Professional Documents
Culture Documents
الكتاب-Copy-27 02 2023
الكتاب-Copy-27 02 2023
الكتاب-Copy-27 02 2023
اجمللد األول
()41-1
1444هـ 2023 -م
مؤسسة المنارة العالمية
تـ ــون ـ ـ ــس
الدروس الربهانية
فضيلة الشيخ الدكتور مازن الشريف
اجمللد األول
()41-1
1
2
إه ـ ــداء
إىل احلضرة اإلهلية العلية ذات الفضل كله أوله وآخره…
إىل حضرة النيب صلى اهلل عليه وآله وسلم جملى الكماالت واجلماالت…
ومن جنابه الشريف إىل إخوانه األنبياء وإىل أهله املطهرين أصوال وفروعا واىل ساللتهم من األولياء الصاحلني…
وإىل حضرة سيدنا اخلضر عليه السالم منبع هذه العلوم وإىل حضرة سيدي املعلم الدكتور مازن الشريف حفظه اهلل تعاىل جملّي
هذه العلوم وإىل حضرة سيدنا اإلمام املهدي عليه السالم متمّم هذه العلوم…
ثم إىل مجيع عباد اهلل الصاحلني احملبني احملبوبني وإىل أهلنا وأحبابنا ومعلمينا ومجيع املسلمني وكل من يف
3
فهرس احملتويات
إه ـ ــداء 3 ..................................................................................................................
المقدمة 28 .............................................................................................................
عملنا يف هذا الكتاب 32 ..............................................................................................
مفاتيح األلوان 35 ......................................................................................................
ّ
البهان 36 ......................................البهانية :علم الجهل ومدخل لموسوعة ر مقدمة الدروس ر
حمدلة 36 ...........................................................................................................
مقدمة 36 ...........................................................................................................
كل أمر دعامته ثالثة مال وحال ومقال 36 ....................................................................
كن أنت أنت 37 ....................................................................................................
نحن مع قضية 38 .................................................................................................
افتتاح الدروس ال ربهانية 39 .....................................................................................
هذا من كلمات هللا 40 ............................................................................................
البهان 40 .................................................................................................
مقدمة ر
علم الجهل 41 ......................................................................................................
لعلنا نأوي إىل ركن شديد 43 .....................................................................................
الجهلوت والجهالة 43 ............................................................................................
مظهريات الجهل 45 ...............................................................................................
مناطات الجهل 45 .................................................................................................
تفهم االمور بأضدادها 46 ........................................................................................
البهان 46 ..............................................................................................
قصت مع ر
ي
خاتمة 47 ............................................................................................................
ُ ّ
البهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظر والتدبر 49 ....................... مقدمة الدروس ر
العلم 49 ..................................................................................................
ي منهجنا
الفكر جهاز 51 ......................................................................................................
مقدمة 51 ...........................................................................................................
4
علم السؤال 52 .....................................................................................................
أسس علم السؤال 53 .............................................................................................
علم السؤال علم كنهية 53 .......................................................................................
أفال ينظرون إىل اإلبل كيف خلقت54 .........................................................................
الجيت 55 .................................................................................................
ي التطوير
أهمية علم السؤال 55 ............................................................................................
إختالف النظرة 56 .................................................................................................
تساؤالت شت 57 ..................................................................................................
من فوائد علم السؤال 58 ........................................................................................
خاتمة 58 ............................................................................................................
َّ
الدرس األول :علم العالمي 60 ......................................................................................
حمدلة 60 ...........................................................................................................
مقدمة علم العالمي 62 ..........................................................................................
األو يىل يف كتب التفاسب 62 ...............................................................................الفهم ّ
5
عب التاريـ ــخ 86 ...................................................................................
نظريات الزمن ر
تعريف الزمن 88 ...................................................................................................
الزمن مقادير 90 ...................................................................................................
مقادير الزمن 90 ....................................................................................................
المالئك 92 ................................................................................................
ي الرسيان
الرسيان يف اإلرساء والمعراج 93 .................................................................................
-1األحزمة الفوقية 94 ...........................................................................................
-2األحزمة البعدية95 ............................................................................................
-3األحزمة المنضوية 96 .........................................................................................
-4األحزمة الموازية 96 ...........................................................................................
الزمت 98 ..................................................................................................
ي اإلدراك
اك 99 ...............................................................................
النظم الزمنية والزمن اإلدر ي
قصة سيدنا العزير 100 ................................................................................
ّ
التهرم الخلوي 103 ................................................................................................
خاتمة 103 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 105 ...............................................................................................
َّ
الدرس الثالث :علم المالئكة 107 ..................................................................................
منطلقات ومالحظات107 .......................................................................................
ّ
مقدمة 109 .........................................................................................................
األلوية المالئكية 110 .............................................................................................
قوى وخصائص المالئكة 113 ...................................................................................
تصوير المالئكة 116 ..............................................................................................
نظرية وضوح الصورة 118 .......................................................................................
قدرات التصوير عند المالئكة 119 .............................................................................
ّ
التجليات المالئكية يف قصة سيدنا لوط 120 ....................................................
بعض األسلحة المالئكية123 ...................................................................................
ماذا تحب المالئكة؟ 124 ........................................................................................
حال المالئكة يف مشهد سيدنا الحسي 124 .................................................................
6
ّ
شء حول الدجال 125 ...........................................................................................
ي
خاتمة 126 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 127 ...............................................................................................
َّ
الدرس الرابع :علم الجن 128 .......................................................................................
مدخل 128 ..........................................................................................................
حمدلة 128 .........................................................................................................
مقدمة 129 .........................................................................................................
سبل معرفة علم الجن130 ......................................................................................
ّ ّ
الفرق بي الجان والجن 130 ....................................................................................
ّ ّ َ
خلق الجان والجن 131 ...........................................................................................
آباء وأنواع الجن 132 .............................................................................................
ّ
خصائص الكائنات وإرتباطها بمادة خلقهم 132 .............................................................
تفسب آيات سورة الجن 134 ....................................................................................
قصة سيدنا سليمان 137 .............................................................................
العالقة بي الجن واإلنس 139 ..................................................................................
ّ
مراتب الجن الكافر 140 ..........................................................................................
قصة سيدنا سليمان ( تابع) 141 .....................................................................
الرواحي 142 .......................................................................................................
خالصة 142 ........................................................................................................
ّ
أبعاد الجن والشياطي والمالئكة 144 .........................................................................
خاتمة 144 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 146 ...............................................................................................
َّ
الدرس الخامس :علم الرس والطلسمات 147 ....................................................................
مقدمة 147 .........................................................................................................
تعريف علم الرس 148 ............................................................................................
عوالم الرس 149 ....................................................................................................
ون القهري يف الجحيم 149 ........................................................................
الجب ي
الرس ر
السفل يف سجي 150 .....................................................................................
ي الرس
7
لكون يف الدنيا 151 .....................................................................................
ي الرس الم
طلسمات الرس 152 ...............................................................................................
المعركة ضد الرس 154 ...........................................................................................
خالصة 157 ........................................................................................................
أسئلة الحضور 159 ...............................................................................................
َّ
الدرس السادس :علم الرس –آفة السحر 160 ................................................................. -
مقدمة 160 .........................................................................................................
تعريف السحر 161 ...............................................................................................
تقديم لموضوع السحر 161 ....................................................................................
السحر األسود162 ................................................................................................
الرس والسحر يف عهد سيدنا سليمان 163 ....................................................................
هاروت وماروت ليسا مالكي 164 .............................................................................
قصة طالوت وجالوت 165 ......................................................................................
هاروت وماروت 166 ..............................................................................................
السحر األحمر 167 ................................................................................................
قصة قارون 169 ...................................................................................................
السحر األصفر 169 ...............................................................................................
التخييل) 171 .......................................................................
ي السحر األخض (السحر
أن السحر ّ ّ ّ
مجرد خزعبالت 172 ................................................ خاتمة ورد عل من يقول
أسئلة الحضور 174 ...............................................................................................
َّ
الدرس السابع :علم الرس -الشياطي التسعة –176 ...........................................................
منطلقات 176 ......................................................................................................
مقدمة 177 .........................................................................................................
الشياطي التسعة 178 ............................................................................................
الغواية -الدجال 178 .................................................................... 1.
الغرور -قصة آمون (إبليس) 179 ....................................... 2.
باف الشياطي التسعة 180 ......................................................................................
ي
الغرف واتصاالتها 183 ............................................................................................
8
تفعيالت الغرف 184 ..............................................................................................
حقيقة الغرف 185 ................................................................................................
هزيمة الشياطي التسعة 186 ...................................................................................
نصيحة 187 ........................................................................................................
خالصة 188 ........................................................................................................
خاتمة 189 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 191 ...............................................................................................
َّ
الدرس الثامن :علم القرين 193 .....................................................................................
مقدمة 193 .........................................................................................................
تعريف 193 .........................................................................................................
القرين يف القرآن والسنة 194 ....................................................................................
القرين بالرؤية الخضية 195 ....................................................................................
الفرق بي المالئكة والرواحي 196 .............................................................................
القرناء النورانيون 196 ............................................................................................
قرين رسول هللا 197 ..............................................................................................
االتحاد مع القرين العلوي 199 ..................................................................................
القرين عند عموم البرس 200 ....................................................................................
مالحظات 201 .....................................................................................................
تقوية العالقة مع القرين 202 ...................................................................................
تسخب الروحان 203 ..............................................................................................
خالصة 204 ........................................................................................................
خاتمة 205 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 206 ...............................................................................................
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون 207 ...................................................... -
منطلقات 207 ......................................................................................................
مقدمة 208 .........................................................................................................
مقدمة 208 .........................................................................................................
األولون واآلخرون يف القرآن الكريم 209 ....................................................................... ّ
9
ّ
الجبلة األولون 210 ...............................................................................................
هالك األولي 211 .................................................................................................
تعمب الكون 211 ...................................................................................................
تعمب كوكب األرض 212 .........................................................................................
قصة الحجر األسود 214 ........................................................................................
ً
أكب حجما؟ 215 .......................................... الماض تجدها ر ي لماذا الكائنات كلما رجعت يف
قصة إبليس -آمون 216 .........................................................................................
استخالف سيدنا آدم 217 .......................................................................................
َ َُ َ َ ُ
ون ِبأ ْس َم ِاء ه َٰ ؤَل ِء﴾ 218 ..................................................................................
﴿أ ِنب ِ ي
ئ
لمحة عن الدرس القادم 220 ....................................................................................
خاتمة 221 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 222 ...............................................................................................
َّ
الدرس العارس :علم اإلنسان – الحياة األوىل – 223 ............................................................
مدخل 223 ..........................................................................................................
مقدمة 224 .........................................................................................................
العلم 224 ...............................................................................
ي اإلطار العام لمنهجنا
الحياة األوىل من القرآن العظيم 225 ..........................................................................
الموتتان والحياتان 225 ............................................................ .1
مراحل خلق اإلنسان 225 ....................................................... .2
أخذ ميثاق األنبياء 226 ............................................................. .3
ََ ُ
مشهد ﴿أل ْست﴾ 226 ................................................................ .4
والدة سيدنا عيىس 228 ...................................................... .5
َ َّ ْ َ َ ْ
﴿حقت﴾ 228 .................................................... ﴿س َبقت﴾ و .6
ّ
بعض صور التذكر 229 ...........................................................................................
أنواع األرواح واألنفس وعالقاتها 229 .........................................................................
ّ
إطالع الروح عل تفاصيل الحياة الدنيا 231 .................................................................
الكارما وعلم القرين 232 ..........................................................................................
القرب من الحياة األوىل 233 ....................................................................................
10
خاتمة 233 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 235 ...............................................................................................
َّ
اإلنسان "جسد ،جسم ،بدن" – 237 ...................
ي الدرس الحادي عرس :علم اإلنسان – البكيب
مقدمة 237 .........................................................................................................
اإلنسان 238 .......................................................................................
ي علم البكيب
الجسد 239 .........................................................................................................
الجسم 239 .........................................................................................................
البدن 240 ...........................................................................................................
خصائص البدن 241 ..............................................................................................
أعضاء البدن 242 ..................................................................................................
بعض التطبيقات البدنية 243 ...................................................................................
البدن عند الموت وكشف الغطاء 244 ........................................................................
البدن يف الالحقة 245 .............................................................................................
تواصالت بدنية 246 ..............................................................................................
بدن الحضة المحمدية 246 .....................................................................................
خروج البدن من الجسد247 ....................................................................................
خالصة 247 ........................................................................................................
خاتمة 249 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 250 ...............................................................................................
َّ
الثان عرس :النفس -معجزة البكيب 252 ........................................................... -
ي الدرس
منطلقات 252 ......................................................................................................
مقدمة 253 .........................................................................................................
البهانية 253 ................................................................................
النفس من الرؤية ر
النفس الجسمانية 255 ...........................................................................................
برمجية النفس 256 ...............................................................................................
النفس المحمدية 257 ............................................................................................
اللوامة والنفس ّ
األمارة 257 ............................................................................ النفس ّ
عمل النفس ّ
األمارة 258 ..........................................................................................
11
عمل النفس ّ
اللوامة 259 .........................................................................................
قتال النفس ّ
األمارة 259 ..........................................................................................
االنتصار عل النفس ّ
األمارة 260 ...............................................................................
مرض النفس 261 ..................................................................................................
عالج النفس 262 ..................................................................................................
نهاية النفس 263 ..................................................................................................
خاتمة 264 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 265 ...............................................................................................
َّ
الدرس الثالث عرس :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ – 266 ..................................
مدخل 266 ..........................................................................................................
مقدمة 266 .........................................................................................................
مرتكزات أساسية 267 ............................................................................................
ُ َ ُ َ ََ ُ
العقل والذاكرة يف قوله ﴿أل ْست ِب َر ِّبك ْم قالوا َب َٰل﴾ 267 .....................................................
العقل القديم 268 .................................................................................................
اك 273 .................................................................................................
العقل اإلدر ي
العقل الباطن 274 .................................................................................................
الجيت 275 .............................................................................................
ي المشبك
تفعيل الذاكرة والعقل 276 ......................................................................................
العقل ،الدماغ والمخ 276 ........................................................................................
حواجز ال ربازخ 277 ................................................................................................
استعادة الذاكرة والعقل القديم المحمدي 277 .............................................................
عقول الكائنات 278 ...............................................................................................
التخاطر بعض قدرات العقل 279 ..............................................................................
ّ
التنور -النبفانا 280 ....................................................................................... حالة
خاتمة 280 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 282 ...............................................................................................
ون َك َعن َُّ َ ْ َُ َ َّ
وح﴾ 283 .............................................. الر ِ ل أس ي﴿و اإلنسان علم الدرس الرابع عرس:
ِ
منطلق 283 .........................................................................................................
12
مقدمة 283 .........................................................................................................
عودة إىل الدروس السابقة 284 .................................................................................
البهانية 284 ..................................................................................... الروح بالرؤية ر
ّ
علم المشجرات 286 ..............................................................................................
خصائص الروح 287 ..............................................................................................
المقامات الحيوانية الروحانية 289 ............................................................................
تقسيم عوالم األرواح 290 .......................................................................................
شبكات التواصل الروحانية 291 ................................................................................
األنظمة المودعة يف الروح 292 .................................................................................
خاتمة 294 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 296 ...............................................................................................
َّ
الدرس الخامس عرس :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع – 299 ..........................
مقدمة 299 .........................................................................................................
مدخل إىل علم الطاقة 299 ......................................................................................
رس الطاقة الحيوية موصول برس الطاقة الكونية 301 .....................................................
ّ ُ ّ ُ ّ
ه قوة يف هذا العالم ،تغذيه ،تتولد منه وتولده 302 ............................................ الطاقة ي
علم األبعاد 303 ....................................................................................................
اإلنسان فيه كل العوالم 305 .....................................................................................
مغازل الطاقة -التشاكرات 305 .................................................................................
دور التشاكرات 306 ...............................................................................................
الهالة 307 ...........................................................................................................
معان الطاقات وألوانها 307 .....................................................................................
ي
نقاط الطاقة الحيوية 309 .......................................................................................
مفاتيح طاقية 309 ................................................................................................
الرجوع إىل األصل 310 ............................................................................................
خاتمة 310 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 312 ...............................................................................................
َّ
الدرس السادس عرس :علم اإلنسان – ر
البزخ والحياة بعد الحياة – 316 ...................................
13
حمدلة 316 .........................................................................................................
منطلق 317 .........................................................................................................
مقدمة 317 .........................................................................................................
أول دار الضيافة برزخ317 ...................................................................................... :
اإلياب والرجوع يحتاج فهم علم البدن والحياة األوىل 318 ...............................................
عالم ألست وعالم الحرس319 ..................................................................................
الذاكرة 319 .........................................................................................................
االستواء عند العارفي باهلل 320 ................................................................................
البزخ 320 ..................................................................................................
عوالم ر
ماذا يحصل عندما نغادر الدنيا؟ 322 ..........................................................................
البزخ فيه عالمان كببان 323 .............................................................................
هذا ر
عملة المنتقلي 324 ...............................................................................................
خصائص يف برزخ عليي 324 ....................................................................................
توصية وختام 325 ................................................................................................
أسئلة الحضور 327 ...............................................................................................
َّ
الدرس السابع عرس :علم الكتاب – مقدمة عامة 331 ....................................................... -
مداخل 331 .........................................................................................................
مقدمة 333 .........................................................................................................
الكتابة عند المالئكة 333 ........................................................................................
علم الكتاب 334 ...................................................................................................
خاتمة 335 ..........................................................................................................
َّ
الدرس الثامن عرس :علم الكتاب – الكتب التسعة –339 .....................................................
حمدلة 339 .........................................................................................................
مقدمة 339 .........................................................................................................
الكتاب األول :القرآن العظيم 340 ..............................................................................
الثان :كتب أهل الكتاب 341 ..........................................................................
ي الكتاب
الكتاب الثالث :األرسار الكونية ومفاتيحها 342 .............................................................
الكتاب الرابع :مجمع العلوم 344 ...............................................................................
14
الكتاب الخامس :ما سيكون من الزمان345 ..................................................................
الكتاب السادس :كتاب الحسبان 345 .........................................................................
الكتاب السابع :كتاب اإلحصاء 347 ............................................................................
الكتاب الثامنّ :أم الكتاب 347 ..................................................................................
ّ
السجل 348 ............................................................................. الكتاب التاسع :كتاب
خاتمة 350 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 350 ...............................................................................................
َّ
الدرس التاسع عرس :علم القلم 354 ...............................................................................
حمدلة 354 .........................................................................................................
مقدمة 354 .........................................................................................................
هان 355 ....................................................................................
الب ي
القلم بالتعريف ر
محتوى القلم 356 .................................................................................................
القلم العقل 361 ...................................................................................................
الختام 361 ...........................................................................................
ي يف مستواه
ملخص مستويات القلم 361 ....................................................................................
بعض اللطائف 362 ...............................................................................................
خاتمة 363 ..........................................................................................................
َّ
والتجل366 .....................................................................
ي الدرس العرسون :علم الكشف
ّ
ملخص الدروس الماضية 366 ..................................................................................
مقدمة 367 .........................................................................................................
والتجل368 ......................................................................
ي علم لعلم الكشف
ي مدخل
الفيض والكشف 369 .............................................................................................
ّ
التجل 371 .........................................................................................................
ي
المشاهدة 372 .....................................................................................................
اإلرساق 372 ........................................................................................................
مبان الكشف 373 .................................................................................................
فوائد الكشف وفتنته 373 .......................................................................................
ملخص374 .........................................................................................................
15
خاتمة 375 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 376 ...............................................................................................
َّ
الدرس الواحد والعرسون :علم الرؤى واألحالم 377 ...........................................................
مدخل 377 ..........................................................................................................
مقدمة 377 .........................................................................................................
بوابة المنامات 378 ...............................................................................................
ماذا يحصل أثناء النوم؟ 379 ....................................................................................
أنواع الرؤى 379 ...................................................................................................
مستويات الرؤى 380 .............................................................................................
ً
أوال ُ
الربان المحض380 ........................................... :ي البعد 1.
الروحان وفيه
ي الثان هو المستوى المستوى ي .2
380 نوعان:
المستوى الثالث هو الرؤى المالئكية381 ............... : 3.
مستوى الرواحي أو القرناء382 ....................................... : 4.
األحالم 383 .........................................................................................................
األضغاث 384 ......................................................................................................
الكوابيس 384 ......................................................................................................
ملخص385 .........................................................................................................
خاتمة 387 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 388 ...............................................................................................
َّ
الثان والعرسون :علم اليقي 390 .........................................................................
ي الدرس
منطلق 390 .........................................................................................................
ّ
مقدمة 391 .........................................................................................................
تعريف اليقي391 .................................................................................................
اليقي يف القرآن الكريم 392 .....................................................................................
تقسيمات اليقي 392 .............................................................................................
ّ
علم اليقي ،حق اليقي وعي اليقي 395 ....................................................................
ّ
ق 395 .........................................................العقل واليقي التحق ي ي القلت ،اليقي
اليقي ر ي
16
أبواب لفظ موقنون397 ........................................................................................ :
خالصة 398 ........................................................................................................
خاتمة 399 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 401 ...............................................................................................
َّ
الدرس الثالث والعرسون :علم المقامات 404 ...................................................................
منطلقات 404 ......................................................................................................
مقدمة 407 .........................................................................................................
مقام التسليم 408 .................................................................................................
مقام التسخب 410 ................................................................................................
مقام اإليتاء 412 ....................................................................................................
مقام التمكي 412 .................................................................................................
مقام التضيف413 ................................................................................................
خاتمة 413 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 415 ...............................................................................................
َّ
الدرس ا لرابع والعرسون :علم الذوق 421 ........................................................................
ّ
مستهل 421 ........................................................................................................
مقدمة 421 .........................................................................................................
تعريف الذوق 422 .................................................................................................
آلية الذوق 422 ....................................................................................................
تجليات الذوق 423 ...............................................................................................
سفل 424 .......................................................................................
ي مراحل الذوق ال
الذوق العلوي426 .................................................................................................
إفساد الذوق 428 ..................................................................................................
نفحة ذوقية -حديث إذا قامت الساعة 429 ................................................................
خاتمة 430 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 432 ...............................................................................................
َّ
الدرس الخامس والعرسون :علم الجمال 433 ...................................................................
مقدمة 433 .........................................................................................................
17
فلسق433 ................................................................................................
ي منطلق
هان لعلم الجمال 434 ............................................................................
الب ي
التعريف ر
الجماىل 435 ..........................................................................................
ي علم الذوق
مفهوم الحسن 436 ...............................................................................................
الجماىل) 437 .......................................................
ي الجماىل والوهم
ي مفهوم الزينة (الذوق
الجماىل 438 .............................................................................................
ي التكثيف
المعركة الجمالية 439 ............................................................................................
مستويات الجمال 440 ............................................................................................
ملخص440 .........................................................................................................
نفحة ختامية جمالية 440 .......................................................................................
الدور الخضي 441 ...............................................................................................
خاتمة 441 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 443 ...............................................................................................
َّ
الدرس السادس والعرسون :علم النقد 445 ......................................................................
مقدمة 445 .........................................................................................................
تعريف النقد 445 ..................................................................................................
أنواع النقد 446 ....................................................................................................
النقد المطلق446 .................................................................... : 1.
النقد ّ
البي448 ........................................................................... : 2.
الجدىل449 ......................................................................:
ي النقد 3.
الذان450 ......................................................................... :
ي النقد 4.
الوهم450 .....................................................................:
ي النقد 5.
المآىل451 ....................................... :
ي النقد القهري والنقد .6
ّ
ملخص وخاتمة 453 ..............................................................................................
أسئلة الحضور 456 ...............................................................................................
ُ َّ َّ
الدرس السابع والعرسون :علم الحجة 458 ......................................................................
مقدمة 458 .........................................................................................................
هان 458 .............................................................................................
الب ي
التعريف ر
18
أنواع الحجج458 ..................................................................................................
ّ
الحجة يف القرآن الكريم 459 ....................................................................................
مستويات الحجج 460 ...........................................................................................
ّ
الحجة البالغة460 .................................................................. : 1.
يعط هللا ألنبيائه460 .................................................. :
ي ما 2.
ّ
أسس الحجة 461 .................................................................................................
االستدالل461 ............................................................................ : 1.
البهنة461 ................................................................................... :
ر 2.
العقلنة461 ................................................................................... : 3.
حدود العقل 461 ..................................................................................................
ّ
القرآن الكريم من خالل علم الحجة 463 .....................................................................
ّ
ملخص463 .........................................................................................................
أسئلة الحضور 466 ...............................................................................................
َّ
الدرس الثامن والعرسون :علم األخالق – مقدمة – 470 ......................................................
حول مرسوع المنارة 470 ........................................................................................
مقدمة 471 .........................................................................................................
األخالف 472 ............................................................................................. ّ
المعرف
ي
اإلنسان 473 .......................................................................................
ي علم األخالق
الديت 474 .........................................................................................
ي علم األخالق
خاتمة 475 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 476 ...............................................................................................
َّ
الدرس التاسع والعرسون :علم األخالق – األطر والمراتب 478 ........................................... -
ّ
مستهل 478 ........................................................................................................
مقدمة 479 .........................................................................................................
الرتبة الربانية 480 .................................................................................................
والبمجة 480 ............................................................
الفطرة ،السجية ،الجبل ،الجعل ر
رتبة القرب 481 ....................................................................................................
المرتبة الخضية والمرتبة الوالئية 483 .......................................................................
19
عود عل بدء 483 .................................................................................................
رتبة االمتحان 485 ................................................................................................
الحقيق486 ................................................................................
ي الضاط المستقيم
الدائرة السفلية 488 ...............................................................................................
خاتمة 489 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 491 ...............................................................................................
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – المفاهيم والنظم – 493 ....................................................
منطلقات 493 ......................................................................................................
مقدمة 495 .........................................................................................................
أقسام النفس 495 .................................................................................................
تفعيل األخالق يف النفس 496 ..................................................................................
نوعيات النظم والمفاهيم 497 ..................................................................................
خاتمة 500 ..........................................................................................................
نفحة ختامية 501 .................................................................................................
أسئلة الحضور 503 ...............................................................................................
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطر التشابكية والمفاهيم العامة – 508 ....................
مدخل 508 ..........................................................................................................
األخالق ربانية األصل 509 .......................................................................................
مجاىل األخالق 510 ...............................................................................................
ي
الربان510 ............................
ي المجَل األول هو المجل .1
الروحان510 .................. :
ي الثان هو المجل
المجَل ي 2.
النفسان510 ........................................ :
ي وهنالك المجل 3.
العقالن510 ......................................... :
ي وهنالك المجل 4.
المجاىل العالئقية510 .......................................................... :
ي 5.
البهان 511 ...............................................................................................
جامعة ر
النظم التشابكية 511 .............................................................................................
التمظهرية البرسية لهذه اآليات 513 ...........................................................................
الداخل 514 ....................................................................................
ي التشابك
ي النظام
20
تأثب النظم التشابكية الداخلية 515 ...........................................................................
توليفة األخالق 515 ..............................................................................................
تفعيل األخالق 516 ...............................................................................................
المجاىل التشابكية 517 ...........................................................................................
ي
الشيطان 517 .............................................................................................
ي البيي
بعض عالقات علم األخالق 518 ...............................................................................
حول الدرس القادم 519 ..........................................................................................
أسئلة الحضور 520 ...............................................................................................
َّ
الذان – 542 ........................
ي األخالف والجوهر
ي الثان والثالثون :علم األخالق – الجوهر
ي الدرس
مقدمة 542 .........................................................................................................
العالئق التشابكية لعلم األخالق542 ..........................................................................
الجماىل والبيي 543 .....................................................................................
ي الوهم
تابع -العالئق التشابكية لعلم األخالق 544 ..................................................................
األخالف 546 .......................................................................................
ي علم الجوهر
علم الجوهر يف قصة سيدنا الخض547 ...........................................................
ً ً
علم الجوهر رياضيا وكيماويا 548 ..............................................................................
األخالف 548 .............................................................................................
ي الجوهر
األنوار الجوهرية العلوية 549 ...................................................................................
جوهر األخالق يف التصنيف البرسي 550 .....................................................................
األخالف 551 ...................................................................................
ي ملخص الجوهر
جواهر البرس 552 .................................................................................................
الروحان الكامل 553 ....................................................................................
ي الجوهر
الجوهر الظلماوي 554 ...........................................................................................
الجواهر الطيبة وما بعدها 554 .................................................................................
ّ
ملخص555 .........................................................................................................
فساد جوهر الحضارة 556 .......................................................................................
أعظم الجواهر 556 ...............................................................................................
خاتمة 556 ..........................................................................................................
21
علم آخر الزمان يحتاج لكشف 558 ...........................................................................
أسئلة الحضور 559 ...............................................................................................
َّ
األخالف 583 .............................................................
ي الدرس الثالث والثالثون :علم الطب
مدخل 583 ..........................................................................................................
مقدمة 584 .........................................................................................................
عودة عل دروس علم األخالق 585 ...........................................................................
األخالف 586 .........................................................................................
ي علم الطب
منظومة المصفوفة العلمية 587 ...............................................................................
أكب من مجرد نظم معنوية 588 ..................................................................... األخالق ر
22
جهنم شفاء المعاندين 629 ......................................................................................
ون 629 .............................................................................................. الجب ي
الطب ر
ّ
تجل حكمة هللا يف خلقه630 .................................................................... ي علم الطب
علم الطب منذ بداية خلق اإلنسان 630 ......................................................................
نطاقات علم الطب631 ..........................................................................................
مستويات علم الطب 632 .......................................................................................
المصفوفة الطبية 636 ...........................................................................................
خاتمة 636 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 638 ...............................................................................................
َّ
الدرس السادس والثالثون :علم الطب – الشمول ،الدقة والمالءمة – 654 .............................
مقدمة 654 .........................................................................................................
لمحة حول الدروس السابقة655 ..............................................................................
بعض أنواع الطب 655 ...........................................................................................
الشمول ،الدقة والمالءمة 655 ..................................................................................
الشمول 656 ........................................................................................................
ّ
الدقة 658 ...........................................................................................................
المالءمة 658 .......................................................................................................
نظرة عامة للشمول والدقة والمالءمة 659 ...................................................................
علم الطب عند العرب 660 ......................................................................................
خاتمة 661 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 662 ...............................................................................................
َ َ َ ْ ُ َُ َ َ ْ َّ
ي﴾ 671 .................................... الدرس السابع والثالثون :علم الطب ﴿و ِإذا م ِرضت فهو يش ِف ِ
منطلقات 671 ......................................................................................................
ْ ُ َ َ
﴿و ِإذا َم ِرضت﴾ 673 ..............................................................................................
﴿فهو يشفي﴾ 674 ...............................................................................................
أبواب القدرات اإلشفائية 674 ..................................................................................
مستوى استخدام الطاقات والمعارف 675 ...................................................................
المستوى البرسي العادي675 ...................................................................................
23
-1جانب الطبيب -ميثاق الطبيب 675 ......................................................................
تعميم اسم الطبيب 676 .....................................................................................
-2جانب المريض 676 ...........................................................................................
-3جانب المرض 677 ............................................................................................
﴿يشفي﴾ 677 .....................................................................................
ِ علم الشفاء
المدد شفاء 678 ...................................................................................................
أبواب علم الشفاء 678 ...........................................................................................
توسيع مصطلح الطب 679 .....................................................................................
شمولية وتعانق العلوم 680 .....................................................................................
لقب "الرسيف" 680 ..............................................................................................
خاتمة 681 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 683 ...............................................................................................
َّ
الدرس الثامن والثالثون :علم الطب – طب الطاقة والقرآن :بحران يلتقيان – 689 .....................
مقدمة 689 .........................................................................................................
الطاف 690 ........................................................................................
ي مدارس الطب
التايبينغ شو 690 ..................................................................................................
الطاقة يف القرآن الكريم692 .....................................................................................
التفاعلية الطاقية 692 ............................................................................................
والكون692 .....................................................................................
ي جيت
التطوير ال ي
العالقة بي الطاقة والروح 693 .................................................................................
علم العالج بالطاقة693 ..........................................................................................
الهالة 694 ...........................................................................................................
ّ
تعلقات طاقة االنسان 694 ......................................................................................
اللونيات الطاقية 695 .............................................................................................
ماهو السحر؟ 696 ................................................................................................
ننتقل إىل القرآن الكريم 697 .....................................................................................
ّ
الخواص القرآنية الطاقية 699 .......................................................................... بعض
ضورة اإلذن للعالج بالقرآن الكريم 700 ......................................................................
24
ّ
تحدي 702 ..........................................................................................................
قصة بودي دارما 702 .............................................................................................
القرآن704 .........................................................................................
ي خزانة العالج
خاتمة 705 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 707 ...............................................................................................
َّ
الدرس التاسع والثالثون :علم الطب – بي فن الدواء وفن الشفاء :رحلة مخبلة – 716 ..............
مقدمة 716 .........................................................................................................
تساؤالت ّ
مهمة716 ...............................................................................................
بي الدواء والشفاء717 ...........................................................................................
علم األدوية 719 ...................................................................................................
﴿أركض برجلك﴾ 719 ............................................................................................
-1جانب الحركة 720 ............................................................................................
-2علم األدوية المعنوية 721 ...................................................................................
الرجل 721 ............................................................................................. -3جانب ِ
َ ٌ َ َ َْ
﴿ه َٰ ذا ُمغت َس ٌل ب ِارد﴾ 721 .......................................................................................
َ َ َ ٌ
رساب﴾ 722 .................................................................................................... ﴿و
علم األعشاب 723 ................................................................................................
علم المواقيت وتأثبات المكان723 ............................................................................
علم الماء 724 ......................................................................................................
-1ماء الحياة 725 .................................................................................................
-2طاقة الحياة 726 ...............................................................................................
علم الشفاء 727 ....................................................................................................
مختض 728 ........................................................................................................
خاتمة 730 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 732 ...............................................................................................
َّ
الدرس األربعون :علم الطب – علم المرض والفبوسات :نظرة خضية – 750 ..........................
اإلدريىس 750 ................................................................
ي إفتتاحية الدرس لألستاذ ربيع
مقدمة 751 .........................................................................................................
25
تعريف المرض وتصنيفاته 751 .................................................................................
أنواع المرض 752 ..................................................................................................
النظرة المادية للطب 753 .......................................................................................
نطاقات المرض 754 ..............................................................................................
-1النطاق الذا ين 754 .............................................................................................
ر ي
الخارج -العوالم الفبوسية 754 ................................................................ -2النطاق
-3النطاق العام 756 ..............................................................................................
شموىل -المصفوفة الطبية 758 ................................................................
ي -4النطاق ال
المصفوفة العلمية 758 ..........................................................................................
مقدمة المصفوفة العلمية الطبية 760 .......................................................................
الروحان 761 ............................................................................................
ي -1البعد
-2الطاقة الحيوية 762 ...........................................................................................
-3النفس762 ......................................................................................................
-4ما بعد النفس 763 .............................................................................................
التنسيب 764 .......................................................................................................
خالصة 765 ........................................................................................................
خاتمة 766 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 767 ...............................................................................................
َّ
الدرس الواحد واألربعون :علم الطب – وداع اإلمام ونظرة لألمام – 777 .................................
منطلقات 777 ......................................................................................................
دروس علم الطب 778 ...........................................................................................
الطب إمام العلوم779 ............................................................................................
وداع اإلمام ونظرة إىل األمام 780 ...............................................................................
النظر لألمام 781 ...................................................................................................
نبت من هذا ؟ 782 .........................................................................
لكن هل يمكن أن ي
خاتمة 782 ..........................................................................................................
أسئلة الحضور 784 ...............................................................................................
البهانية 798 .......................................................................
ماذا تعلمت من الدروس ر
26
27
املقدمة
يدبر األمر من السماء إىل األرض ويفعل يف الحمدهلل الذي له األمر كله ،وله الحكم كله ،وله الملك كلهّ ،
عمن يشاء لحكمة ،وال ر ّاد لحكمه.
ملكه ما يريد ،يعط من يشاء بحكمة ويمنع ّ
ي
دلهم عليه وأوصلهم إليه ّ ّ ّ ّ
وعرفهم به منه إليه ،وأكرم أحب ألحبابه، خص أحبابه بما الحمدهلل الذي
ُ
ك ّملهم بأن كان محبوب هم ومطلوب هم ومرغوب هم.
ّ
الحمدهلل الذي خلق الخلق ففضل بعضهم عَل بعض ورفع بعضهم فوق بعض درجات ،اصطف منهم
َ ْ ْ َّ َ َ ُ َ ِّ ُ ُ
ك ُم َّ ُ َّ ُ
اَّلل﴾ ﴿اق َرأ َو َر ُّبك خلص أحبابه ،فآتاهم رحمة من عنده وعلمهم من لدنه علما ﴿ َواتقوا اَّلل ويعلم
ً ّ ً ّ
َ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َّ
ان َما ل ْم ي ْعل ْم﴾.اْلنس
ِ ملع م ل
ِ ِق الب م لع ي اَّل
ِ اْلكرم
ّ
وصَل هللا وسلم وبارك وأنعم عَل سيدنا وموالنا محمد حبيب رب العالمي ،وإمام المرسلي ،وسيد
المقربي، ّ الخلق أجمعي ،وشفيع المذنبي المحبي ،أول األولي ،وآخر النبيي ،وأعَل العالي ،وأقرب
ُ ُ
وأعرف العارفي برب العالمي ،صاحب الوجه الحسن والخلق الحسن والقول الحسن والرصاط الحسن،
28
ّ ّ ّ
وعَل بابها" ،علمه ربه تعليما ي أن الحسن" :أنا مدينة العلم من قال عن نفسه وعن أخيه ووصيه سيدنا ي
َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ َّ َ َ
اَّلل َعليْك
ً ّ ّ
ولقنه تلقينا وأدبه تأديبا وكان فضله عليه كبيا وعظيما ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم وَكن فضل ِ
ً ً
يما﴾ .فقد حوى بحورا وعلوما أعظم مما تدركه العقول وأعمق مما تفهمه الفهوم وفوق ما يمكن أن َعظ ً
ِ
ََ ََْ
بش ﴿فَل تعل ُم
تصور ،فإن كانت الجنة فيها ما ال عي رأت وال أذن سمعت وال خطر عَل قلب ر تخيل أو ُي ُّي ّ
الياب، وال يدخل مدينة العلم إال من قصد الباب ،فخفض جناحه لذلك الجناب ،ووضع رأسه عَل ى
آمنُوا َصلُّوا َعلَيْه َو َسلِّ ُموا ت َ ْسل ً
ين َ َ َ ُّ َ َّ
اَّل َ ً ً ّ
يما﴾ فقد قال ِ ِ ِ أن تراب ﴿يا أيها وسلم تسليما كامال لسيدنا ي
ً
نت بعدي" ،وقال أيضا" :من كنت مواله مت بميلة هارون من موىس غي أنه ال ي " :أنت ي
وعاد من عاداه وانرص من نرصه واخذل من خذله" .وهكذا فقد وال من وااله فهذا ّ
ِ عَل مواله ،اللهم ِ ي
ّ ّ ّ
ح، ي إىل ح ّي من متصل بسند البيت أهل أئمة صدور تناقلته ثم عَل لسيدنا العلم ذلك هللا رسول م عل
َ ي ّ
فعن اإلمام الحسن أنه قال "علم هللا رسوله التييل والتأويل والحالل والحرام ،فعلمه رسول
كله" وأضاف سيدي الدكتور مازن ر ّ ّ ُ ٍّ ّ
الشيف حفظه هللا أنه[ :لو نطق لعَل كله وعلمه أمي المؤمني يىل هللا ي
َ ُ ّ ّ
الحسي لقال "وعلمنيه أمي المؤمني كله" .ثم نقل إىل غيهم من أئمة آل البيت ،ومن أئمة آل البيت
ُ ُ ُ ّ
ون َ
قل إلينا ويجليه للعالم، وينقل كله إىل سيدنا اإلمام القائم الذي سوف ُيظهره إىل الصالحيُ ،
ّ ُ ى ُ ّ ُ ُ ر ر
تصدر مما نبثه من علوم]. الت
الشء الذي نقل إلينا هو الذين يسبب هذه األنوار ي ىسء ،هذا ي منه ي
ٍّ
مخف عن السطور ،فمن رام مكنوز يف الصدور، بعلم مكنون، ّ ُ ّ
ي ٍ نعم ،لقد خصت ذرية الحبيب المصطف ٍ
ً
قلب وتسليم عقل ،وقد قال " إنما نفس وتطهي ٍ ٍ نصيبا منه عليه أن يقصدهم بتهذيب
ّ ّ
النت
بقسمة سيدنا ي عَل متصل ي وعَل قسيم الجنة والنار" فكان تقسيم سيدنا ي معط وأنا قاسم،
ٍ هللا
ً ّ ّ
والروحان طبعا ،فاألرزاق ليست
ي العلم
ي العَل ،وهكذا ...وهذه القسمة تشمل الجانب ي متصل بعطاء هللا
يم﴾. اها إ ََّّل َّ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ َّ ُ َ ٍّ ََ َ ُ َ َّ َ ّ
اَّلين صَبوا وما يلقاها إَِّل ذو حظ ع ِظ ن
ِ المادية فحسب ﴿وما يلق ِ
ّ
وال نغفل يف هذا المقام عن دور معلم األنبياء واألولياء صاحب علم الكتاب الحاوي لكل هذه العلوم
َّ َّ ْ َّ َ َ َ ْ ً ِّ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ً ِّ ْ
ندنا َو َعل ْمن ُاه ِمن َُّلنا ِعل ًما﴾ ،فقد
والفتوحات سيدنا الخرص عليه السالم ﴿عبدا من ِعبا ِدنا آتيناه رْحة من ِع ِ
ّ قال سيدي الدكتور مازن ر
الشيف عَل لسان هذا المعلم العظيم" :محمد أعلم الخلق بالخالق ،وأنا أعلم
ّ ُ ً
الخلق بالخلق" ،وقال أيضا عنه" :الخرص إذا ذكر حرص" ،وله يف كل عرص من يلتقيهم ويذكرهم بهذه
العلوم.
29
ً ّ ّ
األساىس لهذه العلوم هو القرآن الكريم ،فكل ما يجده القارئ الكريم يف هذه
ي المنبع أن ننوه أيضا
ً ً
أساسا ،والقرآن وآل البيت ال ى
يفيقان أبدا ،قال رسول هللا الموسوعة مستند عَل القرآن
ٌ ٌ ُ ُ ْ َ ٌ
تارك فيكم الثقلي أحدهما أكي من اآلخر كتاب هللا حبل ممدود من السماء إىل :ي
"إن ِ
عَل الحوض". ُ ى
بيت ،وإنهما لن يتفرقا ى
حت يردا َّ األرض ىْ ى
ي وعي ين أهل ي ِ
ّ
آن المحمدي العلوي الخرصي المتمظهر ي ه ببساطة إمتداد لذلك النور القر وهكذا فإن الدروس اليهانية
ُ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ
ي
اص َطفيْنا اَّلين
كتاب ِ عَل أولياء هللا الصالحي من فعل وقول سالب للعقول آخذ باأللباب ﴿ثم أورثنا ال ِ
ّ ْ َ َ
ِمن ِعبا ِدنا﴾ بمعت آخر ي
بمجرد قراءة القرآن وحفظه واإلطالع عَل علومه ّ يكتف ه خالصة نابعة ممن لم
ِ
فتعمق فيه وعشقه ّ حت تطبيق آياته وأحكامه والوقوف عند حكمه وإحكامه بل تجاوز ذلك وتفسياته أو ى
تشبته روحه وصار يشي يحس به ويعايشه ويعرض كل رىسء عليه ،ثم ر ّ ّ حت صار وغاص فيه وتأثر به ى
نز َل م َن َّ
الس َما ِء َم ً َ َ
َ ْ َ َّ َّ َ َ ي
ذراته إىل أن تفجر علوما وفهوما وأذاوقا تذهل وتبهر السامعي ﴿ألم ت َر أن اَّلل أ َ ِ
ً ً ً ّ ف كل ّ
اء ي
ً ُ ُ َ ْ
َفتُصب ُح اْل ْرض ُم َ َّ
ْ ْ
َضة﴾. ِ
30
"اللهم صلّ على سيدنا حممد النيب الرسول ،وابنته البتول ،وعلى الوصيّ سيد الضراغم
الفحول ،وعلى آله العدول ،أهل الرجاحة يف العقول ،وافتح لنا هبم فتحك اجلميل وأكرمنا بالقبول،
وأنعم علينا بنعمة الوصول ،جباه الفروع واألصول ،واجعلنا بسرهم نصول ،وجباههم جنول،
فقد صدق العهد منا على حُبّهم ،وأنت شهيدٌ على ما نقول"
31
عملنا يف هذا الكتاب
ً ّ
الخطوة الموالية تمثلت بتدقيق الدروس ودراستها ومحاولة تقسيمها وعنونتها خدمة لها وتسهيال
ّ ى
الت قد تعي القارئ عَل اإلنتباه لبعض الدقائق والرقائق فإن
لفهمها ،وكذلك إضافة بعض األلوان ي
معان ومن أرسار .حاولنا يف هذه الخطوة أن نظهر الكتاب يف هيئة
ي األلوان علم كامل عميق له ما له من
بي األكاديمية العلمية وبي المحاضات الدينية ،فكما يقول سيدي الدكتور مازن ر
الشيف" :نحن
روحانيتنا معقلنة وعقالنيتنا مروحنة".
كالتاىل:
ي وتفصيل العمل يف هذه الخطوة
ّ ّ
تم تحديد اآليات القرآنية بدقة وعناية وذلك إلظهار مدى ارتباط هذه الدروس بالقرآن واعتمادها عليه
قسمنا اآليات القرآنية إىل قسمي: ُ
واعتمد لها اللون األحمر .وقد ّ ومدى ورودها ى
حت يف سياق الكالم،
ً ى
الت عليها يرتكز موضوع الكالم وحولها يدور ،وقد يكون تفسيا لها، .1اآليات الرئيسية اإلرتكازية ي
الثان لتفادي انقطاع سياق
فأوردنا لهذا القسم إسم السورة ورقم اآلية ،ولم نفعل مع القسم ي
الحديث.
الت ترد ف سياق الحديث ّ ى
ويتم اإلستشهاد واإلستدالل بها .ويشمل هذا النوع ي .2اآليات السياقية ي
معان وفيها حت ،وذلك ألن الكلمة القرآنية لهااإلقتباس القرآن الذي قد يكون كلمة واحدة ى
ي ي
علوم وأبعاد عميقة وليست كالكلمة العادية ،فوجب التبيان.
32
تم اعتماد بعض النفحات الجاللية باللون األزرق وبعض النفحات الجمالية باللون الزهري،ّ
ّ
والتعمق فيها. دبر هذه النفحات والوقوف عندهاوذلك دعوة منا للقارئ الكريم ف ت ّ
ي
ّ
أن هذه الدروس ليست فقط ّ
ه روح ي بل ،ثقاف ي أكاديم
ي وعلم كالم دمجر وتجدر اإلشارة هنا أنا وجدنا
ّ ّ ى ّ ّ
بكل معت الكلمة ،وبما أنه من خصائص الروح أن لها تجليات شت (رغم أنها واحدة يف ذاتها) ،فإن لهذا
ً ً ّ ّ
تجليات ىّ
شت (رغم أن المبت واحد) ،فما يكون عند شخص تجليا جالليا قد الكالم ولهذه النفحات
ّ ً ً ً
يكون عند آخر جماليا ،وقد يختلف أيضا عند الشخص نفسه باختالف حاله .وهذا أيضا آية يف حد
ذاتهّ ،
فتأمل!
ّ
يفض إىل أن هذه الدروس لها أحجام وأعماق
ي وكذلك من خصائص الروح أنها متحاجمة ،وهذا
ّ
معان مبطنة يف الكالم .بمعت آخر الكلمة الواحدة قد
ي المعان ،أي أنه قد يفهم
ي مختلفة يف
ً تحمل بي ّ
طياتها علوما وعوالم وأكوان عديدة ،لذلك فإنا اعتمدنا تحديد بعض المصطلحات
معان خاصة بهذه الموسوعة وتحمل ولو ّناها باألصفر ،فهذه الكلمات ّ
سميناها "برهانية" ّالت ّ ى
ي ي
تم ررسح بعض أوجهها يف بعضخاصة بها ،وقد يكون ّمهمة ،قد ُيفرد لها دروس ّ إصطالحية ّ
الدروس ،فوجب التنبيه.
ً
ختاما ،فإننا ال ّندع ف هذا العمل أننا بلغنا الكمال ،أو أنا أحطنا بكل ما فيه ،بل هو ّ
مجرد محاولة أوىل ي ي
رسها ،فإننا ّ
نتيأ من جهدنا ومن يكمل نقصنا وأن يوصل ّ عز وجل أن ّ لخدمة هذه العلوم .نسأل هللا ّ
ً ّ أثرنا فيها ونعتمد عَل ّ
رس مجليها .كما نسأله تعاىل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن يرض
33
ً
نواة لمشاري ع علمية أكي ر
وأكي وأن يكون حجر أساس فيما دعا إليه عنه ويقبله ،ونرجو أن يكون
سيدي الدكتور وأطلق عليه إسم "الجامعة اليهانية".
34
مفاتيح األلوان
اآلية القرآنية
حديث نبوي
رواية عن أحد أئمة آل البيت
نفحة جمالية
نفحة جاللية
برهان
ي مصطلح
بيت شعر
35
مقدمة الدروس الربهانية :علم اجلهل ومدخل ملوسوعة الربهان
حمدلة
ورس الفهم والذي أكرمنا بلطائف الذوقمن علينا بنور العلم ّ بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل الذي ّ
ولواعج الشوق وكل ما يسمو بنا إىل فوق وإىل فوق ما فوق .الحمد هلل الذي نزل عَل حبيبه ونبيه سيدنا
ّ ّ ً
وموالنا وإمامنا محمد كتابا فيه نور وهدى وعلم وحكمة وفصل خطاب .الحمد هلل الذي علم بالقلم علم
ّ ّ ً
اإلنسان ما لم يعلم ،والحمد هلل الذي أرسل معلما بعد ساللة معلمي هداة هلل .الحمدهلل
رسفنا بسيدنا محمددل عليه من وصل إليه .الحمد هلل الذي ر ّ عرف به من عرفه ،الحمد هلل الذي ّ الذي ّ
وكل علم ونور فهو من معي مشكاته النقية وكل راية مهما علت تحت رايتهّ ، كل مقام تحت مقامهّ ، الذي ّ
من ضوء نور تلك المشكاة وذلك النور العظيم الذي أحيا هللا به القلوب.
مقدمة
ً ً
ومن حكمة هللا جل يف عاله أن جعل لكل أمر ضدا ونقيضا ،وهذا ما سنحاول أن نسي بعض أغواره.
أحبابنا يف هللا األخوة واألخوات وأخص متابعينا يف مني النور وأدعو الجميع إىل االنضمام إلينا بحكم أننا
مشوع تنويري فكري محمدي مهدوي ،والؤه ألهل البيت ،حبه للصالحي ،توقيه للصحابة انطلقنا ف ر
ً ي
إيمانه باألنبياء إيمانه أيضا ببشائر هللا وبأيام هللا العظيمة القادمة غي واهم وال واهن ،نحن لسنا ننتظر
واهني وال بهذا األمر بواهمي.
البنك الدوىل ،نحتاج إىل ذلك القليل النافع الذي نوصل به الرسالة ضمن ى
مليماتها ولوازمها المادية ي
ُ ُ ّ ّ ّ
التأطيية .ما قل دل وما استمر أظل وغي ذلك أضل سوف يركم مع ما سيكم عندما سيظهر هللا أمره ّ ّ
وييل فرقانه .وبالنسبة للحال نحن نحتاج إىل أهل الحال إىل أهل الحب والدعوة الصالحة المباركة ،إىل
نوفق ف أداء هذه األمانة التمهيدية ى ّ
الت فيها
ي ي الذين لهم دعوة مستجابة أن يدعوا لنا بظهر الغيب أن
جانب للرجوع إىل نقاء اإلسالم المحمدي األول ،وهذا يتعانق مع العمل الذي يقوم به محمدي السيد
ً ّ أبو صالح عبد القادر اآللوىس ورجال الرباط المحمدي ّ
وأحت أيضا بشكل فيه كثي من المحبة ي أحييه ي
يدعمت الشيخ الدكتور محمد النوري نائب رئيس لجنة علماء الرباط المحمدي بالعراق ي الرجل الذي
ّ ً ً
جزاه هللا خيا وكذلك طبعا السيد أبو صالح هذا الذي ر ّ
بالش الذي أودعه فيه وراثة عن أجداده، رسفه هللا
لت لديهم منذ أن حاضت معهم ى ّ
بف ق ي وأشقاؤه وأهله ورجاله رجال العز المحمدي الذين معه والذين ي
ورفعت تلك الراية يف ذلك الفيديو الذي أثار سخط من يكرهون كلمة يا لثارات الحسي أو ذكر أهل
ً
أضحكت كثيا أنه كلما
ي البيت ،أو ينقمون علينا إن رأينا رؤيا .أما بعض مشايخهم شاهدت مشهد فيديو
ّ أغمض عينيه يرى النت رآه سبعة مليارات مرة ى
حت كأن رسول هللا ليس له شغل إال ان يجلس بجواره ي
ّ
حت إذا أغمض عينيه وجده أمامه هذه الخزعبالت يقنعون بها الموهومي ،وكذلك بعض المهديي ى
شخض عي الصفحات أو عي الواتساب استمروا يف إضحاكنا برسائلهم ،سواء رسائل إىل ّ ّ
المزيفي الذين
ّ ي
المزيفي ،بعضهم عميل والعمالء يعرفون بأن لديهم ّ ّ
المهديي أو لبعض احبابنا يف مني النور ،هؤالء
ّ
تمويل ،أما الذين ليس لديهم إمكانيات هؤالء إما مرض نفسيي أو لديهم إشكالية يف ذواتهم.
37
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
نحن مع قضية
لسنا نحن هنا يف مسابقة من سيب ح معرفة الشخصية ،نحن مع قضية .فعملنا المحمدي هذا عملنا
إلعادة الناس إىل راية رسول هللا يعضدنا فيه رجال من أهل العلم ومن أهل الفهم ،الرجوع إىل رسول هللا
وإىل إسالم محمد إىل آل بيت محمد إىل تلك الحاضنة إىل تحت العباء إىل أهل الكساء .الرجوع هذا
جدا دون ر ً
تشذمات مذهبية وما كان من ردات فعل ما بعد السقيفة وما بعد المراحل الموالية رجوع مهم
ّ ّ
المنورة للعارف باهلل الشيخ لها .ولذلك أنا أشدد عَل المتابعة الدائمة للرباط المحمدي بالعراق وللكلمات
الرفاع ومن معه من أبو صالح األلوىس المحمدي القادري ،وكذلك السيد الدكتور محمد ّ
عجان الحديد
ي ي
العرن وأعالم هذه األمة، ي السادة العلماء ،غي بعيد عنا يف الجزائر الدكتور طاهر برايك أحد أعالم المغرب
العَل هو شقيق ى
وصديف العزيز يف مرص ،وكذلك الشيخ مخلف ي ي أح
وكذلك الشيخ أحمد شحاتة االزهري ي
عَل أفضال كثية يوم ى
مشف المعت وصديف القديم والذي له ّ الشيخ الحبيب عيش العَل أحد أهم ر
ي ي ي ي
كنت أقيم يف الشام رجل من رجال هللا وأهل هللا ،والشيخ مخلف رجل عارف مدقق يف الطريقة القادرية
ً ً
أخذا عن الشيخ عبيد هللا القادري ورجل أيضا يسمع له عارف بالطريق عارف بالطرق الصوفية حقيقة،
وخذوا من أهل التصوف الحق ومن أهل العلم الحق .واحذروا الزنادقة واحذروا الجهلة الذين يقولون
يروجون األباطيل الذين يقولون لك أن العقيدة لكم نحن اقطاب الوقت وهم قطط المقت ،احذروا الذين ّ
الشيعة.للشيعة وتخرج عنها ،كل رىسء تحت ر والشيعة لها رىسء ولها فهم وأن هنالك حقائق مناقضة ر ر
ي ي
بيت وبينه تواصل قريب نحييه ،الشيخ محمد مشفر الرابطة الباح الذي كان ي ي كذلك الشيخ فريد
ً ى ر
وه مديرة الرابطة،الت انضمت معنا للمني أيضا أحييها ي التونسية للقرآن الكريم واألستاذة سلم الشيف ي
المدان،
ي عَل الشيخ بدر وكذلك سيدي محمد الكامل سعادة أطال هللا يف أنفاسه ،الشيخ جهاد الشيخ ي
وف غيها ،نحن لدينا أعالم يف تونس الشيخ مختار دبيا ومجموعة كبية من األحباب يف هذه البالد ي
نشكرهم ونحبهم وندعو إىل أن ُي َ
تابعوا.
ّ
بالنسبة إىل الجانب المهداوي نحن نشدد عَل متابعة الدكتور محمد عيش داوود بعد محاضاته وبث
وأوض ى
بمتابعت، برنامجه وله من العلم ما له رجل عارف وهو كي من كنوز العلم كان قد أوض متابعيه
ي ي
ى
اف محمد عيش إبراهيم .وكذلك سأرسل اإلعالم الر ي
ي أحبان بمتابعة هذا الفذ لمعارفه وفهمه مع
ي كل
الحست وهو شيخ الطريقة ي عَل وإىل الشيخ محمد حبيب العليم أح الدكتور مايونغ ً ي
تحية إىل الصي إىل ي
ى
النقشبندية الجهرية يف الصي كان ميمجا أن أزوره وهو معلم فنون الدفاع طبيب مخيع ولديه مواهب
خطاط ،وهذا الرجل المبارك سليل الدوحة النبوية له عمل ف الصي له ر ّ ىّ
أكي من 100مليون تابع ي شت،
ً
تقريبا ،مثل الحبيب بن يحت يف أندونيسيا وكذلك نهضة العلماء .هنالك أقطاب يف هذه األمة دكتور
ً ّ
أح ي ،ساعدون
ي والذين أيضا أحبان وتالميذي
ي وأحت بعض
ي اندي يف أندونيسيا صديقنا وأخونا العزيز،
ً
جناحا طار ن إىل مكة والمدينة ّ
مرتي وابنيه مصطف ومحمد وهم رأرساف وهم ي الغدامش الذي كان
ي نبيل
يباىل إن ر ّ ر
رسيفو األم واألب ،وكذلك زوجه هللا بشيفة ،لهم علينا أفضال كثية وأخص محمد الذي ال ي
ونعم الرفيق إىل تلك الرحلة ونعم األخ ِذكرته أم ال كما قال يىل ،لكننا نذكره شكر هلل له ِنعم المخلص ِ
حيث كان يف استقبالنا رجال طيبون ،السيد بندر والسيد أحمد حكيم والسيد وائل حكيم ومجموعة
ً ً ّ
والسيد فهد ترجمان أنا أحييهم ألننا سنفتح بيكاتهم جميعا وبتعاونهم جميعا هذا الباب الجميل .ي
وف
38
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
البهانية
افتتاح الدروس ر
أحت كل من ساهم يف بناء هذه الذات وساعدنا بمحبته ،بالخي الذي فيه ،هذا عرفان ّ
ى ّ وب هذه المقدمة ي
الت ألفتها بفتح عَل ر
افتتح به مع األذان بداية جديدة ألطلق مشوع الدروس اليهانية لموسوعة اليهان ي
وتفوق وقراءة أعداد وتمي ّ ّ قلت بعد أن حفظت كتاب هللا وبعد ملحمة ذاتية وآالم ودراسة بالجامعة ي
السلت فيها
اإليجان وفيها ّ يي كبية من الكتب وتدريبات عَل الفنون الدفاعية وكتابات للشعر وقصص فيها
المفرح وفيها المؤلم فيها الخيبات المريرة وفيها االنتصارات الكبية ،فيها لحظات الفرح الخفاق وفيها
ً
مع أهل وأحبة من ي دفعها وحدي أدفعها لم وأوجاع، آالم من فيها ما وفيها اإلخفاق، لحظات أيضا
َ َََُْ َ َْ َُ ُ
نك ْم َو َّ ك ْم َح َّ ٰ َ ْ َ َ ْ ُ َ
َ َ َ ْ ُ َ َّ ُ
ارك ْم﴾الصابِ ِرين ونبلو أخب جاهد َ
ين ِم َّت نعلم الم ِ ِ ظلمناهم ومن ظلمونا ،وهذه سنة الحياة ﴿وَلبلون
[حممد.]31:
َ ِّ ًّ َ ُ َْ َ َ َ َٰ َ َ ْ ُ
يل ُر ْؤ َي َ
اي ِمن قبْل قد َج َعل َها َرِّب َحقا﴾ [يوسف، ]100: ت هذا تأ ِو
واآلن يف لحظة تحقق الرؤيا االوىل ﴿يا أب ِ
َ
﴿إِنَّ ُه َمن ي َّت ِق َو َي ْص ِ َْب﴾ [يوسف ]90:ونحن اتقينا وصينا ،وفتح هللا علينا يف ليبيا بموسوعة اليهان كان أول
ً
عَل المهدي ،ثم ال
ي الحاج وكذلك ،اخي الداعمي لنا األخ عبد الدائم بودربالة كتبناها يف ميله جزاه هللا
ً ى
ان وأهله جميعا حفظه هللا وجعل له ما أراد من خي دعمنا بماله صديف هشام الفز ي
ي ننش دور هشام
قلت عبد السالم األسمر
وحاله ومقاله ،وأحبابنا يف ليبيا أرض جدي الذي أفخر به سيدي وتاج ي
الحست قطب وقته وزمانه صاحب القصائد وصاحب النفحات وصاحب المواجيد. ي الفيتوري
39
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
ّ ر
ىسء ،هذا عطاء هللا ،هذه معرفة علمنا هللا جل يف عاله بما ألهم القلوب، وهذا أمر هللا ال يعجز هللا ي
والذي يسأل كيف تعرف؟ نقول له كيف عرف من عرف؟ وكيف لم يعرف من لم يعرف؟ ان العلم
وانعدامه من عند هللا جل يف عاله ،ماعرف عارف يف ملك هذا العظيم سبحانه إال من بعد إذنه ،وهللا
ىّ
ه كلمة طيبة يف قلوب أحباب هللا ي يلف القلوب ليس فقط األنبياء إنما الصالحي والعارفي والمحبي، ي
َ َ َ َّ ً
﴿ول ْو أن َما ى
الت لو كان البحر مدادا لها لنفد البحر ى
مجاىل كلمات هللا ي
ي وه من
تؤن أكلها كل حي بإذن رب ها ،يي
َ
َ ْ َ ْ َ ُ َّ َ َ ْ َ ُ َّ ُ َْ َ ْ ََْ َ َ
ج َرة أقَل ٌم َو َ ْ ُ ُّ ُ ْ َْ
اَّلل﴾ [لقمان ]27:هذا من كلمات هللا .نعم
َكمات ِاْلح ُر يمده ِمن بع ِدهِ سبعة أْب نر ما ن ِفدت ِ ِِف اْلر ِض ِمن ش ن
ىسء من ذلك ،أنا يف ر
لسنا يف مقام النبوة ولسنا يف مقام يجاورها ولست يف مقام الوالية وال الصالح وال ي
ّ
مقام الخدمة ،ومقام الخدمة تؤدي إىل انعكاس شموس أولئك األكابر عَل هذه الذات الحقية الصغية،
وعَل وفاطمة والحسن ي فيجعل هللا فيها نفخة .وكذلك هذا الدم الذي يشي يف عروقنا دم محمد
والحسي دم ساللة من الصالحي ال يكذب الدم عَل صاحبه ولو كذب صاحبه عليه فالدم غالب
والحسد سالب ،فالحاسدون الذين يريدون أن يسلبوا ويطفئوا نور هللا نقول لهم إنكم لن تقدروا عَل
ّ
ذلك مهما حاولتم وسوف نبهتكم ،وكل معاند وكل جاحد سوف ندك عنق جهلك بما سنتكلم به ،فالذي
ً ً ً
طاوع وسمع فجزاه هللا خيا والذي عاند سيجد صخرا أقض من صالبة رأسه ،وسيجد حججا وبراهي
حسيت ،أذواقها جيالنية رفاعية
ي حستي فاطم
ي منبعها القرآن معينها القرآن رسها محمدي نورها علوي
ّ
بدوية دسوقية شاذلية أسمرية عيساوية تيجانية وهكذا ،لها أنوارها المتصلة بما سبق وما لحق ،وأمدادها
الكلياتية والتدقيقية خرصية ،ورؤاها مهدوية ،رأيتها محمدية ،نروم بها تحقيق أمر .ر ّ ّ
ونتشف أننا العامة
ه ال رسقية وال غربية وسيدرك الناس بعد حي ما ر ى
الت ييف هذه البالد يف افريقيا بالد الش بالد الزيتونة ي
يدركه عدو تونس وال يدركه أبناؤها ،لألسف أبناؤها ال يعرفون قيمة البلد المبارك الذي هم فيه .وكذلك
ّ
شدة القرب حجاب ،إذا نظر رجل إىل جبل وقد ألصق وجهه إليه ال يرى إال مساحة وجهه ،كلما ابتعد
كلما رأى أفضل.
البهان
مقدمة ر
ّ ً ً
المستهل الذين ننطلق منه هو العلم الذي سنطرقه طرقا خفيفا اليوم هو مقدمة اليهان .يف اليهان يف
ً ً قواعد علمية ،أو ه قواعد علمية نروم من خاللها أن ّ
نفعل أمرا وأن نكتب تسطيا لمنهجية فكرية، ي
كتبته بورق عَل قلم يف بيت ضيافة صغي يف ليبيا أواخر 2006بعد محنة ثم منحة وهلل أمرها وله
40
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
ْ
تفصيلها قضاها وارتضاها ،فارتضينا بعد أن اعيضنا ألننا لم نفهم ثم قبلنا ورضينا وفهمنا وقلنا ﴿ َس ِمعنَا
ى
ْ َ َ
َوأ َط ْعنَا ُغ ْف َرانَ َك َر َّبنَا َو ِإَلْ َك ال َم ِص ُري﴾ [اْلقرة.]285:
وعليه علم الجهل هو من أساسيات المقدمة العلمية لهذه الموسوعة الفريدة ،والذى تكشف فيها أمور
آن ،ومن كان له حجة فليقارع الحجة القر ي تكشف ألول مرة ،وأعيد تكشف ألول مرة من هذا المنبع
ً أكيوا الشتم واللعن ّ ً
بالحجة .نصيحة للذين شتمون ف بعض الرسائل والذين أيضا ر
عَل تعليقا خاصةي ي ي
َ ى
الت يرينا هللا َج َّل يف عَُل ُه ،هذا شأننا الخاص .ولكن المهم أنه ى
الت قلنا فيها رؤيا من الرؤى ي
عَل فيديو الراية ي
نصيحة جادل العلم بالعلم قارع الحجة بالحجة تجاوز الشكالنية تجاوز الشتم ،وإن كنت أعلم أن
البي ال تعرف رحابة السماء" بعضهم لن يتجاوز كما قال كونفوشيوس المعلم الكبي "الضفدعة داخل ر
تتخيل رحابة السماء .وأنا يىل حكمة قلتها قبل أن أقرأ لكونفوشيوس ّ البي ال تستطيع أن الضفدعة وه ف ر
ي ي
ّ ّ
وه أن الضفدعة مهما حاولت لن تستطيع أن تتخيل كيف يحس النش عندما يطي ،مهما تحاول ي
ّ ّ
الخنفساء أو الضفدع أن تتخيل هذا النش كيف يشعر إذا مد جناحيه بقدرة ربه لن تستطيع ،ولكن هذا
الذي خلقها خلقها هكذا واآلخر خلقه هللا هكذا ،هذا فضل هللا .فهنالك محرومون عميان قلوب كلما
الشيف كرهوا الفصاحة كرهوا البيان كرهوا الرجولة كرهوا أكي كرهوا النسب ر نظروا إىل وجوهنا كرهونا ر
ّ
النت ،ثم ادعوا أنهم أصحاب اللواء المعقود والسبيل المحمود وأنهم الراية المحمدية كرهوا ذكر آل بيت ي
ً
رأرسف من يف الوجود ،هؤالء ليس فيهم إال جحود وحقود وحسود ،وليس فيهم خل ودود ،وهؤالء جميعا
ّ ّ ُ ً ً ً
وف المقام الذي يستحقون. إن شاء هللا يركمون ركما أليما مليما يف زمن قريب ويلقون حيث يستحقون ي
تغت سيخرج عليهم من آل محمد من ال يقدر عليه جمعهم ،وال يستطيع برصهم وال سمعهم ،وال ي
يشق عليهم صباح وال يجدون دروعهم وال تفيد جموعهم ،وال يغنيهم سالح وال يطي بهم جناح وال ر
ً ً ً
رباحا ،وقد ّ ً ً
حرم عليهم النجاح والفالح والرباح ،فهذا سجعيا ارتجاليا إن كان لكم بيان نجاحا وال فالحا وال
ُ َ َ ُ ُْ َ ُ
سمينا الموسوعة اليهان وصدرناها ﴿قل هاتوا بُ ْرهانك ْم ِإن كنتُ ْم
ّ فهاتوه وإن كان لكم برهان فهاتوه ،لذلك ّ
َصادق َ
ي﴾ [اْلقرة.]111: ِِ
والدس يف السية النبوية واألحاديث ،من يقرأ موسوعة ّ التفاسي االرسائيليات العقيمة وكل األكاذيب
ً ً
اليهان كاملة ويفهمها سوف يجد ترياقا وسيكتشف أمورا ،وهللا يكشف عَل قلوب من أراد ،ولن تجدوا
ً ً
خلال وال زلال بعون هللا .هو عمل تكامل يف القلب واكتمل يف الروح ،فكتبناه بالدمع ولم نكتبه بالحي،
ً
تبك يك تقرأ غدا وأنت تضحك .والحمد هلل الذي كتبناه باأللم بالوجع يف أيام كان شعارها أكتب وأنت ّ ي
الثان وذكرنا ،فصينا شاكرين حامدين خاضعي يف األوىل، ّ
أشهدنا المشهد األول وصينا ،وأشهدنا المشهد ي
وشكرنا حامدين ساجدين خاضعي يف الثانية وهلل الحمد.
علم الجهل
ً
علم الجهل إذا هو علم يدرس طبيعة الجهل ،ألنك إذا أردت العلم فعليك أن تدرس ضده ،فكم من جهل
ى ّ ّ ّ ّ
ع ع أنه مصلح!؟ وكم من ي
شف يد ي ع أنه عالم!؟ وكم من مفسد يد ي يلتبس بالعلم!؟ وكم من جاهل يد ي
41
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
يمثلون عَل الناس .كم من ّ ّ أنه وىل!؟ وكم من واهم خارف ّيدع أنه َ
دع يقول لك ي ملهم عارف!؟ فهؤالء ي ي
ّ ً
أنا المهدي وأنا قطب وأنا وأنا ،وهؤالء جميعا سوف نجيبهم ضمن هذا اإلطار عَل ما يسمح بثنا وعَل
ّ ى
بف لدينا فقط تراب األرض لعجناه ثم بثثنا به وألقينا فيه ما تسمح إمكانياتنا وعَل ما يسمح ما لدينا ،لو ي
جل يف عاله .وهذه القلوب العاشقة كلها من هذا الش فيوصله هللا ،ما علينا إال االذان وعَل هللا البالغ ّ
ستتشب هذا الكالم وتحبه ،والقلوب المريضة كلها سوف ترفضه ،فمعيار الصحة والمرض والسقم أن ر ّ
ً ً ً
تشاهد هذا الدرس ،وإن وجدت مرضا يف قلبك وبغضا وكرها وضت تقفز وتشتم فأنت ملبوس بشيطان،
ً ّ ّ أحبت ّ ى الشيطان يكره هذا الكالم ،وأنت نفسك شيطان ،وانا ّ
متابع من ذلك وال أتهم أحدا ي وأبرئ ي أبرئ
الحمف هنا وهناك. ى وسيون تمظهرات بعض هؤالء أبي ،ى إنما ّ
أكي منعلم الجهل يدرس الجهل مثلما أن الطب ،وسندرس ونتكلم عن الطب ،موسوعة اليهان فيها ر
كشف ،بعضها نظري ي 500علم بعضها مؤسس جديد وبعضها قديم ،بعضها مؤسس من قديم وبعضها
ى
كائنان إىل غي كون بعضها ر ى
ي ع وبعضها تفسيي من القرآن ،وبعضها ي ديت ورس ي
منطف ،وبعضها ي
ي وبعضها
ذلك ،بعضها يف الكينونات بعضها يف ذوات اإلنسان وأرساره ،بعضها يف العوالم المختلفة ،وهذا سوف
ّ ّ ّ ّ نبهت به علماء كثيين ّ
ممن صدقوا العلم المادي وكذبوا القلوب واألرواح ،وكذلك الذين يدعون اتباع
وحرفوا ّ
وخرفوا .إذن علم الجهل مثلما قلت كما دسوا ووضعوا ّ النت ولكنهم جهلوا العلم ،وكذلك الذين ّ
ّ ي
ّ
الطب ،عندما يكون الطبيب عارف بالمرض فإن معرفته بالدواء تكون أدق ،وكذا الذي يروم العلم إذا
فهم الجهل بمظاهره.
فللجهل مظاهر مختلفة :أولها الجهل يف ذاته مثل الوهم يف ذاته ،الجهل يف ذاته هو انطماس المعرفة،
ً ً ر ى هو انعدام العلم .وهذا الجهل ّ
ائع وكذلك عرفانيا ،فمثال عندما
وفلسف ورس ي
ي منطف
ي فصلناه يف مقال
ع عندما يكون ر
نمض إىل الجانب الش ي
ي المعرف وهو انعدام المعرفة أو انطماسها ،عندما
ي نتكلم عن الجهل
كل علم لم يوصل صاحبه إىل قول ال إله إال هللا محمد رسول هللا فهو جهل، الجهل باهلل ج َّل يف عُ ََله ألن ّ
ُ َ
ى ً
العرفان ،فالذي
ي الذوف
ي فهذا باب ثان ،ويختلف البابان ويتكامالن معا .وعليه عندما نتكلم عن الجانب
أيضا ،الذي عرف األحكام ولم يعرف اإلحكام جاهل ،الذي عرف ُ ً
الحكم عرف العبارة وجهل اإلشارة جاهل
ولم يعرف حكمته جاهل .وهكذا هنالك من يعرف الكثي عن تفاصيل الكون وهو ملحد كافر داحض
لحقائق وجود هللا ،فهذا جاهل ولو عرف ولو علم ،وهنالك من يعرف الفقه ويعرف قواعده ويجهل
ّ ً ّ
وىل وأنه قطب وأنه صاحب أرسار ثم ع أنه يجاهل أيضا ،وهنالك من يد ي األذواق ويكفر الصالحي هذا
ً
ينطق بالخزعبالت هذا جاهل أيضا .وهكذا الجهل له دوائر منطقية ومعرفية وفلسفية حكمية ،وكذلك
دوائر ررسعية ودوائر عرفانية.
ّ ً
أوال ،يراجع المعرفة السابقة ى ّ
الت لديه ،يراجع المسلمات ي الذي يريد أن يحطم الجهل عليه أن يراجع ذاته
ً ى ى
الذان .وعليه ،إن كان إيمانك وراثيا ي الت يف ذهنه ،يبدأ بسؤال من أنا؟ من خلق الوجود؟ ويبدأ يف البحث ي
َ َّ َ ّ ً
مجرد الوراثة إىل النظر إىل التفكر ﴿ َو َيتَفك ُرون
فقط فهذه إشكالية! يجب عَل اإليمان أن يكون إيمانا يتجاوز ّ
َ َْ
اْل ْ ِف َخلْق َّ
ّ
] عمران: [آل ﴾ ضِ ر و ات الس َم َ
او
المعرف يؤدي بك إىل رغبة يف تحطيم ما ستكتشف ي النظر وهذا . 191 ِ ِ ِ
42
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
ّ
من جهل يف ذاتك ،عَل سبيل المثال معظم الناس ال يستطيع أن يحدد ماذا ال يعرف ،أكلمكم عن بعض
ه الطائرة يا فالن؟ ى
حيان ،عندما تسأله عن أي أمر يقول لك أعرفه هذا سهل ،ما ي األشخاص أعرفهم يف ً ي
وزر يضغط عليه سائق الطائرة الذي ال يقول لك بسيطة جدا الطائرة ذيل ومقدمة الطائرة وجناحان ّ
المعرف. أي علم فهو يعرفه ،هذا هو الوهم أي رىسء سهل ،إذا سألته عن ّ أي رىسءّ ، يفعل ف الحقيقة ّ
ي ي ي ي ً
ّ
يتحول إىل داعش ،ألنه أكاديم دارس ولكن يف النهاية دكتور تجد أن معناه ما ، معرف ال اغر الف أيضا وثمة
ي ي ً
ّ
آىل يردد ،وهذه إشكالية .كنت منذ قليل مع الدكتور غيث مع مركز ليس مثقفا فيما علم ،إنما هو ي
ُ
الدراسات االفريقية العتبة العباسية ف العراق حول مشكلة التعليم ف افريقيا :ت ر
حش األدمغة ،يحمل ي ي
ّ ر ً
وف النهاية تنتج هذه الجامعات (بعد يحش عقله بكم دون كيف ،ي ي الطفل الصغي كتبا أثقل من وزنه،
إرهان فاشل ،إال قليل ممن رحم هللا ،ثمة ي إنفاق مليارات) عاطل عن العمل مدمن مخدرات ملحد شاذ
الت تمارس بإدارة استعمارية تريد أن يكون الشباب هكذا أن يكون ى
الجماع ي ي ًي ً
قلة تنجو من عملية الخض
ً
التعليم فراغيا .تجد كالما كثيا دون معرفة ،تجد أن كل العلوم موجودة عَل جوجل لديها 500ألف
الت تسلب ّلبه وعقله .تجد الكثي ى ّ
مخطوط وكتاب مصور ،ولكن يدخل الشاب ليلعب لعبة من األلعاب ي
ينش لك الوهم بحجة أو بأخرى ،هذا الوهم والجهل هم توأم ،أخوان ،الجهل يروج لك الوهم من ر ممن ّ
ً ّ زيف والوهم ّ
يزيف يبدي لك الجهل علما ،مثلما الشاب يبدي لك وأنت يف حال الظمأ أنه ماء ،فهذا
يحذر منه ويجب أن ّ ّ
ينصص عليه. يجب أن
الجهلوت والجهالة
وف اإلنسانية خي .هنالك
فف األمة خي ي
وأنا واثق من أن هذا النداء سيصل إىل كل المحبي والعشاق ،ي
ّ ّ ى
المتجَل المتبدي،
ي الصاف ،عشاق الراية المحمدية ،عشاق الش المهدوي
ي النف المحمدي
عشاق العلم ي
عشاق الخي واإلصالح والصالح ،وأعداء الجهل والجهالة والجهلوت .فالجهلوت هو مجمع الجهل،
فه االمتداد والمجاميع ،الرحموت هو
الجهلوت هو المنظومة هو الشبكة ،كلما تجد كلمة فيها "اوت" ي
43
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
مجمع رحمة هللا ،والملكوت هو مجمع ملك هللا ،والجيوت هو مجمع قوى هللا وقدرته ،وهو ذو
الجيوت القاهر فوق عباده ،وكذلك الظلموت مجمع الظالم ،والجهلوت مجمع الجهل ،وكذلك
ً
الطاغوت مجمع الطغيان .لذلك قلنا يف الصالة الناسوتية ،الناسوت هو اإلنسان ،والالهوت هو أيضا
ناسون ،فالذين عرفوا الناسوت ى الهون وجانب ى مجمع الصفات الربانية ،وكذلك يدمج يف اإلنسان جانب
ي ي
ّ
الالهون يف سيدنا رسول هللا ولكن لعل البعض لو ى المحمدي فيهم من كفر به ،ونحن نحب ذلك الش
ي
الناسون لعله حاربه لعله كرهه لعله ازدراه ألن هللا يودع الش الالهونى ى ى
الالهون وعرف أنه يحب المهدي
ي ي ًي
الناسون يف رجال هللا وأهل هللا .لذلك قال رسول ى الناسون ،وكثيا ما يخدعك هذا الظاهر ى يف الظاهر
ي ي
ّ
هللا " رب أشعث أغي مدفوع باألبواب ال يؤبه له لو أقسم عَل هللا ألبره" ناسوته ال يؤبه له ولكن رسه
ألبره ،وكف بذلك ميلة .لذلك قلنا :اللهم صل عَل رأرسف الالهون أو الهوته فيه لو أقسم عَل هللا ّ ى
ي
الماح للظلموت والقاهر ي الناسوت ورس الالهوت ونور الملكوت ومجمع الرحموت وتاجك يف الملكوت
ً ّ
كتان
ح يا من ال يموت (ربما غيت يف السياق قليال ولكن موجودة يف ي للجيوت والساحق للطاغوت يا ي
موقع) ،المهم هذه سميتها الصالة ي الصالة عَل رأرسف المخلوقات أو الكتب األخرى المنشورة يف
الكانوتية أو الناسوتية .وعلم الكانوت عنيت به علم الكينونات أو علم الكيانات ،الكائن والكينونة غي
الذرة مثل الخلية ،والكائن مثلنا المكون مثل ّ ّ المكون غي الكون ،فالشخصية والنفس كينونة داخلية، ّ
مثل الجن مثل غينا .وكذلك هنالك علوم داخل هذا المجمع ،فالجهلوت هو مجمع الجهل ،فإبليس
يأن بقدرة جهلوتية ظلموتية طاغوتية .وهذه القدرات تواجهها قوة واقع ف طاقة جهلوت والدجال ى
ً ي ي
ون عظيم جدا وجانب ى
وه القوة الهوتية ناسوتية ملكوتية جيوتية رحموتية ،فيه جانب جي ي مهدوية ي
رحمون جانب من الرحمة الربانية رحمة مهداة من تلك الرحمة األوىل المهداة المحمدية ،وعَل سبيل ى
ّ ّ ي
ّ ى
رحمون منع عليه أن يقاتل ألنه لو ضب رسول هللا الندك الكون ي تجَل
َي التجَل المحمدي كاني المثال
عَل ر
ىسء سيتفاعل ،من ملك من شجر من حجر ولكن هللا أودع سيف محمد يف رس سيدنا ي بحكم أن ّ كل ي
لتخف
ي الشخض له لكن
ي عَل لتظهر بذلك عداءها تجَل الجيوت المحمدي .لذلك قريش عادت ي ي فكان
بذلك عداءها لمحمد .وكذا ّلما كان تحطيم األصنام جعل صاحب رس الالهوت ونور
ى ً
الربان العظيم عَل كتفيه، ي الرحمان
ي ون
الملكوت سيدنا محمد مظهر الرحموت عليا بذلك الش الجي ي
عَل أن يحمل رسول هللا بل هو الذي ُيحمل وهو الذي عَل عَل ذلك؟! ولكن ال يستطيع ي ومن يقدر غي ي
ً ى ُ ّ
الت أردنا أن نحدثكم عنها ،الجهلوت إذا هذا المجمع. المجاىل ي ي النت العظيم .هذه من ر ين بيد هذا ي
ْ َ ْ ْ
اْلَاهل َ
ي﴾ ِِ الجهالة أال ال يجهلن أحد علينا***فنجهل فوق جهل الجاهلينا ،وبينها وبي ﴿ َوأع ِرض َع ِن
ّ
ه الظلم ،ألن الجاهل ظالم مستكي مستبد ،الجاهل أحمق ،الجاهل [اْلعراف ]199:عالقة .الجهالة ي
سم أبو جهل؟ كان يسم أبو ّ
سواء عرف أو لم يعرف ،وعَل سبيل المثال أبو الحكم أبو جهل لماذا ي
سم أبو جهل لجهله باهلل وجهالته عَل الحكم ألنه كان حكيم قريش وكان يعرف قصصها وأخبارها ولكن ّ
ً ً ي
يلف ربه غاضبا وقد لقيه طبعا الصحابة وعَل رسول هللا .وهذه الجهالة ستواجه بمواجهة ربانية عندما ى
ّ
وهو اآلن يعذب يف المرحلة األوىل من العذاب ،المرحلة اإلعدادية المدرسة اإلعدادية لجهنم ،هم
حت يرصخون ﴿يَاالت يعاينها مالك ،ى ى ر
يدخلونها باليزخ وبعدها يدخلون يف الدروس الرسمية المبارسة ي
َ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ َّ ُ َّ ُ َ ُ ْ
َمالِك َِلَق ِض علينا ربك قال ِإنكم ما ِكث
ّ
ون﴾ [الزخرف ]77:ثم تبدل جلودهم وتشهد عليهم ،فويل للذين ظلموا
44
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
ّ ر
الحبش فكان تحت الصخرة ولكن هللا علمه ،حفر يف
ي ويل للذين جهلوا من ذلك المنقلب .وأما بالل
قلبه بذلك النقش المحمدي ،وذلك أبو الحكم صار أبو جهل وسيدنا بالل صار سيدنا بالل .
