﴿طعا ِمك وَشابِك لم يتسنه﴾ [اْلقرة‪ ]259:‬هنا مخبوءات علمية يف الكون ي‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫ً‬
‫كما ررسحنا‪ ،‬أو أنها تكون بالعبارة‪ ،‬أو أحيانا تحمل العبارة إشارات عميقة وكثية وهذا كله يحتاج إىل قوة‬
‫نظر وبصية‪.‬‬‫ٍ‬

‫تعريف السحر‬
‫ورس ف الذوات ٌ‬ ‫رس ف القدرات ٌ‬ ‫محلل وأنه ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫رس ّ‬ ‫ً‬
‫أوال السحر هو ٌ‬
‫ورس يف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫محرم‪ ،‬بمعت أن الش يف أصله‬
‫التنقل بي العوالم وأرسار يؤتيها هللا لمن شاء من أنبيائه وأوليائه‪ ،‬أرسار‪ ،‬ولكن ّ‬ ‫ّ‬
‫تدبر ذلك بمعصية هللا‬
‫يحول الش إىل سحر‪ .‬فالرس واحد‬ ‫وىسء من إستحضار األرواح السفلية‪ّ ،‬‬ ‫بشء من اإلساءة ر‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫والقيام به ي‬
‫ّ‬
‫وف القرآن‬‫ولكن التحويل يف تضيفه وتضيف معانيه هو الذي يؤدي به إىل أن يكون هنا سحرا‪ .‬ي‬
‫ّ‬
‫بنوع واحد فقالوا أن كل‬
‫األنواع َ ٍ‬ ‫الكريم آيات عن أسحار عن أنواع مختلفة من السحر‪ ،‬والبعض قاس كل‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ ْ َ ُّ ُ ْ ُ َ‬
‫َي َّي ُل إَِلْ ِه ِمن ِسح ِر ِهم أنها تس ٰ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ع﴾ [طه‪ ]66:‬يخيل إليه‬ ‫سحر تخييل بحكم أن سيدنا موىس ﴿فإِذا ِحبالهم و ِع ِصيهم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫سحر تخييل‪ ،‬وآخرون قالوا ال وجود له أصال وقطعا بل كلها شعوذات وسخافات‪ ،‬وآخرون قالوا‬ ‫ٍ‬ ‫قالوا كل‬
‫هذا عرص المادة وعرص العلم وال يمكن أن نقتنع بذلك‪.‬‬

‫تقديم لموضوع السحر‬

‫ى‬ ‫ّ‬
‫السوفييت تنافسوا حول القدرات الخاصة‬ ‫ي‬ ‫"‬ ‫ن‬‫ي ي‬ ‫ح‬ ‫"كا‬ ‫وال‬ ‫األمريكية‬ ‫ات‬‫ر‬ ‫المخاب‬ ‫أن‬ ‫من بي المعطيات‬
‫ّ‬
‫الت ّأسسها هتلر (وكالة الغيبيات) درست خواص‬ ‫ى‬
‫لدى البش وحول القدرات االستثنائية وأن األنيني ين ي‬
‫ر‬
‫والت كان‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫سحر الشق القديم وأرسلت بعثات‪ ،‬أرسل الروس بعثات من بينها بعثة بلومبكن إىل التبت ي‬
‫من نتائجها القنبلة النووية وغيها من التفاصيل يمكن الرجوع إليها يف سياقات أخرى‪ ،‬هناك سالسل‬
‫ً‬ ‫سلسلة برامج خاصة رحلة ف الذاكرة فيها شهادات ّ‬
‫مهمة جدا لعلماء كبار شهدوا بهذه المسألة‪ .‬وبالنسبة‬ ‫ً ي‬
‫لموضوع القدرات أيضا السحرية‪ ،‬يف عهد ستالي درسوا الكثي من خصائص السحر القديم وأحبوا أن‬
‫يصلوا إىل حجر الفالسفة واإلكسي وأنفقوا ماليي من الدوالرات من أموالهم عَل هذه المسألة وكان‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫هنالك لجنة خاصة‪ ،‬وهذا مما كشف مؤخرا‪ ،‬وهو يشكل صدمة بحكم أن ستالي كان ُملحدا‪ ،‬ولكنهم‬
‫كانوا يؤمنون بهذه المسائل‪ .‬وهذه ملحوظة أنه كثيين من أصحاب التكفي أو الذين ال يؤمنون باهلل َج َّل‬
‫يف ُع ََل ُه يف ظاهر القول‪ ،‬إنما هم يعتقدون يف الجن ويخافون من هذه العوالم ويعتمدون عَل السحر‪ ،‬سحر‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫مقاتَل النينجا يف فنون‬ ‫ي‬ ‫الت كان يقوم بها‬ ‫الكاباال اليهودي معروف جدا سحر الفالشا بعض األسحار ي‬
‫المحرمة يف فنون القتال يف استخدام الجن الكافر أو الجن األسود‬ ‫ّ‬ ‫الدفاع من األسحار السوداء أو الفنون‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫خاصة‪ ،‬وكذلك لدى كل الشعوب سحر جبال األطلس وأسحار تنسب إىل أتالنتكوس وكيف أن هنالك‬
‫ً‬
‫مجموعة سحرة (‪ )12‬ساحرا نجوا‪ ،‬سحر الفراعنة ولعنة الفراعنة وتوت عنخ آمون وغيها من األرسار‬
‫البون‬ ‫للعالمة‬ ‫والتفاصيل‪ ،‬أسحار المندل كتب تتكلم ف السحر مثل شمس المعارف الكيى الذي ُنس َ‬
‫ب‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫وف بعض‬ ‫ي‬ ‫والتصوف‬ ‫التوحيد‬ ‫أصول‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫كان‬ ‫ى‬ ‫الكي‬ ‫المعارف‬ ‫شمس‬ ‫وهو لم يكتبه يف الحقيقة كتب‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫بت إرسائيل ذلك إىل كتاب يف األسحار واألرصاد‪ ،‬وهنالك أيضا ابن الحاج الكبي‬ ‫إستشافاته فحرف بعض ي‬

‫‪161‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫ً‬ ‫ُ‬
‫تنسب إليه أساطي أنه يستطيع فتح جميع الكنوز‪ ،‬وكثيون وقعوا يف هذا‪ ،‬وهنالك طبعا من استخرج‬
‫الفلك وهنالك‬ ‫كنو ًزا‪ ،‬وسوف نجد شواهد قرآنية عَل هذا النوع من السحر‪ ،‬وكذلك هنالك أبو ر‬
‫معش‬
‫ي‬
‫ي‬
‫ى‬
‫الحقيف‬ ‫ى‬
‫الحقيف أو إسمه‬
‫ي‬ ‫الطوح ولعله ليس إسمه‬‫ي‬ ‫ينشها شخص ُيدع عبد الفتاح السيد‬ ‫كتب كان ر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫معينة وهذه الك ّتيبات‬‫نش كتبا كانت ك ّتيبات صغية ت رشف عليها لجان ّ‬ ‫ولكن هذا الرجل أفسد كثيا ر‬
‫نش هذه الشعوذات وهذه السخافات (السحر العجيب يف جلب الحبيب) وغيها‪ ،‬كان الشباب‬ ‫هدفها ر‬
‫يرص وال ينفع‪ ،‬وهنالك أنواع أخرى كثية‬ ‫يتهافتون عَل ررسائها وفيها تسعون بالمئة شعوذات وبعضها ّ‬
‫ُ‬
‫وكتب كثية تتكلم عن هذه المسائل وتنسب إىل خاتم سليمان والجلجلوتية واليهاتية وأسماء القمر‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫الت يرددها السحرة (الوحال وحال عجل العجل)‬ ‫والطالسم (آهيا رساهيا أدوناي أصباؤت آل شداي) ي‬
‫يرددون هذه الطلسمات ينسب بنو إرسائيل هذه الكلمات قالها موىس عندما ى‬ ‫ّ‬
‫إلتف ربه‬ ‫وهكذا‪ ،‬عندما‬
‫ترص‪ ،‬وبعضهم‬ ‫وهذا غي صحيح ألن موىس تكلم لغة أخرى وهذه طلسمات شيطانية سفلية ال تنفع إنما ّ‬
‫ٌ‬
‫مطوي يف كتاب هللا‪.‬‬ ‫يتقرب إىل الشيطان وبعضهم ّ‬
‫يتعبد للجن وكل هذا‬ ‫ّ‬

‫ً‬
‫إذن لنبدأ عَل بركة هللا بالنسبة لنوعيات السحر وأيضا لمنكريه‪ ،‬نحن لدينا دستور إسمه القرآن العظيم‪،‬‬
‫جهة أخرى ما يفعله ديفيد كوبر فيلد وكريس أنجل ودايفيد باليد وهؤالء الذين‬‫ٍ‬ ‫مكنت أن أناقش من‬‫ي‬ ‫ُي‬
‫ّ‬
‫يمارسون نوعيات من الخفة لدرجة إخفاء تمثال الحرية إىل درجة اإلرتفاع يف الهواء وغيهم خاصة الذين‬
‫ظهروا يف بعض برامج المسابقات وتنافسوا بها يف األالعيب يف أوراق اللعب وغيها من األمور الكثية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وهل هنالك منظمة ت رشف؟ نعم هنالك منظمة وبثوها يف فيلم (‪ )now you can see me‬وهو فيلم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ ر‬ ‫ّ‬
‫وف أمور أخرى‪ ،‬طبعا‬‫وه حقيقة تشف عَل تدريب هؤالء يف مسائل الخفة ي‬ ‫يتحدث عن منظمة العي ي‬
‫سنفش كيف ّ‬
‫تم األمر‪ ،‬وهو‬ ‫ّ‬ ‫الحقيف ولكن يخرجون لك بعد ذلك شخص يقول لك اآلن‬ ‫ى‬ ‫ه من السحر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫يخدعك مرة ثانية‪.‬‬

‫السحر األسود‬
‫َّ‬
‫بالنسبة لقصة السحر يف القرآن الكريم سوف نرحل مع سورة البقرة وهنا نجد يف اآلية ‪َ ﴿ 102‬واتبَ ُعوا َما‬
‫َ ْ ُ َّ َ ُ َ َ ٰ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ٰ َّ َّ َ َ َ َ ُ ُ َ ِّ ُ َ‬
‫الس ْح َر﴾ [اْلقرة‪ ]102:‬هذه اآلية‬ ‫اَل َ‬
‫اس ِّ‬ ‫ون َّ‬ ‫اطي كفروا يعلم‬ ‫كن الشي ِ‬ ‫اطي لَع مل ِك سليمان وما كفر سليمان ول ِ‬
‫تتلو الشي ِ‬
‫َ ْ ََُْ ُ‬ ‫َ‬
‫ح ُروا أ ْع ُ َ‬
‫سحر ) ﴿ َس َ‬
‫وه ْم﴾ [اْلعراف‪ ]116:‬بعضهم يظنها‬ ‫ي َّ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫فيها إقرار بوجود رىسء ُي ّ‬
‫اس واسَتهب‬ ‫اَل ِ‬ ‫سم سحر‪( ،‬‬ ‫ي ٍ‬
‫نعي عنه بالسحر األسود وهو أقوى‬ ‫فقط تخييلية‪ .‬وهذا السحر ف هذه اآلية ف هذا القسم منها هو ما ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أنواع السحر وهذا ما ّبيناه يف كتابنا وقد نشناه عَل المواقع منذ قرابة العش سنوات ولم ننشه كامال‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ّّ‬ ‫ً‬
‫حقيق‬ ‫سحر‬ ‫هو‬ ‫و‬ ‫األسود‪،‬‬ ‫السحر‬ ‫واألقوى‪،‬‬ ‫السحر‬ ‫من‬ ‫األول‬ ‫النوع‬ ‫هذا‬ ‫‪.‬‬ ‫المسألة‬ ‫هذه‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫بي‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬‫طبعا‬
‫يً‬
‫عل وجه الحقيقة عل وجه العالقة بي الشيطان واإلنسان‪ .‬فهؤالء الذين لديهم هذه القدرات‪ ،‬طبعا‬
‫ّ‬
‫هذا ظاهر قبل سيدنا آدم نفسه وظاهر قبل سيدنا سليمان‪ ،‬ولكن لكل حضارة نوع من هذا السحر‪ ،‬ألن‬
‫مجرد حركات تقوم بها لكن يف باطنه علوم كبية وقدرات عجيبة‪ ،‬ولكن تلك القدرات‬ ‫السحر ف ظاهره ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لو أن الشخص مأذون بها مثل أن يمد يده فيجلب شيئا بعيدا هذا قام به الخرص عندما جلب عرش‬
‫بلقيس‪ ،‬عندما يؤذن له بذلك االنتقال من مكان إىل آخر بشعة أهل الخطوة غي ذلك من األمور‪،‬‬

‫‪162‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫تحويالت األشياء‪ ،‬هنالك تكنولوجيات عالية تبدو يف شكل سحر مثل "المندل" أن ينظر يف يد أو يف زيت‬
‫يرى أشياء صور بعيدة‪ ،‬هذه قدرات لدى الجن‪ ،‬تقنيات‪ ،‬مزي ج بي الروحانية والتقنية‪ ،‬يمارسون بها‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫تم تدبره بمعصية الخالق ضمن اخباق نظم عالم ما‪ ،‬مثال هذا العالم التفاحة تسقط إىل‬ ‫ولكن كل ما‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وىل صالح هذا رس‪ ،‬إذا قام بذلك‬ ‫أسفل‪ ،‬إذا ارتفعت إىل أعل إذا قام بذلك معلم فنون يف الطاقة أو ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫يرطن بكالم غامض ويستدع الجن ُ‬‫ُ‬
‫فيعينونه عل ذلك الجن الكافر فهذا يسم سحرا‪ ،‬نفس‬ ‫ي‬ ‫شخص‬
‫الظاهرة لها معنيان‪.‬‬

‫الرس والسحر يف عهد سيدنا سليمان‬

‫ّ‬ ‫َ َّ َ ُ َ َ ْ ُ َّ َ ُ َ َ ٰ ُ ْ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ُ ّ ُ‬
‫ان﴾ أي أن هناك مرحلة ظهور جديد لقوة‬ ‫اطي لَع مل ِك سليم‬ ‫كيف أدلل عَل ما أقول؟ ﴿واتبعوا ما تتلو الشي ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫الدجال مرتبط بعوالم‬ ‫كبية من قوى السحر األسود‪ ،‬ألن السحر األسود كما قلت قديم مرتبط بروح‬
‫سجي بعوالم الظالم مرتبط بالتأثيات الروحية والنفسية عَل الكائنات‪ .‬إبليس نفسه كان ضحية طاقة‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ما وبعد ذلك أصبح هو نفسه مصدرا من مصادر هذه الطاقات الفاسدة‪ ،‬ويستخدم أنواعا من السحر‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫المس وأنواعا من الوسواس‪ ،‬وكلها نوعيات من التحويل ونوعيات من التأثي والخديعة‪ ،‬وهذه‬ ‫وأنواعا من‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وف حربه عَل اإلنسان وعَل الخي عموما‪ .‬ولكن تجدد هذا األمر ظهر مع ي‬
‫النت‬ ‫مما يستخدمه ُ يف آلياته ي‬
‫تم إشتباك بسيط بي العوالم فظهر الجن يف عالم اإلنس‪ ،‬ومض‬ ‫سليمان حيث ز ّيل بي العوالم أو ّ‬
‫َّ َ‬ ‫َ َ ْ َّ‬
‫ك تؤمن ﴿فلنَأتِيَن ُهم ِِبُنُو ند َّل قِبَل‬ ‫ّ‬
‫بعض اإلنس إىل عالم الجن‪ ،‬واستخدم قوات جنية يف حربه عَل بلقيس ي‬
‫َ َ‬
‫وم ِمن َّمقا ِمك﴾‬ ‫يك به َقبْ َل أَن َت ُق َ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ل ُهم بِ َها﴾ [اَلمل‪ ]37:‬كانوا سبعة من كبار العفاريت أحدهم الذي قال ﴿أنا آ ِت‬
‫َ‬
‫ِِ‬
‫جفنة كأنها جابية‪ ،‬هؤالء هم الذين قاموا بذلك‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫يشبون يف‬ ‫[اَلمل‪ ،]39:‬سبعة فقط من كبارهم الذين ر‬
‫تخيلوا أمام مئات اآلالف من الجنود ولكنهم كانوا عَل قوة أخرى‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ان﴾ سليمان ‪ ‬ستعمل الرس‪ ،‬عي القطر رس‪ ،‬تسخي ُه للشياطي ٌ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ََْ ُ‬
‫رس من هللا‪،‬‬ ‫﴿وما كفر سليم‬
‫وغواصون ويبنون له ما يشاء من محاريب ومن تماثيل إىل غي ذلك‪ .‬بعض الجن وبعض‬ ‫شياطي ّبناءون ّ‬
‫ّ‬
‫الجت‬
‫ي‬ ‫الجت‪ ،‬والطي‬
‫ي‬ ‫اإلنش والطي‬
‫ي‬ ‫الشياطي كانوا يعملون لديه وكان يفهم منطق الطي وكان ُيكلم الطي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫وع‬‫أكي وعيا وأكي قدرة كما ذكرنا الهدهد والنمل أنها تمت يف عالم ً الجن بحكم أن ًوعيهم أعَل من ً ي‬
‫رس من هللا‪ ،‬أعطاه هللا رسا أعطاه هللا قدرة من عنده‪ .‬وكثيا ما‬ ‫البشي‪ ،‬ولكن ذلك ٌ‬ ‫األنعام ف العالم ر‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫يتواجه أصحاب القدرة النورانية مع أصحاب القدرة الظلماوية‪ ،‬بل لن تجد يف القرآن نوعا من السحر‬
‫ً‬
‫نوعا من القدرة ى‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬
‫الت توهب لبعض أهل هللا يف جميع المجاالت‪ .‬وعليه فإنه يف‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫ربانيا‬ ‫ا‬ ‫إال وتجد رد‬
‫ُ‬
‫هذا األمر لدى سليمان الش‪ ،‬الش ورثه األولياء الصالحون‪ ،‬الش ورثه أصحاب الروحانية الذين يتواصلون‬
‫ورثهم هللا ذلك من أعطاهم هللا ذلك‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ورثه من ّ‬ ‫مع عوالم َ‬
‫الروحان (سنتكلم عن هذه الكائنات)‪ ،‬والش‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ما كفر سليمان ولكن إستخدم هذا الرس‪ ،‬إستخدم عي القطر سخ َر هللا له الريـ ــح سخر له ما أراد سخر‬
‫حت الشياطي‪.‬‬ ‫له ى‬

‫‪163‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫ممن خانوا سليمان ّ‬ ‫علمت بعض البرس ّ‬ ‫ّ‬

‫وممن كانوا معه‪،‬‬ ‫فىه كافرة بطبيعة الحال‬ ‫أما الشياطي ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الت تشابه يف ظاهر األمر ما كان يفعل سليمان ولكنها كانت يف الحقيقة قدرات‬ ‫ي‬ ‫ات‬ ‫ر‬‫القد‬ ‫بعض‬ ‫تهم‬ ‫م‬ ‫عل‬
‫ّ‬
‫ه تسخي الشياطي والتحكم باألرواح السفلية المظلمة وتسليطها عَل‬ ‫إغوائية وكاذبة‪ ،‬وهذه القدرات ي‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫البش‪ ،‬وهنا نجد سحر الكاباال ونجد سحر الفالشا خاصة وبعض أسحار جبال األطلس وبلغت أتالنتس‬
‫ُ ً‬ ‫سلطوه ف ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الش‪ ،‬سحر الدمية عَل سبيل المثال يثقب دمية واآلخر يشعر‬ ‫ي‬ ‫المجال‬ ‫هذا‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ا‬ ‫كبي‬ ‫علما‬ ‫أيضا‬
‫المون ويضعون يف‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫المون وأعضاء من‬ ‫سببون كوارث وبعضهم يستخدم أجساد‬ ‫وكأنه الثقب ف رأسه ُ‬
‫وي ّ‬
‫ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫القبور‪ ،‬هذا كله سحر أسود وهذا فاعله بالقطع ال يتوب وبالقطع ال يغفر له!! من فعل هذا األمر ال يغفر‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ساحر إال بعبادة الشيطان وفعل‬ ‫له أبدا!! ال من ذهب إىل ذلك وال الساحر الذي يفعله!! وال يبلغه‬
‫ّ‬
‫النجاسات يف المقدسات مثلما يفعلون يف القرآن يقرؤونه من البداية إىل النهاية بقلب الحروف وغي‬
‫ُ‬
‫ذلك من األمور‪ .‬وهذا ال يتوب هللا عَل من فعله وال يسمح لمن أراد أن يتوب عليه أن يسقط فيه‪ .‬هذا‬
‫ً‬
‫الت ال ُيعاقب عليها القانون‪ .‬طبعا ليس هنالك عدد كبي يف األرض ممن‬ ‫ي‬
‫سحر إجرام وهو من الجرائم ى‬
‫ي‬
‫ٌ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫مخفيون‬ ‫ربان هنالك رجال هللا ال‬ ‫يستطيعون فعل ذلك‪ ،‬وحت إن كان هنالك عدد ما دائما هناك مضاد ي‬
‫ويعالجوه‪ .‬وهذا المستوى‬ ‫والظاهرون يستطيعون بآية يقرؤونها أو بش يعطيه هللا لهم أن ُيبطلوا ذلك ُ‬
‫ً‬
‫من السحر األسود إذا أصاب إنسان مثال بالجنون‪ ،‬فطالما هنالك قدرة عقلية لديه هنالك إمكانية لتجاوز‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ذلك‪ُ ،‬يمكن عالجه‪ ،‬لكن إذا بلغت مستويات أنه آذى جينيا وآذى عضويا هذا ُيصبح عَل غاية الصعوبة‪،‬‬
‫وكل مرحلة تدوم ستة أشهر وهذا موضوع آخر إن شاء هللا لما نتكلم عن سبل العالج‪.‬‬

‫هاروت وماروت ليسا مالكي‬

‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫تتوقف اآلية هنا عند هذه التفصيلة وهنا ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يستمر الكالم عَل‬ ‫أمر أو‬
‫ٍ‬ ‫عَل‬ ‫عطف‬ ‫ي‬ ‫إذا‪ ،‬هذا الباب األول‪ ،‬هنا‬
‫ْ َ َ‬ ‫ُ َ َ ْ َ َ‬
‫حايث ﴿ َو َما أ ِنزل َلَع ال َملك ْ ِي﴾ هنا تقرؤون ﴿ال َملك ْ ِي﴾‪ ،‬ال نقول هو خطأ يف القرآن ولكنه نقول تحويل‬ ‫ٍ‬ ‫أمر ُم‬ ‫ٍ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬
‫كي أو الم ِلكي وهما صحيحان‪ ،‬الملكي ليسا مالكي‪،‬‬ ‫للمعت (الملكي) ببابل هاروت وماروت‪ .‬المل ِ‬
‫غرور أو أن ُيمتحن ويوضع يف‬ ‫ٍ‬ ‫ىسء من‬ ‫ر‬
‫رغبة يف امر ٍأة أو ي‬ ‫ٍ‬ ‫ىسء من‬‫ر‬
‫مالئكة هللا ي‬ ‫أحد من‬ ‫ُ ى‬
‫حاىس أن يلف يف ٍ‬ ‫ر‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫الت‬‫اآلبار‪ ،‬كل هذه قصة إرسائيلية باطلة‪ ،‬هاروت وماروت ليسا مالكي‪ .‬وكذلك ليعلم إن (وت) هذه ي‬
‫تنته أسماء المالئكة ب(ئيل) إرسافيل‪ ،‬ميكائيل‪،‬‬ ‫ي‬ ‫تعت العظمة‪ ،‬ليست من أسماء المالئكة‪ ،‬جيائيل‬ ‫ي‬
‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ه جند هللا جند الرب‪ ،‬وهؤالء ﴿َّل يعصون اَّلل ما أمرهم﴾ [اتلحريم‪ ]6:‬كمل الذوات جميلو‬ ‫عزرائيل‪ ،‬ف(ئيل) ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الصفات نورانيون ّ‬
‫نوريون‪ ،‬يخدمون هللا يف ألوية وفيالق وأمور منظمة جدا وعَل غاية الدقة‪ ،‬ويأتون يوم‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫القيامة صفا صفا وهم اآلن صافون وهم لديهم صفوفهم ولديهم فيالقهم وتكليفاتهم لديهم عمليات‬
‫ّ‬ ‫يختص ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يختص‬ ‫بذرات الرمل وذاك‬ ‫يختص بالماء وذاك‬ ‫يختص باإلحصاء وذلك‬ ‫معقدة جدا دقيقة‪ ،‬هذا‬
‫يختص بوقايتهم وحمايتهم ثم غي‬ ‫ّ‬ ‫البش ذاك‬ ‫يختص بأرزاق ر‬ ‫ّ‬ ‫يختص بالسمك وذاك‬ ‫ّ‬ ‫بقطرات الماء وذاك‬
‫تخصصاتهم ال تحض من قبل العقل ر‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫البشي‪ ،‬لديهم ما لديهم من أعداد ومن أمداد ومن أذواق‬ ‫ذلك‬
‫ُىَ ّ‬ ‫ر‬
‫ومن أحوال ومن أقوال‪ ،‬عالم عظيم كما تكلمنا عن علم المالئكة‪ ،‬حاىس أن يكون فيهم من ف ِي وأن هللا‬
‫ُ‬
‫يفتنهم ويمتحنهم‪ ،‬هم خارجون عن التكليف واإلمتحان‪ ،‬هم ال ُيمتحنون هم ك ّمل الذوات والصفات‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫قصة طالوت وجالوت‬

‫بت إرسائيل‬ ‫وهو أولئك المأل من ي‬ ‫أما هاروت وماروت‪ ،‬يك تفهموا قصتهم عليكم أن ترجعوا إىل خي آخر‬
‫َْ ُ َ ٰ ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ََ َ َْ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ْل ِمن ب ِِن إِرسا ِئيل ِمن بع ِد موَس إِذ‬
‫لنت لهم نريد ملكا نحتاج إىل أن يكون علينا ملك ﴿ألم تر إَِل الم ِ‬
‫الذين قالوا ٍي‬
‫َ َ َّ ُ َ َ‬ ‫ُ َ َ ُ ْ ُ َ َّ ُ َ ُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ َ ْ‬ ‫َ ُ َ ٍّ َّ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ ً ُّ َ ْ‬
‫ب َعليْك ُم ال ِقتَال أَّل تقاتِلوا قالوا َو َما َلَا أَّل نقاتِل ِِف‬ ‫اَّلل قال هل َع َسيتُ ْم إِن ك ِت‬
‫يل ِ‬
‫َ‬
‫قالوا َِل ِِب لهم ابعث َلا م ِلَك نقاتِل ِِف س ِب ِ‬
‫الظالم َ‬‫َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َّ ْ َّ َ ً ِّ ْ ُ ْ َّ ُ َ ٌ َّ‬ ‫َسبيل َّ َ َ ْ ُ ْ ْ َ‬
‫ي﴾ [اْلقرة‪.]246:‬‬ ‫ارنا َوأبنائِنا فلما ك ِتب علي ِهم ال ِقتال تولوا ِإَّل ق ِليَل منهم َواَّلل ع ِليم بِ ِ ِ‬ ‫اَّلل وقد أخ ِرجنا ِمن ِدي ِ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ّ‬
‫غاشم آذاهم‪ ،‬فأرادوا أن ُيقاتلوا‪ ،‬أخرجوا من‬ ‫ٌ‬ ‫بت إرسائيل ُسلط عليهم ملك ظالم‬ ‫ي‬ ‫تعت هذه القصة أن‬
‫ي‬
‫َ َ َ َ ُ ْ َ ُّ ُ ْ َّ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ ً َ ُ َ َّ ٰ َ ُ ُ‬
‫ون ََلُ‬ ‫ٌ‬
‫بابَل‪﴿ ،‬وقال لهم ن ِبيهم ِإن اَّلل قد بعث لكم طالوت م ِلَك قالوا أَّن يك‬
‫أبنائهم وفعل بهم األفاعيل هذا ملك ي‬
‫ْ ْ َ ْ ْ َ َّ ُ ْ‬ ‫ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ً ِّ َ ْ َ َ َ َّ َّ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ً‬ ‫ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ُّ ْ ُ ْ‬
‫اَّلل يُؤ ِت‬‫اْلس ِم و‬
‫ال قال إِن اَّلل اصطفاه عليكم وزاده بسطة ِِف ال ِعل ِم و ِ‬ ‫الملك علينا وَنن أحق بِالمل ِك ِمنه ولم يؤت سعة من الم ِ‬
‫ّ‬ ‫اء َو َّ ُ‬
‫اَّلل َواس ٌع َعل ٌ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ك ُه َمن ي َ َش ُ‬
‫يم﴾ ارجعوا إىل هذه اآليات يف سورة البقرة ‪ .247‬القصة باختصار أن طالوت هذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مل‬
‫ً‬ ‫ظالم ُم ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫جرم وكان يستعمل أيضا نوع من األسحار والطالسم‬ ‫بابَل وكان أبوه ملكا يف بابل القديمة‪ ،‬ثم جاء‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫جدا ف استعمال األسحار والتسميمات‪ُ ،‬ي ّ‬ ‫ً ً‬
‫السم ّية باألعشاب وأنواع‬ ‫سمم يستخدم أنواع من‬ ‫ي‬ ‫ا‬
‫خطي‬ ‫وكان‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫من الطالسم وهذا اسمه جالوت‪( ،‬المتجي جدا)‪ ،‬هاروت بمعت الطيبة له طيبة‪" .‬وت" تجدونها يف‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫عشيوت لدى البابليي القدام كانت آلهة‪،‬‬ ‫اللغات القديمة‪ :‬ملكوت‪ ،‬رحموت‪ ،‬جيوت‪ ،‬وتجدون إسم‬
‫ً‬ ‫كانت ف األصل إسم ملكة ولكن بعد ذلك ّاتخذوها عَل أنها آلهة‪ ،‬هكذا ّ‬
‫تم التحريف أيضا يف قصص‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫السومريي األنونا يك مثال وقصص العندنا يف (لييل‪ ،‬وتعامة‪ ،‬ودوخ‪ ،‬وجلجامش) وغي ذلك من علم‬
‫األساطي البابلية القديمة والسومرية واألكادية‪.‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫بت إرسائيل وعاش بينهم‪ ،‬ثم بدأ هذا‬ ‫المهم أن هذا الرجل قام بقتل والد طالوت‪ ،‬وفر طالوت طفال إىل ي‬
‫الفت الذي ّ‬ ‫وكي هذا ى‬ ‫فسد فيها من حوله ويغزو كما يفعل كل الظلمة‪َ ُ .‬‬ ‫ُ ُ‬
‫فر‬ ‫الجالوت يبحث يف األرض وي‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ر‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ىَ ً‬ ‫ًّ‬
‫النسب‪ ،‬وله عالقة أيضا بساللة إدريسية‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫شيت‬‫ي‬ ‫هو‬ ‫شيث‪،‬‬ ‫هللا‬ ‫نت‬ ‫ي‬ ‫إىل‬ ‫أصل‬ ‫وله‬ ‫ة‬ ‫كبي‬ ‫قوة‬ ‫وأون‬
‫ي‬ ‫ا‬‫شاب‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِّ َّ ً َ ْ‬
‫خط آخر خط غي الخط‬ ‫فهذا من سالالت األنبياء ﴿ذرية بعضها ِمن بع نض﴾ [آل عمران‪ ]34:‬ولكنه يف ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫خطه ر ٌ‬‫ُ‬
‫يعت‬ ‫إدريش‪ .‬وهذا الرجل آتاه هللا من عنده ملكا وآتاه رسا وآتاه رسالة‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫شيت‬
‫ي‬ ‫اهيم‪ ،‬فهذا‬
‫اإلبر ي‬
‫َّ َّ َ ُ ْ َ ُ‬
‫يكم بِنَ َه نر﴾ [اْلقرة‪ ]249:‬فكيف عرف إن‬ ‫عتي يف صفوف المرسلي من هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‪ ،‬ألنه قال ﴿ ِإن اَّلل مبت ِل‬ ‫ُي ُ‬
‫ً‬ ‫اد ُه ب َ ْس َط ًة ِف الْعلْم َو ْ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫النت داوود وال‬ ‫اْلس ِم﴾ [اْلقرة‪ ]247:‬وزاده قوة‪ ،‬ثم كان تحت لوائه ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫لم يكن قد بلغه ﴿وز‬
‫ىَ ً‬ ‫كي ى‬ ‫لوائه هكذا لو لم يكن لديه ذلك المقام‪ .‬وعليه ُ َ‬
‫وأون قوة كبية‪ ،‬ثم بعد ذلك عندما‬ ‫ي‬ ‫الفت‬ ‫ِ‬ ‫يكون تحت‬
‫َ َ ٌ ِّ َّ ِّ ُ ْ َ َ َّ ٌ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ َّ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫جاء األوان وأرادوا أن يقاتلوا وكانوا بال ملك‪ ،‬جعل هللا له آية ﴿أن يأتيكم اتلابوت فيه سكينة من ربكم وبقية‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫لفية‪ ،‬ى‬ ‫ِّ َّ َ َ َ ُ ُ َ ٰ َ ُ َ ُ َ‬
‫ون﴾ [اْلقرة‪ ]248:‬هنا هذا الرجل سوف ى‬
‫يؤن عصا موىس ف يده ى‬
‫يؤن قدرات‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫مما ترك آل موَس وآل هار‬
‫ُ‬
‫ويؤن قوة كبية‪ ،‬فيتبعونه وهم راغبون‪ ،‬وهنا ُي ُ‬‫ى‬
‫ضمر بعضهم النفاق‪ ،‬هذا حدث يف غزوة ُحني‬ ‫ّ‬
‫معينة‬
‫ى ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫وبف قلة‪.‬‬
‫عندما فر األكيون ي‬
‫ْ‬
‫اْلُنُود قَ َال إ َّن َّ َ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ‬
‫اَّلل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ولذلك‪ ،‬إبتالهم هللا بنهر عندما مضوا يف طريقهم إىل تلك الحرب ﴿فلما فصل طالوت بِ‬
‫ْ ُ َّ َ ً ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َََْ ُْ ًَ َ‬ ‫يكم بنَ َهر َف َمن َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ِّ َ َ َّ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ُ ِّ َّ َ‬
‫ُ َْ ُ‬
‫َشبُوا ِمنه ِإَّل ق ِليَل ِّمن ُه ْم ﴾‬
‫َشب ِمنه فليس ِمِن ومن لم يطعمه ف ِإنه ِمِن ِإَّل م ِن اغَتف غرفة ِبي ِدهِ ف ِ‬‫ِ‬ ‫ِ ن‬ ‫مبت ِل‬

‫‪165‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫ويصل إىل جنود طالوت‪ ،‬هو نهر‪ ،‬وهذا النهر‬ ‫[اْلقرة‪ ]249:‬هذا الماء كان طبعا ينطلق من عند جالوت‬
‫ّ‬ ‫السم ّية فيها ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ىسء من الطلسمات تؤدي إىل هلوسات‪،‬‬ ‫ي‬ ‫من‬ ‫نوعا‬ ‫الجالوت‬ ‫هذا‬ ‫فيه‬ ‫وضع‬ ‫ا‬‫كثي‬ ‫عندما ظمئوا‬
‫ى ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً ً‬
‫الت تمكن له من هزم‬ ‫وكان أعداؤه يرونه ضخما جدا‪ ،‬كان عمرو بن ود يضع نوعيات من هذه الطالسم‬
‫ُ ي ً‬ ‫ُ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً ً‬
‫أعدائه وإن كان قويا جدا لكن يراه اإلنسان يرى كأنه أضخم حجما وكأن فرسه ينفث لهبا‪ ،‬هذه من فنون‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الهلوسة‪ ،‬وتستخدم إىل اليوم بنوعيات أخرى‪ ،‬تستخدم يف بعض الحروب عَل بعض الذين ُيحققون‬
‫ُ ّ‬
‫سيشب من هذا الماء سيصاب بتلك‬ ‫المهم أنه الذي ر‬ ‫ّ‬ ‫ويعذبونهم‪ ،‬يستخدمون ُحقن من هذا النوع‪.‬‬ ‫معهم‬
‫ً‬ ‫يفر من ساحة المعركة وسيصاب بهلع شديد إال من ر‬ ‫الهلوسة وسوف ّ‬
‫يشب غرفة بيده‪ ،‬فعندما تكون‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يشب إطالقا مثل داوود لم‬ ‫كبيا فينجو من ذلك‪ ،‬فالذي لم ر‬ ‫السم ّية‬ ‫غرفة واحدة ال يكون مفعول تلك‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫قطعا ولم ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫بف معه قلة ونزلت معهم بركة من هللا‪ ،‬ورم‬ ‫ي‬ ‫المهم‬ ‫يشب ولو قطرة من ذلك‪.‬‬ ‫يشب منه‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫يتحصن بتلك الطالسم‬ ‫عد جالوت‪ ،‬وكان الذين معه يعتيونه إلها بحكم أنه كان‬ ‫بمقالعه من ب ٍ‬‫ِ‬ ‫داوود‬
‫ُ‬
‫قديم يرجع إىل آدم نفسه‬ ‫ّ‬
‫خيط ٍ‬ ‫ويتحصن بتلك األشياء‪ ،‬وهذا المقالع الذي كان لدى داوود هو من نسيج ٍ‬
‫ثوب قديم جنوي‪ ،‬المهم هذه قصة أخرى وأرسار‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ور َث إىل سيدنا هارون‪ ،‬وكان يضعه عَل حزامه‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫ثم ِّ‬
‫المهم أنه ُ‬
‫رماه‬ ‫ّ‬ ‫وه الحلقات الختامية‪.‬‬ ‫ترونها يف المسلسل من الحلقات القادمة من مسلسل الدنيا ي‬
‫بحجر وقد ذكر عليه اسم هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‪ ،‬وكان هذا جالوت ال ُيقتل وال يغلب يف المعارك بحكم أنه كان‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫يتحصن بمجموعة كبية وكان يستعمل الفيلة‪ ،‬من أوائل من إستعملوها‪ ،‬وكان لديه مقاتلي أشاوس‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫سقط يف أيديهم وظنوا أن ذلك اإلله الذي كانوا يعبدونه ق ِت َل‪،‬‬ ‫أقوياء جدا‪ ،‬فلما ق ِتل أمام أعينهم حينها أ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ه‬ ‫وحينها أظهر طالوت ما يثبت نسبه إىل الملك المقتول‪ ،‬وهذا يشبه فيلم من األفالم ولكن هذه ي‬
‫والده حقيقة إبن ملكهم‬ ‫ِ‬ ‫الحقيقة‪ .‬ظهر طالوت حينها وعرف جنود جالوت الذين هم يف األصل جنود‬
‫ً‬
‫لك إىل بالده إىل بابل‪ ،‬ويرجع داوود ملكا‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ ُ َ‬
‫الذي ظنوه ق ِتل‪ ،‬عندئذ يرجع طالوت بالرسالة وباألمانة وبالم ِ‬
‫مجد ًدا كما كان أبوه وهو ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أمي يف الحقيقة‪،‬‬ ‫بت إرسائيل‪ .‬ال ُيعزل طالوت إنما ُيصبح ملكا عَل قومه‬ ‫عَل ي‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ويرجع داوود إىل بالده ملكا وتؤوب معه الجبال‪ .‬وتظهر قدرات لدى طالوت تبف معه وقدرات لدى‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫مبان عظيمة‬ ‫ي‬ ‫خذ‬ ‫ات‬ ‫لكنه‬ ‫‪،‬‬ ‫ملكا‬ ‫داوود‪ ،‬ذكر هللا قدرات داوود ولم ُي ّبي كل قدرات طالوت عندما أصبح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وبت أمورا عظيمة جدا ولها خي ولها سند ولها قصة‪.‬‬

‫هاروت وماروت‬
‫النت سليمان هذا الرجل العظيم الذي ى‬ ‫يولد لنت هللا داوود ُ‬‫ُ‬ ‫ً‬
‫يؤن قدرات‪ ،‬وطالوت‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ثم‬ ‫ملكا‬ ‫ويرجع داوود‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫كذلك عندما يزوجه هللا يولد له مولودان توأم‪ ،‬توأمان يحكمان معا‪ .‬إذن هاروت وماروت الجميل‬
‫ً‬
‫البابَل أنهما جميالن‪،‬‬
‫ي‬ ‫ام‬‫ي‬ ‫ر‬ ‫اآل‬ ‫بلسانهم‬ ‫بلهجتهم‬ ‫هم‬ ‫والحسي‬ ‫كالحسن‬ ‫مرة‬ ‫واألجمل أو الجميالن كما قلت‬
‫ُ‬ ‫يعت كان ّ‬
‫جمال‪ ،‬هذا هاروت وهذا ماروت كالهما توأمان أنجبا من نفس األم من نفس‬ ‫ٍ‬ ‫بإسم‬
‫ي‬ ‫سماهما‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ملك وهما ملكان معا‪ .‬لذلك عادة ال يكون ملكان يحكمان عَل بالد‪ ،‬ولكن ألنهما توأم‬ ‫االب وهما ولدا ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫رسا كانا معا ملكي بعد وفاة أبيهما طالوت والذي توف بعد داوود ى‬ ‫ً‬
‫بفية قصية‪ ،‬فتوليا‬ ‫ي‬ ‫وألن هللا آتاهما‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتوىل سليمان الملك ف نفس ى‬ ‫ّ‬
‫الفية تقريبا‪ ،‬وكانا عَل تواصل عظيم جدا وكبي للغاية‪ ،‬وكالهما‬ ‫ي‬ ‫الملك‬
‫سيدنا سليمان كان لديه قدرات يف تسخي عي القطر وتسخي الشياطي‪ ،‬واآلخران أوتيا أنزل عليهما من‬

‫‪166‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫ِق َب ِل صاحب أرسار طلسمية عظيمة وهو الخرص ‪‬الذي أتاهما بأرسار معينة‪ ،‬وكذلك من ِق َب ِل‬
‫ً ُ ّ‬ ‫ِّ‬
‫ليختبوهم‪ ،‬كما اختي أبوهم‬
‫ر‬ ‫معينة‪ .‬المهم ُعلموا أرسارا‪ ،‬يعلمون للناس لفتنتهم‬
‫فيالق روحانية مالئكية ّ‬
‫ّ‬
‫بأن هللا مبتليكم بنهر فإنهما اختيا ر‬
‫البش‪ .‬وعليه هم ملكي المعت هم ملوك وليس مالئكة ليس‬ ‫الناس‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ََ َ‬
‫ملك من المالئكة‪ ،‬نقول ملك بمعت ملك يف األرض هذا قد يكون تجويزا عربيا أو مخرجا من هذه‬
‫ميؤون‬ ‫كل ما تقرؤونه أنهما مالكي من المالئكة هذا ال يستقيم عَل المالئكة أنفسهم‪ ،‬هم ّ‬ ‫اإلشكالية‪ُ ،‬‬
‫ُّ‬
‫ه وصارت كوكب‪ ،‬كلها خزعبالت ال تلتفتوا إليها‪.‬‬ ‫ي‬ ‫قت‬ ‫ل‬‫من هذا‪ ،‬وأنهما عشقا امرأة إسمها الزهرة وع‬
‫ً‬
‫الحقيقة أنهما إبنا طالوت‪ ،‬ولداه‪ ،‬وكانا توأمي وكانا ملكي معا يف بابل‪ ،‬وال دليل أنهما يف اآلبار هذا غي‬
‫صحيح‪.‬‬

‫السحر األحمر‬
‫ُ ّ‬ ‫كان يأتيهم بعض الناس الراغبي ف هذه األمور الذين ف ضمائرهم ر‬
‫فيعلمونهم‪.‬‬ ‫ىسء يف أنفسهم مرض‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َّ‬
‫الثان من السحر بعد السحر األسود‪ ،‬يأتون ﴿فيتعلمون ِمنهما﴾‪ ،‬ماذا يتعلمون؟ السحر األحمر‪.‬‬ ‫هذا النوع ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت سحر التحكم يف المشاعر‪ ،‬هو فيه جانب التحكم يف المشاعر‪،‬‬ ‫يعت؟ ي‬ ‫وهذا السحر األحمر ماذا ي‬
‫جانب تسليط االحاسيس والتالعب بها‪ ،‬جانب التسليط عَل األرزاق‪ ،‬جانب التسليط عَل األزواج‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت كيف ُيفرق بي المرء وزوجه؟ إما أن ُيبش َع الرجل يف الحقيقة أو ُيبش ُع المرأة يف عي زوجها‬ ‫التفرقة‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫بشع الزوج ف عي زوجته أو أنه َيرصب أرزاقهم أو أنه ُي ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫مستمرة أو أنه يسيطر‬ ‫سبب مشاكل وخصومات‬ ‫ي‬ ‫أو ي‬
‫عَل جانب من الميل أو أنهم يفعلون ويفعلون‪ ..‬وهذه كلها أفاعيل شيطانية سفلية‪ .‬هذا النوع من السحر‬
‫ر‬ ‫خطورة من النوع األسود‪ ،‬وال ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا‪ ،‬هو ّ‬ ‫ٌ‬
‫المبارس مع الشياطي ولكن‬ ‫يشيط التعامل‬ ‫أقل‬ ‫األحمر نوع خطي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫يسمون الجن األحمر الكافر‪ ،‬وهنالك‬ ‫يشيط تعامال مع نوعية من الجن الفاجر وهم نوع من الجن‬
‫مؤمنون منهم‪.‬‬

‫ْ َ َ َ َّ ٰ َ ُ َ َّ َ ْ‬ ‫َ َ ُ َ ِّ َ‬ ‫َ َ ُ َ ََ َْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ‬
‫َّت يقوَّل إِن َما َن ُن‬‫ان ِمن أح ند ح‬
‫ي بِبابِل هاروت وماروت﴾ كما قلت ملوك وليس مالئكة ﴿وما يعلم ِ‬ ‫نزل لَع الملك ِ‬
‫﴿وما أ ِ‬
‫ً‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ ُ َ ِّ ُ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ ٌ ََ َ ُْ‬
‫ي ال َم ْر ِء َو َز ْو ِج ِه﴾ طبعا سحر‬ ‫فِتنَة فَل تكف ْر﴾ هما مؤمنان ولدا رجل من رسل هللا ﴿فيتعلمون ِمنهما ما يفرقون بِ ِه ب‬
‫ً‬ ‫هاروت كان ر‬
‫العاطف تحويل العواطف‪ ،‬وبينما سحر ماروت كان ُمرتكزا‬ ‫ي‬ ‫أكي يف األمور العاطفية‪ ،‬التحويل‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫المهم‬ ‫أساسا عَل أمور تتعلق باإلضار باألرزاق واألمالك بأمور أخرى كثية من أنواع الشعوذات‪.‬‬
‫َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ َ َّ ْ َّ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ ُ َ ِّ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ِّ َ‬
‫اَّلل﴾ ألن هنالك رخصة‪ِ ﴿ ،‬إنك ِم َن‬ ‫﴿فيتعلمون ِمنهما ما يفرقون بِ ِه بي المر ِء وزو ِج ِه وما هم بِضارين بِ ِه ِمن أح ند ِإَّل بِ ِإذ ِن ِ‬
‫أيضا له تكليف ﴿ َو َق َّي ْضنَا ل َ ُه ْم قُ َرنَ َ‬
‫ً‬ ‫الش‪ ،‬ر‬ ‫ين﴾ [اْلعراف‪ ]15:‬ضمن ُنظرة إبليس هذه ُنظرة ر‬ ‫ُْ َ‬
‫نظر َ‬
‫اء﴾‬ ‫الش‬ ‫ِ‬ ‫الم‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي َلَع الَكفِر َ‬
‫ين تؤ ُّزه ْم أ ًّزا﴾ [مريم‪ ]83:‬لديه تكليفات ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫[فصلت‪﴿ ،]25:‬أ ْر َسلنا الشيَاط َ‬
‫معينة ليمتحن هللا من أراد‪ .‬ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ليفرق‪ .‬وهذا فعله أيش من السحر األسود‪،‬‬‫يقع ف هذا ذو عقل‪ ،‬لكن البعض يحسد ويمض إىل ساحر ّ‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬
‫الدربة أو نفس القدرات أو نفس الطلسمات‪ ،‬ثمة ٌ‬ ‫ُ‬
‫كالم يقال‪ ،‬وهذا الكالم ما هو؟‬ ‫هذا ال يحتاج إىل نفس‬
‫ه من بي معانيها فتح البوابات نوع من الخطاب مع‬ ‫هو عبارة عن فتح بوابات عبارة عن طلسمات ي‬
‫ٌ‬ ‫ر‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫مهمة ّ‬
‫كائنات سفلية‪ ،‬تكليف ّ‬
‫ىسء من‬ ‫جسمه أو ي‬
‫ِ‬ ‫وبأثر من آثار ذلك الذي يراد سحره شعر من‬
‫ٍ‬ ‫معينة‪،‬‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫الطاف‬
‫ي‬ ‫الطاف بي األثر وبي صاحبه‪ ،‬وضمن هذا اإلتصال‬
‫ي‬ ‫ثوبه أو صورة أو غي ذلك بحكم اإلتصال‬

‫‪167‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫بمشاعره إىل غي‬ ‫تلبس يف جسم الضحية أو تالعب بذهنه أو تالعب‬ ‫يتم ّ‬
‫معينة‪ ،‬إما ّ‬
‫يمررون هم طاقة ّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫المهم أنه ال ُي ّ‬
‫رص إال بإذن هللا‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ذلك من األمور تفاصيلها طويلة جدا‪،‬‬

‫يرصهم وال ينفعهم يف الحقيقة‪،‬‬ ‫َض ُه ْم َو ََّل يَ َنف ُع ُه ْم﴾ ّ‬

‫ون َما يَ ُ ُّ‬‫َ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫وعليه ثمة عالج لذلك وثمة سبل لتجاوزه ﴿ويتعلم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ولكن ف وهمهم ينفعهم وال ّ‬
‫يرصهم‪ .‬عندما يأتون إىل هذا األمر يظنون هذا نافع لهم‪ ،‬يكسبون أمواال أو‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يشفون قلوب هم المريضة بأن يؤذوا الناس أو إذا كان رجل ميوج من امرأة جميلة يريدون سلبها منه‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫صبح معه‪ ،‬وهكذا إىل غي ذلك‪.‬‬ ‫تحب الذي ال تحبه وت‬ ‫ثان‬
‫سحر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أول تكره زوجها ثم‬ ‫بسحر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫فيقومون‬
‫ىّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وهذا كله بقدرات تضيفية‪ ،‬وال يمنع أن ذلك يمكن إبطاله وإيقافه لمن كان يت ِ يف هللا ويؤمن باهلل ومن‬
‫أن السحر وكأنه عدو قد يهاجم ف ّ‬ ‫ّ‬ ‫حت ُي ّ‬‫ويتخذ أذكا ًرا ى‬
‫ً ّ‬ ‫ً ّ‬
‫أي‬ ‫ي‬ ‫حصن نفسه‪ .‬بمعت‬ ‫كان أيضا يتخذ أورادا‬
‫الكرىس‪ ،‬يس فواتح يس‪ ،‬طه‪ ،‬الرحمن‪،‬‬ ‫يتحصن بإدامة آية‬ ‫ّ‬ ‫لحظة‪ ،‬وعليه فالمؤمن العاقل هو الذي‬
‫ي‬
‫خواتم البقرة‪ ،‬الزلزلة لها قوة معينة‪ ،‬وأنا إن شاء هللا أحاضكم حول خواص اآليات يف العالج ألن اآلن‬
‫ّ‬ ‫آالف الرقاة وكثيون يرقون‪ ،‬ى‬
‫حت التكفييي دخلوا يف ذلك‪ ،‬هم ال يرون أن رسول هللا لديه قدرة وال‬
‫ّ‬
‫حرر من الجن ويتكلم الجن عَل لسان ر‬ ‫وي ّ‬ ‫ميلة لكن هو يستطيع أن يشفع وأن ُيعالج الناس ُ‬
‫البش‬
‫بالبش‬ ‫ر‬ ‫ويمسكون السيوف ويقتلونهم وهكذا هذه كلها غزوات وهمية وكلها أمور مما يفعل الشيطان‬
‫الجاهَل وهم ال يعرفون وال يعلمون عما يتكلمون يف الحقيقة‪ .‬والبعض يقول لك إفتح يف التلفزيون إفتح‬ ‫ي‬
‫حت‬ ‫قارورة الماء وسوف أرقيك واآلخر يضع لك رقية سورة البقرة ‪ 150‬ألف مليون مرة تسمعها كل ليلة ى‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫تجن‪ ،‬هذا كله غي صحيح‪ ،‬الش من واهب الش‪ ،‬لم يحتج الذي جلب عرش بلقيس إىل أن يردد يس‬
‫لبف أرب ع سنوات بجانب سيدنا سليمان ولم يجلبه‪ ،‬إنما هذا رس من هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‬ ‫ى‬
‫‪ 170‬ألف مرة وإال ي‬
‫الكست هو فقط للوقاية أما الوهب يستطيع أن ُيعالج‬ ‫ي‬ ‫يهب من أراد‪ ،‬هذه أمور وهبية وليست كسبية‪،‬‬
‫وأن يساعد اآلخرين‪.‬‬

‫ّ‬ ‫َََ ْ َ ُ ََ ْ ََ ُ َ َُ ْ َ ْ َ َ ََ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َْ َ ُ َ ْ َ ُ َ‬
‫ون﴾ بمعت أن اإلنسان عندما‬ ‫﴿ولقد ع ِلموا لم ِن اشَتاه ما َل ِِف اْل ِخر ِة ِمن خَل نق و ِْلئس ما َشوا بِ ِه أنفسهم لو َكنوا يعلم‬
‫والثان األسود‬
‫ّ‬
‫َش ْوا﴾ أي باعوا‪ .‬وأن هذا السحر األول‬ ‫يمارس هذا السحر هو باع نفسه للشيطان‪َ َ ﴿ ،‬‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واألحمر ال ُيغفر لفاعله إطالقا!! وأكاد أجزم أنه ال ُيغفر أيضا لمن ذهب إىل ساحر وطلب أن يؤذي أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ُي ّ‬
‫ه من الكبائر الكبية جدا جدا ألنه رأرسك باهلل‬ ‫ي‬ ‫فرق امرأة عن زوجها هذا ال يقبل هللا منه توبة أبدا!!‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عباده‪ ،‬أراد أن يتخذ من دون هللا أربابا‬‫ِ‬ ‫حينها كفر باهلل حينها‪ ،‬أراد أن ُيبدل نعمة أعطاها هللا لعبد من‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وأن يتخذ الشياطي أربابا وأن يتسلط عَل الناس‪ ،‬هؤالء يا ويلهم من رب العالمي وهم كثيون لألسف‬
‫ً‬
‫مَلء جدا بهؤالء الذين يقصدون هؤالء الفسقة والفجرة هؤالء‬ ‫مَلء ‪-‬نتكلم عن معرفة‪ -‬ي‬ ‫العرن ي‬
‫ي‬ ‫والعالم‬
‫ْ َ َ َّ ْ َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬
‫اَّلل﴾‪.‬‬
‫الذين يظنون أنهم آلهة من دون هللا ﴿وما هم بِضارين بِ ِه ِمن أح ند إَِّل بِإِذ ِن ِ‬

‫َ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ ُ ُ َ َّ َ َّ َ َ َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫َصهِ‬
‫اَّلي أيدك بِن ِ‬ ‫طبعا من بي أيضا الخواص المضادة للقرآن الكريم ﴿وإِن ي ِريدوا أن َيدعوك ف ِإن حسبك اَّلل هو ِ‬
‫يز َحك ٌ‬ ‫ي قُلُوبه ْم َولَ ٰ َّ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ ْ َّ ُ َ‬ ‫يعا َّما أَلَّ ْف َ‬
‫ت بَ ْ َ‬ ‫اْل ْرض َْج ً‬‫َْ‬ ‫نف ْق َ‬
‫ت َ‬ ‫َ َ َّ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َوبال ْ ُم ْؤمن َ‬
‫يم‬ ‫كن اَّلل ألف بينهم ِإنه ع ِز ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِف‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ي ﴿‪ ﴾62‬وألف بي قلوبِ ِهم لو أ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ُ َ ِّ ُ َ َ ْ َ ْ‬
‫ي ال َم ْر ِء َو َز ْو ِج ِه﴾‪ .‬والذي ُيريد أن ُيعالج هكذا حاالت‪،‬‬
‫ّ‬
‫ه المضاد ل ﴿يفرقون بِ ِه ب‬ ‫﴿‪[ ﴾﴾63‬اْلنفال] هذه اآلية ي‬

‫‪168‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫ردد مع الصلوات عَل الحبيب‪ ،‬وأنا وهللا لم ر‬ ‫ُ ّ‬ ‫ى‬

‫أنش هذه‬ ‫ه هذه اآلية‪ ،‬ت‬
‫الت ًيجب أن تقرأ ي‬‫من بي اآليات ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الدجالون ّ‬ ‫المعارف ليس حسدا ألن أعالج الناس لكن لك ال ّيتخذها ّ‬
‫الدجالي أدعياء‬ ‫مطية‪ ،‬كثي من‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫الوالية والقطبية ومعرفة اإلسم األعظم وأدعياء العالج والرقية‪ ،‬الرقية الشعية كلمة رسعية كأنه الرقية‬
‫ّ‬ ‫الت يقوم بها آخرون غي ررسعية‪ ،‬إىل غي ذلك‪ ،‬والعالج بالسدر ى‬ ‫ى‬
‫وحت يتلفظون بمالفظ سيئة يتكلمون‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫المهم أن هذا كله ُي ىلف يف القمامة إال ما رحم هللا‪ ،‬ثمة من لديه من‬ ‫عن أمور تتعلق بالبعي وغي ذلك‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫نة أن الذي ُيعطيه هللا حقيقة سوف‬ ‫ّ‬
‫هللا ‪ ‬رسا‪ ،‬ولكن إال ما رحم هللا‪ .‬وأنا أعتقد جازما عن بي ٍ‬
‫الدجالون‪.‬‬ ‫كي فيه ّ‬ ‫لكية المصابي وألنه ال ُيريد أن يدخل ف سوق ر‬ ‫أمره ر‬ ‫ّ‬
‫يتكتم ُ‬
‫ٍ‬ ‫ي‬

‫قصة قارون‬
‫ً‬ ‫طيب السحر المواىل لشخص لديه قدرة ّ‬
‫عَل‬‫وخاصة تونس وخاصة ًزمن الرئيس بن ي‬ ‫معينة وهذه فتنة‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫عندما كان بعض الناس يعملون هذه األعمال وأصابوا بذلك شعبا بأكمله‪ ،‬ترى شعبا بأكمله إال ما رحم‬
‫ً‬
‫ابتَل به هؤالء القوم‪ .‬فقارون كان من قوم موىس وكان‬ ‫ي‬ ‫الذي‬ ‫هذا‬ ‫عن‬ ‫بحثا‬ ‫يمض يف الليل ويحفر‬ ‫هللا ً ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أون علما سفليا من‬ ‫صديقا لفرعون‪ ،‬لماذا صادق فرعون؟ ألن فرعون كان يحتاجه يف مسألة الكنوز‪ ،‬ي‬
‫يتعبد للشيطان كان لديه‬ ‫يتعبدون للشيطان هو كان ّ‬ ‫ق َبل بعض الجن الكفرة ف هذه المسائل‪ ،‬كانوا ّ‬
‫ي‬ ‫ِ ِ‬
‫معبد مع بعض سحرة فرعون يتعبدون للشيطان حت يستخرجوا الكنوز‪ ،‬يجلبون لهم الذهب الكثي‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫َْ ُ َ ٰ َََ َ‬ ‫َّ َ ُ َ‬
‫ون ََك َن ِمن قومِ موَس فب ٰ‬
‫ّ‬
‫َغ َعليْ ِه ْم﴾‬
‫ً‬
‫تمكن هذا القارون من بلوغ كنوز كبية جدا صار لديه مفاتيح لكنوز ﴿ ِإن قار‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬
‫لقومه وكان كما قلت نديما وسكيا مع فرعون‬ ‫ِ‬ ‫[القصص‪ ]76:‬كان مرابيا وكان ررسيرا جدا ومنحطا‪ ،‬وكان خائنا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بقوة كبي ٍة‪ ،‬وفيها‬ ‫ٍ‬ ‫أخذه‬ ‫وكان مغتصبا للنساء آتيا للفواحش كفرعون‪ ،‬ولذلك هللا ‪ ‬أمهله ثم‬
‫َ ْ ُ َ ٰ َ َ َ ٰ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ ُ‬ ‫َّ َ ُ َ َ َ‬
‫اَتَه‬ ‫وز ما ِإن مف ِ‬ ‫رسالة وبيان لمن يسلكون هذا السبيل‪ِ ﴿ .‬إن قارون َكن ِمن قومِ موَس فبَغ علي ِهم وآتيناه ِمن الكن ِ‬
‫ً‬ ‫ي﴾ ى َ‬ ‫ب الْ َفرح َ‬ ‫وء بالْ ُع ْصبَة أُوِل الْ ُق َّوة إ ْذ قَ َال ََلُ قَ ْو ُم ُه ََّل َت ْف َر ْح إ َّن َّ َ‬
‫اَّلل ََّل ُُي ُّ‬ ‫ََُ ُ‬
‫أون كنوز‪ ،‬طبعا هللا لما يقول آتيناه كل‬ ‫ي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫تلن ِ‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ُْ ُْ ْ َ َ ََ ُ‬
‫أون‬ ‫ذلك من عند هللا ﴿تؤ ِت الملك من تشاء﴾ [آل عمران‪ ]26:‬كله بإذنه أو بتشيعه‪ ،‬فاهلل َج َّل يف عُ ََل ُه فتنه بذلك‪ ،‬ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هذا العلم علم الكنوز وعلم إستخراجها وجلبها جلبا من مكان بعيد وأصبح مفسدا يف األرض وأصبح‬
‫ً‬
‫طبعا ى‬ ‫جدا ى‬ ‫ً ً‬
‫يؤن قائم‬ ‫أوىل القوة من الرجال‪،‬‬ ‫تنوء بالعصبة ي‬ ‫حت أنه قال مفاتيح فقط‬ ‫لديه كنوز كثية جدا‬
‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ان وعلم‬ ‫آل محمد أضعاف ذلك ولكن هذا يؤتاه بالخي واآلخر أوتيه بالش‪ ،‬فالكنوز لها علمان علم نور ي‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫الت فتنت الكثيين يبحثون ويريدون إستخراجها‪ ،‬طبعا‬ ‫ظلماوي‪ .‬هذا عنده العلم الظلماوي لهذه الكنوز ّ ي‬
‫ُ‬
‫فضله‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ُ ِّ َ‬
‫يؤن من يشاء‬ ‫كل ما دبر بمعصية هللا فهو فاسد‪ ،‬ولكن ال يمنع أن هللا ي‬

‫السحر األصفر‬
‫ً‬ ‫َ َ َّ َ ُ ُ ُ َ َ ْ‬
‫﴿قال إِنما أوتِيته ٰ‬
‫لَع ِعل نم ِعن ِدي﴾ [القصص‪ ]78:‬هذا علم كبي جدا وهو يف السحر األصفر‪ .‬السحر األصفر‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫سحر خاص بالكنوز عليه طالسم كما قلت من بي الكتب ابن‬ ‫يرسف عليه كفرة الجن األصفر وهذا‬
‫ّ ُ‬
‫بت إرسائيل عن كتب قديمة‪ ،‬ثمة كتابات‬
‫ي‬ ‫فجرة‬ ‫بعض‬ ‫فه‬‫الحاج الكبي يف نسخته األصلية وهو كتاب أل‬

‫‪169‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫ً‬
‫وثمة قدرات وطلسمات طبعا قديمة يف هذا الباب وفيها قدرات عَل إستحضار الذهب أو تحويل المعادن‬
‫يحولون المعادن‪ ،‬وبلغت أتالنتيكوس من ذلك‬ ‫إىل ذهب وهذا علم عند الجن‪ ،‬اإلكسي عند عوالم الجن ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ما بلغت ى‬
‫المهم أنه هذا‪ ،‬بت سليمان طبعا‬ ‫حت بنت مدينة ذهب يف حضارة اإلنكا مدن يف البيو تحديدا‪.‬‬
‫ّ‬
‫المهم أننا‬ ‫الجنون‪ ،‬ولكن‬ ‫الت بناها هتلر بعد ذلك شوابيا الجديدة يف القطب‬ ‫أعظم منه مدينة شوابيا ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫نتكلم عن هذه القدرة‪َ ﴿ .‬وأ ْخ َر َج ِت اْل ْر ُض أث َقال َها﴾ [الزلزلة‪ ]2:‬من معانيها إستخراج الكنوز يوم يخرج المهدي‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫يؤتاه يحثو المال حثيا وال يعده عدا كما ذكر عنه‬ ‫فيكون عنده ماليي المرات أضعاف ما عند قارون وهذا‬
‫ُ َّ َ ُ ُ ُ َ َ ْ‬ ‫ّ‬
‫ٌ‬
‫سحر‬ ‫ندي﴾ هذا يتعلق بالسحر األصفر الذي هو‬ ‫المهم قوله ﴿إنما أوتِيته ٰ‬
‫لَع ِعلم ِع ِ‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫جد ُه وهذا موضوع آخر‪.‬‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫خاص بتحويل المواد أو باستخراج وجلب الكنوز‪ ،‬وهذا كله محنة وفتنة وقع فيه مسؤولون كبار ووقع‬
‫ّ‬
‫فيه من وقع فيه‪ ،‬بحكم أن البعض عندما يضع الكي كان القدام ليس لديهم بنوك يضعون كنوزهم‬
‫معينة‪ ،‬فيقوم عليها خزنة من العوالم السفلية ّ‬
‫يحركونها فيقومون بتثبيتها ثم‬ ‫فيطلسمونها بأسحار ّ‬
‫يقدمون ذبيحة ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بشية‪ ،‬يقرؤون طالسم فاسدة إىل غي‬ ‫يقومون بجلبها‪ ،‬يسلطون جنا أقوى عَل جن‪،‬‬
‫الت ُترصد باآللة هذه ّ‬
‫ى‬ ‫ُ‬
‫يعت‬
‫ي‬ ‫عادي‬ ‫كي‬ ‫د‬‫مجر‬ ‫ذلك‪ .‬ألن هذه المرصودات ال يمكن رصدها باآلالت‪ ،‬ثمة ي‬
‫البش مصادفة هذا موضوع آخر‪ .‬ولكن الذي نعنيه‬ ‫يستخرج من قبل علماء اآلثار ويستخرج من قبل ر‬
‫ُ‬ ‫ى ّ‬
‫حت ُيعطيه ذلك‪ ،‬يف نهاية المطاف لم ُيعطه‬ ‫وييلف إليه ى‬ ‫ّ‬
‫ويتعبد للشيطان‬ ‫ى‬
‫يأن ويقوم بطالسم‬
‫الذي ي‬
‫يشف وي ى‬
‫ماال بهذه الطريقة مصيه الهالك سوف ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫شف أهله‬ ‫شيئا إنما سلب منه روحه‪ ،‬وكل من إستخرج‬
‫ملوث ال يجب‬ ‫مال ّ‬
‫حت يندم عَل ذلك‪ ،‬وهذه قصص كثية وعديدة‪ ،‬هذا ٌ‬ ‫حت يؤذى ويؤذى ويؤذى ى‬ ‫به ى‬
‫أن ُيقبل‪.‬‬

‫َ َ َ َّ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ‬ ‫خ َر َج َ َ ٰ َ ْ‬
‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫ارون‬ ‫وت ق‬‫اَّلين ي ِريدون اْلياة اَّلنيا يا َلت َلا ِمثل ما أ ِ‬ ‫لَع قو ِم ِه ِِف ِزينتِ ِه قال ِ‬ ‫ومن دالئل ذلك أن مصي قارون ﴿ف‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َ ُ ُ ْ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ َّ َ ْ ٌ ِّ َ ْ َ َ َ َ َ َ ً َ َ ُ َ َّ َ‬
‫اها إ ََّّل َّ‬ ‫َّ ُ َ ُ َ ٍّ َ‬
‫الصابِ ُرون ﴿‪﴾80‬‬ ‫اْلا وَّل يلق ِ‬ ‫اَّلل خري لمن آمن وع ِمل ص ِ‬ ‫اَّلين أوتوا ال ِعلم ويلكم ثواب ِ‬ ‫يم ﴿‪ ﴾79‬وقال ِ‬ ‫ِإنه َّلو حظ ع ِظ ن‬
‫ين ﴿‪[ ﴾﴾80‬القصص] وكنوز قارون‬ ‫اَّلل َو َما ََك َن ِم َن ال ْ ُمنتََص َ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُ َُ‬ ‫خ َس ْفنَا به َوب َد ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ‬
‫َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ون ِ‬ ‫ارهِ اْلرض فما َكن َل ِمن فِئ نة ينَصونه ِمن د ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ف‬
‫ّ‬
‫المهم ستكون آية بي يدي القائم قائم آل‬ ‫البش إستخراجها وه وضعت ف مكان ّ‬
‫معي‪،‬‬ ‫يحاول اليوم ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫الآلىل وما أغت‬ ‫أون أطنان وأطنان وأطنان من الذهب ومن الفضة ومن الماس ومن‬ ‫محمد‪ ،‬ولكن قارون ى‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫حت جّلبون من البحار‪ ،‬وسليمان كان لديه أعظم من ذلك طبعا لديه‬ ‫عنه ذلك من رىسء‪ ،‬وكان لديه ى‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫خف أيضا ويبحثون عنه اليوم ولن يجدوه‪.‬‬ ‫ً ّ‬
‫أيضا غواصون يجلبون له الكنوز والدرر‪ ،‬كل ذلك أ ي‬
‫ّ‬ ‫وطبعا ال ّبد أن يكون هنالك ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫مضاد يف القرآن الكريم‪.‬‬ ‫أمر‬ ‫المهم أن هذا فصل من فصول السحر األصفر‪،‬‬
‫َ َ َّ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ٌ َّ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ‬
‫وه َما َصا ِْل ً‬ ‫َ َ َّ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫ي‬‫ِ‬ ‫م‬‫َل‬ ‫غ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫َك‬‫ف‬ ‫ار‬‫د‬ ‫اْل‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫أ‬‫و‬ ‫﴿‬ ‫‪،‬‬‫]‬‫‪82‬‬ ‫‪:‬‬‫الكهف‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬‫َك‬ ‫و‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫َن‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫َت‬ ‫ن‬‫َك‬‫و‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ين‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ِف‬
‫ي يتِيم ِ ِ‬
‫ي‬ ‫اْلدار فَكن ِلغَلم ِ‬ ‫﴿وأما ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫يم ْي ِف ال ْ َمدينَة َو ََك َن ََتْتَ ُه َك ٌ َّ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ‬
‫َ َ‬
‫اْلًا﴾ [الكهف‪ ]82:‬إذا الصالحون يؤتون كنوزا‪ ،‬بعضهم يستخرجه‬ ‫َن لهما َوَكن أبوهما ص ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫يتِ ِ ِ‬
‫ً‬ ‫لنفسه وهذا ٌ‬
‫نادر جدا‪ ،‬معظم الصالحي ال يقبلون الكي والذهب‪ ،‬الذهب ذهب‪ ،‬يذهب باإليمان‬
‫َُ ُ‬
‫وه َما﴾ هذا‬
‫جدهم الخامس‪ ،‬وبعضهم ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يبف‬ ‫ويذهب بالقلب‪ ،‬فييكونه‪ ،‬وبعضهم يستخرجه أحفادهم‪﴿ ،‬أب‬
‫صالح يؤتيه هللا ما يؤتيه‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫يقول هذا أساهم به مع المهدي ‪ ‬عندما يظهر‪ ،‬كثي من الصالحي‪ ،‬كل‬
‫آن هللا سيدنا رسول هللا لما قال "لو كان يىل جبالن كأحد‪"..‬‬ ‫تخيل أنت ماذا ى‬
‫يؤتيه من الدنيا واآلخرة‪ّ .‬‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫فيؤن ذلك خليفته‬ ‫[حديث نبوي] إذا هو كان يتكلم عن حقيقة‪ ،‬ولكن هللا لم يشأ ان يأخذهما يف الدنيا‬

‫‪170‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫ى‬ ‫ً‬
‫الصاف كوكب كامل من‬ ‫ي‬ ‫المهدي وارثه ي ًف الدنيا‪ .‬وما الدنيا كلها؟ اكتشف مؤخرا كوكب من الماس ي‬
‫النف‬
‫ىسء قليل‪ ،‬فما هو الذهب؟!!‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫الماس كان نجما وانفجر ثم ّ‬
‫كربون معي‪ ،‬وهذا ي‬ ‫ي‬ ‫تحول إىل ماس بضغط‬
‫الت يف القلب‪ ،‬نظرة األم لولدها‪ ،‬أشياء أنفس من الذهب‬ ‫ى‬
‫يف نهاية المطاف كلمة ال إله إال هللا‪ ،‬المحبة ي‬
‫جيد ولكن تحت لطف هللا وبعناية هللا ومن فضل هللا ومن جود‬ ‫الذي ذهب بعقول الكثيين‪ ،‬المال ّ‬
‫ً‬ ‫ً ُ‬ ‫ُ‬
‫هللا‪ ،‬أن يجود عليك الجواد َج َّل يف عُ ََل ُه وأن تكون منحة ال محنة فيها وأن ال تسلب يقينا ال تسلب شيئا‬
‫ّ َ ْ ُ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ً‬
‫ْحة ِّمن َّر ِّب َك﴾ كيف‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫هذا ّ‬
‫جيد‪ .‬فهذا شاهد عَل أن هنالك علما آخر مضاد ﴿يبلغا أشدهما ويستخ ِرجا كَنهما ر‬
‫الرحمان يؤتاه بعض عباد‬
‫ي‬ ‫رحمان‪ ،‬وهذا العلم‬
‫ي‬ ‫يستخرجانه رحمة من ربك؟ إذن هو علم رحمة هذا علم‬
‫القارون وهو السحر األصفر‪ ،‬وهذا‬
‫ي‬ ‫هللا‪ ،‬بعض عباد هللا لديهم هذه القدرة‪ ،‬ولكن معظمهم لديهم العلم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ُيضاد ُه يف القرآن العظيم أن هذا الكي لهما من عند جدهما وهذا هللا يؤتيه من يشاء‪ ،‬ال يشيط أن الجد‬
‫ى‬ ‫ُ‬
‫بشائها‪ ،‬هللا يهب من يشاء يرزق من يشاء بغي حساب‪ ،‬كما قالت السيدة مريم‬ ‫لديه سبائك وقام ر‬
‫ً‬
‫‪ ‬لسيدنا زكريا ‪ ‬عندما وجد عندها رزقا يجد عندها ثمار الخريف والشتاء يف الصيف‬
‫َْ َ ْ َ َ َُ َ ًََْ‬
‫ْحة ِّمن َّر ِّب َك﴾ ثمة علم‬
‫ً‬
‫رحمان‪ ،‬بعضهم مثال يكون قصة رجل‬‫ي‬ ‫وغي ذلك من األمور‪ .‬إذن ﴿يستخ ِرجا كَنهما ر‬
‫ٌّ‬
‫جرة من ذهب‪ ،‬هذا يرزق هللا من يريد‪ ،‬ولكن ال‬ ‫كان يربط جمله يف مكان ما ثم جلب الجمل فإذا بها‬
‫ّ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تتدبر هذا األمر بمعصية هللا‪ ،‬إيمانك أغَل ويقينك أعز ومقامك عند ربك وأنت بي يديه مترصع أفضل‬
‫وأكمل وأغَل‪.‬‬

‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫إذن ذكرنا السحر األسود سحر الشياطي ويضاده أيضا نورانيات ربانية مثل الرس الذي عند سيدنا‬
‫ّ‬
‫اإلجتماع‬
‫ي‬ ‫سليمان‪ .‬السحر األحمر سحر العواطف والتحكم فيها وضب األرزاق وغي ذلك كثي التشتيت‬
‫ونش‬ ‫حت ُيمارس عَل شعوب‪ ،‬ف نهاية المطاف ُيمارس ر‬
‫لنش الدم والقتل ر‬ ‫التفريق بي األزواج‪ ،‬وهذا ى‬
‫ي‬
‫يختص بأصحاب القتل من‬ ‫ّ‬ ‫فظاعات كثية‪ ،‬هذا بي األسود واألحمر‪ ،‬هنالك مرحلة بينهما رمادي هو‬
‫حت يف التنظيمات اإلرهابية يستخدم أنواع من السحر وأنواع من‬ ‫ّ‬
‫يتحول إىل مجرم وهذا ى‬
‫ٍ‬ ‫ُيمارس عليه‬
‫الت توضع يف‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫المغناطيش بل تستخدم أنواع من السحر اليمجية ي‬
‫ي‬ ‫السمية وأنواع من عمليات التنويم‬
‫الحرف‬ ‫وه ليست بالمعت‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫الموسيف وهؤالء الميتاليكا وعبدة الشيطان وغيهم لديهم قدرة كبية‪ ،‬ي‬
‫العقَل‪.‬‬
‫ي‬ ‫ه نوعية من التحويل‬‫للسحر ولكن ي‬

‫التخييل)‬
‫ي‬ ‫السحر األخض (السحر‬
‫َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ َ ُ َ‬
‫وَس إِ ََّما أ ْن تُل ِ َ‬
‫ق َو ِإ ََّما أن‬ ‫بف أضعف نوع وهذا النوع من السحر منسوب للسحر ولكن فيه بيان ﴿قالوا يا م‬
‫ى‬
‫ي‬
‫َ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َُْ َ َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ُ َ َ َ‬
‫ع﴿‪[ ﴾﴾66‬طه] بطبيعة الحال‬ ‫ح ِر ِه ْم أ َّن َها ت َ ْس َ ٰ‬
‫ْ‬
‫نكون أ ََّول َم ْن ألق ﴿‪ ﴾65‬قال بَل ألقوا فإِذا ِحبَال ُه ْم َو ِع ِص ُّي ُه ْم َي َّيل إَِلْ ِه ِمن ِس‬
‫بخفة اليد خدع بضية‪ ،‬إذن لم يكونوا سحرة بمعت ّ‬ ‫ّ‬
‫تعبد‬ ‫هؤالء السحرة كانوا يقومون بالخدع يقومون‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الشيطان وبمعت الكفر باهلل‪ ،‬لم يكونوا سحرة بمعت الكفر باهلل‪ ،‬إنما كانوا سحرة بمعت أنهم يدعون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كالمهرجي لديهم قدرات‬ ‫أنهم سحرة‪ ،‬يدعون ذلك‪ ،‬بمعت أن لديهم أالعيب يمارسونها إلرضاء الملك‪،‬‬
‫ُيضحكون بها الناس لديهم قدرات ُيعجب بها الناس‪ .‬وهذا نراه اليوم يف الذين يقومون ببعض األلعاب‪،‬‬

‫‪171‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫ّ ُ‬
‫مجرد خدع‪ ،‬فهذا أخفه وهذا ُيمكن التوبة‬ ‫طالما لم يمارس عبادة للشيطان طالما لم يقم بهذه األمور بل ّ‬
‫ّ ً‬
‫دا وآمنوا‪ّ ،‬لما ّ‬
‫تبي لهم الحق آمنوا‪ ،‬لم يكونوا‬ ‫عنه‪ ،‬والدليل أته السحرة يف زمن سيدنا موىس ألقوا سج‬
‫شيطانيي أو يمارسون أمور سفلية كهذا جالوت أو قارون أو الذين كانوا يأتون إىل هاروت وماروت‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ويأخذون منهما تلك األرسار أو الذين تلقوا من الشياطي أيضا السحر األسود‪ ،‬هذا كله مورث إىل اليوم‬
‫ً‬
‫وف وريقات وكتب يستخدمونها لهذه الساعة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫األخرى‬ ‫الشعوب‬ ‫وبعض‬ ‫تحديدا‬ ‫بت إرسائيل‬‫لدى ي‬
‫حارب الصادقون ُ‬ ‫واألرساف ُ‬ ‫ّ‬
‫روج‬‫وي ّ‬ ‫ُ‬ ‫وي‬ ‫ر‬ ‫تدمر زوايا الصالحي ُيقتل آل البيت‬
‫ويخافون من الربانيي لذلك ّ‬
‫ّ‬
‫والكذابي الذين يداوون بالدجل والوهم يداوون به الناس‪ ،‬والناس ّ‬ ‫ّ‬
‫تظن أنهم شفوا‪ ،‬ولكن هذا‬ ‫للدجالي‬
‫حقيف وذاك معالج ّ‬
‫دجال وهذه كارثة ومصيبة‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ساحر‬
‫ي‬

‫َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َْْ َ َ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫يد﴾ [اْلديد‪ ]22:‬هو القوة الكشفية وهذا صاحب‬ ‫المهم مضاد ذلك ﴿فكشفنا عنك ِغطاءك فبَصك اَلوم ح ِد‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جَل هللا عن بصيته وهللا َج َّل يف عُ ََل ُه يهدي قلوب‬
‫هذه القدرة يستطيع أن يتبي كيف تتم هذه األمور وي ي‬
‫عباده إليه‪.‬‬
‫ِ‬

‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫إذن النوع الضعيف هذا ُي ّ‬

‫سم السحر األخض وهو أضعفه‪ ،‬وضمنه تكون أالعيب الخفة وضمنه تكون‬
‫ً‬
‫أنواع من الشعوذة‪ ،‬وهذا ال يستلزم قدرة مع الجن أو تواصال‪ ،‬وهنالك إنتشار كبي لهذا النوع‪ .‬وهذا النوع‬
‫بأي منها وعدم الخضوع لهذه المسائل‪.‬‬ ‫يمكن التوبة عنه وإن كنا ندعو إىل عدم القيام ٍّ‬

‫يدمر فاعله‬‫يدمر صاحبه ّ‬

‫تدمر شمل األرس‪ ،‬السحر ّ‬ ‫تفرق بي العائالت ّ‬‫تدمر المجتمعات ّ‬ ‫السحر آفة ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫يدمر من يمارسه ُي ّ‬
‫ّ‬
‫دمر من يقصد أن يؤذي آخر بذلك ألنه تدور عليه الدائرة‪ .‬كل من قصد ساحرا مقتنعا‬
‫ً‬
‫بما لديه دخل يف بوتقة الكفر وخرج من بوتقة اإليمان‪ ،‬كل من مارس السحر األسود كفر نهائيا‪ ،‬كل من‬
‫مارس السحر األحمر انته أمره‪ ،‬الذين يمارسون السحر األصفر معظمهم يهلك كما هلك قارون‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫قرآن‪ ،‬كل ما نذكره لكم اآلن هو بفضل هللا منح‬
‫ي‬ ‫يستخرجون الكنوز والذهب ييعون يف ذلك‪ٍ .‬‬
‫لكل مضاد‬
‫ً ّ‬ ‫ُ‬ ‫وهب ى ٌ‬
‫ٌ‬
‫تجدوه يف كتاب آخر‪ ،‬قد تجدون بعض النقاط ولكن لن تجدوا هذا بتفصيله إطالقا‪ ،‬ألن‬ ‫ذان لن‬
‫ي‬
‫هذا فتح باب جديد للذي يفتح عَل من يشاء‪.‬‬

‫ّ‬
‫أن السحر ّ‬ ‫ّ‬
‫مجرد خزعبالت‬ ‫خاتمة ورد عل من يقول‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫ع أن العلم‬‫هللا نوسع ربما يف الدرس القادم عن سبل عالج هذه األمور وكذلك نرد عَل كل من يد ي‬ ‫إن شاء‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الت كانت عند هتلر وهو‬‫ي‬ ‫والمادة وأن هذا يتكلم عن خزعبالت‪ ،‬إرجعوا إىل التاري خ واقرؤوا عن أنيني ين‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫من هو وهو الذي ّ‬
‫المحركات النفاثة وهو الذي صنع القنبلة النووية قبل أن يتمكن من إتمامها وله‬ ‫طور‬
‫عالقات بالتبت وغي ذلك من األمور‪ ،‬واقرؤوا عن ستالي وكيف كان يدعو إىل ممارسة هذه األنواع‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ر‬
‫الشقية ودرسها جيدا وكلف لجانا كلفته أمواال كثية لتحويل الذهب ألنه كان يف معركة إقتصادية‪ ،‬إقرؤوا‬
‫عن معارك المخابرات األميكية مع السوفييتية حول أصحاب القدرات الخارقة وتوظيفهم وحول قدرات‬
‫الروح وحول قدرات السحر‪ ،‬وكذلك إقرؤوا عن التنظيمات الشية الماسونية وفروعها فرسان الهيكل‬
‫وكيف يمارسون وعن كتب رسية أخرى‪ ،‬واقرؤوا كذلك عن منظمة العي وكيف تعمل كثي من السحرة‬

‫‪172‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫اليوم والذين يمارسون هذه األالعيب وغاياتهم من ذلك‪ ،‬عن المونيي وكيف يقومون بعملية غسيل‬
‫ً‬ ‫المخدرات وتوظيف أنواع ّ‬‫ّ‬
‫مطورة جدا من التخدير من أجل الوصول باإلنسان إىل‬ ‫العقول وعن توظيف‬
‫ّ‬
‫ذهنية مهشمة‪ ،‬عن توظيف أنواع من الموسيقات البالك ميتاليكا وغيها‪ ،‬عن توظيف الكاباال اليهودية‬
‫وعناضها يف العالم بعض نجوم هوليوود الكبار هم عناض فيها إىل غي ذلك‪ ،‬وعن توظيف هؤالء‬
‫الوسطاء الروحانيي لدى وكالة الفضاء األمريكية ولدى رؤساء الدول‪ ،‬عن الرصاع بالقدرات الخارقة يف‬
‫مثال الشطرنج بي السوفييت واألميكان عندما كانت الحرب الباردة‪ ،‬عن ّ‬ ‫ً‬
‫توصلهم لحقيقة‬ ‫بعض مباريات‬
‫ى‬
‫إستخدام القدرات العقلية‪ ،‬عن كيم بيك وقدراته يف الحفاظة‪ ،‬عن بيي هركوس وقدراته الخارقة‬
‫ً‬
‫جدا‪ .‬فال ى‬
‫يأن أحد ويتكلم من باب علم النفس وأنه النفس وكذا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫التخاطرية إىل غي ذلك ملف واسع‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫الجنش‬
‫ّي‬ ‫صهيون يف التحرير‬
‫ي‬ ‫سيجموند فرويد كان ال يفهم يف النفس شيئا إنما كان فقط يريد ضمن مشوع‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫جنش وكبت وغي ذلك‪ ،‬وسن ّبي بهتان ما طرحه عندما نتحدث عن علم النفس ونبي‬ ‫ي‬ ‫ىسء تصعيد‬ ‫ر‬
‫وكل ي‬
‫القرآن الخضي للنفس‪ ،‬وهو فهم آخر وأعمق وعوالم‪ .‬وكيف يصل لفهم المخلوق من لم‬ ‫لكم الفهم ً ي‬
‫يكن موصوال بالخالق؟! إنما ذلك يفتح هللا به عَل قلب من يشاء من عباده‪ .‬وأما اآلخرون فأوتوا فتنة‬
‫فتنوا بها الناس وهم بها مفتونون وسيلقون هللا ّ‬
‫فينبئهم بما كانوا يعملون‪.‬‬

‫والحمد هلل رب العالمي عدد ما يعلمون وما ال يعلمون وعدد ما ُيبرصون وما ال يبرصون‪ ،‬وصَل هللا‬
‫ً‬
‫عَل سيدنا محمد الممدوح يف نون والذي كان رسا من أرسار رب العالمي وكان صاحب األنوار واألرسار‬
‫وصاحب اإلستغفار ف األسحار وعَل آل بيته البدور والشموس واألقمار ما أظلم ٌ‬
‫ليل وما أضاء نهار‬ ‫ي‬
‫والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫السؤال‪ :‬هل الجن يموت‪ ،‬يتكاثر‪ ،‬هل يتغريون يتبدلون أم هم مخلوقات ثابتة؟‬
‫ً‬
‫اإلجابة‪ :‬نعم يتواصلون ويتناسلون ولديهم شعوب وحضارات ولغات وألوان وقبائل وكواكب أيضا يف‬
‫مر بها‬‫الت ّ‬‫ى‬
‫عوالمهم الخاصة وكانوا من قبل يف العوالم المادية ثم ًألجئوا إىل عوالم أخرى‪ ،‬بعدها المحنة ي‬
‫ّ‬
‫الكون المادي إزالة معظم الكائنات فيها وبقيت شاغرة إال كوكب واحد هو كوكب األرض وبقيت بعض‬
‫تنوع عجيب يف كوكب‬ ‫وسجنت بعض الكائنات األخرى وأودعت ف هذا الكوكب‪ ،‬لذلك تجد ّ‬ ‫كائناته ُ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫نفسه أنزل هللا معه من األنعام أيضا وأضاف له‪.‬‬ ‫حت يف الكائنات وهللا ُي ّبي أنه سيدنا آدم‬‫األرض ى‬
‫ً‬
‫والجن يموتون نعم ويعيشون طويال وهم عَل طبقات وأنواع كثية هم ليسوا ثابتي هم يشي الزمن‬
‫عليهم وحولهم ولكن ليس كشيانه علينا ال يؤثر فيهم األلف عام كما تؤثر فينا نحن ال ر‬
‫عش سنوات‪.‬‬

‫ُ‬
‫السؤال‪ :‬لماذا يعاقب الساحر بشدة؟‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫ويدمر هذه الحواجز يقوم بإدخال عالم‬ ‫يأن‬‫اإلجابة‪ :‬بحكم أنه هنالك حواجز بي العوالم هذا الساحر ي‬
‫ّ‬
‫الوىل ويقوم الصالح بإدخال نورانيات‬ ‫ي‬ ‫النت ويقوم‬ ‫سفَل يف العالم المادي يكون هو البوابة‪ ،‬كما يقوم ي‬ ‫ي‬
‫بفتح بوابات نورانية إىل هذا العالم‪ ،‬اآلخر يقوم بفتح بوابات ظلماوية فيعيون من خالل روحه الفاسدة‬
‫البعدية‪ ،‬وهذا‬‫البعدية والقواني ُ‬ ‫مبارس ًة يقومون بخرق المعاهدات ُ‬ ‫البش ر‬ ‫فيرصون به ر‬ ‫ّ‬ ‫إىل هذا العالم‬
‫ْ َ َ َّ ْ َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ّ‬
‫اَّلل﴾ وهنالك أذونات‬
‫رخصة أعطاها هللا وكلفت عليها مالئكة مراقبي ﴿وما هم بِضارين بِ ِه ِمن أح ند ِإَّل بِ ِإذ ِن ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُتمنح لهؤالء مقابل ماذا؟ مقابل أهلك نفسه‪ ،‬فالشيطان إذا ّ‬
‫تعبده إنسان فرح به فرحا شديدا وثم يتخذ‬
‫ً ً‬ ‫ّ ُ‬ ‫َََ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يعت عاقبة‬
‫من روحه معيا ثم بعد ذلك بعد أن يتم مهمته يرجع إىل من عي من خالله فيدمره تدميا كليا ي‬
‫كل السحرة عاقبة سيئة للغاية‪.‬‬

‫ذريات أبناء الصالحي الذين ّ‬

‫فرطوا بصالح‬ ‫توارث السحر‪ -1 :‬يمكن أن يمارس الجن بعض األسحار عَل ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫آبائهم ولم يكونوا عَل حالهم ولم يجددوا أرسارهم‪ ،‬وقد ‪ -2‬يكون انتقاال طاقيا فإعتقادك بالسحر يجعلك‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫يتجدد‪.‬‬ ‫تصاب بالسحر وهميا لكن األمور الثانية غي موجودة إال أن‬

‫ّ‬ ‫‪ ‬السحر ال ى‬
‫يخيق المعقبات لكن صلة اإلنسان بهم تضعف‪ ،‬وكلما قوي إيمانه قويت صلته بهم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أجال لم ّ‬ ‫ً‬
‫يتمه بعد) وهناك أيضا‬ ‫إال ما يأمرهم هللا به (مثال ترصب سيارة ملحد فيحمونه ألن له‬
‫ّ‬ ‫حكمة البالء وأذونات ّ‬
‫معينة وتقوى الصلة بالمعقبات بالصالة واألذكار‪.‬‬
‫‪ ‬الحسي ‪ ‬غلب بالصي والمهدي يغلب بالقهر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ‬الرسول‪ ‬لم ُيسحر ال هو وال آله ‪ ‬أبدا قطعا‬

‫‪174‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس‪ :‬علم الشر–آفة السحر–‬

‫ّ‬ ‫ى‬
‫النت ‪ ‬اصيي ولك الجنة‬ ‫الت كانت تتكشف وترصع فقال لها ي‬ ‫‪ ‬قصة المرأة ي‬
‫موضوعة وكذلك قصة أنه رجم امرأة بيده قصة موضوعة‬
‫المالئك وهم يف لواء ذي القرني ولواء‬ ‫ي‬ ‫‪ ‬الروحان ال يقال عنهم مؤمني بحكم أنهم يف اللواء‬
‫ً‬
‫تنتم عموما للعوالم المالئكية‬ ‫ي‬ ‫الخرص وهو لواء كامل من فيلق من كائنات نورانية األصل‬
‫ً‬
‫لكنهم يختلفون عنهم أنهم أثقل كميا وأنهم يتناسلون ولديهم زوجات بحكم أنه تقارن المرأة‬
‫وه‬ ‫امرأة ويقارن الرجل رجل فهم يقارنون ر‬
‫رسار) ي‬ ‫البش (المقارنة فيها قرب ومخاللة ومعرفة أ‬
‫ً َّ َ َ‬ ‫ّ‬
‫ونحبهم ألنهم جند هللا ﴿ َو ُجنُودا ل ْم ت َر ْوها﴾‬ ‫ّ‬ ‫حضارات عظيمة وفوقية ولهم أمراء وسادة نجلهم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫[اْلحزاب‪ ]9:‬وليسوا مكلفي مثلنا وأعمارهم ممتدة جدا ويموتون يف آخر الزمان كالمالئكة‬
‫الت ليست للجميع فبعضهم تكون لهم كسنة النوم وسيدنا جييل تكون‬ ‫بالصعقة الصغية ى‬
‫َْ‬ ‫ي‬
‫اْل ْر ِض إ َََّّل َمن َش َ‬
‫اء ََّ ُ‬
‫اَّلل﴾ [الزمر‪.]68:‬‬ ‫ات َو َمن ِِف‬ ‫الصور فَ َصع َق َمن ِف ََّ‬
‫الس َم َ‬ ‫كالغفوة ﴿ َونُف َخ ِف َُّ‬
‫ِ‬ ‫او ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫بش لديهم قدرات خاصة وهناك مبالغون‬ ‫‪ ‬الزوهريون‪ :‬تتعلق بقدرات الطاقة الزهرية‪ ،‬هناك ر‬
‫ّ‬
‫موهومون‪ ،‬فإن كنت منهم فال يجب التوهم إنما أظهر قدراتك العلمية الرياضية‪ ،‬وإن لم تكن‬
‫ّ‬
‫فتحول إىل ذلك فالباب مفتوح‪.‬‬ ‫منهم‬

‫ر‬
‫‪ ‬إذا كبت الرؤى ي‬
‫فىه ليست رؤى إنما إستدراج من الشيطان (مرة يف السنة مرة يف الشهر‬
‫مقبول)‪.‬‬
‫ً‬
‫عَل ‪]‬‬ ‫عَل ‪" :‬لو كشف ي‬
‫عت الحجاب ما ازددت يقينا" [اإلمام ي‬ ‫قال سيدنا ي‬

‫‪175‬‬
 ‫الدَّرس السابع‪ :‬علم الشر ‪ -‬الشياطني التسعة –‬

‫منطلقات‬
‫النت األسعد الكريم صالة دائمة قائمة عَل سيد‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم وصَل هللا عَل سيدنا محمد ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫والش فتنة وحكمة فأراد أمورا وأجرى أمورا ّ‬ ‫خلق هللا وإمام رسل هللا‪ ،‬الحمد هلل الذي خلق الخي ر‬
‫وسيها‬
‫ّ‬
‫وعز ثناه وال إله إال هللا ال رب سواه‬ ‫عَل ما أراد وعَل ما شاء ‪ ‬له الملك وله األمر‪َ ،‬ج َّل يف عُ ََل ُه‬
‫وأرسف مخلوقيه إمام أنبيائه‬ ‫وعرفنا عليه ورسول هللا خي خلقه ر‬ ‫وال معبود ّإّله‪ ،‬أكرمنا بإيجاده وخلقه ّ‬
‫وسيد رسله وأوليائه وعَل آله الطيبي الطاهرين‪ ،‬وسالم عَل أهل هللا أجمعي من قبل ومن بعد‪.‬‬

‫ً‬ ‫ر ُ ّ‬
‫الش‪ ،‬نذكر أننا تكلمنا أوال يف علم العالمي‪ ،‬بعدها علم الزمن ثم‬ ‫الدرس السابع وهو الثالث ضمن علم‬
‫المالئكة والجن‪ ،‬ووفدنا عَل عالم الرس ‪.‬‬

‫الش نبدأ بخي فيه ررس فيه ألم‪ ،‬وهو أننا نعزي إخوتنا يف مرص عن هذا الحادث األليم‬ ‫‪ .1‬ضمن هذا ر‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ف سوهاج وهو حادث إصطدام قطارين‪ .‬الحقيقة أنه ّ‬
‫يحز يف صدورنا أن أموال ومليارات تنفق‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫العرن ولكن كل مرة نرى هذه األمور‪ ،‬يخيقنا العدو يف أفكارنا يف عقائدنا‪ ،‬يدمر بأيدي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫عي العالم ّ ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أبنائنا مرة مكفر مرة منفر مرة معهر مرة مزور‪ ،‬وكل مرة نرى ما يفجعنا ويؤلمنا‪ ،‬وهذا يزيدنا عزما‬
‫ً‬
‫تكتف بالجلوس واالنتظار‪.‬‬
‫ي‬ ‫وإضارا عَل نقل هذه المعارف وال‬

‫ً‬
‫ثانيا نقطتان إطاريتان‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت نقدمها لو أن أحدكم قرأ اليهان سيجده مليئا بها‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .i‬النقطة األوىل أن اإلستطرادات ي‬
‫لماذا؟ ألن هذه العلوم متصلة بعلوم أخرى‪ ،‬والعلوم األخرى قادمة‪ ،‬أحيانا نعطيك ملمحا‬
‫من علم قادم‪ ،‬ال ُيمكن أن نفصل العلوم عن بعضها‪ .‬وعَل سبيل المثال نحن ف علم ر‬
‫الش‬ ‫ي‬
‫هنا هذا متصل بعلوم الكائنات متصل بعلوم األبعاد متصل بعلوم الطبائع والطاقات‬
‫متصل بالعلوم الروحانية متصل بعلم النفس وأرسار الذات اإلنسانية وغي ذلك كثي‪،‬‬
‫وعليه فاصيوا معنا‪.‬‬
‫أكي من درس‪،‬‬ ‫‪ .ii‬أما المالحظة الثانية فإن قيمة هذا المبحث الذي دفعت إىل أن أجعل له ر‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫بالش ال ُيمكن أن ينترص عليه‪ .‬بمعت أن الطبيب الذي ال يفهم األمراض‬
‫هو أن الذي ال يع ر‬
‫ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يرتف ويت يف‪ ،‬ثمة منطلقان‪:‬‬
‫ي‬ ‫حل لها‪ .‬وكذا الذي يريد أن‬
‫ال يمكنه بأي حال عالجها وإيجاد ٍ‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ُ‬
‫يعت السادة األنبياء ‪ ‬ك ّمل منذ البداية‪ ،‬لم يجعل هللا‬ ‫➢ إما أنك كامل من البداية ي‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫فيهم ّ‬
‫أي ررس‪ ،‬وال قطرة ررس وال نقطة سوداء يف أنفسهم‪ ،‬كمل من البداية‪ .‬كمل الصالحي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫خ ِلقوا بجزء كبي من الكمال قابلية للكمال‪ ،‬ولم يطف بهم الشيطان كما طاف بغيهم‪ ،‬إنما‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كملوا أنفسهم ّ‬‫ّ‬
‫وكملهم هللا فبلغوا أيضا كماال عظيما موصوال بكماالت األنبياء والرسل‪ .‬طبعا‬
‫ُ‬
‫بالنت الكامل‪ ،‬السيدة الزهراء‬
‫ي‬ ‫أهل البيت أهل العباءة أولئك ك ّمل منذ البداية بوصلهم‬
‫عَل وسيدنا الحسن‬ ‫اإلمام ي‬ ‫كاملة السيدة خديجة كاملة السيدة آمنة كاملة‪ ،‬وكذا سيدنا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وسيدنا الحسي‪ .‬ك ّمل الصالحي هؤالء يولدون بأنوار راقية جدا ويكمل هللا أنفسهم‪.‬‬
‫ّ‬
‫ويصارعون ويصلون إىل مستويات عالية‬ ‫وبعض الذين يسلكون السبيل ُيجاهدون أنفسهم ُ‬
‫ً‬
‫جدا‪.‬‬

‫َََْ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬

‫﴿ونف نس َو َما َس َّواها ﴿‪ ﴾6‬فألهمها فج‬
‫ُ‬
‫ورها َوتق َواها‬ ‫➢ أما المساكي من أمثالنا فنحن نولد ضمن قاعدة‬
‫السفَل فينا قسم‬
‫ي‬ ‫﴿‪[ ﴾﴾7‬الشمس] فينا قسمان‪ ،‬والعوالم الشيطانية تعمل عَل القسم‬
‫ً‬
‫أيضا عَل تلويث النفس ّ‬ ‫النفس ّ‬
‫اللوامة وعَل خداع الذهن‪.‬‬ ‫األمارة‪ ،‬وتعمل‬

‫مقدمة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ه عوالم خاصة منضوية يف عوالمها الخاصة‬ ‫ي‬ ‫ه عوالم ممتدة‬‫ي‬ ‫طبعا عندما نتكلم عن العوالم الشيطانية‬
‫ار﴾‬ ‫َ َ ْ ُ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عوالم سفلية‪ ،‬موصولة بعالم أشد سفلية هو عالم سجي حيث تسجن األرواح السفلية ﴿ ِكتاب الفج ِ‬
‫ُ‬
‫برزخ ّ‬ ‫ً‬
‫سجي حيث توجد الشياطي التسعة‬ ‫السفَل‬
‫ي‬ ‫[املطففي‪ ]7:‬أي أرواحهم أيضا‪ .‬هنالك برزخ اليزخ‬
‫وه أرواح عَل غاية القوة ويكون مع الدجال هؤالء الثمانية‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫الت من بينها روح الدجال‪ ،‬ي‬ ‫الحقيقية الكيى ي‬
‫الش‪ .‬وهم النقيض للثمانية للعلويي أو للتسعة العلويي الذين لديهم مقامات عالية جدا‬ ‫أصحاب هذا ر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫الحب‬ ‫روح‬ ‫العظم‬ ‫والروح‬ ‫القرني‬ ‫وذو‬ ‫والخرص‬ ‫وأشقاؤه‬ ‫ئيل‬‫جي‬ ‫الكبار‬ ‫الستة‬ ‫هنالك‬ ‫وطبعا‬ ‫‪،‬‬ ‫جدا‬
‫روح سيدنا محمد ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫عَل النقيض من ذلك تجد هذه األرواح السفلية مكمنها عالم ّ‬
‫لحكمة‪ ،‬أن هللا َج َّل يف‬ ‫ٍ‬ ‫سجي خلقها هللا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الضار الرحيم المنتقم‪ ،‬هذه تجليات األسماء والصفات‪،‬‬ ‫عُ ََل ُه هو القابض الباسط الخافض الرافع النافع‬
‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ً ُ ّ ً ُ ّ ً‬
‫ان‪ ،‬بمعت أنهم مالئكة عابدون‬ ‫ي‬ ‫ر‬‫النو‬ ‫تكليفهم‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ال‬ ‫وكم‬ ‫الش‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ال‬ ‫وكم‬ ‫النور‬ ‫ف‬ ‫خلق خلقا كمال‪ ،‬كم ي‬
‫ال‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ساجدون راكعون خاضعون خاشعون هكذا برمجوا منذ البداية‪ ،‬ال يمكن أن يعصوا رب هم أبدا ويفعلون‬
‫خلقا آخر هم فيهم قوى ررس‪ ،‬لماذا هذا ر‬ ‫ً‬
‫الش؟ ألن هللا‬ ‫ما يؤمرون كما ذكر هللا يف كتابه العزيز‪ .‬بينما خلق‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ين َسبَ َق ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ت ل ُهم ِّمنا‬ ‫اَّل َ‬ ‫َّ ّ‬
‫َج َّل يف ُع ََل ُه من حكمته قدر أن خلقا من خلقه المكلفي سيؤمنون وسبقت لهم منه ﴿ ِإن ِ‬
‫ت َعلَيْه ْم ََك َم ُ‬ ‫ين َح َّق ْ‬ ‫َّ َّ‬
‫اَّل َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ْ ُ ْ َ ٰ ُ َٰ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ت‬ ‫ِ ِ‬ ‫وَلك عنها مبعدون﴾ [اْلنبياء‪ ،]101:‬وأن خلقا آخرين حقت عليهم الكلمة ﴿ ِإن ِ‬ ‫اْلسن أ ِ‬
‫اب﴾‬
‫َ َ ٰ ْ َ َّ ْ َ َ ُ ْ َ َ‬
‫ذ‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ة‬‫م‬ ‫َك‬ ‫ت‬ ‫ق‬‫ح‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ل‬‫﴿و‬ ‫]‬ ‫[الزمر‪:‬‬ ‫﴾‬ ‫ار‬‫اَل‬ ‫ون﴾ [يونس‪﴿ ،]96:‬أَفَأَ َ‬
‫نت تُن ِق ُذ َمن ِف َّ‬ ‫َ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ‬
‫ربك َّل يؤ ِمن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذلك‬ ‫غي‬ ‫إىل‬ ‫‪19‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪177‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫[الزمر‪ .]71:‬وخلق جنة ونارا‪ ،‬وقد أحاط علما ‪-‬بسابقة علمه َج َّل يف عُ ََل ُه‪ -‬بسكان هذه وسكان هذه‪ ،‬هو يعلم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫لذلك قال الحبيب ‪" ‬رفعت األقالم وجفت الصحف"‪ .‬فهذا علم هللا السابق ال ي ي‬
‫لع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لع أن فرعون ظالم جاحد وأن هللا لم يظلمه‪ ،‬وإبليس منافق منذ‬ ‫ي‬ ‫مسؤولية المخلوق فيما يفعل‪ ،‬ال ُي‬
‫َ ِّ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ت﴾ [اْلجر‪ ]39:‬نسب ذلك هلل‬ ‫البداية مغرور ثم إن هللا ‪ ‬لم يظلمه‪ ،‬حت إذا قال ﴿رب بِما أغوي ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ولكن هللا بر ٌاء من ذلك‪ ،‬ولكن قدر تقديرا ‪.‬‬

‫علم ال ُيمكن ولوجه بالعقل إنما يولج بالروح أو‬ ‫الفرق بي القدر وبي الحرية الشخصية ف االختيار هذا ٌ‬
‫ي‬
‫البشي منظوره‬ ‫بالقلب‪ ،‬ألن الذي يلجه بالعقل سيقيس بعقله‪ :‬ال يستطيع أن يقيس أمو ًرا من منظوره ر‬
‫عدل بالمطلق‪ ،‬لذلك هللا هو‬ ‫ٌ‬ ‫نتصور وهو‬ ‫ّ‬ ‫نظن وفوق ما‬‫العقَل عَل أمور علوية‪ ،‬هللا ج َّل يف ع ََله فوق ما ّ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫العدل وهو عدل عَل الحقيقة‪ .‬وبدا لك ‪-‬عندما تتصور‪ -‬أن هللا خلق إبليس ليعذبه‪ ،‬قد كان يعلم أنه‬
‫ك َرج ٌ‬ ‫َ ْ ُ ْ ْ َ َ َّ َ‬ ‫سيعذبه ثم ّ‬ ‫ّ‬
‫يم﴾ [ص‪ ،]77:‬عندما تقيس‬ ‫ِ‬ ‫أغويتت ثم بعد ذلك قال ﴿فاخرج ِمنها ف ِإن‬ ‫ي‬ ‫قال‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫ثم‬ ‫به‬ ‫قر‬
‫َ‬ ‫ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ًّ ِّ َ ْ ُ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بهذه الطريقة أن هللا كان يعلم أن فرعون سيكون فرعون وأنه جعل ﴿ ِلك ن ِِب عدوا من المج ِر ِمي﴾ [الفرقان‪]31:‬‬
‫وعل َم أهلها قبل أن يدخلوها َ‬
‫وع ِل َم ما‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َّ َ‬
‫وأنه فضل خلقا وخلق أرواح سفلية وخلق نارا قبل أن يخلق أهلها ِ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫سيكون من مآلهم‪ ،‬عندها سوف تدخل ف نقاش ال ُيمكن لعقلك ّ‬
‫عدل ولو لم‬ ‫تحمله‪ ،‬إنما قل‪ :‬إن هللا‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إن هللا ّ ٌ‬ ‫ّ‬
‫عقَل ذلك‪ ،‬كل ما ال يمكن تصوره‬ ‫ي‬ ‫عقَل‪ ،‬إن هللا طيب ولو لم يفهم‬ ‫ي‬ ‫خي ولو لم يفهم‬ ‫عقَل‪،‬‬
‫ي‬ ‫يفهم‬
‫ُى َ‬
‫طع ‪.‬‬ ‫الكَل الق ي‬ ‫بالعقل وقياسه يف هذه المسائل يجب أن ييك لليقي واإليمان والتسليم ي‬

‫ه قرب جهنم‪ ،‬لذلك فرعون كل يوم وأهله ينظرون‬ ‫ّ‬

‫وسجي‬ ‫سجي‪،‬‬‫إذن هذه العوالم السفلية عوالم ّ‬
‫ي‬
‫إىل النار‪ ،‬كل يوم ينظرون إىل جهنم ويرون مقاماتهم فيها‪ ،‬ألنها ُت ُّ‬
‫طل عليها كما ُي ِط ُّل عالم عليي عَل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الجنة ر‬
‫ويتشوفون إىل ذلك‬ ‫مبارسة فينظر األبرار ‪-‬إن شاء هللا نكون جميعا منهم‪ -‬إىل مساكنهم يف الجنة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الطيبون القيامة ليكون فيها جزاء موفور ويخاف الظالمون‬ ‫تشوقا كبيا‪ ،‬فينتظر‬ ‫ويتشوقون‬ ‫اليوم‬
‫بأرواحهم من يوم القيامة ألن يف ذلك اليوم عذابهم الذي يحذرون‪.‬‬

‫الشياطي التسعة‬

‫‪ .1‬الغواية ‪ -‬الدجال‬
‫سنسميه يف هذا العالم الدجال‪ ،‬له‬‫ّ‬ ‫ه روح الدجال األعور الذي‬
‫َ‬
‫هؤالء الشياطي التسعة الكبار كبيهم ي‬
‫َ‬
‫وه روح ال أريد أن أفصل فيها طويال‪ ،‬ولكن أقول أنها خاصة بالغواية (‪﴿ )1‬لغ ِو ٌّي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أسماء أخرى قديمة‪ ،‬ي‬
‫ً‬ ‫َ ُ َ َّ ُ َ َ َ ٰ‬ ‫ُّ ٌ‬
‫ه أقوى‬ ‫ه قوة رهيبة جدا و ي‬ ‫م ِبي﴾ [القصص‪ ،]18:‬الغواية ﴿وعىص آدم ربه فغوى﴾ [طه‪ .]121:‬إذن الغواية ي‬
‫زين الرس لدى صاحبه‪.‬‬‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫السلت وت‬
‫ير‬ ‫قوى الرس هذه قوة الغواية قوة رهيبة‪ ،‬قوة تزين الفعل‬

‫ً‬
‫هؤالء الشياطي التسعة بنوا يف العوالم السابقة الحضارات السابقة آلدم نسخا منهم يف تلك الكائنات‪،‬‬
‫ً‬
‫كانت كائنات تطع بشكل كبي جدا ويظهر منهم الشياطي‪ ،‬بمعت الذين هم عَل هذه الدرجة من‬

‫‪178‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ٌ‬ ‫السفلية ُي ّ‬
‫سمون شياطي‪ .‬والشيطان سابق لوجود إبليس‪ ،‬إبليس ليس أول شيطان‪ ،‬إنما هو آخر‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الشياطي‪ ،‬هو ّ‬
‫وذريته آخرهم وليس أولهم‪ .‬ى‬
‫حت نفهم المسائل جيدا إبليس وفتنته جاءت بعد زوال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الديناصورات بعد زوال الحضارات‪ ،‬وآدم قصة قريبة جدا زمنيا وال تتجاوز مئة ألف عام‪ .‬ولذلك فتنة‬
‫في من الجن ومن اإلنس يف المرحلة األخية‪.‬‬ ‫ُ‬
‫بعده ُي ى ُ‬ ‫إبليس ه األخية ضمن هذه ى‬
‫الفي لدى الكائنات‪ ،‬ثم‬ ‫ي‬

‫‪ .2‬الغرور ‪ -‬قصة آمون (إبليس)‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫لذلك إبليس نفسه هذا الغوي‪ ،‬وقع‪ ،‬كان اسمه آمون كان مؤمنا طبعا‪ ،‬كان والداه صالحان‪ ،‬هو ليس من‬
‫عش من الجيل السابع ر‬ ‫ً‬
‫تقريبا السابع ر‬
‫عش منذ خلق الجن الجيل‬ ‫الجيل األول من الجن هو من الرعيل‬
‫ً‬ ‫عش سبعة ر‬ ‫السابع ر‬
‫عش جيال‪ ،‬والجن لديهم منذ مئات اآلالف من السنوات أوجدهم هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ويصل‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اَّل َو َما َو ََّل﴾ [اْلِل‪ ]3:‬كان رجال صالحا‬
‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫﴿و َو ِ ن‬
‫أن هذه الحضارات‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫أنجب كان‬ ‫ذلك إىل ماليي السنوات‪ .‬المهم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫له أشقاء وشقيقات وكان من الجن األزرق وكان جميال وسيما وكان مريضا بالغرور‪ .‬إذن القوة الثانية قوة‬
‫الدجالية‪.‬‬ ‫مزهو ًا بقوته‪ ،‬وجاءته الغواية من الروح ّ‬ ‫ّ‬ ‫ومعجب بنفسه‬ ‫الغرور (‪ )2‬شيطان الغرور‪ ،‬ى ّ‬
‫مغي ُ‬

‫الت كانت يف قصة‬ ‫وشه َد وكان وزي ًرا ف تلك الحرب ى‬ ‫َ‬
‫وقد ش ِهد عَل حضارات زائلة كان مع ذي القرني‬
‫َ َ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫بالء حسنا‪ ،‬وكان عابدا وكان عالما‬ ‫ولما َشه َد وأبَل ً‬ ‫يأجوج ومأجوج وغيها إن شاء هللا ُن ّبي لكم تفصيلها‪ّ .‬‬
‫ِ‬
‫ور ِف َع‬
‫ورف َع ُ‬
‫ُ َ ُ‬
‫قلبه ذلك الغرور الذي هو باب النفاق‪ ،‬ر ِفع ِ‬ ‫وكان كثي العبادة والسجود والخشوع‪ ،‬ولكن يف ِ‬
‫سفَل فيه غرفة لألرواح السفلية‪ ،‬وهذه األرواح السفلية‬ ‫الش فيه‪ ،‬هو موصول بعالم‬ ‫ولكنه يحمل قوة ر‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫َ‬ ‫ظلت تنفخ فيه ُّ‬
‫وتغره ى‬
‫صعد إىل السماء الخامسة وصار من أصحاب األجنحة‬ ‫حت عن ربه‪ .‬لذلك عندما ِ‬
‫باه‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ ّ‬
‫المالئك ٓ وصار ي ي‬
‫ي‬ ‫م "عزازيل"‪ ،‬أخذ اسم (ئيل)‬ ‫وصار يسم أسماء أخرى غي إسمه األول‪ ،‬حت أنه س ي‬
‫سم كما قلت امون وآمون‬ ‫الش ف نفسه‪ .‬كان ُي ّ‬ ‫المالئكة وصار من أصحاب األجنحة‪ ،‬ولكنه يحمل ذلك ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ٌ‬
‫أخذه بعد ذلك الفراعنة وجعلوا منه إلها ألنه كان يتجَل يظهر لبعض‬ ‫ُ‬ ‫يعت هو نوع هكذا‬
‫َ‬ ‫غي آمي‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الن ّ‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫ها‬ ‫وغي‬ ‫"بعل"‬ ‫و‬ ‫"يعوق"‬ ‫ة‬ ‫كثي‬ ‫بأسماء‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫الحضا‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫وت‬ ‫‪،‬‬‫السفَل‬
‫ي‬ ‫للشيطان‬ ‫عبادتهم‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫اك‬‫س‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫المهم أنه عندما أ ِم َر بالسجود لطينة آدم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫كلها من أسماء هذا الشيطان الذي كان ُي َتخذ من دون هللا إلها‪.‬‬
‫ّ ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ىّ ُ ّ‬
‫طمعته فيما‬ ‫الت‬
‫وجد ذلك رجوع قهقرة وهو مغرور وهو مغي معتد بنفسه متصل بتلك الروح السفلية ي‬
‫عته ف أمور أخرى‪ ،‬وفسدت عقيدته وفسد ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫أمره فوجد نفسه يف النهاية يواجه‬ ‫ي‬ ‫ال ينال أحد من الخلق‪ ،‬طم‬
‫سوء صنيعه وسوء باطنه‪.‬‬

‫ً‬ ‫أمما ّ‬ ‫ً‬ ‫مدمرة ّ‬

‫وعليه فبعد الغواية قوة الغرور‪ ،‬ه قوة ّ‬
‫ودمرت حضارات‪ .‬الحضارات السابقة أيضا‬ ‫دمرت‬ ‫َْ ي‬
‫َ ْ ْ َ ِّ َ َ ُ َ ْ َ َ ُّ َّ ُ َّ ً‬ ‫َ َ َّ َ ٌ َ ْ ْ‬
‫استَك َ َُبوا ِِف اْل ْر ِض بِغ ِري اْلق وقالوا من أشد ِمنا قوة﴾ [فصلت‪ ]15:‬كانوا مغرورين جدا بقوتهم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫تدمرت ﴿فأما ًعد ف‬
‫ي﴾‬
‫َّ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫متصلة بالطاغوت‪ ،‬فرعون قال ﴿أنا ربكم األعَل﴾‪ ،‬وإبليس قال ﴿أَنَا َخ ْ ٌ‬
‫ري ِّمنْ ُه َخلَ ْقتَ‬ ‫ّ‬
‫ار وخلقته ِمن ِط ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ِن‬‫ِ‬
‫ً‬
‫لحكمة‬
‫ٍ‬ ‫بسيط جدا وعفا هللا عنه‬ ‫ٍ‬ ‫[اْلعراف‪ ]12:‬فهوى وغوى‪ .‬بينما سيدنا آدم الوسوسة كانت خاصة بأمر‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫حي َل عليه‪ ،‬ولكن هللا كان يعلم أن آدم‪ ،‬صحيح لم يكن عالم‬ ‫وت ّ‬ ‫َع ِل َمها‪ ،‬فأغواه الشيطان وزين له وفتنه‬

‫‪179‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ّ ُ ُ‬ ‫بعلم إبليس‪ ،‬نعم ُع ِّل َم األسماء ى‬

‫تخص ذريته‪ ،‬ولكن لم يكن له معارف إبليس وسابقته يف العبادة‬ ‫الت‬
‫ي‬
‫ُ‬
‫أقاض السماء الدنيا تساوي‬ ‫ي‬ ‫سبعي ألف عام من األعوام العلوية وغيها‪ ،‬سبعي ألف عام من أعوام‬
‫المهم لم يكن آدم له علم إبليس أو عبادته‪ ،‬ولكن إبليس ُحرمَ‬ ‫ّ‬ ‫مئات آالف السنوات من زمننا ر‬
‫البشي‪.‬‬
‫ِ‬
‫ع إليها ليسجدها لمخلوق‬ ‫كل تلك األنوار واألرسار والسجدات للخالق ف ظاهر األمر‪ ،‬بسجدة واحدة ُد َ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫وىل أو "من كنت مواله‬ ‫ي ُ ي‬ ‫أو‬ ‫نت‬ ‫أو‬ ‫لمرسل‬ ‫القلت‬
‫ي‬ ‫الخضوع‬ ‫القلت‬
‫ي‬ ‫!! وكذا يف كل أمة عندما ي‬
‫يأن أمر السجود‬
‫الفي والمحن وهذا ﴿يُ ْؤفَ ُك َعنْ ُه َم ْن أ ِف َك﴾ [اَّلاريات‪ ]9:‬وهو ٌ‬
‫أمر‬ ‫فهذا عَل مواله" [حديث نبوي] هنا تتمظهر ى‬
‫ي‬
‫يستشي ر‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫مستمر ى‬ ‫ٌ‬ ‫لألسف ٌ‬
‫كامل‪.‬‬
‫بشكل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الش‬ ‫ويبف إىل أن تقوم الساعة أو قبيلها عندما‬ ‫مرير‬

‫ً‬
‫النفىس‪،‬‬
‫ي‬ ‫القلت‬
‫ري‬ ‫إذن صار لهذا الشيطان هذا اإلبليس قبل أن يكون شيطانا‪ ،‬صار لديه هذا الشيطان‬
‫حت وهو أصبح من أصحاب األجنحة‪ .‬لذلك‬ ‫الش ى‬ ‫ينخر ُه ذلك ر‬
‫ُ‬ ‫صارت لديه غرفة سفلية يف داخله‪ ،‬بدأ‬
‫ّ ُ‬ ‫ى‬ ‫ُّ‬ ‫ى ّ‬ ‫سبحان هللا ّ‬
‫السفَل وعليه أن يجتثه وأن‬
‫ي‬ ‫بالعالم‬ ‫الوصل‬ ‫هذا‬ ‫فيه‬ ‫تبف‬ ‫َل‬
‫ي‬ ‫ك‬ ‫بشكل‬ ‫نفسه‬ ‫ك‬ ‫كل من لم تي‬
‫رحمت‪،‬‬‫ى‬ ‫ُ‬
‫اليائس من‬ ‫وتحول بعدها إىل "إب ليس"‬ ‫ّ‬ ‫انياعه‪ .‬وقع إبليس يف هذا الفخ‬ ‫ُيجاهد من أجل ى‬
‫ًي‬
‫س‪ ،‬المطرود من النعيم‪ ،‬المطرود الذي خرج من رس الرحيم إىل نقطة الغرور والحسد وصار رجيما‪،‬‬
‫ُ‬ ‫الم َبل ُ‬
‫ُ‬
‫ٌ‬ ‫وتمرد معه من ّ‬ ‫ّ‬
‫تمرد‪ ،‬وكان له زوجة أطاعته يف ذلك‬ ‫واحتوى قوى هذه الشياطي‪ .‬ثم أنجب من نفسه‬
‫وغي ذلك من التفاصيل‪ ،‬فكان منه نسل من الشياطي والدهقانات والمردة والعفاريت السفلية وأنواع‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ ُ‬ ‫ىَ َ ً‬
‫قبله كائنات ظالمية فاجرة‪.‬‬ ‫وأون عالما كان قد دك ِدك ود ِّم َر سكنته‬‫ي‬ ‫من الجن الفاجر الكافر‪،‬‬

‫السفل أسفل السماء الدنيا‪ ،‬وهذا شجرة ملعونة‬ ‫ّ‬

‫مجرة خاصة به يف العالم‬ ‫ىَ‬
‫فأون ذلك العالم شبه‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ّي ُ‬
‫خان م ِسخ أي لم‬ ‫مجرة تشبه الشجرة‪ ،‬وأوتيها وأخذ ينجب ويتكاثر بشعة ًكبية جدا صار من ناري إىل د ي‬
‫ّ‬
‫يعد عَل طبيعته األوىل‪ ،‬صار لديهم تسارعات كبية جدا قدرات خاصة‪ ،‬نفسهم الموجودون يف سجي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َُ ً‬ ‫ُ َ ٌ‬
‫ع أنه مثل هللا‪ ،‬وكان لديه أيضا ستة عظام كبار‬ ‫نسخ منهم‪ ،‬وبت غرفا‪ ،‬صار لديه عرش عَل الماء يد ي‬
‫ُ‬
‫أنظره هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‪ ،‬وبدأ‬ ‫ُيحاك بهم جيئيل وغيهم وأعطاهم أسماء (ئيل)‪ .‬هو مهووس بنفسه‪ُ ،‬م ٌ‬
‫نظر‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ر‬
‫يف بناء نفس الغرف يف أنفس البش‪ ،‬يعلم جيدا أن نفس اإلنسان فيها النفس األمارة‪ ،‬لديه علم يف هذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األمر‪ ،‬أعطاه هللا قدرات وعلوم وقدرات وسوسية‪ ،‬أي قدرات عل بث الصورة وبث الصوت‬
‫ه مجموعة غرف يف الحقيقة وكل غرفة عليها شيطان‬ ‫وه ساكنة يف الصدر‪ ،‬وهذه الغرف ي‬
‫واإلحساس‪ ،‬ي‬
‫من تلك الشياطي‪.‬‬

‫باف الشياطي التسعة‬

‫ي‬
‫ُ‬
‫‪ .1‬وعَل ذلك يجب أن نفهم هذه المسائل الخاصة بمسألة الغرف الشيطانية‪ .‬إذن األول الشياطي‬
‫ّ‬
‫الثان الغرور‪ .‬الثالث الطاغوت (‪ )3‬مثل الذي تجَل عَل فرعون‪ ،‬شيطان الشهوة‬
‫ي‬ ‫التسعة الغواية‪،‬‬
‫ّ‬
‫قوم لوط وعادة تكون الشهوات الشاذة أو الرغبات الفاسدة‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫خباء الغواية‪ ،‬كائنات عَل درجة عالية‬ ‫والغرفة السفلية الخاصة عَل سبيل المثال بالغواية يوجد فيها ر‬
‫جدا من الحرفية والقدرات عَل التنويم المغناطيش وعَل الخداع وعَل تخديع العقل ﴿ َو َز َّي َن ل َ ُهمُ‬ ‫ً‬
‫ي‬
‫ٌ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫يزينون للناس‪ ،‬يؤزونهم أزا‪ .‬وهؤالء نوع من الشياطي‪ ،‬وهم الدهقنات‬ ‫ان أَ ْع َمال َ ُه ْم﴾ [اَلمل‪ّ ،]24:‬‬
‫َّ ْ َ ُ‬
‫الشيط‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أساسا‪ ،‬نوعيات قوية جدا وسوداء ظلماوية تغوي‪ ،‬ومتصلة روحها بإبليس وعابرة عن إبليس إىل روح‬
‫ّ‬ ‫تم ُّد منها القوة‪ .‬ولذلك بت بعض ر‬ ‫سجي‪ُ ،‬‬ ‫الدجال وإىل عوالم ّ‬
‫البش مسّلت ليستجلبوا الطاقات‬
‫ً‬ ‫ويوقووا دور العالم السفَل‪ ،‬وقام السحرة من ر‬ ‫ّ‬
‫البش بأدوار أيضا إلدخال تلك الطاقات‬ ‫ي‬ ‫السفلية‬
‫واألرواح إىل هذا العالم ر‬
‫البشي‪.‬‬

‫شيطان الشهوات عَل سبيل المثال‪ ،‬قام إبليس مع مجموعته بتحويل قرص فرعون إىل شبيه غرفة‬
‫مستمر ودم وسفك وتعذيب وإفساد وخمور وغي ذلك‪ ..‬قام‬ ‫ّ‬ ‫الطاغوت عندهم حيث يوجد قتل‬
‫ً‬
‫بنسخة عند فرعون وأسخطه هللا بذلك‪ .‬وكان إبليس يقارن فرعون بنفسه‪ ،‬هم قرناء طبعا ر‬
‫للبش‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ ْ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ‬
‫اطي لَع الَكفِ ِرين تؤزهم أزا﴾ [مريم‪ ]83:‬فهؤالء يقارنون‪ .‬طبعا كبيهم يكون دائما مع إبليس‬‫﴿أرسلنا الشي ِ‬
‫ّ‬
‫يتسم‬ ‫نفسه كما كان ُيقارن أبو جهل والنمرود وغيهم من الشياطي ر‬
‫البشيي‪ ،‬عندما يفقد القدرة‬
‫شيطان برسي ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مختصون ف التخويف واإلرعاب وهم ر‬
‫منتشون اآلن بشدة مع كورونا بمعت‬ ‫ي‬ ‫‪ .2‬شياطي الفزع (‪ )4‬هؤالء‬
‫أنهم ُيخلخلون الذات ر‬
‫البشية‪ ،‬طاقتهم صفراء‪.‬‬

‫ه حمراء قانية غامقة‪ ،‬وشياطي الغرور لونهم أصفر مع‬ ‫طاقة شيطان الشهوة حمراء‪ ،‬الطاغوت ي‬
‫بياض‪ ،‬والغواية هو أبيض الظالم األبيض‪ ،‬وكل لون له ظالم من لونه‪ ،‬الغضب األعم أحمر دموي‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫الدخان شبيه بالرمادي‪.‬‬
‫ي‬ ‫كام هو نوع من اللون‬
‫وفيه طاقات سيئة جدا‪ ،‬اليأس هو ر ي‬

‫هؤالء الذين لديهم شيطان الفزع يكونون مصابي بالفزع الشديد وي هجمون عَل بعض األطفال يف‬
‫ّ‬
‫يحس‬ ‫الليل يصيبونهم بفزع شديد يهجمون عَل اإلنسان يف نومه يصحو وهو فزع‪ ،‬ويكون يقود سيارة‬
‫حت يف الحروب ويصاب المقاتل‬ ‫بفزع شديد‪ ،‬وهكذا ُيربكون اإلنسان ويرعبونه‪ .‬هنالك أسحار ُتمارس ى‬
‫مقاتَل النينجا كان لديهم هذا النوع من األسحار‪ ،‬وكذلك يفعله بنو صهيون‬ ‫بخوف شديد ى‬
‫حت‬ ‫ٍ‬ ‫لهم‬
‫ي‬
‫حت يف معاركهم مع جيوشنا يستخدمونها‪.‬‬ ‫ف معاركهم ى‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫جدا ألنه ُي ّ‬
‫دمر‪ ،‬يتملك باإلنسان يف لحظات غضبه‪ ،‬وفيه‬ ‫‪ .3‬شيطان الغضب األعم (‪ )5‬شيطان كريه‬
‫ّ‬ ‫يحبون القتال ّ‬‫حادون للغاية كأنهم الثيان‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫وه أمور حقيقية لديها‬ ‫والتحدي‪ .‬ي‬ ‫يحبون الرصب‬ ‫شياطي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫ور‬
‫اإلذاع يبثون طاقاتهم‪﴿ .‬يوس ِوس ِِف صد ِ‬
‫ي‬ ‫الت تشبه البث‬ ‫أنواع من القنوات التواصلية نوع من الطرق ي‬
‫ّ‬ ‫جدا‪ ،‬يوسوس فيه علوم ى‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫المس والوسوسة وبي الغواية‬ ‫شت‪ ،‬وبي‬ ‫اَل ِاس﴾ [اَلاس‪ ]5:‬هذا علم كبي‬
‫َ‬
‫واإلغواء واألز ﴿تَ ُؤ ُّز ُه ْم أ ًّزا﴾ هنالك علوم كثية ربما نردها يف علم اإلنسان‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪181‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ّ‬ ‫‪ .4‬شيطان اليأس (‪ُ )6‬ي ىلف عَل قلب ابن آدم طاقة‪ ،‬ى‬
‫حت ترصب شعوب بأكملها‪ ،‬ييئس اإلنسان ويوقف‬
‫ُ‬
‫ه طاقة صفراء تميل إىل السواد‪ ،‬إيقاف ك يَل‪ ،‬وعندما ُيصاب اإلنسان بهذا المرض ال‬‫نبض طاقته‪ .‬ي‬
‫ىسء‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫يداوى من مرضه‪ ،‬إذا م ِرض ال يتقدم خطوة ويظل يالزم مكانه وال يستطيع أن يفعل أي ي‬

‫عي عنه البوذية بفريشنا‪ ،‬هنالك ظمأ‪ :‬يكون لديه مال يريد مزيد من المال‪،‬‬ ‫‪ .5‬شيطان الظمأ (‪ّ )7‬‬
‫ً‬ ‫يكون لديه متعة بىسء ُيريد المزيد‪ ..‬واألنفس ّ‬
‫األمارة مصابة بهذا ر‬
‫الش بشكل رهيب جدا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫والشيطان أيضا وكل الشياطي لديها هذا الظمأ خاصة للشهوات الجسدية‪ ،‬لديهم ظمأ غريب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫تخيل شخصا يأكل ثم يرجع‬‫دائما‪ّ ،‬‬ ‫جدا ال يشبعون‪ ،‬أصابهم هللا به‪ ،‬فهم ُيعذبون كالوحوش دائما‬
‫مجد ًدا‪ ،‬فهم ف ظمأ شديد ر‬
‫للش ال يستطيعون‪.‬‬ ‫ّ‬
‫إليه الجوع‬
‫ي‬
‫ً‬
‫ان إىل العشاق‪ ،‬فالمالئكة كلما عبدوا هللا ظمئوا إىل عبادته‬ ‫ي‬ ‫وهللا جعل نوعا من الظمأ اآلخر النور‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ ً‬
‫مجددا اشتاقوا‪ ،‬الظمأ هو أخ للشوق‪ .‬هكذا أهل هللا ظمآنون إىل لقيا رب هم‪ ،‬ظمآنون لوصال‬
‫السفَل‬
‫ي‬ ‫رب هم‪ ،‬ظمآنون ونفوسهم وأرواحهم ظمأى إىل ذلك الوصال‪ ،‬بينما المبتلون بهذا الظمأ‬
‫ّ‬
‫الجيالن قدس هللا‬
‫ي‬ ‫هم يركضون خلف الدنيا‪ .‬وصدق الباز األشهب سيدي وموالي عبد القادر‬
‫رسه عندما قال "أهل الدنيا يلهثون خلف الدنيا وال يدركونها والدنيا تلهث خلف أهل هللا وال‬
‫تدركهم" فهم ظمآنون هلل واآلخرون ظمأى إىل الدنيا‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫‪ .6‬الحسد (‪ )8‬شيطان قوة فاسدة جدا‪ ،‬هذه القوة تعمل بي الرأس والقلب‪ .‬وعندما يتلوى هذا‬
‫يتلوون عَل قلب إنسان بطاقتهم ال‬ ‫سم الثعبان األسود (كلهم ثعابي)‪ ،‬هؤالء عندما ّ‬ ‫الثعبان‪ُ ،‬ي ّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أعطاه ربه‪ -‬يقول‬ ‫يرى يف النعيم نعيما‪ :‬أوال هو يزهد فيما عنده ‪-‬ليست بمعت الزهد إنما يكره ما‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫ىسء‪ ،‬أنظروا إىل فالن‬ ‫يعطت ي‬
‫ي‬ ‫يعطت شيئا‪ .‬إن كان لديه مليون دوالر يقول ال لم‬‫ي‬ ‫أعطان؟ لم‬
‫ي‬ ‫ماذا‬
‫مت‪ ،‬يحسد‬ ‫ر‬ ‫كم عنده مال‪ .‬وإن كان عنده مال ورأى شخص آخر معاف يقول إنه‬
‫معاف أكي ي‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اإلنسان عَل ضوء ف وجهه‪ ،‬هؤالء مرض قلوب هؤالء ابتَل بهم األنبياء ﴿أ ْم ُي ُس ُدون َّ‬
‫لَع َما‬
‫اس َ ٰ‬ ‫اَل َ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫َِّ‬
‫﴿و ِمن َش‬ ‫األرسار الذين ذكرهم َ‬ ‫اَّلل ِمن فَ ْض ِل ِه﴾ [النساء‪ ]54:‬لذلك جعله هللا ‪ ‬ضمن ر‬ ‫اه ُم َّ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫آت‬
‫ُ‬
‫رس رهيب جدا هذا الحسد‪ .‬هم شياطي لديهم غرفة الحسد وفيها تحاك‬
‫ً‬ ‫اس ند إِ َذا َح َس َد﴾ [الفلق‪ ]5:‬ر ٌ‬
‫ح ِ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫المؤامرات‪ ،‬هم متآمرون ماكرون أفاقون منافقون ررساذم خلق‪ ،‬هم ررساذم الشياطي وأسؤهم‬
‫الحسادون‪.‬‬‫ّ‬ ‫وأتعسهم هؤالء‬

‫ً‬ ‫ُ‬
‫‪ .7‬من ملوك القدرات (تسم الجنجتسو) هؤالء هم الخاصون بالوهم (‪ .)9‬أكي قوة تقريبا يف‬
‫ه الوهم‪ ،‬وهو ما سقطت فيه حضارات ما قبل االنسان‬ ‫اإلمكانيات ي‬ ‫العوالم السفلية من حيث‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الدنيا مغلفة بهذه الطاقة‪ ،‬المادة السوداء نفسها ت ّ‬‫ُ‬
‫شع نوعيات من هذه‬ ‫وهذه الحضارات‪،‬‬
‫الطاقة‪ ،‬الوهم! اإلنسان يحملون جنازة ثم يرجعون يتعاركون عَل الدنيا هذا البيت لإلمام زين‬
‫ُ ُ‬
‫ثلة لمغار‬
‫ذاهبات***كروعة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫تمض‬
‫ي‬ ‫العابدين ‪ :‬نراع إذا الجنائز قابلتنا***ونلهو حي‬
‫ً‬
‫اتعات‪ .‬قوة إيهام رهيبة جدا يرى اإلنسان الدنيا فانية ويعلم فناءها‬
‫سبع***فلما غاب عادت ر ٍ‬ ‫ٍ‬

‫‪182‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫قوم ّ‬

‫أن اإلنسان مصيه إىل فناء ويرى كيف هللا كان ٌ‬‫ّ‬
‫أعزهم ثم أذلهم وآتاهم الملك ثم نزعه‬ ‫ٍ‬ ‫ويرى‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫منهم وأن هذا العالم وهم‪ ..‬ولكنه يظل مرصا عَل ذلك الوهم ويتبعه‪ ،‬وأصعب ما يقاتل األنبياء‬
‫ه األوهام‪.‬‬
‫ي‬

‫الغرف واتصاالتها‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫نسب ما‪ ،‬غرفهم داخل اإلنسان موصولة بالتشاكرات التسعة‪ .‬هنالك سبعة‬ ‫ٍ‬ ‫وهؤالء جميعا‪ ،‬عَل‬
‫تشاكرات عامة وإثنان مغازل طاقة أو مواضع طاقة تشاكرتان ّ‬
‫خفيتان واحدة نورانية والثانية ظلماوية‬
‫بالكامل‪ ،‬بينما البقية بي النور والظالم‪ .‬فإذا سيطر الشيطان عَل جميع هذه‪ ،‬سيطر عَل التاسعة ي‬
‫وه‬
‫ً‬
‫ان‪ُ ،‬يصبح اإلنسان شيطان إنس‪ ،‬يسيطر عَل كل طاقاته‪ .‬إذا سيطر مثال عَل‬ ‫الخاصة بالجانب النور ي‬
‫ُ‬
‫تشاكرا الجبي بطاقات مع تشاكرا القلب يكون اإلنسان معيان يستطيع أن يصيب الناس بعينه بأذى‪،‬‬
‫والنت تكون تشاكراته كلها نورانية أو مغازل طاقته أو دوائر‬
‫ي‬ ‫والوىل والصالح‬
‫ي‬ ‫الساحر تفسد تشكراته كلها‪.‬‬
‫ً‬ ‫الت ف جسمه‪ ،‬ى‬ ‫ى‬
‫حت حركات الوضوء والصالة كلها متصلة أيضا بتطهي هذه الطاقات وتنظيفها‪.‬‬ ‫طاقته ي ي‬
‫ْ‬ ‫بالبث موجودة ف الصدر ﴿يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ‬ ‫ّ‬
‫اس﴾ واآلية المضادة ﴿ َويَش ِف‬
‫ّ‬
‫اَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ي‬ ‫وعليه هنالك غرفة خاصة‬
‫ٍّ‬ ‫َََ ْ َ َ‬ ‫ُ ُ َ َ ْ ُّ ْ َ‬
‫ور ِهم ِّم ْن ِغل﴾ [اْلجر‪ ،]47:‬متصلة ببقية الحواس وبقية‬ ‫ُ ُ‬
‫صدور قومن مؤ ِم ِني﴾ [اتلوبة‪﴿ ،]14:‬ونزعنا ما ِِف صد ِ‬
‫مناطق التشاكرا‪ ،‬ارجعوا إىل هذا وراجعوه حول نقاط وجود هذه التشاكرات‪ ،‬هذه الغرف موجودة يف‬
‫سجي‪ .‬بمعت‪ :‬كل ر‬ ‫ّ‬ ‫النفس ّ‬
‫البش العاديي‬ ‫األمارة بالسوء متصلة بعالم إبليس متصلة من هنالك بعالم‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت فيها الطاقات السفلية القوية جدا‪ -‬هنالك غرف سفلية‬ ‫‪-‬بخالف القرناء وبخالف النفس األمارة ي‬
‫مشيكة ال‬ ‫موجودة داخل اإلنسان‪ ،‬وثمة غرف مشبكة‪ .‬بمعت كأننا اآلن ف برنامج تواصل‪ :‬ثمة غرف ى‬
‫ي‬
‫تلتف بأنفس أخرى‪ ،‬األنفس السفلية‬ ‫ألمارة تمض ى‬ ‫البش بها‪ ،‬إنما عندما ينام اإلنسان النفس ا ّ‬ ‫يشعر ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٌ‬
‫يره من قبل يشعر أنه‬ ‫إنسان طيب بإنسان آخر لم ُ‬ ‫تتصادق واألنفس العلوية تتصادق‪ ،‬لذلك قد ى‬
‫يلتف‬
‫ي‬
‫األرسار مع بعضهم فيشعرون أنهم يعرفون بعضهم منذ زمن ويتعاونون‬ ‫ويلتف ر‬‫ى‬ ‫جلس معه من قبل‪،‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ويتعاضدون وينرص بعضهم بعضا وهكذا‪ ..‬ألن هذه األنفس السفلية ﴿ َّ ُ‬
‫ي َم ْوتِ َها﴾‬ ‫اَّلل يتَ َوَّف اْلنف َس ح َ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫وتمض السفلية إىل أسفل‪ .‬المتخلصون من األنفس السفلية هؤالء‬ ‫ي‬ ‫تمض العلوية إىل أعَل‬
‫ي‬ ‫[الزمر‪،]42:‬‬
‫والبش العاديي ينقسمون‬ ‫ر‬ ‫يمضون فقط إىل أعَل‪ ،‬والذين فقدوا النفس النورانية يمضون فقط إىل أدن‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫يمض إىل أعَل‪ .‬أحيانا اإلنسان يتصل وعيه مع النفس السفلية تكون‬ ‫ي‬ ‫يمض إىل أسفل وقسم‬‫ي‬ ‫قسم منهم‬
‫ً‬
‫النفس السفلية حينها يف مقام إفساد فيى رؤيا فيها فساد‪ ،‬وأحيانا يتصل بالعلوية فيى رؤيا أحد األنبياء‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫النت عَل وجه الحقيقة‪ .‬وهذا عوالم األنفس عوالم رهيبة جدا‬ ‫ي‬ ‫ذلك‬ ‫جالس‬ ‫ت‬ ‫تكون حينها نفسه مع روحه‬
‫اَل ْفسَ‬
‫ئ َن ْف ِِس إ َّن َّ‬ ‫َ َ ُ َ ِّ ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫وه كائنات فينا مستقلة ﴿وما أبر‬ ‫ه نوع من السوفتويرز‪ ،‬نوع من اليمجيات الذكية‪ ،‬ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َََ ْ َ ََْ ْ َ َ َََُْ َ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ َّ َ ٌ‬
‫ْلمارة بالسو ِء﴾ [يوسف‪﴿ ]،53:‬ولقد خلقنا اْلنسان ونعلم ما توسوس ب ِه نفسه﴾ [ق‪ ]16:‬نسب لها فعال شيطانيا وأمرا‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫المض يف داخل اإلنسان‬ ‫يعت لديها استقاللية قرار‪ ،‬لديها قدرة عل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫مع تفعيل األمر (أمارة فعالة)‪ ،‬ي‬
‫وعل أن تدخل يف حواسه ‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫هذه الغرف ثمة غرفة ذاتية (‪ )1‬يف اإلنسان فيها الشياطي التسعة ولكن واحد أقوى من واحد‪ ،‬بمعت‬
‫ُ‬
‫عند فرعون كان قوة الطغيان وعند قوم لوط قوة الشهوة‪ ،‬وثمة أخرى مشبكة (‪ )2‬موجودة يف ب ٍ‬
‫عد آخر‬
‫ّ‬
‫اإلبليىس (‪ ،)3‬وثمة الموجودة يف سجي (‪ ،)4‬وهم موصولون‬‫ي‬ ‫شيطان‪ ،‬وثمة الموجودة يف العالم‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫أن هللا لطف بالناس لكان أمرا عجيبا‪.‬‬ ‫!‬
‫ببعض‪ ،‬يك تروا قوة الش لوال‬

‫تفعيالت الغرف‬
‫ّ‬ ‫تجلت شياطي ّ‬ ‫ّ‬
‫الدجال األعور‪ ،‬داعش عندما تجَل ذلك رأيتم شياطي الطاغوت يف القتل والذبح‬ ‫عندما‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه‬ ‫ه؟ ي‬ ‫والتفي فيه‪ ،‬والبعض منهم يتلذذ عندما يشاهد الفيديو يتلذذ بذلك‪ .‬الشخصيات اإلجرامية ما ي‬
‫عندما يصل اإلنسان إىل فتح جميع التشاكرات وجميع الغرف ويخرج عليه هذا الشيطان فهو يكون يف‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حالة شذوذ شديدة جدا ويكون يف حالة قتل شديدة جدا ويتلذذ بالقتل والذبح‪ ،‬وحينها يتصل به القرين‬
‫ً‬ ‫كليا‪ .‬عَل عكس ذلك األولياء يتصلون به ر‬ ‫ً ً‬
‫مبارسة بقرنائهم العلويي ويلتحمون بهم إلتحاما‬ ‫السفَل اتصاال‬
‫ً ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫كليا‪ ،‬فهذا ُيجَل شيئا من نور عليي والجنة‪ ،‬واآلخر ُيجَل شيئا َمن ظلمة ّ‬ ‫ّ‬
‫سجي والعوالم السفلية‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫أيضا نفس ر‬
‫الشء‬
‫ي‬ ‫الجن‬ ‫وف‬
‫ي‬ ‫احل‪،‬‬‫ر‬ ‫م‬ ‫قبلها‬ ‫كان‬ ‫اآلدمية‬ ‫ة‬‫األخي‬ ‫المرحلة‬ ‫وهذه‬ ‫الدنيا‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫ويتخاصمان يف‬
‫هنالك غرف وهذه الغرف لديها قدرات وقوى‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬

‫وه‬ ‫وثمة فن يمارسه الشيطان ‪-‬لعلنا نختم بهذا‪ -‬أقول أن هنالك عملية يقوم بها إبليس مع جنوده ي‬
‫ى‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫ه الغرفة‬ ‫التالية‪ :‬أوال يقومون بإخباق برسي ما وهذا البشي عندما يخيقونه مبارسة يعلمون ما ي‬
‫تتقمص‬ ‫األقوى فيه‪ ،‬وكل غرفة تحتوي عَل مجموعة طباع وعَل الطيف النفىس‪ .‬بمعت النفس ّ‬
‫األمارة ّ‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫‪.‬‬
‫ه أنواع‪ ،‬نفس فرعون تختلف عن نفس النمرود عَل سبيل المثال‪ ،‬وتتقاسم يف أمور فهؤالء‬ ‫ي‬ ‫نوعا ما‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الشياطي التسعة يبحثون يف الغرف‪ ،‬وأحيانا يختارون مجموعة عل أعدادهم‪ ،‬وأعطيك دليال عَل‬
‫ّ‬ ‫ذلك‪ ،‬وهذا الدليل ف القرآن الكريم ى‬
‫حت ال تقول يىل من أين أنت جئتنا بمسألة رقم تسعة؟! معروف أن‬ ‫ي‬
‫ه خطايا‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الخطايا ًالسبعة الخطايا المميتة السبعة‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫ه‬ ‫والت روجت لها الكنيسة ي‬
‫الخطايا يف المسيحية ي‬
‫معروفة من بينها الجشع والشهوة وغي ذلك‪ ،‬وقد أبدو مقلدا لهؤالء فيها‪.‬‬

‫ّ ٌ‬ ‫ونعم الشياطي والخطايا السبعة ه جانب ذكرها السيد المسيح‪ ،‬ولكن تسعة ٌ‬
‫رقم فيه ِشدة كبية‪ ،‬وإذا‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أضفنا إليه ر‬
‫عشة صار أشد وأشد‪ ،‬تسعة عش‪ ،‬كوفيد تسعة عش ربما‪ ،‬تسعة عش الذين يعملون يف سقر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ات ِإ َٰل فِ ْر َع ْو َن َوق ْو ِم ِه﴾ [اَلمل‪ ]12:‬هذه التسع آيات‬ ‫ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫عظام شداد يف التعذيب‪ .‬اآلية عَل سبيل المثال ﴿ ِِف تِس ِع آي ن‬
‫ات‬ ‫﴿ولَ َق ْد آتَيْنَا ُم َ ٰ ْ َ َ‬ ‫الت أرسلها هللا إىل فرعون‪ ،‬عندما أرسل إليه سيدنا موىس أرسل إليه تسعة آيات َ‬ ‫ى‬
‫وَس تِسع آي ن‬ ‫ي‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ك ََّتْ ُر ْج َبيْ َض َ‬
‫اء م ْن َغ ْ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ِّ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫يل﴾ [اْلرساء‪َ ﴿ ،]101:‬وأَ ْدخ ْل يَ َد َ‬
‫َل فِ ْر َع ْون َوق ْو ِم ِه﴾‬
‫ات إِ ٰ‬‫ْ َ‬
‫ري سو نء ِِف تِس ِع آي ن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫ِف‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ات فاسأل ب ِِن إِرسا ِئ‬‫بي ن ن‬
‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫كل آية ترص ُب شيطانا يف‬ ‫أن هذا الرقم يعت أنه بعد تمام التسع آيات هلك فرعون‪ُّ ،‬‬
‫ي‬ ‫[اَلمل‪ .]12:‬المهم‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫فرعون ترصب قوة شيطانية‪ ،‬واحد إثنان ثالثة‪ ..‬ضب هللا غروره وقوة شهوته وحقده وسلط عليه من‬

‫‪184‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫قبيله الق ّمل والدم والضفادع إىل غي ذلك‪ ..‬أفزعه وأرعبه وكانت مضادة للغوايات‪ .‬وهذا كما ذكرت رس‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اإلله‪ ،‬وليس رسا سفليا‪ ،‬كما ّبينا يف علم الرس ‪.‬‬
‫ي‬ ‫عقان ررس فيه قوة االنتقام‬
‫ي‬ ‫علوي ررس‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫يعت عندما تأخذ الحرب العالمية‬ ‫ّ ي‬ ‫ة‪،‬‬ ‫كثي‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫دون‬ ‫يتجس‬ ‫‪،‬‬‫برس‬
‫ر‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫دوا‬ ‫تجس‬ ‫التسعة‬ ‫الشياطي‬ ‫أن‬ ‫المهم‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ر‬
‫ستجد أنه هتلر وستالي وتششل هذه المجموعة كل له مية‪ ،‬تأكد أن هؤالء الشياطي التسعة‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يتجسدون دائما‪ .‬هؤالء هم قادة إبليس‪ ،‬إبليس واحد منهم‪ ،‬وقائدهم‬ ‫موجودون‪ ،‬وهم اليوم موجودون‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫األكي هو ّ‬
‫الدجال من خالل تأثيه واتصاله بهم جميعا‪ ،‬يتصل بهم جميعا‪ ،‬مع ثمانية أرواح موجودة يف‬
‫ّ‬ ‫طلقون ف آخر آخر آخر الزمان‪ّ .‬‬ ‫ُ َ‬ ‫عالم ّ‬
‫تخيل أن ررسهم بهذه الطريقة وهم‬ ‫ي‬ ‫سجي إىل هذه اللحظة‪ ،‬ي‬
‫ْ ْ ََ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬
‫حون﴾‬ ‫﴿وَكن ِِف ال َم ِدينَ ِة ت ِ ْس َعة َره نط يف ِس ُدون ِِف اْلر ِض وَّل يص ِل‬ ‫طلقوا بعد نهاية زمن إبليس؟‬
‫مسجونون‪ ،‬فماذا لو أ ِ‬
‫َ‬
‫[اَلمل‪ ]48:‬عندما ظهرت ناقة صالح ظهر هؤالء التسعة‪ ،‬الذي تعاط ف َعقر كان قرينه إبليس كان ملك‬
‫ً‬
‫الغرور كان مغرورا‪ ،‬هؤالء التسعة هم يرمزون للشياطي التسعة الذين ذكرنا لكم أنواعهم‪.‬‬

‫كل يغلب عليه نوع‪ :‬أحدنا فيه غرفة الغضب ّ‬ ‫ً‬

‫جميعا‪ٌ ،‬‬ ‫ّ‬
‫مخبأ فيها طاقة‬ ‫وهم كما قلت لك محطاتهم فينا‬
‫يختت فيك ى‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫حت إذا جاءت لحظة غضب انفجارية هجم عليك‪،‬‬ ‫غضب رهيبة جدا وشيطان غضب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأحيانا تكون جميعا موجودة‪ ،‬اآلخر فيه غرفة وهم يوهمونه‪ ،‬وآخر فيه غرفة يأس‪ ،‬اآلخر فيه قوة الشهوة‬
‫ً‬
‫أيضا ُت ّ‬
‫فعل تلك الغرف‪ ،‬فإذا نام اإلنسان يشعر أنه ُح ِم َل إىل عالم من الشهوات‬ ‫ويتالعبون به‪ .‬ثمة أسحار‬
‫تتم عن‬‫يسم بالجن العاشق وغي ذلك‪ .‬هنالك تالعبات ّ‬ ‫يشعر بها ف جسده أو يشعر بوجود بما ّ‬
‫ي‬
‫طريق السحر عن طريق الطاقات الفاسدة عن طريق إفساد طاقات المكان بتسميم األرض وتلويثها‪ ،‬حتى‬
‫ََ‬ ‫ّ‬
‫أن إبليس جعل سبعة قرى كلها غرفة سفلية للشهوة‪ ،‬نق َل الغرفة الشهوانية إىل عالم قرية سدوم وعمورية‬
‫فدمر ورفع وجعل عاليها‬‫الت أفناها هللا عن بكرة أبيها وأرسل إليهم جيائيل وأخويه ّ‬ ‫ى‬
‫والقرى السبعة ي‬
‫ُ‬ ‫سافلها‪ .‬وهذا ترونه اليوم ف األرض‪ ،‬األرض اآلن فيها جميع الغرف ّ‬
‫مفعلة‪ :‬داعش تفعيل لغرفة الطغيان‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫والقتل والدم‪ ،‬ثمة تفعيل الغرف السفلية الخاصة يف نوادي الشواذ وغيها وصار حت يف الشوارع وعَل‬
‫ر‬
‫الشواط‪.‬‬

‫حقيقة الغرف‬
‫ً‬ ‫مثال لو أنك دخلت غرفة الفزع ى‬‫ً ً‬
‫سيى مناظر مرعبة جدا كائنات عَل غاية اإلرعاب‪،‬‬ ‫ملحوظة بسيطة جدا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫أحقر األنواع‪ ،‬ضعيفي جدا‪ ،‬لكن‬ ‫ولكنك إن قرأت القرآن وتسلحت باإليمان سياهم فيان صغية‪ ،‬هم‬
‫تمض إىل أصحاب قوى‬ ‫ويرعبون‪ .‬عندما‬ ‫التقمصية ترى أنهم ُيفزعون ُ‬
‫ّ‬ ‫يف الظاهر يف الوهم يف قدراتهم‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الوهم تشعر أن لديهم تزيينات‪ ،‬يزينون للناس الدنيا والذهب والملك والحكم والجاه‪ ،‬ويضحكون عليه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن اإلنسان نظر ببصية ونور سياهم أيضا ال يعنون شيئا وتصبح الدنيا كلها محاقا‪.‬‬ ‫يف النهاية‪ ،‬ولكن لو‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫عندما يدخل إنسان فيه طاقات الرغبة وغيها إىل غرفة الشهوات سيجد ما ال يمكن تصوره حت يف أسوأ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بشكل كبي جدا‪ ،‬ويمارسون‬‫ٍ‬ ‫األفالم‪ ،‬جمال رهيب جدا وكائنات إناث وذكور وغالبا يغلب عليهم الشذوذ‬
‫ليقووا طاقة بعضهم‪ ،‬وهذا كان ُيمارس يف بعض الحضارات‪ ،‬كانوا ُيمارسون‬‫تعبدية عندهم ّ‬ ‫ممارسات ه ّ‬
‫ي‬

‫‪185‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ّ‬ ‫ويمارسون أسحار مثل سحر ى‬ ‫ً‬

‫جماعيا إىل غي ذلك‪ُ ،‬‬
‫المهم أنه عندما ينظر ببصية‬ ‫عشيوت وغيه‪،‬‬ ‫هذا‬
‫ً‬
‫النور سياهم أبشع أنواع الشياطي‪ ،‬بشعي جدا‪ ،‬قميئي‪ ،‬كل أجسادهم قيح‪ ،‬وهؤالء أخبثهم‪ ،‬وفيهم‬
‫ً‬
‫خباثة وفيهم نتونة وعفونة رهيبة جدا‪.‬‬

‫ُ‬
‫وكذا الصالحون والك ّمل عندما ينظرون إىل الدنيا وأهل فتنها‪ ،‬عندما ينظر صاحب النور إىل قرص فرعون‬
‫ىسء‪ ،‬وعندما ينظر إىل فقر موىس سيى فيه الغت‪ .‬كان قرص‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫الت فيه بهذا النور سياه ال ي‬
‫والجواري ي‬
‫فرعون فيه ظلمات‪ ،‬وكان السجن الذي كان فيه سيدنا يوسف فيه األنوار اإللهية‪ ،‬والغار الذي كان فيه‬
‫ُ‬
‫الت‬ ‫البي الذي أ ى َ‬
‫لف فيه يوسف كان فيه أنوار إلهية‪ ،‬الخلوات ى‬ ‫سيدنا محمد ف حراء كان فيه أنوار إلهية‪ ،‬ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫كان فيها الصالحون فيها امتداد واتساع‪ ،‬بينما قصور الظالمي وأموالهم مال قارون وما كان يمتلك وكذلك‬
‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫والييينات ما ّ‬‫الشهوات ى‬
‫الجماىل يبدو لك لذيذا ممتعا جميال عظيما ألن‬
‫ي‬ ‫سميناه يف علم الجمال بالوهم‬
‫زين لك‪.‬‬‫ُ ّ‬
‫الت فيك ت‬ ‫المحطة ي‬

‫هزيمة الشياطي التسعة‬

‫ً‬
‫وعليه ختاما‪ ،‬ثمة سبيالن لهزيمة الشياطي التسعة‪:‬‬
‫جانب‪ ،‬عَل سبيل المثال حضارة التيبت والهندوس يف تعليم كريشنا‬ ‫كل يف‬ ‫ّ‬
‫اختصت ٌ‬ ‫‪ .1‬بعض الحضارات‬
‫ٍ‬
‫وتعليم رام وتعليم أرجون وتعليم شيڤا األوىل وبوذا وبودي دارما‪ :‬عن طريق قتال هذه الغرف‬
‫ّ ً ُ‬
‫وي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫دمرونها يف أنفسهم وخارج منهم‪ ،‬حت‬ ‫بالتأمل‪ ،‬ويدخلون يف تلك الغرف تأمليا‬ ‫والتغلب عليها‬
‫ً‬
‫يصل إىل مستوى ال تؤثر فيه الطاقات السفلية أبدا‪.‬‬

‫ً‬
‫أيضا الصالحون عندما تقرأ عن سية عدي بن مسافر عَل سبيل المثال لديهم الخلوات والمجاهدات‪،‬‬
‫ً‬
‫بمعت عندما يكون يف حالة صالة تهجم عليه ظهورات سفلية‪ ،‬مرة يصحو من النوم يجد أفع ضخمة‪،‬‬
‫ً‬
‫صَل –> ُيراد به‬
‫ي‬ ‫ي‬‫نساء‪ ،‬أو يكون يريد أن ُ‬
‫ً‬ ‫ويرى‬ ‫التلفزيون‬ ‫مثل‬ ‫باب‬ ‫ة‬ ‫مرة يريد أن ينام يفتح له ف جدار ّ‬
‫كو‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫المهم أنه‬ ‫ىسء من معرفة ال نريد أن نذكر كيفيتها‪.‬‬ ‫فتنة‪ ،‬وهذا ُذك َر ف بعض كتب الصالحي‪ ،‬ونتكلم عن ر‬
‫يُ‬ ‫ِ ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يرى هذه األمور ويرى ما يفزع‪ ،‬يهجمون عليه بما يبعث اليأس‪ ،‬يكلمونه أن هللا تركك إىل غي ذلك‪،‬‬
‫وهكذا…‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫وطبعا الصالحون وأهل هللا دائما ُيبتلون بحسد الناس لهم وبتوهمات األقربي منهم‪ ،‬وكذلك ُيبتلون‬
‫ّ‬
‫بمحاربة أنفسهم لهم بشدة‪ .‬تستخدم نفوسهم كل القوى‪ ،‬بحكم أنهم لديهم نفس ّأمارة ليست بتلك‬
‫ه من عالم الظلمات وتحارب هم‪ .‬وعليه فهذا مقام جميل‪ ،‬ذكر سيدنا‬ ‫القوة ولكن كلما زاد النور تأخذ ي‬
‫ً‬
‫عَل أنه الذي فيه هذه النفس ويجاهدها مقامه عظيم جدا‪ ،‬مقام عظيم مجاهدة هذه النفس‬ ‫اإلمام ي‬
‫وهزيمتها‪ ،‬لذلك الحبيب ‪ ‬قال "من الجهاد األصغر إىل الجهاد األكي"‪ ،‬جهاد هذه‬
‫النفس بكل هذه التعقيدات السفلية‪ّ ،‬‬
‫تخيل أن هللا َج َّل يف عُ ََل ُه يحفظنا بمعقبات وغيها ولوال ذلك لكنا‬
‫هلكنا‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ً‬ ‫ى‬ ‫ر‬

‫جماىل كبي جدا لهذه‬
‫ويسقط كل مرة مجموعة من البش يف هذه األمور‪ ،‬وترون اآلن اليوي ج بشكل ً ي‬
‫كله ضمن ُي رشف عليه الشياطي الوهم‪ ،‬هم ُي رشفون أيضا عَل ر‬ ‫ُ‬
‫البش الذين‬ ‫الشهوات‪ ،‬تزيينها‪ ،‬وهذا‬
‫فعلون ذلك وعَل الجن‪ .‬والجن فتنتهم أشد وأعظم ألنه لديهم قوة العشق أكي‪ ،‬لذلك الجن عَل سبيل‬ ‫ُي ّ‬
‫ُ‬
‫المثال من أرسارهم الذي آمن لم يعد يكفر والذي كفر لم يعد يؤمن وهذه النظرة انتهت بي موىس‬
‫ض فيه‪ ،‬ر‬‫وق َ‬ ‫ُ‬ ‫رس من أرسار عوالم الجن الذين جاءهم النذير األخي ّ‬
‫وسيدنا محمد‪ ،‬هذا ٌ‬
‫البش ما‬ ‫ي‬ ‫وتم األمر‬
‫يزال لم ُيقض‪ُ ،‬يقض مع المهدي ‪.‬‬

‫ّ‬
‫وعليه فإن هنالك السبيل األول وهو مواجهة هذه العوالم السفلية لتدمبها يف الذات‪ .‬ثمة طريقة‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫تأملية‪ ،‬ثمة طريقة ّ‬
‫تريضية‪ ،‬وهو سبيل صعب جدا ال أنصح به‪ ،‬ولكن هو سبيل صعب للغاية للغاية‬
‫ً‬
‫للغاية فيها مواجهات عنيفة جدا مع هذه العوالم‪.‬‬

‫لعل هللا ‪ ‬من رحمته أن ُيزي ح هذا األمر‪.‬‬

‫والتقرب إىل هللا ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التعبد‬ ‫‪ .2‬ثمة سبيل ٍ‬
‫ثان وهو سبيل‬

‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬

‫فالذي يسلك السبيل األول هذا ُيعد ليكون محاربا‪ ،‬يكون مرادا‪ ،‬يكون لديه دور يف مقاتلة هذه العوالم‬
‫ً‬ ‫ُّ‬
‫ويتدرج يف مقامات‪ .‬وقد ذكر سيدي وموالي الشيخ‬ ‫ّ‬ ‫والثان ُيعد ليكون طيبا‪ ،‬يكون لديه طيبة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫السفلية‪.‬‬
‫ّ‬
‫الجيالن أن الناس عَل مقامات مختلفة قال "المؤمنون بي الدنيا واآلخرة" بمعت أنه ال ُيريد‬ ‫عبد القادر ً ي‬
‫خي من خمر الدنيا‪ ،‬نساء الجنة ٌ‬ ‫ً‬
‫حت يجد خيا ف اآلخرة‪ :‬الخمر ف اآلخرة ٌ‬ ‫أن يفعل سوءا ف الدنيا ى‬
‫خي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫من الزنا يف الدنيا‪ ،‬إىل غي ذلك‪ ،‬الحور العي خي مما يجد من غواية الدنيا‪ ،‬وقال أن "المتقي بي الجنة‬
‫ُ‬
‫دخلت إىل الجنة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫دخلت إىل النار وهذا الفعل ُي‬
‫ي‬ ‫يقيس مقامه بي األمرين‪ ،‬فيقول هذا الفعل ُي‬ ‫ُ‬ ‫والنار"‬
‫"بينما المحسنون (أهل اإلحسان الذين يعبدون هللا كأنهم يرونه وإن لم يكونوا يرونه فهو يراهم) فهؤالء‬
‫ىسء‪ ،‬وصاروا مع الحق َج َّل يف عُ ََل ُه‪ ،‬وصاروا‬ ‫ر‬
‫بي الحق والخلق" بمعت تجاوزوا الجنة والنار‪ ،‬وتجاوزوا كل ي‬
‫يتبعون أنوار هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‪.‬‬

‫نصيحة‬
‫ً‬ ‫ض جسمه‪ ،‬الرياضة الجسمية ّ‬ ‫ّ‬
‫أن اإلنسان ُي ّري ُ‬
‫مهمة جدا‬ ‫ولذلك بالنسبة يىل إذا أردت أن أنصح أقول‬
‫لتجاوز الطاقات السفلية‪ ،‬يفهم هذه العوالم‪ ،‬ينظر يف نفسه‪ ،‬ينظر ما الذي فيه من هذه الغرف وما‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الذي يحتويه‪ ،‬هنالك علوم تأملية وتنويمية‪ ،‬فعال اإلنسان يدخل يف تلك الغرف حقيقة وليس مجازا‬
‫ألننا ال نتكلم عن مجاز‪ :‬هنالك عوالم يف داخلنا وعوالم خارج منا‪ ،‬وهنالك تواصالت بي األنفس‪ :‬كل‬
‫ّ‬ ‫األمارة بالسوء موصولة ببعضها وكل األنفس ّ‬ ‫األنفس ّ‬
‫اللوامة موصولة ببعضها وكل األنفس المطمئنة‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫كل يف مكانه ُيكلم بعضهم بعضا‬
‫موصولة ببعضها‪ .‬لذلك األولياء الصالحون كانوا يتواصلون وهم جلوس ٌ‬
‫ّ‬
‫ودلنا عليه عن طريق هذه ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اإلنينت‪ ،‬ثمة‬ ‫حقيقة ال مجازا‪ ،‬لديهم هذه القدرة‪ .‬ونحن هللا دللنا عَل ذلك‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫الوىل يف العراق واآلخر يف تونس ويقول له كيف حالك فيجيبه مرة‬ ‫ي‬ ‫إله منذ البداية‪ ،‬يجلس‬ ‫إنينت ي‬

‫‪187‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ر ‪ .‬ى ّ‬ ‫ً‬
‫الجيالن‪ ،‬ونحن اآلن يف حرصة سيدي عبد‬ ‫ي‬ ‫حت أن سيدي وموالي عبد القادر‬ ‫بالذهن ومرة مبارسة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وأ ّ‬
‫المهم‬ ‫الشيقة‪-‬‬ ‫حت أيضا الشيخ جابر البغدادي الذي أحيا فينا هذه بدرس من دروسه‬ ‫ي‬ ‫القادر ذكرناه ‪-‬‬
‫ّ‬
‫الجيالن كان مرة يجلس وقد أغمض عينيه ومعه تالميذ‪ ،‬فقال أحد التالميذ‬
‫ي‬ ‫أن سيدي وموالي عبد القادر‬
‫وصمت ٌ‬
‫كالم لكم"‪ ،‬إذن‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬ ‫ر‬ ‫ليت الشيخ يفتح عينيه ُ‬
‫"حديت كالم ّ لكم ً ّ ي‬
‫ي‬ ‫ويكلمنا ففتح عينيه ونظر إليه وقال‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫الداخل‪ .‬تيقن أن اإلنسان عندما ىييك كليا يتملك بطاقات رهيبة‬
‫ي‬ ‫وصل إىل هذا المستوى من السماع‬
‫ً‬
‫جدا!‬

‫خالصة‬
‫فعل هذه الغرف‪ ،‬سيصل يف ظرف ثالث سنوات قادمة إىل أن‬ ‫إذا وه ف أواخر أيامها ُت ّ‬ ‫ً‬
‫العوالم السفلية‬
‫ي ي‬
‫ّ‬
‫(ف العالم البشي عَل األقل)‪ .‬سوف يكون مضاعفات‬ ‫ر‬ ‫ُ ّ َ‬
‫يفعل بنسبة مئة بالمئة بشكل غي مسبوق َي‬
‫بشكل كبي‪ ،‬وهم لديهم قدرات أخرى ال نريد أن‬ ‫ٍ‬ ‫سيون ذلك ُيف َع ُل‬ ‫لقوم لوط مضاعفات لفرعون‪ ،‬ى‬
‫المهم أنهم يصلون إىل ذروته ثم ُيظهر هللا من انترص عليهم يف ذاته وسينترص عليهم يف الواقع‬ ‫ّ‬ ‫نذكرها‪.‬‬
‫ُ‬
‫ٰ َْ َُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫نظ ْر ِن ِإَل يومِ يبعث‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ون﴾ [اْلعراف‪ ]14:‬لم‬ ‫ويقض عليهم قضاء ميما‪ .‬وهذا وعد موعود ﴿أ ِ‬ ‫ي‬ ‫ويمض إىل عالمهم‬
‫ي‬
‫َٰ َ ْ َْ ْ َْ ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ين ﴿‪ ﴾37‬إَل يومِ الوقت المعلومِ ﴿‪[ ﴾﴾38‬اْلجر]‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نظر َ‬
‫ِ‬ ‫َل يَ ْومِ يبْ َعثون ﴿‪ ﴾36‬قال فإنك من الم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُيمنحها‪ ،‬وقال ﴿﴿ َر ِّب فأنظ ْرن إ ٰ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫يوم وقت الظهور المبارك‪.‬‬

‫ً‬
‫وعليه‪ ،‬ندعوكم جميعا إىل مواجهة هذه الشياطي الذاتية وهزيمتها‪ ،‬وهذه الغرف تدميها يف دواخلكم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إن كان فيك ما فيك‪ .‬لم يبعث هللا وليا بخيّل وال حسودا‪ ،‬ولم يجعل هللا َج َّل يف عُ ََل ُه من رجاله من يكون‬
‫ُ‬ ‫هداة ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وبعثتم ُم َي ّشين ولم تبعثوا‬ ‫يائسا من رحمته‪ .‬وكذلك نحن كما قال رسول هللا ‪" ‬إنما ُبعثتم‬
‫ً‬
‫ُم َع ِّشين" نحن أيضا مبعوثون‪ :‬هنالك بعثة نبوية وبعثة والئية وبعثة لألمة المختارة لألمة المنتقاة‬
‫َ ْ َ ُ َّ ُ ْ َ ْ َّ‬
‫لن ِاس﴾ [آل عمران‪. ]10:‬‬‫﴿خري أم نة أخ ِرجت ل ِ‬

‫حقيف له قصته‪ .‬لو كنا‬ ‫ى‬ ‫علم‪ ،‬إبليس كائن‬ ‫مجرد خيال‬ ‫حقيف وليس ّ‬ ‫ى‬ ‫هنالك معارك نخوضها‪ ،‬الشيطان‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫لصور فيلم رهيب جدا بدراما‬ ‫فيلما بطريقة مارفل أو ديش أو ررسكات هوليوود الكبية‪ّ ،‬‬ ‫نصور‬‫نستطيع أن ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ترن وكيف كان جنيا‪ ،‬كيف بدأ أول مرة يشعر بقدراته‬ ‫وإخراج عجيب عن مخلوق كيف ول َد وكيف ّ‬
‫ّ ِ‬
‫يستخدم الطاقات الزرقاء‪ ،‬كيف تعلم إستخدام جميع طاقات الجن األخرى‪ ،‬وكان الوحيد من الجن الذي‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بلغ ذلك‪ ،‬وكيف كانت أمه مبهورة به ومعجبة به‪ .‬ولكنه شأنه شأن قابيل الذي قتل أخاه‪ ،‬أيضا كان ُمدلال‬
‫َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬
‫﴿و َش ِارك ُه ْم ِِف اْل ْم َو ِال َواْل ْوَّل ِد َو ِع ْد ُه ْم﴾ [اْلرساء‪ ،]64:‬وضع‬ ‫ألمه‪ ،‬وكان جميّل أشقر‪ ،‬وكان فيه شبه من إبليس‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫إبليس نسخة جينية منه يف هذا المولود داخل بطن سيدتنا حواء بأمر من هللا َج َّل يف ُع ََل ُه ٍ‬
‫بإذن من هللا َج َّل‬
‫بشعا ف الباطن‪ ،‬وقتل أخاه‪ .‬كان شقيقه هابيل أول مولود ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بشي‬ ‫ي‬ ‫يف عُ ََل ُه‪ ،‬فكان جميّل يف الظاهر وكان‬
‫صاحب لون أسود‪ ،‬فكانت معركة بي أشقر وأسود‪ ،‬واستعبد أبناء األسود من ِق َب ِل أحفاد األشقر كما‬

‫‪188‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ر‬ ‫أن الشقر كلهم عَل هذا المقام والسود كلهم ّ‬‫ّ‬
‫وحش قاتل سيدنا حمزة كان‬
‫ي‬ ‫منورون‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ترون‪ .‬ال ي‬
‫يعت ذلك‬
‫من ذلك اللون‪ ،‬ولكنها حكمة عامة لها استثناءاتها‪.‬‬

‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫المهم أن إبليس هذا األشقر الجميل جدا آمون أو الحارث أو أبوكراديس إىل غي ذلك من أسمائه‪ ،‬له‬
‫ف وكان وزيرا لذي القرني‪ ،‬قائد‬
‫ً‬ ‫حت ُر ىّ َ‬ ‫أسماء أخرى كثية وتكلم لغات عديدة وطاف الحضارات األوىل‪ ،‬ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫وسجن يأجوج ومأجوج‪ ،‬وشهد هذه األمور كلها‪ ،‬ثم وصل أنه ُيكلم‬ ‫حرب‪ ،‬وشارك ف المعارك وف الخي‪ُ ،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫والت كان ينفخ فيها الدجال األول‪ ،‬جعلته‬ ‫الت فيه ي‬ ‫يجلس ًمع جييل‪ .‬ولكن الغرفة ي‬ ‫ً‬
‫هللا مبارسة وصار‬
‫ّ‬ ‫ينحط وي هوي شيطانا رجيما‪ .‬وعليه ال ى ّ‬ ‫ّ‬
‫نمض إىل هللا وفينا هذا‪ ،‬يجب أن نطهر أنفسنا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫نغي‪ ،‬وال يجب أن‬
‫ُ‬
‫يعت هذه المعركة ال ننترص فيها يف يوم واحد بحكم أننا خ ِلقنا هكذا‪ُ ،‬جبلنا‪،‬‬ ‫وإن طالت تلك المعركة‪ ،‬ي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ج َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اها﴾ [الشمس‪ ]10:‬و ﴿ َزَكها﴾ [الشمس‪﴿ ،]9:‬فأل َه َم َها ف ُ‬ ‫َ َّ َ‬
‫برمجيتان‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ورها َوتق َواها﴾ [الشمس‪ ،]8:‬نحن فينا‬ ‫يعت ﴿دس‬ ‫ي‬
‫ولكن نختار‪ :‬أنا قلت وأقول دائما أن اخيت عالم الخي وإن وقعت ف عالم ر‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫يغلبت هذا‬ ‫الش‪ ،‬وكلما‬ ‫ي‬
‫ي‬ ‫ُ يً‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ً‬
‫أهزمه كليا‪.‬‬ ‫الشيطان سأنهض مجددا وأحاول أن أغلبه وأغلبه وأغلبه حت‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫بالء سنة ‪،2006‬‬ ‫(فايي إن ذا وند ‪ )Fighter in the wind‬فيلم جميل جدا كنت أشاهده يف ليبيا أيام ٍ‬
‫شاهدته قبل ذلك‪ ،‬هذا الفيلم يتكلم عن قصة المعلم الكبي أوياما كيف ذهب إىل الجبل وحلق حاجبيه‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وكيف صعد جبل الجليد وحطم يديه مرات كثية ‪-‬وهذا أنا تحطمت يداي مرات كثية يف التدريب‪ -‬وبلغ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫مبلغا من القدرات القتالية‪ ،‬هزم كل مقاتلي اليابان وسافر إىل أمريكا ى‬ ‫ً‬
‫حت يف النهاية هزم دبا وهزم نمرا كما‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ ُ‬
‫بمجرد القبضة‪ .‬أوياما هو‬ ‫يامابوىس وهزم بعد ذلك ثيان كان يقطع قرونها ويكش رؤوسها‬ ‫ي‬ ‫فعل معلمه‬
‫الذي ّأسس مدرسة الكيوكوشنكاي الكبية يف فن الكاراتيه وغلب كل المقاتلي يف وقته‪ ،‬هذا الرجل أدعوكم‬
‫ً‬
‫لمشاهدة فيلم عنه والقراءة عنه‪ .‬وهذا أيضا طريق من طرق اإلنتصار عَل الشياطي التسعة بالتدريب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وهذا يفتح يىل باب تذكر كيف تمكنت من فن التايبينغ وكيف تمكنت من كتابة اليهان‪ ،‬ويذكر الذين‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ر ّ‬
‫الت‬ ‫شهدوا ذلك كيف كانت المرحلة صعبة ومؤلمة ولكنها مشفة جدا‪ ،‬رغم كل األخطار ورغم كل األمور ي‬
‫رسها وأن ُيعيننا عَل تصحيحها أو يصحح هو من عنده عندما يجمع الخلق بي‬ ‫نسأل هللا أن يكفينا ر ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫يديه‪ ،‬ألنه الحقيقة أن القلب لم يلمسه الشيطان قطعا وأبدا‪ ،‬إنما يستطيع أن يالمس بالوهم العقل أو‬
‫قلب سينجو‪،‬‬ ‫يستطيع أن يالمس النفس بما يستطيع‪ ،‬ولكن القلب الذي لم يلمسه حسد أضمن أنه ٌ‬
‫ً‬
‫لذلك ال تحسدوا أحدا‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫ّ‬ ‫هذا بياننا وهذا بالغنا وهذا تمام علم ر‬
‫الش‪ ،‬ويعلم اإلنسان الذي يهزم هذه الغرف أن السحر يهزم من‬
‫خالل ذلك ألن السحر خادم ضمن هذه المنطقة‪ ،‬وأنه ُيهزم بمنظومة غذاء ومنظومة دعاء‪ ،‬وأنه كلما‬
‫تمكنت من االنتصار عَل كل ر‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ىسء‪ :‬عَل الحسد وعَل السحر وعَل‬ ‫ي‬ ‫حجمت من قوى نفسك السفلية‬
‫ّ ّ‬ ‫َ‬
‫بذوق‬
‫ٍ‬ ‫العي وعَل جميع هذه األشياء‪ .‬ف ِّعل هذه األمور وتيقن أن الصالة نفسها فيها تفعيالت‪ ،‬وقم بذلك‬
‫ويقي مع هللا وتوكل‪.‬‬
‫ٍ‬

‫‪189‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ويلقينا‬ ‫الش وعَل أعوانه‪ ،‬ونسأل هللا أيضا أن ُيرقينا‬
‫الش وعَل جنود ر‬
‫ونسأل هللا لنا ولكم اإلنتصار عَل ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ينفعنا ويرفعنا بما علمنا وأن يجعلنا بما علمنا سعداء‪ ،‬وأن يجعلنا بذلك من أهل الوفاء والوالء واليقي‬
‫ومحبة سيد المرسلي‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإن شاء هللا ف الدروس القادمة ر‬
‫نشع يف دروس نكشف فيها أرسارا يقينا ألول مرة تكشف‪ ،‬وكذلك‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫نمض ف علوم معنوية كثية‪ .‬اصيوا معنا عامان تقريبا ى‬
‫حت نبث فيكم جميع علوم اليهان أو معظمها‬
‫يعت‬ ‫طرق‪،‬‬ ‫ق‬ ‫وننتقل يبعدها إىل مراحل أخرى إن شاء هللا تكون أجمل وأحَل‪ .‬ونمض مع العالم ف ى‬
‫مفي‬
‫ي‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ ي‬
‫العالم يسقط ويقع ونحن نرتفع هكذا يريد هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‪ ،‬وهذا ُيجَل بمواقيته‪ .‬ونحن نقدم لكم فقط‬
‫مبسطة لعلها تنفعكم‪ ،‬ومن لم يفهم عليه أن ُيعيد المتابعة والمشاهدة وإن شاء‬ ‫مخيالت مخترصات ّ‬ ‫ى‬
‫ننش بينكم بعض األدعية وبعض األمور‪ ،‬سلسة المشكاة إقرؤوها وفيها أدعية‬ ‫هللا ُتنفعون‪ .‬وسوف ر‬
‫ُ‬ ‫ى ُ‬
‫الت تهاجم يف النوم وتهاجم يف اليقظة وتؤذي‬ ‫مخصوصة وفيها أسلحة ضد هذه الشياطي التسعة ي‬
‫ر‬
‫األطفال والكبار ولها شبكة كبية اليوم يف العالم الحقيقة من البش ِمن خدمهم‪ ،‬ولكن هللا مخزي هم‬
‫ومدمرهم وناضنا عليهم وهم ينظرون‪ ،‬والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪190‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫أسئلة الحضور‬

‫السؤال‪ :‬ما عالقة طاقة الطعام بالزيادات فيها أو نقصانها والربط بينها وبين إغواء الشياطين التسعة؟‬
‫ً‬
‫حالال أضعف ذلك شيطانه‪ ،‬كلما أكل اإلنسان الحرام ّ‬ ‫ُ‬
‫تقوت الشياطي فيه‪ ،‬كل من‬ ‫اإلجابة‪ :‬من كان مأكله‬
‫شغل بحسد الناس وما عند الناس ولم يشكر ربه سيطرت عليه الشياطي‪ ،‬هكذا كل إنسان حسب‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت‬‫فرط يف الحالل أيضا ي‬‫إنشغاله يكون التسل ًط عليه‪ .‬ولذلك من المهم الطعام يكون حالال‪ ،‬وأن ال ن ِ‬
‫أكي (الشعي خي من القمح عَل سبيل المثال)‪ ،‬كل‬ ‫مهم جدا ألنك تكون تمض إىل الطبيع ر‬ ‫غذان ّ‬ ‫ر‬ ‫نظام‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫المواد الغذائية الطبيعية من بذورنا األوىل األصلية ومن قمحنا وشعينا وثمارنا وخرصنا األصلية كلما كان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مساء ويكون عشاؤك خفيفا جدا‬ ‫ً‬ ‫ُيعطيك قوة أكي الصيام بالليل عندما تمتنع عن األكل منذ الخامسة‬
‫وعندما تتناول الزنجبيل واألعشاب العشبية الكركم وغيها كل هذا يساعدك مع بعض الرياضة كلما كان‬
‫مَلء باألمل ويكون مع الصادقي ُيخالط الجيدين‬ ‫الجسد قوي وتغذيته جيدة وطاقته الحيوية أفضل ي‬
‫حت السحر لن يؤذيه‬ ‫يصَل الفجر يسع ف عبادته سيكون أقوى وأقوى بإذن هللا وسيغلب الشياطي ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫حينها إال إذا غلب كتاب ويندر أن يغلب عَل رجل هذا حاله‪.‬‬

‫السؤال‪< :‬ولما سكت عن موسى الغضب> ماهو نوع الغضب هنا ؟‬

‫سميناه الغضب األعم ورسول هللا يغضب وهللا يغضب غضب هللا‬ ‫اإلجابة‪ :‬ليس كل الغضب لذلك ّ‬
‫ً‬
‫عليهم والمالئكة يغضبون هلل بمعت أنه السموات كادت أن تقع عندما دعوا للرحمن ولدا غضبت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫المالئكة وغضت غضبا شديدا‪ ،‬ولذلك رسول هللا كان يغضب أيضا ويظهر عرقان يف وجهه عندما‬
‫يغضب‪ ،‬هذا غضب علوي يغضب هلل ال يغضب لنفسه‪ ،‬وهللا يغضب لعباده الصالحي يغضب ويصي‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الصبور‪ ،‬لذلك إسمه الصبور‪ ،‬وغضب لقتل الحسي لكنه صي‪ .‬فغضب سيدنا موىس ليس غضبا سفليا‬
‫ً‬
‫ب فعال‬ ‫لم يسيطر عليه الشيطان هو كامل نت كليم هللا‪ ،‬فسكت الغضب ألن هللا ‪ُ ‬نس َ‬
‫ِ‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫للغضب بحكم أنه الغضب نوع من الطاقة نوع من المحرك القوي جدا فسكت عنه الغضب إذا هو نوع‬
‫الت كانت فيها ألنها متصلة بتشاكرات‬‫ى‬
‫من سكوت تلك الطاقة وهدوئها من كمونها من رجوعها إىل حالتها ي‬
‫روحية عندما تخرج كأننا داخلنا تناني‪.‬‬

‫ً‬
‫دائما ‪ 9‬قادة ف العالم ر‬
‫البشي يختارونهم‪ ،‬وهناك ‪ 9‬غرف داخلية يف‬ ‫ي‬ ‫‪ ‬الشياطي التسعة لديهم‬
‫ّ‬
‫اإلنسان مرتبطة بالتشاكرات تغلب غرفة عَل أخرى‪ ،‬وهناك ‪ 9‬إبدال كبار يمثلون األنوار‬
‫المالئكية العلوية‪.‬‬

‫‪ ‬إبليس يحاول تقليد الراية العلوية المالئكية الملونة بألوان قوس قزح براية الشواذ‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع‪ :‬علم الشر–الشياطين التسعة –‬

‫‪ ‬الجن المؤمن يؤمن بالنت إيمان كشف ليس كإيمان ر‬

‫البش‪ ،‬والكافر يتبع الشيطان عن إرادة مع‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫علمهم أنه كذاب لكن هناك تحالفات‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ ‬ما أعذب ّ‬

‫المر إن كان من خالق العذوبة‪ ،‬وما أعذب العذوبة إن كان قد عذبها خالقها‪ ،‬وال يذوق‬
‫ُّ‬
‫العذوبة إال من عذب قلبه وجسمه ونفسه‪.‬‬

‫‪ ‬الغرف الشيطانية بعض الناس فقط له إذن بدخولها حقيقة‪ ،‬واالستغفار والصلوات والذكر‬
‫ّ‬
‫يدمرونها‪.‬‬

‫ّ‬
‫والش‬ ‫ّ‬
‫والتوسل (اللهم بفاطمة وأبيها وبعلها وبنيها‬ ‫‪ 3 ‬طرق للعالج من السحر‪ :‬إكثار الدعاء‬
‫ربان يعالج‪ ،‬أو نزول رحمة إلهية‬
‫المستودع فيها) من األقارب مثل األم األب األخ‪ ،‬أو وجود معالج ي‬
‫تعالج‪.‬‬

‫عصان‬
‫ي‬ ‫ذهان‬
‫ي‬ ‫عصت ثم‬
‫ي‬ ‫نفش ثم‬
‫ي‬ ‫روحان ثم‬
‫ي‬ ‫‪ ‬السحر ينتقل من مرحلة إىل أخرى كل ‪ 6‬أشهر‪ :‬يبدأ‬
‫جسمان وبعد ‪ 3‬سنوات يصبح من الصعب عالجه‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ثم‬

‫‪ ‬قصة ابن صياد وحديث الدجال إن يظهر وأنا فيكم كلها مكذوبة موضوعة من وهب ابن منبه‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ى‬
‫لموسيف هادئة ومسكنة األطعمة‬ ‫اليّيض اليوغا التنفس العميق االستماع‬‫‪ ‬عالج الغضب‪ :‬ى‬
‫الهادئة ررسب الماء ذكر هللا‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫الدَّرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫مقدمة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته أهال بأهل المني أهال بأهل العلم وبأهل المحبة العلمية يف هذه‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫الت نروم من خاللها تحطيم عدد كبي من أصنام الجهل وفتح عدد كبي جدا من‬ ‫الدروس اليهانية ي‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫والت لم ي ّ‬
‫ى‬
‫نبت قاعدة علمية للذين ينتظرون أمرا‬
‫بها‪ ،‬ولذلك نروم أن ي‬ ‫رصح‬ ‫المعارف المجهولة من قبل ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫محتوما‪ ،‬وكذلك لتطوير وترقية ذواتنا بحكم أن هذا نوع من التكوين الذي نهديه إليكم يف هذا المجال‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫والت‬ ‫خرصية وبمعارف معينة‪ ،‬المهم أن المجاالت ي‬
‫الت طرقناها ي‬ ‫ّ‬
‫العلم الواسع الشاسع المتعلق بمعارف‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ه مجاالت علمية عَل غاية الدقة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫أيضا‬ ‫نطرقها‬
‫ّ‬ ‫منا أن يقرأ وينظر ماذا قال سوانا ى‬‫ّ‬
‫التمي والفرادة‪،‬‬ ‫حت يقارن ويظهر له‬ ‫نرجو من الجميع عندما يسمع‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ويظهر له أيضا إجابات عَل إشكاليات كثية‪ .‬بحكم أننا قبل أن نكتب قرأنا كتبا عديدة‪ ،‬وكل مسألة كتبنا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫عنها تقريبا قرأنا معظم ما قيل حولها سواء من ِق َبل العلماء المسلمي السابقي أو من قبل المنظرين‪.‬‬
‫ً‬
‫وبعض القضايا تتعلق بالديانات والعقائد المختلفة مثل القرين فيه تعقيدات كبية جدا‪ ،‬الزمن الكون‬
‫هنا يجب أن تقرأ لعلماء فيياء الزمن وغي ذلك‪ .‬إذن الذي يشاهد هذه الدروس عَل بساطتها الظاهرية‬
‫ً‬ ‫ه خلفها عمل مكثف وصعب للغاية نهديه لكم‪ ،‬وال ّ‬
‫نمن يف ذلك شيئا إنما الفضل هلل َج َّل يف عُ ََل ُه هو الذي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫يمن علينا أن هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا هللا‪.‬‬

‫تعريف‬
‫ً‬
‫علم القرين كما يبدو من اسمه يتعلق بمقارنة‪ ،‬بمخاللة‪ ،‬بمسألة لها دور وجودي كبي جدا‪ .‬وهذه‬
‫ً‬ ‫المسألة ى‬
‫الت نطرقها مسألة القرين‪ ،‬كثيون ربما تساءلوا حولها‪ ،‬هنالك تجدون مثال شخص يذهب إىل‬‫ي‬
‫معالج روحان ‪-‬إن ّ‬
‫صحت العبارة‪ -‬يقول له عندك مشكلة من القرين أو من التابعة‪.‬‬ ‫ي‬
‫والقرين هو الذي يصاحب اإلنسان والذي يكون بينه وبي هذا اإلنسان صلة‪ .‬طيب‪ ،‬هل يشعر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اإلنسان بهذه الصلة يف هذه الدنيا؟ عادة ال يشعر بذلك‪ ،‬عادة ال يستطيع أن يعرف من قرينه وما قصته‬
‫ً‬
‫جدا‪ ،‬وإن كانوا ال يعون بذلك‪ .‬ى‬ ‫وما خيه‪ .‬ولكن عموم ر‬
‫مت‬ ‫البش يتفاعلون مع عالم القرناء بأشكال قوية‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يتم الوع به بعد الدنيا ﴿قال قائل ِّمنْ ُه ْم إِّن َك َن ِل قر ٌ‬
‫يتم الوع بهذا األمر؟ ّ‬
‫ّ‬
‫ين﴾ [الصافات‪ ]51:‬فهو يتفطن بعد‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ر ً‬
‫مبارسة يدرك اإلنسان كل ما حجب‬ ‫هذه الحياة إىل وجود قرين له‪ ،‬وحينها يفهم‪ ،‬وأعتقد بعد الموت‬
‫عنه‪.‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫القرين يف القرآن والسنة‬

‫ً‬ ‫ُ‬
‫وذكر ف السنة النبوية ر‬ ‫ُ‬
‫المشفة أيضا‪:‬‬ ‫كر‬‫ذ‬ ‫القرين يف القرآن الكريم‬
‫َّ ْ َ ُ َ ُ َ ً َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ ْ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ ُ ُ َ‬
‫اء ق ِرينًا﴾‬
‫ُ‬
‫اَّلل َوَّل بِاَلَ ْومِ اْل ِخ ِر َو َمن يَك ِن الشيطان َل ق ِرينا فس‬ ‫ون أ ْم َوال َ ُه ْم رئَ َ‬
‫اء َّ‬
‫اس وَّل يؤ ِمنون بِ ِ‬
‫اَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّلين ين ِفق‬
‫﴿و ِ‬ ‫‪‬‬
‫َ‬
‫[النساء‪( ]38:‬النساء)‪ ،‬وهذه اآلية يبت منها (من خالل إظهار نقص وإظهار صفة نقص ﴿ف َس َ‬ ‫ُ‬
‫اء‬
‫َ‬
‫ق ِرينًا﴾ وجود مفاضلة‪ .‬وعليه فإذا قلنا أنه من كان يأمر بالمعروف ومن كان يفعل الخي له قرين‬
‫ً‬
‫ه صفة‬ ‫بحكم أنه ساء ي‬ ‫من المالئكة أو من العوالم النورانية‪ ،‬ومن كان ذلك قرينه فحسن قرينا‪،‬‬
‫ّ‬
‫السفل‪ ،‬هذا يستنبط منه عند الذي لديه ذائقة أن األمر فيه قرينان‬ ‫وه متعلقة بهذا القرين‬
‫ٌ‬ ‫‪ْ ُ ْ ِّ ٌ َ َ َ .‬ي ِّ َ َ َ‬ ‫ي‬
‫وليس قرين واحد ﴿قال قائِل منهم إِِّن َكن ِِل ق ِرين﴾ [الصافات‪ ]51:‬هذا رجل نجا من قرين السوء‪ ،‬وقد‬
‫تحمل الكلمة معت خليل أو صاحب‪ ،‬لها معنيان‪ ،‬له صاحب يف الدنيا‪ ،‬وكان يبعده عن ذكر هللا‬
‫ً‬
‫(ف سورة الصافات آية ‪ 51‬ارجعوا إىل هذه اآليات وتفاسيها)‪ ،‬أو يكون قرينا من العالم اآلخر‪.‬‬ ‫ي‬
‫َل َشيْ َطانًا ف ُه َو ُ‬
‫َل قر ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َّ ْ َ‬
‫ْحن ُن َقيِّ ْض ُ‬ ‫َ‬
‫ََ ْ ُ َ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ين﴾ [الزخرف‪ ]36:‬هذا استثناء وإضافة‪ ،‬بمعت الذي‬ ‫ِ‬ ‫﴿ومن يعش عن ِذك ِر الر ِ‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫يكفر والذي يعرض عن ذكر هللا ّ‬
‫يقيض له شيطان فيكون له قرينا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ك ُب ْع َد ال ْ َم َْشقَ ْي فَبئ ْ َس الْ َقر ُ‬
‫ين﴾ [الزخرف‪ ]38:‬بئس أيضا تفيد من بي‬ ‫َ َّ ٰ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫﴿حَّت ِإذا جاءنا قال يا َلت بي ِِن وبين‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫‪‬‬
‫عم القرين‪ ،‬بمعت هنالك نعم القرين وهنالك بئس القرين‪.‬‬ ‫معانيها وجود ن َ‬
‫ِ‬
‫َ َ َ َ ُ ُ َ ٰ َ َ َ َّ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫﴿وقال ق ِرينه هذا ما َّلي ع ِتيد﴾ [ق‪ ]23:‬هنا معكوسة القرين طيب والشخص ي‬
‫ىسء‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫طبعا الشيطان عندما ى‬ ‫ً‬ ‫يد﴾ [ق‪ ]27:‬القرين هنا ّ‬ ‫ع‬ ‫‪﴿ ‬قَ َال قَرينُ ُه َر َّبنَا َما أَ ْط َغيْتُ ُه َولَٰكن ََك َن ِف َض ََلل بَ‬
‫يأن‬
‫ي‬ ‫أ‪،‬‬‫يتي‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ‬
‫الموعد ﴿وقال الشيطان لما ق ِِض اْلمر إِن اَّلل وعدكم وعد اْلق ووعدتكم فأخلفتكم وما َكن ِِل عليكم من‬
‫ك ْم فَ ْ‬ ‫َّ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ُ َْ‬
‫جبْتُ ْم ِِل﴾ [إبراهيم‪]22:‬‬ ‫استَ َ‬
‫إذا ّ‬ ‫ً‬
‫يتيأ هذا القرين من قرينه‪.‬‬ ‫ان إَِّل أن دعوت‬ ‫سلط ن‬
‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫يه ْم َو َما خلف ُه ْم َو َح َّق َعليْ ِه ُم الق ْول﴾ [فصلت‪]25:‬‬ ‫َ َ َّ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ َّ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ّ‬
‫هللا َج َّل يف ُع ََل ُه يبي ﴿وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بي أي ِد ِ‬ ‫‪‬‬
‫ُ‬
‫يذكر هللا َج َّل يف ُع ََل ُه وجود قرناء ق ّيضوا إلضالل الكافرين‪.‬‬

‫طبيع أننا عندما نتكلم عن عالم القرين‪ ،‬اآليات القرآنية يف معظمها تشي إىل األبعاد السفلية‪،‬‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫اإليجان قد تجده يف معقبات‬ ‫الجانب‬ ‫؟‬‫اإليجان‬ ‫الجانب‬ ‫يذكر‬ ‫لم‬ ‫لماذا‬ ‫سائل‬ ‫يسأل‬ ‫قد‬ ‫ولذلك‬
‫َ ُ ُ َ ِّ َ ٌ ِّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ه هذه المعقبات؟ المعقبات‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫]‬‫‪11‬‬ ‫‪:‬‬‫الرعد‬‫اَّلل﴾ [‬
‫ي يدي ِه و ِمن خل ِف ِه ُيفظونه ِمن أم ِر ِ‬
‫﴿َل معقبات من ب ِ‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫الت تلزم اإلنسان‪ ،‬إذا قد يكون معهم قرين ورقيب وعتيد وحفظة وغي ذلك‪.‬‬ ‫ي‬
‫َ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ي َلَع‬ ‫اط‬
‫الشيطان وجوده مكثف ﴿ألم تر أنا أرسلنا الشي ِ‬
‫ي‬ ‫المالئك وجوده كبي جدا جدا جدا‪ ،‬والعالم‬
‫ي‬ ‫العالم‬
‫َ‬ ‫الْ ََكفِر َ‬
‫ين تَ ُؤ ُّز ُه ْم أ ًّزا﴾ [مريم‪ ،]83:‬هذان العالمان وجودهما ف اإلنسان كأثر وكأصوات وكطاقات ّ‬
‫معينة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ووجودهم أيضا حول اإلنسان وجود مكثف ووجود كبي‪ .‬فعليه‪ ،‬فاإلنسان الذي يريد أن يفهم هذه‬
‫اللوامة‬ ‫المسائل عليه أن يفهم الطبيعة اإلنسانية‪ .‬الطبيعة اإلنسانية إن كانت راقية واألنوار فيها‪ ،‬النفس ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اإليجان‪ ،‬وإن كان ررسا مسيطرا عليه سيجد‬ ‫المقارن‬ ‫الجانب‬ ‫يجد‬ ‫فسوف‬ ‫بها‪،‬‬ ‫صل‬ ‫وات‬ ‫وعوالم الخي‪،‬‬
‫َّ َّ َ َ ُ َ ُّ َ َّ ُ ُ َّ ْ َ َ ُ َ َ َ َّ ُ‬ ‫يً‬
‫اَّلين قالوا ربنا اَّلل ثم استقاموا تتَنل‬ ‫السفَل‪ ،‬وإن كان تتقاذفه األهواء بينهما سيجد النوعي معا ﴿ ِإن ِ‬
‫ي‬ ‫القرين‬

‫‪194‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ْ َ َّ َّ ُ ُ ْ ُ َ ُ َ‬
‫ون﴾ [فصلت‪ ]30:‬إذا العوالم المالئكية لها تيالت‬ ‫َّتافُوا َو ََّل ََتْ َزنُوا َوأَب ْ ِ ُ‬
‫َشوا بِاْلن ِة ال ِِت كنتم توعد‬
‫َ ُ َ َّ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫َعليْ ِه ُم ال َمَلئِكة أَّل‬
‫تيالت‪.‬‬ ‫والعوالم السفلية لها ّ‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫عندما ترجعون إىل الحديث النبوي تجدون أيضا ذكرا للقرين‪ ،‬وتجدون هذا القرين عَل ضبي وعَل‬
‫مالئك‪ ،‬رسول هللا قال "كل إنسان له قرين من المالئكة‬
‫ي‬ ‫نوعي‪ ،‬قرين مؤمن وقرين فاجر‪ .‬والقرين المؤمن‬
‫وقرين من الشياطي"‪ ،‬أيضا ذكر يف الحديث "أنه ما من أحد إال جعل معه قرين من الجن‪ ،‬قالوا وال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يأمرن إال بخي"‪ ،‬وأيضا تجدون قصة مشهورة جدا‬ ‫ي‬ ‫أعانت عليه فأسلم فال‬ ‫أنت؟ قال وال أنا‪ ،‬إال أن هللا‬
‫يّ‬ ‫ّ‬
‫أعانت عليه فأسلم"‪ ،‬هذا‬
‫ي‬ ‫شيطان ولكن هللا‬
‫ي‬ ‫أن رسول ‪ ‬وسلم قال "كان يىل قرين‬
‫وف السنة ولكم أن تبحثوا يف هذا األمر‪ ،‬إذن هذا مستوى أول من الفهم‪.‬‬ ‫المكتوب والموجود يف القرآن ي‬

‫القرين بالرؤية الخضية‬

‫المعان‪ :‬عندما خلق هللا ‪‬‬ ‫ي‬ ‫هان الذي يغوص يف هذه‬
‫الب ي‬ ‫واآلن ننطلق إىل المستوى الخضي ر‬
‫البشي جعله عالم داخل العالم‪ ،‬وعندما جعل دائرة رح المعركة حوله يف الختام‪ ،‬لن نتكلم‬ ‫هذا الكائن ر‬
‫ّ‬
‫عن الكائنات القبل آدمية‪ ،‬لن نتكلم عن الكائنات الجنية‪ ،‬اآلن سيكز عَل اإلنسان فنحن ى‬
‫نقيب من علم‬
‫اإلنسان‪ .‬عندما بدأت الملحمة اآلدمية كانت مسبوقة بمالحظة مالئكية‪ ،‬تجوز المالحظة أنها مالحظة‬
‫ُْ ُ َ ََْ ُ‬
‫اَّل َم َاء﴾ وهو تحليل‬
‫ك ِّ‬ ‫تاريح عَل كائنات قبل آدمية ﴿يف ِسد ِفيها ويس ِف‬
‫ي‬
‫تاريخية ر‬
‫أنيوبولوجية‪ ،‬بمعت أنه حكم‬
‫ّ‬ ‫أنيوبولوح يدرس ّ‬ ‫مالئك ر‬
‫ويبي طبائع الكائنات السابقة‪ ،‬بحكم أن المالئكة كانوا شاهدين عَل هذه‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫‪:‬‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الكائنات الطينية والمادية عَل اختالف نوعيات المادة وحت النارية منها‪ ،‬أفسدوا وسفكوا الدماء طالما‬
‫هذا الكائن الجديد المخلوق من طي سيفسد ويسفك الدماء يف هذا العالم المظلم عالم السماء الدنيا‬
‫ً‬
‫إذا سيكون مصيه وفعله ومآله كالسابقي! ولم يخطئوا يف ذلك‪ .‬ولكن الذي ُحجب عنهم حكمة هللا من‬
‫الكبى ‪-‬قامت ساعات‬ ‫خلق آدم‪ ،‬وحكمة هللا من إجراء هذا المسلسل األخي الذي معه تقوم الساعة ر‬
‫للكواكب السابقة‪ -‬والساعة الكيى القيامة العظم ستقوم مع هذا األب األخي آدم ‪ ‬مع هذه‬
‫الت‬‫ى‬ ‫ى‬
‫الكائنات يف هذا الكوكب ّ األخي ويبف معهم الجن ويأجوج ومأجوج وبعض المنظرين من الكائنات ي‬
‫ستظهر فيما بعد مثل دابة األرض وسواها‪.‬‬
‫ّ‬
‫وعَل ذلك‪ ،‬عندما نزل اإلنسان إىل هذا العالم المظلم ليكون آخر من يمثل الخالفة الربانية‪ ،‬ويوجد منه‬
‫رأرسف الخلق واألنبياء سيدنا رسول ‪ ،‬وجملة من أتعس الخلق فرعون وهامان وغيهما‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أبو جهل وسواهم‪ .‬إذن تكون هذه الملحمة محكومة بقواني‪ ،‬ما هو هذا القانون؟ هو ﴿اه ِب ُطوا َبع ُضك ْم‬
‫ّ‬ ‫ِ َْل ْعض َع ُد ٌّو﴾‪ .‬وعندما يهبط بعضنا لبعض ّ‬
‫عدو‪ ،‬الذين آمنوا والطيبون ال يجب أن تتخَل عنهم المالئكة‪،‬‬ ‫ن‬
‫المالئكة ستكون معهم‪.‬‬
‫وه كائنات مطلسمة تسم كلها النورانيون‪ ،‬الكائنات المخلوقة من نور‬ ‫وهناك كائنات أخرى رافدة ي‬
‫والت ليس فيها رس وتعمل تحت الراية الربانية بخدمة وانضباط والبام‪ ،‬لذلك نجد يف القرآن الكريم‬ ‫ي‬
‫ُ ُ ً َّ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ُ ُ ً َّ ْ َ َ ْ َ‬
‫تعت وجود كائنات أخرى غي المالئكة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫فجنود‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ود‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫﴿‬ ‫و‬ ‫المالئكة‬ ‫بي‬ ‫فرق‬ ‫فثمة‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ود‬ ‫﴿ج ن‬
‫يأن دور الروحان العوالم الروحانية‪.‬‬ ‫ى‬
‫وإن كانت كلها من عوالم نورانية‪ ،‬وهنا ي‬

‫‪195‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫الفرق بي المالئكة والرواحي‬

‫ولماذا هم مختلفون؟ ألنهم يتناسلون ولديهم حضارة لديهم زوجات وحضارات كاملة‪ ،‬حضارات‬
‫بالمهمات‪ ،‬بينما‬ ‫ّ‬ ‫مهمتها فقط خدمة هللا َج َّل يف عُ ََل ُه والعبادة والقيام‬ ‫الت ّ‬
‫ى‬
‫كوكبية برزخية‪ ،‬بخالف المالئكة ي‬
‫ّ‬
‫الكائنات األخرى لديها حضارة تعميية شبيهة بما كان يف السماء الدنيا‪ .‬نعم هم نورانيون ضف‪ ،‬مادتهم‬
‫يعت أنه‬ ‫أثقل من المالئكة‪ ،‬ومن بي غاياتهم المقارنة‪ :‬ال يمكن أن تقارن المرأة روحان من غي الجنس‪ ،‬ي‬
‫وأنت‪ ،‬بينما العالم‬ ‫تقارن المرأة امرأة ويقارن الرجل رجل‪ ،‬فعالم الرواحي عالم فيه هذه الكينونة فيه رجل ر‬
‫ْحٰن إنَاثًا أَ َشه ُدوا َخل َق ُه ْم َستُكتَ ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ك َة َّ َ ُ ْ َ ُ َّ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َْ َ‬ ‫ً‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫اَّلين هم ِعباد الر ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫المالئك هم ما فوق ذلك هم كلهم ليسوا إناثا ﴿ َوجعلوا المَلئِ‬
‫ي‬
‫تماما‪ ،‬وهم كائنات فوقية علوية مالئكية ولكن ال تختصّ‬ ‫ً‬ ‫َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ْ َُ َ‬
‫شهادتهم ويسألون﴾ [الزخرف‪ ]19:‬أنكر هللا ذلك‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫التناسَل‪ ،‬هم أبديون أمديون‪ .‬بينما الرواحي خلقوا بعدهم بفية‬ ‫ي‬ ‫المعاىس بهذا الجانب‬
‫ي‬ ‫بهذا الجانب‬
‫ً‬
‫ولهم وظائف أخرى ترتبط أساسا بذي القرني والخض‪ ،‬ولهم عالقات بالصالحي وغي ذلك‪ .‬وهو‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫للجن والجان بمراحل طويلة جدا‪ ،‬سابق للحياة يف هذا‬ ‫عالم شاسع واسع ماتع جميل عظيم‪ ،‬سابق‬
‫اآلدم بمراحل‪ ،‬شاهدون عَل الحياة يف هذا العالم المادي يف السماء الدنيا عَل ماليي الكواكب‬ ‫ي‬ ‫العالم‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫الت كانت عامرة‪ ،‬كانت لهم أدوار كبية جدا‪ ،‬وهم اآلن الخاصون بمقارنة أكابر الخلق ومقارنة الطيبي‬ ‫ي‬
‫من الناس عل درجات وعل مراتب‪.‬‬

‫القرناء النورانيون‬
‫حت‬ ‫البش الذين ى‬
‫تميج فيهم النورانية بالظلماوية ى‬ ‫البش النورانيي أو بعض ر‬
‫القرناء النورانيون يقارنون ر‬
‫ّ‬
‫يخلصوهم من الظلماوية‪ ،‬فيكون تمظهرهم يف مسألة الضمب‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪ ‬عندما تدور لليمي يف طريق ما وصوت يقول لك ال إرجع يسارا وحينها تنقذ من حادث‬
‫ّ‬
‫يتحرك بشعة إىل غي ذلك‬ ‫‪ ‬بعضهم يشعر بقوة كبية تجعله‬
‫الت تأتيك يف بعض اللحظات وتكون المعلومات صحيحة‬ ‫ى‬
‫‪ ‬والمشاعر ي‬
‫ويتدخل ف لحظات ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫معينة بأمر‬ ‫ي‬ ‫هذا القرين يكون معقب يتعقب أثرك ويعقبك‪ ،‬وهو يعينك عَل أمور‬
‫ً‬
‫نفش وتخاطب نفسك‬ ‫ي‬ ‫وأعاتب‬ ‫ي‬‫ضمي‬ ‫أخاطب‬ ‫جلست‬ ‫تقول‬ ‫مثال‬ ‫هللا ‪ .‬يكلمك يف ضمبك‬
‫بضمي األنت‪ ،‬هذا ليس أنت‪ ،‬أنت لست من يتكلم بضمي أنت‪ ،‬إنما هذا القرين الطيب المؤمن‪ .‬عندما‬
‫وتوح بنوعية الراية ونوعية‬ ‫معينة بيدك‪ ،‬كلها دالالت عَل حضور هذا الكائن‬ ‫تجلس تقوم بحركات ّ‬
‫ي‬
‫يعط تفاصيل يف حركات اليد‪ ،‬إذا كان يف مقام النمر عَل سبيل المثال بحكم أنه‬ ‫القيادة ى‬
‫إليها‪ًّ َ َ ،‬ي‬ ‫ينتم‬ ‫ي‬ ‫الت‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫َشا س ِويا﴾ [مريم‪ ]17:‬أي يتشكلون‪ ،‬ولهم مقامات روحانية تتمظهر يف مقام النمر‬ ‫﴿فتَ َم َّث َل ل َ َها ب َ ً‬
‫َ‬
‫عالم مثال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وغيها‪ ،‬فحركات اليد عند الكالم لها عالقة بالقرين سواء كان علويا أو سفليا ولهم مقامات روحانية‪.‬‬
‫َ‬
‫المقارن‪ ،‬وعليه عندما يكون يف بطن األم رضيعان توأمان ولكن القرناء من‬ ‫والقرين ينحت مالمحه عل‬
‫أرس مختلفة‪ ،‬يقوم المالئكة بدورهم يف عملية الفصل وال يكون التوائم متطابقان‪ ،‬وعندما يكونان من‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫الت يقوم بها‬
‫حينها أيضا بتفعيل هذه الخلطة ي‬ ‫نفس األرسة شقيقان تكون المطابقة‪ ،‬ويؤذن للمالئكة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المالئكة بأمر هللا من أجل هذه المضغة المخلقة وغي المخلقة‪ ،‬علم كامل شاسع واسع‪ .‬والقرين يكون‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫شاهدا عل ما يكتب عل قرينه‪ ،‬ويكون مقارنا لشخص قبله وآخر بعده‪ ،‬وعَل مراتب‪ :‬مثال قرين‬
‫حت يكون قرين اإلمام المهدي ‪ ‬وهذا ثابت نابت‪ .‬إذن القرين‬ ‫ّ‬
‫سيستمر مع غيه ى‬ ‫عَل‬
‫ً‬ ‫سيدنا اإلمام ي‬
‫ٌّ‬
‫يؤثر يف الشكل يؤثر يف الملمح‪ ،‬وأحيانا يكون قرينان من نفس األرسة ولكن كل موكل بشخص‪ ،‬واحد يف‬

‫‪196‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫أندونيسيا والثان ف ى‬

‫أسياليا‪ ،‬متباعدان مكانيا لكن متشابهان (يخلق من الشبه أربعي)‪ ،‬ألن هذا الشبه‬ ‫ي ي‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫المقارن‪ ،‬إذا كان القرين يف مقام النمر سيؤثر عَل مقام قرينه ومالمحه وطباعه تأثيا‬ ‫بي القرناء يؤثر عَل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كبيا جدا فيصبح اإلنسان واحد يشبه األسد واآلخر يشبه الثعلب إىل غي ذلك‪ ،‬وهذا من أرسار علم‬
‫الفراسة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫السفَل‬
‫ي‬ ‫مالئك‪ ،‬ليس مالكا إنما من عوالم نورانية‪ ،‬والقرين‬
‫ي‬ ‫روحان وليس‬
‫ي‬ ‫القرين العلوي إذا هو قرين‬
‫ً‬ ‫عكس ذلك‪ .‬القرين العلوي عَل مراتب‪ ،‬القيادات العليا تخالط ر‬
‫البش العالي جدا‪ ،‬بمعت يكونوا قرناء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ألكابر الخلق‪ ،‬األنبياء عَل سبيل المثال هؤالء أساسا يقارنهم أكابر وأكابر جدا‪ .‬يستثت يف ذلك بعض‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن بعض األنبياء يكون لهم ر‬
‫روحان‪ ،‬يكون معهم مالئكة كبار‪ ،‬يكون معهم‬‫ي‬ ‫أكي من معقب‬ ‫األنبياء بمعت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫روحان عظيم‪ .‬ورسول هللا بحكم أنه أعظم الخلق فإن الذي كان معه هو‬ ‫ي‬ ‫الروح القدس وهو معقب‬
‫ّ‬
‫القائد األعَل للفلول للجيوش الروحانية والمالئكية عَل حد سواء‪ ،‬وهو الروح القدس‪.‬‬

‫قرين رسول هللا‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وحبيبا‪ ،‬وهو غي جيائيل‪ ،‬جيائيل هو الروح األمي‪ ،‬هذه أيضا من األمور‬ ‫َ‬
‫وهذا الروح القدس كان صديقا‬
‫ْ‬
‫وح ال ُق ُد ِس﴾ [اْلقرة‪ ]87:‬تمظهرت عليه أمور كبية‪ ،‬بينما جيائيل‬ ‫َ َْ‬
‫﴿وأيَّدن ُاه بِ ُر ِ‬ ‫الت نريد تبيانها‪ ،‬فعندما قال هللا‬‫ي‬
‫ى‬
‫ّّ‬ ‫﴿وأيَّ ْدنَ ُاه﴾ أي إضافة‪ ،‬فعندما كان رسول هللا يدعو ّ‬ ‫َ‬
‫لحسان بن ثابت "إن هللا ليمدنه‬ ‫هو مع جميع األنبياء‪َ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫طبعا ّ‬
‫حسان ال يمكن أن يأتيه جييل ألن جييل مكلف‬ ‫يعت أنها إضافة‪،‬‬ ‫بروح القدس ما نافخ عن نبيه" ي‬
‫ىّ‬
‫بإيصال الرساالت النبوية هو الروح األمي‪ .‬فالروح القدس يتلف عن هللا‪ ،‬لذلك جييل عندما وصل إىل‬
‫ُ‬
‫تجاوزت ى‬ ‫تجاوزت ى‬‫َ‬
‫احيقت" وعندما وصل عند هللا َج َّل يف‬ ‫اخيقت وإذا‬ ‫مستوى معي قال "يا محمد إذا‬
‫عُ ََل ُه ‪ -‬وعند هنا ليست مكانية أي عند أقرب نقطة يف علو المكان‪ ،‬وليست أقرب نقطة لمكان هللا‪ ،‬هذا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا ى‬
‫حت نفهمه عقائديا‪ .‬هللا تعاىل ليس يف مكان وليس موجودا يف السماء أو جالس عَل العرش‪ ،‬عندما‬
‫َ‬ ‫يقول هللا ‪﴿ ‬ع َ‬
‫ند َر ِّبك﴾‬
‫ّ‬
‫يعت ذلك أن‬ ‫مالئكة العرش وغيهم بمعت أعل نقاط الخلق‪ .‬وال ي‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫هللا ليس قريبا منا‪ ،‬هللا قريب منا أيضا ولكن ليس بالقرب المادي وليس يف جوانب نفهمها من مسافات‬
‫ه ما فوق سدرة المنته‪ -‬وجد‬ ‫وغيها‪ ،‬هللا ال ّ‬
‫هذا القرب وهذه المسافات ي‬ ‫ّ‬
‫يحل يف مكان وال يحويه زمان‬
‫عند ذلك رجل يكتب عند هللا‪ ،‬فهذا الذي ى‬
‫مبارسة‪.‬‬ ‫يتلف القرآن ر‬

‫مثال عندما أراد أبو جهل أن يرصب رسول بحجر ّ‬ ‫ً‬

‫فر وقال "لقد‬ ‫هل تمظهر هذا القرين مع رسول هللا؟‬
‫أن جهل فأراد الكفار أن‬ ‫يبتلعت"‪ .‬مرة أخرى جاء رجل له دين عند ي‬
‫ي‬ ‫كان خلفه جمل فاتح فاه كاد أن‬
‫أن جهل وقال‬ ‫بدينك فنهض معه رسول هللا ومض إىل ي‬ ‫يسخروا منه قالوا له إذهب عند محمد سيأتيك‬
‫ّ‬
‫وسيشء إليه‬
‫ي‬ ‫له أعطه ماله فأعطاه وهو مرتعب‪ ،‬وكانوا يظنون أن أبا جهل سيرصبه وسيسخر منه‬
‫كالعادة‪ ،‬رغم أن رسول هللا كان أقوى منه لكن هللا لم يأذن له بالرصب‪ ،‬فقط أشار بطاقته النوارنية إىل‬
‫ّ‬
‫لك تعلموا أنه ما وقف رسول هللا بجانب‬ ‫القمر فانشق نصفي‪ ،‬انشقاق القمركان بالنورانيات المحمدية‪ ،‬ي‬
‫السماء إال وكان أعظم منها‪ ،‬الذي يراه الناس هو الذات اإلنسانية ولكن نوره ورسه ومقامه أعظم مما‬
‫بت وهبان الذين يقولون‪ :‬بالغتم فيه بالغتم فيه‪ ،‬وهللا ما‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫يتخيل العقل البشي‪ ،‬هذا أقوله لبعض ًمن ي‬
‫علمتم إال حض قدمه ما علمتم منه شيئا‪ ،‬وهو أعظم مما تظنون‪ ،‬وهو أقرب مخلوق هلل‪ ،‬فإذا عرفت‬
‫ً‬
‫عظمة هللا قد تعرف شيئا من عظمة رسول هللا‪ ،‬وهذا ال ُيدرك وذاك ال ُيدرك‪ .‬قلنا عندما جاء أبو جهل‬
‫ً‬
‫يبتلعت لو‬
‫ي‬ ‫حينها وكان أصفر الوجه قالوا له لم أعطيته؟ قال لهم "كان خلفه جمل فاغرا فاهه أراد أن‬

‫‪197‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫ه بنات التناني لذلك الجمال نارية‬ ‫ّ‬

‫ألكلت"‪ ،‬وأبو جهل ال يفرق ًبي التناني والجمال‪ ،‬والجمال ي‬
‫ي‬ ‫قلت ال‬
‫ّ‬
‫الطباع تتحمل الظمأ بشكل كبي جدا‪ ،‬وفيها تخليق‪ ،‬لها عالقة بعوالم التناني‪.‬‬

‫وه‬ ‫هذه التناني كائنات حقيقية كانت ف األرض ف ى‬

‫بمرحلة طويلة‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫فية ما قبل آدم‪ ،‬قبل الديناصورات‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫عَل أنواع‪ :‬هنالك جنية وهنالك نارية وغيها‪ ،‬والعوالم العلوية من أرف أشكالها ُتشكالت التناني‪،‬‬
‫ًَ‬ ‫ََ‬
‫﴿ول َق ْد َر ُآه نَ ْزلة أ ْخ َر ٰى﴾ عندما رأى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه تمثالت‪ ،‬فسيدنا رسول هللا عندما يذكر لك سيدنا جييل‬ ‫ي‬ ‫التشكالت‬
‫ّ‬ ‫مد ما بي ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫المشقي والمغربي تكلم عن طائر‪،‬‬ ‫جيائيل يف األفق األعَل‪ ،‬وعندما رآه أيضا يف الدنيا وعندما‬
‫ً‬
‫وعندما جاء عند سيدنا إبراهيم وسيدنا لوط جاء يف شكل شباب عَل جمال رهيب جدا ووسامة كبية‪،‬‬
‫ان ليس عليه وعثاء السفر شعره أسود‪ ،‬وعندما كان مرة يف خيي‬ ‫وعندما دخل عَل الصحابة يف شكل ً أعر ّ ي‬
‫َّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الكلت‪ ،‬إذا يتمثل ويتشكل‪ .‬حت الخرص ‪ ‬عندما جاء وقال لموىس ﴿ ِإن‬ ‫ي‬ ‫ومر عَل فرس قالوا دحية‬
‫ّ‬ ‫ك َلَ ْقتُلُ َ‬‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫َْ َ َ َ َ‬
‫وك﴾ كان يف شكل ما‪ ،‬وعندما تمظهر بعد ذلك معه كان يف شكل آخر‪ ،‬يتشكلون‪ ،‬فهذه‬ ‫المْل يأت ِم ُرون بِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والعلويون‪ ،‬ومن أرف األشكال هو‬ ‫العوالم الغي مادية تتشكل‪ ،‬النارية‪ ،‬الدخانية‪ ،‬الشياطي متشكلون‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الشكل الخاص بالتناني‪ .‬وطبعا يتشكلون ماليي األشكال‪ ،‬تجد الواحد منهم يستطيع أن يأخذ كل أشكال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫البش الذين من حوله‪ ،‬وكذلك لهم ما ّ‬ ‫ر‬
‫يسم مقامات روحانية حيوانية أي يتشكلون تشكالت علوية‪،‬‬
‫ً‬ ‫‪ً.‬‬ ‫ّ‬
‫هنالك الشكل األكي وهنالك ما دونه من التشكالت‪ ،‬هذا علم آخر ّ‬
‫رسي قليال وعليه فإن هذا كان تمظهرا‬
‫لقرين رسول هللا‪.‬‬

‫أوال هنالك محاالت‪:‬‬ ‫ً‬

‫فأعانت هللا عليه فأسلم‪،‬‬
‫ي‬ ‫ولذلك عندما نسمع هذا الحديث‪ :‬أنه كان لدي شيطان‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ما كان للشيطان أن يسلم أبدا‪ ،‬ثانيا ما كان لشيطان نجس حقي فاسد حت إبليس وال الدجال عَل قواه‬
‫َ َّ َ َ َ َّ َ َ َّ ْ َ َ ْ ٌ َ ْ َ ْ َّ‬ ‫ى‬
‫اَّلل﴾ بمعت‬ ‫ان نزغ فاست ِعذ بِ ِ‬
‫أن يستطيع أن يقارن رسول هللا أو يقيب منه‪ .‬أما عن اآلية ﴿و ِإما يَنغنك ِمن الشيط ِ‬
‫َ َ َ َّ ٰ َ ْ َ‬
‫ن ألق‬ ‫عندما يأتيك الفاسقون ينطق الشيطان عَل لسانهم فيؤلمونك بكالمهم‪ ،‬فاستعذ باهلل‪﴿ .‬إِذا تم‬
‫ان ِف أُ ْمنيَّته﴾ ليست قصة الغرانيق العَل وشفاعة ال ترح‪ ،‬إنما هنالك آالم وهنالك أشياء ى‬ ‫َّ ْ َ ُ‬
‫تأن من‬ ‫ي‬ ‫ِ ِِ‬ ‫الشيط ِ‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫بش‪ ،‬أما الشيطان يف ذاته ال يقرب محمدا ألنه معصوم ألنه مكفول من هللا ألنه نور هللا يف أرضه‪.‬‬
‫ً‬ ‫وهذا القرين هو شقيقه الروج وكان يقوم بأدوار ّ‬
‫معينة مع الحبيب ‪ ،‬أدوار كثية جدا‬ ‫ي‬ ‫ً ً‬
‫جدا‪ ،‬منذ طفولته كان يرعاه وكان معه لحظة موت ّ‬
‫يبك لبكائه يفرح لفرحه‪ ،‬إضافة‬
‫ي‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫غي‬ ‫إىل‬ ‫ه‬ ‫أم‬ ‫جدا‬
‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫لجيائيل‪ ،‬بمعت أن هذا كائن وجيائيل أيضا أخوه وشقيقه ومتابع له ومحب له ومكرم له‪.‬‬
‫إذا لتيئة ساحة رسول هللا أن يكون له قرين شيطان‪ ،‬ر‬ ‫ً‬
‫شيطان‪،‬‬
‫ي‬ ‫حاىس رسول هللا أن يكون له قرين‬ ‫ي‬ ‫هذه‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫وأن هللا أعانه عليه فأسلم‪ ،‬مت أسلمت الشياطي؟! باهلل عليكم دعونا من هذه الخزعبالت‪ ،‬هذا حديث‬
‫تأتيت بأسانيده ورجاله وجرحك وتعديلك‪ ..‬هو موضوع! خذ جرحك وتعديلك‬ ‫ي‬ ‫مدسوس موضوع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأسانيدك ومتنك وألقه جانبا ألنه موضوع‪ ،‬مثل حديث أن إبراهيم أعط زوجته للنمرود! نحن عَل‬
‫نعط زوجاتنا وبناتنا‪ ،‬فكيف بإبراهيم الذي عندما جاء جييل وهو‬ ‫العارس ال‬ ‫ر‬ ‫اعيضنا األسطول‬ ‫ضعفنا لو ى‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫يم﴾ عمره ‪ 17‬عام‪ ،‬فلما أراد أن ُي ىلف يف النار‪ ،‬تقريبا مدة ‪9‬‬ ‫لف ف النار وهو شاب ﴿فَ ًَّت يَ ْذ ُك ُر ُه ْم ُي َق ُال َلُ إب ْ َراه ُ‬ ‫ُي ى‬
‫ِ ِ‬ ‫ي‬
‫حاجة يا إبراهيم؟ قال ّأما ْلك‬ ‫ألك َّ َّ َ َ ْ‬ ‫أشهر يجمعون الحطب وهو يراهم وألقوه فيها‪ ،‬وجاءه جييل وقال له‬
‫َ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َش ِق فأ ِت‬
‫سؤاىل !! وعندما ناظر النمرود قال ﴿ف ِإن اَّلل يأ ِِت بِالشم ِس ِمن الم ِ‬ ‫ي‬ ‫يغت عن‬ ‫بحاىل ي‬ ‫ي‬ ‫فال !! اللهم علمك‬
‫ْ‬
‫بِ َها ِم َن ال َم ْغ ِر ِب﴾ ثم أعطاه زوجته؟ وزينت له ووضعت عَل رسير وهو قام‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أخت ثم‬ ‫ه ًّ ي‬ ‫يصَل وكذب وقال ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫بعد ذلك يستشهد بها أنه كذب يوم القيامة فال يشفع! هذا كله أباطيل! ويوم ما سوف يدك دكا ولكن‬

‫‪198‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫ّ‬
‫نتحول إىل النسخة الحقيقية يف المستقبل‪،‬‬ ‫ّ‬
‫المزيفة‪ ،‬إن شاء هللا عندما‬ ‫ليس أنا من يفعل يف هذه النسخة‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫وعندما مجددا صديقنا النمر المقنع وصديقنا النش األبيض الذي يحرصنا…‬

‫االتحاد مع القرين العلوي‬

‫البش العلويون‪ّ .‬‬ ‫أن هذا الباب نغلقه ونكمل مع علم القرين‪ :‬إذن القرناء العلويون يقارنون ر‬ ‫ّ ّ‬
‫تخيل‬ ‫المهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ويأن معه‪ ،‬الذي يتحد معه! واتحاد القرين بقرينه يؤدي إىل‬ ‫قرين الشيخ عبد القادر الذي يرعاه طفل ً ي‬
‫ّ‬
‫تفعيل التشاكرات الداخلية بشكل كبب جدا‪ ،‬بحكم أن العقل الباطن يضبط هذه الطاقات الداخلية‪،‬‬
‫ى‬ ‫دائما لكانت مشاكل كيى لإلنسان ولمن حوله‪ّ :‬‬ ‫ً‬
‫عَل لو‬‫الت يف سيدنا ي‬‫القوة ي‬ ‫تخيل‬ ‫ولو سمح لها بالتمظهر‬
‫ًّ‬ ‫ً‬
‫عَل بعد أن حمل باب خيي كان يحاول أن يجد حال لنعله‪ ،‬فقالوا أنت الذي‬ ‫ي‬ ‫أنها متمظهرة دائما؟ سيدنا‬
‫القوتان‪ ،‬القوة النورانية لكبي‬‫حملت البارحة الباب!! قال ه قوة روحية‪ .‬بمعت أنه انصهر حينها تماهت ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫فعَل والمهدي ‪ ‬هما‬ ‫ي‬ ‫سيظهر‪،‬‬ ‫الذي‬ ‫البيت‬ ‫آل‬ ‫قائم‬ ‫مع‬ ‫أيضا‬ ‫سيتمظهر‬ ‫قادة الرواحي والذي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أيضا ولكن ٌّ‬
‫يعت ضعفا يف‬‫ي‬ ‫ال‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫الروحانية‬ ‫القوة‬ ‫ل‬‫تفع‬ ‫االنصهار‬ ‫يتم‬ ‫عندما‬ ‫فهذا‬ ‫زمان‪،‬‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ولد‬ ‫كل‬ ‫توأم‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫الت يحتاج إليها‪ .‬فمثال تمظهرات الطاقة‬ ‫طاقة ي‬ ‫عَل‪ ،‬لكن عبارة عن ميمج للطاقة أي يعرف نسبة ال‬ ‫سيدنا ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عَل قواه رهيبة جدا ال يتخيلها عقل‪ ،‬ولكن لو تركت لتتمظهر‬ ‫المهدي ستكون كبية جدا‪ ،‬وسيدنا ي‬ ‫يف‬
‫ّ‬
‫الكَل النفجرت الجبال‪ ،‬قوة رهيبة‪ ،‬عندما تمظهرت يف بعض الصالحي فعلوا الكثي مشوا عَل‬ ‫بشكلها‬
‫ّ ي ً‬
‫اليمت‪.‬‬
‫ي‬ ‫الماء هدوا قالعا ب "هللا أكي" كما فعل جالل الدين‬
‫تحمل ر‬ ‫ً‬
‫يقينا‪ ،‬ولذلك ّ‬ ‫فلو ّ‬
‫أكي من جييل ووصل ما‬ ‫تخيلت أنت قوى رسول هللا وهو أقوى من جيائيل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لم يصل إليه جييل‪ ،‬فعندما أشار القمر وشقه فهذا كان بطاقته الذاتية‪ ،‬فهكذا جاءت هذه الطاقة وانشق‬
‫بقوته الذاتية قال له عمه العباس‪ :‬أتعلم كيف آمنت بك يا محمد؟‬ ‫القمر‪ ،‬وأضيف إليك ك أثبت لك أنها ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫تناع القمر حيثما رأرست إليه وقف! بمعت أن آلية التحكم يف هذا الكون متصلة برسول هللا‬ ‫ي‬ ‫كنت رضيعا‬
‫يعط‬ ‫فتخيل الطاقة‪ .‬فدور القرين ليس أن‬ ‫ّ‬ ‫كل موجود وإمام هذا الوجود‬ ‫وسيد ّ‬
‫بحكم أنه روح الوجود ّ‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫عَل أعظم من تمظهرها يف باب خيي وستفهمون عندما‬ ‫ى‬
‫بقدر أنه يحد‪ ،‬حت ال يفهم الكالم خطأ‪ ،‬قوى ي‬
‫تتمظهر يف المهدي‪ ،‬ولكن هللا لم يأذن‪ .‬ولذلك لم يقاتل رسول هللا‪ ،‬ولو أن رسول هللا ضب بيده مرة‬
‫ً‬
‫لرصبت الجبال ومالئكة الجبال ومالئكة البحار ومالئكة الرياح وقرينه والكائنات العليا ولرأيتم عجبا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫الحسيت عندما استشهد‪ ،‬حينها ق ّيد كل المأل األعَل‪ ،‬كل العالم العلوي‬
‫ي‬ ‫حت نفهم أيضا عظمة المشهد‬ ‫ى‬
‫حت ُيري هللا العوالم العليا كيف ُيفتدى إسماعيل بذبح عظيم‪ُ ،‬يفدى ٌ‬
‫نت‬ ‫حت يقتل ابن فاطمة‪ ،‬ى‬ ‫ُق ّيد‪ ،‬ى‬
‫ي‬
‫مجرد رمزية‪ ،‬وكيف يفتدي هذا الذبح العظيم الذي قالت عنه‬ ‫بت أو ابن نت‪ ،‬ال بمجرد كبش الكبش ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫أخته زينب ‪" :‬اللهم تقبل منا هذا الذبح العظيم" وقالت ‪" ‬ما رأيت إال جميال"‪ ،‬تجربة‬
‫فريدة يف تاري خ الكواكب كلها يف الفداء يف عشق هللا يف هذا الوصل‪ ،‬كلما سقط شهيد قال رحمك هللا يا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أح‪ ،‬ووضع خده عَل خده كما‬ ‫أح أو رحمك هللا يا ي‬ ‫رحمك هللا يا ىابن ي‬ ‫بت وال خي يف الحياة بعدك أو‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فعل أبوه عندما ّ‬
‫بالطف ووضع خده عَل الياب وقال‪" :‬هللا لمقاتل القوم" وعندما ينتقل العباس أو‬ ‫مر‬
‫ّ‬
‫عَل األكي وغيهم وهو يودعهم ثم يرصبوهم بسهام فيقول قوموا رحمكم هللا هذه رسائل القوم إليكم‪،‬‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حت الصغي عبدهللا‪ ،‬وينظر إىل نسائه ُ‬ ‫ى‬
‫سيسبي‪ ،‬ولكن لم يتوقف العشق بينه وبي ربه‪ ،‬ولم يتوقف‬
‫ً‬
‫عشق الذين معه بينهم وبي هللا‪ ،‬وكانوا آالفا وقتلوا مئات ولكن لو تمظهرت القدرات الحقيقية ألبادوهم‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫رن‬‫رن ألنزل هؤالء ولكن ي‬‫فف نفس الليلة فتحت السماء ُوقال‪" :‬لو شاء ي‬ ‫بل لو تيل الذين تيلوا يف الليل ي‬
‫حت تفهموا‪ ،‬لم يغلب ابن فاطمة ولكن هللا أراد أن يراه‬ ‫أراد أن يران شهيدا" [اإلمام الحسي ‪ ،]‬ى‬
‫ي‬

‫‪199‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫ً‬
‫عَل زين العابدين البنه زيد ‪" :‬لن يخرج أحد‬ ‫ي‬ ‫شهيدا‪ .‬وأراد هللا معظم آل البيت شهداء كما قال‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫من آل محمد قبل خروج المهدي إال قتل إىل أن يخرج قائم آل محمد"‪ .‬هنا نفهم لماذا لم يتدخل قرينه‬
‫ّ‬
‫عَل‬
‫ي‬ ‫وحيدان‬ ‫ناجيان‬ ‫اد‬
‫ر‬ ‫وأ‬ ‫موا‪،‬‬‫يتأل‬ ‫المالئك‪ ،‬ألن هللا منعه من ذلك‪ ،‬ألن هللا أرادهم أن يستشهدوا أن‬
‫ي‬
‫ى‬
‫وجرح مع فاطمة النبوية‪ ،‬وكالهما أجدادنا‪ ،‬حت تفهموا قيمة‬ ‫ّ‬
‫المثت الذي شهد ُ‬ ‫زين العابدين والحسن‬
‫ّ‬
‫المهم القرين العلوي هذا شأنه‪.‬‬ ‫هذه الساللة‪،‬‬

‫القرين عند عموم البرس‬

‫ّ‬ ‫طيب عموم ر‬
‫البش‪ ،‬اإلنسان العادي الذي فيه نفس وفيه نفس علوية (ألن اإلنسان الذي فيه نفس علوية‬
‫قيض لنا‬ ‫مكملة هذا قرينه علوي فقط)‪ ،‬أما عموم الناس المساكي من أمثالنا فعندما نولد ُي ّ‬ ‫كاملة أو ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ُيسخر لنا قرين علوي يكون صوت ضمبنا‪ ،‬يبث يف إذاعة محلية داخلية يف الصدر‪ ،‬يبث يف القلب‬
‫اَّلل َي ْهد قَلْبَ ُه﴾‪َ ﴿ ،‬وي َ ْشف ُص ُد َ‬
‫ور قَ ْومن ُّم ْؤمن َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُْ‬
‫﴿ َومن يؤ ِمن بِ ِ ِ‬
‫ي﴾ يهدي قلبه‪ .‬وقرين سفل موصول بالنفس ّ‬
‫األمارة‬ ‫ي‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫مختت‪ .‬وله ر‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫اَل ِاس﴾ يوسوس خناس‬ ‫يبث ف إذاعة محلية ه الصدر ﴿يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ‬ ‫ّ‬
‫تشي ع ومحكوم‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أح؟!‬ ‫تصَل الفجر يا ي‬
‫ي‬ ‫بضوابط‪ :‬هذا يبث وهذا يبث‪ ،‬هذا يقول لك يا فالن لماذا ال تنهض باكرا؟ لماذا ال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نفش وأقول يىل‪ :‬لماذا يا‬ ‫ّي‬ ‫أخاصم‬ ‫كنت‬ ‫قليل‬ ‫منذ‬ ‫وهللا‬ ‫تقول‬ ‫نفسك‪،‬‬ ‫ث‬ ‫تحد‬ ‫أنك‬ ‫تظن‬ ‫نفسك‬ ‫م‬ ‫تكل‬ ‫وأنت‬
‫ً‬
‫فالن؟ هذا ليس أنت‪ ،‬ذاك قرينك المؤمن الطيب‪ .‬ولكن له حدود كبية جدا يف التدخل‪ ،‬أي أنه ال يسلب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّلبك بل يريدك أن تع كل ما تفعل‪ .‬عَل عكس الشيطان ّ‬
‫ويطبق عليك قواعد فنون‬ ‫ينومك ويخدرك‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫الجنجتسو الظالمية الخطية التخديرية ّ‬
‫كل األفاعيل‪ ،‬ألن هذا لديه إذن وهو ُمنظر‪،‬‬ ‫وينومك ويفعل ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تشي ع‪ ،‬فرمان ر‬ ‫واآلخر لديه ر‬
‫تشي يع‪ .‬فتدخل القرين العلوي أقوى بمراحل لكن تدخله محكوم بضوابط‪،‬‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ويأن بأصدقاء السوء‬ ‫يقول لك‪" :‬قم صل‪ ،‬ال تصل؟ طيب ال تصل"‪ .‬اآلخر يقول لك أفسق ويتحيل ي‬
‫فيعان قرينك عليك ويعان عليك‬ ‫وهكذا… لذلك عندما تكون مع الصادقي تتفاعل الطاقات النورانية ُ‬
‫جت كافر و‪-2‬قرين‬ ‫السفل نوعان‪-1 :‬قرين ي‬ ‫ي‬ ‫السفَل‪ .‬القرين‬‫ي‬ ‫قرينك الطيب أو… ُيعان فيك قرينك‬
‫شيطان‪.‬‬

‫أوال الذين ُ‬ ‫ً‬

‫خبثت أنفسهم (فرعون عَل سبيل المثال) تطفأ لديهم التشاكرا‬ ‫طيب ما قيمة هذا العلم؟‬
‫ً‬
‫النورانية‪ ،‬نحن لدينا سبع تشاكرات زائد اثنان واحدة خالصة نورانية وواحدة خالصة ظلماوية (طبعا‬
‫والكمل من الخلق كل تشاكراتهم نورانية بالكامل)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫رسول هللا الظلماوية ليست فيه كالهما نور ّ‬
‫انيتان‪،‬‬
‫َ ْ َّ‬ ‫ي ْاْلنس َو ْ ِّ‬ ‫ويتحول إىل شيطان إنس َشيَاط َ‬ ‫ّ‬
‫اْلن ِة‬‫اْلن﴾ ﴿ ِمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫عندما تطفأ التشاكرا النورانية لدى اإلنسان‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ َّ‬ ‫ً‬
‫السفَل ﴿يتَخ َّب ُطه الشيْ َطان ِم َن ال َم ِّس﴾‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َو َّ‬
‫مسه اتحد معه‬ ‫ي‬ ‫اَل ِاس﴾‪ ،‬طاقته كلها صارت سفلية واتحد كليا بقرينه‬
‫ك ْم﴾ صاروا شياطي‪ .‬فبعضهم قرناؤهم من الجن الكافر‬ ‫ْ َ ُ َّ َ َ ُ‬
‫اطي ِن ِهم قالوا إِنا مع‬ ‫واحدا ﴿ َوإ َذا َخلَ ْوا إ َ ٰ َ َ‬
‫ً‬
‫َل شي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صارا‬
‫يأن إبليس‬ ‫ى‬
‫(المردة الكبار) وبعضهم قرناؤهم من الشياطي‪ ،‬وطبعا كبار الفجرة قرينهم إبليس بنفسه‪ ،‬ي‬
‫ً‬
‫بنفسه‪ ،‬مثال عندما طعن شمر وصعد عَل صدر الحسي كان إبليس يف جسمه وكان يرتدي خواتم وكان‬
‫شديدا من قبل قائم آل محمد عندما يذهب إىل عالمه ُ‬ ‫ً‬ ‫جدا وهذا ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ويبيده إبادة‬ ‫ِ‬ ‫سيعاقب عليه‬ ‫سعيدا‬
‫الحشات‪ .‬إبليس كان قرين فرعون عَل سبيل المثال وعندما هرب الفرس بفرعون ودخل به الماء هرب‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ِّ َ‬
‫﴿إِّن أ َر ٰى َما َّل تَ َر ْو َن﴾ ألن إبليس الوحيد من الشياطي الذي يستطيع رؤية المالئكة ‪-‬‬
‫ً‬
‫إبليس‪ ،‬ودائما يقول ِ‬

‫‪200‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫للبش‪ ،‬كان‬ ‫المفشون لألسف‪ -‬لماذا قال ﴿أَ َر ٰى َما ََّل تَ َر ْو َن﴾ ذلك الخطاب لم يكن ر‬‫ّ‬ ‫وهذا رس آخر ال يعرفه‬
‫السفَل الذي‬ ‫الجت والجيش‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ذلك يف غزوة بدر‪ ،‬المالئكة ًعندما نزلوا لم يقتلوا البش إنما قتلوا الجيش ً ي‬
‫تدخل مالك واحد لكان أبادهم جميعا‪ ،‬إنما ثمة جوانب إيعازية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫نزل ولكن أعانوا ر‬
‫البش إيعازيا‪ ،‬بينما لو‬
‫ّ‬ ‫ر ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫مبارسا‪ .‬ثمة فرق بي التدخالت‪،‬‬ ‫وف أصحاب الفيل كان تدخال‬ ‫ي‬ ‫وعمورية‬ ‫سدوم‬ ‫ة‬ ‫قري‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫لهم‬ ‫تدخ‬ ‫بينما‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هناك تدخل يكون بعدي عَل عوالم أخرى شيطانية سفلية وجنية‪ ،‬أو تدخل ر‬ ‫ّ‬
‫المبارس‬ ‫مبارس‪ ،‬والتدخل‬
‫ً َ َّ َ َ‬ ‫ً‬
‫َّت ِإذا َرأ ْوا‬
‫مبارسا ﴿ح ٰ‬
‫أيضا ر‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫الحبش ويكون بعده تدخل زمن المهدي ‪ ‬يكون‬ ‫ي‬ ‫األخي كان منذ أبرهة‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫َ ُ َ ُ َ‬
‫ما يوعد‬

‫ً‬ ‫مضل فاسق فاسد‪ُ ،‬ي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬

‫قيضون للمجرمي‪ ،‬فإذا أفسدهم وتداخال معا وتشابكا‬ ‫مغو‬
‫ٍ‬ ‫السفَل‬
‫ي‬ ‫القرين‬ ‫أن‬ ‫المهم‬
‫تتحول إىل خاليا شيطانية‪ ،‬ظاهرها خاليا ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫معا وانصهرا معا‪ ،‬ى‬‫ً‬
‫بشية عادية ولكن باطنها خاليا‬ ‫حت الخاليا‬
‫شيطانية فاسدة‪ ،‬وهؤالء الذين صنعوا كورونا وغيها هم شياطي إنس‪ ،‬بمعت هم ّ‬
‫مقيدون يف كتاب هللا‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫ىسء‬‫إنسيون‪ ،‬حت ْ ي َف َالرحم ًتنسخ طاقة سفلية ويكون كأنما فيه ي‬ ‫شياطي‪ ،‬هم شياطي حقيقيون ولكن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫من الجينات السفلية اإلبليسية ﴿ َش ِارك ُه ْم ِِف اْلم َو ِال َواْل ْوَّل ِد﴾ إذا يدخل الشيطان ويساهم وينصهر منذ‬
‫ْ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫النطفة األوىل‪ ،‬وهذا طبعا بإذن من هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‪ ،‬ولديهم علوم وفهوم كثية جدا‪ ،‬وهذه يف فرعون وغيه‬
‫ّ‬ ‫طبعا هذه أرواح سفلية من البداية جاءت من عوالم ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫سجي وحقت عليهم‬ ‫من األرواح الشقية سابقا‪،‬‬
‫ً‬
‫السفَل كليا‪.‬‬
‫ي‬ ‫كلمة العذاب‪ ،‬فهذا‬

‫السفَل‪ ،‬فمرة‬ ‫ى‬

‫الت يتصارع فيها اإلنسان بي القرين العلوي والقرين‬
‫ي‬ ‫فه المراتب ي‬
‫أما المراتب الوسط ي‬
‫ر‬
‫يخط‪ ،‬وهو حال معظم الناس‪.‬‬ ‫يصيب ومرة‬

‫مالحظات‬
‫مرض اإلنفصام يف الشخصية هو خلل يف القرين‪ ،‬خلل يصيب البصلة الشوكية يف عالقة بي‬ ‫‪‬‬
‫المهم ثمة أمور خاصة بضبط المعلوماتية‬‫ّ‬ ‫العقل الباطن وعقل الالوع‪ ،‬خلل ف ّ‬
‫عبارة معلومات‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫وضبط التفاعل البعدي عندما يكون هنالك خلل‪ ،‬ويدخل هؤالء يستطيعون أن يدخلوا إىل عالم‬
‫يبدلون الشخصية فكل مرة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتقمص‬ ‫ونفش لكم يف علم اإلنسان وحينها‬ ‫الشخصية وعالم النفس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫قرين فيظهر أن اإلنسان صار بشخصية أخرى ويفشونها بتفسيات نفسية سقيمة ليست‬
‫ّ‬
‫صحيحة وإنما هذا يتعلق بالقرين‪.‬‬
‫ّ‬
‫تناسخ األرواح‪ :‬طفل يف المملكة السعودية جاء إىل قرية وقال أنا كنت فالن وحدث الزوجة‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫سفَل خبيث حقي وضيع‪.‬‬ ‫ي‬ ‫وظن الناس أنه فعال‪ .‬هذا أيضا قرين‬ ‫بأرسار ال يعرفها إال زوجها فبكت‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫تأن لهذا القرين‬ ‫السفَل ماذا يفعل؟ يكون يقارن شخصا ما مات وبمجرد موته‬ ‫هذا القرين‬
‫يّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫ورقة تكليفية يجدها يف رسه يجدها يف كفه أنه إمض إىل فالن‪ ،‬فهم كما قلنا مكلفون من عند‬
‫رب هم‪ ،‬فينتقل من شخص إىل آخر قد ولد (منذ النطفة يكون يعرف قرينه‪ ،‬وكذلك العلوي)‪.‬‬
‫فعندما يجد فيه هذة الثغرة هذا الخلل حينها يضع مجموعة معطيات الذي قارنه قبل ذلك‪،‬‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت قارنها هذا القرين‪ ،‬تجد قرين منذ آدم‪ ،‬يعيشون‪،‬‬ ‫معناه أن المعطيات السابقة للحياتات ي‬
‫لذلك هذه األرسار طول حياتهم‪ ،‬وكذلك الرواحي‪ ،‬فهو قارن الكثيين قبله‪ .‬فعندما يجد عنده‬
‫ً‬ ‫هذه المقدرة أو ّ‬
‫يفعلها حينها الشخص الذي بأشكال تنويمية مرات مثال يف بعض الذين اقتنعوا‬

‫‪201‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫بالكارما (قال أنا كنت أمي يف روما) هذا كله خدعة تابعة للقرين‪ ،‬وعادة هؤالء يكونون من الجن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫األقوياء جدا من الجن األصفر ولديهم قدرات خطية جدا يف التخاطر‪ .‬فعندما ينتقل إىل شخص‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫جديد حينها ُيدمج فيه المعلومات والمعطيات‪ ،‬وأحيانا يقوم بلعبة جينية أنه مثال المتوف لديه‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫دوىل‪ ،‬ال تقل يىل‬ ‫ي‬ ‫النعجة‬ ‫صنعوا‬ ‫مثلما‬ ‫هللا‪،‬‬ ‫بأمر‬ ‫كله‬ ‫طبعا‬ ‫وشم أو شامة معينة فيجعلها فيه‪ ،‬هذا‬
‫ّ‬
‫يتدخل يف الخلق‪ ،‬إنما بأمر هللا كله من أمر هللا‪ ،‬ولو شاء هللا ما فعلوه‪ .‬وعليه عندما يقوم بذلك‬
‫ّ‬
‫حقيف‪ .‬وهؤالء النوع من الجن الفسقة خدعوا الكثيين يف التيبت‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ُيخدع الناس ويظنون أن األمر‬
‫َّت إ َذا َج َ‬
‫َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اء‬ ‫وف غيها وصدق الناس وجود الكارما‪ ،‬ولكن الحقيقة أن الذي يتوف ﴿ح ٰ ِ‬ ‫وف الهند ي‬‫ي‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ َ َّ َّ َ َ‬
‫َك َم ٌة ُه َو قَائِلُ َها َو ِمن َو َرائِ ِهم بَ ْر َز ٌخ ِإ ٰ‬
‫َل يَ ْومِ‬ ‫َ َ ِّ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ِّ ْ ُ‬
‫اْلًا ِفيما ت َركت لَك إِنها ِ‬
‫ون ۝ لعِل أعمل ص ِ‬ ‫أحدهم الموت قال رب ار ِجع ِ‬
‫َُُْ َ‬
‫ون ۝﴾ الذي ُيقتل يف مكان ويراه الناس حرص فيه ويرون أنه شبحه‪ ،‬هذا ليس شبحه هذا‬ ‫ي بع ث‬
‫قرينه‪ ،‬ألنه يستطيع من خالل الدم أن يفتح ثقب بعدي ويظهر فيه لبعض ر‬
‫البش ويظهر يف حالة‬
‫ّ‬
‫أنه مطعون وغي ذلك كلها لعب جنية سفلية فارغة تافهة‪ .‬وهم يفرحون كلما وجدوا الظلمة‬
‫يتحركون فقط يف العوالم المظلمة العالم‬‫ّ‬ ‫التحرك يف الضوء‬ ‫ّ‬ ‫تكي األضواء ال يستطيعون‬ ‫عندما ر‬
‫ً‬
‫اإلبليش كله مظلم‪ .‬لذلك يف البيت إذا كان لديك بعض القلق أحيانا يف النوم أترك بعض الضوء‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫وأيضا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫تتلبس باألشياء‬ ‫حت يكون نوع من الحماية لك من هذه العوالم ألنها تنتقل يف الظالم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء شبه مجسم (معطف مثال) تجعله يف الظالم فهم‬ ‫الشبه مجسمة‪ ،‬عندما يكون لديك ي‬
‫يتقمصوا يف تلك األمور‪ ،‬هذا ضمن العبور البعدي‪ ،‬هم يعيون يف العوالم‬ ‫ّ‬ ‫يستطيعون أن‬
‫ً‬
‫المظلمة والمالئكة يعيون العوالم كلها لكن هم أساسا نورانيون‪.‬‬
‫ّ‬
‫سفل‬
‫ي‬ ‫علون البرس هو قرين علوي‪ ،‬القرين الذي لدى شياطي البرس قرين‬ ‫يي‬ ‫القرين الذي لدى‬ ‫‪‬‬
‫جت كافر‪ ،‬القرين الذي لدى البرس يف الوسط هو بي هذا وذاك‪ ،‬قرينان‪ .‬وقد يكون‬ ‫شيطان ي‬‫ي‬
‫يعت يصبح محطة شيطانية‪ .‬عَل سبيل المثال السحرة‬ ‫القرناء‬ ‫مئات‬ ‫السفَل‬ ‫اإلنسان‬ ‫لدى‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ير ً‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الساحر عندما يجرب السحر األسود مبارسة تتقمصه أرواح سفلية كثية جدا ويصبح لديه الكثي‬
‫ويقتل بعدهم أو يموت ميتة شنيعة‬ ‫من القرناء‪ .‬وقد يكون لديه قدرات‪ ،‬ولكنهم ُيقتلون قبله ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عقابا أو يقتلونه هم‪ ،‬أحيانا الخدم السفليي يقتلون الساحر يف نهاية حياته أو يعمونه أو يصيبونه‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ِّ َ ْ ْ‬
‫استَك َ َْثتُم ِّم َن اْلنس﴾‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫ّ‬
‫بأمر‪ ،‬وإن كان قد ُمتع ﴿يا معَش اْلن ق ِد‬
‫ِ‬

‫تقوية العالقة مع القرين‬

‫نقوي عالقتنا مع القرين النوران؟ (ال نقول ّ‬
‫نقوي القرين‪،‬‬ ‫البش المساكي ماذا نفعل ك ّ‬
‫ف النهاية نحن ر‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫تقويه؟ أنت ال تستطيع فعل رىسء من ذلك‪ ،‬إنما ّ‬
‫حت ّ‬ ‫ي‬
‫تقوي الصلة)‪.‬‬ ‫من أنت ى‬
‫ي‬
‫عَل سبيل المثال كل المشاعر السلبية تجعل قوة قرين السوء فيك أكي‪ ،‬الغضب اليأس مخالطة‬
‫الت فيها طاقات سلبية‪ ،‬عدم حسن اختيار‬ ‫األشخاص أصحاب الطاقات السلبية‪ ،‬الجلوس ف األماكن ى‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫تناسق المالبس وحسن اختيار تناسق الطعام‪ ،‬عدم حسن اختيار تناسق النوم عندما ال تنام جيدا تكون‬
‫ً‬
‫السفَل‪ ،‬عندما ال تنظر إىل ررسوق الشمس‪.‬‬
‫ي‬ ‫متوترا حينها تعلو ذبذبات سفلية فيك وحينها يطع عليك‬
‫معينة من اليوم تقوى فيها الطاقات النورانية والكون كله ى ّ‬
‫تهي فيه الطاقات النورانية‪ ،‬وثمة‬ ‫ثمة أوقات ّ‬
‫ساعات أخرى تقوى فيها الطاقات السفلية‪ .‬عَل سبيل المثال يف الهاجرة يف الضح الطاقات السلبية‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تكون قوية جدا ولذلك ترى الناس أحيانا خاصة عندما يصومون ويكون لديهم هذه الطاقات يف داخلهم‬
‫لفط وعنف مادي‪ .‬بينما أوقات الفجر والسحر أوقات‬ ‫ي‬ ‫يدخلون يف حاالت غضب شديدة أو حاالت عنف‬
‫َُْ َ‬ ‫ً‬
‫تقوى فيها تمظهر الطاقات العلوية (الطاقات العلوية والسفلية دائما موجودة لكن التمظهرات) ﴿وقرآن‬

‫‪202‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫َ َ ُ ً‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ودا﴾‪ ،‬والمستغفرين باألسحار فاالستغفار هو آلية ليع الطاقات السفلية وتقوية‬ ‫الفج ِر إِن ق ْرآن الفج ِر َكن مشه‬
‫ان‪.‬‬
‫الطاقات العلوية‪ ،‬هذا سيدخلنا إىل علم الطاقة‪ ،‬لكن هذا كله يدعم قرينك النور ي‬
‫ان مثل من يزرع شجرة مباركة‪ ،‬يحتاج األمر إىل رعاية األرض‪ ،‬كلما رعيت األرض وسقيتها‬ ‫قرينك النور ي‬
‫تعتت بيبة ذاتك بيع الحجارة الفاسدة ونزع الطاقات الفاسدة وتغيي‬ ‫ى‬ ‫تونع تلك الشجرة‪ ،‬كلما كنت‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫سلت جدا‬ ‫ّ‬
‫عاداتك الغذائية إذا كانت سيئة‪ ،‬إذا كنت تدخن الدخان نحن نسميه بخور الشيطان هو‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ر‬
‫دخان وهذا من أرسار نش الدخان‬ ‫السفَل بشكل كبي‪ ،‬بحكم أن الشيطان أيضا هو كائن‬ ‫ويقوي القرين‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ف هذا الكوكب‪ ،‬وأيضا أدخنة مختلفة‪ ،‬الشيطان جعل العالم ر‬
‫أكي مالءمة له وهذا علم المالءمة علم‬ ‫ي‬
‫المهم أنه بغازات المصانع والسيارات‬ ‫ّ‬ ‫كبي له عالقة بالطب وغيه وإن شاء هللا نتكلم عنه يف علم الطب‪.‬‬
‫البش‪ ،‬اآلن صارت وسوسته أسهل‪ ،‬ولذلك ر‬ ‫يؤثر ف ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نش الشذوذ بشكل أكي‬ ‫ي‬ ‫والغبار وسواه مكن له أن‬
‫ّ‬
‫وغيه من الجرائم والقتل‪ ،‬ولذلك الدخان أنصحكم بتجنبه‪ ،‬وكذلك السهر الذي ال طائل من ورائه‪ ،‬أفالم‬
‫تعط طاقات‬ ‫ى‬
‫الت‬ ‫ى‬ ‫الرعب واألفالم السيئة ى‬
‫ي‬ ‫ميتاليكا وغيها ي‬
‫ّ‬
‫موسيف بالك‬ ‫تعط طاقات سلبية‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫الت‬
‫ي‬
‫سلبية‪ .‬إحذر عَل أوالدك أيضا من طاقات ّ‬
‫وتفعل فيه الطاقات السفلية دون‬ ‫السفَل‬
‫ي‬ ‫تفعل فيه القرين‬
‫ّ‬
‫المتحركة‪ ،‬أنواع من الموسيقات‪ ،‬أنواع من من األطعمة‪ ،‬تجنب ر‬ ‫ّ‬
‫أكي ما‬ ‫أن تشعر أنت‪ ،‬أنواع من الصور‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫مصي‪ ،‬وهذا أيضا إشكالية كبية يعيشها العالم بعد أن هجنت معظم الحبوب والبذور‬ ‫يمكن كل ما هو‬
‫وه تصيب بأنواع من الشطانات‪.‬‬ ‫ي‬
‫أكي‪ ،‬كلما‬ ‫المهم أنه كلما كانت المالءمة أفضل ف داخلك‪ ،‬كلما قمت ببعض الرياضة‪ ،‬كلما كانت عبادتك ر‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫الىسء تكون‬ ‫جدا‪ّ ،‬‬ ‫كنت أفضل‪ .‬سأعطيك دليل بسيط‬
‫وتصَل‪ ،‬معرفة قيمة ي‬‫ي‬ ‫قرر اليوم أنك تصحو الفجر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بضده‪ ،‬بمعت لو لم تكن الزوايا الصوفية ذات قيمة ما كلف أعداء األمة مليارات الدوالرات من أجل‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وه يف البناء الظاهري أحيانا ال تساوي ‪ 20‬دوالر‪ ،‬مكان مهجور موجود يف واحة (أتكلم عن‬ ‫هدمها‪ ،‬ي‬
‫ً‬
‫معاينة عاينتها يف تونس) لكن يرسل إليه من يهدمه وينفق ماال‪ ،‬ألن العدو يعرف قيمة تلك المنطقة‬
‫ر‬
‫الشء لو لم تكن صالة الفجر ذات قيمة عالية تؤذي الشيطان وتؤذي‬ ‫ويعرف أرسارها ونو ّرانياتها‪ .‬نفس ي‬
‫السفَل وتقوي قرينك العلوي ما وجدت مئات الشياطي يقفزون فوقك وال يسمحون لك‬ ‫ي‬ ‫قرينك‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫بالنهوض‪ ،‬هذا يأتيك بحلم جميل يسلب لبك واآلخر يأتيك بحلم مفزع واآلخر يثقلك حت أنه يقيدك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ينومك يخدرك‪ ،‬هاتفك يرن ال تستطيع النهوض‪ ،‬يؤلمك بطنك يؤلمك رأسك‪ ..‬كل هذا من أجل ركعتي‪،‬‬
‫رن األعَل‪ ،‬ألجل أن تستغفر للحظات‪ ،‬لحظات يحييك فيها‬ ‫رن العظيم سبحان ّ ي‬ ‫ألجل أن تقول سبحان ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هللا! النهوض يف الفجر والوضوء يف الفجر يجنب الكثي من تجلطات الدم الكثي من أنواع الجلطة يجنب‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الكثي من األمراض يداوي ر‬
‫مت وحللوا كما تريدون‪ ،‬أقول هذا‬ ‫ي‬ ‫خذها‬ ‫هذا‬ ‫‪،‬‬‫مختلفا‬ ‫مرضا‬ ‫أكي من ‪170‬‬
‫فه أعلم بخصائص سيارتها‪،‬‬ ‫تأن إىل دار المرسيدس‬ ‫المختصي بالطب‪ ،‬فهذا ألننا اآلن عندما ى‬ ‫ّ‬ ‫لإلخوة‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫المعان الرحمانية (هللا أعلم بخلقه)‪ ،‬فعندما تتلقف هذه القلوب‬ ‫فنحن عندما تتلقف قلوبنا هذه ُ ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫وطاف‪ ،‬عندما‬ ‫ي‬ ‫روحان‬
‫ي‬ ‫وجلية وثابتة‪ ،‬لو ج ّربت لثبت ذلك‪ .‬صالة الفجر عالج كبي‬ ‫فالمعان واضحة‬
‫ّ ي‬
‫ّ‬
‫تقوي هذه الطاقة النورانية تقوي صلتك بالقرين‪.‬‬

‫تسخب الروحان‬
‫يهمك أن تعرف إسم قرينك وشكله‬ ‫نصل اآلن إىل الرصاع بي القرين النوران والشيطان فيك‪ :‬أنت ال ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫السفَل وشكله ونوعه‪ .‬وال وجود ألحد يسخر الروحان أو أنه‬ ‫ونوعه وال ّ‬
‫يهمك أن تعرف إسم قرينك‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫يتحكم بهم‪ ،‬هذا كله أباطيل‪ ،‬كل الذين يقولون ذلك لديهم الجن‪ ،‬الحكيم فالن الذي يسخر الرواحي‬
‫ّ‬ ‫وخدم القرآن‪ ..‬من أنت ى‬
‫أنت ال تستطيع أن تسخر نملة! ي‬
‫ائتت بنملة وقل لها إمض‬
‫ّ‬
‫حت تستطيع ذلك؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يمينا أو يسارا‪ ،‬هل تستطيع؟ ال تستطيع! تحكم يف فيوس كورونا قل له أخرج من أجساد الناس‪ ..‬ال‬

‫‪203‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫أن أحدهم بسط يده ّ‬ ‫ّ‬ ‫تتحكم ف مالئكة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لكش السماوات‬ ‫علويي لو‬ ‫ي‬ ‫ع أنك تستطيع أن‬‫ي‬ ‫تستطيع! إذن ال تد‬
‫اح َد ًة﴾ دعنا من الغرور ر‬ ‫َ َ ْ َّ َ ْ َ ً‬
‫واألرض‪ ،‬بعضهم فقط صيحته تؤدي إىل ما تؤدي إليه ﴿ ِإن َكنت ِإَّل صيحة َو ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البشي‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وأن هللا ّ‬
‫مي اإلنسان فقط بالعقل وغيه‪ ..‬هذا كله كالم فارغ! اإلنسان ليس أقوى عقال ال من المالئكة وال‬
‫من الجن وال من الشياطي‪ ،‬ولكن فيه أكمل الخلق الذين بلغوا كمال العقل وكمال الروح‪ ،‬وباتصالك بهم‬
‫تصل إىل الكمال معهم‪.‬‬

‫الثان أنا سيارة رسيعة‪،‬‬ ‫المنورة‪ :‬تفاخر ّ‬ ‫ّ‬

‫أحدهما أنا طائرة وقال ي‬ ‫ّ‬
‫برغيان فقال‬ ‫كما قلت مرة وأنا يف المدينة‬
‫ّ‬
‫ع الذي يوضع يف جناح طائرة يطي‬ ‫الي‬ ‫أن‬ ‫بمعت‬ ‫‪.‬‬ ‫وضحك‬ ‫ان‬ ‫ّ‬
‫برغي‬ ‫د‬‫مجر‬‫ّ‬ ‫أنتما‬ ‫‪:‬‬‫ان‬ ‫الدك‬ ‫برع آخر يف‬
‫ي‬ ‫فقال ي‬
‫معها يصبح طائرة حت‪ ،‬عندما يتكلم يف المجلس يقول أنا طائرة وطرنا اليوم وذهبنا اليوم إىل المكان‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ع الذي يف السيارة أيضا يصبح‬ ‫ي‬ ‫الفالن وواجهنا صعوبات كذا وهبطنا ويصبح كأنه أيضا قائد الطائرة‪ ،‬والي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اع مثله‪ .‬فعندما تتصل بأسياد‬ ‫ي‬ ‫الي‬ ‫إال‬ ‫يرى‬ ‫ال‬ ‫هو‬ ‫مسكي‬ ‫ان‬ ‫الدك‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫الذي‬ ‫ع‬‫ي‬ ‫الي‬ ‫بينما‬ ‫سيارة‪،‬‬ ‫نفسه‬ ‫يظن‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ع أيضا‬‫كحاىل‪ ،‬فحينها تستطيع أن تد ي‬‫ي‬ ‫ع الذي ال يساوي إال فلسي‬ ‫الي ي‬ ‫الخلق‪ ،‬ولو كان مقامك مثل هذا‬
‫ّ‬
‫أنك ترى وتسمع بهم وتصل بهم وتتصل بهم وتعلو بهم بأهل هللا تفوز وتصل إىل مرضاة ربك وإىل قرب‬
‫ان‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ربك‪ ،‬وهذا يقوي القرين النور ي‬

‫خالصة‬
‫وحت ال يستخدمها‬ ‫أضك ى‬ ‫حت ال ّ‬ ‫أكي ى‬ ‫وللقرين النوران عالم كامل ال نستطيع أن نعط اآلن معطيات ر‬
‫ي‬ ‫ي ى ّ‬
‫النجم‪ ،‬يف الخروج من الجسد‪،‬‬ ‫ي‬ ‫الدجالون فهم ييقبون هذه المعارف‪ ،‬ألنه للقرين دور كبي يف اإلسقاط‬
‫ّ‬ ‫الت يقوم بها الهندوس وبعض ّ‬ ‫ى‬
‫نساك الشاولي‪ ،‬يف االتحاد بالقرين‬ ‫التجارب ي‬ ‫وف‬
‫الوع ّأثناء النوم‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫وف‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫الجت‪ .‬بعض المعلمي الكبار‬ ‫ي‬ ‫القرين‬ ‫لجلب‬ ‫فقط‬ ‫هو‬ ‫التيبت‬ ‫بها‬ ‫يقوم‬ ‫الت‬ ‫ي‬ ‫ا‬
‫والماني‬ ‫الطويل‪،‬‬ ‫ل‬ ‫التأم‬ ‫ف‬‫ّ ي‬ ‫مثال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بروسَل صوت القط اليي بحكم أن‬ ‫ي‬ ‫الكَل بقرينهم‪ ،‬وتفهم من خالله لماذا يصدر‬ ‫حاد ي‬ ‫تمكنوا من االت‬
‫ً ً‬
‫قرينه كان قطا بريا‪ ،‬أو تفهم قوة أوياما بعدما ذهب للجبل وصار يكش قرون الثيان‪ ،‬بحكم أنه عندما‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ويعط رسعة وقوة كبية جدا‪ ،‬وهذا متصل بعلم الكوجييو لدى النينجا‬ ‫ي‬ ‫القرين يغلف الجسم يحميه‬
‫ّ‬
‫وه هذه الختمات اليدوية‪ .‬عندما تشاهدنا يف التدريب ترى أنه يتجَل علينا طرائق مختلفة يف المالمح‪،‬‬
‫ي ّ‬
‫اإليمان الذي اكتشفنا رسه منذ ‪ 20‬عام ضمن‬ ‫اإليجان ّ ي‬
‫ي‬ ‫وهذا يتصل بالطاقات والتشاكرات وتقوية القرين‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫يعنيت‪ ،‬فقط أنت خذ‬‫ي‬ ‫تأمل يف البحر‪ ،‬لكن هذا ىنيكه جانبا‪ ،‬يستطيع اإلنسان أن يصدق أو يكذب هذا ال‬ ‫ّ‬
‫وتحي فيها كيفما تشاء‪ ،‬ال تستطيع إنكارها وال إنكار فرادتها لكن فقط‬ ‫ّ‬ ‫هذه المعطيات والمعلومات‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫يأن األجل القريب‪،‬‬ ‫حت ي‬ ‫ىسء ممتع جدا استمروا الذين يسبون‬ ‫يستطيع أن يهاجم ويسب هذا ي‬ ‫بعضهم‬
‫ّ‬ ‫قريبا تتحول الدودة إىل فراشة فقد دخلت ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الشنقة منذ زمن‪ .‬وعليه‪ ،‬األثر والتأثر يكون بتطوير هذه‬
‫الطاقات وبفهمها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ويوما ما ر‬
‫النجم‪ ،‬كلها متعلقة‬
‫ي‬ ‫واإلسقاط‬ ‫الكارما‬ ‫مسألة‬ ‫الشخصية‪،‬‬ ‫وانفصام‬ ‫د‬ ‫التوح‬ ‫ف‬
‫ي‬ ‫مسائل‬ ‫ح‬‫سنش‬
‫حت‬ ‫بالقرناء‪ ،‬لكن لم يحن الوقت بعد لتفسيها‪ .‬مدرستنا ف العالج تايبينغ ش فيها أرسار هذه األمور‪ ،‬ى‬
‫ّي‬ ‫ي‬
‫وه‬
‫ي‬ ‫الطاقة‬ ‫أنواع‬ ‫جميع‬ ‫عن‬ ‫م‬ ‫نتكل‬ ‫نحن‬ ‫لكن‬ ‫البيضاء‬ ‫ه الطاقة‬ ‫واحدة ي‬ ‫علوم العالج كلها تتكلم عن طاقة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫أكي من ذلك وأكي‪ .‬الزوهريي تحديدا لهم طاقات عالية وقرناؤهم يكونون أقوياء جدا ولكن تكون لديهم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ان جبال فقرينك‬ ‫فإذا كان قرينك النور ي‬ ‫سفليي أقوياء جدا‪ ،‬بحكم أن الذي ليس معصوما أو ليس كامال‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫السفَل قوي للغاية‪ ،‬والرصاع‬
‫ي‬ ‫ان ستجد أن قرينك‬ ‫الشيطان هو ًجبال أيضا‪ ،‬وعليه كلما قوي قرينك النور ي‬
‫ي‬
‫ان (كأن تكون من رجال المهدي ‪ )‬ولكن ال تعرف‬ ‫ي‬ ‫ر‬‫نو‬ ‫رس‬ ‫لك‬ ‫يكون‬ ‫عندما‬ ‫خاصة‬ ‫جدا‬ ‫قوي‬ ‫يكون‬
‫ر‬
‫السفَل وسيحاول أن يصيبك بأكي عدد ممكن من الذنوب الفظيعة‪،‬‬ ‫رس نفسك‪ ،‬حينها سيطع عليك‬
‫ي‬

‫‪204‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫وبعدها يضحك عليه ويقول لك أنت هللا لن يقبلك‪ .‬لهذا إذا وقعت يف هذا الفخ إنهض واسجد سجدتي‬
‫اإليجان وخالط الجيدين‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫وامض إىل النور إىل قرينك‬
‫ِ‬ ‫هلل واستغفر هللا إن هللا يغفر الذنوب كلها‬

‫خاتمة‬
‫ً‬ ‫أختم بكلمة قالها حبيبنا جالل الدين الروم‪" :‬قال لها ال ّبد أنك وردة إنك ّ‬
‫فواحة جدا‪ ،‬قالت بل أنا ورقة‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫ولكت صحبت الوردة طويال" عندما تصحب الخرص أو تصحب بقلبك رسول هللا وبروحك‪،‬‬ ‫ي‬ ‫عادية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويصحبك ربك أيضا ًويربيك‪ ،‬حينها سيفوح منك شذى يظنك الظان وردة ولكنك ّ‬
‫مجرد ورقة كان ممكن‬
‫فواحة‪ ،‬والحمد هلل الذي عفا وغفر وقد قدر‪ ،‬والحمد هلل‬ ‫أن ترم‪ .‬فالحمد هلل الذي جعل هذه الورقة ّ‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫الذي أظهر الجميل ى‬
‫أنت تراب تراب‬ ‫بالجريرة ولم يهتك السي‪ .‬وأجدد ي‬
‫قوىل ي‬ ‫ً‬
‫وسي القبيح ولم يؤاخذ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الراحلة وهنيئا للراحلة وترابها وهنيئا لنا بها وهنيئا لها بمن ركبها‪ .‬صَل هللا عَل سيدنا محمد وعَل آل‬
‫سيدنا محمد والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن‪ :‬علم القرين‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ّ‬
‫‪ ‬الشياطي كلها مطلقة وليست ملجمة ولكن ثمة شياطي يصعب دخولها لهذا العالم ألن لديها قوة‬
‫واف ر‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫للبش‪.‬‬ ‫كبية جدا لذلك بقيت توسوس خلف ما يسم نظام األحزمة وهو نظام بعدي ي‬
‫‪ ‬يمكن تغيي القرين وتغيي المقام فالموصول بالموصول موصول "سلمان منا آل البيت"‪.‬‬
‫ّ‬
‫الهندىس عَل نوعية الطاقة‪ :‬شكل الهرم المثلث لإلبداع‪ ،‬الشكل‬
‫ي‬ ‫‪ ‬الهندسة الطاقية أو تأثي الشكل‬
‫ّ‬
‫اعتداىل… فلألشكال تأثي يف الطاقة يسم بعلم اإلستجالب أي إستجالب‬ ‫الدائري حراري‪ ،‬المرب ع‬
‫ي‬
‫طاقة بعينها‪.‬‬
‫ً‬
‫وه قرينة الكامالت‬
‫ي‬ ‫مريم‬ ‫السيدة‬ ‫قرينة‬ ‫أيضا‬ ‫‪ ‬قرينة السيدة فاطمة كانت‬
‫ّ‬
‫المحركات للطاقة الواصلة بي الروح والنفس والجسد‪.‬‬ ‫ه‬ ‫‪ ‬التشاكرات ي‬
‫ه مغازل الطاقة ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬علم الهالة‪ :‬الهالة تغلف اإلنسان ي‬
‫وه عَل ألوان‪ :‬إذا كانت خرصاء يكون اإلنسان محبا‪ ،‬إذا كانت‬
‫حمراء يكون رسي ع الغضب‪ ،‬إذا كانت سوداء يكون ميت القلب‪.‬‬

‫النجم‪ ،‬فعندما تصحو عيون العقل‬ ‫معان ضمن االسقاط‬ ‫الت تكون بي النوم واليقظة لها‬‫‪ ‬األحوال ى‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫المادي وقد فتحت عيون البدن النوران فاتصلتا‪ ،‬ى‬
‫الطاف من بعد‬
‫ي‬ ‫فيى العي المادية ما يرى البدن‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫آخر‪ .‬وال يجب اإلنشغال يف هذه األمور بل نقول إن كانت من هللا فاهلل سيجليها لنا‪ ،‬وإن كانت تشغل‬
‫عن هللا فنعوذ باهلل من كل أمر يشغل عنه‪.‬‬
‫ى‬
‫اإللكيونات بي الخاليا بي‬ ‫‪ ‬العالقات بي الكائنات تخاطرية (بي ّ‬
‫الذرات بي الحمض النووي بي‬
‫الهرمونات…)‬
‫خنت‪ ،‬وإبليس عندما أنجب من نفسه كان إسم أوالده أبالسة‪ ،‬ورفاقه الذين ّ‬
‫تمردوا معه‬ ‫‪ ‬كل الشياطي ر‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫إسمهم مردة وكبارهم الدهقانات‪ ،‬وعندما تشكل بطي وأنجب بيضا كانت بيوض شياطي‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫الدَّرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون ‪-‬‬

‫منطلقات‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫ابتداء سنة ‪ ،2006‬ثم استمرّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫أما ما كنا فيه من الدروس اليهانية حت نخيل‪ ..‬اليهان موسوعة دوناها‬
‫ُ َ ّ‬
‫وه موسوعة من العلوم الخرصية‪ ،‬بمعت أننا نج يَل ألول مرة معارف‬ ‫أخرى‪ ،‬ي‬ ‫العمل عليها وعَل كتب‬
‫وتقمصتها سطور ّتدعيها وال تمتلكها‪ ،‬بمعت أننا ال نأنى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫كانت تطوى يف الصدور وال يباح بها يف السطور‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫بشء جديد وال نفوق أنبياء هللا وال أهل هللا الصالحي علما وال نفوق آل البيت أبدا‪ .‬ولكن بما أن زماننا‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫تمت فيه تجليات وتجليات تقنية علمية كبية جدا أوصلت مغروري ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫هذا ّ‬
‫البش إىل أن ادعوا أنهم آلهة أو‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وتحديات إلهية ﴿ َس ُُن ْ َ َ‬ ‫ّ‬
‫اق َو ِِف‬
‫يهم آياتِنا ِِف اْلف ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫مطبقون يف ذلك لقواني ربانية‬ ‫نفوا وجود اإلله وما هم إال ّ‬
‫تطور معرفة الذات ر‬ ‫تم منه الكثي‪ ،‬ف اآلفاق ف العلوم الكونية ف أنفسهم‪ّ ،‬‬ ‫تم أو ّ‬‫أَ ُنف ِسه ْم﴾ هذا ّ‬
‫البشية‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َّ ُ ْ‬
‫ٰ‬
‫ومعرفة الجينات واألحماض النووية وغي ذلك‪﴿ ..‬حَّت يتبي لهم أنه اْلق﴾ هذا بحمد هللا نحن نساهم فيه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مقاما ّ‬ ‫وسيأن من هو أ ر‬ ‫ى‬
‫الحجة‪.‬‬ ‫ليتمه‪ .‬كما قلنا دائما نحن نقيم الحجة حت يظهر‬ ‫كي منا قدرة وأعظم‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫يخص الدروس ى‬ ‫ّ‬
‫فه مجموعة منتقاة ضمن المصفوفة اليهانية تهدف إىل‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬‫انطالقا‬ ‫الت بدأنا بها‬
‫ي‬ ‫وفيما‬
‫ّ‬
‫تمك ًنا لهم وبناء مطار ف ذواتهم الستقبال ما سيأنى‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫والوع‪ ،‬حت يكون ذلك‬
‫ي‬ ‫إعداد نخبة من أهل الفهم‬
‫َ‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫المعان القرآنية العظيمة‪ .‬وكل ما نقوله عل القرآن‪ ،‬مرتكز عليه‪،‬‬‫ي‬ ‫سيأن واستشفاف‬ ‫ي‬ ‫واستشاف ما‬
‫ولي ررسحنا بعض المسائل بطريقة تبدو مختلفة أو جديدة أو غصنا يف‬ ‫مرتكز عليه‪ ،‬مرتكز عل آياته‪ .‬ر‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫المعان بشكل ال تجدونه يف كتب أخرى‪ ،‬ولكن هذا ليس خروجا عن رسيعة وال ادعاء معرفة بغي‬ ‫ي‬ ‫بعض‬
‫ّ‬
‫سند‪ ،‬إنما هو إظهار لمعرفة بسببها وسندها‪ ،‬والعاقل ينظر ويفكر ويغوص ويقارن ويأخذ وقته‪.‬‬

‫الت خلقها هللا‪ ،‬عن المالئكة وعن‬ ‫ى‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وعن الكائنات العظيمة ي‬‫ر‬
‫الدروس الماضية كانت عن الكون والزمان‬
‫ر‬
‫الجن والشياطي‪ ،‬وهذا كله تجهي ألمر يعنينا أكي بشكل مبارس‪ ،‬بحكم أننا نمثل اإلنسان واإلنسان يمثلنا‪،‬‬
‫فالكون واإلنسان ويحاط ذلك بخالق اإلنسان ه منظومة كاملة ف العرفان والفلسفة‪ ،‬ومنظومة ّ‬
‫تهتم‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫يبت ويساهم يف مزيد البناء‬ ‫ّ‬
‫وتهتم بها الديانات كلها‪ .‬كيف ينسجم اإلنسان مع‬ ‫بها ر‬
‫الكون‪ ،‬كيف ي‬‫ّ‬
‫الشيعة‬
‫والتطوير يف محيطه الخاص‪ ،‬وكيف يستطيع أن يفهم أنه هو آية وأن الكون آية‪ ،‬كل ذلك يشي إىل خالق‬
‫إىل صانع إىل فاطر وبارئ ‪.‬‬

‫تأمل من قبل يف التأمالت العرفانية عن الكتب الثالثة‪ :‬كتاب القرآن وكتاب اإلنسان وكتاب‬‫وكان لنا ّ‬
‫ينته ما فيه من رس‪ ،‬هنالك عبارات وهنالك إشارات وهناك‬
‫ي‬ ‫تنقض عجائبه وال‬
‫ي‬ ‫الكون‪ .‬القرآن العظيم ال‬
‫ّ‬
‫أن القرآن‪:‬‬ ‫بشارات‪ ،‬بمعت‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫وتؤن الزكاة عن أحكام المواريث‬ ‫ى‬ ‫جلية عن كيفية العبادة‪ :‬أن تقيم الصالة‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬يحمل عبارات‬
‫ي‬
‫والمعامالت‪ ،‬عن سمت المؤمن‪ ،‬عن قصص المؤمني وقصص الكافرين‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .2‬وفيه إشارات يصعب فهمها دون وصل ودون فتح ودون رس‪ ،‬والقاعدة قلناها سابقا يف كتاب‬
‫رإرساقات‪" :‬الموصول بالموصل موصول والداخل بالمقبول مقبول ومعرفة المفتوح عليه فتح‬
‫ً‬
‫ويحتاج الش رسا لفهمه"‪.‬‬
‫ّ‬
‫ه إشارات‪ ،‬مثل أنك تقرأ عن َقصة العزير الطعام الذي لم يتسنه‪ ،‬هنا مخبوء فيه علم للزمن كبي أو‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫يك بِ ِه قبْل أن يَ ْرتَ َّد إَِلْ َك َط ْرف َك﴾ [اَلمل‪ ]40:‬فيه علم بالمكان كبي‪ .‬يحتاج هذا إىل قراءة‬
‫َ‬
‫جلب عرش بلقيس ﴿آ ِت‬
‫ّ‬
‫ما كتب العلماء اليوم وما نظروا وكيف نظروا‪ ،‬ثم أن نجيب عن استشكاالت عندهم يف قضايا لم يجدوا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫لها تفسيا‪ ،‬والذي يرجع للمحاضات الفائتة سيجد ذلك ميهنا‪ ،‬ال ينكره إال معاند وال يدحض ذلك‬
‫ً‬
‫بوهمه إال جاحد‪ .‬أما المناقشة العلمية نحن أهل لها فلم نجلس عبثا ولم نقتحم ما ال نستطيع‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫اآلدم واإلنسان والبرسي‪،‬‬ ‫ي‬ ‫علم اإلنسان فيه معارف كثية ويحتوي عَل سبيل المثال عَل الفرق بي‬
‫عَل الفرق بي الجسد والجسم والبدن (كل ذلك من القرآن الكريم)‪ ،‬عَل أنواع األنفس وعَل نوعيات‬
‫الوع واإلدراك‪ ،‬أنواع الذواكر المختلفة وعلوم العقل وعلوم الطاقة‪ ..‬وهذا‬ ‫ي‬ ‫الشخصيات والفرق بي‬
‫ً‬
‫القرآن وعلم النفس‬
‫ي‬ ‫القرآن وعلم اإلجتماع المحمدي وعلم النفس‬ ‫ي‬ ‫يفتح لنا بابا إىل علم اإلجتماع‬
‫النت ‪ ‬كان‬ ‫المحمدي‪ ،‬وعلوم التنمية الذاتية القرآنية والتنمية الذاتية المحمدية‪:‬‬‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وتمتلك إرادته إىل ّ‬
‫سي ٍد‬ ‫حول سيدنا بالل من ذلك العبد الذي تمتهن كرامته‬ ‫منهجا ف تطوير الذات‪ّ ،‬‬ ‫له‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ي‬
‫من سادات الدنيا واآلخرة‪ ،‬كان تحت الصخرة ويقول "أحد أحد"‪ ،‬مأله عزما‪ .‬كان هناك منهجية‬
‫واسياتيجيات‪ ،‬وإن لم ُيطلق عَل ُ ذلك اللفظ‪ ،‬مثل لفظ التصوف لم ُيطلق عَل ما كان يفعله رسول هللا‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬
‫يف وقته ولكنه كان فعال تصوفا وأطلق اللفظ الحقا‪ ،‬مثل مسألة فقه المقاصد أو غي ذلك‪ ،‬ما استنبط‬
‫ّ‬ ‫مستقرة موجودة ولكن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫تطورت وفق التحديات وفق تخاصم المعارف العالمية‬ ‫العلماء تعبيا عن أمور‬
‫ى‬
‫المعيلة وعلم الكالم‬ ‫حينها عندما جاءت الفلسفات اإلغريقية والبوذية والهندوسية وغيها‪ ،‬ظهر‬
‫واألشاعرة والماتريدية وما ترونه يف كتب العقيدة‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫ّ‬
‫يف الفصل األول والمصافحة األوىل ضمن علم اإلنسان‪ ،‬سنحدد نقاط معينة‪ ،‬وباختصار شديد‪ ،‬ونروم‬
‫ٰ َ‬
‫منكم أن تواصلوا البحث يف ذلك‪ .‬سنتكلم عن األولي واآلخرين‪ ،‬ونتكلم عن ﴿ َه ُؤَّل ِء﴾ الذين أنبأ هللا عنهم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ف كتابه‪ ،‬ونتكلم عن رس االستخالف‪ .‬وترون أن بعد الدروس األوىل ى‬
‫الت كنت استخدم عصفا ذهنيا‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ٍّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي ً‬
‫وبأكي تركي‬ ‫أمض اآلن بهدوء وتؤدة‬ ‫ي‬ ‫مرصود‪،‬‬ ‫وبتحد‬ ‫مقصود‬ ‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫بة‬ ‫متشع‬ ‫ومعلومات‬ ‫متسارعا‬ ‫وكالما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪.‬‬
‫تقتض هذا كنت ذكرت يف‬ ‫اآلن‬ ‫والحكمة‬ ‫ذلك‬ ‫تقتض‬ ‫كانت‬ ‫األول‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫الحكمة‬ ‫ألن‬ ‫واحدة‪،‬‬ ‫ات‬ ‫ملف‬ ‫عَل‬
‫أصلنا ي ّ‬
‫ونفصل عنها ومنها‪.‬‬ ‫نحن فيه بناء للبشار يات‪ ،‬والبشارات كثية ّ‬ ‫القرآن الكريم عبارة وبشارة‪ ،‬وما‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أي ّ‬ ‫عندما تأخذ ّ‬
‫بشكل كبي مثال يف‬ ‫َ‬
‫متكررة‬ ‫<األولي﴾ تجدها‬ ‫وتكتب كلمة‬ ‫َ‬
‫محرك بحث يف القرآن َالكريم‬ ‫َ‬
‫َ ٌ‬
‫ي ﴿‪َ ﴾13‬وق ِليل‬
‫ْ‬
‫ون﴾ [الواقعة‪ ،]48:‬وف الواقعة‪﴿ :‬ثُلَّ ٌة ِّم َن اْل َّول َ‬‫َّ ُ َ‬
‫ل‬‫و‬
‫ْ‬
‫اْل‬ ‫ا‬
‫َ َ َُ‬
‫ن‬ ‫اؤ‬ ‫آب‬‫و‬ ‫أ‬‫﴿‬ ‫]‬ ‫‪:‬‬‫املطففي‬‫[‬ ‫﴾‬ ‫ي‬
‫ْ‬
‫ري اْل َّول َ‬
‫اط ُ‬‫س‬‫العناد ﴿أَ َ‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫أو‬ ‫‪13‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ين ﴿‪[ ﴾﴾14‬الواقعة]‪ .‬وهما لفظان تجد لهما تواترا يف كتاب هللا‪،‬‬ ‫ِّم َن ْاْلخر َ‬
‫ألن أرى أن القرآن‬ ‫والمعان عديدة‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫ِ ِ‬

‫‪208‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫ً‬ ‫يعدد اللفظ‪ ،‬حت ف سياقات مختلفة هنالك تغيبات ّ‬ ‫ّ‬

‫ينبع حتما بالرصورة‬ ‫ي‬ ‫معينة‪ .‬ال‬ ‫ي‬ ‫الكريم عندما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أنه عندما يتكرر اللفظ أو عندما يتغي المضاف إليه أو عندما يتغي اللفظ يف التعبي عن مسألة واحدة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫اختالف كبي‬
‫َْ‬
‫نالك‬ ‫ه‬ ‫والبدن‬ ‫والجسد‬ ‫الجسد‬ ‫مسألة‬ ‫مثل‬ ‫المسألة‪،‬‬ ‫نفس‬ ‫يعت‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫ليس بالرصورة‬
‫‪ْ ُ ْ َ َ ..‬‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫جدا‪ ،‬أو الروح األمي والروح القدس‪ ،‬وإن كان يف كتب التفسي ال يركز عَل هذا ﴿ألم نه ِل ِك اْلو ِلي﴾‬
‫َ َُْ َ َْ َ َُ َ َ َ َ ُ َْ‬
‫اْل َّول َ‬
‫ي﴾ [املطففي‪.]13:‬‬ ‫ِ‬ ‫اطري‬ ‫[املرسَلت‪﴿ ،]16:‬إِذا تت ٰ‬
‫ىل علي ِه آياتنا قال أس ِ‬

‫هنالك كما ذكرنا من قبل عالم اسمه في يم عالم كونيات كبي ومشهور وله مفارقة مشهورة أجاب عنها‬
‫كل بإجابة‪ :‬بعضهم‬ ‫تسم مفارقة فبم‪ .‬أجاب العلماء ٌّ‬ ‫عديد العلماء‪ ،‬قال فيها "أين ذهب الجميع؟" ّ‬
‫ي‬
‫قال كان الكون عام ًرا وانقض ما فيه‪ ،‬قال آخرون بيننا وبينهم مسافات كبية ّ‬
‫وتأولوا السفن الفضائية أنها‬
‫ر‬
‫الفضان الذي‬ ‫تمثل هذه الكائنات ّ‬
‫وتم الكالم عما حدث يف روزويل يف أواخر الثالثينات عن هذا الكائن‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫يستطيع أن‬ ‫ال‬ ‫لزج‬ ‫كائن‬ ‫أسقطت سفينته هكذا عبثا!! وكأنه ليس خلفه أسطول وليس خلفه قيادات!!‬
‫ُ‬ ‫معقدة جد ًا!! وأسقطوها هكذا كأنها ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مجرد حمامة تطي وأطلق‬ ‫يحرك أنامله يستطيع أن يقود سفينة‬
‫أجج هذه‬ ‫افياءات‪ ..‬وسيجع لها بإذن هللا وتفهمون هذا‪ .‬وفيم بسؤاله هذا ّ‬ ‫مجرد ى‬
‫ّ‬ ‫عليها الرصاص!‬
‫ي‬
‫األسئلة العديدة حول تاريخية الكون‪ ،‬واآلن لليوم هنالك كالم كثي عن الرماديي تحت األرض وكائنات‬
‫أخرى وسوى ذلك كثي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫لكن هذه المفارقة تحمل سؤاال حقيقيا‪ :‬هل أن هللا خلق كل هذا الكون كله ليجعل فيه فقط كوكب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫األرض هو الكوكب المعمور الوحيد؟! وليجعل هذا الكوكب قابال للحياة ويجعل فيه فقط كائنا وحيدا‬
‫ّ‬
‫الجد الذي يزعمونه إىل هذا الكائن ر‬
‫البشي)؟!‬ ‫( ّ‬
‫يتطور كما يقولون من أحادي الخلية إىل هذا القرد‬
‫ّ‬
‫المادية الكافرة الملحدة عَل كل قبس روحان‪ ،‬ى‬ ‫نظروا وكتبوا ّ‬‫ّ‬
‫حت هتلر بكل ما‬ ‫ي‬ ‫ودونوا بعد انتصار‬ ‫هكذا‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فعله كان يهتم بالروحانيات وأسس أنيني ين منظمته للغيبيات بإرساف هملر بنفسه وهو من هو اقرؤوا‬
‫عنه الذراع اليمت لهتلر‪.‬‬

‫ّ‬
‫األولون واآلخرون يف القرآن الكريم‬
‫األولون يف القرآن الكريم من معانيها تفسي ذلك وتفصيله‪.‬‬‫ّ‬
‫سيدنا إبراهيم ‪ ‬وهو أبو األنبياء‪ ،‬والذي العلماء يقولون بينه وبي سيدنا نوح ر‬
‫عشة أجداد‬
‫أيضا‪ ،‬هل يعتي من ّ‬ ‫ً‬ ‫وبي سيدنا نوح وآدم ر‬
‫األولي أم من اآلخرين؟‬ ‫عشة أجداد‬
‫والوع والمنطق يقول‪:‬‬ ‫ّ ّ‬
‫ي‬ ‫أظن أن العقل‬
‫‪ ‬أنه من اآلخرين إذا كان ذلك بمعت وجود ّأولي قبل آدم‬
‫اآلدم‬ ‫‪ ‬أو هو من ّ‬
‫األولي إذا كنا نتكلم عن التقويم‬
‫ي‬
‫ُ ْ ً ََ ْ ْ‬ ‫الت كانت ف هذا الكوكب‪ ،‬يقول سيدنا ابراهيم َ ِّ َ ْ‬
‫ى‬
‫ْلق ِِن‬
‫﴿رب هب ِِل حكما وأ ِ‬ ‫ي‬ ‫فهو أبو األنبياء وهو من البدايات ي‬
‫ّ‬ ‫ي﴾ [الشعراء‪ .]83:‬وف إطار آخر هللا ‪ ‬يكلم ّ‬ ‫ب َّ‬
‫الصاْل َ‬
‫إنسان‪ ،‬بحكم أن القرآن‬ ‫ي‬ ‫ذرية آدم‪ ،‬خطاب‬ ‫ي‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫القرآن الكريم‬ ‫َ َ‬
‫ف‬ ‫الخطاب‬ ‫علم‬ ‫إسمه‬ ‫(هذا‬ ‫المؤمني‬ ‫يخاطب‬ ‫ومرة‬ ‫‪،‬‬‫جميعا‬ ‫يف خطابه يخاطب الناس‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫سنبينه مرة)‪ ،‬ومرة ّ‬
‫ّ‬
‫اَّلين آمنوا﴾ أو ﴿يا أيها اَلاس﴾‪.‬‬
‫ِب﴾ أو ﴿يا أيها ِ‬ ‫يخصص ومرة ينصص ومرة يعمم ﴿يا أيها اَل ُّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫معش الجن واإلنس <يا ر‬ ‫حت يوصله إىل المعنيي بالنبوة المحمدية ر‬ ‫يطور الخطاب ى‬ ‫ً‬
‫وأحيانا ّ‬
‫معش الجن‬
‫واإلنس﴾ الثقلي‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫يبينه القرآن ّ‬
‫جميعا ف سياق مستقبل ّ‬ ‫ً‬ ‫الخطاب هنا ّ‬
‫ماض مض‪،‬‬ ‫ر‬ ‫وكأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫الماض‬
‫ي‬ ‫ة‬ ‫بآلي‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫يوجه إىل هؤالء‬
‫َ َ َّ َ َّ َ ْ َ َّ ُ ْ َ ْ‬
‫اْل َ َّن ِة ُز َم ًرا﴾ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫فعل‬ ‫اَّلين اتقوا ربهم ِإَل‬
‫ىسء عند هللا قد تم وقد تحقق ولكن لم يأت بعد ﴿و ِسيق ِ‬ ‫بحكم أن كل ي‬
‫الت تطوي األزمنة واألمكنة هو‬ ‫ى‬ ‫ينت عن أمر سوف ى‬
‫ماض ر‬
‫الربانية ي‬
‫ّ‬
‫يأن بالنسبة لزمننا نحن‪ ،‬ولكن بالنظرة‬
‫ي‬ ‫ٍ‬
‫يتم بعد‪.‬‬‫تم وانقض عند هللا ‪ ‬عَل وجه علمه‪ ،‬ولكن وجه تحققه لم ّ‬ ‫أمر ّ‬
‫ٌ‬
‫َََْ ُ ْ َْ‬
‫اْل َّول َ‬ ‫َٰ َ َ ْ ُ ْ َ ْ‬
‫﴿هذا يوم الفص ِل ْجعناكم َو ِ‬
‫ي﴾ [املرسَلت‪ ]38:‬هنا إشارة إىل جمع مع ّأولي سابقي آلدم إذا ّ‬
‫عممنا‬
‫خصصناه نقول هللا يكلم الناس الذين شملتهم الدعوة المحمدية منذ زمن ظهور الحبيب‬ ‫الخطاب‪ ،‬إذا ّ‬
‫ّ‬ ‫المصطف‪ ،‬أما إذا ّ‬
‫النت محمد رسول أرسل إىل الجن واإلنس كافة وهو سيد كل األنبياء‬ ‫بحكم أن ي‬ ‫وسعنا‬
‫ويوم القيامة تحت لوائه كل ّ‬
‫ذرية آدم وكل والجن ولعلنا وهو اليقي تحت لوائه كل ما خلق هللا‪.‬‬

‫ّ‬
‫الجبلة األولون‬
‫ّ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ ْ َّ َ ْ َ‬
‫اْل َّول َ‬ ‫َ َّ ُ َّ‬
‫ي﴾ [الشعراء‪ ]184:‬الجبلة األولون هم خلق خلقهم هللا ‪ ‬قبل‬ ‫ِ‬ ‫اْل ِبلة‬ ‫اَّلي خلقكم و ِ‬
‫﴿واتقوا ِ‬
‫ّ‬
‫مع هذا الكون بعد اإلنفجار‬ ‫أن يخلق سيدنا آدم ّ‪ .‬وعندما نريد أن نرى وننظر بعي الروح‪ ،‬لكم أن تتمثلوا ي‬
‫العظيم وبعد أن تشكلت النجوم األوىل ثم بعد ذلك انهارت تلك النجوم بعد أن صنعت بحرارتها الكبية‬
‫ّ‬
‫المادية كلها‪ ،‬الشمس ى‬ ‫كل المعادن األوىل ى‬
‫تضء علينا اليوم ال يمكنها أن‬
‫ي‬ ‫الت‬‫ي‬ ‫تنبت منها الوجودات‬ ‫ي‬ ‫والت‬
‫ي‬
‫ذرة للذهب‪.‬‬ ‫حت نجد ّ‬ ‫تصنع الحديد وال الذهب‪ ،‬الذهب قد يحتاج إىل نجم نيوترون بقوة ضغط هائلة ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ومجرات‬ ‫والعلماء متفقون أن هناك نجوم كيى أوىل وبعد انهيارها من غبارها ومما تركته تشكلت معادن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كون وتشكل الكثي من ذلك ليكون هذا الكون الذي نشهده اليوم‪.‬‬ ‫ي‬ ‫غبار‬ ‫ل‬‫وتشك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعندما ننظر بالروح ‪-‬وهذا يحتاج إىل ناظر بالقلب والروح وإىل عقل يفتح نافذة عَل القلب‪ -‬فإن الجبلة‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫إن الحياة قبل آدم كانت ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أكب ظهورا وكانت األحجام‬ ‫األولي يف كواكب كثبة جدا وعديدة للغاية‪ ،‬بل‬
‫ّ‬
‫ومجرات‪ ،‬وكانت حياة كبية للغاية لم يذكر منها إال مشهد واحد‬ ‫أكب واألعمار أطول ّ‬
‫وعمرت كواكب‬ ‫ر‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫وهو مشهد ذي القرني عندما سافر يف تلك الرحلة وهذا سنفصله يف قصة ذي القرني‪ ،‬ونقر أن ذا القرني‬
‫ً‬
‫أيضا سابقون ى‬ ‫ً ّ‬ ‫لم يكن ف ى‬
‫للفية اآلدمية بطويل سني يجاوز زمن‬ ‫الفية اآلدمية قطعا‪ ،‬وأن يأجوج ومأجوج‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫تتمثله وإىل ّ‬ ‫ً‬
‫لب يدركه‪.‬‬ ‫وجود الديناصورات األوىل‪ ،‬وهذا أيضا يحتاج إىل قلب يعيه وإىل نفس‬
‫مكلفة‪ ،‬وكان فيها ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جبارين من أمثال يأجوج ومأجوج وهم من‬ ‫كبى وكانت‬ ‫األولون كانت حضارات ر‬
‫المنظرين الذين استبقاهم هللا ل آخر آخر آخر الزمان‪ .‬جاء رسول هللا ‪ ‬يف آخر الزمان‬
‫الش األخي‬ ‫قصة المسيح الختامية ف مواجهة ر ّ‬ ‫والمهدي ف آخر آخر الزمان‪ ،‬وآخر آخر آخر الزمان حينها ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫وه كائنات لها أرسار نتكلم فيها إن شاء هللا‪ ،‬وأكي من‬ ‫‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫الت ستدمر الكوكب ككل ي‬ ‫وظهور هذه الكائنات ي‬
‫ّ‬
‫كونهم أقزام ويحفرون تحت األرض وال يقولون إن شاء هللا نكمل غدا السد ثم بعد ذلك يرجع كما كان‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ماذا يأكلون كيف يتنفسون أين يعيشون كيف تكون أعدادهم بتلك القوة؟! األمور كونية وليست أمورا‬
‫ً‬ ‫عنا ر‬ ‫ّ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫كبش مثال‬ ‫ه قديمة أيضا‪ ،‬وبعض المخلوقات لها أعمار كبية مخفية‬ ‫ي‬ ‫أرضية!! وكذلك دابة األرض‬
‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫َل يَ ْومِ يبْ َعثون﴾‬
‫ث ِِف َب ْط ِن ِه ِإ ٰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المسبحي ﴿لل ِب‬ ‫حوت سيدنا يونس‪ ،‬هللا ذكر أن سيدنا يونس لو لم يكن من‬
‫ً‬
‫يختف؟! إىل غي ذلك من المسائل‪..‬‬ ‫ي‬ ‫[الصافات‪ ]144:‬إذا هذا الكائن يعيش إىل يوم يبعثون‪ ،‬كيف يعيش وأين‬

‫‪210‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫الت سيخرجها هللا يف آخر آخر آخر الزمان وكائنات أخرى نفهمها من خالل قول هللا إلبليس‬ ‫دابة األرض ى‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫ً‬
‫ين﴾ [اْلعراف‪ ]15:‬إذا هناك منظرون آخرون غيه‪.‬‬‫نظر َ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ َ‬
‫﴿إِنك ِمن الم ِ‬

‫ّ‬ ‫الت ّ‬ ‫الت يوجد فيها ى‬‫هذا الكون المَلء بهذه الكائنات محكوم بظلمة أطرافه‪ ،‬بظلمة البيضة ى‬
‫تسم المادة‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫أن المادة السوداء سابقة لالنفجار العظيم ألنها الرحم الذي ّ‬
‫تم‬
‫ّ‬
‫فصلنا من قبل وقلنا‬‫السوداء‪ ،‬وكنا ي ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الحقا إن شاء هللا‪ .‬هذه الطاقة السوداء المظلمة فيها إشعاعات ر ّ‬
‫رس كبية جدا قريبة من‬ ‫فيه‪ ،‬وسنفصله‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫سجي وهو عالم ررس كبي أيضا وفيه أرواح سفلية قوية للغاية‪ ،‬ولذلك الذين يوجدون داخل هذا الكون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتعرضون للفتنة ولمحن‬ ‫المظلم الذي اتخذت فيه النجوم مصابيح (إال المالئكة) والبقية كلهم‬
‫شديدة‪.‬‬

‫هالك األولي‬
‫ّ‬ ‫قلة قليلة‪ ،‬ولم ّيتخذ من ّ‬ ‫ّ‬ ‫وقد أهلك هللا كل ّ‬
‫األولي مؤمني إال قلة‪.‬‬ ‫يبق منهم إال عل‬ ‫األولي‪ ،‬لم‬
‫يل ِّم َن اْلخر َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫تقسم األمور بي ﴿ثُلَّ ٌة ِّم َن اْل َّول َ‬ ‫أن يوم القيامة ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ين‬ ‫ِ ِ‬ ‫ي ﴿‪ ﴾13‬وق ِل‬ ‫ِ‬ ‫عندما تجد أن هللا ‪ ‬يبي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت ثلة من الذين كانوا قبل آدم وقلة من الذين جاءوا من ذرية آدم‪ .‬ومعظم ما خلق‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫﴿‪[ ﴾﴾14‬الواقعة] فهو ي‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َث من ِف اْلر ِض يُضلوك عن َسبيل اَّلل﴾ ﴿ َوإن كث ً‬
‫ريا م َن َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ف هذه السماء الدنيا هالكون ﴿ َوإن تطع أك َ‬
‫اسقون﴾‪.‬‬ ‫اس لف ِ‬ ‫اَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫تعت القبل آدميي و ﴿ق ِليل من اْل ِخ ِرين﴾‬ ‫هذا يسم علم اإلطار ضمن إطار ما نذكر‪ ،‬ف ﴿ثلة من اْلو ِلي﴾ ي‬
‫الذين هم يف زمن سيدنا آدم‪ ،‬ويحتمل المعت أن يكون ذلك القبل محمديي والبعد محمديي وهم‬
‫موجهة والقرآن ّ‬ ‫أن الرسالة المحمدية ّ‬ ‫ّ‬
‫موجه‬
‫ّ‬
‫الثان أدق‪ ،‬من حيث‬ ‫اآلخرين‪ .‬والمعت األول أشمل والمعت ي‬
‫آن فالقرآن كالم هللا َج َّل يف عُ ََل ُه الذي وجهه‬ ‫نرتفع بالمعت القر ي‬ ‫لقوم بعث فيهم رسول هللا‪ ،‬ولكن عندما‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫لكافة خلقه وأرسل سيدنا رسول هللا ليكون إماما لكل من خلق فهو سيد الخلق بال منازع سواء يف األولي‬
‫ّ‬
‫أو يف اآلخرين‪ .‬إذن هللا ‪ ‬أهلك الكثي من الحضارات‪ ،‬ولكن بالنسبة لألولي َج َّل َ َيف عُ ََل ُه لم ْ َ ِ‬
‫يستبق‬
‫ي﴾‬ ‫الت استبقاها لحكمة‪﴿ ،‬أل ْم ُن ْهلك اْل َّول َ‬ ‫ى‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫إال عَل الجن والجان وعَل يأجوج ومأجوج وبعض الكائنات ي‬
‫[املرسَلت‪ ]16:‬وهذا كان بعد قصة ذي القرني‪.‬‬

‫تعمب الكون‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وه مليارات الكواكب لنكون دقيقي جدا نستطيع أن نقدم العدد ولكن‬ ‫كوكب من هذه الكواكب‪ ،‬ي‬ ‫وكل‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت كانت عامرة‪ ،‬وكل كوكب يعمر بسبعة آباء‪ .‬لنفيض أننا نتكلم‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ه مليارات الكواكب ي‬ ‫ال نهتم لذلك‪ ،‬ي‬
‫عن ثالثمائة مليار كوكب عَل سبيل المثال وهو عدد ضئيل جدا أمام عدد كواكب هذا الكون‪ ،‬وهذه‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الكواكب بعضها يكون متالئما يف الحجم مع نجم بحجم الشمس ‪ 4.5‬مليار مرة‪ ،‬العلماء كانوا يظنون أن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وجود كواكب تتبع شمسا ما هو أمر نادر ثم اكتشفوا أن ذلك هو القاعدة‪ ،‬وال يخرج عن ذلك إال بعض‬
‫ً‬ ‫النجوم المارقة ى‬
‫الت تصبح قوتها كبية جدا فتخرج عن مدار نجمها مثل كوكب نيبيو الذي غادر مدار‬ ‫ي‬
‫ويسبب مشاكل كيى وسوف يكون‬ ‫ّ‬ ‫وسبب هالك حضارات سابقة‬ ‫نجمه ودخل إىل المجموعة الشمسية ّ‬
‫ويقيب من الحزام‬ ‫ى‬ ‫به زوال هذا الكوكب‪ ،‬وقبله سيظهر قبل المهدي بقليل ويكون معه آية الدخان‬
‫األرض ثم يبتعد بقوة ربانية‪ ،‬وهو معه يكون الدخان‪ ،‬وارجعوا إىل‬ ‫ّ‬
‫الجوي‬ ‫األرض األقرب من المجال‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪211‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫ى‬
‫مقاالن وإىل ما قاله العالم كارلوس ّ‬
‫فرادا حول كوكب نيبيو وما قاله السومريون عنه… إذن النجوم‪ ،‬نجم‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫المجرة ‪ 4.5‬مليار مرة كي حجم الشمس‪ ،‬كل هذه النجوم حولها كواكب‪ِ ،‬قس عَل ذلك‬ ‫اكتشف يف هذه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عندما تنطلق وتغادر هذه المجرة إىل ندروميدا فما بعدها‪ ،‬ثمة مجرات أكي بكثي وأقدم من مجرتنا‪،‬‬
‫وفيها شموس ونجوم أعظم وأعظم وأعظم وكواكب أعظم وأعظم وأعظم‪ .‬وتكون الكائنات داخل تلك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن أحجامها تكون كبية جدا وأعمارها طويلة جدا‪.‬‬ ‫يعت‬
‫الكواكب متالئمة مع هذا‪ ،‬وهذا ي‬
‫عش مليار عام‪ ،‬إذن ف ثالثة ر‬ ‫ونيف‪ ،‬أما خلق هذا الكون عمره أربعة ر‬ ‫ً‬
‫تقريبا ّ‬
‫عش‬ ‫ي‬ ‫وفبة التعمب مليار عام‬
‫ّ‬
‫مليار عام انطلقت الحياة عَل هذا الكون‪ ،‬نتكلم عن حياة الكائنات المكلفة‪ ،‬أما المالئكة فهم سابقون‬
‫مهماتهم وأعدادهم أكي وأكي ى‬
‫حت يف السماء الدنيا‬ ‫ويستمرون ف ّ‬
‫ّ‬ ‫لخلق هذا الكون وقد أتوا ف ّ‬
‫مهمات‬
‫ََ‬ ‫ي‬ ‫َ َ‬ ‫يّ‬
‫من عدد من ُوجدوا فيها‪ ،‬ألن كل كائن عليه حفظة وعليه مراقبون وعليه كتبة أعماله‪ ،‬فانظر إىل السموات‬
‫فيهن وفيها أضعاف أضعاف ذلك من الكائنات والكواكب وغيها‪ ،‬ثم انظر إىل األحجام يف‬ ‫ّ‬ ‫السبع ومن‬
‫ّ‬
‫ه ذرة أمام السماء الثانية‪ ،‬ثم انظر إىل فوق ذلك سدرة المنته والعوالم العليا وعوالم‬ ‫السماء الدنيا ي‬
‫الجنة وعوالم أخرى‪ ،‬كلها تكون السموات السبع فيها حلقة يف صحراء كما ذكر المصطف‬
‫‪" :‬عندما صعدت إىل السماء رأيت األرض حلقة يف صحراء وعندما صعدت إىل العرش‬
‫رأيت السموات كحلقة يف الصحراء…"‬
‫ً‬ ‫أن هللا يخلق هذا العالم بهذا الحجم وال ّ‬ ‫ّ‬
‫يعمر فيه إال كويكب صغي جدا‪ ،‬وهذا الكويكب‬ ‫فمن المحال‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫يكون فيه فقط إنسان بشي هذا حجمه وتلك أعماله‪ ،‬ولم يعمر كوكبا آخر‪ .‬هللا لم يخلق السموات‬
‫لَع َْجْ ِعه ْم إ َذا ي َ َش ُ‬
‫اء‬ ‫الدابة ف السموات واألرض وأنه ﴿ َو ُه َو َ َ ٰ‬
‫عبثا ويتكلم سبحانه عن ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ِ ِ‬ ‫ي‬ ‫واألرض لعبا ولم يخلق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ٌ‬
‫يعت به أنه سيجمعهم يوم القيامة وأنه سيجمع بعضهم ببعض قلة بقلة عندما يظهر آيات من‬ ‫ق ِدير﴾ ي‬
‫أنوناك ومواقع أخرى غيهم عن الكائنات األخرى أشباه‬ ‫ي‬ ‫آياته‪ .‬اليوم يتكلم موقع (‪ )Gaia‬وغيه عن‬
‫وىل كتاب اسمه "قصة الخلق"‬ ‫السحليات وسواهم وهذا حوار يندرج ضمن عدم معرفة قصة الخلق‪ .‬ي‬
‫الت أخذنا رسها من كتاب اليهان‪ ،‬نتكلم عن قصة هذه الكائنات وكيف كانت أعمارها‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وهو من الكتب ي‬
‫وأعط مثاال عن ذلك‪ :‬ثمة فيديو يتكلم عن برج الشيطان يف فلوريدا تحديدا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫وكيف كانت أحجامها‪.‬‬
‫ً‬
‫وهذا اليج عندما قام بعض العلماء بقياسه وحسابه وتصويره مقطعيا باألقمار الصناعية أنه شجرة‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بشء كالسيف‪،‬‬ ‫أغصان بعيدة جدا متكشة‪ ،‬وهذا شجرة تحولت ى إىل حجارة وقطعت ي‬ ‫متحجرة ووجدوا‬
‫نظروا األمر أنها أطول من ست ر‬ ‫ّ‬
‫عش كيلومي فانظر كيف يكون حجم المخلوق‬ ‫كيف كانت؟! وعندما‬
‫ّ‬
‫الذي يعيش تحتها وهذا من األبرس األولي‪.‬‬

‫تعمب كوكب األرض‬

‫نرجع إىل كوكب األرض‪ ،‬كوكب األرض رسى عليه نفس األمر‪ ،‬وإن كانت الحياة فيه بدأت بعد بقليل‬
‫ً‬ ‫كواكب أخرى (قليل نعت ى‬
‫مئت مليون سنة عَل األقل)‪ .‬تنطلق الحياة يف هذا الكوكب الذي كان ركاميا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫(أبش ّأولي) وكانوا بأحجام كببة‬ ‫ّ‬
‫المجرة‪ ،‬وعندها تظهر كائنات أوىل ر‬ ‫انصهاريا وتنطلق معه حياة يف هذه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جدا وكان لديهم أعمار طويلة جدا‪ ،‬والديناصورات دليل ماثل أمامنا‪.‬‬

‫اإلله‪:‬‬ ‫عندما ّ‬
‫نتأمل بالحكمة الربانية يف الخلق‬
‫ي‬
‫‪ .1‬ال يمكن وال يجوز وال ينبع أن يجعل هللا ‪‬كائنات ف أرضه ف ملكه حيوانات ّ‬
‫معينة‬ ‫ي‬ ‫ًي‬ ‫ّ ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫غي مكلفة وغي واعية‪ ،‬وال يجعل عَل ذلك خليفة مكلفا واعيا‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وف حق عدله ورحمته أن يهلك كل تلك‬ ‫ينبع وال يجوز وال يمكن يف حق هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ّ ي‬
‫ي‬ ‫‪ .2‬وال‬
‫ويقض عَل كل تلك الحياة ولم يكن هنالك مكلفون أفسدوا وفسقوا فعاقبهم‪ ،‬ثم أمات‬ ‫ي‬ ‫الكائنات‬
‫تلك الكائنات ليبدأ مرحلة أخرى من الوجود‪.‬‬
‫أكي من مئة ر‬‫مرات كاملة‪ ،‬آخرها زمن الديناصورات منذ ر‬ ‫ست ّ‬ ‫ّ‬ ‫هذا ّ‬
‫وعشين مليون‬ ‫تم عل كوكب األرض‬
‫الت شهد عليها ذو القرني وكان حاكم هذا الكون‬ ‫عام‪ ،‬ثم ُج ّمد كوكب األرض ُوا ًُهلكت الكائنات كلها ى‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫وف مرحلة من المراحل يكون إبليس نفسه وزيره والذي ُيكافأ عَل دوره‬ ‫بأكمله وكان خليفة هللا يف كونه‪ ،‬ي‬
‫والت أن فيها ذو القرني من مركزه القيادي وجاء إىل كائنات يف كوكب ليس‬ ‫ى‬ ‫الت كانت ى‬ ‫معه ف تلك الحرب ى‬
‫سيا ليس لديهم خيام أو أشجار هذا تفسي بسيط‬
‫ى ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫سي عن الشمس‪ ،‬ليس معت ذلك أنهم ال يتخذون‬ ‫فيه ي ى‬
‫جدا‪ ،‬إنما هم ف كوكب قريب من الشمس‪ .‬وهم كائنات نارية‪ ،‬عندما قال لهم انفخوا لو جمعنا ر‬ ‫ً‬
‫البشية‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كلها تنفخ عَل ملعقة ما ّ‬
‫حولتها نارا‪ ،‬وهذا كان نفخا عَل كوكب بأكمله سد فيه وبت فيه وجمع بي‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫ىس‪ ،‬بت سدا عَل كائنات‬ ‫مع المشهد كأنك ّ يف أفالم مارفل أو دي ي‬ ‫الصدفي‪ ،‬انظر إىل األحجام هنا تخيل ي‬
‫ه يأجوج ومأجوج‪ ،‬وبذلك حماهم من اإلنفجار الذي تم يف مختلف يف الكواكب‪ .‬وساهم هذا الكوكب‬ ‫ي‬
‫بمشاكل كبية‪ ،‬وهو معروف وهم موجودون عَل كوكب نيبيو بكل تأكيد‪ .‬وعندما وضعت عليه هذه‬
‫تغيت وتبعته الكثي من األحجار والنيازك‬‫السدود من النحاس ومن الحديد ثقل حجمه ومغناطيسيته ّ‬
‫ّ‬ ‫الحديدية والنحاسية وسواها لذلك ّ‬
‫سماه كارلوس ّ‬
‫فرادا باإلسبانية‪" :‬كوميتا بالنيتا"‪ ،‬كوكب مذنب أو‬
‫كوكب ذو ذنب أو نجم طارق وهو الذي يطرق أبواب الكواكب وأبواب النهايات‪ .‬هذا كالم خذوه هكذا‬
‫وتدبروا وانظروا فيه‪ ،‬فإن وجدتم ما وافق ما تحبون فالحمد هلل‪ ،‬وإن لم تجدوا فليعلم الذي‬ ‫ّ‬ ‫واقرأوا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يسمعت أنه الحق وإن أنكره وإن لم يجد إىل قلبه سبيال‪ ،‬فاهلل يهدي هللا قلب من يشاء ويعلم من‬ ‫ي‬
‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬
‫وتكرما‪.‬‬ ‫يشاء ليس قوة وال والية إنما تفضال‬
‫ً‬
‫وك تفهم أحجام الكائنات القبل آدمية‪،‬‬ ‫ي‬ ‫‪.‬‬ ‫بالطبع‬ ‫جدا‬ ‫مآىس كثية‬
‫ي‬ ‫هذه المرحلة من هذا الوجود كان فيها‬
‫ِقس عَل حجم الديناصورات‪ ،‬إذ ال يمكن أن يجعل هللا الديناصورات عَل كائنات من أمثالنا‪ ،‬كانت‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫الت معه‪ ،‬لذلك‬ ‫أيضا أن يكون خليفة يف كوكب ليس أقوى من كل الكائنات ي‬ ‫افيستهم جميعا‪ ،‬وال يمكن‬
‫معينة ّ‬ ‫قوات وتكنولوجيا ّ‬ ‫وقلت قواه أعطاه هللا ّ‬ ‫ّ‬
‫عوضت له ذلك‪ .‬وسيدنا‬ ‫اإلنسان عندما نقص حجمه‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫آدم كان أقوى الموجودات عَل األرض قطعا وبال شك‪ ،‬له قوى كبية‪ ،‬والكائنات ر‬
‫البشية إىل المرحلة‬
‫النوحية كانت تمتلك أحجام كبية للغاية‪ ،‬بعد ذلك بدأت تتناقص األحجام واألعمار‪ ،‬كانت األعمار أطول‪.‬‬
‫ً‬
‫ات ِطبَاقا﴾‬ ‫إذا كان ذلك ف الزمن األول سيدنا نوح كان يكلم قومه يقول لهم ﴿أَل َ ْم تَ َر ْوا َكيْ َف َخلَ َق َّ ُ‬
‫اَّلل َسبْ َع َس َم َ‬
‫او ن‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ىسء‬ ‫كون يمكنهم من رؤية الكون ككل‪ ،‬يمكنهم من رؤية السماوات السبع‪ ،‬يكلمهم عن ي‬ ‫إذا لديهم علم ي‬
‫يعرفونه‪ ،‬كان لديهم قدرات علمية معرفية‪ .‬اآلن العلم يصفع كل مرة باكتشافات يف البيو مطارات قديمة‬
‫والذرات إىل غي ذلك من‬ ‫ّ‬ ‫وتخصيب يورانيوم قديم ومعادن غي موجودة يف الجدول الخاص بالمعادن‬
‫أمور ال نطيل فيها‪.‬‬

‫بالحضارات البعد آدمية‪،‬‬

‫كان ثمة حضارات كيى وصار إلتباس‪ ،‬الحضارات قبل آدمية إلتبس ذلك ً ُ‬
‫وبعض الكائنات قبل اآلدمية كانت قليلة علم كبية حجم شبيهة بالقرود قليال‪ ،‬فألصقت بالقرد لتكون‬
‫ّ‬ ‫فاصلة ومرحلة عبور نحو الشكل ر‬
‫البشي‪ ،‬وهذا غي صحيح‪ .‬من خالل شكل الديناصورات نعرف أن‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت كانت يف ذلك الزمن كانت أكي‪ ،‬وهنا عندما نرجع يف الزمان هكذا هكذا‪ ،‬نجد أن األحجام‬‫الكائنات ي‬
‫ّ ً‬
‫كلما مضينا يف التاري خ كانت أكي‪ ،‬وال يعرفون رس ذلك‪ .‬إذا كان األمر تطوريا من حجم أدن من أحادي‬
‫ً‬
‫خلية ثم كان ثدييا يف البحر ثم اشتاق للضوء فخرج فابتكر عيني ثم هذا صار زرافة وهذا غزال وهذا قرد‬

‫‪213‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫قاىس"‪ ،‬كيف كانت أحجام‬ ‫"تطور أعم‬ ‫ّ‬ ‫تطور‪ ،‬كما يقول ريتشارد دوكي‬ ‫تطور ّ‬ ‫تطور ّ‬‫وآخر صار طائر‪ّ ،‬‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫البش كانوا أحجامهم أكي وأرسارهم أغمض‪ ،‬كيف يبت الهرم؟ هل‬ ‫أن ر‬ ‫أكي؟ كلما مضيت للخلف تجد‬
‫ّ‬
‫نستطيع اليوم بناءه بكل التكنولوجية الحاضة؟ غي ممكن! ما بالك قبل الهرم؟! يك تتصور حضارة نوح‪.‬‬
‫ُ‬ ‫لذلك ى‬
‫حت الحضارات المالئكية عندما تقوم برصبات نوعية تبيد وتفقد الذاكرة‪:‬‬
‫‪ ‬الذين ُيقتلون‪ُ ،‬يقتلون بشكل كَل ى‬
‫حت أطفالهم‪.‬‬ ‫ي‬
‫‪ ‬وبعض الذين يشهدون أو تأتيهم بعض األخبار‪ ،‬معظمهم يفقدون الذاكرة وي هيمون‪ ،‬ومن هنا‬
‫ر‬
‫البدان‪.‬‬ ‫ظهر اإلنسان‬
‫ي‬
‫حت نصل إىل هذه الساعة‪.‬‬ ‫‪ ‬والذين ينقذهم هللا يبدأون حضارات جديدة وهكذا وهكذا ى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كَل وأخفيت وطمست تلك الحضارة‪ .‬ونصل إىل‬ ‫ي‬ ‫بشكل‬ ‫بيدوا‬ ‫أ‬ ‫أين حضارة وقدرات قوم نوح؟؟‬
‫ه أتالنتيكوس وأرسارها؟! تكتشف كل مرة بعض المعلومات ومن ذلك ما اكتشفه هتلر‬ ‫أتالنتيكوس أين ي‬
‫ى‬
‫السوفييت يف‬ ‫الجنون‪ ،‬وما كشفه العميل‬ ‫يف مجموعته أنيني ين وعندما بت شوابيا الجديدة يف القطب‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ًي‬ ‫طور من خاللها هتلر ما ّ‬ ‫التيبت من أرسار ّ‬
‫طوره‪ ،‬هذه معلومات أيضا كثية جدا يمكن الرجوع إليها‪.‬‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تكنولوجيا وصنعت أقوى من السالح النووي‪ ،‬كان لديها‬ ‫المهم كان ثمة حضارات قبل آدمية تمكنت‬
‫قدرات ذاتية بنفسها وكان لديها قدرات أخرى‪ ،‬وكانت مخلوقة من مجموعة كبية من العناض‪ :‬تجد‬
‫ً‬
‫كائنات ماسية حديدية وكائنات نارية وأنواع مختلفة من الكائنات النارية من بينهم الجن وهم أيضا‬
‫ّ‬ ‫عائالت والجان وهم سابقون لهم ف الخلق وهكذا كائنات كثية‪ .‬وبعضها يعيش ف ُ‬
‫البعد المادي وهنالك‬
‫غي‬
‫ُ‬
‫غي األبعاد وت ّ‬ ‫بداية الخلق كانوا يعيشون كلهم ف ُبعد واحد ثم يبدأت ت ّ‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫من يعيشون يف أبعاد أخرى‪ ،‬يف‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫األمور‪ ،‬وبدأ الجن ال ينجلون إال لقلة ثم بدأوا بعد ذلك ال ينجلون قطعا إال يف إستثناءات مثل سيدنا‬
‫مبارس ثم‬ ‫ر‬ ‫مبارس ويرى الجن بشكل‬ ‫ر‬ ‫اآلدم كان سيدنا آدم يكلمه إبليس بشكل‬ ‫سليمان‪ ،‬إنما يف الزمن‬
‫ي‬
‫ُج ّردت العي من تلك القدرات‪.‬‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫والت كانت قبلها أيضا كائنات شبه سايبورغية أي أنها نصف صناعة نصف خلق (هللا‬ ‫والكائنات السابقة ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وه كائنات برمجية وغب مكلفة لها برمجية معينة وجودية ومنها يأجوج ومأجوج‪.‬‬ ‫يصنع ويخلق)‪ ،‬ى ي‬
‫ّ‬
‫يقض عَل هذه‬ ‫ِ‬ ‫لذلك ذو القرني اليم أن الظالم سيعاقبه وأن الذي يحسن سوف يحسن إليه‪ ،‬فلماذا لم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وع كبي‬‫ي‬ ‫ذات‬ ‫وليست‬ ‫مجة‬ ‫مي‬ ‫كائنات‬ ‫ولكنها‬ ‫جدا‬ ‫رهيبة‬ ‫قتالية‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫قد‬ ‫لديها‬ ‫الكائنات‬ ‫هذه‬ ‫إن‬ ‫الكائنات؟‬
‫ً‬
‫وه شبه آلية وليست آلية بالكامل وإن كانت هناك حضارات كثية‬ ‫فقط ميمجة عَل التدمي‪ ،‬ي‬ ‫جدا‪،‬‬
‫طورت ى‬‫جدا ّ‬ ‫ً‬
‫حت اآلليي وكان لديهم تقنيات رهيبة‪ ،‬هذا كله يف السابقة‪ .‬وبقيت الديناصورات وبقيت‬
‫صورت ف ّ‬ ‫صورت ما ّ‬ ‫أن وكالة الفضاء األمريكية ّ‬ ‫ً ّ‬
‫المري خ‬ ‫ي‬ ‫بعض المعالم الحضارية القديمة‪ .‬وأعلم جيدا‬
‫ّ‬
‫عن دالئل وجود حضارات سابقة وكواكب أخرى ولكنهم يتكتمون‪ ،‬هذا األمر تخرج بي الفينة والفينة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بعض األخبار‪ ،‬ولكن القلب المطلع يطلع عَل أعظم مما يطلع عليه تلسكوب هابل ومما يطلع عليه‬
‫ً‬
‫الكثي من الناظرين بأعينهم وباألجهزة وقلوب هم كافرة وال ترى شيئا‪.‬‬