مظهريات الجهل
ً
والجهل اذا هو اإلطار الذي تندمج فيه مظهريتان أو ثالث مظهريات :المظهرية األوىل هو الجهل يف ذاته
ً ّ
الثان هو الجهل الذي يتبدى علما أو يبدو كأنه هو الجاهل بانعدام المعرفة بضدية العلم ،والمظهر ي
ّ ّ
كل عالم مهما علم جوهريتها جاهل ،والمظهر الثالث وهو أن ّ عارف وعالم ولكن يف الحقيقة يف ّلب ّيتها يف
ً
مقابل للعي الربانية هو جاهل ،وهذا باب صعب جدا .عقولنا -وسنتكلم عن علم العقل -عقولنا اليوم
َ َ ْ ُ َ ِّ ُ الت قالت ﴿أَل َ ْس ُ
ك ْم﴾ [اْلعراف ]172:كان لدينا عقول وألباب ت﴾ ،يف مقام ﴿ألست بِرب ى
ه ليست العقول ي ي
ّ
أخرى ،ثم ركبت فينا عقول جديدة وتذاكر جديدة متماهية متماوجة متوازية مع العقول القديمة
يسيجع الكائن القديم عقله .فعَل سبيل والذوات القديمة مدغم بعضها ف بعض ،وبعدها بعد الموت ى
ي
المثال شخص كان يعيش يف هذه الدنيا ال يعرف الكتابة وال القراءة ال يعرف إال لهجة قومه أو شخص
ىسء ،ألنه خرج من دائرة العقل الذي هو عقال ،إىل دائرة ر ّ ر
بدان ،بمجرد وفاته يتكلم كل اللغات يعرف كل ي ي
ر ّ
ىسء ،يعرفون اللب الذي يحوي كل األرسار والعلوم والمعارف .فأبسط العلوم عند المالئكة إحصاء كل ي
البش يجهلون لغاتهم؟؟ الذر و و و جميع اللغات ،عَل سبيل المثال هل المالئكة الذين يكتبون عن ر أعداد ّ
هم يعرفون كل اللغات ،الخرص يعرف كل اللغات ،المهدي غدا سيتكلم جميع اللغات واأللسنة المنقرضة
ً ّ ّ
والباقية بلهجاتها بتفاصيلها ،يعلمه هللا ذلك ،ألن هللا يجعل له عقال يف البداية من وراثة العقل األول
بف معه ى ّ
األزىل بل ي ي اللب ،ثم يدمجهما يف الحياة أي يحييه قبل موته ،بينما السيد المسيح لم يفقد العقل
ّ
لذلك تكلم يف المهد وكلم ّأمه ناداها من تحتها… هذه بعض التفاصيل المهم سوف نفصلها يف اليهان
ّ أكي ويحتاج األمر إىل عامي من ر ر
الشح والتفصيل ،ولكن اصيوا معنا واصيوا علينا .من قال أنا نتكلم يف
حت ترفع من طاقتك مثلما أقوم يف تدريب فنون كالم صعب نعم بعض األحيان أتكلم بمستوى صعب ى
ّ أصعب عليك األمر ى الدفاع ،ف البداية هنالك حركات تحمية بسيطة ولكن بعدها قد ّ
حت تقلده ،مهما ي
ً ّ
قليال. .
كان ما فهمت منه فقد رقيت وعيك فهذا نرجو منكم الصي عليه
مناطات الجهل
وف نهاية الكالم إن الجهل هو مصيبة كيى ،وإن الجهل يف مناطاته الثالثة :المناط األول وهو مناط عدم
ي
ً ً
المعرفة وإنكار العلم أو عدم الغوص فيه أو عدم معرفة أشياء :قد اكون عالما بالعربية جاهال باللغة
ً
العلم أو الجهل الذي يلتحف بالعلم ،عندما
ي طبيع .هنالك أيضا الوهم
ي الصينية عَل سبيل المثال ،هذا
45
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
البهان
قصت مع ر
ي
ً
وف بالء وعذاب كنت دامت أشه ي
ا
ر وىل قصة يف اليهان مع القرآن العظيم عندما حفظته وكنت يف خلوةي
ًّ ً ّ
ولتتحول إىل سيف وكان الصهر حارا جدا وكان الطرق بالمطارق الربانية كالحديدة الملقاة يف الفرن لتصهر
ً ً
مؤلما وكان السندان قاسيا ،ولكن علمت بعد ذلك أن تلك المطرقة كانت رحيمة وحكيمة وأن ذلك
46
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
ً
السندان كان محبا ،وأن تلك النار كانت نار تطهي نار قداسة نار حب ،وأن ذلك الصدأ الذي كنت أحسبه
ً ً
مت ،وأن ذلك الشكل المفلطح الذي كان يف شكل الحديدة الملقاة بعد مت لم يكن ي شكال وأحسبه ًجزءا ًي
أن كانت حديدا سماويا وأنزلت فيها بأس شديد ومنافع للناس ،لم يكن الشكل عندما استوى السيف
ً
وأودع يف غمده لسني عددا فإنه أدرك ذاكرة السيف ،فهو يف األصل سيف صهر يف السماء ،ثم أنزل
ً
األرض ،ثم بعد ذلك كان له مأساته مع األرض .وهذه قصتنا جميعا عَل اختالف مراتبنا ،كلنا كل الطيبي
َ ً ً
كانوا سيوفا سماوية ثم أفقدتهم األرض شيئاً من بريقنا األول ،هذه الصهارات العشقية هذه المطارق
الربانية بي منحة ومحنة ،بي قبض وبسط ،بي خفض ورفع ،بي نفع وض ،بي رخاء وبالء ،هذا كله
يصنع منك هذا السيف .واآلن بهذه البساطة والسالسة كشهر سيف من غمده نشهر هذه المعارف
حت يشهر هللا سيفه الخاتم وإمام المسلمي وإمام الناس القائم بأمر آل البيت مقامهم خليفة والعلوم ،ى
ً
ليعَل هللا أمرا ،ومن رفض ذلك فإن الواقع سوف يدهس بقسوة شديدة كل منكر ي هللا وخليفة رسوله
ّ ّ ّ
ولن يرحمه ألن هللا إذا أراد فعل ،وطالما األمر يف اللوح المحفوظ فسوف يتم وهو تام .ومن رفض
متم لنوره ،وأن األرض يرثها عباده األحاديث ليقرأ القرآن ولينظر أن هللا مظهر دينه عَل الدين كله ،وأنه ّ
ً
تتبيا .فالقائد ّ ّ
سماه وليتيوا ما علوا الصالحون ،وأن هنالك لحظة ليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
ّ ً ّ فليسمه ّ
ّ
بأي اسم أراد ،فإن هلل ما أراد وليس لكل من أراد شيئا أن يتمه ،فاهلل لنا رسول هللا ،من رفضه
غالب عَل أمره وهللا بالغ أمره.
خاتمة
أتعمد أن ّ مجرد مصافحة حول علم الجهلّ . ّ ً
أنوع المعارف وأن أغادر ولذلك يكون هذا ختاما ،كانت
متعمد ،ال أحب االنضباط الشديد الذي يتعب المشاهد ،وإنما ّ ّ ً ً
أنوع األصَل قليال قليال هذا
الموضوع ى ي
تشئب لمعرفة المزيد والمزيد ،وال نكشف ّ وأقصد أن ألف بعض النفحات هنا وهناك ،ألن هنالك قلوب ر
ي
إال بحذر وقدر ،ونتبع يف ذلك إذن القلب ،إن القلب دوحة هللا جل يف عاله وبيته ،وإن هللا قال "ما
َّ َ ْ ََ ُْ ر
اَّلل يه ِد
قدىس] وقال َج َّل يف عُ ََل ُه ﴿ومن يؤ ِمن بِ ِ
ي ووسعت قلب عبدي المؤمن" [حديث
ي سمان
ي أرض وال
ي وسعت
ي
َ َّ ُ َّ َ َ ُ َ ِّ ُ ُ
ك ُم َّ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ َّ َْ ُ
اَّلل﴾ [اْلقرة]282: ين َجاه ُدوا ِفينَا َلَه ِدين ُه ْم ُسبُلنَا﴾ [العنكبوت﴿ ، ]69:واتقوا اَّلل ۖ ويعلم
اَّل َ
﴿و ِ قلبَه﴾ [اتلغابن،]11:
ً ّ
إىل أضيفت بالنوافل وليست أصال يف الحديث "ما يزال القدىس وما يزال عبدي يتقرب ي
ي وقال يف الحديث
الت يبطش ى حت أحبه فإن أحببته كنت عينه ى عبدي ّ
يتقرب إىل ى
ويده ي
ّ
الت ينظر بها ولسانه الذي ينطق به
ي ي
قدىس] وأكرم بذلك من ميلة ،وهذه المشيئة غي متعلقة بعرص وال الت يسي بها" [حديثى
ي بها ورجله ي
مرص وال عمر وال وقت وليست فقط لألنبياء بل لوارثيهم ووارث وارثيهم.
وتجل لنور رسول هللا، ٍّ فكل ما نقوله اآلن من علم إثبات لصدق رسول هللا ،وإتمام لنور رسول هللا،
وجت لقطاف شجرة زرعها بدمه ودمعه وحزنه عَل أبيه وأمه وقيامة عَل أمر بدأه رسول هللا ّ
وأسسه،
ي
عَل وفاطمة وإيالم عمه وزوجه ،وآالم أهل بيته وجرح حمزته وقطع يدي جعفره ،وآالم ما سيى من ي
سمم منهم ومن وبنته زينب بعد أن قاموا متآمرون بدفعها من جملها وه حبَل وكذلك بناته وأوالده من ّ
ي
ومآىس آل حسينه وثبات حسنه إباء من ه، قلب ى
وريحانت يسمم ،وكذلك آالم آل بيته من قتل سبطيهلم ّ
ي ي
بت العباس إىل هذه الساعة .أنا ساللة أولئك وف سجون ي مآس آلل بيته يف فخ ي
وصي زينبه ،وكذا من ٍ بيته
ى ّ
جدن حليمة ،وكانوا
ّي عَل يزرع الزيتون مع
الذين تألموا وساللة أجداد كانوا يف زمن االستعمار ،كان جدي ي
وأبف هللا لهم خمسة وكانوا يتألمون ويألمون حت فقدوا سبعة بي بنات وأوالد ى فية ولد ىيفقدون كل ى
ى
وإخون وأخواىل وأعمام أهَل
ي ي ي ويزرعون األرض ،فكان لها زيتونة زرعوها وأنبتها والدي بصي ،وكذا رعاها ي
47
مقدمة الدروس البرهانية :علم الجهل ومدخل ملوسوعة البرهان
سينش رايته
ً
وأحبابا ،و ر ً
وآتان علما وتالميذ ذرية وأعطان أحببت ومن زوجت هللا بمن ًأ ّ
حب ى
وأخوان ،ثم ّ
ي ي ي ي
ويبلغ غايته ويظهر آيته بما شاء عَل ما شاء ،بي نخلة يف مدينته وبي زيتونة يف أرض رسه ،هلل األمر كله
جل يف عاله،الشف كله ،وذخر له الفضل كله بعد ربه ّ المعول كله .وصَل هللا عَل من حي له ر ّ وعليه
ورض هللا عن أصحابه ،وسالم عَل ديوان أهل هللا وأقطابه وعَل الخرص وعَل ي مجاىل جماله،
ي وعَل آله
ذي القرني والمهدي ورفيع جنابه ،وسالم عَل أحباب هللا ،وسالم عَل أحبابه ،وسالم عليكم ورحمة
هللا تعاىل وبركاته.
48
مقدمة الدروس الربهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظر والتدبر
العلم
ي منهجنا
ّ
ه تعلم كيفيات الفهم عنوه طرق موصلة إىل هللا ،ي
ه تأمالت يف علوم العرفان ي التأمالت العرفانية
ى يّ ّ
والت تصبح من خاللها عالقتك باهلل عالقة أوضح ،أجَل ،تفهم عن ي للقلب ية المنق العلوم م وتعل هللا
أكي عن ربك .وكذلك إذا فهمت ذلك فهمت دينك فهمت قرآنك عرفت نبيك وزال الكثي ربك وتعرف ر
ُ
الت ُوجدت أو أوجدت أو ُد ّست أو ُوضعت عي التاري خ عي التأويالت عي الد ّ ى
س وكذلك من الحجب ي
الت قام بها هؤالء وهؤالء .وهنا تخرج من ضيق المذهبية وضيق التفاسي ى
عي التحريفات المنهجية ي
الحقيف وإىل عرفان ربان ،هذا سينفعك ف حياتك ّ
ويمهد ألمر ى حت تصل إىل اإلسالم المحمدي العقيمة ى
ي ي ي
ر
نستشفه. عظيم
ه جوانب فكرية فلسفية منطقية تعضد التأمالت العرفانية ولكن من جهة المنطق التأمالت الفكرية
حقيف ،فكر واقع ،فك ًرا َّبناءً
ى ي ً
ي ي والفلسفة والفكر عموما .نريد أن نكون عَل منهاج الفكر المستني ،فكر
ً
هداما ،فكر يقوم عَل التنوير ال عَل ى ً
اليوير ،فكر يواجه عقم التكفي ،وكذلك يواجه لؤم ليس فكرا
وسط.
ي التعهي ،يقف بي هؤالء الشواذ يف العقيدة وبي هؤالء الشواذ يف األخالق ،يقف يف منهج
بأن الطوفان قادم ،عظمة اإليمان بالطوفان قبل ظهوره مع عدم وجود ّ ّ
أي دليل ظاهري عليه نؤمن
ّ
أعظم من أن تؤمن بالطوفان عندما يداهمك الغرق .وعليه فإن هذه اإلمكانيات عَل بساطتها وعَل
بساطة عدد متابعيها مقارنة بغيها ،ولكن هذا ما نحتاجه .وهنالك آخرون يف هذا الكوكب من أهل الخي
ً
سفنا أخرى نوحيةٌّ ، ً
وكل يروم إن شاء هللا الخالص باإلنسانية والخالص بالخي. يبنون أيضا
دع فكر وأخرى ّ دع فلسفة وآخر ّ كبيا لهؤالء ،بعضهم ّ ً ً
دعية حرية… وهؤالء ي ي نرى يف تونس نشاطا
ً ً
بالح ّجة العلمية وننادي كل الح ّجة ،نحن نغلب ُ بالح ّجة ثم يغلبهم ُ أوال ُ جميعا إن شاء هللا مغلوبون
ّ
أحبابنا كل الطيبي يف بالدنا أن هذه بالدكم فيها رسها وفيها نورها وفيها بركتها ،ال تذروها لهؤالء! فليقف
ً ً
إيمانا وال ي ر ّ
خش يف هللا أحدا .الناس كل يف موضع الفكر وموضع الموقف وموضع الموعظة ،ويمأل قلبه
ّ
الذين ُر ِّعبوا من كورونا هذا الجندي الصغي الذي ال تراه العي ،ثم تراه يتحدى رب السموات واألرض
بشء ال تراه ر ى
وي هزأ بأمره القادم ،وي هزأ بخليفته القادم ،ويسخر هؤالء حمف وهللا يرينا كيف أنه ًيخيفهم ي
العي ،فكيف بأمور أعظم من كورونا إىل نيبيو وما بينهما أمور عظيمة ترونها تباعا ،تتابعون معنا هذا
ّ المسلسل الربان .أنا ّ
اإلله مثل عروض األفالم الكيى عندما يأتون ي الفيلم هذا عن م يتكل مجرد شخص
ّ ّ ي ّ
بشخص محلل يحلل لهم المشاهد القادمة ،أنا أقول لكم ،وعادة من يحلل المشاهد القادمة يكون قد
ُ ّ ّ ّ .
ّ ّ
وأن أحدث عن ي الفيلم هذا ص ملخ ما بطريقة شاهدت قد أن
ي يع أد أنا الفيلم ص ملخ شاهد عَل األقل
ّ ُ ِّ
بصية وعن يقي كامل ك يَل ،من شاء فليصدق فذلك شأنه ،من لم يشأ فذلك شأنه.
عرفان جميل .نحن نريد أن نخاطب ي وهذه فقط للتوضيح ،نحن منهجنا معتدل منهجنا فكري أصيل
ّ َ ّ ّ ّ ا ُلثلة القليلة ى
وف عقولها بصائر للحق ت ِرق ،وكذلك لهم زكاة هذا العلم ي الت يف قلوب ها نواقيس الحق تدقي
تبقوا من ّ ّ ّ ّ ّ
بقية هللا جل يف عاله ،هم الذين نخاطبهم تحق .هؤالء الذين تلقوا وترقوا ،هؤالء الذين هم من
َ ْ
وهم الذين نريد أن نخ ِطب قلوب هم إىل هللا ،نريد أن نأخذهم إىل عوالم الفكر النظيفة النقية ،وكما قلت
ُ ْ ُ ٌّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ
اَك ِت ِه﴾ [اْلرساء.]85: لسنا وحدنا هنالك من يقوم بهذا العمل عَل شاكلته ﴿قل ُك يعمل ٰ
لَع ش ِ
50
مقدمة الدروس البرهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر
الفكر جهاز
ً ّ ً
ه مقدمة عرفانية يف تأمالت فكرية ،وأقول دائما ليس ررسط المفكر أن يكون ملحدا ،وليس ررسط عالمي
ّ ً
الفيياء الكونية أن يكون ملحدا .هذه كلها أراجيف ،بل إن قمة الفكر أن يدرك فكرك أن هنالك من خلق
الفكر نفسه الذي ّ
يتدبر بالفكر والعقل والمنطق.
مقدمة
العلم األول الذي نريد أن نخوضه ضمن موسوعة علم اليهان بعد ما قلناه من جانب علم الجهل،
الوع
ي وأقول علم الجهل ليس العلم بالجهل ،علم الجهل هو العلم الذي يدرس الجهل مثل علم األوبئة،
وه مصطلحات جديدة أقول من بالجهل هو إدراك الجهل ،أما علم الجهل فهو العلم الذي يدرس هذا ،ي
ّ ى ى ى
شأن
قلت بذلك ،فهذا ي ذان مع ذات أخرى أن هللا فتح عَل ي
أن ابتكرتها ،وأقول من باب ي بذان ي
ذان يباب ي
وبيت أقول لكم لقد فكرت واستنبطت ووصلت إىل هذا األمر.
ي رن ،ولكن ما بينكممع ي
َ
أما يف الحقيقة لمن رام الحقيقة فإنه ال علم ُي َعلمه عالم ،وال معرفة يعرفها عارف ،إال من بعد إذن صاحب
َ ََْ َ َّ َ ْ َ َ ّ
نسان َما ل ْم يعل ْم﴾ اْل ّ
العلم ،العليم العّلم جل يف عاله ،ومن بعد أبواب له هو الذي أرادها وبسطها ﴿علم ِ
[العلق ]5:أما الذي يريد أن يقف قبل ذلك فإن هللا جل يف عاله له رسه ،ومنحهم حق الكفر ومنحهم حق
51
مقدمة الدروس البرهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر
ّ ً
الجحود ،ألنه خلق جهنم ولم يخلقها عبثا ،والذين يريدون أن يكونوا من سكانها فذلك شأنهم ،نحن ال
نريد ذلك المقام.
علم السؤال
ً ً
آن ،أي أن
الثان بعد علم الجهل هو علم السؤال ،طبعا كل علم تكلمنا عنه يف اليهان منبعه قر ي
إذا العلم ي
أكي من مئة وخمسي كتاب تدعمه هذه هذا الكتاب الذي وصل اآلن إىل قرابة ال سبعة آالف صفحة مع ر
هآن رسها محمدي زخرفها وما زخرف رسها وفتح روزنتها {الروزة ي آن معينها قر ي
الكتب كلها من منبع قر ي
النافذة الصغية} أو نافذتها خرصية ،ولكنها من قلب ومن عقل تدبر يف القرآن؛ وقفت مع القرآن فوقف
مع ،إحفظ القرآن يحفظك ،إحفظ كتاب هللا يحفظك. القرآن ي
َُ
﴿وي َ ْسألونَ َك﴾ :يسألونك عن الساعة ،يسألونك عن كذا ،يسألونك عن فلذلك هو علم السؤال تجدونه ف َ
ي
ّ
الت ىأن بها منكرون للدين َولدت أو ّ ى
سببت بطريقة تقديرية األسئلة ي ذي القرني… ف﴿يسألونك﴾ هذه
َ َ َ ُ َ
وح﴾ [اْلرساء﴿ ،]85:ي َ ْسألونَك َعن َّ َ ُ َ
َ
اع ِة أيَّان ُم ْر َساها﴾
الس َ ﴿وي َ ْسألونَك َعن ُّ
الر ِ علما نفع الناس ف قرآن يتَل َ ً
ِ ِ ي
[اْلعرافَ ﴿ ،]187:وي َ ْسأَلُونَ َك َعن ذي الْ َق ْرنَ ْي﴾ [الكهف ]83:ى
فتأن قصة من ذي القرني وهكذا ..فتجد كلمة ي ِ ِ
ً
يسألونك أو كلمات مصطلح يسألونك يف القرآن -طبعا له أبواب كثية -خلفها علم السؤال ،وعلم السؤال
وأب الفلسفة والحكمة. التدبر وكالهما هما ُّأم ُ ّ متصل بعلم
نشناها دون ررسحها يصعب ويستعجم نشها ،لو ر تشح قبل ر الت ر
ى
ه الموسوعة الوحيدة ربما ي واليهان ي
فهمها ،ولذلك اقرؤوا أيها المعاندون أو شاهدوا ثم اخرجوا وناظروا بما استطعتم واكتبوا وسوف نجيبكم
ً ً
جبال والحكيم ّ ّ
قشة وكأنما ّ ّّ
يحرك جبال وكأنما يحرك دوناها من قبل "الجاهل يح ّرك بكل هدوء ،ألن حكمة
ً ّ ّ
قشة" تجد الجاهل يعقد ف المسائل ،يدع؛ واآلخر الذي يكون حكيما هو ّ ّ ّ
يحرك األمر وكأنما ي ي يحرك
يحرك يده.ّ
52
مقدمة الدروس البرهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر
ً
االستطرادات (لمن كتب يىل المالحظة) ضورية جدا ألننا اآلن أمام مقدمة منهجية عامة للعرض الذي
ه مقدمات منهجية تحتاج استطرادات توضيحية لي ّد عَل الذين يعاندون. ي يأن ،كل ما ترونه اآلن
ي
سوف ى
ً ّ ّ
أما الذين يصدقون والذين يريدون أن يتعلموا أهال بكم فنحن إن شاء هللا يف مسية مع المعرفة نروم
ّ ّ
الخي لنا ولكم ،فإن فضل السامع عَل المتكلم أكي من فضل المتكلم عَل السامع .وما وقف أحد يعلم
ً ّ ً
الناس علما ينفعهم إال وعلمه هللا يف نفس اللحظة علما ينفعه ويرفعه ،هذه أمور تدرسونها تجربونها
بالتجربة.
كيف؟ عندما يتوقف دفق السؤال حينها يدخل اإلنسان يف العادة ،وحينها تصبح كل األمور العظيمة
الت تبدو بعظمة وجالل ما ى
ليس لها قيمة وتصبح كل األمور العظيمة أمور عقيمة وتصبح كل األمور ي
يحقق التوحيد الحق واإليمان الحق مسارات نحو اإللحاد ونحو الخزعبالت ونحو الخرافات ونحو العبث
أيضا سوف رً ّ
يخش من انكسار تلك العادة ،فالسحاب يشي فوقنا ،لو ونحو الضياع والتيه .ألن اإلنسان
ً
يوما أو يومي ،لو ّ ً
عموديا سوف ر
تعودوا عليه سيضحكون منه ،لو رأى الناس يخش الناس نزل السحاب
ّ ّ ً
المالئكة يوما أو يومي لخافوهم ثم لو علموا أن المالئكة لن ترصب هم فحينها سيطمئنون سيرصبون
المالئكة بالحجارة ،الناس عندما يرون السفن الفضائية ألول مرة خافوا منها ،بعد ذلك اآلن يف أمريكا إذا
أنه غسل الصحون. ى
انتظرن حت ي
ي الرجل رأى سفينة يقول لزوجته هذه سفينة تقول له
الوع وهو نفسان موجود يف العقل يف نوع من الڤيوس داخل شيطان فَل ُ
ي ي ي هذا هو اإلنسان ،هذا نظام س ي
ّ
ألن النظر إىل عي العادة هذا نظر فاسد. ڤبوس العادة .العادة تفسد العبادة،
53
مقدمة الدروس البرهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر
واألجناس الحيوانية وعلم الثدييات ،وعلوم الما-قبلية للحيوانات ،ما كان يف زمن الديناصورات ،التطوير
ّ
التطور. الجيت وليس
ي
54
مقدمة الدروس البرهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر
الجيت
ي التطوير
َ
معي ثم ُين ِّجب هللا
التطوير بمعت من نفس العائلة يتم التطوير ،تكون ناقة ف البداية وجمل لون ّ
ي
ً ً َ ِّ
ثم ُيخلق هللا ثم يخرج هللا منها ناقة بيضاء يظهر منها جنسا جديدا
ً
فهداّ ، ً حت ّ وهكذا ى
لعل النمور والفهود كانت مع األسود تتنوع األجناس .كانت النمور نمرا وكانت الفهود
ّ ّ
السنوريات لعلها كانت واحدة ،المهم تطوير (هذا إن شاء هللا سندرسه يف اليهان) .التطوير وليس
ّ ُ ّ ّ
يتحول إىل كائن أعم يف البحر يشتاق إىل يعت إنتقال كائن إىل كائن ،يكون أحادي خلية ي التطور التطور،
ً ً ّ
يتحول إىل كائن بحري ثم يسي إىل الرمل فيستخرج أذرعا منه… ّ الشمس يرتفع ُيشكل لنفسه بنفسه عينا
هذا خزعبالت! لو خرجت سمكة إىل الي لماتت يف لحظات ،لو تأخذ الحوت األبيض تعطيه دقائق
ً تتنفس ف ّ ّ يموت ،كيف ّ
الي؟ ثم كيف يكون كائن صغي جدا يعيش يف الماء ثم إذا ي تطورت هذه وصارت
حت تأكله كائنات تعيش فوق الماء؟ ما هذا وتحول إىل كائن يعيش ف الهواء ثم مات ى ّ اقيبت وفاته خرج ى
ي
طوريغي أشكالها؟ ولكن قالوا كان عَل أرب ع فواحد ّ اإلعجاز؟ كيف تكون دودة ثم تكون فراشة كيف ّ
ً ّ
علم إطالقا!
ي فأصبح جناحان هذا كله كالم هزل فارغ ليس لديه برهان
َّ َ َ ْ ُ ُ َ
ون َّ َ
اَّلل قيَ ً
اما ِ اَّلين يذكر
السؤال :كيف خلق هللا؟ والجواب :سبحانك اللهم .ولذلك تجد اآلية العظيمة ﴿ ِ
ّ ّ َ ُ ُ ً َ َ َ ٰ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ
يتعجبون ،يعجبون من هذه األعاجيب ون﴾ [آل عمران ]191:يتفكرون أي يتساءلونوقعودا ولَع جنوبِ ِهم ويتفكر
ً َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ
اطَل ُسبْ َحانَ َك﴾ [آل عمران .]191:هو
يأن الجواب ﴿ربنا ما خلقت هذا ب ِ
ى
الخلقية يف خلق السموات واألرض ثم ي
ً ً ى
الت يطرحها اإلنسان عن الكون ،أي أنه ليس جوابا تفصيليا يف الكيفيات جواب علوي عن األسئلة ي
ً ّ ر كل ر واآلليات ولكنه جواب بالمآالت ،أي أن مآل ّ
ىسء ما خلقت هذا باطال، مآل كل ي ىسء :سبحانك اللهم، ي
َْ ُ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ ُ
وب أق َفال َها﴾ [حممد ]24:والتدبر مزي ج ّ ً
التدبر ﴿أفَل يتدبرون القرآن أم ٰ
لَع قل ن فهذان يتناغمان معا ليوصالن إىل
ر ّ ّ
ىسء له عالقة
ربان ً ،بمنطق يوصل إىل فهم أن كل ي بي السؤال والتفكر والكيف والكنهيات يحاط بمنطق ي
ّ
بموجد وأن هناك عالقة سبب بنتيجة وهكذا إستتباعيا ،إذا قرأت القرآن بهذه العي سوف تجد
يمرون عليها كما ّون إ ََل ْاْلبل َكيْ َف ُخ ِل َق ْت﴾ ولكنهم ّ َََ َ ُ ُ َ ً
مر أبو جهل وكما ِِِ ِ األعاجيب ،يوميا يقرأون لك ﴿أفَل ينظر
مر اآلخرون عَل نفس السؤال ،لم يسألوا .. ّ
55
مقدمة الدروس البرهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر
ّ
بفهم آخر ،تشتاق إىل المعرفة ،المحب يسأل عن
ٍ عليك يفاض سوف السؤال علم م تتعل لذلك عندما
ً
حت ،علم محبة ،لذلك إذا لقيتمحبوبه ،ولذلك السؤال أيضا فيه نوع من الحب .علم السؤال علم ي ً
عت منذ يومي أو ثالثة ،فاهلل يحب أن تسأله ،ويحب أن تسأل عنه ماي تسأل لم لماذا له قل لك حبيبا
خلقه ،إسأل عن هللا النملة يف خلقها وتركيبها ،إسأل عن الخالق المخلوق .
ً
وكذلك يف علم السؤال علم المسألة ،والمسألة فيها حسابات وفيها أيضا مسألة هلل وهو علم آخر ،كيف
تسأل ربك كيف تدعوه.
إختالف النظرة
ه كالقنابل علمية، عناقيد علم حت ال ُأطيل عليكم وف ّ
كل
ً
فرعيا ى ً
علما من علم السؤال هنالك سبعون
ي ي ً
وه فيوضات قلبية عقلية ي فقط اتر إشا أعطيكم ولكت
ي منه، انتهينا ما أحدثكم ا
ر العنقودية لو مكثت شه
الوع ،ولكن المهم أن نقتبس هذه القبسات ،وهذا كله كما قلت
ي تحتاج للوصول إىل مستويات معينة من
من علم السؤال بما فيه من علم الكنه والكيف وغيها نصل إىل علم السؤال حسب اختالف النظرة.
َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ ً
اطَل ُسبْ َحانَ َك﴾ هذه نظرة من جانب السؤال أي أنها تصل إىل األعَل
ولذلك كما قلت ﴿ربنا ما خلقت هذا ب ِ
وه نظرة المخلوق للخلق.
وهنالك نظرة أدن ي
56
مقدمة الدروس البرهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر
ّ
فسألون فأعطيت كل سائل مسألته ،ما ي "لو أن ّأولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا يف صعيد واحد
ّ ُ
ملك إال كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ،ولو أن ّأولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا أنقص ذلك من ي
ّ ً
ملك شيئا ،ولو أن ّأولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا ي أتف قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك يف عَل ى
ً
القدىس الجميل "يا عبادي
ي ملك شيئا" هذا الحديثعَل قلب أفجر رجل واحد منكم ما نقص ذلك يف ي
ً
قدىس رائع .وعليه
ي فاستكسون أكسكم" ،إىل غي ذلك حديث عظيم جدا حديث ي عار إال من كسوته
كلكم ٍ
ى
سيأن. ى
المنطف يهون علينا ما الكون يف جانبها عندما نفهم هذه األوليات وهذه المعارف يف جانبها
ي ي ي
تساؤالت شت
ً نعم أنت نفسك سؤال ،عندما تنظر إىل ولدك إذا كنت ى
ميوج وأنجبت ولدا ،أو تنظر إىل نفسك أنت،
ذراتك يف فكرك يفمعقدة ُتعجز كل علماء األرض المعاندين الجاحدين ،ف خالياك ف ّ ّ
أنت فيك أجهزة
ي ي
عينك يف إبصارك يف أعضائك يف العالقة بينها ،يف طاقاتك الداخلية والخارجية ،يف طاقاتك العقل نفسية
ى ّ
الت لديك اللدنية والقديمة
وطاقاتك النفسية والعقلية والواعية والمبطنة وعقولك الباطنة والذواكر ي
والذاكرة المكتسبة والذاكرة الجينية وغيها قرابة سبعي ذاكرة يف داخلك مدمجة يف بعضها ،أنت جهاز
ّ معقد ر ّ
تتصور! يف أحالمك ومنامك ورؤاك وأضغاث أحالمك ،يف عالقة نفسك أكي مما ميكروسوفت
ّ
األمارة ونفسك اللوامة بنفسك الذاتية بنفسك الكاملة بالنفس الناقصة إىل غي ذلك ،يف التشفي الجيت ّ
الذي لديك ،يف عالقتك بأمك وأبيك وما أخذت من هذا ومن ذاك ومن أجدادك إىل آدم ،يف عالقات
وكل له معت ،يف شخصيتك وتفاصيلها ،يف خالياك وأرسارها ،يف روحك بجسمك ببدنك بجسدك ٌ
ذرات وما فيها من تفاصيل بروتونات الت فيك ،فيما فيها من ّ ى ّ
حمضك النووي الريبوزي ،يف الذرات ي
الت ف ّ
الذرة إىل غي ى
ونيوترونات وهكزونات وكواركات وما أدن وما أدن وما أدن إىل تلك السبع مراحل ي ي
ذلك هذا كله معجز!
ً
كنت نطفة يف بطن أمك فجعلك هللا عَل هيئة ،وكنت قبل هذه الدنيا ذاتا غي هذه الذات فأجرى هللا
عليك مقاديره يف السماء عَل ما أراد ،ثم أماتك موتة الروح فماتت الروح فبعثت يف جسد طفل جديد،
تعت سابق المعرفة ،عندما كلم موىس مع ومع الجميع مقام ألست بربكم قلنا بَل ،ألست
وكنت شهدت ي
ي ً ر
هتعرفت من قبل .ي
ي 'إن أنا' يعرفه ..ولكن عندما يقول لك ألست فالنا؟ فإنك بالذاكرة البشية قال ي
كائنات تعرف رب ها ثم جاءت الدنيا ثم تموت ثم تبعث ثم تمكث يف اليزخ قبل ذلك ثم تشهد البعث
ى ّ
مع ومع الجميع ًثم ترى تيالت العرش وترى ما ي
يأن من أمر هللا وترى الكائنات القديمة قبلك ،ثم إن ي
األرسار والحقراء يمضون إىل دار سقر..شاء هللا ندخل معا جنة الفردوس األعَل ونرى ر
57
مقدمة الدروس البرهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر
ر ًّ ً
رسا يره ،هل هذه الحضارات وحي يأتيك سؤال أيضا كيف تكتب المالئكة ومعت من يعمل مثقال ذرة
حت يصف مشهد ويظل يكتب طول اليوم ى ّ تصور التفاسي السقيمة يكتبون بقلم عَل ورقالعظيمة كما ّ
وكرم هللا اإلنسان ى
الحمف ّ حت يقول دام ثانيتي؟ هل هذه الحضارات العليا ه حضارات فاقدة للعقل؟ ى
ي
عن كل الكائنات بالعقل ،وعند الدلفي سونار عجيب وعند الخفاش جهاز رادار عجيب وعند الثعبان
المَلء… عندما تخرج بهذهي جهاز تنويم عجيب وعند كل كائن أعاجيبه ومنطقه وأرساره ،وهذا العالم
َ َ ٌ
المعان إستكناهات من علم السؤال تطرق باب الحكمة ،خلف الحكمة فلسفة ،أي فهم للعالم ،منطقة ي
اإلنسان والمنطق
ي للعالم .وبي منطق المنطق وبي منطق الالمنطق ،وبي المنطق ً ي
الربان والمنطق
ّ ّ
الضالىل ،والمقاربات المنطقية علم يف المنطق أيضا نحدثكم فيه ال كما حدث عنه ي الكامل والمنطق
ّ ّ
المتكلمون والفالسفة بل كما يحدث عنه حفيد محمد بعلم ورثه عن أجداده وآبائه الذين دفعوا دماءهم
حت يولد وينطق ويبي لغاية تكون وأمر يتحقق بإذن هللا.ى
خاتمة
سن َدو َنه ر
وننشه
ُ علم السؤال علم ّ
قيم ومهم ،علم فيه رسه وفيه نوره وهذا فقط ّ
مجرد بعض المسك مما
ِ
ّ ستستمر لعامي ف ر
أكي من خمسمائة علمّ ، ّ
كل علم ملخص عن دونه بي ي بينكم .والدروس اليهانية
58
مقدمة الدروس البرهانية :علم السؤال ،وعلوم الكنه والكيف والنظروالتدبر
ّ
علمنا ّ وعرفنا بما ّ
رسفنا ّ
رسفنا بما ر ّ
الحمد هلل الذي ر ّ
وفهمنا وأنعم علينا ،وصَل هللا عرفنا والحمد هلل الذي
أحب ومن كره ،وسالم عَل آله وعَل رجاله وعَل الديوان ّ عَل من نعله فوق رؤوسنا وفوق رؤوس من
ّ ّ وأبداله وعَل كل من َص َّد َق مقاله حالهَ ،
وعي عن صدق مقاله وحاله ،وجَل هللا عليه من رس جماله
وكماله.
وكذلك فإننا نفتح بعدها أبواب علوم أخرى وكتب أخرى مثل كتاب الرقيم المعلم من كالم المعلم،
َ وسلسلة ر
والحكم وكذلك كتبنا يف فنون الدفاع وعلوم الطاقة الحيوية وعلوم الحرب وفنونها اإلرساقات ِ
وف علم األخالق وعلم الجمال وكتب أخرى يف المنطق والفلسفة وغيها وكذلك يف األدب والشعر واللغة ي
ّ ّ
وعلوم الكون ،ونبدأ بعلم العالمي علم األبعاد وعلوم الكون من خالل القرآن الكريم .واعلموا أن كل علم
آن ونجيب فيه عَل ما قاله من سبقنا من أهل العلم وكذلك من سبقنا من سننطق به نأتيكم بيهانه القر ي
ّ ً ً
سيؤيدنا ويعيننا، كل من ّأيدنا وساعدنا ومن
أهل الوهم وإن شاء هللا يجعل هللا لنا سبيال .جزى هللا خيا ّ
ى
خسارن تجارن ُ
وج ِيت ى ر
سأنشه اليوم "قد وهللا ربحت بكم نحن نتاجر مع هللا ،وكما أقول يف دعاء
ي ي ّ ى ُ ّ ُ
الني الذي نناقشكم بشارن بمحمد وبآل محمد" وهذا هو الفكر ّ ى ى
إمارن ودنت وحققت ارن
ي ي وغ ِلبت أم ي
به.
ً
إنتظروا دروسا يف صفحة تايبينج شو للفنون الدفاعية يف شهر مارس ،نظرية تطبيقية عن تاري خ فنون
ً ً ً
الدفاع مجملها بالتفصيل وجميع مدارسه وكذلك انتظروا بعض األمسيات الشعرية وعمال فنيا قريبا
شيئا من عبق بخور محبتنا لهؤالء السادة ،وأنا ّ ً ً
مجرد مرآة تعكس تلك الشموس أيضا ،وانتظروا منا
ً
وىل ساقان من الذنب ومن الخطيئة ومن العيب ومن النقص ي لهم فالذيل طاووسا العظيمة .إن كنت
َ رَّ ّ
الضعف والحقارة والذي جَل ّ ُ
عَل من رس ذلك الذيل الموىس بجماالته وكماالته ،أنا ال أنظر إىل ي ومن
ّ ً
أن عارف أو عالم إنما أنا متحدث عن نفش .وعندما أقف ً محاضا قد أبدو ي ي ذلك ،أنظر إىل إصالح شأن
ّ ّ
نفش ال أجد فيها إال
ي نفش ولكن إذا حدثت عني غيي كما قال سيدي عبد القادر ولست متحدثا عن
ويكفيت هللا مؤونة اإلعتذار واإلصالح عند الذين ال
ي جمهرة من مساوئ أسع إلصالحها يف هذه الدنيا
أستطيع ذلك معهم يف هذه الحياة.
59
الدَّرس األول :علم العاملني
حمدلة
بسم هللا الرحمن الرحيم ،الحمد هلل رب العالمي رب المؤمني اآلمني ،رب يس وآمي ،الذي خلق
يع بخلقهم ،ورزقهم فلم يفتقر برزقهم ،الذي ينجز وعده وينرص جنده ويجعل لكل خليفة الخلق فلم ي
ّ ّ ً ْ َ َ ُ ْ َ ً َّ ِّ ُ
خليفة بعده ﴿ذرية بعضها ِمن بع نض﴾ [آل عمران ]34:رسا ّ
بش ،ونورا بنور ،من أصالب مطهرة وأرحام مطهرة.
ى
المون وأمات األحياء. الحمد هلل الذي رفع البناء وخلق السماء وأحيا
ّ
يمض األمور عَل ما يشاء ،ويفعل ما يشاء ،القدير عَل ما يشاء ،الذي قدر وأراد وشاء،
ي الحمد هلل الذي
ً ّ
والذي خلق الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عمال ،وخلق القدر والقضاء.
ملك الملكوتّ ، ّ ّ
الح الذي ال يموت ،الذيي الحمد هلل رب العوالم كلها ،واألكوان كلها ،صاحب الجيوتِ ،
ً
محمدا ى نح يونس من بطن الحوت ،وأنح موىس ف التابوتّ ، ّ
وسي عليه بحمامة وعنكبوت. ونح ي
الحمد هلل الذي ال يفوته الفوت ،وال يطاله الموت ،الذي يسمع الهمس والش والجهر وخافت الصوت.
ً ً ً ً ّ ً
مواتاّ ، ّ
وجماال وكرامة وحياة. وجمعنا بعد أن كنا شتاتا ،ووهبنا نورا الحمد هلل الذي أحيانا بعد أن كنا
ً ً ً ً ً
وصَل هللا عَل رأرسف الناس ذاتا ،وأحسنهم منبتا وأكرمهم نباتا ،الذي جعله هللا للمؤمني نورا ورسا
ً
وحياةّ ،
ونزل عليه اآليات ووهبه الكلمات.
الحمد هلل الذي أكرمنا برسول هللا ،وصَل هللا عَل سيد خلق هللا وإمام خلق هللا إمام أنبياء هللا،
رسه من عند هللا وفضله من عطاء هللا وجاهه باب إىل هللا بل أعظم باب إىل هللا ،آله خي آل الذي ّ
وصحبه سادة الرجال ،إمام األنبياء والمرسلي واألوصياء واألقطاب واألبدال ،صاحب الكمال والجالل
كل حال وكان صادق الفعال والمقال ،الذي أدخله هللا جنة ّ
عرفها له والجمال ،الذي أخلص لربه ف ّ
ً ي
ّ ّ ّ
وأظهر له ما أظهر وأبدى له ،وقربه وحببه ،وبكل خي بخي منه أبدله ،الذي جعله حبيبا فما بدله ،الذي
ّ ّ
دله عليه ّ
وف عينه رحمة .من نظرته أجمل من الجنة ي رحمة قلبه في جعل الذي ، ودّل إليه به ودل
وحورها ،من وجهه أنور من الجنان ونورها ،صاحب السيف المشهور ،واالسم المشهور والدعاء المقبول
والصيت المذكور.
والسالم عَل آل بيته الذين رفعهم هللا فوق الطور ،وجعلهم يف مقام أعَل من بيته المعمور ،وعَل قائمهم
رس مشكاة يف ذات فيها مصباح ،يفوكت له بالنور ،ومزج فيه نو ًرا عَل نور ،من ّ
سماه ربه بالنورّ ،
الذي ّ
المصباح زجاجة ،زجاجة من طي ،ومصباح من نور رب العالمي ،ومشكاة من هدي سيد المرسلي،
ه يف أرض آرس ،بل أخف رسها وأظهر أمرها فأبدى ر
ه يف فلسطي وال ي وزيتونة ال رسقية وال غربية ال ي
َّ
الدرس األول :علم العاملين
61
َّ
الدرس األول :علم العاملين
الفهم ّ
األو يىل يف كتب التفاسب
رس ،والذي سنقوله اآلن لكم أن تقيسوه بكتب السابقي وكذا بكتب التفسي، وعلم العالمي ينضوي فيه ّ
ً ّ ً
يعت استنقاصا ،فاألمر عَل بابي :الباب األول أن السابقي اجتهدوا وحاولوا أن يعالجوا فهوما
وهذا ال ي
ى ّ
األقل منذ الفية اإلبراهيمية منذ ميشة يف وقتهم لم يكن اإلنسان يفهم حقائق الكون ،عَللم تكن ّ
حضارة أطلنتس لم يكن اإلنسان يعرف مثل هذه الحقائق.
ً نسيت ر
البشية علوما سابقة لحضارات سابقة وصارت يف مراحل .عادت إىل السيف وعادت إىل نظريات
أخرى وتساؤالت انكسيمندرس وأفالطون وهؤالء الفالسفة االغريق وإن كان اإلنسان من قبل أعلم منه
قمة الحضارة ّ
أن الحضارة اآلن ه ّّ ّ اليوم ولكنه نش ى
وكل يوم تصفعه اكتشافات يف اإلنكا والمايا ي حت ظن ي
ّ
واألزتيك وحضارات التيبت وحضارات الفراعنة األوائل وكذا حضارات بابل وسومر وأكاد وغيها…
62
َّ
الدرس األول :علم العاملين
معان
ي أما علوم المعت فقد أدركوا منها ما أدركوا مثل أقيموا الصالة وآتوا الزكاة ،وإن كان الغوص يف عمق
ً ى
الت لو كان البحر مدادا لها لنفد البحر
الصالة والزكاة وأنواعها وأرسارها هذا باب مفتوح من كلمات هللا ي
وما نفدت تلك الكلمات.
.2الباب ي
الثان بعد باب المحاوالت واالجتهاد هو باب الوضع والتحريف ما فعله عَل سبيل المثال
ّ
وهب ابن منبه أو كعب األحبار ،ما فعاله من إدخال اإلرسائيليات ،وأخذ عنهم جملة من رواة
ّ
الحديث وعدد من المفشين .وهؤالء تجد تفسيات ي
بت إرسائيل عَل سبيل المثال يف خلق األيام
بت إرسائيل بخلق ى
بت إرسائيل ،ما عالقة ي
يأن السبت فيذكرون ي
بدأ الخلق باألحد إىل غي ذلك ثم ي
العالم؟
63
َّ
الدرس األول :علم العاملين
اقرؤوا تفسي الطيي يف هذه اآليات تجدونه يتكلم عن بعد األيام األحد إىل الجمعة ثم السبت ،يقولون
ً
ه أيام كأيامنا؟ هذا أيضا كان فيه الكثي من
احتفل بنو إرسائيل بالسبت ،ما عالقة هذا بذاك؟ وهل ي
ً
الوضع مثل الخي عن ذي القرني أو عن خي يأجوج ومأجوج وأنهم تحت األرض ويحفرون ويقولون غدا
نكمل وال يقولون إن شاء هللا ،إن كانوا تحت األرض منذ آالف السني أين مقامهم؟ ماذا يأكلون؟ كيف
ً ّ
يتنفسون؟ إىل غي ذلك من هذه األسئلة نجيب عليها تباعا.
المحددة بإمكانيات اإلنسان ف تلك ى ّ
الفيات من التاري خ وإىل ي بي الوضع وبي االجتهادات المحدودة
المفشين السابقي مع بعض المحاوالت من ّ يفشون القرآن يأخذون بالرصورة من اليومّ ،
ظل الذين ّ
العلم للقرآن الكريم ،ولكن بقيت آن اإلعجاز سم باإلعجاز القر مصطف محمود ،زغلول النجار ،ما ّ
ّ ّ ي ّ ً ي ي ً
التفاسب األوىل أيضا منضبطة تحت منهاج ،وصار المنهاج مقدسا رغم أن فيه اعوجاج أن فيه حدود
ً برسية أو ّ
دس ووضع ،وهنا أيضا بابان آخران.
تجلية العلوم
الباب األول أن رسول هللا عَل التحقيق كان أعلم الناس وأعلم الخلق بما ّنزل عليه
ّ
المعان بل يراها ويرى أرسارها ،وأنه لقن ذلك يف أعظم ما يكون لمخلوق من بعده لإلمام ي ربه ،وكان يعرف
عَل أخذ عن رسول هللا وأخذ من عند ربه فهو إمام يف عي عَل .فاإلمام ي ي
ً
ربه وإمام يف عي حبيبه محمد .هو هللا الذي جعله إماما وأورثه من إمامة سيدنا إبراهيم وكذلك جعله
ً ّ ً عَل تلك الميلة .الصحابة ٌّ
خص بعضا عن بعض ولكن هو من رسول كل أخذ بعضا من رسول هللا
ى ى ٌ ٌ
الت أخذها عنه دعاء هللا بميلة هارون من موىس ،وهو رجل ملهم والتف الخرص ،من بي األدعية ي
كميل ابن زياد كما هو معلوم .سادة أئمة آل البيت كانوا عَل علم بهذا وكذلك أقطاب أهل هللا كالشيخ
ً
الرفاع هؤالء أيضا خرصيون محمديون أصحاب كشوفات وفتوحات ولكنهم صمتوا ي عبد القادر واإلمام
َ َ َ ُ ْ ُ ُ َ ُ ُ ُ َّ
الت يف قوله َج َّل يف عُ ََل ُه ﴿ ِإنه يَ َراك ْم ه َو َوق ِبيله ِم ْن َحيث َّل ت َر ْون ُه ْم﴾ ى ّ ّ
ألن العقول حينها لن تتقبل العوالم الموازية ي
ى يأن ستيفن هوكينغ وأن ى ى ى
تأن مرحلة الفيياء الكمية بعد تأن فية أينشتاين وأن ي ي [اْلعراف ]27 :كان يجب أن ي
ً ً
الكون لدى إسحاق نيوتن وتفسيه أخذا وبعد ذلك تطويرا عن ي نيوتن وبعد أينشتاين وبعد الثابت
ً
كوبرنيكوس وغاليليو وتطويرا عن أنكسيمندرس والفالسفة األولي فالسفة الهيولة األوىل اإلغريقية كان
ى ّ ى ى ّ
يأن بعد ذلك تأن مرحلة فيياء الكم ماكس بالنك وكارل ساغان ثم ي تأن المرحلة النسبية ثم ي ال بد أن ي
ستيفن هوكينغ ونيل ديغراس تايسون وإن كانا ذهبا يف مسار اإللحاد ولكن هنالك تصويرات وتوثيقات،
ّ مرصد كيبلر وكذلك مرصد هابل ّ
صوروا ووثقوا وهذا كله يف القرآن الكريم ،إشاراته يف القرآن الكريم
َ َ َ ﴿ َس ُيي ه ْم َآيات َنا ف ْاآل َفاق َوف َأ ُنفسه ْم َح ىَّ ٰت َي َت َب َّ َ
ىس ٍء َش ِه ٌيد﴾ [فصلت.]53 : ي َل ُه ْم أ َّن ُه ْال َح ُّق ۗ أ َو َل ْم َي ْك ِف ب َرِّب َك أ َّن ُه َع َ َٰل ُك ِّل رَ ْ
ي ِ ِ ِ ِ ِي ِ ِي ِ ِ
يجَل ف هذه المعان ال ّبد من طريقة كشف ّّ
تيش الفهم .وكذلك يف معجزات األنبياء ي ي ي بمعت أن هللا يك
ّ
لو لم يكن لدى فرعون سحرة يفهمون السحر ويميون بينه وبي أمر أعظم ما كان لمعجزة العصا ذلك
لبت إرسائيل علم فائق بالطب لما بهرت آية إشفاء األكمه واألبرص واألعم وإيقاظاألثر .لو لم يكن ي
64
َّ
الدرس األول :علم العاملين
حت أعجزوا اللغويي المون لدى السيد المسيح ،ولو لم يكن العرب قد بلغوا من البالغة ما بلغوه ى ى
الذبيان وعمرو بن ي بقصائدهم وأعجزوهم بخطبهم –قس بن ساعدة األيادي وامرئ القيس والنابغة
ً ى
وعنية والشنفرة وهؤالء جميعا -لو لم يبلغوا تلك الفصاحة ما كان أثر القرآن ذلك األثر لو نزل يف كلثوم
قوم يتكلمون مثل أشقائنا يف افريقيا يتكلمون الهوسا أو يتكلمون الصينية ،ما كان له هذا الوقع أو هذا
يأن هذا القرآن بهذا البيان العظيم يكون اإلعجاز أكي ى األثر .لكن يف عرب لهم لسان
عندما ي ً
عرن مبي ي
ّ ّ ّ
المزيفة أو القليلة والتحدي من قبيل ما عندهم .أي يؤتيهم أمرا ويتحداهم بما هو أعظم ،يؤتيهم النسخة
ويتحداهم بما هو أعظم. ّ
المحدودة
ّ ى ّ ر
الت رآها نيكوال تسال ثم نفذ ذلك وكذا البشية اليوم لو أنكم تقرؤون تاري خ العلوم وتطوراتها والرؤيا ي
اخياع الهاتف ورسق اخياعاته ورسق منه ماركون ى حت رسق منه أديسون الكثي من ى ونافس أديسون ى
ّ ي ى ً
ّ سبعة ر
اخياعا منه لفهمتم أن هنالك تكنولوجيا سماوية أراد هللا أن يبث بعض رسها كما بثها بلومبكن عش
ّ ً ّ ّ من رحلته إىل التيبت وأرسار ّ
المحرك النفاث وتطويرات رهيبة جدا ،وكما بثت عن معينة إىل هتلر فكان
الثان والخمسون يف أمريكا طريق الهندسة العكسية من السفن الفضائية تصميمات طائرات من القطاع ي
الدالىل من القرآن الكريم وسنفش لكم وجودها ّ وهذا علم عندما تقرؤون كتابنا عن هذه السفن
ي
وستصدمون بذلك وأنا عَل يقي من ذلك وأنكم ستجدون أن هذا األمر فيه الكثي من األرسار واألنوار
آن هؤالء هذه التقنيات هذه القدرات هذه اإلمكانات الكبية وعندما آتاهم ذلك هو وأن هللا ج َّل يف ع ََله ى
ُ ُ َ
ّ
ليتحداهم فيما بعد ،أنتم اآلن يف مشهد سحرة فرعون وإلقاء العصا ولكن بإخراج جديد ،يف مشهد قوم
لوط ولكن بإخراج جديد ،مضاعفات!! كان قوم لوط مجموعة صغية ،اآلن ضوعفت ،وسيكون العقاب
ً ّ ً ً
فالتحدي إذا سيكون بتقنيات وقدرات وبمفرد جعل هللا فيه قوى أكي مما يؤتيه لجيش. أيضا مضاعفا.
يؤن من قوة الجبار َج َّل يف عُ ََل ُهّ .أية قوة أعظم؟ سفينة فضاء أم الفارق ف قصة هذا الرجل أنه هو ف ذاته ى
ي ي
ّ ّ ّ ّ
من أودع الجبار فيه من قوته وتجَل عليه بأسمائه؟ تجَل عليه يف القهر باسمه القهار وتجَل عليه يف
ً ّ
القدرة باسمه القادر وتجَل عليه يف العلم باسمه العليم .فهذا تشاهدونه يف قناة السماء الفضائية قريبا
يبث إىل ّ ّ بث ر ّ ً
كل سكان األرض ،فارتقبوا إنا معكم مرتقبون. مبارس جدا وعَل
يجَل ذلك ف ذلك الزمان ،وهو ر ّ
يشف عَل ي ي المهم أنه هذا إطار لما نروم .اإلطار أن هللا لم
ّ ّ
خلقه باستمرار ،ألن األنبياء علموا واطلعوا ،سيدنا إبراهيم أراه هللا ملكوت السماوات واألرض ،بمعت
ر ّ ى ّ ً
يأت بعد .وعندما اقيب الزمان رس ي
فت هللا كشف له ،وهذا سنفشه أيضا ،لكنهم صمتوا ألن األوان لم ِ
ّ
أفردن بأمر ما فذلك فضله ،وهذا الفهم نطرحه عليكم وأنتم ممن يبث هذا العلم ،وإن كان أن أكون ّ
ي
قارنوه بأقوال علماء الفلك والفيياء وغيها من أقوال السلف ثم أخرجوا بالنتيجة .الذي يرفض أن ّ
يتقبله
ّ ّ ى ً
سيأن الزمان القادم بإثباتات تؤكد أن السماء كما أثبت مرصد ي مستمسكا بما كان ،سيدهسه الحدثان،
ّ
هابل أن السماء ليست 500سنة وترجع منها أنها أبعد من ذلك ،كما سحقت الحقائق العلمية من كانوا
مجرد نقاط بيضاء مجرة درب التبانة ه حزام من النجوم وليست ّ ف الكنيسة وقتلوا غاليليو ورفضوا أن ّ
ّ ً ي ي
اليهات كلها. قرنا حصل زلزال وهذه ى ّ ّ ّ ّ
وأن األرض ليست عَل حوت يسي بها أو ثور يحرك قرنيه فإذا حرك
المندسة داخل التفاسي ّ ّ أيضا هذه العلوم والمعارف إن شاء هللا سوف ّ ً
ونيئ من ذلك تدمر األصنام
رسولنا وآل بيت رسولنا وأصحاب رسولنا وأهل الفهم وأهل الصالح وأهل الكشف وأهل العلوم.
65
َّ
الدرس األول :علم العاملين
علم العالمي
ّ ّ ى
تعت "فضلك عَل نساء تعت الكلمة العوالم المنضوية يف بعضها ،وقد ي إذن علم العالمي بكل اخي ٍال ،ي
المنضوية يف بعضها أو المتباعدة عن بعضها .فالعالمي معناها يف هذا ِ العالمي" النساء يف جميع العوالم
كون بجانب كون، كون بجانب ٍ عالم بجانب عالم أو ٍ عالم بجانب ٍ تعت وجود ٍ الكون الذي نحن فيه ي
ّ
كأس من الماء :هذا الضوء
ضوء يف ٍ
ٍ ولكن ليس متوازيي توازي مسافة بل توازي اندغام ،كأنك تنظر إىل
ً َ َ ّ ً ُ ّ ُ ّ
والماء ليس ضوءا ،لكن إذا حركنا الماء بشعة أصدر ضوءا وإذا يمر يف ذلك الماء فالضوء ال يبلله الماء
ّ
وأث َر ف ّبلوراته ،هذا ُي ّ ً ّ
سم التفاعل البعدي . ي شعاع جعل حرارة يف الماءٍ حولنا الضوء إىل
َ َّ ْ ُ
﴿ما يَل ِفظ ِمن ق ْو نل وتسمعت اآلن ،هللا َج َّل يف عُ ََل ُه يقول ان ُ
ي بكل بساطة أنت تر يتقول يىل ما دليلك؟ أقول لك ِ
ُ ً ّ ّ َّ َ َ ْ َ ٌ َ ٌ
يد﴾ [ق ]18:فأنت معك الرقيب والعتيد ،فلو أنك التفت فجأة إىل يمينك وضبته بيدك ِإَّل َّلي ِه ر ِقيب ع ِت
َ ُ ِّ ٌ
﴿َل ُم َعقبَات ِّمن عَل سبيل المثال أو أنك اصطدمت به ،تعي من خالله ويعي من خاللك .يف نفس المكان
ٌ ّ َ ّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َّ
اَّلل﴾ [الرعد ]11:أمامك وخلفك ّ
ثمة جند هلل َج َّل يف عُ ََل ُه ثمة معقبات ي يدي ِه و ِمن خل ِف ِه ُيفظونه ِمن أم ِر ب ِ
ّ
ُيراقبونك ،ولم يقل مالئكة ،قال معقبات! قد تكون رواحي قد يكونوا صالحي ،قد تكون كائنات لن
ّ
الجن وعليه تتصور وجودها ،ولكن موجودة معك يف نفس الغرفة .يف نفس المكان هنالك قد يكون ّ
ّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ً ِّ َ ْ ِّ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ َ
آن﴾ [اْلحقاف ]29:كانوا جالسي بجانب الصحابة ولم يتفطناْلن يست ِمعون القرالدليل ﴿و ِإذ َصفنا ِإَلك نفرا من ِ
ْ َْ َ
ْ َ ْ ُ ِّ َ ْ ِّ َ َ ْ َ َ
اْل ِنس﴾ [اْلنعام ]128:أي أنهم يغشون اْلن ق ِد استكَثتم من ِ لهم الصحابة وقال هللا ﴿ يا معَش ِ
ّ ً
الجن اإلنس كثيا ويتواجدون يف بيوتهم وقد يعيشون معهم ،وقال هللا إلبليس وهو من
ُ ُ ُ َ ُُ َّ ُ َْْ َ َ ََْْ ََ ُْ ْ
وف نفس اللحظة هللا َج َّل يف ُع ََل ُه يقول ﴿ ِإنه يَ َراك ْم ه َو َوق ِبيله ِم ْن َحيْث ﴿وش ِاركهم ِِف اْلمو ِال واْلوَّل ِد﴾ [اْلرساء ]64:ي
َ
َّل تَ َر ْو َن ُه ْم﴾ هو وقبيله (هو) كشيطان وأنواعه الشيطانية وكذلك
الجن ،هذا ّ ّ ُ
سميناه :الباحم البعدي ،أي
َّ ََ ّ ً ً
﴿وأيَّ َد ُه ِِبُنُو ند ل ْم ُ ّ
ومثال ذلك مدججا بالسالح، أن نفس المكان قد يحوي أنت وأهلك وفيلقا من المالئكة
تَ َر ْو َها﴾ [اتلوبة ]40:الغار يف ظاهر األمر حمامة والعنكبوت ،ولكن كان المكان م
ُ ُ ّ ً
بمالئكة ال تحض ٍ دججا
الحمف ولو شاء أحدهم ى ويأن أولئك ى ُ ُ ُ
وجنود ال يمكن إحصاؤهم واقفون يف نفس المكان وتعي بهم الخيل ،ي ٍ
! ُ
ألخرج سيفه وقطع رأس أحدهم بتجاوز البعد الذي هو فيه هذا هو علم األبعاد الذي لم يفهموه ستيفن
ً ّ ُ
هوكينج وما لم يفهمه أينشتاين يف مسألة العوالم ،وأن لهم أن يفهموه إذا كانوا لم يؤمنوا باهلل ربا ولم
رسوال . ً
يؤمنوا بمحمد
كل حي بإذن بكل العلوم ،ولو أنه زرع شجرة هللا الطيبة ف قلبه آلتت ُأ ُكلها ّ إن المؤمن الحق أوىل الناس ّ ّ
ي ً ً ُ ّ
حت نبلغ بها جل ف عاله ى وحيا ،هذا إلهام خاطر وأرسار هلل ّ وال نبوة ليس هذا .يشاء من م عل رب ها ،وهللا ي
َ ُ ي
ُ ُ ُ ّ ُ
تصاعديا قوله جل ف عاله ف الحديث القدىس "وما يزال عبدي يتقرب إىل ى ّ ُ ً
حت أحبه فإن أحببته كنت ي ي ي ي
رس هللا عينه ى عينه بمعت ليس الذات ولكن الش ،إذا كان ّ ُ عينه ى
الت ينظر بها ي هللا كان إذا الت ينظر بها" ي
ر ُ ّ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ََ َ ُ َ َْْ َ َ ٌ
المرن أم الذي ي يد﴾ [ق ]22:هل أنت يا مخلوق تحدد ما الذي سياه؟ ﴿فكشفنا عنك ِغطاءك فبَصك اَلوم ح ِد
66
َّ
الدرس األول :علم العاملين
ُ ى ُ ّ
ُ
يبطش الت
سينطق به؟ وإذا كان يده ي ُيري هو الذي ُيحدد؟ وإذا كان لسانه الذي ينطق به ما هذا الذي
ّ أن هللا َّ ّ
أن العبد؟ وأن لديه أحد رسالة أن هللا يقول ي أحب هذا بها ما هذه البطشة؟ فهل هنالك من يمنع
ى ّ ُ
ب عبادا من أردت منهم إال ذلك العبد من عبادي؟! هذا كله اسمع اللفظ ودعك من االعياض فإن
ً ُأح ُ
ِ
ُ ُ ً ى
االعياض أهلك أقواما ،وخذ هذا بمحض قلبك وال تأخذه بمحض عنادك فينكش محض عنادك أمام
إنه ٌ
مقام جلل. ُ ُ
نلعب يف هذا المقام، محض اليهان والحجة .فلسنا
الياحم البعدي يف هذا العالمي ،إذن الشيطان عندما يجلس ليوسوس وعليه إننا عندما نتكلم عن هذا ى
ِ
ّ ُ ُ
ويتصل بالنفس األمارة ال يرى المالئكة وال يزاحمهم ،بل المالئكة يراقبون نشاطه ،هنالك خاصة بمراقبة
َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ّ ّ ً ُ ّ
ي َلَع
ّ ّ
اط
الشيطان وهم ينفذون مهمة مع هللا ألن الشياطي أنفسهم منفذو مهمة ﴿أرسلنا الشي ِ ي الترصف
سيطرته ،وال ىسء خارج عن جل ف عاله ليس ف ملكه ر مهمات .هللا ّ ين تَ ُؤ ُّز ُه ْم أَ ًّزا﴾ [مريم ]83:هذه ّ الْ ََكفِر َ
ِ ي ي ي ِ
ٌ حت الشياطي خاضعة للملكوت لها ٌ أحد يفعل شيئا دون إذنه أو ررسعه أو أمره ،ولذلك ى ً
رس ولها وجود
ى
الت توسوس ،يف نفس اللحظة هنالك صوت ضمي هنالك ليمتحن هللا الناس .فهذه الشياطي ّ ي ُ ّ
لحكمة
ٍ
ُ
ان يكلم اإلنسان ويقول له :يا هذا ات ِق هللا ال تسمع الشيطان ،فياحمه الشيطان ويقول له :بل قرين نور
ّ ّ ّ ي ٌّ ُ
افعل ذلك .كل يبث من عالم ،هنالك إذاعة شيطانية تبث عل صدى معي وعل ذبذبة معينة والثانية
ّ ّ إذاعة مالئكية .و ُّ
ان والمدنسون قرينهم ي ر نو فقط قرينهم الناس من سون المقد كل إنسان له قرينان إال
شيطان ،وهذا علم القرين . ي فقط
ُ ٌ ُ
عده ،أحدهما ال يرى إال السيئات فف نفس المكان نجد هذا الرقيب والعتيد يكتبان ،كل يكتب من ّب ِ ي
ّ
والثان ال يرى إال الحسنات ،و"ال يرى" هنا أنه "يكتب" ،بمعت يوثق يصور وليس يكتب بالخط ،لو
ً ً ّ ي
ّ
أنه يكتب بالخط الستغرق ذلك مليار سنة وهو يكتب ،ألن تدوين ثانية واحدة بطريقة دقيقة جدا كتابة
سيدونون الظاهر والباطن والمحيط والعوالم السفلية والشيطانية ّ ّ ّ
كل ما تحتاج إىل ألف مجلد ،ألنهم
ً ّ الياحم البعدي ف تلك الثانية ّ يجري ف ذلك ى
يدونوه .وعليه عندما تقرؤون عن غزوة بدر مثال أن الشيطان ي ي
ر ّ ّ ِّ َ َ ٰ َ َ َ َ ْ َ
قال ﴿إِِّن أرى ما َّل ترون﴾ [اْلنفال ]48:وفر والمالئكة نزلوا يدعمون المؤمني لم يقتلوا الكفار البش إنما قتلوا
وبف ى ى ر ر ّ ّ
حت الحبش ي
ّي المبارس انته برصبة أبرهة الكفار من الجن وأبعدوا الشياطي ،أما التدخل المادي
مبارس ،ىتدخل ر ّ
اإلله بعدم التدخل ،لو شاء ي حت عند قتل ابن فاطمة الزهراء كان األمر يظهر المهدي .ال
ً ّ
ولكن هللا أحب أن يرى ابن فاطمة شهيدا ،كما وعد إبراهيم وهو يذبح هللا ألطبقوا األرض عَل قاتليهم
ٌ ُ ر ّ
انه نت عظيم بكبش ،ولو جئنا بكباش العالم وثي ِ ي ى فتد ي أن وحاىس عظيم بذبح
ّ ٍ سيفديه ه أن ابنه
نت .لذلك قالت السيدة ُ
بنت أو ابن ي النت ي
وكائناته كلها ما ساوت شعرة إسماعيل ،ولكن يفتدى ي ِ وجواميسه
ِ
ُ
زينب " اللهم تقبل منا هذا الذبح العظيم" ،هذا نورده ضمن سياقه. ّ ّ
ُ ٌ ّ ّ
مادة ه طاقة خارج ُبعدها ّ
ه مادة داخل بعدها
ي طاقة
ٍ وكل ي كل
ً ً ً ُ ّ ُ ّ
اندغام هذه العوالم ،كما تسلط ضوءا أخرص وضوءا أحمر وضوءا أصفر وعليه فإن هذا العالمي هو
فذرات الماء تسع ف عالمها وفوتونات الضوء ف عالمهاُ ،وك ٌل ف عالمه ال ى
يميجان. عَل كأس من الماءّ ،
ِ ي ي ي ٍ
نسميه العالم رقم صفر .هذا العالم صفر الذي يوجد يف هذا الكون فاإلنسان ف ُبعد المادة هذا العالم ّ
ي
67
َّ
الدرس األول :علم العاملين
ُ
وقواه ون ى المادي وبجانبه عالم شيطان بنسيجه ّ
الهكزون واإللكي ي ي ونسيجه
ِ نسيجه الذري ِ الذري بأكمله، ِ ي ِ
ّ ّ ى ى ّ
النووية وغيها ولكن من طبيعة مختلفة ،كما اكتشف العلماء أن هنالك إلكيون وإلكيون مضاد وأن
ّ ّ ّ ّ ّ ّ وذرة ّ ّ
مضاد ّ
وذرة مضادة ومادة ومادة مضادة ،هذا من مادة أخرى ،فيها قانون (أن هنالك كوارك وكوارك
ُ ٌ ّ ُ ّ
ه مادة داخل بعدها). طاقة يٍ ه طاقة خارج بعدها وكل كل مادة ي
ّ ٌ الش عندنا ّ أن ر ّ
مجرد طاقة وعند الشياطي مادة لزجة يستخدمونها ،أن عالمنا بالنسبة للجن هو بمعت
ُ ُ مبت ف الطريق ال ترصب ف جدار ّ ّ
خف إنما تنفذ فيه وينفذ ي ي طاقة ُينفذون فيه وأنك إذا مررت ببيت جن ي ي
ّ
فيك .ك ُّل مادة إذا خرجت من ُبعدها صارت طاقة ،وهذا من أرسار السفر الشي ع االنتقال الشي ع ُيغادر
ُ ُب ُ
البعد الذي فيكون بي المسافة ( أ ) والمسافة ( ب ) ف األرض ذلك ُ
ي جيب ُبعدي ٍ بالشء من
ي
ويأن ر
ي
عده ى
َ ُ يأن ّ ُ
فيأن ى ُ
عد ما ويودع يف هذا البعد ي بش ب ُ ٍ
ى
بلقيس ،أو أن ي لع المسافة ،وهذا من أرسار جلب عرش ي ُي
ّ
العزير لم يتسنه، ودع عَل طعام ُ َ
البعد وأ بش ذلك ُ البعد المالئك ليس فيه زمن ،فلما ُأ ىن ّ مثال ًُ
بقوانينه،
ي ي
إىل غي ذلك.
ّ ّ ّ
المالئك متصل باألرض بحكم أن المالئكة لهم ُبعد ي البعد ألن ُ وه موجودة ه تواصالت األبعاد ي هذه ي
ر ً ُ ً
ويمض مبارسة ي يف هذا الكوكب ،أنت تجلس اآلن إذا هنالك مالئكة يكتبون ،هذا يكتب الخي وله بعده،
كل ذلك أو ُيرسل تلك الفيديوهات ومقاطع الفيديو تستغفر هللا من كل ذنب
ّ سجي ّ
ليدون ّ إىل عالم ّ
ُ ْ
والطيبات والمشاهد الجميلة ﴿يَ ْو َم يَنظ ُر ال َم ْر ُء َما ّ الذي كان فيها اإلنسان ُيذنب ،واآلخر يكتب الحسنات
أتنظر إىل ذلك؟ أنت ال تنظر إليه! ُ ينظر… عندما أقول لك ذهبت إىل السوق ُ قَ َّد َم ْت يَ َد ُاه﴾ [اَلبأُ ]40:
ينظر !!
ّ
لذلك يوم القيامة يوم نظر ،سنأتيه بعلم المالئكة وعلم التصوير والتوثيق .وعليه فإن هذان ُبعدان
متوازيان بجانبك.
ّ
مالئكة العد
ّ ً ّ َ ْ َ ْ َ ِّ
اد َ
ين﴾ [املؤمنون ]113:هؤالء ال يرون إال أرقاما ،أي أنهم إذا شغلوا هذه التقنية وثمة مالئكة العد ﴿فاسأ ِل الع
الذرات فيك وتواصلها بي بعضها البعض، الت لديهم ،يرون األرقام فأنت يرونك أرقام ،يرون أرقام ّ ى
ً ي
الذرات وما يف كل جدا بالباليي ،وعدد ّ ه ُرقيمات رهيبة ُ
والرقيمات ى
ونات ،ي ّ
الت يف عقلك من تلك الني ي
اإللكيونات نفسها كائنات منفصلة وال " "DNAهذا فيه ى إلكيوناتها ويراقبون ذلك ألن ذرة وحركات ى ّ
لالخيال ،وهذاى خمسي مليون نيكليوتيد مكتوبي بأربعة حروف بروتونية غي مكررة بنظام غي قابل
ٌّ ً مودع عَل ى ٌ
الت تحت الباء فيها مئ ى يت ألف خلية ،وهذا ي
مطوي ف خلية ،النقطة ى
ي تقريبا ونصف ميٍ النظام
الجيت الذي رسمه هللا يف العالم إعجاز هللا جل يف عاله ،فيها معطياتك الجينية إىل آدم من التصميم ّ
ّ ي
ّ ّ
مطوي يف رسك، العلوي عندما حدد جينات آدم وأخذ من بعض الكائنات وأدمج فيه ،إىل أنت .وهذا كله
ّ ً ً
فهذا الملك ير ُاه كامال ويراك كامال هكذا باألرقام .يرى عَل سبيل المثال إذا كان من أهل العد من مالئكة
بف له من ى ّ ّ الت مضت وما ى الن َفس ى َ
هنالك عداد فوق رأس اإلنسان فيه ما ي ّ
بف منها ،كأن
ّ ي ي الموت يرى أعداد
ثوان ومن دقائق ومما أدن من ذلك .بي اللمح واللحظ ثمة مليار مرحلة وبي اللحظ والثانية أيام ومن ي
تحمل ذلك ،لكنهم يعيشون يف جيوب زمنية. البشي ّ ثمة مليار مرحلة ،وهكذا ال يستطيع العقل ر
68
َّ
الدرس األول :علم العاملين
ُ ر ً
فيلاقب الذرة تدور يف تلك الشعة ،هو يراها تبط جدا كمرور ٍ
ّ بالذر ُير
ّ وعَل سبيل المثال الملك الخاص
ّ ً
بطء ُمثقل عَل شخص يجري ،يراها بطيئة للغاية ،يبطئون الزمن أو ّ
يشعونه .هنالك آخرون مسؤولون ٍ ي
ّ ى ُ ُ ُ ُ ً ً
عن األجرام السماوية مثال الذي يراقب جرما له ذيله مليون كيلومي وهو مذنب وتحتاج دورته إىل مليون
اقب عَل سبيل المثال المحيطات ،األمواج الجوفية يف المحيط سنة يراه يشع بشعة كبية .والذي ُير ُ
يخيل الزمن .فاهلل ّ ً
أيضا ى
كل هذا من فضل هللا تأخذ ألف سنة يك تقوم بدورة كاملة ،فهذا
ّ محددةٌّ ، ّ
كل له دوره ،فإذا كان من العادين من مالئكة الموت فهو يرى ما ومن رسه ،فالمالئكة لهم أدوار
ّ ُّ َ َ ى
س محسوب ،وكل مالئكة الموت هؤالء العادين معهم مالئكة الرزق ،فال تموت بف من أنفاسه ،كل ن ٍ
ف ي
كل نفس معه رزقه يخص الحياة وكذلك الرزقُّ ، ّ تستوف رزقها ،فهو يقوم بعمل الجانب الذي نفس ى
حت
ً ي
"إن أحدكم ليتبعه رزقه كما يتبعه أجله" [حديث نبوي] فاألجل أيضا يتبع يف اللحظة المناسبة وفيها
تحديدات جغرافية يموت يف النقطة الفالنية يف اللحظة الفالنية يف خطوط العرض كذا يف خطوط الطول
كذا فيكون عَل هيئة كذا يف اللباس كذا… هذا الملك الذي ُي رشف عَل اإلنسان يعرفه وهو يف راحة يده
ّ
تأن اللحظة المناسبة .هذا من عظمة هللا ُ يجليها عَل ى ى
كما يرى أصابعه يعرفه وينتظر حت ي
أيضا .وإذا كان من الذين ُي رشفون عَل صحتك بالنظر وهكذا ى ً قلوب من أراد ،هذا له ُب ُ
حت الذين عده
مشفون .لذلك تجد كل هذه العوالم ليس فيها ّإّل مالئكة ر ُي رشفون عَل الفيوسات عَل سبيل المثال ّ
ّ ّ ّ ً ّ
قصة أن ملك القطر والندى ىأن إىل رسول هللا وقال إن أمتك تقتل ابنك ،أن ملك الجبال ىأن ،أن إرسافيل
ُ أن هذا ملك الموت ،أنا ال أتكلم بكالم ُه ّ ّ ّ ّ
الم ،إنما زيادة التفصيل هذا ُيعطيه ي ملك الرياح أن هذا ملك الذر
ُ ُ ُ َ
فليطرق قلبه بمطارق من حديد . قلبه ُ هللا لمن أراد ،فمن ق ِب َل قلبه فقد َس ِل َم قلبه ومن أن
ّ
المعقبات
ُ
إذن علم العالمي يف هذا االندماج الملك الذي ُي رشف عَل رقابتك أو الملك الذي يحفظك من أمر هللا،
ً ّ
إمض إىل اليسار أو
ِ مم يحفظك؟ يحفظك مثال أنت تسي يف طريق تريد أن تطوف إىل اليمي فيقول لك
ّ
مكان وكيف ي بت السيارة وال أعرف كيف قفزت من يتحكم بك أو يسحبك وتقول وهللا كادت ترص ي
انطلقت! مرة امرأة أمريكية كانت مع ابنتها وعيت ابنتها الطريق وأتت حافلة فرصبت الحافلة فقلبتها،
هذا علماء الباراسيكلوجيا درسوها حول استخدام الطاقات الكامنة .هو ليس فقط استخدام الطاقات
ى ى َ ُ ّ ُ ّ
يأن أجله -فهذا يرص ُب تلك الحافلة الكامنة هذا المعقب الذي من عند هللا -يعقب أي يعقب أثره حت ي
ويظل معه .وعليه هنالك أناس يقومون بحوادث ّ من خالل تلك المرأة ُيعطيها القوة يف تلك اللحظة،
ُ ُ ّ ً
جدا ال يصيبه ر
ىسء ،فإذا جاء األجل ينسحب ذلك المعقب فينفذ األمر .هناك بعض الصالحي ي عجيبة
ّ
ىسء ،وهذا من باب حفظ هللا جل يف عاله ،آخرون يستخدمون الجن من ر
ترصب هم الخناجر ال يصيبهم ي
ُّ ُ ُ ر ُ ُ ُ
السحرة ،هذا موضوع آخر .إذن هذا الملك المراقب له بعده وعالمه يشف يراك ،وقد يصد عنك
كابوس يف ليلك، ى
الت أتتك يف ى
ٍ يأن ملك يس بجند هللا فيرصبون الشياطي ي الشياطيً ،إذا قرأت سورة يس ي
يشف سحرا ما..ي
69
َّ
الدرس األول :علم العاملين
تماوج العوالم
ً ً ُ ّ
مستمرة يف تماوج عجيب ،الفراغ ليس فارغا ،والصمت ليس صامتا، وهكذا هذه العوالم يف غزوات
ّ ُّ
والذي تراه العالم َيعج بالكائنات ،كما أن العالم ليس فيه مكان ليس فيه ذرات ،والعالم ليس فيه مكان
ّ
الت تخطر من حولك ،ثم ثمة عوالم الشياطي توسوس ى
ليس فيه َكائنات ،ومع ذلك ثمة عوالم الجن ي
فالملك يرى الجن والشياطي ،والشيطان يرى الجن والبرس ،وال يرى الشيطان المالئكة ،وال لكَ .
يرى الجن الشياطي ،وال يرى اإلنسان الجن ،ولكن يكشف هللا لمن أراد .وإبليس عَل سبيل المثال
ى ى
أرف من شياطينه يستطيع أن يكون يف ُبعد أرف منهم ألنه أقوى منهم ،كذلك جييل عليه السالم عَل
ولكل ُبعد أرساره. ى
ّ سبيل المثال أرف من جنوده يستطيع أن يرى ما ال يرون وأن يكون يف ُبعد آخر،
ّ ى ى ى
يلتف به ويحدثه والناس يلتف بسيدنا جييل فهو ي يأن الحبيب إذا كان ي وعندما كان ي
يتم يف ُبعد آخر وأن كان يف ظاهر األمر رسول هللا يجلس معهم ،ولكن معه ال يرون ذلك ألن اللقاء ّ
فت ُح.ٌ ُ َ
ثمة جيب ي
َشا َس ِو ًّيا﴾ [مريم ]17:وهذا من أرسار ﴿فتَ َم َّث َل ل َ َها ب َ َ ً
َ ّ َ
أما إذا أراد الملك اقتحام العالم ودخوله فإنه يتشكل
ُ
وعثاء ان ليس عليه البوابات ّلما دخل سيدنا جييل إىل رسول هللا ف شكل أعر ّ العالمي .هنالك ّ
ي ي
اإلنش
ي الكلت .وكذلك يدخل ي السفر وقال له ما اإلسالم وما اإليمان وما اإلحسان أو أنه ىأن بشكل دحية
يف العوالم األخرى مثل ما حدث لسيدنا سليمان عندما دخل عالم الجن ومات يف ذلك العالم لم تنتبه
ّ
وقدور راسيات ،هذا يك
ٍ كالجواب
ِ جفان
ٍ له تبتي الشياطي كانتو وعفاريته الجن م يكل الجن لموته وكان
ُن ّ
بسط لكم.