‫قصة الحجر األسود‬

‫والي ّقب‪ ،‬ى‬
‫يبف الجن يف عوالم الجن‬ ‫فيات االنتظار ى‬ ‫فية من ى‬ ‫فية من ف ىيات الضمور الوجودي ى‬
‫وتأن ى‬ ‫تأن ى‬‫ى‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫منتظرين ى‬
‫وينته حكم ذو القرني‪ .‬ويمكن أن أقدم لك مشهدا آخر من البيت‬ ‫ي‬ ‫ويبف الكون بال خليفة‬
‫ً‬
‫المعمور والكعبة كلها كانت حجرا أسعد وكان أبيض اللون‪ ،‬هو قطعة من البيت المعمور فوق السماوات‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يف السماء السابعة‪ ،‬وأن هذا المكان كان حوله بحر اسمه بحر الحجاز الذي يحجز بيت هللا ببكة أول‬
‫بيت وضع‪ .‬وعصت تلك الكائنات وركبت عَل ديناصوراتها‪ ،‬كانوا يركبون تلك الكائنات كأنها ّ‬
‫مطية كما‬

‫‪214‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ركب ر‬

‫محرم‬ ‫البش الفرس‪ ،‬هؤالء كانوا يمتطون تلك الكائنات‪ ،‬كانوا بأحجام كبية جدا‪ ،‬وأتوا إىل مكان‬
‫َ ْ َ ً‬ ‫َّ‬ ‫وعيوا ف البحر فأهلكهم وقام بالقضاء عليهم ذو القرني بقوة رهيبة وبقوة الصيحة ﴿إن ََكنَ ْ‬
‫حة‬ ‫ت إَِّل صي‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫اح َد ًة﴾ وسجر البحر‪ .‬والبحر سجره يع يت تحويله إىل رمل وفيه بلوريات‪ ،‬وعندما ننظر إىل بلورات الرمل‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َو ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الخاىل عَل سبيل المثال يك ينضب البحر ال بد‬ ‫ي‬ ‫وننظر إىل بقايا الكائنات البحرية ونفكر يف ذلك‪ ،‬يف الرب ع‬
‫ور‬ ‫َ َْ ْ َْ ْ ُ‬ ‫ى‬
‫ك يكون ذلك‪ ،‬ولكن ذلك كان بالسجر ﴿واْلح ِر المسج ِ‬ ‫من صهارة أن تقيب الشمس من كوكب األرض ي‬
‫ّ‬
‫الهيكزون‪ ،‬ويؤدي ذلك إىل قوة كبية‬ ‫ي‬ ‫﴾ والسجر هو تفجب فوق نووي هو تفجب أدن من العنض‬
‫ترسب منها‬ ‫وترسب ما ّ‬ ‫وترسبت دماؤها ّ‬ ‫تحول المياه إىل ّبلورات ثم إىل رمال‪ ،‬وقض عَل تلك الكائنات ّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫أساسا بقايا األحياء‪ ،‬واآلن ّ‬ ‫يسم اليوم ى‬ ‫إىل ما ّ‬
‫يسبب ضاع دموي‬ ‫البيول‪ ،‬هو ليس فقط بقايا أشجار‪ ،‬هو‬
‫يسبب الذهب وكنوزه‪ .‬فهنالك روابط‬ ‫البيول‪ ،‬ف الحقيقة ه معظمها دماء كائنات عوقبت‪ ،‬كما ّ‬ ‫هذا ى‬
‫ي‬ ‫ً ي‬
‫الت ّ‬ ‫ى‬
‫تسم الكائنات ذات‬ ‫عجيبة جدا‪ :‬الحضارة اليوم قائمة بمعظمها عَل ما كان دماء لتلك الكائنات ي‬
‫حت نوعية الدم ولونه‬ ‫الدم األسود الفوار‪ ،‬هذا نوع من الدماء‪ ،‬ثمة دماء زرقاء وخرصاء إىل غي ذلك‪ ..‬ى‬
‫ً‬
‫مختلف لحكمة هللا ‪ ،‬تحتاج تلك الكائنات إىل قلوب ضخمة وإىل إمكانيات كبية جدا يف‬
‫أيضا‪ .‬وهؤالء هم رقم ‪ّ ،6‬‬‫ً‬ ‫ى‬
‫تخيل الذين قبلهم والذين قبلهم‪.‬‬ ‫الت كانت تحكمها‬
‫غذائها‪ ،‬والكائنات ي‬

‫ً‬
‫الماض تجدها ر‬
‫أكب حجما؟‬ ‫ي‬ ‫لماذا الكائنات كلما رجعت يف‬
‫ً‬
‫الماض تجدها أكي حجما؟! (األشجار كانت أكي‬ ‫ي‬ ‫كما أرجع إىل السؤال‪ :‬لماذا الكائنات كلما رجعت يف‬
‫ً‬
‫حجما‪ ،‬هذا مكتشف)‪ .‬ألن طاقة الحياة عندما ّ‬
‫فجر هللا ‪ ‬هذا الوجود‪ ،‬طاقة الحياة فيه كانت‬
‫الش أكي وقوة الخي أكي‪ .‬ثم يبدأ‬ ‫أعظم بشكل كبي‪ ،‬فكانت األحجام أكي واألعمار أطول وكانت قوة ر‬
‫األمر بالتهاوي هكذا هكذا‪ ،‬ويكون إبليس عَل ذلك آخر الشياطي‪ ،‬إبليس هو الشيطان األخي وقبله‬
‫ّ‬ ‫شياطي آخرون فعلوا أفعالهم وكانوا يقومون بأدوارهم‪ .‬وهم أجيال‪ ،‬إذا ّ‬
‫تخيلنا فقط أن ستة آباء قبل‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫فتخيل عدد الكائنات قبل هذا! وهذا كله يكون يوم‬ ‫آدم كل أب ينجب مثال سبعمائة مليار من أحفاده‪،‬‬
‫ر‬ ‫ّ ّ‬ ‫ر‬
‫الحش له فسحة ليبحث عن شفيع ويجري بي سيدنا إبراهيم وعيش‬ ‫يظن أن يوم‬ ‫الحش‪ ،‬والبعض‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ‬ويتكلمون عن ذلك كالما كثيا‪ ،‬نعم الشفاعة لرسول هللا ثابتة ولكن ليس بذلك اإلخراج‬
‫‪ُ ُ ُْ َ َ .‬‬
‫َش ْت﴾ أمر عظيم جدا‪،‬‬
‫وش ُح ِ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المبسط جدا والموضوع والمدسوس يف سنة الحبيب المصطف ﴿و ِإذا الوح‬
‫إذا تكلمنا عن عالم الحيوان‪ ،‬أعداد ال يمكن لعقول ّ‬
‫تخيلها‪.‬‬

‫نفيض أقول رقم ثالثمائة مليار كوكب عامر لمدة سبعة أجيال سبعة آباء‪ ،‬كل أب ينجب‬ ‫ليبط اآلن‪ ،‬ى‬
‫ً‬
‫مثال مئة مليون سنة بعده ى‬ ‫مليارات الكائنات‪ ،‬ى‬
‫يبف خمسمائة ألف سنة إىل غي ذلك‪ ..‬سيدنا آدم‬ ‫ويبف‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫المهم العلماء اآلن لم‬ ‫قريب جدا‪ ،‬الحضارة اآلدمية قريبة جدا‪ ،‬تدوم ستي ألف سنة أو زيادة بقليل‪.‬‬
‫مليون سنة كلها قبل آدمية‪،‬‬ ‫ى‬
‫مئت‬ ‫ى ى‬
‫ي‬ ‫الت يجدونها مليون أو ي‬ ‫يجدوا دليل عَل وجودات قبل ذلك‪ ،‬حت ي‬
‫ه قبل آدمية‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫ُبعضها يشبه البش‪ ،‬ويجدون كائنات حت ىكانت لديها ى ثالثة أصابع‪ ،‬إكتشافات كثية‪ ،‬ي‬
‫وبف السجن فيه يأجوج ومأجوج وبعض الكائنات‬ ‫أبيدت كل الكائنات ى‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫وبف الجن ي‬ ‫سيدنا آدم ي‬
‫ى‬
‫حت جاء‬
‫يبف أعداد قليلة من كائنات تكلم الناس آخر الزمان‪ ،‬دابة األرض مثال‬ ‫البسيطة األخرى بأعداد‪ ،‬بمعت ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ه ّ‬
‫حيوان كبب جدا وله‬
‫ي‬ ‫دابة سكنت كوكب األرض أول ما س ِكن‪ ،‬هو مخلوق يمزج بي أن له شكل‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫عقل وله وع ويتكلم‪ ،‬وهذه كائنات سابقة وقديمة جدا‪ .‬وهذا است ى‬
‫مَلء بالثلج‬
‫ي‬ ‫مكان‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫عليه‬ ‫وحفظ‬ ‫بف‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪215‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫وف عمق ماء يف ذلك المكان وفيه حفرة كبية‪ ،‬وقامت الواليات المتحدة األميكية بإغالق ذلك المكان‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫المتجمد‪ ،‬يحوي أرسار عديدة يوما ما سنتكلم عن ذلك‪ .‬بل‬ ‫الجنون‬
‫ي‬ ‫القطب‬ ‫قارة‬ ‫وه‬
‫ي‬ ‫منها‬ ‫الناس‬ ‫ومنع‬
‫فرضوا عَل العالم اتفاقية لمنع الدخول لذلك المكان واستغالله وقد ذكر ريتشارد بيد أنه سافر بالطائرة‬
‫ّ‬
‫العاىل أدت إىل هزيمة األمريكان‬
‫عملية الوثب ْ َ ي‬ ‫وه خرصاء وعامرة وهذا لغز‪ ،‬لماذا‬‫ورأى قارة أكي من أمريكا ي‬
‫ُْ َ ُ َ َْ ُ َ ُ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ات واْلر ِض﴾ و ﴿يرسل عليكما شواظ‬ ‫ار السماو ِ‬
‫ومن الذي هاجمهم؟! إىل غي ذلك‪ ..‬مرتبط بالقرآن الكريم ﴿أقط ِ‬
‫ّ‬ ‫ِّمن نَّار َو َُنَ ٌ‬
‫ونفصله مرة اخرى‪.‬‬ ‫اس﴾‬ ‫ن‬

‫قصة إبليس ‪ -‬آمون‬

‫ً‬ ‫يزول الوجود الذي كان‪ ،‬ى‬
‫يبف العالم منتظرا‪ ،‬هنا سنتكلم عن قصة مخلوق بعجالة‪.‬‬
‫َ‬
‫اَّل َو َما َو ََّل﴾ والده صالح وهو طالح‪ .‬إبليس ليس أول‬
‫ً‬
‫﴿و َو ِ ن‬
‫قائدا كان من الجن األزرق‪َ ،‬‬ ‫هنالك مخلوق كان‬
‫الجن ليس الجيل األول وال الثان وال الثالث‪ ،‬هو الجيل التاسع هو جيل إبليس وهو رقم ّ‬
‫ىسء ورقم‬‫ّ ي‬ ‫ي‬
‫المهم أنه مخلوق‬ ‫سم الحارث وغي ذلك‪،‬‬ ‫صعب‪ .‬كان من أسمائه آمون وأسماؤه كثية وتجدون أنه ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫قديم وكانت تلك الحضارات وشهد عَل جزء منها‪ ،‬وهو كبي وقديم أقدم من زمن الديناصورات بال شك‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫وعمره مئات ماليي السنوات‪ ،‬وهذا ليس غريب‪ ،‬هناك من هو ّ‬
‫حيا من الجان وبعض‬ ‫أسن منه ما يزال‬
‫ى‬
‫الجن‪ .‬حت نفهم عما نتكلم‪ ،‬نتكلم عن إختالفات كبية يف األعمار ي‬
‫وف الكائنات‪ ،‬ال نتكلم عن المالئكة‬
‫الذين يشهدون من البداية إىل النهاية‪.‬‬

‫تمي عن غيه بجسارة وشجاعة وبقوة كبية‪ ،‬قوة إرادة وقوة قتال‪ ،‬وكان يتقن فنون القتال‬ ‫هذا المخلوق ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫واألسلحة‪ ،‬وكان عالما وكان يزور حضارات كثية وكان ُيرى‪ ،‬ألن الجن والكائنات ّ‬
‫األولي كانوا يرون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫(ف البداية كانت المملكة‬ ‫المملكة ي‬ ‫بعضهم وكائنات كثية جدا من معادن مختلفة‪ ،‬وكان ُع ّي وزيرا لسلطان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تشمل السماء الدنيا كلها‪ ،‬وذو القرني كان أرفع مقاما وكان مقامه رفيع جدا فوق‪ ،‬لكنه نزل إىل هذا العالم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المجرة وب هذه المجموعة الشمسية‬ ‫وكان سلطانه)‪ .‬وبدأت حرب وقام بتفقد وكانت القصة ُتتعلق بهذه‬
‫وبف الجن والجان‪ ،‬عند‬ ‫ى‬
‫معظمها‪ ،‬وبعد ذلك عندما كانت الفتنة وحارب فيها وأزيلت الكائنات حينها ي‬ ‫ُ ىّ‬
‫ب‬
‫ذلك ر يف هذا المخلوق‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ولكن من البدايات كان يسمع صوتا شيطانيا يف داخله‪ ،‬رأى ررسا كثيا‪ .‬وكان ثمة كائن مخلوق قوي جدا‬
‫أن الدجال روح قديمة ف ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫موجود ف عالم ّ‬
‫سجي معه تسعة‬ ‫ي‬ ‫سجي يبث مع تسعة من شياطينه (تكلمنا‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫نوعا من الطاقة‪ ،‬وهؤالء فتنوا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫األولي ويفتنون اآلخرين ويظهرون يف آخر‬ ‫شياطي أقوياء جدا كل يبث‬
‫مبارس)‪ .‬إبليس أحد المفتوني بهذا‪ ،‬وإبليس عندما ى‬
‫إرتف إىل‬ ‫حلقة من مسلسل الدنيا ويظهرون بشكل ر‬
‫ورس‬ ‫تحول من عالم نست (أي أنه فيه خي ر‬‫فوق وهو يحمل بذرة ال رش‪ ،‬دخل عالم ال يجب أن يدخله‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫(حت‬‫كَل ى‬
‫ويجوز لك أن تكون فيه وتصلح نفسك) إىل عالم ال يدخله إال من فيه نور فقط‪ ،‬من فيه خي ي‬
‫تعرف مقام سيدنا محمد الذي ارتفع فوق ذلك!!)‪.‬‬

‫إبليس وصل إىل السماء الخامسة صار من أصحاب األجنحة وصار يسابق إرسافيل وإخوته ولكن ذلك‬
‫الحقد الذي يف ُقلبه‪ ،‬وكان يطمع أن يكون هو الخليفة وأن تؤتاه الخالفة عَل الكوكب األخب وهوكوكب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫استبف كوكبا واحدا وهو الكوكب‬ ‫األرض‪ .‬عندما أزيلت الحضارات من جميع الكواكب لحكمة هللا‪،‬‬
‫ر ّ ً‬
‫مشفا بوجود قطعة من البيت المعمور فيه وهو الكعبة كما قلت الحجر األسعد كان‬ ‫الوحيد الذي كان‬
‫أبيض‪ ،‬عندما ّ‬
‫تم االنفجار يف تلك المرحلة والقضاء عَل الديناصورات وتدمي تلك الحضارة ونزلت نيازك‬

‫‪216‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫ً‬
‫جدا‪ّ ،‬‬ ‫ى‬
‫واقيب نيبيو ّ‬
‫تحول ذلك‬ ‫وتم تدمي معظم الكائنات الموجودة وانقراضها وبقيت مخلوقات قليلة‬
‫ه بقايا الحجر األول‪ ،‬ولذلك قال رسول هللا ‪‬‬ ‫الحجر ّ‬
‫صغية سوداء ي‬‫ّ‬
‫تفجر وبقيت منه قطع‬
‫صبت ذلك الغضب والتفجي‬ ‫واسود من خطايا الناس" بمعت تلك الخطيئة ّ‬ ‫"الحجر األسعد كان أبيض‬
‫ّ‬ ‫الذي ّأدى إىل ّ‬
‫تحوله إىل ذلك اللون وهو قطعة قادمة من السماء‪ .‬مثلنا نحن كذرية آدم نحن بدأنا الحياة‬
‫من الفضاء‪ ،‬خلقنا خارج هذا العالم‪ ،‬بينما الحضارات األخرى كانت تتواجد ّ‬
‫ويتم خلقها داخل العالم‬
‫ً‬
‫أيضا ر‬ ‫ّ‬
‫تشيف‪.‬‬ ‫ستعمره وهذا‬ ‫الذي‬
‫جمد الكائنات ى‬ ‫ً‬
‫جدا ّ‬ ‫ى‬
‫الت تنتظره‪ ،‬الكائنات‬ ‫ي‬ ‫بف كوكب األرض هو الكوكب الوحيد ولكن عليه جليد كبي‬ ‫ي‬
‫ّ ّ‬
‫مت سيكون األمر؟ تصور أن إبليس‬ ‫ّ‬
‫التشوف ى‬ ‫مجمدة يف ُسبات عميق قرابة مئة مليون سنة‪ ،‬وكان‬
‫ّ‬ ‫بقيت‬
‫ً‬ ‫ىّ‬
‫رف‪ ،‬وعاش ما عاش يف السماء وانتظر‪ ،‬وصار صديقا للمالئكة ويأتيهم بأخبار‬ ‫عاش ما عاشه وانتظر ثم ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫لم يعرفوها‪ ،‬وبعد ذلك عندما قرر الخالق َج َّل يف عَُل ُه أنه سيجعل خليفة تشوف إبليس لها‪ .‬هذا تكرر بعد‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫يتشوف اآلخرون لمقامه ثم تكون الفتنة‪ .‬ف ىي‬ ‫ّ‬ ‫ذلك فيما ترونه وحدث من خيارات كلما اختار هللا رجال‬
‫ر ً‬ ‫ً‬
‫بشا من ذلك الطي من تلك األرض‪ ،‬وهو‬ ‫إبليس إذا‪ ،‬وغمر قلبه الحقد عندما أعلن هللا أنه سيخلق‬
‫ر‬ ‫ىّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مبارسة‪،‬‬ ‫المخلوق من نار الذي عرف كثيا وقاتل كثيا وترف وصار من أهل الحرصة وصار يكلم هللا‬
‫(ف‬ ‫ّ‬ ‫مكاشف ر‬
‫الخف ي‬ ‫ي‬ ‫السفَل الذي كان من تواصله‬
‫ّي‬ ‫مبارس‪ ،‬ولكن يف قلبه ذلك الحقد ذلك النازغ الوسواس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ظنه) مع الروح السفلية روح سجي روح المدجل عَل الكائنات‪ ،‬ونفصل عن رسه يف مقام آخر‪.‬‬

‫استخالف سيدنا آدم‬

‫ً‬ ‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ‬
‫يأن األمر من هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ﴿ ِإِّن َجا ِعل ِِف اْل ْر ِض َخ ِل َيفة﴾‪ ،‬لماذا اآلن اإلستخالف بهذه القيمة؟ ألن المالئكة‬
‫ي‬
‫ى‬
‫ّ‬
‫الختام‪ ،‬لذلك بالنسبة للمالئكة‬
‫ي‬ ‫يعرفون حسب اللوح معطيات ما عندهم أن هذا الخليفة هو الخليفة‬
‫ّ‬
‫خلق آدم آية عظم من رأرساط الساعة‪ .‬تقادم الزمان وتقادم الكون وأن هذا الخليفة األخي سوف ينال‬
‫ّ‬ ‫وذريته‪ .‬وعليه‪ ،‬آدم وكل من سينجب هم ّ‬ ‫ررسف إختتام الوجود الدنيوي‪ ،‬هو ّ‬
‫ذرية جد واحد‪ ،‬خلق هللا‬
‫ذرة مع عدد‬‫أضعافهم وأضعاف أضعاف أضعافهم قبل ذلك بأحجام أخرى وأعمار أطول‪ ،‬وكل ذلك ّ‬
‫المالئكة‪ ،‬وكل تلك الكائنات لها لغاتها وحضاراتها وثقافاتها وقصص الحب وقصص األلم وقصص‬
‫ً‬ ‫الخسة وأهل ر‬ ‫ّ‬
‫الشف وأنواع وأشكال ولغات عديدة وتشكيالت خلق كثية جدا‪،‬‬ ‫الحروب واألبطال وأهل‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت تقدم يف فيلم حرب النجوم‪ ،‬ال ال‪ ،‬كانت جميلة جدا كائنات رائعة الجمال‪ ،‬بعضها‬ ‫ليست بالبشاعة ي‬
‫ً‬
‫ه أيضا لها رونقها الخاص‪ ،‬معظمها‬ ‫رضية وإن كانت ي‬ ‫فقط كان لديه بعض المالمح مثل بعض الكائنات األ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عاىل والقليل كانوا أقل من ذلك‪ ،‬وهذا من فضل هللا يفضل من شاء عَل‬ ‫‪ % 99‬منها كانت أصحاب ذكاء ي‬
‫ً‬
‫ذان كبي جدا وبعضها لديه قدرات تقنية رهيبة للغاية‪ .‬عندما‬ ‫تسارع ي‬ ‫من شاء‪ ،‬وزالت وكان بعضها لديه‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫يبت سدا عَل كوكب‪ ،‬نغي القصة كلها ونتكلم عن أحجام كيى وعن كائنات‬ ‫القرني أنه ي‬ ‫نصور مشهد ذي‬
‫ً‬
‫ذات قدرات رهيبة جدا وغي ذلك‪.‬‬

‫ىسء عددا‪ ،‬ويدخل يف هذا اإلطار ﴿ َّما‬

‫ً‬‫ر‬ ‫ّ‬
‫خلق كل هذا الخلق وأباده ك "أف" وأحض كل ي‬ ‫وهللا َج َّل يف عُ ََل ُه‬
‫تتهيب نفسك من مشهد الخلق‬ ‫حت ّ‬ ‫ك ْم ِإ ََّّل َكنَ ْف نس َوا ِح َد نة﴾كل هذا الخلق كنفس واحدة‪ ،‬ى‬
‫َ ُْ ُ ْ ََ َُْ ُ‬
‫خلقكم وَّل بعث‬
‫ّ‬
‫تتجمع ويخرج من فيها من حيوانات‬ ‫ومشهد القيامة‪ .‬القيامة سيكون تلك الكائنات ى‬
‫وسيى الكواكب كلها‬
‫ج يموت وكل ّ‬
‫ميت يبعث" هذا يكون عَل كل تلك الكائنات وهذه من القواعد‬ ‫وكائنات كثية‪" .‬كل ّ‬
‫ي‬
‫اليهانية‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬

‫ويشف التعيس‬ ‫ويفي إبليس ويعلن عَل ما كان يف صدره الخسيس‬ ‫يكون إذا إستخالف سيدنا آدم‪،‬‬
‫ى‬
‫ويقول أنا خي منه‪ ،‬وهللا سبحانه يطرده من هنالك‪ .‬وهنا عندما هللا َج َّل يف عُ ََل ُه يخي المالئكة‪ ،‬ي‬
‫يأن إبليس‬
‫ويقول لهم أنا كنت هنالك وشهدت تلك الحروب ورأيت سفك الدماء واسألوا المالئكة الذين كانوا‬
‫يتيلون فقط ف أوقات ّ‬ ‫يتيلوا للسماء الدنيا‪ّ ،‬‬ ‫(ألن مالئكة السماء الخامسة لم ّ‬‫ّ‬
‫معينة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫حاضين وشاهدين‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٌّ‬
‫كل له عالمه) فاسألوا وانظروا واسألوا ذا القرني عن ذلك واسألوا كيف كانت الدماء وسفك كبي جدا‬
‫ّ‬
‫وبعضكم لعله كان يعيش ويعمل هنالك وشهد عَل هذا السفك‪ ،‬فكلموا ربكم ى‬ ‫ّ‬
‫ليياجع عن األمر فأنتم‬
‫ّ‬
‫أوىل بذلك‪ .‬عندما علم أن هللا اختار آدم ‪ ‬قال لهم أنتم أوىل بذلك‪ ،‬لذلك قال هللا لهم‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ََ ْ َ ُ َ ُْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ون﴾ هم ال يكتمون هللا حديثا‪ ،‬ولكن كانوا يكتمون بمعت أن هذا األمر ليس‬ ‫﴿وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتم‬
‫ً‬
‫من أفكاركم‪ ،‬أنتم مالئكة نورانيون طيبون جدا ولكن هذه أفكار هذا اللعي الذي صار بينكم‪ .‬وكان الوحيد‬
‫أن هللا ‪ ‬ى‬ ‫ّ‬ ‫من الجن وقد بلغ ذلك المقام‪ ،‬ى‬
‫ألف إبراهيم يف النار ولم تحرقه وأدخل‬ ‫حت نعرف‬
‫ً‬
‫ربان ال تحرقه‬
‫إبليس إىل عالم الجنة وأخرجه منه رجيما‪ ،‬ألن األمر بالنوايا واألمر بالصدق‪ ،‬إبراهيم عاشق ً ي‬
‫النار‪ ،‬وإبليس كان كاره وحاقد وحسود فخرج من رس الرحيم إىل نقطة الحسد فصار رجيما (بي رحيم‬
‫ورجيم فقط نقطة تحت الحاء)‪.‬‬
‫حت نختم وال نطيل عليكم‪ ،‬طع إبليس وكذب عندما شهد‪ ،‬ى‬
‫وأن المالئكة فقالوا‬ ‫وعَل ذلك ى‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اَّل َم َاء َوَنْ ُن ن َسبِّ ُح ِْبَ ْم ِد َك َونق ِّد ُس لك﴾ هنا قالوا‬ ‫ُ‬
‫يها َوي َ ْسفك ِّ‬ ‫ْ‬
‫يها َمن ُيفس ُد ف َ‬ ‫﴿أَ ََتْ َع ُل ف َ‬
‫نسبح بحمدك وهذا ليس‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ً‬
‫إعياضا نابعا عنهم ‪ ‬بل نابعا عن كالم سمعوه من ذلك الذي ىأن إليهم من العالم األسفل وكان‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يحدثهم عن بطوالته ومغامراته وحروبه‪ ،‬نعم كان لديه بعض البطوالت ولكنه كذاب ومغرور‪ ،‬بل إنه‬
‫يمنيه ذلك ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الدجال الذي كان ينفخ يف‬ ‫سيتحول لشبه إله وأنه سيفعل أفاعيل كثية‪ ،‬كما كان‬ ‫كان يظن أنه‬
‫‪ّ .‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ويحوله تدريجيا إىل شيطان ألن الشيطان سابق لوجود إبليس‪ ،‬الشيطان موجود منذ البدايات‪،‬‬ ‫روحه‬
‫الش‪ ،‬خلق مالئكة وخلق كائنات سفلية ظلماوية أودعها يف عالم سجي وأودع‬ ‫خلق هللا الخي وخلق هللا ر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫أرواحا ف ّ‬‫ً‬
‫سجي‪ ،‬وخلق النار والجنة وخلق خلقا لهذه وخلقا لألخرى‪ ،‬وجعل حياة سابقة لهذه‬ ‫ي‬ ‫معها‬
‫ّ‬
‫وه الحياة األوىل السابقة نتكلم عنها يف الدرس القادم عن الحياة السابقة لهذه الحياة ونفصل‬ ‫الحياة ي‬ ‫ر‬
‫أكي يف رس هؤالء‪.‬‬

‫َ ْ َ َ َٰ ُ َ‬ ‫َ ُ‬
‫﴿أ ِنبئ ِ ي‬
‫ون ِبأسم ِاء ه ؤَل ِء﴾‬
‫ً‬ ‫ٰ َ‬ ‫َ‬ ‫أن هللا قال لهم ﴿أَنبئُ‬
‫ون بِأ ْس َما ِء َه ُؤَّل ِء﴾ ألن هللا يعلم الغيب طبعا قال لهم أنا أعرف الغيب‪ ،‬ولكن‬
‫ّ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المهم‬
‫ّ‬ ‫َ ْ َ َٰ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ون بِأسما ِء هؤَّل ِء﴾‪ .‬يف كتب التفسي تجدون قصص كثية من بينها أنه علمه‬ ‫نبئ ِ‬‫حت يبي لهم أمرا قال لهم ﴿أ ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫والدواب هذه بقرة هذه نعجة هذه نعامة وهذا ديك‪ ..‬طبعا هذا عالم جنوي لم يكن‬ ‫أسماء الحيوانات‬
‫يف األرض‪ ،‬فماذا يفعل المالئكة حينها بهذه المعلومات؟ كيف ال يعرفونها إن كانت هذه كائنات سابقة‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫أو الحقة؟! وهم قالوا ﴿َّل ِعل َم َلَا ِإَّل َما َعل ْمتَنَا﴾ ألنهم يعرفون اإلجابة ولكن يف حدود ما علمهم هللا‪ .‬التفسي‬
‫ذريته‬‫الوحيد ف كتب التفسي القريب من الحقيقة هو قول ابن عباس رض هللا عنه أنه ع ّلمه أسماء ّ‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ي ً‬
‫واحدا واحدا إنسانا إنسانا‪ ،‬وهذا هو الصحيح‪.‬‬
‫َ ً ََ ٰ َ‬ ‫لَع َ ٰه ُؤ ََّلء َشه ً‬
‫ك َ َٰ‬
‫ً َ َْ َ‬ ‫َ َٰ ُ َ‬
‫لَع َه ُؤَّل ِء﴾‪ .‬هؤالء‬
‫يدا﴾‪﴿ ،‬ش ِهيدا ٰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وحت نعطيكم رس ﴿ه ؤَل ِء﴾ يف عجالة‪ ،‬تجد أيضا ﴿و ِجئنا بِ‬
‫ى‬
‫وحت تفهموا‬‫ى‬ ‫ذرية آدم‪.‬‬‫هم نفسهم أنفسهم الذين ذكرهم هللا ‪ ‬لمالئكته ﴿ َ ٰه ُؤ ََّل ِء﴾ ويعت ّ‬
‫ي‬

‫‪218‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ ُ َ‬
‫ّ‬
‫وسنفصله يف الدرس القادم عن الحياة األوىل‬ ‫ك ْم قالوا بَ ٰىل﴾‪،‬‬‫المشهد عليكم أن ترجعوا لمشهد ﴿ألست بِرب‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ُْ ُ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ً ََ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َّ ُ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫اَّلل َوكنتُ ْم أم َواتا فأحيَاك ْم ۗ ث َّم يُ ِميتُك ْم ث َّم ُي ِييك ْم ث َّم إَِلْ ِه ت ْر َج ُعون﴾‬
‫ي﴾ ﴿كيف تكفرون بِ ِ‬
‫ي وأحييتنا اثنت ِ‬ ‫﴿أمتنا اثنت ِ‬
‫ّ ّ‬ ‫الحياة السابقة لهذه الدنيا وه حياة األرواح وكيف كانت ّ‬
‫تتخيل أن الروح المحمدي‬ ‫مقسمة إىل أنواع‪ :‬ال‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وروح الفرعون من نفس العالم قدمتا‪ ،‬أبدا‪ ،‬هذا سبقت له الحست وذاك حقت عليه كلمة العذاب‪.‬‬
‫ٰ َ‬ ‫َ‬ ‫يأن األوان حينها المالئكة يسألهم رب هم ﴿أَنبئُ‬
‫ون بِأ ْس َما ِء َه ُؤَّل ِء﴾ فيقولون‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫يأن الوقت وعندما ى‬
‫ي‬
‫إذن عندما ى‬
‫َ‬ ‫نعرفهم ولكن ال نعرفهم ﴿ ََّل ِعلْ َم ََلَا إ ََّّل َما َعلَّ ْمتَنَا﴾‪ .‬إذن ى‬
‫لنفيض هل أنا وأنت كنا هنالك؟ ﴿ َوأ ْش َه َد ُه ْم َ َ ٰ‬
‫لَع‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫كْ‬‫َ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫ىس بحكم أنك جئت إىل الدنيا وفقدت تلك الذاكرة‬ ‫ي‬ ‫تذكر‬ ‫ال‬ ‫؟‬ ‫شيئا‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫تذكر‬ ‫هل‬ ‫﴾‬ ‫م‬ ‫أنف ِس ِهم ألست بِرب‬
‫بمجرد‬ ‫ّ‬ ‫تسم الذاكرة االوىل ويستعيدها اإلنسان العادي يف الموت‪،‬‬ ‫االوىل‪ ،‬وهذا ف علم الذواكر‪ ،‬وتلك ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫والكمل من خلق هللا ينتبهون قبل الموت‪" .‬الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا‬ ‫ّ‬ ‫أن يموت ينتبه‪ ،‬أما الخلص‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫عَل مرفوعا إىل رسول هللا ‪ ،‬أن الناس‬ ‫اإلمام ي‬ ‫فموتوا قبل أن تموتوا" وهو صادق سيدنا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مغناطيش قوي جدا وهذا النوم ال يسمح لهم بالتذكر والرجوع إىل ما كان يف‬ ‫ي‬ ‫فعال يف هذه الدنيا يف نوم‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫عالم الروح‪ ،‬ولكن أحيانا يف المنامات تشعر ببعض المشاهد القديمة أو ترى أمور مستقبلية بحكم أن‬
‫وه كاللحظة‪.‬‬‫الروح عندما نزلت الدنيا رأت ما سيكون يف حياتها الدنيوية ي‬
‫ََْ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ ْ ً‬ ‫ليجع‪ ،‬كل ّ‬
‫ذرية آدم ّ‬
‫تعت المعرفة‪،‬‬
‫ي‬ ‫﴾‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫أ‬‫﴿‬ ‫معرفة‪،‬‬ ‫وثمة‬ ‫حياة‬ ‫ثمة‬ ‫ذا‬ ‫مجمعة ويقول لهم ﴿ألست بِربكم﴾ إ‬
‫سنفصله يف الدرس القادم‪ .‬ولكن ما نريد أن نقوله يف هذه اللمحة الشيعة‪ :‬هم كانوا يعرفون وال‬ ‫ّ‬ ‫وهذا‬
‫ّ‬
‫يعرفون إذا سألهم من هذا السيد العظيم؟ يقولون نعم هذا سيدنا هذا الروح العظيم سيدنا أحمد‪ ،‬طيب‬ ‫‪:‬‬
‫ً‬
‫أحمد من؟؟ أحمد فقط‪ .‬أنت كان عندك إسم‪ ،‬إسمك حرصا‪ ،‬يعرف المالئكة إسمك‪ ،‬ألنك روح كائن‬
‫قديم واضح الوجود له قصة حياة ولكن ال يعرف ما سيكون‪.‬‬
‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ور ِه ْم﴾ أي من زمن ظهورهم‬ ‫ّ‬
‫فيعرفون اإلسم‪ ،‬ولكن هللا علم آدم رسا آخر عندما جمع له الذرية‪ِ ﴿ :‬من ظه ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫معت وال منطقا)‪.‬‬ ‫(وليس إخراج من الظهر أو أنه جعلهم يف كفه يف عرفات هذا غي صحيح وال يستقيم‬
‫ّ ى‬ ‫علم آدم أسماء ّ‬ ‫ّ‬
‫يت سيكون إسمه محمد ابن عبد هللا‬ ‫هذا يف ّالدنيا يف ذر ي‬ ‫الذرية باألنساب‪ ،‬بمعت‬ ‫إنما‬
‫ّ‬
‫ابن ابن ابن إىل آدم‪ ،‬أنا وأنت وكل الناس وكل الذرية علمه أسماءهم‪ ،‬بأسماء أجدادهم‪ ،‬بأسماء آبائهم‬
‫حت الذين سيكونون يف‬ ‫ذرية آدم إىل آخر آدم سيكون قبل يوم القيامة بثوان قليلة‪ ،‬ى‬ ‫إىل آدم‪ ،‬من أول ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫حمل حملها من زلزلة الساعة‪ ،‬كل الذين ُولدوا والذين ماتوا وهم أجنة‬ ‫ٍ‬ ‫بطون األمهات يوم تضع كل ذات‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بعد أن دخلت فيهم األرواح‪ ،‬والذين عاشوا يومي أو سنة أو مئة عام أو أطول أو أقل‪ ،‬بشقيهم بسعيدهم‬
‫ألف هللا له هذا العلم بالنظرة بالش‬‫عرفه هللا ذلك ف مشهد واحد حرصته المالئكة‪ ،‬و ى‬ ‫بنبيهم ّ‬
‫بوليهم‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫َ َ َّ َ َ َُ‬
‫فألقاه للمالئكة‪﴿ .‬فلما أنبأهم﴾ أي ألق لهم العلم‪ ،‬أرسل‪ ،‬مثلما نفعل اليوم بهذه التكنولوجيا البسيطة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫كامال يف لحظات‪ ،‬أرسل لهم ذلك العلم‪.‬‬ ‫الت عندنا نرسل ملفا‬ ‫ي‬
‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫ك ْم﴾ وأنه أوقف بتعليمات آدم يف تلك اللحظة‪ ،‬أنت‬
‫ّ‬
‫ولكن األمر األعظم أن ذلك يف مشهد ﴿ألست بِرب‬
‫قف ليس كمقام إنما قف حسب زمن الظهور‪ .‬بمعت لو أوقفنا الناس حسب المقام فسيدنا رسول هللا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬يف المقام األول ال شك واألنبياء‪ ،‬لكن حسب زمن الظهور يكون األب وخلفه الجد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مشجر واحد مدته مئة عام سنجد‬ ‫والذرية واألحفاد‪ ،‬لو أخذنا‬ ‫وأمامه االبن واالبن وهكذا مع الزوجات‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المشجر الذي كان مشهودا من آدم وأنبأ به المالئكة بأسماء هؤالء جميعا‪.‬‬ ‫صعوبة‪ ،‬فانظر هذا‬

‫‪219‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫والذي يعنينا نحن ر‬

‫وشقينا وسعيدنا‪ ،‬بل إن آدم أطلع يف‬ ‫مبارسة‪ :‬كلنا أ ر‬
‫نت المالئكة بأسمائنا بل بأقدارنا‬
‫ذريته وكأنما قرأ رواية كبية مشهدية فيها الكتابة وفيها‬ ‫تلك اللمحة الربانية عن مصائر وقصص أعمار ّ‬
‫تخيل أن لديك القدرة أن تعرف‬ ‫الذرية‪ .‬عندما تنظر من بناء عال لمجموعة سيارات تعي‪ّ ،‬‬ ‫الصور لهذه ّ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫اآلدم عندما نظر نظرة‬
‫ي‬ ‫كل سيارة من أين خرجت وقصة صاحبها‪ ،‬هذا مشهد بسيط جدا أمام المشهد‬
‫ّ‬
‫من عند هللا أتته وعندما أتته نظرة من هللا علمه األسماء كلها فأنبأ المالئكة بتلك القصص وتلك األشياء‪.‬‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫ىس‬‫كل ّذلك يف اللوح روالقلم والقلم نتكلم عنه الحقا‪ ،‬ليس القلم كتابة إنما القلم عالم بأكمله فيه كل ي‬
‫عش الذي يطوي األمد واألبد والبداية والنهاية إىل غي ذلك‬ ‫حت البعد تسعة ر‬ ‫مصور تساع وثالن أبعاد ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫من األمور‪.‬‬
‫ً‬
‫تحرك روحك قليال ألن عقلك ال يستطيع‬ ‫نبينه لكم ﴿بأَ ْس َما ِء َ ٰه ُؤ ََّل ِء﴾ حاول أن ّ‬ ‫ّ‬
‫المهم هذا المشهد الذي ّ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫تحمل ذلك‪ ،‬ولكن ّ‬ ‫ّ‬
‫تخيل وجود عَل سبيل المثال سبعمائة ألف مليار موجودون معا يف نفس البقعة يف‬
‫كالذر يف عي الناظر ال يف عي المنظور إليه‪ ،‬أي أنك إذا صعدت‬ ‫ّ‬ ‫ط علم هللا ‪‬‬ ‫نفس المكان ف ّ‬
‫ّ‬ ‫ي ي‬
‫ّ‬
‫كالذر‪ ،‬بمعت أن الناظر مرتفع رفيع أو عظيم‬ ‫سياهم‬‫بالبش ى‬
‫ر‬ ‫مَلء‬ ‫قدم‬ ‫كرة‬ ‫ملعب‬ ‫إىل‬ ‫ونظرت‬ ‫إىل طائرة‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫حجم‪ ،‬مثلما أن تنظر أنت إىل مجموعة من النمل أو ينظر جبل إىل حجارة أو قطيع من األغنام يمر فهو‬
‫وكل كون داخل كون‪،‬‬ ‫ّ‬
‫والذرة عظيمة ف عي أختها‪ٌّ ،‬‬ ‫كالذر يف عينه‪ ،‬ولكن النملة عظيمة يف عي أختها‬ ‫ّ‬
‫ً ي‬
‫وف عي من هو أدن‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ه أكوان كبية جدا يف عي بعضها ي‬ ‫الت بداخلنا ي‬ ‫وحت الحمض النووي واألشياء ي‬
‫منها‪.‬‬

‫والمجرة يف عي مجموعة‬‫ّ‬ ‫المجرة ّ‬

‫ذرة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫نحن عندما ننظر إىل الشمس نراها كوكب عظيم‪ ،‬والشمس يف عي‬
‫ّ‬
‫ذرة‪ ،‬والسماء الدنيا يف عي السماء الثانية ذرة‪ ،‬وكل السموات‬ ‫والمجرات ف عي السماء ّ‬
‫ّ‬ ‫جرات ّ‬
‫ذرة‪،‬‬ ‫الم ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫ذرة‪ ،‬والعرش ّ‬
‫ف عي العرش ّ‬
‫مطوية خلقه هللا غي محتاج إليه إنما جعله مجال تجليه‪ .‬كان هللا قبل‬ ‫ذرة‬
‫ّ‬
‫ىسء مما خلق يف هذه الدنيا‪ ،‬ويبدل‬ ‫ويبف هللا عندما ال ى‬
‫يبف ر‬ ‫يأن يكون العرش وقبل أن يكون الفرش‪ ،‬ى‬
‫ي‬
‫السموات غي السموات واألرض غي األرض‪ ،‬وهللا َج َّل يف عُ ََل ُه ال يحويه مكان وال يطويه زمان وال يشابه من‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫شيئا‪ ،‬ال ّ‬
‫يكيف بكيفنا وال نفهم عن ذاته إال ما تحدث به عن ذاته‪ ،‬فذاته مجهولة وال ينكرها قلب‪،‬‬ ‫الخلق‬
‫وصفاته معلومة وال يحاط بها‪ ،‬سبحان الذي خلق الخلق وأوجد الرزق وسبحان الذي جمع وسبحان‬
‫ّ‬
‫الذي علم أبانا آدم‪.‬‬

‫لمحة عن الدرس القادم‬

‫ى‬ ‫ً‬
‫الت‬
‫الحياة السابقة ي‬ ‫وك نفهم هذا المشهد يجب أن نفهم قصة‬ ‫ي‬ ‫تنطلق رحلة آدم إذا من هذا المشهد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫جميعا ككائنات غي هذه الكائنات الطينية ى‬ ‫ً‬
‫وحت نفهم رسا عظيما أن الجد الذي خلق هو أصغر‬ ‫عشناها‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الروحان محمدي‬‫ي‬ ‫اآلدم‬
‫ي‬ ‫الش‬ ‫ف‬ ‫محمدي‪،‬‬ ‫بالنفخة‬ ‫ورسه‬ ‫روحه‬ ‫وأن‬ ‫يته‪،‬‬ ‫ذر‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫الروح‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫عم‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫والطينة المحمدية آدمية‪ .‬سبحان الذي خلق‪ ،‬ى‬
‫حت قال الحبيب "كنت نبيا وآدم منجدل بي الماء‬
‫حت نفهمها سوف نتكلم يف الدرس القادم إن شاء هللا عن رس الحياة األوىل وعن‬ ‫والطي" وتلك حقيقة ى‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وح﴾ هل هناك تبعيض لروح هللا أم‬ ‫ُّ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫روح فكان روح‬ ‫ي‬ ‫يا‬ ‫فناداه‬ ‫مخلوقا‬ ‫ل‬ ‫دل‬ ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫معت ﴿نفخت ِفي ِه ِمن ر ِ‬
‫ّ‬
‫هللا؟! مثلما أن المسيح روح من هللا فذاك روح هللا وهذا روح من هللا‪ ،‬وذاك روح القدس واآلخر روح‬
‫وح ف َ‬ ‫ك ُة َو ُّ‬
‫الر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ُ ْ َ َ‬
‫يها﴾ ‪ ،‬وهذه حياة أوىل إسمها حياة الماكثي وأخرى‬ ‫ِ‬ ‫أمي واآلخرون ينادون بالروح ﴿تَنل المَلئِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫حياة برزخية إسمها حياة الالبثي وبي ذلك وذلك عوالم وأرسار‪ .‬وال يتذكر الموجود يف الدنيا إال نادرا‪،‬‬

‫‪220‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فه أرواح عظم تيل يف أجساد‬
‫ي‬ ‫التفاصيل‪،‬‬ ‫بتلك‬ ‫ره‬‫سيذك‬ ‫وهذا من أرسار القائم أن هللا بتلك الرفعة‬
‫أرضية أو أرواح سفلية تيل يف أجساد أرضية‪.‬‬

‫ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬

‫وهكذا سطرت قصة هذا الوجود يف لحظة من لحظات ﴿ َو َعل َم َآد َم اْل ْس َم َاء َك َها﴾ وكنا جميعا عَل ذلك‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ورسفه‪ ،‬أما بقية الناس ﴿ َح َّ ٰ‬‫خصها هللا بوجع ذلك ر‬ ‫لقلة ّ‬ ‫ً‬
‫َّت‬ ‫شهودا ولكن أنسيناه فال نذكره يف هذه الدنيا إال‬
‫يما تَ َرك ُت﴾ وارجعون بمعت الرجع‬
‫ْ‬ ‫ت قَ َال َر ِّب ا ْرج ُعون ﴿‪ ﴾99‬لَ َع ِِّل أَ ْع َم ُل َصاْلًا ف َ‬‫َ َ َ َ َ َ ُ ُ َْ ْ ُ‬
‫ِإذا جاء أحدهم المو‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الر ْج َ ٰ‬
‫ك ُّ‬ ‫َّ َ ٰ َ ِّ َ‬
‫ع﴾ والرجغ ال تكون إال من ذهاب‪ ،‬إذا انطلقنا من نقطة جئنا الدنيا يف لحظة ظنناها‬ ‫﴿ ِإن ِإَل رب‬
‫جدا جاءت قوة غامضة ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وحولته إىل نملة صغية‬ ‫نتصور معا أن ديناصورا أو تنينا ضخما‬ ‫طويلة ثم ارتفعنا‪.‬‬
‫ثوان بعي ذلك الكائن تدوم ‪ 70‬أو ‪ 100‬عام‪ ،‬ولكن ذلك‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ثوان ولكن تلك العش ي‬ ‫أو إىل كائن يعيش عش ي‬
‫ّ ّ‬ ‫التني عمره مليارات السنوات لم يكن يشعر بها‪ ،‬فلما ُي ّ‬
‫يظن أن هذا حجمه‪ ،‬وبعد ذلك‬ ‫نوم وينش نفسه‬
‫إن لك ّ‬ ‫ّ‬
‫مهمة يف حجم النملة أو أنه عندما‬ ‫األصَل ويقال له‬
‫ي‬ ‫تأتيه رحمة من هللا فيخرج ويعود إىل حجمه‬
‫والت ستكون‪.‬‬‫ى‬ ‫ى‬
‫الت كانت من قبل ي‬ ‫ه قصة كل الكائنات ي‬ ‫األصَل‪ .‬هذه ي‬
‫ي‬ ‫يموت يرجع إىل حجمه‬

‫خاتمة‬
‫نسأل هللا َج َّل يف عُ ََل ُه أن يعيننا ويحفظنا بارك هللا فيكم وإىل الدرس القادم حول الحياة السابقة وحول‬
‫ّ‬
‫بأن ّ‬
‫سيد الخلق وأسياد‬ ‫فصل آخر من تكليف آدم وحكمة نزوله ولماذا اإلستخالف األخي وما عالقة ذلك‬
‫سيد الخلق من‬ ‫سيدنا آدم‪ ،‬كيف يكون المصطف ّ‬ ‫ذرية هذا الخليفة األخي من ّ‬
‫ذرية ّ‬ ‫الخلق سيكونون من ّ‬
‫تشوف إبليس لها؟ هل أراد أن تكون تلك المقامات عنده ثم‬ ‫رسف به؟ ولماذا ّ‬ ‫أي ررسف عظيم رُ ِّ‬ ‫ذريته؟ ّ‬‫ّ‬
‫ّ‬
‫ونستمر ف دروس علم اإلنسان ى‬
‫حت نستوفيها إن شاء هللا والسالم‬ ‫ي‬ ‫ُح ِرم منها وكيف ساهم؟ إىل غي ذلك‪..‬‬
‫عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع‪ :‬علم اإلنسان – األولون واآلخرون –‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ى ّ‬
‫الت تلقاها آدم فتاب هللا عليه‪ :‬اللهم ي‬
‫إن أسالك بمحمد وآل بيته أن تغفر يىل‬ ‫الكلمات ي‬

‫‪222‬‬
 ‫الدَّرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – احلياة األوىل –‬

‫مدخل‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫العارس من‬ ‫الثان من دروس علم اإلنسان وهو الدرس‬ ‫ي‬ ‫أهال وسهال بكم إىل موعد جديد وهو الدرس‬
‫الدروس اليهانية‪ .‬الخطة العلمية للدروس اليهانية فيها نظرة للكون‪ .‬بدأنا بمحاولة فهم العالمي‬
‫والزمن (العوالم واألبعاد والزمن)‪ ،‬ثم نظرة إىل عالم المالئكة‪ ،‬نظرة إىل عالم الجن‪ ،‬نظرة إىل عالم القرين‬
‫كبش يحيط بنا‪ ،‬نعيش يف عالم أو عوالم‬ ‫والروحان‪ ،‬نظرة عميقة ف عوالم الرس‪ .‬هذا كله نحن كإنسان ر‬
‫ي‬
‫محيطة به وله أرساره‪ ،‬نعيش ضمن زمن وللزمن أرساره‪ ،‬من حولنا مالئكة وللمالئكة أرسارهم‪ ،‬ولنا قرناء‬
‫ً‬
‫من الرواحي أيضا لهم أرسارهم‪ ،‬وكذا هنالك عوالم جن موازية تتفاعل مع عالمنا وهنالك شياطي ولها‬
‫ّ‬
‫الماض عن بعض أرسار خلق آدم‬ ‫ي‬ ‫ررس يف دواخلنا‪ .‬بعد ذلك انطلقنا مع علم اإلنسان وتكلمنا يف الدرس‬
‫والخالفة اآلدمية وعن الحياة قبل هذه الدنيا‪.‬‬

‫األكيد لمن يتابع اليامج الوثائقية والبحوث العلمية هنالك حية ضمن النظرية اإللحادية للعلم أنه كل‬
‫مواد عضوية؟ هل ّ‬‫ّ‬ ‫رىسء مصادفة‪ ،‬هنالك حية حول هذا الوجود‪ :‬هل ّ‬
‫تطور من طرائق مختلفة‬ ‫تطور من‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫بمصادفات؟ تجدون كلمة صدفة ّ‬
‫تتكرر بشكل كبي جدا عند هؤالء بحكم أنهم ال يستطيعون تيير أي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫ىسء تييرا علميا حقيقيا‪ .‬يقولون من أين جاء الماء؟ نيازك حملت الماء كانت بعيدة عن الشمس‪ .‬من‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أين جاءت الحياة؟ مواد عضوية كانت يف نيازك بعيدة أتت‪ .‬وأين األدلة؟ اندثرت األدلة بالطبقات‬
‫عرفان‪ ،‬نمزج بي المنهجي‪.‬‬
‫ي‬ ‫علم‬
‫ي‬ ‫التكتونية إىل غي ذلك‪ ...‬نحن يف منهجنا هو منهج‬
‫ألطلع عَل تلك األسئلة ّ‬ ‫ّ‬
‫وأدونها‪،‬‬ ‫بعض األخوة واألخوات يطرحون أسئلة وأنا أنشأت مجموعة خاصة ين‬
‫ً‬
‫بحكم أننا نحتاج إىل النظر إىل تلك األسئلة بي الفينة واألخرى‪ .‬ولكن المالحظ أساسا هو أن األسئلة‬
‫عش ثم قلت‬ ‫بعضها يسبق مراحل‪ ،‬بعضها تكون حول كالم كنت قلته مثل أن إبليس من الجيل السابع ر‬
‫ّ‬ ‫من الجيل التاسع وكنت أعت السابع ر‬
‫عش من بداية خلق نوع الجان النوع الناري والسابع من بداية نوع‬ ‫ّ ي‬
‫ُ‬ ‫‪.‬‬
‫يسمون بالجن األزرق كذلك سئلنا عن إبليس لماذا سمح له بالعيش يف السماء الخامسة؟‬ ‫أرسته من ّ‬
‫وكل من يف السماوات بالسجود لسيدنا آدم؟ هل كانت آلية‬ ‫ّ‬
‫يتخط أمر هللا ّ‬ ‫وكيف وصل إىل ذلك؟ لم‬
‫مشاهدة إبليس لسيدنا آدم نفس ما حدث عندما صَل سيدنا محمد مع األنبياء؟ تختلف روح فرعون‬
‫ه نورانية والنفس غي ذلك عن روح محمد نورانية والنفس غي‬ ‫عن روح ًمحمد؟ كنا نظن أن الروح ي‬
‫والوع وعالج‬
‫ي‬ ‫حاىل بالتنظيف‬
‫سألون عن الطاقة وهذا ىسؤال مهم‪ ،‬لو سمحت تشتغل عَل ي‬ ‫ذلك‪ .‬أيضا ً ي‬
‫نفش كيف كانت عندي‬ ‫مت‪ ،‬أتذكر فيها‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫أن انتقلت إىل فيات زمنية أو نسخ قديمة ي‬ ‫الطاقة أحيانا أحس ي‬
‫والنفش؟ أسئلة حقيقة كثية‪ ،‬وفيها ما فيها‬
‫ي‬ ‫اك‬
‫يعت ذلك يف الجانب اإلدر ي‬
‫هذه المهارة أو الخصلة‪ ،‬ماذا ي‬
‫ً‬
‫من أمور‪ ،‬من هم األولي؟ هل هو سابق لهم عَل الخرص وعن ذي القرني؟ نحن سنخصص دروسا عن‬
‫ّ‬
‫الخرص (وإن كنت قدمت محاضة من قبل)‪ ،‬عن ذي القرني عن يأجوج ومأجوج‪ ،‬عن الروح والفرق بينها‬
‫ى‬
‫الت ما زال وقتها ال نجيب عنها إنما إن شاء هللا‬
‫وبي النفس‪ ،‬عن علم النفس وعن علم الروح‪ ،‬فاألسئلة ي‬
‫نجيب عنها يف الدرس‪.‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫مقدمة‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫وصلتت مهمة جدا بحكم أن الكثيين‬
‫ي‬ ‫الت‬
‫ونحن اليوم سوف ندخل يف مجال الحياة األوىل‪ ،‬والرسالة ي‬
‫عندما يقومون بتأمالت وخاصة من يمارسون فنون لها أصول هندية هندوسية ألنهم عندهم مبدأ الكارما‬
‫ً‬
‫(وهو مبدأ أيضا موجود يف البوذية بشكل أو بآخر)‪ ،‬المهم وهو تناسخ األرواح‪ ،‬وهنالك قصص كثية عن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أشخاص يثبتون باألدلة أنهم كانوا أحياء وأن لديهم حياة سابقة ويعرفون أرسار شخص منتقل‪ ،‬وقصص‬
‫ّ‬
‫وف العالم‪ .‬وهذا كله سنجيب عنه يف درسنا اليوم المتعلق بالحياة قبل‬‫العرن ي‬
‫ي‬ ‫كثية حدثت يف عالمنا‬
‫الدنيا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫بداية يجب أن نعلم أن ذواكرنا ر‬
‫وسنأن لعلم الذاكرة‪ -‬ذواكرنا العادية غي قادرة عَل تذكر‬
‫ي‬ ‫البشية العادية ‪-‬‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫تلك الحياة قطعا‪ ،‬وأن التذكر الكامل يكون إما لألنبياء والمرسلي إذا أراد هللا ‪‬أن يوصلهم إىل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫كَل‪ ،‬أو أن يكون تذكر ما بعد الموت وتذكر البعث‪ ،‬حينها يستعيد المخلوق تلك الذاكرة عن حياته‬ ‫تذكر ي‬
‫السابقة‪.‬‬
‫ً‬
‫معان‪ ،‬وهذه اإلشارات يجب الوقوف عندها جيدا واالنتباه لها‬ ‫ي‬ ‫يف القرآن الكريم آيات تحمل إشارات لها‬
‫ً‬
‫بحكم أنها تحتوي عَل معارف لمن انتبه لها وأراد أن يفهم منها شيئا من المعرفة‪ .‬وهذه اآليات تحوي‬
‫ً‬
‫علما من عنده‪ ،‬أو ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يبي‬ ‫لمحات‪ ،‬إما أن هللا ‪ ‬يخي بخي ما‪ ،‬أو أن هللا يبي بخي ي‬
‫ذان بمعت‬
‫ى‬
‫الحقيف‬ ‫حال بعض خلقه أو بعض المبعوثي يوم القيامة أو غيه‪ .‬وهنا سنأخذ مشاهد ّ‬
‫تبي لنا المعت‬
‫ي‬ ‫‪ّ .‬‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ ْ ٌ َّ َ‬ ‫ّ‬
‫يسمها‬ ‫ألن هذه هللا ‪ ‬لم ّ‬ ‫ول﴾ [الضىح‪ ،]4:‬الحياة األوىل‬ ‫ك ِم َن اْل ٰ‬ ‫أن هللا قال لنبيه ﴿ولْل ِخرة خري ل‬
‫ور﴾ [اْلديد‪ .]20:‬ولكن رسول هللا قال له‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ ُّ ْ َ َّ َ َ ُ ْ ُ ُ‬ ‫ً‬
‫األوىل قطعا إنما قال الحياة الدنيا ﴿وما اْل ُياة اَّلنيا ِإَّل متاع الغر ِ‬
‫ْ َ‬ ‫‪َ َّ ٌ ْ َ ُ َ ْ َ َ :‬‬
‫ول﴾ األخية‪ .‬والدنيا لها معت حياة دنيا‪ ،‬نحن اآلن يف الحياة‬ ‫ك ِم َن اْل ٰ‬ ‫الحياة األوىل‪ ،‬والثانية ﴿ولْل ِخرة خري ل‬
‫ه هذه اإلشارات؟‬ ‫الدنيا ولسنا يف الحياة األوىل‪ .‬ما ي‬

‫العلم‬
‫ي‬ ‫اإلطار العام لمنهجنا‬
‫فليدون ذلك‪ ،‬وأنا أقول لكم منهج العلم الذي نستخدمه ليس فيه‬ ‫ّ‬ ‫نبدأ البقرة اآلية ‪ 28‬من أراد أن ّ‬
‫يدون‬
‫تقول بما ال نفهم‪ ،‬وليس فيه منهج‬ ‫وكية المتابعي‪ ،‬وليس فيه ّ‬ ‫ألعاب طلسمية من أجل جذب األنظار ر‬
‫تمحص كما قلت يف درس‬ ‫الت تجلب الناس بطرائق تمويه المعرفة‪ ،‬نحن نريد منك أن ّ‬ ‫من المناهج ى‬
‫يّ‬
‫البارحة‪ ،‬وأن تحقق وأن تنظر‪ .‬كيفية الحصول عَل هذه المعارف‪ ،‬هذا ال نتكلم عنه بحكم أن ذلك يفتح‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫هللا عَل قلب من أراد‪ .‬كيف ّ‬
‫نمي بي معارف حقيقية ووهمية؟ أمسك ورقة وقلما أو أعد هذا الدرس‬
‫وتدبر‪ ،‬ما وجدته يوافق قلبك أو أنك يمكن أن تفهمه فاسلك دربه وحاول أن تنتفع منه‪ ،‬ما وجدت‬ ‫وتأمل ّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫أنه بعيد عن إدراكك وال تستطيع فهمه فاتركه جانبا‪ .‬ولكن األصول العليا الثابتة‪:‬‬

‫نحن نؤمن باهلل َج َّل يف عُ ََل ُه ال عَل جهة هو فيها وال عَل مكان يحويه وال عَل زمان يطويه وال عَل‬ ‫‪‬‬
‫ً‬
‫يقتض علم ومقام التييه‪.‬‬
‫ي‬ ‫شبيه أو نظي‪ ،‬نحن نؤمن باهلل تيي ها كما‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫نؤمن برسول هللا نبيا خاتما للرسل ‪ ،‬نحبه‪ ،‬ونؤمن باألنبياء وبالمالئكة‪ ،‬نؤمن‬ ‫‪‬‬
‫سيد الرسل ّ‬
‫وسيد األولي واآلخرين‪.‬‬ ‫بأن هذا النت العظيم هو ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬

‫‪224‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫ً‬
‫ونؤمن أيضا أننا نحاول أن نخدم هذا الدين العظيم‪ ،‬وأن نحمل هذه الراية بما استطعنا ضمن‬ ‫‪‬‬
‫النت ومحبتنا للصالحي ولخلق هللا الطيبي أجمعي‪.‬‬
‫النت ومحبتنا ألصحاب ي‬‫محبتنا آلل بيت ي‬
‫معان اآليات‪ ،‬قبل أن ننطق بتفسي آية‬ ‫نأن بتغيي ف ر‬
‫الشيعة‪ ،‬ال نريد أن نقتحم‬ ‫هذا هو اإلطار العام‪ ،‬ال ى‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫نأن بمعت‬
‫كنا قرأنا تفاسيها األخرى وفهمنا ماذا قال عنها السلف وماذا قال عنها من كان بعد ذلك‪ ،‬ثم ي‬
‫ه ذوقانيات‪ ،‬إن لم تكشف من قبل بالسطور فقد طوتها الصدور‪،‬‬ ‫ر‬
‫ليس فيه خروج عن رسيعة‪ ،‬إنما ي‬
‫وكله ليس فيه كما قلت خروج عن ثوابت هذا الدين العظيم‪.‬‬

‫الحياة األوىل من القرآن العظيم‬

‫‪ .1‬الموتتان والحياتان‬
‫ّ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ ُ ُ ْ ُ َّ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ُ َ‬
‫اَّلل وكنتم أمواتا فأحياكم ثم ي ِميتكم ثم ُي ِييكم ثم إَِل ِه ترجعون﴾ [اْلقرة‪ ]28:‬فشها‬ ‫البقرة ‪﴿ 28‬كيف تكفرون بِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المفشون من قبل أنهم كانوا أمواتا يف أصالب آبائهم‪ ،‬وهذا المعت ال يصح بأي وجه‪ ،‬ألنه ال يكون موت‬
‫إال بعد حياة‪ ،‬وهللا ‪ ‬خلق الموت والحياة‪ ،‬الموت ما هو؟ هو إنهاء لحياة‪ .‬هللا هو ي‬
‫الح وهو‬
‫يحت وهو يخلق‪ ،‬هو لم يبدأ من الموت إنما بدأ من عدم وجود إىل إيجاد‪ ،‬فخلق فتنشئة فتشيئة (ثمة‬ ‫ي‬
‫معينة أشارت إليها اآليات القرآنية‪.‬‬ ‫فرق بي تنشئة وتشيئة)‪ ،‬ثم بعد ذلك تركيب وتعديل وتطويرات ّ‬
‫َ‬
‫إذن تتكلم اآلية هنا عن ﴿أ ْم َواتًا﴾‪ :‬إذن كانت لهم حياة سابقة ثم ماتوا‪ ،‬ثم أحياهم هللا يف هذه الدنيا ثم‬
‫يميتهم ثم يحييهم‪.‬‬
‫َّ َّ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫ّ‬
‫ين كف ُروا ينَاد ْون‬ ‫اَّل‬
‫كيف ندلل عَل وجود حياة سابقة لهذه الحياة؟ الناس يوم القيامة الفجرة منهم ﴿ ِإن ِ‬
‫َ ُ َ َّ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َّ ْ ُ ْ َ ُ َ ُ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫اَّلل أَ ْك َ ُ‬
‫َ َ ْ ُ َّ‬
‫َتفنَا‬ ‫ي فاع‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫اث‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ت‬ ‫ي‬‫ي‬ ‫ح‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ي‬
‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫اث‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ت‬ ‫م‬‫أ‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫وا‬ ‫ال‬‫ق‬ ‫۝‬ ‫ون‬‫ر‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ان‬‫يم‬
‫ِ ِ‬ ‫اْل‬ ‫َل‬‫إ‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫و‬ ‫ع‬‫د‬ ‫ت‬ ‫ذ‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ك‬‫س‬‫نف‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ق‬‫م‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫َب‬ ‫لمقت ِ‬
‫َ‬
‫يل﴾ [اغفر‪ ]11 - 10:‬بمعت أنه قبل إحيائهم يوم القيامة كانت لهم حياتان وموتتان‪،‬‬ ‫َل ُخ ُر ِّ َ‬ ‫بِ ُذنُوبنَا َف َه ْل ِإ ٰ‬
‫وج من س ِب ن‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫وهذا يتناسب مع اآلية السابقة‪ .‬ما ه هذه الحياة ى‬
‫الت كانوا يتذكرونها حينها وعرفوا حينها؟ يسألهم يف‬
‫‪ُ َ ْ َ َ ً َ ْ َ ْ ُ ُ َ َّ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ :‬‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫اك ْم﴾ ؟ ّ‬
‫ويبي أنهم غدا سيقولون‪ :‬ربنا نحن ى‬ ‫ي‬
‫نعيف أننا عشنا‬ ‫اَّلل وكنتم أمواتا فأحي‬‫الدنيا ﴿كيف تكفرون بِ ِ‬
‫ْ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫حيينا مرتي ومتنا مرتي‪ .‬واإلحياءة األخرى تكون يف يوم القيامة‪ ،‬ألن قوله ‪﴿ ‬كنتُ ْم أم َواتا‬
‫ً‬ ‫ََ ْ َ ُ‬
‫اك ْم﴾ تستوجب أن تكون الحياة سابقة لذلك الموت‪ .‬لم ننشأ من حالة موت‪ ،‬لم يكن الناس أمواتا‬ ‫فأ ح ي‬
‫روحان وال معت عَل الحقيقة‪.‬‬
‫ي‬ ‫جيت وال معت‬
‫يف أصالب آبائهم‪ ،‬ال تحمل هذه أي معت ال ي‬

‫‪ .2‬مراحل خلق اإلنسان‬

‫َ َ ُّ َ ْ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫نسان‬ ‫اْل‬
‫طيب‪ ،‬إن سافرنا أكي مع اآليات القرآنية‪ ،‬نجد أن هللا يبي تفصيالت عن خلقه لإلنسان ﴿يا أيها ِ‬
‫َّ‬ ‫ك ۝ ِف أَ ِّي ُص َ‬
‫ور نة َّما َش َاء َركبَ َك ۝﴾ [اْلنفطار‪ .]8-6:‬الخلق‬ ‫َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ‬
‫اَّلي خلقك فسواك فعدل‬
‫َّ‬ ‫َ َ َّ َ َ ِّ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫يم ۝ ِ‬‫ما غرك بِربك الك ِر ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫والتسوية والتعديل ّ‬
‫ثم البكيب يف الصورة‪ ،‬هنا أرسار عظيمة جدا‪ ،‬ألننا خلقنا هللا ‪ ‬روحا‪،‬‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الت فيها من‬
‫ثم بعد ذلك سوانا ذواتا‪ ،‬ثم جعل فينا تعديالت ع ًدلنا إىل ساللة آدم‪ ،‬ثم ركبنا يف الصور ي‬
‫صور أجدادنا وآبائنا ولكن لم تكن الذات األوىل أيضا عَل ذاتية وصورة‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫‪ .3‬أخذ ميثاق األنبياء‬

‫َّ‬
‫اَّلل﴾ [إبراهيم‪ ،]5:‬هللا‬ ‫َ َ ِّ ْ ُ َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫نمض أكي ونتأمل مواعيد ربانية‪ ،‬مواقيت ربانية‪ ،‬أيام ربانية ﴿وذكرهم بِأيامِ ِ‬
‫ي‬ ‫عندما‬
‫معينة‪ ،‬من مشاهد ّ‬
‫معينة‪ ،‬العقول ر‬
‫البشية نسيتها‪.‬‬ ‫‪ّ ‬‬
‫يبي مشاهد من مواقيت ّ‬

‫َ ً َ ً‬ ‫َ َ َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫يم َو ُم َ ٰ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ْ َ َ َْ َ‬

‫وَس َو ِعيَس ابْ ِن َم ْر َي َم َوأخذنا ِمن ُهم ِّميثاقا غ ِليظا﴾ [اْلحزاب‪]7:‬‬ ‫وح َوإب ْ َراه َ‬
‫﴿ َو ِإذ أخذنا ِمن اَلَّ ِبيي ِميثاقهم َو ِمنك َو ِمن ن ن ِ ِ‬
‫ً‬ ‫تمت ف الدنيا أم ّ‬ ‫تمت؟ هل ّ‬ ‫مت ّ‬‫طيب‪ ،‬هذه اآلية (ف األحزاب) ى‬
‫تمت قبلها؟ وهل كان ذلك جمعا لهم أم‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫كان َذلك عندما ىأن بهم إىل الدنيا ثم أعطاهم النبوة؟‬
‫َ َ َ ُ ُ َّ ُ َ َ‬ ‫ك ْم َتلُ ْؤم ُ َّ‬
‫َ ْ َ ُ َّ َ َ ُ ْ َ ُ ٌ ُّ َ ِّ ٌ ِّ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َّ ِّ َ َ َ َ ْ ُ ُ ِّ‬
‫نَصنه ۗ قال‬ ‫ُن بِ ِه وتل‬ ‫ِ‬ ‫اب و ِحكم نة ثم جاءكم رسول مصدق لما مع‬ ‫﴿و ِإذ أخذ اَّلل ِميثاق اَل ِبيي لما آتيتكم من ِكت ن‬
‫َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ِّ َ َّ‬ ‫َ ُ َْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ٰ َٰ ُ ْ ْ‬
‫ين﴾ [آل عمران‪ ]81:‬هنا الحوار‬ ‫الشاهد َ‬
‫ِ ِ‬ ‫َصي ۗ قالوا أق َر ْرنا ۗ قال فاشهدوا وأنا معكم من‬
‫أأقررتم وأخذتم لَع ذ ِلكم إِ ِ‬
‫مت ّ‬ ‫يبي ى‬ ‫معا وهم مجتمعون لديه‪ .‬فهل هذا مشهد له مشهد يشابهه أو ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تم ُت هذه‬ ‫يظهر أنه كلمهم‬
‫َ َ َّ ُ َّ َّ ً َ َ ً‬ ‫المسألة ى‬
‫ومت كان هذا الميثاق األول؟ هل هنالك تجميع كما قال هللا ‪َ﴿ ‬كن اَلاس ِإَّل أمة و ِ‬
‫احدة‬
‫تم االختالف؟‬ ‫ومت ّ‬‫مت كانت اإلنسانية كلها أمة واحدة؟ ى‬ ‫اختَلَ ُفوا﴾ [يونس‪ ،]19:‬ى‬
‫مت كانوا أمة واحدة؟ ى‬ ‫َ ْ‬
‫ف‬
‫يأن ر‬
‫مبارسة بعد هذه اآلية العظيمة‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫وكيف تم هذا اإلختالف؟ هذا العهد هو ي‬

‫ََ ْ ُ‬
‫﴾‬ ‫ت‬ ‫‪ .4‬مشهد ﴿ألس‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ ِّ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ٰ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ُّ َ‬
‫ور ِهم ذريتهم وأشهدهم لَع أنف ِس ِهم﴾ [اْلعراف‪،]172:‬‬ ‫ف األعراف ‪﴿ 172‬و ِإذ أخذ ربك ِمن ب ِِن آدم ِمن ظه ِ‬ ‫هما آيتان‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ ُ ْ ََي َ‬
‫﴿أشهدهم ٰ‬
‫وع‪ ،‬وجود نفس‪ ،‬وجود كينونة‪ ،‬وجود ذات‪ .‬لكن التبس أنه أخرج‬ ‫تعت وجود حالة ي‬ ‫لَع أنف ِس ِهم﴾ ي‬
‫ً‬
‫سيدنا آدم ‪ ‬من ذريته من ظهره ووضعت يف كفه ثم رأى ولدا من أوالده يني‪ ،‬قال هذا من؟ قال داوود‪،‬‬
‫َل َع ْز ًما﴾ [طه‪]115:‬‬ ‫ِس َول َ ْم ََن ْد َ ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ َٰ َ‬
‫آد َم ِمن َقبْ ُل فَنَ ِ َ‬ ‫نش ذلك وقيل ﴿ولقد ع ِهدنا ِإَل‬
‫ِ‬ ‫قال أعطيه ‪ 100‬عام من عمري ثم ي‬
‫تخيل أنت اآلن منذ آدم لليوم كم سيكون العدد؟ ‪ 70‬مليار؟‬ ‫أخذوه عَل ذلك المعت‪ ،‬هذا غي ممكن‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫‪ 100‬مليار؟ كم سيكون؟ مليارات وضعت يف كفه؟! ال بد أن نفهم التكييف‪ ،‬وهذا علم الكيف سنتكلم‬
‫َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َّ‬
‫ُك َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫َش نء﴾‬ ‫شء غب ذات هللا يكيف‪ ،‬هنالك تكييف للصفات الربانية عَل علم هللا ﴿ورْح ِِت و ِسعت‬ ‫فيه‪ .‬كل ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كيف رحمته قال أن رحمته واسعة‪ ،‬وأنه قوي عزيز وأن األرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات‬
‫تخيلها‪ ،‬وكل ما خطر ببالك‬ ‫تصورها وال ّ‬ ‫كل خلقه‪ .‬أما ذاته فغي قابلة للتكييف ال يمكن ّ‬ ‫كيف ّ‬ ‫بيمينه‪ ،‬و ّ‬
‫يكيف‪ ،‬كيف وضعه يف يده؟ كيف رأى داوود؟ (( أخرجه‬ ‫فاهلل غي ذلك‪ .‬وعليه هذا المشهد يجب أن ّ‬
‫ً‬
‫اآلدم‪،‬‬
‫ي‬ ‫من ظهورهم )) إنما معت من ظهورهم‪ :‬من زمن ظهورهم‪ ،‬أي ُوضعوا صفا حسب أزمنة الظهور‬
‫ً‬
‫وكانوا قبل ذلك ذواتا فأنبأ آدم بأسمائهم ولم تعرف المالئكة أسماءهم ألنها تعرف أسماءهم األوىل‬
‫أسماءهم الفردانية‪ :‬هذا أحمد‪ ،‬هذا عيش‪ ،‬هذا إبراهيم‪ ،‬هذا فالن… دون ابن ابن ابن‪ ،‬لم يكن ابن أحد‪،‬‬
‫هكذا خلقهم هللا وأظهرهم‪ .‬أما من حيث الظهور‪ :‬محمد ابن عبد هللا ابن ابن إىل آدم‪ ،‬هذا معناها وهذا‬
‫تفصيلها‪.‬‬

‫تأن بصديق لك وتقول له‪:‬‬ ‫ك ْم﴾؟ قوله ﴿أَل َ ْس ُت﴾ ال تقال إال لمن سبقت منه المعرفة‪ ،‬عندما ى‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫﴿ألست بِرب‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ألست فالنا؟ يقول لك‪ :‬نعم أنا أعرف أنك فالن‪ ،‬نحن نعرف بعضنا منذ زمن‪ .‬أما لما يكون اللقاء أوال‬
‫عرف‬ ‫يقول أنا فالن‪ ،‬ف بداية اللقاء بي سيدنا موىس ‪ ‬ورب العالمي ف ذلك المشهد العظيم عندما ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫‪ْ َ َ ُّ َ َ َ ِّ :‬‬
‫اخلَعْ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫هللا ذاته لسيدنا موىس حت يعرف موىس ذاته أيضا بعد النسيان األول للحياة األوىل ﴿إِِّن أنا ربك ف‬
‫ت﴾ فتعت سابق معرفة‪ ،‬و﴿أَ ْش َه َد ُهمْ‬ ‫عرفه بذاته وأنبأه عنه وأخيه عنه‪ّ .‬أما سياق اآلية ﴿أَل َ ْس ُ‬
‫َن ْعلَيْ َك﴾ [طه‪ّ ]12:‬‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫نفسه ْ‬‫َ َٰ َ ُ‬
‫كالذرات ثم بعد ذلك ظهروا‪ ،‬لو أنهم‬ ‫ّ‬ ‫تعت ال ُيسأل السائل‪ ،‬لو أنهم أخرجوا يف تلك اللحظة‬ ‫ي‬ ‫﴾‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لَع أ‬

‫‪226‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫وعرفهم وقال‪ :‬أنا ربكم وسوف تولدون‬ ‫ُأخرجوا ف تلك اللحظة لما قال لهم "ألست؟"‪ ،‬لقال لهم‪ :‬إن أنا‪ّ ،‬‬
‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫تعت أنه يكلم ذواتا ‪-‬كنا جميعا ولكن نسينا‪ -‬يكلم ذواتا لها أنفس ولها‬ ‫﴾‬ ‫كْ‬
‫م‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫س‬‫ل‬ ‫أ‬‫﴿‬ ‫ولكن‬ ‫‪.‬‬‫كذا‬ ‫يف زمن‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫وجود‪ ،‬لها كينونة‪ ،‬لها حياة‪ ،‬لها سابقة معرفة باهلل‪ ،‬بل لها معرفة بأنه ستكون أجيال وستكون هنالك‬
‫حياة دنيا وسيكونون من ذرية آدم‪ ،‬وسينتقلون من حال إىل حال‪ ،‬وسوف يأتون من عالم األبدان وعالم‬
‫الت فيهم إىل عالم الجسد وعالم‬ ‫ى‬
‫المثال وعوالم كانوا فيها عَل مراتب علوية وسفلية بتلك األرواح ي‬
‫الت فيها بالءات وامتحانات) ثم الحياة الثانية‬ ‫ى‬
‫إىل الدنيا (إىل الهاوية ي‬
‫ّ‬
‫الجسم وعالم الحياة الدنيا األوىل‬
‫البزخية ثم األخبة ما بعد البعث‪ ،‬وكلها حياتات‪.‬‬ ‫ر‬
‫ّ‬
‫ه حياة حقيقية ولكن ال نشعر بها‪،‬‬ ‫الحياة‬ ‫وهذه‬ ‫يرزقون‪،‬‬ ‫هم‬ ‫رب‬ ‫عند‬ ‫أحياء‬ ‫الشهداء‬ ‫أن‬ ‫والدليل عَل ذلك‬
‫َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫ي‬
‫ي﴾ [اغفر‪ ،]11:‬بمعت أنهم‬ ‫ي وأحييتنا اثنت ِ‬ ‫بينما الفاجرون ليسوا بأحياء وال هم بأموات‪ ،‬لذلك قالوا ﴿أمتنا اثنت ِ‬
‫ّ‬
‫فرق كبي بي َ برزخ‬ ‫ثمة‬ ‫بقوا يف حالة من التجميد وبقوا يف حالة من التعذيب سنتكلم عنه إن شاء هللا‪.‬‬
‫َْ َ ٌ َُْ ْ‬ ‫ّ‬
‫ري أحيَا نء﴾‬
‫ّ‬
‫عليي وبرزخ سجي‪ ،‬هذا برزخ عذاب وسجن وفيه‪ :‬ال هم أحياء ال هم أموات ﴿أموات غ‬
‫َ ْ َ ٌ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ون﴾‪ ،‬ولهم تواصالت مع‬ ‫[اَلحل‪ ،]21:‬يف حالة بي بي‪ .‬بينما الطيبون وأهل هللا هم ﴿أحياء ِعند رب ِهم يرزق‬
‫األحياء يف هذه الدنيا‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ‬
‫َ َ َ ُ ْ َ ٰ ُ ْ ْ ُ َ ِّ ُ‬‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ك ْم قالوا بَ ٰىل َش ِه ْدنَا أن َت ُقولوا يَ ْو َم ال ِقيَ َام ِة﴾ [اْلعراف‪ ]172:‬اآلية األخرى أنهم يوم‬ ‫إذن ﴿وأشهدهم لَع أنف ِس ِهم ألست بِرب‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫القيامة يقولون ﴿ َر َّبنَا أ َم َّتنَا اثنَتَ ْ ِي َوأ ْحيَيْتَنَا اثنَتَ ْ ِي﴾ إذا هذا تذكي بتلك‪ :‬يوم القيامة سيتذكرون‪ ،‬لكن يف الدنيا‬
‫ً‬
‫َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ‬ ‫ّ‬
‫ام ِة ِإنا‬‫أن لم أقل لكم ألست بربكم ﴿أن تقولوا يوم ال ِقي‬ ‫ال يتذكرون ذلك‪ .‬أنهم احذروا أن تقولوا يوم ّالقيامة ي‬
‫َ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ُك َّنا َع ْن َ ٰه َذا َاغفل َ‬
‫يسم القرآن الذكر‪َ ﴿ ،‬وذك ْر﴾ أي حاول‬ ‫أن هذا العهد ال ُيتذكر ف الدنيا‪ .‬لذلك ّ‬
‫ي‬ ‫بمعت‬ ‫﴾‬ ‫ي‬ ‫ِِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النت‪ ،‬ولكن أنكر ذلك وجحد‪.‬‬ ‫ي‬ ‫أنه‬ ‫عرفه‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫أى‬ ‫ر‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫الروح‪،‬‬ ‫سابقة‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫بما‬ ‫رهم‬ ‫تذك‬ ‫أن‬
‫َ َّ‬ ‫َ َ ٰ َ ُ َ ِّ ُ ْ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ َّ ُ ِّ َّ ً ِّ َ ْ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ َّ َ َ ْ َ َ َ ُ َ‬
‫ات َول َعل ُه ْم‬
‫﴿أو تقولوا ِإنما أَشك آباؤنا ِمن قبل َوكنا ذرية من بع ِد ِهم ۗ أفته ِلكنا بِما فعل المب ِطلون ﴿‪َ ﴾173‬وكذلِك نفصل اْلي ِ‬
‫الر ْج َ ٰ‬ ‫! َّ َ ٰ َ ِّ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ع﴾ [العلق‪]8:‬‬ ‫ك ُّ‬ ‫يَ ْر ِج ُعون ﴿‪[ ﴾﴾174‬اْلعراف‪ ]174-173:‬يرجعون إىل ماذا؟ إىل التذكر! إىل ما كان ﴿ ِإن ِإَل رب‬
‫الرجع إال بعد رحيل‪ ،‬رجع الرجل إىل بيته‪ :‬انطلق من بيته ومض إىل عمل ثم رجع إليه‪ .‬الرجوع‬‫ال تكون ُّ‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت‬
‫إىل هللا دليل أن االنطالق كان من عنده‪ ،‬كان قبل هذه الدنيا‪ ،‬نزلت هذه األرواح ونزلت هذه الذوات ي‬
‫(ىل قصة جميلة عن هذا اإلطار)‪،‬‬ ‫كانت يف حياة قديمة‪ ،‬فماتت قبل نزولها لتوضع يف ذلك الجني وبعده‬
‫ً‬ ‫يّ‬ ‫ّ‬ ‫ثم تبدأ حياة ّ‬
‫ويستمر تحطيم تلك الذاكرة الروحية لمدة تقريبا أرب ع سنوات يف حياة‬ ‫يتم فيها النسيان‬
‫ُ‬ ‫حت لذلك ينش ما كان من طفولته‪ ،‬ألنه ى‬ ‫الطفل‪ ،‬ى‬
‫تبف بعض المعلومات والمعطيات ترى يف بعض‬
‫المنامات فقط‪.‬‬
‫ََ‬ ‫ّ‬
‫وعليه‪ ،‬عندما يكلمهم هللا ‪ :‬ذكروا آباءهم‪ ،‬إذن أليسوا يف تلك اللحظة يعرفون آباءهم؟!‬
‫ّ‬
‫تحدثوا؟ ّ‬
‫يبينون عن‬ ‫ويعرفون علم الذرية؟! ويعرفون أن هنالك مبطلي؟! هؤالء يناقشوهم‪ ،‬بأي لغة‬
‫علم ّ‬
‫ويبينون عن معرفة‪ ،‬هو يقول لهم‪ :‬ال تقولوا ذلك أنه يوم القيامة‪ ،‬إذن هم يعرفون وجود يوم قيامة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويعرفون أن لهم آباء ويعرفون أن هنالك ذرية‪ .‬وهذا كله أعلمه آدم‪ ،‬آدم صفهم بأمر ربه حسب تواري خ‬
‫الوالدة‪ ،‬من زمن الظهور‪.‬‬
‫ُ‬
‫هذا الميثاق أخذ بعد ذلك‪ ،‬ألن رسول هللا رسول وآدم منجدل بي الماء والطي‪ ،‬ونفخة الروح يف آدم‬
‫ً‬
‫كانت رسا من نور سيدنا رسول هللا ‪ .‬البعض يقول لك أن سيدنا محمد‬
‫ّ‬ ‫‪ُ ‬وجد من نطفة األبوين‪ ،‬هذه نتكلم هنا عن جسمه‪ ،‬جسمه ر‬
‫الشيف نعم تخلق يف رحم‬

‫‪227‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫مطهرة وأرحام ّ‬
‫مطهرة ‪.‬‬ ‫الطاهرة السيدة آمنة من صلب سيدنا الطاهر عبد هللا من أصالب ّ‬
‫ولكن الذاتية ذات سيدنا أحمد‪ ،‬ذاتية قديمة‪.‬‬

‫‪ .5‬والدة سيدنا عيىس ‪‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫هل أقدم دليال آخر عَل ما أقول؟ سنأخذ نموذج قصة من القرآن العظيم حدثت يف هذا الزمن ونحن‬
‫وه والدة سيدنا المسيح‪ .‬عندما ولد المسيح وأتت به أمه ‪ ،‬ماذا قال‬ ‫ي‬ ‫نقيم ّأيامنا اإلدارية بها‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫لقومه وهو رضيع ولد منذ سويعات (منذ ساعة ونصف أو ساعتي)؟ هو الذي كلمها وناداها َمن تحتها‬
‫نت‬ ‫ار ًَك أ ْي َن َما ُك ُ‬ ‫اِّن الْكتَ َ‬
‫اب َو َج َعلَِن نَب ًّيا ﴿‪َ ﴾30‬و َج َعلَِن ُمبَ َ‬ ‫َ َ ِّ َ ْ ُ َّ‬
‫اَّلل آتَ ِ َ‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ِّن‬ ‫إ‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫﴿‬
‫ّ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لقومه‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫تحزن‬‫ي‬ ‫وال‬ ‫تخاف‬
‫ي‬ ‫أّل‬ ‫ألمه‬
‫ً‬
‫ومنطف جدا‪ :‬إن كان‬ ‫ى‬ ‫‪.‬‬ ‫]‬‫[مريم‬ ‫﴾‬ ‫ا‬‫ي‬ ‫َ‬
‫ت ح ًّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫الزَكة ما دم ُ‬‫َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َوأَ ْو َصاِّن بالصَل ِة َو َّ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ًي‬ ‫بسيط‬ ‫سؤال‬ ‫طيب‬ ‫مريم‬ ‫سورة‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫﴾‬ ‫‪31‬‬ ‫﴿‬ ‫ِ ِ‬
‫ومت جعله نبيا؟ ولماذا بفعل‬ ‫مت آتاه هللا الكتاب؟ ى‬ ‫سيدنا المسيح ف تلك اللحظة عمره سويعات‪ ،‬ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫عَل يوم ولدت ويوم أموت ويوم‬ ‫ي‬ ‫<سالم‬ ‫قال‬ ‫ولماذا‬ ‫؟‬‫حيا‬ ‫دام‬ ‫ما‬ ‫كاة‬
‫ز‬ ‫وال‬ ‫بالصالة‬ ‫أوصاه‬ ‫الماض؟ ولماذا‬
‫ى‬ ‫ي ًّ‬
‫أبعث حيا﴾؟ كيف ومت؟ أال يرجع ذلك إىل زمن الميثاق وعالم ألست؟ أال يثبت ذلك وجود هذه‬
‫ّ‬ ‫رّ‬
‫يعت ذلك أن إسحاق ويعقوب‬ ‫الذات؟ عندما ً بش هللا إبراهيم بإسحاق َّومن بعد إسحاق يعقوب‪ ،‬أال ي‬
‫يعت ذلك وجود ذات سابقة؟ عندما‬ ‫ر‬
‫موجودان أصال وأنهما سيأتيان؟ عندما يبش برسول اسمه أحمد أال ي‬ ‫رّ‬
‫يعت ذلك عندما يتكلم هللا عن أشهدهم‬ ‫يعت ذلك وجود ذات سابقة؟ أال ي‬ ‫هللا بالمهدي أال ّ ي‬ ‫بش رسول‬
‫ّ‬
‫وعن الذرية أن ذرياتنا اآلن وأن الذين سيولدون موجودون يف نفس ذلك العالم وينتظرون دورهم ليولدوا؟‬
‫أن الميت عندما ينتقل من هذه الدنيا يرجع إىل حالته ى‬ ‫ً ّ‬
‫الت كان عليها قبل الدنيا؟‬ ‫ي‬ ‫يعت ذلك أيضا‬ ‫وعليه أال‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي ً‬
‫يعت ذلك أن الوصية سابقة؟ وأن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وعليه يكون حيا كما كان من قبل حيا (وضمن ذلك حياة الشهداء)‪ .‬أال ي‬
‫إيتاء النبوة سابق؟ وأن األمور كانت سابقة من قبل؟ أنجد كلمة "سبق" وكلمة "حقت الكلمة" أن ذلك‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫فلنستمر يف رحلتنا‪.‬‬ ‫سابق من قبل أيضا؟ إذن‬

‫ت﴾ و ﴿ َح َّق ْ‬
‫‪َ ﴿ .6‬سبَ َق ْ‬
‫ت﴾‬
‫طبعا "سبقت" ﴿ َول َ ْو ََّل ََك َم ٌة َسبَ َق ْ‬
‫ً‬
‫ت ِمن‬ ‫ِ‬ ‫معان لمن أراد أن يفهم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وهذه الرحلة مع آيات هللا فيها تبيان وفيها‬
‫َ َ َْ َُْ ُ َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ين َسبَ َق ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ ِّ َ َ َ َ ً َ َ ٌ ُّ‬
‫ون﴾ [اْلنبياء‪ ]101:‬األنبياء‪.‬‬ ‫وَلك عنها مبعد‬
‫نأ ِ‬ ‫ت ل ُهم ِّم َّنا اْل ُ ْس َ ٰ‬ ‫ربك لَكن ل ِ َزاما َوأجل م َس ًّّم﴾ [طه‪ِ ﴿ ، ]129:‬إن ِ‬
‫اَّل َ‬

‫طيب‪ ،‬ما معت سبقت لهم؟ هل يف الدنيا أم قبلها؟ اآلية دليلها فيها أنها من قبل! سبقت حست من‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫الت سبقت لها‬‫الكلمة َ ي‬
‫ُ‬
‫الت سبقت وهذه‬ ‫قبل! سبقت حست يف حياة ّ سبقت هذه الحياة! وهذه الحياة ي‬
‫َ َّ ْ َ َ ُ َ ِّ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َّ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫مضاد‪ ،‬وهذا المضاد هو "حقت الكلمة" ﴿ َوكذلك حقت َكِمت ربك لَع ِ‬
‫اَّلين فسقوا أنهم َّل يؤ ِمنون﴾ [يونس‪، ]33:‬‬
‫ح ْ‬‫وها فُت َ‬‫َ َ َّ َ َ َ ُ َ ٰ َ َ َّ َ ُ َ ً َ َّ ٰ َ َ ُ َ‬ ‫َّ َّ َ َ َّ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ‬
‫ت‬ ‫ِ‬ ‫اَّلين كفروا ِإَل جهنم زمرا حَّت ِإذا جاء‬ ‫َكمت َربك َّل يؤ ِمنون﴾ [يونس‪﴿ ]96:‬و ِسيق ِ‬ ‫اَّلين حقت علي ِهم ِ‬ ‫﴿ ِإن ِ‬
‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َُ‬
‫ك ْن‬ ‫ىل َول ِ‬ ‫اء يَ ْو ِمك ْم هذا قالوا بَ ٰ‬
‫نذ ُرونك ْم ِلق َ‬ ‫َ ِّ ْ ُ‬
‫ات ربكم َوي ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫ْ َ‬
‫أبوابها َوقال لهم خزنتها ألم يأتِكم رسل منكم يتلون عليكم آي ِ‬
‫ْ َ‬
‫َ َٰ َ‬ ‫جرم َ‬ ‫َ َ َ ٰ َ َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ِّ ْ ُ ْ‬ ‫لَع الْ ََكفِر َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َّ ْ َ َ ُ ْ َ َ‬
‫ي﴾ [الفرقان‪َ ﴿ ، ]31:‬وكذلِك‬ ‫ِب عد ًّوا م َن الم ِ ِ‬ ‫الزمر‪﴿ ، ]71:‬وكذلِك جعلنا ِلك ن ِ‬ ‫ين﴾ [‬ ‫ِ‬ ‫اب‬ ‫َكمة العذ ِ‬ ‫حقت ِ‬
‫َ ِّْ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ِّ َ َ ُ ًّ َ َ َ ْ‬
‫اْلن﴾ [اْلنعام‪ .]112:‬وعليه الجعل سابق والشقوة سابقة والسعادة سابقة‬ ‫نس و ِ‬ ‫اْل ِ‬
‫اطي ِ‬ ‫ِب عدوا شي ِ‬ ‫جعلنا ِلك ن ٍّ‬
‫ِ‬
‫ق وس ِعيد﴾ بالسابقة‪ .‬بسابق سعادة سيدتنا خديجة‪ ،‬ه زوجة للمصطف‪ ،‬والمصطف قال‪" :‬ألم‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫﴿فَ ِمنْ ُه ْم َش ِ ٌّ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى ّ‬
‫جت من قبل‪ .‬هذه ي‬
‫ه مالمح‬ ‫الماض‪ ،‬زو ي‬
‫ي‬ ‫جت يف‬
‫جت بمريم يف الجنة"‪ ،‬زو ي‬
‫خديجت أن هللا زو ي‬
‫ي‬ ‫تعلم يا‬
‫ي‬
‫الحياة األوىل‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫ّ‬
‫بعض صور التذكر‬
‫أكي من هذا‪ ،‬ولها تفاصيل أخرى كثية‪ .‬ال تتعب ذهنك‪ ،‬لن تستطيع‬ ‫هذه ه المالمح ف آيات هللا فيها ر‬
‫يً‬ ‫يّ‬
‫أن تتذكر منها شيئا‪ ،‬ولكن تأتيك بعض الصور‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وتحس أنك من قبل‪.‬‬ ‫‪ ‬أحيانا إنسان صادقته يف الحياة األوىل ثم تلتقيه‬
‫ً‬
‫أحيانا أماكن رأتها روحك ف الحياة األوىل تأتيها ّ‬
‫تظن أنك تعرفها من قبل‪.‬‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫منام من قبل‪ .‬وهذا ألن الروح عندما‬
‫ي‬ ‫‪ ‬أحيانا أخرى ترى المستقبل‪ ،‬ترى أمرا وتقول هذا رأيته يف‬
‫سيأن‪ .‬وهذا قدر وقضاء من‬
‫ي‬
‫ى‬ ‫تأن إىل الحياة الدنيا قبل دخولها ُيعط لها فيلم فيه تفاصيل ما‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫هللا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫هنا هل نصل إىل ما يقوله الجهمية بالجي؟ إنما نحن نعت أن هللا علم بكل ر‬
‫ىسء وأحاط به علما‪ .‬بقية‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ترتف بنفسك‪ ،‬وال تتعلل بأن األمر قد سبق يف‬ ‫التفاصيل اجتهد و َأجهد نفسك ف الخي‪ ،‬وحاول أن ي ى‬
‫وشف أم سعيد‬‫المل يك للجني يكتب عمره ورزقه ى‬ ‫َ‬
‫يأن‬‫القضاء والقدر‪ ،‬ولكن هللا غالب يعَل أمره‪ .‬عندما ى‬
‫َ َ َ ْ َ ُ ِّ َّ ْ ْ ي‬ ‫ي‬
‫َ ْ ُ ْ َ ٌّ َ َ ٌ‬
‫ن﴾‪ ،‬أو بسابق‬‫يد﴾‪ :‬بسابق سعادة ﴿سبقت لهم منا اْلُس َ ٰ‬ ‫كما ثبت عن المصطف‪ .‬يوم يبعثون ﴿ف ِمنهم ش ِق وس ِع‬
‫جلية المعت‪ّ ،‬‬ ‫َك َم ُة الْ َع َذاب﴾‪ ،‬اآليات واضحة ال تحتمل كثيا من التفلسف‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫َ َّ ْ َ‬
‫شقاء ﴿حقت ِ‬
‫جَل ما فيها‪ ،‬ولكن‬‫ي‬ ‫ِ‬
‫مخف بحكم أنه لم ُيفهم معت الحياة األوىل‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫كان بعض معانيها‬

‫أنواع األرواح واألنفس وعالقاتها‬

‫تعت أن هللا خلقنا بأمره‬
‫وك ال ندخل يف متاهات‪ ،‬الحياة األوىل ي‬
‫إذن الحياة األوىل بكل ًبساطة يك ال نطيل ي‬
‫ورسه فلم يخلقنا سواء‪ ،‬لم يخلقنا عل نفس الرتبة‪ ،‬ولم يخلق أرواحنا من نفس النوع‪ ،‬ولم يجعل كل‬
‫األرواح نورانية كما يظن الناس‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬خلق أرواحا من نور وخلق أخرى من ظالم‬
‫ً‬
‫‪ ‬خلق أرواحا عالية وخلق أخرى وسط وخلق أخرى دونها‬
‫ً‬
‫أرواحا قوية ر ّ‬
‫الشانية وأخرى تابعة لها وأخرى دونها‬ ‫‪ ‬خلق‬
‫‪ ‬وخلق ما خلق ‪‬‬
‫َ ْ َ َ ُ ْ ََ َ‬
‫لَع أ ُنف ِس ِه ْم﴾ األنفس الذاتية‬
‫ّ‬
‫وركب الذات جعل الذات‪ ،‬والنفس سابقة وه النفس األوىل القديمة ﴿أشهدهم ٰ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫الت تولد بها‪ ،‬وتركب‬ ‫تأن نفسك الذاتية الجديدة ى‬ ‫القديمة‪ ،‬هذه اسمها النفس الذاتية القديمة‪ .‬ثم ى‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫ى ى‬
‫ّ‬
‫وباللوامة إىل‬ ‫وتيف نفسك الذاتية بإلتحامها بالقديمة‬ ‫لوامة ونفس ّأمارة بالسوء‪،‬‬ ‫فيك نفسان‪ ،‬نفس ّ‬
‫ً‬
‫مطمئنة ولها مقام الرض‪ ،‬أو أنها تهوي وتكون نفسا خبيثة إذا ّاتحدت ّ‬ ‫ّ‬
‫باألمارة ونزعت منها‬ ‫أن تكون‬
‫اللوامة‪ ،‬ولكن بتأثي النفس السابقة‪.‬‬‫ّ‬
‫ُ‬
‫نت قبل هذه الدنيا وروح عليا نورانية ال يشوب ها شوب‪ ،‬أخذ منه الميثاق‬ ‫وعليه محمد ‪ّ ‬‬
‫ي‬ ‫ُ‬
‫من قبل وأخذ ميثاق األنبياء منهم من قبل‪ ،‬ورس النفخة اآلدمية من رس الروح المحمدية‪ ،‬هكذا بكل‬
‫ُ‬ ‫جرم َ‬‫َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ِّ ْ ُ ْ‬
‫ِب عد ًّوا م َن الم ِ ِ‬
‫ّ‬
‫ي﴾ هذه أرواح منذ بدايتها خ ِلق فيها ررس كبي لتؤدي‬ ‫بساطة‪ .‬أما روح فرعون ﴿جعلنا ِلك ن ِ‬
‫وظيفة‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫ً‬
‫الذي يقول لك اآلن‪ :‬أين التكليف إذا؟ أقول لك‪ :‬هللا َج َّل يف عُ ََل ُه خلق الجنة وكتب عَل الجنة أسماء أهلها‬
‫قبل خلقهم‪ ،‬وخلق النار وكتب عليها أسماء أهلها قبل خلقهم‪ .‬وتجدون يف أحاديث الخلق أن هللا قال‪:‬‬
‫أباىل "‪ ،‬حقت كلمة عذاب منه عَل قوم وسبقت كلمة رحمة‬ ‫أباىل وهؤالء للنار وال ي‬ ‫"هؤالء للجنة وال‬
‫يُ‬
‫نفسك يف هذا المجال! ال تقل أنه كيف التخيي وأين وما ذنبه؟ هذا شأن‬ ‫َ ْ‬
‫قحم‬ ‫وحست عَل قوم‪ ،‬ال ت ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫ُك يَ ْومن هو ِِف شأ نن﴾‪ ،‬هذا شأن مملكة‪ ،‬شأن الملك ‪ ،‬ال تتدخل! لكن قل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫يسم شأن هللا‪﴿ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫تجعلت ممن حقت عليهم كلمة العذاب‪ .‬ما كان الفجرة‬ ‫سبقت لهم الحست وال ً ي‬ ‫اللهم اجعلت ممن‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َي َ َ ُ ُ‬
‫ليؤمنوا‪﴿ ،‬أفأنت تن ِقذ من ِِف اَل ِار﴾ هو يف النار أصال‪ ،‬هو يف النار‪ ،‬اسمه يف النار‪ ،‬ذاته يف النار‪ ،‬شخصية‬
‫عوالم سجي وعوالم سفلية‪ ،‬واألرواح‬ ‫سفَل‪ .‬كانت األرواح الفاسدة هذه كانت يف‬ ‫جهنمية قادم من عالم‬
‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫الطيبة يف عوالم علوية‪ ،‬ولكن هللا أزح هذا بذاك عندما جمعهم يف ﴿ألست بِربكم﴾ وكانوا يسمون حينها‬
‫ّ‬ ‫الفية األوىل عَل مراتب‪ .‬ثم عندما خلق سيدنا آدم ُ‬ ‫الماكثون هؤالء الذين مكثوا ف ى‬
‫وعرف حينها أن‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫هؤالء الذين بقوا بعد أن هلكت كواكب هذا العالم الدنيوي ود ّمرت الحياة فيها (وكانت تعج بالحياة)‪،‬‬
‫ألن سيد خلقه سيكون منهم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫للمهمة األخية‬ ‫أبقاهم هللا‬
‫َ ْ َ َْْ َ َ‬
‫َبت أ ْم‬ ‫أعظم ررسف آلدم وذريته هو محمد ‪ ،‬ثم أولئك األنبياء‪ ،‬هؤالء هم العالون ﴿أستك‬
‫نت م َن الْ َعال َ‬
‫ي﴾ هؤالء هم العالون‪ .‬عندما كان آدم منجدل بي الماء والطي وعندما ىأن رسول هللا قال‬ ‫ُك َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يدا ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ه‬‫ي‬ ‫هذه‬ ‫القديمة‪،‬‬ ‫الذات‬ ‫الروح‬ ‫بذلك‬ ‫يفة‬ ‫رس‬ ‫وضع‬ ‫‪،‬‬ ‫"‬ ‫والطي‬ ‫الماء‬ ‫بي‬ ‫منجدل‬ ‫وآدم‬ ‫نبيا‬ ‫"كنت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫روح‪ .‬ليس بمعت أنه روح منفصل من هللا‪ ،‬ليس‬ ‫ي‬ ‫النفخة‪ ،‬ألن هللا ‪ ‬يدّل ويقول له‪ :‬هذا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫بمعت أن هللا ‪ ‬أخذ قبضة من نور وجهه‪ ،‬ال يجزأ هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ‪ ،‬ليس هناك جسم أو تجزئة‪،‬‬
‫ّ‬
‫يتجزأ ولكن يخلق ما‬ ‫إنما هو معت خلقه بحب‪ ،‬كلمة منه روح منه (السيد المسيح ‪ ،)‬هللا ال‬
‫ّ‬
‫يشاء‪ .‬خلق هذا الروح المحمدي‪ ،‬أوليات‪ :‬أول ما خلق هذا الروح العظيم وخلق األولي‪:‬‬
‫‪ ‬السيد جيائيل وإخوته‪.‬‬
‫‪ ‬وكذلك روح سيدنا إبراهيم ‪ ‬وأشقاؤه األنبياء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫المقربي من الحضارات السابقة كثية جدا‪ ،‬وإن كانت أرواح اآلدميي هم األوائل يف الخلق‬ ‫‪ ‬وأرواح‬
‫واآلخرون يف الوجود‪.‬‬
‫‪ ‬وكذا روح الخرص وروح ذي القرني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫سيكبون عَل ذوات أخرى‪ ،‬يركبون عَل إضافات‬ ‫ولكن الفرق أن الذين سوف ينشأون يف التنشئة اآلدمية‬
‫ّ‬
‫تجسدية جسمانية طينية دنيوية‪ .‬أما المالئكة والسابقون واألموات والذين سيولدون بقوا بالبدن والروح‬
‫والنفس السابقة القديمة‪ ،‬وهذا هيكل آخر له قوى أخرى وله أرسار أخرى‪.‬‬

‫سيفي‪ ،‬وأن رسول هللا يتكلم عن أشقاها‬ ‫ى‬ ‫سيأن من‬‫ى‬ ‫معان النبوءات‪ ،‬ما معت أن هنالك‬ ‫ولذلك هذا من‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫عَل ‪ ،‬ويتكلم عن أشخاص أشقياء يف األصالب‬ ‫أحيمر عاد وأن هذا الذي يخضب لحية سيدنا اإلمام ي‬
‫تم فيها الفرز‪ ،‬كانوا أمة واحدة تم فيها الفرز‪ .‬هللا‬ ‫وأنهم مجرمون من قبل‪ ،‬إنها السابقة‪ .‬الحياة األوىل ّ‬
‫ّ‬
‫الروحان‪ ،‬ال يمكن أن تتوهم أنك يف الحياة األوىل كنت بروح‬ ‫ي‬ ‫‪ ‬لم يخلقنا عَل نفس المستوى‬
‫ً‬
‫مثل الروح المحمدية‪ .‬نعم‪ ،‬نرجو هللا أن نكون جميعا من األرواح الجميلة ى‬
‫الت كانت يف ذلك العالم‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫أرواحا نورانية ثم نزلوا الدنيا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫فلوثتهم‬ ‫تتخيل أن شارون أو النمرود أو هؤالء المجرمي كانوا‬ ‫ولكن أيضا ال‬
‫سيبعثون عَل ما كانوا عليه هم شياطي ر‬ ‫ً‬
‫أبدا! هم ُ‬
‫بش‪.‬‬ ‫الدنيا‪،‬‬

‫‪230‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫ولذلك كيف عرف الشيطان بأنه سيحتنك ذرية آدم إّل قليال؟ وكيف عرف أنه سيغوي هم إّل عباده‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫المخلصي؟ إذن هو يعرف المخلصي بحكم أن المشهد كان فيه العباد المخلصون‪ .‬ويعرف ذوات‬
‫بأم عينه‪ ،‬أنه ليس عَل نفس الشكل‬‫الشيرة وقد شهدها ورآها ّ‬ ‫الروحانيات‪ ،‬يعرف هذه الذوات المجرمة ر‬
‫وال عَل نفس اللون (نفس الطاقة)‪ :‬هذا أبيض وذاك أزرق أسود‪ .‬هو سواد ليس السواد الذي كان يف‬
‫َ ْ ُّ‬
‫الشيطان ﴿تبيَض‬
‫ي‬ ‫بت آدم‪ ،‬هو نوع آخر هو السواد الظلماوي‬‫هابيل األول وليس الذي يكون كلون عند ي‬
‫البشية‬ ‫تبيض وجوه‪ :‬يكون عَل لون سيدنا بالل ‪ ‬لكن أبيض (لو فرضنا أن األلوان ر‬‫ّ‬ ‫وه َوت َ ْس َو ُّد ُو ُج ٌ‬
‫وه﴾‬ ‫ُو ُج ٌ‬

‫نعت ظلماوية‪ ،‬طاقة ظلماوية‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ستستمر إىل ذلك الوقت)‪ ،‬ولكن ي‬

‫ّ‬
‫إطالع الروح عل تفاصيل الحياة الدنيا‬
‫ى‬
‫يأن إىل هذا العالم‪ .‬الفرق بينه وبي‬ ‫ّ‬
‫العهد والميثاق وأوصاه هللا بأمه مريم من قبل أن ي‬ ‫ّ‬
‫إذن المسيح أخذ‬
‫ّ‬
‫بقية الناس‪ ،‬لماذا تكلم المسيح أول ما ولد وتكلم يف المهد؟ من أرسار ذلك أنه لم يمر بالقناة‪ .‬هنالك قناة‬
‫يودع أحبابه كلهم‪ .‬أقول لكم‪ :‬الروح ر‬ ‫ّ‬ ‫معينة) كل من سيولد ّ‬‫(بوابة ّ‬
‫تخش‬ ‫يمر بها‪ ،‬يقف عند هذه البوابة‬
‫ّ‬ ‫أكي من خشيتنا من الموت‪ ،‬تصاب ّ‬ ‫الت منها الوالدة ر‬
‫ى‬
‫بغم‪ ،‬تكون يف عالم كامل وتطلع عَل‬ ‫الموتة األوىل ي‬
‫ّ‬
‫ما سيكون من الذنوب وغي ذلك‪ .‬هذه الذات القديمة تقف يف ذلك العالم تلك البوابة ويودع ماليي‬
‫(زمن آخر بامتداد آخر)‪ ،‬ثم يمض ف تلك البوابة يهبط مع تلك القناة ّ‬
‫ويتم تحجيمه وإفقاده الذاكرة‬ ‫ي ي‬
‫وتغيي حجمه إىل ما يكون يف مضغة جني يف بداية نبض القلب ويفقد الذاكرة‪ .‬ولكن يف الطريق يعطيه‬
‫ثوان‪.‬‬
‫المالئكة بش هللا كل تفاصيل حياته‪ ،‬فكل حياتنا الدنيوية لمحة يف تلك الروح‪ ،‬تستغرق عندها ي‬
‫َ ِّ‬
‫ون ۝ ل َعِل‬ ‫﴿ح َّ ٰ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ِّ ْ ُ‬
‫والذي يموت يشعر أنه لم يبق ف الدنيا إال ثانية ونصف َ‬
‫َّت ِإذا جاء أحدهم الموت قال رب ار ِجع ِ‬ ‫ي‬ ‫َ ْ َُ َ ً َ ْ‬
‫يما تَ َرك ُت﴾‪ ،‬وسنتكلم عن علم الموت ان شاء هللا تعاىل ونبي لكم معت ذلك‪ .‬كأنها لحظة كأنها‬
‫ّ‬ ‫اْلا ِف‬
‫أعمل ص ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إغفاءة‪ ،‬هذا معت دنيا‪ ،‬ولكن مثل المنام أنت تحلم بالمنام تراه طويال جدا وإذا استيقظت كأنك لم تر‬
‫ً‬
‫شيئا‪ ،‬تعرف أنه كانت ّ‬
‫مجرد لحظات‪ .‬فالحياة الدنيا هذه من قوة رب العالمي فيها إفقاد الذاكرة الروحية‪،‬‬
‫ممتدة‪ ،‬وجعل فيها ما جعل فيها‪ ،‬وأجرى الخي عَل قوم وأجرى ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الش‬ ‫ومع ذلك جعلها تبدو طويلة جدا‬
‫عَل قوم‪ .‬ال يمكن أن يكون يزيد والحسي من نفس العالم من نفس الطاقة الروحانية‪ ،‬مستحيل! منذ‬
‫دع‪ ،‬إىل غي ذلك من المسائل‪.‬‬ ‫البداية ف الكتاب‪ ،‬هذا سيقتل ذاك‪ .‬معروف‪ ،‬هذا ابن نت وذاك ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫هذه البوارق والحقائق واألرسار قد ى‬
‫تبف يف الروح‪ ،‬قد ترى يف المنام أمرا ثم تلتقيه يف الحياة‪ ،‬ألنها ما‬
‫ّ‬
‫بمجرد أنه‬ ‫يسم ب المشاهد الهاربة‪ .‬بمعت أن الطلسمة أن القوة المالئكية تحجب ما رأته الروح‪ ،‬ولكن‬ ‫ّ‬
‫يتم االنفصال بي البدن والجسد)‪ ،‬وهذا النوم إن شاء هللا‬ ‫تهرب صورة أو لقطة داخل المنام (عندما ّ‬
‫َّ َ‬ ‫َّ ُ َ َ َ َّ ْ َ ُ‬
‫ي َم ْوتِ َها َوال ِِت ل ْم َت ُم ْت ِِف َمنَا ِم َها﴾ علم النوم وعلم اليقظة‪،‬‬‫نف َس ح َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫سنتكلم عنه علم كبي جدا ﴿اَّلل يتوَّف اْل‬
‫جدا‪ .‬المهم عندما ّ‬ ‫ً‬
‫يتم ذلك‪ ،‬ترى ما يسم ب () ‪ )( Déjà vu‬كأنك أمر رأيته‬ ‫أنواع وعلوم وعوالم كبية‬
‫ى‬
‫من قبل‪ ،‬تقول هذا رأيته‪ ،‬هذا ألنه مشهد هرب من الذاكرة الروحانية‪ ،‬الروح رأت المستقبل‪ .‬الذي يقيب‬
‫حيان ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫أمام كله يف لحظات‪ .‬نعم هو صحيح‬ ‫ي‬ ‫مر‬ ‫ي‬ ‫من الموت ثم ينجو‪ ،‬يحدث الناس يقول‪ :‬رأيت ررسيط‬
‫مصور‬‫ّ‬ ‫مر أمامك كل مشهد حياتك‬ ‫الت كنتها ونسيتها‪ّ ،‬‬ ‫ألنه عند الوالدة‪ ،‬قبل موت تلك الذات القديمة ى‬
‫ً‬ ‫ثالن تساع إىل تسعة ر‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫َ ِّ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ ّ‬ ‫ر‬
‫عش بعدا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫اب من قب ِل أن نَبأها﴾ إن ذلك موثق يف القلم ي‬ ‫وتساع أبعاد‪ ،‬و﴿ ِِف ِكت ن‬
‫ي‬ ‫ثالن‬
‫ي‬
‫ىسء)‪ .‬هو‬ ‫ّ ر‬
‫البعض قلم كتابة ("اكتب" قال ماذا أكتب؟ قال اكتب كل ي‬ ‫ً‬
‫سنتكلم عن علم القلم الذي ظنه‬
‫ر‬
‫ىسء فيه أرسار بعد العرش‪ ،‬أعظم ما خلق‬ ‫ليس قلم كتابة وال يكتب عَل ورق أبدا‪ .‬هو أعظم جهاز أعظم ي‬

‫‪231‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫ّ‬
‫هللا‪ .‬أنا أتكلم عن الذي خلقه هللا وليس من المكلفي أو مثل األرواح الذاتية كسيدنا جيائيل ‪ ‬أو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التجَل إال‬
‫ي‬ ‫ذلك‬ ‫يطيق‬ ‫ال‬ ‫إنما‬ ‫عنه‪،‬‬ ‫غت‬‫ي‬ ‫وهو‬ ‫التجَل‬
‫ي‬ ‫روح سيدنا محمد ‪ .‬العرش مجَل‬
‫اإلله بما كان وما سيكون‪،‬‬ ‫ي‬ ‫تجل كما ّبينت يف مقاالت من قبل‪ ،‬وكذلك القلم مجَل العلم‬ ‫العرش‪ .‬االستواء ٍّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وفيه أم‬ ‫اللوح المحفوظ‪ ،‬ف الكتاب‪،‬‬
‫َ ي ِّ َ ْ َ َّ ْ َ ََ‬ ‫َ‬
‫المعمور‪ ،‬يف‬
‫َ‬
‫مصورة‪ ،‬بلغات‪ ،‬بأرسار كثية َجدا‪ ،‬يف البيت‬ ‫بتفاصيل‬
‫ُ ْ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اب من قب ِل أن نَبأها﴾‬‫الكتاب إىل غي ذلك‪ .‬وهللا يبي أنه ﴿ما أصاب ِمن م ِصيب نة ِِف اْلر ِض وَّل ِِف أنف ِسكم إَِّل ِِف ِكت ن‬
‫ىسء‪ ،‬سبحان الخالق‪ .‬ثم يجملها لك‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ىس‪ ،‬فيه تراتيب كل ي‬ ‫أعداد كل َي‬ ‫إىل غي ذلك من التفاصيل‪ ،‬فيه‬
‫َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َّ َ َ ْ‬
‫ى‬ ‫َ‬
‫ويقول لك ﴿ما خلقكم وَّل بعثكم ِإَّل كنف نس وا ِحد نة﴾ حت نعلم عظمة هذا الخالق العظيم‪.‬‬

‫الكارما وعلم القرين‬

‫ى‬ ‫ً‬
‫أختم بأمور مهمة جدا‪ :‬كنا تكلمنا عن علم َ القرين‪ ،‬القرين يحتفظ بذواكر الحيوات ي‬
‫الت كان فيها له دور‬
‫بشيي‪ ،‬ثم قد يرسلها إىل مقارن جديد‪ .‬هذا القرين مثل أنت هاتفك فيه أرقام ثم تريد أن‬ ‫مع مقارني ر‬
‫ىسء إىل هاتفك الجديد‪ ،‬فهاتفك يقرأ أرقامك‬ ‫تغي هاتف جديد‪ ،‬فتنقل األرقام القديمة والرسائل وكل ر‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫المتأملي عندما يقارنه قرين‪ ،‬القرين يحمل أرقاما قديمة‪ ،‬معطيات‬ ‫القديمة‪ .‬بعض العقول أو بعض‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وصور وثقها عن الذي كان يقارنه (وأنا أتكلم عن القرناء السفليي تحديدا والجن الكافر‪ ،‬ال نتكلم عن‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫الروحان)‪.‬‬
‫الروحان أي ينقل إليك مثال‪ ،‬عندما‬
‫ي‬ ‫ويأن الحمض النووي‬ ‫السالىل ي‬ ‫يأن حال الدم‬ ‫الروحان هنا ي‬
‫ي‬ ‫يً‬ ‫ي‬
‫المصطف ينقل إليك عشقك إليه‪ ،‬وكذا تنقل إليك روحك القديمة أنك كنت‬ ‫يكون قرينك عاشقا لحرصة‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َْ َ ْ ُ َُ َ‬
‫تعرف رسول هللا وأنك تعشقه ﴿أم لم يع ِرفوا رسولهم﴾ ويعرفونه من قبل يف السابقة الروحانية‪ .‬المهم أن‬
‫وف حالة من حاالت التأمل أو التنويم‬ ‫هذا القرين الظلماوي يأخذ معطيات الحياتات السابقة‪ ،‬ي‬
‫والوع‪ ،‬بي‬
‫ي‬ ‫الالوع‬
‫ي‬ ‫المغناطيش أو بعض األشخاص لديه خلل يف البصلة الشوكية يف منطقة المرور بي‬ ‫ي‬
‫والالوع بمعت مراتب العقل الباطن‪ ،‬عندهم بعض اإلشكاالت يف البوابات‪ ،‬تنهمر‬ ‫ي‬ ‫والوع‬ ‫األدن‬ ‫الوع‬
‫ر‬ ‫َ‬ ‫يً‬ ‫ي‬
‫ىسء من مالمحه‪ ،‬فيجد‬ ‫ي‬ ‫من‬ ‫شكله‬ ‫من‬ ‫قرينه‬ ‫يعطيه‬ ‫ن‬ ‫المقار‬ ‫أن‬ ‫بحكم‬ ‫الشكل‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫يؤثر‬ ‫وأحيانا‬ ‫‪.‬‬ ‫الصور‬ ‫تلك‬
‫الجيت‬ ‫ىسء ما يف جسمه (مثل شهوة معينة) وينقلها ذلك القرين بالتأثي‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫أن القرين المقارن األول كان له ي‬
‫إىل الجديد‪ ،‬فيظن الناس أنه نفس العالمة ويعرف األرسار‪ ،‬وهذا قد مات يف تلك الليلة واآلخر ولد بعده‬
‫سم الكارما‪.‬‬ ‫باسبوعي‪ ،‬كيف انتقلت الروح؟! هذا ي‬
‫النت شيفا عن الكارما تكلم عن الحياة األوىل‪ .‬وهؤالء األنبياء شيفا وكريشنا‬ ‫يف الحقيقية عندما تكلم ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫كانوا رسال عظماء جدا ثم ظن الناس أنهم آلهة‪ ،‬وهذا ال يمنع من‬ ‫وغيهم من أنبياء شبه القارة الهندية‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ِّ ْ ُ َّ َّ َ َ‬
‫نت‬‫مقامهم عند هللا ‪﴿ .‬و ِإن من أم نة ِإَّل خَل ِفيها ن ِذير﴾ ال يمكن أن تكون هنالك حضارة لم يأتها ي‬
‫أو لم يأتها نذير من هللا ‪.‬‬

‫الت كانت‬‫ى‬
‫الطاقة ي‬
‫ً‬
‫وه الحياة األوىل‪ ،‬وأن‬ ‫المهم‪ ،‬عندما تكلم عن الكارما أي ًالحياة السابقة لهذه الحياة ي‬
‫وف اآلخرة‪ ،‬ومن كان شقيا بكلمة حقت‬ ‫هنالك تؤثر هنا‪ ،‬أي من كان سعيدا يف األوىل فهو سعيد يف الدنيا ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فسيستمر وسيقوم بدوره‪ ،‬ولو أنه وجد سبيال للهدى ال يهتدي أبدا‪ ،‬ختم هللا‬ ‫عليه بأن هللا خلقه كذلك‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عليه ووضع فيه أختاما تمنعه من اإليمان‪ .‬جعل هللا يف آذان الكفار وقرا وختم عَل قلوب هم وعَل سمعهم‬
‫وعَل أبصارهم واضحة اآليات‪ ،‬ختمة تمنعهم‪ ،‬ألنهم بالسابقة كانوا كذلك كانوا عَل تلك الصبغة وعَل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تلك الصيغة‪ .‬وعرف إبليس ذلك و ّبي أن معظم ذرية آدم سوف يتمكن من جذبهم إليه ألنه يعرفهم‬
‫ي﴾‪.‬‬‫خلَص َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ‬ ‫ّ‬
‫يعت ذلك أنه سيحولهم‪ ،‬لذلك قال ﴿إَِّل ِعبادك ِمنهم الم ِ‬
‫بالسابقة‪ ،‬ال ي‬

‫‪232‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫حت صار ّ‬ ‫توهم الناس تناسخ األرواح‪ ،‬وشاع األمر ى‬ ‫ّ‬

‫يدرس‪ :‬كيف‬ ‫هذا القرين عندما يبث تلك الصور‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الرومان كنت أميا رومانيا‪ ،‬بعضهم كان يضع عَل رقبته دائما‬ ‫ُ‬ ‫تتذكر حياتاتك السابقة؟ كنت يف عرص‬
‫وبف يخاف عَل رقبته‪ ،‬ال!! أعدم‬ ‫فلما ّنوموه وجد أنه أعدم ف الثورة الفرنسية ى‬‫شت يحم رقبته به ّ‬ ‫ر‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫الت كانت عند المتوف‪ ،‬ألنه تبف عنده قدرة تحميل‬ ‫ى‬ ‫المقارن وشعر القرين بالخوف أو نقل عقدة الخوف‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫يبف القرين معه‪ .‬ثم عندما تقبض الروح ُي ىلف القرين بعيدا‬ ‫الذواكر إىل آخر نفس إىل آخر لحظات الحياة ى‬
‫ويؤن باإلنسان ُيخرج من هذا العالم‪ .‬وعليه هذا القرين حمل ذلك اإلحساس وتلك الصور‪ .‬بل يصل‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يمض إىل مدينة يف روما إىل حيث كان ذلك الميت سيجد‬ ‫ي‬ ‫األمر إىل أن يرى صورا فعال يرى نفسه‪ ،‬ولما‬
‫حقيف‪.‬‬‫ى‬ ‫بالضبط البيت وغي ذلك ألن هذا كائن عاقل‪ ،‬هذا القرين كائن عاقل وكائن‬
‫ي‬
‫ظت‪ ،‬يؤمن بوجود المالئكة ولكن لو أنه‬
‫مشكلة الناس‪ ،‬المادية‪ ،‬ماذا فعلت؟ أنه يؤمن باهلل ولكن إيمان ي‬
‫ّ‬
‫صَل وحده يف خلوة وقال‪ :‬السالم عليكم‪ ،‬فأجابه أحدهم‪ :‬وعليكم السالم‪ ،‬يفر من المسجد! طيب‪ ،‬عَل‬
‫ّ‬ ‫من تسلم أنت؟ ّ‬
‫تدرب عضالت رقبتك أم تسلم عَل مالئكة حاضين حقيقة؟ عندما تقول‪ :‬أعوذ باهلل‬
‫مت!! لماذا تخاف‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫من الشيطان الرجيم‪ ،‬ثم يخرج مخلوق رأسه من الجدار ويقول لك‪ :‬لماذا ّتتعوذ ي‬
‫حينها؟! هللا فقط حجب عنك ولكنهم موجودون حقيقيون‪ .‬وهؤالء القرناء مؤثرون حقيقة ولهم تأثيات‬
‫وينقلون تلك المعطيات‪.‬‬

‫كل من رأى أنه كان يف حياة سابقة‪ ،‬هذه ليست حياتك أنت! أنت أتيت من َحياة أوىل‪ ،‬والذي مات‬ ‫وعليه ّ‬
‫َ َ ِّ ْ َ ُ َ ً َ َ َ ْ ُ َ َّ‬ ‫َ َ َ ِّ ْ ُ‬
‫ت لَك‬ ‫اْلا ِفيما ترك‬
‫ون ۝ لعِل أعمل ص ِ‬
‫ال يرجع‪ .‬أرواح األبرار يف عليي وأرواح الفجار يف سجي ﴿قال رب ار ِجع ِ‬
‫َك َم ٌة ُه َو قَائِلُ َها َو ِمن َو َرائِ ِهم بَ ْر َز ٌخ﴾ كلمة‪ ،‬يسلم‪ ،‬يسلم أمره ويعلم الحقيقة‪.‬‬
‫َّ َ َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إِنها ِ‬

‫القرب من الحياة األوىل‬

‫الت كانت قبل هذه الدنيا‪ .‬والذي يسأل‪ :‬لماذا نتكلم عنها إن كنا ال نذكرها؟‬‫هذا بعض بيان الحياة األوىل ى‬
‫ي‬
‫نقول‪ :‬إن القرب من هذه الحياة بإكثار ذكر هللا ‪ ،‬بإكثار الصالة عَل حبيب هللا‪ ،‬بإكثار ّ‬
‫التدبر‬
‫حت تصل إىل ذلك الكي‬ ‫ف ملكوت هللا‪ ،‬تدريب الجسم وتهذيب النفس وتطهي القلب وصقل العقل‪ ،‬ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫المخبوء يف روحك فتأخذ شيئا مما كان لك قديما‪.‬‬
‫ى‬
‫الت‬
‫أنت نفسك القرية‪ ،‬وفيك بخالء ال يطعمون قلبك وروحك‪ ،‬وأنت نفسك تلك المدينة البخيلة ي‬
‫ّ‬
‫ينقض بالذنوب‪،‬‬ ‫جاءها الخرص وموىس‪ ،‬يرفض شيطان نفسك أن يطعم قلبك وروحك‪ ،‬وفيك جدار‬
‫ّ‬
‫ولما يأتيك خرص هللا ويقيم جدارك ينبئك أن اليتيمي يف مدينتك وهما قلبك وروحك لهما كي قديم ألنه‬
‫ً‬
‫صالحا‪ ،‬أنت لك أبوة عَل ذاتك قديمة‪ ،‬ولك ساللة ر‬
‫بشية أيضا فيها آباء‪ ،‬ذلك الكي تلك‬ ‫كان أبوهما‬
‫ّ‬ ‫العي ى‬
‫الت فيك لو أنك تستخرج رسها لو يدلك هللا عليك‪ .‬لذلك يقول أفالطون وهو حكيم عظيم "أن‬
‫ي ّ‬
‫عَل ‪ ‬أن "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا" هذه الدنيا‬
‫المعرفة تذكر وأن الجهل نسيان"‪ ،‬ويقول اإلمام ي‬
‫نومة‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعليه‪ ،‬ال بد من التذكر‪ .‬وعندما نتذكر نعلم أن هذه الدار ليست دارنا‪ ،‬أنا كنا يف الحياة األوىل‪ .‬وعليه ربنا‬
‫‪ ‬ما كان ليقارن عند رسول هللا من متاع الغرور باآلخرة‪ ،‬بل قال له‪ :‬اآلخرة خي لك من حياتك‬

‫‪233‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫ّ‬
‫يتكلم عَل الدنيا ى‬ ‫ّ ً ّ ً‬ ‫األوىل ى‬
‫وابتَل أهله‬
‫ي‬ ‫فابتَل‬
‫ً ي‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫جاءها‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫با‬‫الت كنت فيها عندي مكرما مقر‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وقال له ﴿ َو ْ‬
‫اص ِ َْب ِْلُك ِم َر ِّبك﴾‪ .‬وكانت أيضا دنياه ررسيفة وعظيمة وطيبة وآتاه منها قليال من الزمن مقارنة‬
‫وشيثا وإدريس وغيهم من السابقي ف المراحل اآلدمية أو ما ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بما ى‬
‫آن من كانوا قبل آدم‬ ‫ي‬ ‫آن آدم ونوحا‬
‫أقل من ذلك‪ ،‬ألنهم أهل الحياة‬ ‫وآن الزهراء ّ‬ ‫وكان منهم من يعيش ماليي السني‪ ،‬آتاه بعض األعوام ى‬
‫ه مثل عبور شهاب‬
‫ولكن ذلك الشهاب أنى‬‫األوىل وليسوا أبناء الدنيا‪ ،‬وألنهم جاءوا إىل الدنيا لينيوها يف لحظات‪ .‬كل حياتنا إنما ي‬
‫يف السماء المظلمة‪ ،‬حياة هؤالء النيين أناروا الدنيا يف لحظات ومضوا إىل رب هم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويمض إىل موضع أعظم‪ .‬عندما يختفون من هذه الدنيا‪ ،‬يرجعون يتحررون ويتذكرون‬ ‫ي‬ ‫من موضع‬
‫ّ‬
‫ويكونون يف مقام أنس‪ َ .‬ثم اآلخرةَ تجمع األجساد مع األرواح وتكون األجساد غي األجساد وتكون األرض‬
‫َ ْ َ ُ َ َّ ُ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ ْ َ َّ َ َ ُ‬
‫ات﴾ هذا ر‬
‫ىسء من ذلك‪.‬‬ ‫ي‬ ‫غي األرض ﴿يوم تبدل اْلرض غري اْلر ِض والسماو‬

‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ان فينا‪ ،‬يرقينا ذلك ونعد أنفسنا للرحيل‪ ،‬نعلم أننا لنا رجع إىل هللا ﴿ ِإن‬ ‫عندما نصل إىل هذا المنبع النور ي‬
‫َ‬
‫الر ْج َ ٰ‬ ‫َ ٰ َ ِّ َ‬
‫نمض من مكان‪ِ ﴿ .‬إَلْنَا ِإيَ َاب ُه ْم﴾ ال يكون إياب إال بعد ذهاب‪،‬‬
‫ي‬ ‫ع﴾‪ ،‬والرجع ال تكون إال بعد أن‬ ‫ك ُّ‬ ‫ِإَل رب‬
‫ّ‬
‫نتصورها‬ ‫نؤوب إىل هللا أي أننا أتينا من ذلك العالم ونرجع إىل ذلك العالم يف حياة أخرى‪ ،‬ال يمكن أن‬
‫ً‬
‫اآلن بعقولنا العاجزة‪ .‬والعقل عقال‪ ،‬العقل يعقل يسجن الروح‪ ،‬ولكنها حياة حقيقية‪ .‬الجنة ليست خياال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫والنار ليست خياال والروح ليست خياال والقيامة حق وهللا سيبعث األجساد من األجداث‪ .‬والبعث من‬
‫ً‬ ‫األجداث كما سنتكلم ف علم البعث ليس كما ّ‬
‫يتوهم بعضهم‪ :‬يخرج من نبتة‪ ،‬هذا كله ليس صحيحا‪.‬‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ىّ‬
‫ع أمرا ليس له‪ ،‬فإنه إن كان يعلم فقد هلك وإن‬ ‫ي‬ ‫يلف عَل قلب من يشاء‪ ،‬ولكن احذروا من يد‬ ‫ي‬ ‫إن هللا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كان ال يدري فقد أهلك غيه‪ ،‬ولعله يهلك بعدهم أو ينجيه هللا‪ ،‬ذلك شأن هللا‪ ،‬ال ندخل فيه‪ .‬ولكن نبي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ونحذر بحجة ما علينا من علم وبأمانة ما لدينا من معرفة‪ ،‬وذلك كله فضل هللا‪ .‬الحمد هلل الذي علمنا‬
‫ً‬
‫والذي أفهمنا‪ .‬وإن شاء هللا نسمع أسئلتكم وبقية ما سيكتب الحقا سنجيب عنه يف الدرس المناسب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫نرجو أن تكون األسئلة متعلقة بهذا الدرس تحديدا وشكرا لمن يتابعنا‪ .‬تحية لكل أحبابنا‪ ،‬جزاكم هللا خيا‬
‫والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫أسئلة الحضور‬
‫العالون هم من أهل الحرصة من أهل القرب عوالم السدرة وما فوق السدرة‪ ،‬وبقية األرواح حسب مراتبها‬
‫وحسب ذواتها تكون يف سماء تتناسب مع ذاتها‪ ،‬كان األنبياء يف مكان ال يمكن أن نكون فيه‪ ،‬وكان األكابر‬
‫كل حسب مقامه‪ .‬ثم كان‬ ‫ّ‬
‫والمتوسطون ٌّ‬ ‫من الصالحي يف مكان وأكابر أئمة آل البيت وأكابر الطيبي‪،‬‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫الت كانت‬‫وه عوالم واسعة جدا وإل ىيها ترجع‪ ،‬فمن حيث ما أتت الذات ترجع‪ :‬ي‬ ‫الخبثاء يف ىعوالم سجي ي‬
‫والت كانت يف سجي سيجع إىل سجي‪.‬‬ ‫ى‬
‫يف عليي سيجع إىل عليي ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫كَل‪.‬‬
‫كَل لسيد الخلق‪ ،‬تذكر كيف كان‪ ،‬فاتحد أحمد بمحمد بشكل ي‬ ‫يف اإلرساء والمعراج كان تذكر ي‬
‫ّ‬ ‫َ َ ْ َُ َ َ‬
‫ك َعن ُّ‬
‫بت إرسائيل عن الروح ولكنه أجاب نبيه ولم يعلمهم وأجاب‬
‫ي‬ ‫يجب‬ ‫لم‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫هللا‬ ‫﴾‬ ‫وح‬
‫ِ‬ ‫الر‬ ‫ِ‬ ‫﴿ويسألون‬
‫عليه ولم يعلمهم وأجاب أولياءه ولم يعلم غيهم وهكذا هللا ‪ ‬يكشف لمن يشاء والشأن‬ ‫ّ‬
‫ربان يطلعه عَل قلب من أراد عَل مراتب‪.‬‬ ‫الروح هو شأن ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫من األمثلة أيضا عَل وجود الحياة السابقة قتل الخرص للغالم‪ ،‬غالم لم يبلغ بعد وقال أنه كان كافرا‪َ ،‬فهو‬
‫َ ََ َ ْ‬
‫قد عرف أن روحه يف الحياة السابقة كانت شقية‪ ،‬وكذلك سيدنا نوح ‪ ‬عندما قال ﴿ َّر ِّب َّل تذ ْر َلَع اْل ْر ِض‬
‫ى‬ ‫اد َك َو ََّل يَ ُِلوا إ ََّّل فَ ً َ َّ ً‬
‫َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫ِم َن الْ ََكفِر َ‬
‫ين َديَّ ً‬
‫ارا ۝ إِنك إِن تذ ْره ْم يُ ِضلوا ِعب‬
‫اجرا كفارا﴾ [نوح‪ ،]27- 26 :‬وكذلك عندما ي‬
‫تأن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫يعت مثال لم يبق من قوم سيدنا لوط ‪ ‬أحد‪ ،‬حت الرضع‪ ،‬فهذا كله‬ ‫إبادة جماعية ي‬ ‫العقوبات تكون‬
‫ٌ‬
‫منوط باألرواح منوط بالسابقة‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫َ َ‬ ‫َ َ ُ ِّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫وه ذات‬
‫بت آدم كلها من نفس واحدة أي من ذات واحدة ي‬ ‫﴿خلقكم من نف نس وا ِحد نة﴾ ي‬
‫تعت أنه خلق ساللة ي‬
‫سيدنا آدم ‪ ‬ونتكلم يف هذه الحالة عن الساللة الجسمانية ليست الساللة الروحانية‪.‬‬

‫طبيعتها وتكليفها جعلنا منا كان من أمرها‪ ،‬فقط‬ ‫َ‬

‫عوالم النفس القديمة كان لها وجود وحياة كاملة جهلنا‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫جاءتنا نفحات قرآنية مالمح ومشاهد أنه يف مشهد ما سألنا ﴿ألست بِ َربكم﴾ فقلنا بَل وأقام علينا الشهادة‪.‬‬
‫الت‬‫ى‬
‫وهنالك مالقاة بي األرواح المتالئمة (بي العلوية أو بي السفلية) وزمن من الصحبة مع األرواح ي‬
‫(األمر شبيه بصحبة قطرات المطر يف َ نفس السحابة ثم كل‬ ‫للذات ى ُ‬ ‫نعشقها وزمن من مؤانسة الذات‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫َ‬
‫ان ألزمناه طائِره ِِف عن ِق ِه﴾ له‬ ‫ه الطائر ﴿وُك ِإنس ن‬ ‫الت ألزمت بها ي‬
‫قطرة تيل يف مكان)‪ ،‬واليمجية (القدر) ي‬
‫ويتمها ضمن وهم التخيب ضمن أنه سوف يسع ويفعل وهللا ‪ ‬جعله ضمن‬ ‫تكليف ومهمة ّ‬
‫جرم َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ِّ ْ ُ ْ‬
‫ي﴾ بمعت سيقوم ذلك المجرم بدوره من أجل يكون لمعت قصة‬ ‫ِب عد ًّوا م َن الم ِ ِ‬
‫رس الجعل ﴿جعلنا ِلك ن ِ‬
‫ميش لما خلق له" كلمة لسيدنا رسول هللا ‪" ،‬أحدهم يعمل بعمل أهل‬ ‫النت‪ٌّ .‬‬
‫"كل ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫تعت أمرا سابقا‪ ،‬هذا طائر يف العنق برمجية سابقة أمر نافذ‬ ‫الجنة ثم يغلب عليه الكتاب" غلبة الكتاب ي‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫من هللا َج َّل يف عُ ََل ُه علم محيط‪ .‬وهذه الحياة كلها مهمات فليعي أحدنا عَل مهمته واألرسار يعيون عَل‬
‫فية من الزمن ى‬ ‫يتحنث ف غار نفسه ى‬ ‫ّ‬ ‫الخي قد يحتاج ى‬ ‫جدا لكن ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫حت‬ ‫ي‬ ‫فية من الزمن‬ ‫مهماتهم بشعة كبية‬
‫يجد مهمته الحقيقية‪.‬‬
‫َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َُ َ ْ‬
‫حانك َّل ِعل َم‬ ‫نبئ ُهم بِأ ْس َمائِ ِه ْم﴾ المالئكة كانت تعرف األسماء فقط (هذا فالن وهذا فالن) ﴿قالوا سب‬‫﴿قال يا آدم أ ِ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬
‫السالىل‪ :‬أي هذا‬
‫ي‬ ‫َلَا ِإَّل َما َعل ْمتَنا﴾ أما سيدنا آدم ‪ ‬علمه هللا أن هؤالء سيكونون من ذريته ضمن اليتيب‬
‫ى‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يعت آخر مولود سيولد قبل القيامة أو الذي‬
‫فالن ابن فالن ابن فالن إىل آدم وعلمه أسماءهم جميعا ي‬

‫‪235‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العاشر‪ :‬علم اإلنسان – الحياة األولى –‬

‫ّ‬
‫سيكون يف بطن أمه قبل زلزلة الساعة‪ ،‬يعرفه أسماءهم بالساللة‪ ،‬فصفهم بظهورهم أي من زمن ظهورهم‬
‫المقام‪ ،‬فلو أنا وضعنا الذرية اآلدمية ضمن‬
‫ي‬ ‫السالىل ال ضمن األمر‬ ‫ي‬ ‫أي يكون مقامهم هنا ضمن المقام‬
‫المقام (ضمن مقامهم يف الخلق) فأكيد أن رسول هللا يف المقام األول واألنبياء يف المقام األول‪،‬‬ ‫ى‬
‫اليتيب‬
‫ي‬
‫البش‪ ،‬لكن ىبيتيب الظهور ستجد مكان رسول هللا بي‬ ‫وف المقام األخي ستجد فرعون وغيه من أشقياء ر‬
‫ي‬
‫الذرية بي األب واألم والجد والجدة َ واألجداد واآلباء إىل آدم‪ .‬بل إن إبليس عندما أنبأ بوجود الذرية لم‬
‫ْ َ‬
‫نت َو َز ْو ُج َك اْل َ َّنة﴾ بعد الفتنة بعد أن خلق له حينها زوجة له‪ ،‬علم‬ ‫ك ْن أ َ‬‫ْ ُ‬
‫حواء قد خلقت بعد‪﴿ ،‬اس‬ ‫تكن ّ‬
‫سماها بعد أن خلقت له قال ما اسم هذه يا آدم؟‬ ‫حواء‪ ،‬وهو كان من ّ‬ ‫تخص به ّ‬ ‫ّ‬ ‫ص به آدم ولم‬‫األسماء ُخ ّ‬
‫ى‬ ‫قال حواء‪ ،‬ألنها خلقت من رىسء ّ‬
‫ً‬ ‫ح! وهنالك مزج عجيب وغريب وهو أنه يف اليتيب ى ي‬
‫المقام ال يمكن‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫شف أنجب تقيا‬ ‫من‬ ‫كم‬ ‫تجد‬ ‫فنعم‪،‬‬ ‫الظهور‬ ‫ترتيب‬ ‫ف‬ ‫أما‬ ‫انية‬
‫ر‬ ‫النو‬ ‫األرواح‬ ‫أن تقف األرواح المظلمة مع‬
‫ي‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ً ُ ْ ُ ْ َ َّ َ ْ َ ِّ َ ُ ْ ُ ي ْ َ ِّ َ َ ْ‬ ‫ى‬
‫تف أنجب شقيا ﴿َي ِرج الَح ِمن المي ِت وَي ِرج الميت ِمن الَح﴾‪.‬‬ ‫وكم كم ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إله فال يمكن أن نعرف ما الذي علمهم ّإياه وما الذي آتاهم وأطلعهم عليه لكن ال شك‬
‫الصالحون شأن ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يعت يكون‬
‫أن لديهم إمكانات روحية كبي جدا وقدرات أكي ًعَل التذكر وعَل حسب المقام يكون التذكر ي‬
‫األمر عند النت أعظم من غيه ويكون األمر محاال علينا نحن ر‬
‫البش العاديي إال عندما نأخذ بعض المالمح‬ ‫ي‬
‫واإلرساقات لكن ّ‬
‫الكمل لهم ميلتهم ومقامهم الخاص‪.‬‬ ‫ر‬

‫‪236‬‬
 ‫الدَّرس احلادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – الرتكيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن" –‬

‫مقدمة‬
‫عش من الدروس اليهانية ى‬
‫والت انطلقنا فيها بحمد هللا منذ أسابيع‪،‬‬ ‫تحي ىان إليكم هذا هو الدرس الحادي ر‬
‫ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫صحيح أن لم أسلك بالتفصيل ما كتبته ف الموسوعة إنما ى‬‫ي‬
‫اخيت اختيارا‪ ،‬بدأت من تفصيل الكون والزمن‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ثم بعض الكائنات النورانية والموازية النارية والسفلية ألن الغاية من هذه الدروس أساسا هو ما نحن فيه‬
‫اآلن‪ :‬اإلنسان‪.‬‬
‫ٌ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫نحن ر ٌ‬
‫تعت‬
‫كلمة استخالف أخي ي‬ ‫جَل أن‬
‫ي‬ ‫متصل باإلنسان‪،‬‬ ‫بش نحن نمثل اإلنسان‪ ،‬واالستخالف األخب‬
‫ّ‬ ‫لكل ذي عقل وبصية ّ‬ ‫وجَل ّ‬
‫ٌ‬
‫يتدبر معنا ويسايرنا أن هنالك حياتات سابقة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫وجود استخالفات سابقة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫لهذا ر‬
‫البشي عَل كواكب كثية‪ :‬آثار المياه وآثار الحياة عَل كوكب المري خ عَل سبيل المثال تثبت أنه‬
‫ً ً‬
‫يعت أنه اآلن كوكب ميت‪ ،‬وكوكب األرض‬ ‫كان كوكبا حيا‪ ،‬الطبقات التكتونية فيه هدأت حركتها مما ي‬
‫جدا ُت ّبي أنه كوكبٌ‬
‫ً‬
‫ح‪ ،‬يقوم بعمليات كثية‬‫تستمر فيه هذه الحركة وهو كوكب نابض بالحياة كوكب ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ّ ً‬
‫ح ولو كان ميتا لما رست فيه الحياة‪ .‬هو كوكب من كواكب كثية كانت عامرة بالحضارات وبالثقافات‬ ‫ٌ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫وباآلباء األولي وأحفادهم وذرياتهم‪ ،‬ثم كان من أمر هللا ما كان‪.‬‬

‫دليل عَل وجود ربه‪ .‬نعيش‬ ‫ٌ‬ ‫ربان‪ ،‬اإلنسان شاهد عَل وجود خالقه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫خلقهّ آية‪ ،‬يف خلقه إعجاز ي‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫اإلنسان يف‬
‫الدارويت وسلكوا به سبال لم‬
‫ي‬ ‫اليوم يف فية يركز فيها علماء المادية واإللحادية والذين أخذوا التطور‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يقصدها داروين نفسه عندما تحدث عن الجد األول‪ ،‬ولم ُي ّبي أن اإلنسان هو قرد متحول‪ ،‬ولكن سلكوا‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ه مصادفات عمياء‪.‬‬ ‫اإلنسان والطبيعة وكل ما فيها إنما ّ ي‬ ‫حت ُي ّبينوا أن الكون كله وأن‬
‫سبال أخرى‪ ،‬ى‬ ‫به‬
‫الدارويت والنشوء الذي تم بعشوائيات‪ ،‬ستجد‬ ‫ّ‬
‫وثائف للمالحدة أو أدعياء التطور‬‫ى‬ ‫عندما تشاهد برنامج‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫وه تييرات لكل أخطائهم يف الفهم وحجابات يتخذونها عن حقيقة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كلمة مصادفة تتكرر مئات المرات‪ ،‬ي‬
‫وجود الخالق‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َّ‬
‫اك ف َع َدلك ۝ ِِف أ ِّي‬‫اَّلي خلقك فسو‬
‫اإلنسان ﴿ ِ‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫سمينا هذا الباب من العلم (علم اإلنسان) بعلم البكيب‬
‫َّ‬
‫ور نة َّما َش َاء َركبَ َك ۝﴾ وهذا البكيب فيه أوجه عديدة جدا‪ ،‬سنبي بعضها يف مجال الجسد والجسم‬
‫ً‬ ‫ُص َ‬

‫الت يحوي ها هذا‬‫ى‬

‫الوع وأنواعه‪ ،‬يف مجال الذواكر ي‬
‫ي‬ ‫والبدن‪ ،‬يف مجال األنفس‪ ،‬يف مجال العقل وتراكيب‬
‫الت يحتوي ها… وهذه كلها نوافذ فقط‪ ،‬ليست من‬ ‫ى‬
‫الطاقات ي‬
‫ّ‬
‫اإلنسان‪ ،‬إىل غي ذلك من األمور‪ ،‬يف مجال‬
‫ّ‬
‫التعمق الكبي الذي سنغوص فيه‪ ،‬بحكم أن التعمق يحتاج مشاهدة هذه المحاضات والدروس‬ ‫ّ‬ ‫باب‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫ننش بينكم الموسوعة بأكي تفصيل‪ ،‬وبعدها توسعون اإلدراك لهذه المسائل وتقارنون‬ ‫كلها‪ ،‬ثم بعد ذلك ر‬
‫حقيف سوف يصمد يف النهاية وكل ما‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫ب من قبل وما يكتب اآلن وبي ما نطرحه‪ ،‬وكل ما هو‬ ‫بي ما ُكت َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫هو باطل سوف يزول‪.‬‬

‫الفية تتكلم عن علوم غيبية وعن‬ ‫مجد ًدا الذين يتابعونا‪ ،‬شخصيات كثية تظهر ف هذه ى‬‫ّ‬
‫ولذلك أنا أنصح‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫غيها من المسائل‪ ،‬دائما قارنوا‪ ،‬إجعلوا تحكيما عقليا‪ ،‬ألن الذي يشط كثيا والذي ينط كثيا والذي يتكلم‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫أكاديم دون قدرة علمية دون معرفة دون فهم دون مراجعة للتفاسي القرآنية إىل غي ذلك‬ ‫ي‬ ‫دون تكوين‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫معرف‪ ،‬نعم‬
‫ي‬ ‫علم‬
‫ي‬ ‫اللدن يحتاج إىل تكوين‬
‫ي‬ ‫من األمور‪ ،‬هذا أكيد أنه يقفز بعيدا‪ .‬بحكم أنه حت العلم‬
‫عَل الخواص أو عن سيدي عبد العزيز الدباغ الذين أوتوا علوم خرصية‪ ،‬ولكن هؤالء‬ ‫تقر ًأون عن الشيخ ي‬
‫ٌ‬ ‫ر‬
‫أيضا كان لهم فهم للواقع وكان لهم ميان يف الشع وكان لهم فهم للسنة وكان لهم معرفة وإن ظهر للناس‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ّ‬
‫أنهم لم يتلقوا العلم إال لدنيا‪ .‬العلوم اللدنية متصلة بالرسيعة ومتصلة بالسنة النبوية المطهرة‪ ،‬متصلة‬
‫ّ‬
‫ه تفاسي‬ ‫ي‬ ‫بعلوم التفسي وإلن خالفت بعضها بحكم أن بعض التفاسي ليست تفاسي حقيقية إنما‬
‫ّ‬ ‫إرسائيليات أو أشخاص ناقض علم ف مسائل ّ‬
‫معينة لم يفهموها بحكم الوقت الذي كانوا فيه‪ ،‬مثل أن‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫المسافة بي األرض والسماء خمسمائة سنة فقط إىل غي ذلك من األمور‪ ،‬هذه ناتجة عن عدم معرفة‬
‫حينها بالكون وغوامضه كما هو متاح لإلنسان اليوم‪.‬‬

‫اإلنسان‬
‫ي‬ ‫علم البكيب‬
‫الجَل‪ :‬الجسد والجسم وما معت البدن‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫عندما نرد إىل تركيب اإلنسان‪ ،‬سننطلق من البداية من هذا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫أساسا المصطلحات القرآنية يف تغييها‪ ،‬وهذه قاعدة وضعناها يف اليهان‪ :‬أن هللا ال يغي لفظا مكان‬
‫ً‬ ‫اليكيبة اإلضافية َغ َّ َ‬ ‫جزن ف المعت‪ ،‬أو إذا َغ َّ َي ف ى‬ ‫ّ ّ‬
‫كَل أو ر‬
‫يعت أنه‬
‫ي‬ ‫فهذا‬ ‫‪،‬‬‫إضافة‬ ‫ي‬ ‫ّي‬ ‫ي ي‬ ‫لحكمة ولتغي ي‬
‫ٍ‬ ‫لفظ إال‬
‫ّ‬
‫هنالك تغييات (الروح القدس‪ ،‬الروح األمي) أو (نفس أمارة‪ ،‬نفس لو ُامة) هذه تغييات‪ .‬وكذلك نفس‬
‫َ َ َ ِّ ُ ْ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُّ َ ْ‬
‫ّ‬
‫سنبينها‬ ‫ئ َنف ِِس﴾ تجد تغييات‬ ‫َ ٌ‬
‫اءت ُك نف نس َّم َع َها َسائِ ٌق َوش ِهيد﴾ أو ﴿وما أبر‬ ‫معان مختلفة ﴿وج‬
‫ي‬ ‫الكلمة قد تحمل‬
‫إن شاء هللا يف باب النفس يف األسبوع القادم‪.‬‬

‫ّ‬
‫أن الجسد ُيذكر أرب ع مرات الجسم ّ‬
‫مرتان والبدن‬ ‫ه فيها تراتبية‪،‬‬
‫كلمة جسد وكلمة جسم وكلمة بدن ي‬ ‫ذكر‬
‫ً‬
‫ُيذكر مرة واحدة‪ .‬نبدأ وتراجعون بعد ذلك إن شاء هللا‪:‬‬

‫الجسد أربــع مرات‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ج ًَل َج َس ًدا َّ ُ‬
‫َل ُخ َو ٌ‬ ‫ْ ُ ِّ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ َ‬
‫اَّت َذ قَ ْو ُم ُم َ ٰ‬
‫ار﴾ [اْلعراف‪]148:‬‬ ‫وَس ِمن َبع ِدهِ ِمن ح ِلي ِهم ِع‬ ‫‪.1‬‬ ‫األعراف ‪﴿148‬و‬
‫ُ‬
‫َل خ َو ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫بعدها طه ‪﴿ 88‬أخ َر َج ل ُه ْم عجَل َج َس ًدا ُ‬
‫ار﴾ [طه‪]88:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.2‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫بعدها ف األنبياء ‪ً َ ْ ُ َ َ َ َ َ 8‬‬
‫ين﴾ [اْلنبياء‪]8:‬‬ ‫﴿وما جعلناهم ج َسدا َّل يأكلون الطعام َوما َكنوا خ ِ ِ‬
‫اَّل َ‬ ‫‪.3‬‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ٰ ُ ْ ِّ َ َ ً ُ َّ َ‬
‫َ‬
‫ص ‪﴿ 34‬ولقد فتنا سليمان وألقينا لَع كر ِسي ِه جسدا ثم أناب﴾ [ص‪]34:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ى ُ‬
‫الت ذكر فيها الجسد‪.‬‬
‫إذن هذه اآليات ي‬

‫الجسم مرتي‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫َّ َّ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ‬
‫ادهُ‬ ‫ً‬
‫النت حينها؟ قال ﴿إِن اَّلل اصطفاه عليكم وز‬
‫ي‬ ‫قال‬ ‫ماذا‬ ‫‪247‬‬ ‫البقرة‬ ‫ملكا‬ ‫‪ .1‬عندما بعث هللا طالوت‬
‫ْ ْ َ ْ‬ ‫َْ َ ً‬
‫اْل ْس ِم﴾ [اْلقرة‪]247:‬‬
‫بسطة ِِف ال ِعل ِم و ِ‬
‫ك أَ ْج َس ُ‬
‫ام ُه ْم﴾ [املنافقون‪]4:‬‬
‫َ َ ََْ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ‬
‫وف المنافقي اآلية ‪﴿ 4‬و ِإذا رأيتهم تع ِجب‬ ‫‪ .2‬ي‬

‫‪238‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫البدن مرة‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫َ َْ َ ً‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ُ َ ِّ َ‬
‫جيك بِبَ َدنِك ِتلَكون ل ِ َم ْن خلفك آيَة﴾ [يونس‪]92:‬‬ ‫‪ .1‬ثم عن فرعون يف يونس اآلية ‪﴿ 92‬فاَلوم نن‬

‫الجسد‬
‫ى ُ‬
‫الت ذكر فيها الجسد؟ نالحظ أنها تتكلم عن معط يخلو من الحياة‪ ،‬يخلو من‬ ‫ف اآليات ي‬ ‫ماذا نالحظ ي‬
‫فارغا‪ ،‬هيكل فقط‪﴿ .‬ماَ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ ُ َّ ً َ َ .‬‬ ‫ى‬
‫الح ﴿جسدا َل خوار﴾ جسدا‬ ‫الحيان‪ْ ،‬يخلو من أمور موجودة يف الكائن ي‬ ‫ي‬ ‫الجانب‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ً َّ َ ُ ُ َ‬
‫جعلناهم جسدا َّل يأكلون الطعام﴾ ما جعلناهم هيكل ال تشي عليه قواني الحياة ال يأكلون الطعام ليسوا‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫كرىس سيدنا سليمان ‪ ‬جسد وليس بجسم ال تشي عليه‬ ‫ي‬ ‫متصلي بهذا العالم المادي‪ .‬وأيضا عَل‬
‫قواني الحياة‪ .‬هنالك قصة يف القرآن الكريم عن سيدنا إبراهيم ‪ ‬الخليل الذي جاءه ضيوف وهؤالء‬
‫ً ً‬
‫الضيوف كانوا ثالثة أو أربعة من كبار المالئكة يقودهم جيائيل ‪ ،‬وكان سيدنا إبراهيم كريما جدا‬
‫ُ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ْ َ َ ُ‬ ‫﴿ونَبِّئْ ُه ْم َعن َضيْف إب ْ َراه َ‬
‫ون﴾ [اْلجر‪ ]52:‬لماذا هو وجل منهم؟‬ ‫يم ۝ إِذ دخلوا َعليْ ِه فقالوا َسَل ًما قال إِنا ِمنكم و ِجل‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َََ ْ َ َ ْ ُ ُ َُ َْ َ ُْ ْ َ ٰ َ ُ‬
‫ى قالوا َسَل ًما قال َسَل ٌم‬ ‫(هذه اآلية يف الحجر ‪ )51‬ألنه قبل ذلك جاءهم بعجل ﴿ولقد جاءت رسلنا إِبرا ِهيم بِالبَش‬
‫َ َ َّ َ َ ٰ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ً‬ ‫ث أَن َج َ ْ َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫كرهم وأوجس ِمنهم ِخيفة﴾ [هود‪]70:‬‬ ‫يذ﴾ [هود‪ ]69:‬هود ‪﴿ 69‬فلما رأى أي ِديهم َّل ت ِصل إَِل ِه ن ِ‬ ‫اء بِ ِعج نل ح ِن ن‬ ‫فما ِْل‬
‫﴿وماَ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ألنهم جاؤوا إليه جسدا ولم يأتوا إليه جسما‪ ،‬أي أنهم كانوا جسدا ال يأكلون الطعام كما تشي اآلية َ‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ َ ً َّ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ َ‬
‫جعلناهم ج َسدا َّل يأكلون الطعام َوما َكنوا خ ِ ِ‬
‫ٌ‬ ‫اَّل َ‬
‫ين﴾ إذا هؤالء خالدون‪ ،‬هم فقط يف ظاهرهم جسد‪ ،‬أي أنهم‬
‫َشا َس ِو ًّيا﴾ [مريم‪ .]17:‬بمعت أن سيدنا جيائيل ‪ ‬عندما‬
‫ّ‬ ‫التشكل ﴿ َفتَ َم َّث َل ل َ َها ب َ َ ً‬
‫ّ‬
‫سم التمثل أو‬
‫ّ‬ ‫دخلوا بصورة ُت ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫دخل عَل الصحابة ومع رسول هللا وقال ما اإلسالم ما اإليمان ما اإلحسان‪ ،‬كان جسدا ولم يكن جسما‪،‬‬
‫تجسد فقط‪.‬‬ ‫ال ُيمكن أن يأكل من طعامنا ال ُيمكن أن يأكل الطعام‪ ،‬إنما ّ‬

‫اإلنسان‪ .‬آدم يف‬ ‫تجسد به ف هذا العالم‪ ،‬وهو ّ‬

‫مكونات الهيكل‬ ‫ّ‬ ‫وعليه يكون معت الجسد هنا هو ما‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫بداية خلقه عندما ُص ِّم َم ُص ِن َع صنعه هللا خلقه سواه هللا من الطي‪ ،‬سوى الهيكل أوال (الجسد)‪ .‬فعندما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬
‫ألف عَل سليمان جسد وفيها قصة‬ ‫عندما ي‬ ‫خرج العجل هو جسد له خوار وليس بجسم وليس فيه حياة‪،‬‬
‫أن هذا الجسد هو نسخة من سليمان وينسحب النت سليمان ى‬ ‫ّ‬
‫ويمض إىل عالم الجن‬
‫ي‬ ‫وييك ذلك الجسد‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أن الجن َع ِلموا حينها أنهم لوكانوا يعلمون الغيب ما لبثوا يف العذاب المهي‪.‬‬ ‫الذي يتوف فيه كما ت ّبي اآلية‬
‫وسيون‬‫نأن بعد الدروس اليهانية إىل قصص األنبياء من خالل هذا الفهم ى‬ ‫وهذا إن شاء هللا سوف ى‬
‫ي‬
‫عجائب ف قصصهم وأمور مخفية مطوية داخل آيات القرآن الكريم تحتاج إىل تجلية ربانية‪ٌ ،‬‬
‫نور يقذفه‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫تتجسد‬ ‫هللا يف صدور عباده بما شاء‪ ،‬بفضله ال بفضلهم‪ .‬وعليه الجسد الذي نتكلم عنه هو الهيكل الذي‬
‫به‪.‬‬

‫الجسم‬
‫العظم الذي يقف عليه هذا‬ ‫نتكون من نفس األطراف والهيكل‬ ‫ّ‬ ‫بشكل كامل‪،‬‬ ‫نحن باألجساد نتشابه‬
‫ّي‬ ‫ٍ‬
‫الجسم الذي هو محتوى الحياة‪ .‬فالجسد عَل هذا األساس هو الهيكل الذي يمثله اإلنسان‪ ،‬جميعنا يف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التجسم نختلف‪ ،‬ألن الجسم هنا ما ستشي عليه قواني الحياة‪ ،‬ما يكون فيه‬ ‫وف‬
‫ي‬ ‫التجسد سواء‬
‫ى‬
‫األضخم واألنحف‪ ،‬وما يكون فيه هذه الخاليا وهذه األعاجيب الربانية داخله‪ .‬ولذلك عندما ي‬
‫نأن للجسم‬

‫‪239‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫ْ ْ َ ْ‬ ‫َ َ َُ َْ َ ً‬
‫اْل ْس ِم﴾ زاد قوة جسمه بما يحتوي من عجائب‬
‫ّ‬
‫نجد اإلضافات نجد أن هللا يقول ﴿وزاده بسطة ِِف ال ِعل ِم و ِ‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫صنع هللا ‪ ،‬من عجائب هذه األجهزة ًهذه األوعية الدموية ‪ 97‬ألف كيلومي الدورة ي‬
‫الت يف‬
‫الت تتكلم‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الت تجدونها يف الكتب ي‬
‫ميل مثال‪ ،‬هذه اإلحصائيات ي‬ ‫ى‬
‫الجهاز الدوري تقطع يف العام أربعة مليون‬
‫ى‬
‫الت تموت كل سنة‪ ،‬وهذه األنظمة وما فيها من‬ ‫ى‬
‫عن الجسم هذه الييليونات من الخاليا والييليونات ي‬
‫اإلنسان‪ ،‬هذا‬ ‫أمور عجيبة يف هذا الجسم‬ ‫أرسار من تراكيب من خاليا من هرمونات إىل غي ذلك من‬
‫َ َ ََْ َُ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫الجسم هو الذي تشي عليه الحياة‪ .‬ولذلك ﴿وإِذا رأيتهم تع ِجبك أجسامهم﴾ ولم يقل أجسادهم ألن الجسم‬
‫ظرة‪ ،‬الحياة‪ ،‬وتكون فيه االمتالء بكل األمور ى ى‬ ‫ُ ُ‬
‫غذاء ومن‬
‫ٍ‬ ‫تأن من هذه الحياة من‬
‫الت ي‬ ‫ي‬ ‫هو الذي تكون فيه الن‬
‫رفاه إىل غي ذلك‪.‬‬
‫ٍ‬

‫يتجسم به اإلنسان يأخذ فيه‬‫ّ‬ ‫فهنا الفارق بي هيكل ال ترسي عليه بالضورة قواني الحياة وبي جسم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجسمان الحجم واللون والكيفية‪ ،‬كل هذا‪ .‬فنحن نختلف يف تجسماتنا ونتشابه يف تجسدنا‪،‬‬ ‫جانبه‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ي‬
‫ى‬
‫الت جعلها هللا‬‫وهذا هو باب من أبواب الفهم‪ .‬ولكن يضاف إليه مع هذه التعقيدات الكبية جدا ي‬
‫ى‬ ‫ٍّ‬
‫الت جعلها هللا يف‬‫‪ ‬يف كل من الجسد والجسم‪ ،‬يف هذا التكامل بينهما‪ّ ،‬ومع كل هذه الوظائف ي‬
‫اإلنسان بكل ما فيه من عجائب ودقة صنع هللا ‪ ،‬من هذه اآللة‬ ‫ي‬ ‫األنظمة الداخلية للجسم‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الت تحتوي عَل نبض قوي جدا‪ ،‬يف كل األطراف‪ ،‬يف كل‬ ‫ي‬ ‫الت تسي بالدم وتسي باألوكسجي‪ ،‬وهذه اآللة‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ ََ‬
‫الت ُيفيضها هللا كل يوم عَل هذا اإلنسان‪ ،‬بحكم أن النفس الواحد الذي يتنفسه‬ ‫ى‬
‫الفيوضات ي‬ ‫المعان يف كل‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إله‪ ،‬بحكم أن السمع والبرص والفؤاد والعقل والتعقل كل هذه‬ ‫ي‬ ‫فيض‬ ‫والرؤية‬ ‫النظر‬ ‫أن‬ ‫بحكم‬ ‫‪،‬‬ ‫إله‬
‫فيض ي‬
‫فيوضات وإنعامات إلهية‪.‬‬

‫البدن‬
‫ُ‬
‫ولكن ما الذي يمنح الجسم هذا الخفق؟ وما الذي ُي ّثبت هذا الجسد؟ هنا نصل إىل عالم البدن‪ .‬هل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫نتخيل معا كيف أن الماء الذي ارتفع وكان كالطود العظيم‪،‬‬ ‫نح فرعون بجسمه أم بجسده أم ببدنه؟‬
‫ّ‬
‫ييل من جانبي عَل أقوى غواصة يف العالم مصنوعة من التيتانيوم أو البلوتونيوم‪ ،‬سوف تتحول إىل‬
‫ُ ًّ‬ ‫أصال عندما تغوص ف أعماق المحيط تصل إىل مستوى ّ‬ ‫ً‬
‫آليا بضغط المحيط‪.‬‬ ‫معي سوف تنسحق‬ ‫ي‬ ‫غبار‪.‬‬
‫الفرعون أو عَل أجسام من كانوا معه أن تحافظ عَل تماسكها‪ ،‬وحادث‬ ‫ي‬ ‫وعليه من المحال عَل الجسم‬
‫معينة ويفقد الجسم تماسكه العضوي‪ .‬وعليه عندما هوت هذه األمواج عَل فرعون‬ ‫بسيارة بشعة ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫حولته ركام إىل رماد‪ ،‬قسمت جسمه أقساما‪ ،‬ألن الماء بتلك الشعة والقوة وبذلك الضغط وبذلك التحكم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫النوران المالئك العظيم الذي ّ‬
‫مجرد انسحاب‬ ‫سبب أن رجوع الماء لبعضه كان ضبة‪ ،‬لم يكن فقط‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الشكل بقوة قاهرة‪ ،‬يرصب‬ ‫بذلك‬ ‫ماء‬ ‫ال‬ ‫رفع‬ ‫حسب الجاذبية وعودة إىل الحال األول‪ ،‬بل كان ض ًبة‪ّ :‬‬
‫تم‬
‫َ ّ‬ ‫ً‬
‫بعصاه تخرج طاقة من العصا رهيبة جدا‪ ،‬ولكن خلفها جيش كامل من المالئكة أ َعد لذلك‪ ،‬وخلفه إعجاز‬
‫ُ‬
‫جيش بأكمله ُيسحق‬ ‫ٌ‬ ‫حرن‪،‬‬ ‫ى‬
‫ربان عظيم وقدرة ُإلهية عظيمة‪ ،‬وحت الي ُول ّيكون بشكل عسكري ّ يف مقام ُ ي‬ ‫ُ ي‬
‫ص بأنه من فرط ما كفر‬ ‫وتسحق العربات وتسحق األسلحة‪ ،‬ولكن ينح بجانب البدن‪ .‬ألن فرعون خ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البدن يراه بنو‬
‫ي‬ ‫البدن فيه سوف يظهر للناس يرون هذا الجانب‬ ‫ي‬ ‫ومن فرط ما ادع أنه إله‪ ،‬أن الجانب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫إرسائيل‪ ،‬ثم ُيعرض عَل النار كل يوم مع قومه‪ ،‬وسوف يعذب عذابا غليظا إىل يوم القيامة‪ .‬وهذا تجدونه‬
‫ً‬
‫يوميا‪ ،‬فهو ُن ّ َ‬ ‫ً‬
‫ح‬ ‫ي‬ ‫الت تتكلم عن فرعون وعن آله وكيف أنهم ُيعرضون عَل النار‬ ‫ى‬
‫أيضا يف تفصيل اآليات ي‬
‫ضال‬ ‫ٍ‬ ‫بالبدن ليكون آية لمن بعده‪ ،‬للقادمي بعده من عوالم الروح‪ ،‬للقادمي بعده بهذا الضالل‪ ،‬لكل‬

‫‪240‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫باغ‪ ،‬سوف يطلع من عوالم أخرى قبل هذه الدنيا عَل هذا الفرعون كيف أن هللا فعل به‪ .‬وهللا‬ ‫لكل ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬جعله يف هذا الحال ي‬
‫وف هذا المقام ألنه قال <أنا ربكم األعَل﴾‪ ،‬وهذه لم يسبق إليها‪ ،‬ألن‬
‫ّ‬
‫حت أنه أراد أن يوقد له عَل الطي ليطلع عَل إله موىس كما‬ ‫ّ‬
‫الطغيان لم يصل بهذه المسافة بهذا العلو‪ ،‬ى‬
‫طلب من هامان‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫قضية البدن هنا قضية مركبة جدا‪ ،‬وعليه سوف نحاول يك نفهم أن نرجع إىل علم األبعاد‪ ،‬بحكم أننا قلنا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البعد المادي هنالك ُبعد آخر موازي له فيه كائنات أخرى تندغم مع عالمنا‪ :‬المالئكة الذين‬ ‫أن هذا ُ‬
‫َ‬
‫اك ْم ُه َو َوقَ ِبيلُ ُه ِم ْن َحيْ ُث َّل تَ َر ْو َن ُه ْم﴾‪ ،‬والجن أيضا يف عالم آخر‪.‬‬
‫َّ ُ َ َ ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يكتبون‪ ،‬والشياطي أيضا يف عالم آخر ﴿ ِإنه ير‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫"مولت ڤيرس" الذي تكلم عنه ستيفن هوكينج دون فهمه‪ ،‬ال يحتاج إىل أن يكون كونا موازيا‬ ‫ي‬ ‫وهذا العوالم‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫أن يكون بعيدا بمسافة‪ ،‬إنما مندغم يف هذا العالم‪ ،‬ولكن كل له تركيبه الذري الخاص‪ ،‬كل له تركيبه‬
‫مضادة لها‪ ،‬ولكن ال ينصهران ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ذرة أخرى ّ‬
‫الخاص‪ ،‬تكون هذه ّ‬
‫يتم أنه باصطدامهما يكون الفناء‬ ‫ذرة‬
‫بينهما مثلما حدث للكواركات اإليجابية والسلبية عند نشأة الكون كما ّ‬
‫يظن أو يقول العلماء الذين تكلموا‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫تتخيل الضوء‪،‬‬ ‫يمض هذا يف ذاك‪ .‬عليك أن‬ ‫ي‬ ‫حجاب‪،‬‬ ‫بينهما‬ ‫برزخ‬ ‫عن اإلنفجار العظيم‪ ،‬ولكن بينهما‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الت‬‫ه غي الضوء والضوء ال يتبلل بالماء‪ .‬هو نفس الظاهرة ي‬ ‫مثال‪ :‬توجه ضوء أزرق إىل ماء‪ ،‬فذرات الماء ي‬
‫نتكلم عنها‪ ،‬هنالك إدماج بي العوالم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫حت نفهم هذا اإلنسان ونفهم البدن‪ ،‬علينا أن نفهم أن البدن هو الهيكل‪ ،‬هو فيه جسد وفيه جسم‪،‬‬
‫الطيت الذي نحن نمثذله اآلن والذي‬ ‫ى‬
‫ولكن موازي للجسد والجسم الماديي الطينيي‪ .‬هذا اليكيب‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ً ّ‬
‫فيه من المعادن الكثية جدا‪ ،‬ألن هللا ‪ ‬عندما خلقه من الطي خلقه من عالم تركب بأطوار‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت صنعت المادة بحرارات تتجاوز باليي المرات حرارة الشمس الحالية‬ ‫طويلة‪ ،‬من انهيار النجوم األوىل ي‬
‫ً‬
‫انتهت حياتها انته وجودها‪ ،‬وأفرز ما بعد ذلك موادا‪ ،‬بعضها أنتجت يف نجوم نيوترونية‬ ‫وانفجرت ماتت ُ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أو هكزونية‪ ،‬بعضها أنتج يف ضغط كبي جدا يشابه المادة السوداء‪ .‬والمادة السوداء أيضا كان لها دور كبي‬
‫جدا ف صناعة المادة وصناعة الجاذبية وف الحفاظ عليها‪ ،‬ولكن جاءت الدورة الثانية ى‬ ‫ً‬
‫والت فيها النجوم‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫وتكون هذا الكوكب من قصة طويلة جدا مع الكواكب األخرى‪.‬‬ ‫والمجرات والغبار الكون‪ ،‬ي ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫حجما‬
‫ّي‬
‫األقل‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫وعليه فالطينة اآلدمية فيها من كل تلك المعادن وفيها أرسار كثية جدا‪ ،‬وما زلنا نكتشف ما زال اإلنسان‬
‫ّ ّ‬ ‫يكتشف كل مرة من أرسار هذا اإلنسان‪.‬‬
‫المهم أن هذه الطينة الجسمانية والجسدية‪ ،‬من هذا العالم‬
‫المادي‪ ،‬وتعود إليه وتذوب فيه أو ُيحافظ عليه بش هللا كما يفعل هللا باألنبياء وببعض خاصة خلقه فال‬
‫ُ‬
‫بَل األرض أجسادهم‪.‬‬ ‫ت ي‬

‫خصائص البدن‬
‫البدن موجود بالسابقة موجود بالالحقة‪ ،‬هنا نرجع إىل درس الحياة األوىل‪ :‬عندما خلق هللا‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬هذه الذوات القديمة ووضع فيها األرواح نفخ فيها أرواحها وأنفسها األوىل‬
‫القديمة‪ ،‬كانت يف وعاء البدن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ٌ‬
‫بشكل ما للجسد‪ ،‬ولكنه أكب قوة منه وأكب فتوة منه وأكي نضارة منه‪ ،‬عندما‬ ‫ٍ‬ ‫البدن مشابه‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يمض عليه الزمن كما‬
‫ي‬ ‫ال‬ ‫البدن‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬‫شيخا‬ ‫الرجل‬ ‫ويكون‬ ‫شابا‬ ‫تنظر إىل شيخ يكون البدن‬
‫ّ‬
‫يتهرم الجسد وال يتهرم البدن‪.‬‬ ‫يمض عَل الجسد‪ّ ،‬‬
‫لشء من ذلك‪.‬‬ ‫يتعرض ر‬ ‫قد ُت يقطع يد إنسان أو رجله ولكن البدن ال ي ُ‬
‫قطع وال ّ‬ ‫ُ‬
‫‪‬‬
‫ي‬

‫‪241‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫ُ‬
‫المعرف‬
‫ي‬ ‫هذا البدن يحتوي عل الروح وعل النفس القديمة‪ ،‬وفيه عقله الخاص نظامه الخاص‬ ‫‪‬‬
‫تأن اآلن بطريقة‬ ‫ى‬ ‫ذاكرته الخاصة أعضاءه الخاصة جسمه الخاص‪ ،‬و ُّ‬
‫عضو يتوازى يندغم‪ ،‬كما ي‬
‫ر‬ ‫كل‬
‫الهولوغرام بجسد من طاقة صورة ثالثية األبعاد تدمجها مع شخص‪ ،‬اآلن تجدون بعض عروض‬
‫جسد آخر ثم يعود إليه‪ ،‬هذا هو ما يحدث‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫الرقص يستخدمون هذه التقنيات‪ ،‬وكأنما يخرج منه‬
‫البعد المادي البرسي‪ .‬وعليه المالئكة أبدان وأرواح‪،‬‬ ‫البدن هذا الهيكل الطاف ال يتواجد ف ُ‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫والجن أبدان وأرواح وأنفس‪ ،‬والشياطي أبدان وأنفس ألن أرواحهم سفلية متحدة بأنفسهم فهم‬
‫نوع آخر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫البدن قوي البدن رسيـ ــع البدن عاش طويال يف الحياة األوىل‪ ،‬وهذا الذي كناه عندما سئلنا‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫ك ْم﴾ وقلنا (بَل)‪ ،‬كانت أبدانا كانت ذواتا يف أبدان‪.‬‬ ‫﴿ألست بِرب‬
‫وهذه األبدان قادرة عَل الذي لدى المالئكة‪ ،‬عَل أن تتحاجم أي يتعاظم حجمها أو يتناقص‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫حجمها (هذا علم التشكل)‪ ،‬عَل التسارع‪ ،‬وعَل تغيب الشكل حسب المقام‪ .‬كل األبدان قادرة‬
‫ّ‬
‫الطيت غي قادر‪ .‬لذلك المالئكة يتشكلون يف غي أشكالهم‪ ،‬رسول هللا‬ ‫عَل ذلك‪ ،‬ولكن الجسد ر ي‬
‫ر‬
‫شاهد سيدنا جييل عَل أكي من حال وأكي من مقام‪ ،‬مقام قوة كاملة طائر بجناحي أو شوهد‬
‫ان أسود الشعر شديد بياض الوجه وشديد بياض‬ ‫الكلت أو كأعر ي‬
‫ي‬ ‫يف مقام ُيرى فيه كأنه دحية‬
‫الثياب‪.‬‬

‫أعضاء البدن‬
‫ّ‬ ‫ويتم ف الموتة األوىل لهذا البدن ّ‬
‫إذن البدن قديم فيه الذات القديمة‪ّ ،‬‬
‫يتم البول والتقلص الشديد ثم‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫البشية‪ .‬مع بداية دقات القلب ّ‬‫بعد ذلك اإليداع ف هذه المضغة ر‬
‫يتم الدمج بي الجسد المادي الذي‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتشكل مع البدن‪ ،‬والجسد والجسم الماديان يتبعان خطا بدنيا ُ‪ ،‬بمعت يشابه اإلنسان ذاته القديمة بنسبة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أيضا يتبع الجسم والجسد والنفس ى‬
‫الت س تركب معطيات قديمة من البدن الذي كان‬ ‫ي‬ ‫من النسب‪ ،‬وهكذا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫لديه سيورة حياة وكان لديه ربما محنة كبية جدا أو مر باختبار‪ ،‬وحينها ف ِصل بي المجرمي وبي‬
‫وكل ُم َي َّش لما ُخ ِل َق له‪.‬‬
‫المؤمني‪ .‬هذا بالسابقة‪ ،‬وسبقت الحست لقوم وحقت الكلمة عَل قوم‪ٌ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ولكل معت‪ ،‬سوف ن ّبي لكم عَل سبيل المثال بعض أوجه هذا‬ ‫ٍ‬ ‫‪،‬‬‫جدا‬ ‫دة‬ ‫معق‬ ‫عملية إدماج عملية تركيب‬
‫البدن يف اإلنسان‪:‬‬
‫نمتلكه و َالمخ والدماغ كل هذه متصلة بالعقل الخاص الجهاز الخاص لدى البدن‬ ‫ّ َ ُ‬
‫‪ ‬العقل الذي‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ‬
‫يعط القدرة للدماغ‪،‬‬‫ي‬ ‫عط طاقة للمخ وهو الذي‬‫اب﴾‪ .‬اللب هو الذي ي ي‬ ‫وِل اْلْل ِ‬
‫ويسم اللب ﴿يا أ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫الوع اإلدراك الظاهري محدود‪ ،‬والذواكر‬ ‫ي‬ ‫ولكنه يكون موصوال بالعقل الباطن‪ .‬فالعقل الظاهري‬
‫ى ّ‬
‫يسيد ذاكرته أو يف‬ ‫الظاهرية محدودة‪ ،‬ولكن للبدن معارف حياة قديمة‪ .‬وعندما يموت اإلنسان‬
‫الك ّمل من خلق هللا‪ ،‬لذلك يحتوي هذا ّ‬ ‫ُ‬ ‫لحظات ى‬
‫اللب عَل دفب‬ ‫يقيب فيها من الموت أو عند‬
‫ً‬
‫خاص عَل شبكة الذواكر القديمة واللدنية وغيها من األمور‪ ،‬ويتصالن معا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫عط الطاقة‬‫‪ ‬القلب الذي يف الجسم يواكبه قلب آخر بالبدن يسم الفؤاد‪ .‬الفؤاد ُهو الذي ي ي‬
‫الت‬‫ى‬
‫عط هذه الطاقة ي‬ ‫القادمة من الروح‪ ،‬بحكم البدن هو الذي يحوي الروح وليس الجسد‪ ،‬ي ي‬
‫يمررها إىل القلب المادي الذي له‬ ‫تمر إىل القلب‪ ،‬وهنا تكون البصبة مرتبطة بهذا الفؤاد الذي ّ‬ ‫ّ‬
‫والثان هو توزي ع الطاقات النورانية‪ ،‬وبه‬
‫ي‬ ‫واجبان‪ :‬األول يف الجهاز الدوري هو الجانب الدموي‪،‬‬
‫يكون اإلبصار أو يكون العم‪.‬‬

‫‪242‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫وتبف فيها ما‬ ‫تبف غامضة ى‬ ‫وعليه ف للبدن أعضاء كاملة‪ ،‬وهذا سوف يوصلنا إىل آيات ف القرآن الكريم ى‬
‫ي َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ً ِّ َ ْ‬
‫اْل ِّن َو ْاْلنس ل َ ُه ْم قُلُ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وب‬ ‫ِ ِ‬ ‫فيها‪ ،‬بحكم أن هللا ‪ ‬مثال يتكلم عن الكفار ويقول ﴿ولقد ذرأنا ِْلهنم ك ِثريا من ِ‬
‫َّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ٌ َّ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ٌ َّ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ ٰ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ ُ َ ٰ َ ُ ْ َ ُ َ‬
‫وَلك ه ُم الغافِلون﴾‬
‫وَلك َكْلنعامِ بل هم أضل أ ِ‬ ‫َّل يفقهون بِها ولهم أعي َّل يب َِصون بِها ولهم آذان َّل يسمعون بِها أ ِ‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫َ ُ ْ َ ْ ُ ٌ َّ ُ ْ ُ َ َ‬
‫ه‬‫الت ال يبرصون بها وما ي‬
‫ً‬ ‫ه األعي ي‬ ‫تعت هذه اآلية؟ ﴿لهم أعي َّل يب َِصون بِها﴾ ما ي‬ ‫[اْلعراف‪ .]179:‬ماذا ي‬
‫الحقيقة ويسمعون بآذانهم الجسمانية!! نجد آية‬ ‫الت ال يسمعون بها؟ بحكم أنهم يبرصون يف‬ ‫اآلذان ى‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫لَع قُلوبه ْم أ ِك َّن ًة أن َي ْف َق ُه ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫اَّلل َ َ ٰ‬
‫لَع‬
‫َ‬
‫﴿ختَ َم َّ ُ‬ ‫وه َو ِِف آذانِ ِه ْم َوق ًرا﴾ [اْلنعام‪]25:‬‬ ‫ِِ‬ ‫ك َو َج َعلنَا َ َ ٰ‬
‫َ ْ ُ َّ َ ْ َ ُ ْ َ‬
‫أخرى األنعام ‪﴿ 25‬و ِمنهم من يست ِمع إَِل‬
‫ٌ‬ ‫ْ َ َ ٌ ََُ ْ َ َ‬ ‫ُُ ْ َ ََ َ ْ ْ َ ََ َ‬
‫لَع أبْ َص ِار ِهم ِغشاوة ولهم عذاب ع ِظيم﴾ هل هذا الختم وهذا الوقر هو تعبي مجازي؟ عندما‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫لَع سم ِع ِهم و ٰ‬
‫قلوبِ ِهم و ٰ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ون﴾ هل يتكلم‬ ‫ْ َ َ ُ ُّ ْ َ ُ َ‬
‫ان فهم مقمح‬ ‫ِه إَِل اْلذق ِ‬ ‫الت كانت عليهم أو ﴿ َج َعلنَا ِِف أ ْعنَاقِه ْم أ ْغ ََلَّل فَ ِ َ‬ ‫ى‬
‫ِ‬ ‫يتكلم هللا عن األغالل ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ي أيْ ِد ِيه ْم َس ًّدا َو ِم ْن َخل ِف ِه ْم َس ًّدا﴾ عن‬ ‫عن أغالل وهمية؟ هل يتكلم هللا ‪ ‬عندما يقول ﴿جعلنا ِمن ب ِ‬
‫ً‬ ‫حيَيْنَ ُاه َو َج َعلْنَا ََلُ نُ ً‬
‫ورا َي ْم َِش ب ِه ِف َّ‬ ‫ً ََ َ َ َ َ ًْ ََ ْ‬ ‫ّ‬
‫اَل ِاس﴾ مثّل‬ ‫ِ ِ‬ ‫أمور ظنية؟ أو أن هللا يجعل لعبد من عباده نورا ﴿أومن َكن ميتا فأ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ظت أم نور مادي؟‬ ‫الت تتكلم عن ذلك‪ ،‬هل هو نور ي‬ ‫اآلية ي‬
‫حقيق يف القلب‬ ‫ختم‬ ‫ُ‬
‫يوضع‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫البدن‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫القلوب‬ ‫وهذه‬ ‫األبصار‬ ‫وهذه‬ ‫هنا‬ ‫عنها‬ ‫م‬ ‫تك ّل ُ‬
‫ُ َ‬
‫هذه اآلذان الم‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ي ي‬
‫حقيق يف اآلذان البدنية‪ ،‬أي أنهم ال يبرصون بأعينهم البدنية‬ ‫فيحجب اإلنسان‪ ،‬يوضع وقر‬ ‫البدن ُ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫يتم الختم عَل جانب البدن تحديدا‪ ،‬والنور الذي يوضع‬ ‫وليست الجسمانية‪ ،‬الجسمانية تبرص‪ ،‬ولكن ّ‬
‫شع عَل الجسم والجسد‪ .‬كل هذه المعطيات (أن هللا جعل من‬ ‫في ُّ‬ ‫للمؤمن يوضع ف هذا الجانب البدن ُ‬
‫ً‬ ‫ًّ ي‬ ‫ًّي‬
‫‪.‬‬
‫بي أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) وأنه (جعل يف أعناقهم أغالال) حقيقية عندما تنظر بالجانب الجسدي‬
‫ّ‬ ‫عاديا‪ ،‬لو فرضنا لديك لير ربان ينظر إىل عالم البدن ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫المجردة ى‬
‫ّ‬
‫سيى أن هذا‬ ‫ي‬ ‫سيى جسدا‬ ‫تنظر بالعي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫الجسمان‪ ،‬فعال ستجد أنه أعم‬‫ي‬ ‫اإلنسان فعليا عليه سالسل‪ ،‬وهذه السالسل تثقله فتؤثر عَل العالم‬
‫المعان يف القرآن الكريم لها‬ ‫العي البدنية‪ ،‬وهذه العي البدنية تؤثر عَل رؤيته القلبية والروحية‪ .‬هذه‬
‫ّ‬ ‫ي ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ ُ‬
‫كيف آخر من مادة مضادة من طاقة‬ ‫معت عظيم حول وجود هذا البدن الذي يمثل جسدا وجسما من ٍ‬
‫أخرى‪.‬‬

‫بعض التطبيقات البدنية‬

‫النف عَل الجسم المحمدي الطاهر‬ ‫ى‬
‫البدن المحمدي الطاهر ي‬ ‫ى‬
‫وهو ليس عل نوع واحد‪ ،‬ليس‬
‫ى‬
‫‪‬‬
‫الفرعون الخبيث أو كأبدان ما بينهما من الخلق‬
‫ي‬ ‫النف كالبدن‬
‫ي‬ ‫النف والجسد المحمدي الطاهر‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫والش‪ .‬تختلف األبدان اختالفا كليا ف ّ‬
‫الخبث ر‬ ‫ُ‬
‫قوتها يف‬ ‫ي‬ ‫ُمن هم أقرب إىل الطيبة أو أقرب إىل‬
‫الت فيها‪.‬‬‫ى‬
‫قدراتها يف طاقاتها يف مدى الطاقة ي‬
‫ّ‬ ‫الت ّ‬‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والصور ى‬
‫صورت فيها أجساد تبث‬ ‫ه تصور بعض اإلشعاعات ي‬ ‫الت تصور للجسم ُّباألشعة‪ ،‬ي‬ ‫‪‬‬
‫يً‬ ‫ً‬
‫ه تبث طاقة البدن‪ ،‬إنما الجسم لديه نوعيات أخرى من الطاقة الحيوية‬‫طاقة وهالة وغيها‪ ،‬ي‬
‫والطاقة الكهربائية وغيها بعض المغناطيسات‪.‬‬

‫علل ر‬ ‫ُ ّ‬
‫أكي عَل َ ما أقوله سنجد يف آيات أخرى غامضة يف القرآن الكريم من بينها عَل سبيل‬ ‫وك أ‬
‫ي‬ ‫‪‬‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ َ َ َّ ْ ُ‬
‫المثال ﴿اَّلل يتوَّف اْلنفس ِحي موتِها وال ِِت لم تمت ِِف منا ِمها﴾ هذا االرتفاع الذي يتم بعضهم يجربه أي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتحرك يتكلم ولكن ال يسمعه الذي بجواره ألنه تكلم بلسان‬ ‫يع أثناء النوم‪ ،‬فيجد نفسه‬ ‫أنه ي‬
‫والوع‪،‬‬ ‫البدن وتحرك بالبدن‪ .‬هذا الجاثوم عَل الصدر إنما ينتج من انفصال البدن عن الجسم‬ ‫ّ‬
‫ي‬

‫‪243‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ُ َّ‬

‫ك ال ِِت قَ َ ٰ‬
‫َض َعليْ َها ال َم ْو َت﴾‪ ،‬ولكن الذي لم‬ ‫الوع أثناء االنفصال يموت اإلنسان ﴿فيم ِس‬ ‫عندما ّ‬
‫يتم‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫حت ُيعيد البدن إىل الجسم‪ ،‬بحكم أن‬ ‫مقيد ى‬ ‫فيضغطه ويشعر أنه ّ‬ ‫يأن ملك‬
‫ي‬
‫ُيقض عليه الموت ى‬
‫ّ‬ ‫البدن والجسم إذا ّ‬
‫تع بذاتك أنك خارج‬
‫الوع إىل العقل المادي أي ي‬ ‫ي‬ ‫الوع داخل البدن برجوع‬
‫ي‬ ‫تم‬
‫الوع إىل العقل المادي يتجاذبان إىل بعض‪.‬‬ ‫ي‬ ‫جسمك‪ ،‬حينها يتنافران‪ ،‬وعندما يرجع‬

‫ه بالبدن‬
‫النجم الخروج من الجسم تجارب جرب ها الكثيون‪ ،‬ي‬
‫ي‬ ‫الجسد األثيي اإلسقاط‬ ‫‪‬‬
‫ً‬
‫تحديدا‪.‬‬

‫الذين ىيي ّوجون عَل سبيل المثال يف الحقيقة يلمسون العوالم الجنية يكون ذلك بالبدن‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫عندما يد البدن تحمل يد الجسم غي ما أن يكون الجسم يحمل يد البدن‪ :‬عندما يحمل الجسم‬ ‫‪‬‬
‫ً‬
‫فه مثل نملة تحمل تنينا‪،‬‬ ‫يد البدن عندما تحمل يدك الجسمية يدك البدنية المطوية فيها ي‬
‫سيى القوى الخارقة التى‬ ‫يتحرر البدن فهو تني يحمل نملة‪ .‬وعليه ى‬ ‫ّ‬ ‫وعندما ّ‬
‫يتغي األمر عندما‬
‫ي‬
‫حرروا القوى البدنية‪ ،‬حمل اإلمام ع يَل ‪ ‬باب خيي‬ ‫تنفجر عند كبار معلم فنون الدفاع ألنهم ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫هو تحرير لقواه البدنية يف داخله وهو أقوى من ذلك طبعا بكثي‪ .‬وهذا تدريب كبي جدا كيف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتم التحكم يف هذا البدن الذي يقدر عَل أمور عجيبة من بينها الطيان وغيها‪ ،‬تسمعون عن‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫األولياء الذين يفعلون أمورا‪ .‬وكذا الجن يستطيع بعلوم وتقدم كبي جدا عند بعض حضاراته‪،‬‬
‫ً‬ ‫لبعض منسوبيه من اإلنس‪ ،‬أن يعطيهم قوى تجعل البدن ُي ّ‬
‫حرر شيئا من طاقته‪ ،‬فيمشون عَل‬
‫عد‬ ‫ُ‬
‫عجيبة‪ ،‬يستطيعون أن يتالعبوا باألوراق ويخفونها يف ب ٍ‬
‫ً‬
‫الماء يطيون يف الهواء ويفعلون أمور‬
‫ثان ويرجعونها‪ ،‬وهذا كله ّ‬
‫يتم بالبدن إنعكاسا عَل الجسم‪.‬‬

‫البدن عند الموت وكشف الغطاء‬

‫ً‬
‫عندما تفهم البدن تفهم القصة كاملة قصة الحياة األوىل‪ ،‬وتفهم أيضا هذا المشهد اآلخر الذي يتكلم فيه‬
‫فشوها لم يجدوا لها التفسي الدقيق‬ ‫المفشون ّ‬ ‫ّ‬ ‫هللا ‪ ‬عن حقيقة هو يعلمها‪ ،‬والناس عندما‬
‫َ ََْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ ْ ُ َ ُ ُ َ ُ ْ ََ‬ ‫َ َ ْ َ َ ٰ ْ َ َ َ َّ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ‬
‫يق﴾ [اْلنفال‪﴿ ،]50:‬فكيف إِذا‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َضبون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب اْل ِر ِ‬ ‫اَّلين كفروا المَلئِكة ي ِ‬ ‫﴿ولو ترى إِذ يتوَّف ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َّ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ ُ ُ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫يعت‬
‫هذه تتكلم هنا عن ضب البدن وليس الجسم‪ ،‬ي‬ ‫َضبون وجوههم وأدبارهم﴾ [حممد‪ِ ،]27:‬‬ ‫توفتهم المَلئِكة ي ِ‬
‫ّ‬
‫عندما يتوف كافر فاجر ال ترى عَل وجهه أثر ضب وال ترى عليه أثر ضب‪ .‬ولكن يف الحقيقة بمجرد‬
‫يتم ذلك‪ ،‬حينها تبدأ المالئكة يف ضب‬ ‫بمجرد أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫انياع البدن من الجسم وانفصال الروح عن الجسد‪،‬‬ ‫ى‬
‫ويجرونه بمقامع من حديد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫هذا اإلنسان الفاجر‪ ،‬يرصبونه ويحملونه‬
‫ً‬ ‫ُ ِّ‬
‫سلم عليهم المالئكة ُ‬ ‫ّ‬
‫يتوفون ّ‬ ‫ّ‬
‫ويكشف عنه الغطاء‪ ،‬وبعضهم قبل الموت‪ .‬طبعا‬ ‫طيبي ت‬ ‫يف حي أن الذين‬
‫كل إنسان قبل االنتقال ُيكشف عنه الغطاء‪ ،‬بمعت ُيزاح الحجاب الذي بي عي البدن وعي الجسم‪.‬‬
‫للنت ‪ ‬كيف يسمع جيائيل وال يسمعه اآلخرون؟ يسمعه بآليات‬ ‫ى‬
‫الوح ي‬
‫ي‬ ‫يأن‬
‫وعليه عندما ي‬
‫بدنية‪ ،‬يراه بكشف الحجاب‪ .‬كشف الحجاب أي إزاحة الغطاء الذي بي عي البدن وعي الجسم فيى‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اإلنسان بعي البدن العوالم المختلفة‪ ،‬بحكم أن البدن أيضا له رس‪ ،‬فيه تراكيب نارية نورانية أو ظلماوية‬
‫حسب الكائن‪ .‬وعليه يستطيع صاحب القدرات الكشفية البدنية أن يرى من خاللها عوالم أخرى رؤيا‬
‫البش ممن ّ‬ ‫ً‬
‫أيضا لكثي من أشقياء ر‬
‫تعمقوا يف السحر األسود‬ ‫ٍ‬ ‫العي‪ ،‬وهذا لألنبياء وهذا للصالحي‪ ،‬وهذا‬

‫‪244‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫حت يستطيعون الخروج من أجسادهم باليقظة بحالة من التخدير اليوغوي مثل اليوغا‪ ،‬ويدخلون يف‬ ‫ى‬
‫ً‬
‫عوالم الشياطي ويلتقون حقيقة بإبليس‪ .‬وهؤالء لهم قدرات خاصة جدا هم يختفون يف تنظيمات‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ويأخذون يف تلك الرحلة معارف كبية جدا وعلوم عجيبة جدا‪ ،‬وهذا كان سابقا كان ُيستخدم شكل الهرم‬
‫الت بنت الهرم األول‪ ،‬حضارة أتالنتكوس‪ ،‬استخدمت هذه المعارف كيف‬ ‫ف الحضارة السابقة الفرعونية ى‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫يقفز البدن فيتبعه الجسم‪ ،‬وهذا يؤدي إىل تسارعات كبية جدا وخروج ُبعدي‪.‬‬
‫ً‬
‫وعليه عندما يقوم صاحب قوى بدنية عظيمة جدا بتحريكها وبتفعيلها يستطيع جلب عرش بلقيس‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫منطو يف ظاهر يف قالب ال‬
‫ٍ‬ ‫مثلما فعل الخرص ‪ ‬وهو يتمثل جسدا‪ ْ ،‬ولكن يف الحقيقة هو بدن‬
‫َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ً َّ َ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ َ‬
‫ين﴾‪.‬‬ ‫﴿وما جعلناهم ج َسدا َّل يأكلون الطعام َوما َكنوا خ ِ ِ‬
‫اَّل َ‬ ‫تشي عليه حياتنا المادية‬

‫البدن يف الالحقة‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ َ َّ َّ َ َ‬
‫َك َم ٌة ُه َو قَائِلُ َها َو ِمن َو َرائِ ِهم بَ ْر َز ٌخ ِإ ٰ‬ ‫َ َ ِّ َ ْ َ ُ َ‬ ‫﴿ َح َّ ٰ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ِّ ْ ُ‬
‫َل‬ ‫اْلًا ِفيما ت َركت لَك ِإنها ِ‬
‫ون ﴿‪ ﴾99‬لعِل أعمل ص ِ‬
‫َّت ِإذا جاء أحدهم الموت قال رب ار ِجع ِ‬
‫َْ َُُْ َ‬
‫ون ﴿‪[ ﴾﴾100‬املؤمنون]‪ .‬هذه اآلية تتكلم عن حالة بدنية وليست حالة جسمانية‪ ،‬وعليه هذا الذي‬ ‫يومِ يبعث‬
‫يقول هذه القولة يكون قد انفصل عن جسمه ببدنه وروحه ونفسه القديمة‪ ،‬رجعت إليه الذاكرة األوىل‬
‫ً‬
‫موصوال بالبدن وليس بالعقل الجسمان والذاكرة الجسمانية‪ ،‬وحينها ّ‬
‫تبي له يقول‪ :‬رب‬ ‫ي‬ ‫بحكم أنه صار‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أرجعت أعمل صالحا‪ ،‬ولكن هللا ال يسمح له‪ ،‬يعيش يف هذا اليزخ إما يف عليي أو يف سجي (المتكلم‬
‫سجي)‪.‬‬‫عنه يف هذه الحالة سوف يكون ف عالم ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ون﴾ كيف هم أحياء عند رب هم يرزقون؟ ب عوالم األبدان‪.‬‬ ‫َ ْ َ ٌ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ّ‬
‫بهذا المعت نفهم أن الشهداء ﴿أحياء ِعند رب ِهم يرزق‬
‫ََ‬ ‫َّ َ ْ َ ً َ ْ َ ْ َ ٌ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َّ َّ َ ُ ُ‬
‫﴿وَّل‬ ‫ون﴾ [آل عمران‪ ،]169:‬أو قوله ‪‬‬ ‫اَّلل أمواتا بل أحياء ِعند رب ِهم يرزق‬ ‫يل ِ‬‫ِ‬ ‫ين ق ِتلوا ِِف َس ِب‬‫اَّل‬
‫﴿وَّل َتسُب ِ‬
‫ُُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َت ُقولُوا ل َمن ُي ْقتَل ِف َسبيل َّ ْ َ ٌ َ‬
‫ُ‬
‫ون﴾ [اْلقرة‪ ،]154:‬هنا ال نشعر‪ ،‬بحكم أننا نشعر‬ ‫كن َّل تشعر‬ ‫اَّلل أموات بل أحياء َول ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالحواس الجسمانية‪ .‬ولكن هم عندما يخرجون من هذا العالم‪ ،‬يخرجون إىل عالم آخر‪ ،‬كمن ييع ثوبه‪،‬‬
‫الت ّ‬ ‫ّ‬
‫أن حياته ى‬ ‫ًّ‬
‫تمت كلها لحظات قليلة‬ ‫ي‬ ‫ويرى‬ ‫القديمة‬ ‫الذاكرة‬ ‫ب‬ ‫ويكون‬ ‫بأثوابه‬ ‫ا‬ ‫يكون البدن حينها مكسو‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫البزخية‪ .‬يوم القيامة‪ ،‬يعاد الجسد من جديد‬ ‫جدا‪ ،‬وهكذا تصل الحياة األوىل يف زمن ألست ب الحياة ر‬
‫ُ ّ‬
‫ويلتحم بالبدن من جديد وتكون بمعطيات أخرى مختلفة‪ ،‬كما تبدل األرض غي األرض والسماوات‪،‬‬
‫غي فيه بشكل‪ ،‬ى‬ ‫اقيفت الجريمة ولكن ُي ّ‬ ‫الت ى‬ ‫ى‬ ‫َُّ ُ‬
‫حت يكتشف وجود آليات‬ ‫يبدل اإلنسان‪ .‬نعم نفس الخاليا ي‬
‫الت تشهد‪ ،‬كل هذه أجهزة تسجيل موجودة يف البدن‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫مخفية مثل الجلود تشهد عَل اإلنسان والعي ي‬
‫وليست يف الجسم‪.‬‬

‫العلم‪ ،‬عندما تضغط عَل إصبع‬‫ي‬ ‫آىل مثل أفالم الخيال‬ ‫رقمّ‪ ،‬بمعت مثل ي‬
‫البدن مثل عالم مرقوم عالم ي‬
‫ىسء‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫فعله ذلك الجسم‪ ،‬فهو يسجل كل ي‬ ‫ّ‬
‫من أصابع البدن تخرج صور مسجلة‪ ،‬ما فعلته تلك اليد ما‬
‫ّ‬
‫ويسجل حياة اإلنسان يف هذه الدنيا‪ .‬وهذا يحتاج إىل الكثي من اتساع األفق‪ ،‬وبعض األفالم السينمائية‬
‫زور عن رسول‬ ‫حت نفهم معت حياة الشهداء‪ .‬وهذا يرصب وينسف الحديث الذي ّ‬ ‫قد تساعد عَل الفهم ى‬
‫أن "الشهداء يف حواصل طي خرص"‪ ،‬هذه وضعية الحقيقة ليست جميلة‪ ،‬حاصلة طي ماذا فيها؟!‬ ‫ّ‬
‫هللا‬
‫وكيف يكون يف حاصلة طي؟! أين المتعة يف ذلك وأين اللذة؟! وكيف يرى وكيف ينظر وماذا يفعل؟!‬
‫َ ْ َ ٌ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ون﴾ يرزقون بأنفسهم‪ ،‬ذواتهم كاملة‪.‬‬
‫ً‬
‫وتطي بهم حيث شاءت‪ ،‬أبدا! هللا يقول لك ﴿أحياء ِعند رب ِهم يرزق‬
‫عَل ‪ ‬هؤالء الشهداء يف حاصلة طي اآلن!‬ ‫ّ ّ‬
‫ي‬ ‫اإلمام‬ ‫أو‬ ‫المختار‬ ‫عمر‬ ‫الشيخ‬ ‫أن‬ ‫تخيل‬

‫‪245‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫وعليه بهذا نفهم حياة رسول هللا البدنية وحياة األولياء الصالحي وحياة الطيبي وحياة الخلق أنهم‬
‫يرزقون عند رب هم يكونون يف حياة كاملة متكاملة يف حالة انتظار‪ .‬الفجرة يكونون بأبدانهم ُيرصبون‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫ويعذبون إىل يوم القيامة‪ ،‬ويكون عذاب القي‪ ،‬إذا ال يكون بالجسم‪ ،‬أيضا بعض الفيديوهات نسمع صياح‬
‫ً‬
‫إطالقا! هذا َ‬
‫البدن‬
‫ي‬ ‫بالعالم‬ ‫ويكون‬ ‫!‬ ‫جسمه‬ ‫بَل‬
‫ي‬ ‫الجسمان‬
‫ي‬ ‫تحت األرض‪ ،‬غي صحيح‪ ،‬ال يكون بالجانب‬
‫عد آخر من أبعاد المالئكة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫يف ب ٍ‬

‫تواصالت بدنية‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫سواء وعوا ذلك أم لم يعوا‬ ‫ويكون التواصل والتالقح بي شياطي اإلنس والشياطي يكون أيضا باألبدان‪،‬‬
‫ً‬ ‫وكلمته يكون ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫لقاء حقيقيا بالبدن أو صورة‬
‫ُ‬ ‫ذلك‪ .‬يكون بعض الرؤى ي‬
‫الت ترى فيها أنك التقيت رسول هللا‬
‫ُ‬
‫طيفية أرسلت إليك لرسالة معينة‪ ،‬هنالك حاالت ويمكن التميي بينها‪ .‬وكذلك الذين يهاجمهم عوالم‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫خفية‪ ،‬يشعر أن مثال حيوانا عضه من رجله يتألم من تلك العضة فيشعر بها حقيقية‪ ،‬تلك العضة ّ‬ ‫ّ‬
‫تمت‬
‫مير‪ ،‬وغيها من األمور‪.‬‬ ‫ف عالم البدن آذته‪ ،‬وينعكس ذلك ف دوائر خرصاء أو زرقاء ف الرجل ليس لها ّ‬
‫ي‬ ‫ً ي ً‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫بدنه فينعكس ذلك عَل جسمه‪،‬‬ ‫الذي يسحرُ ويشعر أنه ثقيل جدا‪ ،‬فعال توضع أغالل أشياء ثقيلة عَل ِ‬
‫وف القبور‪ ،‬هذه تنعكس عَل إبر طاقية سوداء توضع‬ ‫أو اإلبر ى‬
‫السحر وتوضع يف الصور ي‬ ‫ى‬
‫الت تستخدم يف‬‫ي‬
‫الحقيف يستطيع أن يصل إىل البدن‪.‬‬
‫ي‬ ‫يف البدن‪ ،‬والمعالج‬
‫تشع عَل الجسم‪ ،‬وهذا سوف ّ‬
‫نفصله إن شاء هللا ب علوم الطاقة‬ ‫ّ‬ ‫الت‬‫والبدن هو الذي عنده الهالة ى‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫الحيوية وعلوم العالج‪ .‬فهمكم لعلم البدن إذا فهم ّ‬
‫مهم جدا سيمكنكم من فهم ما بعده وفهم ما يليه‬
‫وفهم ما سبقه من الحياة األوىل‪.‬‬

‫بدن الحضة المحمدية‬

‫ُ‬ ‫ّ‬
‫المهم‪ :‬الحياة المحمدية بالجسمانية الدنيوية فصلت‬ ‫نبت هذا االستنتاج‬ ‫الحرصة المحمدية وعَل ذلك ي‬
‫رحمان محمدي محفوظ عند‬ ‫ان‬ ‫ى‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫نف نور ي‬
‫زك ي‬
‫بالوفاة ولكن الجسد محفوظ بحفظ هللا َج َّل يف عَُل ُه‪ ،‬جسد ي‬
‫الشيف وضيحه المنيف يف المدينة المنورة‪ ،‬لكن الذات‬ ‫هللا ‪ ‬بش هللا ‪ ‬ف مقامه ر‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ح بأمر ربه كالشهداء‪ ،‬وهو أعظم منهم‪ ،‬وكالصالحي الكمل يؤذن لهم بالتحرك بعد‬ ‫بدنيا ٌ‬ ‫المحمدية‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ي ً‬
‫الوفاة وهؤالء جميعا‪ ،‬حت التيل ليلة القدر تيل المالئكة والروح يكون أيضا باألبدان عندما يزورون‬
‫البدن‪.‬‬
‫ي‬ ‫أقارب هم إىل غي ذلك من األمور‪ ،‬هذا كله بالعالم‬
‫ً‬ ‫فرسول هللا بهذا العالم البدن ُيمكن لبعض الصالحي أن ُ‬
‫اخيقت أعينهم ُحجب العالم‬ ‫جهرة إذا ى‬ ‫يروه‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫الثان‪ُ ،‬‬
‫البدن العالم المادي‪ ،‬وهذا أيضا ممكن‬ ‫ي‬ ‫العالم‬ ‫اقتحم‬ ‫إذا‬ ‫الدنيا‬ ‫هذه‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫اللقاء‬ ‫ويمكن أن يكون‬ ‫ي‬
‫َشا َس ِو ًّيا﴾ ُيمكن لهم‪ .‬يمكن لألرواح القوية جدا أن تتمثل‪ ،‬كما فعل سيدنا جيائيل‪ ،‬وسيدنا‬
‫ً‬ ‫﴿ َفتَ َم َّث َل ل َ َها ب َ َ ً‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وأكي قدرة وأكي قوة‪ ،‬ولكن هذا ٌ‬ ‫مقاما من جيائيل ر‬‫ً‬
‫نادر جدا ونادر الحدوث إال لقل ٍة‬ ‫رسول هللا أعظم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫جدا من ر‬ ‫ً‬
‫ائيَل‬
‫وتجَل جي ي‬‫ي‬ ‫تجَل محمدي‬
‫ي‬ ‫البش‪ ،‬سوف يكون مثال يوم بيعة القائم ‪ ‬سيكون‬ ‫قليلة‬
‫ّ‬
‫وتجليات أخرى ال نخوض فيها اآلن‪ .‬وكذا صالة األنبياء معه خلفه يف القدس لم يصلوا بأجسامهم قيل‬
‫صحيحا! وجد موىس يصَل عند قيه‪ ،‬موىس عندما ُ‬ ‫ً‬
‫صَل عند‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫أنه بعث هللا أرواحهم من جديد‪ ،‬ليس‬
‫حقيف هو البدن هو الذات‪.‬‬ ‫ى‬ ‫قيه الجسد يف القي ولكن البدن‪ ،‬موىس ال‬
‫ي‬

‫‪246‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫خروج البدن من الجسد‬

‫ّ َ‬
‫ّ‬
‫تتجسد يف هذا العالم‪،‬‬ ‫ّ‬
‫تتجسم فيه بهذا العالم وجسد‬ ‫الحقيق هو البدن‪ ،‬والروح ُركبت يف جسم‬
‫ّي‬ ‫أنت‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫‪.‬‬
‫تلبسه‪ ،‬تتحكم فيه‪ ،‬فيه أنظمة معقدة جدا‪ ،‬وبالوفاة ييع هذا عن ذاك وهذه العملية تكون لينة جدا‬
‫األرسار ّ‬‫(ألن النفس الجسمانية ف ر‬ ‫ً ّ‬ ‫كسقوط قطرة من ّ‬
‫تتمسك بالدنيا)‬ ‫ي‬ ‫جرة بالنسبة للطيبي‪ ،‬وصعبة جدا‬
‫تكون صعبة كإخراج شعرة من السدر عند الفجار‪ ،‬ولذلك يحتاج األمر إىل ضب وإىل خنق‪ ،‬يرصبونهم‬
‫ّ‬
‫ه الدار األخية‬‫ي‬ ‫ويجذبونهم بقوة‪ ،‬الروح والبدن يرصخان‪ :‬ال أريد الخروج ال أريد الخروج‪ ،‬بحكم أن الدنيا‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت فيها متعة هؤالء الفجرة‪ ،‬هذا يك تفهموا! نسأل هللا الثبات وأن نكون ممن يتوفاهم‬ ‫الدار الوحيدة ي‬
‫هللا ّ‬
‫طيبي‪.‬‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫بعضهم ُي ّ‬
‫الت يكون يف غيبوبة‬ ‫األمر الخروج من الجسد يف حاالت مرض كبي جدا يف بعض الحاالت ي‬ ‫جرب‬
‫يدخل ف غيبوبة ى‬
‫فية‪ ،‬يقول للناس أنا كنت أطوف فوق المستشف‪ ،‬بعض األفالم تكلمت عن هذا عن‬ ‫ي‬
‫يتحرك‪ُ ،‬يكلم الناس وال يسمعه أحد ألنه‬ ‫ّ‬ ‫يتحرك يرى نفسه أنه‬ ‫ّ‬ ‫تجارب حقيقية حصلت ألشخاص‪ ،‬أنه‬
‫يربط بي البدن والجسم‪ ،‬وهو سنتكلم عنه إن شاء هللا يف الدرس القادم عن‬ ‫بف خيط‬ ‫تحرر البدن ولكن ى‬
‫ّ‬
‫َ ُ ْ ُ َّ َ َ ٰ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ي َم ْوتِ َها َوال ِِت ل ْم ت ُمت ِِف َمنا ِم َها﴾ وكيف ﴿فيم ِسك ال ِِت قَض عليها الموت‬
‫األنفس وأن هللا كيف ﴿يتَ َوَّف اْلنف َس ح َ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُْ‬
‫َو ُي ْر ِس ُل اْل ْخ َر ٰى ِإ َٰل أ َج نل ُّم َس ًّّم﴾ سنتكلم عن هذه التفاصيل‪ ،‬هذا كله من أرسار هذا البدن‪.‬‬
‫ُ‬

‫ّ‬ ‫كل تمارين اليوغا ى‬

‫الت توصل إىل إيقاف دقات القلب هدفها إخراج البدن من الجسد والتمتع بمعارف‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫وأيضا لدى ّ‬ ‫ً‬
‫جدا ُي ّ‬
‫نساك التبت‬ ‫الوع اثناء النوم‪،‬‬
‫ي‬ ‫سم‬ ‫علمية‪ .‬كان الصينيون القدام لهم تمرين خطي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫يجلبون طاقة كونية تمكن لهم من تحرير طاقات البدن‪ ،‬فيصيح صيحة ويرصب ضبة واحدة بابا حديديا‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫تأن من عوالم البدن‪ ،‬عندما‬‫كلها ي‬
‫ً‬
‫خص بها األولياء الصالحي‪،‬‬
‫ً‬ ‫فيكشه‪ّ .‬وهذا تجدونه يف القدرات ي‬
‫الت‬
‫البدن ُيفجر هللا قواه‪ ،‬منه تنهمر قدرات عجيبة جدا‪ .‬والبدن أيضا يتصل بالعوالم السفلية لدى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫معينة ببوابات ّ‬
‫وأيضا يستجلب قدرات ّ‬ ‫ً‬
‫محددة‪.‬‬ ‫معينة تتطلب طالسم محددة وأسحار‬ ‫السفليي‪،‬‬

‫خالصة‬
‫ّ‬
‫يتطور كلما‬ ‫والبدن يف ختام هذه الخالصة لديه إشعاعات كبية‪ُ ،‬يمكن تقويته ُيمكن تطوير قدراته‪ ،‬وهو‬
‫ّ‬ ‫دربت جسمك ر‬ ‫ّ‬
‫أكب وكلما طهرت قلبك‪ ،‬كلما ساهمت يف تغذية نفسك جسمك بتغذية متوازنة‪ ،‬كلما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ستقوي القوى‬ ‫ركزت عل المشاعر اإليجابية واألفكار اإليجابية وكنت مع الصادقي مع اإليجابيي‪،‬‬
‫البدنية‪.‬‬
‫ٌ‬
‫القرين الذي يقارنك إنما يتواصل معك من خالل نوافذ يف البدن‪ ،‬الضمي صوت موجود يف البدن يف‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫ه القلوب البدنية وليست الجسمانية‪ ،‬أمور كثية جدا‪..‬‬ ‫الت تعم يف الصدور ّي‬ ‫البدن‪ ،‬القلوب ي‬
‫ي‬ ‫الصدر‬
‫القب (كما قلت لك هو ال يكون إال للفاجرين)‬ ‫ُ‬
‫يمكن أن ترجع إىل القرآن الكريم وتقرأ وتفهم ّ أن عذاب ً ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يكون بعوالم البدن‪ .‬أن ضب المالئكة للمتوف يكون ضبا للبدن‪ ،‬أن حياة األحياء من الشهداء ومن هم‬
‫ً‬
‫ه حياة بدنية متصلة بالحياة قبل الدنيا‪ .‬قبل الحياة الدنيا كنا‬ ‫ي‬ ‫الوفاة‬ ‫بعد‬ ‫الطيبي‬ ‫وحياة‬ ‫مقاما‬ ‫أعَل‬

‫‪247‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫وأجسام‬
‫ٍ‬ ‫أجساد‬
‫ٍ‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫مسجونة‬ ‫قديمة‬ ‫وأنفسا‬ ‫وذواتا‬ ‫أبدانا‬ ‫نا‬
‫ض‬ ‫للدنيا‬ ‫جئنا‬ ‫قديمة‪،‬‬ ‫وأنفس‬ ‫وذواتا‬ ‫أبدانا‬
‫وبيكيبات فيها النفس ّ‬
‫األمارة بالسوء وفيها أمور أخرى وفيها تركيبات جينية وراثية‬ ‫وأنفس ذاتية جديدة‪ ،‬ى‬
‫ساللية إىل آدم‪ ،‬ثم بالوفاة يرجع البدن إىل حياته القديمة وترجع الذات متصلة بالحياة القديمة‪ .‬أنت‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الت تعلمتها من آبائك‬ ‫الت توصل بها يف إدراكك متصلة بذاكرتك الجسمانية‪ ،‬بلغتك ي‬ ‫اآلن األسالك ي‬
‫ّ‬ ‫وورثتها‪ ،‬بقصة حياتك ى‬
‫الت تعرفها‪ ،‬ولكن األسالك ليست متصلة بحياتك القديمة‪ .‬اإلنسان عندما يتوف‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫يقيب من الموت‬ ‫وتعاد ربط الذات‪ ،‬وبعضهم كما قلت ف حوادث خطية جدا البعض ى‬
‫ي‬ ‫ُيعاد ربط األسالك‬
‫معينة قد ُيساهم فيها الجن ال‬
‫والبعض يغادر جسمه ف حاالت الغيبوبة وبعضهم ف حاالت تدريب ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫جدا وفيها الكثي من األمور التى‬
‫ي‬ ‫وه تجارب الحقيقة صعبة‬ ‫أنصح بالقيام بها بالخروج من جسده‪ ،‬ي‬
‫نرص ُب عن ذكرها‪.‬‬
‫ً‬
‫ه تجربة فيها الكثي من اإلثارة والجمالية ولكن أيضا قد يدخل فيها الجن والشيطان‬ ‫الخروج من الجسد‬
‫‪ُ.‬‬ ‫ّ‬ ‫ي ّ‬
‫النجم‬ ‫وتكون فيها هلوسات وادعاء أو ظن أنك عشت ذلك ولم تعشه وعندما تقرأون عن اإلسقاط‬
‫يّ‬ ‫كثيا من القصص‪ ،‬ر‬‫ً‬
‫أكيها عن الحضارة الهندوسية والحضارة البوذية‪ ،‬بحكم أن‬ ‫والجسد األثيي تجدون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أولئك األنبياء يف تلك الحضارة تمكنوا من تطويرها وطوروا بها فنون الدفاع‪.‬‬
‫ّ‬
‫فنون الدفاع والعلوم اللدنية بكل بساطة هو تفعيل شيفرات ذواكر قديمة وقدرات قديمة‪ ،‬يتذكر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً ّ‬
‫قطع‪ ،‬وك ّمل الصالحي‬ ‫َل‬
‫ٍ ي ّ ي‬‫ك‬ ‫بشكل‬ ‫الدنيا‬ ‫ف‬ ‫روا‬
‫ّ ي‬ ‫تذك‬ ‫الكائن القديم نفسه يف الكائن الجديد‪ ،‬األنبياء جميعا‬
‫تذكروا ف هذه الدنيا بنسبة من النسب‪ ،‬بقية الخلق ال يتذكرون وبقية ر‬ ‫ّ‬
‫البش ال يتذكرون إال بعد االنتقال‬ ‫ي‬
‫من هذا العالم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫إذا خالصة بسيطة عن رس من أرسار ى‬ ‫ً‬
‫اإلنسان‪ ،‬كيف ركب هللا فيه جسدا‪ ،‬وهذا الجسد يف‬‫ي‬ ‫اليكيب‬ ‫ٍ‬ ‫فهذه‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫الحقيقة هو هيكل ال تشي عليه الحياة‪ ،‬ثم يف الجسد جسم رست عليه الحياة فيه أعضاء‪ ،‬عندما نفخت‬
‫الروح وضعت الروح بدأ ف الخفقان ف هذا الجسد اآلدم ووضع ف ُصلبه ما وضع ف صلبه من ّ‬
‫ذرية‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ ُ‬ ‫ي ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫لت حوت بدنا وحوت هيكال يف آدم‪ ،‬وكانت ذريته باألبدان هم أقدم منه‬ ‫وبعد ًذلك جمع بي هذه الروح ا ي‬
‫اآلدم محمدي والساللة الطينية المحمدية آدمية‪ ،‬هكذا‬
‫ي‬ ‫وجودا‪ ،‬وباألجساد هم يأتون من بعده‪ ،‬فالروح‬
‫هللا َج َّل يف عُ ََل ُه يفعل ما يشاء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وكذلك فإن القصص ى‬
‫الت تتكلم عنها مظاهر ما بعد هذه الدنيا‪ ،‬تتكلم عن حياة بدنية‪ .‬ويوم القيامة تعاد‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫تأن األبدان إىل أجسادها تلتحم بها مجددا‪ ،‬ولكن يف حاالت جديدة يف طرائق‬ ‫األجساد ُترّكب من جديد‪ ،‬ى‬
‫جَل وتكون وجوه ّ‬ ‫أيضا تكون هنالك وجوه المؤمني بيضاء بشكل أبيض ّ‬ ‫يً‬
‫الفجار‬ ‫ي‬ ‫جديدة يف أحجام أخرى‪.‬‬
‫يمض‪ ،‬سنتكلم‬ ‫ٌ‬
‫سوداء أو زرقاء قاتمة‪ ،‬ولهم أحجام أخرى‪ .‬ومنذ تلك اللحظة يعرف كل مكانه وإىل أين‬
‫ي‬
‫تمض الكائنات الطيبة‪ ،‬وهذا سوف‬ ‫ي‬ ‫مرة إن شاء هللا عن علم المصب والمسب وهو علم ُي ّبي لنا إىل أين‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫َل َر ِّب َها‬‫البش بحكم أنه منذ البداية‪[ :‬وجوه] ﴿إِ ٰ‬‫أيضا من أمور حول مصائر ر‬ ‫يختلف عن بعض ما ُوضع‬
‫َ ٌَ‬
‫وه ناضة وأخرى بارسة‪ ،‬وكذلك منذ لحظة الوفاة هنالك من ترصب وجوههم المالئكة وآخرون‬ ‫ن ِاظرة﴾ ي‬
‫ر‬
‫يستبش بهم المالئكة‪.‬‬
‫وحت ف الدنيا ّ‬
‫تتيل المالئكة عَل من أراد هللا‪ ،‬وهذه الحياة البدنية عليها مالئكة حافظي يحفظون هذا‬ ‫ى‬
‫ي‬
‫البدن‪ .‬والبدن ال يهرم كما قلت‪ ،‬والمالئكة قادرة عَل أن تصيبه‪ ،‬وكذلك بعض الجن والشياطي‬
‫ّ ُ‬
‫النوم‬
‫ًي‬ ‫أذيته ولكن ال يستطيعون قتله ال يستطيعون نزعه‪ ،‬وإنما يكون ذلك إما يف االنفصال‬ ‫يستطيعون‬
‫ّ‬ ‫الذي ّ‬
‫يتم كل ليلة‪ ،‬كل يوم يتم فصل الجسد عن البدن بحكم أنه مثلما الجسد يرتاح‪ ،‬فهنالك البدن أيضا‬
‫ً‬
‫يحتاج إىل راحة تحتاج تلك الروح إىل سباحة يف الملكوت أو األرواح السفلية تيل أيضا إىل الظلمات‬

‫‪248‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫ً‬
‫لتي ّود بالطاقة‪ .‬وبعدها إذا أراد هللا أن يقبض إنسانا‪ ،‬قام بفصل ذلك السلك الرابط بي البدن والجسم‬
‫ى‬
‫ّ‬
‫مسم‬ ‫أجل‬
‫الموجودة يف الجسم‪ ،‬فيكون الموت‪ ،‬أو يرسلها إىل ٍ‬
‫ّ‬
‫والجسد وبي الروح يف البدن وبي النفس‬
‫إىل حياة دنيوية محدودة يف أيامها ولكن تبدو كأنها طويلة‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫ّ‬ ‫أكي عن الجسد والجسم‪ّ ،‬‬ ‫إذا بداية مالمح‪ ،‬إقرؤوا ر‬ ‫ً‬
‫وتأملوا يف مسائل الجسد األثيي‪ .‬وسنحدثكم‬ ‫فهذه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عن األنفس وتراكيبها‪ ،‬وسيبدو لكم حينها ضعف وضآلة ما توصل إليه فرويد وغيه الذين ادعوا فهم‬
‫ً‬ ‫البشية‪ .‬النفس ر‬‫النفس ر‬
‫البشية أعقد ماليي المرات مما يقولونه‪ ،‬ألنها تراكيب ومجموعة أنفس كثية جدا‬
‫البش صنع أجهزة حواسيب تحوي عَل برمجيات عديدة‪ ،‬فكيف‬ ‫تعمل مع بعضها ف انسجام‪ .‬إذا كان ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ي‬
‫ّ‬
‫بهذا الكائن المعقد؟ هو كائن مركب وسميته يف اليهان المتعدد المفرد‪ ،‬بحكم أن هللا أوجد فيه نظم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كثية جدا وأرسار عديدة جدا‪ .‬والجسد يحمل من طاقات الجسم الكامنة الكثي‪ ،‬والجسم كذلك لديه‬
‫سن ّ‬ ‫ُ‬
‫عمقها يف حديثنا عن علم الطاقة الحيوية وعن فهمنا‪ ،‬وكذلك‬ ‫خصائصه يف هذا الجانب‪ ،‬إن شاء هللا‬
‫لما نتكلم عن العالقة بي المخ والدماغ والعقل واللب والعالقة بي الذواكر القديمة والجديدة والذواكر‬
‫ّ‬ ‫جدا‪ ،‬ى‬‫ً‬
‫الوع‬ ‫ي‬ ‫نظم‬ ‫عن‬ ‫كذلك‬ ‫م‬ ‫وسنتكل‬ ‫‪.‬‬ ‫الجينية‬ ‫الذاكرة‬ ‫حت‬ ‫المكتسبة وغيها من الذواكر‪ ،‬نظم كثية‬
‫ّ‬
‫واإلدراك واإلدراك وأنواعها ومراتبها‪ ،‬وعن نظم المشاعر واألحاسيس وشبكاتها يف اإلنسان‪ ،‬وغيها من‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الت سوف نحاول أن ّ‬ ‫األمور ى‬
‫نبسطها لكم وأن نتجنب التعقيد‪ ،‬وأن يكون الحوار والكالم أكاديميا هادئا‬ ‫ي‬
‫ويتم إدراكه ّ‬
‫يتم فهمه ّ‬ ‫للحد الذي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫وتتم االستفادة منه‪ ،‬راجي من هللا ‪‬‬ ‫ومبسطا‬ ‫أكي ما يمكن‬
‫الت فينا‪ ،‬هذه القوى ى‬ ‫ً‬
‫أيضا بقوى البدن ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الت نحتاجها ونحتاج إىل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫أن يمتعنا بأسماعنا وأبصارنا وأن يمتعنا‬
‫ّ‬
‫نورها‪ ،‬وأن يعفو عنا ويغفر ما كان من زللنا وخطئنا وهفواتنا وذنوبنا‪ ،‬وأن يجعلنا ممن يتبعون أسوة‬
‫حت بعد كل انكسار وبعد كل هزيمة نحن نقف‬ ‫وممن ينترصون ى‬ ‫الحبيب المصطف ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫مجددا ونتجدد بهذه األرسار اإللهية ألننا نروم مقاما للقرب والوصال والجمال‪ .‬فهذا ملخص ما أردناه وما‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫رمناه ونرجو من الجميع مزيدا من التألق والحفظ والعافية والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‪.‬‬

‫‪249‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ر‬
‫السؤال‪ :‬ما الذي يحصل لبعض األشخاص الذين يتعرضون لطاقات نورانية وتجليات ربانية تذهب اللب‬

‫والعقل ويتكلم بحكم واقوال عجيبة ؟‬

‫ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫اإلجابة‪ :‬بالنسبة ألصحاب األحوال واألذواق هؤالء تفتح بينهم وبي هللا طاقات ونطاقات خاصة وي ي‬
‫جَل‬
‫ويفيض عليهم من العلم ويجعل‬ ‫ويجري هللا عليهم الحكمة ُ‬ ‫هللا من ألسنة أبدانهم عَل ألسنة أجسامهم ُ‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫الت ينظر بها ولسانه الذي‬
‫القدىس العظيم "ضت عينه ي‬ ‫ي‬ ‫لهم نورا ويجعل لهم لسان صدق‪ ،‬والحديث‬
‫ربان القدم فيما‬ ‫ّ‬
‫ربان اليد ي‬
‫ربان اللسان ي‬
‫ربان العي ي‬ ‫أن جعلت من نوري ومن رسي ما يجعله ي‬ ‫ينطق به" أي ي‬
‫مجاىل‬ ‫مش وفيما فعل بيده وفيما فعل ونظرت عينه ونطق به لسانه كما هو تفصيل الحديث‪ ،‬ولذلك‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ىّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫تشق فيه هذه األنوار‬‫يتلف‪ ،‬وعندما ُيزك نفسه ويسهر عليها سوف ر‬ ‫كثية‪ .‬وكذا اإلنسان عندما ىييف‬
‫ي‬ ‫ُ‬
‫عط قلبه وتهدي ّلب ُه ما يكون فيه صالح أمره وفيه خي عمره‪.‬‬ ‫ر‬
‫وتشف عليه مالئكة من رسفات قريبة ت ي‬
‫ر‬

‫ر‬
‫السؤال‪ :‬كيف يتم اإلدماج لإلمام المهدي يف ليلة اإلصالح ؟‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فإن ذاته الجسمانية اإلنسانية ذات ّ‬
‫ممية ال شك‬ ‫اإلجابة‪ :‬أما بالنسبة لحرصة اإلمام ‪ ‬أرواحنا له الفداء‬
‫ً‬
‫وتمتلك جميع أنواع العناض والطاقات والكمال‪ ،‬سيكون توحيدا يف غي هذا العالم بإعجاز من هللا َج َّل يف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫يتم سوف ُي َ‬
‫بشء عندما ّ‬
‫ظه ُر يف كل شاشات التلفزيون العالمية ألنه حدث مادي سيكون حدثا حياتيا‬ ‫ي‬
‫ُع ََل ُه ر‬
‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حقيقيا سيكون حدثا معاشا‪ .‬وكذا ظهور هذا الرجل العظيم عندما يكتمل سيكون حدثا واقعيا يبثه هللا‬
‫حت األعم بجدار رأسه ومن ليس له‬ ‫‪ ‬بقوة مالئكته عَل العالم كله يراه كل ذي عي ويراه ى‬
‫سيى‬ ‫الت تعيش ف الغابات ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫جهاز سوف يراه ف الجدار أو ف الهواء ى‬
‫ي‬ ‫البدان سيفهمه وحت القبائل ي‬
‫ي‬ ‫وحت‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫وتشهده وهذا وعد من هللا ‪ ‬يف القرآن الكريم عندما قال إنه سيظهر وسينرص بمعت أنه هذا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫تجَل لقدرة هللا وقوته‪.‬‬
‫ي‬ ‫سيكون مشهودا عند الجميع ألنه‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ّ‬
‫الكرىس قصة موضوعة‪.‬‬
‫ي‬ ‫آية‬ ‫مه‬‫وعل‬ ‫فحبسه‬ ‫الشيطان‬ ‫له‬ ‫ل‬‫تشك‬ ‫‪ ‬قصة أن صحابيا‬
‫ى‬
‫وطاف وعليه خريطة‬
‫ّي‬ ‫ان وناري وصلب‬
‫ً‬ ‫‪ ‬البدن يحتوي عَل ‪ 7‬هياكل مختلفة داخله هيكل نور ي‬
‫ّ‬
‫المجردة ويمكن ألصحاب القوى الخارقة جدا أن يجلوه يف هذا العالم‬ ‫التشاكرات ترى بالعي‬
‫المادي (مثل بوذا وكرشنا) فيى الناس التشاكرات والطاقة ظاهرة للعيان وتستعمل يف تحريك‬
‫المادة وتحريك قوى الطبيعة‪.‬‬

‫أكي منها جسمانية‪ ،‬بتكرار حركات الجسم والجسد‬ ‫‪ ‬تدريبات الساموراي والنينجا تدريبات بدنية ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتحرر البدن بشكل أو آخر وتؤدي القوى البدنية عند تحريرها إىل رسعة الشفاء ورسعة التعلم‬
‫وبيي هوكست…)‪.‬‬‫ورسعة الحركة وعلوم رهيبة (مثل كيم بيك ى‬
‫ّ‬
‫‪ ‬األبدان لها طبائع نارية أو ترابية أو مائية أو هوائية ولها تشكالت أصلية نمر أو أسد أو نش أو‬
‫وتم تفجي الجسم‬ ‫غيها… والذين ُمسخوا قردة وخنازير ف الدنيا كانت أشكالهم البدنية كذلك ّ‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫المادي إىل تركيبته ّ‬
‫طاف ثم التوحيد بينهما‬ ‫م‬ ‫ّ‬
‫مجس‬ ‫ف‬ ‫الحيوان‬ ‫بالشكل‬ ‫واإلتيان‬ ‫الذرية األصلية‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫مجد ًدا وإعادة ى‬
‫ّ‬
‫مادة فيكون خييرا أو قردا‪.‬‬ ‫يتحول إىل‬ ‫اليكيب ى‬
‫حت‬ ‫ثم إعادة التفجي‬

‫‪250‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد‪ ،‬جسم‪ ،‬بدن"‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫تشع عَل الجسم والجسم والجسد خاضعان لسلطان البدن مع أن الجسم يؤثر‬ ‫‪ ‬الهالة بدنية‬
‫ّ‬
‫عَل البدن فإذا تأذت الطاقة الجسمانية تؤذي البدن‪ ،‬وهكذا يتفاعالن وبينهما برزخ يمنع من‬
‫ّ‬
‫(ف حاالت قتالية أو عند األولياء)‬ ‫الكَل‪ .‬لكن عندما ييع ذلك ويتم االندماج ي‬
‫الكَل ي‬ ‫اندماجهما ي‬
‫يمكن الوصول إىل أمور عجيبة من طيان أو قوة…‬
‫‪ ‬البدن يخضع لفيياء ّ‬
‫الكم وما فوقها والجسم يخضع لنسبية أينشتاين وقواني نيوتن‪ ،‬البدن‬
‫لطيف والجسم كثيف‪.‬‬

‫‪ ‬فرعون نجا ببدنه وكان ذلك ُآية لمن خلفه الذين هم من عالم آخر من سيأتون بعده إىل هذه‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫الدنيا وهم يشبهونه‪ ،‬وكذلك أظهر للحظات برفع المالئكة له وكشف بدنه كشفا لليهود فرأوه‬
‫رؤيا العي‪.‬‬

‫الوىل الصالح ىيياءى البدن يف مقام الجسمانية‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪ ‬عندما يفتح عَل مقام ي‬
‫ً‬
‫كامال بالجسد والجسم والبدن والروح‪.‬‬ ‫‪ ‬اإلرساء والمعراج كان‬
‫َْ‬ ‫ُ َّ‬
‫ان أل َز ْمنَ ُاه َطائِ َر ُه ِِف ُع ُن ِق ِه﴾ الطائر برمجية خاصة ألنه له برنامج وجودي ملزم فيه وهذا‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪﴿ ‬وُك ِإنس ن‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ثالن‬
‫الجهاز متصل بالكتاب الذي يبث صور هذا الوجود يخزن هذا الطائر شيئا ويبث بعد ذلك ي‬
‫تساع أبعاد ويرى فيه كل تفاصيل حياته‪ ،‬وهذا الطائر موجود يف المكان الذي ذكره هللا‬ ‫ي‬ ‫إىل‬
‫ّ‬
‫سبحانه متصل بتشاكرات معينة وفيه حكمة هللا‪.‬‬
‫ّ‬
‫نفسان‬
‫ي‬ ‫جسمان‬
‫ي‬ ‫ومفعل فيه ‪ 7‬أبعاد بالنسبة لإلنسان ُ(بعد جسدي‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬العالم المادي فيه ‪ 9‬أبعاد‬
‫روحان)‪.‬‬
‫ي‬ ‫بدن‬
‫شعوري فكري ي‬
‫ربانيا تكون فيه معارف وقدرات (يرى مالئكة ى‬‫ً‬ ‫ً‬
‫يلتف‬
‫ي‬ ‫علويا‬ ‫‪ ‬إذا كان انفصال البدن عن الجسم‬
‫يستدع جزء من الذاكرة سيتكلم بعلوم وفهوم أخرى ستكون له‬ ‫بعوالم…) عندما يرجع سوف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫سيتغي حتما‪ ،‬وإذا كان تحررا سفليا عندما يعود سيكون سفليا (ساحرا مثال)‪.‬‬ ‫قدرات مختلفة‬
‫ً‬ ‫سيانج ‪ّ Dr Strange‬‬
‫يبي حالة رجل ّ‬ ‫‪ ‬فيلم دكتور ى‬
‫واع داخل جسمه‪،‬‬ ‫ي‬ ‫بشكل‬ ‫كليا‬ ‫تحرر بدنه‬
‫وفيلم ‪ Soul‬يتكلم عن الحياة ما قبل الدنيا وفيه حقائق كبية‪ ،‬ويمكن أن تساعد هذه األفالم‬
‫ى ُ ّ‬
‫ربان‪ ،‬لكن ال يمكن أن نأخذ العلم منها‪.‬‬
‫الت تبث بمكر ي‬
‫عَل فهم الكثي من هذه األمور ي‬

‫‪251‬‬
 ‫الدَّرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة الرتكيب ‪-‬‬

‫منطلقات‬
‫مبارسة هنا عَل زووم أو عَل صفحات‬ ‫سواء ر‬ ‫ً‬ ‫تحيان لكل متابعينا الكرام‬ ‫ى‬ ‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬
‫ي‬
‫الثان عش وهو الدرس الثالث يف علم اإلنسان وهو ضمن علم‬ ‫ر‬ ‫ٌ‬
‫برهان جديد الدرس ي‬ ‫ي‬ ‫الفيسبوك هذا درس‬
‫اإلنسان‪ ،‬وليس اختيار العناوين وال األسماء من باب البيي والزخرف اللغوي الذي ال يعرف‬ ‫ي‬ ‫البكيب‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫توثيق أيضا‪ .‬الدروس اليهانية (لمن‬ ‫وتحقيق وعن ً ٍ‬ ‫وع وعن تدقيق‬ ‫قائله حقيقة معناه إنما اختيار عن ري‬
‫ّ‬
‫ه دروس من موسوعة اليهان كنا ألفناها إبتداء يف أواخر عام ‪ 2006‬يف نوفمي‬ ‫يحرصها أول مرة) ي‬
‫كثية من هذه الموسوعة مع كتب‬ ‫فصول ُ‬ ‫وانطلقت هذه القصة يف أرض ليبيا‪ ،‬وأتممنا بعد ذلك إضافة‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ه‬ ‫تؤن أ كلها كل حي‪ ،‬وشجرة القرآن ي‬ ‫جدة علمية بحكم ُ أن الشجرة الطيبة ي‬ ‫وه موسوعة فيها ُ‬ ‫أخرى‪ ،‬ي‬
‫الشجرة األطيب وهذا بعض أ كلها وبعض ما يمكن أن يستلهمه وأن يفتح هللا به عَل قلوب عباده من‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ذلك‪ .‬ى‬
‫يبف القرآن بحرا زاخرا وكلمات هللا ‪ ‬ال تحض‪ ،‬ونحن فقط غرفنا غرفة أخذنا قليال من‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫آن المحمدي‪ ،‬ال شك أن صدر رسول هللا قد حوى وطوى علوما ال ُيمكن أن تدركها‬ ‫هذا البحر القر‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ّ ي ً ّ‬
‫ىسء علما وأحاط‬ ‫ىسء عددا‪ ،‬أحض كل ي‬ ‫أحض كل ّ ي‬ ‫عقولنا‪ ،‬وال شك أيضا أن هللا َج َّل يف عَُل ُه العليم الخبي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫بكل ر‬
‫وف‬
‫ي‬ ‫اإلنكسار‬ ‫حال‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫يقف‬ ‫قلبه‪،‬‬ ‫يدي‬ ‫يمد‬ ‫يديه‬ ‫يمد‬ ‫العطاء‬ ‫باب‬ ‫عند‬ ‫يقف‬ ‫اإلنسان‬ ‫وإنما‬ ‫‪.‬‬‫علما‬ ‫ىسء‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫روح ومع ما يكون من مسائل‬ ‫ٍ‬ ‫لهفة‬ ‫مع‬ ‫قلب‬
‫ٍ‬ ‫خشوع‬ ‫مع‬ ‫تواضع‬ ‫مع‬ ‫ويسأله‬ ‫‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫هلل‬ ‫ة‬ ‫الذل‬ ‫حال‬
‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ونكتب عنها ونصفها ولكن وصفها ليس كتذوقها وتجربتها‪ ،‬ي‬ ‫ً‬
‫يعرفها الذين جربوا هذا السبيل من قبل‪،‬‬
‫تجربة إنسانية تجربة روحانية وتجربة أيضا علمية‪.‬‬
‫ّ‬
‫ينبت عَل‬‫نحن يف رحلة اليهان انطلقنا مع المكان والزمان العالمي واألبعاد‪ ،‬معلوم أن اإللحاد اليوم ي‬
‫أسس ثالثة‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ُ َ‬
‫كتان الذي أنشه بينكم قريبا كامال‬
‫وضغ هذا األساس أريد له (كما ذكرت يف ي‬ ‫ي‬ ‫فلسق‬
‫ي‬ ‫‪ -1‬األول أساس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن شاء هللا عن اإللحاد) أرادوا بزعمهم أن يرجعوا باإللحاد إىل تاري ٍخ مزو ٍر مزيف‪ .‬اإللحاد يف‬
‫ً‬
‫الحقيقة موجة قوية ظهرت بعد الثورة الفرنسية نقمة عَل ما كانت تفعله الكنيسة‪ ،‬فلسفة‬
‫ماركسية‬ ‫وضعية‬
‫ريد أن يجعل اإللحاد بقوة السالح عن طريق ليني وستالي خاصة الذي قتل أكير‬ ‫ُ َ‬
‫‪ -2‬وبعد ذلك أ‬
‫ر‬
‫من ثالثة وعشين مليون إنسان‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫يستمر بطرائق جديدة يستمر اآلن عي علوم البيولوجيا وييعم ذلك دوكي‪ ،‬وعي العلوم‬ ‫ّ‬ ‫‪ -3‬ولكن‬
‫ى‬
‫الكونية وييعم ذلك هاوكينج وقد مات منذ فية قريبة وأخذ عنه المشعل وكان زميله نيل‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ُ ّ‬ ‫ً‬
‫قدمونه‪.‬‬ ‫ديغراس تايسون‪ ،‬ورددنا عليهم جميعا حول كل ما ي‬
‫ً ّ‬
‫وكذلك زمن هذا الغامض‪ ،‬هذا الزمن العجيب وما فيه من أرسار‪ ،‬هذا العالم هذا الكون‪ ،‬مؤخرا تمكنوا‬
‫ّ‬
‫أن ّ‬ ‫من سماع (حوار) منطق ما بي ّ‬
‫الذرات تتواصل فيما بينها‪ ،‬عوالم َعظيمة مخبوءة‬ ‫ذرتي واقتنعوا‬
‫َّت يَتَبَ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫خفية كل مرة هللا ‪ ‬تحقيقا وتصديقا لقوله ج َّل يف ع ََله ﴿ َس ُُن ْ َ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ي‬ ‫نف ِس ِه ْم َح َّ ٰ‬ ‫اق َو ِِف أ‬
‫يهم آياتِنا ِِف اْلف ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫َ ِّ َ َ َّ ُ َ َ ٰ ُ ِّ َ ْ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َّ ُ ْ َ َ‬
‫يد﴾ اآلن يصدمهم كل مرة‪ ،‬هم ُيعاندون هم ُيكابرون‪ ،‬ولكن يف‬ ‫ل ُه ْم أنه اْل َ ُّق أ َول ْم يَك ِف بِربك أنه لَع ُك َش نء ش ِه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫النهاية سوف تكون قوى ربانية حاضة ناظرة ّ‬
‫يتبي من خاللها للكل أن ما جاء به رسول هللا هو الحق‬
‫اْل َ ُّق﴾‪ .‬عندما نأخذ الحقائق القرآنية واآليات القرآنية ه مطلق الحقيقة‪ ،‬سوف ّ‬ ‫َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َّ ُ ْ‬
‫تتم‪.‬‬ ‫َّت يتبي لهم أنه‬ ‫﴿ح ٰ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فه‬ ‫فه تمت‪ ،‬حق ميل‪ ،‬وإن كانت عن المستقبل ي‬ ‫الماض ي‬
‫ي‬ ‫كل آية تقرؤونها يف كتاب هللا إن كانت يف‬
‫ميل‪ ،‬فبذلك عندما ندخل باب القرآن بهذا اليقي وهذا التسليم يفتح هللا عَل قلوبنا‪.‬‬ ‫حق ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ستتم‪،‬‬

‫مقدمة‬
‫يأن بعد رحلة فيها عالم الجن فيها المالئكة الشياطي والرس‪ ،‬الجسد‬ ‫موضوع اليوم والذي كما قلت ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫مهم جدا لماذا؟ ألنه يتعلق بخاصية يف هذا اإلنسان عل غاية‬ ‫والجسم والبدن القرين‪ ..‬موضوع اليوم ّ‬
‫ً‬
‫كيت‪ ،‬وهذه الخاصية ليست فقط إنسانية‪ ،‬ولكن يف اإلنسان خصائص تجعله مختلفا عن‬ ‫التعقيد الب ر ي‬
‫الت خلقها هللا ‪.‬‬ ‫ى‬
‫بقية المخلوقات ي‬
‫ّ‬
‫ه مخترصات نرجو منكم توسيع المعرفة‪ .‬ومعلوم أن‬ ‫اليوم عن النفس وعن تعقيدات تركيبها‪ ،‬ي‬ ‫كالمنا‬
‫ّ‬
‫النفش‬
‫ي‬ ‫فرويد وأن ما كان بعده من المدارس التحليلية والنفسية وغيها تكلمت عن النفس والطب‬
‫ُ‬ ‫والتحليل النفش وعلوم ُتعالج هذه النفس ر‬
‫البشية من أدواء تصيبها من حاالت اكتئاب من حاالت ترتبط‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫والنفس أو العقل والنفس‪ ،‬ولكن فهمها حقيقتها ى‬
‫بف غامضا إىل هذه الساعة‪ .‬حرصها يف بعض‬ ‫ي‬ ‫بي الذهن‬
‫ُ‬
‫النوازع حرصها يف بعض الشهوات حرص اإلنسان يف بعده المادي وتغذية ذلك البعد المادي إلسعاد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫بالتحرر عن طريق اللذة وعكسها المدارس المازوشية الهندية‬ ‫الت تؤمن‬
‫النفس‪ ،‬هذا كله منذ األبيقورية ي‬
‫خاط وغي‬ ‫ر‬ ‫بالتحرر عن طريق أذية النفس وإيالم الجسد‪ ،‬هاتان المدرستان متناقضتان كالهما‬ ‫ّ‬ ‫الت تؤمن‬ ‫ى‬
‫ٍّي‬
‫ى‬ ‫ُ‬
‫الت كان عليها األنبياء والصالحون‬
‫ه المدرسة ي‬ ‫مجد‪ .‬إنما المدرسة الحقيقية ي‬ ‫ٍ‬ ‫وغي‬ ‫صحيح‬
‫ٍ‬ ‫جاد وغي‬
‫ى‬
‫وف‬ ‫وه مدرسة يف تزكية النفس ي‬ ‫والت كان عليها الحبيب ‪ ‬ومن أخذ المشعل عنه‪ ،‬ي‬ ‫ي‬
‫تقويتها وتكميلها وتهذيبها‪.‬‬
‫ً‬
‫النفس مذكورة يف القر ٰآن تقريبا َقرابة ‪ 300‬مرة وهذا ُي ّبي ما لها من قيمة وما لها من معت‪ .‬نعم تجدون‬
‫َ ُ ُ َ ُ ْ َْ ُ َ‬ ‫َ َ َُ َ َ‬ ‫ً‬
‫ون﴾ لكن هنالك آيات فيها عن النفس يف ذاتها عن النفس يف‬ ‫أنه أحيانا ﴿ َوما ظلمونا َول ِ‬
‫كن َكنوا أنفسهم يظ ِلم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ‬
‫حقيقتها وليس عن معت إشاري ُيشي إىل الذات باعتبار النفس ﴿يَ ْو ًما َّل َتْ ِزي َنف ٌس َعن َّنف نس﴾ فهذه‬
‫خصيصة من النفس وعن نوع منها‪.‬‬ ‫عن‬ ‫بي‬‫مثال ه عن الذاتيات‪ ،‬ولكن ثمة سياقات أخرى ُت ّ‬ ‫ً‬
‫السياقات‬
‫ر‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫عرن تحديدا كتبوا أيضا عن النفس وقسموها‪ :‬النفس ملهمة‪ ،‬النورانية‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الصوفية العرفاء الصوفيون ّوابن ّ ي‬
‫لكت سأحدثكم‬ ‫الراضية‪ ،‬المرضية‪ ،‬المطمئنة‪ ،‬األمارة‪ ،‬اللوامة‪ ..‬تجدون تقسيمات كثية من هذا النوع‪ ،‬ي‬
‫منهج آخر فيه بعض اإلختالف وفيه بعض التشابه‪ ،‬فيه بعض التكامل فيه بعض التنافر‪ ،‬وهذا منهج‬ ‫ٍ‬ ‫عن‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫يحتاج إىل توسعة لعله عندما ننش الموسوعة بعونه تعاىل تجدون مزيدا من التوسعة يف هذا الموضوع‪.‬‬

‫البهانية‬
‫النفس من الرؤية ر‬
‫ً‬ ‫‪ .1‬إذن موضوع النفس الذي نتكلم عنه هو موضوع ّ‬
‫مهم جدا‪ ،‬نبدأ بأن هللا ‪ ‬أشهد ذرية آدم‬
‫َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ٰ َ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫ك ْم﴾‪ ،‬هنا الكالم عن نفس قديمة‪ ،‬هذه النفس القديمة‬ ‫عَل أنفسهم ﴿وأشهدهم لَع أنف ِس ِهم ألست بِرب‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫أن النفس ه جوهر هذه الذات ا ىلت ت َع ُي عن وجودها بتعبيات ى‬ ‫ّ‬
‫شت‪ :‬حركية‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ه جوهرة‪ ،‬بمعت‬ ‫ُ ي‬
‫‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ه‬‫ي‬ ‫الشخصية‬ ‫الشخصية‪،‬‬ ‫جوهر‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫الذات‬ ‫هذه‬ ‫نفس‬ ‫جوهرها‬ ‫‪،‬‬ ‫نفس‬ ‫لها‬ ‫ذات‬ ‫…‬ ‫وجودية‬ ‫غوية‬ ‫ل‬

‫‪253‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫خاصة بها‪ ،‬تتمظهر هذه‬ ‫تمظهر لهذه الذات‪ :‬كل إنسان له ذات خاصة به‪ ،‬ولهذه الذات شخصية ّ‬
‫معينة‪ُ ،‬يمكن أن تمرض أو ُيمكن أن ّ‬ ‫تتعدل الشخصية تتأثر بطاقات ّ‬ ‫ّ‬
‫تتقوى‪ ،‬ولكن‬ ‫الشخصية‪ ،‬قد‬
‫ّ ّ‬
‫نفىس‪ .‬والشخصية جوهر‬ ‫ي‬ ‫ذان وتلك الذات جوهرها‬ ‫ي‬ ‫المهم أن هذه الشخصية جوهرها‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الشخص‪ ،‬الشخص هو المفرد المخلوق‪ ،‬يخلق هللا من عدم من ر‬
‫ىسء مخلق أو غي مخلق‪ ،‬أي أن‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫نفسا خلق منها زوجها عَل سبيل المثال يخلق ‪ ‬كما أراد الخلق‪ ،‬يخلق أبا دون ّأم وال أب‬
‫األم من جسم األب األول‪ ،‬يخلق َج َّل يف عُ ََل ُه عيش من مريم دون أب‪ ،‬وهكذا األمر يف‬ ‫(آدم)‪ ،‬يخلق ّ‬
‫خلقا كما أراد‪َ ،‬ر ّك َ‬
‫ب َس ّوى َع َّد َل‪ ،‬وهذا بالسابقة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أعقد ر‬
‫وأكي إعجازا وإذهاال وإبهارا‪ .‬خلق هللا‬ ‫األرواح‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الت تحوي الكون‪ ،‬مثل المفردة‬‫مع‪ :‬مثل البلورة ي‬ ‫إذن بالسابقة األوىل خلق هللا ذواتا فيها أنفس‪ ،‬تخيل ي‬
‫الت انفجر منها هذا الكون‪ .‬ف النفس جوهرة طاقية فيها طاقات روحية فيها برمجيات وأفكار‬ ‫ى‬
‫األوىل ي‬
‫وأصوات ومشاعر وأحاسيس وكوامن‪ ،‬وأودع هللا يف النفس القديمة من رسه ما شاء‪ ،‬ولم يخلقها عَل‬
‫ُ‬ ‫ى ُ‬
‫عط الوجود‪ ،‬أما النفس‬
‫عط الحياة ت ي‬ ‫الت ت ي‬
‫ه ي‬‫موصولة بالروح ب شبكة تواصلية‪ .‬ىالروح ي‬ ‫نمط واحد‪ ،‬وه‬
‫ي ُ‬ ‫ُ‬
‫والوع واإلحساس والمشاعر‬
‫ي‬ ‫الذان يف عالقة باإلدراك‬
‫ي‬ ‫والوع‬
‫ي‬ ‫عط المية الذاتية‬
‫ي‬ ‫عط الذاتية ت‬
‫ي‬ ‫هت‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫فصل فيها‪ .‬أنا قلت هو تركيب‪ ،‬إذا اإلنسان هو معقد جدا‪ ،‬والذوات‬ ‫والعقل والذاكرة‪ ،‬وهذه كلها سوف ُن ّ‬
‫ه جوهرة للذات‪ ،‬والذات لها‬ ‫حت المالئكية وغيها فيها تعقيدات كبية‪ .‬النفس هذه ف ى‬ ‫ى‬
‫اإلله ي‬
‫ي‬ ‫اليكيب‬ ‫ي‬
‫معان لها بناء لها مية‪ ،‬تكون داخل شخصية ما‪ ،‬الشخصية داخل شخص ما‪ ،‬وهكذا طبقات طبقات‬ ‫ي‬
‫طبقات‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ ُ َ‬
‫ك ْم قالوا بَ ٰىل﴾ إذا لها معارف قديمة ولها علومها‬ ‫وهذه النفس القديمة لها معارف قديمة بمعت ﴿ألست بِرب‬
‫َ َ َّ ُ َّ ُ َّ ً َ َ ً َ ْ َ َ ُ‬
‫احدة فاختلفوا﴾ هذه األمور‬ ‫وه ليست عَل نوع واحد ﴿َكن اَلاس ِإَّل أمة و ِ‬ ‫ولها ذاتيتها ولها ملحمتها وقصتها‪ ،‬ي‬
‫ممحوة من ذاكرتنا ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫البشية‬ ‫الت سبقت فيها الحست لقوم وحقت فيها كلمة العذاب عَل آخرين‪ ،‬هذه‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫اليوم‪ ،‬ولكنها كانت‪ .‬هللا أعطانا لمحة فقط مشهد إعجازي أنه أشهدنا جميعا‪ّ ،‬‬
‫وفشناها يف الدرس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وه كانت لها أنفس‪ .‬إذن‬ ‫ه ذرة من كائنات قديمة كناها ونسيناها ي‬ ‫ه ملخص ي‬ ‫الماض‪ ،‬هذه المشهدية ي‬ ‫ي‬
‫ه نفس روحانية وليست نفس جسمانية‪ ،‬هذه النفس الروحانية الذاتية القديمة‬ ‫ي‬ ‫القديمة‬ ‫النفس‬ ‫هذه‬
‫ه عَل ثالثة ضوب‪ ،‬وهذه األنواع واألضب من هذه النفس تجدونها يف القرآن يف‪:‬‬ ‫(هذا اسمها) ي‬
‫‪ ‬السابقي‬
‫‪ ‬وأصحاب اليمي‬
‫‪ ‬وأصحاب الشمال‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الماض القديم قبل هذه الدنيا‪ ،‬هكذا كانوا‬ ‫ي‬ ‫سيأن يف المستقبل الجنوي بعد القيامة‪ ،‬كان يف‬ ‫ي‬ ‫إذن الذي‬
‫مقسمي‪ .‬ثمة سابقون‪ ،‬سابقون بالوجود واإليجاد‪ ،‬وعَل ذلك السبق تكون المكانة ويكون السبق بعد‬ ‫ّ‬
‫ذلك‪ ،‬النفس المحمدية أو النفس اإلبراهيمية أو نفس سيدنا عيش هذه األنفس العظيمة الذاتيات‬
‫ً‬ ‫ٌ ُّ‬ ‫ُ‬
‫ه كالكرة تماما فيها‬ ‫كوكب دري‪ ،‬طاقة ي‬ ‫العظيمة هذه كلها قديمة أوىل نورانية بالكامل كأنها فلك د ّري‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ضوء فيها نور فيها أرسار وفيها برمجيات داخلية وأرسار عظيمة جدا‪ .‬وهذه اليمجيات كما قلت تتصل‬
‫ّ‬
‫اخل واإلحساس بما يتصل به مع‬ ‫باإلحساس بالمشاعر ‪-‬ثمة فرق بي الحس والشعور‪ :‬الشعور د ي‬
‫الخارج عي الحواس‪ ،‬الشعور باليد غي اإلحساس باليد‪ ،‬الشعور بالسعادة غي اإلحساس بها‪ ،‬وهذا‬
‫الفيات القادمة‪ ،‬أن يشعر بالسعادة ألنها ٌ‬ ‫ّ‬
‫سنفصله ف ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫داخَل‬
‫ي‬ ‫أمر‬ ‫ي‬ ‫لذلك‬ ‫فلسفيا‬ ‫سنفصله إن شاء هللا يبدو‬
‫ّ‬ ‫تفاعال مع شخص آخر أو طرف آخر أو مكان ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المهم‬ ‫معي إىل غي ذلك‪-‬‬ ‫يحس بالسعادة أن يكون‬ ‫وأن‬
‫ً‬
‫الوع واإلدراك ومع العقل والعقل الباطن وأنواع العقل‬ ‫ي‬ ‫الوع واإلدراك ثمة فرق أيضا بي‬ ‫ي‬ ‫بعدها يكون‬

‫‪254‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫األخرى ومع الذواكر‪ .‬النفس القديمة متصلة بالعقل القديم ومتصلة بالذاكرة القديمة متصلة بذاتك‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ََْ‬
‫معان الذات لها ارتباط بالذات ﴿تعل ُم َما ِِف نف ِِس َوَّل أعل ُم َما ِِف نف ِسك﴾‬
‫ي‬ ‫تعت من‬
‫الت ي‬
‫ى‬
‫القديمة‪ .‬هذه النفس ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يعت ذلك أن هلل نفسا كما نصف‬ ‫ذان وال أعلم ما يف ذاتك (من كالم المسيح ًمع ربه)‪ ،‬ال ي‬
‫يعت تعلم ما يف ي‬
‫ي‬
‫اآلن بهذا المعت‪ ،‬ولكنها إشارة عن الذات‪ ،‬نحن ال نعرف شيئا عن الذات ونجهل الذات اإللهية وال يجب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن نتفكر فيها‪ ،‬نتفكر يف الصفات ننجو نتفكر يف الذات فنهلك‪.‬‬

‫قصتها‪ ،‬سابقون أصحاب يمي سبقت لهم الحست‪ ،‬وآخرون مجتبون منذ‬ ‫النفس القديمة هذه لها ّ‬
‫البداية نفس محمدية نفس علوية نفس جيالنية أنفس الصالحي أنفس الطيبي‪ ،‬وأنفس أخرى فيها‬
‫ى‬ ‫ً َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ًّ ِّ َ ْ ُ ْ َ ً‬ ‫ً‬
‫يأن‬‫النت سوف ي‬ ‫طاقات ظالمية قوية جدا‪ ،‬هذا بالسابقة أيضا‪﴿ .‬جعلنا ِلك ن ِِب عدوا من المج ِر ِمي﴾ إذا هذا ي‬
‫وذلك المجرم سوف ُيخلق وسوف يوجد‪ ،‬وقتل الخرص للغالم الذي لم ُيحدث بعد ولم يبلغ التكليف‬
‫تأن العقوبات اإللهية‬ ‫ى‬
‫ومعرفة مآالتها وما ستفعله‪ ،‬وعندما ي‬ ‫إنما من معرفة الذات القديمة والنفس القديمة‬
‫َ‬ ‫ّ ً َ َ ُ َّ َ‬
‫اج ًرا ك َّف ًارا﴾ هو يعرف أن ذلك من رس الروح القديمة والنفس القديمة فتكون‬ ‫ال ُت ى‬
‫ّ‬
‫بف ديارا ﴿َّل ي ِِلوا إَِّل ف ِ‬ ‫ي‬
‫إبادة جماعية للصغي والكبي ألن هللا يعلم ما ف تلك األنفس‪ ،‬يعرف تلك الذوات بمعرفة قديمة ﴿أَ َم َّتناَ‬
‫ي‬
‫َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ ُ ُ ْ ُ َّ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ََْْ ََ ْ َ ََْ ََْْ‬
‫اَّلل وكنتم أمواتا فأحياكم ۗ ثم ي ِميتكم ثم ُي ِييكم ثم إَِل ِه ترجعون﴾ قيل‬ ‫ي﴾ أو ﴿كيف تكفرون بِ ِ‬ ‫ي وأحييتنا اثنت ِ‬ ‫اثنت ِ‬
‫ّ‬
‫أن هذا الموت أنهم أموات يف أصالب آبائهم هذا غي صحيح‪ ،‬إنما يكون األمر بعد حياة ومسية طويلة‬
‫نسيناها‪ .‬يىل قصة‪ :‬آخر مشهد فيها هو بداية خفقان القلب يف هذا الرضيع‪ ،‬ولكن هو يعيش حياة قديمة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أود أن أقوله‪.‬‬ ‫ه تمثالت لما كنت‬ ‫ي‬

‫النفس الجسمانية‬
‫ً‬ ‫يأن األوان ّ‬ ‫عندما ى‬
‫يسوي هللا نفس أخرى سوف تكون متصلة بالجسد موصولة بالجسم‪ ،‬بينما النفس‬ ‫ي‬
‫ه الرابطة بي الروح والبدن‪ .‬الذي ُيشاهد‬ ‫الت تجمع الروح مع البدن‪ ،‬ي‬
‫ى‬
‫ه ي‬ ‫القديمة متصلة ً بالروح‪ ،‬ي‬
‫األفالم وأنا دائما أذكر األفالم فيلم (‪ ،)Iron Man‬ذلك الجهاز الذي عَل صدر أيرون مان ذلك الجهاز‬
‫ّ‬ ‫يشده للبدلة ى ُ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت نتكلم عنها (النفس‬ ‫ه شبيه بالنفس‪ ،‬لكن مستقر النفس ي‬ ‫الت يقاتل بها ي‬ ‫ي‬ ‫الطاف الذي‬
‫ي‬
‫مستقرها يف البطن‪ ،‬لذلك الخوف ومشاعر الغضب تنطلق‬ ‫ّ‬ ‫القديمة) هو الصدر‪ ،‬والنفس الجسمانية‬
‫سم باليابانية الهارا فنون الكاراتيه تسم فنون الهارا فنون التنفس العميق‪ ،‬الطب‬ ‫ّ‬ ‫من البطن وهذا ُي ّ‬
‫أن العالج ّ‬ ‫ّ‬
‫يتم بالتنفس العميق أي بتفري غ شحنات تلك النفس‪ .‬أما النفس القديمة متصلة‬ ‫الصيت قال‬
‫ي‬
‫ى‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫والت تكون فيه‬‫ي‬ ‫﴾‬ ‫اس‬
‫ِ‬ ‫اَل‬ ‫ور‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ِف‬ ‫ِ ِ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ي‬‫﴿‬ ‫الشيطان‬ ‫هجومات‬ ‫فيه‬ ‫تكون‬ ‫الذي‬ ‫المكان‬ ‫هو‬ ‫الصدر‬ ‫بالصدر‪،‬‬
‫ي﴾‪ ،‬وهذه النفس مجاورة للقلب مجاورة للفؤاد‪،‬‬ ‫ور قَ ْومن ُّم ْؤمن َ‬‫أيضا فيوضات ولطائف الرحمن ﴿ي َ ْشف ُص ُد َ‬ ‫ً‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫الت‬ ‫ى‬ ‫البعد البدن ُيسم ُ‬ ‫البعد المادي‪ ،‬بل ف ُبعد مع ُ‬ ‫البعد البدن وليست ف ُ‬ ‫هف ُ‬
‫وهذه ي‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬‫النفىس‬
‫ي‬ ‫عد‬ ‫الب‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ي َم ْوت َها َوالِت ل ْم َت ُم ْ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ي ٍ‬
‫َّ‬ ‫اَّلل َيتَ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬
‫﴾‬ ‫ا‬ ‫ت ِف َمنَام َ‬
‫ه‬ ‫نف َس ح َ‬ ‫اْل‬ ‫َّف‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫ُتقبض أثناء الموت وتقبض أيضا أثناء النوم ﴿ َّ ُ‬
‫ُ‬
‫التوف هنا‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بمعت االنفصال أي تنفصل النفس القديمة والبدن والروح عن الجسم والنفس الجسمانية وما معها من‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ْ ُ َّ َ َ ٰ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫أجل‬
‫ٍ‬ ‫إىل‬ ‫رسل‬ ‫ت‬ ‫واألخرى‬ ‫﴾‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫َض‬ ‫ق‬ ‫ِت‬‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫﴿ف‬ ‫الحبل‬ ‫ذلك‬ ‫طع‬ ‫ق‬ ‫جسد ومن تفاصيل أخرى‪ ،‬فإذا‬
‫مسم‪.‬‬ ‫ّ‬

‫َ َ َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اها﴾ هنا الكالم عما سيكون يف الجسم‪ .‬قبل أن تيل الروح والنفس والبدن ثمة قرابة‬‫طيب‪َ ﴿ ،‬ونف نس وما سو‬
‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫الت تجعل له قدرة حركية حياتية نفسية‪،‬‬ ‫الثالثة أشهر ونصف يف هذا الجني تركب فيه أوال النفس ي‬

‫‪255‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫ّ‬
‫نفسية وليست روحية‪ .‬إذن يف بدايات الخلق عندما يبدأ يتخلق هذا الجني‪ ،‬تبدأ هذه النفس يف العمل‬
‫البشي‪ ،‬ى‬
‫وتعط قدرة لهذا الجسم‪ .‬فهذه عند معظم الخلق ر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫حت الذين كانوا من‬ ‫ي‬ ‫عط حركية‬
‫والفاعلية لت ّ ي‬
‫ه عل نصفي‪ ،‬بمعت هو تشكيل مثل عالقة النواة اليوتون والنيوترون‪ ،‬مثل عالقة‬ ‫قبل من المكلفي‪ ،‬ي‬
‫اإللكيونات‪ ،‬مثل عالقة الكواركات المختلفة المتنافرة داخل اليوتونات والنيوترونات‪،‬‬ ‫ى‬ ‫نواة ّ‬
‫الذرة مع‬
‫الذرة‪ ،‬وهذه العالقة بي متنافرين متجاذبي‬ ‫الشء نفس تشكيل ّ‬ ‫إذن ه عالقة مثل الكرة نفس ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫َّ‬ ‫للوامة ﴿ َو ََّل أُقْ ِس ُم ب َّ‬
‫اَل ْف ِس الل َّو َام ِة﴾‪.‬‬ ‫بالرصورة‪ ،‬وهما النفس ّ‬
‫األمارة بالسوء والنفس ا ّ‬
‫ِ‬

‫برمجية النفس‬
‫ُ‬ ‫النفس ّ‬
‫األمارة بالسوء ألهمها فجورها‪ ،‬أي برمجت عَل ذلك‪ ،‬أي أودعت فيها مثل (تكلمت من قبل عن‬
‫َ‬
‫نفىس‪ ،‬وهذا يأخذ من صفات أنفس أخرى ُليط َّعم‪،‬‬ ‫ي‬ ‫والروحان) حمض نووي‬ ‫ي‬ ‫الجسمان‬
‫ً ي‬ ‫الحمض النووي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فيها عملية معقدة جدا ربانية ومالئكية‪ ،‬المهم يأخذ من صفات‪ :‬تجد البعض نفسه فيها من صفات‬
‫ْ‬ ‫ُ ً ْ‬
‫فرعون وآخر نفسه فيه من صفات نبوية أو صفات من آل البيت‪ ،‬هكذا سالالت ﴿ذ ِّر َّية َبع ُض َها ِمن َبع نض﴾‬
‫الت ُس ّويت‬ ‫ى‬ ‫وب ُه ْم﴾ تجد تشابهات قلبية ونفسية عن هذا األمر‪ .‬وعليه فإن هذه‬ ‫ت قُلُ ُ‬ ‫أو ﴿ت َ َش َ‬
‫اب َه ْ‬
‫النفس ي‬ ‫َّ َّ ْ َ َ َ‬
‫ار ٌة ب ُّ‬
‫ْل َّم َ‬ ‫ئ َن ْفِس﴾ أي ما ُأ ّبرئ ى‬ ‫َ َ ُ َ ِّ ُ‬ ‫وألهمت‪ ،‬قسم منها ّأم ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫السو ِء﴾ هنا‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ف‬‫اَل‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫﴿‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ذان‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫و‬ ‫﴿‬ ‫بالسوء‬ ‫ار‬ ‫وبرمجت‬
‫تتقلب ف المعت حسب المدار كما ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫سميناه علم المدار مدارات الكلمة‪ :‬نفس‬ ‫ي‬ ‫نوع آخر‪ ،‬تجد نفس الكلمة‬
‫المعان مختلفة وكثية ومتفاوتة يف نسبتها ومتفاوتة يف تنسيبها‪ ،‬معت هذه عَل سبيل‬ ‫ي‬ ‫الكلمة ولكن‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫فه ليست عند الجميع عَل حد السواء‪ ،‬األنبياء‬ ‫ه متفاوتة يف تنسيبها بي البش‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫"األمارة"‬ ‫المثال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫والك ّمل والصالحون عندما يكتملون‪ ،‬ال وجود للنفس األمارة‪ ،‬الفجرة من البش ال وجود للنفس اللوامة‬
‫ر‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫سيأن‪.‬‬
‫ي‬ ‫تنقض‪ ،‬سنحدثكم عن ذلك فيما‬ ‫ي‬ ‫إطالقا‪ ،‬تموت أو‬

‫ه تحب الموت تعشق‬ ‫إذن هذه النفس ّ‬

‫مجة عَل اللوم عَل العتاب عَل الخشوع والبكاء‪ ،‬ي‬ ‫ٌ‬
‫اللوامة مي‬
‫ذنوبه وعَل جعل‬
‫ِ‬ ‫تقريعه عَل‬
‫ِ‬ ‫لومه وعَل‬
‫ِ‬ ‫الخروج من هذا العالم‪ ،‬ميمجة عَل عتاب صاحبها وعَل‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫كبيا‪ .‬النفس ّ‬ ‫ً‬
‫األمارة ميمجة عَل الضد‪ :‬أن تجعل صاحبها يرى الذنب الكبي أمرا‬ ‫الذنب الصغي يبدو‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً ّ ً‬
‫بالشهوات وتستمتع معه‪ ،‬تأخذ من تلك الطاقات‪ .‬النفس اللوامة تستلهم طاقاتها‬ ‫وتدعوه‬ ‫نا‬ ‫صغيا هي‬
‫ً‬ ‫َ َ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ ُ ُ‬
‫ان يبكون وي ِزيدهم خشوًع ۩﴾ تأخذ تلك الطاقات وتتصل مع النفس القديمة‬ ‫َيرون لِْلذق ِ‬‫من العبادات ﴿و ِ‬
‫ّ‬
‫وتتصل مع الروح‪ .‬والنفس األمارة متصلة بغوامق يف العقل الباطن‪ ،‬يف جوانب ررسيرة يف اإلنسان‪ ،‬ومتصلة‬
‫أن بعض األنفس ّ‬ ‫ّ‬
‫األمارة‬ ‫مع العوالم الكبتية الطاقات المكبوتة اللبدية يف اإلنسان‪ ،‬مثل طاقة القتال‬
‫بأذية اآلخرين برصب هم وأخرى تستمتع بكل أنواع الشهوات‪.‬‬ ‫تستمتع ّ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وهذه النفس ّ‬

‫ه‬ ‫برمجية الشيطان‪ ،‬ولعلها أشد منه قوة‪ ،‬ي‬ ‫حقيق بمعت لديها نفس‬ ‫ي‬ ‫األمارة شيطان‬
‫يتم خارج الجسم بمعت خارج رحم األم‪ّ ،‬‬ ‫كله ّ‬ ‫ُ‬
‫يتم يف عالم آخر‪ .‬سبحان هللا لو أنك تعرف‪،‬‬ ‫ميمجة‪ .‬وهذا‬
‫الت تعمل ألجل ذلك‪ ،‬نعلم‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫حت منام عندما تراه كم عدد الذين اشتغلوا عليه وكم عدد هذه العوالم العليا ي‬ ‫ر‬
‫ى‬
‫الت تراها وكذلك الجن وغيهم)‪،‬‬ ‫هللا َج َّل يف عُ ََل ُه‪ .‬ال توجد نفس خلقها هللا يف الدنيا (الماليي ي‬‫ّ‬
‫أكي عظمة‬
‫إال وخلفها معقبات وخلفها مالئكة اشتغلوا وضعوا بصماتهم وقاموا عن طريق خيات ربانية كبية بيمجة‬
‫وتنسيب وأخذ نسبة من هذا ونسبة من ذاك‪ ،‬عملية عَل غاية التعقيد‪ ،‬مثلما أن الحمض النووي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫شخض وفيه من آدم مع تعديالت‬ ‫ي‬ ‫جيت‬
‫ي‬ ‫فيه‬ ‫جيت‬
‫ي‬ ‫متغي‬ ‫فيه‬ ‫جيت‬
‫ي‬ ‫ثابت‬ ‫فيه‬ ‫جدا‬ ‫د‬ ‫معق‬ ‫الجسمان‬
‫ي‬
‫اليابان‬
‫ي‬ ‫لألجداد لألبوين مما يكون يف لون العي يف الشكل يف غي ذلك‪ ،‬مما يكون فيه تعديالت أوصلت‬

‫‪256‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫والعرن‪ ،‬وكلهم من آدم وكلهم من حواء‪ ،‬ولكن‬ ‫والغرن وغيهم‬ ‫ى‬

‫واإلفريف أن يكون هكذا‬ ‫أن يكون هكذا‬
‫ي‬ ‫ًّ ي‬ ‫ّ ي‬
‫جيت‪ ،‬وهذه التطويرات لها‬
‫الدارويت‪ ،‬تطوير ي‬
‫ي‬ ‫الجيت ردا عَل التطور‬
‫ي‬ ‫هذه التعديالت ما سميته التطوير‬
‫ً‬
‫معان ولها أرسار نتكلم عنها أيضا يف دروس قادمة‪.‬‬
‫ٍ‬

‫النفس المحمدية‬
‫ّ‬
‫إذن نحن أمام نفسي كبيتي‪ :‬نفس قديمة روحانية ونفس أخرى محدثة جسمانية‪ .‬بعد أن تتشكل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التكون‪ ،‬تيل هذه الروح هذه الذات القديمة تتحد بالذات الجديدة‪ ،‬ويكون بي‬ ‫هذه المضغة ويبدأ‬
‫ُّ‬
‫النفس القديمة والنفس الجديدة نوع من اإلدماج نوع من القنوات القوية فتبث فيها‪ .‬فعليه‪ ،‬النفس‬
‫األحمدية كاملة نورانية بمسية حياة روحانية قديمة‬ ‫المحمدية األوىل القديمة نفس كاملة نورانية‪ ،‬النفس‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ ْ‬ ‫كْ‬‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫الت شكلها‬ ‫ي‬ ‫المحمدية‬ ‫والنفس‬ ‫‪.‬‬ ‫﴾‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫أ‬‫و‬ ‫﴿‬ ‫وأولهم‬ ‫المسلمي‬ ‫سيد‬ ‫وهو‬ ‫بَل‬ ‫قلنا‬ ‫﴾‬ ‫م‬ ‫﴿ألست بِرب‬
‫هللا يف رحم أمه الطاهرة عليها السالم من صلب أبيه ‪ ‬سيدنا عبد هللا وسيدتنا آمنة‪ ،‬هذه النفس‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الذاتية الجسمانية نفس طاهرة ّ‬
‫ه مطمئنة منذ‬ ‫انية ليس فيها أمارة بالسوء وليس ّ فيها لوامة‪ ،‬ي‬ ‫مطهرة نور‬
‫مطمئنة هو مستوى آخر سوف ّ‬ ‫ّ‬
‫أفش لكم‪ .‬فهذه النفس المطمئنة منذ البداية النورانية منذ‬ ‫البداية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البداية‪ ،‬تتحد يف جسم من مضغة نورانية من أصالب مطهرة منذ آدم وأرحام مطهرة "ما زلت أتقلب يف‬
‫فيلتف النور بالنور يجتمع‬ ‫ى‬ ‫المطهرة" [حديث نبوي] مع ذات عظيمة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫األصالب الطاهرة واألرحام‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫فيأن جني ٌ‬ ‫اليزخان‪ ،‬ى‬
‫مت أضاء المشقي" كما قالت السيدة آمنة ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫نور من نور "رأيت نورا خرج‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ويدمجان معا‪ .‬وعند‬ ‫نف ف جسمه ونفسه الجديدة‪ُ ،‬‬ ‫نف ف روحه ونفسه القديمة‪ ،‬وطاهر ى ٌ‬ ‫فهو طاهر ى ٌ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يتم يتحرير كوامن تلك الروح العظيمة ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫الضمة من جيائيل‬ ‫ّ‬ ‫رون"‪ ،‬وليس أوىل بتلك‬ ‫دث‬ ‫لون‬ ‫"زم‬ ‫الضمة ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫العَل القدير‪ ،‬كانت أنوارا باقية تنتظر‬ ‫العظيم الذي اكتي من أرسار تلك الروح من أنوار تلك الروح من عند‬
‫ً‬ ‫ً ُ‬ ‫ي ً ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ‬
‫فضمه ثالثا فأودع فيه ما أودع فيه‪ :‬ض َّم جالال وضم كماال وضم جماال‪ ،‬ضمة‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫من ذات الحبيب القديمة‪،‬‬
‫ُ‬
‫أنفس‬ ‫وضمة أخرى بأرسار األنوار المحمدية صلى اهلل على سيدنا حممد وعلى آله‪ .‬وكذلك‬ ‫ّ‬ ‫وضمة جييلية‬ ‫ّ‬ ‫ربانية‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫الك ّمل من ر‬ ‫ُ‬
‫مطمئنة منذ البداية‪.‬‬ ‫أنفس عظيمة‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫الكاملي‬ ‫أنفس‬ ‫‪،‬‬ ‫البش‬

‫اللوامة والنفس ّ‬
‫األمارة‬ ‫النفس ّ‬
‫ى‬
‫تأن إىل هذه الدنيا يكون فيها الينامجان‪ :‬برنامج نفس ّلوامة وبرنامج‬
‫أنفس المساكي من أمثالنا منذ أن ي‬
‫ه نفس بيضاء عند‬ ‫ي‬ ‫ه نفس بيضاء‪ ،‬النفس الذاتية الجسمانية يف ذاتها‬ ‫ي‬ ‫نفس ّأمارة‪ .‬والنفس الذاتية‬
‫ً‬
‫وه بيضاء‪ ،‬ثم تبدأ التداخالت تدريجيا‪ :‬تبدأ تكتسب يف‬ ‫ي‬ ‫الوالدة‪ ،‬تكون معها نفس ّأمارة ونفس ّلوامة‬
‫ً‬
‫يتطور هذا الكائن‪ ،‬ثم ُيصبح هنالك قنوات قوية جدا يف‬ ‫ّ‬ ‫المشاعر يف األحاسيس يف الرغبات‪ ،‬ويبدأ‬
‫التواصل‪.‬‬
‫ى ّ‬ ‫ً‬
‫كثيا من نفسه ّ‬ ‫البش ذاته الجسمانية نفسه الذاتية الجسمانية ى‬ ‫بعض ر‬
‫حت تتحدان‪ ،‬وإذا‬ ‫األمارة‬ ‫تقيب‬
‫كانت نفسه القديمة سفلية‪ ،‬عَل سبيل المثال فرعون‪ ،‬ذات قديمة شيطانية وجاءت لهذه الدنيا مليئة‬
‫ه بيضاء (النفس األخرى مختفية)‪ ،‬يبدو‬ ‫الكوامن الشيطانية‪ ،‬تولد نفس ذاتية جسمانية يف البداية ي‬ ‫بتلك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫طفال عاديا‪ ،‬لو كان نظر إليه الخرص لرآه لعرفه‪ ،‬من نظرة واحدة يعرف إن كان هذا شقيا أو سعيدا‪ ،‬منذ‬
‫ُ‬
‫وأجله ى ٌ‬
‫وشف أو سعيد"‪ .‬إذن تبدأ هذه النفس الذاتية‬
‫ي‬ ‫الرحم قال رسول هللا ‪" ‬يكتب عليه الملك رزقه‬
‫ً‬
‫لهذا الرضيع فرعون بالتمظهر تدريجيا‪ ،‬يبدو عليه عالمات ألصحاب السيمياء وأصحاب الفراسة‬

‫‪257‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫ً‬
‫عادة الناس ال يرون فيه ذلك‪ ،‬وبعدها تتمظهر النفس ّ‬
‫األمارة عليه‪ .‬وهذا‬ ‫وأصحاب األنوار اإللهية‪ ،‬لكن‬
‫ر‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫ىس منه فإنه ينيع‪ ،‬أو يكون من باب الش‬
‫أودع ي‬ ‫التقوى إما أنه ميوع منذ البداية وهو األغلب‪ ،‬أو حت إذا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المبطن الذي يبدو كأنه خي‪ ،‬بمعت أنه هو مثال يكون محبا لبعض األشخاص ويكرم بعض األشخاص‪،‬‬
‫ر ٌ ّ‬
‫مغل ٌ‬
‫ف‪.‬‬ ‫وف ظاهره خي يف ظاهره شجاعة‪ ،‬ولكن يف الحقيقة هو رس‬ ‫وف ظاهره جود ي‬ ‫يف ظاهره كرم ي‬
‫ّ‬
‫األرسار‪ ،‬هذه النفس متحدة‪:‬‬‫أكي شخص ُذكر هو فرعون ف القرآن من ر‬ ‫هذه النفس الفرعونية كنموذج ر‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫ه مؤهلة لتكون‬ ‫شيطانية و‪-2‬نفس أخرى ذاتية جديدة جسمانية ي‬ ‫ً ّ‬
‫‪-1‬نفس ذاتية قديمة فيها كوامن‬
‫ر‬
‫السفَل‪ ،‬تنفجر فيها كوامن الش‪،‬‬
‫ي‬ ‫شيطانية مع ‪-3‬نفس ّأمارة قوية جدا‪ ،‬يتحد معها ‪-4‬الشيطان القرين‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتحول إىل نفس خبيثة إىل شيطان‪ ،‬يتم الدمج كليا بي‬ ‫وف لحظة محددة ينفجر ذلك يجتمع مع بعضه‬ ‫ي‬
‫اْل ِّن﴾ ُيصبح شيطان إنس‪ ،‬شيطان ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫ّ‬
‫بأتم معت الكلمة‪ .‬هنالك مجرمون‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫نس‬ ‫اْل‬
‫ِ ِ‬ ‫ي‬‫اط‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ش‬‫﴿‬ ‫وهنا‬ ‫ات‪،‬‬
‫ر‬ ‫و‬‫البل‬ ‫هذه‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫هنالك أشخاص هنالك شخصيات‪ ،‬الذين يذبحون الناس ويتلذذون بذبح األطفال وغي ذلك‪ ،‬هذا نزع‬
‫متحدة مع قديمها وجديدها ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأمارها‪ ،‬أقوى من ألف‬ ‫منه كل خي ‪-‬هذا إن كان فيه أصال‪ -‬وصارت نفسه‬
‫ُ ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫وينفذ به ما أراد من دمار وما أراد من‬ ‫السف يَل‬ ‫العالم‬ ‫معه‬ ‫حد‬ ‫ويت‬ ‫شيطان!! هو شيطان ويد للشيطان‬
‫ْ َ َ َّ ْ َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬
‫اَّلل﴾ ِأذن هللا ‪ ‬لحكمة‬ ‫خراب‪ ،‬وكل ذلك بكتاب كتبه هللا لهم ﴿وما هم بِضارين بِ ِه ِمن أح ند ِإَّل بِ ِإذ ِن ِ‬
‫يف الوجود وحكمة من هذا الوجود المادي‪.‬‬

‫طيب كانت روحه ونفسه القديمة عَل حال من الكمال القديم‪ ،‬ولكن عندما جاء إىل هذه‬ ‫شخص آخر ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الدنيا تأثيات ى‬
‫اليبية والمجتمع الموروثات الجينية التغذية إىل غي ذلك‪ ،‬تؤدي‪ ،‬والتغذية أيضا لها دور‬
‫جدا نوعيات الماء‪ ،‬الماء الذي يحمل إشارات ويحمل برمجيات وله ذاكرة ثمة بحوث ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫مهمة‬ ‫مهم وكبي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المهم أنه يؤدي إىل تفعيل النفسي معا‪ ،‬بمعت ‪ -1‬نفس قديمة محجوبة عنه ال يتذكرها‬ ‫عن هذا األمر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫كأن أعرفه من قبل‬‫شخص يميل ًإليه هذا كنت ي‬ ‫يلتف‬
‫ي‬ ‫فقط بعض المنامات يذكر أنه رأى شيئا ما أو أنه‬
‫ّ‬
‫إىل غي ذلك من الكوامن الروحية النفسية‪ ،‬ولكن ال يتذكرها عموما‪ ،‬و‪ -2‬نفس ذاتية بيضاء تبدأ يف‬
‫المكونات ى‬
‫اليكيبية يف‬ ‫ّ‬ ‫تتطور مع الشخصية مع الذاتية مع العقل مع الذاكرة مع هذه‬ ‫ّ‬ ‫اللون‬ ‫ّ‬
‫التحول‬
‫ي‬
‫اإلنسان‪.‬‬

‫عمل النفس ّ‬
‫األمارة‬
‫فعل‬‫األمارة ُت ّ‬
‫واألمارة أقوى ّ‬‫ّ‬ ‫اللوامة‪ :‬فهو مرة ُترسل إليه ّ‬
‫األمارة قوة الرغبة‪،‬‬ ‫األمارة ومع ّ‬‫ويبدأ التواصل مع ّ‬
‫تتحول تبدأ هذه النفس ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫آلي ًا‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫األمارة يف إرسال جنودها ورسائلها‪ ،‬تحاول‬ ‫واللوامة تأخذ وقتا أطول‪ .‬فعندما‬
‫سيئا تمظهرت‪ ،‬النفس تتبع النفس ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اللوامة‪ ،‬فإذا غضب قال كالما ّ‬ ‫أن تفوز ف المعارك مع النفس ّ‬
‫األمارة‬ ‫ي‬
‫ه فرعية مثل العقدة مثل كرة صغية موجودة‬ ‫بمعت‬ ‫‪،‬‬ ‫سم‬‫بالسوء وه تتكلم بالفجور النفس الفاجرة ُت ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫المهم تجدون أنهم‬ ‫ّ‬ ‫حت تنتفخ وجوههم بشكل كبي جدا‪،‬‬ ‫البش ى‬ ‫ف الرقبة والفم وتتمظهر عند بعض ر‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫أصحاب فجور ال يستطيع أن يتوقف عن قول الكالم البذيء ال يستطيع التوقف عن الشتم‪ ،‬يكون صوته‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ُ‬ ‫ً‬
‫الت تصدر صوتا كبيا فهو ُيصدر أصوات هكذا‪ ،‬هذا نوع‬ ‫ي‬ ‫أجش يكون يرغب دائما مثل بعض الحيوانات‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫معي من ر‬
‫البش وهذه العلوم تفيد يف السيمياء ومعرفة الناس كثيا‪ .‬هنالك نوعيات كثية أي تعقيدات‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫بنية عنقودية قوية جدا للنفس ّ‬
‫األمارة‪ ،‬ألن لها جنود مبثوثي داخل الجسم ولها إطالع عَل الحواس‬
‫فيسل‬ ‫ّإطالع عَل ما ترى العي وتسمع األذن وما تلمس اليد‪ ،‬وهكذا تستطيع أن تتمظهر بشكل كبي ى‬
‫ّ‬
‫طاقاتها‪ ،‬ولها خيوط مسابي طاقية (ليست التشاكرات هو أمر آخر) لها خيوط وطاقات تتصل باألوردة‬
‫ً‬
‫تؤثر يف الدم تؤثر يف الذات‪ ،‬مثال إنسان يقنعونه أنه مريض فيمرض حقيقة أو قد يموت ألن النفس لها‬

‫‪258‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫غيبت العقل ّ‬‫كلما سيطرت عَل الوع واإلدراك وكلما ّ‬ ‫ّ‬

‫ه ومن خلفها‬ ‫وسيطرت‬
‫ّ ي‬ ‫الوع‬
‫ي‬ ‫بت‬ ‫وغي‬ ‫ّ ي‬ ‫هذا األمر‪،‬‬
‫ّ‬
‫الشيطان عن طريق المس واللبس وغي ذلك من األمور‪ .‬وإذا هزمت العقل ونزعته وجن اإلنسان‪ ،‬حينها‬
‫المهم أنها النفس هذه أقوى من الشيطان حقيقة‪ ،‬الشيطان‬ ‫ّ‬ ‫رس كبي‪.‬‬‫تمرح وتفرح ف داخله‪ ،‬وهذا لها ر ٌ‬
‫ي‬
‫له حدوده‪ ،‬ولكن لو كانت هذه النفس مطلقة لكانت أقوى من الشيطان‪ ،‬لو تخرج وتتمظهر وحدها‬
‫ّ ُ‬ ‫الت ّ‬ ‫الت كانت ف أحد أفالم سبايدرمان هذه المادة ى‬ ‫ستكون مثل المادة اللزجة السوداء ى‬
‫ولوثته‬ ‫حولته‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫هكذا أو فيلم ڤينوم عندما تشاهدون هذه األفالم‪ ،‬أنا أنصح دائما بمشاهدة أفالم السينما ألنها ّ‬
‫تقوي‬
‫ّ‬
‫بش يلعبون بثال ر ين‬ ‫بث كيد إلىه ولكن ف ظاهرها ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ه يف الحقيقة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الخيال وتقوي معلومات معينة‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫األبعاد وبالتصميم وبالكرافيك‪ ،‬ولكن من ورائها ما وراءها وسيتجَل ذلك يف قادم األيام‪ .‬هذه النفس‬
‫األمارة تحاول أن تهزم النفس ّ‬
‫اللوامة‪.‬‬ ‫ّ‬

‫عمل النفس ّ‬
‫اللوامة‬
‫ً‬
‫تقريبا‪ ،‬وهذه ّ‬ ‫ّ‬ ‫النفس ّ‬
‫اللوامة تلوم‬ ‫ه لها وجود واحد‪ ،‬متصلة بالضمب‪ ،‬توجد قرب القلب‬ ‫ي‬ ‫اللوامة اآلن‬
‫األمارة بهجوم تصعد طاقتها إىل أعَل‪ ،‬عَل سبيل المثال حالة سكر أو نشوة‬ ‫صاحبها‪ .‬عندما تقوم النفس ّ‬
‫ّ‬ ‫الت ّ‬ ‫ى‬ ‫يتم اليول ّ‬
‫أو غيها‪ ،‬بعدها ّ‬
‫حركت ذلك‪ ،‬ألن‬ ‫تيل الهرمونات ي‬ ‫يتم هبوط هذا المستوى من الطاقة‬
‫فش فقط هرمونات وأنا أعَل وهو وأنا‪،‬‬ ‫النفس تؤثر ف الجسد وتؤثر ف الهرمونات وف كل رىسء‪ ،‬البعض ُي ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ُ‬
‫هذا كله كالم فارغ ال وجود له (الهرمونات موجودة لكن كالم فرويد هذا كله كالم فارغ‪ ،‬لو كان تعبيا رمزيا‬
‫ً‬
‫ممكن أن يقبل‪ ،‬لكن هكذا تحديدا ليس له وجود)‪ .‬المهم إنما ثمة هذا الضمب وهو صوت القرين‪ ،‬هو‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫خارج‪ ،‬يعت ّ‬
‫يتم البث مثل الصوت الذي يصدر من المذياع هو ليس صادرا‬
‫ى‬ ‫ر ي ُ ي‬ ‫ان يف اإلنسان‬ ‫صوت نور ي‬
‫ان متصل بالنفس‬ ‫يأن من قرين نور ي‬
‫صوت ي‬ ‫من المذياع يف الحقيقة ثمة مذيع يصدر ذلك الصوت‪ ،‬فهذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اللوامة‪ .‬النفس ّ‬ ‫ّ‬
‫اللوامة تلومك دائما‪ ،‬عندما تيل قوة النفس األمارة وطاقتها‪ ،‬تبدأ تلك النفس اللوامة‬
‫تخش هللا أال تعلم اللقاء؟!‬‫تحاول أن تلومه‪ :‬تقول له ماذا تفعل لماذا فعلت هذا أال تخاف هللا أال ر‬
‫يعت وجود مستوى من الكمال‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ‬
‫فه ليست نفسا كاملة‪ ،‬بمعت أن هذا ال ي‬ ‫وتذكره بالموت وتؤلمه بذلك‪ .‬ي‬

‫قتال النفس ّ‬
‫األمارة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫طيب‪ ،‬أحدنا قاتل هذه النفس ّ‬
‫األمارة‪ ،‬وقتالها صعب جدا‪ ،‬أوال يجب أن نعرف التسعة بوابات الموجودة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وتحوالتها‪ ،‬عندما نقاتل هذه النفس‬ ‫يف دواخلنا‪ ،‬يىل قصة أيضا تتحدث عن هذه العوالم الخفية يف النفس‬
‫تش وفنون الدفاع‪ ،‬كلها يف األساس تحارب هذا العدو‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫باألوراد باألدعية والتدريبات وتمارين اليوغا والتاي ُ َ ي‬
‫األكي يف اإلنسان وهو النفس‪ .‬إذا غلبنا النفس غ ِلب الشيطان تلقائيا‪ ،‬إذا غلبنا النفس غلبنا جميع‬
‫ً‬
‫عَل انترص صابرا بالشهادة‪.‬‬
‫أعدائنا‪ ،‬إما انترصنا بالصي أو بالقهر‪ ،‬بالغلبة أو بالصي‪ ،‬كما انترص الحسي بن ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المهم هذه النفس قوية جدا ولها قدرات فينا نحن المكلفون الذين مرتبتنا يف هذا المسكن يف هذا البالء‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أنبياء لسنا رسل لسنا كمل الصالحي‪ ،‬نحن مساكي عَل باب هللا عَل باب الرحمة‪ ،‬فهذه‬ ‫لسنا ك ّمال لسنا‬
‫الشيرة تطلب‬ ‫الش العي تستجلب األنفس ر‬ ‫عندما نقاتلها وتعلم أنك تحارب ها ستحاربك وتستجلب قوى ر‬
‫الذرات فاألنفس تتواصل‪ :‬األنفس ر‬ ‫أن هنالك تواصل بي ّ‬ ‫ّ‬
‫الشيرة كأنها‬ ‫منها المساعدة‪ ،‬بمعت كما قالوا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫داخَل تكون متصلة ببعضها‪ ،‬واألنفس الكاملة متصلة ببعضها‪ ،‬لذلك يف حاالت النقاء‬ ‫لديها منتدى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي ّ ً ّ ً‬
‫عندما تبلغ نفسك تنورا معينا تتصل بالنفس المحمدية تتصل بالنفس النورانية تتصل بأنفس المالئكة‬
‫كم مع العوالم السفلية وآخر‬ ‫تواصل ي‬
‫ي‬ ‫نفىس‬
‫ي‬ ‫تأتيك خواطر‪ ،‬هذا مجال للتواصل‪ ،‬ثمة مجال أثبي‬
‫ً‬
‫روحان مع العوالم النورانية‪ .‬وأيضا بي األنفس يف بعضها‪ ،‬وهذا من أرسار التخاطر‪:‬‬ ‫ي‬ ‫كم‬
‫تواصل ي‬
‫ي‬ ‫أثبي‬

‫‪259‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫عقَل بل هو مزي ج‬ ‫ٌّ‬

‫ه بذلك‪ ،‬فهذا ليس فقط تخاطر ي‬ ‫أم ابنها يف كندا وشعر برصبة يف يده فتشعر ي‬ ‫‪‬‬
‫روحان‪ ،‬ثمة‬
‫ي‬ ‫نفسان (عي شبكات النفس) وتخاطر‬ ‫ي‬ ‫عقالن (بالعقل الباطن)‪ ،‬تخاطر‬
‫ي‬ ‫تخاطر‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫فوارق بي أنواع هذه التخاطر وكل نوع يدرب عليه بطريقة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ً ى ّ‬
‫ه نوع من التخلف‪ ،‬ال‬ ‫الت نتكلم بها اآلن ي‬
‫والمالئكة يتخاطرون بشكل رهيب جدا حت أن اللغة ي‬ ‫‪‬‬
‫حت يتواصلون‪.‬‬‫يحتاجون للغة ى‬
‫وكذا التواصل الحيوانات فيما بينها وخاصة النمل لديه قدرات والنحل ثمة تخاطرات‪ ،‬يتواصلون‬ ‫‪‬‬
‫ً‬
‫تخاطريا‪ ،‬هذا هو المنطق الظاهري المنطق األول للعوالم األخرى‪ ،‬منطق الطي وغيه‪ ،‬منطق‬
‫تخاطري‪.‬‬
‫َ َ ْ ٌََْ‬
‫ثمة مناطق أخرى ونوعيات أخرى يف غي هذا العالم (﴿قالت نملة﴾ هذا يف عالم غي هذا العالم)‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫االنتصار عل النفس ّ‬
‫األمارة‬
‫ُ‬
‫طيب بدأنا المعركة مع هذه النفس وبدأنا ننترص عليها وانترصنا يف النهاية‪ .‬الذي يحدث عند الك ّمل هو‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫أن تلك النفس ّ‬ ‫ّ‬
‫عَل ‪ ] ‬بمعت تيع كليا‪ .‬الذي ال‬ ‫ي‬ ‫األمارة تقتل يف الدنيا "موتوا قبل أن تموتوا" [اإلمام‬
‫وت ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫قيد يف‬ ‫يصل إىل ذلك تسجن تلك النفس‪ ،‬تسجن وتوضع عليها قيود مشددة ختمة نوع من الختمة‬
‫المعان السلبية‪ ،‬الرذائل الدنائة الغضب كل هذه األمور‪ ،‬وهذا هو معت‬ ‫ي‬ ‫داخل اإلنسان ومعها ررسائح‬
‫وتتجسس عليك‪ ،‬تيع لها تواصلها مع الشيطان‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تندس بها‬ ‫الت‬ ‫المجاهدة‪ ،‬بمعت أنك تيع لها خيوطها ى‬
‫ّ‬
‫غذيها‪ ،‬الدخان عَل سبيل المثال‪ ،‬ألن الشيطان كائن دخان فالدخان يغذي النفس ّ‬ ‫ي‬ ‫ُ ّ‬
‫األمارة‬ ‫ي‬ ‫تيع لها ما ي‬
‫ر‬ ‫ُ ّ‬
‫الروحان عَل‬
‫ي‬ ‫ويغذي طاقتها‪ ،‬لذلك الناس لديهم نهم لهذه النفس‪ ،‬المخدرات تفتح أبواب الش‬ ‫بالسوء‬
‫الت يتم تعاطيها‪ ،‬ترى اآلن مشاهد اغتصاب غريبة مشاهد قتل عجيبة‪ ،‬وهذا‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫ى ُ ّ ُ‬ ‫اإلنسان وبعض الحبوب ي‬ ‫ُ‬
‫الت تركز وتصيب اآلخر باألذية‪ ،‬هذا كله من مظاهر تمظهر‬ ‫الشيرة‬ ‫كله مع السحر مع العي مع النفس ر‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫البش‪ ،‬نسمع عن جرائم غريبة جدا ألن هذه‬ ‫البش وكأنهم ُم ِسخوا هنالك مجموعة من ر‬ ‫هذه األنفس‪ .‬اآلن ر‬
‫ُ‬
‫األنفس اآلن يف أواخر هذا الزمان تتمظهر بطرائق غريبة وعجيبة‪ ،‬ولها قوى مع األثي ما يبثه‪ ،‬مع الذبذبات‬
‫اإلنينت والواي فاي وهذه المسائل‪ ،‬اإلعالم تأثي‬ ‫الت من حولنا‪ ،‬وغي ذلك من األمور ى‬ ‫ى‬
‫الكهرومغناطيسية ي‬
‫المشهدية اإلعالمية المشهدية الصورية‪ ،‬اليمجيات الموجودة األلوان الموسيقات إىل غي ذلك‪ ..‬ملف‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫جدا‪ُ ،‬ت ّ‬‫ً‬ ‫ّ‬
‫الحرك ونوعيات كثية من المشاكل‪ ،‬وموصولة بي‬ ‫ي‬ ‫التوحد وتسبب اإلفراط‬ ‫سبب أيضا‬ ‫معقد‬
‫النفش‪.‬‬ ‫النفش العالم‬ ‫البعد المادي ُ‬
‫والبعد‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ىّ‬ ‫عندما ُتسجن هذه النفس أو ُتغلب أو ُت َ‬
‫اللوامة ىتيف‪ ،‬بمعت ال تعود تتواصل مع‬ ‫تتقوى النفس ّ‬ ‫ضعف‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫معا ّ‬‫ً‬
‫تتيالن معا وتصعدان معا إىل الصدر‪ .‬بمعت‬ ‫النفس الذاتية الجسمانية بمسافة تلومها‪ ،‬بل تندمجان‬
‫ّ‬
‫يتم دمج بي ‪ -1‬النفس الذاتية الروحانية و‪ -2‬النفس الذاتية الجسمانية و‪-3‬النفس اللوامة‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اليكيبة ّ‬ ‫غي ى‬ ‫ُت ّ‬
‫األمارة‪ُ ،‬‬ ‫وتتخلص النفس الذاتية من شوائب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ً‬ ‫فتسكن ّ‬
‫ويفتح الباب بي‬ ‫اللوامة سكونا كليا ال تعود تلوم‪،‬‬
‫أمر‬
‫يحتاج إىل ٍ‬ ‫الذات القديمة والذات الجديدة‪ .‬ولكن ذلك ال ُيزيل حجاب الذواكر‪ ،‬إزالة حجاب الذواكر‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أعَل من ذلك‪ ،‬وهذا جاز لبعض ر‬
‫البش خاصة األنبياء خاصة سيدنا رسول هللا جاز له أن يتذكر حياته‬
‫ُْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ ْ ٌ َّ َ‬
‫ُ‬
‫ول﴾ ال يجعل له مقارنة بي أمرين ال يعرفهما‪ ،‬أطلعه هللا عَل ما يف اآلخرة‬ ‫ك ِم َن اْل ٰ‬ ‫األوىل ﴿ولْل ِخرة خري ل‬
‫وما يف األوىل ‪.‬‬

‫‪260‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫ىّ‬ ‫ّ‬ ‫رّ‬

‫تطمي وتسكن تصل إىل مستوى النفس المطمئنة‪ .‬وهذه النفس المطمئنة ىتيف إىل مراتب‬ ‫فعندما‬
‫ٌ‬
‫نورانية كثية عَل أنواع سبعة كيى وأعالها النفس الكاملة‪ ،‬وكل لها نور مخصوص‪ ،‬الكاملة لونها أخرص‬
‫وهكذا حسب علم المشكاة الذي ذكرناه‪.‬‬
‫ً‬
‫أيضا عَل تسع مراتب ومراحل ظلماوية‪ ،‬تيل من قاع إىل قاع إىل قاع ى‬ ‫وكذا األنفس السفلية ت ّ‬
‫حت‬ ‫تدرج‬
‫ً‬
‫صفصفا‪ ،‬النفس الخبيثة ه أسوأ هذه األنواع‪ ،‬نه عنها رسول هللا أن يقول المرء ُ‬ ‫ً‬
‫خبثت‬ ‫ّي‬ ‫تبلغ قاعا‬
‫البش كلهم من حولكم عَل‬‫نفش‪ .‬نفس خبيثة فاسدة فاجرة متعفنة آسنة‪ ،‬وهذا عافانا هللا وعافاكم ر‬
‫ي‬
‫هذا الحال‪.‬‬

‫أكي بكثي‪ ،‬هنالك فروع كثية‬ ‫أكي من هذا‪ ،‬الفروع ر‬ ‫إذن هذه بعض مالمح األنفس‪ ،‬األنفس ف اإلنسان ر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫النفس ّ‬
‫اللوامة الفاجرة واآلثمة ووو… كثي جدا‪ ،‬الخائنة عَل سبيل المثال‪ ،‬أنواع كثية‪ .‬وهنالك أيضا‬
‫ه ليس لها فروع يف اإلنسان ولكن متصلة‬ ‫ّ‬
‫نوعيات مختلفة من ًاللوامة أي ّدرجات مختلفة منها‪ ،‬ي‬
‫النفش وما‬
‫ي‬ ‫واألحاسيس ومع هذا الحمض النووي‬ ‫ُ‬ ‫بالضمي‪ .‬وهنالك أيضا شبكات معقدة مع المشاعر‬
‫َ‬
‫يحويه من نوعيات كثية من الطاقات ومن نوعيات مما أخذ من غيك من قبلك بالجانب السالىل أو ى‬
‫حت‬
‫ي ً‬
‫النفسان ألنه الساللة النفسية غب الساللة الجسمانية‪ :‬تجد رجل صالح ُينجب طالحا‪ ،‬ذلك‬ ‫ي‬ ‫بالجانب‬
‫ُ‬
‫يعت أبوه طيب‬ ‫يعت تجد شخص من أوالد ً الصالحي ي‬ ‫أخذ من نفس سفلية أخرى‪ ،‬ي‬ ‫ً‬
‫الطالح تجد أنه‬
‫فاجر ولكن يكون‬ ‫أف لكما مثّل يف القرآن الكريم‪ ،‬هذا يأخذ من نفس آخر‪ ،‬وتجد أيضا يولد من‬ ‫فيقول‬
‫ٍ‬ ‫ً ً ٍ ً‬
‫تقيا نقيا مؤمنا‪ .‬وهذا فيه أرسار تركيبية عجيبة إعجازية‪ ،‬هذه مالمح عامة ليست من باب الخياالت‪ ،‬هذا‬
‫ً‬
‫باب مشاهدات ومكاشفات عديدة جدا وضاع مع هذه األنفس‪ .‬واإلنسان عندما يدخل يف هذا الباب‬
‫الشيطان يقصفه بكل ما لديه من مدفعية‪ ،‬تحاربه هذه النفس فيما استطاعت وتستجلب تتواصل مع‬
‫األنفس السفلية األخرى لتستغيث بها‪ ،‬ولكن بالذكر باألوراد يصل اإلنسان إىل ما أراد وما أراد له ربه‪.‬‬

‫مرض النفس‬
‫الخالصة الختامية تتعلق ى‬
‫باآلن‪ :‬وهو أن اإلنسان يف هذه النفس مثل الجسم تمرض‪ ،‬طيب كيف تمرض‬
‫ً ُ‬ ‫ي‬
‫هذه النفس؟ عندما يكون هنالك خلل قوي يف توازنات القوى بي األنفس‪ ،‬بمعت مثال تحجب النفس‬
‫الذاتية القديمة عن طريق النفس الذاتية الجسمانية‪ ،‬وهذا كيف يحدث؟‬
‫يهتم بجسمه وال ّ‬ ‫غذي جسمه ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫يهتم بروحه‪ ،‬تضمر طاقة النفس الذاتية القديمة‬ ‫أن اإلنسان ي‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وتتقوى طاقة النفس الذاتية الجسمانية‪ُ ،‬يصبح كائنا طينيا‪ ،‬طي ُيغذي طي يتغذى‬ ‫ّ‬ ‫النورانية‬
‫ّ‬
‫من الطي‪ ،‬ويأسن ألن اإلنسان طي وماء‪ ،‬فيتعفن يكون كالمستنقع‪ .‬ويؤدي هذا إىل الكآبة‬
‫واإلحساس بالقلق واإلحساس بالخوف واإلحساس بخوف الموت ويؤدي إىل ظلمة يف القلب‬
‫خط إىل غي ذلك من األمور‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ويؤدي إىل قسوة يؤدي إىل ظلم اآلخرين عدم اإلحساس بأنه ُي‬
‫وت ُ‬‫َ‬ ‫حت تضمر النفس ّ‬ ‫ى‬
‫هزل‪.‬‬ ‫اللوامة وتذوب‬
‫ُ‬
‫أن هذه النفس تصيبها نوعيات من الطاقة تجعلها ى ّ‬
‫تهي ر‬ ‫ّ‬
‫أكي من الالزم تجعلها تتوق إىل أمور‬ ‫أو‬ ‫‪‬‬
‫أكي من الالزم‪.‬‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫أو ترصب ها طاقات صفراء إذا ضبت بطاقات صفراء تتحول إىل نفس جبانة فازعة تصاب بنوبات‬ ‫‪‬‬
‫ُ‬
‫فزع تصاب بنوبات خوف أثناء الليل وغيها من األمور‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫صعب رتقها (عن‬‫ُ‬ ‫أو عن طريق صدمة‪ ،‬النفس فيها بلورات إذا انكشت تلك البلورات أيضا َي‬ ‫‪‬‬
‫طريق صدمة قاسية)‪ ،‬تتصل هنا بالتشاكرات وبالمييديانات وبمسابي الطاقة والنقاط الحيوية‬

‫‪261‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وبغيها من األمور‪ ،‬فهذه عندما ترصب بهذا النوع من الطاقات وعندما ترصب ب الطاقة الرمادية‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الفاسدة تصبح نفس منافقة لزجة وتحب أن تصل مهما كانت الطريقة‪ ،‬تكذب كثيا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ميتة تميت قلب صاحبها تحب الموت‬ ‫عندما تصاب ب الطاقة السوداء السلبية تصبح نفس‬ ‫‪‬‬
‫نش الخراب‪ ،‬ومنهم الذين يذبحون الناس‪.‬‬ ‫تحب القتل تحب ر‬
‫ً ّ‬ ‫ُ‬
‫وعندما تصاب ب الطاقة الحمراء السلبية ‪-‬اآلن أعطيتكم درسا مقدمة يف أنواع الطاقات‪ ،‬والذي‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫درب اآلن ف التاي ر‬ ‫ُي ّ‬
‫ه طاقة واحدة البيضاء يجهلون البقية‪ ،‬طبعا األولون عرفوا منها ما‬ ‫ي‬ ‫تش‬‫ي‬ ‫ي‬
‫ً ُ‬
‫عرفوا ولكن اآلن يجهل منها بشكل تقريبا ك يَل‪ -‬الطاقة الحمراء السلبية هذه تؤدي إىل اإلصابة‬
‫الميال إىل الوردي أو بحالة سيطرة الغضب األسود إذا‬ ‫بحاالت سيطرة الغرائز إذا كانت من النوع ّ‬
‫ميالة إىل اللون األسود‪.‬‬ ‫كانت ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وعندما تصاب بالظلمات الخضاء تحب الدنيا كثيا وتتعلق باألشياء الفانية كثيا‬ ‫‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وعندما تصاب بالظلمات الصفراء تحب الذهب والمال‪ ،‬وهذه نفس قارون عَل سبيل المثال‬ ‫‪‬‬
‫تحب الذهب والمال (نفس فرعون كانت سوداء ونفس هامان كانت حمراء‪ ،‬كان هامان رسي ع‬
‫ً‬
‫الغضب شديد البطش‪ ،‬وكان فرعون نفس تحب الموت تحب الخراب ولها أيضا من الطاقة‬
‫الصفراء تحب الذهب‪ ،‬ولكن لم يكن يحب الذهب مثل قارون) هذه نوعيات وألوان ذكرتها لكم‪.‬‬
‫ُ‬
‫الظالم األبيض عندما تصاب به النفس يغلب عليها الخداع‪ ،‬وهذا يوجد عند الذين يلبسون‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫صَل بالناس عادة‬ ‫الدين وهم يلبسون جلود الحمالن وهم ذئاب كما ذكر المصطف‪ ،‬وبعضهم ي ي‬
‫تنش الحب والسالم‬ ‫ويكتشفون أنه ليس عَل اإلسالم بل هو صهيون‪ ،‬وآخرون ف جمعيات ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫واإلخاء والروحانية وهم مجرمون يشقون األطفال وأعضاء األطفال وغي ذلك من األمور‪.‬‬

‫ام لمن ُيمارسه‪ ،‬ولكن‬ ‫درس سيكون لها أثر‪ .‬هذا العلم كله علم النفس‪ ،‬مع ى‬
‫إحي‬ ‫وهذه معارف لو ّأنها ُت ّ‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫يشكو من إشكاليات حقيقية وعدم فهم موضوع الدراسة‪ ،‬بحكم أن النفس ال ُيمكن أن ترى بالتحليل وال‬
‫تبف مجهولة‪ .‬نعم التنويم‬ ‫الت ُتري الطاقات اإلنسانية وغيها ولكن النفس ى‬‫ُيمكن أن ُترى‪ ،‬بعض الصور ى‬
‫ي‬
‫المغناطيش قد يوصل إىل التواصل مع نوعيات من األنفس‪ ،‬ولكن ال ُيمكن أن يفهم الفرق بي التواصل‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يعت مثال انفصام يف الشخصية هل هو كش داخل النفس فصارت تتأرجح زئبقية؟ أو هو‬ ‫مع القرين‪ ُ ،‬رُ ي‬
‫وف البصلة الشوكية يؤدي إىل ذلك؟ هنالك فوارق عديدة يك‬ ‫وجود قرناء كي ُمع خلل يف العقل الباطن ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫عصت وبي شخص فعال يرى عوالم سفلية ولديه سحر وتسلط‪ .‬هنالك من يتكلم‬ ‫ي‬ ‫هان‬
‫تفرق بي مرض ذ ي‬
‫ّ‬
‫النفش‪ :‬أنت تهذي ال يثبت ذلك ال وجود للروح! طيب وأنتم كيف أثبتم‬ ‫ي‬ ‫عن السحر ويقال له يف الجانب‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وجود أنا أعَل وهو ّ‬
‫وهن وهذه األشياء؟؟ من قرر لكم ذلك؟ هل حللتم ذلك مخييا؟؟ غي صحيح‪ ،‬إنما‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫ظنا! نحن نقول لكم األمر أعقد من ذلك‪.‬‬ ‫تظنون‬

‫عالج النفس‬
‫ُ ّ‬
‫ضادة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫هكذا والنفس عَل حسب المرض الذي أصيبت به عل نفس نوع الطاقة يعالج بالطاقة الم‬
‫وف حركات الوضوء‬
‫ُ‬ ‫تنش الفزع ُتعالج بطاقة ر‬ ‫الت ر‬‫ى‬
‫الصالة ي‬
‫ّ ُ‬
‫وف‬
‫ي‬ ‫تنش الخي‪ ،‬وهذا كله يف القرآن‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الطاقة ي‬
‫ِه أح َس ُن﴾ عَل سبيل المثال عندما يتكلم الكالم الجيد تغلب النفس الفاجرة‪.‬‬
‫عالقات بذلك و﴿يقولوا الِت ِ َ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫واىل من والة سلطنة النفس السفلية النفس األمارة بالسوء‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ه ي‬ ‫ه فرع ي‬ ‫النفس الفاجرة عَل سبيل ًالمثال ي‬
‫فهذه عندما تتمظهر‪ ،‬دائما اإلنسان عندما تتمظهر عليه‪ ،‬يسب ويشتم ويقول كل األشياء الجارحة وتريد‬
‫أن تهدم له كل ما يملك يف لحظات‪ .‬النفس تمرض ُيمكن عالجها‪ ،‬بعض الحاالت تصل إىل لبس أو تصل‬
‫تؤثر يف األعصاب‪ ،‬عندما تكون نفس فقط تحتاج إىل أشهر‪ ،‬عندما تؤثر يف األعصاب يف الذهن لها مدة‬

‫‪262‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫البيولوح قد تجلب أمراض تستجلب حسب طبيعتها نوعيات من‬ ‫ي‬ ‫أطول‪ ،‬قد تؤثر يف الجانب‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫الت تطع طاقة الكذب تستجلب نوعا من األمراض يختلف عن‬ ‫الفيوسات‪ ،‬عَل سبيل المثال النفس ي‬
‫ّ‬
‫الت يغلب عليها طاقات أخرى‪ ،‬وهذا سميناه بعلم الطب‪ :‬المالءمة‪ ،‬سنتكلم إن شاء هللا عما‬ ‫النفس ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫الميوبان وغيها من المعارف‪،‬‬
‫ي‬ ‫مهم جدا عليه ُب يت‬
‫كتبنا بعلم الطب إمام العلوم‪ ،‬وهذه المالءمة قانون ّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وت ّ‬ ‫ُ‬
‫درس سيكون لها أثر‪ ،‬لذلك نحن إن شاء هللا توكلنا عَل هللا ونريد أن نقيم ضحا بعونه‬ ‫ولو أنها تدرس‬
‫ّ‬
‫تعاىل وأن يكون لنا مجال ومكان‪ ،‬وهذا سنعمل عليه‪ ،‬من حقنا يف أوطاننا أن يكون لنا مكان وأن يكون‬
‫لنا مجال وأن يكون لنا قدرة‪ ،‬وهذا سيكون بعونه تعاىل برض من يرض ورغم أنف من يأن‪.‬‬

‫تقوي‬ ‫الجيد واليقظة فج ًرا ّ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجيدة‪ ،‬النوم‬ ‫المهم هذه مالمح عن هذه النفس‪ ،‬الرياضة تقوي النفس‬ ‫ّ‬
‫الجيدة‪ ،‬السجائر وإدمان القهوة عَل سبيل المثال بشكل مفرط هذا يؤدي إىل بعض‬ ‫ّ‬ ‫النفس اإليمانية‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫الخلل‪ ،‬التغذية أيضا كلما كانت تغذية سليمة وصحية وجيدة هنالك بعض المواد الغذائية يعمل عَل‬
‫ى‬
‫الموسيف اإليجابية الجميلة بيتهوفن وموزارت وغيهم‬ ‫والمشوبات الغازية تقوي جوانب يف النفس‪،‬‬ ‫ر‬ ‫أنها‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت تثي وتحرك‬ ‫ميتاليكا والموسيقات األخرى ي‬ ‫إيجان‪ ،‬البالك‬
‫ي‬ ‫من الموسيقيي الجيدين فيها تأثي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األمارة‪ ،‬الجلوس مع الجيدين يقوي النفس الجيدة‪ ،‬الجلوس مع السيئي يقوي‬ ‫األعصاب وتقوي النفس ّ‬
‫ي﴾‪ ،‬وكذلك هنالك يف العبادات واألدعية وهنالك يف الصلوات أمور كثية‬ ‫﴿و ُكونُوا َم َع َّ‬
‫الصادق َ‬ ‫األمارة َ‬
‫النفس ّ‬
‫ِِ‬
‫ُ ىّ‬ ‫ُ‬
‫رف هذه النفس‪.‬‬ ‫يمكن أن ت ي‬

‫نهاية النفس‬
‫ً‬
‫وختاما بالنسبة لألنفس السفلية‪ ،‬األشخاص الذين أنفسهم شيطانية هؤالء نسأل هللا أن يقينا ررسورهم‪،‬‬
‫األمارة حياتها يف‬ ‫األمارة تكرهك‪ ،‬النفس تكره صاحبها‪ ،‬والنفس ّ‬ ‫وهؤالء سوف تنهيهم أنفسهم‪ .‬النفس ّ‬
‫ألمارة بالسوء هذه يف الطيبي‬ ‫اللوامة تريد الموت ألنه ف الموت تنطلق‪ .‬النفس ا ّ‬ ‫الدنيا وتنته‪ ،‬النفس ّ‬
‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫وف األرسار تحاسب معهم وتعذب عذابا نكرا نفسك األمارة كانت من قبل جزءا من‬‫‪.‬‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫تموت يف الدنيا‪ ،‬ي‬
‫دوىل)‪ ،‬نوعية من االستنساخ‪ .‬إعلم أن هنالك استنساخات‬ ‫شيطان ثم أخذت مضغة (مثل النعجة ً ي‬ ‫ي‬ ‫كائن‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫شيطانية أو من شيطان يحول عند بعض البش‬ ‫يف األنفس‪ ،‬تؤخذ من أنفس سابقة وتؤخذ أيضا من أنفس‬
‫ان َو َن ْعلَمُ‬ ‫َََ ْ َ ََْ ْ َ َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اْلنس‬
‫بشكل ك يَل ويعاد برمجته ليودع يف إنسان‪ ،‬لها وعيها لها سمعها‪ ،‬تحدث تتكلم ﴿ولقد خلقنا ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ َّ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ُ ُ ْ ُ ّ ُ ُ ّ ُ ُ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫وت َز ّينُ‬ ‫َما تُ َو ْس ِوس بِ ِه نفسه﴾‪﴿ ،‬فطوعت َل نفسه قتل أ ِخي ِه﴾ هذه النفس ﴿سولت لكم أنفسكم﴾ تسول وتطوع‬ ‫ُ‬
‫مبالغة ف الفعل ﴿ َف َّع ٌال ل ِّ َما يُر ُ‬ ‫ٌ‬ ‫الة عَل صيغة ّ‬ ‫ّ ٌ ّ ٌ‬ ‫ُ‬
‫يد﴾ هذا كائن منفصل‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫فع‬ ‫وتوسوس‪ ،‬تفعل بذاتها‪ ،‬أمارة فع‬
‫ذان‪ ،‬الكواركات لها وع ى‬ ‫اإللكيون كائن له وع ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ذان‪ ،‬الخاليا لها‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى ي‬ ‫أن‬ ‫دون‬ ‫يتأك‬ ‫عنك!! اآلن العلماء سوف‬
‫ذان‪ ،‬نحن مجموعة كائنات مدمجة يف كائن!!‬ ‫وع‬ ‫ذان‪ ،‬وكذلك الحمض النووي له برمجية‬ ‫وع ى‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الذان‪ ،‬وكذلك ّ‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫يى‬
‫الذان وتتواصل فيما بينها‪.‬‬ ‫وعيها‬ ‫لها‬ ‫لنا‬ ‫تشك‬ ‫الت‬ ‫الذرات ى‬ ‫وعيها‬ ‫لها‬ ‫فينا‬ ‫الت‬‫البكييات ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ُ ي‬ ‫ي‬
‫وهذا العوالم الكمية اآلن تنسف نظريات أينشتاين وفهمه للعالم مع مكتشفات كونية جديدة عن المادة‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫سبقناه‬ ‫أمريك تكلم أنه المادة السوداء قد تكون قبل هذا الكون ونحن‬ ‫ي‬ ‫السوداء وعن غيها‪ ،‬وأخيا هنالك‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ه‬ ‫وتكلمنا عنه منذ النسخة األوىل من اليهان منذ سني وقلناه‪ ،‬وقلناه لكم مرارا‪ ،‬ي‬ ‫فيه بفضل هللا كشفا‬
‫يتحيون عن هذا األمر‪ .‬وكذلك هذه األنفس فيها السابق لهذا الوجود المادي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫سابقة لهذا العالم‪ ،‬اآلن‬
‫ً‬
‫وفيها ما أدمج فيه إدماجا‪.‬‬
‫زك أنفسنا‪ ،‬ى‬‫ُ ّ‬
‫تعت نزع الشوائب النفسية‪،‬‬
‫ي‬ ‫التصوف‬
‫ّ‬
‫مقام‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫كية‬‫الي‬ ‫ولذلك نسأل هللا ‪ ‬أن ي ي‬
‫ّ‬ ‫تقييد وهزيمة النفس ّ‬
‫األمارة‪ ،‬تطوير وترقية النفس اللوامة إىل مطمئنة‪ ،‬ترقية النفس الذاتية الجسمانية‬

‫‪263‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫لك تتواصل مع النفس الذاتية النورانية الروحانية القديمة‪ ،‬عندما يكون هذا األمر تكون يف مجال نفس‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫نورانية عالية تصل إىل حد الكمال‪ .‬واآلخرون يعملون جهدهم وتعمل شياطينهم عَل إسقاط النفس‬
‫أيضا‪ ،‬بتمتيع ذلك الجسم ر‬‫ً‬ ‫بشها الكَل عَل القديمة أعت عَل ذاتية جسمانية لها ر ٌ‬ ‫الذاتية ر ّ‬
‫أكي ما يمكن‬ ‫رس‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ويبف الشيطان ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اللوامة) تزول كليا‪ ،‬ى‬
‫حت تنفتح تلك البوابات‪ ،‬وهكذا تزول (إذا كان وجود لبعض ّ‬ ‫ى‬
‫يرتع يف‬
‫ً ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ًّ‬ ‫هذا الجسد ى‬
‫باألفاع‬
‫ي‬ ‫موحدا‪ ،‬ولكنه يف الحقيقة من الداخل مسكون‬ ‫حيا وهو ميت وتراه كائنا ظاهريا‬ ‫فياه‬
‫الت ال تراها إال عي نورانية ترى العوالم النفسية ومن خلف ذلك عوالم الروح‪ .‬للروح‬ ‫بالحشات ى‬ ‫ر‬ ‫مسكون‬
‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫مجال إن ِأذن لنا القلب سنتكلم فيه‪ ،‬نعم الروح من أمر هللا ولكن هللا يطلع من أراد عَل ما أراد ال يحد‬
‫ُ َ‬ ‫ٍّ‬
‫بت إرسائيل وقيل لهم ذلك مبلغكم‪ ،‬ولكن هللا له يف خلقه ما أراد‪.‬‬ ‫هللا بحد َج َّل يف عُ ََل ُه‪ ،‬وقد م ِنع األمر عن ي‬

‫خاتمة‬
‫ً‬ ‫ملخص عن هذه النفس ى‬ ‫ً ّ‬
‫أعط مالمح‪ ،‬األمر طبعا فيه أطول‬‫ي‬ ‫أن‬ ‫فقط‬ ‫أردت‬ ‫كبي‬ ‫بشكل‬ ‫ل‬ ‫مخي‬ ‫هذا إذا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫أن آخذ من مجاالت كثية‪ ،‬ولكن فعال هذا يحتاج إىل مجلدات‬
‫ّ‬ ‫من ّهذا وفيه أكي من هذا‪ .‬قد يبدو لكم ي‬
‫ّ‬
‫آن‬‫تكوين أطب ًاءُ نفسانيي قرآنيي‪ .‬نحن أسسنا علم النفس القر ي‬ ‫ً‬
‫ومجلدات وإىل دروس وإىل تدريبات وإىل‬
‫وعلم النفس المحمدي‪ ،‬نريد أن نرى رجاال ونساء يعالجون أرسار النفس يف القرآن وبأرسار النفس يف‬
‫الش المحمدي‪ ،‬وكذلك نرى من يفهم يف كيمياء القرآن بمعت خواص اآليات المفيدة للنفس حسب‬
‫حت‬ ‫ّ‬
‫خواص اإليحاء عَل الماء ى‬ ‫خواص الغذاء وكذلك‬ ‫ّ‬ ‫ىسء‪ .‬وكذلك‬ ‫حالها‪ ،‬لكل حالة فيها من القرآن ر‬
‫ي‬
‫ُيعالج‪ .‬وكيف تتصل األمراض الجسمانية مع األمراض النفسانية مع األخرى الروحانية‪ ،‬كيف ّ‬
‫يتم التواصل‬
‫مع هذه العوالم ضمن هذه البوتقة الرقمية يف داخل اإلنسان‪ ،‬كيف تكون اليمجيات ومن ُييمجها‪ ،‬ما‬
‫سول له‪ ،‬كيف‬ ‫مت اإلنسان كيف ُت ّ‬ ‫عالقة ذلك بالنفس‪ ،‬ك ترسم المنام وكيف تعطيك صو ًرا‪ ،‬كيف ُت ّ‬
‫ي‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ ُ‬
‫نومه ما عالقة ذلك بالجنجتسو بطريقة من‬ ‫نسيه الوفاة‪ ،‬كيف ت‬
‫ِ‬ ‫سوفه كيف تمنيه بطول األجل كيف ت‬ ‫ت‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الشيطان وهو فنون معقدة جدا‪ ،‬ما عالقة ذلك بغيه من مسائل‬ ‫ي‬ ‫الذان وكذلك الجنجتسو‬‫ي‬ ‫طرق التنويم‬
‫ى‬
‫عديدة تتعلق باألخالق والقيم واألدب‪ ،‬تتعلق كذلك بالتصوف واليكية بفنون الدفاع بعلم الطاقة‬
‫الحيوية بعلم الطب الحيوي بعلوم الطب النفسية الحقيقية‪ ،‬وعالقتها بالغذاء وعالقتها بما تنبت األرض‬
‫سم ُم اليوم‪ ،‬بعالقتها بهذا الفايروس المصنع‪.‬‬ ‫من خي وما ُي َّ‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬

‫حت تكون قوية منيعة ضد الفايروسات؟‬ ‫تقوي هالة الروح ى‬‫هالة ّ‬ ‫عط‬
‫ي‬ ‫ت‬ ‫هل ُيمكن للنفس النورانية أن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫نعم ُيمكن ذلك‪ .‬هل ُيمكن للنفس أن تعالج تصدر طاقة شفائية؟ أجل ُيمكنها ذلك‪ .‬هل ُيمكن النفس‬
‫ً‬
‫القديمة أن تحمل النفس الجديدة أنوار من الروح القديمة والعوالم األخرى؟ أجل‪ .‬هل للقرآن أنوارا‬
‫ً‬
‫خاصة؟ نعم‪ .‬وكذلك هل ُيمكن التواصل مع األنفس العلوية؟ أجل‪ .‬هل ُيمكن‬ ‫ّ‬ ‫وأرسارا فيها خواص‬
‫النفش؟‬ ‫الت فارقت هذا العالم تتواصل معنا؟ هذا ممكن‪ .‬هل يمكن هزيمة السحرة بتقوية النور‬ ‫لألنفس ى‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫نعم‪ .‬هل السحرة ي ّ‬
‫حت يسهل‬ ‫دربون أنفسهم تدريبات قاسية ويستخدمون تدريبات اللذة وغيها ى‬
‫ّ ً‬
‫التواصل مع الشياطي؟ هذا موجود خاصة يف سحر الكاباال‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ع يف العلم فلسفة‪ ،‬لبعض‬ ‫ي‬ ‫هذا كله كان ُيمكن أن نفيض فيه وليس هنا استعراض‪ ،‬لكن نقول لمن يد‬
‫بحر عميق ُي ّ‬
‫إن البحر اللدن ٌ‬ ‫ّ‬
‫عي‬ ‫ي‬ ‫الذين يخرجون اآلن ويجذبون إليهم الناس ويخربشون هكذا وهكذا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫صه فإنه يعجز عنه‪ ،‬وعَل اإلنسان أن يمي بي الصادق والكذاب‪.‬‬ ‫عن ذاته بذاته‪ ،‬أما من يدعيه ويتقم‬
‫الت تهدي السفن التائهة وتجمع إليها عشاق الحبيب‬ ‫ى‬
‫سنبت المنارة ي‬
‫ي‬ ‫ونحن إن شاء هللا معكم وبكم‬

‫‪264‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬النفس ‪ -‬معجزة التركيب ‪-‬‬

‫وعشاق اإلنسان يف كماله‪ ،‬ونسع بأنفسنا رغم عجزنا ونقصنا وذنوبنا وتقصينا عَل أن نبلغ بها مراتب‬
‫ُ‬
‫الت بلغها ك ّمل الرجال‪ ،‬وهم رجال ونحن رجال‪ ،‬والذي أعط ما يزال‪ ،‬جل هللا ذي الجالل‪.‬‬
‫ى‬
‫الكمال ي‬
‫وصلى اهلل على نيب الكمال واجلمال وعلى آله خري آل وعلى الصحابة أشرف الرجال وعلى األقطاب واألوتاد واألبدال وعلى اخلضر أمحد الذي‬

‫صالَ وجال والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪.‬‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ً‬
‫مقاما فه تسع ف اإلنسان وال تيأس منه وه النفس ى‬ ‫أقسم هللا بالنفس ّ‬
‫الت ترقب‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫اللوامة ألن لها‬
‫القيامة (قيامة اإلنسان)‬

‫‪265‬‬
 ‫الدَّرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫مدخل‬
‫الشيرة أن نغلق الميكروفونات ى‬ ‫ً‬
‫مسكونا باألرواح ر‬ ‫ً‬
‫أوال مالحظة تقنية الرجاء ى‬
‫حت‬ ‫حت ال يبدو هذا المني‬
‫منهح ضوري ألننا يف حرصة علم بحرصة التماس‬ ‫ى‬
‫موسيف أو غي ذلك‪ ،‬هذا انضباط‬ ‫ال يخرج صياح أو‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ى‬
‫الت تبدو‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫نور من القرآن الكريم‪ .‬ومن رسوط التعلم التأدب ومن رسوط‬
‫التأدب حسن الترصف يف األمور ي‬ ‫ً‬
‫وك نستفيد جميعا‪ ،‬خاصة أن الذين يحرصون عَل زوم‬ ‫صغية أو يف األمور الكبية‪ ،‬يك تتحقق الفائدة ي‬
‫هم نخبة هم أخوة وأخوات اختيوا ليكونوا يف هذا المني المبارك‪.‬‬
‫ًّ‬ ‫وهذه الدروس ى‬
‫غنيا عنا‪ ،‬وأن‬ ‫الت بسبق النية ما نريد من ورائها إال أن ننرص كتاب هللا وإن كان الكتاب‬‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫نبي جوانب من العلم ّ‬‫ّ‬
‫سيأن وتوضح أمرا كان‪ .‬هذه المعارف مهمة‪ ،‬هذا وقتها وهذا أوانها‪،‬‬ ‫ي‬ ‫تمهد ألمر‬
‫َ َ َُ َْ ً َ ُ َ َ ُ‬
‫يمان َها ل ْم تك ْن‬ ‫ّ‬
‫لنتأمل قبل قيام أمر عظيم‪ ،‬حينها ﴿َّل ينفع نفسا ِإ‬ ‫فية منحها هللا لنا‬‫وهذه مدة من الزمن ى‬
‫َ‬
‫َآمنَ ْت ِمن َقبْ ُل أ ْو َك َسبَ ْت ِِف إِ َيمانِ َها َخ ْ ًريا﴾‪.‬‬

‫اإلنسان الذي هو فرع من علم االنسان‪.‬‬‫ّ ي‬ ‫وأما عن درسنا اليوم فهو يتبع ما كان قبله ضمن علم البكيب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فعلم ى‬
‫يعت أن اإلنسان كائن مركب‪ ،‬ونريد أن نؤكد وننصص عَل وجود هذا اإلعجاز‬ ‫ي‬ ‫اإلنسان‬
‫ي‬ ‫اليكيب‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫كيت يف اإلنسان‪ ،‬والذي عندما نظر إليه الماديون نظروا فقط لقسم هو معجز بباليي الخاليا والخاليا‬ ‫ي‬ ‫الي‬
‫عد واحد فقط‪.‬‬ ‫ُ ٌ‬
‫الجينوم يف اإلنسان‪ ،‬ولكن هو ب‬
‫ّ ي‬ ‫الجيت والجانب‬
‫ي‬ ‫العصبية وإعجازات حقيقية يف الجانب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أما اإلنسان فهو متعدد األبعاد‪ ،‬قد سميناه يف اليهان المتعدد المفرد‪ ،‬من حيث وصفه‪ ،‬من حيث‬
‫البشية (ولها معت يتعلق بالطي)‪ ،‬وبكينونته اإلنسانية (ولها معت يتعلق بمشاعره وأحاسيسه‬ ‫كينونته ر‬
‫ّ‬
‫الطيت سيدنا آدم)‪.‬‬
‫ي‬ ‫الجانب‬ ‫من‬ ‫األول‬ ‫باألب‬ ‫بعالقته‬ ‫(المتعلقة‬ ‫اآلدمية‬ ‫ذاته‬ ‫حيث‬ ‫ومن‬ ‫وفطرته)‪،‬‬ ‫ته‬ ‫وجبل‬
‫وبي ّنا الفرق بي األنفس‪:‬‬
‫وكذا ّبي ّنا الفوارق بي جسد وجسم وبدن‪ ،‬وأن هذا البدن القديم ذات قديمة‪ّ ،‬‬
‫النفس القديمة والنفس الجسدية والنفس األمارة واللوامة واألنفس النورانية والكاملة واألنفس‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫وه أيضا بوابة لذلك العالم‪ ،‬ونصل‬ ‫السفَل ويجذبها إليه ي‬
‫ي‬ ‫الت يغلب عليها العالم‬‫الظلماوية والسفلية ي‬
‫هنا إىل ُبعد العقل والذاكرة‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الكتب واليامج والخياء الذين تكلموا عن هذا األمر كثيون جدا‪ ،‬وعندما تدخل عَل المواقع وتبحث يف‬
‫مثال‪ :‬خواص العقل‪ ،‬العقل الباطن‪ ،‬موضوع ّ‬ ‫ً‬
‫الوع‬
‫ي‬ ‫التأمل وعالقته بتقوية العقل‪ ،‬العالقة بي‬ ‫موضوع‬
‫ّ‬
‫واإلدراك واإلحساس والعقل والذاكرة‪ ،‬هل العقل مكتسب؟ هل العقل تطوري؟ هل العقل نعرف كل‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫بيي هيكوس عَل سبيل المثال وكيم بيك هذا عقل‬ ‫قدراته؟ ما ه الظواهر الخارقة الفوق عقلية؟ ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫تخاطري وهذا عقل يحفظ بشكل رهيب جدا‪ ،‬آالف الكتب‪ ،‬ولكنه مصاب بمتالزمة سافانت ‪Savant‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫التوحد)‪ ،‬فهذا كله نجد عليه بحوث‪ .‬أيضا الفلسفات تكلمت عن العقل وكذلك‬ ‫‪(Syndrome‬نوع من‬
‫أساىس يف التكليف فال تكليف‬ ‫التصوف والعلوم اإلسالمية تكلمت عن العقل‪ ،‬وبحكم أن العقل هو ررسط‬
‫َََ َْ ُ َ‬
‫ِّ َ ْ َ ْ ُ َ‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫اإلله ﴿أفَل تع ِقلون﴾ ﴿لقومن يع ِقلون﴾‪،‬‬ ‫ي‬ ‫لغي عاقل‪ ،‬وهذا أيضا يجعل للعقل قيمة كبية‪ .‬من حيث الخطاب‬
‫َ َ ِّ ْ َّ َ َ َ َ ِّ‬
‫نت ُمذك ٌر﴾ [الغاشية‪]21:‬‬ ‫العاقل والعقل والعقلنة كلها أمور مهمة‪ ،‬من جانب آخر موضوع الذاكرة ﴿فذكر ِإنما أ‬
‫حت أن القرآن ّ‬ ‫ون﴾ ﴿ َف َه ْل ِمن ُّم َّد ِكر﴾‪ ،‬إىل غي ذلك من األلفاظ المتعلقة بالتذكي‪ ،‬ى‬‫َ َ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫سم الذكر‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫‪﴿ ،‬أفَل تذكر‬
‫ّ‬
‫يعت أنه يذكر‪.‬‬ ‫وهذا الذكر ي‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫﴾‬ ‫اب‬ ‫واللب؟ ﴿يَا أوِل ْاْل ْ َ‬
‫ْل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أوىل األلباب؟ لماذا‬
‫ي‬ ‫هؤالء‬ ‫من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العقل‬ ‫بي‬ ‫العالقة‬ ‫ما‬ ‫ر؟‬ ‫يذك‬ ‫لماذا‬ ‫ر؟‬ ‫يذك‬ ‫فبماذا‬
‫أوىل العقول والنه؟ وكذلك عندما نتكلم عن العقل يف ذاته‪ ،‬ما هو مفهومه؟‬ ‫ذكر األلباب هنا ولم يقل يا ي‬
‫من أين جاء هذا العقل؟ هل للحيوان عقل كعقلنا؟ هل أنه عندما نقرأ قصص نطق النملة وكالم الهدهد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫نتصور نحن أم أن األمر‬ ‫إذا جاز ذلك يف عالمنا ونحن نؤكد دائما أن األمر له قصة أخرى‪ ،‬هل له عقل كما‬
‫أن هللا ر ّ‬ ‫ً ّ‬
‫رسف اإلنسان بالعقل‪ ،‬بأنه العاقل الوحيد يف هذا الكون‪ ،‬هل هذا‬ ‫آخر؟ كذلك نسمع كثيا‬
‫ً‬
‫صحيح؟ هل اإلنسان هو العاقل الوحيد؟ ما الذي يمتلكه المالئكة إذا؟ وما يمتلكه الشياطي؟ هل هم‬
‫ه طاقات العقل الكامنة؟ ما الذي يخفيه هذا‬ ‫يعقلون أم أن لهم أمو ًرا أعظم من العقل أو ّ‬
‫أقل منه؟ ما‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫العقل؟ ما العالقة بي العقل والدماغ والمخ؟ كلها أسئلة… طبعا اإلجابة عن هذه األسئلة تحتاج إىل‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫االخيال‬ ‫هان نتخذ طريق‬ ‫والشوحات والكتب والموسوعات‪ ،‬ولكننا يف البحر الي‬ ‫مئات الدروس‬
‫ّ‬ ‫ي ً‬ ‫ّ‬
‫واالختصار والبحث عن طرق قريبة تقربك إىل المعلومة دون أن نبتعد بك كثيا ودون أن نعقد األمر‬
‫نقسم هذا العقل ونفهم تركيبته باستخدام القواعد السابقة ف علم ى‬ ‫كثيا‪ .‬فقط سوف ّ‬ ‫ً‬
‫اإلنسان‪،‬‬
‫ي‬ ‫اليكيب‬ ‫ي‬
‫جدا ّ‬ ‫ً‬ ‫بحكم أنها قواعد ّ‬
‫وتيش الفهم‪.‬‬ ‫ميشة‬

‫مرتكزات أساسية‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫أن العقل غب الذاكرة‪ ،‬العاقل والمجنون ال يفقد ذاكرته‪ ،‬وفاقد الذاكرة ال يفقد عقله‪.‬‬ ‫‪ .1‬أوال نتفق‬
‫ٍّ‬
‫ولكل غاية‪.‬‬ ‫ٍّ‬
‫ولكل دور‬ ‫العقل والذاكرة نظامان مختلفان‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ه ذواكر يف الحقيقة‪،‬‬‫‪ .2‬ثانيا يجب أن نفهم أن هذا العقل هو عقول يف الحقيقة‪ ،‬وأن هذه الذاكرة ي‬
‫وه نظم وبينها برازخ‪ ،‬وهذه اليازخ بعضها يسمح ببعض االختالط وبعضها يمنع ذلك بشكل‬ ‫ي‬
‫ج ً‬
‫ورا﴾ [الفرقان‪.]53:‬‬ ‫َ َ َ َ ََُْ َ َْ َ ً َ ْ‬
‫ج ًرا َّحمْ ُ‬‫كَل ﴿وجعل بينهما برزخا و ِح‬ ‫ي‬

‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ ْ َ ُ َ َ‬
‫العقل والذاكرة يف قوله ﴿ألست بِربكم قالوا ب ٰ‬
‫ىل﴾‬
‫ُ‬ ‫نفسه ْم أَل َ ْس ُ‬
‫ت بِ َر ِّبك ْم‬
‫‪ُ َ َٰ َ ْ ُ َ َ ْ ََ :‬‬ ‫ى‬
‫الت سلكناها من قبل ﴿وأشهدهم لَع أ‬
‫ِِ‬ ‫يك نفهم المسألة ببساطة سوف نبدأ مع الرحلة ي‬
‫َ ُ َ‬
‫الت تتبع الروح والبدن)‪.‬‬ ‫ى‬
‫الذي ذكرناه يتعلق بالبدن والروح والنفس القديمة (النفس ي‬ ‫قالوا بَ ٰىل﴾‪ ،‬المشهد‬
‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫ك ْم﴾ ؟ هل ُيسأل كائن ال يعقل معت الكالم الذي سمع ومعت السؤال الذي‬ ‫ولكن هذا السؤال ﴿ألست بِرب‬
‫وصل إليه وما الذي يراد منه من منطق المعت؟ أم أنه يفقه هذا األمر؟ والجواب بسيط‪ :‬أنهم يفقهون‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ُ ِّ َ ُ ْ َ َ :‬‬
‫ك ْم﴾ ؟ وقلنا‪﴿ :‬بَ ٰىل﴾‪،‬‬ ‫إذا سألهم هللا‪ ،‬ونحن كنا المسؤولي يف الحقيقة مع بقية ذرية سيدنا آدم ﴿ألست بِرب‬

‫‪267‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫أحس بمعانيه ُ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ََ‬
‫شعر‬ ‫﴿ب ٰىل﴾ هذه ي‬
‫تعت وجود عقل‪ ،‬أجاب هذا العقل‪ ،‬حلل الخطاب‪ ،‬سمعه‪ ،‬وعاه‪ ،‬أدرك‪،‬‬
‫به‪ ،‬استشعره‪ ،‬استلهمه‪ ،‬وبعد ذلك نطق بالجواب‪ :‬بَل!‬
‫ْ ُ‬ ‫ََ‬
‫يعت وجود تذكر‪ ،‬أي أن العقل سيسل للذاكرة يسألها‪ :‬هل‬‫و﴿ألست﴾ تبي وجود سابقة معرفة‪ ،‬مما ي‬
‫هذا السؤال معلوم عندك؟ مثلما إذا جئت أمام ميلكم القديم فالذاكرة سوف ترسل للعقل تقول له هذا‬
‫هو الميل القديم وترسل إليه بعض الصور‪ ،‬هذه الصور فيها صور مؤلمة وفيها صور مفرحة‪ .‬فهنا تكون‬
‫المشاعر تنساب خلف تلك الصور‪ ،‬فيشعر بالحني ويشعر بالشوق ويشعر ببعض األلم ويرى أطياف‬
‫ً‬
‫أيضا عمل ى‬
‫تشيك‬ ‫نبك من ذكرى حبيب وميل)‪ .‬فهذا‬
‫األحبة الذين فارقهم‪ ،‬أو مثل الوقوف باألطالل (قفا ِ‬
‫فيه الذاكرة مع العقل مع اإلحساس مع المشاعر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعليه‪ ،‬فإن هذا األمر ال يقوم دون أحدهما‪ ،‬فلو أن فاقدا للذاكرة وقف أمام ميله القديم لن تصل إليه‬
‫المعطيات‪ :‬عقله يعقل أنه يف مكان‪ ،‬يدرك أبعاده‪ ،‬عمقه‪ ،‬ما حوله‪ ،‬لونه‪ ،‬شكله‪ ،‬إىل غي ذلك‪ ..‬يعطيه‬
‫صور مما ُخ ّزن فيه ف العقل الباطت‪ ،‬ولكن الذاكرة بشكل ر‬
‫مبارس‪ :‬هذا ميل جدك القديم الذي كنت فيه‬
‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ممحو من ذاكرته الظاهرية‬ ‫من قبل وكنت تجلس يف تلك الزاوية وكان جدك يحدثك عن كذا هنالك… هو‬
‫ُ ّ ً‬
‫خزنا يف ذاكرته العميقة‪.‬‬ ‫وإن كان م‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سابقة‪ ،‬مكاشفات سابقة‪ ،‬أدت إىل ذلك‬ ‫ات‬
‫خي‬ ‫‪،‬‬‫سابق‬ ‫معيش‬ ‫وجود‬ ‫األمر‬ ‫ب‬ ‫تطل‬ ‫إذن بكل بساطة‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫الجواب‪﴿ :‬بَ ٰىل﴾‪ .‬ف ﴿ب ٰىل﴾ هذه ‪-‬سبحان هللا‪ -‬تخيل الكثي‪ ،‬و﴿ألست﴾ تخيل الكثي أيضا‪ ،‬ألنه كالم من‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫ّ‬
‫وع ِرف من قبل‪ .‬أي أن هللا ‪َ ‬ع َّرف نفسه (ذاته)‬ ‫وع َرف أنه َع َّرف ُ‬ ‫وعرف من قبل َ‬
‫ِ‬
‫َع َّرف من قبل ُ‬
‫ً‬
‫لهذه الكائنات فعرفته وعرفت أنها تعرفه‪ ،‬وعرف ‪ ‬ويعرف جيدا أنهم يعرفونه ويعرف‬
‫ٰ‬
‫ََ‬ ‫كْ‬‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫طبيع أنهم يعرفون يف ذلك المقام‪.‬‬
‫ي‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫ىل‬ ‫ب‬‫﴿‬ ‫‪:‬‬‫قالوا‬ ‫﴾‬ ‫م‬ ‫الجواب‪ .‬فلما سألهم ﴿ألست بِرب‬

‫إذن هذه ذوات قديمة‪ ،‬بأبدان أوىل (األبدان األصلية)‪ ،‬وكذلك ب أنفس قديمة وب عقول قديمة وذواكر‬
‫قديمة‪.‬‬

‫العقل القديم‬
‫ً‬
‫هنا نتكلم إذا عن العقل القديم (العقل األول)‪ .‬هذا العقل القديم عقل كامل‪ ،‬وهو عقل فيه معطيات‬
‫ً‬
‫كثية جدا وغزيرة للغاية‪ ،‬مرتبط بالذاكرة القديمة‪ ،‬لكنه ليس عَل نوع واحد‪:‬‬

‫ان األكمل) والذاكرة اللدنية القديمة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪.1‬‬

‫األكمل (العقل النور ي‬
‫ّ‬
‫المقربي هو العقل‬ ‫عند العالي عند‬
‫ّ‬
‫هؤالء لديهم ذاكرة لدنية قديمة وعقل كامل‪ ،‬نتكلم عن األنبياء عن الكمل من خلق هللا‪ ،‬موصولون بما‬
‫عند المالئكة من ذلك العقل الجامع الشامل الكامل الذي ال ُيحاط به إال من هللا ‪ .‬قدرة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الوع‪ ،‬وذاكرة دقيقة جدا بحيث‬ ‫ي‬ ‫تخزين عالية جدا‪ ،‬رسعة يف التحليل‪ ،‬رسعة يف اإلدراك‪ ،‬رسعة يف‬
‫ّ‬ ‫ً ّ ً‬
‫عيت‪ ،‬أي يستطيع‬ ‫ي‬ ‫معينا يف ورقة ومض مليار مليار سنة يتذكر ذلك الرقم بل يراه بشكل‬ ‫أنه من قرأ رقما‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫ىسء ما نتخيله تقريبا خياال‪ ،‬ال‬‫أن يرجع بشكل ّمبارس إىل الخزينة الذاكرية‪ .‬بينما نحن اليوم عندما نتذكر ي‬
‫المغناطيش يكون‬
‫ي‬ ‫نستطيع أن نتذكر األشياء بتلك الدقة عند عموم الناس‪ ،‬ولكن يف المنامات أو التنويم‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الت نستخدمها يف حياتنا العادية‪.‬‬ ‫صل بذاكرة أخرى ليست الذاكرة ي‬ ‫التذكر دقيقا جدا بحكم أن ذلك يت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عقال قديما‪.‬‬ ‫طيب‪ ،‬فهمنا إذا أن هنالك‬

‫‪268‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫عند الذين أرواحهم سفلية هو عقل أيضا قوي جدا‪ ،‬يحتوي ذاكرة‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ه قديمة وليست لدنية‪ ،‬وفيها مخزونات رس كببة جدا‪ ،‬وقد يأخذ من‬ ‫أمورا لدنية‪ ،‬ي‬ ‫ولكن ال يحتوي‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫يأن إىل هذه الدنيا‪ .‬هذه الذاكرة اللدنية عند الطيبي تحديدا‪ ،‬وفيها فروع عند معظم‬ ‫ذلك الش عندما ي‬
‫يعت عندما نتكلم عن لدنية نتكلم‬
‫الخي (عند معظمهم)‪ ،‬بحكم أنه ليس األمر سواء‪ ،‬ي‬ ‫الذين فيهم قوة‬
‫ً‬
‫عاىل جدا‪.‬‬‫عن مستوى ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ولكن هنالك قديمة ِّ‬
‫يسم العقل‬ ‫خية‪ ،‬هنالك عقل قديم ليس كامال بذلك الكمال‪ ،‬ولكنه‬ ‫‪.3‬‬
‫العميق القديم‪ .‬عقل عميق‪ ،‬عقل فيه مجاهل كثية عند عموم الناس من الطيبي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫األرسار هو عقل قديم فقط فيه عمقه بال شك‪ ،‬ولكنه ال يصل إىل مستوى العقول لدى الطيبي‪ ،‬وعقول‬
‫الطيبي ال تصل إىل مستوى عقول ّ‬
‫الكمل من الخلق‪.‬‬

‫مت؟ ليس هذا فقط يف يوم‬ ‫هذا ب "الما‪-‬قبلية"‪ :‬السابقون (أصحاب اليمي‪ ،‬أصحاب الشمال) سابقون ى‬
‫ً‬
‫القيامة تذكارا عما كان يف الدنيا‪ ،‬إنما هو تذكار عما كان قبل الدنيا‪ .‬وهم سابقون باإليجاد وسابقون بالوجود‬
‫وسابقون بمعرفة هللا وسابقون باإليمان به وسابقون بما أعطاهم هللا من مكاشفات‪ ،‬بمعت ال يمكن أن‬
‫عقَل أنا عَل سبيل المثال والعقل المصطفوي وعقل فرعون عَل نفس المستوى‪:‬‬ ‫ّ‬
‫تتخيل أن‬
‫ي‬
‫عقَل عَل سبيل المثال هو عقل إنسان يف تلك المرحلة اللدنية القديمة يكون له مستوى خدمة‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬
‫معي‪ ،‬مستوى من مستويات الخدم‪.‬‬
‫السيد األعظم ‪ ‬فهو هو نور عَل نور كامل‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬أما العقل المحمدي هو عقل‬
‫الت ال يمكن‬ ‫ى‬
‫كلية كاملة شمولية فيها الكثي من التخزينات الربانية ّ ي‬ ‫ّ‬
‫متكامل‪ ،‬والذاكرة كذلك لدنية‬
‫إدراكها‪ ،‬نتكلم عن أحجام إذا قارناها بذواكر الكمبيوترات وغيها أحجام تسع الكون كله‪ ،‬أحجام‬
‫ال يمكن ّ‬
‫تخيلها‪ ،‬أحجام من السعة‪.‬‬
‫عندما‬ ‫الفرعون هو عقل قديم لكنه مسجون يف حدود معينة‪ .‬وهذا تجدونه يوم القيامة‪:‬‬ ‫‪ ‬والعقل‬
‫َ َْ َْ ً َ ْ َ ْ َ َْ َ ْ َ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬
‫يبعث المجرمون يوم القيامة يسألهم سائل‪ :‬كم لبثتم؟ يقولون ﴿ ِْلثنا يوما أو بعض يومن فاسأ ِل‬
‫َّ َ ٰ َ ْ ْ َ ْ َ َ ٰ َ َ ْ ُ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ ُْ ْ‬ ‫ْ َ ِّ َ‬
‫ث﴾‬ ‫اْلع ِ‬ ‫ث فهذا يوم‬ ‫اَّلل ِإَل يومِ اْلع ِ‬
‫اب ِ‬ ‫العادين﴾‪ ،‬فيجيبهم الذين سبقوا باإليمان ﴿لقد ِْلثتم ِِف ِكت ِ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫يبي أن هنالك فوارق عميقة بي‬ ‫ىسء‪ ،‬بينما اآلخرون ال يتذكرون كم لبثوا‪ ،‬وهذا‬ ‫ويتذكرون كل ي‬
‫العقول‪.‬‬
‫العقول عَل ثالثة أنواع (نتكلم هنا قبل الوالدة‪ ،‬قبل الدنيا)‪:‬‬

‫‪ .1‬العقول الكاملة الخالصة النورانية اللدنية ولها ذواكر كاملة خالصة لدنية نورانية‬
‫ّ‬
‫‪ .2‬العقول الوسط العقول القديمة العميقة والذواكر القديمة العميقة (لدى الطيبي‬
‫ّ‬
‫الخيين)‬
‫‪ .3‬العقول القديمة المحدودة والذواكر القديمة المحدودة يف بوتقات شيطانية معينة‪،‬‬
‫وهذه نعم لها ِصالت تعرف بها هللا ‪.‬‬

‫معيف بأن هللا حق! ى‬ ‫الكل ى‬ ‫أبدا‪ّ :‬‬ ‫ً‬ ‫ى‬

‫حت‬ ‫وحت يوم القيامة ال وجود لكافر‬ ‫يف ذلك العالم ال وجود لكافر‪،‬‬
‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫بمجرد الموت تستعاد تلك الذاكرة القديمة وذلك العقل القديم‪ ،‬فيقف أطع البش يف الدنيا (فرعون‬
‫َ ِّ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ى‬
‫ون‬
‫الت يف القرآن الكريم ﴿قال رب ار ِجع ِ‬ ‫سبيل المثال أو أي مجرم النمرود أو سواه) ويقول نفس القولة ي‬ ‫عَل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫يبي أنهم ﴿ َول ْو ُر ُّدوا ل َع ُادوا ل ِ َما ُن ُهوا َعنْ ُه﴾ وعادوا إىل نفس‬ ‫۝ ل َعِل أ ْع َمل َصاْلًا ف َ‬
‫يما تَ َرك ُت﴾‪ ،‬وهللا ‪ّ ‬‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫بترصف فهم ﴿أل ْس ُ‬
‫ت‬ ‫ّ‬ ‫يترصفون‬ ‫ّ‬ ‫الترصفات‪ ،‬ولكن ألنهم ّلما يكونون يف حالة العقل القديم يكونون‬ ‫ّ‬ ‫هذه‬

‫‪269‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫ى ً ً‬ ‫اع َ ََت ْفنَا ب ُذنُوبنَا﴾ أي أنهم ى‬‫ً َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ ِّ ُ ْ‬

‫اعيافا كليا‪،‬‬ ‫يعيفون‬ ‫ِ ِ‬ ‫يف‬ ‫ي وأحييتنا اثنت ِ‬ ‫بِربكم﴾‪ .‬ويقولون يوم القيامة أيضا ﴿أمتنا اثنت ِ‬
‫ً ً‬
‫يعرفون هللا معرفة كبية جدا جدا ولكنها معرفة محجوبة‪ ،‬ليست معرفة المحبي والمقربي إنما معرفة‬
‫بأن هذا خالقهم‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لعل معرفة َاألنعام أكي من معرفة هؤالء‬ ‫محدودة للغاية محددة‬ ‫المحجوبي‪ ،‬معرفة‬
‫ْ ُ ْ َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ‬
‫ْ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ‬
‫اْلَقِّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ِض اْلمر ِإن اَّلل وعدكم وعد‬‫﴿ ِإن هم ِإَّل َكْلنعامِ بل هم أضل س ِبيَل﴾‪ .‬نعم يعرفون ﴿وقال الشيطان لما ق ِ َ‬
‫ً‬ ‫ى ً‬ ‫َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ‬
‫معيفا بالحقيقة مدركا لها‪ .‬كذا قبل هذه الدنيا‪:‬‬ ‫ك ْم﴾ وهذا يف مشهد ما بعد الدنيا‪ ،‬فيكون‬ ‫ووعدتكم فأخلفت‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ َ ِّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك ْم قالوا بَ ٰىل﴾ فشهادة هؤالء مثل شهادة إبليس ال‬ ‫مقر له بالروبية! ﴿ألست بِرب‬ ‫معيف بوجود هللا ٌّ‬ ‫الجميع ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تنجيه من العذاب وال ّ‬
‫تغي من كونه سفليا ومن كونه محجوبا مبعدا عن رحمة هللا ‪ ،‬هذا‬
‫حقت عليه الكلمة وذاك سبقت له الحست‪.‬‬

‫إذا اتفقنا عَل هذا المصطلح وعَل هذا الفهم‪ ،‬نرسم صورة كائنات قديمة بمالمح مختلفة‪ ،‬بعضها‬
‫ّ‬
‫روحان‪ .‬أتكلم عن ذوات كاملة بعقول كبية‬
‫ي‬ ‫مالئك‬
‫المالئك أو ً ي‬
‫ي‬ ‫وسط وبعضها أعَل من‬ ‫شيطان وبعضها‬
‫ً ي‬
‫يً‬
‫جدا‪ ،‬بذوات عالية جدا‪ ،‬بأبدان عَل غاية النورانية‪ .‬أيضا األبدان تختلف ليست عَل نفس النوع‪ ،‬وهذه‬
‫األبدان فيها تراكيب األنفس القديمة والذواكر‪.‬‬

‫خزنت ما وعاه العقل‪ ،‬ما لمسته اليد‪ ،‬ما رأته العي‪ ،‬ما أدركته الحواس المختلفة ليست فقط‬ ‫الذواكر هنا ّ‬
‫كَل‪ ،‬صوت مذاق رائحة‪ ،‬وكذلك‬ ‫الظاهرية الخمسة‪ ،‬ثمة حواس أخرى كثية‪ ،‬وقامت بتسجيله بشكل ي‬
‫الوع ال‬ ‫البشية نفسها اآلن عندما ترى‪ ،‬ترى بطرائق مختلفة‪ ،‬لكن‬ ‫ثالن خماىس تساع األبعاد‪ .‬العي ر‬ ‫ر‬
‫ّي‬ ‫حت الجلد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫يخزن ويشهد يوم القيامة‪ .‬وكذا البدن هو خزن‬ ‫وتخزن‪ ،‬ى‬ ‫يدرك إال نوعا واحدا من تلك الرؤية‪،‬‬
‫خزن الكثي من الطاقات‪ ،‬وهذا ّ‬
‫كل تخزين يحتاج إىل ذاكرة‪.‬‬ ‫خزن الكثي من المعطيات‪ّ ،‬‬ ‫ف ذاته ككل‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫الوع واإلدراك‪ ،‬وفيه أيضا عالقة بإدراك اإلحساس وإدراك الشعور‪.‬‬ ‫لباب‬ ‫ب‬ ‫خزان والعقل هو ّ‬
‫مبو‬ ‫يالذاكرة ّ‬
‫ّ‬
‫يأن من ينابيع أخرى تتعلق بالفؤاد تتعلق بحواس‬ ‫إدراك اإلحساس غي اإلحساس نفسه‪ ،‬ياإلحساس ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫العقَل‪ .‬وهذا العقل القديم هو أيضا عَل‬ ‫النظام‬ ‫معينة‪ ،‬ولكن إدراك ذلك اإلحساس ّ‬
‫يتم عن طريق‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫السطح‪ ،‬وكذلك األمر بالنسبة إىل الذواكر‪.‬‬
‫ي‬ ‫مراحل‪ :‬فيه الباطن وفيه الظاهري‬

‫تمظهر العقل القديم والذاكرة القديمة عند والدة سيدنا عيىس ‪‬‬
‫ويأن إىل هذه الدنيا‪ ،‬كل الذين ولدوا ما عدا عيش بن مريم عليه السالم فقدوا الذاكرة‬ ‫ى‬
‫يولد هذا اإلنسان ي‬ ‫ّ‬
‫ربان‪ ،‬أراد هللا ذلك‪ ،‬لذلك نادى أمه‬ ‫عيش َ هو رس ً ّ ي‬ ‫وتم إغالق العقل القديم‪.‬‬
‫رس ًّيا﴾‪ ،‬وأيضا كلم قومه وذكر لهم من كالم‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ َ ْ َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫بعقل‪ ،‬عندما‬
‫ٍ‬ ‫ذاكرة‬
‫ٍ‬ ‫﴿فناداها ِمن َت ِتها أَّل َتز ِن قد جعل رب ِك َتت ِك ِ‬
‫سألوه أجابهم‪.‬‬
‫ُ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ون َشيْئًا﴾ وهذا سائر عَل الجميع‪.‬‬ ‫كم ِّمن ُب ُ‬‫َ َْ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫ون أمهاتِكم َّل تعلم‬ ‫ِ‬ ‫ط‬ ‫الحقيقة أن عقل الرضيع ال يعمل ﴿أخرج‬
‫(نتكلم عَل الجسد العيساوي ر‬ ‫ّ‬
‫الشيف الكريم المبارك المنور)‪ ،‬عندما غادر رحم‬ ‫العقل لدى سيدنا عيش‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أمه‪ :‬هو رضيع كبقية الرضع‪ ،‬وعقله المادي دماغه مخه ال يعمل بأي شكل من األشكال‪ ،‬آلية الكالم ال‬
‫مبارس لم ّ‬
‫يمر بالبوابة ى‬ ‫روحا بشكل ر‬ ‫ً‬
‫الت‬
‫ي‬ ‫تعمل‪ ،‬آلية اإلدراك ال تعمل‪ .‬لكن الروح العيساوية بحكم أنه أودع‬
‫ً‬
‫تسبب بفقدان الذاكرة وتموت فيها األبدان لتعيش ف األجساد وتعود إىل الحياة تدريجيا‪ ،‬لم ّ‬
‫يمر بذلك!‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫عبت الروح العيساوية الجسد العيساوي‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬
‫حت الصوت عندما تكلم كان صوت رجل كبي‪،‬‬ ‫ر‬ ‫فتكلم حينها‬
‫ّ‬ ‫تأن اآلن بلعبة‪ ،‬ى‬ ‫كبيا‪ ،‬مثلما أنك ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫تأن بطفل رضيع يتكلم‪ ،‬ولكن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫صوتا‬ ‫لم يكن صوت رضيع‪ ،‬إنما كان‬
‫خف وتصدر صوت رجل كبي‪ .‬فالناظر ينظر إىل‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تأن ً بمكي ًصوت ي‬ ‫بل ي‬ ‫ً‬
‫الصوت ال يصدر منه يف الحقيقة‪،‬‬
‫يتحرك ولكنه يسمع صوتا كبيا جهوريا وكأنما يتيل من السماء‪ ،‬سبب ذلك لهم رعبا وتصدعا‬ ‫ّ‬ ‫فم الرضيع‬

‫‪270‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫وانكب الجميع عَل وجهه‬ ‫وانهار من انهار منهم‪ ،‬ووضعوا أيديهم عَل وجوههم وتقهقروا وسقطوا أرضا‪،‬‬
‫خرت أم مريم وزوجة زكريا ويحت والقوم الذين أتوا ّ‬ ‫ً‬
‫ساجدا وكذلك ّ‬ ‫إال المؤمنون‪ّ ،‬‬
‫يتتبعون‬ ‫وخر زكريا‬
‫ً‬
‫اإلشارات‪ .‬فهذا مشهد عظيم الحقيقة‪ ،‬مشهد جميل جدا‪ ،‬السيدة مريم تمسك رضيعها تمسك ابنها وقد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لف بتلك اللفافة وأتت به فتكلم‪ ،‬الشكل طفل رضيع والصوت صوت عيش القديم تكلم‪.‬‬
‫تكلم بتذكيات‪ّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عرف أنا‬ ‫ان بتلك الذاكرة‪ ،‬وهنا‬ ‫ي‬ ‫وعندما تكلم هنا‪ ،‬تكلم ذلك العقل القديم الكامل النور‬
‫اب﴾ هذا تذكر‪ ،‬وعندما أجاب إذا َع ِقل السؤال‪ .‬وعندما أشارت إليه وقالوا‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫اِّن الْكتَ َ‬ ‫ِّ َ ْ ُ َّ َ‬
‫اَّلل آت ِ َ ِ‬‫عبد هللا ﴿إِِّن عبد ِ‬
‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َ‬
‫يع الحوار وكان يسمعه كان يستمتع بالحوار‪ ،‬وهو من‬ ‫﴿كيف نكلم ّمن َكن ِِف المه ِد ص ِبيا﴾؟ هنا هو كان ي‬
‫ِّ َ َ ْ ُ َّ ْ َ ٰ‬
‫ْح ِن َص ْو ًما﴾‪ ،‬هو الذي أوصاها هو الذي أعطاها الخطة‪ ،‬األمر‬ ‫فقوىل ﴿إِِّن نذرت لِلر‬ ‫ي‬ ‫قال لها‪ :‬إذا كلمك أحد‬
‫تحزن‬
‫تخاف وال ّ ي‬ ‫ي‬ ‫وه تلده يناديها ال‬ ‫أعطاها ًّ تلك الخطة إنما ابنها ي‬ ‫إعجازي عظيم!! ليس جييل من‬
‫َّ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ ً َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ِّ َ ْ‬
‫م‬ ‫﴿وهزي ِإَل ِك ِ ِِبذ ِع اَلخل ِة تساقِط علي ِك ر ًطبا ج ِنيا﴾ بداية كرامات معجزات سيدنا عيش‪ ،‬وكذلك أنك ال تكل ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وه واثقة‪ .‬وكانت العينان‬ ‫اطمأن ً قلبها وأتت ي‬ ‫<إن نذرت للرحمن صوما﴾‪ ،‬وعندما رأت ذلك‬ ‫ي‬ ‫وقوىل‬
‫ي‬ ‫أحدا‬
‫ً‬
‫المالئك لرأينا‬ ‫ي‬ ‫عينان رضيع عينان جميلتان‪ ،‬ولكن خلفهما بدن عيش كامال حيا‪ ،‬لو أننا نظرنا إىل البعد‬
‫معينة نورانية بجسد رضيع‪ ،‬فهذا من إعجاز هللا من قدرة هللا ى‬ ‫كبيا ولكن متصل بأسالك ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الت ال‬ ‫َ ي‬ ‫شخصا‬
‫َ َ‬
‫اب َو َج َعل ِِن ن ِب ًّيا﴾‪َ ﴿ ،‬وأ ْو َص ِاِّن‬ ‫اِّن الْكتَ َ‬‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫تحد‪ ،‬وهللا ‪ ‬قدير وسميع وعليم‪ ،‬فتكلم بكالم يف ذاكرة ﴿آت ِ َ ِ‬
‫الص ََل ِة َو َّ‬
‫ُ‬ ‫الز ََك ِة﴾ ى‬ ‫ب َّ‬
‫مت أوصاه بالصالة؟ ويتكلم عن مواعيد قديمة عن الزمن القديم حيث أخذ الميثاق‬ ‫ِ‬
‫لألنبياء لمؤازرة سيدنا المصطف‪ ،‬حيث كانت تلك الحياة القديمة بشخوصها بتفاصيلها بأرسارها‪.‬‬
‫ّ‬
‫فالمسيح تذكر منذ البداية وتكلم‪ ،‬عندما تقرؤون اآليات يف سورة مريم سوف ترون وجود تذكر ووجود‬
‫لتكلم كل رضيع وألدرك كل ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء‪،‬‬ ‫ي‬ ‫عقلنة‪ ،‬وجود عقل عظيم ينفذ من خالل هذا الرضيع‪ .‬ولو شاء هللا‬
‫ّ‬ ‫مما ّ‬
‫يدل عَل أن الروح والذاكرة القديمة تكون مستيقظة يف الرضيع ولكن ال يستطيع الكالم والبوح بما‬
‫ً‬
‫تدريجيا ى‬
‫حت تغلب عليها الذاكرة المكتسبة‪.‬‬ ‫يعرفه‪ .‬وتبدأ يف النوم‬
‫خزنت ما ّ‬
‫خزنت‪ ،‬وأعطينا نموذج سيدنا‬ ‫إذن هذه ذاكرة وهذا عقل‪ ،‬عقل أول قديم مع ذاكرة قديمة ّ‬
‫نغب اإلطار ّ‬
‫نغب المعت‬ ‫عيش‪ .‬كل كالم سنقوله سنجد له نموذج ف القرآن العظيم بفهم آخر‪ ،‬عندما ّ‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫ونغب الفهم‪.‬‬

‫الجيت‬
‫ي‬ ‫العقل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بمجرد التشكل الخليوي ثمة ذاكرة وثمة عقل‪ ،‬قبل أن ُيبت الدماغ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الجنيت‪،‬‬
‫ي‬ ‫ل‬ ‫التشك‬ ‫نأن اآلن إىل مرحلة‬
‫ي‬
‫ى‬
‫جيت (عقل خليوي) مع الذاكرة الجينية‪ .‬وهذا العقل هو عبارة عن طاقة حياتية‬ ‫ي‬ ‫هذا العقل هو عقل‬
‫ّ‬
‫يعطيها هللا ‪ ‬وتستقر يف النهاية يف الفص األوسط يف الدماغ يف اللوزة الوسط داخل الدماغ‬
‫ّ‬
‫سيستقر العقل‬ ‫البشي‪ ،‬هذه المنطقة بي القسمي األيمن واأليش وفوق البصلة الشوكية‪ ،‬هنا‬ ‫أو المخ ر‬
‫ً‬
‫وف جميع الجسم‪ ،‬فهو موصول‬ ‫كَل‪ ،‬يوجد يف جميع الخاليا ي‬
‫كليان ووجود ي‬‫ي‬ ‫الباطن‪ .‬وهو أيضا له وجود‬
‫ببعضه‪ .‬هو عبارة عن جهاز كبي‪ ،‬أحد مظاهره‪ :‬العقل والدماغ والمخ‪ ،‬وأحد مظاهره ذلك‪ ،‬موجود يف‬
‫ويشف عليها‪ ،‬ومعه ذواكر جينية‪.‬‬‫القلب والصدر كذلك‪ ،‬وموجود ف جميع الخاليا ر‬
‫ي‬
‫تشكل هذا اإلنسان وتأخذ ر‬ ‫ّ‬ ‫الت ر‬‫ى‬
‫مبارسة من ذاكرة الحمض النووي‬ ‫تشف عَل‬ ‫ه ي‬‫هذه الذواكر الجينية ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بعيت أمه شبيها بوجه أبيه شبيها بصوت‬
‫ي‬ ‫والحمض النووي الريبوزي‪ ،‬وتبدأ يف الصناعة ليكون شبيها‬
‫ّ‬
‫جسمان بآدم من حيث أنه لديه يدين‬
‫ي‬ ‫يعت فيه شبه‬‫ي‬ ‫جيت متعلق بآدم‪،‬‬
‫ي‬ ‫جده… مع ‪-‬كما ذكرنا‪ -‬ثابت‬
‫وه‬ ‫ّ‬
‫الجيت) ي‬
‫ي‬ ‫المتغب‬‫وخارح‪ ،‬مع التعديالت (‬
‫ي‬ ‫داخَل‬
‫ي‬ ‫ولديه لسان ولديه شفتي إىل غي ذلك‪ ،‬تركيب‬

‫‪271‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫متغي‪ .‬ألن هناك ّ‬

‫ّ‬ ‫ر‬
‫متغي مثال يؤدي أن زمن صمود الخاليا ينقص‪ ،‬عندما كان زمن سيدنا نوح كان‬ ‫أكي من‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫أكي من ‪ 3500‬سنة ى‬ ‫ر‬
‫تبف الخاليا صامدة إىل ‪ 3000‬سنة تقريبا‪ .‬وذلك النظام يف الحجم أيضا كان أكي يف‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫زمن آدم وتناقص‪ ،‬هذا يف زمننا اآلن ُحدد إىل قرابة ‪ 60‬عاما‪ 70-65 ،‬تبدأ الخاليا حينها يف التساقط ويبدأ‬
‫ّ‬
‫الوع واإلدراك وتصل الناس اآلن إىل ألزهايمر وتصل إىل أمور أخرى‪ .‬المهم أن ذلك كله برمجية‪،‬‬ ‫ي‬
‫تطور‪ ،‬ليس ّ‬
‫تطور‬ ‫برمجيات‪ ،‬وهذا هو التطوير الجيت‪ ،‬إن شاء هللا سنقوم محاضة عنه‪ ،‬تطوير وليس ّ‬
‫ذان من فأر وقرد إىل إنسان… هذا يكله خزعبالت! ولكن تطوير‪ّ ،‬‬
‫يطور هللا ما شاء كما شاء‪.‬‬ ‫ى‬
‫ي‬
‫ومودعة يف آلية عمل الجسم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫هذا العقل الخليوي وهذه الذاكرة الجينية مودعة يف الخاليا نفسها‬
‫العصت‪ ،‬كل هذه األجهزة الجسمية‬ ‫ي‬ ‫الهضم‪ ،‬الجهاز‬ ‫األنظمة الجسمية‪ ،‬الجهاز الدوري‪ ،‬الجهاز‬
‫ي ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والجسدية تدار بذاكرة‪ ،‬تدار بآلية عمل‪ :‬مصنع كبي جدا يقوم بتصفية الدم‪ ،‬الكريات البيضاء والكريات‬
‫الحمراء‪ ،‬هذه المضادات الحيوية‪ ،‬هذه الهرمونات‪ ،‬العالقة العصبية‪ ،‬السيول العصبية‪ ،‬العالقة بي‬
‫والوع واإلدراك واإلحساس والشعور والنوم واليقظة والنوم‬ ‫ي‬ ‫أسالك النفس بأنواعها‪ ،‬والشخصية والذات‬
‫ى‬
‫الت أقولها اآلن خلفها نظم كبية وليس‬
‫ً‬ ‫ٌّ‬ ‫المغناطيش ى والخواطر واألحالم والخياالت‪ .‬كل هذه األلفاظ ً ي‬
‫ي‬
‫يعت اآلخر‪ ،‬مختلفة تماما‪ ،‬كل له نظام وله برزخ وله بعده أيضا‪.‬‬ ‫هنالك أي ميادف بينها‪ ،‬أي ال أحد ي‬
‫البعد وبعضه يكون يف أبعاد أخرى‪ :‬لو أننا شققنا جسد اإلنسان لن نجد‬ ‫هنالك بعضه يكون ف نفس ُ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫النفس ولكن لو دخلنا يف بعد آخر نستطيع أن نلمس النفس وأن نراها عينا كما يراها الشيطان‪ .‬الشيطان‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يستطيع أن يرى النفس األمارة بالسوء ويكلمها‪ ،‬المالئكة يرون النفس اللوامة ويكلمونها‪ ،‬والنفس‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اضيَة َّم ْر ِض َّية ۝ فادخ ِِل ِِف ِعبَا ِدي ۝‬ ‫ارجع إ َ ٰ َ ِّ َ‬ ‫ر ً ْ‬ ‫ر‬
‫َل رب ِك ر ِ‬ ‫المطمئنة ترى رب ها مبارسة‪ ،‬لذلك كان الخطاب مبارسا ﴿ ِ ِ ِ‬
‫َ ْ ُ َ َّ‬
‫ه برازخ يف اإلنسان‪ ،‬وهذا اإلنسان متعدد مفرد‪ ،‬هو كون‬ ‫وادخ ِِل جن ِِت﴾ هذا رس آخر نسوقه عن النفس‪ .‬ي‬
‫ً‬ ‫داخل الكون‪ ،‬أعجز هللا به ‪ ‬وجعله ر‬
‫أكي تعقيدا من كائنات أخرى كثية‪.‬‬

‫الجيت المتعلق بإدارة عمليات الخلق كلها‪ ،‬مع‬

‫ي‬ ‫الباطت‬
‫ي‬ ‫تبدأ هذه الذاكرة األوىل الجينية مع هذا العقل‬
‫الجيت‪ ،‬يمكن‬ ‫ر‬
‫إله مبارس‪ ،‬ويخرج هذا الرضيع‪ :‬يتذكر عقله‬ ‫ر‬ ‫رإرساف‬
‫ي ّ‬ ‫ّ‬ ‫مالئك ال شك يف ذلك‪ ،‬مع إرساف ي‬ ‫ي‬
‫ىسء‪ ،‬يتذكر أول‬ ‫ر‬
‫المغناطيش العميقة الوصولّ إىل ذلك‪ ،‬إىل درجة يمكن أن يتذكر كل ي‬
‫ي‬ ‫بأحوال التنويم‬
‫ّ‬
‫حت يحركه‬ ‫يشف عَل دقات القلب‪ ،‬عَل تحول هذه الخلية المضغة والعلقة إىل إىل إىل… ى‬ ‫دقة قلب‪ ،‬ر‬
‫ويقوم باالنقالب ليولد‪ .‬هذا كله خلفه برنامج كامل‪ ،‬برنامج عجيب‪.‬‬

‫حت الذي يخرج‬ ‫حت الحيوان‪ ،‬ى‬

‫تجد نفس هذا النوع من العقل الخليوي موجود عند جميع الكائنات‪ ،‬ى‬
‫مثال فرس‪ ،‬ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫من البيضة ر‬
‫مبارس تلقيه يف الماء يحسن‬ ‫بالمش بطريقة معينة‪ .‬عندما يولد‬ ‫ي‬ ‫مبارسة يقوم‬
‫ً‬
‫جربوا ذلك‪ ،‬هذا إذا يشمل الجميع‪ .‬ر‬ ‫السباحة ألنه ميمج عَل ذلك من قبل وأجداده ّ‬
‫ويشف عَل جميع‬
‫ّ‬
‫يشف عَل ما ف األنعام وما فيها من أرسار‪ ،‬هو الذي يعلم‪ ،‬فيه فطرة ى‬ ‫الكائنات‪ ،‬هو الذي ر‬
‫(الت يف النحلة)‪،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫معان مختلفة‪ .‬والجعليات‪ ،‬جعل‪َ ﴿ ،‬ج َعل﴾‬ ‫ي‬ ‫أيضا‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫ت‪،‬‬‫والجبّل‬ ‫ات‬
‫ر‬ ‫الفط‬ ‫عن‬ ‫تتكلم‬ ‫وعندما‬ ‫ت‪،‬‬‫والجبّل‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫وسنأن إىل علم الجبلة وعلم الفطرة وعلم الجعل‪ ،‬هذه علوم كبية جدا إن شاء هللا‬ ‫ي‬ ‫يف القرآن الكريم‪،‬‬
‫ّ‬
‫سيد أوانها‪ .‬إن صناعة النحلة للعسل خلفه عقل وخلفه ذاكرة ولكنها ذاكرة جينية وليست ذاكرة إدراكية‬
‫ترصفات‬ ‫عَل المستوى الذي نجده عند اإلنسان من بناء اللغة من بناء المنطق من تجاوز الذات إىل ّ‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الموسيف إىل الثقافة إىل أنواع الطبخ إىل غي ذلك من األمور‬ ‫تخرج عن الجبلة القديمة‪ ،‬إىل المعمار إىل‬
‫ّ‬
‫ه عقول محدودة يف مجاالت‬ ‫العجيب‪ .‬بينما العقول األخرى لتلك الكائنات ي‬
‫ً‬
‫الممية عند هذا الكائن‬
‫ّ‬
‫معينة وذواكر‪ :‬تتذكر النملة‪ ،‬مثال النمل يحسب طريقه يف الصحراء إىل العودة‪ ،‬وقاموا بتجارب عن ذلك‪،‬‬
‫ً‬
‫وأمور كثية جدا ليس هذا سياقها‪ .‬وثمة إعجازات‪ ،‬ثمة أجهزة سونار كبية عند بعض الكائنات المائية‬
‫مثل الحوت ومثل الدلفي وغيها من األمور‪ ،‬هذا ىنيكه إن شاء هللا ألوقات أخرى‪.‬‬

‫‪272‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫تمتلك ذلك العقل القديم بأقسامه (‪ )1‬النور ي‬
‫ان الكامل وأيضا‬
‫ً‬
‫نركز يف اإلنسان‪ :‬بعد أن كانت ذات قديمة‬
‫ً‬
‫(‪ )2‬العميق و(‪ )3‬العقل القديم تحديدا حرصا فقط هو عقل ظلماوي إذا جازت العبارة‪ ،‬يوجد هذا‬
‫اإلنسان هذه الذاكرة األوىل نائمة‪ ،‬ويموت ذلك الكائن القديم وييل يف هذا الجسد ويبدأ يف التفاعل من‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كَل تقريبا‪ ،‬يرى الرضيع من صور حياته األوىل ولكن ال يتذكر‬ ‫ي‬ ‫وف البطن تذكر‬‫ي‬ ‫جديد‪ .‬ويكون عند الرضع‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ىسء‪ :‬ي‬
‫يعت اإلنسان بعد‬ ‫الباطت) هو ّيتذكر كل ي‬
‫ي‬ ‫الجيت هذا (العقل‬
‫ي‬ ‫ذلك‪ ،‬بل إن الذاكرة الجينية والعقل‬
‫ّ‬
‫ىسء!! بعض حاالت التنويم‬ ‫يتذكر كيف كان ف بطن أمه وكيف كان ف الحياة األوىل‪ ،‬يتذكر كل ر‬ ‫أن يتوف‬
‫يّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫المغناطيش وبعض الحاالت عند بعض الصالحي‪ ،‬يستطيعون أيضا أن يتذكروا ذلك ألنه موجود يف‬ ‫ي‬
‫الحقيقة يف تلك الذاكرة الجينية‪.‬‬

‫الجيت‬
‫ي‬ ‫البدن‪ ،‬معه هذا العقل‬
‫ي‬ ‫يوجد العقل األول القديم يف ُبعد من األبعاد وموجود يف العقل يف الجانب‬
‫ُّ ُ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ُ ُ َّ‬
‫ور﴾ اإلدراكات متصلة‬
‫قسم منه (المركز) موجود يف الدماغ ومراكز أخرى يف القلب ﴿تعّم القلوب ال ِِت ِِف الصد ِ‬
‫ً‬
‫بالقلب‪ ،‬القلب له قيمة كبية جدا وله إرساليات طاقية ومعنوية وحسية خاصة عن طريق الفؤاد‪ ،‬وهو‬
‫ّ ً ً‬
‫البدن الموازي للقلب‪ .‬إن شاء هللا ال يكون الكالم معقدا جدا‪.‬‬
‫ي‬ ‫الجهاز‬

‫اك‬
‫العقل اإلدر ي‬
‫اك هو‬‫اك‪ .‬العقل اإلدر ي‬
‫بعد ذلك نبدأ يف الذواكر ّالمكتسبة ّوالعقل المكتسب أو ما يسم ب العقل اإلدر ي‬
‫العقل الذي يبدأ يف التشكل والتطور مع الرضيع‪ ،‬ولكن يبدأ يف أخذ أمكنة الذواكر القديمة والعقل‬
‫ّ‬
‫اك الذي يتلقف اللغة‪ ،‬الرضيع‬ ‫الواع العقل اإلدر ّي‬
‫ي‬ ‫الباطن وحجبه وإخفائه‪ ،‬ليكون العقل الظاهري العقل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتكلم جميع اللغات لو كان يستطيع الكالم كما تكلم عيش عندما ولد وكلم قومه‪ ،‬لو كان حرص أقوام‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بمجرد أن يموت يتكلم جميع اللغات ويفهم جميع اللغات وجميع‬ ‫آخرون لكلمهم عادي جدا‪ .‬الميت‬
‫أنواع األصوات‪ ،‬ألنها ذواكر أخرى وعقول قديمة‪ ،‬ويفهم مليارات اللغات ليست لغة واحدة‪ .‬يختار لغة‪،‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫وهنا بعض حاالت الذين يتكلمون لغات لم يكونوا يعرفونها‪ ،‬هو خط يتصل بالذاكرة القديمة قد يوقظ‬
‫الجت الذي كان مع شخص سابق فيعطيه من تلك المعطيات والقدرات‬ ‫ي‬ ‫السفَل القديم‬
‫ي‬ ‫أو اتصال بالقرين‬
‫أو بعض الكرامات الربانية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتطور يتفاعل يتعلم‪ ،‬مع قدرة أوىل جبلية‬ ‫ينبت عَل االكتساب‪:‬‬
‫الواع هذا‪ ،‬ي‬
‫ي‬ ‫اك العقل‬
‫العقل اإلدر ي‬ ‫المهم‬
‫ّ‬
‫معان الكلمات (الببغاء عندما يردد الكالم‬ ‫عَل التعلم اللغوي (لو جئنا بقرد لن يتعلم الكالم)‪ ،‬وعَل إدراك‬
‫ي ّ‬
‫يع معناه ولكن يردد الصوت‪ ،‬هو يصيت وليس يتكلم‪ ،‬والكالم غي القول)‪ .‬المهم أنه‬ ‫هو ال يعنيه‪ ،‬ال ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يبدأ هذا العقل يف االكتساب ويطور ذاكرة مكتسبة تبدأ يف التذكر من أرب ع سنوات ونصف تقريبا (أرب ع‬
‫وه عَل ثالثة أقسام‪:‬‬ ‫سنوات عند بعض الناس)‪ ،‬وهذه تبدأ يف تخزين معلومات‪ ،‬ي‬
‫الباطت والذاكرة الجينية والذاكرة القديمة‬
‫ي‬ ‫‪ .1‬عميقة متصلة بالعقل‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت يحفظها جيدا يدركها‬ ‫ي‬ ‫اإلنسان‪ ،‬األمور‬
‫ي‬ ‫الالوع‬
‫ي‬ ‫وتخزن‬ ‫‪ .2‬وأخرى وسط‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ه ال تخزن بشكل كبي جدا‪.‬‬ ‫وه يف تخزينها تياوح بي ‪ 30‬ثانية إىل دقيقتي‪،‬‬ ‫‪ .3‬وأخرى سطحية ي‬
‫ي ّ‬ ‫ً‬
‫عندما تقرأ ورقة فيها أرقام ثم تريد كتابتها أحيانا تنساها‪ ،‬البعض يتذكرها بحكم أنه موصول‬
‫ً‬ ‫قشة الذاكرة ر‬ ‫بعمق الذاكرة‪ .‬لكن الذاكرة العامة‪ ،‬ر‬
‫وقشة العقل لها إدراكات محدودة جدا‪ ،‬وهنا‬
‫ّ‬
‫نتكلم عن العقل كعقال‪ ،‬يرتبط بمنطق المادة بمنطق العالم أن التفاحة تسقط إىل األسفل‪ ،‬لو‬

‫‪273‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫سقطت إىل األعَل سوف يرسل رسائل إىل النفس وإىل الذات ّ‬
‫لتفر وتخاف‪ ،‬وغيها من األمور‬
‫ّ‬
‫ردات الفعل‪.‬‬ ‫من‬

‫السطح والذاكرة السطحية هما المتمظهران علينا‪ ،‬نحن نعيش يف هذا النوع من العقل‪ ،‬مع‬
‫ي‬ ‫وهذا العقل‬
‫وصالت مع النفس ومع غيها‪.‬‬

‫الذاكرة‬
‫الذواكر القديمة ليس العقل يف ذاته‪ ،‬بل المفتاح هو القلب‪ .‬لذلك عندما يقول هللا‬ ‫الذي يفتح أبواب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ِّ ْ َّ َ َ َ ُ َ ٌِّ‬
‫‪﴿ ‬فذكر إِنما أنت مذكر﴾ أو يتكلم عن التذكر‪ ،‬بمعت لما القلب ينفتح‪ ،‬تنفتح البصائر وينفتح‬
‫ّ‬
‫الداخَل والعي الداخلية القلبية الروحية‪ ،‬وهنا يمكن التذكر‪ .‬بمعت أن الذي ينظر إىل رسول‬ ‫ي‬ ‫الكَل‬
‫البرص ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت فيها تذكر سيعرفه‪ ،‬صحيح لن يذكر بالتفصيل لكن سيعرفه‪ ،‬وأقدم لك دليال منك‪:‬‬ ‫هللا بهذه العي ي‬
‫حبيت يا رسول هللا‪،‬‬
‫ي‬ ‫وتبك وتقول‬
‫ي‬ ‫أنت عندما تسمع أناشيد وتسمع مدح للحبيب ‪‬‬
‫ً‬
‫هل رأيته يف الدنيا؟ لم تره أبدا‪ .‬كيف تحب من لم تعرف؟ كيف تسجد هلل وأنت تناديه وأنت لم تعرفه؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫محال أنك تعبد من لم تعرف وأنك تحب نبيا لم تعرفه‪ .‬أنت تعرفه جيدا ولكن يف حياة قبل هذه الحياة‪،‬‬
‫ه إرساليات من عقلك القديم وذاكرتك القديمة‪،‬‬ ‫ى‬ ‫كنت تعرفه‪ .‬فتلك‬
‫الت تأتيك يف حالة الصفاء ي‬ ‫المشاعر ي‬
‫ً‬ ‫برقيات ى‬
‫الجيت‪،‬‬
‫ي‬ ‫تأن إليك‪ .‬أيضا الحني بي الطفل وأمه هذا الش هو متعلق بالذاكرة الجينية والعقل‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫يبف مستم ًرا ى‬ ‫هنالك اتصال ى‬
‫تحس بابنها أيضا إذا أصيب وهو يف بلد‬ ‫حت بوفاة األم لكن تستمر‪ .‬واألم‬
‫بعيد تشعر به‪ ،‬وكذلك الذين تشاركوا يف نفس الرحم (التوائم)‪ ،‬تكون هنالك تشابكات جينية تشابكات‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫فيحسان ببعضهما البعض بشكل كبي جدا‪ ،‬وهذا يسم‬ ‫طاقية جينية بي الذاكرتي وبي العقلي‪،‬‬
‫ى‬
‫اإللكيونات‪.‬‬ ‫الكم بي‬ ‫التشابك‪ ،‬شبيه بالتشابك‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫اإللكيونات تحتوي عَل ذواكر‪ ،‬ى‬
‫حت الكون يحتوي عَل قوة ذاكرة‪ ،‬قوة تذكره‪ ،‬تذكر القوة‬ ‫ومعلوم أن‬
‫النووية الضعيفة والشديدة بدورها وبحقيقتها وغي ذلك من األمور‪ .‬وهنالك تواصالت وحوارات تجري‬
‫ً‬ ‫بي هذه العوالم الكمية‪ ،‬وكذا عوالم الكم ر‬
‫الداخَل أيضا فيها ما فيها‪ .‬تتواصل الذاكرة القديمة مع‬
‫ي‬ ‫البشي‬
‫الذاكرة الجينية‪ ،‬مع الذاكرة العميقة‪ ،‬مع الذاكرة السطحية‪ ،‬مع الذاكرة المتوسطة‪ .‬يتواصل العقل القديم‬
‫السطح‪.‬‬
‫ي‬ ‫مع العقل الباطن العميق مع العقل‬

‫العقل الباطن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫العقل الباطن يف النهاية عندما يكتمل اإلنسان يصبح بيتا مستودعا لمجموعة عقول فيه العقل القديم‬
‫الوع‬ ‫حت عندما تنام وتكون يف غي‬‫المشف عَل إدارة أعمال هذا الجسم‪ ،‬ى‬ ‫البدن وفيه العقل الجيت ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ه غرفة تحليل ورسعته‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫‪.‬‬
‫ً‬ ‫الت تنظرها ي‬
‫فهو يستمر يف القياسات واإلرساليات وتحليل الصور وحت الصور ي‬
‫تتجاوز الواحد عَل ‪ 100‬ألف من الثانية إىل واحد عَل ‪ 100‬من الثانية‪ ،‬هنالك عمليات دقيقة جدا من‬
‫التحويالت الكيماوية النووية‪ ،‬هنالك تفجيات نووية للمواد الغذائية داخل اإلنسان‪ ،‬عمليات تذويب‪،‬‬
‫ّ‬
‫عمليات صهارات للكبد من المرارة إىل غي ذلك‪ ،‬عمليات تحليل الماء يف داخل الجسم‪ ،‬عمليات ردة‬
‫الجيت‬
‫ي‬ ‫الفعل يف مواجهة الفيوسات‪ ،‬عمليات انفتاح الخلية وانغالقها وما تحتوي عليه‪ ،‬عمليات التشفي‬
‫لالخيال مكرر ب‪ 50‬مليون‬ ‫ى‬ ‫وإيداعه والكتابة الرقمية بأربعة أحرف (اليوتونات) بنموذج غي قابل‬
‫ً‬
‫تقريبا ف كل واحد من ‪ DNA‬وهو ‪ 1.6‬ى‬
‫مي ولكنه موجود داخل خلية‪ ،‬النقطة تحت الباء فيها‬ ‫ي‬ ‫نكليوتيدة‬

‫‪274‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫‪ 200‬ألف خلية‪ ،‬العالقة بي الخاليا العصبية واإلرساليات العصبية وهذه اإلرساالت الضوئية وكذلك‬
‫ً‬ ‫ً ً ً‬
‫الضوء المتصل بالقلب‪ ،‬وعمليات القلب والجهاز الدوري وهو مصنع فخم جدا جدا جدا‪ ،‬وأيضا الجهاز‬
‫الوع‬
‫ي‬ ‫العصت‪ ،‬وكذلك العالقات بي الطاقة الكامنة والتشاكرات والبدن والجسم والجسد ومناطق‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ومناطق اإلدراك وعمليات النوم واليقظة‪ ،‬أيضا تجدد الخاليا وتجدد الخاليا الجذعية وما تقوم به‪،‬‬
‫ّ‬
‫وتتغي أمور كثية فيه‪ .‬فهذا اإلنسان بهذه التعقيدات كله نظام ر‬ ‫ً‬
‫دائما ّ‬ ‫ّ‬
‫يشف‬ ‫يتغي الجلد‬ ‫اإلنسان يتجدد‬
‫يشف عليه العقل القديم‪ ،‬وكلهم يجتمعون فيما ّ‬
‫نسميه العقل‬ ‫عليه هذا العقل الجيت‪ ،‬والعقل الجيت ر‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الباطن‪ .‬هناك العقل األعل وهو عقل الروح‪ ،‬وهذا باب آخر‪ ،‬باب صعب جدا ألنها أقدم وأقدم وأقدم‬
‫للروح‪ ،‬لم نتكلم بعد عن الروح‪ ،‬لكن الروح سابقة للبدن والروح رس من رس هللا لها عقلها ولها وعيها ولها‬
‫تشف عَل البدن‬ ‫إدراكها ولها حواسها وترى دون عي تنطق دون لسان‪ ،‬نوع من الكتلة الطاقية‪ ،‬وه ر‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫يشف عَل الجسد وعَل الجسم معا‪.‬‬ ‫والبدن ر‬

‫الجيت‬
‫ي‬ ‫المشبك‬
‫والنفس لها ذواكرها‪ ،‬النفس األمارة بالسوء قد تكون شيطان أو مستنسخ من شيطان قديم لها ذاكرة من‬
‫جيت مع من‬ ‫نفش‬ ‫ى‬
‫مشيك‬ ‫الفساد‪ .‬لذلك عندما تتمظهر النفس عَل اإلنسان سوف يكون هنالك‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫يتشابهون مع تلك النفس‪ ،‬لذلك النفس األمارة عندما تسيطر تصادق من هم عَل شكلها‪ .‬يتصادق‬
‫ّ‬
‫اللصوص مع بعضم‪ ،‬والزناة مع بعضهم والفجرة مع بعضهم والسكيون مع بعضهم والشواذ مع‬
‫الكمل والصالحون مع بعضهم ولو لم‬ ‫بعضهم وغي ذلك‪ .‬وكذا األنفس الكاملة تعرف بعضها فيتصادق ّ‬
‫يلتقوا‪ .‬وكذا األرواح تعرف بعضها فتشتاق روحك إىل روح الحبيب محمد وإىل آل بيته‪ ،‬إىل الصالحي‬
‫كَل فليس لها إال أن‬ ‫تشتاق إىل هللا ‪ .‬النفس المطمئنة موصولة بالروح بشكل ي‬ ‫َ‬
‫إىل أحباب هللا‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وه يف حالة اتصال ووصال مستمر‪ .‬والنفس الشيطانية متواصلة مع‬ ‫يناديها رب ها ﴿ار ِج ِع إِ َٰل رب ِك﴾ ي‬
‫الشيطان‪ ،‬وجهاز البث موجود يف الصدر وهو جهاز له أبعاد مختلفة نوع من الشبكة مثل الشطان وله‬
‫﴿ونَ َز ْعنَا َما ِف ُص ُدورهم ِّم ْن غ ٍّل﴾ [اْلجر‪َ ﴿ ، ]47:‬وي َ ْشف ُص ُد َ‬
‫ور‬ ‫اس﴾ [اَلاس‪َ ، ]5:‬‬ ‫شبكات‪ ،‬ولذلك ﴿يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُّ ْ َ‬
‫ور﴾ [اْلج‪ ،]46:‬هذا الصدر المتكلم عنه ليس الصدر‬ ‫قومن مؤ ِم ِني﴾ ﴾ [اتلوبة‪﴿ ، ]14:‬تعّم القلوب ال ِِت ِِف الصد ِ‬
‫ٱىل ولكن ُمدمج‪،‬‬ ‫المعت‪ ،‬هو مثل السايبورغ مثل ي‬ ‫ي‬ ‫البدن هو‬
‫ي‬ ‫البدن‪ ،‬الصدر‬ ‫ي‬ ‫الجسم إنما الصدر‬ ‫ي‬ ‫اللحم‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫آدم آية من دم أو آلة من دم‪ ،‬نحن كائنات فينا تعقيدات كبية وأكي مما يتخيل الماديون والمالحدة‪.‬‬

‫وديش‪ ،‬هذا كالم‬ ‫ي‬ ‫علم وليس كالم مأخوذ من أحد األفالم أفتار أو أفنجرز أو مارفل‬ ‫ي‬ ‫هذا ليس كالم خيال‬
‫تمعنوه ف القرآن الكريم‪ ،‬عندما تنظرون إىل اآليات بهذا المنظار تجدون فيه نفحة من هللا جَلَّ يف عُلَاهُ‪ .‬ى‬
‫حت‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫حت إذا ما نظرنا إىل‬ ‫إذا ما نظرنا "وتحسب أنك جرم صغي وفيك انطوى العالم األكي" [اإلمام عَل ‪ ]‬ى‬
‫ً‬ ‫ي ً‬
‫أنفسنا ورأينا هذه األمور العظيمة فينا نرجع إىل هللا ‪ ،‬نسجد سجودا مختلفا ونسمح للروح‬
‫تمرر طاقتها والبدن ّ‬
‫يمرر طاقته إلينا‪.‬‬ ‫بأن ّ‬

‫‪275‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫تفعيل الذاكرة والعقل‬

‫ً‬ ‫واألرسار ّ‬
‫ر‬
‫تفعل ذواكرهم القديمة بشكر كبي ولكن ال يتذكرون كليا‪ ،‬ولكنهم يقومون بدورهم‪.‬‬ ‫المجرمون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الكمل أيضا تفعل‪ ،‬أما نحن الذين يف الوسط مهمتنا أصعب نحتاج إىل حفر عميق يف ذواتنا نتخلص من‬
‫ونمض إىل العالم العلوي يف هذه الدنيا قبل مغادرتها‪.‬‬
‫ي‬ ‫السفَل‬
‫ي‬ ‫العالم‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫عملية برزخية‪ :‬النظم العقلية نظم معقدة جدا‪ ،‬النظم ي‬
‫الت نعقل بها هذا العالم هذا‬
‫ٌّ‬
‫اآلن سوف نقوم به‬
‫الوجود من حيث أنه كم وكيف وحيث ولون وصوت ومدى‪ ،‬ونحتاج فيه إىل حواس تسمع تبرص وترى‪،‬‬
‫هذه الحواس كلها متصلة بهذا السطح العق يَل والسطح الذاكري‪ .‬سطح الذاكرة يحتاج نعم إىل أن يسمع‬
‫الجيت له طرق أخرى ليسمع ويرى‪،‬‬ ‫إىل أن يرى إىل أن ّ‬
‫يتذوق‪ .‬أما العقل الخليوي العقل الباطن العقل‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫حت وإن لم ترسل‪،‬‬ ‫أيضا ى‬ ‫بمعت كيف استطاع العقل أن يعلم أن خلية ما أصيبت؟ ترسل اليه! وهو يراها‬
‫ّ‬ ‫يستطيع أن ر‬
‫يشف عليها‪ ،‬إذا دخل فيوس يعرفه‪ .‬نعم قد تنهار مناعته بحكم أن النفس والذات ال تعي‬
‫أن اإلنسان يمارس ّ‬ ‫ّ‬
‫التأمل بعمق يتصل بذلك العقل سوف‬ ‫اإلنسان والشخصية ال تعي اإلنسان‪ ،‬ولكن لو‬
‫يداوي نفسه‪.‬‬
‫التأملية ى‬ ‫ً‬
‫أيضا وهذا العلوم ّ‬ ‫إذن ّ‬
‫والت أثبت من خاللها وجود قدرات‪ ،‬ثمة علماء‬ ‫ي‬ ‫التأمل واليوغا والعبادة‬
‫كبار اشتغلوا عَل هذا األمر من الغرب ومن العالم (اليابان وغيها) وخاصة تأثي الماء الذي يتأثر بالفكر‬
‫المودع فيه‪ ،‬ونحن أجسادنا فيها نسبة كبية من الماء‪ ،‬ر‬‫َ‬
‫أكي من ‪ %90‬من العالم مياه‪،‬‬ ‫ويتأثر باالحساس‬
‫والوع األعَل‬ ‫والالوع‬ ‫الوع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المهم هذا يتأثر بالتأمل‪ .‬التأمل والتفكي هو تفعيل لجوهرات العقل‪.‬‬
‫ي‬ ‫يً‬ ‫ي‬
‫السطح‪ ،‬الذاكرة العميقة والذاكرة السطحية‪ ،‬عندما ترى شيئا تأخذه ذاكرتك‬ ‫ي‬ ‫والوع‬
‫ي‬ ‫والوع األدن‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫‪ً.‬‬
‫العميقة فتودعه بكليته‪ ،‬ولكن السطحية ال تتذكر منه إال قليال وكلما ركز اإلنسان بت بيوت‪ ،‬بت قواعد‪،‬‬
‫الباطت وعقله الظاهري‪ ،‬بي سطح الذاكرة وعمق الذاكرة‪ ،‬وهذا كله يحتاج إىل‬ ‫ي‬ ‫بت بوابات بي عقله‬
‫دربة‪.‬‬

‫العقل‪ ،‬الدماغ والمخ‬

‫الت تتحرك داخل المخ‪ .‬المخ هو األرضية هو‬ ‫العقل والذاكرة موجودان يف الدماغ‪ ،‬الدماغ هو الطاقة ي‬
‫ى‬
‫اللبنة هو الطينة‪ ،‬هو المادة الموجودة لدى األغنام والبقر وموجودة لدى القردة وموجودة حت كائنات‬
‫الدماع فهو نظام من الكهرباء نظام من السيوالت‬
‫ي‬ ‫كثية تمتلك نوعيات مختلفة من هذا المخ‪ .‬أما النظام‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫العصبية أيضا موجود لدى مختلف الكائنات‪ .‬ولكن ما يضاف إلينا كبش هو وهب العقل‪ :‬العقل هو‬
‫حت الموجود داخل الجينات هو نظام‬ ‫كبى‪ ،‬نظام‪ ،‬ى‬ ‫روح‪ ،‬العقل روح‪ ،‬العقل نفحة‪ ،‬العقل طاقة ر‬
‫مستقل بذاته‪ .‬العقل ليس الدماغ وليس المخ سواء كان‪:‬‬

‫الجيت (كما قلت هو يف جميع الجسد) طاقة خالصة من الطاقة الذكية العاقلة القادرة‬
‫ي‬ ‫العقل‬ ‫‪‬‬
‫عَل التحليل واالستيعاب وغي ذلك من األمور‪.‬‬
‫السطح هو الموصول بذاتك‪ ،‬أسالكه موصولة بشاشة شخصيتك وإدراكك ووعيك‪.‬‬ ‫ي‬ ‫والعقل‬ ‫‪‬‬

‫ّ‬ ‫عندما ّ‬
‫تع ما تفعل ولكن خلف ذلك عملية معقدة من اآلليات‪ .‬عندما يراد صناعة‬ ‫ي‬ ‫تحرك يدك فأنت‬
‫ه صناعة‬ ‫ّ‬
‫مثل اإلنسان فسوف يعلمون التعقيدات‪ ،‬تعقيدات أكي من الكمبيوتر وأكي من كل ما نتصور‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫بوع يفوقك أنت‪ ،‬بمعت وجود عقل ليس أنت وإن كان أنت‪ ،‬هو أعظم من ذاتك‬ ‫ربانية‪ .‬فهنالك أمر يتم ي‬

‫‪276‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫تشف عليه‪ ،‬يراك وال تستطيع ان تراه‪ ،‬يتواصل معك ويصعب‬ ‫يشف عليك وال تستطيع أن ر‬ ‫الظاهرية‪ ،‬ر‬
‫الجيت الموجود يف داخلك‪،‬‬ ‫ى‬
‫تتعبد تقيب سوف تتواصل مع ذلك العقل‬ ‫أن تتواصل معه‪ .‬وعندما ّ‬
‫تتأمل ّ‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫المعان تقوم بتغذيته وتقويته‪.‬‬ ‫المعان تغذيه‪،‬‬ ‫المعان‪.‬‬ ‫مع عالقة الرحم ّ‬
‫وبر الوالدين وغيها من‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫اللدن‪ ،‬هذه العقول والذواكر القديمة واللدنية تحتاج إىل تنقية‬
‫ي‬ ‫أما العقل العميق والعقل القديم والعقل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جدا ى‬
‫ه موجودة‬ ‫ي‬ ‫حت نصل إىل االستفادة من مخزوناتها‪ .‬وعندما تبدأ هذه الطاقات‪ ،‬أيضا‬ ‫وترقية كبية‬
‫ى‬ ‫ُ‬
‫يف البعد اآلخر يف بعد البدن‪ ،‬مدمجة مع الدماغ ومع العقل المادي الظاهري‪ ،‬عندما نقوم بهذا اليكي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫قليال أو كثيا‪ ،‬ولكن اليازخ فيها حواجز خطية جدا‪.‬‬ ‫بهذا للتدريب سوف نتصل‬

‫البازخ‬
‫حواجز ر‬
‫ي إال المستثنون من ذلك أن يذكروا بالكلية الحياة األوىل إال بعد‬
‫يستحيل عل أي برس ر‬ ‫الحاجز األول‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء‪ ،‬حياته قبل الدنيا مستحيل أن يتذكرها‪ ،‬وعقله القديم محال عليه أن‬ ‫الموت‪ ،‬محال أن يتذكر ي‬
‫يتصل به‪ ،‬ألن العقل القديم يحتوي عَل ماليي المعطيات والمعلومات‪ .‬ولكن يستطيع أن يستفيد من‬
‫جدا باالتصال مع ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫اللب ومع القلب‬ ‫ىسء من تلك القدرة‪ ،‬فتأخذ تدفق قوي‬ ‫ىسء من تلك الطاقة أو ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫وباالتصال مع الفؤاد‪ ،‬ى‬
‫عاىل جدا مثل هرم يف داخله جوهرة يف‬ ‫ي‬ ‫حت يصل إىل مستوى استخدام عقل‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫داخله عي قديمة‪ ،‬هذه القوة الهرمية المتمثلة ف الوع واإلدراك والذاكرة معا بتفعيل ّ‬
‫معي يستطيع أن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫يصل إىل ذكاء كبي جدا‪ ،‬وهنا يستخدم العقل األعل‪ ،‬والعقل األعَل مرحلة وبعده العقل الكامل‪.‬‬

‫والوع األعَل واإلدراك األعَل هذه مستويات للعبقرية‪ ،‬مستويات للخواطر اللدنية‪،‬‬
‫األعَل ى ىّ ي‬ ‫هذا العقل‬
‫ً‬ ‫ىّ‬
‫نستغت‬
‫ي‬ ‫للتلف والي يف‪ ،‬مستويات عالية جدا تحتاج إىل عبادة وتدريبات جسدية‪ .‬وال يمكن أن‬
‫ي‬ ‫مستويات‬
‫نكتف فقط بالرياضة الجسمية أو بالعبادة الروحية‪ ،‬يجب أن يجمع‬ ‫ىسء من ذلك‪ ،‬بمعت ال يمكن أن‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫عن ي‬
‫ذلك‪ ،‬وأن تيع الحجب‪.‬‬

‫الت تجذبك إىل‬ ‫ى‬

‫ه النفس وشهواتها والحالة الطينية ي‬ ‫برزح يمنع من الوصول إىل ذلك ي‬ ‫ي‬ ‫أكي حجاب‬
‫ه موصولة‬ ‫ر‬ ‫أسفل‪ .‬وكذا العقل‬
‫ّ‬ ‫الوع األدن‪ ،‬هذه المناطق السفلية يف اإلنسان ىالذي فيه رس‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫السفَل‪،‬‬
‫ي‬
‫تأن بك إىل أسفل وأن تزودك‬‫بالنفس األمارة موصولة بالعوالم ًالسفلية‪ ،‬تجذبك يف المنامات‪ ،‬تحب أن ي‬
‫بمعطيات سفلية بمشاهد‪ ،‬أحيانا اإلنسان يرى يف المنام مشاهد من مجون وفجور هو لم يفعلها يف‬
‫ر‬
‫الشء قد ترى‬‫حياته‪ ،‬ولكنه مشهد إما من ذاكرة النفس األمارة أو اتصال بث من عوالم سفلية‪ .‬نفس ي‬
‫رؤية أنك مع الحبيب المصطف يف مجلس من الذكر أو أنك مع أشخاص أولئك تلتقيهم يف المستقبل‪،‬‬
‫أو أن ذلك المجلس كان قبل هذه الدنيا أو كان يف عوالم الروح‪.‬‬

‫استعادة الذاكرة والعقل القديم المحمدي‬

‫بكثي‪ .‬كل‬ ‫هذا‬ ‫إذن هذه خالصة بسيطة عن نظم العقل والذاكرة‪ .‬األمر أعقد من هذا بكثي وأوسع من‬
‫ْ َ َْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ّ‬
‫اب﴾‪،‬‬
‫وِل اْلْل ِ‬
‫مستوى من هذه المستويات يحتاج إىل تفعيل وإىل عمل‪ .‬اللب هو قمة العقل األعَل ﴿يا أ ِ‬
‫والوع األدن‪ ،‬تكامل بي الذواكر وقرب أكي من‬ ‫ي‬ ‫والوع األعَل‬
‫ي‬ ‫والالوع‬
‫ّ ي‬ ‫الوع‬
‫ي‬ ‫وهو تفعيل متناسق بي‬
‫ى‬
‫الت فيها ومن خلفها والعقل القديم‬ ‫الذاكرة ومن الذاكرة اللدنية‪ .‬إن الذاكرة اللدنية القديمة والروح ي‬
‫ً‬
‫عمق‬
‫ّ‬
‫الجيالن بعض خطبه‪ ،‬عندما نسمع المنفوحي وكأنهم ليسوا‬ ‫ي‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ ‫للشيخ‬ ‫أ‬
‫ر‬ ‫نق‬ ‫عندما‬ ‫أحيانا‬ ‫يتجَل‬

‫‪277‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫هم المتكلمون وهذا حال المسيح عندما تكلم عند أمه بعد أن ولد بقليل‪ ،‬وهو يخاطب قومه من الذين‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ادعوا أن العلم بكي الهامة وباللباس الذي يلبسونه‪ ،‬نفس الحال نجده‪ .‬فما بالك بالحبيب المصطف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أي علم انبجس؟ ّ‬ ‫عندما ُض ّم‪ّ ،‬‬
‫الضمة والتحنث يف الغار‪ ،‬عليك‬ ‫نتخيل مشهد‬ ‫وأي روح استيقظت؟ هنا‬
‫ّ‬ ‫ضمة توقظ الروح‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫أن تلك الضمات الثالثة‪ّ :‬‬ ‫ّ‬
‫وضمة تعيد‬ ‫ضمة توقظ البدن‪،‬‬ ‫تتصور وتفهم كيف‬ ‫أن‬
‫ً‬
‫الذاكرة القديمة تدريجيا وتعيد العقل القديم المحمدي‪ ،‬ثم عندما يكون اإلرساء والمعراج يكون التذكر‬
‫ً‬
‫كليا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫تتصور أن رجال مثل رسول هللا ‪ ‬يف ذلك الزمن القديم منذ ‪ 1400‬عام‬ ‫وهنا عليك أن‬
‫أن جهل بذلك الجهل وهو أعلم من أعلم علمائنا اليوم بكل ما‬ ‫ّ‬
‫تقريبا ونيف عندما يكون مع قوم أمثال ي‬
‫لدينا من تكنولوجيا‪ ،‬هو رأى ما هو أعظم من ذلك يف العالم الكامل العالم الجنوي‪ ،‬مع مالئكة مع قدرات‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال يمكن ّ‬
‫تخيلها‪ .‬البعض يظن أن الجنة خيم‪ ،‬وأن الجنة نعم حور مقصورات يف الخيام ضمن معت من‬
‫ً‬
‫نقيب إىل نهاية الدنيا إذا ى‬ ‫وأكي قدرة من هذه العوامل‪ .‬نحن ى‬ ‫معانيها‪ ،‬ولكن الجنة عوالم أعظم ر‬
‫نقيب إىل‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫حقائق قادمة‪ .‬عندما نتكلم إن شاء هللا عن معت ﴿ َمن ي ْع َمل ِمثْ َقال ذ َّر نة َخ ْ ًريا يَ َر ُه﴾ سيى أن األمر أكي من‬
‫حت القلم عند هللا ليس بالمعت الذي يفهمه الكثيون ّ‬ ‫ّ‬
‫وأن ى‬ ‫ّ‬
‫ويروج‬ ‫مجرد الكتابة بالقلم الذي نعرفه نحن‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫له بعض الذين يظنون أنهم يعرفون أو بعض الذين ّ‬
‫فشوا دون أن يفهموا تحقيقا وتدقيقا وظنوا أن‬
‫ّ‬
‫سنفشه يف القادم‪.‬‬ ‫المالئكة يكتبون كتابة بقلم عَل ورق‪ ،‬هذا كله غي صحيح‪ ،‬ولكن إن شاء هللا‬
‫عندما كان هذا الحبيب ف ذلك العالم الكامل عندما وصل إىل ما وصل إليه من قرب من ربه‪ّ ،‬‬
‫أي علم‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫أن جهل محدودي العقول‬ ‫أمثال‬
‫ً ي‬ ‫من‬ ‫حمف‬ ‫يجالس‬ ‫أن‬ ‫حقيقة‬ ‫مؤلما‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫وأي فهم؟ ثم يرجع!‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫سيأن بفضل ربه‪ .‬فهذا أيضا يزيدنا توقيا وحبا لحبيبنا محمد ألنه تألم كثيا‪.‬‬
‫ي‬ ‫والبصائر‪ ،‬وهو الذي رأى ما‬
‫إن كنا نحن اليوم لو يسافرون بنا يف رحلة يف الزمن إىل سنة ‪ 1800‬ال نستطيع أن نتحمل بما لدينا من‬
‫هاتفا وسيارة إىل سنة ‪ 1800‬سوف ّ‬ ‫ً‬
‫يفر منا الناس ويقولون هذا‬ ‫تقنيات ولن يفقه علينا أحد‪ ،‬لو أخذنا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫سحر كبي وهذا أمر مخيف‪ ،‬لو أخذنا مدفعا واحدا ألبدنا جيشا هناك‪ ،‬فكيف بالذي رأى ما رآه‪.‬‬

‫عقول الكائنات‬
‫ً‬
‫ه عقول سفلية‬ ‫عقول محضة نقية عالية جدا لدنية‪ .‬الشياطي ي‬ ‫ً‬
‫ه‬ ‫الكائنات العلوية‪ ،‬قبل أن نختم‪ ،‬ي‬
‫ر‬
‫قوتها يف الحساب‪ّ ،‬تحسب بشكل كبي جدا‪ ،‬لديها قدرات حسابية غي منطقية عند العقل البشي‪ .‬ي‬
‫يعت‬
‫يشف عَل جميع الشياطي من حوله ويقوم‬ ‫ال تستطيع أن تتصور قوة إبليس ف الحساب وهو الذي ر‬
‫ي‬
‫بحسابات دقيقة من أجل اإليقاع بالناس‪ .‬وكل ذلك خلفه مالئكة اإلغواء ومالئكة المكر ومالئكة الكيد‪،‬‬
‫ُّ‬
‫حم ٌ‬ ‫َّ ُ‬
‫يط﴾‪ .‬وكذلك الجن لهم‬ ‫يعت ﴿ َواَّلل ِمن َو َرائِ ِهم ِ‬
‫ي‬ ‫ىسء إال وقد ُبرمج أن يخطر عليه‪،‬‬
‫ي‬
‫فال يخطر عَل باله ر‬
‫ً‬
‫طبعا الكائنات ر‬
‫البشية‬ ‫البشي‪ ،‬إنما ّلما نتكلم عَل العقول القديمة‬ ‫عقول أعَل من سطح وع العقل ر‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫الكمل من ر‬‫أقوى من حيث العقول القديمة خاصة ّ‬
‫البش هم أقوى كثيا‪ .‬أما من حيث سطح العقل وسطح‬
‫ً‬
‫الوع‪ :‬الجن أرسع بشكل كبي جدا‪ ،‬إدراكهم إدراك كبي‪.‬‬
‫ي‬
‫الزمت‪،‬‬
‫ي‬ ‫الحدثان‬
‫ي‬ ‫الزمت أو اإلدراك‬
‫ي‬ ‫فعَل‬
‫الزمت أو اإلدراك ال ي‬
‫ي‬ ‫وهنا نتكلم عن مفهوم يف الزمن اسمه اإلدراك‬
‫وهذا يختلف بي الكائنات‪ :‬إدراك الذبابة هو جزيئات من ثانية‪ ،‬إدراك البقرة أثقل بكثي‪ ،‬وعندما نرى‬
‫مشهد صيد لو كان إدراك الجاموس للزمن مثل إدراك الفهد لما استطاع الفهد أن يصطاده‪ ،‬وإدراك‬

‫‪278‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫العنكبوت عندما ترى ب ‪ 300‬عي أو البعوضة أو الكائنات المجهرية إدراك آخر‪ ،‬ولها تسارعات ليست‬
‫نفس التسارعات‪.‬‬
‫ً‬ ‫كم فيه جانب الفيياء ّ‬ ‫حت هذا البعد اإلدراك هو ُبعد فيه جانب ّ‬ ‫ى‬
‫الكمية‪ ،‬يختلف كليا‪ :‬نتكلم عن إدراك‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫الحمض النووي لذاته‪ ،‬عن إدراك النفس لنفسها‪ ،‬عن إدراك الخاليا لذاتها‪ ،‬عن إدراك اإللكيون لنفسه‪،‬‬
‫وع إن شاء هللا يف علم‬ ‫وع داخل ي‬
‫وع داخل ي‬ ‫وع داخل ي‬‫وع الكريات ّالحمراء ّ والبيضاء بذاتها‪ ،‬عن ي‬
‫عن ي‬
‫الوع واإلدراك نبي ونتكلم عن ذلك‪ .‬المهم كلها عقول‪ ،‬بمعت أنت تحتوي عَل ماليي العقول المنضوية‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫داخلك‪ ،‬الخلية لو لم يكن لها عقل ى‬
‫ذان ما استطاعت أن تقوم بتلك العمليات المعقدة وتفتح بوابة‬ ‫ي‬ ‫يف‬
‫الجيت‪ ،‬والعقول باختالفاتها‪.‬‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫وتغلق بوابة وهرمونات وغيها‪ .‬وكذا العقل ي‬
‫الكَل الذي يشف عليه العقل‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫نحن من كل هذا نستخدم صفر صفر صفر آالف المرات‪ ،‬عشة يف عشة إال واحد يف عشة إال قوة إال‬
‫جدا‪ .‬وكلما رفعنا ف نسبة ّ‬‫ً‬
‫التأمل‪ ،‬كلما‬ ‫ي‬ ‫‪ 60‬مثل قواني ماكس بالنك‪ ،‬المهم أننا نستخدم نسبة ضئيلة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هدأنا من طباعنا‪ ،‬كلما رقينا من أخالقنا‪ ،‬كلما طالعنا‪ ،‬كلما استخدمنا‪ ،‬حينها نصل إىل االستخدام األكي‪.‬‬

‫التخاطر بعض قدرات العقل‬

‫ويتم اإلشعاع من الناصية من الجبي‪ ،‬وهذه‬ ‫بالنسبة للعقول التخاطرية هو دمج بي مجموعة عقول ّ‬
‫ً‬
‫فعال عي طاقية قوية جدا‪ .‬وعندما نقوم ىبيكي ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫معي بطرائق‬ ‫وه‬
‫الت يضعها الهندوس ي‬ ‫العي الثالثة ي‬
‫ً‬
‫"الكوح ريو" أنا أستخدمها يف فن التايبينغ كثيا‪ ،‬هذه‬ ‫ي‬ ‫بحركات بختمات يدوية يسميها اليابانيون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عقَل قوي جدا وعَل إيقاظ ذاكرة قوي جدا‪ ،‬وهذا‬ ‫وعَل تحرير ي‬ ‫التقنيات تساعد عَل تحرير طاقات كامنة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ه الناصية الكاذبة الخاطئة عند الفجرة والكفرة‬ ‫إن شاء هللا نخصص له دروسا ألنه علم معقد‪ .‬وهذه ي‬
‫وه قدرات أخرى ما فوق عقلية‪.‬‬ ‫ي‬
‫اإلرساف ر‬
‫مبارس‬ ‫بتدمر العقل السطح هو كان ال يستطيع أن يغسل وجهه‪ ،‬يكون ر‬ ‫حالة كيم بيك األمريك ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ثوان كل عي تقرأ صفحة مختلفة‬ ‫ي‬ ‫‪9‬‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫أ‬
‫ر‬ ‫يق‬ ‫فكان‬ ‫‪.‬‬‫أكي‬ ‫تخزينها‬ ‫وه‬‫ُ ي‬ ‫العميقة‬ ‫والذاكرة‬ ‫مع العقل العميق‬
‫ّ‬
‫وكان يحفظ ‪ 12‬ألف كتاب‪ ،‬عندما يسأل عن أي تاري خ يجيب بما حدث فيه‪ .‬بينما نحن عند نستخدم‬
‫الت خلفها‪،‬‬ ‫ى‬
‫الت خلفه‪ ،‬الذاكرة السطحية تقمع الذواكر ي‬ ‫السطح ّيقمع العقول ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫السطح‪ ،‬العقل‬
‫ي‬ ‫العقل‬
‫ولذلك لن نستطيع التذكر بما يتمتع به كيم بيك أو ال نستطيع الفهم كما يفهم كيم بيك‪ .‬إقرؤوا عن اسم‬
‫فية قريبة‪.‬‬‫كيم بيك الذي أقيم عنه فلم من أفالم هوليود الممتعة وتوف منذ ى‬
‫ي‬
‫بيي هوركوس الذي وقع‬ ‫وكذا شاهدوا برنامج اسمه ‪ One Step Beyond‬وهذا الينامج سنة ‪ 1952‬مع ى‬
‫يعت صارت وصلة بي العقل‬ ‫عَل رأسه ف أثناء ى‬
‫الفية النازية وهو هولندي‪ ،‬وحينها استيقظت خاليا‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫السطح والذاكرة سطحية مع العقول الباطنية‪ ،‬عقول وذواكر‪ ،‬متعه ذلك بظاهرة سميت سيكوميي‪،‬‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ي ً‬
‫ربان يدمج‬
‫يلمس شيئا فيعرف من خالله مكان صاحبه بحكم أن العقول لها منطقة لقاء‪ ،‬هنالك انينت ي‬
‫العقول مع بعضها والذواكر مع بعضها يسم النطاق‪ ،‬هو برزخ خاص‪ ،‬ويستطيع حينها إذا لمس صورة‬
‫لشخص أن يأخذ من تلك الطاقة ويتصل بذلك الشخص أو بطاقة المكان‪ .‬الجلد واإلنسان وكل ما فيه‬
‫ً‬
‫يصور‪ ،‬واألرض تصور وكل هذا العالم يبث الصور وفيه ذواكر‪ ،‬المكان يحتوي عَل ذاكرة أيضا وهذا‪ ،‬اآلن‬
‫اكتشفوا أنهم يستطيعون تصوير طيف بعد نصف ساعة ألشخاص كانوا جالسي‪ ،‬لكن يف الحقيقة هو‬
‫ً‬
‫أوسع من ذلك‪ ،‬وهذا ما سيظهر يوم القيامة فيما يسم الكتاب وهذا أيضا من أرسار كتابة المالئكة‪.‬‬

‫وكذا العقول بينها تواصالت‪ ،‬الباطنية لها تواصالت والسفلية لها تواصالت‪ ،‬هذا علم آخر‪ .‬كل القدرات‬
‫ى‬
‫الت اشتغل عليها هتلر يف محاولة صناعة الجندي الخارق ومنظمة أنيي ين الخاصة بالغيبيات‬
‫التخاطرية ي‬

‫‪279‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫السوفيان خاصة يف زمن ستالي وال "‪ ،"KGB‬وكذلك اشتغل عليه األمريكان‬ ‫ى‬ ‫واشتغل عليها اإلتحاد‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫وبلغوا أن اإلنسان يستطيع أن يرى دون أن يرى بعينه وأن يلمس األشياء دون أن يلمسها بيده‪ ،‬بل يرسلون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رسائل بل أثبت ذلك إرسال الرسائل تخاطريا بي مكاني بعيدين جدا‪ .‬وهذه فحوص تكلم عنها يف برامج‬
‫األمريك‬ ‫الت تكلمت عن ذلك وبعض الدكاترة والعلماء مثل العالم‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫بعض اليامج ي‬ ‫عديدة قد أضع لكم عن‬
‫الذي ّأسس مركز اليقظة والتأمل وغيهم من أهل العلم‪ .‬وبرنامج رحلة يف الذاكرة كان له إسهام كبي ولكن‬
‫ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫تمت محاربته وربما قناتهم أغلقت وهو برنامج خطي جدا عَل قناة روسيا اليوم‪ ،‬وفيه أرسار كشفت ربما‬
‫ه حضارة إلحادية‬ ‫تكشف ألول مرة‪ ،‬ألن الحضارة المادية اليوم ترفض ذلك وتحاربه‪ ،‬رغم يقينها منه‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫الكَل حينها يستطيع اإلنسان أن يتمتع‬ ‫لكن ترفضه‪ .‬العقل عندما يبلغ مستويات التكامل واالستبصار ي‬
‫بتلك الحواس الباطنية ويسمع دون أن يسمع بأذنه‪.‬‬

‫ّ‬
‫التنور ‪ -‬النبفانا‬ ‫حالة‬
‫الحست‬ ‫الجيالن‬ ‫وه قصة الشيخ العارف باهلل عبد القادر‬ ‫تعي عن هذا األمر‪،‬‬ ‫وأختم لكم بقصة ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫الشيف‪ .‬يذكر أحد تالميذه أن الشيخ كان يغمض عينيه وصامت ومعه مجموعة‬ ‫قدس هللا رسه ر‬ ‫الحسيت‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫صامتون‪ ،‬فقال هذا الشاب يف نفسه‪ :‬لو أن الشيخ يفتح عينيه ويكلمنا‪ ،‬فتح عينيه ونظر إليه وقال‪:‬‬
‫ّ‬
‫التنور‬ ‫ى‬
‫وصمت كالم لكم"‪ .‬هذا ال يمكن أن يصل إليه وأن يعرفه إال من بلغ حالة من‬ ‫ر‬
‫"حديت كالم لكم‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫حالة من اليقظة العقلية‪.‬‬

‫وعي عنه بودي دارما عندما ذهب من مدينة زرتها مدينة‬ ‫عي عنه كريشنا عندما تكلم عن النيفانا ّ‬ ‫وهذا ما ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫شيناي ومن تلك الحضارة حضارة بّلفا وانطلق إىل جبال الهماليا ومنها (وأنا اتبعت أثره) وهو رجل من‬
‫علم الثمانية ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه حالة‬ ‫ّ ي‬‫اهات‬ ‫ر‬ ‫اآل‬ ‫اهات‪،‬‬ ‫ر‬ ‫لآل‬ ‫يد‬ ‫ة‬‫عش‬ ‫شاولي‬ ‫معبد‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫وعل‬ ‫المرسلي وذهب إىل الصي‬
‫ّ‬
‫وه أصلها (( ديانة = ذيانة )) علم الديانة‪،‬‬ ‫ه نفسها النيفانا‪ ،‬وعلم (( البوذية تشان )) ي‬ ‫من السمو ي‬
‫ر‬
‫وصارت بعد ذلك (( زن )) يف اليابان حالة ال (( زن ‪ ))Zen‬حالة الهدوء وانتشت الكلمة‪ ،‬أصلها (( تشان‬
‫)) يف الصينية وأصل ذلك (( ذيانة )) يف السنكريتية القديمة‪ ،‬وأصلها (( ديانة )) يف اآلرامية العربية‬
‫ّ‬ ‫علم اآلراهات‪ ،‬الثمانية ر‬ ‫ّ‬
‫عشة يد من اآلراهات هو أول أسلوب علمه يف معبد شاولي‬ ‫القديمة‪ .‬وكذلك‬
‫النت بوذا الذي‬ ‫ر‬ ‫‪(Shaolin‬الغابة الشابة)‪ ،‬وهذا كان‬
‫يرمز به إىل الثمانية عش تلميذ الذين أخذوا من ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سم الساطوري ‪ Satori‬عند‬ ‫ّ‬ ‫علمهم ذلك األسلوب وبلغوا ذلك التنور‪ .‬عندما مض إىل اليابان‬
‫الت ّ‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫الساموراي من الذين يتبعون نهج الشنتو‪ ،‬وكذلك ّ‬
‫يسم ر‬
‫عي عنها علماء‬ ‫‪ clairvoyance‬ي‬
‫ّ‬
‫اإلرساق‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫والتجَل والكشف‪.‬‬ ‫تأن حاالت الفيض‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫الباراسيكولوجيا وعي عنها الصوفية باإلرساق ومنه ي‬

‫خاتمة‬
‫ّ‬
‫ه الحاالت الخرصية ألن الخرص عليه السالم هو ملك‬ ‫ي‬ ‫وكلها علوم سنتكلم عنها يف الدروس اليهانية‪،‬‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫والتايتش وغيها أيضا تساهم يف تطوير هذه العقول والذواكر‪ ،‬الطاقة‬
‫ي‬ ‫هذه األمور‪ .‬فنون الدفاع واليوغا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الحيوية لها دور مهم بحكم أن كل عقل من تلك العقول له طاقة ممية‪ ،‬واأللوان أيضا مهمة بحكم أن كل‬
‫سنأن عَل ذلك إن شاء هللا يف دروس الطاقة‬ ‫ى‬ ‫نوع من تلك العقول له لون ممي وله خواص معينة‪،‬‬
‫ي‬

‫‪280‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫الحيوية يف اإلنسان‪ ،‬وكلها أرسار نكشفها ألول مرة‪ ،‬وما فعلته عن أمري‪ ،‬السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل‬
‫وبركاته‪.‬‬

‫‪281‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬علم اإلنسان – العقل والذاكرة‪ :‬نظم وبرازخ –‬

‫أسئلة الحضور‬
‫هناك أساليب للتذكر‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪ .1‬أسلوب يسمح بشعة العلم وهو وجود محفزات مثال نقرأ فيياء الكم ونقوم بالتأمل مع ختمات‬
‫معينة تفتح بوابة نفهم العلم ر‬
‫أكي من علمائه‬ ‫ّ‬
‫‪ .2‬وهناك أسلوب النفحة اللدنية والجانب الخرصي‬

‫كلما أغمضنا العي الجسدية تنفتح العي البدنية‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫السطح أنواع‪ :‬العقل‬

‫ي‬ ‫الباطت يعمل وذاكرته تعمل (العقل‬
‫ي‬ ‫السطح فقط‪ ،‬أما‬
‫ي‬ ‫‪ ‬المجنون يفقد العقل‬
‫ع هو العقل‬ ‫ر‬
‫ان يقرأ من الذاكرة…) ومدار التكليف الش‬ ‫ر‬ ‫ينش األلفاظ‪ ،‬العقل االستقر‬ ‫اإلنشان ر ر‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ى ى‬ ‫ي‬
‫وتحوله‬ ‫السطح‬
‫ي‬ ‫الباطت‪ ،‬وحاالت السكر والمخدرات ترصب العقل‬ ‫ي‬ ‫الي يف هو العقل‬ ‫السطح‪ ،‬ومدار‬
‫ي‬
‫سفَل‪.‬‬
‫ي‬ ‫اىل عقل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الطيت‬
‫ي‬ ‫خلقه‬ ‫قبل‬ ‫روحان‬
‫ي‬ ‫وجود‬ ‫له‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫‪،‬‬‫جسدا‬ ‫منهم‬ ‫وأقدم‬ ‫ذريته‬ ‫من‬ ‫روحا‬ ‫‪ ‬سيدنا آدم أصغر‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫وح﴾ أي وضع روح هللا سيدنا محمد أحمد بذاته القديمة‪ ،‬يده النورانية‬ ‫الجسمان‪﴿ ،‬نفخت ِفي ِه ِمن ر ِ‬‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫اآلدم عَل بطنه تحديدا وأصابعه يف صدره‪ ،‬فقال قولته وهو يتذكرها "كنت‬ ‫ي‬ ‫الشيفة عَل ذلك الطي‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫منجدل بي الماء والطي" [حديث نبوي]‪ ،‬فوضع يده فانطلقت روح محمدية أحمدية فيها‬ ‫نبيا وآدم‬
‫ذات آدمية رس من هللا أودعه‪ ،‬فالروح اآلدمية محمدية‪ .‬وقد أتت الحياة البدنية والروح اآلدمية من‬
‫رس مطوي يف سيدنا محمد‪ ،‬لذلك عشق اآلدمية لسيدنا محمد عظيم‪ ،‬عشاق سيدنا محمد يف‬
‫ً‬
‫ه وحواء أيضا‪ ،‬فلو فقد الذاكرة لما كان هناك‬ ‫بذاكرته كما ي‬ ‫اآلدمية‪ .‬وهذا اآلدم عندما نزل الدنيا نزل‬
‫ً‬
‫ألم‪ ،‬لكن هللا أراده أن يتألم فمكث ‪ 40‬عاما يف أرض التبت يتوب إىل هللا فتاب هللا عليه هناك‪،‬‬
‫ً‬
‫ومكثت حواء يف أرض الفرقة يف إفريقيا زمنا‪ ،‬ثم التقيا بي الصفا والمروة وزمزم الماء ألول مرة هناك‪.‬‬
‫‪ ‬آدم كائن فضا رن نزل إىل كوكب لم ُيخلق فيه لم يولد فيه لم ينشأ فيه‪ ،‬ى‬
‫وأن بمعارف وتكنولوجيات‬ ‫ي‬
‫فما الذي أنزله إىل األرض؟ هل وقع أو ى‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫إلقاء؟ ألم ير الكواكب يف طريق اليول؟ إذن‬ ‫ألف‬ ‫‪،‬‬‫جدا‬ ‫عالية‬
‫ي‬
‫عرف الكون (السومريون يبدأون من األبعد إىل األقرب من الشمس عند ذكر الكواكب‪ ،‬وهذا بعي من‬
‫رأى من فوق ليس من تحت)‪ ،‬وكان يمتلك العلوم وبت حضارة عظيمة وعاش آالف السني ورأى‬
‫اآلالف من أحفاده‪.‬‬

‫‪ ‬اللغة األجنبية لغة آلة‪ ،‬والصينية لغة روحانية‪ ،‬والعربية لغة سلطانية‪.‬‬
‫‪ ‬الغذاء يؤثر بشكل ر‬
‫مبارس عَل الذاكرة والعقل (الشعي البصل الثوم الزنجبيل الماء…)‪ ،‬والماء يحتوي‬
‫ً‬
‫عَل ذواكر ومشاعر ومهم جدا أن نقرأ عليه ونكلمه قبل استعماله‪.‬‬
‫ينش األمر‪ ،‬وهناك النسيان ى‬
‫الذان‪ ،‬والنسيان طاقة يف اإلنسان وفيه رحمة‪.‬‬ ‫‪ ‬يمكن أن ّ‬
‫يتم اإلنساء أي أن ّ‬
‫ي‬

‫‪282‬‬
 ‫الدَّرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان ﴿ويَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾‬

‫منطلق‬
‫ً‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته حياكم هللا جميعا‪ِ ،‬غبنا وما ِغبنا‪ ،‬وهذه الغيبة‬
‫عنكم كانت معكم‪ ،‬الحقيقة نحن لم نغب إال لنكون معكم ر‬
‫أكي ألننا كنا يف رحاب مباركة بي الرحلة الليبية‬
‫ش ورس‪ .‬وها قد ُعدنا إىل هذه الرحاب بعد أن لقينا من‬ ‫ٍ‬
‫والرحلة المرصية‪ ،‬وما كان فيهما من خي وبركة ُ‬
‫وي‬
‫ً‬
‫األحباب من لقينا‪ ،‬ولقينا من أهل المني من أهل المنارة من أهل الدروس اليهانية أيضا من لقينا‪ ،‬وبعد‬
‫أن وجدنا بركة هذه الدروس‪ ،‬بركة هذا الخط الذي انطلق مع غريب يف أرض غريبة عنه وإن كان أصله‬
‫منها‪ ،‬بغرفة دون باب يف أيام ُم ّرة ُمظلمة أنارت بنور هللا ‪ ‬يف قلبه وجسده‪.‬‬
‫أكي من عقد من الزمان منذ ر‬
‫أكي من ‪ 14‬سنة‪ ،‬وبآخرين‬ ‫لقد ُغمرنا ف ليبيا بمحبة أحباب كنا عرفناهم منذ ر‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫أتت بهم مواكب المحبة الرحمانية تباعا‪ ،‬الحقيقة أنها محبة قديمة من زمن الروح من زمن *ألست*‪،‬‬
‫وكذلك يف مرص وجدنا ما وجدنا‪ ،‬ثم كان من أثر اللقاء المبارك مع الشيخ جابر البغدادي‪ ،‬ومع العالمة‬
‫ّ‬
‫األلمع محمد عيش إبراهيم وما بث من برنامج المنارة أثر كبي يف وصول هذا‬
‫ي‬ ‫محمد عيش داوود‪ ،‬ومع‬
‫ً‬
‫الصوت إىل محبي جدد يبحثون عن معلومة صادقة عن علم نافع‪ ،‬لعل هللا ‪ ‬يكرمنا جميعا‬
‫بهذا العلم النافع‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫جهلنا به وفيه أكي مما نعلم‬ ‫األخرى ألننا سنتكلم عن موضوع‬ ‫درس اليوم هو يختلف عن جميع الدروس‬
‫ُ ُّ ُ ْ َ ْ َ ِّ َ َ ُ ُ ِّ َ ْ ْ َّ َ ً‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َُ َ َ‬
‫وح ق ِل الروح ِمن أم ِر رِّب وما أوتِيتم من ال ِعل ِم إَِّل ق ِليَل﴾‬
‫إله ﴿ويسألونك ع ِن الر ِ‬ ‫ي‬ ‫عنه‪ ،‬نحن ملزمون بنص‬
‫[اْلرساء‪ .]85:‬الروح هذه لطيفة ربانية‪ ،‬هذه اللطيفة الربانية يصعب وصفها ويصعب الكالم عنها‪ ،‬فهل‬
‫ّ‬
‫ينبع أن نخوض فيه؟! إن الكالم عن الروحانيات يغزو العالم اليوم‪ ،‬تجدون قنوات‬ ‫جئنا نتكلم عن أمر ال ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الروحان‪ ،‬والروحانيات تعلقت حت بعبدة الشياطي‬ ‫ي‬ ‫الروحان‪ ،‬الشيخ‬ ‫ي‬ ‫الروحان‪ ،‬المعالج‬
‫ي‬ ‫خاصة بالحكيم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫َ َ‬
‫والت كل يزعم أن لها روحانية خاصة وأن فيها أرسار من عوالم الروح‪،‬‬ ‫المختلفة‬ ‫ي‬ ‫البش‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫بمجالس الخ‬
‫ى‬ ‫‪ .‬ىي ّ‬ ‫ر‬
‫الت‬
‫ولذلك فهو موضوع يكي تناوله حت أن المالحدة عبدة الشيطان من بي صفحاتهم واألسماء ي‬
‫*مشوبات روحية* هكذا ال نعرف‬ ‫ر‬ ‫سميت‬ ‫حت الخمور ّ‬ ‫يستخدموها *الديانة اإلبليسية الروحانية*‪ ،‬ى‬
‫مشوبات روحية‪ ،‬لعلنا عندما نعرف طبائع األرواح‪ ،‬أنواع األرواح‪،‬‬ ‫سميت ر‬ ‫من أين جاءتها الروحية ولكن ّ‬
‫ً‬ ‫فصائل األرواح‪ ،‬نفهم لعله ُيقصد أنها ر‬
‫مشوبات روحية شيطانية‪ ،‬ألن الشيطان أيضا نوع من الروح‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واألرواح ىّ‬
‫شت واألرواح كثية وليست نوعا واحدا وال مقاما واحدا‪.‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫عودة إىل الدروس السابقة‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫بداية قبل أن يتشكل البدن ‪-‬نحن حدثناكم يف الدروس الماضية عن *جسد* *جسم* *بدن*‪ -‬وقلنا‬
‫ى‬ ‫الطاف"‪ ،‬وعند ر‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫طاف*‪ ،‬هو‬ ‫ي‬ ‫األرسار شياطي اإلنس يكون *هيكل َ ظلماوي‬ ‫ي‬ ‫ان‬
‫ي‬ ‫أن البدن هو "الهيكل النور‬
‫َ ْ ُ َ ِّ ُ َ ُ َ‬
‫ك ْم قالوا بَ ٰىل﴾‪،‬‬‫هيكل قديم وهذا الهيكل القديم كانت نشأته وكان وجوده منذ الزمن السابق ل ﴿ألست بِرب‬
‫تجسمه الخاص يف عالمه‪ ،‬متشكل متسارع‪ ،‬أميل إىل‬ ‫حقيف مشابه للجسد‪ ،‬له ّ‬ ‫ى‬ ‫وه حياة قديمة وهيكل‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫مواز له‪ ،‬كانت به حياة سابقة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫سد‬ ‫الج‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫مندغم‬ ‫البدن‬ ‫وهذا‬ ‫‪.‬‬ ‫النوعية‬ ‫حسب‬ ‫الجت‬
‫ي‬ ‫الطبع‬ ‫أو‬ ‫المالئكية‬
‫يحتوي‬
‫‪ ‬عَل *عقل* خاص به يسم « اللب »‬
‫‪ ‬عَل *قلب * خاص يسم « الفؤاد »‬
‫‪ ‬عَل *برص * خاص به تسم « البصبة »‬
‫ويحتوى عَل ما يحتويه ‪،،،‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والجسد والجسم ّ‬
‫سواء‪ ،‬وأن الجسم هو‬ ‫التجسد‬ ‫فنحن يف‬
‫َ‬
‫نتجسد به‬ ‫َ‬
‫فصلنا َ يف ذلك أن الجسد ما‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َْ َْ ََ‬
‫لَع ُك ْرسيِّه َج َس ًدا ُث َّم أنَ َ‬
‫اب﴾ [ص‪﴿ ، ]34:‬أ ْخ َر َج ل ُه ْم ِع ْجَل َج َس ًدا َُل ُخ َو ٌار﴾ [طه‪، ]88:‬‬ ‫محتوى ذلك الجسد ﴿ َوألقينا ٰ ِ ِ‬
‫ْ ْ َ ْ‬ ‫َْ َ ً‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ً َّ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ َ ُ َ‬
‫اْل ْس ِم﴾ [اْلقرة‪ ]247:‬أو‬ ‫ِ ِ‬‫و‬ ‫م‬‫ل‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ِف‬
‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ط‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫﴿‬ ‫واآلخر‬ ‫‪.‬‬ ‫]‬‫‪8‬‬ ‫‪:‬‬‫اْلنبياء‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫اَّل َ‬
‫ين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خ‬ ‫﴿وما جعلناهم جسدا َّل يأكلون الطعام وما َكنوا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫﴿و ِإ َذا َرأ ْيتَ ُه ْم ُت ْع ِجبُ َك أ ْج َس ُام ُه ْم﴾ [املنافقون‪.]4:‬‬
‫َ‬

‫يك بِبَ َدنِ َك﴾ يف سياق حديث عن فرعون بعد غرقه‪* ،‬البدن* هو الذات القديمة‬
‫ً ُ َ ِّ َ‬ ‫ُ‬
‫والبدن ذكر مفردا ﴿ننج‬
‫وه الروح‪.‬‬
‫أو الهيكل القديم ولكن محتوياته تفاصيله أرساره ترجع يف الحقيقة إىل هذه اللطيفة ي‬
‫التبس فيها بينها وبي النفس ى‬ ‫ُ‬
‫حت أنك يف لغات أخرى يسم التباس معنوي بي نفس وبي روح‪،‬‬ ‫والروح‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫والت يقع عليها الموت وال تقع‬
‫الت فينا‪ ُ ،‬ي‬ ‫فصلنا الكالم يف النفس هذه اليمجية ي‬ ‫وهما ليسا واحدا‪ ،‬وكنا‬
‫ََ‬ ‫ى‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ْ‬ ‫ُ ُّ َ ْ‬
‫تعط اإلنسان‬
‫ي‬ ‫عط النفس‪،‬‬‫الت ت ي‬ ‫ه ي‬ ‫عَل الروح ﴿ُك نف نس ذائِقة المو ِت﴾ فالموت يقع عَل النفس‪ .‬النفس ي‬
‫وه ميمجة قديمة‪ ،‬وقلنا فيها نفس قديمة نورانية وفيها نفس أخرى ذاتية تولد معك‪،‬‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫هذه الحياة‪ .‬ي‬
‫اف كثية جدا‪ ،‬هنالك األنفس‬ ‫ترتف تكون مطمئنة ولها مر ي‬‫ي‬ ‫وفيها نفس أمارة بسوء‪ ،‬وفيها نفس لوامة‬
‫الك َّمل من خلق هللا‪ ،‬هنالك األنفس الخبيثة الرسيرة ى‬ ‫ُ‬
‫الت تتخلص وليس فيها نفس‬ ‫ي‬ ‫الكاملة‪ ،‬األنفس‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ح كنا خضنا فيه‪ ،‬نرجو لمن يتابعنا‬ ‫لوامة وليس فيها نفس طيبة‪ ،‬ومقامات كثية وعديدة ّهذا بحر ل ي‬
‫حت يرى كيف قدمنا هذه المعطيات‪.‬‬ ‫ألول مرة أن يرجع إىل دروسنا السابقة ى‬

‫البهانية‬
‫الروح بالرؤية ر‬

‫ربان‪ ،‬مجهول من حيث تفصيله‪ ،‬بمعت أن هللا جَلَّ يف عُلَاهُ خلق‬ ‫الروح قديمة أقدم من ذلك‪ ،‬منشأ الروح ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫تجسم وال‬ ‫ذان‪ ،‬مستقلة بنفسها‪ ،‬ولكن لم يكن لها‬
‫وع ّي‬
‫األرواح‪ّ ،‬هكذا خلق أرواحا‪ ،‬وهذه األرواح ً لها ي‬
‫شكل محدد‪ ،‬أطياف نورانية‪ ،‬وخلق أرواحا أخرى مضادة لتلك‪:‬‬
‫نت م َن الْ َعال َ‬
‫ي﴾ أرواح عليا مثل الروح المحمدية‪ ،‬الروح الجييلية‪ ،‬هذه‬ ‫أرواحا عظم عليا ﴿أَ ْم ُك َ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما خلق‬
‫ً‬
‫األرواح العليا العظيمة‪ ..‬خلق أرواحا مضادة‪ ،‬لحكمته يف هذا الوجود الدنيوي وحكمته يف خلقه لجهنم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬
‫روحا لها قوة ررس كبية ّ‬
‫نسميها نحن الدجال يف عالم ِسجي‪ ،‬ولها أرسار ‪-‬يوما ما سنحاض يف هذا‬ ‫فخلق‬

‫‪284‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫ّ‬
‫الخرصي له والذي قد يختلف مع فهوم أخرى‪ ،‬وقد يتكامل‬ ‫الموضوع المعقد الصعب ونقول فيه فهمنا ِ‬
‫هذا األمر حينها سوف يبي ّأينا‬
‫ُ‬ ‫وف نهاية المطاف عندما يظهر صاحب‬ ‫ي‬
‫كل ى‬
‫يلف بدلوه‪،‬‬
‫ي‬
‫معها‪ ،‬هذا مجال ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫نتأمل ٌ‬ ‫ُ ً‬
‫شدا‪ ،‬وكلنا ّ‬
‫وكل له مصدره يف المعلومة‪ ،‬ودائما أنا ال ألزم أحدا يتبع ما أقول وإنما‬ ‫أقرب إىل هذا ر‬
‫تأمل تدبر حاول أن تفهم معت ما نقوله لك‪ -‬وعليه كانت هذه روح معها األرواح التسعة‪ ،‬كنا‬ ‫ّ‬ ‫أقول له ّ‬
‫ً‬
‫خصصنا درس‪ ،‬تحمل طاقات ررس كبية جدا‪ ،‬معها ما معها‪.‬‬
‫جرم َ‬‫َ َ َ ٰ َ َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ِّ ْ ُ ْ‬
‫ي﴾‬ ‫ِب عد ًّوا م َن الم ِ ِ‬
‫ه روح ظلماوية وكذلك أرواح أخرى ﴿وكذلِك جعلنا ِلك ن ِ‬ ‫وروح إبليس من السابقة ي‬
‫َّ‬ ‫َّ َّ َ َ َّ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ‬
‫َكمت ربك َّل يؤ ِمنون﴾ حقت كلمة العذاب‪ ،‬و ﴿إِن‬ ‫اَّلين حقت علي ِهم ِ‬
‫وهذا العدو بالسابقة بسابقة شقائه‪﴿ ،‬إِن ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ َ َ َ َ ْ َ‬
‫ت ل ُهم ِّم َّنا اْل ُ ْس َ ٰ‬
‫ّ ّ‬
‫ن﴾ هؤالء أرواحهم نورانية بالسابقة‪ ،‬بمعت ال يمكن أن نتخيل أن روح فرعون وروح‬ ‫اَّلين سبق‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫موىس كانتا من نفس المقام‪ .‬وب هذا كان قتل الخرص للغالم لسابق معرفة بروحه وذاته القديمة وعلمه‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وسيشف والديه لمجرد الظن سيكون‬
‫ي‬ ‫بما سيؤول من أمره‪ ،‬ألنه لو قتله عَل ظن أنه سيملؤها طغيانا وكفرا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ذلك حكما ظالما‪ ،‬ومن هذا الباب كان كالم موىس وموقفه أنه يقتل غالما نفسا زكية لم تذنب بعد‪ ،‬لم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ّ‬
‫ترتكب شيئا يؤهلها أن تستحق ذلك القتل‪ ،‬لم يكن قتال نفسا بنفس ولم يكن قد بلغ ما تقام عليه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫وترصف من باب علمه بأصل تلك الذات‪.‬‬ ‫الشيعة‪ ،‬ولكن الخرص تحدث وتكلم هنا‬
‫ّ‬
‫وكذلك أعلنا عن هذا األمر من قبل ونعيده يف كالم سيدنا المسيح عيش ابن مريم عندما تكلم عن ذاته‬
‫وهو رضيع َ بي يدي أمه لم يولد إال منذ لحظات‪ ،‬وكان قبل ذلك‬
‫ّ‬ ‫اها من ََتْت َها أ ََّّل ََتْ َزن قَ ْد َج َع َل َر ُّبك ََتْتَك َرس ًّيا﴾ وأمرها بأن ّ‬‫ََ َ َ‬
‫تهز جذع النخلة وطلب منها أنها ال تكلم أحد‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿فناد ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وتعلن أنها صامت وتشي إليه‪ ،‬فلما أشارت إليه واستعجبوا وقالوا هل نكلم ونحدث رضيعا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫﴾‬ ‫ا‬ ‫﴿ َمن ََك َن ِف ال ْ َم ْهد َصب ًّ‬
‫ي‬
‫الماض وقال‬
‫ي‬ ‫بصيغة‬ ‫ث‬ ‫وتحد‬ ‫لزل‪،‬‬‫ز‬ ‫م‬ ‫بصوت‬ ‫ان‬
‫ي‬ ‫ر‬‫نو‬ ‫بصوت‬ ‫ربان‬
‫ي‬ ‫بصوت‬ ‫م‬ ‫تكل‬ ‫!‬ ‫؟‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أنه عبد هللا وأن هللا آتاه الكتاب وجعله نبيا وجعله مباركا وسالم عليه يوم ولد ويوم يموت‪ ،‬وعنده‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫التفصيل عن حياته الما‪-‬قبلية والما‪-‬بعدية‪ ،‬وأن هنالك سالما سوف يكنفه‪ ،‬وأن هللا أوصاه بالصالة‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً‬
‫وض هذه‬‫ذلك‪ ..‬وكأنه يعي عن مشهد نحن نسيناه والمسيح ذكره‪ ،‬أن هللا كان ي ي‬ ‫ى‬
‫والزكاة ما دام حيا إىل غي‬
‫تأن الدنيا إن كانت من جنده‪ ،‬إن كانت من أحبابه‪.‬‬ ‫األرواح واألبدان قبل أن ي‬
‫ً ُ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يأن سيودع أحبابا ك ري‪ ،‬بعضهم ولد وانتقل من هذا العالم إىل العالم اآلخر‪ ،‬وبعضهم‬ ‫وهذا ُالذي سوف ي‬
‫يلتق أحفادك القادمون مع آبائك السابقي يف مشهد واحد‪،‬‬ ‫ي‬ ‫الفوف‬
‫ي‬ ‫يعت يف ذلك العالم‬
‫سوف يولد‪ ،‬ي‬
‫ه مجتمعة ولكن بعضها سوف ييل يف نقطة ما يف‬ ‫السحاب‪ ،‬ي‬ ‫كما لقاء قطرات الماء عندما يكونوا يف‬
‫ً‬
‫زمن ما واآلخر ينتظر‪ .‬وقد يخلق هللا روحا قديمة وتولد يف الحقة زمنية‪ ،‬فكذا روح سيدنا رسول هللا‬
‫ه األقدم ولكن كان آخر األنبياء‪ ،‬والمهدي روحه قديمة ثم يولد يف أواخر الزمان‪ ،‬وسيدنا آدم هو‬ ‫وذاته ٌ ي‬
‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬
‫ُم ْحدث جديد هو األجد روحا‪ ،‬وجسدا نفخ فيه بعد أن كانت هذه الذرية جاهزة من قبل يف زمن المكوث‬
‫ّ‬
‫زمن انتظار التكليف الدنيوي‪.‬‬
‫ً‬ ‫فإن هذه العوالم الروحانية ينطق القرآن بإشارات عظيمة عن ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء من أرسارها أنها فعال عَل أنواع‬ ‫ي‬ ‫وعليه‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ىّ‬
‫شت‪ ،‬وهذا قد يفكر فيه البعض أنه ليس عدالة من هللا وأن هللا ‪ ‬يمارس ظلما‪ :‬كيف يحاسب‬
‫ً‬ ‫روحا زرع فيها هو وخلق فيها هو ر‬ ‫ً‬
‫السلطان‬ ‫طبعا *المقام‬ ‫السلطان**‪.‬‬ ‫**المقام‬ ‫ف‬ ‫يدخل‬ ‫هذا‬ ‫الش؟!‬
‫َ ُ ْ َ ُ َ َّ َ ْ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫ون﴾ [اْلنبياء‪ ،]23:‬يف‬ ‫يعت ﴿َّل يسأل عما يفعل وهم يسأل‬ ‫السلطان‬
‫ي‬ ‫المقام‬ ‫ألن‬ ‫‪،‬‬‫جدا‬ ‫* هو مقام صعب‬
‫ً‬ ‫ي َ‬ ‫معت ﴿ َف َّع ٌال ل ِّ َما يُر ُ‬
‫يد﴾‪ ،‬هنالك ِحكم ال شك فيها‪ ،‬هنالك ِحكمة ال ريب فيها أن هللا ال يظلم أبدا‪ ،‬ال يظلم‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َٰ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ربك نقيا‪ ،‬وأن هللا ‪ ‬عدل‪ ،‬وأن هللا ‪* ‬رحمن رحيم*‪ ،‬ولكن نلزم أنفسنا بهذا الفهم‬

‫‪285‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫َ‬ ‫ونقف عنده ى‬

‫حت ال ندخل يف القدرية وال ندخل يف أمور أخرى مما شابهها‪ ،‬وال نخوض يف جوانب كالمية‬
‫ً‬
‫من هذه المسألة‪ ،‬وإن لم يطق عقله كذلك فدعه‪ .‬ولكن دائما التساؤل حول كالم سيدنا المسيح عندما‬
‫الماض وعن قتل الغالم يمكن أن يحمل إشارات وبشارات‪.‬‬
‫ي‬ ‫تكلم بصيغة‬

‫ّ‬
‫علم المشجرات‬
‫ً‬
‫األرواح إذا عَل هذه النوعية‪ ،‬هذا العالم هو عالم ما فوق السدرة عالم األفق األعل حيث خلق هللا‬
‫ُ‬
‫عَل خلق الناس من أشجار مختلفة وأنا وأنت خلقنا من شجرة‬ ‫عَل "يا ً ي‬
‫األرواح‪ ،‬قال سيدنا محمد لإلمام ي‬
‫واحدة" وفيها إشارات وعلوم عظيمة جدا عن هذه *المشجرات الروحانية*‪ ،‬تجدون هنالك مشجرات‬
‫ّ‬
‫مشجرات المعادن وأنواعها‪،‬‬ ‫ّ‬
‫مشجرات األنساب‪،‬‬ ‫ّ‬
‫المشجرات الذرية‪،‬‬ ‫ّ‬
‫المشجرات الجينية‪،‬‬ ‫ىسء‪:‬‬ ‫ف كل ر‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫مشجرات التاري خ‪ ،‬وغيها يمكن أن نتكلم كثيا يف‬ ‫مشجرات النظريات الرياضية‪،‬‬ ‫المشجرات الفييائية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫علم المشجرات وهو علم من العلوم اليهانية أيضا‪ ،‬ونجد أن هنالك *مشجرات سدرة المنتىه* هذا‬
‫ّ‬
‫نوع من التشجي الكون كله وكأنه شجرة‪ ،‬الشجرة الملعونة يف القرآن‪ ،‬شجرة طون الممتدة عَل الجنة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مشجرات روحانية‪ ،‬بمعت هنالك * أرواح توائم * (توأمية)‪،‬‬ ‫كلها‪ ،‬وهنالك شجرة الزقوم وغيها‪ ..‬فهنالك‬
‫وهذه األرواح التوائم قد تكون متالئمة من حيث مصائرها‪ ،‬بمعت أن تكون كلها من عالم ر‬
‫البش عَل‬
‫ً‬ ‫سبيل المثال وإن كان هللا قد خلق غي ر‬
‫نعط نموذجا‪:‬‬
‫ي‬ ‫البش‪ ،‬عَل سبيل المثال‬

‫ّ‬
‫‪ ‬نأخذ الروح اإلبراهيمية‪ ،‬سيدنا موىس‪ ،‬سيدنا عيش‪ ،‬سيدنا رسول هللا‪ ،‬هذه "مشجرة نبوية"‬
‫سيأن وقته‪ ،‬وقد جمع هللا ‪ ‬كل األنبياء‬ ‫ى‬
‫نت ً ي‬ ‫هذه أرواح علوية نبوية‪ ،‬كل روح وكل ً ي‬
‫وأخذ منهم الميثاق‪ ،‬وأخذ منهم ميثاقا عظيما‪ ،‬وأنهم سوف ينرصون سيدهم وإمامهم عندما‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫بمعت ينصحون ألقوامهم وينصحون —> يمهدون‪،‬‬ ‫َ‬
‫يأن وقته‪ ْ ،‬ينضون‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ْ ُُ َُْ‬ ‫َْ‬ ‫َشا ب َر ُس َ‬ ‫﴿ َو ُمبَ ِّ ً‬
‫نت إال وقد َب رش برسول هللا ‪‬‬ ‫ول يأ ِِت ِمن بع ِدي اسمه أْحد﴾ ما من ي‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫يأن يف آخر أيام الدنيا ويحكم بالعدل ويمأل الدنيا‬ ‫مهدوا للحاكم الذي ى‬ ‫وعمل عَل التمهيد له‪ .‬كما ّ‬
‫حذر ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫نوح قومه من‬ ‫نت إال حذر الدجال وقد‬ ‫عدال خليفة هللا‪ ،‬وكذلك حذروا من الدجال‪ ،‬ما من ي‬
‫الدجال رغم أنه يعلم أن قومه لن يعيشوا إىل زمن الدجال ولكن ذلك هذا هو الواجب‬
‫رّ‬
‫يبش وينذر‪.‬‬ ‫يرا﴾‬‫ريا َونَ ِذ ً‬ ‫﴿بَش ً‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫الكبى العظيمة* مثل المشجر الذي فيه سيدنا جيائيل وأشقاؤه يف‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬ثمة مشجر فيه *األرواح ر‬
‫عالم الروح‪ ،‬العظماء الكرماء إرسافيل ومالك ورضوان وعزرائيل وميكال‪ ،‬ولفيف آخر أدن منهم‬
‫َ‬
‫النت هما نفس اإلسم‪.‬‬
‫ي‬ ‫مرتبة مثل إسماعيل وهو ملك السماء الدنيا ليس إسماعيل‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فردان* حقيقة مطلسم كثيا وفيه ذو القرني وفيه الخرص وتجدون فيه‬ ‫ي‬ ‫‪ ‬وكذلك نجد *مشجر‬
‫ً‬
‫أرواحا أخرى عظيمة كالروح المهدوية‪.‬‬
‫عَل ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬ومشجر فيه أئمة آل البيت ّفيه اإلمام ّ ي‬
‫الذرية اآلدمية السيدة فاطمة والسيدة‬ ‫مشجر فيه كبيات قديسات صديقات نتكلم عن ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬وكذلك‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫مريم والسيدة خديجة والسيدة آمنة والسيدة زينب الكمل من النساء الوليات أيضا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫إذن هؤالء كلهم يف عالم الروح يف عالم البدن مجتمعون كاألشقاء‪ ،‬مجتمعون معا يف عالم‪ ،‬حياة كاملة‪.‬‬

‫‪286‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫خصائص الروح‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫عاشت هذه األرواح أزمنة كثية عَل إختالف مقامها‪ ،‬بعضها كان مسجونا يف سجي ال يطلق‪ ،‬ألنها‬
‫ّ‬ ‫أرواح شديدة ر‬
‫غايات من حكمة هللا‪ ،‬وأخرى كانت تتقلب يف نعم هللا وقريبة من هللا وتشاهد‬ ‫ُ‬ ‫الش لها‬
‫الت يحتاجها جسمنا ى‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫حت يرى‪ ،‬وأتكلم عن‬ ‫هذه األشياء ي‬ ‫هللا‪ ،‬ولكن دون عي دون أذن دون الحاجة إىل‬
‫ّ‬
‫بعض أمور ال يمكن ربما أن أكشفها‪ ،‬ولكن المهم أن هذه الروح لطيفة ترى دون عي تسمع بالكلية ترى‬
‫البمجيات كلها‪،‬‬‫الش‪ .‬وفيها ر‬ ‫بالكلية تشعر بالكلية‪ ،‬ه كتلة من النور هالة من الطاقة‪ ،‬واألخرى كتلة من ر‬
‫ي‬
‫وه من أهم اليمجيات‬ ‫‪،‬‬‫الوع‬ ‫برمجية‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اك‬ ‫ر‬ ‫اإلد‬ ‫برمجية‬ ‫‪-‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الوجدان‬ ‫برمجية‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫البمجيات وخاصة‬‫كل ر‬
‫ي ً‬ ‫ي‬
‫ه شبكات طاقية عَل غاية القوة‪ ،‬وسوف ربما نفصل قليال فيها وهذا سيفيد‬ ‫أو الشبكات الموجودة‪ ،‬ي‬
‫ى‬ ‫ر‬
‫خاصة المعالجي والذين يريدون أن يفهموا ذواتهم أكي حت نفهم هذه الشبكات الطاقية‪ ،‬وهذا مفيد‬
‫ً‬
‫أيضا يف فهم علم الطاقة الحيوية والشاكرات والهالة والنقاط الحيوية وغيها‪.‬‬

‫الالزمت‪ ،‬هو فوق هذا الزمن الذي نعرفه بامتدادات عظيمة‬ ‫الت كانت يف ذلك الزمن‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫هذه األرواح القديمة ي‬ ‫ً‬
‫جدا‪ ،‬بقيت فيها يف دواخلها من رسومات تلك الذكريات من رسومات تلك األيام من صورها ومخزنة‬
‫ً‬ ‫بشكل ُتساع إىل ثالثة ر‬
‫عش ُبعدا يف دواخلها‪ ،‬وبعدها أراد هللا ‪ ‬أن ينقلها إىل مستوى آخر‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عندما جعلها يف األبدان‪ ،‬وهنا أخذت أشكاال أخرى وأخذت شاكلة معينة أخذت شكال معينا‪ ،‬وبقيت لها‬
‫ّ‬ ‫وتغي ى‬ ‫ّ‬ ‫التشكل والتسارع وأن ّ‬ ‫ّ‬
‫حت من مقاماتها بحكم أن هنالك مقامات‬ ‫تغي من أحجامها‬ ‫قدرات‬
‫روحانية حيوانية‪.‬‬

‫البش‪،‬‬ ‫جميعا عَل سبيل المثال كلهم ليسوا ُأحاديو الشكل والجن كذلك والشياطي إال ر‬ ‫ً‬
‫بمعت أن المالئكة‬
‫ّ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫مثال‪:‬‬ ‫فف روحه‬ ‫ه من مودع يف روحه ي‬ ‫يكون الملك له أشكال عديدة‪ ،‬وهذه األشكال ًكلها إنما ي‬
‫بشي‬ ‫ضمه إذا رآه ف شكل ر‬ ‫‪ ‬رسول هللا عندما رأى جيائيل ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫‪ ‬عندما دخل سيدنا جيائيل عَل الصحابة وعَل رسول هللا وقد علمهم ما اإليمان وما اإلحسان‬
‫ان ليس عليه وعثاء السفر‬ ‫اإلسالم ورسول هللا يجيب كان يف شكل أعر ي‬ ‫وما‬
‫الكلت‬ ‫‪ ‬عندما توجه إىل خيي يفتتحها كان يف شكل دحية‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ر ً‬
‫َشا س ِويا﴾ أي تشكل لها بشا سويا‪ ،‬وهذا "علم‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬وعندما جاء الروح إىل السيدة مريم ﴿ َفتَ َم َّث َل ل َ َها ب َ َ ً‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫التشكل" وهو من العلوم المهمة جدا يف فهم الخصائص الروحانية‬
‫ى‬ ‫مد جناحيه فمأل بهما ر‬ ‫ّ‬
‫الحقيف‬
‫ي‬ ‫المشق والمغرب يف شكله‬ ‫‪ ‬ولكن رسول هللا قال أنه رأى جيائيل‬
‫﴿ ُذو م َّرة فَ ْ‬
‫استَ َو ٰى﴾ استوى أي يتشكل عل أعظم شكل لديه وهو شكل طائر ضخم‪ ،‬هذا الطائر‬ ‫ِ ن‬
‫ً‬
‫هو ف الحقيقة مودع ف الروح‪ ،‬موجود بكله‪ ،‬ولكن مثل الهولوجرام‪ ،‬مثل أن تخرج فيلما ر‬
‫وتنشه‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عَل جدار‪ ،‬هو يخرج من هذه اللطيفة الروحانية ككائن ثم يتشكل ثم يتجسم ثم يتجسد وهذا‬
‫ّ‬
‫*علم التمثل* أو *عالم المثال*‬
‫‪ ‬وهو مقام عند الجن‪ :‬عَل سبيل المثال *الهدهد* وهو ليس يف الحقيقة فقط هدهد‪ ،‬هو كائن‬
‫له مالمح كاملة ولكنه يتشكل يف ذلك الشكل‪ ،‬وكذلك *عفريت من الجن* العفريت هو الثعبان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الكبب األسود فكان يتشكل شكل العفريت ويتشكل شكال آخر شبيها بأشكالنا قليال‪ ،‬وكذلك الذين‬
‫الت ر‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫كانوا يبنون له ﴿ َوج َف َ ْ َ َ‬
‫يشب فيها بحجم الجابية‪،‬‬ ‫ه كائنات ضخمة جدا‪ ،‬الجفنة ي‬ ‫اب﴾ ي‬
‫ان َكْلو ِ‬ ‫ِ ن‬
‫القديمة والمعمار‬ ‫ّ‬
‫يعت القدر وكأنه جبل‪ ،‬وهذا قد يفش طالسم يف الحضارات‬
‫َ َ ِّ َ ْ‬ ‫ُ ْ ً َّ‬ ‫اىس ي‬ ‫والقدر ر ي‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫القديم والتعاون بي العالمي الذي كان من قبل‪ ،‬ألن سليمان قال ﴿ملَك َّل ينب ِغ ِْلح ند من بع ِدي﴾‬
‫ً‬
‫ينبغ ألحد من قبله‪ ،‬طيب هذا ىنيكه جانبا‪..‬‬ ‫ي‬ ‫يعت أنه لم يكن‬ ‫وال ي‬

‫‪287‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫المهم أن هذه األرواح‪:‬‬

‫ّ‬
‫‪ ‬متشكلة‬
‫‪ ‬متسارعة‬
‫‪ ‬قادرة عَل القفز البعدي‬
‫وف ال مسافة‬
‫‪ ‬قادرة عَل االنتقال من مكان إىل آخر يف ال زمان ي‬
‫‪ ‬يشي الزمن حولها وال يشي عليها‬

‫وه قواعد‬ ‫وسأعطيكم هنا قواعد فييائية يف فيياء الزمن وكذلك ى يف جانب األبعاد وجانب المسافات‪ ،‬ي‬
‫تختص بعوالم الروح‪ .‬األرواح تستطيع أن تنتقل‪ ،‬اإللكيون اآلن يف فيياء الكم يقال أنه ينتقل من مكان‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫إىل آخر بال حركة‪ ،‬من حزام إىل حزام بال حركة‪ ،‬وأنه ما لم ُينظر فهو يف كل مكان فإن ن ِظر اختار مكانا‬
‫ً‬
‫محددا‪،‬‬
‫وكذا الروح تستطيع أن تكون يف كل مكان‪ ،‬اآلن الناس تمدح رسول هللا ورسول هللا يحرص جميع‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫المجالس‪ ،‬يحرصها جميعا حقيقة‪ ،‬وهذا أيضا يمكن أن ُيفهم بفيياء الكم‪ .‬عندما قام الخرص أو آصف‬
‫دون (ولكنه يف الحقيقة الخرص ‪ )‬بجلب عرش بلقيس لم يقطع مسافة إنما‬ ‫بن بلخيا حسب ما ّ‬
‫جربوا يف تجربة «‪»K9‬‬ ‫قام بقفز ُبعدي‪ ،‬هذا {{ جش آينشتاين ‪ -‬روزويل }} أو قناة الزمان والمكان‪ ،‬عندما ّ‬
‫حولوها إىل شحنة ثم‬ ‫جرب ها ٍاألمريكان مع آينشتاين وناقضهم فيها نيكوال تيسال‪ ،‬المهم قاموا بنقلها ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫وأدى ذلك إىل هالك ّ‬
‫البحارة وإىل ّ‬
‫تحول بعض أجسادهم التحمت بالمعدن ألنهم أخطأوا يف‬ ‫نقلوها‪،‬‬
‫ه فتح بوابات…‬ ‫ه ليست بتلك الطريقة‪ ،‬ي‬ ‫التفسي‪ ،‬ي‬
‫بالوح إىل رسول هللا‬ ‫ى‬
‫يأن‬
‫ي‬ ‫فهذه األرواح تنتقل بهذا الشكل‪ ،‬وعليه جيائيل ال يحتاج إىل مسافة يك ي‬
‫ّ‬
‫تختص‬ ‫يمض يف اإلرساء والمعراج‪ ،‬إنما األمور‬ ‫‪ ،‬ورسول هللا لم يحتج إىل مسافة يك‬
‫ي‬
‫الت ليس فيها ُمسافات إنما قفز من مكان إىل آخر‪ ،‬وهذا تجدونه عند أهل الخطوة‪،‬‬ ‫ف عوالم الروح ى‬
‫ً‬ ‫يتجدونه ف فيلم ‪ Jumper‬الذي أخذ من قصصنا ُ‬
‫وح َّول سينمائيا بشكل جميل وإن كان فيه من أسلوب هم‬
‫ي‬
‫ي‬
‫والثقاف‪.‬‬
‫ي‬ ‫الحضاري‬
‫ً‬
‫مسألة الزمن‪ ،‬أن يرسي الزمن حوله وال يرسي عليه‪ ،‬هذه قاعدة صعبة جدا أردنا تفسيها ولكن‬
‫نبسطها‪ ،‬ألنه ال يمكن أن نقول أن جيائيل عمره كذا‪ ،‬هو ال يشي عليه الزمن‪ ،‬األرواح ال يشي عليها‬ ‫ّ‬
‫الزمان‪ ،‬هللا ال يشي عليه الزمان‪ ،‬وهذه خاصية ربانية أودعها يف األرواح‪ .‬هذه الخاصية أودعت يف طعام‬
‫َ‬
‫العزير ﴿ل ْم يَتَ َس َّن ْه﴾ لم‬
‫ً‬
‫ساخنا ى‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫بف يف مكانه كما‬
‫ي‬ ‫حساء‬ ‫يش عليه الزمن‪ ،‬يشي من حوله وال يشي عليه‪ ،‬كان‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫يش عليه زمن‪ ،‬لم تلمسه ري ٌح لم يؤثر فيه طقس لم يؤثر فيه تحلل الحمار بجانبه‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ولم‬ ‫ساخنا‬ ‫هو‬

‫ثمة مشهد عندما يأكل‬ ‫‪ُ Doctor Strange‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫تجدونها يف فيلم‬ ‫وه‬
‫وهنالك نوع آخر اسمه عكس الزمن ي‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ َّ ِّ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َٰ‬
‫اس ِبي﴾ هو نفسه‪ ،‬أعيد الحمار بنفس‬ ‫تفاحة ثم يعيدها‪﴿ ،‬و ِإن َكن ِمثقال حب نة من خرد نل أتينا بِها وكف بِنا ح ِ‬
‫ُ‬
‫العلم والسفر بالزمن‪ ،‬نعم هللا يستطيع ذلك ولكنه‬ ‫ي‬ ‫الخيال‬ ‫أصحاب‬ ‫وهذا‬ ‫‪.‬‬‫اء‬
‫ر‬ ‫للو‬ ‫الزمن‬ ‫عيد‬ ‫أ‬ ‫الطريقة‬
‫منعه ل حكمته يف تواصلية الحدثان يف الخلق‪ ،‬ال يمكن السفر يف الزمن ألي مخلوق‪ ،‬وال يمكن السفر يف‬
‫تدليَل عَل ذلك‬
‫ي‬ ‫الزمن عي الثقوب السوداء كما ظن أينشتاين‪ ،‬إنما هللا يستطيع ذلك‪ ،‬وعليه كما أقول يف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫وه تقطر دما‪ ،‬وبعد سني عديدة‬ ‫كتان "الرقيم المعلم من كالم المع ِلم"‪ :‬إذا قتل رجل رجال بسكي ي‬ ‫يف ي‬
‫تذوب تلك السكي ويذوب الدم عليها‪ ،‬ثم ينهار هذا الكون ويتحول ذلك السكي إىل غبار وإىل هباء‪،‬‬
‫ّ‬ ‫دما كما ه كلحظة قتل بها ذلك القاتل‪ ،‬هذا من عظيم قدرة هللا‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫جسده وجّله عَل‬ ‫ي‬ ‫يأن بها هللا تقطر‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫العزير عندما أمات حماره ثم رده كما كان‪ ،‬بالجرح الذي كان يف جنبه بال ىياب الذي كان يف حوافره‪ ،‬بكل‬ ‫ُ‬

‫‪288‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫حت لو أحرق نفسه أو كان أكله السمك‬ ‫ى‬

‫المون‪ ،‬يعاد ويعاد هو ذاته‪ ،‬ى‬ ‫تفاصيله‪ ،‬هو نفسه! وكذا يف إحياء‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي يَ ْو َمئِ نذ ُز ْرقا﴾‪.‬‬
‫َش ال ُمجرم َ‬
‫ِِ‬ ‫ويعدل‪ ،‬فبعضهم أبيض واآلخرون المجرمون ﴿ َوَن ُ‬ ‫ّ‬ ‫يعاد‪ ،‬ولكن ّ‬
‫يغي‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫خواص هذه األرواح أن األزمنة ال تشي عليها‪ ،‬وأنها تنتقل دون حركة‪ ،‬وأن لها بوابات ربانية‬ ‫إذن من‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تعت‬
‫يات إلهية‪ ،‬وأنها قديمة جدا (وحت كلمة *قديمة* ربما كلمة عقيمة ال ي‬ ‫رحمانية‪ ،‬وأن لديها تجل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫شيئا)‪ ،‬وأنها قادرة عَل التشكل وعَل التجسم وعَل غي ذلك…‬
‫إذا وضعت يف األبدان‪ ،‬تحتفظ األبدان لها قدرة عَل االحتفاظ بعديد الخصائص‪ ،‬ولكن تحتاج إىل أمور‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التحرك التشكل‬ ‫أخرى من بينها التنقل‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫ويبف فقط لكبار األبدان واألرواح مثال سيدنا جيائيل يحتفظ بكل تلك القوى الروحانية‪ ،‬وأرواح‬ ‫‪‬‬
‫األنبياء تحتفظ يف أبدانها بكل تلك القوى الروحانية‬
‫تقل قدراتهم وهكذا‬ ‫‪ ‬األقل قدرة ّ‬

‫َ‬
‫ه روح سفلية ُمودعة فهو‬ ‫عَل سبيل المثال بدن وروح ونفس‪ ،‬الشيطان هو بدن ونفس وروحه ي‬ ‫فالجن‬
‫ً‬
‫الجماىل ولكنه روح مظلم‪ ،‬واإلنسان فيه تركيب أعقد هو بدن وروح‬
‫ي‬ ‫ليس روحا بالمعت المروحن بالمعت‬
‫ّ‬
‫ونفس ويضاف إليه الجسم والجسد الذي يثقله‪ .‬معلم فنون الدفاع القوي يستطيع أن يحرر قوة بدنه‪،‬‬
‫ّ‬
‫ويحرر بعدها كوامن تلك الروح‪.‬‬ ‫وكأنه يخرج يد البدن فوق يد الجسم وإن كانت قبلها مدغمة فيها‪،‬‬

‫المقامات الحيوانية الروحانية‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫وف كل الخلق‬
‫طاف كبي جدا شبيه بالطاقة النووية ولكن أقوى أضعاف المرات‪ ،‬أودع هللا فينا ي‬
‫الروح كامن ي‬
‫معينة ليس لها المقام الذي يجده لدى اإلنسان‪ ،‬عَل سبيل المثال‬ ‫نوعيات من األرواح‪ .‬ثمة نوعيات ّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫الحيوانات لديها مقامات روحانية مختلفة‪ :‬ال يمكن أن نتكلم مثال عن الخنفس أو عن األوزاغ بنفس ما‬
‫وف غيه‪ ،‬أو نتكلم عن الباشق‬ ‫ى‬
‫الت كانت يف هذا الكوكب ي‬
‫نتكلم عن النمر وعن التني الكائنات القديمة ي‬
‫نتكلم عن النسور‪ ،‬لها خصائص أخرى لها‪ ،‬لها روحانيات أخرى‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وعليه فإن المالئكة والعلويي ال يتشكلون إال يف أشكال روحانية نبيلة وعَل غاية النبل‪ ،‬ال تجد مثال من‬
‫ّ‬ ‫يتشكل ف شكل الحصان عَل سبيل المثال ألن هذه ّ‬ ‫ّ‬
‫دوابهم‪ ،‬ولكن يتشكلون يف أشكال طيور يف أشكال‬ ‫ي‬
‫وف أشكال نمور‬‫ي‬ ‫طيور‬ ‫أشكال‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫المنام‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫اهم‬‫ر‬ ‫ي‬ ‫والبعض‬ ‫طيور‪،‬‬ ‫أشكال‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫األولياء‬ ‫يرى‬ ‫والبعض‬ ‫عليا‪،‬‬
‫األفاع الراقية‪ .‬أما السفليي الشياطي لن تجد فيهم إال أشكال أوزاغ‪،‬‬‫ي‬ ‫أفاع نوعيات من‬‫ي‬ ‫وف أشكال‬ ‫ي‬
‫أشكال قردة‪ ،‬أشكال خنازير إىل غي ذلك‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫المقارن من شكله‪ :‬من كان قرينه يتشكل يف مقام النمر سيجده يشبه النمر يف‬ ‫يجَل القرين عَل‬
‫ي‬ ‫ثم‬
‫اإلنسان ونأخذ الصفات الحيوانية‬
‫ي‬ ‫مالمحه‪ ،‬فإذا أردنا علم الفراسة نقيس شكل الحيوان عَل الشكل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ونسقطها عَل اإلنسان فيى من خالل ذلك صفاته‪ :‬إذا وجدنا مثال شخص شبيه جدا بالفأر أو يأخذ من‬
‫تلك المالمح نستطيع بعلم الفراسة أن نقول هذا رجل لص أو يشق إىل غي ذلك‪ .‬هذا *علم الفراسة*‬
‫ً‬
‫أيضا سنتكلم فيه إن شاء هللا ضمن كالمنا عن المقامات الحيوانية الروحانية وهو علم دقيق مفيد يف‬
‫ّ‬
‫تجليها المالمح‪ .‬إذا ّ‬ ‫فهم مالمح ر‬
‫تأملت يف نفسك تجد‬ ‫البش وخصائصهم وما تخفيه نفوسهم من أمور‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أنك ى‬
‫حت إذا تغي الشكل قليال بالتغيات الجسدية ولكن ثمة شكل ما‪ ،‬إذا قيل هذا أسد هللا وذاك كالنمر‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وذاك كذا فهذا فعليا ألن القرناء يتشكلون وهم عالم الرواحي‪.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫تقسيم عوالم األرواح‬

‫نقسم عوالم األرواح… هللا ‪ ‬بعدما خلق هذه األرواح ّ‬
‫قسمها عَل نوعيات‪:‬‬ ‫اآلن ّ‬

‫ّ‬
‫**النـوع العالـي** وفيه كبار المالئكة‪ ،‬ثم المالئكة‪ :‬نورانيون كليون‪ ،‬أرواح لها ذواكر عظم مع‬ ‫‪‬‬
‫ً‬
‫أبدان ومع قدرات تشكلية وقوى كبية جدا تتعلق بالطبيعة تتعلق بالشعة وتتعلق بالمعارف‬
‫ً‬
‫تتعلق بالكيفيات‪ ،‬تتعلق بقدرات كبية جدا‪ ،‬تتعلق بنوعيات من الوجدان واإلدراك واإلحساس‬
‫ً‬
‫كثيا من القدرات ى‬
‫الت لدى من هم دونهم‬‫ي‬ ‫والشعور‪ ،‬أكي‬
‫ّ‬
‫ثم األرواح العليا لكائنات كانت قبل آدم وكان فيها كائنات خية وطيبة‬ ‫‪‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫الكم‬
‫ي‬ ‫وأرواح الرواحي وذواتهم وهم أيضا فيلق يتبع المالئكة ولكن يختلف عنهم يف الثقل‬ ‫‪‬‬
‫والنوع‬
‫ً‬ ‫يّ‬
‫ونجد أن الخرص وذو القرني لهم مقام خاص يف هذا الباب‪ ،‬لهم مقام خاص جدا‬ ‫‪‬‬
‫ه روح‬‫سيدنا موىس‪ ،‬واألعظم ي‬ ‫ونجد **األرواح العظم القديمة** الروح اإلبراهيمية‪ ،‬روح‬ ‫‪‬‬
‫ً‬
‫عَل طبعا يجب أن يكون األمر كذلك‪،‬‬ ‫سيدنا رسول هللا‪ ،‬ومن بي األرواح العظم روح سيدنا ي‬
‫الجيالن‪ ،‬مجموعة من أصحاب‬ ‫السيدة فاطمة سيدنا الحسن سيدنا الحسي الشيخ عبد القادر‬
‫ي ً ً ً‬ ‫ً‬
‫الرسل‪ ،‬من أصحاب رسول هللا‪ ،‬والقائم المهدي هو روح أيضا قديمة جدا جدا جدا من األرواح‬
‫األوىل‬
‫ُ ّ‬
‫وهذا تبث يف الدنيا عَل مراتب وعَل مراحل‪ ،‬أراد هللا أن يكون سيد الخلق ‪ ‬من ذرية آخر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أب‪ ،‬ألن اآلباء قبل آدم كثيون جدا جدا جدا عدد كبي وعدد مهول يف كواكب كثية يف بدايات نشأة‬
‫ً‬
‫الخلق‪ ،‬وكانوا يعيشون أعمار طويلة جدا وعديدة ومديدة‪ ،‬وأحجامهم تتالءم مع كواكبهم‪ ،‬عَل سبيل‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫المشيي سوف يذوب يف‬ ‫المثال ثمة نجم هو بحجم الشمس ‪ 4.5‬مليار مرة لو يطوف به مثال كوكب‬
‫ً‬
‫جاذبيته الكبية‪ ،‬يجب أن يكون الكوكب الذي يلف به كوكبا يتالءم حجمه مع ذلك النجم ويجب أن‬
‫الت يف ذلك الكواكب متالئمة مع ذلك‪ .‬ومن هذا قصة ذو القرني ورحلته العجيبة مع‬ ‫ى‬
‫ر‬ ‫ً ً‬ ‫تكون الكائنات ي‬
‫يأجوج ومأجوج ومع تلك الكائنات‪ ،‬أيضا يوما ما سنحدثكم عن خيه وكانت قبل آدم بأكي من مائة مليون‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر ً‬
‫أصال وإطالقا‪.‬‬ ‫بشيا‬ ‫اآلدم ولم يكن هو‬
‫ي‬ ‫سنة ولم تكن يف الزمن‬

‫ه ليست بمستوى العالي ولكنها‬ ‫ى‬ ‫ّ‬

‫الت ي‬
‫يعت األرواح ي‬
‫األرواح العـاديـة (إن صحت العبارة)‪ ،‬ي‬ ‫‪‬‬
‫موصولة بالعالي‪ ،‬أرواحنا أرواح ر‬
‫البش العاديي أرواح الجن العاديي‪ ،‬هؤالء الذين يحبهم هللا ال‬
‫ّ‬
‫بد أن يدخلوا من باب روح كيى‪ .‬فالذين يتبعون سيدنا إبراهيم يف زمنه يدخلون من الباب‬
‫اهيم‪ ،‬ونحن ندخل من باب سيدنا محمد‪ ،‬وإبراهيم نفسه سيدخل من باب سيدنا محمد‪،‬‬ ‫اإلبر ي‬
‫ى‬
‫وهكذا الكائنات تدخل من هذا الباب المحمدي العظيم‪ ،‬حت نرى مقام سيدنا رسول هللا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪  ،‬روحا وجسدا وذاتا وصفة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا‪ ،‬والجن ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه سبع أرس كيى لها ألوانها األزرق وغيه‪ ،‬وهذا أيضا‬ ‫ي‬ ‫عديدة‬ ‫أرس‬ ‫يختلفون‬ ‫الجان‬ ‫والجن و‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ربما ّ‬
‫ه أرواح قديمة أودعت يف أبدان‪ .‬وخلق هللا اآلباء‬ ‫ي‬ ‫فصلنا يف علم الجن وإن كنا لم نفض كثيا‪ ،‬ولكن‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫األوائل للجن وهؤالء جميعا أنجبوا‪ ،‬ك ٌل أنجب من نوع‪ ،‬هم يختلفون طبعا‪ .‬والجان هم سابقون لهم‪،‬‬
‫َ ْ َ َّ‬
‫ان َخلَ ْقنَ ُاه من َقبْ ُل من نَّار َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الس ُمومِ ﴾ [اْلجر‪،]27:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هللا إذا غي حرفا يف القرآن أو غي شيئا فله معت‪﴿ ،‬واْل‬
‫َ َ َ َ ْ َ َّ‬
‫ان ِمن َّم ِار نج ِّمن نَّ نار﴾ [الرْحن‪ ]15:‬فهو ليس من نفس مادة الخلق‪ ،‬واحد أقوى من اآلخر‪ ،‬الجان‬ ‫﴿وخلق اْل‬
‫ً‬
‫أقوى من الجن‪ .‬والجن مراتب وهم عَل ذلك طرائق‪ .‬وكان إبليس من نوع الجن األزرق‪ ،‬كان مؤمنا ووالداه‬
‫الت كانت من قومه‪.‬‬ ‫ى‬
‫مؤمنان ثم فجر وكفر وحسد ألن روحه بالسابقة ليست من نفس األرواح الطيبة ي‬

‫‪290‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫وعليه ثمة مزجة إلهية عجيبة يف الجوانب الروحانية البدنية‪ ،‬أن هللا جعل أرواح طيبة تخرج من أرحام‬
‫ت ِم َن الْ َ ِّ‬
‫َح﴾ [الروم‪.]19:‬‬ ‫َح م َن ال ْ َميِّت َو َُيْر ُج ال ْ َميِّ َ‬
‫ِ‬
‫ُْ ُ َْ‬
‫ررسيرة‪ ،‬وأخرى ررسيرة تخرج من طيبة ﴿َي ِرج ال َّ ِ‬
‫ِ‬

‫شبكات التواصل الروحانية‬

‫روحان تنقل به الكراهية أو المحبة‪ ،‬أنت‬
‫ي‬ ‫چيت‬
‫وجعل ذرية بعضهم من بعض يف الطيبي‪ ،‬وجعل حمض ي‬
‫ىسء من روح رسول هللا فيك‪ ،‬الذين‬ ‫ر‬
‫ان تحب به رسول هللا ألن ثمة ي‬
‫روحان نور ي‬
‫ربان ى ي‬
‫فيك حمض ي‬
‫تشابك مع تلك‬ ‫روحان‬ ‫روحان‪ ،‬الذين يحبون قتلة الحسي هم فيهم مشبك‬ ‫ىسء مشيك‬‫ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يحبوننا ثمة ي‬
‫األرواح‪.‬‬
‫ّ‬
‫وعليه نقول أن هنالك شبكات تواصل روحانية بي الروحانيي وبي األرواح عي هذا الملكوت‪ ،‬األحياء‬
‫ً‬
‫يعت رجل يقف ويقول لو كنت مع زمن الحسي لقتلته ولواليت يزيدا‪ ،‬هو يحب هذا الييد‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫واألموات‪ .‬ي‬
‫ر‬
‫وال يعرفه ولم يره وليس يمسك عليه سيفا‪ ،‬ألن روحه مشبة متشابكة مع تلك الروح‪ ،‬قال هللا‬
‫ّ‬
‫مستمرة‪.‬‬ ‫ت قُلُ ُ‬
‫وب ُه ْم﴾ أي تشابكت يف شبكة شيطانية ظلماوية‬ ‫‪﴿ ‬ت َ َش َ‬
‫اب َه ْ‬

‫ً‬
‫وليا فأنت ّ‬
‫تقوي تلك الشبكة الروحانية بينك وبينه‪ ،‬عندما‬ ‫وكذلك أرواح الطيبي متشابكة‪ ،‬عندما تزور‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫تصَل عَل رسول هللا ّ‬
‫تقوي تلك الشبكة الروحانية‪ ،‬بل إن هللا جعل الصالة عَل نبيه تشابكا روحانيا‬ ‫ي‬
‫ََُ‬ ‫َّ َّ َ َ َ َ‬
‫نصَل‬
‫ي‬ ‫عندما‬ ‫نحن‬ ‫إلينا‪،‬‬ ‫يوصل‬ ‫مالئك‬
‫ي‬ ‫وتشابك‬ ‫قبس‬ ‫ربان‬
‫ي‬ ‫نور‬ ‫ثمة‬ ‫بمعت‬ ‫﴾‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ئ‬ ‫َل‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫اَّلل‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫﴿‬ ‫إليه‬ ‫يوصل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫نتصل بتلك الشبكة الشبيهة باإلنينت عندنا ولكن أعظم مثال وأعظم قدرة وأعظم رسا‪ ،‬إنما هذه‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ه نماذج مصغرة مبسطة عن شبكات ربانية تقوم بالبث يوميا‪ .‬بمعت إذا جلست‬ ‫الت لدينا ي‬ ‫الشبكات ي‬
‫تصَل ثمة شبكة وهكذا عندما تقول *السالم عليك أيها النيب* فأنت تراه بروحك وإن كنت ال تراه بعينك‪،‬‬‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فتسلم عليه ثم تسلم عَل عباد هللا الصالحي وتسلم علينا أي عَل الطيبي من أهل األرض فالصالة‬
‫ً‬
‫تشابكية أيضا‪.‬‬

‫حت األنفس األمارة بالسوء لديها غرفة‬‫والش شبكة‪ ،‬وهكذا ه األرواح‪ .‬ى‬ ‫والسحر تشابك والعي تشابكية ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫تدخل تتشابك جميع األنفس السفلية مع بعضها‪ ،‬إذا تجلت تجد أن اللص يميل للص‪ ،‬وأصحاب الخمور‬
‫يميلون لبعضهم‪ ،‬والشواذ يميلون لبعضهم‪ ،‬ويعرف بعضهم بعض‪ .‬وكذا األخيار‪ ،‬ولذلك يصل الصالحون‬
‫إىل التواصل مع بعضهم قبل وجود هذه الهواتف وغيها‪ ،‬يكون هذا يف السند واآلخر يف الهند واآلخر يف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ويعط أحدهم اآلخر شيئا‪ ،‬وهكذا هذا سيكون ظاهرا يف زمن المهدي‬ ‫ي‬ ‫المغرب‪ ،‬ويكلم أحدهم اآلخر‬
‫بشكل مذهل وبشكل مرعب لكل من لم يطع هللا‪.‬‬
‫ً‬
‫المهم هذه بعض معطيات بعض معلومات‪ ،‬نعم الروح من أمر هللا لكن ذلك كان جوابا لبت إرسائيل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وكان جوابا إفحاميا‪ ،‬بمعت من قال أن هللا لم يعلم رسوله عن الروح؟! ومن قال أن هللا لم يعلم آل البيت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عن الروح؟! ومن قال أن هللا لم يعلم المالئكة ولم يعلم األنبياء عن رس هذه الروح؟! من قال أن هللا لم‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫عرًفهم عنه فكل ما دون ذلك يمكن‬ ‫يعلم األولياء والصالحي والعارفي عن رس هذه الروح؟! إذا كان قد‬
‫ّ‬ ‫أن يعرف‪ ،‬هللا ّ‬
‫عرف أولياءه وأحبابه وأنبياءه عن ذاته وعن صفاته وعن عظمته ودلهم به عليه وهداهم‬
‫يؤن العلم عن أي رىسء لمن أراد‪ .‬ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫تبف ذات هللا غامضة ال يمكن أن نفهم أو‬ ‫ي‬ ‫منه ّإليه‪ ،‬فال غرابة إذا أن ي‬
‫نتصور أو ندرك كنهها‪ ،‬ولكن ما دون ذلك هللا يبسط يف ذلك العلم لمن يشاء‪.‬‬

‫‪291‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫روح وإن أرواحنا‬ ‫ي‬ ‫روحك وإن‬ ‫َ‬
‫وأن هللا رغم أن ذاته ال تدرك ولكن ذلك ال يمنع من يقي اإليمان به‪ ،‬وإن‬
‫َْ‬ ‫َّ َّ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫ً‬
‫ي ال َم ْر ِء َوقل ِب ِه﴾‬ ‫ه موصولة بش هللا ‪ .‬واألرواح لها قلوب وهذه القلوب ﴿أن اَّلل ُيول ب‬ ‫جميعا ي‬
‫حت يموت اإلنسان وبالموت‬ ‫وتبف ف غيبوبة ى‬ ‫حت ال ترى تلك الروح الحقيقة ى‬ ‫[اْلنفال‪ ]29:‬جعل غالفات ى‬
‫ي‬
‫َل َر ِّب ِك‬
‫َ‬ ‫ت﴾‪ ،‬واآلخر ﴿ ْ‬
‫ار ِج ِع ِإ ٰ‬ ‫يما تَ َر ْك ُ‬‫ارج ُعون ۝ لَ َع ِِّل أَ ْع َم ُل َصاْلًا ف َ‬
‫﴿ح َّ ٰ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ِّ ْ‬
‫جَل َ‬ ‫ُ ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫َّت ِإذا جاء أحدهم الموت قال رب ِ ِ‬ ‫حينها ت‬
‫ّ‬ ‫َ َ ً َّ ْ َّ ً‬
‫اضية مر ِضية﴾‪ ،‬وهذا الذي يموت يتذكر‪ ،‬ويجتمع هناك السابقون والالحقون‪.‬‬ ‫ر ِ‬

‫األنظمة المودعة يف الروح‬

‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫بف وقت إذا دخلت يف هذه الحالة أثناء المحاضة ألف ساعة دون توقف هذا من‬
‫{{{ تبف نقطة إذا ي‬
‫ىسء خارج العقل نفسه‪ ،‬نسحب من عالم الروح‬‫ر‬
‫عطاء هللا‪ ،‬ألننا ال نسحب من عندنا نحن نسحب من ي‬
‫}}}‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الشبكات هذه لعلنا نخصص لها درسا آخر بحكم أنها أيضا موضوعها معقد‪ ،‬التشابكية الروحانية‪ ،‬أي أن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تدرك‪ ،‬عَل سبيل‬‫كل روح زودها هللا ‪ ‬بمجموعة أنظمة‪ ،‬هذه األنظمة تسهل للروح أن ِ‬
‫المثال‪:‬‬

‫‪ .1‬نظام الوجدان‬
‫حش شعوري‪ ،‬بمعت الوجدان هو جهاز يوجد يف الصدر وهذا عليه الوسوسة‬ ‫ي‬ ‫نظام الوجدان هو نظام‬
‫ور قَ ْومن ُّم ْؤمن َ‬
‫ي﴾‪ ،‬متصل بالقارئ أو الطائر‪ ،‬موجود‬ ‫اس﴾ أو ﴿ي َ ْشف ُص ُد َ‬ ‫أو عليه الشفاء‪﴿ ،‬يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ً َ َ ُ َ ُ‬
‫نش ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫نسان أل َز ْم َن ُاه َطائ َر ُه ِف ُعنُقه َونْر ُج ُ‬
‫َل يَ ْو َم القيَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َّ‬
‫ورا﴾ [اْلرساء‪ ]13:‬الطائر هو جهاز‬ ‫ام ِة ِكتابا يلقاه م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫بالرقبة ﴿وُك ِإ ن‬
‫ويعط البجمات للعقل‪.‬‬
‫ي‬ ‫يعط البجمات للوجدان‬
‫ي‬ ‫ترجمة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫عم ى‬ ‫م قلبه َ‬ ‫وعليه من َع َ‬
‫وف المعجزة شيئا! وعليه لما انشق القمر قالوا‬ ‫ي‬ ‫ميجمه‪ ،‬ال يرى يف الكرامة‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫وتأن أختام‬‫ى‬ ‫سحر‪ ،‬ألن هذا الطائر‪ ،‬هذا الش‪ ،‬هذا الجهاز يمنعه من رؤية النور عَل حقيقته‬
‫ي‬ ‫لَع َس ْمعه َوقَلْبه َو َج َع َل َ َ ٰ َ َ‬
‫َ ًَ‬ ‫﴿ َو َختَ َم َ َ ٰ‬
‫ه ختمات‬ ‫َصهِ ِغشاوة﴾ [اْلنبياء‪ ]23:‬إىل غي ذلك‪ ،‬فهذه أختام توضع‪ ،‬ي‬
‫لَع ب ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫حت تمنع اإلنسان من رؤية الحقائق ألن روحه فاسدة منذ البداية‪ ،‬وهكذا أرواح المنافقي‬ ‫حقيقية توضع ى‬
‫صحبوا رسول هللا ما صحبوه ولكن ف النهاية ّ‬
‫تبي أنهم كفار وأنهم فجرة ألنهم أرواحهم هكذا منذ البدء‬
‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫يعت قبل أن يصبح شيئا مشيئا مجسما‪ ،‬تنشئة أوىل‪.‬‬ ‫ر‬
‫منذ النشأة من قبل التشت‪ ،‬ي‬
‫ً‬ ‫إذا فيه الشبكة الحسية الشعورية‪ ،‬اإلحساس هو باطت‪ ،‬ما ُت ّ‬
‫ً‬
‫حس به باطنيا‪ ،‬والشعور ما يكون‬ ‫ي‬ ‫الوجدان‬
‫ً‬
‫ُمن حولك‪ ،‬ولذلك قال ﴿أحياء ولكن ال تشعرون﴾ من حولكم‪ .‬فإذا كان األلم *باطنيا* أقول ”أنا‬
‫إصبع حينها ”أشعر“ باأللم‪ .‬فهنالك فرق كبي بي العوالم الحسية‬
‫ي‬ ‫أحس” باأللم‪ ،‬إذا كان جمرة تؤلم‬
‫والعوالم الشعورية‪ ،‬لدينا قدرات حسية وقدرات شعورية‪ ،‬ولدينا حواس وآليات رصد واستشعار مثل‬
‫ً‬
‫السونار الذي عند السمك وعند الدلفي وغيها من أجهزة‪ ،‬مثال ما يشبه الرادار الموجود لدى الخفاش‪،‬‬
‫المغناطيش الذي يوجد عند األفع وغيها…‬
‫ي‬ ‫جهاز التنويم‬
‫ّ‬
‫فمزود بكل تلك القوى‪ ،‬اإلنسان يستطيع أن ّ‬ ‫ً‬
‫أيضا ّ‬
‫ينوم‪ ،‬يستطيع أن‬ ‫مزود بحكم أنه خليفة هللا‬ ‫اإلنسان‬
‫يكون له جهاز سونار جهاز إستكشاف عن بعد‪ ،‬ويستطيع أن يلمس األشياء فيعرف ما فيها يعرف ما‬

‫‪292‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫پيي هوركوس الهولندي الذي‬‫حولها يعرف قصتها‪ ،‬وهذا تستطيعون أن تقرؤوا عن ‪ - Peter Hurkos‬ى‬
‫ى‬
‫سيكومييي‪ ،‬يمسك صورة‬ ‫سقط عَل رأسه زمن هتلر وصار عنده ظاهرة يسمونها (‪)Psychometry‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫شخص يعرف يف أي مكان موجود‪ ،‬إن كان حيا إن كان ميتا‪ ،‬يمسك شيئا من شخص ما فيعرف ماضيه‬
‫پيي هوركوس يف أمريكا‪ ،‬وأخذته‬ ‫يرى صور ذلك‪ ،‬وثمة برنامج ‪ One Step Beyond 1952‬سجل مع ى‬
‫ً‬
‫وكالة الفضاء األمريكية ودرسوا عقله‪ ،‬وكذلك ‪Kim peek‬كيم بيك له أيضا قدرات أخرى وغيه‪ ،‬زرقاء‬
‫اليمامة…‬

‫فهذه قدرات حسية وقدرات شعورية وهذا يتعلق يف عالقات بعمق اإلنسان بضميه بعوالمه الداخلية‬
‫ه آلية موجودة بي العقل وبي الذاكرة‪ ،‬ألنك‬ ‫ُ‬
‫ألنه يرتبط بوجدان‪ ،‬كذلك الخيال ويرتبط به المخيلة و ي‬
‫تبت ذلك النموذج‪ ،‬وثمة أجهزة‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫لما تتخيل تحتاج لمعلومات معقلنة وتحتاج إىل صور من الذاكرة حت ي‬
‫العقَل واللغوي واإلدراك‪ ،‬وثمة جهاز خاص بالمعط‬ ‫ي‬ ‫اإلستقراء وأجهزة أخرى تتعلق بنظام اإلنشاء‬
‫تشومسك وأنا أؤيده يف‬
‫ي‬ ‫اللغوي أي أن لديك قدرة لغوية منذ البداية كما قال ‪ Noam Chomsky‬نعوم‬
‫ذلك‪ ،‬ولكن يف البداية تكون تنطق جميع اللغات ألن روحك تعرف كل اللغات‪ ،‬ولكن بعدها تبدأ يف‬
‫فقدان ذلك‪ ،‬هذا يدوم إىل السنة الخامسة وبعدها تبدأ يف اختيار لغة معينة ولهجة معينة وطريقة نطق‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫معينة ونغمة معينة‪ ،‬فيها عالقة بأمك بأبيك بتأثرك بغيه‪ ،‬وهذا أيضا مشجر لغوي دقيق نتكلم عنه يف‬
‫علم اللغة وعلم األلسونية وعلم الملفوظ اللغوي وداللته ومعانيه‪.‬‬

‫الوع‬
‫ي‬ ‫وكذلك نظام اإلدراك ونظام‬ ‫‪.2‬‬
‫السطح‬
‫ي‬ ‫والوع منوطان بيمجيات العقل‪ ،‬وبرمجيات العقل فيها تسعة مراتب من بي العقل‬ ‫ي‬ ‫اإلدراك‬
‫ً‬
‫إىل العقل الباطن والعقل األعل‪ ،‬والعقل األعل متصل بالروح مبارسة‪ ،‬والعقل الباطن قريب من‬
‫ً‬
‫مثال إذا ر‬
‫خش عَل اإلنسان من‬
‫ًي‬ ‫ميكانيك يقوم باألشياء بمنظومة معينة‪،‬‬
‫ي‬ ‫آىل‬
‫عوالم الروح ولكنه عقل ي‬
‫ّ‬
‫الموت يفجر طاقته الكامنة‪ ،‬يف حالته العادية ال يفجرها وال يسمح بها‪ ،‬هو بخيل جدا‪ ،‬وعليه تدريبات‬
‫ّ ً‬
‫معرضا لخطر داهم عَل‬ ‫فنون الدفاع تكون غايتها تحرير تلك الطاقة دون حاجة إىل أن يكون اإلنسان‬
‫َ‬
‫حياته‪ ،‬العقل الباطن ُمخ ِّزن‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫والالوع وغيها‪ ،‬هذه كلها نظم متصلة ب المخ وهو الجهاز الجسدي‪ ،‬الدماغ وهو‬
‫ي‬ ‫الوع‬
‫ي‬ ‫وأيضا مناطق‬
‫ً‬
‫أساسا بالعقلنة بالربط {عقل ر‬
‫الشء‬
‫ي‬ ‫وه آلة حسابية دقيقة ولكن مرتبطة‬ ‫طاف‪ ،‬العقل ي‬
‫بدن ي‬‫جهاز ي‬
‫وع وإدراك‪:‬‬
‫تع به العالم‪ ،‬واإلدراك هو ما تدرك به العالم‪ ،‬ثمة فرق بي ي‬
‫الوع هو ما ي‬
‫ربطه}‪ ،‬و ي‬
‫معان مستبطنة كإدراكك‬ ‫الت فيها‬‫ى‬
‫ي‬ ‫للمعان يكون لألمور ي‬
‫ي‬ ‫"اإلدراك" يكون للمكنونات يكون‬ ‫‪‬‬
‫لمعان المحبة والكره‪ ،‬إدراكك للخي ر‬
‫والش‬ ‫ي‬
‫تع أنك يف هذه‬‫ي‬ ‫أنت‬ ‫‪،‬‬‫بالعالم‬ ‫عالقتك‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫الذاتية‬ ‫حالتك‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫باطنية‪،‬‬ ‫ذاتية‬ ‫حالة‬ ‫"‬‫"الوع‬
‫ي‬ ‫‪‬‬
‫تع أنك تستطيع الكالم‬‫ي‬ ‫إنسان‪،‬‬ ‫أنك‬ ‫تع‬
‫ي‬ ‫يد‪،‬‬ ‫لديك‬ ‫أن‬ ‫تع‬
‫ي‬ ‫الغرفة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وعندما ُيرصب الوع اإلنسان ُ‬
‫ويرصب معه اإلدراك‪ ،‬فاإلنسان ال يعود يدرك الكنهيات‪ ،‬يرصب الذوق يف‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫والوع واإلدراك معا‬
‫ّ ي‬ ‫داخله‪ ،‬ويصبح كالحيوان‪ ،‬يصبح قاتال مجرما سيئا‪ ،‬وحينها أيضا يسمم وعيه‪.‬‬
‫يصنعان منظومة التفكي‪ ،‬ومنظومة التفكب موصولة بالوجدان‪ ،‬بمعت عندما تفكر لديك مشاعر‬
‫ى‬
‫والموسيف واإليمان‬ ‫تأن كلها من الروح‪ :‬الشعر واإلبداع والرسم والعزف‬ ‫ى‬
‫وأحاسيس ودفق‪ ،‬ومن هنا ي‬
‫وه ميمجة يف الروح‪.‬‬ ‫والحب والمشاعر كلها‪ ،‬ي‬

‫‪293‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫ُ ُ ََ َََْ َ‬ ‫َ‬
‫اها﴾ بمعت‬ ‫األخالف مودع يف النفس‪﴿ ،‬فجورها وتقو‬
‫ي‬ ‫وه الصفات األخالقية أو الحمض النووي‬ ‫وثمة أخرى ي‬
‫الشيرة‪ ،‬أما الروح فعندها السخاء وهو أعظم من الكرم‪ .‬الروح‬ ‫الكرم ف النفس الطيبة‪ ،‬والبخل ف النفس ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ليس لديها الشجاعة بل لديها اليقي الراسخ‪ ،‬ألن شجاعة تعت وجود خوف‪ ،‬بمعت‪ :‬المعان ى‬
‫الت فيها‬
‫ي ي‬ ‫ي‬
‫معان روحانية ومنها الحب والوجد والشغف‬ ‫ي‬ ‫ه‬
‫المعان المفردة ي‬
‫ي‬ ‫معان نفسية؛‬
‫ي‬ ‫معت ومعت مضاد هذه‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وه غامضة‪،‬‬ ‫وغيها من األمور‪ ،‬فهذه أيضا مشجرات وشبكات يف عوالم الروح‪ .‬الروح إذا من أمر هللا نعم ي‬
‫ولها أرسارها‪ ،‬لها أنوارها‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫وختاما نحتاج إىل تحرير قدرات أرواحنا‪ ،‬وهنا ى‬ ‫ً‬
‫تأن العلوم الروحانية الحقيقية باألذكار‪ ،‬باألوراد‪،‬‬ ‫ُ ي‬
‫الت‬ ‫ى‬
‫بالتسبيحات‪ ،‬بالرياضات‪ ،‬كلما أغمضت العي وغصت يف داخلك تستطيع أن تتصل بتلك الروح ي‬
‫ان يساعد مساعد عظيم‪ ،‬المالئكة أرواح‪ ،‬والذين انتقلوا من هذا العالم خرجوا باألبدان‬ ‫فيك‪ .‬القرين النور ي‬
‫البشية وبقيت أنفسهم النورانية‪ ،‬والفجار خرجوا باألبدان واألرواح ومعهم‬ ‫واألرواح‪ ،‬وماتت أنفسهم ر‬
‫الت تموت يف الحقيقة‪،‬‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫ه ي‬ ‫أنفسهم الفاسدة وأنفسهم البشية ماتت‪ ،‬لذلك النفس تخاف من الموت ألن ي‬
‫البشية إنما نفسك القديمة‪ ،‬ولذلك كل الناس يوم القيامة‬ ‫أى تنته وظيفتها‪ .‬يوم القيامة ال توجد النفس ر‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫مؤمنون ليس فيهم معاند‪ ،‬وكلهم يكلمون هللا‪ ،‬ويعتذر الفاجرون عما فعلوا‪ ،‬حت إبليس يصبح عالما‬
‫َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ِل َعليْكم‬
‫ويتكلم بكالم الفقهاء ﴿وقال الشيطان لما ق ِِض اْلمر ِإن اَّلل وعدكم وعد اْلق ووعدتكم فأخلفتكم وما َكن ِ‬
‫ِّ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ان﴾ هذا كالم عارفي‪ ،‬ولكنه حينها حبط عمله ولم يعد ينفعه ما عرف ألنه لم يعرف قبل ذلك‬ ‫من سلط ن‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬
‫متعمدا‪ ،‬وإلن كانت روحه من قبل فاسدة فالحجة هلل عليه وهذا باب ال نقتحمه‪.‬‬ ‫حق ربه وعصاه عامدا‬
‫ً‬
‫أن‬
‫ي‬ ‫وأكيد‬ ‫أخرى‪،‬‬ ‫معان‬
‫ي‬ ‫تنجَل‬
‫ي‬ ‫سوف‬ ‫األسئلة‬ ‫مع‬ ‫أكيد‬ ‫المخترصة‪،‬‬ ‫الرحلة‬ ‫هذه‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫نا‬ ‫أرد‬ ‫إذا‬ ‫هكذا‬
‫ً‬
‫أصمت عَل معظم ما أعلم وال أقول إال قليال‪ ،‬عكس الكثيين الذين يحاولون أن يظهروا أنهم يعرفون‬
‫ّ‬
‫حقيف*»‪ ،‬ال أدعيها‬‫ى‬ ‫عارف‬ ‫«*‬ ‫إىل‬ ‫الناس‬ ‫يأن‬‫أمو ًرا وهم ال يعرفونها‪ ،‬لسنا هنا نباه وال نفاخر إنما نريد أن ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫أن أنوب عن عارفي‪ ،‬أنوب عن حرصات عظيمة‪ ،‬هذه الحرصات لعلها تتكلم فينا‬ ‫لنفش ولكن أقول ي‬ ‫ي‬
‫تتكلم من خاللنا وتراسلكم عي هذا المدى‪.‬‬

‫آىل فيه‬ ‫ر‬ ‫فاإلنسان جهاز ربان عظيم‪ ،‬آدم آلة من دم أو آية من دم‪ ،‬فآدم هذا ٌّ‬
‫فضان وكائن ي‬
‫ي‬ ‫آىل كبي‪ ،‬كائن‬‫ي‬ ‫ي‬
‫آليات‪ ،‬الجهاز الدوري‪ ،‬األجهزة الدموية‪ ،‬األجهزة الهضمية‪ ،‬األجهزة العقلية‪ ،‬عقلك يف أنظمته يف هذه‬
‫السيوالت العصبية جهاز عظيم يشبه الكون‪ ،‬وأنت كون داخل كون‪ .‬وعندما تنظر إىل قدرات روحك‬
‫وقدرات نفسك وحواسك الباطنية‪ ،‬بحوث ما فوق العقل عند األمريكان أوصلت أن اإلنسان يستطيع‬
‫حت التخاطر وغيه‪،‬‬ ‫يحركها وهو بعيد عنها‪ ،‬وهنا ى‬ ‫أن يدرك األشياء ويلمسها دون لمسها حقيقة‪ ،‬وأن ّ‬
‫ً‬
‫الحش وما فوق الحواس‬‫ي‬ ‫فوق‬ ‫ما‬ ‫اك‬
‫ر‬ ‫إد‬ ‫من‬ ‫نوعيات‬ ‫فيها‬ ‫تستخدم‬ ‫أخرى‬ ‫حالة‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫طبعا‬ ‫والتخاطر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫العادية‪ ،‬لدينا حواس أخرى مبطنة وهذا باب قد نتكلم عنه أيضا الحقا‪.‬‬

‫‪294‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫ً‬
‫ىنيككم إذا يف رعاية هللا ‪ ‬إىل األسبوع القادم‪ ،‬والذين هم معنا يف زووم يستطيعون أن يسألون‪،‬‬
‫ى‬
‫ويأن معنا‪ ،‬حياكم هللا‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ومن أراد أن ينضم من أحبابنا عَل فيسبوك يمكن أن ينضم إىل **مني النور** ي‬
‫أكي قد نرجع إىل درس يف الروح ويكون أعَل من‬ ‫نعمق ر‬ ‫هذه فقط مجرد بداية مجرد نفحات‪ ،‬وعندما ّ‬
‫ً‬ ‫هذا‪ ،‬نحن نحاول أن ّ‬
‫نبسط المعلومات‪ ،‬ليست غايتنا استعراضا وإنما غايتنا أن ننفعكم بهذا وأن يرفع‬
‫هللا قدركم بهذا‪.‬‬

‫الش‪ ،‬نحتاج لمن ّ‬

‫يحرر أرواحنا‪ .‬نحن‬ ‫نحتاج ف زمن كورونا‪ ،‬ف زمن اإلحباط‪ ،‬ف زمن الفساد‪ ،‬ف زمن ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً ي‬
‫جميعا سجناء يف هذا العالم يف هذه األجساد يف هذه الذنوب يف هذه األنفس‪ ،‬لدينا الكثي من الطاقات‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫يجَل‬
‫ي‬ ‫ويأن يوم‬
‫ىسء‪ ،‬ي‬‫الت دخلت يف أجسادنا بتفاعل الزمن‪ ،‬ولكن أرواحنا ال تتسنه لم يلمسها ي‬ ‫الشيرة ي‬
‫نغي العالم‪ .‬هكذا نرى‬‫سنغي أنفسنا ثم ّ‬‫ّ‬ ‫هللا رس تلك الروح علينا قبل أن ننتقل من هذا العالم وحينها‬
‫ُ‬ ‫القائم المهدي ٌ‬
‫جسد وب {{ ك ن }} ُي َح َّرر‪ ،‬كما كانت األفع يف العصا‪ :‬األفع روح والعصا‬
‫ٍ‬ ‫روح عظم يف‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫َح َوت روحا وهذا من عظيم رس هللا‪ ،‬لم تكن عالقة العصا باألفع ناشئة يف تلك اللحظة‪ ،‬إنما ك َمنت‬
‫ه حية تسع‪ .‬كذا سيكمن صاحب‬ ‫األفع يف العصا منذ خلق العصا ومنذ خلق األفع‪ ،‬فلما ألق ُاها إذا ي‬
‫بشي ك ُمون األفع يف العصا‪ ،‬فإذا جاء وقت موعد‬ ‫الش وصاحب الروح العظيمة األخية سيكمن ف جسد ر‬
‫ي‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يلف عصاه يف الحرصة‪،‬‬‫الت عصت ي‬ ‫لف نفسه ي‬ ‫نعَل النفس والعقل‪ ،‬وي ي‬
‫الثان سوف يخلع عنه ي‬
‫وادي طوى ي‬
‫ح يسع وتصبح األمة كلها واألرض كلها حية تسع بعد هذا الموت‪.‬‬ ‫فإذا هو ٌّ‬
‫ي‬

‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫— •• وننتظر أسئلتكم‪ ،،‬جزاكم هللا خيا ‪ ،،‬شكرا عَل اإلصغاء •• —‬

‫‪295‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫أسئلة الحضور‬
‫‪ ‬اإلسقاط النجم تجربة لها فوائد كثية وكان من قبل الصينيون والتيبت وبعض النينجا ّ‬
‫يتدربون‬ ‫ي‬
‫عَل الخروج من الجسد وثم القدرة عَل الحركة واألذية (يستعملونها يف القتل) وهو خروج البدن‬
‫واع (النوم والموت‬
‫والروح مع النفس النورانية من الجسد مع حبل يصل بينهما ويكون بشكل ي‬
‫النت كريشنا‪.‬‬
‫وع) وهو تجربة من فن اليوغا الذي جاء به ي‬ ‫انفصال دون ي‬
‫‪ ‬وصف سيدنا المسيح‪ :‬خلق هللا حواء من ضلع من أضلع آدم‪ ،‬لم يخلقها من رأسه يك ال تسيطر‬
‫عليه وال من قدمه ك ال يدوسها بل خلقها من جنبه ى‬
‫لتبف إىل جانبه ومن قرب قلبه ليحبها ومن‬ ‫ي‬
‫تحت يده ليحميها‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫محت الدين وهو أمي الرواحي واليد‬
‫ي‬ ‫‪ ‬لنفيض أن قرين سيدنا المهدي هو قرين سيدنا ي‬
‫عَل واسمه‬
‫اليمت لذي القرني وشقيقه وشقيق الخرص‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الروحان الذي كان متوأما معك روحانيا نحن توائم شعلة المهديون‬
‫ي‬ ‫‪ ‬توأم الشعلة هو التوأم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جميعا‪ ،‬الصحابة جميعا منورون فيهم هذه التوأمة الشعالنية فقد آح بينهم رسول هللا لدرجة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫التوأمة بمعت أنهم خرجوا من رحم واحد من نفس النموذج يتشابهون قلوبا يتشابهون أرسارا‬
‫ً‬
‫أرواحا كلما ّنقيت قلبك تعرف توائمك ر‬
‫أكي‪.‬‬ ‫يتشابهون‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ‬إبليس كان ضيفا ثقيال يف الجنة لم يتآلف مع المالئكة وكان فتانا وهو الذي كلم المالئكة عن‬
‫ى‬
‫الت كانت قبل سيدنا آدم‪.‬‬
‫الحروب يف الدنيا ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تتحرك وتزور وروح المصطف ‪ ‬يف كل مكان وما صَل عليه أحد إال رد‬ ‫‪ ‬األرواح‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫تتحرك أما العاديي فتستأذن وتيل ليور أهلها أما الترصيف بعد‬ ‫عليه الصالة وأرواح األولياء‬
‫الحياة فهو لألنبياء والصالحي فقط وهو حرص عليهم‪.‬‬
‫ر‬
‫المبارس‬ ‫‪ ‬عالقة الحضارات القديمة بالعوالم الروحانية كانت تصل إىل عالقة النظر والتعامل‬
‫ً‬
‫(الجن مثال يف قصة سيدنا سليمان) وعندما يقول َ هللا أن الجن بنوا له فما يمنع أن يكونوا بنوا‬
‫﴾‬ ‫ي‬ ‫د‬
‫َ ِّ َ ْ‬
‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ح‬‫ْل‬ ‫غ‬ ‫ب ِل ُملْ ًَك ََّّل يَنبَ‬ ‫َ ِّ ْ‬
‫اغف ْر ِل َو َه ْ‬ ‫قبل ذلك وإن قال ﴿رب‬
‫لينبع ألحد‬
‫ي‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫من قبله؟ وما يمنع أن الخاتم وعي القطر كانت أوتيت إلدريس أيضا؟ أما اآلن العوالم الروحانية‬
‫ّ ًّ‬ ‫ً‬
‫تدعم دعما والشيطانية تؤز أزا‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬أشكال الحيوانات يف الحضارات القديمة حول االنسان (الحضارة المرصية مثال) كانت لها‬
‫ً‬
‫رمزيات‪ ،‬ليست آلهة إنما الحراس الروحانيي‪ ،‬احتفاء بها وكان مباحا حينها‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬لم ينطق يف المهد أحد أبدا غي سيدنا عيش ابن مريم ‪‬‬
‫‪ ‬سيدنا العزير ّ‬
‫مر عَل قرية أهلكها هللا‬
‫َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ٌ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َّ ُ ُ ُ ُ َّ َ ْ َ ُ‬ ‫﴿أَل َ ْم تَ َر إ ََل َّ َ َ َ ُ‬
‫اه ْم﴾ ‪ ،‬كانوا ‪ 70‬ألف فلما‬ ‫ار ِهم وهم ألوف حذر المو ِت فقال لهم اَّلل موتوا ثم أحي‬ ‫اَّلين خرجوا ِمن ِدي ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يحت هذه هللا بعد موتها﴾ وكان يف دائرة موت كان‬ ‫ي‬ ‫مر بهم العزير قال استعجابا وليس كفرا ﴿أن‬
‫يف ملك قام بختمة فأماتهم فلما دخل العزير وقع يف نفس الختمة ومات ‪ 100‬عام معهم ثم‬

‫‪296‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫ً‬
‫بعث وبعث حماره ثم أحيا هللا له أولئك جميعا ثم يكون لهم أمر يف آخر الزمان مع سيدنا‬
‫المهدي وهم من المنظرين مع الذين أحياهم سيدنا عيش ابن مريم ألنه ال موت يف الدنيا إال مرة‬
‫ُْ َ‬ ‫َ َ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ َّ ْ‬
‫ت إَِّل ال َم ْوتَ َة اْل ٰ‬
‫ً‬
‫ول﴾ [اَّلخان‪ ]56:‬والخرص من المنظرين أيضا‪.‬‬ ‫واحدة ﴿َّل يذوقون ِفيها المو‬

‫ه طاقية‬ ‫الحلو ْمن االختالط مع المالح ي‬ ‫‪ ‬يف مكان برزخ البحرين هناك ماء الحياة الذي يمنع الماء‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ ْ ُ ُ ََ‬
‫مع ماء‪ ،‬وهذا الماء قادم من ماء األفق االعَل ﴿وَكن عرشه لَع الما ِء﴾ هو ماء كل ما رسى به أعاده‬
‫ً‬ ‫يأن ر‬ ‫حيا فف تلك النقطة ى‬ ‫ً‬
‫ىسء من هذا الماء يرصب الحوت فينهض حيا‪ ،‬وهذه الطاقة كانت‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫وه يف‬ ‫‪.‬‬ ‫الثالث‬ ‫الطي‬ ‫مع‬ ‫اهيم‬
‫ر‬ ‫اب‬ ‫سيدنا‬ ‫قصة‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫أيضا‬ ‫ت‬ ‫وتجل‬ ‫المون‪،‬‬ ‫عند سيدنا المسيح فأحيا‬
‫ً ي ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الت حددت تحديدا دقيقا‬ ‫النت‪ ،‬وأيضا تجَل رسه يف البقرة ي‬ ‫وف روح ورس سيدنا ي‬ ‫القرآن الكريم ي‬
‫ألن الخرص سقاها من ذلك الماء فمض إىل فخذها األيمن فلما ضب ببعضها تكلم ذلك الميت‬
‫تسلل إىل جرحه وعندما ّ‬ ‫ّ‬
‫يمر هذا الماء إىل الدم‬ ‫ونطق عن قاتله ألن ذلك الدم فيه ذلك الماء‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وظيف لمدة لحظات ليخي باسم من قتله ولم يوضع الماء مبارسة يف‬ ‫ي‬ ‫وهو‬ ‫جزئيا‬ ‫إحياء‬ ‫يكون‬
‫الميت حت ال يكون من المنظرين‪ ،‬وكذلك هو الماء الذي أفيض عَل سيدنا أيوب‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ك َ ٰه َذا ُم ْغتَ َس ٌل بَار ٌد َو َ َ‬
‫َش ٌ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ُ ْ‬
‫اب﴾ عندما رسى فيه هذا الماء كان جسمه مصابا بالعدسة‬ ‫ِ‬ ‫اركض بِ ِرج ِل‬ ‫﴿‬
‫ً‬ ‫(كالجدري) وفجأة عاد شابا (كالمهدي عندما يصعد إىل أعَل ر‬ ‫ً‬
‫ويشب من ذلك الماء)‪ ،‬وأيضا زمزم‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫مشهد آخر من ماء الحياة فزمزم جاء من الكوثر وأيضا قال الرسول أن النيل والفرات ودجلة من‬
‫ً‬ ‫أنهار الجنة‪ ،‬أي الماء األول يكون كذلك ى‬
‫ويبف محفوظا يف قلب النيل والفرات ودجلة ثم يضاف‬
‫إليه ماء آخر وهكذا فإن زمزم األول هو الماء الذي جاء من سلسبيل ثم يضاف إليه ماء مبارك‬
‫يتحول بقدرة النية "زمزم لما ررسب له" [حديث نبوي]‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫لكن‬
‫ى‬ ‫َ ُ َ ُّ ُ َ ْ َ ِّ ِّ ُ ِّ َ ْ‬ ‫َ َ َّ ُ ْ َ َ‬
‫المون من الطيبي الذين يأتون‬ ‫ه أرواح‬
‫ي‬ ‫]‬‫‪4‬‬ ‫‪:‬‬‫القدر‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫ر‬
‫‪﴿ ‬تَنل المَلئِكة والروح ِفيها بِ ِإذ ِن رب ِهم من ُك أ ن‬
‫م‬
‫ً‬ ‫يتيلون ى‬ ‫لتفقد أحبابهم وهذا إذن خاص وأما الصالحون فلهم إذن عام ّ‬ ‫ّ‬
‫مت أرادوا‪ ،‬وأيضا يتكلم‬
‫يسم روح (الروح‬ ‫ّ‬ ‫عن الروح بمعت كبار المالئكة‪ ،‬ف الملك اسم أعظم المالئكة وأعظمهم‬
‫ً‬
‫عاىل جدا يف عالم المالئكة‪.‬‬
‫يعت أنه صاحب مقام ي‬ ‫القدس الروح األمي وغيهم…) هذا ي‬
‫ّ‬
‫‪ ‬السحر ال يؤذي الروح إنما يسد مناطق يف البدن موصولة بالروح أي يمنع طاقة الروح فيؤثر ذلك‬
‫ى‬
‫طاف‪.‬‬
‫عَل النفس والعقل ويستطيع أن يسجن اإلنسان يف سجن ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫‪ ‬الروح ال تعود إىل الميت يف قيه‪ ،‬الميت يحاسب بدنا فالبدن ال يتأذى مثل الجسم (إن أحرق أو‬
‫ّ‬ ‫تعذب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وتنعم (كيف يعذب المشتاق) فغياب الحبيب غياب روح‬ ‫قطع بعد الموت مثال)‪ ،‬الروح‬
‫ّ‬
‫وغياب رس‪ ،‬وحضن الحبيب حضن روح وحضن رس‪ ،‬األرواح تعذب األرواح تشتاق‪ ،‬فالوجدان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫موصول بالروح والطاقة الحيوية ى‬
‫ه طاقة متجددة‪ ،‬يعذب مثال فرعون روحا‬ ‫الروح ي‬ ‫تأن من عالم‬
‫ي‬
‫ونفسا‪ .‬النفس لها مذاقاتها من باب ّ‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مشة تدخل‬ ‫وجسما ونفسا وينعم المنعم روحا وجسما‬
‫ه‬ ‫ى‬
‫الت ي‬
‫والجسم له طعام وحور عي ي‬ ‫ى‬
‫عليها‪ ،‬والروح لها الحبور تحي بما تسمع وترى وتشاهد‬
‫ً‬
‫الحقيف وصل أرواح (كان قيس موصول‬‫ي‬ ‫أيضا متعة أرواح قبل أن تكون متعة أشباح‪ ،‬فالوصل‬
‫أكي من زوجها ههههه)‪.‬‬ ‫بليَل ر‬
‫ً‬
‫‪ ‬العالقة بي الروح والجسد عالقة تنافرية تماما مثل عالقة اليوتونات والنيوترونات فهما‬
‫ً‬
‫ه نووية‬
‫شديدة تمسكهما معا‪ ،‬أما البدن والجسم ي‬ ‫يتدافعان حقيقة لكن هناك قوة نووية‬
‫ً‬
‫ضعيفة مثل عالقة الكواركات ينسجمان معا‪.‬‬

‫‪297‬‬
 ‫﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ‬
‫الر ِوح﴾‬ ‫َّ‬
‫الدرس الرابع عشر‪ :‬علم اإلنسان َ‬
‫ِ‬

‫‪298‬‬
 ‫الدَّرس اخلامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة احليوية والبوابات السبع –‬

‫مقدمة‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪ ،‬الحمد هلل نحن نتكلم عن ّبينة ونتكلم عن علم نتكلم عن يقي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعن تمكن وعن تجربة‪ ،‬وكله بحمد هللا وفضله‪ .‬نعم اإلعداد والعمل والجهد والقراءة والمتابعة والجدية‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫إحتفاء‬
‫ٍ‬ ‫ربان ودون‬
‫ي‬ ‫إغداق‬
‫ٍ‬ ‫فيض دون‬
‫ٍ‬ ‫مدد دون‬
‫ٍ‬ ‫تكف دون‬‫ي‬ ‫واالليام أمور مهمة جدا‪ ،‬ولكنها ال‬ ‫واالنضباط‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بشه يجعل منا أشخاصا آخرين‪ ،‬نحن ضعيفون جدا يف ذواتنا‬ ‫بنوره ِ‬
‫ِ‬ ‫بمحبته‬
‫ِ‬ ‫بسيدنا محمد‪ .‬هذا االحتفاء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إذا كنا نتكلم عن ذواتنا بقدرتها الذاتية‪ ،‬ولكننا أقوياء جدا بهذا الوصل بهذه الوصلة‪ .‬فجزاكم هللا خيا من‬
‫ً ّ‬
‫يطوروا أنفسهم ُيريدون فهما أدق وأشمل للوجود‬ ‫نلتف بهم بعد‪ ،‬الذين يريدون أن ّ‬
‫ي‬
‫لقيناهم ومن لم ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫للنت ‪‬‬ ‫ولإلنسان‪ ،‬فهما عن هللا أكي دقة وأكي إصغاء‪ ،‬فهما لكتاب هللا بآفاق أرحب‪ ،‬معرفة ي‬
‫و‪ ‬بشكل أجمل وأقرب إىل حقيقته العظيمة‪ ،‬وكذلك آلل بيته وللصالحي ممن سبق‬
‫ُ ّ‬
‫وممن لحق ممن كانوا من األنبياء ممن كانوا من األصحاب ممن كانوا من عباد هللا الخلص الميامي يف‬
‫وف كل مكان‪.‬‬‫كل وقت وحي ي‬
‫تغيات كونية مناخية وطاقية وفكرية واجتماعية‬ ‫لش وبدايات لخي‪ّ ،‬‬ ‫نهايات ر‬ ‫ونحن بي أمرين بي‬
‫ّ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وحضارية وعسكرية واقتصادية ووبائية كله يعمل مع بعضه‪ ،‬يفور التنور اآلن ألن الطوفان اقيب‪ ،‬فهذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعرف أن الطوفان قادم عليه أن‬
‫ُ‬ ‫فوران التنور األول كان يف زمن سيدنا نوح‪ ،‬ولكن يفور تنور آخر‪ .‬ومن‬
‫ٌ‬
‫وصولها‪.‬‬
‫ِ‬ ‫يركب السفينة سفينة النجاة سفينة محمد وآل بيته سفينة محمدية يف أصولها مهدوية يف‬
‫ُ‬
‫صع اإلنسان بعقله‪ ،‬يفتح أبواب قلبه‪ ،‬يقيس األمور‪ُ ،‬يطالع بعد الدرس ُيعيد سماعه‬‫ي‬ ‫وعَل بركة هللا ُي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ ىّ‬
‫رف بذلك‪ .‬الذي ينظر إىل األشياء بعي التعظيم يستمد منها ويكون عند هللا عظيما والذي‬
‫ي‬ ‫ُيحاول فهمه‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫التحقي يستمد منها ويكون عند هللا حقيا‪ ،‬لذلك من أراد أن يستمد ويستعد‬‫ِ‬ ‫ينظر إىل األشياء بعي‬
‫ً‬
‫بعي تستعظم نور هللا وتستعظم رس هللا وتستعظم أيضا عطاء هللا لعبد من‬ ‫فعليه أن ينظر ٍ‬ ‫ويستفيد‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫عط من يشاء عَل ما يشاء وكما يشاء ‪ ‬فعال لما يريد ولما يشاء‪ .‬هذه كلها‬ ‫ُ‬
‫عباد ِه‪ ،‬وهللا ي ي‬
‫قطرات من علوم آل البيت قطرات موروثة‪ ،‬علوم صدور ال علوم سطور‪ ،‬وإن كانت قد مكثت ف طّ‬
‫ي ي‬
‫قلت‪.‬‬ ‫السطور وقرأت من السطور وتفاعلت مع السطور ولكنها ف ٍّ‬
‫ط ي‬ ‫ي ي‬

‫مدخل إىل علم الطاقة‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫اليوم سيحل بكم إىل كريشنا وبوذا وإىل رام وشيڤا‪ ،‬نرحل معا إىل أماكن سافرت إليها حقيقة إىل الهند‬
‫ً‬
‫اليمت يف‬
‫ي‬ ‫وإىل مدن شكرديش عَل سبيل المثال إىل أجمي وجيبور واگرا‪ ،‬وسنذهب معا إىل الشاه جالل‬
‫سيالت‪ ،‬وربما نركب البحر وننطلق إىل بالد الماليو حيث يد سيالت ‪ ،Silat Hand‬لم يكن يعرف‬
‫ّ‬
‫اليمت وأنا من حملت إليهم هذا‬
‫ي‬ ‫االندونيسيون أن أصل الكلمة ترجع إىل مدينة سيالت وإىل جالل الدين‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫المعت بحمد هللا بعد أن ُكشف ف قلت‪ ،‬ألن جالل الدين اليمت هو الذي ّ‬
‫حرر تلك المدينة وكان معه‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الت زرتها أيضا إىل مدينة سيالت مدينة‬ ‫مقاتلون ذكرهم ابن بطوطة عندما سافر من ميناء شوتاكونك ى‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫الت خرج منها المعلم الكبي‬ ‫ديناست ‪ Pallava Dynasty‬إىل المملكة ى‬ ‫ى‬ ‫وسنمض إىل بّلڤا‬ ‫الشاي‪.‬‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫سوام مييانندا ‪Swami‬‬ ‫ي‬ ‫بودي دارما ‪ Bodhidharma‬وكنت زرته مع المعلم الكبي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪Mitrananda‬معلم اليوغا معلم الفكر صاحب محاضات راقية لو تسمعونها‪ ،‬أنتم خذوا الحكمة ونأخذ‬
‫ُ‬
‫سوام ‪Poojya‬‬
‫ي‬ ‫حكمته ولسنا معنيي بعقيدته‪ ،‬لكنه حكيم كبي فيما يتعلق بهذه األمور‪ ،‬وكذلك بوچيا‬
‫ً‬
‫‪ Swami‬الذي التقيته يف قرب نهر الگنگا يف مدينة سكريديش‪ ،‬كانت رحلة رائعة مع السيد سلمان‬
‫الجشت شيخ الطريقة الجشتية ّ‬
‫مقرها أجمي‪.‬‬ ‫ى‬
‫ي‬
‫القواىل والذي من تالميذه من الملتحقي بمدرسته بعد قرون شاعر‬ ‫الجشت مبتكر فن‬ ‫ى‬ ‫السيد معي الدين‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الهند األعظم أمي خشو ‪ Amir Khusrow‬صاحب القصيدة األعظم يف تاري خ الشعر الهندي‪ ،‬وهذه‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يلبس حجابا ُيريد‬ ‫ُ‬ ‫عي عن امرأة ويقول إن الجميل الذي‬ ‫القصيدة يتكلم فيها عن أرسار روحانية ولكن ُي ّ‬
‫يقتلت أمام الناس يف الشارع‪ ،‬أنا كنت قد كتبت قصيدة معارضة له‪،‬‬ ‫ي‬ ‫قتَل هو يلبس مثل المالك ولكنه‬ ‫ي‬
‫شيخه‬
‫ِ‬ ‫تعت االحتفال كتبها يف موت‬ ‫ي‬ ‫كتبها‬ ‫هذه‬ ‫رنگ‬ ‫رنگ‬ ‫وكذلك‬ ‫عنوانها‬ ‫أكتبوا‬ ‫األغنية‬ ‫هذه‬ ‫وتجدون‬
‫ً‬
‫نظام الدين أولياء هللا‪ ،‬وهذا نظام الدين أولياء هللا كان تلميذ بابا فريد وبابا فريد كان تلميذا لقطب الدين‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫الجشت ألنه‬‫الجشت‪ .‬أذكر ُ ي‬ ‫ي‬ ‫ُ‬
‫الحسيت وقطب الدين بختيار كان تلميذا لموالنا معي الدين‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫الكعك‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫بختيار‬
‫كان ملكا يف الطاقة الحيوية‪ ،‬ملكا حت أنه عندما ذهب إىل أجمي بعد أن أمره رسول هللا وجاءه يف الرؤيا‪،‬‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫جاءه ساحر مع ملك كان‬ ‫الروحان‬
‫ي‬ ‫الجيالن‪ ،‬عندما ذهب بذلك األمر‬ ‫ي‬ ‫كانت أمه عمة الشيخ عبد القادر‬
‫الجشت حذاءه‬ ‫ى‬ ‫عنده وزير ساحر وقام بقدرة كبية يف الصعود يف الفضاء بحبل واختف بي السحب‪ ،‬ونزع‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫الجشت ُكت َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ب عَل جبينه "هذا حبيب هللا مات يف حب هللا" وشهد‬ ‫ىي ِ‬ ‫وضبه حت أنزله األرض‪ .‬لما ي‬
‫توف‬ ‫ى‬
‫هندوىس يف حياته‪ ،‬كتب الشعر بلغة البشتو واللغة‬ ‫عشة مليون‬ ‫عَل ذلك ‪ 300‬عالم‪ ،‬أسلم عَل يديه ر‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫الت طورها جالل الدين محمد أكي كانت معه قصة مع سيد معي‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫األوردو ي‬
‫ُ‬ ‫الهندوسية ىوبعدها ولدت لغة ُ‬
‫نمض إىل‬ ‫الجشت الرفيع‪ .‬وكذلك عندما‬ ‫ى‬ ‫بأن أعطيت أيضا وراثة يف هذا المقام‬ ‫الجشت‪ ،‬وأنا أفخر‬ ‫الدين‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ٌ‬ ‫ي‬
‫عَل خان وابن أخته‬ ‫أو غزل‪ ،‬معروف نرصات فتح ي‬ ‫القواىل فيه طاقة عجيبة من القول قواىل‬ ‫هذا الفن هذا‬
‫ي ٌ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫عَل خان‬ ‫ات ي‬ ‫عَل خان مشهور جدا يف بوليوود‪ ،‬وكذلك معروف شعر رنگ‪ ،‬رنگ هذه غناها نرص‬ ‫راحات ي‬
‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫باكستان مداح للحبيب المصطف كان يعد لحفل كبي جدا يف المولد‬ ‫ي‬ ‫مع أمجد صيي‪ .‬أمجد صيي فنان‬
‫ى‬
‫الشيف يف باكستان وقاموا باغتياله‪ ،‬مجموعة من اإلرهابيي الحمف قتلوا الرائع أمجد صيي‪،‬‬ ‫النبوي ر‬
‫حت إن لم تفهم اللغة ستجد أنها رائعة‪،‬‬ ‫تجدون ف كوك ستوديو أغنية رنگ وكتبها عندما توف شيخه‪ ،‬ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الت فيها‬ ‫ه بلغة األوردو‪ ،‬كانوا يكتبون باألوردو وبالفارسية وبلغات أخرى‪ ،‬وكذلك تلك الديار العظيمة ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫تالقح بي رس اإلسالم واإلسالمات القديمة يف رياضات وفنون‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت كان فيها بوذا العظيم المعلم وكوفيشوس أيضا المعلم الكبي والمعلم سن تزو‬ ‫ونمض إىل الصي ي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫‪Sun Tzu‬والوتزو ‪Lao Tzu‬ويوفيه ‪ ، Yu Fei‬الجيال يوفيه مبتكر فن مخلب النش كان جياال‬
‫كبيا‪ ،‬سن تزو مؤلف لكتاب فن الحرب‪ ،‬والوتزو هو الذي َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫طور الطاوية‪ ،‬وكونفشيوس‬ ‫عظيما وكان قائدا‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫موحدا باهلل ‪ ‬وعَل‬ ‫‪Confucius‬هو صاحب المدرسة الفلسفية الكبية الذي جدد الفكر وكان‬
‫عشة آالف محارب بمفرده ُيسم‬ ‫نهج األنبياء‪ ،‬وبوذا األول صاحب القدرات الخارقة المحارب الذي هزم ر‬
‫نرس السماء‪ ،‬ومعروفة يد بوذا كان يستطيع أن يرتفع من األرض ويرصب خصومه بطاقة كبية‪ ،‬أرجون‬
‫صاحب الناقوس سالح الناقوس تكلم عنه الجاسوس بلومكن عندما ذهب إىل التبت وأخي به هتلر‬
‫ى‬
‫أون لهذا‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ربان ي‬
‫الت تستخدم الصوت األسلحة الصوتية كان يهزم بها خصومه‪ ،‬سالح ي‬ ‫وطورت منه أسلحة ي‬
‫النت‪.‬‬
‫ي‬

‫‪300‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫ّ‬ ‫﴿وإن ِّم ْن أُ َّمة إ ََّّل َخ ََل ف َ‬

‫يها نَ ِذ ٌير﴾‪ ،‬ال يمكن أّل تكون فيها‬ ‫وهذه الدول وهذه الحضارات كان فيها أنبياء ُك ر ُي َ‬
‫ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ِ‬
‫ً ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أنبياء‪ .‬إنما بعد ذلك ر‬
‫البش نسوا أن أولئك كانوا أنبياء‪ ،‬بعضهم عدهم آلهة بعضهم عدهم أربابا‪ ،‬ونحتت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫صَل كان كتابا أكي قليال من كتاب القرآن الكريم ثم‬ ‫األصلية حرفت‪ ،‬النص األ ي‬ ‫األسطورة‪ ،‬الفيدا ‪Veda‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُح ِّرف عليه ى‬
‫حت صار مجلدات‪ ،‬يضيف الكهنة‪ ،‬ودخلت المناهج الكفرية أيضا‪ ،‬الياهما عَل سبيل المثال‬
‫بمش الذين اختيوا ليصلوا إىل إبراهيم بعد إلقائه‬ ‫المش عَل الجمر له عالقة ر‬ ‫ه لها عالقة بإبراهيم‪ ،‬ر‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ألف فيها إبراهيم فظنوا أن النار‬ ‫الت‬‫ف النار لمحاولة حرقه‪ ،‬وحرق المون أيضا له عالقة بمسألة النار ى‬
‫ي ي‬ ‫ً‬ ‫المقدسة‪ ،‬هذه إن شاء هللا ّ‬‫ّ‬ ‫ي‬
‫أقصها عليكم مرة أخرى العالقة بي االبراهيمية والياهما ‪،Brahama‬‬ ‫ه‬ ‫ي‬
‫حت‬‫الت كانت بينها عالقة سابقة لطريق الحرير والتوابل‪ .‬ى‬ ‫كيف انتقلت هذه األرسار بي هذه الشعوب ى‬
‫ي‬
‫أن فن المواي تاي‪ Muay Thai‬عَل سبيل المثال يف مدينة سيوة يرجع إىل فنون كانت يف مدينة بابل‬
‫وكانت تتعلق بحراس اإلمياطور‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫نصل إىل المعلمي الكبار إىل نمور فوشان الثالثة مدينة فوشان ‪،Foshan‬‬ ‫إذن إىل فنون الدفاع الكثية‪،‬‬
‫وهم يونغ فاي هونغ ‪ ،Wong Fei-hung‬والمعلم الكبي خويونجا ‪ ،Huo Yunjia‬وكذلك ايب مان‬
‫الريك ‪ Reiki‬والشياتسو‬ ‫بروسَل‪ .‬إذن هذه العلوم هذه الطاقات وهذه الفنون‬ ‫درب‬ ‫‪ Ip-Man‬الذي ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫‪Shiatsu‬العالج بالضغط والريك هو نوع من ّ‬
‫التأمل‪ ،‬اليانك هيلينك ‪ Pranic Healing‬وهذه الفنون‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫طورت بعد ذلك تشوي كوك تسوي ‪ ،Choi Kok Sui‬وكيف ر‬ ‫الت ّ‬ ‫ى‬
‫انتشت وانتقلت‪ ،‬المعلم أوياما‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫وجيفينكوناكوىس الذي ترجم الكاراتيه من لغة االوكيناوا‬ ‫مؤسس االيكيدو‬ ‫ّ‬ ‫‪Oyama‬وتاكيدا‬
‫َّ‬ ‫ي‬
‫‪Okinawa‬إىل اللغة اليابانية سنة ‪ 1924‬وأعانه جيغوروكانو ‪ Kanō Jigorō‬الذي حول الجنجتسو‬
‫‪Jin Jitsu‬إىل جودو ‪ Judo‬سنة ‪ 1886‬وغي ذلك من قصص فنون الدفاع من قصص الطاقة‪.‬‬

‫البش يستخدمون الطاقات‪ ،‬سيحل إىل التبت واىل‬ ‫إذن نحن سنتكلم عن جانب تاريح‪ ،‬كيف كان ر‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ُ ُ‬
‫الشء وبقيت‬ ‫تكش ذلك ر‬‫أوال‪ ،‬عندما نزل ونزل مع رىسء ما‪ّ ،‬‬ ‫آدم‬ ‫فيها‬ ‫بت" الحضارة ى‬
‫الت نزل‬ ‫حضارة "ت‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ى ّ‬ ‫ي‬
‫الت ولدت علوم األحجار الكريمة وولدت علوم اإلشفاء‪.‬‬ ‫حجارات منه قادمة من عالم السماء ه‬
‫ي ي ً‬
‫آدم‪ ،‬تلك أرض األىس‬ ‫رس ي‬ ‫وف صحة جيدة ألن ذلك‬ ‫والناس يف تلك األرض يعيشون بأعمار طويلة جدا ي‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫(آسية) وأرض الفراق (إفريقيا) وبينهما كانت قصة آدم وحواء والفراق أربعون عاما‪ ،‬ثم اللقاء وصلت قبله‬
‫ً‬
‫ه من شعائر هللا ألن فيها أرسارا‬ ‫إىل ما كان بعد ذلك زمزم‪ ،‬كانت صفا ومروة قبل رحلة هاجر‪ ،‬لذلك ي‬
‫ُ‬
‫عظيمة‪ ،‬أول ما نبع زمزم بعد اختفائه كان بي حواء وآدم عندما التقيا بعد تلك الغربة‪ ،‬كيف خ ِلقت منه‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ناي‪ ،‬لذلك الناي يؤثر يف األرواح إىل اليوم فيه طاقة أيضا‪.‬‬
‫ثم فقد الجنة وفقد حبيبته وجلس مع ٍ‬
‫ََ‬
‫َ ْ َ ُّ َّ َ َ ٌّ‬
‫ان﴾‪ِ ،‬ل‬ ‫علم الطاقة الحيوية سيأخذنا إىل الجن والمالئكة‪ ،‬سيأخذنا لوصف هللا للعصا ﴿تهَت كأنها ج‬
‫َ َ ََ ََ َْْ َ َ ُ َ‬
‫وت َو ُجنُو ِدهِ﴾ [اْلقرة‪ ]249:‬إىل أرسار كثية جدا‪..‬‬
‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫﴿َّل َتَ ِّملنَا َما َّل َطاقة َلَا بِ ِه﴾ أو الذين قالوا ﴿َّل طاقة َلا اَلوم ِِبال‬
‫ً‬

‫رس الطاقة الحيوية موصول برس الطاقة الكونية‬

‫ً‬
‫أنا سأحاول اإليجاز ألن هذا المبحث تحديدا يحتاج إىل آالف الساعات من التدريس ومن التعليم‪:‬‬
‫ً‬
‫أوال ألن رس الطاقة الحيوية موصول برس الطاقة الكونية‪ ،‬من عناض الهكزونات وما أدن منها إىل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت تتغذى من تلقاء نفسها وتغذي النجوم وتميتها وتغذي‬ ‫طاقة الكون المتجددة‪ ،‬ي‬ ‫الطاقة الكيى‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫َ‬
‫الت تعمل دون توقف وال نسمع أبدا بأنها‬
‫الفضائية ي‬ ‫األشياء‪ ،‬طاقة مودعة ربانية‪ ،‬تشبه طاقة السفن‬
‫ى‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وتختف‪ ،‬وشبيهة بالطاقة المودعة يف اإللكيون الذي ال يشي عليه زمن وال‬
‫ي‬ ‫ه تظهر‬ ‫تزودت بالوقود ي‬

‫‪301‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يختف ويظهر وقد ىيياوج مع زمان ومكان‪ ،‬بمعت إذا نظر حدد‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫يضمحل إنما‬ ‫يهرم وال يتعب وال يندثر وال‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مكانا واختار زمانا واختار مغزال فإذا لم ينظر كما يقول علماء فبياء الكم هو يكون يف كل مكان يف نفس‬
‫حب خارج ّ‬
‫الحب الذي نعرفه نحن‪ .‬وهذه العوالم الكمومية لها‬ ‫ّ‬
‫وجود لوقت‪ ،‬هو يعيش يف ً ر‬ ‫ُ ّ‬
‫الوقت أو ال‬
‫ر‬
‫قواعد مذهلة تحطم العقول‪ ،‬أكي تعقيدا من النسبية‪ ،‬بدأت نظريات ماكس بالنك ورؤية كارل ساغان‬
‫غي وتثور‪ ،‬رؤى تسال للكون ورؤى أينشتاين للكون‬ ‫ف كتابه (األرض نقطة زرقاء صغية) وغي ذلك بدأت ُت ّ‬
‫ي‬
‫اإلدريش وغيهم من علماء‪ ،‬أو ابن الهيثم‬
‫ي‬ ‫أو‬ ‫غاليليو‬ ‫أو‬ ‫س‬ ‫كوبرنيكو‬ ‫أو‬ ‫نيوتن‬ ‫إسحاق‬ ‫رؤى‬ ‫كانت‬ ‫ما‬ ‫غي‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫الضون وولد ذلك علم البرصيات‪.‬‬ ‫ي‬ ‫يف سجنه عندما اكتشف االنكسار‬

‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ه قوة يف هذا العالم‪ ،‬تغذيه‪ ،‬تتولد منه وتولده‬
‫الطاقة ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إذن علم الطاقة يتعلق بالكون يتعلق بالعالم يتعلق بواصلة‪ ،‬قال أينشتاين أن كل الذي يصل بي األشياء‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأن كل ر‬‫ّ‬
‫ىسء يتجاذب ولكن بقوى متساوية فال يجذب أحد اآلخر‪ ،‬وأن هذه الثقالة‬ ‫ي‬ ‫ه الطاقة‬ ‫العالم ي‬ ‫يف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المحية هذه المادة السوداء المحية تمثل ‪ %80‬من طاقة الكون ومن مادته لكنها غي منظورة وال يمكن‬
‫ّ‬ ‫حسابها وال يمكن قياسها‪ .‬وبدأ العقل ر‬
‫البشي اآلن أحد العلماء األمريكان يتكلم عن احتمال أن تلك المادة‬
‫ً‬ ‫سابقة للكون‪ ،‬وهذا قلناه منذ خمسة ر‬
‫عش عاما لكن لألسف نحن ليس خلفنا معاهد وال جامعات‪ ،‬نحن‬
‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫الفقراء إىل هللا‪ُ ،‬‬
‫سند إىل غينا‪ ،‬ولكن هللا يعلم والناس قليال ما يعلمون‪.‬‬ ‫وي ىيك هذا ي‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ى ُ ّ‬
‫ده‪.‬‬ ‫ه قوة يف هذا العالم‪ ،‬تغذيه‪ ،‬تتولد منه وتول‬ ‫ي‬ ‫الطاقة‬ ‫‪:‬‬‫ز‬ ‫ك‬ ‫إذن هذه المدخليات األوىل للطاقة‪ ،‬حت نر‬
‫ّ‬
‫ومكان حسب ما نعلم؟‬ ‫ٍ‬ ‫زمان‬
‫ٍ‬ ‫وف‬
‫ي‬ ‫زعمهم؟‬ ‫حسب‬ ‫والالمكان‬ ‫الالزمان‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫األوىل‬ ‫الجزيئة‬ ‫كة‬ ‫حر‬ ‫د‬ ‫ول‬ ‫ما الذي‬
‫ّ‬
‫(ألن عملية الخلق تمت يف المادة السوداء نفسها وتم التفجب يف ذلك الرحم‪ ،‬الرحم قبل المولود)‪.‬‬ ‫ّ‬
‫التحرك؟! ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ىسء يدور ولكن‬ ‫ي‬ ‫إمكانية‬ ‫عدم‬ ‫مع‬ ‫العظيم‬ ‫ان‬‫ر‬ ‫الدو‬ ‫وهذا‬ ‫المتسارعة‬ ‫كة‬ ‫الحر‬ ‫هذه‬ ‫د‬ ‫ول‬ ‫ما الذي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هنالك مانع يمنعه ثم ينفجر‪ ،‬بشعة دورانه واستحالة تحركه ينفجر‪ ،‬فيولد جزيئات وكواركات هكزونات‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ويبف اإليجان ر‬ ‫إيجان سلت ويندثر السلت ى‬
‫أكي قليال ثم يتولد هذا العالم‪ ،‬هذه الرواية المادية‪ .‬لكن يف‬ ‫ي‬ ‫ّ ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الحقيقة تسعة أبعاد تولدوا يف نفس الوقت‪ ،‬تسعة عوالم متوازية تولدت بكواكبها بأجرامها‪ ،‬يندغم‬
‫ّ‬
‫تتخيل اآلن شمسنا هنالك تسعة شموس موازية لها‬ ‫يعت لك أن‬ ‫اآلخر‪ ّ .‬ي‬ ‫ٌّ‬
‫يمض أحدها يف‬ ‫ي‬ ‫أحدها يف اآلخر‬
‫وتسع كواكب أرض‪ ،‬وهذه كلها كل يلف ويندغم يف اآلخر‪ ،‬والذي ينظر من عالم المراقبة من مجمع‬
‫السدين ينظر فيى هذه العوالم يندغم كلها ف اآلخر ولكن كل ّ‬ ‫ّ‬ ‫البحرين كما ُي ّ‬
‫ذرة من‬ ‫ي‬ ‫سم أو مجمع‬
‫ذرة من عالم‪.‬‬ ‫نوع كل ٍ‬
‫ً‬
‫الكون األول ولد طاقة ضخمة كانت طاقة‬
‫ّ‬
‫االنفجار‬ ‫هذا‬ ‫األمر‪،‬‬ ‫هذا‬
‫ً‬
‫جيدا‬ ‫وتفهم‬ ‫الفهم‬ ‫لك‬ ‫يش‬ ‫حت ُأ ّ‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ى‬
‫ى‬
‫الت كانت أدن من أدن حجم يمكن‬ ‫(السنگلرن ‪ )Singularity‬األوىل ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫حرارية‪ ،‬وكانت هذه الجزيئة‬
‫ّ‬
‫تتصوره‪ ،‬ماليي ما ال يمكن تصوره من حجم الذرة والهكزون ومما دون ذلك‪ ،‬فهذا الجزيء األول الذي‬
‫وف‬ ‫ه تعدل بمادة الكون الذي نراه اليوم‪ ،‬ي‬ ‫كان شديد الكثافة فيه مادة تعدل بمادة هذا الكون‪ ،‬مادته ُ ي‬
‫هذا الثقل هذا الضغط الذي يفوق النجوم النيوترونية بما ال يحض‪ ،‬يف هذا الضغط الكبي كانت القوى‬
‫ً‬
‫مجتمعة إال قوة الثقالة ه قوة المادة السوداء‪ ،‬لذلك ( نظرية ام ) ى‬
‫الت اشتغل عليها ستيفن هوكينغ‬‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫وعصية‬ ‫‪Stephen Hawking‬لم يستطع أن يجمع بي القوى الثالثة وقوة الثقالة‪ ،‬بقيت غامضة عليه‬
‫ّ‬
‫ألنه لم يفهم أنها سابقة وليست الحقة وليست متولدة عن االنفجار الكبي‪ .‬ليت بعض الفييائيي يكتبون‬
‫ً‬
‫يائيا وباللغة اإلنجليية ى‬
‫حت نصفع به غرور أدعياء الكونيات وخاصة نيل ديغراس تايسون اآلن‬ ‫هذا في‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ىسء وأنه ال حاجة لإلله‪ ،‬كما قال هوكينغ أن‬ ‫الذي يظن أن العلم سد ثغرات وأنهم تمكنوا من فهم كل ي‬
‫الكون ال يحتاج للجاذبية ليوجد‪.‬‬

‫‪302‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫المهم أن القوة النووية الضعيفة والشديدة‪ ،‬الشديدة تسجن معا النيوترون واليوتون ألنهما من نفس‬
‫ً‬
‫إيجان واآلخر ليس فيه شحنة ولكن يف األصل يتدافعان ولكنهما يبقيان معا بقوة شديدة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫النوع‬
‫ُّ‬ ‫ً‬
‫ه قوة نووية ضعيفة‪ ،‬والكهرومغناطيسية تشد‬ ‫الهكزونات عالقتهم ّ لينة جدا والكواركات فلذلك ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫اإللكيون إىل نواة الذرة‪ .‬هذه القوى الثالثة وبعدهم يقفزون إىل الثقالة‪ ،‬بينهم قوى أخرى مثال التجدد‬
‫كبى‬ ‫ه ‪ 9‬قوى‬
‫ه ٌ إىل غي ذلك‪ ..‬ي‬
‫يتذكر ما يكون تتذكر القوة نفسها ما ي‬ ‫قوة‪ ،‬والذكاء والذاكرة قوة‪،‬‬
‫ر َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تتحكم ف هذا العالم وهذا دوناه ف كتابنا الذي لم ر‬ ‫ّ‬
‫ننشه بعد وهو كتاب عن كالم المعلم "الرقيم المعلم‬ ‫ي‬ ‫ي ُ ِّ‬
‫الم َعلم"‪.‬‬ ‫من كالم‬

‫علم األبعاد‬
‫ً‬
‫طيب هذه الطاقات يك نفهمها جيدا‪ ،‬العالم من حولنا اآلن وأنت تجلس اآلن يف مكانك أنت اآلن حاول‬
‫ه الطاقات الموازية‬ ‫ه الطاقة الحيوية وما‬ ‫حت تفهم التشاكرات ماذا تعمل‪ ،‬ما‬ ‫ّ‬
‫تتصور مع هذا ى‬ ‫أن‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫َل نُوراً‬ ‫وكيف تعمل العي وكيف يعمل السحر وكيف تعمل اليكة وكيف ُييل هللا نورا؟ ﴿ َو َمن ل ْم ََيْ َعل َّ ُ‬
‫اَّلل ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫حت أعطيك ملخصا لما يمكن أن تفتح فيه‬
‫ّ ً‬ ‫َف َما َ َُل ِمن نُّور﴾ نتكلم عن نور وظلمات عن حياة وعن موت‪ ،‬ى‬
‫ن‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫يعت ما ال يحض من العلوم‪ .‬انا قلتها من قبل يف علم األبعاد‬ ‫أبواب إىل مئة ألف علم‪ ،‬أقول رقما فقط‪ ،‬ي‬
‫ُ ّ‬
‫مع‬ ‫وأعيدها عليك اآلن أنت اآلن يف هذا المجلس الذي تجلس فيه يف بيتك أو يف أي مكان سوف تركز ي‬
‫تعت‪.‬‬
‫عَل آيات قرآنية ماذا ي‬
‫َْ َ ٌ َ ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬‫ْ‬
‫بقول قام بمالحظة‬
‫ٍ‬ ‫يد﴾ [ق‪ ]18:‬الرقيب والعتيد الذي أنت إذا لفظت‬ ‫طيب ﴿ َّما يَل ِفظ ِمن ق ْو نل إَِّل َّلي ِه ر ِقيب ع ِت‬
‫يعت ليست كتابة بمعت الكتابة‬ ‫سنفش لكم معت تلك الكتابة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ما تقول وكتابته‪ ،‬ونحن إن شاء هللا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الخطية هذا سيصعب جدا‪ ،‬لو أنه كان يكتب خطيا ألخذ األمر ماليي السني‪ ،‬خطيا‪ ،‬يك تعي عن مشهد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫معي خطيا فهذا يحتاج إىل وقت طويل جدا‪ ،‬مشهد من خمس دقائق يحتاج إىل ساعات من الكتابة‪،‬‬
‫َ‬
‫َ ْ َّ َ ْ َ ٌ َ ٌ‬ ‫َّ َ ْ ُ‬
‫يعت أنت اآلن معك هذا‬‫ولكن كتابة تصويرية توثيقية‪ ،‬استنساخ ﴿ما يل ِفظ ِمن قو نل إَِّل َّلي ِه ر ِقيب عتِيد﴾ ي‬
‫وصف لواحد ولكنها ّأولت عَل أنهما اثنان "رقيب" و"عتيد"‪ ،‬عن اليمي‬ ‫ٌ‬ ‫الرقيب وهذا العتيد‪ ،‬وهكذا هو‬
‫ّ‬
‫يعت هل أنك لو تلف بيدك‬‫أين هم اآلن؟ ي‬ ‫ً‬
‫وعن الشمال‪ ،‬واحد يكتب الحسنات واآلخر يكتب الذنوب‪،‬‬
‫وتغلق قبضتك وترصب بشعة فجأة هل ترصبه عَل وجهه مثال؟ أين ذهبت ضبتك حينها؟! ذهبت يف‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ُبعدها‪ ،‬ولكن أين هو؟ سيقول لك بعضهم ال يعلم إال هللا‪ .‬ال ليس صحيحا‪ ،‬هللا ‪ُ ‬يعلم من‬
‫كائنان‪.‬‬
‫ي‬ ‫يشاء‪ ،‬هذا علم‬
‫ٌ‬ ‫ى‬
‫قابل للتكييف وللمعرفة وللتقني وخلفه‬ ‫الباف كله‬
‫ي‬ ‫األمر الوحيد الذي من المحال أن نعرفه ذات هللا‪،‬‬
‫ً‬
‫قواني وقواعد وضوابط‪ ،‬أما ذات هللا نجهل ما ذات هللا‪ ،‬نعرف الصفات أو نعرف شيئا من عوالم‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الصفات‪ ،‬نعرف شيئا من رحمة هللا نعرف شيئا من عظمة هللا من جيوت هللا أن هللا عظيم جبار رحمن‬
‫ً‬
‫رحيم‪ ،‬نرى ذلك يف أنفسنا يف رحمتنا بأبنائنا‪ ،‬نعرف شيئا من جيوته يف انفجارات الشمس فيما نراه‪،‬‬
‫نعرف أشياء‪ ،‬ولكن ال نعرف كل الصفة ال نستطيع حرصها وال نستطيع إدراكها كلها‪ ،‬فما بالك بالذات؟!‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الذات من تفكر فيها هلك ومن تفكر يف الصفات سلك‪ ،‬ذات هللا طلسم‪ ،‬كيف هو هللا؟ ال نستطيع أن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ؤينه‪ .‬لذلك كان أحدهم يسخر من التصوف ويقول أوال يف العقيدة أن‬ ‫كيفه‪ .‬أين هللا؟ ال نستطيع أن ُن ّ‬
‫ُن ّ‬
‫حمق هذا؟! أين كان قبل السماء السابعة؟! كان يبحث‬ ‫ٍ‬ ‫هللا يف السماء السابعة‪ ،‬وأنا أريد أن أقول له أي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عن مسكن؟! أين كان هللا قبل خلق السماء؟! ولو أنه كان يف السماء‪ ،‬أيهما أعظم المحتوي أم المحتوى؟!‬

‫‪303‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫يحويت وهذا المكتب‬ ‫المحتوى‪ ،‬إذن أنا ُمحتوى وهذا البيت‬ ‫المحتوي أكي من ُ‬ ‫أنا ف البيت ّأينا أكي؟! ُ‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫إنضواء يف السماء‪ ،‬لعت ذلك أن السماء أعظم من‬ ‫مت‪ .‬فإذا كان هللا يف السماء‪،‬‬ ‫ي‬ ‫أعظم‬ ‫هو‬ ‫إذا‬ ‫يحويت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عظمة ى‬ ‫ي ّ‬
‫مكان ضائعا‬
‫ٍ‬ ‫دون‬ ‫كان‬ ‫أنه‬ ‫أو‬ ‫الزمان‪،‬‬ ‫كيب‬‫تر‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫حت‬ ‫يستوجب‬ ‫ألنه‬ ‫هللا‪،‬‬ ‫من‬ ‫أقدم‬ ‫السماء‬ ‫وأن‬ ‫هللا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وضع كانت له جهة وحد وحدة‪ ،‬وعندما يحد الخالق إذا كيف نتكلم عن خالق؟!‬ ‫ِ‬ ‫تائها ثم و ِضع‪ ،‬وإذا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والخالق ال ُيحد وال ُيضد وليس له نظي وال شبيه‪ .‬هذا إن شاء هللا سنخصص دروسا يف العقيدة حسب‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫فهمنا الخرصي الذي يواكب شيئا من األشعرية والماتريدية وفيه أيضا إضافات تتالءم مع وقتنا وتحديات‬
‫وقتنا‪ .‬المهم كان ذلك من الحمق الكبي!‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫معقبات‪ ،‬المعقبات لم يذكر‬ ‫إذن نحن نجلس يف هذا المكان من حولنا مالئكة‪ ،‬رقيب وعتيد‪ ،‬ومن حولنا‬
‫َ ُ ُ َ ِّ َ ٌ ِّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َّ‬
‫اَّلل﴾ [الرعد‪ ]11:‬رواحي‪،‬‬ ‫ي يدي ِه و ِمن خل ِف ِه ُيفظونه ِمن أم ِر ِ‬ ‫هللا إن كانوا مالئكة أم ال‪ ،‬بمعت ﴿َل معقبات من ب ِ‬
‫ّ‬
‫مالئك منها غبه‪ ،‬ولو أراد هللا أن يقول مالئكة لقال مالئكة‬ ‫ي‬ ‫منها‬ ‫أرواح‬ ‫ه‬
‫ي‬ ‫بات‬ ‫المعق‬ ‫أولياء صالحي‪،‬‬
‫ُ ُ َّ ْ َ َ ْ َ‬
‫مقرني نيل عليك مالئكة‪ ،‬ولما تكلم عن رسول هللا قال ﴿ ِِبنو ند لم تروها﴾ لم يتكلم عن نوعية الجنود‪،‬‬
‫ُ َ َ َّ َ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ ٌ ِّ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫َُُْ َ َ ََُْ َ‬
‫اْل ِّن﴾‬
‫وح إِِل أنه استمع نفر من ِ‬ ‫﴿ َوَيلق ما َّل تعلمون﴾ يخلق كثيا‪ .‬إذن كل له وجود محايث لنا اآلن‪ ،‬الجن ﴿أ ِ‬
‫ٌّ‬
‫ميّبعي يف الفضاء؟ هل‬ ‫هل زاحموا الصحابة عندما جلسوا يسمعون لرسول هللا؟ هل جلسوا ف الهواء ى‬
‫ي‬
‫فسك َ‬ ‫أنه بعض معالجي الجن يقول وهللا كان يسكب ماء ُ‬ ‫! ى ُ‬ ‫ماء ُ‬ ‫ألف ً‬ ‫ً‬
‫أحدا ى‬
‫ب عَل‬ ‫ِ‬ ‫ألقاه عليهم؟ حت‬ ‫لو أن‬
‫ُ‬
‫الجن فالجن آذى اإلنسان‪ ،‬هذا غباء وحمق ألنه ال يفهم علم األبعاد‪ .‬ونضيف إليهم الشيطان الذي يرانا‬
‫اَل ِاس﴾ ويجري ويقوم‬ ‫ث ََّل تَ َر ْو َن ُه ْم﴾ وكذلك ﴿يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ‬
‫َّ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ‬
‫من حيث ال نراه ﴿إِنه يراكم هو وق ِبيله ِمن حي‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫المس وغي ذلك‪..‬‬‫ّ‬ ‫ب‬
‫ّ‬
‫أن مالئكة الرقيب والعتيد ف ُ‬ ‫ُ‬ ‫ال ُيمكن فهم هذا األمر دون فهم األبعاد ى‬
‫مَلء‬
‫ي‬ ‫عد‬
‫ٍ‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫تندغم وتتوازى‪ ،‬أي‬ ‫الت‬
‫ي‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ثان‪ .‬والذي يليه ُبعد للجن‪ ،‬والذي يليه‬
‫ي‬ ‫عد‬ ‫ب‬‫ذراته فيه وجوده‪ ،‬كامل‪ ،‬كوكب كامل‪ُ ،‬‬‫مؤثث‪ ،‬بمعت فيه ّ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ً‬
‫يعت يرى المالئكة الشيطان‬
‫ي‬ ‫‪:‬‬‫األدن‬ ‫عل‬ ‫شيطان وهكذا‪ ..‬يطلع األعل‬
‫ي‬ ‫جت ُبعد‬
‫المالئك أعَل‪ ،‬بعد ي‬
‫ي‬ ‫طبعا‬
‫والجن واإلنس وال يراهم الذين ذكرناهم‪ ،‬ويرى الشيطان الجن واإلنس وال يرون الشيطان‪ ،‬ويرى الجن‬
‫اإلنسان وال يرى اإلنسان الجن‪ ،‬هكذا القواعد إال يف بعض الحاالت الخاصة‪.‬‬

‫أكي من عالم‪ ،‬وفيه عوالم ربانية ال‬ ‫أكي من ُبعد‪ ،‬فيه ر‬‫وعَل ذلك نبت فهمنا أن هذا العالم هو عالم فيه ر‬
‫البعد الربان وهو ُ‬ ‫ُ‬
‫اسمه ُ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ي‬
‫البعد‬‫البعد التاسع‪ ،‬وهذا ُ‬ ‫ٌ‬
‫خاص‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫وهذا‬ ‫مكان‪،‬‬ ‫فيها‬ ‫يشي‬ ‫وال‬ ‫زمان‬ ‫يشي فيها‬
‫ي‬
‫التاسع ال ترسي عليه قواني الزمن وال ترسي عليه قواني المسافة‪ .‬وعليه الذي يستطيع أن يدخل يف‬
‫ّ‬ ‫هذا ُ‬
‫البعد يستطيع جلب عرش بلقيس من دون زمن أو يستطيع أن يجعل الطعام ال يتسنه دون زمن‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫يجلب العرش دون مكان وال زمان‪ ،‬وال يتسنه الطعام أي دون زمان‪ .‬وكذلك سنجد يف داخل هذه‬
‫اإللكيون يعيش يف ُبعدنا المادي الذي نعيش فيه أي يشي عليه الزمن؟ أم أن‬ ‫ى‬ ‫المنظومة الزمنية‪ :‬هل‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ‬
‫الزمن يشي حوله وال يشي عليه وهو األصح‪ ،‬أن الزمن كما لم يشي عَل الطعام بل رسى حوله ال يشي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المادة ولكن ّ‬ ‫الذرات‪ ،‬وال تتآكل ّ‬ ‫اإللكيونات وال يشي عَل ّ‬ ‫ى‬
‫تتحول‬ ‫الذرة‬ ‫الذرات‪ ،‬يتآكل الحديد تتآكل‬ ‫عَل‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تتحرر‪ .‬نحن أرواحنا كالذرة داخل المادة‪ ،‬عندما تفت المادة تتحرر تلك الذرات ولكنها تبف موجودة‪،‬‬
‫ّ‬
‫تتحرر‪ ،‬بعضها ُيركم يف نجوم نيوترونية‬‫ّ‬ ‫حت عند هالك النجوم وعند هالك الكواكب فإن تلك الذرات‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫ى‬
‫وبعضها يستعر‪ ،‬ولكن تبف لها وجوداتها‪ ،‬إال أن تأخذ إىل الطبقة الوسط يف المادة السوداء‪ ،‬بي كل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫طبقة وأخرى مئة مليون سنة ضوئية‪ ،‬ى‬
‫نتصور الحجم العظيم الذي عليه هذا الوجود الذي يمتد إىل‬ ‫حت‬
‫أكي من سبعمائة مليون سنة ضوئية‪.‬‬ ‫ر‬

‫‪304‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫اإلنسان فيه كل العوالم‬

‫الت يف جسم اإلنسان‪ ،‬ما هو هذا اإلنسان؟! اإلنسان من معجزات هللا ‪ ‬أن‬ ‫ى‬
‫طيب‪ ،‬الطاقات ي‬
‫جعل فيه كل العوالم‪:‬‬
‫ر‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬روحه مالئكية (إال بعض شياطي البش‪ ،‬إال شياطي اإلنس أولئك أرواحهم شيطانية سفلية)‬
‫البشي الطيب والعادي مالئكية عَل مراتب‪ ،‬الروح المحمدي مرتبة ُعليا‪ ،‬وأرواحنا‬ ‫روحه روح ر‬
‫ه أنواع‪ :‬أرواح‬ ‫ر‬
‫ربان‪ ،‬ربانية أو مالئكية أو ملكوتية‪ ،‬ي‬‫مالئك ي‬ ‫ي‬ ‫ىسء‬ ‫عَل مراتب مختلفة‪ .‬فينا ي‬
‫ه ملكوتية وأرواح األنبياء ربانية خالصة وأرواح األتقياء أرواح مالئكية نورانية‪.‬‬ ‫األولياءُ الكبار ي‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫طاقة ي‬
‫ٍ‬ ‫ه طاقة خارج بعدها وكل‬ ‫مادة ي‬‫ٍ‬ ‫المالئك‪ ،‬و * كل‬
‫ي‬ ‫هذه الروح لها بعد أي تتواصل مع البعد‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫مادة داخل بعدها * هذا قانون ذكرناه يف كتاب اليهان اسمه قانون التناسب البعدي‪ :‬بمعت عالمنا‬
‫ٌ‬ ‫طاقة عندنا ننفذ فيه‪ ،‬طاقة ر‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫الش عندنا طاقة وعند الشيطان‬ ‫هذا طاقة عند الجن ينفذون فيه وعالمهم‬
‫ٌ‬
‫وه عندنا طاقة ألنها خارج ُبعدها‪ ،‬والنور عند المالئكة‬ ‫عنده‬ ‫سائل‬ ‫ه‬ ‫الحاقدين‪،‬‬ ‫قلوب‬ ‫ف‬ ‫يضعها‬ ‫مادة‬
‫ُ‬
‫نور يتمظهر ولكن ال ُيمكن رؤيته إال‬ ‫حقيف ٌ‬ ‫ى‬ ‫نور‬
‫ُ ي َ َ َ َْ َُ ُ ً ي ً‬
‫فعّل‬ ‫﴾‬ ‫ا‬‫ور‬ ‫ن‬ ‫َل‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ج‬‫و‬ ‫﴿‬ ‫رى‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫طاقة‬ ‫إىل‬ ‫ل‬ ‫كم وعندنا ي ّ‬
‫يتحو‬ ‫ٌّ‬
‫ي‬
‫ٌ‬
‫يعت هذه اندغامات وجودية‪ ،‬يوجد وجود داخل‬ ‫يف بعض األحوال واألرسار‪ ،‬كما تندغم األفع يف العصا‪ ،‬ي‬
‫وجود بش من هللا‪ ،‬بينهم حواجز وفواصل‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫جنية أو شيطانية أو نورانية مالئكية‪.‬‬‫ُ ّ‬
‫وكذلك اإلنسان نفسه‬ ‫‪‬‬
‫البدن يستطيع أن ُيالمس عالم الجن‪ ،‬ويستطيع أن يالمس عالم الشياطي‪ ،‬واألبدان العالية‬
‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وتتحرر وتزور وتنطلق‪.‬‬ ‫تستطيع أن تالمس العوالم المالئكية‬
‫ر ً‬
‫مبارسة بالشيطان بل تعيش يف‬ ‫األجساد واألبدان واألرواح السفلية لشياطي اإلنس موصولة‬ ‫‪‬‬
‫ر‬
‫الحيتّ‬ ‫الشيطان وتأخذ من ظلماته ولكن وجودها‬ ‫يعت لها وجود يف العالم‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫الشيطان‪ ،‬ي‬
‫ٌي‬ ‫العالم‬
‫المادي متصل بعالمنا‪.‬‬

‫فأنت تستطيع أن ترى اآلن مجموعة أشخاص يقفون أمامك‪ ،‬أحدهم هو وجوده تسعون بالمئة منه يف‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وجوده يف هذا العالم المادي‬ ‫وىس ٌء منه يف هذا العالم‪ ،‬لو أنت ترى رسول هللا ستجد أن‬ ‫ي‬
‫العالم المالئك ر‬
‫ي‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ووجوده يف عالم المالئكة أكي‪،‬‬ ‫والملكون‬
‫ي‬ ‫الربان‬
‫ي‬ ‫مه‬ ‫تجس‬ ‫ولكن‬ ‫ا‬
‫حاض‬ ‫قويا‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫المادي‬ ‫التجسم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ويناجيهم ُ‬ ‫ويكلمهم ُ‬‫ّ‬ ‫لذلك يرى المالئكة ُ‬
‫عط منها للصحابة‬‫بقطف من الجنة فكاد أن ي ٌي‬ ‫ٍ‬ ‫وأتوه‬ ‫ويصافحهم‬
‫ويرى من خل ِفه كما يرى من أمامه‪ ،‬هذه خصوصيات محمدية خاصة به ال يبلغها أحد سواه‪ ،‬وهكذا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الشيطان حقيقة‪،‬‬
‫ي‬ ‫المراتب تحت ذلك‪ .‬وإذا نظرت إىل فرعون فقلبه وروحه ونفسه وبدنه يف العالم‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫هيكل مادي‪.‬‬ ‫الجسمان‬
‫ي‬ ‫هيكله‬ ‫المادي‬ ‫جانبه‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫حقيقة‬ ‫موصول بذلك العالم‬

‫مغازل الطاقة ‪ -‬التشاكرات‬

‫ى ّ‬ ‫فساد ر‬‫يصل بي هذه العوالم؟ ما الذي يوصل طاقة العوالم الشيطانية إىل ّ‬ ‫ُ‬
‫حت يبثوا تلك‬ ‫البش‬ ‫ما الذي‬
‫ُ‬
‫الطاقة ويفسدوها؟ أو ما الذي يوصل تلك الطاقات الروحانية النورانية من عوالم المالئكة إىل هذا‬
‫ُ‬ ‫ى ُ‬ ‫ى‬
‫يصل الروح والبدن‬ ‫الت تفتح؟ بل ما الذي‬‫ه البوابات ي‬ ‫الت تقوم بذلك؟ ما ي‬ ‫ه األجهزة ي‬‫العالم؟ ما ي‬
‫الت تجمع بي الجسد‬ ‫ى‬
‫النووية الشديدة ي‬
‫ً‬
‫ه القوة‬‫الذي يمنع هذا االنفصال؟ ما ي‬
‫ً‬
‫والجسد والجسم؟ ما‬
‫والبدن وهما متنافران جدا؟ بي الروح والنفس وهما متنافران جدا؟ بي النفس والجسد المادي وهما‬
‫ّ‬ ‫التحرر ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أكي من هذا الجسد والتخلص منه والسقوط يف العالم‬ ‫متنافران جدا؟ أيضا ألن النفس تتوق إىل‬

‫‪305‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫ّ‬
‫كانت سفلية أو الصعود إىل العالم العلوي إن كانت علوية‪ .‬ي‬
‫لعَل لم أتعبكم إن شاء هللا ولكن‬
‫ّ‬ ‫السفَل إن ُ‬
‫ي‬
‫ه البوابات أو مغازل الطاقة‪.‬‬
‫ي‬ ‫!‬ ‫ذلك؟‬ ‫إىل‬ ‫يدفع‬ ‫الذي‬ ‫ما‬ ‫‪.‬‬ ‫ط‬‫بس‬ ‫أ‬ ‫أن‬ ‫أحاول‬ ‫أنا‬
‫ً‬
‫هذه المغازل جعلها هللا ‪ ‬أبوابا ‪ -1‬تنقل طاقات العوالم إىل هذا اإلنسان و‪ -2‬تنقل طاقات‬
‫اإلنسان إىل العالم و‪ -3‬تنقل طاقات الطبيعة خاصة الشمس والماء والهواء والمشاهد الجميلة‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫عمل يف الوجدان (وهو الجهاز الذي يتحكم يف‬ ‫عمل يف الشخصية و‪ -5‬لها‬ ‫األحاسيس والمشاعر‪ -4 ،‬لها‬
‫عمل ف جهاز اإلدراك والوع وجهاز العقل الباطن والذواكر‪ -7 ،‬لها عملٌ‬ ‫ٌ‬ ‫المشاعر واألحاسيس)‪ -6 ،‬لها‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫يف األجهزة الدورية والهضمية‪ .‬وكل أجهزة اإلنسان تؤثر فيها‪ ،‬ولها أجهزة خاصة لها مسابي خاصة‪ ،‬ولها‬
‫ً‬
‫ه ُس ّميت التشاكرا أو مغازل الطاقة‬ ‫ي‬ ‫دقيق‬ ‫فيها‬ ‫الطاقة‬ ‫وانتقال‬ ‫جدا‬ ‫نقاط حيوية‪ ،‬هذه النقاط دقيقة‬
‫وس ّميت مبيديان أو مسابب الطاقة (كما نسميها نحن)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫(كما ُن ّ‬
‫سميها نحن)‪ُ ،‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ف عل عالم من العوالم‪:‬‬ ‫ه بوابات سبع‪ ،‬كل بوابة ترس‬ ‫وهذه النقاط الحيوية ي‬
‫ىّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫‪ .1‬أعَل الرأس بوابة نورانية عندما تقف مصليا وتقرأ القرآن تفتح تلك البوابة ي‬
‫الت تتلف األنوار‬
‫ه الناصية عند الطيبي وبوابة شيطانية عند السفليي (إعكس عند‬ ‫‪ .2‬وعَل جبينك بوابة مالئكية ي‬
‫ر‬
‫السفليي) نحن نتكلم عن طيبي وعن أرسار‪ ،‬ليست نفس األنواع‪ ،‬بوابة يف الجبي فيها الناصية‬
‫ّ‬
‫فيها التوقع والقدرات‬
‫‪ .3‬بوابة ف الرقبة تتعلق باألمور االجتماعية ولها قرب من العوالم ر‬
‫البشية‬ ‫ي‬
‫‪ .4‬بوابة الصدر وما فيها من قرب من القلب والفؤاد وما فيها من عالقة باللب والجوهر‬
‫‪ .5‬بوابة البطن وما فيها من طاقات حمراء من طاقات قتالية الكيياء والمنعة‬
‫وف الحقيقة لها عالقة بالليبيدو‬‫ي‬ ‫الجنش‬
‫ي‬ ‫‪ .6‬بوابة الطاقة الجنسية االجتماعية ال ى يت تتعلق بالليبيدو‬
‫َ‬
‫أكي اجتماعية وتأنسن ر‬
‫أكي‪ .‬والليبدو‬ ‫ب الليبيدو القتاىل عندما صار اإلنسان ر‬ ‫القتاىل‪ ،‬لكن ُغ ّي َ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الت ُيسمونها اليابانيون بالهارا يسموا الكياي أنها حركة‬ ‫ي‬
‫القتاىل موجود باألساس ف تشاكرا البطن ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الهارا أو هو بوابة الطاقة‪.‬‬
‫البش اليوم ه طاقة واحدة ه ر‬ ‫الذي ُيعرف من الطاقات عند ر‬
‫(تش ‪ ،)Chi‬أو ُّي‬
‫(ك) باللغة اليابانية‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫مغزل له طاقته‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫(برانا ‪ )Prana‬باللغة الهندية ي‬
‫تعت الطاقة الحيوية البيضاء‪ .‬ولكن يف الحقيقة كل‬
‫الخاصة‪ ،‬الزهرية والبنفسجية والحمراء والصفراء والبيضاء والسوداء هذه الطاقات ال يعرف منها إال‬
‫ولكل مييديانات خاصة‪.‬‬ ‫ر‬
‫تش‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وه ي‬ ‫البيضاء فقط ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وثمة بوابتان مخفيتان هما الباب الثامن والتاسع وهما يتعلقان بجوهر العقل بقلب الدماغ ويتعلقان‬
‫ه هذه المصفوفة‪.‬‬‫بالقلب‪ ،‬عَل جانب القلب هنالك بوابة أخرى‪ ،‬ولكن التشاكرات األساسية ي‬

‫دور التشاكرات‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫يتحول إىل كائن خارق مثل سوبر مان‬ ‫إذا فتحها اإلنسان معا يستطيع أن‬ ‫‪‬‬
‫إذا فتح تشاكرا الجبي والتاج بشكل قوي يستطيع أن ُيصبح عبقري يف عقله‬ ‫‪‬‬
‫وكل تشاكرا لها أرسارها ولها أهدافها لها بواباتها ولها وصوالتها‪ ،‬تتواصل بعضها مع العوالم‬ ‫‪‬‬
‫السفلية يتواصل بعضها مع العوالم العلوية‪ُ ،‬يمكن لإلنسان أن يستفيد منها استفادة كبية‪ ،‬لها‬
‫ُ‬ ‫ى ُ‬ ‫ٌ‬
‫حت ن ّبينه‪ ،‬وال نريد‬ ‫عالقة بالصلوات بالوضوء بغي ذلك من األمور هذا ىنيكه إن شاء هللا لوقته‬
‫أن نكشف كل األرسار ولكن نكشف بعضها‪.‬‬

‫‪306‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه نوع من الغراء الذي يشد‬ ‫ي‬ ‫التشاكرات من أدوارها كذلك أنها تشد البدن للروح للجسم للجسد‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫المتعدد المفرد إىل بعضه‪ ،‬عندما ينام اإلنسان ّ‬ ‫ّ‬
‫يتم غلق تلك‬ ‫هذا الجهاز هذا الذات هذه اإلنسان‬
‫ى‬
‫ينفصل بدنه عن جسده‪ ،‬تصعد الروح مع البدن وتبف‬ ‫التشاكرات وب هذا يستطيع اإلنسان أن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ ُ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ َ َ َ َّ ْ َ‬
‫النفس مع الجسد ومع الجسم ﴿اَّلل يتوَّف اْلنفس ِحي موتِها وال ِِت لم تمت ِِف منا ِمها فيم ِسك ال ِِت ق ٰ‬
‫َض‬
‫َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬
‫َعلَيْ َها ال َم ْو َت َو ُي ْر ِس ُل اْل ْخ َر ٰى إِ َٰل أ َج نل ُّم َس ًّّم﴾ [الزمر‪ ]42:‬هذا يحدث يوميا أثناء كل نوم‪.‬‬
‫ً‬
‫ُ‬
‫فرغ الطاقات‪ ،‬وعليه‬ ‫وهذه المغازل من الجهة األمامية تستقبل الطاقات‪ ،‬من الجهة الخلفية ِ‬
‫ت‬ ‫‪‬‬
‫إذا أردنا أن نفرغ طاقة سلبية يكون من الخلف وإذا أردنا أن نشحنها تكون من األمام‪.‬‬
‫ىسء‪ ،‬تشي عن طريق‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫وف حت الحمض النووي وكل ي‬ ‫وف الجسم ي‬ ‫تشي طاقاتها يف األعضاء ي‬ ‫‪‬‬
‫عط‬ ‫العصت والجهاز الدموي‪ ،‬وت ي‬ ‫ي‬ ‫النقاط الحيوية والمييديانات‪ ،‬وهو جهاز كامل مشابه للجهاز‬
‫يتمّ‬ ‫قوة للسعرات العصبية والسعرات الحرارية‪ ،‬بل تساهم هذه الطاقة يف التفتيت النووي الذي‬
‫ّ‬
‫هرمون فقط (الهرمونات هنالك من ُيشغلها ما يمنحها القدرة ما‬ ‫ي‬ ‫ه ليس فقط عمل‬ ‫للغذاء‪ ،‬ي‬
‫ُ ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫يمنحها الطاقة)‪ ،‬تتغذى مع الطعام يؤثر ذلك مع أشعة الشمس لها تأثي مبارس ألنها تغذي خاصة‬
‫ُ‬
‫تشاكرا الجبي وتشاكرا الصدر تغذي بشكل كبي للغاية‪.‬‬
‫الواع‬‫ي‬ ‫وكذلك لها دور يف التنسيق بي األنظمة واألجهزة عَل سبيل المثال العقل الباطن والعقل‬ ‫‪‬‬
‫الوع نوعيات الذواكر‪،‬‬
‫ي‬ ‫وسطح‬

‫الهالة‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫كموم إشعاع له عالقة‬‫ي‬ ‫ه إشعاع الذات اإلنسانية عموما‪ ،‬إشعاع‬ ‫ي‬ ‫هذه الطاقة مغلفة بهالة‪ ،‬الهالة‬
‫شع‪ ،‬ولها عالقة بإشعاعات هذه التشاكرات‪ ،‬ولها ألوان‪:‬‬ ‫فت ّ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫بالتشكيل ّ‬
‫الجزيت لإلنسان‪،‬‬
‫ي‬ ‫الذري والتشكيل‬
‫‪ ‬الهالة الخضاء هالة رجل المحب‬
‫ُ‬
‫‪ ‬الهالة السوداء هالة رجل اما حقود أو محارب‬
‫الداخَل أو كذاب‬ ‫مَلء بالسالم‬ ‫‪ ‬الهالة البيضاء هالة إنسان‬
‫ي ُ‬ ‫يُ‬
‫روحان أو أنه له ثراء مادي أو راغب يف المال أو مريض الهالة‬
‫ي‬ ‫‪ ‬الهالة الصفراء هالة شخص له ثراء‬
‫ً‬
‫الصفراء أيضا ترمز إىل المرض‬

‫معان الطاقات وألوانها‬

‫ي‬
‫وكل طاقة من هذه الطاقات لها معت‪:‬‬
‫ه طاقة السالم والمحبة‪ ،‬الطاقة البنفسجية طاقة الخلق‬ ‫‪ ‬إذا تكلمنا عن الطاقة البيضاء ي‬
‫واإلبداع‪.‬‬
‫ّ‬
‫والبيضاء شكلها هو شكل الكعبة (المكعب والمرب ع) لذلك الكعبة دار سالم‪ ،‬أما البنفسجية طاقة الخلق‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫تبت أشكال مثلثة أو هرمية‬‫الت ي‬‫الهرم‪ ،‬الشعوب ي‬
‫ي‬ ‫بنفسح وشكلها هو الشكل المثلث أو‬‫ي‬ ‫ه لونها‬‫واإلبداع ي‬
‫ه شعوب مسالمة‪ ،‬لذلك رمز اإلسالم الكعبة رمز‬ ‫ى‬
‫تبت أشكال مربعة ي‬ ‫الت ي‬
‫شعوب مبدعة‪ ،‬والشعوب ي‬
‫بشكل يشبه شكل الكعبة‪ .‬والدائرة ترمز للنار‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫السلم والسالم والجنة دار السالم‪ ،‬تكون الجنة عَل ذلك‬
‫ه‬‫ذكر نحتاج إىل دائرة‪ ،‬هذه الدوائر فيها سعرات الحرارية ي‬ ‫اإلسكيمو يبنون دائرة‪ ،‬إذا جلسنا يف حلقة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الوىل ترمز لهذه الطاقة القوية‬
‫ي‬ ‫طاقة حرارية قوية جدا واالسكيمو ال يبنون عبثا بذلك الشكل‪ ،‬القبة فوق‬
‫ّ‬
‫تتحول إىل أمور أخرى‪.‬‬ ‫ّ‬
‫تتحول إىل طاقة‬ ‫القتاىل ولها ما لها من أرسارها‪ ،‬وإذا كانت سلبية‬ ‫الت ترمز للجانب‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪307‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬

‫والمربعة لها معت‪ ،‬الكاراتيه‬ ‫حت الحركات الدورانية يف فنون الدفاع لها معت‪ ،‬الحركات المثلثة لها معت‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حركاته مربعة وااليكيدو حركاته دائرية والجنجتسو حركاته مثلثة وغي ذلك من األرسار‪ ،‬ى‬
‫حت يف فن السيف‬
‫طاقة ما تستخدم خطوط ّ‬ ‫ً‬
‫معينة‪ .‬كل مبت له خط وكل مبت له شكل وكل شكل يستوجب‬ ‫عندما تستخدم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫سلت جدا‬
‫والمستطيل هو ي‬ ‫طاقة يستجلب الطاقة‪ :‬إذا بنيت شكال هرميا سيجلب يىل الطاقة البنفسجية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لذلك المسّلت هو مثلث هرم يجلب الطاقة البنفسجية‪ ،‬وتدخل يف المستطيل تحول إىل طاقة حمراء‬
‫سلت‪ ،‬لذلك معظم بناءاتنا اليوم‬ ‫ٌ‬
‫شكل‬ ‫ٌ‬
‫وإنقاص يف ضلعي فهو‬ ‫سلبية ألن المستطيل مبالغ يف ضلعي‬
‫ي‬
‫مستطيلة الشكل لألسف‪.‬‬

‫يصفر وجه المريض‬ ‫ّ‬ ‫ه طاقة المرض وتؤثر يف اإلنسان ولذلك‬ ‫الطاقة الصفراء ي‬ ‫‪‬‬
‫ه طاقة التأقلم‪ ،‬لها عالقة‬ ‫االجتماع أو النفاق‪ ،‬ي‬
‫ي‬ ‫ه طاقة إما أنها التفاعل‬ ‫الطاقة الرمادية ي‬ ‫‪‬‬
‫ً‬
‫باألرض‪ ،‬األرض تتأقلم كثيا مع أحوال مختلفة‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الطاقات الحمراء فيها قتال وفيها الرغبة‪ ،‬لذلك اللون األحمر يؤثر‪ ،‬الغاضب يريد أن يرى اللون‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫األحمر فيجرح يديه ُ‬
‫وتحمر عيناه‪ ،‬الليلة الحمراء الذي يتكلم عنها يف الكتابات يف‬ ‫ويخرج دمه‬
‫األفالم صاحبة الثوب األحمر والخمر األحمر والستائر الحمراء إىل غي ذلك ضمن رمز للغريزة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وهذا ُي ّ‬
‫متأججة طاقة‬ ‫ه طاقة غضب‪ ،‬طاقة‬ ‫ي‬ ‫حرك الثور كثيا اللون األحمر ألن هذه الطاقة‬
‫رغبة‪ ،‬معناها اإليجان فيها جانب العشق ومعناها السلت جانب االستالب للرغبات ىّ‬
‫بشت أنواعها‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الشء‬
‫وللغضب ي‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫األسود يرمز للقناعة وللقوة‪ ،‬كلما كان ّالمعا أكي رمز اإلبداعية‪ ،‬إذا كان داكن أكي رمز أكي إىل قوة‬ ‫‪‬‬
‫تعت الموت‪ :‬أن هذا العالم فيه فناء‪.‬‬ ‫الموت‪ ،‬المادة السوداء ي‬

‫وكل هذه الطاقات واأللوان يف الهاالت ترمز إىل ألوية مالئكية‪ :‬األخرص هو لواء جي ي‬
‫ائيَل واألحمر هو لواء‬
‫ّ‬
‫مالك واألبيض لواء رضوان واألصفر لواء ميكائيل وهكذا األزرق الغامق هو لواء إرسافيل‪ ،‬ومع تدرجات‬
‫ّ‬
‫فتخيل عدد الفيالق وأعداد هذه العوالم‬ ‫تدرج يرمز إىل فيلق‬‫وتخيل كل ّ‬‫ّ‬ ‫األلوان العجيبة والكثية‪،‬‬
‫واألرواح‪ ،‬نفسها لها نوعيات من األلوان‪.‬‬
‫جدا يصل بعضها إىل أعداد تسعة ر‬‫ً‬
‫عش تشاكرا‬ ‫ُ‬ ‫وه تشاكرات كبية‬ ‫والجن كذلك لهم تشاكراتهم الخاصة ي‬
‫ّ‬
‫عَل سبيل المثال وغيها‪ ،‬المالئكة لهم أعَل من ذلك‪ ،‬األرواح لها أعَل من ذلك‪ .‬بل أضيف إليكم أن‬
‫وحت‬ ‫البدن له تشاكراته الخاصة والروح لها تشاكراتها الخاصة والجسد والجسم له تشاكراته الخاصة ى‬
‫النفس لها منافذ خاصة‪ ،‬وكل هذه المنافذ تعمل مع بعضها يف هيولة اإلنسان يف تركيب اإلنسان‪ .‬نحن‬
‫وه السبعة الكيى‪ ،‬بوابات‪ ،‬ولكل بوابة رمز من رموز ما‬ ‫سم َالتشاكرات الجامعة ي‬ ‫نتكلم اآلن عَل ما ُي‬
‫ٌ‬
‫رمز لمل ٍك من ملوك الطاقة‪ ،‬لقوة كببة من قوى الطاقة)‪.‬‬ ‫ُيسم التني (هو‬
‫ّ‬
‫يتمكن من طاقة ُت ّ‬ ‫ّ‬
‫سم طاقة التني األحمر‪ ،‬وهو‬ ‫‪ ‬من يتمكن من فتح طاقة البطن طاقة الهارا‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫دفاع كبي جدا كان ُيتقنه شيڤا بشكل خاص‪ ،‬وفيه قدرات وخواص عالجية‪ ،‬هذا مضاد‬ ‫ي‬ ‫فن‬
‫للسحر األحمر الذي ذكرناه المرة الماضية‪.‬‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بالتايتش‪ ،‬تجد‬
‫ي‬ ‫‪ ‬من يتمكن من الطاقة البيضاء طاقة السالم تولد فن التني األبيض وهو متعلق‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫التايتش يلبسون األبيض والذين يقومون بفن الوايت كرين أو اللقلق األبيض أيضا وهو‬ ‫ي‬ ‫جماعة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أصل الكاراتيه ويلبسون أيضا مالبس مشابهة‪ ،‬فن الودونغ يستخدمون كثيا هذا النوع من‬
‫ّ‬
‫طاغ عَل معابد شاولي‪ ،‬واللباس األبيض تجدونه عند الكاراتيه‪ ،‬فهذا كله ليس‬ ‫ُالطاقة‪ ،‬األصفر ً ٍ‬
‫ً‬
‫مصادفة وليس أمرا هكذا عبثيا‪.‬‬

‫‪308‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫إذا أخذنا اآلن علم األلوان وعلم الرسم‪ ،‬إذا أردنا أن نحلل رسمة ما‪ ،‬نستطيع إذا فهمنا هذه الطاقات‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫ض يف ررسح‬ ‫إذا استخدم لونا أحمر أكي من اللون األسود عَل سبيل المثال نفهم خصوصيته‪ ،‬وهذا تخص ي‬
‫حت اللباس الذي تلبسه‪ ،‬األكل الذي تأكله‪،‬‬ ‫وتحليل المالمح والشخصية والخط وغي ذلك من األمور‪ .‬ى‬
‫ىسء من حولك عَل‬ ‫الت من حولك‪ ،‬كل ألوانها ترمز إىل طاقاتها‪ .‬فهذه الطاقات موجودة ف كل ر‬ ‫الخرصة ى‬
‫ي‬
‫جدا ال يمكن إال أن ّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫نعي عنها‬ ‫التدرجات اللونية بتلك االرتباطات العلوية‪ .‬هذه التشابكية معقدة‬ ‫تلك‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت نصمت عن معظم‬ ‫بشكل كبي‪ .‬هذا مدخل فقط لهذه الطاقات واألرسار ي‬ ‫ّ‬
‫بهذا التعقيد وإن كنا نبسط‬
‫ونعط فقط ذرة صغية منها يف انتظار أن نقوم بدورات تكوينية يف العلوم الحقيقية لهذه‬ ‫ي‬ ‫معظم معظمها‬
‫ى ّ‬ ‫الطاقة‪ .‬وأنا وهللا كنت أصي منذ ر‬
‫الت مكنت يىل‬‫كاملة للمرة األوىل ي‬ ‫عشين عام عندما فتحت التشاكرات‬
‫ّ‬
‫عَل تطلب ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫من هذه المعارف ومن غيها من القدرات‪ ،‬وكان ذلك عسيا جدا ّ‬
‫عش سنوات مضنية من‬ ‫ي‬
‫ً ً‬ ‫جدا عَل جسدي القديم قبل أن ّ‬ ‫ً‬
‫أتحول إىل هذا اإلنسان‪ ،‬عندما كنت نحيال جدا وعندما‬ ‫القاىس‬ ‫التدريب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً يً‬
‫رن ‪ ‬وغريبا عن عالم الغرباء‪ .‬المهم‬ ‫كنت غريبا جدا وعندما كنت فقيا جدا وما زلت فقيا إىل ي‬
‫وه‬ ‫ه مراحل خلف مراحل‪ ،‬ي‬ ‫نقدم لكم بكل بساطة هذه المعطيات‪ ُ ،‬سأبدأ يف مرحلة االنتقال الجديد‪ ،‬ي‬
‫حرر هذه الطاقات‪ ،‬لها فوائد عالجية كبية‪.‬‬ ‫حت ن ّ‬‫مرحلة تدريب قاسية ان شاء هللا ى‬

‫نقاط الطاقة الحيوية‬

‫ُ‬
‫كل األمراض تصيب التشاكرات بخلل‪ ،‬كل الفايروسات لها نقاط ضعف يف هذه الطاقات‪ُ .‬يمكن لمن‬
‫ّ‬
‫مساعدات‪ ،‬بمعت‪:‬‬
‫ِ‬ ‫تمكن من علوم الطاقة هذه أن ُيعالج جميع األمراض‪ ،‬مع‬

‫‪ ‬الشياتسو يقوم عَل الضغط‬

‫وه طاقة إشفائية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫الت تمر منها الطاقة البيضاء ً ي‬‫‪ ‬اإلبر الصينية تقوم عَل نقاط الطاقة الحيوية ي‬
‫ه النقاط الحمراء وغيها ولكن ال يعرفون عن ذلك شيئا بمعت‪ ،‬مثال نقاط‬ ‫هنالك نقاط حيوية أخرى ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اإلبر الصينية تجد عدد كبي ‪ 365‬نقطة‪ .‬أضف إىل ذلك أن له شبيها يف النقاط حسب الطاقات األخرى‪:‬‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الطاقة السوداء لها نقاطها والحمراء لها نقاطها‪ُ ،‬يصبح عدد مهول جدا‪ ،‬أحيانا تتالف النقاط وأحيانا تكون‬
‫ً‬ ‫أقل أو ر‬
‫ّ‬
‫أكي‪ .‬الطاقة السوداء تكون مثال عندها فقط ‪ 70‬نقطة والطاقة الحمراء لها ‪ 114‬نقطة والطاقة‬
‫ّ‬
‫أن لها أرسار كثية‪.‬‬ ‫البيضاء لها ‪ 7‬نقاط فقط‪ ،‬هذا ى‬
‫حت نفهم‬

‫مفاتيح طاقية‬
‫يبك دون توقف أو‬‫وثمة مفاتيح طاقية ثمة مفتاح إذا فتحناه يف جسم اإلنسان يضحك دون ُ توقف أو ي‬
‫إىل غي ذلك أو ينام دون أن يستطيع أن يصحو وغيه‪ .‬هذه أرسار خطية ال يمكن تعليمها‪ ،‬هنالك طاقات‬
‫تنوم بها ى‬
‫حت الحيوانات‪ .‬وأصابع اليد‬ ‫مغناطيسية وهذه الطاقات المغناطيسية ُيمكن أن ّ‬
‫تنوم اإلنسان ّ‬
‫ً‬
‫وف اإلصبع اليد اليشى لها مضادات‪ ،‬معت مثال اإلصبع األول عَل‬‫كل إصبع له عالقة بنوع من الطاقة ي‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وف‬
‫سبيل ُالمثال فيه طاقة النار عندما نغضب نحرك إصبعا معينا وعندما نسبح نحرك نفس اإلصبع ّ ي‬
‫اليوغا يثت مع السبابة واإلبهام‪ ،‬والعكس يتعلق بطاقات شعاعية ومغناطيسية وغيها‪ .‬وهذه كلها تولد‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫مان‪ ،‬يف‬
‫فنون القتال األوىل‪ ،‬يف مرحلة األوىل نستخدم الطاقات األوىل أي ناري مثال نمر ناري الكوبرا ي‬
‫مرحلة موالية تستخدم قوة المغناطيس والذبذبة وقوة أخرى بعدها‪.‬‬

‫‪309‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫الرجوع إىل األصل‬

‫إذن هذه ُخالصات سنقوم بدورات تكوينية ر‬
‫مبارسة‪ ،‬نجمع فيها بي مدارس العالج الصينية واليابانية‬
‫ش‪ ،‬ونجمع فنون الدفاع يف مدرسة واحدة سميناها تايبينغ‬ ‫والهندية ف مدرسة واحدة ّ‬
‫سميناها تايبينغ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫تتطور‬ ‫شو‪ .‬الحقيقة أننا نرجع إىل األصل‪ ،‬بمعت هذا العلم أوصلنا إىل بدايات هذه الفنون قبل أن‬
‫ّ‬
‫وتتحول إىل هذا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وعلم فنون الكونغ فو ف معبد شاولي (قبل أن ّ‬ ‫ّ‬
‫تسم كونغ فو) علم‬ ‫ي‬ ‫عندما ذهب بودي دارما إىل الصي‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫الثمانية ر‬
‫ه الكمال‪ ،‬بوذا كان عنده ثمانية عش تلميذ بلغوا هذا‬ ‫ي‬ ‫‪Arahat‬‬ ‫اهات‬‫ر‬‫اآل‬ ‫اهات‪،‬‬ ‫ر‬ ‫لآل‬ ‫يدا‬ ‫عش‬
‫يسمونه الساتوري بلغه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويسميه اليابانيون الساموراي‬ ‫المستوى‪ ،‬نحن نسميه يف اإلسالم اإلرساق‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫موساىس ‪ Miyamoto Musashi‬عَل سبيل المثال واحد من الذين بلغوه وعمل عليه المعلم‬ ‫ي‬ ‫مياموتو‬
‫ّ‬
‫الت أسس بها فن الكيوكوشنكاي‪ ،‬وتسم عند‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫ىسء منه ُوبلغ ّ تلك القوة الرهيبة ي‬ ‫أوياما حت وصل إىل ي‬
‫الهندوس والحضارة الهندوسية تسم النبفانا‪ ،‬تجد مصطلح نيڤانا اآلن يف كل مكان وكذلك مصطلح‬
‫و"زن" باليابانية أصلها تشان باللغة الصينية‪ ،‬أصل الكلمة باللغة السنكريتية عندما‬ ‫"زن" وهو االنسجام‪ِ .‬‬ ‫ِ‬
‫ذهب بودي دارما اسمها "ذيانا"‪ ،‬وكانوا ال يستطيعون نطق ذلك فسموها "تشاينا"‪ ،‬ثم "تشان"‪ ،‬ثم‬
‫الزن االنسجام‬ ‫اليابانيي لم يستطيعوا ر‬
‫الديانة‪ِ ،‬‬ ‫"زن"‪ ،‬ولكن أصل الكلمة ديانة‪ ،‬هو علم‬ ‫ِ‬ ‫تش فسموها‬‫ي‬
‫ه الديانة‪ ،‬وكانت لغة قريبة من اآلرامية األوىل كلها تتعلق بالتوحيد ولكن ُح ّرفت‪.‬‬ ‫الداخَل ي‬
‫ي‬

‫خاتمة‬
‫ً‬
‫هذه مداخل‪ ،‬سنقوم بدورات كما قلت لكم وسأكون عَل غي هذا المظهر قريبا إن شاء هللا ربما يحتاج‬
‫األمر إىل ستة أشهر لنوقظ هذا التني النائم ونعيد صياغة الجسم يف ارتقاب مراحل موالية إن شاء هللا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫نبت مكانا خاصا بفنون‬‫ي‬ ‫لنكون مؤهلي وسندعو من أراد منكم لدورات حقيقية يف المنارة حيث أيضا ربما‬
‫أكي الصالة‬‫أكي‪ ،‬ر‬ ‫التأمل يفتح التشاكرات‪ ،‬كلما أغمضت عينك كلما التشاكرات ُفتحت ر‬ ‫والتأمل‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫الدفاع‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫والعبادات تقوي هذه التشاكرات‪ ،‬بالعكس حركات السجود تقوي كثيا وحركات الصالة شبيهة بحركات‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫التايتش هو نوع من العبادة‪ .‬اليوغا‬
‫ي‬ ‫فنون الدفاع‪ ،‬األصل واحد‪ ،‬وتجدون عندهم نفس الحركات تقريبا‪،‬‬
‫ر‬ ‫ىّ‬
‫ه استخدام لها‪ ،‬النمر‬ ‫تحريك لها بسهولة بيش‪ ،‬والفنون الدفاعية ي‬ ‫التايتش‬
‫ي‬ ‫لتلف الطاقات‪،‬‬
‫ي‬ ‫ه إيقاف‬ ‫ي‬
‫‪.‬‬
‫والتايتش وفنون الدفاع وهذا هو‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫يقف يف مكانه ثم يتحرك بالتدري ج ثم يهاجم‪ ،‬هذا نفسه اليوغا‬
‫ي‬
‫الطمأنينة يف السجود هو وقوف وحاله ُيشابه حاالت اليوغا‪ .‬اليوغا كانت نوع من العبادة‪ ،‬هذه الطاقات‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫مخفية ال يعرفها إال بعد موته ف عموم ر‬
‫البش لكنها حقيقية‪ .‬الغذاء كلما كان طبيعيا كان أفضل‪،‬‬ ‫ي‬ ‫يف اإلنسان‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫الماء كلما كان طبيعيا كان أفضل‪ ،‬مياه الصنابي هذه تعيش عذابات تعطيها لمن يستخدمها‪ ،‬ألن الماء له‬
‫ّ‬
‫وعيه الخاص وإدراكه الخاص وهذا مبحث آخر وان شاء هللا سنتكلم عن علم المياه من العلوم المعقدة‬
‫ميت‪.‬‬‫والكبية‪ ،‬ال يجعل هللا كل رىسء ح من ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫هذا ما أردنا قوله ونرجو أننا وفقنا فيه‪ .‬ندعوكم لتطوير أنفسكم وتطوير طاقاتكم وتطوير هالتكم‪ .‬الت ّأمل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الغذاء الجيد الغذاء الطبيع‪ ،‬االستقامة النفسية الهدوء‪ ،‬كلها ّ‬
‫تقوي طاقتنا الحيوية‪ .‬نبتَل باألمراض نبتَل‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫تحم من‬ ‫ي‬ ‫الهالة‬ ‫الجسم‪،‬‬ ‫إىل‬ ‫الفايروسات‬ ‫إدخال‬ ‫من‬ ‫ن‬ ‫تمك‬ ‫الهالة‬ ‫ب‬‫ض‬ ‫إذا‬ ‫بالسحر وكله يقوم بخلل‪،‬‬
‫تحم من األذى‪ .‬واألشخاص الفاسدون هؤالء يمتلكون طاقات فاسدة تشاكرات فاسدة نقاط‬ ‫ي‬ ‫العي‬
‫تلتف الهاالت‬ ‫ى‬ ‫يلتف األشخاص‬ ‫ى‬ ‫حيوية فاسدة وكذلك هاالت سيئة وبعضهم يشق الطاقات‪ ،‬وعندما‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪310‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫تحم األرض‪ .‬والهالة‬ ‫ى‬

‫الت‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ه مثل طبقة األوزون ي‬ ‫تندمج يف بعضها يؤدي ذلك إىل تلوث هذه الهالة‪ ُ ،‬ي‬
‫موجودة عند جميع الكائنات‪ ،‬وإذا أردنا أن نفهم ذلك يمكن أن نتكلم عن تشاكرات الشجرة‪ ،‬الشجرة لها‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تشاكراتها الخاصة ُتعطيها قوة ى‬
‫حت ترفع الماء يف ذلك الضيق لتوصله إىل برعم صغي‪ ،‬وتغلق عَل أوراقها‬
‫ه‬ ‫ّ‬
‫الزهرة ّثمرة‪ ،‬هذه كلها ىآليات ربانية‪ ،‬لها أرواحها‪ ،‬ومن ذلك العالم ي‬
‫ُ‬ ‫ى‬
‫وتحول تلك‬ ‫يف الخريف لتقتلها‪،‬‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ّ ُ‬
‫الطاف المحض‪ ،‬ليس هذا العقل فقط عند اإلنسان‬ ‫طاف يسم العقل‬‫ّ‬
‫ي‬ ‫وه تدرك‪ ،‬إذن لها عقل ي‬ ‫تسبح ي‬
‫وه ليست عَل نفس المرتبة‬ ‫إنما لها نوعيات أخرى من العقول من النظم‪ .‬كذلك يف النحل يف الحيوانات ي‬
‫كالجاموس وكالنمر والنش‪ ،‬هذا علم مراتب الحيوان من العلوم الكبية والكيى وعلم الطاقات الحيوانية‪.‬‬
‫متأججة‪ ،‬والكوبرا طاقات زرقاء مائية‪ ،‬وتجد عند األوزاغ وحيوانات المرتبة‬ ‫النمر له طاقات حمراء قوية ّ‬
‫ه ال ذنب لها يف‬ ‫ّ‬
‫صفراء أو طاقات مشوهة قريبة من العوالم السفلية‪ ،‬ي‬ ‫ّ‬
‫الحقية يف هذه العوالم طاقات‬
‫ه كائنات مؤذية‪.‬‬ ‫وه قادمة من عوالم سجي ولكن ي‬ ‫الحقيقة ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫نصف وخلقه‬ ‫ه االندماجات بي هذه العوالم‪ ،‬وهللا ‪ ‬أعظم مما‬ ‫ه العوالم هكذا ي‬
‫فهكذا ي‬
‫حت ُن ّ‬
‫سبح‪،‬‬ ‫حت ُتدركوا عظمة هللا العظيم جَلَّ يف عُلَاهُ ‪ ،‬ى‬
‫أعظم مما نصف‪ ،‬نحن فقط نفتح عليكم بوابات ى‬

‫وحت إذا قلت هللا أكي صارت لها نكهة أخرى‪ .‬واعلم‬ ‫حت إذا قلت سبحان هللا صارت لها نكهة أخرى ى‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن رسولنا ‪‬كان أعلم بهذا من كل من تكلم فيه من أصحاب العلوم السابقة بوذا وكريشنا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ونطور قدراتنا القتالية‪.‬‬ ‫أو منا جميعا‪ .‬وأننا نسع لتطوير أنفسنا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نش شيوخ الدين أو بعضهم أو معظمهم أن عليا كان قويا‬ ‫ي‬ ‫إذا أردت أن تكون يف السفينة عليك أن تستعد‪،‬‬
‫ً ىّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫وأن رسول هللا ىبف خمسة ر‬ ‫ّ‬
‫الوح‪ .‬األمور‬
‫ي‬ ‫لتلف ذلك‬
‫يصعد كل يوم الجبل حت يستعد جسمانيا ي‬ ‫عش عاما‬ ‫ي‬
‫مرة ف حياتك ستجد صعوبة‪ ،‬وثمة درج‪ ،‬ولكن إذا ّ‬ ‫ً‬
‫جربت ذلك مع‬ ‫ي‬ ‫الجسمانية مهمة‪ ،‬إصعد جبل أحد‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الصخر ستجد أن األمر كان تدريبا حقيقيا حت يساهم ذلك يف التقوية الجسمية يف تحرير التشاكرات‪.‬‬
‫الرياض يكون أقوى وأقدر‪ ،‬ولكن من لم يستطع ذلك كمن كان‬ ‫ي‬ ‫أقول أن الجسد النشيط الجسد النشط‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مريضا‪ ،‬يحول األمر إىل الطاقة الروحانية والطاقة القلبية‪ ،‬هذا أيضا له دوره‪ ،‬بالمحبة بالصي بالدعاء‬
‫ّ‬
‫حت يخرج كبي أطباء هذا العالم كبي أطباء الكون المهدي عليه السالم ُليعالج وليداوي وليتحكم‬ ‫باليقي ى‬
‫ولف ف الهواء ّ‬ ‫حت يصل المقاتل إىل درجة أنه إذا وقف ّ‬ ‫ّ‬
‫وليينا كيف يكون التحكم ف هذه الطاقات ى‬ ‫ُ‬
‫يلف‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ ً‬ ‫أوال بشعة كبية‪ ،‬ثم ّ‬‫ً‬
‫واحد‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫إصبع‬
‫ٍ‬ ‫ببطء متحديا الجاذبية‪ ،‬ثم يقف يف مكانه‪ ،‬ثم ييل عَل‬ ‫ٍ‬ ‫يلف بعد ذلك‬
‫ه أعَل مراتب فنون الدفاع‪ .‬فالحمد هلل رب العالمي والسالم عليكم ورحمة‬ ‫وهذه من القدرات الخاصة ي‬
‫ِ‬
‫هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪311‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫أسئلة الحضور‬
‫السؤال‪ :‬ما هي الطاقات الفوق بنفسجية وما هي التحت حمراء وأين توجد هل لها نقاط خاصة ؟‬

‫السؤال‪ :‬كيف يمكن االشتغال على التشاكرات على الهالة وكيف يمكن تنظيفها بشكل يومي ؟‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫ه‬ ‫الت تحت الحمراء تحت المستوى األحمر ي‬ ‫ه ما فوق البنفسجية والطاقات ي‬ ‫اإلجابة‪ :‬أوال الزهرية ي‬
‫ه الطاقات المازجة بي طاقة‬ ‫طاقات نفسية باألساس ما ّ‬
‫ً‬ ‫العقل النفسية‪ ،‬العقل النفسية ّ ي‬
‫ً‬
‫نسميها نحن‬
‫ّ‬
‫وه خطية للغاية بحكم أن العقل والنفس يتواصالن معا‬ ‫ي‬ ‫النفس وطاقة العقل وهذه تردداتها خفية جدا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بطاقته تطيعه وإذا غلبت النفس عَل العقل بطاقتها ُيطيعها‪،‬‬ ‫بشكل مستمر‪ ،‬إذا غلب العقل عَل النفس‬
‫ر‬ ‫ًِ‬
‫ىسء ويستطيع العقل أن يقول‬ ‫دون ي‬ ‫تستطيع النفس أن تقول للعقل نحن مريضون جدا فيمرض اإلنسان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ه طاقات قوية جدا الطاقة الزهرية وما فوقها‪ ،‬طبعا‬ ‫لها أنت بخي فيشف البدن أيضا من دون دواء‪ .‬إذن ي‬
‫ه تجمع بي الجسم والجسد والبدن والنفس‪ ،‬بينما لو نتكلم عن طاقات‬ ‫ى‬
‫الت ي‬‫ذكرت لك التشاكرات ي‬
‫ه مساحة أكي وعوالم أكي لو نتكلم عن تشاكرات النفس أين تقبع هذه‬ ‫الروح وتشاكرات الروح ي‬
‫ً‬
‫ه عنقودية وفيها سبعي نفس مختلفة اآلثمة والكاذبة ووو…وأحيانا بعضها‬ ‫ُالتشاكرات وكيف ُ النفس ي‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫فعل وكيف يتم قطعها بعضها يف اللسان إىل غي ذلك تتمظهر عَل البش فهذا أمر‪.‬‬ ‫فعل وبعضها ال ي ّ‬‫ي ّ‬

‫ي﴾‬ ‫﴿و ُكونُوا َم َع َّ‬

‫الصادق َ‬ ‫ُ ّ‬
‫نظف الطاقة‪ ،‬أن تكون مع الجيدين َ‬ ‫ى‬
‫ِِ‬ ‫الموسيف الجميلة ت‬ ‫الثان العبادة الوضوء الذكر‬
‫ي‬
‫ُ ّ‬
‫تنظف الطاقة الطبيعية الخرصاء المناطق الجميلة المحبة العشق تنظف الطاقة ومقامات الصالحي‬
‫ُ‬
‫كله له عالقة ببعضه‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وتقوي ها هذا‬ ‫ُت ّ‬
‫طهر الطاقة‬

‫السؤال‪ :‬ما عالقة الصالة بالطاقة ؟‬

‫اإلجابة‪:‬‬
‫يقوي الطاقة ُ‬
‫وي ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اإليمان ّ‬ ‫ّ‬
‫قوي‬ ‫الصالة بوابة عظيمة للطاقة وإن اإليمان نفسه بوابة عظيمة للطاقة‪،‬‬
‫ُ ّ‬
‫شغلها إال اإليمان ى‬ ‫العقل ُ‬
‫وي ّ‬
‫حت صالة الجماعة لها طاقات أكي والطواف بالكعبة‬ ‫حرر مناطق يف العقل ال ي‬
‫ُ‬
‫نصمت عنه‪.‬‬ ‫كله طاقة لماذا سبعة أشواط وسبعة تشاكرات ماذا ّ‬
‫حررت حينها هذا‬

‫السؤال‪ :‬سر الطاقة يف اآلية نور على نور ؟‬

‫اآلية كلها تتكلم عن شخص‪ ،‬بعد أن تكلمت عن هللا يقول هللا ‪‬‬ ‫اإلجابة‪:‬‬
‫َ َْ‬
‫اْل ْر ِض﴾ هذا هو هللا جََّل يف عُلَاهُ ٌ‬ ‫اَّلل نُ ُ‬
‫﴿ َّ ُ‬
‫اده‪ ،‬أنار هذا الكون‪ ،‬هو ٌ‬ ‫نور عَل الكيف الذي أر ُ‬ ‫ات و‬ ‫الس َم َ‬
‫ور َّ‬
‫نور بذاته‬ ‫او ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ني بصفاته ُي ُ‬ ‫ُي ُ‬
‫يعت ليس نورا واحدا‪ ،‬أنوار األحدية أنوار‬ ‫ي‬ ‫ني بذاته‪ ،‬خلق النور جعل النور أنوار يف أنوار‪،‬‬
‫يعت ما ال ُيحض من األنوار‪،‬‬ ‫الفردانية أنوار الصمدانية أنوار البديع أنوار الجالل أنوار الجمال أنوار الكمال‬
‫ّي ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّّ‬ ‫ُ‬
‫دونا فيه فصال كبيا وإن كان يف صدورنا أكي مما دوناه‪ ،‬علم المشكاة وعلم‬ ‫اسمه علم المشكاة نحن‬
‫غاير لمن َم ْث َل ُه لذلك كلمة َم َثل ثمة ُمغايرة‪ُ ،‬‬
‫نوره هنا نور‬ ‫األنوار وعلم الظلمات و﴿ َمثَ ُل نُورهِ﴾ هنا َ‬
‫الم َث ُل ُم ٌ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ه تتعلق‬ ‫أيضا لرسول هللا ولكن ي‬ ‫هللا هو من أسماء اإلمام المهدي ‪ ‬وإن كانت اآلية خصت‬
‫ى ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬
‫الت تكشف يف وقتها‪ .‬المهم أنه فيها‬ ‫أرض الزيتون‪ ،‬فهذا من األرسار ي‬ ‫برجل يوصف بالزيتونة وربما يولد يف ِ‬ ‫ٍ‬

‫‪312‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫ً‬
‫جدا ى‬
‫حت عن الزيتون وعن أرسار الزيت وعن أرسار الطاقة‪ ،‬وأقول لك بكل بساطة‬ ‫تفاصيل أرسار عظيمة‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫مقويات الطاقة الحيوية يف جسم اإلنسان هو زيت الزيتون والعسل‪ ،‬العسل أن من نبية‬ ‫من أعظم ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الحيوانات ه النحلة والزيتون هو شيخ الشجر والنخل إمامه وولد إمام الخلق ق َ‬
‫ولعل‬ ‫رب النخل‬
‫ً‬ ‫الزيتون له ي ُ‬
‫رسه نور عَل نور فيها أرسار كبية جدا وتلك اآلية لها أرسارها وخواصها مفيدة يف العالج‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬ما هي األسماء الحسىن اليت تشحن التشاكرات ؟‬

‫اإلجابة‪ :‬حسب لون التشاكرا يكون االسم فاألسماء الجاللية تقوي التشاكرات الجاللية واألسماء الرحيمية‬
‫جدا للتشاكرا العلوية وكذلك اسم هللا ‪ ‬القيوم ّ‬ ‫ً‬ ‫يعت الرحمن ّ‬
‫مقوي للبصية والقلب‬ ‫مقوي‬ ‫ي‬
‫الرؤوف والسميع والبصي وهكذا فاألسماء والصفات لها عالقة بالتشاكرات‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬كيف كانت هذه الطاقة يف بدايتها وأصلها وهل هي نورانية ؟‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الح فخلق (‪ ،)1‬ثم تجَل باسمه المميت فأمات طاقة (‪ )2‬وضخها عَل جوانب‬ ‫ي‬ ‫باسمه‬ ‫هللا‬ ‫تجَل‬ ‫اإلجابة‪:‬‬
‫ّ‬
‫المحت وبعث هذه الطاقة النورانية (‪)3‬‬ ‫ي‬ ‫وه المادة السوداء المادة العدمية‪ ،‬ثم تجَل بإسمه‬ ‫كالرحم ي‬
‫ّ ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫السنگلرن تخيل أن‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ىسء كان يف تلك‬ ‫ه كل ي‬‫الت فيها كثافات مادية ونارية‪ .‬وعملية االنفجار العظيم ي‬ ‫ي‬
‫الكون كلها وما سييمج عليها طيفيا من‬ ‫ي‬ ‫الكواكب كلها وأن كل ما يوجد يف هذا العالم أقول من الجانب‬
‫وتنشهُ‬ ‫ً‬
‫مثال فيديو ف هاتف ر‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫السنگلرن يف ذلك الالزمان والالمكان ثم قام باالنفجار‬
‫ي‬ ‫كائنات موجود يف تلك‬
‫ُ‬
‫وف نهاية الفيلم عندما تغلق يرجع إىل الجهاز األول إىل الهاتف‪،‬‬ ‫تكبي الصورة ي‬ ‫عَل جدار كبي هكذا تم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ى‬
‫السنگلرن‪،‬‬
‫ي‬ ‫فعندما ُيغلق هللا هذا الكون يسم االنسحاق العظيم سيجع إىل ما كان عليه يرجع إىل تلك‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫تخيل أنت القوة‪ُ :‬يسحب كله مثل المارد يف المصباح يخرج ثم يرجع إليه!! سبحان الذي قدر عَل ذلك‬ ‫ّ‬
‫هذا أمر معجز ومذهل‪.‬‬

‫ولكن كانت طاقة نقية ولكن المادة السوداء مادة محكومة بثالثة قواعد‪:‬‬
‫بينما السماء الثانية نورانية‬ ‫‪ .1‬القاعدة األوىل ه الفناء الموت أن هذا عالم فيه ٌ‬
‫فناء‪،‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ي‬
‫ليست فيها هذه المادة السوداء لذلك ﴿يَ ْو َم ُتبَ َّدل اْل ْر ُض غ ْ َري اْل ْر ِض﴾ تيع المادة السوداء‬
‫ُ‬
‫ََ ْ َ َ َْ‬
‫اْل ْر ُض بنُ‬
‫ور َر ِّب َها﴾ هذا يوم القيامة‬
‫ِ ِ‬ ‫ت‬
‫﴿وأَشق ِ‬
‫الش فه مليئة مشحونة ر‬
‫بالش‬ ‫‪ .2‬الثانية أنها فيها عنرص ر‬
‫ي‬
‫ه بوابات لعالم آخر وكذلك لها أرسارها‬ ‫‪ .3‬والثالثة فيها ثقوب سوداء وبوابات جاذبية ي‬
‫وخواصها األخرى فهذه من خواص هذه المادة العظيمة‬

‫السؤال‪ :‬طاقة الهارا ؟‬

‫‪313‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التنفس بالبطن ى‬
‫حت التنفس‬ ‫الصيت‬
‫ي‬ ‫وتعت البطن ومن أرسار الطب‬
‫ي‬ ‫اإلجابة‪ :‬اليابانيون ركزوا عَل الهارا‬
‫ّ‬
‫تنف ٌ‬ ‫ّ‬
‫س يقوم بإفراغ كل الهواء وإعادة شحنه عن طريق تحريك عضالت البطن‪،‬‬ ‫باليوغا هو تنفس بالبطن‬
‫ً‬
‫جدا ألنه الهارا ه بوابات الطاقة الموازية‪ ،‬الطاقات القتالية والحربية‪ ،‬ومنها ّ‬
‫تتيل إىل‬ ‫ي‬ ‫البطن رس كبي‬
‫ُ‬ ‫ر‬
‫وه‬
‫النفسان والنسل البشي‪ ،‬إذا ضبت‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫طاقات الرغبات والطاقات الجنسية المهمة يف التوازن‬
‫المشفة عَل البوابات الشيطانية كلها كل الجرائم تنبع من تلك الغرفة من ذلك العالم‪ ،‬وتصعد إىل القلب‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ه موقع مهم جدا‪.‬‬ ‫يعت إذا فسدت تفسد القلب وتفسد العقل ي‬ ‫ي‬

‫السؤال‪ :‬الشفافية الروحانية ؟‬

‫اإلجابة‪ :‬القدرة عَل الشفافية الروحانية فيها خمسة أعمدة بشكل مخترص القواعد الخمسة‬
‫تلف هذه ر‬ ‫ىّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ى‬ ‫ً‬
‫اإلرساقات والبوارق‬ ‫‪ .1‬األوىل تطهي القلب تطهيا ًكامال ًحت يتمكن من ي‬
‫‪ .2‬والثانية تدريب العقل تدريبا كبيا لفتح بوابات العقل الباطن والوصول إىل الشفافية العقالنية‬
‫تمكن ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وتقوي من هذا األمر‬ ‫‪ .3‬والثالثة ثمة تدريبات جسدية محددة‬
‫ّ‬ ‫‪ .4‬ور ً‬
‫ابعا ثمة خلوات يقوم بها اإلنسان تمكنه من الوصول إىل أمور من هذا النوع‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫‪ .5‬وخامسا قبل ذلك وبعده إذن من هللا وموهبة يعطيها هللا لبعض عباده‬

‫السؤال‪ :‬ما هو السر عند الطواف بالكعبة عكس عقارب الساعة وما تأثريها على الروح ؟‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يعت عندما أنظف شيئا أقوم بحركة عكسية التطهي‬ ‫اإلجابة‪ :‬عقارب الساعة هو المسار العادي للطاقة ي‬
‫ى‬
‫ه القادرة عَل إعادة‬
‫طاف يف كوكب األرض‪ ،‬ي‬
‫يقوم عَل ذلك وإعادة الشحن والتفري غ الكعبة نقطة فراغ ي‬
‫ه كلها تطهي من الذنوب واألدران‪،‬‬ ‫تعديل الطاقات الروحية والنفسية‪ ،‬يف الخمس طوافات األوىل ي‬
‫واإلثنان الباقيان لمنح الطاقة وهذا يكون عكس عقارب الساعة؛ عكس المسار العادي للطاقة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬الختمات اليدوية لها تاثي وقدرات كبية جدا وهو فن يتعلق بمفاتيح لتشاكرات الطاقة بل‬
‫لطاقات اخرى فينا موصولة بالطبيعة والحيوان وغيها‪.‬‬

‫‪ ‬األحجار الكريمة تحتوي عَل خالصات طاقية وخاصيات طاقية كونية وضعت فيها وخاصيات‬
‫وه عَل أنواع‪ ،‬ونعرف األحجار الكريمة بثالث طرق‪:‬‬ ‫روحانية‪ ،‬ى ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الروحان فعندما نركز جيدا عَل الحجر ونلمسه بأيدينا سنشعر‬‫ي‬ ‫‪ o‬اليكي واالستحضار‬
‫بقشعريرة أو بحرارة تشي فينا‬
‫ّ‬
‫‪ o‬يحتاج إىل معلم صاحب علم باألحجار الكريمة وعلم بنا يفهم طاقاتنا الخاصة يخينا إن‬
‫كان هذا الحجر يناسبنا أو ال‬
‫‪ o‬المزج بينهما أن نمتلك العلم والشعور‬

‫‪ ‬الصوت ناقل لش الروح هو بوابة من بوابات الروح‪.‬‬

‫‪314‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –‬

‫صيت قديم من علوم األنبياء وهو علم تأثيث المكان أو تأثب الطاقة يف المكان‬
‫ي‬ ‫‪ ‬الفينغ شوي علم‬
‫وف روحانية المكان الذي نسكنه‪ ،‬وفيه جانب كبي من الصحة‬ ‫كيف نشحن المكان بالطاقة ي‬
‫ى‬
‫والدقة ويتعلق بتأثي ما يوجد يف منازلنا علينا‪ .‬والبساطة أساس‪ ،‬كلما ابتعدنا عن اليكيبات‬
‫والتعقيدات سيكون رائع‪ ،‬ووجود النباتات أمر مهم وكذلك وجود نافذة إىل السماء واأللوان‬
‫الت تملؤنا طاقة إيجابية ووجود تناغم بي المقتنيات وعدم تكثيف الجانب المادي‬ ‫ى‬
‫الهادئة ي‬
‫وتغليبه ويحتاج إىل مزيد من الدراسة ومزيد من اإلهتمام دون مبالغات‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬األولياء الصالحون لهم خواص طاقية كبية جدا ويستخدمونها ويعونها‪ ،‬بعض الصالحي كان له‬
‫ً‬
‫عصا إذا لمس بها مريضا يشفيه بها فهو ينقل الطاقة من خالله وهم ملوك الطاقة الحيوية‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫شفاء كامال ولكن نستخدمها يف‬ ‫يعت يمكن أن يكون جزءا من الشفاء أو‬
‫تكامَل ي‬
‫ي‬ ‫‪ ‬العالج بالطاقة‬
‫تقوية المناعة عند اإلنسان وهو حسب قدرة المعالج‪ ،‬والعالج عن بعد موجود لكن ال يصدق‬
‫ً‬
‫دائما‪.‬‬

‫البش لكن ليس كما يف األبراج الفلكية (ميان وعقرب وغيه هذا كالم فارغ)‬‫‪ ‬الكواكب تؤثر عَل ر‬
‫إنما الكواكب لها تأثيات عامة وخاصة هذه خصوصيات يعطيها هللا سبحانه‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ ‬األرواح أول ما خلقت نظرت إىل ستار الكيياء واألفق األعَل عندما فتحت أعينها نظرت إىل ستار‬
‫ً‬
‫أيضا وفيه بياض وعليه مالئكة ّ‬
‫سباحون‪.‬‬ ‫الكيياء ولونه أزرق عَل ماء األفق األعَل وهو أزرق‬

‫‪315‬‬
 ‫الدَّرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – الربزخ واحلياة بعد احلياة –‬

‫حمدلة‬
‫ونعم عَل خي من خلق‪ ،‬وخي من رزق‪،‬‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ،‬وصَل هللا وسلم وبارك ّ‬
‫وعزز وأكرم ّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تأييده يف آفاق النهايات‪ ،‬ورزقه بي ذلك وذلك قربا من الذات ومجَل‬ ‫رزقه حبه منذ البدايات‪ ،‬ورزقه‬
‫للصفات‪ ،‬فهو أقرب الخلق إىل ربه‪ ،‬وأدناهم من جنة قربه وحبه‪ ،‬سيدنا وموالنا وإمامنا ونبينا محمد‪،‬‬
‫ورض هللا عن صحابته‪ ،‬وسالم عَل عباد هللا الصالحي‪.‬‬ ‫صل عليه وعَل آله الطيبي الطاهرين‪،‬‬‫اللهم ّ‬
‫ي‬
‫ً‬
‫والحمد هلل رب العالمي‪ ،‬الحمد هلل الذي خلق الموت والحياة ليبلونا ّأينا أحسن عمال‪ ،‬الحمد هلل الذي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وف اآلخرة أمال‪ ،‬أما الذي منته آمالهم هذه الدنيا يف اآلخرة خارسون‪ ،‬وأما الذي‬ ‫جعل يف الدنيا أمال ي‬
‫آمالهم مع هذه الدنيا بعدها فأولئك هم المفلحون‪ ،‬الحمد هلل الذي هدانا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا‪،‬‬
‫علمنا‪ ،‬والحمد هلل الذي أفهمنا ما لم نكن لنفهم لو لم ُي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فهمنا‬ ‫والحمد هلل الذي علمنا وما كنا لنعلم لوال أن‬
‫ورسها وما فيها أنبياءه‬ ‫ان َو ُ ًّلُك آتَيْنَا ُح ْك ًما َو ِعلْ ًما﴾ الحمد هلل الذي رزق هذه الدنيا بظالمها ر ّ‬ ‫َ َ َّ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ‬
‫﴿ففهمناها سليم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هداة سعاة بالذكر والخي واليكات وصالحي وصالحات من أهل القربات الراكعي والراكعات الساجدين‬
‫ضاللة وال عَل‬ ‫ٍ‬ ‫والساجدات المؤمني والمؤمنات المخبتي والمخبتات‪ ،‬والحمد هلل الذي لم ىييكنا عَل‬
‫ً‬
‫هامدة ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فلما أنزل عليها ماء الذكر‬ ‫أنفس كانت أرضها‬ ‫ٍ‬ ‫زي ٍغ وال عَل َريب بل أنبت يف قلوبنا نباتا حسنا يف‬
‫ُك َز ْو نج بَهيج﴾ الحمد هلل الذي نقش ف قلوبنا حبه ّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ت َوأنبَتَ ْ‬ ‫ْ َ َّ ْ‬
‫ت َو َر َب ْ‬
‫وشكره‬
‫ِ‬ ‫بذكره‬
‫ِ‬ ‫ونور عقولنا‬ ‫ي‬ ‫ِ ن‬ ‫ت ِمن‬ ‫﴿اهَت‬
‫َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ ً‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ ً َ ُ ُ ً َ َ َ ٰ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ‬ ‫ّ‬
‫اطَل‬‫ات واْلر ِض ربنا ما خلقت هذا ب ِ‬ ‫اَّلين يذكرون اَّلل ِقياما وقعودا ولَع جنوبِ ِهم ويتفكرون ِِف خل ِق السماو ِ‬ ‫والتفكر فيه‪ِ ﴿ ،‬‬
‫َّ َ َ ُ َ‬ ‫َ ْ ً َ َ َ َ َ ُ ُ َْ ُ َ َ ُ َ َ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫اَّلين ي ِبيتون لِرب ِهم سجدا و ِقياما﴾‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫﴿اَّلين يمشون لَع اْلر ِض هونا و ِإذا خاطبهم اْلا ِهلون قالوا سَلما﴾ ‪ِ ﴿ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُسبْ َحانَ َك﴾ ‪،‬‬
‫الذين لهم موعد عند هللا ومع هللا وباهلل‪ ،‬سائرون يف سبيل هللا‪ ،‬هؤالء الصفوة الذين نرجو أن نكون‬
‫خدامهم‪ ،‬هؤالء بسطوا لنا الطريق‪.‬‬ ‫ّ‬
‫منهم وأن نكون معهم أن نكون حولهم وأن نكون من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نتفكر ف الذين عيوا والذين ّ‬
‫مروا والذين كانوا هنا وإنتقلوا عندما ننظر يف هذه األرض نتذكر قول‬ ‫ي‬ ‫عندما‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫وطرف‬
‫ٍ‬ ‫خد أسيل‬
‫عَل عندما كان يمسك جفنة من الطي يشب منها فيقول "هللا هللا كم فيك من ٍ‬ ‫اإلمام ي‬
‫ٌ‬ ‫ى‬
‫الت أنبتت األجساد أخذتها‪ ،‬ففنت فيها أجساد كثية وحفظ هللا بحفاظته أجساد‬ ‫كحيل" ألن هذه الدنيا ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫فه ال تتسنه كطعام العزير‪ .‬هذا الفناء المطبق عَل‬‫ىسء‪ ،‬ي‬
‫والشهداء‪ ،‬فال يأتيهم من ذلك ي‬ ‫أنبيائه وأوليائه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هذا العالم دليل عَل أن هذا العالم مجرد إمتحان مجرد مرحلة‪.‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫منطلق‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وها نحن ف هذا الدرس األخي ف علم اإلنسان نرد عَل باب كنت ّ‬
‫ذكره وكنت أتجنب الخوض‬ ‫أتهيب‬
‫ً‬
‫تخفيفا ى‬ ‫ًٍ ُ ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫حت تحتمله القلوب‬ ‫ولكت سأهذبه تهذيبا وأخفف ما فيه‬ ‫ر ي‬ ‫مؤمنة‪،‬‬ ‫قوية‬ ‫قلوب‬ ‫إىل‬ ‫يحتاج‬ ‫فيه ألنه‬
‫َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ ً َ ً‬ ‫ّ‬
‫والعقول‪ ،‬فما أشد ما تعلم الروح وما أكي وما أقوى ﴿ ِإنا سنل ِق عليك قوَّل ث ِقيَل﴾ ما أثقل هذا العلم وما أثقل‬
‫هذا الحمل وما أصعب الرؤيا وما أصعب المكاشفة وما أصعب المشهد وما أعصف ما فيه‪ ،‬إنها عواصف‬
‫ّ‬ ‫وت ىلف بها ف وادي سحيق‪ ،‬إنها مشاهدات ر‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫التجليات ى‬
‫وإرساقات وتجليات عَل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الشك‬ ‫أشجار‬ ‫تقتلع‬ ‫الت‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫شموس الغيوب‪ ،‬تجليات لشموس الغيوب عَل مرايا القلوب بش الحبيب المحبوب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫الساف يف سقينا خمرة مختلفة نحن الذين سكارى بهذه المحبة‬ ‫ي‬ ‫ونحن يف شهره ونحن يف شهر مولده‪ ،‬يبدأ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ولكن لنا شهرا فيه خمرة مختلفة‪ ،‬أرواحنا إليها مزدلفة‪ ،‬أرسارها بنا مؤتلفة‪ .‬أنوار هذا‬ ‫طيلة أيام العام‪،‬‬
‫ى ّ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫المولد وهذا المشهد‪ ،‬وكأننا بآمنة بش رب ها آمنة تتهيب نورا سطع منها بي المشقي‪ ،‬تيقب بعد أن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫شاب نور هللا وجهه وذاته ورسه‪ .‬وكأننا عَل مشارف ضبة كانت‬ ‫فقدت حبيبها الذي لم تلتقيه إال قليّل‪،‬‬
‫بسجيل وما أدراك ما سجيل!!‬
‫ٍ‬ ‫لطي األبابيل!! ي‬
‫ترم‬ ‫أيام قليلة عندما ظهرت الطي األبابيل وما أدراك ما ا‬ ‫منذ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ليس ذلك مما يكون يف باب القال والقيل!! لم تكن طيورا يف مناقيها حجارة بل كانت سفنا عظيمة من‬
‫ً‬
‫الربان‪ ،‬ضبت بأمر رب ها جيشا أراد قتل الحبيب فأتاهم هللا من حيث‬ ‫ي‬ ‫عند رب العالمي من سالح الجو‬
‫ننتش نرتفع‪ ،‬نحن يف هذا الشهر المبارك نكون عَل غي‬ ‫ر‬ ‫لم يحتسبوا‪ .‬ونحن يف هذا الشهر المبارك نسكر‬
‫ي‬
‫ما نكون عليه‪ ،‬يكون فينا القوة الحيدرية واألنفة الحمزاوية واألنوار الفاطمية والسماحة الحسنية‬
‫ٌ‬ ‫والشجاعة الحسينية وتكون فينا بوارق زينبية‪ ،‬يكون فينا ٌ‬
‫أنوار وحقائق وشواهد ورقائق وأذواق ودقائق‬
‫قربه وأهل حبه‪ ،‬كما أرسل بها الدعوة لكل‬ ‫محمدية محمدية محمدية‪ ،‬كما أرادها رب ها‪ ،‬وكما رزق بها أهل ِ‬
‫ح‬‫ح هال عَل العشاق الذين يحبون محمدا‪ّ ،‬‬ ‫ح هال عَل المحبة ّ‬ ‫معشوقيه مما خلق من طي وسمك‪ّ ،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬
‫ر‬
‫وف هذا الشهر تتمظهر عَل قلوب أبالسة البش مظاهر‬ ‫هال عَل موعد قريب‪ .‬هذا السكر‬
‫َ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫سنفيض َفيه‪ ُ ،‬ي‬
‫ٍَ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ‬
‫مولد خي الخلق‪ ،‬ع ِلم أن سيد األولي واآلخرين‬ ‫ِ‬ ‫إبليس عندما ح ِزن وف ِجع ون ِكب وأرِكس وذل وامت ِهن يف‬
‫ُّ ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫النت المتشبلون تشبال بالدين‪ ،‬المقنعون تقنعا باليقي‪،‬‬ ‫ي‬ ‫قد استقبلته الدنيا أخيا‪ .‬لذلك أعداء هذا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫عاء بالدفاع عن التوحيد الخالص أمام ر‬ ‫الم ّدعون إ ِّد ً‬
‫ُ‬
‫نحتفل بسيد الخلق أبدا‪ ،‬هؤالء‬ ‫الشك والبد ِع وال‬
‫مساكي محرومون‪ ،‬لعن هللا قلوب المحرومي‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫الت غادرها الحبيب دارُ‬ ‫جميعا أن ننظر‪ :‬هل الدنيا ى‬ ‫ً‬
‫عندما إرتفع الحبيب محمد من هذه الدنيا كان علينا‬
‫ُ‬ ‫ْ َ ِّ َ ٰ َ َ ُ َ ي ْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َُْ ْ‬
‫بقاء ألحد قبله؟ ﴿وجاءت سكرة المو ِت بِاْلق ذلِك ما كنت ِمنه َِتيد﴾ هذا المعت‬ ‫ألحد بعده؟ هل كانت دار ٍ‬
‫بقاء ٍ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فيه علوم وفهوم عظيمة ترجف منها القلوب‪ ،‬إن للموت لسكرات‪ ،‬لكن لنجاوز هذا الحد من الحدة‬
‫ً‬
‫اسة‬
‫بعلم وفر ٍ‬
‫ونمض معا إىل أول دار الضيافة ٍ‬ ‫ي‬ ‫والقسوة واإلخافة ونتجاوز هذه المخافة ونقطع المسافة‬
‫وقيافة‪.‬‬

‫أول دار الضيافة برزخ‪:‬‬

‫‪317‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫لف عليي وما أدراك ما عليون‪،‬‬ ‫ي‬ ‫أول دار الضيافة برزخ عظيم ذكره الموىل العظيم أال إن أرواح األبرار‬
‫سجي وما أدراك ما ّ‬ ‫ّ‬ ‫ومن تلك المساحة والمسافة ننظر إىل أسفل سافلي فيى أرواح ّ‬
‫سجي‬ ‫الفجار يف‬
‫المرقومي أرقام ومرقومون فيها‪ ،‬أرقام الذين غادروا الدنيا وأرقام الذين يأتون إليها‪،‬‬ ‫َ‬ ‫كتاب مرقوم‪ ،‬وبي‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫ىسء عددا‪ .‬يف هذه العظمة علينا أن نرجع‬ ‫كل ذلك يف حسبان عظيم لم يغادر هللا منه شيئا‪ ،‬أحض كل ي‬
‫إىل الدروس اليهانية السابقة يف علم اإلنسان ألن هذه خاتمة هذا الباب وهذا المبحث من علوم اليهان‪،‬‬
‫ُ ّ‬ ‫دروسا أخرى كان ُيمكن أن ُنعطيها ولكن تجاوزناها ى‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫حت ال نعقد المسائل عَل‬ ‫خاتمة تجاوزنا فيها‬
‫ر ً‬
‫مبارسة إىل هذا الباب وبعده أبواب أخرى من العلم من المنطق والفلسفة‬ ‫السامعي والمتابعي‪ ،‬نقفز‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ُ ّ ٌ‬
‫ذربا ذكيا وعقال فطنا ألمعيا‪.‬‬ ‫وه بحار لجية تحتاج قلبا ِ‬ ‫والحجة والنقد والجمال واألخالق وغيها ي‬
‫َ‬
‫اليزخ الذي يغادر اإلنسان إليه قد غادر من قبل منه‪ِ ﴿ ،‬إ َّن ِإَلْنَا ِإيَ َاب ُه ْم﴾ [الغاشية‪ ]25:‬ال يكون اإلياب عند‬
‫َّ َ ٰ َ ِّ َ ُّ ْ‬
‫جَٰ‬
‫ع﴾ [العلق‪ ]8:‬ال تكون الرجع إال بعد مغادرة‪ ،‬إنك‬ ‫العارفي باللغة والمنطق إال بعد مغادرة‪ِ ﴿ ،‬إن ِإَل ربك الر‬
‫عندما تؤوب وترجع فإنك رجعت إىل نقطة إنطلقت منها أو ال يكون إياب وال يكون رجوع بل يكون ٌ‬
‫سفر‬
‫َ‬
‫مستحدث‪.‬‬ ‫جديد‬
‫ً‬
‫هللا عز وجل عندما يختار الكلمات القرآنية ال يختار عبثا‪ ،‬كالم هللا ليس فيه سهو وال غفلة‪ ،‬وكله مقاصد‬
‫َ ْ‬
‫بعليم حكيم قاصد‪ ،‬جبار قيوم راصد ﴿إِ َّن َر َّب َك ِْلال ِم ْر َصا ِد﴾‪.‬‬

‫اإلياب والرجوع يحتاج فهم علم البدن والحياة األوىل‬

‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬ ‫ً‬
‫ك ْم﴾ وشاهده‬ ‫ه حياة أزلية قديمة كنا فيها ذواتا غي هذه الذوات‪ ،‬وشاهد ذلك ﴿ألست بِرب‬ ‫الحياة السابقة ي‬
‫ًّ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َ ََ َ‬ ‫ً‬
‫ماض ال يمكن أن يكون المسيح‬‫ٍ‬ ‫بزمن‬
‫ٍ‬ ‫وذلك‬ ‫﴾‬ ‫ا‬‫ي‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِن‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ج‬‫و‬ ‫اب‬‫ت‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫اِّن‬
‫ِ‬ ‫آت‬‫﴿‬ ‫ولد‬ ‫عندما‬ ‫المسيح‬ ‫سيدنا‬ ‫قول‬ ‫أيضا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫زالال أو ى‬ ‫ً‬
‫خبال أو ى‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫يأن عطال‪ ،‬إنما‬
‫ي‬ ‫يأن‬
‫ي‬ ‫يقول‬ ‫أو‬ ‫سهوا‬ ‫ينطق‬ ‫أو‬ ‫عبثا‬ ‫عظيمة يتكلم‬
‫ٍ‬ ‫بمعجزة‬
‫ٍ‬ ‫وقد أنطقه هللا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫كان ذلك من عند هللا فصال بيانا ونورا برهانا‪ .‬وعَل ذلك يكون األمر يف حياة سابقة أخذ فيها الميثاق‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الطيت سيدنا آدم‪ ،‬والذي هو من ساللة روحانية‬ ‫ي‬ ‫عَل األنبياء‪ ،‬وأيضا جمع هذه الذوات جميعا أمام أبيها‬
‫النت العظيم سيدنا رسول هللا‪ ،‬وبذرة النشأة الطينية لرسول هللا ولنا‬ ‫محمد من رس‬
‫ٍ‬ ‫محمدية‪ ،‬روحه من‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫يً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫جميعا من ذلك األب‪ ،‬خ ِلق بعدنا روحا ونزل قبلنا جسدا‪ .‬وتلك من تجليات العظيم الذي يفعل ما يشاء‬
‫فعال لما ُيريد ‪.‬‬ ‫فعال لما يشاء ّ‬
‫ّ‬

‫كي ف هذه الدنيا ّ‬

‫وعمر هللا بهم الكواكب‪ ،‬لم يخلق‬ ‫وهذه الذوات لم تكن أول ذوات ألن اآلباء قبل آدم ر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫وعمر كوكبا واحدا صغيا فقط‪ .‬إنما خلق قبل‬‫وحاىس أن يكون خلق كل هذه الكواكب ّ‬ ‫ر‬ ‫الكواكب عبثا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ذلك ثم أفت فأفت فأفت وأبقاه كوكبا أخيا جعل فيه اإلمتحان األخي وجعل فيه خواتيم األمر وجعل‬
‫ً‬ ‫ر ً‬ ‫وصديقي وصالحي ّ‬ ‫ّ‬
‫ورسارا مالعي أيضا‪.‬‬ ‫وطيبي‬ ‫فيه أسياد خلقه ليولدوا من طينة آدمية‪ ،‬أنبياء وشهداء‬
‫الحياة السابقة نفهمها بعالم البدن وعالم الروح تلك اللطيفة الربانية التشابكية النورانية ى‬
‫والت فيها‬
‫ي‬ ‫ٌ‬
‫صنوف ظلماوية وصنوف بي ذلك وذلك‪ .‬وهذه التشابكيات أنشئت يف أجساد وأجسام وشخصانيات‬
‫وبعدية وجينية وصوتية وذبذبية وشعاعية وترصفية‬ ‫وشخصيات وخاليا وصفات وتمظهرات حسية ُ‬
‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫وفعلية وقدرية‪ ،‬مستحدثات وآخر قادمات‪ ،‬مما ّ‬
‫يظن الظان أنه فعل يف الدنيا مخيا‪ ،‬وال أقول مسيا‪،‬‬
‫ميش لما ُخلق له‪ ،‬تخيي يشمله تسيي‪ .‬فما كان لعبد أن ى ر‬ ‫كل ّ‬ ‫ُ َ ً‬
‫جا‪ٌّ ،‬‬
‫بشء يف ملك دون‬ ‫يأن ي‬ ‫ي‬ ‫إنما أقول ميم‬
‫ر‬
‫علم هللا وإذنه وال سابقة علمه بذلك "أجريت الخي عَل عباد وأجريت الش عَل عباد‪ ،‬فطون لمن‬
‫الش عَل يديه"‪ .‬بهذا المعت تكون هذه الحياة امتحان‬ ‫أجريت الخي عَل يديه وويل لمن أجريت ر‬

‫‪318‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫﴿إِنَّ َك َك ِد ٌح إِ َٰل َر ِّب َك ك ْد ًحا ف ُمَل ِقي ِه﴾ [اْلنشقاق‪ ]6:‬هذه الحياة خلق فيها الموت والحياة ليبلونا ّأينا أحسن عمال‪،‬‬
‫ً‬

‫وف هذه الحياة مسارات وتمظهرات وتجليات وأنفس تتصارع فينا وتتصارع يف هذا العلم‪ ،‬ملك زائل‬ ‫ي‬
‫وعناء بال طائل وسالك إىل هللا أو عن هللا مائل فذاك سالك وذاك هالك وتلك قرى وتلك ممالك‪ ،‬هؤالء‬
‫يتنادون يوم القيامة برضوان وآخرون نادوا يا مالك ليقض فينا ربك قال إنكم ماكثون‪ .‬بي المقامي‬
‫ً ّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫غل ُ‬
‫ف الفناء من لذائذ تجعل الدنيا تبدو ّبراقة خّلبة‪ ،‬من أمور كثية‬ ‫نشوة ت‬
‫ٍ‬ ‫مقامات كثية من التيه من‬
‫ُبرمجت عليها هذه الحياة حت تستقبل من فيها ويقبل من فيها عليها ولوالها لفر الناس منها‪ ،‬من لذائذ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫ّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫شيبة ٌ‬
‫وتنوع يف‬ ‫وهرم‬ ‫وكي‬ ‫من طعام من ملك من مال من شهوات من قوة وسطوة وشباب ثم بعد ذلك‬
‫أحجام أكي ثم تنخفض تلك األحجام‬ ‫ٌ‬ ‫األعمار واألرزاق واألحوال‪ ،‬بي نوح وبيننا أعمار باآلالف السنوات‬
‫نجاها‪ ،‬وأخرى أظهر فيها أنبياء وأخرى جعل فيها أشقياء‬ ‫ولكن تزداد اآلثام‪ ،‬بي قرى أهلكها وأخرى ّ‬
‫وأخرى جعل فيها فقراء أو أثرياء‪ ،‬بي هذا وذاك كان هلل أمره وكان هلل حكمه!‬

‫عالم ألست وعالم الحرس‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الت تخيل بمجمع كنا فيه جميعا بما ال يتخيل عقل‪ :‬تخيل أنك يف ساحة مليئة‬ ‫يف هذه القصة الدنيوية ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أو تنظر من سطح بناية عالية جدا مثال وتعرف كل الناس الذين تراهم َوتناقشهم وتناجيهم وتعرف كل‬
‫ك ْم﴾ ثم يف مشهد‬ ‫َ ِّ ُ‬
‫ت بِرب‬‫ذرية آدم ف مشهد ﴿أل َ ْس ُ‬ ‫قصصهم‪ ،‬خذ هذا المشهد إىل كل ّ‬
‫ي‬
‫فينت سيدنا آدم المالئكة هذا فالن ابن فالن وفالنة… إىل آدم‪ّ ،‬‬ ‫ي﴾ ّ ر‬ ‫﴿أَنبئُون بأَ ْس َما ِء َ ٰه ُؤ ََّل ِء إن ُكنتُ ْم َصادق َ‬
‫تخيله‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يسم آخر مولود يف الدنيا بسلسلة أجداده!! بل األعجب أن كل هؤالء األجداد يصطفون خلف‬ ‫ي‬ ‫وهو‬
‫ّ ً ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حفيدهم من زمن ظهورهم يف تشابكية عجيبة ومشهد ال يمكن تخيله وتحمله‪ ،‬ولكنه كان هينا لينا‪ ،‬وكنا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جميعا فيه كنا هنالك وكنا نعرف بعضنا جميعا يف عالم ألست‪ :‬إذا قال أحدهم ألحدهم ألست؟ قال بَل!‬
‫ً‬
‫وف كل‬ ‫خ‬ ‫التاري‬ ‫ف‬ ‫عنهم‬ ‫أت‬‫ر‬ ‫ق‬ ‫الذين‬ ‫كل‬ ‫‪:‬‬‫العالم‬ ‫ذلك‬ ‫ف‬ ‫بعضا‬ ‫بمعت ألست فالن؟ يعرفه! يعرف بعضنا‬
‫ي ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫واألغان وكل الذين ال يتصورهم عقلك وال تعرفهم نفسك إنما كانوا معا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫وف كل المسلسالت‬ ‫القصص ي‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫وكلهم أوالد مخلوق واحد‪ ،‬وقبله ماليي اآلباء‪ ،‬أجيال فأجيال فأجيال‪ ،‬وكل أولئك مع جن أكي منهم عددا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫(حت قبل إبليس فهو آخرهم) ر‬ ‫عددا‪ ،‬ومع شياطي ى‬ ‫ً‬ ‫جان ر‬ ‫ّ‬
‫أكي عددا‪ ،‬ومع كل ذلك معقبات‬ ‫أكي منهم‬ ‫ومع‬
‫ٌّ‬
‫وقرناء ومالئكة عن اليمي وعن الشمال ويوم القيامة كل معه سائق وشهيد ومع ذلك أضعاف أضعاف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ونمال‪.‬‬ ‫أضعاف ذلك مما غايرهم من الخلق طيا وسمكا‬

‫وكل ذلك يوم القيامة محشور‪ ،‬عند هللا منشور‪ ،‬وكل أولئك وأضعاف أضعاف أضعافهم مع عدد قطر‬
‫صفا يوم القيامة !!! ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حت‬ ‫البحر والمحيطات وحبات الرمال أضعاف أضعاف أضعاف ذلك مالئكة صفا‬
‫نرى هزل بعض األحاديث الموضوعة تتكلم كأنه مشهد فيه شخصان أو ‪ ،10‬كل ذلك كان يف مشهد الروح‬
‫ْ َ ُ َ ْ ْ َْ ُ‬ ‫َُْْ‬ ‫َّ ُ َ ْ َ‬
‫وش﴾‪ ،‬ومن األجداث‬ ‫﴿اْلبال َكل ِعه ِن المنف ِ‬
‫وث﴾ و ِ‬ ‫﴿اَلاس َكلف َر ِ‬
‫اش المبث ِ‬ ‫ومشهد ألست وسيكون يوم القيامة و‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٰ‬
‫َّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ ٰ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون﴾ [يس‪،]51:‬‬ ‫إىل رب هم ينسلون‪ ،‬وظالمون يقولون ﴿يَا َويْلنَا َمن َب َعثنَا ِمن مرق ِدنا هذا ما وعد الرْحن وصدق المرسل‬
‫اِض ٌة ۝ إ َ َٰل َر ِّب َها نَاظ َر ٌة﴾ [القيامة‪ ،]23-22:‬وأخر بارسات ّ‬
‫وه يَ ْو َم ِئ نذ نَّ ِ َ‬
‫﴿ ُو ُج ٌ‬
‫ه واقعة فيه‬ ‫ي‬ ‫عذاب‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ع‬ ‫ستق‬ ‫أنها‬ ‫تظن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال محالة‬
‫الذاكرة‬
‫ى ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫بمجرد لحظة الموت يسيد الذاكرة‬ ‫الت تدركها الروح وال يدركها العقل لكن‬ ‫هذا اإلمتداد وهذه الشساعة ي‬
‫ّ‬
‫عَل ‪ ]‬بذلك المعت فإن حياتنا هذه ونحن‬ ‫"الناس نيام فإذا ماتوا فاقوا فموتوا قبل أن تموتوا" [اإلمام ي‬
‫واللياىل طويلة‪ ،‬ساعات ودقائق وثوان وما أدن من ذلك‪.‬‬ ‫ي‬ ‫فيها طويلة مديدة‪ ،‬األعوام فيها كثية واأليام‬
‫والحياة لها قدرة عَل إقناعنا أنها ال تفت‪ ،‬تقنعنا بالجري اليوم خلف الرزق واألحالم وما نعشق‪ ،‬حتى‬
‫ي‬

‫‪319‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫إذا جاء الموت ألحد الذين يجرون يف مضمار الحياة ينساه الذين كانوا من حوله ويقوم ماح من المالئكة‬
‫تمض‬
‫ي‬ ‫يمحو ذكراه وصوره وأطيافه كأنه لم يكن‪ ،‬رحمة وغفلة نراع إذا الجنائز قابلتنا***ونلهو حي‬
‫ذاهبات***كروعة ثلة لمغارة سبع***فلما غاب عادت راتعات كما قال اإلمام زين العابدين عليه وعَل‬
‫آبائه الصالة والسالم‪.‬‬
‫إقياب الوعد ى‬
‫وإقياب الساعة وما كان قبل‬ ‫هذا المحو وهذا النسيان وهذه القسوة وهذه الغفلة تزداد مع ى‬
‫ً‬ ‫ى ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الساعة من مواقيت حددها هللا ‪ ‬ال راد لها وال مانع لها وال كاشف لها كالذي نيقبه قريبا بعون‬
‫هللا‪.‬‬

‫االستواء عند العارفي باهلل‬

‫ً‬
‫هذه الحياة تقنعنا فعال أنها ال تزول‪ ،‬والعارفون باهلل ال ينالون تلك المرتبة إال إذا إستوت عندهم الحياة‬
‫والممات‪ ،‬إستوى عندهم موت وحياة‪ ،‬إستوى عندهم نفع وض سلب وعطاء‪ ،‬إستوى عندهم ما بعد‬
‫ى‬
‫الت‬
‫وبالسماوات قد غامت‪ ،‬وبالحياة ي‬
‫ّ‬
‫تلك الحياة‪ ،‬كأنهم بالساعة قد قامت وباألرواح برب ها قد هامت‬
‫ظنوا أنها دامت ما دامت‪ ،‬وكأنهم أمام صاحب العرش وقد بسط الفرش وتيلت المالئكة وحمل ثمانية‬
‫وقربت النار فأرسجت‪ ،‬ونودي بالصالة جامعة فصَل‬ ‫عرش الرحمن بش الثمانية‪ ،‬وأزلفت الجنة للمتقي‪ّ ،‬‬
‫سيد الخلق وصَل خلفه كل الخلق‪ ،‬فلما ركع ركعوا فلما سجد لم يسجد إال الطيبون‬
‫ون﴾ [القلم‪ ]42:‬هكذا يكون العرفان‪ ،‬حينها ال يكون الموت إال حلقة صغية‪.‬‬ ‫َ ُ ْ َ ْ َ َ ُّ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫﴿ويدعون ِإَل السجو ِد فَل يست ِطيع‬

‫ً‬
‫روحا ى‬ ‫هذه الحتمية ى‬
‫ويأن بلفافة فيها روح أخرى تولد‪،‬‬
‫ي‬ ‫الت ترافقنا من حولنا يف كل ثانية يقطف عزرائيل‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ولعل الروح ى‬ ‫ّ‬
‫ولعل الروح ى‬
‫الت تودع يف الجني حزينة‪ ،‬ويستقبلون الجني بفرح ويودعون‬ ‫ي‬ ‫الت تقطف فرحة‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الراحل ببكاء‪ ،‬لعلهم لو علموا إلستقبلوا ببكاء وودعوا بفرح‪ ،‬هكذا الحياة يف تفاصيلها‪ .‬ولدتك أمك يا ابن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بكوا***ف يوم موتك ضاحكا‬
‫ي‬ ‫رسورا***فاعمل ليوم تكون فيه إذا‬ ‫آدم باكيا***والناس حولك ضاحكون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫عَل عليه السالم‬
‫بشه ونوره يف ًهذه النفحة سيدنا اإلمام ي‬ ‫المتجَل علينا‬
‫ي‬ ‫مشورا كما قال جدنا وسيدنا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يواىل عليا ال يكون مؤمنا وال يكون وليا‪.‬‬
‫وىل‪ ،‬ومن ال ي‬ ‫قطب كل ي‬
‫ً‬
‫ه الحياة إذا‪ ،‬حياة فيها قصص عديدة روايات كثية قصص حب وخيبة قصص وفاء وغدر قصص‬ ‫هكذا ي‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫تجليات ربانية قصص مظالم شيطانية قصص إميجت فيها الدموع بالدماء إميجت فيها األحوال‬
‫باألحوال يف مقامات يقينية بي علم وحق وعي بي عي وعلم وحق بي حق وعلم وعي عي يقي وعلم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫يقي وحق يقي‪ .‬والذين لقوا هذا قلوب هم مشفقة‪ ،‬لوال أن هللا يسكرهم يف الدنيا قليال ىليكوها كثيا‬
‫ّ‬
‫وإلنقطعوا عنها وهاموا يف محبتهم ولكن هللا أرادهم ألمر ينفذه بهم‪ ،‬فسقاهم من اآلخرة وسقاهم من‬
‫َ ْ‬ ‫َ َّ‬
‫ين َّات َق ْوا َر َّب ُه ْم إَِل اْل َ َّن ِة ُز َم ًرا﴾ فعل‬
‫اَّل َ‬
‫الدنيا وهم يف اآلخرة قبل الدنيا‪ .‬لذلك قال الحق ‪َ ﴿ ‬و ِسيق ِ‬
‫ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ماض تام ألنهم عند هللا ‪ ‬سيقوا إىل الجنة زمرا وسيق الظالمون إىل النار زمرا‪ ،‬ألنهم يف أحوالهم‬
‫فعال هم يف الجنة‪ ،‬هم مع الحبيب المصطف حيث يحب ويحبون ويرض ويرضون‪.‬‬ ‫ً‬
‫الروحانية‬
‫البزخ‬
‫عوالم ر‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت يؤمن بها‬
‫ّ‬ ‫البزخ هو عالم ما بعد الحياة‪ .‬هذا العالم إذا وسعنا النظر بفيياء الكم وهذه النظريات ي‬ ‫ر‬
‫الناس وال يريدون اإليمان يف بعض األبعاد‪ ،‬المالحدة ال يريدون اإليمان بوجود خالق لكنهم يصدقون‬
‫حت‬ ‫بوجود الهكزونات والكواركات والثقوب السوداء والمادة السوداء‪ ،‬أمور ال يشهدونها وال يرونها‪ ،‬ى‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى ً‬
‫إلكيونيا وليست صورا عَل تلك الدقة‪ ،‬هم يتالعبون ويكذبون حتما‬ ‫ه صور معالجة‬
‫الصور المنشورة ي‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ويقينا وما كان لهم أن يصوروا أمورا ما أذن هللا بها بتصويرها‪ ،‬صوروا أمورا ويجهلون أمورا عديدة‪ ،‬حت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يبهتهم هللا ويأتيهم أمر هللا بغتة‪ .‬والذي ينظر يف هذه المسائل عليه أن يفهم أن هذه العوالم حقيقة أن‬

‫‪320‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬

‫حقيف أنك عندما تنام تغادر ببدنك جسدك وأن اإلنسان عَل جبينه ساعة تعد دقائقه‬ ‫ي‬ ‫البدن‬
‫ر‬ ‫َّ َ َ ُ ُّ َ ُ ْ َ ًّ‬
‫ىسء بحساب وحسبان كل نفس كل حركة تقوم بها الخلية كل حركة‬ ‫﴿ ِإنما نعد لهم عدا﴾ وثوانيه‪ ،‬فإن كل ي‬
‫ّ‬
‫تقوم بها الهرمونات المضادات الحيوية الكريات الحمراء والبيضاء كل شهيق وزفي كل رمشة عي وخفقة‬
‫ً‬
‫قلب كل نبضة يف عقلك يف نفسك يف روحك كل رزق لك بحسبان دقيق ال يغادر شيئا‪ ،‬وكذا كل ما خلق‬
‫هللا كما قلنا يف كتاب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مسم وكله مرقم‪ ،‬إذا نظرت إىل بيت نمل‬ ‫لم يخلق هللا الخلق فركمه ركما‪ ،‬بل أحصاه إسما ورقما‪ :‬كله‬
‫أن هللا ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫فيه ‪ 500‬مليون نملة ال ّ‬
‫فرق بي كل نملة وأخرى‪ .‬ولم‬ ‫تفرق بي هذه وتلك‪ ،‬إعلم‬
‫منهن شبيهة باألخرى يف تفصيلها‪ ،‬ولم يخلق واحدة منهن مختلفة عن األخرى بشمولها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫يخلق واحدة‬
‫فكلها يف الشمول واحدة وكلها يف التفصيل مختلفة‪ .‬ولها رقم ورقيم‪ ،‬فرقمها ما يجمعها بمن سبق من‬
‫تعرف السيارات‬ ‫وخواصها الذاتية كورقة تع ّرفها مثلما ّ‬ ‫ّ‬ ‫النمل إىل أول نملة‪ ،‬ورقيمها ما يكون يف أرسارها‬
‫ّ‬ ‫ً‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ببطاقة التعريف‪ ،‬ذلك العالم المرقوم كل ر‬
‫ىسء مرقم رقما وأن هللا سماها ويناديها يوم القيامة بإسمها‪،‬‬ ‫ي‬
‫بوزييون ىنيون غاالكش كلها ّ‬ ‫ى‬ ‫نتكلم عنه اليوم ف العلم‪ :‬ى‬ ‫ّ‬
‫سماها هللا‬ ‫ّي‬ ‫ون‬ ‫إلكي‬ ‫ي‬ ‫لها إسم‪ ،‬كل المسميات وما‬
‫ّ‬
‫ىسء إال وعند هللا مسم ومرقم‪ ،‬فسبحان الذي‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫سميناها‪ ،‬ما من نجم وال من ذرة وال من‬ ‫الت ّ‬
‫ى‬
‫َ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫بأسماء غي ي‬
‫ىسء علما وسبحان الذي علمنا من ذلك نصيبا وأعطانا من ذلك أمرا من عنده‪ ،‬وعته األرواح‬ ‫ر‬
‫أحض كل ي‬
‫وعجزت عنه األشباح!!‬

‫البزخ يحوي الحضارات‬ ‫العالم المرقوم‪ :‬عالم فيه ترقيم كل من انتقل من هذا العالم إىل ذاك العالم‪ .‬ر‬
‫وه ماكثة اليوم‪ ،‬هم ماكثون‪ .‬والذين كانوا قبل ذلك‬ ‫والت انتقلت ي‬‫ي‬ ‫الت سبقت آدم‬ ‫السابقة كلها ي‬
‫البثون‪ ،‬الالبثون الذين ينتظرون أن يغادروا عالم اليزخ السماوي إىل الدنيا والماكثون هم الذين يمكثون‬
‫ّ‬
‫يف انتظار الحساب ويوم القيامة‪ ،‬وبي المقامي عالمان مختلفان‪ .‬أجل إن الالبثي والماكثي يلتقون وهم‬
‫يف عوالم متقاربة!‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الت إشتاقت إليه‬ ‫ي‬
‫إن السماء ى‬ ‫إن رسول هللا من العالي‪ ،‬ىأن من رفعة يف عالم فوق السدرة ويرجع إليه‪ ،‬بل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫لم تستطع الصي ى‬
‫حت ينتقل إنتقالته األخية بل نادته باإلرساء والمعراج ألنها إشتاقت كثيا إليه‪ ،‬وأن‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫الربان وكأنه‬
‫ي‬ ‫ان‬
‫فه تحافظ عَل جسمه بذلك النبض النور ي‬ ‫تناديه فيأتيها دائما ي‬ ‫الت تشتاقه اليوم‬‫األرض ي‬
‫ّ‬
‫وف منذ دقيقة واحدة‪ ،‬كأن تلك الدمعة من عينه اليمت لم تيل إال منذ لحظات وهو ينتقل عَل صدر‬ ‫ت ي‬
‫عَل كرم هللا‬
‫عَل‪ ،‬وما كان لمخلوق أن يحتمل ذلك إال اإلمام ي‬ ‫عَل‪ ،‬وما كان له إال أن ينتقل عَل صدر ي‬ ‫ي‬
‫عَل يوصيه بعد أن كان الفضل والعباس وابن عباس والحسن والحسي ثم أمر‬ ‫ي‬ ‫عند‬ ‫توف‬
‫ي‬ ‫!!!‬ ‫وجهه‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫حت يخرج المهدي‪ ،‬ث َّمة الوصية‬ ‫حدثه عما سيكون ى‬ ‫عَل فأوصاه ثم سكب دمعة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫إال‬ ‫يبق‬ ‫فلم‬ ‫بخروجهم‬
‫ّ‬
‫الموض وما أعظم الموض له‪ ،‬وما أشد وجع القائم عندما يعلم ذلك يوم يكون من أمره ما‬ ‫ً ي‬ ‫فما أعظم‬
‫ّ‬
‫يكون‪ .‬هكذا إذا كان حبيب الرحمن يف ذلك الرصي ح المبارك ال يتسنه كطعام العزير من باب التشبيه‪،‬‬
‫ً‬ ‫وهو أعظم من باب الحقيقة‪ ،‬وهو أوىل من باب الحقيقة‪ ،‬وهو ّ‬
‫أعز عند هللا ركنا من باب الحقيقة‪ ،‬ال‬
‫يتسنه جسد موىس وال إبراهيم وال األنبياء وال الشيخ عبدالقادر والصالحي‪.‬‬ ‫ّ‬

‫مشف عَل جنة الفردوس قريب من‬ ‫البزخ االعل ر‬ ‫هذا العالم الذي إنتقل إليه الحبيب المصطف هو ر‬
‫العرش‪ ،‬وعوالم دون ذلك ُيرسل إليها الطيبون‪ .‬فأما األنبياء والصالحون فمضفون بعد الموت والحديث‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫أن أرواح الشهداء يف حواصل طي خرص تروح بهم حيث تشاء يف الجنة موضوع‪:‬‬ ‫ّ‬
‫نتخيل أننا‬ ‫الذي يقول‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر ً‬
‫بشيا ونعرص جسمه َونضعه يف حصيلة طائر‪ ،‬أي نور ورس وبركة يف ذلك؟ أي خي وعظمة يف ذلك؟‬ ‫نأخذ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ َّ‬ ‫ْ َ ٌ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اَّلين لم يلحقوا بِ ِهم‬‫إن أرواح الشهداء حرة ﴿أحياء ِعند رب ِهم يرزقون ۝ ف ِر ِحي بِما آتاهم اَّلل ِمن فض ِل ِه ويستب َِشون بِ ِ‬

‫‪321‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫ّ‬ ‫َّ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫َّ َ ْ َ ٌ َ ْ َ ْ َ ٌ َ ٰ‬ ‫﴿و ََّل َت ُقولُوا ل َمن ُي ْقتَ ُل ِف َ‬ ‫ِّ ْ َ ْ ْ َ َّ َ ْ ٌ َ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬

‫اَّلل أموات بل أحياء َول ِ‬
‫ون﴾ فأن‬ ‫كن َّل تشعر‬ ‫ون﴾‪َ ،‬‬
‫يل ِ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫من خل ِف ِهم أَّل خوف علي ِهم وَّل هم ُيزن‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫أن يكون ذلك يف حواصل طي خرص؟ ولكن جاز أن نقول يتشكلون أشكاال كثية من بينها طيور خرص‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ألن الذي يغادر هذا العالم متشكل‪ ،‬الطبائع الروحانية تشكلية‪ ،‬عالم المثال عالم التشكل أجل‪.‬‬ ‫نعم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫تكون حياة كاملة‪ ،‬من ّ‬
‫حقيف ألنه سيجد نفسه كأنه يغادر‬ ‫ي‬ ‫جرب الخروج من الجسد سيعلم يقينا أنه‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فينظر خلفه فيى جسده الذي يعتد به ى ً‬
‫ملف نائما مسح وهو يقف بجانبه بيد أخرى بقدم أخرى‪ .‬بل‬
‫ه الروح‪،‬‬ ‫يرى بال ًعي ًيسمع بال أذن يتكلم بال لسان‪ ،‬تلك ي‬ ‫لو جاوز ذلك لرأى نفسه فوق ذلك كله كتلة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ثم إذا عاد إليها عاد إىل البدن فكان نسيجا نورانيا رسيعا جدا يتحرك ويرجع يف نفس اللحظة‪ ،‬قوة عظيمة!‬
‫النجم وتجارب عديدة…‬
‫ي‬ ‫ثم يرجع إىل هذا الجسد وهذه الغفلة‪ ،‬قصص كثية من اإلسقاط‬

‫ماذا يحصل عندما نغادر الدنيا؟‬

‫ّ‬
‫الت تعيش يف العالم تخاف الموت ألن النفس األمارة تموت يف الدنيا‬ ‫‪ ‬النفس ى‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫اضيَة َّم ْر ِض َّية ۝ فادخ ِِل ِِف‬ ‫ارجع إ ٰ َ ِّ َ‬‫ْ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫َل رب ِك ر ِ‬ ‫‪ ‬النفس الذاتية إما أنها تيف إىل مقام النفس المطمئنة ﴿ ِ ِ ِ‬
‫عبَادي ۝ َو ْاد ُخِل َج َّنِت﴾‪ ،‬وإما أن تخبث‪ ،‬فتموت النفس ّ‬
‫األمارة يف الحالي‪ ،‬وتنتقل النفس الذاتية‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫تمض يف عذاب مع‬ ‫ي‬ ‫إىل مقام النفس الخبيثة النفس الحاقدة النفس الفاسدة النفس الوضيعة و‬
‫الروح والبدن‬
‫‪ ‬الذين هم من أهل القرب أنفسهم مطمئنة أبدانهم نورانية أرواحهم نورانية يكون الموت عندهم‬
‫ّ‬ ‫يسيا‪ ،‬السكرات قد تكون صعبة لدى بعض ر‬
‫البش بحكم أنها منازعات‪ ،‬لكن يف كل األحوال إن‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫تأن إىل العارفي باهلل تتجَل‬ ‫الذين يحبهم هللا ال يخافون سواه‪ .‬هذه اللحظة الحتمية عندما ي‬
‫عليهم أنوار السماء يزورهم الحبيب المصطف يرون من أنوار رب هم ومقام قرب هم ما يجعلهم‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫تأن يفتح هللا‬ ‫يغادرون مشعي ولو ىكانوا ييكون من خلفهم أحبابا ملتاعي‪ .‬هذه اللحظة عندما ي‬ ‫ً‬
‫بابا بينه وبي الروح فيى معشوقها ومحبوب ها‪ ،‬ترى العالم الذي أتت منه فتشع إليه ويشع‬
‫البدن وتشع النفس المطمئنة‬
‫فه من تخاف تخش تهلع‪ ،‬ويسمع السامع حينها إذا كان قد‬ ‫ر‬ ‫حية‬ ‫اللوامة ّ‬ ‫‪ ‬إذا كانت النفس ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تخلص منها يف الدنيا‪ :‬أهال وسهال بالحبيب حيهال إىل برزخ عليي‪ ،‬ولكن الذي ال يتخلص من‬
‫ً‬
‫تلك النفس سيسمع أصواتا تنادي باالطمئنان وأخرى تنادي بالهوان وترصخ اآلن اآلن حان‬
‫ً‬
‫عت اللذائذ ألنها لن تذوق شيئا بعد ذلك بل‬ ‫عت المتع وإنتهت ي‬ ‫الرحيل وحان الفر ًاق ّ ًوإنتهت ي‬
‫ستفت وتزول زواال تاما وتذبل مع الجسد تفت وتركم معه‬
‫ّ‬ ‫إذن الذي يخاف الموت فينا نفسنا ّ‬
‫األمارة وليست نفسنا الذاتية‪ ،‬الروح مطمئنة والقلب كذلك‪ ،‬اإلنسان‬
‫ى‬
‫يالف ربه بعد قليل نظر نظرة وقال‪" :‬أنا ال أخاف من‬ ‫المؤمن باهلل ال يخاف سواه‪ .‬الشيخ عبدالقادر وهو ي‬
‫الموت‪ ،‬أنا ال أخاف من ملك الموت‪ ،‬أنا ال أخاف من أي مخلوق!!!" كتب عَل جبي ابن عمته ي‬
‫الوىل‬
‫توف‪ :‬هذا حبيب هللا مات يف حب هللا!!! وقال أبو مدين شعيب وهو‬ ‫ى‬
‫الجشت بعد أن ي‬
‫ي‬ ‫الكبي معي الدين‬
‫الربان المحمدي‬ ‫هؤالء السادة كانوا يغادرون هذه الدنيا وهم يعلمون أنهم ضمن الوعد‬ ‫ينتقل‪ :‬هللا ح!‬
‫ي‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ ْ ٌ َّ ي َ َ ْ ُ َ‬
‫ول﴾‪ ،‬ال تتوق نفوسهم إىل جنات عدن وإىل أنهار الكوثر والسلسبيل واللي المصف‪،‬‬ ‫﴿ولْل ِخرة خري لك ِمن اْل ٰ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يطمثهن إنس‬ ‫لعَل وحسي وحسن‪ ،‬وال الحور الحسان مقصورات يف الخيام لم‬ ‫ي‬ ‫إن يف الجنة نهرا من لي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ومجاىل جمال عظيمة‪ ،‬فيها ما ال عي رأت‬ ‫ي‬ ‫قبلهم وال جان‪ ،‬وال ما يف تلك الجنة الحق من حق وجمال‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ َْ َ ََ‬
‫ون َر َّب ُهم بال َغ َدا ِة َوال َع ِ ِّ‬
‫َش‬
‫َ َْ ُ َ‬
‫بش‪ ،‬بل يريدون وجهه ﴿ َواص َِب نف َسك مع ِ‬
‫اَّلين يدع‬ ‫وال أذن سمعت وال خطر عَل قلب ر‬
‫ِ‬

‫‪322‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫ون َو ْج َه ُه﴾ فهم يشتاقون إىل المحبوب إىل الخالق‪ ،‬أما الخلق فقد ُسخر لهم‪ ،‬الجنة تشتاق إليهم‬
‫ُ ُ َ‬
‫ِّ‬
‫ي ِريد‬
‫ّ‬
‫والحور تفاخر بهم والمالئكة خدام لهم والحبيب المصطف منتظر لهم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫النت ينتظرك‬
‫ّ ي‬ ‫ستجد‬ ‫التفجي‬ ‫د‬‫بمجر‬ ‫الجنة‪،‬‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫وتكون‬ ‫الناس‬ ‫أقتل‬ ‫‪:‬‬‫آخر‬ ‫كالما‬ ‫أما الداخل يف اإلرهاب يسمع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مع الصحابة‪ ،‬ويقولون إن الحور ينتظرنك ويشتقن إليك‪ ،‬يقوون الرغبات بمعت حقي وكأن الجنة بيت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فيفجر نفسه ويفتح عينيه يجد مالئكة شدادا غالظا ال يعصون هللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون‪،‬‬ ‫دعارة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يأخذونه غبيا أحمقا وضيعا إىل دار فيها فرعون وأبو جهل وكل أوغاد العالم‪ .‬نحن أوىل بالكالم عن الجنة‬
‫ّ ًّ ّ‬
‫جهنم قلوب هم‬
‫ي‬ ‫كالمهم‬ ‫جهنمية‬ ‫أحوالهم‬ ‫جهنم‬ ‫بإسم‬ ‫ناطقون‬ ‫فهم‬ ‫الجهنميون‬ ‫أما‬ ‫‪.‬‬ ‫بيته‬ ‫عن‬ ‫م‬ ‫يتكل‬ ‫ألن كال‬
‫جهنمية صالتهم وقراءتهم للقرآن جهنمية "تحقرون تالوتكم إىل تالوتهم وصالتكم إىل صالتهم يقرؤون‬
‫القرآن ال يجاوز تراقيهم يمرقون عن الدين كما يمرق السهم عن الرمية الخوارج كالب النار لو شهدتهم‬
‫ّ‬
‫لقاتلتهم قتال عاد" كما قال الحبيب المصطف "ألسنتهم أحَل من العسل وقلوب هم أشد من زبر الحديد‬
‫عَل‪.‬‬
‫أولئك أهل الدولة" كما قال اإلمام ي‬
‫ىسء‬ ‫عندما ننتقل من هذا العالم إن كنا طيبي مؤمني سنجد أنوا ًرا عظيمة تنتظرنا‪ ،‬حينها سيكون كل ر‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يقربنا من هللا عدما وعبثا‪ ،‬كثيون ضحكوا من أنفسهم كثيا عندما غادروا‬ ‫إهتممنا به ف هذه الدنيا غي ما ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫يحض له األنفاس نفس إثنان ثالثة وهو‬ ‫ائيل‬
‫ر‬ ‫عز‬ ‫خلفه‬ ‫ومن‬ ‫نه‬‫ويخز‬ ‫المال‬ ‫ت‬‫هذا العالم عندما كان يع ّ ر‬
‫ي‬
‫عينيه أين أنا؟ أنت خارج هذا العالم أيها األحمق! لقد غادرت الدنيا‬ ‫يغلق الخزنة لم يكمل إغالقها‪ ،‬يفتح‬
‫ون﴾ حينها سينادي نداءً‬ ‫َّ ُ َّ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ َّ ُ َ َ‬ ‫ّ‬
‫نسخ ما كنتم تعمل‬ ‫وإنتهت الكاميا الخفية! كنا نصورك ﴿أحصاه اَّلل ونسوه﴾ ﴿إِنا كنا نست ِ‬
‫َ َ ِّ َ ْ َ ُ َ ً َ َ َ ْ ُ َ َّ َّ َ َ ٌ ُ َ ُ‬ ‫مري ًرا ﴿ َح َّ ٰ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ِّ ْ ُ‬
‫َك َمة ه َو قائِل َها َو ِمن َو َرائِ ِهم‬ ‫اْلا ِفيما تركت لَك إِنها ِ‬‫ون ﴿‪ ﴾99‬لعِل أعمل ص ِ‬ ‫َّت إِذا جاء أحدهم الموت قال رب ار ِجع ِ‬
‫ً‬ ‫ون ﴿‪[ ﴾﴾100‬املؤمنون] ما الكلمة ى‬ ‫َ ْ َ ٌ َٰ َ ْ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ليتت إغتنمت‬ ‫ي‬ ‫أو‬ ‫ابا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫كنت‬ ‫ليتت‬
‫ي‬ ‫سيقول‬ ‫لعله‬ ‫سيقولها؟‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫برزخ إَِل يومِ يبعث‬
‫قليال أو ليتت لما ظلمت لم أظلم لما إنتشيت بالدنيا لم أنسَ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ليتت صليت عَل الحبيب‬ ‫وقت قبل هذا أو ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫غمرتت بحضنها لم أصدقها‪" .‬أهل الدنيا يلهثون خلف الدنيا وال يدركونها‪ ،‬والدنيا تلهث خلف‬ ‫ي‬ ‫االخرة لما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والتوىل الذي توّله هللا‬ ‫ي‬ ‫والتخَل‬
‫ي‬ ‫والتمَل‬
‫ي‬ ‫التجَل‬
‫ي‬ ‫أهل هللا وال تدركهم" كما قال سيدي عبد القادر صاحب‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وتوىل بشه عددا من خلق هللا‪.‬‬
‫ّ‬
‫هذا المشهد قد يقول القائل حينها لم أكن أعلم أن األمر هكذا‪ ،‬ستيفن هوكينج وغيه من المالحدة لما‬
‫ً‬
‫اع أغنام فقي كان يعرف هللا لما تتوفاه المالئكة‬ ‫ي‬ ‫ر‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫شيئا‬ ‫تتوفاه المالئكة سيعرف أنه لم يكن يعرف‬
‫ّ‬ ‫أكي مما كان ّ‬ ‫ً‬
‫عالما ر‬
‫شء تذكره‪ .‬يذكر‬ ‫ي‬ ‫يظن‪ .‬كل اللغات تعرفها‪ ،‬كل األصوات تسمعها‪ ،‬كل‬ ‫سيجد أنه كان‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫المنتقل من هذه الدنيا حاله قبلها أي قبل أن يولد فيها ويعلم حينها أنه قد أغمض عينيه قليال يف َتأمل‬
‫َ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َّ‬
‫َشه ْم كأن ل ْم‬ ‫شبيه بتأمالت فنون الدفاع ثم فتحهما فرجع إىل نفس المكان‪ ،‬يعلم أنه لبث ساعة ﴿ويوم ُي‬
‫َ ْ َ ُ َّ َ َ ً ِّ َ َّ َ َ َ َ َ ُ َ‬
‫ون بَيْنَ ُه ْم﴾‪.‬‬ ‫ار يتعارف‬
‫يلبثوا ِإَّل ساعة من اَله ِ‬

‫البزخ فيه عالمان كببان‬

‫هذا ر‬
‫ّ‬
‫رحمان يكون سؤال الملكي فيه بالبدن يف عالم ممتد شاسع مجاور محايث‬ ‫ي‬ ‫ربان‬
‫ان ي‬‫‪ .1‬عالم نور ي‬
‫حفرة من حفر النار) ال يكون السؤال‬
‫للقي (القي أول منازل االخرة فروضة من رياض الجنة أو ُ‬
‫‪..‬‬
‫ىسء بدنه لم‬ ‫ر‬
‫عَل الجسد‪ُ ،‬ال ترجع الروح للميت‪ ،‬إنما يسأل بالبدن (الذي أحرق أو ذاب أو أي ي‬
‫ّ‬
‫المستقر األول أو المرحلة األوىل من السؤال ‪-‬هناك‬ ‫بشء‪ ،‬يسأل به)‪ .‬يف ذلك العالم عالم‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫يصب ي‬
‫مراحل بعد الوفاة‪ -‬وبعدها يعاد إىل الذين فارقهم لينظر إليهم ويودعهم بالبدن ويطوف معهم‬
‫ّ‬
‫السدين ُبعد بي العوالم ّ‬
‫يسم‬ ‫ويمىس معها‪ .‬بعد ذلك ُيسأل يف ُبعد بي‬
‫ي‬ ‫يحض جنازة نفسه‬

‫‪323‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫البعد ‪ُ 27‬بعد خاص بمالئكة عزرائيل عليه السالم (كل مالئكة لديهم بعد خاص بهم غي األبعاد‬
‫ال‪ 9‬يف هذا العالم)‪.‬‬
‫ُ‬
‫محايث لذلك القي (بعضهم‬‫ٍ‬ ‫مواز‬
‫عد ٍ‬ ‫فه حفرة من حفر النار‪ ،‬يف ب ٍ‬ ‫‪ُ .2‬أما الفجرة الفسقة الكفرة ي‬
‫ُ‬
‫أحرق يف قيه حقيقة) لكن يف ذلك البعد الموازي المحايث حفرة من حفر النار‪ ،‬هكذا التوازي‬
‫طيب وهنا قي ررسير (مرج البحرين) يتوازيان ويتحاذيان وال يلمس أحدهم اآلخر‪،‬‬ ‫البعدي‪ ،‬هنا قي ّ‬
‫ّ‬ ‫ألن ُبعد العذاب هو ُ‬
‫البعد ‪ ،29‬وليس نفس البعد الذي فيه ُبعد النعيم‪ .‬هنا ُيسأل الفاجر ويعذب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البعد ومرة ُيرفع إىل عالم سجي (أسفل‬ ‫يعذب إىل قيام الساعة‪ ،‬مرة ف ذلك ُ‬
‫ي‬ ‫يبف‬‫ويرصب بل ى‬ ‫ُ‬
‫ى‬
‫الحقيف‬ ‫مشف عَل مغارة هيلز وعَل عالم قريب (فيه كلب أهل الكهف‬ ‫هذا العالم) عالم كامل ر‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫جهنم قريب من جهنم فيه‬ ‫ي‬ ‫وفيه كائنات وحشية رهيبة جدا وتناني الظلمات وغيها) عالم‬
‫كأنك تنظر إىل فرعون بشكله الغي ر‬ ‫ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫بشي‬ ‫سجون كثية جدا ممتدة‪ ،‬هؤالء مسجونون جميعا‪،‬‬
‫ً‬
‫شكل بشع جدا يشبه الشياطي بقرون‪ ،‬أسود مظلم ومنظره بشع يرصب يف قيه وكل يوم ينظر‬
‫النفش جزء من العذاب‬ ‫إىل جهنم يقولون له هذا موضعك من النار وهكذا ّ‬
‫الفجار‪ .‬التخويف‬
‫ي‬
‫النفش جزء من النعيم‪.‬‬
‫ي‬ ‫وكذلك اإلمتاع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والمنعمون فيه ال يرجعون‬ ‫عاىل رفيع يف السماء الخامسة وما فوقها‪،‬‬
‫أما عليي عالم قريب من الجنة عالم ي‬
‫إىل القي بعدها إال إذا كانوا زائرين ليلة القدر‪ .‬أما الصالحون فموصولون بمقاماتهم وقبورهم بشكل‬
‫(ف‬ ‫ّ‬
‫باألذونات العامة (ليلة القدر) والخاصة ي‬
‫ّ‬
‫مستمر‪ ،‬هناك وصلة مع أجسادهم نعم‪ ،‬لكن يأتون‬
‫ّ‬
‫مضفة لها التضيف بعد‬‫ّ‬ ‫خاصة األقطاب‬ ‫الرؤى)‪ .‬وأرواح األنبياء والصديقي والشهداء والصالحي‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫الوفاة يغيثون ويستطيعون ى‬
‫بإخياق الحجاب وهذا أمر بسيط جدا‬ ‫التجل المادي يف هذا العالم‬ ‫حت‬
‫ي ً‬
‫عندهم‪ ،‬ال يستغرب اإلنسان من ذلك شيئا‪.‬‬

‫عملة المنتقلي‬
‫ه الدعاء الذي يدعوه لهم من هم يف الدنيا‪ ،‬إذا قلت اللهم‬ ‫ى‬
‫الت بينهم ي‬
‫المنتقلون يف العالم العلوي ّ العملة ي‬
‫إرحم المنتقلي أو إرحم جدي تهدي إليه رصيد يفرح به كفرح فقي يهدي إليه ملك جزر المالديف كلها‬
‫بما فيها من حواري وجواري بل أعظم من ذلك‪ ،‬فهذه العملة عندهم‪ ،‬وبعض المديني يحتاجون إىل‬
‫رفعة مقام يحتاجون إىل الدعاء (ولد صالح يدعو له أو ما ترك من صدقة جارية أو من علم ينتفع به)‪.‬‬

‫خصائص يف برزخ عليي‬

‫ّ‬
‫العوالم الذين يف برزخ عليي لديهم القدرة عَل رؤيتنا وسماعنا ومشاهدتنا مشاهدة تامة مطلقة‬
‫تتابعونت يف هذا الينامج‪ ،‬عندهم برامج ربانية يتابعون بها‪ ،‬هم يف عالم ال خوف عليهم وال‬ ‫ي‬ ‫يتابعوننا كما‬
‫حت‪ .‬هم عَل غي أشكالهم الدنيوية‪ ،‬نعم لهم مثل هذه األجساد‬ ‫قرن عالم ي‬ ‫عالم ي‬ ‫هم يحزنون‪ ،‬هم يف‬
‫ّ‬
‫وف كل‬‫ه سلسلة من الكواكب والعوالم‪ ،‬ي‬ ‫لكنهم أعظم‪ ،‬هم متشكلون لهم أنوراهم وأرسارهم‪ .‬عليي ي‬
‫سلسلة ما شاء هللا من الخلق‪ ،‬عوالم فيها ما فيها من مياه وأشجار‪ ،‬وهم يرزقون حقيقة‪ :‬يأكلون ليس‬
‫كهذا األكل‪ ،‬أكل ال لوث فيه‪ ،‬إذا دخل الجسم ال يغادره‪ ،‬كطعام أهل الجنة (آدم كان يأكل الطعام ال يغادر‬
‫ه شجرة جلبت من األرض تستوجب اللوث بعد األكل منها‬ ‫ى‬
‫الت منع من األكل منها ي‬
‫جسمه والشجرة ي‬
‫تحركت األجهزة الهضمية فيعت ما كان يغطيهما فانكشفت فصارا يخصفان عليهما من‬ ‫لذلك لما أكلوها ّ‬
‫نيأ حواء من ذلك ﴿وعىص َآد ُم َر َّب ُه َف َغ َو ٰى﴾)‪.‬‬
‫حت ّ‬
‫ورق الجنة‪ ،‬الذي أخطأ هو آدم وحواء تبعته‪ ،‬ى‬

‫‪324‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫وهدى من هللا ‪ .‬وإن كان‬ ‫وإن كنت وهللا ال أقول إال حق وال أنطق إال عَل ما كان عَل بصي ٍة‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أب َجدا عن‬
‫هذا الكالم ال يسمع من غينا وليس له أن يسمع من سوانا فهذا علم ورثناه عن آبائنا أبا عن ٍ‬ ‫ّ‬
‫محمد ‪ ،‬هذا النسب ما‬ ‫ٍ‬ ‫النسب إىل‬
‫ِ‬ ‫َجد‪ ،‬من ّأمهاتنا وآبائنا إىل رسول هللا‪ ،‬هذا من نور‬
‫رسل كتائبه ويرصب الزمن ونوائبه‪ ،‬هذا الذي ال تكرهه إال نفس خائبة‬ ‫وي ُ‬ ‫ويظهر غرائبه ُ‬ ‫يؤن عجائبه ُ‬ ‫زال ى‬
‫ٌ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ٌ‬
‫الت نطقنا بها نطقت بنا وإذا تكلمنا بها تكلمت عنا‬ ‫وال تتعشقه إال نفس فانية يف رب ها ذائبة‪ .‬هذه اللغة ي‬
‫وتهيأت ظروفها وبدا لنا منها معروفها‪ ،‬إنها لغة خاصة بنا نحن‬‫وإذا أردنا حروفها جاءت قطوفها وحروفها ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النت الذين ىلف عَل قلوبنا خرصنا الجميل والذي نرتقب قائمنا الجميل الجليل وندعو هللا‬ ‫آل بيت ي‬
‫ونصَل عَل محمد وعَل موىس وعيش والخليل‪.‬‬ ‫ي‬ ‫العظيم الجليل‬
‫ّ‬
‫نتصور‪ ،‬بعض‬ ‫ّ‬
‫متطورة للغاية أعقد مما‬ ‫ّ‬
‫متطورة للغاية‪ ،‬العوالم الجنوية‬ ‫العوالم اليزخية عوالم رقمية‬
‫ّ‬
‫يأن يوم القيامة رجل ومعه خمسة جمال محملة يف الكتب وتوضع يف الميان‬ ‫ى‬ ‫األحاديث ّ‬
‫الجنة ي‬ ‫تصور أن‬
‫(ميان طماطم) ثم ى‬
‫تأن ورقة طائرة ال ندري من أين جاءت فيها ال إله إال هللا وتعدل بها‪ ،‬وي هتف الذين‬‫ي‬
‫مزيف ألن المالئكة ال تكتب بل ّ‬
‫تصور‪.‬‬ ‫يتابعون هللا أكي… وكل هذا ّ‬

‫حت‬‫أكي‪ ،‬ىنيك لصاحبنا القائم عندما يظهر ما يقوله ى‬

‫أكي وإن كنا نعلم بحمد هللا ر‬
‫ال نستطيع أن نغوص ر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى ً‬
‫إخياال وإختصارا وختاما وبرهنة ودمغا‬ ‫نستوف عليه األمر‪ ،‬ونحن وهو من شجرة واحدة ولكن نقول‬
‫ال ً ي‬
‫وحجة‪.‬‬

‫توصية وختام‬
‫ّ‬ ‫ً َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ً َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ّ‬
‫إن هللا ‪ ‬لم يخلق الخلق عبثا ﴿أفح ِسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم ِإَلنا َّل ترجعون﴾ وإن هللا كتب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الموت والحياة ليجعل حكمة يف الموت والحياة‪ ،‬حياة مدها وعدها‪ ،‬وجنة ونار‪ ،‬جنة للمؤمني أعدها‬
‫ّ‬
‫ونار للكافرين أعدها‪ ،‬هذه الحياة موافقات إلهية‪ ،‬الذين سبقت لهم من هللا الحست أولئك عنها مبعدون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والذين حقت عليهم كلمة هللا ال يؤمنون‪ ،‬وحقت كلمة هللا عَل الكافرين والظالمي‪ .‬لذلك من أراد أن‬
‫باآلن‪:‬‬‫رسالت فعليه ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫حالت ويستوعب‬ ‫ى‬
‫مقالت ويفهم‬ ‫يسمع‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫هينة عل هللا وه ّ‬ ‫لمتحرك‪ ،‬وأنها ليست ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫هينة‬ ‫ي‬ ‫أوال أن يعلم أن هذه الدنيا ال تدوم لساكن وال تدوم‬
‫هينة إن كانت ال ّ‬
‫تدل عليه‪ّ ،‬‬ ‫وطيعة ّلينة إن كانت نو ًرا منه‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫حجابا عنه‪ّ ،‬‬ ‫عل هللا‪ّ ،‬‬
‫ولينة إن‬ ‫هينة إن كانت‬
‫ً‬
‫والوض‪" :‬لو كانت الدنيا تساوي عند هللا جناح‬
‫ي‬ ‫كانت سبيال ىإليه‪ً .‬لذلك مقامان يف حديثي بي ي‬
‫النت‬
‫بعوضة ما سف كافرا منها ررسبة ماء"‪ ،‬واإلمام عَل يقول‪" :‬ال ّ‬
‫تسبوا يىل الدنيا الدنيا دار صدق لمن صدقها‬ ‫ي‬
‫وح هللا وميل أنبيائه ومتجر أوليائه"‪ .‬بي المقامي علم عظيم‪ ،‬طون للدنيا إن كانت تأخذك إىل‬ ‫مهبط‬
‫ّ‬ ‫يً‬
‫ربك وبعدا للدنيا إن كانت تحجبك عن ربك‪ ،‬كالزرع الذي ضب هللا مثله يف القرآن‪ :‬ثم يخرص ثم تراه‬
‫ً‬ ‫ًّ‬
‫مصفرا ثم يكون ركاما‪ ،‬وما الحياة الدنيا إال متاع الغرور‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تلف الساق بالساق ويظن أنه الفراق حينها يعلم من ّ‬ ‫ولما ّ‬
‫ليتت قدمت‬ ‫قد ضيع الكثي‪ ،‬يقول يا ي‬ ‫ضيع أنه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لحيان‪ ،‬نحن ّ‬ ‫ى‬
‫ونشء كثيا‪ ،‬ولكن لنا أبواب جعلها هللا منه لنا‬ ‫ي‬ ‫ضيعنا الكثي‪ ،‬نحن أذنبنا كثيا ونذنب كثيا‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫دليال ف الظلمات‪ .‬وهذه النفس ى‬
‫الت تهوى الظلمة وتعشق الغبشة وتحب الحلكة وتتوهم يف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫هدية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تنته‬
‫ي‬ ‫الدهماء أنها ترى من األشياء ما ال نراه نحن‪ ،‬ترى لذائذ ال نراها‪ ،‬تتلذذ بمجرد الوهم والتخيل‪ ،‬ال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫حتما ّ‬ ‫ّ‬
‫الميتون قريبا وإن طال ذلك‪،‬‬ ‫لذائذها ألن الدنيا دارها الوحيدة‪ .‬نحن المذنبون والخائفون الفانون‬
‫لنا أبواب بسطها هللا لنا منه إليه ثم مد بها الينا‪ :‬أولها أن نعرف هللا حق معرفته وأن نذكره‬

‫‪325‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫ً‬ ‫ئ الْ ُقلُ ُ‬ ‫ْ َّ‬

‫اَّلل َت ْط َم ُّ‬ ‫ََ‬
‫وب﴾ الذاكرون هلل ‪ ‬كثيا والذاكرات‪ ،‬الشكر والحمد والتسبيح والتهليل‬ ‫ِ‬ ‫﴿أَّل بِ ِذك ِر ِ‬
‫كل ذلك إىل هللا زلف ولذكر هللا أكي‪ ،‬ما فرض علينا وما زاد من ذلك‪.‬‬ ‫ّ‬

‫الت فرضها إليه وعليه‪ ،‬ال يمكن أن يبلغ بالغ عبد وسجد‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫لكن هذا كله وهللا لن يقبل دون أبواب هللا ي‬
‫يبك وصام وقام ولنفسه الم وأهدى للناس السالم وصَل والناس ونيام وأنفق وفعل ما‬ ‫ووجد وبك ّ‬
‫وخر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫يكاف‬ ‫وظن أن هللا‬ ‫يأن هللا دونه ّ‬
‫وغره باهلل الغرور‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فعل ثم تجاهل قدر الحبيب المصطف وإدع أنه ي‬
‫بالعمل وأنه داخل عَل هللا بعمله وأنه آت عَل هللا بما صّله وعبده كما فعل إبليس بأن صَل أضعاف‬
‫ّ‬
‫صَل كل ر‬
‫بشي (‪ 70‬ألف عام)‪ .‬من لم يستطع أن يفتح قلبه لبى نور محمد‪ ،‬من لم يستطع‬ ‫أضعاف ما‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫يحت هامه أمام سيدنا محمد‪ ،‬من لم يتشف بوضع خده للياب تحت حذاء سيدنا محمد‪ ،‬من لم‬ ‫أن ّ ي‬
‫ً‬ ‫ًّ‬
‫يحتف بسيدنا محمد‪ ،‬وهللا لن يجد هللا ولن يجد ربا راضيا ولن يجد إىل‬ ‫يتعشق سيدنا محمد‪ ،‬من لم‬
‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ًِ‬ ‫ً‬
‫الجنة سبيال وال إىل الفردوس طريقا وال إىل عليي مسافة وال مفازة وال شيئا أبدا !! الذين يتعالون عَل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫رسول هللا حقرهم هللا ولعنهم هللا وأبعدهم هللا وأحبط أعمالهم هللا ولو حفظوا القرآن وصلوا مع كل‬
‫أذان‪ ،‬هذا قول فصل!!‬
‫ً ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫جما ثم لم يقبلوا نداءه إذ نادى‪:‬‬ ‫ثم الذين ادعوا حب رسول هللا حبا عظيما‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫بيت"‬
‫بيت هللا هللا يف أهل ي‬
‫"أذكركم هللا يف أهل ي‬
‫يريبت ما يريبها"‬
‫ي‬ ‫مت‬‫"من عرفها فقد عرفها هذه فاطمة بنت محمد فلذة ي‬
‫"فاطمة حوراء انسية"‬
‫"إن هللا يرض لرضاك ويغضب لغضبك"‬
‫عَل مواله اللهم وال من وااله وعاد من عاداه وانرص من نرصه واخذل من خذله"‬ ‫"من كنت مواله فهذا ي‬
‫إن أحب الحسن فأحبه وأحب من يحبه"‬ ‫"اللهم ي‬
‫"الحسن سيد والحسي سيد"‬
‫"الحسن والحسي سيدا شباب الجنة"‬
‫مت وانا من حسي‪ ،‬أحب هللا من أحب حسينا"‬ ‫"الحسي ي‬
‫بيت فيكم كسفينة نوح"‬ ‫ى‬
‫"مثل آل ي‬
‫بيت فيكم كباب حطة"‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫"مثل آل ي‬
‫بيت سفينة النجاة من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها هلك"‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫"ال ي‬
‫"من مات محبا لنا آل البيت مات مغفورا له ومن مات مبغضا لنا مات آيسا من رحمة هللا"‬
‫ى‬ ‫وعي ى‬ ‫ً‬
‫أبدا كتاب هللا ى‬ ‫"تركت فيكم الثقلي ما إن ّ‬
‫(وسنت حديث‬
‫ي‬ ‫"‬ ‫ن‬‫ي‬ ‫تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي‬
‫موضوع)‪.‬‬
‫ّ ّ‬ ‫عمه أبو طالب ف النار فقد ّ‬ ‫ّ‬
‫أن ّ‬
‫ظن أن أباه وأمه يف‬ ‫ضل وإحتار‪ ،‬من‬ ‫ي‬ ‫النت‪ ،‬من ظن‬
‫من لم ىيعشق آل بيت ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫ألف يف النار الحاطمة من كره عليا كان له عذابا جليا ومن كره‬
‫النار ألف هللا به يف النار‪ ،‬من كره فاطمة ي‬
‫وأن جهل‬‫الحسن والحسي أحرق هللا منه العيني ولم يهده النجدين وجعله بي إثني بي فرعون ي‬
‫اللعيني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫التشيع ويستنقص‬ ‫ع‬
‫النت هكذا جزافا‪ ،‬أقول هذا لمن يتبعهم‪ ،‬بعضهم يد ي‬ ‫وال يدخل أحد عَل آل بيت ي‬
‫النت وأئمتهم‬
‫الجيالن‪ ،‬أقول لهم ال تدخلون عل آل بيت ر ي‬
‫ي‬ ‫من اإلمام الحسن أو من الشيخ عبد القادر‬
‫ً‬
‫دون الصالحي األقطاب واألبدال واألوتاد واألولياء عليكم بحبهم‪ ،‬فلن تبلغوا وهللا من آل البيت حبا‬
‫ً‬
‫إال بحب ذريتهم خاصة األقطاب وهم جميعا أقطاب‪ .‬وال يبلغ أحد مقام الصالحي إال باإلنكسار "رب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ذال وانكسارا خي من طاعة أورثت عزا واستكبارا" ونحن منكشون‪.‬‬ ‫معصية أورثت‬

‫‪326‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫نسأل هللا ‪ ‬أن يجعل الموت راحة لنا من كل ررس‪ ،‬ويجعل الحياة زيادة لنا من كل خي‪ ،‬وأن‬
‫ً‬
‫اض عنا وأن يجمعنا به جمعا يف الدنيا واآلخرة ال‬ ‫بسيدنا محمد وهو ر ٍ‬ ‫يجعلنا يف أعَل عليي وأن يلحقنا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ورجاء مقبوال‪ ،‬وأن يجمعنا بآل بيت الحبيب والصالحي من أمته‪ ،‬وبالصالحي‬ ‫انفصال له وصال موصوال‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫واألنبياء من قبل ذلك والصديقي والشهداء وحسن أولئك رفيقا‪ ،‬وأن يجعلنا مع الصادقي والصابرين‬
‫يقوينا ّ‬ ‫ّ‬
‫يعلمنا ويعلم بنا وأن يغنينا ويغت بنا وأن ّ‬
‫ويقوي بنا‬ ‫ي‬ ‫والركع الساجدين‪ ،‬وأن يهدينا وي هدي بنا وأن‬
‫وف جوف بيت‬ ‫وف جوف الغرفة الحجرة النبوية ي‬ ‫وأن يشهدنا الصالة مع قائم آل محمد يف جوف الكعبة ي‬
‫وف رس ونجوى بيننا وبي نفوسنا‪.‬‬ ‫وف جوف منارة هذا وذاك ي‬ ‫المقدس ي‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نالف ذلك وإغفر لنا ما كان من ذنوبنا وما كان من سهونا كذلك‪ ،‬وإجعلنا‬ ‫اللهم حققنا بذلك وكملنا حت ي‬
‫ممن ينادي يوم القيامة عَل رضوان وال ننادي عَل مالك وإن كنا نحب مالك‪ ،‬فإننا نسأل هللا أن يسلك‬
‫ً‬
‫يفت الممالك‪ .‬اللهم صل وسلم وبارك‬
‫ي‬ ‫عندما‬ ‫يبقينا‬ ‫وأن‬ ‫المهالك‬ ‫يقينا‬ ‫وأن‬ ‫للسالك‬ ‫به‬ ‫هللا‬ ‫أحسن‬ ‫دربا‬ ‫بنا‬
‫ّ‬ ‫وأنعم عَل سيدنا وموالنا وحبيبنا ّ‬
‫المتجَل علينا بأنواره وأرساره سيدنا محمد وعَل آل بيته‬
‫ي‬ ‫وقرة عيوننا‬
‫وعَل والحسن والحسي وزينب وحمزة‬ ‫سيما عبدهللا وآمنة وخديجة وفاطمة‬ ‫الطيبي الطاهرين ّ‬
‫ي‬
‫النت‪ ،‬سالم عَل إبراهيم‬
‫القرن ومصعب ابن عمي وعَل أصحاب ي‬ ‫ي‬ ‫والعباس وجعفر وسالم عَل أويس‬
‫ً‬
‫وعَل إسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموىس وعيش وسليمان وداوود وأشعياء ونوحا وأيوب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وهودا وصالحا وسالم عَل آل ياسي وعَل إلياس وإدريس وعَل شعيب وعَل آدم يف العالمي وسالم‬
‫عَل عباد هللا الصالحي والحمد هلل رب العالمي‪.‬‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬األرواح ال تفت بعد الموت لكن الذين ال نذكرهم ينسون ويمحون عندنا لكن عند هللا هم باقون‬
‫يف حياة برزخية‪.‬‬

‫ه ما فوق برزخية واليازخ عوالم مفصولة عن بعضها فاليزخ جاء بمعت الفصل‬
‫ى‬ ‫‪ ‬الحياة السابقة ي‬
‫أو العوالم البعيدة الميامية‪.‬‬
‫َ ً‬ ‫َ َْ‬‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٰ‬
‫اد َّ ْ َ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬‫ْ ُ‬
‫أدخَل يف‬
‫ي‬ ‫أدخَل يف عبادي الصالحي‬
‫ي‬ ‫ين ي ْمشون َلَع اْل ْر ِض ه ْونا﴾‬
‫اَّل َ‬
‫الرْح ِن ِ‬ ‫‪﴿ ‬فادخ ِِل ِِف ِعبَا ِدي﴾‪﴿ :‬و ِعب‬
‫ىسء لهم إقاماتهم ولهم دار مقامة‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫عبادي المقربي أي تكون يف مجمع يف عالم سكن فيه كل ي‬
‫ه عوالم مكتملة وأكي من هذا العالم ويكون مع الصالحي حسب‬ ‫أوىل ثم الغرفة بما صيوا ي‬
‫مرتبتهم كل يف كوكب أو عالم وهو محسوب عند هللا منذ البداية وكان فيه ويرجع إليه‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬رؤية المنتقلي ليست بالبساطة وال تكون دائما إال لقطب وعارف وغوث وكبار الصالحي‪ ،‬أما‬
‫ّ‬ ‫تسلطات قهرية ى‬‫ّ‬
‫يأن بعض الجن والشياطي يتشكلون بذلك يجب‬ ‫ي‬ ‫العاديي ال يكون لهم بل تكون‬
‫ً‬
‫قراءة سورة الملك والرياضة والرؤيا الربانية تكون قليلة وواضحة وليست دائما‪.‬‬
‫‪﴿ ‬قُ ْل ُه َو َّ ُ‬ ‫َ‬
‫اَّلل أ َح ٌد﴾‪ :‬أي أنت الوحيد يا رسول هللا القادر عَل قول ذلك ونحن نقول من بعدك‪،‬‬
‫وتتحول السورة إىل خطاب دائم مع الرسول ‪ ،‬وهو بيان لقدره ومقامه ودخول‬ ‫ّ‬
‫من بابه‪.‬‬

‫‪327‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫ْ‬
‫َ ْ َ ِّ ْ َ ٰ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ٌ‬ ‫َّ‬
‫‪﴿ ‬ل َق ْد ُك َ‬
‫يد﴾‪ :‬مع بداية نزول الموت يبدأ‬ ‫نت ِِف غفل نة من هذا فكشفنا عنك ِغطاءك فبَصك اَلوم ح ِد‬
‫كَل لكن ال يستطيع أن يبوح لمن حوله بما يرى‪ ،‬بعضهم يصل إىل ذلك‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫اإلنسان يف حاالت كشف ي‬
‫بف شهرا قبل موته يقول وعليكم السالم من كية ما كان يزوره‬ ‫يف الحياة الدنيا‪ ،‬الشيخ عبدالقادر ي‬
‫من أرواح الصالحي الستقباله‪.‬‬

‫البدن‪.‬‬ ‫البعد المادي الجسدي بل ف ُ‬

‫البعد‬ ‫تتم عَل الطيبي وال ّ‬
‫تتم ف ُ‬ ‫ضمة القي ال ّ‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫‪ ‬الذين يستطيعون أن يزوروا عائلتهم يف الرؤى ويوصونهم هم من الصالحي أي األولياء أو تابعي‬
‫لهم‪.‬‬
‫الصاْل َ‬ ‫َّ ِّ َ َ ِّ ِّ َ َ ُّ‬
‫الش َه َداء َو َّ‬
‫ي﴾ مرتبة صالح عام‪ ،‬وهناك الصالح‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬الصالحون مرتبتان‪ :‬مع ﴿اَل ِبيي والصدي ِقي و‬
‫الصاْل َ‬ ‫ك ِف عبَاد َك َّ‬ ‫َْ َ‬ ‫َْ ْ‬
‫ي﴾‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫الخاص الذي طلبه األنبياء ﴿ َوأد ِخل ِِن بِ َرْح ِت ِ ِ ِ‬

‫‪ ‬الروح والبدن يجمع بينهما قوة نووية ضعيفة‪ ،‬والبدن والجسد قوة نووية شديدة‪ ،‬والنفس‬
‫ً‬ ‫والجسد قوة كهرومغناطيسية‪ ،‬مثل ّ‬
‫النجم ينفصل البدن عن الجسد‬
‫ي‬ ‫الذرة تماما‪ .‬و يف اإلسقاط‬
‫فيع اإلنسان أنه خارج جسده‪ ،‬تجربة‬
‫البدن (اللب) رسائل واعية إىل العقل المادي ي‬ ‫ويرسل عقل‬
‫ً‬ ‫عجيبة ّ‬
‫الوع كانت الحضارات‬
‫ي‬ ‫تتم أيضا بعد الموت ويعلم بها هللا األولياء والصالحي وهذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والنت إلياس والخرص يعلم بعض الناس فصاروا يقومون‬‫النت إدريس ّ ي‬
‫القديمة تستخدمه علمهم ي‬
‫بختمات يدوية فيغادر بوعيه‪ ،‬وعندما يدرب البدن يستطيع أن يعرف علوم ولغات وتعط‬
‫المعلومات للعقل المادي‪.‬‬

‫‪ ‬األبعاد‪:‬‬
‫سجي تحت هذا العالم ف عالم ر‬
‫مشف‬ ‫برزخ عليي يبدأ من السماء الخامسة وبرزخ ّ‬ ‫‪o‬‬
‫ي‬
‫عَل جهنم واليازخ األخرى تبدأ من ُ‬
‫البعد ‪ 20‬إىل ما فوق‪.‬‬
‫شيطان‪،‬‬
‫ي‬ ‫جان‬
‫ي‬ ‫جت‬
‫ي‬ ‫كم‬
‫ي‬ ‫من ‪ 1‬إىل ‪ُ :4‬بعد‬ ‫‪o‬‬
‫ّ‬ ‫بعدها أبعاد مالئكية ى‬
‫حت رقم ‪ 9‬بعضها متخلل أي ينفذ يف هذه العوالم‪،‬‬ ‫‪o‬‬
‫من ‪ 10‬إىل ما فوق عوالم أعَل من ذلك ولها وظائف أخرى تتعلق بالكون والطبائع…‬ ‫‪o‬‬
‫‪ 20‬وما فوق تتعلق بما بعد الحياة‪،‬‬ ‫‪o‬‬
‫ر‬
‫‪ 27‬خاص بموت الطيبي و‪ 29‬خاص بموت االرسار‬ ‫‪o‬‬

‫يعط الطاقة للخاليا يك تعمل ليس الجسم‪.‬‬

‫ي‬ ‫‪ ‬البدن هو الذي‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫ربان الحبل بينهما وغلف بدنه‬
‫ي‬ ‫سياف‬ ‫وقطع‬ ‫جسمه‬ ‫عن‬ ‫بدنه‬ ‫ورفع‬ ‫ومات‬ ‫يا‬ ‫‪ ‬العزير انفصل كل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫طاف وتركه يف مجمع بحرين بي بعدين كبيين وهو البعد‬‫بغالف ي‬ ‫طاف وغلف جسده‬ ‫ي‬ ‫بغالف‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وبعد الطعام الذي لم يتسنه هو البعد ‪ 14‬ال يشي فيه زمان‪.‬‬ ‫‪ُ ،25‬‬

‫‪ ‬مراتب الحياتات‪ :‬الحياة األوىل والحياة الدنيا والحياة الثانية والحياة اآلخرة‪.‬‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬مجرة أندروميدا مجرة مالئكية وفيها أرسار كثية والكثي من السفن الفضائية ي‬
‫تأن من هناك‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ ‬أهل اليزخ ىييقون ولهم حد أدن وحد أعَل‪.‬‬

‫‪328‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫الوح والكتب السماوية‪.‬‬

‫ي‬ ‫لوىل إال ما يكون من أمر‬ ‫‪ ‬ما كان معجزة ي‬
‫لنت جاز أن يكون كرامة ي‬
‫ّ‬
‫ومعلم لحضارات وأجيال‪ ،‬له رسه عند هللا ى‬
‫والتف كل األنبياء‬ ‫ح حياة كاملة‪ ،‬قديم سابق‪،‬‬ ‫‪ ‬الخرص‬
‫ي ّ‬
‫ربان ملهم‪ ،‬سيد من سادات الكون ومن سادات الملكوت‪.‬‬
‫واألولياء وعلمهم‪ ،‬عالم ي‬
‫‪ ‬بعض الحضارات القديمة ّ‬
‫دربت محاربيها أن يلمسوا العالم المادي بالبدن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ه نسبة روحانية أي أن روحا أخذت من روح أي روحا أخذت‬
‫أنساب‪ ،‬ي‬ ‫‪ ‬الحياة األوىل ليس فيها‬
‫ّ‬
‫الروحان‪.‬‬
‫ي‬ ‫من رس روح وهذا يسم التولد‬
‫َ َ‬
‫َل أ ْه ِل ِه َم ْ ُ‬
‫ْس ً‬ ‫َ َ‬
‫نقل ُ‬
‫ورا﴾‪ ،‬وأما للفجرة فال‬ ‫ب إِ ٰ‬ ‫‪ ‬يوم القيامة هناك أنساب للمؤمني ﴿ َوي ِ‬
‫يتيأ منه ُ‬ ‫ً‬
‫مثال ّ‬ ‫ََ َ َ َ ََُْ ْ َْ َ ََ ََ َ َُ َ‬
‫ويقطع النسب‬ ‫ون﴾‪ ،‬وإذا كان مؤمن والده فاجر‬ ‫﴿فَل أنساب بينهم يومئِ نذ وَّل يتساءل‬
‫وينسب إىل جد آخر من الصالحي‪.‬‬

‫‪ ‬كان هناك تكليف يف الحياة األوىل وهو نوع آخر من التكليفات وإال لم تسبق الحست لقوم‬
‫ّ‬
‫وتحق الكلمة عَل قوم‪.‬‬

‫يدخل أحد الجنة إال برحمة هللا‪ ،‬ورحمة هللا أودع هللا رسها يف رسول هللا‬ ‫‪ ‬ال‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ً ِّ ْ َ َ‬
‫﴿وما أرسلناك إَِّل رْحة للعال ِمي﴾ بالسابقة والالحقة والحقة الروح اليزخية ثم الحقة روحك‬
‫وجسمك يف الجنة‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫لَع َر ِّب َك َحتْ ًما َّمق ِض ًّيا﴾ هذا علم من علوم اليهان اسمه علم جهنم‪،‬‬ ‫ار ُد َها َك َن َ ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ ُ ْ‬
‫‪﴿ ‬وإِن منكم إَِّل و ِ‬
‫ّ‬ ‫المحرس والحساب قرب جهنم ليس قرب الجنة‪ ،‬الكل سباها ى‬
‫حت يعلم أن هللا عندما أنذر‬
‫نجاه‬ ‫بعذاب أنذر منه‪ :‬عندما يرى الداخل إىل الجنة النار يكون نعيمه ف الجنة أعظم ألن هللا ّ‬
‫ُ ي‬ ‫ّ‬
‫ويشف غليلهم‪ ،‬وعندما يطلع‬ ‫وعندما يطلع المؤمنون عَل عذاب الكافرين يزيد نعيمهم‬
‫ُ ُ‬
‫النفش ﴿ث َّم ننَ ِِّّج‬
‫ي‬ ‫المعذبون يف النار عَل نعيم أهل الجنة يزيد عذابهم من باب النعيم والعذاب‬
‫يها ِج ِث ًّيا﴾ بعدما تقوم صالة القيامة ى‬‫يف َ‬ ‫الظالم َ‬ ‫َّ َ َّ َ َّ َ َ ُ َّ‬
‫يصَل بها رسول هللا ال يستطيع‬ ‫ي‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّلين اتقوا ونذر‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الفجار السجود ويسجد أهل األعراف ويرجؤون‪ ،‬ويدخل أهل الجنة الجنة ويدخل أهل النار‬ ‫ّ‬
‫ورسيعة واضحة إنما عاشوا‬ ‫العرف لم يكن لهم نت ر‬ ‫ويبف أهل األعراف الذين عاشوا عَل ُ‬ ‫النار‪ ،‬ى‬
‫ي‬
‫العرف وعَل المعروف ويكونون آخر من يدخل الجنة‪.‬‬ ‫عَل ُ‬
‫ّ‬
‫صَل بالناس ف وفاة رسول هللا وهو من قال ّ‬
‫غسلوا رسول هللا يف ثيابه‪.‬‬ ‫ي‬ ‫‪ ‬الخرص هو من‬
‫ُ ّ ُ ّ‬
‫ويعذب يف اإلنسان هو كله روحه وبدنه وجسمه ونفسه‪.‬‬ ‫‪ ‬الذي ينعم‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫أن ربه قاله!!!‬ ‫‪ ‬إن أشد ما يؤلم إبليس ليس جهنم بل‬
‫ِّ ْ َ ُ ُ‬ ‫َ‬‫َ‬ ‫َ‬‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ٌ َّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ْ‬
‫وت﴾ هناك قواني إلهية ومنها كل قانون‬ ‫ب غ ًدا َو َما تد ِري نف ٌس بِأي أر نض تم‬
‫كس ُ‬
‫‪َ ﴿ ‬وما تد ِري نفس ماذا ت ِ‬
‫عام له خاص منها كل رضيع ال ينطق إال عيش‪ ،‬كل نار تحرق إال نار إبراهيم‪ ،‬هذا علم‬
‫يعت ما كان لنفس أن تعرف موعد موتها هذا حكم عام‪ ،‬وجاز‬ ‫الخصوصية‪ ،‬والخصوصية شاملة ي‬

‫‪329‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –‬

‫بالخصوصية لبعض األنفس أن تعرف بأي أرض تموت‪ ،‬بعض الصالحي يعرف قبل سنوات أو‬
‫يستثت من يريد ‪.‬‬ ‫ي‬ ‫قبل أيام وهذه استثناءات ربانية‬

‫‪ ‬سورة الرحمن سورة الرواحي البيضاء سورة مقام رفيع فيها طاقات شفاء عجيبة وطاقات‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫فه تساهم‬‫خواص عالجية كبية جدا ومن داوم عليها مكنته من طاقة عالج كبي جدا لكن بإذنها ي‬
‫معقد موازين ىّ‬‫ّ‬ ‫ف علوم العالج ّ‬
‫شت من‬ ‫تقوي العلوم الفلكية وعلوم الميان وعلم الميان علم‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫ميان الذرة إىل ميان المجرة وميان الزمن وميان األعمال‪ ،‬وسورة طه لها رس يف السعادة بش‬ ‫ّ‬
‫ق﴾ فه سورة من أدام عليها لن يصيبه شقاء بعون هللا ُ‬ ‫ٰ‬ ‫َ َ َ َْ َ َْ َ ُْ ْ َ َ ْ َ‬
‫ويخرجه‬ ‫ي‬ ‫ونور ﴿ما أنزَلا عليك القرآن ِلتش‬
‫وف قهر العدو بأرسار ما‬‫القلوب واألرواح ولها قوة يف التمكي ي‬ ‫تحت‬
‫ي‬ ‫هللا من كل المكائد‪ ،‬ويس‬
‫ََْ َ ْ َ ْ َْ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ َ ًّ َ ْ َ ْ ْ َ ًّ‬ ‫ْ‬
‫فيها ﴿ َو َج َعلنَا ِمن ب ِي أي ِد ِيهم سدا و ِمن خل ِف ِهم سدا﴾ و﴿ألم أعهد إَِلكم يا ب ِِن آدم﴾ وهذه محرقة‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫للشياطي ومساهمة يف العالج بالحرق‪.‬‬

‫‪330‬‬
 ‫الدَّرس السابع عشر‪ :‬علم الكتاب – مقدمة عامة ‪-‬‬

‫مداخل‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ترقيات ى‬ ‫الي ّقيات ى‬
‫الت ى‬ ‫‪ .1‬ى‬
‫تأن بالسعادة وأخرى بالراحة وأخرى الجسد أحيانا يتعب‬
‫ي‬ ‫ثمة‬ ‫بالبالء‬ ‫تأن‬
‫ي ي‬
‫المتنت إذا كانت النفوس عظيمة***تعبت يف مرامها األجسام مع ما يكون من أحوالنا‬‫ي‬ ‫وقد قال‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫كبش نحن نعيش أحوال كثية والذين يريدون الصعود عاليا تنهشهم الكالب وتنهشهم الذئاب‬
‫وتنهشهم أنفسهم وقلوب هم كذلك هذا مدخل أول‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ .2‬المدخل الثان ه رسائل ّ‬
‫أوجهها‪ :‬أوال إختالفنا مع بعض أهل العلم يف بعض المسائل الفرعية ال‬ ‫ً ي‬
‫كل رأى من جانبه‪،‬‬‫شيئا أمام يإجتماعنا ف القضايا الكلية‪ ،‬بعض األمور قد تختلف رؤانا فيها ٌّ‬ ‫ُيعتي‬
‫الحر وف طبائع من ُيريدون أن ّ‬ ‫ي‬
‫يطوروا فهوم‬ ‫طبيع ف طبائع العلم وف طبائع الفكر ّ‬ ‫ٌ‬ ‫هذا ٌ‬
‫أمر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫ي‬ ‫الناس‪ ،‬قد نختلف يف بعض التفاصيل وهذا أمر محمود بحكم أنه ُي ّبي شساعة الفكر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أنا ال أقول ألحد أن ما أقوله لك هو القرآن الميل ال أقول ألحد أن ما أقوله لك هو الحق المطلق‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫كالما وأنت ّ‬‫ً‬
‫تجده انظر يف غيه‬ ‫مي وانظر وقارن‪ ،‬وإن وجدت فيه خيا إتبعه‪ ،‬وإن لم‬ ‫أقول لك‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وف‬
‫مت قليال‪ ،‬من ذاك قليال‪ ،‬ولكن عَل األقل خذ من الصادقي‪ ،‬ي‬ ‫من الكالم‪ .‬الكالم كثي‪ ،‬خذ ي‬
‫األمة صادقون‪.‬‬
‫تالمذن أنت ّ‬ ‫ى‬ ‫يلمز ى‬‫ثالثا البعض ُ‬ ‫ً‬
‫يعت أنا اآلن أقوم‬
‫ي‬ ‫‪،‬‬‫لنفش‬
‫ي‬ ‫ج‬‫أرو‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫لبعض‬ ‫كتب‬ ‫بعضهم‬ ‫وحت‬ ‫‪.3‬‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫نفش من رسها وأسع مع هللا‬‫ي‬ ‫أنت مخلص هذه األمة‪ .‬أنا أعجز عن تخليص‬ ‫لذان عَل ي‬ ‫باليوي ج ي‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫ذان القوية‪ .‬الموضوع المهدوي ليس‬
‫ّ‬ ‫ذان الضعيفة إىل ي‬ ‫‪ ‬منذ سنوات إىل أن أتجاوز ي‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫موضوعا ُيناقش عَل الفيسبوك‪ ،‬الموضوع المهدوي ليس موضوع شخص يخرج ويدع أو ي ُ‬
‫شي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حقيقة أو ُيشي مجازا إىل أنه هو ذلك الرجل‪ ،‬المهدي ليس لعبة هكذا‪ ،‬اإلمام المهدي أمر عظيم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مختف كما إختف السيد المسيح‪،‬‬
‫ي‬ ‫ما‬ ‫مكان‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫موجود‬ ‫هو‬ ‫أنه‬ ‫الشيعية‬ ‫بالرواية‬ ‫قبلنا‬ ‫سواء‬ ‫‪،‬‬‫جدا‬
‫ُ ّ‬
‫وإما أن نصدق الرواية السنية أنه سيولد وسيكتمل‪ ،‬يف الحالتي األمر ليس بهذه البساطة‪ ،‬األمر‬
‫عظيم‪ ،‬األمر جلل وكبي‪.‬‬
‫شخصيا‪ :‬دخلت هذا البحر منذ ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫عشين عام برؤيا لرسول هللا‬ ‫دعون أقول لكم أنا كيف أفكر‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫ويمكن أن ُيصدق وهذا حقه‪ ،‬إن هذا البحر‬ ‫حقه‪ُ ،‬‬ ‫أن رأيته وهذا‬‫ي‬ ‫ب‬ ‫كذ‬ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫كان‬ ‫‪ُ ،‬يمكن ٍّ‬
‫ألي‬
‫والعشين من رمضان سنة ‪ 1420‬وكان ذلك يف مدينة سوسة يف رؤيا ما يف الثالثة‬ ‫ر‬ ‫الذي دخلناه يف السابع‬
‫ً‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫معه ر‬ ‫ً‬
‫بت كثيا‪ ،‬وبالنهاية بدأت‬ ‫وأتعبت كثيا وعذ ي‬
‫ي‬ ‫حيان كليا‬
‫ي‬ ‫ىسء من مدد الروح‪ ،‬وهذا غي‬ ‫ي‬ ‫صباحا‪ ،‬وكان‬
‫مهمة ليس فقط تمهيد للمهدي هذه كلمة كبية‪،‬‬ ‫مهم ىت‪ ،‬وه ّ‬ ‫أنف ُذ ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أفهم بدأت أتلقف المعارف وبدأت‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ُ ّ‬
‫أن لم أكن أعرف رسول‬ ‫ي‬ ‫إكتشفت‬ ‫ة‪،‬‬ ‫محاض‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫البارحة‬ ‫كنت‬ ‫‪.‬‬ ‫بدينهم‬ ‫الناس‬ ‫ر‬ ‫ذك‬ ‫ولكن عَل األقل أن ن‬
‫نفش‪،‬‬ ‫حت‬‫هللا‪ ،‬لم أكن أعرف اإلمام عَل‪ ،‬لم أكن أعرف أبا طالب‪ ،‬ولم أكن أعرف آمنة ولم أكن أعرف ى‬
‫ي‬ ‫ي ً‬
‫تاريح كبي‪ .‬أوال نريد أن يعرف الناس دينهم وأن يعرفوا رسولهم وأن يعرفوا قرآنهم‪ ،‬وأن‬ ‫ي‬ ‫هنالك تزييف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ندمر بمعت الكلمة الموضوعات والمدسوسات‪ ،‬وهذا عمل يقوم به مجموعة من المحبي والعشاق‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع عشر‪ :‬علم الكتاب – مقدمة عامة ‪-‬‬

‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫الحقيف وأن نعرف المذاهب عَل حقيقتها‪ ،‬أن نناقش المعتدلي يف‬
‫ي‬ ‫فنا‬‫تصو‬ ‫نعرف‬ ‫أن‬ ‫أيضا‬ ‫والعارفي‪،‬‬
‫جميع المذاهب‪ .‬وهذا أخذ منا سنوات من السفر والمكابدة والتعب والحمد هلل عَل ذلك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الموضوع المهدوي هو موضوع ّ‬
‫يعت ُيمكن أن يكون شخص‬ ‫ي‬ ‫تمهد له مظلومية الشعوب‪ ،‬بمعت أنه رمز‪،‬‬
‫ى ّ‬
‫يسيد أرضه‪،‬‬ ‫الفلسطيت أن‬
‫ي‬ ‫أو رمز‪ ،‬لنقل أنه رمز‪ ،‬هو يرمز لطموح كل الشعوب بخالصها‪ :‬يطمح الشعب‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ ً‬
‫تأن الفي منذ فية‬ ‫يطمح شعب لبنان أن يرى نفسه متحدا مع بعضه مسيحيي ومسلمي ال يفتنون كما ي‬
‫قريبة القتل والدم والحرب األهلية من قبل‪ ،‬يطمح شعب الشام أن يرجع إىل وطنه‪ ،‬العراق أن يرتق‬
‫ُ‬ ‫جرحه‪ ،‬شعب ليبيا كذلك بعد ما عاشه‪ ،‬الشعب التونش أن ى‬
‫يرتف يف حالته المعيشية وأن يكون وطنه‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫حت الذين يعيشون يف أصقاع األرض‪ ،‬عندما مررت مرة يف الهند يف طريق يف مدينة أگرا كانت‬ ‫أفضل‪ ،‬ى‬
‫الياب عن‬ ‫يتحرك يبحث ف ى‬ ‫ّ‬ ‫أبقار كثية وكانت إمرأة نائمة عَل الرصيف معها طفل ورضيع‪ ،‬والرضيع كان‬
‫ي‬ ‫رىسء يأكله هذا ّ‬
‫قلت‪ ،‬عندما مضيت إىل الروهينگا وعندما ذهبت إىل حدود بورما يف مدينة كوكس‬ ‫ي‬ ‫مزق‬ ‫ي‬
‫أن ى‬ ‫ّ‬
‫إبنت ذبحوها والثانية‬ ‫ي‬ ‫ىل‬
‫ي‬ ‫وقال‬ ‫رجل‬ ‫وجاء‬ ‫المسلمي‬ ‫هؤالء‬ ‫أيت‬ ‫ر‬‫و‬ ‫أحمد‬ ‫الدين‬ ‫سيف‬ ‫السيد‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ار‬ ‫ز‬ ‫با‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قطعوا لسانها انظر وفتحت البنت فمها كان لسانها مقطوعا حقيقة!! ما الذي كنت سأفعله؟! كنت‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ومآىس‪ ..‬ولكن هذا المطمح‬ ‫ي‬ ‫ومجازر‬ ‫ة‬‫والحر‬ ‫فاطمة‬ ‫ابن‬ ‫قتل‬ ‫ف‪،‬‬
‫َْ‬ ‫تي‬ ‫األرض‬ ‫كانت‬ ‫وإن‬ ‫هللا‬ ‫رحمة‬ ‫من‬ ‫موقنا‬
‫الص ِال ُحون﴾‪ ،‬يكون إسمه المهدي يكون‬
‫َ‬ ‫ض َيرُث َها ع َباد َي َّ‬‫﴿األ ْر َ‬ ‫َ ُ‬
‫وءوا ُو ُجوهك ْم﴾ و‬‫وعد ف القرآن ﴿ل َي ُس ُ‬ ‫ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫أمر بيد هللا‪ .‬ولكن نحن‬ ‫فردا‪ ،‬هذا ٌ‬ ‫عنية بن شداد يكون إسمه ما يكون إسمه‪ ،‬يكون أمة أو يكون‬ ‫إسمه ى‬
‫ُ ىّ‬ ‫الشور ى‬ ‫حت ألنفسنا الذين ُنعان من هذه ر‬ ‫نؤمن ّأننا نسع نحو الخالص ى‬
‫رف‬ ‫اإلنسان ي ي‬ ‫الت فينا‪ ،‬وإن كان‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ُ ىّ‬
‫تبف فيه مداخل ومخارج للشيطان ُيحاول كل مرة أن يكتشفها وأن ُيغلقها‪ .‬ال‬ ‫رف نفسه‪ ،‬ولكن ى‬
‫نفسه وي ي‬
‫مشقة لذيذة‪ ،‬ال نعيشُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ ُ ُ‬
‫نكتمل هكذا‪ ،‬الكمل كملوا باهلل‪ ،‬ونحن نسع أن يكملنا هللا‪ ،‬وهذا مشقة ولكن‬
‫عيش الخانعي‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ولذلك المسألة المهدوية مسألة قضية ويوم خالص‪ّ ،‬‬
‫نسم ِه ما نريد‪ ،‬إن لم يوجد يف وقتنا فعلينا أن‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫حت ى‬
‫ننتظر ى‬
‫سيأن يوم أهل فلسطي يحتفلون‬ ‫ي‬ ‫يأن وقت أحفادنا وأوالدنا ونعطيهم الراية‪ ،‬نقول لهم‬
‫ي‬
‫ر‬
‫واإلستشاف وكما يف‬ ‫ى‬
‫اإلسياتيجيا‬ ‫الصهيون سيول كما يف التوراة واإلنجيل كما يف علوم‬ ‫بقدسهم والعدو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫حت إن مت يف هذا الحال‬ ‫القرآن الكريم والسنة المطهرة‪ .‬نقول لفقي ف فيويال أو الصي أو ف أي مكان ى‬
‫يّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫إعلم أن القيامة ستقوم من هللا‪ ،‬وهللا سيقوم بالعدل يف السماء‪ ،‬وأن هللا سيقوم به يف األرض قبل ذلك‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ألن هللا عاهد ّ‬
‫سيظهره عَل الدين‬ ‫بأن اإلسالم ُ‬ ‫وتعهد ووعد نبيه ووعد آل بيت نبيه وهم ُيقتلون‪ ،‬وعد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كله‪ ،‬ال يظهر اإلسالم عَل الدين كله دون دولة ربانية وقيادة إلهية محمدية تقوم بذلك‪ ،‬ال يمكن أن نغلب‬
‫إله‪.‬‬
‫زيف التاري خ وزيف الوضع ‪-‬هذه القرون من الوضع والكذب‪ -‬دون مدد ي‬
‫شخض‪،‬‬ ‫ذان‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫بشء ي‬ ‫أن أروج لنظرية هكذا مذهبية أو أننا نروج لتنظيم أو أننا نقوم ي‬ ‫إذن المسألة ليس ي‬
‫نبت منارة أمام الشمس أمام الجميع‪ ،‬نحتفل بالمولد أمام الشمس‪ ،‬نحن خدمنا دولتنا كافحنا‬ ‫نعم ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اإلرهاب وقفنا ضد المجرمي والظالمي‪ ،‬لم نشق ماال لم نخن وطنا لم نبع قضية‪ ،‬وقفنا مع فلسطي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ع‬ ‫ع الكمال لكن ند ي‬ ‫وقفنا مع المقاومة وقفنا مع العراق حاضنا ً يف الفلوجة طفنا العالم تقريبا‪ّ ُ ،‬ال ند ي‬
‫رؤيت‪ ،‬أراه‬ ‫ى‬ ‫بشي هذا ال يجب أن يركز عليه‪ ،‬هذه‬ ‫بشيا أو غي ر‬ ‫التكامل‪ .‬لذلك الخالف إن كان الخرص ر‬
‫ي‬
‫بشي‪ ،‬هذا ال يمنع أننا شقيقان وأننا‬ ‫بشي‪ ،‬ويرى أح الدكتور محمد عيش داوود أنه ر‬ ‫فيما رأيته غي ر‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫نواىل الحسي بن‬ ‫وما وضعه يف الدين‪ ،‬ي‬ ‫ندافع عن نفس القضية عن اإلسالم المحمدي‪ ،‬نكفر بييد ودينه‬
‫إمام سيصلح هذا العالم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫نواىل الصالحي‪ ،‬نحب مرص ونحب تونس ونحب األمة‪ ،‬ونصدق بوجود‬ ‫عَل ي‬
‫يتقولنّ‬
‫قوال بلسان ال ّ‬ ‫ٍ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫ي‬ ‫أقل‬ ‫لم‬ ‫ما‬ ‫ولكت‬ ‫به‪،‬‬ ‫ح‬ ‫سأض‬ ‫أمر‬ ‫هنالك‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫المعارف‬ ‫بهذه‬ ‫هللا‬ ‫ن‬‫ي‬ ‫مي‬ ‫كنت‬ ‫إن‬
‫ًّ‬ ‫ي ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫رن‪ ،‬مهما تبدي يىل‬ ‫عَل أحد ما لم أقله‪ ،‬لست هيابا وال جبانا وال ضعيفا وال خائفا وال مرتابا وال شاكا يف ي‬ ‫ي‬

‫‪332‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع عشر‪ :‬علم الكتاب – مقدمة عامة ‪-‬‬

‫ّ‬
‫وف هذه العلل ولكننا أرواح ّتواقة‬
‫وأجمل‪ .‬هكذا نكابد اآلالم باألجسام ي‬ ‫روح أعظم‬
‫ي‬ ‫نفش من سوئها فإن‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مستمرة وقلوب خفاقة بالعشق‪.‬‬ ‫قادرة مستطيعة‬

‫والحمد هللا الذي آتانا ما آتانا وجمعنا بهؤالء األحباب‪ ،‬جمعنا بكل من يدعمنا ويساعدنا ويقف معنا‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫نلتق رئيسا‬
‫ِ‬ ‫ويمش معنا يف هذا المشوار الصعب‪ ،‬نحن لم نقف مع حاكم إال ونصحناه صادقي‪ ،‬لم‬ ‫ي‬
‫نخط ونذنب ولكن ف القضايا الكيى ال وجود لمثقال ّ‬
‫ذرة‬ ‫ر‬ ‫طمعنا فيه أو خفنا منه‪ ،‬ونصحنا صادقي‪،‬‬
‫ي‬ ‫ٌ‬
‫إله والحمد هلل‪.‬‬
‫من خطأ ألن ذلك تسديد ي‬

‫مقدمة‬
‫ُ ُ‬ ‫اب َّل َرْي َ‬ ‫﴿ذ ٰ ل َك ْالك َت ُ‬
‫َ‬ ‫كلمة الكتاب موجودة ف القرآن الكريم ر‬
‫يه﴾[البقرة‪﴿ ،]2:‬أوتوا‬ ‫ِ‬ ‫ب ِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أكي من ‪ 162‬مرة‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ ي‬
‫ند ُه ع ْل ٌم ِّم َن ْالك َتاب﴾‪َ ،‬‬
‫﴿و َم ْن‬
‫َ‬
‫ع‬ ‫ي‬ ‫ذ‬
‫َّ‬
‫﴿ال‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫اب‬
‫ْ ْ ْ َ‬
‫ت‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ن‬‫﴿م‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬‫م‬‫اّل َو َر َاء ُظ ُهوره ْ‬ ‫﴿كتاب‬ ‫اب﴾‪،‬‬ ‫ْالك َت َ‬
‫َِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ َ ْ َ ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ْ َ‬ ‫َ ُ ُْ ْ َ‬
‫اب ف ى َيى ال ُم ْج ِر ِمي﴾… تجد كلمة‬ ‫اب﴾‪﴿ ،‬وو ِضع ال ِكت‬ ‫ت‬
‫ِي ِ ٍ‬‫ك‬ ‫ف‬ ‫﴿ك ٌّ‬
‫ل‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫اب‬ ‫ت‬
‫ِ ِ‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫﴿أ‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬‫اب‬ ‫ت‬
‫ِ ِ‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ند‬ ‫ِع‬
‫ّ‬
‫كتاب مذكورة بشكل كبي‪ ،‬وهنا نشي إىل علم اإلطار يف اليهان بمعت أن الكلمة الواحدة يف القرآن الكريم‬
‫معان عديدة‪ :‬ذلك الكتاب أو نزل عَل عبده الكتاب هو القرآن الكريم‪ ،‬وأما ّأم الكتاب واللوح‬ ‫ي‬ ‫تحمل‬
‫ّ‬
‫معان وعلوم‬‫ي‬ ‫المحفوظ والقلم (علم بالقلم) أو ما يكتب به المالئكة هذا موضوع آخر… هناك تفرقة بي‬
‫الكتاب‪.‬‬

‫الكتابة عند المالئكة‬

‫ّ‬
‫أن الكتابة المالئكية كتابة خطية وأنه ى‬ ‫قد ّ‬
‫يأن الرجل يوم القيامة ومعه كتب تحمل عَل جمال‪،‬‬
‫ي‬ ‫تم تصوير‬
‫وهذا له معنيان‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ .1‬المعت األول أنه ضيق أفق عند من فشه‬
‫والثان وضع وتحريف وكذب‪.‬‬ ‫ي‬ ‫‪.2‬‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يأن رجل يوم القيامة ومعه حمل‬ ‫أفق‪ ،‬وإذا كان حديثا ينسب إىل رسول هللا أنه ي‬ ‫إذا كان تفسيا فهو ضيق‬
‫تأن ورقة طائرة يف الهواء فيها ال إله إال هللا توضع يف الميان (مثل ميان الخرص)‬ ‫‪ 20‬جمل من الخطايا ثم ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫اع حدود معارف‬ ‫صحيحا!! ًالمصطف ‪ ‬حت وهو ير ي‬ ‫ً‬
‫فتعدل بكل ذنوبه… هذا ليس‬
‫يأن بهذه الصور‪ ،‬هو أذك وأفصح من ذلك‪ ،‬مثل قوله‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الناس مقارنة بما يعرفه‪ ،‬يختار كالما مرمزا‪ ،‬ال ي‬
‫ّ‬
‫عندما صعدت إىل السماء رأيت األرض كحلقة يف صحراء‪ ،‬تصوير جميل يفتح مجال للتخيالت‪ ،‬لكن من‬
‫ً‬
‫يعرف العلوم الكونية فاألرض فعال كحلقة يف صحراء‪ .‬أما أن المالئكة تكتب بهذا الشكل كتابة فهذا أمر‬
‫ّ‬
‫غي مقدور عليه من حيث المنطق‪ ،‬بمعت أن كتابة حدث ما بشكل مكتوب هو قراءته تكون قراءة‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تمثل ّ‬ ‫ّ‬
‫الزنان خليفة أو‬
‫ي‬ ‫الهالىل أخرج سيفه وتبارز مع‬
‫ي‬ ‫تخيل‪ :‬أنت تقرأ اآلن مثال يف كتاب أن أبا زيد‬ ‫تصور‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وثائف‬
‫ي‬ ‫فشجه‪ ،‬هل ترى ذلك المشهد حقيقة؟ أنت ال ترى! عندما نأتيك بفيلم‬ ‫أن حمزة ضب أبا جهل‬
‫يبي لك كيف كان يفعل هتلر وغي ذلك‪ ،‬ترى المشهد لكن بشعة غي طبيعية وألوان غي طبيعية‪ .‬أما‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه طبق األصل‪.‬‬ ‫خماىس أبعاد ودقة عالية وصورة كما ي‬
‫ي‬ ‫اليوم يمكن أن يبث يف‬
‫ّ‬
‫إذن هذا أقرب إىل الكتابة‪ ،‬ألن الكتابة أنواع‪ ،‬والقلم أقالم من بينها القلم الذي علم به هللا والقلم الذي‬
‫ّ‬ ‫ُ ُ َ ُ َ‬ ‫َّ ُ َّ َ ْ َ ُ‬
‫الكل أي التوثيق‬
‫ي‬ ‫نسخ َما كنت ْم ت ْع َملون﴾ التوثيق‬
‫﴿إنا كنا نست ِ‬‫يعت التوثيق ِ‬
‫تكتب به المالئكة والذي ي‬

‫‪333‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع عشر‪ :‬علم الكتاب – مقدمة عامة ‪-‬‬

‫ّ‬
‫يعت بالرصورة الصورة بكل تفاصيلها وبكل معانيها ومجاليها‪ ،‬بحكم أن الصورة‬ ‫الطيق الكامل الذي ي‬ ‫ي‬
‫الواحدة تحمل مجموعة صور‪ :‬صورة شعاعية‪ ،‬صورة طيفية‪ ،‬صورة باأللوان‪ ،‬صورة طبيعية‪ ،‬صورة‬
‫باإلشعاع‪ ،‬صورة بالشعاع‪ ،‬صورة ذبذبية‪ ،‬صورة رقمية… نفس الشخص تدخله عَل مجموعة أجهزة‬
‫تعطينا مجموعة صور‪ ،‬باألشعة تعطينا صورة لهيكله لعظامه‪ ،‬بتكبي ذراته نأخذ الصورة‪ ،‬بالنظر للطاقات‬
‫الت فيه سنأخذ صورة أخرى… والمالئكة لهم القدرة عَل الرؤية بكل تلك األحوال! نفس‬ ‫والهيوالت ى‬
‫الت ّ‬ ‫صورنا اآلن جلوىس هنا عَل سبيل المثال أو ّ‬ ‫ي‬
‫المشهد‪ ،‬إذا ّ‬
‫تعي‬ ‫ى‬
‫بالصورة والكاميا ي‬
‫ّ‬
‫تصور أنت يف مكانك‬ ‫ّ ي‬
‫الت ستلتقط صورة المعقبات من حولك العوالم‬ ‫ى‬ ‫فقط العالم ر‬
‫ي‪ً ،‬ستصور طريقة‪ ،‬والكاميا أو العي ي‬ ‫البش‬
‫والت تأخذ شمول ذلك كله‬ ‫الت ستأخذ العوالم الشيطانية الموسوسة‪ ،‬ى‬ ‫المالئكية ستأخذ ُبعدا آخر‪ ،‬ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫أكي شموال… وكل هذا يف الكتاب كل هذا يف ّأم الكتاب يف اللوح المحفوظ يف البيت المعمور‬ ‫ستكون ر‬
‫بالقلم الذي تكتب به المالئكة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫تصورات هذا‬ ‫حت قصة القلم أنه قلم وقال هلل ماذا أكتب؟ قال أ كتب ما يكون إىل غي ذلك… هل أن‬
‫ّ‬ ‫ً ّ ً‬ ‫ّ‬
‫نتصورها؟ هل يمكن أن يكون ذلك خطا تمثليا؟ يف حي أن األمر يتعلق بالرؤية‬ ‫ه كتابة خطية كما‬ ‫الخلق‬
‫ْ‬
‫َ ُ َُ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ ْ ي َ ْ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ‬
‫فه رؤية‬ ‫﴿مثقال ذر ٍة خيا يره﴾ ﴿هاؤ ًم اقرءوا ِكت ِابيه﴾ أي أنظروا ما به‪ ،‬ي‬ ‫﴿ينظر المرء ما قدمت يداه﴾ ِ‬
‫مشهدية تتعلق بمشاهد تتعلق بأمور يشهدها اإلنسان عيانا‪.‬‬

‫علم الكتاب‬
‫ض‪ .‬طبعا يف علوم العقيدة ثمة‬
‫ً‬ ‫والقدر‪ ،‬والفرق بي ما ُق ّدر وما ُق َ‬ ‫َ‬
‫وف علم الكتاب كذلك علم القضاء‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫إختالف‪ ،‬وتفسينا قد يختلف مع ما هو سائد مثل تفسينا لمعت الرصاط َأيضا‪ .‬لن نخوض يف الخالفات‬
‫َ َْ‬ ‫ُ َ ْ ْ َّ‬ ‫ىسء َق ْد ً‬ ‫اّل ِل ُك ِّل رَ ْ‬
‫﴿ق ْد َج َع َل َّ ُ‬‫َ‬ ‫ّ‬
‫يه ت ْستف ِت َي ِان﴾ هنا‬
‫ض األم ُر ال ِذي ِف ِ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫﴿ق‬‫و‬ ‫ا﴾‬ ‫ر‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫األقل عندما نسمع‬ ‫لكن عَل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫من حيث أن القدر سابق وأن القضاء تنفيذ‪ .‬يف حي أنه يف علم العقائد القضاء سابق‬ ‫القضاء غي القدر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َ ُّ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َّ‬
‫ض ربك أّل تعبدوا ِإّل ِإياه﴾‪ ،‬يف حي أن ما نراه أن القدر يمكن فيه اللطف ممكن فيه المراجعة‪،‬‬ ‫للقدر ﴿وق ٰ‬
‫القضاء هذا إذا نزل إنته فيه األمر‪ ،‬لذلك لم يقل سيدنا يوسف قدر األمر الذي فيه تستفتيان قال‬ ‫لكن‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ُ َ ْ َ ْ ُ َّ‬
‫يه تستف ِتي ِان﴾ أي تم وال يمكن الياجع عنه‪ ،‬ربما تخفيفه "ال نسألك رد القضاء لكن‬ ‫ض األمر ال ِذي ِف ِ‬ ‫﴿ق ِ ي‬
‫نسألك اللطف فيه"‪ ،‬لذلك هذه مداخل علمية‪.‬‬

‫فعل‬ ‫الذي عنده علم الكتاب هو نفسه الذي عنده علم من الكتاب‪ ،‬ولكنه ف حالة علم من الكتاب فإنه ّ‬
‫ُ ْ َ َ ٰ َّ َ ي ً َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُْ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اّل ش ِهيدا بي ِ يت وبينكم ومن ِعنده ِعلم‬ ‫ْشيئا منه يتعلق باخياق المكان‪ ،‬أما يف حالة الشهادة ﴿قل كف ِب ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫حق لرسول هللا‪.‬‬ ‫اب﴾[الرعد‪ ]43:‬فذلك حال آخر حال فيه شهادة‬ ‫ال ِكت ِ‬
‫َ َّ َ‬ ‫َ َ ُ ُ‬
‫﴿و َما ت ْسقط ِمن َو َرق ٍة ِإّل َي ْعل ُمَ َها‬ ‫وعلم الكتاب يحمل َعلم القضاء والقدر وعلم الكائنات وعلم اإلحصاء‬
‫ْ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َو َّل َح َّبة ف ُظ ُل َمات ْاأل ْرض َو َّل َر ْطب َو َّل َيابس إ َّّل ف ك َت ُّ‬
‫اب من قب ِل أن‬ ‫﴿إّل ِ يف ِكت ٍ‬ ‫ي﴾[األنعام‪ِ ]59:‬‬ ‫اب م ِب ٍ‬‫ِ ٍ ِ ِي ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ َ ٍ ِ ي‬
‫ن ْ َيأ َها﴾[الحديد‪.]22:‬‬
‫نحققه‪ ،‬ونحن ف ذلك ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫مخيون‬ ‫ي‬ ‫طيف ونحن‬ ‫ي‬ ‫ماض معلوم‬
‫ٍ‬ ‫أيضا حدثان الزمن أي أن المستقبل عند هللا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫مخي ف أن ّ‬ ‫مخي فيما تعلمه‪ ،‬أنت ّ‬ ‫مسيون فوق علمنا‪ ،‬أي أنك ّ‬ ‫بعلمنا ّ‬
‫يمينا أو يسارا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫تحرك يدك اليمت‬ ‫ي‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬
‫ولكن تخيبك نفسه فيه تسيب من معان ذلك ﴿إ َّن الذ َ‬
‫ين َس َبقت ل ُهم ِّمنا ال ُح ْس َ ٰت أول ٰ ِئك َعن َها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫َّ َّ َ َ َّ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫﴿إن ال ِذين حقت‬ ‫ِ‬ ‫سبيلها‪،‬‬ ‫وعن‬ ‫النار‬ ‫عن‬ ‫سيبعده‬ ‫هللا‬ ‫فإن‬ ‫ُم ْب َعدون﴾[األنبياء‪ ]101:‬بمعت مهما يفعل‬
‫ً‬ ‫َ ُ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ثمة قوة‬ ‫مخيون ف أن يؤمنوا لكن فوق ذلك ّ‬
‫ي‬
‫إذا هم رغم أنهم ّ‬ ‫َعل ْي ِه ْم ك ِل َمت َ ِّربك ّل ُيؤ ِمنون﴾[يونس‪]96:‬‬

‫‪334‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع عشر‪ :‬علم الكتاب – مقدمة عامة ‪-‬‬

‫لعدو من المجرمي‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫]‬ ‫‪31‬‬ ‫‪:‬‬‫﴾[الفرقان‬ ‫ي‬ ‫﴿و َك َ ٰذ ِل َك َج َع ْل َنا ِل ُك ِّل َن ٍّ‬
‫ت َع ُد ًّوا ِّم َن ْال ُم ْجرم َ‬ ‫تمنعهم من ذلك َ‬
‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِي‬
‫نت‪ ،‬ختم األمر!! من ختم هللا عَل قلبه وسمعه وعَل برصه غشاوة ال يستطيع أن يغادر ذلك‪،‬‬ ‫أن ينرص‬
‫من حال يهللا بينه وبي قلبه ال يستطيع أن يغادر ذلك! والذين هم ف قوله تعاىل ﴿إ َّّل ع َب َاد َك م ْن ُهمُ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ َ َ ي َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ٌِ ِ ً‬
‫﴿إن ِع َب ِادي ليس لك علي ِهم سلطان﴾ إذا عباده يف‬
‫َّ‬
‫هللا‬ ‫عنهم‬ ‫قال‬ ‫وكما‬ ‫إبليس‪،‬‬ ‫لسان‬ ‫هذا‬ ‫﴾‬‫ي‬‫ْال ُم ْخ َلص َ‬
‫ً‬ ‫ََ ْ َ َ َْ ُ‬ ‫ِ َ َ رَّ ْ َ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫السابقة‪ ،‬يف حوار إبليس بالسابقة قبل أن يوجدوا‪﴿ ،‬فبشناها ِب ِإسحاق و ِمن ور ِاء ِإسحاق يعقوب﴾ إذا‬
‫اىل أنا‬ ‫هذا ليس فيه أمر إختياري‪ ،‬ال ندخل يف ّالجيية والجهمية‪ ،‬اإلختيار فيما تعلم كما قال اإلمام الغز ي‬
‫حر فيما أعلمه‪ ،‬ولكن القدر حسابات أدق وأعظم‪ ،‬أنت تختار أن تقوم بحركة يف األرض تقفز أو تقوم‬ ‫ّ‬
‫ىسء من برنامج‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫الت أنت فيها… هذا هو ي‬ ‫بأشياء لكن حركتك محكومة بجسمك بأعضائك بالجاذبية ي‬
‫الكتاب‪.‬‬
‫َ َّ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ ُ َ ْ َ ُ َ ىَ‬
‫يه﴾ هذا فيه ما يقارب سينما عندنا بمعت‬‫مشهد آخر‪﴿ :‬وو ِضع ال ِكتاب ف َيى المج ِر ِمي مش ِف ِقي ِمما ِف ِ‬ ‫ّ‬
‫يسي عَل عباده‪.‬‬ ‫سيى ما فعلت نسأل هللا أن ى‬ ‫أن األمم يوم القيامة ى‬

‫خاتمة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وع مرحلة بناء وصي‪ ،‬وأن هللا ‪ ‬ينظر إلينا ويرى ما نقوم‬ ‫وأقول أن المرحلة القادمة مرحلة ًي‬
‫أكي وأعَل‪ ،‬ولكننا بحمد‬ ‫به وما نفعله‪ ،‬نحن نستغفر هللا جيدا ونريد أن نسلك سبيل الحق وأن نمض ر‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫يدس ويريد أن ُي ّ‬
‫فرق‪ ..‬إن من‬ ‫ّ‬ ‫هللا واثقون من أنفسنا‪ .‬وكل من يتآمر وكل من يكيد وكل من يكذب وكل من‬
‫ّ‬ ‫البش وال كذب ى‬
‫وافياءات الشياطي‪ .‬األمر إن شاء هللا يتم عَل ما‬ ‫تفرق بينهم أيدي ر‬ ‫رسهم ال ّ‬‫جمع هللا ّ‬
‫أر ُ‬
‫اده هللا‪.‬‬
‫ً‬
‫جدا دوىل عالم‪ُ ،‬يراد أن ُي َّ‬ ‫ً‬ ‫واقعيا بشكل ر‬‫ً‬
‫دمر المناخ‪ ،‬موضوع‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫مبارس واقعيا نحن نعيش يف ضاع كبي‬
‫الت تتكلم عن‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫ه الفيديوهات ي‬ ‫يدخلون يف مرحلة جديدة‪ ،‬وكثية ي‬
‫ً‬
‫نتجاوزه واللقاح‬ ‫كورونا اآلن بدأنا‬
‫الروحانيات والعلوم واألرسار وتتكلم أيضا عن المهدي‪ ،‬والمهدي صار موضة اآلن ألن الجميع بعد أزمة‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫كورونا العالمية ىييقب يبحث عن خالص‪ .‬ثمة حالة نفسية الرغبة يف الخالص طبعا هنالك مهديان‬
‫ً‬
‫دع المهدوية يف العراق هذا كل مرة يرسل يىل واحد أو‬ ‫ي‬ ‫ثمة‬ ‫‪،‬‬‫ا‬‫كثي‬ ‫يضحكت‬
‫ي‬ ‫مهدي لديه خبث كبي وآخر‬
‫ّ‬
‫إىل رسائل كثية‪ ،‬ومهدي اليمن شهدت له مشهد وهو يتدرب‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫فتاة إتبع إمامنا وتعال معنا ويرسلون ي‬
‫ورياض ينظر إىل الكاميا وكاد أن يقع وكان مشهدا مضحكا جدا‪ .‬أنا أقول لهما هنيئا لكما‬
‫ي‬ ‫الرياضة هو بطل‬
‫أنكما واهمان‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّر‬
‫ع حب‬ ‫واهم‪ ،‬هنيئا لمن يد ي‬ ‫ع الوالية والقطبية هنيئا لك أنك‬‫ي‬ ‫التصوف ويد‬ ‫ع‬‫ي‬ ‫وأهت أيضا كل شيخ يد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هنيئا من باب‪ :‬ر‬
‫أبشوا بعذاب أليم! هنيئا لك ألنك ال تعرف لوعة‬ ‫آل البيت وهو واهم يتاجر بذلك‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وعذاب وتعب أن تحمل رسا حقيقيا ولو كان قطعة صغية من الش الكبي‪ ،‬األمر يكش العظام والقلوب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واألنفس واألرواح واألمر أصعب‪ .‬هنيئا لكم هذا المتاع القليل وهنيئا لكم السنوات القادمة خمس سنوات‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫سبع سنوات ر‬
‫وسيأن هللا بمن‬
‫ي‬ ‫وه الوحيدة واليتيمة‪،‬‬
‫ًي‬ ‫فه األخية‬
‫سنوات ًسنتان إنعموا بها جيدا ي‬ ‫عش‬
‫الدجال ّ‬‫حت يظهر ّ‬ ‫ً‬ ‫يغي ذلك ّ‬
‫ويغيه تغييا نهائيا بالتاري خ ى‬ ‫ّ‬
‫فيغي تغييا آخر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نؤمن أن أوطاننا ستكون أجمل نسع ألجل ذلك‪ ،‬نؤمن أننا ندافع عن قضية حق عن إسالم محمدي‬
‫ً‬
‫وأيضا أريد أن ّ‬ ‫حولت درس اليهان اليوم إىل ّ‬‫ىنف‪ ،‬ربما ّ‬
‫مع‪ ،‬هنالك صفوة من‬
‫ي‬ ‫أحت من يصيون‬
‫ي‬ ‫تأمالت‪.‬‬ ‫ي‬
‫ى ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫والت كلفنا‬
‫والت رفعوا شعارها أيضا "عل المحمدية البيضاء" ي‬
‫األحباب اليوم إحتفلوا يف المنارة الليبية ي‬

‫‪335‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع عشر‪ :‬علم الكتاب – مقدمة عامة ‪-‬‬

‫ان ومعه صفوة ونخبة من‬ ‫ّ‬ ‫بإدارتها ّأول من‬

‫أح الشيخ المهندس هشام الفز ي‬
‫دعمت يف الخطوات اليهانية ي‬
‫ي‬
‫أحبابنا من األخوة واألخوات إحتفلوا اليوم بالمولد النبوي ر‬
‫الشيف‪.‬‬

‫يعيفون‬‫المنارة ه مكان لتجميع العشاق‪ ،‬مكان للذين قلوب هم مخبتة وقلوب هم راغبة ف الوصال‪ ،‬للذين ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بذنوب هم يونقصهم وبضعفهم ى‬
‫قرصوا كثيا وظلموا كثيا‪ ،‬لكنهم يقصدون ّربا كريما ونبيا‬ ‫ويعيفون أنهم قد ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫شيع‪ ،‬يعشقون فاطمة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫كريما بالمؤمني رؤوفا رحيما‪ ،‬يعشقون عليا وال يخشون من شبهة أن ُيقال هذا‬
‫ّ‬
‫يعشقون أهل البيت‪ ،‬يعشقون الصالحي‪ ،‬هم من أهل المذاهب كلها‪ ،‬نجد اإلباضية ونجد السنة ونجد‬
‫ً‬
‫الشيعة ومن كان عَل السلفية ومن كان عَل صوفية بكل أشكالها‪ ،‬فقط المتواضعون نفوسا الذين يريدون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويطوروا ويستعدوا ويستمدوا ويبنوا‬ ‫ّ‬ ‫يطوروا أنفسهم‪ ،‬والذين يسمعون هذا الكالم ويريدون أن ُيصدقوا‬ ‫أن ّ‬
‫ى‬
‫النف الذي ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫شوهه الكثيون وتآلبت عليه‬ ‫يف أنفسهم مطارا للقائم‪ ،‬أو يبنوا مطارا للحق لإلسالم المحمدي ي‬
‫قرون من الظلمة‪ .‬هؤالء نحن نناديهم وندعوهم إىل إفريقية الزيتونة إىل منارة الزيتونة إىل هذه البالد‬
‫الت لها تاري خ ولها مستقبل‪ ،‬نحن ال نعمل عَل صورة‪ ،‬أنا ال أطمع يف منصب وال أعمل ألن‬ ‫العظيمة ى‬
‫ى‬ ‫ي‬
‫للمشيي والكواكب المجاورة أو القطب الغوث صاحب‬ ‫المفت العام‬‫ى‬ ‫أكون شيخ كوكب األرض أو‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫نسبت لرسول هللا دما نسبة ثابتة باألب واألم‪،‬‬ ‫ى‬ ‫الكرامات والقدرات‪ ،‬أنا عبد حقي وضيع من عباد هللا‪،‬‬
‫ي‬ ‫ُ‬
‫ألنت عصيت من أعرف‪ ،‬وهذا غي الذي عصا من لم يعرف‪.‬‬ ‫غت وال يشفع يىل‪ ،‬ي‬
‫ولكن ذلك ال ي ي‬
‫الياب‬ ‫الياب الذي يسع تحت أقدام الحبيب‪ ،‬يسع بضآلة ى‬ ‫ورغم ذلك ورغم كل هذا‪ ،‬أنا بحمد هللا هذا ى‬
‫والياب فيه أنفس فنت فيه‪ ،‬هذه الطينة اآلدمية فيها أنفس سبقتنا وأجداد‬ ‫الياب‪ ،‬ى‬ ‫الياب وصي ى‬ ‫وعزيمة ى‬
‫حت وصلنا إىل هذا العالم‪ .‬نحن نحمل عزيمة الساموراي الذي ال ي ىياجع ونريد من كل أحبابنا‬ ‫سبقونا ى‬
‫نرتف بأنفسنا‬ ‫حت نصل إىل هذا اإلسالم المحمدي الجميل‪ ،‬ى‬ ‫نرتف ى‬‫ومتابعينا من األخوة واألخوات أن ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫نبت‬ ‫نبت بالفقر ال ي‬‫رغم كل آالمنا ورغم كل أوجاعنا ورغم كل تقصينا ىوعيوبنا والضعف الذي فينا‪ ،‬نحن ي‬
‫بميل ألخذناها‬ ‫الحقيف الذي نتج من نظافة اليد‪ ،‬لو أردناها ٍ‬ ‫ي‬ ‫نبت بالفقر هلل وبالفقر المادي‬ ‫بكنوز قارون‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫ونمض‪ ،‬واألحباب الحمد هلل هللا ‪ ‬ألف يف قلوب كثية أن تمد‬ ‫ي‬ ‫نبت‬
‫أكي ممن أخذها‪ ،‬ولكن ي‬
‫ً‬
‫نبت إرهابا‪ ،‬وقفنا لإلرهاب منذ‬ ‫إلينا أيديها‪ ،‬أن تدعمنا بالمال ّ ًوالحال والمقال‪ّ .‬وهذا أمام ً العالم‪ ،‬نحن ال ي‬
‫نبت تخلفا‪ ،‬ال نريد أن نشكل تنظيما‪ ،‬كل هذا ألجل محبتنا لهذا الدين محبتنا لهذا‬ ‫البدايات وما زلنا‪ ،‬ال ي‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫النت والصالحي ولمحبتنا ألوطاننا ومحبتنا لمن نريد أن نعلمهم ولمن رافقونا عشين‬ ‫النت وآلل بيت ي‬ ‫ي‬
‫‪.‬‬ ‫ّ‬
‫عام وخمسة عش عام ولم تنفصل قلوبنا عن بعضها ونستمر بصدق وبأحقية فبعون هللا األمور ستسي‬ ‫ر‬
‫ّ‬
‫نحو الخي‪ ،‬أنا أكلمكم بحالي كما قال جيان خليل جيان عندما زار ميخائيل نعيمة وسأله كيف أنت؟‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫قال له أنا كما ترى‪ٌ :‬‬
‫الحم المحرقة‬ ‫روح تريد وجسد ال يستطيع‪ .‬فبي هذا الجسد الذي كل عام تجدد فيه‬
‫اإلحياق‪ ،‬وهذا القلب الذي ينكش ُ‬ ‫ى‬ ‫يحيقوا ر‬ ‫حت ى‬ ‫بالعشاق ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ويعرص‬ ‫أكي ويرتقوا يف عالم‬ ‫الت تليق‬
‫الرائعة ي‬
‫ً‬ ‫ثم ينكش ويعرص ى‬
‫حت يكون زيت يف زيت يف زيت‪ ،‬وكذلك العقل الذي يريد أن يستكشف ويجوع كثيا‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫جائع ألن يتجدد يف كل‬ ‫ٍ‬ ‫كذئب‬
‫ٍ‬ ‫الت تعوي‬
‫الت ال تتوقف عن العشق‪ ،‬هذه الجراح ي‬ ‫للمعرفة‪ ،‬هذه الروح ي‬
‫يسمونهم الصعاليك الذئبان‪ ،‬أنا أعيش خارج‬ ‫وقت‪ ،‬الذئاب الذين كانوا يعيشون خارج قواني القبيلة ّ‬
‫ً‬ ‫قواني هذه القبائل الفكرية وهذه القبائل المذهبية وهذا الضيق الذي ّ‬
‫ضيقوا عَل الناس به‪ ،‬نريد فكرا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫حرا وإن كان يتآلف مع كثيين‪ .‬إذن كان هذا مجموعة من األفكار والكلمات والمقدمات ومجموعة من‬
‫الت أردناها‪.‬‬ ‫ى‬
‫الردود ي‬
‫ٌ‬ ‫نحن أردنا أن يكون الدرس السابع ر‬
‫عش وقفة عَل ما كان وما سيكون‪ .‬نحن عندما بدأنا الدروس اليهانية‬
‫نفش حول الكون حول الزمان حول اإلنسان‪ ،‬حول الكائنات المالئكة والجن والشياطي‪ ،‬كأنها‬ ‫أردنا أن ّ‬
‫ّ‬
‫دورة تكوينية مع دورة الش الحرام مع التأمالت الفكرية والعرفانية‪ .‬هنا نقطة توقف‪ ،‬أردنا أن ّ‬
‫نبي الغاية‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جيدا هنالك ّ‬
‫حساد ومعظمهم لألسف من بالدي‪ .‬أنا رجل ال يحمل الغضب طبعا‪،‬‬ ‫والمقاصد‪ ،‬أنا أعرف‬

‫‪336‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع عشر‪ :‬علم الكتاب – مقدمة عامة ‪-‬‬

‫ّ‬ ‫ال يحمل الحقد من تعلو به الرتب***وال ينال ُ‬

‫العال من طبعه الغضب‪ ،‬ولكن أعشق التحدي‪ .‬يف النهاية‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫كالما بلسان لماذا ُت ّ‬
‫قولت ر‬ ‫ُ‬
‫وأنت رجل كامل؟! أبدا!!‬ ‫مرسل ي‬ ‫نت‬
‫ي‬ ‫أنت‬
‫ي‬ ‫ع‬
‫ي‬ ‫بشء لم أقله؟ هل أنا أد‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ما لم أقل‬
‫ً‬
‫ولكن بهذا الضعف‪ ،‬بهذه القدرات البسيطة‪ ،‬بهذه اإلمكانيات البسيطة جدا‪ ،‬بهذا الحب الكبي‪ ،‬نريد أن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أغان‪،‬‬
‫ي‬ ‫اكتبوا‬ ‫‪،‬‬ ‫وطن*‬ ‫ىل‬
‫ي‬ ‫وا‬‫خل‬ ‫نقدم إضافة‪ ،‬قدموا أنتم إضافة‪ ،‬اكتبوا *خذوا المناصب والمكاسب بس‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اكتبوا قصائد‪ ،‬إسهروا يف الليل باللواعج‪ ،‬تألموا‪ ،‬تأذوا‪ ،‬إنهضوا مجددا بعد كل وقوع‪ ،‬إستغفروا بعد كل‬
‫حت تشمه أنوف العشاق‪َ ،‬م ِّهدوا‬ ‫إحيقوا كالبخور وأخرجوا هذا الري ح الطيب ى‬ ‫ذنب‪َ ،‬ع ّيوا بجماليات‪ ،‬ى‬
‫ً‬
‫الصهيون لديه قضية والملحد لديه قضية‪ ،‬أما هؤالء األغبياء ال قضية لهم‬ ‫ي‬ ‫لقضية ما ّأيا كانت القضية‪،‬‬
‫إال السب والشتم وإال محاربة كل صاحب حق وكل صاحب حقيقة وصاحب موهبة‪ ،‬وهللا ‪‬‬
‫ُمخزي هم كما أخزى الذين سبقوهم من قبل‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬وكذلك توضيح الرؤية‪ ،‬توضيح المسارات ى‬ ‫ً‬

‫نمض‪ .‬أنا ال أريد‬
‫ي‬ ‫حت نعلم إىل أين‬ ‫هذه ردود ضورية‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫منبهرين ينبهرون ثم بعد ذلك يهربون أو يكونون علينا وباال‪ ،‬صداقة األحمق والخائن والذى يياجع‬
‫أض من عداوة من‬ ‫أض من عداوة الحكيم‪ّ ،‬‬ ‫ويأن من رغبة النفس هذه ّ‬ ‫يأن من الهوى ى‬ ‫بشعة والذى ى‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫يعاديك لمبدأ‪ ،‬من يعاديك ويكون خصما حقيقيا ّ‬
‫وتتدرب معه يف تلك المبارزة‬ ‫يشجعك ويعطيك قدرات‬
‫وأعداء أذكياء‪ ،‬ثمة بعضهم‪ ،‬لكن لألسف معظم أعدائنا أغبياء‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫الت تقوم بها‪ ،‬أحب أن يكون ىل ٌ‬
‫عدو‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫مشع إما تشقه‬ ‫ىسء‬‫ر‬ ‫ى‬
‫بكل ي‬‫ي ً‬
‫الت تمض‬‫وحي ى يأتينا أيضا المبهورين والذين يريدون مثل بعض المخلوقات ي‬
‫شخض‪ ،‬ال نرغب يف‬ ‫ي‬ ‫أو تحيق فيه هذا ال نريده‪ ،‬نريد ثابتي عَل هذا العهد‪ ،‬وهللا ما يف نفوسنا شيئا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ىس ٌء يف القلب ما جلسنا هذا المجلس وال تكلمنا حرفا واحدا وال كتبنا حرفا واحدا‬ ‫ر‬
‫ىس ُء للذات‪ ،‬وهللا لوال ي‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫وال طفنا يف األرض خطوة واحدة‪ ..‬اإلنسان يعيش مع سالم الذات ويعيش مع سعادة الذات‪ ،‬وما بينه‬
‫وبي ربه أكي مما بينه وبي الناس‪ ،‬وهللا يعفو والناس ال يعفون‪ ،‬وهللا ال ينش الفضل والناس ينسون‪،‬‬
‫العية والناس ال يقيمون ر‬
‫العيات‪.‬‬ ‫وهللا ‪ ‬يقيم ر‬

‫نت جميل كريم طيب شفيع نناديه‪ ،‬وقفت ببابك يا سيدي***كسي الفؤاد كسي اليد***وجئتك‬ ‫ولنا ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أجرن من الرص ياقادرا***وممن يكيد ومن يعتدي‪ ،‬هذه‬ ‫ي‬ ‫المحفد‪،‬‬
‫ِ‬ ‫الساللة و‬
‫بالفذ من هاشم***كريم ُ ِ‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫رن إن شاء هللا ننشها بينكم قريبا‪ .‬أنا يف ِمز ٍاج يحتاج إىل الشعر‪،‬‬‫ناح بها ي‬
‫آخر قصيدة كتبتها إرتجلتها أ ي‬
‫ّ‬
‫الشاعر ملعون حقيقة الشاعر يعيش ف األلم يتغذى به‪ ،‬الشاعر والعاشق لعينان كبيان منذ بدايات‬
‫ى‬
‫ونحيق نحن‬ ‫التاري خ‪ ،‬ولكن لعنة مباركة لعنة فيها ِعطر وفيها جمال وفيها رقائق‪ ،‬تستمتعون أنتم بها‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى ٌ‬ ‫ّ‬
‫محيق وأنه يفت ويذوب حت يبف‬ ‫بها‪ ،‬هكذا إذا جاءك شذى من بخور ما فإعلم أن ذلك البخور هو‬
‫ً‬
‫عطره فقط‪ ،‬هكذا أردناها فجزاكم هللا خيا‪.‬‬

‫ربما نأخذ بعض المداخالت البسيطة ال تتجاوز النصف ساعة ونلقاكم إن شاء هللا يف غي هذا الموعد‪.‬‬
‫موعد للياىل القادمة قبل إحتفالنا األول بالمولد ر‬ ‫ٌ‬
‫الشيف‪ ،‬يىل تذكرة أدفعها من جهد ومن‬ ‫ي‬ ‫وسوف يكون لنا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫تعب ومن ألم حت تسدد هذه الفاتورة‪ ،‬ألن األرواح ال تأخذ ثمنا من السعداء إنما تأخذ الثمن من األلم‪.‬‬
‫ى‬ ‫يقدم أوالده ونفسه‪ ،‬التذكرة هذه ى‬ ‫ً ّ‬ ‫تخيلوا عظمة التذكرة ى‬ ‫لذلك ّ‬
‫سيشيي بها‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫الت دفعها الحسي ثمنا‪،‬‬
‫وعَل وسيدنا رسول هللا وكل الشهداء عي‬ ‫ي‬ ‫المهدي حكم العالم‪ ،‬كذلك أخوه الحسن وكذلك فاطمة‬
‫ً‬
‫بحزن ال يريد أن يلبس ذلك التاج لكن هللا أراده فيقبل طائع‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫التاري خ‪ .‬أنا أرى بعي البصية المهدي باكيا‬
‫أما األغبياء مهدي اليمن والمهديي المزيفي يظنون األمر بهذه البساطة‪ ،‬من كان حقيقة ذلك الرجل أنا‬
‫ُ ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫سواء كان ابن اإلمام العسكري أو كان غيه‪ ،‬وأنا ما أنا إال تراب لو ق ِبلت‪ ،‬يا‬ ‫ُ‬ ‫ال أشك لحظة أنه يتألم كثيا‬
‫ر ٌ‬
‫نعالكم***رسف‬ ‫رب األرض تحت‬ ‫آل أحمد لو زمان جامع***باألسد باألسياد باألبطال***سأكون ُت َ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫أن هاهنا***عوفست باألرذال واألندال‪.‬‬ ‫فالعجب‬ ‫جبوا‬ ‫***إن َت ْ‬
‫ع‬ ‫نواىل‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫لمثَل قد م ِنحت ي‬ ‫ي‬

‫‪337‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع عشر‪ :‬علم الكتاب – مقدمة عامة ‪-‬‬

‫سلم هللا نفوسكم وأجسادكم وقلوبكم وأحبابكم ورزقكم الخي كله وحفظكم من كل سوء‪ ،‬وجمعكم عَل‬
‫حب الحبيب المحبوب والكي الموهوب ونور هللا المطلوب ذلك الجناب ذلك الحبيب ذلك الباب إىل‬
‫الشيف وعينيه الطيبتي‬ ‫هللا‪ .‬رزقكم هللا رضوانه وحب حبيبه المصطف محمد وأسكنكم ف قلبه ر‬
‫وف قلب‬ ‫وأن طالب وعبدهللا وهاشم وعبد المطلب‪،‬‬ ‫ر‬
‫يَ‬ ‫عَل وفاطمة وخديجة وآمنة ي‬ ‫وف قلب ي‬ ‫الشيفتي‪ ،‬ي‬
‫وأن ذر والصحابة المخلصي‬ ‫وف قلب سلمان ي‬ ‫وف قلب مصعب‬ ‫وف قلب الحسني وزينب ي‬ ‫جعفر وحمزة ي‬
‫ّ‬ ‫يُ‬
‫الطيبي الطاهرين‪ ،‬واألنبياء قبل ذلك والمرسلي‪ ،‬واألولياء الكمل الصالحي وخلق هللا الطيبي‪ ،‬وأهليكم‬
‫وأحبابكم‪.‬‬

‫فية قريبة إنكسار‬ ‫وجربت ألول مرة منذ ى‬

‫جربت اإنكسار القلب ّ‬ ‫حفظكم هللا من كل ألم ومن كل أذى‪ ،‬أنا ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫متخصص يف فن التحطيم هذا فن يف الكاراتيه والكيوكوشنكاي والكونغ فو‪ ،‬أن أحطم‬ ‫اليد‪ ،‬وأنا الذي‬
‫ّ‬
‫الحجر وغيه‪ ،‬لنا قوة يف ذلك‪ ،‬لم ينكش العظم ولكن إنكش ف فندق ف قاعة مرفهة هكذا أراد هللا‪ .‬فلما‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫جربت هذا اإلنكسار الجديد علمت حينها ر‬ ‫ّ‬
‫أكي كم كان مؤلم إنكسار القلب‪ ،‬لذلك أقول دائما "اللهم إن‬
‫ُ‬
‫هذا القلب بيتك فال تكشه"‪ .‬إنكسارات القلب ال يمكن أن تجي‪ ،‬ال وجود لجبية إال لمسة من الحبيب‬
‫المصطف ونظرة من عينه ننتظرها‪ ،‬كما كانت ستكون‪ .‬فالحمد هلل عَل هذا وبارك هللا فيمن تابعنا عَل‬
‫مجد ًدا عَل عدم تقديم وجبة علمية دسمة ولكن هذا ما قدرنا عليه اليوم‪ّ ،‬‬
‫حيا هللا أهل‬
‫ّ‬
‫فيسبوك‪ ،‬أعتذر‬
‫مني النور وأهل المنارة وبارك هللا فيكم‪.‬‬
‫والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‬

‫‪338‬‬
 ‫الدَّرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫حمدلة‬
‫ً‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل الذي أنزل عَل عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا‪ ،‬والذي أرسل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫محمدا بالحق فدع إىل ربه بالحق صادقا مخلصا‪ ،‬خاب من عصاه ومن إتبعه نجا‪.‬‬
‫ر ً‬
‫وعر َج‪،‬‬
‫عة ومنهجا‪ ،‬وأرسى به َّ‬ ‫وصَل هللا وسلم عَل الذي أضاء هللا به الليل إذا سح‪ ،‬وجعل له ِرس‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫رجال أخذوا طريقه وسلكوا سبيله‬ ‫وجعل نوره صبحا أبهج‪ ،‬وجعل بعد ذلك أنوارا وأرسارا تبعه فيها‬
‫ّ‬
‫وإتبعوا هداه‪،‬‬
‫اللهم صل وسلم وبارك عَل سيدنا ونبينا وموالنا وإمامنا وهادينا وشفيعنا رسول هللا وعَل آل بيته‬
‫ورسه الذي تركه بعد وفاته‪ ،‬اللهم صل وسلم عليه وعليهم‬ ‫ومجاىل صفاته ِ‬
‫ي‬ ‫الطيبي الطاهرين مرايا ذاته‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫وزد بارك الش منهم وإليهم‪ ،‬وإرض اللهم عن أصحاب رسول هللا الذين جاهدوا يف هللا حق جهاده فصيوا‬ ‫ِ‬
‫ورابطوا فرفع هللا به وبجهادهم وبشهم مقامهم‪ ،‬رفع هللا مقامهم برسول هللا‪ ،‬رفع هللا جاههم برسول‬
‫ُّ َ َّ ٌ َّ ُ ُ َّ َ َّ َ ُ‬
‫ين َم َعه﴾ هؤالء الذين كانوا أشداء عَل الكفار رحماء‬
‫ّ‬
‫اَّل‬
‫اَّلل و ِ‬
‫هللا‪ ،‬فقال يف محكم التييل ﴿حممد رسول ِ‬
‫ّ‬
‫ورض هللا وبارك وسلم عَل عباد هللا الصالحي‪ ،‬عَل أوليائه أهل الفتوح والنفحات واألرسار‪،‬‬ ‫ي‬ ‫بينهم‪،‬‬
‫َ ًّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ٌ‬
‫وسالم عَل صاحب علم الكتاب الذى لقاه ربه من علوم الكتاب وأهداه علم الكتاب فكان ح ِفيا وكان‬
‫ٌ‬
‫وسالم عَل عباد هللا الصالحي ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ممن‬ ‫ُ‬ ‫القرني‬ ‫ذي‬ ‫عَل‬ ‫وسالم‬ ‫العالمي‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫رص‬ ‫الخ‬ ‫َل‬ ‫ع‬ ‫سالم‬ ‫‪،‬‬‫وخفيا‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ظاه‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫كان من قبل زمن آدم أو قبله‪ ،‬وسالم عَل مالئكة قدس هللا الذين يسقون من خمور أنسه‪.‬‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته ف هذا الدرس اليهان الجديد‪ ،‬والذي فتحنا َ‬
‫بابه بحمد هللا بهذا اإلنشاد‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫‪.‬‬
‫قلب عامر بالمحبة ألن المحبة لها ثمارها‪ ،‬وهذه من ثمارها الحمد هلل الذي أشهدنا‬ ‫الماتع الرائع من ٍ‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫مولدا للحبيب إبتهجت فيه قلوبنا وإنمحقت فيه ذنوبنا وخفيت فيه عن أعدائنا عيوبنا حت يبطلها هللا‬
‫ّ ً‬
‫اال لما يريد‪.‬‬ ‫ً‬
‫إبطاال إنه كان فع‬

‫نحن اآلن يف علم الكتاب …‪..‬‬

‫مقدمة‬
‫ّ‬
‫علم الكتاب علم عظيم جليل جميل‪ ،‬علم ليس باليسي وليس بالسهل ألن الكتاب خلفه كتب‪ ،‬والكتب‬
‫تتبعنا القرآن العظيم تسعة كتب‪ ،‬وهذه الكتب التسعة خلفها أرسار كثية‪ ،‬وبينها كتب أخرى وبينها‬ ‫إذا ّ‬
‫ى ً‬ ‫علم قلم وعلم لوح محفوظ‪ .‬وسوف نحاول أن ى‬
‫إخياال عن هذه الكتب وعن أرسارها وعن بيان‬ ‫نخيل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّّ‬
‫دوناها يف موسوعة اليهان تتعلق بأن الكلمة الواحدة يف القرآن العظيم‬ ‫القرآن فيها مع إشارة لقاعدة كنا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫قد تحمل ر‬
‫أكب من معت‪ ،‬لها جامع وبينها رابط وبينها فواصل ضمن دقة أو شمول أو إتساع أو مدى أو‬
‫روابط‪.‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫معان‬
‫ي‬ ‫مصطلح من هذه المصطلحات* يحتاج تفصيال حول‬
‫ّ‬ ‫*كل‬
‫علم الوصل »‬ ‫علم الربط‪،‬‬ ‫الرابط‪،‬‬ ‫اإلتصال‪،‬‬ ‫ُ‬
‫الشمول‪،‬‬ ‫« الدقة‪،‬‬

‫الكتاب األول‪ :‬القرآن العظيم‬

‫ب فيه﴾ [اْلقرة‪ ]2:‬هنا نرد إىل الباب األول من علم الكتاب‪ ،‬عندما ّ‬ ‫ك ال ْ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َٰ َ‬
‫يبي هللا‬ ‫كتاب َّل ري ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ذل ِ‬
‫ي﴾‪ .‬فيكون‬ ‫وأن هذا الكتاب ال عوج فيه ﴿بل َس َ َ ٍّ ُّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ان عر ِِّب م ِب ن‬
‫ِِ ن‬ ‫‪‬أنه أنزل عَل سيدنا رسول هللا كتابا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫يعت‪ :‬القرآن العظيم نصا وتفسبا وعلوما منطوية‪.‬‬ ‫لمعان الكتاب وعلم الكتاب ما ي‬ ‫الرقم األول يف تعدادنا‬
‫ً يّ‬ ‫ّ‬
‫بمعت أن للقرآن فرقانا‪ ،‬وأن الفرقان هو أرسار القرآن‪ ،‬قال بعضهم هو القرآن ذاته‪ ،‬لكن هللا لم يفرق‬
‫ً‬
‫بي لفظي عبثا‪ .‬وهذا القرآن العظيم كتاب ّنزله هللا فيه ُمحكم و ُمحكم ُمحكم وفيه آيات متشابهات‬
‫وفيه ناسخ ومنسوخ‪ ،‬فيه أحكام فيه قصص حق فيه جماليات فيه علوم فيه معارف فيه إشارات‪ ،‬فله‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫معت واحدا‬ ‫ومعان أخرى باطنية‪ ،‬قد يكون‬
‫ي‬ ‫ومعت‬ ‫معت‬ ‫علم عن تييله وعلم آخر عن تفسياته‪ ،‬ألن له‬
‫ً‬
‫معان كثية‪ .‬وليس الباطن الذي نعنيه ببواطن القرامطة الذين غالوا كثيا‪ ،‬وال ما كان من‬
‫ي‬ ‫وقد تكون‬
‫ً‬
‫نشوب معارك علماء الكالم يف هذه المسألة وما كان بعد ذلك أيضا من معارك حول التشبيه والتعطيل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مجسم‪ ،‬واآلخر يقول ال ليس‬ ‫وإثبات أن هلل يد عَل سبيل المثال بعضهم يقول أن هلل يد حقيقية هذا‬
‫أي معت لذلك يجعلها رم ًزا فقط‪ ،‬والذين ّ‬
‫أقروا ّ‬
‫وأمروا ومضوا يف التأويل كما فعلت األشاعرة‬ ‫هناك ّ‬
‫والماتريدية‪.‬‬

‫إذن الكتاب األول هو القرآن العظيم فتجد‪:‬‬

‫اب ََّل َريْ َ‬ ‫ك الْكتَ ُ‬ ‫َٰ َ‬
‫ب ِفي ِه﴾ [اْلقرة‪]2:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ ‬ذل ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫اب َول ْم ََيْ َعل ُ‬ ‫ْ‬
‫لَع َعبْده الكتَ َ‬‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ َّ‬ ‫ْ‬
‫َل ِع َو ًجا﴾ [الكهف‪]1:‬‬ ‫نزل ٰ ِ ِ ِ‬ ‫اَّلي أ‬ ‫‪﴿ ‬اْلَمد ِ ِ‬
‫َّلل ِ‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ِّ ُ َ ِّ ً ِّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ْ َ َ َ ْ‬
‫َنيل﴾ [آل عمران‪]3:‬‬ ‫كتاب بِاْلق مصدقا لما بي يدي ِه وأنزل اتلوراة و ِ ِ‬
‫اْل‬ ‫‪﴿ ‬نزل عليك ال ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬
‫َُ ً َََْ َ‬ ‫َ‬
‫ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ َْ َ َْ َ‬
‫ْحة لق ْومن يُؤ ِمنُون﴾ [اَلحل‪.]64:‬‬ ‫اَّلي اختَلفوا ِفي ِه وهدى ور‬ ‫َ ِّ َ ُ‬ ‫ك ال َ َ‬
‫كتاب إَِّل ِ ُتلبي له ُم ِ‬‫ِ‬ ‫‪﴿ ‬وما أنزَلا علي‬

‫الذي يروم أن يفهم علم الكتاب عَل حقيقته عليه أن يبدأ من باب القرآن العظيم‪ .‬هذا الكتاب الذي‬
‫ً‬
‫ظلمناه كثيا والذي‪:‬‬
‫‪ .1‬ظلمته التفاسي العقيمة والتفسيات السقيمة‬
‫ى‬ ‫كثيا اإلرسائيليات ى ُ ّ‬ ‫ً‬
‫والت أرادت أن تحجب المسلمي عن بركته‬ ‫الت دست عَل معانيه ي‬ ‫ي‬ ‫‪ .2‬وظلمته‬
‫ونوره ورسه‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الت وضعها الوضاعون‬ ‫‪ .3‬وكذلك كان حائال كبيا بي القرآن وبي األمة األحاديث الموضوعة ي‬
‫ونسبوها إىل رسول هللا يف تفسي آيات وغي ذلك‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫المفشين ف علوم التكوين ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫خاصة عجزهم عن فهم الكون حت قالوا أن المسافة‬ ‫ي‬ ‫‪ .4‬وأيضا عجز‬
‫خريفا إىل غي ذلك من األمور ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الت أثبتت‬ ‫ي‬ ‫بي السماء واألرض ‪ 500‬سنة وأن جهنم عمقها ‪70‬‬
‫ّ ّ‬
‫أقل حدة مثل (( أقيموا الصالة وآتوا َالزكاة‬ ‫علوم الكون اآلن أنها باطلة‪ .‬لكن علوم المعت كانت‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ار‬
‫معان كثية‪ ،‬ولكن َ يف علوم التكوين‪﴿ :‬أقط ِ‬ ‫ي‬ ‫))‪ ،‬وإن كانت الصالة لها أرسار أخرى والزكاة لها‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ْ‬ ‫َْ‬
‫َشابِك ل ْم يَت َسنه﴾ أو ﴿آ ِتيك بِ ِه قبْل أن يَ ْرتد إَِلْك َط ْرفك﴾ هذه‬ ‫ات َواْل ْر ِض﴾ أو ﴿طعا ِمك و‬ ‫َّ َ َ‬
‫السماو ِ‬
‫اقيب أو جاء أوان البوح بها‪ ،‬ولها‬ ‫حت ى‬ ‫مطوية ف صدور العارفي ى‬ ‫ّ‬ ‫كلها معارف بقيت مجهولة‬
‫ي‬

‫‪340‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫نعط مقدمات منهجية بعض النفحات‬

‫ي‬ ‫فارسها وصاحبها الذي ُيظهر أرسارها كاملة‪ ،‬ونحن فقط‬
‫ّ‬
‫أن رسول هللا لم يكن يعرفها‪.‬‬ ‫يعت ذلك‬
‫بانتظار ذلك الفتح العظيم‪ ،‬وال ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وعليه فعندما نزل هللا َعليه هذا الكتاب أنزل َعليه معانيه وأرساره‪ :‬إما أن تكون مما يكون َوقعه معنويا‬
‫َ ْ َ َ َٰ َ‬ ‫ْ‬ ‫ً َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُّ َ‬
‫ك بأ ْص َ‬
‫َل َربِّك‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫يل﴾ أي ألم ن ِرك ذلك مشهدا؟ ﴿ألم تر إِ‬
‫ِ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ال‬ ‫اب‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫أو يكون وقعه صوريا ﴿ألم تر كيف فعل رب‬
‫َّ ِّ َّ‬ ‫َ َ‬
‫كيْف َمد الظل﴾ ألم ن ِرك ذلك مشهدا؟‬
‫ً‬ ‫ُ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ستحوله إىل أرقام كله فتجد فيها‬ ‫هنالك مشاهد وأرسار‪ ،‬وكأنك إذا بلغت ذلك المستوى وأنت تقرأ القرآن‬
‫فيى قصة يوسف ى‬ ‫يتحول أمامك إىل مشهدية ى‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫(سيى يوسف يف‬ ‫ستحوله أو‬ ‫أرسارا رقمية عجيبة جدا‪،‬‬
‫ييل عليه القرآن فيى بعي البصية وعي‬ ‫البي)‪ ،‬هذا ما يكون عند أهل الكشف‪ ،‬هكذا كان رسول هللا ّ‬ ‫ر‬
‫ى ُ‬
‫حت ق ّربت إليه قطوف الجنة قال "لو شئت ألعطيتكم منها فطعمتموها يف‬ ‫الحقيقة ما ال يراه غيه‪،‬‬
‫ّ‬
‫المسجد"‪ .‬وكذلك عن خي الجن عندما جاؤوا يستمعون القرآن أو عن المالئكة وغي ذلك‪ .‬رسول هللا‬
‫مع لصافحتكم المالئكة يف‬ ‫كان يصافح المالئكة وقال ألصحابه "لو أنتم داومتم عَل ما أنتم عليه ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الطرقات" إذن لو هم داوموا فقط عَل ما هم عليه معه‪ ،‬فكيف به وهو الموصول باهلل وصال دائما؟‬
‫ً‬
‫عَل وآل بيته خصوصا‪،‬‬
‫رسه الذي ال يبلغه سواه‪ ،‬ويرثه يف ذلك اإلمام ي‬ ‫إذن رسول هللا يف علم القرآن له‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫بيت"‪ ،‬وقال "ال تعلموهم فإنهم أعلم منكم"‪ ،‬ويرثه بعد ذلك أصحابه والصالحون من‬‫ّ"كتاب هللا و ّآل ي‬
‫ً‬
‫أمته‪ ،‬هكذا كل جيل يرث شيئا‪.‬‬
‫لكل زمان ومكان كما هو اللفظ المعتاد‪ ،‬بل مصلح ّ‬
‫لكل زمان ومكان‪ :‬يجد ّ‬ ‫ً‬
‫صالحا ّ‬
‫كل‬ ‫والقرآن ليس فقط‬
‫ّ‬ ‫أهل عرص ّ‬
‫وكل أهل مرص وكل أهل مرحلة يف القرآن عالج مجتمعاتهم وذواتهم وأرسار علوم لم تبلغها‬
‫ّ ً‬
‫أفهامهم ولم يصلوا إليها تحديا لهم ألنه كتاب معجز‪ ،‬هو الكتاب األعظم عند هللا ‪ ‬يف‬
‫التييالت‪ .‬هذا هو المستوى رقم ‪ 1‬من علم الكتاب‪.‬‬

‫الثان‪ :‬كتب أهل الكتاب‬

‫ي‬ ‫الكتاب‬
‫ً‬ ‫المستوى الثان ّيتصل بتاريخية الكتاب‪ ،‬أي أنه ُي ّ‬
‫قر بأنه هنالك كتبا أخرى أنزلها هللا سبحانه وختم‬ ‫ي‬
‫م بها‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫بالقرآن الكريم‪ ،‬هللا ‪ ‬طلب منا أن نؤمن به‬
‫الت س ْ ي‬ ‫بمالئكته بكتبه برسله‪ْ ،‬فهذه الكتب ي‬ ‫َ َّ ْ ُ ْ َ َ ً َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫اب‬
‫كت ِ‬ ‫اب وما هو ِمن ال ِ‬ ‫كت ِ‬
‫اب ِتلحسبوه ِمن ال ِ‬ ‫كت ِ‬‫أهل الكتاب أهل كتاب ﴿وإِن ِمنهم لف ِريقا يلوون أل ِسنتهم بِال ِ‬
‫َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ َُ‬
‫اب قد جاءكم رسوَلا﴾[املائدة‪ ]19-15:‬هذا‬ ‫اَّلل﴾[آل عمران‪﴿ ]78:‬يَا أَ ْه َل الْكتَ‬‫َّ‬
‫ند‬ ‫ع‬ ‫ون ُه َو م ْ‬
‫ن‬
‫ََُ ُ َ‬
‫ويقول‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكتاب يتكلم عن اإلنجيل والتوراة وصحف إبراهيم وموش والزبر األوىل‪ ،‬ما كان عند داوود وما أعط‬
‫آن ألنبيائه ف ى‬ ‫جميعا‪ ،‬أكيد ّأنه ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الفية اآلدمية‬ ‫ي‬ ‫ه كتب كثبة يف الحقيقة‪ ،‬هللا لم يحدثنا عنها‬ ‫هللا أنبياءه‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اإلنش‬
‫ي‬ ‫معان وعلوما وهذه العلوم تطور من الفهم‬ ‫ي‬ ‫أو ما قبلها آتاهم كتبا وآتاهم بينات‪ .‬والكتب تحمل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫المخلوقان للكون‪ ،‬ألن التطويرات العلمية تطويرات ربانية‪ :‬عندما نقرأ أن قوم سومر كانوا‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫أو الفهم‬
‫ى‬
‫يعرفون تفاصيل عن السماء والكواكب بما لم تعرف وكالة الفضاء األمريكية إال منذ فية قريبة‪ ،‬بلوتو منذ‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫يعت أن هناك علوما نبوية‪ .‬علوم‬ ‫‪ 96‬مثال وهو مرسوم عندهم‪ ،‬نيبيو إعيفوا فيه منذ فية قريبة‪ ،‬هذا ي‬
‫الت كانت عند أنبياء هللا يف الهند والصي‪ ،‬ما ُأصبح بعد ذلك فنون الدفاع‪ ،‬ما‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫نت هللا إدريس والعلوم ي‬ ‫ي‬
‫أصبح علوم العالج بالطاقة‪ ،‬كل ذلك كان يف كتب ربانية‪ ،‬وهذه الكتب أعطيت مع قدرات مع خاصيات‬

‫‪341‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬

‫الت تكون إبهارا برصيا مثل شق القمر أو مثل ما كان من زمن سيدنا‬ ‫مع معجزات‪ .‬الفارق بي المعجزة ي‬
‫ّ‬
‫مستمر‪ ،‬المعجزة القرآنية‬ ‫موىس من تفجي البحر أنها محدودة يف الزمان والمكان‪ :‬أما الكتاب فعلمه‬
‫ه نسخ قليلة متناثرة يخفيها من‬ ‫والت‬‫حت اليوم‪ ،‬كذلك التوراة واإلنجيل بنسخها األصلية ى‬ ‫نقرأها ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫يخفيها‪ ،‬كان هنالك نسخة للتوراة باآلرامية ف مدينة نمرود وقاموا بالسطو عليها سنة ‪ 2003‬ثم ّ‬
‫دمروا‬ ‫ي‬
‫النمرود سنة ‪ ،2013‬هنالك نسخة يف مدينة معلوال يف سوريا وغي ذلك من النسخ‪ ،‬إنجيل برنابا وسوى‬
‫ويأن بالصحف االوىل كلها‪ ،‬شهادة عَل كل قوم‪،‬‬ ‫ذلك مما سيظهره قائم آل محمد ف الوقت المناسب ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫﴿وإن ِّم ْن ُأ َّم ية إ َّّل َخ َّل ف َيها َنذ ٌير﴾ إذا هناك أنبياء كانوا ف جميع الحضارات‪ّ ،‬‬
‫َ‬
‫تطور‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫بلغات كثية ِ‬ ‫ألنها نزلت‬
‫حضارة اإلنكا المايا األزتيك كل هذه الحضارات وراءها كتب سماوية‪ ،‬المعمار المرصي القديم (ليس‬ ‫َ‬
‫ثان يف علم الكتاب‪.‬‬
‫خاط) شاهد عَل وجود هذه العلوم والمعارف‪ ،‬فهذا باب ٍ‬ ‫ر‬ ‫الفرعون لفظ‬ ‫الفرعون ‪-‬‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫{{ المعت األول هو كتاب القرآن العظيم بما فيه من علوم من أرسار من معارف من تييالت ّنزلها هللا‪،‬‬
‫ورسوحات وأرسار وبواطن وأفاض‬ ‫ييل هللا تعاىل عَل رسوله فقط القرآن آيات لفظية بل معان وصور ر‬ ‫لم ّ‬
‫ي‬
‫هللا عليه بذلك‪ .‬ثم من رسول هللا نبعت هذه العلوم إىل األقرب فاألقرب واألمثل فاألمثل‪ ،‬فورث ذلك‬
‫ً‬
‫ذرية فاطمة إىل يوم القيامة‪ ،‬ونحن َو ِرثنا من ذلك نصيبا‪ ،‬وما نقوله اآلن إال من تلك الوراثة‪ ،‬فهذا تلقي‬
‫فه *علوم صدور* وليست *علوم سطور* }}‬ ‫هناك‪،‬‬ ‫ب‬ ‫كالما نأخذه من كتاب هنا أو ُك ّ‬
‫تي‬
‫ً‬
‫وليس‬
‫ي‬

‫الكتاب الثالث‪ :‬األرسار الكونية ومفاتيحها‬

‫ً‬
‫مثال‪ -‬ر‬ ‫ثمة كتاب يعت األرسار الكونية ومفاتيحها‪ ،‬بمعت أن هللا ‪ ‬مثل ‪-‬وهللا ّ‬
‫الشكات‬ ‫أجل‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اآلن عندما تنتج دواء أو لقاحا أو تنتج رسكة ما سيارة أو سالحا لها كتيب‪ ،‬كتيب إستعمال‪ ،‬وعندها كتيب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البيان فيه أرسار هذا الجهاز‪ .‬هذا تعلمناه عن هللا وإن لم نكن نعرف‪ ،‬فاهلل علم‬
‫ي‬ ‫فيه النموذج فيه الرسم‬
‫االنسان ما لم يعلم‪ ،‬وهذا من علوم الكتاب‪.‬‬

‫هذا الكتاب فيه األرسار الكونية ومفاتيحها‪ ،‬هذا الذي نبع منه علم أينشتاين وتيسال وأخذ منه بالنك‬
‫والبشية‪ ،‬أخذت منه المايا واألزتيك‪ ،‬أخذ منه إدريس أخذ منه إلياس أخذت منه‬ ‫ر‬ ‫وكارل ساغان وهوكنج‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحضارات اإلنسانية علوم ومفاتيح وأرسار‪ :‬علم الذرة علم تفجي الذرة‪ ،‬وعندما نرجع إىل بلومكن وقصته‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ربان األصل بشاهد‬‫والتيبت وهتلر وغي ذلك ْمن َّاألمور نعلم أن هناك أرسارا هناك خالصات‪ ،‬كل ذلك ي‬
‫حت نأخذ تلك المعارف‪ ،‬هذه َي ى‬
‫اء﴾ لم نقتحم عَل هللا ى‬ ‫َش نء ِّم ْن ِعلم ِه إَّل ب َما َش َ‬ ‫ََ ُ ُ َ‬
‫ون ب َ ْ‬
‫فتي بها‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ُييط ِ‬‫﴿وَّل ِ‬
‫بشه ‪.‬‬‫الناس لكن هللا سبحانه هو الذي أدارها ّ‬

‫هل هنالك إشارة لهذا النوع من الكتاب (الكتاب الذي فيه أرسار ومفاتيح كونية)؟! عَل سبيل المثال من‬
‫الت يتساءل عنها العلم اليوم ويريد أن يصل إليها وقاموا بتجربة إسمها《‪ 》K9‬يف الواليات‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫المسائل ي‬
‫المتحدة األمريكية‪ ،‬وهذه تجربة النقل البعدي أو القفز البعدي للمادة‪ ،‬وكان هناك نقاشا بي تسال‬
‫وأينشتاين حول ذلك وتيسال أقرب إىل الحقيقة‪ .‬إستخدام األثي واستخدام القفز البعدي هل ّ‬
‫جربته‬
‫ّ‬
‫الحضارات القديمة يف معاينتهم للسفن الفضائية كلها تقفز قفزات بعدية‪ ،‬من هنا ظهرت نظرية جش‬
‫وإنطواء الزمكان وغيها من‬ ‫الزمان والمكان أو قناة الزمان والمكان وجش أينشتاين روزين وانبعاج الزمكان ى ِ‬
‫ّ‬
‫المصطلحات يف الفيياء الكونية الفيياء النسبية وفيياء الكم وحركة اإللكيون الذي يتحرك دون أن‬
‫يعت هو ينتقل من نقطة إىل نقطة من مجال إىل مجال من مدار إىل مدار دون حركة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫يتحرك ي‬

‫‪342‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫أون إستخدامات ومفاتيح كونية‪ ،‬وبقيت هذه‬ ‫أون من أرسار الكتاب بنفسه‪ ،‬ى‬ ‫ثمة مشهد عند رجل ى‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الشواهد ّ‬
‫تبت له‬
‫الشاهق جدا‪ ،‬هذا الذي كانت الجن ي‬ ‫لتبي لنا أرسار بعض المعمار القديم المعمار‬
‫ً‬
‫تمض إىل بعض اآلثار تجد‬ ‫ي‬ ‫محاريب وجفان كالجواب وقدور راسيات أحجام ضخمة جدا‪ ،‬اآلن عندما‬
‫الحاىل لن نستطيع‬ ‫لبشي أن يفعلها‪ ،‬والدليل عَل ذلك لو جئنا بكل تقنيات العرص‬ ‫أنها أحجام ال يمكن ر‬
‫ر ً‬ ‫ي‬
‫بشا بقدرات‬ ‫وأنهم كانوا‬ ‫بشية‪،‬‬ ‫أن نبت معشار ذلك‪ ،‬مما يعت وجود كائنات مفارقة وليست قدرات ر‬
‫َ ِّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫ي‬
‫النت سليمان‪ ،‬سليمان قال هذا ملك ﴿َّل ينب ِغ ِْلح ند من بع ِدي﴾ أي أنه‬ ‫أخرى القرآن عندما بي حضارة ي‬‫‪.‬‬
‫يؤت عندما يؤنى‬‫َ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫يخرب بعده‪ ،‬وال وجود ل شاهد أو دليل أنه لم يؤت ألحد قبله‪ ،‬وال وجود لشاهد أنه لن‬
‫ّ‬ ‫هللا سبحانه ختم األولياء ما يؤتيه‪ ،‬تلك المملكة ال تنبع أي ّ‬
‫خربت‪ ،‬لكن من قال أن إدريس وإلياس لم‬ ‫ي‬
‫النت كرشنا وأرجون؟! أرجون كان لديه سالح إسمه الناقوس وهذا ذكره‬ ‫يستخدموا من ّذلك؟! وكذلك ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫النت سليمان تعلق بجلب عرش‬ ‫المشهد عند ي‬ ‫الت اطلع عليها‪ .‬المهم هذا‬‫بلومبكن يف مذكراته واألرسار ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الجمال ورحلة‬‫بلقيس‪ ،‬عرش بلقيس بمعت أنه مكان ملكها سيكون مكانا ضخما يحتاج إىل مجموعة من ِ‬
‫‪ 3‬سنوات ى‬
‫حت يصلوا إليه‪.‬‬

‫الت بت عليها هتلر شوابيا‬ ‫ى‬

‫الجنون يف مدينة شوابيا ي‬ ‫ي‬ ‫الجت من القطب‬ ‫ي‬ ‫سليمان حينها كان يف البعد‬
‫ّ‬
‫الممرد من قوارير‪ ،‬والهدهد والنملة من عالم الجن‪ ،‬فمستحيل أن ينطق الهدهد‬ ‫ّ‬ ‫الجديدة‪ ،‬ألن القرص‬
‫أن هللا يخرج الخبأ وأن تعرف النملة أسماءنا ف عالم ر‬ ‫ّ‬
‫البش‪ ،‬ومنطق الطي يف هذا العالم ذبذبة‬ ‫ي‬ ‫ويعرف‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أما يف العوالم األخرى فلغة‪ ،‬فالنمل يتواصل ذبذبيا والكائنات تتواصل ذبذبيا بمغناطيسيات معينة‪ .‬أما‬
‫دال بمدلول‪ ،‬وعالقة ّ‬
‫دال‬ ‫الدال والمدلول‪ ،‬وعالقة ّ‬ ‫ّ‬ ‫اللفظ‪ ،‬التملفظ‪ ،‬اللفاظم‪ ،‬والسواطم‪ ،‬وتركيب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫صون ذبذبة معينة نطق معي‪،‬‬ ‫ى‬ ‫محددة لها أثر‬ ‫مبان‪ ،‬مبان حرفية لغة‬
‫ي‬ ‫ي ِّ َ َ ُّ ْ َ َ ً َ ْ ُ‬ ‫معان ووجود ي‬ ‫ي‬ ‫تعت وجود‬ ‫بمدلول ي‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫ي﴾ و﴿إِِّن وجدت امرأة تم ِلكهم﴾ كيف ذهب هذا الطائر المسكي‬ ‫عندما يقول ﴿و ِجئتك ِمن سب نإ بِنب نإ ي ِق ن‬
‫ّ‬
‫لو ضبته صاعقة لمات! كيف ذهب إىل هنالك وكيف سمع وكيف يعلم أن هللا يخرج الخبأ؟ هل هذا‬
‫البشي يف الحيوان) يعرف هذه األرسار؟ هو يبحث عن‬ ‫البشي (أتكلم عن المستوى ر‬ ‫الهدهد الحيوان ر‬
‫حد له من عقله‪ ،‬لكن ف غي هذا العالم هنالك حدود أخرى‪ ،‬ف ّ‬ ‫ي ّ‬
‫كل عالم قواسم وأرسار‬ ‫الديدان‪ ،‬وهللا‬
‫البش‪ ،‬الي ياق دليل عَل وجود دوابّ‬ ‫حتما كشبيهه ف عالم ر‬ ‫ً‬
‫يكون‬
‫ي‬
‫ال‬ ‫المالئكة‬ ‫عالم‬ ‫ف‬ ‫الحيوان‬
‫ّ‬
‫أن‬ ‫بمعت‬
‫ّ ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫يف غي هذا العالم لها قدرة أكي‪ .‬فهذا الهدهد يبي أنه تشكل وأنه كائن كما قال عفريت‪ ،‬عفريت بمعت‬
‫ً‬
‫ثعبان‪ ،‬العفريت هو الثعبان الضخم األسود الذي عليه شعر‪ ،‬يكون ضخما أضخم من األناكوندا‪ .‬إذن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الج ّ يت‪ ،‬له قدرة‬ ‫جلب من عالم إىل عالم بمسافات كبية جدا ال يمكن أن يكون إال بأرسار معينة‪ .‬فلما تكلم ِ‬
‫ذاتية عَل الرفع والحمل يقوم بالعمل الذي سيستغرق رحلة السنوات يف يوم واحد‪ .‬أما صاحب علم‬
‫الكتاب الذي عنده علم من الكتاب جذبه يف ‪ 0‬زمن‪ ،‬ألغ الزمان والمكان وجذبه جذبة واحدة‪.‬‬
‫أن المعجزة ف فهمنا ه إظهار ّ‬ ‫ّ‬
‫سار يف الشأن‬ ‫ٍ‬ ‫منطو يف الكون أخفاه هللا سبحانه‪ ،‬وهو‬ ‫ٍ‬ ‫لش‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫أنا أقول لكم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ :‬‬
‫زمت يلع الزمن فيه‪ ،‬وأن‬ ‫الطبيع‪ َ ،‬بمعت أن الطعام الذي لم يتسنه عند العزير دال عَل ٌّ وجود بعد ي‬ ‫ي‬
‫ُ ّ‬
‫جذب الخرص (آصف بن بلخيا) لعرش بلقيس بهذه الشعة دال عَل وجود جيوب كونية تمكن من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫القفز البعدي وجذب المادة دون تحويلها إىل طاقة‪ ،‬كما ّ‬
‫ظن أينشتاين أن ذلك يتطلب تحويل المادة إىل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يتم القفز بانبعاج الزمكان‪ ،‬وهذا كان خاطئا تماما ألنه عندما ّ‬ ‫طاقة لتجاوز بها رسعة الضوء وبذلك ّ‬
‫حول‬
‫أن بعض ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البحارة كانوا قد‬ ‫ُ ّ ّ‬ ‫ووجد‬ ‫األصلية‬ ‫ضوابطها‬ ‫عَل‬ ‫ترجع‬ ‫لم‬ ‫ة‬ ‫ماد‬ ‫السفينة إىل طاقة ثم أعادها إىل‬
‫ه‬ ‫وماتوا ومن ُلم يمت قد جن‪ .‬إنما البوابات ي‬ ‫ُوصلوا بمعدن السفينة والتصقوا بها وتشوهت أجسادهم‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫ه‪ ،‬لكن قفز من بعد إىل بعد أو قفز من مسافة‪ ،‬وهذا من‬ ‫الحفاظ عل المادة يف حالتها كما ي‬ ‫نقل مع‬
‫ّ‬
‫أرسار هللا جل يف عاله‪.‬‬

‫‪343‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫معينة‪ ،‬خذوا ّ‬
‫كل األفالم والخياالت‬ ‫هذا كله له كتاب ربان فيه هذه العلوم والقدرات‪ ،‬مرتبط بطاقات ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫الممرد من قوارير ‪-‬هذا سنتكلم عنه مرة‬ ‫حت القض‬ ‫أن ذلك أعظم منه وال يمكن إخراجه‪ ،‬ى‬ ‫تجدون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وه بوابة‪ ،‬لذلك أسلمت‪ .‬ما معت القرص الممرد من قوارير؟ إذا‬‫أخرى‪ -‬هو بعد هو ّقرص بي بعدين‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫ه أرسار أخرى إن شاء هللا‬‫يعت هم يسكنون داخل بلورات؟ أم كيف؟! إنما ي‬ ‫فهمناها أنها قارورة بلور‪ ،‬ي‬
‫ر‬
‫الت أذهلت وستذهل البش‪.‬‬ ‫ى‬
‫نكشفها عن هذه التكنولوجيات العظيمة والعجيبة ي‬
‫كتيب يحوي عل أرسار الملكوت‪ ،‬وفيه علوم من بينها علوم الجفر‬ ‫إذن الكتاب ف هذا المعت هو ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫(الت فيها عن جانب الزمان)‪ ،‬وهذه األرسار يلقيها هللا لمن أراد‪ ،‬فبعض األولياء من أهل الخطوة وفلم‬ ‫ي‬
‫البوابات وعلم ّ‬ ‫حت نفهم ّ‬ ‫ً‬
‫دائما بي السينما والعلم ى‬
‫البوابات‬ ‫()‪ )(Jumper‬يتكلم عن هذا األمر‪ ،‬فأنا أربط‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ َّ‬
‫اَّلي ِعند ُه ِعل ٌم‬
‫ّ‬
‫معان الكتاب‪﴿ .‬قال ِ‬
‫ي‬ ‫وعلم األبعاد ونحن يف الدروس اليهانية تكلمنا عن ذلك‪ ،‬فهذا من‬
‫ُ َ‬ ‫َ َّ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َ ْ َ َ َ‬
‫اب أنا آ ِتيك بِ ِه قبْل أن يَ ْرتد ِإَلْك َط ْرفك﴾ بمعت انظر للسماء أنزل عينك يف ثانية واحدة تجده‬ ‫كت ِ‬
‫من ال ِ‬
‫مستقرا‪ ،‬هذه الجذبة تعت أنه دخل ف تفصيل زمان ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يحول الثانية إىل سنة‪ ،‬وأنه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫عندك‪ ،‬فوجده عنده‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫تمكن من السي من النقطة ( أ ) إىل النقطة ( ب ) بإلغاء القوة والشعة والمسافة هكذا رياضيا‪ ،‬ألن أقرب‬
‫ّ‬
‫طريق بي نقطتي هو الخط المستقيم‪ ،‬يحتاج هذا إىل قوة ورسعة وقطع مسافة يف زمن محدد‪ ،‬القوة‬
‫وه مواجهة قدرة الجاذبية وغي ذلك‬ ‫وه القدرة ي‬ ‫ه سي يف الزمان‪ ،‬مع القوة ي‬ ‫مع الشعة‪ ،‬ى الشعة ي‬
‫الت ستقطعها‪ .‬لكن هذا الذي سيفعله سيتجاوز القوة ال يحتاج إىل قوة‪،‬‬ ‫ى‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ّ‬ ‫المسافة ي‬ ‫‪ّ .‬‬
‫وحجم ما سيفع‪ ،‬مع‬
‫يحتاج إىل ما فوق القوة ألن عفريت الجن تكلم عن قوة كبية جدا تتمكن من اختصار المسافة واخيال‬
‫الشعة ومواجهة الضغوطات الكمومية والجاذبية وغيها‪ ،‬من جيوب من جيوب هم‪ ،‬وهذه معت أقطار‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫معينة‪ ،‬تحتاج روسيا أن تذهب‬ ‫فضائيا إال من نقاط ّ‬ ‫السماوات واألرض‪ ،‬لذلك لم يمكن أن ُيخرجوا مكوكا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫لمكان بعيد ىليسل صاروخا‪ ،‬أوروبا نقطة محددة‪ ،‬هذه أيضا ّبوابات كونية وجيوب كونية‪ ،‬هذا العلم‬
‫ّ‬
‫كل مرة‪ ،‬لو كانوا يستطيعون كانوا أرسلوا صواريخهم‬ ‫يتكشفون عن ذلك ّ‬ ‫محكم اإلغالق فيه ّبوابات وهم‬
‫معينة إذا أردنا الصعود إىل الفضاء‪ ،‬وإن كانوا حقيقة لم يصعدوا للقمر ولن‬ ‫كل مكان‪ ،‬هنالك أبواب ّ‬ ‫من ّ‬
‫ً‬
‫يصعدوا عليه أبدا‪ .‬إذن هذه اآلية فيها معت األرسار الكونية‪.‬‬

‫الكتاب الرابع‪ :‬مجمع العلوم‬

‫كتَاب ِمن َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ‬
‫﴿ما ف َّر ْطنا ِِف ال‬
‫ّ‬
‫ربان فيه‬ ‫ي‬ ‫كتاب‬ ‫هو‬ ‫]‬ ‫‪38‬‬‫‪:‬‬‫ن﴾[اْلنعام‬‫ء‬ ‫َش‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثمة مجمع العلوم كلها‪ ،‬مجمع العلوم‬
‫َْ ُ‬ ‫ُ ْ َ َ ٰ َّ َ ً‬
‫اَّلل ش ِهيدا َبيْ ِِن َو َبينك ْم َو َم ْن‬ ‫ّ‬
‫جميع العلوم‪ ،‬فيه علوم ما ال يتخيل إنسان‪ ،‬وهذا كتاب آخر ﴿قل كف بِ ِ‬
‫﴾[الرعد‪:‬‬ ‫اب‬‫ندهُ علْ ُم الْكتَ‬‫َ‬
‫ِع‬
‫وه علوم يؤتيها‬ ‫ي‬ ‫العلم‪،‬‬ ‫بحري‬ ‫مجمع‬ ‫العلوم‪،‬‬ ‫مجمع‬ ‫هو‬ ‫هنا‬ ‫الكتاب‬ ‫علم‬ ‫]‬ ‫‪43‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫حض لها‪،‬‬ ‫الت ال ُم‬ ‫ى‬
‫كلمات هللا ي‬ ‫لمخلوق ألنها من‬
‫َ‬ ‫نصيبا‪ ،‬وال يمكن إحصاؤها‬ ‫َ‬ ‫وكل آتاه منها‬ ‫هللا من يشاء‪ٌّ ،‬‬
‫َْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َّ‬
‫ي‬
‫َ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ‬ ‫ج َر نة أقَْل ٌم َو َ ْ َ ُ ُّ ُ‬ ‫اْل ْرض من َش َ‬ ‫﴿ول ْو أن َما ِِف‬
‫اَّلل﴾[لقمان‪ ]27:‬وأنه‬ ‫َكمات ِ‬ ‫اْلح ُر يمده ِمن بع ِدهِ سبعة أْب نر ما ن ِفدت ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ك ْم إ ََّّل َكنَ ْفس َواح َدة﴾[لقمان‪ّ ،]28:‬‬ ‫َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫﴿ما خلقكم وَّل بعث‬
‫فف‬ ‫ي‬ ‫الجمع‪،‬‬ ‫وف‬‫ي‬ ‫التفصيل‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫سبحانه‬ ‫ته‬ ‫قو‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التفصيل ال محض إال هو وف الجمع كله كأنه واحد‪ ،‬هذه من قوة هللا ّ‬
‫معان‬
‫ي‬ ‫جل يف عاله‪ ،‬من لذيذ‬
‫لكل هذه المعارف‪.‬‬ ‫ونتدبره ف هذا الكتاب العظيم الذي فيه إشارات ّ‬ ‫ّ‬ ‫له‬ ‫ومن جميل ما ي ّ‬
‫نتأم‬
‫ي‬
‫القرآن العظيم‬
‫ي‬

‫‪344‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫الكتاب الخامس‪ :‬ما سيكون من الزمان‬

‫مصور‪ ،‬فيه أطياف وفيه صور طيفية تساعية األبعاد إىل ‪ُ 19‬بعد إىل ثالثية‬ ‫ّ‬ ‫ثمة كتاب آخر وهو كتاب‬ ‫ّ‬
‫أقلها ر‬‫ّ‬
‫تساع‪ ،‬فيها الحدثان والمقادير‪ ،‬بمعت فيها ما سيكون من الزمان‪ ،‬ما سيكون‬ ‫ي‬ ‫ثالن إىل‬
‫ي‬ ‫األبعاد‪،‬‬
‫ً‬
‫عليه األمر‪ ،‬مشاهد‪ ،‬كما أنك ترى رؤيا يف المنام رؤية مشهدية مثال رأيت نفسك وأنت تجلس يف مكان‬
‫ّ‬ ‫مشهدا ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ثالن األبعاد‪ ،‬ثم يتحقق‬ ‫ي‬ ‫أيت‬ ‫ر‬ ‫نعم‬ ‫؟‬ ‫حقيقيا‬ ‫مشهدا‬ ‫كان‬ ‫المشهد‬ ‫هذا‬ ‫هل‬ ‫عليك‪،‬‬ ‫م‬ ‫وسل‬ ‫وجاء رجل‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الت يتكلمون‬ ‫تماما‪ ،‬فمن أين جاءك هذا المشهد؟ هل أنتجته أنت بعقلك ثم تحقق؟ ()‪ )(Déjà vu‬هذه ًي‬
‫ويفشون أنها نفسيات وغيها‪ ،‬ال! هذا رس من هذا الكتاب‪ .‬هل َهنالك دليل عليه؟ دائما نرجع إىل‬ ‫ّ‬ ‫عنها‬
‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫رسائيل ِف الكتاب ُتلفسدن ِف اْلر ِض م َّرتي َو َتلعلن علوا كب ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫القرآن الكريم َ‬
‫ريا﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َل ب ِِن ِإ ِ ِ‬ ‫﴿وقضينا ِإ ٰ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ً َّ ُ‬ ‫اكم بأَ ْم َوال َو َبن َ‬ ‫ََْ َ َْ ُ‬
‫وِل بَأ نس‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ي﴾‪﴿ ،‬بعثنا عليكم ِعبادا َلَ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫[اْلرساء‪ ]4:‬بقية اآليات فيها مشاهد ﴿وأمددن‬
‫مسجل عند هللا ف مقاديره وحدثانه الزمت‪ ،‬وهذا يصعب فهمه ى‬ ‫ّ‬ ‫يبي أن ّ‬ ‫َشديد﴾… هذا ّ‬
‫حت‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫كل ذلك‬ ‫ِ ن‬
‫مخي فيما تعلم‪ ،‬هللا قد سبق علمه‪.‬‬ ‫مخي‪ ،‬هللا يعلمه وأنت ّ‬ ‫مسي أم ّ‬ ‫ندخل ف اإلنسان ّ‬
‫ي‬
‫النار وشخص يقول كان يىل قرين‪ ،‬وآخرون‬ ‫وهذا عندما تقرأ القرآن وترى مشاهد أهل الجنة ومشاهد أهل‬
‫كمْ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ ُ‬
‫يقولون أعطونا من نوركم وأفيضوا‪ ،‬وإبليس ّلما يقول ﴿لما ق ِِض اْلمر إِن اَّلل وعدكم وعد اْلق ووعدت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ّ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ْ َُْ ُ‬
‫فأخلفتكم﴾ وغيها من المسائل هذا كله يبي أن هنالك صورا مشهدية وهذا ما خطه القلم‪ ،‬خطه‬
‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬
‫ّ ّ‬ ‫صوره‪ ،‬أي أنجزه بشكل صوري (وليس شكل خط كما ّ‬ ‫بمعت ّ‬
‫يظن الناس)‪ ،‬إنما كله صور‪ ،‬مع وجود صور‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫خطية أيضا‪.‬‬
‫ِّ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َّ َ ٰ َ َ َ َّ‬ ‫ك ْم إ ََّّل ِف كتَ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬
‫اْل ْ‬ ‫اب من ُّمصيبَ‬ ‫﴿ما أَ َص َ‬‫َ‬
‫اَّلل‬
‫ِ‬ ‫لَع‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫ذ‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫أ‬‫َب‬ ‫ن‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ب‬‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫اب‬
‫ِ ِ ِ ن‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫نف‬ ‫أ‬ ‫ِف‬ ‫ِ‬ ‫َّل‬‫و‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِف‬ ‫ة‬
‫ِ ن ِ‬ ‫ِ‬
‫كل رىسء ّ‬ ‫مدون من قبل؟ ّ‬ ‫أن األمر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ري﴾[اْلديد‪ ]22:‬أال ّ‬ ‫يَس ٌ‬
‫مدون! إذا كان مشهد صغي‬ ‫ي‬ ‫تبي هذه اآلية‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النت يوسف عندما رأى مشهدا أو اآلخر عندما رأى أن‬ ‫مدون‪ ،‬فما قبله وما بعدهَ مدونان‪ ،‬مثال مشهد ي‬
‫َ‬ ‫ََ ْ َ َ َُْ‬ ‫َ َّ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫حاق َو ِمن ورا ِء إِسحاق يعقوب﴾ هذه البشارة تبي أن هناك اسم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الطي تأكل من رأسه أو ﴿فبَشناها بِإِس‬
‫المسم له صورة له طيف له حياة له أثر له وجود له مشاهد‪ ،‬وهذه‬ ‫ّ‬ ‫لمسم‪ ،‬وهذا‬ ‫ّ‬ ‫وهذا االسم‬
‫ّ‬ ‫ّ ‪ً .‬‬
‫المشاهد كلها مدونة مثال رسول هللا ‪ ‬أعطاه هللا ‪ ‬هذه القدرة فكان يتكلم‬
‫وبف كثي من الوضع يف‬ ‫ى‬ ‫ُّ‬ ‫ى‬
‫سيأن عما سيكون من أمر األمة‪ ،‬وإن كانت األحاديث الحقيقية قد غيبت ي‬ ‫ي‬ ‫عما‬
‫المالحم وما يكون من آخر الزمان‪.‬‬

‫الكتاب السادس‪ :‬كتاب الحسبان‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ثمة كتاب أيضا وهو الكتاب السادس فيه الحسبان‪ ،‬كتاب ّإسمه كتاب الحسبان‪ ،‬بمعت أن فيه إحصاء‬
‫ً ّ ً ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ىسء مصورا مرقما معددا مرتبا‪.‬‬
‫شء‪ ،‬وأن هللا جعل يف هذا الكتاب كل ي‬
‫كل ي‬
‫بمعت لو نظرت إىل بيت نمل فيه ‪ 500‬مليون نملة‪ ،‬كل نملة من ذلك النمل لها‪:‬‬
‫تيت يف أرستها‬ ‫ى‬
‫‪ ‬رقمها الي ي‬
‫‪ ‬ورقمها يف ذلك المكان‬
‫‪ ‬ورقمها الذي يربطها بالنمل من قبل إىل آدم‬

‫‪345‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫‪ ‬ورقم يربطها بسالالت النمل منذ خلق هللا النمل‬

‫‪ ‬ولها إسمها الخاص‬
‫‪ ‬ولها رقيمها الخاص‬
‫‪ ‬ولها تعريفها الخاص‬
‫ى‬
‫الت تنفرد بها عن بقية النمل‬
‫‪ ‬ولها ميتها الخاصة ي‬
‫‪ ‬لها بصمة جينية خاصة بها تختلف عن غيها‬
‫ً‬
‫‪ ‬ولها أيضا ارتباطها بما يشابه به النمل الذي خلقه هللا وارتباطها بالنمل يف غي هذا العالم‪ ،‬عَل‬
‫تماه‪،‬‬
‫اختالف وعَل ٍ‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ف"ما خلق هللا الخلق فركمه ركما بل أحصاه عددا ورقما"‪ .‬وهذه يناديها يوم القيامة فتبعث وتموت‪،‬‬
‫ى‬
‫الت تراها‬
‫ولها سيورتها ولها مجالها يف الزمان والمكان ونبضها وحياتها وتواصلها… هذه النملة البسيطة ي‬
‫مستقرها ومستودعها‪ ،‬وأحاط بكل ذلك‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ه معجزة من معجزات هللا ‪ ‬خلقها ورزقها ويعرف‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫تم إحصاؤه قبل خلقها‪ ،‬كل خطوة سارتها فوق الياب‪ ،‬كل حبة‬ ‫كل ذلك ّ‬‫ما أكلت من ورقة ومن قمحة ّ‬
‫رمل حملتها كل ذلك‪ ..‬قس من هذه النملة إىل الطي إىل السمك إىل ما خلق هللا كله إىل األشجار بأوراقها‬
‫اقا جديدة وهكذا وهكذا… ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫كل ذلك يف الكتاب‪.‬‬ ‫الت تميتها ثم تعيد أور‬
‫ي‬
‫ند ُه َم َفات ُح الْ َغيْب ََّل َي ْعلَ ُم َها إ ََّّل ُه َو َو َي ْعلَ ُم َما ِف ال ْ َ ِّ‬
‫َب‬
‫! َ َ‬
‫كالم؟ أجل يف القرآن ذلك ﴿و ِع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هل يف القرآن ما يثبت ي‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫حر َو َما ت َ ْس ُق ُط من َو َرقَة إَّل َي ْعل ُم َها َوَّل َح َّبة ِف ُظلُ َمات اْل ْرض َوَّل َر ْطب َوَّل يَابس إَّل ِف كتَاب ُّ‬ ‫َ َْ ْ‬
‫ي﴾‬ ‫ب‬
‫ن ِ ن‬‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫واْل ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كأنك تسمعها ألول مرة!! إذن ّ‬ ‫ّ‬
‫مسجل‪ ،‬ليس فقط كتابة إنما أيضا صورة‬ ‫كل ذلك‬ ‫[اْلنعام‪ ]59:‬هذه اآلية‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ورقما وترتيبا ونظاما‪.‬‬
‫فخذ هذا وأوسعه إىل الكون بباليي النجوم والكواكب واإلنفجارات والغبار الكون‪ ،‬إىل عالم ّ‬
‫الكم عالم‬ ‫ي‬ ‫وكل ى‬
‫ذرة فريدة عن أختها تختلف ف بصمتها عن سواها‪ّ ،‬‬ ‫ألن كل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إلكيون (وهو يعيش يف زمن ال‬ ‫ي‬ ‫الذرات‬
‫ى‬
‫اإللكيونات ال تموت وال تبَل وال تفت إنما لها حياتها الخاصة‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬
‫حت بعض علماء الفيياء الكونية‬ ‫تسنه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وفيياء الكم اآلن تكلموا أن اإللكيون يسافر يف الزمن وأنه يستطيع أن يحمل صورا من المستقبل)‪ .‬المهم‬
‫الذان الخاص‪ ،‬يختلف عن غيه‪.‬‬ ‫ى‬ ‫اإللكيون ّ‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ممي‪ ،‬له وعيه‬ ‫أن هذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ألن هللا تعاىل عندما خلق الخلق تجَل بش الخالق ورس البديع‪:‬‬
‫ه شكل واحد‪،‬‬ ‫‪ ‬ف رس الخالق ّ‬
‫لجميع األشكال ي‬
‫ى‬
‫كل خلقه فيه بصمة ربانية واحدة‪ ،‬األشكال الدنيا‬
‫مشيكة‪ّ ،‬‬ ‫ى‬ ‫ي ّ‬
‫ه‬‫ي‬ ‫خالق‪،‬‬ ‫وجود‬ ‫تثبت‬ ‫كة‬‫مشي‬ ‫قواسم‬ ‫بينهم‬ ‫آدم‬ ‫بت‬
‫ي‬ ‫وكل‬ ‫قواسم‬ ‫بينهم‬ ‫الخلق‬ ‫كل‬
‫بصمة‪ ،‬توقيع‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ربان‪ ،‬فال أحد يشبه اآلخر‪ :‬ترى ألف حمامة لكن ال‬‫ي‬ ‫إبداع‬ ‫فيه‬ ‫خلقه‬ ‫فكل‬ ‫البديع‬ ‫باسم‬ ‫وتجَل‬ ‫‪‬‬
‫حمامة كأخرى‪ ،‬ال يف الحمض النووي وال يف البصمة وال يف نوع الريش وال يف تفصيله‪ ،‬فهناك‬
‫البش (بصمة العي‪ ،‬بصمة اليد‪ ،‬الحمض النووي الريبوزي‪ ،‬الحمض‬ ‫اختالفات‪ .‬وهذا نجده نحن ر‬
‫بشي يشبه اآلخر يف هذه الخصائص‪ ،‬وال وجود‬ ‫النووي‪ ..‬يختلف بي إنسان وآخر) ال وجود ّ‬
‫ألي ر‬
‫لبشي يختلف عن اآلخر يف الخصائص العامة‪.‬‬ ‫ر‬
‫ّ‬
‫ربان‪ ،‬الذي يحمله بأمر هللا (كما سيكون من أمر قائم آل محمد أو كما كان‬
‫ي‬ ‫كتاب‬ ‫هذا‬ ‫الكتاب‪،‬‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ه‬ ‫كل‬ ‫هذا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اإلله) هذا كله يراه مشهديا‪ ،‬يستطيع أن يحوي‬
‫ي‬ ‫من أمر جده رسول هللا أو كما كان من آبائه بهذا الفيض‬
‫وأودعه يف هذا الكتاب‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪.‬‬
‫ذلك‪ ،‬لو جئنا ربألف مليار كمبيوتر ال يمكنه أن يحوي هذا فكل ذلك يعلمه هللا ُ‬
‫ىسء‪ .‬وهنا نتكلم عن كواكب وعوالم بمعت‪ :‬إذا كان هذا الكتاب قد أودع فيه هذا الكون‬ ‫أودع فيه كل ي‬

‫‪346‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫ً‬
‫عاقال عَل سبيل المثال‪:‬‬ ‫ى‬
‫المشيي سيقول لك هذا الكتاب إذا كان‬ ‫بمعت أنك لو أردت أن تشاهد بلوتو أو‬
‫الحقيف أم بحجمه األصغر؟ هل تريد أن ترى بلوتو وأنت من فوق المجرات أم من‬ ‫ى‬ ‫هل تريده بحجمه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫تحتها؟ هل بعي فيياء الكم أم تراه بعي الذرة؟ ستجد كل تلك المناظي‪ ،‬بمعت أنه أكي من الكون‬
‫ً‬ ‫ويحتوي ر‬
‫يعت أننا نتكلم عن مساحات رهيبة وعن قلم أكي من أن يكون قلما‬ ‫أكي من هذا الكون‪ .‬وهذا‬
‫يّ‬
‫رن؟ يكتب بالحي والمالئكة تكتب بالحي‪..‬‬ ‫ودواة‪ ،‬وبعضهم رآه كأنه قلم عادي ويتكلم يقول ماذا أكتب يا ي‬
‫ٌ‬
‫وفهم آخر‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫وفصل آخر‬ ‫هذا غي صحيح! هذا علم آخر‬

‫الكتاب السابع‪ :‬كتاب اإلحصاء‬

‫َ ُ َّ‬ ‫َ ُ َّ َ ْ َ ْ‬
‫ح َصيْنَ ُاه ِف إ َم ُّ‬
‫﴿وُك‬ ‫ي﴾ [يس‪]12:‬‬ ‫ب‬
‫ِ ن‬ ‫م‬ ‫امن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رقم‪﴿ ،‬وُك َش نء أ‬ ‫وهذا َكتاب فيه إحصائيات رقمية‪َ ،‬فهذا كتاب ي‬
‫رقم‪ ،‬هذا كتاب‬ ‫كتاب‬ ‫هنالك‬ ‫إذن‬ ‫‪.‬‬ ‫]‬‫‪6‬‬ ‫‪:‬‬ ‫﴾[املجادلة‬ ‫اَّلل َون َ ُس ُ‬
‫وه‬ ‫ح َص ُاه َّ ُ‬ ‫ْ‬
‫﴿أ‬ ‫‪،‬‬ ‫]‬ ‫‪29‬‬ ‫‪:‬‬‫ا﴾[اَلبأ‬ ‫ح َصيْنَ ُاه كتَابً‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫أ‬ ‫ء‬
‫ن‬ ‫َ ْ‬
‫َش‬
‫ي‬
‫رقم‪ ،‬لكن‬ ‫ر‬ ‫ىسء‪.‬‬ ‫مرقوم‪ ،‬فيه إحصائيات رقمية لكل ر‬
‫إحصان لكن هو صوري فيه جانب ي‬ ‫ي‬ ‫األول قلنا عنه‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫ين﴾ [املؤمنون‪ ]113:‬العادون هم مالئكة الحساب‬ ‫اد َ‬‫َ ِّ‬
‫اسأ ِل الع‬ ‫هذا رقم فقط! ودليل ذلك ف القرآن ﴿فَ ْ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫الت يف داخلك‪ ،‬عدد‬ ‫ىسء‪ ،‬بمعت عندما ننظر إليك فأنت أرقام‪ :‬عدد الذرات ي‬ ‫الرقم‪ ،‬هؤالء يحصون كل ي‬ ‫ي‬
‫الت‬ ‫ى‬ ‫النكليوتيدات‬ ‫جسمك‪،‬‬ ‫خاليا‬ ‫عدد‬ ‫نطفة‪،‬‬ ‫خلقت‬ ‫أن‬ ‫منذ‬ ‫جسمك‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫الت ّ‬
‫تم‬ ‫العمليات الكيميائية ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫يف جسمك بالباليي‪ ،‬عدد الكتابة والحروف يف حمضك النووي‪ ،‬وعدد ما يف عقلك من عمليات‪ ،‬عدد‬
‫الت تنفستها‪ ،‬نبضات القلب‪ ،‬رمش العي‪ ،‬وما ىبف لك‪ ..‬أنت أرقام! ّ‬
‫كل‬ ‫الخاليا العقلية‪ ،‬عدد األنفاس ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ىسء‪ ،‬عدد الذين قابلتهم وستقابلهم… إحصاء! الملك الذي‬ ‫ّ ر‬ ‫ىسء محض‪:‬‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫رزقك ومالك وحياتك كل ي‬ ‫ًّ‬ ‫ي‬
‫يشف عليك عدا يعرف بالرقم عدد األنفاس‪ ،‬إذا جاء الرقم األخي يف أنفاس اإلنسان‪ ،‬كان جالسا يف بيته‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫محض منذ‬ ‫كان يف حرب كان يف مكان‪ ،‬أينما كان يأتيه الموت يتوقف األجل يتوقف الرزق‪ ،‬وكان كل ذلك‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء‬ ‫البداية‪ .‬فعندما تتنفس اآلن إعلم أن هنالك عملية إحصاء‪ ،‬وفيك ساعات عَل جبينك فيها ّأرقام كل ي‬
‫لكن ال يراها اإلنسان إنما يراها أهل الكشف ويراها المالئكة‪ ،‬أنت فيك ساعة ربانية فيها كل هذه األرقام‬
‫َ‬
‫وت ِبي لمن لديه القدرة عَل ذلك‪ .‬هذا الكتاب السابع‪.‬‬

‫الكتاب الثامن‪ّ :‬أم الكتاب‬

‫يم﴾‬ ‫حك ٌ‬ ‫ِل َ‬‫ٌّ‬ ‫﴿وإنَّ ُه ِف أُ ِّم الْكتَاب َ ََّل ْينَا لَ َ‬
‫ع‬ ‫الحقا َ‬
‫ً‬
‫ّأم الكتاب وهو كتاب يشمل ما ذكرنا آنفا وما سنذكر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫﴿ه َّن أُ ُّم الْكتَ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫﴿ما فَ َّر ْطنَا ِف ال ْ َ‬
‫[الزخرف‪َّ ،]4:‬‬
‫اب َوأخ ُر‬ ‫ِ ِ‬ ‫وف القرآن نجد‬ ‫اب ِمن َشءن﴾ [اْلنعام‪ .]38:‬ي‬
‫كت ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ِّ ْ َ َ َ َ‬ ‫َُ َ َ ٌ‬
‫اب لد ْينا﴾‬ ‫ّ‬
‫متشابِهات﴾ [آل عمران‪ ]7:‬هنا يتكلم عن لب الكتاب أو محكم المحكم‪ ،‬له معنيان‪ ،‬أما ﴿أم ال ِكت ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫فهذا هو الكتاب الجامع جمع هللا فيه أرسارا كثية وكتبا عديدة‪ ،‬هذا يف اللوح المحفوظ‪ .‬هذا الكتاب‬
‫ه فوق ذلك‬ ‫يجمع جميع ما ذكرنا من كتب وفوق ذلك‪ً ،‬أنا فقط ذكرت بعضها حسب القرآن لكن ي‬
‫بمسافات ومساحات‪ ،‬هنالك كتب عديدة جدا تنضوي أو لها عالقة بما ذكرناه‪.‬‬

‫‪347‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫ّ‬
‫السجل‬ ‫الكتاب التاسع‪ :‬كتاب‬
‫شء خاص أو عام‪.‬‬ ‫كل‬‫السجل‪ ،‬وهو كتاب األعمال وتسجيل ّ‬ ‫ّ‬ ‫مبارس هو كتاب‬ ‫ثمة كتاب يعنينا بشكل ر‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫َّ َّ ْ َ ُ‬
‫نسخ َما‬
‫ّّ‬
‫كلنا لنا كتب‪ ،‬والكتابة المالئكية بينا أنها كتابة تصويرية واستنساخ (أخذ نسخ كاملة) ﴿إِنا كنا نست ِ‬
‫ت‬‫نظ ُر ال ْ َم ْر ُء َما قَ َّد َم ْ‬
‫َ ُ‬ ‫﴿ف َمن َي ْع َم ْل ِمثْ َق َال َذ َّر نة َخ ْ ً‬
‫ريا يَ َر ُه﴾[الزلزلة‪﴿ ، ]7:‬ي‬
‫َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫كنتُ ْم تع َملون﴾[اْلاثية‪،]29:‬‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫خالت وأنا صغي‪،‬‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫يَد ُاه﴾[اَلبأ‪ ، ]40:‬عندما تقرأ أنت ال تنظر‪ ،‬عندما تقرأ‪ :‬أخذت بيدي عصا وضبت إبن‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫هل رأيتها؟ أنت ال تراها إنما تتمثلها تمثال فقط‪ ،‬أما يوم القيامة ترى مشهدا‪ .‬الرقيب والعتيد كيف‬
‫يصورك‪ ،‬وهذا واحد يرسل إىل عالم‬ ‫تصورك عندما ينظر إليك هو ّ‬ ‫الت ّ‬ ‫يصورون‪ ،‬العي ه ى‬ ‫يكتبون؟ هم ّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫عليي واآلخر يرسل إىل سجي فيه الذنوب‪ ،‬وعندما تمح تمح تلك المشاهد ُيمح ذلك الفيديو تماما‪.‬‬
‫َ ُْ َ َ‬ ‫َ ُ َٰ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ون كتَ َ‬ ‫وت كتَابَ ُه بيَ‬ ‫َ ْ ََ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُ ُ َّ ُ َ‬
‫اب ُه ْم َوَّل يظل ُمون‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫ر‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫وَل‬
‫ِ‬ ‫أ‬‫ف‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫‪ -1‬ثمة كتاب خاص ﴿يوم ندعو ُك أن ن ِ ِ ِ ِ‬
‫م‬‫ا‬‫م‬ ‫إ‬‫ب‬ ‫اس‬ ‫ّ‬
‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََُ ُ َ ُ ُ ْ‬ ‫وت كتَابَ ُه بيَ‬ ‫َ َ َّ َ ْ ُ‬ ‫َ ً‬
‫﴿وأ َّما َم ْن‬ ‫ابيَه﴾[اْلاقة‪، ]19:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫ء‬ ‫َ‬
‫ر‬ ‫اق‬ ‫م‬‫اؤ‬ ‫ه‬ ‫ول‬ ‫ق‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫ه‬‫ن‬‫ي‬ ‫م‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫َ‬
‫ف ِتيَل﴾[اْلرساء‪﴿ ، ]71:‬فأما من أ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َُ َ ََُ ُ َ ََْ َْ ُ َ‬
‫ُ‬
‫وت ِكتَابَه ِبيَ ِمي ِن ِه﴾[اْلنشقاق‪]7:‬‬ ‫وت ِكتَابيَ ْه﴾[اْلاقة‪﴿ ، ]25:‬فَأ َّما َم ْن أ َ‬ ‫اَل فيقول يا َلت ِِن لم أ‬
‫وت ِكتابه ب ِ ِشم ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ ِ‬
‫أون كتابه بشماله ومن وراء ظهره ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫َ َ َُ ََ َ َ ْ‬ ‫َ َّ َ ْ‬
‫تحي‬ ‫وت ِكتابه وراء ظه ِرهِ﴾[اْلنشقاق‪ ]10:‬طبعا مسألة ي‬ ‫‪﴿ ،‬وأما من أ ِ‬
‫أفشها لكم بشعة وبساطة‪.‬‬ ‫المفشون ّ‬ ‫ّ‬ ‫فيها‬
‫أوال هذا الكتاب هو كتاب يعرض مشاهد حياتك كلها‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫يلع هللا‬
‫الحسنات ي‬ ‫كل ما عشته يعرضه‪ .‬فكتاب‬
‫ّ‬ ‫كأنه قام شخص بتصويرك‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لنفيض أن الذبابة تعيش‬ ‫منه السيئات كلها فال تجد إال المشاهد الجميلة‪،‬‬
‫فصورها يف ساعة‪ ،‬ثم اختار من حياة تلك الذبابة وأظهرها لها وقال‬ ‫ّ‬ ‫بشي‬ ‫ساعة (ذبابة الخريف) وجاء ر‬
‫ه عند المالئكة كحياة ذبابة‪،‬‬ ‫كل حياتك‪ .‬نحن أعمارنا مهما وصلت ى‬ ‫لها‪ :‬هذه ّ‬
‫ّ‬ ‫لو كانت مليار سنة‪ ُ ،‬ي‬ ‫ى‬
‫حت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حقيف‪ ،‬مع تصويرات بعدية بمعت أن المشهد الواحد‬ ‫ي‬ ‫فيصورون حياته كلها‪ ،‬تصوير‬ ‫أقل من حياة ذبابة‪،‬‬
‫ً‬
‫مثال أنت اآلن جالس‪:‬‬ ‫فيه مشاهد‬
‫‪ ‬المشهد ‪ 1‬أنت هكذا يف صورتك الصلبية المادية‬
‫‪ ‬المشهد ‪ 2‬صورتك الطاقية الطيفية‬
‫‪ ‬المشهد ‪ 3‬صورة ما يجري يف خالياك وعقلك وباطنك‬
‫‪ ‬المشهد ‪ 4‬صورة ما يجري يف نفسك‬
‫‪ ‬المشهد ‪ 5‬صورة ما يجري يف روحك‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫‪ ‬ثم صورة المالئكة من حولك يكتبون أيضا يصورون أنفسهم‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬ثم صورة ما ّ‬
‫يتيل من عند هللا من معقبات وغيهم‬
‫‪ ‬صورة هالتك وهيولتك النورانية أو الظلماوية‬
‫ُ َ ّ َُّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت توسوس‪ ،‬ألن هذه أبعاد مختلفة كله يصور ويوثق‬ ‫‪ ‬وكذلك صورة الشياطي من حولك ي‬
‫‪ ‬صور تعاقدية ما بينك وبي الناس إىل غيها من التفاصيل واألرسار‬

‫ابيَه﴾ يكون يف يمينه ويبث الصور ()‪ ،)(Data Show‬يخرج من اليمي‪ ،‬والجلد‬
‫ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َُْ‬ ‫ّ‬
‫هذا كله يقول ﴿اقرءوا ِكت ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫﴿وقالوا ِْلُلو ِد ِه ْم ل ِ َم ش ِهدت ْم‬
‫ّ‬
‫كلك ُي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫معان شهادة الجلد‬
‫ي‬ ‫من‬ ‫وهذا‬ ‫ن‪،‬‬‫دو‬ ‫يعت‬
‫ي‬ ‫كتاب‬ ‫ك‬ ‫كل‬ ‫أنت‬ ‫م‪،‬‬ ‫يتكل‬ ‫يشهد‬
‫كل رىسء ينطق يوم القيامة‪ .‬فهذا ّ‬ ‫اَّلل﴾ ّ‬‫نط َقنَا َّ ُ‬‫َ‬
‫َعلَيْنَا قَالوا أ َ‬
‫ُ‬
‫يبي أن هناك عوالم رقمية وخفايا‪ ،‬مثلما يريدون‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فعله اآلن من ساعات رقمية تبث هولوغرام أو تبث صور تساعية األبعاد‪ ،‬يريدون اخياعه‪ ،‬هللا‬

‫‪348‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫كراسة مكتوب عليها ومالك بجانبك وأنت تقوم بحركات‬ ‫‪ ‬من البداية‪ ،‬وليس كتاب بمعت ّ‬
‫ْ‬
‫جن وال يستطيع كتابتها‪ ،‬أبدا!! إنما الكتابة بمعت التصوير‪﴿ ،‬اق َر ُءوا﴾ أي شاهدوا‪ ،‬والقراءة‬
‫ً‬ ‫وي ّ‬‫بهلوانية ُ‬
‫ّ‬
‫من معانيها المشاهدة‪ ،‬ولكن ألن العرب حينها لم يكونوا يعرفون أنه يمكن تدوين الحدث بغي الخط ما‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫االخياعات والكاميا‬ ‫يتصوروا أن هنالك تدوين بالصورة‪ ،‬نحن اليوم نعرف ذلك ألن هذه‬ ‫استطاعوا أن‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫حقيف لمشاهد‪.‬‬ ‫ي‬ ‫وغيها دليل عَل هذا األمر‪ ،‬فهذا بث‬
‫ً‬
‫أما بشماله ومن وراء ظهره هو مثل جهاز التلفزيون أيضا يبث‪ ،‬يكون من جهة يده الشمال وراء ظهره‪.‬‬
‫المفشين قالوا تدخل يده اليشى يف ظهره‪ ،‬هذا كالم فارغ! إنما هذا جهاز كالتلفزيون‪ ،‬فال يستطيع‬ ‫ّ‬ ‫بعض‬
‫كتان‪ ،‬ويبدأ يف حالة خوف ‪-‬‬ ‫ّ‬
‫أن يخفيه‪ ،‬وهللا قصده أنه ال يستطيع إخفاءه‪ ،‬فهو يفر ويقول‪ :‬ال‬
‫تقرؤوا ي‬ ‫ُ‬
‫حبطت أعماله؟ أعماله الجيدة كلها تمح ألنه استمتع بحسناته يف‬ ‫َ‬ ‫نعوذ باهلل من ذلك‪ -‬فهذا‪ ،‬ما معت‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ويبف فقط المخازي ﴿أح َص ُاه ُ‬
‫اَّلل َون ُسوهُ﴾ يكونوا قد نسوا هذه األشياء لكن هللا يجعلهم‬ ‫حياته الدنيا‪ ،‬ى‬
‫ذان‪.‬‬‫ى‬
‫يشاهدونها ويقام عليهم الحساب‪ ،‬وهذا كتاب ي‬

‫َ‬
‫معينة (كل ّأمة لها كتاب)‪ ،‬أوكتاب عام للجميع‪.‬‬ ‫وث ّمة كتاب عام وهو عَل نوعي‪ :‬إما كتاب يشمل أمم ّ‬
‫ِ‬ ‫‪.2‬‬
‫ََُ ُ َ َ ََََْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ْ َ ُ َََ ُْ ْ َ ُ ْ‬
‫كتاب فَتى المج ِر ِمي مش ِف ِقي ِمما ِفي ِه ويقولون يا ويلتنا‬ ‫هل هنالك دليل من القرآن الكريم؟ ﴿وو ِضع ال ِ‬
‫َ ُ َ ُ َ َ ً َ َ َ َ ً َّ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ ً َ َ َ ْ ُ َ ُّ َ‬ ‫َمال َ ٰه َذا ال ْ َ‬
‫اِضا وَّل يظ ِلم ربك‬ ‫اب َّل يغا ِدر ص ِغرية وَّل ك ِبرية ِإَّل أحصاها ووجدوا ما ع ِملوا ح ِ‬ ‫كت ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ً‬
‫مع هذا الكتاب‪ :‬هذا كتاب كأنك يف سينما‪ ،‬والسينما دليل عليه‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫تتخي‬ ‫أن‬ ‫حاول‬ ‫]‬ ‫‪49‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الكهف‬ ‫[‬ ‫ا﴾‬ ‫د‬ ‫أح‬
‫لنفيض أننا ّ‬ ‫وثائف عن هتلر والحرب العالمية يكون باألبيض واألسود‪ ،‬ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫صورنا‬ ‫ي‬ ‫نشاهد مثال برنامج‬
‫ّ‬
‫تساع أو‬ ‫ات متقدمة‪ ،‬سيكون ً ي‬ ‫حرب هتلر بأحدث أجهزة الكاميا بكاميات المالئكة بكاميات حضار‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ربان حجم كبي جدا‪ ،‬تخيل‬ ‫ام‪ ،‬وهذا الذي حدث‪ .‬إذن يوضع كتاب وهو جهاز ضخم جدا ي‬ ‫هولوغر ي‬
‫َ َٰ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ ً َ َ َ َ ً‬
‫اب َّل يغا ِدر ص ِغرية وَّل ك ِبرية﴾‬ ‫كت ِ‬ ‫ال هذا ال ِ‬ ‫حجم السماء وترى المشاهد ويقول الكافرون حينها ﴿م ِ‬
‫ّ‬ ‫يرون كل جرائمهم‪ ،‬كم سيكون زمن البث؟ أال يكون كزمن التصوير؟ إذا ّ‬
‫صورت فيلم ‪ 9‬ساعات سيبث‬
‫يبي لنا زمن الحساب‪،‬‬ ‫‪ 9‬ساعات‪ ،‬وطالما فيه تفاصيل التفاصيل فيمكن أن يكون ‪ 90‬ساعة‪ .‬إذن هذا ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تعت وجود‬ ‫أن هذا الكتاب يستغرق زمنا أكي من زمن الدنيا كلها من بدايتها إىل نهايتها‪ ،‬وكلمة زمن ي‬
‫زمن لكن ف الحقيقة هو أبعد من الزمن‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ٰ ُ َّ ُ َّ ي َ َ ً ُ ُّ ُ َّ ُ ْ َ ٰ َ ٰ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ‬
‫﴿وترى ُك أم نة جا ِثية ُك أم نة تدع ِإَل ِكتابِها اَلوم َتزون ما كنتم تعملون﴾ [اْلاثية‪ ]28:‬خذ هذا المشهد‬
‫من القيامة‪:‬‬
‫بت آدم‪ ،‬تجد أمة صالح أمة ثمود‪ ،‬تدع إىل كتابها ليس إىل كتابها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬إذا أخذناه بمعت أمة من ُ ي‬
‫السماوي بل الكتاب الذي سجل فيه تاريخها فيقال‪ :‬فلتخرج أمة صالح‪ ،‬أنظروا إىل مشاهدكم‪،‬‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫حقيف‪.‬‬‫ي‬ ‫هذا التعذيب واإلجرام كله يظهر مشهد‬
‫ّ‬
‫والجن ّأم َة والطي ّأمة وما خلق هللا ّأمة‪ ،‬الكائنات كلها أنطقها ويوم‬ ‫ُ‬ ‫بت آدم ّأمة‪،‬‬ ‫ي‬
‫‪ ‬ولو أنا عددنا ّ‬
‫كل‬
‫ً ُ‬ ‫َ ٌ َْ ُ ُ‬
‫ه أمم‪ ،‬هذه األمم أيضا تدع إىل كتابها‬ ‫ي‬ ‫إذن‬ ‫‪،‬‬ ‫م﴾‬ ‫ك‬ ‫ىسء ناطق وقال هللا ﴿أمم أمثال‬ ‫ر‬
‫القيامة كل ي‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫وه بالمليارات من‬ ‫الت قبل آدم ي‬ ‫الت فنت حت تستقبل حياة الخلود‪ .‬واألمم ي‬ ‫حياتها ي‬ ‫ً‬
‫تشاهد‬
‫األمم أيضا تدع إىل كتابها‪ .‬فهذا المشهد عندما تأخذه تستطيع أن تفهم أحاديث القيامة إن‬
‫ًّ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ُ ًّ‬
‫اء َر ُّبك َوال َملك َصفا َصفا﴾ والمالئكة صامتون ال ينطقون إال من‬ ‫كانت صحيحة أو خاطئة ﴿وج‬
‫صوابا إىل غي ذلك من األمور‪ ،‬ى‬ ‫ً‬
‫حت تفهموا مسألة نبحث عن شفيع وكأننا‬ ‫أذن له الرحمن وقال‬

‫‪349‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫ّ‬
‫ويتجولون هكذا يف السوق ويبحثون ويمضون إىل إبراهيم ويقول‬ ‫أرب ع أشخاص بعثوا يوم القيامة‬
‫ى‬
‫زوجت للنمرود هذا كله كالم فارغ‪ ،‬نعم لرسول هللا الشفاعة لكن بإخراج‬ ‫أنا كذبت وأعطيت‬
‫ي‬
‫أعظم من هذا وأجمل من هذا‪.‬‬
‫ً َ‬ ‫ً‬
‫ه مرعبة ومذهلة أيضا‪ .‬وثمة مشهد آخر‬ ‫ي‬ ‫مشاهد لو أنكم ترونها بمسافة قرب‬ ‫َ‬ ‫وهذه‬ ‫كتاب‪،‬‬ ‫أيضا‬ ‫فهذا‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫من الكتاب القديم مشهد ﴿ألست بِ َربكم﴾ وقلنا بَل‪ ،‬كل هذا يف كتاب أيضا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬

‫خاتمة‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫المون‪ ،‬كتاب الذين سيولدون‪ ،‬كتاب األرزاق‪ ،‬كتاب األعمار‪ ،‬الرزق كله يف كتاب‪،‬‬ ‫هذه الكتب كلها‪ ،‬كتاب‬
‫ً‬
‫المالئك مثال ديوان سيدنا جييل كم فيه من جنود وأين يعيشون‪ ،‬كتاب الجنة‪ ،‬ماذا يف‬ ‫ي‬ ‫كتاب الديوان‬
‫الجنة؟ كتاب جهنم‪ ،‬ماذا يف جهنم؟ كتاب العرش‪ ،‬لماذا خلق هللا العرش وما رسه؟ كتاب هللا‪ ،‬ما الذي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أحض هللا وأخفاه؟ ما الذي علم ولم يعلم؟ وما الذي علم فعلم ومن علم بذلك؟ أال يكون رسول هللا‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫كتابا أيضا؟ يكون كتاب محمد فريدا عن غيه من الخلق ويكون كتاب جيائيل وكتاب الخ ِرص‪ ،‬كتب‬
‫ً‬ ‫تعد… كتاب ثم كتاب ثم كتاب‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وحوى ذلك القلب‪ ،‬والقلب كتاب أيضا‪،‬‬ ‫وكتب وكتب ال تحض وال‬
‫ً‬
‫وحوى ذلك القرآن وهو أعظم كتاب ّنزله هللا ‪ ‬عَل عبد من عباده‪ ،‬فهذا القرآن ظلمناه كثيا‬ ‫َ‬
‫الت فيه‪.‬‬‫ى‬
‫وظلمنا العلوم ي‬
‫نباه إنما نكشف‬ ‫أكي‪ .‬ولسنا هنا‬ ‫كل ما قلناه قطرة من بحر‪ ،‬نقطة من َي ّم‪ ،‬وما سيكون أعظم وما ُنخف ر‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ُ ي‬ ‫َ‬
‫حت يعلم الذين أخذوا‬ ‫حقيقة‪ ،‬وإن شاء هللا ما دام هللا ‪ ‬قد ِأذن للقلب سنفيض ونفيض ى‬
‫ً‬
‫بونا‪ ،‬ى‬ ‫ميوا بي إرسائيليات وبي محمديات حقيقية ّأنه ّ‬ ‫العلم هكذا دون فهم‪ ،‬ولم ُي ّ‬
‫وحت يعلم الذين‬ ‫ثمة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بكتاب إسمه كتاب آل‬
‫ٍ‬ ‫يشككون ف مقام آل البيت أن هذا وصلهم ورسهم ونسبهم‪ ،‬وهذا دمهم ينطق‬
‫محمد وكتاب القائم قريب‪ ،‬والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‪.‬‬

‫أسئلة الحضور‬
‫‪ ‬الذين أوتوا الكتاب‪ :‬أي ورثوه‪ ،‬الذين آتيناهم الكتاب‪ :‬أي أخذوه بيمينهم‪ ،‬مثلما أخذ بنو إرسائيل‬
‫ّ‬
‫تخص‬ ‫وف القرآن‬
‫الكتب ي‬‫ّ‬
‫من سيدنا موىس الكتاب‪ ،‬وأهل الكتاب هم عموم الذين نزلت عليهم‬
‫اليهود والمسيحيي‪ ،‬أما الهندوس والبوذيي فنسوا كتبهم لذلك ال يصح أن يقال عنهم أهل‬
‫كتاب‪.‬‬

‫قصة الحجر األسود‬

‫الحجر األسعد حجر أتت به المالئكة ىأن به جيائيل عليه الصالة والسالم إىل هذا الكوكب عندما بدأت‬
‫ماسة بيضاء يف البيت المعمور‬ ‫فيه الخالفة وكان من ماسة يف البيت المعمور‪ ،‬فكانت الكعبة كلها يف بكة‬
‫َ َّ‬ ‫َّ َ َّ َ َ ْ ُ َ َّ‬
‫اس لل ِذي‬‫ت و ِضع ِللن ِ‬ ‫﴿إن أول بي‬
‫قبل آدم بزمن‪ ،‬وكان البحر حولها يسم بحر الحجاز يحجز ذلك البيت ِ‬
‫ٍ ّ‬ ‫ى‬ ‫ب َب َّك َة﴾ قبل وجود مكة‪ .‬بكة بقعة الكعبة ف ى‬
‫الياب ومكة مكان الكعبة يف الياب‪ .‬فبكة االوىل ظهر فيها‬ ‫ي‬ ‫ِ‬

‫‪350‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫الني وكانت تطوف به الكائنات ى‬ ‫هذا المكان ّ‬

‫محرما تماما أن تراق فيه الدماء‪ ،‬ثم‬ ‫الت سمح لها بذلك وكان‬ ‫ي‬
‫فتم سجر‬ ‫جاءت هذه الحضارات القديمة الحضارة قبل آدمية جالوذة عمالقة‪ ،‬وأتوا وحاولوا تدميه ّ‬
‫ّ‬ ‫البحر تفجي هكزون أو أدن من هكزون تفجي أدن من المستوى ّ‬
‫الذري أقوى من التفجي النووي أدى‬ ‫ّ ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الخاىل تثبت أن‬ ‫ي‬ ‫إىل تحويل مياه البحر إىل رمال وإىل بلورات‪ ،‬وهنالك مستحثات بحرية يف الحجاز والرب ع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ويتحول إىل رمال‪ ،‬فاألمر كان‬ ‫ليجف‬ ‫ذلك كان كله بحرا‪ ،‬وتجفيف ذلك البحر يتطلب مليارات السنوات‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬
‫الهكزون‪ ،‬وهذا‬ ‫ي‬ ‫ور﴾ هذا هو السجر التفجي األدن من المستوى‬ ‫ِ‬ ‫﴿وال َب ْح ِر ال َم ْس ُج‬ ‫تفجييا هذا معت‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫التفجي ّأدى إىل ى‬
‫احياق هذه الماسة وتشظيها قطعا‪ .‬هنالك رواية أنها اسودت من ذنوب الناس‪ ،‬نعم‬
‫ّ ً‬ ‫اسود‪ ،‬وبقيت قطع صغية ّ‬ ‫ّ‬
‫فجمعها آدم بعد ذلك عندما بت البيت مجددا‪،‬‬ ‫بهذا المعت أنه كان أبيض ثم‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫وبف الحجر األسعد مخفيا عند أنبياء هللا أعاده ابراهيم‬ ‫اختفت ثم ظهرت ثم اختفت‪ ،‬ي‬ ‫بت الكعبة ثم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ه من األشياء‬ ‫رسول هللا‪ .‬وهو مدون لخواص معينة مثل عصا موىس ي‬ ‫ً‬
‫وبف ذلك إىل زمن‬ ‫‪ ‬ي‬
‫أون يف تلك النقطة األرضية ما بي‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫القادمة من فوق فيها أرسار ّكثية جدا كما أن زمزم هو ماء من الجنة ي‬
‫ه مخزنة بحكم أن الصورة‬ ‫األبعاد‪ .‬والحجر األسعد مخزن لمشهديات وطاقات‪ ،‬ى‬
‫الحجارة العادية ي‬ ‫وحت‬
‫الذرة‪ ،‬اآلن العلماء اكتشفوا جها ًزا ّ‬ ‫الطيفية تدخل ف عمق ّ‬
‫يصور لنا أطياف األشخاص الجالسي يف غرفة‬ ‫ي‬
‫بعد نصف ساعة‪ ،‬وهنالك قصص عن المرأتان اللتان رأتا نفسيهما وهم يف متحف اللوفر رأتا الملكة‬
‫ً‬
‫أنطوانيت قبل قتلها ووصفتا ذلك بدقة وجاء علماء‪ ،‬وأيضا اإلنزال الذي كان يف النورماندي عندما رأت‬
‫اح‬‫المرأتان قبل ‪ 12‬عام ذلك الحدث وذلك الرصاص وغيها من القصص تجدونها يف كتب الدكتور ر ي‬
‫وه حقائق فعلية درسها علماء الباراسيكولوجيا وعجزوا عن فهمها ولنا بحمد‬ ‫عنايت (أغرب من الخيال) ي‬
‫ّ‬
‫ىسء يدون واألرض نفسها كتاب تدون ما يجري عليها ويوم القيامة تظهر ما خبأ‬ ‫ّ‬ ‫هللا فهمها ورسها‪ .‬فكل ر‬
‫من صور كانت فيها‪ .‬لو أن لدى اإلنسان هذه القدرة يقف ف مكان يرى ّ‬ ‫ي‬
‫لوىس عندما‬ ‫ي‬ ‫كل ما كان! مثل فيلم‬ ‫ي‬
‫جدا فيه كيف رأت تاري خ مدينة ّ‬ ‫ً‬
‫معينة‬ ‫وصلت إىل مستوى ‪ %90‬من استعمال العقل هذا فيلم ممتاز‬
‫ً‬
‫بمشاهد‪ ،‬هذا فيلم رائع جدا فيه الكثي من الحقائق حول استخدام ‪ %100‬من القدرات العقلية عند‬
‫ّ‬
‫خاىل ليس فيه أحد‬ ‫ف تونس يقف أمام مكان ّمعي ي‬ ‫ُ‬ ‫اإلنسان‪ .‬واألنبياء كان لهم ذلك‪ ،‬وكان أحد الصالحي ي‬
‫ويقول‪ :‬صباح الخي سعادة المعتمد‪ ،‬وبعد ‪ 10‬سنوات ب يت مكان هنالك وصار البواب يقول نفس الكلمات‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫زمكان استطاع من خالله أن يرى مشهدا يف‬ ‫ُي‬ ‫كشف‬ ‫له‬ ‫كان‬ ‫الصالح‬ ‫الوىل‬
‫ي‬ ‫هذا‬ ‫إذا‬ ‫ويفعل نفس الحركات‪،‬‬
‫األرض بث بعد ذلك وصار حقيقة‪ .‬فالحجر األسعد هذه بعض نتفه‪.‬‬
‫َ َ َ ٰ َ َ ْ ُ‬
‫ش أن تك َرهوا‬ ‫حت فوق المنطق هناك "منطق"‪ ،‬هللا سبحانه له "منطق" وقد ال يوافق منطقنا ﴿وع‬ ‫ى‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ً َ ُ َ َ ْ ٌ َّ ُ‬
‫شيئا وهو خي لكم﴾ الخلق كله وجد يف أطر الزمكان لكن هناك فوق الزمكان وله أطر أخرى وله نوع آخر‬
‫ّ‬ ‫من ى‬
‫اليمي‪ ،‬وكله محاط بش هللا الذي هو حقيقة خارج الزمكان‪ ،‬فاهلل سبحانه ال زمان يطويه وال مكان‬
‫يحويه‪.‬‬
‫ً‬
‫يعت أن الروح ّاطلعت عَل الكتاب وباحت ببعض ما عرفت‪.‬‬
‫من رأى شيئا وحدث ي‬
‫ُ َ‬ ‫ََْ‬
‫‪﴿ ‬ن ۚ َوالقل ِم َو َما َي ْسط ُرون﴾‬
‫ىسء‪ ،‬الهباءة األوىل‬‫ّ ر‬ ‫﴿ن﴾ حرف نون هو مستوى ّ‬
‫منه كل ي‬ ‫معي من الخلق‪ ،‬الجزيء األدن الذي كان‬
‫ّ‬
‫كل رىسء قبل أن ُينشأ ُ‬ ‫(‪ ،)singularity‬أو هو الجزيء األول الذي يكون منه ّ‬
‫شيأ (يقول له كن فيكون)‪،‬‬‫وي ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫مطوي يف تلك النقطة وما انطوى‬ ‫قبل أن يكون له كينونة وكيان ووجود‪ ،‬هو يكون يف رس هذا النون‬
‫شت كثية‪.‬‬‫فوقها وما انطوى حولها‪ ،‬هذا واحد من المعان ولها معان ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ََْ‬
‫﴿والقل ِم َو َما َي ْسط ُرون﴾ والقلم نقطة وما يسطرون اثنان وتربط بينهما القلم الذي يسطرون به‪ ،‬أو يكون‬
‫ً‬
‫(ف زمن الخلق) يف مرحلة البدايات خلق هللا القلم‬ ‫ي‬ ‫الزمن‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫نون‬ ‫مرحلة‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ألنه‬ ‫نون‪،‬‬ ‫رس‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫مفردا‬ ‫القلم‬
‫تساع أبعاد‪ ،‬فأودع ذلك يف الكتاب فأودع‬‫ي‬ ‫ربان أودع هللا فيه أطياف ما كان وما سيكون كله‬ ‫أي جهاز ي‬

‫‪351‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫الكتاب يف اللوح المحفوظ فأودع اللوح المحفوظ يف البيت المعمور يف سدرة جانب سدرة المنته يف‬
‫تعت ما زال ألن هللا ال‬ ‫الربان ي‬
‫ي‬ ‫األفق األعَل عند بحر األزل األول وكان عرشه عَل الماء ‪-‬وكان يف الزمن‬
‫تبديل وال تحويل له وال تبديل لكلماته‪ ،‬فما دام قد كان فهو كائن عَل ما كان عليه سبحانه‪ ،‬وكذا عرشه‬
‫فكما كان يكون‪ -‬فهذا بحر األفق األعَل الذي فوقه ستار الكيياء وفوقه ستار العرش‪ .‬والعرش مجَل لقوة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التجَل‬
‫ي‬ ‫الفرش‬ ‫ل‬ ‫يتحم‬ ‫فال‬ ‫‪،‬‬ ‫تجَل‬ ‫هللا وليس هللا جالس عَل العرش أو قهر العرش واستوىل عليه‪ ،‬إنما‬
‫ّ‬ ‫ويتحمله العرش‪ ،‬وجعل بينهما ستا ًرا ى‬ ‫ّ‬
‫يسي تلك األنوار فلو تجلت األنوار عَل الفرش لهلك من فيه‪ ،‬وهذا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اخيق ف مشهد عندما استوى إىل السماء وه دخان فقال لها ولألرض ائتيا طوعا أو كرها‪ّ ،‬‬ ‫ىُ‬
‫وتم خرقه‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫دك ًا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وتخيق بعد ذلك‬ ‫وخر موىس صعقا ومات الذين معه‪،‬‬ ‫فجعله‬
‫َ‬ ‫الجبل‬ ‫عَل‬ ‫هللا‬ ‫تجَل‬ ‫مرة أخرى ّلما‬
‫ٌ‬ ‫ُ ْ‬ ‫يعا َق ْب َض ُت ُه َي ْو َم ْالق َي َامة َو َّ‬ ‫ْ‬
‫اّل َح َّق َق ْدره َواأل ْر ُ‬ ‫﴿و َما َق َد ُروا َّ َ‬
‫الس َم َاوات َمط ِو َّيات ِب َي ِم ِين ِه﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض َجم ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف قوله َ‬
‫ّ‬
‫يأن هنا بمعت يتجَل‬
‫ً‬
‫صفا ى‬ ‫ً‬
‫صفا‬ ‫والمالئكة‬ ‫ربك‬ ‫يأن‬ ‫السج ِّل ل ْل ُك ُتب﴾‪ .‬وعندما ى‬ ‫ط ِّ‬‫ِّ‬ ‫الس َم َاء َك َ‬
‫﴿ي ْو َم َن ْطوي َّ‬ ‫ي َ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫أي ليس ينتقل‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ ‬ص (صاد) هو عالم من عوالم هللا تعاىل‪ ،‬وصاد من معانيه الشدة حرف شديد فيه قوة وصني‬
‫معان‪ :‬ري ح ضض فيها ص والصي الصمود والصلد والصالبة… هذا عالم قوة إسمه‬‫ي‬ ‫خاص وله‬
‫المعان‪ ،‬وكل حرف من الحروف المعجمة فيها ‪ 70‬معت‪.‬‬
‫ي‬ ‫صاد وهذا معت من‬
‫‪ ‬ق (قاف) هو جبل ّ‬
‫العزة هو جبل قاف يف جوار البيت المعمور جبل عظيم وكان أعظم جبال‬
‫الملكوت األعَل (وأعظم جبال األرض هو الجودي) وهو أعظم ما خلق هللا بعد العرش‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬قدرة هللا تعاىل ترتبط أساسا باهلل‪ ،‬فاهلل قادر عَل ما يمكن من خالل العقل وعَل ما يفوق نظم‬
‫ً‬
‫العقل ألن العقل عقال‪ ،‬ولكن هلل ‪ ‬ضوابط أوجدها مثل أنه ال يظلم أحدا أو أنه ال‬
‫ّ‬
‫ررسيك وال نظي له وأنه ال زمان يطويه وال مكان يحويه وأنه ال يبدل كلماته وأن رحمته وسعت‬
‫الت جعلها هللا بذاته لذاته‪ ،‬أن يكون بخلقه رؤوف رحيم وأنه‬ ‫كل رىسء‪ ،‬هذه القواني الربانية ى‬
‫ويؤجل األمور إىل وقتها وأنه ال يؤاخذ الناس بظلمهم وإال كان ما ى‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫أبف‬ ‫شديد العقاب وأنه صبور‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عَل ظهرها من ّ‬
‫نتصور أو نتوهم‪ ،‬من بي ذلك‬ ‫دابة‪ .‬فهذه القدرة اإللهية قدرة كاملة عل غب ما‬
‫وه من‬ ‫الجنة‬ ‫حت‬‫نتصوره‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫أن‬ ‫يمكن‬ ‫ال‬
‫ً‬
‫خلقا‬ ‫خلق‬ ‫سبحانه‬ ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫﴾‬
‫َ‬
‫ون‬ ‫﴿و َي ْخ ُل ُق َما َّل َت ْع َل ُ‬
‫م‬ ‫َ‬
‫ّ ي‬
‫بش‪ .‬ال يمكن أن نتصور بعقولنا‬ ‫خلق هللا فيها ما ال عي رأت وال أذن سمعت وال خطر عَل قلب ر‬
‫نتصور آالء هللا‬ ‫ّ‬ ‫نتصور بعقولنا حدود قدرة هللا وال حدود قوة هللا وال أن‬ ‫ّ‬ ‫ذات هللا وال يمكن أن‬
‫ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ىسء قبله ويبف وال‬ ‫وكلماته‪ ،‬وال يمكن أن نتخيل وال أن نتصور وال أن نتمثل كيف كان هللا وال ّ ي‬
‫القلت ومحاولة‬ ‫ىسء بعده‪ ،‬وال يمكن أن نفهم ذلك عَل وجه الحقيقة بل عَل وجه التمثل‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫العقل‪ ،‬ألنه ال نستطيع أن نتمثل وجودا دون وجود بمعت نحن محكومون يف عقولنا بجهة‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نتصور اآلن مخلوقا ال يحوي عَل هذه الخصائص‪.‬‬ ‫تحدنا بمكان بشساعة بلون‪ ،‬ال يمكن أن‬
‫ّ‬
‫العقَل هو‬
‫ي‬ ‫فالممكن‬ ‫فهمه‪،‬‬ ‫من‬ ‫عقولنا‬ ‫ن‬ ‫مك‬ ‫فاهلل تعاىل له مطلق القدرة‪ ،‬ومن ضمن القدرة ما‬
‫حد من حدود وضعها هللا تعاىل ى‬ ‫ّ‬
‫حت يكون التكليف ويكون الفهم عن هللا‪ ،‬وبذلك جعل للعقول‬
‫بالتدبر يف الكثي من‬ ‫ّ‬ ‫قدرات لها إمكانيات يف بعض مظاهر قدرته‪ ،‬فدعانا إىل تطوير تلك العقول‬
‫ّ‬
‫العقَل أي‬
‫ي‬ ‫اآليات‪ .‬ومسألة العقيدة اليوم تواجه معركة ضارية مع الذين حدوا هللا يف الممكن‬
‫جسموا هللا عَل حدود عقولهم فلم يستطيعوا أن يفهموا أن هللا استوى عَل العرش بغي‬ ‫أنهم ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫العقَل يجاوز‬ ‫ي‬ ‫تتصور العقول فجعلوا ذلك جلوسا‪ ،‬أو الذين ألحدوا بهم فظنوا أن الممكن‬ ‫ما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫وجود هللا حت قال تايسون‪" :‬إن هللا مجرد سد الثغرات ومجرد جهلنا بالمسائل جعلنا نقول أن‬
‫ّ‬
‫هللا ييل علينا المطر أو يخلق األطفال يف حي العلم اآلن تمكن من فهم ذلك فال حاجة لإلله‬
‫ً‬
‫أبدا" فهو بي األمرين‪.‬‬

‫‪352‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثامن عشر‪ :‬علم الكتاب – الكتب التسعة –‬

‫﴿اّل ُن ُ‬
‫ور‬ ‫َّ ُ‬ ‫‪ ‬ف القرآن متشابه مثل الناسخ والمنسوخ وآيات ر‬
‫التشي ع والقصص‪ ،‬ومحكم مثل‬
‫اّل َأ َّن ُه َّل إ َل ٰ َه إ َّّل ُه َ‬ ‫َ‬
‫﴿شه َد َّ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫األ ْ‬ ‫الس َم َ‬ ‫ي‬
‫الكرىس‪ ،‬وهناك محكم المحكم مثل‬ ‫آية‬ ‫أو‬ ‫﴾‬ ‫و‬ ‫أو‬ ‫﴾‬‫ض‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ات‬ ‫او‬ ‫َّ‬
‫ي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكرىس وآية النور وسورة االخالص‪.‬‬ ‫ي‬ ‫آية‬
‫ّ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ً ِّ َ ْ َ َ‬
‫‪﴿ ‬ولقد آتيناك سبعا من المث يِ‬
‫ان﴾ سبع أشياء مثنيات هدية من هللا لرسوله منها‪ :‬الجاه والوسيلة‪،‬‬
‫وعَل‪ ،‬الحسن والحسي…‬ ‫ي‬ ‫فاطمة‬
‫تؤن من تلك الكتب عَل قدر ما ى‬
‫تؤن من الحكمة‪.‬‬ ‫‪ ‬الحكمة ه مزي ج الكتب التسعة‪ ،‬عَل قدر ما ى‬
‫ي‬

‫‪353‬‬
 ‫الدَّرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫حمدلة‬
‫ينبع الحمد هلل‪ ،‬والحمد هلل عَل نعمة الحمد هلل‪ ،‬والحمد هلل‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ،‬الحمد هلل كما‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ ُ ي َّ َ ِّ ْ َ َ‬
‫فضله وعظيم من ِه‬
‫ِ‬ ‫َّلل رب العال ِمي﴾‪ .‬الحمد هلل عَل عظيم‬ ‫﴿ن اْلمد ِ ِ‬ ‫جنته ِ‬‫ِ‬ ‫الذي جعل آخر دعوى أهل‬
‫حب ِه قبل وعند وبعد‬ ‫محبته ونعمة ّ‬ ‫وعظيم آالئه عَل مخلوقاته‪ ،‬والحمد هلل عَل نعمة معرفته ونعمة ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ناج‬ ‫كل‬ ‫نجاة‬ ‫كتب‬ ‫الذي‬ ‫هلل‬ ‫والحمد‬ ‫ممالك‪،‬‬ ‫بأمره‬ ‫بشِه ممالك وأهلك‬ ‫ذلك‪ ،‬والحمد هلل الذي أحيا ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٌِ‬
‫وبقدرته من سيكونون‬‫ِ‬ ‫وبعلمه‬
‫ِ‬ ‫بيده من هم ضيوف عَل رضوان‬ ‫ِ‬ ‫وهالك كل هالك‪ ،‬والحمد هلل الذي‬
‫سجناء عند مالك‪ ،‬والحمد هلل الذي هدانا إىل أقوم المسالك‪ ،‬والحمد هلل عَل هذا وعَل ذلك‪.‬‬
‫ّ‬
‫عليه‪ ،‬الحمد هلل حمد من عرفه وحمد من أحبه وحمد من استشعر‬ ‫والحمد هلل الذي هدانا إليه ودلنا ِبه ّ ِ‬
‫الت ىتيا عليه يف كل آن وكل‬ ‫عظيم نعمه فلم يعلم من ذلك إال قليال ألنه ال ُيحيط المخلوق ِبن َعم الخالق ى‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ف‬‫سميناها عَل اسم ّأمها فاطمة َلن ِ ى َ‬
‫صالحة وأنعم علينا بمن ّ‬ ‫حي‪ ،‬والحمد هلل الذي رزقنا من فضله ذرية‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫قلوبنا وأنفسنا بها عند هللا النار الحاطمة‪ ،‬رفع هللا بها مقاما وهدانا إليها وهدانا إليه وهدانا إىل سبل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الجنة وجعل محمدا لنا إماما‪.‬‬

‫ينبع آلل سيدنا‬

‫ينبع لمقام سيدنا محمد وعَل آل سيدنا محمد كما ً ي‬ ‫ي‬ ‫وصَل هللا عَل سيدنا محمد كما‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫الت أحيا هللا بها قلوبا وغفر بها ذنوبا‬
‫ي‬ ‫ميقات بشائر وأنوار ونفحات‪ ،‬هذه الصالة‬
‫ٍ‬ ‫محمد صالة لها يف كل‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫جل يف عاله ُيحب كل من أحب رسوله‪ ،‬وال‬ ‫محبوبا‪ ،‬ألن هللا ّ‬ ‫ويش بها دروبا وكان لمن صَل عَل محبوبه‬ ‫ّ‬
‫وصل اللهم وبارك عَل سيدنا محمد وعَل آل سيدنا محمد وعَل األنبياء‬ ‫ِّ‬ ‫ُيحب رسوله إال من أحبه هللا‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫وصدقوا وعَل الصالحي الذين َصدقوا ف ُصدقوا بكرامات من هللا‪ ،‬اللهم وارض عن أصحاب‬ ‫الذين سبقوا‬
‫ّ‬
‫رسول هللا وبارك فينا وبارك معنا واجعلنا مع الشهداء والصديقي ومع األنبياء ومع الصالحي وحسن‬
‫أولئك رفيقا‪.‬‬
‫ّ‬
‫كنا يف الدروس الماضية تكلمنا عن علم الكتاب‪ ،‬وعلم الكتاب كما ّبينا لكم فيه بحار شاسعة واسعة‬
‫باخيال عن علم القلم وعلم القلم ٌ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫علم عجيب فيه الكثي من‬ ‫ممتدة‪ .‬اليوم بعون هللا سوف نتكلم‬
‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ّّ‬
‫دونا يف كتابنا "الرقيم المعلم من كالم المعلم" شيئا من ذلك‪.‬‬ ‫التفاصيل واألرسار‪ ،‬كنا قد‬

‫مقدمة‬
‫ضمة الغار ﴿ اقْ َرأْ ب ْ‬
‫اس ِم‬ ‫مرات ف أول ما نزل عَل الحبيب المصطف عندما ُض ّم ّ‬ ‫عدة ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫القلم ذكر يف القرآن‬
‫َ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َْ‬ ‫ْ َ ْ َ َ ُّ َ ْ َ ْ َ ُ َّ‬ ‫َ ََ َ ََ ْ َ َ ْ ََ‬ ‫َ ِّ َ َّ‬
‫اْلنسان ما لم يعلم﴾‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ل‬‫ق‬ ‫ال‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ي‬ ‫اَّل‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫اْل‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫أ‬‫ر‬ ‫إاق‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ان‬‫نس‬ ‫اْل‬
‫ِ‬ ‫ق‬‫ل‬‫خ‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫خ‬ ‫ي‬ ‫اَّل‬
‫ِ‬ ‫ر بك‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫ً ّ‬
‫وح هلل له وعليه كان فيه القلم‪،‬‬‫[العلق‪ ]5-1:‬وكان القلم متصال بش الحبيب المصطف‪ ،‬فأول ما كان من ي‬
‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫وأعظم مدح هلل له أيضا فيه القلم ﴿ن َوالقل ِم َو َما ي َ ْس ُط ُرون﴾ [القلم‪ ]1:‬يف هذه السورة المباركة مدح‬
‫ً‬

‫ينبع لقدره عند ربه ولجاهه ووسيلته ولعظيم حب هللا له‬ ‫وكما ُ ي‬ ‫ينبع لمقامه‬ ‫للحبيب المصطف كما‬
‫ر ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ‬ ‫ي‬
‫َ‬
‫يم﴾ ‪ .‬والقلم يف المعنيي كان يحمل معت مبارسا عند‬
‫ً‬ ‫ىل خل نق ع ِظ ن‬ ‫ولعظيم حبه لربه جل يف عاله ﴿و ِإنك لع ٰ‬
‫الذين يسمعونه‪ ،‬وإن كانوا لم يكونوا أهل قلم لم يكونوا أهل كتابة إال فيما ندر‪ ،‬كانت ّأمة ّأم ّية‪ ،‬ولكن‬
‫ّ‬
‫كانت تكتب المعلقات والقصائد‪ .‬هذا القلم الذي نكتب به هذا الدواة أو ما يصنع من قصب أو ريش هو‬
‫َ‬
‫﴿و َما ي َ ْس ُط ُرون﴾ يستتبع ذلك أن القلم‬ ‫القلم وما يسطرون‪ ،‬هناك قسمان‪﴿ :‬ن﴾ مبهم‪َ ﴿ ،‬والْ َقلَم﴾ ٌ‬
‫قسم به‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫البش‪.‬‬ ‫المعت هو ما يسطر به المالئكة وما يسطر به ر‬
‫ي‬
‫ً ّ‬ ‫ّ‬
‫يف األحاديث أن الجن عندما كانوا يرتفعون كانوا يسمعون ضير أقالم المالئكة‪ ،‬ونجد أيضا أن هللا أول ما‬
‫ّ‬
‫خلق خلق القلم ثم قال له اكتب قال ماذا أكتب يا رب؟ قال اكتب ما كان وما سيكون‪ .‬فكانت الصورة أن‬
‫ّ‬
‫ونصوره‪ ،‬لو تأخذون‬
‫ً‬ ‫القلم مخلوق متكلم عَل شكل القلم الذي نعرفه نحن‪ .‬ي‬
‫يعت اآلن لما نأخذ الحديث‬
‫متحركة مضحكة جدا‪ ،‬هذا‬ ‫ّ‬ ‫ه يف الحقيقة موضوعة وتصورونها تجدونها صور‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫الت ي‬
‫الكثي من األحاديث ي‬
‫قلم يقف عَل أطرافه له عينان يرى بهما له فم يتكلم به ويكلم هللا ثم هللا يغضب منه مثال فيتشقق‬
‫علم ويجلسون عند الخليفة المأمون‬‫القلم والمالئكة جالسون ويكتبون كما نكتب نحن كأنهم يف مجلس ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عَل سبيل المثال ويكتبون‪ ..‬هكذا كانت الصورة العامة للقلم أو كما صورت الذهنية‪ ،‬بحكم أن تتبع‬
‫ً‬
‫األحاديث ُي ّبي لنا إن كانت صدرت عن فم رسول هللا أو لم تصدر عن فم رسول هللا‪ ،‬إال ما يكون ترميا‬
‫أمر‪ ،‬فهذا يحتاج إىل ميدان من التحقيق‪ ،‬ولكن ما‬ ‫يكون فيه مع ً‬
‫ت إشاري أن رسول هللا أشار بذلك إىل‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫سنقدمه لكم هو الثابت الذي ُيبت عليه والذي من خالله ّ‬
‫نتبي الكثي من المسائل‪.‬‬

‫هان‬
‫الب ي‬
‫القلم بالتعريف ر‬
‫القلم بداية هو ملكوت كامل‪ ،‬نتكلم عن عالم القلم‪ ،‬وهو موجود يف البيت المعمور يف اللوح المحفوظ‬
‫الذي فيه الكتاب والذي فيه ّأم الكتاب الذي ينطوي فيه القلم‪.‬‬

‫هذا العالم هو القلم األعظم‪ ،‬أودع هللا فيه صور وأسماء وأعداد كل ما سيكون‪ ،‬بمعت عندما تدخل‬
‫هذا العالم‪:‬‬
‫الربان العظيم‬
‫ي‬ ‫‪ ‬ستجد صور ما سيكون مما أراد هللا أن يطلع عليه هذا الجهاز‬
‫مصورة تساعية األبعاد ثالثية األبعاد‬‫ّ‬ ‫‪ ‬ستجد أشياء‬
‫الت ينطق بها المخلوقات‬ ‫ى‬
‫‪ ‬تجد كل اللغات ي‬
‫ىسء‬ ‫ر‬
‫‪ ‬تجد أعداد كل ي‬
‫ىسء‬ ‫ر‬
‫‪ ‬تفاصيل كل ي‬

‫﴿و َما‬
‫أن هللا أشار إليه أنه ما تسقط من ورقة إال ف كتاب َ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫وستجد هذا القلم أودعه يف الكتاب وستجد‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ت َ ْس ُق ُط من َو َرقَة إ ََّّل َي ْعلَ ُم َها َو ََّل َح َّبة ِف ُظلُ َمات ْاْل ْرض َو ََّل َر ْط َ َ َ‬
‫ي﴾ [اْلنعام‪،]59:‬‬ ‫اب م ِب ن‬ ‫ب وَّل ياب ِ نس ِإَّل ِِف ِكت ن‬
‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫﴿ما أَ َص َ‬
‫اب ِمن م ِصيبَ نة ِف اْل ْر ِض َوَّل ِف أنف ِسك ْم إَّل ِف ِكتَاب﴾ [اْلديد‪ ،]22:‬وأن هللا أحض كل ر‬
‫ّ‬ ‫و َ‬
‫ىسء يف‬‫ي‬ ‫ن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي﴾ [يس‪.]12:‬‬ ‫ح َصيْنَ ُاه ِف إ َم ُّ‬ ‫َ ُ َّ َ ْ َ ْ‬ ‫كتَاب ِمن َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َّ ْ َ‬
‫ب‬
‫ِ ن‬ ‫م‬ ‫امن‬ ‫ِ ِ‬ ‫َشءن﴾ [اْلنعام‪ ،]38:‬و﴿وُك َش نء أ‬ ‫كتاب‪ ،‬و﴿ما فرطنا ِِف ال ِ ِ‬

‫‪355‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫وهذا القلم أودع رسه وعلمه الذي هو علم الكتاب عند مخلوق واحد هو الخرص عليه السالم صاحب‬
‫ً ر ً‬ ‫ّ‬
‫مبارسا‪.‬‬ ‫علم الكتاب‪ .‬إذن الخرص متصل بالقلم إتصاال‬

‫محتوى القلم‬
‫وف القلم ‪ -1‬تفاصيل القضاء والقدر وما سيجري عَل الناس وعَل الخلق‪ ،‬وهنا سنجد كل الصور اإلشارية‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ‬ ‫‪ّ ً :‬‬ ‫ي‬
‫يم﴾‬‫الت يذكرها هللا سبحانه يف القرآن الكريم مثال أن أحدهم كان عنده قرين ﴿فاطلع فرآه ِِف سوا ِء اْل ِح ِ‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أو أن أهل الجنة يتكلمون مع أهل النار أو أن أهل النار يطلبون بعض الماء من أهل الجنة… هذه كلها‬
‫لشء رمزي‪ ،‬ولكنها يف الحقيقة‬ ‫ر‬ ‫عندنا مسائل ظنية ّ‬
‫اإلله ّ ي‬
‫ي‬ ‫نظن أنها نوع من الصور‪ ،‬نوع من التصوير‬
‫معي ّ‬ ‫عندما تدخل عالم القلم ه صور حقيقية األمر سيكون ّ‬
‫محي مبي‪ ،‬أي أنه عند هللا ‪‬‬ ‫ي‬
‫واضحة الرؤية ما الذي سيكون من هذا الرجل وعَل ذلك سنجد ‪ -2‬مجريات األحداث األرضية كيف‬
‫‪.‬‬
‫َ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ‬
‫اق َي ْع ُق َ‬
‫وب﴾‪ ،‬كل هذه التفاصيل واألرسار‪،‬‬ ‫أنه سيولد ولد ويقتل فرعون‪﴿ ،‬فبَشناها بِ ِإسحاق و ِمن ورا ِء ِإسح‬
‫ى‬
‫الت تراها‪ ،‬كلها قديمة من عالم القلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬كل ما يكون من النبوءات والرؤى ي‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫خطيا وكتابة فقط‪ ،‬بل‬ ‫‪ .1‬عالم القلم فيه فصل وبيان عما قض هللا وعما قدر‪ ،‬لكن هذا ليس أمرا‬
‫أمر صوري‪ ،‬أي أنك تدخل يف سينما لكن أنت داخل السينما‪ ،‬كالهولوغرام ترى األشخاص‬
‫واألحداث أمام عينك كاملة قبل أن تحدث‪ .‬هذا هو القلم األول الذي فيه سبق علم هللا بكل‬
‫ىسء قبل أن يكون‪ ،‬ومن هذا المنبع يظهر رس العلم بالقدر عند الخرص عندما يقتل الغالم‪ ،‬ألنه‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫لو أخذنا األمر من باب علم الظاهر لما جاز أن يقتله‪ ،‬فإن أمره كمن مر بقوم فرأى شابا فقطع‬
‫َ َ َ‬ ‫ً‬
‫نخش أن يصبح سارقا‪ .‬فهذا ليس بحكم‪ ،‬فلما يقول ﴿فخ ِشينا‬ ‫يده‪ ،‬فقيل لم قطعت يده؟ فقال ر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أن يُ ْر ِهق ُه َما﴾‪ ،‬أنت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لمجرد الخشية أن هذا الشاب سوف يرهق تقتله‪ ،‬ال! ألنه إطلع عليه من‬
‫أن الروح ّ‬ ‫ّ‬
‫شقية وعرف ما كان يمكن أن يكون‪ .‬لذلك‬ ‫عالم القلم وعرفه من عالم ألست‪ ،‬عرف‬
‫ً‬
‫طيق غب محقق‬ ‫ي‬ ‫فف القلم أيضا ما كان يمكن أن يكون كيف كان سيكون‪ ،‬بمعت ثمة جانب‬ ‫ي‬
‫ُ ّ‬ ‫ََ‬ ‫وثمة جانب محقق‪ ،‬ى‬
‫فه ظاهرة‬ ‫ي‬ ‫مصيبة‬ ‫لشخص‬ ‫ر‬ ‫قد‬ ‫ي‬ ‫كأن‬ ‫قضاء‪،‬‬ ‫وبي‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫بي‬ ‫األمر‬ ‫ويبف‬
‫حميية صخرة كبية‪،‬‬ ‫ر‬ ‫الشاذىل يف يوم كذا لحظة كذا بجانب‬ ‫ي‬ ‫أن الحسن‬ ‫ي‬ ‫ّبينة أنها ستسقط عَل‬
‫ّ‬
‫أن الحسن ونظر إليها قال "اللهم ال نسألك رد القضاء ولكن نسألك‬ ‫فلما نزلت الصخرة عَل رأس ي‬
‫اللطف فيه"‪ .‬إذن إنتقلت هذه الحركة من عالم القلم يف عالم قدري إىل هذا العالم يف عالم‬
‫قضان فقضيت‪ ،‬فلما قضيت نظر فدعا دعاء فقال "نسألك اللطف" التخفيف يف القضاء‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫فتبدل‪ ،‬وهذا التبديل أيضا ُمقدر منذ البداية‪ ،‬كأن تقوم بعملية حسابية يف آلة حاسبة‪ :‬كل‬
‫ً‬ ‫سلفا ف تلك اآللة ولو أنك أتيت ر‬ ‫ً‬ ‫اإلحتماالت ى‬
‫بشء جديد ما وجدت جوابا‬ ‫الت قمت بها مودعة‬
‫َ‬
‫كتَاب ِمن ْ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬
‫َّ َ َّ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫َشءن﴾‪،‬‬ ‫ىسء ميمج سلفا ومعروف سلفا عند هللا جل يف عاله ﴿ما فرطنا ِِف ال ِ ِ‬
‫ر‬
‫لذلك‪ .‬كل ي‬
‫ي﴾‬ ‫د‬ ‫اَّلل َف ُه َو ال ْ ُم ْهتَ‬
‫﴿من َي ْهد َّ ُ‬ ‫وهكذا َ‬
‫يعت قوة اإلحاطة اإللهية بكل‬ ‫ي‬ ‫لكن‬ ‫ية‬‫الجي‬ ‫يعت‬
‫ي‬ ‫ال‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ه إحاطة صورية ال ظنية‪.‬‬ ‫ر‬
‫ىسء قبل أن يكون‪ ،‬و ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫فيى الرؤيا ّ‬ ‫‪ .2‬قد ينبع من ذلك العالم أشياء ترد إىل الروح ى‬
‫فتتم كما رأيتها تماما‪ ،‬ذلك مشهد من‬
‫ً‬
‫عالم القلم‪ ،‬مشهد رأته الروح قبل أن تولد أو رأته حينها‪ .‬فعالم القلم إذا ثبت أنك رأيت مشهدا‬
‫ثوان من حياتك قبله بعام ثم تحقق‪ ،‬هذا ُيبت عليه أنه ما كان قبل ذلك وما يكون بعد‬‫من ‪ 10‬ي‬

‫‪356‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫يلع المصادفة‬‫ذلك وما يكون حول ذلك مقدر‪ .‬ألنه إذا ثبت أن جزيء مقدر فالكل مقدر‪ ،‬وهذا ي‬
‫والعبثية والعدمية ويجعل الوجود كله منضبط فيما أراد هللا‪ ،‬الوجود كله تحقق لمراد هللا‪.‬‬
‫ً‬
‫اإللىه‬
‫ي‬ ‫‪ .3‬فهذا القلم حوى من علم هللا يف الخلق ما حواه تصويرا‪ ،‬فأودع هللا فيه طيف المرسوع‬
‫سيى كيف نشأ هذا الكون كيف انفجر كيف‬ ‫بهذا الخلق‪ ،‬أي أنك لو جلست ف عالم القلم ى‬
‫الهكزونات كيف ّ‬‫ي‬ ‫بدأت ّ‬
‫تكونت الكواكب والنجوم واألجرام‪ ،‬هذا هو القلم‬ ‫الذرات كيف بدأت‬
‫والثان‬
‫ي‬ ‫طيف لم يتحقق بعد‬
‫ي‬ ‫السابق‪ .‬أما القلم الالحق فإن فيه تسجيل ما كان مما حدث‪ .‬فاألول‬
‫ً‬ ‫طيف قد تحقق من قبل‪ ،‬أي أنك ى‬
‫سيد بعالم القلم الخاص بما كان‪ ،‬فتجد فيه طباقا لما سيكون‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫يً‬
‫ض يف هذا العالم المادي بالالحقة‪،‬‬ ‫وق‬ ‫بالسابقة‬ ‫القلم‬ ‫لم‬ ‫عا‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫أنه‬ ‫أي‬ ‫ر‪،‬‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫قد‬
‫َْ‬ ‫كان‬ ‫لما‬ ‫طباقا‬
‫اْل ْم ُر َّاَّلي فيه ت ْستَفتيَ‬
‫ي‬ ‫َ ْ ي‬
‫ض)‬
‫ً ُ‬
‫(ق‬ ‫قضاء‬ ‫كان‬ ‫وما‬ ‫سابق‬ ‫أمر‬ ‫هو‬ ‫ر)‬ ‫د‬
‫ً ُّ‬
‫(ق‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫تقدي‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫‪.‬‬ ‫﴾‬ ‫ان‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بينهما ﴿قُ ِ َ‬
‫ِض‬
‫ي‬
‫هو أمر الحق‪.‬‬
‫ً‬
‫طيق كامل لما كان‪ ،‬أي أنك لو ذهبت إىل كربالء عَل سبيل المثال أو أماكن الحروب‬
‫ي‬ ‫هو تسجيل أيضا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫مسجلة كما كانت‪ .‬ى‬
‫يسجل الطيف بعد نصف‬ ‫اخيع العلماء جهازا‬ ‫ستجد هذه الحرب يف األرض نفسها‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تمكنوا ى‬
‫الخيعوا جهازا يسجل الطيف بعد ألف سنة‪ .‬وكذلك من كان ينظر من نجم بعيد لو‬ ‫ساعة‪ ،‬ولو‬
‫ً‬
‫كان عنده قدرة أن يرى األرض اآلن يف هذه اللحظة سيى أطيافا كانت من ألف عام‪ ،‬الضوء الذي تراه‬
‫البش تصل إىل ذلك النجم بعد زمن وقد انقرضت‬ ‫ّ‬
‫فلعل أطياف ر‬ ‫للنجم هو ضوء قديم وصل إليك اآلن‪،‬‬
‫يف هذا العالم‪ ،‬فهذا من علم القلم كذلك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اح عنايت "أغرب من الخيال" إىل‬
‫ما كان مسجل‪ ،‬وما سيكون مسجل‪ ،‬ونشي يف كتاب الدكتور ر ي‬
‫قصتي عجيبتي‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫سمعت امرأتان يف النورماندي هجوما عسكريا وصوت رصاص واختبأتا‪ ،‬وكانت ليلة رعب‪ ،‬ثم‬ ‫‪.i‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫بلغتا يف مركز النورماندي قبل ‪ 12‬عاما من إنزال النورماندي يف الحرب العالمية الثانية‪ ،‬فرأت‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ه لحظة كشف لهما من عالم‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫بالمعطيات‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫لتا‬ ‫وسج‬ ‫تماما‬ ‫االمرأتان قبل ‪ 12‬سنة ما جرى‬
‫القلم رأتا فيه ما سيكون‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬
‫امرأتان ألمانيتان كانتا يف متحف اللوفر‪ ،‬فجأة قالتا دخلنا عالما آخر‪ ،‬فرأيا امرأة تكلم رجال وكان‬ ‫‪.ii‬‬
‫ً‬
‫وه خائفة من القتل‪ ،‬ووصفتا ذلك لعلماء جاؤوا إليهما وكان الوصف طباقا لماري‬ ‫يبدو أنها ملكة ي‬
‫الت انقض عليها قرون من ذلك الزمن‪.‬‬ ‫ى‬
‫أنطوانيت والثورة الفرنسية ي‬
‫هذه قصص حقيقية وأرسار حقيقية‪ ،‬وكله يرد من عالم القلم‪ .‬وكذلك مكاشفات الصالحي‪ :‬إذا جلس‬
‫لمصارع القوم"‪.‬‬ ‫ّ‬
‫خده عَل ى‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫الياب وقال ُ"آه‬ ‫عَل إىل كربالء ووضع‬
‫وىل وقال هنا سيتم كذا‪ ،‬لما جاء اإلمام ي‬ ‫ي‬
‫ه‪ ،‬وهكذا يقول رسول هللا أريت كذا أريت كذا‪.‬‬
‫ي‬ ‫كما‬ ‫وتحدث‬ ‫األمور‬ ‫يرون‬ ‫الوا‬
‫ز‬ ‫وما‬ ‫هللا‬ ‫وأهل‬ ‫األنبياء‬ ‫كان‬

‫شء‪ :‬عدد‬ ‫إذن التصوير يف هذا العالم‪ ،‬القلم هو جهاز صورة وجهاز ًمعطيات وفيه إحصائيات كل ي‬
‫أوراق الشجر منذ خلق هللا إىل آخر يوم القيامة تجده مصورا كذلك‪ ،‬تجد األرقام وتجد الصور‪ ،‬وهذا يف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫القرآن الكريم ى‬
‫حت ما تسقط ورقة آال يف الكتاب‪ .‬اقرأ القرآن بهذا العلم تجد إذهاال عجيبا‪ ،‬لذلك قلنا يف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المقال حينها يف كتاب الرقيم المعلم‪ :‬ما خلق هللا الخلق فركمه ركما‪ ،‬بل أحصاه اسما ورقما‪ ،‬أي أنك لما‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تجلس أمام ‪ 500‬ألف مليون نملة يف وادي النمل ترى نمال متشابها‪ ،‬كل نملة لها اسمها ورقمها وهللا‬
‫يميها يف جيناتها يف بصمتها الخاصة‪ ،‬ال تشبه أختها يف التفصيل (هذا‬ ‫يميها عن غيها‪ ،‬ولها ما ّ‬
‫سبحانه ّ‬
‫شء وهو مرقوم بجميع‬ ‫من رس البديع) وتشبه أختها يف الشمول (هذا من رس الخالق)‪ .‬فيه إحصاء كل ي‬

‫‪357‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫اللغات‪ ،‬يشبه جهاز ماتريكس يف فيلم ماتريكس عندما دخل نيو إىل ذلك العالم المرقوم‪ .‬هو عالم‬
‫الرقم‪ ،‬عالم كامل أضخم من الكون‪ ،‬موجود يف اللوح المحفوظ‪ .‬اللوح‬ ‫ي‬ ‫رقم وعالم مرقوم ما فوق العالم‬
‫ي‬
‫وف علمه‪ ،‬عوالم أضخم‬ ‫ي‬ ‫الخرص‬ ‫صدر‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫وكله‬ ‫المعمور‪،‬‬ ‫البيت‬ ‫ف‬‫ًي‬ ‫كله‬ ‫وهذا‬ ‫الكتاب‪،‬‬ ‫عالم‬ ‫فيه‬ ‫المحفوظ‬
‫من السماوات السبع‪ ،‬عوالم كبية جدا وشاسعة ال يدخلها إال القلوب العامرة وبإذن هللا‪ ،‬وفيها علوم‬
‫حقيقية كثية أفاض هللا من رسها من علوم ىّ‬
‫شت عَل أنبيائه وأوليائه‪.‬‬

‫ي‬ ‫القلم جهاز تنفيذي وجهاز تسجيل‬

‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فينفذ حرفيا يف هذا العالم‪ :‬إذا‬ ‫يتيل أمر هللا ‪ ‬بما قدر من قبل صوريا عَل مالئكة التنفيذ‬
‫ّ‬
‫كان حادث ‪-‬ال قدر هللا‪ -‬والسيارات لها تسارع شديد وهذا يصاب بشظية وهذا ينجو‪ ،‬فهؤالء المالئكة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لهم قدرة عَل تمطيط الزمن وينفذون بدقة ما قدر هللا من قبل‪ ،‬بدقة كاملة‪ .‬قد يكون حادثا مميتا وينجو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جميع الناس‪ ،‬وقد يكون حادثا بسيطا يموت هذا وينجو ذلك‪ ،‬يصاب هذا هنا يصاب ذاك هناك‪ ،‬هذا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫كله ّ‬
‫المنجمي فيعرفون شيئا من‬ ‫فتعط ذلك‬
‫ي‬ ‫تتيل به المالئكة‪ ،‬فتخطف الشياطي من ذلك خطفة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫المنجمون‬ ‫ذلك األمر الذي كان غيبا غائبا عنهم‪ ،‬فيخطف الخطفة فيتبعه شهاب ثاقب‪ ،‬من هذا خرج‬
‫حقيف و‪ 100‬ألف خي باطل‪ ،‬هذا جهاز تنفيذي‪.‬‬ ‫ى‬ ‫فيأتون بخي‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه جهاز التقاط للصور‪،‬‬ ‫التسجيل‪ّ :‬ذرات األرض ذرات الوجود تلتقط الصور‪ ،‬الذرة نفسها ي‬ ‫ي‬ ‫الجهاز‬
‫الهكزونات داخل الذرات جهاز التقاط صور طيفية‪ ،‬هذا شبيه بالعي والكاميا‪ ،‬هو إحتواء إلشعاعات‬
‫يسجل‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫األطياف‪ .‬كل ّ‬
‫ه أجهزة تسجيل‬ ‫حت جلودنا‬ ‫اإللكيون كل ما َيدور فينا‬ ‫َ‬ ‫الذرات كل اليوتون كل‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُك َ ْ‬ ‫َ َ ُ َّ‬ ‫َ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ُّ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َّ ُ َّ‬
‫يسجل‪ ،‬وهذا البث لما‬ ‫َشءن﴾ هذا الجلد‬ ‫اَّلي أنطق‬ ‫نطقنا اَّلل ِ‬ ‫﴿وقالوا ِْللو ِد ِهم لِم ش ِهدتم علينا قالوا أ‬
‫َ َ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫َشءن﴾‪ ،‬سيكتشف اإلنسان أن أعضاءه أن جسمه أن‬ ‫ُك َ ْ‬ ‫﴿َّلي أنطق‬
‫ىسء ينطق ِ‬ ‫ر‬
‫تنطق (يوم القيامة كل ي‬
‫ّ‬ ‫يبث بشكل ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تساع أبعاد‪ ،‬أي يبث الجلد ما عاينه‬ ‫ي‬ ‫إىل‬ ‫أبعاد‬ ‫ثالن‬
‫ي‬ ‫يبث‬ ‫وعندما‬ ‫‪،‬‬‫يبث‬ ‫جلده جهاز تسجيل‬
‫وما أحاط به‪ ،‬وهذه كلها أجهزة الرصد والتصوير‪ .‬األرض نفسها هذا الكوكب هو جهاز رصد وتصوير‪،‬‬
‫التاريح (علم الكشوفات الماضية) يقف أحد الصالحي فيقول‬ ‫ي‬ ‫بمعت أنك إذا كنت صاحب علم بالرس‬
‫ّ‬
‫وىل جالس وهنا حدثت الحرب‪ ،‬ولما حدثت الحرب مثل معركة الزّلقة يف األندلس حدثت بهذه‬ ‫هنا كان ي‬
‫عَل عبد الجواد لديه هذه القدرة‬ ‫وكان الشيخ ي‬ ‫التفاصيل‪ ،‬أصيب هذا برمح‪ ،‬هكذا حصل يف غزوة بدر…‬
‫ى‬ ‫ّ ً‬
‫سيأن يجلس يف المكان ويقول لك هنا سوف‬ ‫ي‬ ‫مصورا‪ .‬أما الذي لديه القدرة عَل رؤية ما‬ ‫الماض‬
‫ي‬ ‫فيى‬
‫ُيبت مبت هنا سيتم كذا‪ ..‬فيى ما سيكون‪ .‬وهذان شيئان قادمان من عالم القلم ويكشفه هللا لمن أراد‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بمعت أن المهندسي المالئكة عندما يأتون ألرض يعرفون ما سيكون فيها‪ .‬ومن هنا سيى كيف ُب رش‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وسم وكنه وصفات ومسية حياة‪،‬‬ ‫بمخلوقي لهما ٌ‬ ‫سيدنا إبراهيم بإسحاق ومن بعد إسحاق يعقوب‪ُ ،‬ب رش‬
‫ّ‬
‫توثيق‪ .‬وكذلك عندما نقرأ ﴿لم تر كيف فعل ربك بأصحاب‬ ‫ي‬ ‫تصويري‬ ‫عالم‬ ‫من‬ ‫قادم‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫مما يكشف‬
‫ً‬
‫الوح فدخلت يف حال وأنت مغمض العيني‪ ،‬ألم‬ ‫ي‬ ‫الفيل﴾ هو ليس مجازا‪ ،‬أي ألم نرك عندما نزل عليك‬
‫بث! وهذا ُي ِّش ف زماننا ر‬ ‫ّ‬
‫أكي‪ ،‬وهنا سنفهم معت القلم يف‬ ‫ي‬ ‫نرك كيف فعلنا بأصحاب الفيل؟ هو جهاز‬
‫المواىل‪.‬‬
‫ي‬ ‫مستواه‬

‫أقالم المالئكة‬

‫‪358‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫ّ‬ ‫الصورة ى‬
‫الت غلبت يف الكتب أن المالئكة تكتب علينا (بحكم أن الناس لم تكن تعرف جهاز توثيق غي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫‪ .‬ي ‪ً:‬‬
‫القلم) مثال عندما أكون جالسا ثمة أمور أقوم بها بصوت دون حركة (أتكلم يف صدري مثال) هذا سيدونه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫سيدونها؟ وتدوين حدث يدوم ثانيتي بتفصيل كل‬ ‫لكن أحيانا أقوم بحركة دون صوت ولها معت فكيف‬
‫ذرة‪ ،‬حالة ّ‬
‫الذرات يف عقلك‪،‬‬ ‫ما فيه سيستغرق سنة ألن الذي سيكتب سيحض كل رىسء‪ :‬كل َنفس‪ ،‬كل ّ‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ما قالت نفسك‪ ،‬ما قال الشيطان‪ ،‬صور الشياطي من حولك‪ ،‬صور المالئكة من حولك‪ ،‬الحفظة‪ ،‬من‬
‫مر بك من الصالحي‪ ،‬من جلس معك‪ ،‬قصصهم‪ ،‬من هذا من ذلك‪ ،‬ما يف المكان والزمان واألبعاد من‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫تفاصيل‪ ،‬ما فيك من تفاصيل… هذا صعب جدا‪.‬‬

‫وه عبارة‬ ‫ّ‬ ‫تصور‪ :‬عي الملك‬ ‫ّ‬

‫الذي عَل الشمال تصور كل ما يحدث معك‪ ،‬ي‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ولكن المالئكة يف الحقيقة‬
‫ربان عجيب جدا‪ ،‬حت عينك تصور وتودع هذه الصور يف مجال ال تبلغه‪ .‬الذين بلغوا‬ ‫ى‬
‫عن جهاز كاميا ً ي‬
‫ه صور ثالثية األبعاد‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الموت (غرقوا مثال) يرى ًكل حياته تمر أمام عينيه يف لحظات‪ ،‬حت المنامات ي‬
‫حت كيف‬ ‫تراها واضحة‪ .‬أو ترى أحيانا صور من ماضيك‪ :‬ف أحوال التنويم المغناطيش قد يرى اإلنسان ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ُولد‪ ،‬ألن هذا ّ‬
‫مدون يف الذاكرة القديمة أو الذاكرة الجينية‪ ،‬ثمة ذاكرة تعمل وهو يف بطن أمه وثمة ذاكرة‬
‫قديمة ترجع إىل ما قبل الحياة‪ ،‬وثمة ذاكرة مكتسبة تبدأ من أرب ع سنوات ونصف‪ ،‬إرجعوا إىل علم‬
‫ّ‬
‫فيصوره‬ ‫يصور فقط الذنوب‪ ،‬أي ال يعمل الجهاز إال إن كان هناك ذنب‪،‬‬ ‫الذاكرة‪ .‬إذن هذا القلم ف الشمال ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫ه مشاهد فيديو‪ ،‬ألنه ليس أيش وال أسهل وال أرسع من‬ ‫ي‬ ‫‪.‬‬ ‫ي‬ ‫سج‬ ‫عالم‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫مرقوم‬ ‫ويرسله إىل كتاب‬
‫وه أرسع‪ ،‬عوض عن أن أقول‪ :‬ودخل‬ ‫عن الكتابة ي‬ ‫التصوير الكامل وهو التصوير الفيديو‪ ،‬الكاميا تغنيك‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫زنان خليفة فتبارزا فرصبه بالسيف وكذا… أنت لم‬ ‫الهالىل إىل ّالمعركة حامال سيفه وقال اخرج يا ي‬ ‫ي‬ ‫ذياب‬
‫ىسء واضح‪ .‬لذلك من عالمات قرب الساعة هذا التصوير‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫تر األمر‪ ،‬أنت تصورته وتخيلته!! لكن الفيديو ي‬
‫ى‬
‫وه قدرة مودعة يف العي مودعة يف أعي الكائنات‪ ،‬حت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المالئكية‪ ،‬ي‬ ‫ّ‬
‫أعط هللا اإلنسان هذه القدرة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويصور‪ ،‬ويصور أحاسيس ويصور صور‪ .‬المهم الملك الذي عَل الشمال يصور فقط‬ ‫يسجل‬ ‫الشجر ورقه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مرقوم يف عالم سجي‪ ،‬وملك اليمي يصور فقط الحسنات ترسل مصورة إىل‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الذنوب وترسل إىل كتاب ً ُ‬
‫لع ذلك المشهد من تاري خ حياتك من سجلك‪ ،‬ال تجد له وجودا‪ ،‬وتحول‬ ‫عالم عليي‪ ،‬فإذا غفر هللا ذنبا أ ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫ذنوبك إىل حسنات‪ ،‬وإذا قبل هللا منك ز يك عملك ورفع من قدرك‪ ،‬هكذا يتم تفصيال وحرفيا وعليه أدلة‪.‬‬

‫الكتاب يوم القيامة‬

‫َْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ت أع َمال ُه ْم﴾‪﴿ ،‬ذهبْتُ ْم‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ويسم حبط العمل ﴿ح ِبط‬ ‫ويوم القيامة الذين غلبت سيئاتهم تلع حسناتهم‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫َ َ ُ ُ ُّ ْ َ‬ ‫َ ِّ َ ُ ْ‬
‫المفشين من‬ ‫يأن بكتابه بشماله وراء ظهره‪ ،‬طبعا‬ ‫طيباتِكم ِِف حياتِكم اَّلنيا﴾‪ .‬فلما ي‬
‫يأن يوم القيامة ي‬
‫الحل يف جهاز التلفزيون‬ ‫ّ‬ ‫حل قالوا يخرج هللا يده من وراء ظهره‪ ،‬هذا كالم فارغ ألنهم لم يفهموا!‬‫وجدوا ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الذي نشاهده وف جهاز السينما‪ :‬عندما ُيظهر هللا هؤالء وهم زرق‪ ،‬ى‬
‫حت نفهم أيضا مسألة المصي ألن‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫طيب‪ ،‬هذا ُيبعث‬ ‫يتوف ظالم نفسه وهذا يتوف ّ‬ ‫المصي ّبي منذ الوالدة ومنذ الموت‪ ،‬اآليات ظاهرة هذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أبيض وهذا ُيبعث أسود‪ ،‬ظاهرة األمور‪ ،‬ى‬
‫حت ال يحتاج إىل أن يجري عَل ضاط أحد من الخنجر وأدق‬
‫ّ‬
‫من الشعرة‪ ،‬وهذا يدخل النار ويخرج منها‪ ،‬هذه قصص أخرى نعرف لماذا قيلت‪ ،‬وهذه كلها ابتكرت بعد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قتل عمار بن يارس‪ ،‬لها أسبابها التاريخية‪ .‬المهم ُيظهر هللا جهازا مثل التلفزيون ملتصقا بظهره فال‬
‫وه﴾ فيه‬ ‫اَّلل َون َ ُس ُ‬
‫﴿ح َص ُاه َّ ُ‬ ‫ْ‬
‫كتان" فيه كل ما فعل من جرائم‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يستطيع أن يخفيه‪ ،‬فيفر من الناس "ال تقرؤوا ي‬
‫سينا!‬ ‫سيه‪ ،‬نسأل هللا ّأّل يهتك ى‬ ‫كل ما فعل من ذنوب كان يخفيها‪ ،‬فيفضحه هللا وي هتك ى‬

‫‪359‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أما الذي ى‬

‫ويشع من‬ ‫تساع أبعاد يبث صور أطياف حياته‪ ،‬يظهر من يده‬ ‫ي‬ ‫أون كتابه بيمينه‪ ،‬هذا جهاز‬ ‫ي‬
‫حيان ر‬ ‫ى‬ ‫﴾‬
‫َ َْ‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫اب‬‫ت‬‫ك‬‫ِ‬ ‫وا‬ ‫اؤ ُم اقْ َر ُ‬
‫ء‬
‫َ ُ‬
‫حوله فيقول ﴿ه‬
‫ويخف هللا ما كان من‬
‫ي‬ ‫ويمحو‬ ‫قة‪،‬‬‫المش‬ ‫ي‬ ‫مشاهد‬ ‫وانظروا‬ ‫تعالوا‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ذنوبه ‪-‬يا من أظهر الجميل وسي القبيح ولم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك السي‪ -‬فيكون مشعا‪ّ .‬‬‫ى‬
‫تخيل إذا‬
‫جهاز رسول هللا ‪ ‬كيف سيكون! هذا لن يكون بيمينه إنما يكون من حوله وتحمله‬
‫ألن أضوء وأنور وأفضل ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه حياة الحبيب المصطف قبل‬ ‫ي‬ ‫وأرسف حياة‬ ‫المالئكة وال يحمله يف كفه هو‪،‬‬
‫َ‬
‫﴿ي ْو َم َينظ ُر ال َم ْر ُء َما قد َمت َيد ُاه﴾ ينظر أي يراه‪﴿ ،‬ف َمن‬
‫َ َّ ْ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫الدنيا وبعدها وعندها‪ .‬فهذا ُيظهره من يده‪ ،‬لذلك َ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ي ْع َمل ِمثْ َقال ذ َّر ٍة َخ ْ ًيا َي َرهُُ﴾‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أن هنالك فرق بي ما ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نسميه الرؤية التمثلية والرؤية‬ ‫وأنصص يف علم الرؤية وعلم الكشف والمشاهدة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تخيل‪ ،‬أي أنه لوكانت المالئكة تكتب كتابة خطية ثم ى‬ ‫ّ‬
‫المشهدية‪ :‬الرؤية التمثلية ه ّ‬
‫يؤن فيقال‪ :‬وأمسك‬ ‫ي‬
‫نأن‬ ‫تخيلته! ولكن عندما ى‬ ‫شمر سيفه وصعد عَل رأس الحسي وطعنه ‪ 12‬طعنة‪ ،‬هل رأيت ذلك؟ أنت ّ‬
‫ى ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يؤن يف‬ ‫فه أثبت دليال‪ .‬لذلك سيى الناس ذلك‪ ،‬فيكون هذا يف كتاب‪ ،‬الذي‬ ‫ي‬ ‫بجريمة موثقة بالفيديو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ّ‬
‫المجردة‪.‬‬ ‫اليمي أو يف الشمال‪ ،‬ويكون ذلك مشهدا واضحا ُيرى بالعي‬
‫َ َّ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫َصنا‬ ‫َص بِ ِه َوأ ْس ِم ْع﴾ [الكهف‪﴿ ]26:‬ربنا أب‬
‫لذلك ال يسبق البرص السمع ف القرآن الكريم إال ف سياقي‪﴿ :‬بْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َّ َّ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫ى‬ ‫اْلً‬ ‫ارج ْعنَا َن ْع َم ْل َ‬‫ََ َْ َ ْ‬
‫الباف كله السمع يسبق البرص ﴿ن السمع واْلَص والفؤاد﴾‬ ‫ي‬ ‫]‬ ‫‪12‬‬ ‫[السجدة‪:‬‬ ‫ا﴾‬ ‫ِ‬ ‫ص‬ ‫وس ِمعنا ف ِ‬
‫ً‬
‫حت األذن الواعية فالهداية‬ ‫أوال‪ ،‬سواء ف بطن األم أو ى‬
‫ي‬ ‫[اْلرساء‪ ]36:‬ألن هذا العالم عالم سماع‪ ،‬السماع‬
‫يستمع ال يستطيع أن يرى‪ .‬أما يوم القيامة انته موضوع السماع‪ ،‬كل الناس‬ ‫تكون بالسماع‪ ،‬من لم‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ‬
‫ي فاعَتفنا بِذنوبِنا﴾ [اغفر‪ ،]11:‬الشيطان نفسه يصبح فقيها‬ ‫ي وأحييتنا اثنت ِ‬ ‫مؤمنون ﴿ربنا أمتنا اثنت ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُّ ُ َ ْ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ ْ ُ َّ َّ َ َ ُ ْ َ‬
‫اَّلل َو َعدك ْم َوعد اْل َ ِّق َو َو َعدتك ْم فأخلفتُك ْم﴾ [إبراهيم‪ ]22:‬فهنا عالم‬ ‫﴿وقال الشيطان لما ق ِِض اْلمر إِن‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وف يد اإلنسان تبث صور ومن ظهره اآلخر الذي يف حال الشؤم تبث صور أيضا‪،‬‬ ‫الجلد يبث صورا ي‬ ‫إبصار‪،‬‬
‫ً‬
‫فهذا أيضا من عالم وعلم القلم‪.‬‬
‫َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َٰ َ ْ َ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ُ َ ْ َ ُ َََ ُْ ْ َ ُ ْ‬
‫اب َّل‬
‫كت ِ‬ ‫ال هذا ال ِ‬
‫كتاب فَتى المج ِر ِمي مش ِف ِقي ِمما ِفي ِه ويقولون يا ويلتنا م ِ‬ ‫وثمة الكتاب العام ﴿وو ِضع ال ِ‬
‫ى‬
‫الوثائف‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ ُ َ َ ً َ َ َ َ ً َّ َ ْ َ َ‬
‫كل‬ ‫ي‬ ‫الفيلم‬ ‫مثل‬ ‫فيه‬ ‫تبث‬ ‫عام‬ ‫سينما‬ ‫جهاز‬ ‫هذا‬ ‫]‬ ‫‪49‬‬‫‪:‬‬‫[الكهف‬ ‫ا﴾‬ ‫اه‬ ‫يغا ِدر ص ِغرية وَّل ك ِبرية ِإَّل أحص‬
‫أن يوم الحساب كيف سيكون‪ ،‬سوف يعرض ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫أمة تشاهد مسيتها‪ ،‬ى‬
‫مفصل ومجمل‪ :‬يعرض‬ ‫حت نتخيل‬ ‫ٍ‬
‫مجمل ما كان من عمر الحضارات (ليس فقط اآلدمية) عن مئات مليارات الكواكب قبله‪ ،‬سيعرض كل‬
‫َ َ ُْ ُ ُ ُ َ ْ‬
‫َشت﴾ يعرض‬ ‫اآلباء قبل آدم وهم كثيون‪ ،‬ثم الحضارة اآلدمية‪ ،‬ويعرض كتاب الوحوش ﴿و ِإذا الوحوش ح ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫تسجيل‪ .‬واعلموا أن ما كان موثقا يف القلم من قبل مطابق لما وثق القلم من بعد‪ ،‬وهذا تحقيق مراد هللا‬
‫من خلقه‪ ،‬الذين أرادهم يف جنته أدخلهم الجنة والذين أرادهم يف النار أدخلهم النار‪ ،‬والذين رحمهم وأراد‬
‫َ َّ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ ْ َ‬
‫ك﴾ ‪.‬‬ ‫َكمت رب‬ ‫ن﴾ و ﴿حقت علي ِهم ِ‬ ‫ت ل ُهم ِّم َّنا اْل ُ ْس َ ٰ‬ ‫رحمتهم رحمهم‪﴿ ،‬سبق‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫يظن أن هللا يظلم خلقه أو أن هذا فيه جيية‪ ،‬ال! هذا من عظيم قدرة‬ ‫وهذا لمن ال يستطيع أن يفهمه‬
‫هللا‪ ،‬أن جعل أم ًرا ّ‬
‫وأتمه كما أراده‪ ،‬وال يستطيع مخلوق أن يغادر ذلك‪ ،‬فاشكر هللا أن هداك إليه وجعلك‬
‫ربان‪.‬‬
‫اإلله‪ .‬مسألة قتل الخرص للغالم شأن ي‬
‫ي‬ ‫من الطيبي ولم يجعلك من األشقياء‪ ،‬وال تدخل يف الشأن‬
‫ع وهو قول موىس‪،‬‬ ‫ر‬
‫إن كنت تقول لماذا يقتله عَل أمر لم يفعله وهو لم يبلغ بعد؟ هذا المنهج الش ي‬

‫‪360‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫ولماذا هللا سيعلم أنه سيكون شقيا فيعطيه لتلك المرأة لتلده فيكون ولدها؟ ولماذا يعذب قلبها بذلك؟‬
‫ً‬ ‫هذه حكمة هللا ُ‬
‫الم ّرة ى‬
‫الت لن تفهمها أبدا يف هذه الدنيا! لماذا هللا أراد قتل الحسي؟ لماذا أراد َ ألهل‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫فلسطي هذه العذابات؟ ألن هللا أراد هذه الدنيا دار إمتحان وله حكمته وله المثل األعَل ﴿َّل ي ُ ْسأل ع َّما‬
‫﴿ف َّع ٌال ل ِّ َما يُر ُ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ َُ َ‬
‫يد﴾ يفعل ما يشاء‪ ،‬ال تدخل يف هذا الباب‪ ،‬إعلم هذا العلم وال تدخل‬ ‫ِ‬ ‫﴾‬ ‫ون‬ ‫يفعل وهم يسأل‬
‫ّ‬
‫جحود هلك ال محالة‪ ،‬فهذا الشأن‬ ‫ٍ‬ ‫عناد أو‬
‫ريب أو ٍ‬ ‫شك أو ٍ‬
‫تحت هذا السقف‪ ،‬إن من دخل تحته صار ٍ‬
‫إله‪ ،‬الشأن الربان‪ ،‬ولكن فقط لنعلمك عن عظيم قدرة هللا وهذا عندما يقول هللا ‪﴿ ‬ماَّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َّ َ َ ْ‬
‫احد نة﴾ يبي لك أن كل هذا نقطة يف علم هللا وأن هللا جمع كل من‬ ‫خلقكم وَّل بعثكم ِإَّل كنف نس و ِ‬
‫وأنت شهدنا ذلك‬ ‫ذرية آدم يف مشهد واحد وأشهدهم ألست بربكم قلنا بَل‪ ،‬أنا وأنت وأنتم‬ ‫يكون من ّ‬
‫ِ‬
‫ونسيناه وسنذكره عندما نغادر هذا العالم ألن هذا العالم محكوم بفقد الذاكرة‪.‬‬

‫القلم العقل‬
‫َ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ‬
‫نسان َما ل ْم يعل ْم﴾ [العلق‪ ]5-4:‬هنا يرمز للعقل‪ ،‬فالعقل هو قلم‬ ‫اْل‬
‫المواىل هو ﴿علم بِالقل ِم علم ِ‬
‫ي‬ ‫القلم‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ‬
‫﴿عل َم بِالقل ِم﴾ أي علم بالعقل‪ .‬من أسماء العقل‬
‫ّ‬
‫ابن آدم‪ ،‬ألنه دون العقل ما كان اإلنسان ليتعلم‪ ،‬ف‬
‫ُ‬ ‫َّ َّ َ ْ َ ُ‬‫ُ‬
‫نسخ َما كنتُ ْم‬‫القلم‪ ،‬عقلك قلم ناسخ‪ .‬للعلم القلم والكتابة عند المالئكة هو إستنساخ ﴿نا كنا نست ِ‬
‫ون﴾ أي إستنساخ للصورة ال يعت فقط الكتابة‪ ،‬ى‬ ‫ََُْ َ‬
‫تعت فقط القراءة الخطية فحت‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫اءة‬
‫ر‬ ‫الق‬ ‫حت‬ ‫ي‬ ‫تعمل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫ه قراءة‪ ،‬بمعت أن هذا التوثيق والتدوين ال يكون فقط خطيا بل يكون أيضا صوريا مشهديا‪.‬‬ ‫المشاهدة ي‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫فالقلم هو العقل أيضا‪ ،‬هذا العقل لديه قدرة عَل قراءة وتحليل وتطوير وتميي‪ ،‬وهذا متصل بالقلب ألن‬
‫ُ‬
‫تعليماته من القلب‪ :‬فإن كان القلب قد هدي يرى من خالل ما يراه العقل ما ُيثبت إيمانه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫العقل يأخذ‬
‫عم يرى من خالل ما يراه العقل ما يزيد يف طغيانه‪ ،‬وهذه من علوم بي القلب‬ ‫وإذا كان القلب قد أ ي‬
‫ََ َْ ُ َ‬ ‫َ ْ ََُْ‬
‫والعقل فاهلل ‪ ‬يقول ﴿يه ِد قلبه﴾ ولم يقل يهد عقله‪ ،‬ولكن يقول ﴿فَل تع ِقلون﴾‪ ،‬فالقلم هنا‬
‫بمعت العقل‪.‬‬

‫الختام‬
‫ي‬ ‫يف مستواه‬
‫ّ‬
‫القلم هو الذي يكتب به‪ ،‬وعلم الكتابة له تأثي كبي يف التاري خ‪ ،‬والناس عندما بدأت تخط بدأت تكتب‬
‫تتأمل‪ ،‬ويشمل ذلك الكاميا وأجهزة الكمبيوتر وغيها‪ ،‬كل ما ُيكتب به كل ما ُي ّ‬
‫نظر بدأت ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫طور‬ ‫بدأت ت‬
‫الفكر‪.‬‬

‫ملخص مستويات القلم‬

‫هذه مستويات القلم‪:‬‬
‫ىسء‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء قبل أن يكون ي‬ ‫األزىل الذي دون هللا فيه كل ي‬
‫ي‬ ‫‪ ‬القلم‬
‫ىسء‬ ‫ر‬
‫هللا به كل ي‬‫ُ‬
‫‪ ‬قلم اإلحصاء الذي أحض‬
‫السجل الذي ّ‬
‫ّ‬
‫سجل ما قض وما كان ى‬
‫حت هذه الثانية‬ ‫‪ ‬قلم‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬القلم الذي فيه تيالت ما يكون يف هذه اللحظة من مقادير هللا حولنا وفينا‬
‫سجل‬‫‪ ‬قلم ُيعرض يوم القيامة إما ف الظهر أو ف اليد مما كان قد ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪361‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مت ٌ‬‫ّ‬

‫يسجل هذه المحاضة كما‬ ‫يسجل ويعمل يف هذه اللحظة‬ ‫صل بعي المالك‬ ‫مالئك‬
‫ي‬ ‫‪ ‬قلم‬
‫ّ‬
‫تسجلها هذه األجهزة‬
‫ىسء‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬قلم متصل بالكتاب األعظم الذي يعرض فيه كل ي‬
‫‪ ‬قلم متصل بالعقل‬
‫‪ ‬قلم متصل بالكتابة‬
‫وكلها لها كتبها‪.‬‬

‫وف عقل وقلب الخرص‬ ‫البيت المعمور ي‬ ‫القلم يف الكتاب يف ّأم الكتاب يف الكتاب يف اللوح المحفوظ يف‬
‫أكي من أودع فيه هذا الجهاز هو توأمه‬ ‫عليه السالم‪ ،‬وحوت المالئكة واألنبياء من ذلك ما حووا‪ ،‬لكن ر‬
‫ى‬
‫أون القوة الجيوتية هو ذو القرني عليه السالم‪ ،‬ثم المالئكة الكبار ٌّ‬
‫كل له‬ ‫هو الخرص عليه السالم ومن ي‬
‫نتف من علم القلم وإن‬‫حت نصل إىل تفصيالت كثية من خلق هللا ‪ .‬فهذا ٌ‬ ‫مهماته‪ ،‬وهكذا ى‬‫ّ‬
‫ً‬
‫تفصيال‪ ،‬فهذه مبادئ عامة‪.‬‬ ‫كان األمر فيه ر‬
‫أكي من ذلك‬

‫بعض اللطائف‬
‫ّ‬
‫عندما ترجع اآلن إىل كتاب هللا وتقرأه وتنظر فيه حاول أن تتمثل هذه األشياء وتنظر يف عظيم صنع هللا‪،‬‬
‫ّ‬
‫الغاية من هذه الدروس أن تقول سبحان هللا وتقولها عن معرفة‪ ،‬ال تقولها وأنت تردد ما كان يقول من‬
‫ّ‬
‫كان قبلك سبحان هللا من دون أن تتذوق‪ .‬عندما تقول ال إله إال هللا تذوق ال إله إال هللا‪ ،‬تفهم لماذا ي‬
‫النف‬
‫واإلثبات‪.‬‬

‫﴿َّل َم ْن أُ ْكر َه َوقَلْبُ ُه ُم ْط َم ٌّ‬

‫ئ ب ْاْل َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ َ َ ُ َ ُ‬
‫ان﴾ هو باب صغب يف باب‬ ‫يم‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات﴾‪،‬‬ ‫ين آمنوا َوع ِملوا الص ِ‬
‫اْل َ ِ‬ ‫اَّل‬
‫علم إال ﴿ ِإَّل ِ‬
‫َ َّ َ ْ ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫مقفل كبب‪ ،‬أما علم لن فهو باب مقفل لن يفتح ﴿لن يَ ِصلوا ِإَلْك﴾‪﴿ ،‬ف ِإن ل ْم تف َعلوا َولن تف َعلوا﴾ وهو‬
‫ً‬
‫علم كبي جدا يف الحروف يف القرآن الكريم‪.‬‬

‫من قال "ال إله" فقط فقد كفر‪ ،‬ومن إستثت فقال "إال هللا" فقد آمن‪ ،‬ومن زاد فقال "محمد رسول هللا"‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فقد قبل‪ ،‬ومن صَل عليه فقد ق ّرب ومن صَل عَل آله فقد وصل! هكذا تكون تفاصيله‪.‬‬

‫مثبت لوجود خالق الملكوت ناف لغيه ﴿إ َ َٰلٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫لذلك أهل هللا عندما نظروا يف الملكوت فرأوا أن الملكوت‬
‫َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ ً ُ ْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ َّ َ‬ ‫َّ َ َّ‬
‫اطَل سبحانك﴾ قالوا‬ ‫ات واْلر ِض ربنا ما خلقت هذا ب ِ‬ ‫اَّلل﴾ عندما نظروا ﴿يتفك ُرون ِِف خل ِق السماو ِ‬ ‫مع ِ‬
‫ًّ‬
‫بالنف واإلثبات‪ ،‬قالوا ال إله إال هللا‪ ،‬ردا عَل من قالوا هنالك آلهة مع هللا‪ .‬فلما نظروا يف هذا الملكوت‬ ‫ي‬
‫فرأوا أن الملكوت بكل ما فيه ناطق كما قلت يف شعري‪:‬‬
‫ّ‬
‫هلل يف الخلق رس جل معناه***فانظر بقلبك تبرص كيف جّله‬
‫ً‬ ‫ف كل ر‬
‫صاغت هللا‬
‫ي‬ ‫قد‬ ‫أنا‬ ‫يقول‬ ‫***صوت‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫ىسء براه هللا مقتد‬‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫آية***تدل عَل أنه واحد‬ ‫ىسء له‬ ‫أو كما قيل‪ :‬وف كل ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫قالوا ال إله اال هللا‬
‫ً‬ ‫فلما ّ‬
‫قرب هم إليه وأشهدهم من جماله مشهدا‪ ،‬وعرفوه وغرفوا من رسه وذاقوا من خمره‪ ،‬وشهدوا مشاهد‬
‫ورسبوا من خمور قدسه‪ ،‬قالوا يف مشهد الحضور والشهود قول يونس عندما جاءه ذلك‬‫مجالس أنسه ر‬

‫‪362‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫وأرسقت عليه أنوار رب الملكوت صاحب الالهوت بارئ الناسوت ذي‬ ‫المشهد وهو ف ظلمات الحوت ر‬
‫ي‬
‫الجيوت والرحموت‪ ،‬قالوا "ال إله إال أنت"‪ ،‬فخرجوا من "ال إله إال هللا" إىل "ال إله إال أنت"‪ ،‬من قياسات‬
‫ّ‬
‫ملكوتية إىل شهودات الهوتية‪ .‬فلما رجعوا إىل الخلق يحدثونهم عن بارئهم قالوا "ال إله إال هو" ي‬
‫فه‬
‫للذين رجعوا من عند الحرصة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫تأن تقول "ال إله إال هو"‪ ،‬وهللا سبحانه ّ‬ ‫لذلك المالئكة لما ى‬
‫ينوع ذلك‪ :‬مرة يقول "ال إله إال هو" كأنما هو‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫مجد ذاته‪ ،‬وهو أعظم من ُي ّ‬ ‫ُ‬
‫بينه وبي ذاته ُي ّ‬ ‫ّّ‬
‫واألحق بذلك ّ‬
‫جل‬ ‫مجد ذاته‬ ‫ِ‬ ‫حال‬‫ناح نفسه‪ ،‬كأنما هو يف ٍ‬ ‫ي‬ ‫ُي‬
‫مجدوه ويعبدوه ويعرفوه‪ ،‬وهو صاحب الجمال والدالل والجالل‪" ،‬كنت‬ ‫ف عاله‪ ،‬وما خلق الخلق إال ُلي ّ‬
‫مخفيا فخلقت الخلق ُ‬
‫ألعرف"‪ .‬فهو عندما ُيفت كل ر‬ ‫ً‬ ‫ي ً‬
‫ىسء يقول "أين الملوك؟ أنا الملك أنا الملك"‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ا‬
‫كي‬
‫جل هللا ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫خاتمة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫معان أخرى تصبح‬ ‫ي‬ ‫قب َل عَل ربك بهذا اإلخبات‪ ،‬تصبح لصالتك‬ ‫ِ‬ ‫فييد منك عندما تتابع هذه الدروس أن ت‬
‫ّ‬
‫معان أخرى‪ .‬وأن تعلم أن ما حواه قلب المصطف أعظم من هذا‬ ‫ي‬ ‫معان أخرى‪ُ ،‬يصبح الفتكارك‬‫ي‬ ‫لذكرك‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫فت ّيئ حبيبك محمد مما وضع الوضاعون والزنادقة والصهاينة والفسدة وبنو إرسائيل وبنو الخبثاء يف‬
‫نت ال محالة‪ ،‬فكيف بسيد الخلق أجمعي ‪‬؟‬ ‫سيته ومن سي ِته وسنته مما ال يقوله ٌ‬
‫ي‬
‫قبس صغي فكيف بالشمس العظيمة الشاج المني سيدنا محمد؟‬ ‫ٌ‬ ‫فإن كان هذا‬
‫ِّ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫َبأها﴾ إشكالية‬ ‫اب من قب ِل أن ن‬
‫﴿ِف ِكت ن‬‫وأن تتأمل يف عظيم رس هللا‪ ،‬وأن تقرأ اآليات‪ ،‬عندما تقرأ أنه ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عال وأن التفسيات يأخذها بعض الذين‬ ‫حقيقية عندما تقرأ كتب التفسي تشعر بانهيار أن القرآن يف عالم ٍ‬
‫الجيالن‪ ،‬نجد تفسيات‬ ‫ي‬ ‫ليس لهم علم كبي‪ ،‬لم نجد تفسيات جعفر الصادق أو تفسيات عبدالقادر‬
‫ً‬
‫عَل والذي حوى‬ ‫مأخوذة من بعض ارسائيليات كعب األحبار ووهب ابن منبه‪ ،‬نادرا ما تجد كلمة لإلمام ي‬
‫من رس القرآن ما حوى إىل غي ذلك‪ ،‬ثمة إشكاليات حقيقية يف هذه الكتب‪ ،‬إن شاء هللا يكتب هللا لنا أن‬
‫فشنا به كتاب هللا بالعلم الخرصي‪.‬‬ ‫ننش بينكم ما ّ‬
‫ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ضاف‪ ،‬فنسأل هللا أن ينفعنا وأن يرفعنا بما علمنا‪ ،‬وأّل يجعل ما علمنا‬‫ٍ‬ ‫شاف‬
‫ٍ‬ ‫كاف‬
‫ٍ‬ ‫أعتقد أن هذا هو أمر‬
‫ّ‬
‫النت العلم‪ ،‬الذي‬
‫ي‬ ‫نبيك‬ ‫بجاه‬ ‫القلم‬ ‫رس‬ ‫من‬ ‫منا‬‫عل‬ ‫شهادة علينا يوم القيامة بل شهادة لنا بإذن هللا‪ .‬اللهم‬
‫صل عَل سيدنا محمد وعَل آل سيدنا محمد كما يليق بسيدنا‬ ‫تحمل من ألم‪ .‬اللهم ِّ‬‫تحمل ف سبيلك ما ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫اية محمدية يف أصولها مهدوية يف وصولها‪،‬‬ ‫اية وتحت ر ٍ‬ ‫محمد وبآل سيدنا محمد‪ ،‬واجعلنا اللهم يف ر ٍ‬
‫عَل‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫ويش لنا الفهم ُوافتح أفهامنا وارسح أفهامنا إىل ما أردت من علوم‪ ،‬كما قال سيدنا وحبيبنا وموالنا ي‬
‫"هو الفهم يؤتاه الرجل منا" فهذا قبس من ذلك‪.‬‬

‫تفقدون" هذا أحد أحفاده‬

‫ي‬ ‫"سلون قبل أن‬
‫ي‬ ‫أن طالب الذي قال‬‫لعَل ابن ي‬
‫هذه الدروس يف الحقيقة انتصار ي‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫يأن ليكشف بعضا مما كان يعرف هذا اإلمام‬ ‫وأوالده يف هذه الدنيا يف هذه المرحلة مما كتب هللا يف قلمه‪،‬‬
‫ى ّ‬ ‫ّ ي ّ‬ ‫ّ‬
‫مدلهمة‪ ،‬ولم تنجز لها مهمة‪ ،‬وظلت تسقط وتيدى ألنها تركت قسيم‬ ‫الذي خشته األمة‪ ،‬ومضت يف كل‬
‫ُ‬
‫عَل مواله" تركته يحفر اآلبار‬
‫الجنة والنار‪ ،‬تركت من قال عنه سيدنا رسول هللا َ"من َكنت مواله فهذا ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫قتلت أوالده سبت بناته هكذا!! سبحان هللا الذي ح ّمل قلوبنا هذا الوجع وهذا الغضب‪ ،‬ولكن يقض‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫نعله‬
‫قريبا بقائم آل محمد بعون هللا‪ ،‬وكل هذا كان ظلما للحبيب األعظم سيدنا محمد الذي نحن تراب ِ‬
‫وعَل والحسني‪ .‬فليقل من ُيبغضبهم أو يغضب‬ ‫ي‬ ‫نعله عطرنا ونورنا‪ ،‬وتراب نعل فاطمة‬‫الشيف‪ ،‬تراب ِ‬ ‫ر‬

‫‪363‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫من مادحهم ما أراد‪ ،‬نحن بهم ضنا أسيادا نسبا ونسبة وعلما‪ ،‬هاؤم علومنا فتعالوا بارزونا فيها! كما قال‬
‫بيت والقرآن ال ى‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫عَل الحوض"‬ ‫حت يردا ّ‬
‫ي‬
‫يفيقان ى‬
‫ي‬
‫أعلم منكم" "أهل ى‬ ‫جدنا المصطف "ال ت َعلموهم فإنهم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫أم حيدرة" ونعلم يقينا لن نجد مبارزا‬ ‫تت ي‬
‫نافح؟ كما قال حيدرة "أنا الذي سم ي‬
‫فهل من مبارز؟ هل من م ٍ‬
‫أنفس‪ ،‬وهم طمعوا بما لم ينالوا‪ ،‬والحمد هلل رب العالمي‪ ،‬السالم عليكم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ه ضالالت‬
‫إنما ي‬

‫‪364‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع عشر‪ :‬علم القلم‬

‫أسئلة الحضور‬
‫قصة نقل األخبار من المالئكة إىل هللا سبحانه (تركنا عبادك يعبدونك إىل غي ذلك) هو نقل معاينة من‬
‫باب شهادة المالئكة لهؤالء الناس وهللا أعلم بهم لكنه نوع من الثناء منهم عَل العباد ودالل من هللا‬
‫لعباده‪.‬‬
‫ً‬
‫النت أو عند سيدنا جييل كلها تختلف‪،‬‬ ‫ي‬ ‫هناك أقالم عَل حسب الكائنات مثال القلم الذي عند سيدنا‬
‫وأن الثعبان ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫العقول واألقالم ىّ‬
‫عدوه‪ ،‬هذه‬ ‫شت‪ .‬ومثال قلم العصفور الذي يعرف به أن الغصن صاحبه‬
‫علم وألهم كل كائن حسب مقامه ما يلزمه‪ ،‬لذلك األقالم برمجية ٌّ‬ ‫ّ‬
‫كل‬ ‫إدراكات‪ ،‬واإلدراكات لها قلم‪ ،‬فاهلل‬
‫َ َّ ْ ُ َ َّ َ ُ َ ْ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫له برمجية‪ ،‬ى‬
‫حت الشجر له قلم‪ ،‬ال تظنوا أن الشجر ال يعقل ﴿والنجم والشجر يسجد ِان﴾ ال يقبل سجود‬
‫إن لم يعرف ما يفعل ولمن يسجد ولم يسجد‪.‬‬
‫ّ‬
‫علم هللا يف القلم ال يتوقف عند يوم القيامة بل هو إىل أبد اآلبدين‪.‬‬

‫مطوي عند هللا كنقطة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أبدية هللا غي أبدية الخلق ألن هللا يسبق األبد‪ ،‬األبد الذي عندنا كمخلوقات‬
‫َ َّ َ َّ َْ‬ ‫َ‬
‫(الماض والحاض والمستقبل) كنقطة‪ ،‬وهذا من قوله ﴿و ِسيق ال ِذين اتقوا‬ ‫ي‬ ‫فاهلل عنده تطوى األبعاد‬
‫َرَّب ُه ْم إ َىل ْال َج َّنة ُز َم ًرا﴾ ّ‬
‫تم عند هللا يف علمه ولم يحدث‪ .‬وهللا تعاىل يسبق األبدية الخلقية باألبدية الربانية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وهذا يصعب عَل العقول أن تتصوره‪ ،‬وال يظي ظان أن علم هللا يتوقف عند القيامة أو عند حدود‬
‫عينة!‬ ‫م ّ‬

‫علم الخبأ هو علم الظهور واالنطواء‪ ،‬يف لحظة أنا ظهرت ثم اختفيت ثم ظهرت‪ ،‬بمعت مضت لحظة‬
‫أبدا فانطوت وظهرت أخرى‪ ،‬وهذا النبض ّ‬ ‫ً‬
‫تغي‪ ،‬ثمة خاليا وجدت خاليا ماتت ثمة‬ ‫من وجودي لن ترجع‬
‫تحركت وهذا من شأن هللا‪.‬‬ ‫عوالم ّ‬
‫َ َ َ ْ ْ َ َْ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫﴿ي ْم ُحو َّ ُ‬
‫نس َها﴾‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫اّل َما َيش ُاء َو ُيث ِبت﴾ يمحو الذنوب والخطايا ويثبت المقامات‪﴿ .‬ما ننسخ ِمن آي ٍة أو‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫لها معت آخر غي اآليات القرآنية ألن هللا سبحانه ما ّنزل عَل سيدنا محمد آية فنسيها أبدا‪﴿ ،‬ن َعل ْينا‬
‫ً‬
‫ويأن بأعظم منها‪ ،‬مثال‬ ‫َج ْم َع ُه َو ُق ْر َآن ُه﴾ لكن يقصد هللا سبحانه اآليات ى‬
‫الت كان يجري ها عَل رسول هللا ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫معان كثية منها الناسخ والمنسوخ‬ ‫ي‬ ‫له‬ ‫والنسخ‬ ‫منها‪،‬‬ ‫بأعظم‬ ‫نش الناس آية ناقة صالح فاهلل سبحانه ىأن‬ ‫ي‬
‫المعان التدريجية (قضية الخمر)‪.‬‬
‫ي‬ ‫بعض‬ ‫يف‬

‫‪365‬‬
 ‫الدَّرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫ّ‬
‫ملخص الدروس الماضية‬
‫ً‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته ّ‬
‫وحياكم هللا جميعا بهذا الموعد الجديد مع‬
‫الدروس اليهانية‬

‫المقدمة األوىل …‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بداية أقوم بملخص رسي ع لما كنا بصدده يف الدروس الماضية‪ ،‬بحن بدأنا من علم العالمي وعلم الزمن‬
‫جديدا للزمن والعوالم من خالل القرآن الكريم ضمن فهم يمكن أن ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫نسميه فهم خضي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫حت نحدد فهما‬
‫ً‬ ‫ُ َِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫نسميه فهما مختلفا‪ ،‬نسميه ما نريد‪ ،‬للمشاهد والمستمع والمتدبر أن يقيم األمر وفق ما يراه مناسبا‪،‬‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ىسء من علوم الوقت‬ ‫فيه من منظورات ّ فلسفية فيه ي‬ ‫ولكن يف كل األحوال هو ليس فهما خزعبالتيا عقيما‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫خاصة ألهل التخصص يفهمون ذلك ولكبار علماء‬ ‫الذي نحن فيه ومناقشات جادة وعميقة جدا‬
‫الكونيات يف وقتنا وعلماء الزمن‪ .‬ثم إنطلقنا مع الكائنات بطريقة مستحدثة وشمولية يف رؤية هذا العالم‬
‫ّ‬ ‫وهذا الوجود من العالمي وه ى‬
‫الت تتعلق باألبعاد والعوالم إىل الزمن وفهومات ورؤى مختلفة للزمن‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫والجن ّية والشيطانية وعالم اإلنسان وغوامضه بما لم ُيكشف من قبل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ِ‬ ‫المالئكية‬ ‫حت نصل إىل العوالم‬
‫نمض يف فهوم وجوانب أخرى علم الكتاب وعلم القلم وعلم القرين والشياطي التسعة‪ .‬وقمنا‬ ‫ي‬ ‫ثم بدأنا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بدورة يف الرس الحرام مع عدد كبي من *التأمالت العرفانية والفكرية*‪ ،‬إىل حد هذه اللحظة وهذا‬
‫جدا يمكن أن ُيعيد اإلنسان مشاهدتها لمن أراد أن ّ‬‫ً‬
‫يحولها‬ ‫ه دورة تكوينية عالية‬ ‫المستوى الذي بلغناه ي‬
‫لكتاب وكتابة‪ ،‬يمكن لمن أراد أن ينظر فيها برؤى نقدية عَل إختالف وجهات النظر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫آن‪ ،‬ومعلوم أننا ندعو ونعلن ونؤكد‬‫ه تحت اللواء المحمدي وضمن المعي القر ي‬ ‫المهم أن ّ هذه الدروس ي‬
‫مذهت‪،‬‬
‫ي‬ ‫عَل ما أكد عليه هللا ورسوله من محبة آل بيت المصطف ‪ ‬ولكن من باب ال‬
‫ً‬
‫عموما مع ى‬ ‫وحت ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫احيام ثوابت‬ ‫نحيم اإلنسان‬ ‫ونحيم كل الرؤى‪،‬‬ ‫ونحيم الجميع‪،‬‬ ‫نحيم كل مذهب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه المدرسة العامة للبالد‪ ،‬رغم وجود أقليات مختلفة‪ ،‬ولكن‬ ‫الزيتونية ي‬ ‫معينة‪ .‬لدينا يف تونس مدرستنا‬
‫ى‬
‫ونحيم رجالها وأقطابها‪ .‬ولكن نحن ندعو إىل ما دعا إليه هللا ورسوله من‬ ‫ى‬
‫ونحيمها‬ ‫هذه المدرسة ّ‬
‫نحبها‬
‫ُ‬
‫النت ومن محبة الصالحي الذين عرفناهم وعرفونا وذقنا من ثمرات ذلك الحب‪ ،‬فنحن‬ ‫حب آل بيت ّ ي‬
‫ندلهم عَل هذا الخي‪ ،‬هذا باب خي والدالّ‬ ‫ّ‬
‫بكل محبة ندل أحبابنا وإخوتنا والذين يتتلمذون عَل يدينا‬
‫عَل الخي كفاعله‪.‬‬

‫المقدمة الثانية …‬
‫ّ‬
‫تتعلق بما ررسعنا فيه مع الشيخ الدكتور أحمد شحاته األزهري يف مجال علم العقيدة والسلوك‪ .‬معلوم‬
‫ً ّ‬
‫أن علم العقيدة علم مهم جدا يتعلق بمعرفة هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ‪ ،‬معرفة صفاته‪ ،‬ما ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ينبع‪ ،‬وفيها‬
‫ينبع له وما ال ي‬
‫ً‬
‫أيضا مشموالتها العقائدية من اإليمان بالغيب‪ ،‬والجنة والنار‪ ،‬القضاء والقدر‪ ،‬الرسل والكتب‪ ،‬المالئكة‪،‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫َ‬ ‫ً‬
‫اإليمان بأن الحبيب المصطف ‪ ‬رسوال إىل غي ذلك من استتباعات هذا األمر‪ .‬ث ّمة كتب يف‬
‫مهمة‪ ،‬والشيخ أحمد‬ ‫المدرسة السنية ف العقيدة األشعرية والماتريدية‪َ ،‬ث َّمة كتب مهمة ومخترصات ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫عط ملخصات ونوافذ تقرب الجميع عَل اختالف المستويات العلمية‬
‫ّ‬ ‫أن ي ي‬
‫َ‬
‫شحاتة رجل عالم ويستطيع‬
‫إىل فهم للعقيدة فهم سليم وس ِلس‪ .‬كذلك السلوك الذي نبع منه علم التصوف‪ ،‬علوم الببية‪ ،‬علوم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫التنمية البرسية‪ ،‬كلها تندرج ضمن كيف تسلك إىل هللا‪ ،‬أيضا كيف تسلك يف هذه الحياة‪ ،‬إضافة للحبيب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫دورة ف علوم التنمية ر‬ ‫ّ‬
‫العلمان معا علم السلوك وعلم التنمية يلتقيان‬ ‫البشية‪ ،‬يتواصل ِ‬ ‫ي‬ ‫م‬‫يقد‬ ‫ربيع الذي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫يف نقاط كثية‪ ،‬ويختلفان يف مجاالت معينة أو طرق وكيفيات‪ .‬وثمة تكامل بي الدروس اليهانية ولقاء‬
‫األربعاء مع حبيبنا ربيع ولقاء الخميس مع الشيخ أحمد شحاته األزهري‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫إشكاىل‪ ،‬يف الحقيقة ربما ستكون سلسلة دروس إن‬ ‫ي‬ ‫بعد درسنا يف علم القلم‪ ،‬اليوم سوف نتكلم عن علم‬
‫ّ‬ ‫اقتض األمر ذلك‪ ،‬وإن كنت أروم ى‬
‫والتجل‪ .‬من اإلشكاليات األساسية لرفض‬ ‫ي‬ ‫اخياله‪ ،‬علم الكشف‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التصوف يدعون أن‬ ‫للتصوف هو مسألة الكشف فيقولون أن أهل‬ ‫الوهان وغيهم‬
‫ي‬ ‫المذهب المادي أو‬
‫ّ‬ ‫معينة ال يعرفها سواهم‪ ،‬وهذا ُر َ‬
‫يفش غوامض ّ‬ ‫ً‬
‫كشفا ّ‬
‫ه نقل فقط‬ ‫عندهم‪ ،‬وقالوا أن المعرفة ي‬ ‫فض‬ ‫لديهم‬
‫ّ‬
‫ليس فيها عقل‪ ،‬هذا بالنسبة للمدرسة السلفية‪ ،‬أما المادية فقالت أن المعرفة عقل وتجربة‪ ،‬فما لم تثبته‬
‫التجربة فهو غي صحيح وباطل‪.‬‬

‫الرد عل المدرسة السلفية‪:‬‬

‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ ُ َ ِّ ُ ُ ُ َّ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫مدرسة النقل تنكر عَل هللا ‪ ‬قوله ﴿واتقوا اّل ۖ ويعلمكم اّل﴾ ماذا يعلمكم هللا؟ يعلم ما‬
‫ّ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ ْ َ َ َ‬
‫﴿ي ْه ِد قل َبه﴾ بمعت أنه يجعل فيه معارف وفيوضات وأذواق‪ ،‬وأن‬ ‫نسان َما ل ْم َي ْعل ْم﴾‪،‬‬‫يشاء! ﴿علم ِاإل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫هللا ُي ى‬
‫لف من لدنه أرسارا وأنوارا عَل عباده حسبما أراد‪ ،‬وكذلك قال الحبيب المصطف ‪:‬‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أمت أيضا ُم َحدثي لديهم هذه القابلية‬ ‫ي‬
‫أن ف ى‬
‫ي‬ ‫"كان يف األمم قبلكم رجال يلقون الذكر وما هم بأنبياء" أي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ألخذ المعارف وتلقيها دون أن يكونوا أنبياء‪ .‬وإن جاز يف األمم السابقة فيقينا أنه يجوز يف خي ّأمة ويجوز‬
‫أكي يف ذرية الحبيب المصطف‪.‬‬ ‫ر‬

‫مؤرسات قرآنية ومحمدية عن وجود رىسء من الفيض‪" ،‬ما يزال أحدكم يقرأ سورة الضح ى‬ ‫رّ‬
‫حت‬ ‫ي‬ ‫إذن هذه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يبعث هللا عليه من يعلمه دينه" وإن هللا يجدد اإلسالم كل مئة عام بأحد األعالم والعلماء وهذا التجديد‬
‫آن والنص المحمدي فيه تبيان لوجود مثل هذه الخاصيات‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫يحتاج لزوايا نظر أخرى‪ .‬إذن النص ى القر ي‬
‫عَل يقول‪" :‬ما زال هلل بي الفية والفية عباد ناجاهم يف ذوات قلوب هم وحدثهم يف عقولهم" فهذا‬ ‫اإلمام ي‬
‫ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أيضا يثبت أن هنالك رقائق تيل عَل القلوب‪ .‬فهذا رد أول‪.‬‬
‫الرد عل المدرسة المادية‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بالنسبة للمادية‪ ،‬نظرية أينشتاين مثال يف النسبية العامة ونظريات كثية ال يمكن تجربتها‪ ،‬ال يمكن التيقن‬
‫ً‬
‫رياضيا فه ى‬ ‫ّ‬
‫التحقق منها ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫تبف‬ ‫ي‬ ‫حت‬ ‫منها تجريبيا لكن يمكن التحقق رياضيا‪ ،‬وبعضها أصال ال يمكن‬
‫ّ‬
‫التثبت منها بشكل مادي بشكل ُيمسك به‬ ‫نظريات وقواعد عامة‪ ،‬ه ثابتة من جوانب لكن ال يمكن ّ‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً ّ‬
‫أوال‪.‬‬ ‫إمساكا إنما من باب النظرية فقط هذا‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬العديد من اإلكتشافات كانت إما يف النوم إما مصادفات‪ ،‬ويثبت تاري خ العلم أنه حافل بأمور كانت‬
‫الخاص بإشعال الفوانيس وغيها من‬ ‫ّ‬ ‫يف المنام وغيها مثلما حدث ألديسون عندما إكتشف الغاز‬

‫‪367‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫شيئا ما ّ‬ ‫ّ‬
‫يحرك هؤالء‪ .‬نيكوال تسال رأى رؤيا وهو صغي أثرت يف حياته‬ ‫القصص‪ ،‬وهذا كله يثبت أن هنالك‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫غيت حياته رأى " ى‬
‫اليمينايتور" كيف يخرج من دائرة الضوء‬ ‫أيضا المخرج الكبي رأى رؤيا ّ‬ ‫كلها‪ ،‬مايكل َباي‬
‫ً ً‬
‫وبت من تلك الرؤيا سلسلة أفالم جعلته مشتهرا جدا هو وجيمس كاميون‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المهم أنه من الجانبي هناك أماكن يمكن النظر فيها‪ ،‬والحضارات القديمة تكلمت عن هذه القدرات‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سم بالتجليات أو المشاهدات الروحانية‪ ،‬والمعلمون‬
‫الحضارة الصينية والهندية واليابانية ما ي‬ ‫خاصة‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫الكبار أيضا يتكلمون عن هذه المشاهدات وعن رؤية ما سموهم بآلهة الحرب أو أسياد الحرب كما حدث‬
‫ّ‬
‫يف قصة المعلم الكبي أوياما‪.‬‬

‫والتجَل‪.‬‬ ‫إخيال إىل مسألة الكشف‬ ‫أكي بمحاول ى‬ ‫إذن هذان بابان يمكن أن نناقش منهما‪ ،‬لكن سنمض ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت‬
‫ّ ّ ًي‬ ‫ومخدوع‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫مكذوب‬ ‫أو‬ ‫يكذب‬ ‫وهو‬ ‫الكشف‬ ‫ع‬
‫ي‬ ‫ممن يد‬ ‫يجب قبل ذلك اإلعالن أن هنالك الكثي‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ع أنه يرى أمورا عجيبة غريبة وأنه كشف عنه الحجاب وهو ال يمتلك من هذا شيئا إنما يظن ظنا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫يد‬
‫ّ‬ ‫التصوف من وقعوا ف هذه األوهام‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫هنالك من ذلك الكثي ّ‬
‫حت عي التاري خ‪ ،‬تجد أنهم يتكلمون‬ ‫ي‬ ‫خاصة يف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كالما ال يستوي بمنطق‪ ،‬يرسمون أمورا من العالم غي صحيحة ويقولون هذا كشف وهذا علم ال يعرفه‬
‫ّ‬
‫سوانا وال يمكن أن يفهمه غينا‪ ،‬وهذا كالم غي صحيح‪ ،‬ألنه يف الحقيقة رسول هللا ‪‬‬
‫يتكلم بلسان يفهمه الناس‪ .‬المشاهد ُ‬ ‫ّ‬
‫المكاشفاتية يف حياة الحبيب‬ ‫وهو صاحب الكشوفات الكبية كان‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫يصَل بالصحابة ثم قال "قرب يىل قطوف الجنة لو شئت‬ ‫ُي‬ ‫المصطف كثية‪ ،‬عَل سبيل المثال أنه كان‬
‫ُ‬
‫يعت أنه كشف له ما لم يكشف لغيه‪ ،‬تنام عيناه وال ينام قلبه‪ ،‬ويرى المالئكة‬ ‫ألعطيتكم منها" فهذا ي‬
‫ويرى جيائيل وال يستطيع اآلخرون رؤيتهم‪.‬‬

‫والتجل‬
‫ي‬ ‫علم لعلم الكشف‬
‫ي‬ ‫مدخل‬
‫الصوف هو السهروردي الشهيد‬ ‫اإلرساقية مدرسة ربما عميدها يف التاري خ‬ ‫مدرسة المكاشفة أو المدرسة ر‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫وف تاري خ‬
‫وظهرت يف بالد فارس وإنتقلت إىل باكستان والهند‪ ،‬وبعد ذلك لها إمتداد يف عوالم التصوف ي‬
‫مما رأوه من مكاشفات‪ .‬والمكاشفات لها عالقة بالرؤى وبالنظر يف عوالم ال تراها العي‬ ‫الصالحي ّ‬
‫َْ َ ََ ُ َ‬ ‫َ َ َٰ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يعت ﴿وكذ ِلك ن ِري ِإبر ِاهيم ملكوت‬ ‫الحبيب المصطف كثي جدا‪ ،‬ي‬ ‫وف سية‬ ‫ي‬ ‫وهذا يف سي األنبياء‬
‫َ‬ ‫المجردة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ون م َن ال ُموقن َ‬ ‫ُ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫تجَل‪ .‬ولمعرفة‬
‫ي‬ ‫ي﴾ [األنعام‪ ]75:‬هذه مكاشفة أو مشاهدة أو‬ ‫ِِ‬ ‫ض و ِليك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات َواأل ْر‬ ‫َّ َ َ‬
‫السماو ِ‬
‫يشحه أن يكون‬ ‫يعي‪ ،‬وهذا يحتاج لمن يريد أن ر‬ ‫وألي مستوى ّ‬
‫ّ‬ ‫يعت‬ ‫كل لفظ ماذا‬ ‫الفروقات ال ّبد أن نفهم ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫التصوف ى‬
‫وحت‬ ‫ارىس‬ ‫ر‬
‫المستشقي ود‬ ‫عب بهذه المراحل عبورا فعليا‪ .‬إشكالية أخرى لدى الفالسفة‬ ‫قد ر‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ناقضيه والمدعي فيه أنهم يتكلمون عن أمر لم يذوقوه حقيقة ولم يعرفوه‪ ،‬هو أمر مبهم ما لم يكن‬
‫ً ّ‬ ‫الشخص قد ّ‬
‫جرب تجربة أو عايش شيئا يؤكد له هذا مكانه هنا وهذا مكانه هنا‪ ،‬ألنه فيها تفصيالت‬
‫معان دقيقة‪.‬‬
‫ي‬ ‫لفظية لها‬
‫التجل والفيض واإلرساق والمشاهدة‪ :‬هذه مصطلحات ّ‬ ‫ّ‬
‫مهمة يف هذا العلم‪ ،‬والحقيقة تبدأ‬ ‫ي‬ ‫الكشف و‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫التجَل ثم المشاهدة ثم اإلرساق‪ .‬وكل مستوى لديه قرائن وأدلة تدل عليه‬
‫ي‬ ‫من الفيض ثم الكشف ثم‬
‫ّ‬
‫معان مستبطنة فيه‪ ،‬فعَل سبيل المثال‪ :‬الذي يجرب الكشف يكون بالرصورة قد تجاوز الفيض‪،‬‬ ‫ولديه‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫زئبف جدا قد يبدأون لك من‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫بالرصورة قد تجاوز الكشف‪ ،‬بمعت أن األمر ي‬
‫ّ‬
‫والذي يجرب الفيض يكون‬
‫ه ثوابت‪ ،‬المقام الوحيد الذي فيه تبادل هو‬ ‫ر‬ ‫الفيض أو من الكشف‪ .‬لكن‬
‫التجَل والمشاهدة واإلرساق ي‬
‫ي‬
‫مقام الكشف والفيض‪.‬‬

‫‪368‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫الفيض والكشف‬
‫ً‬
‫فيضا دون حاجة إىل أن ترى ما ُيفاض عنك فيه‪ ،‬الفيض أن ى‬ ‫ُ‬
‫تأن واردات‬
‫ي‬ ‫الفيض أن يفاض عليك العلم‬
‫ُ‬
‫إلهية بمعارف لكن هذه األمور أنت لم ترها عَل وجه الحقيقة‪ .‬الكشف هو أن يكشف لعينك فبى وال‬
‫ً‬
‫غامضا وال ُي ى‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫شيط عليك أن تفهم ما هو‪ .‬واألسلم أن يبدأ الكشف‬ ‫يشبط عليك أن تفهم‪ ،‬ترى شيئا ما‬
‫َ ُّ‬ ‫ً ً‬
‫ثم الفيض‪ ،‬ألنه لو بدأ الفيض قبل الكشف لكان األمر صعبا جدا من حيث التمثل والفهم‪ ،‬فلما ُيكاشف‬
‫وف‬ ‫ً ُ‬
‫أوال ثم يفاض ُعليه بالعلوم بعد ذلك يكون لديه تفسي لما رآه‪ ،‬فهو يف مرحلة الكشف رأى مسائل ي‬
‫مرحلة الفيض ف ّشت له تلك المسائل‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َ ْ َ ِّ ْ َ ٰ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ‬ ‫َّ َ ْ ُ َ‬
‫رصك ال َي ْو َم َح ِديد﴾ [ق‪ ]22:‬هذه إشارة واضحة‬ ‫﴿لقد كنت ِ يف غفل ٍة من ه ذا فكشفنا عنك ِغطاءك فب‬
‫ً‬ ‫إىل وجود هذه التعمية ى‬
‫الت تكون عَل اإلنسان يف حالة الدنيا وهذه التعمية تجعله ال يرى أمورا كثية‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ ُ َ َ َ َ ُْ ُ‬
‫وه قدرة‬ ‫ه قدرة الكشف‪ ،‬ي‬ ‫الت ي‬ ‫﴿بما تب ِرصون وما ّل تب ِرصون﴾‪ .‬ولكن يمكن إخياق ذلك بهذه القدرة ي‬ ‫ِ‬
‫وه عَل بابي كبيين (ضمنهما ‪ 3‬أبواب)‪:‬‬ ‫تتعلق بش من هللا يف اإلنسان‪ ،‬ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ .1‬إما أن ُيكشف الحجاب‪ ،‬بمعت أن يرى اإلنسان أمرا مختفيا َعن بضه وال يراه غبه‪ ،‬أن يرى ما‬
‫ض﴾ أن هللا أطلعه عَل أمر لم‬
‫ّ‬
‫ر‬‫الس َم َاوات َو ْاأل ْ‬ ‫وت َّ‬ ‫َْ َ ََ ُ َ‬
‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫يم‬ ‫اه‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ر‬
‫َ َ َٰ َ ُ‬
‫ن‬ ‫خف عن غيه ﴿وكذ ِلك‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ِ ِ ً‬ ‫ّ ي‬
‫المعت‬
‫ي‬ ‫هو‬ ‫المسألة‬ ‫بتلك‬ ‫المعت‬
‫ي‬ ‫هو‬ ‫فيكون‬ ‫مرئيا‬ ‫مشهديا‬ ‫بضيا‬ ‫األمر‬ ‫فكان‬ ‫سواه‬ ‫عليه‬ ‫لع‬ ‫يط‬
‫ُ‬
‫بذلك األمر الذي يكشف له‪.‬‬
‫ّ‬
‫تمض إليه (‪:)2‬‬ ‫ي‬ ‫أو‬ ‫)‬‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫إليك‬ ‫يأت‬ ‫اه‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫الذي‬ ‫أن‬ ‫‪ .2‬والباب الكبي ي‬
‫الثان‬
‫(‪:)1‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫‪ ‬مثال ناقة صالح كانت غائبة عن أبصار الناس كانت يف عالم آخر‪ ،‬فلما أراد هللا أخرجها أو أظهرها‬
‫أن الصخرة كانت ر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫تي هذه يف الكتب واإلرسائيليات هذا‬ ‫ببوابة فتحت يف الصخرة‪ ،‬وليس صحيح‬
‫الت توجد حول تلك الصخرة‪ ،‬فلما إقتحمت رآها جميع‬ ‫ى‬
‫غي صحيح‪ ،‬إنما خرجت من تلك البوابة ي‬
‫الناس‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ر‬
‫الحبش كان مخفيا فأظهره هللا فدخل هذا البعد فذلك كشف‬ ‫‪ ‬كذلك الجيش الذي هاجم أبرهة‬
‫ً‬ ‫يُ‬ ‫ً ُ‬
‫أيضا‪ ،‬كشف لهم ما لم يكشف لغيهم أو كشف لهم ما لم يكن مكشوفا لهم من قبل‪ ،‬إذن إقتحم‬
‫عليهم ذلك العالم هذا العالم‪.‬‬
‫ودمروها‪.‬‬ ‫‪ ‬هذا حدث عندما ظهر المالئكة ف قرية لوط وعندما هاجموها ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫ان ليس عليه وعثاء السفر وكلم رسول هللا‪ ،‬هذا كان‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫أع‬ ‫بشكل‬ ‫‪ ‬وكذلك عندما دخل سيدنا جييل‬
‫ً‬
‫كشفا للصحابة‪.‬‬
‫الجن الذين أرسلهم هللا لسيدنا محمد فذلك يكون بكشف خاص‪ ،‬أن يرى َفقط‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬أما النفر من‬
‫شيئا ال ينتبهون لوجود ذلك العالم‪َ ﴿ ،‬وأ َّي َدهُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المعت بالمسألة‪ ،‬وإن كان الذين من حوله ال يرون‬ ‫ُ ُ ي‬
‫َ‬
‫ود ل ْم ت َر ْوها﴾ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫لعل رسول هللا رأى تلك الجنود لكن اآلخرون ال يستطيعون الرؤية فهم‬ ‫ِبجن ٍ‬
‫محجوبون عنهم‪.‬‬
‫البش هو نوع من الكشف‪ ،‬وهنالك أشياء كثية تحدث يف الكون‬ ‫‪ ‬رؤية السفن الفضائية عند ر‬
‫إخياق حجاب‪.‬‬ ‫البش يرونها لكن هذا ى‬ ‫بعض ر‬
‫‪ ‬كبش إسماعيل دخل هذا العالم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬آدم نفسه لو أن مخلوقا كان يعيش يف األرض ورأى آدم عندما نزل أول مرة هذا يسم كشفا‪،‬‬
‫مستمرة يف حياة النشأة اآلدمية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫دخول من عالم إىل هذا العالم‪ ،‬ثم تصبح سيورة‬

‫‪369‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫فيى‬‫فيكشف لعينك فقط ى‬ ‫سي من األستار‪ ،‬إما أن ترى ُ‬ ‫الكشف هو إنكشاف رس‪ ،‬إنكشاف أمر‪ ،‬إنكشاف ى‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فياه بعينك دون أن ُيكشف الحجاب‬ ‫يأن ى‬
‫ي‬
‫أن ذلك العالم ى‬ ‫أو‬ ‫)‪،‬‬‫‪1‬‬‫(‬ ‫ما يخف عنك ويفتح لك حجاب ّ‬
‫معي‬
‫ً‬ ‫وإما أن ى‬ ‫(‪ .)2‬إما أن ُيكشف الحجاب ى‬
‫يأن األمر فيكون عينيا يراه الجميع‬
‫ي‬ ‫فيى عينك ما ال يراه غيك (‪،)1‬‬
‫يمكن أن ُيرى ويمكن أن ُي ّ‬
‫حس (‪.)2‬‬