70
َّ
الدرس األول :علم العاملين
االستواء
ّ ّ ّ
التجَل ولو تجَل عَل غيه الندك اندكاك الجبل، ي وليس العرش يجلس هللا عليه ،إنما العرش مجَل
يستوىل عَل ما استوىل يستوىل من أحد ويخاف من أحد أن فالمستوىل تجل وليس هو استيالء، واالستواء ٍّ
ي ي ي ً
يستوىل أحد عَل ملكه فكيف بعرشه وفرشه؟ فذلك ي عليه ،ولكن هللا ليس مستوليا ،هو يف هذا العالم ال
ً ً ّ ّ ّ
عالم بل هم حد الذين فشوا .أما الذين فشوه جلوسا فقد كانوا عَل الوهم جلوسا ،هؤالء ليس فيهم ِ
ّ ً ً ً
تتخيل. واهمون ،تعاىل هللا أن يكون جسما أو شكال أو شيئا مما
ُ ّ
تخيل ذاتهُ ،يمكن أن نرى من جمال صفاته ،أما حدثك عن العوالم ،ولكن رب العوالم ال ُيمكن ّ أنا اآلن أ
ُّ ِّ ُ ُ ُ
الذات فاستعجمت عن العقول بأن تدركه وعن األبصار أن تدركه .وهو أعظم من كل أعظم ،كل رقم مهما
ُ ٌ ٌ محاط بهُ ،ك ُّل زمن مهما ّاتسع ى ٌ َ ُ ٌ َ
حيط ّ
بكل حت األبد محاط به ،هو م ك ُي محاط به ،ك ُّل حجم مهما َبلغ
ىسء كل أدن ،هو األدن من ُك ّل ر ونسقها ويراها ،وهو أدن من ّ ونظمها ّ ّ
ىسء وهو الذي خلق هذه العوالم ر
ي َ َْ ُ َْ ُ َ ي
ْ َ ْ َْ
﴿وَنن أق َرب ِإَلْ ِه ِمن حب ِل الو ِر ِ
يد﴾ [ق.]16: إىل كل رىسءّ ،
بدنو علمه وفهمه ي
71
َّ
الدرس األول :علم العاملين
العرش
ً ً ً ً
إذا علم العالمي بكل بساطة يحوي علوما وفهوما عظيمة جدا .العرش ليس ضمن العالمي ،العرش هو
يخص الفرش ،ف ُّ
كل ما تحت عرش الجيوت فرش الملكوت ،بينهما ستار كيياء وعليه ّ العرش ،العالمي
72
َّ
الدرس األول :علم العاملين
ً
كرىس،
ي مالئكة يحملون ذلك العرش .والعرش أعظم من الفرش طبعا أعظم بكثي ،والسموات العَل يف
َ ْ ََ
﴿وَك َن َع ْر ُش ُه َلَع ال َماءِ﴾ [هود ]7:كان أي ما زال ،ذلك الزمن والكرىس ّ
ذرة يف األفق األعَل الذي فيه الماء األول ي
األزىل.
ي
قصة الخلق
سأفش لكم عَل سبيل المثال ِّ
بكل ّ وهللا َج َّل يف عُ ََل ُه أوجد هذا العالم وخلقه ّ
بشه ونوره بطرائق مختلفة ،أنا
حيت العلماء يف مسألة خلق هذا الكون هذا ضمن علم العالمي الت ّ
ى ى ى
اخيال ورسعة حت ال نطيل ،اآليات ي
هو علم الكون وعلم السماوات.
ً َّ ْ َ َّ َ َ َ ُ ُ ُْ َّ َ َّ ُ َّ ْ َ َ ٰ َ ْ َْ َ اَّلل َّاَّلي َخلَ َق َّ َّ َ َّ ُ
ك ُم َّ ُ
ار ي ْطلبُه َح ِثيثا﴾ى َلَع ال َع ْر ِش يغ َِش الليل اَلهات َواْل ْرض ِِف ِست ِة أيامن ثم استو الس َم َ
او ِ ِ ﴿ ِإن رب
[اْلعراف]54:
َّ َّ َ
إىل آخر اآلية من سورة األعراف اآلية ،54هذا المعت من األيام ،وأنا ذكرت مرة كيف بدأ باأليام ﴿إِن ِعدة
َْ اَّلل يَ ْو َم َخلَ َق َّ
ات َواْل ْر َض﴾ [اتلوبة ،]36:بمعت أن هللا َج َّل يف ُع ََل ُه عندما
ّ الس َم َ َّ َ ند َّ ْ َ َ َ َ َ ْ ً ُّ
الش ُهور ع َ
او ِ اب ِ اَّلل اثنا عَش شهرا ِِف ِكت ِ
ِ ِ ِ
ً ر
أزىل -زمن قديم -زمن رسمدي -زمن أبدي - بدأ مشوع الخلق أوجد زمنا ،يف الزمن أوجد أزمنة( :زمن ي
أفف (األفق األعَل) -زمن السدرة عرىس -زمن قلم -زمن ى ملكون -زمن ر ى كون -زمن
ّ ً ي ي ي ي زمن أمدي -زمن ي
ر ّ ّ
أبط كثيا يك يتعذب اآلخر بشكل أكي) الجهنم عَل سبيل المثال
ي م (الزمن ي -زمن جنوي -زمن جهن
ً
الكون هذا وفيه زمن الكون عموما -زمن المجرات -زمن الثقوب ي وهكذا وهكذا إىل أن نصل إىل الزمن
ى ى ى ُ
الت
السينغوالريت زمن المفردة ي
ي لع الزمن يف ظاهر األمر لكن فيها زمن -وكذلك زمن الت ت ي
السوداء ي
انفجرت بشعة مليون مليون مرة وفيها ما فيها وخرج منها الهكزون والكواركز وغيها -زمن الكوراكات -
اليكيبات -زمن الخاليا اإللكيونات -زمن المادة -زمن ى
ى الذرة -الزمن ّ
الذري -زمن وزمن األجزاء الدنيا من ّ
ً
-زمن العقل (مثال زمن النيورونات غي زمن اإلدراك اإلدراك العقل رسعته واحد عَل مئات اآلالف من
حرك شخص يده ثانية بينما اإلدراك واحد عَل ثانية أو أدن من ذلك ،إدراكك الواع هو ثانية واحدة ،إذا ّ
ي
عشات المرات وكذلك كائنات أخرى)). بشعة أكي فال ترى ذلك ،بينما الذبابة إدراكها الزمت أرسع منك ر
ي
الزمت وبي الزمن عَل حقيقته ثمة أنواع وثمة جيوب اسمها الالزماني المهم أن هذه األزمنة بي اإلدراك
وه أنه من االنتقال من نقطة إىل نقطة ال تحتاج إىل مسافة ،بل هكذامثل ثمة جيوب اسمها الالمكان ،ي
عندما انتقل رسول هللا إىل السماوات لو انتقل بالقواني العادية الستغرق األمر مليارات السنوات
الضوئية وعندما نزل وجد قريش انتهت وكوكب األرض انطمس وقامت القيامة ،ولكن هو رجع وفراشه
سلم عَل المالئكة الحتاج األمر إىل مليار سنة ،أنت فقط لو جعلناك مع ّ ُ ّ
كل ساخن ،ولو أنه قض فقط ي
ّ
أرض تسلم عليهم سيحتاج ذلك إىل مئات السنوات أو آالف السنوات ،فما ي أهل األرض ستة مليارات
ّ ّ
التف بكل المالئكة وأهل عليي والجنة ى
والتف ربه إىل غي ذلك من األمور… هذه ك تفهموا أن ُ بالك ى
البعد ي
ُ
عنده ه ليلة عند أهل األرض ولكن ُ ُ ى
الت سوف يصلح فيها ويشى به ي يختلف ،لذلك المهدي يف الليلة ي
73
َّ
الدرس األول :علم العاملين
74
َّ
الدرس األول :علم العاملين
يتحول إىل ّ النيوترون عندما ينفجر وعندما يموت ه الثقوب السوداء ،النجم
ي الت تظهر ي والبوابات ي
يتحول إىل ثقب أسود إنما يبتلعه ّ يتحول إىل ثقب أسود ،ال ! ال ّ نيوترون ،ثم قالوا مستعر عظيم أو نجم
ي
ثقب أسود! الثقب األسود هو مثل حركة الخرص عندما جلب عرش بلقيس ،فالخرص واقف بجانب ٌ
ّ
سليمان مد يده سحب العرش .فعليه ،عندما يموت نجم يظهر الثقب األسود ّأوله يف ظاهر الكون -
ً ُ
أينشتاين قال يبتلعها ويبتلع الزمن وتسافر يف الزمن -ال ليس صحيحا ! إنما ُينقل إىل مقية النجوم
مجرة أو نجم ُي ىلف يف المقية يف الطبقة الثانية الوسط يف المادة السوداء والمجرات ،عندما ينته دور ّ
ي
ّ
ّ ً ى
تتحول نيوترون األرض عندما
ي الت تزاحمها يفوق النجوم النيوترونية ويفوق النجوم الهكزونية ،مثال نجم ي
ّ ً ّ
يتحول إىل هكزون -طبعا نظرية ما زالت- ي تتحول إىل نجم نيوترون يكون حجمها 2سم ،عندما ي لنجم
ى ّ ّ
حجم مجموعة ذرات ،ولكن هذا االنسحاق الموجود يجعل أن المليمي من تلك المادة بمليارات مليارات
ّ مليارات األطنان ،ما ال ي ّ
تخيل عقلك ،ولو أن قطعة صغية من ذلك العالم من تلك المادة سقطت عَل
تخيل الطاقة ى كلهّ ، ّ هذا الكون ّ
الت فيه ! وعليه ملك لو شاء لعجنها كالعجي .ثم يخرج لك شخص ي لدمرته
ّ
يف كويكب صغي حجمه حقي ثم يتحدى رب العالمي ويقول أنا ربكم األعَل .يك تعلموا ما الذي يفعل
الت ال تساوي ى ى
هؤالء الحمف اليوم عندما أعطاهم هللا بعض السفن والطائرات وبعض األسلحة النووية ي
مجرة درب التبانة حجمه 4.5مليار مرة حجم كوكب عطسة نجم من النجوم ،ثمة نجم اكتشفوه ف ّ
ي
المجرات األبعد والنجوم األقدم؟ النجوم األقدم كان النجم بحجم عنقود من ّ الشمس ،فما بالك يف
ً المجرات .المهم هذا كله هذه ال 300مليون سنة ضوئية وما فوقها ّ ّ ّ
ذرة أمام السماء الثانية .طبعا
ى ً ُ
تأن إىل العي والدائرة رمز الهرم ه هرمية سبعة سماوات طباقا ،واألخرى دائرية ،هنا ي السماوات العَل ي
ورمز العي والهرم عند الماسونية وعالقة ذلك بالدجال وعالقة ذلك بالمهدي هذه أرسار أخرى كانت
الحضارات القديمة تعرفها.
ّ ّ ّ وعليه المادة السوداء سابقة ،وضمنها ّ
تم تفعيل هذا التفجي العظيم الذي ولد هذه المادة وولد العالمي،
وهذا ما لم يفهمه علماء فيياء الكون يحتاج ذلك إىل كشف من العظيم الحليم .وعندما نتكلم عن
ى ُ ّ
الت ينظر بها" الكشف ونتكلم عن هذه المسائل ،الذين يعاندونها قلنا لهم أن هللا يقول "ضت عينه ي
أن رسعة الضوء ه تلك الشعة؟ هل عدا مع الضوء هل ّ ّ
جرب ي ولكن نزيدهم :من الذي علم أينشتاين
ّ عَل الضوء؟ لم يكن يعرف ،ى
حت بعض نظريات أينشتاين غي قابلة للتطبيق .ما الذي علم نيكوال تسال
ُّ َ ّ
أله َم المؤمن وأ َله َم الكافر ،لحكمة عنده .هو ُيمد علمهم وألهمهم ! َ استخدام طاقة األثي وغي ذلك؟ هللا
َ َ َّ
﴿وقفيْنَا ِمن اكم﴾! يرسل األنبياء ! ْ َ َْ ُ َ
ي﴾ [اْلرساء ]6:هؤالء أعداء هللا ﴿أمددن اكم بأَ ْم َوال َو َبن َ ََْ َ َْ ُ
بت إرسائيل ﴿وأمددن
ن ِ ِ ي
ّ َ َ ْ َ َّ ْ َ
ين تَ ُؤ ُّز ُه ْم أ ًّزا﴾ [مريمُ ]83:يرسل أيضا ! وهلل األمر كله ومنه َب ْع ِدهِ ب ُّ
ُ ً ي َلَع الَكفِر َ الر ُسل﴾ [اْلقرة ،]87:و ﴿أ ْر َسلنَا الشيَاط َ
ِ ِ ِ ِ
ّ
العلم كله َج َّل يف عُ ََل ُه.
75
َّ
الدرس األول :علم العاملين
76
َّ
الدرس األول :علم العاملين
ّ
المهم أنه بعد ستة مليارات سنة بدأ تشكل الكواكب ،دام ذلك إذا نظرنا للقرآن الكريم :يف يومي ،أي
ّ ّ ّ
ظل كوكب األرض يف حالة من الصهارة مدة ملياري عام ،ملياري عام كانت الكواكب كلها (ليست هذه
77
َّ
الدرس األول :علم العاملين
البشية فقط بل كل الكواكب) ،كانت يف حالة صهارة يف حالة نارية ال يمكن العيش فيها ،وبدأت األرض ر
ى ّ ّ
ىتيكب وبدأت فيها قطع فيها تيكب هكذا هكذا ،كيف يحدث األمر؟ القلب يبدأ يف جذب المواد إليه،
الت تناثرت من االنفجارات ى ٌّ ّ
ه قلوب الكواكب ،وكل يجذب إليه تلك القطع ي تخيلوا اآلن الكون فيه نقاط ي
بإرساف مالئك ولكن بعناية ربانية ،هو الخالق ّ
جل يف عاله. النجوم األوىل والمعادن األوىل ،وكان ذلك ر
ً ي ً
جل يف عاله ليس يف مكان حبيسا ،وال يظن أنه نزل بنفسه ،هو ال ييل وال يصعد ،هو هللا ّ طبعا البعض ّ
ّ ً
كرىس جليسا وليس يف زمن يطويه وال مكان يحويه وليس له نظي وال شبيه ،هذه كلها ّترهات ،لكن ي عَل
فش لك. هو ُي ّ
ّ ً ّ ّ
كوة يف عرشه التجَل ،فتح
ي يعت صعد ،تجَل عَل السماء ،فتح باب أما ّاستوى إىل السماء ،استوى ال ّ ي
ّ ّ ُ ً
وتجَل عليها ،هذا المعت ،كما تجَل عَل الجبل ،وأيضا فيه جانب بعدي :لو أن هللا تجَل عَل الجبل
ً الحيق ّى ّ
كل ذلك يف الطريق ،ولكن هو أيضا يستخدم أبعاد بمسافة من العرش كما يظنون
تجلت الذات ى ّ ّ
الحيقت الكائنات ،لكن تجَل ألنوار ذاته وليس لذاته عَل فكرة ،لوالكون عَل ما أراد .وهو ي
تجَل ألنوار الذات ،وهذا فرق عظيم. ي
َ َ َْ َ َ َ
يها أق َو َات َها ِِف أ ْر َب َع ِة أيَّامن ﴾ [فصلت ،]10:بمعت أنه
يها َوق َّد َر ف َ
ِ
ار َك ف َ
ِ
اِس ِمن ف ْوق َها َو َب َ
ِ
فيومان ثم بعد ذلك ﴿ َو َج َعل ف َ
يها َر َو ِ َ ِ
ّ استغراق الفبة الت ّ
تم فيها تسوية األرض من بداية نشأتها إىل جهوزيتها للحياة عل الكواكب كلها يف ي
ثم كوكب األرض هذا كانت أربعة مليار سنة ،وهذا عمر األرض عند العلماء اآلن 4.5مليار سنة، البداية ّ
ً
رواىس من فوقها ونيازك
ي وظهور الحياة يف تلك ( 500 )0.5مليون سنة ،يتوافق األمران معا .جعل فيها
وكل الكواكب هكذا كان حالها ،ثم جعل ّ تشدهاّ ، ً ّ
لكل كوكب حسب نوع الحياة فيه، من فوقها ثم جباال
الت كانت من قبل ى
ً لكواكب الجن حسب النوع الناري ،لكواكب الكائنات المائية ،لكواكب الكائنات ي
ّ ى
والت كانت تعيش ماليي السني ،ثم جعل فيها يف النهاية جعل آدم فبدل األرض أيضا العظيمة الضخمة ي
هكزون ليس نووي بل أدن من النووي ،أي جمدها وسجر بحرها ،السجر بمعت تحويل البحر بتفجي ّ
ي
الخاىل فيه بقايا حيوانات بحرية. يحول البحر إىل رمل ،لذلك الرب ع ّ
ي
ّ ّ ّ ً ََ َ ُ
اه َّن َسبْ َع َس َم َ
فه متوازية مع بعضها أوات﴾ [فصلت ]12:طبعا قضاهن هنا بمعت أتمهن ،ي او ن بعد ذلك ﴿فقض
يدر ُج بعضها يف بعض. ُ
78
َّ
الدرس األول :علم العاملين
خاتمة
ُ ّ
أتوقف برحيَل معكم ضمن هذه الرحلة ى
الت كشفنا فيها معطيات تكشف ألول مرة ،لن تجدوها ي ي إىل هنا
ً ّ
سواء من يف كتب التفسي ولم يستطع الذين تكلموا قبلنا يف هذه المسائل أن يدخلوا يف هذه العوالم
ُ
الفيات الماضية ،ألنه علم ُحجب عنهم وكشف لنا ،ليس مفشين اشتهروا ف ى
ي
علماء الكونيات أو من ّ
ّ ذلك لتقصيهم وال ذلك لفضل عندنا ،بل لفضل هللا الذي كشف لمن أراد وحجب ّ
عمن أراد ،وثقوا أنا
ّ حدثناكم بقطرة من بحر ّ
كل بحر قطرة يف بحر آخر ،فإن لحظة كشف بألف سنة تعليم .
ّ ّ ّ ّ
فالحمد هلل الذي ألهم وعلم والحمد هلل الذي لموىس كلم ولمحمد سلم وعَل محمد سلم .وصَل هللا
ّ
وإمام محمد سيد الخلق الحاض الناظر القريب الحبيب ي أىس وموالي وجدي
وسيدي وتاج ر ي حبيت
عَل ّ ي
ّ ّ
المتدىل وعَل فاطمته وعليه وحسنيه وأبويه وعَل آله وأحبابه والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل
ي المتجَل
ي
وبركاته.
79
َّ
الدرس األول :علم العاملين
أسئلة الحضور
َْ َْ َّ ُ َّ
ات َو ِم َن اْل ْر ِض ِمثل ُه َّن﴾ [الطَلق ]12:التماثل هنا االراضين مثل السموات؟ اَّلي َخلَ َق َسبْ َع َس َم َ
السؤال :اآلية ﴿اَّلل ِ
او ن
ّ ّ ّ
اضيعت أن األر ي
اض خاصة بها ال ي اض بمعت أن لكل سماء جعل أر ي اإلجابة :خلق سبع سماوات ومثلهن أر ٍ
البشي بالمليارات ،هذا الكون الصغي الذي نعيش فيه الت تشبه كوكب األرض هذا ر ى
اض ي سبعة ،األر ي
ّ
المجرات ،ما بالك باألبعاد األخرى العوالم ماليي الكواكب عدد مئات مليارات الكواكب مئات مليارات
الت فوقها أعظم منها وكواكبها ى ٌّ
والعوالم المالئكية وكل لها كواكبها ،ما بالك هذه السماء الصغية ي ر
الجنية
ر
أكي وسكانها أكي؟ ليس يف السماوات فراغ كلها مالئكة عابدة ،فهنا أنقلك إىل مشهدية هذه السماوات،
ُ ّ
المالئكة الساكنة للسماوات ليست المالئكة كلها ،هنالك مالئكة ت رشف عَل جهنم ،وأخرى ر
تشف عَل
الجنة وأخرى يف سدرة المنته وأخرى يف العرش وأخرى يف األفق األعَل والبيت المعمور وغيها وغيها،
ْ َ
تأن يوم القيامة ى
نفس خلقها هللا يٍ
ّ
الصف؟ وكل ﴿و َج َاء َر ُّب َك َوال َمل ُك َص ًّفا َص ًّفا﴾ [الفجر ]22:ما هذا
كل هؤالء َّ
جل يف عاله ،هللا أعظم من خياالتنا معها سائق وشهيد ،ما عدد األنفس؟ فهذا من عظمة هللا ّ
المفشون.ّ وأعظم مما يقول
اْل ْرض إ َ ٰ ٌ
َّ َ َ ٰ ٌ َ ْ َ َ ُ َّ
َل﴾ [الزخرف ]84:هل تجلي اهلل يف السماء ِ ِ ﴿وه َو ِ
اَّلي ِِف السما ِء ِإَل و ِِف السؤال :ما معىن
قادر ٌ
قدير كريم رحيم ،وهو الذي ف األرض إله ٌ عليم ٌ ٌ ٌ
عظيم قادر ٌ
قدير اإلجابة :وهو الذي ف السماء إله ٌ
ي ي
ّ ّ عليم ٌ
ٌ ٌ
كريم رحيم ،وهو الذي تجَل عَل السماء بألوهيته السماوية ،وتجَل عَل األرض بألوهيته عظيم
ّ ّ
األرضية .ويتجَل بمجَل األلوهية عَل الخلق عَل حسب الخلق ،فتجليه باأللوهية عَل قلب محمد
ُ ّ ً ّ
فناظره المتجَل باأللوهية عَل إبليس ي ليس كتجليه باأللوهية عَل قلوب الذين يسجدون له كرها ،فهو
ّ
ي﴾ [اْلعراف]183: كيدا ﴿ َوأُ ْمِل ل َ ُه ْم إ َّن َكيْدي َمت ٌ ً ُ ّ
متجَل
ي ِ ِ ِ ِ متجَل باأللوهية عَل أعدائه فيكيد لهم
ي إبليس ،وهو
ُ
يب أج ُومتجَل باأللوهية عَل أحبابه ﴿فَإ ِِّّن قَر ٌ ّ ّ
يب ِ ِ ِ ي باأللوهية عَل الذي ُيتوف فهو يقول نحن أقرب إليه،
ّ
] :اْلنعام [ ﴾ ه د ا ومتجَل عَل من أراد بالقهر ﴿ َو ُه َو الْ َقاه ُر فَ ْو َق عبَ
ّ
اع﴾ [اْلقرة]186: َد ْع َو َة َّ
اَّل ِ
ومتجَل عَل
ي 18 ِ ِ ِ ِ ي
80
َّ
الدرس األول :علم العاملين
ّ ّ
وحت ،وهذا فيه ما فيه ما يظهره وما ُيخفيه ،يتجَل عَل وحت ى
حت ى شت بي ى تجليات ى هللا َج َّل يف عُ ََل ُه له
وتجَل عَل طعام ُ ّ ً ً ّ ّ
العزير كون بردا وسالما، ي الذين تجَل عليهم بالحب ،تجَل عَل نار إبراهيم قال لها
ّ ّ ّ
الجيالن بما
ّ ي وقال له فليكن زمنك غي متسنه ،وتجَل عَل محمد بما يليق بمقام محمد ،وتجَل عَل
ّ
ويتجَل عَل ّ ّ
األم بما يليق بذلك ،ويتجَل عَل الجيالن ،وتجَل علينا بما يليق بما أودع فينا، ي يليق بمقام
ّ ٌ ّ ّ ّ
مستقرها ومستودعها ،وأنه لطيف األجنة بما يليق بذلك ،ويتجَل عَل النملة ،دابة آخذ بناصيتها ويعلم
مقرها نقول عنه مجنون ،الرب العظيم تأن اآلن برئيس دولة يمسك نملة يوصلها إىل ّ ى ّ
خبي ،تخيل لو أنك ي
ويعتت ببيضها ويعرف أعدادها ،كما نقول يف كتاب (الرقيم مستقرها ويعطيها طعامها ّ يوصل النملة إىل
ً ً ّ ُ ًّ ً ي ِّ ًّ
ّ ّ ُ
المعلم من كالم المعلم) :لم يخلق هللا الخلق فركمه ركما بل عده عدا ورقما وسماه إسما ،فكل نملة لها
التسلسَل من أول نملة ولها اسمها الخاص يناديه بها يوم القيامة يا نملة يا فالنة .وعليه فالنملة ي رقمها
ى ّ
ه نملة معلومة عند رب العالمي ،إذا جئت أمام بيت نمل فيه خمسمائة مليون الت كلمت سليمان ي ي
ّ ّ
نملة أنت ستسميهم بأسماء الوهم ال تستطيع ،ولكن الذي خلقهم يعلم ذلك ،وتجَل عَل النحل بما
ّ ك إ ََل َّ
اَل ْح ِل﴾ [اَلحل ]68:فهذه كلها تجليات. َ َ ْ َ ٰ َ ُّ َ ّ
َح رب ِ تجَل وقال ﴿وأو
ّ ٍّ
تجل و(هللا) شمول .وعليه تجد أن هللا منح لفظ (إله) لغي وهنا فرق بي (اإلله) وبي (هللا) ،ف(اإلله)
ّ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ٰ
اَّتذ ِإل َه ُه َه َو ُاه﴾ [اْلاثية ]23:أي أن ذلك الواهم جَل من مرآة نفسه المريضة
ّ
اإلله الحق قال ﴿أفرأيت م ِن
ّ ّ
الكرىس وما
ي عَل وهمه فاتخذ وهمه إله ،اتخذ إلهه هواه ،وتجد بعضهم إلهه قارورة خمر واآلخر إلهه
ُ َ َّ ُ َّ َ َ ٰ َّ
اَّلي َّل إِ ََل إَِّل ُه َو﴾ [اْلَش ]23:وهو اللطيف الخبي ،وبي "هو" شاء من أهواء ،ولكن ﴿هو اَّلل ِ
وبي "هللا" وبي "أنت" مقامات ،لذلك قال ال إله إال هو وقال يونس ال إله إال أنت فهذه فيها أرسار.
السؤال :ماهي قصة أتالنتس وما عالقتها بإرم ذات العماد؟
اإلجابة :عندما ذكر هللا عاد َإر َم ذات العماد ،فثمة عاد األوىل وعاد الثانية ،أو نقول هنالك
ّ َ ّ ُ ّ
(و)إرم ذات العماد ،فعاد الذين استكيوا وقالوا من أشد منا قوة ،والذين بعاد
(و) معية مقدرة ،فعل ٍ
ً
الكبى ،وهذه حكمت كوكب ه إرم األوىل وإرم ر سبقوهم أيضا كانوا يقولون نفس القول .أتالنتس ي
األرض وكان لها قواعدها يف اإلنكا والمايا واألزتيك ،كان لها محطات لطائراتها كانت تصنع طائرات رهيبة
جدا ف المكسيك والبيو ر ً عيوا عَل نموذج طائرة ف حضارة المايا ر لذلك ر
وعيوا ي وعيوا عَل مطار قديم ي
ّ مقطع صخرها بطريقة ليرية ر ّ
وعيوا عَل معادن غي مصنفة عمرها آالف السنوات ثالثي عَل مدن
ً
ألف سنة تحديدا وهو زمن قريب من زمن أتالنتس ،كانت حضارة كبية بعد الحضارة النوحية .الحضارة
ً ً
النوحية أيضا كانت عظيمة جدا ،الناس كانوا يعيشون آلالف السني ،هو فقط مكث ألف عام يجادلهم،
نفس القوم نفس األشخاص ،ألنه لو كانت معجزته يف الحياة ،بمعت أن اإلمام جعفر الصادق ما زال
81
َّ
الدرس األول :علم العاملين
82
َّ
الدرس األول :علم العاملين
فية قريبة من ِقبل األمريكان ومن ِقبلملخص قصة أتالنتس لهم هرام من الطاقة ُأ كتشفت منذ ى ّ
هذا
يه المهدي بشكل ر ّ ُ ّ
مبارس ويرى وكالة الفضاء األمريكية ،األمريكان يخفون الكثي من الحقائق ولكن كله يجل ِ
الناس هذه اآلثار لهذه الحضارات.
كان سيدنا إدريس من بت الهرم عَل شكل السماوات ،وكان سيدنا آدم يف الجنة يف السماء
ىّ
وترف وصعد إىل السماء. الخامسة وكان إبليس من الجن االزرق وزير حرب
الجنة ليست عالما واحدا بل عوالم وتصبح السماوات واألرض ضمن الجنة يف اآلخرة.
ً ً
رقما ّ ًّ ّ ّ ً
وسماه اسما". " لم يخلق هللا الخلق فركمه ركما ،بل عده عدا ورقمه
83
الدَّرس الثاني :علم الزمن
مقدمة
والت نروم من خاللها تقديمى
الثان مع الدروس اليهانية ي
السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته يف هذا اللقاء ي
ى
الت بدأنا تأليفها سنة 2006من علوم ربانية النفح قرآنية المنح محمدية ى
مخيالت من موسوعة اليهان ي
الش علوية المعي وخرصية الفهم واليقي مهدوية المطمح ،وخطواتها بإذن هللا يف تنوير العقول والفهوم
ُ ُ
كشف ألول مرة. ت
بالصالة والسالم عَل سيدنا وإمامنا وموالنا ونبينا محمد وعَل آل بيته نستفتح هذا الدرس بعد أن
يع بما خلق وبما رزق، إستفتحنا بآيات قرآنية ونحمد ونشكر ربنا .فالحمد هلل الذي خلق ورزق ولم َ
ي
ّ ُ
والحمد هلل الذي خلق الزمان والمكان ولم يحوه مكان ولم يطوه زمان ،وهو الذي هو أعظم من أن يشبه
َٰ َْ َٰ شبهه بمن خلق فقد جهلهَ ﴿ ،و ُه َو َّاَّلي ِف َّ
الس َما ِء إِ ٌَل َو ِِف اْل ْر ِض إِ ٌَل﴾ [الزخرف ]84:هو الذي ال ِ ِ
بمخلوق ومن ّ
اْل ِ ُالظا ِه ُر َو ْ َُ َ ْ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َّ شبيه وال مثيل له ّ
اطن﴾ [اْلديد ]3:ي
الح جل يف عاله وهو هللا يف األوىل واآلخرة ﴿هو اْلول واْل ِخر و
ىسء ر ر ر ُ
ىسء وال يفصله ي ىسء عن ي القيوم القادر المقتدر رب السماوات واألرض ومن فيهن ،الذي ال يشغله ً ي
ىسء عنده بمقدار وكل ر ر ر ر ُ ر ر
ىسء ِعلما ،وكل ي ىسء وأحض كل ي ىسء ،أحاط بكل ي ىسء عن ي ىسء وال يمنعه يعن ي
وع ِل َم وعل َم األمر ما يكون بعدهَ ،عل َم ما كان وما سيكون َ َ َ َ ر
ِ ىسء عنده بقدر .ع ِلم األمر قبله ِ
ي
وله اإلذن لمن أراد وله ر ً ُ تفصيل ما بي ق ونون من أرسار وأنوار .وله ّ
التشي ع لمن جل يف عاله األمر كامال
ً ً ً ُ
وأرسفهم وأفضلهم ّ
وسيدهم وإمامهم. خاتما لهم ،ر أراد ،أرسل يف األ ّم ّيي رسوّل أرسل قبله رسّل وجعله
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ُ َ
خلق الخلق ُليعرف ،فجعلهم ُليعبد ،غاية الخلق أن ُيعرف هللا ،وغاية الدنيا ال إله إال هللا ،وغاية الوجود
وحق وعد هللا وحقت كلمة هللا. ّ
والملكوت سبحان هللا ،وغاية الجنة الحمد هلل ،وغاية النار صدق هللا
لش أن يعرف هللا ،وبسط الملكوت ى ُ جل ف عاله خلق الخلق ّ حاط بها ،فاهلل ّ ُ ٌ
حت ي ش ٍء له غاية م فكل ي
ُ ى
يقول الناظر فيه سبحان هللا ،وجعل هذه الدنيا حت يتصارع أهل ال إله مع أهل ال إله إال هللا ويثبت هللا
ُ ّ ُ نظيا أو ًّ ً ّ ّ ال إله إال هللا ُ
جسمه أو جهله ،وجعل الجنة شبهه أو لع ويمحق كل من إدع أن هلل ررسيكا أو ي وي
َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َّ َّ َ ُ َ َْ ُ ْ َ ْ
اْل َ ْم ُد َّ َ ِّ ْ َ َ َ
اَّلي َص َدقنَا َو ْع َد ُه﴾ [الزمر،]74:
َّلل َِّلل رب العال ِمي﴾ [يونس﴿ ، ]10:وقالوا اْلمد ِ ِ ِ ِ آخر دعواهم أ ِن
دار الحمد هلل ﴿و ِ
َ َ
َ ُ َ َّ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ٰ ُ ً
َل خ ُر ن
وج ي فاعَتفنا بِذنوبِنا فهل ِإ
ى
ي وأحييتنا اثنت ِ وجعل النار دارا للذين سيعيفون يف النهاية ﴿قالوا ربنا أمتنا اثنت ِ
ِّمن َسبيل﴾ [اغفر]11:حينها حقت كلمة العذاب عَل الظالمي .فهذا من بوارق وحقائق ما ّ
ندونه بسلسلة ِ ن
الت تنمو بي ى ّ ر
قطف من شجرة النور ي ٍ اإلرساقات من حكم وكلها من ينابيع التدبر ،وما ذكرته اآلن آخر
رن ضمن مساحات الحب فكان هذا من أواخر قطوفها. قلت وبي ي الفرش والعرش بي قلب اإلنسان وبي ي
َ َ َ َّ َ ْ
والمسافات بي الضيق واإلتساع مسافات ربانية ،كان يف بي سيدنا يوسف مؤانسة ربانية ﴿تلُنبِّئن ُهم بِأم ِر ِه ْم
ر ّ
َ َْ ُ
يك َما َط َع ٌ ٌ ُ ر َٰ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َ
ام ربان يف بي ،وكان يف سجن سيدنا يوسف علوم لدنية ﴿َّل يأ ِت ي إيحاء ]15 :يوسف [ ﴾ ون هذا وهم َّل يشعر
َّ ُ ٰ َ ُ ْ َ َ َ ْ َّ َ َّ ْ ُ ُ ُ َ
ك َما بِتَأ ِوي ِل ِه قبْل أن يَأ ِتيَك َما ذ ِلك َما ِم َّما َعل َم ِِن َر ِِّّب﴾ [يوسف ]37:وكان يف قرص الفرعون ظلمات عَل
ُ
ت ْر َزقانِ ِه ِإَّل نبأت
حت جاءت ّ ث فيه الحبيب محمد كان فيه أنوار ى َ َ ّ َ ّ
ضمة جييل ،كان يف إتساعها .كان يف الغار الذي تحن
ر
يختت ألنه ليس جبان ،إنما نقول إختف بأمر ربه. الغار الذي إختف فيه ،ال نقول إختبأ ،رسول هللا ال
ّ
الت كانت ف الحمامة وف رقة خيوط العنكبوت ،كيف حم ّ ّ
والرقة ى ّ كان فيه ٌ
نبيه بأوهن ي ي ي ة الدق رس من
الح الذي ال يموت صاحب الملكوت والرحموت ّ البيوت ألنهم أوهن عنده من أوهن البيوت،
ي
85
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ً
محمدا ى ونح موىس ف التابوت ّ
نح يونس من بطن الحوتّ ،
والجيوت ،الذي ّ
بحمامة
ٍ وسي عليه ونح ي
وعنكبوت.
ّ ً ع ُ
الثان بعد علم العالمي .علم العالمي يمثل علوم األبعاد وعلوم الكون ،فيه علوم ي العلم هو إذا لم الزمن ِ
ى ُ ى ً. ّ ً ّ
وسيأن يوم تيجم هذه البحوث ي معقدة الحقيقة جدا ،وأنا أتعمد التبسيط ما إستطعت إىل ذلك سبيال
ً ٌ ً
وكيميائياٌ ، ً ً ً
كل حسب اللغة ،ولكن ستكون رموز مختلفة طبعا عن الرموز ثم سنكتبها أيضا رياضيا وفييائيا
ٌ األخرىُ .
ه لغة منطقية قائمة عَل الرمز والرقم ي والعلماء إبتكروا كل له رمز وله طريقة ،ألن الرياضات
ً ً
أيضا بيان وكالم ،ولكننا اآلن ُن ّ
بسط األمر تبسيطا. والحرف ،ولنا يف ذلك
86
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
أينشتاين عي النسبية ونظرته للزمن ومقادير الزمن ومثال التوأمي الذين يسافر بشعة وكيف ينظر للناس
ً ً ّ
يتحركون بشعة كبية لألمام وهم يرونه ثابتا إىل غي ذلك .أينشتاين كان هائما يف رسعة الضوء، يراهم
ً ى ُ
المغزىل عندما يختار أحدهما يمينا واآلخر ي الكم بي اإللكيونات يف الدوران ي وعندما أكتشف التشابك
ى ّ ّ ّ ً
حقيف .وكان ي الكم
ي التشابك أن ثبت ولكن ،الشبح
ي التشابك اهوسم ذلك أينشتاين رفض ،ار يختار يسا
ٌ َ ُ ر ً
نيكوال تسال لديه الكثي من النقد وكان عبقريا من عباقرة البشية وهو ملهم ،ورسق منه أديسون الكثي
ً ى ً مخيع الهاتف ف التصنيف المكتوب سبعة ر إخياعاته ورسق منه ماركون ى من ى
إخياعا .طبعا تسال عش ي ي
ُ ّ ّ ّ
وإخيع أسلحة تتحكم يف األثي .ق ِت َل نيكوال تسال يف ى إخيع ذلك البث األثيي وكذلك التحكم عن ُبعد، ى
ُ ّ ُ ُ
الجنون ،ونهبت أسلحته ووظفت يف حرب ي أواخر حياته كما ق ِت َل ريتشارد بيد لما إكتشفه يف القطب
ك ُه َو َيبُ ُ َ َ ْ ُ ُ َٰ َ ُ ُ َ
ور﴾ وَل
فيتنام ،وكذلك اليوم تخطف بعض أسلحة إستعمال الزالزل وتغيي المناخ .وكل هذا ﴿ومكر أ ِ
سيأن هللا بما يجعل كيدهم يف نحورهم ولو كان مكرهم ىليول منه الجبال. ى [فاطر]10:
ي
ً ً
إذن بي بدايات 2600ق.م .إىل الفيدا قبلها طبعا 6000سنة إىل أرسطو وبعده الفالسفة اإلغريق طبعا
ً ً
الوضع ،التاري خ
ي خ التاري عن دائما أتكلم مرحلة ثمة نيوتن، إسحاق إىل نصل أن إىل جدا مجموعة كبية
ر ٌ ٌ
المكتوب ثمة مرحلة وملحمة من مالحم الفكر البشي يف محاولة أو مقاربة أو محاولة قراءة الكون
ً
والزمان .وكان اإلنسان ينشغل طويال بمسألة الزمان والمكان ،بياميدس تكلم عن هذه المسائل،
وأليكسيمندرس تكلم عن الهيولة األوىل وهو من األوائل من فالسفة اإلغريق الذين تكلموا عن الهيولة
حت أينشتاين النسبية ونظريته النسبية ُ
نصل بالفكر ى ّ
المهم وعن أصل العالم اليوم هل هو الهواء أو الماء.
ىس يف حدود رسعة الضوء .ثم نصل إىل ر
العامة والخاصة وكالمه عن رسعة الضوء ،وقاس أينشتاين كل ي
الكموم الزمن الكم ،وهنا أتكلم عن الزمن الت قام بها ماكس بالنك عَل سبيل المثال ف فيياء ّ ى
ي ي القفزة ي
ّ ر
ه عن الماكرو وعن األمور الكبية عن الجزيت بحكم أن فيياء أينشتاين أو الفيياء النسبية وفيياء نيوتن ي ي
الكم وتكلمت عن الكوانتا وعن الثوابتخصت لها فيياء ّ الذرية هذه ّ الكواكب واألجرام ،ولكن الجزئيات ّ
ً
وتكلمت أيضا عن الزمن بنظريات مختلفة.
ّ
ستيفن هوكينج تكلم عن األكوان المتوازية أو الموازية ،أينشتاين تحدث عن الثقب الدودي أو جش
أينشتاين روزوين ،حاول يف عملية ( )9kنقل السفينة من مكان إىل آخر بالطاقة ولم ينجح يف ذلك.
جيدا مسألة اإلنتقال ُ ً
وه كما ذكرت ي عدي، الب نجحوا يف نقلها ولكن ألغيت التجربة ألنهم لم يفهموا
آه ُم ْستَق ًّرا ع َ
ند ُه﴾ [اَلمل .]40:وكذلك فيياء الكمّ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ ْ ُ َ
ك فَلَ َّما رَ
ِ ِ موجودة يف القرآن الكريم ﴿آ ِتيك بِ ِه قبل أن يرتد ِإَلك طرف
وخاصة ماكس بالنك ،وحدات بالنك معروفة طاقة ّ متعمقة يف مسألة الزمن ضمن فهمهم، ّ لها نظرة
تصوره .ماكس ّ تصورها يف أصغر حجم يمكن ّ ه أقض رسعة يمكن
ً بالنك رسعة بالنك ي ً
بالنك حجم
بالنك أبدع كثيا يف هذه المجاالت ،لديه رؤية وضمن حدود .هؤالء لو أنهم وصلوا إىل حقيقة ال إله إال
هللا كانوا من العارفي باهلل الكبار ولكن ثمة حجب تمنعهم .وإنشغل علماء المسلمي عن هذه المعارف
الت إبتكرها ى
وتركوها لهم إال بعض النماذج ،الفينتو ثانية أو الكودرليور ثانية مليون مليار جزيء من الثانية ي
بف ى ٌ
العالم المرصي المرحوم الزويل ،وزويل هذا رجل سبحان هللا فتح هللا عليه بهذه المعارف ،ولو أنه ي
الت ى
يف أمته لكان مصيه الجنون أو الموت أو التجميد أو المحاربة ،ولكنه إشتغل مع الحضارات األخرى ي
87
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ّ ّ ه ُت ّ
دمر حضارتنا وأمتنا لكنهم يقدرون العالم ويقدرون صاحب المعرفة ،وفيها تصوير باللير واإلشعاع ي
الليري وغي ذلك من تفاصيل مسألة الزمن.
تعريف الزمن
الزمن هو الرسيان ،زمن يعت رسيان ،هو منظومة سبان أو نظام سيان ،السبان هو السب ُ
المتتابع
ّ ي
مرقمة عَل ترقيمات مختلفة ُدنيا ُ
وعليا، التتابع .إذن الزمن هو منظومة للسي للسيان للتتابع، السي
ُ ً ي
ى ى
عَل تسارعات مختلفة لليقيمات ،إذا هنالك أحزمة زمنية .الوقت هو أنساق الحدثان أي األحداث ي
الت
ُ
تحدث بي فصول ذلك الزمن .الزمن هو الشيان والوقت نسق الحدثان .الزمن هنا السيان هو مثل
ذرات الزمنالذرية ،فأنساق ّ
عوالم المكان مثل الفيياء القواني الفييائية ،والوقت مثل الكيمياء األنساق ّ
ه الوقت ،بينما الزمان هو رسيان عام.إذا جازت العبارة ي
88
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
كان يف األبد ،هللا خلق األبد وخلق األزل وخلق الشمد ،وبي األبد واألزل والشمد أزمنة
مختلفة:
ّ
● األبد هو الممتد
● واألمد هو القديم
األزىل وهو الخط بي القديم والقادم
ي ● والرسمد هو
بمعت األمد هو القديم منذ بداية خلق هللا للزمان ،واألبد هو الالنهاية وتكون للخلق وليست للخالق.
بمعت عندما يكون الناس يف الجنة ال ُيحايثون هللا ،ال نقول أنهم صاروا عَل نفس الخط
مطوي عنده ،هذا ّّ ُ َ ٌ ً
يسم درك كله، الزمت ،هللا ليس يف زمن إطالقا ،هللا طوى الزمان عنده ،األبد عنده م ي
ُ ً ّ ُ ُ
والماض عند هللا مطوي يسم 19بعدا ،وهذا تجده يف القرآن الكريم ي 99بعد .والحاض والمستقبل
َ َ َّ َ َّ َ ْ َ َّ ُ ْ َ ْ
اْلَنَّ ِة ُز َم ً
ماض مطلق يتكلم عن مستقبل مطلق ،وهذا ي فعل سيق ] 73 :الزمر[ ﴾ ار اَّلين اتقوا ربهم إَِل
﴿و ِسيق ِ
ً
يصف ما عرف وما رأى ،بالنسبة هلل ّ
جل يف عاله، ُ ر
إستشافا بل ُي ّبي هللا ليس فقط يصف
ُ
نعم دخل الناس الجنة ودخل أهل النار النار ،ولكن المواقيت ما زالت لم تنفذ.
ّ
وبذلك نتكلم عن الزمن هو رسيان وأن الوقت هو تنسيق ذلك الحدثان .خلق هللا المكان وخلق الزمان
ر ّ
سنبي لكم اآليات القرآنية معت ذلك .وهذا الزمن هو نظام لشيان كل ي
ىسء ،هللا
َ ْ
وسبق الزمان المكان،
ُ َّ
جل يف عاله ﴿ُك يَ ْومن ُهو ِِف شأ نن﴾ [الرْحن ]29:يخلق ما يشاء ،ولكن الخلق كلهم من العرش إىل الفرش ضمن
َ ّ
ّ
وتكرره عي األعوام ،هذا أما الزمان فهو إمتداد الزمن ،الصوم هو الفريضة والصيام هو إمتداد الصوم
ُ
معان علم الحروف إن شاء هللا نحاض بينكم ي الفرق بي الواو وبي تلك الزيادة يف كلمة صيام ،هذا من
ّ
المعان اللطيفية للحروف والكلمات وغيها من علوم روحانية يف الحرف وطاقاته وخواصه عن علم
ّ ً ً ً ً ي
ر
عرن العارف باهلل وغيهم ولكن لدينا فهما وذوقا آخر مختلفا وأكي تطورا وغي ذلك .كتب قبلنا ابن
ُ ي
ُ ّ ّ ّ
وأن أعلم ،إنما بينوا وفق وقتهم ونبي وفق بحكم تطورات الوقت ومكتشفاته .ال ي
أعت بذلك أنهم أجهل ي
متطور ر
أكي. ّ وقتنا ،وهذا الوقت
ً ً
ه ي ،واحدا زمنا وف ضمنه المكان يف تفاعل بينها ضمن أحزمة ،ليس هذا ٌالزمن الذي فيه هذا الشيان ي
ُ ٌ ُ ّ
تتخيل اآلن أرقام من واحد إىل ال نهاية ،وكل هذه األرقام محاط بها يف دائرة ،كل أحزمة زمنية .يمكن أن
ُ ُ
تتخيل من ّ تتخيل من سعة األرقام ُيحيط بها هللا ،كل ما ّ تتخيل من سعة المكان ُيحيط به هللا ،وكل ما
ّ ما
ُ
سعة الزمان يحيط بها هللا ،هللا جل ف عاله ُيحيط بكل رىسء .لك تفهم األمر عليك أن ت ّ
مي بي نظرة ي ي ي
ُ
بعي الخالق ونظرة بعي الخلق ،عندما تنظر للزمان والمكان والتكوينات والمكونات والكينونات وكل ما
َْ َ َ َ َ ْ َ ٌ َ ْ َ ْ َ ُ ُّ َْ َ َ َّ
اْلح ُر يمدهُ ِمن بع ِدهِ خلق هللا بعي الخلق هنالك إمتداد عي عنه هللا بقوله ﴿ َول ْو أن َما ِِف اْل ْر ِض ِمن شجرةن أقَلم و
َّ
89
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ُ َْ
َسبْ َعة أْبُ نر﴾ [لقمان ]27:إذا لو كل الشجر أقالم والبحر مداد ما نفدت هذه الكلمات ،أعداد الخلق وأعداد
ً
ّ
التفاصيل والحركات وغيها ،هذا ال ُيمكن إحصاؤه إال من ِق َبل العظيم العليم .وللمالئكة العادين أقسام
َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َّ َ َ ْ َُ
اح َد نة﴾
يحصونه وأخ ُر ال يستطيعون إحصاءها ،ولكن بالعي اإللهية ﴿ما خلقكم َوَّل بعثكم إَِّل كنف نس َو ِ
ى
الت تحت الباء يف تفسينا للفاتحة ضمن [لقمان ]28:أي طوى كل ذلك يف النقطة ،وهذا من أرسار النقطة ي
كتابنا ((الفاتحة يف أحكام الفاتحة)).
الزمن مقادير
. ُ ُ
نعت به -من قبل العارفون ي الحدثان الحدثان تنسيق هو والوقت يان
ش ال هو الزمن تبسيط، بكل عيد أ
سيأن وما سيكون .الوقت هو تنسيق الحدثان ،وضمنه ْي باهلل يتكلمون عن علم الحدثان -أي علم ما
َ اء ُم َ ٰ َ ً َ َ َ ْ َ َّ
وَس ل ِ ِميقاتِنَا﴾ ات﴾ [اَلبأَ ﴿ ،]17:ول َّما َج َ تجد هذه المواقيت :وقت الساعةِ ﴿ ،إن يَ ْو َم الفص ِل َكن ِميق
ُ ْ َ
ت َلَع ال ُم ْؤمن َ َ َ [اْلعراف﴿ ،]143:إ َّن َّ
ي ِكتَابًا َّم ْوقوتًا﴾ [النساء ،]103:تجد هذه المواقيت التحديدات ِِ
الصَل َة َكنَ ْ
ِ
ً ّ
الزمت .أي زمن نتحدث عنه؟ الزمن عموما الزمنية ،ما بينهما ستكون ضمن اإلنضواء ،مفهوم اإلنضواء ً ي
ّ ّ
هو هذا الشيان لكن ضمنه أزمنة شت .وإذا أردنا أن نقرأ زمنا بعي من هو يف زمن آخر يف حي آخر
ُ ً
موجودا ف نسق زمت ُي َّ ُ ً ّ أحيانا لديه ًٌ ّ
غي نسقه ي ي شيئا أن يجعل عنده من رس هللا إن يصعب علينا ذلك ،بل
غي قانون الشيان . الزمت إىل نسق آخر ،أي ُي ِّ ُ
ي
ً ً ً ً
يبدو هذا الكالم نظريا وصعبا ويبدو كالما غي مفهوم ،ولكن األمر بسيط جدا :الزمن يف رسيانه عل
ً ر مقاديرّ .
الالنهان ضخمة جدا عمالقة ،اإلنتقال من رقم واحد إىل رقم إثنان
ي تخيل أرقام واحد إثنان إىل
الت تحته تستغرق بي ما بي واحد ومليار يف األرقام األدن ،مقادير مختلفة، ى
إذا أخذناه بحساب األرقام ي
كل ناظر حسب نظام الرسيان الذي هو فيه .ثمة نظام عام للزمان ،ولكن نظام الشيان الخاص كل ناظر
ً
سوف ينظر من وفق ذلك القانون وفق تلك القدرة وفق ذلك اإلدراك ،وليس هذا مشابها للذي ينظر
ُ
تحته دونه وهذا هو المقادير .كيف نفش هذا األمر؟
مقادير الزمن
هللا َج َّل يف عُ ََل ُه عندما تكلم عن خلق السماوات واألرض يف ستة أيام بي يوم واحد ويوم إثنان ثمة مليار
ً
إذا نحن ُ
تمض إىل نحو المليار ألن زمننا ناتج يف ظاهره عن حركة األرض حول ي قيماتنار سنة من وقتنا،
ً ً
اإلله يف يوم الخلق نجد ميقاتا آخر .وعليه عندما نعلم مثال
ي وف أيامه وأشهره ،ولكن عند اليوم الشمس ي
ّ
حت تنشأ وتولد بعد أن كانت طاقة كبية ثم ُج ِمعت ،ثم بعد ذلك ماليي أن الشمس أخذت مليار سنة ى
90
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
َ ْ َ َ ّ
وعليه ،هل أن هللا خلق الزمان قبل المكان أم خلق المكان كان قبل الزمان؟ يجب أن نرجع إىل القرآن
ات اَّلل يَ ْو َم َخلَ َق َّ
الس َم َ َّ َ ند َّ ْ َ َ َ َ َ ْ ً َّ َّ َ ُّ
الش ُهور ع َ الكريم ى
او ِ اب ِ اَّلل اثنا عَش شهرا ِِف ِكت ِ
ِ ِ ِ حت نجد الدليل .اآلية 36يف التوبة ﴿ ِإن ِعدة
َ ٌ َْ
َواْل ْر َض ِمنْ َها أ ْر َب َعة ُح ُر ٌم﴾ [اتلوبة ]36:بمعت أن هللا يوم خلق السماوات واألرض كان قد جعل نظام األشهر
ّ
أقل من أسبوع ضمن أيام فيها جمعة وسبت واأليام عنده من قبل ،فنشأ هذا الوجود كله ف ستة أيام ّ
ي
ّ . ووو… ونشأ بعد ذلك ّ
تطور إىل هذا الوقت يف 14مليار سنة إذن إستغرق هذا الوجود المادي أسبوعان
قريب من فهم أينشتاين للزمن ٌ من زمن الخلق ،بينما عندنا مضت مئات ماليي األسابيع عَل ذلك .وهذا
أن الزمن مقادير. ّ
عندما قال
شت َ
وع ّ َي الوقت هنا والميقات هنا ه تفصيالت هذا الزمن ،وهذا الزمن عند هللا ج َّل يف ع ََله له تمظهرات ىّ
ُ ُ َ ي
ّ ّ عنه ّ
جل يف عاله بتعبيات مختلفة ألنه تكلم عن مقادير الشيان .ما معناه:
َْ َ َ ْ َ ُُ َْ َ َْ َ ُ َ ُّ ُ َ ْ َ
ي أل َف َسنَ نة﴾ [املعارج ]4:بمعت أن قانون َْ
الثان المقدار ﴿تع ُر ُج ال َمَلئِكة والر
ّ
وح ِإَلْ ِه ِِف يومن َكن ِمقداره َخ ِس ي الزمن
الشيان الذي فيه معراج المالئكة لو ُج ِع َل عَل زمننا لكان خمسي ألف سنة .لكن المالئكة تعرج كل يوم،
ً ّ ُ
يعت
وه معقدة قليال ي هنا سندخل يف أمر آخر وهو التسارع واإلدراك ،هنا سندخل يف الزمن البعدي ي
اعذرون عن هذه التعقيدات. ي
91
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ُ ً
اإلله
ي يوما أو بعض يوم أو ساعة أو ضحاها .إذن هذه المقادير الزمنية تتكلم عن أيام إنجازات الوعد
َ ُ ِّ ُ َ
ك أ َّم نة أ َج ٌل﴾ [اْلعراف.]43: ّ
أن كل أمة لها مواقيت ّ ً
معينة ﴿و ِل وفيها أيضا أرسارها وأنوارها وأخبارها بحكم
وهذا كتاب المواقيت مطوي يف اللوح المحفوظ ضمن الكتاب يف البيت المعمور الذي فيه القلم -
ّ ّ
يعت أنه منظومة ليس قلم كتابة كما يظن البعض قال له أكتب ثم تشقق هذا غي صحيح -هو القلم ي
ه منظومة رقمية يف كل رقم زمن يف كل رقم من رقمية ماتريكس الذي شاهد فيلم ماتريكس يفهم ذلك .ي
أرقام الزمن كون يف كل كون عوالم يف كل عالم خي حصل إن كان قد حصل أو ما سيحصل إن كان
ً ً ر
عش ُبعدا ،ثم يصل القلم أعَل ما فيه ثالن أبعاد وخماىس أبعاد وتساع أبعاد وتسعة ر
ي ي سيحصل ،مصورا ي
ه من فوق سدرة المنته والعرش ،ألن هللا وحده يستطيع أن ي إىل سبعي ُبعد .التسع وتسعي ُبعد
ً
أيضا .لكن ُّ
طًي يطوي األبد ،بينما المالئكة يطوون أزمنة يرون ذلك ،والخرص عنده علم الكتاب يرى ذلك
اإلله ال يدركونه :كل يوم ُيذهلهم هللا بأنوار جديدة تظهر مرة ي األبد غي ممكن عندهم ،وكذلك الشأن
ُ ُّ ٌ َ َٰ ّ ّ
ور﴾ [َلور .]35:هذا من األرسار الكبية
وال تظهر بعدها تسم األنوار الفردانية ،وثمة أنوار مستمرة ﴿نور لَع ن ن
ُ َ ُك يَ ْومن ُه َو ِف َشأْن﴾ [الرْحنّ ]29:
ُ َّ
﴿
تخيلوا جييل الذي خلق منذ باليي السني من زمننا وهو تلميذ يف الصف ن ِ
األول يف الساعة األوىل يف الدقيقة األوىل يف اللحظة األوىل يف مدرسة هللا ،ثم تجد بعضنا هنا إذا بلغ
مجرديغي ويقال أنا ضت قطب الوقت وصاحب األرسار وحياته كلها ه ّ بعض الكي وأخذ بعض العلم ى ّ
ي
حشجة نفس من عند حياة نجم من النجوم ،وهذا ُي ّبي لنا عجزنا وجهلنا بالكثي من المسائل. ر
ٌ
إذن هذه المقادير الزمنية نعم تكلم عنها أينشتاين كلها أزمنة وكلها توجد مع بعضها وتنساق مع بعضها
ُ ُ
ولها أرسارها وأنوارها .إذن نعيد ببساطة الزمن هو الشيان ،والوقت هو أنساق الحدثان ،والزمان هو
ميقان جعله هللا ،كل ما داخل الزمان يشي عليه الزمان ى إمتداد لذلك الزمن .الزمن نظام
ي
ويشي يف الزمان ،إذا وضعت نبتة وبدأت تكي هذه البذرة مع الماء مع التفاعالت الكيماوية ثمة حركة
ً
داخلية بحكم رسيان الزمن ،إذا الزمن هو روح المكان.
المالئك
ي الرسيان
ُ ٌ ّ إذا أردنا أن ُن ّ
فصل ذلك ،الزمن هو روح المكان ،الزمن متخلل لطيف ،الزمن بعد منفصل عن المكان
ً مندغم فيه مؤثر فيه فاعل فيه ،والمكان ال يفعل ف الزمان .يعت لو ٌّ
حركنا شيئا أرسع من الضوء ال ي ي
ه الشعة األكي ،هنالك ما هو أرسع مليارات يؤثر ف الزمان كما ّ
يظن أينشتاين ،ليس رسعة الضوء
ً ي ي
ٌ ّ
المرات ولكن حسب األنساق .إذا دخلت يف الشيان المادي فالضوء رسي ع جدا ،ولكن لو دخلت يف
طبعا ماكس بالنك ر ً ً
أكي األرقام ال يصل إىل المالئك الذي فيه بعض الشعات ،أعطيكم أرقاما:
ي الرسيان
عش ،لكن عندما نجد مائة وخمسي قوة مائة وخمسي ،خمسة وستي قوة خمسة وستي قوة خمسة ر
أن بعض الشعات المالئكية ه رسعة الضوء ف واحد عَل مائة ألف من ثانية ف ر ّ
عشة قوة سبعمائة ي ي ي
92
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ٌ َ َ ْ َ َّ
اح َدة
والثان يسم اللمح ﴿ َوما أم ُرنا إَِّل َو ِ
ُ ّ
ي
ألف أو ف واحد عَل مليار من الثانية ،وهذا األول ُي ّ
سم اللحظ ي
َص﴾ [القمر.]50:َ ََ ْ َْ
َكم نح بِاْل ِ
ُ
اللمح عند المالئكة ف علومهم ه هذا ى
اليقيم ،أحسب خذ وقتك فيه :رسعة الضوء يف واحد عَل مليار ي ي
ى ُ ر
يأن جييل من فوق من ثانية يف عشه قوة سبعمائة ألف ،سبعمائة ألف صفر خلفها .وبذلك تظهر كيف ي
ويجيبه بالخي ثم يرجع إىل ربه. يأن إىل رسول هللا ُ
ى
ه حجمها) يف الثانية ي(وه ما ي
ي السماوات السبع
يأن من ى ُ
وهكذا لو كان يسافر بشعة الضوء إلستغرق نزول آية واحدة مليارات السنوات الضوئية ،لو كان ي
يأن إىل رسول هللا ويقول له إقرأ وإذاى ر
يعت ي
أندروميدا فقط سيستغرق خمسة عش مليون سنة ضوئية ،ي
تدمرت وظهرت حضارات جديدة (لو فرضنا ظهورها) ،وهذا زمل سيجع بعد أن تكون األرض ّ بالم ّ
رجع ُ
غي صحيح.
الزمن الذي دخل فيه رسول هللا فيه رسيان آخر فذهب ورجع سافر ورجع وفراشه ساخن ،الزمن
ً ً ّ ً الذي سافر فيه ُ
الياق أيضا رسيان مختلف .لو سافر به بالشعة المادية مثال ،وآخذ مثال رسعة الضوء،
ّ ّ
لتحول جسمه إىل طاقة ثم إستحال عودته إىل مادة أو آلذاه ذلك ،لكن عندما يدخل يف رسيان آخر يبدو
ً
بطء جدا.األمر كأنه ي
93
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
-1األحزمة الفوقية
واألزىل
ي المعت األول هو األبعاد الفوقية األزمنة بالمقادير الفوقية .وعليه الزمن األبدي واألمدي
ُ
الكون للسماوات السبع ،الزمن يف األفق األعَل غي الزمن تحته ،الزمن يف العرش
ي والشمدي غي الزمن
غي الزمن تحته.
يتكرر وال يرجع ،نظرية هوكينغ وأينشتاين حول السفر بالزمن نظرية وعليه نقول الزمن محكوم بأنه ال ّ
وحت الثقوب السوداء لم يفهموها كيف نشأت ،ليست ناتجة عن نجوم سوبر نوفا وغيها، ى خاطئة،
ّ ً ر
خاط أيضا سنتكلم عنها ،إنما لها عالقة بالمادة السوداء .المادة السوداء سابقة للكون سابقة وهذا
ّ ً ّ
للوجود المادي النجوم واألجرام السماوية هذه لم يفهموها أيضا .وأقول أن السفر يف الزمن غب ممكن،
ىسء السجل الذي و ِّث َق فيه كل رىسء .المكان هو جهاز تصوير ،كل ر ّ الزمت يف يمكن النظر يف التصوير
َّ َ ي ي ِ ي
َ َ ُ َّ ُ َ ُ َ َ َ َ َّ ّ َ ْ َ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ُّ ْ َ َ ّ
يصور ى
اَّلي أنطق ُكحت الجلد ﴿وقالوا ِْللو ِد ِهم لِم ش ِهدتم علينا﴾ [فصلت ،]21:ما معت تكلم ﴿قالوا أنطقنا اَّلل ِ
مس ُه ،تظهر صور ثالثية األبعاد بجانبه يظهر فيها. َش نء﴾؟ الجلد يوم القيامة عند الكافر يشهد بما رآه بما ّ َ ْ
يصورون وليس بمعت يكتبون بالقلم ،وإال كانوا إستغرقوا لليوم سأتكلم عن علم المالئكة ،يكتبون بمعت ّ
حت ّ
يدون تدقيقه إىل ألف ساعة ى قصة إنسان واحد ،ألن الخي عندما ُي ّ
دون كتابة يحتاج يف يكتبون ّ
ِ
ً
وباطنا وعن ّ ً
الذرات وعن الخاليا وأحوالها وغي ذلك. دقيقة واحدة يك نشمل كل تفاصيله ظاهرا
94
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
أن وجودنا الدنيوي كله بنظرة من نظرات المالئكة العلويي كل الحياة األربعة ر ّ
عش مليار وعليه ،ربما
ّ ً
سنة هذه ،لحظة .هما أصال أسبوعان من أزمنة الخلق ،ما بالك بأزمنة ما فوق ذلك؟ وهللا جل يف عاله
ً ً ّ
بمنطو يف أي مكان أيا كان ذلك
ٍ هللا وليس كان، أيا بمنطو يف أي زمن
ٍ مطوي .وليس هللا كل ذلك عنده
ً ّ ً ً ّ
المكان ،كل من أراد أن يقول لك تخيلوا إلها وهميا ال! هللا خلق المكان ،لكن عقلك ال يقبل أن يتخيل أمرا
ٌّ ٌ
ليس له جهة وال حد وال فوق وال تحت وال عمق وال حجم وال زمن يشي فيه ،ألن عقلك مي َمج هكذا،
ولكن هللا فوق ذلك ،كل ما خطر ببالك فاهلل غي ذلك .
ّ
ومقسمة تقسيمات أخرى. إذن هنالك هذه األزمنة الرسمدية من بينها أزمنة الخلود،
-2األحزمة البعدية
وهنالك أزمنة األبعاد السماوية ،زمان السماء األوىل غي زمان السماء الثانية غي زمان السماء الثالثة
ى ً
المشيي غي يوم يف األرض تقض يوما يف
ي وهكذا .وكذلك الزمان يف السماء الدنيا فيه مقادير مختلفة ،لو
غي أن تقضيه يف أطراف السماء غي أن تقضيه يف المادة السوداء .المادة السوداء والثقوب السوداء ال
ّ ّ ُ
الزمت عَل المادة
ي يان ش ال مفعول يعت ي يان،رس بدون وكأنه ف متوق كأنه فيها الزمن لكن الزمن لغ
ي ت
َ ُ َ
حت السفن الفضائية المالئكية ُمعدم فيها الشيان ،الجني معدم عليه الشيان بمعت عدم ،ى السوداء م
مثال نحن كل يوم ّ ً يتغي حجمه ال ّ ً
وغدا ،ال ّ
نمض إذا كنتي نتغي كل يوم يتغي حجم خالياه، ليس اليوم
ً ً ً
حت ُيصبح شيخا .لكن الجزيت ى
ي
ر تمض هكذا خالياك نحو اإلنشطار ي تمض نحو النمو إذا كنت كبيا ي صغيا
عشين إىل ثالثي سنة ،وأهل الجنة هكذا يبقون عش إىل ر شاب وعمره خمسة ر ٌ جييل هو إذا رأيته كأنه
ً ّ ً
عَل نفس اإلطار .الخرص لو رأيته هو يظهر دائما يف حال ،لكن يتشكلون أشكاال أخرى هذا موضوع آخر.
ّ ّ وعليه هذا له تطبيقات وأنا سأعطيكم آية فيها تطبيقات كل هذا ى
مجرد كالم حت ال نقول أن الكالم
عموم.ي
95
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
-3األحزمة المنضوية
ً
تعت أنه مثال يف هذا المكان الذي نعيش فيه اآلن نحن اآلن ضمن وهنالك األبعاد المنضوية :المنضوية ي
مفصل وفق من الثانية فما فوق ،عقلك ال يستطيع أن ُيدرك ف وعيك ر
أكي من الثانية، بشيّ ، حزام زمت ر
ي ي
ى ّ ى ُ
ه إنعكاسات الت تراها ّاآلن ي
بينما عقلك الباطن يدرك حت إىل واحد بالمليار من ثانية ،بحكم أن الصورة ي
ُ
وحت الصوت عمليات تحليل أوصلت إليك المعت .يحلل إليك الصوت، ى حدثت وعمليات تحليل،
تمض إىل جهاز ترجمة موجود يف عقلك الباطن يعرف العربية الت تعرفها ى
ي الحروف المنطوقة اللغة ي
ُ ّ
اليجمة حينها العَل ،ألن جهاز ى حلل لك هذا األمر ،ولو كنت أتكلم الصينية أنت ال تتكلمها ولن تفهم ّ في
ي
ً
تسمعت ،بينما المالئكة عَل سبيل ي يفهمك .وضمن الشعة لو تكلمت مثال أتكلم بألف كلمة يف الثانية ،لن
يتحدثون بشعات أخرى ،وهذا مقدورنا وقدرتنا ف زمننا ُ ّ
البعدي البرسي . ي المثال
نمض تحت ،زمن الخاليا عَل سبيل المثال ،عندما تقوم الخاليا ويقوم الجسم بتفجيات نووية ي عندما
ً ُ ى
لألكل الذي تأكله حت يعيده إىل عناضه األساسية ،هذه عمليات لها زمن خاص بها ،أزمنة رسيعة جدا
ه مدينة كاملة فيها تفاصيل مذهلة وأزمنة ال يمكن ّ
الجيت ،الخلية يف داخلها ي
ي تخيلها ،أزمنة الحمض
ً
ح أو غي ّ الت ّ
تتكون منها كل رىسء ّ ّ ى
ح والعالقة ي ي ي الح .ثم تيل تيل إىل الذرة يجدا ،سبحان الخالق سبحان ي
الذان الذي يطوف يف ى الوع ى
اإللكيون صاحب بينهما وجود الروح وعدم وجود الروح إىل غي ذلك .ثم
ي ًي ُ
ظر إختار مكانا كما يقول علماء فيياء المكان والالمكان ف نفس الوقت ،والذي يبدو ف كل مكان فإذا ن َ
ي ي ً
ّ ّ ر ّ ّ
وه ملونة بحكم أن فيها ثنان أزواج .والهكزونات والكواركات وتلويناتها وأرسارها ي الكم ً ،وأن لديه دائما ي
ّ ى
الت كان منها الخلق وكان منها العالم المادي إىل غي ذلك .جزء أدن أنوارا ناتجة عن حبال النور األوىل ً ي
فأدن فأدن إىل األدن الذي فيه أيضا هو أدن… مفهوم الكوانتا نعم صحيح ولكن بأحجام أدن ،فوتونات
ى ّ
اإللكيون فيه ثالث أجزاء تحته ،وهكذا وهكذا… من الضوء فيها جزيئات أخرى لكن لم يتفطنوا إليها،
ويأن بخي مما نقوله. ى
كان له قلب سيى ،ومن ليس له قلب سيقول هذا يهذي ،فليهذي مثل ما نهذي ي
ّ
المادي ،أزمنة مختلفة. ّ
ه أبعاد منضوية ضمن هذا العالم
المهم أنه ي
-4األحزمة الموازية
ً ً ُ
هنالك أزمنة موازية ولكنها مندغمة ويرسي كل بطريقة مختلفة .أعطيك مثاال بسيطا عَل ذلك :وأنت
ُ
وتتابعت نحن عندما نتكلم اآلن ،اآليات القرآنية تشي إىل وجودات أخرى معنا (بمفهوم علم ي تجلس اآلن
ّ ً َ ُ ُ َ ِّ َ ٌ ِّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َّ
اَّلل﴾ [الرعد ]11:إذا أنا اآلن وأنتم لنا معقبات ،أي
ي يدي ِه و ِمن خل ِف ِه ُيفظونه ِمن أم ِر ِ
العالمي) ﴿َل معقبات من ب ِ
بش ما من أرسار هللا ،يجلسون فقط مالئكة) تقوم بحفظك ً ٍ كائنات ربانية نورانية رواحي عوالم (ليست
َ ْ َّ َ َ ْ َ ٌ َ ٌ ْ ً
معك يف نفس المكان .وأيضا ﴿ َّما يَل ِف ُظ ِمن قو نل إَِّل َّلي ِه ر ِقيب ع ِتيد﴾ [ق ]18:إذا عَل اليمي وعَل الشمال ثمة
َّ ُ َّ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ّ َ
ون﴾ [اْلاثية ]29:ما نقوله يصوران ويستنسخان ﴿إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعمل
ِ ِ ملكان عظيمان يكتبان أي
96
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ّ
الملء ليس فيه فراغ ،الملك له مكان زمان ،فالزمان الذي ينظر به غي زماننا ي وعليه ،إن هذا الوجود
الت فينا لها ى ُ
نحن ،والشيطان له زمان وهو غي زمننا نحن وله بعد ،وعالم الجن غي عالمنا ،والنفس ي
أبعادها ولها زمنها .والخاليا فينا لها أبعادها وزمنها ،ألن الزمن الخلوي غي زمنك أنت وزمن النيونات
ّ ً
تتصور ،زمن عقلك الباطن لو العقلية غي زمنك أنت ،تسارعات النيونات العقلية رهيب جدا فوق ما
ّ
أن اإلنسان يصل إىل النيفانا الكاملة يفتح التشاكرات كلها كما سيصل إليه المهدي إن شاء هللا ،سوف
ً ً ّ
وكأنها ى
هجدا ْألنه ي تأن ببطء ،وهذا يف فيلم ماتريكس أيضا ،فيلم ماتريكس فيلم جميل ي يرى الرصاصة
ِّ َ َ ْ َ ًّ َ ْ ُ َ ُّ ُ َ
ماتريكس ،العالم مصفوفة علمية ،العالم كله مصفوفة رقمية ﴿نعد لهم عدا﴾ [مريم﴿ .]84:فاسأل العاد َ
ين﴾ ِ
ّ
العد يرون كل رىسء أرقام ،كل رىسء ف ُ
لوىس إذا أردتم ي فيلم مثل أبعاده
ِ من عد ب ي ي ي [املؤمنون ]113:مالئكة
ً ر ّ
ىسء أرقاما ،فأنت متابعته ،بدأت ّترى العالم كله أرقام .إذا جاء ملك من مالئكة العد ينظر إليك يرى كل ي
الذرية الخلوية ،تفاعالت األحماض بداخلك ،واليوتونات ّ ُرقيمات أنت كلك أرقام :تفاعالتك
العصت ،حركات الدم ،الكريات البيضاء والكريات ي والهورمونات واألعصاب والسيوالت العصبية والدفق
97
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ُ ً
إذا هنالك أحزمة زمنية بعدية ( ،)2فوقية( ،)1منضوية( ،)3وموازية(. )4
الزمت
ي اإلدراك
ً ُ
وت ّ ونصل إىل آخر فقرة وه اإلدراك الزمت ،اإلدراك الزمت قضية ّ
سم بالشساعة .عالم مهمة جدا ي ي ي
ً
الزمت عَل جزيئات صغية جدا مني المالئكة اليوم فيه بمليارات السنوات من عندنا ،ولكن إدراكهم
ُ ُ ً ّ ّ .
تخيل أن كائنا يعيش يف زمن اليوم فيه مليارات السنوات ،ولكن يدرك عَل جزيئات من الثانية، الثانية
ى ّ ُ
يعت إدراكه أرسع من الذرة واإللكيون وغي ذلك.
ي
ُ ُ ّ
وعليه ،يك أقرب لك :الحيوانات أثقل إدراك عند الحيوان هو الجاموس ،الجاموس يدرك من سبعة ي
ثوان
إىل ما فوقها ،ال ُيدرك الحركة بشعة ،النمر أرسع منه ،وأرسعها عند الذبابة والبعوضة والكائنات الدنيا.
سان ،عندما ترصب ُ ُ ر ً
مجموعة أعي ترى بشكل فسيف ي ً
الذبابة عندما ترصب ها بيدك والعنكبوت أيضا لديها
ّ
ه ه ترى صورتك مقطعة وبطيئة ُجدا ،ترصب ها بيدك وتقول أين طارت هذه؟ ي ذبابة ما بشعة كبية ،ي
ّ ّ
تحركت عَل مهلها .وهذا يف فنون الدفاع عندما ندرب خاصة يف فنون النينجتسو ثمة الباكوكان حينها ّ
نطور هذا نصل ،مثل فيلم سبايدرمان عندما ومجموعة من طرق التدريب وه أصلها مالئكية .عندما ّ
ي
ُ
يرى األشياء بطيئة ،تصل إىل تبطئة الزمن .ليس الزمن تباطأ إنما إدراكك للزمن تباطأ ،فتصبح أنت
ً ً
عَل عندما كان ُيقاتل كان يدخل يف ي اإلمام . جدا بطيئا حينها ترى الخنجر الذي يوجه إىل المقاتل يراه
ّ ً
عَل ،فيقول له :حرك حالة من هذا النوع ،كان يرصب الشخص المقابل فيقول له اآلخر :لم تفعل شيئا يا ي
ّ ّ
فيتحرك فيقع رأسه من عَل جسمه ،من قوة هذا الش ،وضبته عندما ضب عمرو بن ود كانت نفسك،
ً
أعت ما أقول ،كانت رسعة روحانية ربانية عظيمة جدا ،وعندها قال سيد الخلق أرسع من الضوء ،وأنا ي
عَل يوم الخندق بعمل ّأم ى يت إىل يوم عَل يوم الخندق بعمل الثقلي ضبة ي سيدنا محمد " ضبة ي
ً
عَل يوم الخندق فرحت ولكنه صحيح .ضبة ي ً
القيامة" هذا حديث صحيح ومن أنكره فقد أنكره جهال به
لها السماوات واألرض وكانت أرسع من الضوء .وأقول تعقيبا :إذا كانت حركة أرسع من الضوء قام بها
ً
عَل ،فكيف بحياته أال تكون أعظم من ذلك؟ لقد ظلموا اإلمام كثيا .ان شاء هللا حفيده يف الدنيا اإلمام ي
لعَل ،يف نهاية المطاف هو ُ
من الساللة الطينية وأخوه بالساللة الروحية سوف ينصفه ،والمهدي إنتصار ي
إنتصار لمحمد وللحسن وللحسي ولفاطمة وآلل البيت وللطيبي والصالحي والصحابة األكرمي
طور.تتغي ويمكن ُت َّأن هذه المفاهيم الزمنية ف مسألة اإلدراك ّ ّ ّ
وكذلك لكل األنبياء من قبله .المهم
ي
98
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
الالواع عَل سبيل المثال عندما تقود سيارة تقوم الواع ،إدراكك ى
الحقيف غي إدراكه اإلنسان إدراكه
ً ي ي ي
بردة فعل ال واعية تكون أرسع من إدراكك وحركتك ىّ
الت تقوم بها واعيا .وعليه بروس يىل يف فنون الدفاع
ي
ً ً ّ يقول لك" :ال ُتفكرّ ،
تحرك دون تفكي يك تكون ردة فعلك أرسع" .وهذا أيضا علم كبي جدا حول ردات
الوع واإلدراك ،وهذا يف علم اإلنسان يحتاج إىل شساعة من الوقت ورحابة يف الصدور ي الفعل وعلوم
ى
حت نفهمه.
اك
النظم الزمنية والزمن اإلدر ي
ويمكن للزمن أن ُي ّ
بطأ ُُ ّ ً
شع .اآلن تبطء للزمنُ ،يمكن للزمن أن ي ي النظم أيضا تفعيل للزمن ،ثمة نظام
ً ّ علماء ّ
الكم يتساءلون حول إبطاء الزمن يالحظون أن بعض الفوتونات الضوئية يف أطراف الشمس أحيانا
تتباطأ أو عند نزولها األرض تتباطأ ،نعم الزمن يتباطأ ويتسارع .والزمن هو نسق يف نهاية المطاف هو
رسيان صاحب رسيان ،مثلما أنت تجري عَل الجهاز الذي يجري عليه اإلنسان يف قاعة الرياضة تستطيع
ُ ّ ُ ّ
يتحكم ف ذلك ،يستطيع أن ُي ّ ّ
ئه إذا أراد.شعه إذا أراد ويبط ي التحكم فيه ،فاهلل
99
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
حت تسارعات السفن الفضائية فيها أرسار مثل تايلور الذي شاهد الطائرة الفضائية كيف طارت ،صارت ى
ّ ً
الزمت.
ي تتباطأ بالشعة ثم تقفز ُبعديا ثم تتسارع ،هذا كله لديها نظام إسمه نظام التحكم يف الرسيان
مل ًكا ُيقاتل فهو يقف بي أعدائه ،ثم ُي ّ ّ َ ً
جداّ ، ً
غي نسبة الشيان (وهذا رس تخيل أن وهذا نظام معقد
يتحرك بشعة وهم واقفون يف أماكنهم .وهذا موجود يف ّ التايتش وفنون الي يانغ) ،فحينها يستطيع أن ر
ً ي
ه رسائل علوية يف ظاهرها لعب ص عليها الت ّ
أنص ُ أيضا ُيمكن أن تشاهدوها ،األفالم ى أفالم إكس مان
ّ ي ي ً
ر ّ
ىس وهم ال عندما يظهر األمر سيعلم الناس أن هللا ّ بث لهم كل ي يف ظاهرها أفالم ،ولكن يف باطنها غدا
ُ
الت ن ُ ى
المكان كان يف
ي شي بها ألنه آن األوان لذلك .فكما أن االنبعاج يشعرون ،وهذه من األرسار العظيمة ي
َ
قصة آصف بن بلخيا الذي هو الخرص عَل فكرة ،هو ليس إبن خالة سليمان ،هو ظهر فجأة وقال ﴿آ ِتيك
ُ ُ
اته ،يستطيع الخرص أن يجلب كوكب األرض إىل بِ ِه﴾ وأتاه به ،وهذا الخرص عليه السالم هذه بعض قدر ِ
قرب العرش يف نفس الشعة ،يستطيع المالئكة أن يجلبوا السماء الدنيا إىل العرش يف نفس الشعة ،فما
مجرد نمل ر الحمف ّى ّ
لحكمة أرادها
ٍ بشي أحمق أعم بالك بقدرة هللا العظيم؟! الذين يتحدون هللا هؤالء
هللا.