‫يمض اإلنسان إىل ذلك العالم هذا يف الحقيقة نادر الحدوث‪ :‬رفع سيدنا‬ ‫ي‬ ‫(‪ :)2‬والباب اآلخر الثالث هو أن‬
‫ّ‬
‫إدريس وسيدنا عيش‪ ،‬وأكي شاهد يدل عليه هو الحبيب المصطف عندما رآه عند سدرة المنته رأى‬
‫َ‬
‫سيدنا جييل ورأى ما رأى‪ ،‬ما زاغ البرص وما طع وما كذب الفؤاد ما رأى‪ .‬إذن ث ّمة رؤية فؤادية رؤية‬
‫ً‬
‫بالبصية‪ ،‬وثمة رؤية أخرى برصية ألن البرص رأى ما رآه‪ .‬طبعا ثمة فوارق بي النظر والرؤية واإلبصار‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫دائما أنت تنظر ف الظالم وال ترى‪ ،‬والر ران ال ُي ى‬ ‫فالناظر ال ُي ى‬
‫شيط عليه أن يكون مبرصا‬ ‫ّي‬ ‫ي‬ ‫شيط عليه أن يرى‬
‫ان وتميي كنهه وتميي معناه‪ ،‬وهذا ال يتوفر عند الجميع‪ ،‬فكان الذين يرون‬ ‫تمي ما يراه الر ر‬
‫ألن اإلبصار هو ّ‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫َ ْ َ َْ ُ ْ َُ ْ ُْ ُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫النت عَل شاكلته‬
‫رسول هللا ال يبرصونه ﴿فأغشيناهم فهم ّل يب ِرصون﴾ هم ال يبرصون‪ ،‬هم يرون‪ ،‬يرون ي‬
‫الناسوتية لكن ال يبرصون رسه وحقيقته‪ .‬بي البرص والبصية وإنعكاس البرص عَل البصية يف عالم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ومعان كثية جدا‪.‬‬
‫ي‬ ‫جدا‬ ‫الكشف هنالك أبعاد كثية‬

‫غيت وهو عَل ‪ 3‬أبواب‬ ‫المهم هذه أسس علمية‪ ،‬الكشف هو أن ترى ما هو محجوب ما هو مستور ما هو‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َْ ْ َي َ ٌ‬
‫ضمن بابي كبيين‪ ،‬إما أن ُيكشف لك الحجاب ﴿فكشفنا عنك ِغطاءك فبرصك اليوم ح ِديد﴾ أو أن الذي‬
‫ً‬ ‫تراه يأتيك إىل عالمك أو تمض أنت إليه‪ .‬أن ى‬
‫وكثي يف العالم كثي جدا من يرون‬ ‫ُ‬ ‫يأن إىل عالمك هذا دارج‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الجن أو رفعتهم‬ ‫البش أنهم أخذوا إىل عالم‬‫كية ّادعاء ر‬‫أنت ف ذلك العالم (عَل ر‬ ‫أشياء عجيبة‪ ،‬أما أن تدخل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت يتم من خاللها جلب هذه‬
‫ً‬ ‫السفن الفضائية) هو أمر نادر للغاية‪ ،‬حدث فقط مع قلة‪ .‬وثمة البوابات ي‬
‫المسائل‪ ،‬عَل سبيل المثال عندما يقف الخرص مع سليمان كان الخرص من مكانه يرى عرش بلقيس‪ ،‬إذا‬
‫ُ‬ ‫ى ُ‬
‫دع إليه ورآه عنده‬‫الكشف الخاص‪ ،‬لكن لم يكن سليمان ي ًراه حت جلب إليه‪ ،‬فلما است ي‬ ‫كان لديه هذا‬
‫ُ‬
‫حينها شكر هللا‪ ،‬وجلب إليه يف لحظة قصية‪ ،‬فهذا أيضا باب من معارف الكشف‪.‬‬
‫أيضا علوم السيمياء ى‬ ‫ً‬
‫الت فيها كشوفات ذهنية وعقلية‪ ،‬يمكن للذهن ويمكن للعقل‬ ‫ي‬ ‫ومن علوم الكشف‬
‫ً‬
‫الباطن ويمكن للبصية ويمكن للتخاطر أن يرى بها اإلنسان أمورا يراها هو فقط يف ذهنه‪ ،‬هذه يمكن أن‬
‫أن وراءها ملك يأخذ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫كل‬ ‫ندمجها أيضا يف العلوم الكشفية‪ :‬عندما وضع الخرص يده عَل السفينة عرف‬
‫ر‬ ‫ً‬
‫سيميان (نوع من الكشف)‪ ،‬عندما رأى الغالم كشف أنه روح ررسيرة وأنه سوف‬ ‫ي‬ ‫كشف‬ ‫هذا‬ ‫غصبا‬ ‫سفينة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إله لحكمة إلهية بالغة‪ ،‬وعندما رأى الجدار‬ ‫ي‬ ‫ُيرهق والديه ويتعبهما بالطغيان والكفر فقام بقتله بأمر‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫عرف من خالل هذه القدرة الكشفية‪ ،‬تشبه العلوم الحديثة اآلن‪ّ ،‬‬
‫تقرب‪ ،‬مثال األقمار الصناعية‪ ،‬أجهزة‬
‫رصد المعادن‪ ،‬أجهزة تصوير طبقات األرض‪ ،‬أجهزة تصوير النجوم البعيدة‪ ،‬أجهزة تصوير عوالم الماكرو‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ربان مكن له بعلم ﴿ َس ِيي ِه ْم‬‫كشوفات‪ .‬لكن هذا كشف ي‬ ‫كلها‬
‫َ‬ ‫ذرية‪ ،‬هذه‬ ‫الذرية والتحت ّ‬
‫َ‬
‫والميكرو والعوالم ّ‬
‫َّ ُ ْ ُّ‬ ‫ْ َ ىَّ َ َ َ َّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ي ل ُه ْم أنه ال َحق﴾ كلمة نري هم فيها إراءة واإلراءة فيها كشف‪،‬‬ ‫اق َو ِ يف أنف ِس ِهم ح ٰت يتب‬ ‫ِ‬ ‫َآي ِاتنا ِ يف اآلف‬
‫يتبي لهم‬ ‫أن هنالك أرسا ًرا ف اآلفاق وف أنفسهم من خاللها سيصلون إىل التوحيد المطلق ّ‬ ‫ّ‬
‫سنكشف لهم‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫معان كشفية‪ ،‬لذلك إخياع المرصد والمجهر والمرقب وكل هذه اإلخياعات‬ ‫ي‬ ‫أنه الحق‪ .‬وهذا يحمل‬
‫ّ‬
‫والمادة وتكوين ّ‬ ‫ً‬
‫الذرة والخاليا والحمض النووي‬ ‫ساهمت يف أن يكشف اإلنسان أمورا يف الكون والنجوم‬
‫أيضا ضمن العلوم الكشفية‪ .‬فالخرص عندما نظر إىل ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الياب‬ ‫أمورا كثية كانت مخبوءة عن أسالفه‪ ،‬وهذا‬
‫مت سوف يستخرجا‬ ‫رأى تحته كي‪ ،‬ثم أخذ المعطيات والمعلومات‪ ،‬ثم قام بإقامة الجدار وهو يعلم ى‬
‫ً‬
‫يعط قاعدة بيانات‪ ،‬ولكن قاعدة البيانات‬ ‫ي‬ ‫الكشف‬ ‫ومعلومات‪،‬‬ ‫معطيات‬ ‫فيه‬ ‫أيضا‬ ‫كيهما‪ .‬إذن الكشف‬
‫نبينه بعد أن ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫بمجرد وصولها تخرج من العالم الكشف إىل عالم التجَل‪ .‬وهذا فرق أساىس ّ‬ ‫ّ‬
‫نفش العوالم‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الفيضية‪.‬‬

‫‪370‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫ً‬ ‫ى‬
‫إله‪ ،‬عندما تدخل يف غوغل تجد غالبا الجواب‬ ‫إله وغوغل ّ ي‬ ‫ه مثل الدخول يف إنينت ي‬ ‫العوالم الفيضية ي‬
‫ََ‬
‫ربان يتعلق بواردات ربانية بعوالم مالئكية منه نبع‬ ‫معلومان ي‬
‫ي‬ ‫عن أي أمر تبحث عنه‪ .‬هنالك نطاق‬
‫الت فطر عليها الناس‪،‬‬ ‫وح هللا إىل قلب ّأم موىس‪ ،‬ومنه نبع وح هللا إىل النحل‪ ،‬ومنه نبع فطرة هللا ى‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫نت بأمر هللا‪ .‬فالفيض بحر كبي جدا‪ ،‬هو علوم‬ ‫ي‬ ‫قلب‬ ‫عَل‬ ‫يفيض‬ ‫ذي‬ ‫ال‬ ‫النبوي‬ ‫الوح‬
‫ي‬ ‫أعاله‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫أيضا‬ ‫منه‬
‫ىّ‬ ‫ومعارف ومعان ورقائق ودقائق وحقائق ترد عل قلب العبد من عباد هللا‪ ،‬ر‬
‫ويلف‬
‫ي‬ ‫صدره‬ ‫له‬ ‫هللا‬ ‫ح‬‫يش‬ ‫ي‬
‫ميها‪.‬‬ ‫في ّ‬ ‫قلبه ويعطيه أرسا ًرا يعطيه فيوضات ّ‬
‫يتمعنها العقل ُ‬
‫ىّ‬ ‫ُ‬
‫يتلف‬ ‫تأن هذه األمور تكون فيوضات معرفية علمية‪ ،‬إذا أضيف إليها الكشف‪ ،‬إذا كان َيرى وهو‬ ‫ى‬
‫فلما ي‬
‫ً‬ ‫ىّ‬ ‫ّ ً‬
‫المعرفة هذا صار تجليا‪ ،‬وإذا كان ال يرى وهو يتلف المعرفة كان فيضا فقط‪.‬‬
‫ّ‬
‫التجل‬
‫ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫تجَل‪ ،‬أي أن رسول هللا يف تلك اللحظة أفيض عليه من‬
‫ّ‬
‫هنا‬ ‫﴾‬‫يل‬ ‫ف‬
‫ْ‬
‫ال‬ ‫اب‬ ‫ف َف َع َل َرُّب َك ب َأ ْص َ‬
‫ح‬ ‫﴿أل ْم ت َر ك ْي َ‬‫ََ َ َ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وح له قرآن من هللا‪ ،‬ولكن ‪-‬فيما نعلم‪ َ -‬رأى ذلك أي أن هللا ُيريه مشاهد‪ ،‬لذلك كان يغمض‬ ‫القرآن ي‬
‫أ‬
‫َّ َ َ‬ ‫َّ َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫عينيه وكان يثقل عليه ذلك‪ .‬أما ما يكون من ﴿وأ ِقيموا الصّلة وآتوا الزكاة﴾ هذه إفاضة معنوية تكون‬
‫ّ‬
‫معان ال تحتاج إىل صور وإىل مشهدية‪ .‬أما مشهد لوط أو مشهد آدم عندما نزل فاليقي عندنا أن‬ ‫ي‬ ‫معها‬
‫ّ‬
‫رسول هللا شاهد ذلك وتذكره ّلما شاهدته روحه من قبل‪.‬‬
‫ً‬
‫معا‪ .‬الكشف ال ُي ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫شيط لمن يرى أن‬ ‫يعت أن يفاض عليك العلم وأن تكون يف حال الكشف‬ ‫ي‬ ‫التجَل‬
‫ي‬ ‫هذا‬
‫َ َ َّ َ َ َّ ٰ َ ُّ ُ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫والتجَل يشيط فيه أن يرى وأن يفهم ﴿فلما تجَل ربه‬ ‫ي‬ ‫يفهم‪ ،‬والفيض ال يشيط لمن يفهم أن يرى‪،‬‬
‫ً‬ ‫ىّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫التجَل هو فتح الستار وكشف األرسار يف نفس الوقت‪ ،‬الفيض كمن يقرأ أمرا ويتلف علوما‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ِلل َج َب ِل﴾‪.‬‬
‫مشهدا مثل رجل ر‬‫ً‬
‫بدان رأى سفينة فضاء هو ال يعرف ماذا رأى لكنه رأى‪ ،‬وعادة‬ ‫ي‬ ‫والكشف كمن يرى‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬
‫المكاشفون يعطيهم هللا بعض القدرة عَل الفهم‪ ،‬لكن اآلن العالم كله يشاهد السفن الفضائية ويصورها‬
‫ه ومن أين جاءت‪ ،‬فهم يكشفون فقط‪ ،‬والفيض أن يكون رجل جالس يف مغارة وال‬ ‫وال أحد يفهم ما ً ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫التجَل هو‬ ‫والمعان والمعارف وتفيض عَل قلبه فيضا‪.‬‬ ‫يحتاج أن يرى شيئا لكن هللا يفيض عليه العلوم‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫يجل عليه معت ما رآه‪ ،‬أو‬ ‫ي‬ ‫رآه‪،‬‬ ‫ما‬ ‫عليه‬ ‫يجل‬
‫ي‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫من‬ ‫مشهدا‬ ‫أنه عندما يفاض عليه بعلم يريه هللا‬
‫أنه عندما ينظر إىل تلك السفينة ثمة صوت يفيض عليه من هللا يقول له هذه إسمها كذا رسعتها كذا‬
‫ً‬
‫ه العالقة بي علوم الفيض والكشف‪ ،‬هذا ال تجدونه يف الكتب طبعا هذا إحتاج منا‬
‫ّ‬ ‫قياسها كذا‪ .‬فهكذا ي‬
‫ى‬
‫إىل ‪ 20‬سنة من العذابات حت تميناه بهذه الطريقة الدقيقة‪.‬‬

‫المعان عَل سبيل المثال ما كان من َالخرص عندما‬ ‫تبي الكثي من هذه‬ ‫وف القرآن مخبوءات ومكنونات ّ‬
‫َ ُْ ُ‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ي‬
‫نظر إىل الجدار كان تجليا (ليس فقط كشفا أو فيضا) ألنه عرف مراد هللا ﴿ َو َما ف َعلته َع ْن أ ْم ِري﴾‪ ،‬إذن‬
‫ّ‬
‫وجَل عليه فرأى وفهم‪ .‬كان ى‬ ‫ّ‬
‫عَل ملف‬ ‫ُ‬ ‫يده‬ ‫يضع‬ ‫كوس‬ ‫هور‬ ‫بيي‬ ‫هللا ‪ ‬يف تلك اللحظة ىلف قلبه‬
‫أي صورة أضيفت‬ ‫يؤن إليه بمجموعة كبية من الصور فيعرف ّ‬ ‫فيه آالف الصفحات فيقرأه ف ثوان‪ ،‬كان ى‬
‫ٍ‬ ‫ي‬
‫ىسء ألحد الناس أو صورة أحد الناس فيعرف أين هو أو‬ ‫يمسك ساعة أو ّ‬
‫أي ر‬ ‫وال تتبع تلك القضية‪ ،‬كان‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫التجَل الكبية جدا أراد هللا أن يمتحن‬ ‫ي‬ ‫يعرف أرسار حياته‪ ،‬هذه من القوى الكشفية الكبية جدا من قوى‬
‫بها قلوب الناس‪ ،‬وقصة من قصصه أنه أمسك ساعة ألحد المناظرين الكبار وعرف حقيقته وقال له أنت‬
‫ً‬
‫تستخف فالرجل مات بسكتة قلبية‪ ،‬شاهدوا برنامج ‪ one step beyond‬فيلم سنة‬ ‫ي‬ ‫كنت مجرما وأنت‬
‫فية النازية ادخلوا وإقرأوا‪،‬‬ ‫بيي هوركوس‪ ،‬وكالة الفضاء األمريكية بحثت أمره‪ ،‬هو كان ف ى‬ ‫صور مع ى‬‫‪ّ 1952‬‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫مسجل‬ ‫اح عنايت بالعربية يف سلسلة أغرب من الخيال‪ ،‬هو أقوى عقل تخاطري‬ ‫كتب عنه الدكتور ر ي‬

‫‪371‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫وقصته عجيبة‪ ،‬وف نهاية حياته قال للصحف الذي ّ‬ ‫ّ‬
‫السن يجلس يف‬ ‫سجل قصته أن رجال كان كبيا يف‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ىسء‪ ،‬وهذا يوصلنا إىل الخض بالرصورة‪ .‬وبحوث المخابرات يف أمريكا وكا‬ ‫ّ ر‬
‫عقَل ويخي ين بكل ي‬
‫ي‬ ‫أحد أنحاء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ح ين أثبتوا أن اإلنسان يمكن أن يحرك األشياء أو يراها عن بعد وله قدرة وحواس أخرى (هذا تشاهدونه‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫يف حلقة عن خصائص العقل والتخاطر يف برنامج رحلة يف الذاكرة)‪ ،‬واآلن يطورون أسلحة التخاطر‬
‫ه قوة العقول المتخاطرة ونجحوا يف بث رسائل عن طريق ذلك‪ .‬هذا كله‬ ‫لتكون أقوى قوة جاسوسية‬
‫ّ‬ ‫ي ّ‬
‫والتجَل ولكن بمستويات أخرى تتعلق بأرسار العقل والعقل الباطن‪.‬‬
‫ي‬ ‫يندرج ضمن علوم الكشف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تجَل‬ ‫فقط‬ ‫ليس‬ ‫التجَل‬ ‫لكن‬ ‫‪.‬‬ ‫أخرى‬ ‫سياقات‬ ‫لها‬ ‫تلك‬ ‫‪،‬‬ ‫والتجَل‬ ‫والتحَل‬ ‫التخَل‬ ‫ثمة مصطلحات صوفية‬
‫يً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫ه تجليات مختلفة‪ ،‬يمكن أن يكون األمر أيضا يف المنامات‪ :‬عندما يرى مناما حقيقيا فهو أيضا‬ ‫الحرصة‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫والتجَل هو‬
‫ي‬ ‫فيه مقامات كثية‪ ،‬وهذا نرجئه إىل علم الرؤى ألن الرؤى أيضا فيها أرسار‪ ،‬لكن علم الكشف‬
‫ً‬
‫النجم وتكون فيه مكاشفات‬ ‫ي‬ ‫كاإلسقاط‬ ‫الجسد‬ ‫من‬ ‫الخروج‬ ‫تض‬
‫ي‬ ‫تق‬ ‫أحوال‬ ‫ثمة‬ ‫‪.‬‬ ‫يقظة‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫غالبا‬
‫ّ‬
‫عجيبة وتجليات كبية وثمة مستويات أعَل من ذلك ولكن ىنيكها لوقتها‪.‬‬

‫المشاهدة‬
‫ّ‬
‫التجل أمر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يتم إما يف الذهن فتفهم وترى‪ ،‬إما‬ ‫ي‬ ‫التجَل‪،‬‬
‫ي‬ ‫يقتض قربا من موضوع‬
‫ي‬ ‫مستوى المشاهدة‬
‫ً‬
‫ه‬‫شهادة‪ ،‬ي‬ ‫ه‬
‫ي‬ ‫ه شهود‬‫ي‬ ‫ه مسافة قرب‬ ‫ي‬ ‫ُمعاينة أن تعاين أمرا وأن تكون قد فهمته‪ ،‬لكن المشاهدة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لتدل عل هللا‬ ‫متطلباتها اإليمان باهلل ‪ ،‬متطلباتها أن يكون اإلنسان واعيا أن هللا يريه أمورا‬
‫ّ‬
‫لتدل عل تلك األشياء فال يقف عندها‪.‬‬ ‫ال‬
‫فينسلخ عنها ُ‬ ‫البش قد يرى أمو ًرا لكنه ُيبتَل َ‬
‫أن بعض ر‬ ‫ّ ّ‬
‫ويبتَل إبتالء إبليس‬ ‫والتجَل‬
‫ي‬ ‫من مخاطر الكشف‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫تجَل‪ .‬كما تعلمون العالم‬
‫ي‬ ‫أنه يتجاوز الذي أراه لما رآه فقط‪ ،‬فيكون يف مقام ال يفيده حينها ال كشف وال‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫والعلم اليوم وصل مستويات كشفية دقيقة جدا ألرسار وبواطن‪ ،‬ولكن غلب عليه اإللحاد‪ .‬فالمشاهدة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫شهودا للحرصة اإللهية وأن يكون ّ‬
‫كل ما يتجَل من ذلك من أثر تلك الحرصة‬ ‫شهادة‪ ،‬المشاهدة أن يكون‬
‫ً‬ ‫ْ ً‬
‫ُمث ِبتا لوجود الخالق وباثا لإليمان‪.‬‬

‫اإلرساق‬
‫يباىل بما‬ ‫أما ر‬
‫بالمعان وإرساق القلب باألرسار‪ ،‬حت ال يعود ي‬‫ي‬ ‫اإلرساق فهو الفناء يف هللا وإرساق القلب‬
‫ّ‬
‫الت يبلغها ّ‬
‫الكمل‬ ‫ُيكشف له وما يتجَل له‪ ،‬يكون ف حالة من الفناء فال يرى غب هللا‪ .‬وف حالة ر‬
‫اإلرساق ى‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ُ ي‬
‫من خلق هللا هذه الحالة يكون أنس باهلل‪ ،‬ويمكن حينها أن ينتقل من هذا العالم إىل غيه ويمكن أن يدن‬
‫ً‬
‫اق ومشاهدة‪.‬‬ ‫ٍّ ر‬
‫فيض وتجل وإرس ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إليه ما ُيدن إليه فيكون مزجا بي‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫واإلرساق أشد فناء وهو القرب‬ ‫ه اإليمان واليقي يف هللا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫واإلرساق من ررسوطها األساسية‬ ‫ر‬ ‫المشاهدة‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يكف فقط أن يكون مؤمنا موحدا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اإلله‪ .‬المشاهدة ي‬‫ي‬ ‫اإلله وهو الدخول يف الباب‬ ‫ي‬ ‫واإلنطواء يف الش‬
‫ِ‬
‫فحينها عندما يرى ما يراه سوف ينظر إليه من باب توحيدي‪ .‬أما الذين لديهم تجليات ومكاشفات‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وفيوضات هؤالء جميعا قد ُيمتحنون‪ ،‬إبليس كان لديه فيوضات كبية جدا وكشوفات عجيبة ويكلم هللا‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫تجليات‪ ،‬ى‬ ‫ر‬
‫تجَل الحرصة عندما أمره هللا بالسجود آلدم‪ ،‬ولكن هذا لم‬ ‫ّ ي‬ ‫د‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ش‬ ‫أنه‬ ‫حت‬ ‫مبارسة وكان لديه‬
‫ى‬
‫البشية بأن تقيب من رب ها وأن تزكو‬ ‫ُيفده‪ .‬العلم اليوم يرى ما يراه ويصور ما يصوره ولكن هذا لم يفد ر‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أخالقها وتسمو مجتمعاتها فيكون فيه فتنة‪.‬‬

‫‪372‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫مبان الكشف‬
‫يقيم فيضه تحت القرآن والسنة‬ ‫كل من يرى أنه صاحب كشف أو صاحب فيض عليه أن ّ‬ ‫لذلك ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الصحيحة الثابتة وأن يكون هذا الفيض منطقيا وعلما يمكن أن ُيفهم‪ .‬الكثيون يتكلمون يف فيوضات‬
‫ه شيطان يضحك عليه يعطيهم معلومات خاطئة عن الكون والعالم‪ ،‬يقول لك هذه‬ ‫ليست حقيقية‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي ً‬
‫ال يعرفها غيك‪ .‬أيضا الكشف اذا كان سيصبح سجنا لك أو هما تطلبه وأن تقوم باألوراد وتالوة القرآن‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ىسء يف الحقيقة‬‫ع أن عندك كشف وأن عندك عي وأنك زوهري وليس عندك ي‬ ‫ليكون عندك كشف أو تد ي‬
‫ّ‬
‫أو أن عندك أشياء لكن ال تعرف كيف تصل إليها‪ ،‬هذا بالء وفتنة‪ .‬عندما يكون األمر هكذا فالخي يف‬
‫ّ‬
‫التصوف خي له‪ ،‬ألن الجن والشيطان يصطاد‬ ‫ّ‬ ‫تصوف ألجل أن ُيكشف له الحجاب هذا ىييك‬ ‫تركه‪ ،‬من ّ‬
‫ً‬
‫يف هذه األماكن بشكل كبي جدا‪ ،‬مثلما تجري الجواميس لتعي يف النهر وتكون التماسيح تنتظر أن يدوس‬
‫ً‬
‫بعضها بعضا‪ ،‬يصطاد الشيطان بشكل كبي‪ .‬أما من كان مطلبه هللا ومقصده هللا‪ ،‬فإذا هللا كشف له زاده‬
‫َّ‬ ‫ً‬
‫به يقينا‪ ،‬ويوظف كله يف خدمة الدين والحق والخي‪.‬‬

‫فوائد الكشف وفتنته‬

‫ً‬
‫وهناك كشوفات وفيوضات علمية‪ ،‬أيضا هناك قدرات يف اإلنسان تحتاج إىل كشوفات‪ ،‬هنالك قدرة‬
‫ً‬
‫مثال عَل الكشف عندما يكون صاحب هذا الش يف علوم الطاقة والعالج يستطيع أن يعرف الجسد الذي‬
‫حت العمود الفقري إذا كان هناك ّ‬ ‫ّ‬
‫السكر ف الجسم‪ ،‬ى‬ ‫أمامه ماذا أصابه وماذا فيه‪ ،‬ى‬
‫أي حركة‬ ‫ي‬ ‫حت مستوى‬
‫ً‬
‫يف الغرصوف‪ ،‬هذا كله يستطيع أن يراه‪ ،‬وهذا نوع من العالج كبي جدا هو عالج بقوة الكشف‪ .‬هنالك‬
‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫والمخبوءات هذا أيضا كله فتنة‪ ،‬لكن إذا ُوظف‬
‫ُ‬ ‫أشخاص يتعلقون فقط بكشف الكنوز وما تحت األرض‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫والتصوف وفنون الدفاع والعلوم كلها يمكن أن ُيوصل إىل تطوير عَل‬
‫ّ‬ ‫بالعلم ودمج فيه الطب والفقه‬
‫ّ‬
‫األقل ذات الشخص الذي لديه هذه القدرة‪ .‬الكشف هو تشغيل لمناطق غي مشغلة يف العقل‪ ،‬وهنا‬
‫تحتاج إىل فهم العالقة بي قلب الدماغ وبي الفصوص يف الدماغ والبصلة الشوكية‪ ،‬أرسار كثية يطول‬
‫تطور لدى أصحاب‬ ‫ررسحها ف علم العقل وعلم الدماغ وعلم المخ والفرق بينها‪ ،‬وكذلك هناك قدرات ّ‬
‫ي‬
‫هذه المسائل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫عالم إطلع عَل‬ ‫فه فتنة‪ ،‬كل ِ‬ ‫يف النهاية أعتقد أن هذه األمور إجتبائية من هللا وأنه إن لم يكن مجتت ي‬
‫الذرة ولم يصل إىل التوحيد‪ ،‬هذا مفتون ومخدوع ومخذول‪ ،‬وهذا ال ينفعه ولن ينفعه ما‬ ‫الكون وأرسار ّ‬
‫رآه كما لم ينفع إبليس عدد المالئكة الذين رآهم وشهوده الحرصة! فنحن غايتنا األساسية هللا‬
‫ً‬ ‫‪ ،‬وهذا يجب أن يوصلنا إىل ر‬
‫اإلرساق‪ .‬تبق هذه قدرات خاصة ليست مطلبا‪ ،‬ولها عالقة‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بالرؤى‪ ،‬وما يراه الر ران ف المنام يجب أن ّ‬
‫الغت‬
‫وأنا يىل إعي ُاض عَل ابن سيين وعبد ي‬ ‫يعي تعبيا صحيحا‪،‬‬ ‫ي ي‬
‫ّ‬
‫النابلش وإن كانا رجلي صالحي وعالمي كبيين من أعالم األمة وقد دفنا بجوار بعض قرب السيدة‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫معينة‪ ،‬فهذا‬ ‫محددة ف مسائل ّ‬
‫ي‬ ‫اوية‬
‫ز‬ ‫كانت‬ ‫النظر‬ ‫اوية‬ ‫ز‬ ‫ألن‬ ‫خاطئة‪،‬‬ ‫أمور‬ ‫هنالك‬ ‫ولكن‬ ‫مرص‪،‬‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ُسكينة‬
‫ّ‬
‫أوان لتصحيح ذلك‪ .‬لعلنا نتكلم إن شاء هللا عن علم الرؤى وعلم تعبيها وأنواعها والفرق بي الرؤيا‬
‫ألن أرى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت تسهل ذلك ي‬ ‫األضغاث وغيها وقواعد تفسي الرؤى القواعد العامة ي‬ ‫ّ‬
‫والحلم والكابوس و‬
‫ىسء من‬ ‫ر‬
‫تلفزية أشخاص مختصون يف التعبي والتفسي وما لهم من ذلك من قطمي ليس لديهم ي‬ ‫ً‬
‫قنوات‬
‫ذلك وال نقيا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بغايت داخل هذه األبواب‪ :‬كيف ّ‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بالتأمل واليوغا؟ كيف‬ ‫نطور الطاقات الكشفية‬ ‫ي‬ ‫أساسا‬ ‫ق‬ ‫تتعل‬ ‫والمسألة‬
‫النجم؟ هذا كله مبحث كبي وخطي لكن‬ ‫ّ‬
‫نطور البصية والعي الثالثة؟ كيف نصل إىل مستوى اإلسقاط‬
‫ي‬

‫‪373‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫النجم مثال ألنها خطية جدا‪ ،‬إن جاءت بطبعها فمرحبا‪ ،‬لكن‬ ‫ي‬ ‫اإلسقاط‬ ‫مسألة‬ ‫م‬ ‫تعل‬ ‫ال أدعو أحد إىل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اله ّمة وليكن الهم إيقاظ القدرات النائمة يف ُاإلنسان والوصول بها إىل معرفة الحق الديان‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫فلتكن ِ‬
‫‪ .‬ويعلم أيضا من خالل هذا أن اإلنسان قد أودعت فيه قدرات وطاقات كبية جدا وحواس‬
‫ىّ‬
‫اإلذاع هو صوت‬
‫ًي‬ ‫التلفون أو اإلرسال‬
‫ي‬ ‫التلف ِاإلرسال‬
‫ي‬ ‫أخرى باطنية بعضها يشتغل بالفيض هو مثل جهاز‬
‫ّ ً‬
‫يف القلب يشبه صوت القرين أو صوت الضمي لكنه يصبح مبوبا ويصبح لديه قدرة كبية جدا عَل ِإسداء‬
‫ً‬
‫وإعطاء معارف‪ ،‬والكشف أيضا ما يكشفه هللا لعبده‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫والتدبر والتفكر والذكر والتسبيح‬ ‫بالتأمل‬ ‫ىسء من ذلك يمكنه‬‫لكن حت اإلنسان الذي ليس ّلديه ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫والصلوات عَل الحبيب أن يطور هللا فيه هذه األمور وأن يشغل مسائل يف قلب اإلنسان‪ .‬أحيانا هذه‬
‫ً‬ ‫تكون مثل الخاطر هو نوع من الكشف والفيض يكون اإلنسان يسي ف طريق يريد أن ّ‬
‫يلف يسارا فيقول‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يمينا‪ ،‬فينجو من حادث! أو تكون ّ‬ ‫له صوت‪ :‬ال ّ‬
‫إبت اآلن أصيب‬
‫ي‬ ‫فتقول‬ ‫جدا‬ ‫بعيد‬ ‫األم جالسة وابنها‬ ‫لف‬
‫أكي عند التوائم‪ .‬وهذه كلها من إستشعار أو شفافية روحية وتخاطر‪ ،‬كلها أمور ضمن‬ ‫بشء ما‪ ،‬وهذا قوي ر‬‫ر‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫والتجَل‪.‬‬
‫ي‬ ‫كوامن وحواس مخفية يف اإلنسان وتندرج ضمن علم الكشف‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫التصوف وعند أعدائه وعند الذين دخلوه‬ ‫والتجَل هو علم مظلوم جدا عند أدعياء‬
‫ي‬ ‫ختاما علم الكشف‬
‫أن مصادر العلم ثالثة كما ذكرت الفلسفة ر‬
‫اإلرساقية أوافق عَل ذلك‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫من باب نظر مادي‪ .‬والحقيقة‬
‫ّ‬
‫النقل والعقل والكشف‪ ،‬ألن الكشف يوصل إىل حقائق يف التاري خ وإىل حقائق يف الواقع يكشف هللا به‬
‫ً‬
‫أمورا كثية وغوامض عديدة ال يمكن لغي صاحب تلك القدرة أن يعرفها‪.‬‬

‫الربان ال يتعارض مع القرآن وال مع الواقع وال‬

‫ي‬ ‫ولكن كيف نمتحن صاحب الكشف؟ ُيمتحن بأن الكشف‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫غمض ويقدم‬ ‫يفش ما ُ‬‫تناغما لكنه ّ‬ ‫نسجما ُ‬
‫وم‬ ‫السنة الصحيحة‪َ ،‬يكون ُم‬
‫مع العلم وال مع الوقت وال مع ُ‬
‫إضافات ضمن باب إحياء الدين أو تجديد الدين بمعت تجديد الفهم للدين (الدين نفسه ثابت) حسب‬
‫العرص والمرص والحاجة وفقه الواقع وفقه األولويات‪.‬‬
‫جدا ويمكن لإلنسان أن ّ‬ ‫ً‬ ‫هذه المعارف ّ‬
‫يطور حواسه الداخلية بنوع من الرياضات‪ ،‬لكن ال يكون‬ ‫مهمة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فه إشارة‬ ‫مطلبه يف الحقيقة إال هللا‪ ،‬فإن أراك هللا شيئا فهنيئا لك ِطب به نفسا لكن ال تقف عنده‬
‫ي ً ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وبشارة‪ .‬أنظر لمن أراك األمور‪ ،‬أنظر لمن كشف لك‪ ،‬ركز عَل حمد هللا‪ ،‬وأما ي‬
‫الباف ال تلتفت كثيا فإن‬
‫الملتفت مخذول‪.‬‬

‫ملخص‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن‬
‫وف التفسيات بحكم ي‬ ‫وإن كنت حذرا قليال يف المصطلحات ي‬ ‫هذه أردتها ُمقدمة معرفية يف هذا العلم‬
‫ال أروم أن أدخل الناس يف تجارب هكذا‪ُ ،‬يغرمون بالمسألة وتكون األمور عَل غي المنهج وعَل غي‬
‫وه‪ :‬هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ‪ .‬إنما أردت أن أشي‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حقيف‬
‫ي‬ ‫األمر‬ ‫أن‬ ‫الغايات الحقيقية للحياة اإلنسانية وكل تجارب ها ي‬
‫ّ‬
‫موجود‪ ،‬هنالك من لديهم كشف ومن لديهم فيوضات‪ ،‬وأن هذا من هللا ‪ ‬وباهلل‪ .‬نعم هنالك‬
‫ً‬ ‫أمور وكشوفات وفيوضات مخادعة شيطانية يعان منها ر‬
‫بش كثيون يظنون أنهم يحسنون صنعا‪ ،‬ولكن‬ ‫ي‬
‫ذلك باب آخر ربما له مناط ومكان آخر ُيدرس منه‪.‬‬

‫أما ما أردناه فهو هذا…‬

‫‪374‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫ُ‬ ‫الفيض ‪ ..‬أن ُيفاض عليك ٌ‬

‫علم دون حاجة أن تكون قد رأيت ما أفيض عليك فيه‬
‫فيى ما هو محجوب‪،‬‬ ‫الكشف ‪ ..‬أن ترى دون ضورة أن تفهم ما تراه‪ ،‬وهو إما أن ُيكشف عنك الحجاب ى‬
‫تمض إىل العالم الذي ُحجب عنك مثل رحلة اإلرساء والمعراج‬ ‫ي‬ ‫أو أن يأتيك العالم المحجوب إليك‪ ،‬أو أن‬
‫َ َ َ َْ‬
‫أو دخول ناقة صالح عَل القوم‪ ،‬ودخول جييل عَل قوم لوط وعَل بيت لوط‪ ،‬وكشف الغطاء ﴿فكشفنا‬
‫اب﴾ خيل سليمان‬ ‫رص َك ْال َي ْو َم َحد ٌيد﴾‪ ،‬ألن هنالك ُحجب ﴿ َح ىَّ ٰت َت َو َار ْت ب ْالح َ‬
‫ج‬ ‫نك ِغ َط َاء َك َف َب َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ًِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫الصافنات‪ ،‬وهنالك أمور أخرى يف الكشوفات ذهنية عقلية تخاطرية لها أيضا أرسارها‪ ،‬والخرص جسد‬
‫اف واألخرى تحت األرض فيما هو مخبوء‪،‬‬ ‫جوانب واحدة يف المصائر األخرى يف الجغرافيا واإلمتداد الجغر ي‬
‫هذه كلها قوى كشفية‪.‬‬
‫ّ‬
‫التجل ‪ ..‬أن ُيفاض عليك وأن يكشف لك يف نفس الوقت‬
‫ُ‬
‫ي‬
‫ه الشهادة هلل جََّل يف عُلَاهُ‬ ‫المشاهدة ‪ ..‬أن تكون الغاية ي‬
‫اإلرساق ‪ ..‬هو الفناء يف هللا‬

‫خاتمة‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫هذا والحمد هلل رب العالمي وبارك هللا فيكم‪ ،‬وإن شاء هللا األسبوع القادم سوف نكمل يف علم يتعلق‬
‫ً‬
‫وأيضا إن شاء هللا عندما ّ‬
‫توسعون دراستكم لما قاله الفالسفة والمناطقة‬ ‫بهذا العلم قد يكون علم الرؤى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت يثيها‪ ،‬قد يحفز هذا‬ ‫والعوائق واإلشكاليات ي‬ ‫وما قاله الصوفية حول موضوع الكشف والتحديات‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫تجريت ‪-‬ال أتكلم عن أمر إال وقد جربته‪-‬‬
‫ي‬ ‫بشكل‬ ‫جدا‬ ‫دقيق‬ ‫بشكل‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫الكالم الذي أخيتكم به قد يكون مؤط‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ومنهح ودقيق‪ ،‬أحدد لكم المسائل بما ال تجدونه يف بقية الكتب الموجودة سواء تراثيا‬ ‫ي‬ ‫تجريت‬
‫بشكل ً ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ىسء يحدد المسائل بمنهج‬ ‫أو واقعيا أو عَل إمتداد اإلرساقيي وغيهم من الفالسفة والمستشقي‪ ،‬هذا ي‬
‫ّ‬
‫رحمان بفهم من فضل هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ‪ .‬وكذلك نروم من جميع من يتابع دروسنا أن ُيعيدوا المشاهدة بدقة‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت نتكلم عنها‪ ،‬جزاكم هللا خيا والسالم عليكم ورحمة‬ ‫إن تيش لهم الوقت وكذلك أن يقرأوا يف المواضيع ي‬
‫هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪375‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس العشرون‪ :‬علم الكشف والتجلي‬

‫أسئلة الحضور‬
‫َ َ‬
‫النت ‪ ‬هناك مستويان‪ :‬ما تحت السدرة وهو مستوى اإلبصار ﴿ َما زاغ‬ ‫ْيف الكشف َ َعند ي‬
‫ّ‬ ‫رص َو َما ط ٰ‬‫ال َب َ ُ‬
‫مستوى البصية مستوى الفؤاد مستوى تجليات ال يمكن للعي‬ ‫َ‬ ‫ع﴾‪ ،‬وما فوق السدرة وهو‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أن تراها أو تنظر فيها ﴿ َما كذ َب الفؤ ُاد َما َرأ ٰى﴾ فاهلل ‪ ‬أخف ما أخفاه وأراه من آياته الكيى‪.‬‬
‫َ‬ ‫ََ ُْ ُ َ ُْ ُ َ َ َ َ ُْ ُ َ‬
‫المقسم به معلوم عند من أقسم ومجهول‬ ‫رصون﴾ [الحاقة‪]39-38:‬‬ ‫﴿فّل أق ِ ُسم ِبما تب ِرصون وما ّل تب ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫عند من أقسم له‪ ،‬فاإلنسان والجن الذين عنوا بهذه اآلية من المحال عليهم أن يحددوا كل ما يبرصون‬
‫وكل ما ال يبرصون (من باب الكلية والجزئية)‪.‬‬ ‫(من باب الكلية) ّ‬

‫ّ‬
‫والمعوذات مع‬ ‫الكرىس وآية النور والكوثر واإلخالص‬ ‫حالة الضغط عَل الصدر عند النوم تعالج بآية‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫وه متعلقة بملك إسمه الجاثوم يرسله هللا ليثبت‬ ‫ر‬
‫تايتش ي‬
‫ي‬ ‫اإلكثار من صالة الفاتح مع الرياضة خاصة‬
‫البدن مع الجسد ويمنعه من اإلنفصال التام‪ّ.‬‬

‫‪376‬‬
 ‫الدَّرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫مدخل‬
‫ّ‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‪ .‬الحمد هلل الذي هدى أحبابه لهداه‪ ،‬وعلمهم‬
‫ّ‬ ‫كرمه ّ‬ ‫من رس دعائه وقريب نجواه‪ ،‬والحمد هلل الذي ال إله سواه‪ ،‬وصَل هللا عَل من ّ‬
‫وبجله وقدمه هللا‪،‬‬
‫سيدنا محمد ابن عبد هللا‪ ،‬وعَل آله ومن وااله‪ ،‬وسالم عَل أصحابه وسالم عَل الصالحي عباد هللا‪،‬‬
‫ورسفهم وأكرمهم هللا من النبيي والصديقي والشهداء والصالحي قبل ذلك وبعده‬ ‫وعَل الذين بعثهم ر ّ‬
‫حت يرث هذه الدنيا هللا جََّل يف عُلَاهُ ‪.‬‬
‫ى‬

‫ً‬
‫خيا كل من دعا وكل من واسانا ّ‬ ‫ً‬
‫وعزانا بفقد العزيزة عَل قلوبنا‪ .‬الفراق الحقيقة صعب‬ ‫أوال جزى هللا‬
‫ّ‬
‫ولعل‬ ‫ّ‬
‫ونستمر يف أداء األمانة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫تستمر الحياة‬ ‫وهذا جزء من الذاكرة جزء من النفس جزء من الروح‪ ،‬ولكن‬
‫ّ‬ ‫ىّ‬ ‫ّ‬
‫ألم بركة والصالحة‪ ،‬ولكل آبائنا‬ ‫ي‬ ‫ي‬‫وجد‬ ‫جدن‬
‫ي‬ ‫وروح‬ ‫عَل‬
‫ي‬ ‫ي‬‫جد‬ ‫هذه الدروس تكون هدية لروحها وروح‬
‫ً‬
‫وآبائكم إن شاء هللا‪" ،‬ولد صالح يدعو له" فهذا الولد الذي يدعو أو الذي يؤتيه هللا شيئا من العلم ومن‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫رض هللا ورسوله‪.‬‬ ‫الخي ومن المال يجعل من ذلك إنفاقا عَل آبائه فذلك مما ي ي‬

‫مقدمة‬
‫ًُ ً‬ ‫ُ‬
‫التشعبات وفيه الكثي من الصعوبة‪ ،‬بحكم أننا نلج بحرا ل ّجيا‪ .‬كنا يف سياق علم‬ ‫ّ‬ ‫درس اليوم فيه الكثي من‬
‫ً ٌ‬
‫لتجل واإلرساق والمشاهدة‪ ،‬وعلم الرؤى جزء من علوم الكشف ألن الرؤى أيضا نوع من‬ ‫ي‬ ‫الكشف وا‬
‫الت ذكرها كتاب هللا فيها إشارات عظيمة‪ :‬السورة الشهية يف مقام علم الرؤى‬ ‫ى‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫الكشف‪ .‬وهذه الرؤى ي‬
‫الت كانت من‬ ‫ى‬
‫هذه السورة ي‬ ‫َ‬
‫أون خاتمها ورسها هو صاحب‬
‫َ َْ َ َْ َْ َ َٰ َ ْ ُ‬ ‫الذي َ َ ي‬ ‫والذي يمكن أن نقول بإطمئنان أن النت‬
‫َ ْ ُ َ ُ ُّ َ َ ْ َ َ ْي َ َ ْ‬
‫ْ‬
‫ص ِبما أوحينا ِإليك هَ ذا القرآن﴾ [يوسف‪ ]3:‬هو عن‬ ‫أحسن القصص ﴿نحن نقص عليك أحسن القص‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ رَ َ َ ْ َ ً ِ َ َّ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ى‬
‫[يوسف‪،]4:‬‬ ‫اج ِدين﴾ َ ََ‬ ‫الت رآها ﴿أحد عشكوكبا والشمس والقمر رأيتهم ِ يىل س ِ‬ ‫سيدنا يوسف ُوذكره للرؤيا ي‬
‫ََٰ‬
‫ْثم تكون حياته عبارة عن رؤيا‪ ،‬فتكون يف نهاية البالء عندما يرجع إليه والده وإخوته قال ﴿يا أب ِت ه ذا‬
‫لنت‪ .‬ولكن بي الرؤيا‬ ‫تتم فيها مقام‪ ،‬مقام‬ ‫الت ّ‬ ‫اي ِمن َق ْب ُل َق ْد َج َع َل َها َر ِّن َح ًّقا﴾ هذه الرؤيا ى‬ ‫يل ُر ْؤ َي َ‬
‫َتأو ُ‬
‫ي‬
‫اللذين كانا معه ف السجن ٌّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ي‬ ‫ً ُ‬ ‫ي‬ ‫ِ ّ‬
‫كل رأى‬ ‫ْ َ ْ َّ ي‬ ‫أن‬ ‫ثانية‪،‬‬ ‫رؤيا‬ ‫ثم‬ ‫أوىل‬ ‫برؤيا‬ ‫ظ‬ ‫نق‬ ‫أ‬
‫ً ِ‬ ‫أيضا‬ ‫وضمنها‬ ‫زمن‪،‬‬ ‫مسافة‬ ‫قها‬ ‫وتحق‬
‫َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫رؤيا ى‬
‫يه تستف ِتي ِان﴾‬ ‫ِ‬ ‫ض األمر ال ِذي ِف‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫يسف ربه خمرا واآلخر يأكل خيا‪ ،‬وقال يف تأويلهما أو تعبيهما ﴿ق‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ً ُ‬ ‫ُ‬
‫ض)‪ ،‬أم قد َر أو لم ُيقض بعد‪ ،‬أم أن يف األمر‬ ‫حقيقة (ق ي‬
‫ّ‬
‫سيتم‬ ‫هنا بلغ علمه أنه يعرف إذا كان هذا األمر‬
‫ّ‬
‫تأويالت أخرى تجعله يف مسافات غي المعت المحدد الذي جزم به‪ ،‬وكان كما جزم فيه مصائر‪ :‬أحدهما‬
‫تأن رؤيا الملك الذي رأى سبع بقرات وسبع‬ ‫ساقيا للملك واآلخر ُقتل وأكلت الطي من رأسه‪ .‬ثم ى‬ ‫ً‬
‫صار‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫سنابل‪ ،‬ويحتار المفشون يف تلك الرؤى‪ ،‬ثم يكون التعبي عند سيدنا يوسف ويبلغ شأنا عظيما عند‬ ‫ّ‬
‫ويرد هللا إليه أهله ومثلهم معهم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫الملك‪ ،‬ويكون عزيز مرص‪،‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫البشى بدخول‬ ‫الر ْؤ َيا ب ْال َح ِّق﴾ [الفتح‪ ]27:‬ر‬ ‫ول ُه ُّ‬ ‫َّ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ ُ َ‬
‫وكذلك رؤيا الحبيب المصطف ﴿لقد صدق اّل رس‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ً َ َ َ َ ْ َ ُّ ْ َ َّ ى َ َ ْ َ َ َّ ْ َ ً‬
‫المسجد الحرام وأيضا ﴿وما جعلنا الرؤيا ال ِ يت أريناك ِإّل ِفتنة﴾ [اإلرساء‪ ]60:‬رؤيا رآها رسول هللا ولم يبي‬
‫ه ولكن كان فيها فتنة‪.‬‬ ‫القرآن ما ي‬
‫ْ َ َ ِّ َ ْ َ‬ ‫ِّ َ‬
‫﴿إ ين أ َر ٰى ِ يف ال َمن ِام أ ين أذ َب ُحك﴾‬
‫يذبح ابنه ِ‬ ‫الت كانت عند سيدنا إبراهيم أنه يرى أنه‬ ‫ي‬
‫والرؤيا ى‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫[الصافات‪ ]102:‬هذه الرؤيا ترجمها سيدنا إبراهيم أمرا إلهيا وكذلك فهم سيدنا إسماعيل وقال ﴿اف َع ْل َما‬
‫مجرد رؤيا فقط‪.‬‬ ‫ُت ْؤ َم ُر﴾ فلم تكن ّ‬
‫َ ُ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫ضمن هذه اآلفاق وضمن قولهم يف سورة يوسف ﴿قالوا أضغاث أ ْحّل ٍم﴾ [يوسف‪ ]44:‬فهكذا نجد الحلم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫واألضغاث وتجد يف القرآن كلمة (( أحالمهم )) مرددة كثيا وكلمة (( أهواؤهم ))‪ ،‬وبعد ذلك نجد مقام‬
‫الرؤيا‪ .‬أين علم الرؤى من علم األحالم من علم األضغاث؟ ما تفسي كل هذه المسائل؟ إن شاء هللا‬
‫ً‬ ‫وإخيال شديد أن ّ‬ ‫سنحاول بإختصار ى‬
‫نبي شيئا من ذلك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مهمة ف هذا العلم من ّ‬ ‫ف المنطلق‪ ،‬ثمة كتب ّ‬
‫أهمها كتاب العّلمة ابن سيين الذي كان من أئمة هذه‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫األمة‪ ،‬وكان له علم يف الرؤى وعلم يف األحالم وترك كتابا مهما يف تفسي األحالم وتعبيها‪ .‬وكذلك الذي‬
‫ً‬
‫والصوف الكبي صاحب قصيدة‪ :‬دع جمال الوجه‬ ‫ي‬ ‫الشاعر‬ ‫النابلش‬
‫ي ُّ ي‬ ‫الغت‬ ‫عبد‬ ‫األمر‬ ‫هذا‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫أيضا‬ ‫برع‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫حبيت‪ ،‬والذي اتهم بالقول بوحدة الوجود لكنه براء منه‪ ،‬كان عالما كبيا من علماء‬ ‫ي‬ ‫تغط يا‬
‫ي‬ ‫يظهر***ال‬
‫ى‬
‫بالد الشام‪ .‬بي الرجلي ربما هناك كتب كثية بعضها وصلنا وبعضها لم يصل إلينا‪ ،‬وحت يف األمم األخرى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أيضا ّ‬‫ً‬
‫ع‬ ‫القبيلة‪ ،‬هنالك العراف‪ ،‬هنالك الروحانية أو من تد ي‬ ‫يهتمون بتفسي األحالم‪ ،‬وهنالك الشامان يف‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫مثال ّ‬
‫والمنجمون‪ ،‬كل هؤالء يتكلمون يف مدارات الرؤى ألنها‬ ‫وتنجم له‪،‬‬ ‫ذلك وتشتغل مع الملك يف حروبه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫قد تكون سالحا أو كشفا ألمر قادم أو تحذيرا… هناك إحتماالت كثية‪.‬‬

‫بوابة المنامات‬
‫ً‬
‫تكلمنا سابقا يف الدروس اليهانية يف علم الكائنات عن وجود الكائنات المالئكية والجنية والشيطانية‬
‫خاصة الذين لديهم‬ ‫الت منها األنبياء واألولياء والمنتقلي من الدنيا‪ّ ،‬‬ ‫والرواحي واألرواح والعوالم العالية ى‬
‫ّ‬
‫والتنقل وإن كان بإذن وهم أهل عليي‪ ،‬بينما أهل ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫سجي مسجونون مركونون يف‬ ‫ّ‬
‫التحرك‬ ‫الحرية يف‬
‫ّ‬
‫ه عالقات فيها نوع من البث والذبذبة وإيصال الرسائل‬ ‫مكانهم‪ .‬هذه العوالم ما عالقتها بهذا العالم؟ ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت يمكن عبورها من قبل هذه العوالم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الخق الذي ال يشعر به معظم الناس‪ .‬لكن البوابة ي‬ ‫ي‬ ‫والتواصل‬
‫ه بوابة المنامات وبوابة علم كامل هو علم النوم وهو علم معقد جدا‪.‬‬ ‫أسلس َ ي‬ ‫إىل هذا العالمَ بشكل‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫﴿اّل َي َت َو َّف ْاأل ُنف َ‬
‫َّ ُ‬
‫ض عليها الموت وي ْر ِسل األخ َر ٰى‬ ‫س ِحي مو ِتها وال ِ ى يت لم تمت ِ يف من ِامها ۖ فيم ِسك ال ِ ى يت ق ٰ‬
‫َ َ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ِإ ٰىل أ َج ٍل ُّم َس ىم﴾ [الزمر‪ ]42:‬إذا هذا المنام ليس بسيطا بل هو أخ للموت‪ ،‬تحدث عملية معقدة كل ليلة‬
‫فيها نوع من الوفاة خروج بدن من جسم‪.‬‬
‫وضمن هذه المرحلة ضمن أحد نقاطها ّ‬
‫يتم إلتحام بي العوالم‪ ،‬وهذا اإللتحام يتجاوز الذبذبات العادية‪:‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الديت) فصوت القرين المؤمن يدلك عَل الخي وأنت مستيقظ‪ ،‬ويتجاوز أيضا‪:‬‬ ‫ي‬ ‫ثمة ذبذبة الضمي (الوازع‬
‫ى‬
‫ويأن الشيطان‬ ‫ى‬
‫غيها ي‬ ‫ً‬
‫الت تكون يف اليقظة ويكون اإلنسان يف حالة غضب أو‬ ‫اليغ والوسوسة الشيطانية ي‬
‫ويرسل ذبذبات وأصوات ونوع من الصور قد تجري يف أحالم اليقظة‪ .‬وهنالك أيضا القدرات العقلية‬
‫مما يخزنون أو سيدنا يوسف عندما ّ ر‬
‫ينت‬ ‫الكشفية مثل أن سيدنا المسيح يعرف ماذا يوجد ف منازلهم ّ‬
‫ي‬
‫السفَل‬
‫ي‬ ‫والبث‬ ‫الذبذبة‬ ‫لكن‬ ‫‪.‬‬ ‫الكشف‬ ‫ات‬‫ر‬ ‫قد‬ ‫من‬ ‫آخر‬ ‫السجيني معه بما يأتيهم من طعام‪ ،‬هذا نوع‬

‫‪378‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫المالئك عند معظم الناس يف حالة اليقظة يكون عي الخواطر الطيبة والواردات الطيبة‬
‫ي‬ ‫والجت والبث‬
‫ّ ّ‬
‫تأن لإلنسان الطيب وصوت الضمب‪ ،‬وكذلك البغ والوسواس والمس واللبس‪ ،‬وهذه كلها نوعيات‬ ‫الت ي ى‬
‫ى‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫األكب كثافة يكون أثناء النوم‪.‬‬ ‫من التواصل‪ ،‬أما الجانب الصوري الرمزي‬

‫ماذا يحصل أثناء النوم؟‬

‫الت ّ‬
‫يتم فيها‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫والبدن والروح والنفس‪ ،‬هذه الحالة ي‬
‫ُ‬
‫الت يقوم بها العقل‬
‫أثناء النوم هذه الرحلة الغريبة ي‬
‫ّ‬
‫تفكك تركيب اإلنسان بشكل يجعل من الممكن أنه لو قطع الحبل الواصل بي البدن والجسم تكون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الوفاة ر‬
‫كَل أما النوم‬
‫إنفصال وتفكك ي‬ ‫مبارسة‪ ،‬وهو شبيه بالموت من حيث أن فيه إنفصاالت‪ ،‬الموت حالة‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تفكك ر‬
‫الجزن يكون هناك مساحات مشغلة من العقل الباطن‪،‬‬ ‫ي‬ ‫جزن‪ .‬يف هذه الحالة من التفكك‬
‫ي‬ ‫فحالة‬
‫ّ‬
‫مساحات من الروح ال يمكن الشعور بها يف حالة اليقظة وربما يصعب أن يشغلها اإلنسان العادي يف‬
‫ّ‬
‫مشفرة وليس بالرصورة أن تكون ر‬ ‫ّ‬
‫مبارسة‪.‬‬ ‫أحوال اليقظة‪ .‬العوالم كلها ستبث رسائلها ولكن‬

‫أنواع الرؤى‬
‫الرؤيا المبارسة مشهدها قصة سيدنا إبراهيم أنه يذبح ابنه هذه مشهدية واضحة‪ ،‬أو رؤيا رسول هللا أنهم‬
‫مبارسة‪ .‬وهناك رسائل رمزية مثل الرؤى يف حياة سيدنا يوسف‬ ‫يدخلون المسجد الحرام‪ ،‬هذه رسائل ر‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ات﴾ أو ﴿أ َحد َع رَ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َُ‬
‫س َوالق َم َر﴾ هنا ُر ّمز‪ .‬هنا ننطلق إىل‬
‫ش ك ْوك ًبا َوالش ْم َ‬ ‫ٍ‬ ‫رص َوأخ َر َي ِاب َس‬
‫ٍ‬ ‫خ‬ ‫ت‬‫ٍ‬ ‫ّل‬‫﴿سبع سنب‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫عوالم السينما والدراماتورجيا والصورة والقصة واليمي والتشفي داخل القصص‪ ،‬هذا كله مستوح باطنيا‬
‫وه‬‫بعالم بمنطقة الرؤى ي‬ ‫ٍ‬ ‫عند اإلنسان من هذه المقدرة‪ ،‬نصل إىل عوالم الخيال واإلبداع وكلها موصولة‬
‫الوع األدن وأعَل‬ ‫أكي إىل البصلة الشوكية حيث‬ ‫وتقيب ر‬ ‫الفصي ى‬‫مناطق موجودة ف قلب الدماغ بي ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫وقطع من العقل البشي مياصة مع بعضها لتؤدي‬ ‫الوع األعَل‪ ،‬وهذه كلها مسارات برمجية ِ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫الرأس حيث‬
‫ً‬
‫أدوارا مختلفة لم يكتشف منها إال القليل‪.‬‬
‫تبث رسالة ر‬
‫مبارسة‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫األفالم السينمائية ى‬
‫حت الرواية تقرأ رواية أو قصيدة تكون‬ ‫الت تبث اليوم فيها أنواع‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الرسالة فيها واضحة‪ .‬لكن أحيانا تجد ترمي ورموز معينة وأشياء ربما يقصد بها المخرج أو الكاتب شيئا‬
‫الذك أن يسي األغوار‬ ‫ى‬
‫لكن يبديها عَل غي حقيقتها‪ ،‬يقوم بالتعمية بالتغطية حت يستطيع المشاهد ي‬ ‫ّ‬
‫ما‬
‫تعت هذه القصة أو اللوحة المرسومة‪ ،‬ثمة رسم‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫يعت أو ماذا ي‬
‫ويفك هذه الطالسم ويفش هذا الفيلم ماذا ي‬
‫ر‬
‫فينش رغم أن دا‬ ‫مبارسة عَل الطبيعة وثمة رسومات أخرى‪ ،‬بيكاسو وغيه غي ما يرسم دا‬ ‫ر‬ ‫إنطباع‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫فينش نفسه كان لديه بعض الصور فيها بعض األلغاز كالعشاء األخي‪.‬‬ ‫ر‬
‫ي‬
‫الشء تجده يف علم الرؤيا‪ ،‬ففيه أفالم‬ ‫يغط‪ ،‬نفس ر‬ ‫يرمز ّ‬‫مبارس ونوع آخر ّ‬
‫ر‬ ‫بي النوعي‪ ،‬هناك نوع‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫سينمائية لكن ى‬
‫ر‬
‫ومعان إما مبارسة أو‬ ‫مخيلة جدا كالكبسوالت‪ ،‬ستجد األصوات وستجد تركيب الصور‪،‬‬
‫ً‬
‫أيضا َع ّ‬ ‫ي‬ ‫مرمزة تخف أرسا ًرا أخرى‪ .‬البقرات السمان والضعاف ُع ّ‬
‫يت‬ ‫والسنابل‬ ‫سنوات‬ ‫أنها‬ ‫ت‬‫ي‬ ‫أنها تكون ّ‬
‫ُ َّ َ ىْ‬ ‫ى‬ ‫ي‬
‫يأن رس التعبب ﴿ثم يأ ِ ين‬ ‫الذي يسبق اآلخر؟ هنا ّي‬ ‫عن سنوات من القحط وسنوات من الرخاء‪ ،‬ولكن ما‬
‫ّ‬ ‫من َب ْعد َذ ٰ ل َك َع ٌام﴾ كما ّ‬
‫النت تمكن برس من هللا أن يفك الطالسم وأن يفهم‬ ‫ي‬ ‫هذا‬ ‫إذن‬ ‫يوسف‪،‬‬ ‫النت‬
‫ي‬ ‫بي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المبان وأن يبي وجود عام (وإن لم‬ ‫ي‬ ‫المعان وأن يأخذ‬
‫ي‬ ‫الرسالة اإللهية الموجهة لهذا الملك وأن يأخذ‬
‫يوجد داخل الرؤيا) وهذا العام فيه الرحمة وأنها سبع من هنا وسبع من هنا‪ ،‬وعليه صار أمي اإلقتصاد‬
‫وغي مصائر الناس برؤيا واحدة‪ .‬إذن الرؤيا هنا لها‬ ‫غي مصيه ّ‬ ‫ف تلك الدولة المرصية القديمة‪ ،‬وهذا ّ‬
‫ي‬

‫‪379‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫ً‬
‫أيضا الرؤيا ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الت رآها الحبيب‬
‫ي‬ ‫خطورة كبية جدا أنها تبث رسائل ومعلومات ومعطيات مستقبلية‪.‬‬
‫معان وفيها تثبيت لقلوب المؤمني‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫المصطف أن الفتح قادم فيها‬

‫يطبق تلك‬‫رؤيا النت إبراهيم ه وح وأمر إله‪ ،‬لكن الرسالة كانت واضحة مبارسة‪ :‬ستذبح ابنك! وهو ّ‬
‫ُ َ ْ َ ْ ُ َّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫يه‬ ‫ف‬ ‫ي‬‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫األ‬ ‫ض‬ ‫﴿ق‬ ‫قال‬ ‫لما‬ ‫يوسف‬ ‫النت‬ ‫لذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫الحكم‬ ‫هللا‬ ‫اإللهية‪ّ ،‬‬
‫يغي‬ ‫األوامر‬ ‫ق‬ ‫الرؤيا ّ‬
‫يطب‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ يُ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َْ‬
‫ّ‬
‫ت ْستف ِت َي ِان﴾ هنا أيضا كان هناك ترمي (يعرص خمرا واآلخر يحمل خيا تأكل الطي منه) فأ ّول أن الطي تأكل‬
‫طبقها‬‫مبارسة واضحة جلية المعان ّ‬ ‫الت كانت ر‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫النت إبراهيم ي‬
‫الت رآها ي‬‫هذا التأويل هو غي الرؤيا ي‬
‫ُ‬
‫من رأسه‪،‬‬
‫والثان ابن فاطمة الزهراء‪.‬‬ ‫َ‬
‫ه‪ ،‬لم يقض األمر فيها إنما افتدي بذبحي أحدهما الكبش‬
‫ي‬ ‫كما ي‬
‫المرمز والعالم المبارس يرد علم تعبب الرؤى وتفسيها‪ .‬هنالك رؤى ر‬
‫مبارسة‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫العالمي العالم‬ ‫إذن بي‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الشء بالنسبة لألحالم والكوابيس فيها المبارس وفيها المرمز‪ .‬ويخرج عن هذا‬
‫وأخرى مرمزة‪ .‬وأيضا نفس ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ما يكون من عي الروح عندما ترى شيئا ويتحقق بشكل كامل‪ ،‬يختلف األمر حسب مصدر البث‪ ،‬وهنا‬
‫نعود إىل علم الكائنات وعلم العوالم‪.‬‬

‫مستويات الرؤى‬
‫ى‬
‫اآلن‪:‬‬
‫إذا كان مستوى عالم الرؤى فإنه عالم ينحرص يف ي‬
‫الربان المحض‪:‬‬ ‫أوال ُ‬‫ً‬
‫ًي‬ ‫البعد‬ ‫‪.1‬‬
‫ّ‬
‫أي أن هناك أمورا يرسلها هللا ‪ ‬من خالل هذه الرؤيا من خالل هذا الش ً ي‬
‫اإلله‪ ،‬يرسل‬
‫إىل عبد من عباده وهذا جائز للصالحي واألنبياء وبعض خلق هللا‪ ،‬يرسل هللا إليه رسا أو رسالة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يقص رؤى‬ ‫والنت عليه الصالة والسالم كان‬ ‫‪،‬‬‫جدا‬ ‫ة‬ ‫وكثي‬ ‫جدا‬ ‫من عنده‪ ،‬وفيها قصص عديدة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ي ُ‬
‫عجيبة وجميلة ألصحابه‪ ،‬وإن كان ثمة بعض الروايات قد تراجع‪ .‬المهم أن البعد األول هو البعد‬
‫إله‪ ،‬هللا جَلَّ يف عُلَاهُ بطريقة ال نفهمها ربما يستخدم أحد مالئكة هذا األمر أو أنه‬
‫ّ‬
‫الربان‪ ،‬بث ي‬‫ي‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫‪ ‬يوحيها ويلهمها مبارسة‪ ،‬لكن المهم تصل هذه الرسالة المشفرة أو المبارسة إىل أحد‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عاىل جدا‬
‫عباد هللا‪ ،‬وتكون فيها مضامي معينة قد تهم حياته وعالقته بربه… هذا مستوى ي‬
‫ورفيع للغاية‪.‬‬

‫الروحان وفيه نوعان‪:‬‬

‫ي‬ ‫‪ .2‬المستوى ي‬
‫الثان هو المستوى‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫النت‬
‫يعت أن رسالة (مشفرة أو مبارسة) وردت إليك من رسول هللا مثال ُ‪ّ ،‬أنك رأيت ي‬ ‫‪ ‬نوع ي‬
‫عليه الصالة والسالم وقال لك كذا‪ ،‬وأنت لم تلتق روحك بروحه‪ ،‬إنما بثت إليك رسالة‬
‫ً‬
‫أحدا ّ‬ ‫ّ‬
‫سجل فيديو من رسول هللا وأرسله إليك وأنت شاهدته‪.‬‬ ‫من عنده‪ ،‬كأن‬
‫فعال بالروح إلتقيت بالنت عليه الصالة والسالم ف ُبعد ّ‬‫ً‬
‫معي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الثان هو أنك‬
‫النوع ي‬ ‫‪ ‬وثمة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يف رس معي يف حال معي وكلمك حقيقة‪ ،‬وكذلك أحد المنتقلي من أهلك أو أحد األولياء‬
‫ً‬ ‫أنك تراه وأنك حدثته وكذا وكذا‪ ..‬هذا يكون ً‬
‫لقاء حقيقيا‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫ً ّ‬
‫ومسح وأنك ّ‬
‫تقبل‬ ‫ّ‬ ‫متوف‬ ‫النت‬
‫ي‬ ‫أن‬ ‫النت‪ ،‬ترى مثال‬
‫ي‬ ‫ثمة فرق بي أن ُبعثت إليك رسالة تحمل صورة‬
‫ً‬ ‫جبينه وتبك ثم ينهض الرسول عليه الصالة والسالم‪ ،‬هذا ّ‬
‫نؤوله أن الدين المحمدي كان متوفيا كان يف‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫حالة من الموت وبعثه هللا من جديد وأن هللا أرسل لألمة من يجدد لها دينها‪ ،‬أو أنك ترى نفسك تسي‬

‫‪380‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫تعت‬ ‫ُ‬
‫والرسول عليه الصالة والسالم ال يريك وجهه لكنك تسي خلفه وتضع رجلك عَل آثار خطاه‪ ،‬فهذه ي‬
‫أنك تسي عَل السنة النبوية والهدي النبوي الصحيح‪.‬‬
‫ّ‬ ‫لكن قد يرى الر ران أنه ى‬
‫يلتف حقيقة برسول هللا وأن رسول هللا يأمره بأمور أو يحدثه بأمر‪ ،‬وهذا ستكون‬‫ي‬ ‫ي‬
‫وكلمه بشكل ر‬ ‫ّ‬ ‫فيه لقاءات روحية حقيقية‪ ،‬الرسول بذاته ر‬
‫مبارس‪ .‬وإن كان األمر‬ ‫الشيفة زار هذا اإلنسان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً ُ‬
‫يبف مطويا يف رس الروح‪،‬‬ ‫كامال‪ ،‬ى‬ ‫ُينقل إىل عقله مخففا أو تنقل بعض المشاهد منه‪ ،‬ال يمكن أن ُينقل‬
‫الت ال تبوح بها إال بعد اإلنتقال من هذا العالم‪ ،‬وهذه األمور تندرج ضمن كشوفات‬ ‫وهذه من أرسار الروح ى‬
‫رّ‬ ‫ي‬
‫مبشات النبوة كما قال الحبيب المصطف‪.‬‬ ‫يكشفها هللا‪ ،‬فالرؤى من‬

‫يأن من عند هللا بفيوضات‪ ،‬ومعظمه‬ ‫هذا مستوى روحان رفيع جدا بعد المستوى الربان‪ ،‬وهو مستوى ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫اليمي إذا كان األمر رسالة ُبثت‪ .‬وكثيون‬ ‫وآخر يكون فيه ى‬ ‫المبارس يكون رسائله ر‬
‫مبارسة‪،‬‬ ‫ر‬ ‫إذا كان يف اللقاء‬
‫آن عَل سالمة‬ ‫يفهموا حقيقتها‪ ،‬من ر ي‬ ‫آن" لم‬
‫آن فقد ر ي‬ ‫يرون الرسول لكن لم يروه يف الحقيقة ّ "من ر ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫طويته ودينه ويقينه ووجدانه‪ .‬أما المتوهم الذي يظل طول اليوم يتوهم أنه يرى ويرى‪ ،‬لكن يف الحقيقة‬
‫ً‬
‫ي‬
‫ى‬
‫حمايت‬ ‫النت وأنه أنقذه من الموت وأنه قال له أنت يف‬ ‫ي‬ ‫لم َير شيئا‪ ،‬يرى فيلم ساعتي ونصف أنه رأى‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫النت‪ ،‬من قال أن ذلك‬‫وغي ذلك‪ ..‬هذه ليست رؤيا حقيقية هذه توه ًمات نفس ًويشكل إليه أنه رأى ي‬
‫فه عظيمة جدا تكون غالبا بي أوقات السحر والفجر‪ ،‬ويكون إحساس‬ ‫النت حقيقة؟ أما الرؤى الربانية ي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫اإلنسان فيها قد يشعر بظمأ شديد أو حرقة يف جسمه أو ارتجاف يف جسده أو قد يصحو ساجدا… تكون‬
‫فعال رأى الرسول أو رأى رسالة من رسول هللا‪.‬‬ ‫ً‬
‫أحوالها جلية أنها رؤيا من هللا وأنه‬

‫‪ .3‬المستوى الثالث هو الرؤى المالئكية‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المالئكة لهم ُبعد خاص‪ ،‬لهم مالئكة خاصون بهذا البث (مالئكة الرؤى) وهؤالء ينسجون‬
‫فمثال إن رأيت أنك تسي ف غابة واسعة‪ ،‬ى‬ ‫ً‬
‫سيى الغابة‬ ‫ي‬ ‫مثل الفيديو‪ .‬واألمر ليس بهذه السهولة‪،‬‬
‫بأشجارها‪ ،‬سيأتوك بصور األشجار صور ثالثية األبعاد مع إحساس‪ ،‬مع صوت الري ح وإحساس‬
‫ى‬
‫موسيف ثم‬ ‫بالنسيم ورائحة األرض‪ ،‬هذا كله ستشعر به وأنت يف ذلك العالم‪ .‬قد تسمع أصوات‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُتفتح بوابة ى‬
‫فيى عوالم نورانية ترى وجوه الحور العي مثال أو حورا من المالئكة أو معركة أو‬
‫ّ‬ ‫يصَل ف الناس… هذا كله ليس بالبساطة ى‬ ‫ّ‬
‫تتصورها وأنت تراها يف‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫اإلمام المهدي يف القدس‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت توفيت منذ زمن بعيد أو جده أو‬‫ثوان‪ ،‬إنما يحتاج إىل تركيب صور‪ :‬ربما يرى االنسان جدته ي‬ ‫ي‬
‫أحد أقاربه القدام يف بيت قديم‪ ،‬ويرى شخص آخر شاهده يف فيلم لم يعرفه من قبل لم يلتقيه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫مثال)‪ُ ،‬‬ ‫ً‬
‫ويدمج األمر مع بعضه ليؤدي رسالة‪ ،‬أو قد‬ ‫وربما شيخ لم يره يف حياته أبدا (أحد األولياء‬
‫مثال الملك كان يرى كل ليلة البقرات والسنابل‪.‬‬ ‫ً ً‬ ‫ً ً‬
‫يكون قصيا جدا متكررا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫هذا كله تصوير وتركيب فيديو وبث يف الروع‪ ،‬وهو أمر عل غاية الدقة‪ ،‬ويتم برعاية كببة جدا مالئكية‬
‫يعي للرجلي‪،‬‬ ‫ويتم بحكم وقتية ميقاتية‪ :‬فلو رأى الملك الرؤى قبل أن يدخل يوسف السجن وقبل أن ّ‬‫ّ‬
‫ّ‬
‫لما كان لألمر من تحقق وقيمة‪ .‬المهم أن هذه األمور منظمة منضبطة‪ ،‬وأن عالم الرؤى عالم كامل‪ ،‬ثمة‬
‫ّ‬ ‫ويختص بقدرات ّ‬
‫ّ‬ ‫ُبعد كامل جيش كامل صف من المالئكة يخ ّ‬
‫معينة تمكن لهم من تركيب‬ ‫تص بهذا األمر‬
‫ً‬
‫هذه الصور والرموز‪ .‬ومن عجائب ذلك أن الرؤى الرمزية يف ترمبها وتركيبها تكون دقيقة جدا‪ ،‬ويكون‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫معناها مقصودا ممن بثوا هذه الرؤيا يف الروع وركبوا هذه المشاهد‪ ،‬ويلق ذلك يف قلب أحد عباد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هللا مع المفاتيح‪ :‬هل أن األمر سيقض أو ال؟ هل أن األمر بعد ‪ 7‬سنوات هل يوجد عام ُيغاث فيه الناس‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫سيتم األمر قريبا أم بعيدا؟‬ ‫النت يوسف لما رأى ‪ 11‬كوكبا هل‬
‫أو ال؟ هل أن ي‬

‫‪381‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫البعد اآلدم‪ ،‬خاتمه عليه السالم هو ختم الرؤى‪ .‬الذي ّ‬

‫يعي‬ ‫خاتم الرؤى هو خاتم يوسف بالنسبة لهذا ُ‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً ي‬ ‫الرؤى يجب أن ُي ى‬
‫ؤن شيئا من هذا الش شيئا من خاتم سيدنا يوسف الذي برع يف ذلك‪ ،‬وإن كان المسيح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫النت يوسف واكتملت بالمسيح ولكن هنالك أيضا‬‫ي‬ ‫أيضا له علم يف التأويل‪ .‬والمدرسة التأويلية بدأت من‬
‫ً‬
‫أيضا ى‬
‫الت فيها‬
‫ي‬ ‫مدارس أخرى يف مدارس األنبياء تتعاضد مع هذه المدارس ومن بينها المدرسة الخرصية‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أرسار التعبي وفيها أرسار عديدة جدا بحكم أن الخرص لديه علم وقدرات كبية جدا ومن معه من الرواحي‬
‫ّ‬
‫يف بث مثل هذه الرؤى‪.‬‬

‫‪ .4‬مستوى الرواحي أو القرناء‪:‬‬

‫ّ‬
‫قد يحذر القرين قرينه برؤيا يريــها له يبثها يف روعه‪.‬‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الالسلك ونظم اإلنينت‬
‫ي‬ ‫البث‬ ‫نظم‬ ‫وعن‬ ‫الحالية‬ ‫التكنولوجيا‬ ‫عن‬ ‫نتكلم‬ ‫هنا‬ ‫ع؟‬‫الرو‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫البث‬ ‫ما معت‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫الشء يتم اإلرسال بهذه الكيفية يف جزء من‬
‫طريق هذا ًالبث‪ ً ،‬نفس ي‬ ‫وإرسال الفيديو وإرسال األشياء عن‬
‫بالنت أو بأحد الصالحي هذا نوع آخر‪ ،‬ومن ذلك‬ ‫ً‬
‫الدماغ يف جانب من الروح‪ .‬وما يكون لقاء روحيا بدنيا‬
‫ي‬ ‫الحقيف الذي ّ‬ ‫ى‬
‫الواع إىل جانب من العقل‬
‫ي‬ ‫تم بالروح ترسل إرسالية وترسل صور إىل العقل‬ ‫ي‬ ‫المشهد‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الوع أثناء النوم‪ ،‬وهذه المرآة تبف يف الذاكرة ويصحو اإلنسان ويتذكرها‪ ،‬هناك‬ ‫ي‬ ‫الباطن يكشفها لمرآة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مئات آالف الرؤى واللقاءات ى‬
‫الت ال نتذكرها ألن الروح كل ليلة تغادر هذا العالم‪ ،‬كل ليلة تتم عملية‬ ‫ي‬
‫الفصل بي الجسم والروح والنفس‪ .‬أما إذا كان اإلنسان ُمثقل بالنفس‪ ،‬فالنفس تسقط به يف العوالم‬
‫نفرق بي الرؤى واألحالم واألضغاث والكوابيس‪.‬‬ ‫السفلية وتشاهد أمو ًرا‪ ،‬وهنا ّ‬

‫الت تكون عَل‬ ‫ى‬ ‫ر‬

‫برزخية‪ ،‬وفيها النوع المبارس ي‬ ‫ّ‬
‫ه رسائل ربانية أو روحانية أو مالئكة أو‬
‫ّ‬ ‫الرؤى بإختصار ي‬
‫الت تحتاج إىل تعبي أو تأويل‪ ،‬وعلم‬ ‫ى‬
‫َ‬ ‫َْ ْ َ ُْ‬ ‫المشفر ي‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫وفيها النوع المرمز‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ُ ْ‬
‫ه ال تحتاج إىل تأويل‪،‬‬ ‫حقيقتها كما ي‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫التعبب وعلم التأويل معنيان مختلفان ﴿تأ ِويل رؤياي َِمن قبل﴾‪ .‬هذا ﴿افعل َما تؤ َمر﴾ الرؤيا واضحة‬
‫ِّ‬
‫﴿إ ين‬ ‫ا﴾‬
‫ر‬ ‫رص َخ ْم ً‬ ‫ش َك ْو َك ًبا﴾ ﴿إإ ِّن أ َران أ ْع ِ ُ‬ ‫الر ْؤ َيا ب ْال َح ِّق﴾‪ ،‬واآلخر ترمي ﴿أ َح َد َع رَ َ‬ ‫َّ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ ُ َ‬
‫ول ُه ُّ‬ ‫َ﴿لق َد صدق اّل ْرس‬
‫ِ‬ ‫ِ ي ِي‬ ‫ُ ْ ً َ ْ ُ ِ ُ َّ ْ ُ ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ىس خيا تأ كل الطي ِمنه﴾ مرمزة وكذلك السبع بقرات السمان والضعاف والسنابل‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ان أ ْح ِم ُل ف ْوق َرأ‬‫ي‬ ‫ِ‬ ‫أ َر‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الخرص واليابسات ّ‬
‫مرمزة‪ ،‬لكن الرمز يفك بمعت قريب ليس بعيد‪ ،‬وثمة رموز أخرى تكون بعيدة جدا‬
‫ً‬
‫يعت علما أكي من علم سيدنا يوسف) لكن تحتاج إىل‬ ‫تحتاج إىل علم أكي من علم فك الرموز األولية (ال‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي ً‬
‫استخدام تقنيات تفكيكية أعَل من ذلك المستوى‪ ،‬أحيانا تكون الرؤى مبطنة جدا وهذا التبطي ربما يف‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫النت يوسف للكواكب فيها تبطي كبي جدا وترمي عَل غاية القوة أشد مما كان يحمل عَل رأسه‬ ‫رؤيا ي‬
‫الخي هنا قريبة من الطي تأكل من رأسه‪ ،‬لكن الكواكب والنجوم والشمس والقمر يف سجود كيف رأى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المشهد؟ كيف يستطيع باث هذه الرؤيا من رس هللا ‪ ‬أن يركب هذا المشهد؟ شمس تسجد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إلنسان‪ ،‬كيف يكون هذا ى‬
‫نتخيل أو نتوقع‪ ،‬أو أن نرى بقرات يأكلن بقرات أخريات‪،‬‬ ‫اليكيب؟ ال نستطيع أن‬
‫ً‬
‫كيف يكون المشهد بهذه القدرة؟ هل كان فيها الرعب واإلرعاب؟ كان الملك خائفا‪ ،‬هنا دراماتورجيا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النت عليه الصالة والسالم أنه يدخل المسجد‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫كاملة‪ ،‬إما يوظف التخويف إما يوظف يف التبشي مثال رؤيا‬
‫َ ْ ْ ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ُّ ْ َ َّ ى َ ْ َ َ َّ ْ َ ً ِّ َّ‬ ‫ً‬
‫اس َوالش َج َرة ال َمل ُعونة ِ يف‬ ‫والرؤيا األخرى غامضة ﴿وما جعلن ىا الرؤيا ّال ِ يت أريناك ِإّل ِفتنة للن ِ‬ ‫الحرام فاتحا‪،‬‬
‫آن﴾‪ ،‬هنا أيضا ثمة غموض وكوامن وأرسار تبف مطوية‪ .‬هذا كله مستوى الرؤى‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُْْ‬
‫القر ِ‬
‫اع مسائل عَل غاية‬‫اع الذوق وتر ي‬ ‫والمالئكية واليزخية كلها تر ي‬ ‫قاعدة ذهبية‪ :‬الرؤى الربانية والروحانية‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ه أحالم وليست رؤى‪ ،‬فالرؤى‬ ‫يعت ابن سي ًين يؤول ىأمورا فاحشة ويظن أنها رؤى! ي‬ ‫السمو والرفعة‪ ،‬ي‬
‫حت وإن كانت بقرات يأكلن بعضهن لكن ثمة نوع‬ ‫مكتوبة بقلم مالئك يراع نوعا من الرف ف المعت‪ ،‬ى‬
‫ى‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬
‫يأن بكل شاردة وواردة يراها اإلنسان ويقول أنها‬ ‫ي‬ ‫أنه‬ ‫تجد‬ ‫الكتاب‬ ‫أون‬ ‫ر‬ ‫تق‬ ‫عندما‬ ‫لكن‬ ‫‪.‬‬ ‫الرف المعنوي‬
‫ي‬ ‫من‬
‫ً‬
‫معان) لكن ليس بالرصورة أنها‬
‫ي‬ ‫رؤى‪ ،‬هذا ليس صحيحا‪ ،‬هذه قد تكون أحالم أو أضغاث شيطانية (لها‬
‫الت قدمت منها‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الرف يليق بالعوالم ي‬
‫رؤيا‪ ،‬الرؤى الربانية كلها فيها مستوى من ي‬

‫‪382‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫قد ى‬

‫يأن الشيطان بعد الرؤيا لإلنسان وهو ما يزال نائما ويلصق إليها شيئا من نفخه ونفثه ووسواسه‬ ‫ي‬
‫يمي‪ ،‬يقول له من هذا المشهد إىل هذا المشهد‬‫الحقيف يستطيع أن ّ‬ ‫ى‬ ‫الربان‬ ‫ّ‬
‫والمعي‬ ‫ونفسه وهذا جائز‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬
‫ّ‬
‫هذه رؤيا ربانية الباف هذا أضافه الشيطان ليشوه المعت أو ليدس فيه أو ّ‬
‫ليحرفه‪ ،‬وهذا يحتاج إىل سعة‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫يقص عليه‬ ‫يفشون الرؤى للناس وكل من‬ ‫علم وفتح من هللا كبي‪ .‬نعم نشاهد ف التلفزيون الكثيين ّ‬
‫ي‬
‫ويفشها له‪ ،‬وهذا من نقص العلم‪ ،‬ألنه ثمة فرق بي الرؤى واألحالم واألضغاث‪ ،‬وثمة‬ ‫ّ‬ ‫يقول له هذه رؤيا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫مستويات معينة تبي‪ .‬أحيانا نفس المشهد يكون حلما ويكون رؤيا عند شخصي مختلفي ألن شيئا منه‬
‫ً‬ ‫ًّ‬
‫يكون من تركيب النفس واآلخر يكون بثا ربانيا‪ ،‬هذا يحتاج إىل فتح من هللا‪.‬‬

‫األحالم‬
‫حت مع الحيوان (فهو ينام وربما ترى الشاة نفسها ترع يف مكان فسيح وتشعر‬‫نشيك فيها ى‬‫الت ى‬ ‫ى‬
‫ه الحالة ي‬‫ي‬
‫الت يطي فيها)‪ ،‬هذا كله ضمن‬ ‫بالغبطة ف نفسها‪ ،‬قد يرى النش أنه يطي ف سماء أعَل من السماء ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫وه ترى‬‫الشبكة الروحانية‪ ،‬ما دام فيه روح فإن الروح أثناء النوم تريد أن تعيش لحظات من السعادة ي‬
‫يرض روحه‬
‫ي‬ ‫نفسها حرة طليقة‪ .‬الكثي يرى أنه يطي ألن الروح مشتاقة للعالم العلوي ويكون الشخص ال‬
‫يحقق طموحه لم يحقق ذاته لم ّ‬ ‫ّ‬
‫يحرر كوامنه الروحانية فيى نفسه يطي يرى‬ ‫بشكل مناسب أو لم‬
‫ً‬
‫نفسه طائرا ويرى العوالم من فوق‪ ،‬هذا كله ناتج من رسائل أن تلك الروح فيها حالة من القيد أو الثقل‬
‫ّ‬
‫التحرر‪ ،‬هذا حلم‪.‬‬ ‫أو الجموح والرغبة يف‬
‫ً‬
‫األحالم تطبخ داخليا‪ ،‬هناك أجهزة يف العقل الباطن تستطيع تركيب الصور والفيديوهات أو نقل‬
‫ّ‬
‫المشاعر والرسائل المشفرة من العقل الباطن أو من الروح أو من النفس يف إطار صور‪ :‬شخص شاهد‬
‫معي لم يره من قبل‪ ،‬وهو شعر أنه ّ‬ ‫مثال‪ ،‬مع المغت عارضة أزياء لها شكل ّ‬ ‫ً‬
‫تمت لو‬ ‫ي‬ ‫سيارة جميلة يف أغنية‬
‫ّ‬ ‫ى ّ ً‬
‫كان عنده تلك السيارة وكان ميوجا من تلك الفتاة‪ ،‬ويحن قلبه إىل بيت آبائه بيت قديم لم يزره منذ‬
‫عشين سنة‪ ،‬يرى نفسه يف المنام وهو يقود تلك السيارة بدل ذلك‬ ‫سنوات أو انهدم وزال لم يره من ر‬
‫ّ‬
‫وف الطريق القديمة ويجد أهله الذين لم يرهم منذ سنوات أو توفوا يف ذلك‬ ‫الفتاة‪ ،‬ي‬ ‫المغت بجانبه تلك‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫البيت… هذا ى‬
‫الواع يتذكرها‪ ،‬وجذب‬ ‫ي‬ ‫العقل‬ ‫يعد‬ ‫لم‬ ‫القديمة‬ ‫الذاكرة‬ ‫من‬ ‫صور‬ ‫جذب‬ ‫ب‬ ‫تطل‬ ‫كيب‬ ‫الي‬
‫ّ‬
‫صوت أولئك الذين فارقهم كما هو‪ :‬النية والذبذبة والمالمح واللباس واتساع المكان وهندسة المكان‬
‫ُ ّ‬ ‫ً ُ‬ ‫ر‬
‫ويركب أنه‬ ‫ىسء آخر لم يره يف حياته من قبل‪ :‬صورة شاهدها يف التلفون مثال تجذب‪،‬‬ ‫والطريق‪ ،‬وجذب ي‬
‫ه رغم أنه لم يلتقيها‬ ‫المغت‪ ،‬وتجلب تلك الفتاة بشكلها كما ي‬ ‫ي‬ ‫داخل تلك السيارة كأنه ينظر بعي ذلك‬
‫لكن صور ثالثية االبعاد‪ ،‬ويرى نفسه فيها… هذا يف ظاهره حلم بسيط لكن يف حقيقته عندما ندخل‬
‫ً‬
‫العقل الذي يطبخ هذا األمر‪ ،‬فإنه صعب جدا‪ ،‬تركيب‬ ‫ي‬ ‫النفىس أو المطبخ‬
‫ي‬ ‫المالئك أو المطبخ‬‫ي‬ ‫المطبخ‬
‫صور آتية من أكي من مكان مع الروائح واأللوان واألصوات والذبذبات والشساعة وغي ذلك‪ ،‬وهذا كله‬ ‫ر‬
‫داخل هذا النظام المعقد والعجيب داخل االنسان‪.‬‬
‫مزيجا بي حني القلب ورغبة النفس‪ ،‬هنا ّ‬ ‫ً‬
‫يتم دمج وصهر عوالم مختلفة داخل عالم‬ ‫وهنا يكون الحلم‬
‫الت يراها اإلنسان‪ ،‬ولها تفسيها الخاص‪ ،‬فليس لها تعبب أو تأويل بل لها‬‫ى‬
‫واحد‪ ،‬هذا من أنواع األحالم ي‬
‫تفسبات‪ ،‬يمكن لصاحب علم النفس أو صاحب المعرفة بأحوال اإلنسان وبأرسار اإلنسان أن يفهم حال‬
‫الت رآها يف منامه‪ ،‬لكنها ليست رؤيا‪ .‬الرؤيا تكون من مناطق أعَل‬‫ى‬
‫هذا ّاإلنسان من خالل هذه الرسالة ي‬
‫الالوع‬
‫ي‬ ‫وتبث يف نطاق آخر من مناطق العقل‪ ،‬ليس نفس الموضع‪ .‬الموضع الذي فيه األحالم أقرب إىل‬
‫ّ‬
‫(اللب) والنفس‪.‬‬ ‫إىل البصلة الشوكية يف عالقة بالدماغ‪ ،‬يف عالقة بالعقل الباطن‪ ،‬يف عالقة بعقل البدن‬

‫‪383‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫النفس أيضا لها مصنع تصنع به الصور‪ ،‬النفس صورية تبث يف اإلنسان وهو جالس مستيقظ صور‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫معينة لشهوة أو انتقام أو غي ذلك‪ ،‬لها قدرة عجيبة عَل نسج الصور‪ .‬وأحيانا اإلنسان عندما ينام تكون‬
‫ّ‬
‫روحه متعبة وعقله متعب يف مسائل يف حياته يف يقظته يف يومه‪ ،‬تتسلل النفس وترسل أطيافها وصورها‬
‫وتستعي بأصدقائها من الشياطي والعوالم الجنية السفلية‪ ،‬فهذه كلها تساعد النفس‪ .‬النفس عندما‬
‫ً‬
‫تثقل بصاحبها إما أن تريه مشاهد حقيقية يف العوالم السفلية‪ ،‬والبعض يسجن فيها يصبح يرى دائما‬
‫تلبس‪ ،‬تؤذيهم العوالم السفلية يف المنامات‪ ،‬يصحو ويجد‬ ‫هذه األمور‪ ،‬خاصة المسحورين والذين عليهم ّ‬
‫ً‬
‫بقعة زرقاء يف جسمه مثال‪ ،‬وتساهم يف األمراض النفسية واألمراض الذهنية‪ .‬هذا يجب أن يدرس عَل‬
‫حدة‪ ،‬هو علم كامل لتحليل الرسائل النفسية يف األضغاث واألحالم‪.‬‬

‫األضغاث‬
‫األضغاث تكون غب منظمة وفوضوية‪ ،‬أما األحالم تكون لها نسق‪ ،‬األضغاث والكوابيس موضوع آخر‪.‬‬
‫األضغاث تكون تشويش للعقل‪ ،‬تكون إرساليات شيطانية عَل ى‬
‫اهيازات معينة ظلماوية سوداء طاقتها‬
‫سوداء (فيها رعب وتخويف)‪ ،‬بينما طاقات الرؤى الربانية بنفسجية وزهرية وما فوق ذلك‪ ،‬والطاقات‬
‫ه حمراء‬ ‫والوردية والبيضاء حسب الحالة‪ ،‬بينما األضغاث ي‬ ‫الخاصة باألحالم تكون منسجمة بي الرمادية‬
‫ّ‬
‫داكنة (فيها التخويف) فاسدة صفراء فاسدة (تبث األمراض) وحمراء فاسدة فاتحة (جنسية باألساس)‪.‬‬
‫ىسء ما‬‫ر‬
‫ىسء عارض ي‬
‫ر‬
‫أفاع يرى كالب هذه كلها تدل عَل وجود ي‬ ‫ي‬ ‫والبعض يرى أنه يسقط يف ربي يرى‬
‫مدسوس يف اإلنسان من سحر أو مس أو لبس‪ ،‬تكون نوع من التحذير ونوع من استعالء النفس‬
‫ً‬
‫ه نوم (ليس عبثا)‪ ،‬فتستقوي عليه‪.‬‬ ‫واستقوائها‪ ،‬فنصف الحياة ي‬
‫وحت األحالم هو باب للعوالم السفلية تقوم بنفسها‬ ‫وهناك باب آخر من أبواب الكوابيس واألضغاث ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫بالهجوم عل اإلنسان‪ .‬أحيانا يشاهد يف نومه أن هناك كلب كبي يريد أن يعضه من يده ويصحو ويجد‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الوجع يف يده فعال ويشعر أنه فعال كان هذا األمر‪ ،‬هذا األمر حدث فعال للبدن‪ ،‬وهذا الكلب هو تشكل‬
‫الثان يف ُبعد البدن وهو يف حالة النوم يف حالة‬ ‫ُ‬
‫ألحد أنواع الشياطي أو الجن وهاجمه حقيقة يف البعد ي‬
‫يتم عَل البدن ويشعر‬ ‫يتم هذا الهجوم ّ‬
‫حت يصعد بروحه‪ ،‬وعندما ّ‬ ‫انفصال‪ ،‬ولم يكن لديه طاقة كافية ى‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الت تمرض بعد ذلك‪.‬‬ ‫يعقب أمراضا وخلال ألن هذه الطاقة الفاسدة ستأخذها الخاليا ي‬ ‫الجسد بذلك وهذا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫كم من رجل رأى أن أحدا طعنه يف صدره فيصاب بمرض يف صدره وغي ذلك من األمور‪ ،‬هذه كلها تكون‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تسلطات حقيقية‪ ،‬يحتاج عالم التعبي وعالم التفسي لألحالم أن يفهم إن كان هذا أمرا ُبعديا حدث‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫لتشوش عَل اإلنسان‪ ،‬أو أن هذه الكائنات‬ ‫ثان‪ ،‬أم أن النفس استعانت بهذه الكائنات‬ ‫ٍ‬ ‫حقيقة يف بعد‬
‫ّ‬
‫هاجمت اإلنسان وبثت يف روعه هذه األمور‪.‬‬

‫الكوابيس‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الكوابيس أفالم رعب وأنصح دائما بعدم مشاهدة أفالم الرعب قطعا وإطالقا ألنها تساعد عَل تدمي‬
‫ً‬
‫وأحيانا ُيفزعون ى‬ ‫اإلنسان وعَل فتح بوابات بي ر‬
‫حت األطفال الصغار إذا لم‬ ‫البش وبي العوالم السفلية‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫تكن هناك حماية جيدة إذا كان هناك أيضا ضغط يف المدن مثال ال يكون الناس جميعا عَل نفس النسق‪،‬‬
‫حت‬‫فهذا يؤدي إىل أن الطفل يفزع ف الليل ويخاف بشكل شديد‪ ،‬وقد يحاولون كشف الحجاب عنه ى‬
‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬
‫مبارسة‪ ،‬هذا كله ُيعمل عليه ويتشبون يف الظلمات مثال عندما ييك رجل دمية طفل بجانبه يف‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫‪.‬‬ ‫يراهم ر‬

‫‪384‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫ً‬ ‫يتشبون داخل األشكال ويستعينون بها لبث طاقتهم بشكل ر‬ ‫الظالم هم ّ‬
‫مبارس‪ ،‬يستخدمون الظالل أحيانا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫طفل أو شخص يصحو يجد أن معطفا معلقا يرى فيه عيون يرى فيه شكل ألن العوالم الظلماوية‬
‫ً‬
‫الكرىس والنور‬
‫ي‬ ‫تستخدم كثيا الظالل‪ ،‬لذلك من الجيد ترك بعض الضوء واألطفال ُيرقون خاصة بآية‬
‫ً‬
‫وسورة يوسف فيها خواص معينة إذا قرئت عَل الماء هذا علم آخر يف تنقية هذه األمور‪ ،‬والرياضة طبعا‬
‫الصح كل هذا يوازن‪.‬‬
‫ي‬ ‫والقوة يف الواقع واألكل‬

‫ملخص‬
‫نرجع إىل ترتيب األفكار‪:‬‬
‫زح‪.‬‬‫المالئك‪ ،‬الي ي‬
‫ي‬ ‫الروحان‪،‬‬
‫ي‬ ‫الربان‪،‬‬
‫ي‬ ‫ه عَل مستويات‪:‬‬ ‫الرؤى " ي‬ ‫‪" .1‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫ه عَل أنواع‪:‬‬ ‫توف هذه انتقاالت برزخية‪ ،‬ي‬ ‫يلتف إنسان بشخص ي‬ ‫زح قد ي‬ ‫الي ي‬
‫النت إبراهيم أنه يذبح ابنه‬
‫‪ ‬إما ُمبارس مثل رؤيا ي‬
‫النت يوسف رؤيا الرجلي معه يف السجن ورؤيا الملك (البقرات والسنابل)‪.‬‬ ‫ىي‬ ‫‪ ‬أو م ّرمزة مثل رؤيا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وه عَل نوعيات من اليمي‪ :‬رأى كوكبا يسجد له‪ ،‬واآلخر رأى طيا تأكل الخي أو اآلخر رأى هذه‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫‪.‬‬
‫البقرات والسنابل‪ ،‬فيها إرعاب فيها بث لمشاعر وأيضا فيها جانب إما أن الذي رأيته أرسل إليك‬
‫ً‬
‫رسالة طيفية (رؤية طيفية)‪ ،‬أو أنك فعال روحك إلتقته حقيقة يف العوالم اليزخية والبعدية‬
‫والبدنية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫شء مركب‬ ‫ه ي‬ ‫وهنالك أيضا أعمال مالئكية مختصة يف هذا الباب يف بث هذه الرؤى وتركيبها‪ .‬الرؤى ي‬ ‫ر‬
‫وتساع األبعاد‪ ،‬وهذه الرؤى‬ ‫ش‬ ‫الشء يمكن أن ترى أنك داخله‪ ،‬وهنا يصبح خما‬ ‫ثالن األبعاد‪ ،‬وهذا ر‬
‫جدا من حيث ى‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫اليميات‬ ‫فيها الصوت والصورة وفيها الروائح وفيها الحواس كلها تعمل‪ ،‬فيها أشياء عجيبة‬
‫ّ‬
‫ه نماذج منها‪ ،‬تتصل بعوالم الخيال‪،‬‬ ‫ي‬ ‫والرسم‪،‬‬ ‫والرواية‬ ‫بالسينما‬ ‫رنا‬ ‫تذك‬ ‫واإلخراج واإلدارة‪ ،‬وهذه‬
‫ّ‬
‫بالقدرات الطيفية والتصورية والكشفية عند اإلنسان‪ ،‬بمناطق داخل العقل‪ ،‬بمناطق داخل الروح‪،‬‬
‫ف يف الرسائل‪،‬‬‫البشي‪ ،‬وهذه كلها لها ُر ى ٌّ‬
‫بعالقة بي البدن والجسد‪ ،‬بعالقة بي العوالم العلوية وهذا العالم ر‬
‫ي‬
‫المعان‪.‬‬ ‫ىسء مفرح إىل غي ذلك من‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ُ ىّ‬
‫ي‬ ‫ىسء مفزع أو ي‬ ‫لها كود معي هو الر يف‪ ،‬وإن كانت قد تحمل ي‬
‫ّ‬
‫داخَل داخل العقل‪ .‬قد ترسل الروح من خالل‬
‫ي‬ ‫‪ " .2‬األحالم " يمثل مجمع بحار ذاتية‪ ،‬هو مطبخ‬
‫ذلك الحلم رسالة‪ ،‬أو يرسل العقل الباطن رسالة أو الجسم‪ .‬عَل سبيل المثال اإلنسان يرى نفسه‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ويتكرر ذلك‪ ،‬هذا رسالة إليه من جسمه يقول له أن هذا الموضع يف جسمك‬ ‫موجوعا يف مكان ما‬
‫مريض عليك أن تتفطن لألمر قبل أن يتفاقم‪ ،‬ويجب أن يعالجه‪.‬‬
‫ً‬
‫وثمة ما تكون بثا من النفس تبث عن طريقه ما ترغب فيه أو ما يرغب فيه اإلنسان‪ ،‬ما شاهده اإلنسان‬
‫ً‬
‫يف واقعه قد يرى أنه يعيشه‪ ،‬هو فيه أيضا تركيب صور وأصوات وتركيب وجود كامل‪ ،‬وهذا الوجود الذي‬
‫معقد‪ ،‬أجهزة داخل العقل ر‬ ‫ّ‬
‫البشي‪ ،‬ال‬ ‫ثوان ولكنك تشعر أنك رأيته يف وقت أطول‪ ،‬هو عمل‬ ‫قد تراه يف ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫تكون ّ‬
‫فعالة بشكل كبي يف الواقع‪ ،‬وتكون فعالة أكي عند الرواة والكتاب والشعراء‪ ،‬الذي يستطيع أن يرى‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫األشياء بمنظار آخر وهو مستيقظ‪ ،‬وه ى‬
‫الموسيف‪ ،‬قد يرى بيتهوڤن مثال‬ ‫حت رؤى يف اللغة يف اللحن يف‬ ‫ي‬
‫ه بي تفعيل ذلك الجهاز‬ ‫ي‬ ‫كشفية‪،‬‬ ‫ات‬
‫ر‬ ‫قد‬ ‫هذه‬ ‫‪.‬‬ ‫*يستشعرها*‬ ‫مقطوعة كاملة معزوفة قبل أن يكتبها‬
‫الذي يقوم بعمل األحالم وبي أجهزة أخرى يف اإلنسان‪ ،‬كما قلت المسائل عَل غاية التعقيد وفيها إعجاز‬
‫إله يف هذا الكائن‪.‬‬
‫ي‬

‫‪385‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫َ‬ ‫ّ‬
‫وثمة أنواع من األضغاث والكوابيس واألحالم السفلية بتسلطات سفلية‪ ،‬تحمل رسائل عن وجود لبس‬
‫أو مس أو سحر‪ ،‬أو ُبعد عن الدين أو بعد عن الحقيقة‪ ،‬إىل غي ذلك من األمور‪" .‬األضغاث" تكون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مضطربة‪" ،‬الكوابيس" تكون فيها بث رعب وإحباط وبث تدمي‪.‬‬
‫ٌ‬
‫منوط به علمان كبيان‪:‬‬ ‫كل هذا يكون‬
‫‪ .1‬علم التعبب والتأويل‬
‫معان المضامي تحليل‬
‫ي‬ ‫والسيكولوح وتحليل‬
‫ي‬ ‫النفش‬
‫ي‬ ‫‪ .2‬علم التفسب والتحليل‪ ،‬وفيه التحليل‬
‫والتشفيات والرموز‬

‫النت يوسف‪ ،‬ال يحتاج فقط إىل القراءة إنما يحتاج إىل مقدرة‬ ‫أما الباب األول فهو األعَل ويحتاج إىل ختم‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ري ُ‬
‫إله‪ .‬تجدون يف الكتب أن الرؤى تفش بقرينة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية‪ ،‬وأن‬ ‫وعطاء ي‬ ‫ربانية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َُ‬
‫بعضها يفش بالعكس العرس يفش مأتم والعكس‪ .‬لكن األمور أكي من هذا بكثي‪ ،‬معرفة اللغة العربية‬
‫وحاله‪ ،‬وكذلك قصص‬ ‫مهم‪ ،‬معرفة عادات شعب ما‪ ،‬عادات الشخص الذي رأى تلك الرؤيا‪ ،‬ومعرفة لغته ِ‬
‫يكف دون فتح‬
‫النابلش وكتاب ابن سيين‪ ،‬وهذا كله ال ي‬
‫ي‬ ‫الغت‬
‫اآلخرين من قبل التفسيات مثل كتاب عبد ي‬
‫من هللا وبصية ترى‪.‬‬

‫مي بي الرؤيا والحلم‪ ،‬وبي الرسائل الربانية الحقيقية وما‬ ‫ولذلك الذين يرون الرؤى الكثية عليه أن ُي ّ‬
‫ّ‬
‫النت رآه عَل الحقيقة‪ .‬كذلك‬ ‫ي‬ ‫يكون من نفسك أو مما تصبو إليه من أمور‪ ،‬ليس كل من ادع أنه رأى‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫تصححه يف دنياك اآلن فافعله‪ ،‬إذا كان أمرها بعيدا‬ ‫عليك أن تنشغل بواقعك‪ ،‬إذا جاءتك رسالة فيها أمر‬
‫فاتركه هلل ‪.‬‬
‫ً‬
‫اسلونت عن رؤى اإلمام المهدي وظهوره وعن المالحم وأنه يمسك سيفا ويقاتل مع اإلمام‬ ‫ي‬ ‫كثيون ير‬
‫ّ‬
‫المهدي… هذا كله يجب أن يهدأ اإلنسان ويعلم أن ما سيكون من عند هللا فسيكون من عند هللا‪ ،‬إذا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أراك هللا شيئا عَل الحقيقة هللا قادر عليه وهو عليه هي‪ ،‬ولكن ما يكون أيضا مما تعبث به الشياطي‬
‫ّ‬
‫نتفطن إليه‪.‬‬
‫تصَل‬
‫ي‬ ‫وف نهاية المطاف عَل سبيل المثال إذا رأيت أنك‬ ‫ي‬ ‫وه تلبس أقنعة المالئكة يجب أن‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫يأن وقته‪ ،‬ال أن نركن إىل الرؤى‪ ،‬وهذا‬ ‫مع اإلمام يف القدس إعمل من اآلن حت تكون أهال لذلك حت ي‬
‫ىسء مؤلم ومؤسف‪ ،‬وكثيون من أبناء هذه األمة المسكينة‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫ابتَل به الذين يجهلون بالتصوف‪ ،‬حقيقة ي‬ ‫ُ ُ ي‬
‫أبتلوا بأنهم صاروا يعيشون فقط عَل الرؤى والمنامات بحكم أن الواقع صعب‪ ،‬ال نعيش عَل الرؤى‬
‫ً‬
‫نت من أنبيائه أراه رؤيا واحدة ذكرها يف القرآن‪ ،‬رؤيا *أحد عرسكوكبا*‬ ‫والمنامات‪ .‬لكن هللا ‪ ،‬ي‬
‫وهو طفل‪ ،‬لم يكن يوسف يقص عَل أبيه كل يوم ألف رؤيا‪ .‬البعض يرى يف الليلة الواحدة مليار رؤيا‬
‫عشة أو ألف‬ ‫ويبف بالساعات يحدثك‪ ،‬هذا غي صحيح وال سليم! الرؤى قد تكون واحدة أو ر‬ ‫ويقصها ى‬
‫تخص الرؤيا غيك‪ ،‬هللا قد يري اإلنسان‬‫ّ‬ ‫ولكن فيها رسائل‪ ،‬إما أنها تخص واقعك فافعل بذلك‪ ،‬أو قد‬
‫تحدث بها حاسد وال فاسد وال جاحد وال منكر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تخص سواه‪ .‬وال‬ ‫رؤيا‬
‫ً‬
‫أيضا عَل علم‪ ،‬ى‬ ‫ُ َ َّ‬
‫حت حي تفهم كيفية‬ ‫أما األحالم فلها رسائل نفسية عقلية بدنية روحانية جسمية تفكك‬
‫الصناعة تفهم كيفية التفكيك‪ .‬أما األضغاث والكوابيس فتكشف عن حالة معينة‪ ،‬من ّ‬
‫تكررت به‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الكوابيس هذا ُينصح له بالصالة والصيام واألذكار واألوراد والرياضة ى‬
‫يخف عنه ذلك‪ ،‬واألطفال أيضا‬ ‫حت‬
‫ّ‬
‫مبطنة‪.‬‬ ‫يعالجون منها ألنها تسبب مشاكل كثية‪ ،‬وقد تحمل رسائل‬

‫‪386‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫خاتمة‬
‫ّ‬
‫هذه كلها مقدمات لهذا العلم الجليل العظيم المظلوم من ِقبل أدعيائه الكثيين من قنوات تلفزية‬
‫ويعيها‪ ،‬وليس لهم علم‬ ‫حت ف تفسي الرؤى‪ ،‬وكلما يسمعون قصة يقول له هذه رؤيا ّ‬ ‫وأشخاص يعملون ى‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ي‬
‫يؤن‬ ‫ُ‬
‫يؤن الش لبعض ّعباده فيمنعون من الكالم‪ ،‬وال ي‬ ‫وال مقدرة حقيقية‪ ،‬ليس ّلهم رس من ً هللا‪ ،‬ربما هللا ّ ي‬
‫ع أنك تحمل ألف كيلوجرام عَل‬ ‫عون أمورا ال يملكونها‪ّ .‬اإلدعاء سهل‪ :‬أن تد ي‬ ‫ّ‬
‫ذلك الش آلخرين لكنهم يد‬
‫وىل أو غوث أو عارف‪ ،‬أما‬ ‫وتمش بي الناس وتدع‪ ،‬هذا خفيف‪ ،‬ال يدع شخص أنه قطب أو ّ‬ ‫ر‬ ‫ظهرك‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫أن يكون عَل ذلك حقيقة هذا ثقيل جدا ومحزن ومؤلم ويكون ِحمال ثقيال عَل حامله‪.‬‬
‫ً‬ ‫هذا ى‬
‫مخيل هذا الباب من العلم‪ ،‬أيضا رسالة إىل اإلخوة يف مني النور‪ :‬ال تجعلوا الصفحة اآلن لكتابة‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫مجاال ألن تق ّصوا أحالمكم‪.‬‬ ‫نفش لكم يف رسائل خاصة لكن المني ليس‬ ‫الرؤى واألحالم‪ ،‬ربما ّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫خذوا هذا الدرس إفهموه جيدا‪ ،‬يمكن من خالل هذا الدرس أن تعيد نظرك فيما رأيته‪ ،‬هل هو رؤيا من‬
‫ه عن واقعك اليوم أم عن أمر بعيد؟!‬ ‫ّ‬
‫هللا أم أنه مجرد حلم أم مجرد طموح؟! وإن كان رؤيا هل ي‬
‫إليم‬‫كل من يرى الرؤى عن اإلمام المهدي وعن مالحم القيامة والجنة وسوى ذلك إرجع إىل الواقع‪ ،‬ى‬
‫بشك هللا إجعلها ف قلبك واجعلها وقود نووي نبوي تعمل به ى‬ ‫رّ‬
‫حت تحقق تلك الغاية‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ِإنضبط‪ .‬إن كان‬
‫أما أن تركن لها وكل يوم ترى رؤى وتكتب عنها عليك أن تراجع نفسك وطبيبك ألن هذا ليس حالة‬
‫معان‪ ،‬لها رسائل‪ ،‬وهذه‬
‫ي‬ ‫سليمة‪ .‬الرؤى الربانية ال تكون متتابعة وال تكون كل يوم‪ ،‬لها مواقيت جليلة‪ ،‬لها‬
‫يحدثون بها الناس‪ .‬لكن ى‬ ‫ّ‬
‫حت لوكانت حقيقية ال تعلنها عَل الجميع‪ ،‬إجعل‬ ‫الرؤى أصحابها الحقيقيون ال‬
‫األمر بينك وبي ربك وبي من لديه قدرة عَل تفسيه‪.‬‬

‫أتحول إىل ّ‬ ‫ّ‬ ‫قليال من هذا العلم‪ ،‬ولكت ال ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫معي أحالم‬ ‫أعيم أن‬ ‫ي‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫أنا وإن كنت بحمد هللا وفضله أملك نز‬
‫ّ‬
‫أن أريد أن أفتح‬ ‫للجميع‪ ،‬هذا يرهق‪ .‬مثل موضوع العالج عندما قمنا بدورة الش الحرام ظن البعض ي‬
‫ّ‬
‫وىل باع يف مسائل معينة‪ ،‬ولكن‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫يسيات ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫والمغناط‬
‫ِ‬ ‫الروحان‪ ،‬نعم أنا دكتور يف العالج بالطاقة‬
‫ً ي‬ ‫مكتب للعالج‬
‫ى‬
‫ال نجد له اآلن وقتا‪ ،‬هذا الوقت مخصص للعلم والتمهيد وإقامة الحجة حت يظهر الحجة‪ ،‬ال وقت لنا‬
‫كان وغيه‪،‬‬ ‫القانون والم‬ ‫ويأن مبناها ومعناها ويكون لها اإلطار‬ ‫يأن وقتها ى‬ ‫ف أمور أخرى‪ .‬هذه عندما ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫حت ُيرسل‬‫حتما‪ .‬موضوع الرؤى لم نعط هذا الدرس ى‬
‫ي‬ ‫ذلك‬ ‫يمكن‬ ‫فال‬ ‫اآلن‬ ‫أما‬ ‫فيها‪،‬‬ ‫نتكلم‬ ‫أن‬ ‫حينها‬ ‫يمكن‬
‫ٌ‬
‫جهد بال طائل‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ونفشها لهم‪ ،‬هذا‬ ‫إلينا الناس عن رؤاهم وأحالمهم‬
‫ّ‬
‫البزخية‪ ،‬األحالم‪،‬‬ ‫الروحانية‪ ،‬ر‬ ‫••خذ هذا الدرس إفهم األمر‪ ،‬رتب القواعد‪ :‬الربانية‪ ،‬المالئكية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫شء يبث ذبذبات ويبث نوع من الرني‬
‫ى‬ ‫النفسية‪ ،‬العقلية‪ ،‬البدنية‪ ،‬الجسدية‪ ..‬جسدك يراسلك‪ ،‬وكل ي‬
‫المغناطيش‪ ،‬ثمة برنامج دهالي لعمرو واكد ِإكتشفته اليوم فيه حلقة رائعة عن الموسيف إن شاء هللا‬ ‫ي‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫أرسلها إليكم‪ ،‬عمل ممتاز ِإجتهد فيه هذا الممثل المرصي وفيه لقاءات مع علماء عن األطباق الطائرة‪،‬‬
‫هياز والرسائل بي الكائنات‬ ‫عن نيكوال تيسال وأمور أخرى‪ ،‬يمكن أن تفهموا مسألة الذبذبة واإل ى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الشء‪ ،‬هذه ذبذبات ورسائل معينة يف األحالم‪ ،‬العقل يراسلك‪ ،‬البدن يراسلك‪،‬‬ ‫والمكونات‪ ،‬هذا نفس ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ُ‬
‫يعت فقط أن لك مقام‪ ،‬لو رأيتها‬‫ّ ي‬ ‫ال‬ ‫فهذا‬ ‫الهواء‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫تطي‬ ‫طائر‬ ‫دائما‬ ‫نفسك‬ ‫ترى‬ ‫كنت‬ ‫إذا‬ ‫‪.‬‬ ‫اسلك‬‫ر‬ ‫ت‬ ‫الروح‬
‫فتوف بعد ذلك ولم أفهمها أنا‪ ،‬عندما‬‫َ‬ ‫أحبان رأى أنه يطي والناس تحته‬ ‫عاىل‪ ،‬وآخر من‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫لك مقام ي‬ ‫مرة‬
‫ُ َّ ّ‬
‫ّ‬
‫وتفسيها‪ .‬ولكن إذا كنت تراها باستمرار هذا ي‬
‫يعت‬
‫ً‬
‫عَل معناها‬‫وف تألمت ألن هللا ‪ ‬حجب ي‬ ‫ت ي‬
‫إمض إىل غابة‪ ،‬ال تقتل روحك ال تسجنها‬ ‫ي‬ ‫أن روحك تشتاق إذهب إعمل رياضة‪ ،‬أنزل البحر فجرا‪،‬‬
‫ى‬
‫الت لها معت‪.‬‬
‫وغيها من األمور ي‬

‫‪387‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬

‫األضغاث واألحالم النفسية والكوابيس‪ ،‬هذه أيضا لها بث العوالم السفلية تبث كذلك‪ ،‬وكلها بث‬
‫ولعل هللا ‪ ،‬بعد أن رأى‬ ‫ّ‬ ‫سينمان وما السينما إال نوع من الرؤيا‪.‬‬ ‫ر‬ ‫صوري‪ ،‬وفيه كما قلت تصوير‬
‫ي‬
‫وعوض أن‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫العجاف‪ ،‬حول وجهة الرؤيا إىل رؤيا جماعية‪ِ ،‬‬ ‫ات ِ‬ ‫ّ‬
‫الملك تلك الرؤيا من البقرات السمان والبقر‬
‫ّ‬
‫تكون داخل رأس رجل واحد‪ ،‬ملك يرى رؤيا يبثها ويقصها عَل الناس دون أن يستطيعوا أن يروها حقيقة‪،‬‬
‫ّ‬
‫المطورة يف‬ ‫حولها إىل أفالم وأعط تقنيات ثالثية األبعاد وتقنيات من التصوير والتكنولوجيا العميقة‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫الرقميات وف غيها‪ ،‬ى‬
‫سيتم بعون هللا‪،‬‬ ‫الت تبث أمرا‬
‫وهذه األفالم الكثية ي‬ ‫حت رأينا آڤنچرز وجستس ليغ‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ولكن بإبهار‪ ،‬وعندما ّ‬
‫يتم سيعجب الناس وسيصدمون أن الذي كانوا يرونه أفالما ويحسبونه لعبة‪ ،‬إنما‬
‫وحت مشاهد من القيامة أفالم كثية‬ ‫وسيتم عندنا بعونه ويحدث ونراه بأعيننا‪ .‬ى‬ ‫ّ‬ ‫تم عنده‬‫هو أمر إله ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫السينمان‪ ،‬أعاجيب كيف أن هللا ‪ ‬بث هذه األمور يف‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫ربما مرة سنخصص دورة يف التفسي‬
‫ي‬
‫متحركة كثية ألقاها يف رؤوس عباد من عباده وإن كانوا غي مسلمي‪ ،‬ولكن يف النهاية‬ ‫ّ‬ ‫أفالم عديدة ورسوم‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫مجموعة تقنيات كبية مجموعة من الخياء مجموعة كبية جدا‪ ،‬تمكنوا من صناعة سوبر مان وصناعة‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫ّ ر ً‬
‫بشيا عاديا يف أعي الناس ‪-‬كما كان هؤالء‬ ‫األ كوامان وباتمان‪ ،‬فما بالك بسينما السماء إذا أرادت أن تحول‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ر ً‬ ‫ّ‬
‫إله‪ ،‬لما يفوق تلك األفالم!! هذا سنتابعه جميعا إن شاء هللا من‬ ‫ي‬ ‫بشا عاديي وما زالوا‪ -‬بإخراج‬ ‫الممثلي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ىبف منا ف هذه الحياة ف هذه الدنيا ومن ارتحل منها ُ‬
‫سيتابعه من اليزخ‪ ،‬سيكون أمرا مذهال ورائعا كيف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّي‬
‫أن هللا يحقق ذلك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وسنصل يوما إىل تفسي أن القرآن الكريم أيضا هو رؤيا وأن فيه مشاهد َرآها الرسول عليه الصالة َوالسالم‬
‫اب‬ ‫ح‬ ‫ويغمض عينه‪﴿ ،‬أ َل ْم َت َر َك ْي َ‬
‫ف َف َع َل َرُّب َك بأ ْص َ‬ ‫ف حالة بي النوم واليقظة عندما ييل عليه الوح ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ً ي‬ ‫ْي‬
‫يل﴾ فرآها‪ ،‬والذين ورثوا عنه هذا الش أيضا يمكن أن يصلوا إىل مستوى أنه عندما يقرأ السورة يرى‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ال‬
‫الت يراها اإلنسان عندما يخرج من‬ ‫المشاهد فيها عَل حجاب أو سبع ُحجب‪ ،‬أو يراها ف رؤيا‪ ،‬أو الرؤى ى‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫النجم‪ ،‬هذا مستوى آخر كبي جدا يعيشه الصالحون وبعض عباد هللا أنهم‬ ‫ي‬ ‫جسمه يف حالة اإلسقاط‬
‫ً‬
‫فعليا ليسوا يف حالة نوم بل هم بي النوم واليقظة بي مجمع البحرين‪ ،‬هذا يعيشه الكثي منا عندما‬
‫حت يمنعه من االنفصال بي جسده وجسمه‪،‬‬ ‫فيضغطه ى‬ ‫ى‬
‫يأن الجاثوم َ‬
‫يعيش أحوال ًهذا القبيل‪ ،‬وربما ي‬
‫فش أيضا يف علم النوم وعلم اليقظة وعلوم أخرى كثية ترتبط به‪ .‬إىل هنا نقف إن شاء هللا جزاكم‬ ‫هذا ُي ّ‬
‫ً‬
‫هللا خيا ‪..‬‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ان يكون كمال الرؤيا لذلك علينا تطوير النفس وترقيتها لتصي الرؤى واضحة مثل فلق‬‫ر‬
‫عَل قدر كمال الر ي‬
‫الصبح‬

‫‪388‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والعشرون‪ :‬علم الرؤى واألحالم‬

‫‪389‬‬
 ‫الدَّرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقني‬

‫منطلق‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته ‪ ....‬أهال بكم إىل هذا الموعد الجديد المتجدد مع دروسنا اليهانية‪،‬‬
‫وقبل بداية الدرس هنالك نقاط رسيعة أريد أن أذكرها من باب التبيان والتحية‪.‬‬

‫النقطة األوىل ‪..‬‬

‫أحت كل أبناء مني النور وأبناء المنارة الذين يجتمعون اآلن لتأسيس مؤسسة المنارة للعلوم والثقافة‬‫أنا ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫والتنمية ف بعض الدول األوروبية إن شاء هللا‪ ،‬وأيضا هناك من ى‬
‫يعيم يف بعض دولنا العربية‪.‬‬ ‫ي‬
‫اإليجان‪ ،‬نحن نجتمع من أجل‬
‫ي‬ ‫ميثاق المنارة كما رأيتموه ميثاق يقوم عَل اإلنسانية واإلصالح والعمل‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫خدمة قضايا إنسانية راقية‪ ،‬ال نجتمع فقط إتباعا إنبهاريا‪ ،‬وال نحتاج إىل ُمنبهرين‪ ،‬وال نجتمع كتنظيم له‬
‫غايات دنيوية أو سياسية أو غي ذلك نحن براء منه‪ .‬نحن نجتمع عَل أسس علمية ورغبة صادقة يف‬
‫والمعان إىل بقية أبناء اإلنسان سواء أبناء ديننا اإلسالم أو أبناء اإلنسانية عَل‬
‫ي‬ ‫إيصال هذه المعارف‬
‫ِإختالفها‪ ،‬هذا عمل رائع إن شاء هللا ينجح‪ .‬نريد مؤتمرات علمية عي العالم‪ ،‬نريد ملتقيات يف التنمية يف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً َ ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫حثيا فلسفيا عقائديا‪ ،‬هكذا األمر‬
‫الرياضة يف ً الفن يف الموسيف يف المشح يف السينما‪ ،‬نريد عمال أكاديميا ب ِ‬
‫نراه منطلقا يف جميع مجاالت العلم واألدب والفن والثقافة والتنمية بمعانيها المختلفة‪.‬‬

‫لذلك أرجو من المنتسبي الذين تواصلنا معهم ضمن مجموعات المنارات عي العالم أن يلتقوا‪ ،‬هنالك‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫حقيف بي هؤالء األحبة ويجب أن نسع جاهدين أن ى َ‬ ‫ى‬
‫نلتف ميدانيا‪ ،‬ثم أن نراجع األمور‬
‫ي‬ ‫مرحلة إلتقاء ى ي‬
‫ى‬
‫الت أنتم فيها‬ ‫ر‬
‫ومع قوانينها‪ ،‬ما يخدم األرض ي‬
‫ُ‬
‫يتماىس معها‬ ‫القانونية واإلسياتيجية وفق تلك الدول وما‬
‫ويخدم تلك المجتمعات واإلنسانية‪ ،‬إن شاء هللا سيكون لنا فسحة من اللقاءات والزيارات والملتقيات‬
‫هنا أو هناك يف السنوات القليلة القادمة‪.‬‬

‫النقطة الثانية ‪..‬‬

‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫أريد ّ‬
‫قلت‪،‬‬
‫الت أثلجت ي‬
‫المحمدي بالعراق‪ ،‬جزاكم هللا خيا عَل هذه الهدية القيمة ي‬ ‫تحية لمنشدي الرباط‬
‫ً‬
‫األلوىس‪.‬‬
‫ي‬ ‫الشام جزاه هللا خيا والمنشد السيد عبد الحكيم‬
‫ي‬ ‫والسيد صهيب‬

‫النقطة الثالثة ‪..‬‬

‫ً‬
‫نعيم عَل تأسيس "منتدى المنارة" ليكون مجاال ُ‬ ‫إن شاء هللا إننا ى‬
‫للمطارحات الفكرية والثقافية والفنية‬
‫واألدبية‪ ،‬إن شاء هللا سيكون لنا ربما لقاء شهري مع مجموعة من أهل الفكر والثقافة والفن بتونس‪،‬‬
‫ونسع إىل أن يكون ذلك كل شهر إن شاء هللا يف العاصمة أو يف مدينة سوسة أو غيها‪ ،‬يف إنتظار إن‬
‫شاء هللا أن ُن ّ‬
‫جهز أمكنة لمثل هذه الملتقيات‪.‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫نسأل هللا العون فيما نسع فيه من خي وما نريده من ُر ى ّ‬
‫ف وخدمة‪ ،‬أيضا نريد إشعاعا كبيا تستحقه البالد‬ ‫ًي‬
‫ً‬
‫وأدبا وشع ًرا‪ ،‬وه ى‬ ‫الت نحن أبناءها كما كانت ُت ّ‬
‫ى‬
‫الت أخرجت وأظهرت للعالم‬ ‫ي ي‬ ‫شع من قبل ثقافة‬ ‫التونسية ً ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫عددا كبيا من أهل اإلبداع عَل مدى إتساع اللفظ من إبن خلدون ل إبن رشيق ل إبن منظور صاحب لسان‬
‫َ‬
‫وان إىل غيهم من أهل العلم والفهم والذوق‪.‬‬ ‫العرب والحرصي القي ي‬

‫ّ‬
‫مقدمة‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫المشوع يجب أن ُيفهم‪ ،‬لذلك أنصح دائما بمراجعة‬ ‫مشوع تطوير للذات‪ ،‬وهذا ر‬ ‫إن الدروس اليهانية ر‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫الت نكتبها أيضا التأمالت العرفانية تك ِّمل (وسيجع الحقا ِلتأمالتنا الفكرية‬
‫ى‬
‫الدروس والنظر يف المقاالت ي‬
‫ى‬
‫واإلسياتيجية)؟‬

‫ال إن شاء هللا‪ -‬يف هذه المعارف‪ ،‬وعَل كل عاقل أن ينظر فيها وأن‬ ‫الدروس اليهانية كانت رحلة ‪-‬وما تز ُ‬
‫بهدوء‪ ،‬ال َيحكم لها وال عليها وال َيحكم لنا وال علينا‪ ،‬ولكن ليستمع بعقل‪ ،‬ليجع إىل القرآن‬
‫ٍ‬ ‫يسمعها‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫الكريم إىل التفاسي‪ ،‬وليجع إىل سنة الحبيب المصطف‪ ،‬وليجع إىل العلم الذي نذكر‪ ،‬إذا ذكرنا مرجعا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ّ ً‬ ‫ً‬
‫معينا من فيياء الكم أو علما يف الزمن أو ذكرنا شيئا عن الكائنات‪ ،‬يرجع وينظر ثم‬ ‫أو عالما أو ذكرنا علما‬
‫ٌ‬
‫واقعه؟! هل هو َيشق من كتب آخرين؟! هل َيشق من‬ ‫يجمع األفكار وينظر هل هذا الفكر فريد يف ِ‬
‫كتب سلف أو خلف؟! أو أنه يشق من كتب واقعية موجودة اآلن؟!‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫فلت ْظ َهر ُ‬
‫الحجة عَل صاحبه‪ ،‬وإن لم يكن كذلك فالعاقل َي ُ‬
‫تبع قلبه ويتبع عقله‪ ،‬إذا وجدت‬
‫ُ‬
‫إن كان كذلك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫نشه ساهم يف دعمه بجميع سبل الدعم والتقف عاجزا أو تقف مرتبكا‪ ،‬إن لم تجد‬ ‫قنعك ساهم ف ر‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ما ُي‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫شيئا ينفعك فاتركه ال ى‬
‫مجرد ِإ ّمعة ال يدري ماذا يفعل‪ ،‬نحن نريد مجموعة‬
‫مجرد عالة أو ّ‬
‫أيضا ّ‬ ‫تبف‬ ‫فيه‬
‫من أهل المعرفة والعلم وأهل اليقي‪.‬‬
‫ً‬ ‫وعَل ذكر اليقي َف ُ‬
‫درسنا اليوم سوف يتعلق بهذه المسألة وسيكون مقدمة لدروس يف المنطق والفلسفة‬
‫ٌ‬
‫أبواب‬ ‫هان أو المنطق الخرصي وفلسفة الحكمة الخرصية والحكمة اليهانية‪ ،‬وهذه‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫اليهانية‪ ،‬المنطق الي ي‬
‫ِلعلم األخالق والجمال والحجة والنقد وعلم الشاكلة ومجموعة كبية جدا من العلوم‪ ،‬وهذا كله من‬
‫موسوعة اليهان ‪..‬‬

‫تعريف اليقي‬
‫ّ‬ ‫كلمة يقي ف ُ‬
‫وف الفلسفة‪ِ (( :‬إطمئنان النفس إىل أمر مع‬
‫الذي ال شك فيه ))‪ ،‬ي‬ ‫تعت‪ِ (( :‬‬
‫العلم‬ ‫ي‬ ‫المعجم‬ ‫ّي‬
‫هان لليقي هو أن تستوي المعارف يف قلب اإلنسان وعقله‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اليقي والتأكد من صحته ))‪ ،‬والتعريف الي ي‬
‫(يجتمع األمر بي العقل والقلب)‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ‬فعندما يكون األمر عقليا محضا دون إيمان به ال يدخل إىل اليقي إنما قد يكون يف‬
‫ً‬
‫مرتبة الثبوت (ثابت علميا)‪،‬‬
‫ً‬
‫إيمانا دون بلوغ المرتبة ُ‬ ‫ً‬
‫وه اليقي (إذن هو‬‫ي‬ ‫ليا‬ ‫الع‬ ‫يكون‬ ‫فقط‬ ‫قلبيا‬ ‫‪ ‬وعندما يكون‬
‫أعَل مرتبة من اإليمان)‬
‫ّ‬
‫وف باب العقيدة‪ ،‬اليقي‪ (( :‬أعَل مراتب اإليمان ))‪ ،‬وكأن اليقي أعَل درجاته اإلحسان "أن تعبد هللا‬ ‫ي‬
‫اللسان إىل حالة‬
‫ي‬ ‫اللفظ‬ ‫حالة‬ ‫من‬ ‫اإلسالم‬ ‫نتقال‬ ‫إ‬‫ِ‬ ‫هو‬ ‫واإليمان‬ ‫‪.‬‬ ‫اك"‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫فإنه‬ ‫اه‬
‫ر‬ ‫ت‬ ‫تكن‬ ‫لم‬ ‫فإن‬ ‫اه‬
‫ر‬ ‫ت‬ ‫كأنك‬

‫‪391‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬

‫يتطور يصل أعَل مستوياته يكون يقينا‪ .‬واليقي يصل إىل‬ ‫القلت فيكون إيمانا‪ ،‬واإليمان عندما‬
‫ي‬ ‫الرسوخ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مراتب اإلحسان‪ ،‬هذا عقائديا تزكويا صوفيا‪.‬‬
‫فإن اليقي هو إ ى‬‫ّ‬
‫جح أي الذي انبت عَل ُمحاججة وعَل‬ ‫ي‬ ‫الح‬
‫ِ‬ ‫العقَل‬
‫ي‬
‫مياج ّ‬
‫التثبت‬ ‫ِ‬ ‫أما بالمصطلح العام‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اىل}} أو منطلقات نظرية تسليمية أو‬
‫ي‬ ‫اىل أو ِديكارت أخذا عن الغز‬ ‫ي‬ ‫تأكد وربما منطلقات شك {{كما ذكر الغز‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َت ْنظيية‪ ،‬ويصل بعد ذلك إىل ّ‬
‫التثبت من هذا األمر بمقاربة رياضية‪ ،‬وبعد ذلك عندما يتأكد منه تجريبيا‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬
‫اإليمان ويكون يقينا‪.‬‬
‫ي‬ ‫القلت‬
‫ي‬ ‫الجانب‬ ‫عه‬ ‫م‬ ‫يجتمع‬ ‫حينها‬ ‫منطقيا‬ ‫أو‬
‫هذا ر ُأينا ف مسألة معت اليقي‪ :‬هو إجتماع ّ‬
‫تثبت العقل مع إيمان القلب‪ ،‬هذا من الجانب العام‪ ،‬أما‬ ‫ي‬
‫من جانب العقائد فهو أعَل درجات اإليمان باهلل ‪.‬‬

‫اليقي يف القرآن الكريم‬

‫اليقي ورد ف القرآن ف ستة آيات‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ي ْ ُ ْ َ َّ َ ي َ ىَّ َ ْ َ َ ْ‬
‫‪﴿ ‬واعبد ربك ح ٰت يأ ِتيك الي ِقي﴾ [الحجر‪]99:‬‬
‫ي﴾ [الواقعة‪]95:‬‬ ‫‪﴿ ‬إ َّ َ ٰ َ َ ُ َ َ ُّ ْ َ‬
‫ن ُه َ َذا ُّله ْو حق الي ِق ِ‬ ‫ِ‬
‫ي﴾ [الحاقة‪]51:‬‬ ‫ق‬ ‫﴿وإ َّنه لحق ال َ‬
‫ي‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬
‫َ ِ َّ َ َ َ ْ ِ ُ ِ‬
‫‪﴿ ‬ح ى ٰت أتانا الي ِقي﴾ [المدثر‪]47:‬‬ ‫َ‬
‫ون ع ْل َم ْال َ‬ ‫َ َّ َ ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫ي﴾ [التكاثر‪]5:‬‬ ‫ِ‬ ‫ق‬‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ ‬كّل لو تعلم‬
‫َ‬ ‫ُ َّ َ ىَ َ ُ َّ َ َ ْ َ ْ‬
‫ي﴾ [التكاثر‪]7:‬‬ ‫‪﴿ ‬ثم ليونها عي الي ِق ِ‬
‫ولفظ علم اليقي ورد مرة واحدة من ضمن هذه المرات‪.‬‬

‫الفاعلية‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وورد اليقي بصيغة أخرى صيغة‬

‫ً‬
‫﴾ [األنعام‪ ]75:‬أي بلغ درجة اليقي فصار موقنا‪،‬‬ ‫ون م َن ْال ُموقن َ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫﴿و ِلي َك َ ُّ َّ َ َ ِ َ ْ َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫‪‬‬
‫ض وما بينهما ۖ إن كنتم موقني﴾ [الشعراء‪]24:‬‬ ‫ات و َاأل َر ِ‬ ‫‪﴿ ‬ق َال َرب الس ْماو ِ‬
‫ْ ِ َ َ ِّ ْ َ َّ ِ َ ِ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ً َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫وس ِهم ِعند رب ِهم ربنا أبرصنا وس ِمعنا فار ِجعنا نعمل ص ِالحا ِإنا‬ ‫‪﴿ ‬ولو ت َ َر ٰى ِإ ِذ المج ِرمون ن ِاكسو رء ِ‬
‫ُ ُ‬
‫وقنون﴾ [السجدة َ‪]12:‬‬ ‫مَِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫وق ِني﴾ [الدخان‪]7:‬‬ ‫ض و َما بينهما ۖ ِإن كنتم م ِ‬ ‫األر ِ‬ ‫السماوات و‬ ‫﴿رب ْ َ‬ ‫‪‬‬
‫ُ‬ ‫َ ِ ٌ ِّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وق ِني﴾ [الذاريات‪]20:‬‬ ‫ض آيات للم ِ‬ ‫‪﴿ ‬و ِ يف األر ِ‬
‫خمس مرات بهذه الصيغة‪.‬‬

‫وقن ست وخمس مرات بالنسبة للفظ يف كتاب هللا عز وجل}}‬ ‫ُ‬

‫يقي وم ر‬
‫{{هاتان صيغتان بي كلمة ر‬

‫تقسيمات اليقي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ ُ‬
‫عندما ندخل يف أبواب علم اليقي وعندما ن ِلج هذا العلم العظيم علينا أوال أن نعرف أن هذا العلم له‬
‫ّ‬
‫وأن أعالها ما يتعلق بذات األعَل‪ ،‬ثم إنعكاس الذات ُ‬
‫العليا عَل ما دونها‪ ،‬ثم بعد ذلك له‬ ‫أبواب عديدة‬
‫‪ّ:‬‬
‫تفاصيل أخرى‪ ،‬بمعت أن‬
‫‪ .1‬أعظم ما يف هذا العلم يتعلق باأللوهية‪ ،‬باهلل جََّل يف عُلَاهُ‬

‫‪392‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫‪ .2‬وثانيه ما يتعلق بما خلق هللا ‪‬‬

‫قسمناه إىل (‪ )1‬اليقي يف الوجود و(‪ )2‬اليقي يف اإليجاد ‪ ،‬وكالهما يصارعان ويجب أن يكونا‬‫لذلك ّ‬
‫وه التشكيك يف الوجود والتشكيك يف ِاإليجاد‪.‬‬
‫داحضان ِلمسألة ِإلحادية ي‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫والتطور والفيياء الكونية‪ ،‬تستند‬ ‫وف ِإستنادها عَل البيولوجيا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المدرسة ِاإللحادية يف فلسفتها وفكرها ي‬‫ً‬
‫ونف أن الخالق أوجد الخلق‪ ،‬وأن األمر‬
‫ي‬ ‫خالق‬ ‫وجود‬ ‫نف‬
‫ي‬ ‫هللا‪،‬‬ ‫*إيجاد*‬ ‫ونف‬
‫ي‬ ‫هللا‬ ‫*وجود*‬ ‫نف‬
‫ُ ِي‬ ‫عَل‬ ‫أساسا‬
‫ّ‬
‫تتحول إىل الثدييات البحرية ثم‬ ‫ال يحتاج إىل أحادي خلية ينتقل إىل كائنات بحرية مجهرية‪ ،‬ثم بعد ذلك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫تنتقل إىل ّ‬
‫وتتطور‪ ،‬الطي يصبح طيا والبعوض بعوضا والفراشة فراشة والزرافة زرافة والقرد‪ ،‬ثم‬ ‫الي‬
‫يتطور أحد القردة إىل إنسان‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ّ ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫والحجة أن هللا ‪ ‬هو الحق‪ :‬أن‬ ‫إنما أهل اليقي يعلمون ويعرفون ويجادلون يف ذلك بالعلم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وأن هللا ُ‬ ‫ٌ‬
‫ه من خلق هللا‬ ‫ي‬ ‫الكائناتية‬ ‫ات‬ ‫ر‬‫التطو‬ ‫هذه‬ ‫وأن‬ ‫الوجود‪،‬‬ ‫لهذا‬ ‫د‬ ‫وج‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫هللا موجود ثابت الوجود‪،‬‬
‫وفق ما أراد هللا‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ِ ‬إما أنه طور بعض العوائل من بعضها كما تطورت ذرية آدم وصارت ألوانا وأجناسا وأشكاال مختلفة‬
‫اآلدم العام ولكن تختلف يف التفاصيل والمالمح واأللوان‪،‬‬ ‫تشيك يف الشكل‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫واألسد أسدا والكائنات البحرية يف مكانها‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬أو أن هللا خلق النمر نمرا‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫يتطور بعضها‬ ‫والسنوريات هكذا‬ ‫النسور كلها ً ِ‬ ‫هذان ممكنان ربانيان‪ ،‬إما أن نفس األرس من نفس العائالت‬
‫خلقا وإيجادا هكذا يظهر كما ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫من بعض بتعديالت جينية ربانية ُم ّ‬
‫سموه اإلنفجار‬ ‫تعمدة‪ ،‬أو أن األمر كان‬
‫ّ‬ ‫ُ ْ‬
‫الكًمثيي‪ ،‬أو ظهور أعداد مهولة من الكائنات منذ ‪ 200‬مليون سنة بشكل رسي ع للغاية‪ ،‬وهذا شكل‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫إشكالية لدى المدرسة الداروينية‪ ،‬وظهور أيضا الكائنات النباتية وظهور أشكال متعددة من الديناصورات‬
‫الت ف ّ‬ ‫ى‬ ‫ً ى‬ ‫ً‬
‫الي‬ ‫الت يف البحر أو ي ي‬ ‫وما كان قبلها وما كان بعدها‪ ،‬وكل مرة يكتشفون نوعا من الكائنات سواء ي‬
‫وجمالياتها وإبداعها وإعجاز تكوينها وتركيبها وإعجاز قدرة هللا جَلَّ يف عُلَاهُ فيها‬ ‫ّ‬ ‫بخصائصها ّ‬
‫وتمياتها وألوانها‬
‫بكل هذه الممكنات الربانية وهللا بديع ‪.‬‬

‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫الت كانت تحت‬‫وكذلك فيما ّيخص الكون فإن ّالمالحدة يقولون أن الكون من مرحلته الكمية أو الكمومية ي‬
‫المستوى الذري إىل مرحلته الذرية وما بعدها من اإلنفجار األول العظيم إىل الهكزونات والكواركات وقوى‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الثقالة والمادة السوداء والكواكب‬
‫النواة الشديدة والضعيفة والكهرومغناطيسية واإللكيونات إىل ِ‬
‫الكون والثقوب السوداء والنجوم النيوترونية‪ ..‬كل هذه المسائل‬ ‫ّ‬
‫المجرية والغبار‬ ‫ّ‬
‫والمجرات والعناقيد‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫محض مصادفات عبثية! وأن الكون ربما لم يبدأ‪ ،‬إنما اإلنفجار العظيم كان موجودا منذ عدم وجود زمن!‬
‫فأحدهم أراد أن يهرب من مشكلة البداية والنشأة أنه لم يكن هناك وجود ثم فجأة صار هناك وجود‪،‬‬
‫ّ‬
‫يتمخض منذ األزل ثم ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تم له الظهور بعد‬ ‫بف هكذا‬
‫قال أن األمر كان هكذا منذ األزل أن االنفجار العظيم ي‬
‫ذلك!‬

‫وف الحقيقة ال يستطيعون الجواب عن سؤال‪:‬‬ ‫وهذا كالم فارغ متهافت ي‬

‫ّ‬
‫« ماذا كان هناك قبل المادة السوداء؟ وما الذي َكان قبل االنفجار العظيم؟ »‬
‫شء معه ثم خلق هللا هذا الوجود وأ ْوجده‪ ،‬وهو الذي دح هذه الكواكب وهو‬ ‫كان هللا وال ي‬ ‫نحن نعرف‬
‫ى ُ‬ ‫ى ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الذي ّ‬
‫فقده صوابه‬
‫والت ت ِ‬
‫الت تذهله ي‬‫وكل يوم يكتشف العلم جديدا من هذه األمور ي‬ ‫فجر الذرة و كوامنها‪،‬‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ى ّ‬
‫مجددا ويبدأ يف المعاندة‪.‬‬ ‫ويينح قليال ثم ينهض‬

‫‪393‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫فإن باب اليقي ف الوجود اإلله وف إيجاد هللا جَلَّ يف عُلَاهُ هما بابان ُم ّ‬
‫همان‪ ،‬عَل الذي يريد أن‬
‫ّ‬
‫ولذلك‬
‫ي ي‬ ‫ي‬
‫ويطور فيه أن يفهم هذين البابي األساسيي‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫يأخذ عنا هذا العلم علم اليقي‬

‫اليقي يف الوجود (وجود هللا)‬ ‫‪‬‬

‫شء)‬
‫اليقي يف اإليجاد (هللا أوجد كل ي‬ ‫‪‬‬

‫ح‬‫﴿اّل َّل إ َل ٰ َه إ َّّل ُه َو ْال َ ُّ‬

‫الت تتكلم عن وجود هللا َّ ُ‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ِ ِ‬ ‫الكريم َ العابقّ باآليات ي‬ ‫وهذا يحتاج إىل نظر ف القرآن‬
‫َ َ َّ ُ َ ي َّ ُ َ َ ٰ َ َّ ُ‬ ‫ْال َق ُّي ُ‬
‫ىسء خلق السماوات واألرض واستوى إىل‬ ‫ر‬ ‫وم﴾ ﴿ش ِهد اّل أنه ّل ِإل ه ِإّل َهو﴾ وأن هللا خلق كل‬
‫ي‬ ‫َ ْ ْ َ َ ْ َ َٰ َ َ َ َ‬
‫قسم‬ ‫الت يمكن أن ُت ّ‬ ‫اها﴾ تجدون اآليات الكثية ى‬ ‫وه دخان وغي ذلك‪﴿ ،‬واألرض بعد ذ ِلك دح‬
‫ي‬ ‫السماء ي‬
‫ّ‬
‫ضمن باب ِإثبات وجود هللا وضمن باب إثبات إيجاد هللا‪ ،‬وهذان بابان يف علم اليقي مهمان‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والذي يروم أن يغوص ف علوم اليقي ى‬
‫تتفصل من علم اليقي الكبي العلم األكي يجد أن هناك علم‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫أن الفلسفات ر‬ ‫ّ‬
‫اإلرساقية والعلم بكل مدارسه إنما هو‬ ‫اليقي بالوجود وعلم اليقي باإليجاد‪ .‬وهنا سنجد‬
‫ً‬ ‫تيق ًنا‪ ،‬أو أن ينفيه ّإد ً‬ ‫ّ‬
‫موصلة إىل ذلك‪ ،‬كل علم‬ ‫العلوم يف حقيقتها ِ‬ ‫عاء وكذبا‪ .‬ألن كل‬ ‫بي أن يثبت ذلك‬
‫‪ّ.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫والثان أن هللا خلق بحق‬
‫ي‬ ‫حقيف صادق سيوصل إىل أمرين‪ :‬األول أن هللا حق‪،‬‬ ‫ي‬
‫َ َ‬ ‫َََ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ولذلك هللا جََّل يف عُلَاهُ يدعو إىل ّ‬
‫يتم التيقن‪ ،‬لذلك ﴿أفّل َينظ ُرون﴾ أو ﴿أ َول ْم‬
‫حت ّ‬‫التثبت ويدعو إىل النظر ى‬
‫ً‬ ‫ُْ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫مكررة يف القرآن الكريم دعوة من هللا‬ ‫ّ‬
‫المهمة تجدونها ّ‬ ‫رصون﴾ هذه الكلمات المفتاحية‬ ‫ِ‬ ‫َينظ ُروا﴾ و ﴿تب‬
‫َ ْ‬ ‫ً َ َ َ َّ َ‬ ‫ّ‬
‫﴿و َيتفك ُرون ِ يف خل ِق‬ ‫للتثبت والتيق َن‪ ،‬وأن يكون األمر ليس فقط عن باب القلب بل عن باب العقل أيضا‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫اطّل ُس ْب َحانك﴾ هذا التفكر ‪-‬تفكر ساعة خي من عبادة ألف‬ ‫ض ربنا ما خلقت ه ٰ ذا ب ِ‬
‫الس َم َاو َ ْ‬
‫ات واأل ّر ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫سنة‪ -‬هذا التفكر هو باب من أبواب اليقي‪.‬‬

‫وجده‪ ،‬وعندما تنظر إىل الوجود من إذهال‬ ‫ِ‬ ‫عندما تنظر إىل الوجود بش َم ْن أوجده سيوصلك الوجود إىل ُم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وجدا‪ ،‬وعندما يصبح الوجود ُموصال‬ ‫ً ُ‬ ‫ً ّ ّ‬
‫إيجاده من إذهال ما فيه من عجيب ما فيه أيضا تتيقن أن له خالقا م ِ‬
‫لك إىل الموجد هنا ّ‬
‫تتدرج يف مراتب اليقي‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫وهللا ‪ ‬وضع تحديا ووضع عهدا ربانيا يف كتابه العزيز‪ ،‬أن العلوم ‪-‬إنطالقا من حرصة المصطف‪-‬‬
‫ستتطور بشكل كبي وبشكل منظور‪ ،‬وستكون عَل بابي كبيين‪:‬‬ ‫ّ‬

‫الكون‬ ‫ّ‬
‫يخص األكي‬ ‫‪ .1‬باب‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫الذان يف اإلنسان‬ ‫ر‬
‫الجزيت‪ ،‬خاصة‬ ‫ّ‬
‫‪ .2‬وباب يخص‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأن هللا سوف ُيظهر آيات‪ ،‬ورغم ذلك اآلن الفلسفة اإللحادية والفيياء اإللحادية والمادية اإللحادية‬
‫َّ‬
‫األمر يف النهاية‬
‫َ‬ ‫تنف‪ ،‬ولكن كثي من العلماء صدقوا َوأسلموا وآمنوا‪ ،‬وسوف َينترص‬ ‫والداروينية اإللحادية ي‬
‫ْ َ ىَّ ٰ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َّ ُ ْ َ ُّ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ ْ َ َ‬ ‫ً‬
‫اق و ِ يف أنف ِس ِهم حت يتبي لهم أنه الحق ۗ أولم يك ِف‬ ‫ِ‬ ‫تحقيقا لهذه اآلية العظيمة ﴿س ِيي ِهم آي ِاتنا ِ يف اآلف‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِّ َ َ َّ ُ َ َ ٰ ُ ِّ رَ ْ َ ٌ‬
‫ىس ٍء ش ِهيد﴾‪ .‬هذا األمر سوف َيثبت وسوف َيبلغ مداه ويبلغ قواه الكيى يف المستقبل‬ ‫ِبربك أنه عَل كل ي‬
‫ى َ ُ‬ ‫ر‬ ‫رُ‬
‫الت ستوصل كل عاقل وكل‬ ‫القريب إن شاء هللا‪ ،‬عندما تكي اآليات‪ ،‬وعندما تكي الياهي واإلثباتات ّ ي‬
‫وه معركة‬ ‫صاحب فكر وصاحب علم إىل اليقي بوجود هللا واليقي بإيجاد هللا‪ ،‬وسيندك ما دون ذلك‪ ،‬ي‬
‫مستمرة‪ ،‬لذلك نحن يف هذا الدرس أردنا أن نشي بداية إىل هذين األمرين‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫قديمة‬

‫‪394‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫ّ‬
‫علم اليقي‪ ،‬حق اليقي وعي اليقي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المهم ِاإللتفات إليها وهو الكالم عن علم اليقي وحق اليقي وعي‬ ‫وثمة تقسيمات يف القرآن الكريم من‬
‫المعان‪.‬‬ ‫لح من‬ ‫اليقي‪ ،‬وهذا البحر ُال ِّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫معرف تيقن‬
‫ي‬ ‫ن‬ ‫تيق‬ ‫ن‬‫التيق‬ ‫هذا‬ ‫يكون‬ ‫وأن‬ ‫‪،‬‬ ‫نظريا‬ ‫علميا‬ ‫‪ ‬هناك علم يقي أن يكون األمر‬
‫ّ‬ ‫تيقن ٌ‬‫ّ‬
‫مازج بي العقل والقلب‪ ،‬تيقن العلماء وأهل العرفان والمعرفة‪،‬‬ ‫عرفان‪،‬‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬ثم أن يكون اليقي تحقق عي ومعاينة وتحقق مالمسة‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪ ‬وأن يكون اليقي تحقق حقيقة وكمال حقيقة‪ ،‬أن يكون ذلك عَل أكمل وجوهه‪،‬‬
‫ميج العلم بالمعاينة فيفهم من ُيعاين ما ُيعاينه ويرى من ُيوقن بعقله وقلبه ما اعتقد‬ ‫في ى‬
‫َ‬
‫حق يقي‪.‬‬‫ّ‬ ‫فيه‪ ،‬ى‬
‫فيميجان فيكون‬

‫والقلت‬ ‫العقَل‬ ‫ّ‬

‫والتثبت‬ ‫علم اليقي ضمن هذا الباب كفرع من علم اليقي األكي هو ثبوت ورسوخ اإليمان‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سواء الذي غاب عن عي اإلنسان أو‬ ‫أن هللا حق يقي بالوجود‪ ،‬وأن ما خلق هللا حق يقي باإليجاد‪،‬‬
‫ينتف الريب‬ ‫﴾‬ ‫يه‬ ‫ف‬ ‫ۛ‬ ‫ب‬‫اب َّل َرْي َ‬
‫﴿ذ ٰ ل َك ْالك َت ُ‬
‫َ‬
‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫ب‬ ‫ون ب ْال َغ ْ‬
‫ي‬
‫ُْ ُ َ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬‫﴿ي‬ ‫الوجود‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫له‬ ‫ى‬
‫ّ‬
‫وتبد‬ ‫الذي ظهر له‬
‫ي ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الربان‪ ،‬أي أن هللا‬ ‫ّ‬
‫من كتاب القلب وكتاب العقل ويؤمن اإلنسان إيمانا راسخا ويصل إىل مرتبة التحوز‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫ويعطيه من عنده من فضله علم يقي‪ .‬علم اليقي وإن كان ُي ْبلغ بالمشاهدة والنظر والتثبت‪ ،‬فإن‬
‫ّ‬ ‫ُيحيه ُ‬
‫ّ‬
‫لم يفتح هللا ‪ ‬الباب ال يمكن أن يكون هنالك علم يقي‪ ،‬فهو تفضل من هللا وفضل منه‬
‫رقا وطرائق ى‬ ‫ُ ً ُ ً‬ ‫ً‬
‫حت يبلغ اإلنسان من هذا العلم‪.‬‬ ‫‪ ،‬لكن سلك له أبوابا وجعل له سبال وط‬
‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫أما الذي يعاين األمر بعينه بعي اليقي فهذا ينظر ويرى ‪-‬وبعضهم قد ُيصدم‪ -‬ويتيقن أن الذي كان كتابة‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬
‫حق‪ ،‬وهذا عي اليقي‪.‬‬ ‫والذي كان آية والذي كان كالما بلغه رسول هللا عن ربه إنما هو‬
‫ٌ‬ ‫ٌُ‬ ‫ّ‬
‫امرؤ ما ال يفهم وقد يوقن ْام ُرؤ آخر بعقله وقلبه ما‬ ‫امياج العلم بالمعاينة فقد ُيعاين‬
‫حق اليقي فهو ى‬ ‫أما‬
‫ّ‬
‫ال يعاين‪ ،‬نحن ال نرى الجنة لكن أهل اليقي يوقنون أن هنالك جنة‪.‬‬

‫ّ‬
‫ق‬
‫ي‬ ‫التحق‬ ‫العقل واليقي‬
‫ي‬ ‫القلت‪ ،‬اليقي‬
‫اليقي ر ي‬
‫حق اليقي وعلم اليقي وعي اليقي سنمض فيما ّ‬ ‫ّ‬ ‫وحت نفهم ر‬
‫ى‬
‫قسمناه من مسائل اليقي‬ ‫ي‬ ‫أكي الفرق بي‬
‫ُّ‬
‫ق‪:‬‬‫العقل واليقي التحق ي‬
‫ي‬ ‫القلت واليقي‬
‫وه اليقي ر ي‬ ‫ي‬
‫ُْ ُ َ َْ‬ ‫ٌ‬
‫القلت أن يغلب القلب عل العقل‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫اليقي‬
‫َ‬ ‫﴿يؤ ِمنون ِبالغ ْي ِب﴾‪،‬‬ ‫‪ ‬اليقي ر ي‬
‫القلت هو إيمان بالغيب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫فيما ال يستطيعه العقل وما ال يبلغ العقل أن يفهمه‪ .‬وأع ِظم بذلك مثال أنك ال تستطيع أبدا‬
‫فه مستعصية عن العقول يف اإلدراك ولكنها قريبة من القلوب يف‬ ‫بعقلك أن تفهم *ذات هللا*‪ ،‬ي‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وف يقينية القلوب يف وجود الخالق جَلَّ يف عُلَاهُ ﴿ونحن أق َرب ِإل ْي ِه ِمن ح ْب ِل الو ِر ِ‬
‫يد﴾‪.‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫اإليمان ي‬
‫فإستحالة إدراك العقول لذات هللا ‪ ‬من حيث فهم كيفية هذه الذات أو فهم طبيعة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أبدا أن ُي ّ‬
‫كيف هللا عَل كيف يظنه‪ ،‬فكل ما‬ ‫هذه الذات هذا أمر محال‪ ،‬ألن اإلنسان ال يستطيع‬
‫َ‬
‫خطر ببالك‪ :‬هللا غي ذلك‪ .‬لذلك الذين َج ّسموا هللا أو شبهوا هللا بالخلق ج ِهلوا هللا ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬

‫هللا ‪ ‬ال تدركه األبصار‪ ،‬واألبصار ي‬

‫تعت أبواب العقول يف الرؤية‪ ،‬ال يمكن لعقل أن يحرص‬
‫ّ‬
‫ذات هللا أو يفهم ذات هللا ‪ ، ‬لكن القلوب تؤمن بالغيب‪ .‬ال يمكن أن نتصور بعقولنا‬

‫‪395‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫حت الصور ى‬
‫الت أوردها هللا يف‬ ‫بش‪ ،‬ى‬ ‫الجنة فيها ما ال عي رأت وال أذن سمعت وال خطر عَل قلب ر‬
‫ي‬
‫القرآن عن الحور ف الخيام‪ ،‬رؤيتها الحقيقية عندما نبلغ مقام عي اليقي غي ما يكون من ّ‬
‫تصور‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫اإلنسان لها بقياس ما يراه يف األرض‪ .‬ولذلك هللا ‪ ‬جعل اليقينات القلبية أبوابا‬
‫أبوابا يمكن لصاحب الكشف أن يتجاوز ذلك إىل معاينة‪ ،‬لكن معظم ر‬ ‫ً‬
‫البش طالما هم‬ ‫للغيوبات‪،‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫يف هذه الدنيا مطالبون أن يؤمنوا بالغيب ويتفكروا يف صفات هللا ال يف ذاته فيهلكوا‪ ،‬وينظروا يف‬
‫حت ّ‬
‫يتبينوا عظيم دليل وجود الخالق فيما خلق‪.‬‬ ‫ملكوت هللا ى‬

‫ّ‬
‫يخص هللا‬ ‫العقل‪ ،‬وهو طلب العقول لمعرفة الحقائق فيما‬ ‫ي‬ ‫ه اليقي‬ ‫‪ .1‬والمسألة الثانية ي‬
‫ّ‬
‫‪ ‬أو ما يخص الوجود الذي أوجده أو آية من آياته‪ .‬وهذا الطلب ينبع من قلوب قوية‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫معميا فال يمكن أن‬ ‫أوصلت عقولها إىل مجاالت من التجليات‪ ،‬ألنه لو رأى ذلك من كان قلبه‬
‫تبي لهم بالعقل‬‫أن الذين نظروا إىل إنشقاق القمر كانت قلوب هم ُمخبتة َل ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يتحقق عقليا‪ ،‬مثال لو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن الذي شق هذا الكوكب هو الخالق ‪ ،‬وأن ال إله إال هللا لكنهم َم ْعميون فقالوا هذا‬
‫سحر وهربوا منه‪.‬‬
‫ّ‬
‫العقَل مثال سيدنا إبراهيم الذي طلب من ربه أن ُيريه‬ ‫ي‬ ‫والدعوة إىل التيقن‬
‫َ‬ ‫ومن أمثلة الرغبة‬
‫ٰ‬ ‫ْ َ ْ ىَ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫المون قال ﴿أ ِر ِ ين كيف تح ِ يت المون﴾‪ ،‬ولما طلب من ربه ذلك إنما كان من باب أن‬ ‫حت‬
‫كيف ي ي‬
‫ً‬ ‫ِّ َ ْ َ ر َّ َ ْ‬
‫يالمس عقله بالرؤية والمشاهدة ما رسخ يف قلبه ﴿ليطم ِي قل ِ يت﴾‪ ،‬فيكون ِإطمئنان القلب نابعا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫من تحقق العقل وتيقنه‪ ،‬وهذا يحملنا إىل أمر بعد هذا المستوى‬
‫ّ ً ً‬ ‫ُّ‬
‫ق الذي يمزج بي القلب وبي العقل فيكون تحققا كليا عن تجربة وعن‬ ‫ي‬ ‫‪ .2‬وهو اليقي التحق‬
‫ّ‬
‫الع َزير الذي أماته هللا تلك المدة من‬ ‫مشهدية وهو غوص ف المشهد وأن يعيشه‪ ،‬فيكون حال ُ‬
‫ي‬
‫َ َّ‬
‫تسنه وأراه العظام كيف ر‬
‫تكسب‬ ‫ِ‬ ‫تنش كيف‬ ‫األعوام ثم أحيا أمامه الحمار وأراه الطعام الذي لم ي‬
‫َ َ َّ َ َ َّ َ َ ُ‬ ‫ً‬
‫ي له‬ ‫اللحم ثم َيرجع مخلوقا أمام عينيه يف آية مبهرة‪ ،‬فماذا قال بعد ذلك؟ بكل بساطة ﴿فلما تب‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َّ َّ َ َ َ ٰ ُ ِّ رَ ْ َ‬
‫العقَل‪،‬‬
‫ي‬ ‫بيقيت‬
‫ي‬ ‫القلت السابق إنما زاد رسوخا‬
‫ي‬ ‫يقيت‬
‫ي‬ ‫ىس ٍء ق ِد ٌير﴾‪ .‬أي أن‬ ‫قال أعلم أن اّل عَل كل‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي ّ‬ ‫ً‬
‫العقَل‪ ،‬تحققت من األمر وتثبت منه بشكل تجربة‪ ،‬واليقي‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫التحق‬ ‫إىل‬ ‫أوصالن‬
‫ي‬ ‫معا‬ ‫وهذان‬
‫ُّ‬
‫التحق ى يف هو مرتبة عالية‪.‬‬
‫ّ‬
‫العقَل فيه باب من معاينة اليقي أي من‬
‫ي‬ ‫اليقي‬ ‫وأن‬ ‫القلت فيه باب من علم اليقي‪،‬‬
‫وكأننا باليقي ّ ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ُّ‬
‫عي اليقي‪ ،‬وأن اليقي التحق يف فيه ِصلة بحق اليقي‪ ،‬فهذا حق اليقي من باب شموليته‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫ق من باب صاحبه الذي ينظر إىل ذلك األمر ويعيشه معايشة يف‬ ‫وتحقق اليقي أو اليقي التحق ي‬
‫الدنيا أو يف اآلخرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬
‫وف اليقي التحق ى يف بابان كبيان مختلفان جدا‪ ،‬نسأل هللا أولهما ونعوذ به من ثانيهما‪ :‬فهناك‬
‫ّ‬ ‫يّ‬
‫وحبط العمل والعذاب‪،‬‬ ‫حباط‬ ‫واإل‬ ‫*الخذالن*‬ ‫مع‬ ‫يقي‬ ‫ق‬ ‫تحق‬ ‫وهنالك‬ ‫*الفوز*‪،‬‬ ‫مع‬ ‫يقيت‬ ‫ق‬ ‫تحق‬
‫ِّ‬ ‫َ ْ ُ ْ َِ َّ َ َ ىَّ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ي‬
‫ٰ‬
‫وهذان البابان ال يكونان إال يف اآلخرة أو بعد الوفاة‪ ،‬لذلك ﴿واعبد ربك حت يأ ِتيك الي ِقي﴾ فشت‬
‫أنه الموت فهو باب َيكش هذه الحواجز ويكون المون كلهم يف َ عالم اليقي‪ ،‬نحن نعيش يف عالم‬
‫َ ََ ْ ُ‬ ‫َ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ت﴾‪ّ ،‬‬
‫مجرد‬ ‫ون ل َع يَل أ ْع َم ُل َص ِال ًحا ِفيما ترك‬‫ِ‬ ‫ال َر ِّب ْار ِج ُع‬
‫﴿ق َ‬ ‫الشك‪ّ ،‬‬
‫مجرد الخروج من هذه الدنيا‬
‫وم َحاق‪،‬‬
‫ّ‬
‫س يدخل يف عالم اليقي‪ .‬هذا العالم أراده هللا أن‬ ‫الن َف ْ‬
‫َ‬
‫يكون عالم شك وظالل ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫إنقطاع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫عالم فيه حقائق وأكاذيب‪ ،‬فيه ظلمات وأنوار‪ ،‬فيه خي ورس‪ ،‬فيه شك وتثبت‪ ،‬لكن مجرد الخروج‬
‫من هذا العالم ندخل عالم اليقي عالم الحقيقة الكاملة‪ ،‬والمالئكة يعيشون يف عوالم اليقي‪.‬‬

‫‪396‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫هناك بابان إذن‪:‬‬

‫ً‬
‫‪ .1‬باب المؤمني باهلل ‪ ،‬فنجد مشهدا يف سورة الصافات الذي كان له قرين وقال لزمالئه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫يف أهل الجنة هل أنتم ُمطلعون‪ ،‬ثم نسمع كالمه عندما يذكر هللا مشهدا حقيقيا من القادم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫مشهديا ف عالم القلم‪ ،‬يذكره لنا ى‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ً ّ ً‬
‫حت نتيقن قلبا‬ ‫‪‬‬ ‫هللا‬ ‫يعرفه‬ ‫دا‬ ‫محد‬ ‫نا‬ ‫مشهدا معي‬
‫َ َ َ َ ْ ُ َ ِّ ي َ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ٰ َ َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫(إيمانا بالغيب)‪ ،‬لكن غدا سياه معاينة ﴿أفما نحن ِبمي ِتي ِإّل موتتنا األوىل وما نحن ِبمعذ ِبي ِإن‬
‫ْ ُ َ‬ ‫ََٰ َُ َ َْ ُْ ْ َ ُ ْ َ َ َْ‬
‫يم ِل ِمث ِل ه ٰ ذا فل َي ْع َم ِل ال َع ِاملون﴾‪ .‬نحن هنا يف هذا العالم ال يمكن أن نفهمه‬ ‫ه ذا لهو الفوز الع ِظ‬
‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫ّ‬
‫بشكل تحق ى يف ألننا لم ن ِعشه‪ ،‬ولكن الذي يقرأ ويطلع عَل القلم أو المالئكة المطلعون عليه أو‬
‫المون الذين غادروا هذا العالم يقرأون اآلية ويرونها بشكل آخر‪ ،‬والذين يكونون يف ذلك المشهد‬ ‫ى‬
‫بعد يوم القيامة وهم يف الجنة يرون ذلك بشكل آخر‪ .‬فالذي ينظر إليه اآلن بعي روحه‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫مصورا‬ ‫وبمشهدية يف القلم يعلم علم يقي مثل الخرص عليه السالم‪ ،‬والذي ينظر إليه مشهدا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بعد أن مات يريه هللا مثال مقامه يف الجنة وهو ينازع يف الموت أحيانا يقال أن الروح ترى مكانها‬
‫ً ُّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يقينيا‪ ،‬أما الذين َ‬ ‫ً‬ ‫فهذا ُ‬
‫حق يقي أو يقينا تحققيا‪.‬‬ ‫سيعيشونه سيتحققون منه ويكون‬ ‫سيعاينه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُّ‬
‫اليقيت (عندما نقول حق اليقي يكون المعط يف عموميته‪،‬‬ ‫الثان لليقي التحق ى يف وللحق‬ ‫‪ .2‬الباب‬
‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي ُّ‬
‫يندرج يف ذلك اليقي) هو يف اآلية ﴿ولو ترى ِإ ِذ‬ ‫واليقي التحق يف يكون من زاوية نظر الذي‬
‫َ َ ِّ ْ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ً َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫وس ِه ْم ِعند رب ِهم ربنا أبرصنا وس ِمعنا فار ِجعنا نعمل ص ِالحا ِإنا‬ ‫ِ‬ ‫ال ُم ْج ِر ُمون ن ِاك ُسو ُر ُء‬
‫ََ َ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫﴿ول ْو ت َر ٰى﴾ هنا عندما تيل عَل الحبيب المصطف تكون عي يقي‬ ‫ون﴾[السجدة‪:]12:‬‬ ‫وقن‬
‫م ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أي يشاهدها يريه هللا ‪ ‬المشهد‪ ،‬وعندنا إذا آمنا وأيقنا يكون علم يقي‪ ،‬نحن نعلم‬
‫ً ََ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً ّ‬
‫حقيف‪ ،‬أما الذين يعيشونه فهو حق يقي يتحققون منه‪ .‬وهنا أيضا ذكر‬ ‫ي‬ ‫المشهد‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫يقينا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الت وهبها إلبراهيم ف الدنيا ﴿وليكون ِمن الموق ِني﴾‪ ،‬هنا ّ‬ ‫الصفة ى‬
‫جرب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫وه ِ‬ ‫موقنون ي‬ ‫هللا أنهم‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الملكون‪ ،‬أراه هللا ‪ ‬ما كان علما ثم ارتف فكان معاينة‬ ‫ي‬ ‫علم وعي وحق اليقي يف العالم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫(شاهد)‪ ،‬ثم رسخ يف قلبه فكان حق يقي يف هذه الدنيا‪ ،‬وهذه مرتبة عظيمة وعالية جدا لسيدنا‬
‫إبراهيم عليه وعَل نبينا الصالة والسالم‪.‬‬
‫ً‬ ‫أما المشهد لهؤالء وسوف يرى الر ر‬
‫ان يوم القيامة وبعدها شخوصا بأعينهم وبعضهم أسماؤهم مذكورة‬
‫ي‬
‫ُ ِّ‬ ‫ً‬
‫وسينكس رأسه ويقول أنا من الموقني‪،‬‬ ‫يف القرآن مثال فرعون سيكون أحد ( أبطال ) هذا المشهد‬
‫المالحدة بأنواعهم وكل المشككي يكونون من الموقني‪.‬‬

‫أبواب لفظ موقنون‪:‬‬

‫ً‬
‫إذن لفظ موقنون فيه أيضا بابان‪:‬‬

‫الذين فتح هللا عَل قلوب هم وعَل عقولهم وأرواحهم وأبصارهم وبصائرهم‬ ‫فهم ْ َ‬ ‫‪ .1‬أما الباب األول‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ ِّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وق ِني﴾ وهؤالء الذين ينظرون ِبعلم وفهم ويرون آيات‬ ‫ض آيات للم ِ‬ ‫فأيقنوا يف الدنيا ﴿و ِ يف األر ِ‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت‬
‫وفق ًالتمشيات ي‬ ‫هللا يف أرضه وخلقه وسماواته يف هذا الملكوت يبلغون مراتب الموقني‬
‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫سواء كانت علما أو حقا أو عينا أو يقينا قلبيا أو يقينا عقليا أو يقينا تحققيا‪ ،‬أو سواء كان‬ ‫ذكرناها‪،‬‬
‫ىَ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يقينا بالوجود أو يقينا باإليجاد‪ ،‬هذه األبواب الياتبية‪ .‬هؤالء يف الدنيا قبل اآلخرة يبلغون هذه‬
‫ّ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫المستويات ٌّ‬
‫كل حسب ما تفضل هللا به عليه بي األنبياء واألولياء والشهداء والصديقي واألشهاد‬
‫العرفان‬
‫وغي ذلك من المراتب العارفي باهلل والعارفي عن هللا وأصحاب النظر وأصحاب ِ‬

‫‪397‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫َ ِّ‬
‫جَل والفيوضات وغيها‪ .‬إذن هذا باب يتنافس فيه المتنافسون‪،‬‬
‫وأصحاب الت ي‬ ‫وأصحاب الكشف‬
‫نرتف يف مراتب اليقي باهلل ‪ ‬بالنظر يف هذا الملكوت وتحفي‬ ‫ى‬ ‫نحن ندعو أنفسنا أن‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫حت ينعكس نور البصية عَل‬ ‫العقول لتنهل من المعارف والعلوم وتحفي البرص والبصية معا ى‬
‫البرص‪ ،‬فيبرص البرص ما لم يكن يبرصه من قبل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫‪ .2‬ونعلم أن هللا ‪ ‬جعل الخلق كلهم خارج هذه الدنيا يف مرتبة الموقني حقا وعينا وعلما‪،‬‬
‫لكن نحن نريد أن يكون هذا األمر هنا‪ .‬فمن لم يبلغ اليقي يف الدنيا فسيكون يقينه يف اآلخرة مع‬
‫ََ‬ ‫ُ ىِّ‬
‫الذين هم ناكسوا رؤوسهم عند رب هم وهذا مرعب ومخيف‪ .‬إذن يجب أن ن َر يف َيقيننا باهلل‬
‫ى َ ُ‬
‫حت نبلغ مرتبة من مراتب اليقي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واليقي ضمن علم المراتب مراتبه كثية جدا‪ ،‬والفرق كبي جدا بي عارف باهلل وعارف عن هللا وصاحب‬
‫معرفة وصاحب ِع ْرفان وصاحب مقام اإلحسان وصاحب مقام الفناء وصاحب مقام الشهود‪ ،‬وبي‬
‫ُ ىِّ‬ ‫ُ ىِّ‬
‫الم ىي يف‪ ،‬وبي الذي َيروم أن‬ ‫تلف وبي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫المتذوق بقلبه وبي المرتفع بروحه‪ ،‬بي الم‬ ‫ِّ‬
‫الممحص بعقله وبي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كاملة‪ ،‬وبي الذي‬
‫علوم َ ْ َْ‬ ‫يدخل بحر اليقي وبي الذي يرومه بحر اليقي (آتيناه ‪ -‬مكنا له ‪ -‬سخرنا له)‬
‫َّ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َ َ ْ َ ُ‬
‫ض﴾ واآلخر‬ ‫ات واألر ِ‬ ‫يريد وجه هللا ﴿ي ِريدون وجهه﴾ فهذا يروم ذلك البحر ﴿يتفك ُرون ِ يف خل ِق السماو ِ‬
‫يجتت إليه من يشاء‪ ،‬وهذا هللا جَلَّ يف عُلَاهُ جعله من كنوزه وأرساره‬
‫ي‬ ‫َيرومه البحر ويريده وجه هللا ‪‬‬
‫ُ‬ ‫وأنواره‪ ،‬فيجب أن ى‬
‫نرتف بعقولنا وفهومنا‪.‬‬
‫ي‬

‫خالصة‬
‫ّ‬
‫يختص بفهم وبسط ر‬ ‫ً‬
‫ورسح مراتب اليقي وأنواعه وأبوابه وغاياته‪.‬‬ ‫علم اليقي إذا علم‬
‫اليقي هو إجتماع ثبوت العقل مع إيمان القلب‪ ،‬واليقي هو العلم الذي ليس فيه شك العلم الراسخ‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ُ َ‬
‫ون ِ يف ال ِعل ِم﴾ أي أصحاب اليقي‪.‬‬‫﴿الر ِاسخ‬
‫واليقي عَل بابي كبيين ضمن مساراته‪:‬‬

‫اليقي يف الوجود أي يقي يف وجود هللا‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫ىسء‪،‬‬‫ر‬
‫ويقي يف اإليجاد أي يقي يف إيجاد هللا لكل ي‬ ‫‪‬‬

‫قارعهما المالحدة اليوم بكل ما أوتوا من قوة ويحاربون هذين المعنيي‪ ،‬وهما معنيان‬ ‫ُ‬
‫وهذان بابان ي ِ‬
‫والح ّجة العلمية يف الدنيا قبل اآلخرة أنه هو الموجود‬ ‫ُ‬ ‫ويظهر هللا ‪ ‬باليهان‬ ‫سينترصان ُ‬
‫ً‬
‫الموجد ‪ .‬وكذا يكون ذلك يوم القيامة َع ّاما للجميع‪ ،‬والمؤمن والكافر‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬وأنه هو‬
‫هللا يقولها من‬ ‫موقنان‪ ،‬بل بالموت نفسه يدخل الجميع عالم اليقي عالم ال إله إال‬ ‫كالهما يوم القيامة‬
‫ال َر ِّب ْارج ُعون َل َع َِّل َأ ْع َم ُل َصالحاً‬ ‫ً َ‬
‫﴿ق َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ ً‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ ِ‬ ‫قالها مؤمنا أو من قالها خائفا مرتعبا وال يستطيع أن يرجع ليغي شيئا‬
‫َْ َ ٌ َٰ َْ ُْ َ ُ َ‬ ‫َ َ ْ ُ َ َّ َّ َ ٌ ُ َ ُ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫يما ت َركت ۚ كّل ۚ ِإن َها ك ِل َمة ه َو ق ِائل َها ۖ َو ِمن َو َر ِائ ِهم برزخ ِإىل يو ِم يبعث‬ ‫ِف‬
‫َ ىَ َ ُ َّ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َْ ََْ ُ َ َْ َْ‬
‫ي﴾‪،‬‬ ‫ي﴾‪ ،‬ثم ﴿ليونها عي الي ِق ِ‬ ‫اتب‪ :‬علم اليقي ﴿لو تعلمون ِعلم الي ِق ِ‬ ‫ّ‬
‫وف اليقي وفق القرآن الكريم مر‬
‫ي َّ َ ٰ َ َ ُ َ َ ُّ ْ‬
‫ي﴾ وحق اليقي مع عي اليقي وعلم اليقي مراتب عظم‪ ،‬فعلم اليقي يف‬ ‫‪.‬‬ ‫َ‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫﴿إن ه ذا لهو حق الي ِق ِ‬ ‫ثم ِ‬
‫جدىل بشكل‬ ‫منطف‬ ‫القلت لكن نظريا بشكل‬ ‫الكَل مع‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫العقَل ي‬
‫ي‬ ‫هذا المستوى أن يكون يف مرحلة التثبت‬
‫إيمان‪ ،‬ولكن عي اليقي بالمعاينة والمشاهدة ولو لم يكن هنالك فهم فالذي ينتقل من هذه الدنيا سيى‬ ‫ي‬

‫‪398‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫سيعاينه‪ .‬وأما الذي بلغ مراتب اإليقان يف هذه‬ ‫عوالم الملكوت الغيت وإن لم يفهم تفصيله لكن سياه ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ون م َن ْال ُموقن َ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫ي‬
‫ي﴾ فإن له علما يقينيا بقلبه وعقله‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫﴿و‬ ‫اهيم‬ ‫ر‬ ‫إب‬ ‫سيدنا‬ ‫مثل‬ ‫عليه‬ ‫الحياة من فضل هللا‬
‫ِ ّ‬
‫ولو لم يعاين‪ ،‬وإذا ِإجتمعت المعاينة مع العلم كان حق يقي أي حقيقة راسخة يشاهدها بعينه ويفهمها‬
‫معناه ومستواه‪ ،‬وجاز لبعض خلق هللا أن‬ ‫وتضمه‪ ،‬فهذا رفيع يف‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويضمها بروحه‬ ‫بعقله ويذوقها بقلبه‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َْ َ َ ُ َ‬ ‫َ َ َٰ َ ُ‬ ‫َ‬
‫النت‬
‫وق ِني﴾ هذا ي‬ ‫ض و ِليكون ِمن الم ِ‬ ‫ات واألر ِ‬ ‫يعيشوه يف الدنيا ﴿وكذ ِلك ن ِري ِإبر ِاهيم ملكوت السماو ِ‬
‫الوح عندما يأتيه من ربه‬ ‫ي‬ ‫وف‬
‫والحبيب المصطف يف اإلرساء والمعراج عاش ذلك‪ ،‬ي‬ ‫العظيم عاش ذلك‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وكانت حياته كلها يقينا وإيقانا‪.‬‬
‫ً َ‬
‫يعت اإليقان عَل مراتب‪،‬‬‫داخل اليقي ي‬ ‫طبعا ث ّمة فرق بسيط بي اليقي واإليقان ألن اإليقان هو مسار‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا يزداد إيقان المرء كلما َت َّ‬
‫قوت براهي يقينه وبراهي ما يعتيه يقينا يزداد يف مراتب اإليقان واإليمان‪.‬‬
‫يدخل أو هو داخل يف مسائل اليقي‪ ،‬فهو‬ ‫وهنالك مستويات أخرى تتعلق بذات الذي يعالج أو يريد أن‬
‫َ ْ َ ُ َ َّ َّ َ َ َ ٰ ُ ِّ رَ ْ َ‬ ‫ُْ ُ َ َْ‬
‫ٌ‬
‫ىس ٍء ق ِدير﴾ واليقي‬
‫العقَل ﴿أعلم أن اّل عَل كل ي‬ ‫ي‬ ‫﴿يؤ ِمنون ِبالغ ْي ِب﴾ واليقي‬ ‫القلت أنهم‬ ‫بي اليقي‬
‫ْ َ ْ ى َٰ‬ ‫ْ‬ ‫َ يَ ْ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫التحق ى يف ﴿أ ِر ِ ين كيف تح ِ يت المون﴾‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫وهذه كلها مدارات ومسافات منظومة إلهية يمكن أن ّ‬
‫نسميها المنظومة اليقينية‪ ،‬ولها عالقة بالتصوف‬
‫واليكية والعرفان والعقيدة وعلومها ومراتب اإلحسان وفهومها وجميع صنوف العلم‪ ،‬ألن الطب يحتاج‬ ‫ى‬
‫تبت بناية يجب أن تكون عَل يقي مما تفعل‪،‬‬ ‫والهندسة يك ي‬ ‫إىل يقي واألدوية تحتاج إىل يقي فيها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والسي يف هذه الحياة يحتاج إىل يقي‪ ،‬والتطور وبناء الحضارة تحتاج إىل يقينيات‪ ،‬واليقي يتعلق‬
‫ّ‬ ‫ر ّ‬ ‫باألخالق والفلسفة والفيياء والكيمياء‪ ،‬ألن هناك يقي في ر‬
‫كيميان أن الماء ىييكب من هذه‬
‫ي‬ ‫يان ويقي‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫اليكيبة الكيميائية‪ ،‬وأنك إذا ألقيت تفاحة يف األرض سوف تقع وأن وقعتها ستكون أشد لو كانت يف‬
‫المشيي وستكون أضعف لو كانت يف عطارد‪ ،‬وهكذا حسب قوة الجاذبية‪.‬‬ ‫ى‬

‫وهنالك يقينيات ملكوتية بي الغيب والشهادة يقينيات وجودية يف هذا العالم‪ ،‬ويقينيات منطقية من‬
‫ى ّ‬ ‫ى ّ‬
‫المنطف أن َبعد الرقم ‪ 1‬هو الرقم‬
‫ّي‬ ‫المنطف أن هللا ‪ ‬خلق هذا العالم وإال لم يكن ليوجد‪ ،‬من‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫أن هذا الوجود ُم ٌ‬ ‫ً ّ‬ ‫ى‬
‫مصادفة‪ ،‬أن هذا اإلنسان من المحال‬ ‫ُ‬ ‫عن‬ ‫ناتجا‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫عليه‬ ‫حال‬ ‫جدا‬ ‫المنطف‬
‫ي‬ ‫‪ ،2‬من‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وتيت مما ابتالهم هللا وفتنهم به‬ ‫منطقيا أن يكون أصله قرد‪ ..‬هذه اليقينيات كل الحضارة المادية بما أ ِ‬
‫من علم وتقنيات وأفالم وثائقية ومن علوم يف الفيياء والكيمياء وأسلحة كل ذلك يريدون به تهديم‬
‫وأنت ر‬
‫وأنت ال ذكر ذكر ر‬ ‫أن الدنيا هذه ه من ذكر ر‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫أنت‪ ،‬وهذا يراد‬ ‫ي‬ ‫األخالف اليقي‬
‫ي‬ ‫اليقي‪ .‬هنالك اليقي‬
‫ر‬
‫اف البشي الذي يخيفهم‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫يوقفوا هذا النمو الديموغر ي‬ ‫اف حت ِ‬ ‫الديموغ ّر ي‬
‫ً‬
‫هدمه لهدم اإلنسانية‪ ،‬وهدم النمو‬
‫نشون هذه السخافات‪ .‬من اليقي أيضا أن هنالك من يحارب هنالك اليقي العسكري‪ ،‬يقي أن هناك‬ ‫َ‬
‫في ر‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ ُ َْ ُ ْ َْ‬
‫ض َعد ٌّو﴾‪ ،‬يقي بوجود الشيطان وإن كنا ال نراه أدلة وجوده‬ ‫أعداء يف هذه الدنيا ﴿اه ِبطوا بعضكم ِلبع ٍ‬
‫كثية‪ ،‬يقي من وجود المالئكة…‬
‫ُ‬
‫وفهوم ومعارف وبوابات َ‬ ‫ً‬
‫وب ْوتقات ودوائر‪ ،‬نسأل هللا تعاىل أن نكون من أهل‬ ‫اليقي إذا أبواب وعلوم‬
‫ّ‬
‫اليقي من أهل الرسوخ من أهل الثبات‪ ،‬وأن يعلمنا من علوم اليقي وأن يذيقنا من علم اليقي وعي‬
‫اليقي وحق اليقي‪.‬‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت ذكرناها من قبل من باب حق اليقي‪ ،‬أيضا له‬‫والتجل ي‬
‫ي‬ ‫باب علوم عي اليقي‪ :‬علوم الكشف‬ ‫ومن ُ‬
‫أبواب أخرى‪ ،‬كل هذا قطرة من بحر علم اليقي وبحر اليقي‪ .‬نسأل هللا أن يجعلنا من أهله وأن يجعلنا‬

‫‪399‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫وسيد أهل اإليقان أجمعي سيدنا محمد‬ ‫وسيد الموقني ّ‬ ‫من الثابتي عليه وأن يجمعنا بإمام أهل اليقي ّ‬
‫ُْ‬ ‫األم اللهم صل وبارك وسلم عليه وعَل آل بيته الطيبي الطاهرين ْ‬
‫وإر َ‬ ‫ّ ّ‬
‫ض اللهم عن أصحابه الغ ّر‬ ‫النت ي‬
‫ي‬
‫الميامي وسالم عَل عباد هللا الصالحي وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمي‪.‬‬

‫‪400‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫بمجرد أن يغرس اإلنسان الشجرة‬ ‫بمجرد الزراعة‪ ،‬فشجرة اليقي تنمو بشعة‬ ‫‪ِ ‬ثمار اليقي تذاق‬
‫ُ‬
‫ه الملحمة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫أشواكها‬ ‫ع‬‫ونز‬ ‫وتهيئتها‬ ‫وتسويتها‬ ‫األرض‬ ‫فتح‬ ‫مكابدة‬ ‫لكن‬ ‫‪.‬‬ ‫ع‬ ‫ون‬
‫يف قلبه تثمر ِ‬
‫وت‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫الصعوبة ليست يف الزراعة بل ما قبل ذلك‪ :‬يجب أن نوطد ونهتء القلوب واألنفس والعقول‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫المعوقات يف العالم سو ًاء السفلية أو الحسد أو‬ ‫ونصارع طويال يف الزمان والمكان مع العالم مع‬
‫وأيضا الذاتية وه األصعب والشياطي الداخلية‪ ،‬ى‬ ‫ً‬
‫حت نصل إىل مستوى نزرع هذه‬ ‫ي‬ ‫الظروف‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الثمرة فيفوز اإلنسان فوزا عظيما‪ ،‬يجد ذلك يف حياته يف كل تفاصيلها‪ ،‬هذا اليقال بل يعاش‪،‬‬
‫هذا ال يكون من باب علم اليقي بل من باب حق اليقي‪ .‬أما كمال ذلك فبعد هذه الدنيا‪ ،‬وإن‬
‫ورسفنا نحن هذا الجيل برؤية ولقاء الموعود إن شاء هللا‬ ‫رسف هللا هذه اإلنسانية وهذه األمة ر ّ‬ ‫ر َّ‬
‫نلف ربنا إن شاء هللا‪.‬‬‫حت ى‬‫فهذا سيكون تمام الفضل‪ ،‬وإال نصي ى‬
‫ِّ‬
‫إدراك " و” إد َراك "‬ ‫يقسم إىل " َ‬ ‫‪ ‬علم اإلدراك ّ‬
‫َْ‬ ‫إد َاركوا‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وقعوا يف دركها األسفل من * الدرك *‬
‫َّ َ ْ ُ‬
‫إد َارك ِعل ُمهم‪ :‬أى علمهم حضيض‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الكل ال يعلمه إال هللا ‪‬‬ ‫ي‬ ‫والغيب أنواع ليس غيبا واحدا‪ ،‬والغيب المطلق‬
‫ً‬
‫ولكن هناك غيوبات ومستويات لها‪ ،‬فما عندك غيب من عالم الجن ليس غيبا‬
‫الجن غيب مشهود عند المالئكة وهكذا‪..‬‬ ‫ِّ‬
‫الجن‪ ،‬وما عند ِ‬ ‫عند ِ‬
‫ي﴾ المعت هنا هو الموت فكلمة اليقي يف القرآن ال تحمل‬ ‫﴿ح ىَّ ٰت َي ْأت َي َك ْال َيق ُ‬ ‫ي﴾ َ‬ ‫﴿ح ىَّ ٰت َأ َت َانا ْال َيق ُ‬‫َ‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫‪.‬‬
‫موقنا لكن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الجميع َ ِ‬ ‫جب ويصبح‬
‫َ ٌ ِّ ْ‬ ‫تختف َالح ْ َ‬ ‫الموت َ ي‬ ‫َ َ ُ َ َ ْ‬
‫نفس المعت دائما هذا عالم اليقي فبمجرد‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وق ِني﴾ هذا يف‬ ‫ُ‬
‫ض آيات للم ِ‬
‫ْ‬
‫وق ِني﴾ ﴿و ِ يف األر ِ‬
‫ُ‬
‫الدنيا ﴿و ِليكون ِمن ُال رم ِ‬ ‫هناك يقينا آخر ُيوهب يف‬
‫ً‬
‫الدنيا‪ ،‬والموقني عَل الجمع إذا هناك موقنون كي‪ .‬فأما يف الدنيا فكل الموقني أهل إيمان وأهل‬
‫بسطة ربانية‪ ،‬وأما يف اآلخرة فهم الذين كانوا مؤمني أو كافرين‪ .‬واليقي هبة من هللا يمكن أن‬
‫وبالتيقن ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫حت يف حياتنا‪ ،‬إن‬ ‫تبلغ مراتبه كلها أو بعضها يف الحياة الدنيا‪ ،‬ونحن مطالبون باليقي‬
‫لم نكن موقني من حياتنا ومن قراراتنا وفيما نفعل ومواقفنا وكل هذه األمور التنموية‪ ،‬إن لم تكن‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ٍّ‬
‫وف‬‫ي‬ ‫ل‬ ‫تفع‬ ‫فيما‬ ‫يقي‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫بد‬ ‫ىسء‪ ،‬ال‬ ‫ف كل ي‬ ‫وإرتياب ِّي‬ ‫ِ‬ ‫عَل يقي من قراراتك تعيش يف شك‬
‫والروية وإعمال عقل‪.‬‬ ‫بالتثبت َ‬ ‫ُّ‬ ‫قراراتك ومواقفك‪ ،‬وهذا ال يكون إال‬
‫ََ‬ ‫ً‬
‫ورا﴾ هنا‬ ‫وىس َم ْس ُح ً‬ ‫﴿إ ِّ ين أل ُظ ُّن َك َيا ُم َ ٰ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫مثال‬ ‫‪،‬‬‫اليقي‬ ‫تعت‬
‫َ ِّ َ َ ُ ي‬‫ظن‬ ‫الظن وكلمة ّ‬ ‫ّ‬ ‫تعت‬‫ي‬ ‫يقي‬ ‫كلمة‬ ‫أحيانا‬ ‫‪‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الت‬ ‫ى‬
‫وقن‪ .‬وحت كلمة قد ي‬
‫ى‬ ‫ظن يظن ظنا‪ ،‬ولما يجيبه موىس ﴿و ِإ ين ألظنك يا ِف ْرعون مثبورا﴾ أي أ‬
‫الس َم ِاء﴾‪ ،‬أو يقول‬ ‫ب َو ْجهك ف َّ‬ ‫َ‬ ‫﴿ق ْد َن َر ٰى َت َق ُّل َ‬ ‫َ‬
‫يأن) عندما َيقول هللا‬ ‫يأن وقد ال ى‬ ‫الش ِّكية (قد ى‬ ‫َ‬
‫تفيد‬
‫ِ ِ ّي‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َ َّ ْ َ ُ َ ِّ َ ُ ُ َّ َ ْ ُ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫اّل ِإليكم﴾ هنا بمعت التيقن‪ ،‬وهذا من بديع‬ ‫ْ‬ ‫موىس ﴿يا قو ِم ِلم تؤذون ِ يت وقد تعلمون أ ين رسول ِ‬
‫ً‬
‫النف‬ ‫تعت ي‬ ‫النف ال ي‬ ‫بديع علم َّ الدوائر المعنوية يف القرآن‪ ،‬فأحيانا أداة ي‬ ‫القرآن ومن ُ‬ ‫علم اللفظ ف‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ُ َ يْ ْ‬
‫﴿ّل أق ِسم ِبيو ِم ال ِقيام ِة﴾ أي ألقسمن بيوم القيامة‪.‬‬
‫ويي ّن و ُي َط ّ‬ ‫ىَ‬
‫المعان وكل األشياء‪ ،‬نحن هنا يف الدروس اليهانية يف‬ ‫ي‬ ‫وكل‬ ‫الخصائص‬ ‫ككل‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫اليقي ُي َر ّن‬
‫ُ‬
‫دورة يقي عندما تتابع هذه الدروس من علم الكائنات إىل هذا الدرس وتراجعها سيداد يقي قلبك إن‬
‫درب أنفسنا عَل هذا اليقي‪ ،‬القلوب‬ ‫كان قلبك يرى‪ ،‬ويزداد يقي عقلك إن كان عقلك يرى‪ .‬يجب أن ُن ّ‬
‫أيضا‪ ،‬وأن ال نخاف من مصائب الحياة أن نحاول أن نر ى‬ ‫ً‬ ‫ُت َد ّ‬
‫تف بأنفسنا‪ ،‬هذا جهد جهيد هذه معركة‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ون ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ونتعرض للبالءات‪ ،‬ولكن يجب‬ ‫تعرض لألذى‬ ‫هذه حرب‪ ،‬ال ننكر وجود النقص والخلل والضعف فينا‬

‫‪401‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫مأمن‪ ،‬هللا ‪ ‬آوى سيدنا عيش والسيدة مريم يف ربوة وجعلهما يف مكان‬ ‫أن يوضع القلب يف ُ ٍ‬
‫ََ‬ ‫ر‬ ‫َ ُ‬
‫ىسء من نكد الدنيا وقد ِرها‬
‫نجعل قلوبنا يف هذا المكان اآلمن الذي ال يطاله ي‬ ‫آمن فيه رزق لهما‪ ،‬نريد أن‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫وشهواتها‪ ،‬هذا عمل يتصل باليكية ومراتبها عمل صعب ومستمر وإن شاء هللا من تبعنا يف هذا الطريق‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫الذي نحن فيه إن شاء هللا سيجد خيا كثيا أنا عَل يقي من ذلك‪.‬‬
‫َ‬
‫التسليم هو إستتباع َ‬
‫لليقي‪ ،‬واليقي آلة للتسليم وهو طريق موصل له‪ ،‬وال يكون تسليم إال لذي يقي‪،‬‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫والتسليم يتطلب مرتبة عالية جدا من يقي القلب ورسوخه‪.‬‬

‫العلم والقرآن‬
‫ّ‬
‫نؤلف كتاب إسمه فيياء الزمن ُ‬
‫البعدي أو الفيياء‬ ‫أنا كنت أريد مع أحد علماء وكالة الفضاء األمريكية أن‬
‫ّ‬
‫البعدية بي القرآن الكريم وعلوم الفضاء والعلوم الحديثة‪ ،‬ولكن لم يتمكن ر‬ ‫ُ‬
‫المشوع من المبادرة رغم‬
‫وإقتنع الرجل بما أثبتنا له‪ ،‬ولكن هنالك أمور أخرى دخلت يف الخط‪.‬‬
‫أننا إلتقينا لساعات ِ‬
‫أن هللا ‪ ‬لم ُي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫يظهر‬ ‫لم‬ ‫الموعود‬ ‫ال‬ ‫ز‬ ‫وما‬ ‫الوعد‬ ‫تم‬ ‫بما‬ ‫لها‬ ‫فتنة‬ ‫العلم الذي بلغته اإلنسانية اليوم‬
‫ي َو َج َع ْل َن ُاك ْم َأ ْك رَيَ‬ ‫﴿و َأ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبن َ‬
‫يتحقق‪ ،‬فكل ما تراه اليوم يندرج ضمن َ‬ ‫ّ‬
‫وما زال وعد اآلخرة لم‬
‫ٍ ِ‬ ‫ُِ‬
‫رغم يقينيات ما توصل إليه يكذب ويخادع ويخاتل وهو كفرعون عندما‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫العلم‬ ‫وهذا‬ ‫فتنة‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫ا﴾‬ ‫ي‬ ‫َن ِف ً‬
‫َ َ ُّ َ َّ ُ ْ ُ َ َ َ َّ َ‬
‫المشهد الذي ُيطبق فيه البحر‬ ‫ْ‬ ‫سيأن‬
‫ي‬
‫ى‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ك‬ ‫احر ادع لنا رب‬ ‫ِ‬ ‫يرى اآلية ثم ُيرسل لموىس ﴿يا أيه الس‬
‫َ َ َ‬
‫ات َ ِّربك ّل َينف ُع‬ ‫َْ َ َ ى َْ ُ َ‬
‫يقول َآمنت‪ ،‬وهللا ‪ ‬قال ﴿يوم يأ ِ ين بعض آي ِ‬ ‫َ‬ ‫عَل فرعون‪ ،‬هذا الوقت حينها‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ً َ َُ َ ْ َ ُ ْ ََ ْ‬
‫آمنت ِمن قبل أو كسبت ِ يف ِإيم ِانها خ ًيا﴾ أي الذين آمنوا ولم يكتسبوا من إيمانهم‬ ‫نفسا ِإيمانها لم تكن‬
‫ً‬
‫خيا أو الذين لم يؤمنوا لن ينفعهم ذلك‪.‬‬
‫ً‬ ‫يأن بخروج الموعود‪ ،‬ى‬ ‫وأمر هللا عَل بابي ى‬
‫ويأن بيوم القيامة أيضا كما وعد هللا ‪ ،‬لذلك ال‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اال بسيطا‪:‬‬ ‫أعط مث‬ ‫ً ي‬ ‫وأنا‬ ‫ابون‬‫كذ‬ ‫وهؤالء‬ ‫‪.‬‬‫داد‬ ‫سي‬ ‫أنه‬ ‫ومن‬ ‫األمر‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫نعجب‬ ‫وال‬ ‫ستعجب‬ ‫ن‬ ‫نستغرب وال‬
‫ُ‬
‫نيل ديجراس تايسون اآلن أخذ مشعل ستيفن هوكينج هذا الذي يتقن الكالم جيدا وهذا الذي يؤدي‬
‫ً‬
‫مشحيا والذي تعمل منظومات عالمية ماسونية عَل دعمه وإظهاره وهذا الرجل له مشهدان مقطع‬
‫له المذيع‪ :‬ال ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫يبف أمل؟ قال‪ :‬أنا بكل أسف‬ ‫فيديو يف األول يقول إن العلم أظهر أنه ال وجود إلله‪ ،‬ويقول‬
‫ّ‬
‫العلم أنه ال وجود إلله‪ ،‬واإلله لم يكن سوى سد‬ ‫للمعتقدين يف الديانات ثبت لنا بقطع الدليل واليهان‬
‫يأن بمطر‪ ،‬عندما كان لم يعرف كيف يأنى‬ ‫يأن المطر قال يهللا ى‬ ‫للثغرات‪ ،‬عندما كان اإلنسان ال يعرف كيف ى‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ىسء‪ ،‬وقال هذه الثغرات المتبقية العلم يكشفها‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الجني‪ ،‬قال اليوم نحن نعرف كل ي‬ ‫ً‬
‫الجني قال هللا يخلق‬
‫ً‬
‫ىسء تباعا تباعا تباعا لم‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫تباعا وصار يشي بيده ‪-‬ودائما يتكلم ويحرك يده‪ -‬قال ُأنه ًتباعا العلم يكشف كل ي‬ ‫َ‬
‫تعرى كليا وثبت أنه غي موجود‪ ،‬هذا فيديو مشهور‪.‬‬ ‫يبق رىسء هذا اإلله الذي كان يختف ف الثغرات ّ‬
‫ي ي‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫الفيديو الثان ف زمن حكم ترامب‪ ،‬عندما قاموا بإظهار فيديوهات والكونغرس ى‬
‫اعيف بها وأحرج ترامب‬ ‫ي ي‬
‫ُ ّ ّ‬
‫"ىس ان ان"‬ ‫قناة ي‬ ‫وأول مرة الكونغرس يقر أن السفن الفضائية حقيقية‪ ،‬وأتوا بنيل ديغراس تايسون يف‬
‫بفضان يجلس معنا‬ ‫ر‬ ‫فليأتون‬ ‫ه من فضائيي؟ قال‪ :‬إن كانت من فضائيي‬ ‫وقال له‪ :‬ما هذه السفن؟ هل‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ً‬
‫يشب قهوة‪ .‬هو ُيريد أن ُيشي طبعا أنهم كائنات قادمة من المستقبل تطمي عَل أسالفها ألنه ثمة سفر‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫‪ّ :‬‬ ‫الت سي ّوجون لها ّ‬ ‫بالزمن‪ ،‬هذه النظرية ى‬
‫ويروجون لها يف أفالم كثية‪ .‬الملفت يف كالمه أنه قال إن العلم‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫كلما إكتشف شيئا‪ ،‬إتسعت دائرة جهله‪ ،‬ونحن رغم كل ماعرفنا فإن هنالك أمور كثية نكتشف أننا نجهلها‬
‫نعيف أننا ال نعرف‪،‬‬ ‫ونكتشف أننا ال نعرفها‪ ،‬وهذه السفن ربما رىسء من ذلك القبيل ما زلنا ال نعرف ى‬
‫ي‬

‫‪402‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والعشرون‪ :‬علم اليقين‬

‫ّ‬ ‫ولكن ال أقول أنها سفن كائنات فضائية‪ .‬هذا التناقض‪ ،‬عندما ى‬
‫تأن لموضوع اإلله تقول‪ :‬إنه إله سد ثغرات‬
‫ي‬
‫تأن لموضوع سفينة صغية حقية بسيطة ّ‬
‫سجلها ّ‬ ‫َ‬
‫يبق رىسء! وعندما ى‬
‫طيار‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫والعلم يكتشف بشعة ولم‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تندهش وتندك علومك وفهومك وتقول‪ :‬العلم كلما اكتشف شيئا ظهر له أشياء أكي من الجهل‪ .‬إذن‬
‫أن العلم كشف عن عدم وجود هللا وأنك تجهل هذه األمور البسيطة! هكذا َّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أنت أيها ّ‬
‫﴿اّل‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫الدجال تد‬
‫ُ َْ ْ َْ َُ َ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫َي ْست ْه ِزئ ِب ِه ْم َو َي ُمده ْم ِ يف طغي ِان ِهم يعمه‬

‫‪403‬‬
 ‫الدَّرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫منطلقات‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ،‬الحمد هلل رب العالمي والصالة والسالم عَل سيدنا محمد الهادي األمي وعَل‬
‫َ‬
‫المخلصي المخلصي‪ ،‬وسالم عَل عباد هللا الصالحي‬
‫ِ‬ ‫ورض هللا عن أصحابه‬
‫ي‬ ‫آل بيته الطيبي الطاهرين‬
‫وف كل حي‪.‬‬‫يف كل مكان ي‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫والعشين من الدروس اليهانية‪.‬‬ ‫السالم عليكم ورحمة هللا‪ ،‬أهال وسهال بكم جميعا إىل هذا الدرس الثالث‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫أن ثالثة ر‬‫ّ‬
‫وعشين أسبوعا مضوا بهذه الشعة‪ ،‬وأن االستمرار بالمتابعة واالستمرار يف‬ ‫وكم جميل وعجيب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هذه الرحلة يزداد كل يوم رسوخا وثباتا عند تالمذتنا وأحبابنا‪ .‬ونحن نرى المنارات يجتمع أهلها عَل علم‬
‫محجة تركنا عليها الحبيب األعظم‬
‫ٍ‬ ‫روية وعَل بينة وعَل المحمدية البيضاء‪ ،‬ليلها كنهارها‪ ،‬عَل‬
‫وعَل ٍ‬
‫‪ ،‬محجة من نور ووصايا من نور‪ ،‬وهذه الوصايا لعل أهمها بعد التوحيد باهلل‬
‫التمسك بالسفينة سفينة النجاة سفينة محمد وآل بيت‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬وتصديق رسوله ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫محمد‪ ،‬والتمسك بنهج المحبة ونهج اإلخاء ونهج التعاون وأيضا نهج العقل ونهج اليهان ونهج الحجة‬
‫والتمي‪ ،‬كذلك شأن أهل هذا الدين الحقيقيي هم الذين سادوا الوقت يف كل وقت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الدامغة‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اف الكريم‬
‫ي‬ ‫ر‬ ‫الع‬ ‫للوفد‬ ‫وكذلك‬ ‫جميعا‬ ‫لكم‬ ‫فالتحية‬ ‫لتبيان‪،‬‬ ‫وواجبا‬ ‫لتحية‬ ‫واجبا‬ ‫وأما بداية هذا الدرس فأراها‬
‫وه الزيارة الثانية للمجالس الثقافية البغدادية‬ ‫ر‬
‫الربيع الذين رسفونا يف تونس‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫برئاسة الدكتور صابر‬
‫ً‬
‫جزاهم هللا خيا‪ ،‬وبيننا وبي العراق أواض‪ ،‬قف للعراق وقوف العاشق الوجل***إن العراق مقام لإلمام‬
‫وىل‪ ،‬وكف ما فيه من آبائنا ومن أسيادنا ‪‬‬ ‫وف العراق ما فيه من قطب ومن سيد ومن ي‬ ‫عَل‪ .‬ي‬‫ي‬
‫ورض هللا عنهم‪.‬‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأيضا تحية من القلب ألبناء وبناء منارة ليبيا‪ ،‬هذه المنارة ى‬
‫التطور والتطوير‬ ‫الت نرى أنها تذهلنا بشعة‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫بإرساف ّ‬‫الذي يقومون به ر‬
‫ان وكذلك شكرا من القلب‬ ‫ي‬ ‫مؤيد مبارك من أخينا المهندس الشيخ هشام الفز‬
‫ً‬
‫لهذه التحية والهدية واإلجتماع وإحتفائهم بعيد ميالد العبد الفقي لربه‪ .‬وأيضا نرجو من جميع أبناء‬
‫الت هم فيها‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫المنارات عي العالم أن يسارعوا يف تكوين الجمعيات وفق ما يتماىس مع قواني الدول ي‬
‫العلم والفرادة العلمية‪،‬‬ ‫ّ‬
‫التمي‬ ‫والت شعارها‬ ‫الت تحمل إسم المنارة ى‬ ‫والمراكز الثقافية والمنظمات ى‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ومنفتحة عَل جميع مجاالت العقيدة والفكر والثقافة‪ .‬نعم نحن نمثل العقيدة اإليمانية اإلسالمية‪،‬‬
‫وه ْم﴾ أعي ّ‬ ‫َ َ َ ُّ ُ‬ ‫ى‬
‫الي لكل هذا المختلف‬ ‫الت أمر بها هللا ‪﴿ ‬أن تَب‬ ‫ولكننا ننظر بعي من أعي المحبة ي‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫واإلحيام والضوابط األخالقية‪ .‬بمعت أننا ال ننفتح‬ ‫اإلنسان أيا كان إختالفه‪ ،‬طالما هو تحت راية المحبة‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫عَل أدعياء النبوة‪ ،‬وال ننفتح عَل دعاة اإللحاد والشذوذ والتطرف بكل أنواعه‪ ،‬ال ننفتح عَل دعاة‬
‫ّ‬
‫المسيح‪،‬‬
‫ي‬ ‫ألح‬ ‫القيم وعَل دعاة تفتيت هذه المجتمعات‪ .‬نعم أمد يدي ي‬ ‫ي‬ ‫اإلرهاب وعَل دعاة اإلنسالخ‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫الت تجمع بيننا‪ ،‬لكن القاديانية والبهائية عَل سبيل المثال هؤالء‬ ‫أح ف اإلنسانية وف هذه الرحمة ى‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬
‫ٌ‬
‫أدعياء نبوة صنعتهم الدولة الصهيونية وزرعوا يف هذه البالد‪ ،‬لذلك موقفنا واضح من رفض الميثاق‬
‫ُ‬
‫الذي أقحمت فيه البهائية يف تونس‪ ،‬وكنا دعينا إىل ذلك ورفضنا ألننا‪ ،‬نعم المسيحيون لهم وجود يف‬
‫بالدنا وقديم وكذلك هنالك وجود لليهود قديم‪ ،‬نحن ال إشكال لنا مع اليهود لكن إشكالنا مع الصهيونية‪،‬‬
‫وال إشكال لنا مع المسيحية لكن إشكاليتنا مع الصليبية ومع اإلنجيليي المتطرفي‪ ،‬وكذلك ال إشكال‬
‫لدينا مع وجود قديم للشيعة اإلسماعيلية يف تونس‪ ،‬ولكن نرفض الذين يأتون لتفتيت وتمزيق الوحدة‬
‫ُ‬
‫المجتمعية يف بالدنا‪ .‬والقاديانية أدرسوا تاريخها وكنت قد ناظرت زعيمهم يف برنامج "ا ل م" مع دكتور‬
‫الت قادها المسلمون‬ ‫ى‬
‫الحاىل‪ ،‬صنعتهم بريطانيا لتدمي وتحطيم المقاومة يف الهند ي‬ ‫ي‬ ‫يحت أبو زكريا‪ ،‬زعيمهم‬
‫عَل‪ ،‬وكذلك بالنسبة للبهائية أدرسوا تاري خ "الباب" البابية يف العراق والبهائية ومن‬ ‫ومن أعيانها شوكت ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫كان معهم وكيف ُبت أمرهم‪ ،‬دفن ف حيفا عند العدو الصهيون‪ .‬يجب أن ّ‬
‫نفرق ونمي بي الدعوة إىل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫التعايش عَل أسس وعَل مبادئ‪ ،‬وبي الدعوة للتمزيق واالخياق‪ ،‬وغدا سوف يدعون إىل ميثاق يسمح‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وه أمراض نفسية يف‬ ‫ي‬ ‫قانون ويقننون لذلك‪ ،‬ويكون زواج هؤالء أيضا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫للشواذ بالوجود يف بلداننا بشكل‬
‫ً‬
‫العلم واضحا‪ .‬فنحن‬‫ي‬ ‫الحقيقة‪ ،‬وكذلك المالحدة تحت بند الحرية‪ ،‬فهذا كله يجب أن يكون الموقف‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫إذا لن ندخل ف هذه الصدامات‪ ،‬نحن ر‬ ‫ً‬
‫والثقاف‬
‫ي‬ ‫والفكري‬ ‫األدن‬‫ي‬ ‫والتمي‬ ‫العلم‬ ‫عَل‬ ‫كز‬
‫ر‬ ‫ن‬ ‫المنارة‬ ‫وع‬‫كمش‬ ‫ي‬
‫الت حبا هللا بها اإلنسان‪.‬‬ ‫ّ‬
‫التفوق ى‬ ‫والطاف وغيها من مجاالت‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫والرياض‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫بيانا حول الذين يتبعوننا ف هذا الطريق وأنا ُّ‬ ‫وكنت ر‬
‫أض وأقول أن أصحاب الوهم واإلدعاء وكذلك‬ ‫ي‬ ‫نشت‬
‫ّ‬
‫والمشوشة أذهانهم‪،‬‬ ‫أصحاب المبالغات والذين يعبدون هللا عَل حرف‪ ،‬والمتذبذبة قلوب هم وعقولهم‪،‬‬
‫ال مكان لهم بيننا‪ .‬نحن لسنا مستشف لألمراض العقلية‪ ،‬نحن مركز لتطوير المهارات اإلنسانية‪ ،‬وسوف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫يأن يوم بعون هللا ونرى ثمرة هذا العلم‪ ،‬كما بدأناه منذ ر‬ ‫ى‬
‫عشين عاما بإمكانيات بسيطة جدا‪ ،‬سوف نرى‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫كيف هذه المنارات ستبت عي العالم‪ ،‬وسوف نرى بعون هللا وأنا عَل يقي وعَل يقي مما أقول‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫المنورون يف‬ ‫وحاسبون به غدا‪ ،‬بسنوات قليلة فقط سيى هذه المنارات يمد العالم كله أخيار العالم‬ ‫ي‬
‫‪.‬‬ ‫ّ‬
‫العالم الذين لديهم هذه الروح اإليمانية الطيبة‪ ،‬يمدون لنا األيدي نحن لم نجلس يف بيوتنا‪ ،‬طفنا العالم‬
‫ً‬
‫تقريبا أنهينا معظم دوله‪ ،‬ولم نكن يف زيارات عادية‪ ،‬إلتقينا رؤساء دول وقادة جيوش ووزراء وعلماء‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫الت زرناها‪ ،‬ووجدنا هذه‬ ‫ومسؤولي كبار وأيضا مضينا مع البسطاء من الناس يف هذه الدول الكثية ي‬
‫الت حبانا هللا بها تنجح‪ ،‬وتواصلنا من خالل ذلك عي علم الالهوت وعي‬ ‫ى‬
‫المنظومة الروحية العلمية ي‬
‫العلوم اإلنسانية الدينية مع المسيحيي واليهود‪ ،‬وتواصلنا مع الصابئة المندائية ومع اإليزيدين يف العراق‪،‬‬
‫ً‬
‫وأيضا تواصلنا من خالل علوم فنون الدفاع وهذه العلوم الكبية والمهمة مع البوذيي والهندوس وغيهم‪،‬‬
‫هندوىس؟ ربما جلسة جيدة مع أحد كياء‬ ‫ي‬ ‫ألنه هذه موازنات مهمة‪ .‬يقول لك قائل‪ :‬كيف تجلس مع‬
‫الهندوس تؤدي إىل نظرة أخرى للمسلمي يف الهند‪ ،‬وهذا سيؤدي إىل حماية ألبناء هذا الدين يف تلك‬
‫ّ‬
‫ع أننا فعلنا ذلك بقدرتنا‪ ،‬لكن‬ ‫الدول ّوإىل هذا الوئام‪ .‬نقوم بجهدنا وفق إمكانياتنا مع مدد من هللا‪ ،‬ال ند ي‬
‫هللا من علينا‪.‬‬
‫ً‬
‫لذلك أصحاب الوهم الواهمون الذين يعيشون عَل المنامات والخزعبالت‪ ،‬والذين أيضا يظنون بنا ما‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫سواء مدحا أو قدحا‪ ،‬الذين يرموننا‪ ،‬نحن لم نعلن أننا ال أقطاب وال أنا أحمل راية المهدي وال‬ ‫ليس فينا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫مت‪ .‬ولكن نحن نمهد بما‬ ‫ىسء من هذا‪ ،‬إنما هو فضل من هللا وليس تفضل ي‬ ‫أنا وارث لرسول هللا وال ي‬
‫معجز نعمل عليه بالواقع‪ ،‬ال ندعو إىل تكوين جيوش ونظم كما نرى يف اليمن وكما عند‬ ‫ٍ‬ ‫نستطيع ألمر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ع البعض أنه المهدي واآلخر أنه وزيره‪ ،‬وهذا‬ ‫البعض يف العراق‪ ،‬يكونون اآلن ويشكلون جبهات‪ ،‬ويد ي‬

‫‪405‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫حت يجعل الناس بي أمرين‪ :‬إما أنك‬‫سيؤدي إىل مشاكل‪ ،‬هذا العدو يريد أن يعمل عَل هذه المسألة ى‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫تنساق خلف هؤالء وخلف أدعياء التصوف وأدعياء المذاهب جميعا الذين يخيقون جميع المذاهب‬
‫فيضيعون حياته‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت ذلك أننا نوطد لألمر ماليا‬ ‫ي‬ ‫أجدد أننا عندما نتكلم عن اإلمام المهدي ونتكلم عن معجزات قادمة‪ ،‬ال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ميدانيا‪ ،‬هذه أمور إعجازية‪ ،‬ثمة دول وقواني‪ .‬لكن نوطد علميا ونوطد عقائديا وفكريا وأدبيا‪ ،‬هذا نعم‪،‬‬
‫رّ‬ ‫رّ‬ ‫رّ‬ ‫رّ‬
‫وبش به األنبياء والصالحون‬ ‫بش به هللا ورسوله والمسيح وموىس‬ ‫ونبش بما‬ ‫بش بذلك‬ ‫هللا ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تام‬ ‫كامل ٍ‬
‫بنرص ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وه أن هللا ‪ ‬سوف ينعم عَل ث ٍلة من الطيبي يف جيل من األجيال‬ ‫من قبل ي‬
‫لبت اإلنسان‪ .‬وهذا قاله من قاله من العارفي المسلمي والمسيحيي وغيهم‪،‬‬ ‫وجمع ي‬
‫ٍ‬ ‫وإظهار لهذا الدين‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ويأن بها هللا‪ .‬فهذا يجب‬ ‫ستأن ي‬ ‫وكذلك حضارات قديمة تكلمت عن المخلص وتكلمت عن وجود دولة ما ّ ي‬
‫يحت من‬ ‫نفرق بي الكالم العقائدي عن األمور المعجزة ككالمنا عن قيام الساعة وأن هللا ‪‬‬ ‫أن ّ‬
‫ىّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫لتلف‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫يف القبور‪ ،‬لكن ال نقول نحن نهيأ يك نساهم يف إحياء المون من قبورهم‪ ،‬إنما نحن نوطد القلوب ي‬
‫ر‬
‫واقع نقوم به يتعلق‬ ‫ي‬ ‫مستقبَل هو توطيد القلوب والعقول‪ ،‬عمل‬ ‫ي‬ ‫هذه البشارات‪ .‬هنالك عمل إستش ي‬
‫اف‬
‫بتعليم العقيدة والفكر وتطوير المهارات يف األدب والرياضة وبث الطاقات اإليجابية يف زمن كورونا‬
‫أصوىل يتعلق بتبيان الدين‬ ‫تأصيَل ّ ي‬ ‫ي‬ ‫تاريح‬
‫ي‬ ‫واإلنحطاط والفساد واإلفساد واإللحاد يف ذروته‪ ،‬وكذلك عمل‬
‫وزور منه الكثي عي أالعيب القرون من الحكام الظالمي والخونة‬ ‫المحمدي الذي اغتيل واستلب ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫واإلرسائيليات ّ‬
‫ونبي الحقائق وننرص محمدا وآل محمد وال نخاف يف ذلك لومة الئم‪ ،‬هذا واجبنا إعتقادا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ونسبا ونسبة‪ ،‬لذلك عملنا محمدي خرصي مهدوي‪.‬‬

‫ومعان جامعة‬ ‫نبي الدين المحمدي وحقائقه وعظيم ما يف القرآن من علوم وأرسار ومعارف‬ ‫محمدي ّ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫النت الذين ظلموا كثيا وظلم أبناؤهم وأحفادهم‪،‬‬ ‫بي العقل والنقل والكشف‪ ،‬وكذلك ننرص آل بيت ي‬
‫الت يمكن بها أن نناقش وأن‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫وننرص الحقيقة ونطمس الزيف ونكشفه ونعريه‪ ،‬وكذلك خرصي بالعلوم ي‬
‫نناظر أينشتاين وستيفن هوكينغ ونيل ديغراس تايسون‪ ،‬وكذلك نناقش ماكس بالنك وكارل ساغان‬
‫ً‬ ‫وغيهم من علماء ّ‬
‫الكم والفيياء الكونية ونغلبهم يف ذلك رغم إمكانياتهم الكبية وإمكانياتنا ظاهريا أقل‪،‬‬
‫لدن‪،‬‬ ‫ى‬
‫يؤن هللا أعظم من كل ما يمتلكون‪ ،‬وهذا خرصي ي‬ ‫حقيقة ما يف قلوبنا أعظم من مخابرهم‪ ،‬وما ي‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ولكن‬
‫وهذا يبي بالحجة‪ ،‬يستطيع أي شخص أن يقول عندي هذه العلوم‪ ،‬تفضل تكلم‪ ،‬لن يتكلم إال بهرطقات‬
‫ً‬ ‫حت تقارن‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬
‫نقدم هذه المعارف ى‬
‫حت إذا سمعت كالما‬ ‫أو بما يبدو كأنه علم‪ ،‬ولكن العلم يمي أهله‪ .‬عندما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫قد يبدو ُمبهما غريبا معجما تظن أنه فعال خرصي المنبع‪ ،‬تفككه وتقيسه إىل ما قدمنا مما قدمناه يف‬
‫ً‬
‫الدروس اليهانية من علوم الكون وعلوم الكائنات وعلوم أخرى‪ ،‬وهذا لن تجدوه يف دروس أخرى قطعا‬
‫ً‬
‫ه مدرسة الشمول الدقيق‪ .‬مهدوي‪ ،‬ألننا نؤمن أن هللا جَلَّ يف عُلَاهُ‬ ‫ي‬ ‫والدقة‪،‬‬ ‫والشمولية‬ ‫الكيفية‬ ‫بهذه‬ ‫إطالقا‬
‫ى‬
‫سوف ينرص‪ ،‬ونعيش يف هذا األمل أننا نعيش زمن فقدان األمل زمن التطبيع زمن اليوي ع زمن التطوي ع‬
‫اليكيع زمن ُيذل فيه الجميع زمن يساق الناس كالقطيع وزمن يستيئس الناس من أن‬ ‫والتجوي ع زمن ى‬
‫هنالك بعد هذا الخريف القاتم ربيع‪.‬‬

‫لذلك نحن معنا هؤالء الثلة والنخبة من األحباب والتالميذ الذين جهدنا وتعبنا عَل نحت قلوب هم كما‬
‫ر‬
‫اإلمتحانات الصعبة‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ينحت الماء ى الصخر ألكي من ‪ 20‬عام‪ ،‬سبقتها أعوام ّ من البالءات ُ‬
‫وتلتها أعوام من‬
‫القاسية‪ ،‬حت نقف يف هذا المجلس مأذوني غي مخيين يف ذلك إنما ألزمناها إلزاما كما ألزمنا الراية عند‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أهل الرباط المحمدي‪ّ .‬‬
‫ننسق مع إخوان لنا عي العالم‪ .‬ونجدد‪ :‬ال بد أن نقوم بنظمات ومراكز تعت بهذه‬
‫ُ‬
‫المعارف وهذه التطويرات‪ ،‬ليس عندنا ما نخفيه إال ما يكون من علوم غي مأذونة وأرسار ليس لنا فيها‬
‫إذن‪ .‬ونتكلم اآلن عَل فيسبوك نكلم الجميع ويمكن للجميع أن يشاهد وأن يراقب وأن يراجع‪.‬‬

‫‪406‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫الحمف الذي يأتون ويمضون‪ ،‬والمذبذبة‬ ‫أما المتنطعون والذين يهاجمونا بغي حجة والمشككون وهؤالء‬
‫قلوب هم والواهمون‪ ،‬ال مكان لهم‪ .‬وعندما نتكلم يف هذا المقام فخي ما فينا يكلم خي ما فيكم‪ ،‬وال نخاطب‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫أسوأ ما ف الناس‪ ،‬إنما نخاطب أجمل ى‬
‫الباف ألننا نعلم أن هللا‬
‫ي‬ ‫عن‬ ‫عرضا‬ ‫وأنف وأرف ما فيهم‪ ،‬ونرصب‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يزك من أراد وأن هنالك محاوالت جادة من الجميع ليتقوا بأنفسهم‪ .‬ال مجال للوهم‪ ،‬ال مجال للظنية‪،‬‬ ‫ي‬
‫سيأن‪ ،‬أن نسقط أمور عَل أمور‪ ،‬أنه بالقوة هذا اإلدريش الذي ّ‬
‫يمهد‬ ‫ى‬ ‫ال مجال ألن ننظر للواقع بعي ما‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫ربان لن يكشف حت يأذن هللا بقوة‬
‫ً‬ ‫الثان‪ ،‬المهدي رس مطلسم ي‬ ‫ي‬ ‫للمهدي وذاك وزيره األول وذاك وزيره‬
‫أخرى‪ .‬إن لم ُيكشف يف عرصنا يكشفه هللا مت أراد‪ ،‬سنعيش وسنكمل عَل هذه المسية وننرص محمدا‬
‫ى‬
‫ّ‬ ‫وخلص أصحابه ّ‬ ‫ّ‬
‫وكمل الصالحي وننرص األنبياء والمرسلي وننرص الشهداء والصديقي وننرص‬ ‫وآل محمد‬
‫ً‬
‫خلق هللا المجتبي وننرص المستضعفي أيضا ونحن فينا الكثي من المستضعفي‪ ،‬وننرص فلسطي وأهل‬
‫ُ‬
‫فلسطي‪ ،‬ننرص قدسنا ننرص شامنا ننرص يمننا ننرص عراقنا ننرص أوطاننا‪ ،‬نخلص لقضايانا‪ ،‬ننرص أهلنا‬
‫ويمش معنا ويصي‬ ‫ر‬ ‫آباءنا وأمهاتنا وأوالدنا وأزواجنا‪ ،‬ونكون بهذا مقتنعي مؤمني‪ .‬من أراد أن‬
‫ُ‬ ‫يمض معنا َ ي‬
‫ُي‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫معنا فأهال وسهال الطريق الطويل يحتاج إىل صي‪ ،‬من كان عَل غي ذلك فال يلزمنا وال يلزمنا وال نلزم به‬
‫لزوم لما ال يلزم‪ ،‬ال نحتاجه وال يحتاجنا‪.‬‬ ‫وال ُيلزم بنا وهذا ٌ‬

‫ويقض عليها وسوف‬ ‫والت ستقام سوف يطمسها هللا‬ ‫هذه مقدمة ال ّبد منها‪ ،‬كل األالعيب ى‬
‫الت تقام ى‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫يردون إىل نار جهنم وكذلك كل من يريد أن ّ‬
‫يمزق ويشتت سيجدنا واقفي له بالمرصاد‪،‬‬ ‫ُيغلبون وسوف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫نعم نحن دائما يف مقام الدالل والجمال ولكن عندنا من مقام الجالل ما عندنا‪ ،‬ولسنا نهاب يف هللا أحدا‬
‫ً‬
‫يجعلت ُم َلزما‬ ‫من خلقه‪ .‬كنت قد أسهبت بعض اإلسهاب يف هذه المقدمة لكن عندي من األسباب ما‬
‫ي ىّ‬ ‫ى ىّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫أبينه ألن أراقب بحمد هلل وىل قلب ٌ‬ ‫ُ َ ً‬
‫ما بأن ّ‬
‫وي ىلف وييف ويتلف من‬ ‫ذرب أيضا يراقب‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫بأن أقول هذا وملز‬
‫رس ربه ما أراد هللا ‪ ‬له‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫َ‬
‫﴿ف َّض َل َب ْع َض ُك ْم َع َ ٰ‬
‫َل‬ ‫علم المقامات علم واسع شاسع‪ ،‬من بي مجاليه ومعانيه علم تفاضليات الخلق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ض﴾ [النحل‪ ]71:‬هذه التفاضلية أن هللا فضل بعض الشجر عَل بعض يف األكل‪ ،‬وأن هللا فضل من‬ ‫ٍ‬ ‫َب ْع‬
‫َّ‬ ‫وكرمهم‪ .‬وكذلك المالئكة عندما ُيعلنون أن لهم مقامات َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫﴿و َما ِمنا‬ ‫فضل بت آدم ّ‬
‫ي‬ ‫أراد تفضيال‪ ،‬وأن هللا‬
‫ه تراتبيات تفاضلية مثل المقامات يف الجيوش‬ ‫المقامات‬ ‫هذه‬ ‫]‬ ‫‪164‬‬‫‪:‬‬‫[الصافات‬ ‫﴾‬ ‫وم‬‫إ َّّل َل ُه َم َق ٌام َّم ْع ُل ٌ‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫والرتب العسكرية لكن أيضا ثمة أبواب أخرى للمقامات من بينها المقامات الحيوانية الروحانية عَل‬ ‫‪.‬‬
‫وحت يف فنون‬ ‫سبيل المثال الذي نحتاجه ف علم القرين وف علم تحليل الشخصية وعلم الفراسة ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الت لها روحانية‬ ‫نفرق بي فن النمر وفن النش وغي ذلك نفهم المقامات الحيوانية الروحانية ى‬ ‫الدفاع ك ّ‬
‫ي‬ ‫ّ ي‬
‫حيوان‪.‬‬
‫ي‬ ‫وتشكل‬
‫ً‬
‫أكاديم يف ترتيب تصنيفات كل‬ ‫ي‬ ‫لكن المقامات عموما تتعلق ىبياتبية تفاضلية ترتيبية‪ ،‬المقامات منهج‬
‫شء‪:‬‬‫ي‬
‫َّ‬
‫﴿إّل‬ ‫ِ‬ ‫الحيوانية‬ ‫األمم‬ ‫مقام‬ ‫األخرى‪،‬‬ ‫األمم‬ ‫ومقام‬ ‫المحمدية‬ ‫األمة‬ ‫مقام‬ ‫‪:‬‬‫مقامات‬ ‫عَل‬ ‫كلها‬ ‫األمم‬ ‫‪‬‬
‫ُ َ َ ُ ُ‬
‫أ َم ٌم أ ْمثالكم﴾ [األنعام‪.]38:‬‬
‫‪ ‬مقامات األنبياء ومقامات الصالحي‪ٌّ :‬‬
‫كل له مقامه…‬
‫ً‬
‫‪ ‬اإلنسان يف داخله أيضا مقامات‪ :‬مقام العقل مقام النفس مقام القلب مقام الروح‪.‬‬

‫‪407‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫واليكية والسلوك ثمة مقامات‪ :‬اإلحسان وغي ذلك من مقامات أخرى كالفناء‬ ‫‪ ‬كذلك ف التصوف ى‬
‫ي‬
‫‪.‬‬ ‫والتجَل‬
‫ي‬ ‫والكشف‬ ‫والشهود‬ ‫والبقاء‬
‫﴿أ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبنيَ‬
‫ر َ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫‪ ‬يف المدد َأيضا مقامات‪ :‬ثمة المدد النوران والربان والجيون واإلغوان‬
‫ِ‬
‫ُ ى ُّ ي ُّ َ ٰ ُ َ ي َ َ ٰ ُ َ ي ْ َ َ ي َ ِّ َ َ َ َ َِ َ َ ٍ ُ َ ِّ َ‬ ‫َْ ُ َْ َ‬
‫َو َج َعلناك ْم أ ك ر َي ن ِف ًيا﴾ [اإلرساء‪﴿ ]6:‬كّل ن ِمد ه ؤّل ِء وه ؤّل ِء ِمن عط ِاء ربك ۚ وما كان عطاء ربك‬
‫ورا﴾[اإلرساء‪.]20:‬‬ ‫َم ْح ُظ ً‬
‫ْ َ ْ َ َّ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ي َعَل‬ ‫اط‬
‫مقامات َ ًّاإلرسال مقامات الرسالة أن هللا أرسل المرسلي وكذلك ﴿أرسلنا الشي ِ‬ ‫‪ ‬وكذلك‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُّ‬ ‫ْ َ‬
‫الك ِاف ِرين تؤزهم أزا﴾ [مريم‪.]83:‬‬
‫ّ ً‬ ‫جدا َيحسن أن ُيقرأ ف موسوعة اليهان قراءة عَل ّ‬ ‫ً‬
‫تدبرا يف كتاب هللا‪ ،‬وكل‬ ‫روية وأن يكون‬ ‫ََ َ‬ ‫ي‬ ‫هذا باب كبي‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫وع ومق ٍام ك ِر ٍيم﴾‬ ‫‪:‬‬
‫ي﴾ [الدخان ‪﴿ ]51‬وزر ٍ‬ ‫﴿ف مق ٍام أ ِم ٍ‬
‫آن‪ ،‬يف كلمة المقام تجدون ِ ي‬ ‫ما نذكره له وجود قر ي‬
‫[الدخان‪ ،]26:‬نرجع إىل الكلمة يف القرآن الكريم ونحاول أن نقيس الفرق بينها وبي غيها‪ .‬هذا درس مهم‬
‫ً‬
‫آن قد يحمل دوائر معنوية مختلفة‬ ‫القرآن أو األطر‪ ،‬ألن نفس اللفظ القر ي‬ ‫ي‬ ‫جدا ان تعرف دوائر اللفظ‬
‫معان عديدة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫شاسعة تجمع بي الشمول والدقة‪ ،‬فلكل كلمة يف القرآن (وإن كانت نفس اللفظ) لها‬

‫اخيته من علم المقامات لهذا الدرس لحكمة تتبع ما كنا يف ذكره ولها عالقة بالمحمدية الخرصية‬ ‫ما ى‬
‫ه مقامات ذاتية ومقامات قلبية ومقامات ربانية يف عالقة بي الخالق والمخلوق‪ ،‬بي العابد‬ ‫المهدوية‪ ،‬ي‬
‫والمعبود‪ ،‬بي العبد ومعبوده‪ ،‬بي العابد وكذلك من اجتت هللا من عباده‪ ،‬بي الخصوصية والتعميم‪.‬‬
‫التواىل‪ :‬التسليم‪ ،‬التسخب‪ ،‬التمكي‪ ،‬التضيف‪ ،‬اإليتاء‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ه عَل‬ ‫وهذه المقامات ي‬
‫ً‬ ‫وأريد أن ّ‬
‫الفيض‬
‫ي‬ ‫الدفق‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫وقوة‬ ‫الكالم‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫رسعة‬ ‫عَل‬ ‫يقوم‬ ‫الذي‬ ‫اف‬
‫ي‬ ‫اإلرس‬ ‫المنهج‬ ‫نعتمد‬ ‫أحيانا‬ ‫أنوه إىل أننا‬
‫ً‬
‫األكاديم الذي يعتمد عَل التبويب وعَل‬
‫ي‬ ‫وشمولية وغرابة وكشف أرسار‪ ،‬وأحيانا أخرى نعتمد المنهج‬
‫ً‬
‫أحيانا ى‬
‫حت نفهم هذه المسائل‪ .‬وبي هذين البابي العلميي هنالك مجمع للعلوم‬ ‫البطء‬
‫ي‬ ‫الكالم الهادئ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫والفوائد والرقائق والحقائق والدقائق‪ .‬وهذا البابان مهمان جدا‪ :‬نحتاج إىل فيوضات إرساقية ونحتاج‬
‫ً‬
‫أكاديم منضبط‪ ،‬وكالهما مفيدان بحمد هللا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫منهج‬ ‫إىل‬ ‫أيضا‬
‫ً‬
‫كثيا‪ ،‬لكن ّ‬
‫نبي‬ ‫علم هادئ ال نغوص فيه‬‫ي‬ ‫أكاديم من باب‬
‫ي‬ ‫هذا الباب من المقامات قد نطرقه من باب‬
‫ونبوب ونربط بما كان‪ ،‬نربط ب علم اليقي ومقام اليقي وما كنا فيه يف الدرس السابق‪ ،‬ونربط بما سبق‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫نقدم دورة تكوينية خرصية لدنية رحمانية محمدية مهدوية‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬
‫حت تعد نفسك‬ ‫ونربط بما لحق‪ ،‬ألننا‬
‫ملكاته العقلية والذهنية‬ ‫ى‬
‫وتطور ذاتك‪ .‬ومن تابعنا كل هذه الفية ولم يستفد ولم يشعر بتطوير يف‬ ‫ّ‬ ‫وقلبك‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫والقلبية واإليمانية فهنالك إشكالية‪ :‬إما أننا لم نبلغ جيدا أو أنه لم يفهم جيدا‪ ،‬فلياجع ذلك ونراجع معه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫بيان وتبيي‪.‬‬
‫خلص فيما نقدم وأننا نبلغ الرسالة بأفضل ما نملك من ٍ‬ ‫أيضا‪ ،‬وإن كنا نوقن أننا ن ِ‬

‫مقام التسليم‬
‫ً‬
‫بداية نبدأ مع مقام صعب‪ ،‬وهذا المقام له مستوجبات وله لواحق وله أمور يتصل بها وهو مقام التسليم‪.‬‬
‫ّّ‬
‫دونا‬ ‫مقام التسليم باب لمقام السكينة‪ ،‬ومقام السكينة باب لمقام اإلحسان‪ .‬مقام التسليم تعريفه فيما‬
‫ّ‬
‫المعلم (وه ّ‬ ‫ر‬
‫متممات لليهان) هو‪:‬‬ ‫ي‬ ‫وف كتاب وصايا‬‫وف كتاب إرساقات ي‬‫يف اليهان ي‬
‫إخبات قلب العبد للمعبود‪ ،‬وخضوع بالذل لمن إصطق المعبود‬ ‫‪‬‬

‫‪408‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫﴿و ُأ َف ِّو ُ‬
‫ض‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫﴿أ ْس َل َم َو ْج َه ُه َّّل﴾‪ ،‬حال من التفويض َ‬ ‫َاإلخبات هو حال من الطمأنينة‪ ،‬وحال من تسليم الذات‬
‫الكَل عَل هللا ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ‬
‫اّل﴾‪ ،‬حال من التوكل ي‬ ‫أم ِري ِإىل ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ع التسليم أن يقدم مصداقه‪ .‬هناك‬ ‫ولكن له إستلزاما آخر يجعل فيه إمتحانا‪ ،‬ألنه عل كل من يد ي‬
‫مصاديق لكل قضية فكرية أو فلسفية أو منطقية‪ ،‬ومصداق التسليم وإخبات قلب العبد لمعبوده‪ :‬أن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بالذل لمن إصطف المعبود‪ .‬أن المؤمني أذلة عَل المؤمني وأشداء عَل الكافرين‪ ،‬وأن عَل‬ ‫يخضع‬
‫ّ‬
‫المولود أن يخفض لوالديه جناح الذل من الرحمة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إبليس عندما ابت يَل يف إخبات قلبه لربه‪ ،‬لم ُيبتَل بربه بل ابت يَل بمن خلق ربه وفضله عليه (سيدنا آدم)‪،‬‬
‫بطل ما قاله ولم يثبت مصداق تسليمه وتفويضه هلل‪ ،‬بل ى ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إغي وفجر وكفر‬ ‫فلما ابت يَل به ورفض ذلك‪،‬‬
‫وعبس وبش وقال‪ :‬أنا خي منه‪ .‬وكذا فعل فرعون عندما قال‪ :‬أنا ربكم األعَل‪ ،‬هذا بعد أن رأى فرعون‬
‫الت فيها إشارة وبشارة وعبارة‪ ،‬وفيها يقي وتأكيد أنها من هللا (تحويل العصا إىل أفع وبقية اآليات‬ ‫اآليات ى‬
‫ي‬
‫حت عندما أخذه الماء نطق بما ُيخف وقال آمنت‪ ،‬لكن هللا لم يقبله‪ .‬وهذا االمتحان ّ‬
‫مر به‬ ‫والبالءات) ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫أيضا كفار قريش عندما كانوا مع الحبيب المصطف كانوا يدعون أنهم يؤمنون باهلل وأنهم ّ‬
‫يتقربون‬
‫َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َّ ُ َ ِّ ُ َ َ َّ ْ‬
‫ف﴾ لكنهم رفضوا الحبيب ولم‬ ‫اّل ُزل َ ٰ‬
‫باألصنام زلف إىل هللا ‪﴿ ‬ما نعبدهم ِإّل ِليقربونا ِإىل ِ‬
‫مرت به األمة عندما قال الحبيب عليه‬ ‫ّ‬
‫بالذل له فمحق هللا قلوب هم وأرواحهم‪ .‬ونفس اإلمتحان ّ‬ ‫يخضعوا‬
‫عَل مواله"‪.‬‬
‫عَل‪" :‬من كنت مواله فهذا ي‬
‫الصالة والسالم عن اإلمام ي‬
‫لك يثبت اإليمان وحقيقة التفويض‬ ‫فلذلك الق َرآن الكريم يف رسالته إىل الحبيب المصطف من عند ربه‬
‫اّل َي ْج َعل َّل ُه َم ْخ َرجاً‬
‫﴿و َمن َي َّتق َّ َ‬ ‫اّل﴾[األحزاب‪ ]3:‬ي َ‬ ‫َّ‬
‫َل‬
‫َ َ َ َّ ْ َ َ‬
‫ع‬ ‫ل‬ ‫ك‬‫و‬ ‫ت‬‫﴿و‬ ‫]‬ ‫‪4‬‬ ‫‪:‬‬‫﴾[غافر‬
‫َ َّ‬
‫اّل‬ ‫ىل‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ض أْ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫﴿و ُأ َف ِّ‬
‫َ‬
‫ََ‬ ‫ى ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َو َي ْرزق ُه م ْن َح ْيث ّل َي ْح َتس ُ‬ ‫ُ‬
‫جَل‪﴿ :‬فّل‬ ‫ي‬ ‫يأن ببيان واضح‬ ‫ي‬ ‫﴾[الطالق‪،]3:‬‬
‫َ‬ ‫اّل ف ُه َو َح ْس ُبه‬ ‫ِ‬ ‫ب ۚ َو َمن َيت َوك ْل َعَل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ َ ً ِّ َّ َ َ ْ َ َ ُ َ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ََْ‬ ‫َ َ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ َ ىَّ ٰ ُ َ ِّ ُ َ‬
‫وربك ّل يؤ ِمنون حت يحكموك ِفيما شجر بينهم ثم ّل ي ِجدوا ِ يف أنف ِس ِهم حرجا مما قضيت ويسلموا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ ً‬
‫صدقيته يف كل ما‬ ‫ام لتحقق مصداقية اإليمان وتحقق‬ ‫تس ِليما﴾[النساء‪ .]65:‬إذن مقام التسليم إلز ي‬
‫قطع عَل صدقيته‪.‬‬ ‫ي‬ ‫حكم به رسول هللا وما أمر به‪ ،‬وهذا التسليم برهان إيمان ومحجة وحجة ودليل‬
‫ّ‬
‫عَل ال يحبك‬ ‫ي‬ ‫"يا‬ ‫قال‬ ‫ولذلك‬ ‫اإليمان‪،‬‬ ‫دائرة‬ ‫عن‬ ‫خرج‬ ‫فقد‬ ‫بيته‬ ‫آل‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫لحكم‬ ‫م‬ ‫يسل‬ ‫فكذا من لم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إال مؤمن وال يبغضك إال منافق"‪ ،‬وقال "نحن آل البيت ال يحبنا إال مؤمن وال يبغضنا إال منافق"‪ ،‬وسم‬
‫آل بيته بالسفينة سفينة النجاة‪.‬‬
‫َ َ َّ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ ٰ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ َّ َ ً‬
‫يمانا‬ ‫﴿ولما رأى المؤ ِمنون األحزاب قالوا ه ذا ما وعدنا اّل ورسوله وصدق اّل ورسوله ۚ وما زادهم ِإّل ِإ‬
‫حت بالتسليم‪ ،‬واآلية الثانية‬ ‫يما﴾ [األحزاب‪ ]22:‬يرتبط مرة أخرى‪ :‬اآلية األوىل ال يثبت اإليمان ى‬ ‫َو َت ْسل ً‬
‫ِ‬
‫الحقيف‪ ،‬غزوة األحزاب كانت‬ ‫ى‬ ‫يتصل اإليمان بالتسليم عند االبتالءات واالمتحانات يظهر المعدن‬ ‫‪.‬‬
‫ي‬
‫ه بعورة‪ ،‬وخرج ع يَل بذلك‬ ‫وما‬ ‫عورة‬ ‫بيوتنا‬ ‫المنافقون‬ ‫ويقول‬ ‫﴾‬ ‫ر‬ ‫وب ْال َح َناج َ‬
‫﴿و َب َل َغت ْال ُق ُل ُ‬
‫ِ‬
‫امتحان َ‬
‫ي‬ ‫ُ ّ‬ ‫ِ‬
‫عَل يوم الخندق بعمل الثقلي أو‬ ‫المشهد العظيم وقتل عمرو ابن ود وقال الحبيب المصطف "ضبة ي‬
‫يثبتون أن‬ ‫جرح فيهما أهل الحديث الذين ّ‬ ‫أمت إىل يوم القيامة" وهذان حديثان صحيحان وإن ّ‬ ‫ى‬
‫بعمل ي‬
‫إبراهيم أعط زوجته للنمرود ويرفضون هذا الحديث ويقولون لك هذا علم جرح وتعديل وسند‪ ،‬وهذه‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫كلها هرطقات ال تثبت‪ ،‬ولنا يف هذا باع كبي ألننا ورثنا هذا الدين كابرا عن كابر‪ ،‬كما قال فينا جدنا المصطف‬
‫حت يردا ّ‬ ‫يفيقان ى‬ ‫بيت والقرآن ال ى‬ ‫تعلموهم فإنهم أعلم منكم" وقال "آل ى‬ ‫ّ‬
‫عَل الحوض" وطالما لم نرد‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫"ال‬
‫ر‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الحوض فما زلنا مع القرآن‪ ،‬ويوم نرده ال نفيق لكن نميج أكي به‪.‬‬
‫آم ُنوا َص ُّلوا َع َل ْيه َو َس ِّل ُموا َت ْسل ً‬
‫يما﴾‬ ‫ين َ‬‫﴿يا َأ ُّي َها َّالذ َ‬ ‫ً‬
‫دائما َ‬ ‫واآلية الثالثة يف مقام التسليم آية تقرأ‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ه أيضا‬ ‫ي‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫عليك‬ ‫السالم‬ ‫‪:‬‬‫باب‬ ‫هنا‬ ‫التسليم‬ ‫من‬ ‫هم‬‫وف‬ ‫[األحزاب‪]56:‬‬

‫‪409‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫ّ‬
‫تسلموا له‪ّ .‬‬ ‫ّ‬
‫ولما أمر بالصالة عليه وأمر بالتسليم له‪ ،‬أراد بذلك‬ ‫تسليم أي أنكم إذا صليتم عليه يجب أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دائما‪ :‬أن تضع وجهك عَل ى‬ ‫خضوع ّ‬
‫الياب نعال ومداسا لرسول هللا‪ ،‬هذا ليس‬ ‫ذل لرسول هللا‪ ،‬وهذا أقوله‬
‫ّ‬ ‫يقولون‪ :‬أنتم تغالون يف رسول هللا! نحن ال ي‬
‫نغاىل يف رسول هللا‪ ،‬إنما نحن‬
‫ً‬
‫مبالغة! بعض أغبياء الوهابية‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫نليم أمر هللا يف أننا نسلم تسليما‪ ،‬نخضع بالذل للحبيب محمد‪ .‬إذا كان المؤمنون أذّلء مع المؤمني‪،‬‬
‫ّ‬
‫الذل من الرحمة‬ ‫فكيف مع الحبيب محمد سيد المؤمني؟! وإن كان اإلنسان مأمور بأن يخضع بجناح‬
‫النت أحب إليه من أهله‪ ،‬وأن يكون‬ ‫لوالديه‪ ،‬فكيف بمن يجب أن يكون أحب إليه من والديه وأن يكون ي‬
‫النت أحب إليه من أهله؟!‬
‫آل ي‬
‫ّ‬
‫ولما رسول هللا عليه الصالة والسالم أمر أال ُيصَل عليه الصالة المبتورة المقطوعة وأن ُيقال‪ :‬عَل محمد‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫وعَل آل محمد‪ ،‬ووجبت ف الصالة أيضا بالصالة اإلبراهيمية‪ّ ،‬‬
‫ينبع لرسول‬
‫ي‬ ‫دل ذلك أن التسليم الذي‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫ينبع كذلك آلل بيته‪ .‬ولما أضيفت "وصحبه" أريد أيضا أن يكون األمركذلك‪ ،‬وهذه إضافة يف القرن‬ ‫هللا ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الثان ال سند لها وإن كنا نحب أصحاب رسول هللا‪ ،‬ولكن نضع كال يف مقامه وال نزاحم آل البيت‪ .‬ألن‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫النت‬
‫ي‬ ‫لحم‬ ‫احمة‬ ‫ز‬ ‫م‬ ‫به‪،‬‬ ‫هللا‬ ‫أكرمهم‬ ‫فيما‬ ‫البيت‬ ‫آل‬ ‫احمة‬ ‫ز‬ ‫م‬ ‫الحبيب‬ ‫وفاة‬ ‫بعد‬ ‫األمة‬ ‫بها‬ ‫ليت‬‫ابت‬ ‫مصيبة‬ ‫أكي‬
‫ينبع لغيهم‪ ،‬وتفضيل بعض عليهم وهم ال يفضل عليهم‬ ‫النت يف مقام ال ي‬ ‫النت وأهل ي‬ ‫النت وأواض ي‬ ‫ودم ي‬
‫ويكف األولياء ررسف أنهم‬ ‫صحابة‪ ِّ ،‬ي‬ ‫ويكف الصحابة ررسف أنهم‬ ‫ي‬ ‫أحد إال رسول هللا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ويكف الجميع أن يكونوا خدما لمحمد وآل بيته‪ .‬لذلك ﴿صلوا علي ِه وسلموا تس ِليما﴾ فيها باب‬ ‫ي‬ ‫أولياء‪،‬‬
‫ً‬
‫التسليم الذي يجب أن يكون آلل البيت كذلك خضوعا بالذل والمحبة وإخبات قلب هلل ومحبة لرسوله‪.‬‬

‫ومن مستوجبات ومن ثمار التسليم والتفويض بابان كبيان‪:‬‬

‫هللا كأنك تراه‪ ،‬فإن لم تكن تراه فهو يراك‪.‬‬ ‫‪ .1‬األول هو باب اإلحسان‪ :‬أن تعبد‬
‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫ْ ُ ْ َ َْ َ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ‬ ‫ُ َّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫وب المؤ ِم ِني ِليدادوا ِإيمانا مع ِإيم ِان ِ َهم﴾‬ ‫ِ‬ ‫والثان هو باب السكينة ﴿ه َو ال ِذي أنزل الس ِكينة ِ يف قل‬ ‫ي‬ ‫‪.2‬‬
‫الش َج َرة َف َعل َم َما ف ُق ُلوب ه ْم َفأ َنزلَ‬
‫َّ َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ َّ‬
‫ِِ‬ ‫ِي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ض اّل ع ِن المؤ ِم ِني ِإذ يب ِايعونك تحت‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫[الفتحَ‪﴿َ َ ]4َ :‬لقد َ َ َر ِ َ ُ ي‬
‫الس ِكينة عل ْي ِه ْم وأثابه ْم فتحا ق ِر ًيبا﴾ [الفتح‪.]18:‬‬ ‫َّ‬

‫والتوكل‪ ،‬وكلها ُتدرس ف علوم العقيدة وعلوم ى‬ ‫ّ‬

‫وه مقامات‬ ‫والتصوف‪،‬‬ ‫كية‬‫الي‬ ‫ي‬ ‫وف مدار التسليم التفويض‬ ‫ي‬
‫َ ُ َ ِّ ُ َ ْ ي َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َّ ْ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اّل﴾‬ ‫اّل﴾ [النمل‪ ،]79:‬مقام المفوضي ﴿وأفوض أم ِري ِإىل ِ‬ ‫مهمة جدا‪ :‬مقام المتوكلي ﴿فتوكل عَل ِ‬
‫ّ‬
‫[غافر‪ ،]44:‬وكذلك مقام السكينة ومقام اإلحسان وهو مقام رفيع من مقامات التصوف بل ُعد ذروته‪،‬‬
‫وف مقامات اإلحسان مقامات الفناء والبقاء والشهود وغيها‪.‬‬
‫ي‬

‫مقام التسخب‬
‫ً‬
‫كره) لكل ما خلق هللا‬
‫ي‬ ‫التسخي من هللا ‪ ‬يكون دليال عل وجود تسليم (إرادي أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫كرها‪ ،‬وكل ر‬ ‫ً‬
‫ىسء آتيه طوعا أو كرها‪ ،‬والسماوات واألرض قال لهما‬
‫ي‬ ‫أو‬ ‫طوعا‬ ‫‪ ،‬يعت يسجد‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ْ ً َ ْ َ ْي ً َ َ َ َ َ‬
‫﴿ائ ِتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا ط ِائ ِعي﴾ [فصلت‪.]11:‬‬

‫التسخب تطويـ ــع للخلق من الخالق‪ ،‬وفيه عام وخاص‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ً‬
‫وطوع أمرا ألمر‪ ،‬ألنه جَلَّ يف عُلَاهُ يسخر ما أراد لمن‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫خلقا لخلق ّ‬ ‫ّ‬
‫أن هللا ‪ّ ‬‬
‫طوع‬ ‫التسخي تطوي ع أي‬
‫أراد‪.‬‬

‫‪410‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫ثمة تسخيات عامة وثمة تسخيات خاصة‪:‬‬

‫ْ ُ ْ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫‪ .1‬عَل سبيل المثال ﴿إ َّن ف َخ ْلق َّ‬
‫ل َوالن َه ِار َوالفل ِك ال ِ ى يت ت ْج ِري ِ يف‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫الل ْ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ّل‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫اخ‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫األ ْ‬ ‫ات و‬ ‫ِ‬ ‫الس َم َاو‬ ‫ْ ْ َ َ َ ُ َّ ِ َ ِ َ ي َ َ َ ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ل َّ ُ‬
‫ض َب ْعد َم ْو ِت َها َو َبث ِف َيها ِمن‬ ‫الس َم ِاء ِمن َّم ٍاء فأ ْح َيا ِب ِه األَر‬ ‫اّل م َن َّ‬
‫ِ‬ ‫اس وما أنز‬ ‫ال َبحر بما ينفع الن َ‬
‫ِّ َ ْ َ ْ ُ َ‬
‫ات لقو ٍم يع ِقلون﴾‬ ‫ي‬
‫َ‬
‫الس َماء َواأل ْرض آل َ‬ ‫ْ‬ ‫ي َّ‬ ‫َّ‬
‫الس َحاب ال ُم َسخر َب ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫الر َياح َو َّ‬ ‫ِّ‬ ‫يف‬ ‫رص‬‫ُك ِّل ِ َد َِّابة َو َت ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫[البقرة‪ ]164:‬يعقلون أي ال بد أن نعقل آيات هللا ‪ .‬وهنا كلها تدور يف فلك التسخي‬
‫فلك التسخي)‪ .‬وهنا يتكلم َعن جانب آخر من التسخي أن‬ ‫(وإن نيطت بالسحاب ولكن كلها ف‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ ي َ َ َ َّ َّ َ َ َّ َ َ ُ‬
‫ض والفل َك تج ِ َري ِ يف البح ِر‬ ‫األرض ْ﴿أل َ َّم ت َّر َأن َ َّاّل َ ُسخ َّر لكم ما ِ يف األر ِ‬ ‫هللا سخر لنا ما يف َ‬
‫الس َم َاوات َو َما ف ْاأل ْرض َوأ ْس َب َغ َع َل ْي ُكمْ‬ ‫﴿أ َل ْم َت َروا أن اّل سخ َر لكم ما ف َّ‬ ‫‪،‬‬ ‫]‬ ‫‪65‬‬‫‪:‬‬ ‫﴾[الحج‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫م‬‫ب َأ ْ‬
‫ِ‬
‫َّ ُ َّ ِ ي َ َّ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ِ ي َ َ ْ ِ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ِ َ َ ِ ُِ َ َ ً َ َ َ ً‬
‫يه‬‫ِ ِ‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫ِ ِّ ْ ُ ِ‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬
‫َْ‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫﴿اّل‬ ‫‪،‬‬ ‫]‬ ‫‪20‬‬ ‫‪:‬‬ ‫﴾[لقمان‬ ‫ة‬ ‫اطن‬
‫اهرة وب ِ‬ ‫ِن َعمه ظ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َّ َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ض ج ِميعا منه﴾ [الجاثية‪]13:‬‬ ‫ات وما ِ يف األر ِ‬ ‫ِبأم ِر ِه﴾[الجاثية‪﴿ ، ]12:‬وسخر لكم ما ِ يف السماو ِ‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫هذه تسخيات عامة‪ .‬بمعت أنه لو لم ُيسخر ما ُسخر‪ ،‬وأن ذلك التسخي رخصة من هللا يبعها‬
‫مت شاء‪ .‬اآلن سخر لنا الفضاء لتطي الطائرات فيه‪ ،‬لو أراد أن يسحب رخصة الطيان‬ ‫مت أراد ى‬
‫البش يف ثانية لن تطي طائرة ولو كان عندها كل التقنيات وجاهزة وتستطيع ذلك‬ ‫الفضان عند ر‬ ‫ر‬
‫ً ي‬
‫عم من‬ ‫تقنيا‪ ،‬لكن هللا ييع التسخي‪ ،‬سخر البحر ولو شاء نزع ذلك‪ .‬وهذه التسخيات العامة ن ٌ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫هللا ومقام إنعام وتفضل ودليل عَل تسليم كل ما خلق هللا هلل‪ ،‬إال اإلنسان فهو يجادل وكذلك‬
‫ّ‬
‫أشقياء الجن والشياطي وإن كان ما فيهم مسخر‪ ،‬ألنهم هم أنفسهم مسخرون‪ :‬سخر الشياطي‬
‫ً‬ ‫ألمر وسخر الجن ألمر وسخر ر‬
‫البش ألمر وسخر فينا أمورا ألمور‪ ،‬سخر فينا العيون لإلبصار‬
‫ّ‬
‫واآلذان لالستماع والعقول للتفكر والقلوب لإلحساس وغي ذلك‪ ،‬كلنا تسخيات ربانية‪ ،‬الحمض‬
‫النووي والمضادات الحيوية والكريات البيضاء والحمراء والدم واألعصاب واألجهزة يف اإلنسان‬
‫مسخرات بأمر هللا‪ ،‬فهذا تسخي عام من هللا جَلَّ يف عُلَاهُ وهو تسخي من واسع فضله‪ ،‬وهو مقام‬
‫يسم مقام التسخي وهو له عالقة بمقام التسليم‪.‬‬ ‫عظيم ّ‬

‫ُ ّ‬
‫المسخر له يف مستقبل‬ ‫‪ .2‬أما التسخي الخاص فما سخر لبعض خلقه دون بعض‪ .‬وكذا سيكون‬
‫ََ َ َ َ َ‬
‫األيام إن شاء هللا سيكون مؤيدا بذلك‪ .‬هنا يكون مقام تأييد من هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ﴿فف َّه ْمناها ُسل ْي َمان ۚ‬
‫ً‬
‫َ ُ ى َ ْ َ ُ ْ ً َ ْ ً َ َ َّ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ ِّ ْ َ َ َّ‬
‫الط ْ َي ۚ َو ُك َّنا َفاعل َ‬
‫ي﴾ [األنبياء‪]79:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫جبال يسبحن و‬ ‫ود ُال ِ َ‬ ‫خرنا مع داو‬ ‫وك َّل َ َّآتي ْن َا َح ُكما ِّ و َِعل َما ْ ۚ وس َ‬
‫َ َ ٰ َ َ َّ ْ َ َ‬
‫اها َل ُك ْم َل َع َّل ُكمْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫﴿فسخرنا له الري ح تج ِري ِبأم ِر ِه رخاء حيث أصاب﴾ [ص‪﴿ ]36:‬كذ ِلك سخرن‬
‫ون﴾ [الحج‪.]36:‬‬ ‫َ ْ ُُ َ‬
‫تشكر‬

‫يف نهاية المطاف يجب أن يفهم العبد أن عليه حمد ربه فيما سخر له من أمر‪ .‬هذا مقام عظيم يجب أن‬
‫ُيفهم وأن ُينظر إليه من باب التسليم هلل جَلَّ يف عُلَاهُ من باب التفويض من باب التوكل‪ ،‬أن هللا يسخر‪،‬‬
‫سلم قلبه أن يقول‪ :‬اللهم سخر لنا األسباب ّ ر‬
‫وهت لنا األسباب ى‬ ‫ُ ّ‬
‫حت‬ ‫وطالما سخر هذه األمور فيمكن للم‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫يرتف يف األسباب بأمر نفسه لعله يطلع إىل إله موىس‪،‬‬
‫ي‬ ‫نرتف يف األسباب بأمرك‪ ،‬ال كما قال فرعون أنه‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫إنما هللا يسخر وي ّ ر‬
‫هت ويوطد األمور لمن أراد من عباده‪، .‬‬

‫‪411‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫مقام اإليتاء‬
‫‪ ‬اإليتاء نعمة وتفضل من الخالق وتفضيل للمخلوق‪ ،‬وفيه عام وخاص‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ ُّ َ ُ ُ‬ ‫ً‬
‫ور خذوا َما آت ْيناكم‬ ‫وف كتاب هللا آيات عديدة جدا تتكلم عنه ﴿و ِإذ أخذنا ِميثاقكم ورفعنا فوقكم الط‬ ‫ُي‬
‫َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ِّ َ‬ ‫َ ََْ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ ْ َ‬ ‫َّ‬
‫ات‬ ‫وىس ال ِكت َاب وقفي ْنا ِمن بع ِ ُد ِه َ ِبالرس ِل ۖ َوآتينا ِعيش ابن مريم البين ِ‬ ‫ِب َقو ٍة﴾ [البقرة ‪﴿ ، ]63‬ولقد آتينا م‬‫‪:‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س﴾[البقرة‪﴿ ، ]87:‬ال ِذين آتيناهم ال ِكتاب يتلونه حق ِتّلو ِت ِه﴾[البقرة‪ ]121:‬هذا مقام‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫وح القد‬‫ِ‬ ‫َوأ َّيدن ُاه ِب ُر‬
‫تبي حقيقته وقيمته ومعناه وما فيه من أرسار وأنوار‬ ‫ف اإليتاء‪ .‬وهذا المقام فيه آيات بينات كثيات ّ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُّ ْ َ َ َ َ ً َ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي َ ََْ‬
‫﴿إنا‬ ‫عن ذي القرني ِ‬ ‫﴿وآتيناه ِ يف َالدنيا حسنة ۖ و ِإنه ِ يف اآل ِخرة ل ِمن الص ِال ِحي﴾[النحل ‪ ، ]122‬وكذلك‬
‫‪:‬‬
‫﴿يا َي ْح َ ٰت ُخذ ْالك َتابَ‬ ‫ىسء َس َب ًِبا﴾[الكهف‪ ]84:‬هنا يرتبط التمكي باإليتاء َ‬ ‫َم َّك َّنا َل ُه ف ْاأل ْرض َو َآت ْي َن ُاه ِمن ُك ِّل رَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِي‬
‫َ ْ َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ً َ َ‬ ‫ب ُق َّوة ۖ َو َآت ْي َن ُاه ْال ُح ْك َم َصب ًّ‬
‫است َج ْبنا له‬ ‫﴿ولوطا آت ْين ُاه ُحك ًما َو ِعل ًما﴾[األنبياء‪﴿ ، ]74:‬ف‬ ‫ا﴾[مريم‪، ]12:‬‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ ٰ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ ٍّ َ ِ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ً‬ ‫َ‬ ‫َِ َ َ ٍ ْ َ‬
‫ندنا و ِذكرى ِللع ِاب ِدين﴾[األنبياء ‪ ]84‬عن‬
‫‪:‬‬ ‫فكشفنا ما ِب ِه ِمن ض ۖ وآتيناه أهله و ِمثلهم معهم رحمة من ِع ِ‬
‫ََ َ َ‬
‫سيدنا أيوب‪ .‬وهنالك خصوصية إيتائية نحن نعيش يف كنفها بحمد هللا من علومها ومن قطوفها ﴿فوجدا‬
‫ندنا َو َعل ْمن ُاه ِمن لدنا ِعل ًما﴾ [الكهف‪ ،]65:‬تجدون أن العلوم اللدنية‬
‫َّ ُ َّ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ً ِّ ْ‬ ‫َ ً ِّ ْ‬
‫ع ْبدا من ِع َب ِادنا آتيناه رحمة من ِع ِ‬
‫ّ‬
‫واإليتاء والتمكي لهم وصل وارتباط وثيق‪ ،‬فاإليتاء تفضل من هللا ‪ ‬وتفضيل لمن خلق‪ .‬يف‬
‫باب اإليتاء ثمة ترتيبات تفضيلية‪ ،‬كل آتاه كما أراد عَل ما أراد وفق مراد هللا ‪ ‬من ذلك اإليتاء‪.‬‬

‫مقام التمكي‬
‫التمكي سلطان من الخالق للمخلوق‪ ،‬وفيه عام وخاص‬ ‫‪‬‬

‫ّ‬
‫وفيه أرسار كثية ألنه لو لم يكن هنالك تمكي ما كان هناك من سلطان‪ .‬التسخي هو أن ذلل األشياء‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫األشياء حت ُيمكنوا فيها ويؤن لهم سلطان فيها‪.‬‬ ‫لهم‬ ‫رت‬ ‫خ‬ ‫لخلقه‪ ،‬أما التمكي فهو قوة آتاها للذين س‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َّ ُ ْ ُ ْ‬ ‫ّ‬
‫هنالك الذين ُيمكنون من َرقاب الناس‪ ،‬يؤتيهم هللا الملك ﴿أن آتاه اّل الملك﴾ [البقرة‪ ]258:‬هذا إيتاء‬
‫ىس ٍء َس َب ًبا﴾ [الكهف‪ ،]84:‬وهذا التمكي فيه خصوصيات‬ ‫﴿م َّك َّنا َل ُه ف ْاأل ْرض َو َآت ْي َن ُاه ِمن ُك ِّل رَ ْ‬ ‫معه تمكي‪َ ،‬‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِي‬
‫وعموميات‪.‬‬
‫َ ُ ِّ َّ ُ َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ِّ َ ْ َّ َّ َّ ُ‬ ‫﴿أ َل ْم َي َر ْوا َك ْم َأ ْه َل ْك َنا من َق ْ‬ ‫َ‬
‫ض َما ل ْم ن َمكن لك ْم َوأ ْر َسلنا‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫األ ْ‬ ‫ف‬‫ِي‬ ‫م‬ ‫اه ْ‬ ‫ن‬ ‫ك‬‫م‬ ‫ن‬‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ِِ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫‪ .1‬من بي ذلك‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫الس َم َاء َعل ْي ِهم مدرارا﴾ [األنعام‪ ]6:‬وهذا باب يف علم التاري خ‪ ،‬فالتاري خ المحرم يثبت أن‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫ً‬ ‫الحضارات القديمة كان عندها ّ‬
‫الدارويت‬
‫ّ ي‬ ‫تكنولوح وأمور كبية جدا يصمت عنها الفكر‬ ‫ً ي‬ ‫تطور‬
‫المادي السخيف ولكن دالئلها كثية جدا وسيثبت برهانها يف األيام القادمة‪ ،‬أن هللا مكن‬
‫ّ‬
‫تاىل القرآن‬ ‫األوىل ما لم يمكن لكم‪ .‬طالما أن ي‬ ‫ّ‬
‫للحضارات القديمة قبل آدم وكذلك للذرية اآلدمية‬
‫حت‬ ‫هو من زمن النت إىل ما أراد هللا ‪ ‬من إظهار حجته‪ ،‬فإن التمكي كان أكي من هذا ى‬
‫َ َ ََْ َ ُْ َ َ َ َ َ ً َ ْ ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫ي‬
‫ش ۗ ق ِليّل َّما تشك ُرون﴾‬ ‫ض وجعلنا لكم ِفيها مع ِاي‬ ‫ر‬‫األ ْ‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫﴿و َل َق ْد َم َّك َّن ُاك ْ‬‫يظهر المهدي عليه السالم‪َ .‬‬
‫ِ‬ ‫ِي‬ ‫ً‬
‫[األعراف‪ ]10:‬هذا أيضا تمكي عام‪.‬‬
‫ىس ٍء َس َب ً‬ ‫األ ْرض َو َآت ْي َن ُاه ِمن ُك ِّل رَ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َّ َ َّ َّ َ ُ‬
‫[الكهف‪ ]84:‬كما قلنا عن‬ ‫ا﴾‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫﴿إنا مكنا ل‬ ‫‪ .2‬أما التمكي الخاص‬
‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫َّ‬ ‫ً َ َ َ ٰ َ َ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ًِ‬
‫ض﴾ [يوسف‪]56:‬‬ ‫ذي القرني وكان تمكينا عظيما جدا‪ ،‬وأيضاّ ﴿وكذ ِلك مكنا ِليوسف ِ يف األر ِ‬
‫لنت هللا يوسف‪ .‬وكذا يمكن هللا اإلنسان من نفسه لذلك نسأل هللا التمكي‬ ‫هذا تمكي خاص ي‬
‫يف النفس والتمكي يف سلطان يقهر هذه النفس الجامحة الجموح‪ ،‬وأن يسخر لنا ما أعطانا من‬

‫‪412‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫صحة وما أعطانا من عمر‪ ،‬ألن العمر تسخي والصحة تمكي والقلب والحال تسليم وهذه األمور‬
‫كلها إيتاء من هللا ‪ ،‬دائرة اإليتاء ي‬
‫ه أوسع دائرة يف هذه الدوائر‪.‬‬

‫مقام التضيف‬
‫ّ‬
‫التضيف شأن هلل‪ ،‬وفيه حكم وتحكم‬ ‫‪‬‬

‫ونتكلم عن قدرة الترصيف عند األولياء الصالحي نتكلم عن أهل التضيف‪ .‬وكذلك هللا ‪‬‬
‫يتكلم عن ترصيف الرياح والسحاب المسخر‪ ،‬ويتكلم يف كتابه عن ضف العذاب‪ ،‬وترصيف اآليات‪،‬‬
‫يد﴾‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ َّ ْ َ‬
‫ات﴾ [األنعام‪﴿ ،]105:‬و‬ ‫﴿و َك َ ٰذ ل َك ُن َ ِّ ُ ْ َ‬
‫وهنالك من يرصفه عن اآليات َ‬
‫يه ِمن الو ِع ِ‬ ‫ضفنا ِف ِّ‬ ‫رصّف اآلي ِ‬ ‫ِ‬
‫ىسء‬ ‫ر‬
‫كل ي‬ ‫ه حكم وتحكم من هللا‪ .‬ويمكن لمخلوق أن يكون ُمسخ ٌر له‬ ‫[طه ّ‪ .]113ٌ :‬هذه الترصيفات كلها ي‬
‫ُ‬
‫وممكن‪ ،‬لكنه يرصف قلبه وعقله‪ ،‬يختم عَل قلبه وعقله ويختم عَل سمعه بالغشاوة وعَل برصه ويعم‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فال يتفطن أن الممكن هو هللا وأن المسخر هو هللا‪ .‬وكذا ترى اآلن هذه الحضارة قد ُسخر لها ثروات‬
‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫ومكن لهم‪ ،‬لهم سلطان وقوة عسكرية كبية جدا‪ ،‬آتاهم هللا من فضله‪ ،‬ولكنهم يف مقام‬ ‫الطبيعة‬
‫الترصيف والتسليم فاشلون‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫إذن التمكي عام وخاص‪ ،‬التسخي عام وخاص‪ ،‬اإليتاء عام وخاص‪ ،‬ولكن التسليم ومسألة ترصيف القلب‬
‫ُ ّ‬
‫وسخر له األمور‬ ‫نحو هللا ‪ ‬هو أهم ما يمتلك هذا المخلوق‪ ،‬ألنه إن ُم ّكن وإن ُ ّ‬
‫ضف هللا‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫سلم قلبه فإن ذلك باب هالك وباب مرصة كبية له ولآلخرين‪،‬‬ ‫واألسباب واألشياء ولم يسلم قلبه ولم ي ِ‬
‫ُ ّ‬
‫الممكن له بالحكم أو بالسلطان أو بالمال أو بالقوة ولم يتق هللا ربه فإنه يهلك وي هلك معه كثيين‪.‬‬ ‫ألن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وبالنسبة للدوائر الذاتية فيما ذكرنا من مقامات‪ ،‬فإن لها دوائر كبية جدا‪ .‬ال بد أن تفهم اإليتاءات الذاتية‬
‫ّ‬
‫الت عندك وما آتاك هللا من رزق وأهل وأن تحمد هللا وتشكره عليه‪ .‬أن تفهم ما ُسخر لك من أمور ومن‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أسباب العيش ومن هواء تتنفسه وما مكنت منه ما أعطاك هللا عليه من سلطان‪ ،‬وأن تنظر يف ذلك من‬
‫ّ‬
‫وف جسمك ونفسك‪ُ :‬سخرت لك يدك لتتحكم فيها وبعضهم تسحب منهم تلك الرخصة فيكون‬ ‫حولك‬
‫ُ‬ ‫ً يُ ّ‬
‫مشلوال‪ ،‬سخر لك العي وبعضهم سلب منه البرص فال يبرص‪ ،‬كلها تفويضات من هللا‪ .‬هذا كله مقامات‬
‫ربانية وتجليات وتدليات من هللا ‪ ‬من باب إخالص العقيدة وتمامها أن تشكر هللا وأن ترى‬
‫ّ ّ‬
‫إن تفكر ساعة خي من عبادة ألف سنة‪.‬‬ ‫هذه النعم وأن تنظر فيها وتتدبرها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جعلنا هللا وإياكم ممن يحمدون هللا ويشكرونه عَل ما َسخر لهم‪ ،‬وأن ُيمكن لنا زمام نفوسنا وإن كنا ال‬
‫ّ‬
‫فه مشغولة بالمحبة‪ ،‬وأن ُيسخر لنا من العلم والقوة والمال والقدرة ما يكون فيه‬ ‫نملك زمام قلوبنا ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ونصَل عَل الحبيب المصطف تسليم المحبي الخاضعي بالمذلة‬ ‫ي‬ ‫قرب من هللا ومن رسوله‪ ،‬وأن نسلم‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ ُ ّ‬
‫له وآلله‪ ،‬وكذلك أن يكون تسليمنا هلل تسليم تفويض وتوكل فيمكن لنا من أنفسنا ويمكن لنا من أمور قد‬
‫ّ‬
‫ال نتصورها‪ ،‬وكذلك ُيسخر لنا األسباب‪ ،‬وننال بذلك الطمأنينة والسكينة وننال مقام المتوكلي والذين‬
‫ونلتف عَل هذه ى‬‫ى‬ ‫ُ‬
‫ونسلم وجوهنا هلل‪ .‬وإن شاء هللا ى‬ ‫ّ‬
‫اليقيات‪،‬‬ ‫ي‬ ‫نرتف‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫فوضوا أمورهم إىل هللا ‪‬‬
‫وه ليست‬ ‫ى‬
‫الت كانت ًمكتومة مكنوزة‪ ،‬ي‬ ‫النت ّي‬
‫نعم هذا عرص النور المحمدي عرص كشف علوم آل بيت ي‬
‫علوم سطر إىل سطر أو علوم يف الكتب يتوارثها الناس‪ ،‬إنما علوم تورث تلقينا من صدر إىل صدر‪ ،‬توارثت‬

‫‪413‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫يف الدماء وانتقلت يف األرحام واألصالب بأمر هللا‪ .‬وهذه العلوم نفسها إثبات نسب‪ ،‬هذا برهان نسبنا إىل‬
‫ُ ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫رسول هللا ‪ ،‬ومن كان له برهان أعظم من ذلك فليأتنا به ﴿ق ْل هاتوا ُب ْرهانك ْم ِإن كنت ْم‬
‫َصادق َ‬
‫ي﴾‪ ،‬والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬ ‫ِِ‬

‫‪414‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫أسئلة الحضور‬

‫علم المدد‬
‫للخلص و‪ّ 70‬‬‫ّ‬ ‫ً‬
‫اإللىه (مدد‬
‫ي‬ ‫مقسمة بي الخلق‪ .‬المدد‬ ‫المدد علم مفرد اسمه علم المدد فيه ‪ 77‬مقاما‪7 ،‬‬
‫وه‬
‫ون…)‪ ،‬ثم األمداد االصطفائية ي‬
‫ى‬
‫رحمان جي ي‬
‫ي‬ ‫هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ) من أمداد الذات وأمداد الصفات (مدد‬
‫ّ‬
‫يتحملها غيهم‪ ،‬وأعَل مدد هو المدد المحمدي‬ ‫خاصة بمن اصطفاهم هللا وال يمكن أن تكون إال لهم وال‬
‫أي مدد هللا لرسوله هو إمداد وإغداق ُ يف المحبة والحال والمقام والمقال والنعيم وغي ذلك‪ .‬األمداد‬
‫﴿وأ ُتوا به ُم َت َشاب ًها﴾‪ ،‬ويجد الناس ف الجنة إمدادات بال توقف‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫أيضا وأمداد الجنة َ‬
‫وكل‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المالئكية دائرة‬
‫ً‬
‫ما أكلوا طعاما قالوا هذا الذي رزقنا من قبل‪ ،‬وأمداد األولياء الصالحي‪.‬‬
‫أمد هللا به ملكوته وخلقه‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬
‫حت القواني الفييائية إمدادات (الجاذبية مدد)‬ ‫ثم اإلمدادات العامة ما‬
‫وينته العمر‪ ،‬واألمداد‬ ‫ينته العدد‬ ‫حت أنفاسك مدد عندما ينقطع ذلك المدد‬ ‫وأمداد األرزاق واألعمار ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫يؤن الرزق بحسبان (لبعضهم) لكن سيدنا رسول هللا‬ ‫ى‬
‫بعضها بأعداد وبعضها بال أعداد‪ ،‬ألن هللا ي‬
‫‪ ‬أجره ال ُيحرص والمدد الذي يؤتيه هللا له بال حد ًٍ وال حساب‪ ،‬ال يحصيه إال هللا جََّل‬
‫ً‬

‫يف عُلَاهُ ‪ .‬وهنالك األمداد االنعكاسية‪ ،‬بمعت أن هللا ُيمد من أراد فينعكس المدد‬
‫ّ‬
‫الربان عَل ذات رسول‬ ‫ي‬
‫هللا‪ ،‬فنقول مطمئني مدد يا رسول هللا‪ ،‬بمعت أن رسول هللا هو المشكاة العليا‪ ،‬وهذا نراه يف الشمس‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫فه تمد األرض بالضوء مدد خلق لخلق‪ ،‬لكن هللا أمد الشمس بما فيها‪ ،‬وهنالك طاقات كونية هيولية‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫غي منظورة تمد الشمس بخاصيتها وقوتها عَل سبيل المثال المادة السوداء تمد هذا الكون بما يوفر‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ويوفر للشمس قدراتها ومدارها وغي ذلك من األمور ى‬ ‫ّ‬
‫وه تمد األرض‪ ،‬واألرض‬ ‫وجودها ي‬ ‫الت توفر‬
‫ي‬ ‫الثقاال‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫الشء رسول هللا شمس ربانية عظم‪ ،‬هللا أمد هذه الشمس ومن نوره ورسه‬ ‫ي‬ ‫بحجب معينة‪ .‬نفس‬ ‫ٍ‬ ‫تمد‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كلنا بشكل ر‬ ‫ّ ّ‬ ‫بشكل ر‬
‫مبارس عَل درجات‪ ،‬لكن أمده بأعظم ما أمد به مخلوقا‪ .‬ومن هذا المدد‬ ‫مبارس‪ ،‬ويمدنا‬
‫وأكي من استمد سيدنا عَل والسيدة فاطمة والحسني ّ‬ ‫استمد ر‬‫ّ‬
‫وأمه وأبوه وصفوة أهله ثم األنبياء‬ ‫ي‬ ‫أول من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ٌ‬
‫كلً استمد من رسول هللا وتستمد األرواح وتستمد المالئكة من هذه الذات المحمدية‪ ،‬بل يستمد‬
‫َ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫﴿إذا د َعاك ْم‬ ‫الوجود ُكله من سيد الوجود‪ ،‬وتجد هذه األمداد حقيقية طاقية وروحانية ومعنوية وحيوية ِ‬
‫ّ‬
‫يش‪ :‬مدد يا رسول هللا! ألنه من هللا‪ ،‬وهذا ليس ررسك إنما هو قمة التوحيد‬ ‫ل َما ُي ْحييك ْم﴾‪ ،‬ونقول ّ‬
‫بكل‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عَل مدد يا‬ ‫ألننا نعلم أن هللا أمد رسول هللا بذلك‪ ،‬كما أمد آدم بما أمده به‪ ،‬كذلك نقول مدد يا سيدنا‬
‫ي ّ‬ ‫ً‬
‫سيدة فاطمة مدد يا حسني ألنه لهم أيضا أمداد ربانية خاصة لهم أمداد محمدية خاصة‪ ،‬نعم أمدهم‬
‫ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ‬
‫الجيالن نعم أمده هللا وهو مستمد من جده رسول هللا‪ .‬وكذلك هناك األمداد‬ ‫ي‬ ‫هللا‪ ،‬مدد يا عبد القادر‬
‫ُ ّ‬
‫المناع الجهاز‬‫ي‬ ‫الجعلية أي ما جعل هللا يف األشياء‪ :‬الشجرة تمدك بظلها وجسمك فيه أمداد ذاتية الجهاز‬
‫وي َم ّد إىل غي ذلك‪.‬‬
‫العصت الجهاز الهضم البرص ُيم ّد ُ‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫نسان‪ ،‬الغواية الوسوسة‬ ‫وه أمداد النفس َداخل اإل‬ ‫ثم أسفل ال ‪ 77‬نجد قرابة ‪ 18-17‬مدد ظلماوي ي‬
‫﴿أ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبن َ‬
‫ي َو َج َع ْل َن ُاكمْ‬ ‫وفيها إمدادات ربانية إغوائية‪ ،‬فاهلل ‪ ‬يقول لبت إرسائيل‬
‫ٍ ِ‬ ‫ُِ‬
‫ْ َ َ َ ِّ َ َ ي َ َ َ َ َ ُ َ ِّ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ ى ُّ ُّ َ ُ َ‬ ‫ََْ َ‬
‫أ ك ر َي ن ِف ًيا﴾ أو ﴿كّل ن ِمد ه ٰ ؤّل ِء َوه ٰ ؤّل ِء ِمن عط ِاء ربك ۚ وما كان عطاء ربك محظورا﴾ هللا ‪‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أمد ر‬ ‫ّ‬
‫األرسار والفجار وأعطاهم قدرات وأبصار وجاه وتمكي‪ ،‬وسخر لهم وأعطاهم قدرات‬ ‫كما أمد الطيبي‬
‫ّ‬ ‫عسكرية وعلوم ومعارف‪ ،‬لكن من حكمته ُ‬
‫الم ّرة ومن كلمة حقت عنده أن هؤالء فتنهم بما أمدهم به‬

‫‪415‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫ر‬
‫إغوان‬ ‫ظلماوي‬ ‫مدد‬ ‫لكنه‬ ‫بذلك‬ ‫وا‬
‫ُ ّ‬
‫مد‬ ‫أ‬ ‫ائيل‬
‫رس‬‫إ‬ ‫بت‬ ‫ا﴾‬
‫ي‬ ‫﴿أ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبن َ‬
‫ي َو َج َع ْل َن ُاك ْم َأ ْك رَ َي َن ِف ً‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اح وهذا نوع من اإلمدادات الخاصة‪.‬‬ ‫استدر ي‬

‫حول حديث "أميت أميت"‬

‫بيت"‪ .‬وهللا يف الحقيقة رسول هللا كان‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫تمت المبالغة ف مصطلح ى‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫بيت آل ي‬ ‫أمت"‪ ،‬وجعل مكان "آل ي‬ ‫"أمت ي‬‫ي‬ ‫ي‬
‫بيت‬‫ى‬ ‫بيت‪ ،‬ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫غدير خم قال "أذكركم هللا يف ًآل ً ي‬
‫ى‬
‫حت آخر خطبة خطبها يف‬
‫ّ‬ ‫بيت أهل ي‬
‫ديدنه وترديده أهل ي‬
‫تشيدا كثيا"‪،‬‬ ‫أمت ر‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫بيت من ي‬ ‫بيت"‪ ،‬وسبب ذلك أنه اطلع عَل ما سيكون "وسيلف آل ي‬ ‫أذكركم هللا يف آل ي‬
‫جاءه ملك‬ ‫وقال له جييل "إن أمتك تقتل ولدك"‪ ،‬هذا يف حقائق الحديث وشهدت عليه أم سلمة عندما‬
‫ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َّ ُ ْ َ ْ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫أمت"‪ ،‬نعم ﴿كنتم خي أم ٍة أخ ِرجت‬ ‫"أمت ي‬‫ي‬ ‫القطر بدم لإلمام الحسي‪ .‬فهذه األمور استعيض عنها ب‬
‫شك فيه‪ ،‬لكن هذه األمة كما ر ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫رسفها هللا برسول هللا فإنه ابتالها بأرذل األرذلي وأسفل‬ ‫اس﴾ أجل ال‬‫ِ‬ ‫ِللن‬
‫قتلوا‪ ،‬وراجع تاري خ األمة عهد القتل والذبح واإلجرام وغي ذلك‪.‬‬ ‫ّ‬
‫األسفلي الذين‬
‫ألن أمة محمد عليه الصالة والسالم تشمل ّأمته بعد بعثته ّ‬ ‫ّ‬ ‫أيضا ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأمته‬ ‫تم تضييقه‬ ‫ثانيا مصطلح األمة‬
‫ّ‬
‫وأمته َ يف الخلقية (وهذا نقوله ألول مرة)‪ّ :‬أمته ما بعد البعثية‬ ‫الجنية ّ‬ ‫وأمته يف‬ ‫وأمته ف اآلدمية ّ‬
‫ي‬
‫قبل بعثته ّ‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫اك إّل كافة للناس﴾‪ّ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫وأمته الما‪-‬قبلية كل األنبياء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫﴿و‬ ‫ها‬ ‫كل‬ ‫اإلنسانية‬ ‫وه‬ ‫ي‬ ‫إليهم‬ ‫رسل‬ ‫أ‬ ‫هم الذين‬
‫َْ َ ََُٰ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َْ َ ََٰ ََُٰ َ ً‬
‫ون ِبأسم ِاء ه ؤّل ِء﴾ نفسهم هؤالء أي‬ ‫يدا﴾ ﴿أ ِنب ُئ ِ ي‬ ‫تدخل فيها وكل ذرية آدم ﴿و ِجئنا ِبك عَل ه ؤّل ِء ش ِه‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ََْ َ َ ََ‬
‫ضفنا ِإل ْيك نف ًرا ِّم َن ال ِجن﴾ فهو بعث أيضا للجن بعث نبيا لهم‪ ،‬األنبياء‬ ‫ِّ‬ ‫وأمته يف الجن ﴿و ِإذ‬ ‫ذرية آدم‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫وأمته بالكلية‬ ‫مثال وبأنبياء قبل ذلك‪ّ .‬‬
‫ُ‬ ‫قبله لم ُيبعثوا للجن لكن بعض الجن آمن بهم آمنوا بموىس‬
‫ً‬
‫القيامة‪ ،‬فهو اإلمام وكل من أ ّم يتبع ّأمة‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫يوم‬ ‫هم‬ ‫جميعا ّ‬
‫يؤم‬ ‫بالخلقية‪ ،‬المالئكة من ّأمة الحبيب ألنهم‬
‫ى‬ ‫َ ُ‬‫ُ‬
‫سيأن‬
‫ي‬ ‫الحبيب‪ .‬بل ما دام هللا ‪ ‬قال عن الطي وكل ذلك ﴿أ َم ٌم أ ْمثالكم﴾ وأن هللا ‪‬‬
‫ّ‬ ‫كلهم ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ببشهم وجنهم ووحشهم وطيهم‬ ‫بهذه األمم ويجعل عليهم إماما‪ ،‬فإن محمدا َإمام الخلق‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ي﴾ قبل آدم‪ ،‬فاهلل ‪ ‬فضل محمدا بهذا‬ ‫﴿الجب َّل َة ْاأل َّول َ‬ ‫ْ‬
‫األولي‬ ‫وشجرهم ومالئكتهم والخلق ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أمت وإكثار ذكره ى‬ ‫ى‬
‫حت صار يف اإلرساء والمعراج ال يقول‬ ‫التفضيل ‪ .‬وإن تضييق مصطلح ي‬
‫أمت" فهذه مبالغة ومزاحمة آلل البيت‪ ،‬ألن آدم ّلما استشفع نظر يف العرش فقال‪" :‬اللهم‬ ‫ي‬
‫"أمت ى‬
‫ي‬
‫ى‬ ‫إال‪:‬‬
‫َ َ َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ات فتاب علي ِه﴾‪ ،‬ألن هللا ‪ ‬كتب‬ ‫ف آدم ِمن رب ِه ك ِلم ٍ‬ ‫بمحمد وآل بيت محمد اغفر يىل" ﴿فتل ٰ‬
‫أسماء هؤالء السادة عنده يف عرشه وبيته المعمور (( محمد وآل بيت محمد ))‪ ،‬ألن هللا صَل عليهم كما‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ًّ‬
‫وبعض من جاههم‬ ‫بعض من حقهم علينا‬ ‫غلوا يف شأنهم‪ ،‬هذا‬ ‫صَل عليه‪ ،‬هذا ليس مبالغة فيهم وليس‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫وأحبون لحب‬ ‫ي‬ ‫بيت "أحبوا هللا لما يغذوكم به من النعم‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫بيت‬‫ي‬ ‫آل‬ ‫يقول‬ ‫دائما‬ ‫عند هللا‪ .‬ورسول هللا كان‬
‫لحت"‪" ،‬الحسن والحسي سيدا شباب الجنة"‪" ،‬الحسن والحسي من أحبهما يف‬ ‫ّ‬ ‫بيت‬‫ى‬
‫ي‬ ‫هللا وأحبوا آل ي‬
‫عَل ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك إال منافق"‪،‬‬ ‫عن النار"‪" ُ ،‬يا ي‬ ‫فطمك وأبناءك‬ ‫الجنة"‪" ،‬فاطمة إن هللا ُ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫بيت سفينة النجاة"‪ .‬أمر الصحابة أوال بذلك وأمر بقية الناس بعدهم‪ .‬فهذا أمر يجب أن يبي وأن‬ ‫"آل ي‬
‫"أمت ى‬ ‫يوضح‪ ،‬ألنك تجد النواصب يركزون عَل لفظ ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وكثي منها‬ ‫َ‬ ‫أمت"‪ ،‬ومن هذا اللفظ وهذه األحاديث‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫َ ْ ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُْ‬ ‫َّ َ‬
‫﴿إنك َمن تد ِخ ِل الن َار فقد أخ َز ْيته﴾‬ ‫الجميع يف الجنة‪ ،‬بقصة الشفاعة لمن دخلوا النار‬ ‫موضوع‪ ،‬أدخلوا‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ِ َ َ ُ َ َّ ُ َ ْ ُ ِّ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫خزي وانته أمره ﴿وما هم ِبخ ِار ِجي ِمنها﴾ ﴿وّل يخفف عنهم من عذ ِابها﴾‬ ‫َ‬ ‫بمجرد الدخول أ‬ ‫بمعت‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫﴿وقالوا لن تمسنا النار ِإّل أياما معدودة﴾ ما الفرق بي أيام وسنوات عند األبدية؟ كيف تقسم األبدية إىل‬
‫دس‪ ،‬إنما رحمة هللا لمن أراد هللا‪،‬‬ ‫قسم بهذا الشكل؟ هذا كله ّ‬ ‫أعوام وأيام وسنوات؟ من قال أن األبدية ُت ّ‬
‫ً‬
‫لكن أرادوا أن ُيدخلوا يزيدا الجنة وقتلة الحسي الجنة‪" ،‬من قال ال إله إال هللا دخل الجنة"‪ ،‬لكن هللا‬
‫قال يف المنافقي أنهم شهدوا أنه رسول هللا وهللا ‪ ‬يشهد أنه رسوله وقال أن المنافقي يف‬
‫الدرك األسفل من النار وقال أنهم كفروا من بعد إيمانهم‪.‬‬

‫‪416‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫ّ‬
‫هذه نفحة لكن من كان يف قلبه نصب ومن يف قلبه هذا المرض لن يطيقها ولن يستسيغها‪ :‬ولكن‪ :‬ردها‬
‫أن جهل‪ .‬ونعم سيدنا أبو طالب من أسياد المؤمني من‬ ‫عَل ان استطعت كما قالها عمنا حمزة للخبيث‬‫ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫أن طالب وكذلك ابنه طالب المؤمن الموحد بطال وكان شجاعا وكان‬‫ي‬ ‫أنوار‬ ‫من‬ ‫نور‬ ‫عَل‬
‫ي‬ ‫وسيدنا‬ ‫أسيادنا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مقاتال عظيما‪.‬‬

‫سيدنا إدريس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بان الحضارة المرصية القديمة وعالم كبي سخر هللا له الجن وسخر له‬ ‫سيدنا إدريس عليه السالم هو ي‬
‫الرواحي من أعانوه يف المعمار ومن أعانوه يف أمور كثية‪ ،‬وهو بعد سيدنا نوح وليس قبله كما ظنوا‪.‬‬
‫ً‬
‫والحضارة النوحية كانت عظيمة جدا وأعظم وأكي‪ ،‬وكذلك الحضارة اآلدمية ألن سيدنا آدم عاش آالف‬
‫الت‬ ‫ى‬ ‫ينتشون يف هذا الكوكب‪ .‬لكن حضارة سيدنا إدريس من الحضارات‬ ‫السني ورأى ذريته ر‬
‫العظم ي‬
‫ً‬
‫النت إلياس الذي ورث تلك الحضارة‪ .‬المهم رفعه هللا مكانا ومكانة‬ ‫اطالنتيكوس وأنجبت حضارة ُ ي‬ ‫أنجبت‬
‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ََََْ ُ َ َ ً‬
‫﴿ورفعناه مكانا ع ِليا﴾ فهو لم يمت إنما رفع وهو من المنظرين (يأجوج ومأجوج ودابة األرض من المنظرين‬
‫ّ‬
‫وعلم ر‬ ‫أيضا)‪ ،‬وهو خرصي أي تلميذ ر‬ ‫ً‬
‫البشية وكان له تالميذ‬ ‫مبارس للخرص عليه السالم‪ ،‬وله علوم عظم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫كي‪ ،‬وكان له سلطان وكان له قدرة كبية جدا‪ ،‬وكان ابنه اسمه حورس وبعد ذلك ظنوا أنه إله‪ ،‬ألن الحضارة‬
‫المرصية مرت بمراحل‪ ،‬مرحلة ما قبل الجفاف الكبي (قبل ‪ 4‬آالف سنة) لكن مرحلة أخرى قبل أطالنتس‬
‫الت كانت بعد الطوفان بآالف السنوات‪ ،‬وحضارة مرص القديمة والحضارة اإلدريسية كانت عَل غاية‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫حت أن اللحام الليري لقناع توت عنخ آمون كان دليال واضحا عَل استخدام اللير‬ ‫التطور التكنولوح ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫يعت ورثوا بعضا منها كاألهرامات‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫ورثت‬ ‫ات‬
‫ر‬ ‫الحضا‬ ‫هذه‬ ‫وكانت‬ ‫‪،‬‬ ‫جدا‬ ‫عالية‬ ‫تقنيات‬ ‫واستخدام‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واستخدم خوفو الهرم لكنه كان مولدا للطاقة متصال بالمائدة المائية كما قال تسال‪ ،‬ثمة هرم مقلوب‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أبت‬
‫تحت ّأسس األهرام كبية جدا‪ ّ ،‬وغي ذلك من األمور ّ مما كشفه تسال ًلما بت برج تسال قال يمكن أن ي‬
‫برج يوزع الطاقة عَل العالم كله وقال أن الهرم مولد طاقة كبي جدا ويتصل بجوانب اإلنماء والمياه‬
‫واالزدهار واستخدام طاقة المياه وطاقة الكون‪ .‬ونال سيدنا إدريس هذه المكانة ورفع مع سيدنا إلياس‬
‫ً‬
‫أيضا من المرفوعي وبعض األنبياء اآلخرين وآخرهم سيدنا عيش‪ ،‬وكلهم يعودون مع المهدي األول ثم‬
‫يرجعون مع المهدي األخي‪ .‬ونال سيدنا إدريس هذه المكانة بفضل هللا بمعت سابقة السعادة األزلية‬
‫إلدريس ليس األمر يبلغ باالجتهاد‪ ،‬سابقة سعادة خديجة أن تكون زوجة رسول هللا وسابق سعادة آمنة‬
‫نالت بها أن تكون ّأم رسول هللا وسابق سعادة مريم نالت بها أن تكون ّأم المسيح وسابق سعادة محمد‬
‫يجتت من يشاء ليس األمر ُيبلغ‬ ‫ي‬ ‫نال بها أن يكون هو محمد‪ ،‬هذا سابق من عند هللا فضل من هللا‬
‫باالجتهاد‪ ،‬االختيار قديم واالجتباء قديم‪.‬‬

‫ى‬
‫يم ُم َصل﴾‬ ‫﴿و َّاتخ ُذوا من َّم َقام إ ْب َراه َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ْ َ َ ُ َ ًّ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫وىل صالح‬ ‫ي‬ ‫مقام‬ ‫نزور‬ ‫لماذا‬ ‫‪،‬‬‫الصالحي‬ ‫مقامات‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫إطار‬ ‫آخر‬ ‫إطار‬ ‫هنا‬ ‫﴾‬‫َل‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫يم‬ ‫اه‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫إ‬ ‫ام‬
‫ِ ِ‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ذ‬ ‫﴿وات ِخ‬
‫ً‬
‫مثال؟ المقام سواء كان قيه فيه (مقام وضي ح) أو من دون القي إنما فقط المكان الذي قام فيه الذي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫حل حلت اليكات‪ ،‬هم القوم حيثما حلوا حلت‬ ‫وقف فيه‪ ،‬ألن هذا الرجل هو مشكاة نورانية حيثما‬
‫الجسمان القلب الميت يحت بهؤالء‪ ،‬نظرة ونفحة‬‫ي‬ ‫اليكات وب هم ُيحت األموات‪ ،‬ألن الموت ليس فقط‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تغي مصي إنسان من باب إسعاد هللا لخلقه وتزكية هللا لمن أراد أن يزكيهم‪ .‬مقام إبراهيم داللة عَل قيمة‬
‫النت وقيمة الش الذي عنده‪ ،‬وهذا موصول به (بش الكعبة) كل مقامات األولياء الصالحي يف شبكة‬ ‫ي‬
‫وىل‪ ،‬هذه‬ ‫مقام‬ ‫أو‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ ‫سيدي‬ ‫مقام‬ ‫زرت‬ ‫إذا‬ ‫عنده‪،‬‬ ‫الت‬‫كل يبث حسب الطاقة ى‬ ‫ربانية واحدة ٌّ‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪417‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫المقامات يف الحقيقة أماكن نورانية‪ .‬فإذا كان مقام إبراهيم يجب أن ُيتخذ مصَل وأن ُيصَل فيه‪ ،‬فكيف‬
‫بمقام محمد وبالموضع الذي دفن جسده فيه وهو أعظم من سيدنا إبراهيم وهو من أمة سيدنا محمد؟!‬
‫وسيدنا إبراهيم وإن كان أبو األنبياء فإنه يف مقام الروح ابن لرسول هللا بالروحانية‪ ،‬وهو وزيره والقريب‬
‫يبي عم وعماء من قال أن الذي يزور مقام رسول هللا إنما هو فاجر فاسق‪ ،‬وأن من أراد‬ ‫منه‪ .‬لذلك هذا ّ‬
‫ّ‬
‫مشك وقبوري‪ .‬نعم إذا كان األمر بأن ُيتخذ مقام إبراهيم مصَل‪ ،‬فإن يف ذلك ينطوي أن‬ ‫أن يزور القي ر‬
‫ّ‬
‫ُيتخذ مقام رسول هللا مصَل‪ .‬ولمقام رسول هللا ثالث معان‪ :‬األول كل مكان لمسته يده ر‬
‫الشيفة وسارت‬ ‫ي‬
‫ى ُ‬ ‫الشيفة عليه الصالة والسالم فهذا مقام لرسول هللا‪ ،‬وهذه اآلثار النبوية ر‬ ‫فيه رجله ر‬
‫الت انتهبت‬
‫ي‬ ‫ة‬ ‫يف‬‫الش‬
‫والثان "بي قيي ومنيي روضة من رياض الجنة"‪ ،‬هذه روضة من رياض الجنة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ه آثار بركات ورحمات‪.‬‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫تجَل لرسول هللا ويكون‬
‫ي‬ ‫هو‬ ‫اليوم‬ ‫هذا‬ ‫إىل‬ ‫الذرية‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫دمه‬ ‫مقام‬ ‫فيكون‬ ‫بيته‪،‬‬ ‫وآل‬ ‫وذريته‬ ‫دمه‬ ‫مقام‬ ‫والثالث‬
‫ّ‬
‫تجَل لرسول ويكون الكالم من رسول هللا إىل رسول هللا‪ ،‬وكذلك أحفاده من أولياء هللا الصالحي‬ ‫ي‬ ‫البيان‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫التجَل األكي ان شاء هللا مع القائم وذريته‪ ،‬المهدي األول هو اإلمام الذي يكمله هللا‬ ‫أجمعي ويكون‬
‫ي‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫ويصلحه‪ ،‬والمهدي األخي هو السابع وهو الحفيد الذي يكون بعد ‪ 300‬عام ونيف‪ ،‬هذا عمر الدولة‬
‫ً‬
‫ينته الطيبون جميعا ويبدأ زمن الدجال ويأجوج ومأجوج ونهاية‬ ‫ي‬ ‫المهدوية‪ ،‬ثم يكون عيش الحاكم‪ ،‬ثم‬
‫الوجود‪.‬‬

‫تفصيل يف مقام التصريف‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن هللا ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت لما‬
‫ي‬ ‫القلب‬ ‫ف‬‫ر ي‬ ‫م‬ ‫تحك‬ ‫هو‬ ‫اآليات‪،‬‬ ‫عن‬ ‫ويضف‬ ‫اآليات‬ ‫ف‬ ‫يض‬ ‫بمعت‬ ‫م‪،‬‬ ‫وتحك‬ ‫الترصيف حكم‬
‫لها أكير‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يرصف عنه اآلية يرصفه عن اآلية فهو يتحكم يف قلبه‪ ،‬لما يرصف اآليات اآلية لها أكي من وجه‬
‫ّ‬
‫قلت عَل دينك" تقليب القلوب ترصيف‬ ‫ي‬ ‫أكي من زاوية نظر‪ ،‬وكذلك "اللهم مقلب القلوب ّثبت‬ ‫من معت ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يف القلوب‪ .‬وهنالك ترصيفات أخرى من بينها التحكم يف األحوال ومن بينها التحكم يف المواد‪ ،‬ومنه‬
‫حقيف موجود وكان اإلمام جعفر‬ ‫ى‬ ‫خرجت نظرية اإلكسي وحجر الفالسفة وتحويل النحاس إىل ذهب وهو‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الصادق يعرفه وعلم منه شيئا إىل جابر بن حيان مؤسس علم الكيمياء والخيمياء الذي هو تحويل المواد‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫الت ر‬ ‫وتشي الوثائق ى‬
‫نشت مؤخرا أن ستالي خصص لجنة بمال كبي جدا وهو الملحد وأرادوا استعمال‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر ى‬
‫الش يف القديم من أجل تحويل المادة وخدعوه يف ذلك‪ ،‬وكان هتلر عن طريق أنيني ين أيضا‬ ‫علوم السحر‬
‫وه معارف رفيعة يف‬ ‫ر‬
‫ىسء من هذه المعارف ي‬ ‫له وكالة أسسها هملر قائد القوات الخاصة ووصلوا إىل ي‬
‫ى‬
‫نيوترون حت تنتج وال يمكن حت للشمس إنتاجه‬ ‫ى‬ ‫تحويل المادة ألن ذرة الذهب ذرة صعبة تحتاج لنجم‬
‫ي‬
‫لكن ثمة علوم أخرى‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ومن بي الترصيف أيضا األعم يصبح مبرصا واألكمه يصبح سليما‪ ،‬وعند سيدنا عيش نور خاص هو‬
‫ّ‬
‫النور الزهري يمكن من تضيفات طبية‪ .‬وكذلك ما كان من أمر أيوب عندما ركض برجله‪ ،‬هذا ماء من‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ثوان‬
‫ي‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫الجرح‬ ‫التئام‬ ‫يكون‬ ‫جدا‬ ‫ع‬ ‫ي‬
‫ش‬ ‫ال‬ ‫الشفاء‬ ‫من‬ ‫ن‬‫يمك‬ ‫الكوثر هو ماء الحياة فيه ترصيف خاص‬
‫معدودات‪ .‬ثمة من عنده الطاقة‪ ،‬المسيح عنده طاقة نور الحياة والماء عند أيوب هو ماء فيه تلك‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫المون نوع‬ ‫الخاصية هو من ماء األفق األعَل الذي عليه عرش هللا فيه أنوار عظيمة جدا‪ ،‬وكذلك إحياء‬
‫من الترصيف‪.‬‬

‫خاصة خلق هللا‬‫خاصية عند بعض المالئكة وعند ّ‬‫وكذلك التضيف الزمت‪ ،‬إعادة الزمن إىل الوراء هذه ّ‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ي‬
‫الت أعادها كما كانت‪ ،‬ومشهد الحمار تحول‬‫ى‬
‫الزمن مثل فيلم دكتور سيانج عند مشهد التفاحة ي‬ ‫ى‬
‫مالئكة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فيأن ملك من هللا ‪ ‬مفوض ويفوضه هللا بذلك فيقوم بهذا الترصيف يقوم بحركات‬
‫ً‬ ‫إىل ركام ي‬
‫خردل أتينا بها‬ ‫ّ‬
‫معينة فيعكس دائرة الزمن وبذلك يعود الحمار كما كان تماما ﴿وإن كان مثقال حبة من‬
‫ٍ‬

‫‪418‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫وكف بنا حاسبي﴾ هذه اإلعادة تكون يوم القيامة مثال شخص طعن شخصا بسكي‪ ،‬بعد فناء الدنيا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تتحول تلك السكي إىل غبار ذري‪ ،‬يرجع‪ ،‬هللا ‪ ‬ي‬
‫يأن بها تقطر دما كأنما طعته اآلن‪ ،‬هذا أيضا‬
‫ّ‬
‫ويترصف كما يشاء‪.‬‬ ‫من عظيم قدرة هللا ف ترصيفه‪ُ ،‬ي ّ‬
‫رصف ما يشاء‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫المنام كما كان من أهل الكهف وأحوالهم وإطالة نومهم هذا تحكم‬
‫ي‬ ‫ومن بي صور الترصيف التضيف‬
‫ّ‬
‫يف العقل ويستخدمها الناس اآلن يف السحر يف الكاباال‪ ،‬وكذلك ضف البض عندما تخيل سيدنا موىس‬
‫ى‬
‫تأن به الشياطي‬
‫أن ًالعصا أفع‪ ،‬وكذلك ما كان من سحر التضيف الذي كان عند هاروت وماروت وما ي‬
‫معان الترصيف‪.‬‬
‫ي‬ ‫أيضا ويدخل السحر يف بعض‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأيضا ما كان من شأن غي ذلك من قصص األولي مثل التضيف الخضي الذي مكن له من أن يقتل‬
‫دون أن ُيحاسب عَل ذلك وأن يخرق السفينة وأن يعرف ما يف جوف األرض ويعرف أحوال أهل السفينة‪،‬‬
‫ّ‬
‫فيترصفون يف الطبيعة بأمر هللا وتكون لهم كرامات يمشون عَل الماء‪.‬‬ ‫وهذا يؤتاه األولياء‬
‫ثمة تضيف ف المعادن والعناض‪ ،‬مثل ما كان من شأن نار سيدنا إبراهيم ّ‬
‫ضفها هللا فصارت باردة فيها‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫يرصف هذه‬ ‫بردا فقط لمات من اليد صارت ثلجا‪ ،‬وهللا ّ‬ ‫كون بردا وسالما﴾‪ ،‬لو قال‬ ‫نار‬ ‫سالم ﴿قلنا يا‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫يعط لكل عنرص خاصية فالنار تحرق والماء ي رشب لكن يستطيع أن يحرق‬ ‫ي‬ ‫العناض ويتحكم فيها‪ ،‬نعم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يسف بالنار ‪ ‬يرصف األمور كما يريد‪ ،‬من عظيم سلطانه وقدرته‪ ،‬هذا يسم علم‬ ‫بالماء وأن ى‬
‫ي‬
‫يرصف القلوب‬‫الخصوصية أي لكل قاعدة عامة خصوصية تستثت فيها قواعد وتغي فيها قواعد‪ .‬فاهلل ّ‬
‫ّ‬
‫ويتضفون‬ ‫ّ‬
‫مضفون‬ ‫ويعط لبعض خلقه من الترصيف ما أراد‪ ،‬هناك‬ ‫ّ‬
‫ويترصف بما أراد‪،‬‬ ‫ويرصف العقول‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫يف أحوال الناس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وف قصة سيدنا موىس‬ ‫ي‬ ‫يترصف يف أحوال اإلنسان فيكره ما يحب ويحب ما يكره‪،‬‬ ‫‪ ‬السحر مثال‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫فف الترصيف أيضا‬ ‫ترصيف ألن هللا ‪ ‬حول بش من أرسار الترصيف العصا إىل أفع‪ ،‬ي‬
‫يتم‬‫تحويل‪ .‬نفسه رس تحويل العصا إىل أفع هو رس الخيمياء‪ ،‬ف النهاية أمران غي متشابهان ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البشي حقيقة‬ ‫ويتحول ر‬ ‫يتحول نحاس حقيقة إىل ذهب‪،‬‬ ‫فتتحول عصا حقيقة إىل أفع‪،‬‬ ‫ترصيف‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫إىل خيير أو قرد‪ ،‬ألن الذين مسخوا يتحولون‪ ،‬ومن هنا لغز البدائيي ألن البدائيي ر ِجسوا فكانوا‬
‫ومحق األولون منهم كانوا عَل‬ ‫تحولوا وصاروا يجهلون ونسوا تلك العلوم ُ‬ ‫أشخاص أذكياء ثم ّ‬
‫ُ‬
‫تكنولوجيا عالية‪ ،‬بعضهم ُمسخ قردة وماتوا‪ ،‬بعضهم أهلكوا وبعضهم ُرجسوا أي ّ‬
‫تحولوا إىل‬
‫بف من بدائيي‪.‬‬ ‫ى‬
‫كائنات ّبدائية وأنجبوا‪ ،‬القردة والخنازير ال ينجبون‪ ،‬لكن البقية أنجبوا‪ ،‬منهم من ي‬
‫الدارويت‪ ،‬البدائيون أجدادهم كانوا علماء وكانوا أصحاب تكنولوجيا‪،‬‬
‫ي‬ ‫هذه تفند نظرية التطور‬
‫وحكم عليهم بذلك األمر‪.‬‬ ‫لكن عوقبوا ُ‬

‫‪ ‬الثقوب السوداء ي‬
‫ه بوابات إما توصل إىل قلب المادة السوداء أو إىل السماوات الموالية‪.‬‬

‫‪ ‬مقام الفناء أن تفت باهلل فال تشعر بسواه‪ ،‬وهذا مقام للجلب والحرصة وليس للمخلوق فيه‬
‫قرب منه قلب عبد من عباده أوصله إىل مقام إفنائه فيه‪ ،‬فيفت‬‫رىسء‪ ،‬إنما هللا ‪ ‬إذا ّ‬
‫ي‬
‫وف مقام الفناء تعرف محمد عليه الصالة والسالم‪.‬‬
‫ي‬ ‫ربه‪،‬‬ ‫ونور‬ ‫ربه‬ ‫رس‬ ‫يف‬
‫ى‬
‫‪ ‬ومقام الشهود هو أن يشهد المعبود من خالل آياته يف الوجود‪ ،‬ومقام البقاء أن يبف يف معية‬
‫ربه ى‬
‫وتبف معية ربه معه‪.‬‬

‫‪419‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالث والعشرون‪ :‬علم املقامات‬

‫‪420‬‬
 ‫الدَّرس ا لرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫ّ‬
‫مستهل‬
‫ّ‬
‫وكلمه‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ونح سيدنا محمد من كل من حسد وعادى‬ ‫الحمد هلل الذي ألهم اإلنسان وعلمه‪ ،‬وناح موىس‬
‫وسلمه‪ ، ،‬وأنطقه بالحق فبالحق تكلم‪ ،‬اللهم ّ‬ ‫ّ‬
‫صل عَل سيدنا محمد وعَل آل سيدنا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إماما ر‬ ‫ّ‬
‫انشق له القمر‪ ،‬والذي ى‬
‫للبش‪ ،‬وسيدا لخلقك أجمعي وجعلت ذلك يف لوح‬ ‫اخيته‬ ‫محمد الذي‬
‫القدر‪ ،‬وعَل اآلل الطيبي الذين هم معدن كل خي ومنارات هدى‪ ،‬أنار هللا بها المدى‪ ،‬الذين جاهدوا وما‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ض ّيع سعيهم سدى‪ .‬الحمد هلل الذي ّنور قلوبنا بأنوار الفهم‪ ،‬وخلصنا من ظلمات الوهم‪ ،‬وجعل لنا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بصية وبرصا وفكرا ونظرا‪ ،‬والحمد هلل الذي إلينا بعي الرحمة نظر‪ ،‬وصَل هللا دائما وأبدا عَل المصطف‬
‫من ر‬
‫البش‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪ ،‬أهال وسهال بكم إىل هذا الدرس الجديد من الدروس اليهانية‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أناس وسمة مهمة تجلت منذ‬ ‫ٌ‬ ‫الت نستمر فيها يف رحلة مع معارف خرصية‪ ،‬ونستمر فيها يف رحلة ُيميها‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫حس وشفافية روح‪ ،‬وال‬ ‫ٌ‬ ‫الت فيها‬ ‫ى‬
‫وه الذوق والذوقانية العالية والذائقة ي‬ ‫الدروس األوىل وتستمر‪ ،‬أال ي‬
‫يستطيع أن يستسيغ هذه الدروس من لم يمتلك هذا الذوق ومن ليس له ذائقة وليس له فهم لهذه‬
‫ُ‬
‫ويرفض بل يلفظ‬ ‫وف صدره وقلبه‬ ‫اللطائف والرقائق‪ .‬هنالك من يشاهد ولكنه‬
‫سيشعر بضغط يف رأسه ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مريض***يجد‬
‫ٍ‬ ‫مر‬
‫ٍ‬ ‫فم‬ ‫ٍ‬ ‫ذا‬ ‫يك‬ ‫ومن‬ ‫‪:‬‬‫المتنت‬ ‫قال‬ ‫وكذلك‬ ‫‪،‬‬‫قبيحا‬ ‫شيئا‬ ‫كل كلمة يسمعها‪ ،‬كأنه يرى ما نقول‬
‫يً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫مرا به الماء الزالال‪ ،‬أي أن فساد الذائقة وتوهم الذوق يجعل كثيا من مرض القلوب والنفوس يرون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الحسن قبيحا والقبيح حسنا‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫علم الذوق علم واسع جدا وخصصنا له فصال كبيا يف كتاب اليهان‪ ،‬حيث أنا جعلناه عَل بابي كبيين‪:‬‬
‫الوهم والذوق‬ ‫ه‪ :‬الذوق‬‫السفَل عَل ‪ 3‬أبواب ي‬ ‫السفل‪ ،‬وجعلنا الذوق‬ ‫الذوق العلوي والذوق‬
‫ي ُ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫المخادع والذوق القهري‪ .‬ثم تشعب من ذلك مجال علم الجمال وما فيه من تفاصيل بي ما كتب من‬
‫والموضوع ومدارسه عَل اختالفها‪ ،‬خاصة المدرسة‬ ‫ي‬ ‫الذان‬
‫ي‬ ‫قبل وما أضفنا يف رؤيتنا للجمال بي‬
‫األفالطونية والمدرسة المادية‪ .‬وكذلك علم النقد وما فيه من بحار واسعة‪ ،‬إذا دخلنا عالم القرآن الكريم‬
‫الوهم الذي نقدت به تلك األقوام‬ ‫ىي‬ ‫الحقيق الذي نقد به األنبياء أقوامهم‪ ،‬والنقد‬‫ي‬ ‫وباب النقد‪ :‬النقد‬
‫ّ‬
‫وهم‪ ،‬وهذا يتشعب‬ ‫حقيف وآخر‬ ‫أنبياءهم‪ ،‬ومن أمثلة ذلك ما كان بي سيدنا موىس وفرعون بي نقد‬
‫ي‬ ‫ّي‬
‫الت تصل إىل علوم النقد األدبية وغيها‪ .‬ويتشعب من ذلك بعد ذلك معارف‬ ‫ى‬
‫عنه علوم النقد المختلفة ي‬
‫أخرى مثل علم األخالق‪ ،‬ويصل بنا دون شك إىل علم البكية ومقام اإلحسان وعلوم التصوف (وال‬
‫ى‬
‫األخالف ى‬ ‫ً‬
‫واليبية الروحية‪ .‬يصل بنا‬ ‫ي‬ ‫أقول علم التصوف ألن فيه علوما كثية) والعرفان وعلوم التهذيب‬
‫ٌ‬
‫الذوق بعد ذلك إىل مشارف الحكمة واألدب والفن وفنون الدفاع وعلومها‪ ،‬وله صالت حضارية سابقة‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اإلنسان‪ ،‬وله عالقة بالخالق والمخلوق‪ ،‬فالخالق ‪‬جعل يف صفاته أذواقا‬ ‫ي‬ ‫الذوق‬ ‫فيها‬ ‫جَل‬ ‫ت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ون‪ ،‬وذوق آخر يتجل فيما‬ ‫جب ي‬ ‫رحمان وذوق ر‬
‫ي‬ ‫شت بي صفة الرحمة وصفة الجيوت هنالك ذوق‬
‫وه علوم كثية)‪ ،‬وذوق ظاهر بما أظهر هللا‬ ‫الخف الباطن (وهنا علوم الباطن ي‬ ‫ي‬ ‫أخق هللا ‪‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫ف خلقه‪ :‬ما نراه ف ذيل الطاووس عَل سبيل المثال أو ما نراه ف ذلك الضوء الجميل عندما ر‬
‫تشق الشمس‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الموسيف وخرير المياه‪ ،‬كل هذا تمظهرات ذوقية‪.‬‬ ‫أو يف ضحكة رضيع أو يف‬

‫تعريف الذوق‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ه يف الحقيقة فقية ألنها تتكلم عن‬ ‫عندما نجد التعريفات المعجمية ي‬ ‫نبدأ أوال بتعريف مبسط للذوق‪،‬‬
‫الذوق أعَل من ذلك‬ ‫َ‬ ‫والتذوق الذي ُيعت بنكهة الطعام أو نكهة ررساب ما‪ ،‬لكن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحش باللسان‬
‫ي‬ ‫الذوق‬
‫َ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫مختلفة ﴿و ِإنا ِإذا أذقنا ِاإلنسان ِمنا‬ ‫َ‬ ‫وف القرآن الكريم تجد كلمة ْ "ذوق"‪ ،‬ولكن تجدها بصيغ‬ ‫وأكي‪ .‬ي‬
‫يم﴾ [الدخان‪،]49:‬‬ ‫َر ْح َم ًة﴾ [الشورى‪﴿ ]48:‬ح ى ٰت ذاقوا بأسنا﴾ [األنعام‪﴿ ]148:‬ذق إنك أنت ال َعزيز الكر ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫وتجد أيضا مشاهد ذوقية مثل وصف الجنة وما فيها من جماالت‪ ،‬هذا كله مشاهد عَل غاية الرفعة‬
‫الذوقية‪.‬‬

‫تعب من خاللها األنوار‬

‫الذوق يف تعريفنا هو لطيفة ربانية مودعة يف روح اإلنسان‪ ،‬وهذه اللطيفة ر‬
‫واألرسار‪ ،‬ويمكن لصاحب هذه اللطيفة الربانية أن يستشعر الجماالت المنطوية والجماالت الظاهرة‬
‫ى‬
‫وأن يلمس بروحه وقلبه وحواسه مجامع ومكامن هذه الجماالت ي‬
‫الت تورث لذة يف النفس والقلب‬
‫والروح‪.‬‬

‫وهذه اللطيفة متعلقة بالفطرة‪ ،‬ففطرة اإلنسان السليمة ال تقبل األشياء الفاسدة وال األصوات السيئة‪،‬‬
‫ّ ً‬ ‫وتطرب لألمور الجميلة ولألصوات الجميلة‪ُ ،‬ت ّ‬
‫حسيا‬ ‫ش وتحي‪ ،‬والحبور يكون بالمنظور والرسور يكون‬
‫ََ‬ ‫ّ‬
‫الملكة‪ :‬أنه يخاف من األصوات المرعبة‪ ،‬وتعجبه المشاهد‬ ‫يجَل هذه‬
‫ي‬ ‫بالملموس أو المسموع‪ .‬الرضيع‬
‫يدل عَل أن هذه‬ ‫ى‬
‫والموسيف الهادئة ورقرقة المياه ومشاهد الطبيعة‪ ،‬هذا ّ‬ ‫الجميلة واألصوات الجميلة‬
‫ى‬
‫الذوقانية فطرة‪ .‬ونجدها يف عالم الحيوان حيث أن الحيوانات النبيلة لديها ذوق رفيع‪ ،‬حت عندما يصطاد‬
‫ًّ‬
‫حيا وقد‬ ‫النمر يجفف الغزال وله طريقة جيدة يف الصيد‪ ،‬ولكن الضباع وغيها قد تأكل ذلك الحيوان‬
‫الج َيف إىل غي ذلك‪..‬‬
‫تأكل ِ‬

‫حت يفهموا عن هللا‬‫الحقيف هو لطيفة روحية أودعها هللا ‪ ‬ف مخلوقاته ى‬ ‫ى‬ ‫الذوق يف معناه‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫المتجَل بالكمال والجالل والجمال لو لم يخلق‬
‫ي‬ ‫‪ ، ‬ألن هللا جل يف عاله الرفيع العظيم الجميل‬
‫الوع وانعدمت فيهم المحبة والرأفة والرحمة‬‫ي‬ ‫هذه اللطيفة يف مخلوقاته‪ ،‬النعدم عندهم الحس وانعدم‬
‫ّ ّ‬ ‫وانعدمت عندهم السعادة‪ ،‬ألن السعادة ّ‬
‫تذوق للوجودات ثم تتجاوز ذلك إىل تذوق للطائف الربانية‬
‫وتذوق للمحبة اإللهية‪.‬‬

‫آلية الذوق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المعت‪ ،‬وإذا خصصنا‬
‫ي‬ ‫إن هذه الذوقانيات وهذه األذواق تتطلب جهازا ينصب ويفعل داخل المخلوق‬
‫وه آلية الذائقة‪ .‬هذه الذائقة لها مجاالت كثية‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫الكالم يُف اإلنسان يجب أن تنصب وتفعل هذه اآللية ُ ي‬
‫رسبت منها أسالك‪:‬‬ ‫إذ أنها عقدت بطريقة محكمة ف الروح اإلنسانية ثم ّ‬
‫ومبان لفظية وإبداعية‪،‬‬ ‫معان‬ ‫منها‬ ‫ويبت‬ ‫والمعان‬ ‫األفكار‬ ‫ق‬ ‫‪ ‬أحدها مض إىل العقل‪ ،‬يفالعقل ّ‬
‫يتذو‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫والعقل عندما يتمتع بهذه القوة الذوقانية وتكون رفيعة فيه يولد الفن تولد الثقافة يولد الشعر‬
‫تولد الحضارة‪.‬‬

‫‪422‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫ثم رسى من ذلك ما كان يف عالقة ببقية الحواس‪ ،‬فكان مجمع ذلك المعمار الرائع والرفيع‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫فعله يف هذا الوجود‪.‬‬ ‫وكان من َجت ذلك ما ّأثر به اإلنسان ف الطبيعة‪ ،‬ما بت به من حوله‪ ،‬ما ّ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫ويدل المعمار القديم ما قبل الحضارة النوحية وما بعدها أن اإلنسان القديم كان عَل ذوقانية‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحاىل‪ ،‬تولد من ذلك علوم كثية وتولد من ذلك فنون عديدة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ربما أعَل من إنسان عرصنا‬
‫يمض خيط آخر إىل القلب‪ ،‬ومن القلب تكون األحاسيس والمشاعر وتكون المشاعر الدافئة‬ ‫ثم ّ ي‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الدفاقة الجياشة المنسابة يف كينونة وكيان هذا اإلنسان‪ ،‬من ذلك كان الود والرحمة والرأفة‬
‫والمحبة‪ ،‬وانهمر غدق ذلك يف تأثياته الحولية والبينية (أي بي اإلنسان وغيه‪ ،‬وبي اإلنسان‬
‫وما حوله) فكان ذلك ما يكون من رحمة األم بوليدها وما يكون من العشق بي معشوقي وما‬
‫ّ‬ ‫يكون من ّ‬
‫الي واالتباع والخشوع وما يكون من العالقة مع اإلنسان والكون ومع اإلله جل يف عاله‬
‫ألنها عالقة قلبية ذوقية‪.‬‬
‫ّ‬
‫ثم رسى من ذلك ما يكون يف حواس الجسم الظاهرة والخفية‪ ،‬يكون ذلك تذوق الجمال بالعي‬ ‫‪‬‬
‫ىّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وتتلف‬ ‫وتذوق الملموس‪ ،‬وهذه الذوقانيات تفرز إبداعات‬ ‫وتذوق المسموع‬ ‫تذوق المنظور‬
‫ً‬
‫تماما أن ال ّ‬ ‫ى‬
‫يحركه‬ ‫الت قد تقصم ظهره وتبي أنه مريض‬ ‫إبداعات‪ .‬ولذلك من أمراض اإلنسان ي‬
‫الجمال المنظور أو المسموع‪ ،‬من ذلك قول الشيخ الرئيس‪ :‬من لم ّ‬
‫يحركه العود وأوتاره‪ ،‬والربيع‬
‫وأزهاره‪ ،‬فهو فاسد المزاج ليس له عالج‪.‬‬

‫ويمض بعد ذلك إىل عوالم وإىل مكامن‬ ‫شت‪ ،‬تبدأ بهذه اللطيفة الكامنة يف اإلنسان‬‫إذن الذوق له مسارات ىّ‬
‫ي‬
‫ى‬
‫الت خلقها هللا مخلوقة عَل ذوق رفيع عال‪ ،‬هذه‬ ‫وف ّما حوله‪ .‬وهذه الطبيعة ي‬ ‫وكوامن يف اإلنسان ي‬
‫الجماالت المحيطة بنا تبي وجود ذوقانية كبية وعناية إلهية بديعية من بديع خلقه ‪ .‬النظر‬
‫يشعرن بالغثيان" ألنه رأى‬
‫ي‬ ‫إىل ذيل طاووس أصاب داروين باالكتئاب وقال‪" :‬إن نظري إىل ذيل الطاووس‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬
‫عشوان أو صانع ساعات‬
‫ي‬ ‫وارتقاء‬ ‫وتطور‬ ‫نشوء‬ ‫مجرد‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫المحال‬ ‫من‬ ‫وجماال‬ ‫وفنا‬ ‫وذوقا‬ ‫ما‬ ‫يف ذلك نظا‬
‫ّ‬
‫أعم كما قال عراب اإللحاد يف زماننا تشارلز دوكي‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن هذه الذوقانيات وهذه األذواق يف اإلنسان آليات‪ ،‬وهذه اآلليات قد تتعطل وقد يختم هللا عليها‪ :‬ومن‬
‫ًّ‬ ‫ٍّ‬
‫مرا به الماء الزالال‪ ،‬أي أن النفس إذا مرضت فسد ذوقها‪ ،‬فلما يفسد الذوق‬ ‫ض***يجد‬ ‫فم مر مري ٍ‬
‫يك ذا ٍ‬
‫تفسد األخالق تفسد القيم وتفسد المعامالت‪.‬‬

‫تجليات الذوق‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫ولما يتجَل الذوق يكون األمر جليا عَل اإلنسان‪:‬‬
‫ون َو َيز ُيد ُه ْم ُخ ُش ً‬ ‫َ َ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ‬
‫وعا﴾ [اإلرساء‪]109:‬‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬يف حاله مع ربه ﴿وي ِخرون ِلألذق ِان يبك‬
‫َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ ً ُ ْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫اطّل سبحانك﴾‬ ‫ض ربنا ما خلقت ه ذا ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫األ‬‫و‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ف‬‫‪ ‬يف حالته الفكرية ﴿ويتفكر ِ ي‬
‫ون‬
‫َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ‬ ‫[آل عمران‪]191:‬‬
‫األ ْرض َه ْو ًنا َوإ َذا َخ َاط َب ُهمُ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ُ‬
‫‪ ‬يف مشية اإلنسان أمام الناس ﴿و ِعباد الرحم ِن ال ِذين يمشون عَل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ َ َ ُ‬
‫اهلون قالوا َسّل ًما﴾ [الفرقان‪]63:‬‬ ‫الج ِ‬
‫الط ِّي ِب ِم َن ْال َق ْو ِل َو ُه ُدوا ِإ َىلٰ‬‫َ ُ ُ َ َّ‬
‫الت تكون بينهم وبي اآلخرين الجاهلي ﴿وهدوا ِإىل‬ ‫ى‬
‫ردات َالفعل ي‬ ‫‪ ‬يف‬
‫ٍّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫يد﴾ [الحج‪ ]24:‬هذا الطيب من القول هو تجل لهذا الذوق‪.‬‬ ‫اط الح ِم ِ‬ ‫ِض ِ‬
‫ّ‬ ‫إذا مثل شذى الزهرة‪ ،‬مثل مبخرة يفوح منها عبق البخور‪ .‬الذوق إذا ّ‬ ‫ً‬
‫حل يف إنسان وتجَل فإن‬ ‫الذوق‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫يرتف الذوق يف إنسان ويتفاعل‬ ‫ي‬ ‫وف لباسه وأحواله وتعامله وأخالقه‪ .‬وعندما‬ ‫ملفوظه ي‬ ‫ذلك يتجَل يف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ذلك مع البقية فإنه يولد مجتمعات راقية ويولد حضارات عظيمة وثقافات كبية‪ ،‬وأعتقد أن مهمات‬

‫‪423‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫ْ َ َ َّ َّ ى َ َ َ َّ‬
‫الن َ‬
‫اس‬ ‫اّل ال ِ يت فطر‬
‫﴿فطرت ِ‬ ‫األنبياء كانت ترقية ذلك الذوق وتطهيه وإعادته إىل أصله وإىل فطرته ِ‬
‫َ‬
‫َعل ْي َها﴾‪.‬‬