فروا وهم ألوف حذر الموت ،وبعد ذلك أماتهم هللا ،ختمة مالئكية القصة تدور حول قوم من بت إرسائيل ّ
َ ي
َ َ ْ َ َ َّ َ َّ ُ َ َ َ َّ ْ ُ ّ
أماتهم .ولكن لم تنفصل أرواحهم عن أجسادهم ،بقيت معلقة بحبل ما﴿ ،اَّلل يتوَّف اْلنفس ِحي موتِها وال ِِت
َ
ل ْم َت ُم ْت ِِف َمنَا ِم َها﴾ [الزمر ]42:ثمة حبل ُيمسك بي النفس والبدن والروح وبي الجسد إذا ق ِط َع يكون الموت
ُ
ّ ُ
حت؟ أماته الكامل .فهذه نوع من الوفاة ،فبقوا عَل هذا الحال ولكن أجسادهم بليت ،فلما جاء وقال أن ي ي
هللا ،نفس الملك الجالس هناك ينتظره ،أماتهّ .لما جاء الوقت أيقظه الخرص وقال له كم لبثت؟ ما معت
يعت هو مات بإنفصال ،كل ما هو إنفصال هو موت خالياه، عمل طيوما أو بعض يوم؟ يعت ّأنه ُب ّ رَ
ي ي
موت ولكن ليس موت إنفصال ُك ّل ،ى ٌ ي َم ْوت َها َوالَِّت ل َ ْم َت ُم ْ
ت ِف َمنَام َ َّ ُ َ َ َ َّ ْ َ ُ
نف َس ح َ
بف
ي ي هو . ]42 : الزمر[ ﴾ اه ِ ِ ِ ِ ِ ﴿اَّلل يتوَّف اْل
ّ ً ُ ّ رَ
يعت مثال مضاد حيوي ُيسافر بسيارته الجميلة داخل فاظة ولكن بط عمل الخاليا .ي جسده يف حالة ِح ٍ
ُ
100
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ُ ّ ّ ً ً ّ ً
ويكلم الت قضاها وهو ُيكلم العقل
ي
جرثومة ،الرحلة ى معينا، عرق من عروق هذا اإلنسان ُ
ويطارد فايروسا
ً ً ّ ّ ّ
ويظن أنه قض يوما واحدا ،إحساسه بنكهة العقل الباطن ويتصل يك يأتيه بالمدد ،هو قض مائة عام
فمه ،شعره وهو ينمو…
ِ
ونيف كانوا أحياء ،كانوا يف حالة وفاة أخرى ،أرواحهم مدمجة يف أجسادهم، وهذا أهل الكهف 300عام ّ
ّ المهم كانوا ف هذا الحال ،لو أنه جسدهم ى
ّ اآلخر ُرفعت فوقه.
بف عَل السنة العادية الزمنية الشيان ي ي
رن لحية ر ُ ّ ّ ُ ّ ُ
عش رن لحية ،تخيل أنت ت ي العادي ،عندما يصحو أحدهم سوف تكون لحيته 300 ،سنة ي ي
مي ،وهذا غي سني فقط ،ستكون طويلة بشكل عجيب ،يعت ستكون لحيته طولها خمسي كيلو ى
ي
ّ ُ ُ ّ ى
منطف! إذن تبطأ الخاليا ،إذن هنا قانون رسيان ،هذا لم يفعل حينها ،هو موجود يف هذا الكون ،هنالك ي
ً
بطء جدا ،هنالك أشياء الشيان عليها رسيان منعدم .عَل سبيل المثال أشياء الشيان عليها رسيان ي
ُ ى ّ ً ى ّ
يعت ال تتوف اإللكيونات ال تموت لو رسي عليها الذرات واإللكيونات الشيان عليها تقريبا شبه منعدم ،ي
ه من القواني التابعة ما بعد النووي الضعيف والشديد
ً بشكل عادي .وهذه من قواني الشيان ،ي
ّ
والكهرومغناطيش ،ثمة قوى أخرى :قوى الشيان قوى التجدد قوى الحياة ،أيضا قوى الذاكرة أن تتذكر
ي
القوة النووية أنها ضعيفة أو شديدة إىل غي ذلك من تسعة قواني كيى ،منها سبعة وأخرى فوقية تحتية،
ّ
المادة السوداء. ه
آخرها ي
ّ ُ ُ ّ ُ ّ ئ ُ
يعت ذلك أن ذلك أوجد حينها ،إنما ط ّبق نسق عَل فعليه فإن الزمن بط للعزير وألهل الكهف ،وال ي
فف رسيان زمن النجوم ُ ّ
نسق :عَل سبيل المثال أخذنا رسيان زمن النجوم وطبقنا عَل ًجسد العزير ،ي
فأحس أنه مكث يوما أو بعض يوم .إذن عندنا دائرة زمكان ّ ُ
عنده ط الزمنفب ّ ر
المائة عام كأنها لحظاتُ ،
العزير الطعام الحمار: واحدة فيها ُ
عنده الزمن مائة عام كيوم واحدُ العزير ُب ّ ر
ط ● ُ
جنبه وعليه تراب تحول إىل عظام وكان فيه جرح يف● والحمار رسى عليه الزمان كما هو ّ
ِ
بجزر وعليه الماء ،فلما ىأن األمر
ٍ ● وكان قد ىأن بجزر وبعض األكل الساخن من إمرأته ومن فالح ىأن
ُ الملك بالختمة الزمنية (مثل دكتور ى َ
سيانج تابعوه تفهموا هذا األمر) ختم الزمن ،هنا وقام هذا
ً ّ
الطعام لم يتسنه أي ال وجود لزمن إطالقا.
حت يهرم أو يكي ،ال يشي الزمن عَل العرش بمعت ال وهذا رسيان علوي ،ال يشي الزمن عَل جييل ى
ّ
يشي بشيانه الدنيوي .رسياننا نحن هو رسيان فيه تأثر فيه نمو أو قلة نمو أو ضمور ،الزمن يف الجنة ال
ُ ّ
وكأنه منعدمّ .
تم إيقاف رسيان الزمان عَل الطعام ،أودع يف دائرة زمكان يشي كما يشي هذا الزمن،
ّّ ّ ُ ُ ً
يعت رائحة الحمار لم تفسد الطعام (الحمار تحلل بالكلية) ،مفصولون مخفون عن أعي مفصولة بعديا ،ي
الناس ،واآلخرون السبعون ألف المتوفون أمامه .فلما بعثه هللا قال أنظر إىل الحمار ،هنا جاء الخرص معه
ف بنَا َحاسب َ َ َ ْ َ َ َ َّ ِّ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ّ ّ
ي﴾ ِ ِ يعت ﴿و ِإن َكن ِمثقال حب نة من خرد نل أتينا بِها وك ٰ ِ
بعض الخاصي بالزمن ،فتم إعادة الزمن! ي
ى ُ ى ً ً ّ
ويأن بالسكي [اْلنبياء ]47:لو أن أحدا طعن أحدا بسكي ثم إنهار الكون وإحيقت السكي ،هللا يعيد الزمن ي
101
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ُ ّ
حت إدراك الحمار كانموته ،رجع كما هو ،ى
ِ عينه كيف أن الحمار ُيعاد الزمن إىل لحظة ِ
فنهض شاهد ِّ
بأم
ً ى أن اآليات ى ى ّ ً ً
يعت مثال إنشقاق
تأن لبعض المنكرين ،حت هذا الكالم ،ي الت يي إدراكا كما هو .لذلك أحيانا أقول
بشء ،لكن ُ ر ر ُ ُ
العزير هو الذي ىسء لم يشعر ي حمار العزير .حمار العزير لم يفهم ي ّ
القمر ،ينظرون إليها بعي
العزير ال بعي حماره.العزير إىل اآليات ،ينظروا بعي ُ
فهم .وعليه أدعو الجميع أّل ينظر بعي حمار ُ
الماديي ونيل ديغراس تايسون ينظرون بعي حمار ُ ّ
العزير ،يرون إعادة اإلحياء أينشتاين وكثي من العلماء
ً
وال يفهمون من ذلك شيئا ،يرون عظمة الكون بمرصد هابل وكيبلر وغيها ،لكن ال يؤمنون باهلل ألنهم
المغش عليه من الموت. ر ّ ّ
معميون ،ينظرون نظر
ي
ى ّ ظل ف مكانهّ ، تخيل مع البخور ّ فأعيد ،ولكن الطعامّ ، ُ
اإللكيونات يف مكانها، الذرات ظلت يف مكانها، ي ي
ُ
ىس ٍء ُج ِّمد ،البخور الحرارة ُج ّمدت لم تغادر ،الجزرة ،قطرة الماء بقيت مكانها،ي
الهكزونات جامدة ،كل ر
ّ جل ف عاله ّ مشهدا ف فيلم ،ولو شاء هللا ّ ً ُج ِّم َد كما ُت ّ
لجمد الخلق كلهم .وعليه فيأجوج ومأجوج يف ي ي جمد
العزير ،لو كانوا ف حال عادي ماذا سيأكلون؟ هو ّ ً
أيضا كطعام ُ
جمدهم ذو القرني بختمة من ي سجنهم
ً
ختماته ،يف حالة تجميد .ليست القصة أنهم تحت األرض ويحفرون ويقولون غدا نخرج إن شاء هللا،
ً
بت إرسائيل .يأجوج ومأجوج كائنات موجودة يف كوكب آخر وعددهم كبي جدا كلها خزعبالت من وضع ي
بالمليارات ،وييلون بآخر آخر آخر الزمان.
ً
إذن هذه منظومات زمنية ،قواني زمنية .هللا يتحكم يف الشيان ،مثال أنت اآلن يف داخلك روحك كطعام
ً بطأ كزمن ُ
العزير ى ُ ّ ً ّ ّ ُ
حت يصل شيخا يجد العشق العزير ال تتسنه ،ال تتسنه الروح أبدا .أما النفس فزمنها م
يتسن ُه زمنها ،كما ه ،ال ُت ُ
قطع أطرافها ،لو
ّ
شاب .زمن النفس غي زمن الروح ،الروح ال ّ داخله كأنه يف
ي ِ
َ ُ ُ
ه ،ولكن اليد الجسمية ق ِطعت ،لما يموت ي كما البدنية اليد أيت
ر ل الروح بعي ونظرت رجل يد طعت ق
يتسنه عليه الزمن .أما األجساد فزمنها هو زمن الحمار هو زمن الخاليا ،تبدأ يف الهرم.ّ
اإلنسان ال
102
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
ّ
التهرم الخلوي
تغي كان زمن سيدنا آدم 10000سنة ثم بدأ اإلنسان يهرم ،وال يهرم بطريقة عادية مثل وحت الشيان ّ ى
ونيف ،ثم سيدنا إبراهيم ،2000-1500ثم زمن اليوم ،ثم بعد ذلك زمن سيدنا نوح صارت 3000سنة ّ
ً
سيدنا عيش ،350ثم زمن سيدنا موىس قرابة ،650ثم زمن سيدنا محمد إىل 120سنة تقريبا ،فقط
ُّ ّ ً
الفارىس 345سنة ،ولكن نقص ي الصمة 160سنة وسلمان الفارىس عاش طويال ودريد بن
ي كان سلمان
ً ً ً
ذلك ألنه تتابع الزمان .المهدي عندما يصعد إىل السماء وييل ،سوف يصعد طبعا ليس شيخا عجوزا كما
ً يروج البعض ،ال ،إنما سيكون قد تجاوز األربعي ،وييل وقد عاد إىل ّ ّ
سن 35ومعه المسيح أيضا يف نفس
ً ً ً ى ّ
"يأن إليهم شابا ويحسبونه شيخا كبيا" السن .وهذا من البالء كما قال اإلمام جعفر الصادق ي
ً ً ً وال َي ُ ُ
كي بعدها أبدا وال يهرم بعدها أبدا ألنه دخل يف نطاقات إشعاعية علوية عظيمة جدا .وعليه ،أنظر
ُ
كيف كان حال رسول هللا عندما ذهب إىل سدرة المنته ثم رجع ُيناظره ويجادله أبو جهل األحمق الذي
ً
أحدا ،ى ّ وعَل بخمسة ر
ّ ً
جلدا وقال جهنم فيها تسعة ر
حت بروس يىل عش ،لو أن هللا أرسل اليه ي عش وضع
ّ ّ ُ ّ ّ ّ
وفك
فك نفسه ي أو إيب-مان ،أي واحد من هؤالء خياء فنون الدفاع ،لكش له فكيه السفليي والعلويي ،ي
جسده.
خاتمة
بسطت لكم عَل قدر ما أستطيع .ولكن مخيلة من علم الزمن ،علم الزمن أعقد من هذا ،أنا ّ إذ ًا ،هذه ى
ّ ّ ّ ّ
جل يف عاله يتحكم يف هذا الشيان ،وأن الزمن عَل أحزمة ُبعدية، أن هللا ّ فقط إفهموا أن الزمن رسيان،
البعدي علم آخر مختلف وهو إندماج المكان بالزمان أو إندماج ُ وأن فيه أبعاد زمنية .علم الزمن ُ ّ
البعد
الذرة ُبعد الخاليا ُبعد العقل الباطن ُبعد النفس ُبعد الروح
البعد ه أبعاد كثية منضوية مثل ُبعد ّ
ي
بالزمانُ .
ً المادة ُبعد الكواكب إىل غي ذلك من األبعاد الكثية .عندما ّ ّ
يمض
ي يتم إنفجار مثال ُبعد الجسم ُبعد
ً ّ
اإلنفجار يف أبعاد مختلفة .فالمادة السوداء لها أبعاد مختلفة ،الثقب األسود هو أيضا بوابة ُبعدية لكن ال
توصل إىل الطبقة الوسط يف المادة السوداء ،بينهما ثالث طبقات كل طبقة توصل إىل زمان آخر إنما ِ
ِ
بينهما مئة مليون سنة ضوئية.
ّ ّ ً ّ
المهم الموضوع طويل جدا نسأل هللا أننا وفقنا يف إيصال بعضه إليكم .هذه من أرسار القرآن
ً ً
الكريم ،الذي يقول لنا الدين أبسط من هذا ،نقول له :لم تفهم الدين جيدا ،لم تعرف رسول هللا جيدا،
ّ ً
جيدا ،نحن اآلن نأتيك ر
يعت بذلك أن السلف لم يعرفوا هللا ،سيدي عبد ي ال .آخر ء بش
ي لم تعرف ربك
عَل عرف فوق ما ر
الرفاع عرف أكي ما عرفت أنا ،سيدي اإلمام ي
ي القادر عرف فوق ما عرفت أنا ،سيدي
عرفت أنا ،سيدي محمد عليه الصالة والسالم عرف فوق ما عرفت أنا بمليارات السنوات الضوئية.
تعبدوا هللا دون أن يعرفوا هذه األمور نعم هللا َ قب َل منهم ذلك ّ
تعبدوا وآمنوا السلف الذين ّ
ِ
ً ً ّ ُ ّ
به ولم يكن الناس مكلفون به ،ولكن ف ِّشت آيات التكوين تفسيات خاطئة ألن الزمن لم يكن زمنا مناسبا
حل الزمن المناسب.لتفسيها ،اآلن ّ
103
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
والحمد هلل رب العالمي وصَل هللا عَل سيدنا محمد وعَل آل سيدنا محمد ،والحمد هلل الذي ألهم
ً ََ ََ ََ
وعل َم والحمد هلل الذي لمن شاء كلم ،كل َم موىس تكليما وأوح للنحل ،والحمد هلل الذي ألهم قلوب
ّ
محبيه وعشاقه ،وهو العظيم الرحيم الذي ال يحويه مكان وال يطويه زمان ومن قال عَل هللا غي ذلك
فقد جهله ،هلل األمر كله.
أكي مما ذكرت لك بكثي وكثي وكثي يستغرق األمر مئات الساعات وهناك تفاصيل قرآنية عن الزمن ر
مخيالت لو أن ّ
وحت اليهان الذين قرأوه يعرفونه ى ً
إجماال .ى
فصلت لكان ي ولكت أجملت لكم
ي للتفصيل،
ً ّ
ينته ذلك ،بحكم أننا دخلنا يف ذلك البحر الذي لو أن الشجر كله أقالما
ي سبعي ألف جزء من الكتب وال
تجل بألف سنة من البحث ،والحمد هلل رب العالمي والسالم عليكم ورحمة هللا ٍّ ما كفانا ذلك ،ولحظة
تعاىل وبركاته.
104
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
أسئلة الحضور
السؤال :ما المقصود برفع السماء بغري عمد وهل للمادة السوداء عالقة بذلك؟
اإلجابة :بالنسبة للسماء بغي عمد ترونها مصطلح سماء عند هللا يختلف من رؤية المنظور ورؤية الناظر،
ه ليست السماء ى
الت نراها ،ي ه طبقة األوزون هو الزرقة ي بمعت بالنسبة لقريش السماء عندهم ي
ىسء مجهول ر أقاض الكون أو ه المادة السوداء يف
يّ ي الحقيقية ،وبالنسبة لعلماء الفضاء اليوم السماء ي
ه المادة السوداء الدنيا ً ُ ي
ّ
ه السماء
ّ مطلق ال يفقهون ّما هو .وهللا جل يف عاله عندما جعل هذه ً السماء ي
وه مسبب العدم .خلق الواحد الطاقة ،أعدم شيئا من الطاقة وضخها ضخا يضاعف مليارات المظلمة ي
يعت ر
النجوم الكواركية وليس الهكزونية ،ي ّ
يعت مليار يف عشة قوة تسعمائة وخمسي ألف مرة
ّ ّ المرات ي
نجوم نيوترونية ،هكزون ،كوارك .المهم أن هللا ضخها بشكل وجعلها عَل قطر ثالثمائة
مليون سنة ضوئية وجعلها دائرية وجعل فيها ثالث طبقات ظلمات ثالث كرحم األم ،بي كل طبقة
ه بوابات تلك السماء تظهر يف أي مكان لكنها متصلة بتلك السماء الدنيا، ي مليون سنة .الثقوب السوداء
ّ ُّ ْ
اَّلنيَا ب َم َصاب َ ودليلنا عَل ذلك ﴿ َز َّي َّنا َّ
الس َم َ
اء ُّ
يح﴾ [امللك ،]5:ال يتخذ المصباح إال يف المكان المظلم ومعلوم أن ِ ِ
ُ رس َج الشموس ،بينما السماوات العَل ر مظلم وأوقد فيه ُ ُ ٌ
مشقة ،ثم تزاح تلك الطبقة هذا العالم هو عالم
ّ ُ
يوم القيامة حينها تبدل األرض غي األرض والسماوات.
السؤال-١ :ما المقصود بالزمن األبدي؟ -٢ .وما هو أول ما خلق اهلل الزمن أم القلم؟
صفاته (النور)
ِ ذاته ونور اإلجابة :1هللا َج َّل يف عُ ََل ُه أول ما خلق أوجد النور ،فهو نور أوجد نور ،بي ِ
نوره يف ِ
رجم إىل صفات ،نور الجيوت ،نور النقمة ،نور الرحمة ،هو يف ذاته رحمة ،رحمن رحيم منتقم هو يف ُت َ
ً ّ
فهذه األنوار ليست يف زمان .ثم بعد ذلك عندما جل
ِ كذاته ،ولكن جَل أنوارا ُيمكن للخلق إدراكها، ِ ذاته
ِ
ُ
زمان ،أي زمان خلق العرش ،زمان أفق أعَل ،زمان
ألنواره يف العرش كان ذلك ضمن ٍِ يف عاله خلق مجَل
ّ ..
ُيظهر جييل ،زمان تظهر الروح المحمدية إن أول مخلوق خلق هللا بعد أنوار ذاته هو نور محمد ثم
ُ
ذاته. ُ
روحه ثم
ً
اإلجابة :2القلم هو جهاز ُبعدي عظيم جدا يف الكتاب يف اللوح المحفوظ ،وليس اللوح بمعت لوح وليس
ً ّ
رقم معقد جدا ،من يدخله يجد مكتوب بجميع اللغات ف َالبيت المعمور ،إنما نظام ي كتاب بمعت كتاب
ّ ّ ّ ر يُ ى ى
ىسء موثق مصور من جزيئات الذرة إىل ما يحدث. والت لم تقل ،وفيه كل ًالتفاصيل وكل ي الت قيلت ي ي
ى
الت ُ ّ ّ
وتجد حياتك أنت يف التقدير طيفيا وما مر منها يف الطيف المسجل ،تجد كربالء األوىل أي كربالء ي
ّ
حدثت وتجد كربالء السابقة المقدرة وغي ذلك ..وفيه تصوير الجلد وتصوير البدن وتصوير األرض،
ُ ّ ً
بسجي والمالئكة الذين يكتبون وكيف تمح الذنوب أي األرض نفسها تصوير عجيب جدا ،وله عالقة
يتيل من عالم القلم قبل ذلك هذا هو علم القضاء والقدر ُتلع الصور إىل غي ذلك ،وكل ما يظهر ف الدنيا ّ
ي
يوجد يف هذا الباب.
105
َّ
الدرس الثالث :علم الزمن
اإلرساء يف زمننا 7دقائق لكنه إستغرق يف الحقيقة أزمنة مديدة ألنه فيه دخول يف رسيان أزمنة
أخرى.
ى ْ ُ َّ
الت عملها التنظيف فتسحب ه األمواج البحرية التحتية وفيها معت الثقوب السوداء ي﴿ بِاْلن ِس﴾ ي
النجوم ّ
الميتة.
الدهر ي
يعت حقب الزمن وهللا ليس الدهر والحديث موضوع.
ُ
الزمن بالنسبة للمنظرين فيه أنواع فمنهم من رفع (سيدنا إدريس وإلياس وعيش ،)
والميت ّ
يجمد ّ ومنهم من ُسجن بختمة تجميد مكان زمان (يأجوج ومأجوج) فال يشعرون بالزمن
ّ وعيه ر
البشي ،وإبليس والشياطي عندهم تجدد خلوي بإستمرار (موت وحياة بإستمرار دون
ى
الحقيف). الموت
ي
ّ ون َعلَيْ َها ُغ ُد ًّوا َو َعش ًّيا﴾ الذين هم ف ّ
َّ ُ ُ ْ َ ُ َ
﴿اَلار يعرض
سجي تعرض أرواحهم وأبدانهم عَل النار يرونها ويعذبون ي ِ
ىسء.ر
وترصب هم المالئكة ويرون مقعدهم من النار كل يوم وتلفحهم منها ي
ً
عندما تكون يف مكان فيه حركة رسيعة (مثال يف المدينة) يكون إدراكك للزمن أرسع ،وعندما تكون يف مكان
ً
(مثال يف صحراء). فيه رسعة بطيئة يكون إدراكك للزمن أبطأ
106
الدَّرس الثالث :علم املالئكة
منطلقات ومالحظات
ّ
السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته ،الحقيقة أن درس اليوم ضمن الدروس اليهانية سيكون درس
يف عوالم الجمال.
ّ
الجزء األول من موسوعة اليهان ،هو الجزء األول فيه سبعة أجزاء مثل هذا الجزء ،وفيه مقدمات
ً ّ
لبعض علماء الشام ،هذه عرضتها عَل بعض علماء الشام سنة ،2007وأكيد أن هنالك كتبا أخرى
ُ ُ ننشها بعد ربما أول كتاب ُي رشح قبل أن ُي ر
نش بحكم أنه لو ن رش لما ف ِهم .أنا ال أتكلم غيها ،وهذه لم ر
ً ً ّ َ
مطلسمة ،أنا أشي إىل أن هنالك وضعا مثال يف كتب إبن عن علوم رإرساقية بطريقة اإلغراق يف مفاهيم
ه نوع من المعرفة ،الحضارات كلها إجتمعت عَل وجودها، الذوقان أو المعرفة الكشفية ي ً ي عرن .الكالم ي
عباده ،ولكنها ال قلب عَل هللا يفتح ما أو الكشفية أو الذوقية المعرفة علوم حول مرة ص ّ
وسنخص
ِ ُ
ه متماشية مع العقل ومع النقل ولكن رؤية أخرى للنقل ،أنت تقرأ ي ييعت العقل، وال النقل خالف ت
ً فية ُ تفهم أمو ًرا ،هللا ف كل ى اآليات ولكن ّ
معانَْ ي عباده
ِ بعض أو عباده
ِ من عبدا عط ي ي ي تمر عليها دون أن
َ ّ جليها لهم .وكما ذكرت من قبل لم تكن ر ُ ّ
ار
البشية جاهزة واألمة جاهزة لفهم معارف محددة مثل ﴿أقط ِ ي
آه ُم ْستَق ًّرا ع َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ
اوات َواْل ْر ِض﴾ [الرْحن ]33:أو ﴿آتيك به قبْل أن يَ ْرت َّد إَلْك َط ْرفك فل َّما َر ُ َ ْ َّ َ
ند ُه﴾ [اَلمل ]40:هذه ال ِ ِ ِ ِِ ِ السم َ ِ
وغي ذلك الزمكان اإلنبعاج فهم أو روزوين أينشتاين جش فهم دون الكون علوم فهم دون فهمها مكن يُ
ْ َ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َّ ُ ْ
ي كله تطبيق ألمر إله ﴿ َس ُُن ْ َ َ ى ُ
ي ل ُه ْم أنه اْل َ ُّق اق وِف أنف ِس ِهم ح ٰ ُ
َّت يتب ِ يهم آياتِنا ِِف اْلف ِ ِ ِ ي الت كشفت ،وهذا َمن المسائل ي
ْ َ َ َّ َ ْ ْ َ ْ ُُ َ َ ْ
يد﴾ [فصلت﴿ ،]53:بَل ك َّذبُوا ب َما ل ْم ُُي ُ َ ِّ ُ َ َ
يطوا بِ ِعل ِم ِه ولما يأتِ ِهم تأ ِويله﴾ [يونس ]39:كما ِ ِ
ْ َ ٌ
لَع ُك َش نء ش ِه ك أنَّ ُه َ َ ٰ َ ِّ َ ْ
أ َول ْم يَك ِف بِرب
يأن بالزمن. أيضا هللا ج َّل يف ع ََله ف كتابهَ﴿ ،ل َ َّما﴾ ُتفيد هنا ’لم‘ و ’سوف‘ :لم يأت حينها ولكن سوف ى ً
ذكر
ي ِ ي ُ ُ َ
108
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ّ
أحب وكره ذلك من كره ،طيب جناح سيدنا محمد وجناح آل بيتهَ ،أ ّ
حب ذلك من
ً
قليال. ّ
هذه مقدمة طويلة
ّ
مقدمة
هللا َج َّل يف ُع ََل ُه الذي له الحمد أن خلق من خلقه ما شاء وأظهر ما أراد وأخف من أراد ،خلق هذا الملكوت
بأرسار وبعوالم وبضوابط وبقواني وبمخلوقات وبكائنات .ومن بي هذه الكائنات األساسية لخلق هللا:
ً
جنود الملكوت المالئكة المكرمون الذين خلقهم هللا َج َّل يف عُ ََل ُه من نور وجعلهم خدما له يخدمون أمره.
ً ّ ً ّ مكلفي ،هذا المصطلح ر ّ
ينتش كثيا أن المالئكة غي مكلفة وغي عاقلة أصال ،يرى يعت أنهم غي ليس ي
ّ ّ ّ ّ
بعضهم أن هللا ر ّ
ويتبجحون بذلك أن هذا اإلنسان بهذا العقل تمكن يف العالم رسف اإلنسان بالعقل
ّ
وأخضع الطبيعة (وهو لم يصل إىل القمر إىل هذه الساعة) ،وأن المالئكة الذين يكتبون علينا الذنوب
يع ما تقول وهذه اللغات ال يفهمونها .فهم سخيف فهم تافه فهم بسيط كأنهم فاقدو عقولهم ،هو ال ي ً
جدا ،ولكن هللا ج َّل يف عُ ََل ُه خلق مالئكة عَل عقول ّ
جبارة تليق بمقاماتهم ،عَل مقامات مختلفة وعَل َ
شت.إمكانيات ىّ
غيعندما نقرأ القرآن ،وأنا أنصح كل من ُيتابع دروىس هذه أنه إذا تكلمنا عن العالمي إرجع وحاول أن ُت ّ
ي ْ
ى اْل َ ْم ُد َّ َ ِّ ْ َ َ َ
الت يندمج بعضها َّلل رب العال ِمي﴾ :العوالم المتوازية المندغمة المبامية ي ِ ِ نظرتك عن كلمة عالمي ﴿
العزير وهكذا… اليوم عندما نتكلم عن ف بعض أو المتباعدة عن بعضها ،الزمن أزمنة وأنسجة واقرأ قصة ُ
ً ي
ر
المالئكة ستجد ذكر المالئكة 73مرة بي لفظ "مالئكة" و"المالئكة" (أكي من 50مرة المالئكة باأللف
الر ُ ك ُة َو ُّ
َ َْ َ ً َ َ ٌ َ ٌ
وح﴾ [القدر ]4:أو والالم) ،وستجد ﴿ملك ك ِريم﴾ كما يف سورة يوسف .وستجد أيضا الروح ﴿المَلئِ
ً ّ
وه إشارات مالئكية ،وتجد يف القرآن الكريم أن المالئكة أيضا لهم إشارة الروح األمي أو الروح القدس ي
ّ ً ّ ّ
يف حملة العرش أنهم أنواع كثية .عندما تقرأ القرآن وتعود للتدبر تجد أن المالئكة مثال لهم معقبات،
َ
تجد كلمة جنود ت َسع المالئكة وغيهم ممن خلق هللا مثل الرواحي وهم كائنات أخرى ،وهنالك كائنات
ً نورانية ّ
يسمون النورانيون وهم كائنات أيضا خلقها هللا َج َّل يف عُ ََل ُه وله يف خلقهم حكمة.
ّ ً
نوع واحد .أوال يجب أن تفهم أن
انية ليست عَل شاكلة واحدة وليست عَل ٍ المالئكة هذه الكائنات النور
ُ ً
المالئكة لديهم قوى كبية جدا تليق بمقامهم ،هم خدم هللا :الذين يحملون العرش ،الذين ي رشفون عَل
ّ
الكرىس ،عَل البيت المعمور ،الذين ُي رشفون عَل العوالم… هنالك حديث موضوع أن هناك الفرش ،عَل
ي ً
مالئكة يسجدون دائما وآخرون يركعون ،هذا غي صحيح ،األمر ال يحتاج إىل ذلك .هم يعبدون رب هم
َ َ ُ َ َ َّ ُ ِّ َ ْ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ ُ َ ً ّ
ون﴾ [اَلحل ،]50:ولكن لديهم يخرون سجودا لرب هم ،لهم وظائفَ﴿ ،يافون ربهم من فوقِ ِهم ويفعلون ما يؤمر
إذا؟ ه ى ً ُ ً مجرد أن ى
وظائف وتتجاوز ّ
حت النملة لها دور ولها واجب ولها أدوار ي يبف ساجدا ،لماذا خلق
تقوم بها ،فما بالك بمالئكة كرام عظام؟
109
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
األلوية المالئكية
مخف وستة ألوية ظاهرة ،بخالف لواء العرشُ ،يصبح ّ
ي
كبىٌ ،
لواء ه سبعة ألوية ر األلوية المالئكية ي
مخف) ،وسنفش من هو الروح القدس بعدهاّ ّ ثمانية .األلوية الكيى بخالف الروح القدس (كما قلت لك
ي ّ
الخاص به ،ولكن نقول أن هنالك: ّ نأن إىل العلم ى
إن شاء هللا عندما ي
ّ
جبيل ،وهذا لواء يمتد من السماء السابعة إىل هذا الملكوت األدن وفيه .1لواء سيدنا ر
رسه يف المحبة رايتهم خرصاء تاجهم أخرص صولجانهم أخرص ُ ُ
ماليي من الجنود .نوره أخرص ّ
اإلله،
ي خواتمهم خرصاء مالبسهم يف األغلب خرصاء .هؤالء مالئكة أمر هللا مالئكة الحب
ً ُ ّ
يوصل الرسائل إىل األنبياء
ولذلك سيدنا جييل مكلف من هللا بأحباب هللا باألنبياء ،وهو أيضا ِ
ً ً ّ
حرب قوي جدا. ٍ ملك أيضا وهو ك، بذل ف مكل
بعده هو السيد إرسافيل ،سيدنا إرسافيل :النور األزرق نور اإلمتداد نور ُ والثان الذي .2
ي
ّ
القوة نور اإلنطالق نور التسارع ،وله عالقة بالمالئكة الريحيي وغيهم ،وهو ينفخ الصور.
ً ً ِّ ُ
وبعده ى
يأن السيد عزرائيل سيدنا ملك الموت الذي وك َل باألرزاق وأيضا باألرواح بقبضها وأيضا ي .3
ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ ُ ُ ْ ُ َّ ُ ْ ُ ّ
بالوالدات ألن الوالدة فيها وفاة روح ﴿وكنتم أمواتا فأحياكم ثم ي ِميتكم ثم ُي ِييكم﴾ [اْلقرة ]28:عندما
ً
يولد إنسان تلك روح كانت تعيش يف حياة زمن (ألست) كما ذكرنا ِمرارا ،وهذه الروح عندما تنتقل
كلعندما تيل ف هذا الجني هذا ُي رشف عليه ملك الموت .وكذلك جميع المخلوقات األخرى ّ
ي
ّ ر ُ ُ ّ ُ من يولد ّ
وكل من يرزق وكل من يقبض يشف عليه ملك الموت ،لذلك رسول هللا قال "إن أحدكم
ً
ب عليه ،وهنالك إحصاءات دقيقة جدا .وهم عَل لوائي كبيين رزقه كما يتبعه أجله" ُكت َ ُ
ليتبعه
ِ
ّ ُ ّ
السلميون أو الذين يأتون للطيبي يقولون لهم ب رشاكم اليوم ،وهنالك من يتوفون الظالمي هنالك
َ
ً َ ْ ُ َ ُ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُْ
َضبون وجوههم وأدبارهم﴾ [اْلنفال ]50:وبينهم كما قلت يكونون عَل قوة كبية وإرعاب شديد جدا ﴿ي ِ
ألوية كبية.
ً
هنالك قادة تحت السيد عزرائيل وكذلك تحت السيد جييل وسيدنا إرسافيل يكونون عادة بهذا النظام:
عامي ثم سبعون وهكذا ثم سبعمائة وهكذا ثم سبعة آالف ثم سبعة ماليي ،كل هؤالء قادة سبعة قادة ّ
تخيل أنه ُي رشفون البشية هذه الضعيفةّ ، تخيل األعداد بعقولنا ر فقط ،وتحتهم ماليي ماليي ال ُيمكن ّ
األولي سنتكلم عن الكائنات قبل آدم وعن العالم عَل كل هذا العالم .وإعلموا أنه لما نتكلم عن علم ّ
ً
الت ُع ِّمرت لماليي السني ،ولكن السماوات ي
مليئا بماليي الكواكب ى كيف كان قبل آدم ،كان هذا العالم
ً ً
ه عوالم سدرة المنتىه أيضا ي كلها السماء الدنيا والسماوات العَل جميعا فيها كواكب وفيها مالئكة ،و
ّ ّ
فيها مالئكة ،واألفق األعل فيه مالئكة ،الجنة النار عوالم سجي عوالم عليي… ال يوجد مكان ليست
ً ّ
فتخيل العدد! ثم يكونون يوم القيامة صفا ،ثم يأتوك يقولون لك نذهب لنبحث عن فيه المالئكة،
َ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ ٰ ْ َ َ َ َ َّ َ َّ َ َ َ َّ
ْح ُن َوقال َص َوابًا﴾ [اَلبأ﴿ ،]38:فَل تسمع ِإَّلالر َ
َل َّ شفيع نقوم بجولة ،نحن يوم القيامة ﴿َّل يتَك ُمون إَّل م ْن أذن ُ
ِ ِ
ً ّ
حت يستنقصوا يتجولون هكذا يبحثون ،وجعلوا لكل نت علة ى
ي
ّ َه ْم ًسا﴾ [طه ،]108:لكن هؤالء وضعوا أنهم
ً ً
جانبا ُ َ َ
كم جانبا، وير ُ ُ
يوضع ّ
المهم هذا كله من قدره ،هذا كذ َب وذاك فعل وذاك فعل وهم أبرياء من ذلك.
غي صحيح .نعم لرسول هللا الشفاعة وله الوسيلة وله الدرجة الرفيعة عَل مقام يليق بمقامه
110
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ٌ ً
وه فرع من العربية
ي يمة القد امية
ر اآل باللغة إله تعت
ي و(ئيل) افيل،
رس إ السيد ثم ئيلجي السيد بعد ،ا إذ
والت خرجت منها الشيانية وخرجت منها اآلرامية وخرجت منها لغات أخرى ى الت تكلمها آدمى
ي األوىل ي
المهم أنه السيد عزرائيل نوره أسود ورايته سوداء ومالبس رجاله ،هكذا ألوية هم لديهم هكذا ّ كثية.
ْ َُ ُ ً َ
يعت جيش فهذا الجيش جيش يعت جنود هللا إذا كنا قلنا جنود ﴿أضعف جندا﴾ [مريم ]75:ي نظام جيش ،ي
ً
ربان لديه نظام عجيب جدا .ولكل منهم مقام معلوم ،مقاماتهم ورتبهم ليس فيها إنتخابات ليس نظام يي
فيها تغيب ،إنما إثباتات ربانية :منذ أن خلق هللا جيائيل نعم هو يف نفس مقامه ال يزيد
وال ينقص ،هو جيئيل الروح األمي ،هو الذي ّوكله هللا بأمور وآتاه من القوى ما ال يمكن ّ
تخيله.
.4وبعده تجد سيدنا رضوان ،السيد رضوان النور األبيض الرايات البيضاء مالئكة الجنة،
معينة هم ييلونولهم كذلك أدوار ،هم ييلون عَل قلوب الطيبي هم لديهم أدوار حفاظية ّ
َْ
البش ويقولون لهم ﴿َن ُن
البشائر للمؤمني هم الذين كان هللا يعنيهم بالذين يكلمون ر
َ ُ ْ َ
َ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ ُ ْ
َ ُّ َ ْ ْ ْ ُ ُ ْ َ
كة﴾ [فصلت ]30:هؤالء هم أو َِلَاؤكم ِِف اْلَيا ِة اَّلنيا َو ِِف اْل ِخ َر ِة﴾ [فصلت ]31:هذا تتَنل علي ِهم المَلئِ
الرضوانيون .ويظهر نورهم عَل قلوب أحباب هللا وأحباب رسول هللا ترى نورهم ،لهم نور أبيض
ََ َ َ َ َ ًْ ََ ْ ََْ ُ َ َ َ َْ َُ ُ ً َ ُّ ّ َ َ َّ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ُ ُ ً َ َ َ ُ
ورا ي ْم َِش بِ ِه ِِفور﴾ [اَلور﴿ ،]40:أومن َكن ميتا فأحييناه وجعلنا َل ن
خاص ﴿ومن لم َيع ِل اَّلل َل نورا فما َل ِمن ن ن
اإلله هم الجيائيليون. َّ
اَل ِاس﴾ [اْلنعام ،]122:هؤالء هم نورانيون ،الذين يدعمون الحب والعشق
ي
خاصة ،ونقوم نحن عندما نجلس بحركات بأيدينا ال نشعر بها ُّ
تدل عَل وجود أحد تحية ّ ٍّ
ولكل ّ
ً
هؤالء معنا وبيننا ،وهذا أيضا مجال يطول ررسحه.
َ ْ
.5وبعدهم رجال السيد مالك َ ﴿ ،ونَ َاد ْوا يَا َمال ِ ُك َِلَق ِض َعليْنَا َر ُّب َك﴾ [الزخرف ]77:هؤالء هم ليسوا
ً
فقط يف جهنم هم لديهم وظائف أيضا .هم ُي رشفون عَل كل ما فيه طاقة نار ،كل ما فيه إنفجارات
ّ
المجرات .هؤالء لديهم رإرساف المجرة ،من الهكزونات والكواركات إىل ّ أو ُصهارات ،من ّ
الذرة إىل
ساىس العنرص الناري ،ولباسهم أحمر وراياتهم حمراء وصولجانهم أحمر وهكذا
ي عَل العنرص األ
111
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ً
وهكذا طاقاتهم حمراء أنوارهم حمراء قوية جدا ولديهم وظائف يف إحراق الشياطي يف قتلهم
إىل غي ذلك ،يتكامل أدوار المالئكة مع بعضهم.
ُ
الحفاظة والحسبان. .6وبعدها نجد السيد ميكال أو ميكائيل ،وهو نوره أصفر وهو ملك ِ
َ ْ َ ْ َ ِّ
اد َ ر ُ ر
ين﴾ [املؤمنون ]113:هم ىسء ﴿فاسأ ِل الع
المالئكة الذين مع السيد ميكال يشفون عَل حسابات كل ي
ىسء يف شكل أرقامُ ،يحصون عدد ر
ىسء بأمر هللا ،وعندهم قدرة عَل رؤية كل ي
ر
يحصون أعداد كل ي
ُ
ىسء بأمر رب هم إال ما أحصاه هللا وإنفرد بإحصائه.ر
كل ي
َ َّ َ َ َ َ ْ ً َ ْ َ َ ْ ُ ً
ألحد من المالئكة ٍ ون﴾ [القلم ]3:ال ُيمكن هنالك أمور ال يحصونها مثال أجر رسول هللا ﴿و ِإن لك ْلجرا غري ممن ن
ُ
ُ
أكي من أجور الخلق كلهم الذين خ ِلقوا والذين لم ُيخلقوا أو أن ُيحض أجر النت :ف كل نفس للنت ٌ
أجر ر
ي ٍ ي ي ي
الذين لم يظهروا يف هذا الكوكب ،وله أجور جميع المالئكة عَل إختالف أعدادهم .يك ترى مقام رسول
ٌ ً
خدم له .وهللا لما خلقه سيدهم بال ُمناز ٍع ،وكلهم جميعا ،هو ّ يعت رسول هللا محمد أعَل من هؤالء هللا ،ي
ّ ّ ّ ُ ُ َ ً
خلقه محبوبا وحبيبا وأخدمه مالئكتهُ ، ً ُ
ويتشوف إليه ،بل إن هنالك أفواج مالئكية يتشوق إليه مالك ٍ وكل
ّ ً ى
وتصَل عليه ثم تغادر فال ترجع أبدا إىل قيام الساعة بحكم أن هنالك مطالب أخرى آخرون ي تأن إىل قيه ي
ٌ ٌ ُ ً ً ً
يأتون وفودا وفودا… وتجد أحمقا بجانب القي يقول لك ال تدع هنا وهذا بدعة وهذا ررسك ،وهذا سبحان
هللا من الحرمان ،إنما رسول هللا ِقبلة قلوب العاشقي من مالئكة ومن غيهم .لذلك قال هللا َج َّل يف عُ ََل ُه
ً ََُ َّ َّ َ َ َ َ
يعت مالئكته جميعا يصلون عَل هذا الحبيب يحبونه ويحبون آله ﴿ ِإن اَّلل ومَلئِكته﴾ [اْلحزاب ]56:ي
يفتدونهم بأرواحهم ،ولو ملكوا لطمسوا السماوات العَل ونزلوا إىل السماء الدنيا فطمسوها ألجل أن
ويساعدوا الحسي عندما ضخ "من لنا يف هذا اليوم ومن يذود عن ُحرمات رسول هللا" ُينقذوا ُ
ّ ّ ً
صارما ال ُ
عاشف كيف ُيقد ُم ذاته وأوالده من ي
ى إىل أنظروا :ل بالتدخ ألحد مح س ي اإلله كان
ي ولكن األمر
َ
ر َّ َ ّ ّ
رسف وه مشاهد فاق بها آل البيت المالئكة العالي وفاق بها األنبياء وفاق بها العشاق ،ألن هللا أجَل! ي ي
هذه النسخة اآلدمية بهذا :بسيد الخلق وبآل بيته وبالصالحي .وهنالك مالحم كثية يف الحياتات ّ
ىسء من خيها ،من بينها ر ّ
وعديدة وسنقص عليكم ي ً
وه حضارات كثية الماضية يف هذا العالم الدنيوي ي
وقصة يأجوج ومأجوج هذه قصة أيضا سابقة قبل مئة مليون سنة من وجود آدم عَل ّ قصة ذي القرني ّ ّ
المقدون يطول ،ولكن وضعت أحاديث وقصص جعلوه اإلسكندر ُ سطح هذه البسيطة وهذا خي
ي ً
الياب وهذه كلها من اإلرسائيليات وغي صحيح تماما. وجعلوا يأجوج ومأجوج تحت ى
ٍّ
ولكل خصائص يف القرآن الكريم إذن تكلمنا عن هذه األلوية وما تحتها من قيادات وأنوارها وخصائصها،
ً معينة ه هذه السور هم ر بل ٌ
سور ّ
أكي رإرسافا عليها .لما أقول لك خادم ،البعض يقول لك أنا أستطيع أن ي
ٍّ ُ ّ سخر خادم سورة يس ،أنت لو ىُ ّ
تبف مليون سنة لن تسخر ذيل قط موجود يف عالم الشياطي أو الجن أ
ّ ً ُ ّ ّ
وال فأر! ولكن قد يوهمك الشياطي أنك قد سخرتهم ،أنت ال تسخر شيئا يا عزيزي .إذن إلزم حدك ،ال
َ َ َ َ ّ
وجود لمن ُيسخر مالئكة القرآن أو خدم القرآن .ومعت خدم هنا بذلك المعت السخيف هذا غي صحيح،
ً ُ إنما هؤالء لديهم عالئق روحية عالئق نورانية مع كالم رب هم.
فطبيع أنك تجد مثال السيد جييل له ي
ً ّ ً عالقة ّ
خاصة جدا بسورة طه وبسورة يس ،وتجد أن لسيدنا ميكائيل مثال عالقة بسورة الملك بحكم أنه
ً
ُي رشف عَل الملك وعَل حساباته وعَل دقائقه ،وأيضا الرقيب والعتيد هما تابعان لسيدنا ميكائيل
112
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ّ ً
ثانيا الخصائص الخلقية ليست مادة النور وحدها ،هنالك إضافات ربانية لهذه الكائنات .يجب أن نفهم
ّ ّ
قرب لك الصورة .عَل سبيل المثال المادة الكونية مادة حت ُن ّ
سينمان ى ر ّ
أن األمر ربما يحتاج إىل نظر
ي ً
أي ملك من مالئكة هللا أن يطوي السماوات السبع أو يطوي جدا ،يستطيع ّ مضغوطة بشكل كبي
المشفون عَل السماء الدنيا لهم قدرة عَل النفاذ يف الكواكب يف األجرام يف النجوم يف ّ
إحداهن ،يعت ر
ً ي
يعت عندما يكونون الشموس يستطيعون أن يطفئوا شمسا من الشموس بقبضة اليد ألنهم يتحاجمون .ي
ُ ُ
األصَل قبل خلق السماوات ،خلقوا قبل السماوات العَل وقبل السماءي وه مسكنهميف سدرة المنتىه ي
ه شكل سدرة وه شكلها شكل السدرة وليست سدرة حقيقية ي الدنيا ،عندما يكونون يف سدرة المنته ي
مجرات وعوالم وأكوان وغي ذلك ،عندما يكون أحدهم هنالك فقبضة يده أضخم من السماوات لكنها ّ
السبع ،عندما ييل يتحاجم .
113
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
والتكيف معه ولكن دون أن يرسي ّ يتغي شكلهم يستطيعون الدخول يف هذا العالم وهكذا يتحاجمون ّ
بشي ال يستطيع أن يأكل من طعامنا لذلك عندما جاء عليهم قانون العالم ،بمعت إذا تح ّول إىل شكل ر
ٍ
. ّ الرسل إىل سيدنا إبراهيم ى
وأن بعجل حنيذ رأى أيديهم ال تمتد إليه أوجس منهم قالوا ال تخف يف هذه
جسد ثالثة قادة كبار وهم السيد جيائيل والسيد إرسافيل والسيد القصة اإلبراهيمية عَل سبيل المثالَ ،ت ّ
ً
ميكائيل وكان معهم الخرص ،وهو من عالم من عوالمهم ولكنه ليس مالكا ،خلق هللا كائنات
ٌ أخرى ،هو عالم قديم ولكنه ليس من عوالم المالئكة وإن كان فيه ُ
رس النور ،إنما هو كائن آخر نوع آخر
ون﴾ [اَلحل ]8:نحن ال نعلم كل الكائنات ى َ َُُْ َ َ ََُْ َ
الت خلقها هللا َج َّل يف عُ ََل ُه .فعندما دخلوا ال ي ﴿وَيلق ما َّل تعلم
ينبع لهم أن ىيي ّودوا مما فيها .إذن ي ينبع لهم أن يأكلوا من طعام هذه الدنيا وال ي يستطيعون األكل ال
َ ُ ُ ْ َّ ُ ْ
الط َع َام﴾ [اْلنبياء ]8:هم جسد ولكن ليسوا التجسد هو جسد ﴿ َما َج َعلنَاه ْم َج َس ًدا َّل يَأكل
ٌ ون َّ ّ الشكل العام
نفشه ف علم اإلنسان .فدخلوا ،وعندما جاء األمر َ جسما ،وهذا ّ ً
أطبقوا عَل هذه القرية بطاقاتهم، ي
ليست القصة أنه ضب هم بريشة من جناحه هذا كله غي صحيح ،ما معت ضب ها بريشة من جناحه
وثالث ُ ُ
ورباع ويزيد يف الخلق أوىل أجنحة مثت ورفعها بجناحه؟! هذا غي ًصحيح .نعم هللا خلق المالئكة ي
ّ
ما يشاء ،لكن ليس صحيحا أن جييل لديه 300جناح ،كيف يطي بهم؟ هذا غي صحيح .لكن هنالك
ّ ّ ً ً
فتخيلوا تتخيل أربعة أجنحة أحدهم أكي من اآلخر، تشكيلة جمالية جدا فيها جمال كبي جدا ،يمكن أن
دائما كلما ّ ً ّ
تصورت هم أعظم وأجمل وأنبل وأقوى ،والعقول تتصور لكن هذا المخلوق الجميل .يمكن أن
ّ
البشية ال تستطيع تحمل ذلك ،إال حت العي ر البشية ممنوع عليها أن تصل إىل رؤية أشكالهم الحقيقية ،ى ر
بعض صفوة الخلق نعم يرونهم ،ورسول هللا قال ألصحابه "لو أنكم بقيتم عَل ما أنتم عليه عندي
ّ
لصافحتكم المالئكة يف الطرقات" وكان يرى المالئكة وهذا مقامه ،وبعض أكابر أهل هللا وبعض عشاق
فتمثل لها ر ًّ ّ ّ ً
بشا سويا﴾. المهم هذا التمثل ﴿ هللا يرونهم إما مناما أو يقظة ،هذا من فضل هللا.
ً
ان وهنالك أرواح تآلفات .أرواحنا القديمة فيها النور ي ً
وهنا األرواح القديمة وكذلك المالئكة أيضا لديهم
ً
ّ
يعت روح فرعون لم تكن روحا نورانية ،كان منذ البداية حقت عليه كلمة العذاب، قديمة شيطانية ،ي
ه روح أخرى عَل روح سيدناُ رسول هللا روح سيدنا موىس ي واألرواح الطيبة األرواح النورانية روح سيدنا ي
ُ
علوية وبينهما مقامات .الوحيد الذي دخل عالم المالئكة وف ىي فيه هو إبليس وكان من الجن وص ِّعد إىل
تغي نسيجه من ناري إىل نوران ى ّ
فإغي ،وكان منذ البداية السماء الخامسة وصار من أصحاب األجنحةّ ،
ي ً
ينوي ررسا ثم كشف هللا ما ُيخفيه وأظهر لحكمة من حكمه َج َّل يف عُ ََل ُه.
114
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
الرقم سبعي سنة إىل األمام أو يخيع يف النظام داخَل بي النظام الرقم ف كماله ،يعت اإلنسان لو ىبف ى
ي ي ي ي ي ي
ى
مليون سنة إىل األمام ويصل إىل أعَل ما يمكن إخياعه يف الحوسبة والنمذجة الرقمية ،ال يصل إىل واحد
وم﴾ [املطففي .]9:نحن وصلنا مستوى اب َّم ْرقُ ٌ
من مليار مليار مليار من النظام المرقوم والذي ذكره هللا ﴿كتَ ٌ
ِ
ّ
الرقيم ،حياتنا كلها أرقام ،تحكمت بنا األرقام .النظام المرقوم ( )1وما بعده ( ،)2هنالك أنظمة أعَل من
ذلك بمساحات ومسافات ،المهدي سيستخدم األسلحة المرقومة وما فوقها .والمالئكة أعظم من ذلك
ّ ّ
هم لديهم قدرات أعظم وأغرب وأقوى من ذلك يستطيعون التحكم يف هذا العالم يستطيعون التحكم
ّ قوانينه ،ف ّ
ط مسافاته ،يستطيعون التحكم يف الزمن ،الملك الذي قام بإعادة الحمار كان لديه قدرة ِّ ي ي يف
عَل التحكم ف الزمن إعادة الزمن للوراء ،وهذا ممكن عندهم! وكذلك الذي قام بحجب طعام ُ
العزير
ُ ّ ً ي
ومنع أن يشي عليه الزمن أيضا ملك من المالئكة ،هو نفس الملك لكن وظف قدرة هنا وقدرة هناك،
وهؤالء هم مالئكة الميقات وهم يتبعون السيد ميكائيل .
ّ ً ّ ّ
المهم أن الجيوش المالئكية جيوش عظيمة جداُ ،يمنع عليها التدخل إال بأمر ،يدخلون هذا العالم عن
البعدي ،بمعت أنهم ال ُيزاحموننا إنما يشون ف هذا العالمّ . ّ
التخلل ُ ّ
كل له ي أو الطيف
ي ل التخل طريق
افيَل أو غي ذلك ،أنفاسهم ّ
يَل أو إرس ييرن قلبه سيشعر إن كان هذا ملك جي ي إحساسً ،عندما اإلنسان ي
ّ ّ
السيئة ،لذلك قال سيدنا رسول معطرة جدا أنفاسهم بخور يحبون الروائح الطيبة وال يحبون الروائح
ب ذلك". فإن المالئكة ال ُتح ُ
ّ ّ
يقربن مسجدنا يعت الثوم فال
ِ هللا "من أكل من هذه الشجرة ي
ُ ّ ّ
األقل سبعة مالئكة يرسفون عليه ،أحدهم المالئكة يحفوننا ،موجودون بكثافة ،كل إنسان لديه عل
َ ُ ُ َ ِّ َ ٌ ِّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َّ
اَّلل﴾
ي يدي ِه و ِمن خل ِف ِه ُيفظونه ِمن أم ِر ِحمايته ﴿َل معقبات من ب ِ
ِ ورزقه ،آخر ُي رشف عَل
ِ ُي رشف عَل أجله
سفَل روحان ،وهنالك قرين مالئك أو سم القرين هو إما يكون[الرعد ،]11:وآخر ُي رشف عَل ضميه ُي ّ
ي ي ي
شيطان ،وكذلك هنالك الرقيب والعتيد أي اللذان يكتبان حسناته ويكتبان ذنوبه ،وهنالك ي جت كافر أو
ي
ً ر ُ
!
سواهم يشفون العالم مزدحم اآلن أنا عندما أتكلم العالم مزدحم من حولنا لكن يبدو لنا فراغا ،إذا .
فت ّ ُ ّ وصليت عل رسول هللا ر ّ
شع هالتك وهذا فيشعون عليك يكب عدد المالئكة من حولك ذكرت هللا
ً
له عالقة بتشاكرات الجسد والطاقات الحيوية وبأمور عديدة .هنالك مالئكة لديهم أيضا فتوحات
حت فنون الدفاع ال وجود فيضيون وهم عَل جميع األلوية ،ى ّ ّ
كشفيون هنالك مالئكة وهنالك مالئكة
لملك ال ُيتقنها ُ َ
ويتقنها بشكل رهيب.
115
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
طبعا الملك األكي سيدنا جيائيل يمتلك كل القدرات كل الطاقات يستطيع أن يقوم بدور عزرائيل ً
مخف)
ي يعت كل واحد من الكبار الستة أو السبعة الكبار (والسابع ويستطيع أن يقوم بدور أي واحد منهم ،ي
ٌّ
كل هؤالء لديهم القدرة عَل القيام بوظائف بعضهم ،ولكن كل يقوم بوظيفته .يستطيع سيدنا جييل
الت يستخدمها ى
القوى ي ومت ُيقبضون وكيف ُيقبضون ،ويستطيع أن يستخدم كل أن يعرف أعمار الناس ى
نوعا بعينهّ ،ً
وأي جندي جنوده .بينما الجنود حسب الفروع وحسب المستوى يستخدم طاقة بعينها أو
ً حت نعرف أنفسنا وال ى ّ
نغي كثيا .ى من جنودهم يستطيع هزم كل من ف األرض ف لحظة ،يعت ى
حت عندما ي ي ي
ً َ
ّأيد هللا سيدنا رسول هللا بمالئكة ثالثة آالف من المالئكة مقرني دعموهم معنويا وقتلوا بعض الجن
َ ِّ َ
الذين رأرسفوا دخلوا أيضا يف تلك الحرب ،والشيطان حرص وقال ﴿ ِإِّن أ َر ٰى َما َّل تَ َر ْو َن﴾ [اْلعراف ]48:وهرب
ً
ً
فكان أول الهاربي .ولكنهم لم يدخلوا فعليا يف قتل الناس يف بدر ،ولكانوا أبادوهم ،لو نزل واحد فقط
ألبادوهم ،لكن أبادوا الفيل وصاحبه ،أبادوا قوم سدوم.
ً ً
ه قوة الصيحة لدى الكبار هذه القوة بشكلي القدرة هذه أيضا له يل
جي والسيد طبعا وقائدهم األعَل
كامل ولدى الذين هم أدن قوة أدن منها .الصيحة الجيائيلية أو صيحة الروح القدس أو صيحاتهم
ً ّ ً ُ
تستطيع أن تحدث ثقبا أسود ،علماء الفيياء تكلموا عن أن هنالك ذبذبات صوتية ُيمكنها إحداث ثقبا
ً َّ َ
أسود .نعم ﴿ ِإن َكنَ ْت ِإَّل َصيْ َحة َوا ِح َد ًة﴾ [يس ]29:قوة الصيحة هذه قوة رهيبة جدا ،فإذا كانت هذه صيحته
ً
ً
فكيف بقبضته؟! كيف لو ضب بيده؟! فهذا أيضا ُج ّسد يف هذا العالم وتجدون قصة الصيحة.
معينة ونزل مجموعة مبيدة أبادت .هنالك كائنات ظل فوق أرض ّ الظ ّلة ه سالح من أسلحة هللا َأ َُّ
يوم
ً ي
يعت هم مي َمجون فقط،يعت شبه آلية مثل يأجوج ومأجوج أيضا يستخدمونهم ،ولكنهم غي عاقلي ي ي
ّ
ولديهم الكثي من هذه األنواع .والحور يندرجون ضمن العوالم النورانية المالئكية والغلمان المخلدون
ً ً
أيضا يندرجون ضمن العوالم النورانية المالئكية .هنالك كائنات تعيش يف جهنم أيضا ُي رشف عليها
ً ر
مبارس ،واألمر كثي وكبي .ليس صحيحا رسول هللا لم يبتسم له مالك ،مالك يسكن المالئكة بشكل
َ َ َ َ ُّ َ َّ َ ْ
َّ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ
اَّلين ِفيها ما دام ِت السماوات واْلرض إَِّل ما شاء ربك﴾ [هود ]107:ذكرت مرتي
الجنة ويعمل يف النار .لذلك ﴿خ ِ ِ
يعت بها :مالئكة النار ،فهم يسكنون الجنة ولكن إىل حي ويعملون يف النار ولكن إىل
عن الجنة والنار ي
ه تتبع األفق األعَل وتتبع سدرة المنته.
حي ،ليس مسكنهم جهنم إنما مسكنهم يف عوالم جنوية ي
تصوير المالئكة
ّ ً ً أختم بعجالة بمسألة أراها ّ
وه مسألة تصوير المالئكة .طبعا الذي درج عند الناس أن ي جدا مهمة ٍ
المالئكة تكتب علينا أعمالنا عن طريق الكتابة بالخط ،بمعت يجلس المالك بجانبك ويبدأ بالكتابة :أنت
عشين حسنة .وإذا قمت بحركة ما تقول اآلن "أستغفر هللا العظيم" فيكتب لك ،وثم يكتب لك ر
ّ
سيصعب عليه كتابتها ،عَل سبيل المثال لو أن أحد أفراد معبد شاولي يقوم بحركات بهلوانية متسارعة
ّ ً
مع كيف تستطيع أن أو أحد الجن يقوم بحركات رسيعة جدا ،كيف سيكتب هذا الملك؟ أنت ًتخيل ي
تكتب مائة وسبعي حركة بهلوانية أو مجموعة سهام إنطلقت يف حرب مثال ألفي سهم إنطلقوا يف حرب
116
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
تميسوا عنها… المشهد الذي يستغرق ثانية واحدة لو عشين وأصابوا ثالثي والبقية ى ما وضبوا وقتلوا ر
ُ ً
ىسءَ ﴿ .و ُر ُسلنَا
ي
تفصيليا أي بذكر كل تفاصيله يحتاج إىل سنة ،ألن عليك كأمانة أن تكتب كل ر أردنا كتابته
َْ ْ ُ ََ ْ ْ َ ْ ُُ َ
همت الكتابة أنها كتابة خطية ،ولكن أنظر إىل قوله َ ﴿ من يع َمل ون﴾ [الزخرف ]80:هنا ف َ َّليهم يكتب ِ
َ ُ َْ ُ َ
َّ َّ ْ َ ُ ُ ْ
َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ُ َ
ْ َ َ َّ َ ْ ً َ ُ
نسخ َما كنتُ ْم تع َملون﴾ [اْلاثية]29: ِمثقال ذر نة خريا ي َره﴾ [الزلزلة﴿ ، ]7:يوم ينظ ُر المر ُء ما قدمت يداه﴾ [اَلبأِ ﴿ ، ]40:إنا كنا نست ِ
َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ٰ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ ً َ َ َ َ ً َّ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ َََ ُْ ْ َ ُ ْ
رية ِإَّل أح َصاها﴾ اب َّل يغا ِدر ص ِغرية وَّل ك ِب
كت ِ
ال هذا ال ِ
َ َّ
كتاب فَتى المج ِر ِمي مش ِف ِقي ِمما ِفي ِه ويقولون يا ويلتنا م ِ ﴿ ،وو ِضع ال ِ
َ َ وه﴾ [املجادلةَ ﴿ ، ]6:و َو َج ُدوا َما َعملُوا َح ِ ً اَّلل َون َ ُس ُ َ
[الكهف﴿ ، ]49:أ ْح َص ُاه َّ ُ
اِضا﴾ [الكهف ]49:ما معت ذلك؟ ﴿ َو ِإن َكن ِ
ّ
] :اْلنبياء [ ﴾ ف بنَا َحاسب َ
ي ٰ ََ َ
ك و اهمثْ َق َال َح َّبة ِّم ْن َخ ْر َدل أَتَيْنَا ب َ
يعت لو أن المالئكة الذين هم خلقهم هللا منذ ي ، 47 ِ ِ ِ ۗ ِ ن ن ِ
ُ ً ُ ُ ُ ُ ً ُ ُ ُ ُ
األزل ،ولما يخلق الملك يخلق عالما ،لما تخلق الروح تخلق عالمةُ ،يخلق بكل قدراته وبكل إمكانياته،
تكي يف ،لكن هم ُيخلقوا كاملي.
البشي عقل ُّ ال ّ
يتدرب مثلنا نحن ،العقل ر
ُ
طيب الذين خلقوا كاملي ومنذ ماليي السني ومنذ ما يفوق ذلك قبل خلق هذا الكون ولهم هذا العلم،
ّ ً
إخيع الكاميا ،فرأوا أن الحدث ُي َص ّور يف قليال ف العلم ثم ى
ي تطور بش ٍّي صغي وضيع ّ
ٍ ٍ
هل سيحتاجون إىل ر
ً ُ
نفس اللحظة ،ومهما كانت الحركات إذا كانت الكاميا دقيقة جدا تساعية أبعاد عَل سبيل المثال أو
فصل زمنه تصوره ،من أسفل ومن تحت ومن فوق ومن الجانب ومن عمقه ،وتستطيع أن ُت ّ ّ ُ
خماسية،
ِ
حت
ً
رويدا ى ً
حت يبدو كل سهم يسي رويدا ئه ،أو إذا ُأطلق ألف سهم يستطيع إبطاءه ى ُ ّ ُ ُ ّ ُ
أن تشعه أو تبط
ُ ً ُ
يبلغ صاحبه .وعليه ،إذا كان هذا الملك يمتلك تلك العي فيستطيع أن يأخذ سهما ما يبعده عن الذي
ب يف الكتاب ،هو لديه ال يريد هللا قتله وآخر ُيصيب الذي أراد هللا قتله ف يده أو ف ذراعه كما ُكت َ
ِ ي ي
ّ أيضا فيه المقاديرُ ، ً ّ
فيطبق ذلك ثمة مالئكة يتبعون السيد ميكال هم . لوحة تحكم كونية ولديه لوح
َ لَع الْ ََكفِر ََ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ
ين تَ ُؤ ُّز ُه ْم أ ًّزا﴾ [مريم ]83:ومن خلفهم ِ اطيحت بالشياطي ﴿أرسلنا الشي ِ مالئكة الكيد والمكر يمكرون ى
ي﴾ [اْلعراف ]183:هؤالء مالئكة الكيد لديهم يفكر ف وسوسة ﴿ َوأُ ْمِل ل َ ُه ْم إ َّن َكيْدي َمت ٌ ّ
ِ ِ ِ ِ ي إبليس نفسه عندما
ً
قدرات رهيبة جدا يف اليمجة.
َ
إذن أال ُيمكن أن الكاميا تكون حال أفضل من الكتابة؟! وحينها يكون قوله ﴿ينْ ُظ ُر﴾ بمعت ُيشاهد؟! هل
ُ ً ّ
ً ً
كان العرب من قبل يف زمن رسول هللا يعرفون كيف شاهد اإلنسان حدثا ماضيا؟! عندما يقرأون سية
ً ّ ى
فشجه يف وجهه ،مثال مشهد حمزة جاء عنية أو الزير سالم :أخرج الزير سالم سيفه وضب به خصمه
ّ ّ
وشجه ،هل إذا قرأتم يف كتاب الطيي أو إبن كثي رأيته؟! ولكن هللا َج َّل يف عُ ََل ُه عندما يتكلم أن لهب إىل ي
َ
َصنَا َو َس ِم ْعنَا﴾ [السجدة .]12:وال يسبق البرص السمع إال يف مقامي، عن يوم القيامة ،هو يوم رؤية ﴿ َر َّبنَا أب ْ َ ْ
الس ْم َع َو ْاْلَ َ َ
َص يع ْاْلَص ُ
ري﴾﴿ ،إ َّن َّ السم ُ
َّ ُ ّ ى
ِ ِ سماع ،تسمع ثم تبرص ﴿ ِ
ي والباف كله السمع سابق ألن هذا العالم عالم ي
ْ
َوال ُف َؤ َاد﴾ [اْلرساء ]36:وهكذا.
يصور ،جلدك ّ
يصورون يستنسخون ،العالم من حولنا ّ ّ ّ
يصور ،ويوم القيامة تشهد وعليه ،فإن المالئكة
دت ْم َعلَيْنَا قَالُوا أَ َ
نط َقنَا َّ ُ َ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ُّ
اَّلل﴾ [فصلت ]21:طيب هذا اإلنطاق هو مثل ر
البمجة جلود الظالمي ﴿وقالوا ِْللو ِد ِهم لِم ش ِه
117
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ُ َّ َ ْ َُْ
ابيَه﴾ [اْلاقة ]19:يؤن كتابه بيمينه ،هو جهاز بث يكون يف يده ﴿ َوُك
ّ ى ر
ثالن األبعاد﴿ ،اقرءوا ِكت ِ الحاسوبية ،ي
نسان أَل ْ َز ْمنَ ُاه َطائ َر ُه ِف ُعنُ
َ
الداخَل عندك موجود يف العنق موجود يف الرقبة
ي التسجيل جهاز ] 13 : اْلرساء [ ﴾ ه
ِ ق
ِ ِ ِ إِ ن
َ َ َ َ َ
اطئَ نة﴾ [العلق ]16:فيها اليمجة ،وهذه أرسار اإلنسان إن شاء هللا نتكلم
اصي نة َك ِذب نة خ ِ
وموجود يف الناصية ﴿ن ِ
ً المهم أنه ﴿اقْ َر ُءوا كتَابيَ ْه﴾ هو يكون ف يمينك ى ّ ً
يؤن كتابه هو يكون متصال بيدك وعندما تفتح ي ِ ِ عنها الحقا.
يؤن كتابه بشماله من وراء ظهره ،قالالت ُمحيت .اآلخر ى يدك تخرج صور حياتك كلها إال الذنوب ى
ً ي
اليشى من ظهره ،هذا أيضا كالم غي صحيح ،إنما مثل جهاز التلفزة ،هذا المفشون حينها تخرج يده ُ
ّ
جهاز التلفزة هو تقريب للصورة ليوم القيامة .وعليه يكون مثل جهاز يفضحه ال يستطيع أن ى
يسيه ال
يسي ظهره ،وتبدو صور ذنوبه كلهاُ ،يكشف حينها نسأل هللا ى
السي والسالمة. يستطيع أن ى
عشة أكي من ر الت بعد زوال أتالنتيكوس ،يعت أتالنتس زالت منذ ر البش منذ الحضارة ى ف البداية كان ر
ي ً ي ي
ّ
آالف سنة ووصلوا إىل مستويات رهيبة جدا يف العلوم وقبلهم حضارات أخرى .المهم اإلنسان بعد مرحلة
ّ ً ّ دمار أتالنتيكوس وفقدان ر
تتطور مجددا .يف زمن رسول هللا البشية للذاكرة أو جزء من الذاكرة ،بدأت
ّ ً
خطا ،ال ُيمكن فهم حينها التصوير. كانت الكتابة بالقلم لذلك لم يفهم الناس ما معت كتابة دون أن تكون
ً لذلك ى
ه نوع من التصوير ،مالئكة الرؤى يصنعون لك رؤيا يصنعون لك صورا ي حت الرؤيا يف المنام
ً ُ
يعت النفس عندما تشاهد مثال فتاة أو يشاهد وغي ذلك ،أو الشياطي تصنع والنفس تصنع ،ي وأصوات
ُ ّ ّ ً
اإلنسان شيئا ما أعجبه وبيت جده القديم ويشاهد سيارة يف فيلم ،النفس تركب صورة ما أعجبه مع
غي
ُ
فت ّ غيها يكون سمع شخص يتكلم يف كالم ما وتأن باألصوات ُت ّ
ى
السيارة مع البيت القديم مع ً أصوات ،ي
ّ
النفس فيصدر الصوت تماما كما هو ،علم الرؤى نحدثكم عنه .وكذلك الرؤى المالئكية والرؤى العلوية
ً ّ
مالئك دقيق للغاية فيه تركيب صور.
ي ه معقدة جدا هو عمل ي
ى َ ُّ
الزنان خليفة بسبعي
ي ● وعليه ،تبدأ بالصورة الت َمثلية :وخرج أبو زيد الهال يىل أمسك سيفه وبارز
تخيلتها .لكن الرؤية يوم القيامة لن تكون ّتمثلتها ف ذهنك ّ ّ
تخيلية :وطعنه بسكي ،كيف ي باب،
118
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ْ َ التطور مشي إىل أمر مالئك أعظم؟ وعليه ،فاألمر منذ البداية كان كذلك ﴿ َس ُُن ْ َ َ
ّ
اق﴾
يهم آياتِنا ِِف اْلف ِ
ِ ِ ي أليس هذا
ُ ر ّ
المبارس .ونحن نبث ه آيات أراها هللا لنا السينما والتلفزيون والكاميا والبث [فصلت ،]53:ي
يخيعون أجهزة عمل عليها نيكوال تسال إخيعوا جها ًزا ،بدأوا ى ّ
تسجلنا ،اآلن بعض العلماء ى ر ً
مبارسة األرض
ى ّ
تأن هذا الجهاز يستطيع أن يجدقبلهم ،وهو أن الصورة األثيية بعد زوال مجلس ما بنصف ساعة عندما ي
ى ى
بف لهم من زمن ولكن األمر حقيقة هو هكذا، أطياف األشخاص منذ نصف ساعة .ربما يخيعون يف ما ي
سجل كل ما فيه ،هوسجلت كل ما فيها ،ستشهد األرض عَل كل ما جرى فيها ،وكذلك الكون ُي ّ األرض ّ
ً ً
تساع إىل تسعة وتسعي ُبعد،
ي إىل ي
ر
بثالن قبليا - ما ء ىس
ي
عالم ُس ّجل فيه كل ر
أيضا ٌ جهاز تسجيل .والقلم
ّ ُ ُ ّ ً
طه. هذا أيضا كما تكلمنا عن علم األبعاد كالم معقد للغاية نبس
119
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ّ
حت ّ
يصور ى الجسمان المادي ،األبعاد اإلنطوائية فيك،
ي البعد الواحد وهو ُبعدك ي
ّ
يصورك ف ُ للتصوير.
ّ
حركات الخاليا وحركات المضادات الحيوية وحركات الخاليا الدماغية حركات الدم ..اإلنسان جهاز كبي
ً ً ً
جدا ،ال يمكن ّ ّ
مصغر ،لو أننا ّ
تخيل هذا اإلبداع يف هذا اإلنسان. نوسعه سيكون كبيا جدا
ً ً
يصور كم شيطانا وسوس لك ،أين مض كيف ىأن ،الجن العوالم المالئكية أيضا العوالم الموازيةّ ، ّ
ويصور
ً
أيضا ما ى الت كانت معك ،المالئكة الحافظي ،كل نعم هللا النازلة عليك .ي ّ ى
بف من األجل ،هنالك ي صور ِ ي
ّ ى ّ
نفس تنفس ،كم أكل، ٍ بف له من عمره إىل غي ذلك من التفاصيل ،كم عداد يف جبي كل إنسان فيه ما ي
ً تجددها ف ّ ّ
تطورها منذ أن كان طفال ،الذواكر المختلفة ماذا كان قبل أن يولد ماذا سيكون بعد ي الخاليا يف
وحت البعض عندما مسجل! وهللا إذا أعط حسنات يعط ،ى ّ يمض من هذه الدنيا ،إىل غي ذلك… كله أن
ي ي
ى ُ ّ ر ُ
إمض إىل تلك صورِ يأن أمر لهذا الملك فيؤمر يقول لهيكي من الذنوب ثم يبدل هللا السيئات حسنات ي
الذنوب وخذ الذنوب عددها ضاعفها كذا عدد وأرسلها يف حسابه ،هذا سنتكلم عنه علم اإلقتصاد
ّ ً
وف اليهانأن أعطيكم فقط شذرات بسيطة ي المالئك وهو علم كبي جدا ضمن علم اإلقتصاد .المهم ي ي
تفصيل أكي.
ً
وتكلمنا عن األلوية وعلم التاج والصولجان والمقامات الروحانية ،العلوم المالئكية رهيبة جدا وكثية
البش .عَل سبيل المثال ّ جدا ف لغات ر ً وكبية ماليي الماليي ،اللغات ى
السيافون ي الت يتكلمها المالئكة كثيةي
ً ّ
يعت أن رضوان ومالئكة الجنة هم غي مقاتلي ،بالعكس هم أقوياء جدا ويلبسون هم رضوانيون ،ال ي
مقاتَل الساموراي عَل سبيل المثال .القرناء والعلوم الروحانية ي المالبس البيضاء ،وهذا له إشعاعه عَل
ً ُ
عَل وقرناء األقطاب وكيف ي والرواحي أيضا ك ري ولهم أرسارهم وخواصهم ،قرناء األنبياء وقرناء سيدنا
ً ً
أيضا ،هذا علم كبي ّ
مهم وخطي جدا يتمازجون كيف هذا القرين ،سنتكلم عن علم القرين إن شاء هللا
ُ ّ أن كل إنسان منا لديه قرين أو قرناء رّ
(سفَل وعلوي) ،أو لدى الخلص علوي فقط ي أكي من واحد بحكم
َ َ َ ٌ ِّ ْ ُ ْ ِّ َ َ َ ُ َ َ ْ َ
علم كبي ﴿ َوق َّيضنا ل ُه ْم ق َرن َ ً
البش سفَل فقط ،وهذا أيضا ٌ ولدى سفلة ر
اء﴾ [فصلت﴿ ، ]25:قال قائِل منهم ِإِّن َكن ي
الت ّبينت هذا األمر. ى َ ٌ
ِِل ق ِرين﴾ [الصافات ]51:إىل غي ذلك من اآليات ي
ّ
وكذلك فإن المالئكة لديهم قدرات عل السماع وقدرات عل اإلبصار من فوق السماوات العال ،قدرات
ً
دقيقة جدا ،يستطيع أن ينظر إليك من سدرة المنته ويراك حيث تسي ويرى كوكبك يرى باطن األرض
وجوفهاُ ،ي رشفون عَل النمل ،كل كائنات هللا كل الخلق اآلن يف األرض عليه مالئكة ،البحر عليه مالئكة
ر ّ ُ ر
ىسء ،النمل عليه مالئكة وهللا
مالئكة بحر ومالئكة السمك ،ويشفون بدقة رهيبة يعرفون أعداد كل ي
مستقرها ومستودعها وعَل هللا رزقها ،إذن هنالك مالئكة ُم رشفون عَل ذلك.
ّ يعلم
ّ
التجليات المالئكية يف قصة سيدنا لوط
ّ
المالئكة هم تجليات ألسماء هللا وصفاته ،هنالك مالئكة جيوت وهنالك مالئكة رحمة ،وقد يكون
ّ ّ
الكلت عندما ىأن بشكل
ي تجَل سيدنا جييل عندما ىأن يف شكل دحية
ي تجَل .ي
يعت ي
نفس الملك له ر
أكي من
120
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ان الذي ليس عليه وعثاء السفر أسود الشعر وسأل رسول هللا ما اإلسالم ما اإليمان ما اإلحسان، األعر ي
ّ ّ
هو غي جييل عندما تجَل ف قوته الكيى لرسول هللا فبسط جناحيه بي ر
المشق والمغرب ،هو غي ي
ٰ َ َ ْ ُ َّ َ ٰ َ َ َ َ َ ََْْ َْ ََْ ُ َّ َ َ َ َ َ َّ
ي أو أدَّن ﴿[ ﴾﴾10اَلجم] ﴿ ،ذو ِمر نة فاستوى﴾ [الرْحن ،]5:عندما خرج عَل عندما ﴿ثم دنا فتدَل ﴿ ﴾9فَكن قاب قوس ِ
ُّ ُ ْ ُ احبه وأرى فيه ُسخرية هللا من أعدائه ﴿ َّ ُ
اَّلل ي َ ْستَه ِزئ بِ ِه ْم َو َي ُمده ْم ِِف
ُ
قوم لوط وهو مشهد جميل الحقيقة أنا
ُ َْ ْ َُْ َ َ
ون﴾ [اْلقرة .]15:بمعت أنه أحدهم إذا طمع يف أن يهجم عَل إبنة جنكي خان وهو يف جيشه طغيانِ ِهم يعمه
ويفتكها ّ ّ
ويفر بها هذا أحمق ،حول جنكي حينها ربما 700ألف جندي أو 500ألف جندي ،ومن يبلغ
إبنته تلك فيخطفها؟ فلو طمع يف ذلك ،يقول له :أنت أحمق كيف تفعل ذلك؟ ما بالك بالذين طمعوا
يف أنهم ينالوا بأمر منكر أقوى ثالث جنود من جنود هللا؟! ومعهم صاحب األفكار وصاحب الحكم وهو
ً ً ً
أيضا قوي الخرص أيضا قوي جدا عَل فكرة ،هو قوي بشكل رهيب هو وذو القرني لهما قوة رهيبة
ّ ً ً ّ
تصورها ،وهو من تلك ويتجليان عَل المهدي أيضا ،ليس فقط عالما لديه قوى كبية كبية ال يمكن
العوالم العلوية ما فوق سدرة المنته.
وإقيبوا وأحاطوا ببيت لوط وبدأوا يكشونه ويرصبونه المهم عندما ىأن هؤالء القوم وكانوا يفعلون السوء ى ّ
ُ
بالحجارة ويحملون المشاعل وه ّيجوا ،هنالك مالئكة عملت عَل وضع طاقتهم الرغباتية هذه،
يفروا ،وقاموا بختمة مالئكية وم ِنعوا أن ّالت فيهم سجنت هم يعرفون الشياطي سجنوا ُ والشياطي ى
ً ي
الكوح-إنKuji- (الكوح-ريو Kuji-Ryoأو سمجدا قاموا بختمة عليهم هذا ُي ّ الختمات علم كبي
ي ي
َ
المهم خ ِتموا ﴿ختَ َم
ُ ّ )Inهنالك علوم من المالئكة إىل األنبياء إىل البرس من بينها علوم هذه الختمات.
ّ َّ ُ َ َ ُ ُ
لَع قلوبِ ِه ْم﴾ [اْلقرة ]7:قاموا بختمة عليهم فبلغت رغباتهم الجسدية أعَل مستوى رغباتهم الشاذة ،كانوا اَّلل ٰ
ً ً ًّ
حييا إبراهيميا يف ُسعار كانوا كالكالب المسعورة ،فأحاطوا به ولوط ال يعرف ،لوط كان رجال
وتزوج أخرى من أولئك توفيت ّّ
وأن إىل هذه القرية ،هو ىأن بإبنتيه ،زوجتهوط﴾ [العنكبوت ]26:ى آم َن َ ُ
َل ل ُ ٌ ﴿فَ َ
ُ ى ُ
لحكمة من هللا ،فكانت منهم وكانت تخيهم ٍ الت قتلت ّأم البنتي إنما لم تنجب له
القوم ،لم ًتكن المرأة ي
ّ
وكانت أيضا ليست عَل أخالق طيبة ،المهم أنها خرجت وأعلمتهم ،وهللا أخرجها من هناك بحكمته.
يتكرر المشهد مشهد قوم لوط ولكن الت تجري من حولنا ّ ى
وهكذا اآلن بالنسبة للتطبيع وبالنسبة للقضايا ي
ّ
المهم أنه بإخراج أكي وأبهر ،وجند هللا وصلوا والمهدي وصل وهم ينتظرون فقط اإلذن واإلكتمال.
ً
جدا ما ّ ر
سميته دراماتورجيا القرآن ،إخراج ربان رهيبسينمان ي
ي المشهد فيه الكثي من الجالل ،فيه إخراج
رهيب .فهذا المشهد أنهم حاضوا البيت وبدأوا يرمونه بالحجارة ويحملون المشاعل ،وقال لهم بنانى
ي
بنان أفضل لكم ،فقالوا ال ،نريد ضيوفك ،ألنهم فتنوا .وسيدنا لوط عندما رأى الشباب جميلي خذوا ى
ّ ً ي ً
ىسء بهم ،تألم وضخ ضخته .وعندما كادوا يكشون الباب عليه كانوا يرصبون جدا وشكلهم رائع جدا ي
بالعض باب يف كوخ صغي يف سدوم وعمورية ،وزوجته نفسها خانته وكانت بنتاه ّ
َ َ الباب بقوة يرصبون َ َ ي
ً َ ْ ُ
ك ْم ق َّو ًة أ ْو آوي إ ٰ ُ
ُ ْ َّ
يد﴾ [هود .]80:هذه سيقولها الناس قريبا عندما
َل رك نن ش ِد ن ِ ِ خائفتان ،فقال قولته ﴿لو أن ِِل بِ
تكي األمراض ،عندما يعبثون يف هذا اللقاح ،عندما تبدأ األرض يف دمار عناضها ،عندما يبدأ اإلحتباس ر
ّ الحراري يزداد ،عندما يزداد الشذوذ الجنش ويزداد ر
الش ،سيقول كل الطيبي "لو أن لنا بكم قوة" .حينها ي
121
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ّ ً ّ ّ ً
سيظهر إمام آخر الزمان وتظهر القوة المالئكية وسوف ُيبهر هللا مجددا وستتجَل المالئكة مجددا بشكل
أعظم مما سبق.
إمض بأهلك، تهي ،وخرج أول من خرج هو السيد جييل ،وقال له السيد الخرص قال له: بدأت األرض ى ّ
ِ
إخياقها ،خرجوا من المادة فيسهل ى ّ
الذرات يفمنفتحا أي ُف ّتتت ّ
ً
قام بحركة بيده يف الجدار صار الجدار
ً
ه من بوابات أهل الخطوة ،وجد نفسه بعيدا تلتفتوا .عندما خرج من تلك البوابة ي
ُ
الجدار وقال لهم ال
بكيلوميات وأمر أن ال يلتفت .ومن أرسار عدم اإللتفات لو إلتفت ألوقف جنود هللا الهجوم، ى عن قريته
َ ُ ِّ َ َّ َ َ َ
نت ِف ِيه ْم﴾ [اْلنفال ]33:ما دام
اَّلل َلُعذ َبه ْم َوأ َ
ِ
بحكم النظرة نظرة النت ونظرة الصالح يشفق هللا لها ﴿ َوما َكن ُ
ُ
ي
َ َ َّ َ ُ ً َ ُ َ ْ ُ َ ْ َُ ّ
فيهم صالح فال يعذبون .ولذلك إبراهيم يعرف هذا القانون ﴿ قال إِن ِفيها لوطا قالوا َنن أعلم
َ َ
وىل صالح .لذلك األولياء إنترسوا يف بِمن ِفيها﴾ [العنكبوت ]32:هو يعرف هذا القانون ما دام فيهم ي
نت أو ي
ى
الحمف الت يهدمها ى ً
كل مكان حت يكونوا ضمانة ألهل األرض أحياء ومنتقلي ،هذه من أرسار الزوايا ي
ه حفاظات أرضية ،لوال ذلك لساخت األرض بالناس. ويحرقونها ،ي
فقال لهم :ال تلتفتوا ،وبدأ المشهد .عندما خرج السيد جيائيل ،الذين كانوا قريبي منه طمس أعينهم ثم
ذوب هم كما ُيذاب الحديد .القنبلة النووية عندما إنفجرت الذين كانوا بجانبها ف هيوشيما وناكازاك ّ
تحولوا ّ
ي ي
ىس .فما بالك بقوة جيائيل الذي مجرد ظل نووي ال وجود ألجساد وال ر ّ سم الظل النووي، إىل ما ُي ّ
ر ً ي
وه أنوار ُ ُ
يستطيع ًأن يطبق السماوات السبع ويطبقهن يف يديه َ والذي يأخذ مبارسة من أنوار ْ العرش ِّ ي
اَّل ْنيَا ب َم َص َ َ َ َ َ ُ ُ ً َّ َ مثال ﴿ َول َق ْد َز َّي َّنا َّ
الس َم َ
اء ُّ ً
ابيح َوجعلناها رجوما للشي ِ
ي ّ رهيبة جدا ال يمكن ّ
اط ِ ِ ِ المهم أنه عندما تخيلها؟!
السعري﴾ [امللك ]5:البعض ّإتخذها ُ َوأَ ْعتَ ْدنَا ل َ ُه ْم َع َذ َ
اب َّ
يعت نيل ديغراس تايسون قال هذه النجوم ي خرية، س ِ ِ
ّ ّ
بكل بساطة ما يعت المادة النجمية أي أن المالئكة ترصب الشياطي باألسلحة النوويةِ ، نجعلها رجوم ،ي
ّ
ع أننا نستطيع أن نهزم بها هللا نباه بها وند ي ي فه أسلحة نحن اليوم ه المادة النجمية؟ مادة نووية .ي ي
نفسه ،السالح النووي ما هو إال فرقعة أصابع عند المالئكة ،يستطيع الملك منهم أن يصدر أعظم من
ذلك.
122
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ُ ً
إرسافيل قام بعاصفة كبية جدا ،ثم فتحت السماء قال سيدنا عيش "أمطر هللا عَل سدوم وعمورية
قصفا بحجارة من ّ ً
سجيل ،بمعت كييت نار" ،ظهرت الطب األبابيل ظهرت سفن مالئكية قصفتهم
ُ ّ ّ
ه فيالق ي أسماء، لها هي بل قتلون ي من أسماء عليها ليس .أسماء ولها مة ومنظ مسومة بأسلحة منضودة
ُ ر
قصفوا مالئكية لها أسماء ،نحن لدينا صواري خ لها أسماء ونحن بش تعساء ما بالك بالمالئكة؟ ضبوا ِ
ً ِ ً ُ ِّ جدا ُدكدكوا أحرقوا ،تمظهرت تشكيالت مالئكية ٌّ ً ً ً
كل قام بدورهُ ،عذبوا عذابا شديدا ،ق ِتلوا قصفا شديدا
ً ًّ ً ً ً ً
حيا ،ال طائرا وال قتلة شنيعة جدا .ثم أخذ جيائيل بطاقته حملها ورفعها عاليا ثم قلبها ولم ىييك فيها
َّ َ ْ َ ُ َ ٌ َ ٌ ً َ َ َ ٰ َ َ ْ ُ َ ِّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ٰ َ َ َ ٌ ر ً
يد﴾ [هود ]102:هو قوي. ِه ظال ِ َمة ۗ ِإن أخذه أ َِلم ش ِد
بشا وال رضيعا ﴿وكذلِك أخذ ربك إِذا أخذ القرى و ِ
123
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ّ
أن األمر أكي مما ّ ى
روجوا له وأنها علوم وفهوم وأخت ،إعلم
ي وأح
إذن إذا قرأت القرآن عن المالئكة عزيزي ي
ُ ّ
وأنهم أصحاب فتوحات وأصحاب أنوار ،وأن المالئكة تحب الروائح الطيبة ،لذلك رسول هللا يحب
ّ ّ
وأن هنالك مالئكة ّ
خاصي يحفون الرجال والنساء واألطفال والكبار والصغار واألنعام واألشجار. العطر،
ً ّ
وي رشفون عليهاُ ،ي رشفون عَل تخيل أن كل أشجار العالم عليها مالئكة أيضا ُ
لم نتكلم عن مالئكة الشجر ّ
َ َّ ْ ُ َ َّ
الش َج ُر ي َ ْس ُج َد ِان﴾.
ّ ّ
تصَل تسجد ﴿واَلجم وي
ألن هذه األشجار تذكر هللا ّ
تسبح نمائهاُ ،ي رشفون عَل حياتها،
وسجودها من عالماتها أنها تسجد بجانب من بدنها بجانب من روحها ولكن يجمد شكلها ،إذا رأيت
يتحرك إال شجرة تراها جامدة ،هذا ال ُيمكن ّ
ألي إنسان أن يراه، ّ ىسءر
شجرة سجدت إذا هنالك ري ح كل ي
ر ر ر ّ ى ّ
ىس ٍء يتواصل معىس ٍء يعبد كل ي ولكن لو أن هللا فتح عليك سيى ذلك بأم عينك .كل ي
ىس ٍء يسجد كل ي
المالئكة.
124
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
سينمان ولكن هللا الذي فعل من قبل يفعل ر هذه أرسار وأحوال سوف ترونها ،تبدو كأنها تخرج من فيلم
ي
ً َ ِّ َ ْ َ َّ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ َ َ ً َ ُ
اآلن يفعل ما يشاء وكله يف القرآن الكريم ﴿و ِإن من قري نة إَِّل َنن مه ِلكوها قبل يومِ ال ِقيام ِة أو معذبوها عذابا ش ِديدا﴾
ات َر ِّب َك﴾ إىل غي ذلك من اآليات .وأنا لو ّ ك أَ ْو يَأ ْ َ َ ْ ُ َ
َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ُّ َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ
﴿ ،هل يَنظ ُرون إَّل أن تأ ِتيَ ُه ُم ال َمَلئِكة أو يأِت رب
فشت ِت بعض آي ِ ِ ِ ِ
ى ى ّ
متسيأن من هو أعظم يي والباف
ي نعط بعض اإللماحاتي وفصلت سيستغرق األمر سنوات طويلة ،لذلك
رسفت هللا به وكنت أرفض أن أتكلم منذ ستة ر ً
علما وأقرب مت إىل هللا .وهذا ررسف ر ّ ً
مقاما ر
عش ي ي مت
ي وأكي
ّ ً عاما عندما كتبت اليهان ،ليس رفض عصيان إنما إستنقاص من مقام ى ً
أن ال أستحق
مت ي
وذان وعلما ي ي ي ً
اما ووجب الكالم حينها ى ُ
واقيب الوعد. ذلك ،ولكن ألزمناها إلز
ّ
شء حول الدجال
ي
ً فلذلك هذا كالمنا وبياننا عن المالئكة ،هو ّ
عينة صغية جدا من كالم كثي ومن أرسار عديدة للغاية .وهذا
عَل ،من علوم أئمة آل البيت ،من علوم غيض من فيض من علوم سيدنا رسول هللا ،من علوم سيدنا ي
ى
وسيبف إىل يوم القيامة أو ما قبلها بقليل ح بعد الخرص عليه السالم صاحب النفحات واألرسار ،وهو ٌ
ً ي
والدجال أوهن من أن يستطيع أن يقتل الخرص ،هذه أيضا قصة موضوعة ّ ولن يقتله ّ
الدجال.
ُ ّ ّ ُ
الدجال قوته األساسية أنه يمسخ المنافقي ،ال يقسمه نصفي إىل غي ذلك .بالغوا يف قوى الدجال،
مؤمنا قط .إنما عندما يظهر المهدي ويستبي األمر ى ً
يبف بعض المنافقي ألسباب يطول ررسحها، يقرب
ُ ً
وهؤالء يتوارثون نفاقهم جيال من بعد جيل .عند المهدي السابع بعد ر
أكي من قرابة 300سنة ،يظهر
كلف الربان وهو صاحب أرسار قوى ر ُ ّ هؤالء ر
الش ،ويقوم بطمسهم ي يكيون ويخرج لهم هذا الروح الم
ّ ً
جميعا ُ
ويقل الطيبون فيمسخون مثل فيلم سيد الخواتم يصبحون كائنات ممسوخة، ويطمس عليهم
ُ
قبض جميع الطيبي .ثم تحم مناطق ّ ُ ُ حت ى ى
معينة عليها دوائر أرب ع يأن المسيح فيختم الدولة الربانية وي
ي
ى ً ُ ّ ُ دوائر أو خمس دوائر كيى نورانية ال يدخلها ّ
وال جنوده ،ولكن بقيتهم يمسخون جميعا .ثم ي
يأن
ً
الدجال
الدجال ال يموت ألنه لن يكون يف جسد جميعا .وهذا ّ نار وتقوم الساعة عليهم يأجوج ومأجوج وتخرج ٌ
سجي يف مكانه الذي يسكن فيه. رجع إىل ّ وي ُ رجع ُيختم ُحال روحانُ ،ي ُ بشي إنما سيكون ٌ ر
ي
ٌ ُ وهذا كالم كما قلت يطول ررسحه ولن نختلف فيه ،ى
حت إذا إختلفنا فالمجال فيه فسحة فيه رحابة وفيه
ّ ّ الكثي من األرسار والغوامض.
المهم أن هذه الروح لها تواصالتها مع بعض البرس ،أكيد هناك شياطي
ّ البش اآلن يتواصلون مع هذه الطاقة ر ر
الشيرة ويعملون لخدمتهما ،يزرعون المسّلت الفرعونية يف كل
ّ ّ ى
وه العي بيمكان ،حت يف أماكن مقدسة يزرعونها من أجل إستجالب طاقة الدجال الطاقة السوداء ي ّ
علم ُورث
الماسونية األوىل ،وهذا عن ٍ تعت السماء الدنيا ولكن هم طلسموها منذي المثلث ،وإن كانت
ُ
منذ حضارة أتالنتيكوس األوىل وحضارات قبل ذلك وحضارات أخرى أهلكت.
125
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
ً
أضخم من السموات السبع عوالم كبية جدا ُم رشفة عَل النار يف العوالم الدنيا ،عوالم الدنيا بمعت
السفَل أدن هذا العالم.
خاتمة
يشح قلوب أحباب رسول هللا وعقولهم للفهم .ونقول غيض من فيض ونسأل هللا أن ر ٌ هذا
ُ
تقدر عليها" .هذه فتوحات هللا عَل لكل من أراد أن يعاند" :إنك ترصب رأسك عَل صخرة ّ
صماء ال
ّ َّ ٍ
َ
الت صمتوا عنها .جابر بن حيان ألف 1500كتاب يف جميع العلوم عباده وهذه علوم آل البيت ى قلوب
ي ِ
ً ً
وكان قطرة من بحر أستاذه جعفر الصادق ،هذا أقوله أيضا للشيعة :آل البيت أعظم مما يروي عنهم
ًّ الكثي ممن َجه َل مقامهم ،وأقول ذلك للسنة :آل البيت أعظم والصالحون أعظم مما ّ
يظن الناس ظنا، ِ
َ
ورسول هللا أعظم من كل أولئك بأمر ربه العظيم َج َّل يف عَُل ُه.
126
َّ
الدرس الثالث :علم املالئكة
أسئلة الحضور
الرقم له رسه وكل عدد له حكمته وحسبانه وحسابه ،الرقم 7من رموزه اإلكتمال و 8الكمال و 9
للش ّدة ،والجفر هو عالقة األرقام ببعضها.
ِ
ً
كل ملك من الكبار يعتي أبا لجنوده أي خرجوا من رس روحه ،وهو يستطيع أن يسمع كل واحد
منهم ماذا يقول ف نفسه ويتواصل معهم بشكل ر
مبارس بالتخاطر من عقل إىل عقل ويستطيع أن
ي ً ّ
يتحكم فيهم جميعا.
127
الدَّرس الرابع :علم اجلن
مدخل
ر ً حياكم هللا ّ سالم عَل كل المتابعي الكرامّ ، ٌ
مبارسة وبياكم سواء من يتابعنا بسم هللا الرحمن الرحيم
ً ُ ّ ً ُّ
بمنابر
ِ يحرص معنا عَل برنامج زووم ،أو ُمتابعونا عَل فيسبوك .أهال بركاب السفينة وصناعها ،أهال
ى ّ
البيهف عن حديث أخرجه ٍ إخينا إسم مني النور رجعنا إىل عرفون * .وعندما ى النور *عَل منابر من نور ُي َ
ي
سيدنا رسول هللا عندما قال:
َ ُ
منابر من نور ٍ عَل والشهداء، األنبياء القيامة يوم طهم غب
ِ ي شهداء وال بأنبياء ليسوا برجال كمخي أ "أال
باده". َ ُ ُ
يعرفون ،الذين يحببون عباد هللا إىل هللا ويحببون هللا إىل ِع ِ
المكلفي من ر ّ
البش وأردنا أن ننظر يف أعَل رتبة، بيت وبي قل يت إن كان هنالك كتاب ألعمال فقلت ي
ليست ملكا أو رئيسا أو وزيرا ،إنما ه النبوة ،وبعد النبوة مراتب أخرى ممن يرون األنبياء ًُ ً ً
والرسل .لكن ي
ّ ُ ّ ُ
:
نجد هذا العمل الذي أعطاه هللا لألنبياء ولألولياء الكمل ولكن لنا فيه نصيب أن نحبب عباد هللا إىل
ُ َ
حبب هللا إىل عباده ،وأن ندعوهم إىل جماالت كما كنت أقول* :قم ِّزين الدنيا بنور محمد* هللا وأن ُن ّ
عرف بحقائق هذا أن ُن َع ِّرفهم رب هم ونبيهم وآل بيت نبيهم وأصحاب نبيهم واألنبياء من قبلهم ،وأن ُن ِّ
العالم.
َّ َ ْ ْ ُ َّ
بدأنا يف الدروس اليهانية مع ِعلم العالمي ﴿اْلَمد ِ ِ
ْ َ
المعان عني وبينا بعض أوجه هذه ّل َر ِّب ال َعال ِم َي﴾
ّ
أن هللا َّ َ
جل يف عاله معان فرادتها يف تشكيلة وهندسة وتركيب وجينات هذا العالم ،كيف ي توازي ها وعن
والذرية ،واآلخر له غيها ،و"كل مادة طاقة خارج ّ ُ
أدمج عوالم يف أخرى :هذا له بعده وقراءته الزمكانية
ً ّ
فصله يف علم األبعاد إن شاء هللا ،هو ِعلم معقد جدا. ُبعدها ،وكل طاقة مادة داخل ُبعدها" ،وهذا ُن ّ
ِ ِ
ْ ىَ
واإلمتداد والحدثان ما هو ،وما هو الوقت زمن وزمان ِ ثم علم الزمن واليمينات واألزمنة والعالقة بي ٍ
ّ َّ ُ
وما هو التوقيت ،معت الميقات إىل غي ذلك .ثم ِعلم المالئكة الذين ظ ِلموا يف روايات كثية ،وبينا
ُّ ُ معان من تصويرهم وتوثيقهم .ونصل اليوم بحمد هللا إىل علم ّ
ونستهله بقولنا:
ِ نبدأه مهم ِ ٍ ي
حمدلة
ّ
الحمد هلل الذي خلق اإلنسان من طي وخلق الجان من قبل من مارج من نار ،الحمد هلل الواحد األحد
الفرد الصمد ّ
القهار ،الحمد هلل المتعاىل ذي الجالل ّ
الجبار ،الحمد هلل واهب األنوار واألرسار ألهل األنوار ي
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
ً ُ
عنده ال تجسيما وال وجهه العظيم من خلف الستار ،عَل معت وجهه الذي أنار نور ّ ِ واألرسار ،الحمد هلل
ُ ّ ً ً
تشبيها وال شيئا مما يظن الخلق ،إن هللا ال تدركه األبصار.
َ ّ
وف أعظم ْمدار، ي لكه ف ف ي هم الذين بيته آل وعَل النهار شمس جَل وصَل هللا عَل سيدنا محمد الذي
ّ
دلج وسار وخفق طائر وطار ،اللهم صل عليه عدد ما ذرأت يف
َ ُ ٌ
أمر وصار وأدلج م ِ ما ُح ّقق ٌ
وصل عليه عدد ما خلقت من ّ رمل الصحار، الذر وعدد وصل عليه عدد ِّ ّ الجنة وعدد ما ذرأت يف النار،
ٌ ٌ ِ ّ
ٌ
سمك وعدد قطر ماء البحار ،وصل عَل سيدنا محمد الذي الصالة عليه رس ورسور وحبور وأزهار ،الذي ٍ
واإلستغفار يف األسحار. األذكار أهل قلوب ف الصالة عليه ٌ
نور
ِ ي
َ فعلمنا ّ َ ّ
وفهمنا فف ِهمنا وزادنا من فضله عَل ما أراد ،فهو الذي يخلق الحمد هلل الذي علمنا ِ
والمراد ،سبحان الذي هدى إليه العباد وأكرمهم بخي هاد. ريد ُ ُ َ
َ الم
َ َ ّ ى َ َ ّ َ
الحمد هلل الذي لقن قلوبنا وغفر ذنوبنا وسي عيوبنا ويش دروبنا وكان محبوبنا وآنالنا مرغوبنا ومطلوبنا.
أله َم السائل وأعطاه قبل أن عبد إال من فضله وال ُيسأل إال وقد َ حمد إال بإذنه وال ُي َ الحمد هلل الذي ال ُي َ
ِ ِ
يسأله.
ُ ّ ُ ّ ُ ً َ َّ
كتابه فبينه وفهمه وتبينه ِ الحمد هلل الذي له الفضل آخره وأوله ،الحمد هلل الذي علم من شاء علما عن
وأوله. َّ
َّ
وف األوىل ،و الذي يتجَل عَل خلقه بما أراد وبما شاء، الحمد ُهلل الذي له الحمد يف اآلخرة ي
ُ ُ ُّ ّ
تنته ،ال يحد بجهة ومكان وال يحاط به بزمان ،ليس يف ي تنته ونفحاته ال ي تنته وفيوضه ال ي تجلياته ال
ىسء وال ر السماء وقد خلق السماء وهو الذي تعاىل عن كل رىسء وهو خالق األشياء ،ال يشغله ر ٌ
ىسء عن ي ي ً نا ،والذي َن َّز َ
ي ٍ
ٌ
عبده كتابا ليس فيه إعوجاج فيه ِ عَل ل رقيب ،ذلك َ ُرب ٌ ٌ
حسيب عبد عن عبد ،سميع بصي
علم تاج ،ومن هذه المعارف علم الجن. ُ
رس المنهاج فيه المشى والمعراج فيه لكل ٍ
مقدمة
َ ُ ٌ ُ
كل َمن يأتينا من خارج القرآن وقانوننا هو القرآن العظيمّ . الجن خلق ممن خلق هللا ،و نحن دستورنا
ْ ً
ناقشناه أو َدحضناه. العظيم ويقول لنا كالما إن وافق قرآننا قبلناه ،وإن لم يوافق قرآننا
ُ ّ
جدٍ ٍ قرد إىل ثدن
ي ٍي إىل خلية
ٍ حادي أ وعليه فالماديون الذين أرادوا أن يطمسوا الخلق ويجعلوه فقط من
روح وكل معت ،يريدون أن يقتلوا اإلله بزعمهم ر
وصلت إىل هذا البشي ،هؤالء ينفون كل ٍ ِّ
أعَل إىل كائنات
كما كتب بعض منظري هم "نهاية اإلله" أو "إله سد الثغرات" كما قال نيل ديغراس تايسون أو كما وقال
ُ أن "داروين طرد اإلله من علم الجينوم ر َّ ّ
سأطرده من البشي من علم البيولوجيا وأنا هوكينغ عندما بي
ُ
يع صاحبها ماذا يقول ..والرجل كان مبتَل ونسأل هللا أن يعفو عنه ألنه
ُ الفيياء" ،هذه كلمات ال يًّ
عالم
رحمة فإن وافق ذلك مشيئة رب العالمي فهو خي ،وإن لم يوافق ٍ إبتاله مليا يف هذه الدنيا ،ونحن أهل
ّ ّ
وأظنه (المحاست) عندما مرّ
ي نحن ال ندعو إال بخي .مما ُ ُيروى عن العارفي وعن الصالحي أن أحدهم
ّ ُ
ولعَل
ي بشباب كانوا يلهون فقالوا أدع عليهم فقال "اللهم كما أسعدتهم يف الدنيا أسعدهم يف اآلخرة" ٍ
السقط). َّ ُ ّ
ي (رسي ه ولعل القوم أكابر من وهو بالخي ةالعي المهم ذلك قال الذي الشخص ذكر ف ي لحنت
129
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
130
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
ً ٌ
نوع آخر من النار ،هو نار ُّ ً ً نار َ
أقل لهيبا ولكنها نار السموم نار حادة جدا حامية جدا ،أما المارج فهو
َ ََْ ْ ً َّ
﴿يلت ِق َي ِان َب ْين ُه َما ﴿م َر َج ال َب ْح َر ْي ِن﴾ [الرحمن ]19:خلط البحرين
أيضا َ ممتدة ،المارج هو النار المختلط
َ ٌ َّ
يمنع من ُ َب ْرزخ ّل َي ْب ِغ َي ِان﴾ [الرحمن ]20:فهما ُمختلطان من جهة المكان الدائرة المكانية َ،ولكن اليزخ
ً َ َّ
"مج" ولها أيضا معان كثية" ،أ َّج" و
ي هذا الدمج .وبي «المرج والمارج» و «يأجوج ومأجوج» هنالك
معان أخرى: ي
ٌ ُ
فالمأجوج هو… *محكوم*
ِّ
المتأجج هو… *الحاكم* واليأجوج
ً ٌ ً
وهما نوعان كبيان جدا من الخلق ،ولهم عالقة بالجانب الناري ،ولكنهم قديمون جدا وفيهم أرسار أخرى
َُ ُ
سوف نف ِّصلها يف سياق الحق.
َّ ر ىَ َّ َّ َ ْ َّ َ َّ
الجنة تشمل الجنة كل ما إجي عن عي البشي ضمن هذا الفهمِ . اس﴾ [الناسِ ]6:﴿من ال ِجن ِّة والن ِّ
ِ
الجن والجان وما فيها من كائنات مختلفة. عوالم ِ
ّ ً ً حجما ر ً ً ّ ُ
وأكب هداية ،لذلك الذين ِإستمعوا للقرآن لم يكونوا نفرا من الجان الجان خ ِلقوا أوال وهم َأعظم
نفر من الج ِّن َالجن ،أ ىن ٌ
ّ ً
وس ِم َع القرآن العظيم. ِ بل كانوا نفرا من
131
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
الج ِن َّية ،وعندما يسقط يف الشهوات فهنالك روابط بي الخلق ،اإلنسان عندما يغضب يصل إىل حالة من
ِ ّ
يصل إىل حالة من الحيوانية وعندما يسمو يصل إىل حالة من المالئكية ،ألن هللا أودع فيه كل ذلك ،أخذ
َ
وكأنما هللا َج َّل يف عاله (بل هو كذلك) من عناض معينة ،كما تكلمت من قبل عن الح ْمض النووي
معينة ُ ُ
يؤخذ من كائنات ّ الحمض النووي ُ َ
ويدمج هكذا العنضي (من العنرص) الذي الروحان ،هذا هو
ي
ُ ُ ُ ٌ ُ َ ُّ ٌ َّ َ
عط
ي ي هللا إنما كلها ستجلب ت أن مكني وال د ح ت ال قدرة وله لم ع
ِ له عاله في ل ج هللا . اتر تطوي اتتطوير
بوارق بوارق هكذا.
الت ُخلقوا منها ،وه ٌ ى ّ ّ ّ ّ
نار ُ ي فالمهم أن الجن والجان لديهم قواسم مشيكة ،لديهم قواسم من هذه ًالنار ى ي ِ
المستعرة صاحبة السعرات كوكب من الكواكب البعيدة ،من نجم من النجوم الكبية جدا ّ
متأججة يف
ِ ٍ
التى ّ
وه أحجامها كبية ،ليست كالنجوم األوىل ي
الكيى ،وهذه النجوم العميقة والعظيمة ما زالت تستمر ي
المرات من حجم الشمس .هنالك نجم اكتشف ف ّ
مجرتنا إنفجرت كلها ولكنها بمليارات مليارات مليارات ّ
ً ي ِ ِ
الصغية يف درب التبانة هذا 4.5مليار حجم الشمس ،فما بالك بأبعاد أخرى ومساحات بعيدة جدا تصل
إىل قرابة 185مليون سنة ضوئية؟!
132
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
ّ
التشكل وه ما ّ أن هنالك ّ ّ
سميناه يف اليهان المقامات الروحانية الحيوانية، ي خاصية ثانية بخالف أقول
ّ ّ
الج ِينية ،نحن اآلن لدينا يف بطاقة التعريف الجينية هذا الشكل بمعت أن الجن لهم يف بطاقة التعريف
ّ ّ ُ ُ ِ ً َ ٌ
الثابت ،لكن لدينا شبه بكائن آخر ،تجد رجال يشبه النش وآخر يشبه النمر ،ألن الروح متشكلة والقرين
متشكل ،فهو ف الشكلي بي الشكل (أ) والشكل (ب) لديه قواسم َ ّ ّ
ملمحية متشابهة، ً ي القرين فلما . ل متشك
الم َ أن ذلك ُي ُ
طبع عَل ُ ّ ً
شبيها بنا ى ّ ً ّ
قار ِن فتبف المالمح والقواسم ،فتجد إذا كان يتشكل نمرا ويتشكل شكال
133
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
134
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
والجن ال يرون الشياطي ،والشياطي ال يرون المالئكة .هذا قانون عام وهو قانون صحيح إال بعض ّ
"العي المجردة"﴿ ،فكشفنا عنك غطاءك سميت َ اإلنس ،سيدنا آدم كان لديه هذه القدرةُ ،من َعت َع ُينه ّ
ِ
البشية. وض َع عَل األعي ر فبرصك اليوم حديد﴾ هذا غطاء ِ
أن هللا له جنود أو تشكيالت جنود أو تقنيات ّ ّ ُ
معينة تعت
ي ﴿ملئت حرسا شديدا وشهبا﴾ كلمة حرس
ّ ّ برص من ِق َبل ر ُ
تستخدمها المالئكة ،هذه الحرس هذه قدرات ُيمكن أن ت َ َ
الجن ،أو أن المالئكة البش أو
ُ ً ً ً ً
﴿ملئت حرسا شديدا وش ُه ُبا﴾ هذا يتكلمون عنه تخويفا لهمُ . ّ
الجن ذلك الجت فيى ي عد أيضا يدخلون ُ
الب
للخرص فإستأذنوا ،فأذ َن لهم بعد ى َ
فية من ِ ِ وأرسلوا تساءلوا ذلك أوا ر عندما قبل المولد النبوي،
ّ
الزمن عندما جاءوا إىل رسول هللا وبايعوه وهم من أصحابه من الجن وهم أحياء بعد .وليس فيهم
وعيطلوش ،هذه كلها كلمات الت تجدونها ف الكتب شمهروش قاض الج ّن َ ى
ِ ي ِ ي شمهروش وتلك القصص ي
والرطونات (آهيا ررساهيا أدوناي فارغة وال معت لها ،هذه كتب إرسائيليات وأدخلت فيها بعض األسحار ّ
وأن أصباؤوت آل شداي) قالوا ّأنه قالها سيدنا موىس وهو ى
وتستخدم يف العزاء ًي يلتف هللا جل يف عاله
ُ ي
والجساسة ،هذا كله يجب أن ُيراجع مراجعة ّ السليمان والتابعة وكيف أتوا بها
ي الفلك والعهد
ي معش ر
جدية. ّ
كبش ،لم يصل إذن هم لديهم قدرة عَل أن يلمسوا السماء ،قوة رهيبة .نحن لليوم لم نصل للقمر ر
ً ً
األمريكان القمر قطعا وإطالقا ،وفقط محطة مي الفضائية لدينا قدرة عَل هذا الحزام أو ما بعده بقليل
الت ى ّ ّ
الجاذن ،فما بالك بالذين يصلون إىل أبعد من مجرة أندروميدا ّ وأبعد من ً المجرات ّ ي ي يف هذا الفراغ
ّ
بعدها من العناقيد المجرية ..إىل السماع عَل العوالم العليا ،والعوالم العليا ترد .تخيل إذا ما هو التطور ّ
الذي لدى العوالم المالئكية ،كيف تكون الجنة كيف ُيخاطب شخص يف الجنة شخص يف النار ..إىل غي
أن يوم القيامة ى ّ ذلك من األمور ى
يأن الرجل وعليه كتب عَل الجمال ،من أين جاءت ي الت تكش بالقطعية ي
ّ َ َ ْ
كش أيضا﴿ .نق ُعد من َها َمقاعد ل َّ ُ ْ َ ً هذه الجمال تحمل هذه الكتب ،فهذا يجب أن ُي َ
تعت أن لديهم ي لس ْم ِع﴾ ِ ِ ِ
ّ ّ ُّ ً
تج َّسسوا عَل السماء .ولكن لما ُو ِلد الخاصةَ ، ومخابراتهم والجوسسة ُ َ للتنصت تكنولوجيات عالية جدا
ىس ٌء ر ر ُ
وموعده ّ ُ الحبيب وإ ى
ىسء ،هذا ي بالمولد يقول لك لم يحدث ي ُ
تغي األمر ،والذي ال يحتفل
ً ً ّ
مولده قيب ِ
ويستمر هذا الحرس وهذه الشهب إىل ّ الجن عَل مولد الحبيب أن هنالك أمرا عظيما قد د ِّبر، ّ من شهادة
المهدي وما بعده.
َ ْ َ َ َ ْ َ ُّ ُ ْ َ َ ً َْ
األ ْ رس ُأر َيد ب َلذلك اآلية المواليةَ ﴿ :و َأ َّنا َّل َن ْدري َأ رَ ٌّ
ه ي ذلك؟ يعت
ي ماذا ﴾ اد ش
َْ ر م ه ب
ر م هب
ِِ اد
ر أ مأ ض ِ ر ف ن
ِ ِ ِيم ِ
ببت آدم ،ال ندري ﴾ ض ر األ ْ ف ن مكلمة فوق أرضية داخل القرآن الكريم ،أنهم نظروا إىل كوكب األرض ﴿ب َ
ي ِ ِ ِي
135
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
َ ّ ر ٌ
الحرس الشديد والشهب وطبيع أن هذا ي أرس أم أراد بهم رب هم رشدا ،هل هذا المجمع من الحرس،
ر ً سيظهر مع المهدي ى
الحبش لمنعه من قتل المصطف ي حت ال نضيع كثيا ،ضب فيلق صغي منه أبرهة
ّ دمر الكعبة وهدمها ولم ترصبه الجيوش األبابيل. الحجاج ّ ّ ّ
المهم وليس لمنعه فقط من تدمي الكعبة ،ألن
ً ّ
أنه هذا الفيلق فيلق صغي تدخل من قبل أيضا مع سيدنا جيائيل وكبار المالئكة يف سدوم وعمورية
ُ
جدا ه ري ح روحانية ﴿ ُت َد ِّم ُر ك َّل رَ ْ ً وعاد وسواها ،ى
ىس ٍء ي ي ه نوع من تقنية عالية ي وحت الريـ ــح الضض هذه
ً
سيجع أيضا ي ب َبعيد﴾ ،ى َّ
ه م َن الظالم َ َ ام
ً
معينة ولها قدرات رهيبة جدا ﴿ َو َ ّ برمجية لديها ﴾اه ب َأ ْمر َ ِّرب َ
ِِ ِ ِ ٍ ِ ي ِ ِ ُِ
ّ
سترصب بعض المدن برياح ضض .كل ما كان من قبل سوف يكون يف المستقبل ،بحكم أن كل الموبقات
ً ى
وعليه ف العقوبات ستكون أيضا مضاعفة نسأل هللا ُ العفو َ َ الوقت، َ مضاعفة يف هذا
ُ َ الت كانت من قبل ي
ِّ ُ ً ّ ً َ َ ُ ُّ َ َ َ ْ ْ ْ َ َ ْ َ َ
تعت أن هنالك أمرا قد دب َر وأجمع، ي ض أم أراد ِب ِه ْم رب ه ْم رشدا﴾ ِ رس أ ِريد ِب َمن ِ يف األر والسالمةّ﴿ .ل ندري أ ر ٌّ
ِ
ودمرت تلك التنصت ّ ّ حت من بمعت هنالك حرس شديد وشهب وأسلحة وإستعدادات كونية منعتهم ى
ً ِ الت لديهم ْ
وأجيتهم عَل الرجوع إىل كواكبهم األصلية .هل هذه الرواية تجدون قريبا منها المحطات ى
بالجن؟ أكيد أنهم ال يعرفون ذلك .ويستطيع ّ ّ ي ّ
أي واحد أن يقول هذا كالم غي فيمن يدعون المعرفة
صحيح ولكن العاقل ُيقارن ،نحن نتكلم من القرآن العظيم.
َّ َّ َ ً َ ُ َ َّ ْ
وبعد ذلك إذا نظرنا إىل ﴿وأنا ظننا أن لن نعجز هللا يف األرض ول ْن نعجزه ه َربا﴾ وتكلموا ﴿وأنا ِمنا
َ ً ُ َّ َ َّ
ومنا دون ذلك كنا طر ِائق ِقددا﴾ هذا كله ُي ّبي أنواعهم أنهم فيهم القاسطون وفيهم ِ
َّ
الص ِالحون
ً ّ َّ ُ َ
تعت أن هؤالء قديمون جدا أنهم يعرفون ي في ُهنا﴾ هنا
ِ
كان َيقول َسفي ُهنا﴾ كلمة َ
﴿س ِ الصالحون﴿ .وأنه
ُ َ ً ّ ُ ُ
فيهنا﴾ كان معروف إبليس قبل أن ُيمسخ ،ألن إبليس بعد أن مسخ لم يعد يتبع الجن صار شيطانا﴿ .س ِ
حرب يف قصة سنبي قصة آمون قصة إبليس الحقيقية وكيف كان وزير ّ إبليس قبل أن يمسخ بالكذب،
ٍ
ى ّ
دوره الكبي وتحول إىل من أصحاب األجنحة وكان يف ذلك فتنته ،ألنه ِإرتف إىل ذي القرني ثم ُر ىّ َ
ف بعد
ً ِ ي
يتحمله .كالذين أيضا نزلت عليهم المائدة السماوية ،والمائدة السماوية تفرض وجود ّ مقام ال يليق به وال
مطبخ ٍ علوي وجود قدرات مالئكية وجود أطعمة اآلن ،بمعت لو شاء هللا ألطعمنا من ثمار الجنة ،فيلت
ّ
يستحقوها ُم ِسخوا قردة خاسئي وذلك جزاء لهم .ى
حت المسخ نفسه وراءه علوم يف الجينات لكنهم لم
علوم عجيبة.
وآل بيته هللا رسول البواطن لكن جيدة، المعنوية ات التفسي هذه قبل، من ن آ
القر ُف ِّ َ
ش
ُ ُ
وكبار الصالحي وك ّملهم عرفوا ولكن لم يكون هنالك قابلية لدى اآلخر للفهم ،فأ ِّجل ذلك حسب األمر
َّ َ ىَّ َ َ َ ُ
حت َيت َّبي ل ُهم أنه الحق﴾ أو ﴿كذبوا بما لم ُيحيطوا ِب ِعلمه أنفس ِهم
وف ِي اقاآلف آياتنا يف
اإلله ﴿س َيي ُهم ِ ي
ُ َّ
يأت ِهم تأويله﴾ ونحن بحمد هللا جزء من هذا التأويل وعند القائم القائد األعَل التأويل الكامل األكمل، ولما ِ
ً ً
نحن نقوله كالما وهو ُي ّبينه بالصوت والصورة وير ُاه الناس عيانا.
وتبي كذلك أنهم عَل مراتب مختلفة إذن نحن عندما نمض ف هذه اآليات فإنها تثبت وجود عالم ّ
جن ّ
َ تمرد .وعندما ُن ّبي قصة إبليس ن ّبي معت َ
ُ ي ي
الم َردة الذين ّ
تمردوا منهم من آمن ومنهم من كفر ومنهم من ّ
ً ّ ّ ُّ
معه .إبليس لم تكن حركته فردية ،كان ُي ِعد لمخط ٍط يتحدى فيه رب العالمي ،وكان واقعا تحت تأثي َمن
ّ ً
أمما من قبل وكما ى في الناس ف آخر الحياة كما ى سوف يظهر فيما بعد َ
وي ى
المهم هذا في كائنات كثية. في ي
ً ً ُ ً
أيضا ٌ
ملف آخر هنالك أمور نشي إليها ِإشارة ال أريد أن أدخل فيها كثيا.
136
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
137
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
138
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
ّ ّ
الجن إىل رسول هللا فاألمر أن هللا جل يف عاله وضع عوالم ووضع بينها حواجز ،عندما جاء النفر من
َ َ ََْ َ َ
ضفنا ِإل ْيك﴾ لم يأتوا بإذن نفسهم ،ألن ث َّمة قواني تحكم العوالم وتداخلها يف بعضها ،لم يأتوا بأمر ﴿
ألف عام. ر َ ُ ْ َ
أنفسهم وكانوا معزولي عن هذا الكوكب منذ زمن سيدنا موىس ﴿ ِمن بع ِد م ٰ
وىس﴾ أكي من ي
ً ّ
البش ،نعم ُيراقب ،نعم ُيحب المؤمني ،نعم فيهم ّ
بعوام ر الجن المسلم ال عالقة له قطعيا ّ وعليه فإن
َ
العالمي الكثي من التقنيات والقدرات ،نعم سيؤمنون مع المهدي أو يبايعونه بيعة كبية ،وقد ُي َز َّيل بي
ف بي حدود العوالم كانت متباعدة أو متوازية، ﴿فز َّيلنا َب َين ُهم﴾ يوم القيامة أي َك َش َ
العالميَ ، َ ُيكشف بي
يتم ،هذا برهان إلهّ ، أن هذا األمر عندما ّ ّ ّ ّ
وتم يف زمن ي المهم هذا معت البييل يف القرآن العظيم .المهم
ُ ّ
توف،
سيدنا سليمان وكان سليمان مع قلة ُيدخلون ذلك العالم ثم بعد ذلك صار وحده يدخل وهنالك ي
الجنون ،وعالقة بريتشارد بيد ،وله عالقة ْ ي وهنالك كانت قصة بلقيس .وهذا كله له عالقة بالقطب
عيت عليه الغواصات الروسية ،والذي أوداهم وقالوا هنالك كوكب آخر وأرض الشي الذي ر بالطريق ّ
المجوفة والرماديي) وعالقة برسالة رئيس الحزب ّ أخرى وشمس أخرى (خرجت هنا نظرية األرض
ومحاولة األمريكان وفشلهم ،وهذا له عالقة ب ى
أرسلها إليه ُ
َّ ى
الت
ستالي َ ْوالخريطة ي َ ْ َ
الشيوع إىل
ي
﴿ َأ ْق َطار َّ
الس َ
العاىل*
ي *الوثب عملية حينها ف األمريك سطول األ عَل ت تم الت والهجمة ﴾ ض ر األ و ات
ِ او م ِ
َ ُ ي ي َ ََْ ُ ُ ٌ ُ ي ِ
﴿ي َر َس ُل َعليكما شواظ ِمن نا ٍر ونحاس فال تنت ِرصان﴾ هذا له تفصيل سنة خمسة وأربعي ،لها عالقة ب
ًّ
مطوّل. وال أريد أن أخوض فيه
ّ
الجن الكافر فهم عَل فصول: ّ ّ ّ
الجن المؤمن ،هم أهل إيمان وعلم كبي ،أما بقية المهم أن هذا األمر يف
ً ً
طبعا الشيطان إبليس ّ
تحول إىل الجن األسود أقوياء جدا هم َخ َدم السحر األسود مع بعض الشياطي. ّ
ً ُ ُ ً ُ ً
وتسارعات أكي ،معارف كبية جدا ،لذلك الشياطي كانوا دخان صار كائنا دخانيا وأعطيت له قدرات أكي
حت عَل الغوص يف البحار وغيها ،وله عالقة بالقطب يبنون لسيدنا سليمان وكان لديهم قدرة كبية ى
139
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
ّ
مراتب الجن الكافر
ّ
الجن الكافر عَل مراتب:
هنالك من هم قريبون للشياطي.
ً تمردوا معه ُ
فس ّموا مردة فهم لديهم
َ ُ َ
تمردوا مع إبليس األول ﴿س ِفيهنا﴾ ّ مردة ّ هنالك َال َ
ّ
قوى كبية ،وهم مهجنون هم لديهم قدرات من إبليس وقدراتهم الجنية القديمة ،بي-
جنا عَل الطريقة العادية .هذا يحدث ر ً ّ
للبش يتحولوا إىل شياطي بالكلية ولم يبقوا بي لم
ً َّ َُ ّ
.
عندما يخرج عليهم الدجال ،يغيون فهؤالء لديهم قوى شيطانية كبية جدا ولديهم
ّ ً
متمردون. الجت
ي أيضا أصلهم
ّ
العفاريت أقوياء للغاية كلهم من الجن األسود ،ومن َبينهم عفريت سليمان الذي قال
ً قوي أم ٌٌّ َ ِّ َ ْ َ
ي﴾ له قوى كبية جدا. وإن عليه ل ً ِ قامك ي ﴿أنا آتيك ِبه قبل أن تقوم َ من ُ م ِ
ْ ّ
هه بدائية للغاية وهذه ييعت ي
نوعيات ّسافلة جدا ي الجن الكافر عَل مراتب ،أدناهم
ر ً ر ّ ى
جت يدخل األجساد البشية، الت تتلبس ببعض البش ،ليسوا جميعا يتلبسون ليس كل ي ي
ّ
ولكن بعضهم فقط قريبون للشياطي يكونون نوع من األنواع المتخلفة واألنواع
ً ّ
الجن أيضا عقوبات كثية. الممسوخة شبه ممسوخة ،ألن هللا عاقب
ّ ً
الخاصون ،ثم لما جاء آدم صار عدد منهم الجن كان لهم مرسلون من قبل طبعا لهم ُمرسلوهم ّ وهؤالء
ُ ّ الرسل ر يتبعون ُ
وف أرزاقهم إىل غي ذلك ،يبشعون الناس يف نومهم ي البشيي .هؤالء السفلة منهم يؤذون
المغوىل ،هنالك جانب ّ
أشكالهم ،يصيبون بعض األطفال يف بطون أمهاتهم فيحولونهم إىل ذلك الشكل ُ
ي ر ْ َ ْ َ ْ ُ ِّ َ ْ ً
ر نس
اْل ِ جيت نعم وهناك جانب أيضا من تأثي﴿ ،استكَثتم من
ىسء
يتدخلون يف كل ي استكيتم من اإلنس﴾ ِ ي
َّ ْ َ َ َّ ْ َ ِّ َ َ َ ُ
اّل﴾ ،القانونويحاولون األذية ما ِإستطاعوا .وهذا كله بإذن هللا ﴿وما هم ِبضارين ِب ِه ِمن أح ٍد ِإّل ِب ِإذ ِن ِ
ُ الذي ف السحر ُي ّ
لديهم هذه النظرة هذا اإلذن ُ طبق عَل هذا اإلطار .نعم قراءة القرآن تنفع لكن إذا كان ي
أن السحر لديه أذونات ّ َّ ّ حينها ى
خاصة تحتاج إىل يستمر عملهم ،بحكم حت إذا قرأت عليهم القرآن حينها
ربان آخر أعظم من ذلك اإلذن إذا قرأ عليك القرآن عالجك ،وهذا علم العالج وعلم شخص لديه إذن ي
ّ ّ ّ ّ ّ َ
نش هم من الجن ،فقط نوع معي من الجن أو أنواع معينة
ّ ّ ّ الرقية .فليس كل من يدخل يف الجسد ِاإل ي
بشي لفجره ،ال يتحمل تلك الطاقة ،مئات ذات مستوى ضعيف .لو دخل عفريت من الجن ف جسد ر
ّ ً ي ّ َ
الجن منخفض الطاقة يمكن أن يكون إما حييا يف الجسم أو يتمطط آالف الفولتات ،لكن ث َّمة نوع من
عليه.
140
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
ات﴾ طيب هذه اآليات لها يل َوج َفان َك ْال َج َواب َو ُق ُد َّ َ يب َو َت َماث َ ون َل ُه َما َي َش ُاء من َّم َحار َ َْ َُ َ
ور ر ِاسي ٍ
ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ﴿يعمل
معان ،المحاريب والتماثيل ،هللا يبي لك يقول محاريب ،ليس محراب واحد محاريب كثية .الماسونية ّ ُ
ً ُّ ُ ي
وهم ،محاريب وتماثيل ،تماثيل ضخمة جدا يف تلك العوالم أو يف ٍ عَل كانوا المعبد اءن وب وهم
ٍ عَل نيت ب
الت ُي رشب فيها كالجابية والقدرُ البشي .وجفان كالجواب وقدور راسيات :الجفنة الصغية ى هذا العالم ر
ً ِ ي ُ ً
كالرواىس ضخمة جدا ،الكائن الذي يأكل من هذا ما حجمه؟ أ كتشف مثال هنالك برج ي اىس كالجبلر ي
ر ى ر ً
الشيطان يف أمريكا أنه كان شجرة طولها ستة عش كيلو مي ،فكيف كان الكائن الذي يأكل منها؟! وعيوا
يكتمونها ،وهذا علم ّ ى ً ّ
محرم الت ِ
أغصانها بعيدة جدا عن مكانها ،إىل غي ذلك من األمور ي ِ متحجرات عَل
ال يريدون كشفه.
141
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
ّ
الج ّن من لديهم هذه عت ذلك أن هنالك من ِ
َ
كالجوان والقدور راسيات ،في ً ي
ي الجفان المهم إذا كانت هذه ِ
ّ
ويشب منها مطمئنا .وهذا الحجم كله كان سليمان وهو أقل منه األحجام فيمسك بيده جفنة كالجابية ر
ً ِ ّ ً
وه قوة مالئكية خاتم ُعلوي وفيه قوة رهيبة جدا، ي القطر، عي قوة حجما يستطيع أن يتحكم فيه بش
ّ ً
ولذلك هنالك دائما من هو أعَل منهم وأعظم منهم وأقدر عليهم يف التحكم بهم .وهذا سوف ُيرى يف
المستقبل عندما ُيظهر هللا قائم آل محمد سيكون خليفة هلل يف ملكوته ليس فقط يف هذا الكوكب بل
ّ ر ّ َّ
الجن واإلنس .لذلك لمعش يف جميع الحضارات ِجنها وإنسها ،بحكم أن البعثة المحمدية للثقلي
بف
ً
تقتيال وال ُي ى الكافر
ّ
يقتل الج َّ
ن سوف الذي المهدي لظهور إشارة هذه ﴾ الن
َّ َ
ق الث ها ﴿س َن ْف ُرغ َل ُكم ُّ
أي َ
ً ُ ي ّ ِ ً ِ ً ً
منهم كثيا وال قليال ،وله مع الشياطي أيضا ملحمة ومع كفرة اإلنس ملحمة أخرى ،ألن هنالك أيضا ظلم
ً ّ ً ّ
الجن كبي جدا ،وهنالك مالحم كثية يخوضها المؤمنون الصابرون ،والجان أيضا لديهم فصلهم يف عالم
وقصتهم.
الرواحي
َّ ً ً ّ
كما من الكائنات المالئكية الجن قطعا ،هم عوالم علوية وتركيبتهم النورانية أثقل الرواحي ليسوا من
ّ َ
ولهم فصولهم ولهم بحرهم ،وسنتكلم عن علم الرواحي إن يش هللا لنا ذلك ،لهم عالقة بالقرناء لهم
ٌ َ
األوىل ،لكن هو يكون بالرصورة روحان وليس ي عالقة ب علم القرين .فالقرين العلوي مالك من حيث الطبع
ّ
المقارن ،وعليه ال ُيقارن عَل سبيل المثال روحان الروحان القرين يكون من جنس ُ أن َ مالئكة ،بحكم
ّ ر ً ّ ُمذكر ر
أنت ،إذا كانت إمرأة لها قرينة .أما الجن فهكذا عبثا يستطيع أن تكون إمرأة لها قرناء كي ويتجلون
ّ ً ّ ُ ً
يسمونه إنفصاما ت ّ
عَل شخصيتها ،وهذا ّ
غي الشخصية يسببون إنفصام وأوهام وأن اإلنسان كان ميتا ثم
ً ّ ُ عبث شديد ر ٌ
سنبينه إن شاء هللا تباعا حول إنفصام الشخصية بالبش عادت الروح يف شخص آخر ،لهم
ومعناه وعالقته بالجنّ.
حول الكارما هذه تناسخ األرواح َ وحقيقته،
خالصة
َ ً ّ ً ّ بإ ى
الجن عالم عظيم جدا ،معقد جدا ،فيه أمور تشبه آڤتار ( )Avatarالفيلم ولكن أعظم من خيال، ِ
ً ّ
الخاصة بهم فيها طاقات عالية جدا. مَلء بالطاقة ،عوالمهم ّي عالم ذلك،
الجان لديهم كواكب بعيدة للغاية وهم عَل مرتبة كيى من القوة والقدرات.
ّ ْ َ ّ
الجن عَل سبعة أجيال أو سبعة آباء كبار ،وإن كانوا يرجعون يف التخليق إىل األب األول للجان،
شت. وهم عَل ألوان ىّ
الجن األسود. ّ ّ
أعنفهم وأشدهم قوة هم
ّ ً وأخبثهم ر
الجن األبيض. وأكيهم كذبا هم
وخاصون بالذهب ،والمؤمن منهم يكون له ُّ ّ الجن األصفر هم ّ ّ
رس الحفاظة بالكنوز ونخاص و
َ َ َ َ َ َ ُّ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ
عَل بعض كنوز الدنيا ﴿فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخ ِرجا كيهما﴾ يحرسه حينها بعض
الخاص بالكنوز الفاسدة يف كتب إبن الحاج الكبي وغيها ّ الجن األصفر المؤمن .والجن األصفر ّ
َ ْ
ندي﴾ فآتاه هللا من الكنوز ،فهم يخدمون فجرة ِ هؤالء هم الذين كانوا يعينون قارون ﴿ َع َٰل ِعل ٍم ِع
ً دمروهم بعد ذلك ،فلما ُخسف بقارون األرض ُخس َ البش ُلي ّ ر
ف أيضا بجنوده ممن كان يستخدمهم ِ ِ
ّ
الجن الكافر. من
َّ
الش َياط ُ ً َ َّ َ ُ َ َ ْ ُ ً والسحر ٌ
ي وهمَ ِإستخدموا رسا ّ حراما ﴿واتبعوا ما تتلو ُ ِ رس حرام ،سليمان إستخدم الش الحالل
َ َ َ
َ ُ ْ َ ُ َ ٰ َّ َّ
الش َياط َ
ي كف ُروا﴾ .مسألة أن نت هللا سليمان عندما أ ى َ َ َ ََٰ ُْ ُ َْ َ
ان ۖ َو َ َ
لف عَل ي ي ِ نكِ ل و انمي ل س ر ف ك ام عَل مل ِك سليم
142
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
يأن زوجاته ىأن الشيطان رسق خاتمه وأنه كان فقط ال ى ّ ّ
وبف سليمان يأكل من المزابل ،هذه
ي ي كرسيه جسد
ُ
بت إرسائيل ،األمر أكي من ذلك وأعقد وأعظم وأجمل ،ربما ن ّبي عن قصة سيدنا كلها فرية كذبة من ي
سليمان إن شاء هللا.
وه عَل أنواع ،من مارج أو من نار السموم .وهذا المارج فيه سبعة نار الجن كائنات من ّ خالصة الكالم
ُ ر ي ٍ
المعان: ان أو غي ذلك من مان أو تر ٌ ألوان كل لون له معت وله نطاق يعيش فيه ٌ
ي ي ي ً
األحمر يكون يعيش مثال إذا كان يف كوكب األرض يكون يعيش يف النيان يعيش داخل العوالم
ّ النارية ،ال يعت ذلك أنه يعيش ف ُ
البعد المادي الناري إنما محايث له ،يكون له بناؤه ولكن تكون ي ي
ّ ُ ً ُ
له خاصيات أقرب إىل البعد الناري ،وهذا أيضا يمكن أن يفهم من خالل قدرات التحكم ،األحمر
َ َْ َ ْ َ ُ َ َ َ َّ َ ْ
ي ال َم ْر ِء َوز ْو ِج ِه﴾ هذا يكون قدراته النارية يف العواطف أكي ﴿ف َيت َعل ُمون ِمن ُه َما َما ُيف ِّرقون ِب ِه ب
إذا يستخدم ُ ً ً
السعرات الطاقية. عاطفي ِإنفعال إذا
ّ ُ ّ
األبيض لديه قدرة الخلب نتكلم عن الكفار منهم.
سلط عَل بعض ر ً ُ ّ ً
البش. ومنهم نوعيات كائنات نوعيات جنية سخيفة جدا وتافهة جدا وت
ً
ومنهم أيضا ماكرون.
َ ُ الد َهقانات هم كبارهم وهم لديهم عالقة ر َ منهم ما ّ
ويحرصون ِإجتماعاته مبارسة بإبليس يسمون ب
ويعينونه. ويجلسون معه ُ
َ َ َ َ أيضا يتصلون بإبليس لكن ّ ً منهم َ
أقل قوة من أولئك الدهقانات (الدهقانات هم كبار كبار المردة
تحولوا إىل ذلك). المردة الذين ّ
منهم العفاريت
ومنهم من يتشكلون يف أشكال الطب كالهدهد وغيهم،
ً
ومنهم من يتشكلون يف أشكال دنيا كالنمل وسواها ،يتشكلون أشكاال كثية.
ً ً َ ّ
الجن وفيه كائنات كثية ،ليس نمال كن ْم ِلنا طبعا ليس بحجم نملنا ،ولكن وادي النمل هو وادي من عوالم
ّ
أكوانهم ولهم عوالمهم .ال
ِ معان النمل عندهم ،ولهم حيواناتهم ولهم ي له تشكالت شبه نملية بمعت من
َّ
طبيع أن هذا كذب ،لديهم أطعمتهم ولديهم عوالمهم وفنونهم وأكالتهم ولديهم ي يأكلون البعر والعظام
ً
ثقافتهم ولغاتهم الكثية ،معالمهم المعمارية العديدة جدا خصائص عالمهم الفريدة.
ُ
وهذا كله من خلق هللا ،خلق هللا غيهم ممن أفناهم من كائنات كثية ،وخلق هللا من هو أقوى منهم،
ً
حت ُيشهدهم أمرا ما. لحكمة عنده ى ٍ أبف الثقلي فقط جل ف عاله ى
ي
وخلق من هو أضعف منهم ،وهللا َّ
ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُ ً ً
الرواحي خلق كائنات، ون﴾ ،وغي المالئكة وغي َ أكي من ذلك كثيا طبعا ﴿ َو َيخلق َما ّل تعلم خلق هللا ر
لحكمة إىل آخر الزمان وهم أبف فقط يأجوج ومأجوج مليارات الكواكب كانت عامرة ،وهللا أفت من أراد ،ى
ٍ ً
ً
تخيل مخلوق ُيخلق من مثال َّ العناض من
َ ُ َ َ ُّ َ ْ ً َ هاغي من وخلق . نارية جة أيضا كائنات ال أقول جن َّية لكن ّ
متأج ِ ِ
َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ُ ّ
يورانيوم أو ُيخلق من مادة البلوتونيوم أو ُيخلق من غي ذلك ﴿أه ْم أشد خلقا أم َّم ْن خلقنا ۚ ِإنا خلقناهم
ً َّ
ي ّل ِز ٍب﴾ إذا هنالك عناض ،كل العناض خلق هللا منها ،خلق من جميع العناض ما نعلم وما ال ٍ ِّمن ِط
ّ ً ّ ً ً ً
نعلم .طبعا نعلم نحن فقط ُجزيئا صغيا ،اللوح الذي فيه موادنا األرضية هو صغي جدا أمام المواد
ً
موازيا ،و ٌ َ ً ى ّ ى
تسع منها فقط الت تبلغ تسعة عرس عالما وف العوالم الموازية ي العالم المادي ي الت يفاألخرى ي
ّ
كانت للكائنات المكلفة.
143
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
ّ
أبعاد الجن والشياطي والمالئكة
فسدون يف األرض وال ُي ْص ِلحون﴾ أو ﴿تسع آيات الرقم تسعة هو عالم الشياطي ْ َ ُ َ ْ ُ
﴿تسعة ره ٍط ي ِ
ِ
الشيطان رقمه تسعة وهو رقم شديد
ي السفَل
ي العالم لذلك شديد إىل فرعون﴾ .التسعة هذه رقم
ً
جدا.
َ
ه منتىه القدرة والقوة وفيها ﴿عل ْيها ِت ْس َعة َع رَش﴾. عش التسعة ر
ي َ
األلف ضمن الواحد ضمن هللا جل وهذه العوالم من بعد تسعة تكون كلها مالئكية كلها ضمن ِ
مشفون عَل بقية التسعة عوالم. عش عوالم مالئكية وهم رف عاله ،ه ر
ّ ي ّ ي
البعد السابع هذا يكون للجان الكبار الجن مراتب عوالمه من الرقم ثالثة إىل الرقم سبعةُ ، و
منهم ،والشياطي يف التسعة وييلون إىل المراتب األخرى.
ّ ُ
عد من أبعاد المادة ولكن هنالك بعض الكائنات األخرى كانت بي هذه العوالم ،يأجوج ومأجوج كانوا يف ب ٍ
يعت هم كأنهم اآلن يف نفس اللحظة يريدون الخروج وال يستطيعون ُحجبوا ف نقطة زمن ثابت ّ
يتكرر،
ي ي ِ
العزير ،تسنيه طعام ُ
العزير وهكذا وهكذا وكأنه لم يمض عليهم إال ثانية واحدة (هذا غي َتسنيه طعام ُ
ِ
قام بتجميد الزمن) .هؤالء دخلوا يف نوع من الجنجتسو نوع من الختمة تجعلهم يدخلون يف نقطة ثم
الت رجل يرى نفسه يخرج من ميل ثم يجد نفسه داخله ،هذه ختمة يرجعون إليها مثل الرؤيا ف القصة ى
ّ ّ ّ ي ي
يظن حت تعلموا أن ذا القرني أعظم مما ُمور َست عَل مليارات الكائنات ف كوكب ُسد عليهم فيه .ى
َ ُ َ َ َ َ ُ ُ ٍ ي ِ
ال انفخوا َح ىَّ ٰت ِإذا َج َعله ن ًارا﴾ .وهذا الظانون به ،قواه أكي من ذلك .والقصة فيها كائنات تنفخ النار ﴿ق
ّ ر
سينمان ولكن أقول لكم أن ي له سياقه إن شاء هللا له عالقة بالتناني األوائل وغيه .وأنا ال أتكلم عن فيلم
ّ
ربان أو
خيال اإلنسان إنما هو إما بث ي ه نفحة صغية من أرسار رب العالمي ،وما يخطر يف السينما ي
ً ّ
إله وفيه أيضا خزعبالت شيطانية شهوانية. ربان بمكر ي
شيطان ،تجد نفس الفيلم فيه بث ي ي تزييف
خاتمة
ُ َّ
قوىل هذا وأحمد هللا عَل ما ألهم وما َعلم ،من سمع بل ّبه وجوامع قلبه فقد فهم وغنم ،ومن أراد
وأقول ي
َّ َ ّ ّ
غي ذلك فعاند فجحد فما ض إال نفسه .نحن دستورنا القرآن العظيم كل ما بيناه موجود يف القرآن
الكريم.
ّ ّ َّ ُ ّ
الجن وهذا كذا ،أترك هذا وأقول لجميع أحبابنا ال تدخل يف األوهام وال تصدق األوهام أن هذا يتحكم يف
ّ ُ األمر ،أنت ر
الجن ُتمنع بشي هدفك هذا العالم ،أصلح فيه أصلح ذات نفسك .هنالك تحصينات من
خاصة أوقات الفجر ،وذكر هللا جل ف عاله والصالة عَل الحبيب المصطف .من أ َ ً ّ ّ
بتَل
ي ي أذيتهم عنك
ر َّ ً ر
ىسء أو أنناع أننا أحطنا بكل ي بأقوى مما يقدر عليه ثمة علوم عالجية ،سننش تباعا كتبنا يف ذلك .ال ند ي
ىسء ،لكن الحمد هلل لدينا رخصة ربما تكون فيها ما فيها من الصالحيات .نحن بي نستطيع فعل كل ر
ً ر ّ ً ً ي
أكي إتساعا ممن يدي أمر عظيم يف السنوات القريبة إذا نحن قريبون جدا لذلك الش .وعليه ،اإلذن معنا
وتكليف وترص ٌ
ٌ تش ٌشك ،ولكن نحن هذا ر ّ ً
يف. يف كان قبلنا ،وإن كان من كان قبلنا خيا منا بال
ى ُ ُّ
الت أضيفت للقرآن العظيم وعليه ،اإلنسان عليه أن يقرأ كتاب هللا بتبرص وبصية ،التفسيات القديمة ي
أصحابها لم يفهموا هذه األمور .األئمة والعارفون وأكابر أهل هللا والرسول وعَل آله
تقبل هذه العلوم والمعارف وفهمها .قصة سليمان العامة ال يستطيعون ّ ّ واألنبياء من قبل عرفوا ولكن
ً ً
الج ُّن فيه أكي من هذا تعقيدا.
ر ر
فيها أكي من هذا عجباِ ،
144
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
وأن لديهم مقامي أساسيي مقام حيوان ومقام شبه ر ّ ّ ّ ّ
بشي ي المهم إحفظ أنهم كائنات متشكلة كالنار،
َّ ّ َّ
بشي ،وأن هذا قاسم ى شبه تشكل ر
مشيك بينهم وبي الكائنات المتشكلة كلها وعَل رأسها المالئكة ،وأن
أكي من هذا.أكي من هذا والمجال ال ّيتسع إىل رهنالك شواهد ف القرآن الكريم ر
ي
النت من ّ ّ ّ ّ
المهم نسأل هللا أن يقينا ويقيكم ررس رِرسار
ومحت ي ي محت آل البيت
ي الجن وأن يزرع يف قلوب
ً ّ
الجن الطيبي ّ
محبتنا أيضا ،وأننا نحبهم ف هللا جل ف عاله ،ولكن بيننا وبينهم ِح ٌ
جر محجور ،ال نتعامل ي ي معهم وال ى
نقيب منهم وال نطلب أن نلتقيهم وال نطلب أن نراهم ،هذا أمر ممنوع عنا نحن ر ٌ
بش .ولكن ُ
ّ
الخاصة. ّ
الخاصة وله أذونه عندما ُيظهر هللا قائم آل محمد ذلك له رخصه
ّ
الجن وضاعوا يف نعمره ،وكثيون ضاعوا معالبشي واجبنا أن ّ
كبش عاديي واجبنا هذا العالم ر نحن ر
ّ
الجن الكافر السفلةّ ،
ضيعوا أعمار الناس. ّ
الجن الكافر ،أكذب خلق هللا هؤالء وف أكاذيب ّ
متاهات الجن ي
وال تقول فقط ألنك تقرأ األوراد وتتبع طريقة إىل غي ذلك أنت يف منح ،كل من دخل يف األوهام
ّ
الجن المالعي والشياطي المالعي. وح َّم َل نفسه ما ال ُيطيق هذا وقع يف فخاخ هؤالء
والخزعبالت َ
ّ البش ،وبعضهم يعشق ر البش ويحسدون ر ً
أيضا عَل ر
البش وبعضهم يتسلط عَل والجن يمارس يف السحر
ّ ر
بنات ورجال البش ،ولكن هؤالء كلهم كفار بالحتمية .يقول لك ي
جت مسلم عشق بنت إنسية ،من المحال
الجت المسلم ألنه ممنوع عن ذلك .أما الكفار منهم وأما غيهم من الذين هم قاسطون
ي العاشق أن يعشق
فهؤالء يفعلون األفاعيل.
حتسيأن إطاره ىى وعن كيفية تواصلهم مع اإلنس يجب أن تقرأ وتفهم علم اإلنسان وعلم البدن ،وهذا
ي ً ّ
ّ
الجن ،أو أنه يدخل هذا عد فينا هو ُبعد فيه قدرة عَل لمس ٍ نفهم أن فينا جانبا من جسدنا جانب من ُب
أن بعض ر ّ ً العالم وهذا يصبح عن طريق بعض السحرة (لذلك السحر ّ
البش يدخلون هذا محرم جدا) ،أو
ّ ّ ً ّ َ . ُ ً
الجن هذا ومن ِإدع ذلك ،إبن الحاج مثال قيل أنه دخل عَل أيضا محال إال عَل األنبياء وك ّمل الصالحي
بت إرسائيل متعاوني مع بعض فجرة هذه وضعه بعض فجرة ي غي صحيح وهذا كذب ،وذلك الكتاب
َ ّ ً
األمة وهذا أيضا كالم يطولُ ،يجعل كتاب مقدس وبالمليارات يباع ...حت إن أخرج لك الذهب فالذهب
ى
اض عنك ذلك أعظم كي ،أن تنظر يف ى ى
الحقيف أن تلف هللا وهللا ر ٍ
ي كم من إنسان به ذهب ،إنما الذهب
عيت المصطف وهو يبتسم لك يوم القيامة فإنه ليس يف الجنة أجمل من إبتسامة سيدنا رسول هللا. ي
قوىل هذا وأحمد هللا وأستغفره والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته.
أقول ي
145
َّ
الدرس الرابع :علم الجن
أسئلة الحضور
ُ
السؤال :لماذا يعاقب الساحر بشدة؟
اإلجابة:
ف ْال َق ْول ُغ ُر ً
ورا﴾ ؟
ُ ْ ُ َ ي ْاإلنس َو ْالج ِّن ُي ِ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ
السؤالَ ﴿ :ش َي َ
ِ ض زخر وح بعضهم ِإ ٰىل بع ٍ
ي ِ اط ِ ِ ِ
ً ً
يعت هم يتواصلون قلبيا مع بعضهم يتواصل يف داخل قلبه يكون قرينا له والقرين يستمتع اإلجابة :ي
ّ ّ َ
والمقارن يستمتع بالقرين وهكذا ،وهذه ّ َ
تتم يف عوالم بي المادية والغي مادية مع عوالم األبدان بالمقارن
واألنفس.
ّ
الجن يمكن أن يعشقوا اإلنس ألنهم يرونهم ولكن اإلنس ال،
وال يمكن اإلنجاب ألنهما عالمان متوازيان ألنهما طاقة بالنسبة لبعضهما،
أما إن دخل أحدهم إىل العالم اآلخر (مثل وقت سيدنا سليمان) فيمكن ذلك
ّ ً ً
البعد المادي مجمع السدين وذلكقريبا من ُ بعض الشياطي الذين يحاولون اإليذاء قد يدخلون ُبعدا
معينة تفتح بسبب طاقات ررسكبية ناتجة عن جريمة قتل أو عملية سحركبية ُ
في ّ
حركون من خالل ثقاب ّ
يسمون ّ
عمار البيوت ويكونون من األوان ويرصبون الناس ويصبح البيت ُيعرف أنه مسيطر عليه وهم ّ
ي
ررساذم الجن ،وليس صحيحا أنهم يمشون معنا يف الشوارع.
146
الدَّرس اخلامس :علم الشر والطلسمات
مقدمة
والش فتنة ،جعل والبش بالخي ر
ر السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته ،الحمد هلل الذي إبتَل الخلق
يبتَل به من شاء ويقع فيه من شاء وهو الحكيم الخبي ،وصَل هللا عَل البشي النذير ر
ُ ّ الش آية من آياته ي
رّ
بش برضوان هللا وأنذر من عذابه وعَل آل بيته خلص الخلق وأدن الخلق إىل رسول هللا وإىل هللا، الذي
ورض هللا عن أصحاب سيدنا محمد والسالم عَل األنبياء والمرسلي وعَل عباد هللا الصالحي وعلينا ي
معهم برحمتك يا أرحم الراحمي.
الشدو ّنا عنه مقاالت أخرى مثل (علم ر دو ّناه ف اليهان وكنا ّ نخصصه لعلم كنا ّ ّ الدرس الخامس
ي
ننش منها. والت لم ر ى ومخططات الشياطي) وهو كان بعد كورونا ،وغيه من المقاالت ى ر
الت نشنا منها ي ي ً
ّ
المدون يف اليهان ،اليهان دون عَل خطة ّ الحقيقة أنه ثمة خطة علمية نتبعها وإن كانت ليست تحديدا
الت نراها ّ ى ّ ّ ّ علمية ّ
ماسة لما وعندما نحاض ربما غينا قدمنا وأخرنا يف بعض المعارف وفق الحاجة ي معينة
حت ّكل عَل قدر فهمه وعَل قدر إستطاعته ،ى نبث لهم هذه المعارفٌّ ، ّ ّ
نكون بعد إنهاء هذه سنبثه ولمن
ٌ الدروس إن شاء هللا ّ
نكون صورة أوضح وأكمل وتكون كلها تحصينات للمؤمن وفيها تجلية لنقاء الدين
البش ويحتاجهاالمحمدي لغوامض قرآنية ،وفيها تقريب لرب العالمي ،وفيها إعداد لمعارف سيحتاجها ر
ّ ٌ ٌ يأن ىُخ ّلص الرجال عندما ى
وه مرحلة ي خ، التاري فيها ويتغي الزمن فيها ينكش أخرى ومرحلة ملحمة وتأن
ي ي
بنص القرآن الكريم وحتمية بكالم سيد المرسلي وبكالم أئمة آل البيت وكذلك أكابر الصالحي ّ حتمية
ّّ ّ ُ
يتكلمون عن ختم والية وعن رجل يغي هللا به األشياء ،وهذا دارج يف جميع الحضارات كما بينا يف
ٌ
محاضتنا (المهدي المنتظر حقيقة قرآنية أم خرافة إسالمية).
رس ُيبتَل
ئ
بالن ر ٌ ّ ر ً ُ ّ
المعان كلها ،تبي معت من الش أو معنيي .المعت األول هو رس مبل ي ي طيب بالنسبة لهذه
َ
رس ف يوم القيامة ﴿يَ ْو ًما َك َن َ ُّ
َش ُه ُم ْستَ ِط ًريا﴾ .وهنالك يف اآليات ي
أعم ٌرس ّ به اإلنسان ،والمعت الثان هو ر ٌ
ي
ّ ٌ
أوجه ر
للش بمعت رس إبليس عندما غوى وطع وبع وعاند وجحد وإستكي وكيف أنه هدد القرآنية
َْ َ َ َ َ َْ ْ ُ َْ ٌ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ
وكيف أن هللا قال له ﴿ َوأج ِلب َعلي ِهم ِِبي ِلك َو َر ِج ِلك﴾ [اْلرساء ]64:و ﴿ ِإن ِعبَا ِدي ليس لك علي ِهم سلطان﴾ [اْلجر،]42:
ّ
َ َْ َ ُ ً َّ ََ
ك َّن ذ ِّر َّيتَ ُه إَِّل ق ِليَل﴾ [اْلرساء .]62:وتجد أفعال رسار الخلق المغضوب عليهم كل القرآن يف الفاتحة، ﴿ْلحت ِن
تاريح والقرآن َّبي ي الش له كتاب وإن شاء هللا سنقرئكم من كتابنا (الفاتحة ف أحكام الفاتحة) .ولكن هذا ر
ي
مثال فرعون هو رمز لهذا ر ً ً
الش ،ذلك الذي جادل سيدنا ابراهيم هو إشارة للنمرود الذي آتاه أوجها منه،
بشء أعظم. أرس ربشء رَ ّ ر ر ر ر
ي هللا الملك ،هو رس قوم لوط رس قوم عاد ..وكيف كان عقاب الش ي
ِّ ٌ ٌ ّ ٌ ٌ ّ ّ
دمرة أو قهرية أو معذبة أو سفلية ،فجهنم وعليه فإن الرس يف تعريفه العام هو ضد الخب ،هو قوة م
مسهم مسهم رجس ّ يتيل العذاب نزل عليهم ررسّ ، دار ررس ليست دار خي والجنة دار خي ،وكذلك عندما ّ
صيحة واحدة .ثم تكون هنالك أنواع أخرى سفلية من ر ٌ مسهم مسخ ّ رجز ّ
الش: مسهم إفناء وإبادة كلية
منسوب إىل هللا "إ ّن هللا ٌّ ُ ُ ً
طيب ال يحب إال فالخي عندما خلق هللا َج َّل يف عُ ََل ُه الخلق خلق خلقا نسبه إليه،
َ َ ُ َّ ْ َ ٰ "إن هللا جميل ال ُيحب إال جميل" [حديث نبوي] ،فهنالك من خلقه ما ُن َ ّ ّ ً
ْح ِن سب إليه ﴿و ِعباد الر ِ طيبا"
ّ َْ َ َ ً َّ ُ
َ ًَْ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ
يد﴾ [اْلرساء ]5:نسبهم إليه ،وهذا ُي ّبي أن وِل بأ نس ش ِد ن اَّلين يمشون لَع اْلر ِض هونا﴾ [الفرقانِ ﴿ ،]63:عبادا َلا أ ِ ِ
ّ ّ ً ّ
بت إرسائيل دولتهم األوىل .المنسوب إىل هللا َج َّل يف عُ ََل ُه هو نسبه نبوخذنرص كان موحدا الذي دمر عَل ي
ى إليه ّ
المعان
ي والرف والجمال والجالل والكمال وغي ذلك من ي وقربه إليه هؤالء هم األخيار ،الخي هو النبل
الوضاءة. ّ
َ َ ْ َ ُ ِّ
ك نَ ٍّ
ًّ
ِب َع ُد ًّوا ِّم َن
ّّ
ِ ش ٍء ضدا ﴿جعلنا ِل
ولكن لحكمة هللا َج َّل يف عُ ََل ُه -وهذا بيناه يف علم المشكاة -خلق لكل ي
ّ ي ْاْلنس َو ْ ِّي﴾ [الفرقانَ ﴿ ،]31:ع ُد ًّوا َشيَاط َ
جرم َُْ ْ
يعتاْلن﴾ [اْلنعام ]112:بمعت أنه كما أن هنالك نور أبيض ي ِ ِ ِ ِ الم ِ ِ
يعت الخديعة والكذب .الذين يستخدمون قوة الظالم
الرضوان ،هنالك ظالم أبيض ي
ي الهداية النور
148
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
َ ُ َ ّ
األبيض هؤالء مخادعون وكذابون ويرى اإلنسان فيهم بريقَ ﴿ ،و ِإن ي ُقولوا ت ْس َم ْع ِل َق ْول ِ ِه ْم﴾ [املنافقون ]4:المنافقون
ّ ّ
وف باطنهم كفار .هنالك النور األحمر يستخدمون طاقة الظالم األبيض ،يف ظاهرهم مؤمنون موحدون ي
قتاىل وهنالك الظالم األحمر ظالم القتل واإلغتصاب والدم والقهر .هنالك النور األخض نور الحب نور ي
ّ ّ
ع حبك ولكنه مثل األفع ،الجلد ناعم وبي وهنالك الظالم األخض ظالم الكراهية المغلفة بالحب ،يد ي
ُ ّ ّ سم كما تقول قصيدة شعبية ليبية. األنياب ّ
المهم أن هذا كله من أرسار خلق هللا يف ملكوته هذه
ّ ّ ر ّ ّ
رس مضاد ،يك يوجد موىس ال بد من فرعون، خي من ٍ المضادات ،ال بد يف قصة هذا الملكوت الدنيوي لكل ٍ
عدوه إبليس ،سيدنا محمد معروفون أعداؤه ،وهكذا سيدنا الحسي يزيد بن معاوية ،وهكذا ال ّبد آدم ّ
إىل اليوم إىل قرب ى
إقياب الساعة قرب قيامها.
عوالم الرس
ً ُ
ينسب هللا إليه ر
الش (مثال الظلم وعدم العدالة)؟ ما يظلم طيب عندما خلق الخي نسبه إليه ،ولكن هل
َ َ َّ ِّ ْ
ربك ﴿ َو َما َر ُّبك بِظَلمن لل َع ِبي ِد﴾ [فصلت]46:
"خلقت الظلم ّ ُ
المعان السلبية
ي وتيأت منه" .هللا َج َّل يف عُ ََل ُه خلق هذه
وعل َم من سيكون ف الجنة َ ً
جنة ونا ًراَ ،
وع ِل َم من سيكون يف النار ،و ِ ليمتحن بها وألنه منذ البداية خلق
كمُْ َ ُ َْْ ََ َ ُّ َ َ َي َ ّ ُ
"رفعت األقالم وجفت الصحف" كما قال الحبيب المصطف ،و﴿ما أصاب ِمن مصيب نة ِف اْلر ِض وَّل ِف أنفس
ِ ِ ِ ِ
َ َ َ َّ
اب ِّمن قبْ ِل أن نَّ ْ ََبأ َها﴾ [اْلديد .]22:وعليهَ
ُ ّ
فإن هللا عندما خلق هذا ر
الش أودعه يف عالم ،وهما يف ِإَّل ِِف ِكت ن
ُ
الحقيقة عالمان أساسيان ثم أضيف عالم ثالث:
149
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
ّ
بمعت ليس إنعدام السؤال من باب اإلغالق عَل الكالم والنقاش ،إنما من باب أن عقلك ال
ىسء ،يقف مكانه يكون خي له ،يتساءل يف أمور يستطيع فهمها.ر
يستطيع أن يصل إىل ي
الش العظيم العجيب ررس قهري ررس جي ى ً
إذا البيت األول المقام األول لهذا ر ر
ون موجود يف النار ،فيها
ي الش
ّ ُ ّ تجليات األسماء والصفات المتعلقة بالجيوت :المنتقمّ ،
القهارّ ، ّ
الضار ،هذا كله متجَل عليه يف الجبار،
ّ ّ ّ
العفو ،الرؤوف ،اللطيف وغي التجَل يف الجنة بالخي :الرحمن ،الرحيم ،الجواد ،الكريم،
ي أن جهنم .كما
ذلك..
سفل يف سجي
ي الرس ال
َ َ
سفل مودعة ي رس آخر أودع يف سجنُ ،س ِجن هذا الرس وأودع يف كائن لديه قوة رس .2وهنالك ر ٌ
ون ينقسم إىل قسمي: سفل .بينما الرس ر
الجب أسفل هذا العالم ،فهو ٌ
رس
ي ي
َ ٌ ً ّ ّ
ررس عند الجند الخاصي الذين يتيلون بالعذابات وهم أصحاب قوى جيوتية رهيبة جدا ﴿ ِغَلظ .i
َ ٌ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ َّ
ون﴾ [اتلحريم.]6:ِشداد َّل يعصون اَّلل ما أمرهم ويفعلون ما يؤمر
ّ ً ً ى ر ٌ
ون قهري يف جهنم من دخلها يكون ذليال مقهورا وتتجَل عليه األسماء الجاللية ورس جي ي .ii
طيق مخلوق ذلك المقام نسأل هللا العفو والعافية. ُ ُ
الجيوتية ،فال ي
ٌ َ ّ ّ ّ
عذاب ُمقد ٌر الجهنم هذا هو
ي الش أن ر سفَل ررس فيه الكثي من التفصيالت ،بحكم ي أما رس سجي فهو ررس
ُ ّ ُ عَل أعداء هللا ،أما ر
شء يف الوجود الدنيوي أي ستخرج أرواح كانت ي طبق منه السفَل فهو سوف ي
ي الش
ُّ ً
يف سجي وتدخل أجسادا ،وهذه األرواح ستكون ألشخاص مفسدين يف األرض فاجرين فاسقي﴿ ،يُ ِضلوا
ّ
اج ًرا َك َّف ًارا﴾ [نوح ]27:بمعت ى َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ
حت األطفال الذين يف زمن سيدنا نوح عندما ىأن العذاب ِعبادك وَّل ي ِِلوا ِإَّل ف ِ
جميعا كما قتل الخرص ذلك الغالم الذي لم يبلغ الحلم ،بعقلك المادي تقول هذا لم ُيذنب! ّ ً
لكن قتلوا
ً َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ً َ ُ ًْ
هللا يعرف كيف كانت الروح وكيف سيكون مصيه .لذلك ﴿فخ ِشينا أن ير ِهقهما طغيانا وكفرا﴾ [الكهف ]80:إذا
ّ ً ً
كان يعلم الخرص لو عاش هذا الطفل لكان كافرا عنيدا بحكم أن الروح من قبل كان لها سابقة قادمة من
حت علوم تتخيل أنه أبو جهل عَل سبيل المثال وسيدنا حمزة كانا ف مقام روحان واحد ،ى ّ سجي .ال عالم ّ
ي ي
ّ ّ ٌّ
ه النقاء ،ال ،هنالك أرواح علوية وأرواح سفلية .هذا يجب أن تأخذه كما الروح كل يظن أن الروح فقط ي
هو ،إن كنت تريد أن تجادل هذا شأنك ،ولكن إذا أردت أن تأخذ منا وتأخذ عنا وتقبل منا فخذه هكذا،
َ ََ ْ َ َ َّ ْ َ َ ُ ْ َ َ
ت ل ُهم
ّ َّ ّ
اب﴾ (حقت) سابقة﴿ ،سبق َكمة العذ ِ وعندما تدرس القرآن سوف تفهم أن األمر مبي كما هو ﴿حقت ِ
ْ
والت يطول فيها سياق ر ً ى ِّم َّنا اْل ُ ْس َ ٰ
الشح. ن﴾ سابقة ،إىل غي ذلك من اآليات الكثية جدا ي
150
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
سجي ٌ
عالم
ّ
وسجي عَل مشارف جهنم قريب من جهنم -فهذا العالم عالم السفلية تخرج للدنيا ُتفسد ّ -
ى ّ ِّ
الت لها قدرات شيطانية سفلية ،وإبليس لديه من
ه روح الدجال ي سفَل ،وهذه الروح المدجلة يي جهنم
ي
هذه القدرات والغاوين األوائل الذين كانوا يف الحضارات القديمة.