‫السفل‬
‫ي‬ ‫مراحل الذوق‬
‫‪ .1‬وأما تحويرات ذلك الذوق فإنه يكون إما بانطماس هذا النور يف اإلنسان بقوة إلهية‪ ،‬أن يختم‬
‫ً‬
‫هللا عَل قلبه وسمعه وفؤاده وبرصه ويجعل له غشاوات‪ ،‬ويجعل يف أذنيه وقرا كما تنص عَل‬
‫عم له بصيته‪ ،‬وكذلك يختم عليه‬ ‫ي‬‫الص ُدور﴾ ُ‬‫وب َّال ىت ف ُّ‬ ‫﴿ت ْع َم ْال ُق ُل ُ‬
‫َ‬
‫ذلك اآليات القرآنية‪ ،‬و‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ ُ ي ِ َ ي َّ َّ َ َ ُ ِ ُ َ ْ َ ي ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ّ‬
‫ختما ماحقا ويحول بينه وبي قلبه ﴿واعلموا أن اّل يحول بي المر ِء وقل ِب ِه﴾‪ .‬وحينها يبي القرآن‬
‫ً‬
‫النت عليه الصالة والسالم لهم أعي وال يبرصون بها وآذان ال يسمعون بها‪،‬‬ ‫ي‬ ‫أن أقواما كانت مع‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وهم كاألموات وهم كاألنعام بل هم أضل سبيال‪ ،‬وهؤالء إذا رأوا سبيل الهدى ال يتخذونه سبيال‪،‬‬
‫يجليها عَل نبيه فإنهم ّ‬ ‫ّ‬
‫يفرون ويقولون هذا سحر مبي‬ ‫وإذا نظروا إىل معجزة من معجزات هللا‬
‫(كما حدث مع انشقاق القمر)‪ .‬وكذا كانت األقوام قبل ذلك مهما رأوا من آية فإن فساد ذوقهم‬
‫حت‬ ‫وفساد أخالقهم وفساد وانطماس هذه الذوقانية ف دواخلهم يجعلهم ال ّ‬
‫يتذوقون المعان ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫يذيقهم هللا شديد العذاب‪.‬‬

‫‪ .2‬فانطماس هذا الذوق وفساد هذا الذوق هذا الخلل الذي يكون يف دواخلهم هو خدعة‪ ،‬هنا ذوق‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫والباطل حقا‪ ،‬يخادعهم الشيطان ىبييي ما ليس بجميل وتبشيع‬ ‫باطال‬ ‫مخادع أي أنه يرى الحق‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ َ ُ ُ َّ ْ َ ُ َ ْ َ َ‬
‫يضل من‬ ‫إله‪ ،‬إن هللا ُ‪‬‬ ‫ما هو جميل ﴿زين لهم الش ُيطان أعمالهم﴾‪ .‬وبإغواء وبمكر‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ٰ َ ي َ َّ َّ ُ ِّ َّ َ َ َ‬ ‫﴿وأ ْمَل َل ُه ْم ۚ إ َّن َك ْيدي َمت ٌ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ي﴾‪﴿ ،‬كذ ِلك زينا ِلكل أم ٍة عملهم﴾‪﴿ ،‬أفمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫لهم َ َ ً ِ ي‬ ‫مَل‬
‫ي‬ ‫يشاء‪ ،‬ولذلك ُي‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وء َع َمله ف َر ُ‬‫ُ ِّزي َن َل ُه ُس ُ‬
‫آه حسنا﴾ واآلخرون يحسبون أنهم يحسنون صنعا‪ .‬فاسدو األذواق هؤالء‬ ‫ِِ‬
‫ّ‬
‫من لديهم الذوق المخادع‪ ،‬أشباههم من ادعوا نرصة اإلسالم بقتل الناس والتفجي وهم يظنون‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٌّ ّ‬
‫ع أنه يمثل ذوقا‬ ‫وبآخرين موجودون يف جميع الطوائف كل يد ي‬ ‫ويحسبون انهم يخدمون الدين‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وأنه يمثل فهما ولكنهم مخدوعون مضللون‪ ،‬هذا ذوق مخادع وليس بذوق سليم‪.‬‬
‫أيضا ذوق وهم يتعلق بأن بعض هؤالء ر‬ ‫ً‬
‫البش سيطرت عليهم األوهام‪ ،‬فصاروا‬ ‫ي‬ ‫‪ .3‬وهنالك‬
‫وتمض إىل نرسه‪.‬‬ ‫ّ‬
‫يتذوقون ما ليس بلذيذ وليس بطيب‪ ،‬ولكن نفوسهم تحبه وتقبل عليه‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ى‬
‫وف الذوقانيات المخادعة‪ ،‬وإبعاد‬ ‫الذوف إنما هو إغراق للناس يف ىاألوهام الذوقية ي‬ ‫ي‬ ‫وهذا اإلفساد‬
‫الحقيف‪ .‬هذا العمل عمل دؤوب وعمل مستمر يقوم به‬ ‫الربان الفطري الروحان‬ ‫لهم عن الذوق‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ُ َ َْ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َي ْ ُ ُ ْ ي َٰ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫ض زخرف القو ِل غرورا﴾‪ .‬إن تزيي الشذوذ‬ ‫وح بعضهم ِإىل بع ٍ‬ ‫شياطي اإلنس والجن الذين ﴿ي ِ ي‬
‫اإلعالم الممنهج وتزيي اإللحاد وتقديمه‬ ‫ي‬ ‫طبيع وإصدار األفالم عنه والعمل‬ ‫ي‬ ‫وتقديمه كأمر‬
‫كحجة علمية وكمثبتات علمية يقينية بيولوجية وفييائية تثبت عدم وجود اإلله‪ ،‬وإن تزيي هذه‬
‫متعمد للذوق‪ ،‬يقوم يف ذلك التمويه وكذلك العبث بالحواس‬ ‫ّ‬ ‫الميوعة والفساد‪ ،‬إنما ذلك إفساد‬
‫مغناطيش وغيها من‬‫ي‬ ‫تنويم‬
‫ي‬ ‫برمح عمل‬‫ي‬ ‫عي القنوات اإلعالمية واألفالم وغي ذلك‪ ،‬وعمل‬
‫(وأعت بها األمة‬
‫ي‬ ‫وينطَل عَل أمة بأرسها‬
‫ي‬ ‫حت إىل السحر‪ ،‬كل هذا ليَّين هذا األمر‬ ‫الطرق‪ ،‬تصل ى‬
‫وهم نجده عند قوم لوط عَل‬ ‫ي‬ ‫اإلنسانية وليس أمة دينية محددة)‪ .‬هذا الفساد وهذا الذوق ال‬
‫الشء الذي أباحه هللا لهم‪ ،‬هذا يف حوار سيدنا لوط معهم أنه‬ ‫ر‬
‫سبيل المثال أنهم ال يستسيغون ي‬
‫الوهم‪ ،‬أوقعهم‬
‫ي‬ ‫عرض عليهم بناته فقالوا نحن ما لنا يف بناتك حاجة‪ .‬هم عندما وقعوا يف الذوق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هللا يف وهم أشد‪ ،‬عندما توهموا أن الذين يف بيت لوط مجرد غلمان لهم جمال بالغ كبي وأنهم‬
‫ّ‬
‫يصلون إليهم‪ ،‬ولم يحسبوا أنها خدعة كيى وأن هللا يستهزئ بهم ويمدهم يف طغيانهم يعمهون‪،‬‬
‫فأخذهم هللا‪ .‬وإذا بأولئك الثالثة أو األربعة إذا بهم جيائيل وميكائيل وإرسافيل وفوقهم ذو‬

‫‪424‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫ّ‬ ‫ً‬
‫القرني وخدعهم الخرص أيضا وهو الذي يتحكم يف هذه األالعيب الذوقية بقوة ربانية مكنه هللا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وحل الذوق القهري‪.‬‬ ‫اإلله‬
‫ي‬ ‫منها‪ ،‬وعند ذلك فقد تجَل هذا القهر‬

‫‪ .4‬والذوق القهري هو أن يقهر الناس ويذيقهم العذاب‪ ،‬وتجدون هذه األلفاظ (أذقناه‪ ،‬أذقناهم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫الت ذكر هللا فيها ‪ ‬أنه أذاق أقواما من عذابات وأذاقهم‬ ‫القرآنية الكثية ي‬ ‫أذقنا) يف اآليات‬
‫ّ‬
‫من أمور ألنهم لم يتبعوا داعيه إىل الهداية‪ ،‬وإنه ‪ ‬يجعل اإلنسان يف هذا الذوق َ ي‬
‫الوهم‬
‫ض َب‬ ‫﴿و َ‬ ‫ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر‪ .‬وهذه األموركلها نجدها ف القرآن الكريم ف آيات كثية مثل َ‬
‫َّ َ َ َ َ َ َّ‬
‫اّلُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ َ َ ً َ ْ َ ً َ َ ْ َ ً ُّ ْ َ َّ ً َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ً ي ِّ ُ ِّ َ َ َ َ َ ي َ ْ َ ْ‬
‫اّل فأذاقها‬
‫اّل مث ّْل قرية ْكانت ِآمنة َمطم ِئنة يأ ِتيها ِرزقها رغدا من كل مك ٍان فكفرت ِبأنع ِم ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وع َ َوالخ ْو ِف ِب َما كانوا َي ْصن ُعون﴾ [النحل‪ ]112:‬هذه آية تبي َأن هللا ‪ ‬يقهر‬ ‫ِ‬ ‫اس ال ُج‬
‫ل َب َ‬
‫ِ‬
‫ُّ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫بالذوق‪﴿ ،‬فأذاقهم اّل ال ِخزي ِ يف الحي ِاة الدنيا ۖ ولعذاب اآل ِخر ِة أ كي ۚ لو كانوا يعلمون﴾‬
‫يشب من ررسابات جهنم (الحميم والصديد وغيها)‪،‬‬ ‫[الزمر‪ ،]26:‬وتجدون آيات تتكلم عن الذي ر‬
‫عليهم كلمة حقت من‬ ‫يتجرعه وال يكاد يسيغه‪ ،‬وغي ذلك من الذين أخذ هللا ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫وأنه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ال أ ْمره ْم َول ُه ْم َعذابٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫قبل ثم حققها بما كسبت أيديهم ﴿ك َم َثل الذ َ‬
‫ين من ق ْبله ْم قر ًيبا ۖ ذاقوا َو َب َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫يم﴾‪.‬‬‫َأل ٌ‬
‫ِ‬

‫ىّ‬
‫تتأن بمراحل‪ ،‬أولها رفض الذوق العلوي وأنهم ال يذوقون من نعم هللا ما أعطاهم‬ ‫هذه الذوقيات القهرية‬
‫هللا‪ ،‬أي أنهم إذا أنعم هللا عليهم لم يقولوا الحمد هلل الذي أنعم علينا‪ ،‬فذوقهم كذوق قارون الذي نسب‬
‫األمر له وقال هذا ىل أوتيته عَل علم عندي‪ ،‬وكذا فرعون عندما قال أن األنهار تجري من ى‬
‫تحت وأنه هو‬
‫ي‬ ‫َْ‬
‫األ ْن َه ُار َت ْجري ِمن َت ْح ىت﴾ فأخذ عطاءات هللا ى‬ ‫ٰ‬ ‫ُ ْ ُي ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫﴿أ َل ْ‬
‫الت أعطاه هللا إياها وهذه‬
‫ي‬ ‫ِي‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫رص‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ىل‬
‫ِي‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫اإلله‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫ع ما ليس له وأن يكفر بربه الذي يملكه ويملك ما يملكه‪.‬‬ ‫الجماالت‪ ،‬وجعل ذلك مسوغا ألن يد ي‬
‫الت أهلكها هللا مع أنبيائهم كانت‬ ‫ولذلك إنكار هذا الذوق والحرب مع هذا الذوق الربان أي حرب األقوام ى‬
‫﴿وإ َذا َب َطشتم َبطشت ْم َج َّبار َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ويحبون البطش َ‬‫ي‬
‫ين﴾ يحبون‬ ‫ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يف جانبها حرب ذوقية‪ .‬كان قوم شعيب يتذوقون‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫المال الفاسد وافتكاك أموال الناس‪ ،‬فلما نصحهم لم يتذوقوا من نصيحته شيئا وصدوا عنه فأخذهم‬
‫ّ‬
‫وهم أن العجل إله‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ويتذوقون بذوق‬ ‫بعذاب شديد‪ .‬كذلك فسدة ّ ي‬
‫بت إرسائيل كانوا يحبون الفساد‬
‫ّ‬
‫هللا‬
‫ولم يتذوقوا ويفهموا أن الذي شق لهم البحر لم يكن العجل وأن الذي أهلك فرعون أمام أعينهم لم يكن‬
‫ً‬
‫﴿ع ْجّل‬ ‫خوار ِ‬ ‫العجل وأن الذي أعط العصا لموىس فكانت أفع أمام عيونهم ُلم يكن ذلك العجل له‬
‫ْ‬ ‫ُُ ُ ْ ْ َ ُ ْ‬ ‫َج َس ًدا َّل ُه ُخ َو ٌار﴾ وإنما ذلك من فساد ذوقهم ومن كفر قلوب هم َ‬
‫﴿وأ رْ ُ‬
‫وب ِهم ال ِعجل ِبكف ِر ِهم﴾ أي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫وا‬
‫ِ ِي‬ ‫ب‬
‫رس‬
‫النت عليه الصالة‬ ‫قوم‬ ‫وكذلك‬ ‫أن فساد أذواقهم ونأيهم عن الذوقانية الربانية أسقطهم يف هذه األوهام‪.‬‬
‫﴿و َج َح ُدوا بهاَ‬ ‫وهذا القرآن الكريم إنما رفضوه ي َ‬ ‫عندما سمعوا هذا البيان العظيم العجيب‬ ‫والسالم‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ََْ ََْ َ ُ‬
‫عَل قلوب هم‪.‬‬ ‫واستيقنتها أنفسهم﴾ من باب الحسد‪ ،‬من باب عدم تذوق آيات هللا‪ ،‬من باب ختم هللا‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َ َ َ ْ ٌ ِّ ْ ُ‬ ‫ى‬ ‫كما لم ّ‬
‫معرف أن قال ﴿أنا خي منه ۖ‬ ‫ي‬ ‫ذوف‬
‫ي‬ ‫يتذوق إبليس حكمة خلق آدم‪ ،‬فلما لم يستسغها وقع يف وهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ََْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ََْ‬
‫ي﴾ فساد ذوقه أدى به إىل الحسد‪ ،‬فساد ذوق قابيل أدى به إىل حسد‬ ‫ٍ‬ ‫خلقت ِ يت ِمن ن ٍار َوخلقته ِمن ِط‬
‫غينا لرأينا نفس‬ ‫يسم علم اإلطار أي ف إطار علم الذوق نراها بهذه الشاكلة‪ ،‬ولو ّ‬ ‫أخيه ثم إىل قتله‪ .‬وهذا ّ‬
‫ي‬
‫اآلية من زاوية نظر أخرى‪ ،‬وهذا من معجز القرآن الكريم‪ .‬إذن ُع ّميت وعميت قلوب هؤالء القوم الذين‬
‫ً‬
‫وح هللا ُيتَل‪ ،‬فلما طلبوا آية منظورة ورأوا انشقاق القمر لم يقبلوها أيضا وقالوا هذا سحر‬ ‫سمعوا ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫وازدجر‪ ،‬وفروا وقالوا لقد انتش سحر محمد يف اآلفاق عندما أكد لهم غي واحد من قبائل بعيدة أنهم‬
‫رأوا انشقاق القمر‪.‬‬

‫‪425‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫هذه المراحل‪:‬‬
‫الربان فال يذوقوه وال يستطيع ذلك النور أن يصل إىل قلوب هم أو‬
‫ي‬ ‫‪ .1‬األوىل أن يطمس عَل الذوق‬
‫ال تستطيع قلوب هم أن تصل إىل ذلك النور‪.‬‬

‫يزين لهم الشيطان أعمالهم‪ ،‬أن يروا القبيح‬ ‫يحل فيهم ذوق مخادع‪ ،‬أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .2‬المرحلة الموالية أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جميال والجميل قبيحا‪ ،‬أن يرجعوا إىل أحوال الجاهلية من سفاح ووأد بنات وغي ذلك من أمور‬
‫ً‬
‫أحواال مما ّزين لهم الشيطان‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ويتذوقونها ويرون فيها جماال ويرون فيها‬ ‫كانوا يرونها عادية‬
‫ّ‬
‫ويحل يف‬ ‫يتلبس الوهم بقلوب هم وأرواحهم وأجسادهم‬ ‫حت ّ‬ ‫‪ .3‬ثم يسقطون ف الذوقيات الوهمية ى‬
‫ي‬
‫مجتمعاتهم‪ ،‬وتبدأ أوهام القوة وأوهام الخلود وأوهام الربوبية وأوهام أن النار إله أو الشمس إله‬
‫ً‬
‫عندما تسيطر هذه األوهام‬ ‫َ‬ ‫يظن نفسه إلها كما فعل نمرود وكما فعل فرعون‪.‬‬ ‫أو أن ذلك الملك َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫َ ْ َ ِّ َ ْ ً َّ َ ِّ َّ ُ َ ٰ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ َ ُ ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وىس﴾‬‫ي فاجعل يىل ضحا لع يَل أط ِلع ِإىل ِإل ِه م ٰ‬ ‫يقول قول فرعون ﴿فأو ِقد ِ يىل يا هامان عَل الط ِ‬
‫فان‬ ‫ّ‬
‫يريد أن يقاتل ربه وأن يحارب المالئكةَ وعوالم السماء‪ ،‬وهو َمجرد ذرة وغبار أرض مسكي‬
‫َ ْ ْ َ ِّ َ َ ُ ي َ ْ َ َ ُّ يَّ‬ ‫اس َت ْك َ ُيوا ف ْاأل ْ‬ ‫﴿فأ َّما َع ٌاد َف ْ‬
‫َ‬
‫ض ِبغ ِي الحق وقالوا من أشد ِمنا‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫القوة ُ َ َ َ ُّ ْ ُ ُ َّ ً ِ ي‬ ‫الجسم ضعيف‬ ‫العمر صغي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ َّ ً َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َّ َ َّ‬
‫قوة ۖ أولم يروا أن اّل ال ِذي خلقهم هو أشد ِمنهم قوة﴾‪ ،‬هؤالء الذين كانوا بآيات هللا يكفرون‬
‫والفاسقون والمفسدون والظالمون والبغاة‪ ،‬كلهم بدأوا برفض الذوق العلوي وبانطماس األنوار‬
‫الت يسقطهم‬ ‫ى‬
‫الذوقية‪ ،‬وبعد ذلك ينطلقون يف ًمهاويً ُالخدع الذوقية ي‬ ‫ّ‬
‫فيهم وبفساد حواسهم‬
‫حت يكون ذوقا وهميا يري األمور عَل غي حقيقتها‪.‬‬ ‫فيها إبليس‪ ،‬ثم بعد ذلك يتلبس بهم األمر ى‬
‫ويتجرعون‬ ‫ّ‬ ‫فإذا ما اكتمل فيهم ذلك جاءهم الذوق القهري‪ ،‬أي أنهم سيذوقون بقهر هللا لهم‬
‫ويالت‪ ،‬فمن لم يعاقب يف هذه الدنيا فإن له يف الموت سكرات ترصب المالئكة وجوههم‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫وأدبارهم‪ ،‬فيذوقون عذابا أوال‪ ،‬ثم بعد ذلك يف عوالم اليزخ يف سجي يذوقون عذابا آخر‪ ،‬ثم‬
‫تحملها‪ ،‬هكذا يكون‬ ‫تخيلها وال ّ‬ ‫بعد ذلك يوم القيامة إىل أبد اآلبدين سيتذوقون عذابات ال يمكن ّ‬
‫فساد الذوق وهكذا تكون نتيجته‪.‬‬

‫الذوق العلوي‬
‫أما ما يكون من شأن الجنة ومن شأن أهل الذوق الرفيع المنيع الذي أعطاهم إياه البديع ‪،‬‬
‫جدا ف القرآن الكريم ّ‬ ‫ً‬
‫يحرك أذواق الناس ويكلم‬ ‫ُي‬ ‫فإن هللا ‪ ‬خاطب خطابات ذوقانية جميلة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أهل الذوق والذائقة أن هذه الدنيا نعم فيها جماالت وأنه زين لكم الخيول والنساء والمال والذهب‬
‫والقناطي المقنطرة والحرث كما قال هللا ‪ ‬يف كتابه‪ ،‬لكن هذه األمور كلها ‪-‬عَل جماالتها وعَل‬
‫َُ ُ َ‬
‫﴿يطاف َعل ْي ِهم‬ ‫جمالها يف اإلباحة والحالل‪ -‬فإن يف الجنة ما هو أجمل‪ .‬عندما تقرأ قوله ‪‬‬
‫ُ َ‬
‫ي ّل ِف َيها غ ْو ٌل َوّل ه ْم َعن َها ُي َيفون﴾ [الصافات‪ ]47-46-45:‬هذه اآلية‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َّ ِّ َّ‬
‫ي َب ْيض َاء لذ ٍة للش ِار ِب‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ب َك ْأس ِّمن َّ‬
‫ً‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫خمرة يسكرون بها‪ ،‬هذا السكر هو قمة الذوقية‪ ،‬هذا‬ ‫جمال‬ ‫من‬ ‫شيئا‬ ‫‪‬‬ ‫فيها‬ ‫هللا‬ ‫يبي‬ ‫الت ّ‬ ‫ى‬
‫ٍ‬ ‫ي‬
‫سميتهم‬ ‫السكر سيحملنا بعد ذلك إن شاء هللا إىل أحوال أهل هللا وإىل أحوال أهل الذوق والشوق كما ّ‬
‫َ َ ْ َ ٌ ِّ َّ َ َّ ْ َ َ َ َّ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫ون ۖ ف َيها َأ ْن َه ٌار ِّمن َّماء َغ ْ‬ ‫‪ َّ َّ َ ْ ُ َ َّ .‬ى ُ َ ْ ُ َّ ُ َ‬
‫ي لم يتغي طعمه‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ار‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ن‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫آ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ف اليهان ﴿مثل الجنة الت وعد المتق‬
‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ ْ ٌَ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِّ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ي َ ْ َ ٌ ِّ ْ َ ْ َّ َّ ِّ َِّ ِ ي َ َ ِ َ ْ َ ٌ ِّ ْ َ َ ُّ َ ى َ َ‬
‫ِ‬
‫ات ومغ ِفرة َ من رب ِهَم﴾‬ ‫ص ْف ۖ ولهم ِفيها ِمَن كل الث ْ َمر ِ‬ ‫لش ْ ِار ِبي وأن َهار م ِّن ع َس َ ٍل م َ َ‬ ‫وأنهار من خمر لذة ل‬
‫ي ۖ َوأ ُنتمْ‬ ‫س َو َت َل ُّذ ْاأل ْع ُ ُ‬ ‫األ ُنف ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ٍُ َ ٍ ُ َ َ‬
‫اب ۖ و ِفيها ما تشتهيه‬
‫ِّ َ َ ِ ِ َ َ َّ ُ َ ُ ْ ى َٰ‬
‫اف من ذه ٍب وأ كو‬ ‫[محمد‪﴿ ]َ 15ُ :‬يطاف علي ِهم ِب ِصح ٍ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ ّ‬ ‫َ َ‬
‫يد‬‫ِفيها خ ِالد َون﴾ [الزخرف‪ .]71:‬هذا تجد أن الصورة المضادة له ﴿من و ّر ِائ ِه جهنم ويسف ِمن م ٍاء ص ِد ٍ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وحرك‬ ‫ّ‬ ‫َيت َج َّر ُعه َوّل َيكاد ُي ِسيغه﴾ ُ[إبراهيم‪َ ،]17-16:‬هكذا هللا ‪‬كلم أهل الذوق والشوق‬
‫نسم‬ ‫ف َل ُهم ِّمن ُق َّرة أ ْع ُي﴾ [السجدة‪ ]17:‬هذا عن بيان الجنة‪ ،‬لذلك ّ‬ ‫س َّما أ ْخ ِ َ‬ ‫﴿ف َّل َت ْع َل ُم َن ْف ٌ‬
‫َ‬
‫أذواقهم‬
‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬

‫‪426‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫الجنة دار الذوق‪ ،‬ال يدخل دار الذوق من ليس له ذوق‪ ،‬وال يمكن لمن ليس له ذوق أن يتذوق هذه‬
‫ان وأن ينال من ثمارها‪.‬‬
‫المع ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫يرتف إىل فوق وإىل فوق ما فوق"‬‫قلنا ذات مرة يف أحد الدروس‪" :‬من لم يخالجه ذوق ويحركه شوق‪ ،‬ال ي‬
‫سمينا أهل هللا‪ :‬أهل الذوق والشوق‪ .‬ألن علوم الذوق كلها إنما مدارها بي األنبياء واألولياء‪:‬‬‫وكذلك ّ‬
‫تذوقوا من باب الجمال من باب الحقيقة‪،‬‬ ‫الشيعة‪ ،‬واألولياء ّ‬
‫تذوقوا من باب الجالل من باب ر‬‫فاألنبياء ّ‬
‫وال تضارب بينهم‪ .‬هذان بابان من أبواب هللا ‪ :‬باب ررس ٍع ررسعه هللا لخلقه وأرسل األنبياء‬
‫الشيعة‬‫الشائع‪ ،‬وباب ذوق جعله ألصفيائه وأوليائه‪ ،‬فبعض أبواب ذلك قد يبدو لناظر بعي ر‬ ‫بتلك ر‬
‫للشيعة‪ ،‬ولكن يف الحقيقة هو التكامل‪ .‬هذا التكامل فيه أذواق‪ ،‬هناك األذواق‬‫المحدودة أن ذلك مخالف ر‬
‫المنطوية واألذواق المنضوية واألذواق المخفية واألذواق الباطنية وهذه كثية‪.‬‬

‫ع وبالنظر‬ ‫ر‬
‫ُ َ‬ ‫خف‪ ،‬فيه ذوق ال يمكن فهمه بالنظر الش ي‬‫ومن باب علم الذوق قتل الخرص للغالم فيه ذوق ي‬
‫الذي لم ير حكمة الخالق من ذلك‪ ،‬فيقول قائل كيف يقتله ألمر لم يفعله بعد؟ ولماذا تلك األم تكلم‬
‫ً‬
‫وتتألم وذلك األب وذلك الحزن؟! من هنا يمكن أن يكون درس الخرص لنا جميعا ودرس هللا من وراء‬
‫ذلك‪ :‬مصائب الدنيا‪ .‬عندما قتل اإلمام الحسي عليه السالم وأقبلت السيدة زينب ثم ُسئلت‪ ،‬قالت‪:‬‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫ذوف‪ ،‬وهذا‬ ‫"ما رأيت إال جميال" ألنها نظرت إىل أن هللا أراد ذلك لحكمة مرة مخفية ولكنها نظرت بنظر ي‬
‫الجماىل وبي معارف ذوقية مختلفة‪ .‬المهم أن‬ ‫ي‬ ‫الجماىل والوهم‬
‫ي‬ ‫سنتكلم عنه يف علم الجمال بي الذوق‬
‫ً‬
‫هذه الذوقانيات الخفية لها أرسارها‪ ،‬وكذلك خرق السفينة‪ :‬صارت السفينة يف ظاهر األمر أقل جماال‬
‫المعان‪ .‬علوم الحقيقة وعلوم الذوق‬ ‫أكي نجاعة لتنجو‪ ،‬وهكذا غي ذلك من‬‫لكنها ف الحقيقة كانت ر‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ترتف‬‫ي‬ ‫الباطنية تتعلق بإصالح الرسائر والضمائر‪ ،‬وبتجلية وتنقية البصائر‪ ،‬وبتعليم الناس أمورا‬
‫يتذوق اإلنسان نعم هللا بطريقة جديدة‪ ،‬ويذكر هللا بأسلوب‬ ‫حت ّ‬ ‫بهممهم وأخالقهم وعلومهم وفهومهم‪ ،‬ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وحت يكون عيشه مع الناس ر‬
‫أكي رفقا وأمانا‪ ،‬ى‬ ‫ً‬
‫جماال‪ ،‬ى‬ ‫ر‬
‫وحت يرى يف هذا العالم عَل اختالف تجليات‬ ‫أكي‬
‫ّ‬
‫الربان‬
‫ي‬ ‫ما فيه بي المحزن والمفرح‪ ،‬بي الحياة والموت‪ ،‬بي الوالدة واالحتضار‪ ،‬بي التمكن القهري‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتمكي هللا بقهره ألعدائه ى‬
‫حت يقتلوا ولياءه‪ ،‬يرى يف كل ذلك جماال مخفيا منطويا وحكمة عظيمة مهيبة‬
‫ً‬
‫ه الدقة والشمول يف نفس الوقت‪.‬‬ ‫بديعة شاسعة واسعة دقيقة أيضا‪ ،‬ي‬
‫هذه الذوقانيات برع فيها الخرصوين تالميذ الخرص عليه السالم أولياء هللا الصالحي الذين كانوا أهل‬
‫إحسان وعرفان‪" ،‬أن تعبد هللا كأنك تراه‪ ،‬فإن لم تكن تراه فإنه يراك" هذا ذوق‪ .‬يمكن لإلنسان أن ُيسلم‬
‫معان ما قاله اللسان‪ ،‬ويمكن أن يؤمن بقلبه ولم يصل اإليمان إىل مرتبة أن تعبد‬ ‫بلسانه ولم ّ‬
‫يتذوق بعد‬
‫ي‬
‫هللا كأنك تراه‪ ،‬بل كان للصالحي يف سكراتهم وخطراتهم وأحوالهم أن نطقوا بأمور قد بدت لغيهم أنها‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫تناف ر‬
‫الشيعة‪ ،‬فقتلوا من قتلوا منهم‪ ،‬كما كان من شأن بعض الصالحي الذين تكلموا كالما لم يكن جليا‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫مجردة‪،‬‬ ‫لمن سمعهم‪ .‬عندما يتكلم هؤالء وينطقون ببعض الكالم الذي ال يمكن فهمه بطريقة فقهية‬
‫ً‬
‫مثال‪:‬‬
‫شان" يف حالة من الخمرة وهو يف حالة من السكر والنشوة الروحية‪،‬‬
‫ي‬ ‫"سبحان ما أعظم‬
‫ي‬ ‫عندما يقول‬
‫ّ‬
‫لم يكن يقصد نفسه ولم يكن يقصد أنه هو اإلله!! إنما تجلت عليه المحبة ى‬
‫حت نطق بذلك‪ .‬وهذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ننف حتما أنهم تكلموا وآمنوا بالحلول واإلتحاد‪ ،‬تلك فرق مندسة‬ ‫تجدونه يف أخبار الصوفية‪ ،‬وإن كنا ي‬
‫ّ‬
‫المعان والكلمات‬
‫ي‬ ‫اىل وال من شأن الحّلج عَل الحقيقة‪ ،‬لكن هذه‬ ‫فيهم‪ ،‬ما كان ذلك من شأن اإلمام الغز ي‬
‫الت نقولها إنما لتحفي األذواق‪.‬‬ ‫ى‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ىّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ننف الذوق ونرقيه فإننا‬
‫ي‬ ‫إن عملنا يف الدروس اليهانية أساسا هو تحفي هذا الذوق وتنقيته ألننا عندما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نصل بإنسان إىل مراتب أعَل وأجمل وأفضل‪ .‬إن ترقية الذوق وتهذيب الذوق عمل قام به معلمو فنون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وألوانا وموسيقات‪ .‬ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الدفاع ف المعابد‪ ،‬ى‬
‫حت يف الهندسة‪ ،‬إن الحضارات القديمة تمتعت‬ ‫فيون ذوقا جماليا‬ ‫ي‬

‫‪427‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫يمض بها الزمان ويتطاول بها العهد‬

‫ي‬ ‫فه تنشأ ربانية ثم‬
‫األوىل‪ ،‬ي‬ ‫بذوقانيات أرفع عندما كانت يف حاالتها‬
‫ّ‬
‫ثم تتحول إىل شيطانية‪ .‬وإن شاء هللا أنا أعد لبحث كبي عن حضارة ما قبل الطوفان وعن حضارة‬
‫بأدلتها‪ ،‬ببعض الكتب وببعض األفالم الوثائقية وبأمور ّ‬‫ّ‬
‫خاصة بنا إن شاء هللا نظهرها‬ ‫المعمارات الكبية‬
‫ى‬
‫الت تتعلق بالحضارات القديمة القبل‬
‫يف وقتها يف شكل مكتوب أو يف شكل محاضة عن هذه ًالمسائل ي‬
‫نوحية‪ ،‬حضارة ما قبل الطوفان كانت حضارة عظيمة جدا كانت يف كوكب األرض كله‪.‬‬

‫إفساد الذوق‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫عال ثم تنحرف‪ ،‬ويكون أول ما يفسد فيها‬‫ذوق ٍ‬‫تبدأ الحضارات إذا حضارات كبية ربانية رحمانية عَل ٍ‬
‫هو الذوق‪ .‬عندما تفسد األذواق يحلو النفاق‪ ،‬وعندما تفسد األذواق يحلو للناس أن ييعوا األخالق‪،‬‬
‫ً‬ ‫وعندما تفسد األذواق ر‬
‫البع والظلم والبغاء يف اآلفاق‪ ،‬وعندما َتفسد األذواق يصبح الناس جميعا‬
‫ي‬ ‫ينتش‬
‫َّ َ َ‬ ‫َ‬
‫َّ َ َ َّ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫َْ ْ َ ٌ َ ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ات ۖ‬
‫معظمهم يف َحالة من التهاون مع هللا ﴿فخلف ِمن بع ِد ِهم خلف أضاعوا الصّلة واتبعوا الشهو ِ‬ ‫أو‬
‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ََْ‬
‫فسوف يلقون غيا﴾‪.‬‬
‫ّ‬
‫وف إفساد الذوق ما بلغت هذه‬ ‫ي‬ ‫وال أظن أن حضارة من الحضارات السابقة بلغت يف فساد الذوق‬
‫َ ِّ‬
‫﴿و ِإ ين‬ ‫يعت االعتقاد الكامل‬ ‫وف القرآن الكريم قد ي‬ ‫ألظن ً(والظن يف بعض كالم العرب ي‬ ‫الحضارة‪ ،‬وإن‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُّ َ َ ْ َ ي ْ ُ َ ْ‬
‫األذواق‬ ‫ألظنك يا ِفرعون مثبورا﴾ ) أن هذه الحضارة بلغت نهايتها‪ ،‬وأن َ هذا الفساد واإلفساد وإفساد‬
‫ول ٰ ئ ُك ْم َأمْ‬
‫َ ُ َّ ُ ُ ْ َ ْ ٌ ِّ ْ ُ َ‬ ‫َ َْ َُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫يعت أن هللا ‪ ‬سيذيقهم سنة األولي ﴿و ِللك ِاف ِرين أمثالها﴾ ﴿أ كفاركم خي من أ ِ‬ ‫إنما‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ُ َ َ َي ٌ‬
‫لكم براءة ِ يف الزب ِر﴾ لذلك أدعو إىل أن نتبرص يف هذه الذوقانية وأن نفهمها‪.‬‬

‫أن‬‫وأنا كنت ربما أذكر عن قصص األولي من أهل التصوف يف ُميدان ومجال الفناء يف هللا‪ ،‬تكلمت عن ي‬
‫شان" ولما سئل الجنيد عنه قال‪ :‬إنما ذلك شأن قيس‬ ‫"سبحان ما أعظم ي‬ ‫ي‬ ‫البسطام عندما قال‪:‬‬
‫ي‬ ‫يزيد‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بت عليه‪ ،‬أي أنه حال خاص‪،‬‬ ‫ليَل"‪ٌ ،‬أي أنه من فرط حبه لربه‪ .‬ولكن ذلك ال ي ي‬ ‫ٌ‬
‫عندما سئل فقال "أنا‬
‫الشيعة يف ظاهرها وعَل علوم أخرى مخفية‬ ‫ولكن عموم هذا العلم علم قائم عَل الكتاب والسنة وعَل ر‬
‫ً‬ ‫مطوية‪ .‬أنتم ف هذه الدروس تسمعون كل مرة أننا ّ‬
‫نفش آية ونسلك سبيال من العلم كان أمام برصك ولم‬ ‫ً ي‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫﴿ف َمن َي ْع َم ْل م ْثق َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫تصور تصويرا‬ ‫ال ذ َّر ٍة خ ْ ًيا َي َر ُه﴾ يفيد أن المالئكة‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫يقول‬ ‫عندما‬ ‫تنتبه‪ ،‬مثال‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫كليا وال تكتب كتابة‪.‬‬

‫مجاىل الذوق‬
‫ي‬ ‫اإلسالم‪ ،‬عندما نتكلم عن هذه األمة من باب علم الذوق‪ ،‬فإن‬ ‫ي‬ ‫نمض إىل الجانب‬
‫ي‬ ‫وعندما‬
‫ّ‬
‫معان القرآن بإفساد التفاسب وإدخال االرسائيليات‪ ،‬تذوق معت النبوة بمحاولة‬ ‫ّ‬
‫الت ضبت فيها تذوق‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫غت‬
‫الوح‪ ،‬وشخصية ي‬ ‫ي‬ ‫نت يأتيه‬
‫ى‬ ‫تشويه سبة المصطق وذاته الرسيفة وجعله بشخصيتي‪ ُ :‬شخصية ي‬
‫يأن األمر وال يأتيه ويحاول‬ ‫ر‬
‫ىسء‪ ،‬يقول لهم افعلوا بالنخل كذا فيفسد ويسحر فيظن أنه ي‬ ‫ساذج ال يفهم أي ي‬
‫وحاىس أن يكون رسول هللا كذلك‪ ،‬وهذه إفسادات‬ ‫ر‬ ‫الوح وغي ذلك من األمور‪،‬‬ ‫االنتحار عندما تأخر عليه‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ذوقانية أيضا‪ .‬ثم بعد ذلك الدس يف سنة الحبيب المصطف ودس اإلرسائيليات واألكاذيب‪ ،‬ثم بعد ذلك‬
‫الحقيف هذا الوالء المفروض هذه‬ ‫ى‬ ‫الحيلولة بي األمة وعشق آل البيت وإفراغ هذا الحب من معناه‬
‫ي ً‬
‫عَل‪ ،‬هذا االختبار‪" .‬من يرد هللا به خيا يفقهه يف الدين‪ ،‬أال وإن‬‫السفينة‪ ،‬كل فاسد ذوق ال يحب اإلمام ي‬
‫عَل ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك إال منافق" "اللهم‬ ‫وعَل قسيم الجنة والنار" "يا ي‬
‫وإن قاسم‪ ،‬ي‬ ‫معط ي‬
‫هللا ٍ‬
‫عَل وحب السيدة فاطمة‬ ‫وال من وااله وعاد من عاداه وانرص من نرصه واخذل من خذله" ًحب ًاإلمام ي‬
‫الزهراء وحب اإلمام الحسن واإلمام الحسي جعله هللا امتحانا ذوقيا لهذه األمة!! فمن أحبهم كان‬
‫وتذوق حب غيهم وما أذاقوه إال الخزي‪ ،‬والذين‬ ‫ّ‬ ‫الربان‬ ‫صاحب ذوق ونجا‪ ،‬ومن كرههم حرم الذوق‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫كرهوا هؤالء وزاحموهم إنما أهلكوا أنفسهم وهم ال يشعرون‪ .‬لذلك هذا بيان نقوله دائما يف جميع‬

‫‪428‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫ّ‬
‫دروسنا ونذكر بمحبة آل البيت‪ ،‬فوق مذهبية‪ ،‬كن كما تريد‪ ،‬أي مذهب أنت عليه ال مشكلة‪ ،‬لكن عليك‬
‫الت فرضها هللا ‪ ‬عليك إنما‬ ‫ى‬
‫المحبة مفروضة عليك‪ ،‬وأن هذه المحبة الربانية ي‬
‫ّ‬
‫أن تعلم أن هذه‬
‫ّ‬
‫ه دليل ذوقك‪ ،‬كما أن إبليس امتحن يف التذوقات ولم يتذوق محبة آدم فبان ذلك يف اليهان أنه لم‬
‫ً‬ ‫ي ّ‬
‫يتذوق من حب هللا شيئا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بتذوق محبة‬ ‫بتذوق هذه اللطائف اإللهية‪ ،‬باستحضار عظمة هللا ‪،‬‬ ‫إن محبة هللا تكون‬
‫ألف يف قلبك‪،‬‬ ‫تذوق روحان أنت لم تره ولكن هللا ‪ ‬ى‬ ‫المصطف عَل بعد مسافة جسمية‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫الت فرضها هللا عليك ورسوله ﴿إال المودة يف القرن﴾‪" .‬أحبوا هللا لما يغذوكم‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫بتذوق محبة آل البيت ي‬
‫نت ال ينطق عن الهوى‪ ،‬كل‬ ‫ى‬
‫لحت" هذا أمر محمدي عن ي‬ ‫بيت ي‬‫وأحبون لحب هللا وأحبوا آل ي‬ ‫ي‬ ‫به من النعم‬
‫الوح ومن حفظ هللا ‪ ‬له وما عصمه هللا به‪ ،‬ولذلك ندعو إىل‬ ‫ي‬ ‫كالمه ومنطوقه إنما هو من‬
‫ً‬
‫الشاذىل‬
‫ي‬ ‫ذوف أيضا‪ ،‬من يكره الصالحي من يكره الشيخ عبد القادر من يكره‬ ‫هذا‪ .‬ثم حب أهل هللا برهان ي‬
‫والرفاع وهؤالء السادة إنما هو فاسد ذوق ال محالة‪ ،‬فإذا خرج وحاض وناظر وتكلم وحفظ اآليات‬ ‫ي‬
‫مشكون‪ ،‬فهؤالء‬ ‫مشكون وأن محبيهم ر‬ ‫واألحاديث ثم قال بعد ذلك أن هؤالء ال يفهمون التوحيد وأنهم ر‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا مفسدون للذوق‪ .‬ومن داخل هذه المدارس ىأيضا كل روحانية هائمة ال عقل فيها‪ :‬فساد ي‬
‫ذوف‪ ،‬كل‬
‫ذوف‪ ،‬كل سيطرة للدنيا عليك دون أن ترى اآلخرة‪ :‬فساد‬ ‫وال روح فيها‪ :‬فساد ي‬ ‫مادية جوفاء ال ذوق فيها‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ذوف‪ ،‬وكل توهم لك أنك لم تخلق للدنيا إنما أنت مسافر عنها وتصبح يف مكان تنأى به عن الناس معزوال‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ذوف‪ ،‬أنت يف هذه الدنيا تعمل فيها كأنك تعيش أبدا‬ ‫أيضا‪ :‬فساد ي‬ ‫ً‬
‫موهوما بائسا يائسا عبوسا قمطريرا‬
‫ً‬
‫وأنت أيضا لآلخرة تسع كأنك تموت غدا كما قال الحبيب المصطف‪.‬‬

‫نفحة ذوقية ‪ -‬حديث إذا قامت الساعة‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ولعَل أعد منه دروسا يف علوم التنمية‬ ‫ي‬ ‫الت أختم بها هذا الدرس قول أتدبره منذ أيام‪،‬‬ ‫من الكلمات الذوقية ي‬
‫ً‬
‫البشية والتحفي ودروسا أخرى ف اإلصالح االجتماع‪ ،‬بحكم أننا ف ر‬ ‫ر‬
‫مشوع المنارة وفيما نحن فيه معكم‬
‫َّ َ َ ْ َ َ َّ ْ ُ َ َْ‬ ‫يْ ُ ُ َّ ْ ْ َ َ َ ي ْ َ َ ْ ُ َ ي َ َ ْ ى َّ‬ ‫ً‬
‫اّل ۚ علي ِه توكلت و ِإلي ِه‬ ‫يف ِإّل ِب ِ‬ ‫اإلصّلًح ما استطعت ۚ وما تو ِف ِ ي‬ ‫ُإنما نريد إصالحا ما استطعنا ﴿إن أريد إّل‬
‫ِ ِ ِ ًِ‬
‫وف يد أحدكم فسيلة فليغرسها"‬ ‫يب﴾‪ ،‬هو قوله ‪ ‬تسليما كثيا‪" :‬إذا قامت الساعة‬ ‫أن ُ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫‪.‬‬
‫هذا ذوق عظيم أي أنه مهما كانت األمور سلبية من حولك‪ ،‬ومهما كان األمر يبدو مستحيال‪ ،‬ومهما كانت‬
‫حل يف الدنيا ليجعل منها جنة‬ ‫األمور تنهار من جميع الجوانب تتداع‪ :‬أنت دورك أنك إبن الجنة الذي ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أخرى!! كل ّ‬
‫لتحولها إىل جهنم ثم ترجع إىل جهنم‪ ،‬وأخر‬ ‫يعي عن داره‪ :‬ثمة أرواح جهنمية حلت يف الدنيا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫﴿إن ِإل ْينا ِإ َي َاب ُه ْم﴾‬ ‫ٌّ‬
‫حلت من الجنة لتحول األرض إىل جنة ثم ترجع إىل الجنة‪ .‬كل يؤوب إىل ما كان عليه ِ‬
‫ّ‬
‫وال يكون إياب إال بعد ذهاب‪ ،‬ال يمكن أن نقول هذا آب إىل بيته إن لم ينطلق من بيته‪ ،‬وال يقول أحدهم‬
‫يعت أن هنالك أصال كنا فيه‪ .‬فمن كانت روحه‬
‫ً‬ ‫آب إىل غربة إنما آب إىل وطنه‪ ،‬ف َّ َ ْ َ َ َ ُ ْ‬
‫﴿إن ِإلينا ِإيابهم﴾ ي‬ ‫ِ‬
‫يؤثر ى‬ ‫ّ‬
‫وييك بصمة جنوية يف هذه الدنيا فيما يقول وفيما يفعل‪ ،‬ومن كانت روحه جهنمية فهو‬ ‫جنوية فهو‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يفعل كذلك حت لو ادع اإليمان واإلسالم‪ .‬انظروا لهؤالء التكفييي الذين قتلوا الناس ونشوا رس جهنم‬
‫كرىس يمد رجليه‬ ‫حت أن ذوقهم الفاسد جعلهم يرون هللا جالس عَل‬ ‫وهم ّيدعون أنهم ينرصون النت‪ ،‬ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫وأن النت ضاحك ّ‬
‫ذباح ىأن بالذبح وأتوا بأحاديث موضوعة يف ذلك األمر واستساغوا وجعلوا الناس‬ ‫ي‬
‫يستسيغون ذلك‪.‬‬
‫إذن هذا الحديث النبوي ر‬
‫الشيف المبارك يتكلم عن حالة ذوقية عالية رفيعة‪ .‬هذا الذي يرى قيام الساعة‬
‫ََ‬ ‫من حوله‪ ،‬وزلزلتها أمر عظيم وشديد‪ ،‬وتضع كل ر‬
‫أنت ما حملت‪ ،‬ويشيب الولدان‪ ،‬ولكنها صورة مثل‬
‫ح عند قيام الساعة فهم ُيقبضون مع المسيح يف زمن قريب من‬ ‫طيب ّ‬
‫ي‬
‫(تشبيه)‪ ،‬ألنه لن يكون هناك ّ‬

‫‪429‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫ر‬ ‫ّ‬
‫اإليجان‬
‫ي‬ ‫وينش الفعل‬ ‫أزمنة القيامة‪ .‬ولكن هذه الصورة التشبيهية أراد بها رسول هللا أن يحفز العزائم‬
‫وف يدك فسيلة‪ :‬إغرسها! أنت لن تأكل منها ولن يأكل منها أحد‪،‬‬ ‫أنه يف قيام الساعة ي‬ ‫والذوق الرفيع‪،‬‬
‫إيجان‪ ،‬ألنك كائن جنوي‪.‬‬ ‫ى‬
‫وسوف تفت وتحيق مع قيام الساعة ومع دمار هذا الكوكب‪ ،‬لكنك فاعل‬
‫ري‬
‫أنت أتيت إىل هذه الدنيا بذوق قادم من الجنة‪.‬‬

‫عندما تقرؤون لطائف أهل هللا وقصائدهم‪ ،‬عندما تسمعون كالم الحسني وسيتهما العطرة‪ ،‬سية زين‬
‫العابدين‪ ،‬سي األئمة‪ ،‬سية السيدة فاطمة السيدة خديجة السيدة آمنة السيدة مريم‪ ،‬عندما تقرؤون‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عَل بسالة وقوة ورقة وتواضعا ورأفة ورحمة‬
‫عن ًاألنبياء ًعليهم الصالة والسالم‪ ،‬عندما تقرؤون عن اإلمام ي‬
‫وكرما وعلما‪ ،‬عندما تقرؤون عن الحبيب المصطف وقد أوذي يف الطائف فيقول له ملك الجبال‪ :‬أطبق‬
‫يبك عَل يهودي ويقول نفس فرطت‬ ‫عليهم األخشبي‪ ،‬فيقول‪" :‬ال لعل بي ظهرانيهم مسلم"‪ ،‬عندما ي‬
‫مت إىل النار‪ ،‬عندما ترون هذه القامات العالية‪ ،‬تجدون هذه الذوقانية الرفيعة‪ ،‬كانوا أهل ذوق عظيم‪.‬‬ ‫ي‬
‫تذوقوا محبة السيدة زينب ولم ّ‬
‫يتذوقها أعداؤها من أبناء‬ ‫كان أهل مرص الذين كان لهم هذا الذوق الربان ّ‬
‫خيا‪ ،‬كذلك أهل المغرب ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫يوم القيامة ى‬ ‫ّ‬
‫تذوقوا‬ ‫بف ذلك فيهم‬ ‫ي‬ ‫وتذوقوا هذا الحب إىل اليوم إىل‬ ‫عمومتها‪،‬‬
‫ّ‬
‫محبة آل البيت بالموىل إدريس الذي جاءهم فزوجوه ابنتهم األمية كية وانطلقت تلك الحضارة‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫ذوف أن تكون إيجابيا يف جميع الحاالت‪ .‬والنور‬ ‫إذن هذا الكالم الذي ختمنا به هذا الدرس إنما عن تحفي‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ ً َّ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ يُ ْ ُ‬ ‫ْ َ ُ َّ‬
‫ْ‬
‫ول ِإذا دعاكم ِلما يح ِييكم﴾ [األنفال‪﴿ ]24:‬جع َلناه نورا نه ِدي‬ ‫ّل َو ِل َّلر ُس‬ ‫يف النهاية إنما هو ذوق ﴿استجيبوا‬
‫َ َ َ َ ًَْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ َ ُ ُ ً َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ َ ِ َّ‬
‫ِ‬
‫به َمن َّن َش ُ‬
‫ور﴾ [النور‪﴿ ]40:‬أومن كان ميتا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ف‬ ‫ا‬
‫ور‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫اّل‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬‫﴿و‬ ‫]‬ ‫‪52‬‬ ‫‪:‬‬‫[الشورى‬ ‫﴾‬ ‫اء‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َِ ِ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ‬
‫اس﴾ [األنعام‪ ]122:‬هذا كله النور هو ذوقانية‪ ،‬وكأن الذوق هو‬ ‫ش ِب ِه ِ يف الن ِ‬ ‫فأحييناه وجعلنا ّله نورا يم ِ ي‬
‫مجل النور‪ ،‬وكأن الذوق هو أثر النور‪ ،‬كما تكون الحياة أثر للماء ويكون االرتواء أثر للماء‪ ،‬ويكون لقاء‬
‫المحبوب له أثر يشبه أثر الماء عندما يرتوي هذا العاشق الولهان المشتاق يف لحظة العناق‪ .‬نفس األمر‬
‫فه تحب هللا وتحب رسول هللا وآل‬ ‫ترتف يف محبة المحبوب‪،‬‬ ‫عندما هذه األنوار تعانق القلوب فإنها ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫بش وحجر وشجر‪ ،‬فيتجَل النور عَل النور فيكون‬ ‫بيت النت وخلق هللا الطيبي وتحب ما حولها من ر‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫نورا عَل نور‪.‬‬

‫هذا ختام درس الذوق وبعده إن شاء هللا سنتكلم يف علم الجمال وعلم النقد وعلم األخالق ومجموعة‬
‫علوم الذوق‪ ،‬علوم الذوق فيها عدد كبي من المعارف من بينها كما قلت لكم ى‬
‫اليكية والتصوف وعلوم‬
‫اجتماعية أخرى‪ ،‬ندخل إن شاء هللا بعد علوم الكون والتكوين وعلوم المقامات يف الدروس الماضية‬
‫إىل مشارف علوم الذوق‪ ،‬ومن بعدها علوم الباطن وغيها إن شاء هللا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نسأل هللا أن يعطينا األنفاس وأن يعطينا القدرة وأن يفتح علينا فتوح العارفي به وأن يمتعنا ويمتعكم‬
‫ً‬
‫بالصحة والعافية‪ ،‬وأن يجعل هذا العمل يف سبيله لوجهه خالصا يف مرضاته وحبه وحب نبيه وآل بيته‬
‫وف محبة‬ ‫وف محبة سيدنا محمد ‪ ،‬ي‬ ‫وذلك‪ ،‬ي‬
‫ً‬
‫واألنبياء قبل ذلك والصالحي بي ذلك‬
‫حت‬‫اإلنسانية كلها كل أهل خي‪ ،‬وف محبتكم أيضا محبة هؤالء الطيبي الذين يتابعوننا‪ .‬ونقيم الحجة ى‬
‫ي‬
‫يظهر الحجة وإن ذلك الظهور لقريب‪ ،‬وإننا بعون هللا مستمرون من أرض الزيتونة المباركة ال ررسقية وال‬
‫وليتم فضله ونعمته ّ‬
‫ويتم‬ ‫ّ‬ ‫غربية‪ُ ،‬ليظهر هللا أمره ولينرص جنده وليأخذ أعداءه ُ‬
‫وليخزي أعداء أوليائه‬
‫ّ‬
‫ولعل هذا يكون‬ ‫ويتم وعده للطيبي والصالحي‪ ،‬وهو القادر ‪.‬‬ ‫وعده الذي وعد نبيه من قبل ّ‬
‫ً‬
‫شفيعا لنا بي يدي ربنا يوم نلقاه‪ ،‬وإن لقيا هللا حق‪ ،‬وإن لقاء هللا حق‪ ،‬ومن كان يريد لقاء هللا فإن وعد‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫آلت‪ ،‬فنحن إن شاء هللا نقف ونقف معا بي يدي هللا ليكون هذا شفيعا لنا نقدمه عنده‪ ،‬فما قدمنا‬ ‫هللا ٍ‬

‫‪430‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫إال زادا قليال وجئنا ببضاعة مزجاة‪ ،‬ولكن العزيز كريم ‪ .‬هذا والحمد هلل رب العالمي‪ ،‬والسالم‬
‫عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪431‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الرابع والعشرون‪ :‬علم الذوق‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ً‬
‫تنطَل‬
‫ي‬ ‫ه تزيي وتزييف وتزوير‪ ،‬وعندما‬ ‫مفسدات الذوق هما أساسا‪ ّ :‬الخديعة والوهم‪ ،‬والخديعة ي‬
‫الخدعة يسقط يف الوهم ويتلبس به ويصبح كأنه الحقيقة‬
‫ً‬
‫‪ ‬الوهم ظنا منه أنه حقيقة يأخذ الحقيقة عَل أنها وهم‬
‫ََ َ ُ ُ‬ ‫ى‬
‫﴿يتخ َّبطه‬ ‫الشيطان‬
‫ي‬ ‫والمس بالمعت‬ ‫ّ‬ ‫تأن المصيبة وال توغل مع اإلنسان أي أن تكون خفيفة‪،‬‬ ‫أن ْ ي‬ ‫المس هو‬ ‫ّ‬
‫مسه هللا ّ‬ ‫س﴾ هو أن يوغل الشيطان ف اإلنسان‪ .‬أما اإلنسان إذا ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الش ْيطان ِم َن ال َم ِّ‬ ‫َّ‬
‫برص أي أن هللا تعاىل‬ ‫ي‬
‫فه اإلغراق أي أنه يغرق يف الرحمات والنعيم‪.‬‬ ‫ر‬
‫بشء من األذى‪ ،‬أما اإلذاقة ي‬ ‫ابتاله ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ىّ‬
‫وتتجَل فيه‬ ‫القلب‬ ‫فيه‬ ‫يرق‬ ‫قلت‬ ‫ي‬ ‫حال‬ ‫والخشوع‬ ‫الخشوع‪،‬‬ ‫ازداد‬ ‫الذوق‬ ‫ترف‬ ‫الخشوع ثمرة الذوق‪ ،‬وكلما‬
‫َ ُّ َ ْ َ ْ َ‬
‫أنوار الروح ويتصل نور القلب والروح بنور الرب ‪ ‬وتنطمس المسافات ﴿ي ِخرون ِلألذق ِان‬
‫وعا﴾ ‪ ،‬وهذا الخشوع إنما هو من ثمار شجرة الذوق‪ ،‬فإذا ازداد الخشوع ّ‬ ‫ون َو َيز ُيد ُه ْم ُخ ُش ً‬ ‫َْ ُ َ‬
‫تقوت تلك‬ ‫ِ‬ ‫يب ك‬
‫الشجرة من أنوار تلك الثمرة‪ .‬فإن شجرة الذوق ثمارها خشوع‪ ،‬وإن ثمار الخشوع كلما ازدادت وقويت‬
‫ً‬
‫وأينعت تزيد قوة ألصلها وشجرتها‪ ،‬هذا تفاعل‪ .‬وعلم التفاعل علم عجيب جميل ان شاء هللا سنتكلم‬
‫عنه ضمن علوم الباطن‪ ،‬فيه أبواب فييائية وكيميائية ورياضية وحضارية وروحانية‪ ،‬تفاعل القلب مع‬
‫يقوي الخشوع وأن الخشوع‬ ‫العقل تفاعل العقل مع القلب‪ ،‬إىل غي ذلك من األمور‪ .‬المهم أن الذوق ّ‬
‫جمع يف قلوب القانتي والمؤمني والعارفي باهلل الذين اجتمع فيهم‬ ‫نم الذوق‪ ،‬وهذه جماع هذا األمر ُي ُ‬ ‫ُي ّ‬
‫َ َ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫وي ِرد إىل باب‬ ‫خلصي‬ ‫ُ‬ ‫تجَل الخشوع مع اإلخبات مع اإلنابة مع اإلخالص ى‬
‫من باب الم ّ ِ‬ ‫حت يدخل‬
‫ُ يَ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫المخلص من أخلص هلل والمخلص من خلصه هللا وأخلصه له‪.‬‬ ‫﴾‬‫ي‬ ‫خلصي ﴿إ َّن ُه م ْن ع َباد َنا ْال ُم ْخ َلص َ‬ ‫الم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ َ َ ٌ‬
‫اهد ِّم ْن أه ِل َها﴾ ونجد يف بعض‬ ‫الذوق أساس يف تفسي القرآن‪ ،‬فعندما نقرأ قصة سيدنا يوسف ﴿وش ِهد ش ِ‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫التفاسي أنه رضيع أنطقه هللا‪ ،‬فإن كان كذلك كيف لم تنته المشكلة ر‬
‫مبارسة ويعي يوسف مبارسة عزيزا‬
‫ذوقيا يجد أن األمر كذبة وأنه ر‬ ‫ً‬ ‫فلما ّ‬ ‫لمرص؟ أين الذوق ف ذلك؟ ّ‬
‫حاىس أن يكون عَل هذه‬ ‫يتدبر اإلنسان‬ ‫ي‬
‫‪.‬‬
‫الطريقة‪ ،‬وغي ذلك من القصص الكثية مثل إعطاء سيدنا إبراهيم زوجته للنمرود فعلم الذوق يمكن أن‬
‫حديثا قلنا ر‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫تذوق المعان‪ ،‬ى‬ ‫يكون وسيلة أساسية ف ّ‬
‫حاىس هلل ما هذا كالم رسول‬ ‫حت إذا سمعنا تفسيا أو‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫هللا وال هذا تفسي حق‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫لح القيوم‬‫وكتجَل ضوء المصباح‪ ،‬تجل من تجليات ا ّ ي‬
‫ي‬ ‫كتجَل أنوار الصباح‪،‬‬
‫ي‬ ‫تجَل األرواح عَل األشباح‬‫ي‬ ‫إن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كتجَل الوجوه يف األفراح‪ ،‬عندما يتجَل الوجه بالشور يصبح عليه نور‪ ،‬وعندما يتجَل بالحزن‬ ‫ي‬ ‫الفتاح‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فتجَل هذه األذواق عَل العشاق وأهل األشواق إنما يتجَل يف الحال والمقال‬ ‫ي‬ ‫والسآم يصبح عليه ظالم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والرفعة واألخالق‪ ،‬وتتجَل األحوال عَل األجساد من األرواح يف اآلباد‪ ،‬كما يتجَل األجداد عَل األحفاد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تجَل أسيادنا الذين ننسب إليهم علينا يف الحال والمقال‪،‬‬
‫ي‬ ‫تجَل األولي عَل اآلخرين‪،‬‬ ‫ي‬ ‫وما نحن فيه إنما هو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫يجَل ذلك عَل من أراد‪ .‬وحت مزور األنوار يظهر عليه أنه من األغيار‪ ،‬وقد قلنا من قبل أن "األنوار‬ ‫ي‬ ‫وهللا‬
‫ً‬
‫تغار أن يراها األغيار" وأيضا "من كانت كعبته ذاته ال يطوف به نور"‪.‬‬

‫‪432‬‬
 ‫الدَّرس اخلامس والعشرون‪ :‬علم اجلمال‬

‫مقدمة‬
‫ّ‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ،‬الحمد هلل الجميل الذي تجَل بجماله عَل ما خلق‪ ،‬وخلق الجمال وأبدى‬
‫ّ‬
‫وتجَل‬
‫ي‬ ‫الجمال وأخف الجمال‪ ،‬وجعل الجمال جماالت ومستويات‪ ،‬فعي جماله ما هو يف عي الذات‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫نصيب يف الملكوت والعرش والفرش والكائنات‪ ،‬وصَل هللا‬ ‫تجَل الصفات‪ ،‬ثم كان لذلك‬
‫ي‬ ‫ذلك ما كان من‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عَل أكمل وأجمل المخلوقات سيدنا محمد جميل الذات‪ ،‬جميل الصفات‪ ،‬الجميل نسبا ونسبة‪ ،‬وأصال‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫اف الكمال‪ ،‬المكللي بش ونور الجالل‪ ،‬السالم‬
‫مجاىل الجمال ومر ي‬
‫ي‬ ‫وفرعا‪ ،‬وعَل آل بيته الطيبي الطاهرين‬
‫حت نكون من أهل‬ ‫عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪ .‬نسأل هللا لنا ولكم هداية وعناية وحسن رعاية ى‬
‫وحت يكون مآلنا إىل جمال ودالل ووصال وحسن حال‪.‬‬ ‫الجمال ى‬

‫الشء الكثي‪ ،‬ألننا‬ ‫الحقيقة أننا اليوم ف علم جميل وعلم فيه من روعاته وفيه من جماالته وكماالته ر‬
‫ي‬ ‫ى ي‬
‫ّ‬
‫ذوف رفيع جعلناه يف موسوعة اليهان أول علوم الذوق‪ ،‬بعد أن عرفنا بالذوق ومعانيه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫نتكلم عن علم ي‬
‫ويَل هذا العلم علم النقد‪ ،‬وبينهما رابط كبي بحيث أن علم الجمال مرتبط بعلم النقد ارتباطا وثيقا‪.‬‬
‫ي‬

‫فلسق‬
‫ي‬ ‫منطلق‬
‫ّ‬
‫أن الفالسفة األوائل ضمن التدوينة األخية للتاري خ ر‬ ‫ً‬
‫البشي (أي‬ ‫منطلقنا يف هذا العلم سيكون فلسفيا‪ ،‬إذ‬
‫ى‬
‫الت فيها أخطاء كثية عن اإلنسان‬ ‫تدوينة ما بعد الجفاف الكبي منذ ‪ 4000‬سنة)‪ ،‬هذه التدوينة ي‬
‫النوح وما كان قبل ذلك‪،‬‬
‫ي‬ ‫وحضارته‪ ،‬وجهل عميق بحضارة أطالنتكوس وما كان قبلها إىل حضارة الزمن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المدون عندنا من معارف الفلسفة ما بعد الجفاف الكبي أن هنالك فالسفة من اإلغريق‬ ‫لكن المهم أن‬
‫المؤسسون وإن كانت الحقيقة غي ذلك‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫هم‬

‫المهم الفلسفة األفالطونية واألرسطية والسقراطية تكلمت يف الجمال ونسبت الجمال إىل الموضوع‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫م بالفلسفة العندية‪،‬‬ ‫يف حد ذاته‪ .‬لكن الفلسفة السفسطائية نسبت ذلك إىل تأثي الذات‪ ،‬ضمن ما س ي‬
‫أي إذا قال شخص آلخر‪" :‬هذا جميل"‪ ،‬يقول له‪" :‬هذا جميل عندك وليس عندي"‪ ،‬وأرادوا من وراء ذلك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫جماىل عند أفالطون‪ ،‬حيث ُيعتي هذا المفهوم مفهوما أساسيا‬ ‫ي‬ ‫أخالف‬
‫ي‬ ‫تحطيم مفهوم الفضيلة كمفهوم‬
‫ً‬
‫مركزيا يف فلسفة أفالطون وأفلوطي كذلك‪ ،‬لكنهم قالوا ضمن الرؤية األبيغورية والرواقية والرؤية‬
‫ّ‬
‫الشهوانية أن الفضيلة عندية‪ ،‬أي أنك ترى هذا األمر فضيلة‪ ،‬ونحن ال نراه كذلك‪ ،‬فأباحوا بذلك كل أنواع‬
‫ّ‬
‫جماىل‪ ،‬وعلم الجمال من هذا المنح يتصل بعلم األخالق وعلم القيمة‪ .‬ثم‬ ‫ي‬ ‫بغالف‬ ‫فوها‬ ‫وغل‬ ‫الفسادات‬
‫جاءت الفلسفة الوضعية والمادية ما بعد فلسفة األنوار‪ ،‬عندما دخلت هذه الفلسفات يف ضاعات ما‬
‫ى‬
‫ذان‪ .‬أما علم الجمال‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جسده كانت ونيتشه وما جسده ماركس بشكل أكي ضاوة‪ ،‬ووصفت الجمال أنه أمر ّ ي‬
‫عش الفيلسوف بومجارتن الذي صنف يف أواخر كتابه‬ ‫كعلم منفصل بلفظه فسينتظر القرن الثامن ر‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫وعرفه أنه نظر نقدي إىل الكون وإىل الجمال إىل الطبيعة والجمال‪،‬‬‫تأمالت فلسفية مسألة عن الجمال ّ‬
‫وبدأ هنا مصطلح أطلقه وهو اإلستيتيقا أو العلوم الجمالية‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ومعلوم أن هذه الحضارة تركز كثيا عَل إظهار الجمال فيما هو بشع وإظهار البشاعة فيما هو جميل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن اإللحاد ر‬
‫ىسء جميل وأن أنواع الفسادات جمالية‪ ،‬ويضخون فيها مشهدية جمالية‬ ‫ي‬ ‫مثل محاوالت إظهار‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫جدا‪ُ ،‬‬
‫وبدان ويتعلق بالغباء والجهل وقلة‬
‫ي‬ ‫ويفسدون سبل الخي ويظهرون أن اإليمان أمر بشع‬ ‫قوية‬
‫نف الجمال عن الدين يف‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫المعرفة‪ .‬وكذلك حت الحركات اإلرهابية‬
‫ً‬ ‫لعبة من أجل ي‬
‫ى‬
‫ه إال‬‫والمتطرفة ما ي‬
‫ى‬
‫معتنف هذه األفكار‪ ،‬بإخراجات كبية جدا‬
‫ي‬ ‫العي الحضارية‪ ،‬وإضفاء جمال يف التقتيل واليعيب عند‬
‫مشهدية وصورية‪ .‬وكذلك للفنون بأنواعها دور كبي يف تحديد الجمال ومفهومه ونوعه وكنهه عند الذين‬
‫فلسف عميق‬ ‫ي‬ ‫ينظرون إليه‪ ،‬سواء تعلق ذلك بذاتيته أو بموضوعه أو بذاتية الناظر إليه‪ .‬وهذا مبحث‬
‫ً‬
‫وجدل كبي لعلنا نفرد له يف التأمالت الفكرية مجاال عن الجمال عند الفالسفة والمناطقة وعند أصحاب‬
‫ً‬ ‫الرؤى الفنية سواء السينمائية الهوليودية أو القصصية‪ .‬ى‬
‫االنطباع والفنون الشيالية أيضا تتكلم‬
‫ي‬ ‫حت الفن‬
‫فنش وبيكاسو هناك انعكاسات جمالية‪ .‬وكذلك العبثية يف‬ ‫عن نظرات مختلفة للجمال‪ ،‬بي لوحات دا ر‬
‫ي‬
‫النظر إىل الكون والنظر للجمال‪ ،‬وعَل رأسها انتظار غودو لصامويل بيكيت وغيها من المسائل الكثية‪.‬‬

‫هذا مدخل فكري عام عن الجمال‪ ،‬يمكن أن ترجعوا إىل قسم فلسفة الجمال وهو قسم كان يف البدايات‬
‫منضويا داخل جميع صنوف الفلسفة خاصة فلسفة اإلنسان والطبيعة‪ ،‬ثم ف القرن الثامن ر‬ ‫ً‬
‫عش‬ ‫ي‬
‫كي الكالم عن‬‫بعد ذلك ر‬ ‫األلمان بومجارتن هو الذي تكلم عن علم الجمال كعلم منفرد‪ ،‬ثم‬ ‫الفيلسوف‬
‫ي‬
‫الجمال وعن الجماليات والعلوم الجمالية والدراسات الجمالية والذوق والفهم للجمال‪ .‬هذا المدخل‬
‫ّ‬
‫ونقدمه ر‬ ‫ً‬
‫كشوحات‪ ،‬ونطرح فيها أقوال أفالطون وأرسطو وسقراط‪ ،‬ثم أقوال‬ ‫يمكن أن نعتمده أكاديميا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫سواء‬ ‫الفالسفة اآلخرين هيدوغي مثال وهيغل ونيتشه وماركس وكانت وكونت وغيهم من الفالسفة‪،‬‬
‫ّ‬
‫المدارس الفلسفية المشائية (مدارس أفالطون) أو األبيغورية الرواقية‪ ،‬وكذلك المدارس األخرى‪ ،‬فلسفة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫األنوار‪ .‬موقف الفالسفة المسلمي أيضا من الجمال ورؤيتهم له‪ ،‬وأيضا أهل الذوق والشوق أهل‬
‫ً‬
‫العرفان للكون‪ ،‬وهذا كله مبحث‬
‫ي‬ ‫آن والنظر‬
‫لديهم رؤية جمالية أيضا تتعلق بالنظر القر ي‬ ‫التصوف كان‬
‫ّ‬
‫طويل يمكن أن تقدم أطروحة دكتوراه عالية الجودة وعالية الجمال يف موضوع علم الجمال‪.‬‬

‫هان لعلم الجمال‬

‫الب ي‬
‫التعريف ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّّ‬
‫التوسع يف‬ ‫دوناه وصنفناه‪ ،‬وأنا أروم‬ ‫األطروحة اليهانية أطروحة فريدة مختلفة عما سبق طرحه وهذا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ذلك إن ّ‬
‫آن وهذا يتطلب رجوعا إىل كتاب‬ ‫يش هللا لنا من الوقت‪ ،‬حت نتكلم عن هذا الجمال من معي قر ي‬ ‫ً‬
‫آن الذي نحتاج إليه‪ .‬لفظ "جمال" بلفظه يف القرآن الكريم ورد مرة واحدة يف‬ ‫القر ي‬ ‫هللا ورجوعا لهذا العلم‬
‫شحون﴾ [النحل‪ ،]6:‬ويتعلق مصطلح الجمال فيما‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫﴿و َل ُك ْم ِفيها جمال ِحي تريحون و ِحي ت َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سورة النحل َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّّ‬
‫التجل لذات هللا ‪ ،‬فاهلل هو‬ ‫ي‬ ‫تجَل للذات‪ ،‬أي أن الجمال كظهور هو‬ ‫ي‬ ‫دونا أنه‬ ‫أعتقد وفيما‬
‫مطلق الجمال وهو الجميل العظيم العزيز ‪ .‬أما الجمال يف معناه للناظر إليه فهو ما يأخذ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫باأللباب‪ ،‬ما ّ‬
‫يش العي‪ ،‬ما يسعد القلب‪ ،‬ما يرى فيه الناظر رسورا وحبورا‪ ،‬والجمال بالمدركات الحسية‬
‫اإلنطباع إىل الجمال‪ .‬أما‬
‫ي‬ ‫سمع أو طيب رائحة أو مرأى يأخذ بالقلب‪ ،‬هذا النظر‬ ‫ي‬ ‫ما يكون عَل نغم‬
‫الجمال يف جوهره فهو الكمال وهو الحسن وهو البهاء والسناء والتمظهر األعظم واألست واألحل‬
‫ّ‬
‫واألغل واألعل‪ ،‬الجمال هو كمال وهو نقاء كامل‪ ،‬هو كماالت يف كماالت‪ ،‬لكنها كماالت متسقة متناغمة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تجَل الذات اإللهية‪ .‬فكل الصفات صفات جمال سواء كانت جاللية أو جمالية‪،‬‬ ‫ي‬ ‫متكاملة‪ ،‬إن ذلك هو‬

‫‪434‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫التجَل األول‪.‬‬
‫ي‬ ‫ذلك‬ ‫تجَل‬
‫ي‬ ‫هو‬ ‫‪،‬‬‫التجَل‬
‫ي‬ ‫تجَل‬
‫جمال الخلق هو ي‬ ‫قهرية جيوتية أو رحمانية‪ .‬وما يكون من‬
‫وجمل ما خلق ّ‬ ‫ّ‬
‫تجل ًيا جماليا فأبدع فيما خلق ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وكمل ما خلق‪.‬‬ ‫تجَل هللا ‪ ‬بالخلق كان‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ودعا ف القرآن الكريم إىل هذه النظرات الجمالية‪ ،‬هذه النظرات ى‬
‫وعليها يف كتابه العزيز‪،‬‬ ‫إليها‬ ‫حث‬ ‫الت‬
‫الس َم ِاء َم ًاء‬ ‫اّل أ َنز َل م َن َّ‬‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وفصل من جماالت ما خلق‪﴿ .‬أل ْم ت َر أن َ‬‫ي‬ ‫حت يأنه دعا إىل نظر عميق ف الكون ّ‬ ‫ى‬
‫َ ِ‬ ‫ي‬
‫ٌ‬
‫يب ُسود َو ِم َن‬
‫ُ‬
‫ف أل َوان َها َوغ َراب ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫يض َو ُح ْم ٌر ُّم ْخ َتل ٌ‬ ‫َف َأ ْخ َر ْج َنا به ث َم َرات ُّم ْخ َتل ًفا أل َوان َها ۚ َوم َن الج َبال ُج َد ٌد ب ٌ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ َْ ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫اّل َعزيزٌ‬ ‫اّل م ْن ع َباده ْال ُع َل َم ُاء ِ ۗ إ َّن َّ َ‬ ‫ف َأ ْل ِ َو ُان ُه َك َ ٰذ ل َك ۗ إ َّن َما ِ َي ْخ رَش َّ َ‬ ‫األ ْن َعام ُم ْخ َتل ٌ‬‫اب وَ‬
‫الد َو ِّ‬ ‫اس َو‬
‫َّ‬
‫الن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َُ ٌ‬
‫مجاىل نور‬ ‫ّي‬ ‫ه‬ ‫غفور﴾[فاطر‪ ]28-27:‬هذه اآلية جمالية بامتياز‪ ،‬تتكلم عن تعدد األلوان‪ ،‬ألن األلوان ي‬
‫عَل اختالفها وتعددها‬ ‫مجاىل هذا النور عَل مرآة هذا الوجود‪ ،‬هذه األلوان النورانية‬ ‫ي‬ ‫ه انعكاس‬ ‫الجمال‪ ،‬ي‬
‫ات ُكلِّ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ َ ً َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ ُ َ َّ‬
‫مجاىل لهذا الجمال‪ .‬وكذلك آية ﴿وهو ال ِذي أنزل ِمن السم ِاء ماء فأخرجنا ب ِه نب‬ ‫وتكاملها إنما ه‬
‫َ ْ َ ْ َ ٌ َ َ ٌ َ َ َّ ِ ِّ ْ َ ْ َ‬ ‫رَ ْ َ َ ْ َ ْ َ ي ْ ُ َ ي ً ُّ ْ ُ ْ ُ َ ًّ ُّ ىَ َ ً َ َ َّ ْ‬
‫اب‬ ‫ات َمن أ ِّع َن ٍ‬ ‫ىس ٍء فأخرجنا ِمنه خ ِرصا نخ ِرج ِمنه حبا مي ِاكبا و ِمن النخ ِل ِمن َ طل ِعها ِقنوان دانية وجن‬
‫ْ‬ ‫َّ ِ َ ٰ ُ ْ ٍ َ‬ ‫َ ْ ََ ََْ‬ ‫انظ ُروا إ َ ٰىل َث َ‬
‫ُ‬ ‫َ ي َّ ْ ُ َ َ ُّ َّ َ ُ ْ َ ً َ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫ات لقو ٍم‬ ‫ي‬‫آل‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ۚ‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫و‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫م‬ ‫ۗ‬ ‫ه‬
‫و ْالزيت َون والرمان مشت ِبها وغي مت ِ ٍ‬
‫اب‬‫ش‬
‫ىٍ ّ‬ ‫ِ َِ َ ْ ِ ِ ي ِ‬
‫ََ ََْ‬ ‫َ‬ ‫ِِ ُُِ َٰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ‬
‫الت مثلت‬ ‫ه ي‬ ‫يؤ ِمنون﴾[األنعام‪ ]99:‬هذا المقطع هذه ّالكلمة يف اآلية ﴿انظروا ِإىل ثم ِر ِه ِإذا أثمر وين ِع ِه﴾ ي‬
‫الجماىل أو علم تذوق الجمال‪.‬‬ ‫سميناه علم الذوق‬ ‫ما ّ‬
‫ي‬

‫الجماىل‬
‫ي‬ ‫علم الذوق‬
‫الجماىل يتعلق بالجمع بي ما إختلفت فيه المدارس الفلسفية‪ ،‬أي الجمع بي الذات‬ ‫علم الذوق‬
‫ى‬ ‫ي ّ‬
‫وحقيف ولصيق بالموضوع‪ ،‬فعندما يتكلم هللا عن الرمان‬ ‫ي‬ ‫والموضوع‪ .‬بمعت أن الجمال يف الموضوع كامن‬
‫جَل‪ .‬وهذا‬ ‫ر‬
‫واختالف ألوان الجبال والبش… هذا جمال كامن وآخر ّ ي‬ ‫ُ‬
‫والزيتون وعن إختالف ألوان النبات‬
‫تجَل الجمال‪،‬‬ ‫ُ‬
‫الجمال كله يحتاج إىل قوله ‪﴿‬انظروا﴾‪ ،‬النظر إىل حال استواء‬
‫الجمال‪ ،‬إىل حال ي‬ ‫ّ‬
‫ر‬
‫يمتَل حياة‬ ‫الجماىل الذي‬ ‫التجَل‬ ‫إىل ثمره إذا أثمر وينعه‪ .‬هذا الينع هذه الطراوة هذه الخصوبة‪ ،‬وهذا‬
‫ّ ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ه إستواء للجمال‪ ،‬ولكن يحتاج إىل نظر‪ .‬وهذا النظر ال يجب أن يكون متحجرا‪ ،‬لذلك قال‬ ‫وهذه الثمار‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ ْ رَ ي َّ‬
‫﴿إنما يخش اّل ِمن ِعب ِاد ِه العلماء﴾ ليكون عَل علم وبصية وذوق‪ ،‬ألن الناظر إىل الجمال بغب ذوق‬
‫يتذوقه وال يفهم مقاصد هللا منه‪ ،‬بل قد ُيسلب ّلبه بذلك الجمال (وهنا تكون تزيينات الشهوات)‪،‬‬ ‫ال ِ ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ى‬
‫متذوقة‪ ،‬وهذه‬ ‫تذوقا‪ .‬فالجمال يف الموضوع كامن ظاهر لكن يحتاج ذاتا‬ ‫الحقيف ما كان‬ ‫ي‬ ‫لكن الجمال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه ذات مؤمنة‪ ،‬بمعت أن تذوق الجمال عند الذين ال يعشقون وال‬ ‫ه ذات عاشقة ي‬ ‫الذات المتذو ّقة ي‬
‫ر‬
‫يؤمنون هو تذوق محدود‪ .‬والنسبية هنا‪ ،‬التناسب بي البش والنسبية بي الناس يف هذا‪ ،‬وعَل قدر قوة‬
‫وجماال‪ ،‬وقد ُيبدي جماالت ال تراها العي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أكي ً‬‫العشق وقوة اإليمان‪ ،‬ألن العشق يجعل الجمال يبدو ر‬
‫بهاء‬
‫ّ‬ ‫يحَل ذلك الجمال بنفحة من هللا ‪ ‬الذي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويجمل من أراد‬ ‫يجمل ما أراد‬ ‫ي‬ ‫وكذلك إن اإليمان‬
‫ّ‬
‫ويجَل جمال من أراد عَل من أراد‪ .‬لذلك الذين رأوا الذات الجمالية لحرصة المصطف هاموا بذلك الجمال‬ ‫ي‬
‫وعشقوا ذلك الجمال‪ ،‬والذين نظروا إىل ذلك الجمال العظيم بعي حاسدة جاحدة حجبوا عنه‪ ،‬فوقفوا‬
‫حد الجالل ّ‬ ‫ّ‬
‫تهيبوه وحسدوه ورهبوا منه وبغضوه وجحدوا بذلك الش ولم يدخلوا يف مقام العاشقي‬ ‫عند‬
‫والمؤمني‪ ،‬حت الذين آمنوا ولم يعشقوا ولم يدخل إىل قلوب هم ذلك النور انقلبوا عَل أعقابهم بعد ذلك‬ ‫ى‬
‫َ َُْ َ ْ َ َ ُ‬
‫يم ِانك ْم﴾‪ ،‬ولذلك هللا يتكلم عن المنافقي أنهم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا‪ ،‬وهذا من‬ ‫﴿كفرتم بعد ِإ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حاالت انطماس العشقية يف داخل هذا اإلنسان المحجوب‪ ،‬وإلن ظن أنه تعدى ذلك إىل اإليمان لكنه‬
‫ً‬ ‫حقا‪ ،‬إنما ّ‬ ‫ً‬
‫ظن ذلك ظنا‪.‬‬ ‫لم يؤمن‬

‫‪435‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫وعند هذه المستويات سنتكلم عن مستويات جمالية يف ألفاظ القرآن الكريم وآياته ضمن علم اإلطار‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أوال ننظر إىل اآليات ى‬
‫سواء تكلم هللا ‪ ‬عن هذه الدنيا أو‬ ‫وه كثية جدا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫الت تشي إىل الجمال‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫المجالس يف الجنة وعن اللباس والحرير واألرائك‪ ،‬وأحيانا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫عن الجنة‪َ َّ ُ ِّ ُ َ ْ ُ َّ ٌ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ .‬‬
‫وعن‬ ‫الحور‬ ‫عن‬ ‫صورة‬ ‫يصف‬ ‫وأحيانا‬
‫ي﴾ [السجدة‪ ]17:‬مثال هنا يشي إشارة ألن الجنة‬ ‫َ‬
‫يشي إشارة‪﴿ :‬فّل تعلم نفس ما أخ ِ يف لهم من قر ِة أع ٍ‬
‫ى‬ ‫ر‬
‫الت توصف إنما تقريب‬ ‫ما ال عي رأت وال أذن سمعت وال خطر عَل قلب بش‪ .‬وعليه فإن المجالس ي‬
‫للصورة‪ ،‬ولكن حقيقة تلك المجالس فوق ما يخطر بخيال اإلنسان‪ .‬وعند هذه المستويات اللفظية‬
‫كيت‬‫اإليقاع والجمال اللغوي والب ر ي‬
‫ي‬ ‫اللفط والجمال‬ ‫ي‬ ‫الوصفية‪ ،‬هنالك كوامن جمالية بخالف الجمال‬
‫ّ‬
‫وتجَل ذلك يف كتاب اإلنسان وكتاب الكون‪ ،‬ودعوة هللا لإلبصار يف‬ ‫ي‬ ‫وإعجازات الجمال يف القرآن الكريم‪،‬‬
‫اإلنسان والنظر إىل الكون وإىل اإلبل كيف خلقت والسماء كيف رفعت واألرض وغي ذلك‪ ،‬هذا كله إذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التجَل الذي‬
‫ي‬ ‫ذلك‬ ‫‪،‬‬‫الربان‬
‫ي‬ ‫الجمال‬ ‫ذلك‬ ‫ورؤية‬ ‫نظر‬ ‫إىل‬ ‫دعوة‬ ‫أنه‬ ‫نقول‬ ‫الجمال‬ ‫علم‬ ‫إطار‬ ‫ف‬ ‫عنه‬
‫ّ ي‬ ‫منا‬ ‫تكل‬
‫يثبت أن الخالق أبدع وأتقن فيما خلق‪ ،‬وهذا يحملنا إىل مستويي مهمي‪ :‬الحسن والزينة‪ ،‬وبينهما آيات‬
‫كثية عديدة‪.‬‬

‫مفهوم الحسن‬
‫ًَ‬ ‫َْ ْ‬ ‫الجيد َح َسنة َ‬
‫وسم الدعوة إليه‬ ‫ّ‬ ‫﴿و َمن َيق ى ِيف َح َسنة﴾[الشورى‪]23:‬‬ ‫ّ‬ ‫سم العمل‬‫هللا ‪ّ ‬‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫﴿و َص َّد َق ب ْال ُح ْس َ ٰت﴾[الليل‪ ]6:‬ودعا إىل الكالم ّ‬ ‫ُ‬
‫اس ُح ْسنا﴾[البقرة‪،]83:‬‬ ‫ولوا ِللن ً ِ‬ ‫الجيد فقال ﴿وق‬ ‫ِ‬
‫الحست َ‬ ‫ب‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً ََْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وكذلك ‪ ‬دعا إىل أن يقرضوه قرضا حسنا ﴿وأق ِرضوا اّل قرضا حسنا﴾[المزمل‪ ،]20:‬ودعا‬
‫ْ‬ ‫َ َّ ْ َ‬ ‫ً‬
‫ّل األ ْس َم ُاء ال ُح ْس َ ٰت﴾[األعراف‪،]180:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وسم أسماءه بهذا اللفظ ﴿و‬ ‫ّ‬ ‫بت إرسائيل أن يقولوا للناس حسنا‪،‬‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫فهذا الحسن‪ ،‬وكذلك الحسنات وصوال إىل ﴿ه ْل َج َز ُاء ِاإل ْح َس ِان ِإّل ِاإل ْح َسان﴾[الرحمن‪ ]60:‬إىل مقام‬
‫سم العمل‬ ‫والحسن واإلحسان كلها تعت معان جمالية‪ .‬هللا ‪ّ ‬‬ ‫والحست ُ‬ ‫الح َسنة ُ‬
‫اإلحسان‪َ ،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ب‬ ‫﴿نز ْد َل ُه ف َيها ُح ْس ًنا﴾ [الشورى‪َ ]23:‬‬
‫﴿و َّ ُ‬
‫اّل ُيح ُّ‬ ‫َّ‬
‫يقربك إليه‬‫الجيد الذي تقوم به َح َسنة‪ ،‬ولما يريد أن ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫اس ُح ْسنا﴾‪ ،‬وكذلك‬
‫َّ‬
‫لن‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ول‬
‫ُ‬
‫ق‬ ‫﴿و‬
‫ً‬
‫ي﴾ [آل عمران‪ ،]134:‬والكالم الذي تلفظه أن يكون حسنا َ‬ ‫ْال ُم ْحسن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ ِ‬
‫ّ‬
‫القرض أو العمل أن تقدم شيئا حسنا‪.‬‬

‫جماىل لعله لم ُيسبق أن ُبحث فيه‬ ‫ي‬ ‫الجهالء‪ ،‬هذا مبحث‬ ‫هذه مصطلحات جمالية ف زمن من الجاهلية َ‬
‫ي‬
‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫بهذه الطريقة‪َ .‬والحسن يف تعريفنا هو إما كمال الجمال أو تكامل الجمال أو إتقان الجمال ﴿فتق َّبل َها َرُّب َها‬
‫ً‬ ‫َ َ ً‬ ‫َ‬
‫ول َح َس ٍن َوأ َنب َت َها ن َباتا َح َسنا﴾ [آل عمران‪( ]37:‬عن السيدة مريم) هذا القبول الحسن فيه جمال‬ ‫ٍ‬ ‫ِبق ُب‬
‫ً‬ ‫َ َ َ ً‬
‫﴿وأ َنبت َها ن َباتا َح َسنا﴾ فيه منته الجمالية والذوق والرفعة واألخالق‪ ،‬هكذا حفظ هللا‬ ‫وكمال جمال‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫السيدة مريم العذراء‪ ،‬وبذلك بعد دعاء أمها أن هللا تقبلها بقبول حسن‪ .‬وأما األسماء الحست فهو الجمال‬
‫ّ‬
‫الكامل‪ ،‬كمال الجمال والجالل يف هذه األسماء وتجليات هذه األسماء من كمال تلك الذات العظيمة‪ .‬وأما‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جماىل‪ ،‬أن يكون الكالم جميال‪ ،‬إن لم يكن كامل الجمال فمتكامل الجمال‪،‬‬ ‫ي‬ ‫حسنا‪ ،‬فهو كالم‬ ‫للناس َ‬ ‫أن نقول‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ى‬ ‫َّ‬
‫ولوا ال ِت ِ َ‬‫َُ ُ‬
‫تعت أن هنالك‬ ‫ي‬ ‫))‬ ‫أفعل‬ ‫((‬ ‫صيغة‬ ‫الجمال‪،‬‬ ‫اتبية‬
‫ر‬ ‫ت‬ ‫هنا‬ ‫وأحسن‬ ‫]‬ ‫‪53‬‬ ‫‪:‬‬‫اء‬ ‫رس‬ ‫[اإل‬ ‫﴾‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ه‬‫ي ي‬ ‫﴿يق‬
‫ّ‬
‫جمال وهنالك ما هو أجمل وما هو أجمل (مستويات الجمال)‪ ،‬وهذا يسم ضمن مستويات الذوق‬
‫الجماىل‪ ،‬يتعلق بمستوى جمال الذات (الموضوع يف ذاته) ومستوى جمال النظرة إىل هذا الجمال‪ .‬بمعت‬ ‫ي‬
‫هذه جماالت مختلفة‪ ،‬فهذا‬ ‫َ‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫دون‬ ‫ما‬ ‫كجمال‬ ‫المصطفوي‬ ‫َ‬ ‫الجمال‬ ‫ليس‬ ‫جماالت‪،‬‬ ‫خلق‬ ‫هللا‬ ‫أن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫الجمال عَل اختالفات درجاته ف لفظ ﴿أحسن﴾ من قوله ﴿يقولوا ال ِ ىت ِ َ‬
‫ه أحسن﴾‪﴿ .‬و ِعباد الرحم ٰ ِن‬
‫ً‬ ‫َ ي ي‬ ‫َ ْ ًي َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َ َ ُ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ‬
‫اهلون قالوا َسّل ًما﴾ [الفرقان‪ ]63:‬هنا أيضا مقام‬ ‫ض هونا و ِإذا خاطبهم الج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬‫األ ْ‬ ‫ال ِذين يمشون عَل‬
‫إحسان‪ ،‬اإلحسان هو جمالية اإليمان هوكمال اإليمان أو تكامله‪ .‬والحسنة هو العمل المتقن‪ ،‬الحسنة‬

‫‪436‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫هو عمل أتقنته وأخلصت به لوجه هللا‪ .‬وإذا أردت أن تكون الحسنة أعظم فعليك أن تزيد عليها جمالية‬
‫وتؤديها وتفيض من مشاعرك وجوارحك وأنت تقوم بذلك العمل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت تقوم بها‬
‫أكي بإتقانها والمحبة ي‬
‫تعت الطريق األقوم‬ ‫كذلك‬ ‫﴾‬ ‫ٰ‬
‫ت‬ ‫﴿و َص َّد َق ب ْال ُح ْس َ‬
‫إن النظر إىل مصطلح الحسن والحسنة والحست (و َ‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫يعط كيا من‬‫ي‬ ‫جماىل‬
‫ي‬ ‫واألكي إتقانا)‪ ،‬إن النظر بهذه المفاهيم ولهذه المفاهيم من منطلق‬ ‫واألجمل‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫وف عالقة‬‫جماىل عميق وكبي‪ .‬ي‬
‫ي‬ ‫فلسف وعمل‬ ‫ي‬ ‫ينبت عليها عمل‬
‫الت ي‬ ‫المعارف والعلوم وكيا من اليتيبات ي‬
‫ذلك بآل البيت والحسن والحسي هنالك فيوضات عديدة يمكن أن نهيم فيها وأن نفيض فيها‪ ،‬وأن هللا‬
‫عبادي أال تتقون***وأنت جميل يحب‬ ‫فتنة***وقلت ُ‬ ‫‪ ‬كما قال الشاعر‪ :‬خلقت الجمال لنا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجمال***فكيف عبادك ال يعشقون‪ .‬هذه كلها مقدمات وأنا ألمح أننا يف الدروس اليهانية نقدم‬
‫ّ‬
‫مقدمات علمية ُيبت عليها ف ر‬
‫مشوع المنارة والمني‪.‬‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫التصوف ما هو إال تجميل لألخالق وتجميل للعبد ى‬
‫حت يراه ربه ويحبه‪ .‬ولذلك فإن حديث منابر النور‬
‫ّ‬ ‫قوما يغبطهم األنبياء يوم القيامة والشهداء‪ ،‬الذين ّ‬ ‫ً‬
‫ويحببون هللا إىل‬ ‫يحببون عباد هللا إىل هللا‬ ‫الذي يذكر‬
‫ً‬
‫جماىل‪ ،‬أنهم‬
‫ي‬ ‫جماىل أيضا يمكن أن يكون يف إطار الجمال أو يف إطار علم األخالق‪ ،‬عمل‬ ‫ي‬ ‫عباده‪ ،‬هذا عمل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كرىس‬
‫ي‬ ‫يجملون ذكر هللا للناس يتكلمون عن اإلله ‪ ‬بجمالية‪ ،‬ال كما يتكلم األغبياء (جالس عَل‬
‫ً ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويمد رجليه إىل غي ذلك) يبشعون صورة هللا ويبشعون صورة نبيه‪ ،‬جعلوه ذابحا قتاال‪ ..‬إنما يتكلم‬
‫حت ّ‬ ‫ّ َ ُ ُ‬
‫ولوا ِل َّلناس ُح ْس ًنا﴾ يتكلم بملفظ حسن وأداء حسن ى‬
‫الربان‪.‬‬
‫ي‬ ‫يعي عن هذا الجمال‬ ‫ِ‬ ‫بجمالية ويعي ﴿وق‬
‫حت يكون ذلك جالءً‬ ‫يحسن من أخالقهم ومن مظهرهم ى‬ ‫يجملهم وأن ّ‬‫يزين الناس وأن ّ‬ ‫ً‬
‫وأيضا يحاول أن ّ‬
‫جماىل يرض هللا عنهم به‪.‬‬ ‫ي‬ ‫لمشهد‬

‫الجماىل)‬
‫ي‬ ‫الجماىل والوهم‬
‫ي‬ ‫مفهوم الزينة (الذوق‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫العلم‪ ،‬فقط نقول أن‬
‫ي‬ ‫متشعب جدا وصعب وفيه الكثي من العمل‬ ‫يف القرآن الكريم هذا المفهوم‬
‫الجماىل‪.‬‬
‫ي‬ ‫الجماىل والوهم‬
‫ي‬ ‫مصطلح الزينة هو إظهار الجمال‪ ،‬ويقوم عليه مصطلحان جماليان‪ :‬الذوق‬
‫الجماىل‬ ‫حقيف‪ ،‬فكذلك يف الجمال‪ .‬الذوق‬ ‫ى‬ ‫سفَل وفيه جانب‬ ‫وهم قهري‬ ‫كما قلنا أن الذوق فيه جانب‬
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الجماىل فهو‬
‫ي‬ ‫الحقيف‪ ،‬أما الوهم‬
‫ي‬ ‫هو رؤية الجمال يف الجمال‪ ،‬والزينة إظهار للجمال إبداء لذلك الجمال‬
‫ً‬
‫تزييف وتزيي وقد يكون يف ذلك أيضا فتنة‪.‬‬

‫خارح عَل‬ ‫ي‬ ‫جماىل بامتياز بحكم أنه يتعلق بتأثي الذات عَل الموضوع وبتأثي‬ ‫ي‬ ‫وموضوع الزينة هو موضوع‬
‫ً‬ ‫الذات ى‬
‫(ونعت بالموضوع أي موضوع الرؤية)‪ ،‬وهنا تكون أمور يدخل‬ ‫ي‬ ‫حت ترى جماال أكي يف الموضوع‬
‫ُ‬
‫﴿ولك ْم ف َيها َج َم ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫فيها فتنة من هللا ‪ ‬ويدخل فيها أيضا جوانب شيطانية‪َ .‬‬
‫ال﴾[النحل‪ ]6:‬هذا‬ ‫ِ‬ ‫ًَ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫ال َوال َح ِم َي ِل ى ْيك ُبوها َو ِزينة﴾[النحل‪ ]8:‬ىييّينون بها ويظهرون‬ ‫فيه جانب من الزينة ولكن ﴿والخيل والبغ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ََ ُْ ِ َ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫والعز والجاه‪﴿ ،‬خذوا ِزينتكم ِعند كل مس ِج ٍد﴾[األعراف‪ ]31:‬أظهروا الجمال والحسن وأظهروا‬ ‫بها الجمال‬
‫َ ىَّ ٰ َ‬ ‫ًُ‬
‫جماىل‪ ،‬وقوله ‪﴿‬حت ِإذا‬ ‫ي‬ ‫َللناس أنكم يف مقام جمال ومقام عبادة جاللية‪ ،‬لكن فيها أيضا بعد‬
‫ُ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫ْ َْ ُ ُ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫﴿ق ْل َم ْن َح َّرمَ‬ ‫ض زخ ُرف َها َوازَّينت﴾[يونس‪ ]24:‬أي أظهرت جمالها‪ ،‬وغي ذلك من ألفاظ الزينة‬ ‫أخذ ِت األر‬
‫ً‬ ‫َ َ َّ‬
‫مثال‪ ،‬هذا كله إظهار للجمال‪.‬‬ ‫اّل﴾[األعراف‪]32:‬‬ ‫ِزينة ِ‬
‫ْ َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ِّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ‬ ‫ُ ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أما ما فيه فتنة ُ ِّ‬
‫اط ِي ال ُمقنط َر ِة ِم َن الذه ِب َوال ِفض ِة‬ ‫ِ‬ ‫ي َوالقن‬ ‫ات ِمن النس ِاء والب ِن‬ ‫ِ‬ ‫ب الش َه َو‬ ‫اس ح‬ ‫ِ‬ ‫﴿زي َن َ ِللن‬
‫آب﴾[آل عمران‪]14:‬‬ ‫م‬‫ند ُه ُح ْس ُن ْال َ‬ ‫ُّ ْ َ َ َّ ُ َ‬
‫ع‬ ‫ِ‬ ‫اّل‬ ‫و‬ ‫ۖ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫الد‬ ‫اة‬
‫ِ‬
‫اع ْال َح َ‬
‫ي‬
‫َٰ َ َ َ ُ‬
‫ت‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ۗ‬ ‫ث‬‫ِ‬ ‫ر‬‫َو ْال َخ ْيل ْال ُم َس َّو َم ِة َو ْاأل ْن َعام َو ْال َح ْ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫هنا أن هللا ‪ ‬أعط رسا من عنده نفحة من عنده فيها خي وفيها فتنة‪ :‬أن الجمال فيه ما ذكر‬

‫‪437‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫ّ‬ ‫حت يكون ذلك ر‬ ‫تعشق الناظر إليه ى‬ ‫ّ‬

‫أكي من جمال الموضوع يف حد‬ ‫من الشهوات والنساء وغي ذلك يزيد‬
‫أكي من حقيقته‪ .‬عندما سئلت بثينة مرة من أحد طغاة العرص حينها قال‪ :‬ما رأيت‬ ‫ذاته‪ ،‬أي أنه يرى فيه ر‬
‫ً‬
‫ان بغي عينك‪ ،‬أي هنا العشق يزيد من‬ ‫ي‬ ‫فيك شيئا مما ذكره جميل بثينة (جميل بن معمر)‪ ،‬قالت‪ :‬هو ير‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫عندما يصبح ذلك حجابا عن هللا‬ ‫ُ‬ ‫بالجمال‪ .‬ولكن هنالك فتنة يف ذلك‬ ‫َ‬ ‫ويعمق اإلحساس‬ ‫نظرة الجمال‬
‫ى‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َّ ُ ِّ َّ َ َ َ‬ ‫ى‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ َ َ ُ ُ َّ ْ َ ُ ْ َ َ‬
‫‪ ،‬وهنا ﴿وزين لهم الشيطان أعمالهم﴾ هذا الييي ﴿زينا ِلكل أم ٍة عملهم﴾ فهذا الييي الذي‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫والبع والقتل والفساد‬
‫ي‬ ‫الظلم‬ ‫يصبح‬ ‫‪،‬‬ ‫جميال‬ ‫أخالف‬
‫ي‬ ‫‪-‬‬ ‫الال‬ ‫يصبح‬ ‫جميال‬ ‫يكون لدى األمم‪ ،‬فيصبح البشع‬
‫الجماىل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وما كان قوم لوط يفعلونه يرونه جميال‪ ،‬وهذا نراه ى‬
‫ي‬ ‫الحاىل‪ ،‬هذا سميناه الوهم‬‫ي‬ ‫حت يف وقتنا‬
‫ً‬
‫الجماىل‪ ،‬من بينها مثال أن بعض المشاهد تبدو مؤلمة‬ ‫ي‬ ‫الجماىل والوهم‬
‫ي‬ ‫وهنالك مصطلحات أخرى للذوق‬
‫ليس فيها جمال‪ ،‬بعض مشاهد الفقر بعض مشاهد الكادحي وبعض مشاهد قتل األخيار‪ ،‬ما يكون من‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫قتلة الحسي مثال قالت أخته زينب عليها السالم‪" :‬ما رأيت إال جميال"‪ ،‬بمعت أن هذا المشهد وإن بدا‬
‫ىسء مؤلم وموجع‪ ،‬ولكن يف ذوقه يف رسه‪ ،‬ألنه كان يف سبيل هللا ألن هللا ‪ ‬امتحن هذا‬ ‫فيه ر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫نساء ورجاال َبإفقادهم جماال ظاهريا‬ ‫ً‬ ‫وذاك‪ ،‬امتحن أقواما بقلة بالمال وبما ابتلوا به َمن ظلم‪ ،‬وامتحن‬
‫ْ ُ‬ ‫َ َ َ ٌ ُّ ْ َ ٌ َ ْ ٌ ِّ ُّ رْ َ َ‬ ‫ً‬
‫شك ٍة َول ْو أ ْع َج َبتك ْم﴾‪ ،‬هكذا هللا‬ ‫ونضارة‪ ،‬لكنهم عند هللا خي من آخرين ﴿وألمة مؤ ِمنة خي من م ِ‬
‫بتذوق الجمال سيى الجمال الكامن وراء ذلك‪ .‬بينما‬ ‫‪ ‬امتحن بذلك‪ ،‬لكن بعلم الذوق الجماىل ّ‬
‫ي‬
‫الجماىل قد تكون امرأة جميلة يف مكان جميل‪ ،‬لكن ذلك المشهد ُيغضب عليها رب ها وبعده‬ ‫ي‬ ‫يف الذوق‬
‫ً‬
‫جماىل‪ .‬نفس األمر عندما يتعلق بالحضارة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫مآالت من العذاب‪ ،‬فهذا ليس جميال يف الحقيقة إنما هو وهم‬
‫أن طالب محاضين عليهم أثر الجوع‬ ‫قد يكون المسلمون األوائل يف حالة من شظف العيش يف شعب ي‬
‫والتعب‪ ،‬لكن كانوا يف منته الجمال‪ .‬ويكون خليفة وحاكم يف األندلس عَل سبيل المثال يف قصور فيها‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫كرىس يصعد به وييل سماه قرص‬ ‫ي‬ ‫والموسيف والمياه تنساب تحتهم‪ ،‬وكان عند أحدهم‬ ‫الورود والجمال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الزهراء نكاال بالسيدة فاطمة ألنه كان أمويا وله ‪ 6000‬جارية من أجمل نساء الدنيا‪ ،‬لكن ذلك كله بشع‪،‬‬
‫ً‬
‫ّأدى بعد ذلك إىل دمار تلك الدولة ومجازر يف حق المسلمي وإىل أمور أخرى صعبة جدا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫هنا مصطلح الذوق الجماىل والوهم الجماىل مصطلحان ّ‬
‫مهمان يف تعاطينا مع تجليات الجمال ومع‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫حاالت التعامل مع الجمال يف هذه الدنيا‪ ،‬وهنا ندخل مسائل إيمانية وقيمية قد ال يعتنقها المتفلسفون‬
‫ً‬
‫يف وقتنا الحاض وقد ال يرون لها أثرا‪.‬‬

‫الجماىل‬
‫ي‬ ‫التكثيف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الجماىل (تكثيف تجميل الزيف والبييف والبيي) كان عمال كبيا‪ ،‬مثال عندما‬ ‫ي‬ ‫من هنا كان التكثيف‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫نشاهد فلما وثائقيا عن تاري خ اإلنسان كيف أنه كان بدائيا يف كهف ثم اكتشف النار‪ ،‬رغم أن الحرائق‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫البدان بزعمهم لم َير يوما حريقا وال صاعقة ترصب شجرة وتقوم‬ ‫ي‬ ‫كانت بجانبه كل يوم! وكأن اإلنسان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بحريق يف غابة‪ ،‬وهذا الحريق دوري يف الغابات منذ بداية األرض‪ ،‬لم َير يوما بركانا لم َير شيئا من ذلك‪..‬‬
‫وتحول من إنسان طباشيي إىل حجري إىل برونزي ثم اكتشف أنهار ثم بت‬ ‫ّ‬ ‫فجأة اكتشف النار والطبخ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫مدنا‪ .‬وفجأة يجدون يف بعض المدن يف البيو صخرة ‪ 320‬طن غي مقسمة مبنية بها مدينة من المدن‬
‫العجيبة يف تاري خ هذه األرض وال يفهمون ذلك‪ ،‬منذ ‪ 250‬ألف سنة منذ ‪ 25‬ألف سنة منذ ‪ 50‬ألف سنة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫الوثائف ّ‬
‫يجملون له كيف أن اإلنسان كان قردا وبدأ رويدا رويدا‬ ‫ي‬ ‫لكنهم ينكرون ذلك‪ .‬فالمشاهد لهذا الفلم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يتحول إىل ر‬
‫بشي‪ ،‬ولو أننا أمسكنا قردا لمليار سنة لن يتحول إىل إنسان أبدا‪ ،‬رغم التشابه بي الشمبانزي‬
‫واإلنسان (‪ %99‬ربما يف الحالة الجنينية األوىل‪ ،‬حالة المضغة األوىل) لكن هذا بديع هللا الذي‪ ،‬يتشابه‬

‫‪438‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫ً‬ ‫لجد ى‬‫ّ‬

‫مشيك أبدا‪ ،‬ولكن المشاهد المخدوع سيى‬ ‫هذان األمران‪ ،‬لكن هذا إنسان وهذا قرد‪ ،‬وال وجود‬
‫ّ‬
‫جمالية يف اإلخراج‪ .‬وكذلك عندما يتعلق األمر باإللحاد‪ ،‬لديهم أفالم عَل غاية الجمالية واإلبهار حول‬
‫خلق الكون وأنه كان من عدم وأنه ال وجود إلله‪.‬‬
‫ً‬
‫سواء‬ ‫عَل النقيض من ذلك عندما يخرج بعض أغبياء التكفي وبعض أغبياء المذاهب وبعض أدعياء‬
‫ً‬ ‫ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تشيع أو تسي أو تصوف أو تمسلف‪ ،‬هؤالء جميعا يبشعون جميال‪ :‬بشطح بعضهم وخروجهم عن كل‬
‫ً‬
‫مثال ّ‬
‫مرويات كاذبة‬ ‫منطق‪ ،‬بعدوانية آخرين ولعنهم وسبهم‪ ،‬بانطماس العقل عند آخرين وأخذهم بأمور‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عن رسول هللا لكن يريدون أن تكون حقيقة‪ ،‬بمشاهد بشعة ّ‬
‫يجملونها أن أبا لهب يمتص إصبعه يف النار‬
‫ف َع ْن ُه ُم ْال َع َذ ُ‬‫﴿ّل ُي َخ َّف ُ‬‫َ‬
‫اب﴾‪ ،‬أي جمال يف هذا؟! يجعل له ماء يف إصبعه‬ ‫ألنه أعتق ثويبة وهللا يقول‬
‫حقيف ولم يحدث ولن يحدث‬ ‫ى‬ ‫ىسء بشع وغي‬ ‫ر‬ ‫يشب منه كل يوم اثني؟!‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ويتكلمون عنها يف الموالد‪ ،‬هذا ي‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يعط زوجته للنمرود‪ ،‬أين الجمال يف ذلك؟! أين الجالل يف‬ ‫ي‬ ‫وال وجود له إطالقا!! كذلك أن إبراهيم‬
‫! ى ّ‬
‫وحت أن رسول هللا حاول االنتحار أو غيها‬ ‫ذلك؟! أين األخالق يف ذلك؟! أين مقام إبراهيم يف ذلك؟‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫من أمور تبشع وتنفر‪ .‬وعندما يشاهد أحدهم بعضهم يتكلم عن هللا بذلك الشكل المقرف بذلك الوجه‬
‫ش‬ ‫ُ ر‬ ‫الت زنت ُ‬ ‫المزيفة اإلرسائيليات القردة ى‬ ‫ّ‬
‫إىل غي ذلك‪ ،‬ما ح ي‬‫ّ‬
‫ورجمت‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫العبوس القمطرير‪ ،‬تلك األحاديث‬
‫ً‬
‫يف الكتب حشوا‪ ،‬حينها يختار اإللحاد وهو مطمي‪ ،‬يقول إذا كانت هذه البشاعات تعي عن اإلسالم وهذه‬
‫النت عَل حقيقته‪ ،‬إذا كان هكذا‬ ‫التفاسي العقيمة السقيمة ّ‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬إذا كانت هذه صورة ي‬ ‫رّ‬
‫تعي عن‬
‫مطمي‪ ،‬وهنا شعار "أنا أختار العلم"‪ .‬وكذلك فعلت الكنيسة بجرائمها‬ ‫األنبياء‪ ،‬فأنا أختار اإللحاد وأنا‬
‫ّ‬
‫وحرقها للعلماء والفالسفة والرياضيي بتهمة أنهم سحرة وأن عندهم هرطقة وزندقة إىل غي ذلك من‬
‫ّ‬ ‫أن هنالك من ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يزين الزيف وآخر يبشع الحقيقة‪ ،‬وهذا عمل‬ ‫الت فعلوها‪ .‬فهؤالء يبشعون‪ ،‬فانظر‬ ‫األمور ي‬
‫ً‬
‫شيطان‪ ،‬وصوال إىل العمليات اإلرهابية والذبح الذي يراد من خالله أن يقال أن هذا أمر يمثل‬ ‫ي‬ ‫إبليش‬
‫ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫معتنف ذلك الفكر يستمتعون بمشاهد الذبح‬ ‫ي‬ ‫لكن‬ ‫عنه‪،‬‬ ‫ون‬ ‫ويصد‬ ‫عنه‬ ‫هربون‬ ‫وي‬ ‫منه‬ ‫الناس‬ ‫فيخاف‬ ‫الدين‬
‫والقتل وآخرون يستمتعون بغي ذلك‪.‬‬

‫المعركة الجمالية‬
‫والشور‪ ،‬ونحن يف كرة سوداء مليئة‬‫هذا العالم معركة جمالية‪ ،‬هذا العالم مَلء بالقبح والنقص والظلم ر‬
‫ي‬
‫مجاىل ربانية‪ .‬نعم‬
‫ي‬ ‫الجمال‬ ‫هذا‬ ‫ومجاىل‬
‫ي‬ ‫ربانية‬ ‫بوارق‬ ‫الجمال‬ ‫هذا‬ ‫بالطاقة السوداء المظلمة‪ ،‬لكن بوارق‬
‫ى‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫هنالك موت وفناء ومشاهد بشعة جدا يف تاري خ هذه البشية وتحدث حت اآلن‪ ،‬لكن الناظر باإليمان‬
‫ً‬
‫والناظر بالعشق لن يرى إال جميال‪ ،‬فالعطاء عطاؤه والسلب حكمته ‪ ،‬وما القبض وما هذا‬
‫األلم إال لحكمة أرادها‪.‬‬

‫الجماىل‪،‬‬ ‫ى‬
‫الجماىل والحقائق الجمالية أو الذوق َ َ ْ ي‬
‫ي‬ ‫واالمياج بي الجمال والقبيح‪ ،‬وبي الوهم‬
‫ّ‬
‫هذا االختالط‬
‫يجَل هللا ما أراد من جماالت حقيقية ومن جماالت وهمية‪ ،‬فرعون يقول ﴿أليسَ‬ ‫ّ‬
‫يستمر يف هذه الدنيا‪،‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُ ْ َ َ‬
‫رص َوه ٰ ِذ ِه األن َه ُار ت ْج ِري ِمن ت ْح ِ ى يت﴾ نعم جماالت حقيقية‪ ،‬حقيقة هللا فتنه بها‪ ،‬ولكنه يف‬ ‫ِ يىل ملك ِم‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الجماىل يف الغرور‪ ،‬وبينما سيدنا موىس عَل حاله ولباسه الرث وأنه ال يبي‬
‫ي‬ ‫الحقيقة كان واقعا يف الوهم‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اّل و ِجيها﴾‪.‬‬
‫جيدا يف الكالم لكنه كان جميال جليال عند ربه ﴿وكان ِعند ِ‬

‫تنته هذه الدنيا تبدأ المرحلة الختامية األبدية‪ :‬جمال كامل وبشاعة كاملة‪ .‬فالجنة دار‬
‫ي‬ ‫ولكن عندما‬
‫ى‬
‫والت يف نظر المؤمني والطيبي إليها فيها سلوان لقلوب هم‬
‫ه دار البشاعة الكاملة‪ ،‬ي‬ ‫الجمال الكامل والنار ي‬

‫‪439‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫ّ‬
‫وف نظر المعذبي إىل أهل الجنة وجماالتهم مزيد من ألمهم ومزيد من عذابهم وهو عذاب‬
‫بعد بالء الدنيا ي‬
‫نفش‪.‬‬
‫ي‬

‫مستويات الجمال‬
‫إذا عَل مستويات كثية‪ :‬فيه ما هو روحان‪ ،‬فيه ما هو ّ‬ ‫ً‬
‫حىس ملموس أو مسموع‪ ،‬فيه الجماالت‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الجمال‬
‫الصوتية والنغمية‪ ،‬فيه الجماالت اللونية والشعاعية‪ ،‬فيه الجماالت الذبذبية‪ ،‬وهنا ندخل يف علوم‬
‫ُ‬
‫فنون الدفاع وما تكلم فيه عن علم الجمال ودوره‪ ،‬جمال الحركة وجمال األسلوب وجمال اإلتقان‬
‫ّ‬
‫تتحول إىل حركة جميلة بإتقانها ثم تدخل فيها الروح والطاقة بعد‬ ‫وروحانية ذلك‪ ،‬الحركة تبدأ ّ‬
‫مجردة ثم‬
‫ً‬
‫ذلك‪ ،‬وهذا أيضا مبحث طويل يف باب هذه العلوم وله عالقة بالمعمار والهندسة والكيمياء وجمالية‬
‫الذري وجمالية هذا الكون‪ ،‬جمالية القواني الفييائية والرياضية‪ ،‬جمالية اللغة والشعر واألدب‬ ‫اليكيب ّ‬ ‫ى‬
‫مَلء بها‪ ،‬وهللا ‪ ‬بديع أبدع‬ ‫ه جماالت يف جماالت‪ ،‬هذا الوجود‬ ‫ى‬
‫والموسيف والنغم‪..‬‬ ‫واإليقاع‬
‫‪ّ .‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫فيها‪ ،‬والنظر إىل هذا الكون النظر إىل هذا الجمال يقوي الذاتية والذائقة الجمالية إن عمل تقوية الذوقية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والتذوق الجماىل عمل مهم لدى اإلنسان‪ ،‬عليك أن ّ‬ ‫ّ‬
‫والتذوق للجمال‪.‬‬ ‫تقوي وتغذي الذوقانية‬ ‫ي‬ ‫الجمالية‬

‫ملخص‬
‫علم الجمال يتعلق بمبحث فلسف ف البداية‪ ،‬بومجارتن الفيلسوف األلمان من القرن الثامن ر‬
‫عش يف‬
‫ي ً‬ ‫ي ي‬
‫كتابه تأمالت فلسفية أفرد علم الجمال بمبحث خاص‪ ،‬كان قبل ذلك متناثرا عند الفالسفة يف هذه‬
‫ّ‬
‫المزيفة يف الحقيقة‪ ،‬لكن المهم ما نقرأه من أفالطون إىل كونت‬ ‫التدوينة األخية للتاري خ ر‬
‫البشي‪ ،‬التدوينة‬
‫ً‬
‫وكانت وماركس وغيهم من الفالسفة عبورا بالكندي‪ ،‬ولم نتكلم يف كالم كونفوشيوس والو تزو وفالسفة‬
‫ّ‬ ‫الصي عن الجمال وإن كان كونفوشيوس رّكز ر‬
‫أكي عَل الجوانب االجتماعية لكن ركزوا عَل الجمال‪،‬‬
‫حت إىل اآلن تجدون‬‫تجدون ف حضارات الصي واليابان عناية بالجمال‪ ،‬عند الساموراي بجلسات الشاي ى‬
‫ي‬
‫هذه العناية الكبية يف الجمال باأللوان يف جمال الطبيعة‪ ،‬هذه حضارة أخرى لها رسها ونورها يف عالقة‬
‫النت‪ ،‬وهذا يكون يف مطاف آخر لكن عيت بهذه الفلسفات المسائل الجمالية‪.‬‬ ‫ببوذا ي‬
‫ال﴾ وتعبيها وروحها ذكر مرات عديدة‬‫﴿و َل ُك ْم ف َيها َج َم ٌ‬
‫ف القرآن الكريم وردت كلمة جمال مرة واحدة َ‬
‫ِ‬
‫يف القرآن الكريم ف وصف الكون واأللوان والطبيعة وما خلق هللا من جماالت‪ .‬وكذلك مصطلح ُ‬
‫الحسن‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫وه‬
‫والحست واإلحسان والحسنة مصطلحات جمالية تتعلق بكمال أو إتقان الجمال‪ ،‬وكذلك الزينة ي‬ ‫ّ‬
‫تجَل الجمال‪.‬‬
‫ي‬

‫نفحة ختامية جمالية‬

‫ّ‬
‫نصل إىل محطة ختامية يف هذا الدرس تتعلق بالذات المحمدية العظيمة‪ ،‬إن صالة هللا ‪ ‬عَل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ه صالة جمال وصالة كمال‪ .‬وهللا ‪ ‬الجميل أنزل كتابا جميال بملك جميل عَل‬ ‫سيدنا محمد ي‬
‫أجمل مخلوقاته‪ ،‬أرسل أجمل مالئكته بأجمل كتبه إىل أجمل رسله وأجمل خلقه‪ ،‬وصَل عليه صالة‬
‫ّ‬
‫جمال وكمال وجالل‪ ،‬فهذه الحالة الجمالية تحتاج إىل التعشق والعشق للذات المحمدية واإليمان‬
‫واليقي‪ .‬وكذلك أسبغ عَل آل بيت ي‬
‫النت من هذه الجماالت والكماالت واألحوال رغم بشاعة ما أصاب‬
‫وست إىل غي ذلك‪ ،‬لكن هللا أسبغ عليهم صبغة الجمال والجالل‪،‬‬
‫ي‬ ‫بعضهم من تسميم وتقتيل وتهجي‬

‫‪440‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫فهم الجميلون حاال ومقاال ومآال‪ ،‬وهذا من نعم هللا عليهم‪ .‬وأعط هللا من جماالت ألنبيائه وأصحابهم‬
‫أيضا من أحوال ومن جماالت ومن كماالت ومن أذواق وأشواق‪ ،‬لذلك ّ‬ ‫ً‬
‫سميتهم أهل الذوق‬ ‫وللصالحي‬
‫والشوق‪ .‬عندما تقرأ البن الفارض أو تقرأ للشيخ عبد القادر أو تقرأ سيهم تجد هذه الجماالت‪ ،‬يفيضون‬
‫ً‬
‫أن مدين شعيب تجد جماالت وكماالت وأحوال‪ ،‬موالنا جالل الدين‬ ‫جماال‪ ،‬تقرًأ لرابعة تجد جماالت‪ ،‬ي‬
‫الروم أيضا والرقصة المولوية وتعانق الفقه مع الفن يف التصوف وغي ذلك من أمور عديدة‪.‬‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اإلحسان قمة العالقة الجمالية مع هللا‪ ،‬قمة التعشق لهذا الجمال‪ .‬يبدأ اإلنسان أوال يف النظر إىل جمال‬
‫ّ‬ ‫يزين له حب الشهوات‪ ،‬ينظر إىل جمال ما ّ‬ ‫ما حوله‪ّ ،‬‬
‫جمل هللا له ما تعشقه من جمال النساء عند الرجال‬
‫ّ‬
‫الحش‬ ‫يرتق بذلك إىل الجماالت المعنوية‪ ،‬يتجاوز المستوى‬ ‫ومن جمال الخيل ومن جمال الطبيعة‪ .‬ثم‬
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫إىل مستوى معنوي‪ ،‬هنا ّ‬
‫يتذوق الشعر واألدب والموسيف والفن والثقافة‪ .‬ثم إىل جماالت روحية فيهيم‬
‫بالمصطف بجماالت روحية‪ ،‬ال تراه عينه لكن يراه قلبه‪ ،‬وي هيم بآل البيت بجماالت روحية‪ ،‬وبعد ذلك‬
‫يهيم بالخالق بجماالت روحية‪ ،‬قد تهيم روحه يف الجنة ويرغبها‪ ،‬لكنه بعد ذلك عندما يصل إىل السكر‬
‫الحقيف إىل جمال هللا جل يف عاله ينمحق كل جمال سواه إال جمال رسول هللا وآل بيت رسول هللا‪،‬‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫فهذا الجمال من ذلك الجمال‪ ،‬وكلها تجليات جمال‪ ،‬وإن شاء هللا يظهر هللا حجة الجمال وإمام الجمال‬
‫ّ‬
‫سيجَل هللا به من الجماالت ما أراد‪.‬‬
‫ي‬ ‫الذي‬

‫الدور الخضي‬
‫الجماىل والذي‬
‫ّ ي‬ ‫الجماىل والذوق‬
‫ي‬ ‫للخرص دور عظيم يف هذه الرؤية الذوقية الجمالية‪ ،‬فهو صاحب الفهم‬
‫ً‬ ‫أراه هللا ‪ ‬الجمال ى‬
‫حت فيما يبدو بشعا‪ .‬فهو عندما خرق السفينة يف ظاهر األمر بشعها‪ ،‬لكن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فعله كان جميال ولم يكن بشعا يف حقيقة جوهره‪ ،‬وقتله للغالم أيضا بدا بشعا‪ ،‬لكنه يف الحقيقة جميل‬
‫رّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مبشان بولد خي من ذلك‪ ،‬وكذلك‬ ‫لمآل ذلك الطفل الذي كان سيهق والديه طغيانا وكفرا‪ ،‬وبأن الوالدين‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫حال الفقر الذي كان عليه والجوع لكنه أقام الجدار ولم يطلب أكال ولم يرد عَل بشاعة تعامل اآلخرين‬
‫سوى الجدار وقال هنالك كي لغالمي يتيمي‪.‬‬ ‫سميته الرد الفعل بإيجابية ّ‬ ‫معه بشكل سلت‪ ،‬بل فعل ما ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫جماليات ّ‬
‫لعل فيها رسائل حول أمور تبدو لنا حكمة مرة‪ ،‬لماذا طائرة تقصف يف ملجأ لألطفال‬ ‫هذه كلها‬
‫ً‬
‫أو مجازر صيا وشاتيال أو مأساة كربالء وفخ وغيها‪ ..‬هذه يف الحقيقة تؤلم والقلوب ال ترى يف ذلك جماال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بل ترى أمرا مؤلما لعله يصل إىل حد البشاعة‪ ،‬بقر بطون النساء وغيها من األمور‪ .‬لكن بهذه النظرة إىل‬
‫الخرص وهو يقتل الغالم نرى حكمة هللا من وراء ذلك‪ ،‬هؤالء الشهداء إىل جنة النعيم وآخرون مجرمون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قتلة‪ ،‬ومن قتل يف هذه الدنيا دام فعله ساعة أو عاما‪ ،‬لكن ما سيفعله هللا ‪ ‬سيدوم عذاب‬
‫ّ‬
‫أولئك إىل أبد اآلبدين ونعيم أولئك إىل أبد اآلبدين‪ .‬لن نتمكن من فهم الحكمة المرة وحقيقتها طالما نحن‬
‫ى ّ‬ ‫إطالقا ى‬‫ً‬
‫وحت نطلع عَل الحياة السابقة والحياة الدنيا وحياة اليزخ وحياة األبد‪،‬‬ ‫حت نغادرها‬ ‫يف الدنيا‬
‫حقيف‪ ،‬نرى الجمال يف كل ما أراد هللا ونرى الجمال يف كل ما فعل بنا هللا‪.‬‬ ‫ى‬ ‫حينها يصبح لدينا فهم‬
‫ي‬

‫خاتمة‬
‫الت ليس فيها جمال‪ ،‬وقد‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫ونرجع إىل حياتنا سنجد ى أشياء تؤلمنا ليس فيها جمال‪ ،‬نجد رسور ّ أنفسنا ي‬
‫ان بعون هللا سوف‬ ‫ّ‬
‫تجمل لنا أشياء بشعة نقيفها أو نراها أو نرض عنها‪ ،‬لكن عندما يتجَل الجمال النور ي‬
‫حت نتجاوز ذلك ونرى البشع‬ ‫يستقيم كل رىسء عَل الجودي وتنجو بنا سفينة الجمال والجالل والكمال ى‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫الجماىل والييي أن أهل‬
‫ي‬ ‫ييف‬‫الي‬ ‫لعب‬ ‫من‬ ‫ألنه‬ ‫‪،‬‬‫باطال‬ ‫والباطل‬ ‫حقا‬ ‫الحق‬ ‫نرى‬ ‫‪،‬‬‫جميال‬ ‫والجميل‬ ‫بشعا‬

‫‪441‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ظن أهل الحق أنهم عَل باطل وتيقن أهل الباطل‬ ‫حت ّ‬‫وبشعوا الحق لهم‪ ،‬ى‬ ‫الباطل ّزينوا الباطل للناس‬
‫أنهم عَل حق‪ ،‬وهذه لعبة كبية نجدها يف بعض التفاسي اإلرسائيلية بعض األحاديث بعض السي‬
‫ّ‬
‫يمتص إصبعه‬ ‫يغَل منهما الرأس وأبو لهب‬
‫ً‬ ‫هات لرسول هللا تشوي هات آلل بيته‪ ،‬أبو طالب جمرتان ي‬ ‫ى‬
‫تشوي‬
‫ّ‬
‫يأن يوم اإلثني‪ ،‬هذه كلها ترهات ليس فيها أساس من الصحة‪ ،‬ال وجود لها إطالقا بهذه الرؤية‬ ‫عندما ي‬
‫الجمالية أو الرؤية اإليمانية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أعتقد أننا هنا وصلنا إىل نهاية هذا الدرس المخترص ف علم الجمال‪ ،‬هذه ّ‬
‫نسميها مقدمة يف علم الجمال‪،‬‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ألننا إذا أردنا أن ّ‬
‫نفصل علينا أن نتكلم عن كالم الفالسفة أوال والمقاربات الجمالية‪ ،‬ثم نغوص يف آيات‬
‫ونحدد كل آية ما ه مقاصدها‪ ،‬هذه ستكون كتابة أفضل ى‬ ‫ّ‬
‫حت تقرأه عَل مهل‪ .‬وفقط‬ ‫ي‬ ‫القرآن الكريم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫نحن نحفزكم يف هذه الدروس لنظر مختلف إىل كتاب هللا ونظر مختلف إىل العلم أيضا‪ ،‬وعالقة بي‬
‫الت يستخدمها أعداء اإلنسان وأعداء الدين من أجل تحطيم اإلنسان وتجميل كل قبيح يف‬ ‫ى‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫هذه المعارف ي‬
‫ويرتف‬
‫ي‬ ‫يرتف بنا‬
‫رض ونستخدمها فيما ي‬
‫عينه وتقبيح كل جميل عنده‪ ،‬ولكننا نستخدمها إن شاء هللا فيما ي ي‬
‫بمن يتبع نهجنا نحو صاحب الجمال ‪ ‬ونحو رب الجمال والكمال ‪ .‬أقول‬
‫قوىل هذا وأحمد هللا يىل ولكم الحمد هلل رب العالمي وصَل هللا وسلم عَل سيدنا محمد الصادق األمي‬ ‫ي‬
‫والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪442‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫أسئلة الحضور‬
‫َ ً‬ ‫مودع روحان‪ :‬هللا عندما خلق األرواح كشف لها من جماله ى‬ ‫َ‬
‫وأبف ذلك مودعا يف أرواحنا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫الربان‬
‫ي‬ ‫الجمال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الح الفتاح فتهيم يف ذلك الجمال‪،‬‬ ‫وعندما تنفتح أبواب القلوب تطلع عَل أرسار األرواح وترى جمال ي‬
‫ليس األمر متعلق فقط بالحواس البرصية اإلدراكية المادية‪ .‬نعم رابعة لم َتر هللا ‪ ‬نحن لم َنر‬
‫هللا سبحانه لكنه جميل ونستشعر يف أرواحنا منه به إليه‪ ،‬هللا هدى رابعة إليه فأراها من جماله ما ال‬
‫ارتف‬‫يخطر ببالنا وأذاقها من حالوة وصاله ما ال يخطر ببالنا وكذا الحبيب المصطف‪ ،‬من ذاق عرف ومن ى‬
‫غرف وهذا حال من األحوال‪.‬‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫أخالف‬
‫ي‬ ‫ذوف‬
‫تصفية المرآة‪ ،‬وهو ىعمل كبي عمل ي‬ ‫الجماىل يجب‬
‫ي‬ ‫الجماىل والذوق‬
‫ي‬ ‫للتفريق بي الوهم‬
‫ى‬
‫تقييم للنفس‪ ،‬هذا عمل ليس بالسهل لكن ممكن بيقية الذوق‪ .‬وليقية الذوق مسائل بسيطة‬ ‫عمل‬
‫ى‬ ‫ي‬
‫مثل سماع الموسيف الهادئة وقراءة القصائد الجميلة والمجالس العرفانية الروحانية وزيارة الصالحي‬
‫وحبهم واإلكثار من ذكر هللا وذكر اسم هللا البديع والصالة عَل رسول هللا بالصالة الجمالية وآل بيته‪،‬‬
‫ى‬
‫حقيف‪.‬‬ ‫هذا كله يؤدي إىل ّ‬
‫تذوق‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫التفاعل مع الظروف السيئة عندما يكون تفاعال إيمانيا فيه تسليم هلل تعاىل وفيه يقي فيه‪ ،‬ويتعلق‬
‫ّ‬
‫التحمل وعَل اإليجابية‪ ،‬سوف ينبع منه الجمال ولو طال الوقت عَل ذلك‪ .‬وقلت‬ ‫بإنسان لديه قدرة عَل‬
‫ى‬
‫حماست للسي‪.‬‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫تزعجت بل تزيد‬
‫ي‬ ‫قدم ال‬
‫الت توضع يف ي‬ ‫مرة بعد أن مررت بامتحانات صعبة‪ :‬السالسل ي‬
‫لفظ الجمال ذكر مرة واحدة بهذه الصيغة يف القرآن الكريم‪ ،‬أما بصيغة جميل فذكر عدة مرات منها‬
‫ً‬ ‫َ ْ ْ ََٰ َ َُ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫اه ُج ْر ُه ْم َه ْج ًرا َج ِميّل﴾[المزمل‪...]10:‬‬‫يل﴾[يوسف‪﴿ ]83-18:‬واص ِي عَل ما يقولون و‬ ‫﴿ف َص ْ ٌي َجم ٌ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫الصب الجميل هو صي من آمن وأيقن وسلم‪ ،‬فهذا الصي الجميل‪ ،‬وهذا اليقي الجميل هو يقي من‬ ‫ّ ر‬
‫ً‬
‫سلم هلل فيما أراد رغم أنه يرى أمرا ليس بجميل‪ ،‬أما الهجر الجميل فهو الهجر الذي ال شتم وال نميمة‬
‫ّ‬
‫وال حقد وال سب معه‪ ،‬طلب هللا من الرسول عليه الصالة والسالم أّل يعامل هؤالء عَل قدرهم بل عَل‬
‫ّ‬
‫يستفزهم إنما العداوة يف هللا‬ ‫يسبهم ودون أن يعاديهم بشكل‬ ‫فييكهم وي هجرهم دون أن ّ‬ ‫قدر نفسه ى‬
‫شخض‪ ،‬كانت عداوتهم معه شخصية وكان يحب يف هللا ويكره يف هللا ويحارب يف سبيل‬ ‫ي‬ ‫وليست لجانب‬
‫ً‬
‫هللا ولم يكن يروم لذات نفسه من وراء ذلك شيئا‪ ،‬لذلك قال "اذهبوا أنتم الطلقاء" وسامح أهل الطائف‬
‫لعله يخرج بي ظهرانيهم مؤمن‪ .‬و َ َ ٌ ُ ْ ٌ‬ ‫ّ‬
‫ه جمع‬ ‫﴿جمالت صفر﴾[المرسالت‪ ]33:‬ي‬ ‫ِ‬ ‫لما رموه بالحجارة وقال‬
‫َج َمل وليس لها عالقة بالجمال‪.‬‬
‫ى‬
‫ويخيقه‬ ‫عام له حكم خاص قد يتجاوزه‬ ‫هناك يف علم األحكام‪ :‬األحكام الخاصة والعامة‪ ،‬فكل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫حكم َ ِّ َ‬
‫ٌ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ٌ َّ َ َ ْ ُ َ ً َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ض تموت﴾ [لقمان‪ ]34:‬لكن سيدنا‬ ‫ويبطله ﴿وما تد ِري ن ّفس ماذا تك ِسب غدا ۖ وما تد ِري نفس ِبأي أر ٍ‬
‫عَل يعرف من الذي يقتله وجاء مرة يف كربالء ووضع‬ ‫الحسي كان يعلم بأي أرض سيموت وكان اإلمام ي‬
‫والثان خاص‪ ،‬النار‬ ‫خده وقال‪" :‬آه ُلمقاتل القوم"‪ ،‬وكان رسول هللا يعرف ذلك كذلك‪ .‬فالحكم األول عام‬
‫والبش يال يحت المونى‬
‫ر‬ ‫لف فيها إبراهيم لم تحرقه‪ ،‬والرضيع ال يتكلم لكن عيش تكلم‪،‬‬ ‫الت أ ى‬ ‫تحرق لكن ى‬
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ه طي‪ ،‬والذي مات ال‬ ‫لكن المسيح أحيا المون‪ ،‬واإلنسان ال يخلق لكن عيش خلق ونفخ بالطي فإذا ي‬
‫العظم يرجع‪ .‬هللا‬
‫ي‬ ‫يرجع إىل هذه الدنيا ولكن حمار العزير رجع والعزير نفسه رجع ورأى الهيكل‬
‫﴿و َما َت ْدري َن ْف ٌ‬‫يتحكم ف الخاص والعام‪ ،‬ولذلك َ‬ ‫ّ‬
‫س﴾ هذا حكم عام لكن رسول هللا غي‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬
‫يصَل بالناس فقرب إليه قطاف الجنة وقال للصحابة لو شئت ألخذت‬ ‫ّ‬ ‫العوام لذلك أطلعه هللا‪ ،‬وكان مرة‬
‫ي‬
‫منه وأطعمته لكم‪.‬‬

‫‪443‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الخامس والعشرون‪ :‬علم الجمال‬

‫ّ‬
‫يف علم المضاعفة أي أن كل أمر يضاعف‪ ،‬فاهلل يضاعف الحسنات لمن يشاء ويضاعف العذاب لمن‬
‫ر‬
‫الالنهان عندما نأخذ جمال زهرة يف الدنيا ونضاعفها يف‬ ‫ر‬
‫الالنهان‪ ،‬وبعد‬ ‫يشاء‪ ،‬هذه المضاعفة أقصاها‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬
‫الالنهان بعد ذلك سنجد جمال زهرة الجنة‪ ،‬وكذلك جمال النساء يف الدنيا مع جمال الحور العي‪،‬‬ ‫ي‬
‫وكذلك السكرة الدنيوية مع السكر األخروي‪ ،‬والوصل باألصول واألرواح الطيبة يؤدي إىل أحوال ذوقية‬
‫جمالية تؤثر عَل صاحبها‪.‬‬
‫أكي من ى‬
‫احياق الكفار يف‬ ‫أهل الجنة األوىل (المرتبة األوىل) لو ُأدخلوا الجنة السابعة (الفردوس) ى‬
‫الحيقوا ر‬
‫ّ‬
‫يتحمله سيدنا محمد عَل سبيل المثال‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أتحمل النور الذي‬ ‫جهنم‪ ،‬ألن االنوار لها ّ‬
‫تحمالت فال يمكن يىل أن‬

‫‪444‬‬
 ‫الدَّرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫مقدمة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪ ،‬حياكم هللا جميعا وأهال وسهال بكم يف‬
‫ى ىّ‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫الي يف‬ ‫والعشين من الدروس اليهانية وهو رقم ممتاز أنها أعداد أسابيع كنا فيها معا يف‬ ‫الدرس السادس‬
‫ىّ‬
‫والتلف واالنتفاع واالستماع واالرتفاع واالندفاع يف قمم الذوق والشوق والمعت‪ .‬وغاية هذه الدروس كما‬ ‫ي‬ ‫ّّ‬
‫هد ُم‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫فهم يتصل بالمحمدية البيضاء عَل نقائها‪ ،‬ويرصب وي ِ‬ ‫فهم محمدي مهدوي‪ٍ ،‬‬ ‫بينا منذ بدايتها إعداد ٍ‬
‫ب بقدرة هللا ورس هللا وبركة رسول هللا وآل بيت رسول هللا والصالحي أهل هللا وبأنوار‬ ‫ويغل ُ‬ ‫وي ُ َ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫هزم ِ‬ ‫ِ‬
‫مزيفة)‪ ،‬أن ُي ّبي هذه‬ ‫حقيف (وليست عملة ّ‬ ‫ى‬ ‫نف‬‫خرصية ُلدنية حقيقية‪ ،‬وعملة ذهب مصف صاف ى‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الدس والوضع والكذب ى‬
‫سواء يف السية والمسية النبوية أو يف تفسي القرآن‬ ‫واليييف‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الحقيقة‪ ،‬ويغلب‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫أو يف السنة النبوية المشفة‪ ،‬وكذلك يف فهم الدين وخنق معانيه‪ .‬وهذه نيابة عن علوم آل البيت نيابة‬
‫جلية‪ ،‬ال ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ه مهدوية ألنها تتكلم بلغة الزمن‬ ‫ي‬ ‫وكذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫أحمق‬ ‫أو‬ ‫حاسد‬ ‫أو‬ ‫جاحد‬ ‫إال‬ ‫نكرها‬ ‫ي‬ ‫ظاهرة‬ ‫حقيقية‬
‫القادم القريب‪ ،‬وتجمع بي العقل والنقل والكشف‪ ،‬وتجمع بي العلوم القرآنية يف فهوم بواطنها وبي‬
‫ّ‬ ‫حت ى ّ‬ ‫الت برع فيها أبناءه ى‬ ‫ى‬
‫إغيوا وظنوا أنهم آلهة أو شبه آلهة‪ ،‬مثل علوم فيياء‬ ‫علوم الوقت علوم عرصنا ي‬
‫الت طفنا فيها يف‬ ‫ى‬
‫المعارف ي‬ ‫ُ‬
‫الكم والعلوم النظرية الفييائية الكونية والفلكية وعلوم الجينات وغيها من‬
‫علم العالمي وعلم الزمن وعلم الكائنات وعلم المالئكة وعلم الجن‪ ،‬وهذه لم نسبق إليها بحمد هللا‬
‫ويمي وأن يرجع إىل المراجع‬ ‫‪ .‬واليهان والدليل ف جوف الكالم‪ُ ،‬يمكن لمن أراد أن ُيقارن ويقرأ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي ُ‬
‫مستمرون عَل‬ ‫القديمة وأن ينظر‪ ،‬وسوف يغلبه اليهان حتما وحقا وال شك يف ذلك وال ريب‪ .‬ها نحن‬
‫وه دورة تكوينية رحمانية‬ ‫هذه المسية التنويرية‪ ،‬ي‬ ‫بصية من هللا وعَل رزق رزقنا هللا إياه ‪ ‬ف‬
‫ً ي ًّ‬
‫لزمن غي هذا الزمان‪ ،‬وإن كانت الكثي من‬ ‫ٍ‬ ‫وبشغف سيكون أهال ومستعدا‬ ‫ٍ‬ ‫بعمق‬
‫ٍ‬ ‫لعل الذي ُينهيها‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّّ‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫وف كثي من المقاالت وكان‬ ‫الت إستشفناها من قبل قد بيناه وقد فصلناه يف دروسنا الماضية ي‬ ‫المسائل ً ي‬
‫الكالم وفاقا لما نراه اليوم‪.‬‬

‫تعريف النقد‬
‫ّ‬
‫الحقيق يجب أن يكون صاحب ذوق وفهم‬ ‫ي‬ ‫علم النقد يتصل بعلم الذوق من حيث أن الناقد‬
‫حت أنهم قالوا يف النقد (( هو علم تميي جيد الكالم من‬ ‫تذوق معنوي وقدرة عل التميب‪ ،‬ى‬ ‫وصاحب ّ‬
‫والفت‪ .‬والنقد عَل ذلك هو التقييم‪ ،‬وليس النقد كاالنتقاد‪،‬‬ ‫ي‬ ‫والثقاف‬
‫ي‬ ‫األدن‬
‫ي‬ ‫رديئه )) يف إطار جانبه‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فاالنتقاد غايته االنتقاص‪ ،‬بينما النقد قد يكون إيجابيا وقد يكون سلبيا‪ ،‬ولي غلب عند الناس أن النقد‬
‫ً‬
‫أحدا ر‬ ‫ً‬
‫سلبيا‪ ،‬ى‬
‫بشء ليس فيه وقال لهم هذا الكالم غي صحيح‬ ‫ي‬ ‫حت أنهم إذا أرادوا أن يهاجموا‬ ‫ال يكون إال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يقولون له‪ :‬أنت لست أكي من النقد‪ .‬والنقد تم فيه الكثي من الكالم سواء فلسفيا أو فكريا أو ثقافيا أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أدبيا أو فنيا‪ ،‬وسنخوض فيه اآلن برهانيا عرفانيا لدنيا خرصيا بشكل مختلف‪ ،‬من آيات القرآن الكريم كما‬
‫نأن به من معارف‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫هو الديدن يف الدروس اليهانية‪ ،‬أن القرآن مرجعنا ومصدرنا ومصدر ما ي‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫ولذلك فالنقد علم كبي واسع شاسع يتعلق بالعلوم الذوقية ينضوي ضمنها‪ ،‬وله عالقة بالجمال بحكم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن الجمال كما ُع ّرف فلسفيا هو (( فن يف نقد الطبيعة والجمال واالستيتيقيا والتوازنات الجمالية‬
‫ه قيمة الذهب والفضة‪ ،‬أو درهم‬ ‫النقود ي‬ ‫يعت القيمة مثل‬
‫والنقد ي‬ ‫والتناسق وغيها من المسائل ))‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ويعت أيضا الحضور والشهود أي التفطن والفطنة‪ ،‬ولذلك بيع النقد غي بيع‬ ‫عيت (المعاينة)‪ ُ ،‬ى ي‬
‫النقد أي ي‬
‫وف آليته‪ ،‬ألن النقد يتعلق بموضوع‬ ‫وف فاعله ي‬
‫ه عوامل كثية تشيط يف النقد يف موضوعه ي‬ ‫النسيئة‪ ،‬ي‬
‫ه عملية ديناميكية منطقية جدلية فيها عالقات‬ ‫نقد ويتعلق بناقد ويتعلق بمنقود ويتعلق بآلية نقد‪ ،‬و ي‬
‫عديدة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫فوف‬
‫ىسء كأن ينقد اإلنسان إنسانا‪ ،‬وهنالك نقد يكون ي‬ ‫موازيا ينظر اإلنسان إىل ً ي‬ ‫فهنالك النقد الذي يكون‬
‫ر‬ ‫ر ً‬
‫السفَل‪،‬‬
‫ي‬ ‫السفل الذي يكون من العالم‬
‫ي‬ ‫كأن ينقد هللا ‪‬بشا أو تنقد المالئكة بشا‪ ،‬هنالك النقد‬
‫ويقيمها‪ ،‬هذه كلها ضوب أخرى من فنون النقد‪ ،‬لن نطيل يف‬ ‫وهنالك المغاير كأن ينقد اإلنسان شجرة ّ‬
‫ّ‬ ‫ى ً‬ ‫ى‬
‫صنفناه يف اليهان من أنواع النقد وضوبه وفق كتاب هللا العزيز‪.‬‬ ‫إخياال ما‬ ‫سنخيل لكم‬ ‫ررسحها لكن‬
‫ّ‬
‫ومنضو تحتها‪ .‬وهنالك قاعدة‬ ‫منضو فيها‬ ‫وه األدق‪ ،‬وكل نقد سواها‬ ‫األشمل ي‬ ‫وهذه الفنون واألنواع ه‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ّ‬ ‫ي ‪ّ :‬‬ ‫ّّ‬
‫دوناها يف كتاب اليهان أن كرهك لفكر يعميك عن محاسنه‪ ،‬وأن حبك لفكر يعميك عن مساوئه‪،‬‬ ‫كنا‬
‫شموال بعون هللا تعاىل‪.‬‬
‫ً‬ ‫البشية‪ ،‬ولكن ما سيومه سيكون ر‬
‫أكي‬ ‫هذه ف الجدلية وف النسبية النقدية ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ًّ‬ ‫ى‬
‫ملما بالموضوع‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬
‫ويشيط فيه من حيث الناقد أن يكون‬ ‫نذكر بتعريفنا للنقد‪ :‬النقد ي‬
‫يعت التميب والتقييم‪،‬‬
‫وأن يكون عل دراية إما كاملة أو متكاملة به‪ ،‬وإال فيكون نقده غي صحيح ويكون إما تجاوزا أو تعديا أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إفكا أو تزييفا‪ .‬وكذلك أن يكون موضوع النقد مدركا ومحاطا به‪ ،‬وأن يكون الناقد محيطا‪ ،‬وأن تكون‬
‫اآللية آلية سليمة‪.‬‬
‫ً‬
‫صحيحا ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ليتم التميي والتقييم بعد التحليل‪ ،‬ويحتاج آليات تحليلية‪،‬‬ ‫النقد إذا هو التقييم‪ ،‬ويحتاج ذوقا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وال يكون نقد عَل وجه الحقيقة إال بعد إحاطة كاملة أو متكاملة‪ ،‬ولكن النقد أيضا قد يكون قناعا للكذب‬
‫ى‬
‫واليوير والتيير وإضفاء القيمة لما ليس له قيمة ونزع القيمة مما له قيمة‪.‬‬

‫أنواع النقد‬
‫ّ‬
‫نمي األنواع التالية وفق الرؤية القرآنية الشاملة الدقيقة‪:‬‬

‫‪ .1‬النقد المطلق‪:‬‬
‫جميع النقودات قد تكون جزئية أو قد تكون نسبية أو نوعية أو ظرفية أو لها غائية (نقد غانر‬
‫ي‬
‫وظيف)‪ ،‬هذه كلها فصول وتفصيالت موجودة يف علم النقد‪ .‬لكن النقد المطلق الكامل ال‬ ‫ي‬ ‫نقد‬
‫ر‬
‫يكون إال عن ذي قدرة مطلقة أو عن منسوب لقدرة مطلقة أي ناطق عن غبه‪ ،‬وهذا رسط‬
‫أساىس للنقد المطلق‪ .‬وهنا ى‬
‫حت النظرة المعرفية النقدية المطلقة ال تكون إال من وراء هذا‪ :‬إما‬ ‫ّ ي‬
‫أن الناقد مطلق القدرة أو أنه ذو نسبة وذو صلة وذو وصل مع كامل القدرة‪ .‬النقد المطلق هو‬
‫وييل يف كتابه العزيز تقييمات لمخلوقات‬ ‫يقيم ّ‬
‫النقد الربان‪ ،‬هللا ‪‬عندما ينقد عندما ّ‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫أو تقييمات ألفعال أو تقييمات ألشخاص أو تقييمات لترصفات‪ ،‬فهذه التقييمات وهذه النقديات‬
‫ه‪:‬‬‫ي‬
‫‪ ‬نقديات مطلقة كاملة‬
‫ه‬‫‪ ‬تؤخذ كما ي‬

‫‪446‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫ّ‬
‫جدلية‬ ‫منسبة‪ ،‬ليس فيها تنسيب وليس فيها إمكانية‬ ‫ليست ّ‬ ‫‪‬‬
‫ليس فيها نقص‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫األدن يف العلوم األدبية قد يرى جانبا مضيئا‬
‫ي‬ ‫ليس فيها عدم إحاطة بزاوية من الزوايا‪ .‬ألن الناقد‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ع يف العلم فلسفة***حفظت شيئا وغابت عنك أشياء‪،‬‬ ‫ويغفل عن أمور أخرى قل لمن يد ي‬
‫الربان الكامل فالنقد كامل‪.‬‬
‫ي‬ ‫ولكن يف المعط‬

‫وهنا هذا التقييم يكون عَل بابي‪:‬‬

‫‪ .1‬باب إظهار فضل ذي الفضل‬

‫‪ .2‬باب إظهار حقيقة الذين يخفون ما عندهم من عناد وكفر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الربان المطلق‪ .‬ومصيبة عندما‬
‫ي‬ ‫ويعط حكما حقيقيا ليس فيه هوى وال ضاللة وال تزييف‪ ،‬هو الحكم‬ ‫ّ ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتقمص ذلك من يدعون أنهم أصحاب صلة ربانية‪ ،‬من هنا يكون حكم التكفي للمكفرين حكما نقديا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫النت‪ ،‬وهذا أدى إىل كوارث‪ .‬هذا ُينظر إليه من‬
‫ي‬ ‫دور‬ ‫أو‬ ‫‪‬‬ ‫هللا‬ ‫دور‬ ‫فيه‬ ‫صون‬ ‫خاطئا ّ‬
‫يتقم‬ ‫تقييميا‬
‫باب علم النقد أنه خلل يف آليات النقد وحقيقته ويمكن أن يسقط يف جوانب وهمية‪.‬‬

‫التقييم النقدي الذي ذكره هللا ‪‬‬ ‫ي‬ ‫التقييم أو النظرة التقييمية أو الحكم‬ ‫ي‬ ‫مثال عَل ذلك‪ :‬الرأي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النت‪ ،‬أنه قبل‬ ‫ي‬ ‫لهذا‬ ‫العالمي‬ ‫رب‬ ‫تقييم‬ ‫عن‬ ‫بها‪،‬‬ ‫غنا‬‫وبل‬ ‫النت‬
‫ً ي‬ ‫وأصحاب‬ ‫كلها‬ ‫الخلق‬ ‫وكائنات‬ ‫رسوله‬ ‫به‬ ‫غ‬ ‫وبل‬
‫ً‬ ‫أن ّ‬
‫يقيمه الناس‪ ،‬هللا ‪ ‬أعطانا شيئا من قيمته‪ ،‬شيئا فقط! وهذه التقييمات يف القرآن الكريم‬
‫َ َّ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ً‬
‫ربان تمييي‬ ‫تقييم نقدي ي‬ ‫ي‬ ‫﴿و ِإنك ل َع َٰل خل ٍق َع ِظ ٍيم﴾ [القلم‪ ]4:‬هذا حكم‬ ‫لعل من أشهرها‬ ‫جدا لكن ّ‬ ‫كثية‬
‫ّ‬
‫وخف بحيث أن هناك جالء يف هذا الخلق العظيم وخفاء فيما بينه وبي ربه وما ال‬ ‫ي‬ ‫جَل‬ ‫وظيف‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫تحليَل‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫يعرف عنه إال هللا‪ .‬وهذا الحكم مطلق ال تنسيب فيه وال إمكان لجدل إال ألهل العناد واالدعاء والمكاء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ولكن الذي ينظر بنظرة سليمة ويصدق أن هذا كتاب هللا سوف يعرف وسيى‬ ‫والتصدية والرياء والنفاق‪،‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ ٌ َ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫اّل ّل خوف علي ِهم وّل هم يحزنون﴾ [يونس‪ ]62:‬هذا أيضا جانب‬ ‫أن هذا الكالم صحيح‪﴿ .‬أّل ِإن أو ِلياء ِ‬
‫ربان‪ ،‬ومن هنا كل اآليات المتعلقة بالحضارة ونقد الحضارات القديمة وإظهار ما فيها تدخل‬ ‫فيه ًحكم ي‬
‫المستقبَل الذي‬ ‫الربان‬ ‫أيضا ضمن هذه األحكام المطلقة‪ .‬وحت خي المهدي سيدخل ضمن هذا التقييم‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫وءوا ُو ُجوهك ْم﴾‪ ،‬هذه كلها من باب التميي‬
‫َ ُ‬ ‫﴿فإ َذا َج َاء َو ْع ُد ْاآلخ َرة ل َي ُس ُ‬ ‫ً َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫يتعلق بأمور سوف تحدث حتما ِ‬
‫مبارسة بهذا النقد المطلق‪ .‬فالنقد المطلق هنا ضمن تقييم هللا‬ ‫ر‬ ‫والتقييم والنقد لها عالقة‬
‫النت هنا يف الجانب‬ ‫‪ّ ‬‬
‫هذا ْ ي‬ ‫َّ‬
‫لنبيه وإظهار قيمته وإظهار معدنه (الناس معادن) إظهار معدن‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬‫َّ‬ ‫ى‬
‫اجا ُّم ِن ًيا﴾‬ ‫رس ً‬‫اّل بإذ ِن ِه َو ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يم﴾‪ ،‬ومرة أخرى يقول له َ ﴿ود ِاع ًيا ِإ ْىل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫﴿و ِإنك ل َع َٰل خل ٍق َع ِظ‬ ‫األخالف يقول له‬ ‫ي‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫﴿ول ٰ كن َج َعل َن ُاه ن ً‬ ‫ُ‬
‫[األحزاب‪﴿ ]46:‬إذا َد َعاك ْم ل َما ُي ْحييك ْم﴾ [األنفال‪َ ]24:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ورا ن ْه ِدي ِب ِه َمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ه تعظيم للجناب المحمدي‪.‬‬ ‫ي‬ ‫والصفات‬ ‫التقييمات‬ ‫هذه‬ ‫]‬ ‫‪52‬‬ ‫ن َش ُاء﴾[الشورى‪:‬‬
‫ً َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫﴿ف ْال َت َق َط ُه ُ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫آل ِف ْر َع ْون ِل َيكون ل ُه ْم َعد ًّوا َو َح َزنا ۗ ِإن‬ ‫عَل الضفة األخرى نجد أن هللا ‪ ‬يقول‬
‫ي﴾ [القصص‪ ]8:‬كانوا خاطئي نقد مطلق‪ ،‬هو تقييم لمن رآهم‬ ‫ود ُه َما َك ُانوا َخاطئ َ‬ ‫ْ َْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ‬
‫ِفرعون وهامان وجن‬
‫ِ ِ‬
‫وخلقهم ويسمع ويرى ويعرف كل التفاصيل وتفاصيل التفاصيل ب الما‪-‬قبلية والحيثية والما‪-‬بعدية‬ ‫َ‬
‫وه﴾‪:‬‬ ‫اّل َو َن ُس ُ‬‫﴿أ ْح َص ُاه َّ ُ‬

‫ً‬
‫هذه الما‪-‬بعدية أي بعد وفاتهم وإنتقالهم‪ ،‬هم أنفسهم سينسون كثيا مما َصنعوا‪ ،‬ويوم القيامة‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫ً َ َ ً َّ‬ ‫َ ََٰ ْ َ َ َ‬
‫اب ّل ُيغ ِاد ُر َص ِغ َية َوّل ك ِب َية ِإّل أ ْح َصاها﴾؟ هذه ما‪-‬‬ ‫ُ‬
‫يبهتون يقولون كيف هذا؟ ﴿م ِال ه ذا ال ِكت ِ‬
‫بعدية‬

‫‪447‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫ّ‬ ‫َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ َّ َ َّ ْ َ‬
‫ين َحقت َعل ْي ِه ْم ك ِل َمت َ ِّربك ّل ُيؤ ِمنون﴾ هللا يعلم منذ األزل أن فرعون هو‬ ‫والما‪-‬قبلية‪﴿ :‬إن الذ‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ٰ ِ َ َ ِ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ًّ ِّ َ ُْ‬
‫فرعون ﴿وكذ ِلك جعلنا ِلكل ن ِ يت عدوا من المج ِر ِمي﴾ أنه سيكون مجرما وسيفعل كذا وكذا وكذا‬
‫ويقض عليه‬ ‫بت إرسائيل‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫نت من ي‬ ‫سيأن ي‬ ‫ي‬ ‫وأنه‬
‫وكذلك بالحيثية أي محايثة األحداث‬ ‫‪‬‬

‫مثل قصة آدم‪ ،‬وآيات َقرآنية تتكلم عن ما‪-‬بعدية مثل الجنة يرثها‬ ‫هناك آيات قرآنية تتكلم عن ما‪-‬قبلية‬
‫اّلُ‬ ‫َ ْ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ ُّ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َّ َّ ُ َ‬ ‫عباد هللا الصالحون‪ ،‬وآيات ر‬
‫مبارسة ﴿يا أيها الن ِ يت ِلم تحرم ما أحل اّل لك﴾ [التحريم‪﴿ ]1:‬قد س ِمع‬
‫مبارسة‪ ،‬هذا أيضا ينظر إليه من باب النقد المطلق‪.‬‬
‫ً‬ ‫َق ْو َل َّال ىت ُت َج ِاد ُل َك ف َز ْوج َها﴾ [المجادلة‪ ]1:‬محايثة ر‬
‫ِ‬ ‫ِي‬ ‫ِي‬
‫ّ‬
‫قلنا أن النقد المطلق إما لكامل أو موصول بكامل‪ ،‬وألن رسول هللا موصول بكامل‪ ،‬وألن ملفوظه النقدي‬
‫نست؟ ألن هنالك من أشاع‬ ‫ي‬ ‫وكالمه ورأيه وحكمه وترصيحه ورأيه يف ذاته أو يف غيه‪ ،‬كالم مطلق أو كالم‬
‫ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫الت يغلب‬ ‫يف الناس أن رسول هللا هو بي الشخصية النبوية الكاملة وبي الشخصية البشية الناقصة ي‬
‫الوح إليه‪ ،‬وهنالك من يحكم بخي مما حكم هو‪ ،‬وهو جاهل بمسائل‬ ‫عليها الخطأ‪ ،‬وهنالك من يسبق ّ ي‬
‫يأن األمر وال‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫النخيل يقول لهم افعلوا كذا فلما تدمر قال أنتم أعلم بدنياكم‪ ،‬وهو الذي يسحر فيظن أنه ي‬
‫يأتيه‪ ،‬وهو الذي أراد اإلنتحار‪ ،‬وأبوه يف النار وأمه يف النار وهكذا… هل هذا صحيح؟ هذا غي صحيح!!!‬
‫الت تشي إىل التييل وصلة‬ ‫وح﴾ هذه اآلية وغيها من اآليات ى‬ ‫ح ُي َ ٰ‬ ‫نط ُق َعن ْال َه َو ٰى إ ْن ُه َو إ َّّل َو ْ ٌ‬
‫ِ‬ ‫﴿و َما َي‬
‫َ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ ّ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وف حال نبوته‪ ،‬وأن‬ ‫سيدنا محمد باهلل الجليل‪ ،‬هذه كلها تبي أن ّ رسول هللا كامل يف حال إنسانيته ي‬
‫كماله يف الحكم والذوق والفهم والفكر‪ ،‬وأن ما يقوله سواء عن نفسه أو عن غبه هو كالم مطلق‪.‬‬
‫"أدبت رن فأحسن تأديت" فهو ينطق عن كالم مطلق عن كالم كامل ّ‬ ‫ّ‬
‫مكمل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫عندما يقول رسول هللا‬
‫"عَل قسيم الجنة والنار" فهو ينطق من كالم نقدي‬ ‫ي‬ ‫عَل مواله"‬ ‫وعندما يقول "من كنت مواله فهذا ي‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫تقييم مطلق أيضا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫عَل وال سيف إال ذو الفقار" فهو رأي نقدي تمييي‬ ‫مطلق‪ ،‬وعندما يقول "ال فت إال ي‬
‫بنص قوله "كمل‬ ‫ّ‬ ‫وعَل ذلك فالذين أخذوا عنه ذلك الكمال من الذين كملوا بكماله‪ ،‬ككمال إبنته فاطمة‬
‫فيعت ذلك‬
‫ي‬ ‫(وف أصل النص وآمنة وخديجة) وفاطمة"‬ ‫من الرجال كثي وكمل من النساء مريم وخديجة ي‬
‫وصلها بالموصول بالمطلق‪ ،‬فيكون كالمها كذلك ويكون نقدها وتقييمها ومواقفها مواقف كاملة ال تنبع‬
‫الت شابهت أخالقه وخلقه وخلقته‪ .‬وال ّ‬
‫يزوج هللا كاملة بناقص‪،‬‬ ‫ى‬
‫من هوى نفس‪ ،‬إنما من وصلها بأبيها ي‬
‫الكمل وذريتها‪ ،‬بل كل الصالحون ّ‬
‫الكمل من تلك الشجرة المباركة‪.‬‬ ‫وال تنجب الكاملة ناقصي‪ ،‬فبعلها من ّ‬
‫ّ‬
‫هذه كلمات يف إطار علم النقد‪ ،‬ويمكن أن يؤطر لها يف أطر أخرى أخالقية إجتماعية فلسفية فكرية‬
‫ّ ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وغيها من األطر‪ .‬علم اإلطار علم مهم جدا ألنه تحت اإلطار‪ ،‬بتغيي اإلطار يتغي حكم اآلية ويتغي ي‬
‫ىسء‬
‫من معناها‪.‬‬

‫البي‪:‬‬ ‫‪ .2‬النقد ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫﴿و َما أ ْر َسل َنا من َّر ُسول إّل بل َسان ق ْومه ل ُي َب ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫﴿ب ِل َس ٍان َع َر ِ ي ٍّن‬ ‫ِ‬ ‫ي ل ُه ْم﴾[إبراهيم‪]4:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ي﴾[الشعراء‪ ]195:‬وهذا اللسان المبي أي أن هللا ال يختار نبيا لم يكمل عقله ولم يكتمل‬ ‫ٍ‬ ‫ُّم ِب‬
‫َ َ ُّ ُ َ َ‬ ‫َ ََْ ْ‬ ‫َ َ َ َّ َ ُ ُ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ات‬ ‫حاله ولم َ يعل ِّمه ويؤد ُبه ﴿وفتناك فتونا﴾ كما قال لسيدنا موىس‪﴿ ،‬و ِإ ِ َذ ابت َٰل ِإب َر ِاهيم َرب ْه ِبك ِلم ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ح ه ُارون ه َو أف َص َح ِم ِّ يت‬ ‫﴿وأ‬‫ال إن َجاعل َك ل َّلناس إ َم ًاما﴾‪ ،‬هذا التطوير مع الفصاحة َ‬ ‫َف َأ َت َّم ُه َّن ۖ ق َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫﴿إن ِ يت َم َعك َما أ ْس َم ُع‬
‫َّ‬
‫﴾‬ ‫ت‬ ‫﴿ول ُت ْص َن َع َع َ َٰل َع ْ‬
‫ي‬ ‫﴿فإ َّن َك ب َأ ْع ُين َنا﴾ َ‬ ‫َ‬
‫التأييد‬ ‫ومع‬ ‫القدرة‬ ‫ومع‬ ‫ا﴾‪،‬‬ ‫ان‬
‫َ ً‬
‫ِل َس‬
‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النت إذا تكلم عن قومه‪ ،‬إذا تكلم شعيب إىل قومه وقال لهم ﴿و ِإذا‬ ‫ي‬ ‫َوأ َرى﴾‪ ،‬هذا كله يجعل هذا‬ ‫ٰ‬
‫وبي لهم أنهم ما يتخذونه من دون هللا‬
‫ّ‬ ‫ين﴾‪ ،‬أو إذا تكلم إبراهيم إىل قومه ّ‬ ‫َب َط ْش ُتم َب َط ْش ُت ْم َج َّبار َ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫يتكلم مع السجيني ويقول لهم‬ ‫عندما‬ ‫يوسف‬ ‫سيدنا‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬‫شيئا‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫يغت عنهم‬ ‫آلهة ال‬
‫الدينُ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َّ َّ ُ َ ٰ َ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ ٰ ُ َ َّ ي َ ََّ‬
‫﴿ذ ِلكما ِمما علم ِ يت ر ين﴾ ويبي لهم أن هللا ‪﴿ ‬أمر أّل تعبدوا ِإّل ِإياه ۚ ذ ِلك‬

‫‪448‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫َْ‬
‫الق ِّي ُم﴾ وعندما يخيهما بتأويل تلك الرؤى (والنقد له عالقة بعلم التأويل وتعبب الرؤى‪ ،‬وله‬
‫ّ‬ ‫جدا‪ ،‬ألن تعبي الرؤى هو تقييم لتلك الرؤية وتفسي ر‬ ‫ً‬ ‫عالقة ّ‬
‫ومشجرها‪،‬‬ ‫ورسح لمتنها وأصلها‬ ‫مهمة‬
‫ّ‬
‫بمشجرات كثية)‪ .‬المهم أن هذه اآلراء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أهم ما فيها البيان أنها‬ ‫ْ‬ ‫والمشجر علم معقد أي يتعلق‬
‫المبي لنت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫البينة وهذا النقد ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫﴿ح ىَّ ٰت تأت َي ُه ُم ال َب ِّي َنة﴾‪ ،‬هذه ّ‬
‫ّبينة‪ ،‬وتكون عليهم ّبينة َ‬
‫يبي‪،‬‬ ‫ي‬ ‫البي‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫يجب أن يكون بلغة يفهمها المنقودون‪ ،‬ويكون بإلمام بموضوع النقد ﴿فقد ل ِبثت ِفيك ْم ُع ُم ًرا ِّمن‬
‫يقيمهم ويصدر فيهم‬ ‫َق ْبله﴾ يلبث فيهم مثل سيدنا نوح ‪ 950‬سنة وينقدهم‪ ،‬عندما ينقدهم هو ّ‬
‫ً‬ ‫ًِِ‬
‫حكما حقيقيا‪.‬‬

‫تبي كيف تكلم هؤالء‬ ‫لذلك هذا النقد الكامل نقد األنبياء ألقوامهم فيه آيات كثية وفيه آيات عديدة ّ‬
‫وحللوا ّ‬ ‫ّ‬ ‫السادة مع أقوامهم ّ‬
‫وميوا‪ ،‬وقوم عتوا وكانوا جبارين وآخرون كانوا‬ ‫فبينوا لهم وأفاضوا يف ذلك‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون ال َفاح َشة َما َس َب َق ُكم ب َها م ْن أ َحد ِّم َن ال َعالم َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُْ َ‬
‫والنت ‪‬‬ ‫ي‬ ‫‪.‬‬ ‫لوط‬ ‫قوم‬ ‫﴾‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فاسقي وآخرون ﴿أتأت‬
‫وف تبيان الحقائق وتمييها‪،‬‬ ‫وسيدنا موىس وسيدنا عيش هذه كلها كانت معارك نقدية‪ ،‬معارك يف النقد ي‬
‫النت معركة نقدية‬ ‫األرض‪ ،‬المعركة بي عباد الصنم وبي َ ي‬ ‫ي‬ ‫ألنها معركة فكرية عميقة كانت يف هذا العالم‬
‫وىسٰ‬‫﴿و َّات َخ َذ َق ْو ُم ُم َ‬ ‫غت أو ينفع؟ هل هذا يكلمكم؟ وهللا ‪ ‬يعينهم يف ذلك‬ ‫يبي لهم هل هذا ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ ُ ِّ ْ ي ْ ً َ َ ً َّ ُ ُ‬
‫ِمن َب ْع ِد ِه ِمن ح ِلي ِهم ِعجّل ج ُسدا له خوار﴾ يبي هللا ‪ ‬أن هذا العجل ال يرد عليهم وال يكلمهم‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫﴿وأ رْ ُ‬
‫وب ِه ُم ال ِع ْج َل ِبكف ِر ِه ْم﴾ وهذا حكم نقدي مطلق‪ ،‬وإذا نطق بذلك‬ ‫ِ‬ ‫رسبوا ِ يف قل‬
‫ِ‬
‫كيف يعبدونه؟ ثم يقول َ‬
‫ً‬ ‫النت فلرسول هللا ‪ ‬إطالق وصلة باإلطالق‪ ،‬والنقد ّ‬
‫البي أيضا له عالقة باإلطالق‪.‬‬ ‫ي‬
‫ودقة يصلون إىل مستوى النقد ّ‬ ‫ّ‬
‫البي‪ ،‬هو أعَل‬ ‫وكل ناقد كل عالم كل عارف باهلل كل الذين لهم إلمام‬
‫ّ‬
‫مستوى يمكن أن يصل إليه غي كامل من خلق هللا‪ .‬الناقصون الذين يتدرجون يف المعارف ويصلون إىل‬
‫البي ي ُف جميع مجاالت الفكر واإلجتماع‪ .‬والنقد هنا‬ ‫هذه الرتب العالية‪ ،‬يمكن أن يصل أحدهم إىل النقد ّ‬
‫ْ ُ َّ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ ى َّ‬
‫يف ِإّل‬‫﴿إن أ ِريد ِإّل ِاإلصّلح ما استطعت ۚ وما تو ِف ِ ي‬ ‫االجتماع ِ‬ ‫ي‬ ‫من علوم اإلصالح‬
‫ُ‬ ‫علم ْ ُ‬ ‫ف هذا الباب هو‬
‫ي َّ َ َ ْ َ َ َّ ْ ُ َ َ‬
‫ّ‬
‫ه مشاري ع إصالحية‪ ،‬وهذه المدارس كانت غايتها أن يبينوا‬
‫ومواليا له‪ ،‬وهو علم مهمّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اّل ۚ علي ِه توكلت و ِإلي ِه أ ِنيب ّ﴾ [هود‪ ]88:‬ي‬ ‫ِب ِ‬
‫للناس وأن يقيموا عليهم الحجة‪ ،‬وهنا سيكون علم الحجة تابعا لعلم النقد‬
‫ّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫نأن إليه‪ ،‬وعلم الشاكلة ﴿ق ْل ك ٌّل َي ْع َم ُل َع َٰل ش ِاكل ِت ِه﴾ [اإلرساء‪ ]84:‬كذلك متصل بعلم النقد‪.‬‬ ‫ى‬
‫سوف ي‬
‫الجدىل‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪ .3‬النقد‬
‫َ َ َ ْ َ ُ َ ْ رَ َ رَ ْ َ َ ً‬
‫ىس ٍء جدّل﴾‬ ‫الجدىل شائع يف وقتنا ﴿وكان اإلنسان أ كي‬ ‫جدىل‪ ،‬وهذا النقد‬ ‫ثمة نقد آخر وهو نقد‬
‫َ ِ ِّ َ ْ َ ُ َّ ي ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ُ َ ي َ‬
‫[الكهف‪﴿ ]54:‬تج ِادلك ِ يف زو ِجها﴾ [المجادلة‪﴿ ]1:‬حاج ِإبر ِاهيم ِ يف رب ِه أن آتاه اّل الملك﴾‬
‫الجدىل فيه سعة إذا كان آتاه هللا ‪ ‬لعارف من العارفي أو‬ ‫[البقرة‪ ،]258:‬هذا َ ُالنقد ُ ُ ي‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ين﴾ [الكافرون‪َ ]6:‬هذه نقدية جدليةَ‪ .‬وكذلك أن هللا‬ ‫ِ‬ ‫نت من األنبياء‪﴿ ،‬لك ْم ِدينك ْم و ِ يىل ِد‬
‫َ‬
‫ي‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ ُ َ َّ ْ َّ ُ ْ َ ٰ ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ ْ َ َُُْ ُ‬ ‫ّ‬
‫ض ۖ ق ِل اّل ۖ و ِإنا أو ِإياكم لعَل هدى‬‫ات واألر ِ‬ ‫‪ ‬يعلم رسوله ﴿قل من يرزقكم من السماو ِ‬
‫َُ َ‬
‫قمة األدب‪ ،‬مثل أن يقول لسيدنا موىس وهارون ﴿فقوّل‬ ‫َأ ْو ف َض َّلل ُّمبي﴾ [سبأ‪ ]24:‬هذا من ّ‬
‫ّ‬ ‫َ ُ ِ يَ ْ ً َّ ً ٍ ِ ٍ‬
‫الجدىل هو إعطاء مساحة لآلخر حت يورط يف إظهار حقيقة‬ ‫ي‬ ‫له قوّل ل ِّينا﴾ عن فرعون النقد‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫أنه ليس عل المحجة البيضاء‪ ،‬وفيه علوم وفنون وضوب من علوم اليهنة وعلوم الجدل‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وعلوم المنطقة وعلوم المحاججة‪ ،‬وهذا أيضا برع فيه األنبياء واألئمة واألوصياء والصالحون‬
‫ُْ ْ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫﴿يؤ ِ ى ين ال ِحك َمة‬ ‫والبلغاء وأهل هللا جميعا‪ ،‬وهو علم يعلمه هللا لمن أراد‪ ،‬وهو يتبع علم الحكمة‬
‫َ ََْ ُ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫اب﴾‪ ،‬أي أنه‬ ‫ويتبع علم يسم علم فصل الخطاب ﴿وآتيناه ال ِحكمة وفصل ال ِخ ِ‬
‫ط‬ ‫ّ‬ ‫َمن َيش ُاء﴾‪،‬‬
‫يسم بجوامع الكلم أي ّ‬ ‫مجاال ليجادلوا لكن يغلبهم بفصل الخطاب وما ّ‬ ‫ً‬
‫يجمع المعت‬ ‫يعطيهم‬
‫ّ‬
‫يف كالم مبسط‪.‬‬

‫‪449‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫الذان‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪ .4‬النقد‬
‫الذان‪ :‬هو نوع من ضوب النقد الذي يتعلق بتقييم الذات لذاتها‪ ،‬وهو علم‬ ‫ي‬ ‫هنالك كذلك النقد‬
‫يمكن أن يربط بفنون القيادة والتواصل والتنمية‪ ،‬وبمسائل عديدة تتعلق ببناء الذات‪ ،‬وهو علم‬
‫والنظر بواقعية للذات‪.‬‬ ‫خطي ومن ررسوطه بالنسبة لمن أراد أن يصدق فيه هو اإلخالص والصدق‬
‫َ َ رَ َ َ َ َ ٰ َ َ َ َ َ َ ُّ ُ ُ ْ َ ْ َٰ‬
‫أما الذي يرومه من باب َالكي والكفر فيقول قول فرعون ﴿فحش فنادى فقال أنا ربكم األعَل﴾‬
‫َ‬
‫أو سيقول قول إبليس ﴿أنا َخ ْ ٌي ِّم ْن ُه﴾ هذا فيه جانب من الوهم سنصل إليه‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫َْْ َ َ َ َ َ َْ َ ْ‬
‫ف ِبنف ِسك ال َي ْو َم َعل ْيك َح ِس ًيبا﴾ [اإلرساء‪ ]14:‬هذا كالم يفهم يف باب علم النقد أنه كالم‬ ‫﴿اقرأ ِكتابك ك ٰ‬
‫آخر يف إطار يوم القيامة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫المقيم لنفسك‪ ،‬وهذا يكون يف إطار‬ ‫قيم نفسك يكفيك أن تكون أنت‬ ‫نقدي‪ّ :‬‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫﴿و َما أ َب ِّرئ نف ِش ۚ إن النف َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وحينها ال يملك إال أن يقول الحقيقة يسقط تحت النقد القهري‪ .‬وأيضا َ‬
‫س‬
‫ى ي ِ َّ َ ٰ َ َّ‬ ‫َ َأل َّم َار ٌة ب ُّ‬
‫الذان‪ّ﴿ .‬ل ِإل ه ِإّل‬ ‫النقد‬ ‫بهذا‬ ‫نطقت‬ ‫ليخة‬ ‫ز‬ ‫عند‬ ‫الحق‬ ‫حصحص‬ ‫عندما‬ ‫]‬ ‫‪53‬‬ ‫‪:‬‬ ‫[يوسف‬ ‫﴾‬ ‫وء‬‫الس‬
‫اعياف من سيدنا يونس بنقدي ى‬ ‫ي﴾ [األنبياء‪ ]87:‬هذا ى‬ ‫الظالم َ‬ ‫َ َ ُ ِ ْ َ َ ِ َ ِّ ُ ُ َ َّ‬
‫ذان‪ ،‬وعندما‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أنت سبحانك ِإ ين كنت ِمن‬
‫تخاطبت فيما ليس به علم حينها استغفر ربه وتاب وتكلم‪،‬‬ ‫ي‬ ‫سيدنا نوح خاطب هللا يف ولده وقال له هللا ال‬
‫ّ‬
‫هللا ‪ ‬ليصلوا إىل هذه المشارف كما أدب زليخة بنار العشق‬ ‫بهم‬
‫ّ‬
‫أد‬ ‫هكذا‬ ‫ّإتهم نفسه ّ‬
‫وبرأ ربه‪.‬‬
‫َ َ ُ َ ِّ ُ َ ْ‬ ‫ى‬
‫ش﴾ هذا فن كامل يف باب النقد‪.‬‬ ‫ونار الفراق وغيها حت قالت ﴿وما أبرئ ن ِ ي‬
‫ف‬

‫الوهم‪:‬‬ ‫ي‬ ‫‪ .5‬النقد‬

‫وثائف عن‬ ‫ى‬ ‫نحن نعيش فيه وكاالت أنباء وقنوات تلفزية ومواقع وأفالم كلها عندما‬
‫تشاهد فيلم ً ي‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫خلق الكون من ّ‬
‫بشا‪ ،‬هذه‬ ‫قردا وتطور وصار ر‬ ‫ذرة عن طريق مصادفات أو عن أن اإلنسان كان‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫﴿إن َيت ِب ُعون‬ ‫ّ‬
‫واإليهام والتوهم والظن ِ‬ ‫الطبيعة واإلنسان والكون يغلب عليها الوهم‬ ‫رؤية نقدية ف‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َّ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ َّ َ َ ي َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫الوهم ّالذي يعمر به‬
‫اقا غب ملمّ‬ ‫ً‬ ‫ِإّل الظن وما تهوى األنفس﴾ ﴿و ِإن الظن ّل يغ ِ يت ِمن الحق شيئا﴾‪ .‬والنقد ّ ً ي‬
‫يضح بموضوع النقد كذابا أف‬ ‫ّ‬ ‫زمننا له مشهديات سابقة‪ ،‬وهو أن يكون الذي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بموضوع نقده‪ ،‬أو أنه يزيف حقيقة موضوع نقده عمدا‪ .‬فهو إما جاهل ﴿وأع ِرض ع ِن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْال َجاهل َ‬
‫كان َمن شأن‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ما‬ ‫ذلك‬ ‫أمثلة‬ ‫ومن‬
‫ِّ َ َ ُ َ‬ ‫‪.‬‬ ‫زنيم‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫وعتل‬ ‫أثيم‬ ‫اك‬ ‫وأف‬ ‫أثيم‬ ‫اق‬ ‫أف‬ ‫أنه‬ ‫أو‬ ‫﴾‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ِِ‬
‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬
‫﴿إ ين أخ ُاف أن ُي َبد َل َ ِدينك ْم أ َ ْو أن ُيظ ِه َر‬ ‫ِ‬ ‫قال‬ ‫أوال‬ ‫قال؟‬ ‫ماذا‬ ‫موىس‬ ‫سيدنا‬ ‫فرعون‬ ‫نقد‬ ‫لما‬ ‫فرعون‪،‬‬
‫َْ‬
‫ُ ْ َّ َ َ ٰ َ َ ْ ُ ْ َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َْ َ َ ّ‬ ‫األ ْ‬
‫﴿ما أ ِريكم ِإّل ما أرى وما أه ِديك َم ِإّل‬ ‫هداية‬ ‫صاحب‬ ‫أنه‬ ‫ع‬ ‫وإد‬ ‫مصلح‬ ‫أنه‬ ‫ع‬ ‫إد‬ ‫﴾‬ ‫اد‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ف‬
‫رص َو َه ٰ ذه ْاأل ْن َهارُ‬ ‫َ‬ ‫س ىل ُم ْل ُك م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫﴿أ َليْ‬ ‫ِ َي َ َِّ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫وهم وقال‬ ‫س ِبيل الرش ِاد﴾‪ ،‬ونقد نفسه بنفسه بكذب ونقد‬
‫﴿أ ْم ي َأ َنا َخ ْ ٌي ِّم ْن َه ٰ َذا َّالذي ُهوَ‬ ‫ي‬
‫ت ْج ِري ِمن ت ْح ِ ى يت﴾‪ ،‬لكن عندما كلم قومه عن سيدنا موىس قال‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وهم ألنه توهم غي‬
‫ّ‬
‫نقد‬ ‫هذا‬ ‫‪.‬‬ ‫يبي‬ ‫يكاد‬ ‫ال‬ ‫وأنه‬ ‫بالمهي‬ ‫وصفه‬ ‫نقده‬ ‫عندما‬ ‫﴾‪،‬‬ ‫ي‬‫ي َو َّل َي َك ُاد ُيب ُ‬ ‫َمه ٌ‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫‪ّ ً :‬‬ ‫ِ‬
‫الحقيقة أوال توهم يف نفسه ما ليس فيه وإدع األلوهية‪ ،‬وثانيا توهم يف موىس ما ليس فيه‬
‫ند َّ َ ً‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ّ‬
‫ربان‪ ،‬واآلخر‬ ‫اّل و ِجيها﴾ هذا نقد مطلق ي‬ ‫ِ‬ ‫واتهمه بتهم ليست منه‪ ،‬فربنا يقول عنه ﴿وكان ِع‬
‫ّ‬ ‫﴿ّل َي َك ُاد ُيب ُ‬ ‫َ‬
‫ي﴾‪ .‬كذلك عندما جاء الكذابون الكافرون وتكلموا عن سيدنا محمد قالوا هذا‬ ‫ِ‬ ‫يقول‬
‫ْ ََٰ‬ ‫ّ‬
‫﴿إن ه ذ ِان‬ ‫حاشية َقالوا ِ‬ ‫وقالوا هو شاعر‪ ،‬كذلك َالمأل من قوم فرعون ومن معه من‬ ‫ساحركذاب‬
‫ٰ‬ ‫ْ َ ََْ ََ َ َ ُُ ُْْ‬ ‫َ ُ ْ َ ُ ِّ ْ ْ ُ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬
‫احر ِان ي ِريد ِان أن يخ ِرجاكم من أر ِضكم ِب ِسح ِر ِهما وي َذهبا ِبط ِريق ِتكم المثَل﴾ فهم نسبوا‬ ‫لس ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ِّ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ‬
‫لطريقتهم القائمة عَل القتل واإلغتصاب ﴿يذبحون أبناءكم ويستحيون ِنساءكم﴾ القتل‬
‫واإلغتصاب والظلم أنها طريقة مثَل‪ ،‬ونسبوا لموىس أنه ساحر‪.‬‬

‫‪450‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫ً‬
‫اآلن خذ هذا الكالم من القرآن الكريم وأسقطه عَل واقعك اليوم‪ :‬حروب وإبادات وقتل‪ ،‬مثال جورج‬
‫الش وقام بكذبة كولن باول حمل تلك القنينة الصغية يف األمم المتحدة وقال‬ ‫بوش قال أنا أقاتل محور ر‬
‫أن هناك أسلحة نووية ف العراق ثم ى‬ ‫ّ‬
‫إعيف بعد ذلك أنه كان يكذب‪ ،‬وبعدها قال جورج بوش‬ ‫ي‬ ‫هذا دليل‬
‫ّ‬
‫أمرن الرب أن أدمر العراق‪ ،‬وكانت هذه المأساة يف العراق وهذا القتل وهذا الدمار إىل اليوم إىل ما‬ ‫االبن‬
‫ى‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫قبل ذلك عندما أفلسوا وول سييت يف التسعة وعشين‪ ،‬الحرب العالمية األوىل والثانية كل ذلك كان‬
‫ّ‬
‫عمل حكماء صهيون وهم ينسجون اآلن الحرب العالمية الثالثة‪ ،‬وهذا كله مغلف بأغلفة نقدية فلسفية‬
‫يتقمصون فيها فرعون‪.‬‬‫ّ‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أن هللا لم يكن يمزح! لم ى‬ ‫ّ‬ ‫وعليه‪ ،‬إشارة ّ‬
‫يخي أمما بعينها عبثا‪ ،‬إال ألن نظامها‬ ‫مهمة‪ :‬إذا قرأت القرآن فاعلم‬
‫ومنظومتها الفكرية والنقدية واإلجتماعية وغيها ستجتمع يف الزمن األخي يف زمن الظهور‪ ،‬ستجتمع‬
‫ّ‬
‫كلها‪ ،‬قوم لوط وعاد الذين قالوا ﴿من أشد منا قوة﴾ وقوم شعيب الذين إذا بطشوا بطشوا جبارين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫والذين يتخذون من الجبال بيوتا فارهي‪ ،‬كل هؤالء الكاذبي واألفاقي وأحكامهم وطرقهم مسقطة عَل‬
‫لقلة علم أو لحدود علم أو ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لكية وضع‪ ،‬لم يصلوا‬ ‫المفشين‬ ‫الواقع‪ .‬ثمة إشكالية يف تفسي القرآن أن‬
‫للبعد‬ ‫يقص أحسن القصص فقط ُ‬ ‫ّ‬ ‫المسلم يف تفسيهم بي القصص القرآنية وبي الواقع‪ .‬لم يكن هللا‬
‫ً‬
‫وه الحديث عن المستقبل‬ ‫ي‬ ‫ذلك‬ ‫اء‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫من‬ ‫حكمة‬ ‫ثمة‬ ‫لكن‬ ‫)‪،‬‬ ‫صحيحا‬ ‫اإلمتاع (وإن كان ذلك‬ ‫ي‬ ‫الجماىل‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الماض‪ ،‬وهذا يحتاج إىل نظر وإىل فسحة أخرى من المجال حت نحدثكم عن ذلك‪ .‬أقوم‬ ‫ي‬ ‫الخي‬ ‫بلسان‬
‫باإلختصار ألن النقد فيه ‪ 70‬باب ونيف األبواب الكيى ثم المتفرعات‪ ،‬وهناك منظومة كاملة ترونها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ننش الكتاب‪.‬‬ ‫عندما ر‬
‫المآىل‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪ .6‬النقد القهري والنقد‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الذان كانت‬ ‫ي‬ ‫أ‪ -‬النقد القهري ال يكون يف الدنيا أبدا‪ ،‬صحيح أن السيدة زليخة عندما تكلمت بنقدها‬
‫ً‬
‫مقهورة بهذه اللواعج‪ ،‬ولكن النقد القهري عموما لن يكون يف هذه الدنيا‪ ،‬إال عندما تقام المحكمة الكيى‬
‫يعيفوا بالحقيقة‪ ،‬هذا سيكون‬ ‫إن شاء هللا‪ ،‬عندما تقام يوم الدينونة ويظهر القائم ويلزم كل قوم بأن ى‬
‫مقام‪ ،‬ولكن هذا يتبع الساعة‪ ،‬ألن ظهور المهدي ‪ ‬هو جزء من قيام الساعة هو جزء من ررسوط‬
‫األعم للنقد‬ ‫ّ‬ ‫قيامة صغرى‪ .‬لكن الحكم‬ ‫ه‬ ‫الساعة أو رأرساطها الكيى هو دينونة ما قبل القيامة الكيى‪،‬‬
‫َ َ ُ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ َ َ ِّ ْ ُ‬
‫ت﴾‪.‬‬ ‫ون ل َع يَل أ ْع َم ُل َص ِال ًحا ِفيما ترك‬ ‫القهري هو يف مقام القيامة أو ما بعد الموت ﴿قال رب ار ِجع ِ‬
‫ََ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وف هذا المقام يعطينا هللا آية عجيبة جدا هو أن ملك اإلغواء والكذب الذي جادل ربه وقال ﴿أنا خ ْ ٌي‬
‫ْيُ‬
‫ِّمنه﴾‪ ،‬والذي ارتكب هذه األخطاء النقدية التقييمية عن ذاته وعن سيدنا آدم‪ ،‬ولما قالها قالها بغروره‬
‫أيضا أن نمزج‪ :‬يكون نقد مطلق ّبي أو نقد ى‬ ‫ً‬ ‫وبوهمه‪ ،‬فهو نقد ى‬
‫وهكذا أو نقد‬ ‫َ‬ ‫وهم‬‫ي‬ ‫ذان‬
‫ي‬ ‫وهم‪ ،‬يمكن‬ ‫ي‬ ‫ذان‬
‫ي‬
‫َ ْ َ َّ َ‬
‫ذان ّبي‪ .‬فلما تكلم إبليس يف حرصة هللا ‪ ‬يف الما‪-‬قبلية‪ ،‬ولما تكلم يف المحايثة ﴿ألق ُعدن ل ُه ْم‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ض َاط َك ال ُم ْس َتق َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ‬
‫قض أمر‬ ‫كله كان يف باب االغيار والتوهم‪ ،‬لكن لما ىكان بي يدي هللا‪ ،‬ولما ي‬ ‫يم﴾‪ ،‬هذا‬ ‫ِ‬
‫أتم هللا وعده‪ ،‬لم يكن له من باب إال أن يعيف‪ ،‬فيكون نقده أو تقييمه لذاته‬ ‫هللا‪ ،‬لما قامت الساعة‪ ،‬لما ّ‬
‫قهريا‪ .‬والقهري لصيق المطلق‪ ،‬أي أنه حقيق كامل غب ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫منسب‪ ،‬ليس فيه هوى نفس‬ ‫ي‬ ‫أو لغيه بابا‬
‫َ َّ‬ ‫ى‬
‫ّل‬‫المحبة‪ ،‬أو من ْباب االعياف‪ .‬لذلك السجود ﴿و ِ ِ‬ ‫وليس فيه كذب‪ ،‬ولكن من َباب القهر ال من باب‬
‫َ ْ ً َ َْ ً َ َ ُ‬
‫ض طوعا وكرها و ِظّللهم ِبالغدو واآلص ِال﴾ هذا يتعلق بهذا المعت يف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬‫الس َم َاوات َو ْاأل ْ‬ ‫َي ْس ُج ُد َمن ف َّ‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِي‬
‫يقهرون عليه‪ .‬الشيطان يف هذا‬ ‫هؤالء‬ ‫لكن‬ ‫لقومه‪،‬‬ ‫طوعا‬ ‫يقوله‬ ‫البي‬ ‫أن صاحب النقد ّ‬ ‫جوانبه‪،‬‬ ‫جانب من‬
‫َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ‬
‫ض األمر ِإن اّل وعدكم وعد َالحق ووعدت َكم فأخلفتكم ۖ وم َا كان ِ يىل عليكم‬ ‫الش َي ْط ُ ُانْ ل َما ْق َ ِ َ ي‬ ‫المشهد ﴿وقَّالَ‬
‫ِّمن ُس ْل َط ٍان إّل أن دعوتكم فاستجبتم ىل ۖ فّل تلومون ولوموا أنفسكم ۖ ما أنا بمرص ِخكم وما أنتم بمرصِ َّ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫حۖ‬ ‫ِ ِ ي‬ ‫ِ ِ‬
‫اب َأل ٌ‬ ‫ي َل ُه ْمِ ي َع َذ ٌ‬ ‫الظالم َ‬ ‫َ ْ ُ َّ ِ ي َّ‬ ‫رس ْك ُت ُ‬
‫ِ‬
‫إ ِّن َك َف ْر ُت ب َما َأ رْ َ‬
‫يم﴾[إبراهيم‪ ]22:‬هذا اآلن صار يتكلم كالم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون ِمن قبل ۗ ِإن‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ ي‬
‫ً‬
‫إمام وفقيه وعارف باهلل‪ ،‬وهو يف الحقيقة عارف باهلل لكنه لم يكن عاشقا هلل‪ .‬هذا المشهد والكالم هو‬

‫‪451‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫ى‬
‫حقيف‪ ،‬ما يقوله هنا هو الحق‪.‬‬ ‫نقد وتقييم وتميي وحكم‪ ،‬لكنه مطلق بالقهرية‪ ،‬هو قهري ولكن كامل‬
‫ي‬ ‫ّ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫يتكلم عن أن هللا َو َعد َو ْعد الحق وأن الشيطان أخلفهم‪ ،‬وأنه لم يكن له عليهم من سلطان إال أن دعاهم‬
‫تلومون‪ ،‬ويقول لهم ما أنا بمرصخكم لن أنجدكم يف هذه‬
‫ي‬ ‫فاستجابوا له‪ ،‬ويقول لهم لوموا أنفسكم وال‬
‫كتمون‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫تنجدون‪ ،‬ويقول لهم كذلك أن الظالمي لهم عذاب أليم‪ ،‬وأنه تيأ مما أرس‬‫ي‬ ‫النار ولن‬
‫َ َ ْ رَ َ ْ ِّ َ ْ َ ْ رَ ْ ُ ِّ َ ْ‬ ‫وكذلك لما ى‬
‫نس﴾ ويقولوا له سبحانك‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اإل‬
‫ِ‬ ‫يأن هللا ‪ ‬بالجن ﴿يا معش ال ِجن ق ِد است َكيتم ْمن‬ ‫ي‬
‫َ ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫وكذلك عندما يدخل أهل َالنار إىل النار ويسألهم المالئكة ﴿أل ْم َيأ ِتك ْم ن ِذ ٌير قالوا َب َٰل﴾ ويقول هللا‬
‫أختها‪،‬‬ ‫تلعن‬ ‫أمة‬ ‫تدخل‬ ‫عندما‬ ‫الس ِع ِي﴾‪ ،‬هذه كلها مواقف نقدية‪.‬‬ ‫اع ىَ َي ُفوا ب َذنبه ْم َف ُس ْح ًقا ِّأل ْص َحاب َّ‬
‫﴿ف ْ‬ ‫َ‬
‫َّ ُ َّ َ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿إنا كنا لك ْم ت َب ًعا ف َه ْل أنتم‬
‫استكيوا َ ويقولون لهم ِ‬ ‫عندما يتكلم المستضعفون يف القرآن الكريم مع الذين‬
‫َ ْ َ ُْ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫اّل ِمن رَ ْ‬
‫َّ‬ ‫ُّ ْ ُ َ َ َّ ْ َ َ‬
‫﴿إنا كل ِفيها﴾‪ ،‬وغي ذلك ويقولون لهم ﴿بل مكر‬ ‫ِ‬ ‫لهم‬ ‫ون‬‫فيقول‬ ‫﴾‬‫ء‬‫ٍ‬ ‫ىس‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫اب‬‫ون َّع َنا ِمن ع ِ‬
‫ذ‬ ‫مغ ن‬
‫الت تكون يف النار‪.‬‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬
‫اللي ِل والنه ِار﴾‪ ،‬هكذا القرآن عامر بهذه الحوارات القهرية ي‬
‫مضادة تليق بالكمال والتبيان‪ ،‬وه الجوانب ى‬ ‫ّ‬ ‫ب‪ -‬وكذلك ى‬
‫الت تكون من كالم أهل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الت تكون من أحوال‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫المآىل‪ :‬الذي يحدد مآل اإلنسان‬ ‫ي‬ ‫المآىل الذي أختم به هذا العلم‪ .‬ي‬
‫أعت بالنقد‬ ‫ي‬ ‫الجنة‪ ،‬وهنا باب النقد‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫والمخلوق بعد القيامة إن كان إىل الجنة أو إىل النار‪ ،‬وإن كانت التحديدات سابقة‪ ،‬وسنبي يوما يف علم‬
‫َّ ْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َّ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫﴿س َبقت ل ُهم ِّمنا ال ُح ْس َ ٰت﴾‬ ‫﴿حقت َعل ْي ِه ْم ك ِل َمت َ ِّربك﴾‬ ‫الضاط أن األمور كلها محددة من الما‪-‬قبلية‬
‫ّ‬
‫والضالي والمغضوب عليهم‪ ،‬إىل الموت‬ ‫إىل المحايثة الدنيوية وما فيها من بيانات الذين أنعم هللا عليهم‬
‫َّ َ َ َ َ َّ ُ ُ ْ َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ َ ُ ُ َُ ْ َََْ َ ُ‬
‫رصبون وجوههم وأدبارهم﴾ و﴿ال ِذين تتوفاهم المّل ِئكة‬ ‫الذين تقبض المالئكة أرواحهم وهم ظالمون ﴿ي‬
‫اض ٌة إ َ ٰىل َ ِّرب َها َناظ َر ٌة﴾ واألخرى َ‬
‫﴿و َن ْح رُشُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِ ُ ٌ َ ْ َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫َط ِّيب َ‬
‫ِ‬ ‫﴾‪َ ،‬إىل الي ُزخ ً عليي وسجي‪ ،‬إىل البعث ﴿وجوه ّيوم ِئ ٍذ ن ِ ِ‬ ‫ي‬
‫ْال ُم ِ ْجرم َ‬
‫ي ي ْو َم ِئ ٍذ ز ْرقا﴾‪ ،‬فاألمور مآلية‪ .‬وهذا سوف يفند األكاذيب المتعلقة بما أودع يف قصة الرصاط‬ ‫ِِ‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫الت سنبينها‬ ‫تحريفات عن حقيقته كرصاط مستقيم‪ ،‬وأيضا أمور الخروج من النار وغيها من المسائل ي‬ ‫من‬
‫بالحجة والدليل الدامغ‪.‬‬‫ّ‬

‫ّ‬
‫المآىل أن يوم القيامة كله يوم نقد هو يوم للتقييم‪ ،‬لذلك نضع الميان هو يوم ميان‪ ،‬وثقلت موازينه‬ ‫ي‬ ‫النقد‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وخفت موازينه‪ ،‬هذا الميان هو ما نسميه المبان النقدي‪ .‬إذن للنقد ميان‪ ،‬وهو ميان دقيق جدا‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫المآىل أن هللا أوال ال يظلمهم‪ ،‬وأن هللا يقدم الياهي والحجج عَل ذلك عن طريق‬ ‫ي‬ ‫الميان يف الجانب‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الذان إما أن يكون يف اليمت ويبث صور ثالثية إىل تساعية األبعاد‪،‬‬ ‫ي‬ ‫الذان أو العام‪ ،‬والكتاب‬ ‫ي‬ ‫الكتاب‪ ،‬سواء‬
‫ّ‬
‫أو أن يكون باليد الشمال يف الظهر وهو مثل جهاز التلفزيون يبث الصور‪ ،‬وهذه حقيقته ليس كتاب كأنه‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫َ َّ ْ َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ال ذ َّر ٍة خ ْ ًيا َي َر ُه﴾[الزلزلة‪ ]7:‬يره بالعي‬ ‫﴿مثق‬‫ِ‬ ‫﴿ينظ ُر ال َم ْر ُء َما قد َمت َيد ُاه﴾[النبأ‪]40:‬‬ ‫كتاب قصة أو شعر‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َّ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ‬
‫نقدم‬
‫المآىل يمكن أن ّ‬‫ي‬ ‫نسخ ما كنتم تعملون﴾[الجاثية‪ ]29:‬هذا استنساخ‪ ،‬نسخ كاملة‪ .‬النقد‬ ‫﴿إنا كنا نست ِ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ه قصة القيامة والساعة‪ ،‬والفرق بي الساعة والقيامة والحاقة‬ ‫ي‬ ‫كيف‬ ‫م‬‫ونقد‬ ‫عديدة‪،‬‬ ‫آيات‬ ‫عليه‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫واألرساط‪ ،‬والفرق بي‬ ‫والصاخة والقارعة والزلزلة‪ ،‬والفرق بي القيامات الكيى والقيامات الصغرى‬
‫ّ‬
‫المحرس والمبعث وعلم جهنم وما فيها وما يجري فيها وعلم الجنة‪ ،‬والبعض يظن أن الجنة والنار أمور‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يضع رجله يف النار‪ ..‬هذه كلها‬ ‫هللا‬ ‫وأن‬ ‫منها‪،‬‬ ‫يخرج‬ ‫ثم‬ ‫النار‬ ‫يدخل‬ ‫بعضهم‬ ‫وأن‬ ‫معنوية وليست حقيقية‪،‬‬
‫َ َ َ َّ َ َّ ُ َّ َ َّ ً َّ ْ ُ َ ً‬ ‫ّ‬
‫بت إرسائيل الذين قالوا ﴿لن تمسنا النار ِإّل أياما معدودة﴾‪.‬‬ ‫ترهات ال حقيقة فيها من أقوال ي‬
‫ه عملية نقدية‬ ‫عملية الحساب ي‬ ‫نكتف بهذه المشهدية‪:‬‬ ‫المآىل له مشاهد كثية وعديدة لكن‬ ‫النقد‬
‫ال َذ َّرة رَرساًّ‬ ‫﴿م ْث َق َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ي َْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ ي َّ ُ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫﴿مثقال ذر ٍة خيا يره﴾[الزلزلة‪ِ ]7:‬‬ ‫سوه﴾[المجادلة‪(ً ]6:‬شمول) ِ‬ ‫ّ‬
‫﴿أحصاه اّل ون‬
‫وهذه مدرستنا‬ ‫ُ‬
‫دقيق‪.‬‬
‫َ‬ ‫ىسء‬
‫ي‬
‫ر‬ ‫َي َر ُه﴾[الزلزلة‪( ]8:‬دقة) عملية دقيقة جدا وشاملة‪ ،‬كل ما فعلوا بالشمول وكل‬
‫ّ ‪ ْ َ َّ َ .‬ى َ َ ُ‬
‫ون ِكت َابه‬ ‫بيان مطول ومفصل ﴿فأما من أ ِ ي‬
‫ّ‬ ‫ه مدرسة الشمول الدقيق‪ ،‬وهذا َيحتاج إىل‬ ‫الفكرية ُ ي‬ ‫العلمية‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ً َ ً َ َ َ ُ َٰ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِب َي ِم ِين ِه فسوف يحاسب ِحسابا ي ِسيا وينق ِلب ِإىل أه ِل ِه مشورا﴾ [اإلنشقاق‪ ]9-8-7:‬هذا كالم نقدي‬
‫ُ‬

‫‪452‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫َ َ َ ْ َ َ َ َّ ِّ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ٰ َ‬ ‫ّ‬ ‫تقييم‪ ،‬سوق ّ‬

‫ف ِبنا‬ ‫يقيم عمله بشمولية ودقة وتفصيالت ﴿و ِإن كان ِمثقال حب ٍة من خرد ٍل أتينا ِبها ۗ وك‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يفرط هللا شيئا وال يظلم نقيا وال‬ ‫ي﴾ [األنبياء‪ ،]47:‬بمنهاج حسبان حسان دقيق وشامل‪ ،‬ال ّ‬ ‫َحاسب ي َ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ِ ِ‬
‫ه كلمة إشارية عن علم‬ ‫ي‬ ‫ان‬‫المي‬ ‫هنا‬ ‫طبعا‬ ‫األعمال‪،‬‬ ‫فيه‬ ‫توزن‬ ‫ان‬ ‫مي‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫هذا‬ ‫يكون‬ ‫وكذلك‬ ‫‪.‬‬‫فتيال‬ ‫يظلم‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫وه آلية تصويرية دقيقة جدا‪ ،‬وليس ميان توزن فيه الخرص‪ ،‬ألن‬ ‫القلم وعن آلية الكتاب نفسها‪ ،‬ي‬
‫يأن رجل بكتبه يف حياته عَل جمال وتوضع يف الميان‪،‬‬ ‫ى‬
‫البعض ظنه ميان خاصة من قبل‪ ،‬وقالوا أنه ي‬ ‫ى‬
‫ّ‬
‫تبك هللا أكي‪ ،‬وهذا كله ترهات‬ ‫وتأن ورقة طائرة خفيفة فيها "ال إله إال هللا" فتوضع وتزن بذلك‪ ،‬والناس ي‬ ‫ي‬
‫وال حقيقة لذلك! إنما رسول هللا ‪ ‬قال "كلمتان خفيفتان عَل اللسان ثقيلتان يف الميان‬
‫ذوف‪ ،‬نحن ى‬ ‫ى‬
‫إشيطنا أن يكون النقد تابع للذوق‪ ،‬فمن ال ذوق له ال‬ ‫وه لها معت ي‬ ‫الرحمن" ي‬ ‫حبيبتان إىل‬
‫ً ً‬
‫يكون ناقدا أبدا عَل وجه الحقيقة‪.‬‬

‫ّ‬
‫ملخص وخاتمة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫ويشيط معرفة بموضوع النقد‪ ،‬أن يكون إلماما إما كامال أو‬ ‫إذن النقد هو التقييم وهو التميي والتحليل‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫متكامال‪ ،‬وأن يكون الناقد عارفا وصادقا وأن يكون واضح البيان وأن يكون مدركا لما يقوله وواعيا بما‬
‫يقوله‪ ،‬ال يحكمه هوى وال يغلب عليه هوى أو ميل‪ .‬وهذا يف علوم الدراسات النقدية التاريخية األدبية‪،‬‬
‫إذا كان هناك ميل أو هوى‪ ،‬إذا قرأ اإلنسان أو كتب عن تاري خ قوم يكرههم سوف يجحفهم حقهم‪ ،‬وإذا‬
‫ينتم لهم سوف يزيد يف ذلك‪ ،‬ويدخل هنا الغرور والمعارك المذهبية كلها والفلسفية‬ ‫ي‬ ‫كتب عن قوم‬
‫ّ‬ ‫واالجتماعية والتاريخية وصعوبة الدراسات التاريخية‪ ،‬ى‬
‫وحت إشكاليات التاري خ المادي يف أن اإلنسان كان‬
‫ى ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫تبي أن اإلنسان كان له حضارات‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫عنده عرص حجري وبرونزي وغيها مما يفند بآالف المستكشفات‬
‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫متطورة ر‬
‫ّ‬
‫أكي من هذه الحضارة من قبل‪ ،‬هذا كله يتعلق بأبواب النقد‪ .‬أما الناقد إذا كان كذابا أو أفاقا أو‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬
‫يضف جماال لبشع وييع الجمالية عن جميل ويصفه بالبشاعة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫مزيفا حوله‪ ،‬فهو‬ ‫جاهال بموضوع النقد أو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫هذا عمل قام به ر‬
‫المشكون عندما اتهموا األنبياء بأنهم كذابي وأفاقي وأنهم شعراء وقالوا عن أنفسهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مستمر يف وقتنا‪ ،‬غاية الدرس أن تفهم أن له عالقة‬ ‫أنهم صادقون‪ ،‬مثل قصة فرعون وسيدنا موىس‪ ،‬وهذا‬
‫بهذا الوقت‪.‬‬

‫عرفنا النقد‬ ‫والنقد عَل أبواب كثية سواء ف آلياته وف منظوماته وف مفاهيمه أو ف كينوناته الكيى‪ ،‬كما ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الربان‪ ،‬أو الملحق بالكامل مثل نقد رسول هللا‪ ،‬وكذلك النقد البي الذي يكون من عمل األنبياء‬ ‫المطلق‬
‫ي‬
‫الجدىل والنقد القهري والنقد‬ ‫الوهم والنقد‬ ‫ى‬
‫الذان والنقد‬ ‫والصالحي والمخلصي والمصلحي‪ ،‬والنقد‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً ّّ‬
‫دونا الكثي منها يف موسوعة اليهان‪ ،‬وما زال األمر بحاجة إىل مزيد إثراء‪ .‬ويتعلق‬ ‫المآىل‪ ،‬وغيها كثية جدا‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫األدن‬
‫ي‬ ‫بيان‪ ،‬ويتعلق كذلك بعلوم التميب والتقييم‪ ،‬النقد‬ ‫بعلم المنطق وعلم اللغة بحكم أن النقد ي‬
‫الفقه الذي‬ ‫الفقه أي الحكم‬ ‫حت النقد‬ ‫أو النقد اللغوي يحتاج إىل معرفة باللغة وباألدب وباإليقاع‪ ،‬ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫يكون فيه نقد ّ‬
‫ترصفات قوم ما يحتاج أن يكون الرجل عليما بأولئك القوم‪ ،‬فالنقاب عَل سبيل المثال‬
‫الشيعة كما كان يف فقه الدولة العثمانية‪ ،‬منعوه ألنه كان يستعمل عند اللصوص‬ ‫هو ممنوع ف حكم ر‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫أفت أيضا بمنعه‪،‬‬ ‫وحت يف تونس الزيتونة ي‬ ‫يتغطون يف ذلك‪ ،‬وأرسلوا للسلطان سليم الثالث فتوى بذلك‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫لكنه ترك جبليا إذا كان من عادة قوم كسكان الصحاري وبعض سكان الجبال أن يكون عادة فأبيح لهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ذلك من باب اإلباحة‪ .‬هذه آراء ّ‬
‫معينة وكثية‪ ،‬وهنالك تعلقات بهذه المبادئ الفكرية النقدية تتعلق‬

‫‪453‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫بعلم الحجة وتتعلق بمسائل عديدة أخرى ىنيكها إن شاء هللا للدروس القادمة‪ ،‬تتعلق باألخالقيات‬
‫وعلم األخالق والقيم‪.‬‬
‫ً‬
‫مَلء‪ ،‬نحن اآلن دخلنا يف دروس‬ ‫ي‬ ‫الحقيقة‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫درس‬ ‫لكنه‬ ‫إختصاره‬ ‫حاولت‬ ‫أن‬
‫ي‬ ‫ولو‬ ‫جدا‬ ‫اليوم الدرس مكتي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أصعب وأعش من الدروس الماضية‪ ،‬تحتاج إىل مستوى إدراك‪ .‬ربما كان ي‬
‫كالم رسيعا قليال‪ ،‬ربما كان الحال‬
‫العقَل اآلن حال فيه الكثي من الزخم‪ ،‬لكن إرجع إن شاء هللا بهدوء‪ ،‬وإن شاء هللا هذه مقدمة للدروس‬ ‫ي‬
‫نقدمها هكذا ف هذه الدروس سوف ر‬ ‫ّ‬
‫ننشها‬ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫هان‬ ‫الي‬ ‫موسوعة‬ ‫هللا‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫هنالك‬ ‫ستكون‬ ‫المكتوبة‬
‫بينكم كاملة بفصولها ولكم حينها إن شاء هللا أن تقرأوا وأن رتيوا معارفكم‪ ،‬وأن تقارنوا بي ما نقوله لكم‬
‫وتمي هذه المدرسة‪ ،‬ليس األمر عند هذا العبد إنما من فضل‬ ‫وبي ما تجدونه‪ ،‬ونحن واثقون من فرادة ّ‬
‫رب هذا العبد ومن فضل هللا ‪ ‬ومن إنعامات ومن بوارق محبة هلل ورسوله وآل بيته‬
‫والصالحي‪ ،‬وصدق رغبة يف خدمة هذا الدين العظيم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ختاما لهذا الدرس‪ ،‬ونسأل هللا ‪ ‬أن ّ‬ ‫ً‬
‫يتم علينا نعمه‪ ،‬وأيضا نرجو لكم‬ ‫يكون هذا إن شاء هللا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫جميعا مزيد من النجاح والتوفيق والتألق‪ ،‬ونرجو من متابعينا أن يشاركوا هذه الدروس وأن ينفعوا الناس‬
‫سلبيا‪ ،‬ساعدنا ف ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫نش هذه المعارف‪ ،‬الحبيب المصطف ‪ ‬قال‪:‬‬ ‫ي‬ ‫متابعا‬ ‫بها‪ ،‬أن ال تكون‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عت ولو آية"‪ ،‬والحمد هلل سنبلغ عنه آيات الكتاب آية آية‪ ،‬ونذب عنه ونذود عنه وعن آبائه‬ ‫ي‬ ‫"بلغوا‬
‫ً‬
‫وف صدري‬ ‫وعن أمه وأبيه عمه وابنته ووصيه وذريته وعن مقامه العظيم وعن مهديه وقائمه أيضا‪ ،‬ي‬
‫الكثي من العلم عن هذه المسائل‪ ،‬ما نطقنا إال بقطرات من بحار واسعة بحمد هللا كما ورثناها عن آبائنا‪.‬‬
‫ي﴾ من أراد المجادلة من أراد المناقشة من أراد‬ ‫﴿ق ْل َه ُاتوا ُب ْر َه َان ُك ْم إن ُك ُنت ْم َصادق َ‬ ‫ُ‬
‫حجتها ظاهرة‬ ‫وهذه ّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫الحجة‪ .‬شارك معنا‪ ،‬رع هللا‬ ‫ّ‬ ‫حت يظهر‬ ‫ّ‬
‫الحجة ى‬ ‫غي ذلك فخيلنا الحمد هلل يف ساحات وع الفكر‪ ،‬نقيم‬
‫بأي نوع من المشاركة‪ :‬ىأن بخشبة لبناء السفينة‪ ،‬وقف معنا‪ ،‬قام بربط حبل‬ ‫وجزى هللا من شارك معنا ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫من حبالها‪ ،‬أوصل هذا الكالم لغيه من الناس ى‬
‫حت يستفيد‪ ..‬هذا ليس غرورا وليس استكبارا وليس نقدا‬
‫ً‬
‫وهميا وليس ّإد ً‬
‫عاء‪ ،‬هذه بوارق محمدية ال تكون إال كذلك‪ ،‬ليس يىل فيها فضل بل الفضل هلل‪ ،‬ونور من‬
‫أن النور ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫ف وإنما أنا مرآتهم‪ ،‬وأكرم بهم من أقمار وشموس‪ ،‬وهذا خادمهم‬ ‫ي‬ ‫عَل فظن‬ ‫ي‬ ‫أخدمهم تجَل‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وعبيدهم بعد أن يكون عبدا هلل‪ ،‬هذا الرقيق لهم‪ ،‬من باب الرق ومن باب الرقة‪.‬‬

‫خيا وبارك هللا فيكم عَل المتابعة‪ ،‬شك ًرا ّ‬

‫لكل‬
‫ً‬
‫الحمد هلل عَل عطاياه والحمد هلل عَل فضله‪ ،‬جزاكم هللا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫من يتابعنا‪ ،‬شكرا لكل من أرسل إلينا صورا من مكة المكرمة من المدينة المنورة من دول العالم من تونس‬
‫الرياح ومقام سيدي محرز‪ ،‬ومن موسكو ومن فرنسا ومن غيها‬ ‫ي‬ ‫من الزيتونة من مقام سيدي إبراهيم‬
‫أسميهم يعرفون أسماءهم‪ ،‬ومن كندا ولمن سيسلون إلينا ميثاق المنارة أو صور أو غيها‪ ،‬ألننا نقوم‬ ‫وال ّ‬
‫ً‬
‫ويقينا قيمة هذا األمر وما أخطأنا الرم‪ ،‬ى‬
‫سيداد قيمة ما نقوم به وما‬ ‫ي‬ ‫بحركة إنسانية‪ .‬وسيداد بعون هللا‬
‫ً‬
‫يقوم به أهل الراية‪ .‬والحمد هلل حبيبنا وأخونا الشيخ جابر بغدادي جزاه هللا خيا وكذلك حبيبنا وأخونا‬
‫ّ‬
‫العّلمة الدكتور محمد عيش داوود وحبيبنا وأخونا الشيخ أحمد شحاتة‪ ،‬وكذلك حبيبنا الشيخ محمد‬
‫األلوىس وغيهم والشيخ الدكتور الطاهر برايك‪ ،‬هؤالء‬ ‫عجان الحديد وحبيبنا السيد الشيخ أبو صالح‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫ً ّ‬
‫يقدمون الكثي‪ ،‬وكلهم بحمد هلل من ّ‬
‫ذرية رسول هللا‪ ،‬ألن هذه بعون هللا دول آل البيت‪ ،‬وكذلك‬ ‫جميعا‬

‫‪454‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫ّ‬
‫السيد محمد حبيب العليم ما يقدمه يف الصي‪ ،‬والشيخ الحبيب الجفري والحبيب عمر بن حفيظ‬
‫العَل والشيخ عيش‬ ‫ي‬ ‫وغيهم من أهل العلم والسماحة يف مرص والعراق والشام وغيها‪ ،‬الشيخ مخلف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ربان بيننا وثمة‬
‫ي‬ ‫تنسيق‬ ‫وثمة‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫كفريق‬ ‫معا‬ ‫نعمل‬ ‫ونحن‬ ‫نحبهم‪،‬‬ ‫الذين‬ ‫جميعا‬ ‫العَل وسواهم‪ ،‬هؤالء‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫‪.‬‬
‫مالقاة روحانية وإن قلت المالقاة الجسمانية سيداد ذلك مع ما يكون من أمر هذا العالم من مخاوف‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬
‫ه أرقام عجيبة وكأنها خزنة تفتح (‪ )2022-2-2‬وأنا لم أتكلم فيها وإن كنت‬ ‫وحت أرقام األيام والسنوات ي‬
‫ه دالالت عَل أمور حقيقية ما كنا بحمد هللا ال كاذبي وال‬ ‫معمقة يف ذلك لكن ىنيكها لوقتها‪،‬‬
‫ىل معرفة ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي ّ‬
‫قوىل هذا وأحمد هللا وأستغفره وأسأله من‬ ‫مكذبي وال مكذوب علينا‪ ،‬وما كذبت الحرصة أبدا‪ .‬أقول ي‬
‫فضله والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪455‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫أسئلة الحضور‬
‫َ َ َّ َّ َّ ُ َ َ َّ ُ َ‬
‫ون َذ ٰ ل َك﴾ [الجن‪ ]11:‬هذا نقد ى‬
‫ذان ّبي متصل باإلطالق علوي مصدره‪ ،‬ألن‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫﴿وأنا ِمنا الص ِالحون و ِمنا د‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫إطالف‪ ،‬ثم هو‬
‫ي‬ ‫علويو الش‪ ،‬هم مؤمنون هم صحابة رسول هللا من الجن‪ ،‬فحكمهم حكم‬ ‫هؤالء هم‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫إطالف‪ .‬وعلم النقد فيه تركيبات ويتمي بلزوجة عجيبة‪ ،‬يمكن‬
‫منصوص يف القرآن الكريم الذي هو لفظ ّ ي‬
‫والسفَل‬ ‫ّ‬
‫ذان أو نقد بي قهري وهكذا‪ ،‬العلوي‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫نقد علوي مطلق أو نقد مطلق بي أو نقد بي ي‬ ‫ر‬
‫أن يكون‬
‫ى‬
‫وه عي الحق‪.‬‬
‫والغان فالنقد له غائية‪ .‬وهؤالء الجن تكلموا بالحقيقة ي‬ ‫ي‬ ‫والذان‬
‫ي‬
‫َ ُّ ًّ‬ ‫ْ ُ َّ َ َ ُ‬ ‫َ َّ َ َ َّ ْ َ‬
‫شن ُاه ب ِل َس ِان َك ِل ُت َب رِّ َ‬
‫نذ َر ِب ِه ق ْو ًما لدا﴾ [مريم‪ ]97:‬هنا نقد مطلق بالتيسي ثم اإلنذار‬
‫ش ِب ِه المت ِقي وت ِ‬ ‫﴿ف ِإنما ي‬
‫رّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ ً ّ ً‬
‫والتبشي يكون نقدا بينا‪ ،‬فاألنبياء بنقدهم البي يبينون ألقوامهم‪ :‬الذين هم عَل خي يبشونهم والذين‬
‫ً‬
‫هم عَل ررس يقولون له أنت عَل باطل‪ ،‬ويجب أن يكون لديه شجاعة أدبية نقدية‪ ،‬يجب أن يكون شجاعا‬
‫ال يهابهم ويقول لهم الحق‪.‬‬
‫َْ‬ ‫َ َْ ُ َ ُ‬
‫[الحش‪ ]2:‬االعتبار يتعلق بعلم الحجة ويكون االعتبار بعد النقد‪.‬‬ ‫ر‬ ‫وىل األ ْب َص ِار﴾‬ ‫﴿فاعت ِيوا يا ِ ي‬
‫أ‬

‫والتميي‪ ،‬فاهلل أظهر لسيدنا إبراهيم‬ ‫النقد َ ْ َ‬ ‫قصة سيدنا إبراهيم مع الكواكب قصة جميلة من قصص‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ض﴾ البعض ظن أنه رأى كوكبا‬ ‫ات واألر ِ‬ ‫الكواكب عَل أحجامها الحقيقية ﴿ن ِري ِإب َر ِاهيم ملكوت السماو ِ‬
‫من بعيد‪ ،‬فما هو اإلعجاز يف ذلك؟ أما سيدنا إبراهيم رأى الكواكب عَل حقيقة أحجامها‪ ،‬ولما يرى كوكب‬
‫عظيم يقول هذا هو الرب بهذه العظمة‪ ،‬فيحجبه آخر أعظم منه‪ ،‬ثم حجب ذلك مخلوق من مخلوقات‬
‫ً‬
‫هللا (ذو القرني) فرأى يدا فقط تحجب ذلك الكوكب‪ ،‬فعلم أن هللا ‪ ‬أعظم من أن يكون‬
‫ً‬
‫جسما‪ ،‬وهذا من تعليم هللا له ويمكن أن يؤخذ من باب الذوقية‪.‬‬

‫ض﴾ [األنفال‪ ]67:‬هذه القصة فيها الكثي من التأويالت‬ ‫ر‬

‫َْ‬
‫األ ْ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫رس ٰى َح ىَّ ٰت ُي ْثخ َ‬
‫َ‬ ‫ون َل ُه َأ ْ‬ ‫َ َ َ َ ٍّ َ َ ُ َ‬
‫﴿ما كان ِلن ِ يت أن يك‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِي‬ ‫ّ‬
‫يبك ويقول‪ :‬هلك صاحبكم‪ ،‬وأن‬ ‫بعدها ي‬ ‫وفيها كذب‪ ،‬بعضهم دون أن رسول هللا ‪ ‬جلس‬
‫ّ‬
‫النت ‪ ‬فعل ذلك من‬ ‫أصحابه أعلم منه وأن ي‬ ‫الوح وبعض‬ ‫ي‬ ‫بعض أصحابه يسبقونه إىل‬
‫ّ‬
‫نفسه‪ ،‬وهنالك آيات يف القرآن الكريم تثبت أن بعض الناس إنما شفعوا وأحرجوا رسول هللا مثلما دعا‬
‫رزية الخميس ى‬ ‫أبدا ف ّ‬ ‫ً‬
‫النت‪:‬‬ ‫عباس فقال لهم ي‬ ‫الت تكلم عنها ابن‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫إىل كتاب ليكتبه لهم ال يضلوا بعده‬
‫َ‬ ‫ً َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ِّ َ ْ ُ ْ‬
‫اخرجوا من عندي‪ ،‬والمشاهد كثية جدا! ﴿ألم نستح ِوذ عليكم ونمنعكم من المؤ ِم ِني﴾ هنالك من أرادوا‬
‫ّ‬ ‫ً ً‬ ‫ّ‬
‫الترصف أجيوا رسول هللا عَل‬ ‫بهذا‬
‫َ‬ ‫قاموا‬ ‫عندما‬ ‫وهؤالء‬ ‫‪،‬‬ ‫جدا‬ ‫منع… وتعلمون أن تيار المنافقي كان قويا‬
‫ان ل ْل َكافر َ‬
‫ْ َ ُ َّ َ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ْ ْ ٌ ِّ َ َّ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ون ب ُك ْ‬‫َ َ ىَ َ َّ ُ َ‬ ‫َّ‬
‫ين‬ ‫اّل قالوا ألم نكن معكم و ِإن ك ِ ِ ِ‬ ‫م ف ِإن ك ْان لكم فتح من ِ‬ ‫ِ‬ ‫أمر لم يكن يريده ﴿ال ِذين ييبص‬
‫تم غلّ‬ ‫ي﴾[النساء‪ ]41:‬هذا المشهد حدث ف بدر ّ‬ ‫يب َق ُالوا َأ َل ْم َن ْس َت ْحو ْذ َع َل ْي ُك ْم َو َن ْم َن ْع ُكم ِّم َن ال ُم ْؤمن َ‬ ‫َنص ٌ‬
‫ي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هؤالء‪ ،‬وهللا ‪ ‬عندما نزل هذا إنما كان يعرض بالذين فعلوه ُ ويبي نبيه صَل هللا عليه وسلم‬ ‫ّ‬
‫ألسن" كان ثمة ضغوطات‬ ‫ّ‬ ‫نش‬ ‫وهو األعلم بحاله‪ ،‬ولذلك قال الحبيب المصطف‪" :‬أنا ال أنش لكن أ ّ‬
‫حت يفصل فيه‪.‬‬ ‫كثية‪ ،‬ما الذي حدث بعد غدير ُخ ّم كل ذلك ىنيكه للمهدي ى‬

‫ى‬ ‫علم الكمال‪:‬‬

‫العلم‬
‫ي‬ ‫المخلوف كمال يحتاج إىل مزيد كمال‪ ،‬الكمال‬
‫ي‬ ‫الربان هو كمال كامل‪ ،‬والكمال‬‫الكمال ُ ِّ َ ي‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َّ ِّ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬
‫العلم عند رسول هللا ﴿وقل رب ِزد ِ ين ِعلما﴾ والجنة دار‬
‫ي‬ ‫ىس ٍء ع ِليم﴾ والكمال‬‫﴿إن اّل ِبكل ي‬ ‫عند هللا ِ‬
‫كماالت من كمال إىل آخر‪.‬‬

‫مقام الدالل والحب‬ ‫الكالم َوباب الكالم‪ ،‬فمن الكالم ما يكون من ِّ َ‬ ‫علم أبواب الكالم‪ ،‬يجب معرفة مقام‬
‫ْ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ِّ‬
‫﴿أتجعل ِفيها من يف ِسد ِفيها ويس ِفك الدماء﴾ وكذلك يف قول سيدنا إبراهيم ﴿ب أ ِر ِ ين كيف تح ِ يت‬

‫‪456‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السادس والعشرون‪ :‬علم النقد‬

‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ون ْال َع ْر َ‬

‫َّ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ش َو َم ْن َح ْوله ُي َس ِّب ُحون ِب َح ْم ِد َ ِّرب ِه ْم َو ُيؤ ِمنون ِب ِه‬ ‫ال َم ْو ى ٰن﴾ أو من باب الوصال ﴿ال ِذين يح ِمل‬
‫اب‬ ‫ين َت ُابوا َو َّات َب ُعوا َسب َيل َك َوقه ْم َع َذ َ‬ ‫اغف ْر ل َّلذ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ ُ َّ رَ ْ َّ ْ َ ً َ ْ ً َ ْ‬
‫ىس ٍء رحمة و ِعلما ف‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ْ َ َ َ ِّ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ٰ َ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْوي َستغ ِفرون ِلل ِذين آمنوا ربنا و ِسعت كل ي‬
‫الشيعة يف قول سيدنا يونس ﴿ّل ِإل َه ِإّل أنت سبحانك ِإ ين كنت‬ ‫الج ِحيم﴾‪ ،‬ومن الكالم ما يكون من باب ر‬
‫َ َّ َ َّ ْ َ ُ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ ِ‬
‫ِم َن الظ ِال ِمي﴾ أو من باب الشكوى والنجوى عندما نادى أيوب ربه ﴿أ ين مس ِ يت الشيطان ِبنص ٍب‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫َ ََ‬
‫بالكالم وهذا من عظيم رحمة هللا‬ ‫للمالئكة‬ ‫يسمح‬ ‫الدالل‬ ‫بمقام‬ ‫يتجَل‬ ‫عندما‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫هللا‬ ‫اب﴾‪.‬‬ ‫وع ٍ‬
‫ذ‬
‫ْ َ ْ َ ُ َّ ْ َ ٰ َ َ َ ْ َ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫ً َ َ َ‬ ‫ّ‬
‫‪ ،‬وعندما يتجَل بمقام الجالل ال ينطقون أبدا ﴿وخشع ِت َاألصوات ِللرحم ِن فّل تسمع ِإّل‬
‫ال َص َو ًابا﴾‪.‬‬ ‫ون إ َّّل َم ْن أ ِذ َن َل ُه َّ‬
‫الر ْح َم ٰ ُن َو َق َ‬ ‫َّ َ َ َ َّ ُ َ‬ ‫َ ْ ً‬
‫همسا﴾ ألن الساعة تكون يف مقام جالل وكذلك يف ﴿ّل يتكلم ِ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ‬
‫﴿ولقد ن ْعل ُم أنك َي ِضيق َصد ُرك ِب َما َيقولون﴾[الحجر‪ ]97:‬هللا ‪ ‬الذي ررسح له صدره يعلم أنه‬
‫يضيق صدره‪ ،‬ألن الكالم له ذبذبات وطاقة‪ ،‬فلما يكون من باب اإلستنقاص والهدم وتثبيط العزيمة يؤثر‬
‫ٍّ‬ ‫ّ‬
‫فعَل ال بردود أفعال‪،‬‬ ‫ي‬ ‫برد‬ ‫يقوم‬ ‫وأن‬ ‫ي‬ ‫للتحد‬ ‫يف اإلنسان‪ ،‬لذلك عَل اإلنسان أن يأخذ هذا األمر كمسار‬
‫ً‬
‫نقديا‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫نسميه الحصن النقدي‪ ،‬إذا كان هناك إنتقاد غايته التحطيم والتثبيط ال نسمعه‬ ‫نتحصن‬ ‫وعلينا أن‬
‫رّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ْ َ ْ‬
‫اه ِلي﴾ وإذا كان كالم حق ال نتغش ثيابنا فيكون يف آذاننا وقر‪ ،‬بل أن نحسن اإلستماع‬ ‫﴿وأع ِرض ع ِن الج ِ‬
‫واالنتفاع‪.‬‬

‫النصيحة يف العلن فضيحة !‬

‫ً‬ ‫علم الربط أي الربط بي العلوم والمعارف هو علم ّ‬
‫مهم‪ ،‬وإن ربطنا مثال بي علم اإلجتماع وعلم النقد‬
‫ّ ّ‬
‫يبي أن النقد يخضع للنفس‪ ،‬وإذا كانت النفس‬ ‫اإلجتماع‪ ،‬والربط بي النقد والنفس‬
‫ًي‬ ‫فنخرج بالنقد‬
‫ّ‬
‫األمارة تنطق يكون كالما من كالم النفس‪.‬‬

‫‪457‬‬
 ‫الدَّرس السابع والعشرون‪ :‬علم احلجَّة‬

‫مقدمة‬
‫ّ‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ،‬الحمد هلل رب العالمي عَل قدر ما أودع يف العالمي‪ ،‬وعَل قدر ما عدد يف‬
‫ّ‬
‫العالمي‪ ،‬وعَل قدر رحمته يف العالمي‪ ،‬وعَل عدد نعمه للعالمي‪ ،‬وعد آالئه عَل العالمي‪ ،‬ما أودع فيها‬
‫من أرساره وأنواره وعظيم خلقه وصنعته‪ ،‬وعدد ما أعط من أجر لحبيبنا محمد رحمته للعالمي‪ ،‬وصَل‬
‫ٌ‬
‫وسالم‬ ‫ورض هللا عن أصحابه‪،‬‬ ‫هللا عَل سيدنا محمد وعَل آل بيته الطيبي الطاهرين ّ‬
‫الغر الميامي‪،‬‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫عَل أهل الديوان وأقطابه‪ ،‬نسأل هللا أن يجعلنا جميعا من أحباب نبيه ومن أحبابه‪ ،‬السالم عليكم ورحمة‬
‫هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫علم الحجة نراه علما هاما ضمن علوم الذوق بعد أن تكلمنا عن معت الذوق وتفصيله وتفسيه‪ ،‬وعن‬
‫أيضا انضواءات ف ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫شت العلوم وجميع‬ ‫ي‬ ‫الحجة‬ ‫علم الجمال وما فيه وعن علم النقد وما يحتويه‪ ،‬ولعلم‬
‫ّ‬
‫الحجة ى‬ ‫ّ‬
‫معجم ألن‬
‫ّي‬ ‫والبهان‪ ،‬وهو خلط‬ ‫المعجم معت الدليل ر‬ ‫ي‬ ‫الت قد يحمل معناها‬ ‫ي‬ ‫المجاالت‪ ،‬إذ أن‬
‫وكل له مجال وسياق‪ .‬وكذلك‪ ،‬الحجة يف‬ ‫حت الدليل واليهان يختلفان ٌّ‬ ‫الحجة‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫الدليل واليهان غي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العلم‪ :‬الثبت‪ ،‬والحجة‪ :‬عقد يبي ملكية شخص وأحقيته بمكان أو عقار أو ميل‪ ،‬والحجة عند علماء‬
‫الحديث‪ :‬من حفظ ‪ 100‬ألف حديث بمتونها وأسانيدها وجرحها وتعديلها ورواتها وتاريخها‪ ،‬وهو تعريف‬
‫أن األثبت من ذلك من ّ‬ ‫ّ‬
‫مي بي األحاديث الحقيقية والموضوعة دون أن‬ ‫عند علماء األثر وإن كنا نرى‬
‫يفت عمره يف األسانيد والرجال وهو يروي أحاديث باطلة يف أصلها‪.‬‬ ‫ي‬

‫هان‬
‫الب ي‬
‫التعريف ر‬
‫األدلة‪ ،‬وتتعلق بمعطيات منطقية عقالنية يمكن ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ّ‬
‫تدبرها ويمكن‬ ‫ه ما قطع من‬ ‫والحجة يف عمق معناها ي‬
‫ورسحها وفهم متنها‪ .‬وعَل ذلك‪:‬‬ ‫النظر فيها ويمكن بسطها ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الحجة ف كينونتها ذوقا به ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والمتدبر والمتفكر معت وعمق‬ ‫يتذوق الناظر والسامع‬ ‫ي‬ ‫هذه‬ ‫ب‬ ‫تتطل‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫وحقيقة وكنه تلك الحجة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬وكذا تتطلب رؤية نقدية تميبية تحليلية تمكن لصاحبها من تميي ما يرى أو يسمع‪ ،‬ومن تميي‬
‫ّ‬
‫الحجة ومن تحليلها وبسط معانيها واستنباط الغاية منها‪.‬‬ ‫ّ‬
‫يتدبره من أمر هذه‬ ‫ما‬

‫أنواع الحجج‬
‫شت‪ ،‬فيمكن أن نتكلم عن‪:‬‬ ‫والحجة حجج‪ ،‬وه عَل مستويات وعَل أنواع ىّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫الحجة يف الفيياء أو يف الكيمياء أو يف الطب‬ ‫الحجة يف علم الرياضيات أو‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫‪ ‬الحجة يف الحكمة والفلسفة وعلوم المجادلة‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫ّ‬
‫حلل هللا أو ّ‬ ‫ّ‬
‫الحجة ف العقيدة وف ر‬
‫حرم‬ ‫التشي ع وفيما‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫مؤيدات ّ‬ ‫الحجة فيما أعط هللا ‪ ‬من ّ‬ ‫ّ‬
‫تدل عَل أن هللا هو خالقه‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الحجة أيضا إيتاء‪.‬‬ ‫وكذا من حجج أعطاها ووهبها ألنبيائه‪ ،‬ألن‬ ‫‪‬‬

‫ً‬
‫وكما هو الديدن فإن اللفظ نفسه والمصطلح ذاته يستخدم باألحقية ومصاديقها‪ ،‬ويستخدم أيضا‬
‫ّ‬
‫الحجة الحق إنما هم الذين ُوصلوا باهلل‬
‫ّ‬ ‫واليييف والكذب‪ ،‬ولذلك فإن أصحاب‬‫بالمخاتلة والمخادعة ى‬
‫‪ ، ‬وهلل حججه وبراهينه ورجال ّ‬
‫حجة آتاهم منها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الحجة وإراءة رىسء من معانيها ى‬ ‫ّ‬
‫حت يمكن لنا هذا يف مجال‬ ‫ي‬ ‫يف هذا الدرس سنسلك سبيل تفكيك هذه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وف إثباتها والتثبت منها والتحقق‬ ‫وف التدليل عليها ي‬ ‫بقضية ما ي‬ ‫المحاججة والمجادلة قدرة أكي يف اإلقناع‬
‫ً‬ ‫منها‪ .‬نحن نعيش ف ى‬
‫فية زمنية صعبة تشهد حربا إعالمية وحرب معلومات ومعطيات‪ ،‬تتمظهر عنرصية‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫وقياسا ر‬ ‫ّ‬
‫للشق االوسط‪ ،‬وكذلك‬ ‫لغرن وتتجَل يف الموقف مما يجري اآلن يف أوكرانيا‬‫عجيبة يف العالم ا ي‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تخوف من حرب نووية‪ ،‬وهنالك الكثي من األشخاص الذين يقدمون أدلة وحججا عَل أفكارهم‪ ،‬المادية‬
‫كل من جانبه‪،‬‬‫والمتطرفون ٌّ‬
‫ّ‬ ‫اآلن يف سوقها والمالحدة يف قمة نشاطهم ودعاة الشذوذ يف قمة نشاطهم‬
‫ٌّ ّ‬
‫يقدم دليله وبرهانه‪.‬‬ ‫ٌّ ّ‬
‫وكل يقدم حجته وكل‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫لىسء‬
‫ي‬ ‫اءة‬‫ر‬‫إ‬ ‫فيه‬ ‫يكون‬ ‫ما‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫البهان ما يكون ظاه‬ ‫هذه َالحجة يف اختالفها عن اليهان‪ ،‬ر‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫وحجة من حيث‬ ‫ّ‬ ‫﴿ب ْرهان ِان ِمن َّ ِّربك﴾ (العصا برهان)‪ .‬والقرآن هو برهان من حيث سماع عجيب آياته‪،‬‬
‫ه برهان من ربه‪ ،‬أما الكالم والعلم‬ ‫دخل سيدنا موىس يده يف جنبه ّويخرجها بيضاء ً ي‬ ‫التدبر فيه‪ .‬أن ُي‬
‫ّ‬
‫الت آتاه هللا إياها‪ .‬ف الحجة تقوم أساسا عل قدرة لغوية منطقية تفسبية‬ ‫ّ‬
‫الحجة ى‬ ‫الذي أوتيه فهو‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫جدلية‪ ،‬وهذه القدرة تتعلق أيضا بمجال التخاطب والتواصل ألنها حجة تواصلية‪.‬‬
‫ّ‬
‫مضاد لها‪ ،‬وهنالك ّ‬ ‫ّ‬
‫المضادة‪ ،‬هنالك ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حجة تحتاج إىل براهي‪ ،‬وأخرى ال‬ ‫حجة ال‬ ‫والحجة‬ ‫الحجة‬ ‫هنالك‬
‫ىسء من ذلك‪.‬‬ ‫ر‬
‫تحتاج إىل ي‬

‫ّ‬
‫الحجة يف القرآن الكريم‬
‫َ ُ َ ُّ َ َ‬ ‫ُ َ ُّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫نجد ف القرآن اآليات ى‬
‫اجوننا ِ يف‬ ‫اجوكم ِب ِه﴾[البقرة‪﴿ ]76:‬أتح‬ ‫﴿ليح‬ ‫ِ‬ ‫الحجة أو‬ ‫الت فيها لفظ‬ ‫ي‬
‫َ ْ َ ُ َّ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َٰ‬ ‫ُ ْ َ ي َّ ْ ُ َّ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫َّ‬
‫لِلَف الحجة الب ِالغة﴾[األنعام‪﴿ ]149:‬و ِتلك حجتنا آتيناها ِإبر ِاهيم عَل‬ ‫اّل﴾[البقرة‪﴿ ]139:‬قل ِ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫يتحاج المستضعفون والمستكيون‬ ‫ّ‬ ‫يتحاج أهل النار مع بعضهم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ق ْو ِم ِه﴾[األنعام‪ ،]83:‬ويذكر هللا كيف‬
‫َ َ ْ ُ ْ ُ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫أن الناس يوم القيامة لهم حجج ﴿لئّل َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌّ ّ‬
‫اس عليكم حجة﴾[البقرة‪]150:‬‬ ‫لن‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ون‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫وكذلك‬ ‫حججه‪،‬‬ ‫م‬ ‫يقد‬ ‫كل‬
‫اّل َي ْج َمعُ‬ ‫﴿ّل ِ ُح َّج َة َب ْي َن َنا َو َب ْي َن ُك ُم ۖ َّ ُ‬ ‫َ‬
‫وهذا يف سياق ذكر هللا ‪ ‬يف تغيي موضع القبلة‪ ،‬وكذلك‬
‫َ َ ُ ُ َّ ُ ُ ْ َ َ ٌ‬ ‫َْ َ ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ َ ُ َ ُّ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫اّل ِمن بع ِد ما اس َت ِجيب له حجتهم د ِاحضة‬ ‫ِ‬ ‫اجون ِ يف‬ ‫َب ْيننا ۖ َو ِإل ْي ِه ال َم ِص ُي﴾[الشورى‪﴿ ]15:‬وال ِذين يح‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ َ َُْ َ‬ ‫َ‬
‫ات َّما كان ُح َّجت ُه ْم ِإّل أن قالوا ائت َوا ِب َآب ِائنا ِإن كنت ْم‬ ‫ٍ‬ ‫﴿و ِإذا تت َٰل َعل ْي ِه ْم َآياتنا َب ِّين‬ ‫ِعند َ ِّرب ِه ْم﴾ [الشورى‪]16:‬‬
‫َّ‬ ‫ُ ْ ُ َ ُّ َ َ‬ ‫َصادق َ‬
‫اّل‬
‫آن َفيه الكثي من هذه الردود ﴿قل أتحاجوننا ِ يف ِ‬ ‫ي﴾ [الجاثية‪ ]25:‬هذه كلها محاججات‪ ،‬والقر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُّ َ َ ُ ْ ْ ْ ُ َ ْ َ َّ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ ِ ِ َ ُّ َ َ َ ُّ ُ‬
‫ّل وم ِن اتبع ِن﴾ [آل عمران‪.]20:‬‬ ‫ه ِ ِ‬ ‫وهو ربنا وربكم﴾ [البقرة‪﴿ ]139:‬ف ِإن حاجوك فقل أسلمت وج ِ ي‬
‫معي بأصنامهم ثم وضعهم يف إطار يبطل‬ ‫الت أوتيها سيدنا إبراهيم عَل قومه أنه قام بعمل ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫الحجة ي‬
‫دعواهم‪.‬‬

‫‪459‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫مستويات الحجج‬
‫ّ‬
‫ه المستوى األعَل‬‫الحجة البالغة عند هللا ي‬ ‫‪.1‬‬
‫ّ‬
‫المواىل‬
‫ي‬ ‫ه المستوى‬‫ي‬ ‫الت يؤتيها هللا‬
‫ي‬ ‫الحجة‬ ‫‪.2‬‬
‫ّ‬
‫ه مستوى آخر‬‫ثم الحجج يف مجاالت العلوم المختلفة ومجاالت الفكر المتعددة ي‬ ‫‪.3‬‬
‫ه مستوى‬
‫ثم الحجج الواهية والحجج المدحوضة والمحاججات البينية بي هذا وذاك ي‬ ‫‪.4‬‬
‫آخر‬
‫ّ‬
‫الحجة البالغة‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ه أمور نزلها هللا ‪ ‬يف كتابه تحوي من أمره ورسه وحقيقة وجوده ما‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحجة الربانية ي‬
‫ى‬
‫الت تحتاج إىل رؤية وإىل قلب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المعان والفهوم ي‬
‫ي‬ ‫يحتاج لقلب وعقل يتمعن ويتأمل ويتدبر يف تلك‬
‫ررسحه هللا ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫والت تواصل هللا معنا وكلمنا من خاللها ومن خالل نبيه عي جييل‬ ‫الت تعنينا نحن كمسلمي ي‬ ‫أول الحجج ي‬
‫ّ‬
‫وه حجة‬ ‫ّ‬
‫ه القرآن الكريم‪ .‬فالقرآن الكريم حجة هلل عَل كل من وصل إليه هذا‬
‫الكتاب‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عليه السالم ي‬
‫قاطعة الداللة عَل أن هللا هو الحق‪ ،‬وتجد يف القرآن الكريم آيات محاججة وآيات حجة بالغة‪ .‬وهذه‬
‫قوة ال يمكن أن يكون للمخلوق ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فه يف كمال‬‫ىسء من ذلك‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫الحجة البالغة أي أنها بلغت كمالها وبلغت‬
‫ّ‬
‫وف كمال ظهور براهينها المنطقية وأدلتها التحليلية التميبية‪ .‬هذه الحجج‬ ‫وف كمال العقلنة ي‬ ‫المنطق ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫إذا نظرنا إىل القرآن الكريم من خاللها ونظرنا من خالل هذا الفهم لعلم الحجة‪ ،‬سنغوص غوصا مختلفا‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫يف كتاب هللا‪ ،‬غوصا يمكن لنا من فهم بواطن ومواطن هذه الحجج‪ .‬وكما تعلمون أن المالحدة اليوم‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫أن هذا الوجود ر رٌ‬‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫عشوان وأنه ال وجود إلله‪،‬‬
‫ي‬ ‫ر‬‫وتطو‬ ‫ومصادفة‬ ‫عدم‬ ‫من‬ ‫ناىس‬ ‫عَل‬ ‫ة‬‫كثي‬ ‫حججا‬ ‫يقدمون‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وقد رد هللا ‪ ‬يف القرآن الكريم عَل ذلك بآيات ّبينات وكذا الذين رأرسكوا مع هللا ‪﴿‬إذا‬
‫ً‬
‫حجة أيضا من هللا جََّل يف عُلَاهُ ‪.‬‬
‫كل إله بما خلق﴾ وه ّ‬
‫ي‬
‫لذهب ّ‬

‫يعط هللا ألنبيائه‪:‬‬ ‫ي‬ ‫‪ .2‬ما‬

‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫النت ‪ ‬علم من عند ربه علما يف إثبات حج ّية‬ ‫يعط ألنبيائه‪ .‬ي‬ ‫ي‬ ‫وثان هذه الحجج ما‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫قضيته ى‬
‫وه لصيقة‬ ‫ي‬ ‫بيته‬ ‫أهل‬ ‫قضية‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫وكذلك‬ ‫األخالق‪،‬‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫وكذا‬ ‫التوحيد‬ ‫نش‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ل‬ ‫تتمث‬ ‫الت‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫وف مقاصد ما أراد أن يبي‬ ‫الدين‬ ‫هذا‬ ‫مقاصد‬ ‫وف‬ ‫فيه‬ ‫عرضية‬ ‫قضية‬ ‫وليست‬ ‫جوهره‬ ‫بالدين يف‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫فالنت ‪ ‬كان حجة ربانية ناطقة‪ ،‬وكان حجة يف حاله ومقاله‪ ،‬يف شكله‬ ‫ي‬ ‫منه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ونقله‪ ،‬ف خلقه وخلقته‪ ،‬جعله هللا ‪ ‬حجة ر‬
‫يمش بي الناس‪ ،‬جعل له نورا وجعل له‬ ‫ي‬ ‫ً ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الح ّجة ُحجب عنها من ُحجب عنها‪ ،‬إذ أن هللا ‪‬أعم‬ ‫رسا‪ .‬وهذه ُ‬ ‫روحا وجعل له‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأصم آذانا عنه ومنع قلوبا دونه وغلفها وجعل عليها أختاما فال يطالها من ذلك النور‬ ‫أبصارا عنه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫يحاجونه يف هللا ‪ ،‬وقد علموا واستيقنوا أن رسول هللا‬ ‫ىسء‪ ،‬وقاموا يجادلونه وقاموا‬ ‫ي‬
‫الح ّجة البالغة‪ .‬رسول هللا يف هذا المجال كانت حياته‬ ‫الح ّجة الغالبة من عند ربه الذي له ُ‬ ‫ُ‬
‫له‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫كلها منذ البعثة كانت حياة حجة أي أنه كان يقدم الحجة تلو األخرى عَل أن هللا واحد وأنه‬
‫يبلغوا عنه ولو آية ى‬ ‫ى ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫وحت يكون‬ ‫رسول هللا‪ ،‬ثم خلف ذلك من خلفه ممن استوثقه عهده حت‬
‫الح ّجة‪.‬‬ ‫هذا إىل بلوغ زمن ُ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫والح ّجة ‪ّ ‬‬

‫ُ‬
‫الحجة‬ ‫ولعل اآلية ﴿قل هللف‬ ‫سم بذلك االسم فيما أراه ألنه سيقيم الحجة الكاملة‪،‬‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫تعت أن هللا سوف يظهر رجال من عباده يعطيه قدرات أخرى عَل‬ ‫البالغة فلو شاء لهداكم أجمعي﴾ ي‬

‫‪460‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اليهنة وعَل إثبات ُ‬

‫نت من‬‫مثبتة لحجية ما يقوله ي‬ ‫للحجة كما أن المعجزات‬ ‫الحجة‪ ،‬ألن الياهي مثبتة‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األنبياء‪ .‬فإذا تكلم سيدنا موىس عن أن هللا واحد أمام فرعون قال قدم يىل برهانا يثبت حجتك‪ ،‬ر‬
‫فالبهان‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فىه يف معظمها‬
‫الباهي ي‬ ‫داعم للحجة‪ .‬والدليل يكون أقل قوة ويكون بي المنطقية وبي المادية‪ ،‬أما ر‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الحجة إذا كان يف باب المنطقة‪،‬‬ ‫منطف يعمل يف وظيفة‬
‫ي‬ ‫براهي مادية‪ ،‬إال أن القرآن الكريم هو برهان‬
‫أيضا ف وظيفة اليهان ألنه نص ى‬ ‫ً‬
‫ومي وفيه ما فيه من إعجاز اللغة وإعجاز العلم وجميل بديع‬ ‫ي‬ ‫ويعمل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الكالم وفصيحه فهو أيضا برهان من هللا ‪ .‬فلعل المهدي يكون حجة ضمن باب إظهار آيات‬
‫عظيمة من هللا ‪ ‬تثبت هلل ما هلل وتثبت لرسول هللا ما لرسول هللا وتثبت آلل بيت ي‬
‫النت ما‬
‫تغي بأمر هللا ‪ ‬ويكون ذلك هداية‬ ‫وتغي ما ّ‬
‫آلل بيت النت وتفصل ف قضايا التاري خ والواقع ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫للناس أجمعي‪.‬‬
‫ّ‬
‫وتبنت من فكره ُ‬
‫فز ّورت وزاغت‬ ‫والحجة إذا خاتلت وإذا خاتل صاحبها أخذت من مقاصده‬‫ّ‬ ‫‪.3‬‬
‫ّ‬
‫وحادت‪ ،‬وهنا ال تكون حجة عَل وجه الحقيقة إنما تكون محاججة ومجادلة‪ .‬وأما قوله‬
‫يحاجون الذين استكيوا فهذا سياق آخر‪ ،‬ألن عالم القيامة‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬أن الذين استضعفوا‬
‫ً‬ ‫عالم صدق ال ينطق فيه أحد ى‬
‫(حت الشيطان) إال بقول الحقيقة‪ ،‬فيكون تحاججهم هناك بيانا‬
‫ّ‬
‫بي هؤالء وهؤالء عن حقيقة ما كان يف الحياة الدنيا وأن المستكيين كانوا يمكرون مكر الليل‬
‫والنهار‪ .‬ف الدنيا إذا قامت محاججة بي ر‬
‫البش فإنها تعكس طوايا ونوايا أصحابها الذين يتكلمون‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫بهذه الحجج‪ .‬نحن اليوم يف زمن محاججة تتخذ السينما واإلعالم والرواية وكل صنوف اإلبهار‬
‫واالخياق العقَل من أجل إثبات حجيات باطلة‪ ،‬وكذا صنعوا إرهابيي بوضع ّ‬
‫حج ّية لما‬ ‫ى‬ ‫البرصي‬
‫ّ‬ ‫ً ّ ً ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫ويعط منطقا مزيفا يظنه الظان‬
‫ي‬ ‫الحقيف‬
‫ي‬ ‫يلع المنطق‬
‫يفعلون وجعلوا لهم بناء منطقيا معينا ي‬
‫ماء وهو رساب‪.‬‬

‫ّ‬
‫أسس الحجة‬
‫ُ‬
‫األ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ش الذي تقوم عليه‪ .‬ومن بي هذه‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫وك تبت يجب أن نفهم بناءها‬
‫وك تفهم ي‬ ‫والحجة يك تكتمل ي‬
‫األسس‪:‬‬
‫‪ .1‬االستدالل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أي أن صاحب الحجة الحقيقية يمتلك قدرة استداللية يدلل بها ويدل بها عَل صدق ما يقدمه‬
‫البهنة‪:‬‬
‫‪ .2‬ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫واليهنة فعل يثبت هذه الحجة سواء بدليل مادي ملموس أو بأدلة أخرى‬
‫‪ .3‬العقلنة‪:‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن يكون بناء الحجة بناء يمكن إدراكه عقال وهذا ف سياق تعاط ر‬
‫البش مع بعضهم‬ ‫ي‬ ‫ي‬

‫حدود العقل‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫وتأن بما ال يمكن أن‬
‫أما ّالحجج الربانية ‪-‬ولي كانت تعقل للذين يعقلون‪ -‬فإنها أحيانا تكش حدود العقل ي‬
‫الت كشت‬ ‫يتوقعه العقل أو ال يحيط به العقل‪ ،‬فلو أننا تكلمنا ف المحاججات الربانية والحجج الربانية ى‬
‫ي‬
‫العقل يحار ويقف ف متاهات ومجاالت‪ .‬وكذلك ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫حج ّية‬ ‫ّي‬ ‫قواني الطبيعة وكشت كل نظمها‪ ،‬لوجدنا أن‬
‫حج ّية تكش العقل وتصل إىل ما فوق العقل‪ ،‬أي أن العقل الذي يريد أن يقتحم مجال‬ ‫وجود هللا ه ّ‬
‫ي‬
‫الت نمتلك‪ ،‬لكن العقل‬ ‫الذات ينكش وال يستطيع ألن الذات غي سهلة أو غي يسية عَل هذه العقول ى‬
‫ي‬

‫‪461‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫ّ‬
‫يَل والعقل المحمدي عَل سبيل المثال له آفاق يمكن هللا ‪‬له من إدراك ذاته عَل ما أراد‬ ‫الجي ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وعَل ما أوسع لخلقه‪ .‬فذات هللا وإن كانت ال تنكر عقال بل أدلة وجودها وحجية ذلك فيما خلق هللا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ثابتة‪ ،‬فإن العقل ال يستطيع أن يفهم أن هللا ‪‬ال جهة وال مكان وال حد وال شكل‪ .‬كيفية هللا‬
‫محرم (إذا جازت العبارة)‪ ،‬مثل قولنا‪ :‬أين هللا؟ أو كيف هللا؟ أو كيف‬ ‫هذا سؤال ُيعجز العقل‪ ،‬وهو سؤال ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫هو شكل هللا؟ أو كيف ه يد هللا؟ هذه كلها للذين ّ‬
‫جسموا هللا وأتوا بحجيات أن هلل يد وأن هلل رجل‬ ‫ي‬
‫فيكيف به‪ ،‬وال‬‫ّ‬ ‫ىسء‪ ،‬هذا كله كالم باطل! ألن هللا ‪ ‬ال كيف‬ ‫كما للبعي رجل لكنه ليس كمثله ر‬
‫ي‬
‫فيتجسد به‪ ،‬وليس حوله حول‪ ،‬وليس يف‬ ‫ّ‬ ‫في ّأين به‪ ،‬وال حيث فيحايثه‪ ،‬وال شكل فيماثله‪ ،‬وال جسد‬ ‫أين ُ‬
‫ّ‬
‫المتصور بل اليد عَل‬ ‫يتصورها‬ ‫ّ‬ ‫السماء وقد أحاط بالسماء‪ ،‬وهو كذلك ليس له يد عَل وجه أي شكالنية‬
‫ما أراد من معت‪ ،‬سواء ّأولنا ذلك القوة أو التأييد أو القدرة‪ ،‬وله عي كما يؤول ذلك سواء أنها عناية‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫حاىس أن يكون هللا ‪‬حجما أو‬ ‫﴿ول ُت ْص َن َع َع َ َٰل َع ْيت﴾ أي برعايتنا‪ ،‬هذا كله له مناطات تأويلية‪ .‬ر‬
‫َ‬
‫ِي‬ ‫ًِ‬
‫شكال‪ ،‬ولو كان يف السماء لكان الذي يحيط أعظم من الذي ُيحاط به‪ ،‬فإذا كان يف السماء فأنا عندما أكون‬
‫ً‬
‫يف هذا المكان فهذا المكان يكي ين حجما ويحيط ين‪ ،‬فكيف يكون هللا يف السماء فتحيط به السماء من‬
‫ً‬
‫كل جانب فيكون محدودا يف مكان؟! وأين كان قبل أن يخلق السماء وقبل أن يخلق الكون وقبل أن يكون‬
‫وجود؟‬
‫حج ّية تليق بذات هللا‪ ،‬ووجودنا له ّ‬
‫حج ّية تليق بذواتنا‪ ،‬وللكون وجود له‬ ‫وهللا موجود‪ ،‬ووجود هللا له ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الحجة وإن كان لها عالقة بعلم‬ ‫ه أيضا من توابع علم‬ ‫ى‬
‫الت ي‬
‫معان المالءمة ي‬
‫ي‬ ‫حج ّية تليق به‪ .‬وهذا من‬
‫الطب‪ .‬فاهلل جَلَّ يف عُلَاهُ له حياة غي حياتنا‪ ،‬وله أبدية أمدية أزلية رسمدية غي ما يكون من حياة الذين سبق‬
‫ً‬
‫وجودهم منذ آباد سحيقة أو الخلود الذي يكون عندنا عندما نتجاوز عتبة الدنيا‪ ،‬فليس ذلك محايثا هلل‬
‫الحجة البالغة‪ ،‬أن هللا جَلَّ يف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .‬وهللا ‪ ‬ال يحويه مكان وال يطويه زمان‪ ،‬هذا جزء من‬

‫عُلَاهُ تعجز العقول عن إدراكه ورغم ذلك تتيقن العقول من وجوده‪ ،‬وأن هللا ‪ ‬لم َي ُحل استعصاء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحجة أيضا تطرق‬ ‫ذاته عن الكنهية من يقينية ذاته الوجودية‪ .‬وهذا عمل بي العقل والروح والقلب‪ ،‬فإن‬
‫أبواب القلب وتطرق أبواب الروح‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫للروح حججها فإن ّ‬
‫بمجرد‬ ‫حجة وجود الروح دالة عَل ذاتها بذاتها من خالل حياة اإلنسان وحركته‪ ،‬وأنه‬
‫زوالها يبطل للجسد ما فيه من آليات ومن أجهزة ومن أنظمة ومن خاليا‪ ،‬كل ذلك يزول‪ .‬وكذا الوجود‬
‫ٌ‬
‫موجد لما كان له من وجود‪ ،‬فإن وجود الوجود‬
‫‪ّ :‬‬ ‫نفسه‪ :‬روحه وحياته من رس ِ‬
‫موجده‪ ،‬فلو أنه لم يكن ّله ِ‬
‫ر‬
‫وحجة عَل موجد الوجود‪ .‬وهذا كالم لعلنا نقوله للذين ينشون اإللحاد إن وجود الوجود‬ ‫ّ‬ ‫ٌّ‬
‫دال محاجج‬
‫ً‬
‫سواء الذين‬ ‫ّ‬
‫يحاج يف ذلك فال برهان له‪،‬‬ ‫مثبت لموجد الوجود‪ ،‬هكذا بكل بساطة وبكل ّ‬
‫حج ّية! ومن‬
‫ّ‬
‫قالوا الكون خلقته الجاذبية أو الكون حدث هكذا مصادفة أو أن االنفجار العظيم بدأ من حيث ال بداية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وهذا كله كالم فارغ يرصب ف الحائط‪ .‬وكذا ّ‬
‫حج ّية اآلدمية أن النشأة اإلنسانية نشأة آدمية‪ ،‬فإن حججهم‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫بي القرد واإلنسان وأنه قرد ّ‬ ‫ّ‬
‫تطور وأن الحضارات القديمة حضارات جاهلة‬ ‫بوجود هذا الجد الرابط‬
‫ّ‬
‫وبدائية‪ ،‬يف حي تثبت حجج كثية أن الحضارات القديمة حضارات عظيمة مما يسبق ‪ 10‬آالف سنة‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫إىل ‪ 100‬ألف سنة‪ ،‬وأن اإلنسان إنسان منذ البداية وإنما كان أقوى وأكي حجما وأشد قوة وأطول عمرا‪،‬‬
‫وهذا كله حججه يف القرآن‪.‬‬

‫‪462‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫ّ‬
‫القرآن الكريم من خالل علم الحجة‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الت‬
‫الت فيه والياهي العقلية ي‬
‫إن الذي يقرأ كتاب هللا من خالل َ علم الحجة ومن خالل فهم المنطقة ي‬
‫يحتوي ها وكذلك االستدالالت والن َسق التصاعدي للحجج‪ ،‬ألن هللا ‪ ‬له نسق يف حججه‪،‬‬
‫بالحجة تلو األخرى يف تصاعد‪ .‬ويمكن أن تقرؤوا يف سياق ذلك قصة سيدنا موىس مع فرعون‬ ‫ّ‬ ‫يأن‬‫فإنه ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫الحجة واليهان األول ثم الذي يليه والذي يليه‪ ،‬هكذا اآليات الدم والضفادع والجراد‪،‬‬ ‫كيف أنه أظهر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫حت جاء اليهان األكي وقدم حجية برهانية مادية يف شق البحر فلم يكن من فرعون إال أن قال آمنت‬
‫حت ُيظهر هللا ّ‬
‫حجته‪.‬‬ ‫ولكنه لم ُيقبل حينها‪ .‬وهكذا حضارتنا اليوم تمض مع هذه اآليات تلو اآليات ى‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الحجة ونظرنا فيما فيه من استدالالت وفيما فيه من جدوى أيضا‪،‬‬ ‫القرآن الكريم إذا قرأناه من باب علم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه ما يحدد‬
‫ي‬ ‫رياض‬
‫ي‬ ‫الحجة تتعلق بالجدوى‪ .‬فإن الجدوى الفييائية أو الطبية أو جدوى أي قانون‬ ‫ألن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫قيمته وما يحدد حجيته‪ ،‬فهنالك جدوى يف هذه اآليات وهنالك نفع لهذه اآليات وهناك حقيقة وتحقق‬
‫ومصاديق لهذه اآليات العظيمة‪ .‬القرآن الكريم باب ُح ّجة وعلم ُح ّجة ومفتاح لجميع الحجج بجميع‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أشكالها‪ ،‬لكن يحتاج ذلك إىل قلب ذرب وفطن‪ ،‬إىل عقل متعقل‪ .‬وهنا نرد بحرا ال نريد أن نخوض فيه‬
‫وه عَل ‪ 3‬أنواع‪:‬‬ ‫ً‬
‫ي‬ ‫آن‬‫ر‬ ‫الق‬ ‫قارئ‬ ‫وبي‬ ‫آنية‬
‫ر‬ ‫الق‬ ‫الحجج‬ ‫بي‬ ‫الحواجز‬ ‫وه‬
‫ي‬ ‫طويال‬

‫‪ .1‬التفاسي الوهمية واالرسائيليات‬

‫‪ّ ُ :‬‬ ‫ى ُ ّ‬
‫والت تقدم عَل القرآن الكريم فيقدم عَل كالم هللا عن الرصاط‬
‫األحاديث الموضوعة والباطلة ي‬ ‫‪.2‬‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫مثال أحاديث غي صحيحة عن شكل معي وعن أنه أحد من الخنجر وأدق من الشعرة‪ .‬فييك‬
‫الناس المعت األصل الذي يدعو إىل ضاط من األخالق والقيم والمبادئ والعقيدة السليمة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ويمضون خلف ذلك األمر الذي هو أمر وهم وليس له ّ‬
‫حج ّية ثابتة وحقيقية أبدا‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫‪ .3‬الجهل واإلنغالق يف فهم القرآن‪ :‬هناك جهل أو إنغالق أو مذهبية تشد اإلنسان‪ ،‬أو زاوية نظر‬
‫ّ‬
‫التعصب بكل‬ ‫أعت‬ ‫ّ‬
‫آن عَل حقيقته ّونورانيته‪ ،‬ي‬
‫معينة تمنعه ّمن اإلنفتاح عَل هذا المعت القر ي‬
‫أنواعه‪ ،‬فالتعصب حجاب يحجب اإلنسان عن حقيقة هذه الحجة‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫ه حواجز شديدة جدا يصعب تجاوزها إال‬
‫هذه التفاسي الباطلة واألحاديث الباطلة والتعصب الباطل ي‬
‫للذي ررسح هللا صدره لذلك‪.‬‬

‫ّ‬
‫ملخص‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه بي‬ ‫وأدلة ي‬ ‫الحجة من حيث أنها تتعلق ب برهنة وعقلنة ومنطقة لياهي‬ ‫الحجة هو علم يدرس‬ ‫علم‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫العقل والقلب‪ ،‬فإن العقل إذا طرقها مفردا لم ينل منها شيئا إنما يطرقها بقلب سليم‪ .‬والحجة حجج‪:‬‬
‫ُ َ ِّ َ َ‬
‫ي ل ُه ْم﴾‪ ،‬وهنالك وارثون لهذه‬ ‫﴿ليب‬
‫ي﴾ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫﴿ب ِل َس ٍان َع َر ِ ي ٍّن ُّم ِب‬
‫ِ‬ ‫حجة بليغة‬‫حجة بالغة‪ ،‬ولرسول هللا ّ‬‫هلل ّ‬
‫الحجج‪ :‬حجج ف اإلسالم وحجج ف اإليمان وحجج ف العقائد وحجج ف التصوف وف ى‬
‫اليبية والسلوك‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫تير وتيهن وتثبت وتحاجج من تلقاء‬ ‫والكون عامر عابق بحجج كثية وعديدة ال نستطيع أن نحصيها‪ّ ،‬‬
‫نفسها عن وجود بارئها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫التاريح أيضا عندما ُينظر إليه من خالل هذا العلم سوف يثبت للناظر إذا وع وفهم أن‬
‫ي‬ ‫وهذا السياق‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫هللا ّ‬
‫يحرك هذه األمور لحكمة‪ ،‬أنها حجج هلل ‪ ،‬وأن هذا كله إنما أراد هللا أن يظهره يف وجوده‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫هذا لحكمة وإلثبات ّ‬
‫حج ّية من عنده ‪ :‬تدافع الناس بعضهم ببعض‪ ،‬ويمد هؤالء ويمد هؤالء‪،‬‬

‫‪463‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫َ َّ َ َ ُ َ َ ُ‬ ‫تؤزهم ّأزا‪ ،‬ويسند المؤمني بمالئكة ّ‬ ‫ّ‬

‫تتيل عليهم ﴿أّل تخافوا َوّل ت ْح َزنوا‬ ‫ويرسل الشياطي عَل الكافرين‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويؤن الملك لمن يشاء وييعه عمن يشاء‪ ،‬ويعز من‬ ‫ى‬ ‫‪،‬‬
‫ً‬
‫قوما‬ ‫ويبتَل‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬
‫ْ َ َّ َّ ى ُ ُ ْ ُ َ ُ َ‬
‫ون‬ ‫د‬ ‫وع‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫نت‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ال‬‫ب‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫ش‬ ‫ر‬ ‫َو َأ ْ‬
‫ب‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ ّ ِ ِي‬ ‫ِ‬
‫﴿ل ُيظ ِه َر ُه َعَل‬
‫ِ‬ ‫الكاملة‬ ‫ة‬ ‫ّ‬
‫الحج‬ ‫إظهار‬ ‫لحظة‬ ‫فارقة‬ ‫ظة‬‫لح‬ ‫إىل‬ ‫نصل‬ ‫حت‬‫ى‬ ‫كله‬ ‫هذا‬ ‫…‬ ‫يشاء‬ ‫من‬ ‫ويذل‬ ‫يشاء‬
‫ّ‬
‫لعلنا إن شاء هللا عندما ر‬ ‫ّ‬ ‫ِّ ُ ِّ‬
‫ننش مقاالت عن علم‬ ‫وليتم هللا نوره ولو كره الكافرون‪ .‬هذه الكلمات‬ ‫ين كل ِه﴾‬ ‫الد ِّ‬
‫ر‬
‫الحجة وكتاب اليهان تقرأون بأكي تفصيل عن اليهنة واالستدالل والمنطقة والنسق التصاعدي وقانون‬
‫أكي‪.‬‬‫تأمل بيننا وبينكم وف األسئلة نغوص ر‬ ‫بالحجة بأدائها وأثرها وقوتها‪ ،‬لكن هذا ّ‬ ‫ّ‬ ‫الجدوى الذي يتعلق‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ييش عَل صاحبه ّ‬ ‫ّ‬
‫أن النقد ّ‬ ‫ّ‬
‫الحجة‪ :‬هل ما يقدمه‬ ‫تبي هذه‬ ‫الحجة متصل ب علم النقد من حيث‬ ‫علم‬
‫نمط أو فيه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هؤالء من حجيات ومن حجج ثابت وصحيح وله عالقة منطقية بينه وبي بعض؟ أم هو‬
‫ي‬ ‫نوع من ى‬
‫اليكيب المفيك أو فيه نوع من الكذب واإلفك؟ وكذلك علماء الحجج الباطلة هؤالء الذين لهم‬
‫ّ‬ ‫خية كثية لهم قدرة عجيبة عَل إظهار أشياء كأنها حجج حقيقية! وهذا ما ّ‬
‫يعش عمل الباحثي والمنقبي‬
‫يتبي لهم ما الذي نطق به رسول هللا حقيقة‪ ،‬ما‬ ‫حت ّ‬ ‫داخل األركيولوجيا الحديثية أو طبقات الحديث ى‬
‫النت حقيقة‪ ،‬ما الذي عناه رسول هللا حقيقة‪ ،‬وما الذي أضافوه من أضافوه وأرادوا‬
‫الذي كان من سية ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رتقه وأرادوا أن يجعلوه محايثا وكأنه حديث رسول هللا وجعلوا له حججا معينة‪ ،‬وهذا يطول سياقه سواء‬
‫النت ‪ ‬وسيته وكذلك من أحاديثه‪ .‬ونفس األمر‬ ‫يف سي األنبياء أو يف أمور معينة من مسية ي‬
‫ورسوح للقرآن غي صحيحة ومن خالل أمور يف العقيدة وأخرى يف الفقه وسواها‪،‬‬ ‫من خالل وضع تفاسي ر‬
‫هذا كله يحتاج إىل مجال وإىل رحابة وقت ر‬
‫أكي ى‬
‫حت نتكلم فيه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أيضا المحاججة اليومية ى‬
‫والمتطرفي وهم ينجحون‬ ‫الت نراها اآلن يف المالحدة وأدعياء الشذوذ‬
‫ي‬ ‫وهناك‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يف استدراج الشباب ألنهم يقدمون حجج مبسطة ويسية وسهلة وخطاب يقيب من قلوب هم وعقولهم‬
‫جدا ّ‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ليفجروا أجسادهم يف أماكن‬ ‫ويزيف لهم األمور‪ ،‬وهم يصفقون فرحا وطربا‪ ،‬يمضون بحماسة شديدة‬
‫ال يعرفونها ولم يسبق لهم بها معرفة‪ ،‬وهكذا كان يف الشام والعراق‪ ،‬أو أنهم يهدرون أعمارهم وعقولهم‬
‫يف حجج إلحادية فارغة أو يف تفاسي سخيفة وعقيمة‪.‬‬

‫خاتمة وتوصية‬
‫نتمكن من فهمه واإلحاطة به‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫الحجة يحتاج إىل مزيد درس وعناية ونظر ى‬ ‫ّ‬
‫يبف لنا أن نقيم‬ ‫حت‬ ‫علم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الحجة حت يظهر الحجة‪ ،‬وأن ننتظر ظهور هذه الحجة الربانية البالغة والبليغة‪ ،‬وأن يكون انتظارنا‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الحجة يف الحقيقة ليس أن نلفظ الكلمات‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتحرك ويفعل يف الواقع‪ ،‬ألن‬ ‫انتظار من يعمل ومن يسع ومن‬
‫واقع إىل إصالح وصالح يف النفس والمجتمع‬ ‫ميدان‬ ‫ّ‬ ‫أو ّ‬
‫نتفوه بها أو نكتبها‪ ،‬إنما أن نحول ذلك إىل عمل‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الت يزداد عشها من التاري خ ر‬
‫البشي‪،‬‬ ‫ى‬ ‫وفعل عَل قدر ما نستطيع‪.‬‬
‫ً‬ ‫فذلك واجبنا يف هذه المرحلة العسية ي‬‫ّ‬
‫مرحلة صعبة للغاية تحتاج منا بينة وثبات ومنطق وقوة عقل ورجاحة عقل وفهما لهذه الحجج‪ .‬هذا‬
‫الحجة وإن شاء هللا رنييه بالنقاش واألسئلة‪.‬‬‫ّ‬ ‫جزء من بياننا يف هذه الموضوع موضوع علم‬
‫ً‬ ‫ّ ُ‬ ‫ً‬
‫سواء يف العلوم المعقولة أو المنقولة أو ما‬ ‫حجة تقام بعون هللا‬ ‫ه أيضا دروس‬
‫وهذه الدروس اليهانية ي‬
‫كان من تفاصيل المكان والزمان والعوالم واألبعاد والكائنات‪ ،‬أو ما يكون يف علوم االستنباط وعلوم‬
‫ً‬
‫الذوق وعلوم الباطن وعلوم الظاهر‪ ،‬ألن هنالك حججا ظاهرة وأخرى باطنية‪ ،‬هنالك حجج عقلية‬
‫وحجج روحانية وحجج قلبية‪ ،‬وهنالك حجج ملكوتية وحجج رحمانية وحجج جيوتية‪ ،‬وهنالك حجج‬
‫مالئكية وروحانية ونبوية ووالئية ولها تفصيالتها‪ ،‬حجج فقهية حجج تزكوية إحسانية وحجج أدبية‬
‫وحجج إيقاعية‪ ،‬وحجج أخرى فيها جوانب من الفيياء والرياضيات‪ ،‬فالرياضيات علم محاججة علم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫حجة وإثبات نظرية أو قانون‪ ،‬والفيياء فيها حجج تثبت أمرا وفق سياق من الجدوى ووفق سياق من‬

‫‪464‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫ّ‬ ‫األطر ى‬
‫الت يكون فيها‪ ،‬فإن قانون نيوتن من سقوط التفاحة لو أن ذلك كان يف كوكب يرفع األشياء ال‬‫ي‬
‫قسم هذه الحجج وجعل محاججة‬ ‫ّ‬
‫ضم ف الحجة الربانية البالغة الذي ّ‬ ‫ُ‬
‫يجذبها لبطل ذلك‪ ،‬وهذا كله ي ّ‬
‫ي‬
‫وحت يزهق الباطل وهو قادر عَل ذلك‪.‬‬‫حت يثبت الحق ى‬ ‫بي خلقه وخلقه ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ويثبت ّ‬
‫يثبتنا ّ‬
‫ونسأل هللا أن ّ‬
‫حجتنا ومنطقنا‪ ،‬وأن يجعل لنا عقوال راجحة‪ ،‬وأنفسا إىل لقائه طامحة‪،‬‬
‫ً‬
‫وقلوبا بحبه منشغلة وتنشغل بذلك كل جارحة‪ ،‬وأن يقينا وأن يغفر لنا ذنوب البارحة‪ ،‬وأن يغفر لنا ذنوب‬
‫يثبت ّ‬
‫حجتنا يف هذا الزمان زمن األراجيف‬ ‫األمس‪ ،‬وأن يغفر لنا ذنوب الغد‪ ،‬وأن يرحمنا برحمته‪ ،‬وأن ّ‬
‫وزمن المحاججة الكاذبة وزمن المخاتلة العقلية والحرب العقلية‪ ،‬زمن عَل غاية العش لكن هللا ّ‬
‫ييش لنا‬
‫ما أراد‪ .‬ننتظر مناقشاتكم والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪465‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتقصد‬ ‫الت تبت منطقيا ال يخالف ظاهرها باطنها وال‬‫ه ً ي‬‫الدامغة الحجة الحقيقية ي‬ ‫الحجة‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ط قلبه بل يريد بها وجه هللا ‪.‬‬ ‫صاحبها أمرا لنفسه أو لمجموعته أو أمرا يف ي‬
‫‪ ‬المحاججة هو فعل دنيوي أخروي‪ ،‬ولكن الغالب عَل الساعة ظهور اليهان‪ ،‬منذ الموت يبدأ‬
‫ّ‬ ‫ى ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫ه براهي يف ظهورها المادي‬ ‫الت ت ّقدم ي‬
‫اليهان‪ ،‬والغالب عَل الدنيا ظهور الحجة ألن الياهي ي‬
‫الت تحولت إىل أفع انته ذلك وانشقاق‬ ‫ى‬
‫تنته بظهورها‪ ،‬بمعت الري ح ّ الرصض انتهت ّوالعصا ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫مستمرة إىل اليوم‬ ‫مستمرة‪ ،‬حجة هللا فيما فعل بأولئك القوم‬ ‫ّ‬ ‫القمر انته ذلك‪ ،‬ولكن الحجة‬
‫مستمرة‪ ،‬وإن كان القرآن الكريم جمع بي اليهنة‬ ‫ّ‬ ‫حجة هللا يف القرآن الكريم‬ ‫وإىل أبد اآلبدين‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫والحجية‪ ،‬والمهدي ‪ّ ‬‬
‫حجة هلل ‪ ‬مع الياهي الثابتة المؤكدة‪.‬‬
‫َ ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫يع َرُّبك‬ ‫ف ت ْح ِ يت ال َم ْو ى ٰن﴾ [البقرة‪ ]260:‬والحواريون ﴿هل يست ِط‬ ‫﴿ر ِّب أ ِر ِ ين كي‬ ‫‪َ ‬قول سيدنا إبراهيم‬
‫َ ً‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫بت إرسائيل لسيدنا‬ ‫ه من باب الدالل‪ ،‬أما قول ي‬ ‫[المائدة‪ ]112ً:‬ي‬ ‫أن ُي ِّي َل َعل ْينا َم ِائدة من السم ِاء﴾‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫اّل َج ْه َرة﴾[البقرة‪ ]55:‬فهو من باب االستكبار‪.‬‬ ‫موىس ﴿ َلن ُّن ْؤم َن َل َك َح ىَّ ٰت َن َرى َّ َ‬
‫ِ‬

‫ي﴾‬ ‫ان ُح َّج َت ُه ْم إ َّّل َأن َق ُالوا ْائ ُتوا ب َآبائ َنا إن ُك ُنت ْم َصادق َ‬
‫َّ َ َ‬
‫ك‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ات‬
‫َ َ ُ ْ َ ٰ َ َ ْ ْ َ ُ َ َ ِّ َ‬
‫ن‬ ‫‪﴿ ‬و ِإذا تتَل علي ِهم آياتنا بي‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫[الجاثية‪ ]25:‬هللا ‪ ‬لم ييك لهم من حجة‪ ،‬وهؤالء عندما سمعوا الذكر وسمعوا‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫﴿و َج َحدوا ِب َها‬
‫تيقنوا لكن جحدوا‪ ،‬والجاحد هو الذي ينكر مع اليقي َ‬ ‫الحبيب محمد يتكلم‬
‫َْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ َُ ْ َُ ْ َ ُ ُ ُ َ‬ ‫ًّ‬ ‫َ ْ ََْ ََْ َ ُ ُ ُ ْ ُ ْ ً َ ُُ‬
‫نكرون﴾ لما جحدوا بحثوا عن‬ ‫واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا﴾ ﴿أم لم يع ِرفوا رسولهم فهم له م ِ‬
‫حجج واهية‪.‬‬

‫‪ ‬كيف يصل إىل هللا من لم يشأ هللا أن يصل إليه ؟! كيف يصل إىل هللا من حجبه هللا عن ذاته‬
‫؟!‬

‫ّ‬
‫ّ‬
‫الحجة !! فإن الذين لم يؤمنوا‬ ‫الحجة عَل من لم ُي َبلغ‬
‫ّ‬ ‫الحجة بل‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬ال ّ‬
‫حجة عَل من لم تبلغه‬
‫ّ‬
‫برسول هللا لعجز المسلمي وعلمائهم وحكامهم عَل إيصال اإلسالم بجماله وكماله وحقيقته‬
‫وذريته بأنهم الوارثون ومن واالهم وكان معهم من الصادقي‬ ‫وفهمه وتحت إمرة آل بيت النت ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫!!‬ ‫َ‬
‫والثابتي والصالحي‪ ،‬فإن ذلك يحاسب عليه من لم يبلغ‪ ،‬ال من لم يبلغه نحن مقرصون يف‬
‫إبالغ هذا الدين‪ ،‬والطيبون من أبناء غي هذا الدين من لم يصلهم لهم عند رب هم إن شاء هللا ما‬
‫الحجة بطريقة فيها بيان وجمالية وطيبة فإن الناس‬ ‫ّ‬ ‫يشهم من هللا ‪ ،‬فما لم تبلغهم‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫الحجة مثال عندما يظهر المهدي ‪ ‬فإنه ُيظهر الدين بجماله‬ ‫ّ‬ ‫لهم مخرج‪ ،‬لكن عندما تقام‬
‫وحقيقته بلغة وطريقة يفهمها اآلخرون‪.‬‬

‫‪466‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫ً‬ ‫ر‬ ‫ر‬

‫السؤال‪ :‬سيدنا محمد حجة اهلل البالغة فكيف يكون المهدي حجة اهلل أيضا وكيف نفهم هذا السياق؟‬

‫حجة‬ ‫حجة النت‪ّ ،‬‬ ‫حجة هللا ورسوله فهو تابع لرسول هللا‪ ،‬هو ّ‬ ‫حجة هللا‪ ،‬والمهدي ّ‬ ‫اإلجابة‪:‬رسول هللا ّ‬
‫ي‬
‫ّ ٌ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وحجة للصالحي‬ ‫وعَل والحسني‬
‫ي‬ ‫حجة لرسول هللا ولفاطمة‬ ‫هللا من حيث يؤتيه‪ ،‬هو عبد هلل ولكنه‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬
‫الالهون ال‬
‫ي‬ ‫وحجة للصادقي‪ ،‬لماذا؟ ألن المسألة تتصل باإللهية وال تتصل بالناسوتية‪ ،‬تتصل بالش‬
‫النت ‪ ‬أرسله هللا ‪ ‬بيهان وبحجج وبالقرآن العظيم يف باب‬ ‫ى‬
‫الناسون‪ ،‬بمعت ي‬‫ي‬
‫عَل عَل تأويله كما قال له رسول هللا‪ ،‬وبقيت هذه‬ ‫البيان‪ ،‬فلما أرسله بباب البيان قاتل عَل تييله‪ ،‬وقاتل ٌ‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫الجيالن باليهان فصار ركن األولياء منيعا‬ ‫ي‬ ‫القادر‬ ‫المرحلة البيانية إىل القرن السادس عندما ظهر عبد‬
‫مادي منظور ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ه كرامات األولياء‪ ،‬وهذه المرحلة‬ ‫ي ي‬ ‫الت‬ ‫برهان‬ ‫هان‪،‬‬‫الي‬ ‫إليه‬ ‫سند‬ ‫أ‬ ‫والشيخ عبد القادر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫يأن بمرحلة السلطان أي ى‬ ‫ى‬ ‫ّ ى‬
‫يؤن آل البيت سلطانا وحكما‬ ‫اليهانية تستمر حت يظهر المهدي‪ ،‬فالمهدي ي‬
‫الحجة‪ ،‬ألن هللا ‪ ‬ينرص به‬ ‫حجة أو اإلمام ُ‬ ‫الحجة بأمر هللا‪ ،‬فهو ّ‬ ‫ّ‬ ‫فيه بيان وفيه برهان‪ُ ،‬‬
‫فيقيم‬
‫ً ُ ُ‬ ‫فيظهر ما خف من أمر هذا النت ُ‬ ‫رسوله ُ‬
‫وي ّيئ ما كان من أمور شبهات وما كان من ظلم بحق‬ ‫ويظهر أيضا‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ويقيم دولة الحق واإليمان‪ ،‬هكذا ورد عن نبينا‬ ‫فيقيم محكمة العدل بأمر هللا ُ‬ ‫آل البيت‪ُ ،‬‬
‫ً‬
‫وف القرآن الكريم إشارات وبشارات بمعت ذلك‪ ،‬ورسول هللا أعظم قدرا والمهدي‬ ‫‪ ،‬ي‬
‫وحجة هلل ورسوله‬ ‫ّ‬ ‫عَل وللسيدة فاطمة وللحسني‬ ‫خادم لسيدنا محمد وخادم لهذا الدين وخادم لإلمام ي‬
‫ألن هللا يؤتيه هذه الياهي المادية بقوة تغلب هذا الواقع الذي نحن فيه‪.‬‬

‫ه يف الفاتحة وجمعها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫البيضاء ليلها كنهارها ّال يزي غ عنها إال هالك" هذه المحجة ي‬ ‫المحجة‬
‫ْ َ ِّ َ َ ْ ُ ْ َ‬
‫"تركتكم عَل‬
‫ّ‬
‫وه يف باب العقيدة شهادة أن ال‬ ‫َ‬
‫ه الرصاط المستقيم‪ ،‬ي‬ ‫اط المست ِقيم﴾ فالمحجة ي‬ ‫ً‬
‫محاج‪﴿ ،‬اه ِدنا الرص‬
‫ّ‬
‫وف باب الذوق وهو الباب الذي منه يعرف إيمان المؤمن‬ ‫إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا مع فهمها‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫"أحبوا هللا لما يغذوكم‬ ‫عَل ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك إال منافق" و‬
‫ّ‬ ‫وكفر الكافر ونفاق المنافق "يا ي‬
‫ر‬
‫ىسء من عقيدة ورسيعة ودين‪ ،‬وأضاف‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫لحت" بي لهم كل ي‬ ‫بيت ي‬‫ون بحب هللا وأحبوا آل ي‬ ‫به من النعم وأحب ي‬
‫بيت سفينة النجاة من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها‬ ‫ى‬
‫عَل مواله" و "آل ي‬ ‫فهذا ي‬ ‫ى‬
‫إليهم "من كنت مواله‬
‫ّ‬
‫"عَل قسيم الجنة والنار" هذا‬ ‫ينجح‬ ‫لن‬ ‫البيت‬ ‫آل‬ ‫دون‬ ‫يعة‬ ‫ر‬
‫والش‬ ‫بالعقيدة‬ ‫سيأن‬ ‫الذي‬ ‫أن‬ ‫هلك" بمعت‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الحقيف‪.‬‬ ‫ّ‬
‫كالم ليس من باب التشيع إنما هو الكالم الحق والمحمدية البيضاء والرصاط المستقيم يف معناه‬
‫ي‬
‫‪ ‬القرآن فيه ى‬
‫مي عبارة وفيه لمح إشارة‪ ،‬فمن فهم اإلشارة فهم البشارة‪.‬‬

‫ان نفسه‬ ‫‪ ‬الرؤية واإلراءة تكون إما بتغيي فيما يرى الر ران أو بتغيي ف الر ر‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّي‬
‫كذلك القرآن الكريم فيه إشارات تحتاج إما أن يتجَل المعت عليك أو أن يفتح هللا عليك فيى المعت‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ً‬
‫قلت ونسبته يىل يف كتاب وصايا‬
‫ي‬ ‫ف‬ ‫ىل‬
‫ي ي‬ ‫ف‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫أو‬ ‫فت‬‫ر‬ ‫ع‬ ‫وكذلك‬ ‫‪.‬‬‫معا‬ ‫وهذان حاالن عظيمان وقد يكونان‬
‫َ‬
‫المعلم يف كتاب رإرساقات أن‪" :‬العارفي باهلل عرفوا هللا باألشياء وهم ال يرون إال هللا حيثما نظروا‪،‬‬
‫والعارفون عن هللا عرفوا األشياء باهلل وهم ال يرون إال باهلل حيثما نظروا" هنالك عارف باهلل نظر يف‬
‫ّ ُ‬ ‫ٌ‬
‫فعرفه هللا بهذا‬ ‫الوجود فأثبت له الوجود وجود موجد له‪ ،‬وهناك عارف عن هللا نظر باهلل يف الوجود‬
‫الوجود وتفصيل هذا الوجود‪.‬‬

‫‪467‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫يعت‬ ‫ى‬ ‫ّ‬

‫الت أّرادها هللا لنا ال تكون إال به‪ ،‬ي‬ ‫المعان ي‬ ‫قدرة عَل الغوص يف ٌ ي‬ ‫فهم وكل ً ٍ‬ ‫نور وكل ٍ‬ ‫بالنسبة للحجة كل ٍ‬
‫ال ُيمكن حذف هللا من المعادلة إطالقا!! والقرآن الكريم عابق بذلك أن هللا يهدي من يشاء ويفتح عَل‬
‫ر‬ ‫جميعا تحت ر‬ ‫ً‬
‫المبارس ))) بل كل‬ ‫الربان‬
‫ي‬ ‫اإلرساف‬ ‫سمع من يشاء‪ ،‬أنت عندما تفهم هذا األمر ((( نحن‬
‫ضل هللا من أراد لسابق علم عنده‪ ،‬فالذين سبقت لهم منه الحست هداهم‬ ‫يأن من بعد أن ُي ّ‬ ‫ى‬
‫ضالل إنما ي‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫يخص هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اّل َع َٰل ِعلم﴾ هو يعلم‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫﴿وأضله ُ‬ ‫َ‬ ‫والذين حقت عليهم الكلمة أضلهم َ‬
‫أمر‬ ‫ٍ‬
‫اّل ُي َز يك َمن َيش ُاء﴾‪ .‬لكن يف علم الفعل‬
‫َ‬ ‫َّ ُ ِّ‬
‫﴿ب ِل‬‫﴿ف َّل ُت َز ُّكوا َأ ُنف َس ُك ْم﴾ َ‬ ‫َ‬
‫ولوال أن زكاكم ما زك منكم من أحد‬
‫ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫مه هو فعلنا نحن‪ ،‬فاهلل يفعل فعال‬ ‫ِ‬ ‫المواىل يف أسفل سل‬ ‫اإلله والفعل ُ ي‬ ‫ي‬ ‫الفعل المطلق األول هو الفعل‬
‫ُ ُ َ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫نست محدود‪ ،‬لذلك عندما نرد هذا الباب من َعلم الفعل نقرأ قوله ‪﴿ ‬يَي يك‬ ‫ي‬ ‫مطلقا ونحن فعلنا‬
‫َ ْ َْ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ٰ ُ‬ ‫َ‬
‫ك ِمنكم ِّم ْن أ َح ٍد﴾ ثم نيل يف السلم نجد ﴿قد أفلح‬ ‫اّل عليكم ورحمته ما ز‬ ‫ِ‬ ‫َمن َيش ُاء﴾ ثم ﴿ولوّل فضل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َ َ َّ ٰ َ َ‬
‫ك َوذك َر ْاس َم َ ِّرب ِه ف َص َٰل﴾‪ ،‬كيف نفهم هنا‪ ،‬هل أننا تزكينا قبل ربنا ثم زكانا؟ أم أن هللا ‪‬‬ ‫من تز‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫زك ثم تزك اإلنسان؟ فاهلل زىك بداية تزكية مطلقة ومستمرة‪ ،‬ثم اإلنسان يك يصل إىل ذروة تلك اليكية‬
‫َْ‬ ‫ً ر ً ى ّ‬ ‫ويفهم معناها عليه أن ّ‬
‫فيصَل‪ ،‬و ﴿قد‬ ‫ي‬ ‫ربه‬ ‫اسم‬ ‫ويذكر‬ ‫ك‬ ‫يقوم نفسه ألن هللا أودع َ فيه خيا ورسا‪ ،‬فيي‬
‫اّل َع َ َٰل ع ْلم﴾ سوف ّ‬ ‫اها﴾‪ ،‬والذي ﴿أ َض َّل ُه َّ ُ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ‬
‫يدسيها‪ ،‬والذي أهداه هللا‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أفلح من زكاها وقد خاب من دس‬
‫ّ‬
‫‪ ‬الهداية سوف ُيزكيها‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وثمة تفاعلية يف الفعل‪ ،‬فاهلل ‪ ‬من عظيم كرمه أن جعل تفاعلية يف الفعل‪ ،‬مثال أن تدعو هللا‬
‫فيستجيب لك‪ ،‬يف الحقيقة هللا ‪ ‬استجاب لك وألهمك الدعاء ثم رفعته المالئكة إليه وهو‬
‫ً‬
‫أعلم به ثم استجاب فشعرت أنت باالستجابة‪ ،‬يكون يف الحقيقة استجاب سابقا‪ َ ،‬من البداية كتب لك‬
‫ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ب لك ْم﴾ هو يف‬ ‫ون أست ِج‬ ‫أمرا ثم ألهمك‪ ،‬فجعل لك من عظيم فضله ظنا أنك تتفاعل مع هللا أنه ﴿ادع ِ ي‬
‫فادعون وسوف أستجيب لكم بما استجبت لكم) أي استجبت لكم يف الغيب ثم‬ ‫ي‬ ‫ُاألصل (استجبت لكم‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هللا حت‬ ‫َ‬ ‫أظهر لكم ما استجبت لكم به يف عالم الظهور‪ ،‬هكذا يظهرها هللا‪ ،‬االستجابات سابقة‪َ ،‬سبحان‬
‫َ‬
‫فه من عند هللا ﴿أ ْح ِسن ك َما أ ْح َس َن‬ ‫أنك َإن َنظرت بهذا العلم تعلم أنك ال تملك أي حسنات فكل حسنة ي‬
‫اّل ِإل ْيك﴾‪.‬‬ ‫َّ ُ‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫المطلقة‪،‬‬
‫َ‬ ‫القوة‬ ‫صاحب‬ ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫ه‬ ‫غي‬ ‫وف‬‫ي‬ ‫هان‬ ‫الي‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫لك‬ ‫ذ‬ ‫وكتبت‬ ‫مرة‬ ‫وحجة القوة‪ ،‬أنا قلت‬ ‫الحجة‬ ‫قوة‬
‫َ َّ َ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫للحق بالحجة‪ ،‬وأعط وهم َالضعف أو حقيقة الضعف‪ ،‬ثم أعط وهم القوة ﴿فأما عاد‬ ‫أعطْ َ ُقوة ْ َ‬
‫ّ‬ ‫َ ْ ْ َ ِّ َ َ ُ َ ْ َ ُّ َّ ُ َّ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ض ِبغ ِي الحق وقالوا من أشد ِمنا قوة﴾ ثم سلط قوة القوة عَل وهم القوة لينرص ضعف‬ ‫ِ‬ ‫استكيوا ِ يف األر‬ ‫ف‬
‫ر‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َ ِّ ْ َ َ‬
‫الشء بالنسبة‬
‫ّل رب العال ِمي﴾ فنفس ي‬ ‫الحق ومحق وسحق ﴿فق ِطع د ِابر القو ِم ال ِذين ظلموا ۚ والحمد ِ ِ‬
‫ً‬
‫لإلمام المهدي يف الرواية السنية هذه فرصة يك نتكلم قليال أنا ال أحب الكالم الكثي يف هذا الباب ولكن‬
‫هذه فرصة‪.‬‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫الرواية السنية أنه يبايع وهو خائف ورافض ويخرج هاربا‪ ،‬والرواية الشيعية اإلثنا عشية أنه يخرج من‬
‫غيبة زمكانية وأقول لكم بكل بساطة‪:‬‬
‫ً‬ ‫ال يخرج من غيبة من هنا وال ّ‬
‫يفر من مدينة من هناك‪ ،‬ييل نزوال بعد إرساء ويكون معه جيائيل ‪‬‬
‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫يب﴾!! رجل بهذه القوة وهذه المكانة وهذه‬ ‫ٍ‬ ‫﴿و ْاست ِم ْع َي ْو َم ُينا ِد ال ُمن ِاد ِمن مك ٍان ق ِر‬ ‫وهو من ينادي‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫القدرات‪ ،‬أنت تعلم أن بعض أولياء هللا الصالحي كان لديهم قدرات عجيبة جدا بعضهم مش عَل الماء‪،‬‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫معاض الحضارات السابقة‪ ،‬وأنه من المحال عَل خليفة هللا‬ ‫ي‬ ‫سيأن لحضارة جمعت كل‬ ‫ي‬ ‫وأن المهدي‬
‫ورسوله وحجته يف أرضه أن يعتمد بهذا األمر عَل قوة سفينة فضاء أو قوة جند هللا‪ ،‬إنما األمر يودع هللا‬
‫الياب‪ ،‬فأنا عَل‬ ‫ما أودع ف الذين جاءوا إىل قرية لوط ومحقوها وسحقوها ورفعوها من األرض وأودعوها ى‬
‫ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫وىل عَل ذلك ما أطلعت عليه بحمد هللا أن للرجل قدرات عجيبة جدا وأن‬ ‫ي‬ ‫اهي‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ذلك‬ ‫عَل‬ ‫وىل‬
‫يقي ي‬

‫‪468‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس السابع والعشرون‪ :‬علم الحجة‬

‫البش‪ ،‬أحدهم كان يطوي المعادن بعينه وآخر‬ ‫هنالك إرهاصات للشخصية المهدوية ف بعض قدرات ر‬
‫ى‬ ‫ي‬
‫ثوان اسمه بيي هركوس وآخر اسمه كيم بيك‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫الصفحات‬ ‫آالف‬ ‫كان يستطيع أن يقرأ ملف فيه مئات‬
‫ثوان العي‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫كتاب وكانت عينه تقرأ يف تسع ي‬ ‫ى‬
‫إثت عش ألف‬ ‫ي‬ ‫بالتوحد هذا كان يحفظ‬ ‫األمريك المصاب‬
‫ي‬ ‫هذا‬
‫اليمي تقرأ واألخرى تقرأ صفحة عَل اليسار ويحفظها‪ ،‬كان بيي هركوس يضع يده عَل ساعة أحدهم‬
‫ىسء عنه ويتخاطر مع العقول‪ ،‬وقال يف آخر حياته ثمة شيخ يجلس‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫كل ي‬ ‫ّ‬
‫فيعرف سية حياته كلها ويعرف‬
‫عقَل يخي ين باألشياء لعله الخرص ‪ ،‬وكانت طفلة صغية رأت يف المنام معلمها سافر‬ ‫يف أواخر ي‬
‫معها يف الفضاء ثم صحت وصارت ترسم ثم صارت أكي رسامة يف الواقعية بشكل أذهل أهل العلم كلهم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جميعا‪ ،‬ى‬ ‫ً‬
‫حت يرسم رجال يخرج رأسه من‬ ‫أحد األمريكان أيضا كانوا يطوفون به بشعة يف نيويورك فرسمها‬
‫حت األفالم السينمائية‬‫دكانه كان يرسمه‪ ،‬لديه هذه الذاكرة‪ ،‬هذه كلها إرهاصات الشخصية المهدوية‪ ،‬ى‬
‫ً‬
‫أرادوا أن يخرجوا هلل شيئا لم يخلقه‪ ،‬ثانوس وسوبر مان وبات مان هؤالء الشخصيات فالش الشعة‬
‫المتحركة إىل غي ذلك‪ ،‬كأنهم ُيعجزون هللا‪ ،‬وهللا‬ ‫ّ‬ ‫حت بعض الصور‬ ‫القوة القدرة‪ ،‬شتتوا هذه القدرات‪ ،‬ى‬
‫ََ َ َ ْ َ ْ َْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫األ َّول ۚ ب ْل ه ْم ف ل ْبس ِّمن خلق َ‬
‫يد﴾ هو اللبس هو الفكشن هذا اللبس‬ ‫د‬ ‫ج‬
‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِي‬ ‫ِ‬ ‫يقول لهم ماذا ﴿أفع ِيينا ِبالخل ِق‬
‫ّ‬
‫ربان ألن هللا ‪ ‬طور اإلنسان‬ ‫الذي نعيشه اآلن من خالل السينما‪ ،‬السينما معط رهيب معط ي‬
‫حت صار يستطيع أن يقوم بهذه السينما‪ ،‬إنما كأنهم ُيزاحمون هللا يف خلقه وهللا ‪ ‬اىل‬ ‫بقدرات ى‬
‫بث الرؤيا لدى ملك مرص ف زمن سيدنا يوسف‪ ،‬ثم ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يتم ذلك لما يتمظهر األمر‪،‬‬ ‫ي‬ ‫إنما بث لهم ذلك كما‬
‫قوة لم تخطر ببال ر‬‫ً‬ ‫ّ‬ ‫وترون زيادة هذه األفالم مع ى‬
‫بشي‬ ‫للحجة‬ ‫يعط‬
‫ي‬ ‫اقياب الوعد فإن هللا ‪‬‬
‫كيف سيواجه هذه األساطيل وغيها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫رون ونذكر بعضنا بي يدي هللا إن كنا يف غي‬ ‫ي‬ ‫ًأما الرواية أنه خائف ويرتعش أنا أقول لكم بعون هللا ذك‬
‫ً‬ ‫هذه الدنيا أو بي يدي اإلمام‪ ،‬إن كنا ف الدنيا ى‬
‫سيون وستذكرون ما أقول لكم بعون هللا‪ ،‬سيكون مخلوقا‬
‫ي﴾‬ ‫ش ٰى َي ْو َمئذ ِّل ْل ُم ْجرم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تخي يلها ويدعمه بجيشه َ‬
‫﴿ي ْو َم َي َر ْو َن ْال َمّل ِئكة ّل ُب رْ َ‬ ‫خارقا هللا يعطيه قدرات ال يمكن ّ‬‫ً‬
‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ً ََ َ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ً َّ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫﴿ول ْو َج َعلن ُاه َملكا ل َج َعلن ُاه َر ُجّل َولل َب ْسنا َعل ْي ِهم َّما َيل ِب ُسون﴾ ستكون قوة ملكوتية جيوتية يف مخلوق‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويكفيك أن نقول لك أنه يتجَل عليه أسماء هللا وصفاته‪ ،‬معناه إذا تجَل عليه اسم هللا القدير كيف‬
‫ّ‬
‫الغت‬‫ي‬ ‫هللا‬ ‫اسم‬ ‫وكذلك‬ ‫العظمة؟‬ ‫ستكون‬ ‫كيف‬ ‫العظيم‬ ‫هللا‬ ‫اسم‬ ‫عليه‬ ‫يتجَل‬ ‫ستكون القدرة؟ وعندما‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫الت لديه؟ وهذا إكراما لمحمد وآل بيته‪ ،‬وكأن هللا يريد أن يقول هذه قصورهم يف‬ ‫كيف ستكون اليوات ي‬
‫عذان لمن بقوا يف هذه الدنيا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫عذان ألعدائهم ممن انتقلوا وهذا‬ ‫ي‬ ‫الجنة سنعطيهم مثلها يف الدنيا‪ ،‬وهذا‬
‫هكذا أرى األمر‪ .‬وإن شاء هللا من يقول غي ذلك بيننا األيام وستثبت ما أقوله صحيح بعون هللا كما ثبت‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫واإلسياتيجية وغيها يقينا‬ ‫االستشافات األمنية والعسكرية‬ ‫أن ما قلته صحيح يف السنوات الماضية من‬
‫ال ريب فيه‪.‬‬

‫‪469‬‬
 ‫الدَّرس الثامن والعشرون‪ :‬علم األخالق – مقدمة –‬

‫حول مرسوع المنارة‬

‫السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪ ،‬الحمد هلل الذي وصف لنا ذاته بأنه العظيم‪ ،‬وجعل لبعض خلقه‬
‫َ َّ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫﴿و ِإنك ل َع َٰل‬ ‫من المقام ما هو عظيم‪ ،‬وأفرد سيدنا محمدا بالمقام العظيم‪ ،‬وأوح إليه وقال عنه مادحا له‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫محمد الكريم‪ ،‬بالمؤمني رؤوف رحيم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫خل ٍق َع ِظ ٍيم﴾‪ .‬والصالة والسالم عَل ذي الخلق العظيم سيدنا‬
‫ينبع وكما‬‫ي‬ ‫وعند ربه وخلق ربه والعارفي بربه ذو مقام عظيم‪ ،‬وعَل آل بيته أهل الجناب العظيم‪ ،‬بما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ينبع لهذا الجمال والكمال والجالل العظيم‪ .‬نسأل هللا العظيم أن يعلمنا التعظيم لما عظم ‪‬‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فإن من نظر بعي التعظيم إستمد من ذلك فكان عند هللا عظيما ومن نظر بعي التحقي إستمد من ذلك‬
‫فكان عند هللا حقيا‪.‬‬

‫فمشوع المنارة‬ ‫مشوع المنارة‪ .‬ر‬ ‫ً‬

‫وتوضيحا عن ر‬ ‫ً‬
‫حت يكون تبيانا‬ ‫نشناه من مقال ى‬ ‫أوال أن ُأتابع ما ر‬ ‫ّ ً‬
‫وأود‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫كذب وال‬ ‫رياء وال ٍ‬ ‫مدرسة فكرية متكاملة فريدة يف وقتها بال شك وال ريب‪ ،‬وليس هذا من باب مك ٍاء وال ٍ‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫أمر غي صحيح أو مبالغة أو غرور‪ ،‬إنما هو حق ليس فيه زيف‪ ،‬أحد من السيف‪ ،‬بأمر ربنا‬ ‫تزوير أو إدعاء ٍ‬
‫ً‬
‫‪ ،‬ألن الفاتح والمانح والواهب هو هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ‪ .‬هذه خيات لسنوات مزي ج فريد أيضا بي‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫آن وما يكون من‬ ‫والعلم القر ي‬ ‫الربان‬
‫ي‬ ‫واإلرساق‪ ،‬بي ما يكون من إتباع النهج المحمدي‬ ‫علم النقل والعقل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫علوم وقتنا ومن رد عَل شبهات ذلك‪ ،‬وما يكون أيضا من كشوفات فيها رد عَل أدعياء الكشف‬
‫ٌ‬
‫اتيح المروحن مزي ج ال ُيغرق يف‬ ‫ى‬
‫اتيح أو اإلسي ي‬
‫ى‬
‫العرفان اإلسي ي‬ ‫ي‬ ‫والمخادعي بالروحانية‪ ،‬هذا المزي ج‬
‫المادة وال َيغرق يف الروحانية‪ ،‬إنما مزي ج متوازن متكامل شهوده كثية‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أولها ما نقدمه من دروس وما قدمناه بما يتعلق بالكون والزمان والمكان والكائنات والمعارف الكثية‬
‫ّّ‬ ‫العديدة ى‬
‫دونا من كتب ومقاالت وما كان لنا من ندوات ومن عمل سواء يف اإلعالم أو‬ ‫الميامية‪ .‬ثم ما‬
‫كوباء ُعضال كاد أن يهدم علينا دولنا وهدم بعضها‬ ‫ٍ‬ ‫تهم الواقع كمجال مكافحة اإلرهاب‬ ‫خارجه ف مجاالت ّ‬
‫ي‬
‫ىّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫بشت أنواعهم وحيثما كانوا وحيثما ُوجدوا‬ ‫والمزيفي‬ ‫وخرب كثيا‪ ،‬وكذلك شبهات المالحدة‬ ‫ودمر ّ‬ ‫ّ‬
‫وبأي قناع تقنعوا‪ ،‬قناع المذهب قناع المدرسة قناع الطائفة ّ‬ ‫ّ‬ ‫واختبأوا ّ‬
‫قناع كان‪ُ .‬نحن بحمد َ هللا نسي‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫عَل بصية ّ‬
‫﴿ما أ ِريك ْم ِإّل َما أ َر ٰى﴾ إنما‬ ‫لنبي الحق كما رأيناه وكما إرتأيناه‪ ،‬ولسنا ف ذلك نقول قول فرعون َ‬
‫ي‬
‫ً َ ُ‬ ‫ّ‬
‫﴿وقل‬ ‫عاشق للعلم والمعرفة ويقول دائما‬ ‫ٍ‬ ‫هائم‬
‫متحي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وبعقل‬
‫ٍ‬ ‫منكشة‬
‫ٍ‬ ‫وبنفس‬
‫ٍ‬ ‫نحن ننظر بعي محمدية‬
‫ْ‬
‫َّر ِّب ِز ْد ِ ين ِعل ًما﴾‪.‬‬
‫ّ‬
‫المتلوني أو ذوي‬ ‫ألوىل النه والعقول وليس للواهمي وال للخانعي والمخادعي أو‬ ‫وهذا ر‬
‫المشوع‬
‫ً‬ ‫ر ي ٌ‬
‫مخلصون له يف دول كثية جدا‪ ،‬وكذلك لدينا‬
‫الوجوه الكثية‪ ،‬مشوع بحمد هللا له أبناء وبنات عي العالم ِ‬
‫متفوقون وممتازون أصحاب شهائد علمية ُعليا وأصحاب خيات كبية وأصحاب قلوب‬ ‫ّ‬ ‫بحمد هللا‬
‫واسعة وشاسعة قلوب مؤمنة ومحبة صادقة عَل إختالف خياتهم ومجاالتهم وعَل إختالف السبل‬
‫أي فضل‪ ،‬ولكن‬ ‫الت صدروا عنها‪ ،‬وهذا بحمد هللا توفيق من هللا ليس لنا فيه ّ‬‫ى‬ ‫ى‬
‫الت أتوا منها والمذاهب ي‬
‫ي‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫ّ‬
‫وقتاده ومن‬
‫ِ‬ ‫لنا الجهد والبذل والمكابدة وما كان من مشقة الطريق ووعورته وما عانينا وكابدنا من أشواكه‬
‫َ‬
‫والن َصب الذي كان فيه‪.‬‬ ‫تعبه وعنائه‬

‫جَل‪ :‬مقاالت وعلوم ودروس وفهوم ومحاضات‪ ،‬نقده ممكن بالعلم والحجة‪،‬‬ ‫مشوع متنه واضح ّ‬ ‫هذا ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫نستمر يف بث هذا األمر مطمئني أن هللا ال‬ ‫ّ‬ ‫إنتقاده متاح لمن يبغضنا ويكرهنا وينفر عنا‪ ،‬ونحن بدورنا‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫النت‬ ‫الذين يكرهون نبينا أو يكرهون آل بيت ي‬ ‫يهدي إليه إال من كان قلبه مؤمنا‪ ،‬أن الذين يف قلوب هم مرض‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النت أو الذين يغالون ويتاجرون بالدين أو الذين يدعون الحقيقة أو الذين ال يؤمنون بسطوع‬ ‫ي‬ ‫ويدعون حب‬
‫ً‬
‫شخض لسبب أو آلخر‪ ،‬قد نعذره فيه وقد نلتمس له عذرا‬ ‫ً ي‬ ‫األنوار المحمدية المهدوية‪ ،‬وبعضهم يبغض‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وشخض إنما يواجهون منهجا علميا‬ ‫ي‬ ‫ذان‬
‫يواجهون ي‬ ‫وقد ال نجد له عذرا مطلقا‪ ،‬المهم أن هؤالء جميعا ال‬
‫النت‪ ،‬هذا المنهج يقذف من صدر‬ ‫ر‬
‫آبان أهل بيت ي‬ ‫العلم هو منهج ي‬ ‫ي‬ ‫لست فيه إال خادم له‪ ،‬وهذا المنهج‬
‫ألوىل األلباب‬‫ي‬ ‫إىل صدر وليس فقط سطر إىل سطر‪ .‬وهكذا تجد بيانه ظاهر ومتنه ظاهر‪ ،‬وهذا أمر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وإن‬ ‫يتبينونه ويلتموسه ويلتمسون من خالله هدى ىلقلوب هم وصالحا لذواتهم وتربية وتزكية ألنفسهم‪ .‬ي‬
‫عَل يقي بأن الذي يتبع هذا المنهج سيفوز بيكية ومعارف عظيمة وأنه يغالب نفسه ويغالب كل‬
‫ّ‬ ‫الهواجس والظنون ويجد أنه ّ‬
‫مهيأ ألمر أكي نحن نعد له بعون هللا‪ .‬ويكفينا يف هذه المرحلة أن يكون‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫األمر إصالحا للذوات‪ ،‬أن يكون األمر ترقية وتنقية وصعودا نحو معارج ومعارف جديدة‪ ،‬ومن صحبنا‬
‫ً‬ ‫سعة وال معرفة ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أكي وال تطويرا يف ذاته فصحبته لنا صحبة باطلة‬ ‫هذا الزمان ولم يجد له إطالعا وال‬
‫ّ‬ ‫أن منهجنا فاسد أو أنه ّ‬ ‫ّ‬
‫وف تتبع المعارف والوصايا‬ ‫كسول يف إصالح نفسه ي‬ ‫أقل ما نقول‬ ‫فاسدة‪ ،‬فإما‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫وه كثية ومكثفة جدا‪ ،‬ونزينها ونوشيها باألدب والشعر ومجاالت التنمية البشية‬ ‫الت نبثها ي‬ ‫والعلوم ي‬
‫والثقافة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الضيق للدين‪،‬‬ ‫المنارة كفكرة يف فكرة لها رموز ولها أصول ولها أبواب‪ ،‬ليس فقط مجاال دينيا ضمن الفهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أما الفهم الواسع أن الدين المعاملة وأن هللا يحب اإلتقان وأن هذا الدين إنما هو رحمة لإلنسانية فأجل‪،‬‬
‫مجاالت تنمية مجاالت تطوير مجاالت صقل‪ ،‬مجاالت تحاول أن تصلح يف الذات والمجتمع‪ .‬أما المبت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫فذلك رمز أيضا لمجال ومكان نجتمع فيه بإذن هللا سوية ويكون لنا إجتماع مع بعضكم هنا أو هناك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ولعل هللا يجعل لنا مهرجانا كبيا نجتمع فيه جميعا عَل هذه المحبة وعَل‬ ‫يأتوننا من أصقاع العالم‪،‬‬
‫وف علوم المنطق وعلوم‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫هذا ّ‬
‫وف التنمية البشية ي‬ ‫وعَل هذا التمي وعَل دورات يف فنون الدفاع ي‬ ‫ى‬
‫التنور‬
‫واإلسياتيجيا وسواها من مهارات ومعارف يحتاجها اإلنسان يف وقتنا الحاض‪.‬‬ ‫اإلجتماع‬

‫مقدمة‬
‫يسم عند أهل العلم بعلم طب النفس البرسية‪ ،‬وهنالك كتب كثية تتكلم عنه‪ .‬كتب‬ ‫علم األخالق ّ‬
‫سبينوزا عن علم األخالق وكتب سقراط قبل ذلك وتكلم أفالطون عنها وعن الفضيلة وتكلم أفلوطي‬
‫كذلك وهو كان يف مرص وتكلم عنها غي واحد من أهل الفلسفة وأهل الفكر‪ .‬وهنالك كلمات‬
‫لكونفوشيوس عن األخالق يف عالقتها بالمجتمع‪ ،‬أو لالو تزو عن األخالق يف عالقتها بالذات ألنه كان‬
‫ً‬
‫ينتهج السلبية نحو المجتمع‪ ،‬وهذا ما عابه عليه كونفوشيوس‪ .‬وقد عاشت فلسفة كونفوشيوس طويال‬
‫ّ‬ ‫ولم يستطع ى‬
‫يقض عليها‪ ،‬أما فلسفة الو تزو مجدد الطاوية وعميد معابد الوودونغ‬
‫ي‬ ‫تش تونغ أن‬
‫حت ماو ي‬‫ُ‬
‫يف الصي فقد حرصت يف المعابد فقط‪.‬‬

‫اىل‬
‫دين وتصوف عن األخالق والفضائل‪ ،‬وكتاب الغز ي‬ ‫وكذلك تكلم المسلمون فالسفة ومناطقة وعلماء‬
‫ى‬
‫إحياء علوم الدين فيه ما فيه من عبق األخالقيات واليكية وتربية النفس‪ .‬هيغل ونيتشه وماركس وكانت‬

‫‪471‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫ى‬
‫الت لها‬ ‫وكونت ٌّ‬
‫الوجهة الديكارتية والوجهة الوضعية المادية والوجهة الهيغلية ي‬
‫ّ‬
‫كل له وجهته‪ ،‬هناك‬
‫فنونها يف المعرفة‪ .‬بعضهم كتب مقدمات يف األخالق وبعضهم كتب بعض الجذاذات داخل علوم أخرى‬
‫ّ‬ ‫خاصة علم اإلنسان‪ ،‬وهذا ى‬
‫حت نفهم أن األخالق إما أنها تكون منضوية يف مباحث أخرى تتعلق‬
‫بالمجتمع عَل سبيل المثال عندما نقرأ المقدمة البن خلدون سنجد ذكر األخالق يف أخالق المجتمعات‬
‫وأخالق األعراب وأخالق المدن وأخالق أهل البلدان ف حال االنتصار واالنكسار وما ّ‬
‫يدب فيهم من‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫هزيمة ومن دمار إىل غي ذلك من المعامالت وسواها‪ .‬ونجد يف كتب الفلسفة ومتونها وأحمد أمي أيضا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كتب عن األخالق‪ ،‬نجد كثيا متناثرا هنا وهناك‪.‬‬

‫بعضهم يتكلم عن األخالق كواجب‪ ،‬علم الواجب مثل ميثاق أبقراط ويتكلم عن أخالقيات الطبيب عَل‬
‫ّ‬
‫المهت‪ .‬وهنالك من يتكلم عن األخالق كطبيعة وكأمر يف جبلة النفس‪،‬‬
‫ي‬ ‫سبيل المثال أي أخالقيات الواجب‬
‫وهذا يلوذ به خاصة المدرسة األفالطونية األرسطية‪ .‬وهنالك من يتكلم عنها كطبائع تتفاعل مع المجتمع‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫بالمقارن‬ ‫المقارن‬
‫ِ‬ ‫والمعارسة والمخاللة‪ ،‬عن المرء ال تسأل بل عن قرينه***فإن‬ ‫وأنها تكتسب بالتجربة‬
‫ّ‬
‫الجَل الذي يكون‬ ‫ّ‬
‫الخف الذي يكون داخل النفس وبي‬ ‫يقتدي‪ .‬وكذلك هنالك من تكلم عنها كمزي ج بي‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫يف التعامل‪ ،‬وأن طبيعة األخالق وعلمها طبيعة غامضة وليس فيها جالء كما هو يف غيها وأنها من أرسار‬
‫ّ ّ‬ ‫النفس ومن أرسار الذات والروح اإلنسانية‪.‬‬
‫المهم أن علم األخالق علم شاسع يمكن أن تجد الكثي عنه‪،‬‬
‫ونحن نقول اآلن ما جال يف قلوبنا منه ضمن ما ررسحناه يف باب علم األخالق يف موسوعة اليهان وضمن‬
‫ما ّ‬
‫نطوره ونرتجله يف هذا الباب‪.‬‬

‫األخالف‬ ‫ّ‬
‫المعرف‬
‫ي‬
‫ْ َ َ َّ َّ ى َ َ َ َّ‬
‫الن َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اس‬ ‫اّل ال ِ يت فطر‬
‫﴿فطرت ِ‬ ‫الت أودعها هللا يف اإلنسان ِ‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫الجبل‬ ‫هذه‬ ‫اسة‬ ‫ر‬‫بد‬ ‫ق‬‫يتعل‬ ‫األخالق‬ ‫علم‬ ‫أوال‬
‫علوي وه فطرة نقية‪ ،‬وباب سفَل وه برمجة وإيداع َ‬ ‫ّ‬ ‫َع َل ْي َ‬
‫وجبل‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫باب‬ ‫‪:‬‬ ‫بابي‬ ‫إىل‬ ‫تنقسم‬ ‫ة‬ ‫الجبل‬ ‫وهذه‬ ‫ا﴾‬‫ه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وإلهام من هللا جَلَّ يف عُلَاهُ لحكمة عنده‪ .‬وهذان البابان الكبيان يحمالن حمضا نوويا أخالقيا كما ترون‬
‫لإلخيال ويصل إىل خمسي‬ ‫ى‬ ‫الت لها نمط تكرار غي قابل‬‫ى‬
‫الحمض النووي (هذه الكتابة باألحرف اليوتونية ي‬
‫األخالف‪.‬‬ ‫َّ‬
‫المعرف‬ ‫مليون نكليوتيدة)‪ ،‬هذا نجده يف‬
‫ي‬
‫ً‬
‫متصال بالفطرة ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ى ّ‬ ‫ّ‬
‫الت فطر الناس‬ ‫ي‬ ‫اقيا‬ ‫ر‬ ‫علويا‬ ‫أخالقيا‬ ‫فا‬ ‫معر‬ ‫وضع‬ ‫‪‬‬ ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫األخالف‬
‫ي‬ ‫المعرف‬
‫والسع يف إنقاذ وخدمة اآلخرين‪ ،‬هذا‬‫ي‬ ‫عليها‪ ،‬من فطرة محبة الخي وحب هللا ‪ ‬و التسبيح له‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أمر َ فطري نجده عند اإلنسان عَل فطرته عند أصحاب الفطرة السليمة النقية‪ .‬وهنالك جبل وجعل آخر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫َ َْ ََ ُ ُ َ َ َْ َ‬
‫أخالف يتمثل يف كل المضادات لألخالق‪،‬‬ ‫ّي‬
‫أيضا َّ‬
‫معرف لكنه ال‬ ‫ورها َوتق َواها﴾ هذا الفجور هو‬‫﴿فألهمها فج‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فكما أن هللا ‪ ‬خلق أخالقا وقيما فإنه جعل أو جبل مضادات لها حت يمتحن خلقه‪.‬‬
‫ّ‬
‫أخالقيتي‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫والثان‬
‫ي‬ ‫تغاىل يف ذلك‪،‬‬
‫األول مبالغة ي‬ ‫ومعرف األخالق القويمة هو خط مستقيم بي مبالغتي ال‬
‫ّ‬ ‫ضد ذلك أو إنقاص منه أو إجحاف عنه أو حاجب دونه‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ونعت بذلك أن الشجاعة كقيمة عظيمة من‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحق غي ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫التهور‬ ‫ه بي‬‫ي‬ ‫هياب‪ ،‬هذه القيمة العظيمة‬ ‫والت تجعله شجاعا يف‬
‫يمتاز بها اإلنسان ي‬ ‫الت‬
‫القيم ي‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫﴿إن‬ ‫والتنط ُع ًالذي يودي إىل المهالك‪ ،‬وبي الخوف والجي والهلع الذي كان عليه اإلنسان ِ‬ ‫والتشع‬
‫َ َ‬
‫نسان خ ِلق هلوعا﴾‪ .‬وكذلك الكرم والجود وهو من مجامع األخالق وإن كان العرب قد جمعوا األخالق‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْاإل َ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫(وه درجات يف نفس الخلق)‪:‬‬ ‫ي‬ ‫يف المروءة وجمعوا سوءها يف الدناءة‪ ،‬فإن هذا الكرم والجود والسخاء‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سجية نفس والكرم ما يكون مع وجود قلة والجود ما يكون مع وجود كية وقدرة‬ ‫السخاء ما يكون عن‬

‫‪472‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫ََ َ َ‬
‫﴿ول ْو كان ِب ِه ْم‬ ‫عليه‪ .‬الكرم‪ ،‬وهو األصل والجوهر الذي يكون مع اإلنسان سواء كان عنده أو لم يكن عنده‬
‫ََ ُ ْ ُ‬ ‫َ َ َ ٌ‬
‫الثان‬
‫ي‬ ‫شفوا﴾‪ ،‬ومحاط من الجانب‬ ‫رساف ﴿وّل ت ِ‬ ‫اصة﴾‪ ،‬محاط باإلفراط والتفريط والتبذير واإل‬ ‫خص‬
‫‪ً.‬‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بالبخل والشح‪ ،‬ولم يبعث هللا نبيا ولم يخي وليا بخيال‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫معرفا أخالقيا‬ ‫يمكننا أن ننظر إىل األخالق من هذا الباب أن هللا أودع يف اإلنسان هذه الجبلة‪ ،‬وأن هناك‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ه مكمن لألنوار‪،‬‬‫الروح‪ ،‬ألن الروح ي‬ ‫مودعا بي النفس المطمئنة والنفس القديمة النورانية وبي‬
‫ى ّ‬ ‫ر‬
‫حت أن البعض من أهل هللا تكلم عن أن‬ ‫الربان‪،‬‬
‫ىسء من ذلك النور ّ ي‬ ‫ه ي‬ ‫الحقيقية النورانية ي‬ ‫واألخالق‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫الت تمثل تزكية وتنقية له‪ .‬بينما بقية المساوئ وانعدام‬
‫يكون اإلنسان ربانيا أي أن يأخذ من هذه األنوار ي‬
‫األخالق تكون بي تفريط يف األمر أو إفراط فيه‪ ،‬فكل إفراط أو تفريط يخرج بهذا الخلق عن إطاره‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫الحقيف‪ .‬هنالك أيضا المضادات كأن تكون المروءة ضد لها الدناءة‪ ،‬وكأن يكون كرم الطباع والسجايا ضد‬
‫ي‬
‫ه ما ينطبع من تلك األخالق عل اإلنسان‪ ،‬وهكذا الطبع يغلب‬ ‫له خبث الطباع والسجايا‪ ،‬والطباع ي‬
‫ّ‬
‫التطبع‪.‬‬

‫اإلنسان‬
‫ي‬ ‫علم األخالق‬
‫والش‪ ،‬اإللهام‬ ‫ف علم األخالق اإلنسان عندما ُيجبل اإلنسان عَل هذه الذات المتمازج فيها الخي ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫بالفجور واإللهام بالتقوى‪ ،‬إنما ينطبع عل ذاته ترشيحات أخالقية لها عالقة بالجينات وبطباع اآلباء‬
‫ً‬
‫من قبل‪ ،‬لها عالقة بالمجتمع والببية‪ ،‬ولها عالقة بالمحيط والمخاللة والمقارنة‪ ،‬ولها عالقة أيضا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الداخل والشخصية‪ .‬بمعت أن الجبلة األخالقية واحدة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ببوابات الروح والطاقة والنفس واالنسجام‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هللا أودع يف اإلنسان العادي (الذي يحتوي عَل نفس أمارة ونفس لوامة) أخالق رفيعة‪ ،‬وأودع أيضا ال‬
‫قيم وضيعة‪ ،‬وهذه المساوئ إنما ينطبع فيه منها بأثر الوالدين وأثر الجينات وأثر المحيط والمجتمع‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫واليبية والمخاللة والمقارنة والتجربة وعالقة النفس بالعقل والقلب والروح والشخصية‪ ،‬هذا كله معا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فإذا كان عند والده أو آبائه حدة الغضب أو رسعة الغضب‪ ،‬هذا يمكن أن يكون يف مجتمع بأرسه‪ ،‬أن‬
‫وبالتشع ف فعل األشياء‪ ،‬وآخرون ّ‬‫ّ‬ ‫ً‬ ‫البعض ّ‬
‫يتميون بالسلبية‬ ‫ي‬ ‫يتميون مثال بالكرم وبشعة الغضب‬
‫ه‬ ‫عامة يف حالة سلبية‪ .‬هذه‬ ‫والهدوء وأنهم إذا قاموا بأمر أخلصوا له ى‬
‫واليموا به ولكنهم ّ‬
‫الخصوصية ي‬
‫ّ‬
‫تفعيل لهذا الحمض أو هذه التعريفة األخالقية مع تفعيل لمؤثرات تؤثر يف جوهرها‪ ،‬بمعت أن هذا‬
‫ً‬
‫وأخالقا سمحاء عن آبائه وأثرت فيه تجربة ّ‬ ‫ً‬
‫معينة فصار قليل التفاعل مع‬ ‫الذي لديه الكرم ورث كرما‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫سلت إن كان سلبيا‪ ،‬أثرت يف شخصيته ونفسه‪ ،‬وأثرت أيضا‬ ‫ي‬ ‫الواقع وصار سلبيا‪ ،‬أثرت فيه صحبة إنسان‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫أمور تاريخية ّ‬
‫معينة مثال آباؤه يف قبائل قديمة كانت كثية الحرب وكان عندهم حدة الغضب فيث من‬
‫حاد الغضب‪.‬‬‫ّ‬
‫ذلك يصبح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الت يتكلم بها عل أخالقه‪ .‬الطعام مؤثر جدا عَل النفس‬ ‫واللغة‬ ‫اإلنسان‬ ‫يأكله‬ ‫الذي‬ ‫األكل‬ ‫أيضا‬ ‫ويؤثر‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي ّ‬ ‫ًّ‬
‫والطباع‪ ،‬والذين يكون طعامهم حادا تكون فيهم حدة والذين يأكلون طعاما دسما يكونون أكي هدوءا‪،‬‬
‫وحت طبيعة الجسم بي النحيف والبدين وبي حاالت الذهن المختلفة تتأثر هذه التعريفة األخالقية‪.‬‬ ‫ى‬
‫ه بطاقة تعريف أخالقية مدمجة يف الصدر‬ ‫ى‬
‫اإللكيونية يف السيارة أو يف األجهزة‪،‬‬ ‫هذه مثل البطاقة‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬
‫وفيه كيف ييجم األشياء وكيف يقرأها‪ ،‬وهذه البطاقة‬ ‫ومتعلقة بالطائر الذي يف العنق والذي فيه اليجمة‬
‫َ َ ْ َ رْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫فيها ما ر‬
‫يشح هللا به صدر اإلنسان فتسكن نفسه ﴿ألم نشح لك صدرك﴾‪ ،‬وفيها ما يوغر يف صدور‬
‫ً‬
‫الناس ما يوسوس يف صدور الناس فيفسد تلك البطاقة فيدخل من اإليمان إىل النفاق‪ ،‬مثال النفاق هو‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫األخالف بمفسدة مودعة يف النفس السفلية‪ .‬فيها أيضا عالقات بالتشاكرات‪ ،‬كل‬ ‫ي‬ ‫المعرف‬ ‫ضب لهذا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫تشاكرا من التشاكرات كل طاقة لها معرفات أخالقية مختلفة‪ ،‬لها أيضا ألوان مختلفة‪ :‬كما يكون األحمر‬

‫‪473‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ً‬

‫العشف وللرغبة والغضب‪ ،‬يكون األخرص لونا للحب الهادئ‪ ،‬ويكون األبيض لونا للسالم أو‬
‫ي‬ ‫للحب‬ ‫لونا‬
‫ً‬
‫لونا للنفاق وفق نوعية النور أو الظلمة‪ ،‬وهذا علم المشكاة سيده يف دروس قادمة‪.‬‬

‫الديت‬
‫ي‬ ‫علم األخالق‬
‫ّ‬
‫الحبيب المصطف يف تبيانه عن نفسه قال‪" :‬إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق" ومكارم األخالق ي‬
‫تعت‬
‫ّ‬
‫قمة كل خلق أي المجتت من األخالق‪ :‬األفضل يف األفضل يف األفضل‪ .‬فالعرب كانت فيهم سجايا جميلة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ورائعة كانوا يغيثون الملهوف كانوا كراما وشجعانا يف الميدان‪ ،‬ولكن كان فيهم أيضا مفسدات أدخلها‬
‫عليهم الشيطان مثل السفاح يف الجاهلية ووأد البنات وغيها من األمور‪ .‬فلما جاء الحبيب المصطف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫زك من تزك ومن زكاه هللا‪ ،‬وهلك يف بغضه وحسده والجحود بشه وأمره ونوره من هلك من أبناء قبيلته‬
‫ذريته من هلك من قتلهم ومن أبغضهم إىل‬ ‫الت يجتمعون فيها معه‪ ،‬وكذلك هلك ف ّ‬ ‫ومن أبناء األصول ى‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬
‫خالف "ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك‬ ‫أخالف أو برهان أ‬ ‫هذه الساعة‪ .‬وحب عَل ابن أن طالب ّ‬
‫معرف‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫أخالف ألنهم ضاط األخالق القويمة‪ ،‬لذلك من ركب سفينتهم نجا‬ ‫ف‬ ‫إال منافق"‪ .‬أهل البيت هم ّ‬
‫معر‬
‫ً‬ ‫ّ ي‬ ‫ر ّ‬ ‫ّ‬
‫ولي ادع مد ٍع أنه ذو أخالق عظيمة كريمة وكان مبغضا لهم فذلك تزييف‬ ‫ومن تخلف عنها هلك‪،‬‬
‫ى‬
‫أخالف‪.‬‬ ‫األحب فإنه ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫مزيف‬ ‫ع الحب وهو ال يحب هؤالء‬ ‫أخالف‪ ،‬يد ي‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫المالحدة ر‬
‫ينشون بي الناس أن اإلنسان يمكن أن يكون خلوقا وملحدا دون أن يحتاج أي دين‪ ،‬قلنا نعم‬
‫ّ‬
‫هناك أصحاب الجبلة الذين ُوجدوا ف أماكن لم تكن لهم ديانات عَل ى‬
‫فيات من التاري خ هؤالء فيهم‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫أصفياء أنقياء طيبون عَل الفطرة السليمة‪ ،‬وفيهم مجرمون‪ ،‬وهؤالء يحاسبون حسب العرف وهم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يتعمدون ر‬
‫نش اإللحاد والفساد ويقولون يمكن أن يكون شاذا لكنه طيب‬ ‫أصحاب األعراف‪ .‬أما الذين‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫األخالق‪ ،‬هؤالء ّ‬
‫يزيفون عَل الناس‪ .‬ونعم أيضا يمكن أن يكون اإلنسان راغبا يف خدمة هللا ورسوله محبا‬
‫الت تخرج عن الخلق القويم‪ ،‬هذا كل الناس‬ ‫ى‬
‫هلل ورسوله‪ ،‬مبتَل ببعض اإلخالالت أو األمور الالأخالقية ي‬
‫الذين لم يبلغوا الكمال يصارعون‪ ،‬إما بي ضمائرهم وإما أمام الناس أو أمام من يعرف ذلك عنهم‪ .‬تجد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن اإلنسان ُيبتَل ر‬
‫بشب الخمر عَل سبيل المثال ويكون طيبا وصاحب دمعة رسيعة ومحبا‪ ،‬ولكن مبتَل‬
‫بتلك المشكلة‪ ،‬وهنا نتكلم عن المؤثرات السلبية الال أخالقية أو عن الفبوسات األخالقية‪ ،‬وهذا له‬
‫ونش اإلفساد هذا كله له عالقة بعالم‬ ‫نش الفساد ر‬ ‫ررسح وطرح بي علم االجتماع وعلم النفس‪ ،‬ألن ر‬
‫ّ‬
‫األخالق‪ .‬وسنحدد يف الدرس القادم أنواع الشخصيات يف عالقتها باألخالق‪ ،‬الذي يصاب بلوثة ما لكنه‬
‫ينشها‪ ،‬والذي يصاب بلوثة ما ويجهلها (كما أصيب كثي من أبناء التكفي دون أن‬ ‫يخجل منها وال ر‬
‫ً‬ ‫وينش لها ويريد أن ر‬
‫يشعروا)‪ ،‬والذي يصاب بلوثة ر‬
‫ينشها بي الناس ويجعل لها موطنا‪.‬‬

‫وبي عن األخالق ما فيه خي وما فيه نور‪ .‬وسنتكلم عن‬ ‫القرآن الكريم كتاب أخالق وتكلم ف األخالق ّ‬
‫ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ٌي‬ ‫َ َ َ‬
‫الفرق والعالقة بي خلق وبي خلق وبي ِخلقة وبي خالق ﴿ما له ِ يف اآل ِخر ِة ِمن خّل ٍق﴾ أو نصيب‪ ،‬ما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫هو هذا النصيب؟ وما العالقة بي األخالق والخلق والخالق والمضغة المخلقة وغي المخلقة؟ وغيها‬
‫ى‬
‫اللفط‪ ،‬ألن اللفظ إذا شابه اللفظ يف القرآن فليس األمر‬ ‫ي‬ ‫الت تتعلق بالجانب اإلعر ي‬
‫ان والجانب‬ ‫من األمور ي‬
‫مصادفة‪.‬‬

‫‪474‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫خاتمة‬
‫ً ّ‬
‫ملف األخالق شاسع واسع ماتع‪ ،‬فيه ما فيه مما ُيدرس ومما ُيبحث وما ُيجيب عن أسئلة‬ ‫ّ‬ ‫ختاما إن‬
‫أكي‪ ،‬نتكلم عن تعريف األخالق‬ ‫عديدة‪ .‬وف األسبوع القادم نبسط األمر بشكل أعمق وأكي وأكاديم ر‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ي‬
‫سنفرق أيضا بي القيم واألخالق والطباع والسجايا وكلها أمور‬ ‫ّ‬ ‫األخالف بشكل أدق‪.‬‬ ‫ف‬ ‫ّ‬
‫المعر‬ ‫وعن‬ ‫وأنواعها‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫مهمة جدا‪ ،‬وكذلك عن العالقة بي األخالق والمشاعر‪ ،‬عن الحب كأخالق والحب كشعور والحب‬
‫ُ ُ ْ ُ ُّ َ‬
‫ون َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ُ ُ‬
‫اّل‬ ‫محبا وجعل الحب بابا إليه ﴿ق ْل ِإن كنتم ت ِحب‬ ‫كإحساس‪ ،‬هل الحب خلق أم ال؟ ألن هللا خلق‬
‫ّ‬ ‫َ َّ‬
‫سنبي هذه األمور‪ .‬ويمكن طرق علم األخالق من باب العقائد أو عي علم الكالم أو‬ ‫ون﴾‪ ،‬وهكذا‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫فات ِب ُع‬
‫اليكية َ وفنونه وضوبه وأنواعه ومداراته‬ ‫عي التصوف‪ ،‬والتصوف أخالق وتزكية‪ ،‬ونتكلم حينها عن علم ى‬
‫َ ْ ْ َ َ َ َ َ َّٰ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ ْ ََْ َ‬ ‫ّ‬
‫نفسك ﴿قد أفلح َمن زكاها﴾[الشمس‪﴿ ]9:‬قد أفلح من تزك﴾ [األعَل‪ ]14:‬وبي‬ ‫تزك‬
‫والعالقة بي أن َ َ ي‬
‫﴿و َل ْو َّل َف ْضلُ‬
‫اّل ُي َز ِّك َمن َي َش ُاء﴾ [النساء‪َ ]49:‬‬‫﴿بل َّ ُ‬ ‫ّل ُت َز ُّكوا َأ ُنف َس ُك ْم﴾ [النجم‪َ ]32:‬‬ ‫اليكية الربانية ﴿ف‬ ‫ى‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ٰ ُ ِّ ْ َ َ ً َ َ ٰ َّ َّ َ ِّ‬
‫اّل ُي َز يك َمن َيش ُاء﴾ [النور‪ ]21:‬إىل غيها من األمور‬ ‫اّل عليكم ورحمته ما زك ِمنكم من أح ٍد أبدا ول ِكن‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫الميابطة والمتشاكسة فيما بينها المتناوشة فيما بينها‪ ،‬هنالك دائما هذه المناوشات بي المعارف والعلوم‬
‫ى‬
‫عَل‬
‫الت ي‬ ‫هذا االشتباك هذا اإللتقاء يف نقاط واالنفصال يف نقاط‪ .‬وهذا مجمع يوصلنا إىل مدينة العلم ي‬
‫ه مدينة بشوارع ونهج وطرق وغيها مصفوفة علمية كاملة وهنا علم المصفوفة وعلم الربط‬ ‫بابها‪ ،‬ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫علمان مهمان لفهم هذا‪ ،‬وسنفرد لهما درسا خاصا إن شاء هللا‪.‬‬

‫طيات ومن حقائق األخالق ما لم يصل إليه ال سقراط‬ ‫الدرس القادم بعون هللا سيحمل من أرسار ومن ّ‬
‫ّ‬
‫وال أرسطو وال سبينوزا وال غيه‪ ،‬ألن هذه المسائل إنما نتكلم من المشكاة النبوية ومن األنوار واألمداد‬
‫لنبي للناس ما نحن وما نقوله وما‬‫النبوية‪ ،‬من خالصات لدنية خرصية برهانها ف ذاتها‪ ،‬وال نقول هذا إال ّ‬
‫ي‬
‫صدر عنا وما ظهر منا‪ ،‬وما صدر وما ظهر إال القليل من القليل من كثي نخفيه وكثي فينا ال نعلمه وكثي‬
‫ذرة من أنوار المصطف ‪ ‬ومن أنوار آل بيته‬ ‫يحل فينا بعد وال نعلمه‪ ،‬وهذا كله ّ‬‫ّ‬ ‫لم‬
‫والصالحي أهل هللا والعارفي باهلل واألنبياء رسل هللا واألولياء أهل هللا ومن أنوار األحباب الذين يحبوننا‬
‫ونحبهم ويستغفرون لنا من حملة العرش ومن مالئكة هللا‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بالكمل من خلق هللا وعلم األخالق الذي‬ ‫وسنتكلم عن علم األخالق النبوي وعلم األخالق الذي يتعلق‬
‫ّ‬
‫كمل األخالق والمالئكة لهم أخالق ُعليا أخرى والسفليون لهم إنمحاق أو‬ ‫يتعلق بالسفليي‪ ،‬فاألنبياء ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يعت أنهم بؤر لكل أنواع المفاسد يبثونها بي الناس ولهم ّنوابهم ولهم ممثلوهم‬ ‫ي‬ ‫أخالف وهو‬
‫ي‬ ‫إنسحاق ال‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ُ َ َْ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ َٰ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫ض زخرف القو ِل غروراا﴾‪.‬‬ ‫وح بعضهم ِإىل بع ٍ‬ ‫نس وال ِجن ي ِ ي‬ ‫اطي ِاإل ِ‬ ‫﴿شي ِ‬

‫‪475‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫أسئلة الحضور‬
‫‪ ‬أرسطو وسقراط وأفالطون وأفلوطي كانوا ّ‬
‫موحدين ّ‬
‫وتم تشويه ذلك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬كفار قريش كانوا يعلمون ويتيقنون من نبوة الحبيب ‪ ،‬لكنهم جحدوا وخافوا‬
‫النت عَل فضل هللا وما أعطاه‪.‬‬
‫عَل تجارتهم لألصنام وحسدوا ي‬

‫‪ ‬علم األخالق الربانية‪ :‬هللا جَلَّ يف عُلَاهُ مثال أن هللا ال يظلم أحدا وأن هللا صادق وال ُيخلف الميعاد‪،‬‬
‫ً ّ‬ ‫ً ّ‬
‫ً َّ َ َ َ‬ ‫ّ‬
‫﴿إذا ّل ْبتغ ْوا ِإ ٰىل‬ ‫هذه قيم شاركها هللا بخلقه‪ ،‬عَل سبيل المثال هب أن هذا العالم كان فيه آلهة ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َّ َ َ َ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫َْْ‬
‫ب ك ُّل ِإل ٰ ٍه ِب َما خلق﴾ [المؤمنون‪ .]91:‬هللا جَلَّ يف عُلَاهُ‬ ‫ش َس ِبيّل﴾ [اإلرساء‪ ]42:‬أو ﴿لذه‬ ‫ِذي العر ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ُي ّبي أنه لو تعددت اآللهة فمن طبع المتعددين أن يتقاسموا ما أعدوا ولو كان خلقا‪ ،‬وأنه لو كان‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫أخالف عظيم جدا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫آلهة آخرون بتلك القدرات البتغوا إىل ذي العرش سبيال‪ ،‬وهذا فيه تبيان‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ّ‬
‫المون بأن ُيحييهم‬ ‫ى‬ ‫الظن أن مع هللا إلها آخر‪ .‬هب أن هللا ‪ّ ‬لما وعد‬ ‫مجرد‬ ‫وأنه يمحق ّ‬
‫ألي مظلوم أنه‬ ‫ألي ميت أنه سوف يبعث؟ ومن يضمن ّ‬ ‫يليم بذلك‪ ،‬فمن ذا الذي يضمن ّ‬ ‫لم ى‬
‫والنار‪ ،‬هذه المواثيق اإللهية‪،‬‬ ‫سوف ُينصف؟ وألي ظالم أنه سوف ُيحاسب؟ هذا قبل الجنة‬
‫َ َ َ ْ َ ْ ُ ِّ َ ً َ ً‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ َ َ ُ َّ‬
‫﴿و ِميثاقه ال ِذي َواثقكم ِب ِه﴾ [المائدة‪﴿ ]7:‬وأخذنا ِمنهم ميثاقا غ ِليظا﴾‬ ‫علم المواثيق الربانية‬
‫َّ َّ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ ْ َ ُ َ َ‬
‫﴿إن اّل ّل يخ ِلف ال ِميعاد﴾[آل‬ ‫ت ُ ِبرب َكم ۖ َّ قالواً بَل﴾[األعراف‪ِ ]172:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫[األحزاب‪﴿ ]7:‬أل َس‬
‫َ َ ْ‬
‫اّل ِقيّل﴾[النساء‪ ]122:‬فهذا كله يتعلق بالذات اإللهية العظيمة‪.‬‬ ‫عمران‪﴿ ]9:‬ومن أصدق ِمن ِ‬
‫وهللا ‪ ‬وعد الميت أنه سيبعثه وسيبعثه‪ ،‬والمظلوم أنه سينصفه وسينصفه‪ ،‬والظالم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويقتص منه وينتقم منه وسيفعل‪ ،‬وأن المؤمني لهم اإلرث يف الدنيا وسيفعل‪،‬‬ ‫أنه سيأخذ منه‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النت من سيكون قائما عَل هذا الكون‬ ‫وأن الصالحي يحكمون األرض وسيفعل‪ ،‬وأن من ذرية ي‬
‫ى‬
‫الت أمامك‪ ،‬هللا أقوى من كل ما يجمعون‪ ،‬وهللا سيظهر نوره‬ ‫بأمره وسيكون رغم كل المحاالت ي‬
‫وسيتم هذا الدين وأنه سيظهره عَل الدين كله وسيفعل كذلك‪ ،‬وأن هللا جََّل يف عُلَاهُ سيدخل ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النت‬
‫ً‬
‫ومن أحبه الجنة‪ ،‬ويدخل أعداءه نارا‪ ،‬وسع عذابه ما وسع ووسعت رحمته ما وسعت‪ .‬هكذا‬
‫ّ‬
‫عَل‪ ،‬والرحمة لمحمد‪ ،‬ثم‬ ‫ي‬ ‫عَل‬ ‫وت‬ ‫الجي‬ ‫والصفات‪،‬‬ ‫األسماء‬ ‫تجَل‬ ‫هذه أخالقيات ربانية‪ ،‬وهكذا‬
‫ي ّ‬ ‫ّ‬
‫عَل‪ ،‬وإن غلب عَل هذا هذا‪ ،‬وغلب عَل‬ ‫ي‬ ‫وتجَل رحمة عَل‬ ‫ي‬ ‫تجَل جيوت عَل محمد‪،‬‬ ‫ي‬ ‫يكون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ذاك ذاك‪ .‬هكذا األمور‪ ،‬وما تجَل عَل عبد القادر من رس القادر وما تجَل عَل عبد السالم من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الح جَلَّ يف عُلَاهُ ‪ ،‬وما تجَل عَل الرواحي وما تجَل عَل‬ ‫وتجَل عَل محت الدين من رس ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫رس السالم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مالئكة العرش وما تجَل عَل بت آدم وما تجَل ى‬ ‫ّ‬
‫حت عَل المخلوقات األخرى‪ ،‬الرحمة تجلت‬ ‫ّ ي‬
‫ّ‬
‫كل ذي ّأم‪ ،‬فتجد أن الشاة لها أمومة ولها عطف عَل ما أنجبت‪ ،‬وتجد أن الغزالة لها‬ ‫عَل ّأم ّ‬
‫ذريتها وعَل ذراري ها‪ ،‬هذا كله من عظيم‬ ‫حت السباع الضارية تعطف عَل ّ‬ ‫عطفة عَل ما أنجبت‪ ،‬ى‬
‫رحمة هللا‪.‬‬
‫ً‬
‫الربان‬
‫ي‬ ‫ه دوائر نور عَل نور‪ ،‬إذا كانت األخالق نورا فهنالك النور‬ ‫وكل هذا أخالق يف أخالق يف أخالق‪ ،‬ي‬
‫المطلق المحيط‪ ،‬هنالك النور المحمدي وهو محيط أي بحر عظيم‪ ،‬هنالك األنوار السماوية العلوية‬
‫المالئكية الجيوتية الرحموتية الملكوتية العرشية والفرشية (الفرش كل ما تحت العرش)‪ ،‬هنالك أنوار‬
‫اإلرساقات الروحية أخالق‬ ‫وتشق القلوب عَل أصحابها‪ ،‬وهذه ر‬ ‫تشق األرواح عَل أجسادها ر‬ ‫أخرى أعظم‪ .‬ر‬
‫وعا﴾ والذي ّ‬ ‫ون َو َيز ُيد ُه ْم ُخ ُش ً‬ ‫ُ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ويبك عَل‬
‫ي‬ ‫يخر‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ب‬‫ي‬ ‫ان‬
‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ذ‬ ‫أل‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ون‬‫ر‬ ‫خ‬‫ِ‬ ‫ي‬‫﴿و‬ ‫‪‬‬ ‫قوله‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫تتجَل‬ ‫أيضا‬

‫‪476‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫أن الزيادة تكون ّ‬ ‫ّ‬

‫أقل من األصل‪ ،‬أما عند هللا فالزيادة أعظم من‬ ‫مقامه والزيادة عَل مقام ربه‪ ،‬ومعلوم‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫المعط أعظم‪ ،‬وأن كل ذلك أعظم حت من الوعاء ﴿وقل رب ِزد ِ ين ِعلما﴾‪ .‬فأنا عندما أعطيك‬ ‫ي‬ ‫األصل ألن‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫كأسا من الماء ثم أزيدك يف الكأس أزيد ما نقص منها‪ ،‬أما هللا إذا أعطاك فييد عَل قدره هو ‪،‬‬
‫﴿و َيز ُيد ُه ْم ُخ ُش ً‬‫ون﴾ هذا مقامهم‪َ ،‬‬ ‫َ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ‬
‫وعا﴾ ذلك‬ ‫ِ‬ ‫فتكون الزيادة أعظم من األصل‪ ،‬ف﴿ي ِخرون ِلألذق ِان يبك‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫مقامه جََّل يف عُلَاهُ ‪ .‬وما تراه من‬
‫ُ‬
‫ه زيادة من هللا‪ ،‬أروم أن أقول كلمة فينجب النور‬ ‫ي‬ ‫إنما‬ ‫الدروس‬ ‫هذه‬ ‫تجَل‬
‫ي‬
‫من عند هللا ‪ ‬أو ينبع من عند هللا ‪ ‬أو يجعل هللا ‪ ‬أو ّ‬
‫ينجب هللا‬
‫ً‬
‫بيان وال عَل‬‫علم ولم يكن يف ي‬ ‫ي‬ ‫‪ ‬من ذلك الكالم كالما آخر لم يكن يف مقصدي ولم يكن يف‬
‫إن هللا ذو الفضل العظيم‪.‬‬ ‫ّ‬
‫لسان‪ ،‬وذلك فضل هللا يؤتيه من يشاء‬ ‫ي‬
‫وأن الحبيب محمد بمكارم األخالق‪ .‬وبي التطبيق‬ ‫وعلم األخالق علم واسع شاسع رحب ومديد وكبي‪ ،‬ى‬
‫َ َُ ُ َ َ َ‬ ‫أيضا مجاالت‪ ،‬ألنه يمكن أن تقول عن األخالق ما تريد‪ ،‬ولكن هل ّ‬ ‫ً‬
‫﴿لم تقولون ما ّل‬ ‫ِ‬ ‫طبقتها؟‬ ‫والنظري‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ َُ َ ْ ً‬
‫اّل﴾ وهذا أيضا هل يصح أن يكون فاقد أخالق وفاقد خلق‪ ،‬داعيا إىل تلك‬ ‫تفعلون كي مقتا ِعند ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫لكت أحب‬‫إن أعصيك و ي‬ ‫األخالق؟ نعم يصح أن يكون داعيا إىل هللا من كان مذنبا‪ ،‬كما قال القائل "اللهم ي‬
‫فبحت لمن أطاعك إجعل ذلك شفاعة يىل يوم ألقاك"‬ ‫ي‬ ‫من ُيطيعك‪،‬‬

‫‪477‬‬
 ‫الدَّرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطر واملراتب ‪-‬‬

‫ّ‬
‫مستهل‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪ ،‬جزاكم هللا خيا عَل هذا المجمع المبارك الذي يتجدد كل أسبوع‬
‫تيش من دروس برهانية‪ .‬الحمد هلل الذي جمعنا بكم عَل بعد المسافة‪ ،‬والحمد هلل أننا إلتقينا‬‫وفق ما ّ‬
‫بعضكم يف بالد تونس أو خارجها‪.‬‬
‫ً‬ ‫مستهل أن ّ‬
‫ّ‬
‫نتمت لكم جميعا أيها األحبة والمتابعون الكرام رمضان مبارك‪ ،‬صيام مقبول‪ ،‬باب‬ ‫ونبدأ بأول‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫مفتوح‪ ،‬قلب منفوح‪ ،‬صدر مشوح‪ ،‬وتجليات الروح عَل الروح‪ ،‬وإن شاء هللا الذنب مغفور والوصول‬
‫ّ‬
‫نمض إىل ربنا بقلوبنا المخبتة مؤمني مسلمي مسلمي سالمي‪.‬‬ ‫ي‬ ‫مسموح والخطأ ممسوح‪ ،‬وإن شاء هللا‬
‫ّ‬ ‫رمضان مبارك‪ ،‬ونحن ى‬
‫نقيب مع كل رمضان من أيام األعاجيب‪ ،‬أيام كتبها هللا عنده يجليها بأمره وقدرته‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫الت ال يمكن لقوة أن توقفها أو تمنعها‪ .‬هذه بشارات وإشارات وعبارات ّ‬ ‫ى‬
‫فتدل عَل أن أمرا من هللا‬ ‫تقل‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫نستبش خيا رغم كل ما يبدو عَل صفحة هذا العالم من حروب وإمكانيات‬ ‫سيتم‪ .‬ونحن‬ ‫إن شاء هللا‬
‫للكثي من الخراب والدمار وفوران الطبيعة وغيها من المسائل‪ ،‬ولكن نحن المحمديون الواقفون تحت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هذه الراية المحمدية البيضاء‪ ،‬مطمئنون بربنا‪ ،‬مطمئنون لربنا‪ ،‬مطمئنون لحكم ربنا‪ .‬إذن رمضان مبارك‪،‬‬
‫فإن ما ُيفتح يف رمضان أرسع من غيه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجد لي ى‬ ‫ّ‬
‫تف يف المراتب‬ ‫ي‬ ‫نشمر عَل ساعد‬
‫أن البعض ّ‬
‫يتعمد ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫نش منشورات مذهبية من هذا الباب‬ ‫ولكت رأيت‬
‫ي‬ ‫انضم إىل مني النور‪،‬‬ ‫إنضم إلينا من‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أو ذاك الباب‪ .‬أريد أن أقول أننا ال نريد أن نخوض يف الخالفات‪ ،‬أحيانا أنا أوضح بعض المسائل توضيحا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وتلميحا‪ ،‬ولكن الخالفات ى‬
‫التعصب ال نحتاج إليها‪،‬‬ ‫الت تؤدي إىل الغضب وإىل التعنت وإىل العناد وإىل‬ ‫ي‬
‫معينة ندعو إليها‪ .‬اإليمان باهلل‬‫نحن نحتاج إىل ما يجمعنا وإىل الثوابت الربانية المحمدية القرآنية‪ ،‬ثوابت ّ‬
‫أن هذا الكتاب العظيم يحوي ّ‬ ‫ّ‬
‫كل األرسار والعلوم‬ ‫‪‬ثابت‪ ،‬اإليمان بسيدنا محمد ثابت‪ ،‬أن نؤمن‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫النت هذا أمر ثابت‪ ،‬أن نوقر أصحاب رسول هللا أيضا هذا أمر ثابت‪ ،‬أن‬ ‫نحب آل بيت ي‬ ‫هذا أمر ثابت‪ ،‬أن‬
‫نتبي الحقيقة ونتبي ما كان من أمر التاري خ هذه أمور لمن أراد أن يدخل ويغوص فيها له ذلك‪ ،‬ولكن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كل ما ُيعلم ُيقال‪ ،‬ال نريد أن نثي بيننا ما ّ‬‫ليس ّ‬
‫مَلء‬
‫وألن التاري خ ي‬ ‫يمزق هذه األواض‪ ،‬ألن الخالفات كثية‬
‫ّ‬ ‫مَل به من دم وتمزيق وكذب ووضع ونفاق وغيها من األمور ى‬ ‫بما قد ر‬
‫الت ال يمكن أن يفضها يف الدنيا إال‬ ‫ي‬
‫قائم آل محمد‪ ،‬ويفضها هللا ‪ ‬ف اآلخرة ويحكم بينهم يوم القيامة‪ .‬لذلك ى‬ ‫ّ‬
‫اليكي عَل المسائل‬ ‫ي‬
‫تصدع‪..‬‬‫ّ‬
‫الخالفية‪ ،‬كل مرة ندخل يف خالف ندخل يف صدام ندخل يف‬
‫اإلمام المهدي لن ُيعلم ولن ُي ّلقب باإلمام إال بي الركن والمقام‪ ،‬ف الركن والمقام‪ ،‬بصوت جيائيَل َ‬
‫﴿ي ْو َم‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َّ ْ َ َ ْ َ ِّ َ ٰ َ ي َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َُ ْ َُ‬
‫وج﴾ فمن أراد أن يعتقده يف‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ال‬ ‫م‬‫و‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ۚ‬ ‫ق‬‫ح‬‫ال‬‫ب‬‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫الص‬ ‫ون‬‫ع‬ ‫م‬‫س‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫و‬‫ي‬ ‫يب‬ ‫ر‬
‫ِ ٍ‬ ‫ق‬ ‫ان‬
‫ٍ‬ ‫ك‬‫م‬ ‫ن‬‫م‬‫ِ‬ ‫اد‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ين ِاد الم‬
‫ً‬
‫سابقة التاري خ له ذلك‪ ،‬ومن أراد أن يعتقده يف قادم المستقبل له ذلك‪ ،‬ولكن الذين أخذوا األمر لصوصية‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫حقيف‪ ،‬ولوكان حقيقيا ما ُعرف‪ .‬لن ُيعرف‪ ،‬لن ُيعرف للناس‪ ،‬هذه الخصوصية‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫وكذبا وهللا ما فيهم مهدي‬
‫لعله لن ُيعرف ى‬ ‫ّ‬
‫حت لنفسه (إن كنا نتكلم بالرواية السنية)‪ ،‬لن‬ ‫الربانية لبعضهم مسألة خاصة‪ ،‬ولكن‬
‫حت ُيبايع بي الركن والمقام أو ليلة اإلصالح‪ ،‬أما ما قبل ذلك كلها دجل‪ .‬نحن ال ندعو ال إىل دجل‪،‬‬ ‫ُيعرف ى‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫الت نعيش فيها‪ ،‬ال إىل أن نرصب الواقع‪ ،‬أن نستهي‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫وال إىل تشكيل تنظيم‪ ،‬وال أن ننقض القواني المدنية ي‬
‫بالواقع‪ ،‬أن نجلس متخاذلي منتظرين‪ ،‬أو أن نرصب األوهام وأن نركب التوهمات‪ ،‬أن ننسب األشياء إىل‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يضحكت كثيا‬
‫ي‬ ‫غي أهلها ونكلف الناس ما ال يطيقون ونكلف أنفسنا ما ال نطيق‪ ..‬وأحدهم يف الحقيقة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ع أنه هو المهدي لكن هو يتكلم دائما مع الدجال وأن الدجال حاول قتله البارحة وأنه نجا منه‪،‬‬ ‫ويد ّ ي‬
‫رئيس الواليات المتحدة وأقوى من رئيس روسيا وأقوى من‬ ‫الدجال كأكي قوة بمعت أقوى من ُ‬ ‫ويصور‬
‫ً‬
‫هؤالء جميعا وفشل يف قتل هذا الرجل الذي لو أرسل إليه شاب يمتلك الحزام األصفر يف الكاراتيه سيكش‬
‫رقبته بسهولة تامة‪ .‬ما هذه الخزعبالت؟ ما هذه الخرافات؟ ما هذا الدجل؟ وغيهم وكثيون هكذا‪،‬‬
‫ى‬
‫صفحان‪ :‬ال تكتبوا‬ ‫وننبه ّ‬
‫زوار‬ ‫ننبه أحبابنا ّ‬
‫يروج لهم‪ ،‬خلفهم شبكات‪ ..‬هذا ال يعنينا‪ .‬نحن فقط ّ‬ ‫ولهم من ّ‬
‫ي‬
‫وانشوها‪ ،‬ولو كنتم عَل بينة من الحق ما‬ ‫تنشوا مثل هذه األمور‪ ،‬إجعلوا لكم صفحات خاصة بكم ر‬ ‫وال ر‬
‫ّ‬
‫نش هذا عندنا ألنكم تعلمون أننا نتكلم عن علم وعن ّبينة وأن ما عندكم ّ‬ ‫تعمدتم ر‬‫ّ‬
‫مجرد دجل وتجارة‬
‫ىسء لستم منتسبي إليه‪ ،‬ومن‬ ‫ر‬
‫التعاىل واإلنتساب إىل ي‬
‫ي‬ ‫بالدنيا وتجارة بالمال ورغبة يف الظهور ورغبة يف‬
‫ً‬
‫كان منخدعا فليستبرص!‬
‫ر‬
‫واإلستشافات‪،‬‬ ‫ّ‬
‫والتأمالت والمقاالت‬ ‫إذا كنا ننبع بهذه العلوم وهذه الفهوم‪ ،‬وراجعوا الدروس اليهانية‬
‫ى‬
‫الصيت يتكلمان عن المعامالت البيولية بالعملة الوطنية‬ ‫الروىس والرئيس‬ ‫ومنذ ى‬
‫فية قريبة بدأ الرئيس‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫أن سبقت الجميع يف ذلك‪ ،‬ورغم ذلك اإلنسان ال‬ ‫ر‬
‫ّالمحلية‪ ،‬هذا قلته منذ سنوات إستشافات‪ ،‬راجعوا ي‬
‫ر‬
‫ىسء‪ ،‬فقط‬ ‫ع لنفسه ما ليس فيه‪ .‬فكيف بهؤالء ال علم وال قدرة وال قدرة قتالية وال قدرة نفسية وال ي‬ ‫يد ي‬
‫ر‬
‫يجمعون الرميم ويركبون الوهم العقيم‪ .‬هذه مالحظات منهجية‪ ،‬نحن لسنا أهل تشذم وال نروم أن نكون‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ع أمورا ليست منا وليست فينا‪ ،‬إنما نخاطب‬ ‫ي‬ ‫نبت عَل أمر مجهول‪ ،‬وال نريد أن ند‬
‫أهل تفرقة‪ ،‬وال ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العقول والقلوب واألرواح‪ ،‬ماديتنا مروحنة وروحانيتنا مادية إسياتيجية‪ ،‬لسنا نغرق يف المادية وال‬
‫مشبه‪ ،‬نبحث‬ ‫البشي ّأي ًا كان ر‬
‫نستغرق ف الروحانية‪ ،‬نحن نؤمن بهذا الدين الحنيف ونحاور المختلف ر‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫عن ميان سوي نقيس به هذه المسائل واألمور‪ ،‬وكل هذا أخالق وهذا يقودنا إىل درسنا اليوم من علم‬
‫األخالق‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بمعرفات ربانية جعلها آليات من عنده ى‬
‫حت يتمكن المخلوق‬ ‫هللا ‪ ‬عندما خلق الخلق خلقهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التضف ومن الفعل ومن التأثب ومن التأثر‪ ،‬فكل مخلوق خلقه هللا ‪ ‬زوده بهذه اآلليات‬ ‫من‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫والمقدرات‪ ،‬زوده بروح وعلم وعقل‪ ،‬أو إن لم يجعل له عقال كامال جعل له فطرة وغريزة‪ ،‬فزود الحيوان‬
‫ً‬ ‫البش بكمال العقول ّ‬ ‫وزود بعض ر‬ ‫بهذه الغريزة ّ‬
‫وزود اآلخرين بفطرة وإن كانوا ال يعقلون كثيا‪ .‬ثم إنه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تجَل قرب‪ ،‬عَل‬ ‫‪ ‬تجل عل المقربي من خلقه‪ ،‬فكانت أسماؤه وصفاته عليهم متجلية ّ ي‬
‫اختالف مراتبهم وعَل اختالف مقاماتهم وعَل اختالف درجات قرب هم من رب هم‪ .‬فتجَل عليهم بهذه‬
‫ّ‬ ‫كل عَل سواه‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬
‫فتجَل ّ‬ ‫ّ‬
‫التجَل عَل كل‬
‫ي‬ ‫كان‬ ‫حت‬ ‫‪،‬‬ ‫هم‬ ‫غب‬ ‫عل‬ ‫وا‬‫تجل‬ ‫األرسار واألنوار والفيوضات حت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫خلق حقت منه عليهم كلمة عذاب‪ ،‬فسقطوا‬ ‫التجل عن بعض ٍ‬ ‫ي‬ ‫المدى‪ .‬ثم حجب هللا ذلك النور وذلك‬
‫ّ‬
‫يف مهاوي الضدية‪ ،‬أي أنهم لم يكونوا عَل النورانية فكانوا يف الظلماوية‪ ،‬ولم يكونوا يف األخالق الكريمة‬
‫فسقطوا يف الفواحش‪ ،‬ولم يكونوا يف اإليمان فوقعوا يف الكفر‪ ،‬ولن يكونوا يف الجنة فوقعوا يف جهنم‪،‬‬
‫وغرروا بغيهم‪.‬‬‫وهم اعتدوا وظلموا وظلموا أنفسهم وظلموا آخرين ّ‬

‫‪479‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫الرتبة الربانية‬
‫ّ‬ ‫التجليات وهذه األطر ى‬ ‫ّ‬
‫األخالف‪ .‬فاألخالق أصلها من نور رب‬ ‫ي‬ ‫التجل‬
‫ي‬ ‫الت نتكلم فيها‪:‬‬ ‫ي‬ ‫ومن بي هذه‬
‫َّ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ٰ َ ْ‬
‫نفسه ﴿كتب ربكم عَل نف ِس ِه الرحمة﴾‬ ‫عل َ ُّ َ َ‬ ‫العالمي‪ ،‬ومن صفات رب العالمي‪ ،‬ومما أخذ هللا‬
‫َ َ َ ُّ َ َ َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َْ‬ ‫ََ ُ ْ َُ َ َ ً‬
‫[الكهف‪﴿ ]49:‬وما ربك ِبظّل ٍم‬ ‫ا﴾‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ظ‬ ‫ي‬ ‫ّل‬‫﴿و‬ ‫]‬ ‫‪49‬‬ ‫ون ف ِتيّل﴾ [النساء‪:‬‬ ‫[األنعام‪﴿ ]54:‬وّل يظلم‬
‫َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َّ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِّل ْل َعبيد﴾ [فصلت‪﴿ ]46:‬إن اّل ّل يخلف الم َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اّل ح ِديثا﴾‬ ‫[آل عمران‪﴿ ]9:‬ومن أصدق ِمن ِ‬ ‫ّ‬
‫يعاد﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫[النساء‪ ...]87:‬فهذه السي واآليات والتمظهرات والتجليات من عند رس الذات والصفات واألسماء‪،‬‬
‫ّ‬
‫المذل‪،‬‬ ‫ّ‬
‫المعز وهو‬ ‫المحت وهو المميت‪ ،‬وهو‬ ‫الضار‪ ،‬وهو‬ ‫ّ‬ ‫الجبار وهو الرحمن‪ ،‬وهو النافع وهو‬ ‫فاهلل هو ّ‬
‫ي‬
‫المجاىل‪" :‬الرحمن" جَلَّ يف عُلَاهُ عَل العرش‬ ‫ي‬ ‫مجاىل‪ ،‬وأعَل هذه‬ ‫ي‬ ‫وهو الخافض وهو الرافع‪ .‬وكل هذا له‬
‫استوى‪ ،‬وهو إسم ذاته المتعلق بذاته‪ ،‬ثم بعد ذلك "الرحيم" وهو إسم ذاته المتعلق بخلقه‪ ،‬فهو الرحمن‬
‫ّ‬
‫بذاته الرحيم بمخلوقاته‪ ،‬وهذه أمور لها تجليات من نور عَل خلق هللا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫طيب ال يحب إال ّ‬ ‫ّ‬
‫"إن هللا ّ‬ ‫ّ‬
‫طيبا" "إن هللا جميل َ يحب‬ ‫ربانية‬ ‫أخالق‬ ‫هنالك‬ ‫أن‬ ‫المعان نعرف‬‫ي‬ ‫بهذه‬
‫َ َ ْ ْ َ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َّ ً‬
‫اّل ِقيّل﴾ ﴿ومن أصدق‬ ‫الجمال"‪ ،‬هللا ‪ ‬صادق‪ ،‬صادق الوعد صادق الكالم ﴿ومن أصدق ِمن ِ‬
‫ّ‬
‫اّل َح ِديثا﴾‪ ،‬هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ال يخلف ميعادا‪ ،‬هللا ‪ ‬إذا تأذن بأمر أنجزه‪ ،‬هللا ‪ ‬إذا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َّ‬
‫ِمن ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫َ َ ُ َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫﴿ميثاقه ال ِذي َواثقكم‬ ‫ملزما ِ‬
‫ِ‬ ‫الميثاق‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫مخلوقاته‬ ‫من‬ ‫مخلوق‬ ‫مع‬ ‫ميثاقا‬ ‫أخذ‬ ‫وإذا‬ ‫ه‪،‬‬ ‫وعدا ّ‬
‫أتم‬ ‫وعد‬
‫ّ‬
‫ه الرتبة الربانية‪ .‬الناس‬ ‫األكب ي‬
‫ر‬ ‫ِب ِه﴾ ‪ .‬لذلك التجليات األوىل لعالم األخالق اإلطار األعظم والرتبة‬
‫والبش والذين يريدون أن َيسموا إنما دأبهم وعملهم وشغلهم أن تكون أخالقهم ربانية‪ ،‬أن يكونوا ربانيي‪،‬‬ ‫ر‬
‫ى ّ‬ ‫ّ‬
‫سع‬‫فإذا كانوا ربانيي وإذا تحلوا بهذه القيم الربانية واألخالق العلوية حينها ييقون يف المراتب‪ ،‬هذا ي‬
‫ى‬
‫الت سنجد فيها كل المكارم وكل‬ ‫المخلوق إىل خالقه‪ .‬لكن هللا ‪ ‬ضمن هذه المرتبة الربانية ي‬
‫األمور الحسنة‪ ،‬فاهلل كريم ‪ ،‬جواد مكرم منعم صاحب عطاء وصاحب فضل‪ ،‬وهو‬
‫ّ‬
‫يعط ثم يزيد ثم يزيد وال يفتقر‪ ،‬هذا اإلله الكريم جَل ذلك عَل بعض خلقه فكانوا كرماء‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬
‫بش رب هم ومن نبع كرم رب هم‪.‬‬

‫والبمجة‬
‫الفطرة‪ ،‬السجية‪ ،‬الجبل‪ ،‬الجعل ر‬
‫حت أفالطون وسقراط وأرسطو عندما تكلموا عن المثل تكلموا عن‬ ‫فاألخالق العليا المثَل ربانية‪ ،‬لذلك ى‬
‫ُُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التذكر والنسيان "العلم تذكر والجهل نسيان" وأنها مثل الروح‪ .‬عندما خلق هللا ‪ ‬األرواح يف‬
‫تنورها‪ ،‬خلقها بهذه الفطرة وهذه اليمجية الربانية‪ ،‬أنها عَل تلك األخالق الربانية فطرة وسجية‬ ‫حالة ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وجعال وبرمجة‪ ،‬كل لفظ له معت وله إطار‪.‬‬ ‫وجبلة‬
‫ّ‬
‫جبل‪ ،‬جبلها أي أنه ‪‬صاغها كذلك‪ ،‬وفطرها أي أنه ألهمها‬ ‫ي‬ ‫فه بشكل فطري‪ ،‬بشكل‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫أن تكون كذلك‪ ،‬من باب فطرتها النقية‪ ،‬من باب تلك السجية األوىل‪ ،‬من باب ذلك الخلق األول‬
‫المطبوع‪.‬‬
‫ه طوابع‬ ‫ه السجايا‪ ،‬ي‬
‫الربوبية عَل المخلوقية‪ ،‬هذه ي‬ ‫ه اإلنطباع الذي يكون من عند‬
‫السجايا ي‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫داخل الروح من عند هللا ‪ .‬كل طبع يطبع هو سجية يف هذه الروح‪ ،‬أي يكون هذا‬
‫تصنع‪ ،‬ومن كان فيه ّ‬ ‫ّ‬ ‫سجية فهو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ‬
‫تطبع فهو‬ ‫يتكرم دون‬ ‫الخلق دون تكلف‪ ،‬فمن كان فيه الكرم‬
‫ٍّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بنحوي يلوك‬ ‫حينها يتك ّرم ولكن من ور ُاء ذلك تكلف وادعاء أمر ليس فيه‪ .‬ولست‬
‫ّ‬
‫السجية‪ ،‬أي أنه ينطق اللغة العربية عَل‬ ‫ى ّ‬
‫سليف أقول فأعجز‪ ،‬هذه السليقة تتبع‬ ‫لسانه***ولكن‬
‫ي‬

‫‪480‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫سجية‬ ‫ميشا‪ ،‬كما ننطق بهذا العلم عَل‬ ‫سجية‪ ،‬عَل طبع طبعه هللا فيه‪ ،‬فيجعل هللا عليه ذلك‬
‫ّ‬
‫وعَل جبلة‪.‬‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ ْ َ ُ‬
‫﴿إنا أنشأناه َّن ِإنش ًاء‬ ‫ّ‬
‫معي فهو صنع معي من هللا ‪ِ ‬‬
‫أما الجعل فهو برمجية فهو تأطي ّ‬ ‫‪‬‬
‫ي﴾ أو غيها من أطر علم الجعل الذي سنتكلم فيه يف‬ ‫م‬ ‫اه َّن َأ ْب َك ًارا ُع ُر ًبا َأ ْت َر ًابا ِّ َأل ْص َحاب ْال َ‬
‫ي‬
‫َ َ ََْ ُ‬
‫ف جعل ن‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫دروس أخرى وهو علم شاسع واسع‪.‬‬

‫رتبة القرب‬
‫ّ‬
‫ه رتبة القرب‪ ،‬أصحاب القرب من هللا ‪ ‬تتجل عليهم األخالق العليا أو‬ ‫الرتبة الموالية ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الربان‪ .‬فالمالئكة ‪ ‬جميعا كرام‬ ‫ي‬ ‫الت تنبع من هذا الرس‬ ‫األخالق السنية واألخالق العلوية ي‬
‫مكرمون كرماء رحماء لطفاء أقوياء‪ ،‬وهم عَل هذه السجايا‪ .‬لذلك مالئكة العرش عَل‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫مكرمون مكرمون ِ‬
‫عظيم رسهم وعَل عظيم مقامهم وعَل عظيم قدرتهم‪ ،‬يستغفرون لمخلوقات بسيطة من هذه‬
‫ّ‬
‫المخلوقات األرضية‪ ،‬فنحن عندما نكون يف مقام أولئك المالئكة الذين أحدهم لو طوى كفه لكان أعظم‬
‫فيهن‪ ،‬ولكنه يستغفر لمن يف األرض كما شهد بذلك القرآن‪ ،‬وهؤالء إذ يفعلون ذلك‬ ‫ّ‬ ‫من السماوات وما‬
‫ربان فيهم‪ ،‬هللا ‪ ‬جبلهم وفطرهم عَل ذلك‪ ،‬فهم كلهم نور كلهم كرم‬ ‫ّ‬
‫فهو سجية فهو خلق ي‬
‫كلهم سجايا طيبة وأخالق عالية رفيعة‪ .‬هؤالء المالئكة المستغفرون لنا وهؤالء المالئكة الذين يأتون‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫بالخي واألنوار‪ ،‬لهم ّتكليفات أخرى من عند هللا‪ :‬بعضهم يعد وبعضهم يكتب وبعضهم ي‬
‫يأن باألقدار‬
‫وباألوامر وبعضهم يتكلف باألرواح وبعضهم باألشباح باألرزاق بالحياة بالموت بالحفاظة‪ ..‬أنواع وأشكال‬
‫ً ً ً‬
‫كثية جدا جدا جدا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أيضا األرواح العليا أو األرواح األوىل‪ ،‬هذه األرواح ى‬
‫الت ستجعل يف أشباح يف أجساد‪ ،‬المرتبة‬ ‫ي‬ ‫هنالك‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫فه أرواح سيجعلها هللا بعد فية من الزمان يف عالم‬ ‫المالئكية أنهم يبقون مالئكة دائما‪ ،‬أما هذه األرواح ّي‬
‫الجسد بعد أن كانت يف عالم المثال حيث الزمن يتمطط غي هذا الزمن‪ ،‬ال يشعرون‪ ،‬الذي ينتقل من‬
‫ّ‬
‫الزمت‬
‫ي‬ ‫ثوان‪ ،‬الشعور اإلدراك‬ ‫ي‬ ‫هذه الدنيا يشعر أنه ما بينه وبي القيامة إال لحظات وأن حياتنا الدنيا كلها‬
‫الت كانت‪ ،‬ظهرت ف هذا الكون منذ بدايات الخلق‪ ،‬منذ ر‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫أكي من ‪ 3‬مليار‬ ‫ي‬ ‫يتغي‪ .‬فهذه األرواح األوىل ي‬
‫سنة‪ ،‬ظهرت يف هذا العالم المادي‪ .‬هذا العالم المادي مجبول ومجعول ألن يكون دار امتحان‪ ،‬فيه مادة‬
‫سوداء تحيط به‪ ،‬إذن هو دار لألخالق والفواحش‪ ،‬لإليمان والكفر‪ ،‬للنور والظالم‪ ،‬للحياة والموت‪،‬‬
‫المتناقضات‪ ،‬هذا إطار‪ ،‬وهذا اإلطار غي‬ ‫للشباب والنعومة وللعجز والفناء‪ ،‬دار المتناقضات‪ .‬يف دار‬
‫ّ‬ ‫ٰ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ ُ ْ َ ُ َ َ‬
‫اإلطار األول‪ .‬هذه األرواح يف إطارها السابق الذي من مشاهده ﴿ألست ِبربكم ۖ قالوا بَل﴾ وأن هللا أخذ‬
‫وجعلت‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ميثاقا غليظا عَل األنبياء ليؤازروا سيد األنبياء واألوصياء واألولياء‪ ،‬هذه األرواح أيضا جبلت‬
‫فهذه األرواح بفطرتها ونورها ودرجة قرب ها كلما كانت أقرب كانت أخالقها أعَل وكانت سجاياها أكمل‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأنف ى‬‫وأرف ى‬ ‫ى‬
‫قربت كلما عذبت‪ ،‬وكلما ق ّربت كلما تجَل عليها من نور‬ ‫وأتف‪ ،‬وكلما ُ‬ ‫وكانت أجمل وأفضل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جل عليها‬ ‫هللا ومن تلك األخالق (نتكلم اآلن يف إطار األخالق‪ ،‬وله إطارات أخرى هذا الكالم) كلما تم الت ي‬
‫بهذا الباب كلما كانت أعظم‪.‬‬
‫ّ‬
‫ذي َعقل ولكل معتقد أن سيدنا محمد هو أكمل الخلق وأقرب الخلق لخالق الخلق‪ ،‬وهو‬ ‫ومعلوم لكل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َّ ُ ْ‬
‫أول الخلق ﴿وأنا أول المس ِل ِمي﴾ "كنت نبيا وآدم منجدل بي الماء والطي"‪ ،‬ولذلك فإن سيدنا محمد‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أخالقا‪ ،‬روحه ى‬
‫تحل يف فلك األشباح‪ .‬فرسول هللا عَل خلق‬ ‫أنف وأزك األرواح قبل أن‬ ‫أزك المخلوقات‬
‫عظيم ليس فقط يف شهادة ربه له يف الدنيا‪ ،‬بل تلك الشهادة عنه قبل الدنيا وبعد الدنيا وبعد الموت‬
‫َ َّ َ َ َ ُ ُ‬
‫﴿و ِإنك ل َع َٰل خل ٍق َع ِظ ٍيم﴾ كان عَل خلق عظيم لعظيم درجة قربه من ربه‪ ،‬وعظيم ما‬ ‫وبعد القيامة‪.‬‬
‫ّ‬
‫استودع ربه فيه‪ ،‬وعظيم ما زرع هللا فيه‪ ،‬وعظيم ما فطر وما جبل وما سح فيه‪ ،‬وعظيم ما كي فيه من‬

‫‪481‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫الت من بينها مكارم األخالق‪ ،‬فهو األكرم وهو بالمؤمني رؤوف‬ ‫ى‬
‫كنوز الربوبية واأللوهية‪ ،‬هذه الكنوز ي‬
‫رحيم‪ ،‬وهو الذي تسيل دمعته وتفيض عينه عَل يهودي فرط منه إىل النار‪ ،‬وهو الذي يعفو ويسامح‪،‬‬
‫ً ً‬
‫ألهَل" وهو األكرم أبا وأما‪ ،‬وسجايا والديه وسجايا‬ ‫ي‬ ‫وهو خي الناس ألهله "خيكم خيكم ألهله وأنا خيكم‬
‫ً‬
‫أهله ليس فيها سفاح‪ ،‬حفظ اإلله كرامة لمحمد ***آباءه األمجاد صونا السمه***تركوا السفاح فلم‬
‫يصبهم عاره***من آدم إىل أبيه وأمه‪ .‬سيدنا الحبيب المصطف يف عالم األرواح مع السادة األنبياء وآل‬
‫ً‬
‫البيت وأسياد الصالحي‪ ،‬هؤالء جميعا قبل هذه الدنيا أخذوا الوصايا الربانية‪ ،‬وأخذوا المواثيق اإللهية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تأديت" ليس فقط يف مقام الدنيا بل قبلها‪ .‬أدبهم بغي‬ ‫ي‬ ‫رن فأحسن‬ ‫ي‬ ‫بت‬
‫ي‬ ‫وأوصاهم هللا وعلمهم وأدبهم "أد‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫ات﴾‪ ،‬وجعل الش موصوال يف األرواح‬ ‫ٍ‬ ‫﴿و َرف َع َب ْعض ُه ْم د َر َج‬ ‫ما أدب به غيهم‪ ،‬أي أنه رفع لهم المقام‬
‫ّ‬
‫ض﴾‪ .‬وهللا ‪ ‬إضافة إىل أنه تجَل عَل الروح النبوية‬ ‫َْ‬ ‫ُ ِّ َّ ً َ ْ ُ َ‬ ‫ّ‬
‫العلوية ثم يف الذرية ﴿ذرية بعضها ِمن بع ٍ‬
‫﴿و ْ‬
‫اج َعل‬ ‫األولي الذين هم قبل آدم ‪َ -‬‬‫األولي واآلخرين وعَل ّ‬ ‫عَل سيدنا محمد وعَل أسيادنا األنبياء وعَل ّ‬
‫األولي بالنسبة ّ‬
‫للذرية اآلدمية‪ ،‬ولكن‬ ‫ين﴾ قالها سيدنا إبراهيم وهو ف الدنيا من ّ‬ ‫ان ص ْدق ف ْاآلخر َ‬ ‫ِّ َ َ‬
‫يىل ِلس‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ ٍ ِي‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫يعت أن اآلخرين هم آدم وذريته‪ ،‬فاألولون قبل سيدنا آدم كان فيهم أنبياء ورسل وطيبون وصلحاء‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫هو ي‬
‫يبق إال يأجوج ومأجوج ودابة األرض وقلة ممن أراد أن يجعلهم منظرين‬ ‫ثم أفت هللا من أفت منهم‪ ،‬ى ولم ِ‬
‫ّ‬
‫لحكمة لديه ثم جاءت الفية اآلدمية ‪ -‬فسيدنا محمد تجَل هللا عليه وعَل والديه وعَل آبائه وعَل‬
‫وف لوائه ثم بعد ذلك أوصاه‬ ‫أصوله وعَل فروعه وعَل األنبياء من زمرته وإخوته والذين هم يف فريقه ي‬ ‫ّ‬
‫وأدبه‪.‬‬

‫وهذا له مشهد يف كالم سيدنا المسيح عيش ابن مريم عندما تكلم عليه السالم وهو رضيع يف حضن َأمه‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ان ْالك َت َ‬
‫اب َو َج َعل ِ يت ن ِب ًّيا َو َج َعل ِ يت ُم َب َاركا أ ْي َن‬ ‫﴿آت َ‬ ‫َ‬
‫مت) يتكلم عن أمور سابقة ماضوية‬
‫ّ‬
‫آتان‪-‬عل‬ ‫(أوصان‪-‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َّ َ َ َّ َ َ ُ ْ ُ َ ًّ َ َ ًّ َ َ ى َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ ً َ ًّ َ َّ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ ُ ُّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫وقال ُ َ َ ْ َ ي‬ ‫َ ُ‬
‫ان ُِبالصّل ِة والزك ِاة ما دمت حيا وبرا ِبو ِالد ِ ين ولم يجعل ِ يت جبارا ش ِقيا والسّلم ع يَل يوم و ِلدت‬ ‫ِ‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫أ‬‫و‬ ‫نت‬ ‫ك‬ ‫ما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ ْيَ ْ َ ُ‬
‫الماض‪ ،‬مما يؤكد ويثبت أن األمر‬ ‫ي‬ ‫آن‪ :‬يتكلم رضيع بلسان‬ ‫ويوم أموت ويوم أبعث ّ حيا﴾ هذا الشاهد القر ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫لم ّ‬
‫يتم يف بطن أمه‪ ،‬وأن هذا المخلوق لم يكن وجوده حرصيا من نطفة األبوين كما يظن بعضهم برسول‬
‫هللا‪ ،‬إنما كالم الروح عن ماضيها القديم‪ .‬فهذه األخالق طبعها هللا يف هذه األرواح‪ ،‬ثم أوصاهم ثم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫علمهم ثم أخذ عنهم الميثاق وأدبهم‪ ،‬ثم أرسل األرواح يف األشباح‪ ،‬أرسلها يف األجساد يف المضغ‬
‫ليأن إىل الدنيا سيدنا إبراهيم بأخالقه العالية ونوح وشيث‬ ‫المطهرة‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫المطهرة واألرحام‬ ‫ّ‬ ‫الطاهرة واألصالب‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫وكل األنبياء موىس وعيش وإسماعيل َوإسحاق ويعقوب ويوسف وهارون‪ ،‬وتجلت هذه األخالق عليهم‬
‫اّل ۖ إ َّن ُه َر ِّن أ ْح َس َن َم ْث َو َ‬‫َ َ َّ‬
‫اي﴾ أو نصح شعيب لقومه أنهم إذا بطشوا بطشوا‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫يف مشاهد قرآنية ﴿م َعاذ ِ‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الت كان يقوم بها أولئك الذين نسبوا إليه‬ ‫جبارين‪ ،‬أو صالح أو هود أو لوط عندما تيأ من تلك األخالق ي‬
‫النت العظيم قال "إنما جئت‬ ‫الحبيب المصطف األكمل األجمل األفضل‪ ،‬وهذا ي‬ ‫وهو براء منهم‪ .‬ثم جاء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ألتمم مكارم األخالق"‪ .‬أي أن مكارم األخالق كان لها وجود منذ اآلدمية األوىل‪ ،‬نزل آدم بأخالق‪ ،‬أوصاه‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ربه علمه أخالقا‪.‬‬
‫ً‬
‫اآلدم الدنيوي‪ ،‬جعل أمورا بي ذلك‬
‫ي‬ ‫الثان اإلطار‬
‫الروحان‪ ،‬ثم اإلطار ّ ي‬
‫ي‬ ‫لكن هللا‪ ،‬ضمن هذا اإلطار األول‬
‫ّ‬
‫وذلك‪ ،‬من بينها أن العقل المادي ينش ما يف الروح‪ ،‬وأن هذا اإلنسان عندما يولد إن كان من أهل النقص‬
‫ّ‬
‫يعلمهم هللا ر‬ ‫معلم‪ ،‬أما ّ‬‫ّ‬
‫مبارسة‪ .‬سيدنا محمد ‪‬‬ ‫الكمل‬ ‫وليس من أهل الكمال سيحتاج إىل‬
‫ّ‬ ‫ى ْ‬
‫حت ُيتمه فيه رس هذه اليبية اإللهية‪ ،‬وإن كان عمه وجده وإن كان لما كان‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّرباه هللا ‪ ،‬لذلك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعلمه ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى ّ‬
‫ورباه ولقنه من عنده‬ ‫الحقيف أن هللا أدبه‬
‫ي‬ ‫بت سعد قد أخذ تلك األخالق والقيم‪ ،‬لكن الش‬ ‫يف ي‬
‫‪.‬‬

‫‪482‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫المرتبة الخضية والمرتبة الوالئية‬

‫ومعلم أخالق‪ .‬ثم ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وهنا ى‬
‫تأن المرتبة الوالئية أو‬ ‫ي‬ ‫تأن المرتبة الخضية‪ ،‬فالخض عليه السالم مؤدب‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ر‬
‫تأن‬‫الوالن ّ وهم الصالحون المؤدبون سواء بأرواحهم أو يف حضورهم الدنيوي‪ ،‬وبعد انتقالهم ي‬ ‫ي‬ ‫اإلطار‬
‫تجلياتهم وتدلياتهم عَل الملحوظي منهم والمحفوظي بهم والمحظوظي فيهم ى‬ ‫ّ‬
‫حت يكونوا عَل أخالق‬
‫وأخالقا‪ .‬وهذه الدائرة ّ‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫تسم الدائرة الخضية والدائرة‬ ‫أولئك السادة األفاضل‪ ،‬فيلقنونهم علوما وفهوما‬
‫حت يبعث هللا عليه‬ ‫القطبية‪ ،‬هذا إطار آخر‪ ،‬اإلطار الخرصي تلقيت "ال يزال أحدكم يقرأ سورة الضح ى‬
‫ّ‬ ‫ى ي‬ ‫يعلمه دينه" "ال يزال هلل بي ى‬ ‫ّ‬
‫الفية والفية رجال حد َثهم يف رؤوسهم وناجاهم يف ذوات قلوب هم" هذه‬ ‫من‬
‫َ َ َ َ َ ُ َ ًّ ُّ ْ ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫الوىل‬
‫عَل‪ ،‬أو أن بعض الصالحي ﴿فاسأل ِب ِه خ ِبيا﴾ ﴿فلن ت ِجد له و ِليا مر ِشدا﴾ ى ي‬ ‫لسيدنا اإلمام ي‬ ‫الكلمة‬
‫ّ‬
‫الدسوف‬
‫ي‬ ‫الجيالن اإلمام البدوي‬
‫ي‬ ‫الرفاع اإلمام‬
‫ي‬ ‫يزك األخالق‪ .‬وهذا كان عمل األقطاب اإلمام‬ ‫المرشد ي‬
‫الشاذىل الشيخ عبد السالم األسمر سيدي محرز‬ ‫الجشت السيد‬ ‫ى‬ ‫دمشف معي الدين‬ ‫ى‬ ‫سيدي رسالن ال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫سيدي بن عروس‪ ،‬هؤالء السادة جميعا والسيدة أم الزين والسيدة أم الخي (أم سيدي عبد القادر) السيدة‬
‫(أم سيدي عبد السالم) السيدة رابعة السيدة زينب التقية النقية‪ ،‬هؤالء السادة من أهل‬ ‫سليمة الدرعية ّ‬
‫مهذبي للسلوك‪ .‬وهنا علم التصوف‪ ،‬علم األخالق متصل بإطار التصوف ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫واليكية‬ ‫الديوان جميعا كانوا‬ ‫َ َ‬
‫اليكوي الذي فيه عوالم األخالق متصل بالصالحي‪.‬‬ ‫ك﴾‪ ،‬إذن هذا اإلطار ى‬ ‫﴿ق ْد أ ْف َل َح َمن َت َز َّ ٰ‬

‫عود عل بدء‬
‫نرجع اآلن إىل البداية‪:‬‬

‫ر‬ ‫ه الرتبة الربانية‪ ،‬هللا ‪ ‬قبل البدء وقبل أن‬

‫ىسء‪،‬‬ ‫يخلق أيً ي‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬اإلطار األول الرتبة األعَل ي‬
‫هللا ‪ ‬هو الكريم‪ ،‬هللا ‪ ‬لم يخلق الكرم فيه إنما هو الكريم أبدا وأمدا‪ ،‬وهو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫العظيم أبدا وأمدا‪ ،‬وهو الرحمن وهو الجواد ‪ ،‬وهو الذي ال يخلف الميعاد‪ ،‬وهو الذي‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عَل نفسه الرحمة‪ ،‬وهو الذي تأذن ﴿ل ِ ري شك ْرت ْم‬ ‫كتب‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫يظلم‪،‬‬ ‫أّل‬ ‫َأخذ عَل نفسه‬
‫ً‬ ‫َ َ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ َّ ُ‬
‫أل ِزيدنك ْم﴾ فكل من شكر سييده ﴿وي ِخرون ِلألذق ِان يبكون وي ِزيدهم خشوعا﴾ وهو ‪‬‬
‫يتصور ذاته‪ ،‬العظيم يف ذاته‬ ‫ّ‬ ‫ىسء‪ ،‬الذي ال يمكن لمخلوق أن‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫العَل العظيم الميه الذي ال يشبهه ي‬ ‫ي‬
‫وف أسمائه ومجاليه‪ ،‬العظيم يف كلماته‪ .‬ربنا جَلَّ يف عُلَاهُ هو األعَل وهو األعظم‪ ،‬ومنه‬ ‫وف صفاته ي‬ ‫ي‬
‫الطيب الذي ال‬ ‫ُتستمد كل األخالق الحسنة‪ ،‬بل كل رىسء جميل مستمد منه ‪ ،‬هو ّ‬
‫ٌّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫‪.‬‬
‫مجاىل الربوبية وكذلك األذواق‬ ‫من‬ ‫الرحمانية‬ ‫مجاىل‬ ‫من‬ ‫رسه‬ ‫طي ًبا‪ ،‬فكل طيب ينبع ى‬
‫ويأن‬ ‫يحب إال ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫َُ‬ ‫ي‬
‫﴿ي ِح ُّب ُه ْم َو ُي ِح ُّبونه﴾ فهو المحب أوال وهو المحبوب دائما‪ ،‬فهو المحبوب‬ ‫واألشواق والحب ُ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫بتجليه عَل خلقه‪ ،‬وهو البديع المبدع الذي خلق والذي ّ‬ ‫ّ‬
‫سوى والذي ركب والذي أمض أمورا‬
‫بعلمه وحكمته ولم يظلم فيها‪ ،‬خلق جمال الجنة وهو أجمل‪ ،‬وخلق كمال المالئكة وهو أكمل‪،‬‬
‫وخلق عظمة مالئكة قدسه وحملة عرشه وعظمة عرشه وهو أعظم‪ ،‬وخلق جيوت جهنم وهو‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫أكي جيوتا‪ ،‬صاحب المدد بال عدد ‪ ‬الفرد الصمد‪ ،‬الدائرة والرتبة األوىل اإلطار األول‬
‫الربان‪.‬‬
‫ي‬ ‫الربوبية اإلطار‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫الروحان‪ ،‬المالئكة ‪ ‬جييل ‪ ‬كامل الخلق‪ ،‬ذو خلق‬ ‫ي‬ ‫المالئك‬
‫ي‬ ‫الثان اإلطار‬
‫ي‬ ‫‪.2‬‬
‫ّ‬
‫حسن‪ ،‬ليس له نفس توسوس وال شيطان يؤزه‪ ،‬وليس فيه نقيصة وال نقطة ضعف وال نقطة‬
‫ً‬ ‫سح جميل ى ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أبدا‪ .‬جييل كريم ّ‬
‫نف‪ ،‬ميكائيل عزرائيل رضوان‪ ،‬هؤالء السادة جميعا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫طيب‬ ‫نقص‬

‫‪483‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫‪ ‬سيدنا إرسافيل سيدنا إسماعيل ملك السماء الدنيا وحملة العرش الكبار المكرمون‪،‬‬
‫ّ‬
‫وأهل‬ ‫َ‬ ‫وسماحة‬ ‫أخالق‬ ‫أهل‬ ‫هم‬‫كل‬ ‫كل هؤالء ومن كان تحت لوائهم من مالئكة هللا ‪،‬‬
‫﴿أ َلمْ‬ ‫حت أن بعضهم عندما يدخل الناس النار عَل رغم حقارتهم يكلمونهم بأدب‬
‫ى ّ‬
‫طيب وطيبة‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫َْ ُ ْ َ ٌ َ ُ ََ ٰ َ ْ َ ََ َ‬
‫يأ ِتكم ن ِذير قالوا بَل قد جاءنا ن ِذير﴾ هؤالء أكرم هللا أخالقهم‪.‬‬
‫ّ‬
‫العظيمة صاحبة القيمة وصاحبة المرتبة الكريمة‪ ،‬هذه‬ ‫ُ‬ ‫القديمة‬ ‫األرواح‬ ‫أن‬ ‫‪ .3‬المرتبة الروحانية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫األرواح جبلت من هللا ‪ ‬ثم أدبت كما أدب هللا مالئكته وعلمهم‪ .‬وكما ترون يف‬
‫ّ‬
‫ويعلم‪ ،‬رغم هذا َ‬ ‫ّ‬
‫الج ْبل‬ ‫مشهد السجود آلدم فيه تأديب لهم‪ ،‬هذا مشهد من المشاهد‪ ،‬هللا يؤدب‬
‫ّ‬ ‫وهذا َ‬
‫الج ْعل يؤدب عَل حسب المراتب‪ ،‬فهذا ال يجوز يف حق العالي الكبار مثل ذي القرني‬
‫َّ‬
‫والخرص وجييل وهؤالء األكابر‪ ،‬ولكن المالئكة ُيعلمون َّ‬
‫ويدربون‪ .‬واألرواح العليا الكيى وأعالها‬
‫وف األرض محمد‪ ،‬سيدنا محمد‬ ‫السماء أحمد ي‬ ‫الروح المحمدية األحمدية روح سيدنا محمد يف‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫الربان‪ ،‬عَل النور‬
‫ي‬ ‫أكي الحامدين هلل والمحمودين من هللا‪ ،‬جعلت وجبلت روحه عل الخلق‬
‫اإلله‪ ،‬عَل هذه الصفات والسجايا والخصال العظيمة الكريمة والقيم الكبية الراسخة فيه يف‬
‫ي‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫روحه ووجدانه النبوي الشيف‪ ،‬قبل هذه الدنيا "كنت نبيا وآدم منجدل بي الماء والطي" أخذ‬
‫هللا له الميثاق ويعرف ربه ويعرفه ربه‪ ،‬وهو من المسؤولي ألست بربكم؟ قالوا بَل‪.‬‬

‫الس َم َاء‬‫﴿و َل َق ْد َزَّي َّنا َّ‬

‫الش‪ ،‬جعلهم مصابيح َ‬ ‫وعندما أراد هللا أن ُيظهر هذا العالم الفان عالم الظالم عالم ر‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫ي﴾‪ ،‬جعل هؤالء األنبياء رجوما للشياطي يرجمونهم بالحق‬
‫ً‬ ‫ُّ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ ً ِّ َّ َ‬
‫اط ِ‬ ‫الدنيا ِبمص ِابيح وجعلناها رجوما للشي ِ‬
‫ّ‬
‫المقربي منهم من دوائرهم‪ .‬فسيدنا‬ ‫ّ‬ ‫يقذف هللا بهم الباطل بالحق فيدمغه‪ ،‬وجعل لهم من أصلهم من‬
‫﴿وإ َّن من ش َ‬
‫يع ِت ِه‬ ‫َ‬
‫َإبراهيم عنده دائرة سارة وهاجر وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف‪ ،‬هذه دائرة ِ ِ ِ‬
‫يم﴾ ‪ ،‬هو يف دائرة سيدنا نوح ‪ ‬عَل سبيل المثال‪ ،‬ونوح يف دائرة سيدنا محمد‪ ،‬وسيدنا‬ ‫إل ْب َراه َ‬
‫ِ ِ‬
‫نف أمه زكية نقية‪ ،‬جاءت هذه الروح بالوصايا اإللهية كما جاءت روح سيدنا عيش‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫زك ي‬ ‫محمد أبوه ي‬
‫العظيمة بالوصايا اإللهية‪ ،‬كما جاءت روح مريم وأدبها رب ها وعلمها رب ها وأطعمها طعام الشتاء يف الصيف‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫وطعام الصيف ف الشتاء ى‬
‫ولقن يحت وآتاه الكتاب صبيا‪ ،‬وحفظ‬ ‫َ‬ ‫حت طمع زكريا ثم سأل ربه فأعطاه‪،‬‬ ‫ّي‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ٰ ْ َ َ َ ُّ ُ‬‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اس ِإماما﴾‬ ‫لن‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫اع‬
‫ِ‬ ‫ج‬ ‫ن‬‫ِ ي‬ ‫إ‬ ‫ال‬‫ق‬ ‫ۖ‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ات‬
‫ٍ‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫يم‬ ‫اه‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ب‬‫إ‬‫ِ‬ ‫َل‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫﴿و‬ ‫‪،‬‬‫فتونا‬ ‫وفتنه‬ ‫به‬ ‫وأد‬ ‫مه‬‫وعل‬ ‫موىس‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ ً‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫واإلمامة أيضا لها عالقة باألخالق‪ ،‬يجب أن يكون األزك خلقا وأخالقا‪.‬‬

‫عَل بال منازع وال مزاحم‪ ،‬وهذا من يقول بهذه المزاحمة‬ ‫وسيدنا رسول هللا أقرب الخلق لمنهله هو سيدنا ي‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ى‬
‫الصحان عَل عظيم قدره محيم موقر يف ذلك‬ ‫ي‬ ‫لديه إشكاليات مذهبية نسأل هللا أن يشفيه منها‪ ،‬ولكن‬
‫ّ‬
‫النت مر من جانبه‪ ،‬كف ببادية‬ ‫ّ‬
‫المقام‪ ،‬كفاه أنه صاحب رسول هللا! كف بالغصن الذي مر‬
‫ر ً ّ‬ ‫النت أن ي‬ ‫عليه ّ ي‬
‫ر ً‬ ‫ً‬ ‫ً ّ‬
‫بت سعد فخرا أن الحبيب كان فيها صبيا‪ ،‬وكف بالمدينة رسفا أن رسول هللا فيها‪ ،‬وكف بمكة رسفا أن‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫رسول هللا ولد فيها‪ .‬وذلك أعظم ررسفا من الكعبة نفسها‪ ،‬ألن رسول هللا أعظم‪ ،‬فهو قال للكعبة أن دم‬
‫بالنت ‪‬؟! هو كعبة المالئكة واألرواح‪ ،‬هو قبلة األرواح‬ ‫المسلم أعظم منها‪ ،‬فكيف ً ي‬
‫ر ٌ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫والمهج‪ ،‬والكعبة إنما جعلت رمزا ألمر أراده هللا‪ .‬وكذلك سيدنا محمد األنف واألزك‪ ،‬رسف لكل منتسب‬
‫ألمته‪ ،‬للذين يتبعون نوره‪ ،‬إلبراهيم من قبله والمالئكة كلهم‪ ،‬أن ينتسبوا للواء المحمدي‪ ،‬صاحب‬ ‫إليه ّ‬
‫الصحان‬
‫ي‬ ‫اللواء المعقود والمقام المرفوع والدرجة الرفيعة‪ ،‬صاحب الجاه والوسيلة والشفاعة‪ .‬فلذلك‬
‫ر ً‬
‫عَل وصيه وأخوه وخليفته‪ ،‬وهو الذي قال‬ ‫ي‬ ‫اإلمام‬ ‫وكذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫الصحبة‬ ‫مقام‬ ‫عَل‬ ‫صاحب‪،‬‬ ‫أنه‬ ‫فا‬‫كفاه رس‬
‫ّ‬
‫ه األقرب‪ ،‬وقد جَل‬ ‫عل أخالق ّربانية نبوية ي‬ ‫عنه "من كنت مواله فهذا عَل مواله"‪ .‬ف أخالق سيدنا ي‬
‫غري غيي"‪ ،‬عي عن ذلك يف سماحته عندما قاتل‬ ‫ذلك وهو يبك ليله ونهاره ويقول‪" :‬يا صفراء يا بيضاء ّ‬
‫جسم ذلك ف أن ى‬ ‫حت تهدأ نفسه‪ّ ،‬‬ ‫ي‬
‫يسف قاتله من لي ررسب منه‪ ،‬يف درعه‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫عمرو بن ود ولم يجهز عليه ى‬

‫‪484‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫النت‪ ،‬فهو الذي ّرباه‬‫ي‬ ‫سيدنا‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫عَل‬
‫ي‬ ‫سيدنا‬ ‫فيها‬ ‫جَل‬ ‫مع اليهودي وسواها‪ ،‬مئات آالف المشاهد ى‬
‫الت‬
‫ي ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وهو الذي علمه ولقنه ونقاه‪ .‬وهذه المشاهد أيضا فاطمية‪ ،‬شابهت خلقته وخلقه‪ ،‬فالسيدة فاطمة‬
‫ه مشكاة محمدية ربانية‪ ،‬أخالق عالية همة عالية وكب من كنوز هللا الغالية‪ .‬وكذلك‬ ‫كذلك ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الحسنان وهما يعلمان رجال الوضوء عَل سبيل المثال‪ ،‬مشهد بسيط ولكنه عظيم‪ .‬وكذلك ذريتهم‬
‫حشا لعَل زين العابدين قال‪" :‬ما أخفاه هللا ر‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أكي سل حاجتك"‪ ،‬وقال آلخر‪" :‬يا هذا‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫عندما قال أحدهم‬
‫أباىل بما تقول‪ ،‬وإن وقعت فيها فأنا دون ما تقول"‪ .‬هؤالء السادة‬ ‫وبي النار حفرة‪ ،‬إن جزتها فما ي‬ ‫بيت‬
‫إن ي‬
‫عَل زين العابدين يأتيه مروان بن الحكم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ضحوا بأعمارهم وأرواحهم وهم يضحون يف سبيل هللا‪ ،‬ي‬ ‫ّ‬
‫الذين‬
‫أهَل! فيقول له‪ :‬أهلك عندي مع‬ ‫عَل زين العابدين ي‬ ‫وهو مورط يف قتل أبيه يف وقعة الحرة‪ ،‬ويقول يا ي‬
‫ّ‬
‫وماىل! فيقول له‪ :‬مالك محفوظ عندي‪ ،‬وهو يعلم أنه له عدو‪ ،‬وهو الذي سيسممه بعد ذلك‪،‬‬ ‫أهَل‪،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫عَل زين العابدين يجسد هذه األخالق‪ ،‬وكان يف المدينة الكثي من الفقراء ما عرفوا من يأتيهم‬ ‫ّ‬ ‫اإلمام‬ ‫ولكن‬
‫كية ما كان‬‫بالطعام فج ًرا يإال عند تغسيل اإلمام عَل زين العابدين وجدوا بقعة سوداء عَل ظهره من ر‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫الرفاع‬ ‫اإلمام‬ ‫عن‬ ‫أ‬
‫ر‬ ‫تق‬ ‫مون‪،‬‬ ‫ّ‬
‫المكر‬ ‫هللا‬ ‫أولياء‬ ‫أيضا‬ ‫الصالحون‬ ‫وهكذا‬ ‫يحمل من أكياس الطعام إىل الناس‪.‬‬
‫ُّ ي‬ ‫ّ‬
‫كمه وصَل الجمعة بالناس بذلك الكم ثم‬ ‫فقص ّ‬
‫ّ‬ ‫كمه‬‫الت نامت عَل ّ‬ ‫ى‬
‫ورحمته بالبعوضة‪ ،‬ورحمته بالقطة ي‬
‫الت كانت سائبة وجرباء وكان يحميها ويعالجها‪ ،‬بالناس بمن يشتمه فيقول نعم‬ ‫ى‬
‫خاطه‪ ،‬برحمته بالكالب ي‬ ‫أنا ر‬
‫الجيالن وسجايا طبعه العظيمة‪ ،‬وكل هؤالء السادة‬ ‫ي‬ ‫أكي من ذلك أنا الش الالش‪ .‬والشيخ عبد القادر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النت وأحباب‬‫عَل كيف جَل هللا فيها وذرية ي‬ ‫الصالحي وكل الصالحات‪ ،‬وأخالق السيدة زينب بنت اإلمام ي‬
‫النت‪ ،‬هذه كلها دوائر تدرس يف علم األخالق‪.‬‬ ‫ي‬
‫فمن أراد أن يدرس علم األخالق عَل حقيقته‪ ،‬ومن أراد أن يروم رحابه الحقيقية وأن يفهم أطره الحقيقية‪،‬‬
‫فعليه بهذه المراتب‪ .‬أما الفالسفة عَل اختالف ما كتبوا من أخالق معيارية ومن أخالق ميتافييقية ومن‬
‫أخالق وضعية أو أفالطونية‪ ،‬ومن زوايا نظرهم سواء كانت زوايا نظر إىل الواجب أو زوايا نظر سبينوزا‬
‫تدل عَل الضعف والوهن أو نيتشه أو هيغل أو آالن أو‬ ‫فيما كتبه أو زاوية نظر ماركس الذي رأى األخالق ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫من كان قبله من أفالطون وأفلوطي أيضا كتب يف األخالق كثيا وكان يف اإلسكندرية وسقراط وأرسطو‪،‬‬
‫الت ترمز للتكاسل والتقاعس‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الكلت المدرسة الكلبية وأخالقياتها ي‬ ‫ي‬ ‫وحت زوايا نظر مدرسة الدنجوان‬
‫الت تتكلم عن اللذة والمتعة وانهيار األخالق… كل هذه‬ ‫ى‬
‫والعيش يف برميل‪ ،‬أو األبيغورية ومعانيها ي‬
‫المدارس مقاربات‪ ،‬مدرسة كونفشيوس مقاربة مدرسة الو تزو مقاربة مدرسة ابن رشد مقاربة‪ .‬أما‬
‫ى‬
‫الحقيف أن ينبع علم الخلق بإدراك هذه الدوائر‪ :‬الدائرة الربانية‪ ،‬الدائرة الملكية الروحانية‪ ،‬الدائرة‬
‫ي‬
‫النبوية‪ ،‬الدائرة الخرصية التلقينية‪ ،‬الدائرة القطبية الوالئية‪ ،‬ثم بعدها ثالث دوائر أخرى نختم بها هذا‬
‫الفيض المبارك‪.‬‬
‫ي‬ ‫الدرس‬

‫رتبة االمتحان‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فه دائرة األنفس المنقسمة إىل ضدين‪ .‬معلوم أن أنفس األنبياء أنفس كاملة وأن‬ ‫أما الدائرة الموالية ي‬
‫ر‬
‫ه كاملة منذ البداية‪ .‬أما عموم البش‬ ‫أنفس الصالحي ّ‬
‫كملت َأنفسهم أو ي‬ ‫الكمل أنفس كاملة‪ ،‬بمجاهداتهم‬
‫َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َْ‬ ‫ََْ‬ ‫ّ‬
‫ه دائرة الذين يرومون أن‬ ‫الدائرة‬ ‫هذه‬ ‫‪،‬‬ ‫ا﴾‬ ‫اه‬ ‫و‬ ‫ق‬‫ت‬‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ور‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫اه‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ا‬‫م‬‫و‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫الجن‪﴿ ،‬ون‬ ‫وحت‬‫ى‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫يصعدوا إىل أعَل‪ ،‬فيهم جبلة روحانية نقية وفيهم نفس َ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫وفيهم نفس ّلوامة وفيهم َأيضا‬ ‫ُ‬ ‫ملهمة بالخي‬
‫ٌ‬ ‫َّ َّ ْ َ َ‬ ‫ُ َْ‬
‫س أل َّم َارة‬ ‫ش ۚ ِإن النف‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫﴿و َما أ َب ِّرئ نف‬‫األمارة بالسوء َ‬
‫َ‬
‫نفس فاسدة مفسدة شيطانة‪ ،‬وهذه النفس الشيطانة ّ‬
‫َ ْ َُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ان َو َن ْع َل ُم َما ُت َو ْسو ُ‬‫َََ ْ َ ََْ ْ َ َ‬ ‫ب ُّ‬
‫يد﴾ ﴿يعلم‬ ‫س ِب ِه نفسه ۖ ونحن أق َرب ِإل ْي ِه ِمن ح ْب ِل الو ِر ِ‬ ‫﴾ ﴿ولقد خلقنا ِاإلنس‬ ‫وء‬
‫ِ‬ ‫الس‬
‫ى‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َِ َ‬
‫ه‬ ‫ه فرعون المستكي‪ ،‬ي‬ ‫الت تطع يف دواخل أهلها ي‬ ‫ي وما تخ ِ يف الصدور﴾ هذه األنفس ي‬ ‫خ ِائنة األع ِ‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫الت تطع عَل طينية‬ ‫ه النفس النارية الظالمة ي‬ ‫الت تقول يف داخل صاحبها‪" :‬أنا ربكم األعَل"‪ ،‬ي‬ ‫النفس ي‬

‫‪485‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫الت ال تشبع ى‬ ‫َ‬

‫﴿أ َنا َخ ْ ٌي ِّم ْن ُه ۖ َخ َل ْق َتت ِمن َّنار َو َخ َل ْق َت ُه ِمن ِطي﴾ ‪ .‬هذه النفس ى‬
‫والت ال‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اإلنسان وتقول‬
‫ي‬
‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ٍ َّ ْ َ َ َ َ ْ َ ٰ َ ي َّ ُ ْ َ ْ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ي‬
‫ى‬ ‫تخشع ى‬
‫والت تطع ﴿كّل ِإن ِاإلنسان ل َيطع أن رآه استغت﴾ هذه‬ ‫ي‬ ‫والت تغي‬
‫ي‬ ‫والت تستكي‬ ‫ي‬ ‫والت ال تدمع‬ ‫ي‬
‫َ َ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يه فقتله﴾ ‪ ،‬هذه النفس‬ ‫باإلنسان فغلبت عليه أهلكته ﴿فطوعت له نفسه قتل أ ِخ ِ‬ ‫النفس إذا لصقت‬
‫َْ‬ ‫َ َ َ ٰ َ َ َّ َ ْ‬
‫ش﴾ ‪ ،‬هذه النفس القوية الخطية وكنا ذكرنا عن علم النفس يف الدروس اليهانية‬ ‫﴿وكذ ِلك سولت ِ يىل نف يِ‬
‫اللوامة عَل األخالق النقية العالية كلها‪ّ ،‬‬
‫اللوامة‬ ‫عدو وه مي َمجة عَل الفواحش كلها‪ ،‬كما ُبرمجت ّ‬ ‫ه ّ‬
‫ً‬
‫إسقاطا وأن ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫تحول اإلنسان إىل مالك‪ ،‬فتبكيه وتعاتبه وتضغط عليه عي‬ ‫غي واقعية تريد إسقاط ذلك‬
‫صوت الضمب‪ ،‬يعينها يف ذلك القرين النورا ين‪ ،‬وكذلك النفس الظلماوية لها دائرة تأثي‪.‬‬

‫السفَل‪ ،‬وهذا إطار آخر إطار القرناء‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ان والقرين‬ ‫الدائرتي تكون أدوار القرناء‪ :‬القرين النور ي‬ ‫بي هاتي‬
‫ّ‬
‫يزىك أخالق اإلنسان ويساعده‪ ،‬والقرين الظلماوي يوسوس له ويطغيه ويحاول أن‬ ‫ان ي‬ ‫القرين النور ي‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ ْ َ ُ َ ِّ ْ َ َ َ ُ ُ ُ َّ ْ َ ُ َّ ُ‬ ‫ّ‬
‫يهم ۖ وما ي ِعدهم الشيطان ِإّل غرورا﴾ ‪ .‬واإلنسان يف‬ ‫ينسيه ويلهيه وأن يعده ويزيف له ﴿ي ِعدهم ويمن ِ‬
‫َ ُ‬ ‫هذا الرصاع لديه هذا القرين النوران الصوت ى‬
‫السفَل ﴿وقل‬ ‫النف َيساعده يف الخي‪ ،‬ولديه هذا الشيطان‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫وذ ب َك َر ِّب أن َي ْح ُ ُ‬ ‫ي ََُ ُ‬ ‫َّ‬
‫الش َ‬ ‫َّ ِّ َ ُ ُ‬
‫وذ ب َك م ْن َه َم َ‬
‫ون﴾ وهما يتصارعان فيه‪ .‬فاإلنسان من هذا‬ ‫ِ‬ ‫رص‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ي‬ ‫ِ ِ‬‫اط‬ ‫ي‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫ز‬ ‫رب أع ِ ِ‬
‫رتبة صعبة‪،‬‬ ‫المقام يف هذه الدائرة يف هذا اإلطار يف هذه الرتبة‪ ،‬ه رتبة الرصاع رتبة االمتحان‪ ،‬وه‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ي َ َ َ َّ ٰ َ َ َ َ ْ َ َ ِّ َ َ َّ ٰ ي َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ى ّ‬ ‫ً‬
‫ييك ﴿قد أفلح من تزك وذكر اسم رب ِه فصَل﴾ ﴿قد أفلح من‬ ‫ّ‬ ‫وهذا أمر صعب جدا‪ ،‬فالذي يروم أن‬
‫ُ ْ ْ ُ ُ َّ ُ ْ َ ُ‬
‫اّل َو َيغ ِف ْر لك ْم‬ ‫ون يح ِببكم‬ ‫ُ ُ ْ ُ ُّ َ َّ َ َ َّ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َّ َ‬
‫اه ُا﴾ هؤالء عليهم بالقدوة عليهم باالتباع ﴿قل ِإن كنتم ت ِ ىحبون اّل فّات ِبع ِ ي‬ ‫َ‬
‫زك‬
‫ُُ‬
‫الحقيف ‪-‬ال المزيف الذي هو شعرة بي الجنة‬ ‫ذنوبكم﴾ عليهم بالرصاط المستقيم والمنهج القويم‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ ي َ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ‬
‫والنار‪ -‬إنما ضاط األخالق‪ ،‬ولذلك الشيطان عندما قال ﴿ألقعدن لهم ِضاطك المست ِقيم﴾ لو كان ذلك‬
‫مسلم مسلم ى‬ ‫ّ‬ ‫ف اآلخرة بي الجنة والنار أين يقعد الشيطان فيه؟! والشيطان يومها ى‬
‫معيف‬ ‫تف َمؤمن‬ ‫ي‬ ‫َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ‬ ‫ي‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُّ ُ َ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ ِّ‬ ‫َ ُ‬ ‫األ ْم ُر إ َّن َّ َ‬
‫اّل َو َعدك ْم َو ْعد ال َحق َو َو َعدتك ْم فأخلفتك ْم ۖ َو َما كان ِ ي َىل َعل ْيكم‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ا‬‫م‬‫ل‬ ‫ان‬ ‫ط‬
‫َّ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ِْ ي‬ ‫ي‬ ‫الش‬ ‫ال‬‫ق‬‫﴿و‬ ‫بذنبه‬
‫اس َت َج ْب ُت ْم ِ يىل﴾‪.‬‬ ‫َْ‬
‫ِّمن ُسلط ٍان ِإّل أن دعوتكم ف‬

‫الحقيق‬
‫ي‬ ‫الضاط المستقيم‬
‫يمض اإلنسان إىل الربانية‪ ،‬أن يلوذ بحم‬ ‫إذن هذا إطار الرصاط المستقيم وهو يف األخالق كما ذكرت‪ :‬أن‬
‫َ َ ََ‬ ‫ً‬ ‫َ َ ُّ َ ْ َ ْ َ ي َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ ُ ُ‬
‫يصَل هلل ﴿وي ِخرون ِلألذق ِان يبكون وي ِزيدهم خشوعا﴾ ﴿وذكر‬ ‫ي‬ ‫هللا‪ ،‬أن يذكر هللا‪ ،‬أن يسجد هلل‪ ،‬أن‬
‫ً‬ ‫َ ُ ُ ْ ُ ُ‬ ‫َ َّ‬
‫يمض إىل هللا من باب هللا‬ ‫ي‬ ‫ْاس َم َ ِّرب ِه ف َص َٰل﴾ يس ّبح هللا يحمد هللا يشكر هللا ﴿ي ِزيدهم خشوعا﴾ ‪ ،‬أن‬
‫األعظم األوحد المفرد الذي ال يدخل أحد عَل هللا دونه‪ ،‬باب سيدنا محمد‪ ،‬فمن رام الدخول دون‬
‫ً‬ ‫ً ىًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مغيا مستكيا‪ .‬من رام‬ ‫رسول هللا ال يصل وال يكون متصال وال موصوال وال واصال‪ ،‬إنما يكون مغرورا‬
‫الدخول وقد شهد أن ال إله إال هللا دون محمد رسول هللا لم ُيقبل ولن ُيقبل وال ُيقبل منه ما صَل وال‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أبدا‪ .‬لذلك تجد الذين يستنقصون من سيدنا رسول هللا والذين يستنقصون من والديه ومن ّ‬
‫عليه‬ ‫ىييك‬
‫وفاطمته وحسنيه ليس فيهم أي أخالق حسنة حقيقية‪ ،‬إنما قشور جوفاء‪ ،‬إنما هم مستكيون‬
‫ى‬ ‫ًّ‬ ‫يمش خلفه ّ‬ ‫يقرص الثوب وكيياء قلبه وغرور قلبه ر‬ ‫مغرورون‪ّ .‬‬
‫الكيلوميات‪ ،‬يجعل من‬ ‫جرا بآالف‬ ‫يجره‬ ‫ي‬
‫مجرد طارش ورسول مض‬ ‫ثوبه مظه ًرا ّيدع به أنه متواضع وهو ف الحقيقة كفاه أن يقول أن رسول هللا ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫ونافس‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬‬‫بش‬ ‫ر‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ ‫وأن‬ ‫مثلهم‪،‬‬ ‫مثلك‬ ‫بش‬ ‫ر‬ ‫هم‬ ‫إنما‬ ‫والحسي‬ ‫الحسن‬ ‫وأن‬ ‫منه‪،‬‬ ‫أنفع‬ ‫ومات وعصاي‬
‫ً‬
‫ويمكن أن تصل خيا منهم!! هؤالء مغرورون محرومون ممحوقون بال شك مسلوبون محجوبون‪ .‬فلذلك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المكرم المعظم‪.‬‬ ‫باب هللا األعظم باب سيدنا محمد‬

‫وباب سيدنا محمد مع اإليمان به وبالرسل والكتب والمالئكة والقضاء والقدر والجنة والنار والغيب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واإليمان باهلل ‪ ،‬مع هذا اإليمان دلك عَل بابه إليه‪ .‬فكما أن هللا ‪ ‬بابه سيدنا محمد‪،‬‬
‫ً‬
‫بابا‪ ،‬قال "أهل ى‬ ‫ّ‬
‫وأحبون‬
‫ي‬ ‫بيت سفينة النجاة" وقال "أحبوا هللا لما يغذوكم به من النعم‬
‫ي‬ ‫محمد‬ ‫لسيدنا‬ ‫فإن‬

‫‪486‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬

‫عَل ال يحبك إال مؤمن‬ ‫"يا‬ ‫هلك"‬
‫َّ ْ َّ َ ْ ُ َ ي‬‫عنهم‬ ‫ف‬ ‫تخل‬ ‫ومن‬ ‫نجا‬ ‫بهم‬ ‫ق‬‫تعل‬ ‫لحت" "من‬
‫بيت ي‬
‫لحب هللا وأحبوا آل ي‬
‫﴿إّل ال َم َودة ِ يف الق ْر ٰن﴾‪ ،‬وهذا هو الضاط‬
‫وال يبغضك إال منافق"‪ .‬هكذا أراد هللا ‪ ‬فألهم نبيه ِ‬
‫المستقيم‪.‬‬

‫أن طالب‪ ،‬أن ترصب عرض الحائط من‬ ‫أن تدخل عَل رسول هللا من باب أمه آمنة وأبيه عبد هللا وعمه ي‬
‫يغَل منهما الرأس‪ ،‬مات عَل الكفر"‪ ،‬بل مات عَل دين أبويه‪ ،‬وما كان دين أبوه عبد‬ ‫قالوا لك "جمرتان ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫يحم رحاله فاحم رحالك"‪ .‬كان موحدا مؤمنا حنيفيا !! وقد قال أبو‬ ‫ي‬ ‫المطلب؟ قال‪" :‬اللهم إن المرء‬
‫ً‬
‫النت موالنا اإلمام‬
‫باب سيدنا ي‬ ‫طالب‪ :‬ولقد علمت بأن دين محمد***هو خي أديان اليية دينا‪ .‬وكذلك‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫النت الحسن والحسي وذرياتهما‪ .‬حت الصحابة عَل‬ ‫موالتنا فاطمة‪ ،‬باب سيدنا ي‬ ‫ُ‬
‫النت‬
‫عَل‪ ،‬باب سيدنا ي‬ ‫ي‬
‫عَل مواله"‪ ،‬أنظروا أصل‬ ‫ي‬ ‫فهذا‬ ‫مواله‬ ‫كنت‬ ‫"من‬ ‫اب‬‫الب‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫إال‬ ‫قبلون‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫وهللا‬ ‫مقدارهم‪،‬‬ ‫عظيم‬
‫الحديث "ما أنا فيكم؟ قالوا‪ :‬أنت موالنا وموىل كل مؤمن ومؤمنة‪ ،‬قال‪ :‬هللا موالي وأنا موىل كل مؤمن‬
‫وعاد من عاداه وانرص من نرصه واخذل‬ ‫ِ‬ ‫وال من وااله‬ ‫عَل مواله‪ ،‬اللهم‬‫ومؤمنة‪ ،‬أال من كنت مواله ّفهذا ي‬
‫ر‬ ‫ِ ً‬
‫ىسء‪ ،‬موىل رسول هللا مواالة‬ ‫مواله يف كل ي‬ ‫يعت بذلك كما أن هللا موىل رسول هللا موالة كاملة‪،‬‬ ‫من خذله" ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ومولوية كاملة‪ ،‬فإن رسول هللا موىل كل مؤمن ومؤمنة كماال أيضا يف جميع شؤونهم‪ :‬سياسية كانت أو‬
‫ً‬ ‫عسكرية أو سلمية أو تجارية اقتصادية أو نفسية أو روحية أو دينية ر‬
‫تشيعية‪ ،‬ما ترك شيئا‪ .‬لذلك الذي‬
‫ّ‬
‫مسد ًدا ف أمور الدين‪ ،‬هذا كذاب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫دجال!! هو ال ينطق‬ ‫ي‬ ‫يقول أن رسول هللا كان ينش يف أمور الدنيا وكان‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫عن الهوى يف كل أحواله‪ ،‬ووضعوا قصصا عن ذلك وكلها أكاذيب وأباطيل‪ .‬كما أن رسول هللا بهذه القدرة‬
‫نت بعده لكان‬ ‫وض‪ ،‬ولوال أنه لم يكن‬ ‫نت وهذا‬ ‫عَل نفس الوالية‪ ،‬هذا ي‬ ‫وهذه ًالوالية‪ ،‬فقد أخذ اإلمام ي‬
‫َّ ْ َ َ ي َ َ ُ َ ُ َ‬ ‫ي ََ ََْ َ ُ‬
‫نت بعدي" ﴿ووهبنا له ِمن رحم ِتنا أخاه هار ّون‬ ‫مت بميلة هارون من موىس غي أنه ال ي‬ ‫عَل نبيا "أنت ي‬ ‫َ ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الت ورث بها اإلمامة الكاملة عن رسول هللا تجعله موىل كامال يف كافة‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫العظيمة‬ ‫المرتبة‬ ‫فهذه‬ ‫‪.‬‬ ‫ا﴾‬ ‫ن ِب ًّي‬
‫محشهم‪.‬‬ ‫ر‬ ‫الشؤون‪ ،‬عَل الصحابة وعَل من كان بعدهم‪ ،‬إىل أن يبعث الناس من‬
‫تسن ًنا فله ذلك‪ ،‬فنحن ّ‬
‫ذرية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تشيعا فله ذلك‪ ،‬ومن رام أن يظنه‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫وهذا بيان محمدي‪ ،‬من رام أن يظنه‬
‫ّ‬
‫المصطف‪ ،‬الشيعة شيعة أبينا والسنة سنة جدنا‪ ،‬وهذا لم يخرج عنا وذاك لم يخرج عنا‪ ،‬إال من كان‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ننتم إليهم وال ينتمون إلينا‪.‬‬
‫ي‬ ‫متشعا‪ ،‬فهؤالء ال‬ ‫ناصبيا أو كان مغاليا ّلعانا شتاما أحمقا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫لذلك الدخول إىل النت ‪ ،‬لمنهل أخالقه‪ ،‬ألخذ رس ى‬
‫اليكية‪ ،‬لتجد وليا مرشدا‪ ،‬هو عن طريق‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫التشيع الذين‬ ‫النت‪ ،‬وهذا أقوله لبعض أدعياء‬ ‫بيت‬ ‫آل‬ ‫عَل‬ ‫أحد‬ ‫يدخل‬ ‫وال‬ ‫‪.‬‬ ‫ياتهم‬ ‫أهل بيت النت ّ‬
‫وذر‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫ى‬
‫الجيالن‪ ،‬حت أنهم يقولون‬ ‫يحقرون من شأن اإلمام الحسن‪ ،‬والذين يحقرون من شأن سيدي عبد القادر‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫حسيت وارث لرسول هللا‬ ‫ي‬ ‫حست‬ ‫ي‬ ‫الحمف ال يعرفون أن عبد القادر سيد ررسيف‬ ‫أنه ليس ررسيفا‪ ،‬هؤالء‬
‫الحسيت‬ ‫وعَل‬ ‫ى‬
‫الجشت‬ ‫عَل وارث للسيدة فاطمة والحسني‪ ،‬وكذلك معي الدين‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫وارث لسيدنا ي‬
‫الشاذىل‬
‫ي‬ ‫الحست‪ ،‬وكذلك السيد‬‫ي‬ ‫الدمشف‬
‫ي‬ ‫الرفاع واإلمام السيد رسالن‬
‫ي‬ ‫الهجويري‪ ،‬وكذلك اإلمام‬
‫ى‬
‫التيجان‪ ،‬إىل كل هؤالء السادة‪ ،‬هم‬
‫ي‬ ‫والدسوف‪ ،‬وكلهم سادة رأرساف‪ ،‬إىل األسمر إىل سيدي أحمد‬‫ي‬ ‫والبدوي‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫األولياء المرشدون‪ ،‬وهؤالء جميعا أبواب لليكية أبواب ألهل البيت أبواب لرسول هللا أبواب هلل‬
‫‪.‬‬

‫فمن رام أن تزكو نفسه وأن تسمو روحه وأن تنفتح أبواب روحه وأن ُي رشح صدره وأن ُيرفع قدره‪ ،‬فعليه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بهذه األبواب بإنكسار القلب‪ ،‬أّل يدخل عليهم مستكيا فال يمكن أن يدخل عليهم مستكي أبدا‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المكرمون لهم تجليات‬ ‫يدخله إىل الباب الخرصي باب التلقي وباب اليقي‪ .‬وهؤالء السادة الكرام‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وتدليات يصلحون بها سقم النفس واعوجاج النفس‪ ،‬يصلحون بها شأن القلب‪ ،‬يوسعون من نطاقات‬
‫ّ‬ ‫المحبة ّ‬
‫يوسعون من مجاالت العقل‪ ،‬تتجَل أنوارهم وأرسارهم عَل المنطق واللغة بكلمات وأنفاس وأنوار‬

‫‪487‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫ونمض فيه كأنما نشق يف بحر‪،‬‬
‫ي‬ ‫وطاقة وتجدد ونور‪ ،‬كما يجد السامع لنا ونحن نستطرد فيه استطرادا‬
‫بهم ال بنا‪ ،‬وبشهم ال بشنا‪ ،‬وإن كان لنا رسنا الموصول بهم ومدد ال ينقطع منهم بهم فيهم معهم حولهم‬
‫إليهم ولديهم وبي أيديهم‪.‬‬

‫الدائرة السفلية‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الت ىييأسها حاليا إبليس وسبقه فيها من كانوا شياطي قبله‪.‬‬ ‫ي‬
‫بقيت دائرة أخية وه الدائرة السفلية ى‬
‫ي‬
‫سجي‪ ،‬خلقها هللا بهذه الفتنة وجعلها غواية‪،‬‬ ‫الدجال الروح الساكنة ف ّ‬
‫ي‬
‫وجه الحقيقة ّ‬ ‫ُي رشف عليها عَل‬
‫المدمرة الكيى وأعالها الكفر‬ ‫ّ‬ ‫تحمل مفاتيح األخالق التسعة الشياطي التسعة‪ ،‬األخالق التسعة‬
‫الحقيف علم األخالق الخرصي‬ ‫ى‬ ‫والحسد‪ .‬وهذه األمور الدوائر واألطر والمراتب‪ ،‬هنا مكامن علم األخالق‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫وخسة ونفاق‬ ‫ه دائرة ررس دائرة كفر دائرة مساوئ ودناءة ِ‬ ‫اللدن‪ .‬هذه الدائرة األخية الدائرة السفلية ي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫ورذائل‪ ،‬فيها غرف شيطانية تحوي عَل مشاهد‪ ،‬وهذه الغرف تستنسخ نفسها يف النفس أوال‪ ،‬ثم‬
‫البش والمجتمعات‪ .‬وهناك دائرة عَل سبيل المثال من هذه العوالم فيها‬ ‫تستنسخ نفسها بعد ذلك ف ر‬
‫ى‬ ‫ي‬
‫الشبف‬
‫ي‬ ‫اإلطار‬ ‫اإلطار‬ ‫هذا‬ ‫ف‬ ‫وكلها‬
‫ّ ي‬ ‫المحارم‪،‬‬ ‫أنواع‬ ‫وكل‬ ‫والزنا‬ ‫والفساد‬ ‫أنواعه‬ ‫الجنش بكل‬
‫ي‬ ‫الشذوذ‬
‫ً‬
‫الشهوان‪ .‬هذه الدائرة موجودة ف العالم السفل وموجودة أيضا ف سجي‪ ،‬ر‬
‫يشف عليها أحد شياطي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ ي‬
‫السفَل‪.‬‬
‫ي‬ ‫للعالم‬ ‫طاقة‬ ‫أعط‬ ‫الدجال‬

‫الشجرة الملعونة يف القرآن لها معنيان‪:‬‬

‫الت من الئكة كبد سيدنا حمزة إىل من قتل سيدنا الحسي إىل أتباعهم إىل اليوم‬ ‫‪ .1‬أحدهما ّ‬
‫الذرية ى‬
‫ي‬
‫المجرة الشجرية اإلبليسية السفلية القريبة من ّ‬
‫ّ‬
‫سجي أسفل هذا العالم المعمورة‬ ‫‪ .2‬والثانية ي‬
‫ه‬
‫بالشياطي فقط والظلمات والفساد‬

‫تنتقل هذه الصور وهذه الطاقات السفلية وهذه اليمجيات الحركية كأنها ثالثية أبعاد إىل العالم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫بمجرد مسخه حصل عَل تعريفة طاقية برمجية جعلته شيطانا كمن كان قبله من‬ ‫اإلبليىس‪ ،‬فإبليس‬
‫ي‬
‫ُ‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ‬
‫الشياطي الذين كانوا يف المراحل القبل آدمية‪ ،‬وبذلك بنيت هذه الغرفة هذا العالم هذا البعد الخاص‬
‫ْ َ َّ‬ ‫َّ َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ون ِه ِإّل ِإناثا َو ِإن َيد ُعون ِإّل‬
‫ِ‬ ‫﴿إن َيد ُعون ِمن د‬
‫األنواع من الفجور يسكنها شياطي يمارسون ذلك ِ‬ ‫بهذه‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫َ ْ َ ً َّ ً‬
‫شيطانا م ِريدا﴾ هؤالء الشياطي هم خنت محولون‪ ،‬وهنا تجد (‪ )LGBT‬المشتهر جدا اآلن والذي فيه‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ه‬‫الت أرادوها إنما ي‬ ‫السحاقيات واللوطيون والمتعدون جنسيا والمتحولون جنسيا ً‪ ،‬وهذه الراية الملونة ُ ي‬
‫البش اليوم‪،‬‬‫ف الحقيقة راية ذي القرني‪ ،‬ومن سخف إبليس أن جعلها رمزا للشواذ من قبل أن يظهرها ر‬
‫يوظهورها اليوم دليل عَل ى‬
‫اقياب الوعد‪.‬‬
‫أن هذه الغرفة تنتقل إىل األنفس‪ ،‬فاألنفس ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫تتهيأ لها هذه المسائل‪ ،‬تبدأ يف الرغبة فيها‪ ،‬تبدأ يف‬ ‫المهم‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫بثها داخل صاحبها‪ ،‬ثم عندما تنترص تستشي بي الناس تبدأ يف االنتشار‪ ،‬وظهرت مع قوم لوط وانتشت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫اإلله الذي يكون عقابا محرقا‬ ‫ي‬ ‫سان وسيطرت‪ .‬عندما سيطرت ي‬
‫يأن العقاب‬ ‫قوم تبع يف الجانب الن ي‬ ‫ّ ً‬
‫مع‬
‫ىسء‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الت ينطمس فيها كل ي‬ ‫مدمرا‪ ،‬لكن يبدأ من بؤرة من دائرة ال أخالقية تسم دوائر اإلنطماس‪ ،‬أي ي‬
‫وف دائرة اإلنطماس ال أنوار ال إيمان‪ ،‬هنا اليقي والتقوى هناك ال يقي ال‬
‫ّ‬ ‫إيجان‪ :‬فهنا األنوار واإليمان ي‬
‫ي‬
‫تقوى‪ ،‬هنا األخالق والمثل العليا والقيم السامية وهناك ينطمس‪ .‬فعندما يكون اإلنطماس تكون الضدية‬
‫ّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ع أنه صاحب خلق ولكن يف الحقيقة هو كذاب‪،‬‬ ‫حت لو تجلت عَل أنها حقيقية كأن ّترى ملحدا يد ي‬
‫ينش بينهم الفساد‪ ،‬هذه من المضحكات المبكيات‪.‬‬‫يخش عَل قومه أن موىس ر‬ ‫كإدعاء فرعون أنه ر‬ ‫ّ‬

‫‪488‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫ّ‬ ‫أن هذه الدائرة عندما سيطرت عَل قوم لوط ّ‬ ‫ّ ّ‬

‫اىل ثم العالم‬ ‫السفَل الدج ي‬ ‫ي‬ ‫تحولت من مكامن العالم‬ ‫المهم‬
‫اإلجتماع‪ ،‬وهنا نش الفواحش‪ ،‬وهذه األمور‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫النفش إىل التجسد‬ ‫السفَل‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ ي‬ ‫العالم ً ي‬ ‫ً‬
‫ش إىل‬ ‫السفَل اإلبلي ي‬
‫ي‬
‫الت كان فيها‬ ‫ى‬ ‫القرى‬ ‫وعمورية‬ ‫سدوم‬ ‫قرى‬ ‫وف‬ ‫لوط‬ ‫قرية‬ ‫ف‬ ‫تم‬ ‫البث‬ ‫هذا‬ ‫‪.‬‬‫شديدا‬ ‫عقابا‬ ‫عليها‬ ‫يعاقب‬ ‫هللا‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫سيدنا لوط‪ ،‬هم ليسوا يف الحقيقة قومه لكن هللا نسبهم له ألنه بعث إليهم‪ ،‬وأصله من أقارب سيدنا‬
‫تحولت إىل المجتمع ّ‬ ‫أن هذه المسألة عندما ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫وك تقيسوا عَل ذلك‬ ‫الشديد‪ .‬ي‬ ‫ّ ً‬
‫تم العقاب‬ ‫ابراهيم‪ ،‬المهم‬
‫تجسدها اليوم تجسمها اليوم‪ ،‬إذا قسنا منذ ‪ 30‬سنة فقط كان األمر محرما‪ ،‬منظمة الصحة الدولية‬ ‫ّ‬ ‫فإن ّ‬
‫َُ‬ ‫ّ‬
‫نفش‪ ،‬كانت هوليود تهرسل الشواذ‬ ‫ي‬ ‫الجنش كمرض‬ ‫ي‬ ‫العالمية يف التسعينات كانت تصنف الشذوذ‬
‫الجنش صديق البطلة ويكتشف البطل أنه صديقها ويغار‬ ‫ي‬ ‫وإشارات مضحكة عنهم‪ .‬بعد ذلك صار الشاذ‬
‫ى‬
‫يمثل أي خطر عَل‪ ،‬وهكذا بدأت اليوي ج ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حت وصلنا إىل نتفلكس‬ ‫ي‬ ‫منه ويظنه حبيبها وتقول له ال هذا ال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المتحركة المفسدة وهذه المواقع الكثية وهذا البث‪ ،‬وهذا الظهور رئيس وزراء‬ ‫وما تبثه‪ ،‬وإىل هذه الصور‬
‫تنتش‪ ،‬بدأوا يأتون بممثالت هوليوديات عَل‬ ‫تزوج من صاحبه وغيها من األمور‪ .‬بدأت ر‬ ‫دولة أوروبية ّ‬
‫العت كرة القدم‬ ‫حت‬‫يروجوا لذلك‪ ،‬ى‬ ‫حت ّ‬ ‫بهن إىل هذه األمور ى‬ ‫غاية القيمة ولهم سمعة كبية ويدخلون ّ‬
‫ي‬ ‫حت الفيفا نفسها ّ‬
‫ه اتفاقية لحماية المرأة لكنها يف‬ ‫ورطوها‪ .‬وأتوا باتفاقيات سيداو عَل سبيل المثال‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫وتحول‬ ‫أنت وال ذكر تختار من تكون‬ ‫وحت يقولون له أنت لست ر‬ ‫لنش الشذوذ وتدمي األرسة‪ ،‬ى‬ ‫الحقيقة ر‬
‫ََ‬ ‫الحقيف لكن ّ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫المهم هذا الذي رمزوا له بهذا َ‬ ‫ّ‬
‫حولوه إىل علم الشواذ‬ ‫ي‬ ‫العلم علم ذو القرني‬ ‫نفسك كما تريد‪.‬‬
‫متحركة تحمل رمزيات من هذا الباب‪ ،‬هذا كله دليل عَل انفتاح هذه البوابة يف هذا‬ ‫ّ‬ ‫حت بصور‬ ‫وأتوا ى‬
‫ّ‬
‫العالم وأن هذه األخالق الفاسدة‪ ،‬وإذا أساءت إىل األخالق مملكة***فابك عليها فقد قامت‬
‫نواعيها***إنما األمم األخالق ما بقيت***فإن هم ذهبت أخالقهم ذهبوا‪ ،‬ابن خلدون يقول‪" :‬كل أمة‬
‫ّ ّ‬
‫يبي أن هللا قد ذكر لنا يف القرآن الكريم مساوئ األخالق والمجرمي الذين‬ ‫تحمل بذور هالكها"‪ ،‬كل هذا‬
‫جعلهم أعداء لألنبياء‪ ،‬كطغيان فرعون وكفر نمرود وبطر وتخمة قارون وكفساد وشذوذ قوم لوط‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫إختارهم ألنه يف آخر الزمان قبل ظهور القائم ‪ ‬سيجمعهم ويظهرهم بشكل أكي ﴿ف ِإذا َج َاء َو ْعد‬
‫َْ ُ َ ً‬ ‫ْ‬
‫اآل ِخ َر ِة ِجئنا ِبك ْم ل ِفيفا﴾ يظهرهم بشكل مضاعف‪ :‬ففرعون اليوم يمتلك أسلحة نووية وأساطيل‪ ،‬وهامان‬
‫ّ‬ ‫يمتلك أطنان من الذهب لم يمتلكها األول‪ ،‬وقوم لوط ّ‬
‫األولون كان لديهم نادي صغي اليوم َيبث َ يف‬
‫َ َ َ َْ‬
‫﴿و ِإذا أردنا أن‬ ‫جميع الممكنات التكنولوجية قنوات تلفزية صفحات مواقع‪ ..‬وهذا كله مصداق‬ ‫اآلفاق ف‬
‫اها َت ْدم ًيا﴾ ﴿ َو َأ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبنيَ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ ْ َ َ‬ ‫ُّ ْ َ َ ي ْ َ ً َ َ ْ َ ُ ىْ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نه ِلك قري َة أمرنا مي ِفيها ففسقوا ِفيها فحق عليها القول فدمرن‬
‫َْ ُ َْ َ‬
‫بت إرسائيل‪ .‬وهذا يدل عَل تقارب الزمان ألن األخالق‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫َو َج َعلناك ْم أ ك ر َي ن ِف ًيا﴾ ُي رشف عَل ذلك كله فسقة‬
‫حت لو دخلوا جحر ّ‬ ‫بالقذة ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويعت‬
‫ي‬ ‫ضب لدخلتموه"‬ ‫"لتسلكن سي من قبلكم حذو القذة‬ ‫بلغت أسفلها‬
‫ّ‬
‫انغالق الدائرة‪ .‬وعندما تنغلق الدائرة تتجَل الربانية باألنوار المحمدية واألرسار النبوية الخرصية القطبية‬
‫ّ‬
‫اللدنية من أنوار أهل البيت وهذا سيكون له مقامه وتجليه‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫هذه نافذة فتحناها بي علم األخالق إىل علم اإلجتماع دخلنا من أبواب كثية وأردنا أن نعطيكم خالصة‬
‫ً ّ‬
‫علمية‪ .‬وختاما إن الكتاب األعظم لألخالق هو القرآن العظيم‪ ،‬ثم كتاب القلب الذي يف صدرك إذا وصلته‬
‫ً‬
‫بقلب سيدنا محمد وأنوار ربك وأصحاب األنوار واألرسار ستنعم وتنال أمورا عظيمة من عند هللا تعجب‬
‫وم ُثلنا‪ ،‬وأن ر‬ ‫يزك أخالقنا وأن يرفع من قيمنا ُ‬ ‫ّ‬
‫ينش الفضيلة واألخالق‬ ‫من نفسك حينها‪ .‬نسأل هللا أن ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫الرفيعة ف هذه األرض ى‬
‫أخالف‪ ،‬ومعلوم أن كل أمة أول ما يدب فيها لزوالها هو ضب‬ ‫ي‬ ‫تعان من مرض‬
‫ي‬ ‫الت‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الش َه َوات﴾ واتباع الشهوات يتمّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ َ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َْ ْ َ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫األخالق والقيم ﴿فخلف ِمن بع ِد ِهم خلف أضاعوا الصّلة واتبعوا‬
‫بضعف األخالق‪ .‬واألنبياء مدارسهم مدارس التوحيد واألخالق‪ ،‬أول ما يأتوا به ال إله إال هللا ثم األخالق‬

‫‪489‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫لف يف قلوب الناس‬ ‫شك بما فيه من مساوئ ومن فحش وفجور وما ُأ ى‬
‫ّ‬
‫والمثل العالية‪ .‬لذلك هذا الزمن بال‬
‫ي‬
‫يصَل ولكنه تأتيه صور فاسدة‪ ،‬أحالم منامية فاسدة‪ ،‬لقوة الطاقة‬ ‫حت الطيبي‪ ،‬بعضهم يسحر وال يشعر‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫السفلية المنبعثة من المادة السوداء الموصولة بسجي‪ ،‬بحكم أن المادة السوداء تبث طاقات سلبية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إفنائية‪.‬‬
‫المهم أننا يف زمن ال شك أنه زمن جهاد النفس زمن جهاد أكي كما قال الحبيب المصطف‪ ،‬أن‬
‫ونرتف بها ونسمو بها ونصلحها ونحاول تجاوز أخطاءنا وعيوبنا‪ ،‬وأن نكون عَل‬ ‫ى‬ ‫نجاهد هذه النفس‬
‫ي‬
‫وروية وعَل دليل وبرهان من هللا ‪ ،‬أال نركب األوهام وال نكون أهل خنوع وال‬ ‫ّ‬ ‫واقعية وفهم‬
‫تعصب وتناحر وتباغض وأن‬ ‫أهل نصب وكره آلل بيت النت وال عداء للصالحي وال خداع وال أهل ّ‬
‫ي‬
‫نجتمع عَل المحبة‪ .‬رمضان مبارك وكل عام وأنتم بألف خي نلقاكم بخي بعون هللا بعد رمضان يف‬
‫الدروس اليهانية‪.‬‬

‫ننتظر أن يكون لنا إعالمنا‪ ،‬لدينا ضعف يف هذا الجانب‪ ،‬معظم القنوات اإلعالمية يف رمضان تصاب‬
‫بالجنون‪ ،‬الدراما تصاب بالجنون‪ ،‬الكاميا الخفية تصاب بالجنون والهذيان‪ ،‬صار رمضان يرمز لألكل‬
‫ىسء‬ ‫ر‬
‫وللمسلسالت الفاجرة واألفالم الماجنة واإلشهارات الساقطة واليامج الهابطة‪ ،‬ويرمز الستعمال كل ي‬
‫لهدم قيم رمضان‪ .‬وصار هذا الشهر عوض أن يكون شهر الكرم وشهر الجوع وشهر الصي‪ ،‬شهر التخمة‬
‫والمرض والشهوة ومسلسالت يندى لها الجبي وكاميات خفية تصيب الناس بالهلع والفزع وأمور أخرى‬
‫ً‬
‫مما ترونه يف هذا المشهد‪ ،‬لذلك اتخذوا بابا آخر بينكم وبي ربكم‪ ،‬ارتقوا يف هذا الشهر العظيم‪ ،‬اذكروا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هللا ذكرا كثيا‪ ،‬صلوا عَل الحبيب المصطف صالة عظيمة كبية‪ ،‬صلوا عَل آل بيته‪ ،‬زوروا الصالحي‬
‫ّ‬
‫بقلوبكم‪ ،‬قدموا الهدايا لتحظوا بالهدايا‪ ،‬أصلحوا النوايا ىليبحوا يف كل القضايا‪ ،‬وجعل هللا عليكم وجاية‬
‫ترصها جناية‪ ،‬ورفع هللا بنا وبكم الراية‪ ،‬وحقق الغاية واآلية بعونه ‪،‬‬ ‫من عنده ونور عناية ال ّ‬
‫ّ‬
‫ونسأل هللا أن ينعم علينا بوسيلة نبث فيها هذا العلم وهذا المدد يف رمضان وغي رمضان‪ .‬بارك هللا يف‬
‫أهل المنارة والبشارة واإلشارة ى‬
‫ومي العبارة‪ ،‬بارك هللا يف أهل الزيارة واالستنارة واالستشارة‪ ،‬بارك هللا يف‬
‫ً‬
‫المحبي والمحبوبي المطلوبي المقبولي‪ ،‬جزاكم هللا خيا والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪490‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫أسئلة الحضور‬
‫ّ‬
‫الشاذىل بمدرسة الجمال كانوا يجاهدون النفس‬ ‫ي‬ ‫السابقون يف مدرسة التقشف األوىل قبل ظهور الشيخ‬
‫كبيا ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حت تضطر أن تطيعهم مكرهة‪ ،‬ثم جاء الجمال **قم زين الدنيا بنور محمد** أي أن تسكر‬ ‫جهادا‬
‫تقل قواه وهذا ما يبدو فيه وقتنا‪ ،‬فالقيام ببعض الرياضة‬ ‫النفس بالحب فتمض خلفك طائعة السكران ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫والنظر للخرصة وسماع النشيد يفيد يف الذكر ألن القلوب إذا كلت عميت والنفس إذا سئمت أقفلت‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫أبوابها والعقل إذا تعب ال يستطيع فال بد أن اإلنسان يراوح نفسه ويعرف كيف يأخذها بي الشدة واللي‬
‫وه عاشقة لذلك‪.‬‬ ‫ى‬
‫حت يصل بها أن تطيعه ي‬
‫ت َع َل ْي ُك ْم َو َأ ِّن َف َّض ْل ُت ُك ْم َع ََل ْال َع َالم َ‬ ‫ْ َ ى َ َّ ى َ ْ َ ْ ُ‬ ‫يل ْاذ ُك ُ‬‫رسائ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ي﴾ هللا ‪ ‬عندما‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ال‬
‫ّ ِي ِي‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫﴿يا ب ِ يت ِإ َ ِ‬
‫الخاصة ما معت ذلك عندما ُيكلم هللا‬ ‫ّ‬ ‫كالم للعام بمقام‬ ‫هو ْ َ َُّ‬ ‫كرمهم‬ ‫كلم بت إرسائيل أنه فضلهم وأنه ّ‬
‫ي‬
‫ُْ َ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬هذه األمة ويقول لها ﴿كنتم خي أم ٍة﴾ هو كالم للعامة بمقام الخاصة ومن انتسب‬
‫للخاصة ناله الحكم‪ ،‬ببساطة هذه األمة خي أمة أخرجت للناس هو كالم عن خاصتها وهم سيدنا محمد‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫النت ‪ ‬وأكابر الصالحي والصالحون عموما‪ ،‬أما البقية فإذا ن ِسبوا‬ ‫وأهل بيته وأصحاب ي‬
‫ً‬
‫إليهم بأخالقهم وفعلهم وأعمالهم وإيمانهم صار الحكم ساريا فيهم‪ ،‬وإال ال يشمل هذا الحكم القاتلي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫والمارقي والمنافقي والمجرمي والسفاكي‪ ،‬هؤالء جميعا وهم أظهرهم يف هذه األمة لألسف‪ .‬نفس‬
‫ّ‬ ‫فضل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫وخصهم بخصوصية أولئك‬ ‫خاصتهم‬ ‫بت إرسائيل عن تفضيله لهم فألنه‬ ‫الشء عندما يكلم هللا ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫المخصوصي بتلك الخاصية‪ ،‬هؤالء عندما خصوا واختصوا من هللا ‪ ‬واختصوا عند هللا‬
‫ّ‬
‫‪ ‬بالنبوة وجعل فيهم سليمان ما سخر لسليمان وداوود وجعل فيهم موىس وما آتاه من آيات‬
‫العزير‬ ‫وأظهر فيهم المسيح ومريم وزكريا ويحت وأظهر فيهم ما أظهر من هؤالء الطيبي وأظهر فيهم ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الخاصة وليس إىل عموم من‬ ‫والصالحي‪ ،‬ولكن هذا الحكم العام ُالذي يلتصق بالخاصة إنما مرده إىل‬
‫ّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫﴿وأ رْ ُ‬
‫وب ِه ُم ال ِع ْج َل ِبكف ِر ِه ْم﴾ وأن قصة العجل كلها إنما أراد‬ ‫ِ‬ ‫رسبوا ِ يف قل‬ ‫ِ‬
‫حكم عليهم‪ ،‬وإال نجد ف القرآن َ‬
‫ي‬
‫ي﴾ وفارقهم‬ ‫ي ْال َق ْوم ْال َفاسق َ‬ ‫﴿اف ُر ْق َب ْي َن َنا َو َب ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ق‬ ‫لذلك‬ ‫فسقة‬ ‫هؤالء‬
‫ّ‬
‫أن‬ ‫موىس‬ ‫لسيدنا‬ ‫بي‬ ‫هللا بها أن ُي ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ َّ َ ْ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المن والسلوى ثم كان‬ ‫ح﴾ لذلك هذا تذكي هللا بمن ِه عليهم أعطاهم‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ش َوأ‬ ‫وقال ﴿ّل أم ِلك ِإ ّّل ن ي‬
‫ِ‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫مصيهم التيه شق لهم البحر وشق لهم الحجر وآتاهم ما آتاهم فكفروا ولعنوا عَل لسان داوود كما تجد‬
‫ارهم) يقودون‬ ‫ف القرآن أنهم ُلعنوا عَل ألسنة األنبياء‪ .‬أما كره العالم لهم ألنهم يقودون (وأتكلم عن ّ‬
‫فج‬
‫َْ‬
‫األ ْرض َم َّرَت ْ‬ ‫َ ُ ْ ُ َّ‬ ‫ي‬
‫ي‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫﴿ل‬ ‫الكتاب‬ ‫ف‬ ‫لهم‬ ‫وقض‬ ‫لهم‬ ‫هللا‬ ‫أعطاها‬ ‫الت‬ ‫ى‬ ‫النظرة‬ ‫ضمن‬ ‫العالم‬ ‫ف‬ ‫الفساد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫َ َ َ ْ ُ َّ ُي ُ ًّ َ‬
‫سيقض عليها المهدي ‪.‬‬ ‫ولتعلن علوا ك ِبيا﴾ األوىل قض عليها نبوخذ نرص والثانية‬ ‫ً‬
‫ي‬
‫إن كان‬ ‫األمر بالمعروف والنه عن المنكر إذا ّ‬
‫فهو ْ َأمر ُر ْائع َلكن ْ َْ‬
‫واعية ُ ْ َ‬ ‫إجتماعية‬
‫ُ َ ِّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫إصالح‬
‫َ‬
‫ِّ َ ُ‬
‫تحول إىل حركة‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫ض‬‫﴿إ ين أخاف أن يبدل ِدينكم أو أن يظ ِهر ِ يف األر ِ‬ ‫مجرد َشعار يرفع فهو مشكلة كما تصدر فرعون لذلك ِ‬ ‫َْ‬
‫الف َساد﴾ وكذلك عندما يكون المصلح جاهل بأمر الواقع‪ ،‬وعليه أرى أنه يجب أن يكون بي اإلنسان‬
‫ً‬ ‫ونفسه ثم مع األقربي‪ ،‬أما أن ّ‬
‫يحمل نفسه فوق طاقته فهذا ليس مطلوبا ولن يصلح الكوكب إال المهدي‬
‫‪.‬‬

‫رس الكلمة‪ :‬سيدنا عيش كلمة والخلق كلمة وقال المسيح يف البدء كانت الكلمة وضب هللا األمثال بالكلمة‬
‫ّ‬
‫ونزل القرآن كلمة وإن خلقه كلمة وعذابه كلمة ورحمته كلمة وعطاؤه كلمة وكلمة طيبة كشجرة طيبة وهذا‬
‫فه كلمات‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يبي قوة الكلمة وقوة اللغة واللفظ وهذا من دور المريد عندما يردد األوراد لها رسها ي‬

‫‪491‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس التاسع والعشرون‪ :‬علم األخالق – األطرواملراتب –‬

‫َ َ َ َ َ َ َّ‬
‫النت ‪ ‬يعطيه صفة العبوس‬ ‫ي‬ ‫إىل‬ ‫هذا‬ ‫ينسب‬ ‫الذي‬ ‫التفسي‬ ‫]‬ ‫‪1‬‬‫‪:‬‬‫[عبس‬ ‫﴾‬‫ىل‬ ‫ٰ‬ ‫﴿عبس وتو‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫والتوىل ى‬
‫النت‬
‫فكيف ينسب هذا إىل رسول هللا؟ ي‬ ‫الت وصف بها كفرة ﴿ثم عبس وبش﴾ [المدثر‪]22:‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫أخالقا وهوكامل ّ‬ ‫ُ‬
‫معصوم يف جميع‬ ‫ُ‬ ‫وهو‬ ‫ل‬‫مكم‬ ‫الناس‬ ‫أزك‬ ‫فهو‬ ‫ة‬ ‫السي‬ ‫وف‬
‫ي‬ ‫التفاسي‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫لم‬ ‫ظ‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫قال "أنا أنش ألسن"‬ ‫أحواله وأقواله وكل ما يفعله من تسديد هللا له إنما يف بعض األحيان مثال عندما‬
‫َ ُ َ ِّ ُ َ َ َ َّ َّ ُ َ َ َ ْ َ‬ ‫وأن بعض األمور ى‬ ‫ّ‬
‫﴿لم تحرم ما أحل اّل لك ۖ تبت ِ يع‬ ‫أو ْمن مراغم زوجاته ِ‬ ‫تأن من مراغم أصحابه له‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫اّل ُم ْب ِد ِيه﴾ [األحزاب‪ ]37:‬هذه المسائل لها‬ ‫﴿و ُت ْخف ف َنفس َك َما َّ ُ‬ ‫ات أ ْز َواج َك﴾ [التحريم‪ ]1:‬أو َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫مرض‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يكف أن نعرف أن الرسول هو‬ ‫ومجموعات أخرى ال نريد أن نخوض فيها ي‬ ‫عالقات خفية بأمور أخرى‬
‫سدده وأيده وهداه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المكمل وأن هللا‬ ‫الكامل‬

‫‪492‬‬
 ‫الدَّرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫منطلقات‬
‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم والحمد هلل رب العالمي الذي ج ّمل وكمل سيدنا محمد بالخلق العظيم الكريم‬
‫﴿وإ َّن َك َل َع َ َٰل ُخ ُلق َعظيم﴾‪ .‬وأفضل الصالة ّ‬
‫وأتم التسليم عَل سيدنا وإمامنا‬ ‫وقال عنه ف مقام التعظيم َ‬
‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫محمد وعَل آل بيته الطيبي الطاهرين‪ ،‬وسالم عَل عباد هللا الصالحي حيثما كانوا وحيثما ّ‬
‫تيلوا‪.‬‬ ‫ونبينا‬
‫ً‬
‫أحبابنا الكرام‪ ،‬السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‪ ،‬عدنا بعد وقفة رمضانية‪ ،‬وكانت مجاال لبعض النفحات‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إمام عظيم‪ ،‬سنبث درسا حوله وعنه يف قادم األيام بعون هللا تعاىل‬‫وكانت مجاال يىل شخصيا للتعرف عَل ٍ‬
‫ى‬
‫الت أردت أن‬‫عل } ‪ .‬وما لفت نظري خالل هذه الرحلة الرمضانية ي‬ ‫أال وهو { اإلمام حسن بن ي‬
‫أعرف فيها اإلمام الحسن ‪‬من ثالثة أبواب‬
‫الباب األول ‪ ..‬باب الكتاب‪ ،‬باب العلم‪ ،‬باب التدوين‬
‫الثان ‪ ..‬أن أعرف اإلمام من رس ربه‪ ،‬من نفح ربه‬
‫ي‬ ‫الباب‬
‫الباب الثالث ‪ ..‬أن أعرفه وأن أعرف عنه منه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وأن تعرف عنه منه هذا باب كبي جدا‪ ،‬باب وصل ووصال‪ ،‬باب صعب للغاية مؤلم مربك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫الجلوة‪ُ ،‬‬ ‫الخلوة ف ُ‬ ‫ُ‬
‫أنت لم‬
‫يُ‬ ‫لوة‪،‬‬ ‫الخ‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫لوة‬ ‫والج‬ ‫ي‬ ‫والناتج الذى نتج يىل بعد هذه المرحلة الرمضانية وهذه‬
‫أكن أعرفه‪ ،‬وهذا ينطبق عَل أخيه وعَل أخته‪ ،‬عَل الحسي وزينب ‪ ،‬ينطبق عَل أبيه وأمه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫جده وينطبق عَل ربه وينطبق فيما بعد عَل كل ر‬ ‫ّ‬
‫ىسء‪ .‬إذن أنا يف رمضان المست وعيا قاسيا‬ ‫ي‬ ‫وينطبق عَل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫نفش‪ ،‬ربما‬ ‫ي‬ ‫وهم‬ ‫من‬ ‫أنظر‬ ‫كنت‬ ‫ربما‬ ‫ألن‬
‫ي‬ ‫المعرفة‪،‬‬ ‫د‬ ‫وأجد‬ ‫العهد‬ ‫د‬ ‫أجد‬ ‫أن‬ ‫وأريد‬ ‫المعرفة‪،‬‬ ‫صفر‬ ‫أن‬
‫ي‬ ‫مؤلما‬
‫عندي معطيات معلومات كثية قد تبدو للبعض بحار وأمداد خرصية ظاهرة جلية‪ ،‬ولكن ُكم ظلمت األمة‬
‫قر أنهم جبال‬ ‫هؤالء السادة!! كم ظلم من ّيدع ّإتباعهم ومن َينأى عنهم هؤالء الثلة الكرام!! نعم أ ّ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫شامخة‪ ،‬أنهم بحار واسعة‪ ،‬أنهم أكوان شاسعة‪ ،‬أنا ظلمناهم بمجرد جهلنا بهم‪ ،‬وظلمناهم كثيا بعدم‬
‫نتعرف عَل أخالقهم بما يناسب مقامهم‪.‬‬ ‫التأىس بهم‪ ،‬وظلمنا أننا لم ّ‬‫ّ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن اإلنسان عندما أعاد ُ‬
‫الت تمتد إىل ستة آالف عام‬ ‫ي‬ ‫ة‬‫األخب‬ ‫ية‬ ‫الماد‬ ‫التدوينة‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫الكون‬ ‫ساءلة‬ ‫م‬ ‫أعتقد‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫جماع بعد أطلنتس وبعد الحضارة النوحية‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫برس‬ ‫ذاكرة‬ ‫فقدان‬ ‫بعد‬ ‫جاءت‬ ‫تدوينة‬ ‫وه‬‫ي‬ ‫‪،‬‬ ‫تقريبا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫والحضارات قبله‪ ،‬هذه التدوينة ى‬
‫الت تمتد إىل السومريي وما فيها من ألغاز‪ ،‬وهؤالء ورثوا علوما عن‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫المساءالت الجديدة ى‬ ‫سابقي لهم كانوا أعلم ف المعمار والفلك والكون‪ُ ،‬‬
‫الت قد تنطلق فيما قبل السيد‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ُ‬
‫الت رام‬ ‫المسيح بقرون قليلة‪ ،‬المساءالت اإلغريقية ُأنكسيمندراس‪ ،‬أفالطون‪ ،‬سقراط‪ ،‬وبعده المسألة ي‬
‫بعض علماء المسلمي دخولها حول الكون وهيولته‪ ،‬ثم كوبرنيكوس وجاليليو ونيوتن وأينشتاين وماكس‬
‫م‪،‬‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫بالنك‪ ،‬وهذه النظرية المنطلقة من كون بثابت كون بنظرية ّ‬
‫نبعاح‪ ،‬إىل كون ك ي‬
‫ي‬ ‫نست ِإ‬ ‫ي‬ ‫معينة‪ ،‬إىل كون‬
‫ٍ ّ ً‬
‫يتعرف مجددا عَل خصائص الكون بطريقة لم تكن عنده‪ ،‬كل مرة اإلنسان‬ ‫وما بعد ذلك‪ .‬كل مرة اإلنسان ّ‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫يجد نفسه ف ّ‬
‫اإللكيون أوال ضمن نظرية ما يف العلم‪ ،‬وكانت صورة أنه يطوف حول النواة‪،‬‬ ‫تعرف جديد‪،‬‬ ‫ي‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫الكم أنه يوجد يف كل مكان ما لم ُينظر‪ ،‬وينتقل من حزام آلخر‬ ‫التعرف عليه ف فيياء ّ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ولكن بعد ذلك ّ‬
‫تم‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اإللكيون تعريفات‬ ‫الكم ستتعرف مزيدا‪ ،‬قد تولد ِفيياءات أخرى ت َع ّرف نفس‬ ‫دون حركة‪ .‬اآلن ربما فيياء ّ‬
‫البش أنهم كانوا يجهلون‪.‬‬ ‫جديدة‪ ،‬ويشعر ر‬
‫ُ‬
‫اإلله؟! هم أسياد هذا‬ ‫ي‬ ‫الناموس‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫سس‬ ‫أ‬ ‫هذه خصائص كونية‪ ،‬ما بالك بهؤالء السادة الذين هم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وف الذرة والمجرة وتفصيلها‪،‬‬ ‫واألرض والبحار ي‬ ‫ُ‬
‫الوجود‪ ،‬أودع هللا فيهم ما لم يودع يف الشمس والقمر‬
‫ّ‬
‫متابع الكرام أن يعيدوا القراءة يف هذا الكتاب‪ ،‬كتاب محمد‬ ‫ي‬ ‫مت لكل‬
‫فه دعوة ي‬ ‫ألنهم أسياد كل ذلك‪ ُ ..‬ي‬
‫ّ‬
‫وآل بيته الكرام‪ .‬وسوف أساهم بما جمعته يف هذه النفحة الرمضانية يف تأمل عن اإلمام الحسن‪ ،‬ونعيد‬
‫ُ‬ ‫من جديد ّ‬
‫نتعرف عَل ربنا وعَل نبينا وعَل ديننا وعَل قرآننا المظلوم المكلوم الذي هجر والذي حاضته‬
‫مست ُ‬ ‫ّ‬
‫الروايات واإلرسائيليات‪ .‬هذه نافذة فتحتها وأردت من خاللها أن أتحدث عن أمر ّ‬
‫وأربكت‬
‫ي‬ ‫بعمق‪،‬‬ ‫ي‬
‫ولعل لنا بعد ذلك يف التأمالت الفكرية ما نضيفه …‬ ‫ّ‬ ‫وأغرقت بقسوة‪،‬‬ ‫وأحرقت بقوة‪،‬‬ ‫بعمق‪،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وإستمروا‬ ‫إنضم إلينا جديدا ولكل الذين ثبتوا ورسخوا‬ ‫النقطة الثانية ‪ ..‬تحية ألهل المنارة لكل من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ويستمرون معنا‪ .‬وكنا ر ّ‬ ‫ّ‬
‫تشفنا بإستضافة العّلمة الطاهر برايك‪ ،‬ونرى أن هذا المجمع الذي نلمس فيه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بركة المحبة النقية عَل المحمدية البيضاء مجمع يزداد نورا وإنتشارا‪ .‬وتحية لكل من يساهم وما زال‬
‫حاليا مؤسسة عالمية َ‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ًّ‬
‫وسيسطع نورها بعون هللا‬ ‫الت ال نبالغ إن قلنا إنها اآلن‬ ‫المؤسسة ي‬ ‫مستمرا يف هذه‬
‫مقاىل عنها هذا اليوم…‬ ‫ف‬ ‫ذكرت‬ ‫كما‬ ‫ان‬ ‫حي‬ ‫ي‬ ‫وه ْد َ‬
‫َ‬
‫لتكون دليل تائه‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ه عن الدروس اليهانية ‪،،‬‬ ‫ه كمقدمة ي‬ ‫النقطة الثالثة ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الدروس اليهانية رحلة ممنهجة مدققة‪ ،‬وكل ما فيها منضود نضدا حكيما دقيقا من أوله إىل منتهاه‪،‬‬
‫الش والخي‪ ،‬وعوالم اإلنسان إىل عوالم المعت‪،‬‬ ‫ينضد بي العوالم‪ ،‬واألزمنة‪ ،‬والكائنات‪ ،‬والفهوم‪ ،‬وعوالم ر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وعوالم المنطق‪ ،‬وعوالم الفلسفة‪ ،‬وما يكون بعدها‪ ،‬وما يكون موصوال ومتصال بها من علوم الظاهر‬
‫ه فتوح جديدة‪ ،‬لن تجدوا هذه المعارف يف أي‬ ‫ٌ‬
‫واألمانة العلمية األكاديمية ي‬
‫ى‬ ‫ُ‬
‫ه للحقيقة‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫علوم‬ ‫والباطن‪،‬‬
‫كتاب آخر‪ ،‬قد تجدوا نتف مشيكات كما تجدون تشابه بي حكم * وصايا المعلم * و * الحكم العطائية‬
‫ّ‬ ‫جَل الذى ُن َج ِّليه ما ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التجل الخضي واحد يف هذا‬ ‫ي‬ ‫يناه‬ ‫سم‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫*‪ ،‬ألن المصدر واحد ألن الواهب واحد‪ ،‬والت‬
‫جمع فيه بي علم النقل وعلم العقل وعلوم الوقت‬ ‫وف ذاك‪ .‬ولكنه علم يالئم ما نحن فيه من زمان ُي َ‬
‫ي‬
‫الذي نحن فيه‪ ،‬وكذلك ما يكون من كشف تكلم عنه الكثيون ولكن ظلموه ألنهم يتكلمون عن كشوفات‬
‫للمعان‪.‬‬
‫ي‬ ‫لمبان ال‬
‫ٍ‬

‫دال عَل ذاته بذاته‪ .‬عندما‬ ‫مجرد خدع وأكاذيب‪ ،‬ولكن الكشف المعنوي ّ‬ ‫فالكشوفات البنيوية قد تكون ّ‬
‫أقول لك هذا علم جديد‪ ،‬أنت تسمعه‪ ،‬تنظر فيه‪ ،‬تقارنه تبحث يف الكتب‪ ،‬تبحث يف الفيديوهات‪ ،‬تجد‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫للناطق به لقائله فأنت تظلمه ألن األمر أكي من الناطق به‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫مستجد‪ ،‬فإن نسبته‬ ‫ِ‬ ‫ىسء‬‫أنه حقيقة هذا ي‬
‫ّ‬
‫يعط من يشاء ويعلم من يشاء حينها أنصفت األمر‪ ،‬وإن أضفت النسبة إىل وساطة‬ ‫ي‬ ‫للذى‬
‫ِ‬ ‫وإن نسبته‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ربانية ذكرها يف القرآن الكريم مما يفتح قلوب عباده من "رجل آتاه هللا علما ورحمة" فيكون ذلك نوعا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ضها‪ .‬فمن أنكرها فليد ُحجتها ومن رام أن يبطلها فعليه‬ ‫مشاعا فما ّ‬ ‫من التدقيق والتحقيق‪ ،‬وإن تركتها‬
‫ُ‬
‫جة‪ ،‬ويرصب اليهان باليهان‪ ،‬ويقيم الدليل عَل الدليل‪ ،‬وهذا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أن يناقش ويجادل ويرص ّب الحجة بالح ِ‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫نأوي إىل ركن شديد‪ ،‬ونعلم‬ ‫ُ‬ ‫أننا‬ ‫نعلم‬ ‫ألننا‬ ‫‪،‬‬‫سبيال‬ ‫وف مشقة ولن يجد علينا بعون هللا‬ ‫ي‬ ‫سييكه يف تعب‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫جيدا أننا ال ننطق عبثا‪ ،‬هذه بعض قطرات من علوم أهل البيت آلخر الزمان‪ ،‬أعدت وادخرت وذخرت‬
‫وإرساقها‪ .‬وهذا َيعضده رجال هلل صادقي من ّ‬ ‫أوان إطالقها ر‬ ‫ُ‬
‫ذرية الحبيب ومن أحبابهم يف عالمنا‬ ‫وآن‬
‫يبق منهم َخ ِف‪ٌّ،‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اليوم‪ ،‬معلومون بحمد هللا معروفون لم يبق منهم مغمور‪ ،‬ولم يبق منهم محجوب‪ ،‬ولم‬
‫ى ي‬ ‫ويقيب الوقت من وقته‪ ،‬ى‬ ‫بحمد هللا أعتقد أنه إكتمل النصاب اآلن ى‬
‫يقيب الموعد من موعده‪ ،‬يقيب‬ ‫ِ‬

‫‪494‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تحققه‪ .‬وما نراه وما نالحظه ف العالم من حولنا من ّ‬
‫يصب يف نفس اإلطار‬ ‫تطورات مختلفة‬ ‫ي‬ ‫الوعد من‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫أن أمرا سيتم ال ريب فيه …‪.‬‬

‫مقدمة‬
‫نرجع إىل علم األخالق ونقاربه اليوم مقاربة أكاديمية جامعة بي المقاربة الفلسفية والمقاربة العرفانية‪،‬‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اإلخيال‪.‬‬ ‫ه مفاتيح لبحوث أعمق وأدق وأنا دائما أعتمد‬ ‫وما سنقوله ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ربان فيما خلق‬
‫ًي ُ ً ي‬‫جعل‬ ‫تجل‬
‫ي‬ ‫ه‬‫المعي‪ ،‬و ي‬ ‫فه ربانية المنبع وربانية‬ ‫ي‬ ‫األخالق كما ّبيناها لها سمات ربانية‬
‫ّ‬
‫الشء وضده‪ .‬فخلق هللا خلقا ك ّمال عَل أخالق‬ ‫ي‬
‫هللا‪ ،‬وفيها جانب وهب وجانب سلب‪ ،‬أي جانب ر‬
‫ُّ‬
‫علوية روحانية مالئكية مصطفوية إجتبائية نبوية أخالق المالئكة واألنبياء واألولياء الكمل الصالحي‬
‫ّ‬ ‫أن النمر ى‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫يحيم األسد وإذا إصطاد فريسة يجففها ويخنقها‬ ‫والطيبي‪ ،‬أخالق مودعة يف الحيوان فإنك ترى‬
‫ّ‬
‫وه حية‪ ،‬وترى الضبع عَل عكس ذلك مسلوب من ذلك يأكل‬ ‫إذا قتلها وال يقتلها ليعذ ًبها وال يبدأ أكلها ّ ي‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫الجيف ويأكل الصيد حيا قبل أن يقتله ويمزق لحمه‪ ،‬وهذا يبي أن هنالك تجليات وهبية وسلبية‪ ،‬سلب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫منع ِه‬
‫والثان ضده من حيث ِ‬ ‫ي‬ ‫أي هنالك من ُسلبوا ذلك‪ .‬فخلق هللا لكل خلق ضدين أحدهما يبالغ فيه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وإنعدامه‪ ،‬مثلما أن خلق الكرم بي ضدي اإلفراط والمبالغة وبي البخل وهو إنعدام الكرم والجود‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ضد يبالغ فيه وهو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التهور الذي يصل إىل الحمق وضد ينعدم فيه وهو الجي‬ ‫وكذلك الشجاعة بي ضدين‬
‫والفزع واإلرتعاش وعدم القدرة عَل المواجهة‪.‬‬
‫ّ‬
‫وهكذا تجد أن هناك ررسيحة أخالقية وإنعكاسات‪ ،‬والشيطان عليم بذلك ألنه مكمن من مكامن انعدام‬
‫َ‬
‫مودع ف الذات ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫البشية‬ ‫ي‬ ‫األخالق وإنعدام القيم‪ ،‬فيه الدناءة ضد المروءة‪ ،‬فيه النفاق ضد الصدق‪ .‬وهنالك‬
‫تعت نواتات األخالق داخل اإلنسان ضمن نظم‬ ‫ى‬
‫الت ي‬ ‫مجيات النووية األخالقية ي‬
‫ّ‬
‫العادية يحمل هذه الي‬
‫معينة وضمن مفاهيم محددة‪ ،‬لذلك عنوان الدرس اليوم النظم والمفاهيم‪.‬‬ ‫ّ‬

‫أقسام النفس‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الت توجد يف الفكر الطاوي)‬ ‫(ين يانغ ي‬ ‫اإلنسان يف داخل نفسه ق ِسمت هذه النفس عند خلقها إىل ضدين‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه نفس جبلية فطرية َخبة ألهمها هللا تقواها‪ ،‬ونصف فاجر‬ ‫منفصل)َ ْ ي‬ ‫فنصف من هذه النفس (نصف‬
‫ْ َ ْ ْ‬ ‫َْ ُ ُ ََ ْ ُ َْ ُ َ‬ ‫َََُْ َ ُ‬
‫يد﴾ [ق‪]16:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب ِ ُإلي ِه ُ ِم َن حب ِل الو ِر ِ‬
‫َ‬ ‫تسم ّأمارة بالسوء ﴿ونعلم ما توس ِوس ِب ِه نفسه ۖ ونحن أقر‬
‫ُ‬ ‫فاسق ّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫﴿س َّولت لك ْم أنف ُسك ْم أ ْم ًرا﴾[يوسف‪ 18:‬و ‪]83‬‬ ‫طوعت ّ‬
‫وسولت لقابيل أن يقتل هابيل‪ ،‬وأيضا‬ ‫الت ّ‬ ‫ى‬
‫هذه ي‬
‫ه نوع ُمن الشياطي‪ ،‬كأنها قطع ُجينية أو قطع‬ ‫المبمجة عل الرس ي‬ ‫بي يعقوب وأوالده‪ .‬فهذه األنفس ر‬
‫ه نطف نورانية كأنها أخذت من أنموذج كامل وأودعت هذه‬ ‫اإلبليش‪ ،‬واألخرى ي‬
‫ي‬ ‫من الحمض النووي‬
‫األنفس الطيبة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ه نفس واحدة مطمئنة ليس فيها ررس وال نوازغ‬ ‫ُّ‬
‫فه ال تنقسم‪ ،‬ي‬
‫أما أنفس األنبياء والكمل من خلق هللا ي‬
‫عَل والحسني هذه األنفس أنفس كاملة نفس‬ ‫وال أي رذيلة‪ .‬فنفس سيدنا محمد والسيدة فاطمة وسيدنا ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫ه أنفس كاملة‪ ،‬وإن كان يف السمت البشي أو ما نسميه‬
‫َ‬ ‫الجيالن ُنفس سيدنا إبراهيم ي‬
‫ي‬ ‫الشيخ عبد القادر‬
‫الت تخلق مع الجني‪ ،‬راجعوا علم النفس) نفس مفرغة تودع فيها بعض المشاعر‬ ‫ى‬
‫النفس الذاتية (النفس ي‬
‫الت تحافظ عليه‪ ،‬مثل الخوف عند رؤية سبع كبي‪ ،‬هذا نوع من اليمجية للحماية‪.‬‬ ‫ى‬
‫اإلنسانية ي‬

‫‪495‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ‬ ‫ََْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ورها‬ ‫س وما سواها فألهمها فج‬ ‫ٍ‬ ‫ف‬ ‫ن‬‫﴿و‬ ‫األوىل‬ ‫مجية‬ ‫الي‬ ‫ية‬ ‫الجبل‬ ‫تتوحد مع النفس‬ ‫هذه النفس الذاتية‬
‫َْ َ‬
‫َوتق َواها﴾ هنا تكلم عن التسوية الما‪-‬قبلية لخلق النطفة البشية‪ ،‬خلق األنفس قبل خلق األجساد وأودع‬
‫ر‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وصور الصور واألبدان بعد ذلك‪ .‬بدأ بالروح خلقا ثم األبدان‬ ‫األنفس يف األجساد وخلق األرواح قبل ذلك‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫﴿و َل َق ْد َخ َل ْق َن ُاك ْ‬
‫ثم األنفس ثم األجساد َ‬
‫﴾ بدنا ﴿م قلنا ِللمّل ِئك ِة اسجدوا ِآلدم﴾‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫اك‬‫ن‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫﴿ث‬ ‫روحا‬ ‫أي‬ ‫﴾‬‫م‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فحرصنا ذلك عَل الخلق والتصوير أي أبدانا وأرواحا‪ ،‬وأشهدنا ﴿أل ْست ِب َر ِّبك ْم﴾ قلنا بَل‪ ،‬ثم كان اليول‬
‫الت نحن عليها اآلن‪ ،‬نسينا‬ ‫ى‬ ‫بعد ذلك بالموتة األوىل الموتة البدنية ى‬
‫الجسمانية ي‬
‫َ ً‬ ‫ى‬
‫الت أنشأ هللا منها الحياة‬ ‫ي‬
‫وبف مودعا مع حواجب يفصلها العقل‬ ‫من ذلك‪ ،‬هنالك ذاكرة بدنية وذاكرة روحانية‪ ،‬نسينا كل ذلك ي‬
‫ّ‬
‫وه عَل قسمي‪-1 :‬قسم يبدأ منذ النبض األول يف البطن منذ تشكل‬ ‫الباطن‪ ،‬واكتسبنا الذاكرة الذاتية ي‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫وينطف تدريجيا يف األرب ع سنوات إىل أرب ع سنوات ونصف‪ ،‬و‪-2‬قسم آخر‬ ‫الجني األول لثالث أشهر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ينطلق بعد ذلك‪ ،‬فال يذكر اإلنسان نفسه رضيعا‪ ،‬لكن لو نوم مغناطيسيا قد يصل إىل تذكر ذلك‪ .‬وهنالك‬
‫ذاكرة جينية متصلة بآدم… هذا علم الذاكرة والعقل كنا تكلمنا عنه‪ ،‬يتصل هذا كله بنظم األخالق‪.‬‬

‫تفعيل األخالق يف النفس‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫إذن الروح لها أخالق مودعة والبدن له أخالق مودعة وتجربة مكتسبة‪ ،‬وهذا كله له ذواكر‪ .‬والنفس‬
‫أودع هللا فيها قسمي‪ :‬قسم الرذائل وقسم الفضائل‪ .‬الفضائل يف النفس الطيبة ألهمها تقواها‪ ،‬والرذائل‬
‫ُ‬ ‫الت ألهمها فجورها النفس الفاجرة‪ ،‬وهذان ُي ّ‬ ‫ف النفس ّ‬
‫فعالن‪ .‬فإذا ف ِّعلت األوىل‬ ‫الشيرة ى‬ ‫األمارة الفاسقة ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫يّ‬
‫واتحدت بالذاتية وسمت فيها صارت طيبة مطمئنة يف النهاية‪ ،‬وإذا غلبت األخرى صارت خبيثة فتتحد‬
‫األمارة أي تكتسب قدرة عَل التفاعل مع‬ ‫النفس الفاجرة هذه مع النفس الذاتية وتكتسب صفة النفس ّ‬
‫ان وتتحالف‬ ‫الذات اإلنسانية وعَل أمر هذا اإلنسان‪ .‬وتتحالف النفس األوىل الطيبة مع القرين النور ي‬
‫الشيطان صوته هو الوسوسة فهذا صدر‬ ‫ُ ُ ي‬ ‫ان صوته هو الضمي والقرين‬ ‫الثانية مع الشيطان‪ .‬والقرين النور‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ َ ْ ُّ ي ْ‬ ‫ََ ْ‬
‫اس﴾ ألن جهاز نقل هذه‬ ‫ور الن ِ‬
‫شفاه هللا ﴿ويش ِف صدور قو ٍم مؤ ِم ِني﴾ واآلخر ﴿يوس ِوس ِ يف صد ِ‬
‫المعطيات (الوسوسة أو المدد والنفح) هو الصدر‪.‬‬
‫ً‬ ‫وهنا ّ‬
‫نمي بي الشارد والوارد‪ ،‬بي اإليهام واإللهام‪ ،‬فهنالك بعضهم يرى أمورا ويظن أنها واردات إلهية‬
‫لكنها شوارد شيطانية‪ ،‬وآخر له واردات ربانية حقيقية‪ ،‬وبعضهم لديه اإلثنان مرة يف وارد ومرة يف شارد‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مرة يف إلهام ومرة يف إيهام‪ ،‬يقظة ومناما‪ ،‬مرة يظنه كشفا ومرة يكشف له‪ .‬ومعظم الناس يف الحقيقة يف‬
‫الوهم ال يف الفهم‪ ،‬ليس لهم من سهم يف هذه المسائل‪ ،‬ألن النفس تميل إىل إغراق اإلنسان يف األوهام‬
‫َْ ٌ َ ْ َ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ َّ َ‬
‫است ِعذ‬‫﴿و ِإ َّما َي َ َيغنك ِم َن الش َ ْيط ِان نزغ ف‬ ‫والشاردات‪ .‬هذه الشاردات عَل أنواع كثية من بينها النوازغ َ‬
‫وذ ب َك َر ِّب أن َي ْح ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َّ‬
‫الش َ‬ ‫وذ ب َك م ْن َه َم َ‬ ‫َ ُ َّ ِّ َ ُ ُ‬ ‫َّ‬
‫ون﴾ من‬ ‫ِ‬ ‫رص‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ي‬ ‫اط‬ ‫ي‬ ‫ات‬
‫َ ِ ْ َّ َ ِ َّ ِ‬ ‫ز‬ ‫الهمزات ﴿وقل رب أع ُ ِ ِ‬ ‫اّل﴾ من بينها‬
‫ِ‬ ‫ِب‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اس﴾ وغيها من المسائل‪ ،‬أقصاها‬ ‫اس ِمن ال ِجن ِة والن ّ ِ‬ ‫ور الن ِ‬ ‫﴿ال َ ِذ ُي ُيو َّس ِو َس ُ ِ يف َص ْد ِ‬ ‫بينها الوسواس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ّ ََ‬
‫وف المس هنالك اللبس والتلبس وغيها كثي يف فروع‬ ‫وأعالها المس ﴿يتخبطه الشيطان ِمن المس﴾‬
‫ّ‬ ‫يُ‬ ‫ى ّ‬
‫الت ركبت (قلنا أنفس الكمل ال نتكلم عن هذا المجال فكلها فضائل وشمائل‬
‫ُّ‬ ‫هذا العلم‪ .‬فهذه النفس ي‬
‫الضعاف من أمثالنا ركب فيها األمران‪.‬‬ ‫وجماالت وكماالت وواردات وإلهامات) ولكن أنفس ِ‬

‫معان‬ ‫أما النفس السفلية الكاملة أي أنها نفس عَل إطالق الفساد ر‬
‫فتكون نفسه الذاتية فيها بعض ى ي‬‫ً‬
‫والش‪،‬‬
‫ّ‬
‫يسف‬ ‫بشء ّ‬
‫جيد‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫إبنه (فرعون لعله كان يحب شيئا ما كالمال أو يقوم ي‬‫ّ‬
‫من الجمالية والرحمة مثل أنه يحب‬
‫شجرة…) كما ترون من الكافرين والفجار عندما يظهر أنهم لطفاء ورحماء ويقولون أنهم يفعلون أشياء‬
‫ه نفس فاسقة بالكامل عليها ختم من‬ ‫الت فيه ه نفس غي ّ‬ ‫جميلة‪ ،‬لكن النفس األصلية ى‬
‫مقسمة بل ي‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ٰ َ َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ي ُ ًّ ِّ َ ي ُْ‬
‫هللا ﴿وكذ ِلك جعلنا ِلكل ن ِ يت عدوا من المج ِر ِمي﴾ إذا هو مجرم بالسابقة ختم هللا عَل قلبه وسمعه‬

‫‪496‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ َّ َ َّ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ين َحقت َعل ْي ِه ْم ك ِل َمت َ ِّربك ّل‬ ‫﴿إن ال ِذ‬
‫الكلمة َ اإللهية ِ‬ ‫العذاب حقت عليه‬ ‫َ‬ ‫وبرصه حقت عليه كلمة‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬ ‫ُْ ُ َ‬
‫ون﴾ ﴿لق ْد َح َّق الق ْو ُل َع َٰل أ ك ر ِي ِه ْم ف ُه ْم ّل ُيؤ ِم ُنون﴾ هو قول سابق‪ ،‬وآخرون سبقت لهم الحست‪.‬‬ ‫يؤ ِمن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هذا النوع من النفس الفاسقة بالكامل يتجَل عَل صاحبه يف أقواله وأفعاله وأحواله‪ ،‬قد يتبدى أنه يقوم‬
‫ر َُ ُ َ ََ َُْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اعون﴾ وهذا مبحث كامل يف‬ ‫ان ﴿يراءون ويمنعون الم‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫لكنه‬ ‫يصَل‬
‫ي‬ ‫بالكرم لكنه ينافق‪ ،‬قد يتبدى أنه‬
‫يمي الظالمي‬ ‫يمي المنافقي فيما ّ‬ ‫علم الرس مبحث علم إجتماع ف اللفظ والحال والمقال فيما ّ‬
‫ي ي‬ ‫ي‬
‫المستكيين الفاجرين الطاغي العتاة الطغاة البغاة الظلمة وغيهم كثي‪.‬‬
‫الك ّمل تكون معه النفس الذاتية ويكون فيها رىسء من التفاعل ر‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫البشي‪ ،‬غضب‬ ‫ي‬ ‫وكنا تكلمنا أن بعض أنفس‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫فقتل رجال دون أن َيقصد ثم عندما رأى العصا كأنها جان خاف ودخل يف مقام الخوف‪ ،‬وقال‬ ‫موىس‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ َ َْ ُُ‬
‫ان وليس ذلك‬ ‫ون﴾ و ﴿فأوجس ِ يف نف ِس ِه ِخيفة م ٰ‬
‫وىس﴾‪ ،‬وهذا ال يمس بجوهره النور ي‬ ‫﴿فأ ًخاف أن يقتل ً ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫جبنا منه بل صدقا مع ربه من جبلة ر‬
‫بشية‪ ،‬ثم ييع منه ذلك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫هنالك نوع آخر أخي من األنفس وهو نوع ر‬
‫مخبأة يف نفس ناقصة‪ ،‬تكون‬ ‫ه نفس كاملة‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬ ‫تعقيدا‬ ‫أكي‬
‫َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ً َّ َ َ ْ َ ُ َ ُ ً‬ ‫ُّ‬
‫نفس كاملة بالكامل نفس تتبع األنبياء واألولياء الكمل لكن هللا يخفيها ﴿ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجّل‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ َ‬
‫َولل َب ْسنا َعل ْي ِهم َّما َيل ِب ُسون﴾ يخفيها يف نفس أخرى لعلها تكون نفس يف ظاهرها النقص‪ ،‬وتكون نفس‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مرآتية أي ٌّ‬
‫كل يراها عَل مرآة نفسه‪ .‬هذه النفس خلق هللا منها نوعا واحدا فقط‪ ،‬وخلق لهذا النوع خيوطا‬
‫بش ويولد يف وقته‪ ،‬أما‬ ‫ّتتصل بمن هم ف دائرته القطبية‪ ،‬وه نفس المهدي ‪ ‬ضمن فهمنا أنه ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الفهم أنه ُولد وهو ابن الحسن العسكري فهو فهم آخر ينطبق عليه تحليل آخر‪ .‬لنقل من باب االحتمالية‬
‫إذا احتمل أنه قد ُوجد من قبل فنفسه كاملة كنفوس آبائه‪ ،‬وإذا ُولد يف وقته فسوف ُيخفيه هللا‬
‫خف عنه قواه وقدراته ليحميه‪ ،‬كما‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫‪ ‬ويخف نفسه الكاملة ى‬
‫حي‪ ،‬حت عن ذاته ي ي‬ ‫ً‬
‫حت عنه إىل‬ ‫ي‬
‫تع‬‫ي‬ ‫تكن‬ ‫لم‬ ‫العصا‬ ‫وربما‬ ‫بالعصا‬ ‫تع‬
‫ي‬ ‫األفع‬ ‫وكانت‬ ‫معا‬ ‫كانتا‬ ‫واألفع‬ ‫فالعصا‬ ‫العصا‬ ‫داخل‬ ‫أخف األفع‬
‫ح بحياة أخرى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫بوجود األفع ثم ألقاها فإذا ه حية تسع وإذا هو يلف ف طوى قدس هللا ويتحول إىل ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ويجعل هللا له نو ًرا‪ ،‬هذا ّ‬
‫مجرد تعقيب‪.‬‬

‫نوعيات النظم والمفاهيم‬

‫ّ‬
‫الروحان داخل األخالق‪ ،‬وهذا نظام معقد للغاية ألنه يتمحور حول نقاء‬ ‫ّ ي‬ ‫النظام األول هو‪ .1‬النظام‬
‫ّ‬
‫العكىس لألخالق وندرسه يف علم المشكاة وعلم‬‫ي‬ ‫التجل‬
‫ي‬ ‫األخالق األوىل عند األرواح النبة‪ ،‬وحول‬
‫األنوار والظلمات‪ :‬لكل نور عكس له يحمل لونه‪ ،‬فهنالك النور األبيض له عكس الظالم األبيض‪ ،‬النور‬
‫الش واإليهام‪ ،‬النور األخرص نور الحب والظالم األخرص ظالم‬ ‫األبيض نور السالم والظالم األبيض ظالم ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫للنت‬
‫ًي‬ ‫الحقد والكراهية‪ .‬يتبديان لمن ليس له قدرة وكشف كأنهما واحد‪ ،‬تجد منافق يقول‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ويبك‪ ،‬وتجد آخر صادق يقول لرسول هللا أنا أحبك حبا كبيا‬ ‫ً ي‬ ‫ا‬
‫كبي‬ ‫حبا‬ ‫‪ ‬أنا أحبك‬
‫ّ‬ ‫ويبك‪ .‬فالناظر بعينه ر‬
‫البشية ال يرى فرقا‪ ،‬أما الناظر بالعي النورانية يرى أن هذا نور أبيض سماوي وهذا‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫شيطان ختال خلقه هللا ‪ ‬وأعطاه لهذه الشياطي وأعط أقواه للدجال فهو يبدي‬ ‫ي‬ ‫ظالم أبيض‬
‫ً‬
‫روحان نظام قديم كبي‪ ،‬واإلنسان إذا أراد أن يصل إىل‬
‫ي‬ ‫أمورا عَل غي حقيقتها‪ .‬هذا النظام األول نظام‬
‫حت يتصل بمعي األخالق الروحانية‬ ‫قوي روحه باألذكار واألوراد ى‬ ‫األخالق الحقيقية الربانية عليه أن ُي ّ‬
‫الربانية األصلية‪.‬‬
‫ّ‬
‫النفسان‪ ،‬الكرم‬
‫ي‬ ‫الروحان غب الكرم‬
‫ي‬ ‫ثم يتبدى نسخ من ذلك من بينها ‪ .2‬النسخة النفسية‪ :‬الكرم‬
‫ً‬ ‫َ ُ َّ َ ْ‬
‫الروحان يكون‬
‫ي‬ ‫﴿و َمن ُيوق شح نف ِس ِه﴾ يكون محدودا ويحتمل اإلفراط والتفريط‪ ،‬أما الكرم‬
‫النفسان َ‬
‫ي‬

‫‪497‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫كامال ال إفراط وال تفريط فيه‪ .‬فالك ّمل هم الذين تتكامل فيهم جميع األخالقيات والمثل والقيم‪ ،‬تجده‬
‫مثل ف سيدنا محمد أو ف سيدنا اإلمام عَل هذا التلميذ ّ‬ ‫وحكيما‪ ،‬لك ٌ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫األبر األقرب‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫وسخيا‬ ‫شجاعا وكريما‬
‫ّ‬
‫المتغزل الذي‬ ‫إىل رسول هللا‪ ،‬تجد الفارس المغوار الرصغام الذي ال يهاب‪ ،‬تجد الشاعر العاشق المحب‬
‫لديه لواعجه الخاصة‪ ،‬تجد الحكيم الزاهد البليغ الفصيح‪ ،‬تجد الذي يتكلم يف العلم والفقه فيسبل‬
‫ُ ّ‬ ‫َّ‬
‫الذك‪ ،‬تجد‬
‫والسياىس ي‬
‫ي‬ ‫المحنك‬ ‫المفوه والقائد العسكري‬ ‫أغواره ويتكلم يف الحكم العظيمة‪ ،‬تجد الخطيب‬
‫المليم المنضبط بمناهج أخالقية تمنعه أن يمكر كما يمكر أعداؤه "لو غلبتنا أمية فبأخالقنا ال‬ ‫ى‬

‫َ‬ ‫بسيوفهم"‪ ،‬هذه األخالق أخالق روحانية‪.‬‬

‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫زك نفسه ويحاول ويسع ﴿قد أفلح من زكاها﴾ ى‬ ‫ُ ّ‬ ‫أما الذين ّ‬
‫حت يصل إىل مالمسة‬ ‫ي‬ ‫يتأسون بذلك فهو ي‬
‫ُ ُ‬ ‫ر‬
‫ىسء من تلك األخالق الروحانية فتكون أخالقه نفسية‪ ،‬وهنا يكون الخلق عنده حال وليس مقام‪.‬‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ه حال بمعت‬ ‫هو كريم دائما‪ ،‬أما األخالق النفسية ي‬ ‫ه مقام أي أن الكريم روحانيا‬ ‫الروحانية ي‬ ‫األخالق‬
‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بشء‬‫يكون كريما وأحيان أخرى ّال يكون كريما أو فية من حياته يكون يف قمة البخل ثم يبتَل ً ي‬ ‫أنه مرة‬
‫ً‬
‫يفقد عزيزا عليه أو يبتَل بأمر فيتحول من ذلك وينهدم ذلك فيه وينتقل إىل الكرم‪ ،‬مرة يكون تائبا مرة‬
‫ً‬
‫يكون يف حال الضالل ثم يرجع‪ ،‬وهكذا‪ .‬المقام هو ما يكون دائما والحال هو ما يخرج منه اإلنسان‬
‫ويدخل فيه‪ ،‬هنالك حال السكر هذا يكون عند بعضهم عندما يسكر بمحبة هللا وآخر يف حال سكر‬
‫بالخمرة المادية ثم يصحو‪ ،‬أما الذي مقامه السكر فهم أهل هللا الذين غابوا وفنوا يف حب هللا وسكروا‬
‫حت غادروا هذه الدنيا‪ ،‬يجب أن ّ‬ ‫أبدا ى‬‫ً‬
‫نفرق بي هذين األمرين‪ .‬وقد كتب وأفاض الحكيم‬ ‫ولم يستيقظوا‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫اليمذي يف مسألة الحال والمقام‪ ،‬وله فيوضات جميلة يف هذا نذكرها حت يكون األمر أمينا عندنا يف‬
‫نجل ونحب‬ ‫نحيم و ّ‬ ‫النقل‪ ،‬وإن كنا نذكر أمر الحال والمقام بطريقتنا الخاصة ومنهجنا الخاص‪ ،‬ولكن ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫الحكيم ى‬
‫اليمذي الذي كان خرصيا أيضا‪.‬‬
‫ْ َ َ َّ َّ ى َ َ َ َّ َ َ‬ ‫ّ‬
‫اس َعل ْي َها﴾‪،‬‬ ‫اّل ال ِ يت فطر الن‬
‫﴿فطرت ِ‬ ‫البشي‪ :‬هو جبلة يف اإلنسان ِ‬ ‫النظام الثالث هو ‪ .3‬النظام الذان ر‬
‫ي‬
‫وهذا مودع يف العقل الباطن مودع يف الذاكرة الجينية والذاكرة القديمة‪ ،‬بمعت أنه فيك من أخالق حياتك‬
‫فإن العرق ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫دساس"‪ .‬فتجد أن‬ ‫"تخيوا لنطفكم‬ ‫الت كانت قبل الدنيا وفيك من أخالق آبائك وأجدادك‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫جيت‪ :‬أحدهم جده شجاع نعم يرث عنه الشجاعة‪ ،‬وهذا يعقد يف الحمض النووي‬ ‫ي‬ ‫موروث‬ ‫فيه‬ ‫األمر‬ ‫هذا‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫لت كانت لآلباء حت إىل‬ ‫الجيت‪ ،‬فهذان معا يحمالن الخصائص ا ي‬ ‫ي‬ ‫وف الحمض النووي المادي‬ ‫الروحان ي‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫‪.‬‬ ‫ّ‬
‫آدم‪ ،‬فيك من أحزان جدك آدم ومن أفراحه من طباعه وكذلك حت الحيوان لديه هذه المورثات‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫والشياطي لديها ّ‬
‫تفاعل بمعت أنه يتفاعل مع ذاتك‬ ‫ي‬ ‫مورثات أيضا‪ .‬وهذا الحد من النظام هو نظام‬
‫يأن إىل‬ ‫ى‬ ‫القديمة قبل الدنيا‪ .‬فرعون كان فرعون قبل أن ى‬
‫وموىس َ كان َ موىس قبل أن ي‬ ‫يأن إىل هذا العالم‪،‬‬
‫ْ‬
‫ان الك َت َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫اب َو َج َعل ِ يت ن ِب ًّيا﴾‪ ،‬فلو نطق فرعون‬ ‫هذا العالم‪ ،‬وشاهده أن عيش عندما تكلم يف المهد قال ﴿آت ِ ي َ ِ‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫شقان‬
‫ي‬ ‫وجعلت بسابق‬
‫ي‬ ‫وسمع وبرصي‬ ‫ي‬ ‫‪ ‬ختم عَل ي‬
‫قلت‬ ‫يف المهد لقال "أنا فرعون وإن هللا‬
‫ي﴾‪ ،‬لو نطق فرعون حينها لقال ذلك‪ ،‬ولو استنطقنا‬ ‫ت َع ُد ًّوا ِّم َن ْال ُم ْجرم َ‬ ‫﴿ج َع ْل َنا ِل ُك ِّل َن ٍّ‬
‫عدوا لموىس" َ‬‫ً‬
‫ِِ‬ ‫ِي‬
‫وعرفت هذا الرجل"‪،‬‬ ‫ّ ي‬ ‫العهد‬ ‫قديم‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫فاسقة‬ ‫روح‬ ‫"أنا‬ ‫الروح‬ ‫تلك‬ ‫لقالت‬ ‫الخرص‬ ‫روح الطفل الذي قتله‬
‫ولم يقتل الغالم لذنب لم يرتكبه يف المستقبل بل عرف ما سيكون‪ ،‬ولو إستنطقنا الرضع الذين قتلوا يف‬
‫َ َّ‬ ‫َ َ َ ُ َّ َ‬
‫اج ًرا كف ًارا﴾‬ ‫قول نوح ﴿وّل ي ِلدوا ِإّل ف ِ‬ ‫الطوفان يف زمن نوح أو الذين قتلوا يف قرية لوط لوجدنا مصداق‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫تنتم ألرواح قديمة حقت عليها الكلمة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫الت فيهم‬ ‫أي رغم أنهم لم يذنبوا لكن األرواح ي‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫قد يبدو الكالم غريبا وقاسيا ومضادا للعدالة اإللهية‪ ،‬وكأن فيه جيية وإلزامية‪ ،‬ولكن هذا هو الحال‪ .‬إقرؤوا‬
‫َ ْ َ ُ َّ‬ ‫ْ َ ْ َّ َ َ َ‬ ‫ً َُ َ َ‬ ‫ً‬
‫نوح وكيف دعا عليهم جميعا فمحقهم هللا جميعا ﴿فق ِطع د ِاب ُر القو ِم ال ِذين ظل ُموا ۚ والح ْمد ِ ِ‬
‫ّل‬ ‫دعوة‬
‫َ ِّ ْ َ َ‬
‫والعقب انته!! بيوتهم لم تسكن من بعدهم‪ ،‬انته!‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫رب العال ِمي﴾ ما معت قطع دابر؟ أي حت الذرية‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫قام هللا ‪ ‬بقطع دابر قوم نوح كليا‪ ،‬بقطع دابر قوم شعيب الظالمي كليا‪ ،‬أي لم يبق منهم‬

‫‪498‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫َ‬ ‫ّ‬
‫قاس قسوة الخرص عند قتله‬ ‫مقادير هللا ّوحكمته المرة‪ٍ .‬‬‫ً‬
‫قاس للغاية! ولكن هكذا‬
‫صغي وال كبي! وهذا ٍ‬
‫وتعسف وقسوة‪ .‬عاش‬ ‫ّ‬ ‫للغالم وكم قتلت يد الخرص وكم قتلت األقدار أيضا مما يتبدى أنه أمر فيه ظلم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫موىس مع الخرص ‪ 3‬مشاهد لكن حياة الخرص ممتدة من قبل ذلك إىل هذه اللحظة‪ ،‬ما زال يقتل غالما‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫سفينة ويفعل أمو ًرا أخرى‪ ،‬ى‬ ‫ً‬
‫يأن من أقض المدينة ليقول لرجل أخرج إن القوم‬ ‫ي‬ ‫ويخرق‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫ويقيم جدا‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫تفاعَل‪.‬‬
‫ي‬ ‫الذان نظام‬
‫ي‬ ‫يأتمرون بك ليقتلوك ويفعل أمورا أخرى نوردها يف سياقها‪ .‬النظام‬
‫َ‬ ‫الخارج‪َ .‬ث ّ‬ ‫َ‬
‫داخَل وث ّمة نظام‬ ‫ي‬ ‫تفاعَل‬
‫ي‬ ‫نظام‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫التفاعل‬
‫ي‬ ‫النظام‬ ‫‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫هو‬ ‫اكتسان‬
‫ي‬ ‫نظام‬ ‫هو‬ ‫آخر‬ ‫نظام‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫وث ّ‬
‫ْ َ‬
‫﴿فط َرت‬ ‫فطرية؟ فطرية ِ‬ ‫خارح‪ ،‬وهذا درسه علماء األخالق عندما تكلموا هل األخالق مكتسبة أم‬ ‫تفاعَل‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ ي ى َ َ َ ي َّ َ َ َ‬
‫اّل ال ِ يت فطر الناس عليها﴾‪ ،‬أما االكتساب فاهلل ‪ ‬عندما يقول لك ﴿كونوا مع الص ِاد ِقي﴾‬ ‫ِ‬
‫والعش يريدون وجهه وعندما يأمر‬ ‫ر‬
‫يدعون رب َهم َّبالغداة َ ْ َ ْ ي‬ ‫َ ُ ُ‬
‫وعندما يأمر رسول هللا أن يقيم وجهه مع الذين‬
‫ه أحسن وعندما يقول َ﴿وهدوا ِإىل الطي ِب ِمن القو ِل﴾ وعندما يتكلم عن سمت‬ ‫ِّ‬ ‫الت‬‫المؤمني أن يقولوا ى‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫اهلون قالوا َسّل ًما﴾ يتكلم‬
‫َ‬
‫ض ه ْونا َو ِإذا خاط َب ُه ُم ال َج‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ ُ َّ ْ َ ٰ‬
‫ّ‬ ‫ِ ّ‬ ‫أهل هللا ﴿و ِعباد الرحم ِن ال ِذين يمشون ّعَل األر ِ‬
‫اآلن عن النظم التفاعلية الخارجية‪ .‬أي أن هذه النظم األخالقية الداخلية لها تجليات تتجَل يف حسن‬
‫ّ‬ ‫المعاملة ف اللفظ ّ‬
‫الشء الفاسد الفاسق‪ ،‬الهجر من القول‬ ‫ي‬ ‫الجيد‪ ،‬كما تتجَل يف سوء المعاملة واللفظ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫﴿وإذا َبطشتم َبطشت ْم َج َّبار َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫من القول‪ ،‬ف المعامالت التجارية ف الربا‪ ،‬ف َ‬
‫ين﴾‪ ،‬يف التمتع بالدنيا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ْ َ ِّ َ ُ ْ ي َ َ ُ ُ ي ُّ ْ ِ‬ ‫ي‬ ‫والقبيح‬
‫ّ‬
‫يف أن ُيذهبوا حسناتهم ﴿أذهبتم طيب ِاتكم ِ يف حي ِاتكم الدنيا﴾‪ ،‬يف التمتع بي الجن واإلنس يف أمور كثية‪.‬‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وهذه النظم لها تفاعالتها العميقة وهنا يكون دور المؤثرات الخارجية‪ .‬صحيح أن األخالق جبل ّية‬
‫َ ّ‬ ‫ّ‬
‫الجنوية ستحاول أن‬ ‫الت ىأن منها‪ :‬الكائنات‬ ‫ي‬
‫كل سينوب عن المدرسة ى‬ ‫أن اليمجية قديمة‪ ،‬ولكن ٌّ‬ ‫وصحيح‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫تبت الجنة يف الدنيا بأخالق وترصفات‪ ،‬والكائنات ُالجهنمية ستحاول أن تعيد جهنم إىل هذا العالم‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يعت حرق أصحاب األخدود لم يكن عمال عسكريا له ميره وقتل فرعون‬ ‫‪.‬‬
‫باإلفساد والقتل حت دون مير ي‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫لألطفال لم يكن له ّ‬
‫مير إال خوفه‪ ،‬ألنه يف النهاية لو كان كما يظن إلها وكان صادقا يف دعواه فما يجعله‬
‫يخاف من رضيع سيولد فيقتل كل الذين سيولدون يف ذلك العام؟! ما يفعله أعداء هللا يف هذه المرحلة‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وقد فتح هللا عليهم من الخيات من اليمي والشمال وأمدهم بأموال وبني وجعلهم أك ري نفيا‪ ،‬ما يفعلونه‬
‫ٍّ‬
‫تفاعَل‬
‫نظام ً ي‬ ‫إن هو إال تحد هلل وإن هو إال نوع من الكفر وإظهار العناد والمعاندة هلل ‪ !‬هذا‬
‫عودا ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫طيبا فاح‬ ‫تنجل عل الخارج نوع من البخور المتصاعد من الذات‪ ،‬فإذا كان‬ ‫ي‬ ‫البمجية الداخلية‬ ‫ألن ر‬
‫فاسدا ظهر منه رائحة كري هة‪ ،‬كذلك ر‬ ‫ً‬
‫البش يف باب علم األخالق‪.‬‬ ‫منه العبق والعبي‪ ،‬وإذا كان‬

‫نفسان عَل قسمي‪ ،‬قسم كامل‬ ‫ي‬ ‫روحان‪ ،‬و‪ .2‬نظام مجبول مجعول‬ ‫ي‬ ‫إذن هنالك ‪ .1‬نظام قديم ُ ي‬
‫ربان‬
‫طيب وقسم ناقص فاسد‪ ،‬الك ّمل من خلق هللا كلهم كمال‪ ،‬والناقصون الفاسدون المفسدون الذين ختم‬
‫هللا عَل قلوب هم كلهم فساد‪ ،‬والخلق الضعفاء من أمثالنا لديهم األمران ويتصارعان يف دواخل كل واحد‬
‫ّ‬
‫الذان وهو نظام‬ ‫ي‬ ‫منا إال حالة واحدة تكون نفس كاملة مغلفة بنفس ناقصة هذا باب آخر‪ .‬وأما ‪ .3‬النظام‬
‫يتصل بالعقل واإلدراك ويتصل بما تدركه وما تذكره من ذاتك القديمة وما تذكره من ذواكر أجدادك‬
‫َ‬
‫وث ّ‬
‫خارج وهو تفاعلك‬ ‫ير‬ ‫تفاعل‬
‫ي‬ ‫نظام‬ ‫‪.‬‬‫‪4‬‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫وع فيه إدراك‪،‬‬‫وتفاعلك معهم فهو نظام فيه إحساس فيه ي‬
‫مع محيطك‪ ،‬هنا دور الببية ودور الوالدين ودور المجتمع والصحبة‪ ،‬عن المرء ال تسأل بل عن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي﴾ ودور الذين يوادون من حاد‬ ‫الصادق َ‬ ‫ُ ُ َ َ َّ‬ ‫َ‬
‫المقارن بالمقارن يقتدي‪ ،‬وهنا دور ﴿كونوا مع ّ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫قرينه***فإن‬
‫الحقيف ال يكون مع من عادى‬ ‫ى‬ ‫هللا ورسوله ويحبون من كره هللا ويحبون ما كره هللا‪ ،‬وهنا دور أن المؤمن‬
‫َّ َ ُ َ ْ ً ُ ْ ي ُ َ َّ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫ّ‬
‫اّل والي َو ِم اآل ِخ ِر‬ ‫ِ‬ ‫وأزواجهم ﴿ ّل ت ِجد َ قوما يؤ ِمنون ِب‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫وأبناءهم‬
‫َ‬ ‫هللا وحاد هللا ورسوله ولو كانوا آباءهم‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫﴿إن ِم ْن أز َو ِاجك ْم‬
‫َّ‬ ‫ول ُه َو َل ْو َك ُان َ َ ُ ْ ْ ْ َ َ ُ ْ ْ ْ َ َ ُ ْ ْ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ َ ُّ َ َ ْ َ َّ َّ َ َ َ ُ َ‬
‫وا َآب ُ ُاءهم ْ أَ ٌو أبناءهم أو ِإخوانهم أ ُو ُ ع ِشيتهم﴾ ِ‬ ‫س َْ َ ُ ُْ ََ‬ ‫ي َوادون من حاد اّل ور‬
‫﴿إنما أموالكم وأوّلدكم ِفتنة﴾ إىل غي ذلك من األطر األخالقية يف القرآن الكريم‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ ُ ًّ َّ ُ ْ‬
‫وأوّل ِدكم عدوا لكم﴾ ِ‬
‫الذي هو بحقيقة األمر أعظم كتاب يف األخالق أنزله هللا ‪ ‬وظهر يف هذا الوجود‪.‬‬

‫‪499‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬

‫أخالف أظهره هللا للوجود‪ ،‬وكذا آل بيته َوالصالحون مما‬ ‫ي‬ ‫تطبيف‬
‫ي‬ ‫كتاب‬ ‫أعظم‬ ‫المصطف‬ ‫الحبيب‬ ‫أن‬ ‫كما‬
‫َ ْ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َْ ْ‬
‫كان قبله من أنبياء ومن أصحابه‪ ،‬وقال يوسف ﴿وأل ِحق ِ يت ِبالص ِال ِحي﴾ وقال سليمان ﴿وأد ِخل ِ يت ِبرحم ِتك‬
‫الص ِّديق َ‬
‫ي َو ِّ‬ ‫ِّ َ َّ‬
‫النب ِّي َ‬ ‫َ‬ ‫ف ع َباد َك َّ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫الص ِال ِحي َ﴾‪ ،‬مصطلح الصالحي مصطلح شاسع ًواسع‪ .‬تجد هنا ﴿من ِ‬ ‫ِي ِ ِ‬
‫ُّ َ‬
‫َوالش َهد ِاء والص ِال ِحي﴾ تجد هذه المعية‪ ،‬وهذه المعية أيضا دنيوية‪ .‬إذن عندما تكون مع الصادقي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ً ّ ً‬ ‫ً ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مربيا وأستاذا معلما‪ ،‬عندما تكون األم مملوءة بهذه األخالق عن‬ ‫عندما تجد وليا مرشدا عندما تجد شيخا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أمها عن آبائها‪ ،‬كما أن رسول هللا طيب ررسيف يف أصوله وفروعه فآباؤه ك ّمل وكذلك أحفاده وأوالده‪،‬‬
‫ً‬
‫حفظ اإلله كرامة لمحمد***آباءه األمجاد صونا السمه***تركوا السفاح فلم يصبهم عاره***من آدم‬
‫ألن‬ ‫ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وإىل ّأبيه وأمه‪ُ ،‬فهذه األمور عندما تكون األم مدربة عَل ذلك وعندما يكون األب أيضا مهيأ لذلك‪ ،‬ي‬
‫مهيئي‪ ،‬وهذه المجتمعات وهذه الدول بإفراطها أو تفريطها‬ ‫أرى أن هنالك أرس يكون األب واألم غي ّ‬
‫نكون‬‫ونش الرذائل‪ ،‬وكذلك بنوع من الجهل والحمق والغفلة‪ ،‬نجد أننا لم ّ‬ ‫بيمجيات مقصودة لإلفساد ر‬
‫العالم الموجود اآلن هو‬ ‫ر‬
‫والمشوع‬ ‫ترن األجيال الالحقة وتنقل التجربة األخالقية القيمية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ً ى‬
‫ي‬ ‫أجياال حت ي‬
‫والتطرف هو الدين‬ ‫ّ‬ ‫مشوع هدم أي قيمة أخالقية‪ :‬عندما يصبح الشذوذ هو األصل واإللحاد هو العلم‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫وتصبح األمور عَل ما ترونه اآلن‪ ،‬فهذا ر‬
‫أخالف‪ ،‬لكن هللا أمرهم ليفسقوا فيها ليحق عليهم‬ ‫ي‬ ‫مشوع ال‬
‫وليظهر أمره ّ‬
‫تدميا ُ‬‫ً‬ ‫القول ُلي ّ‬
‫ويتم وعده ويحقق كلمته‪.‬‬ ‫دمرهم‬
‫ّ‬
‫لعَل تكلمت بينكم بشعة‪ ،‬عندما أكون يف هذه الحالة الذهنية من النيڤانا من تشغيل قطع مختلفة من‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫يتحمله‬ ‫مما‬ ‫ع‬‫أرس‬ ‫األمور‬ ‫تصبح‬ ‫بعضها‬ ‫مع‬ ‫ك‬ ‫ّ‬
‫تتحر‬ ‫عندما‬ ‫الجو‪،‬‬ ‫وسالح‬ ‫ان‬
‫والطي‬ ‫البحرية‬ ‫كقطع‬ ‫العقل‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ربما الكثيون ممن يتابعوننا‪ ،‬ولكت أعتذر‪ ،‬أعيدوا متابعة ذلك‪ ،‬وأختم هذا الدرس ى‬
‫حت ال أفيض وال‬ ‫ي‬
‫أمض إىل أغوار أعمق‪.‬‬
‫ي‬

‫خاتمة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أقول أن هذه النظم األخالقية لها مفاهيم سنحددها يف الدرس القادم ونوضحها‪ ،‬ونوضح معت األخالق‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬
‫لكت أردت‬
‫ربما منهجيا كان األوىل أن نوضح ّذلك يف البداية‪ ،‬ي‬ ‫ه المفاهيم األخالقية‪.‬‬
‫ي‬ ‫معت كلمة خلق وما‬
‫المعان األخالقية بشكل أدق ومفاهيمها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫أن نوضح المصدرية الربانية نبدأ بذلك‪ ،‬ثم نحدد‬
‫ً‬ ‫هذه النظم ه النظم العامة‪ ،‬وثمة نظم داخلية عَل ر‬
‫أكي من ‪ 70‬باب وكل باب فيه أبواب كثية‪ ،‬دائما‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫‪.‬‬
‫رقم ‪ 70‬رقم يتكرر‪ ،‬لكن نعم هنالك أبواب داخلية كثية ثمة أبواب عديدة يف أخالقيات الروح‪ ،‬الروح‬
‫ه نظم ذاتية داخلية‬ ‫النورانية‪ ،‬الروح السفلية‪ ،‬الروح المتوسطة‪ ،‬الروح القوية‪ .‬كذلك ثمة نظم ي‬
‫سنتكلم عنها يف الدروس القادمة‪ .‬هناك من جوهره قوي لكنه فاسد وهناك من جوهره قوي لكنه طيب‪،‬‬
‫هناك من جوهره ضعيف لكنه غي قابل لإلصابة هناك من جوهره ضعيف لكنه قابل لإلصابة‪ ،‬أتكلم‬
‫عن اللوثات األخالقية‪ .‬هنالك من يحمل أخالق فاسدة لكنه يخجل منها وال يظهرها‪ ،‬وآخر ال يحمل‬
‫نشها ويكون قوي الجوهر شديد‬ ‫أخالق سيئة لكنه يصارعها‪ ،‬وآخر يحمل أخالق سيئة لكنه يروم ر‬
‫التأثي‪.‬‬
‫ّ‬
‫من هنا نجد أن المجتمعات عندما ضعفت أخالقها وضعفت قيمها ولم تجعل الدول برمجيات لذلك‬
‫ويأن مشعوذون‬ ‫ولم يقف المجتمع من أجل هذه األخالق الراقية‪ ،‬ضب ها سوس الفساد ونخرها‪ .‬ى‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ويخيقون ويفعلون األفاعيل فينا جميعا‪ ،‬مهما دارينا األمر فينا‬ ‫ّ‬
‫ويخربون‬ ‫ويدمرون‬ ‫فيفسدون ويفسقون‬

‫‪500‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫ال‪ ،‬نسأل هللا أن نكتمل ونتكامل‪ ،‬لكن فينا هذه األمراض ى‬ ‫ُ ّ ً‬ ‫ُ‬
‫الك ّ‬ ‫جميعا هذه ر‬‫ً‬
‫الت‬
‫ي‬ ‫م‬‫ك‬ ‫ولسنا‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫إال‬ ‫ور‬ ‫الش‬
‫الت نحارب ها وهذا الشيطان ماكر والذبذبات الكهرومغناطيسية الكونية الحالية‬ ‫نواجهها وهذه الشياطي ى‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫عَل يف‬ ‫ى‬
‫الساعة‪ ،‬حت وصف اإلمام ي‬ ‫ذبذبات قوية‪ ،‬والمادة السوداء تصدر إشعاعات أقوى كلما اق ىيبت‬
‫ََ‬ ‫ّ‬
‫حديثه يف صفي مع الحسن الزمن الذي يظهر فيه المهدي فقال "عَل كل ٍب من الدهر وجهل من الناس"‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ً‬ ‫َك َل ٌ‬
‫يعت به الناس أي الوقت الذي يكون فيه الناس‪ .‬كلب‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ل‬‫ك‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫الدهر‬ ‫اآلن‬ ‫جدا‬ ‫دقيق‬ ‫مصطلح‬ ‫ب‬
‫مي ّوج من صاحبه وذاك‬ ‫الحاىل وقلنا له هذا رئيس دولة ى‬
‫ي‬ ‫وقتنا‬ ‫إىل‬ ‫بأن جهل والزير سالم‬ ‫حقيف‪ :‬لو أتينا ّ ي‬
‫ي‬
‫ى‬
‫كذا وذاك كذا لجن الرجل‪ ،‬لو كان أبو جهل يف نادي من نوادي الماسونية ومعه زوجته وجاء اآلخر وقال‬
‫أعرن زوجتك أرقص معها ساعة ويرى كيف يعيون زوجاتهم لبعض لقتلهم ولعله ربما ذهب وآمن‬ ‫ي‬ ‫له‬
‫ََ‬
‫يعت ما يحدث اليوم أمر عجيب غريب وهذا كلب من الدهر ومما‬ ‫بالنت محمد ّلو كان كتبت له السعادة‪ .‬ي‬ ‫ّي‬
‫يدل ويثبت أن األمر قريب وقادم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المخق ولم يقل اإلمام المهدي‪ ،‬ولعلهم يعلمون أن‬ ‫ي‬ ‫وهنا إشارة ذكية أقولها أن بايدن تكلم عن اإلمام‬
‫ألن ال أروم تأجيج المزيد من المسائل‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ووصل ّاألمر إىل هذا المستوى‪ ،‬ولم أكتب عنه ي‬
‫ُ‬
‫مخف بينهم‬‫ي‬ ‫الرجل‬
‫القلت‪ ،‬قد نفصل لكم لماذا حرب أوكرانيا لماذا أوكرانيا تحديدا الرابط بي فلسطي ؛ (ما‬ ‫ي‬ ‫أتركه لإلذن‬
‫ّ‬
‫هذا المثلث ما الذي يجري فيه؟ الربيع‬ ‫والنت إرسائيل بريء) وتونس ترشيش وأوكرانيا ُ‬‫ي‬ ‫يسموه إرسائيل‬
‫العرن‪ ،‬الحرب العالمية الثالثة‪ ،‬الحرب األوكرانية الروسية‪ ،‬إن أذن للقلب نتكلم‪ .‬ونحن نصمت عن‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الكثي مما نعرف ألن األمر ليس بأيدينا‪ ،‬أنا إنما أنوب عن غيي يف هذه الدروس‪ ،‬وإنما أنا مكلف بها‪ ،‬وإنما‬
‫هو ررسف وتكليف وعناء ومكابدة‪ ،‬ونسأل هللا الثبات عَل ذلك‪.‬‬
‫ً‬ ‫إن شاء هللا ف الدروس القادمة ما زلنا سنتكلم ف األخالق بعمق ألنها دروس ّ‬
‫مهمة جدا‪ ،‬ومن األخالق‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫بف لدينا سنوات قليلة وبعدها لن‬ ‫ى‬ ‫‪.‬‬
‫لعلوم أخرى بعون هللا تعاىل ونصل إىل ذروة هذه العلوم ي‬ ‫ّ‬
‫سننتقل‬
‫نستطيع بث الدروس لن نجد الوقت لذلك‪ ،‬سيكون العالم يف حال آخر‪ ،‬بوتي عندما قالوا له لقد‬
‫ً‬ ‫ُسحبتم من كأس العالم قال " إن َب ى َ‬
‫فعال إن لم يرحم هللا هذه اإلنسانية بقائم آل محمد وبتييل‬ ‫"‪،‬‬ ‫عالم‬ ‫ف‬
‫ت َأ ْع َن ُاق ُه ْم َل َها َخاضع َ‬ ‫ُ َ ِّ ْ َ َ ْ ِّ َ َّ َ ي َ ً َ َ َّ ْ‬
‫يمض‬ ‫فالعالم‬ ‫ذلك‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫إن‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ي‬ ‫أمر من أمره ﴿نيل علي ِهم من السماء آية فظل‬
‫ً ِ َ َ َ ُ َ ْ ً َ َ َ ْ َ َ ْ ً َِ ُ ِْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ يُ‬ ‫إىل نهايته ولكن هللا قد ّ‬
‫دبر َأمرا… ﴿ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم ّل يشعرون فانظر كيف كان ع ِاقبة‬
‫ً‬ ‫َ ْ ْ َ َّ َ َّ ْ َ ُ‬
‫اه ْم َو َق ْو َم ُه ْم أ ْج َمع َ‬
‫ي﴾‪ .‬إىل اللقاء يف الدرس القادم وننتظر أسئلتكم وجزاكم هللا خيا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫مك ِر ِهم أنا دمرن‬
‫ً‬
‫شكرا لمتابعينا عَل فيسبوك‪.‬‬

‫نفحة ختامية‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫رّ‬
‫ونبشكم بأمور جميلة وجيدة إن شاء هللا‪ ،‬ونستمر يف حرب أنفسنا‪ ،‬يف حرب هذا الش الذي فينا‪ .‬وأقول‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫إختصارا‪ :‬ال تخف مما فيك من ررس!! أنظر إىل الشيطان الذي يف داخلك بعي مفتوحة ودقق النظر فيه‪،‬‬
‫النت وبالصالحي واستغث بما أعط هللا‬ ‫باهلل‪ ،‬واستغث برسول هللا واستغث بآل بيت ي‬ ‫فأنت من هللا‬
‫ّ‬
‫من باب اإلغاثة‪ ،‬ردد األوراد واصي عَل ما أصابك‪ ،‬إصي عَل ما فيك من مرض ألن هللا سيشفيه إن شاء‬
‫متعت بحرب مع شياطي داخلية ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫وحولتهم‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬ ‫هللا‬ ‫أن‬ ‫لنفش وأنا أعلم جيدا‬
‫ي‬ ‫هللا‪ .‬ربما هذا أقوله‬
‫ٌّ‬
‫إىل أكياس مالكمة بطول هذه الدربة‪ ،‬وكل منا يحمل ذلك وال عار يف ذلك‪ .‬نحن هكذا‪ ،‬ناقصون‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬
‫بالكمل من خلق هللا‪ .‬الكامل خلقه هللا‬ ‫تشيف من هللا لنا‪ ،‬ألن الذي يصي عَل نفسه ويكابدها ُ‬
‫سيلحق‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫السمو‪ .‬الحمد هلل لم نخلق شياطي وال ممن غضب هللا عليهم وال‬ ‫كامال ليكون نموذجا والبقية نحاول‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫من أعداء األنبياء والرسل ولنا طمع وأمل يف محمد وآل بيته‪ ،‬لذلك رددوا دائما‪ :‬اللهم بفاطمة وأبيها‬

‫‪501‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫ً‬
‫والرس المستودع فيها‪ ،‬وأمه هذه كانت فتحا عَل أحد تلميذاتنا يف اليمن‬ ‫ُ‬ ‫وأمه وأمها وبعلها وبنيها‬
‫ً‬
‫القرن‪ ،‬وأمها كان فتحا عَل أخت لنا يف مكة المكرمة كانت تزور‬ ‫ي‬ ‫الحبيب السعيد لعله فتح من أويس‬
‫ّ‬
‫السيدة خديجة وفتح عَل قلبها بذلك‪ .‬هذه الصالة عجيبة سميناها صالة القدر لرفيعة الشأن والقدر‪،‬‬
‫ّ‬
‫وه صالة يحبها هللا الذي يرض لرض فاطمة ويغضب لغضبها‪ ،‬ويحبها‬ ‫ي‬ ‫القدر‪،‬‬ ‫ليلة‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫علينا‬ ‫ت‬ ‫وتجل‬
‫رسول هللا الذي يحب فاطمة وأمسك يدها وقال "من عرفها فقد عرفها ومن لم يعرفها فهذه فاطمة‬
‫يريبت ما يريبها"‪.‬‬
‫ي‬ ‫مت‬
‫بنت محمد‪ ،‬من أحبها أحبه هللا ومن أغضبها أغضب هللا" وكذلك قال "فلذة ي‬
‫أقول هذا وأحمد هللا والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪502‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫أسئلة الحضور‬
‫العجز عن وصف الروح‬
‫تعت مرحلة بعيدة‬ ‫ثم‬ ‫هنا‬ ‫]‬ ‫‪11‬‬ ‫‪:‬‬‫اف‬ ‫ر‬ ‫[األع‬ ‫﴾‬ ‫م‬‫﴿و َل َق ْد َخ َل ْق َن ُاك ْم ُث َّم َص َّو ْرَن ُاك ْم ُث َّم ُق ْل َنا ل ْل َم َّلئ َكة ْاس ُج ُدوا آل َد َ‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ َ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ ِّ ِّ َ َ ْ ُ َ ْ‬ ‫وىس َف َق َ ٰ َ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫الياتبية‪ ،‬أما ﴿ف َوك َز ُه ُم َ ٰ‬ ‫جدا من ى‬ ‫ً‬
‫ش فاغ ِف ْر ِ يىل فغف َر له﴾ أو‬ ‫ض علي ِه﴾ أو ﴿قال رب ِإ ين ظلمت نف ِ ي‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ه َح َّية َت ْس َ ٰ‬ ‫اها َفإ َذا ِ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬
‫القول أو الفعل يصي األمر‪ ،‬تتابعية األحداث يف حرف ف تتابعية‬ ‫د‬ ‫بمجر‬ ‫﴾‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫﴿فألق‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ ُُ ً‬ ‫ُ َّ َ َ ْ َ‬
‫عَل عي عنها يف كالمه‬ ‫فه تتابعية بطيئة ﴿ثم أنشأنا ِمن بع ِد ِهم قرون ًا آخ ِرين﴾‪ .‬واإلمام ي‬ ‫تسارعية أما ثم ي‬
‫تعت ملياري عام‪ ،‬عندما تجد األيام يف‬ ‫تعت ‪ 1400‬سنة‪ ،‬وثم أحيانا ي‬ ‫لإلمام الحسن "فكذلك" كذلك ي‬
‫ّ‬
‫الحاىل يف العلم المادي الحديث‪.‬‬ ‫ي‬ ‫الخلق فكل يوم بمليار وإذا قمت بجمع بي ‪ 8‬و‪ 6‬تجد ‪ 14‬عمر الكون‬
‫ه لها من رس رب ها لها من نور رب ها‬ ‫الروح‬ ‫‪.‬‬
‫ً‬
‫روحانيا‬ ‫كان‬ ‫األول‬ ‫فالخلق‬ ‫مرحلة‪،‬‬ ‫أو‬ ‫ة‬ ‫في‬‫﴿خ َل ْق َن ُاك ْم﴾ ى‬ ‫َ‬
‫لذلك‬
‫ًي‬
‫ر‬
‫لها من ألق رب ها‪ ،‬وثمة أرواح أخرى خلقها هللا لحكمة فأودع فيها رسا‪ ،‬ثمة أرواح علوية وأرواح سفلية‬
‫فحت إن عرف العارف‬ ‫وهذه األرواح لها قديمة واألقدم ه األعَل األغَل األكمل األجمل‪ ،‬أما عن وصفها ى‬
‫حكم عام له حكم خاص ينقضه أو ى‬ ‫ي‬
‫يخيقه أو يتجاوزه‪ .‬هذا علم األحكام‪،‬‬ ‫بذلك فمما كشف له ربه‪ ،‬فكل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ً َ َ َ ً َ َٰ‬ ‫ً َُْ َ َ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ون بردا وسّلما عَل ِإبر ِاهيم﴾‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫بمعت أن الحكم العام هو أن النار محرقة لكن له حكما خاصا ﴿قلنا يا نار ك‬
‫المون أو الخلق‬ ‫ى‬ ‫فجعل ذلك خصوصية من هللا لتلك النار‪ ،‬وكذلك عندما يريد هللا إظهار أمر مثل إحياء‬
‫ّ‬
‫خص هللا خلقه وما فوض لخلقه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫خصوصية تدخل فيها المعجزة والكرامة وما‬ ‫عند سيدنا عيش‪ ،‬فهذه‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ ُ ْ َ ْ َ ِّ َ َ ُ ُ ِّ َ ْ ْ َّ َ ً‬ ‫ُ‬
‫يعت أن رسول هللا لم يؤت‬ ‫ال‬ ‫عام‬ ‫حكم‬ ‫هو‬ ‫﴾‬ ‫يّل‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ّل‬ ‫إ‬‫ِ‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫يت‬ ‫وت‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫م‬‫و‬ ‫ن‬ ‫ر‬
‫ِّ ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫وح‬ ‫الر‬ ‫ل‬ ‫وهكذا ِ‬
‫﴿ق‬
‫َ َ َ ْ ي َ ْ ٌ َّ َ َ ْ ُ َ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يعت أن خاصة خلق هللا لم يعلموا عنه‪ ،‬وكذلك ﴿وما تد ِري نفس ماذا تك ِسب غدا ۖ‬ ‫وال‬ ‫ح‬ ‫الرو‬ ‫عن‬ ‫علما‬
‫ً‬ ‫وت﴾ هذا له خصوصيات ى‬ ‫َ ْ ٌ َ ِّ َ ْ ي َ ُ ُ‬ ‫َ َ َْ‬
‫تخيق ذلك‪ ،‬فبعض الصالحي يعرف رزقه غدا‬ ‫ض تم‬ ‫وما تد ِري نفس ِبأي أر ٍ‬
‫مت يموت ويخي عن ذلك‪ ،‬وعرفنا من كان كذلك‪.‬‬ ‫وبعضهم يعرف ى‬

‫ْ ُ‬
‫وهذا علم القانون بحر قد يحتاج إىل ‪ 70‬درس من القانون‪ ،‬األول أنه ال إله إال هللا‪ ،‬إىل قواني ﴿اه ِبطوا‬
‫َ‬ ‫َ َّ ْ َ ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫﴿حقت ك ِل َمت َ ِّربك﴾‪ .‬إذن ال نستطيع أن نصف‬ ‫﴿س َبقت ل ُهم ِّمنا ال ُح ْس َ ٰت﴾ و‬ ‫ض َعد ٌّو﴾ إىل‬ ‫ٍ‬ ‫َب ْعضك ْم ِل َب ْع‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫إله وهذه الروح ربما ال تعرف إال بالتجربة‪ ،‬قد تصحو يوما فتجد أنك‬ ‫فه رس ي‬‫الروح حت لو عرفناها ي‬
‫مرتفع يف الهواء ترى بال عي وتسمع بال أذن وتنطق بال لسان وكأنك قطعة من الهيولة‪ ،‬فتلك الروح‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أنت لست جسدا أنت تملك جسدا‪ ،‬ولست اليد أنت تملك يدا‪ ،‬لو كان اإلنسان له يده لما قطعت أو‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫لفت بقطعها‪ ،‬وأنت لست العقل إنما تملك عقال آتاك عقال‪ ،‬وأنت لست البدن ألن هللا آتاك بدنا‪ ،‬أنت‬
‫الخلق األول أنت الروح‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫َ ََ َ َ‬ ‫ً ُ‬
‫فاإلنسان يلبس لباسا‪ ،‬ألبست الروح بعد زمن لباس البدن فصارت صورة ﴿خلقك ف َس َّواك ف َعدل َك ِ يف أ ِّي‬
‫َ َ َ ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ َّ َ َ َ َّ َ َ‬
‫﴿إذا أ َراد ش ْيئا‬ ‫تشيئة‬ ‫شاكلة‪،‬‬ ‫غي‬ ‫عَل‬ ‫خلق‬ ‫األول‬ ‫الخلق‬ ‫أن‬ ‫يعت‬ ‫إعجازية‬ ‫آية‬ ‫هذه‬ ‫﴾‬‫ك‬ ‫صورة ما شاء ركب‬
‫ّ ِ‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫َ َ ٍُ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُ‬
‫الشء ثم نشيئه ثم ننشئه‪،‬‬ ‫الشء يف نظرية ي‬ ‫الشء؟ يجب أوال ًأن ننش ي‬ ‫أن يقول له كن فيكون﴾ ما ًهو ي‬
‫ً‬ ‫أي يكون ر‬
‫الشء منشأ معنويا ثم يكون منشأ بنيويا‪ .‬أعطيك مثال‪ :‬هللا ‪ ‬أراد خلق تفاحة إذا‬ ‫ي‬
‫إذا لدينا ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫هندىس‬
‫ي‬ ‫تصور‬ ‫نبت المنارة‬
‫هنالك معت للتفاحة أي نموذج تصوري مثلما أنا أقول ّ لك اآلن نحن ي‬
‫هندىس‪ ،‬هذا تشيئة َعَل باب المعت والتصور‪ ،‬ثم عندما نبنيها تصبح تنشئة عَل باب المبت‬ ‫ّ ي‬ ‫أول مثال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ َ َ ًْ‬
‫﴿إذا أراد شيئا﴾ إذا هو ‪ ‬له معت لمحمد قبل أن يخلق محمدا‪ ،‬أن‬ ‫واللمس والمادية‪ .‬فكذلك ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫النت كليا عَل‬ ‫كَل أي يعرف ما يكون ّمآل هذا ي‬ ‫اإلله هو تصور ي‬ ‫ي‬ ‫حبيت وأنه هكذا وهكذا‪ ،‬والمعت‬ ‫ي‬ ‫محمد‬
‫ىسء‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ىسء كل ذرة قد أحاط بكل ي‬ ‫صورة وطيف وحقيقة إىل أبد اآلبدين‪ ،‬كل مخلوق كل نملة خلقها كل ي‬ ‫ً‬
‫علما‪.‬‬

‫‪503‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫هذا صعب قليال يف علم الجالل لكن نفيض فيه قليال ونحن يف هذا السكر المبارك‪ .‬فعندما يخلق شيئا‬
‫هذا إسمه علم التنشئة والتشيئة وهو علم من علوم اليهان متصل بعلوم الجعل وغيها من العلوم‬
‫أن هذه الشيئية إنما تكون ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫وه تنشئات‬
‫التنشئة ي‬ ‫إله‪ ،‬ثم تكون‬
‫ي‬ ‫بمعرف‬ ‫والمعارف ف علوم الباطن‪ .‬المهم‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ َ َ ْ َ يُ َ ْ ً َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ ُ ْ َ‬
‫﴿ثم أنشأناه خلقا آخر ۚ فتبارك اّل أحسن الخ ِال ِقي﴾ أي يكون مضغة وعلقة ثم ينشأ خلقا آخر‪ .‬والمضغ‬
‫بشي‪ ،‬و‪ %99‬من نفس الحمض النووي‬ ‫ّ‬
‫يتحول إىل ر‬ ‫متشابهة بي الفأر والقرد واإلنسان لكن بعد هذا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫هذا يصبح قرد وهذا يصبح ر‬
‫بشي رغم التشابه‪ ،‬وهذا اتخذوه دليال عَل التطور‪ ،‬بالعكس هو دليل عَل‬
‫قوة وعظمة هذا الخالق جَلَّ يف عُلَاهُ ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫فالروح كانت بهذا الش األول هذا الخلق األول ثم ّ‬
‫صور صورا أبدانا‪ ،‬فجييل يف عالم الخلق األول العالم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الروحان مشابه لمحمد عليه الصالة والسالم‪ ،‬ولكن بعد ذلك عندما تركب الصور هذا جييل مجنح له‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أجنحة وله خصائص وتشكالت وذاك له شكل محمدي أعظم من هذا الشكل‪ ،‬ركبك وعدلك ما معت‬
‫ّ‬
‫الوع ليست نفسها‪ ،‬فضل بعضهم عَل بعض‪،‬‬ ‫الطاقة ًمستوى القدرة مستوى ى ي‬ ‫التعديل؟ يعت مستوى‬
‫َ ِّ ُ َ ي َّ َ َ َ َّ َ َ‬
‫﴿ف أي صور ٍة ما شاء ركبك﴾ إذا الصورة موجودة قبل اليكيب أم بعده؟ أنا أخذت لك صورة ثم جئتك‬ ‫ِي‬
‫ً‬
‫بمجموعة من األطر وقلت لك أي إطار أفضل هذا أم ذاك؟ إذن األطر موجودة سلفا‪ ،‬إذن الصور والنماذج‬
‫ً‬
‫وف اللوح المحفوظ‪ ،‬مسألة عجيبة‬ ‫الصورية موجودة سلفا‪ ،‬وهذا علم يف القضاء والقدر وعلم يف القلم ي‬
‫البش يف بعضهم وتشابهات الغنم يف بعضها ألن نفس الصورة‬ ‫عميقة عويصة‪ ،‬ومنه ستأخذ تشابهات ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫لكن غي فيها‪ .‬نحن جميعا كآدم لكن عدل فيها‪ ،‬هذا أسمر هذا أبيض هذا أشقر‪ ،‬واألغنام إذا مررت بغنم‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫كثية ال تالحظ فرقا كبيا إال يف حجم ولون‪ ،‬أو النمل أصعب تجد أن كله يتشابه لكنه كله مختلف‪ ،‬رس‬
‫الخالق متشابه ورس البديع ال بصمة كأختها‪ ،‬بصمة العي اليمت ليست مثل بصمة العي اليشى ال‬
‫حمض نووي كأخيه‪.‬‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫﴿ف َأ ِّي ُص َ‬
‫ور ٍة َّما ش َاء َرك َبك﴾ الصورة الجينية والصورة الروحية والصورة النفسية وصور اإلنعكاسات‬ ‫ِي‬
‫ى‬
‫وخلقت"‬ ‫خلف‬‫واإلنطباعات بمعت تنطبع روح النت ‪ ‬عَل روح فاطمة "شابهت ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وتنعكس أرساره وأنواره عليها وتنعكس أرسارهم وأنوراهم عَل ذرياتهم وتنطبع نفس فرعون عَل الذي‬
‫ّ‬
‫يشبهه فتجد أن ستالي هو فرعون آخر‪ ،‬وتنطبع نفس يزيد ابن معاوية عَل عشاقه إىل هذه الساعة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫فهذا باب ما ّ‬
‫يسم ب اإلنطباع واإلنعكاس وهو يف علم الجبّلت النفسية الروحانية الجينية‪ .‬إذن الروح‬
‫من شأن هللا واصفها يعجز عن وصفها وإن قدر فما أبيح له‪ ،‬فإن من باحوا تباح دماؤهم‪ ،‬وكذا دماء‬
‫العاشقي تباح كما قال السهروردي‪.‬‬

‫ّ‬
‫تجَل هللا عَل‬
‫ي‬ ‫‪ ‬بالنسبة لألرواح السابقة فال إمتحان‪ ،‬اإلمتحان مقام هذه الدنيا‪ ،‬أما األول فهو‬
‫خلقه فهو الفاعل جَلَّ يف عُلَاهُ الذي إختار من أراد وفضل من أراد ورسف من أراد‪ ،‬ي‬
‫ر ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت لم تقم‬
‫حت يختار هللا جييل بي المالئكة ليكون كبيهم ولم يكن‬ ‫مسابقة ف فنون القتال والطيان ى‬
‫ي‬
‫حت يكون الخرص حامل رس الكتاب وذو القرني حامل تلك القوة‬ ‫إمتحان بي األرواح العارفة ى‬
‫الدجال هو ّ‬
‫الدجال وإبليس هو إبليس‬ ‫حت يكون ّ‬ ‫الجيوتية ولم يكن اختبار بي األرواح السفلية ى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وفرعون هو فرعون ولم يكن اختبار بي الخلق ى‬
‫حت يكون محمدا هو محمدا فلم يكن هناك‬
‫ّ‬ ‫مسابقة ولم يكن يمكن أن يكون غيه بل من قبل الخلق كان ٍّ‬
‫لكل مقامه وأن منازل أهل الجنة‬
‫ّ‬
‫خلقت قبلهم ومنازل أهل النار خلقت قبلهم "رفعت األقالم وجفت الصحف" كما قال الحبيب‬
‫َّ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫المصطف ﴿إ َّن َّالذ َ‬
‫ين َس َبقت ل ُهم ِّمنا ال ُح ْس َ ٰت﴾ قال منا لم يقل منهم فقد سبقت الحست من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪504‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ه أنه يختار محمدا ليكون محمدا‪ ،‬وأنه اجتت من شاء واختار من أراد‪ .‬الحياة‬ ‫هللا والحست ي‬
‫يعت هللا ال شكل وال حجم وال لون له‪،‬‬ ‫الضعيفة‪ ،‬ي‬ ‫السابقة رس وال نطرقه بمفاهيمنا العقلية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إله سد ثغرات‬ ‫عندما طرقه المالحدة بطريقة لم يفهموا وحدوا هللا ‪ ‬وقال بعضهم‬
‫َّ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ّ‬
‫المجسمة قالوا هللا يف السماء ﴿أأ ِمنتم من ِ يف‬ ‫وقال بعضهم الطبيعة خلقت‪ .‬عندما طرقه‬
‫َ َُ‬ ‫َّ‬
‫ر‬
‫يعت المالئكة أو بمعت القدرة واإلرساف ﴿وهو‬ ‫الس َم ِاء﴾ وحديث الجارية‪ َ ،‬من يف السماء هنا‬
‫يّ‬ ‫ٰ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الس َماء إل ٰ ٌه َوف األ ْ‬‫َّالذي ف َّ‬
‫يعت أن ذاته فيها‪ ،‬ألنه لو كان هللا يف السماء لكان‬‫ي‬ ‫ليس‬ ‫﴾‬‫ه‬ ‫ل‬ ‫إ‬‫ِ‬ ‫ض‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِي‬
‫يحيطت‪ ،‬وعندما يكون‬ ‫ي‬ ‫مت‬
‫من المحتوى‪ ،‬أنا يف هذا المكان فهذا المكان أكي ي‬ ‫المحتوي أعظم‬
‫ّ‬
‫الموجد‬
‫ِ‬ ‫هللا يف السماء فإن السماء أكي منه وتحيط به حاشاه ‪ ،‬وإذا كان الخالق‬
‫موجد جديد فأين كان قبل أن يوجده؟‬ ‫القديم ف َ‬
‫ي‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬المعجزة نفسها لها أصول علمية‪ ،‬ثمة علم ّ‬
‫يفش كيف أن العصا شقت البحر وكيف أن سيدنا‬
‫ى‬
‫المون‪.‬‬ ‫عيش أبرأ األكمه واألبرص وأحيا‬

‫لف جسد من ُلحم وعظم يشابه جسد سيدنا سليمان‬ ‫اب﴾ أي ُأ ى‬ ‫﴿و َأ ْل َق ْي َنا َع َ َٰل ُك ْرس ِّيه َج َس ًدا ُث َّم َأ َن َ‬
‫َ‬ ‫‪‬‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خف يف عالم الجن وكانت قصته حينها‬ ‫ّ‬
‫سليمانا آخر سجد لربه وأ ي‬ ‫ّ‬
‫وعندما تم ذلك ورأى سليمان‬
‫ر‬
‫وتوف يف عالم الجن ولم يذكر بشي معه‪ ،‬والمسيح عندما صلب‬ ‫مع النملة والهدهد وبلقيس‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫ظهر له رجل يشبهه تماما نسخة مطابقة لألصل‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫﴿ل ُيظ ِه َر ُه َعَل‬
‫آن رسائل واضحة ِ‬ ‫ألتمم َمكارم األخالق" مسألة اإلتمام تجد ف القر‬ ‫‪" ‬إنما بعثت‬
‫َ َّ ي ُ ُ ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ْ ْ َ َ ُ‬ ‫ِّ ُ ِّ‬
‫ور ِه﴾ فاإلتمام مراحل‪ .‬الحبيب‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫اّل‬‫﴿و‬ ‫﴾‬‫ون‬ ‫ح‬ ‫ال‬‫ِ‬ ‫الص‬ ‫ي‬ ‫اد‬
‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ث‬‫ر‬ ‫ي‬
‫ً ِ‬‫ض‬ ‫ر‬ ‫األ‬ ‫ن‬ ‫﴿أ‬ ‫﴾‬‫ه‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ين ك‬
‫الد ِ‬
‫والت ورثوها عن سيدنا إبراهيم‬ ‫ى‬ ‫الت كانت عند العرب‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫المصطف بعث متمما لمكارم ّاألخالق ي‬
‫النت‪ ،‬فهاشم كان يهشم الخي للناس وعبد المطلب‬ ‫وسيدنا إسماعيل واألوصياء األولي من آباء ي‬
‫ّ‬
‫كان صاحب اإلغاثة وكلهم كان لهم خصال عظيمة ربانية‪ ،‬فأتم الحبيب المصطف هذه المكارم‬
‫يتمه أي لم يؤمن كل كافر ولم يهلك‬ ‫وضب الفواحش والسفاح‪ ،‬ولكن عندما أظهر هللا الدين لم ّ‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫والتشيد‬ ‫النت بالقتل والظلم‬
‫كل ظالم ولم يصلح كل طالح‪ ،‬بل إن األمر صار تكالبيا عَل آل بيت ي‬
‫حت اليوم‪ .‬اإلتمام ال يكون إال بمن أراد هللا له ذلك بفضل هللا عليه‪،‬‬ ‫وكل المذبحات والمآىس ى‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫يّ‬
‫عَل "فال يبف كافر إال آمن وال طالح إال‬ ‫والتجَل مهدوي‪ ،‬حت يقول اإلمام ي‬ ‫ي‬ ‫فاألصل محمدي‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫يعت الكافر الذي مخدوع بالكفر ال المحارب فإنه ال يبف أحد منهم أبدا‪.‬‬ ‫صلح" ي‬
‫نحمل أنفسنا فوق طاقتنا وال ّ‬
‫نحمل أنفسنا فساد‬ ‫‪ ‬من رام أن يفعل كل رىسء ال يفعل رىسء‪ ،‬ال ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫المجتمع بأكمله‪ ،‬بل ندع الخلق للخالق وننشغل بأنفسنا‪.‬‬

‫س ش ْيئا﴾ هذه اآلية عامة تتكلم عن الذين استضعفهم هللا‬

‫َ ً‬ ‫َّ ْ‬ ‫﴿و َّات ُقوا َي ْو ًما َّّل َت ْجزي َن ْف ٌ‬
‫س َعن نف‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫فرعون شيئا) وال تدل عَل أن الن يت أو آل البيت ال‬ ‫واستحقر َشأنهم (مثال ال يجزي هامان عن‬
‫ّ‬ ‫ََ َ ُ َٰ َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ َْ‬
‫ينفعون ﴿أل َحقنا ِب ِه ْم ذ ِّرَّيت ُه ْم﴾ ﴿وينق ِلب ِإىل أه ِل ِه مشورا﴾ "إن هللا جعل كل نسب وسبب‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫وسبت"‪ ،‬وتلك اآلية عامة ولها خاص نعم يجزي رسول هللا‬ ‫ي‬ ‫نست‬‫ي‬ ‫مقطوعا إىل يوم القيامة إال‬
‫عن أحبابه ويجزي آل البيت والصالحون‪.‬‬

‫‪505‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫للعم أب وهو الذي ّرباه‪ ،‬وولد سيدنا نوح لم يكن ولده‬

‫عم سيدنا إبراهيم وليس والده ويقال ّ‬‫‪ ‬آزر ّ‬
‫ً‬
‫مي ّوجة قبله فالولد لم يكن منه‪ ،‬ولم تخنه جسديا‬‫الت كانت ى‬
‫ي‬
‫عَل الحقيقة بل كان إبن زوجته ى‬
‫ً‬
‫مبدئيا‪ ،‬وكذبت عليه ألنها عندما ّ‬
‫تزوجته كانت يف أول حملها وكانت تعلم أنها حامل وكذبت‬ ‫بل‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يرن إبنا ال يعرف‬
‫عليه يف أمور‪ ،‬فعاقبها هللا وغرقت‪ ،‬وكان هذا إمتحان قاس عَل سيدنا نوح أن ي‬
‫أنه ليس إبنه وهو الذي يأتيه خي السماء (هللا عز وجل عنده دراماتورجيا ّ‬
‫معينة لها حكمة) وهذا‬
‫ً‬
‫ال ينقص من مقام سيدنا نوح شيئا‪ ،‬فاهلل عز وجل أخف ذلك عنه‪ ،‬وكذلك زوجة لوط لم تخنه‬
‫ً‬
‫جسديا بل خانت دينه وأمانته‪ ،‬والخيانة الجسدية ّ‬
‫محرمة عَل نساء األنبياء‪.‬‬

‫ر‬
‫الرتحم على الصحفية شريين أبو عاقلة‬
‫الت قتلت برصاص اإلحتالل) فينكرون ويقولون‬ ‫ى‬
‫الفلسطينية ي‬ ‫ىني ّحم عَل شيين أبو عاقلة (الصحفية‬
‫بف عَل مسيحيته وصَل عليه رسول هللا يف مسجد الغمامة‬ ‫ر ى‬
‫النجاىس ىي‬ ‫ي‬ ‫الي ّحم عَل كافرة!‬‫كافرة وال يجوز ى‬
‫المسيح‬ ‫ي‬ ‫مسيح‪ ،‬ووهب‬ ‫ي‬ ‫يف المدينة وقال صلوا عَل أخيكم‪ ،‬والذي أن لرسول هللا بقطف العنب‬
‫ً‬ ‫استشهد مع الحسي‪ ،‬ومسيحية ر‬
‫عَل أمورا عجيبة‪ ،‬لذلك‬ ‫الشق فيهم عشق آلل البيت وكتبوا عن اإلمام‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ي ّ‬ ‫ً‬
‫هذه المرأة "من مات دون عرضه أو أرضه أو ماله مات شهيدا"‪ .‬يريد بعض المسلمي أن ييوج مسيحية‬
‫وتنجب أوالده وإذا ماتت ال ىيي ّحم عليها وال ىيي ّحم إبنه المسلم عَل أمه المسيحية ألنها مسيحية كافرة‬
‫الفلسطيت الكبي الذي عندما‬ ‫كابوتش المناضل‬‫ر‬ ‫وقد أعطته عمرها وشقاءها؟! وأنا كنت أعرف هيالريون‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫أمسك يدي نظر ف عيت وقال فلسطي ى‬
‫كأن أكلم السيد المسيح!! ورأيت يف عينيه بريقا‬ ‫ي‬ ‫سيجع‪ ،‬وهللا‬
‫ً‬ ‫ي ً‬ ‫يً‬
‫ورأيت يف قلبه إيمانا عجيبا لو ق ّسم عَل شيوخ بول البعي لغلب بها جميعا‪ .‬هذه الصحفية بنت فلسطي‬
‫المباركة بما فيها من مسلمي ومسيحيي وسيظهر المهدي ويده بيد عيش ابن مريم وسيكون األمر لهم‪،‬‬
‫اللبنان وشيخ الصابئة‬ ‫ي‬ ‫والحرب اليوم عَل المسيحية واإلسالم‪ .‬أنا أعرف كثيين مثل األب حنا إسكندر‬
‫ّ‬
‫الصاف وهم‬ ‫ي‬ ‫وديع‬ ‫وأنطوان‬ ‫مريش‬ ‫هللا‬ ‫وعبد‬ ‫السوري‬ ‫الكبي‬ ‫ر‬ ‫المفك‬ ‫المندائية يف العراق وأنطوان بارا‬
‫ّ‬
‫رائعون‪ ،‬هذه أمور بي هللا وعباده دعوا هؤالء الذين يقاتلون من أجل هذه األرض‪ ،‬نوحد جهدنا‪ .‬أما‬
‫الحمف الذين ال يريدون رحمة العباد لن يرحمهم هللا‪ .‬ومن أساتذة األب حنا إسكندر هو األب‬ ‫ى‬ ‫هؤالء‬
‫ّ‬
‫ررسبل الذي يتكلم يف كتابه نبوءات األب رسبل عن اتحاد المسلمي والمسيحيي يف سنة ‪( 2023‬يتكلم‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عن المهدي)‪ .‬وأنا أنصحكم ب "ساد غورو" الذي كان إنسانا عاديا ثم وصل من الهندوسية إىل التوحيد‬
‫أيضا تجدون محاضاته وكلماته العجيبة ف ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وسوام‬‫ي‬ ‫اإلنينت‪،‬‬ ‫ي‬ ‫وبلغ مبلغا عجيبا يف العلوم وهو خرصي‬
‫روحانت الهندوس لكن لما أجلس معه وحده‬ ‫سوام هم كبار‬ ‫مييانندا الذي إلتقيته يف الهند وبوجيا‬ ‫ى‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ ً‬
‫لصديف‬
‫ي‬ ‫ومؤسس السيخية قلت‬ ‫ناناك الذي مضيت إىل مكان والدته يف الهور‬ ‫ي‬ ‫موحدا‪ ،‬وغورو‬ ‫أسمعه‬
‫ّ‬
‫وىل صالح وأشعر بنوره‪ ،‬فابتسم وقال أعلم‬ ‫حينها وزير الشؤون ّالدينية نور الحق ّ القادري أن هذا الرجل ي‬
‫أنك ستعرفه وسأحدثك عنه وقال أن الرجل مض إىل اإلمام الكاظم والشيخ عبد القادر ‪ 6‬سنوات أقام‬
‫بينهما وأنه مض إىل مكة وحج واعتمر وأقام يف المدينة المنورة عام ونصف يف رحاب المصطف وأعانه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫عَل بناء مدرسته أحد كبار األولياء الصالحي ر‬
‫األرساف وأنشأ الديانة السيخية وفعل فيها أمرا عجيبا هو‬
‫ّ‬
‫أنه ألع اآللهة وأعط فقط التوحيد‪ ،‬قال لهم ال إله إال هللا ولم يكلف يف قلبه بمحمد رسول هللا‪ ،‬ولما‬
‫رجع من الحج كان كتب عَل ثوبه سورة الفاتحة وتخاصم السيخ والمسلمون أيهم يدفنه عنده ويعتقد‬
‫ّ‬
‫المسلمون أنه مسلم ويعرف السيخ أنه مسلم‪ ،‬لكن جاء اإلنكلي عَل عهد الشاه جاهان وحطموا العالقة‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫والهندوىس والبوذي تحت‬ ‫ي‬ ‫المسيح‬
‫ي‬ ‫وسيأن اإلمام ويمد يده إىل‬ ‫ىي‬ ‫وأنشأوا حربا بي السيخ والمسلمي‪.‬‬
‫راية ال إله إال هللا والمحمدية البيضاء وال يبف كافر إال يؤمن‪ .‬وشيين أبو عاقلة إىل الجنة إن شاء هللا‬
‫حق وأرض وعرض وكلمة رغم أنوف الظالمي واألغبياء ونحن أعلم بها منهم!‬ ‫ّ‬
‫شهيدة‬

‫‪506‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثالثون‪ :‬علم األخالق – املفاهيم والنظم –‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً ََ َ َ‬ ‫ْ َ َ ً َّ ْ َ‬ ‫ََ‬

‫﴿ول ْو َج َعلن ُاه َملكا ل َج َعلن ُاه َر ُجّل َولل َب ْسنا َعل ْي ِهم َّما َيل ِب ُسون﴾‬ ‫‪‬‬
‫َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ً َّ َ َ ْ َ ُ َ ُ ً َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ ْ ُ َ‬
‫معان عديدة ومن بي معانيها الباطنية‬ ‫﴿ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجّل وللبسنا علي ِهم ما يل ِبسون﴾ لها ً ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫يناح األنبياء" أي أن الروح‬ ‫ي‬ ‫الخرصية اآلل بيتية قال اإلمام جعفر الصادق "كان المهدي روحا قديما‬
‫ّ‬ ‫المالئكية ى‬
‫الت فيه‪ ،‬كما أن الحبيب المصطف أعَل من المالئكة وجييل مقام خاص والخرص مقام خاص‬ ‫ي‬
‫أن سيدنا محمد كان معه من ّ‬ ‫ّ‬
‫يؤيده‬ ‫وذو القرني مقام الخاص‪ ،‬فهذه الروح الملكية فيها إشارات‪ ،‬فلو‬
‫ّ‬
‫لقض األمر‪ ،‬أي‬ ‫ي‬ ‫بقدرات خارقة لسلموا له‪ ،‬يقول تعاىل‪ :‬ولو أنزلنا هذا الذي يملك هذه القوة الخارقة‬
‫ْ ْ‬ ‫َ ُْ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ين ِإ ٰىل َي ْو ِم ال َوق ِت‬‫﴿من المنظ ِر‬
‫إبليس َعند َظهور المهدي ِ‬ ‫وتنته نظرة‬ ‫ي‬ ‫تحقق الوعد بإتمام النور وإظهاره‪،‬‬
‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُْ‬
‫﴿إ ٰىل َي ْو ِم ُي ْب َعثون﴾‪ ،‬وتفسي ﴿ث َّم ّل ُينظ ُرون﴾ أي ليس هناك طلقاء بعد ذلك‪ ،‬وعندما‬ ‫ِ‬ ‫ليس‬ ‫﴾‬‫وم‬
‫المع ِ‬
‫ل‬
‫ّ‬
‫ليتت كنت معك يف بدر فقال يىل إن‬ ‫عَل فقلت له ي‬ ‫آمنة ثم ً رجعت إىل المدينة رأيت سيدنا ي‬ ‫زرت السيدة‬
‫بدركم ليست أقل شأنا وليس بعدها أحد وليس لفتحها طلقاء‪ ،‬أي ليس بعدها هزيمة وليس هناك طلقاء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫"يأن بقرآن جديد" أي‬ ‫ى‬ ‫"يأن بدين جديد" أي ى‬ ‫وقال اإلمام الباقر ى‬
‫النت و ي‬
‫كما نزل عَل ي‬ ‫ً‬
‫يأن باإلسالم كما كان‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬
‫حت يقال ما‬ ‫جديدا ويقتل ثم يقتل ثم يقتل ى‬ ‫يأن بالتفسي الذي نزل عَل سيدنا محمد "ويبدأ اإلسالم‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫هذا من آل محمد لو كان من آل محمد لرحم" وهذا يرجع إىل جده المصطف الذي قال ذلك‪ .‬هذا تفسي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫يعت أنت ملزم بهذا العلم إذا عرفته وغرفته ووعيته‪ ،‬أما من‬ ‫ألن اإللزام يتم بالمعرفة‪ ،‬ي‬ ‫إشاري وليس ملزما‬
‫ّ‬
‫لم يعرفه فهو ليس مكلف به‪.‬‬
‫ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ‬
‫ي فكذ ُبوه َما ف َع َّززنا ِبث ِال ٍث﴾ الخرص وإدريس وإلياس وهذه كانت حضارة‬ ‫﴿إذ أرسلنا ِإلي ِهم اثن ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫المايا‪.‬‬

‫‪ ‬إذا جلست مع عارف فراقب قلبك وإذا جلست مع عالم فراقب لسانك‪.‬‬

‫‪507‬‬
 ‫الدَّرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطر التشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫مدخل‬
‫ً‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته أهال بالجميع يف هذا الدرس الجديد من دروسنا اليهانية‪ ،‬نحن‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫مستمرون يف‬ ‫يف األسبوع الحادي والثالثي ُرغم أننا توقفنا مرات ثالث أشهر أو شهر أو شهرين‪ ،‬ولكننا‬
‫َ ُ ُ َ‬
‫﴿وهدوا ِإىل‬ ‫ذلك‪ ،‬وهذا األمر يف الحقيقة أمر جميل أن نجتمع عَل العلم وأن نجتمع عَل الكلمة الطيبة‬
‫ض ْ َ‬ ‫َ َْ ْ َ ُ ُ َ‬ ‫َّ ِّ‬
‫يد﴾‪.‬‬ ‫الطي ِب ِمن القو ِل وهدوا ِإ ٰىل ِ َ ِ‬
‫اط الح ِم ِ‬

‫عَل عندما ُسئل عن‬ ‫وصفه اإلمام ّ ي‬ ‫الحمد هلل عَل هذه النعمة والحمد هلل عَل نعمة الفهم الذي‬
‫ّ‬
‫خاص‪ ،‬أجاب إجابة عامة فيها دقة‪ ،‬فقال "هو الفهم‬ ‫ّ‬ ‫خصوصية إفراد أهل البيت من رسول هللا بعلم‬
‫ُيؤتاه الرجل منا"‪ .‬الفهم آلة يهبها هللا لمن أراد‪ ،‬وهذه اآللة لها خصائص تزداد حسب قيمة الشخص‪،‬‬
‫فهذا فهم فيه الفهم عن هللا والفهم عن رسول هللا والفهم عن كتاب هللا والفهم عن الكون والفهم عن‬
‫ّ‬
‫المهمة يندرج ضمن‬ ‫الذات والفهم عن النفس وعن العقل وعن الروح‪ .‬علم الفهم علم كامل من العلوم‬
‫الحكمة‪ ،‬الحكمة وفصل الخطاب‪ ،‬فهذا فهم‪ .‬ونحن يف دورة اليهان عَل إمتدادها إن شاء هللا مما‬ ‫علوم ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه هدفها الفهم‪ ،‬أن نوسع‬ ‫هذه الدورة ي‬ ‫كان يف أولها إىل ما يكون يف ختامها (لعله الدرس السبعي)‪ ،‬ف‬
‫ر‬
‫أكي‪ ،‬أن نفهم عن حبيبنا محمد أكي‪ ،‬أن نفهم من كتاب هللا وعن كتاب‬ ‫مداركنا وفهمنا‪ ،‬أن نفهم عن هللا ر‬
‫ً‬ ‫الت منعت ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫األمة أو كثيا من‬ ‫وف ّ كتاب هللا أكي وأكي وأكي‪ ،‬أن نتخلص من عدد كبي من الحجب ي‬ ‫هللا ي‬
‫أبناء األمة عن الفهم عن رب هم وعن الفهم عن رسولهم‪ ،‬وعن معرفة رب هم ورسولهم‪ ،‬وعن معرفة هذا‬
‫مجرة له علوم كبية ومعرفة واسعة‪،‬‬ ‫ذرة أو عالم ّ‬ ‫وحت الفهم عن الكون‪ .‬اآلن تجد عالم ّ‬ ‫الكتاب العظيم‪ ،‬ى‬
‫ُ َ ِّ ُُ‬
‫الكون إذ يحدثه الكون عن وجود ربه‪ ،‬ال يستطيع أن يستمع إىل هذا الكون وأن يراه‬ ‫ولكنه ال يفهم عن ُ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ذن تمكنه من الفهم‪ ،‬ألن الكون ناطق معي بكل ما فيه من إعجاز ومن دقة ومن‬ ‫بعي وبأ ٍ‬
‫وأن ينظر إليه ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ىّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تفاصيل‪ ،‬من أدن ما تحت الذرة إىل أكي من المجرة‪ ،‬أن له صانعا دقق صنعه ومي بناءه وقواه وجعله‬
‫عَل ما نراه وعَل ما ال نستطيع أن نراه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫والفهم هو ديدننا يف هذه الدروس ونروم مزيدا من تعميق الفهم‪ ،‬لذلك يكون رائع لو أنك إذا كنا مثال يف‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫دروس علم األخالق يكون جميال لو أنك إطلعت عَل بعض كتب األخالق وعَل ما قال المناطقة‬
‫والفالسفة وعلماء الدين عن هذا الموضوع‪ ،‬ما كتب عنه األدباء‪ ،‬ما كتب عنه فالسفة اإلغريق‪ ،‬ما كتب‬
‫أكي قيمة‬‫مي وتفهم ر‬ ‫بحكم أنك حينها سوف ُت ّ‬ ‫ً‬
‫ال ُ‬ ‫عنه الجاحظ وسواه وسبينوزا وغيه‪ ،‬سيكون ذلك جمي‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ع يف هذا األمر وال نروم أن نوسم أنفسنا وأن نرسم أنفسنا‬ ‫ما نقدم لك‪ ،‬وفرادة ما نقدم لك‪ ،‬وأننا ّال ند ي‬
‫برسم مبالغ فيه‪ .‬إنما نريد أن نثبت لك أن هنالك معارف ذوقية‪ ،‬معارف عرفانية‪ ،‬معارف ربانية محمدية‬
‫ّ‬
‫تختص بها األرسة ر‬ ‫َُ‬
‫الشيفة‪،‬‬ ‫معارف خرصية لدنية‪ ،‬وهذه المعارف معارف آل بيتية (إن جازت العبارة)‬
‫ّ‬ ‫وحت ّ‬‫وأن هذه الفهوم وهذه العلوم وهذه المعارف حقيقية‪ .‬ى‬ ‫ّ‬ ‫وهذه ّ‬
‫تمي بي من يدعيها وبي من‬ ‫تورث‪،‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫حقيقة‪ُ ،‬تنصت وتسمع وتقارن وتناقش وتجادل ى‬ ‫ً‬

‫ه أحسن وتنتفع وترتفع بعون هللا تعاىل‪،‬‬ ‫بالت‬ ‫يمتلكها‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي ي ً‬
‫إال من أن قلبه ومن أن عقله فذلك شأنه‪ ،‬ولكن نحن نستمع جيدا ونناقش جيدا وال نجد حرجا يف ذلك‪.‬‬
‫ّ‬
‫الوح عينه‪ ،‬ولكن نقول أننا نتكلم من لطائف الروح‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ع أننا نتكلم بكالم هو ُم َّيل من السماء هو‬‫ي‬ ‫ال ند‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ولطائف الروح كثية‪ ،‬وه إمدادات ربانية ُي ى‬
‫لف بها أذواقا وأشواقا وأحواال ومقاالت وعلوم وفهوم عَل‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ُقلوب عباده بما يريد هو ‪ .‬فالمستمع يجب أن يكون حصيفا ذربا ذكيا‪ ،‬وأن يكون صاحب‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫المعان ويستكنه كنهها ويتلذذ بما فيها من نشوات الروح‬ ‫ي‬ ‫أذن واعية‪ ،‬والقارئ الناظر الذي يستبطن‬
‫والمعت‪ ،‬وما فيها من جمال المبت وزخرف اللفظ‪ ،‬وما فيها من بديع وجناس‪ ،‬وما فيها من عميق علم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وشاسع فهم وواسع إدراك‪ ،‬هذا عندما يروم ذلك بصدق قلبه سيجد بعون هللا ثمارا ويجد قطوفا دانية‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ه أرض المعرفة أرض‬ ‫ويجد جباال عالية ويجد جواهر غالية ويجد أرضا عامرة وليست بخالية‪ ،‬هذه ي‬
‫اليهان‪.‬‬

‫األخالق ربانية األصل‬

‫ّ‬ ‫ما زلنا ف علم األخالق‪ ،‬وكنا تكلمنا عن تعريفات ترتبط باألخالق من حيث ّ‬
‫كنهيتها العليا‪ ،‬أي أن األخالق‬ ‫ي‬
‫ربانيا‪ :‬هللا ال يظلم‪ ،‬هللا َ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ ً‬
‫رحم ٰ ن‪ ،‬هللا رحيم ‪ ،‬هللا‬ ‫قا‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫جعل‬ ‫‪‬‬ ‫فاهلل‬ ‫‪،‬‬ ‫األصل‬ ‫ربانية‬
‫َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َّ َ ً‬ ‫ُ‬
‫اّل ح ِديثا﴾ [النساء‪،]87:‬‬ ‫والقول ﴿وم ْن أصدق ِمن ِ‬ ‫عدل‪َ ،‬هللا ال يخلف الميعاد‪ ،‬هللا صادق الحديث‬
‫َ َ َ ْ ُ َ ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ َ َ ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ َ ْ ْ َ ُ َ َّ‬
‫اّل ّل يخ ِلف ال ِميعاد﴾ [آل عمران‪﴿ ،]9:‬وّل يظ ِلم ربك‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫﴿إ‬
‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫]‬ ‫‪122‬‬ ‫‪:‬‬‫[النساء‬ ‫﴾‬ ‫يّل‬ ‫اّل ِق‬
‫ِ‬ ‫َ﴿ومن أصدق ِمن‬
‫َ َ َ ُّ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ ْ َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ َ ََْ ُ ْ ََ‬ ‫ً‬
‫أ َحدا﴾ [الكهف‪﴿ ،]49:‬وما ظلمناهم ول ِكن كانوا أنفسهم يظ ِلمون﴾ [النحل‪﴿ ،]118:‬وما ربك ِبظّل ٍم‬
‫ُ‬ ‫ٰ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ ْ َ‬
‫فصور فركب‬ ‫يد﴾ [فصلت‪ ،]46:‬هذه كلها يتمثل بها بعد ذلك من إلهام رب العالمي عندما خلق‬ ‫للع ِب ِ‬
‫أوال هذه األخالق الربانية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫فعدل فقام بهذه األمور اإلعجازية يف مخلوقاته‪ ،‬ألهم هذه األرواح‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ربان‪ ،‬إذا رأينا سيدنا جيائيل ‪ ‬يف‬ ‫ي‬ ‫ع‬‫مود‬ ‫ربه‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫فهو‬ ‫المحمدي‬ ‫الكرم‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫فإذا رأينا خ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ربان‪ ،‬هو يحب هللا ويحب رسول هللا بما أودع هللا‬ ‫ربان‪ ،‬حبه لرسول هللا مودع ي‬ ‫مقام الحب هذا مودع ي‬
‫ً‬
‫ربان أيضا له عالمات أخالقية‪ ،‬هو ليس جيوت‬ ‫فيه ّمن محبة‪ ،‬وكذلك عندما نرى جيوته فهو جيوت ي‬
‫ّ‬
‫التجي واإلستكبار الذي قام به قوم شعيب أو الذي قامت به عاد والذي قام به فرعون‪ ،‬تلك ِخسة وتلك‬
‫تجَل لهذا المعت الجي ى‬ ‫ّ‬
‫ون‪ ،‬الذي نراه يف إنفجارات‬ ‫ي‬ ‫ربان ي‬ ‫جبوت ّ ي‬ ‫هو ر‬ ‫مجاىل المرآة العكسية‪ ،‬ولكن ما نراه‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫وف إنفجار بركان‪ .‬كما نرى الرقة ونرى الدقة ونرى الجمال ونرى الجالل يف رسوق الشمس‪ ،‬يف‬ ‫ي‬ ‫الشمس‬
‫ّ‬ ‫المياه‪ ،‬ف تركيب ّ‬
‫عيت‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫رضيع‪،‬‬ ‫إبتسامة‬ ‫ف‬ ‫زهرة‪،‬‬ ‫خد‬ ‫عَل‬ ‫ندى‬ ‫ف‬ ‫ماء‪،‬‬ ‫قطرة‬ ‫كيب‬ ‫تر‬ ‫ف‬ ‫ة‪،‬‬‫ذر‬ ‫خرير‬
‫ي‬ ‫يّ‬ ‫ّ ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫رضيع‪ ،‬وهذا كله من إيداع هللا‪ .‬عندما تجد أن الدابة تشفق عَل ما أنجبت‪ ،‬وأن الطي تشفق عَل صغارها‬
‫ّ‬ ‫عام ّ‬‫وأن هذا ّ‬ ‫ّ‬
‫تام يف كائنات ما خلق هللا ‪ ،‬نرى هذه التجليات ألخالق‬ ‫وقد تعطيها أعمارها‪،‬‬
‫رحمانية ربانية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سلت مضاد‪،‬‬
‫وأرواح عباد‪ ،‬ولها معت ر ي‬ ‫عباد‬
‫ٍ‬ ‫إيجان‪ ،‬أن هللا أوجبها وأوجدها يف قلوب‬
‫وهذه كلها ّ لها معت ّ ر ي‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫يبي الضد معت ضده‪ ،‬فخلق هللا ‪ ‬األنوار ثم خلق مضادا لها الظلمات عَل نفس األلوان‬
‫ه ُم َّرة ربما‪ ،‬خلق كائنات وظيفتها أن‬
‫الت ي‬
‫ى‬
‫أسود) وهكذا‪ ،‬وخلق كائنات من حكمته ي‬ ‫(ظالم أسود ‪ -‬نور‬
‫ّ‬
‫تجَل إنعدام األخالق فيها‪ .‬من بي هؤالء آخرهم أو قبل األخي إبليس عليه اللعنة‬ ‫ي‬ ‫تهدم األخالق وأن‬
‫الذي ُيعتي بؤرة من بؤر الال‪-‬أخالقية والال‪-‬قيمة‪ ،‬فيقابل المروءة بالدناءة ويقابل الكرم بالبخل‪.‬‬

‫‪509‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫َ‬ ‫أن هنالك ر‬‫ّّ ّ‬

‫أخالف وهو مودع يف هذه األنفس‪ ،‬وهو عندنا نحن‬ ‫ي‬ ‫جيت‪ ،‬هنالك حمض نووي‬ ‫ي‬ ‫تشي ح‬ ‫ثم بينا‬
‫ٌ‬
‫مستوسط بي السبل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫وسط‪ ،‬ضاط مستقيم‬ ‫ي‬ ‫ه يف خط‬ ‫البش‪ ،‬هو فضيلة بي رذيلتي‪ ،‬فكل الفضائل ي‬
‫فعَل "شمال وعَل شمال" (كالهما شمال)‪ ،‬هنالك إما مبالغة وإما إنقاص‪ ،‬إما إفراط وإما تفريط‪،‬‬
‫التهور والحمق وال يف تفريط الجي والهلع‪ ،‬والكريم هو الذي لم يقع‬ ‫ّ‬ ‫فالشجاع هو الذي لم يقع يف إفراط‬
‫يف إفراط اإلرساف وال يف تفريط البخل‪ ،‬هللا ال يحب المشفي وهللا ال يحب البخالء كذلك‪ ،‬لم يبعث‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ويعط‬
‫ِّ َي‬ ‫يجتب مخلوقا كان بخيال‪ ،‬ألن هللا ‪ ‬ليس ببخيل‪ ،‬هللا كريم وينفق‬ ‫ِ‬ ‫نبيا وال وليا ولم‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ ى ُّ ُّ َ ُ َ‬
‫حت أعداءه ﴿كّل ن ِمد ه ٰ ؤّل ِء َوه ٰ ؤّل ِء ِ ُم ْن َعط ِاء َ ِّربك ۚ َو َما كان َعط ُاء َربك‬ ‫عباده بغي حساب ويعط ى‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫تتوسط رذيلتي إفراط وتفريط « هذا دونوه جيدا »‪ ،‬هذا ّ‬ ‫ّ‬ ‫َم ْح ُظ ً‬
‫نسميه الحمض‬ ‫ورا﴾‪ .‬إذن كل فضيلة‬
‫النووي الخاص باألخالق‪.‬‬

‫مجاىل األخالق‬
‫ي‬
‫مجاىل‪:‬‬
‫ي‬ ‫كذلك األخالق‬
‫الربان‪.‬‬
‫ي‬ ‫‪ .1‬المجَل األول هو المجل‬
‫الروحان‪:‬‬
‫ي‬ ‫الثان هو المجل‬ ‫‪ .2‬المجَل ي‬
‫أعاله المجَل النبوي المحمدي‪ ،‬ومجَل األنبياء والمالئكة الكبار السادة العظام العالي‬
‫ُ‬
‫الك ّ‬ ‫َ‬
‫النت اإلمام‬
‫ً ي‬ ‫بيت‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫‪ ‬جييل وإخوته‪ ،‬وكذلك ذو القرني والخ ِرص‪ ،‬وأنفس‬
‫ً‬
‫ه أنفس كاملة‪ ،‬وصوال إىل المهدي‬ ‫النت وفروعه أيضا ي‬ ‫عَل والسيدة فاطمة والحسنان‪ ،‬أصول ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬ومن يخلفه بعد ذلك‪ ،‬وبينهما أنفس الكمل من عباد هللا الصالحي‪ ،‬هذه أنفس منورة‬
‫ّ‬
‫ّنية ربانية‪ ،‬هذه مقامات النبيي والمرسلي والصديقي والشهداء والصالحي‪ ،‬هؤالء الرفاق‬
‫ً‬ ‫الذين َ‬
‫*ح ُسنوا رفيقا* كما ذكر هللا ‪.‬‬
‫‪ .3‬وهنالك المجل ُ ي‬
‫النفسان‪:‬‬
‫الذي هو عند الك ّمل كامل‪ ،‬أنفس كاملة تقية راضية‪ ،‬وأنفس المالئكة كاملة تقية راضية‪ ،‬وأنفس‬
‫ى‬ ‫كمل من الجن ومن ُ‬ ‫من ُ‬
‫ه بي‬ ‫األنفس كذلك‪ .‬وهنالك األنفس ي‬
‫الت ي‬ ‫ْ َ َّ‬
‫كمل ممن كان قبل ذلك من‬
‫ه‬‫اّل﴾‪ ،‬والفطرة ما بي النفس والروح ي‬ ‫﴿فط َرت ِ‬ ‫والش‪ ،‬فاألوىل أنفس فطرية ِ‬ ‫ضاع الخي ر‬
‫سجية ربانية‪ ،‬وهنالك أنفس ألهمها فجورها وتقواها‪ ،‬فالفجور فيها كامل‪ ،‬والتقوى فيها كاملة‪،‬‬
‫باليبية تتأثر بالمحيط تتأثر بالمجتمع‪ .‬وهذه النفس لها‬ ‫وتتوسط ذلك نفس ذاتية تتعلم تتأثر ى‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫حت تكون نورانية‪ ،‬أو رافد ظلماوي ُيغذى ى‬ ‫ّ‬
‫روافد‪ ،‬إما رافد نوران ُيغذى ى‬
‫حت تكون ظلماوية‪ ،‬تنبع‬ ‫ّي‬
‫األمارة بالسوء‪.‬‬‫اللوامة واألخرى من النفس الفاجرة الفاسدة ّ‬ ‫هذه من النفس‬
‫العقالن‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪ .4‬وهنالك المجل‬
‫ً‬
‫الوع واإلدراك‪ ،‬ما يكون بالتأثر أيضا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫مجَل‬
‫المجاىل العالئقية‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪.5‬‬
‫المجاىل العالئقية يف مجال علم األخالق‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ومجاىل خارجية** تسم‬ ‫**مجاىل داخلية‬ ‫وهنالك‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫يً‬
‫ألن األخالق أيضا لها تأثي يف العالئق‪.‬‬

‫ي﴾ الذين جعلهم هللا‬ ‫﴿ع ُد ًّوا ِّم َن ْال ُم ْجرم َ‬ ‫وثمة أنفس فاسدة بالكلية ليس فيها خي‪ ،‬وهؤالء مجرمون َ‬
‫َّ َّ َ َّ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ين َحقت‬ ‫﴿إن ال ِذ‬‫ِ‬ ‫عليهم من قبل‬ ‫ت‬ ‫حق‬ ‫وأعداء ألحبابه‪ ،‬وألزمهم كلمة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أعداء ألوليائه‬ ‫ً‬
‫أعداء ألنبيائه و‬
‫َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ ُ َ َ ٰ َ ْ رَ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ َّ ْ َ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اب﴾ أو ﴿لقد حق القول عَل أ ك ِي ِهم فهم ّل يؤ ِمنون﴾ هؤالء‬ ‫ِ‬ ‫َعل ْي ِه ْم ك ِل َمت َ ِّربك﴾ أو ﴿حقت ك ِلمة العذ‬
‫ي‬‫﴿ع ُد ًّوا َش َياط َ‬
‫ِ‬
‫ي﴾‪َ ،‬‬‫ت َع ُد ًّوا ِّم َن ْال ُم ْجرم َ‬ ‫﴿و َك َ ٰذ ِل َك َج َع ْل َنا ِل ُك ِّل َن ٍّ‬
‫هم فاجرون فاسقون ظالمون مستكيون َ‬
‫ِِ‬ ‫ِي‬

‫‪510‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ّ‬
‫الجنة‬ ‫ّ‬ ‫ُ ْ ُ َ َْ ْ ُُ ً‬ ‫وح َب ْع ُض ُه ْم إ َ ٰىل َب ْ‬ ‫ْاإلنس َو ْالج ِّن ُ‬
‫ض زخرف ْ ال َّقو ِل غَّرورا﴾‪ ،‬هؤالء سماهم هللا شياطي‪ّ ،‬من ِ‬ ‫َّ ٍ‬ ‫ع‬
‫ُِ ُ‬
‫ِ‬
‫َُ ي‬ ‫ي‬
‫ِ َّ‬ ‫ِ ِ‬
‫الجنة والناس‬ ‫صدور‬ ‫ف‬ ‫يوسوس‬ ‫هو‬ ‫أي‬ ‫﴾‬‫اس‬ ‫الن‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ال‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫الن‬ ‫ور‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫ُ‬
‫س‬ ‫و‬‫س‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫﴿ال‬ ‫والناس‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫اط ِين ِه ْم﴾ هنا رسم *برسي برسي* وليس *برسي‬ ‫ي‬‫﴿وإ َذا َخ َل ْوا إ َ ٰىل َش َ‬ ‫أيضا نوعه من ِالج ّنةِ يوالناس ِ‪َ .‬‬ ‫ً‬
‫وهو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ رَ َ ْ ِّ َ ْ َ ِ ْ رَ ْ ُ ِّ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫جت*‪ .‬األوىل كان فيها ترمي‬
‫نس﴾ هذا رسم *برسي ي‬ ‫جت*‪ ،‬ولكن ﴿يا معش ال ِجن ق ِد استكيتم من ِاإل ِ‬ ‫ّ ي‬
‫ر‬
‫بت إرسائيل قالوا إنا معكم‪ ،‬ألن البشي ال يستطيع أن يكلم الشيطان‪.‬‬ ‫إىل‬ ‫خلوا‬ ‫إذا‬ ‫المنافقي‬ ‫بعض‬ ‫أن‬
‫ر‬ ‫ي‬
‫وآخرون يوم القيامة يتكلم هللا ‪ ‬وتعاىل معهم أنتم إستكيتم من بعضكم‪ ،‬ويدافع الجن عن‬
‫وييرون ما فعلوه وال ُيغفر لهم من ذلك إال من أراد هللا‪ ،‬وهنالك من يناجيهم يف هذه الدنيا‬ ‫أنفسهم ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ون برجال ِّمن الجن فزادوه ْم َرهقا﴾ (كما ّ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ‬
‫تبي سورة الجن)‪ ،‬هذه كلها أنفس خبيثة أنفس منحطة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿يعوذ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إذا إتحدت النفس الذاتية مع النفس األمارة صارت نفسا خبيثة‪ ،‬وإذا إتحدت النفس الذاتية مع النفس‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اض َية َّم ْر ِض َّية﴾‪.‬‬ ‫اللوامة صارت نفسا مطمئنة ﴿ار ِج ِ يع ِإ ٰىل رب ِك ر ِ‬

‫البهان‬
‫جامعة ر‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫درس اليوم سيكون عن هذه النظم التشابكية وهذه المفاهيم العامة‪ .‬أ ِّنو ُه مرة أخرى أن طبيعة الدروس‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫ه بدايات أو مشاري ع بحث‬ ‫اإلختصار‪ ،‬وأيضا أن ما أقدمه ي‬ ‫مت‬ ‫اليهانية وشساعة ما فيها تستوجب ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫علم يمكن إثراؤه بعد ذلك‪ ،‬هذه بداية مباحث‪ ،‬وأن هذا األمر يجب أن يتم إثراؤه بشكل جيد من ِقبل‬ ‫ي‬
‫البهان بعون هللا‬ ‫ى‬ ‫‪.‬‬
‫من أراد أن يب يت عليه ومن أراد أن يقوم بدراسات حوله وأنا أقيح أن تكون جامعة ر‬
‫إفياضية أن نبنيها وأن ننشئها وأن تناقش أطاري ح ماجيستي ودكتوراه حول ما يف هذه‬ ‫وه جامعة ى‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫الدروس اليهانية‪ ،‬ألن ما فيها الحقيقة كثي وكثيف ومكثف يحتاج إىل مزيد من التحليل ومزيد من إجالة‬
‫نش الموسوعة بينكم‪.‬‬ ‫النظر‪ ،‬ف إنتظار ر‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫الت كتبتها منذ سنوات" وأخرى ى‬
‫الت "أقولها‬ ‫أن هنالك موسوعتان اآلن‪" :‬الموسوعة ى‬ ‫وسعيد‬ ‫مفاجأ‬ ‫وأنا‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫وه تختلف بعض اإلختالفات‪ .‬ثمة أمور تعمقنا فيها يف الموسوعة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫بينكم ويدونها بعض المخلصي"‪ ،‬ي‬ ‫ً‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫نتعمق فيها هنا‪ ،‬وأخرى لم نتعمق فيها كثيا واآلن بحكم أننا نوجه الخطاب المبارس ثمة تعمق‬ ‫كتابة ولم ّ‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫أكي‪ .‬واألسئلة تعي كثيا لذلك أنصح الجميع من يريد أن يستفيد أن يدخل عَل رابط مني النور عَل‬
‫فف األجوبة إثراء أكي‪ .‬هو من عادة المحاض‬ ‫حت يستمع لألسئلة واألجوبة‬ ‫ّ‬
‫ينضم إىل زووم ى‬ ‫تليجرام ثم أن‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أن ّ‬
‫يجهز المحاضة وأن يلقيها وأنه بعد ذلك إذا سئل ال يستطيع أن ييي أكي مما قدم‪ ،‬يكون قد بلغ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫قلت جميل أن األمر ال يكون هكذا‪ ،‬إنما يكون فيض خاطر‬ ‫الدروس اليهانية هذا أيضا أمر ي‬ ‫جهده‪ ،‬أما يف‬
‫ً‬
‫وتكون األجوبة أحيانا أعمق من الدرس نفسه‪ ،‬وهذا بحمد هللا ‪.‬‬

‫النظم التشابكية‬
‫ً‬ ‫إذن النظم التشابكية ف األخالق تتعلق بمسائل وقضايا كثية‪ ،‬وهذه القضايا ّ‬
‫مهمة جدا يف تركيب الذات‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫التشابك البرسي (ألن هنالك نظم تشابكية‬
‫ي‬ ‫النظام‬ ‫عن‬ ‫هنا‬ ‫كالمنا‬ ‫ز‬ ‫ك‬ ‫نر‬ ‫وسوف‬ ‫العام‪،‬‬ ‫وف تركيب البناء‬
‫ي‬
‫أخرى)‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ .1‬نظم تشابكية بينية أو نظم تشابكية بعدية بمعت أنه نظام بينك وبي من يفارق أو يغاير‬
‫ً‬
‫(مثال ما بينك وبي المالئكة)‪:‬‬ ‫نوعك أو يغاير ذاتك‬

‫‪511‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ً‬ ‫ى‬
‫تشابكية‪ ،‬أنت عندما يأتيك سائل وال تعطيه ماال وتعلم‬ ‫ه نظم‬ ‫الت ترد عَل قلبك‬
‫هذه اللطائف القلبية ي‬
‫ُّ َ َ َ َ ْ َ َ ُُ‬ ‫َ َ ُ ْي ُ‬
‫فف قلبك صوت سيقول لك ماذا لو‬ ‫﴿وّل تؤتوا السفهاء أموالكم﴾‪ ،‬ي‬ ‫أنه محتاج حقيقة وليس بمخادع‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫أعطيته؟ وماذا ّ‬
‫يرصك لو أعطيته قليال؟ ألم يعطك هللا؟ ألم ينعم عليك هللا؟ ويظل هذا الصوت يضغط‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫عليك ويؤلم قلبك ى‬
‫يأن هذا الصوت‪ .‬هذا‬ ‫ترجع وتبحث عن الرجل وتعطيه‪ ،‬أو إذا ظلمت أحدا ي‬ ‫حت‬
‫ُ‬
‫بيت نظام بعدي‪ ،‬نظام بينك وبي ضميك وضميك صوت قرينك وقرينك روحان‬ ‫الصوت هو نظام ي‬
‫ُ‬
‫مالئك قادم من عوالم المالئكة يلهم هللا قلبك به‪.‬‬ ‫ي‬ ‫وهو صوت‬
‫ّ‬
‫ويظل‬ ‫ىسء يف قلبه‬ ‫أما شخص آخر رأى جا ًرا له قد صار صاحب مال ّ‬
‫وزوجه هللا من إمرأة حسناء ى ر‬
‫يأن ىي‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويلف عليه التعاويذ‬
‫ي‬ ‫ويظل يحيط بقلبه وينفخ يف نفسه‬ ‫ويظل يوسوس يف قلبه‬ ‫ينغز يف قلبه ويزغ يف قلبه‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫يعطك ربك ما‬‫ىسء! لماذا ًلم ِ‬ ‫ىسء؟ هو ليس بأفضل منك يف ي‬ ‫واألسحار ويقول له هل هو خي منك يف ي‬
‫أض‬ ‫حت يمتأل قلبه حسدا‪ ،‬فإن أطاعه ّ‬ ‫أعطاه؟ لماذا لم تملك ما ملكه؟ أنت أوىل أنت أفضل أنت أكمل! ى‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأض بنفسه‪ ،‬وإن لم يطعه مات بكمده‪ .‬وكما قلنا من قبل يود الحاسد لوكان سالبا وهو مسلوب‬ ‫بصاحبه‬
‫بيت بعدي كذلك‪ ،‬هذا شيطان ألق يف النفس ما ألق‪ ،‬وسوس ونزغ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫بمجرد أن حسد‪ ،‬هذا نظام ي‬
‫اإلنسان الذي ال يؤمن بهذه المسائل إنسان منهك‪ ،‬ألنه يأتيه نازع خي وال يعرف مصدره‪ ،‬وال يؤمن‬
‫ّ‬
‫سع البهائم يأكل‬
‫بوجود عوالم مالئكية وعوالم أخرى غي هذا العالم المادي الذي يعيش فيه يسع فيه ي‬
‫حت إن‬‫وينام‪ ،‬وإذا جاءه صوت شيطان ال يؤمن بوجود كائنات إسمها العوالم السفلية الشيطانية‪ ،‬أو ى‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫آمن آمن مجازا‪ .‬هذا أضف إليه ما يكون من عوالم األرواح والصالحي والجن والعوالم الربانية المحضة‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫الت تكون من هللا إىل عبده‪ ،‬هللا ‪ ‬ي‬
‫يلف عَل قلب أي عبد يريد ما أراد‪ ،‬ويلهمه ما شاء‪ ،‬تكون‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫مبارسة ربانية إما يف رؤيا أو يف لحظة واقع يف لحظة يقظة‪ ،‬هذا كله نظم بينية وكله مؤثر يف األخالق‪.‬‬

‫يعت الطيب من القول؟ هو‬ ‫ما‬ ‫﴾‬ ‫ل‬ ‫و‬‫الط ِّيب م َن ْال َق ْ‬ ‫َ ُ ُ َ َّ‬
‫‪ .2‬عندما يقول هللا ‪﴿ ‬وهدوا ِإىل‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذان بمعت أنك بينك وبي نفسك أنت بينك وبي قلبك تقول الطيب من القول‪.‬‬ ‫نظام بي بي ي‬
‫ً‬ ‫ُ ً ُ‬ ‫ّ‬
‫بعض الناس إذا إستمع لنفسه سب نفسه‪ ،‬إذا تكلم مع ذاته كان كالمه هجرا وفحشا بينه وبي‬
‫مخاصم له‪ ،‬وهو ّ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫يتمزق‬ ‫مخاصم له وقلبه‬ ‫نفسه‪ ،‬تجده متخاصما مع ذاته‪ ،‬نفسه ال تكلمه وعقله‬
‫ّ‬ ‫داخليا‪ ،‬ومعظم األمراض ناتجة عن هذه النوبات ى‬ ‫ً‬
‫وتسبب القلق‬ ‫الت تزداد يف وقتنا بشكل كبي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الميع الحرب الداخلية مجموعات مسلحة تتحارب يف داخله كدولة‬ ‫والشطان واألمراض‪ّ .‬هو ِ‬ ‫ّ‬
‫مفككة‪ :‬مجموعة مسلحة تتبع العاطفة والهوى‪ ،‬مجموعة تتبع النفس وإستكبارها وغرورها‪،‬‬
‫مجموعة تتبع العقل وجهله وإستحكام الجهل فيه‪ ،‬مجموعة أخرى تتبع الدنيا واللهفة عليها‪،‬‬
‫َ‬
‫الت يف ُعقد ماضيه وأخر يف ضغط واقعه وأخر يف مطامح مستقبله‬ ‫ى‬
‫مجموعة تتبع األشياء ي‬
‫ً‬
‫ه‪ ،‬هذه أيضا فيها إشكاليات‪،‬‬ ‫خذوا ْ َاأللفاظ كما ي‬ ‫ومخاوفه‪ ،‬هذه نظم بينية بينية ذاتية‪ ،‬هكذا‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الط ِّ‬‫َّ‬ ‫َ ُ ُ َ‬
‫الداخل‪،‬‬
‫ي‬ ‫السالم‬ ‫بلغ‬ ‫هذا‬ ‫بلغ‬ ‫من‬ ‫﴾‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ىل‬ ‫فإذا قال هللا ‪﴿ ‬وهدوا ِإ‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫الداخَل حت تكون عبدا من عباد‬ ‫ي‬ ‫والتصوف أن تصل إىل هذا السالم‬ ‫َ‬ ‫التايتش‬
‫ي‬ ‫مقصد اليوغا‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اهلون قالوا سّلما﴾‪.‬‬ ‫ض هونا و ِإذا خاطبهم الج ِ‬ ‫الرحمن ﴿ال ِذين يمشون عَل األر ِ‬
‫الداخَل صارت عالقتهم‬
‫ي‬ ‫الداخَل إىل هذا الطيب من القول‬
‫ي‬ ‫إذن عندما إهتدى هؤالء إىل هذا السالم‬
‫ر‬
‫البينية الخارجية بينهم وبي مجتمعاتهم‪ ،‬بينهم وبي من يشاركونه النوع والعنرص (أي عالقة بشية‬
‫طيب مع‬ ‫طيبة محكومة ّ‬
‫بطيب القول‪ :‬إن كانت مع الذين هم من نفس النوع أي ّ‬ ‫بشية)‪ ،‬تكون عالقة ّ‬ ‫ر‬
‫ّ‬
‫طيب‪ ،‬وإن كانت مع الذين يخالفون النوع أي طيب مع ررسير أو جاهل‪.‬‬

‫‪512‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫َّ َّ َ َ‬
‫ه أ ْح َس ُن ۚ ِإن الش ْيطان َي َيغ َب ْين ُه ْم﴾ الشيطان يحاول أن يكش هذه العالقات‬ ‫ولوا َّال ِ ىت ِ َ‬
‫َُ ُ‬
‫ق‬ ‫ي‬ ‫ي‬‫اد‬
‫ِ‬
‫﴿و ُقل ِّلع َ‬
‫ب‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ي ىي‬
‫بالترصف بالبطش بكلمة توصل إىل‬ ‫ّ‬ ‫يلف هذا اليغ‪ ،‬ويبدأ بالكلمة يبدأ باألخالق‬ ‫البشية بأن‬ ‫البينية البينية ر‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫القتل‪ ،‬قتل موىس رجال ألنه سمع رجال يستغيث به ثم ّ‬
‫تبي له أنه فاسق فاسد وأراد أن يمكر به وأنجاه‬
‫ُهللا‪ .‬هكذا حدثت الحروب ببعض األالعيب النفسية كحرب طروادة‪ ،‬ألجل عشق إمرأة قامت حرب‬
‫أبيدت فيها مدن‪ .‬هذا يكون من إفساد الشيطان‪ ،‬فتكون تبدأ بكلمة‪.‬‬

‫جماىل‪،‬‬ ‫معيار‬ ‫﴾‬ ‫ن‬‫ه َأ ْح َس ُ‬ ‫َّ‬

‫﴿ال ِ ىت ِ َ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫ه َأ ْح َس ُ‬
‫ن‬
‫َّ‬
‫﴿ال ِ ىت ِ َ‬ ‫أما الذين هدوا إىل الطيب من القول والذين قالوا‬
‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي ي‬
‫ثمة الكلمة السيئة وثمة األسوأ الكلمة الفاحشة الفحشاء والمنكر وثمة الكلمة العادية الكلمة القالبية‬
‫(كالم قوالب) وثمة كلمة جميلة كلمة حسنة وكلمة أحسن‪ .‬واألحسن منسوب للمطلق‪ ،‬هنالك أحسن ثم‬
‫أحسن ثم أحسن بال نهاية‪ ،‬هكذا‪ .‬أحسن الحديث حديث هللا ‪ ‬وكالمه ثم أحسن الكالم كالم‬
‫الحسن ال نهائية‪ ،‬فهذا هدي من هللا ‪.‬‬ ‫سيدنا محمد وكالم المالئكة وهكذا ه نظم ُ‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هونا عَل األرض‪ ،‬وهذا ّ‬
‫تشابك ينبع من‬
‫ً ي‬ ‫ترصف أيضا نظام‬ ‫أما إذا قابل هؤالء الطيبون الصالحون ومشوا‬
‫ً‬
‫ذلك الكالم وذلك الحال‪ ،‬ألن الحال والمقال أخوان‪ ،‬فمن كان مقاله جيدا يكون حاله جيدا‪ .‬لذلك هللا‬
‫ّ‬
‫ه لفظيات كتب سماوية فيها ملفوظات‪ ،‬هذه الملفوظات من‬ ‫ي‬ ‫والكتب‬ ‫الكتب‪،‬‬ ‫عَل‬ ‫ز‬ ‫ك‬ ‫‪‬ر‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫كالم هللا ‪ ‬تجلت يف ملفوظات لغوية بشية نسمعها‪ ،‬لها صائت ولها دال ولها مدلول ولها‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ومعان وبديعيات وزخارف‪ ،‬هذا كله أمر يؤثر عميقا يف‬ ‫لفاظم ولها سواطم ولها حروف وكلمات وإعجام‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ي ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يمش هونا ليس فيه حرب داخلية‪.‬‬ ‫ي‬ ‫الذات ويؤثر عميقا يف اآلخرين‪ ،‬فيكون األمر أنه يكون سمتا هادئا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الحرب الداخلية تؤدي إىل ظهور حرب ظاهرية ألن الذي يكون مصارعا لنفسه يكون مصارعا لغيه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫والذي تنهشه الحرب الداخلية ال ينعم بالسالم وال ُينعم اآلخرين بالسالم‪ .‬الذي ر‬
‫يمش مختاال فخورا‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫الذي ر‬
‫يمش عَل األرض مرحا‪ ،‬فهذه ألنه يشعر بالنقص والضعف يشعر أنه ناقص وأنه ضعيف‪ ،‬أما الذي‬ ‫ًي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يكون مليئا ربانيا حكيما حقيقيا فيكون متواضعا‪:‬‬

‫تنحت والفارغة تسامق برأسها النخيل !!‬

‫ي‬ ‫السنابل المليئة‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ذان ى‬ ‫ّ‬
‫يتوفر نظام تشابك ى‬
‫فعَل‬
‫ويرتف إىل رد ي‬
‫ي‬ ‫ويتحول‬ ‫ذان يكون حينها رد الفعل ينقلب‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫هذا النظام عندما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫! إذا خاطبهم الجاهلون لم يردوا الفعل لم يجب جهالة بجهالة لم يسب من سبه لم يشتم من شتمه لم‬
‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫يفحش مع من قال له فحشا لم يقل هجرا لمن قال له هجرا إنما قالوا سالما‪ ،‬وأخذ هللا كلمة سالم مع‬
‫ّ‬ ‫إسالم أي ر‬
‫ينشون السالم حيثما حلوا‪.‬‬

‫التمظهرية البرسية لهذه اآليات‬

‫ٓ‬
‫االية المطلقة لها تقييدات تمظهرية ر‬
‫بشية‪ ،‬أعالها وأغالها ما كان من حال الحبيب المصطف وما‬ ‫هذه‬
‫مجاىل المصطف عَل آل بيته‪.‬‬
‫ي‬ ‫كان من األنبياء وما كان من‬

‫أكي‪ ،‬سل حاجتك!"‬ ‫يسبه رجل فيقول له‪" :‬ما حجبه هللا من عيون عنك ر‬ ‫عندما تجد عَل زين العابدين ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫عَل زين العابدين‪" :‬يا هذا إن‬ ‫اإلمام‬ ‫له‬ ‫فيقول‬ ‫آخر‬ ‫ه‬ ‫ّ‬
‫ويسب‬ ‫‪.‬‬ ‫هللا"‬ ‫رسول‬ ‫إبن‬ ‫وهللا‬ ‫"أنت‬ ‫له‬ ‫فالرجل يقول‬
‫ي‬
‫يرص ين ما تقول"‪ .‬اإلمام الحسن‬ ‫بيت وبي النار حفرة فإن وقعت فيها فأنا دون ما تقول وإن جزتها فما ّ‬
‫َ َ ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫واإلمام الحسي تجَل عليهم من هللا هذا الطيب من القول‪ ،‬لم يكن ذلك وهنا منهم‪ ،‬وتجد يف قصص‬

‫‪513‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ً‬ ‫اإلمام عَل وتجد ى‬

‫مجاىل الصالحي كثيا من هذه القصص‪ .‬الحسن البرصي كان بعض القوم‬ ‫ي‬ ‫حت يف‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يسبونه ويذكرونه بسوء يف مجلسهم فلما بلغه األمر من بعض الناس أرسل إليهم تمرا‪ ،‬كلما جلسوا يف‬
‫يسبونه يقول لهم خادمه‪" :‬هذا تمر أرسله إليكم الحسن البرصي" (الحسن البرصي عميد‬ ‫مجلس ّ‬
‫ّ‬
‫عَل)‪ ،‬فلما إنتبهوا ولما غلبتهم ضمائرهم توقفوا عن ذكره بسوء وصاروا‬‫وتلميذ اإلمام ي‬ ‫اإلسالم‬
‫ي‬ ‫التصوف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يذكرونه بخي يقولون أن الحسن البرصي إتضح أنه كريم وغي ذلك‪ ،‬فلم يعد يرسل إليهم التمر‪ ،‬فسألوه‬
‫ّ‬ ‫مستغربي‪ :‬لماذا فعلت ذلك؟ كنا ّ‬
‫نسبك وكنت ترسل إلينا التمر فلما توقفنا عن شتمك ضت ال ترسل؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أجَل‪ ،‬أنتم كلما‬
‫ي‬ ‫تشتمونت فتكتبون يىل أجرا من هللا فكنت أعطيكم أجرا عَل ما فعلتم من‬
‫ي‬ ‫قال كنتم‬
‫ً‬
‫أن أشكركم‬ ‫أعطيتمون ّ حسنات ووضعتم عَل أنفسكم أوزارا‪ ،‬هذا الحسنات لها ثمن عندي ي‬
‫ي‬ ‫شتمتمون‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫عليها‪ ،‬فلما توقفتم توقفت‪ ،‬هذا أدب!‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أن معروف الكرح ّ‬ ‫ّ‬
‫السقط أيضا‬
‫ي‬ ‫لشي‬ ‫يمكن‬ ‫ه‬‫لغي‬ ‫سبت‬ ‫ن‬ ‫ها‬ ‫ولعل‬ ‫ُ‬ ‫مر بشباب وكانوا يف حالة مجون‬ ‫ي‬ ‫يقال‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫(أحيانا قصص الصالحي تتشابه)‪ ،‬المهم أنهم قالوا لهم أدع عليهم فقال "اللهم كما أسعدتهم يف الدنيا‬
‫أسعدهم يف اآلخرة" فقالوا له طلبنا منك أن تدعو عليهم قال "ال‪ ،‬إذا أسعدهم هللا هداهم وتاب عليهم‬
‫إليه وتابوا عَل يديه‪ ،‬هكذا كان أهل هللا والصالحون‪ .‬وسيدي‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫ىسء" فلما سمعوا أتوا ُ‬ ‫وما يرصكم من ذلك ي‬
‫أحمد الرفاع ّ‬
‫سبه رجل برسالة فأجابه‪" :‬من أحيمد الالش‪ ،‬أنا دون ما تقول يا سيدي" وكتب إليه كالما‬ ‫ً ى ي‬
‫حت قال هذا الرجل "ما ترك‬ ‫يقبل قدمه‪ ،‬ألنه كان يحسده ف رىسء‪ ،‬ى‬ ‫يسيضيه به‪ ،‬فالرجل ىأن إليه ّ‬ ‫عجيبا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ي ي‬ ‫ً‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫الالىسء‪ ،‬وهو كان قطبا عظيما كان‬ ‫ي‬ ‫يسم نفسه الش الالش ي‬
‫يعت أنا‬ ‫ي‬ ‫الرفاع من مكارم األخالق شيئا"‪،‬‬ ‫ي‬ ‫لنا‬
‫الرفاع عندما‬
‫ي‬ ‫حسيت رفيع المقام‪ .‬وسيدي أحمد‬ ‫ي‬ ‫يسامق سيدي عبد القادر يف القطبية‪ ،‬رجل عظيم‬
‫الكم وخطب بالناس والكمّ‬ ‫فقص ّ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫نامت قطة عَل ك ّمه يوم الجمعة وكانت قطة صغية كره أن يوقظها‪،‬‬
‫ً‬
‫مقصوص‪ ،‬ثم رجع فوجد أنها إستيقظت فقام بخياطته من جديد‪ .‬وكان إذا دخل المطبخ ووجد كالبا‬
‫حت يداوي ها‬ ‫يأن الناس ويطردوكم"‪ ،‬وكان يركض خلف الكالب الجربة ى‬ ‫مكرم كلوا اآلن قبل أن ى‬ ‫يقول له "يا ّ‬
‫!! ى ّ‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫حت أن مرة كان أحد الكالب قد ُسلخ‬ ‫يفر منه وهو يقول له أنا أريد أن أعالجك!! تجدون عجبا‬ ‫والكلب ّ‬
‫وظل يعالجه ى‬‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حت شفاه!! وكان‬ ‫الرفاع خيمة‬
‫ي‬ ‫جلده وفقد برصه ومرض مرضا كبيا‪ ،‬فوضع سيدي أحمد‬
‫ّ‬
‫ويفَل رؤوسهم ويأكل معهم لشدة يقينه! هذا السيد أحمد‬ ‫ي‬ ‫يذهب إىل المجاذيم وكان يغسل مالبسهم‬
‫أكي من ‪ 100‬ألف من أبناء غي هذا الدين!‬ ‫الرفاع الذي أسلم عَل يده ر‬
‫ي‬
‫الط ِّيب م َن ْال َق ْول﴾ ّ‬ ‫َ ُ ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫الطيب من القول ليس‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫مجاىل ﴿وهدوا ِإىل‬
‫ي‬ ‫مجاىل ﴿قالوا َسّل ًما﴾ ومن‬ ‫ي‬ ‫هذه أمور من‬
‫مجاىل األخالق‪.‬‬
‫ي‬ ‫فقط قول إنما فعل وعمل‪ ،‬إذن هذه‬

‫الداخل‬
‫ي‬ ‫التشابك‬
‫ي‬ ‫النظام‬
‫يتم بي الجمرة والبخور والمبخرة وأنوف الناس‪ .‬عندما نمزج بي‬ ‫النظام التشابك هو مثل النظام الذي ّ‬
‫ونشجه بنار المحبة ونار العشق ى‬ ‫ي‬
‫ونلف هذا البخور الذي كان يف حالة ركون يف حالة إنتظار‬ ‫ي‬ ‫هذا الجمر‬
‫ى‬
‫عَل هذه المجمرة يفوح أريجه‪ .‬فهكذا إذا ألف هللا هذه األرواح الطيبة وهذه األنفس الطيبة يف مجامر‬
‫ر‬
‫دعان‪:‬‬ ‫يشمه صاحبه‪ ،‬لذلك كان من‬ ‫العشق اإلله فاح منها عبق أول من ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫مت إال رسولك ومن هم أهل نسبتك!"‬ ‫ي‬ ‫أسعد‬ ‫أحدا‬ ‫تجعل‬ ‫وال‬ ‫متت‬
‫ي‬ ‫عل‬ ‫أسعدن بما‬
‫ي‬ ‫‪" ‬اللهم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫عاىل وش ى يف به‪ ،‬وكانت شقوته‬
‫ي‬ ‫مقام‬ ‫إىل‬ ‫فع‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫علما ى‬
‫فشف به‪ُ ،‬‬ ‫م‬ ‫تعل‬ ‫إبليس‬ ‫به‪،‬‬ ‫فشف‬
‫ي‬
‫علما ى‬ ‫م‬ ‫تعل‬ ‫ألن بعضهم‬
‫ُ‬
‫ىسء مري ع!‬ ‫ر‬
‫أبدية وهذا ي‬

‫‪514‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬

‫وتتلمسه روحك وينعكس عَل شكلك ونقلك‪ ،‬عَل‬ ‫فيشمه قلبك‬ ‫أما أن يفوح هذا المسك فيك أوال‬
‫ً‬
‫تشابك‬
‫ي‬ ‫سمتك وعَل وسمك وعَل رسمك وعَل جسمك‪ ،‬هذا أوال هدي من هللا ‪ .‬هذا نظام‬
‫وحسك وشعورك‬ ‫ّ‬ ‫عميق يف داخلك‪ ،‬نظام يتشابك فيه قلبك مع نفسك مع عقلك مع وعيك وإدراكك‬
‫ومع عقلك الباطن ومع عقلك العميق ومع مراتبك النفسية وطاقاتك وتشاكراتك الداخلية أو بوابات‬
‫ّ‬ ‫جدا‪ ،‬يرتبط بينك وبي آبائك ّ‬ ‫ً‬
‫األولي‪ ،‬ما ورثته من كرم جدك ومن‬ ‫تشابك عميق‬
‫ي‬ ‫الطاقة فيك‪ .‬هو نظام‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫سخاء أبيك ومن ّبر أمك وحنانها‪ ،‬وما ورثته من أبيك آدم وأمك حواء‪ ،‬وخاصة أبناء الساللة النبوية أيضا‬
‫خصب‬ ‫تخصب هذه األنوار واألرسار فيك كما ّ‬ ‫سميته تخصيب الدم النبوي‪ ،‬يجب أن ّ‬ ‫لهم مخزون عظيم ّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫﴿وش ِارك ُه ْم ِ يف األ ْم َو ِال‬ ‫الت توجد دواخلهم‪،‬‬ ‫ى‬
‫اآلخرون دم فرعون فيهم ودم يزيد فيهم‪ ،‬النسخة الشيطانية ّ ي‬ ‫َ َْ‬
‫ىسء من الشيطان فيهم نطفة من الشيطان خصبوها ففعلوا ما ترونه يف العالم اآلن‪ ،‬وما‬ ‫األ ْو َّل ِد﴾ فيهم ر‬‫و‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫فعلوه من قبل وما أحرقوا به أهل األخدود وما قتلوا من األبرياء ممن خلق هللا وما فعلوا من شقاوة‬
‫وأوصلتهم إىل مراتب الدرك األسفل من النار‪.‬‬

‫تأثب النظم التشابكية الداخلية‬

‫هذه النظم التشابكية الداخلية مؤثرة يف النظم التشابكية الخارجية‪ ،‬نظم بينية ُبعدية‪ ،‬النفس أبعاد‬
‫والعقل أبعاد والذات أبعاد والشخصية أبعاد‪ ،‬تؤثر هذه النظم األخالقية عَل شخصية اإلنسان‪ .‬إذا أنعم‬
‫ى‬ ‫ونعم ّ‬ ‫هللا عليه ُ‬
‫األخالف‪ ،‬إذا إنطفأت فيه هذه الجمرات الخبيثة المسمومة‬ ‫ي‬ ‫الداخَل‬
‫ي‬ ‫وتنعم بهذا السالم‬
‫ّ‬
‫من ثورات الغضب الحاد ونوبات الشهوة الفاسدة والحقد عَل الناس وعدم مسامحة ذاته الماضية‬
‫وعدم خوفه من ذاته القادمة وعدم إنضغاطه تحت إنسحاق الذات اآلنية بما يفعله الواقع فيه وما تفعله‬
‫ّ‬
‫الظروف المختلفة فيه‪ ،‬إذا تمكن من النجاة من كل هذا‪ ،‬إذا كانت الشخصية قد إستقامت وقامت يف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫الشخصية‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫الشخصية‬ ‫هذه‬ ‫عَل‬ ‫جميال‬ ‫كامال‬ ‫إنعكاسا‬ ‫محراب هللا يف محراب المحبة‪ ،‬ينعكس ذلك‬
‫ّ‬
‫ه‬ ‫يبث ما يف النفس وما يف الروح وما يف ّالعقل وما يف القلب‪ ،‬الشخصية ي‬ ‫ه جهاز التلفزة الذي‬‫مرآة‪ ،‬ي‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫الت نجدها يف بث تلفزي بي الكاميا والقط الصوت‬ ‫التشابكية ي‬ ‫ه‬ ‫وتشابك أيضا‪ ،‬ي‬
‫ي‬ ‫نظام عميق ومعقد‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫الصناع ونظام اإلعداد والبث والمونتاج والميكساج ونظم اإلنينت وغيها‪ ،‬اإلنسان كله‬ ‫ي‬ ‫والضوء والقمر‬
‫تشابك أجهزة عَل غاية التعقيد‪.‬‬
‫ي‬ ‫نظام‬
‫ً‬ ‫والتضف كما ربما ّ‬
‫ّ‬
‫نبي الحقا‪ .‬وبعده يكون تأثيه عَل النظم‬ ‫ي‬ ‫والسلوىك‬
‫ي‬ ‫العصت‬
‫ري‬ ‫يؤثر ذلك عَل النظام‬
‫ّ‬
‫الخارح تجليه‬
‫ي‬ ‫الداخَل هذه األخالق الداخلية سيكون نظامك‬ ‫ي‬ ‫الخارجية‪ ،‬فإذا كنت تنعم بهذا السالم‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫تجليا جميال‪ ،‬إال بعض الضغط الذي يحدث لبعض الناس قد يخط وقد يقوم برعونة ما‪ ،‬لكن يرجع إىل‬
‫دربنا النظم الداخلية‪ ،‬كلما كان تأثينا أفضل وأجمل‪ ،‬وهنا ندخل‬ ‫دربنا النفس الداخلية ّ‬
‫جادة الصواب‪ .‬كلما ّ‬
‫األساىس هو أن نصلح‬ ‫واليبية دورها‬‫اليكية والتهذيب ى‬ ‫ف علوم التواصل والتشابكية التواصلية‪ .‬علوم ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫يمر به اإلنسان كل لحظة غضب كل لطخة طاقة فاسدة من عي من سحر‬ ‫األنظمة الداخلية‪ .‬كل إشكال ّ‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الطاف والمادي‪ ،‬وهذه النظم تؤثر يف نقاطه‬ ‫ي‬ ‫الجسمان‬
‫ي‬ ‫تبف نظم عنقودية يف كامل هيكله‬ ‫من نفس ي‬
‫الحيوية وتؤثر يف شخصيته وتؤثر يف الشبكة األخالقية الداخلية‪.‬‬

‫توليفة األخالق‬
‫إلكيونية تجد فيها ُعقد ونقاط إلتقاء وأسالك‪،‬‬
‫الشبكة األخالقية الداخلية ه مثل شبكة أي برمجية ى‬
‫ي‬
‫ً‬ ‫البش الذين فينا الخي ر‬
‫هذه الشبكة تحتوي عَل توليفة األخالق الكاملة‪ ،‬وفينا نحن ر‬
‫والش تحتوي أيضا‬

‫‪515‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫اليبية األوىل عَل نظم‬ ‫عَل توليفة األخالق الفاسدة‪ ،‬ويقوم عمل عميق وكبي يبدأ من البدايات من ى‬
‫تفعل خاصية‬ ‫تفعيل هاتي التوليفتي‪ .‬إذا كانت األم غضوبة وضبت إبنها وغضبت عليه وأثر ذلك فيه‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫السفَل يف التوليفة السفلية‪ ،‬وإذا كان األب كريما وعلم إبنه الكرم تشغل خاصية الكرم يف التوليفة‬ ‫ي‬ ‫الغضب‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫يأن دور المدرسة والتعليم والمجتمع‬
‫ً‬ ‫العلوية أو التوليفة النورانية‪ ،‬وهكذا كل مرة يشغل هذا وذاك‪ .‬ثم ي‬
‫والشارع واألصدقاء والمخالطي والمطالعة والكتب واألفالم وتأثي السينما وتأثي نظم الفيسبوك حاليا‬
‫تشغل التوليفة السفلية ى‬ ‫ّ‬
‫حت تصل إىل نقطة إسمها‬ ‫النظم التواصلية‪ ،‬لعبة من ألعاب الفيديو يمكن أن‬
‫نظام اإلزالة الذاتية‪ ،‬نظام موجود يف اإلنسان‪ ،‬كما هناك نظام الحماية الذاتية موجود يف التوليفة‬
‫الداخَل يف عمق برمجية‬
‫ي‬ ‫النفش‬
‫ي‬ ‫النورانية ثمة نظام إسمه نظام اإلزالة الذاتية‪ ،‬هذا يف عمق التحليل‬
‫اإلنسان‪ ،‬وله عالقة تشابكية مع األعصاب ومع العقل ومع اإلدراك والنفس والشخصية ومع الجسم‬
‫علموا ر‬‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ككل‪ .‬إذا ّ‬
‫البش هذه‬ ‫فعل ذلك بلعبة من األالعيب الشيطانية‪ ،‬الذين يدركون جيدا تفصيل اإلنسان‬
‫األرسار وهم من الجن والشياطي‪ ،‬فيمكن لطفل صغي يف ليلة واحدة ينظر إىل هذه الفيديوات أو هذه‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫بكرىس‬
‫ي‬ ‫اللعبة ثم يقولون له مثال هل تستطيع أن تجرح نفسك؟ فيجرح نفسه! هل تستطيع أن ي‬
‫تأن‬
‫علم‪ ،‬مئات من الذين إنتحروا بلعبة‬ ‫ي‬ ‫وتضع فيه حبل وتشنق نفسك؟ وأنا ال أتكلم عن قصص خيال‬
‫وإحياقات عصبية‪ ،‬إنبتهوا عَل أبنائكم‪ .‬هذا‬ ‫ى‬ ‫الحوت األزرق وغيها من اللعب‪ ،‬وآخرون أصيبوا بلوثات‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫مشوع موجود اآلن‪ ،‬فيه أبعاد موسيقية‪ ،‬البالك ميتاليكا لها دور كبي جدا‪ ،‬وبعض الصور المتحركة لها‬
‫تبث أشكال هكذا مخروطية وأشكال محدودبة وأصوات ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫معينة تؤثر يف هذا الطفل‪ ،‬إما أن‬ ‫دور كبي جدا‪،‬‬
‫الجت؟ يدخل إىل هذه المنطقة‬ ‫ّ‬
‫والتوحد أو يصل إىل اإلنتحار‪ .‬والسحر ماذا يفعل‬ ‫الحرك‬ ‫يقع يف اإلفراط‬
‫ّ ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫تحم حياتك أنك تظل حيا‪ ،‬إال من كان يف‬ ‫ي‬ ‫األصَل الفطرة الربانية أن‬
‫ي‬ ‫فيقتل اإلنسان نفسه‪ ،‬والنظام‬
‫ه مفتاح هذا كله‪،‬‬ ‫فتهون حياته ّألمر أعظم‪ .‬هذا كله ّعلم يف األخالق ألن األخالق ي‬ ‫ً‬
‫معركة يف سبيل هللا‬
‫ّ‬
‫األخالق نظام أشد تعقيدا مما يتصور سبينوزا ومما يتصور أفالطون‪ ،‬وال يرد ذلك إال من فتح هللا له هذا‬
‫الباب‪ .‬المالئكة يعملون عَل هذه اليمجيات يف داخلنا والشياطي يعملون عليها كذلك‪.‬‬

‫تفعيل األخالق‬
‫وتم تفعيل ‪ّ 30‬‬ ‫خاصية ف توليفة األخالق اإليجابية ّ‬ ‫ً‬
‫مثال ‪ّ 20‬‬ ‫إذن بمرور الوقت ّ‬
‫خاصية من‬ ‫ي‬ ‫تم تفعيل‬
‫ً‬
‫مهمة‪ :‬تفعيل األخالق السلبية أسهل كثبا‪ ،‬يعت ك ّ‬ ‫األخالق الفاسدة‪ .‬معلومة ّ‬
‫تفعل خلق الكرم أو برود‬ ‫ي ي‬
‫تعوده الصالة والصوم والصي والسخاء‪ ،‬يحتاج‬ ‫الدم يحتاج إىل ُدربة ّ‬
‫تدربه‪ ،‬تحتاج إىل مساحة زمن‪ ،‬أن ّ‬
‫ألف‬‫بمجرد أن تلمس تلك النقطة كمن ى‬ ‫ّ‬ ‫إىل نحت مثل من ينحت يف حجارة‪ .‬أما تفعيل الصفات السلبية‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫حج ًرا من فوق جبل ّ‬
‫يتفعل بشكل رسي ع جدا كإلقاء حجر يف ماء تتحرك تلك الدوائر‪ ،‬وهذا من عظيم‬
‫أن أصحاب األنفس المزدوجة هذه ى‬‫ّ‬ ‫إمتحان هللا ر‬
‫األساىس‬
‫ي‬ ‫الت ألهمها فجورها وتقواها‪ ،‬إبتالؤهم‬
‫ي‬ ‫للبش‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن تفعيل ر‬
‫الش فيهم رسي ع ويحتاج إىل فقط أن تفقد طاقتك وتستسلم كالسقوط من جبل‪ ،‬وأن تفعيل‬
‫الخي صعب ويحتاج إىل دربة كصعود جبل‪.‬‬
‫ً َ ُ ُ‬
‫﴿وكونوا َم َع‬ ‫تحطم إنسانا‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اليبية‪ ،‬خلطة فاسدة واحدة يمكن أن‬
‫ُ‬ ‫فهذا يجب أن يرّكز عليه علماء ى‬
‫ُ َ َ ُ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ون َرَّب ُهم ب ْال َغ َد ِاة َو ْال َع ِر ِّ‬
‫َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ‬
‫ش ُي ِريدون َو ْج َهه ۖ َوّل ت ْعد َع ْيناك‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ي﴾ أو ﴿واص ِي نفسك مع ال ِذين يدع‬ ‫الصادق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫ُّ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫النت العظيم وتدريب لمن يأخذ منه الشعلة‬ ‫ي‬ ‫َعن ُه ْم ت ِريد ِزينة ال َح َي ِاة الدنيا﴾ هذا كله تأهيل وتدريب لهذا‬
‫اط ِينه ْم َق ُالوا إ َّنا َم َع ُك ْم﴾ ر‬ ‫َ َ َ َْ َ َ َ‬ ‫ى‬
‫مبارسة‬ ‫ِ‬ ‫اإلفساد ﴿و ِإذا خلوا ِإ ٰىل شي ِ ِ‬ ‫حت يصل إىل مستويات راقية وعالية‪ .‬أما‬
‫ً‬
‫ى‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫الت تنبت فوق ذلك الجبل الشامخ‬ ‫بشكل ميش جدا‪ ،‬جهنم سبلها ميشة والجنة سبلها صعبة‪ .‬النبتة ي‬
‫تحتاج إىل مسية صي سنوات من الصعود ويقع عليك حجر وينهشك عقرب من هنا وذئب من هناك‬
‫الت تسحقك وتسحبك إىل األسفل والمنكرون والحسدة‬ ‫ى‬
‫ُْ ْ ْ َ‬ ‫وأشواك الطريق والظمأ والعطش والجاذبية ي‬
‫حت يكون مقامك كمقام أيوب ﴿اركض ِب ِرج ِلك ۖ‬ ‫الت ما أن تلمسها ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫وقطاع الطرق حت تصل تلك الزهرة ي‬

‫‪516‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫المخف‬ ‫ظر‬ ‫المنت‬

‫ِ‬ ‫ظر‬
‫َ‬
‫المنت‬ ‫صديقنا‬ ‫تجدد‪ّ .‬‬
‫لعل‬
‫ّ‬
‫مقام‬ ‫ويكون‬ ‫ء‬ ‫ىس‬ ‫اب﴾ يزول كل ر‬ ‫َه ٰ َذا ُم ْغ َت َس ٌل َبار ٌد َو رَ َ‬
‫رس ٌ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫يّ‬
‫الضال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يسيد شبابه وأحبابه‪ ،‬ويعيد الشيخ شابا ويعيد العاجز قادرا ويعيد‬
‫ى ّ‬
‫عندما يصل إىل تلك الزهرة‬
‫ّ‬
‫المهم‬ ‫يبف طالح إال َص ُلح وال كافر إال آمن" هذا ّ‬
‫ملف آخر ىنيكه لوقته‪.‬‬ ‫حت قال اإلمام عَل "فال ى‬ ‫مهتديا ى‬‫ً‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫أن هذه المسية والمكابدة فيها تشابكيات معقدة جدا وكبية جدا‪.‬‬

‫المجاىل التشابكية‬
‫ي‬
‫ه اآلتية (أو بعضها)‪:‬‬ ‫المجاىل التشابكية ي‬‫ي‬ ‫المجاىل‪ ،‬و‬
‫ي‬ ‫التشابك عَل اآلخرين عي‬ ‫ي‬ ‫سيكون تأثي هذا النظام‬
‫تترصف مع موقف صعب أو مع‬ ‫ّ‬ ‫الترصف مسألة مرتبطة بالعقل‪ ،‬أي كيف‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التضف‪:‬‬ ‫‪ .1‬نظام‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اهلون قالوا سّلما﴾ [الفرقان‪]63:‬‬ ‫العدو؟ مثال عندما يقول هللا ‪﴿ ‬و ِإذا خاطبهم الج ِ‬
‫هؤالء‪ ،‬ما معت خاطبهم؟ أي شتمهم أو أراد أن يبطش به‬ ‫ترصفوا إزاء‬‫ترصف‪ ،‬أي أنهم ّ‬ ‫نظام ّ‬
‫ه أح َسن﴾ [النحل‪ ]125:‬ه نظام ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ترصف‪.‬‬ ‫ويؤذيه ويعانده‪﴿ ،‬وج ِادلهم بال ِ ىت ِ َ‬
‫ي‬ ‫ِ ي ي‬
‫‪ .2‬نظام السلوك‪ :‬هو نظام يرتبط بجوانب شعورية بجوانب من العمق الشعوري‪ ،‬سلوكك حسن‬
‫سلوكك فيه رفعة‪ ،‬اإلباء نوع من السلوك‪ ،‬الكرم نوع من السلوك‪.‬‬

‫حىس‪ .‬فعندما يكون اإلنسان أمام هذه النماذج الشامخة‬ ‫التضف عقالن والسلوك روحان شعوري ّ‬ ‫ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫أرس يوسف ما قال إخوته عنه‬ ‫ف ف نف ِس ِه َول ْم ُي ْب ِد َها ل ُه ْم﴾ لما ّ‬ ‫َ َّ َ ُ ُ ُ‬
‫يرى نماذج سلوكية عظيمة ﴿فأرسها يوس ِ ىي‬
‫ّ‬
‫الترصف الحكيم‪،‬‬ ‫اف‪ ،‬وعندما أخذ أخاه وأكرمه هذا نوع من‬
‫ً‬ ‫أنه رسق ورسق أخوه هذا نوع من السلوك الر ي‬
‫ّ‬
‫السلوك الترص يف‪ ،‬أحيانا يلتقيان‬ ‫ترصف‪ ،‬نوع من الحكمة‪ .‬وهذا النظام‬ ‫عندما وضع الصواع عند أخيه ّ‬
‫ي‬
‫يتحول السلوك من جانب شعوري إىل ُم َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عقالن‬ ‫درك‬ ‫ترصفا أي‬ ‫سلوكا ويكون السلوك ّ‬ ‫ّ‬
‫الترصف‬ ‫معا‪ ،‬فيكون‬
‫ي‬ ‫درك شعوري إىل ُم َ‬ ‫حش إىل ُم َ‬ ‫الترصف من جانب عقالن إىل َ‬ ‫ّ‬
‫روحان‪ .‬وهذا النموذج‬ ‫درك‬ ‫مدرك ّ‬ ‫ّ‬ ‫ويتحول‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫األعَل من الذين زكاهم هللا ‪ ‬يصل إىل الفعل وإىل عمل الصالحات وإىل الفعل الصالح وإىل‬
‫والتضفية واألخالقية وهذا من فضل‬ ‫ّ‬ ‫الشبكات السلوكية‬ ‫تطهب‬ ‫ه‬ ‫كية‬ ‫الب‬‫و‬ ‫ية‪،‬‬ ‫ك‬ ‫والي ىّف ى‬
‫والي‬ ‫التدبر ى‬ ‫ّ‬
‫َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّٰ‬ ‫ي‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫هللا‪﴿ ،‬قد أفلح َمَن زكاها﴾[الشمس‪﴿ ]9:‬قد أفلح من تزك﴾[األعَل‪ ]14:‬هذا جهد يف صعود الجبل‪،‬‬
‫يدعك‬ ‫اّل ُي َز ِّك َمن َي َش ُاء﴾[النساء‪ ]49:‬لو لم يهدك ولو لم ُ‬ ‫﴿بل َّ ُ‬ ‫﴿ف َّل ُت َز ُّكوا أ ُنف َس ُك ْم﴾[النجم‪َ ]32:‬‬ ‫َ‬
‫ولكن‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫وإلخيت الكهوف التى‬ ‫ى‬ ‫العاىل‬ ‫ّ‬
‫يعطك هذه القدرة وهذا الصي والتحمل ما سلكت هذا الجبل‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ولو لم ِ‬
‫إختارها غيك ممن إستلذ بالحياة الدنيا‪.‬‬

‫ىي‬ ‫البيي الشيطان‬

‫ً‬ ‫يبشع الحسنات ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مثال‪:‬‬ ‫ويزين السيئات‪ ،‬أضب عَل ذلك‬ ‫الشيطان الذي‬
‫ي‬ ‫ب‬ ‫والخل‬ ‫يي‬‫الي‬ ‫هنالك وظيفة‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أن هنالك سيارة جميلة جدا راقية للغاية فيها قوم عَل غاية الجمال‪ ،‬تقف هذه السيارة وتنادي يف محطة‬
‫ى‬ ‫ر‬
‫يأن إىل الجنة؟ الذي ينظر إليها بعي الروح سيى السيارة‬ ‫من محطات البشية‪ :‬الجنة‪ ،‬من ًيريد ًمنكم أن ي‬
‫تمض هذه السيارة‬
‫ي‬ ‫فيمض رغم ذلك ألنه يعرف إىل أين‬
‫ي‬ ‫الجميلة الرائعة ويرى دونها طريقا مليئا باألشواك‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ويعرف أن من فيها جميلي جدا‪ ،‬الذي َ ينظر بوهم النفس سيى تلك السيارة بشعة ومن فيها حقراء كما‬
‫ون﴾‪ ،‬نظروا إىل السفينة ى‬ ‫َّ َ َ َ ْ ْ َ ُ َ‬
‫الت ستأخذهم إىل األمان وإىل الجنة‬‫ي‬ ‫نظر قوم نوح إىل نوح وقالوا ﴿اتبعك األرذل‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫نظرا إحتقاريا فإستمدوا من حقارة نظرتهم أن صاروا عند هللا حقراء‪ .‬وكذلك نظر آخرون إىل سفينة أهل‬
‫فحرموا وهلكوا‪ ،‬كما نظر فرعون إىل موىس وقال‬ ‫البيت وإستنقصوا قدرهم وزاحموا قدرهم وعادوهم ُ‬

‫‪517‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ي َو َّل َي َك ُاد ُيب ُ‬ ‫َ‬

‫﴿أ َنا َخ ْ ٌي ِّم ْن َه ٰ َذا َّالذي ُه َو َمه ٌ‬
‫ي﴾‪ ،‬وكذلك نظر غيهم ونظر المستكيون نظرة القوة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البش فقط المختارين الذين سبقت لهم الحست من هللا‪ ،‬هؤالء عندهم تذكرة‬ ‫فهذه السيارة تأخذ بعض ر‬
‫ً‬ ‫ف قلوب هم‪ ،‬إذا رأوا السيارة ّ‬
‫تحركت أرقام تلك التذكرة ورأوها وقالوا نعم‪ ،‬هذا معت التذكرة َأيضا التذكرة‬ ‫ي‬
‫ْ َْ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫ه تذكرة من نوع التذاكر ومن نوع التذكي‪ ،‬ما معت ذكر؟ أي أن األمر مودع من قبل ﴿أم لم يع ِرفوا‬
‫َ ََْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُي َ ُ ْ َ ُ ْ َ ُ ُ ُ َ‬
‫﴿و َج َحدوا ِب َها َو ْاست ْيقنت َها‬
‫ون﴾ المعرفة سابقة‪ ،‬هم يعرفون لكنهم جحدوا َ‬ ‫نكر‬‫َر ُسولهم فهم له م ِ‬
‫أنف ُس ُه ْم﴾‪.‬‬
‫والش العميق‪ ،‬هذا ر‬ ‫بقطاع الطرق والمجرمي والوحوش ر‬ ‫ّ‬ ‫ثم ى‬
‫الش الكبي عندما يراه‬ ‫تأن سيارة أخرى مليئة‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫الطيبون كأنك عَل سبيل المثال ف مشهد ّ‬
‫الدجال‪ ،‬عندما يراه الطيبون يرون أن من فيه حقراء القوم‬
‫ي ّ‬ ‫ّ‬
‫هذا يؤدي إىل جهنم‪ ،‬ولكن ينادي مناديهم‪ :‬من منكم يريد جهنم؟ وترى‬ ‫َْ‬ ‫وأن‬ ‫وفسدة وفسقة َوظلمة‬
‫َ َ ْ َ َّ‬ ‫ََ ُ َ‬ ‫َ َّ َ ً ِّ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ َ‬ ‫ْ‬ ‫﴿وإن ُتط ْع أ ْك رَ َي َ‬ ‫الناس َ‬
‫اسقون﴾ ﴿لقد حق‬ ‫ِ‬ ‫اس لف‬ ‫ِ‬ ‫الن‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ا‬
‫ي‬ ‫ث‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫﴿و‬ ‫﴾‬ ‫اّل‬‫ِ‬ ‫يل‬
‫ِ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫ن‬‫ع‬ ‫وك‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫األ‬
‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫﴿ل ُه ْم ُق ُل ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َََ ْ َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ‬
‫وب ّل َيفق ُهون ِب َها‬ ‫نس﴾‪ ،‬ويصفهم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫﴿ولقد ذ َرأنا ِل َج َهن َم ك ِث ًيا ِّم َن ال ِج ِّن َو ِاإل‬ ‫الق ْو ُل َ َع َٰل أ ك ر ِي ِه ْم﴾‬
‫اّل َع َ َٰل ُق ُلوب ِه ْم َو َع َ َٰل َس ْم ِع ِه ْم ۖ َو َع َ ٰ‬ ‫َ‬
‫﴿خ َت َم َّ ُ‬ ‫ون ب َ‬ ‫َ َ ُ ْ ْ ُ ٌ َّ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ٌ َّ َ ْ َ ُ َ‬
‫َل‬ ‫ِ‬ ‫ا﴾‬‫ه‬ ‫ِ‬ ‫َولهم أعي ّل يب ِرصون ِبها ولهم آذان ّل يسمع‬
‫َ ْ َْ َ َ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ َّ ُ ُ‬ ‫ْ َ َ ٌ‬
‫ُّ‬
‫ور ِهم﴾ ﴿كاألنع ِام بل هم أضل﴾‪،‬‬ ‫ْ‬
‫يعت سلب هللا ألبابهم ﴿ذ ّهب اّل ِبن ِ‬ ‫ي‬ ‫هكذا‬ ‫﴾‬ ‫ة‬ ‫أ ْب َص ِار ِهم ِغشاو‬
‫ح أنها‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يياكضون يجرون فوق بعضهم‪ ،‬والطريق معبد بكل ما لذ وطاب‪ ،‬بكل زينة الدنيا وتزييفها وما يو ي‬
‫حت أنهم إذا مات أحدهم وحملوه عَل أكتافهم ودفنوه كانوا خالل ذلك وأثناء ذلك وبعد ذلك‬ ‫باقية‪ .‬ى‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يتناجون يف أمر الدنيا ويتخاصمون ويأكلون ويضحكون وينسونه وكأنه لم يكن‪ ،‬وكأن أحدا منهم لن يموت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بعد ذلك‪ ،‬وكأنه ال قيامة ستقوم وال قيومية ستقام‪ ،‬وكأن الدنيا باقية وكأن الحياة باقية وكأن الموت‬
‫الميت لن يموت بعده أحد‪ ،‬هكذا يكون أمرهم ومقامهم!!‬ ‫وكأن ّ‬ ‫ّ‬
‫محض وهم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أمض أعجب من ذلك وأتألم له كثيا بل أخشاه‪ ،‬وأسأل هللا أن‬ ‫سبحان هللا وأنا أعجب يف الجنائز عندما‬
‫ً‬ ‫يً‬ ‫يديم ّ‬
‫باألفاع‬
‫ي‬ ‫فيمض هؤالء إىل هذه السيارة المليئة‬ ‫ي‬ ‫عَل رشدي وأن يجعل يىل من لدنه وليا مرشدا‪.‬‬ ‫ي‬
‫ُ ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يزول يرونها‬ ‫ال‬ ‫لكا‬ ‫م‬ ‫يرونها‬ ‫اقصة‬ ‫ر‬ ‫حفالت‬ ‫يرونها‬ ‫ماليبو‬ ‫شواط‬ ‫يرونها‬ ‫مقيما‬ ‫نعيما‬ ‫ويرونها‬ ‫والسموم‬
‫َ َ ُّ َّ‬ ‫َ ْ ِّ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َّ َ ٌ َ ْ َ ْ‬ ‫ّ‬
‫ض ِبغ ْ ِي ال َحق َوقالوا َم ْن أشد ِمنا‬
‫ِ‬ ‫استك َ ُيوا ِ يف األ ْر‬ ‫وفي وخمر وكل ما يلذ ويطيب ﴿فأما عاد ف‬ ‫جميالت ى‬
‫تفجرت عقول ُالناس‪،‬‬ ‫وفجرها‪ ،‬من قوة صيحته ّ‬ ‫الت نزل فيها ذو القرني ّ‬ ‫ُق َّو ًة﴾ ُأنظروا إىل مدينة بومت ى‬
‫يُ ي‬ ‫ُ‬
‫أنظروا إىل وجوه الناس الذين أعيد إظهارهم من هياكلهم العظمية بأن وضعوا بعض الطي عليهم‪ ،‬أنظروا‬
‫ّ‬
‫المرعبة‪َ ،‬حق عليهم العذاب‪ .‬هكذا جاء شعيب إىل قومه وقال نصحت لكم ولكن ال‬ ‫إىل هذه المشاهد‬
‫ى‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ُ ْ ْ َ ُ َ ْ َ‬
‫سيأن يف قريب مصي هذه الحضارة‬ ‫ي‬ ‫تحبون الناصحي‪﴿ ،‬كأنهم أعجاز نخ ٍل خ ِاوي ٍة﴾ وهكذا سيى من‬
‫الحتم‪.‬‬ ‫ى‬
‫وإحياقها وزوالها‬ ‫الت تسارع اآلن إىل إختناقها‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الربان أن نرى الحق عَل حقيقته وأن‬ ‫ي‬ ‫المهم نريد أن نركب السفينة بعون هللا وأن نكون يف هذا المشهد‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫نرى الباطل عَل حقيقته‪ ،‬فال ّ‬
‫يزين لنا الشيطان فيى الباطل جميال ونرى الحق بشعا‪ ،‬ونرى الباطل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫باطال‪ ،‬هذا ما نسأل هللا إياه ‪.‬‬ ‫أصيال ونرى الحق دخيال‪ ،‬ونرى الباطل حقا ونرى الحق‬

‫بعض عالقات علم األخالق‬

‫َ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫بالترصف‪ ،‬علم‬ ‫ّ‬
‫الخاص‬ ‫يمي وما ُينظر فيه‪ .‬وعلم األخالق‬
‫معقدة فيها ما ّ‬ ‫إذن هذه النظم التشابكية نظم‬
‫أخالق الشغل والعمل‪ ،‬علم األخالق يف عالقته بعلم النفس‪ ،‬علم األخالق يف عالقته بعلم االجتماع‪،‬‬
‫تقي أو ّ‬ ‫ّ‬
‫وتبذر وتشف‪ ،‬أو ى‬
‫تتجي‪،‬‬ ‫علم األخالق يف عالقته بعلم اإلقتصاد ألن أمة ال تأكل مما تنتج وال تزرع‬
‫ىّ‬
‫ين﴾‪ ،‬هؤالء الذين ال يوفون الكيل والميان هؤالء الذين يقيون‬ ‫﴿وإ َذا َب َط ْش ُتم َب َط ْش ُت ْم َج َّبار َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫أمة هالكة ِ‬

‫‪518‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عَل الناس هؤالء الذين يستطيعون أن يتالعبوا بالحق ألجل الباطل‪ ،‬أنهم يوظفون الدين ألمور الدنيا‪،‬‬
‫يطففون ف الميان‪ ،‬وأنهم يغالون وأنهم يبالغون وأنهم ُيهلكون أنفسهم ُ‬ ‫ّ‬
‫وي هلكون الناس معهم‪،‬‬ ‫ي‬ ‫وأنهم‬
‫الحقيف للربا وهذا علم نطرقه يف وقته ألن هناك الكثي من اللغط حوله والكثي‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫(بالمعت ّ ّ ي‬ ‫ً‬
‫وأنهم يرابون‬
‫من الجهل أيضا)‪ .‬المهم أن هذه األخالقيات‪ ،‬أمة إقتصادها يعتمد عَل عدوها وأرضها ملقاة يف اإلهمال‬
‫وقمحها مسلوب منهوب وتأكل مما تنتج دول أخرى‪ ،‬فإذا قامت حرب وجدوا أنفسهم بال طعام‪ ،‬أمة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫وينتش فيها السفاكون لدماء الحياة ودماء الحقيقة‪ ،‬تبذر مياهها وتبذر أمطارها‬ ‫يستشي فيها اللصوص‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫تبت تلميذا يكون رجال أو إمرأة نافعة يف‬ ‫تبت علما وال ي‬‫وتمض كلها إىل البحر المالح‪ ،‬أمة ُ ال تصنع وال ي‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫بوع‪ ،‬هذه أمة هالكة ال محالة‪ ،‬إال أن يظهر هللا ما أراد إظهاره‪،‬‬ ‫م‬ ‫حك‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫أو‬ ‫واع‬ ‫يحكمها‬ ‫ال‬ ‫أمة‬ ‫مستقبلها‪،‬‬
‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫فهذه أيضا نظم تشابكية‪.‬‬
‫ّ‬
‫علم األخالق يف عالقته بعلم العقيدة والرسيعة‪ :‬العقيدة إذا نبعت من نفس فاسدة كفر الناس كلهم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تؤدب ولم تهذب هذه مصيبة كبية‪.‬‬ ‫العقيدة إذا نبعت من عقل مستحكم فيه الجهل ومن نفس لم‬
‫وّل ِّم ْن ُهمْ‬‫ْ َ ُ ً‬ ‫َ َّ َ َ ْ َ ْ‬
‫يهم رس‬ ‫البيت ﴿ربنا وابعث ِف ِ‬ ‫لذلك عندما دعا سيدنا إبراهيم مع إبنه إسماعيل وهما يرفعان‬
‫النت الكريم‬ ‫هذا‬ ‫وجاء‬ ‫باآلية‬ ‫هللا‬ ‫ى‬
‫أن‬ ‫عندما‬ ‫﴾‬‫م‬‫اب َو ْالح ْك َم َة َو ُي َز ِّكيه ْ‬‫َي ْت ُلو َع َل ْيه ْم َآيات َك َو ُي َع ِّل ُم ُه ُم ْالك َت َ‬
‫ْ َ ُ ً ِّ ْ َ ُ ي ْ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ َ َّ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ ِ‬
‫يهم رسوّل من أنف ِس ِهم يتلو‬ ‫وإسماعيل َ﴿ل َق ْد م ْن َاّل عَل ًالمؤ ِم ِني ِإذ بعث ِف ِ‬ ‫وتحققت دعوة إبراهيم‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ِّ ْ َ ُ َ ِّ ُ ُ ُ ْ َ‬
‫تشابك هو واحد منكم‪،‬‬ ‫ي‬ ‫يهم ويعلمهم ال ِكتاب وال ِحكمة﴾ رسوال من أنفسهم هذا نظام‬ ‫علي ِهم آي ِات ِه ويزك ِ‬
‫بشي‪ ،‬حتى‬ ‫بشي غي ر‬ ‫﴿و َق ُالوا َل ْو َّل ُأنز َل َع َل ْي ِه َم َل ٌك﴾ نظام تشابك ر‬ ‫بشي‪َ ،‬‬ ‫بشي مع ر‬ ‫تشابكيته أنه ر‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫فف اآلية الثانية قدم هللا‬ ‫ي‬ ‫تشابك ال ُيقبل من قبل هؤالء الشياطي المشيطني‪.‬‬ ‫ي‬ ‫المعجزات فيها نظام‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى ّ‬ ‫ى‬
‫الت أخرها إبراهيم يف دعائه مع إبنه إسماعيل‪ ،‬ولعل تأخيهم لها يك تكون آخر الهم وآخر الشغل‬ ‫ي‬ ‫اليكية‬
‫الخلص ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الكمل منهم‪ ،‬لو‬ ‫يزك رسول هللا أصحابه‬ ‫ي‬ ‫ألهميتها‪ ،‬فلو لم‬ ‫فيعلمون أنه عمل طويل‪ ،‬وقدمها هللا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫يزك هؤالء الثلة السادة‪ ،‬لكان أخذهم للكتاب والحكمة أخذا حقودا‪.‬‬ ‫لم ي‬
‫لما جاء الخوارج ولما ظهر المنافقون وإنكشفوا‪ ،‬قوم أرادوا الكتاب والحكمة دون تزكية‪ ،‬فقتل قاتلهم‬
‫شف"‪ ،‬فهذا يمدح‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫"يا ضبة من ي‬ ‫ّ‬
‫تف ما أراد بها" وأجابه اآلخر‬
‫ً‬ ‫عَل وقال منشدهم "يا ضبة من ي‬ ‫اإلمام ي‬
‫ّ‬
‫أن طالب‪ ،‬وكان قاتله حافظا لكتاب هللا وكان ممن يعلم القرآن‪ ،‬وكان الخوارج أيديهم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫عَل إبن ي‬
‫قاتل اإلمام ي‬
‫الت ترونها اليوم يف َبعض من يدعون أنهم‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ِّ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫هذه الغرة ُ ْ ي‬ ‫ّ‬
‫الت يوضع عليها القدر)‪،‬‬
‫ّ‬ ‫در (الحجارة ي‬ ‫كأثاف الق‬
‫ّي ِ ً‬
‫ه هذه‬ ‫َ‬
‫ود﴾ ي‬ ‫وه ِهم من أث ِر السج ِ‬
‫﴿سيماهم ِ يف وج ِ‬
‫ى‬
‫وه يف يومي تصبح ّهكذا‪ ،‬يظنون أن ِ‬
‫ى‬ ‫يصلون كثيا‪ ،‬ي‬
‫ّ‬
‫وه سمة المنافقي‪ .‬المهم أن اليكية أساس‪ ،‬واليكية مبحث يف علم األخالق والعقيدة‪ ،‬وتأخذنا‬
‫ّ‬ ‫السمة‪ ،‬ي‬
‫التشي ع ألن اإلعتقاد إذا كان عند غب مزىك يكون فيه مبالغة ويكون فيه تجسيد‬ ‫من العقائد إىل مجال ر‬
‫ّ‬
‫هلل ‪ ‬ثم تكون األحكام الفقهية أحكام مغالية‪ ،‬لذلك قتل فقهاء غي مزكي أولياء صالحي قتلوا‬
‫ّ‬
‫وف غيها‪ .‬هذه مفاهيم‬ ‫ي‬ ‫التصوف‬ ‫علوم‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫ثم‬ ‫هم‪،‬‬ ‫وغي‬ ‫نسيم‬
‫ي‬ ‫قتلوا‬ ‫السهروردي‬
‫ُ‬ ‫قتلوا‬ ‫ج‬ ‫الحّل‬
‫عامة أردت أن أ ّبينها يف النظم التشابكية‪.‬‬ ‫ّ‬

‫حول الدرس القادم‬

‫سنتكلم يف علم الجواهر يف علم األخالق‪ ،‬الجواهر تتعلق بجوهريات المخلوقات‪ ،‬عَل‬
‫يف الدرس القادم ى ُ‬
‫ً‬
‫ان نوره أخرص نور محبة إذا جوهر جيائيل‬
‫جوهر نور ي‬ ‫عط لمحة‪ :‬جوهر جيائيل‬ ‫سبيل المثال حت ّ أ ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫جوهر حب فيتجَل عليه ذلك‪ ،‬وجوهر حرب أيضا بي الحب والحرب حرف واحد حلت بي الحاء‬
‫ّ‬
‫النت ‪ ‬جوهره رحمة فيتجَل ذلك عَل سلوك الرحمة الذي عنده‪،‬‬ ‫والباء‪ ،‬وكذلك جوهر ي‬

‫‪519‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫جوهر إبليس جوهر لؤم‪ .‬إذن هذه الجواهر أنواع هناك جوهر قوي جوهر ضعيف‪ ،‬هنالك جوهر قابل‬
‫مَلء بهذه النوعيات الجوهرية‪،‬‬ ‫ى‬
‫لليكية وجوهر آخر قابل لإلفساد وغيها كثي‪ ،‬والقرآن الكريم عابق ي‬
‫لذلك إختيار هللا ‪ ‬لقصص األنبياء وقصص المفسدين هو إختيار لجوهريات‪ ،‬جوهر موىس‬
‫جوهر إبراهيم وهكذا إن شاء هللا يف الدرس القادم‪.‬‬
‫ى‬
‫اإلخيال‬ ‫إن أحاول‬ ‫وهللا‬ ‫المعلومات‪،‬‬ ‫من‬ ‫أرجو أن لم ُأثقل عليكم‪ ،‬أرجو أن لم أتكلم بشعة ولم ُأ ر‬
‫كي‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الت لدي بي الروح والعقل والعقل الباطن د ّربت طويال‬ ‫ي‬
‫واإلختصار والبطء ف الكالم ولكن التشابكية ى‬
‫ً ي‬
‫الت ال تضع حافرها عَل األرض إال وتثب إىل‬ ‫كثيا‪ ،‬فأنا ُأمسك بلجام هذه الصافنات الجياد ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مريرا عسيا‬
‫ي‬ ‫ى‬
‫نأن بها ونمسح بالسوق واألعناق‪.‬‬ ‫نقطة أخرى من المكان‪ ،‬ولكن إن شاء هللا ي‬
‫ّ‬ ‫َ ََْْ‬ ‫ُّ‬ ‫﴿ف َطف َق َم ْس ً‬ ‫َ‬
‫المفشون عندما قالوا أنه ذبح تلك‬ ‫اق﴾ [ص‪ ]33:‬وأخطأ‬ ‫وق واألعن ِ‬‫حا ِبالس ِ‬ ‫ِ‬ ‫تفسي آية‬
‫ر‬ ‫ّ ً‬
‫وه رسيعة رسعة ال يمكن‬ ‫الخيل‪ ،‬مسح ً عليها مودعا ألن ّهذه الخيل من عالم الجن وليست بشية‪ ،‬ي‬
‫ُ ّ‬ ‫تصورها‪ .‬دائما يميل بعض المفشين للدموية‪ ،‬سليمان مخبول ى‬ ‫ّ‬
‫حت يذبح خيله؟!! إنما أطلقها‪ ،‬فسخرت‬
‫ّ‬
‫الت ُسخرت له‪ ،‬ألن الحقيقة لو ركب عَل بساط طائر‬ ‫السفن الخاصة ي‬ ‫له الريـ ــح‪ ،‬والريـ ــح من أسماء‬
‫ّ ً‬
‫وإرتفع به ‪ 10‬كلم لمات متجمدا من اليد ومن إنعدام األوكسجي‪ ،‬لكن األمر أكي من ذلك‪ .‬وكانت تعي‬
‫ه قطر من أقطار األرض‪ ،‬فبت شوابيا األوىل وعي إىل عالم الجن‪،‬‬ ‫الذي عيت منه ي‬ ‫به البحر‪ ،‬والطريق‬
‫اك إىل ستالي كما كشف‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫وهذا الطريق سلكه غواصون ألمان والخريطة أرسلها رئيس الحزب اإلشي ي‬
‫إيفاشوف مسؤول وزارة الدفاع الروسية يف برنامج رحلة يف الذاكرة‪ ،‬ومن هنا خرجوا بمعت األرض‬
‫وه تجهل هذه الحقائق‪ ،‬وحاولوا بعد ذلك‬ ‫ّ‬
‫المجوفة والرماديي وخرجت تلك األخت تتكلم عن ذلك ي‬ ‫ّ‬
‫العاىل عن طريق األدميال ريتشاد بيد وخرجت عليهم السفن‪ ،‬ثم ذكر‬ ‫ي‬ ‫الوثب‬ ‫عملية‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫به‬ ‫حاق‬ ‫الل‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫السوفيان أنهم أرسلوا أيضا مجموعة وواجهتهم السفن الفضائية ﴿ّل‬ ‫الروىس‬ ‫البحر‬ ‫ال‬ ‫أدمي‬ ‫تشينافن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ُ ي َ َ ْ ُ َ ُ َ ي ٌ ِّ َّ َ ُ َ ٌ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ َّ ُ ْ‬
‫ه نوع من األسلحة‪ .‬أترك‬ ‫تنفذون ِإّل ِبسلط ٍان﴾ ﴿يرسل عليكما شواظ ًمن ن ٍار ونحاس فّل تنت ِرصا ِن﴾ ي‬
‫ً‬
‫هذا ألن تمظهره قريب وهم يعلمون ذلك جيدا‪ ،‬والكونغرس اليوم يناقش وكذلك الييطانيي أخيا كشفوا‬
‫ُ‬
‫يطان كشف سنة ‪ 2011‬ومسؤوله إسمه ديفيد كالرك كشف‬ ‫الوطت الي‬ ‫عن أرسار ما عندهم واألرشيف‬
‫ً‬ ‫ي ً ًّ‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫الت كشفها وأمتلك كتابا مهما جدا‪ beyond top secret ،‬هو كتاب خطي‬ ‫ذلك‪ ،‬وأنا يىل هذه الوثائق ي‬
‫للغاية حول هذه المسائل وكذلك الكتاب األزرق الذي بدأ منذ سنة ‪ 35‬عند األمريكان وسوى ذلك الكثي‪.‬‬
‫ّ ً‬
‫حت‬ ‫عا ى‬ ‫إن شاء هللا إن ُسمح لنا سنتكلم يف ذلك وإن لم ُيسمح ىنيك األمر لصديقنا النمر الذي لم يعد مقن‬
‫جل قريب‪ ،‬فهو صديق وهو زميل دراسة‪ ،‬والحمد هلل رب العالمي‪ ،‬السالم عليكم‪.‬‬ ‫يقوم بذلك يف أ ٍ‬

‫أسئلة الحضور‬
‫َ‬
‫ََ‬ ‫َ ْ َّ ُ َ ِّ ُ َ ْ‬ ‫َّ َ ِّ‬ ‫ُ َ ِّ ُ َ ُ َّ َ َ ُ َّ ْ ُ َ ْ ْ ُ َ َ‬
‫يهن و ِإن من شيء ِإال يسبح ِبحم ِد ِه ول ِكن‬
‫السؤال‪ :‬بالنسبة آلية ﴿تسبح له السماوات السبع واألرض ومن ِف ِ‬
‫ر‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َّ َ ْ َ ُ َ َ ْ‬
‫ال تفقهون تس ِبيحهم﴾‪ .‬يعين األرواح اليت حقت عليها كلمة العذاب تسبح دون أن تشعر‪ ،‬ومن المعروف أن‬