الملكون يف الدنيا
ي الرس
ّ -3ننتقل بعدها إىل الرس الملكون أو ر
الش الذي نزل يف عالم المادة يف عالم الملكوت السماوي الدنيوي ي
ً ى ّ
ه محكمة أيضا مطلسمة محكمة اإلغالق الت ي
وهو الرس الدنيوي الذي يتعلق بالمادة السوداء نفسها ي
ً ر ً ر ّ ّ بشكل ّ
تام .وهذا السواد هو لديه إشعاع أو إنعكاس من السواد يف سجي ،سجي أكي سوادا وأكي قتامة
ّ ّ
ه مظلمة ،ظلمات فوقها ظلمات فوقها ليس فيها أي ضوء وليس فيها أي بصيص ًضوء .وكذلك جهنم ي
ظلمات ،فيها نيان وفيها عوالم كثية جدا َصعود وسقر وغيها ،وهذا علم جهنم سنتكلم فيه .ولكن
ِّ َ َ ْ ُ َّ َ ّ سجي أرواح ّ
بالنسبة لعالم ّ
ي﴾ [املطففي]7: ار ل ِِف ِسج ن
تمض فيه وكتاب الفجار يكون فيه ﴿ ِكتاب الفج ِي الفجار
ّ
كوة يعرضون عَل سجي قريبة من جهنم فتفتح لهم ّ ألن ّ سجي وهم ُيعرضون عَل النار وبرزخهم ف ّ
ي
ً ّ ّ ر ً َ ُ ْ ُ َُْ ُ
النار﴿ ،أغرقوا فأدخلوا نارا﴾ [نوح ]25:مبارسة ،ألن الذين دخلوا سجي دخلوا فرعا من فروع جهنم .وكذلك ِ ِ
عندما تقرأون عن فرعون وآل فرعون كيف أنهم يعرضون عَل النار كل يوم ،ألنهم ف عالم ّ
سجي عالم ي
قريب.
ّ
تتخيل تأن هذه األرواح السفلية تكون ظمآنة للذائذ ظمآنة لألذى .وعليه ،تقوم بالتقتيل .ال لذلك عندما ى
ً ّ ي
أن روح يزيد بن معاوية كانت روح علوية نورانية ثم ضلت يف الدنيا ،أبدا! منذ البداية كانت أرواح ظلماوية. ّ
ّ ً
ه شقاء قديم األول ي حت عندما ُيقارن مثال عَل سبيل المثال زوجة لوط أو زوجة نوح بحكم أن الش ى
ّ
يتشكل قال ى يد﴾ [هود .]105:لذلك ى َ ٌّ َ َ ٌ
"يأن الملك
ي حت رسول هللا عندما وصف المولود عندما ﴿ش ِق وس ِع
ّ َ ُ ُ وشف أو سعيد" وقال ٌ
"كل ّ ُ
وأجله ى ٌ ُ
ميش لما خ ِلق له" وقال "إن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة ي يكتب رزقه
ثم يغلب عليه الكتاب ويعمل بعمل أهل النار ثم يغلب عليه الكتاب" هذا يغلب الكتاب هذا علم القضاء
علم ال تدخله بعقلك وبعنادك وبتفلسفك وتقول لماذا هللا يفعل هذا وال يفعل هذا ،إقبل والقدر ٌ
تجعلت من هؤالء وال
ي رن لك الحمد لمسمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصي ،قل يا ي بالتسليم وقل
ً
روح عاشقة لك وعاشقة لرسولك. ي تجعلت منهم أبدا وإجعل ي
ُ ً وعليه فاألرواح العلوية ّ
أيته مرة؟ ولكن روحك تعرف روحه! الخية عندما تشتاق إىل رسول هللا ،هل ر
ّ ّ ّ
تتحرك فيك هذه اللواعج .وكذا الذين يقولون أن الحسي مات بسيف جده ويشمتون يف قتله لذلك
ْ ً ُ ُ ُ َ
ويحبون يزيد هؤالء ألن أرواحهم قريبة من تلك األرواح ﴿ت َش َ
وب ُه ْم﴾ [اْلقرة ]118:واألخرى ﴿ذ ِّر َّية َبع ُض َها
ت قل ُاب َه ْ ّ
الروج الذي كنا ذكرناه ولكن هو ُبعد آخر ،الروح ي ِمن َب ْع نض﴾ [آل عمران ]34:هذا يدخل يف الحمض النووي
ه.السابقة الحياة قبل هذه الدنيا ،هذا خذها كما ي
151
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
طلسمات الرس
ُْ َ
مطلسم .وعليه عندما نقرأ ﴿قل هذه المناطق محكومة بطلسمات من بينها طلسمة الحسد ،الحاسد
الف َلق هم الخلق عَل إختالف مراتبهم ٌّ
كل ُفل َق فيه ر َ ََ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ِّ ْ َ َ
ىس ٌء أيي ِ و ،ق ل وخ قل ف الذي ]1 :الفلق [ ﴾ ق
أعوذ بِرب الفل ِ
َ َْ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ
ورها َوتق َواها﴾
ُ
إنفجر داخله رىسء ،فهذا مثل البحر عندما إنفجر هذا اإلنفجار الداخَل يعود إىل ﴿فألهمها فج
ي ي
ُ َّ ُ ُ
[الشمس .]8:هنالك أرواح وأنفس ال تجد فيها تقوى إطالقا ،ال يمكن أن تهب عليها نسائم لطف وال عفو. ُ ٌ ٌ
يحن عَل ولده فذلك حنان حت لو كان ّ موضع لتقوى أو إيمان أو يقي أو حنان ،ى ٌ ال يوجد يف قلب فرعون
َ
يفر ﴿يفتَ ِدي ِم ْن َعذاب يَ ْو ِم ِئ نذ ببَ ِني ِه﴾ [املعارج ]11:وكل الناس ،فلذلك هو ٌ ْ َ يتيأ ُّ
مزيف شيطان ،يوم القيامة ّ ّ
وهم ِ ِ ي
ّ ُ
وزيف وكذب .المحبة عند األخيار والطيبي ،أما تلك المشاعر نعم ت َع ّي عنها بعشق وتعلق و و و … لكن ٌ
َ َّ َ َّ َ
َبأ َّاَّل َ ُّ ُ
ْ ََ ُ ّ
ين اتبَ ُعوا﴾ يأن مقام اآلخرة يتبي الجميع أنه ﴿ ِإذ ت َّ ِ
اَّل
ّ ى ّ
ين ات ِبعوا ِمن ِ مجرد زيف دنيوي ،خلب كاذب .عندما ي
ار﴾ َ ْ َ ْ ُ َّ ْ َ َّ َ
[اْلقرة ]166:يومها حينها يشكو المستضعفون من أذى المستكيين ويقولون ﴿بل مكر اللي ِل واَله ِ
ك ْم﴾ [إبراهيم ]22:ى َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ
حت [سبأ ]33:وهكذا ﴿وقال الشيطان لما ق ِِض اْلمر إِن اَّلل وعدكم وعد اْلق ووعدتكم فأخلفت
ألن ررس ُ ّ
السفَل إنقض وإنته ،وكل الخلق حينها ال قدرة لهم عَل ي ه الشيطان يصبح صاحب تقوى يومها
الشيطان رسهاالناسون أو الجت أو ر ّ ى كل ّأم ٍة طغت ر ّ
بشها ونُّ . ى ر ر
ي ي ي سفَل ويتمظهر عليهم الش الجي ي ي رسٍ
بقوة ُّ ر ً ر
ربان ٍ إله ي وف باب مثال رس القوة يف باب رس الفساد والشذوذ ،كل هذا يأتيه هجوم ي السفَل تطع ،ي
ي
152
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
َ َّ َ ٰ َ ْ ً ٌ
َش ذلِك اَلَ ْومِ ﴾ ون ﴿
ى ر ٌ ر
بصاخة أو بغي ذلك ،وهذا أيضا نوع من الش ولكن رس جي ي ٍ بصيحة أو ٍ أعظم
[اْلنسان﴿ ،]11:يَ ْو ًما ََك َن َ ُّ
َش ُه ُم ْستَ ِط ًريا﴾ [اْلنسان ]7:هذا ر ٌ
رس آخر.
َ َ َ َّ ُ َ َ ُ ُ
لَع قلوبِ ِه ْم﴾ [اْلقرة ]7:هذا الختم طلسم جعلهم
الشور القهرية من بينها ﴿ختم اَّلل ٰ
وهنالك كما قلت لكم ر
ْ َ
هللا يف طلسم من ختمَ ﴿ ،و ِِف آذانِ ِه ْم َوق ًرا﴾ [اْلرساء ]46:عندما تقرأون عن الذين ختم هللا عَل قلوب هم وعَل
رس من مقامون ،أي هو ر ٌ ى ر ُ َ
أسماعهم وعَل أبصارهم والذين خ ِتم عَل آذانهم ،هذا نوع من الش الجي ي
ونى َ ُ َ َ
حت الشياطي يف ررس ِهم الش .ى ون ُي َ َّي ُل أو َيرص ُب قلوب أهل ر جي ى
رس جي ي
السفَل مستخدمي من ِقب ِل ِ ٍ
ي َ َ ُ ُّ ُ ْ ًَّ َ ِ ي
ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ
ي َلَع الَكفِ ِرين تؤزهم أزا﴾ [مريم ]83:هنا التسليط علوي ولكن اط
ون ،بمعت ﴿أرسلنا الشي ِ
ى
رس جي ي
َ ر
من ِقب ِل ٍ
َّ َ َّ ْ َ َّ ْ َ َ
ك من َب ْعد َك َوأ َضل ُه ُم َّ َ َ َ َ َ َ
السا ِم ِر ُّي﴾ [طه ]85:التسليط علوي والتنفيذ ٍ
بيد تبدو ِ سفَل ﴿قال ف ِإنا قد فتنا قوم ِ
ي التنفيذ
ً
سفلية وإن كان لها ُّ
رسها وخيها.
ى ُ
إله أو ررس ر
ون ال نقول أنه رس ي
ر
يجب أن نفهم هذه المدارات .وهذا ً كله عندما نتكلم عن رس جي ي وعليه
ُ ّ
والش ،ولكن ر
الش أبدا وإن كان قد خلق الخي ر ً
ربان إطالقا .هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ال يفعل ر
الش عند هللا َج َّل يف عُ ََل ُه
َ َ َ َ ّ ّ ّ ُ يّ ٌ
متيأ منه مثلما أنه حرم الفجور والفحشاء والمنكر ،أما الخي فاهلل َج َّل يف عُ ََل ُه قرب إليه الخي ونسب إليه
ّ الطيبي وهو جميل يحب الجمالُ ، طيب يحب ّ خي ويحب الخي وهو ّ الخي وهو ّ ٌ
وكل مضادات هذه
المعان تجدها ف ر
الش. ي ي
153
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
المعركة ضد الرس
ُ
يهمنا يف هذه المحاضة الشيعة هو المسألة التالية :إذا كان يف كل إنسان ررس إال الك ّمل من الخلق فكيف ما ّ
بأيهما أبدأ؟ وإذا كان يف ف ررس ّالش؟ وإذا كان ف العالم ررس من حولنا وإذا كان َّ ُندير هذه المعركة مع ر
ي ي ً ر ًّ
ر ر ٌ ُ َ أيضا (هللا يبلو ر
بالش والخي)؟ فإذا كان نحن نعيش يف بوتقات من الش ،رس يبتَل به اإلنسان رسا البالءات
ونقص من األموال واألنفس والثمرات من تسليط ٍ فقر من فقد حبيب من الخوف والجوع مرض من ٍ ٍ من
َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َّ َّ
ُ ْ َ ُ ٌّ َ ُ َ َّ َّ ْ َ َ
اَّتذوهُ َع ُد ًّوا﴾ [فاطر﴿ ،]6:ألم أعهد ِإَلكم يا ب ِِن آدم أن َّل
ُ
ررس عليه من شياطي سفلية ﴿ ِإن الشيطان لكم عدو ف ِ
نسان َع ُد ٌّو ُّمب ٌ
ان ل َ ْ
َّ َّ ْ َ َ َ
َّ ْ َ َ َّ ُ ُ ْ َ ُ ٌّ ُّ ٌ َُُْ
ي﴾ [يوسف ]5:كما قال سيدنا يعقوب ِ ْل ِ تعبدوا الشيطان ِإنه لكم عدو م ِبي﴾ [يسِ ﴿ ، ]60:إن الشيط ِ ِ
بش مطلسمون ف ر
الش ال لولده واألخرى ف سورة يس .إن كنا نعيش ف بوتقات مطلسمة ،فهنالك ر
ي ً ّ ي ّ ي
ّ
يستطيعون الخروج منه ،إذا حذرته ونبهته وكلمته ال يستيقظ أبدا وال يستيقظ من شابهه بعده ،وهكذا
مر القرون ،فماذا نفعل؟ ما نحن فاعلون؟ عَل ّ
154
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
ّ ٌ ّ ّ
وف النفس جيت (مثل الحمض النووي) يف النفس األمارة ي ي المهم أن هذه الرسور كلها مودع تشفب
الخبة .وهكذا نفتح هذا الحمض النووي وننظر فيه ،عندما نفتح الحمض النووي ،الحمض النووي ّ
ُ ُ ى الخاص بتقواها وهو قسم النفس ّ
الر يف والنبل إىل اللوامة ،سنجد فيه الكرم نجد فيه الشجاعة نجد فيه
َ
غي ذلك… عندما نفتح هذا الحمض النووي للنفس السفلية نجد أنه يقوم عَل ُمتناقضي ،وإذا وضعنا
ّ أن الشجاعة ه بي ُ ّ ً الحمض النووي ّ
التهور وبي يعتي الذي مق الح ي بمعت بينهما، وسطا الخي نجده
المعان اإليجابية عَل حت تجد كل الجي ،الكرم هو بي اإلرساف والتبذير وبي البخل وهكذا وهكذا… ى
ي
ّ ُّ
كل تنط ٍع ررس "هلك المتنطعون" كما وف ِ مبالغة رس ي
ٍ يمينها وعَل يسارها يف أقض هنا وأقض هنا ،يف كل
ً ُ
ه شطط تشط عن الوسطية ﴿أ َّمة َو َس ًطا﴾ [اْلقرة ،]143:الخي
ُّ ٌ
المعان الفاسدة ي ي قال الحبيب .كل هذه
ٌ ٌ ٌ وسط ر ُ ٌ
بكرهه،
ِ يسار ،هذا ماسخ لدين هللا بتشوي هه وهذا سالخ لدين هللا ٍ يمي وعَل ٍ والش شطط عَل
ٌ ّ ٌ ً معه ٌر وهذا ُم َك ّف ٌر ُم ّ
مزو ٌر ّهذا ّ
مبذار دم ٌر ،وكالهما يخدم بعضه بعضا .هذا بخيل شحيح وهذا مبذ ٌر
ُ ّ َ َ ِّ ٌ ٌ ٌ
جبان ُع ٌّ ٌ
حسبُ أهوج ال َي متهو ٌر ُمتنط ٌع خائف جزع فزع وذاكٌ تل شف عَل نفسه وعَل شهواته ،هذا ِ ُم
وسط بي ذلك وذلك. ٌ ُ ُ ً ُ ى
خي هولف نفسه إىل التهلكة .وكل ٍ حسابا وي ي
ّ ُ
ه لها طاقات بمعت إذا ف ِت َحت هذه البوابات وتجَل الغضب يف لحظة غضب شديد، المعان ي
ي هذه
ّ
تخرج طاقة من ذلك الحمض النووي الموجود يف النفس األمارة .هذه الطاقة يحملها الشيطان ويقوي ها،
ً
ىسء جداُ ،يسيطر عَل فمه وعَل لسانه عَل ذاته تحمر عيناه ينطق بكالم ّ
ي
ُّ تتمظهر عَل جسم اإلنسان
!! َ َ َ َّ ُ ُ َّ ْ َ ُ
الطبيع يقول كيف فعلت مافعلت ﴿يتخبطه الشيطان ي لحاله
ِ حال غي الحال إذا رجع عَل بيانه ،ويكون يف ٍ
َّ ّ ُ ُّ ى َ ْ َ ِّ
اَّلي
الت تبث صوته ما إستطاع أن يبث ،لذلك ﴿ ِ ِمن المس﴾ [اْلقرة .]275:الشيطان لو لم يجد تلك المحطة ي
ور قَ ْومن ُّم ْؤمن َ
اس ﴿[ ﴾﴾6اَلاس] المحطة موجودة ف الصدرَ ﴿ ،وي َ ْشف ُص ُد َ َ ْ
اْل َّن ِة َو َّ يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ
ي﴾ ِِ ِ ي اَل ِ اس ﴿ِ ﴾5من ِ
اَل ِ ِ ِ ِ
[اتلوبة]14:
ً
السفَل موجود يف تشاكرا المعدة إذا تكلمنا بعلوم
ي
أيضا .وهذا ر
الش المعان
ي ُيزيل تلك المحطة ،هذا من
الطاقة ،موجود يف توليفة بي الجسد والبدن يف مكان بي برزخي وهو فيه النفس األمارة .وهذه النفس
ى ّ
الت سيبدو لكم حينها كممطلعة عَل الحواس ولها برمجيات ،نتكلم عنها إن شاء هللا يف علوم النفس ي
عيون عن التصعيد وعن األمور كان فرويد وغيه جاهلي بالنفس وظالمي وكاذبي إنما كانوا فقط ُي ّ
همهم ،الثورة الجنسية والتحرير والشذوذ وما أوصلوا الجنسية وغيها ،وذلك مبلغهم من العلم وذلك ّ
ّ
والتطرف. ّ ّ
إليه العالم اليوم مع اإللحاد ومع الفساد وما أدى إليه من مضادات من بينها اإلرهاب
للش عليك الش هو عالم يقوم عل المبالغات ،عالم مخادع عالم ظالم .ولكن أول معقل ر إذن عالم ر
ي
أن تحاربه هو المعقل الذي ف داخلك :إفتح هذه الشفرات الجينية وانظر ما تمظهر من ذلك ،ر
الش ي
ُ
مخف ،بمعت تجد رجل يغلب عليه الكرم ٌ ٌ
مخف .هنالك خي متمظهر وهنالك خي المتمظهر هو ر ٌ
رس
ي ي
يعت الذي يغلبالسماحة وال ي يعت الذي تغلب عليه الكرم ليس فيه واآلخر تغلب عليه السماحة ،ال ي
ّ ر ى ر ّ
ىسء .الذي يتجَل عليهم الخي كله هم ىسء ويبف ي الحلم أو الصي ليس ّفيه الكرم ،ولكن يتجَل ي عليه
الش كله هم شياطي اإلنس ،البقية نحن ر ّ ُ
األنبياء والكمل ،والذين يتجَل عليهم ر
البش العاديي المساكي
ً ً َ ً ً ّ
يتجَل علينا رىسء من هذا ر
ضب وتجده طيبا وعنيدا لدرجة
ٍ غ ع ي
رس و كريما إنسانا تجد هذا، من ء وىس
ي ي
155
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
أنتم ترون اآلن والناس ف خوف من كورونا نحن نمارس الرياضة نحن نسي عادي ،ال نقوم ّ
بأي إجراء
ً ّ ي
ّ ّ ر
وقان من هذا الوباء بحكم أننا نعلم يقينا أنا تحت لطف هللا ،ولو أن هللا إبتالنا لصينا ولو أن هللا أخذ
ي
ى ً ُ ّ
أنت ال
يعت ي ربان .ال ي
منا لشكرنا ،لكن الحمد هلل ابتلينا فية ثم جاء من رحمة هللا ما جاء ،فذلك وجاء ً ي
ّ
آمر الناس وال أطلب منهم أن يأخذوا حذرهم ،نعم خذوا حذركم بال شك ،ولكن أيضا لو أنك تقرأ القرآن
وتكي من طلب اللطف من تكي الدعاء والصلوات عَل الحبيب ر فج ًرا لو أنك تصَل فج ًرا وصبح ًا ،لو أنك ر
ي
156
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
ى ُ
ّ
وتقوي الهالة المحيطة طاف
رياض ي ي
غذان ّ
معي مع نظام ي
ر هللا اللطيف ،حينها ت ّريض جسمك مع نظام
وممرات ورساديب ودهالي ،ال ّ الت فيك ،هنالك غرف رسية يف داخلك ى ر
ّ ً بجسدك وترصب معاقل الش ي
يعت صعب جدا أنك تتغلب عليهم بمفردك ،ولكن عَل ذؤبان صعبي ي أقول لك واجههم كلهم هؤالء
ّ ّ ً ّ
األقل إلتمس من صاحب الش رسا ،الموصول بالموصول موصول ،تعلم من أهل الوصل وتعلم كيف
ً ً
وصل فصال بمعت ال يكون اإلنسان موصوال باهلل إال إذا فصل عن ٍ لكلتعمل علم الوصل والفصلِ ،
ً
رس آخر .أيضا ى موصوال بشيطان إال وقد فصل نفسه عن ربه ،وهذا ٌ ً
حت الوصل الشيطان ،ال يكون
والفصل يف الصالة ،عندما تكون يف الصالة حاول أن تفصل نفسك عن الدنيا .الناس تعيش يف وصل
ّ ّ ّ ً
وهم ،مثال يكون يف العمل يفكر يف البيت ويكون يف البيت يفكر بالعمل ،يكون يف مقام يفكر يف ي وفصل
غيه ،ال يعيش اآلنية التحيينية الزمنية ،ال يعيش اليقظة يعيش الغيبوبة ،إما يحلم أحالم يقظة إما يذكر
محله .وهذا عمل كبي فيما ّ ّ
سميته التنمية ماض إىل غي ذلك من األمور إما يعيش الموقف يف غي ي
اليبية كيف ُن َرنّ
البرسية القرآنية والتنمية البرسية المحمدية والتنمية البرسية الربانية ،التنمية ى
ي
ونكون.ّ
خالصة
ً الش بحكم الوقت ّ هذه نفحات من علم ر
ضيق جدا وإن شاء هللا عندما نتكلم عن علم السحر
أكي عن معت الطالسم وكيفية فعلها ولماذا يقومون بهذا السحر ولماذا يؤذون والطلسمات أتكلم ر
ً ّ
وغايتهم وكيف نت ى يف منهم وأنواعه بي التخييل وبي األسود واألحمر واألخرص أنواع كثية جدا ،وكلها
تعمل عَل أنواع الظلمات وأنواع الكائنات الظالمية.
ُ ر ٌ َ ّ ّ
ورس ُي ّيل بالعذابات والشهب رس يف جهنم ون القهري وهو ر ٌ
ي
الش الجي ى الش الظالم أنواع فيه ر
ي
أن ر المهم
ً ر ًّ ٌ ٌ ر
والذي حدث لقوم سدوم وعمورية أي قوم لوط وغيهم ،هذا حاق بهم رس كبي ألنهم فعلوا رسا سفليا.
ّ نف ُ ّ ُ ّ ى الش السفَل ُيعاقب بعقوبة علوية ،ر ٍّ ف ر ُ
ذه كبار المالئكة عندما يتشكلون يف هادم مدم ٍر ،ي ٍ ونبش جي ٍي ي
ً ً
أشكال جيوتية ،وحينها ال يعصون هلل أمرا ويكون فيهم قسوة رهيبة جدا ،ثم إذا رجعوا إىل حالهم العادي
َش ُه ُم ْستَ ِط ًريا﴾ [اْلنسان .]7:يوم جدا ،وكذا ما ف جهنم ﴿يَ ْو ًما ََك َن َ ُّ ً
طيبة كبية وف حال
ي ٍ يكونون يف ًحال لي ي
َ َ ُ ُ ُّ َ ٌ َ َ َ َّ
ع وفيه إرعاب ﴿زل َزلة الساع ِة ْ ٌ َ َ ْ َ ٌ
ات
َشء ع ِظيم﴾ [اْلج ]1:الزلزلة ويشيب الولدان و ﴿تضع ُك ذ ِ القيامة أيضا فيه فز
ً ٌ َ َّ َ َ َ ٰ َ َ ُ َ َ ُ َْحْل َْحْلَ َها َوتَ َرى َّ
اَل َ
الش ولكن ليس اَّلل ش ِديد﴾ [اْلج ]2:هذا أيضا نوع من ر كن عذاب ِ
ى َول َّ
ِ ى َوما هم ب ُسَك َر ٰ اس سَك َر ٰ
ِ ن
ر ر ر ً
المعان.
ي السفَل ،هذا نوع من البالء ،نبلوكم بالخي والش ،بمعت ليس رس من نفس ي رسا بالمعت
الت ظهرت ى الدجال عند األرواح الفاسدة ى سجي عند ّ الش السفَل ررس ف ّ وأما ر ّ
والت لم تظهر بعد .وكذلك ْ ُ ُ َي ي
َل َب ْعض ُز ْخ ُر َف الْ َق ْول ُغ ُر ً
ٰ وح َبعضه ْ يُ ٌ ى ي
ر ٌ
ورا﴾ ِ ن إ
ِ م ِ ي ﴿ شيطان
ي وفيه جت َي وفيه ناسون
ي فيه الدنيوي الملكوت رس يف هذا
اها﴾ [الشمس ]8:فينا هذان ُ َ َْ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ
البعدان ،فينا [اْلنعام ]112:يتعاونون ،ونحن من حكمة هللا ﴿فألهمها فجورها وتقو
ىّ للتلف اإلله ،وفينا ّ ىّ ّ
السفَل .من أطاع السفليي كان منهم ي للتلف
ي منصات أخرى محطات إذاعية ي ي منصة
قربوه إليهم إن شاء هللا يكون يوم القيامة منهم. ومن أطاع العلويي ّ
ُ ً
أحبان واألخوة واألخوات
ي عمل ومكابدة نحن كابدنا فيه طويال وما زلنا نكابد .وأنصح كما قلت
فهذا باب ٍ
ُ ّ ر ى
الجيت وكيف تحدد،
ي بالعمل عَل فهم هذا األمر ،أعيدوا هذه المحاضة مرات حت تفهموا هذا التشي ح
157
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
ً ُ ّ
ضعف كذا ،أرسل إليكم أيضا نوعيات من األسئلة :من أنا؟ ي قو ى ين كذا ونقطة
حدد :أنا نقطة ّ
ُ ُ تأخذ ورقة وت
ُ
ُ
ُماذا أريد؟ كيف أحقق ما أريد؟ إىل غي ذلك من المسائل .وهذا ال تطلع عليه الناس هذا بينك وبي ربك،
ّ ّ أصدق مع هللا واعزم وقل يا رب لقد عزمت من اليوم أن أقاتل ر
ع أنك ستقاتل ي داخَل .ال تد
ي الش الذي يف
ً
مع المهدي وتفتح القدس وأنت خارس أمام نفسك ،إرب ح المعركة مع نفسك ،وهذا أمر صعب جدا،
ّ
شيطان لديها قدرات،
ي قتالية فنون م معل أسأل هللا أن ُي ّثبتك عَل ذلك وأن ينرصك عليه ،ألنه هذه النفس
ّ ّ ر ّ
ه مادة خام ،وهنالك النفس ىسء آخرّ ،النفس الذاتية ي تبك وال تفعل أي ي
النفس اللوامة فقط تلوم ي وأما
ّ
قوىل هذا
وه مقامات أخرى وأرسار أخرى نتحدث عنها يف علم اإلنسان ،أقول ي المطمئنة وغيها ،ي
وأستغفر هللا يىل ولكم وأحمد هللا عَل ما ألهم والحمد هلل رب العالمي.
158
َّ
الدرس الخامس :علم الشروالطلسمات
أسئلة الحضور
شيطان،
ي هناك قرناء مالئكة وقرناء شياطي وال يليق برسول هللا أن يكون له قرين
يتحمل من الشياطي أن ّ "أعانت هللا عليه فأسلم" موضوع ،وهل يسلم الشياطي !؟؟ ومن فحديث
ى ى ّ ي
نف ر
تف ي زك يفهو ليس فيه سواد وال رس بل ي ّ
يقارنه أو يقربه؟ وكذلك لم يشق صدره ولم يؤخذ منه سواد
نت عظيم كريم طاهر منذ أن كان مضغة ّ
مطهرة من أب وأم مطهرة إىل سيدنا آدم عليه السالم. ي
159
الدَّرس السادس :علم الشر –آفة السحر -
مقدمة
ً ً
عَل بركة هللا نبدأ يف درسنا والذي لقينا فيه عنتا وتعبا بحكم أننا نعالج قضايا أعتقد أنها عَل غاية
ّ ّ ى
الت تتكلم عن مسألة موضوع السحر وكثيون من يتصدرون إلدعاء أنهم الحساسية وكثي من المواقع ي
ّ ّ
معالجون لهذه اآلفة وأن لديهم قدرات كبية عَل ذلك وأن لهم اليد الطوىل فيه ،فهذا أمر يف الحقيقة
ّ
والتمعن. ّ
والتأمل ّ
التدبر يحتاج إىل وقفة ويحتاج إىل نظر وإىل كثي من
ً ّ
بالنسبة يىل ألفت يف موسوعة اليهان شيئا عن ملف السحر وخاصة عندما تكلمنا عن خواص العوالم
ه قصة مفتاحية من قصص تفسي هذه المسألة ،وكذلك يىل كتاب اسمه وعن قصة (هاروت وماروت) ،ي
(الش الحرام) ألن ّ
تأولت كلمة (سحر) يف حاء الحرام بي السي والراء يف كلمة رس ،وعَل هذا دالالت ي
ودالئل من القرآن العظيم.
القرآن العظيم هو دستورنا بفهم ذوف خضي وهذا الدستور يجب أن نرجع إليه وأن ّ
نتأمل فيه
ْ
ي
ْ َ َ َ ْ َّ َّ َ ّ ّ ّ
ونتدبر ف معانيه ى
اب ِمن َش نء﴾
ِ ت ك
ِ ال ِف
ِ ا ن ط ر ف ام﴿ مسألة، وكل المسألة هذه ات
ر شيف فك من ننتمك حت ي
[اْلنعام]38:
َ َّ َ َ َ َ ً
إذا ال بد أن القرآن إما أنه ذكر عبارة أو إشارة ،إما أنك تجد إشارة خلفها خزينة علم ﴿آ ِتيك بِ ِه قبْل أن يَ ْرتد
ّ ّ
َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ َْ َ َ ْ ُ َ
وف الزمن ِإَلك طرفك﴾ [اَلمل ]40:أو ﴿طعا ِمك وَشابِك لم يتسنه﴾ [اْلقرة ]259:هنا مخبوءات علمية يف الكون ي
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
ً
كما ررسحنا ،أو أنها تكون بالعبارة ،أو أحيانا تحمل العبارة إشارات عميقة وكثية وهذا كله يحتاج إىل قوة
نظر وبصية.ٍ
تعريف السحر
ورس ف الذوات ٌ رس ف القدرات ٌ محلل وأنه ٌ ّ ّ رس ّ ً
أوال السحر هو ٌ
ورس يف ي ي محرم ،بمعت أن الش يف أصله
التنقل بي العوالم وأرسار يؤتيها هللا لمن شاء من أنبيائه وأوليائه ،أرسار ،ولكن ّ ّ
تدبر ذلك بمعصية هللا
يحول الش إىل سحر .فالرس واحد وىسء من إستحضار األرواح السفليةّ ، بشء من اإلساءة ر ر
ً ي والقيام به ي
ّ
وف القرآنولكن التحويل يف تضيفه وتضيف معانيه هو الذي يؤدي به إىل أن يكون هنا سحرا .ي
ّ
بنوع واحد فقالوا أن كل
األنواع َ ٍ الكريم آيات عن أسحار عن أنواع مختلفة من السحر ،والبعض قاس كل
ْ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُّ ُ ْ ُ َ
َي َّي ُل إَِلْ ِه ِمن ِسح ِر ِهم أنها تس ٰ
َ ْ َ َّ
ّ ُ ّ
ع﴾ [طه ]66:يخيل إليه سحر تخييل بحكم أن سيدنا موىس ﴿فإِذا ِحبالهم و ِع ِصيهم
ً ً
سحر تخييل ،وآخرون قالوا ال وجود له أصال وقطعا بل كلها شعوذات وسخافات ،وآخرون قالوا ٍ قالوا كل
هذا عرص المادة وعرص العلم وال يمكن أن نقتنع بذلك.
161
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
ً ُ
تنسب إليه أساطي أنه يستطيع فتح جميع الكنوز ،وكثيون وقعوا يف هذا ،وهنالك طبعا من استخرج
الفلك وهنالك كنو ًزا ،وسوف نجد شواهد قرآنية عَل هذا النوع من السحر ،وكذلك هنالك أبو ر
معش
ي
ي
ى
الحقيف ى
الحقيف أو إسمه
ي الطوح ولعله ليس إسمهي ينشها شخص ُيدع عبد الفتاح السيد كتب كان ر
ُ ُ ُ ً ً
معينة وهذه الك ّتيباتنش كتبا كانت ك ّتيبات صغية ت رشف عليها لجان ّ ولكن هذا الرجل أفسد كثيا ر
نش هذه الشعوذات وهذه السخافات (السحر العجيب يف جلب الحبيب) وغيها ،كان الشباب هدفها ر
يرص وال ينفع ،وهنالك أنواع أخرى كثية يتهافتون عَل ررسائها وفيها تسعون بالمئة شعوذات وبعضها ّ
ُ
وكتب كثية تتكلم عن هذه المسائل وتنسب إىل خاتم سليمان والجلجلوتية واليهاتية وأسماء القمر
ّ ى ر
الت يرددها السحرة (الوحال وحال عجل العجل) والطالسم (آهيا رساهيا أدوناي أصباؤت آل شداي) ي
يرددون هذه الطلسمات ينسب بنو إرسائيل هذه الكلمات قالها موىس عندما ى ّ
إلتف ربه وهكذا ،عندما
ترص ،وبعضهم وهذا غي صحيح ألن موىس تكلم لغة أخرى وهذه طلسمات شيطانية سفلية ال تنفع إنما ّ
ٌ
مطوي يف كتاب هللا. يتقرب إىل الشيطان وبعضهم ّ
يتعبد للجن وكل هذا ّ
ً
إذن لنبدأ عَل بركة هللا بالنسبة لنوعيات السحر وأيضا لمنكريه ،نحن لدينا دستور إسمه القرآن العظيم،
جهة أخرى ما يفعله ديفيد كوبر فيلد وكريس أنجل ودايفيد باليد وهؤالء الذينٍ مكنت أن أناقش مني ُي
ّ
يمارسون نوعيات من الخفة لدرجة إخفاء تمثال الحرية إىل درجة اإلرتفاع يف الهواء وغيهم خاصة الذين
ظهروا يف بعض برامج المسابقات وتنافسوا بها يف األالعيب يف أوراق اللعب وغيها من األمور الكثية،
ّ ُ
وهل هنالك منظمة ت رشف؟ نعم هنالك منظمة وبثوها يف فيلم ( )now you can see meوهو فيلم
ً ّ ُ ر ّ
وف أمور أخرى ،طبعاوه حقيقة تشف عَل تدريب هؤالء يف مسائل الخفة ي يتحدث عن منظمة العي ي
سنفش كيف ّ
تم األمر ،وهو ّ الحقيف ولكن يخرجون لك بعد ذلك شخص يقول لك اآلن ى ه من السحر
ي ي
يخدعك مرة ثانية.
السحر األسود
َّ
بالنسبة لقصة السحر يف القرآن الكريم سوف نرحل مع سورة البقرة وهنا نجد يف اآلية َ ﴿ 102واتبَ ُعوا َما
َ ْ ُ َّ َ ُ َ َ ٰ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ٰ َّ َّ َ َ َ َ ُ ُ َ ِّ ُ َ
الس ْح َر﴾ [اْلقرة ]102:هذه اآلية اَل َ
اس ِّ ون َّ اطي كفروا يعلم كن الشي ِ اطي لَع مل ِك سليمان وما كفر سليمان ول ِ
تتلو الشي ِ
َ ْ ََُْ ُ َ
ح ُروا أ ْع ُ َ
سحر ) ﴿ َس َ
وه ْم﴾ [اْلعراف ]116:بعضهم يظنها ي َّ
ّ ٌ فيها إقرار بوجود رىسء ُي ّ
اس واسَتهب اَل ِ سم سحر( ، ي ٍ
نعي عنه بالسحر األسود وهو أقوى فقط تخييلية .وهذا السحر ف هذه اآلية ف هذا القسم منها هو ما ّ
ي ي
ً ّ
أنواع السحر وهذا ما ّبيناه يف كتابنا وقد نشناه عَل المواقع منذ قرابة العش سنوات ولم ننشه كامال
ر ر ر
ّّ ً
حقيق سحر هو و األسود، السحر واألقوى، السحر من األول النوع هذا . المسألة هذه ان بي ولكن ،طبعا
يً
عل وجه الحقيقة عل وجه العالقة بي الشيطان واإلنسان .فهؤالء الذين لديهم هذه القدرات ،طبعا
ّ
هذا ظاهر قبل سيدنا آدم نفسه وظاهر قبل سيدنا سليمان ،ولكن لكل حضارة نوع من هذا السحر ،ألن
مجرد حركات تقوم بها لكن يف باطنه علوم كبية وقدرات عجيبة ،ولكن تلك القدرات السحر ف ظاهره ّ
ً ً ي
ّ ّ
لو أن الشخص مأذون بها مثل أن يمد يده فيجلب شيئا بعيدا هذا قام به الخرص عندما جلب عرش
بلقيس ،عندما يؤذن له بذلك االنتقال من مكان إىل آخر بشعة أهل الخطوة غي ذلك من األمور،
162
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
تحويالت األشياء ،هنالك تكنولوجيات عالية تبدو يف شكل سحر مثل "المندل" أن ينظر يف يد أو يف زيت
يرى أشياء صور بعيدة ،هذه قدرات لدى الجن ،تقنيات ،مزي ج بي الروحانية والتقنية ،يمارسون بها.
ً ّ ّ
تم تدبره بمعصية الخالق ضمن اخباق نظم عالم ما ،مثال هذا العالم التفاحة تسقط إىل ولكن كل ما
ٌ ّ
وىل صالح هذا رس ،إذا قام بذلك أسفل ،إذا ارتفعت إىل أعل إذا قام بذلك معلم فنون يف الطاقة أو ي
ً ّ ُ يرطن بكالم غامض ويستدع الجن ُُ
فيعينونه عل ذلك الجن الكافر فهذا يسم سحرا ،نفس ي شخص
الظاهرة لها معنيان.
ان﴾ سليمان ستعمل الرس ،عي القطر رس ،تسخي ُه للشياطي ٌ َ َ َ َ َ ُ ََْ ُ
رس من هللا، ﴿وما كفر سليم
وغواصون ويبنون له ما يشاء من محاريب ومن تماثيل إىل غي ذلك .بعض الجن وبعض شياطي ّبناءون ّ
ّ
الجت
ي الجت ،والطي
ي اإلنش والطي
ي الشياطي كانوا يعملون لديه وكان يفهم منطق الطي وكان ُيكلم الطي
ّ ّ ر ً ر
وعأكي وعيا وأكي قدرة كما ذكرنا الهدهد والنمل أنها تمت يف عالم ً الجن بحكم أن ًوعيهم أعَل من ً ي
رس من هللا ،أعطاه هللا رسا أعطاه هللا قدرة من عنده .وكثيا ما البشي ،ولكن ذلك ٌ األنعام ف العالم ر
ً ي
يتواجه أصحاب القدرة النورانية مع أصحاب القدرة الظلماوية ،بل لن تجد يف القرآن نوعا من السحر
ً
نوعا من القدرة ى ً ًّ
الت توهب لبعض أهل هللا يف جميع المجاالت .وعليه فإنه يف ي ، عليه ربانيا ا إال وتجد رد
ُ
هذا األمر لدى سليمان الش ،الش ورثه األولياء الصالحون ،الش ورثه أصحاب الروحانية الذين يتواصلون
ورثهم هللا ذلك من أعطاهم هللا ذلك. ُ
ورثه من ّ مع عوالم َ
الروحان (سنتكلم عن هذه الكائنات) ،والش
ّ ّ َّ
ما كفر سليمان ولكن إستخدم هذا الرس ،إستخدم عي القطر سخ َر هللا له الريـ ــح سخر له ما أراد سخر
حت الشياطي. له ى
163
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
164
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
ً ّ ّ ّ
بت إرسائيل وعاش بينهم ،ثم بدأ هذا المهم أن هذا الرجل قام بقتل والد طالوت ،وفر طالوت طفال إىل ي
الفت الذي ّ وكي هذا ى فسد فيها من حوله ويغزو كما يفعل كل الظلمةَ ُ . ُ ُ
فر الجالوت يبحث يف األرض وي
ً ُّ ر ٌ ً ىَ ً ًّ
النسب ،وله عالقة أيضا بساللة إدريسية، ِ شيتي هو شيث، هللا نت ي إىل أصل وله ة كبي قوة وأون
ي اشاب
ُ َْ َ ُ ُ ِّ َّ ً َ ْ
خط آخر خط غي الخط فهذا من سالالت األنبياء ﴿ذرية بعضها ِمن بع نض﴾ [آل عمران ]34:ولكنه يف ٍ
ً ً ُ ً خطه ر ٌُ
يعت إدريش .وهذا الرجل آتاه هللا من عنده ملكا وآتاه رسا وآتاه رسالة ،ي ي شيت
ي اهيم ،فهذا
اإلبر ي
َّ َّ َ ُ ْ َ ُ
يكم بِنَ َه نر﴾ [اْلقرة ]249:فكيف عرف إن عتي يف صفوف المرسلي من هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ،ألنه قال ﴿ ِإن اَّلل مبت ِل ُي ُ
ً اد ُه ب َ ْس َط ًة ِف الْعلْم َو ْ ْ ََ َ
النت داوود وال اْلس ِم﴾ [اْلقرة ]247:وزاده قوة ،ثم كان تحت لوائه ي ِ ِ ِ ِ لم يكن قد بلغه ﴿وز
ىَ ً كي ى لوائه هكذا لو لم يكن لديه ذلك المقام .وعليه ُ َ
وأون قوة كبية ،ثم بعد ذلك عندما ي الفت ِ يكون تحت
َ َ ٌ ِّ َّ ِّ ُ ْ َ َ َّ ٌ َ َ ْ َ ُ ُ َّ ُ ُ ُ
جاء األوان وأرادوا أن يقاتلوا وكانوا بال ملك ،جعل هللا له آية ﴿أن يأتيكم اتلابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
ِ ِ ِ ِ ِ
لفية ،ى ِّ َّ َ َ َ ُ ُ َ ٰ َ ُ َ ُ َ
ون﴾ [اْلقرة ]248:هنا هذا الرجل سوف ى
يؤن عصا موىس ف يده ى
يؤن قدرات ٍ ي مما ترك آل موَس وآل هار
ُ
ويؤن قوة كبية ،فيتبعونه وهم راغبون ،وهنا ُي ُى
ضمر بعضهم النفاق ،هذا حدث يف غزوة ُحني ّ
معينة
ى ّ ر ّ
وبف قلة.
عندما فر األكيون ي
ْ
اْلُنُود قَ َال إ َّن َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ
اَّلل ِ ِ ولذلك ،إبتالهم هللا بنهر عندما مضوا يف طريقهم إىل تلك الحرب ﴿فلما فصل طالوت بِ
ْ ُ َّ َ ً ْ َ َ َََْ ُْ ًَ َ يكم بنَ َهر َف َمن َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ِّ َ َ َّ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ُ ِّ َّ َ
ُ َْ ُ
َشبُوا ِمنه ِإَّل ق ِليَل ِّمن ُه ْم ﴾
َشب ِمنه فليس ِمِن ومن لم يطعمه ف ِإنه ِمِن ِإَّل م ِن اغَتف غرفة ِبي ِدهِ ف ِِ ِ ن مبت ِل
165
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
هاروت وماروت
النت سليمان هذا الرجل العظيم الذي ى يولد لنت هللا داوود ُُ ً
يؤن قدرات ،وطالوت ي ي ثم ملكا ويرجع داوود
ً ّ
كذلك عندما يزوجه هللا يولد له مولودان توأم ،توأمان يحكمان معا .إذن هاروت وماروت الجميل
ً
البابَل أنهما جميالن،
ي امي ر اآل بلسانهم بلهجتهم هم والحسي كالحسن مرة واألجمل أو الجميالن كما قلت
ُ يعت كان ّ
جمال ،هذا هاروت وهذا ماروت كالهما توأمان أنجبا من نفس األم من نفس ٍ بإسم
ي سماهما ي
ً ً
ملك وهما ملكان معا .لذلك عادة ال يكون ملكان يحكمان عَل بالد ،ولكن ألنهما توأم االب وهما ولدا ٍ
ّ ّ ً
رسا كانا معا ملكي بعد وفاة أبيهما طالوت والذي توف بعد داوود ى ً
بفية قصية ،فتوليا ي وألن هللا آتاهما
ً ً وتوىل سليمان الملك ف نفس ى ّ
الفية تقريبا ،وكانا عَل تواصل عظيم جدا وكبي للغاية ،وكالهما ي الملك
سيدنا سليمان كان لديه قدرات يف تسخي عي القطر وتسخي الشياطي ،واآلخران أوتيا أنزل عليهما من
166
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
ِق َب ِل صاحب أرسار طلسمية عظيمة وهو الخرص الذي أتاهما بأرسار معينة ،وكذلك من ِق َب ِل
ً ُ ّ ِّ
ليختبوهم ،كما اختي أبوهم
ر معينة .المهم ُعلموا أرسارا ،يعلمون للناس لفتنتهم
فيالق روحانية مالئكية ّ
ّ
بأن هللا مبتليكم بنهر فإنهما اختيا ر
البش .وعليه هم ملكي المعت هم ملوك وليس مالئكة ليس الناس
ً ً ً ُ ََ َ
ملك من المالئكة ،نقول ملك بمعت ملك يف األرض هذا قد يكون تجويزا عربيا أو مخرجا من هذه
ميؤون كل ما تقرؤونه أنهما مالكي من المالئكة هذا ال يستقيم عَل المالئكة أنفسهم ،هم ّ اإلشكاليةُ ،
ُّ
ه وصارت كوكب ،كلها خزعبالت ال تلتفتوا إليها. ي قت لمن هذا ،وأنهما عشقا امرأة إسمها الزهرة وع
ً
الحقيقة أنهما إبنا طالوت ،ولداه ،وكانا توأمي وكانا ملكي معا يف بابل ،وال دليل أنهما يف اآلبار هذا غي
صحيح.
السحر األحمر
ُ ّ كان يأتيهم بعض الناس الراغبي ف هذه األمور الذين ف ضمائرهم ر
فيعلمونهم. ىسء يف أنفسهم مرض ي ي ي
ّ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ َّ
الثان من السحر بعد السحر األسود ،يأتون ﴿فيتعلمون ِمنهما﴾ ،ماذا يتعلمون؟ السحر األحمر. هذا النوع ي
ّ ّ
يعت سحر التحكم يف المشاعر ،هو فيه جانب التحكم يف المشاعر، يعت؟ ي وهذا السحر األحمر ماذا ي
جانب تسليط االحاسيس والتالعب بها ،جانب التسليط عَل األرزاق ،جانب التسليط عَل األزواج
ّ ّ
يعت كيف ُيفرق بي المرء وزوجه؟ إما أن ُيبش َع الرجل يف الحقيقة أو ُيبش ُع المرأة يف عي زوجها التفرقة ،ي
ّ بشع الزوج ف عي زوجته أو أنه َيرصب أرزاقهم أو أنه ُي ّ ُ ّ
مستمرة أو أنه يسيطر سبب مشاكل وخصومات ي أو ي
عَل جانب من الميل أو أنهم يفعلون ويفعلون ..وهذه كلها أفاعيل شيطانية سفلية .هذا النوع من السحر
ر خطورة من النوع األسود ،وال ى ً ً
أيضا ،هو ّ ٌ
المبارس مع الشياطي ولكن يشيط التعامل أقل األحمر نوع خطي
ّ ً ى
يسمون الجن األحمر الكافر ،وهنالك يشيط تعامال مع نوعية من الجن الفاجر وهم نوع من الجن
مؤمنون منهم.
ْ َ َ َ َّ ٰ َ ُ َ َّ َ ْ َ َ ُ َ ِّ َ َ َ ُ َ ََ َْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ
َّت يقوَّل إِن َما َن ُنان ِمن أح ند ح
ي بِبابِل هاروت وماروت﴾ كما قلت ملوك وليس مالئكة ﴿وما يعلم ِ نزل لَع الملك ِ
﴿وما أ ِ
ً َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ ُ َ ِّ ُ َ َ ْ َ ْ ْ ٌ ََ َ ُْ
ي ال َم ْر ِء َو َز ْو ِج ِه﴾ طبعا سحر فِتنَة فَل تكف ْر﴾ هما مؤمنان ولدا رجل من رسل هللا ﴿فيتعلمون ِمنهما ما يفرقون بِ ِه ب
ً هاروت كان ر
العاطف تحويل العواطف ،وبينما سحر ماروت كان ُمرتكزا ي أكي يف األمور العاطفية ،التحويل
ّ ً
المهم أساسا عَل أمور تتعلق باإلضار باألرزاق واألمالك بأمور أخرى كثية من أنواع الشعوذات.
َّ َ ّ ْ َ َ َّ ْ َّ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ ُ َ ِّ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ِّ َ
اَّلل﴾ ألن هنالك رخصةِ ﴿ ،إنك ِم َن ﴿فيتعلمون ِمنهما ما يفرقون بِ ِه بي المر ِء وزو ِج ِه وما هم بِضارين بِ ِه ِمن أح ند ِإَّل بِ ِإذ ِن ِ
أيضا له تكليف ﴿ َو َق َّي ْضنَا ل َ ُه ْم قُ َرنَ َ
ً الش ،ر ين﴾ [اْلعراف ]15:ضمن ُنظرة إبليس هذه ُنظرة ر ُْ َ
نظر َ
اء﴾ الش ِ الم
َ ُ ُ َ َ ْ َ
ي َلَع الَكفِر َ
ين تؤ ُّزه ْم أ ًّزا﴾ [مريم ]83:لديه تكليفات ّ َّ َ ْ َ
[فصلت﴿ ،]25:أ ْر َسلنا الشيَاط َ
معينة ليمتحن هللا من أراد .ال ِ ِ
ليفرق .وهذا فعله أيش من السحر األسود،يقع ف هذا ذو عقل ،لكن البعض يحسد ويمض إىل ساحر ّ ُ
ي ٍ ي
الدربة أو نفس القدرات أو نفس الطلسمات ،ثمة ٌ ُ
كالم يقال ،وهذا الكالم ما هو؟ هذا ال يحتاج إىل نفس
ه من بي معانيها فتح البوابات نوع من الخطاب مع هو عبارة عن فتح بوابات عبارة عن طلسمات ي
ٌ ر ٌ ُ ُ ُ مهمة ّ
كائنات سفلية ،تكليف ّ
ىسء من جسمه أو ي
ِ وبأثر من آثار ذلك الذي يراد سحره شعر من
ٍ معينة،
ى ى
الطاف
ي الطاف بي األثر وبي صاحبه ،وضمن هذا اإلتصال
ي ثوبه أو صورة أو غي ذلك بحكم اإلتصال
167
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
بمشاعره إىل غي تلبس يف جسم الضحية أو تالعب بذهنه أو تالعب يتم ّ
معينة ،إما ّ
يمررون هم طاقة ّ
ّ
ِ ً
المهم أنه ال ُي ّ
رص إال بإذن هللا. ّ ذلك من األمور تفاصيلها طويلة جدا،
ّ َََ ْ َ ُ ََ ْ ََ ُ َ َُ ْ َ ْ َ َ ََ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َْ َ ُ َ ْ َ ُ َ
ون﴾ بمعت أن اإلنسان عندما ﴿ولقد ع ِلموا لم ِن اشَتاه ما َل ِِف اْل ِخر ِة ِمن خَل نق و ِْلئس ما َشوا بِ ِه أنفسهم لو َكنوا يعلم
والثان األسود
ّ
َش ْوا﴾ أي باعوا .وأن هذا السحر األول يمارس هذا السحر هو باع نفسه للشيطانَ َ ﴿ ،
ي
ً ً
واألحمر ال ُيغفر لفاعله إطالقا!! وأكاد أجزم أنه ال ُيغفر أيضا لمن ذهب إىل ساحر وطلب أن يؤذي أو
ً ً ً ً ُي ّ
ه من الكبائر الكبية جدا جدا ألنه رأرسك باهلل ي فرق امرأة عن زوجها هذا ال يقبل هللا منه توبة أبدا!!
ً ّ ّ
عباده ،أراد أن يتخذ من دون هللا أرباباِ حينها كفر باهلل حينها ،أراد أن ُيبدل نعمة أعطاها هللا لعبد من
ّ ً ّ
وأن يتخذ الشياطي أربابا وأن يتسلط عَل الناس ،هؤالء يا ويلهم من رب العالمي وهم كثيون لألسف
ً
مَلء جدا بهؤالء الذين يقصدون هؤالء الفسقة والفجرة هؤالء مَلء -نتكلم عن معرفة -ي العرن ي
ي والعالم
ْ َ َ َّ ْ َّ َ ِّ َ ََ ُ
اَّلل﴾.
الذين يظنون أنهم آلهة من دون هللا ﴿وما هم بِضارين بِ ِه ِمن أح ند إَِّل بِإِذ ِن ِ
168
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
قصة قارون
ً طيب السحر المواىل لشخص لديه قدرة ّ
عَلوخاصة تونس وخاصة ًزمن الرئيس بن ي معينة وهذه فتنة ٍ ي
ً
عندما كان بعض الناس يعملون هذه األعمال وأصابوا بذلك شعبا بأكمله ،ترى شعبا بأكمله إال ما رحم
ً
ابتَل به هؤالء القوم .فقارون كان من قوم موىس وكان ي الذي هذا عن بحثا يمض يف الليل ويحفر هللا ً ي
ً ً
أون علما سفليا من صديقا لفرعون ،لماذا صادق فرعون؟ ألن فرعون كان يحتاجه يف مسألة الكنوز ،ي
يتعبد للشيطان كان لديه يتعبدون للشيطان هو كان ّ ق َبل بعض الجن الكفرة ف هذه المسائل ،كانوا ّ
ي ِ ِ
معبد مع بعض سحرة فرعون يتعبدون للشيطان حت يستخرجوا الكنوز ،يجلبون لهم الذهب الكثي. ى ّ ٌ
َْ ُ َ ٰ َََ َ َّ َ ُ َ
ون ََك َن ِمن قومِ موَس فب ٰ
ّ
َغ َعليْ ِه ْم﴾
ً
تمكن هذا القارون من بلوغ كنوز كبية جدا صار لديه مفاتيح لكنوز ﴿ ِإن قار
ّ ً ً ً ّ ً ً ً ً
لقومه وكان كما قلت نديما وسكيا مع فرعون ِ [القصص ]76:كان مرابيا وكان ررسيرا جدا ومنحطا ،وكان خائنا
ُ ً ً
بقوة كبي ٍة ،وفيها ٍ أخذه وكان مغتصبا للنساء آتيا للفواحش كفرعون ،ولذلك هللا أمهله ثم
َ ْ ُ َ ٰ َ َ َ ٰ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ ُ َّ َ ُ َ َ َ
اَتَه وز ما ِإن مف ِ رسالة وبيان لمن يسلكون هذا السبيلِ ﴿ .إن قارون َكن ِمن قومِ موَس فبَغ علي ِهم وآتيناه ِمن الكن ِ
ً ي﴾ ى َ ب الْ َفرح َ وء بالْ ُع ْصبَة أُوِل الْ ُق َّوة إ ْذ قَ َال ََلُ قَ ْو ُم ُه ََّل َت ْف َر ْح إ َّن َّ َ
اَّلل ََّل ُُي ُّ ََُ ُ
أون كنوز ،طبعا هللا لما يقول آتيناه كل ي ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ تلن ِ
ى ُ ر ُْ ُْ ْ َ َ ََ ُ
أون ذلك من عند هللا ﴿تؤ ِت الملك من تشاء﴾ [آل عمران ]26:كله بإذنه أو بتشيعه ،فاهلل َج َّل يف عُ ََل ُه فتنه بذلك ،ي
ً ً
هذا العلم علم الكنوز وعلم إستخراجها وجلبها جلبا من مكان بعيد وأصبح مفسدا يف األرض وأصبح
ً
طبعا ى جدا ى ً ً
يؤن قائم أوىل القوة من الرجال، تنوء بالعصبة ي حت أنه قال مفاتيح فقط لديه كنوز كثية جدا
ر ُ ُ ُ
ان وعلم آل محمد أضعاف ذلك ولكن هذا يؤتاه بالخي واآلخر أوتيه بالش ،فالكنوز لها علمان علم نور ي
ً ى ُ
الت فتنت الكثيين يبحثون ويريدون إستخراجها ،طبعا ظلماوي .هذا عنده العلم الظلماوي لهذه الكنوز ّ ي
ُ
فضله. ى ُ ِّ َ
يؤن من يشاء كل ما دبر بمعصية هللا فهو فاسد ،ولكن ال يمنع أن هللا ي
السحر األصفر
ً َ َ َّ َ ُ ُ ُ َ َ ْ
﴿قال إِنما أوتِيته ٰ
لَع ِعل نم ِعن ِدي﴾ [القصص ]78:هذا علم كبي جدا وهو يف السحر األصفر .السحر األصفر
ٌ ُ
سحر خاص بالكنوز عليه طالسم كما قلت من بي الكتب ابن يرسف عليه كفرة الجن األصفر وهذا
ّ ُ
بت إرسائيل عن كتب قديمة ،ثمة كتابات
ي فجرة بعض فهالحاج الكبي يف نسخته األصلية وهو كتاب أل
169
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
ً
وثمة قدرات وطلسمات طبعا قديمة يف هذا الباب وفيها قدرات عَل إستحضار الذهب أو تحويل المعادن
يحولون المعادن ،وبلغت أتالنتيكوس من ذلك إىل ذهب وهذا علم عند الجن ،اإلكسي عند عوالم الجن ّ
ً ّ ً ما بلغت ى
المهم أنه هذا ،بت سليمان طبعا حت بنت مدينة ذهب يف حضارة اإلنكا مدن يف البيو تحديدا.
ّ
المهم أننا الجنون ،ولكن الت بناها هتلر بعد ذلك شوابيا الجديدة يف القطب أعظم منه مدينة شوابيا ى
ي ي
َْ َ َْ َ
نتكلم عن هذه القدرةَ ﴿ .وأ ْخ َر َج ِت اْل ْر ُض أث َقال َها﴾ [الزلزلة ]2:من معانيها إستخراج الكنوز يوم يخرج المهدي
ًّ ّ ً ُ
يؤتاه يحثو المال حثيا وال يعده عدا كما ذكر عنه فيكون عنده ماليي المرات أضعاف ما عند قارون وهذا
ُ َّ َ ُ ُ ُ َ َ ْ ّ
ٌ
سحر ندي﴾ هذا يتعلق بالسحر األصفر الذي هو المهم قوله ﴿إنما أوتِيته ٰ
لَع ِعلم ِع ِ ن
ّ جد ُه وهذا موضوع آخر.
ِ
ُ ّ
خاص بتحويل المواد أو باستخراج وجلب الكنوز ،وهذا كله محنة وفتنة وقع فيه مسؤولون كبار ووقع
ّ
فيه من وقع فيه ،بحكم أن البعض عندما يضع الكي كان القدام ليس لديهم بنوك يضعون كنوزهم
معينة ،فيقوم عليها خزنة من العوالم السفلية ّ
يحركونها فيقومون بتثبيتها ثم فيطلسمونها بأسحار ّ
يقدمون ذبيحة ر ّ ً ّ
بشية ،يقرؤون طالسم فاسدة إىل غي يقومون بجلبها ،يسلطون جنا أقوى عَل جن،
الت ُترصد باآللة هذه ّ
ى ُ
يعت
ي عادي كي دمجر ذلك .ألن هذه المرصودات ال يمكن رصدها باآلالت ،ثمة ي
البش مصادفة هذا موضوع آخر .ولكن الذي نعنيه يستخرج من قبل علماء اآلثار ويستخرج من قبل ر
ُ ى ّ
حت ُيعطيه ذلك ،يف نهاية المطاف لم ُيعطه وييلف إليه ى ّ
ويتعبد للشيطان ى
يأن ويقوم بطالسم
الذي ي
يشف وي ى
ماال بهذه الطريقة مصيه الهالك سوف ى ً ً
شف أهله شيئا إنما سلب منه روحه ،وكل من إستخرج
ملوث ال يجب مال ّ
حت يندم عَل ذلك ،وهذه قصص كثية وعديدة ،هذا ٌ حت يؤذى ويؤذى ويؤذى ى به ى
أن ُيقبل.
َ َ َ َّ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ خ َر َج َ َ ٰ َ ْ
َ َ ّ
ارون وت قاَّلين ي ِريدون اْلياة اَّلنيا يا َلت َلا ِمثل ما أ ِ لَع قو ِم ِه ِِف ِزينتِ ِه قال ِ ومن دالئل ذلك أن مصي قارون ﴿ف
َ َ َ َ َّ َ ُ ُ ْ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ َّ َ ْ ٌ ِّ َ ْ َ َ َ َ َ َ ً َ َ ُ َ َّ َ
اها إ ََّّل َّ َّ ُ َ ُ َ ٍّ َ
الصابِ ُرون ﴿﴾80 اْلا وَّل يلق ِ اَّلل خري لمن آمن وع ِمل ص ِ اَّلين أوتوا ال ِعلم ويلكم ثواب ِ يم ﴿ ﴾79وقال ِ ِإنه َّلو حظ ع ِظ ن
ين ﴿[ ﴾﴾80القصص] وكنوز قارون اَّلل َو َما ََك َن ِم َن ال ْ ُمنتََص َ
َّ ُ َ َ ُ ُ َُ خ َس ْفنَا به َوب َد ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ
َ َ
ِِ ون ِ ارهِ اْلرض فما َكن َل ِمن فِئ نة ينَصونه ِمن د ِ ِِ ِ ِ ف
ّ
المهم ستكون آية بي يدي القائم قائم آل البش إستخراجها وه وضعت ف مكان ّ
معي، يحاول اليوم ر
ي ي
ر
الآلىل وما أغت أون أطنان وأطنان وأطنان من الذهب ومن الفضة ومن الماس ومن محمد ،ولكن قارون ى
ً ّ ي
حت جّلبون من البحار ،وسليمان كان لديه أعظم من ذلك طبعا لديه عنه ذلك من رىسء ،وكان لديه ى
ً ُ ي
خف أيضا ويبحثون عنه اليوم ولن يجدوه. ً ّ
أيضا غواصون يجلبون له الكنوز والدرر ،كل ذلك أ ي
ّ وطبعا ال ّبد أن يكون هنالك ٌ ً ّ ّ
مضاد يف القرآن الكريم. أمر المهم أن هذا فصل من فصول السحر األصفر،
َ َ َّ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ٌ َّ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ
وه َما َصا ِْل ً َ َ َّ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ
يِ مَل غ ل
ِ نَكف ارد اْل
ِ ام أو ﴿ ،]82 :الكهف [ ﴾ ا ب أ نَك و ام ه ل َن ك ه ت َت نَكو ة
ِ ين د
ِ م ال ِف
ي يتِيم ِ ِ
ي اْلدار فَكن ِلغَلم ِ ﴿وأما ِ
ً ً َ
يم ْي ِف ال ْ َمدينَة َو ََك َن ََتْتَ ُه َك ٌ َّ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ
َ َ
اْلًا﴾ [الكهف ]82:إذا الصالحون يؤتون كنوزا ،بعضهم يستخرجه َن لهما َوَكن أبوهما ص ِ ِ ِ يتِ ِ ِ
ً لنفسه وهذا ٌ
نادر جدا ،معظم الصالحي ال يقبلون الكي والذهب ،الذهب ذهب ،يذهب باإليمان
َُ ُ
وه َما﴾ هذا
جدهم الخامس ،وبعضهم ى ّ ى
يبف ويذهب بالقلب ،فييكونه ،وبعضهم يستخرجه أحفادهم﴿ ،أب
صالح يؤتيه هللا ما يؤتيه،
ٍ يقول هذا أساهم به مع المهدي عندما يظهر ،كثي من الصالحي ،كل
آن هللا سيدنا رسول هللا لما قال "لو كان يىل جبالن كأحد".. تخيل أنت ماذا ى
يؤتيه من الدنيا واآلخرةّ .
ى ً
فيؤن ذلك خليفته [حديث نبوي] إذا هو كان يتكلم عن حقيقة ،ولكن هللا لم يشأ ان يأخذهما يف الدنيا
170
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
ى ً
الصاف كوكب كامل من ي المهدي وارثه ي ًف الدنيا .وما الدنيا كلها؟ اكتشف مؤخرا كوكب من الماس ي
النف
ىسء قليل ،فما هو الذهب؟!! ر ّ الماس كان نجما وانفجر ثم ّ
كربون معي ،وهذا ي ي تحول إىل ماس بضغط
الت يف القلب ،نظرة األم لولدها ،أشياء أنفس من الذهب ى
يف نهاية المطاف كلمة ال إله إال هللا ،المحبة ي
جيد ولكن تحت لطف هللا وبعناية هللا ومن فضل هللا ومن جود الذي ذهب بعقول الكثيين ،المال ّ
ً ً ُ ُ
هللا ،أن يجود عليك الجواد َج َّل يف عُ ََل ُه وأن تكون منحة ال محنة فيها وأن ال تسلب يقينا ال تسلب شيئا
ّ َ ْ ُ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ً
ْحة ِّمن َّر ِّب َك﴾ كيف
ً ّ هذا ّ
جيد .فهذا شاهد عَل أن هنالك علما آخر مضاد ﴿يبلغا أشدهما ويستخ ِرجا كَنهما ر
الرحمان يؤتاه بعض عباد
ي رحمان ،وهذا العلم
ي يستخرجانه رحمة من ربك؟ إذن هو علم رحمة هذا علم
القارون وهو السحر األصفر ،وهذا
ي هللا ،بعض عباد هللا لديهم هذه القدرة ،ولكن معظمهم لديهم العلم
ّ ّ ّ ّ
ُيضاد ُه يف القرآن العظيم أن هذا الكي لهما من عند جدهما وهذا هللا يؤتيه من يشاء ،ال يشيط أن الجد
ى ُ
بشائها ،هللا يهب من يشاء يرزق من يشاء بغي حساب ،كما قالت السيدة مريم لديه سبائك وقام ر
ً
لسيدنا زكريا عندما وجد عندها رزقا يجد عندها ثمار الخريف والشتاء يف الصيف
َْ َ ْ َ َ َُ َ ًََْ
ْحة ِّمن َّر ِّب َك﴾ ثمة علم
ً
رحمان ،بعضهم مثال يكون قصة رجلي وغي ذلك من األمور .إذن ﴿يستخ ِرجا كَنهما ر
ٌّ
جرة من ذهب ،هذا يرزق هللا من يريد ،ولكن ال كان يربط جمله يف مكان ما ثم جلب الجمل فإذا بها
ّ ٌ ّ ّ
تتدبر هذا األمر بمعصية هللا ،إيمانك أغَل ويقينك أعز ومقامك عند ربك وأنت بي يديه مترصع أفضل
وأكمل وأغَل.
ً ُ ّ
إذن ذكرنا السحر األسود سحر الشياطي ويضاده أيضا نورانيات ربانية مثل الرس الذي عند سيدنا
ّ
اإلجتماع
ي سليمان .السحر األحمر سحر العواطف والتحكم فيها وضب األرزاق وغي ذلك كثي التشتيت
ونش حت ُيمارس عَل شعوب ،ف نهاية المطاف ُيمارس ر
لنش الدم والقتل ر التفريق بي األزواج ،وهذا ى
ي
يختص بأصحاب القتل من ّ فظاعات كثية ،هذا بي األسود واألحمر ،هنالك مرحلة بينهما رمادي هو
حت يف التنظيمات اإلرهابية يستخدم أنواع من السحر وأنواع من ّ
يتحول إىل مجرم وهذا ى
ٍ ُيمارس عليه
الت توضع يف ى ّ
المغناطيش بل تستخدم أنواع من السحر اليمجية ي
ي السمية وأنواع من عمليات التنويم
الحرف وه ليست بالمعت ى
ي الموسيف وهؤالء الميتاليكا وعبدة الشيطان وغيهم لديهم قدرة كبية ،ي
العقَل.
ي ه نوعية من التحويلللسحر ولكن ي
التخييل)
ي السحر األخض (السحر
َْ َ ْ َ ُ َ ُ َ
وَس إِ ََّما أ ْن تُل ِ َ
ق َو ِإ ََّما أن بف أضعف نوع وهذا النوع من السحر منسوب للسحر ولكن فيه بيان ﴿قالوا يا م
ى
ي
َ َُ ُ َ ُ َ َ ْ َُْ َ َ ََْ َ ُ َ َ َ
ع﴿[ ﴾﴾66طه] بطبيعة الحال ح ِر ِه ْم أ َّن َها ت َ ْس َ ٰ
ْ
نكون أ ََّول َم ْن ألق ﴿ ﴾65قال بَل ألقوا فإِذا ِحبَال ُه ْم َو ِع ِص ُّي ُه ْم َي َّيل إَِلْ ِه ِمن ِس
بخفة اليد خدع بضية ،إذن لم يكونوا سحرة بمعت ّ ّ
تعبد هؤالء السحرة كانوا يقومون بالخدع يقومون
ّ ً
الشيطان وبمعت الكفر باهلل ،لم يكونوا سحرة بمعت الكفر باهلل ،إنما كانوا سحرة بمعت أنهم يدعون
ّ ّ ّ
كالمهرجي لديهم قدرات أنهم سحرة ،يدعون ذلك ،بمعت أن لديهم أالعيب يمارسونها إلرضاء الملك،
ُيضحكون بها الناس لديهم قدرات ُيعجب بها الناس .وهذا نراه اليوم يف الذين يقومون ببعض األلعاب،
171
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
ّ ُ
مجرد خدع ،فهذا أخفه وهذا ُيمكن التوبة طالما لم يمارس عبادة للشيطان طالما لم يقم بهذه األمور بل ّ
ّ ً
دا وآمنواّ ،لما ّ
تبي لهم الحق آمنوا ،لم يكونوا عنه ،والدليل أته السحرة يف زمن سيدنا موىس ألقوا سج
شيطانيي أو يمارسون أمور سفلية كهذا جالوت أو قارون أو الذين كانوا يأتون إىل هاروت وماروت
ُ ً ّ
ويأخذون منهما تلك األرسار أو الذين تلقوا من الشياطي أيضا السحر األسود ،هذا كله مورث إىل اليوم
ً
وف وريقات وكتب يستخدمونها لهذه الساعة، ي األخرى الشعوب وبعض تحديدا بت إرسائيللدى ي
حارب الصادقون ُ واألرساف ُ ّ
روجوي ّ ُ وي ر تدمر زوايا الصالحي ُيقتل آل البيت
ويخافون من الربانيي لذلك ّ
ّ
والكذابي الذين يداوون بالدجل والوهم يداوون به الناس ،والناس ّ ّ
تظن أنهم شفوا ،ولكن هذا للدجالي
حقيف وذاك معالج ّ
دجال وهذه كارثة ومصيبة. ى ساحر
ي
ّ
أن السحر ّ ّ
مجرد خزعبالت خاتمة ورد عل من يقول
ّ ّ ُّ ّ
ع أن العلمهللا نوسع ربما يف الدرس القادم عن سبل عالج هذه األمور وكذلك نرد عَل كل من يد ي إن شاء
ى ّ ّ
الت كانت عند هتلر وهوي والمادة وأن هذا يتكلم عن خزعبالت ،إرجعوا إىل التاري خ واقرؤوا عن أنيني ين
ّ ّ ّ من هو وهو الذي ّ
المحركات النفاثة وهو الذي صنع القنبلة النووية قبل أن يتمكن من إتمامها وله طور
عالقات بالتبت وغي ذلك من األمور ،واقرؤوا عن ستالي وكيف كان يدعو إىل ممارسة هذه األنواع
ّ ً ً ّ ً ّ ر
الشقية ودرسها جيدا وكلف لجانا كلفته أمواال كثية لتحويل الذهب ألنه كان يف معركة إقتصادية ،إقرؤوا
عن معارك المخابرات األميكية مع السوفييتية حول أصحاب القدرات الخارقة وتوظيفهم وحول قدرات
الروح وحول قدرات السحر ،وكذلك إقرؤوا عن التنظيمات الشية الماسونية وفروعها فرسان الهيكل
وكيف يمارسون وعن كتب رسية أخرى ،واقرؤوا كذلك عن منظمة العي وكيف تعمل كثي من السحرة
172
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
اليوم والذين يمارسون هذه األالعيب وغاياتهم من ذلك ،عن المونيي وكيف يقومون بعملية غسيل
ً المخدرات وتوظيف أنواع ّّ
مطورة جدا من التخدير من أجل الوصول باإلنسان إىل العقول وعن توظيف
ّ
ذهنية مهشمة ،عن توظيف أنواع من الموسيقات البالك ميتاليكا وغيها ،عن توظيف الكاباال اليهودية
وعناضها يف العالم بعض نجوم هوليوود الكبار هم عناض فيها إىل غي ذلك ،وعن توظيف هؤالء
الوسطاء الروحانيي لدى وكالة الفضاء األمريكية ولدى رؤساء الدول ،عن الرصاع بالقدرات الخارقة يف
مثال الشطرنج بي السوفييت واألميكان عندما كانت الحرب الباردة ،عن ّ ً
توصلهم لحقيقة بعض مباريات
ى
إستخدام القدرات العقلية ،عن كيم بيك وقدراته يف الحفاظة ،عن بيي هركوس وقدراته الخارقة
ً
جدا .فال ى
يأن أحد ويتكلم من باب علم النفس وأنه النفس وكذا، ي التخاطرية إىل غي ذلك ملف واسع
ر ً
الجنش
ّي صهيون يف التحرير
ي سيجموند فرويد كان ال يفهم يف النفس شيئا إنما كان فقط يريد ضمن مشوع
ّ ُ
جنش وكبت وغي ذلك ،وسن ّبي بهتان ما طرحه عندما نتحدث عن علم النفس ونبي ي ىسء تصعيد ر
وكل ي
القرآن الخضي للنفس ،وهو فهم آخر وأعمق وعوالم .وكيف يصل لفهم المخلوق من لم لكم الفهم ً ي
يكن موصوال بالخالق؟! إنما ذلك يفتح هللا به عَل قلب من يشاء من عباده .وأما اآلخرون فأوتوا فتنة
فتنوا بها الناس وهم بها مفتونون وسيلقون هللا ّ
فينبئهم بما كانوا يعملون.
والحمد هلل رب العالمي عدد ما يعلمون وما ال يعلمون وعدد ما ُيبرصون وما ال يبرصون ،وصَل هللا
ً
عَل سيدنا محمد الممدوح يف نون والذي كان رسا من أرسار رب العالمي وكان صاحب األنوار واألرسار
وصاحب اإلستغفار ف األسحار وعَل آل بيته البدور والشموس واألقمار ما أظلم ٌ
ليل وما أضاء نهار ي
والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.
173
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
أسئلة الحضور
ر ر
السؤال :هل الجن يموت ،يتكاثر ،هل يتغريون يتبدلون أم هم مخلوقات ثابتة؟
ً
اإلجابة :نعم يتواصلون ويتناسلون ولديهم شعوب وحضارات ولغات وألوان وقبائل وكواكب أيضا يف
مر بهاالت ّى
عوالمهم الخاصة وكانوا من قبل يف العوالم المادية ثم ًألجئوا إىل عوالم أخرى ،بعدها المحنة ي
ّ
الكون المادي إزالة معظم الكائنات فيها وبقيت شاغرة إال كوكب واحد هو كوكب األرض وبقيت بعض
تنوع عجيب يف كوكب وسجنت بعض الكائنات األخرى وأودعت ف هذا الكوكب ،لذلك تجد ّ كائناته ُ
ً ي
ُ ُ
نفسه أنزل هللا معه من األنعام أيضا وأضاف له. حت يف الكائنات وهللا ُي ّبي أنه سيدنا آدماألرض ى
ً
والجن يموتون نعم ويعيشون طويال وهم عَل طبقات وأنواع كثية هم ليسوا ثابتي هم يشي الزمن
عليهم وحولهم ولكن ليس كشيانه علينا ال يؤثر فيهم األلف عام كما تؤثر فينا نحن ال ر
عش سنوات.
ُ
السؤال :لماذا يعاقب الساحر بشدة؟
ّ ى
ويدمر هذه الحواجز يقوم بإدخال عالم يأناإلجابة :بحكم أنه هنالك حواجز بي العوالم هذا الساحر ي
ّ
الوىل ويقوم الصالح بإدخال نورانيات ي النت ويقوم سفَل يف العالم المادي يكون هو البوابة ،كما يقوم ي ي
بفتح بوابات نورانية إىل هذا العالم ،اآلخر يقوم بفتح بوابات ظلماوية فيعيون من خالل روحه الفاسدة
البعدية ،وهذاالبعدية والقواني ُ مبارس ًة يقومون بخرق المعاهدات ُ البش ر فيرصون به ر ّ إىل هذا العالم
ْ َ َ َّ ْ َّ َ ِّ َ ََ ُ ّ
اَّلل﴾ وهنالك أذونات
رخصة أعطاها هللا وكلفت عليها مالئكة مراقبي ﴿وما هم بِضارين بِ ِه ِمن أح ند ِإَّل بِ ِإذ ِن ِ
ّ ً ً ُتمنح لهؤالء مقابل ماذا؟ مقابل أهلك نفسه ،فالشيطان إذا ّ
تعبده إنسان فرح به فرحا شديدا وثم يتخذ
ً ً ّ ُ َََ ّ ُ ّ ً
يعت عاقبة
من روحه معيا ثم بعد ذلك بعد أن يتم مهمته يرجع إىل من عي من خالله فيدمره تدميا كليا ي
كل السحرة عاقبة سيئة للغاية.
ّ السحر ال ى
يخيق المعقبات لكن صلة اإلنسان بهم تضعف ،وكلما قوي إيمانه قويت صلته بهم
ً ً
أجال لم ّ ً
يتمه بعد) وهناك أيضا إال ما يأمرهم هللا به (مثال ترصب سيارة ملحد فيحمونه ألن له
ّ حكمة البالء وأذونات ّ
معينة وتقوى الصلة بالمعقبات بالصالة واألذكار.
الحسي غلب بالصي والمهدي يغلب بالقهر
ً ً
الرسول لم ُيسحر ال هو وال آله أبدا قطعا
174
َّ
الدرس السادس :علم الشر–آفة السحر–
ّ ى
النت اصيي ولك الجنة الت كانت تتكشف وترصع فقال لها ي قصة المرأة ي
موضوعة وكذلك قصة أنه رجم امرأة بيده قصة موضوعة
المالئك وهم يف لواء ذي القرني ولواء ي الروحان ال يقال عنهم مؤمني بحكم أنهم يف اللواء
ً
تنتم عموما للعوالم المالئكية ي الخرص وهو لواء كامل من فيلق من كائنات نورانية األصل
ً
لكنهم يختلفون عنهم أنهم أثقل كميا وأنهم يتناسلون ولديهم زوجات بحكم أنه تقارن المرأة
وه امرأة ويقارن الرجل رجل فهم يقارنون ر
رسار) ي البش (المقارنة فيها قرب ومخاللة ومعرفة أ
ً َّ َ َ ّ
ونحبهم ألنهم جند هللا ﴿ َو ُجنُودا ل ْم ت َر ْوها﴾ ّ حضارات عظيمة وفوقية ولهم أمراء وسادة نجلهم
ً ّ ّ
[اْلحزاب ]9:وليسوا مكلفي مثلنا وأعمارهم ممتدة جدا ويموتون يف آخر الزمان كالمالئكة
الت ليست للجميع فبعضهم تكون لهم كسنة النوم وسيدنا جييل تكون بالصعقة الصغية ى
َْ ي
اْل ْر ِض إ َََّّل َمن َش َ
اء ََّ ُ
اَّلل﴾ [الزمر.]68: ات َو َمن ِِف الصور فَ َصع َق َمن ِف ََّ
الس َم َ كالغفوة ﴿ َونُف َخ ِف َُّ
ِ او ِ ِ ِ ِ ِ ِ
بش لديهم قدرات خاصة وهناك مبالغون الزوهريون :تتعلق بقدرات الطاقة الزهرية ،هناك ر
ّ
موهومون ،فإن كنت منهم فال يجب التوهم إنما أظهر قدراتك العلمية الرياضية ،وإن لم تكن
ّ
فتحول إىل ذلك فالباب مفتوح. منهم
ر
إذا كبت الرؤى ي
فىه ليست رؤى إنما إستدراج من الشيطان (مرة يف السنة مرة يف الشهر
مقبول).
ً
عَل ] عَل " :لو كشف ي
عت الحجاب ما ازددت يقينا" [اإلمام ي قال سيدنا ي
175
الدَّرس السابع :علم الشر -الشياطني التسعة –
منطلقات
النت األسعد الكريم صالة دائمة قائمة عَل سيد بسم هللا الرحمن الرحيم وصَل هللا عَل سيدنا محمد ي
ً ً
والش فتنة وحكمة فأراد أمورا وأجرى أمورا ّ خلق هللا وإمام رسل هللا ،الحمد هلل الذي خلق الخي ر
وسيها
ّ
وعز ثناه وال إله إال هللا ال رب سواه عَل ما أراد وعَل ما شاء له الملك وله األمرَ ،ج َّل يف عُ ََل ُه
وأرسف مخلوقيه إمام أنبيائه وعرفنا عليه ورسول هللا خي خلقه ر وال معبود ّإّله ،أكرمنا بإيجاده وخلقه ّ
وسيد رسله وأوليائه وعَل آله الطيبي الطاهرين ،وسالم عَل أهل هللا أجمعي من قبل ومن بعد.
ً ر ُ ّ
الش ،نذكر أننا تكلمنا أوال يف علم العالمي ،بعدها علم الزمن ثم الدرس السابع وهو الثالث ضمن علم
المالئكة والجن ،ووفدنا عَل عالم الرس .
الش نبدأ بخي فيه ررس فيه ألم ،وهو أننا نعزي إخوتنا يف مرص عن هذا الحادث األليم .1ضمن هذا ر
ُ ّ ف سوهاج وهو حادث إصطدام قطارين .الحقيقة أنه ّ
يحز يف صدورنا أن أموال ومليارات تنفق ي
ّ ُ ى
العرن ولكن كل مرة نرى هذه األمور ،يخيقنا العدو يف أفكارنا يف عقائدنا ،يدمر بأيدي
ً ً ً ّ عي العالم ّ ي
ُ ّ ّ
أبنائنا مرة مكفر مرة منفر مرة معهر مرة مزور ،وكل مرة نرى ما يفجعنا ويؤلمنا ،وهذا يزيدنا عزما
ً
تكتف بالجلوس واالنتظار.