‫التسبيح من األذكار القوية ولها نورانيات فكيف ال تتأثر هذه األرواح الظلماوية بنورانيات التسبيح؟ لماذا قال‬
‫َ‬
‫َ ُ َّ َ‬ ‫ِّ‬
‫الشيطان ﴿ ِإني أخاف اهلل﴾ هل سيفيده الخوف طالما أنه مطرود من رحمة اهلل؟‬

‫‪520‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫يسبح ّ‬ ‫ّ‬
‫الظل ّ‬ ‫﴿و ِظ َّل ُل ُهم ب ْال ُغ ُد ِّو َو ْاآل َصال﴾ [الرعد‪ ]15:‬يعت ى‬ ‫‪ً .‬‬
‫أوال َ‬
‫وذرات‬ ‫حت‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلجابة‪:‬سؤال جميل ي‬
‫وذك‬

‫ىسء معتقد يف هللا جَلَّ يف عُلَاهُ وخاضع‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى ى‬ ‫ّ‬
‫الت حق عليها العذاب تسبح‪ ،‬أي كل ي‬ ‫اإلنسان تسبح والروح حت ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫﴿و ِ َّ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ض ط ْو ًعا َوك ْرها﴾ [الرعد‪ ]15:‬طوعا المحبي وكرها المحجوبي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ر‬‫األ ْ‬ ‫ات و‬ ‫َّ َ َ‬
‫ّل يسجد من ِ يف السماو ِ‬ ‫ِ‬
‫له‪َ ،‬‬
‫الظل يسجد دون أن يشعر اإلنسان‪ .‬هذه األرواح‬ ‫ّ‬ ‫حت‬‫﴿و ِظ َّل ُل ُهم ب ْال ُغ ُد ِّو َو ْاآل َصال﴾ [الرعد‪ ]15:‬ى‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المحتومة المختومة ال ُيغنيها ذلك‪ ،‬والقرآن رسم لنا رسمة غريبة عجيبة مؤلمة أنه يوم القيامة تشهد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫العيون والجلود واأليدي عَل اإلنسان‪ ،‬وتجد هذا المعذب ‪-‬والجلد سيعذب‪ -‬يكلم جلده‪ ،‬ما معت شهد‬
‫دونه من صور‪ ،‬الجلد نفسه جهاز تسجيل‪ ،‬األرض جهاز تسجيل‪ّ ،‬‬ ‫يبث ما ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الذرة جهاز‬ ‫عليه؟ أي أن الجلد‬
‫تساع أبعاد‪.‬‬ ‫ّ‬
‫يصور‬ ‫يصور ‪ 360‬درجة‬ ‫ّ‬ ‫تسجيل‪ ،‬اليوتونات جهاز تسجيل‪ ،‬تسجيل صوري عَل فكرة‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫مر بها‪ ،‬ويمكن أن تبثه كامال‪ّ ،‬‬ ‫سجلت كل ما ّ‬ ‫(أي مكان) ّ‬ ‫ذرة مكان ّ‬ ‫المهم يعت ّ‬ ‫ّ‬
‫ذرة تراب سجلت‪ ،‬األرض‬ ‫ُ ي‬
‫ىسء‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت لمست سجلت‪ ،‬كل ي‬ ‫الت رأت سجلت‪ ،‬اليد ي‬ ‫ىسء‪ ،‬العي ي‬ ‫الت قتل فيها الحسي سجلت كل ي‬ ‫ي‬
‫الت عند المالئكة معها إثباتات من التسجيالت الكونية والتسجيالت األرضية‬ ‫سجل‪ ،‬فالتسجيالت ى‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫وف النفوس‪ ،‬وهذا من عفا هللا عنهم تمح تلك التسجيالت الفاسدة‬ ‫والتسجيالت الذاتية يف الجلود ي‬
‫َ ُ‬ ‫ْ َ َ ُّ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ ُ ُ ُ‬ ‫ى‬
‫ود ِهم ِلم ش ِهدتم علينا﴾ ماذا قالوا؟ ﴿قالوا‬ ‫ِ‬ ‫وتبف التسجيالت اإليجابية‪ .‬يكلم هؤالء جلودهم ﴿وقالوا ِلجل‬
‫َ ُ‬ ‫ُ َ ََ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َّ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ىس ٍء َوه َو خلقك ْم أ َّو َل َم َّر ٍة َو ِإل ْي ِه ت ْر َج ُعون﴾ إذا هذا الجلد فقيه عارف باهلل‪،‬‬ ‫نط َق ُك َّل رَ ْ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫أنطقنا اّل‬
‫ي‬
‫ويتكلم عن علم‪ ،‬ويقول يوم القيامة أن هللا هو الذي أنطقه‪ ،‬والذي خلقكم أول مرة وأنكم إليه ترجعون‪.‬‬ ‫ّ‬
‫علما‪ ،‬وأودع ف كل ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫هذا ما ّ‬
‫يعت علم‪،‬‬ ‫ي‬ ‫التسبيح‬ ‫التسبيح‬ ‫ء‬ ‫ىس‬ ‫ي‬ ‫ّ ي‬ ‫ىسء‬‫العلم‪ ،‬هللا أودع يف كل ي‬ ‫ي‬ ‫يسم المودع‬
‫حت قلب الكافر باهلل عارف باهلل‪ ،‬ولو إتصل ذلك الكافر باهلل بقلبه آلمن باهلل لكن‬ ‫كل رىسء عارف باهلل ى‬
‫َْ‬ ‫َّ َّ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ي ال َم ْر ِء َوقل ِب ِه﴾ أي منع‬ ‫هللا قال لك ختم عَل قلبه‪ ،‬منعه منع قلبه من التواصل معه‪ ،‬و﴿أن اّل يحول ب‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫الخيميان عندما يفرد فصال للقلب يتكلم‬ ‫ي‬ ‫ويذهلت باولو كويلو يف‬ ‫ي‬ ‫يدهشت‬
‫ي‬ ‫هللا القلب من التواصل‪ .‬وأنا‬
‫خاصة ونتناح بيننا وبي بعضنا وأنتم ال تشعرون بذلك‪ .‬فهذا‬ ‫مع صاحبه ويقول له نحن القلوب عوالم ّ‬
‫ُ ّ‬ ‫ى‬
‫ويبدل جلد آخر‪ ،‬ولكن الجلد الذي أعيد بناؤه من الجلد‬ ‫ويحيق‬ ‫الجلد يشهد عَل صاحبه ويكلم صاحبه‬
‫ُ‬ ‫األول من النسيج األول الذي مات كما أعيد بناء حمار ُ‬
‫العزير‪ ،‬رجع نفس الجلد أعيد كما هو‪ ،‬وهذا من‬
‫ي َي ْو َم ِئ ٍذ‬ ‫ش ْال ُم ْجرم َ‬ ‫﴿و َن ْح رُ ُ‬ ‫ُ ً‬
‫رقا َ‬ ‫ً‬
‫إعجاز هللا ‪ ،‬وإن كان يوم القيامة سيكون أكي حجما ويكونون ز‬
‫ِِ‬
‫ُ ً‬
‫المهم الجلود تشهد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ز ْرقا﴾ ووجوههم سوداء‪ ،‬ولكن‬
‫اف َّ َ‬ ‫ِّ َ ٌ ِّ َ ِّ َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫﴿اك ُف ْ‬
‫اّل﴾ كالمه هذا يكون يوم َالقيامة ال‬ ‫﴿إ ين ب ِريء َمنك ِإ ين أخ‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫﴾‬ ‫ر‬ ‫أما الشيطان عندما قال‬
‫دت ُك ْم َفأ ْخ َل ْف ُت ُكم ْۖ‬‫َ َ َ َّ ْ َ ُ َ ِ َّ ُ َ ْ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ‬
‫ض األمر ِإن اّل وعدكم وعد الحق ووع‬ ‫يكون َف الدنيا‪ ،‬بشاهد ﴿وقال الشيطان لما ق ِ‬
‫وموا َأ ُنف َس ُكم ۖ َّما َأ َنا ب ُم ْرصخ ُكمْ‬‫ومون َو ُل ُ‬ ‫اس يَت َج ْب ُت ْم ىل ۖ َف َّل َت ُل ُ‬‫اني َىل َع َل ْي ُكم ِّمن ُس ْل َطان إ َّّل َأن َد َع ْو ُت ُك ْم َف ْ‬‫ك‬
‫َ َ َ‬
‫وما‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِي‬ ‫ِي‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ َ َ ُ ُ ْ َّ ِّ َ َ ْ ُ َ َ رْ َ ْ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ون ِمن قبل﴾[إبراهيم‪ ]22:‬فهذا الشيطان يوم القيامة‪ ،‬يوم القيامة‬ ‫ح ۖ ِإ ين كفرت ِبما أرسك ّتم ِ‬ ‫رصِ ي‬‫وما أنتم ِبم ِ‬
‫الباطت الذي كان من قبل يف الفسقة والمجرمي عليهم‪.‬‬ ‫ي‬ ‫كل الخلق مؤمنون‪ ،‬وكل الخلق يتجَل التسبيح‬
‫ُ‬ ‫ى‬
‫لذلك فرعون عندما قارب الموت قال آمنت‪ ،‬أي عندما إقيب الموت نزع الحجاب بينه وبي قلبه فرأى‬
‫‪ ‬أن ال يفصل بيننا وبي قلوبنا‪ ،‬أن ال‬ ‫ُ‬ ‫اإليمان يف قلبه ولكن هللا كان قد حرمه‪ .‬لذلك نسأل هللا‬
‫ى‬ ‫ٌ‬
‫ه اإليمان‬ ‫الت ي‬ ‫يحول بيننا وبي قلوبنا‪ ،‬ألن القلب معقود بالعرش‪ ،‬فكل قلب ألهم الفطرة اإللهية ي‬
‫يسبح عند الجاهل باهلل‬ ‫يسبح عند العارف باهلل والعارف باهلل يعرف‪ ،‬والقلب ّ‬ ‫والتوحيد‪" .‬القلب ّ‬

‫‪521‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫والجاهل باهلل يجهل ذلك"‪ ،‬هذه خذوها حكمة من الحكم هكذا نقولها‪ ،‬وإن كان سؤالك يبدو يف ظاهره‬
‫فيك‪.‬‬
‫بعيد عن موضوع الدرس لكنه يف عمقه‪ .‬بارك هللا ي‬

‫السؤال‪ :‬ماذا كان يفعل سيدنا النيب ‪ ‬يف فرتة التأمل يف الغار ليس عندنا فيها معلومات‬

‫كثرية؟‬

‫اإلجابة‪ :‬هذا سؤال جميل‪ .‬أنا أقول لك بالنسبة للتأمل هذا لعلنا يف القادم نتكلم عنه‪ ،‬ألن التأمل هو ربط‬
‫ى‬ ‫ُ‬
‫ه تأملية يف‬ ‫الجوهر بالفرع‪ ،‬العودة إىل األصل‪ .‬التأمل هو أنك تجلس تغمض عينيك‪ ،‬حت الصالة ي‬
‫مالئك‬
‫ي‬ ‫ه خشوع‪ ،‬والخشوع تأمل‪ ،‬قمة التأمل هو الخشوع‪ .‬فالتأمل هو أمر‬ ‫الحقيقة الصالة الحقيقية ي‬
‫ى ّ ُّ‬ ‫روحان‪ ،‬األرواح ّ‬
‫متأملة ساجدة هادئة مطيعة منصاعة خاشعة خاضعة راكعة‪ .‬والتأمل حت لما فرع منه‬ ‫ي‬
‫نت هذا ال ريب فيه‪ -‬ما كان من أنبياء أرجون وكريشنا وغيهم‪ ،‬صارت علوم‬ ‫ما كان يف اليوغا ‪-‬بوذا كان ي‬
‫وتايش وكونغ فو‪ ،‬ولكن األصل واحد‪ .‬تجد حركات الصالة تجدها يف‬ ‫ر‬ ‫أخرى وفهوم أخرى يوغا وسواهم‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ه حركات الصالة‪ ،‬وأيضا يف المسيحية المسيح كان‬ ‫ر‬
‫والتايتش ويسجدون ويقومون بحركات ي‬ ‫ي‬ ‫اليوغا‬
‫الت قضاها سيدنا موىس كان يتأمل يف سنوات رعيه‪ ،‬وسيدنا إبراهيم تأمل يف الكون‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫تأمل‪ ،‬والفية ي‬
‫كثي ٍ‬
‫ى‬
‫الحقيف وثم إهتدى إىل طريق القلب الذي فيه حت عرف ربه بما كان يعرفه‪،‬‬ ‫ى‬ ‫ورأى الكواكب عَل حجمها‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫برهان تيق يت‪.‬‬ ‫يتلمس المعت ويبحث بحث‬ ‫كان يعرف ربه لكنه كان ّ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أيضا ف ى‬‫ً‬ ‫الحبيب المصطف كان ف ى‬
‫فية ترقب‪ ،‬كان يعرف أن هللا إختاره ألمر‪ .‬وهذه الصورة أنه‬ ‫ي‬ ‫فية تأمل‬ ‫ي‬
‫نت‪ ،‬ممن أخذه؟ من عبد المطلب وأخذ عبد‬ ‫أنه‬ ‫يعرف‬ ‫طالب‬ ‫أبو‬ ‫ه‬ ‫عم‬‫ذهب إىل ورقة إبن نوفل‪ ،‬كان ّ‬
‫ى ي‬
‫األرسم مكسور الناب األيمن أعور العي‬ ‫يأن الفيل ر‬ ‫المطلب من أبيه من أبيه إىل إسماعيل وقال لهم يوم‬
‫ي ً‬
‫أن طالب ونظر يف الفيل‪ ،‬فلما رأى عرفه‪،‬‬ ‫النت المنتظر‪ .‬لذلك ذهب عبد المطلب جريا مع ي‬ ‫اليمت سيولد ي‬
‫‪:‬‬
‫إبَل فقط أنا رب اإلبل والنوق‪ ،‬قال لما رأيتك إستعظمتك ثم‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬
‫فلما جاء إىل أبرهة قال ألك حاجة؟ قال ي‬
‫تسألت يف اإلبل؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬أنا رب اإلبل والنوق وللبيت رب يحميه‪ ،‬ألنه يجد من كتاب إسماعيل األول‬ ‫ّ ي‬
‫ّ‬ ‫أن بعض ّ‬ ‫ّ‬
‫العرافي قالوا له إن الش يف هاشم‬ ‫أن األمر سيكون‪ .‬لذلك خالف عبد شمس مع هاشم هو‬
‫ّ‬
‫النت المنتظر ليس منهم‬ ‫نت منتظر‪ ،‬كان اليهود يعرفون أن ي‬ ‫وليس فيك‪ .‬كانوا ّيعرفون سيولد منهم ي‬
‫النت األخي منا‪ ،‬ولو علموا أنه منهم‬ ‫ويريدونه منهم ويزيفون‪ ،‬وكانوا يقولون لألوس والخزرج سيخرج ي‬
‫لبقوا يف أرضهم‪ ،‬لكنهم أتوا إىل أرض نخل إىل المدينة المنورة وإىل مشارف مكة لعلمهم أنه يكون هناك‪.‬‬
‫ً‬ ‫هذا الحقيقة التأمل ّ‬
‫مهم جدا علم كامل إن شاء هللا نتكلم فيه‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬يف عالمنا اآلن تعاملنا مع بعض هل اإلنسان الداعية هو يخلق إطار تشابكي مع إخوانه والموجودين‬
‫ر‬
‫معه من البشر هل هذا يسمى إطار تشابكي يف مكارم األخالق؟‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫مىت يكون اإلنسان إلى أي حد يكون مسؤول أو يحس بالمسؤولية تجاه أقاربه أو أصدقائه إذا كان يدعوهم‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫للخري وهل يستطيع التحمل إن لم يجد إستجابة منهم‪ ،‬ولو تخلى هل يأثم يف ذلك؟‬

‫‪522‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫َّ َ َ ُ ُ‬
‫ونوا َم َع َّ‬
‫الصادق َ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ َّ ُ‬
‫ي﴾ هذه اآلية تشابكية يف هذا اإلطار المعنوي‪،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫اّل‬ ‫وا‬‫ق‬ ‫اإلجابة‪﴿ :‬يا أيها ال ِذين آمنوا ات‬
‫فشناه‪ ،‬كل آية لها أطر كثية يمكن أن ينظر من خاللها‪ .‬فهذا اإلطار‬ ‫يعت هو أطر المعت‪ ،‬علم اإلطار ّ‬
‫َّ ُ‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ه التقوى؟‬ ‫ذان‪ ،‬ما ي‬
‫التشابك نتكلم عن هذه اآلية‪﴿ ،‬اتقوا اّل﴾ هذا تشبيك ي‬ ‫ي‬ ‫ضمن إطار علم األخالق‬
‫ى‬
‫والتف‬ ‫يشبك اإلنسان ذاته بمحبة هللا وتقواه وخشيته‪ ،‬التقوى هو مزج بي المحبة والخشية‪،‬‬ ‫هو أن ّ‬
‫ي‬
‫المَلء بالرحمة فقط فقط فقط هكذا يدخل يف البوهيمية‬ ‫ي‬ ‫مَلء برحمة يف قلبه مع خشية من ربه‪،‬‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫والمَلء بالخوف فقط أيضا يقع يف أمور‬
‫ي‬ ‫!‬‫رن رحيم‪ ،‬ال ثمة حدود‬ ‫ىسء ولكن يقول ًي‬ ‫بعضهم يقوم بكل ي‬
‫ّ‬
‫تحجبه عن تلك الرحمات ويصبح حادا مع اآلخرين‪.‬‬

‫جدا فيه بيان تأثي الناس عَل بعضها‪ ،‬فمن يكون مع الصادقي مع التقوى ّ‬ ‫ً‬ ‫هذا نظام ّ‬
‫يقوي ذلك‬ ‫مهم‬
‫َ‬
‫بالمقارن‬ ‫المقارن‬ ‫ويقوي يقينه‪ ،‬والمرء عَل دين خليله عن المرء ال تسأل بل عن قرينه***فإن‬ ‫ّ‬ ‫صدقه‬
‫ِ‬
‫ى‬
‫الت جاعت بعد شبع ألن الخي فيها أصيل‪ ،‬وال تخالط‬ ‫عَل قال‪" :‬خالط النفس ي‬ ‫يقتدي‪ .‬لذلك اإلمام ي‬
‫الت شبعت بعد جوع ألن الخي فيها دخيل"‪ .‬اآلية األخرى عندما يتخاصم الذين استضعفوا مع‬ ‫ى‬
‫َ َ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫النفس ي‬
‫ويتيأ الذين إستكيوا منْ الذين َاستضعفوا ماذا يجيبوهم؟ ﴿وقال ال ِذين استض ِعفوا‬ ‫ّ‬ ‫الذين إستكيوا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ ْ ُ َ َّ‬ ‫ْ َ ُُ ََ‬ ‫َّ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ ْ َ ََّ‬
‫تشابك‪ ،‬يؤثر هؤالء‬ ‫ي‬ ‫اّل﴾ إذا هذا أيضا تأثي‬ ‫ِلل ِذين استكيوا بل مكر اللي ِل والنه ِار ِإذ تأمروننا أن نكّفر ِب ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الفسقة الفجرة‪ ،‬كما ترون اليوم السينما والمواقع‪ ،‬تؤثر يف اإلنسان تأثيا كبيا جدا‪ .‬لذلك هذه النظم‬
‫ً‬ ‫فيلع ر‬ ‫يأن المهدي ُ‬ ‫موجودة متصارعة ف هذا العالم وال تفتأ تتصارع‪ ،‬ثم ى‬
‫الش إال ما يكون إستبطانا يف‬ ‫ي‬
‫ي‬
‫الدجال فيستجلب إليه الف َسقة والمنافقي والذين ُيخفون أمورهم فيمسخهم‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫يأن‬ ‫بعض النفوس‪ ،‬ثم ي ى‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫عالنية أمام الناس وعليهم تقوم الساعة‪ ،‬هكذا السيناريو بكل بساطة‪.‬‬
‫ْ ُ َ‬ ‫ت َع َل ْيهم ب ُم َص ْي ِطر﴾ ى‬ ‫َ َ ِّ ْ َّ َ َ َ ُ َ ِّ ٌ َّ ْ َ‬
‫حت يصل إىل مقام ﴿اه ُج ْره ْم ه ْج ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أما التأثي يف اآلخرين ﴿فذك َر ِإنما أنت مذكر لس‬
‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ً‬
‫وم﴾‪ .‬فعندما ال يسمعون تهجر هجرا جميال هجرا ال فحش فيه وال‬ ‫ٍ‬ ‫َج ِميّل﴾ ﴿فت َو َّل َعن ُه ْم ف َما أنت ِب َمل‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫وخَل كالم العيب‬ ‫ي‬ ‫احة‬ ‫ر‬ ‫مال‬ ‫وقول‬ ‫وفارق‬ ‫"اخش‬ ‫الجميلة‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫والح‬
‫التونش ِ‬
‫ي‬ ‫سب فيه‪ ،‬إحنا عندنا يف الشعر‬
‫يف مطراحة" أي أنك تفعل الجيد إن لم يسمعوا لك مرة أوىل ثانية ثالثة ال ترهق نفسك وكن مع الصادقي‬
‫جدا ى‬ ‫ً‬ ‫ودع عنك اليائسي والعابسي والمفسدين‪ .‬فهذا توضيح منهح ّ‬
‫داع‬
‫الداع إىل هللا ي‬ ‫ي‬ ‫حت يكون‬ ‫مهم‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫وداع عَل علم وعَل حكمة وعَل فقه واقع وعَل فقه أولويات‪ .‬أحيانا شخص ربما هو لديه‬ ‫ي‬ ‫عَل بصية‬
‫أمور سيئة ولكن ثمة أولويات يف ذلك‪َ ،‬فصاحب العلم يف ذلك يعرف األولويات‪ .‬لذلك هللا ‪‬‬
‫حرم عليهم الخمر‪ ،‬جاءهم بالتدري ج‪.‬‬ ‫الص َّل َة َوأ ُنت ْم ُس َك َار ٰى﴾ ثم بعد ذلك ّ‬ ‫َ‬
‫﴿ّل َت ْق َر ُبوا َّ‬ ‫يف أولوياته يف البداية‬
‫يعت لم يقل لهم‪[ :‬وهللا ثمة آلهة واألصنام آلهة لكن‬ ‫ثمة أمور فيها تدري ج وثمة أمور ال تدري ج فيها‪ ،‬ي‬
‫معها رب عظيم‪ ،‬ثم قال ال األصنام كلها ليست آلهة إال هبل ومعه رب عظيم‪ ،‬ثم قال ال ليس هبل هو‬
‫الرب العظيم بل ثمة الكواكب والشمس ثم جاءهم يف اآلخي قال اآلن قد بلغتم العلم‪ :‬ال إله إال هللا] ال‪،‬‬
‫لتدرج ألن القلوب‬ ‫هذا من البداية‪ :‬ال إله إال هللا‪ ،‬ال إله إال هو العزيز الحكيم‪ .‬هذه ف التوحيد ال وجود ّ‬
‫ي‬
‫تعرف‪.‬‬

‫أما من كان ُمبتَل بالخمر إذا ِقسنا ذلك لو كان القرآن ييل لليوم‪ ،‬ثمة إبتالءات ثمة أشخاص مبتلون‬
‫عط األوراد‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫األخالف‪ ،‬لذلك أنا قلت وأعيدها‪ :‬بعضهم ُ‬ ‫صلح‬ ‫بابتالءات كثية‪ ،‬فثمة ُس ّلم أولويات‪ُ .‬‬
‫الم‬
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ّ ّ ي‬
‫الدمشف وأبو مدين شعيب وأتباع‬ ‫رسالن‬ ‫هم‬ ‫مريديه‬ ‫ّ‬
‫فيتقمص هو الشيخ عبد القادر ويظن أن‬ ‫للمريدين‬
‫ًّ‬ ‫ي‬
‫الشيخ عبد القادر‪ .‬الشيخ عبد القادر الرجل الكامل عندما نظر نظرة كمال إىل حالهم أعط كال عَل قدر‬
‫تحمله‪ ،‬يف زمن غي الزمن يف مكان غي المكان‪ ،‬الوقت كان وقت‪ ،‬النهار كان نهار‪ ،‬الليل كان ليل‪ ،‬الساعة‬ ‫ّ‬
‫إنينت وال فيسبوك وال التسارع الذي نراه اليوم‪ .‬اليوم‬‫كانت ساعة‪ ،‬وكان الناس عَل حال من الفطرة‪ ،‬وال ى‬

‫‪523‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫َ‬ ‫ً‬
‫ليس يوما‪ ،‬لم يبق للوقت وقت‪ ،‬ليس للنهار نهار وال لليل ليل وال للعام عام وال للشهر شهر‪ ،‬لدليل‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ويمض بشعة الناس ال تشعر بالزمن‪.‬‬ ‫إقياب الساعة‪ ،‬العام ى‬ ‫ى‬
‫المهم عندما يعطيه مثال يقول له إقرأ‬ ‫ي‬ ‫يأن‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سورة يس ‪ 70‬مرة أو ألف مرة وقل ال إله إال هللا ‪ 100‬ألف مرة‪ ،‬ألنه يعرف أن هذا الحديد لو ُسخنت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫سيفا‪ ،‬فإذا ّ‬ ‫ّ‬
‫أخف‪ .‬أما‬ ‫تحول إىل سيف يتوقف ذلك الطرق يكون األمر‬ ‫لتحمل ليكون‬ ‫عليه هذه الحرارة‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ويأن بحديدة ويظل يرصب ها‪ ،‬صارت سيف ويرصب ها‬ ‫يأن بخفاف ويلقيه ب ‪ 240‬ألف درجة ي‬ ‫اآلخر جاهل ي‬
‫الجيالن ولو‬
‫ي‬ ‫أح أنت ال تعرف صناعة السيوف! ال تعرف المعادن! أنت لست عبد القادر‬ ‫بالمطرقة‪ ،‬يا ي‬
‫رفاع أو أي طريقة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫أو‬ ‫المثال‬ ‫سبيل‬ ‫عَل‬ ‫قادري‬ ‫شيخ‬ ‫أنك‬ ‫القادرية‬ ‫شيخ‬ ‫أنك‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫تد‬ ‫كنت‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫إن شيخ‬ ‫ربان يعرف الواقع ويلهم‪ ،‬لذلك نحن نزلنا بينكم الورد العشاري‪ ،‬ال أقول ُ ي‬ ‫الشيخ إذا كان مسدد ي‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫كلمت بعضهم وهللا صار يرصع‪ ،‬ما‬ ‫ي‬ ‫‪.‬‬ ‫القلوب‬ ‫له‬ ‫تتحم‬ ‫هذا‬ ‫ألن‬ ‫العشاري‬ ‫الورد‬ ‫أعطينا‬ ‫عندما‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫أبدا‬ ‫ال‬
‫ً‬
‫بك؟ وهللا مسحور‪ ،‬ال ليس مسحورا‪ ،‬خي ين عن حالك؟ قال وهللا وجد يف التلفزيون ((ومن قرأ البقرة‬
‫ّ‬ ‫كل يوم ووضعها ف البيت كل يوم ّ‬
‫تحصن من الجن فإن الجن ال تقرب البيت الذي فيه سورة البقرة‪ ،‬وإن‬
‫َ َّ َ‬ ‫ي ً‬
‫﴿و ِإ ََّما َي َيغنك ِم َن‬
‫بيتا فيه سورة البقرة)) هذا النت األعظم سيدنا محمد يقول له ربه َ‬ ‫الشيطان ال يقرب‬
‫َّ ْ َ ُ‬ ‫َ َ َ ٍّ َّ َ َ َ َّ ٰ ْ ىَ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ يَ‬ ‫َّ ْ َ َ ْ ٌ َ ْ َ ْ َّ‬
‫ول َوّل ن ِ يت ِإّل ِإذا تمت ألف الشيطان‬ ‫اّل﴾ ويقول له ﴿وما أرسلنا ِمن قب ِلك ِمن رس‬ ‫الشيط ِان نزغ فاست ِعذ ب ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُ َ َ ِّ ٍ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ِ ِّ َ ُ ُ َ ْ َ‬ ‫ف ُأ ْمن َّ‬
‫النت األعظم‬ ‫ي‬ ‫وهو‬ ‫﴾‬ ‫ون‬
‫ِ‬ ‫رص‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫ك‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫وذ‬ ‫ع‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫اط‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫الش‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫ز‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫وذ‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ب‬‫﴿ر‬ ‫ويقول‬ ‫﴾‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِي ِ‬
‫وف قلبه البقرة والقرآن واألنوار واألرسار‪ .‬الكعبة كان فيها أصنام‪ ،‬وما زال لليوم يطوف أصنام بالكعبة كما‬ ‫ي‬
‫طيبي وتجد آخر تقف قرب مقام سيدنا إبراهيم يقول‬ ‫يطوف المؤمنون بالكعبة‪ ،‬تجد ف الكعبة مؤمني ّ‬
‫ُ ّ‬ ‫ي‬
‫والعتيت سيطر عَل الكعبة وقتل الناس فيها‪،‬‬ ‫ر‬
‫إمش يا حاج هذا بدعة هذا رسك مكفر ويطوف‪،‬‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫لك ّ ي‬
‫والحجاج رجمها بالمنجنيق‪ ،‬وغي ذلك من األمور‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الورد كما أعط‬ ‫ي ِ‬ ‫عط‬ ‫ت‬ ‫لذلك أقول أن األمور يجب أن تكون عَل ّبينة وعَل بصية‪ ،‬أنك ال تستطيع أن‬
‫وه إمرأة يف‬ ‫كان يقرأ سورة البقرة ي‬ ‫الشيخ عبد القادر‪ ،‬لست أنت هو وال ُمريدك ُمريدوه‪ .‬فهذا الذي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫الحقيقة كل يوم كل يوم ُيصاب طبعا بالرصع‪ ،‬ألن َطاقة البقرة كبية جدا‪ .‬القرآن طاقات‪ ،‬اآليات طاقات‪،‬‬
‫ُّ َ َ‬ ‫َّ َّ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ َّ ُ َّ ُ َ َ ٰ َ َّ ُ َ‬ ‫ً‬
‫اّل َو َمّل ِئكته ُي َصلون َعَل‬ ‫﴿إن‬ ‫ه األعَل طاقة والنور و﴿ش ِهد اّل أنه ّل ِإل ه ِإّل هو﴾ و ِ‬ ‫الكرىس ي‬
‫ي‬ ‫آية‬
‫الن ِّ‬ ‫َّ‬
‫الكرىس طاقتها نورانية جيوتية نور أحمر شديد‪ ،‬سورة الملك‬ ‫ي‬ ‫ت﴾ هذه طاقتها نورانية رحمانية‪ ،‬وآية‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫رحمان‪ ،‬سورة الكوثر نورها‬ ‫رحمان‪ ،‬سورة طه نورها‬ ‫ون‪ ،‬سورة الرحمن نورها نور أخرص نور‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫نورها جي ي‬
‫ميكائيَل‪ ،‬ثمة سورة ص عَل سبيل المثال نورها أسود‬ ‫أبيض نور رضوان‪ ،‬هكذا نور جيائيَل إرسافيَل‬
‫ُ‬ ‫َ َ ي َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ي ْ َ ِّ َ ٰ ي َ َ ُ ي َ ْ ُ َ ُ‬
‫نور عزرائيل ﴿وجاءت سكرة المو ِت ِبالحق ۖ ذ ِلك ما كنت ِمنه ت ِحيد﴾‪ ،‬وغي ذلك من األرسار‪ ،‬المحكم‬
‫ً‬ ‫ومحكم ُ‬ ‫والمتشابه ُ‬
‫تعط‬‫ي‬ ‫المحكم والمتشابهات لها أرسار كثية جدا‪ .‬فأنت إذا أدمجت آية مع آية قد‬
‫نتيجة أخرى‪ ،‬ثمة كيمياء يف القرآن الكريم‪ ،‬يك تعالج عليك أن تعرف هذه العلوم يف القرآن وأن تعرف‬
‫ّ‬
‫المدلوالت وعلم الباطن والظاهر ومعانيها الباطنة والظاهرة‪ ،‬ثم الترصيفات الروحانية وخدام هذه اآليات‬
‫ً‬ ‫فيأن آخر ال يفهم أي ر‬ ‫وأرسارها والمالئكة القائمة عليها‪ ،‬ألنه كالم هللا له خدم‪ .‬ى‬
‫ىسء‪ ،‬البقرة ثقيلة جدا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫أيضا نورها جي ى‬
‫سبان دقيق فيها‬‫ي‬ ‫سبان وهو نور ُح‬ ‫ي‬ ‫ميكائيَل نور ُح‬
‫ي‬ ‫ون نور‬‫ي‬ ‫فيها ما فيها من أرسار‪ ،‬الكهف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حسابات دقيقة فيها أرسار دقيقة فيها ذو القرني ودقة قصته فيها الخرص ودقة قصته فيها أهل الكهف‬
‫ينش لكم ربكم وبي ربنا ر‬ ‫ودقة العالقة بي أول الكهف ر‬ ‫ّ‬
‫انش لنا من رحمتك من قال لهم إذهبوا وكيف‬
‫تكلم بضمي الذات ومن أخف المال عنده وكيف كان الكلب كلبهم ولم يكن بكلبهم إىل غي ذلك من األمور‬
‫العجيبة‪..‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حت ّ‬‫فهذا ى‬
‫عرفان إن شاء هللا‪ ،‬يجب أن نخفف عَل أنفسنا‪ .‬وبعضهم يقول‬
‫ي‬ ‫وسأنبه له يف تأمل‬ ‫أنبه له‬
‫اليوايح رمضان كامل وختمت القرآن سبعمائة وأربعي ألف مرة‪،‬‬‫لك ف رمضان الحمد هلل صليت ى‬
‫ي‬
‫"ررررر" هكذا‪ ..‬يا أح ف رمضان إجلس مع آية‪ .‬أنا ف رمضان كامل جلست مع الحسن إبن عَل ّ‬
‫أتعرف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬

‫‪524‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن‬
‫وقلت يف صدره وقلبه يف صدري‪ ،‬رغم أن الدم واحد واألصل واحد‪ ،‬رغم ي‬ ‫ي‬ ‫دم دمه‬ ‫عليه‪ ،‬رغم أن ي‬
‫أن لم أكن أعرفه‪ ،‬عرفته عَل بعض‬ ‫منه‪ ،‬ولكن أعدت المعرفة وعرفت ي‬ ‫عرفته من قبل وعرفت عنه‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫الكتب والقراءات ى‬
‫التجَل كدت أموت من فرط‬
‫ي‬ ‫الت أرادت أن تنقص من قدره‪ .‬فكان رمضان لما حصل‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫والوسنا***واني‬ ‫وخَل النوم‬‫ي‬ ‫إمام‪ ،‬وأنا الذي قلت من قبل‪ :‬قف لإلمام‬
‫بمشهد ي‬ ‫عظام‬
‫ي‬ ‫ذلك‪ ،‬إنسحقت‬
‫عَل‪.‬‬ ‫َ‬
‫حروف جمال تمدح الحسن‪ ،‬إىل اليوم لم أستطع الكالم‪ ،‬إىل األن لم أستطع الكالم عن الحسن بن ي‬
‫وسأقف المشهد مع الحسي ومع زينب ومع فاطمة ومع عَل ومع محمد وإبراهيم وموىس وعيش‪ ،‬حتى‬
‫ي‬ ‫ّ ً‬
‫أصل إىل وقفة المشهد مع رب العالمي مجددا قبل أن أقف بي يديه يوم القيامة‪ ،‬وأعيد الوقفة مع‬
‫مرات ّ‬
‫وكرات‪.‬‬ ‫القرآن ّ‬

‫مستمر بحمد هللا‪ ،‬هذا السحر المعقود‬ ‫ّ‬ ‫شابك الذي بيننا وهو‬ ‫وتعرفت منذ سني وتعرف هذا النظام الت‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫أن سأقف مجددا‪ ،‬قبل أن نقف مع المهدي علينا أن‬ ‫ي‬ ‫المهم‬ ‫‪.‬‬ ‫الحالل‬ ‫السحر‬ ‫وبينك‬ ‫بيت‬
‫ي‬ ‫هللا‬ ‫عقده‬ ‫الذي‬
‫ى‬ ‫ّ ً‬
‫النت ونعرفه مجددا حت نراه عَل غي ما رسمته‬ ‫نقف‪ ،‬علينا أن نقف مع القرآن وقفات‪ ،‬أن نقف مع ي‬
‫يأن األمر وال يأتيه‪،‬‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫جبوا النخل ففسد‪ ،‬ال الذي سحر وكان ي‬ ‫ً‬
‫لنت الكامل‪ ،‬ال الذي قال لهم‬
‫يُ ّ‬
‫الكتب‪ ،‬نرى ا‬
‫بالوح وكان مرة أحمقا ال يعرف الحروب وال يعرف الغزوات وال يعرف أين يقع‬ ‫ي‬ ‫ال الذي كان مرة يسدد‬
‫ويمض ويأخذها غيه ويحملها إليه‪ ،‬القصة يف ماريا‬ ‫ى‬
‫جيشه أو أن يقف جيشه وإمرأته ينساها ويي ّكها ً ي‬
‫تنبيه مهم جدا** أعد الوقفة‪ ،‬أعد الوقوف مع القرآن‪ِ ،‬قف مع‬ ‫ووردت يف غي سياقها‪** .‬هذا أمر‬
‫َ ْ‬ ‫َّ َ َ ي ْ ُ ُ َ َّ َ َ ً َ ُ ُ ً َ َ َ ٰ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ‬ ‫ّ ً‬
‫وب ِهم ويتفكرون ِ يف خل ِق‬ ‫اّل ِقياما وقعودا وعَل جن ِ‬ ‫الكون مجددا َ‪ .‬لماذا يقول لك ﴿ال ِذين يذكرون‬
‫ّ‬
‫ض﴾‪ ،‬لماذا قال الحبيب‪" :‬ساعة تفكر بسبعي ألف عام عبادة"‪ ،‬أعطاك ميقات نظام‪،‬‬ ‫ر‬‫الس َم َاوات َو ْاأل ْ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ولماذا قال سبعي ألف عام عبادة؟ ألن إبليس عبد هللا سبعي ألف عام (من أعوام الجن)‪ ،‬ولما عبده‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫بمجرد أن طلب منه هللا أن يتفكر ويسجد آلدم فسد تفكيه‬ ‫سبعي ألف عام لم ِيقف لحظة يتفكر‪،‬‬
‫تفكر‪ ،‬تاب هللا عليه‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬ ‫وساء مصيه‪ ،‬ى‬
‫تلف عن ربه كلمات‪ ،‬لم يعبد ما عبده إبليس ولم‬ ‫حت نفهم‪ .‬أما آدم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يؤت من العمر ما أوتيه إبليس ولكنه يف عليي مرفوع عند رب العالمي‪ .‬واآلخر يعيش إىل آلن حقيا ضيرا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫صغيا أعم عَل ما فيه من علم‪ ،‬وكذلك كل من لم يفتح هللا عَل قلبه وإن إدع أنه شيخ المشايخ‪ .‬بارك‬
‫هللا فيك يا هشام‪ .‬شيخ المستحيل هو شيخ هشام هو جيمس بوند أولياء هللا ‪.007‬‬

‫السؤال‪ :‬أردت أن أسأل عن آية ﴿يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مين ولتصنع على عيين﴾ يعين‬

‫صناعة نيب يف بيئة من الكفر هل هي ممكنة وكيف كانت ؟‬

‫المخف منها‬
‫ي‬ ‫اإلجابة‪ :‬بالنسبة لقصة سيدنا موىس ي‬
‫ه شبيهة بالمهدي ‪ ‬ضمن الرواية السنية أو‬
‫الست يف والدته يف وقته‪ ،‬ألن‪:‬‬ ‫ي‬ ‫عَل حسب المعتقد‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬كالهما سيولد عند فرعون ويرن عنده‬
‫سيصنع عَل عي هللا‬ ‫‪ ‬كالهما ُ‬
‫وسي ىلف عصاه ف وادي طوى‪ :‬فأما موىس ى‬
‫فألف العصا وأما‬ ‫كمل بأمر هللا ُ‬ ‫سي ُ‬ ‫‪ ‬وكالهما َ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫المهدي ى‬
‫ح بعد أن كان غي ذلك‬ ‫فيتحول إىل ٍّ‬ ‫فيلف نفسه‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫نعَل القدم واآلخر يخلع نعل العقل ونعل النفس‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬وكالهما سيخلع نعليه‪ :‬فهذا يخلع ُ ى ي‬
‫ويلقه اليم بالساحل‬ ‫‪ ‬وكالهما ُ‬
‫عي من هللا ويلف يف هذا التابوت ِ‬ ‫ٍ‬ ‫سيصنع عَل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫والثان ُيرد إىل فاطمة ألنه الش المستودع فيها‬
‫ي‬ ‫سيد إىل أمه‪ :‬األول ُرد إىل أمه‪،‬‬ ‫‪ ‬وكالهما‬
‫ً‬
‫وأما الصناعة عَل العي فكانت عينا خرصية‪:‬‬

‫‪525‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫كان الخرص ‪ ‬هو الذي يراقب وكان له وجود يف قرص فرعون ولن أكشف الش‬ ‫‪‬‬
‫تقمص دور رجل يبيع ا ر‬ ‫حدث زوجة فرعون‪ ،‬كان ّ‬ ‫ّ‬
‫لآلىل والذهب‬ ‫اآلن ولكن كان هو الذي‬
‫ّ‬
‫وهو الذي علم قارون فن الكنوز‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫وهو الذي علم الرجل الذي كان يؤمن من قوم فرعون ويكتم إيمانه‬ ‫‪‬‬
‫الوح السماوي فكان مقامها‬
‫ي‬ ‫وهو الذي قال ألم موىس أرضعيه ألنها ليست نبية وال يأتيها‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫إما أن تكلمها المالئكة كما كلمت المالئكة مريم أو أن يأتيها هذا الرجل المخصص يف‬
‫ّ‬
‫الخاصة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫المهمات‬
‫ً‬
‫كالخرص يظهر‬
‫ِ‬ ‫هو شابهه تلميذ له إسمه ستان الذي إبتكر جميع شخصيات مارفل جميعا‪ ،‬وكان يظهر‬
‫حت ى‬ ‫رّ ً‬
‫مؤرسا بذلك‪ .‬ى‬ ‫بلقطة ف ثوان ف الينامج‪ ،‬آخر لقطة كانت ف ى‬
‫بيي‬ ‫كابي مارفل وكان يقرأ اإلنجيل‬ ‫ّ ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫مسجل يف التاري خ المادي قال يف آخر حياته ‪-‬هو الذي كان يضع‬ ‫هوركوس صاحب أقوى عقل تخاطري‬
‫ملف فيه مائة ألف صفحة يقرأه يف لحظات‪ ،‬ويمسك صورة شخص يعرف أين مكانه‪ ،‬ويمسك‬ ‫يده عَل ّ‬
‫ساعة شخص يعرف كل تاري خ حياته‪ ،‬وأخذته وكالة الفضاء األمريكية‪One Step Beyond 1952 .‬‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫يمثل ّ‬ ‫برنامج يتحدث عن ى‬
‫اح‬
‫بنفسه‪ -‬يف آخر حياته ّإعيف كما ذكر دكتور ر ي‬ ‫قصة حياته‬ ‫بيي هوركوس‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫عنايت يف سلسلته "أغرب من الخيال" ذكر أن رجال كبيا يقبع يف رأسه يحدثه‪ .‬هو الخرص ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫َ َ ْ ُ َْ‬ ‫ر ً َ َ َ َ ْ َ َ رَ‬
‫ش ِّمن ق ْب ِلك الخلد﴾ هذه اآلية تثبت أن الخرص ليس‬ ‫مهماته‪ ،‬وليس بشيا ﴿وما جعلنا ِلب ٍ‬
‫مستمر ف ّ‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫ر ً‬
‫بشيا‪ ،‬ولكن ىنيك ذلك لوقته‪.‬‬
‫ّ‬
‫المهم أنه عَل عي من هللا ‪ ، ‬عي خرصية وعي أخرى روحانية‪ ،‬ونشأ وترعرع وعلمته تلك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المرأة الصالحة الكاملة إمرأة فرعون‪ ،‬وعلمه هذا الصديق‪ .‬ومن بي اللطائف أنه من علم موىس لغة‬
‫ّ‬
‫مدين؟ ومدين عربية آرامية قديمة وموىس يتكلم العيية ويتكلم اللغة المرصية القديمة‪ ،‬فمن علمه؟ هو‬
‫ً ّ‬ ‫ّ‬
‫المهم هللا إذا أراد أمرا نفذه‪ ،‬كم له من‬ ‫كان ذلك الصديق‪ ،‬لن نذكر خيه وال حقيقته‪ ،‬ليس األمر اآلن‪.‬‬
‫نشتها بينكم‪ :‬ياما يف الزوايا خبايا‪ .‬كما كان فرعون األول يبحث عن‬ ‫الت ر‬‫آية‪ ،‬وكما قال صديقنا ف القصة ى‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫وعمن يتمّ‬
‫يتم هللا به كلمة موىس األوىل‪ّ ،‬‬ ‫عمن ّ‬ ‫إن فرعون الثان اآلن يبحث ّ‬ ‫موىس وهو عنده يف قرصه‪،‬‬
‫ي‬
‫بيده هذا األمر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الثان (لعله مض إليه)‪ ،‬عمن ِ‬ ‫موىس ومض ألرض ي‬ ‫بت إرسائيل الذين تيأ منهم‬
‫به عذاب ي‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫يرونه وال يعرفونه ولن يعرفوه‪ ،‬هكذا ألنه يصنع عَل عي هللا حت يظهره‪.‬‬
‫ً‬
‫جميعا اليمت والعر ىاف هؤالء أدعياء المهدوية هؤالء ى‬
‫حمف‪ .‬فإن ّ‬
‫صحت الرواية‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫أما األدعياء األشقياء هؤالء‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الشيعية أهال وسهال‪ .‬طبعا كما قلت لكم دائما أنا مع هذا اإلمام أيا كان إسمه ورسمه ووسمه‪ ،‬فقط نعرف‬
‫ُ‬
‫أن بكر" وهذا‬‫إبت من صلب ي‬ ‫عَل قال‪" :‬محمد إبن ي‬
‫أن بكر ي‬ ‫من غيه‪ ،‬اإلمام ي‬ ‫أنه إبن رسول هللا ولو ولد‬
‫‪ّ .‬‬
‫عَل" كما قال‬
‫نسَل من صلب ي‬
‫ي‬ ‫النت من صلب أبيه "إن هللا جعل نسل كل رجل من صلبه وجعل‬ ‫إبن ي‬
‫رسول هللا ‪.‬‬

‫وخلف صورة ترونها صورة النش‪ ،‬هذا‬ ‫ي‬ ‫هذه فقط نفحات أنا اليوم الحقيقة يف حال من السكر الجميل‪.‬‬
‫مع صديق هو من المرافقة التابعة للرئاسة‬ ‫النش كنت يف مدينة إسالم آباد وصعدنا إىل ً جبل ًوكان ي‬
‫ُ‬
‫مع ولكن لم يسمح يىل بذلك من‬
‫ً‬ ‫الباكستانية وإسمه كليم هللا وكان يحمل سيفا جميال كنت سأحمله ي‬
‫ِقبل ررسكة الطيان‪ ،‬سمحت يىل الدولة ولكن لم تسمح ررسكة الطيان‪ ،‬كان سيفا أهدانيه أحد السيخ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫ومجرد أن‬ ‫ىسء‪،‬‬‫وصديف كليم هللا رجل ضخم يىل صوره معه‪ ،‬ووجدت هذا النش مضطربا يف حال ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫كتف‪ ،‬سبحان من عرف هذا بذاك!! وأنشدت‪ :‬يا نش يا ر ي‬
‫ام‬ ‫أمسكته ونظرت يف عينيه وضع جناحه عَل ّ ي‬
‫جناحه***يشك لهيب جراحه وال حد يسمع ضخته وصياحه‪ ،‬وقصيدة جميلة الحقيقة ألقيتها‬ ‫ّ‬
‫عَل‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫وحبيت المرحوم الشيخ محمد الكامل‬
‫ي‬ ‫أح‬
‫ي‬ ‫مكة‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫عمامته‬ ‫ألبست‬
‫ي‬ ‫الذي‬ ‫الرجل‬ ‫هذا‬ ‫والثان‬
‫ي‬ ‫‪.‬‬‫بعد‬ ‫ا‬ ‫فيم‬

‫‪526‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫وىل من أولياء هللا رجل صالح رجل عارف باهلل خشته تونس وخشته‬ ‫أولياء هللا ي‬ ‫الحسيت أحد‬
‫ي‬ ‫سعادة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫األمة وظلمته بالده كثيا‪ ،‬وهو صديق حبيب قريب لعله يف اليزخ يتابعنا‪ ،‬نسأل هللا أن يجمعنا به غي‬
‫ّ‬
‫فف هذا الحال نحن نقدم‬‫مفتوني وال مخذولي وال محجوبي وال محرومي وال مكتوبي من األشقياء‪ .‬ي‬
‫ّ‬
‫فتحملونا بارك هللا فيكم‪.‬‬ ‫لكم هذا الدرس‪،‬‬

‫ر‬
‫السؤال‪ :‬أنا سألت يف المنرب على زيارة اليهود ل لال الغريبة‪ ،‬هل هي ولية صالحة؟‬
‫َ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫حت نفهم األمر‪ .‬موىس رفض قومه أن يدخلوا باب حطة‪ ،‬وقال لربه ﴿ّل أ ْم ِلك‬ ‫اإلجابة‪ :‬يعت بكل بساطة ى‬
‫ي‬
‫َ‬ ‫َ ُْ ْ َََْ َ َْ َ ْ َ ْ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َّ َ ْ‬
‫اس ِقي﴾ وعت بنفسه إبن أخته مريم يوشع إبن نون‪ ،‬نون إبن‬ ‫ِ‬ ‫ح ۖ فافرق بيننا وبي القو ِم الف‬
‫ش وأ يِ‬
‫ِإّل ن ي‬
‫ِ‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ُ ُّ ُ ْ َ َ َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ْ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يه﴾ ﴿هل أدلكم ع َٰل أه ِل بي ٍت﴾‪.‬‬ ‫الت قالت لها قصيه ﴿وقالت ِألخ ِت ِه قص ِ‬ ‫ه أخته ي‬ ‫خالة موىس ومريم ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ولذلك قيل للسيدة مريم العذراء ﴿يا أخت هارون﴾ ألن مريم صارت تكت بأخت هارون‪ ،‬ألن مريم األوىل‬
‫هذه أخت سيدنا هارون ‪ ‬وأخت سيدنا موىس‪ ،‬ويوشع إبن أخت موىس‪ .‬فخرج مع ّ‬
‫بقي ٍة من أهله‬
‫حت يفت جيل كامل ى‬
‫حت ال يلحقوا موىس وال يعرفوا أين‬ ‫وأخيه وإبن أخته‪ .‬هم وقعوا ف التيه ‪ 40‬عام ى‬
‫ّ‬ ‫يُ‬
‫بال"إيزيناع"‪.‬‬
‫ي‬ ‫هو‪ ،‬حالت بينه وبينهم ري ح وأدخلوا فيما يسم يف علم النينجا‬
‫ّ‬
‫يمض إىل مكان‪ ،‬عَل سبيل المثال اإلنبعاج‬‫ي‬ ‫ه هذه الختمة التابعة للجينجيتسو؟ أي أن اإلنسان‬ ‫ما ي‬
‫الزمكان عند أينشتاين أو جش أينشتاين أو قناة الزمكان هو أنك تدخل من نقطة (أ) إىل نقطة (ج) دون‬ ‫ي‬
‫عبور مسافة (م) دون رسعة (س) دون قوة إسمها (ق) دون جاذبيه إسمها (ج)‪ ،‬تقفز من مكان إىل آخر‪،‬‬
‫ى‬
‫اإللكيون من حزام إىل آخر دون حركة‪،‬‬ ‫اإللكيون ف عوالم ّ‬
‫الكم‪ ،‬هذه قواني ّ‬
‫كمية‪ ،‬ينتقل‬ ‫ى‬ ‫كما يفعل‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫ويكون يف كل مكان ما لم ينظر‪ ،‬هكذا يقول علماء الفيياء الكمية‪ .‬إذن عرش بلقيس عندما جلبه الخرص‬
‫تسم حينها‪ ،‬إنتقل من نقطة إىل نقطة دون أن يعي بمكان‪ ،‬قفزة بعدية‪ ،‬ى‬
‫يرتف‬ ‫أو آصف إبن بلخيا كما ّ‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫سبت‪ .‬ذو القرني إنتقل من جهة من جهات الشمس إىل جهة أخرى هكذا‬ ‫األسباب هذا يسم إرتقاء ر ي‬ ‫ف‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي َ َْ‬
‫﴿فأتبع سببا﴾ أي دخل يف بوابة‪ .‬هكذا كما ترون يف أفالم مارفل وأڤينجرز تجدو أنهم يقفزون ويقولون‬
‫ُ‬
‫لك نقطة القفز اآلن جاهزة‪ ،‬من أين جاءوا بهذا؟ جاءوا بهذا من أرسار كشفت لهم يف الكون ومن قفزات‬
‫قامت بها سفن وطائرات وظهرت من مكان إىل آخر‪ ،‬وحاولوا يف عملية إسمها يك ناين رأرسف عليها‬
‫عديا لكن كانت نتيجة كارثية بعض ّ‬ ‫ُ ً‬
‫البحارة‬ ‫أينشتاين وعارضها نيكوال تسال‪ ،‬وهذه السفينة قفزوا بها ب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وجدوا رؤوسهم مركبة يف غي مكانها وأعضاؤهم قد قلبت داخليا وجدوا القلب مثال يف مكان الكبد وغي‬
‫ّ‬
‫ذلك‪ ،‬ألنه تفكك لكن القفز يكون عَل غي تلك القاعدة‪ ،‬وما زالوا لليوم يحاولون ويحاولون‪ .‬وهذا جيمس‬
‫كيك هذا الذي أنتجوه هذا المرصد هو ليست غايته متابعة الكواكب‪ ،‬فقط يبحثون عن ّ‬
‫مقر هذه‬
‫السفن‪.‬‬

‫بت إرسائيل هذه البوابة‪ ،‬يمشون يمشون يف سيناء فإذا وصلوا إىل آخر سيناء يدخلون‬ ‫إذن عندما دخلوا ي‬
‫ُ‬
‫نقطة تلك النقطة تعيدهم بالقفز البعدي إىل بداية المسافة‪ ،‬وهكذا ‪ 40‬سنة‪ ،‬هذا تفسي خرصي لهذا‬
‫ً‬
‫يمض موىس حينها؟ إذا كانت القدس حينها قد ُح ّرمت عَل قومه؟ إذا سيجع من سيناء إىل‬ ‫ي‬ ‫األمر‪ .‬فأين‬
‫ّ‬
‫ليبيا‪ .‬ومن ليبيا تبدأ القصة ولما تتبعوا بعد ذلك عندما سألوا‪ ،‬فكان له عالقة بتونس بإفريقية‪ ،‬وأتوا بأحد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حجة ُيحج إليها‪ ،‬أقدس مكان بعد القدس‪ ،‬وثالث أقدس مكان‬ ‫المقدسي إىل الغريبة‪ ،‬فه الم ّ‬
‫ي ِ‬ ‫القديسي‬
‫ّ‬
‫وتصب‬ ‫العرن من تونس وتبدأ الحرب العالمية الثالثة من أوكرانيا‬ ‫هو أوكرانيا‪ .‬وهذا المثلث يبدأ الربيع‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫يف القدس‪ ،‬فإربطوا بي األمور‪ .‬والحسن والحسي جاءا متطوعي إىل إفريقيا أرض الزيتونة‪ ،‬وأنس إبن‬

‫‪527‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫مالك كما يذكر المؤنس يف تاري خ تونس "أتاه أنس إبن مالك وجمع من الصحابة والتابعي قال أنقذ إفريقيا‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫الت كانت فيها‬‫إنها من األرض المقدسة"‪ ُ ،‬وسميت يف التلمود بيشيش أرض الذهب وصومعة ترشيش ي‬
‫ت عليها جامع الزيتونة نمت فوقها زيتونة إىل غي ذلك من األمور أقول هذا‬ ‫ى‬
‫الت ب َ‬
‫ه ي ي‬ ‫أوليفيا دي باليمو ي‬
‫وأكتف‪.‬‬
‫ي‬

‫َ‬
‫َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ ُ ُ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ َ َ َّ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َ ْ‬
‫السؤال‪﴿ :‬ف ِإذا جاء وعد اآل ِخر ِة ِليسوءوا وجوهكم و ِليدخلوا المس ِجد كما دخلوه أول مرة و ِليتربوا ما علوا‬
‫ُ ر‬ ‫َْ ً‬
‫تت ِبريا﴾[اإلسراء‪ ]7:‬أي مسجد هل هو المسجد األقصى؟ ألن بعض األخوة يقولون المسجد األقصى سيهدم‪.‬‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫أما السؤال الثاني فهو عن المملكة المغربية هناك بعض األخوة يستدلون على أن آل بيت المغرب العربي‬

‫فيهم طفرة من طفرات اليهود هل هذا صحيح أم كذب؟‬

‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ُْ ْ َ َ ُ ُ ُ ُ َ ُْ َ َْ ُ ُ َْ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َ‬
‫وه أ َّو َل َم َّر ٍة َو ِل ُيت ِّ ُيوا َما‬ ‫اإلجابة‪ :‬بداية ﴿ف ِإذا جاء وعد اآل ِخر ِة ِليسوءوا وجوهكم و ِليدخلوا المس ِجد كما دخل‬
‫ّ‬ ‫ََْ َْ‬
‫فيتحول المبت إىل غبار‪ ،‬والقنابل العادية والعنقودية‬ ‫التي وهو غبار الذهب‪،‬‬ ‫علوا تت ِب ًيا﴾ التتبي هنا منه ِ‬
‫فتاكة إىل درجة أنها ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ال ّ‬
‫تدمر المبت والمبت‬ ‫كَل‪ .‬إذا ستكون أسلحة‬ ‫ي‬ ‫تحول المبت إىل غبار إىل إنسحاق‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫ربان أن األمر سيؤول إىل‬ ‫ي‬ ‫آن‬
‫ي‬ ‫قر‬ ‫اف‬‫إستش‬ ‫هو‬ ‫إذا‬ ‫العاىل‪.‬‬
‫البناء َ ي‬ ‫عاىل‪ ،‬ولم يكن بنوا إرسائيل من قبل يبنون‬ ‫ي‬
‫‪ّ :‬‬ ‫ُ‬
‫﴿دخل ُ‬‫َ‬ ‫‪َ .‬‬
‫وه أ َّو َل َم َّر ٍة﴾ له معنيان أن األمة اإلسالمية تدخل مرة‬ ‫ّ‬
‫العلو الكبي‬ ‫ناطحات السحاب وإىل هذا‬
‫َ‬
‫قبل إكتمال األمر وهذا حدث بالفتح الذي ساهم فيه أبو مدين شعيب زمن صالح الدين‪ .‬و﴿أ َّو َل َم َّر ٍة﴾‬
‫ً‬
‫الثان‪ ،‬الوعد األول عباد هللا وهنا يثبت أن نبوخذنرص‬ ‫ي‬ ‫أيضا يتكلم عن جنوده وعن وعد األوىل والوعد‬
‫ً ْ ً‬ ‫ّ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ً‬
‫﴿وكان َو ْعدا َّمف ُعوّل﴾‪ .‬والثانية مع‬ ‫يد﴾ فهذا تم‬ ‫ِ ٍ‬‫د‬ ‫ش‬ ‫س‬‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫وىل‬
‫ِي‬ ‫﴿أ‬ ‫موحدا‪ ،‬ال ينسب هللا إليه كافر‬ ‫كان‬
‫فيتيون ما علوا‪،‬‬ ‫تحملها وال يمكن مواجهتها‪ّ ،‬‬ ‫المهدي ‪ ‬فتكون قوة عسكرية مهولة وال يمكن ّ‬
‫ّ‬
‫وف جيشه قوة وفيما أعطاه هللا قوة‪ ،‬له قوى‬ ‫البعض يظن أنه فقط بالخسف‪ .‬ال‪ ً ،‬المهدي يف ذاته قوة ي‬
‫يعت لو أتينا بجيش معه الشيخ‬
‫ُ‬ ‫وه عظيمة جدا أعظم مما أعطاه هللا من أسلحة‪ ،‬ي‬ ‫ثالث‪ :‬قوته الذاتية ي‬
‫عبد القادر الشيخ عبد القادر بما أعطاه هللا أقوى من جيشه يف الترصيف‪ ،‬والترصيف كان أذن به لألقطاب‬
‫جده المصطف ّ‬ ‫ّ‬
‫حرك‬ ‫النت‬
‫واألولياء ّولم يؤذن به للحسي‪ ،‬ولو شاء هللا ألذن له فغلبهم بما ًفيه من قوة‪ ،‬ي‬
‫ُ ّ‬
‫سيهدم؟! ربما ثمة أحاديث أكيد‬ ‫القمر وشقه‪ .‬فهذا الدخول هو للمسجد األقض‪ ،‬من قال طبعا أنه‬
‫ً‬
‫للمالحم لها تهديم المسجد األقض‪ ،‬أنا ال أميل إليها‪ ،‬أحاديث المالحم كثية جدا وفيها كثي من السوء‪،‬‬
‫الدجال فال يدخل مكة وال المدينة وال‬ ‫هدم الكعبة والمدينة‪ ..‬أنا أراها العكس‪ ،‬أراها ُتحجب هذه عن ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ت‬
‫مهمة ويأنى‬ ‫سينفذ ّ‬ ‫ّ‬ ‫الت ّ‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫حرمها هللا عليه‪ ،‬ألنه هو جندي يف نهاية المطاف‬ ‫بيت المقدس وال األماكن ي‬
‫بأصحاب القلوب المريضة إىل جهنم‪.‬‬

‫ى‬ ‫ً‬ ‫أما النسب ر‬

‫الت ثار‬
‫المغرن فيجع أساسا إىل موالي إدريس الذي جاء بعد وقعة فخ ونجا منها‪ ،‬ي‬
‫ي‬ ‫الشيف‬
‫فيها أخوه محمد النفس الزكية وأخوه إبراهيم وأخوه سليمان ومجموعة من إخوته‪ ،‬وكانت مقتلة شديدة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يف زمن هارون الرشيد شبيهة بكربالء‪ ،‬قتلوا تقتيال ونح قليل منهم أحدهم هو جد الجونيي آباء سيدي‬
‫عبد القادر مضوا إىل فارس‪ ،‬واآلخر سيدي إدريس وكان موالي إدريس تلميذ اإلمام جعفر الصادق ّ‬
‫وتزوج‬
‫ّ‬
‫إبنته خديجة وتوفيت له يف مرص‪ ،‬فأكمل مع الموىل سالم إىل القبيلة‪.‬‬

‫‪528‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬

‫المؤرخون من قبل‪ ،‬أن هذه القبائل أسلمت بشعة ألن اإلسالم وصلها قبل‬ ‫أنا سأربط ربطا لم يربط به‬
‫أن يصلها جيش الفاتحي‪ ،‬عن طريق رجال جرجارة وهم مغاربة وهم الذين وردوا يف حديث الصوف‬
‫المؤرخي وأهل‬ ‫ّ‬ ‫القرطت يف كتاب التذكرة يف أحوال اآلخرة وذكره إبن خلدون وغي واحد من‬ ‫والذي أخذه‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ي‪ّ :‬‬
‫النت يكلمهم وظهروا فجأة وإختفوا دون أن يعرف أين‬ ‫الحديث والذي يورد أن رجاال عليهم الصوف كان ي‬
‫مضوا‪ ،‬وهذا من حال أهل الخطوة‪ ،‬وكان هؤالء السبعة وأحدهم أنجب سيدي بشي وهو أحد األولياء‬
‫الصحان سمع فقط بعض الكلمات‪ ،‬قال لهم رسول هللا‪" :‬تغزون الحجاز‬ ‫ي‬ ‫الصالحي يف المغرب‪ ،‬وهؤالء‬
‫بت األصفر فيفتحهم هللا لكم‪،‬‬ ‫وتعزون ي‬ ‫بت األحمر الروم فيفتحها هللا لكم‪،‬‬ ‫هللا لكم‪ ،‬وتغزون ي‬ ‫فيفتحها‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫القرطت وغيه عَل أن المهدي يكون من بالد المغرب‪،‬‬ ‫ي‬ ‫وتغزون الدجال فيفتحه هللا لكم" فإستند بذلك‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫ه بالد األولياء وختم األولياء والمشق بالد األنبياء‪ .‬ال يمنع أن المشق لم يكن فيه أولياء‬ ‫المغرب ي‬ ‫ألن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت أن المغرب لم يكن فيه أنبياء‪ ،‬ولكن هذا يسم التغليب أي أن غلبة عدد األولياء يف المغرب‬ ‫وال ي‬
‫ُ‬ ‫ر‬
‫أكي وغلبة عدد األنبياء يف المشق أكي‪ .‬فنسبهم إىل هذه السيدة كية بنت عبد الحميد من القبيلة التازية‬ ‫ر‬
‫سمم هارون وقتل إدريس األكي‪،‬‬ ‫وه قبيلة عظيمة وأنجبت موالي إدريس األصغر األزهر بعد أن ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإدريس األكي إبن عبد هللا الكامل أو المحض‪ُ ،‬س ّ‬ ‫ي‬
‫المثت إبن الحسن بن‬ ‫م كامال ومحضا ألن الحسن‬ ‫ي‬
‫بأم‬ ‫النساء‬ ‫أشبه‬ ‫ه‬ ‫اطمة‬ ‫ف‬ ‫أزوجك ى‬
‫إبنت‬ ‫بناتك‪ ،‬قال ّ‬ ‫جت إحدى‬ ‫زو‬ ‫عَل ذهب إىل عمه الحسي وقال ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫م المحض والكامل ألنه أول مولود للحسن والحسي‬ ‫فاطمة‪ ،‬فاطمة النبوية تزوجها أنجب عبد هللا س ي‬
‫ً‬ ‫وف ذلك ٌ‬
‫الثان هذا األصغر الذي بت مدينة فاس وكان رجال‬ ‫ي‬ ‫رس عظيم‪ .‬ثم جاء إدريس‪ ،‬أنجب إدريس‬
‫ي ً ًّ‬
‫بارا‪ ،‬وكان يف وقته إبن األغلب يف القيوان وكان يناوشه الحرب‪ .‬وكان إدريس ال يريد الحرب وكان‬ ‫طيبا‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعلم فقه مالك يعلم حب آل البيت‪ ،‬ووجد الناس قد تشبوا هذا الحب من هؤالء الرجال السبعة الذين‬
‫جدا‪ .‬وبعد ذلك ّ‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫سمه إبن األغلب بالعنب‬ ‫النت وأخذوا تعليمات نبوية وأرسار نبوية كثية‬ ‫محبة آل ي‬ ‫نشوا‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫وكان محبا للعنب بصديق مشيك بينهما‪ .‬وإنطلقت المسية لألدارسة وخرج من أوالده وأحفاده عدد‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫آبان آباء جدي عبد السالم األسمر ومن بينهم سيدي عبد السالم إبن المشيش‬ ‫كبي من بينهم أجدادي ي‬
‫يت‬‫الشاذىل وغيهم الشيخ العز إبن عبد السالم‪ .‬ىثم جاء نسل حس ي‬ ‫ي‬ ‫الجزوىل وأبو الحسن‬ ‫ي‬ ‫والشيخ سليمان‬
‫آخر بينهم سيدي عبد الرحيم القناوي هؤالء حسينيون هؤالء جاؤوا بعد ذلك‪ ،‬وأن بعضهم إىل تونس‬
‫وإنتشوا يف هذه المنطقة المغاربية‪ ،‬وبعضهم مض إىل الشام‬ ‫ر‬ ‫مثل رأرساف مساكن ومضوا إىل المغرب‬
‫اليعقون يف الشام هم أصلهم من الجزائر أصلهم مغاربة‪ ،‬وغيهم كثي نسبهم نسب طاهر ررسيف‬ ‫ي‬ ‫مثل آل‬
‫ع النسب هذا سيكشفه هللا ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫مبارك‪ ،‬ولكن البعض يد ي‬

‫السؤال‪ :‬هل كل العلوم القديمة والجديدة وهذه التكنولوجيا الموجودة يف القرآن الكريم ومفاتيحها عند‬
‫ر‬
‫رسول اهلل ‪ ‬وأهل بيته تنتقل من جيل إلى جيل سرقها الدجال والشيطان من اإلنسان‬

‫باألسحار واألعمال الشركية والحروب والتغيري الجيين؟ وهل يستعيدها المهدي؟‬

‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُ ُ َ‬
‫ون ب رَ ْ‬
‫ش ٍء ِّم ْن ِعل ِم ِه ِإّل ِب َما ش َاء﴾‪ ،‬والمشيئة ال يكون عليها من‬ ‫اإلجابة‪ :‬هللا يقول ‪﴿ ‬وّل ي ِحيط ِ ي‬
‫ْ ْ َّ َ ً‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫َ َّ َ ْ َ َ‬
‫ان َما َل ْم َي ْع َل ْ‬
‫وتيتم ِّم َن ال ِعل ِم ِإّل ق ِليّل﴾ فيكون‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫م‬‫﴿و‬ ‫هللا‪،‬‬ ‫بإذن‬ ‫إال‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫وال‬ ‫﴾‬‫م‬ ‫يشق‪﴿ ،‬علم ِاإلنس‬
‫َ‬
‫إيتاء وال يكون اإليتاء لصوصية وال رسقة‪ .‬إذن ما ع ِلم األولون وال اآلخرون وال الطيبيون وال ر‬
‫األرسار‬ ‫العلم ً‬
‫ُ‬
‫وأعط‬
‫ي‬ ‫‪،‬‬‫خي‬ ‫لهم‬ ‫ليكون‬ ‫خي‬ ‫عَل‬ ‫هم‬ ‫للذين‬ ‫عط‬
‫ي‬ ‫أ‬ ‫إال مما علم هللا ‪ .‬وهذا العلم أصله ي‬
‫ربان ثم‬
‫طبعا أنا أختلف حول رؤية ّ‬ ‫ً‬ ‫للذين هم عَل ررس ليكون لهم فتنة‪ .‬القصة بي ّ‬
‫الدجال‪ ،‬وأنا لم أطرح‬ ‫الدجال‪،‬‬
‫ّ ً‬ ‫هذا األمر وال أريد طرحه حقيقة ألنه موضوع إشكاىل‪ ،‬أنا أرى ّ‬
‫ترصفا‬ ‫الدجال كائن يف سجن ما‪ ،‬ال أرى له‬ ‫ي‬

‫‪529‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫الدجال وكأنه منفلت عن هللا وقائم بعصابة ومنفلت عن األمور‬ ‫صور ّ‬ ‫وكأنه منفلت عن هللا‪ ،‬يعت أن ُي ّ‬
‫ي‬
‫الربانية ويشق من سيدنا محمد وكذا‪ ..‬هذا أنا ال أميل إليه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫‪ ‬حضارات‬ ‫َ‬ ‫النت‬
‫ي‬ ‫قبل‬ ‫م‬ ‫عل‬ ‫هللا‬ ‫ولكن‬ ‫هللا‪،‬‬ ‫رسول‬ ‫عند‬ ‫نعم‬ ‫موجودة‬ ‫المفاتيح‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫المهم‬
‫﴿أ َل ْم َت َر ْوا َك ْيفَ‬ ‫تكنولوح‬ ‫ّ‬
‫صناعة السفن واألسلحة حضارات آدمية‪ ،‬الحضارة النوحية كانت عَل تطور‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َخ َل َق َّ ُ‬
‫ات ِط َباقا﴾ إذا هؤالء كان عندهم علم بالفلك بالسموات السبع‪ ،‬نحن اآلن لم نصل‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫اّل َس ْب َع َس َم َاو‬
‫َ َ‬
‫إىل السماء الدنيا‪﴿ ،‬أل ْم ت َر ْوا﴾ أنكم وصلتم إىل هذه الرؤية‪ .‬وكانت التكنولوجيا لدرجة أنهم سخروا من‬
‫َ َُ‬ ‫ً‬
‫﴿و َما َبلغوا‬ ‫تعت لهم شيئا ألن حياتهم كانت أطول‬ ‫نوح لم ي‬ ‫سفينة نوح عَل عظم حجمها‪ ،‬وطول حياة‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ْ َ َ َ ََْ ُ ْ‬
‫طاف رهيب كان‬ ‫ِمعشار ما آتيناهم﴾‪ ،‬ولديهم معمار ضخم جدا وعمالق وبصخور كبية للغاية وبتحكم ي‬
‫المجسمة الطائرة من حضارة المايا‬ ‫ّ‬ ‫عنهم الطائرة والسفينة وغيها ومطارات يف البيو شاهدة‪ ،‬والطائرة‬
‫ً‬ ‫شاهدة‪ ،‬وإستخدام الهرم ونقل الطاقة شاهد عَل ذلك كما ّ‬
‫ظن تسال وكان صادقا يف ظنه‪ ،‬وما قبل آدم‬
‫ّ‬ ‫أشد وأقوى‪ .‬لذلك األمور ى‬ ‫ّ‬
‫نمط أن المهدي يستعيد المفاتيح من الذي رسقها‪ ،‬ال‬ ‫ي‬ ‫حت ال يكون بناءنا‬ ‫كان‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫المهدي هذه العلوم وإن رسول هللا كان يعلم هذه األشياء‪ ،‬نعم‪ .‬ولكن زمن ي‬
‫النت‬
‫ً‬
‫يؤن‬‫ال إن هللا ي‬
‫ر‬
‫‪ ‬كان زمنا فيه إنحطاط كبي من حيث المعطيات األخالقية والعلمية والمعرفية‪ .‬البشية‬
‫لت جاءت إىل الجفاف الكبي إىل أرب ع‬ ‫بعد أتالنتكوس أصيبت بفقدان ذاكرة (وليس األول)‪ ،‬والحضارات ا ى‬
‫ي‬
‫آالف سنة قبل المسيح هذه الحضارات كان لديها حضارات أكي منها وأخذت عنها‪ ،‬وعندما ى‬
‫إلتف بعضهم‬
‫ً‬ ‫نساك بعض رهبان حضارة اإلنكا ى‬ ‫بعض ّ‬
‫بالفيات القريبة وجدوا عندهم كتبا بلغة غي مفهومة‪ ،‬قالوا هذه‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ه حضارة‬ ‫الت جاء فيها رسول هللا ي‬ ‫ات متطورة جدا ولكن ال نعرف ّاآلن هذه اللغة‪ .‬إذن الحضارة ي‬ ‫ّ‬
‫حضار‬
‫مضمحلة‪ ،‬حت حضارة فرعون عَل قوتها كانت يف حالة ما بعد أتالنتكوس ما بعد إنهيار حضارة أتالنتس‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫بعد نهاية حضارة إدريس ‪ .‬ثم حضارة نوح أيضا كان فيها إنهاء لحضارة كيى‪ ،‬وظهرت حضارات‬
‫ً‬ ‫أخرى ّ‬
‫أقل قوة‪ ،‬ثم حضارة أتالنتكوس كانت كبية جدا‪ ،‬وقوم عاد األوىل ثم عاد الثانية‪..‬‬

‫والنت ‪‬‬ ‫النت ‪ ‬كان قمة األخالق‪ ،‬كان فيهم أخالقيات عظيمة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫المهم‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫كان أكمل الخلق ال شك يف ذلك‪ ،‬ولكن قاتل قومه بالسيف وكان قبله قوما يقاتلون بالسفن وضبت‬
‫ى‬ ‫ر‬
‫يؤن هذه الحضارة‬ ‫وه مرسومة يف المغارات منذ آالف السني ّ‪ .‬أراد هللا أن ّ ي‬ ‫الحبش نفسه‪ ،‬ي‬
‫ي‬ ‫السفن أبرهة‬
‫اللحظة أن يحول هؤالء َالفارين إىل أعظم قوة‬ ‫بت إرسائيل من فرعون َإىل هذه‬ ‫من ذلك الزمن من هروب ي‬
‫حت يأنى‬ ‫﴿أ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبن َ‬
‫ي َو َج َع ْل َن ُاك ْم أ ْك رَ َي َن ِف ًيا﴾‪ .‬ى‬ ‫إقتصادية وصناعية وتكنولوجية يف العالم اآلن‬
‫ي‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫أعداءه وهم القوة‪ ،‬ثم يسحق وهم‬ ‫حقيقة القوة ويعط‬ ‫ويعطيه ْ َ‬ ‫بهذا المهدي ويخرجه من الضعف‬
‫َ ْ ْ َ ِّ َ َ ي ُ َ ْ َ َ ُّ َّ ُ َّ ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ َ ٌ َ ْ َ ْ‬
‫ض ِبغ ِي الحق وقالوا من أشد ِمنا قوة﴾ هذا وهم القوة‪،‬‬ ‫األ َّر ً ِ‬ ‫بحقيقة القوة‪﴿ .‬فأما عاد فاستكيوا ف‬ ‫القوة‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ُّ ْ ِ ُي ْ ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َّ َ َّ‬
‫﴿أولم يروا أن اّل ال ِذي خلقهم هو أشد ِمنهم قوة﴾ هذه حقيقة القوة‪ ،‬دائما هللا يفي قوما بوهم القوة‬
‫يأن بحقيقة القوة‪.‬‬ ‫ى‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َّ َ‬
‫﴿و ِإذا بطشتم بطشتم جب ِارين﴾ ثم ي‬
‫إذن الطائرة سوخوي أو الطائرة مياج أو الطائرة الشبح هذه الطائرات تحمل وهم القوة‪ ،‬السالح النووي‬
‫ّ‬
‫وتجَل‬
‫ي‬ ‫يحمل وهم القوة‪ ،‬السفن الفضائية تحمل حقيقة القوة‪ ،‬المهدي يحمل حقيقة القوة‪ ،‬الترصيف‬
‫ّ‬
‫األسماء عليه والصفات‪ .‬هذه القوى مسندة إىل رسول هللا أي أنها قوة رسول هللا تجلت يف المهدي‪ ،‬كما‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫للمون ونفخه يف الطي فتكون طيا‬ ‫عَل‪ ،‬كما أن إحياء عيش‬
‫ي ي‬‫ف‬ ‫ت‬ ‫تجل‬ ‫رسول هللا‬
‫ُ‬ ‫ه قوة‬
‫عَل ي‬
‫أن قوة ي‬
‫النت ‪ ‬هو‬ ‫ه قوة من رسول هللا أسندت إىل عيش‪ .‬وكل ذلك من عند هللا‪ ً ،‬ألن ً ي‬ ‫ي‬
‫ى‬
‫يؤن هللا ‪ ‬نبتة مطرا إال من نور ذلك ي‬
‫النت‪ ،‬لذلك‬ ‫الواسطة الربانية العظم هو باب هللا‪ ،‬أي ال ي‬
‫ّ‬
‫جعله رحمة للعالمي قبل حياته ‪-‬هذه اآلية غي مقيدة‪ -‬رحمة للعالمي قبل الدنيا‪ ،‬أثناء الدنيا‪ ،‬قبل أن‬
‫يولد‪ ،‬بعد أن إنتقل من هذه الدنيا‪ ،‬فال رحمة تيل إال من خالل هذه الواسطة المحمدية وواسطة أهل‬

‫‪530‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫َْ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ َ َ‬

‫﴿ي ْبتغون ِإ ٰىل َ ِّرب ِه ُم ال َو ِسيلة أ ُّي ُه ْم أق َر ُب﴾ هو األقرب‬ ‫البيت عليهم السالم هم الواسطة الربانية هم الوسيلة‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يجَل هللا به هذه األشياء ولكن نربطها ربطا صحيحا حت ال نربطها ربطة‬ ‫عليه الصالة والسالم‪ .‬فالمهدي ي‬
‫يعت تسهل يف الكالم ولكن لها معت لها عَل الحقيقة‪.‬‬‫نمطية ي‬

‫السؤال‪ :‬هل كل إلهام الفنانين والمبدعين من سيدنا الخضر ‪‬؟‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫طبعا العرب ّ‬
‫سمت وادي عبقر‪ .‬هو أوال الخرص هو جندي من عند هللا‪ ،‬هو عندما‬ ‫اإلجابة‪ :‬ليس بالرصورة‪.‬‬
‫السايكوميي كما كان ى‬
‫ى‬ ‫وأن خلفها ملك‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫بيي هوركوس‬ ‫يسم‬ ‫خرق السفينة عرف بلمسها أنها لمساكي‬
‫يلمس األشياء فيعرف أنها من كان صاحبها وأين كان وأين صار‪ .‬وعندما قتل الغالم عرفه بعلوم روحانية‬
‫َ َ ُّ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫الديوان‬
‫ي‬ ‫المجمع‬ ‫مع‬ ‫فاجتمع‬ ‫)‬‫﴾‬ ‫دت‬ ‫ر‬‫﴿أ‬ ‫قال‬ ‫(واألوىل‬ ‫ا﴾‬ ‫ن‬ ‫فاجتمع مع الديوان قبل ذلك بليلة فقال ﴿أرد‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫قررنا أن نقتله وأن يبدل هللا أمه خيا منه ألمر ّ‬ ‫جييل ومن معه والمالئكة والمجموعة‪ ،‬قالوا نحن ّ‬
‫قررناه‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ َ َ‬
‫وف األخية قال ﴿أ َراد َرُّبك﴾ قال علمت مراد هللا وأنت لم تشعر يا موىس‪ ،‬أنت تكلم هللا أحيانا وأنا أكلمه‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ي ً‬
‫‪.‬‬
‫قلت أنه يريد أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كيهما لكن عندما أنه المجلس أنه‬ ‫دائما‪ ،‬فاآلن ألف ف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ َي َ ْ ُ ُ ي َ ْ َ‬
‫نفش‪ .‬إذا‬
‫ي‬ ‫نفش‪ ،‬والثانية لم أفعل بإذن‬ ‫ي‬ ‫المشهد قال ﴿ما فعلته عن أم ِري﴾ إذا يف األوىل لم أفعل بإذن‬
‫ّ‬
‫ادن أن أعرف‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫هللا‬ ‫ربك‬ ‫اد‬
‫ر‬ ‫أ‬ ‫ولما‬ ‫نريد‪،‬‬ ‫أن‬ ‫ادنا‬‫ر‬ ‫أ‬ ‫هللا‬ ‫أردنا‬ ‫ولما‬ ‫أريد‪،‬‬ ‫أن‬ ‫ادن‬
‫ي‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫هللا‬ ‫فإن‬ ‫لما أردت‬
‫سنشحه بينكم يف الدروس اليهانية‪.‬‬ ‫أنه أراد ذلك‪ ،‬هذا علم السيمياء ف تدقيقه‪ ،‬هذا إن شاء هللا ر‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫فلذلك الخرص ‪ ‬نعم ملهم ومعلم كريم ومخلوق عظيم وله أرساره وله أنواره وله قدراته‪ ،‬وكونه‬
‫بش الخلود وماء الحياة‪ ،‬هذا أنا يىل محاضة كما قلت عن الخرص وقلت‬ ‫حي ًا إىل اليوم ّ‬‫خالدا يعت ما زال ّ‬ ‫ً‬
‫َ َ ْ ُ َْ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ رَ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر ً‬ ‫ي‬
‫ش ِّمن ق ْب ِلك الخلد ۖ‬ ‫ٍ‬ ‫ب‬‫ل‬‫ِ‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫م‬‫﴿و‬ ‫ه‬‫غي‬ ‫عَل‬ ‫حق‬ ‫الذي‬ ‫الموت‬ ‫عليه‬ ‫لحق‬ ‫يا‬
‫بشي‪ ،‬ولو كان بش‬ ‫أنه ليس ر‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ِّ َّ َ ُ ُ ْ َ‬
‫أف ِإن مت فهم الخ ِالدون﴾ هذا نوع من التخليد‪ ،‬فال يخلد إىل هذه الساعة‪ .‬ولكنه رغم ذلك يمكن لمن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أراد أن يستشهد بغي هذا المثال أن يقول إدريس مرفوع وعيش مرفوع ويكون الخرص إذا مرفوعا ويكون‬
‫ر ً‬ ‫البش أو غي عالم ر‬ ‫يرص الخرص أن يكون من عالم ر‬ ‫بش ًيا‪ ،‬ال ضر ف ذلك‪ ،‬لن ّ‬ ‫ر‬
‫بشيا‬ ‫البش‪ .‬أنا قلت ليس‬ ‫ي‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬
‫يأن هذا‬ ‫النت المكلف هو موىس‪ ،‬أعَل البش مقاما زمن موىس هو موىس‪ ،‬فلما ي‬ ‫القطب يف وقت ي‬ ‫ألن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت أنه ليس‬ ‫عَل أرجوك‪ ،‬هذا ي‬ ‫ويعلمه وينهره بتلك القسوة وموىس يتلبث بأذياله ويقول له إصي ي‬ ‫الرجل‬
‫ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬
‫بشي أبدا‪ ،‬أنه جاء من مقام فوق البشية‪ .‬وعلمه بالمعقول والمنقول وعلمه باألمكنة وعلمه باألرواح‬
‫ر ً‬ ‫والكنوز واألشباح وما تحت األرض وما فوقها قدراته ّ‬
‫تبي أنه ليس بشيا‪ .‬ووجوده المكنون يف القرآن‬
‫كثي‪ ،‬ووجوده المخزون يف الكون كثي‪ ،‬موىس رافقه يف ثالث مشاهد‪ ،‬لم يبدأ عندما رحل مع موىس ولم‬
‫ويستمر إىل قيام الساعة‪ .‬إذن هذا المخلوق ما الذي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويستمر إىل اليوم‬ ‫ينه حينها‪ ،‬بدأ من قبل ذلك‬
‫ٌ‬ ‫ي‬
‫نت وقال بعضهم‬ ‫ٌ‬ ‫بعضهم‬ ‫وقال‬ ‫صالح‬ ‫بعضهم‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬‫إختلفوا‬ ‫والسلف‬ ‫بدأ؟‬ ‫قد‬ ‫آدم‬ ‫قبل‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يمنعه‬
‫ي‬
‫بت إرسائيل وقال بعضهم هو إبن شيث وقال بعضهم هو إبن نوح ررسب من ماء الحياة وقال بعضهم‬ ‫من َ ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫هو ملك قبل آدم (وهذا قال به إبن عباس) حت نوضح‪ .‬فكل يرى من حيث أراد‪ ،‬وال يرص ذلك يف األمر‬
‫ً‬
‫شيئا‪.‬‬

‫سفَل‪ ،‬فلذلك العرب قالوا وادي عبقر‬ ‫ى‬

‫يأن من عالم‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫يأن من فوق بعضها ي‬
‫أما إلهامات الفناني ىهذه بعضها ي‬
‫تأن باإللهمات‪ ،‬وقال بعضهم شياطي الشعر شيطان الشعر‪ ،‬ولكن األمر أكي من ذلك‪.‬‬ ‫أي جن عبقر جن ي‬
‫ً‬
‫يضحكت كثيا هو‬
‫ي‬ ‫الشيطان‪ .‬بعضهم يتكلم أنا أتابع أحدهم‬
‫ي‬ ‫فاإللهامات العلوية ربانية وهنالك التلبيس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ع أنه المهدي ضمنا ال يقول ذلك‪ ،‬وله مظهر جميل الحقيقة‪ ،‬ولكن يقدم فيديوهات‪ :‬أيها الدجال‪،‬‬ ‫يد ي‬

‫‪531‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫إىل خمس وأربعي ألف سفينة فضائية‪ ،‬وأنا‬ ‫لقد حاولت قتَل البارحة‪ ،‬ولكن هللا أنقذن منك‪ ،‬وأرسلت ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الالىسء وال‬ ‫الالىسء ونتكلم عن ر‬ ‫الت ال أملكها… هذا إسمه علم الالشء يعت نجلس ف ر‬ ‫ضبتك بالطاقة ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ىسء مؤسف ومضحك‪ ،‬وأرجو لهم أن يتوبوا قبل أن يظهر‬ ‫بشء! هذا الحقيقة ر‬ ‫يفوز اإلنسان معهم ر‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ى‬
‫‪.‬‬
‫الحقيف وسوف يكش أفواههم وأشداقهم‪ ،‬أنا عَل يقي من ذلك وهللا ليرصبنهم شديدا‪ ،‬قال‬ ‫ي‬ ‫المهدي‬
‫يأن بدين جديد‬ ‫ى‬ ‫محمد الباقر‪" :‬فيم ينتظرونه؟ وهللا ال‬‫َ‬
‫يعط قريش إال السيف وال يأخذ منها إال السيف ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫ى‬
‫وكتاب جديد ويبدأ اإلسالم جديدا‪ ،‬ويقتل ثم يقتل حت يقال ما هذا من آل محمد لو كان من آل محمد‬
‫جده رسول هللا‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬
‫حت ال نرسم للمهدي صورة رومانسية‪ .‬نعم هو سيكون رحيم‬ ‫لرحم" وهذا موقوف إىل‬
‫ً‬
‫ربان عظيم جدا هذا مع الطيبي‪ ،‬أما مع أبناء‬ ‫جماىل محمدي ي‬ ‫ي‬ ‫مَلء بالرحمة وبالجمال ومجَل‬ ‫ورقيق و ي‬
‫عَل والحسن‪ ،‬وينبذون‬ ‫الت ال ّ‬ ‫ى‬
‫وف ي‬ ‫الحسي وفاطمة ي‬ ‫تسم أبناء الئكة األكباد أبناء الذين لليوم يشمتون يف‬
‫ويحرفون دينه ويحرمون الناس ّ‬ ‫ي‬
‫ويزيفون دينه ويظلمون الناس ويشقون الدم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫رسول هللا وي هجرون قرآنه‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َُ‬
‫هذا لن يعطيهم إال القتل والويل والسيف‪ .‬اآلية ﴿و ِليتيوا ما علوا تت ِبيا﴾ ماذا يحدث للمتي فيه؟ وماذا‬
‫ً‬
‫يعت إذا ّتي مبت‪ ،‬ماذا يحدث لساكنه؟ إذا صار الحجر رمادا فكيف‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫المتي؟‬ ‫يحدث للذي هو يف ذلك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بساكنه؟ إذا سيكون أمرا عظيما شديدا جدا‪ ،‬حت ال نرسمه فقط رسما رومانسيا‪ ،‬وإن كان فيها مشاهد‬
‫رومانسية‪ .‬كما قلت لكم كل ينظر من زاوية نحن نتكلم عن نفس األمر لكن من زاوية مختلفة‪ .‬أما هؤالء‬
‫أيضا‪ ،‬رأيته ف مشهد يجري عَل هذه العجلة ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫الدوارة يقوم بلياقة‬ ‫ي‬ ‫يضحكت‬
‫ي‬ ‫اليمت الحقيقة‬ ‫ي‬ ‫حت المهدي‬
‫ليَل‪( ،‬ضد يبايعه جيائيل يف البيت‬ ‫ُ‬
‫بدنية ينتظر البيعة ألنه سيبايع سيبايعه جهلئيل يف جوف مله ي‬
‫الحرام)‪ .‬فكان يكلم الكاميا وكاد أن يقع وتماسك وما شاء هللا لياقة عجيبة‪ ،‬أنا متأكد أنه سوف يقاتل‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫بالالىسء‪ ،‬هؤالء الالشيئيون هذا مصطلح جديد أنشأته البارحة وضحكت منه كثيا إسمه‬ ‫ي‬ ‫الالىسء ويفوز‬
‫ي‬
‫بالالىسء ويدخلون إىل جهنم‬ ‫ر‬ ‫الالىسء ويخرج للناس‬ ‫الالشيئيي يعت الطريقة الالشيئية ويكلم الناس ف ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ىسء‪.‬‬‫ر‬
‫دون ي‬

‫ر‬ ‫ً‬
‫السؤال‪ :‬لما نجلس مع الصالحين أو نستمع درسا ما نجد يف الروح نشاط وهمة مجرد ما يتم الدرس أو نقوم‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫من عند الصالحين نقع يف صراع ما بين النفس األمارة والنفس اللوامة تجعلنا ال نشعر بالسالم الداخلي كيف‬

‫يمكننا أن نخرج من هذه الدائرة أو دائرة الوهم إلى دائرة اليقين؟‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اإلجابة‪ :‬كالمك هذا سأله الصحابة لرسول هللا وقالوا نحن نقف بي يديك تذكرنا اآلخرة وتحدثنا وترقق‬
‫ً‬ ‫قلوبنا ى‬
‫حت نكاد نبلغ الكمال‪ ،‬فإذا خرجنا من عندك عافسنا األموال والعيال والنساء ونسينا كثيا‪ ،‬قال‬
‫ً‬
‫"وهللا لو دوامتم عَل ما كنتم عليه عندي لصافحتكم المالئكة يف الطرقات‪ ،‬ولكن ساعة بساعة"‪ .‬إذا‬
‫ّ‬
‫التجَل ولكننا ناقصون ومثقلون‪ ،‬فنحن كمن يصارع البحر تجلبنا يد العناية‬ ‫ي‬ ‫نعم تسمو أرواحنا يف لحظات‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حبيت***طول الليل‬ ‫ي‬ ‫يا‬ ‫تغط‬
‫ُي‬ ‫يظهر***ال‬ ‫الوجه‬ ‫جمال‬ ‫دع‬ ‫المجَل‬ ‫جمال‬ ‫إىل‬ ‫وننظر‬ ‫س‬ ‫فنتنف‬ ‫إىل أعَل‬
‫ُ‬ ‫ى‬
‫نجد‬ ‫برق باألبيق الحا**أم يف رن ٍ‬ ‫النابلش‪ ،‬أوميض ٍ‬‫ي‬ ‫الغت‬
‫ونحيت كما قال عبد ي‬ ‫ي‬ ‫شوف‬
‫ي‬ ‫فيك أسهر***زاد‬
‫ً‬
‫أرى مصباحا***أم تلك ليلة العامرية أسفرت***ليال ّ‬
‫فصيت المساء صباحا كما قال إبن الفارض‪ .‬ولكن‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ ً‬
‫وف ّترهاتها ونصارعها‪ ،‬فإذا كان المصارع عليما‬ ‫ي‬ ‫وف أهوائها‬ ‫ي‬ ‫تجذبنا النفس مجددا فنقع يف مهاوي ها‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫غلب وتغلب‪ ،‬ال تغلب دائما وال تغلب دائما‪ ،‬مصارعة رومانية مرة يلفك بعقلة‬ ‫فالمصارعة تقوم أنك ت ِ‬
‫َّ َّ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ ٌّ َ َّ ُ ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫وه َعد ًّوا﴾ أنت اآلن يف دوجو يف‬ ‫﴿إن الشيطان لكم عدو فات ِخذ‬ ‫مرة تلفه وهكذا‪ ..‬نحن يف ضاع دائم ِ‬
‫حت ال يقول بعض أدعياء التصوف الشيطان حبيبكم‬ ‫عدو وأنت تقاتله‪ ،‬ى‬ ‫الرينج ف مكان القتال‪ ،‬هذا ّ‬
‫ي‬

‫‪532‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫المهم فعندما تكون هذه المعركة نعم‬ ‫ّ‬ ‫وأخوكم وتحبوه ف عالم الحقيقة وإن كان ّ‬
‫عدو‪ ،‬هذا كالم فارغ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫رصب‪ ،‬ومرة تغلب ومرة تغلب‪ ،‬وعدوك لديك خائن فيك يعينه‪ ،‬إذا يف العلوم العسكرية إذا كان‬ ‫وت َ‬ ‫ترصب‬
‫ً‬
‫الداخَل؟ من يف القلعة‪ .‬إذا إبدأ‬
‫ي‬ ‫الخارح أم‬
‫ي‬ ‫يف القلعة خائن والعدو خارج األسوار أيهم أوىل بالقتال العدو‬
‫بنفسك!‬

‫يكي من اإلستغفار وماسك سبحة ويستغفر ويستعيذ من الشيطان ولم يستعذ من شيطان‬ ‫البعض ر‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أوال‪ .‬والنفس ال تغلب بسهولة‪ .‬أنا قلت لكم قاعدة من قبل‪:‬‬ ‫نفسه‪ ،‬ال‪ ،‬إبدأ بنفسك إغلب نفسك‬

‫لن ىتيك نفسك الذنب مهما رأت من كرامة روحك ولن ىتيك روحك األمل مهما رأت من‬ ‫‪‬‬
‫ذنوب نفسك‬
‫ُ‬
‫هذه حكمة خرصية عظيمة‪ ،‬النفس ال ىتيك الذنب ولو كنت ذهبت إىل الكعبة وفتح لك جوف الكعبة‬
‫النت المصطف وصافحك‪ ،‬والروح ال ىتيك األمل ولو رأتك يف أفسق األحوال‪ .‬لذلك‬ ‫ودخلت ووجدت ي‬
‫عَل‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجشت عن موالنا ي‬
‫ي‬ ‫ننتظر المهدي ألنه سيكملنا‪ ،‬ألنه مكمل الناقصي كما قال سيدي معي الدين‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫مكمل الناقصي‪ ،‬نحتاج إىل مكمل الناقصي‬ ‫يوما وقال غنج بغش يعت ّ‬ ‫الهجويري لما ذهب إىل مقامه ‪40‬‬
‫ً‬ ‫ي ً ً‬ ‫ر‬
‫الذي يضع يده عَل صدر اإلنسان فيقتل الش الذي فيه قتال كليا‪ ،‬يضع يده عَل بطنه فييع النفس نزعا‬
‫الميت الذي فيه فيحييه كما أحيا عيش‪ ،‬ينفخ ف طي نفسه ُ‬ ‫كامال‪ ،‬يضع يده عَل هذا ّ‬ ‫ً‬
‫فيحييه‪ ،‬قال‬ ‫ي‬
‫يخصه) قال‪" :‬يضع يده عَل رأس أحد من رجاله‬ ‫ّ‬ ‫جعفر الصادق (بعد إكتماله بعد اإلرساء والمعراج الذي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فينهض وقد تناه ف العلوم" ر‬
‫مبارسة يذكره بعلوم روحه‪ ،‬هذا مكمل الناقصي‪ .‬أما ما دمنا هكذا ما دمنا‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ف هذا المقام ف عدم اإلكتمال فننتظر ى‬
‫حت يجعل هللا لنا فرجا‪ ،‬ونرجو أال نموت ونحن عَل هذا النقص‪،‬‬ ‫ي‬ ‫يأن ى‬
‫نلف هللا بهذا الكمال الذي فينا‪.‬‬
‫ّ‬
‫إذا كنا يف نشوة النور فلنستمتع بالنور‪ ،‬وإذا غادرتنا األنوار وجاءتنا الظلمات فلنعلم أن الظالم ال ينفذ فينا‬
‫حت نصبح عَل‬ ‫الش الذي فينا كل يوم يزداد ميان النور ينقص ميان الظالم ى‬ ‫لشء فينا‪ ،‬عندما نهاجم ر‬‫إال ر‬
‫ُ‬
‫اليكية أن نبطل المصفوفة الشيطانية وأن ّ‬ ‫سوية وطوية‪ .‬كما ذكرت ف علم األخالق‪ :‬العمل ف ى‬ ‫ي‬
‫نقوي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫المصفوفة أو الملفوف النوارن داخل اإلنسان وأن نعيد تفعيل األنوار‪ ،‬وهذا علم ف التنمية ر‬
‫البشية‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫رهيب جدا وهو البحث عن نقاط القوة وتقويتها وتحصينها عن الغرور وعن التكاسل‪ ،‬والبحث عن نقاط‬
‫ً‬ ‫الضعف ومحوها‪ ،‬واألعظم من ذلك أن ّ‬
‫تحول نقاط ضعفك إىل نقاط قوة وهذا صعب جدا وهذا مجال‬
‫آخر‪.‬‬

‫ر‬
‫السؤال‪ :‬كيف يتم تفعيل النظم الذاتية‪ ،‬كيف لإلنسان أن يحمي نفسه من الحياة ومن عديمي األخالق أو‬

‫من أي شيء؟ وبالنسبة للتقارب بين قصة سيدنا موسى واإلمام المهدي‪ ،‬هل العرب ال يؤمنون به كقوم‬

‫سيدنا موسى؟‬
‫ً‬
‫اإلجابة‪ :‬بالنسبة لتحصي النفس‪ ،‬أنا أعتقد أنه ثمة لعبة حربية نلعبها مع هذا األمر‪ .‬أوال الكسول ال‬
‫يعت القواعد يف فن التايبينغ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ينجح‪ ،‬شوية رياضة مهمة‪ ،‬قراءة مطالعة‪ ..‬ي‬
‫طهر قلبك‪ ،‬أصقل عقلك‪ّ ،‬‬ ‫هذب نفسك‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ ‬‬
‫حرر روحك‬ ‫درب جسمك‪،‬‬

‫‪533‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ً‬ ‫هذا كله ّ‬

‫مهم جدا‪ ،‬تهذيب النفس ليس عمل سهل‪ ،‬تطهي العقل من األحقاد ليس بالعمل السهل‪ ،‬هذا‬
‫باطت يجب أن يقام به‪.‬‬
‫ي‬ ‫عمل‬
‫ً‬
‫ثم أن يكون اللسان رطبا بذكر هللا سبحان هللا والحمد هلل وال إله إال هللا هللا أكي أستغفر هللا العظيم ال‬
‫ً‬
‫حول وال قوة إال باهلل‪ ،‬أضفنا إليها ال حول وال قوة إال هلل‪ ،‬ألن ال حول وال قوة إال باهلل‪ :‬هذا يمسك عصا‬
‫ى‬
‫اف‪ .‬لكن لما يعرف‬ ‫تزن ‪ 50‬كيلو جرام ويقول ال حول وال قوة إال باهلل أي أنه أخذ حوله من ربه هذا إيمان ر ي‬
‫سيحمل‬ ‫ُ‬ ‫الحقيقة يرى أنه ال حول وال قوة عَل وجه الحقيقة واإلطالق إال هلل‪ ،‬لما يبلغ هذا المستوى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫لف‬ ‫ى‬
‫لما أ ي‬ ‫الوهاب‪.‬‬ ‫العصا دون لمسها‪ ،‬تحمل وحدها‪ ،‬هذا مقام آخر‪ ،‬ألنه ُيزيل األسباب فيتجَل عليه‬
‫ً‬
‫إبراهيم يف النار‪ :‬ال حول وال قوة إال باهلل‪ ،‬ولما كان فيها‪ :‬ال حول وال قوة إال هلل‪ ،‬ال حول النار أبدا‪ ،‬فلم‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ون َب ْردا‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫﴿ك‬ ‫م ألن هللا نزع منها الحول يف نفسها فقال لها‬ ‫حوال عليها بل ُح َ‬
‫ي‬ ‫ُيحم ألن هللا أعطاه‬
‫الس َم َاء َع َل ْي ُكم ِّم ْد َر ًارا﴾ هذه ّ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ َّ ُ ْ َّ ُ َ َ‬
‫ان َغ َّف ًارا ُي ْرسل َّ‬ ‫َ‬
‫تيل‬ ‫ِ ِ‬ ‫َو َسّل ًما﴾‪ .‬أستغفر هللا اإلستغفار ﴿استغ ِفروا ربكم ِإنه ك‬
‫قبَل‪ :‬ال إله إال هللا" أو سبحان هللا والحمد هلل‬ ‫الرحمات‪ ،‬ال إله إال هللا "أفضل ما قلت أنا واألنبياء من ي‬
‫وال إله إال هللا وهللا أكي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ثالثا الصالة عَل الحبيب المحبوب‪ ،‬يعت فيه رىسء ّ‬ ‫ً‬
‫فرطت فيه األمة والوهابية مذنبة مجرمة يف هذا‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫األمر والمدرسة األموية وه الحيلولة بي األمة ّ‬
‫وشأنه وأهل بيته‪ ،‬الحيلولة بي‬
‫ِ‬ ‫ونبيها‪ ،‬إستنقاص حقه‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫رسول هللا وأهل البيت وبي األمة‪ ،‬هذه كارثة كبية جدا‪ ،‬ألنه ال يمكن أن ينجو اإلنسان دون واسطة‬
‫حقيقة‪ ،‬لوال الواسطة لذهب الموسوط‪ .‬هذه الوسيلة هو رسول هللا ‪ ‬وأهل بيته‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫تصَل عليه وعَل أهل بيته صالة دائمة وتسلم تسليما أي بالتسليم وليس فقط‬ ‫ي‬ ‫سفينة النجاة‪ ،‬فلما‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بالسالم وتطيعه فيما أمره وفيما نهاه‪ ،‬هذا أيضا بحول هللا فيه وجاية كبية عظيمة جدا‪ .‬وحجاب آخر‬
‫يسبون سيدي عبد القادر وينكرون نسبه‪ ،‬بعضهم ال‬ ‫ُحجب به الذين ّيدعون أنهم أتباع أهل البيت وهم ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والتجار بدماء أهل البيت‪ ،‬وهللا ال يدخل أحد‬ ‫المغرر بهم والمغفلي‬ ‫أقول أن الشيعة كلهم هكذا‪ ،‬بعض‬
‫يؤن بابهم وال ى‬
‫يؤن إليهم إال من‬ ‫ؤن آل البيت ال ى‬‫عَل الحسي دون عبد القادر الجيالن‪ ،‬مستحيل‪ ،‬ال ُي ى‬
‫ي‬
‫أبواب أهل هللا‪ .‬وإن أراد الدخول عَل أهل هللا واألولياء الصالحي وجاء بقلب مرتفع مستكي ال يدخل‬
‫يعت‬
‫فإنكسار القلب وتهذيب النفس‪ ،‬نرجع لنفس الدائرة األوىل هذه مصفوفة ي‬ ‫عليهم إال بإنكسار قلبه‪.‬‬
‫ً‬ ‫هذه المصفوفة ّ‬
‫مهمة جدا ماتريكس كأنك يف نظام نيو ذلك الفيلم العجيب‪ .‬تدخل بباب اإلنكسار وتبدأ‬
‫تصَل عَل نبيك وآل بيته‪ ،‬تزور الصالحي ولو بقلبك تحبهم تنكش وتشتغل‬ ‫سبح لربك‬‫ف الصعود‪ُ ،‬ت ّ‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫عمال‪ ،‬فهذا يكون فيه تحصي‪.‬‬ ‫عَل ذاتك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أما بالنسبة للعرب والمهدي‪ ،‬ر‬
‫أخش ما أخشاه أن أكفر الناس به سيكونون من أبناء هذه األمة‪ ،‬وأن أكي‬
‫المؤمني به سيكونون هندوس وسيخ وبوذيي وزرادشتيي ومسيح وي هود‪ ،‬نسأل هللا السالمة‪ .‬ألسباب‬
‫ًّ‬
‫عليا من قبل سيستنقصون المهدي‪ ،‬ولكن اإلختالف‬ ‫وإستنقاص‪ ،‬والذين إستنقصوا‬
‫ُ‬ ‫تاريح‬
‫ي‬ ‫كثية ومنها‬
‫َْ ُ َْْ َ َ‬ ‫ّ‬
‫عَل لم يؤذن له إال بما أذن له به‪ ،‬أما المهدي فسيكون مأذون له بالسحق الكامل ﴿نب ِطش البطشة‬
‫ي‬ ‫أن‬
‫َ‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫ْ ُْ‬
‫الك َي ٰى ِإنا منت ِق ُمون﴾ هو صاحب البطشة ر‬
‫الكبى نسأل هللا العفو والعافية وأن يجعلنا من أتباعه‬
‫وأشياعه والخاضعي له‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪-‬شيخنا ربيع‪ :‬كنت أنا وغسان نتدارس كيف نلخص اليهان والكلمات‪ ،‬فالخرائط ذهنية فعال تفيد من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أجل مواكبة هذا التسارع الموجود‪ .‬فالسؤال أجبت به بتحصي النفس‪ ،‬أن الكسول ال نجاح له‪ ،‬فال بد‬
‫ً‬ ‫حرر روحك ّ‬ ‫ّ‬
‫هذب نفسك ّ‬ ‫من القواعد‪ّ :‬‬
‫طهر قلبك‪ ،‬واللسان كذلك أن يكون رطبا بذكر هللا‬ ‫درب جسمك‬

‫‪534‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫وف ال حول وال قوة إال‬

‫وف ال إله إال هللا ي‬
‫من خالل اإلستغفار كما جاء يف اآلية‪ ،‬وكذلك ما جاء يف الحمد ي‬
‫النت الوسيلة والواسطة‪.‬‬
‫وف ال حول وال قوة إال هلل‪ ،‬ثم الصالة عَل ي‬‫باهلل ي‬

‫ر‬ ‫ً‬ ‫ر‬

‫السؤال‪ :‬كيف يتم تنظيم األخالق خصوصا أننا نعاني من صراع كبري يعين يف الوقت الحالي للتوصل إلى جوهر‬

‫األخالق أو النظام الكلي لجوهر األخالق؟‬

‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫اإلجابة‪ :‬والحقيقة أن األخالق نظم‪ ،‬األخالق النظرية علم‪ ،‬علم األخالق النظرية مثل علم العرفان‬
‫الشيعة فيها تنظي وفيها تطبيق‪،‬‬‫حت ر‬ ‫النظري مثل علم التصوف النظري اإللمام لما كان من أمره وغيه‪ ،‬ى‬
‫ً‬
‫يعت قطع يد السارق إذا كان الواقع أوصل الناس إىل الجوع فشق‬ ‫ي‬ ‫وأحيانا التطبيق يتعارض مع التنظي‬
‫ً‬
‫التطبيق علم كامل أيضا وفيه علوم سلوكية وفيه مواثيق‬ ‫ي‬ ‫نبطل هذا الحكم وغيه كثي‪ .‬وعلم األخالق‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫أخالف‪ .‬علم القانون يف ذاته‬
‫ي‬ ‫الصحف ميثاق الطب ميثاق أبو قراط مثال‪ ،‬هذا إليام‬ ‫ي‬ ‫العمال وفيه ميثاق‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫المشء‪ ،‬هذا أيضا يف علم األخالق‪ .‬وهذا إن شاء هللا‬ ‫ي‬ ‫الترصفات فيجي المحسن ويعاقب‬ ‫هو علم يحكم‬
‫ّ‬
‫ولعَل أربط األخالق بعلم القانون بعد ذلك‬ ‫ي‬ ‫يف الدرس القادم أو الذي يليه نتكلم عن الجواهر األخالقية‬
‫ّ‬
‫وعلم اإلجتماع‪ ،‬الحقيقة العناقيد قوية وأنا أعدت ترتيب موسوعة اليهان أعدت ترتيب دروسها‪ ،‬فلعلنا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه المروءة كما عدها العرب‪ ،‬وجوهر األخالق الفاسدة‬ ‫نتكلم يف ذلك‪ .‬المهم أنه جوهر األخالق الراقية ي‬
‫ه الدناءة‪ .‬المروءة مجمع كل األخالق الطيبة‪ ،‬صاحب المروءة هكذا يقال "المرء" صاحب المروءة‬ ‫ي‬
‫اآلدم واإلنسان أن يكون صاحب مروءة‪ .‬والمروءة‬ ‫ي‬ ‫جوهر‬ ‫هو‬ ‫أة‬ ‫ر‬ ‫والم‬ ‫فالمرء‬ ‫المروءة‪،‬‬ ‫صاحبة‬ ‫أة"‬‫ر‬ ‫و"الم‬
‫فه مجمع الرذائل والقبائح كلها‪ ،‬هذا الجوهر‪ ،‬ومنه تخرج أمور‬ ‫مجمع الفضائل والشمائل‪ ،‬أما الدناءة ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والذلة‬‫الخسة ِ‬‫يعت جوهر من جواهر المروءة الكرم كما جوهر من جواهر الدناءة ِ‬ ‫ي‬ ‫معينة مثل الكرم‪،‬‬
‫والبخل‪ .‬وهكذا إن شاء هللا نتكلم ف علم الجوهريات ف الدرس القادم أو الذي يليه ّ‬
‫نفصل يف هذا األمر‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬

‫ّ‬
‫المهم‬ ‫ه هذه الدناءة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ه‪ ،‬ما تعرفيها ما جوهريتها‪ ،‬ما ي‬ ‫المروءة ما ي‬
‫ً‬
‫سنعرف‬ ‫إن شاء هللا يف الدرس القادم‬
‫ّ‬
‫ه مجمع األخالق الكاملة‪ .‬طبعا التعريفات اللغوية تتعلق فقط بجانب من جوانب اللفظ‪،‬‬ ‫ي‬ ‫أن المروءة‬
‫ً‬
‫اإلصطالح‬
‫ىي‬ ‫التعريف‬ ‫‪،‬‬ ‫إصطالح‬
‫ي‬ ‫تعريف‬ ‫وثمة‬ ‫لغوي‬ ‫تعريف‬ ‫فثمة‬ ‫اللغة‬ ‫ألفاظ‬ ‫من‬ ‫لفظا‬ ‫يعت عندما نأخذ‬ ‫ي‬
‫اإلشتقاف‬ ‫المعت‬ ‫ف‬ ‫ّ‬
‫تصو‬ ‫لربه**‪،‬‬ ‫قلبه‬ ‫**صفا‬ ‫من‬ ‫ف‬ ‫ّ‬
‫تصو‬ ‫لفظ‬ ‫مثل‬ ‫اللفظ‬ ‫من‬ ‫ى‬
‫تطبيف‬ ‫جانب‬ ‫يأخذ‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ُ ُ ّ‬
‫تصوف لبس صوفا إىل غي ذلك‪ ..‬المروءة فيها تعريفات كثية‬ ‫أشتق من الصوف‪ ،‬المعت اللغوي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫نفش‪ ،‬األدب هو نفسه هو من األخالق (التأدب)‪ ،‬فهذا‬ ‫ي‬ ‫ومعجمية‪ :‬اآلداب نقول اآلداب نفسانية وأدب‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫الحقيف إن شاء هللا سنذكره يف الدرس القادم‪ .‬المروءة بإختصار‬ ‫ي‬ ‫أيضا يحتاج إىل تفصيل‪ ،‬لكن المعت‬
‫ه نزع نفحة هللا من النفس اآلدمية والحيلولة‬ ‫ه المروءة‪ ،‬والدناءة ي‬ ‫ه نفحة هللا يف قلب إبن آدم هذه ي‬ ‫ي‬
‫نت إال ورع‬ ‫من‬ ‫"ما‬ ‫لذلك‬ ‫أخالق‪،‬‬ ‫علم‬ ‫ثمة‬ ‫الحيوان‬ ‫مع‬ ‫وحت‬ ‫ى‬ ‫‪.‬‬ ‫لها‬ ‫تعريف‬ ‫هذا‬ ‫وصاحبه‪،‬‬ ‫القلب‬ ‫بي‬
‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬
‫أخالف‪ ،‬ولما طلب شعيب من موىس أن يرع‬ ‫ي‬ ‫رع الغنم فيه تهذيب‬ ‫وقد رعيتها عَل قراريط" ألن ي‬ ‫الغنم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر ً‬
‫الغنم عشا فكان يهدف إىل أن يوصله إىل كمال نفس يصل بذلك إىل أن يستحق وأن يكون جديرا وأن‬
‫مهمات‪.‬‬ ‫ال للحظة اللقاء مع ربه وما يكون بعده ذلك من ّ‬ ‫ّ ً‬
‫يكون مؤه‬

‫‪535‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫السؤال‪ :‬نحتاج إلى معرفة النظم التشابكية األخالقية يف نهج البالغة كيف نفهم كتاب نهج البالغة؟‬

‫اإلجابة‪ :‬سؤال رائع وجميل‪ ،‬أنا خفت تقول يىل ما ي‬

‫ه النظم التشابكية األخالقية يف السفن الفضائية‪،‬‬
‫ر‬ ‫ُ‬
‫وأنا حينها سوف أغادر والخرص ‪ ‬سيعلن إستقالته من التدريس بشكل ي‬
‫نهان وإغالق الجامعة‬
‫الخرصية‪ ،‬ولكنك رحمتنا بارك هللا فيك يا بالل‪.‬‬
‫ً‬
‫بحثا دام ر‬ ‫ّ‬
‫عشين‬ ‫أهدان إبنه‬
‫ي‬ ‫والحقيقة أن الموضوع الذي ذكرته يف نهج البالغة‪ ،‬السيد الموسوي كان‬
‫سنة كان يحمله لرئيس إحدى الدول وكان يحمل نسخة إضافية فأهدانيها بحمد هللا وأهديت لبعض‬
‫الرض‬ ‫يف‬ ‫الش‬ ‫فأتم ما ُنقص من نهج البالغة الذي جمعه ر‬ ‫قيم عكف عليه ‪ 20‬عام ّ‬ ‫القادة ف العالم كتاب ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫األرساف يف وقته‪ .‬وال ريب أنه كتاب عظيم‪ ،‬فأقرب كالم للقرآن والسنة النبوية‬ ‫عن معارف آبائه وكان كبي ر‬
‫ّ‬ ‫ر ّ‬
‫عَل ‪ ‬قال‪" :‬علم هللا ‪‬‬ ‫ي‬ ‫أن طالب‪ .‬من جميل كالم الحسن إبن‬ ‫ي‬ ‫عَل إبن‬
‫ي‬ ‫المشفة كالم‬
‫ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ّ‬
‫لعَل كله‪ ،‬وعلمنيه أمي‬ ‫نبيه ‪ ‬الحرام والحالل والتييل والتأويل‪ ،‬فعلمه رسول هللا ي‬
‫المؤمني كله"‪" ،‬وتعلم الحسي ذلك كله بعد ذلك" هذا أضيفه‪ ،‬ويؤتاه المهدي كله‪ .‬ولذلك نهج البالغة‬
‫ّ‬
‫يرتف باإلنسان إىل مصاف المروءة‪ ،‬وفيه‬ ‫هو لسان ربان محمدي علوي حيدري عظيم‪ ،‬فيه ح َكم وفيه ما ى‬
‫ِ‬
‫ي‬
‫يقوي الكرم والشجاعة عن نفس سخية تقية نقية مطمئنة راضية‬ ‫وذم يألهل الدناءة‪ ،‬وفيه ما ّ‬‫وصف ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫مرضية‪ ،‬نفس إشتبكت فيها األنوار الفاطمية والمحمدية‪ ،‬نفس الذي قال عن نفسه بنفسه‪" :‬محمد‬
‫أم‪،‬‬ ‫النت أح وصهري‪ ،‬وحمزة سيد الشهداء عم‪ ،‬وجعفر الذي ُيمش ُ‬
‫المالئكة إبن ي‬ ‫ضح يطي مع‬ ‫ي‬ ‫وي‬
‫وسبطا أحمد ولداي منها‪ّ ،‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٌ‬ ‫ي ي‬
‫فأيكم له سهم‬ ‫ولحم‪،‬‬
‫ي‬ ‫بدم‬
‫ي‬ ‫لحمها‬ ‫مشوب‬ ‫‪،‬‬‫وعرىس‬
‫ي‬ ‫سكت‬
‫ي‬ ‫محمد‬ ‫وبنت‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫كسهم"‪ ،‬فنهج البالغة أنصح بقراءته‪ .‬ثمة رسح جميل للشيخ محمد عبده جزاه هللا خيا ورحمه هللا‬ ‫ي‬
‫سيداد بالغة وتجد‬ ‫نهج البالغة ررسح رائع يمكن اإلستفادة منه والرجوع إليه‪ .‬ولما تقرأ نهج البالغة ى‬ ‫عَل‬
‫ببشي‬ ‫البشي‪ ،‬هو ليس ر‬ ‫سبيلك للبالغة‪ ،‬لما تقرأ ديوان اإلمام عَل تجد قدرة الشعر واإلعجاز اللغوي ر‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫ر‬
‫عَل وعَل فاطمة وعَل الحسني وزينب وعَل رسول هللا وآل بيته‬ ‫إال أن قائله بشي‪ .‬فالسالم عَل ي‬
‫األكرمي وعَل المهدي روح األولي يف جسد اآلخرين‪ ،‬بارك هللا فيك يا بالل‪.‬‬

‫ً‬
‫السؤال‪ :‬العلوم الربهانية مرتبطة بين بعضها فكيف يرتبط مثال علم األخالق بعلم فنون الدفاع أو علم الطب‬

‫أو علم الفزيياء؟‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫المنسق العام‬ ‫اإلجابة‪ :‬أحسنت أحسنت‪ .‬أوال هنيئا ألحمد بهذا التطوير الرائع يف علومه التواصلية فهو‬
‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫تالمذن‪ ،‬ورجل‬
‫ي‬ ‫تمثيَل شخصيا مع نخبة وصفوة من‬ ‫ي‬ ‫لمنارتنا يف أوروبا وأيضا سيكون له تكليف جديد يف‬
‫ً‬
‫ثانيا أنا ّ‬ ‫من رجال هذه المنارة بارك هللا فيه‪ ،‬هو مهندس مبدع وقلبه ى ى‬
‫أحبذ هذه األسئلة وأحبها‬ ‫نف‪.‬‬
‫تف ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫المنعم تطبيقا ألمر‬ ‫ِ‬ ‫يسمع بإلمام بما قدمت‪ .‬وأقول متواضعا [وأقول وأنا أشي إىل نعمة‬ ‫من‬ ‫أحب‬ ‫‪،‬‬‫أيضا‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َّ ْ َ َ ِّ َ َ َ ِّ ْ‬
‫فاعل‬ ‫علم أن الذي أنطق به ال أتكلم به‪ ،‬فالمتكلم‬ ‫ي‬ ‫ليقي‬ ‫﴾‬‫ث‬ ‫هللا ‪﴿ ‬وأما ِب ِنعم ِة ربك فحد‬
‫رَ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫صدر‬
‫ٍ‬ ‫والناطق آخذ عن غيه‪ ،‬وأنا أنوب عن غيي‪ ،‬فهذا قول ونطق من فضل هللا وتفويضه‪ ،‬ومن رس ِح‬
‫ونسبة إىل رسول هللا‪ ،‬هو شهادة نسب دم يرجع إىل‬ ‫ٍ‬ ‫نسب‬
‫ٍ‬ ‫وفتح عَل قلب وعَل عقل‪ ،‬ومن تحقيق‬ ‫ٍ‬
‫ه تقدمة بي‬ ‫ي‬ ‫كلها‬ ‫والمعارف‬ ‫العلوم‬ ‫هذه‬ ‫‪.‬‬ ‫أصله]‬ ‫عن‬ ‫ع‬ ‫الفر‬ ‫كالم‬ ‫هو‬ ‫وأهله‪،‬‬ ‫أصله‬ ‫إىل‬ ‫يرجع‬ ‫وقلب‬ ‫أصله‪،‬‬

‫‪536‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ح إىل ّ‬ ‫ً‬
‫وأخذا عن حقيقة محمدية بسند ٍّ‬
‫ح‪ ،‬هكذا علم صدور ال تطويه سطور وإن طوته‬‫ي‬ ‫ي‬ ‫يدي المهدي‪،‬‬
‫ّ‬
‫حدت منه وما إستطاعت ذلك‪.‬‬ ‫السطور‬

‫األخالف‪ .‬ثمة فبياء‬ ‫الختام بعون هللا علم الطب‬ ‫وأما هذه العلوم والمعارف فلها ترابط‪ ،‬سيكون الدرس‬
‫َّ َ ُ يَ َ ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫‪ :‬ي َّ ِّ ُ َ َّ‬ ‫ى‬ ‫أخالقية ثمة قواني تجاذب في ر‬
‫نكحها ِإّل‬ ‫ات﴾ ﴿الز ِانية ّل ي ِ‬ ‫أخالف‪ ،‬أعطيك مثال ﴿الطيبون ِللطيب ِ‬ ‫ي‬ ‫يان‬
‫ي‬
‫ي﴾ هذا التمايل هذا التمازج هذا التجاذب قانون في ر‬ ‫ات ل ْل َخبيث َ‬‫ْ َ َ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ رْ ٌ‬
‫يان‪ ،‬ال يجذب‬ ‫ي‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫يث‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫خ‬ ‫﴿ال‬ ‫﴾‬‫ك‬ ‫ش‬ ‫ز ٍان أو م ِ‬
‫ً‬
‫المغناطيس إال الحديد وما كان مغناطيسيا‪ ،‬ثمة نوع آخر يجذب الورق‪ ،‬ومغناطيس األرض يجذب كل‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫والمجرات‪ .‬إذا هذا التجاذب العنرصي (أي بي عنرص وعنرص)‬ ‫ىسء‪ ،‬والطاقة السوداء تجذب األشياء‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اللص ويميل الكذاب إىل الكذاب ويميل المنافق إىل المنافق‬ ‫اللص إىل‬ ‫محكوم بقواني فييائية‪ :‬فيميل‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الطيب إىل ّ‬ ‫ويميل ّ‬
‫للخبيث‪ .‬تكون إستثناءات‪ :‬أحيانا تحب‬ ‫َ‬ ‫الطيب وتميل الطيبة للطيب ويميل الخبيث‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ْ ُ رْ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫طيب خبيثة‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يزن‬
‫أحيانا ي‬ ‫شك﴾ إذا هكذا‪ ،‬ولكن‬ ‫ِ‬ ‫نك ُح َها ِإّل ز ٍان أو م‬ ‫ِ‬ ‫﴿الز ِان َية ّل َي‬ ‫طيبة خبيثا وأحيانا يحب ّ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫يزن رجل مؤمن ولكنه يف لحظة ضعف‪ .‬فهنالك إستثناءات يف القواني الفييائية كما تستثت‬ ‫رجل طيب ي‬
‫ُ‬
‫الكم من قواني أينشتاين ويستثت أمور من أينشتاين يف قواني نيوتن ويستثت أمور يف نيوتن من‬ ‫ُ‬ ‫عوامل ّ‬
‫الصادق َ‬ ‫﴿وكونوا َم َع َّ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫قواني كوبرنيكوس‪ ،‬وهكذا‪ .‬فلذلك هذه فيياء أخالقية فيياء تعاملية‪َ ،‬‬
‫ي﴾ تفعيل‬ ‫ِِ‬ ‫ً‬ ‫يان‪ ،‬عندما ّ‬ ‫في ر‬
‫تقوي طاقة الجذب نحو الصادقي تصبح صادقا‪ ،‬إذا كنت مع الدجالي باإلحتكاك تكون‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ْ َ َ َ ْ َ ر ِّ ُ ُ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ً َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َّ ُ‬
‫يان‪،‬‬‫ش ي ِريدون وجهه﴾ هذا إنجذاب في ي‬ ‫فاسدا‪﴿ .‬واص ِي نفسك مع ال ِذين يدعون رب هم ِبالغد ِاة والع ِ ي‬
‫تنجذب إىل هؤالء‪ ،‬وهؤالء ينجذبون إىل الحرصة اإللهية‪ ،‬ال إىل الجنة والنار‪ .‬فثمة فيياء تجذب إىل جهنم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫خوفا أو رغبة‪ ،‬وثمة فيياء تجذب إىل الجنة طمعا‪ ،‬وثمة من يصل إىل عبادة األحرار ينجذب إىل الحرصة‬
‫ً‬
‫اآللهية‪ ،‬وما إنجذب إال بعد أن جذبته‪ ،‬هذه أيضا تمازجات‪.‬‬
‫ّ‬
‫وثمة كيمياء أخالقية ثمة تركيبة كيماوية أخالقية‪ ،‬كما أن الماء بهذه التعريفة الكيماوية والهيدروجي‬
‫ومواد الذهب والعناض لها تعريفات‪ ..‬بعض ر‬ ‫ّ‬
‫البش عندما ننظر إليه يف كيميائه األخالقية‬ ‫بتلك التعريفة‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫الطاف‪:‬‬
‫ي‬ ‫يقول له‪ :‬هذا رجل كريم رسي ع غضب‪ ،‬صبور ولكنه أحيانا يفقد ذلك الصي‪ .‬هنا ننظر إىل العنرص‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫حاد الطباع‪.‬‬ ‫‪ ‬إذا كان ناريا سيكون‬
‫ً‬ ‫اغبا ف الحركة ويحب أن ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يمش كثيا ويحب أن يرى منظر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫سيكون‬ ‫إيجابيا‬ ‫مائيا‬ ‫‪ ‬إذا كان‬
‫مَلء باليأس وعدم األمل‪.‬‬‫المائية سيصبح كالماء اآلسن ويصبح ي‬ ‫المياه‪ ،‬إذا ركدت الطاقة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ‬إذا كان هوائيا سيكون دائما يحب األماكن المفتوحة‪ ،‬وإذا فسدت طاقته الهوائية سيحب‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ويظل وحده وال يرى أحدا من الناس‪.‬‬ ‫اإلكتئاب‬
‫‪ً.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ‬إذا كان ترابيا إيجابيا سيكون حكيما رصينا‪ ،‬وإذا كان ترابيا فاسدا سيكون كسوال بخيال‬
‫ّ‬
‫والخواص وتأثيها يف علم األخالق‪ ،‬وهذا مبحث طويل‬ ‫وهكذا علم العناض واألمزجة وكيمياء الطاقات‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وتجنبت ذكره‪.‬‬ ‫جدا لم أذكره‬

‫حت القرآن فيه فيياء وكيمياء قرآنية‪ ،‬بعض السور تنجذب مع بعضها‪ ،‬بعضها األخرى‪ ..‬ال تستطيع أن‬ ‫ى‬
‫ُ ً‬ ‫ً‬
‫أحبان‬
‫ي‬ ‫سلت‪ .‬أنا أذكر طرفة أحد‬
‫ي‬ ‫تقرأ مثال سورة الكوثر والزلزلة يف ورد‪ ،‬الزلزلة تزلزل والكوثر لها تأثي‬
‫قية لبيت ما‪ ،‬فقلت له‪ :‬وهللا ّ‬ ‫ُ ً‬
‫لعل هذا البيت فيه سحر‪ ،‬فتقرأ الزلزلة ‪ 25‬مرة وتلقيه يف مكان‬ ‫مت ر‬
‫طلب ي‬
‫فكلمت بعدها‬ ‫وتسف منها الناس‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ستعرفه تكون نبتة قد ماتت ففيها ذلك األمر‪ ،‬وتقرأ الكوثر ‪ 5‬مرات‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫قال يىل يا شيخ حدثت مصيبة‪ ،‬قلت له ماذا حدث؟ قال يىل‪ :‬أنا سقيت الماء ألهل البيت وصارت المرأة‬
‫تمزق شعرها والرجل كاد يموت والبنت هربت من الميل وحدث يىل أمر وأنا بقيت خائف‪ .‬قلت له يا‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ماء محر ًقا ً‬
‫وسف الجماعة ً‬ ‫شيخ أنا واثق أنك قلبت المعادلة‪ ،‬فهو قرأ الزلزلة ‪ 25‬مرة ى‬
‫ماء حميما‪ ،‬وقرأ‬ ‫ِ‬

‫‪537‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫وسف به الجن‪ ،‬فالجن ىييّنحون ف البيت سكارى وأهل البيت كانوا ى‬

‫يحيقون‬ ‫الكوثر فصار الماء خم ًرا ى‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بذلك‪ ،‬فلذلك توقفت من ذلك اليوم عن أن أعلم هذه العلوم‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫وعد علم‬ ‫عَل‪" :‬من ساء خلقه فقد عذب نفسه"‪،‬‬ ‫ي‬ ‫فالمهم أن هذه كيمياء وفيياء‪ ،‬أما الطب قال اإلمام‬
‫ّ ُ ّ ُ‬ ‫األخالق (( علم طب النفس ر‬
‫وأسست يف هذا‬ ‫البشية )) ذكره سقراط وذكره الجاحظ وغيهم‪ ،‬وألفت‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وك تفهم ذلك تعرف‬ ‫ي‬ ‫منتحل عَل غي الحقيقة‪.‬‬ ‫منتحال عَل غي الحقيقة‪ ،‬أنا لم أقول كتبت كتابا فأنا‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫قصة سيدي عبد الرزاق وسيدي عبد القادر (والده) لما خطب مكانه ساعة فلم يحرك يف الناس ساكنا‬
‫حبيت الشيخ جابر البغدادي)‬ ‫ًي‬ ‫وظهر سيدي عبد القادر وقال "إيش بكم يا هوش" (هذا ذكرتها عند‬
‫طويال فلم ّ‬ ‫ً‬
‫أحرك ساكنا‪ ،‬وأنت قلت كلمة واحدة‬ ‫فأبكاهم‪ ،‬فسأله سيدي عبد الرزاق‪ :‬ما يىل تكلمت‬
‫ُ‬ ‫‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫*كتبت* أو‬ ‫أقول‬ ‫عندما‬ ‫أنا‬ ‫ي"‬ ‫غي‬ ‫عن‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫المتح‬ ‫وأنا‬ ‫عنك‬ ‫ث‬ ‫المتحد‬ ‫أبكيتهم؟ قال‪" :‬يا ي‬
‫بت أنت‬
‫﴿ف َأ َر ْد َنا َأن ُي ْبد َل ُهماَ‬
‫َ‬
‫وه الحقيقة هنا أقرب‪ ،‬كما قال‬ ‫حت تجد أضع *كتبنا* و*وضعنا*‬
‫ُ‬
‫*وضعت*‪ ،‬ى‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأن تحدثت عن غيي ألن هذه علوم آل البيت يجليها‬ ‫ي‬ ‫أنت إكتتبت أي أن األمر ف ّوض‬‫ي‬ ‫َرُّب ُه َما﴾‪ .‬الحقيقة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يىل‪ ،‬هذه كنوزهم يجليها يىل‪ ،‬وأنا أهون مقاما وهم أعظم مقاما‪ ،‬ولكن هللا ‪ ‬شاء ذلك فكان‬
‫ّ‬
‫خالىل وله األمر وليس يىل أمر‪ ،‬ولو‬ ‫ي‬ ‫يجَل من‬
‫ي‬ ‫كذلك‪ ،‬فهو ليس إنتحال من باب الشقة ولكن هللا أراد أن‬
‫نفش ولكن هللا له األمر كله ويختار من يشاء‪.‬‬ ‫ُّ ُ‬
‫ضت لألمر لما ى‬
‫ي‬ ‫إخيت‬ ‫أن فو‬‫ي‬
‫ر‬ ‫ى‬
‫تش مدرسة‬ ‫وهو علم كامل‪ ،‬وأنا مدرسة التايبينغ ي‬ ‫األخالف سيكون ختام هذه الدروس‬ ‫ي‬ ‫فلذلك علم الطب‬
‫ً‬ ‫َ َ َ َ َُ ُ ْ َ ُ َ َ ُ َ َ‬
‫القتاىل والتايبنغ‬ ‫ًي‬ ‫اهلون قالوا سّلما﴾‪ ،‬تايبينغ شو‪ :‬فن السالم‬ ‫العالج بطاقة السالم ﴿و ِإذا خاطبهم الج ِ‬
‫ّ‬
‫العالح‪ .‬وهذا الفن وإن كنت أتكتم عَل نتائجه الطبية الكبية والكثية جدا وما فيه ما‬ ‫ي‬ ‫تىس‪ :‬فن السالم‬‫ّي‬
‫المغناطيش وعلوم (نظرية الطب الشامل‪ ،‬نظرية الطب‬ ‫ي‬ ‫التخاطر‬ ‫أو‬ ‫التنويم‬
‫ي‬ ‫التخاطر‬ ‫يته‬ ‫سم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫سنأن لعلم الطب يف اليهان‪ .‬المهم أنه علم كبي‪ ،‬ألنه الكذاب ثمة فيوسات ثمة‬ ‫ي‬ ‫التكامل)‪ ،‬إن شاء هللا‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أمراض تصيبه هو بالذات ألن الكذاب يفرز هرمونات معينة ال يفرزها إال الكذاب‪ ،‬ترصب‪ ،‬ولها أمزجة‬
‫عَل قال لو أكلت طعامكم ما غلبت‬ ‫سيدنا ي‬ ‫صفراوية‪ ،‬وهذه تسيطر عليه فتوهن من طاقته‪ .‬لذلك‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫شجعانكم وكان يأكل الشعي وكان كثي الصيام "صوموا تصحوا" الصوم يبطل كثي من هذه األمور‪.‬‬
‫عَل بال تلك األخالق ما كان بتلك القوة‪ .‬ولذلك الذين أخذوا األندلس‬ ‫األخالق العالية‪ ،‬لو كان سيدنا ي‬
‫مملكة***فإبك عليها‬
‫ِ‬ ‫عليها‪ ،‬عندما ض َبتهم المفاسد وإذا أساءت اآلداب‬ ‫وكانوا أصحاب أخالق سيطروا‬
‫َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ ُّ ْ َ َ ْ َ ً َ ْ َ ُ ىْ َ َ َ َ َ ُ‬
‫فقد قامت نواعيها ﴿و ِإذا أردنا أن نه ِلك قرية أمرنا مي ِفيها ففسقوا ِفيها فحق عليها القول فدمرناها‬
‫تخيق الجسد‬
‫ّ‬
‫المادية ى‬ ‫ّ‬
‫دمر الشعوب واألمم‪ ،‬هذا طب‪ .‬كما أن األمراض‬ ‫إذا لما ترصب األخالق ُت ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ت ْد ِم ًيا﴾‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ى‬
‫تخيق الهالة‪ ،‬والهالة تتأثر بالخلق كثيا‪ ،‬تؤثر النفس وتؤثر األخالق عَل الهاالت وعَل التشاكرات وعَل‬
‫المسابي الطاقية (المريديانات) وعَل النقاط الحيوية وعَل المناعة الجسمانية وعَل الهرمونات‪،‬‬
‫يؤدي إىل أمور آخرى‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الشجاعة تؤدي إىل أمور والجي‬

‫حت األمراض ال تصيبه‪ ،‬إن أصابته فبكتاب كتبه‬‫أن الذي يكتمل ُخ ُلقه‪ ،‬ى‬ ‫ّ‬
‫واألمراض لها ميان‪ ،‬لذلك أقول‬
‫الرفاع مات بمرض‪ ،‬سيدي رسول هللا‬‫ي‬ ‫الرياح مات بمرض ما‪ ،‬سيدي أحمد‬ ‫ي‬ ‫هللا عليه‪ .‬سيدي إبراهيم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫عَل ضب بسيف مسموم‪ ،‬سيدي الحسي قتل تلك القتلة‪،‬‬ ‫سمم‪ ،‬سيدي الحسن سمم‪ ،‬سيدي ي‬
‫حت جييل‪ ،‬ولكن هذه القوى كلها أسندوها كلها للمهدي ‪.‬‬ ‫وهم يحملون قوى وهللا ال يملكها ى‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وكأنك يوم البيعة ‪-‬وهذا طبعا أدعياء المهدوية ال يعرفونه‪ -‬لما الحسي ُيسلم صولجان الحكم للمهدي‪،‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫لك قام عَل دمك؟ وهللا إن ُملك السماوات السبع‬ ‫ُ‬
‫حبيت يا حسي‪ ،‬ما أفعل بم ّ ٍ‬ ‫ي‬ ‫يبك المهدي ويقول‪" :‬يا‬
‫ي‬
‫روح لك‪ ،‬وأنا بذلك سعيد وبك فخور‪ ،‬فإن‬‫ى ي‬ ‫مت‬ ‫قد‬ ‫قد‬ ‫"وهللا‬ ‫‪:‬‬‫اآلخر‬ ‫فيجيبه‬ ‫"‬ ‫!‬ ‫دمك‬ ‫من‬ ‫قطرة‬ ‫يساوي‬ ‫ال‬
‫هللا جعلك طاووس أهل الدنيا وأهل الجنة"‪ ،‬هذا مشهد نيكه لوقته إن شاء هللا تتابعونه عَل قناة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أحيانا مارفل ّ‬ ‫ً‬
‫تيل فيلم سنة ‪ ،2024‬وهللا إن مارفل السماء هوليود رب‬ ‫يعت اآلن‬‫المهدي الفضائية قريبا‪ .‬ي‬

‫‪538‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫العالمي ّنزلت هذا الفيلم يف قلوب العشاق وسنشاهده ِعيانا قبل ‪ ،2030‬أو ال أكون منسوبا إىل رسول‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وذكرون بها بعدين‪.‬‬
‫ي‬ ‫نست‪ ،‬هذه حطوها عندكم‬
‫ي‬ ‫هللا أبدا حينها يبطل‬
‫األخالف وتأثيه‪ ،‬وإن شاء هللا ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫نفصل فيه‪ .‬والدروس‬ ‫ي‬ ‫شكرا يا أحمد‪ ،‬إن شاء هللا سنتكلم يف علم الطب‬
‫ً‬ ‫الحقيقة مرتبطة‪ ،‬ولو أردنا أن ّ‬
‫نشبكها وهللا متشابكة إىل درجة عجيبة جدا‪ ،‬فيها علم األبعاد‪ ،‬علم‬
‫ً‬
‫األكوان‪ ،‬تأثي الجن‪ ،‬تأثي الشياطي‪ ،‬المنطق‪ ،‬علم الجمال واألخالق مثال األخالق جمالية‪ .‬فنون الدفاع‬
‫تزك األخالق‪ ،‬فنون الدفاع ّ‬ ‫ّ‬
‫تقوي األخالق‪ ،‬الكاراتيه الكونغ فو الجيتسو‬ ‫أخالقية‪ ،‬ألن فنون الدفاع ي‬ ‫كذلك‬
‫ّ‬
‫هؤالء المعلمي يوشيبا أو وونغ فاي هونغ أو إيب مان أو خو يون جا األسطورة خو يون جا كان يف مدينة‬
‫ى ّ‬
‫الت قدمت ثالث نمور‪ :‬ونغ فاي هونغ األسطورة الكبي‪ ،‬وفن الخو وهو خو يون جا لهم خاصية‬ ‫فوشان ي‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫بروسَل‪ ،‬كانوا عَل فية قريبة من بعضهم‪ .‬المهم خو‬ ‫ي‬ ‫يف الرمح رهيبة جدا‪ ،‬ثم بعد ذلك إيب مان مدرب‬
‫مرتي وعندما فرضوا‬ ‫يون جا عَل سبيل المثال عندما جاء الييطانيون بحربي لألفيون وهاجموا الصي ّ‬
‫عليهم األفيون وأتوا بأبطال المصارعة الييطانيي كبار األحجام وصاروا يقتلون الصينيي بقبضاتهم‪،‬‬
‫فهزموا‪ ،‬خرج خو يون جا وغلبهم‬ ‫بعضهم كانوا ال يمارسون فنون دفاع حقيقية كانوا يوهمون أنفسهم ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫جميعا‪ .‬طبعا ثمة مسلسل ُمثل عن خو يون جا مثله ممثل مشهور‪ ،‬وكذلك مثل دور خو يون جا جيت‬
‫بالس ّم‪ ،‬وهذا البطل العظيم مات وعمره ‪ 42‬سنة وهو كان‬ ‫ىل ف ‪ ،Fearless‬وقتله اليابانيون بعد ذلك ُ‬
‫ي ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫بالس ّم بطال كبيا من أبطال الصي‪ ،‬طبعا كان يتواصل‬ ‫وف خو يون جا ُ‬
‫ّ ي‬ ‫ت‬ ‫عندما‬ ‫يعت‬
‫ي‬ ‫‪.‬‬ ‫الصينية‬ ‫الثورة‬ ‫وقود‬
‫مع ونغ فاي هونغ وكانوا أصدقاء‪ ،‬أدى ذلك إىل تأجيج الثورة عَل هذه األرسة الحاكمة‪ ،‬وكانت اإلمياطورة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بروسَل بفيلمه الشهي (قبضة الغضب) ردا عَل قول اليابانيون أنهم دم‬ ‫ي‬ ‫قام‬ ‫وعندما‬ ‫‪.‬‬‫جدا‬ ‫إمرأة فاسدة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫بروسَل هذا الذي قدم فيه شخصية شن زن أعاد‬ ‫ي‬ ‫آسيا‪ ،‬وطبعا قام اليابانيون بمجازر كبية جدا‪ ،‬فيلم‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫بروسَل إىل الغرفة (وحت جيت يىل مثل نفس‬ ‫ي‬ ‫تقديمه بعد ذلك دون ين‪ ،‬حاولوا إرجعوا إىل الفيلم يدخل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الدور) يدخل إىل مدرسة فنون الدفاع‪ ،‬يجدون معلم قد مات بالسم‪ ،‬وفيه صورة لذلك المعلم هو خو‬
‫ً ّ‬
‫يون جا نفسه‪ ،‬وفيه مشهد الذي ىأن بالالفتة وقال "نحن لسنا دم آسيا"‪ .‬هذا الفيلم تحديدا أدى إىل‬
‫ّ ً‬
‫بروسَل هذا كان مكلفا مات عمره ‪ 32‬سنة وخو يون جا ‪ 42‬سنة ولكن هؤالء هم جزء‬ ‫ّي‬ ‫الصحوة الصينية‪،‬‬
‫من المسار المهدوي‪ ،‬مهد ألمر عظيم أكي منه وال يعرف أين مض تمهيده‪ ،‬ألن الحضارة المهدوية‬
‫أيضا كان مدرسة ف األخالق‪ ،‬مدرسة ف الفلسفة‪ ،‬أعاد ر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫نش الفلسفة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫بروسَل‬
‫ي‬ ‫المهم‬ ‫حضارة فنون دفاع‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الطاوية الي يانغ وتكلم عنها يف الماجستي الخاصة به يف الفلسفة‪ ،‬وأنشأ جيت كون دو‪ ،‬وبعد ذلك قتل‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الت كانت تمثل معه األفالم‪.‬‬ ‫ألنه كان يحرك ضمائر الشعوب‪ ،‬قتل مسموما ومات يف غرفة صديقته ي‬

‫ر‬
‫السؤال‪ :‬هل القرآن الكريم (بما أنه يف عوالم أخرى) هل ينظم كل العوالم األخرى يف هذه األمور أم هناك أمور‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫أخرى تنظم العوالم األخرى والقرآن الكريم ينظم عالمنا فقط؟‬
‫ّ‬
‫اإلجابة‪ :‬نعم القرآن الكريم ينظم العوالم كلها أو يشي إىل ذلك‪ ،‬ألنه قادم من فوق هذه العوالم‪ ،‬ي‬
‫وه‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫يعت‬
‫ي‬ ‫ال‬ ‫ه‬‫وعلو‬ ‫‪،‬‬‫ا‬‫علو‬ ‫فوقها‬ ‫إنما‬ ‫مكانا‬ ‫فوقية القهر وليست فوقية المكان‪ ،‬ألن هللا ليس فوق السماوات‬
‫كرىس أو عَل مكان‪ ،‬هو ليس يف المكان وال يف الزمان‪ .‬ولذلك فيه نفحات وأرسار تتكلم عن‬ ‫ّ‬
‫علونا عَل‬
‫ي‬
‫عوالم المالئكة وغيها‪ ،‬وهو جوهر مكنون مصون‪ ،‬وفيه ما فيه لكن الرسالة كانت للثقلي الجن‬
‫ً‬
‫واإلنس أساسا‪.‬‬

‫‪539‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫السؤال‪ :‬هل يمكن أن نعترب أن هناك فواصل زمنية منذ وفاة الرسول ‪ ‬إلى غاية فرتة ظهور‬

‫اإلمام المهدي؟‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫إذا إعتربنا أن هذه الفواصل موجودة حقا‪ ،‬هل توجد عالقة بين تطبيق علم األخالق ووجود تلك الفواصل‬
‫ر‬
‫ً‬
‫إحياء للدين‬ ‫والفرتات الزمنية اليت تباطأ فيها تطبيق علم األخالق حىت صرنا يف زمن يتطلب ويستوجب‬
‫ر‬
‫ووجود مخلص مهدي ليحقق التكامل والتوازن؟‬
‫ً‬
‫جدا‪ ،‬نعم ثمة وصلة زمنية‪ ،‬ثمة أمور منذ حياة الحبيب المصطف لم ّ‬
‫يتم اإلنصاف‬ ‫اإلجابة‪ :‬جميل‬
‫والكشف فيها إىل هذه الساعة وبقيت األمة تتصارع شيعة وسنة وداخل السنة ضاعات وداخل الشيعة‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يعت هل أخذ حق‬ ‫والصوفية وغي ذلك مما ترينه وما كان من التاري خ‪ .‬ي‬
‫ً‬
‫ضاعات وبي السلفية واألثرية‬
‫ى‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ويأن بالفقه‬
‫ه ي‬ ‫عَل إىل هذه الساعة؟ أبدا‪ .‬لذلك يسم قائم آل محمد‪ ،‬سيبي الحقائق كما ي‬ ‫الحسي إبن ي‬
‫حنبَل وال وجود لطرق صوفية وال وجود ألشعرية‬ ‫ي‬ ‫حنف وال‬
‫ي‬ ‫مالك وال‬
‫ي‬ ‫يعت يف زمنه ال‬
‫المحمدي‪ ،‬ي‬
‫وماتريدية‪ ،‬وال رواية قالون وورش‪ ،‬كل هذا يزيله‪ .‬يرجع بالقرآن واإلسالم كما نزل عَل رسول هللا وكما كان‬
‫ً‬
‫يف أفواه أئمة آل البيت‪ ،‬هذا يقينا‪ ،‬هذا يف كتب آل البيت األئمة تكلموا عن ذلك‪ .‬فالزمن كتلة واحدة‬
‫حت ُيظهره هللا ‪.‬‬ ‫ى‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫يعت‬
‫ي‬ ‫هذه‬ ‫"‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫وجو‬ ‫ظلما‬ ‫يعت "يمأل األرض عدال كما ُملئت‬ ‫ط من رسّوط ظهوره ي‬
‫ر‬ ‫أما فساد األخالق فهو ررس‬
‫ً‬
‫ظلما وجوران فال بد أن تمتأل األرض بذلك ى‬ ‫ً‬
‫حت يكون األمر عَل ما أراده هللا ‪‬‬ ‫أن تمتأل األرض‬
‫كما وردت اإلشارات القرآنية‪ .‬ثمة إشارات عجيبة عَل سبيل المثال لما يورد هللا ‪ ‬قصة قوم‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫يعت بذلك‬‫وعاد‪ ،‬هو إختار أمما من أمم‪ ،‬والمؤتفكات هذه لم يفصل فيها‪ .‬ي‬ ‫ً‬
‫لوط وقوم شعيب وفرعون‬
‫للماض بل هو إخبار عن المستقبل‪ .‬أي أنه يك يظهر قائم آل محمد‬ ‫ي‬ ‫من بي ما يعنيه ليس فقط رسدا‬
‫ّ ً‬
‫يجب أن ترجع قوم لوط مجددا وترى اآلن قوم لوط أكي من قوم لوط األولي‪ ،‬اليوم أكي بكثي‪ .‬وأن‬
‫ً‬
‫أصال وال بالخيال‪ ،‬ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يتخيل فرعون األسلحة‬ ‫يتصورها‬ ‫الثان بأسلحة ال يمكن لفرعون األول أن‬ ‫يأن فرعون ي‬ ‫ي‬
‫النووية والجرثومية والبيولوجية والعنقودية والفسفورية واألسلحة الصوتية والطائرات والغواصات‬
‫واألساطيل‪ ،‬كل هذا‪ .‬وكذلك أن يكون قوم عاد الثانية أعظم وأطع‪ .‬هكذا األمر‪ ،‬فيظهره هللا وهو أمل‬
‫المناح واإلنهيار‬ ‫البشية‪ ،‬يف النهاية األرض ستختنق سنة ‪ 2030‬نيبيو واإلحتباس الحراري واإلنهيار‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اإلقتصادي والحرب العالمية الثالثة والحرب النووية هذا كله حتم ى‬
‫إسياتيجيا وعسكريا‪ ،‬إقرؤوا لكيسنجر‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫ولكت ربما قللت من ذلك‬ ‫ي‬ ‫وللمستشفي وأنا من ‪ 2008‬تكلمت عن ذلك وكتبت عنه وكنت أتكلم فيه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حتم بحول هللا لوعد هللا يف القرآن الكريم‬ ‫ي‬ ‫وظهوره‬ ‫جدا‬ ‫خطي‬ ‫األمر‬ ‫أن‬ ‫أقول‬ ‫ولكت‬
‫ي‬ ‫العرفان‪،‬‬ ‫عَل‬ ‫زت‬ ‫ك‬ ‫ور‬
‫ولوعده لرسوله ‪ ،‬هذا الرجل يؤتيه هللا ما أراد‪ ،‬أمر من أمر هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ‪ ،‬نؤمن بالغيب‬
‫نعمل بالواقع‪ ،‬نقتنع بوجوده ولكن نعمل بما لدينا من إمكانيات‪ ،‬وهللا الموفق‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬ما هو دور التشابك األخالقي يف الفنون القتالية بين األساليب القديمة والحديثة؟‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يعت جيت يىل مثل ‪ Fearless‬عن قصة خو‬
‫ي‬ ‫‪،‬‬ ‫‪2020‬‬ ‫سنة‬ ‫‪Fearless‬‬ ‫مسلسل‬ ‫ل‬‫مث‬ ‫الذي‬ ‫ل‬‫الممث‬ ‫اإلجابة‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يون جا‪ ،‬ثم جاء فينسنت تزاو ممثل الحقيقة رائع جدا وهو كان له سلسلة ى‬
‫حت مع جيت يىل‪ ،‬مثل هذا‬

‫‪540‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الواحد والثالثون‪ :‬علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –‬

‫المسلسل أنا أنصحكم بمشاهدته‪ ،‬أنا شاهدت جميع حلقاته أروع ما تشاهدونه‪ .‬فهذا يتكلم عن أسطورة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جدا ورجل له ى‬ ‫ً‬
‫أنت معلم فنون دفاع وهو معلم فنون‬ ‫ي‬ ‫بحكم‬ ‫صدري‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫كبي‬ ‫ام‬
‫إحي‬ ‫خو يون جا بطل كبي‬
‫ّ‬
‫دفاع‪ ،‬وله قوة كبية رائعة وبارع للغاية‪ .‬األساليب القديمة بي أمرين‪ ،‬بي أساليب بقيت حية يعرف‬
‫حت يف الوين شان أضاف‬ ‫أصحابها أرسارها‪ ،‬وبي أساليب بقيت فلكلور‪ .‬وبروسَل ثار عَل الفلكلور ّ‬
‫وغي ى‬
‫ي‬
‫المالكمة التايالندية والمالكمة اإلنجليية الكاراتيه‪ ،‬مزج بي األساليب وقام بفن جيت كون دو طريق اليد‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫ازيَل تركز عَل‬ ‫الت تتشابك أي تتدخل‪ .‬وبعض أساليب الجنجتسو عَل سبيل المثال الجنجتسو الي ي‬ ‫ي‬
‫اإلنتصار وكش اآلخر ووصلت األمور إىل ما كان زمن هؤالء المحاربي الرومان العبيد الذين كانوا يقتلون‬
‫بعضهم‪ .‬بعض الذين يتقاتلون اآلن حقيقة ال عالقة له باألخالق وال بفنون الدفاع‪ ،‬شخص يرصب وجه‬
‫رف‪ ،‬أخالق وفن جمال‪ .‬الغرب ما‬ ‫حت يفقده الوع هذا ال عالقة له بفنون الدفاع‪ ،‬فنون الدفاع ى ّ‬ ‫شخص ى‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫المعلم الكبي هيي بليه الذي ُي ّ‬ ‫ر‬
‫سم اليوفسور األستاذ‪ ،‬فتح‬ ‫ىسء إال وأفسده‪ ،‬إال بعضهم‪ .‬ي‬
‫يعت‬ ‫دخل يف ي‬
‫ينش‬ ‫العارسة بفن الكاراتيه‪ ،‬وكان ر‬ ‫ر‬ ‫أورون يأخذ الدان‬ ‫دوجو الكاراتيه األول يف أوروبا سنه ‪ 1956‬وكان أول‬
‫ى ً‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫مقاالت حول اليقظة يف مجلة كاراتيه بوشيدو‪ ،‬هذا الرجل أنا أ كن له إحياما كبيا وقرأت عدد كبي من‬
‫ً‬ ‫مقاالته وتمنيت أن ألتقيه ف هذه الدنيا وهو إنتقل منها‪ .‬ىل صديق ّ‬
‫مدرب أيكيدو بارع جدا وأديب وشاعر‬ ‫ً ي‬ ‫ً ي ً‬ ‫وصديق ّ‬
‫‪.‬‬
‫مت كثيا أيضا فيه أخالقيات عالية إذا فنون الدفاع فيها أخالق‪ ،‬الفنون الحديثة نأت‬ ‫مقرب ي‬
‫ً‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫عن ذلك الخلق األول ونحت نحو اإلنتصار والميدليات والمال‪ ،‬هذا أفسد منها كثيا‪ .‬لكن من حيث روح‬
‫ً‬
‫الحركات‪ ،‬فإن فن التايبينغ عَل سبيل المثال (أنا مارست تقريبا ‪ 39‬مدرسة كيى بل أتقنت بحمد هللا‪،‬‬
‫جدا) وما فتح هللا ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫عَل به‬ ‫ي‬ ‫المضنية‬ ‫الجسدية‬ ‫والتدريبات‬ ‫والجهد‬ ‫والتعب‬ ‫العناء‬ ‫من‬ ‫الكثي‬ ‫فت‬‫ي‬ ‫كل‬ ‫وهذا‬
‫ّ‬
‫كان أعظم مما تعلمته فكان فن التايبينغ يأخذ من جميع الفنون قديمها وحديثها‪ .‬لذلك المزج بي هذه‬
‫ّ‬
‫الفنون مزج رائع‪ ،‬ألنه يف النهاية كلها نماذج حركية تتمثل يف هندسة حركات‪ .‬هندسة تقوم عَل النجاعة‪،‬‬
‫أن أمارس هذه‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫التايتش يف الحقيقة يصل إىل تحريك ّالناس عن بعد (وأنت تعرف ي‬ ‫ي‬ ‫يعت الذي يمارس‬ ‫ي‬
‫التايتش فن تحكم يف الهاالت وفن إبطاء للزمن‪ ،‬وفن األيكيدو‬ ‫ر‬ ‫الفنون بإتقان وكتمت ما كتمت منها)‪ ،‬ففن‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫مثال فن تحكم يف الطاقة بمسارات كما علم يوشيبا‪ .‬هذه الفنون إذا أضفنا إليها المالكمة والفنون الجديدة‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫يعت يك يصبح معلم يف الكاراتيه يحتاج‬ ‫ه هندسة حركية تقوم عَل مزيد من النجاعة وإخيال الوقت‪ ،‬ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫إىل عشين سنة‪ ،‬الفنون األخرى مثال المالكمة التايالندية يف ‪ 6‬شهور يمكن الدفاع عن النفس‪ .‬ولذلك أنا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫بروسَل كان أشد نجاعة‬ ‫ي‬ ‫لذلك‬ ‫كات‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫مجموعة‬ ‫بي‬ ‫بالمزج‬ ‫النفس‬ ‫عن‬ ‫الدفاع‬ ‫فنون‬ ‫عَل‬ ‫ز‬ ‫ك‬ ‫يف الدروس نر‬
‫ُ‬
‫من غيه‪ .‬وهذا إن شاء هللا سنخصص له دورات ودروس‪ ،‬وهللا ‪ ‬أراد يىل ألمر من حكمته الم ّرة‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫الت لم أفهمها أن أقف عن التمرين ى‬ ‫ى‬
‫فية وأن تكش يدي يف فندق عَل إسفنجة وأنا الذي أكش الحجارة‬ ‫ي‬
‫بيدي لمدة سنوات طويلة ولم تنكش‪ ،‬هذا أراده‪ ،‬لعله أراد جي كش بلدي بكش يدي فأنا أقبل ذلك‬
‫أهَل وأنا فدوة لهم‪.‬‬ ‫والحمد هلل رب العالمي أو حملت عن ولدي وعن ي‬

‫‪541‬‬
 ‫الدَّرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – اجلوهر األخالقي واجلوهر الذاتي –‬

‫مقدمة‬
‫ينبع له ولهم وكما‬
‫ي‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم وصَل هللا عَل سيدنا محمد وعَل آل سيدنا محمد كما‬
‫ينبع لجالل قدر من صَل عليهم ولجالل ولجالل قدرهم عند من صَل عليهم ‪ ‬ومالئكته‪،‬‬ ‫ي‬
‫ينبع لحقيقة يقي المؤمني فيهم وحقيقة يقي المحبي فيهم‪.‬‬
‫وكما ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫األحباب جميعا السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪ ،‬أهال وسهال بكم إىل هذا الدرس الجديد من‬
‫الثان والثالثي وهو الخامس يف مجال علم األخالق‪.‬‬‫الدروس اليهانية‪ ،‬الدرس ي‬

‫العالئق التشابكية لعلم األخالق‬

‫أكي ُ‬
‫ط بسبعي درس أو ر‬ ‫ف َ‬
‫وح ِ ٌّ‬ ‫ّ‬
‫فإن علم األخالق َحر ٌّي َ‬
‫وح ِ ٌّ‬
‫بحكم أنه علم واسع شاسع‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ولنكون منصفي‬
‫والمعان والرقائق‪ ،‬وله تشابكية علمية‪:‬‬ ‫علم فيه الكثي من الخي‬ ‫ٌ‬
‫ماتع‪ٌ ،‬‬
‫ي‬
‫والتأدب واآلداب والسلوكيات‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫فاألخالق موصلة لعلم األدب‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الماىل هو حكمة أخالقية‪ ،‬فالتبذير واإلرساف‬ ‫ي‬ ‫التضف البرسي واإلقتصاد والترصف‬ ‫وعلوم‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫أخالف يؤثر إقتصاديا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ُمعط‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اإلجتماع بحكم أن المجتمع هو مجموعة مواثيق ثقافية أخالقية‪ ،‬والشعوب‬ ‫وله عالقة أيضا ب ِ‬ ‫‪‬‬
‫بك عليها فقد قامت نواعيها***‬ ‫مملكة***فإ ِ‬
‫ِ‬ ‫ه إال مواثيق وأخالق وإذا أساءت إىل اآلداب‬ ‫ما ي‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إنما األمم األخالق ما ب ِقيت***فإن هم ذهبت أخالقهم ذهبوا‪ .‬األخالق إذا لها عالقات بعلم‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫النفس ر‬
‫اإلسياتيجية‪ِ ،‬فإفساد األخالق يؤدي إىل الحروب‬ ‫جتماع والعلوم‬ ‫ّي‬ ‫البشي وعلم النفس ِاإل‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫البش إىل ِذئاب فيفزع اآلمن ويدمر أمن بلد‬ ‫ّ‬
‫والتناحر‪ ،‬ونزع القيم من الناس يؤدي إىل تحول ر‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫مضاره‪.‬‬ ‫وإنعدام األخالق لدى المحكوم أيضا له‬ ‫األخالق لدى الحاكم له ضره‪ِ ،‬‬ ‫وإنعدام‬ ‫معي‪ِ ،‬‬
‫علم األخالق له أيضا عالئق وأبعاد دينية رسعية‪ ،‬ر‬ ‫ً‬
‫الشع والحالل والحرام والمندوب والمباح‬ ‫‪‬‬
‫حلل هللا ‪ ‬إال ما َز َك ولم ِّ‬ ‫َ ُ ِّ‬
‫يحرم إال ما‬ ‫معان أخالقية‪ .‬لم ي‬ ‫ي‬ ‫والمكروه وما تعلق بذلك له‬
‫َ‬
‫ه ُأحكام لها إحكام لها ِحكم وراءها‪،‬‬ ‫المباحات واإلباحات ي‬ ‫فسد أو أفسد‪ ،‬وهذه التحريمات وهذه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ودوائر لها نفعها وأطرها النفعية العامة والخاصة‪،‬‬ ‫فالحالل والحرام يف ذلك دوائر أخالقية أيضا ً ِ‬
‫أي أنها تنفع اإلنسان يف ذاته وتنفع محيطه أيضا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫أخالف وأن‬ ‫ي‬ ‫ويتعلق علم األخالق ِبعلم التصوف والبكية والعرفان‪ ،‬وال ريب أن اليكية عمل‬ ‫‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍّ‬
‫التصوف ترق‪ ،‬لذلك َع َّرف الجنيد التصوف بالخلق "التصوف كله خلق فمن فاقك يف الخلق‬
‫ىسء َح َسن"‪ ،‬وكذلك‬ ‫ر‬
‫فاقك يف التصوف" ورئيم ابن أحمد قال "التصوف هو الوقوف مع كل ي‬
‫ُ‬
‫ىسء قبيح"‪ .‬هذه المصافاة‬ ‫الجنيد قال "التصوف هو الدخول ف كل رىسء مليح والخروج من كل ر‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫الب ْس ىت ت َّ‬ ‫َ‬
‫الف ْتح ُ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫الصوف‬
‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫الناس‬ ‫حي‬ ‫ي‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬‫الصوف‬‫ي‬ ‫المعت‬ ‫سمو هذا‬ ‫وهذا الصفاء هو‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ى‬ ‫ً‬ ‫َّ‬

‫إال***فت صاف‬ ‫الصوف***ولست أمنح هذا الوصف‬ ‫ِ‬ ‫وإختلفوا***وعده البعض منسوبا إىل‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫الصوف‪ .‬ما معت صاف؟ أي َصفت عالقته بربه وبالناس‪ ،‬وهذا ال يكون إال إذا‬ ‫ي‬ ‫م‬‫حت ُس َّ‬
‫ي‬
‫فصوف ى‬
‫َ‬
‫ي‬
‫النف الفطري عالقة َسليمة س َّ‬
‫لمية‪.‬‬ ‫أي صارت عالقته مع َج ْو َهره الجميل ى‬ ‫بنفسه‪،‬‬ ‫عالقته‬ ‫صفت‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫ه‬‫َْ ي‬ ‫الدفاع‬ ‫ففنون‬ ‫‪،‬‬ ‫الطب‬ ‫وعلوم‬ ‫الطاقة‬ ‫وبعلوم‬ ‫الدفاع‬ ‫فنون‬ ‫علم‬ ‫ب‬ ‫مرتبطة‬ ‫أيضا‬ ‫األخالق‬ ‫‪‬‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ٍّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ى‬
‫ْ‬
‫دفاع إىل نوع من الرصب والسلب والنهب‬ ‫ي‬ ‫أخالف‪ ،‬كلما ِإنعدمت األخالق تحولنا من فن‬ ‫ي‬ ‫ُمعط‬
‫وإستعراض القوى‪.‬‬
‫يؤسس ل ّ‬‫ناكوىس وهو ّ‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫لذلك الحكمة الكبية ى‬
‫فن اليد الفارغة الكاراتيه "ال وجود لحركة‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫المعل‬ ‫الت قالها‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫هجومية ف هذا ّ‬
‫دفاع باألساس‪ ،‬كذلك األيكيدو الذي ّأسسه يوشيبا تحويال عن‬ ‫ًي‬ ‫الفن"‪ ،‬أي أنه فن‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫ناكوىس‬ ‫كان‬ ‫هجومية‪،‬‬ ‫نزعة‬ ‫أمتلك‬ ‫ال‬ ‫أنت‬ ‫يعت‬ ‫الدفاع‬ ‫وهذا‬ ‫‪.‬‬‫ا‬‫رص‬ ‫ح‬ ‫الدفاع‬ ‫عَل‬ ‫يقوم‬ ‫الجنجتسو هو ّ‬
‫فن‬
‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫شاعرا وكان تاكيدا أيضا شاعرا وفيلسوفا‪ .‬وهذه الفنون الدفاعية قام عليها رجال ذوو أخالق راقية‪ ،‬عندما‬
‫ضد هجمة الييطانيي عَل بالده ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وحروب األفيون ودافع‬ ‫نقرأ سية خو يون جا المعلم الكبي الذي وقف‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بروسَل ودمج ذلك يف السينما يف فيلم قبضة‬
‫ي‬ ‫حت ُس ّمم‪ ،‬وأثر بعد ذلك يف إيب مان الذي أثر يف‬ ‫بقبضته ى‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأثر ذلك بعده عَل الصي عموما ّ‬ ‫ّ‬
‫وإستيقاظ التني الذي يمثل اآلن‬ ‫ِ‬ ‫الصينية‬ ‫النهضة‬ ‫ب‬ ‫وسب‬ ‫الغضب‬
‫وإقتصادية يف العالم‪.‬‬ ‫مستقبل أكي قوة عسكرية ِ‬
‫ً‬ ‫هكذا ى‬
‫اليابطات‪ ،‬علم الربط علم ّ‬
‫مهم جدا يف العلوم اليهانية‪.‬‬ ‫ِ‬

‫الجماىل والبيي‬
‫ي‬ ‫الوهم‬
‫َ‬
‫جماىل أو‬
‫ي‬ ‫ء‬ ‫لىس‬
‫ي‬ ‫قييمنا‬ ‫ت‬ ‫ه فنون أخالقية ِبإمتياز وجمالية‪ ،‬األخالق متصل بالجمال‪ ،‬ف‬‫فنون الدفاع ي‬
‫أخالف‪:‬‬
‫ي‬ ‫جماىل هو تقييم‬
‫ي‬ ‫غب‬
‫جميال بال أخالق ّ‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫عندما ّ‬
‫الجماىل‪ ،‬فيلم من األفالم المثية فيه جميالت وإخراج‬
‫ي‬ ‫الوهم‬ ‫يناه‬ ‫سم‬ ‫شيئا‬ ‫نقيم‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫متلك ‪6000‬‬ ‫ِ‬ ‫األخالف فاسد فارغ‪ ،‬أو قرص من قصور ُحكام األندلس الذي الواحد كان َي‬‫ي‬ ‫جميل لكن ُمحتواه‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جارية لكنهم ّ‬
‫دمروا تلك الجنة وخرجوا منها أذّلء ألنهم تلذذوا بالدنيا‪ ،‬وكانت القصور جميلة جدا فيها‬
‫هم ذهبت أخالقهم‬ ‫والموسيف والفنون والمعمار لم تكن معها أخالق فإن ُ‬ ‫ى‬ ‫الزهور‪ .‬لكن هذا الجمال‬
‫ّ‬
‫ذهبوا‪ ،‬عندما صار الغدر وصارت ملوك الطوائف وصارت المعارك والمؤامرات‪ ،‬تدمرت حضارة األندلس‪.‬‬
‫وموسيف ورقص لكن ر‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ينش الرذيلة والفساد والشذوذ هو‬ ‫هذا الفيلم أيضا الذي يكون مثيا فيه جماليات‬
‫ر‬ ‫ى‬ ‫ً‬
‫أخالف‪ .‬كل ي‬
‫ىسء إذا نزعنا منه األخالق‬ ‫ي‬ ‫جماىل غي‬
‫ي‬ ‫ليس جميال عَل وجه الحقيقة‪ ،‬هو جميل ضمن منطق‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫جماىل‪،‬‬ ‫فلسف‬ ‫منح‬ ‫عط‬ ‫جدا هذه األفالم جميلة‪ ،‬الشذوذ ُ‬
‫سي‬ ‫وصبغناه بصبغة الجمال سيكون جميل‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫جماىل‪.‬‬ ‫فلسف‬ ‫سيعط منح‬ ‫اإللحاد ُ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫النفش الذي يكون مريض بلوثة اإلرهاب‪ ،‬يشاهد ذبح األقباط يف مرص‬ ‫ي‬ ‫بل ُص ِبغ الجمال يف عي المريض‬
‫ى‬ ‫بجمالية ّ‬
‫األردن أو ذبح الناس‬ ‫الكساسبة الطيار ّ ّي‬ ‫ويتم تصوير ذلك بأرف أنواع الكاميا فيشاهد حرق معاذ‬
‫حسية‬ ‫حت ّ‬ ‫حت المجرم والقاتل المتسلسل َيستمتع ويتلذذ لذة ى‬ ‫أو قتل اإليزيديي ويستمتع بذلك‪ ،‬ى‬
‫درس يف علم اإلجرام‪ .‬وهؤالء المهووسون معروفون يف دراسات علم النفس‬ ‫جسدية جنسية‪ ،‬وهذا ُي َ‬
‫َّ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يسم البيي ﴿ َوزَّي َن ُل ُه ُم الش ْيطان‬ ‫اإلجرام فيصلون إىل هذه النشوات ألنهم يستعذبون ذلك‪ ،‬وهذا ّ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ‬ ‫ً‬
‫آه َح َسنا﴾ [فاطر‪﴿ ]8:‬ك ٰذ ِلك زَّينا ِلك ِّل أ َّم ٍة َع َمل ُه ْم﴾‬ ‫َأ ْع َم َال ُه ْ يم﴾ ﴿ َأ َف َمن ُ ِّزي َن َل ُه ُس ُ‬
‫وء َع َمله َف َر ُ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬
‫المغ ّرر بهم يرون أعمالهم جميلة‪َ ﴿ .‬وق ِد ْمنا ِإ ٰىل َما َع ِملوا ِم ْن َع َم ٍل‬ ‫الم َز َّين لهم‬
‫[األنعام‪ ،]108:‬فهؤالء ُ‬

‫‪543‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ينف الجمالية عن طغيان فرعون وعن‬ ‫الذي‬ ‫الساحق‬ ‫الماحق‬ ‫اإلله‬

‫ّ‬
‫الرد‬ ‫يأن‬ ‫َف َج َع ْل َن ُاه َه َب ًاء َّم ُنث ً‬
‫ورا﴾ ى‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الت‬ ‫غرور قوم عاد ّ‬
‫بقوتهم‪ ،‬وكذا ستفعل اإلرادة اإللهية بعون هللا بهذه الحضارة ى‬ ‫شذوذ قوم لوط وعن‬
‫ي‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بغت وطغت َ‬
‫وج َّملت كل قبيح وبشعت كل جميل‪.‬‬

‫ضف مكانة وقيمة فيمكن‬ ‫ُ‬ ‫ه ُمعطيات‬

‫أخالقية ِبإمتياز‪ ،‬كلها تتعلق بعلم األخالق‪ ،‬علم األخالق ي ي‬
‫ً‬ ‫هذه كلها ي‬
‫وه تقف عَل أخيها‬ ‫ّ‬
‫األخالف‪ ،‬السيدة زينب ي‬
‫ي‬ ‫أن يكون مشهد ليس جميال يف الحقيقة لكنه جميل يف رسه‬
‫الحسي وقد ُقطع رأسه ُ‬
‫وم ِّزق جسده بالخيل تقول‪" :‬ما رأيت ُ إال جميال"‪ ،‬هذا المشهد مشهد إستشهاد‬
‫ُ‬
‫خلفه جماالت الجنة وكماالتها‪ .‬كذلك مشهد يف قرص أحد األمراء الف َّساد وهو يجلس مع جواريه ومن‬
‫والق َيان والمعازف لكنه مشهد يؤدي إىل جهنم خلفه موت وخلفه بشاعات النار‪.‬‬ ‫حوله الخمر ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ويؤثر فيه‪ ،‬وهذا َ‬ ‫ِّ‬
‫الوظيق‬
‫ي‬ ‫الجمال‬ ‫علم‬ ‫نت‬ ‫دو‬ ‫عندما‬ ‫نحاي‬ ‫م‬ ‫علم األخالق سوف يؤطر علم الجمال‬
‫وه مباحث جديدة غي مطروقة من قبل بهذه الطريقة وب هذه‬ ‫الوهم‪ ،‬ي‬
‫ي‬ ‫الجماىل والجمال‬
‫ي‬ ‫والذوق‬
‫الكيفية وب هذه التعبيات والعناوين‪.‬‬

‫تابع ‪ -‬العالئق التشابكية لعلم األخالق‬

‫األخالف وكيف تساهم األخالق الراقية يف الحفاظ عَل مناعة‬ ‫الطب‬ ‫إىل‬ ‫األخالق‬ ‫علم‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫ويمكن أن ُأ ِّ‬
‫فر‬
‫ً‬
‫قلبيا يصل إىل ى ّ‬ ‫يً‬
‫جسمانيا ُ‬
‫الم َّ‬ ‫الم َّ‬ ‫ً‬
‫أخالقيا ُ‬ ‫ي ّ ُ َّ‬
‫رف‪ ،‬حماية ومناعة صحية أكي‪،‬‬ ‫ي‬ ‫أ‬‫هي‬ ‫ب‬ ‫در‬ ‫زك‬ ‫اإلنسان‪ ،‬وكيف أن الم‬
‫وف زمن إنتشار األمراض عاف هللا الجميع‪.‬‬ ‫هذا إال ما غلب عليه الكتاب‪ ،‬نحن يف زمن تسميم الغذاء ي‬
‫الت وضعتها يف فنون الدفاع‪:‬‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫عندما نصل إىل هذا المعط نرجع إىل القواعد ي‬
‫طهر قلبك‪ُ ،‬أصقل عقلك‪ِّ ،‬‬
‫وحرر روحك‬ ‫هذب نفسك‪ِّ ،‬‬ ‫ِّ‬
‫درب جسمك‪،‬‬ ‫‪ِّ ‬‬

‫ْ َ‬ ‫ّ‬
‫هذا كله يؤدي إىل أخلقة الفكر وأخلقة العمل وأخلقة السياسة وأخلقة الحكم وأخلقة اإلعالم‪ .‬األخالق‬
‫متصلة باإلعالم والسينما والفن والمرسح والدراماتورجيا والرواية والقصة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األغنية ى‬‫ُ‬ ‫ى‬ ‫وتجدون أنه ّ‬
‫الت كانت تؤديها السيدة أم‬ ‫ي‬ ‫األخالف يف الغناء عَل سبيل المثال‪،‬‬
‫ي‬ ‫تم تحطيم الجانب‬
‫أخالف فت معنوي‪ ،‬أحمد رام يكتب محمد عبدالوهاب ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫و"طاوعت يا‬
‫ي‬ ‫يلحن‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫كلثوم كانت تؤديها ُبر يف‬
‫ى‬
‫دلوقت‬ ‫وحبيت‬ ‫حبيت مبارح‬
‫ّي‬ ‫ًي‬ ‫ً‬ ‫قبَل وال بعدي" أو نقرأ "يا ً ي‬ ‫طاوعت أنا وحدي مالك حبيب غيي ي‬ ‫ي‬ ‫عبدي‬
‫حت أن‬ ‫ّ‬
‫وقت" هذه الكلمات أنا كشاعر وكاتب أغان أرى فيها رقيا معرفيا أخالقيا‪ ،‬ى‬ ‫ى‬
‫ً ُ‬ ‫ي‬ ‫وحبيت بكرا وآلخر ي‬ ‫ي‬
‫غت هلل‬ ‫أ‬ ‫دائما‬ ‫أنا‬ ‫قالت‬ ‫هلل‪،‬‬ ‫قالوا‬ ‫ن؟‬ ‫السيدة أم كلثوم عندما قال لها المشايخ تون قالت أتوب ل َ‬
‫م‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫‪ ،‬بذلك المنديل يف يدها بذلك اللباس المحتشم بتلك األنغام (سيد سليم مثال عندما خرج‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫الت أفت فيها موسيقيون كبار‬ ‫بالناي عن النوتة مشهد معروف جدا) وغي ذلك من القطع الموسيقية ي‬
‫أرواحهم‪.‬‬
‫ى‬
‫الموسيف ى‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫الروم وشمس‬ ‫ي‬ ‫الت خرجت من موالنا جالل الدين‬ ‫ي‬ ‫ربان أنا أقولها دائما‪،‬‬ ‫ي‬ ‫والموسيف فن‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫الجشت إىل أمي خشو وقصائده الرائعة َ(بكت ِل َمن‬
‫ي‬
‫ى‬ ‫واىل من معي الدين‬ ‫ي‬ ‫الم ْول ِوية‪ ،‬بالق‬ ‫التييزي‪ ،‬برقصة‬
‫ّ‬
‫عَل خان‬ ‫وإبن أخت نرصات ي‬ ‫عَل خان‬
‫ورانغ وغيها) أنا أنصحكم بمشاهدة أغنية رانغ يغنيها راحات ي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الباكستان الرائع الذي قتل قبل رمضان ألنه أعد‬
‫ي‬ ‫القواىل‬
‫ي‬ ‫المغت‬
‫ي‬ ‫وكذلك أمجد صيي‪ ،‬أمجد صيي‬
‫ّ‬
‫الصوف الرائع الذي قتل وتمنيت أن ألتقيه‬ ‫ي‬ ‫حفالت كبية عن الحبيب المصطف‪ ،‬أمجد صيي الشهيد‬

‫‪544‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ّ‬ ‫ُ‬
‫توف شيخه نظام الدين‬
‫قبل أن يقتل‪ ،‬ثمة أغنية رائعة إسمها رانغ وهذه األغنية كتبها أمي خشو عندما ي‬
‫أولياء هللا‪ ،‬نظام الدين أولياء هللا وصيي عالء الدين هؤالء تالميذ بابا فريد‪ ،‬بابا فريد هو تلميذ قطب‬
‫ى‬
‫الجشت‬ ‫الكعك هو تلميذ وخليفة معي الدين‬ ‫الحسيت‪ ،‬وقطب الدين بختيار‬ ‫الكعك‬ ‫الدين بختيار‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الحسيت‪ .‬نظام الدين أولياء هللا آلت إليه خالفة الطريقة الجشتية يف وقته وكان تلميذه الشاعر الكبي‬
‫ي‬
‫ً‬
‫ظالما الحقيقية‪ ،‬أنجزوا فيلم ّ‬
‫وسبب مشاكل كبية‬ ‫خلح هذا الحاكم كان‬
‫ي‬ ‫الدين‬ ‫عالء‬ ‫وقت‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫خشو‬ ‫أمي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫توف شيخه كتب قصيدة‬ ‫إشكاليات الحكم‪ .‬المهم ىأمي خشو عندما ي‬
‫ّ‬
‫يف الهند ولكن هو قتل عمه وهذه‬
‫جملوا المدينة وأشعلوا الفوانيس فإن محبوب هللا إرتف إىل خالقه‪.‬‬ ‫يقول‪ّ :‬‬

‫ى‬
‫وإلتف‬ ‫الجشت إىل الهند برؤيا رآها لرسول هللا‬ ‫ى‬ ‫القواىل تنبع من القول‪ ،‬عندما جاء معي الدين‬ ‫ى‬
‫وموسيف‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫الت تجدونها عَل‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫الشيخ عبد القادر طبعا أمه عمة الشيخ عبد القادر وتجدون يف أطروحة الدكتوراه ي‬
‫الوىل‬ ‫ى‬
‫عرن يف ذكر هذا ي‬ ‫الجشت أنا زرت مقامه ومكثت فيه وثمة تقصي ي‬ ‫ي‬ ‫موقع كالم عن معي الدين‬ ‫ي‬
‫وف بعض الدول األخرى ولديها‬ ‫ي‬ ‫بنغالدش‬ ‫وف‬‫ّ ي‬ ‫باكستان‬ ‫وف‬
‫ي‬ ‫الهند‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫موجودة‬ ‫الجشتية‬ ‫الطريقة‬ ‫‪.‬‬ ‫الكبي‬
‫المهم أن هذه الطريقة قامت عَل العشق‪ ،‬فعندما جاء‬ ‫ّ‬ ‫عالم بحكم إنتشار الهنود ولنا سند فيها‪.‬‬ ‫إنتشار‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ون) لون يحبه الهنود فلبس لونهم ولم‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫الجشت لبس اللباس باللون ُالذي يحبه (تقريبا كم ي‬ ‫يً‬
‫معي الدين‬
‫يأكل الطعام إال نباتيا ل‪ 40‬عام‪ ،‬ووجدهم ينشدون عن اآللهة فكتب قصائد تتغت بالذات اإللهية بمدح‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫قواىل أو غزل‪ .‬وإنتقلت وصارت فنا خاصة عي أمي خشو‬ ‫النت وخاصة بكربالء وشهادة الحسي وسميت ي‬ ‫ي‬
‫ً‬
‫أعظم شعراء الهند يف تاريخها وأنشئت لغة األوردو‪ ،‬طبعا ساهم يف تأسيسها جالل الدين محمد أكي‬
‫ً‬
‫النت الجميل‬
‫ي‬ ‫(أيها‬ ‫جام‬
‫ي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫السيد‬ ‫وظهر‬ ‫كذلك‬ ‫وبالعربية‬ ‫خشو‬ ‫أمي‬ ‫بالفارسية‬ ‫وكتب‬ ‫‪.‬‬‫خاصة‬
‫عليك السالم) تنشد يف جميع الزوايا يف الهند وبنغالدش وباكستان‪ ،‬ي‬
‫ُ‬
‫وه حضارة عظيمة من العشاق‪ .‬وكذلك‬
‫ظهر بعد ذلك محمد إقبال الشاعر الكبي وله مدائح يف السيدة الزهراء رائعة وخالدة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫أخالف‪ ،‬أنظروا كيف أثر التصوف واألخالقيات العالية يف إنشاء فن هو األشهر اآلن‪ ،‬عندما‬
‫ي‬ ‫هذا كله معط‬
‫ً‬
‫عَل أو تجدون بعض األفالم مثل‬ ‫اإلمام ي‬ ‫عَل خان رحمه هللا وهو ينشد عن‬‫تشاهدون مثال نرصات فاتح ي‬
‫خاىل الوفاض أنشدها عبد‬ ‫ى‬
‫كت أرجع ي‬ ‫أحد أفالم سلمان خان وهو ينشد أنا أتيتك يا رسول هللا***فال تي ي‬
‫الجام عندما زار المدينة‪ .‬قد أنزل روابط هذه الموسيقات تجدون فيها روحانية‪.‬‬
‫ي‬ ‫الرحمن‬
‫ّ‬
‫العالم الذي يحاربنا حارب القصيدة‪ ،‬حارب أغنية أم كلثوم فظهر فنانون وفنانات يغنون بكلمات هابطة‬
‫عندما أعبث بالذوق حينها‬ ‫وفيديو كليبات فيها مشاهد فاسدة مشاهد عراء‪ ،‬وهذا كله للعبث بالذوقية‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫يستسيغ اإلنسان ما فسد ويرفض ما صلح‪ ،‬وعندما ُيعبث بالذوق حينها يمكن أن أ ر ر‬
‫نش إرهابيا‪ ،‬اإلرهاب‬
‫ذوف‪.‬‬‫ى‬
‫فساد ي‬
‫َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫الت ّ‬‫َ‬
‫كردة فعل (معظم‬ ‫يمض نحو التشدد‬ ‫ي‬
‫ً ُ‬ ‫أخالف‬
‫ي‬ ‫فساد‬ ‫عتقادي‬ ‫إ‬‫ِ‬ ‫فساد‬ ‫ذوف‬
‫ي‬ ‫سلوىك‬
‫ي‬ ‫فساد‬ ‫ف‬ ‫طر‬
‫ً ّ‬ ‫ّ‬
‫المتشددين كانوا فاسدين) عَل الفساد أو اإلفساد الممنهج‪ .‬وأيضا أنتج أشخاصا منبتي عن حضارتهم‬
‫نبيهم ودينهم وبعضهم من أرس كانت تنجب العلماء الكبار‪.‬‬ ‫يدمرون تاريخهم وتراثهم وي هجمون عَل ّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫والفتاك والحقراء ُ‬ ‫ُ‬
‫سواء كانوا حكاما أو بقوا‬ ‫والوضعاء‬ ‫وينشأ بعدها مالحدة وشواذ وغيهم من اللصوص‬
‫طبيبا يبيع أعضاء ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫البش‬ ‫محكومي أو صاروا مسؤولي أو أيا ما كانت صفاتهم‪ :‬فإن كان واحد من هؤالء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫قاضيا فهو يحكم َ‬
‫بالجور‪ ،‬وإذا‬ ‫كأنما يبيع بعض الخردة‪ ،‬وإذا صار محاميا فهو ُيفسد يف القضايا‪ ،‬وإذا صار‬
‫مشوع كامل كان هدفه أن ُيفسد‬ ‫يلحن أشياء رديئة‪ .‬هذا ر‬ ‫ملح ًنا ّ‬
‫صار شاع ًرا يكتب الكالم الفاسد‪ ،‬وإذا صار ّ‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً ّ‬ ‫ر‬
‫ىسء كان مقصودا‪ .‬فالحرب‬ ‫ىسء‪ ،‬وهذا تجدونه مكتوبا بدقة كبية يف بروتوكوالت حكماء صهيون‪ ،‬كل ي‬ ‫كل ي‬
‫حت يصبح اإلنسان كالحيوان‪.‬‬ ‫عَل األخالق حرب جوهرية حرب عَل الجوهر األخالف اإلنسان ى‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪545‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫يدون لك األخالق ُ‬ ‫أخالف فهو أعظم كتاب ّ‬‫ى‬

‫العليا واألخالق‬ ‫ي‬ ‫إذا أردنا أن نقرأ كتاب القرآن الكريم ككتاب‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫الحقيف ُوالال‪-‬‬
‫ي‬ ‫السفَل لّل‪-‬أخالق)‪ ،‬يدون لك األخالق العليا بمعناها‬
‫ي‬ ‫السفَل أو الال‪-‬أخالقيات (النموذج‬
‫ُ‬
‫السفلية) وما بينهما‪" .‬ما بينهما"‪ :‬الذي يفسد ثم يتوب‪ ،‬عَل سبيل المثال أخوة‬ ‫أخالق (المعطيات ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يوسف بعد أن ظلموا تابوا وصاحب الجنتي أو األخوة الذين قالوا لبعضهم ﴿ال يدخلنها اليوم عليكم‬
‫مسكي﴾ وأوسطهم كيف قال ثم قالوا ﴿سبحان ربنا﴾‪ ،‬الذين يتوبون‪ ،‬تجد الطيبون الذين هم يف عالم‬
‫واألرسار الذين هم يف عالم الخي‪ ،‬إبن سيدنا آدم يقتل أخاه واآلخر مؤمن يف قوم فرعون واآلخر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫الش‬
‫نت (أبناء يعقوب‬ ‫نت عن ي‬
‫نت عن ي‬ ‫فمجموعة شباب إخوة أبناء ي‬ ‫نت‬
‫بت إرسائيل وهذا ينجبه ر ي‬‫مفسد يف ي‬
‫ى‬
‫يبك تلك السني الطوال حت يفقد البرص وال‬ ‫ى‬
‫إسحاق إبراهيم) يلقون أخاهم يف البي وييكون والدهم ي‬
‫يرحمون قلبه ثم يتوب هللا عليهم‪.‬‬
‫ّ‬
‫هذه النماذج كلها تجدونها يف كتاب هللا‪ ،‬علينا أن نتفكر يف كتاب هللا ‪..‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫إىل‪ ،‬أحدهم قال ألحدهم وهو يبحث يف علوم آخر الزمان قال له‪:‬‬ ‫رسل ّ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫أنا سأعقب عَل مشهد ڤيديو‬
‫تتأمل ف الدين‪ ،‬فقط المشايخ‪ .‬هذا الكالم غي صحيح‪ .‬ال ّبد أن ّ‬ ‫ي‬ ‫الحق أن تتكلم أو ّ‬ ‫ّ‬
‫نتدبر‬ ‫ي‬ ‫أنت ليس لك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يف ديننا ونتفكر فيه مع مراعاة القواعد ومع الرغبة يف العلم والسؤال‪ ،‬ولكن التدبر هذا عمل لك أنت‬
‫دبر وأن َتبحث وأن َتقرأ وأال ُتعط قلبك وال عقلك ٍّ‬ ‫َ‬
‫وتت ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ّ‬
‫ألي كان لكل من‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫تتف‬ ‫أن‬ ‫عليك‬ ‫ف‪،‬‬ ‫كل‬‫كإنسان كم‬
‫العرفان‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ودب‪ ،‬هذه مالحظة أقولها سوف أفصلها يف التأمل‬ ‫هب ّ‬‫ّ‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأن تكلمت يف مسائل كثية لكن الحقيقة أنا أتكلم‬‫سأرجع اآلن وإن كان قد يبدو للبعض أن األمر مشوش ي‬
‫الماض وهو النظم التشابكية‪،‬‬
‫ي‬ ‫وه األخالق ب عالئقها التشابكية‪ ،‬أربط لكم مع الدرس‬ ‫يف مسألة واحدة ي‬
‫بيت بعدي مع عوالم أخرى‪ ،‬هذه تشابكات‪.‬‬‫ُ‬ ‫ى‬
‫خارح ‪ /‬ي‬
‫ي‬ ‫بيت‬ ‫ذان ‪ /‬ي‬ ‫ثمة تشابكات بينية‪ :‬بي بي ي‬

‫األخالف‬
‫ي‬ ‫علم الجوهر‬
‫ً‬
‫روحان‬
‫ي‬ ‫مالئك‬
‫ي‬ ‫األخالف‪ ،‬هذا علم كبي جدا علم‬
‫ي‬ ‫أما اليوم نتكلم عن الجوهريات األخالقية علم الجوهر‬
‫آن‪ ،‬علم من علوم أهل البيت ‪ ‬كانوا يعرفون جواهر البرس‪ ،‬وعلم يتصل‪:‬‬ ‫عرفان خرصي قر ي‬
‫ي‬
‫ر‬
‫‪ ‬ب علم الفراسة وعلم قراءة البش‬
‫‪ ‬بالتكنولوجيا‬
‫‪ ‬ويتصل بعلوم طبية ِإجتماعية نفسية‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫حت عسكرية‪ ،‬ألن معرفة جوهر الخصم هذ أمر عسكري مهم جدا‪ .‬يقول صن تزو المعلم الكبي‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫يف كتابه فن الحرب "إذا كنت تعرف نفسك وتعرف عدوك فال خوف من ‪ 100‬معركة‪ ،‬وإذا كنت‬
‫ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫تعرف نفسك وال تعرف ّ‬
‫عدوك فأمام كل إنتصار تحققه ث َّمة هزيمة تمت بها‪ ،‬وإذا كنت ال تعرف‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫نفسك وال تعرف ّ‬
‫عدوك فسوف تهزم حتما" هذا علم جوهري عسكري‪.‬‬
‫ُ‬
‫علم الجوهر أو علم الجوهريات أو العلم الجوهري‪ ،‬هذا ِعلم يؤن ويندرج ضمن قوله‬
‫َ ََْ ُ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫جواهر‬
‫ِ‬ ‫‪﴿‬وآتيناه ال ِحكمة وفصل ال ِخط ِ‬
‫اب﴾ هو علم جوهر الحكمة‪ .‬الحكمة يف جوهرها معرفة‬
‫األشياء‪.‬‬

‫‪546‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫علم الجوهر يف قصة سيدنا الخض‪‬‬

‫ض بتدمي السفينة عرف جوهر القضية ى‬ ‫َ‬
‫الخ ُ‬
‫الت لدى الشباب‪ ،‬عرف جوهرها‪ ،‬عرف ما‬ ‫ِ‬ ‫عندما يقوم‬
‫ى‬ ‫ي ُّ‬ ‫ّ‬
‫يكون من جوهر أمرهم أن السفينة لو بقيت عَل حالها سيفتكها ملك ظالم‪ ،‬فيفسدها حت ال تصل إىل‬
‫في ْصلحونها‪ ،‬فهم لم‬ ‫سيهد بها ى‬
‫وييكها ُ‬ ‫حت لو وصلت إليه َ‬ ‫تلك المنطقة وتعود إىل منطقة أخرى أو ى‬
‫ً‬
‫يخشوا السفينة لكن نكش جانبا منها‪ .‬وهكذا هللا ‪ ‬يف حياة اإلنسان قد ُيبتَل بأشياء ويفقد‬
‫ُ‬
‫لحكمة أرادها هللا ‪.‬‬ ‫أشياء‪ ،‬تكش سفينة ذاته أو قلبه لكن ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫َّ َ‬
‫وعندما قتل الغالم عرف جوهره رأى جوهره الفاسد‪ .‬تكلم نوح عن تلك الجواهر وقال ﴿ ِإنك ِإن تذ ْره ْم‬
‫الرضع أغرقهم هللا ‪ ‬لعلمه بجوهر هؤالء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫حت‬‫ُي ِض ُّلوا ِع َب َاد َك َو َّل َي ِل ُدوا إ َّّل َفاج ًرا َك َّف ًارا﴾ أي ى‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ر‬
‫وإن كان يف ظاهر األمر ظلم ألن ذلك الغالم لم يفعل شيئا من الرصر والش ألمه وأبيه‪ ،‬لكن الخرص منع‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬
‫أمو ُرا لم تحدث ولن تحدث‪ ،‬إنما أراد أن ُي َعلم سيدنا موىس أمرا جوهريا بتصل بقومه عندما قال عنهم‬
‫كتبت عليهم الشقاوة ﴿إ َّن َّالذ َ‬
‫ين‬
‫ُ‬
‫ن‬‫م‬‫رسبوا ف ُق ُلوب ه ُم ْالع ْج َل ب ُك ْفره ْم﴾ أراد أن يريه أنه مهما حاولت َ‬ ‫﴿ َوأ رْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫َّ ْ ِ َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ َ َ ْ ُ َ‬
‫َحقت َعل ْي ِه ْم ك ِل َمت َ ِّربك ّل ُيؤ ِمنون﴾ لن يؤمنوا لك‪ ،‬كما أن الذين حقت عليهم كلمة هللا لم يؤمنوا لرسول‬
‫هللا فالمنافقون صحبوه ولم يؤمنوا به وظهرت ضغائنهم وما يف قلوب هم‪.‬‬
‫َْ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫األصَل‬
‫ىي‬ ‫أيضا عندما قام بإقامة الجدار عرف جوهرا يف األرض ورأى ما فيها ورأى الكي وق َّيمه ورأى صاحبه‬
‫الك ْي لهما‪ :‬هل َورثاه عنه أم أعطاهم هللا ذلك أم أعطاه للوىل ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫فأبقاه لهم؟ هذا يبف‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫الجد الصالح‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫مجال آخر‪ ،‬وإن كان العطاء ربانيا والوالد تركه ألوالده‪ .‬كما أن كي حكم العالم هو كي محمدي َعلوي‬
‫حسيت‪ ،‬ولكن هؤالء السادة الكرام أعطوه للمهدي ‪ ‬بعد ‪ 1400‬سنة‪ ،‬وهللا‬ ‫ي‬ ‫حست‬
‫ي‬ ‫فاطم‬
‫ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الربان‪.‬‬
‫ي‬ ‫‪ ‬أعلمهم بذلك وأراد لهم ذلك وقبلوا به‪ ،‬بل قدموا دماءهم لحماية ذلك الكي الس ي‬
‫لطان‬
‫ُ‬
‫هكذا تقرأ األشياء‪ ،‬فهذان اليتيمي يف المدينة ال يعرفان األمر‪ ،‬ورغم أنها قرية بخيل أهلها لكن فيها هذين‬
‫ض﴾‪ ،‬وهذه سلسلة تشابكية أخالقية جينية‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫ً ُ ِّ َّ ً َ ْ ُ َ‬
‫الصالحي وكان أبوهما صالحا ﴿ذرية بعضها ِمن بع ٍ‬
‫ً‬
‫سواء كانت‪:‬‬ ‫ادن‬‫تحكم ف إر ى‬‫ّ‬
‫‪‬‬ ‫هللا‬
‫ّ‬
‫أن‬ ‫﴾‬ ‫ي‬‫ر‬ ‫وبعد ذلك يقول ف النهاية ﴿ َو َما َف َع ْل ُت ُه َع ْن َأ ْ‬
‫م‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫َ ي َ َ ُّ‬
‫‪ ‬فردية ﴿فأردت﴾‬
‫َ ََ ْ َ‬
‫‪ ‬أو جماعية ديوانية َ﴿فأردنا﴾‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ُّ َ‬
‫وواسطتك‬ ‫طت مع هللا دائمة ِ‬ ‫واس ي‬‫مطلقة ﴿فأراد ربك﴾ علمتها ولم تعلمها أنت ًيا موىس‪ِ ،‬‬ ‫‪ ‬أو ربانية‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫واسطت‬
‫ي‬ ‫مع هللا يكلمك هللا يف مواقف معينة‪ ،‬تصوم ‪ 40‬يوما وتصعد الجبل وتتعب‪ ،‬لكن أنا‬
‫رِ‬
‫مبارسة‪.‬‬

‫ه مراتب جعلها‬ ‫إنما‬

‫ً‬
‫شيئا‬ ‫مقامه‬ ‫من‬ ‫هذا‬ ‫ينقص‬ ‫وال‬ ‫وحبيبه‪،‬‬ ‫وكليمه‬ ‫ه‬ ‫وي َع ِّلم ّ‬
‫نبي‬ ‫هكذا يفعل هللا ما يشاء ُ‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ر ً‬ ‫ّ‬ ‫رّ‬
‫بشيا ألن هذا مقام رفيع جدا‪.‬‬ ‫مؤرس عَل أن الخرص ليس‬ ‫هللا‪ .‬وهذا‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫رّ‬
‫مؤرس عن مقام َذي القرني أن َهللا يستشبه يف ظاهر اللفظ فهو يقول له إن أحببت عذب‬ ‫كما تجدون‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ْ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫يهم حسنا﴾‪ ،‬وهو يجيب هللا ب "نحن" ﴿فسوف‬ ‫ب و ِإما أن تت ِخذ ِف ِ‬ ‫وإن أحببت أعف عنهم ﴿ ِإما أن تعذ‬
‫تعت العزة والرفعة‪ .‬وال أحد يكلم هللا يف القرآن بهذا البيان سوى ذو القرني‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الت‬ ‫ُن َع ِّذ ُب ُه﴾ ﴿ َو َس َن ُق ُ‬
‫ول َل ُه﴾ ى‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫يخيه هللا بتلك الطريقة ف القرآن إال ذو القرني‪ ،‬مما ّ‬ ‫ي‬ ‫وال أحد ّ‬
‫البشي‪.‬‬ ‫أيضا ليس ف المقام ر‬ ‫دل عَل أنه‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫َ َ ِّ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ رَ ْ ٌ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫وب َعل ْي ِه ْم أ ْو ُي َعذ َب ُه ْم﴾ ﴿فذك ْر ِإن َما‬ ‫ىسء أو يت‬‫البرسي َ َمحكوم َبضوابط ﴿ليس لك ِمن األم ِر ي‬ ‫فالمقام‬
‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ ِّ ٌ َّ ْ َ‬
‫أنت مذكر لست علي ِهم ِبمصي ِط ٍر﴾ هذا مقام بشي‪ ،‬لكن المقامات العليا مقامات أخرى لها ما لها عند‬

‫‪547‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ّ‬ ‫يغي ذلك رىسء من مقام رسول هللا فهو ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪.‬‬
‫سيد ذو القرني ال شك وال ريب‪ ،‬لكن هناك التكليفات‬ ‫ي‬ ‫هللا وال ُ‬
‫واألوامر واألذونات وأوامر‪ ،‬وهذا علم اإلذن والترسيـ ــع نتكلم عنه يف علم القانون وهو علم شاسع واسع‪.‬‬

‫الخرصية َع َرف بها الخرص جواهر األمور‪.‬‬

‫هذه الجوهريات ِ‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫علم الجوهر رياضيا وكيماويا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وكيمياوي‪ .‬ي‬
‫يعت ما هو جوهر الماء يف‬
‫ّ‬
‫رياض‬
‫ي‬ ‫علم الجوهر يمكن أن نفرده علما منفصال وهو جوهر‬
‫ى‬
‫ه جاذبية مستقلة عن المجموعة الشمسية أم‬ ‫ي‬ ‫اليكيبة الكيماوية‪ ،‬وما هو جوهر جاذبية األرض‪ ،‬هل‬
‫ُ ُ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫المشيي هذا بعده‬ ‫جاذبية موصولة بعدد الكواكب من حولها أي أنها جاذبية تراتبية؟! ال بد أن يكون‬
‫عده وعطارد ذاك مكانه ى‬‫ُ ُ‬
‫حت يتوازن األمر يف عالقة بجاذبية الشمس‪ ،‬لو كانت جاذبية‬ ‫والمري خ هذا ب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الشمس أقوى أو أقل لتغي الوضع‪ ،‬لذلك دخول نيبيو يف المجموعة الشمسية يمثل خطرا كبيا‪ ،‬الكواكب‬
‫ً‬
‫المارقة خطرها كبي جدا‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بالمجرة ككل وقلبها وجوهرها وجذبها‪ ،‬ثم ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يضم أندروميدا‬ ‫المجري الذي‬ ‫بالعنقود‬ ‫وأيضا هل لها عالقة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وبجوهريات المادة‪ :‬هل‬
‫ِ‬ ‫والمادة السوداء المحيطة بهذا الكون وما فوقه؟!‬ ‫وسواها‪ ،‬وأيضا بالطاقة‬
‫للجاذبية األرضية عالقة بالقوى النووية الشديدة والضعيفة والكهرومغناطيسية‪ ،‬هل بينهما قوى أخرى‬
‫ى‬ ‫ر‬ ‫الت ّ‬ ‫يتفطن لها ستيڤن هوكينج عندما أراد أن ُي ر ر‬
‫نش نظرية "إم" ى‬ ‫ّ‬
‫والت أراد أن يجمع فيها‬
‫ىسء ي‬‫تفش كل َ ي‬ ‫ي‬ ‫لم‬
‫ّ‬
‫بي القوى النووية الضعيفة والشديدة والكهرومغناطيسية ‪-‬هذا تيش له جمعه‪ -‬ولما عندما وصل إىل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الثقالة أو الجذب لم يتمكن من الدمج بي ذلك‪ ،‬ألنه جهل أن المادة السوداء سابقة وأن الطاقة السوداء‬
‫ً‬
‫لإلنفجار العظيم‪ ،‬وهذا أيضا مبحث آخر‪،‬‬ ‫سابقة ِ‬
‫األخالف‬ ‫سنخصصها اليوم للجوهر‬ ‫ّ‬ ‫الت نتكلم عنها‬‫ى‬
‫ي‬ ‫هذا ينظر يف جوهر األشياء‪ ،‬هذه الجوهريات ي‬
‫الذان‪.‬‬
‫ي‬ ‫والجوهر‬

‫األخالف‬
‫ي‬ ‫الجوهر‬
‫ُ‬ ‫ى‬
‫األخالف‪ ،‬ما هو جوهر الخلق وما هو جوهر الال‪-‬خلق؟‬
‫ي‬ ‫نبدأ عَل بركة بالجوهر‬
‫ُتجمع األخالق الكريمة كلها ف ما ّ‬
‫يسم المروءة‪ ،‬ومن ذلك *المرء* الذي لديه مروءة‪* ،‬المرأة* التى‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ه مجمع األخالق البرسية باألساس‪.‬‬ ‫لديها مروءة‪ .‬المروءة ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ان‪ ،‬تتلخص أساسا باألمر‪،‬‬ ‫نو ىَر ي َ‬
‫نورانية‪ ،‬جوهرها َ‬‫عالية َ‬ ‫هللا ‪ ‬أودع يف مالئكته أخالق ربانية راقية‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫رسهم األمر ِ ّ‬‫ِ ّ‬
‫اّل﴾ [النحل‪ .]1:‬ما‬‫رس أخالقهم األمر هم يف عالم األمر ﴿من كل أمر﴾ [القدر‪﴿ ]4:‬أ ٰن أمر ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫معت األمر؟ أي أن هللا َبرمجهم برمجة كاملة ليس فيهم أي سفالة وال نذالة وال حقارة‪ ،‬ليس فيهم حد‬
‫قوتها أي ّ‬
‫حدية كرمهم إرساف‪ ،‬وليس ف شجاعتهم ف ّ‬ ‫ّ‬
‫تهور‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫لكرم كرمهم غي محدود لكن ليس يف ال‪-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وليس لشجاعتهم جي‪ ،‬ال تجد فيهم بخيال وال جبانا وال وضيعا وال حقيا‪ .‬إنما هؤالء دمج هللا فيهم‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أنوارا من عنده من رسه‪ ،‬أخالقا من ربوبيته سبحانه فاألخالق ربانية أودعها فيهم كمودع فهم ال يعصون‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يعض له أمرا‪ .‬ومهما كانت قوة جييل‬ ‫ي‬ ‫له أمرا وال يستطيعون أن يعصوا له أمرا وال يخطر ببال أحدهم أن‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬ومهما بلغ علم الخرص ‪ ‬ومهما بلغت قدرات ذو القرني ‪ ،‬فإن هؤالء السادة‬

‫‪548‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ر‬ ‫ّ‬ ‫َ ىّ ُ‬
‫بشء من ذلك‪ ،‬ألن هللا جعل‬
‫ليس فيهم من يغي أو يخالف هللا‪ ،‬ليس فيهم من تحدثه نفسه ي‬ ‫الكرام‬
‫ً‬
‫ذلك محاال عليهم‪ ،‬فهم يف جوهرية أخالقية نورانية‪.‬‬

‫األنوار الجوهرية العلوية‬

‫إذا نظرت إىل عمق سيدنا جييل تجد الجوهر األخض أي نور المحبة والقوة الحربية‪ ،‬نوره أخرص‬
‫صولجانه أخرص خاتمه أخرص تاجه أخرص وهكذا النور األخرص‪ ،‬النور األخرص هو نور الحب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ونور الم َ‬
‫نعة نور القتال النور الذي تجَل من ستار الكيياء إىل ماء األفق األعَل هو النور األزرق نور‬ ‫ِ‬
‫ه نور المحبة والقرب واألنس‪.‬‬ ‫إرسافيل ‪ ،‬ما خلف ذلك الستار تجد النور األخرص وأنوار أخرى ي‬
‫اإلرساف عَل قيام الساعة‪ ،‬عَل سبيل‬ ‫نعة والدفاع ونور ر‬ ‫فنور سيدنا إرسافيل هو نور أزرق وهو نور الم َ‬
‫ُ َّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫يه‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫﴿‬ ‫﴾‬ ‫ور‬ ‫الصور الذي ينفخ فيه والذي به تقوم الساعة ﴿ َونفخ ف ُّ‬
‫الص‬ ‫المثال هو صاحب ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ ِ ِي‬
‫تعت قوة‬ ‫النفخة‬ ‫و‬ ‫ء‪،‬‬ ‫ىس‬ ‫ُأ ْخ َر ٰى﴾‪ ،‬فهذا الصور ينفخ فيه وهو آخر السماء السابعة ينفخ فيه فيدمر كل ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫رهيبة أودعها هللا يف سيدنا إرسافيل صاحب القوة قوى الرياح‪.‬‬
‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ف َو ْجه َ ِّربك ذو‬ ‫نمض إىل األسود هو الموت‪ ،‬نور اإلفناء نور الموت نور ﴿ ُك ُّل َم ْن َع َل ْي َها ف ٍان َو َي ْب ىَ ٰ‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫المهم‬
‫ويبعث هللا الناس‬ ‫ْال َج َّلل َواإل ْك َرام﴾‪ .‬هذا النور األسود نور عظيم مهيمن‪ ،‬وهذا النور عندما تقوم الساعة َ‬ ‫ْ‬
‫ّ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫سيبيض عندما تقوم الساعة يصبح يف حال آخر‪ ،‬فهو ال‬ ‫ّ‬ ‫سوف ُيفرد يف جهنم‪ ،‬بمعت أن عزرائيل نوره‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫أرواحا‪ ،‬لكن أهل النار هم ال ى‬
‫ون‬‫الجي ي‬ ‫مون وال أحياء يف غشاوة من هذا النور المظلم القهري‬ ‫يقبض‬
‫ّ‬
‫حت عَل الدجال‬ ‫ٍّ‬ ‫ِّ‬ ‫ى‬
‫الذي يجعلهم ال هم مون وال هم أحياء‪ ،‬وله مظهر جيون ف عوالم ِسجي متجل ى‬ ‫ى‬
‫ي ي‬
‫نفسه الذي ُيظهره هللا من قوى هذا الظالم األسود وهو عكس النور األسود‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫الت تتجَل يف قوس‬ ‫ه َاألنوار ي‬ ‫األنوار الجوهرية العلوية ي‬ ‫يف علم المشكاة نتكلم عن األنوار والظلمات‪،‬‬
‫َ‬
‫قزح وما أعَل منها وما تحتها من أنوار بنفسجية وزهرية وسواها‪ .‬ولها عكس ظلماوي‪ ،‬أي كما خلق هللا‬
‫حدثه نفسه ر‬ ‫ُ ّ‬
‫بش‬ ‫هؤالء المالئكة بجواهر نورانية وخلق أرواح األنبياء بجواهر نورانية‪ ،‬فسيدنا محمد ال ت‬
‫السفليي والملعوني والذين‬ ‫وال بسوء روحه كاملة ونفسه كاملة وذاته كاملة واألنبياء كذلك‪ ،‬فأرواح ُ‬
‫أي نور ه ظلماوية بالكامل‪ ،‬إبليس رغم أنه ّ‬ ‫حقت عليهم الكلمة ليس فيها ّ‬ ‫ّ‬
‫تقمص الخي ولكن يف الحقيقة‬ ‫ي‬
‫يبي أنه‬ ‫الشء‪ .‬هللا ‪ّ ‬‬ ‫الشيرة‪ ،‬فرعون نفس ر‬ ‫ف أول إمتحان ظهر جوهره الفاسد ظهرت روحه ر‬
‫َ‬
‫َ ْ ُ ُّ‬ ‫ْ‬
‫َ ََ ُ‬‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ون لع يَل أعمل ص ِالحا ِفيما تركت﴾ ولكن قال ﴿ولو ردوا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ََ ْ‬ ‫َ َ ٰ َ َّ َّ‬ ‫يأتون بعد الموت ﴿قال رب ار ِجع ِ‬ ‫هؤالء عندما‬
‫َ َ ُ َ ُُ َْ ُ‬
‫ّ‬
‫لعادوا ِلما نهوا عنه﴾ أي لو أرجعنا فرعون رغم أنه جرب سكرات الموت وقال ﴿ّل ِإل ه ِإّل ال ِذي آمنت ِب ِه‬
‫ّ‬ ‫رسائ َ‬‫َُ ْ‬
‫ألن جوهره كذلك‪.‬‬ ‫يل﴾ عندما جاءه الموت لرجع إىل نفس العمل‬ ‫بنو ِإ َ ِ‬

‫الذين حقت عليهم كلمة هللا أي جوهرهم فاسد من البداية‪ ،‬والذين سبقت لهم منا الحست جوهرهم‬
‫َ َ َ ٰ َ َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ ُ‬
‫ت َعد ًّوا ِّم َن‬ ‫من البداية‪ ،‬ثم دمج هللا يف هذا العالم بي هذين الجوهرين ﴿وك ُذ ِلك جعلنا ِلكل ن ِ ي‬ ‫ان‬
‫ْنور ْ ي‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ال ُمج ِر ِمي﴾‪ .‬يف اللوح المحفوظ يف كتاب هللا يف كتاب الروح يف عالم ألست وما قبله كان فرعون فرعونا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫شيطان‪ ،‬شاهد ذلك أن‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫وكان موىس نبيا‪ ،‬وشاهد ذلك قتل الغالم الذي عرف الخرص أن جوهره ررسير‬
‫ين‬‫وح َّر ِّب َّل َت َذ ْر َع ََل ْاأل ْرض م َن ْال َكافر َ‬ ‫الرضع ﴿ َو َق َ‬
‫ال ُن ٌ‬ ‫ّ‬
‫حت عَل‬ ‫نوحا ‪ ‬طلب من هللا أن يقض ى‬ ‫ً‬
‫ِ ِ‬ ‫ُِ ِ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ‬‫ي‬ ‫َ َ ْ ُ ْ ُ ُّ‬
‫ض عَل الكل‬ ‫اج ًرا َك َّف ًارا﴾ قض عَل الكل‪ ،‬قوم لوط ق َ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ّل‬ ‫إ‬ ‫وا‬ ‫د‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ّل‬‫و‬ ‫ك‬‫اد‬‫ب‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ل‬
‫َّ َ‬
‫د َّي ًارا ِإنك ِإن تذرهم ي ِض‬
‫َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِّ َّ ً َ ْ ُ َ‬
‫َ َ ََ ْ ُُ ُ ُ ْ‬ ‫َْ‬
‫عَل يف وصف الفاسدين والخوارج "ال‬ ‫ض﴾ ﴿تشابهت قلوب هم﴾‪ .‬قال اإلمام ّ ي‬ ‫ألنهم ﴿ذرية بعضها ِمن َبع ٍ‬
‫ى‬
‫أح‬ ‫يزالون يف أرحام النساء وأصالب الرجال حت يقاتل آخرهم مع الدجال"‪ ،‬وقال لرجل قال له‪ :‬ليت ي‬

‫‪549‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫يعت)؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪" :‬إذن فقد قاتل معنا‪ ،‬وقاتل معنا‬
‫معنا يف هذه المعركة‪ ،‬قال‪ :‬أكان معنا (بقلبه ي‬
‫رجال ما يزالون يف أرحام النساء وأصالب الرجال" أي أرواح شهدت عَل ذلك‪.‬‬

‫عَل وتواليه ألن روحك من أبدية الزمن كانت تحبه وتعرفه‪،‬‬

‫فأنت عندما تعشق رسول هللا وتعشق اإلمام ي‬
‫ّ‬
‫واآلخر عندما يحب أعداء آل البيت ويحب أعداء رسول هللا ويحب قاتليهم ويتشف يف قتلهم ألن روحه‬
‫ّ‬
‫مد ٍّي تعشقت هؤالء وكانت معهم وكانت منهم‪ .‬هكذا سبقت السعادة وسبقت الشقاوة‪،‬‬ ‫َ‬
‫منذ زمن رس ِ‬
‫سبق الشقاء لهند بنت ُعتبة أن تكره رسول هللا وأن تلوك كبد حمزة‪ ،‬وسبقت السعادة لخديجة بنت‬
‫خويلد أن تكون زوجة خي خلق هللا‪ ،‬وسبقت السعادة لمريم العذراء أن تكون ّأم المسيح‪ ،‬وسبقت‬
‫السعادة آلمنة أن تكون أم سيدنا محمد‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ومتجل عليها الظلمات‪.‬‬ ‫عدم‬
‫ي‬ ‫هذا علم الجوهر علم خطي جدا‪ ،‬إبليس واألرواح السفلية جوهرها فاسد‬

‫نور لباسه أبيض رايته بيضاء‪.‬‬ ‫السالم نور اإلسالم‪ٌ ،‬‬

‫النور األبيض هو نور رضوان ‪ ،‬نور الجنة نور َ‬
‫الظالم األبيض نوع من الجن األبيض الكافر وهؤالء (كما ذكرنا يف علم الجن) ديدنهم النفاق والكذب‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫ّ‬
‫الظالم الذي يتجَل عَل المنافق إذا نظر إليه رجل دون بصية أو لم يكشف هللا له ﴿ َولت ْع ِرفن ُه ْم ِ يف ل ْح ِن‬
‫َْ‬
‫الق ْو ِل﴾ فيى هذا تقوى يراهم أتقياء ويبكون ويقولون لرسول هللا نحن نحبك ونحن معك ثم يتآمرون‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬
‫يعط مشهدا يشبه الظالم األبيض‪ .‬قد ُيرى أحد أبطال العوالم‬ ‫ي‬ ‫ويخونونه‪ .‬ألن النور األسود قد‬ ‫عليه‬
‫ََََ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ر ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وف ساحة القتال أو عند الرصورة ﴿وللبسنا‬ ‫الربانية بمظهر يغر الناس فيظنونه رسيرا لكنه خي نوران‪،‬‬
‫ً‬ ‫ي ً ي ً‬ ‫يتقمص دو ًرا أخر‪ .‬وقد يرى الر ر‬
‫ون﴾ ّ‬ ‫َ َ ْ َّ َ ْ ُ َ‬
‫ان أيضا مشهدا فيه نورانية‪ ،‬يرى شيخا يف الفيسبوك‬ ‫ي‬ ‫علي ِهم ما يل ِبس‬
‫يقول له أنا قطب األقطاب وأنا المهدي وأنا أهديك إىل الخي‪ ،‬ثم يقول له هذا بخور ثمنه كذا وأنت‬
‫ّ‬
‫عندك مشاكل ويستدرجه ثم يكتشف أن هذا شيطان رجيم‪ .‬هذا ظالم أبيض ظالم الكذب والخديعة‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫والنفاق‪ ،‬وذاك نور أبيض نور السالم والمحبة‪ .‬إن لم تعرف الجوهريات ستخدع حتما ولن تستطيع‬
‫التميي بينهما‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ان واألرواح السفَل جوهرها ظلماوي‪.‬‬
‫األرواح أيضا أرواح جوهريا‪ ،‬األرواح العليا جوهرها نور ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫جوهر األخالق المالئكية هو األمر أي أن هللا أودع فيهم أمره ونوره ورسه‪ ،‬وكذلك أنفس الك َّمل من خلق‬
‫ً‬
‫هللا األنبياء هم أيضا أرواحهم وأخالقهم من عالم األمر‪.‬‬

‫جوهر األخالق يف التصنيف البرسي‬

‫ر‬ ‫ر‬
‫وه أن يكون مظهر‬ ‫بت آدم المروءة‪ ،‬ي‬‫ولكن يف العالم البشي يف التصنيف البشي‪ :‬أفضل ما أودع هللا يف ي‬
‫الحياء عند لزوم الحياء‪ ،‬ومظهر الشجاعة عند لزوم الشجاعة‪ ،‬ومظهر الكرم عند لزوم الكرم‪ .‬المروءة‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ه جوهر يحتوي عَل تجليات األخالق‪ ،‬كأنك تنظر إىل جوهرة لديها شكل دائري‪ ،‬ولكن هذا الشكل فيه‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫المجاىل يعطيك خلقا كريما‪ ،‬كأنك تنظر‬
‫ي‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫مجَل‬ ‫كل‬ ‫أى‬ ‫ر‬‫م‬ ‫كل‬ ‫اوية‬
‫ز‬ ‫كل‬ ‫ة‬‫كثي‬ ‫زوايا‬ ‫لها‬ ‫ولكن‬ ‫كالكرة‬
‫َ‬
‫مجاىل‬
‫ي‬ ‫وه‬‫الماسة المودعة يف صدر إبن آدم‪ ،‬وهذه الماسة النورانية الربانية إسمها المروءة ي‬ ‫إىل نوع من‬
‫األخالف عَل جميع وجوهه‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫الحسن‬
‫ً‬
‫صاحب المروءة إذا وجد شخصا يستنجد به وهو ضعيف أعانه‪ ،‬وإذا ِإ ْستجار به رجل أجاره‪ ،‬وإذا سأله‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عَل وفاطمة وهم‬‫وف ي‬‫ويعط خاتمه‪ ،‬ي‬
‫ي‬ ‫عَل وهو يتصدق وهو راكع‬
‫صاحب حاجة أعطاه‪ ،‬تجليه يف سيدنا ي‬

‫‪550‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫قون بالطعام ويبقون جياعا ثالثة أيام ونزل فيهم القرآن ﴿ َو ُيط ِع ُمون الط َع َام َع َٰل ُح ِّب ِه ِم ْس ِكينا‬ ‫َ‬ ‫يتصد‬
‫نك ْم َج َز ًاء َو َّل ُش ُك ً‬
‫َّ َ ُ ُ ُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫َو َيت ً َ‬
‫ورا﴾ عَل حب هللا ‪ ‬وعَل‬ ‫يما وأ ِس ًيا ِإن َما نط ِع ُمك ْم ِلوج ِه ِ‬
‫اّل ّل ن ِريد ِم‬ ‫ِ‬
‫حاجتهم لذلك الطعام والخي معروف معلوم صاحب المروءة يعفو عند المقدرة كما عفا رسول هللا عن‬ ‫‪.‬‬
‫قومه وقال "إذهبوا فأنتم الطلقاء"‪ .‬صاحب المروءة ال ينظر لوضائع األشياء‪ ،‬عندما كشف أحدهم‬
‫ً‬
‫عَل كان ال يقاتل أحدا َإال وقد قام عليه‬ ‫عَل لم يرصبه ولم يلتفت إليه‪ ،‬اإلمام ي‬ ‫جسمه وعورته أمام اإلمام ي‬
‫ر‬
‫بالبيان‪ ،‬وعندما طعنه إبن ملجم أسقاه من كأس لي رسب منه‪ ،‬وقال "أكرموا أسيكم وألينوا فراشه فإن‬
‫ُ‬
‫الك َّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ه المروءة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫هذه‬ ‫ل‬‫م‬ ‫أنا عشت فأنا أحكم يف أمره وإال فرصبة برصبة وال تمثلوا به"‪ .‬هذه أخالق‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫األخالف‪ ،‬لها‬
‫ُي‬ ‫النووي‬ ‫الحمض‬ ‫جوهر‬ ‫ه‬
‫ي‬ ‫المروءة‬ ‫ضَل‪،‬‬ ‫الف‬ ‫الكاملة‬ ‫الجميلة‬ ‫األخالق‬ ‫مجاىل‬
‫ي‬ ‫جَل‬
‫المروءة ت ي‬
‫تأثي ف الحمض الجيت وف الحمض النووي الروحان الذي يتوارث به ر‬
‫البش أرسار روحانية ممن وصلوا‬
‫ي ً‬ ‫ي ي‬ ‫بهم‪ ،‬ي ى‬
‫فيث عن آدم وعن رسول هللا وعن الصالحي أنوارا فيها من أخالقهم‪ ،‬وكذلك ترث صفات جينية‬
‫ُ‬ ‫ُ ً‬
‫ض﴾‪ .‬وآخرون يرثون عن فاسقي ومجرمي من‬ ‫ٍ‬ ‫تؤدي بك إىل تلك األخالقيات ﴿ذ ِّرَّية َب ْعض َها ِمن َب ْع‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫أرواحهم‪ ،‬يكرهون الطيبي والصالحي وآل البيت ويحبون الفاسدين والفاسقي والمجرمي ﴿تش َاب َهت‬
‫ُق ُل ُ‬
‫وب ُه ْم﴾‪.‬‬

‫طرف‬ ‫ّ‬
‫وأغض‬ ‫المروءة ه جوهرة تريك الخي ف كل رىسء‪ ،‬فصاحب المروءة هو هذا الذي ف مشهد ى‬
‫عنية‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫يتجَل ف كرم حاتم ي ر‬
‫ّ‬ ‫يى‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ي‬
‫الطان‪ ،‬ويتجَل يف شجاعة‬ ‫هذا‬ ‫‪،‬‬‫مأواها‬ ‫جارن‬ ‫يواري‬ ‫ى‬
‫***حت‬ ‫جارن‬ ‫ىل‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫إن بدت ي‬
‫حمزة وهو يصطاد األسود قبل البعثة النبوية‪ .‬يتجَل أعظمه يف سيدنا وحبيبنا محمد صاحب المروءات‬
‫والسع يف الخيات والصالحات‪.‬‬
‫ي‬ ‫والكماالت واألخالق العالية الزكية‬

‫ه الدناءة‪ ،‬صاحب الدناءة هو الذي ال ُيري إال ما فسد فإن أنت أكرمت الكريم‬ ‫النقيض من ذلك ي‬
‫مجاىل الدناءة والفحش والغدر والحقارة‬ ‫ّ‬
‫ملكته***وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا‪ .‬اللؤم هو مجَل من‬
‫ي‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫واإلستعالء واإلستقواء عَل الضعفاء والبطش بالمساكي والبخل‬ ‫والدياثة والظلم‬
‫والنذالة واإلسفاف ِ‬
‫مجاىل الدناءة‪.‬‬ ‫ُ ّ‬
‫ي‬ ‫والشح والتقتي والنفاق‪ ،‬كلها من‬

‫األخالف‬
‫ي‬ ‫ملخص الجوهر‬
‫األخالف‪.‬‬ ‫الذان والجوهر‬ ‫تشي ح النفس ر‬
‫البشية وهنا سيبط بي الجوهر‬ ‫اآلن ليجع إىل ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫برمج َيتان‬
‫ِ‬ ‫ه الدناءة‪ ،‬وهاتان‬ ‫ه المروءة‪ ،‬وجوهر األخالق الفاسدة ي‬ ‫َقلنا أن جوهر األخالق الزكية ي‬
‫خالق َيتان يف إبن آدم‪ ،‬ما فوق المروءة أو ما هو أعَل منها من حيث الربانية هو عالم األمر أي المالئكة‪،‬‬
‫أ ِ‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬
‫ه مجاله البشي مع البش‪ ،‬مع المالئكة‬ ‫ال نقول الملك صاحب مروءة إنما هو ملك‪ .‬ورسول هللا المروءة ي‬
‫مجاىل)‪ ،‬ومع الجن له مجَل آخر‪ ،‬مع هللا ‪ ‬له مجَل ال يسعه إال‬ ‫َ‬
‫فمجاله من عالم األمر (له‬
‫ي‬
‫هللا‪ ،‬رسول هللا ال يقاس به سواه‪ ،‬وكذا األنبياء ّ‬
‫وكمل خلق هللا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫بترصفاته‪ .‬الك ّمل‬
‫ّ‬ ‫خواصه ولهما عالقة‬ ‫وف‬
‫مجَل المروءة ومجَل الدناءة لهما عالقة بإبن آدم يف عمقه ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والفساق من خلق هللا الذين حقت عليهم الكلمة‬ ‫من خلق هللا لهم جواهر ثابتة نابتة راسخة نورانية‪،‬‬
‫لهم جواهر فاسدة‪.‬‬

‫‪551‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ََْ‬ ‫ر‬
‫س‬‫الذين فينا هذا وذاك‪ ،‬ما فينا هو نصفان كما ذكر ّالقرآن ﴿ونف ٍ‬ ‫أمثالنا الناقصون والضعفاء‬ ‫َ‬ ‫البش من‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ه المروءة‪ ،‬وقمة فجورها بعد‬ ‫ُوما سواها فألهمها فجورها وتقواها﴾ قمة تقواها بعد إيمانها بموالها ّ ي‬
‫ه الدناءة‪ .‬فاإلنسان العادي يف نفسه قسمان‪ :‬نفس أمارة بالسوء صاحبة دناءة كبية‪،‬‬ ‫بموالها ي‬ ‫كفرها‬
‫ّ‬
‫ونفس لوامة أو طيبة صاحبة مروءة كبية‪ ،‬هذه مؤمنة وتلك فاسقة‪.‬‬ ‫ّ‬

‫َ‬
‫ه فطرة خ ِّية نورانية‪ ،‬لكن بعضهم يفتح هللا بينه وبي قلبه فهو‬ ‫ي‬ ‫الت فطر هللا عليها كل الناس‬ ‫ي‬
‫الفطرة ى‬ ‫ِ‬
‫تأن أمراض القلوب ﴿ ِ يف‬ ‫ى‬ ‫يف حال طيب‪ ،‬وبعضهم يحول هللا بينه وبي قلبه فهو ف حال فاسد وهنا‬
‫َ َ َ َّ ُ َ َ ٰ ُ ُ ْ َ َي َ ٰ َ ْ ْ َ َ َ ٰ َ ْ َ ي ْ َ َ ٌ‬ ‫َّ َ ٌ َ َ َ ُ ُ َّ ُ َ َ ً‬ ‫ُُ‬
‫وب ِهم وعَل سم ِع ِهم ۖ وعَل أبص ِار ِهم ِغشاوة﴾‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ل‬‫ق‬ ‫َل‬‫ع‬ ‫اّل‬ ‫م‬ ‫ت‬‫خ‬ ‫﴾‬ ‫ا‬‫ض‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫اّل‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫اد‬‫ز‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ق ِِ‬
‫وب‬ ‫ل‬

‫جواهر البرس‬
‫وه سبعة جواهر‪:‬‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫األخالف ينظر يف جواهر البش ي‬ ‫ي‬ ‫العمل‬
‫ان هذا يكون يف عالم الروح يف دواخل الروح اإلنسانية ويخرج منه نور‬ ‫‪ .1‬الجوهر النور ي‬
‫وشبكات تواصلية مع القلب والنفس والشخصية والعقل والوع واإلدراك والحسّ‬
‫ّ ي‬ ‫ّ‬
‫وف‬ ‫والعمل‪،‬‬ ‫الفعل‬ ‫ات‬ ‫ورد‬ ‫والفعل‬ ‫ف‬ ‫ّ‬
‫والترص‬ ‫السلوك‬ ‫ف‬ ‫بعده‬ ‫ذلك‬ ‫ويتجَل‬ ‫والشعور‪،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الت يمارسها مع غيه‪ .‬وهو‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫الت يمارسها مع نفسه أو ي‬ ‫كل السلوكيات الذاتية والغيية‪ ،‬أي ي‬
‫روحان كامل‪ ،‬عَل مستويات‪ ،‬ومخصوص به األنبياء والرسل وكمل خلق هللا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫جوهر‬
‫ً‬
‫البنفسح والزهري وما أعَل من ذلك‪.‬‬ ‫ي‬ ‫هو جوهر قوي جدا نوره وطاقته بي‬
‫َ‬
‫ان لكنه عَل مستوى من الطاقة البيضاء (بعضه يكون‬ ‫ي‬ ‫الطيب الخ ِّب وهو نور‬ ‫‪ .2‬الجوهر ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ان الكامل هو يف‬ ‫ي‬ ‫بنفسجيا أو زهريا)‪ ،‬لكنه ال يكون إلزاميا أن يكون الشخص كامال‪ ،‬النور‬
‫خاصة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الك َّ‬
‫النت‬ ‫ي‬ ‫ية‬‫ذر‬ ‫نة‬ ‫معي‬ ‫مستويات‬ ‫عَل‬ ‫بي‬ ‫والطي‬ ‫ين‬ ‫الخب‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ويكون‬ ‫‪.‬‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫مطمي الذي يكون يف صاحبه‪،‬‬ ‫رّ‬ ‫وذرية الصالحي‪ ،‬فهو الجوهر ّ‬
‫الخي ال‬ ‫‪ّ ‬‬
‫مشع يف داخل هذا اإلنسان‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫نوره أبيض‬
‫ّ‬
‫‪ .3‬الجوهر الناري وهو جوهر يتعلق بصاحب الحماسة والشجاعة والغية والهمة‪ ،‬جوهر‬
‫أحمر نوره أحمر‪.‬‬
‫ّ‬
‫الواع‬
‫ي‬ ‫العقالن العاقل‬ ‫ي‬ ‫ان جوهر األناة والحكمة‪ ،‬وجوهر فيه الترصف‬ ‫‪ .4‬الجوهر الب ر ي‬
‫الهادئ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ئ‬
‫المان هو جوهر الحياة واللهفة إلنجاد الناس‪ ،‬جوهر فيه محبة كبية جدا فيه‬ ‫ي‬ ‫‪ .5‬الجوهر‬
‫سالسة يف الحركة وسالسة يف التعامل‪.‬‬
‫ّ ً‬ ‫ً ً‬ ‫ئ‬
‫الهوان وهو عَل مستويات‪ ،‬بعضها قد يكون حماسيا جدا متأججا كأنما هو نار‬ ‫ي‬ ‫‪ .6‬الجوهر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لكنه هواء متحرك بشعة‪ ،‬بعضه يتعلق بجوهريات طيبة وبعضه يتعلق بجوهريات‬
‫أخرى قد تكون سيئة أو ضعيفة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ .7‬الجواهر الظلماوية أيضا عَل مستويات‪ ،‬ثمة جوهر ظلماوي كامل (فرعون مثال‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫مثل الذين أستضعفوا ممن‬ ‫ناقص‬ ‫ضعيف‬ ‫ظلماوي‬ ‫جوهر‬ ‫مة‬ ‫وث‬ ‫والذين إستكيوا)‪،‬‬
‫َ َ ْ َ ُ ُّ ْ ُ َ َ َّ ْ َ َ‬
‫اب‬ ‫الذين إستكيوا يقولون ﴿فهل أنتم مغنون عنا ِمن عذ ِ‬ ‫سيدخل النار ويتساءلون مع‬
‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫اّل ِمن رَ ْ‬ ‫َّ‬
‫ىس ٍء﴾ فقالوا ﴿ ِإنا كل ِفيها﴾ هذا الجوهر ظلماوي لكنه ضعيف‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ِ‬

‫اليتيبات سنجد فيها‬ ‫الجواهر عَل هذه ى‬

‫جواهر نورانية كاملة ← قوية‬ ‫‪‬‬
‫ً‬
‫جواهر ترابية أو مائية أو هوائية أو غيها ← تكون أيضا قوية‬ ‫‪‬‬

‫‪552‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ّ‬
‫متوسطة‬ ‫ونجد جوهريات ضعيفة أو‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ونجد ف جوهر ر‬
‫الش كذلك جواهر قوية جدا‪ ،‬ضعيفة أو متوسطة‬ ‫ي‬ ‫‪‬‬

‫الروحان الكامل‬
‫ي‬ ‫الجوهر‬
‫نرد اآلن إىل اإلجزاء إىل المزج إىل المرج (مرج اليزخي)‪ :‬اإلنسان فيه َبرازخ‪.‬‬
‫ىسء قادم‬ ‫ر‬ ‫ُّ‬
‫لكن الكمل من خلق هللا ليس فيهم أي جوهر فاسد‪ ،‬لكن قد يصيب بعضهم الخوف وهو ي‬
‫فيه أي سلبية إنما‬ ‫نت هللا موىس‪ ،‬هذا اللفظ يف هذا المعت يف هذا السياق ليس َ َ‬ ‫سلت كخوف ي‬ ‫ي‬ ‫من عالم‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫فيه إقرار بضعف المخلوق أمام الخالق‪ ،‬أو هاجس موىس حينها كان نرصة الدين‪﴿ ،‬فأوجس ِ يف نف ِس ِه‬
‫َ ً‬
‫خوفه أنه فعل‬ ‫عن‬ ‫تكلم‬ ‫وعندما‬ ‫‪.‬‬ ‫نفسه‬ ‫عَل‬ ‫يخاف‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬ ‫هللا‬ ‫دين‬ ‫نرصة‬ ‫يريد‬ ‫كان‬ ‫أي‬ ‫﴾‬ ‫يفة ُّم َ ٰ‬
‫وىس‬ ‫خ‬
‫َ َ َ ِّ ِّ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ ً َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ِ ً‬
‫ون‬‫﴿ق ُال ر ِّب ِإَ ي َن قتل َت ِم َن ِّهم نفسا فأخاف أن يقتل ِ‬ ‫فرعون وطلب من هللا َ المعونة والنرصة‬ ‫َ‬ ‫أمرا يف قوم‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َوأ ِح َه ُارون هو أفصح ِمت ِلسانا فأر ِسله م ِ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ون﴾ هذا إعياف بب رشيته‬ ‫ع ِردءا يصدق ِ يت ۖ ِإ ين أخاف أن يكذب ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫قوته‪ ،‬هذا تواضع مع هللا ‪.‬‬ ‫وحدود ّ‬

‫ّ‬ ‫! ّ ّ‬ ‫مثال ﴿ َو َه َّم ب َها﴾ عند سيدنا يوسف بشكل سلت كما ّ‬ ‫ً‬
‫هم بردها بصدها برصب ها‪،‬‬ ‫يفش‪ ،‬ال‬ ‫ي‬ ‫ِّ‬ ‫ال ُيقرأ ذلك أو‬
‫هم برذيلة‪ ،‬ال‪ ،‬نفس النت نفس كاملة ال ّ‬
‫تهم‬ ‫يهم بها من باب أنه ّ‬ ‫بقوته أن يصدها ولم ّ‬ ‫هم بذلك ّ‬‫أي ّ‬
‫ي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ف َع ِّت ك ْي َد ُه َّن أ ْص ُ‬‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ب ِإل ْي ِه َّن﴾ هذا من باب إقراره بضعفه كإنسان‬ ‫ي‬ ‫رص‬ ‫َ‬
‫برذيلة‪ ،‬عندما يقول لربه ﴿و ِإّل ت ِ‬
‫وإقراره بتواضعه لربه وهذا من كمال أخالقه وآدابه‪.‬‬

‫يظن أنه ى‬
‫أن رسول هللا ُسحر فكان ّ‬ ‫ّ‬
‫يأن األمر دون أن يعرف أنه أتاه أو أنه أفسد نخل‬ ‫ي‬ ‫لذلك عندما نجد‬
‫ً‬
‫أهل المدينة‪ ،‬هذا كالم باطل‪ ،‬ألن جوهر رسول هللا جوهر كامل فهو األكمل عقال ى‬
‫حت دون نبوة‪ .‬لو لم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وعَل لم يكن نبيا لكنه كان أحكم حكماء العرب بعد رسول هللا‪،‬‬ ‫ي‬ ‫يكن محمد نبيا لكان أحكم حكماء العرب‪،‬‬
‫ً‬
‫الوح فهو ناقص فإذا جاءه‬ ‫ي‬ ‫يأته‬
‫النبوة لكان ناقصا‪ ،‬أو لم ِ‬ ‫ف النبوة إضافة لكامل وليس أنه لو نزعت منه‬
‫ً‬ ‫ً ى ُ ّ‬
‫عَل مواله" يف كالمه‬ ‫فهذا‬ ‫مواله‬ ‫كنت‬ ‫"من‬ ‫قوله‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫مثال‬ ‫أمره‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫أحكامه‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ك‬ ‫شك‬ ‫الوح صار كامال‪ ،‬حت ي‬
‫ي‬
‫مستمر إىل َاليوم أو دون آل البيت‪ ،‬وآل‬ ‫ّ‬ ‫ويأن تيار يقول نريد اإلسالم دون محمد وهو‬ ‫عن يأهل بيته‪ ،‬ى‬
‫َ ُ َْ‬ ‫َّ َ ُ ُ َّ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ِّ ْ َ ْ ْ‬ ‫ي‬
‫س أه َل ال َب ْي ِت َو ُيط ِّه َرك ْم تط ِه ًيا﴾‬ ‫﴿إنما ي ِريد اّل ِليذ ِهب عنكم الرج‬ ‫ِ‬ ‫جاءه‬ ‫عندما‬ ‫النت‬
‫ي‬
‫البيت ّ‬
‫نعممها‪،‬‬
‫بيت‪ ،‬جاءت ّأم‬ ‫ى‬
‫ووضعهم يف كسائه وقال هؤالء أهل ي‬ ‫بعَل وفاطمة والحسن والحسي‬ ‫ماذا قال؟ جاء ي‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫سلمة زوجته قالت أنا؟ قال لها أنت عَل خي‪ ،‬فحدد لنا من هم أهل البيت‪ .‬حت يف آية المباهلة‪ ،‬من‬
‫وعمه حمزة وأبو طالب وجعفر‪ ،‬لكن‬ ‫ذرية هاشم ّ‬ ‫ذرية آبائه من ّ‬ ‫هم أهل بيته؟ هؤالء‪ ،‬مع من يكون من ّ‬
‫وعَل‬ ‫يعممه ويغضب أن نقول لهم آل البيت هم فاطمة‬ ‫جوهر مخ آل البيت هذا‪ ،‬والبعض يريد أن ّ‬
‫ي‬ ‫ّ ً‬ ‫وحسن والحسي وزينب ّ‬
‫وذريتهم‪ ،‬يغضب ويغار ويضيق صدره‪ ،‬هذا نصب وإن كان متخفيا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫تحدد نوعية ا ّ‬ ‫فهذه الجوهريات األخالقية عَل ّ‬
‫لترصف‪ ،‬األنبياء إذا محروسون من‬ ‫قوتها وعَل ضعفها‬
‫ذلك‪.‬‬

‫‪553‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫الجوهر الظلماوي‬
‫ّ‬
‫نرد اآلن إىل من عندهم ررس مطلق يف داخلهم مثل فرعون‪ .‬يمكن أن نجد اليوم ملحد أو شاذ لكنه كريم‬
‫حت تقول هؤالء مالحدة ولهم أخالق راقية‪،‬‬ ‫ى‬
‫ويحيم قواني الطرقات‪ ،‬ى‬ ‫مع أهله وال يؤذيك إذا خالطته‬
‫يصَل يف المسجد ويحفظ القرآن لكنه عنيف‪ ،‬يبخل‪ ،‬هذا تفهمه بالنظر إىل الجواهر‪.‬‬
‫ي‬ ‫وتجد آخر‬
‫ّ‬ ‫فجوهر فرعون فاسد بالمطلق لكن قد يكتسب أو قد ّ‬
‫معان طيبة‪ ،‬قد يتجَل عليه عمل جيد‪.‬‬
‫ي‬ ‫يتقمص‬
‫ه ليست‬ ‫منه‬ ‫تبدو‬ ‫الت‬
‫ّ‬ ‫َ َ ُ ُ ُّ‬
‫الد ْن َيا َو ْاس َت ْم َت ْع ُتم ب َها﴾ بمعت أن هذه األخالقيات ى‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ات‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫﴿ َأ ْذ َه ْب ُت ْم َط ِّي َبات ُك ْ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِي‬
‫السلوك قد يكون له غايات أخرى‪ .‬فرعون كان يقول‬ ‫َْ‬ ‫من‬ ‫نوع‬ ‫المعاملة‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫من‬ ‫نوع‬ ‫إنما‬ ‫َ‬ ‫الحقيقة‬ ‫َ‬ ‫عل وجه‬
‫َْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ه‬‫فهذه ليست من الجوهر بل ي‬ ‫ض الفساد﴾‪،‬‬ ‫لقومه ﴿ ِإ ين أخاف أن يبدل ِدينكم أو أن يظ ِهر َ ِ يف األر ِ‬
‫ً‬ ‫عرضية‪ .‬ه أخالقيات طيبة ف فاسدين‪ ،‬فه ع َر ٌ‬
‫ض فيهم وليست جوهرا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ىسء من ذلك‪ ،‬لذلك‬‫ر‬
‫وكذلك خشوع وصالة المنافقي وكالمهم مع رسول هللا هؤالء لم يكن يف جوهرهم ي‬
‫نكصوا عَل أعقابهم‪.‬‬

‫يبك‬
‫فاسد مجرم‪ ،‬لكن لو رأى إبنته أو إبنه ي‬ ‫هذا ُيحكم اليوم عندما ننظر إىل أشخاص يكونون سيئي‪ ،‬لص‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بترصف الحمالن‪ ،‬هذا‬ ‫يترصف‬ ‫ويضمه وترى العطف‪ ،‬ترى ذئبا لكن‬ ‫سيهب إليه ويشعر بالرحمة‬ ‫ألمر ما‬
‫عرض يف جوهرية شخصيته‪.‬‬‫ي‬ ‫ألنه‬

‫الجواهر الطيبة وما بعدها‬

‫ر‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫طيبا جوهره ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬
‫هوان أو‬
‫ي‬ ‫مان أو‬
‫ان أو ي‬ ‫ليس كامال لكنه طيب أو ما بعد الطيب تر ي‬ ‫طيب‬ ‫خيا‬ ‫أيضا قد نجد‬
‫ً‬
‫ناري‪ ،‬نجد هذا الطيب ولكنه إذا كان ناريا سيكون رسي ع الغضب فإذا هدأ إستغفر وقال لك أنا أعتذر لقد‬
‫ً‬
‫وطيبا لكنه ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫يشب الخمر أو ال يقوم‬ ‫كرم كريما جدا‪ ،‬تجد رجال كريما‬
‫غضت‪ ،‬قد تجده إذا طلبته يف ى ٍ‬ ‫ي‬ ‫غلبت‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫نف لكن العرض المحيط به يأخذ من نفسه األم ّارة ومن سلوكيات‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫جوهره‬ ‫كلها‬ ‫هذه‬ ‫…‬ ‫العبادية‬ ‫بأموره‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أثر فيها ُمجتمعه‪ ،‬أثرت بها تربية الوالدين‪ ،‬أثر فيها المدرسة والمعهد والجامعة‪ ،‬أثر فيها اإلعالم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض بل أن يفسدوا جواهر البرس أو أن يغطوا تلك‬ ‫فغاية المفسدين ليس أن يفسدوا الجانب العر ي‬
‫ان‪ ،‬هذا عمل‬ ‫الجواهر‪ ،‬يريدون أن ّ‬
‫بت آدم وأن يغلقوا باب الجوهر النور ي‬
‫الشيطان يف ي‬
‫ي‬ ‫يحرروا الجوهر‬
‫ً‬
‫كبي جدا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ويمكن أن نجد جوهرا نورانيا قويا ولكن صاحبه مصاب ببعض األمراض األخالقية أو مصاب ببعض‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اإلشكاليات‪ ،‬ونجد جوهرا ضعيفا ولكن صاحبه يحاول أن يكتسب أخالق جيدة وقد يصل إىل تقوية هذا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التجَل الذي يتجَل عليه من ذلك الجوهر كان ضعيفا‬
‫ي‬ ‫الروحان يف األصل قوي لكن‬
‫ي‬ ‫الجوهر‪ ،‬ألن الجوهر‬
‫ً‬
‫أو كان متوسطا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫البش‪ ،‬ر‬
‫ونجد هذه الجواهر تختلف بي ر‬
‫البش عَل درجات‪ ،‬هللا ‪ ‬لم يجعلهم جوهرا واحدا‪.‬‬
‫َ‬
‫المستضعفون يف القرآن الكريم ليسوا فقط الذين أستضعفوا من حيث أنهم كانوا تحت حكام فاسدين‬
‫بل جواهرهم كانت ضعيفة‪ّ ،‬إمعة ولست ّ‬
‫بإمعة يف الرجال***يساءل عن ذا وذا ما الخي كما قال اإلمام‬
‫عَل‪ ،‬تجد َّإمعة تجد شخص يتأثر بما تسمع أذناه وتراه عيناه ويستدرج‪ ،‬فجوهره ضعيف‪.‬‬
‫ي‬

‫‪554‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫قويا ولكن صاحبه مصاب ببعض ّ‬ ‫ً ً‬ ‫ّ‬

‫التلوثات الفيوسات الال‪-‬‬ ‫أختم بموضوع الجوهريات أن هنالك جوهرا‬
‫متوسط وجوهر ضعيف‪ .‬وهنالك من لديه مساوئ أخالقية لكنه يخجل منها‬ ‫ّ‬ ‫أخالقية‪ ،‬وتجد جوهر‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ويخفيها إذا جوهره طيب ولديه هذه األعراض الجانبية ولكنه يصارعها‪ ،‬وتعمل نفسه األمارة والشيطان‬
‫طيب لكنه فيه جانب من األخطاء األخالقية لكنه‬ ‫من حوله وتؤثر البيئة فيه‪ .‬وتجد من لديه جوهر جيد ّ‬
‫وينش الفساد يفتخر به ى ّ‬ ‫ً‬
‫جدا لكنه فاسد ر‬
‫يعي به‪،‬‬ ‫لم يعد يخجل منها ويظهرها‪ .‬وتجد آخر له جوهر قوي‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫يفتخر إذا أمسك قارورة خمر‪ ،‬ى ّ‬
‫يعي أنه رسق‪ ،‬والمجتمع يشجعه حت ال يشعر‪ :‬يسم السارق ذكيا ويسم‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يترصف‪ ،‬هكذا المجتمعات أحيانا تمرض‪.‬‬ ‫ذك عرف كيف‬ ‫الطيب ساذج‪ ،‬الطيب ساذج والسارق رجل ي‬
‫ى‬
‫األخالف‪.‬‬
‫ي‬ ‫هذه الجوهريات لها فصلها يف دراسة األخالق ودراسة الطب‬

‫ّ‬
‫ملخص‬
‫والنظم‬
‫التشابكية ُ‬ ‫األخالف كيف نعالج األخالقيات من خالل النظم‬
‫َ ي‬ ‫الدرس القادم سيكون عن الطب‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫معرفت لنوع هذا الجوهر (ونفصل فيه أكي) أن أعالج‬ ‫ى‬
‫الذان‬ ‫ى‬
‫معرفت لجوهري‬ ‫الجوهرية‪ ،‬كيف من خالل‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬
‫نفش أخالقيا سيكون الدرس قبل األخي من دروس علم األخالق‪.‬‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫إذن نذكر‪:‬‬
‫ان الكامل ليس فيه أي ظلمة‬ ‫‪ .1‬الجوهر النور ي‬
‫‪ .2‬الجوهر الظلماوي المطلق الطاقة جوهر ظلماوي محض ليس فيه أي نور‬
‫ّ‬
‫‪ .3‬جواهر متشابكة قوية أو ضعيفة‪ ،‬طيبة خية نورانية نارية ترابية مائية هوائية حسب ردات الفعل‬
‫إيجان لكن تطع‬ ‫ترصفات إيجابية‪ ،‬وفيها ما هو‬ ‫يترصف ّ‬ ‫ّ‬ ‫سلت لكن‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫والسلوكيات‪ ،‬وفيها ما هو ي‬
‫ر‬
‫الترصفات السلبية‪ ،‬فيها ما هو معي بال‪-‬أخالقيته ونارس لها‪ ،‬وفيها ما هو قابل لال‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫عليه بعض‬
‫يستح منها ويخفيها‪.‬‬ ‫ي‬ ‫أخالقيته ولم يعد يصارعها‪ ،‬وفيها من‬
‫ً‬
‫وهذا القرآن عامر بمثل هذه المشاهد قوم لوط مثال كانوا يتفاخرون بما يفعلون وكانوا يأتون يف ناديهم‬
‫العراة ونوادي الشواذ وهم ُيباهون بذلك وهم‬ ‫شواط ُ‬
‫ر‬ ‫المنكر أمام الجميع وكانوا ُيباهون به‪ ،‬تجد اآلن‬
‫ً‬
‫باه بالظلم والشقة والقتل والذبح‪،‬‬ ‫ي‬ ‫تتكرر يف هذا الزمان‪ ،‬وتجد من ُي‬ ‫جماعيا‪ ،‬مشاهد لوط ّ‬ ‫يمارسونه‬
‫ً‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫من يذبح الناس وهو يظن أن هللا قد كلفه بذلك‪ ،‬وتجد من يظهر الخي وهو رسير‪ ،‬ومن ترى صالحا ال‬
‫يخف أمره بما أراد‪.‬‬
‫ي‬ ‫يبدو عليه الصالح من مظهره لكن هللا‬

‫حت ال أثقل عليكم‪ ،‬إن شاء هللا يف الدرس القادم سنتكلم عن علم الطب‬ ‫هذا سيكون ختام درسنا اليوم ى‬
‫ّ ّ‬ ‫ى‬
‫األخالف‪ ،‬علم ّأسسناه وأردنا من خالله أن نبي أن األخالق طب وعالج ودواء‪ ،‬سيكون الدرس قبل األخي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫بعونه تعاىل‪ّ ،‬‬
‫ونبي كيف أن اإلنسان من خالل هذا الجوهر يستطيع أن يعالج نفسه أخالقيا‪ .‬نحن ي‬
‫نعت‬
‫ً‬
‫هنا الطيبي حرصا الذين يريدون أن يصلحوا أخالقهم أن تسمو أخالقهم أن تزدهر أخالقهم‪ ،‬وهذا له‬
‫ّ‬ ‫اليبية ه منهجة ى‬ ‫اليبية ه صقل ى‬‫اليبية ه تهذيب ى‬ ‫باليبية ألن ى‬
‫عالقة ى‬
‫اليبية أن األم واألب يمنهجان‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ويدرجان إبنهما أو إبنتهما يف مسالك األخالق القويمة الطيبة‪ ،‬المدرسة لها جانب يف ذلك‪ ،‬اإلعالم له‬
‫الصادق َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ونوا َم َع َّ‬
‫ي﴾ ليست عبثية‬ ‫ِِ‬ ‫جانب‪ ،‬المخالطة والمقارنة والمخاللة والصادقة لها جانب ﴿وك‬
‫ً‬ ‫َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ‬
‫الت تقرؤها دور‬ ‫ى‬
‫ودور اإلعالم دور القصة ي‬ ‫ين َيد ُعون َرَّب ُهم﴾ أيضا ليست عبثية‪،‬‬ ‫﴿واص ِي نفسك مع ال ِذ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫السينمان الذي تشاهده دور كبي‪ .‬أفالم الرعب تحفز وتفعل نظم شيطانية يف اإلنسان‪ ،‬األفالم‬ ‫ّ ي‬ ‫الفيلم‬
‫داخَل‪.‬‬
‫ي‬ ‫الفاسدة تحفز واإلنسان يصارع شيطانة يف داخله شيطان‬

‫‪555‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫فساد جوهر الحضارة‬

‫ََ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وف هذا الزمان القوة الشيطانية كبية والمادة السوداء تبث وتضخ ألمر هللا ﴿أ ُ َم ْرنا ُم ى َي ِف َيها فف َسقوا ِف َيها﴾‬ ‫ي‬
‫ي﴾‬ ‫للبش الفاسدين أن ُيفسدوا ويطغوا‪ ،‬أمر ربان يمكر هللا بهم ﴿ َوأ ْمَل َل ُه ْم ۚ إ َّن َك ْيدي َمت ٌ‬ ‫ثمة أمر إله ر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫يقيب ظهور قائم آل محمد بعون هللا‪ .‬هذا كله ممنهج من هللا‬ ‫إنتشت األمراض ى‬
‫ليظهر هللا الحق‪ ،‬كلما ر‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫جَلَّ يف عُلَاهُ كلف به خلقا من خلقه وعبادا من عباده ولو شاء هللا ما فعلوه‪ ،‬ولكنه أمرهم بذلك بحكمته‬
‫ً‬
‫ً‬ ‫يأن وعد اآلخرة فيسوؤوا وجوههم ّ‬ ‫حت ى‬ ‫ً‬
‫نفيا ى‬ ‫وأمدهم بأموال وبني وجعلهم ر‬ ‫ّ‬
‫ويتيوا ما علوا تتبيا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫أكي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وهكذا حكمة هللا ‪ ‬ليمأل األرض عدال بعد أن ُملئت ظلما وجورا ال بد أن تمأل األرض ظلما‬
‫حت‬ ‫وجو ًرا وأن يطع ذلك وأن يظهر ذلك‪ ،‬ال ّبد من قوم لوط أن يكشوا عليه الباب أو يحاولوا كشه ى‬
‫ََ ُ ْ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ ً‬ ‫َ َ َّ‬
‫يستغيث ويقول ﴿ل ْو أن ِ يىل ِبك ْم ق َّوة﴾‪ ،‬وال بد من َفرعون أن يصعد ويقول ﴿أنا َ ُّربك ُم األ ْع َٰل﴾ وأن يجمع‬
‫جبارين‪،‬‬ ‫جيشه ويحارب موىس‪ ،‬ال ّبد لعاد أن يقولوا ﴿ َم ْن أ َش ُّد م َّنا ُق َّو ًة﴾‪ ،‬ال ّبد لقوم شعيب أن يبطشوا ّ‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ِ ّ‬ ‫هكذا ال ّبد ر‬
‫للش أن يبلغ ذروة ى‬
‫لشف ْأن يعقر ناقة صالح حت إذا بلغ نقطة‬ ‫ي‬ ‫الة ال بد‬
‫َ‬ ‫حت ُإذا َبلغ نقطة اإلز‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ِّ َّ َ ٌ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ً َ َ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ً‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫اإلزالة أزيل تماما بلحظات ﴿و ِلكل أم ٍة أجل ۖ ف ِإذا جاء أجلهم ّل يستأ ِخرون ساعة ۖ وّل يستق ِدم‬
‫ً‬ ‫ى‬
‫أخالف أيضا جوهري‪ ،‬إذا‬ ‫ي‬ ‫الدينية القرآنية فيها معطيات آخر الزمان من جانب‬ ‫ُ‬ ‫هذه المعطيات العقائدية‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فسد جوهر هذه الحضارة إذا أصيب بالخلل أخالقيا وإيمانيا وعقائديا وبيئيا ومجتمعيا إنجر هذا عن‬
‫ّ‬
‫ذاك‪ ،‬عندما تفسد أخالق الدول ال تحافظ عَل الطبيعة ال تحافظ عَل المواد األولية ال تحافظ عَل‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬
‫َالحيوان فينقرض‪ ،‬ال تحافظ عَل البحر‪ ،‬ال وجود ألخالقيات‪﴿ .‬ظ َه َر الف َساد ِ يف ال َ ِّي َوال َب ْح ِر ِب َما ك َس َبت‬
‫َّ‬
‫يأن أمر هللا ‪ ‬من عظيم مكره‬ ‫ي‬
‫حت ى‬ ‫الناس﴾ بما كسبت أي من أخالقهم وفساد أخالقهم‪ ،‬ى‬
‫ِ‬ ‫أ ْي ِدي‬
‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ال﴾ ﴿ َو َمك ُروا َمك ًرا َو َمك ْرنا َمك ًرا‬ ‫ول م ْن ُه ْالج َب ُ‬ ‫ند َّ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ ىَ ُ َ‬ ‫َ َْ َ َُ َ َْ ُ ْ َ َ‬
‫َِ‬ ‫اّل َمك ُره ُم و ِإ ْن كان َ َّمك ُره َم ِلي َ ِ‬
‫َِ‬ ‫﴿وقد مكروا مكرهم وع‬
‫َ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ْ َِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وهم ّل يشعرون فانظر كيف كان ع ِاقبة مك ِر ِهم أنا دمرناهم وقومهم أجم ِعي﴾‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ً‬
‫ما كان هللا ُليهلك القرى وأهلها غي ظالمي‪ ،‬وما كان هللا ‪َ ‬ليظلم عباده‪ .‬فيجري أمورا‪ ،‬خلق‬
‫ُ ً‬ ‫والش وأجرى الخي عَل أقوام وأجرى ر‬ ‫الخي ر‬
‫وبعدا‬ ‫الش عَل أقوام‪ ،‬فطون لمن أجرى الخي عَل يديه‬
‫الش عَل يديه‪ ،‬هذا إىل الجنة وهذا إىل النار‪.‬‬ ‫لمن أجرى ر‬

‫أعظم الجواهر‬
‫ٌ‬
‫ف َو َس ِعيد﴾‬ ‫بأن أعظم الجواهر القلب ﴿إ َّّل َم ْن َأ ىَن َّ َ‬
‫اّل ب َق ْلب َس ِليم﴾ ﴿ َف ِم ْن ُه ْم َش ِ ى ٌّ‬ ‫ّ‬
‫علم الجوهريات نختمه‬
‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫هذا جوهره شقاوة وهذا جوهره سعادة‪ ،‬هذا قلبه سليم وهذا قلبه مريض‪.‬‬

‫العارفون باهلل ينظرون إىل الجواهر‪ ،‬وقد قيل يىل مرة يف رؤياي‪" :‬أنتم تنظرون بأعي الذنوب ونحن ننظر‬
‫بأعي القلوب‪ ،‬الناظر بعي القلب حاجب والناظر بعي الذنب محجوب‪ ،‬الناظر بعي القلب سالب‬
‫والناظر بعي الذنب مسلوب"‪.‬‬

‫خاتمة‬
‫ّ‬ ‫ما ر‬
‫أكي ذنوبنا ما أشد عيوبنا‪ ،‬وما أرح ما نرجو من محبوبنا أن يرض عنا وأن نبلغ محبوبنا وننال َمطلوبنا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫السحر‬‫ومرغوبنا‪ .‬ما أصعب المعركة مع النفس وأشد الحرب عليها‪ ،‬ما أشد الوقت الذي نحن فيه وقت ِ‬

‫‪556‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ّ‬ ‫وتسلط الجن عَل ر‬ ‫ّ‬

‫البش وتسلط الشياطي وخروج شياطي كانت مسجونة من أزمنة سحيقة وخرجت‬
‫دجالها وتنتظر شيطانها األكي وإن كانت لن تشهده فسوف ُيقض عليها قبل ذلك‪ ،‬لكنها تروم‬
‫اآلن تنتظر ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وظنها‪ ،‬ما ر‬ ‫وتتوق إىل تلك اللحظة ى‬
‫أكي هذا الطغيان وما أشده والحرب بيننا‬ ‫الت تكتمل فيها يف زعمها‬
‫ي‬
‫إقيب الوعد ى‬
‫وإقيب األمر‪.‬‬ ‫ّ‬
‫تشتد كلما ى‬ ‫وبي أنفسنا‬
‫َ‬
‫وكمرادين ث َّمة ِعلم يساعد فيه‬ ‫نحن ناقصون نروم الكمال لكن هذا المرام وهذه الغاية واإلرادة كمريدين ُ‬
‫َ‬
‫وهذا قد يكون مدخل مهم لعلم التصوف‪ .‬من كلمكم يف التصوف دون أن يفهم ِعلم األخالق فهو جاهل‬
‫َ ُ َ ِّ ُ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ َ ِّ‬ ‫بالتصوف بال ريب‪ ،‬وما أظلم هذا الباب من العلم‪ ،‬ى‬
‫يه ْم﴾‬
‫اب َ و َال ِح َك ْمة ْوي َز ِ‬
‫ك‬ ‫اليكية ﴿ويعلمهم ال ِكت‬
‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫يه ْم َو ُي َعل ُم ُه ُم ال ِكتاب وال ِحك َمة﴾ [آل‬ ‫ِ‬ ‫[البقرة‪ ]129:‬وبعدها تجد هللا يقول ﴿ َيتلو َعل ْي ِه ْم َآي ِات ِه َو ُي َزك‬
‫َ‬ ‫ى‬ ‫عمران‪ ]164:‬هذه ى‬
‫م األوىل‬ ‫أخالف جوهري تنقية هذا الجوهر‪ ،‬كما قلت من قبل ِح ي‬
‫ك‬ ‫ي‬ ‫اليكية عمل‬
‫عشين عام أو يزيد‪:‬‬ ‫الخرصية منذ ر‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫" الذين يلمعون أحذيتهم كل يوم وال يلمعون قلوب هم مرة يف العام "‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫" ررس اليية رجل أكل البياض من سواد شعره وأكل السواد من بياض قلبه "‬
‫وزك جواهركم وبارك أخالقكم وأعاننا وأعانكم عَل هذه الحرب ى‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫حت‬ ‫قلوبكم وعقولكم‬‫بارك هللا فيكم يف ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫لزمن قادم‪ ،‬زمن جوهري‪ ،‬زمن ظهور جوهريات النور بعد طغيان جوهريات الظالم‪ ،‬ونروم من‬ ‫ٍ‬ ‫نتأهل‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫خاصة من‬ ‫األخالف وعلمه وهو علم نرجو‬ ‫ي‬ ‫هللا الرضوان والقبول‪ .‬وإىل الدرس القادم حول الطب‬
‫وي ريوا فيه ما ييوا‪ ،‬ونرجو من العارفي يف مجال‬‫ر‬ ‫ُ‬ ‫المتخصصي ف الطب أن يسمعوه عنا ويأخذوه منا ُ‬ ‫ّ‬
‫ي‬
‫ننش الموسوعة عَل‬ ‫الفلسفة واألخالق واإلجتماع أن يستفيدوا من هذه الدروس‪ .‬وبعونه تعاىل لما ر‬
‫ى‬
‫ه إال نقاط من‬ ‫كتابها وعَل حقيقة ما فيها سيون إثراءات أكي‪ .‬وكل ما قلناه وما نقوله وما كتبناه ما ي‬
‫النت‪.‬‬ ‫بحار وعتها قلوبنا ورثناها عن آبائنا أهل بيت ي‬
‫أن حب أهل البيت ال يكون إال لمتمذهب ف مذهب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫معي‪ :‬إنك‬ ‫ي‬ ‫وأقول مجيبا عن بعضهم الذي يقول‬
‫ّ‬ ‫تجهل ّ‬
‫عمن تتكلم‪ ،‬نحن أبناؤهم ورثنا عنهم رسهم ونورهم وورثنا عنهم علومهم بال واسطة من معلم‬
‫بشي‪ ،‬بل ذلك فضل هللا يؤتيه من يشاء‪ .‬ونحن أوىل بالكالم عنهم‪ ،‬أهل البيت أهل محبة‪ ،‬أهل البيت‬ ‫ر‬
‫الجشت الحسيت إىل اليوم ف صالة الجمعة يأنى‬ ‫ى‬ ‫المسيح ونرصهم الطيبون‪ .‬معي الدين‬ ‫نرصهم وهب‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الهندوس ويحرصون الصالة ويأكلون الطعام ولم يطرد منهم أحد ال بروحه وال بذاته عندما كان بينهم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫ع أنك تتبع أهل‬ ‫تأن يا هذا تد ي‬ ‫مت إىل النار"‪ .‬فأنت ي‬ ‫رسول هللا بك عَل يهودي ّوقال‪" :‬نفس فرطت ي‬
‫وتنف نسبة أهل البيت إىل الشيخ عبد القادر‪ ،‬وبعضهم‬ ‫ي‬ ‫شيع وتطرد عشاق الصالحي‬
‫ي‬ ‫البيت وأنك‬
‫ّ‬
‫عَل إمام عظيم شجاع همام طيب‪،‬‬ ‫ّ‬
‫عَل ويسمونه خاذل المؤمني!! الحسن إبن‬
‫ً‬ ‫ي ّ‬ ‫ً‬ ‫إبن ي‬
‫ً‬
‫يستنقص الحسن‬
‫ّ‬
‫أن أعرفه‪ ،‬ولكن ليس‬ ‫عَل الذي عرفته أخيا بعد أن توهمت زمنا ي‬ ‫وأنا سأخصص دروسا عن الحسن ابن ي‬
‫علينا‬ ‫معرفته من كتاب كأن تعرفه منه عنه‪ .‬وكذا نعرف هللا منه عنه ونعرف رسول هللا منه عنه ونعرف ّ‬
‫اإلله‪ ،‬ونخي‬ ‫ي‬ ‫وفاطمتنا وحسننا وحسيننا منهم عنهم بعون هللا ونعرف الصالحي منهم عنهم بهذا المدد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ه أعظم منا مقاما وأهدى منا إماما‬ ‫وننوب عن حرصة ي‬ ‫عنهم ما ال يخي عنهم إال من عرف منهم عنهم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫نسمع عنها كالما ونبلغ منها وعنها وب ها وإليها سالما‪ .‬هذا الكالم هذا السالم وهذا تمهيد لذاك اإلمام‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫الذي نحن يف زمانه‪ .‬وأنا كما قلت وسأقول (ردا عَل من يقول ال ُيصَل عَل أهل البيت إال يف الصالة وأن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اليمذي "وجاء الحسي ‪ "‬ونحن أهل السنة والجماعة ىنيض ونسلم عَل أهل‬ ‫تشيع)‪ :‬ف ى‬
‫ي‬
‫هذا ّ‬
‫وعَل والحسن والحسي وزينب‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫المعنيون هم فاطمة‬ ‫ونخصهم‪ ،‬ونعلم أن‬ ‫البيت‬

‫‪557‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫علم آخر الزمان يحتاج لكشف‬

‫نت آخر الزمان"‪ ،‬وكان اليهود يقولون لألوس والخزرج‪" :‬سيظهر‬ ‫وهذا آخر الزمان ألن رسول هللا قال‪" :‬أنا ي‬
‫والساعة كهاتي"‪ ،‬وهللا‬ ‫عليه"‪ ،‬وعندما يقول الحبيب‪" :‬جئت‬ ‫ونقاتلكم َ ْ َ‬ ‫نت آخرَ الزمان منا نجتمع حوله‬ ‫ي‬
‫ون َقد ْاق ىَ َيبَ‬ ‫رَ ْ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ء‬ ‫ىس‬
‫ي ٍ‬ ‫ن‬‫م‬‫ِ‬ ‫اّل‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ا‬‫م‬‫و‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫األ‬ ‫و‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫وت‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ف‬‫ِي‬ ‫وا‬‫ر‬ ‫نظ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬‫و‬ ‫أ‬ ‫﴿‬ ‫يقول‬
‫الحضارة قد ى‬ ‫ِ ّ‬ ‫‪:‬‬ ‫َأ َج ُل ُه ْ‬
‫إقيب‪ ،‬يأمرك أنت كإنسان‬ ‫يعت يدعوك إىل معرفة أن أجل هذه‬ ‫ّي‬ ‫]‬ ‫‪185‬‬ ‫اف‬ ‫ر‬ ‫[األع‬ ‫﴾‬ ‫م‬
‫تتدبر وأن تتعلم وأن تتفكر‪ .‬أنت لست يف آخر الزمان فقط‪ ،‬أنت يف آخر آخر الزمان‪ ،‬هذه رأرساط‬ ‫أن ّ‬
‫ًّ‬ ‫وأدلة كثية لم ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫طيا‪،‬‬ ‫أفصل فيها ولم أتكلم عنها وأخزنها يف صدري‬ ‫الساعة قد تجلت بحية ساوة ودجلة‬
‫سيأن يوم ونتكلم فيها‪ .‬نحن بعون هللا وبحمده نفهم يف هذا‪ ،‬وقد أوتينا يف ذلك من فضل هللا‬ ‫ى‬ ‫ولكن‬
‫ي‬
‫ومجاىل حبيبنا وموالنا محمد وآل بيته وطول خدمتنا لهم وخدمتنا للصالحي‪ ،‬وال فضل لنا يف ذلك‬ ‫ي‬ ‫علينا‬
‫يعت‬ ‫ىسء‪ .‬ولكن نقول أننا يف هذا الزمن يف زمن اإلمام حقيقة‪ ،‬ولما يتكلم بايدن يقول اإلمام‬ ‫ر‬
‫المخق ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫من ي‬
‫حت يداهمهم بأمر هللا‪ ،‬حجبه هللا عن عيونهم وحجبه‬ ‫أنه يعرف وجوده وإن كان مخفيا‪ ،‬ولن يتفطنوا ى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عن أيديهم وعن قواهم وعن أقمارهم الصناعية وعن مخابراتهم ولن يصلوا إليه أبدا‪ُ ،‬‬
‫وسيبايع رغما عنهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ويحكم األرض كلها بأمر ربه ‪ 40‬عام ثم يخلفه ولده وولده وحفيده هكذا‪.‬‬
‫المهم هكذا أراد هللا‪ ،‬أعد هللا‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫وف الدنيا إنتقاما يقوم به هذا الرجل العظيم المبارك‪ ،‬يكمله هللا‬ ‫آلل محمد يف الدنيا جنة يرثها المهدي ي‬
‫وه عند السماء أكي من ذلك يف مشى ومعراج ومقام عظيم‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫لياىل البش ي‬ ‫يف ليلة من ي‬
‫يجمع معلومات من هنا‬ ‫علم آخر الزمان علم كبي ولكن كثي ممن ينطق عنه ليس لديه معطيات كافية‪ّ ،‬‬
‫ومن هناك‪ ،‬يحتاج األمر إىل كشف يحتاج األمر إىل رس من الكشف‪ .‬والكشف ثابت يف القرآن‪ ،‬الخرص‬
‫ان ْالك َت َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اب‬ ‫قبَل ﴿آت ِ ي َ ِ‬
‫ي‬ ‫‪-‬‬ ‫ما‬ ‫كشف‬ ‫له‬ ‫(رضيع)‬ ‫ا‬
‫كبي‬ ‫عنده الكشف‪ ،‬عيش إبن مريم عندما تكلم قبل أن يصبح‬
‫األرض‪ ،‬وعيش‬ ‫وكشف‬ ‫ه‬‫مصي‬ ‫الطفل‬ ‫ذلك‬ ‫كشف‬ ‫والخرص‬ ‫الروح‪،‬‬ ‫زمن‬ ‫ف‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫كشف‬ ‫﴾‬ ‫ا‬‫ي‬‫َو َج َع َلت َنب ًّ‬
‫َ َْ ُ‬
‫يك َما َط َعامٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫ِ ي ِ َ ُ َ ِّ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َ ي َ َ َ َّ ُ َ‬
‫كشف‪ ،‬وعندما يوسف يقول ﴿ّل يأ ِت َّ ْ َ َ َ‬ ‫ى‬
‫وتكم﴾‬‫ون َوم َا ْتد ُ ِخرون ِ يف بي ِ‬
‫َ‬
‫لما يقول ﴿وْأنبئكم ِْبما تأ كل‬
‫َ‬ ‫َّ َ ُ ُ َ‬ ‫ُ ََ‬
‫ت ْْرزق ِان ِه ِإّل ن َّبأتك َما ِبتأ ِو ِيل ِه قبل أن يأ ِتيكما﴾ كشف‪ ،‬وهذا الذي أن (وهو الخرص) وقال لموىس ﴿ ِإن المأل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ ْ ُُ َ‬ ‫َ‬
‫َيأت ِم ُرون ِبك ِل َيقتلوك﴾ عرف من أقض المدينة ما يدور يف قرص فرعون كشف مخابرات‪ ،‬والهدهد عندما‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫جاء بخي وعلمه الخرص ذلك هذا كشف أيضا لسليمان‪ ،‬نوع من المخابرات‪ .‬الكشف هو اإلستخبارات‬
‫أن القلب يرى "إتقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور هللا"‪.‬‬ ‫ّ‬
‫الربانية هو‬
‫ّ‬
‫والتجَل يف فصل جديد‪ ،‬وإن كنا تكلمنا‬ ‫ي‬ ‫حت يف ُمعط الكشف نتكلم فيه إن شاء هللا علم الكشف‬ ‫فهذا ى‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫من قبل‪ .‬نقول أن علم آخر الزمان أيضا يحتاج إىل كشف‪ ،‬وهذه مدرستنا العلمية ّ‬
‫تسم مدرسة الشمول‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أحدثك عن ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ :‬‬
‫يلع الدقة‬‫ي‬ ‫الشمول‬ ‫دة‬ ‫عا‬ ‫ه‬ ‫ألن‬ ‫ة‪،‬‬ ‫والدق‬ ‫الشمول‬ ‫بنفس‬ ‫ة‬‫الذر‬ ‫الكون‬ ‫عن‬ ‫ثك‬ ‫أحد‬ ‫الدقيق‬
‫ّ‬
‫تلع الشمول‪ ،‬طبيب األنف فقط ال يعرف بقية الجسم والطبيب العام ال يعرف تفصيالت طب‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫والدق‬
‫ً‬
‫وه مدرسة تجمع بي النقل‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬ ‫معا‬ ‫المجالي‬ ‫تعرف‬ ‫أن‬ ‫الدقيق‬ ‫الشمول‬ ‫‪.‬‬ ‫والقلب‬ ‫والحنجرة‬ ‫واألذن‬ ‫األنف‬
‫والعقل والكشف‪ ،‬بي علوم األولي وأصول الدين والقرآن والحديث‪ ،‬وبي علوم الواقع علوم الوقت‬
‫واإلسياتيجيات والتاري خ وعلم اإلجتماع‪ ،‬والعلوم الكشفية الخرصية‪،‬‬ ‫ى‬ ‫الذي نحن فيه فيياء ّ‬
‫الكم والفيياء‬
‫مدرسة فريدة أنتم أول طلبتها وأنجبهم إن شاء هللا‪ ،‬السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪558‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫أسئلة الحضور‬
‫َ َ َ َ َ َ َٰ َ ً ُ َّ َ ُ ُّ ُ ِّ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ُ‬
‫رس ِار أتخذناه ْم‬ ‫السؤال‪ :‬بالنسبة لتخاصم أهل النار يف سورة ص قالوا ﴿ما لنا َل نرى ِرجاَل كنا نعدهم من األ‬
‫ْ ى َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َْ‬
‫ِسخ ِريا أ ْم زاغت عنه ُم األب َص ُار﴾ سيدي هل بالنسبة ألهل النار كانوا يتوقعون أن يلحق بهم نوع من الناس‬
‫ر‬
‫كان يف ظاهرهم أنهم أشرار لكنهم كانوا خريين ممكن شرح هذه اآلية؟‬
‫ُ ر‬
‫َ َّ َ‬ ‫َ ْ ََْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ ُ ُ َ ِ‬ ‫َ‬
‫اَّلل يز يك َمن يش ُاء﴾ ﴿قد أفلح َمن زكاها﴾‪ .‬فمىت يزكي اإلنسان‬ ‫وبالنسبة لزتكية النفس يقول اهلل تعالى ﴿ب ِل‬
‫ر‬
‫نفسه بنفسه ومىت ال يستطيع إال إذا زكاه اهلل؟‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ ُى‬ ‫َ ٌ َ ََ َْ‬
‫األ ْع َراف ر َج ٌ‬ ‫َ‬
‫يماه ْم﴾ [األعراف‪ ]46:‬هذه يعرفون كال‬ ‫ال َي ْع ِرفون كّل ِب ِس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلجابة‪َ ﴿ :‬و َب ْين ُه َما ِحجاب ۚ وعَل‬
‫ُ َ ُى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأقص عليكم خي األعراف ألن ﴿ َي ْع ِرفون كّل‬ ‫ّ‬ ‫بسيماهم آية عجيبة‪ ،‬إن شاء هللا يوما ما سأحدثكم‬
‫ّ‬ ‫َ ُ‬
‫تعت أن التعارف يوم القيامة يعرف الكل الكل‪ ،‬ألن يف زمن ألست أنا قلت مرة يف عالم‬ ‫ي‬ ‫يماه ْم﴾‬ ‫ِب ِس‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ألست إن قال أحد ألحد ألست؟ قال بَل‪ ،‬الكل يعرف الكل‪ .‬و﴿ ِب ِسيماهم﴾ لهم سيماء معينة‪ ،‬هذا‬
‫يعت‬
‫بت آدم ي‬ ‫أزرق اللون اآلخر أسود أو أبيض‪ ،‬الكل يعرف الكل سبحان هللا‪ً ،‬وهذا ً ليس فقط يف ي‬
‫حت المالئكة صفا صفا يعرفون‪ ،‬إمكانيات معرفية رهيبة‬ ‫يعرفون الجن والشياطي والكائنات السابقة‪ ،‬ى‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َّ َ‬
‫اب ال َجن ِة أن َسّل ٌم َعل ْيك ْم ۚ ل ْم َيدخلوها َوه ْم َيط َم ُعون﴾ [األعراف‪ ]46:‬يطمعون‬ ‫جدا‪﴿ .‬ونادوا أصح‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هذه قصة السجود يف صالة القيامة‪ .‬طيب المهم أن قصة األعراف وأصحابها‪ :‬الذين يعيشون عَل‬
‫العرف‪ ،‬لهم ُعرف يعيشون عليه‪.‬‬ ‫ُ‬

‫ْ ُ ُ ْ َّ َ َ َ ٌ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ين َأ ْق َس ْم ُت ْم َّل َي َن ُال ُه ُم َّ ُ‬

‫وربنا يقول بعد ذلك ﴿ َأ َه ٰ ُؤ َّلء َّالذ َ‬
‫اّل ِب َر ْح َم ٍة ۚ ادخلوا ال َجنة ّل خ ْوف َعل ْيك ْم َوّل أنت ْم‬ ‫ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ذكرت أن بعض الناس سبحان هللا قد‬ ‫ِّ‬ ‫الت‬‫ي‬
‫ى‬ ‫اآلية‬ ‫وجوه‬ ‫من‬ ‫وجه‬ ‫بعضه‬ ‫ت ْح َزنون﴾ [األعراف‪ ]49:‬هذا يف‬
‫ى‬ ‫ّ‬
‫يتجَل عليه ر‬
‫يعت لو وقف بي يدي فقيه لكفره‪ ،‬ولكن هللا يكتب لهم التوبة‬ ‫ي‬ ‫‪،‬‬‫أخالف‬
‫ي‬ ‫ال‬ ‫أمر‬ ‫من‬ ‫ء‬ ‫ىس‬
‫ي‬
‫ً‬
‫ويكتب لهم الرحمة بأمره وفضله لسابقة فضله عليهم‪ .‬وأيضا هذا الجانب فيه إحتقار أصحاب النار‬
‫سينش بينكم الرذيلة‬ ‫ر‬ ‫وحت فرعون لو أنه سئل بهذه الدنيا لقال‪ :‬موىس‬ ‫لبعض الناس واإلستهزاء بهم‪ ،‬ى‬
‫هدد إستقرار دولتكم يهدد ِمنعتكم وأموركم الطيبة‪ .‬ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حت لو أننا سألنا أم الغالم الذي‬ ‫ويفسد أخالقكم وي‬
‫ّ‬
‫قتله الخرص يوم القتل لو كان ثمة وكالة أنباء ف ذلك الزمان وأجروا معها حوار ستقول‪ :‬إن ررس الخلق ّ‬
‫مروا‬ ‫ي‬
‫رجال ررسي ًرا ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫هم بإبنها فقتله وآخر‬ ‫بقريتنا وقتلوا ولدي ظلما دون أي ذنب‪ ،‬ولو أنها رأت ذلك لرأت أن‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يرصخ‪ :‬لماذا فعلت هذا؟ ى‬
‫قاىس القلب بال رحمة‪ ،‬لكن‬ ‫ي‬ ‫فيى أن أحدهما أنكر عليه وأن اآلخر كان مجرما‬ ‫ّ‬
‫يوم القيامة ستعلم أن ذلك خي وأنه الخرص ‪ ‬صاحب مقام عظيم وموىس ‪ .‬فلآلية وجوه‬
‫كثية يف هذا المعت وهذا الباب‪.‬‬
‫ً‬ ‫بالنسبة ى‬
‫لليكية هذا تكلمت عنه مرارا أعيدها بكل بساطة تكلمت عليه يف علم النفس عَل سبيل المثال‬
‫ألن الدروس اليهانية مربوطة ببعض‪ .‬الدور الذي تقوم به أنت أعطيك مثال اآلن رجل صعد إىل الجبل‪،‬‬
‫ّ‬
‫رأى يف المنام أن ثمة جبل خلف الغابة خرج وذهب إىل الجبل (قد تصلح قصة‪ ،‬اآلن فقط أستلهمها)‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫وعندما مض إىل الجبل صعد وكل مرة يكاد يسقط ى ر‬
‫ىسء من الغيب يد تمتد له‪،‬‬ ‫ىسء ما يمسكه‪ ،‬ي‬ ‫فيأن ي‬
‫ي‬
‫حت صعد‪ ،‬فلما صعد إىل أعَل الجبل وجد إسمه‬ ‫حت ال يسقط‪ ،‬ى‬ ‫يعيضه ى‬ ‫غصن شجرة يمسك به‪ ،‬حجر ى‬
‫‪ً :‬‬ ‫ً‬
‫أهال بك يا فالن لقد بلغت القمة وهذا كي خذه‪ .‬األمر مكتوب له من البداية!‬ ‫مكتوبا يف تلك القمة‬
‫ومن كتب إسمه‪ ،‬هو الذي يمتلك الش‪ .‬عمل ذلك الرجل‬ ‫ومن أمسكه عن الوقوع‪َ ،‬‬‫ومن أرسل إليه الرؤيا‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تعرض لها خالل ذلك‪ .‬ولكن لو لم ُيدع‪ ،‬ولو لم‬‫الت ّ‬ ‫ى‬
‫ُكان يتلخص يف الصعود والمكابدة والمشقة والج ُراح ي‬
‫يكتب إسمه يف القمة‪ ،‬ما بلغها وال وصلها‪ ،‬لو لم يكتب له ذلك من البداية‪.‬‬

‫‪559‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫َ َ َ ْ‬
‫اّل ُي َز يك َمن َيش ُاء﴾ [النساء‪ - 49:‬النور‪َ ﴿ ]21:‬ول ْوّل فض ُل‬
‫َ‬ ‫َّ ُ ِّ‬
‫[النجم‪﴿ ]32:‬‬ ‫﴾‬ ‫م‬‫نرجع اآلن ﴿ َف َّل ُت َز ُّكوا َأ ُنف َس ُك ْ‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ٰ ُ‬
‫ك ِمنكم ِّم ْن أ َح ٍد﴾ [النور‪ .]21:‬لو لم تأتك هذه الدعوة إىل قلبك‪ ،‬لو لم تسبق‬ ‫اّل عليكم ورحمته ما ز‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫منك الحست من هللا‪ ،‬لو لم تكن روحك منذ األزلية روحا طيبة‪َ ،‬لو لم يخلقك هللا طيبا‪ ،‬ما وجدت‬
‫َْ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫ّ‬
‫تزك نفسك ﴿قد أفلح َمن زكاهاا﴾ [الشمس‪﴿ ]9:‬قد‬ ‫فلما‬ ‫‪.‬‬ ‫نفسك‬ ‫تزىك‬
‫أن َّ ي‬ ‫دعوة ف قلبك تدعوك إىل‬
‫ي‬
‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ي َ َ َّ ٰ َ َ َ َ ْ َ َ ِّ َ‬
‫وف الالحقة‪،‬‬ ‫أ ّفلح من تزك وذكر اسم رب ِه فصَل﴾ [األعَل‪ .]15-14:‬هذا يرد بي وجود إسمك يف السابقة ي‬
‫وف الالحقة كتبك من السعداء‪ ،‬فستجد إسمك يف الجنة‪ ،‬وتجد‬ ‫أن هللا يف السابقة كتبك من السعداء ي‬
‫ُ‬
‫إسمك يف باب بيتك يف الجنة وقد كتبه هللا لك قبل أن تخلق‪ ،‬ال أقول قبل أن تولد‪ ،‬ويجد الظالمي‬
‫سألتت هذا ظلم؟ أقول لك هذا معيارك أنت أنت المسكي‬ ‫فإذا‬ ‫‪.‬‬‫خلقوا‬ ‫أسماءهم ف جهنم ُكتبت قبل أن ُ‬
‫ي‬
‫ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫أباىل وهؤالء للجنة‬ ‫ي‬ ‫وال‬ ‫للنار‬ ‫هؤالء‬ ‫لحكمة‪،‬‬ ‫خلق‬ ‫هللا‬ ‫يظلم‪،‬‬ ‫ال‬ ‫هللا‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬‫ظلما‬ ‫اه‬
‫ر‬ ‫ت‬ ‫أنت‬ ‫األحمق‬ ‫الجاهل‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وجعلت‬
‫ي‬ ‫وجعلت ظالما‬
‫ي‬ ‫رن‬ ‫خلقت ي‬‫ي‬ ‫أباىل‪ .‬لو أن فرعون نطق يف المهد كما نطق عيش لقال‪ :‬أنا فرعون‬ ‫وال ً ي‬
‫به وسأقول أنا ربكم األعَل‬ ‫ّ‬
‫َّ َ َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وسأكفر َ َ‬ ‫ًّ‬
‫عَل الشقاوة وسأقتل من قوم موىس وسأحاول قتله‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ ََ َ‬ ‫فاسدا وكتب ي‬
‫ان ِبالصّل ِة والزك ِاة﴾‬‫ت َن ِب ُيا﴾ ُّ﴿وأوص ِ ي‬ ‫اب ُ و َجَعل ِ َ ي‬ ‫وسأغرق يف البحر وأموت‪ ،‬كما قال عيش ﴿آتان الكت‬
‫َ َ ًّ َ َ ى ِ ي َ ِ َّ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫أوصان ﴿ َما د ْمت َح ًّيا﴾ ﴿وبرا ِبو ِالد ِ ين﴾ ﴿والسّلم ع يَل يوم و ِلدت﴾ يعرف يوم الوالدة كيف‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫أوصان‬
‫ّ‬ ‫ي َ َ ْ َ َي ُ ُ‬
‫بعد ألفي ونيف من السنوات سيكون بعد ألفي وثالثمائة سنة‬ ‫حاله‪﴿ ،‬ويوم أموت﴾ ويوم موته سيكون‬
‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ُْ َ ُ‬
‫يعت بينهما زمن‪﴿ ،‬ويوم أبعث حيا﴾ سيكون ذلك يف قفزة نوعية أخرى‪ ،‬فيعرف كيف‬ ‫عَل سبيل المثال ي‬
‫ربان لروحه‪ ،‬علم تعرفه الروح‪ .‬لو نطق‬ ‫والثان والثالث‪ ،‬هذا علم وهذا كشف ي‬ ‫ي‬ ‫سيكون حال السالم األول‬
‫خلقه وتعرف الروح ذلك قبل أن تأنى‬ ‫كل رضيع يف مهده لتكلم كالم عيش ولتكلم بما أوصاه ربه وكيف‬
‫ي‬
‫الدنيا‪ ،‬كل روح عارفة‪ ،‬هذا للشقاوة وهذا للسعادة‪.‬‬

‫ما كان لييد أن يستطيع أن يكون إال ذلك الييد الذي قتل الحسي ما كان يستطيع‪ ،‬وما كان شمر يستطيع‬
‫عَل الشهيد‪ ،‬لذلك قال له أخوه‬ ‫أحد مكانه يقتل الحسي‪ ،‬وال كان الحسي إال أن يكون الحسي إبن ّ ي‬
‫ً‬ ‫الحسن‪" :‬ال يوم كيومك يا أبا عبد هللا" ى‬
‫حت أحد أوالد الحسن عندما هم للقتال مع عمه وهو كان صغيا‪،‬‬
‫قال له الحسي‪" :‬ال تقاتل أنت صغي" فأخرج له ورقة من أبيه الحسن يقول له‪" :‬ال تحرم هذا ى‬
‫الفت أن‬
‫ّ‬
‫المثت جدنا زوج فاطمة النبوية ُجرح يف كربالء‪ ،‬وإن‬ ‫عَل زين العابدين والحسن‬
‫ى‬ ‫نجا ي‬ ‫ُ‬
‫يستشهد بي يديك"‬
‫ى‬
‫كان قد قاتل ولكنه لم يقتل لحكمة هللا حت يبف نسل آل محمد‪.‬‬
‫وق َدر هللا الغالب‪ ،‬غلبت أقداره فيما أراد‪ .‬ى‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫هذه األمور ّ‬
‫حت أنه الكفار‬ ‫َ‬ ‫مهمة جدا لفهم األقدمية واألسبقية‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ف جهنم يقولون ﴿ َول ٰ ِك ْن َحقت ك ِل َمة ال َعذاب﴾‪﴿ ،‬لقد َح َّق الق ْو ُل َع َٰل أ ك ري ِه ْم ف ُه ْم ّل ُيؤمنون﴾ ى‬
‫مت حق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫‪.‬‬ ‫!‬
‫هذا القول يف الدنيا أم قبل الدنيا؟ قبل الدنيا بال ريب البعض سيقول لك أنت تتكلم اآلن عن رب ظالم‬
‫وعن جيية‪ ،‬ال ليست جيية وال قهرية وال بهذا الجانب‪ ،‬هذا سلطان هللا عَل عباده‪ .‬من المحال أن يقوم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مخلوق من مخلوقاته بأمر لم يعرفه قبال‪ ،‬بل لم يجعله قبال لم يقدره قبال‪ ،‬وقدر وسطر ‪‬‬
‫ّ‬
‫لعظيم حكمته‪ .‬أنت تحمد هللا أن إسمك موجود يف الطيبي وال تسأل عن غي ذلك‪ ،‬أمر ال يعنيك‪ ،‬أنت‬
‫ُ ُ َ َ َ‬
‫مخلوق مسكي َبائس فقي إال أن يرحمك ربك‪ ،‬أنت قريب للخطأ إال أن يرحمك ربك ﴿ َوكنت ْم َع َٰل شفا‬
‫ُ ْ َ ِّ َ َّ َ َ َ ُ‬
‫الن ِار فأنقذكم ِّم ْن َها﴾ فقط هذا ما أردنا قوله‪.‬‬ ‫حفر ٍة من‬

‫‪560‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫السؤال‪ :‬كيف يمكننا أن نتعرف على جوهرنا بما أنكم تكلمتم عن سبع جواهر؟ وكيف يمكن لنا أن نحارب‬

‫شيطاننا دون أن نصيب جوهرنا؟‬

‫ى‬
‫األخالف‬
‫ي‬ ‫اإلجابة‪ :‬بالنسبة لمعرفة الجوهر هذا ىنيكه لألسبوع القادم الدرس القادم إن شاء هللا يف الطب‬
‫الذان هذا حسب ى‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫حت القرين‪،‬‬ ‫يف ملخص دروس علم ىاألخالق‪ ،‬األمر فيه فن فيه علم‪ .‬ومعرفة الجوهر ّ ي‬
‫ان النمر عَل سبيل المثال ناري‪ ،‬ما معت نمر؟ أن اإلنسان يتكلم هكذا كأنه‬ ‫يعت القرين الناري أو الي ي‬‫ي‬
‫والهوان يتكلم هكذا خالل األصابع يتكلم هكذا دون أن يشعر دون أن يدري‬ ‫ر‬ ‫‪.‬‬‫يشعر‬ ‫أن‬ ‫دون‬ ‫ب‬ ‫يرص‬
‫ي‬ ‫ر‬
‫المهم حركات يف اليد تكشف عن نوعية القرين‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫والمان يتكلم هكذا (حركات ّ‬
‫معينة يف اليد)‪.‬‬ ‫بذلك‪،‬‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫الشكل‪ ،‬األنف‪ ،‬هذا علم الفراسة علم كبي جدا متصل بالقرين والطاقة وما ذكرنا من جواهر األخالق‪.‬‬
‫مان ال يقبل‬ ‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الغضب متأجج المشاعر‪ ،‬الذي جوهره ي‬ ‫ر‬
‫متحمس رسي ع اللهفة رسي ع‬ ‫الذي جوهره ناري‬
‫السلت أنه إذا‬ ‫هوان يحب األماكن المفتوحة وجانبه‬ ‫ّ‬
‫الجلوس يف مكان يريد أن يتحرك‪ ،‬الذي جوهره‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫السلت‬ ‫أحس باإلختناق‪ .‬قد يكون‬ ‫ّ‬
‫والمان ى ي‬ ‫ي‬ ‫السلت محب نهم جدا للدخان‪،‬‬ ‫ي‬ ‫الهوان‬
‫ي‬ ‫ً‬
‫تأزم لم يقبل الخروج‬
‫ً‬
‫ان‬ ‫والسلت الي ي‬
‫ي‬ ‫والسلت الناري محب جدا للمشاكل والشجار والشهوات الجسدية‪،‬‬ ‫ي‬ ‫محب جدا للخمر‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بخيال سلبيا متشائما‪.‬‬ ‫يتحرك يصبح كسوال‬ ‫يكون إذا أصابته أزمة يجلس يف البيت ال‬

‫يعت هو الذي يجمع بي النمر والنش والكوبرا‪،‬‬ ‫ان هو مقام التني ي‬ ‫ان هو النموذج الكامل‪ ،‬النور ي‬ ‫والنور ي‬
‫ان الذي يستطيع أن‬ ‫ى‬
‫ُ‬ ‫ر‬ ‫النموذج النور ي‬
‫ر‬
‫يعت لديه القوة النارية والهوائية واليابية والمائية عَل كمالها‪ ،‬هذا‬
‫ّ‬
‫المتمكن من المستوي النوران أن ُ‬ ‫يتشكل ف ّ‬ ‫يّ‬
‫هوان مثله‪ ،‬وأن يري‬ ‫ي‬ ‫أنه‬ ‫الهوان‬
‫ي‬ ‫ري‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫يستطي‬ ‫‪.‬‬ ‫تشكل‬ ‫أي‬ ‫ي‬
‫يتقمص ّ‬ ‫المكلفون منهم بهذا األمر مثل الخرص ‪ ‬أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫أي دور‪.‬‬ ‫ان مثله‪ ،‬بل يستطيع‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫أنه‬ ‫ان‬ ‫ي‬ ‫الي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وف القرآن ﴿ َولل َب ْسنا َعل ْي ِهم َّما‬ ‫ّ‬
‫الشخصية المهدوية الذي يقول عنهٌّ رسول هللا‪" :‬إذا رأيته غرك ٌّبه" ي‬ ‫هذه‬
‫َْ ُ َ‬
‫سفَل أو علوي يراه حسب‬ ‫ي‬ ‫يل ِبسون﴾ ألنه يستطيع أن يحمل مرآة كل يراه حسب ذاته‪ ،‬سياه كل سواء‬
‫والوىل‬ ‫فكل‪ ،‬الساحر سياه ساحر‬ ‫حت يحميه هللا ‪ ‬من الناس‪ٌّ .‬‬ ‫مستواه‪ ،‬هذا قبل اإلكتمال‪ ،‬ى‬
‫ي‬
‫والوىل سياه أعَل منه يف واليته‬ ‫يعت الساحر سياه أعَل منه يف قدراته‬ ‫سياه وىل ٌّ‬
‫وكل سياه أعَل منه‪،‬‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫"يعرف بالعلم فال ُيسأل‬ ‫حت قال رسول هللا‪ُ :‬‬ ‫والعالم سياه أعلم منه والشاعر سياه أشعر منه‪ ،‬وهكذا ى‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫عن أمر إال وأجاب عنه" هذا قبل وبعد‪ ،‬خاصة بعد حينها موضوع آخر حينها يتجَل النور عَل النور‬
‫ويرصب الظالم بالظالم‪ ،‬وأقف عند هذا‪.‬‬
‫ّ‬
‫يعت معرفة الجوهر إن شاء هللا سنحدد بعض الخصائص األولية ولن أشغلكم بهذا األمر‪ ،‬ليست المسألة‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪.‬‬
‫أن تعرف جوهرك المهم أن تفهم هذه العلوم وتتدرب‪ ،‬أنا اآلن أفتح لكم دورات وتدريب‪ ،‬سيكون لنا‬
‫حت تأمالت بإغماض العيني ثمة‬ ‫البشية وفنون الطاقة دورات إكتشاف الجوهر‪ ،‬ثمة ى‬ ‫دورات ف التنمية ر‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫تقوي هذه األمور‪ .‬وكيف نزك دون ضب الجوهر؟ هذا أيضا موضوع آخر‪ .‬اإلنسان ال ّ‬ ‫ّي‬
‫يتقوى عَل‬ ‫ي‬ ‫أوراد‬
‫نفسه‪ ،‬ال يسبق المراحل ال يحرق المراحل‪ ،‬بعضهم يقول لك اآلن أقرأ الورد كل يوم سورة البقرة حتى‬
‫يحمل جوهره ما ال يطيق‪ .‬جوهرنا يك نكون متواضعي أنا أقول لك جوهري ضعيف يف الخي‬ ‫يحيق ألنه ّ‬ ‫ى‬
‫شخصيا سأقول هذا ُ‬ ‫ً‬ ‫وقوي ف ر‬
‫نفش‪ :‬أنا رجل ضعيف يف الخي عاجز واهن إال أن‬ ‫الحكم عن‬ ‫الش‪ ،‬أنا‬
‫ىسء إال‬ ‫أي ر‬‫يقويت يرن‪ ،‬أنا الغت برن الفقي لرن ورن الغت‪ ،‬أنا إنسان مسكي وال أستطيع أن أفعل ّ‬
‫ي‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬
‫السفَل جوهر‬
‫ي‬ ‫باهلل‪ ،‬وداخل عَل هللا برسول هللا وآل البيت وداخل عليهم بالصالحي‪ .‬طيب جوهري‬
‫جدا‪ ،‬لو أن أتركه لحظة سوف يطع ّ‬ ‫ً‬ ‫األمارة نفش ر‬ ‫جدا‪ ،‬نفش ّ‬ ‫ً‬
‫عَل‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫الشيرة هذه قوية مارد عنيف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫قوي‬
‫ّ‬
‫ويغلبت وسوف أخرب الدنيا‪.‬‬ ‫ي‬

‫‪561‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ً‬
‫أوال‪.‬‬ ‫غي‪ ،‬ولكن عليك ر‬ ‫بهذا أنظر إىل نفسك‪ ،‬إن كنت جوهرك قوي نوران هذا ال يهرب هذا ال ُي ّ‬
‫بالش‬ ‫ي‬
‫وف اإلعالم‪ ،‬أنا‬ ‫بالدي‬ ‫ف‬ ‫لمسؤولي‬ ‫قلتها‬ ‫حت‬ ‫ى‬
‫اإلسياتيجية ىل قاعدة ذهبية كنت ى‬ ‫لذلك ى‬
‫حت يف العلوم‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ىي‬
‫كتان إسمه ((مدخل إىل العلوم اإلسياتيجية))‪:‬‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫اإلسياتيجية عليك أن تتوقع األسوأ وأنت تعمل لألحسن‪ ،‬ال أن تتوقع األحسن وأنت تعمل‬ ‫يف العلوم‬
‫لألسوأ‪.‬‬
‫سنحقق نسب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫نمو‪ ،‬هذا العام عندنا ستمائة‬ ‫دائما يتوقعون األحسن فتجد الوزراء يتكلمون يف اإلقتصاد‬
‫المستشف‬ ‫ر‬ ‫لسواح‪ .‬بينما‬ ‫ونأن بالقمح من كذا‪ ،‬أتت الحرب فال وجود لقمح وال ّ‬ ‫ألف سائح من روسيا ى‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫قلة وال ُ‬ ‫ّ‬
‫سيأن‬
‫ي‬ ‫األرض‬ ‫ع‬‫إزر‬ ‫اآلن‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫العد‬ ‫أعد‬ ‫أنت‬ ‫ال‪،‬‬ ‫‪:‬‬‫لك‬ ‫يقول‬ ‫لألسف‬ ‫لهم‬ ‫سمع‬ ‫ي‬ ‫أمثاىل الذين هم‬
‫ي‬ ‫من‬
‫ر‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ىسء‪ ،‬لو كان الحاكم زمن يوسف ال‬ ‫الجوع سنة ‪ ،2023‬يبف يعاند يعاند حت ًإذا أن ّالجوع ال يفعل أي ي‬
‫مت إليك وأنا‬ ‫يسمع ألصاب مرص المجاعة ولهلكوا جميعا‪ .‬ال بد أن تقول هذا عن نفسك‪ ،‬هذه نصيحة ي‬
‫أعمل بها‪ ،‬قل‪ :‬أنا جوهري ضعيف أنا مسكي أنا حقي أنا فقي هلل أنا بعرة تحت قدم رسول هللا أنا تراب‬
‫مجرد مسكي‬ ‫راحلته أنا ال رىسء‪ ،‬أحمد الرفاع أعظم مت ومنك يقول لك "أنا الش الالش" أنا ال رىسء أنا ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ً‬
‫ىسء أنا إنسان ضعيف الجوهر‬ ‫جدا أنا كلب آل البيت باسط ذراعيه بالوصيد أنا عدم أنا ال ر‬ ‫أنا ّ‬
‫مجرد تافه‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫يعرفت‬
‫ي‬ ‫ويعرفت من‬
‫ي‬ ‫تعرفت جيدا‬
‫ي‬ ‫ال قوة يىل‪ ،‬وما تجَل عليك من قوة‪ :‬من ربك‪ ،‬أنسب القوة هلل‪ .‬لو أنك‬
‫يأن من بعض اللجان يريد أن يجري‬ ‫ى ى‬
‫لدينا قدرات عجيبة يراها البعض أنها ّقدرات غريبة‪ ،‬بعضهم حت ي‬
‫عَل إختبارات‪ ،‬كيف تستطيع أن تلي الحديد؟ تفعل هذا تفعل هذا تفعل هذا؟ وهذه القدرات‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫بإصبع‬ ‫ي‬ ‫جدا‬ ‫قويي‬ ‫شخصي‬ ‫أدفع‬ ‫تجدون‬ ‫ي‬ ‫الدفاع‬ ‫فنون‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫خاص‬ ‫الفيديوهات‬ ‫بعض‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫بعضها‬ ‫تشاهدون‬
‫ً‬ ‫األصغر‪ ،‬وأن ّ‬
‫أحرك شخصا دون لمسه‪ ،‬هذا تجدونه يف فيديوهات تايبينغ شو عَل اليوتيوب‪.‬‬ ‫ي‬
‫وعشين كتاب وشهادة دكتوراه‬ ‫ر‬ ‫ولكن هذا كله مع هذه المعارف والعلوم والدروس اليهانية ومائتي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ر‬ ‫وسواها‪ ،‬أنا ال رىسء‪ .‬هذا كله ال ُينسب ّ‬
‫ىسء‪ ،‬هذا أوال لفضل هللا‪ ،‬ثانيا لنور جدنا رسول هللا‬‫إىل منه ي‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫ونست إليه‪ ،‬ثالثا لحبنا وعشقنا آلل البيت‪ ،‬رابعا لخدمتنا الطويلة للصالحي وعطفهم‪ ،‬وخامسا‬‫ي‬ ‫ونسبت‬
‫ي‬
‫ه القواعد‪ .‬حسناتك ليست لك‪ ،‬حسناتك إحسان هللا إليك فأبدى‬ ‫قلوبنا أمام خلق هللا‪ ،‬هذه ي‬ ‫إلنكسار‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫منك حسنا رغم قبحك‪ ،‬وأبدى منك قوة رغم ضعفك‪ ،‬وأبدى منك جماال رغم بشاعتك‪ ،‬وأبدى حسنا‬
‫قبيحا‪ ،‬يا من أظهر الجميل ى‬‫ً‬ ‫ى‬
‫وسي القبيح‪ ،‬هكذا‪.‬‬ ‫وسي‬

‫داخَل‪ .‬ماذا فعل السلفية الجهادية والقتالية والوهابية وأدعياء‬ ‫ي‬ ‫السفَل قل‪ :‬أنا أكي شيطان يف‬ ‫ي‬ ‫أما جوهرك‬
‫ّ‬
‫الصوفية وأدعياء التشيع وأدعياء العلم الحديث وأدعياء المشيخة؟ قالوا نحن كمل نحن خي الناس نحن‬ ‫ّ‬
‫أفضل الناس‪ ،‬هذا يقول لك أنا قطب الزمان وقطب األقطاب‪ ،‬واآلخر يقولك أنا فقط أتكلم عن آل‬
‫البيت‪ ،‬واآلخر يقول لك أنا فقط أتكلم عن القرآن‪ ،‬وهذا جاهل بآل البيت وذاك جاهل بالتصوف وليس‬
‫ً‬
‫كالما ال يفقهه‪ ،‬ال يعرف ّ‬ ‫والمزيفة وال يعرف عنها رىسء ّ‬ ‫ّ‬
‫يفرق بي‬ ‫يكرر‬ ‫ي‬ ‫وىل وذاك جاهل بالسنة الحقيقية‬ ‫ي‬
‫الت زنت هل هو حديث صحيح أم ال‪ ،‬وعلمه بالجرح‬ ‫ى‬
‫للنمرود أم ى ال‪ ،‬وبي ال ّقردة ي‬‫ّ‬
‫إبراهيم أعط إمرأته‬
‫النت نفسه يف البدايات‪ .‬طيب فيقول‬ ‫والتعديل مخذول بجهله أن المي فاسد وأن ّالمؤامرة كانت زمن ّ ي‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫الت تعلمت منها هكذا تعلمت وهكذا تربيت وهكذا تدربت ي‬ ‫مدرست هذه المدرسة ي‬ ‫ي‬ ‫الواحد منا هذه‬
‫فه من هللا ‪ ‬من‬ ‫إىل‪ ،‬أنا تراب أرجلهم‪ ،‬كل قوة جلت‬ ‫ّ‬ ‫ف إال لر ين وألهل النسبة‬ ‫ما من فضل ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫أكي‬ ‫صفا‪ ،‬ومرات ر‬ ‫األلف شخص يدي‬ ‫ابة‬
‫ر‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫تجَل جماله‪ .‬كنت ف أندونيسيا ّ‬
‫وقب‬ ‫الحبيب‬ ‫عظيم جمال‬
‫ّ ي‬ ‫ً‬ ‫ي‬
‫من مرة‪ ،‬مرة وهللا كانوا ألف وخمسمائة كانوا صفا‪ ،‬وكلهم كانوا مدر ين فنون الدفاع وكان قائد الجيش‬
‫يتجَل ّ‬ ‫ّ‬ ‫األندونيش ّ‬
‫عَل‬ ‫ي‬ ‫يرحب ين ووزير الرياضة ورئيس هيئة العلماء‪ ،‬وهكذا يف الهند وغيها‪ .‬والناس‬
‫ّ‬ ‫يّ‬
‫وف‬ ‫ي‬ ‫الجمعة‬ ‫خطب‬ ‫من‬ ‫أهرب‬ ‫أنا‬ ‫لذلك‬ ‫الجمعة‬ ‫خطبة‬ ‫ف‬‫ي ي‬‫مع‬ ‫حدث‬ ‫‪،‬‬‫مت‬‫ي‬ ‫الحال‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫ون‬ ‫فيظن‬ ‫الحال‬

‫‪562‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫وتلتف أولياء‪ .‬هذه تقبيل اليد وإن كانت‬ ‫ى‬ ‫وىل‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ونلتف أشخاص ويقولوا لك أنت ي‬ ‫ي‬ ‫ونلتف رؤساء‬ ‫ي‬ ‫السودان‪،‬‬
‫ر‬
‫النت‪ ،‬أنا يدي تنوب عن يد حرصته الشيفة‪ ،‬بالعكس ال‬ ‫قلت؟! هذه يد‬ ‫سنة حميدة‪ ،‬ماذا أقول أنا يف‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫يى ُ‬ ‫ي ً‬ ‫يزيدن ذلك إال أن أصبح ر‬
‫الت قبلت يد الحبيب ‪ ،‬والذي مجد هو‬ ‫ي‬ ‫أكي إنسحاقا‪ .‬فأقول‪:‬‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحبيب ‪ ،‬والذي تجَل هو الحبيب ‪ ‬وأهل بيته تجَل عطفهم‪ ،‬كما قلت‬
‫عند الشيخ جابر البغدادي‪" :‬الذي وضعت عليه الزهراء عطفها ورسها‪ ،‬يعرف من وضعت عليه الزهراء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التجَل من هللا عَل رسول هللا‬ ‫ي‬ ‫تجَل عَل ُمتجَل عليه‪ ،‬هذا‬ ‫متجَل‪ ،‬من م ي‬ ‫ي‬ ‫تجَل عَل‬ ‫عطفها ّورسها"‪ .‬هذا ي‬
‫ثم يتجَل رس رسول هللا علينا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫زك أنا الوىل هؤالء ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ولعل‬ ‫يقبلون يدي‪ ،‬أنا خي منهم‪،‬‬ ‫ّ ي‬ ‫فالمغرور المخدوع ينسب األمر لنفسه‪ ،‬يقول أنا الم‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الذي ّ‬
‫تأن ليور‬ ‫ي‬ ‫الظن بك‪ ،‬لعل عجوزا مسكينة من أندونيسيا‬ ‫يقبل يدك يكون خيا منك ويحسن‬
‫أمش يا حاج هذا ررسك هذه بدعة‪ ،‬هذا مسكي‪ ،‬هذه ه ى‬ ‫المصطف وتقبل‪ ،‬واآلخر بجوار الكعبة ر‬ ‫ُ‬
‫اليبية‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫الذي يجلس مع مريديه ويقول لهم أنا قطب األقطاب‪ ،‬وهللا سيأتيه المهدي وسوف يعذبه ويقول له‪:‬‬
‫ّ‬
‫ع أنه قطب األقطاب ومريدين باآلالف‪ ،‬وهللا‬ ‫ي‬ ‫أينا قطب أنا أم أنت؟ وهللا لقد رأينا يف رؤيا ذلك‪ .‬وهذا يد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬
‫التشيع والتسي والفقه والسنة والوالية‪ ،‬وهللا‬ ‫ىسء‪ .‬وهللا إن هؤالء المشائخ وأدعياء‬ ‫ما يغنوا عنه من هللا ي‬
‫مساكي‪ .‬أنا أقول لهم لو كانوا يسمعون‪ :‬أتركوا ما أنتم فيه واهربوا إىل ربكم واطلبوا العفو‪ .‬سيأتيكم رجل‬
‫حت ُيقال هذا من آل محمد؟! لو كان من آل محمد‬ ‫وهللا يقيم عليكم السيف‪ ،‬يقتل ثم يقتل ثم يقتل ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫لرحم‪ ،‬وهذا الحديث ى‬
‫لعَل‬ ‫يلومت أحد ويقول أنت تبشع اإلمام‪ ،‬هذا الحديث عن رسول هللا ي‬ ‫ي‬ ‫حت ال‬
‫عَل ومن آل البيت‬ ‫ومن ي‬ ‫وعن محمد الباقر إلبنه جعفر الصادق‪ ،‬أنتم لستم أعلم بالمهدي من رسول هللا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يعط قريشا إال السيف وال يأخذ‬ ‫ي‬ ‫"ال‬ ‫‪:‬‬‫الباقر‬ ‫محمد‬ ‫يقول‬ ‫‪.‬‬ ‫موقفه‬ ‫هكذا‬ ‫‪،‬‬ ‫بظالم‬ ‫ظالما‬ ‫وال منا‪ ،‬ألنه يقاتل‬
‫يأن باإلسالم وبالكتاب كما نزل عَل‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫باإلسالم جديد" بمعت أنه ي‬ ‫ُ‬
‫ويأن‬
‫يأن بكتاب ُجديد ي‬ ‫السيف‪ ،‬ي‬ ‫ُ‬
‫منها إال‬
‫لع مدارس الرواية القرآنية والحديث‪ ،‬كله يلغيه‪ .‬فتوبوا إىل‬ ‫لع الروايات وي ي‬ ‫لع المذاهب وي ي‬ ‫رسول هللا‪ ،‬ي ي‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ِّ ْ َ َ‬ ‫ّ‬
‫أتركوا غروركم واتركوا هذا الذي أنتم فيه ألن األمر أكي مما تتصورون ﴿نيل علي ِهم‬ ‫هللا يا جماعة الخي‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َ َّ َ َ ً َ َ َّ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ‬
‫اض ِعي﴾‪ .‬األمر كبي جدا وقرييب جدا وسوف يذهل له العالم‪ ،‬لو‬ ‫من السم ِاء ًآية فظلت أعناقهم لها خ ِ‬
‫لم يكن قريبا ما إستمع الكونجرس ألول مرة من ‪ 50‬سنة عَل موضوع السفن‪ ،‬وال تكلم بايدن وقال‬
‫ّ‬
‫ثت عنه"‪ .‬لو كان األمر تافه لماذا يسأل عنه؟ لماذا رؤساء العرب ال‬ ‫ي‬ ‫المخف وأنا أتيت بمن يحد‬ ‫ي‬ ‫"اإلمام‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يأتون ومشائخنا اليوم ال يتكلمون عن هذا األمر وكأن األمر صار عارا؟ ألنه يهدد المصالح يهدد الحكام‬
‫ّ‬
‫وي هدد المشائخ‪ ،‬كلهم إال من رحم هللا تحت نعله يسحقهم إنسحاق الديدان‪ ،‬هكذا كل من ناصب آل‬
‫البيت العداء‪ ،‬كل من إنغمس بدم رسول هللا وأكل‪ ،‬كل من أمسك جامع وأخذ مني وصار يخطب وهو‬
‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫يأن األمر وال يأتيه‬ ‫النت كان ي‬ ‫عَل كالناس غيهم وأن ي‬ ‫النت وآل بيته حت بطريقة أن أبويه يف النار وأن ي‬ ‫يلعن ي‬
‫ى‬
‫رسالت‪.‬‬ ‫أو يتكلم يف الدين دون أن يتقنه‪ ،‬كل هؤالء فليحذروا!! هذه‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى ى‬ ‫ى‬
‫يأن أمر هللا‪ ،‬أقول لكم‪ :‬يا جماعة الخي إن األمر‬ ‫رسالت لكم لعلها تكون خواتم الرساالت حت ي‬ ‫ي‬ ‫وهذه‬
‫طلبت وال من تالميذي عَل مرّ‬ ‫ى‬ ‫رن أنا أقوله لكم وهللا وال أحد من‬
‫ي‬ ‫بيت وبي ي‬‫عاجل قادم‪ ،‬وأنا هذا رس ي‬
‫(وه من إكرام هللا) ال أحد منهم قلت له مرة‬ ‫أعينهم كرامات ّ ي‬ ‫مع مما يبدو ف‬
‫السنوات وعَل ما شهدوه ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫يّ ّ‬
‫الشيطان يف قوي وأن هللا‬
‫ي‬ ‫ذان فاسدة وأن هذا الجوهر‬ ‫عَل وأن ي‬
‫أن أحقر خلق هللا لوال فضل هللا ي‬ ‫إال ي‬
‫ّ‬
‫أمض إىل هللا وأجر هذه السالسل‪ ،‬كنت أقول من‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫داخَل حت أصارعه حت أكش رقبته وحت‬ ‫جعله يف‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫حماست للسي"‪ .‬ما من جميل عندك‪،‬‬ ‫ى‬ ‫تزيدن‬ ‫تزعجت بل‬ ‫قدم ال‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫ى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الت توضع يف ي‬ ‫عشين ّعام "السالسل ي‬
‫حسنان لم أجد يىل وال‬
‫ي‬ ‫أن نظرت يف‬ ‫بيت وبي سيدي أحمد البدوي عندما كنت يف مرص‪ ،‬ي‬ ‫وهذا تدبر كان ي‬
‫حسنة‪ ،‬كلها من إحسان هللا‪ .‬أحسن هللا إليك فألهمك الكرم فأكرمت‪ ،‬وأحسن هللا إليك فدعاك إىل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فتجملت ذاتا وحاال‪ ،‬وأحسن هللا إليك فأعط‬ ‫فجمل حالك وذاتك‬ ‫الصالة فصليت‪ ،‬وأحسن هللا إليك‬

‫‪563‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫فحببك إليه‪ ،‬وأحسن هللا إليك وأحبك قبل أن تحبه‪،‬‬ ‫فيك العلم وظهر منك النفحة‪ ،‬وأحسن هللا إليك ّ‬
‫ردد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األولون واآلخرون الذين‬ ‫فعرفك بنبيك وحبيبك ولم ىييكك يف الجهل تردد ما‬ ‫وأحسن هللا إليك ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الت ُحرم منها‬ ‫ّ ى‬
‫وعَل ي‬ ‫ي‬ ‫فحببك يف فاطمة‬ ‫كالما ال يدرون أنه كالم كبي عند هللا‪ ،‬وأحسن هللا إليك ّ‬ ‫يرددون‬
‫النت وأبيه‪ ،‬وأحسن‬ ‫ّ‬
‫الكثيون‪ ،‬وأحسن هللا إليك فحببك يف الحسني‪ ،‬وأحسن هللا إليك فحببك يف أم ي‬
‫أن طالب باب تحقيق المطالب وخدع عنه كثيون‪ ،‬وأحسن هللا إليك فحببك يف‬ ‫هللا إليك فحببك يف ي‬
‫ى‬
‫والدسوف واألسمر وأولياء هللا الصالحي‪ ،‬وأحسن هللا لك قبل ذلك‬ ‫ًي‬ ‫والشاذىل‬
‫ي‬ ‫عبد القادر والرفاع‬
‫ي ً‬
‫فأحبوك هؤالء جميعا وقصدوك جميعا ولم تكن تدري‪ ،‬وأحسن هللا إليك فأعطاك من نور خرصه ومن‬
‫قوة أرساره‪ ،‬وأحسن هللا إليك فأبدى فيك قوة جسم وأبدى فيك تهذيب نفس وقوة عقل وبيان لسان‪،‬‬
‫ىسء من ذلك‪ ،‬أحسن هللا إليك بهديك إىل‬ ‫ر‬
‫ّ ً‬ ‫وأحسن هللا إليك بنسبة الدم إىل رسول هللا وال فضل لك يف ي‬
‫ال إله إال هللا عَل حقيقة معناها‪ ،‬أحسن هللا إليك بأن لم يجعلك مجسما‪ ،‬أحسن هللا إليك بأن حماك‬
‫الش والسحر ووقاك يف بطن أمك وخلقك وجعلك تنمو‪ ،‬وأحسن هللا إليك بأن أطعمك ورزقك وضع‬ ‫من ر‬
‫نشك‪ ،‬أحسن هللا إليك يف كل ُحست‬ ‫حبك ف قلب أبيك وأمك‪ ،‬أحسن هللا إليك بأن أظهر إسمك وأن ر‬
‫تظنها لنفسك‪ ،‬أحسن هللا إليك فانظر إىل إحسانه ينمحق إحسانك وينمحق غرور نفسك‪.‬‬ ‫يّ‬
‫أنت‬
‫ً‬ ‫ُْ‬ ‫ََ َ‬ ‫ّ‬
‫فإن إبليس أول ما مبتدأ أمره كان الغرور ثم صار الحسد ﴿أنا خ ْ ٌي ِّمنه﴾‪ ،‬هكذا كانت غرورا ثم صارت‬
‫أخا حسد أخاه ى ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬
‫وإغي بذاته‪ .‬أحسن هللا إليك‬ ‫حسدا‪ :‬يرفض أن يسجد آلدم‪ .‬أول ما مبتدأ فساد الدنيا أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫بأن أدخلك يف ال حول وال قوة إال باهلل وأن علمك حقيقة ال حول وال قوة إال هلل حتما وحرصا وجهرا‬
‫ً‬
‫بأرض خلقها لك وبسماء أمطرت عليك مما ال تقدر عليه وبرزقك وبأن سمح‬ ‫ٍ‬ ‫إليك‬ ‫هللا‬ ‫أحسن‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬
‫رس‬ ‫و‬
‫ّ‬
‫للطعام أن يدخل فمك وأن يصل إىل معدتك وقوم ال يستطعيون وبأن سمح للنفس أن تتنفس‪ ،‬أحسن‬
‫وعدلك ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأن بك إىل الزمن الذي هو أنسب لك‪ ،‬أحسن هللا إليك‬ ‫وصورك‬ ‫إليك بأن خلقك أوال وأن ركبك‬
‫ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫بكل أنواع الحست واإلحسان وقال لك ﴿ه ْل َج َز ُاء ِاإل ْح َس ِان ِإّل ِاإل ْح َسان﴾‪ ،‬أحسن إليك بكل أمر أراد أن‬
‫ً‬
‫يعطيك إياه فألهم ملكا أن يلهمك أن تدعوه فيستجيب لك ثم تصيبك الغبطة وتقول الحمد هلل أنا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ُمستجاب الدعاء دعوت فإستجاب يىل‪ ،‬أحسن إليك أن إبن فاطمة الزهراء يقتل يف الصحراء عطشانا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫تصَل عليهم فيأتيك أجرك أحماال‬ ‫ي‬ ‫تكتف فقط بأن‬ ‫النت يسبي وأنت آمن يف بيتك و ي‬ ‫ظمآنا وذووه وبنات ً ي‬
‫وتجد يوم القيامة أجورا لم تعملها تقول من أين هذا؟ يقول لك نعم أنت أحببت فاطمة فأحبتك‪ ،‬أنت‬
‫تأن هللا ‪ ‬بقليل من‬ ‫أحبتك عَل عظيم قدرها‪ ،‬وأنت ى‬ ‫تحبها عَل قدرك يا مسكي وه ّ‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ي‬
‫فيحسن إليك فيبدل سيئاتك حسنات تصبح من األثرياء وقد جئت ُمفلسا‪،‬‬ ‫الحسنات وكثي من الذنوب ُ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫حت ال ىييكك تتعفن يف الدنيا ألن‬ ‫أحسن هللا إليك بأن جعل لك ف الجنة معادا‪ ،‬أحسن هللا إليك يميتك ى‬
‫ي‬
‫ً‬
‫الدنيا دار بالء وفناء‪ ،‬وأحسن هللا إليك أن يجعل لك برزخا يف عليي‪ ،‬وأحسن هللا إليك أنه بعد موتك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫سيبعثك وليس ُملزما بذلك وال ُمكرها عليه كما لم ُيكره عَل خلقك‪ ،‬أحسن هللا إليك بجنة جعلها دارا‬
‫ّ‬
‫إلمتحانك ألن الجنة الحقيقية رضوان والجنة الحقيقية والحور الحقيقيون هم أنوار لطائفه يف قلبك‪،‬‬
‫ً‬
‫وأحسن هللا إليك بأن جعل لك حبيبك محمد يف الجنة ولو كنت عارفا باهلل لعرفت أنك لو كنت من‬
‫ّ‬ ‫أهل النار وف قلبك هذا الحب ّ‬
‫لتنعمت بالنار ألن حبيبك يف الجنة فأنت فيها وهكذا أنا أقول لرسول هللا‬ ‫ي‬
‫إن أحب هللا ورسوله‬ ‫ي‬ ‫وهللا‬ ‫ي‬‫مصي‬ ‫كان‬ ‫وأينما‬ ‫مساري‬ ‫كان‬ ‫أينما‬ ‫فيها‬ ‫فأنا‬ ‫الجنة‬ ‫ف‬‫ّ ي‬ ‫نت‬ ‫أ‬ ‫طالما‬ ‫أنا أقول له‪:‬‬
‫ّ‬
‫ألن أحب هللا حقيقة‪ ،‬رب يستحق‬ ‫األمر ي‬ ‫جاءن ملك وقال إن مقامك تحت قدم فرعون ما تركت هذا‬ ‫ي‬ ‫ولو‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ونت يستحق المحبة والوالء ظلم كثيا وأوذي فوق ما تتصورون وصي عَل حكم ربه‪ ،‬أهل البيت‬ ‫المحبة ي‬
‫ى‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫شف‪ ،‬الصالحون الفانون يف هللا باهلل عن هللا‬ ‫والفناء وال ّ يحجب عن ذلك إال ي‬ ‫يستحقون العشق والفداء‬
‫ً‬
‫الناطقون بش هللا هؤالء أيضا يستحقون الفناء‪ .‬أنا أقول لكم هذه كلها إحسانات ربانية‪.‬‬

‫‪564‬‬
 ‫َّ‬
‫الدرس الثاني والثالثون‪ :‬علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫أما ذنوبك يا مسكي فكم صغيا عندك كبي عند هللا‪ ،‬فكن حقيا يف عي نفسك كبيا يف عي ربك‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مستعظما لذنبك مستصغرا لشأنك مؤدبا يف الحرصة تمتع بالنظرة‪ .‬تأدب يف هذه الحرصة‪ ،‬كن تراب نعل‬
‫نبيك‪ ،‬وال تقل أنا أقف بجوار رسول هللا يوم القيامة‪ ،‬المشائخ لو سألته يقول أنا أقف بجوار رسول هللا‪،‬‬
‫الشيعة لو سألته (أتكلم عن المحجوبي) يقول لك‪ :‬أنا ناض آل البيت‪ ،‬يا مسكي جاء رجل إىل الحسن‬
‫وقال‪ :‬أنا من شيعتك‪ ،‬قال‪" :‬ال تقل أنا من شيعتك هذه كبية عليك‪ ،‬قل أنا من محبيكم ومواليكم ومعادي‬
‫عمار وسلمان وأبو ّ‬ ‫ّ‬
‫إن شيعة عَل ّ‬
‫ذر والمقداد والحسن‬ ‫ي‬ ‫عَل‪ ،‬قال‪" :‬ويلك‬‫أعدائكم" قال‪ :‬إذن أنا من شيعة ي‬
‫صحان‬
‫ي‬ ‫الصحان‬
‫ي‬ ‫النت‪،‬‬
‫النت بأصحاب ي‬ ‫والحسي"‪ ،‬أين تضع مقامك أنت؟ كما الذين زاحموا آل بيت ي‬
‫يضاه فيهم‬
‫ي‬ ‫عَل وفاطمة والحسن والحسي وزينب مقام آخر ال‬ ‫والزوجة زوجة هذا مقام عظيم‪ ،‬لكن ي‬‫ً‬
‫أحدا والمهدي كذلك‪.‬‬

‫الش الذي فيك وإستعظمه وأنظر إىل الخي الذي‬ ‫أحسن هللا إليك فتواضع‪ ،‬أحسن هللا إليك فأنظر إىل ر‬
‫ّ‬ ‫ّ ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أتان بقراب األرض خطايا‬ ‫تفعله وإستصغره لعل هللا يعظم خيك ويحقر رسك فما ترصه ذنوبك "لو ي‬
‫ألتيته بقرابها مغفرة"‪ .‬هللا ‪ ‬يعفو عن من يشاء ويسامح من يشاء ويغفر لمن يشاء‪ .‬هكذا هذه‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫خالىل‪ ،‬فأنا وهللا الذي ال إله غيه‪ ،‬يوم كلف‬
‫ي‬ ‫نفحة وهللا أسمرية من سيدي عبد السالم لعلها رست من‬
‫وأخف ما أخفيه‪ ،‬وهللا لوال األمر ولوال القوة‬ ‫عشين سنة‬ ‫قلت بهذه الدروس وكنت أخف هذا العلم من ر‬
‫ي‬ ‫ً ي‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫عَل محبة وقهرا ما نطقت يف درس أبدا وإلستخفيت‪ ،‬وهللا إن كوخا وبعض األغنام وأنا ال‬ ‫الت ُس ّلطت َ‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫ٌ‬ ‫ي‬
‫أحد ف األرض ويعرفت أهل السماء وهللا الذي ال إله غيه ٌ‬
‫خي يىل من الدنيا وما فيها‪ ،‬وهللا دنيا‬ ‫يعرفت‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫النت محمد وجاع فيها األنبياء قال رسول هللا "الدنيا ال تساوي عند هللا جناح بعوضة"‪.‬‬