ي وإضارا عَل نقل هذه المعارف وال
ً
ثانيا نقطتان إطاريتان: .2
ً ّ ّ ى ّ
الت نقدمها لو أن أحدكم قرأ اليهان سيجده مليئا بها،
ً ً .iالنقطة األوىل أن اإلستطرادات ي
لماذا؟ ألن هذه العلوم متصلة بعلوم أخرى ،والعلوم األخرى قادمة ،أحيانا نعطيك ملمحا
من علم قادم ،ال ُيمكن أن نفصل العلوم عن بعضها .وعَل سبيل المثال نحن ف علم ر
الش ي
هنا هذا متصل بعلوم الكائنات متصل بعلوم األبعاد متصل بعلوم الطبائع والطاقات
متصل بالعلوم الروحانية متصل بعلم النفس وأرسار الذات اإلنسانية وغي ذلك كثي،
وعليه فاصيوا معنا.
أكي من درس، .iiأما المالحظة الثانية فإن قيمة هذا المبحث الذي دفعت إىل أن أجعل له ر
ي
ّ
بالش ال ُيمكن أن ينترص عليه .بمعت أن الطبيب الذي ال يفهم األمراض
هو أن الذي ال يع ر
ي
ى ّ ى
يرتف ويت يف ،ثمة منطلقان:
ي حل لها .وكذا الذي يريد أن
ال يمكنه بأي حال عالجها وإيجاد ٍ
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
ُ
يعت السادة األنبياء ك ّمل منذ البداية ،لم يجعل هللا ➢ إما أنك كامل من البداية ي
ُّ ُّ فيهم ّ
أي ررس ،وال قطرة ررس وال نقطة سوداء يف أنفسهم ،كمل من البداية .كمل الصالحي
ُ ُ
خ ِلقوا بجزء كبي من الكمال قابلية للكمال ،ولم يطف بهم الشيطان كما طاف بغيهم ،إنما
ً ً ً ً ً كملوا أنفسهم ّّ
وكملهم هللا فبلغوا أيضا كماال عظيما موصوال بكماالت األنبياء والرسل .طبعا
ُ
بالنت الكامل ،السيدة الزهراء
ي أهل البيت أهل العباءة أولئك ك ّمل منذ البداية بوصلهم
عَل وسيدنا الحسن اإلمام ي كاملة السيدة خديجة كاملة السيدة آمنة كاملة ،وكذا سيدنا
ُ ً ُ
وسيدنا الحسي .ك ّمل الصالحي هؤالء يولدون بأنوار راقية جدا ويكمل هللا أنفسهم.
ّ
ويصارعون ويصلون إىل مستويات عالية وبعض الذين يسلكون السبيل ُيجاهدون أنفسهم ُ
ً
جدا.
مقدمة
ّ ً
ه عوالم خاصة منضوية يف عوالمها الخاصة ي ه عوالم ممتدةي طبعا عندما نتكلم عن العوالم الشيطانية
ار﴾ َ َ ْ ُ َّ ّ ّ
عوالم سفلية ،موصولة بعالم أشد سفلية هو عالم سجي حيث تسجن األرواح السفلية ﴿ ِكتاب الفج ِ
ُ
برزخ ّ ً
سجي حيث توجد الشياطي التسعة السفَل
ي [املطففي ]7:أي أرواحهم أيضا .هنالك برزخ اليزخ
وه أرواح عَل غاية القوة ويكون مع الدجال هؤالء الثمانية ى
ً الت من بينها روح الدجال ،ي الحقيقية الكيى ي
الش .وهم النقيض للثمانية للعلويي أو للتسعة العلويي الذين لديهم مقامات عالية جدا أصحاب هذا ر
ً ً
ه ي الحب روح العظم والروح القرني وذو والخرص وأشقاؤه ئيلجي الكبار الستة هنالك وطبعا ، جدا
روح سيدنا محمد .
ّ عَل النقيض من ذلك تجد هذه األرواح السفلية مكمنها عالم ّ
لحكمة ،أن هللا َج َّل يف ٍ سجي خلقها هللا
ّ ّ
الضار الرحيم المنتقم ،هذه تجليات األسماء والصفات، عُ ََل ُه هو القابض الباسط الخافض الرافع النافع
ّ ً ّ ً ً ُ ّ ً ُ ّ ً
ان ،بمعت أنهم مالئكة عابدون ي رالنو تكليفهم في ال وكم الش في ال وكم النور ف خلق خلقا كمال ،كم ي
ال
ً ُ ُ
ساجدون راكعون خاضعون خاشعون هكذا برمجوا منذ البداية ،ال يمكن أن يعصوا رب هم أبدا ويفعلون
خلقا آخر هم فيهم قوى ررس ،لماذا هذا ر ً
الش؟ ألن هللا ما يؤمرون كما ذكر هللا يف كتابه العزيز .بينما خلق
َّ َ ين َسبَ َق ْ َّ َّ ّ ً
ت ل ُهم ِّمنا اَّل َ َّ ّ
َج َّل يف ُع ََل ُه من حكمته قدر أن خلقا من خلقه المكلفي سيؤمنون وسبقت لهم منه ﴿ ِإن ِ
ت َعلَيْه ْم ََك َم ُ ين َح َّق ْ َّ َّ
اَّل َ ّ ً ّ ْ ُ ْ َ ٰ ُ َٰ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ
ت ِ ِ وَلك عنها مبعدون﴾ [اْلنبياء ،]101:وأن خلقا آخرين حقت عليهم الكلمة ﴿ ِإن ِ اْلسن أ ِ
اب﴾
َ َ ٰ ْ َ َّ ْ َ َ ُ ْ َ َ
ذ ع ال ةم َك ت قح ن ك ل﴿و ] [الزمر: ﴾ اراَل ون﴾ [يونس﴿ ،]96:أَفَأَ َ
نت تُن ِق ُذ َمن ِف َّ َ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ
ربك َّل يؤ ِمن
ِ ِ ِ ذلك غي إىل 19 ِ ِ
177
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
علم ال ُيمكن ولوجه بالعقل إنما يولج بالروح أو الفرق بي القدر وبي الحرية الشخصية ف االختيار هذا ٌ
ي
البشي منظوره بالقلب ،ألن الذي يلجه بالعقل سيقيس بعقله :ال يستطيع أن يقيس أمو ًرا من منظوره ر
عدل بالمطلق ،لذلك هللا هو ٌ نتصور وهو ّ نظن وفوق ماالعقَل عَل أمور علوية ،هللا ج َّل يف ع ََله فوق ما ّ
ُ ُ َ ي
ّ ّ ّ ٌ
العدل وهو عدل عَل الحقيقة .وبدا لك -عندما تتصور -أن هللا خلق إبليس ليعذبه ،قد كان يعلم أنه
ك َرج ٌ َ ْ ُ ْ ْ َ َ َّ َ سيعذبه ثم ّ ّ
يم﴾ [ص ،]77:عندما تقيس ِ أغويتت ثم بعد ذلك قال ﴿فاخرج ِمنها ف ِإن ي قال ذلك بعد ثم به قر
َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ًّ ِّ َ ْ ُ ْ ّ ّ
بهذه الطريقة أن هللا كان يعلم أن فرعون سيكون فرعون وأنه جعل ﴿ ِلك ن ِِب عدوا من المج ِر ِمي﴾ [الفرقان]31:
وعل َم أهلها قبل أن يدخلوها َ
وع ِل َم ما َ ً ً َ َّ َ
وأنه فضل خلقا وخلق أرواح سفلية وخلق نارا قبل أن يخلق أهلها ِ
ٌ ّ سيكون من مآلهم ،عندها سوف تدخل ف نقاش ال ُيمكن لعقلك ّ
عدل ولو لم تحمله ،إنما قل :إن هللا ي
ّ ُ ُ ٌ ّ ّ إن هللا ّ ٌ ّ
عقَل ذلك ،كل ما ال يمكن تصوره ي عقَل ،إن هللا طيب ولو لم يفهم ي خي ولو لم يفهم عقَل،
ي يفهم
ُى َ
طع . الكَل الق ي بالعقل وقياسه يف هذه المسائل يجب أن ييك لليقي واإليمان والتسليم ي
الشياطي التسعة
.1الغواية -الدجال
سنسميه يف هذا العالم الدجال ،لهّ ه روح الدجال األعور الذي
َ
هؤالء الشياطي التسعة الكبار كبيهم ي
َ
وه روح ال أريد أن أفصل فيها طويال ،ولكن أقول أنها خاصة بالغواية (﴿ )1لغ ِو ٌّي
ً ّ
أسماء أخرى قديمة ،ي
ً َ ُ َ َّ ُ َ َ َ ٰ ُّ ٌ
ه أقوى ه قوة رهيبة جدا و ي م ِبي﴾ [القصص ،]18:الغواية ﴿وعىص آدم ربه فغوى﴾ [طه .]121:إذن الغواية ي
زين الرس لدى صاحبه.ُ ّ ُ ّ
السلت وت
ير قوى الرس هذه قوة الغواية قوة رهيبة ،قوة تزين الفعل
ً
هؤالء الشياطي التسعة بنوا يف العوالم السابقة الحضارات السابقة آلدم نسخا منهم يف تلك الكائنات،
ً
كانت كائنات تطع بشكل كبي جدا ويظهر منهم الشياطي ،بمعت الذين هم عَل هذه الدرجة من
178
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
ٌ السفلية ُي ّ
سمون شياطي .والشيطان سابق لوجود إبليس ،إبليس ليس أول شيطان ،إنما هو آخر
ُ ً الشياطي ،هو ّ
وذريته آخرهم وليس أولهم .ى
حت نفهم المسائل جيدا إبليس وفتنته جاءت بعد زوال
ً ً
الديناصورات بعد زوال الحضارات ،وآدم قصة قريبة جدا زمنيا وال تتجاوز مئة ألف عام .ولذلك فتنة
في من الجن ومن اإلنس يف المرحلة األخية. ُ
بعده ُي ى ُ إبليس ه األخية ضمن هذه ى
الفي لدى الكائنات ،ثم ي
الت كانت يف قصة وشه َد وكان وزي ًرا ف تلك الحرب ى َ
وقد ش ِهد عَل حضارات زائلة كان مع ذي القرني
َ َ
ً ي ً ي ِ
ً
بالء حسنا ،وكان عابدا وكان عالما ولما َشه َد وأبَل ً يأجوج ومأجوج وغيها إن شاء هللا ُن ّبي لكم تفصيلهاّ .
ِ
ور ِف َع
ورف َع ُ
ُ َ ُ
قلبه ذلك الغرور الذي هو باب النفاق ،ر ِفع ِ وكان كثي العبادة والسجود والخشوع ،ولكن يف ِ
سفَل فيه غرفة لألرواح السفلية ،وهذه األرواح السفلية الش فيه ،هو موصول بعالم ولكنه يحمل قوة ر
ي ّ
َ ظلت تنفخ فيه ُّ
وتغره ى
صعد إىل السماء الخامسة وصار من أصحاب األجنحة حت عن ربه .لذلك عندما ِ
باه ُ ُ ّ ى ُ ّ
المالئك ٓ وصار ي ي
ي م "عزازيل" ،أخذ اسم (ئيل) وصار يسم أسماء أخرى غي إسمه األول ،حت أنه س ي
سم كما قلت امون وآمون الش ف نفسه .كان ُي ّ المالئكة وصار من أصحاب األجنحة ،ولكنه يحمل ذلك ر
ّ ً ي ٌ
أخذه بعد ذلك الفراعنة وجعلوا منه إلها ألنه كان يتجَل يظهر لبعض ُ يعت هو نوع هكذا
َ غي آمي ،ي
ّ َ ُ
الن ّ
ه ي ها وغي "بعل" و "يعوق" ة كثي بأسماء ات ر الحضا في م س وت ،السفَل
ي للشيطان عبادتهم في اكس
ُ ً َ
المهم أنه عندما أ ِم َر بالسجود لطينة آدم، ّ كلها من أسماء هذا الشيطان الذي كان ُي َتخذ من دون هللا إلها.
ّ ُ ى ّ ىّ ُ ّ
طمعته فيما الت
وجد ذلك رجوع قهقرة وهو مغرور وهو مغي معتد بنفسه متصل بتلك الروح السفلية ي
عته ف أمور أخرى ،وفسدت عقيدته وفسد ُ ّ ُ
أمره فوجد نفسه يف النهاية يواجه ي ال ينال أحد من الخلق ،طم
سوء صنيعه وسوء باطنه.
179
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
ً
النفىس،
ي القلت
ري إذن صار لهذا الشيطان هذا اإلبليس قبل أن يكون شيطانا ،صار لديه هذا الشيطان
حت وهو أصبح من أصحاب األجنحة .لذلك الش ى ينخر ُه ذلك ر
ُ صارت لديه غرفة سفلية يف داخله ،بدأ
ّ ُ ى ُّ ى ّ سبحان هللا ّ
السفَل وعليه أن يجتثه وأن
ي بالعالم الوصل هذا فيه تبف َل
ي ك بشكل نفسه ك كل من لم تي
رحمت،ى ُ
اليائس من وتحول بعدها إىل "إب ليس" ّ انياعه .وقع إبليس يف هذا الفخ ُيجاهد من أجل ى
ًي
س ،المطرود من النعيم ،المطرود الذي خرج من رس الرحيم إىل نقطة الغرور والحسد وصار رجيما،
ُ الم َبل ُ
ُ
ٌ وتمرد معه من ّ ّ
تمرد ،وكان له زوجة أطاعته يف ذلك واحتوى قوى هذه الشياطي .ثم أنجب من نفسه
وغي ذلك من التفاصيل ،فكان منه نسل من الشياطي والدهقانات والمردة والعفاريت السفلية وأنواع
ُ ُ َُ َ ُ ىَ َ ً
قبله كائنات ظالمية فاجرة. وأون عالما كان قد دك ِدك ود ِّم َر سكنتهي من الجن الفاجر الكافر،
180
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
خباء الغواية ،كائنات عَل درجة عالية والغرفة السفلية الخاصة عَل سبيل المثال بالغواية يوجد فيها ر
جدا من الحرفية والقدرات عَل التنويم المغناطيش وعَل الخداع وعَل تخديع العقل ﴿ َو َز َّي َن ل َ ُهمُ ً
ي
ٌ ًّ ّ
يزينون للناس ،يؤزونهم أزا .وهؤالء نوع من الشياطي ،وهم الدهقنات ان أَ ْع َمال َ ُه ْم﴾ [اَلملّ ،]24:
َّ ْ َ ُ
الشيط
ّ ُ ً ً
أساسا ،نوعيات قوية جدا وسوداء ظلماوية تغوي ،ومتصلة روحها بإبليس وعابرة عن إبليس إىل روح
ّ تم ُّد منها القوة .ولذلك بت بعض ر سجيُ ، الدجال وإىل عوالم ّ
البش مسّلت ليستجلبوا الطاقات
ً ويوقووا دور العالم السفَل ،وقام السحرة من ر ّ
البش بأدوار أيضا إلدخال تلك الطاقات ي السفلية
واألرواح إىل هذا العالم ر
البشي.
شيطان الشهوات عَل سبيل المثال ،قام إبليس مع مجموعته بتحويل قرص فرعون إىل شبيه غرفة
مستمر ودم وسفك وتعذيب وإفساد وخمور وغي ذلك ..قام ّ الطاغوت عندهم حيث يوجد قتل
ً
بنسخة عند فرعون وأسخطه هللا بذلك .وكان إبليس يقارن فرعون بنفسه ،هم قرناء طبعا ر
للبش ٍ
ً ً ُ ًّ َ َ ُ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ
اطي لَع الَكفِ ِرين تؤزهم أزا﴾ [مريم ]83:فهؤالء يقارنون .طبعا كبيهم يكون دائما مع إبليس﴿أرسلنا الشي ِ
ّ
يتسم نفسه كما كان ُيقارن أبو جهل والنمرود وغيهم من الشياطي ر
البشيي ،عندما يفقد القدرة
شيطان برسي .
ّ ّ
مختصون ف التخويف واإلرعاب وهم ر
منتشون اآلن بشدة مع كورونا بمعت ي .2شياطي الفزع ( )4هؤالء
أنهم ُيخلخلون الذات ر
البشية ،طاقتهم صفراء.
ه حمراء قانية غامقة ،وشياطي الغرور لونهم أصفر مع طاقة شيطان الشهوة حمراء ،الطاغوت ي
بياض ،والغواية هو أبيض الظالم األبيض ،وكل لون له ظالم من لونه ،الغضب األعم أحمر دموي
ُ ً
الدخان شبيه بالرمادي.
ي كام هو نوع من اللون
وفيه طاقات سيئة جدا ،اليأس هو ر ي
هؤالء الذين لديهم شيطان الفزع يكونون مصابي بالفزع الشديد وي هجمون عَل بعض األطفال يف
ّ
يحس الليل يصيبونهم بفزع شديد يهجمون عَل اإلنسان يف نومه يصحو وهو فزع ،ويكون يقود سيارة
حت يف الحروب ويصاب المقاتل بفزع شديد ،وهكذا ُيربكون اإلنسان ويرعبونه .هنالك أسحار ُتمارس ى
مقاتَل النينجا كان لديهم هذا النوع من األسحار ،وكذلك يفعله بنو صهيون بخوف شديد ى
حت ٍ لهم
ي
حت يف معاركهم مع جيوشنا يستخدمونها. ف معاركهم ى
ي
ّ ً
جدا ألنه ُي ّ
دمر ،يتملك باإلنسان يف لحظات غضبه ،وفيه .3شيطان الغضب األعم ( )5شيطان كريه
ّ يحبون القتال ّحادون للغاية كأنهم الثيانّ ، ّ
وه أمور حقيقية لديها والتحدي .ي يحبون الرصب شياطي
ُ ُ ْ
َُ ُ ّ ّ ُ ى
ور
اإلذاع يبثون طاقاتهم﴿ .يوس ِوس ِِف صد ِ
ي الت تشبه البث أنواع من القنوات التواصلية نوع من الطرق ي
ّ جدا ،يوسوس فيه علوم ى ً َّ
المس والوسوسة وبي الغواية شت ،وبي اَل ِاس﴾ [اَلاس ]5:هذا علم كبي
َ
واإلغواء واألز ﴿تَ ُؤ ُّز ُه ْم أ ًّزا﴾ هنالك علوم كثية ربما نردها يف علم اإلنسان.
ّ
181
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
ّ .4شيطان اليأس (ُ )6ي ىلف عَل قلب ابن آدم طاقة ،ى
حت ترصب شعوب بأكملها ،ييئس اإلنسان ويوقف
ُ
ه طاقة صفراء تميل إىل السواد ،إيقاف ك يَل ،وعندما ُيصاب اإلنسان بهذا المرض النبض طاقته .ي
ىسء. ر ُ ّ ُ ّ َ َ ُ
يداوى من مرضه ،إذا م ِرض ال يتقدم خطوة ويظل يالزم مكانه وال يستطيع أن يفعل أي ي
عي عنه البوذية بفريشنا ،هنالك ظمأ :يكون لديه مال يريد مزيد من المال، .5شيطان الظمأ (ّ )7
ً يكون لديه متعة بىسء ُيريد المزيد ..واألنفس ّ
األمارة مصابة بهذا ر
الش بشكل رهيب جدا، ي ً
والشيطان أيضا وكل الشياطي لديها هذا الظمأ خاصة للشهوات الجسدية ،لديهم ظمأ غريب
ً ً ً ّ ً
تخيل شخصا يأكل ثم يرجعدائماّ ، جدا ال يشبعون ،أصابهم هللا به ،فهم ُيعذبون كالوحوش دائما
مجد ًدا ،فهم ف ظمأ شديد ر
للش ال يستطيعون. ّ
إليه الجوع
ي
ً
ان إىل العشاق ،فالمالئكة كلما عبدوا هللا ظمئوا إىل عبادته ي وهللا جعل نوعا من الظمأ اآلخر النور
ُ ٌ ّ ً
مجددا اشتاقوا ،الظمأ هو أخ للشوق .هكذا أهل هللا ظمآنون إىل لقيا رب هم ،ظمآنون لوصال
السفَل
ي رب هم ،ظمآنون ونفوسهم وأرواحهم ظمأى إىل ذلك الوصال ،بينما المبتلون بهذا الظمأ
ّ
الجيالن قدس هللا
ي هم يركضون خلف الدنيا .وصدق الباز األشهب سيدي وموالي عبد القادر
رسه عندما قال "أهل الدنيا يلهثون خلف الدنيا وال يدركونها والدنيا تلهث خلف أهل هللا وال
تدركهم" فهم ظمآنون هلل واآلخرون ظمأى إىل الدنيا.
ّ ً
.6الحسد ( )8شيطان قوة فاسدة جدا ،هذه القوة تعمل بي الرأس والقلب .وعندما يتلوى هذا
يتلوون عَل قلب إنسان بطاقتهم ال سم الثعبان األسود (كلهم ثعابي) ،هؤالء عندما ّ الثعبانُ ،ي ّ
ُ ً ً
أعطاه ربه -يقول يرى يف النعيم نعيما :أوال هو يزهد فيما عنده -ليست بمعت الزهد إنما يكره ما
ر ً
ىسء ،أنظروا إىل فالن يعطت ي
ي يعطت شيئا .إن كان لديه مليون دوالر يقول ال لمي أعطان؟ لم
ي ماذا
مت ،يحسد ر كم عنده مال .وإن كان عنده مال ورأى شخص آخر معاف يقول إنه
معاف أكي ي َ
َ َ ْ َ
اإلنسان عَل ضوء ف وجهه ،هؤالء مرض قلوب هؤالء ابتَل بهم األنبياء ﴿أ ْم ُي ُس ُدون َّ
لَع َما
اس َ ٰ اَل َ
ي ي
َِّ
﴿و ِمن َش األرسار الذين ذكرهم َ اَّلل ِمن فَ ْض ِل ِه﴾ [النساء ]54:لذلك جعله هللا ضمن ر اه ُم َّ ُ َ ُ
آت
ُ
رس رهيب جدا هذا الحسد .هم شياطي لديهم غرفة الحسد وفيها تحاك
ً اس ند إِ َذا َح َس َد﴾ [الفلق ]5:ر ٌ
ح ِ
َ
ّ
المؤامرات ،هم متآمرون ماكرون أفاقون منافقون ررساذم خلق ،هم ررساذم الشياطي وأسؤهم
الحسادون.ّ وأتعسهم هؤالء
ً ُ
.7من ملوك القدرات (تسم الجنجتسو) هؤالء هم الخاصون بالوهم ( .)9أكي قوة تقريبا يف
ه الوهم ،وهو ما سقطت فيه حضارات ما قبل االنسان اإلمكانيات ي العوالم السفلية من حيث
ُ ّ
الدنيا مغلفة بهذه الطاقة ،المادة السوداء نفسها ت ُّ
شع نوعيات من هذه وهذه الحضارات،
الطاقة ،الوهم! اإلنسان يحملون جنازة ثم يرجعون يتعاركون عَل الدنيا هذا البيت لإلمام زين
ُ ُ
ثلة لمغار
ذاهبات***كروعة ٍ ٍ تمض
ي العابدين :نراع إذا الجنائز قابلتنا***ونلهو حي
ً
اتعات .قوة إيهام رهيبة جدا يرى اإلنسان الدنيا فانية ويعلم فناءها
سبع***فلما غاب عادت ر ٍ ٍ
182
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
الغرف واتصاالتها
ُ ً
نسب ما ،غرفهم داخل اإلنسان موصولة بالتشاكرات التسعة .هنالك سبعة ٍ وهؤالء جميعا ،عَل
تشاكرات عامة وإثنان مغازل طاقة أو مواضع طاقة تشاكرتان ّ
خفيتان واحدة نورانية والثانية ظلماوية
بالكامل ،بينما البقية بي النور والظالم .فإذا سيطر الشيطان عَل جميع هذه ،سيطر عَل التاسعة ي
وه
ً
انُ ،يصبح اإلنسان شيطان إنس ،يسيطر عَل كل طاقاته .إذا سيطر مثال عَل الخاصة بالجانب النور ي
ُ
تشاكرا الجبي بطاقات مع تشاكرا القلب يكون اإلنسان معيان يستطيع أن يصيب الناس بعينه بأذى،
والنت تكون تشاكراته كلها نورانية أو مغازل طاقته أو دوائر
ي والوىل والصالح
ي الساحر تفسد تشكراته كلها.
ً الت ف جسمه ،ى ى
حت حركات الوضوء والصالة كلها متصلة أيضا بتطهي هذه الطاقات وتنظيفها. طاقته ي ي
ْ بالبث موجودة ف الصدر ﴿يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ ّ
اس﴾ واآلية المضادة ﴿ َويَش ِف
ّ
اَل ِ ِ ِ ِ ي وعليه هنالك غرفة خاصة
ٍّ َََ ْ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُّ ْ َ
ور ِهم ِّم ْن ِغل﴾ [اْلجر ،]47:متصلة ببقية الحواس وبقية ُ ُ
صدور قومن مؤ ِم ِني﴾ [اتلوبة﴿ ،]14:ونزعنا ما ِِف صد ِ
مناطق التشاكرا ،ارجعوا إىل هذا وراجعوه حول نقاط وجود هذه التشاكرات ،هذه الغرف موجودة يف
سجي .بمعت :كل ر ّ النفس ّ
البش العاديي األمارة بالسوء متصلة بعالم إبليس متصلة من هنالك بعالم
ً ى ّ
الت فيها الطاقات السفلية القوية جدا -هنالك غرف سفلية -بخالف القرناء وبخالف النفس األمارة ي
مشيكة ال موجودة داخل اإلنسان ،وثمة غرف مشبكة .بمعت كأننا اآلن ف برنامج تواصل :ثمة غرف ى
ي
تلتف بأنفس أخرى ،األنفس السفلية ألمارة تمض ى البش بها ،إنما عندما ينام اإلنسان النفس ا ّ يشعر ر
ي ي ٌ
يره من قبل يشعر أنه إنسان طيب بإنسان آخر لم ُ تتصادق واألنفس العلوية تتصادق ،لذلك قد ى
يلتف
ي
األرسار مع بعضهم فيشعرون أنهم يعرفون بعضهم منذ زمن ويتعاونون ويلتف رى جلس معه من قبل،
َ ْ ي
ُ َّ َ ً
ويتعاضدون وينرص بعضهم بعضا وهكذا ..ألن هذه األنفس السفلية ﴿ َّ ُ
ي َم ْوتِ َها﴾ اَّلل يتَ َوَّف اْلنف َس ح َ
ِ
ّ
وتمض السفلية إىل أسفل .المتخلصون من األنفس السفلية هؤالء ي تمض العلوية إىل أعَل
ي [الزمر،]42:
والبش العاديي ينقسمون ر يمضون فقط إىل أعَل ،والذين فقدوا النفس النورانية يمضون فقط إىل أدن،
ّ ً
يمض إىل أعَل .أحيانا اإلنسان يتصل وعيه مع النفس السفلية تكون ي يمض إىل أسفل وقسمي قسم منهم
ً
النفس السفلية حينها يف مقام إفساد فيى رؤيا فيها فساد ،وأحيانا يتصل بالعلوية فيى رؤيا أحد األنبياء
ً ُ
النت عَل وجه الحقيقة .وهذا عوالم األنفس عوالم رهيبة جدا ي ذلك جالس ت تكون حينها نفسه مع روحه
اَل ْفسَ
ئ َن ْف ِِس إ َّن َّ َ َ ُ َ ِّ ُ ّ
ِ وه كائنات فينا مستقلة ﴿وما أبر ه نوع من السوفتويرز ،نوع من اليمجيات الذكية ،ي ي
ً ً ً َ َ َ َْ ُ ُ ُ ْ َ َََ ْ َ ََْ ْ َ َ َََُْ َ ُ ُّ َ َ َّ َ ٌ
ْلمارة بالسو ِء﴾ [يوسف﴿ ]،53:ولقد خلقنا اْلنسان ونعلم ما توسوس ب ِه نفسه﴾ [ق ]16:نسب لها فعال شيطانيا وأمرا،
ِ ِ ِ ِ
ّ
المض يف داخل اإلنسان يعت لديها استقاللية قرار ،لديها قدرة عل ّ ّ
ي مع تفعيل األمر (أمارة فعالة) ،ي
وعل أن تدخل يف حواسه .
183
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
هذه الغرف ثمة غرفة ذاتية ( )1يف اإلنسان فيها الشياطي التسعة ولكن واحد أقوى من واحد ،بمعت
ُ
عند فرعون كان قوة الطغيان وعند قوم لوط قوة الشهوة ،وثمة أخرى مشبكة ( )2موجودة يف ب ٍ
عد آخر
ّ
اإلبليىس ( ،)3وثمة الموجودة يف سجي ( ،)4وهم موصولوني شيطان ،وثمة الموجودة يف العالم
ي
ً ً ّ ر
أن هللا لطف بالناس لكان أمرا عجيبا. !
ببعض ،يك تروا قوة الش لوال
تفعيالت الغرف
ّ تجلت شياطي ّ ّ
الدجال األعور ،داعش عندما تجَل ذلك رأيتم شياطي الطاغوت يف القتل والذبح عندما
ّ ُ ّ ّ
ه ه؟ ي والتفي فيه ،والبعض منهم يتلذذ عندما يشاهد الفيديو يتلذذ بذلك .الشخصيات اإلجرامية ما ي
عندما يصل اإلنسان إىل فتح جميع التشاكرات وجميع الغرف ويخرج عليه هذا الشيطان فهو يكون يف
ّ ً ً
حالة شذوذ شديدة جدا ويكون يف حالة قتل شديدة جدا ويتلذذ بالقتل والذبح ،وحينها يتصل به القرين
ً كليا .عَل عكس ذلك األولياء يتصلون به ر ً ً
مبارسة بقرنائهم العلويي ويلتحمون بهم إلتحاما السفَل اتصاال
ً ي
ً ّ ّ ً
كليا ،فهذا ُيجَل شيئا من نور عليي والجنة ،واآلخر ُيجَل شيئا َمن ظلمة ّ ّ
سجي والعوالم السفلية، ي ي
ً
أيضا نفس ر
الشء
ي الجن وف
ي احل،ر م قبلها كان اآلدمية ةاألخي المرحلة وهذه الدنيا، هذه ويتخاصمان يف
هنالك غرف وهذه الغرف لديها قدرات وقوى.
ّ ٌ ونعم الشياطي والخطايا السبعة ه جانب ذكرها السيد المسيح ،ولكن تسعة ٌ
رقم فيه ِشدة كبية ،وإذا ي
ر ر ر ّ ّ أضفنا إليه ر
عشة صار أشد وأشد ،تسعة عش ،كوفيد تسعة عش ربما ،تسعة عش الذين يعملون يف سقر
َ َ
ات ِإ َٰل فِ ْر َع ْو َن َوق ْو ِم ِه﴾ [اَلمل ]12:هذه التسع آيات ْ َ ٌ ٌ
عظام شداد يف التعذيب .اآلية عَل سبيل المثال ﴿ ِِف تِس ِع آي ن
ات ﴿ولَ َق ْد آتَيْنَا ُم َ ٰ ْ َ َ الت أرسلها هللا إىل فرعون ،عندما أرسل إليه سيدنا موىس أرسل إليه تسعة آيات َ ى
وَس تِسع آي ن ي
َ َ َ ك ََّتْ ُر ْج َبيْ َض َ
اء م ْن َغ ْ ُ َْ َ َ ِّ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ
يل﴾ [اْلرساءَ ﴿ ،]101:وأَ ْدخ ْل يَ َد َ
َل فِ ْر َع ْون َوق ْو ِم ِه﴾
ات إِ ْٰ َ
ري سو نء ِِف تِس ِع آي ن
ِ ِ ب
ِ ي ج ِف
ِ ك ِ ات فاسأل ب ِِن إِرسا ِئبي ن ن
ً ّ ّ
كل آية ترص ُب شيطانا يف أن هذا الرقم يعت أنه بعد تمام التسع آيات هلك فرعونُّ ،
ي [اَلمل .]12:المهم
ّ ً
فرعون ترصب قوة شيطانية ،واحد إثنان ثالثة ..ضب هللا غروره وقوة شهوته وحقده وسلط عليه من
184
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
ّ ّ ّ ّ
يعت عندما تأخذ الحرب العالمية ّ ي ة، كثي ات ر م دون يتجس ،برس
ر ف ي دوا تجس التسعة الشياطي أن المهم
ّ ٌ ر
ستجد أنه هتلر وستالي وتششل هذه المجموعة كل له مية ،تأكد أن هؤالء الشياطي التسعة
ً ّ
يتجسدون دائما .هؤالء هم قادة إبليس ،إبليس واحد منهم ،وقائدهم موجودون ،وهم اليوم موجودون
ً ً األكي هو ّ
الدجال من خالل تأثيه واتصاله بهم جميعا ،يتصل بهم جميعا ،مع ثمانية أرواح موجودة يف
ّ طلقون ف آخر آخر آخر الزمانّ . ُ َ عالم ّ
تخيل أن ررسهم بهذه الطريقة وهم ي سجي إىل هذه اللحظة ،ي
ْ ْ ََ ُ ْ ُ َ َ َ ُ ْ ُْ ْ ََ َ ُ
حون﴾ ﴿وَكن ِِف ال َم ِدينَ ِة ت ِ ْس َعة َره نط يف ِس ُدون ِِف اْلر ِض وَّل يص ِل طلقوا بعد نهاية زمن إبليس؟
مسجونون ،فماذا لو أ ِ
َ
[اَلمل ]48:عندما ظهرت ناقة صالح ظهر هؤالء التسعة ،الذي تعاط ف َعقر كان قرينه إبليس كان ملك
ً
الغرور كان مغرورا ،هؤالء التسعة هم يرمزون للشياطي التسعة الذين ذكرنا لكم أنواعهم.
حقيقة الغرف
ً مثال لو أنك دخلت غرفة الفزع ىً ً
سيى مناظر مرعبة جدا كائنات عَل غاية اإلرعاب، ملحوظة بسيطة جدا
ً ُ ر ى ّ
أحقر األنواع ،ضعيفي جدا ،لكن ولكنك إن قرأت القرآن وتسلحت باإليمان سياهم فيان صغية ،هم
تمض إىل أصحاب قوى ويرعبون .عندما التقمصية ترى أنهم ُيفزعون ُ
ّ يف الظاهر يف الوهم يف قدراتهم
ي ّ
ّ ُ
الوهم تشعر أن لديهم تزيينات ،يزينون للناس الدنيا والذهب والملك والحكم والجاه ،ويضحكون عليه
ً ً ً ّ
أن اإلنسان نظر ببصية ونور سياهم أيضا ال يعنون شيئا وتصبح الدنيا كلها محاقا. يف النهاية ،ولكن لو
ى ّ
عندما يدخل إنسان فيه طاقات الرغبة وغيها إىل غرفة الشهوات سيجد ما ال يمكن تصوره حت يف أسوأ
ً ً ً
بشكل كبي جدا ،ويمارسونٍ األفالم ،جمال رهيب جدا وكائنات إناث وذكور وغالبا يغلب عليهم الشذوذ
ليقووا طاقة بعضهم ،وهذا كان ُيمارس يف بعض الحضارات ،كانوا ُيمارسونتعبدية عندهم ّ ممارسات ه ّ
ي
185
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
ُ
وكذا الصالحون والك ّمل عندما ينظرون إىل الدنيا وأهل فتنها ،عندما ينظر صاحب النور إىل قرص فرعون
ىسء ،وعندما ينظر إىل فقر موىس سيى فيه الغت .كان قرص ر ى
الت فيه بهذا النور سياه ال ي
والجواري ي
فرعون فيه ظلمات ،وكان السجن الذي كان فيه سيدنا يوسف فيه األنوار اإللهية ،والغار الذي كان فيه
ُ
الت البي الذي أ ى َ
لف فيه يوسف كان فيه أنوار إلهية ،الخلوات ى سيدنا محمد ف حراء كان فيه أنوار إلهية ،ر
ي ي ّ ي
كان فيها الصالحون فيها امتداد واتساع ،بينما قصور الظالمي وأموالهم مال قارون وما كان يمتلك وكذلك
ً ّ ً ً ً والييينات ما ّالشهوات ى
الجماىل يبدو لك لذيذا ممتعا جميال عظيما ألن
ي سميناه يف علم الجمال بالوهم
زين لك.ُ ّ
الت فيك ت المحطة ي
ً
أيضا الصالحون عندما تقرأ عن سية عدي بن مسافر عَل سبيل المثال لديهم الخلوات والمجاهدات،
ً
بمعت عندما يكون يف حالة صالة تهجم عليه ظهورات سفلية ،مرة يصحو من النوم يجد أفع ضخمة،
ً
صَل –> ُيراد به
ي ينساء ،أو يكون يريد أن ُ
ً ويرى التلفزيون مثل باب ة مرة يريد أن ينام يفتح له ف جدار ّ
كو ي
ّ
المهم أنه ىسء من معرفة ال نريد أن نذكر كيفيتها. فتنة ،وهذا ُذك َر ف بعض كتب الصالحي ،ونتكلم عن ر
يُ ِ ي
ّ ُ
يرى هذه األمور ويرى ما يفزع ،يهجمون عليه بما يبعث اليأس ،يكلمونه أن هللا تركك إىل غي ذلك،
وهكذا…
186
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
ّ
وعليه فإن هنالك السبيل األول وهو مواجهة هذه العوالم السفلية لتدمبها يف الذات .ثمة طريقة
ُ ً تأملية ،ثمة طريقة ّ
تريضية ،وهو سبيل صعب جدا ال أنصح به ،ولكن هو سبيل صعب للغاية للغاية
ً
للغاية فيها مواجهات عنيفة جدا مع هذه العوالم.
نصيحة
ً ض جسمه ،الرياضة الجسمية ّ ّ
أن اإلنسان ُي ّري ُ
مهمة جدا ولذلك بالنسبة يىل إذا أردت أن أنصح أقول
لتجاوز الطاقات السفلية ،يفهم هذه العوالم ،ينظر يف نفسه ،ينظر ما الذي فيه من هذه الغرف وما
ً ً ً
الذي يحتويه ،هنالك علوم تأملية وتنويمية ،فعال اإلنسان يدخل يف تلك الغرف حقيقة وليس مجازا
ألننا ال نتكلم عن مجاز :هنالك عوالم يف داخلنا وعوالم خارج منا ،وهنالك تواصالت بي األنفس :كل
ّ األمارة بالسوء موصولة ببعضها وكل األنفس ّ األنفس ّ
اللوامة موصولة ببعضها وكل األنفس المطمئنة
ً ّ
كل يف مكانه ُيكلم بعضهم بعضا
موصولة ببعضها .لذلك األولياء الصالحون كانوا يتواصلون وهم جلوس ٌ
ّ
ودلنا عليه عن طريق هذه ى ّ ً ً
اإلنينت ،ثمة حقيقة ال مجازا ،لديهم هذه القدرة .ونحن هللا دللنا عَل ذلك
ً ى
الوىل يف العراق واآلخر يف تونس ويقول له كيف حالك فيجيبه مرة ي إله منذ البداية ،يجلس إنينت ي
187
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
ر .ى ّ ً
الجيالن ،ونحن اآلن يف حرصة سيدي عبد ي حت أن سيدي وموالي عبد القادر بالذهن ومرة مبارسة
ّ ّ ً ُ
وأ ّ
المهم الشيقة- حت أيضا الشيخ جابر البغدادي الذي أحيا فينا هذه بدرس من دروسه ي القادر ذكرناه -
ّ
الجيالن كان مرة يجلس وقد أغمض عينيه ومعه تالميذ ،فقال أحد التالميذ
ي أن سيدي وموالي عبد القادر
وصمت ٌ
كالم لكم" ،إذن ى ٌ ر ليت الشيخ يفتح عينيه ُ
"حديت كالم ّ لكم ً ّ ي
ي ويكلمنا ففتح عينيه ونظر إليه وقال
ّ
ّ
الداخل .تيقن أن اإلنسان عندما ىييك كليا يتملك بطاقات رهيبة
ي وصل إىل هذا المستوى من السماع
ً
جدا!
خالصة
فعل هذه الغرف ،سيصل يف ظرف ثالث سنوات قادمة إىل أن إذا وه ف أواخر أيامها ُت ّ ً
العوالم السفلية
ي ي
ّ
(ف العالم البشي عَل األقل) .سوف يكون مضاعفات ر ُ ّ َ
يفعل بنسبة مئة بالمئة بشكل غي مسبوق َي
بشكل كبي ،وهم لديهم قدرات أخرى ال نريد أن ٍ سيون ذلك ُيف َع ُل لقوم لوط مضاعفات لفرعون ،ى
المهم أنهم يصلون إىل ذروته ثم ُيظهر هللا من انترص عليهم يف ذاته وسينترص عليهم يف الواقع ّ نذكرها.
ُ
ٰ َْ َُْ َ َ َ ً
نظ ْر ِن ِإَل يومِ يبعث
ٌ ٌ ً
ون﴾ [اْلعراف ]14:لم ويقض عليهم قضاء ميما .وهذا وعد موعود ﴿أ ِ ي ويمض إىل عالمهم
ي
َٰ َ ْ َْ ْ َْ ْ ُ ْ
َ ُ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ
ين ﴿ ﴾37إَل يومِ الوقت المعلومِ ﴿[ ﴾﴾38اْلجر]
ِ ِ
نظر َ
ِ َل يَ ْومِ يبْ َعثون ﴿ ﴾36قال فإنك من الم
ِ ِ ُيمنحها ،وقال ﴿﴿ َر ِّب فأنظ ْرن إ ٰ
ِ ِ ِ
يوم وقت الظهور المبارك.
ً
وعليه ،ندعوكم جميعا إىل مواجهة هذه الشياطي الذاتية وهزيمتها ،وهذه الغرف تدميها يف دواخلكم،
ً ً ً
إن كان فيك ما فيك .لم يبعث هللا وليا بخيّل وال حسودا ،ولم يجعل هللا َج َّل يف عُ ََل ُه من رجاله من يكون
ُ هداة ُ ً ً
وبعثتم ُم َي ّشين ولم تبعثوا يائسا من رحمته .وكذلك نحن كما قال رسول هللا " إنما ُبعثتم
ً
ُم َع ِّشين" نحن أيضا مبعوثون :هنالك بعثة نبوية وبعثة والئية وبعثة لألمة المختارة لألمة المنتقاة
َ ْ َ ُ َّ ُ ْ َ ْ َّ
لن ِاس﴾ [آل عمران. ]10:﴿خري أم نة أخ ِرجت ل ِ
حقيف له قصته .لو كنا ى علم ،إبليس كائن مجرد خيال حقيف وليس ّ ى هنالك معارك نخوضها ،الشيطان
ً ي ي ي ً
لصور فيلم رهيب جدا بدراما فيلما بطريقة مارفل أو ديش أو ررسكات هوليوود الكبيةّ ، نصورنستطيع أن ّ
ً ي
ترن وكيف كان جنيا ،كيف بدأ أول مرة يشعر بقدراته وإخراج عجيب عن مخلوق كيف ول َد وكيف ّ
ّ ِ
يستخدم الطاقات الزرقاء ،كيف تعلم إستخدام جميع طاقات الجن األخرى ،وكان الوحيد من الجن الذي
ّ ً ً ُ ُ ً ً
بلغ ذلك ،وكيف كانت أمه مبهورة به ومعجبة به .ولكنه شأنه شأن قابيل الذي قتل أخاه ،أيضا كان ُمدلال
َْ َ َْ َ ْ ً
﴿و َش ِارك ُه ْم ِِف اْل ْم َو ِال َواْل ْوَّل ِد َو ِع ْد ُه ْم﴾ [اْلرساء ،]64:وضع ألمه ،وكان جميّل أشقر ،وكان فيه شبه من إبليس ِ
ً
إبليس نسخة جينية منه يف هذا المولود داخل بطن سيدتنا حواء بأمر من هللا َج َّل يف ُع ََل ُه ٍ
بإذن من هللا َج َّل
بشعا ف الباطن ،وقتل أخاه .كان شقيقه هابيل أول مولود ر ً ً
بشي ي يف عُ ََل ُه ،فكان جميّل يف الظاهر وكان
صاحب لون أسود ،فكانت معركة بي أشقر وأسود ،واستعبد أبناء األسود من ِق َب ِل أحفاد األشقر كما
188
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
ر أن الشقر كلهم عَل هذا المقام والسود كلهم ّّ
وحش قاتل سيدنا حمزة كان
ي منورون،
ٌ ترون .ال ي
يعت ذلك
من ذلك اللون ،ولكنها حكمة عامة لها استثناءاتها.
ً ّ ّ
المهم أن إبليس هذا األشقر الجميل جدا آمون أو الحارث أو أبوكراديس إىل غي ذلك من أسمائه ،له
ف وكان وزيرا لذي القرني ،قائد
ً حت ُر ىّ َ أسماء أخرى كثية وتكلم لغات عديدة وطاف الحضارات األوىل ،ى
ّ ي
وسجن يأجوج ومأجوج ،وشهد هذه األمور كلها ،ثم وصل أنه ُيكلم حرب ،وشارك ف المعارك وف الخيُ ،
ي ي ٍ
ُ ُ ى ى ر
والت كان ينفخ فيها الدجال األول ،جعلته الت فيه ي يجلس ًمع جييل .ولكن الغرفة ي ً
هللا مبارسة وصار
ّ ينحط وي هوي شيطانا رجيما .وعليه ال ى ّ ّ
نمض إىل هللا وفينا هذا ،يجب أن نطهر أنفسنا، ي نغي ،وال يجب أن
ُ
يعت هذه المعركة ال ننترص فيها يف يوم واحد بحكم أننا خ ِلقنا هكذاُ ،جبلنا، وإن طالت تلك المعركة ،ي
َ ْ َ َ ج َ ُ ْ َ َ َ َّ
اها﴾ [الشمس ]10:و ﴿ َزَكها﴾ [الشمس﴿ ،]9:فأل َه َم َها ف ُ َ َّ َ
برمجيتان، ّ ورها َوتق َواها﴾ [الشمس ،]8:نحن فينا يعت ﴿دس ي
ولكن نختار :أنا قلت وأقول دائما أن اخيت عالم الخي وإن وقعت ف عالم ر ى ً
يغلبت هذا الش ،وكلما ي
ي ُ يً ى ُ ُ ُ ّ ً
أهزمه كليا. الشيطان سأنهض مجددا وأحاول أن أغلبه وأغلبه وأغلبه حت
ً ى
بالء سنة ،2006 (فايي إن ذا وند )Fighter in the windفيلم جميل جدا كنت أشاهده يف ليبيا أيام ٍ
شاهدته قبل ذلك ،هذا الفيلم يتكلم عن قصة المعلم الكبي أوياما كيف ذهب إىل الجبل وحلق حاجبيه
َ ّ ّ
وكيف صعد جبل الجليد وحطم يديه مرات كثية -وهذا أنا تحطمت يداي مرات كثية يف التدريب -وبلغ
ً ً مبلغا من القدرات القتالية ،هزم كل مقاتلي اليابان وسافر إىل أمريكا ى ً
حت يف النهاية هزم دبا وهزم نمرا كما
ّ ر ّ ُ
بمجرد القبضة .أوياما هو يامابوىس وهزم بعد ذلك ثيان كان يقطع قرونها ويكش رؤوسها ي فعل معلمه
الذي ّأسس مدرسة الكيوكوشنكاي الكبية يف فن الكاراتيه وغلب كل المقاتلي يف وقته ،هذا الرجل أدعوكم
ً
لمشاهدة فيلم عنه والقراءة عنه .وهذا أيضا طريق من طرق اإلنتصار عَل الشياطي التسعة بالتدريب،
ّ ّ ّ
وهذا يفتح يىل باب تذكر كيف تمكنت من فن التايبينغ وكيف تمكنت من كتابة اليهان ،ويذكر الذين
ى ً ر ّ
الت شهدوا ذلك كيف كانت المرحلة صعبة ومؤلمة ولكنها مشفة جدا ،رغم كل األخطار ورغم كل األمور ي
رسها وأن ُيعيننا عَل تصحيحها أو يصحح هو من عنده عندما يجمع الخلق بي نسأل هللا أن يكفينا ر ّ
ً ً ُ ّ
يديه ،ألنه الحقيقة أن القلب لم يلمسه الشيطان قطعا وأبدا ،إنما يستطيع أن يالمس بالوهم العقل أو
قلب سينجو، يستطيع أن يالمس النفس بما يستطيع ،ولكن القلب الذي لم يلمسه حسد أضمن أنه ٌ
ً
لذلك ال تحسدوا أحدا.
خاتمة
ّ هذا بياننا وهذا بالغنا وهذا تمام علم ر
الش ،ويعلم اإلنسان الذي يهزم هذه الغرف أن السحر يهزم من
خالل ذلك ألن السحر خادم ضمن هذه المنطقة ،وأنه ُيهزم بمنظومة غذاء ومنظومة دعاء ،وأنه كلما
تمكنت من االنتصار عَل كل رّ ّ
ىسء :عَل الحسد وعَل السحر وعَل ي حجمت من قوى نفسك السفلية
ّ ّ َ
بذوق
ٍ العي وعَل جميع هذه األشياء .ف ِّعل هذه األمور وتيقن أن الصالة نفسها فيها تفعيالت ،وقم بذلك
ويقي مع هللا وتوكل.
ٍ
189
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
ُ ّ ّ ً
ويلقينا الش وعَل أعوانه ،ونسأل هللا أيضا أن ُيرقينا
الش وعَل جنود ر
ونسأل هللا لنا ولكم اإلنتصار عَل ر
ّ ّ
ينفعنا ويرفعنا بما علمنا وأن يجعلنا بما علمنا سعداء ،وأن يجعلنا بذلك من أهل الوفاء والوالء واليقي
ومحبة سيد المرسلي.
ً ً وإن شاء هللا ف الدروس القادمة ر
نشع يف دروس نكشف فيها أرسارا يقينا ألول مرة تكشف ،وكذلك ي
ّ ً
نمض ف علوم معنوية كثية .اصيوا معنا عامان تقريبا ى
حت نبث فيكم جميع علوم اليهان أو معظمها
يعت طرق، ق وننتقل يبعدها إىل مراحل أخرى إن شاء هللا تكون أجمل وأحَل .ونمض مع العالم ف ى
مفي
ي
ي ّ ي ّ ي
العالم يسقط ويقع ونحن نرتفع هكذا يريد هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ،وهذا ُيجَل بمواقيته .ونحن نقدم لكم فقط
مبسطة لعلها تنفعكم ،ومن لم يفهم عليه أن ُيعيد المتابعة والمشاهدة وإن شاء مخيالت مخترصات ّ ى
ننش بينكم بعض األدعية وبعض األمور ،سلسة المشكاة إقرؤوها وفيها أدعية هللا ُتنفعون .وسوف ر
ُ ى ُ
الت تهاجم يف النوم وتهاجم يف اليقظة وتؤذي مخصوصة وفيها أسلحة ضد هذه الشياطي التسعة ي
ر
األطفال والكبار ولها شبكة كبية اليوم يف العالم الحقيقة من البش ِمن خدمهم ،ولكن هللا مخزي هم
ومدمرهم وناضنا عليهم وهم ينظرون ،والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. ّ
190
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
أسئلة الحضور
السؤال :ما عالقة طاقة الطعام بالزيادات فيها أو نقصانها والربط بينها وبين إغواء الشياطين التسعة؟
ً
حالال أضعف ذلك شيطانه ،كلما أكل اإلنسان الحرام ّ ُ
تقوت الشياطي فيه ،كل من اإلجابة :من كان مأكله
شغل بحسد الناس وما عند الناس ولم يشكر ربه سيطرت عليه الشياطي ،هكذا كل إنسان حسب
ً ُ ً ّ ّ
يعتفرط يف الحالل أيضا يإنشغاله يكون التسل ًط عليه .ولذلك من المهم الطعام يكون حالال ،وأن ال ن ِ
أكي (الشعي خي من القمح عَل سبيل المثال) ،كل مهم جدا ألنك تكون تمض إىل الطبيع ر غذان ّ ر نظام
ي ي ي
المواد الغذائية الطبيعية من بذورنا األوىل األصلية ومن قمحنا وشعينا وثمارنا وخرصنا األصلية كلما كان
ً ً ً
مساء ويكون عشاؤك خفيفا جدا ً ُيعطيك قوة أكي الصيام بالليل عندما تمتنع عن األكل منذ الخامسة
وعندما تتناول الزنجبيل واألعشاب العشبية الكركم وغيها كل هذا يساعدك مع بعض الرياضة كلما كان
مَلء باألمل ويكون مع الصادقي ُيخالط الجيدين الجسد قوي وتغذيته جيدة وطاقته الحيوية أفضل ي
حت السحر لن يؤذيه يصَل الفجر يسع ف عبادته سيكون أقوى وأقوى بإذن هللا وسيغلب الشياطي ى
ي ي
حينها إال إذا غلب كتاب ويندر أن يغلب عَل رجل هذا حاله.
سميناه الغضب األعم ورسول هللا يغضب وهللا يغضب غضب هللا اإلجابة :ليس كل الغضب لذلك ّ
ً
عليهم والمالئكة يغضبون هلل بمعت أنه السموات كادت أن تقع عندما دعوا للرحمن ولدا غضبت
ً ً ً
المالئكة وغضت غضبا شديدا ،ولذلك رسول هللا كان يغضب أيضا ويظهر عرقان يف وجهه عندما
يغضب ،هذا غضب علوي يغضب هلل ال يغضب لنفسه ،وهللا يغضب لعباده الصالحي يغضب ويصي،
ً ً
الصبور ،لذلك إسمه الصبور ،وغضب لقتل الحسي لكنه صي .فغضب سيدنا موىس ليس غضبا سفليا
ً
ب فعال لم يسيطر عليه الشيطان هو كامل نت كليم هللا ،فسكت الغضب ألن هللا ُ نس َ
ِ ي
ً ً ّ
للغضب بحكم أنه الغضب نوع من الطاقة نوع من المحرك القوي جدا فسكت عنه الغضب إذا هو نوع
الت كانت فيها ألنها متصلة بتشاكراتى
من سكوت تلك الطاقة وهدوئها من كمونها من رجوعها إىل حالتها ي
روحية عندما تخرج كأننا داخلنا تناني.
ً
دائما 9قادة ف العالم ر
البشي يختارونهم ،وهناك 9غرف داخلية يف ي الشياطي التسعة لديهم
ّ
اإلنسان مرتبطة بالتشاكرات تغلب غرفة عَل أخرى ،وهناك 9إبدال كبار يمثلون األنوار
المالئكية العلوية.
إبليس يحاول تقليد الراية العلوية المالئكية الملونة بألوان قوس قزح براية الشواذ.
191
َّ
الدرس السابع :علم الشر–الشياطين التسعة –
الغرف الشيطانية بعض الناس فقط له إذن بدخولها حقيقة ،واالستغفار والصلوات والذكر
ّ
يدمرونها.
ّ
والش ّ
والتوسل (اللهم بفاطمة وأبيها وبعلها وبنيها 3 طرق للعالج من السحر :إكثار الدعاء
ربان يعالج ،أو نزول رحمة إلهية
المستودع فيها) من األقارب مثل األم األب األخ ،أو وجود معالج ي
تعالج.
عصان
ي ذهان
ي عصت ثم
ي نفش ثم
ي روحان ثم
ي السحر ينتقل من مرحلة إىل أخرى كل 6أشهر :يبدأ
جسمان وبعد 3سنوات يصبح من الصعب عالجه. ي ثم
قصة ابن صياد وحديث الدجال إن يظهر وأنا فيكم كلها مكذوبة موضوعة من وهب ابن منبه.
ّ ّ
ى
لموسيف هادئة ومسكنة األطعمة اليّيض اليوغا التنفس العميق االستماع عالج الغضب :ى
الهادئة ررسب الماء ذكر هللا.
192
الدَّرس الثامن :علم القرين
مقدمة
ً ً
السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته أهال بأهل المني أهال بأهل العلم وبأهل المحبة العلمية يف هذه
ً ى
الت نروم من خاللها تحطيم عدد كبي من أصنام الجهل وفتح عدد كبي جدا من الدروس اليهانية ي
ً ُ
والت لم ي ّ
ى
نبت قاعدة علمية للذين ينتظرون أمرا
بها ،ولذلك نروم أن ي رصح المعارف المجهولة من قبل ي
ّ ً
محتوما ،وكذلك لتطوير وترقية ذواتنا بحكم أن هذا نوع من التكوين الذي نهديه إليكم يف هذا المجال
ى ى ّ ّ ّ
والت خرصية وبمعارف معينة ،المهم أن المجاالت ي
الت طرقناها ي ّ
العلم الواسع الشاسع المتعلق بمعارف
ً ي
ه مجاالت علمية عَل غاية الدقة. ي أيضا نطرقها
ّ منا أن يقرأ وينظر ماذا قال سوانا ىّ
التمي والفرادة، حت يقارن ويظهر له نرجو من الجميع عندما يسمع
ً ً
ويظهر له أيضا إجابات عَل إشكاليات كثية .بحكم أننا قبل أن نكتب قرأنا كتبا عديدة ،وكل مسألة كتبنا
ّ ً
عنها تقريبا قرأنا معظم ما قيل حولها سواء من ِق َبل العلماء المسلمي السابقي أو من قبل المنظرين.
ً
وبعض القضايا تتعلق بالديانات والعقائد المختلفة مثل القرين فيه تعقيدات كبية جدا ،الزمن الكون
هنا يجب أن تقرأ لعلماء فيياء الزمن وغي ذلك .إذن الذي يشاهد هذه الدروس عَل بساطتها الظاهرية
ً ه خلفها عمل مكثف وصعب للغاية نهديه لكم ،وال ّ
نمن يف ذلك شيئا إنما الفضل هلل َج َّل يف عُ ََل ُه هو الذي ي
ّ
يمن علينا أن هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا هللا.
تعريف
ً
علم القرين كما يبدو من اسمه يتعلق بمقارنة ،بمخاللة ،بمسألة لها دور وجودي كبي جدا .وهذه
ً المسألة ى
الت نطرقها مسألة القرين ،كثيون ربما تساءلوا حولها ،هنالك تجدون مثال شخص يذهب إىلي
معالج روحان -إن ّ
صحت العبارة -يقول له عندك مشكلة من القرين أو من التابعة. ي
والقرين هو الذي يصاحب اإلنسان والذي يكون بينه وبي هذا اإلنسان صلة .طيب ،هل يشعر
ً ً
اإلنسان بهذه الصلة يف هذه الدنيا؟ عادة ال يشعر بذلك ،عادة ال يستطيع أن يعرف من قرينه وما قصته
ً
جدا ،وإن كانوا ال يعون بذلك .ى وما خيه .ولكن عموم ر
مت البش يتفاعلون مع عالم القرناء بأشكال قوية
ّ َ َ ِّ ٌ َ َ َ
يتم الوع به بعد الدنيا ﴿قال قائل ِّمنْ ُه ْم إِّن َك َن ِل قر ٌ
يتم الوع بهذا األمر؟ ّ
ّ
ين﴾ [الصافات ]51:فهو يتفطن بعد ِ ِ ِ ِ ي ي
ر ً
مبارسة يدرك اإلنسان كل ما حجب هذه الحياة إىل وجود قرين له ،وحينها يفهم ،وأعتقد بعد الموت
عنه.
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
طبعا الشيطان عندما ى ً يد﴾ [ق ]27:القرين هنا ّ ع ﴿ قَ َال قَرينُ ُه َر َّبنَا َما أَ ْط َغيْتُ ُه َولَٰكن ََك َن ِف َض ََلل بَ
يأن
ي أ،يتي ن ِ ن ِ ِ ِ
ِّ َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ
الموعد ﴿وقال الشيطان لما ق ِِض اْلمر إِن اَّلل وعدكم وعد اْلق ووعدتكم فأخلفتكم وما َكن ِِل عليكم من
ك ْم فَ ْ َّ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َْ
جبْتُ ْم ِِل﴾ [إبراهيم]22: استَ َ
إذا ّ ً
يتيأ هذا القرين من قرينه. ان إَِّل أن دعوت سلط ن
َْ ُ َ َ َْ
يه ْم َو َما خلف ُه ْم َو َح َّق َعليْ ِه ُم الق ْول﴾ [فصلت]25: َ َ َّ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ َّ َ ْ َ َ ْ ّ
هللا َج َّل يف ُع ََل ُه يبي ﴿وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بي أي ِد ِ
ُ
يذكر هللا َج َّل يف ُع ََل ُه وجود قرناء ق ّيضوا إلضالل الكافرين.
طبيع أننا عندما نتكلم عن عالم القرين ،اآليات القرآنية يف معظمها تشي إىل األبعاد السفلية، ي
ّ
اإليجان قد تجده يف معقبات الجانب ؟اإليجان الجانب يذكر لم لماذا سائل يسأل قد ولذلك
َ ُ ُ َ ِّ َ ٌ ِّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َّ
ّ ّ ي ي
ه هذه المعقبات؟ المعقبات ي ما ]11 :الرعداَّلل﴾ [
ي يدي ِه و ِمن خل ِف ِه ُيفظونه ِمن أم ِر ِ
﴿َل معقبات من ب ِ
ً ى
الت تلزم اإلنسان ،إذا قد يكون معهم قرين ورقيب وعتيد وحفظة وغي ذلك. ي
َ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ّ ً ً ً
ي َلَع اط
الشيطان وجوده مكثف ﴿ألم تر أنا أرسلنا الشي ِ
ي المالئك وجوده كبي جدا جدا جدا ،والعالم
ي العالم
َ الْ ََكفِر َ
ين تَ ُؤ ُّز ُه ْم أ ًّزا﴾ [مريم ،]83:هذان العالمان وجودهما ف اإلنسان كأثر وكأصوات وكطاقات ّ
معينة، ي ِ
ّ ً
ووجودهم أيضا حول اإلنسان وجود مكثف ووجود كبي .فعليه ،فاإلنسان الذي يريد أن يفهم هذه
اللوامة المسائل عليه أن يفهم الطبيعة اإلنسانية .الطبيعة اإلنسانية إن كانت راقية واألنوار فيها ،النفس ّ
ً ً ّ
اإليجان ،وإن كان ررسا مسيطرا عليه سيجد المقارن الجانب يجد فسوف بها، صل وات وعوالم الخي،
َّ َّ َ َ ُ َ ُّ َ َّ ُ ُ َّ ْ َ َ ُ َ َ َ َّ ُ يً
اَّلين قالوا ربنا اَّلل ثم استقاموا تتَنل السفَل ،وإن كان تتقاذفه األهواء بينهما سيجد النوعي معا ﴿ ِإن ِ
ي القرين
194
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
ّ ً ْ َ َّ َّ ُ ُ ْ ُ َ ُ َ
ون﴾ [فصلت ]30:إذا العوالم المالئكية لها تيالت َّتافُوا َو ََّل ََتْ َزنُوا َوأَب ْ ِ ُ
َشوا بِاْلن ِة ال ِِت كنتم توعد
َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ
َعليْ ِه ُم ال َمَلئِكة أَّل
تيالت. والعوالم السفلية لها ّ
ً ً
عندما ترجعون إىل الحديث النبوي تجدون أيضا ذكرا للقرين ،وتجدون هذا القرين عَل ضبي وعَل
مالئك ،رسول هللا قال "كل إنسان له قرين من المالئكة
ي نوعي ،قرين مؤمن وقرين فاجر .والقرين المؤمن
وقرين من الشياطي" ،أيضا ذكر يف الحديث "أنه ما من أحد إال جعل معه قرين من الجن ،قالوا وال
ً ً
يأمرن إال بخي" ،وأيضا تجدون قصة مشهورة جدا ي أعانت عليه فأسلم فال أنت؟ قال وال أنا ،إال أن هللا
يّ ّ
أعانت عليه فأسلم" ،هذا
ي شيطان ولكن هللا
ي أن رسول وسلم قال "كان يىل قرين
وف السنة ولكم أن تبحثوا يف هذا األمر ،إذن هذا مستوى أول من الفهم. المكتوب والموجود يف القرآن ي
195
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
القرناء النورانيون
حت البش الذين ى
تميج فيهم النورانية بالظلماوية ى البش النورانيي أو بعض ر
القرناء النورانيون يقارنون ر
ّ
يخلصوهم من الظلماوية ،فيكون تمظهرهم يف مسألة الضمب:
ُ ً
عندما تدور لليمي يف طريق ما وصوت يقول لك ال إرجع يسارا وحينها تنقذ من حادث
ّ
يتحرك بشعة إىل غي ذلك بعضهم يشعر بقوة كبية تجعله
الت تأتيك يف بعض اللحظات وتكون المعلومات صحيحة ى
والمشاعر ي
ويتدخل ف لحظات ّ ّ ّ ّ
معينة بأمر ي هذا القرين يكون معقب يتعقب أثرك ويعقبك ،وهو يعينك عَل أمور
ً
نفش وتخاطب نفسك ي وأعاتب يضمي أخاطب جلست تقول مثال هللا .يكلمك يف ضمبك
بضمي األنت ،هذا ليس أنت ،أنت لست من يتكلم بضمي أنت ،إنما هذا القرين الطيب المؤمن .عندما
وتوح بنوعية الراية ونوعية معينة بيدك ،كلها دالالت عَل حضور هذا الكائن تجلس تقوم بحركات ّ
ي
يعط تفاصيل يف حركات اليد ،إذا كان يف مقام النمر عَل سبيل المثال بحكم أنه القيادة ى
إليهاًّ َ َ ،ي ينتم ي الت
ي
ّ
َشا س ِويا﴾ [مريم ]17:أي يتشكلون ،ولهم مقامات روحانية تتمظهر يف مقام النمر ﴿فتَ َم َّث َل ل َ َها ب َ ً
َ
عالم مثال
ً ً
وغيها ،فحركات اليد عند الكالم لها عالقة بالقرين سواء كان علويا أو سفليا ولهم مقامات روحانية.
َ
المقارن ،وعليه عندما يكون يف بطن األم رضيعان توأمان ولكن القرناء من والقرين ينحت مالمحه عل
أرس مختلفة ،يقوم المالئكة بدورهم يف عملية الفصل وال يكون التوائم متطابقان ،وعندما يكونان من
ى ً
الت يقوم بها
حينها أيضا بتفعيل هذه الخلطة ي نفس األرسة شقيقان تكون المطابقة ،ويؤذن للمالئكة
ّ ّ
المالئكة بأمر هللا من أجل هذه المضغة المخلقة وغي المخلقة ،علم كامل شاسع واسع .والقرين يكون
ً ً ً
شاهدا عل ما يكتب عل قرينه ،ويكون مقارنا لشخص قبله وآخر بعده ،وعَل مراتب :مثال قرين
حت يكون قرين اإلمام المهدي وهذا ثابت نابت .إذن القرين ّ
سيستمر مع غيه ى عَل
ً سيدنا اإلمام ي
ٌّ
يؤثر يف الشكل يؤثر يف الملمح ،وأحيانا يكون قرينان من نفس األرسة ولكن كل موكل بشخص ،واحد يف
196
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
197
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
198
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
ّ
نتحول إىل النسخة الحقيقية يف المستقبل، ّ
المزيفة ،إن شاء هللا عندما ليس أنا من يفعل يف هذه النسخة
ّ ّ ً
وعندما مجددا صديقنا النمر المقنع وصديقنا النش األبيض الذي يحرصنا…
199
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
ً
عَل زين العابدين البنه زيد " :لن يخرج أحد ي شهيدا .وأراد هللا معظم آل البيت شهداء كما قال
ّ ُ
من آل محمد قبل خروج المهدي إال قتل إىل أن يخرج قائم آل محمد" .هنا نفهم لماذا لم يتدخل قرينه
ّ
عَل
ي وحيدان ناجيان اد
ر وأ موا،يتأل المالئك ،ألن هللا منعه من ذلك ،ألن هللا أرادهم أن يستشهدوا أن
ي
ى
وجرح مع فاطمة النبوية ،وكالهما أجدادنا ،حت تفهموا قيمة ّ
المثت الذي شهد ُ زين العابدين والحسن
ّ
المهم القرين العلوي هذا شأنه. هذه الساللة،
200
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
للبش ،كان المفشون لألسف -لماذا قال ﴿أَ َر ٰى َما ََّل تَ َر ْو َن﴾ ذلك الخطاب لم يكن رّ وهذا رس آخر ال يعرفه
السفَل الذي الجت والجيش ر
ي ذلك يف غزوة بدر ،المالئكة ًعندما نزلوا لم يقتلوا البش إنما قتلوا الجيش ً ي
تدخل مالك واحد لكان أبادهم جميعا ،إنما ثمة جوانب إيعازية. ّ نزل ولكن أعانوا ر
البش إيعازيا ،بينما لو
ّ ر ً ّ ً ّ
مبارسا .ثمة فرق بي التدخالت، وف أصحاب الفيل كان تدخال ي وعمورية سدوم ة قري في لهم تدخ بينما
ر ّ ّ
هناك تدخل يكون بعدي عَل عوالم أخرى شيطانية سفلية وجنية ،أو تدخل ر ّ
المبارس مبارس ،والتدخل
ً َ َّ َ َ ً
َّت ِإذا َرأ ْوا
مبارسا ﴿ح ٰ
أيضا ر ّ ر
الحبش ويكون بعده تدخل زمن المهدي يكون ي األخي كان منذ أبرهة
ون﴾. َ ُ َ ُ َ
ما يوعد
مالحظات
مرض اإلنفصام يف الشخصية هو خلل يف القرين ،خلل يصيب البصلة الشوكية يف عالقة بي
المهم ثمة أمور خاصة بضبط المعلوماتيةّ العقل الباطن وعقل الالوع ،خلل ف ّ
عبارة معلومات، ي ي
وضبط التفاعل البعدي عندما يكون هنالك خلل ،ويدخل هؤالء يستطيعون أن يدخلوا إىل عالم
يبدلون الشخصية فكل مرة ّ ّ ّ
يتقمص ونفش لكم يف علم اإلنسان وحينها الشخصية وعالم النفس
ّ ّ
قرين فيظهر أن اإلنسان صار بشخصية أخرى ويفشونها بتفسيات نفسية سقيمة ليست
ّ
صحيحة وإنما هذا يتعلق بالقرين.
ّ
تناسخ األرواح :طفل يف المملكة السعودية جاء إىل قرية وقال أنا كنت فالن وحدث الزوجة
ً ً ّ
سفَل خبيث حقي وضيع. ي وظن الناس أنه فعال .هذا أيضا قرين بأرسار ال يعرفها إال زوجها فبكت
ّ ً
تأن لهذا القرين السفَل ماذا يفعل؟ يكون يقارن شخصا ما مات وبمجرد موته هذا القرين
يّ ّ ّ
ي
ورقة تكليفية يجدها يف رسه يجدها يف كفه أنه إمض إىل فالن ،فهم كما قلنا مكلفون من عند
رب هم ،فينتقل من شخص إىل آخر قد ولد (منذ النطفة يكون يعرف قرينه ،وكذلك العلوي).
فعندما يجد فيه هذة الثغرة هذا الخلل حينها يضع مجموعة معطيات الذي قارنه قبل ذلك،
ى ّ
الت قارنها هذا القرين ،تجد قرين منذ آدم ،يعيشون، معناه أن المعطيات السابقة للحياتات ي
لذلك هذه األرسار طول حياتهم ،وكذلك الرواحي ،فهو قارن الكثيين قبله .فعندما يجد عنده
ً هذه المقدرة أو ّ
يفعلها حينها الشخص الذي بأشكال تنويمية مرات مثال يف بعض الذين اقتنعوا
201
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
بالكارما (قال أنا كنت أمي يف روما) هذا كله خدعة تابعة للقرين ،وعادة هؤالء يكونون من الجن
ً ً
األقوياء جدا من الجن األصفر ولديهم قدرات خطية جدا يف التخاطر .فعندما ينتقل إىل شخص
ّ ً ً
جديد حينها ُيدمج فيه المعلومات والمعطيات ،وأحيانا يقوم بلعبة جينية أنه مثال المتوف لديه
ّ ً
دوىل ،ال تقل يىل ي النعجة صنعوا مثلما هللا، بأمر كله طبعا وشم أو شامة معينة فيجعلها فيه ،هذا
ّ
يتدخل يف الخلق ،إنما بأمر هللا كله من أمر هللا ،ولو شاء هللا ما فعلوه .وعليه عندما يقوم بذلك
ّ
حقيف .وهؤالء النوع من الجن الفسقة خدعوا الكثيين يف التيبت ي
ى ُيخدع الناس ويظنون أن األمر
َّت إ َذا َج َ
َ َّ ّ ّ ّ
اء وف غيها وصدق الناس وجود الكارما ،ولكن الحقيقة أن الذي يتوف ﴿ح ٰ ِ وف الهند يي
َ َ َ ْ ُ َ َّ َّ َ َ
َك َم ٌة ُه َو قَائِلُ َها َو ِمن َو َرائِ ِهم بَ ْر َز ٌخ ِإ ٰ
َل يَ ْومِ َ َ ِّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ِّ ْ ُ
اْلًا ِفيما ت َركت لَك إِنها ِ
ون لعِل أعمل ص ِ أحدهم الموت قال رب ار ِجع ِ
َُُْ َ
ون ﴾ الذي ُيقتل يف مكان ويراه الناس حرص فيه ويرون أنه شبحه ،هذا ليس شبحه هذا ي بع ث
قرينه ،ألنه يستطيع من خالل الدم أن يفتح ثقب بعدي ويظهر فيه لبعض ر
البش ويظهر يف حالة
ّ
أنه مطعون وغي ذلك كلها لعب جنية سفلية فارغة تافهة .وهم يفرحون كلما وجدوا الظلمة
يتحركون فقط يف العوالم المظلمة العالمّ التحرك يف الضوء ّ تكي األضواء ال يستطيعون عندما ر
ً
اإلبليش كله مظلم .لذلك يف البيت إذا كان لديك بعض القلق أحيانا يف النوم أترك بعض الضوء ي
ً
وأيضا ّ ّ ى
تتلبس باألشياء حت يكون نوع من الحماية لك من هذه العوالم ألنها تنتقل يف الظالم
ً ّ ر ّ
ىسء شبه مجسم (معطف مثال) تجعله يف الظالم فهم الشبه مجسمة ،عندما يكون لديك ي
يتقمصوا يف تلك األمور ،هذا ضمن العبور البعدي ،هم يعيون يف العوالم ّ يستطيعون أن
ً
المظلمة والمالئكة يعيون العوالم كلها لكن هم أساسا نورانيون.
ّ
سفل
ي علون البرس هو قرين علوي ،القرين الذي لدى شياطي البرس قرين يي القرين الذي لدى
جت كافر ،القرين الذي لدى البرس يف الوسط هو بي هذا وذاك ،قرينان .وقد يكون شيطان يي
يعت يصبح محطة شيطانية .عَل سبيل المثال السحرة القرناء مئات السفَل اإلنسان لدى
ً ّ ير ً ي
ّ
الساحر عندما يجرب السحر األسود مبارسة تتقمصه أرواح سفلية كثية جدا ويصبح لديه الكثي
ويقتل بعدهم أو يموت ميتة شنيعة من القرناء .وقد يكون لديه قدرات ،ولكنهم ُيقتلون قبله ُ
ً ً
عقابا أو يقتلونه هم ،أحيانا الخدم السفليي يقتلون الساحر يف نهاية حياته أو يعمونه أو يصيبونه
ْ َ َ ْ َ َ ْ ِّ َ ْ ْ
استَك َ َْثتُم ِّم َن اْلنس﴾.
ِ ِ
ّ
بأمر ،وإن كان قد ُمتع ﴿يا معَش اْلن ق ِد
ِ
202
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
َ َ ُ ً َ َ ْ ْ َ
َ ْ َّ ْ ُ ْ
ودا﴾ ،والمستغفرين باألسحار فاالستغفار هو آلية ليع الطاقات السفلية وتقوية الفج ِر إِن ق ْرآن الفج ِر َكن مشه
ان.
الطاقات العلوية ،هذا سيدخلنا إىل علم الطاقة ،لكن هذا كله يدعم قرينك النور ي
ان مثل من يزرع شجرة مباركة ،يحتاج األمر إىل رعاية األرض ،كلما رعيت األرض وسقيتها قرينك النور ي
تعتت بيبة ذاتك بيع الحجارة الفاسدة ونزع الطاقات الفاسدة وتغيي ى تونع تلك الشجرة ،كلما كنت
ً ي
سلت جدا ّ
عاداتك الغذائية إذا كانت سيئة ،إذا كنت تدخن الدخان نحن نسميه بخور الشيطان هو
ي ً ّ ّ
ر
دخان وهذا من أرسار نش الدخان السفَل بشكل كبي ،بحكم أن الشيطان أيضا هو كائن ويقوي القرين
ي ي
ف هذا الكوكب ،وأيضا أدخنة مختلفة ،الشيطان جعل العالم ر
أكي مالءمة له وهذا علم المالءمة علم ي
المهم أنه بغازات المصانع والسيارات ّ كبي له عالقة بالطب وغيه وإن شاء هللا نتكلم عنه يف علم الطب.
البش ،اآلن صارت وسوسته أسهل ،ولذلك ر يؤثر ف ر ّ ّ
نش الشذوذ بشكل أكي ي والغبار وسواه مكن له أن
ّ
وغيه من الجرائم والقتل ،ولذلك الدخان أنصحكم بتجنبه ،وكذلك السهر الذي ال طائل من ورائه ،أفالم
تعط طاقات ى
الت ى الرعب واألفالم السيئة ى
ي ميتاليكا وغيها ي
ّ
موسيف بالك تعط طاقات سلبية، ي ً
الت
ي
سلبية .إحذر عَل أوالدك أيضا من طاقات ّ
وتفعل فيه الطاقات السفلية دون السفَل
ي تفعل فيه القرين
ّ
المتحركة ،أنواع من الموسيقات ،أنواع من من األطعمة ،تجنب ر ّ
أكي ما أن تشعر أنت ،أنواع من الصور
ّ ُ ً ّ
مصي ،وهذا أيضا إشكالية كبية يعيشها العالم بعد أن هجنت معظم الحبوب والبذور يمكن كل ما هو
وه تصيب بأنواع من الشطانات. ي
أكي ،كلما المهم أنه كلما كانت المالءمة أفضل ف داخلك ،كلما قمت ببعض الرياضة ،كلما كانت عبادتك ر ّ
ً ي
الىسء تكون جداّ ، كنت أفضل .سأعطيك دليل بسيط
وتصَل ،معرفة قيمة يي قرر اليوم أنك تصحو الفجر
ّ ّ
بضده ،بمعت لو لم تكن الزوايا الصوفية ذات قيمة ما كلف أعداء األمة مليارات الدوالرات من أجل
ّ ً
وه يف البناء الظاهري أحيانا ال تساوي 20دوالر ،مكان مهجور موجود يف واحة (أتكلم عن هدمها ،ي
ً
معاينة عاينتها يف تونس) لكن يرسل إليه من يهدمه وينفق ماال ،ألن العدو يعرف قيمة تلك المنطقة
ر
الشء لو لم تكن صالة الفجر ذات قيمة عالية تؤذي الشيطان وتؤذي ويعرف أرسارها ونو ّرانياتها .نفس ي
السفَل وتقوي قرينك العلوي ما وجدت مئات الشياطي يقفزون فوقك وال يسمحون لك ي قرينك
ّ ى ّ
بالنهوض ،هذا يأتيك بحلم جميل يسلب لبك واآلخر يأتيك بحلم مفزع واآلخر يثقلك حت أنه يقيدك
ّ ّ
ينومك يخدرك ،هاتفك يرن ال تستطيع النهوض ،يؤلمك بطنك يؤلمك رأسك ..كل هذا من أجل ركعتي،
رن األعَل ،ألجل أن تستغفر للحظات ،لحظات يحييك فيها رن العظيم سبحان ّ ي ألجل أن تقول سبحان ي
ّ ّ
هللا! النهوض يف الفجر والوضوء يف الفجر يجنب الكثي من تجلطات الدم الكثي من أنواع الجلطة يجنب
ّ ً ً الكثي من األمراض يداوي ر
مت وحللوا كما تريدون ،أقول هذا ي خذها هذا ،مختلفا مرضا أكي من 170
فه أعلم بخصائص سيارتها، تأن إىل دار المرسيدس المختصي بالطب ،فهذا ألننا اآلن عندما ى ّ لإلخوة
ّ ي ي ّ
المعان الرحمانية (هللا أعلم بخلقه) ،فعندما تتلقف هذه القلوب فنحن عندما تتلقف قلوبنا هذه ُ ي
ى ّ
وطاف ،عندما ي روحان
ي وجلية وثابتة ،لو ج ّربت لثبت ذلك .صالة الفجر عالج كبي فالمعان واضحة
ّ ي
ّ
تقوي هذه الطاقة النورانية تقوي صلتك بالقرين.
تسخب الروحان
يهمك أن تعرف إسم قرينك وشكله نصل اآلن إىل الرصاع بي القرين النوران والشيطان فيك :أنت ال ّ
ّ ي ي
السفَل وشكله ونوعه .وال وجود ألحد يسخر الروحان أو أنه ونوعه وال ّ
يهمك أن تعرف إسم قرينك
ّ ي ّ
يتحكم بهم ،هذا كله أباطيل ،كل الذين يقولون ذلك لديهم الجن ،الحكيم فالن الذي يسخر الرواحي
ّ وخدم القرآن ..من أنت ى
أنت ال تستطيع أن تسخر نملة! ي
ائتت بنملة وقل لها إمض
ّ
حت تستطيع ذلك؟
ً ً
يمينا أو يسارا ،هل تستطيع؟ ال تستطيع! تحكم يف فيوس كورونا قل له أخرج من أجساد الناس ..ال
203
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
أن أحدهم بسط يده ّ ّ تتحكم ف مالئكة ّ ّ ّ ّ
لكش السماوات علويي لو ي ع أنك تستطيع أني تستطيع! إذن ال تد
اح َد ًة﴾ دعنا من الغرور ر َ َ ْ َّ َ ْ َ ً
واألرض ،بعضهم فقط صيحته تؤدي إىل ما تؤدي إليه ﴿ ِإن َكنت ِإَّل صيحة َو ِ
ّ ّ
البشي،
ً ّ
وأن هللا ّ
مي اإلنسان فقط بالعقل وغيه ..هذا كله كالم فارغ! اإلنسان ليس أقوى عقال ال من المالئكة وال
من الجن وال من الشياطي ،ولكن فيه أكمل الخلق الذين بلغوا كمال العقل وكمال الروح ،وباتصالك بهم
تصل إىل الكمال معهم.
خالصة
وحت ال يستخدمها أضك ى حت ال ّ أكي ى وللقرين النوران عالم كامل ال نستطيع أن نعط اآلن معطيات ر
ي ي ى ّ
النجم ،يف الخروج من الجسد، ي الدجالون فهم ييقبون هذه المعارف ،ألنه للقرين دور كبي يف اإلسقاط
ّ الت يقوم بها الهندوس وبعض ّ ى
نساك الشاولي ،يف االتحاد بالقرين التجارب ي وف
الوع ّأثناء النوم ،ي ي وف
ي
ّ ى ى ً
الجت .بعض المعلمي الكبار ي القرين لجلب فقط هو التيبت بها يقوم الت ي ا
والماني الطويل، ل التأم فّ ي مثال
ّ ّ ّ
بروسَل صوت القط اليي بحكم أن ي الكَل بقرينهم ،وتفهم من خالله لماذا يصدر حاد ي تمكنوا من االت
ً ً
قرينه كان قطا بريا ،أو تفهم قوة أوياما بعدما ذهب للجبل وصار يكش قرون الثيان ،بحكم أنه عندما
ً ّ
ويعط رسعة وقوة كبية جدا ،وهذا متصل بعلم الكوجييو لدى النينجا ي القرين يغلف الجسم يحميه
ّ
وه هذه الختمات اليدوية .عندما تشاهدنا يف التدريب ترى أنه يتجَل علينا طرائق مختلفة يف المالمح،
ي ّ
اإليمان الذي اكتشفنا رسه منذ 20عام ضمن اإليجان ّ ي
ي وهذا يتصل بالطاقات والتشاكرات وتقوية القرين
ّ ً
يعنيت ،فقط أنت خذي تأمل يف البحر ،لكن هذا ىنيكه جانبا ،يستطيع اإلنسان أن يصدق أو يكذب هذا ال ّ
وتحي فيها كيفما تشاء ،ال تستطيع إنكارها وال إنكار فرادتها لكن فقط ّ هذه المعطيات والمعلومات
ى ى ّ ّ ً ر ّ
يأن األجل القريب، حت ي ىسء ممتع جدا استمروا الذين يسبون يستطيع أن يهاجم ويسب هذا ي بعضهم
ّ قريبا تتحول الدودة إىل فراشة فقد دخلت ر ّ ً
الشنقة منذ زمن .وعليه ،األثر والتأثر يكون بتطوير هذه
الطاقات وبفهمها.
ّ ّ ً
ويوما ما ر
النجم ،كلها متعلقة
ي واإلسقاط الكارما مسألة الشخصية، وانفصام د التوح ف
ي مسائل حسنش
حت بالقرناء ،لكن لم يحن الوقت بعد لتفسيها .مدرستنا ف العالج تايبينغ ش فيها أرسار هذه األمور ،ى
ّي ي
وه
ي الطاقة أنواع جميع عن م نتكل نحن لكن البيضاء ه الطاقة واحدة ي علوم العالج كلها تتكلم عن طاقة
ً ً ر
أكي من ذلك وأكي .الزوهريي تحديدا لهم طاقات عالية وقرناؤهم يكونون أقوياء جدا ولكن تكون لديهم
ً ً ّ ً
ان جبال فقرينك فإذا كان قرينك النور ي سفليي أقوياء جدا ،بحكم أن الذي ليس معصوما أو ليس كامال
ّ ً
السفَل قوي للغاية ،والرصاع
ي ان ستجد أن قرينك الشيطان هو ًجبال أيضا ،وعليه كلما قوي قرينك النور ي
ي
ان (كأن تكون من رجال المهدي )ولكن ال تعرف ي رنو رس لك يكون عندما خاصة جدا قوي يكون
ر
السفَل وسيحاول أن يصيبك بأكي عدد ممكن من الذنوب الفظيعة، رس نفسك ،حينها سيطع عليك
ي
204
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
وبعدها يضحك عليه ويقول لك أنت هللا لن يقبلك .لهذا إذا وقعت يف هذا الفخ إنهض واسجد سجدتي
اإليجان وخالط الجيدين. ّ
ي وامض إىل النور إىل قرينك
ِ هلل واستغفر هللا إن هللا يغفر الذنوب كلها
خاتمة
ً أختم بكلمة قالها حبيبنا جالل الدين الروم" :قال لها ال ّبد أنك وردة إنك ّ
فواحة جدا ،قالت بل أنا ورقة ي ً
ولكت صحبت الوردة طويال" عندما تصحب الخرص أو تصحب بقلبك رسول هللا وبروحك، ي عادية
ّ ّ ّ
ويصحبك ربك أيضا ًويربيك ،حينها سيفوح منك شذى يظنك الظان وردة ولكنك ّ
مجرد ورقة كان ممكن
فواحة ،والحمد هلل الذي عفا وغفر وقد قدر ،والحمد هلل أن ترم .فالحمد هلل الذي جعل هذه الورقة ّ
ّ ى الذي أظهر الجميل ى
أنت تراب تراب بالجريرة ولم يهتك السي .وأجدد ي
قوىل ي ً
وسي القبيح ولم يؤاخذ
ً ً
الراحلة وهنيئا للراحلة وترابها وهنيئا لنا بها وهنيئا لها بمن ركبها .صَل هللا عَل سيدنا محمد وعَل آل
سيدنا محمد والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته.
205
َّ
الدرس الثامن :علم القرين
أسئلة الحضور
ّ
الشياطي كلها مطلقة وليست ملجمة ولكن ثمة شياطي يصعب دخولها لهذا العالم ألن لديها قوة
واف ر ى ّ ً
للبش. كبية جدا لذلك بقيت توسوس خلف ما يسم نظام األحزمة وهو نظام بعدي ي
يمكن تغيي القرين وتغيي المقام فالموصول بالموصول موصول "سلمان منا آل البيت".
ّ
الهندىس عَل نوعية الطاقة :شكل الهرم المثلث لإلبداع ،الشكل
ي الهندسة الطاقية أو تأثي الشكل
ّ
اعتداىل… فلألشكال تأثي يف الطاقة يسم بعلم اإلستجالب أي إستجالب الدائري حراري ،المرب ع
ي
طاقة بعينها.
ً
وه قرينة الكامالت
ي مريم السيدة قرينة أيضا قرينة السيدة فاطمة كانت
ّ
المحركات للطاقة الواصلة بي الروح والنفس والجسد. ه التشاكرات ي
ه مغازل الطاقة ي
ً ّ
علم الهالة :الهالة تغلف اإلنسان ي
وه عَل ألوان :إذا كانت خرصاء يكون اإلنسان محبا ،إذا كانت
حمراء يكون رسي ع الغضب ،إذا كانت سوداء يكون ميت القلب.
النجم ،فعندما تصحو عيون العقل معان ضمن االسقاط الت تكون بي النوم واليقظة لها األحوال ى
ى ي ي ّ ي
المادي وقد فتحت عيون البدن النوران فاتصلتا ،ى
الطاف من بعد
ي فيى العي المادية ما يرى البدن ي
ّ
آخر .وال يجب اإلنشغال يف هذه األمور بل نقول إن كانت من هللا فاهلل سيجليها لنا ،وإن كانت تشغل
عن هللا فنعوذ باهلل من كل أمر يشغل عنه.
ى
اإللكيونات بي الخاليا بي العالقات بي الكائنات تخاطرية (بي ّ
الذرات بي الحمض النووي بي
الهرمونات…)
خنت ،وإبليس عندما أنجب من نفسه كان إسم أوالده أبالسة ،ورفاقه الذين ّ
تمردوا معه كل الشياطي ر
ً ّ
إسمهم مردة وكبارهم الدهقانات ،وعندما تشكل بطي وأنجب بيضا كانت بيوض شياطي.
206
الدَّرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون -
منطلقات
بسم هللا الرحمن الرحيم
ابتداء سنة ،2006ثم استمرّ ً ّ ى ى
أما ما كنا فيه من الدروس اليهانية حت نخيل ..اليهان موسوعة دوناها
ُ َ ّ
وه موسوعة من العلوم الخرصية ،بمعت أننا نج يَل ألول مرة معارف أخرى ،ي العمل عليها وعَل كتب
وتقمصتها سطور ّتدعيها وال تمتلكها ،بمعت أننا ال نأنى ّ ُ ُ
ي كانت تطوى يف الصدور وال يباح بها يف السطور،
ّ ً ً ر
بشء جديد وال نفوق أنبياء هللا وال أهل هللا الصالحي علما وال نفوق آل البيت أبدا .ولكن بما أن زماننا ي
ّ ً
تمت فيه تجليات وتجليات تقنية علمية كبية جدا أوصلت مغروري ر ّ ّ هذا ّ
البش إىل أن ادعوا أنهم آلهة أو
َ ْ وتحديات إلهية ﴿ َس ُُن ْ َ َ ّ
اق َو ِِف
يهم آياتِنا ِِف اْلف ِ
ِ ِ مطبقون يف ذلك لقواني ربانية نفوا وجود اإلله وما هم إال ّ
تطور معرفة الذات ر تم منه الكثي ،ف اآلفاق ف العلوم الكونية ف أنفسهمّ ، تم أو ّأَ ُنف ِسه ْم﴾ هذا ّ
البشية ي ي ي ِ
ُّ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َّ ُ ْ
ٰ
ومعرفة الجينات واألحماض النووية وغي ذلك﴿ ..حَّت يتبي لهم أنه اْلق﴾ هذا بحمد هللا نحن نساهم فيه،
ّ ّ ً ً
مقاما ّ وسيأن من هو أ ر ى
الحجة. ليتمه .كما قلنا دائما نحن نقيم الحجة حت يظهر كي منا قدرة وأعظم ي
ً يخص الدروس ى ّ
فه مجموعة منتقاة ضمن المصفوفة اليهانية تهدف إىل ي ،انطالقا الت بدأنا بها
ي وفيما
ّ
تمك ًنا لهم وبناء مطار ف ذواتهم الستقبال ما سيأنى ى
ي ي والوع ،حت يكون ذلك
ي إعداد نخبة من أهل الفهم
َ ى ر
المعان القرآنية العظيمة .وكل ما نقوله عل القرآن ،مرتكز عليه،ي سيأن واستشفاف ي واستشاف ما
ولي ررسحنا بعض المسائل بطريقة تبدو مختلفة أو جديدة أو غصنا يف مرتكز عليه ،مرتكز عل آياته .ر
ً ِ ِ
ّ ر
المعان بشكل ال تجدونه يف كتب أخرى ،ولكن هذا ليس خروجا عن رسيعة وال ادعاء معرفة بغي ي بعض
ّ
سند ،إنما هو إظهار لمعرفة بسببها وسندها ،والعاقل ينظر ويفكر ويغوص ويقارن ويأخذ وقته.
تأمل من قبل يف التأمالت العرفانية عن الكتب الثالثة :كتاب القرآن وكتاب اإلنسان وكتابوكان لنا ّ
ينته ما فيه من رس ،هنالك عبارات وهنالك إشارات وهناك
ي تنقض عجائبه وال
ي الكون .القرآن العظيم ال
ّ
أن القرآن: بشارات ،بمعت
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
وتؤن الزكاة عن أحكام المواريث ى جلية عن كيفية العبادة :أن تقيم الصالة ّ .1يحمل عبارات
ي
والمعامالت ،عن سمت المؤمن ،عن قصص المؤمني وقصص الكافرين.
ً
.2وفيه إشارات يصعب فهمها دون وصل ودون فتح ودون رس ،والقاعدة قلناها سابقا يف كتاب
رإرساقات" :الموصول بالموصل موصول والداخل بالمقبول مقبول ومعرفة المفتوح عليه فتح
ً
ويحتاج الش رسا لفهمه".
ّ
ه إشارات ،مثل أنك تقرأ عن َقصة العزير الطعام الذي لم يتسنه ،هنا مخبوء فيه علم للزمن كبي أو ي
ُ َ َ َ
يك بِ ِه قبْل أن يَ ْرتَ َّد إَِلْ َك َط ْرف َك﴾ [اَلمل ]40:فيه علم بالمكان كبي .يحتاج هذا إىل قراءة
َ
جلب عرش بلقيس ﴿آ ِت
ّ
ما كتب العلماء اليوم وما نظروا وكيف نظروا ،ثم أن نجيب عن استشكاالت عندهم يف قضايا لم يجدوا
ً ً
لها تفسيا ،والذي يرجع للمحاضات الفائتة سيجد ذلك ميهنا ،ال ينكره إال معاند وال يدحض ذلك
ً
بوهمه إال جاحد .أما المناقشة العلمية نحن أهل لها فلم نجلس عبثا ولم نقتحم ما ال نستطيع.
مقدمة
اآلدم واإلنسان والبرسي، ي علم اإلنسان فيه معارف كثية ويحتوي عَل سبيل المثال عَل الفرق بي
عَل الفرق بي الجسد والجسم والبدن (كل ذلك من القرآن الكريم) ،عَل أنواع األنفس وعَل نوعيات
الوع واإلدراك ،أنواع الذواكر المختلفة وعلوم العقل وعلوم الطاقة ..وهذا ي الشخصيات والفرق بي
ً
القرآن وعلم النفس
ي القرآن وعلم اإلجتماع المحمدي وعلم النفس ي يفتح لنا بابا إىل علم اإلجتماع
النت كان المحمدي ،وعلوم التنمية الذاتية القرآنية والتنمية الذاتية المحمدية:ّ
ُ ي ُ ً
وتمتلك إرادته إىل ّ
سي ٍد حول سيدنا بالل من ذلك العبد الذي تمتهن كرامته منهجا ف تطوير الذاتّ ، له
ً ٌ ي
من سادات الدنيا واآلخرة ،كان تحت الصخرة ويقول "أحد أحد" ،مأله عزما .كان هناك منهجية
واسياتيجيات ،وإن لم ُيطلق عَل ُ ذلك اللفظ ،مثل لفظ التصوف لم ُيطلق عَل ما كان يفعله رسول هللا ى
ً ّ ً ً
يف وقته ولكنه كان فعال تصوفا وأطلق اللفظ الحقا ،مثل مسألة فقه المقاصد أو غي ذلك ،ما استنبط
ّ مستقرة موجودة ولكن ّ ّ ً
تطورت وفق التحديات وفق تخاصم المعارف العالمية العلماء تعبيا عن أمور
ى
المعيلة وعلم الكالم حينها عندما جاءت الفلسفات اإلغريقية والبوذية والهندوسية وغيها ،ظهر
واألشاعرة والماتريدية وما ترونه يف كتب العقيدة.
مقدمة
ّ
يف الفصل األول والمصافحة األوىل ضمن علم اإلنسان ،سنحدد نقاط معينة ،وباختصار شديد ،ونروم
ٰ َ
منكم أن تواصلوا البحث يف ذلك .سنتكلم عن األولي واآلخرين ،ونتكلم عن ﴿ َه ُؤَّل ِء﴾ الذين أنبأ هللا عنهم
ً ً ف كتابه ،ونتكلم عن رس االستخالف .وترون أن بعد الدروس األوىل ى
الت كنت استخدم عصفا ذهنيا ي
ر ي ٍّ ّ ً ي ً
وبأكي تركي أمض اآلن بهدوء وتؤدة ي مرصود، وبتحد مقصود بشكل
ٍ بة متشع ومعلومات متسارعا وكالما
ّ ّ
.
تقتض هذا كنت ذكرت يف اآلن والحكمة ذلك تقتض كانت األول في الحكمة ألن واحدة، ات ملف عَل
أصلنا ي ّ
ونفصل عنها ومنها. نحن فيه بناء للبشار يات ،والبشارات كثية ّ القرآن الكريم عبارة وبشارة ،وما
ً ّ ّ أي ّ عندما تأخذ ّ
بشكل كبي مثال يف َ
متكررة <األولي﴾ تجدها وتكتب كلمة َ
محرك بحث يف القرآن َالكريم َ
َ ٌ
ي ﴿َ ﴾13وق ِليل
ْ
ون﴾ [الواقعة ،]48:وف الواقعة﴿ :ثُلَّ ٌة ِّم َن اْل َّول ََّ ُ َ
لو
ْ
اْل ا
َ َ َُ
ن اؤ آبو أ﴿ ] :املطففي[ ﴾ ي
ْ
ري اْل َّول َ
اط ُسالعناد ﴿أَ َ
ِ ي أو 13 ِ ِ
ّ ً
ين ﴿[ ﴾﴾14الواقعة] .وهما لفظان تجد لهما تواترا يف كتاب هللا، ِّم َن ْاْلخر َ
ألن أرى أن القرآن والمعان عديدة ،ي ي ِ ِ
208
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
هنالك كما ذكرنا من قبل عالم اسمه في يم عالم كونيات كبي ومشهور وله مفارقة مشهورة أجاب عنها
كل بإجابة :بعضهم تسم مفارقة فبم .أجاب العلماء ٌّ عديد العلماء ،قال فيها "أين ذهب الجميع؟" ّ
ي
قال كان الكون عام ًرا وانقض ما فيه ،قال آخرون بيننا وبينهم مسافات كبية ّ
وتأولوا السفن الفضائية أنها
ر
الفضان الذي تمثل هذه الكائنات ّ
وتم الكالم عما حدث يف روزويل يف أواخر الثالثينات عن هذا الكائن
ي ً ُ
يستطيع أن ال لزج كائن أسقطت سفينته هكذا عبثا!! وكأنه ليس خلفه أسطول وليس خلفه قيادات!!
ُ معقدة جد ًا!! وأسقطوها هكذا كأنها ّّ ّ
مجرد حمامة تطي وأطلق يحرك أنامله يستطيع أن يقود سفينة
أجج هذه افياءات ..وسيجع لها بإذن هللا وتفهمون هذا .وفيم بسؤاله هذا ّ مجرد ى
ّ عليها الرصاص!
ي
األسئلة العديدة حول تاريخية الكون ،واآلن لليوم هنالك كالم كثي عن الرماديي تحت األرض وكائنات
أخرى وسوى ذلك كثي.
ّ ً ً
لكن هذه المفارقة تحمل سؤاال حقيقيا :هل أن هللا خلق كل هذا الكون كله ليجعل فيه فقط كوكب
ً ً ً
األرض هو الكوكب المعمور الوحيد؟! وليجعل هذا الكوكب قابال للحياة ويجعل فيه فقط كائنا وحيدا
ّ
الجد الذي يزعمونه إىل هذا الكائن ر
البشي)؟! ( ّ
يتطور كما يقولون من أحادي الخلية إىل هذا القرد
ّ
المادية الكافرة الملحدة عَل كل قبس روحان ،ى نظروا وكتبوا ّّ
حت هتلر بكل ما ي ودونوا بعد انتصار هكذا
ر ّ ّ
فعله كان يهتم بالروحانيات وأسس أنيني ين منظمته للغيبيات بإرساف هملر بنفسه وهو من هو اقرؤوا
عنه الذراع اليمت لهتلر.
ّ
األولون واآلخرون يف القرآن الكريم
األولون يف القرآن الكريم من معانيها تفسي ذلك وتفصيله.ّ
سيدنا إبراهيم وهو أبو األنبياء ،والذي العلماء يقولون بينه وبي سيدنا نوح ر
عشة أجداد
أيضا ،هل يعتي من ّ ً وبي سيدنا نوح وآدم ر
األولي أم من اآلخرين؟ عشة أجداد
والوع والمنطق يقول: ّ ّ
ي أظن أن العقل
أنه من اآلخرين إذا كان ذلك بمعت وجود ّأولي قبل آدم
اآلدم أو هو من ّ
األولي إذا كنا نتكلم عن التقويم
ي
ُ ْ ً ََ ْ ْ الت كانت ف هذا الكوكب ،يقول سيدنا ابراهيم َ ِّ َ ْ
ى
ْلق ِِن
﴿رب هب ِِل حكما وأ ِ ي فهو أبو األنبياء وهو من البدايات ي
ّ ي﴾ [الشعراء .]83:وف إطار آخر هللا يكلم ّ ب َّ
الصاْل َ
إنسان ،بحكم أن القرآن ي ذرية آدم ،خطاب ي ِِ ِ
ً
القرآن الكريم َ َ
ف الخطاب علم إسمه (هذا المؤمني يخاطب ومرة ،جميعا يف خطابه يخاطب الناس
ُ َّ َ ُّ ي ُ َ َ َ َ ُّ َ َّ َّ َ ُّ َ َ ّ سنبينه مرة) ،ومرة ّ
ّ
اَّلين آمنوا﴾ أو ﴿يا أيها اَلاس﴾.
ِب﴾ أو ﴿يا أيها ِ يخصص ومرة ينصص ومرة يعمم ﴿يا أيها اَل ُّ
ّ
ِ
معش الجن واإلنس <يا ر حت يوصله إىل المعنيي بالنبوة المحمدية ر يطور الخطاب ى ً
وأحيانا ّ
معش الجن
واإلنس﴾ الثقلي.
209
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
يبينه القرآن ّ
جميعا ف سياق مستقبل ّ ً الخطاب هنا ّ
ماض مض، ر وكأنه ، الماض
ي ة بآلي ٍ ِ ي يوجه إىل هؤالء
َ َ َّ َ َّ َ ْ َ َّ ُ ْ َ ْ
اْل َ َّن ِة ُز َم ًرا﴾ ٌ ّ ر ّ
فعل اَّلين اتقوا ربهم ِإَل
ىسء عند هللا قد تم وقد تحقق ولكن لم يأت بعد ﴿و ِسيق ِ بحكم أن كل ي
الت تطوي األزمنة واألمكنة هو ى ينت عن أمر سوف ى
ماض ر
الربانية ي
ّ
يأن بالنسبة لزمننا نحن ،ولكن بالنظرة
ي ٍ
يتم بعد.تم وانقض عند هللا عَل وجه علمه ،ولكن وجه تحققه لم ّ أمر ّ
ٌ
َََْ ُ ْ َْ
اْل َّول َ َٰ َ َ ْ ُ ْ َ ْ
﴿هذا يوم الفص ِل ْجعناكم َو ِ
ي﴾ [املرسَلت ]38:هنا إشارة إىل جمع مع ّأولي سابقي آلدم إذا ّ
عممنا
خصصناه نقول هللا يكلم الناس الذين شملتهم الدعوة المحمدية منذ زمن ظهور الحبيب الخطاب ،إذا ّ
ّ المصطف ،أما إذا ّ
النت محمد رسول أرسل إىل الجن واإلنس كافة وهو سيد كل األنبياء بحكم أن ي وسعنا
ويوم القيامة تحت لوائه كل ّ
ذرية آدم وكل والجن ولعلنا وهو اليقي تحت لوائه كل ما خلق هللا.
ّ
الجبلة األولون
ّ َ َ َ ُ ْ َ ْ َّ َ ْ َ
اْل َّول َ َ َّ ُ َّ
ي﴾ [الشعراء ]184:الجبلة األولون هم خلق خلقهم هللا قبل ِ اْل ِبلة اَّلي خلقكم و ِ
﴿واتقوا ِ
ّ
مع هذا الكون بعد اإلنفجار أن يخلق سيدنا آدم ّ .وعندما نريد أن نرى وننظر بعي الروح ،لكم أن تتمثلوا ي
العظيم وبعد أن تشكلت النجوم األوىل ثم بعد ذلك انهارت تلك النجوم بعد أن صنعت بحرارتها الكبية
ّ
المادية كلها ،الشمس ى كل المعادن األوىل ى
تضء علينا اليوم ال يمكنها أن
ي التي تنبت منها الوجودات ي والت
ي
ذرة للذهب. حت نجد ّ تصنع الحديد وال الذهب ،الذهب قد يحتاج إىل نجم نيوترون بقوة ضغط هائلة ى
ّ ي ّ ّ
ّ
ومجرات والعلماء متفقون أن هناك نجوم كيى أوىل وبعد انهيارها من غبارها ومما تركته تشكلت معادن
ّ ّ
كون وتشكل الكثي من ذلك ليكون هذا الكون الذي نشهده اليوم. ي غبار لوتشك
ّ ّ
وعندما ننظر بالروح -وهذا يحتاج إىل ناظر بالقلب والروح وإىل عقل يفتح نافذة عَل القلب -فإن الجبلة
ً ّ
إن الحياة قبل آدم كانت ر ً ّ
أكب ظهورا وكانت األحجام األولي يف كواكب كثبة جدا وعديدة للغاية ،بل
ّ
ومجرات ،وكانت حياة كبية للغاية لم يذكر منها إال مشهد واحد أكب واألعمار أطول ّ
وعمرت كواكب ر
ّ ّ ّ
وهو مشهد ذي القرني عندما سافر يف تلك الرحلة وهذا سنفصله يف قصة ذي القرني ،ونقر أن ذا القرني
ً
أيضا سابقون ى ً ّ لم يكن ف ى
للفية اآلدمية بطويل سني يجاوز زمن الفية اآلدمية قطعا ،وأن يأجوج ومأجوج ي
ّ
تتمثله وإىل ّ ً
لب يدركه. وجود الديناصورات األوىل ،وهذا أيضا يحتاج إىل قلب يعيه وإىل نفس
مكلفة ،وكان فيها ّّ ّ
جبارين من أمثال يأجوج ومأجوج وهم من كبى وكانت األولون كانت حضارات ر
المنظرين الذين استبقاهم هللا ل آخر آخر آخر الزمان .جاء رسول هللا يف آخر الزمان
الش األخي قصة المسيح الختامية ف مواجهة ر ّ والمهدي ف آخر آخر الزمان ،وآخر آخر آخر الزمان حينها ّ
ي ي
وه كائنات لها أرسار نتكلم فيها إن شاء هللا ،وأكي من . ّ ّ ى
ً الت ستدمر الكوكب ككل ي وظهور هذه الكائنات ي
ّ
كونهم أقزام ويحفرون تحت األرض وال يقولون إن شاء هللا نكمل غدا السد ثم بعد ذلك يرجع كما كان،
ً ّ
ماذا يأكلون كيف يتنفسون أين يعيشون كيف تكون أعدادهم بتلك القوة؟! األمور كونية وليست أمورا
ً عنا ر ّ ّ ً ّ
كبش مثال ه قديمة أيضا ،وبعض المخلوقات لها أعمار كبية مخفية ي أرضية!! وكذلك دابة األرض
ُ ُ َ َ ََ َ
َل يَ ْومِ يبْ َعثون﴾
ث ِِف َب ْط ِن ِه ِإ ٰ ّ ّ
المسبحي ﴿لل ِب حوت سيدنا يونس ،هللا ذكر أن سيدنا يونس لو لم يكن من
ً
يختف؟! إىل غي ذلك من المسائل.. ي [الصافات ]144:إذا هذا الكائن يعيش إىل يوم يبعثون ،كيف يعيش وأين
210
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
الت سيخرجها هللا يف آخر آخر آخر الزمان وكائنات أخرى نفهمها من خالل قول هللا إلبليس دابة األرض ى ّ
ي
ً
ين﴾ [اْلعراف ]15:إذا هناك منظرون آخرون غيه.نظر َ َّ َ َ ْ ُ َ
﴿إِنك ِمن الم ِ
ّ الت ّ الت يوجد فيها ىهذا الكون المَلء بهذه الكائنات محكوم بظلمة أطرافه ،بظلمة البيضة ى
تسم المادة ي ي
أن المادة السوداء سابقة لالنفجار العظيم ألنها الرحم الذي ّ
تم
ّ
فصلنا من قبل وقلناالسوداء ،وكنا ي ّ
ً ً
الحقا إن شاء هللا .هذه الطاقة السوداء المظلمة فيها إشعاعات ر ّ
رس كبية جدا قريبة من فيه ،وسنفصله
ً ّ
سجي وهو عالم ررس كبي أيضا وفيه أرواح سفلية قوية للغاية ،ولذلك الذين يوجدون داخل هذا الكون
ّ ّ
يتعرضون للفتنة ولمحن المظلم الذي اتخذت فيه النجوم مصابيح (إال المالئكة) والبقية كلهم
شديدة.
هالك األولي
ّ قلة قليلة ،ولم ّيتخذ من ّ ّ وقد أهلك هللا كل ّ
األولي مؤمني إال قلة. يبق منهم إال عل األولي ،لم
يل ِّم َن اْلخر َ ْ ََ ٌ َ ْ
تقسم األمور بي ﴿ثُلَّ ٌة ِّم َن اْل َّول َ أن يوم القيامة ّ ّ ّ ِ ّ
ين ِ ِ ي ﴿ ﴾13وق ِل ِ عندما تجد أن هللا يبي
ّ ّ
يعت ثلة من الذين كانوا قبل آدم وقلة من الذين جاءوا من ذرية آدم .ومعظم ما خلق
َ ْ َ ﴿[ ﴾﴾14الواقعة] فهو ي
َ ُ َ َ ِّ َ َّ َّ َ َ
َث من ِف اْلر ِض يُضلوك عن َسبيل اَّلل﴾ ﴿ َوإن كث ً
ريا م َن َّ ُّ ْ َ َ ْ ْ ُ
ف هذه السماء الدنيا هالكون ﴿ َوإن تطع أك َ
اسقون﴾. اس لف ِ اَل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ي
َ ْ َ ِّ ٌ َ َ َّ َ ْ َ ِّ ٌ َّ ُ ّ
تعت القبل آدميي و ﴿ق ِليل من اْل ِخ ِرين﴾ هذا يسم علم اإلطار ضمن إطار ما نذكر ،ف ﴿ثلة من اْلو ِلي﴾ ي
الذين هم يف زمن سيدنا آدم ،ويحتمل المعت أن يكون ذلك القبل محمديي والبعد محمديي وهم
موجهة والقرآن ّ أن الرسالة المحمدية ّ ّ
موجه
ّ
الثان أدق ،من حيث اآلخرين .والمعت األول أشمل والمعت ي
آن فالقرآن كالم هللا َج َّل يف عُ ََل ُه الذي وجهه نرتفع بالمعت القر ي لقوم بعث فيهم رسول هللا ،ولكن عندما
ّ ً ّ ً ّ
لكافة خلقه وأرسل سيدنا رسول هللا ليكون إماما لكل من خلق فهو سيد الخلق بال منازع سواء يف األولي
ّ
أو يف اآلخرين .إذن هللا أهلك الكثي من الحضارات ،ولكن بالنسبة لألولي َج َّل َ َيف عُ ََل ُه لم ْ َ ِ
يستبق
ي﴾ الت استبقاها لحكمة﴿ ،أل ْم ُن ْهلك اْل َّول َ ى
ِ ِ ِ إال عَل الجن والجان وعَل يأجوج ومأجوج وبعض الكائنات ي
[املرسَلت ]16:وهذا كان بعد قصة ذي القرني.
تعمب الكون
ّ ً
وه مليارات الكواكب لنكون دقيقي جدا نستطيع أن نقدم العدد ولكن كوكب من هذه الكواكب ،ي وكل
ى ّ
الت كانت عامرة ،وكل كوكب يعمر بسبعة آباء .لنفيض أننا نتكلم ّ
ً ه مليارات الكواكب ي ال نهتم لذلك ،ي
عن ثالثمائة مليار كوكب عَل سبيل المثال وهو عدد ضئيل جدا أمام عدد كواكب هذا الكون ،وهذه
ّ ً
الكواكب بعضها يكون متالئما يف الحجم مع نجم بحجم الشمس 4.5مليار مرة ،العلماء كانوا يظنون أن
ّ ً
وجود كواكب تتبع شمسا ما هو أمر نادر ثم اكتشفوا أن ذلك هو القاعدة ،وال يخرج عن ذلك إال بعض
ً النجوم المارقة ى
الت تصبح قوتها كبية جدا فتخرج عن مدار نجمها مثل كوكب نيبيو الذي غادر مدار ي
ويسبب مشاكل كيى وسوف يكون ّ وسبب هالك حضارات سابقة نجمه ودخل إىل المجموعة الشمسية ّ
ويقيب من الحزام ى به زوال هذا الكوكب ،وقبله سيظهر قبل المهدي بقليل ويكون معه آية الدخان
األرض ثم يبتعد بقوة ربانية ،وهو معه يكون الدخان ،وارجعوا إىل ّ
الجوي األرض األقرب من المجال
ي ي
211
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
ى
مقاالن وإىل ما قاله العالم كارلوس ّ
فرادا حول كوكب نيبيو وما قاله السومريون عنه… إذن النجوم ،نجم ي
ّ
المجرة 4.5مليار مرة كي حجم الشمس ،كل هذه النجوم حولها كواكبِ ،قس عَل ذلك اكتشف يف هذه
ّ ّ ّ
عندما تنطلق وتغادر هذه المجرة إىل ندروميدا فما بعدها ،ثمة مجرات أكي بكثي وأقدم من مجرتنا،
وفيها شموس ونجوم أعظم وأعظم وأعظم وكواكب أعظم وأعظم وأعظم .وتكون الكائنات داخل تلك
ً ً ً ّ
أن أحجامها تكون كبية جدا وأعمارها طويلة جدا. يعت
الكواكب متالئمة مع هذا ،وهذا ي
عش مليار عام ،إذن ف ثالثة ر ونيف ،أما خلق هذا الكون عمره أربعة ر ً
تقريبا ّ
عش ي وفبة التعمب مليار عام
ّ
مليار عام انطلقت الحياة عَل هذا الكون ،نتكلم عن حياة الكائنات المكلفة ،أما المالئكة فهم سابقون
مهماتهم وأعدادهم أكي وأكي ى
حت يف السماء الدنيا ويستمرون ف ّ
ّ لخلق هذا الكون وقد أتوا ف ّ
مهمات
ََ ي َ َ يّ
من عدد من ُوجدوا فيها ،ألن كل كائن عليه حفظة وعليه مراقبون وعليه كتبة أعماله ،فانظر إىل السموات
فيهن وفيها أضعاف أضعاف ذلك من الكائنات والكواكب وغيها ،ثم انظر إىل األحجام يف ّ السبع ومن
ّ
ه ذرة أمام السماء الثانية ،ثم انظر إىل فوق ذلك سدرة المنته والعوالم العليا وعوالم السماء الدنيا ي
الجنة وعوالم أخرى ،كلها تكون السموات السبع فيها حلقة يف صحراء كما ذكر المصطف
" :عندما صعدت إىل السماء رأيت األرض حلقة يف صحراء وعندما صعدت إىل العرش
رأيت السموات كحلقة يف الصحراء…"
ً أن هللا يخلق هذا العالم بهذا الحجم وال ّ ّ
يعمر فيه إال كويكب صغي جدا ،وهذا الكويكب فمن المحال
ً ّ ر
يكون فيه فقط إنسان بشي هذا حجمه وتلك أعماله ،ولم يعمر كوكبا آخر .هللا لم يخلق السموات
لَع َْجْ ِعه ْم إ َذا ي َ َش ُ
اء الدابة ف السموات واألرض وأنه ﴿ َو ُه َو َ َ ٰ
عبثا ويتكلم سبحانه عن ّ ً ً
ِ ِ ي واألرض لعبا ولم يخلق
ّ ّ َ ٌ
يعت به أنه سيجمعهم يوم القيامة وأنه سيجمع بعضهم ببعض قلة بقلة عندما يظهر آيات من ق ِدير﴾ ي
أنوناك ومواقع أخرى غيهم عن الكائنات األخرى أشباه ي آياته .اليوم يتكلم موقع ( )Gaiaوغيه عن
وىل كتاب اسمه "قصة الخلق" السحليات وسواهم وهذا حوار يندرج ضمن عدم معرفة قصة الخلق .ي
الت أخذنا رسها من كتاب اليهان ،نتكلم عن قصة هذه الكائنات وكيف كانت أعمارها ى
ً ً وهو من الكتب ي
وأعط مثاال عن ذلك :ثمة فيديو يتكلم عن برج الشيطان يف فلوريدا تحديدا، ي وكيف كانت أحجامها.
ً
وهذا اليج عندما قام بعض العلماء بقياسه وحسابه وتصويره مقطعيا باألقمار الصناعية أنه شجرة
ر ّ ّ ً ّ
بشء كالسيف، أغصان بعيدة جدا متكشة ،وهذا شجرة تحولت ى إىل حجارة وقطعت ي متحجرة ووجدوا
نظروا األمر أنها أطول من ست ر ّ
عش كيلومي فانظر كيف يكون حجم المخلوق كيف كانت؟! وعندما
ّ
الذي يعيش تحتها وهذا من األبرس األولي.
اإلله: عندما ّ
نتأمل بالحكمة الربانية يف الخلق
ي
.1ال يمكن وال يجوز وال ينبع أن يجعل هللا كائنات ف أرضه ف ملكه حيوانات ّ
معينة ي ًي ّ ً ي ّ
غي مكلفة وغي واعية ،وال يجعل عَل ذلك خليفة مكلفا واعيا.
212
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
ّ ّ
وف حق عدله ورحمته أن يهلك كل تلك ينبع وال يجوز وال يمكن يف حق هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ّ ي
ي .2وال
ويقض عَل كل تلك الحياة ولم يكن هنالك مكلفون أفسدوا وفسقوا فعاقبهم ،ثم أمات ي الكائنات
تلك الكائنات ليبدأ مرحلة أخرى من الوجود.
أكي من مئة رمرات كاملة ،آخرها زمن الديناصورات منذ ر ست ّ ّ هذا ّ
وعشين مليون تم عل كوكب األرض
الت شهد عليها ذو القرني وكان حاكم هذا الكون عام ،ثم ُج ّمد كوكب األرض ُوا ًُهلكت الكائنات كلها ى
َ ي
وف مرحلة من المراحل يكون إبليس نفسه وزيره والذي ُيكافأ عَل دوره بأكمله وكان خليفة هللا يف كونه ،ي
والت أن فيها ذو القرني من مركزه القيادي وجاء إىل كائنات يف كوكب ليس ى الت كانت ى معه ف تلك الحرب ى
سيا ليس لديهم خيام أو أشجار هذا تفسي بسيط
ى ً ي ي
سي عن الشمس ،ليس معت ذلك أنهم ال يتخذون فيه ي ى
جدا ،إنما هم ف كوكب قريب من الشمس .وهم كائنات نارية ،عندما قال لهم انفخوا لو جمعنا ر ً
البشية ي
ّ ً ً كلها تنفخ عَل ملعقة ما ّ
حولتها نارا ،وهذا كان نفخا عَل كوكب بأكمله سد فيه وبت فيه وجمع بي
ًّ ّ
ىس ،بت سدا عَل كائنات مع المشهد كأنك ّ يف أفالم مارفل أو دي ي الصدفي ،انظر إىل األحجام هنا تخيل ي
ه يأجوج ومأجوج ،وبذلك حماهم من اإلنفجار الذي تم يف مختلف يف الكواكب .وساهم هذا الكوكب ي
بمشاكل كبية ،وهو معروف وهم موجودون عَل كوكب نيبيو بكل تأكيد .وعندما وضعت عليه هذه
تغيت وتبعته الكثي من األحجار والنيازكالسدود من النحاس ومن الحديد ثقل حجمه ومغناطيسيته ّ
ّ الحديدية والنحاسية وسواها لذلك ّ
سماه كارلوس ّ
فرادا باإلسبانية" :كوميتا بالنيتا" ،كوكب مذنب أو
كوكب ذو ذنب أو نجم طارق وهو الذي يطرق أبواب الكواكب وأبواب النهايات .هذا كالم خذوه هكذا
وتدبروا وانظروا فيه ،فإن وجدتم ما وافق ما تحبون فالحمد هلل ،وإن لم تجدوا فليعلم الذي ّ واقرأوا
ّ ً ّ
يسمعت أنه الحق وإن أنكره وإن لم يجد إىل قلبه سبيال ،فاهلل يهدي هللا قلب من يشاء ويعلم من ي
ّ ً ّ ً
وتكرما. يشاء ليس قوة وال والية إنما تفضال
ً
وك تفهم أحجام الكائنات القبل آدمية، ي . بالطبع جدا مآىس كثية
ي هذه المرحلة من هذا الوجود كان فيها
ِقس عَل حجم الديناصورات ،إذ ال يمكن أن يجعل هللا الديناصورات عَل كائنات من أمثالنا ،كانت
ى ً ً ى
الت معه ،لذلك أيضا أن يكون خليفة يف كوكب ليس أقوى من كل الكائنات ي افيستهم جميعا ،وال يمكن
معينة ّ قوات وتكنولوجيا ّ وقلت قواه أعطاه هللا ّ ّ
عوضت له ذلك .وسيدنا اإلنسان عندما نقص حجمه
ّ ً
آدم كان أقوى الموجودات عَل األرض قطعا وبال شك ،له قوى كبية ،والكائنات ر
البشية إىل المرحلة
النوحية كانت تمتلك أحجام كبية للغاية ،بعد ذلك بدأت تتناقص األحجام واألعمار ،كانت األعمار أطول.
ً
ات ِطبَاقا﴾ إذا كان ذلك ف الزمن األول سيدنا نوح كان يكلم قومه يقول لهم ﴿أَل َ ْم تَ َر ْوا َكيْ َف َخلَ َق َّ ُ
اَّلل َسبْ َع َس َم َ
او ن ي
ر ّ ّ ّ ّ ً
ىسء كون يمكنهم من رؤية الكون ككل ،يمكنهم من رؤية السماوات السبع ،يكلمهم عن ي إذا لديهم علم ي
يعرفونه ،كان لديهم قدرات علمية معرفية .اآلن العلم يصفع كل مرة باكتشافات يف البيو مطارات قديمة
والذرات إىل غي ذلك من ّ وتخصيب يورانيوم قديم ومعادن غي موجودة يف الجدول الخاص بالمعادن
أمور ال نطيل فيها.
213
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
قاىس" ،كيف كانت أحجام "تطور أعم ّ تطور ،كما يقول ريتشارد دوكي تطور ّ تطور ّوآخر صار طائرّ ،
ي ّ
البش كانوا أحجامهم أكي وأرسارهم أغمض ،كيف يبت الهرم؟ هل أن ر أكي؟ كلما مضيت للخلف تجد
ّ
نستطيع اليوم بناءه بكل التكنولوجية الحاضة؟ غي ممكن! ما بالك قبل الهرم؟! يك تتصور حضارة نوح.
ُ لذلك ى
حت الحضارات المالئكية عندما تقوم برصبات نوعية تبيد وتفقد الذاكرة:
الذين ُيقتلونُ ،يقتلون بشكل كَل ى
حت أطفالهم. ي
وبعض الذين يشهدون أو تأتيهم بعض األخبار ،معظمهم يفقدون الذاكرة وي هيمون ،ومن هنا
ر
البدان. ظهر اإلنسان
ي
حت نصل إىل هذه الساعة. والذين ينقذهم هللا يبدأون حضارات جديدة وهكذا وهكذا ى
ُ ُ ُ
كَل وأخفيت وطمست تلك الحضارة .ونصل إىل ي بشكل بيدوا أ أين حضارة وقدرات قوم نوح؟؟
ه أتالنتيكوس وأرسارها؟! تكتشف كل مرة بعض المعلومات ومن ذلك ما اكتشفه هتلر أتالنتيكوس أين ي
ى
السوفييت يف الجنون ،وما كشفه العميل يف مجموعته أنيني ين وعندما بت شوابيا الجديدة يف القطب
ي ً ًي طور من خاللها هتلر ما ّ التيبت من أرسار ّ
طوره ،هذه معلومات أيضا كثية جدا يمكن الرجوع إليها.
ًّ ّ ّ
تكنولوجيا وصنعت أقوى من السالح النووي ،كان لديها المهم كان ثمة حضارات قبل آدمية تمكنت
قدرات ذاتية بنفسها وكان لديها قدرات أخرى ،وكانت مخلوقة من مجموعة كبية من العناض :تجد
ً
كائنات ماسية حديدية وكائنات نارية وأنواع مختلفة من الكائنات النارية من بينهم الجن وهم أيضا
ّ عائالت والجان وهم سابقون لهم ف الخلق وهكذا كائنات كثية .وبعضها يعيش ف ُ
البعد المادي وهنالك
غي
ُ
غي األبعاد وت ّ بداية الخلق كانوا يعيشون كلهم ف ُبعد واحد ثم يبدأت ت ّ
ُ ي
من يعيشون يف أبعاد أخرى ،يف
ً ي
األمور ،وبدأ الجن ال ينجلون إال لقلة ثم بدأوا بعد ذلك ال ينجلون قطعا إال يف إستثناءات مثل سيدنا
مبارس ثم ر مبارس ويرى الجن بشكل ر اآلدم كان سيدنا آدم يكلمه إبليس بشكل سليمان ،إنما يف الزمن
ي
ُج ّردت العي من تلك القدرات.
ً ى
والت كانت قبلها أيضا كائنات شبه سايبورغية أي أنها نصف صناعة نصف خلق (هللا والكائنات السابقة ي
ّ ّ ّ
وه كائنات برمجية وغب مكلفة لها برمجية معينة وجودية ومنها يأجوج ومأجوج. يصنع ويخلق) ،ى ي
ّ
يقض عَل هذه ِ لذلك ذو القرني اليم أن الظالم سيعاقبه وأن الذي يحسن سوف يحسن إليه ،فلماذا لم
ً ّ
وع كبيي ذات وليست مجة مي كائنات ولكنها جدا رهيبة قتالية ات ر قد لديها الكائنات هذه إن الكائنات؟
ً
وه شبه آلية وليست آلية بالكامل وإن كانت هناك حضارات كثية فقط ميمجة عَل التدمي ،ي جدا،
طورت ىجدا ّ ً
حت اآلليي وكان لديهم تقنيات رهيبة ،هذا كله يف السابقة .وبقيت الديناصورات وبقيت
صورت ف ّ صورت ما ّ أن وكالة الفضاء األمريكية ّ ً ّ
المري خ ي بعض المعالم الحضارية القديمة .وأعلم جيدا
ّ
عن دالئل وجود حضارات سابقة وكواكب أخرى ولكنهم يتكتمون ،هذا األمر تخرج بي الفينة والفينة
ّ ّ ّ ّ
بعض األخبار ،ولكن القلب المطلع يطلع عَل أعظم مما يطلع عليه تلسكوب هابل ومما يطلع عليه
ً
الكثي من الناظرين بأعينهم وباألجهزة وقلوب هم كافرة وال ترى شيئا.
214
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
ً
الماض تجدها ر
أكب حجما؟ ي لماذا الكائنات كلما رجعت يف
ً
الماض تجدها أكي حجما؟! (األشجار كانت أكي ي كما أرجع إىل السؤال :لماذا الكائنات كلما رجعت يف
ً
حجما ،هذا مكتشف) .ألن طاقة الحياة عندما ّ
فجر هللا هذا الوجود ،طاقة الحياة فيه كانت
الش أكي وقوة الخي أكي .ثم يبدأ أعظم بشكل كبي ،فكانت األحجام أكي واألعمار أطول وكانت قوة ر
األمر بالتهاوي هكذا هكذا ،ويكون إبليس عَل ذلك آخر الشياطي ،إبليس هو الشيطان األخي وقبله
ّ شياطي آخرون فعلوا أفعالهم وكانوا يقومون بأدوارهم .وهم أجيال ،إذا ّ
تخيلنا فقط أن ستة آباء قبل
ّ ً
فتخيل عدد الكائنات قبل هذا! وهذا كله يكون يوم آدم كل أب ينجب مثال سبعمائة مليار من أحفاده،
ر ّ ّ ر
الحش له فسحة ليبحث عن شفيع ويجري بي سيدنا إبراهيم وعيش يظن أن يوم الحش ،والبعض
ً ً
ويتكلمون عن ذلك كالما كثيا ،نعم الشفاعة لرسول هللا ثابتة ولكن ليس بذلك اإلخراج
ُ ُ ُْ َ َ .
َش ْت﴾ أمر عظيم جدا،
وش ُح ِ َ
ً ً ّ
المبسط جدا والموضوع والمدسوس يف سنة الحبيب المصطف ﴿و ِإذا الوح
إذا تكلمنا عن عالم الحيوان ،أعداد ال يمكن لعقول ّ
تخيلها.
نفيض أقول رقم ثالثمائة مليار كوكب عامر لمدة سبعة أجيال سبعة آباء ،كل أب ينجب ليبط اآلن ،ى
ً
مثال مئة مليون سنة بعده ى مليارات الكائنات ،ى
يبف خمسمائة ألف سنة إىل غي ذلك ..سيدنا آدم ويبف
ّ ً ً
المهم العلماء اآلن لم قريب جدا ،الحضارة اآلدمية قريبة جدا ،تدوم ستي ألف سنة أو زيادة بقليل.
مليون سنة كلها قبل آدمية، ى
مئت ى ى
ي الت يجدونها مليون أو ي يجدوا دليل عَل وجودات قبل ذلك ،حت ي
ه قبل آدمية. ى ر
ُبعضها يشبه البش ،ويجدون كائنات حت ىكانت لديها ى ثالثة أصابع ،إكتشافات كثية ،ي
وبف السجن فيه يأجوج ومأجوج وبعض الكائنات أبيدت كل الكائنات ى
ً ّ وبف الجن ي سيدنا آدم ي
ى
حت جاء
يبف أعداد قليلة من كائنات تكلم الناس آخر الزمان ،دابة األرض مثال البسيطة األخرى بأعداد ،بمعت ي
ً ّ ُ ه ّ
حيوان كبب جدا وله
ي دابة سكنت كوكب األرض أول ما س ِكن ،هو مخلوق يمزج بي أن له شكل ي
ُ ً
عقل وله وع ويتكلم ،وهذه كائنات سابقة وقديمة جدا .وهذا است ى
مَلء بالثلج
ي مكان في عليه وحفظ بف
ي ي
215
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
وف عمق ماء يف ذلك المكان وفيه حفرة كبية ،وقامت الواليات المتحدة األميكية بإغالق ذلك المكان ي
ً ّ
المتجمد ،يحوي أرسار عديدة يوما ما سنتكلم عن ذلك .بل الجنون
ي القطب قارة وه
ي منها الناس ومنع
فرضوا عَل العالم اتفاقية لمنع الدخول لذلك المكان واستغالله وقد ذكر ريتشارد بيد أنه سافر بالطائرة
ّ
العاىل أدت إىل هزيمة األمريكان
عملية الوثب ْ َ ي وه خرصاء وعامرة وهذا لغز ،لماذاورأى قارة أكي من أمريكا ي
ُْ َ ُ َ َْ ُ َ ُ َ ٌ ْ َ َ َ َّ َ َْ
ات واْلر ِض﴾ و ﴿يرسل عليكما شواظ ار السماو ِ
ومن الذي هاجمهم؟! إىل غي ذلك ..مرتبط بالقرآن الكريم ﴿أقط ِ
ّ ِّمن نَّار َو َُنَ ٌ
ونفصله مرة اخرى. اس﴾ ن
تمي عن غيه بجسارة وشجاعة وبقوة كبية ،قوة إرادة وقوة قتال ،وكان يتقن فنون القتال هذا المخلوق ّ
ّ ً
واألسلحة ،وكان عالما وكان يزور حضارات كثية وكان ُيرى ،ألن الجن والكائنات ّ
األولي كانوا يرون
ً ً
(ف البداية كانت المملكة المملكة ي بعضهم وكائنات كثية جدا من معادن مختلفة ،وكان ُع ّي وزيرا لسلطان
ً ً
تشمل السماء الدنيا كلها ،وذو القرني كان أرفع مقاما وكان مقامه رفيع جدا فوق ،لكنه نزل إىل هذا العالم
ّ ّ
المجرة وب هذه المجموعة الشمسية وكان سلطانه) .وبدأت حرب وقام بتفقد وكانت القصة ُتتعلق بهذه
وبف الجن والجان ،عند ى
معظمها ،وبعد ذلك عندما كانت الفتنة وحارب فيها وأزيلت الكائنات حينها ي ُ ىّ
ب
ذلك ر يف هذا المخلوق.
ً ً ً ً ً
ولكن من البدايات كان يسمع صوتا شيطانيا يف داخله ،رأى ررسا كثيا .وكان ثمة كائن مخلوق قوي جدا
أن الدجال روح قديمة ف ّ ّ ّ موجود ف عالم ّ
سجي معه تسعة ي سجي يبث مع تسعة من شياطينه (تكلمنا ي
ً
نوعا من الطاقة ،وهؤالء فتنوا ّ ّ ً
األولي ويفتنون اآلخرين ويظهرون يف آخر شياطي أقوياء جدا كل يبث
مبارس) .إبليس أحد المفتوني بهذا ،وإبليس عندما ى
إرتف إىل حلقة من مسلسل الدنيا ويظهرون بشكل ر
ورس تحول من عالم نست (أي أنه فيه خي رفوق وهو يحمل بذرة ال رش ،دخل عالم ال يجب أن يدخلهّ ،
ّ ي
(حتكَل ى
ويجوز لك أن تكون فيه وتصلح نفسك) إىل عالم ال يدخله إال من فيه نور فقط ،من فيه خي ي
تعرف مقام سيدنا محمد الذي ارتفع فوق ذلك!!).
إبليس وصل إىل السماء الخامسة صار من أصحاب األجنحة وصار يسابق إرسافيل وإخوته ولكن ذلك
الحقد الذي يف ُقلبه ،وكان يطمع أن يكون هو الخليفة وأن تؤتاه الخالفة عَل الكوكب األخب وهوكوكب
ً ً ى
استبف كوكبا واحدا وهو الكوكب األرض .عندما أزيلت الحضارات من جميع الكواكب لحكمة هللا،
ر ّ ً
مشفا بوجود قطعة من البيت المعمور فيه وهو الكعبة كما قلت الحجر األسعد كان الوحيد الذي كان
أبيض ،عندما ّ
تم االنفجار يف تلك المرحلة والقضاء عَل الديناصورات وتدمي تلك الحضارة ونزلت نيازك
216
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
ً
جداّ ، ى
واقيب نيبيو ّ
تحول ذلك وتم تدمي معظم الكائنات الموجودة وانقراضها وبقيت مخلوقات قليلة
ه بقايا الحجر األول ،ولذلك قال رسول هللا الحجر ّ
صغية سوداء يّ
تفجر وبقيت منه قطع
صبت ذلك الغضب والتفجي واسود من خطايا الناس" بمعت تلك الخطيئة ّ "الحجر األسعد كان أبيض
ّ الذي ّأدى إىل ّ
تحوله إىل ذلك اللون وهو قطعة قادمة من السماء .مثلنا نحن كذرية آدم نحن بدأنا الحياة
من الفضاء ،خلقنا خارج هذا العالم ،بينما الحضارات األخرى كانت تتواجد ّ
ويتم خلقها داخل العالم
ً
أيضا ر ّ
تشيف. ستعمره وهذا الذي
جمد الكائنات ى ً
جدا ّ ى
الت تنتظره ،الكائنات ي بف كوكب األرض هو الكوكب الوحيد ولكن عليه جليد كبي ي
ّ ّ
مت سيكون األمر؟ تصور أن إبليس ّ
التشوف ى مجمدة يف ُسبات عميق قرابة مئة مليون سنة ،وكان
ّ بقيت
ً ىّ
رف ،وعاش ما عاش يف السماء وانتظر ،وصار صديقا للمالئكة ويأتيهم بأخبار عاش ما عاشه وانتظر ثم ي
ّ ّ َ ّ
لم يعرفوها ،وبعد ذلك عندما قرر الخالق َج َّل يف عَُل ُه أنه سيجعل خليفة تشوف إبليس لها .هذا تكرر بعد
ُ ً
يتشوف اآلخرون لمقامه ثم تكون الفتنة .ف ىي ّ ذلك فيما ترونه وحدث من خيارات كلما اختار هللا رجال
ر ً ً
بشا من ذلك الطي من تلك األرض ،وهو إبليس إذا ،وغمر قلبه الحقد عندما أعلن هللا أنه سيخلق
ر ىّ ً ً
مبارسة، المخلوق من نار الذي عرف كثيا وقاتل كثيا وترف وصار من أهل الحرصة وصار يكلم هللا
(ف ّ مكاشف ر
الخف ي ي السفَل الذي كان من تواصله
ّي مبارس ،ولكن يف قلبه ذلك الحقد ذلك النازغ الوسواس
ّ ّ ّ
ظنه) مع الروح السفلية روح سجي روح المدجل عَل الكائنات ،ونفصل عن رسه يف مقام آخر.
217
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
َ ْ َ َ َٰ ُ َ َ ُ
﴿أ ِنبئ ِ ي
ون ِبأسم ِاء ه ؤَل ِء﴾
ً ٰ َ َ أن هللا قال لهم ﴿أَنبئُ
ون بِأ ْس َما ِء َه ُؤَّل ِء﴾ ألن هللا يعلم الغيب طبعا قال لهم أنا أعرف الغيب ،ولكن
ّ ّ
ِ ِ المهم
ّ َ ْ َ َٰ ُ َ ُ َ ً ّ ى
ون بِأسما ِء هؤَّل ِء﴾ .يف كتب التفسي تجدون قصص كثية من بينها أنه علمه نبئ ِحت يبي لهم أمرا قال لهم ﴿أ ِ
ّ ً ّ
والدواب هذه بقرة هذه نعجة هذه نعامة وهذا ديك ..طبعا هذا عالم جنوي لم يكن أسماء الحيوانات
يف األرض ،فماذا يفعل المالئكة حينها بهذه المعلومات؟ كيف ال يعرفونها إن كانت هذه كائنات سابقة
ّ َّ َ ْ َ َّ
أو الحقة؟! وهم قالوا ﴿َّل ِعل َم َلَا ِإَّل َما َعل ْمتَنَا﴾ ألنهم يعرفون اإلجابة ولكن يف حدود ما علمهم هللا .التفسي
ذريتهالوحيد ف كتب التفسي القريب من الحقيقة هو قول ابن عباس رض هللا عنه أنه ع ّلمه أسماء ّ
ي ً ً ً ي ً
واحدا واحدا إنسانا إنسانا ،وهذا هو الصحيح.
َ ً ََ ٰ َ لَع َ ٰه ُؤ ََّلء َشه ً
ك َ َٰ
ً َ َْ َ َ َٰ ُ َ
لَع َه ُؤَّل ِء﴾ .هؤالء
يدا﴾﴿ ،ش ِهيدا ٰ ِ ِ وحت نعطيكم رس ﴿ه ؤَل ِء﴾ يف عجالة ،تجد أيضا ﴿و ِجئنا بِ
ى
وحت تفهمواى ذرية آدم.هم نفسهم أنفسهم الذين ذكرهم هللا لمالئكته ﴿ َ ٰه ُؤ ََّل ِء﴾ ويعت ّ
ي
218
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
َ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ ُ َ
ّ
وسنفصله يف الدرس القادم عن الحياة األوىل ك ْم قالوا بَ ٰىل﴾،المشهد عليكم أن ترجعوا لمشهد ﴿ألست بِرب
َ ُ ُ ُْ ُ ُ َ ُ ُ َْ ً ََ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َّ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ
اَّلل َوكنتُ ْم أم َواتا فأحيَاك ْم ۗ ث َّم يُ ِميتُك ْم ث َّم ُي ِييك ْم ث َّم إَِلْ ِه ت ْر َج ُعون﴾
ي﴾ ﴿كيف تكفرون بِ ِ
ي وأحييتنا اثنت ِ ﴿أمتنا اثنت ِ
ّ ّ الحياة السابقة لهذه الدنيا وه حياة األرواح وكيف كانت ّ
تتخيل أن الروح المحمدي مقسمة إىل أنواع :ال ي
ّ ً
وروح الفرعون من نفس العالم قدمتا ،أبدا ،هذا سبقت له الحست وذاك حقت عليه كلمة العذاب.
ٰ َ َ يأن األوان حينها المالئكة يسألهم رب هم ﴿أَنبئُ
ون بِأ ْس َما ِء َه ُؤَّل ِء﴾ فيقولون
ِ ِ ي
يأن الوقت وعندما ى
ي
إذن عندما ى
َ نعرفهم ولكن ال نعرفهم ﴿ ََّل ِعلْ َم ََلَا إ ََّّل َما َعلَّ ْمتَنَا﴾ .إذن ى
لنفيض هل أنا وأنت كنا هنالك؟ ﴿ َوأ ْش َه َد ُه ْم َ َ ٰ
لَع ِ
ر ً كَْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ
ىس بحكم أنك جئت إىل الدنيا وفقدت تلك الذاكرة ي تذكر ال ؟ شيئا ذلك من تذكر هل ﴾ م أنف ِس ِهم ألست بِرب
بمجرد ّ تسم الذاكرة االوىل ويستعيدها اإلنسان العادي يف الموت، االوىل ،وهذا ف علم الذواكر ،وتلك ّ
ّ ي
والكمل من خلق هللا ينتبهون قبل الموت" .الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ّ أن يموت ينتبه ،أما الخلص
ّ ً
عَل مرفوعا إىل رسول هللا ،أن الناس اإلمام ي فموتوا قبل أن تموتوا" وهو صادق سيدنا
ّ ً ً
مغناطيش قوي جدا وهذا النوم ال يسمح لهم بالتذكر والرجوع إىل ما كان يف ي فعال يف هذه الدنيا يف نوم
ّ ً
عالم الروح ،ولكن أحيانا يف المنامات تشعر ببعض المشاهد القديمة أو ترى أمور مستقبلية بحكم أن
وه كاللحظة.الروح عندما نزلت الدنيا رأت ما سيكون يف حياتها الدنيوية ي
ََْ ُ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ ْ ً ليجع ،كل ّ
ذرية آدم ّ
تعت المعرفة،
ي ﴾ ت س ل أ﴿ معرفة، وثمة حياة ثمة ذا مجمعة ويقول لهم ﴿ألست بِربكم﴾ إ
سنفصله يف الدرس القادم .ولكن ما نريد أن نقوله يف هذه اللمحة الشيعة :هم كانوا يعرفون وال ّ وهذا
ّ
يعرفون إذا سألهم من هذا السيد العظيم؟ يقولون نعم هذا سيدنا هذا الروح العظيم سيدنا أحمد ،طيب :
ً
أحمد من؟؟ أحمد فقط .أنت كان عندك إسم ،إسمك حرصا ،يعرف المالئكة إسمك ،ألنك روح كائن
قديم واضح الوجود له قصة حياة ولكن ال يعرف ما سيكون.
ُ ُ ً ّ
ور ِه ْم﴾ أي من زمن ظهورهم ّ
فيعرفون اإلسم ،ولكن هللا علم آدم رسا آخر عندما جمع له الذريةِ ﴿ :من ظه ِ
ً ً ّ
معت وال منطقا). (وليس إخراج من الظهر أو أنه جعلهم يف كفه يف عرفات هذا غي صحيح وال يستقيم
ّ ى علم آدم أسماء ّ ّ
يت سيكون إسمه محمد ابن عبد هللا هذا يف ّالدنيا يف ذر ي الذرية باألنساب ،بمعت إنما
ّ
ابن ابن ابن إىل آدم ،أنا وأنت وكل الناس وكل الذرية علمه أسماءهم ،بأسماء أجدادهم ،بأسماء آبائهم
حت الذين سيكونون يف ذرية آدم إىل آخر آدم سيكون قبل يوم القيامة بثوان قليلة ،ى إىل آدم ،من أول ّ
ّ ي ي
حمل حملها من زلزلة الساعة ،كل الذين ُولدوا والذين ماتوا وهم أجنة ٍ بطون األمهات يوم تضع كل ذات
ّ ّ
بعد أن دخلت فيهم األرواح ،والذين عاشوا يومي أو سنة أو مئة عام أو أطول أو أقل ،بشقيهم بسعيدهم
ألف هللا له هذا العلم بالنظرة بالشعرفه هللا ذلك ف مشهد واحد حرصته المالئكة ،و ى بنبيهم ّ
بوليهمّ ، ّ
ي َ َ َّ َ َ َُ
فألقاه للمالئكة﴿ .فلما أنبأهم﴾ أي ألق لهم العلم ،أرسل ،مثلما نفعل اليوم بهذه التكنولوجيا البسيطة
ً ً ى
كامال يف لحظات ،أرسل لهم ذلك العلم. الت عندنا نرسل ملفا ي
َ َ ْ ُ َ ِّ ُ
ك ْم﴾ وأنه أوقف بتعليمات آدم يف تلك اللحظة ،أنت
ّ
ولكن األمر األعظم أن ذلك يف مشهد ﴿ألست بِرب
قف ليس كمقام إنما قف حسب زمن الظهور .بمعت لو أوقفنا الناس حسب المقام فسيدنا رسول هللا
ّ ّ
يف المقام األول ال شك واألنبياء ،لكن حسب زمن الظهور يكون األب وخلفه الجد
ّ ّ ّ
مشجر واحد مدته مئة عام سنجد والذرية واألحفاد ،لو أخذنا وأمامه االبن واالبن وهكذا مع الزوجات
ً ً ّ
المشجر الذي كان مشهودا من آدم وأنبأ به المالئكة بأسماء هؤالء جميعا. صعوبة ،فانظر هذا
219
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
220
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
ّ ّ
فه أرواح عظم تيل يف أجساد
ي التفاصيل، بتلك رهسيذك وهذا من أرسار القائم أن هللا بتلك الرفعة
أرضية أو أرواح سفلية تيل يف أجساد أرضية.
خاتمة
نسأل هللا َج َّل يف عُ ََل ُه أن يعيننا ويحفظنا بارك هللا فيكم وإىل الدرس القادم حول الحياة السابقة وحول
ّ
بأن ّ
سيد الخلق وأسياد فصل آخر من تكليف آدم وحكمة نزوله ولماذا اإلستخالف األخي وما عالقة ذلك
سيد الخلق من سيدنا آدم ،كيف يكون المصطف ّ ذرية هذا الخليفة األخي من ّ
ذرية ّ الخلق سيكونون من ّ
تشوف إبليس لها؟ هل أراد أن تكون تلك المقامات عنده ثم رسف به؟ ولماذا ّ أي ررسف عظيم رُ ِّ ذريته؟ ّّ
ّ
ونستمر ف دروس علم اإلنسان ى
حت نستوفيها إن شاء هللا والسالم ي ُح ِرم منها وكيف ساهم؟ إىل غي ذلك..
عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته.
221
َّ
الدرس التاسع :علم اإلنسان – األولون واآلخرون –
أسئلة الحضور
ى ّ
الت تلقاها آدم فتاب هللا عليه :اللهم ي
إن أسالك بمحمد وآل بيته أن تغفر يىل الكلمات ي
222
الدَّرس العاشر :علم اإلنسان – احلياة األوىل –
مدخل
ر ً ً
العارس من الثان من دروس علم اإلنسان وهو الدرس ي أهال وسهال بكم إىل موعد جديد وهو الدرس
الدروس اليهانية .الخطة العلمية للدروس اليهانية فيها نظرة للكون .بدأنا بمحاولة فهم العالمي
والزمن (العوالم واألبعاد والزمن) ،ثم نظرة إىل عالم المالئكة ،نظرة إىل عالم الجن ،نظرة إىل عالم القرين
كبش يحيط بنا ،نعيش يف عالم أو عوالم والروحان ،نظرة عميقة ف عوالم الرس .هذا كله نحن كإنسان ر
ي
محيطة به وله أرساره ،نعيش ضمن زمن وللزمن أرساره ،من حولنا مالئكة وللمالئكة أرسارهم ،ولنا قرناء
ً
من الرواحي أيضا لهم أرسارهم ،وكذا هنالك عوالم جن موازية تتفاعل مع عالمنا وهنالك شياطي ولها
ّ
الماض عن بعض أرسار خلق آدم ي ررس يف دواخلنا .بعد ذلك انطلقنا مع علم اإلنسان وتكلمنا يف الدرس
والخالفة اآلدمية وعن الحياة قبل هذه الدنيا.
األكيد لمن يتابع اليامج الوثائقية والبحوث العلمية هنالك حية ضمن النظرية اإللحادية للعلم أنه كل
مواد عضوية؟ هل ّّ رىسء مصادفة ،هنالك حية حول هذا الوجود :هل ّ
تطور من طرائق مختلفة تطور من ي
ً بمصادفات؟ تجدون كلمة صدفة ّ
تتكرر بشكل كبي جدا عند هؤالء بحكم أنهم ال يستطيعون تيير أي
ً ً ً ر
ىسء تييرا علميا حقيقيا .يقولون من أين جاء الماء؟ نيازك حملت الماء كانت بعيدة عن الشمس .من ي
ّ ّ
أين جاءت الحياة؟ مواد عضوية كانت يف نيازك بعيدة أتت .وأين األدلة؟ اندثرت األدلة بالطبقات
عرفان ،نمزج بي المنهجي.
ي علم
ي التكتونية إىل غي ذلك ...نحن يف منهجنا هو منهج
ألطلع عَل تلك األسئلة ّ ّ
وأدونها، بعض األخوة واألخوات يطرحون أسئلة وأنا أنشأت مجموعة خاصة ين
ً
بحكم أننا نحتاج إىل النظر إىل تلك األسئلة بي الفينة واألخرى .ولكن المالحظ أساسا هو أن األسئلة
عش ثم قلت بعضها يسبق مراحل ،بعضها تكون حول كالم كنت قلته مثل أن إبليس من الجيل السابع ر
ّ من الجيل التاسع وكنت أعت السابع ر
عش من بداية خلق نوع الجان النوع الناري والسابع من بداية نوع ّ ي
ُ .
يسمون بالجن األزرق كذلك سئلنا عن إبليس لماذا سمح له بالعيش يف السماء الخامسة؟ أرسته من ّ
وكل من يف السماوات بالسجود لسيدنا آدم؟ هل كانت آلية ّ
يتخط أمر هللا ّ وكيف وصل إىل ذلك؟ لم
مشاهدة إبليس لسيدنا آدم نفس ما حدث عندما صَل سيدنا محمد مع األنبياء؟ تختلف روح فرعون
ه نورانية والنفس غي ذلك عن روح محمد نورانية والنفس غي عن روح ًمحمد؟ كنا نظن أن الروح ي
والوع وعالج
ي حاىل بالتنظيف
سألون عن الطاقة وهذا ىسؤال مهم ،لو سمحت تشتغل عَل ي ذلك .أيضا ً ي
نفش كيف كانت عندي مت ،أتذكر فيها ّ
ي أن انتقلت إىل فيات زمنية أو نسخ قديمة ي الطاقة أحيانا أحس ي
والنفش؟ أسئلة حقيقة كثية ،وفيها ما فيها
ي اك
يعت ذلك يف الجانب اإلدر ي
هذه المهارة أو الخصلة ،ماذا ي
ً
من أمور ،من هم األولي؟ هل هو سابق لهم عَل الخرص وعن ذي القرني؟ نحن سنخصص دروسا عن
ّ
الخرص (وإن كنت قدمت محاضة من قبل) ،عن ذي القرني عن يأجوج ومأجوج ،عن الروح والفرق بينها
ى
الت ما زال وقتها ال نجيب عنها إنما إن شاء هللا
وبي النفس ،عن علم النفس وعن علم الروح ،فاألسئلة ي
نجيب عنها يف الدرس.
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
مقدمة
ً ى
وصلتت مهمة جدا بحكم أن الكثيين
ي الت
ونحن اليوم سوف ندخل يف مجال الحياة األوىل ،والرسالة ي
عندما يقومون بتأمالت وخاصة من يمارسون فنون لها أصول هندية هندوسية ألنهم عندهم مبدأ الكارما
ً
(وهو مبدأ أيضا موجود يف البوذية بشكل أو بآخر) ،المهم وهو تناسخ األرواح ،وهنالك قصص كثية عن
ّ ّ
أشخاص يثبتون باألدلة أنهم كانوا أحياء وأن لديهم حياة سابقة ويعرفون أرسار شخص منتقل ،وقصص
ّ
وف العالم .وهذا كله سنجيب عنه يف درسنا اليوم المتعلق بالحياة قبلالعرن ي
ي كثية حدثت يف عالمنا
الدنيا.
ّ ى بداية يجب أن نعلم أن ذواكرنا ر
وسنأن لعلم الذاكرة -ذواكرنا العادية غي قادرة عَل تذكر
ي البشية العادية -
ّ ً ّ
تلك الحياة قطعا ،وأن التذكر الكامل يكون إما لألنبياء والمرسلي إذا أراد هللا أن يوصلهم إىل
ّ ّ ّ ّ
كَل ،أو أن يكون تذكر ما بعد الموت وتذكر البعث ،حينها يستعيد المخلوق تلك الذاكرة عن حياته تذكر ي
السابقة.
ً
معان ،وهذه اإلشارات يجب الوقوف عندها جيدا واالنتباه لها ي يف القرآن الكريم آيات تحمل إشارات لها
ً
بحكم أنها تحتوي عَل معارف لمن انتبه لها وأراد أن يفهم منها شيئا من المعرفة .وهذه اآليات تحوي
ً
علما من عنده ،أو ّ ى ّ ّ ّ
يبي لمحات ،إما أن هللا يخي بخي ما ،أو أن هللا يبي بخي ي
ذان بمعت
ى
الحقيف حال بعض خلقه أو بعض المبعوثي يوم القيامة أو غيه .وهنا سنأخذ مشاهد ّ
تبي لنا المعت
ي ّ . ُْ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ٌ َّ َ ّ
يسمها ألن هذه هللا لم ّ ول﴾ [الضىح ،]4:الحياة األوىل ك ِم َن اْل ٰ أن هللا قال لنبيه ﴿ولْل ِخرة خري ل
ور﴾ [اْلديد .]20:ولكن رسول هللا قال له َ َ ْ َ َ ُ ُّ ْ َ َّ َ َ ُ ْ ُ ُ ً
األوىل قطعا إنما قال الحياة الدنيا ﴿وما اْل ُياة اَّلنيا ِإَّل متاع الغر ِ
ْ َ َ َّ ٌ ْ َ ُ َ ْ َ َ :
ول﴾ األخية .والدنيا لها معت حياة دنيا ،نحن اآلن يف الحياة ك ِم َن اْل ٰ الحياة األوىل ،والثانية ﴿ولْل ِخرة خري ل
ه هذه اإلشارات؟ الدنيا ولسنا يف الحياة األوىل .ما ي
العلم
ي اإلطار العام لمنهجنا
فليدون ذلك ،وأنا أقول لكم منهج العلم الذي نستخدمه ليس فيه ّ نبدأ البقرة اآلية 28من أراد أن ّ
يدون
تقول بما ال نفهم ،وليس فيه منهج وكية المتابعي ،وليس فيه ّ ألعاب طلسمية من أجل جذب األنظار ر
تمحص كما قلت يف درس الت تجلب الناس بطرائق تمويه المعرفة ،نحن نريد منك أن ّ من المناهج ى
يّ
البارحة ،وأن تحقق وأن تنظر .كيفية الحصول عَل هذه المعارف ،هذا ال نتكلم عنه بحكم أن ذلك يفتح
ً ً هللا عَل قلب من أراد .كيف ّ
نمي بي معارف حقيقية ووهمية؟ أمسك ورقة وقلما أو أعد هذا الدرس
وتدبر ،ما وجدته يوافق قلبك أو أنك يمكن أن تفهمه فاسلك دربه وحاول أن تنتفع منه ،ما وجدت وتأمل ّ ّ
ً
أنه بعيد عن إدراكك وال تستطيع فهمه فاتركه جانبا .ولكن األصول العليا الثابتة:
نحن نؤمن باهلل َج َّل يف عُ ََل ُه ال عَل جهة هو فيها وال عَل مكان يحويه وال عَل زمان يطويه وال عَل
ً
يقتض علم ومقام التييه.
ي شبيه أو نظي ،نحن نؤمن باهلل تيي ها كما
ً ً
نؤمن برسول هللا نبيا خاتما للرسل ،نحبه ،ونؤمن باألنبياء وبالمالئكة ،نؤمن
سيد الرسل ّ
وسيد األولي واآلخرين. بأن هذا النت العظيم هو ّ ّ
ي
224
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
ً
ونؤمن أيضا أننا نحاول أن نخدم هذا الدين العظيم ،وأن نحمل هذه الراية بما استطعنا ضمن
النت ومحبتنا للصالحي ولخلق هللا الطيبي أجمعي.
النت ومحبتنا ألصحاب يمحبتنا آلل بيت ي
معان اآليات ،قبل أن ننطق بتفسي آية نأن بتغيي ف ر
الشيعة ،ال نريد أن نقتحم هذا هو اإلطار العام ،ال ى
ى ي ي ي
نأن بمعت
كنا قرأنا تفاسيها األخرى وفهمنا ماذا قال عنها السلف وماذا قال عنها من كان بعد ذلك ،ثم ي
ه ذوقانيات ،إن لم تكشف من قبل بالسطور فقد طوتها الصدور، ر
ليس فيه خروج عن رسيعة ،إنما ي
وكله ليس فيه كما قلت خروج عن ثوابت هذا الدين العظيم.
.1الموتتان والحياتان
ّ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ ُ ُ ْ ُ َّ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ُ َ
اَّلل وكنتم أمواتا فأحياكم ثم ي ِميتكم ثم ُي ِييكم ثم إَِل ِه ترجعون﴾ [اْلقرة ]28:فشها البقرة ﴿ 28كيف تكفرون بِ ِ
ّ ً ّ
المفشون من قبل أنهم كانوا أمواتا يف أصالب آبائهم ،وهذا المعت ال يصح بأي وجه ،ألنه ال يكون موت
إال بعد حياة ،وهللا خلق الموت والحياة ،الموت ما هو؟ هو إنهاء لحياة .هللا هو ي
الح وهو
يحت وهو يخلق ،هو لم يبدأ من الموت إنما بدأ من عدم وجود إىل إيجاد ،فخلق فتنشئة فتشيئة (ثمة ي
معينة أشارت إليها اآليات القرآنية. فرق بي تنشئة وتشيئة) ،ثم بعد ذلك تركيب وتعديل وتطويرات ّ
َ
إذن تتكلم اآلية هنا عن ﴿أ ْم َواتًا﴾ :إذن كانت لهم حياة سابقة ثم ماتوا ،ثم أحياهم هللا يف هذه الدنيا ثم
يميتهم ثم يحييهم.
َّ َّ َ َ َ ُ َ َ ّ
ين كف ُروا ينَاد ْون اَّل
كيف ندلل عَل وجود حياة سابقة لهذه الحياة؟ الناس يوم القيامة الفجرة منهم ﴿ ِإن ِ
َ ُ َ َّ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َّ ْ ُ ْ َ ُ َ ُ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ اَّلل أَ ْك َ ُ
َ َ ْ ُ َّ
َتفنَا ي فاعِ ت ن اث ان ت يي ح أو ي
ِ ت ن اث ان ت مأ ان بر وا الق ونر ف ك ت ف انيم
ِ ِ اْل َلإ
ِ نو عد ت ذ إ
ِ م كسنف أ م كت ِ قم ن م
ِ َب لمقت ِ
َ
يل﴾ [اغفر ]11 - 10:بمعت أنه قبل إحيائهم يوم القيامة كانت لهم حياتان وموتتان، َل ُخ ُر ِّ َ بِ ُذنُوبنَا َف َه ْل ِإ ٰ
وج من س ِب ن ن ِ
ّ وهذا يتناسب مع اآلية السابقة .ما ه هذه الحياة ى
الت كانوا يتذكرونها حينها وعرفوا حينها؟ يسألهم يف
ُ َ ْ َ َ ً َ ْ َ ْ ُ ُ َ َّ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ :
ً ي اك ْم﴾ ؟ ّ
ويبي أنهم غدا سيقولون :ربنا نحن ى ي
نعيف أننا عشنا اَّلل وكنتم أمواتا فأحيالدنيا ﴿كيف تكفرون بِ ِ
ْ ً َ ُ
حيينا مرتي ومتنا مرتي .واإلحياءة األخرى تكون يف يوم القيامة ،ألن قوله ﴿ كنتُ ْم أم َواتا
ً ََ ْ َ ُ
اك ْم﴾ تستوجب أن تكون الحياة سابقة لذلك الموت .لم ننشأ من حالة موت ،لم يكن الناس أمواتا فأ ح ي
روحان وال معت عَل الحقيقة.
ي جيت وال معت
يف أصالب آبائهم ،ال تحمل هذه أي معت ال ي
225
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
ََ ْ ُ
﴾ ت .4مشهد ﴿ألس
ْ ْ ُ ِّ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ٰ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ َ
ور ِهم ذريتهم وأشهدهم لَع أنف ِس ِهم﴾ [اْلعراف،]172: ف األعراف ﴿ 172و ِإذ أخذ ربك ِمن ب ِِن آدم ِمن ظه ِ هما آيتان
ْ ُ َ ْ َ َ ُ ْ ََي َ
﴿أشهدهم ٰ
وع ،وجود نفس ،وجود كينونة ،وجود ذات .لكن التبس أنه أخرج تعت وجود حالة ي لَع أنف ِس ِهم﴾ ي
ً
سيدنا آدم من ذريته من ظهره ووضعت يف كفه ثم رأى ولدا من أوالده يني ،قال هذا من؟ قال داوود،
َل َع ْز ًما﴾ [طه]115: ِس َول َ ْم ََن ْد َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َٰ َ
آد َم ِمن َقبْ ُل فَنَ ِ َ نش ذلك وقيل ﴿ولقد ع ِهدنا ِإَل
ِ قال أعطيه 100عام من عمري ثم ي
تخيل أنت اآلن منذ آدم لليوم كم سيكون العدد؟ 70مليار؟ أخذوه عَل ذلك المعت ،هذا غي ممكنّ .
ّ
100مليار؟ كم سيكون؟ مليارات وضعت يف كفه؟! ال بد أن نفهم التكييف ،وهذا علم الكيف سنتكلم
َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َّ
ُك َ ْ ّ ّ
َش نء﴾ شء غب ذات هللا يكيف ،هنالك تكييف للصفات الربانية عَل علم هللا ﴿ورْح ِِت و ِسعت فيه .كل ي
ّ ّ ّ
كيف رحمته قال أن رحمته واسعة ،وأنه قوي عزيز وأن األرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
تخيلها ،وكل ما خطر ببالك تصورها وال ّ كل خلقه .أما ذاته فغي قابلة للتكييف ال يمكن ّ كيف ّ بيمينه ،و ّ
يكيف ،كيف وضعه يف يده؟ كيف رأى داوود؟ (( أخرجه فاهلل غي ذلك .وعليه هذا المشهد يجب أن ّ
ً
اآلدم،
ي من ظهورهم )) إنما معت من ظهورهم :من زمن ظهورهم ،أي ُوضعوا صفا حسب أزمنة الظهور
ً
وكانوا قبل ذلك ذواتا فأنبأ آدم بأسمائهم ولم تعرف المالئكة أسماءهم ألنها تعرف أسماءهم األوىل
أسماءهم الفردانية :هذا أحمد ،هذا عيش ،هذا إبراهيم ،هذا فالن… دون ابن ابن ابن ،لم يكن ابن أحد،
هكذا خلقهم هللا وأظهرهم .أما من حيث الظهور :محمد ابن عبد هللا ابن ابن إىل آدم ،هذا معناها وهذا
تفصيلها.
تأن بصديق لك وتقول له: ك ْم﴾؟ قوله ﴿أَل َ ْس ُت﴾ ال تقال إال لمن سبقت منه المعرفة ،عندما ى َ َ ْ ُ َ ِّ ُ
﴿ألست بِرب
ي ً
ّ ً ّ ّ
ألست فالنا؟ يقول لك :نعم أنا أعرف أنك فالن ،نحن نعرف بعضنا منذ زمن .أما لما يكون اللقاء أوال
عرف يقول أنا فالن ،ف بداية اللقاء بي سيدنا موىس ورب العالمي ف ذلك المشهد العظيم عندما ّ
ي ي
ْ َ َ ُّ َ َ َ ِّ :
اخلَعْ ً ى
هللا ذاته لسيدنا موىس حت يعرف موىس ذاته أيضا بعد النسيان األول للحياة األوىل ﴿إِِّن أنا ربك ف
ت﴾ فتعت سابق معرفة ،و﴿أَ ْش َه َد ُهمْ عرفه بذاته وأنبأه عنه وأخيه عنهّ .أما سياق اآلية ﴿أَل َ ْس ُ
َن ْعلَيْ َك﴾ [طهّ ]12:
ي ُ نفسه َْ َٰ َ ُ
كالذرات ثم بعد ذلك ظهروا ،لو أنهم ّ تعت ال ُيسأل السائل ،لو أنهم أخرجوا يف تلك اللحظة ي ﴾ م ِ ِ لَع أ
226
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
وعرفهم وقال :أنا ربكم وسوف تولدون ُأخرجوا ف تلك اللحظة لما قال لهم "ألست؟" ،لقال لهم :إن أناّ ،
َ َ ْ ُ َ ِّ ُ
ً ّ ً ي ً ّ ّ ي
تعت أنه يكلم ذواتا -كنا جميعا ولكن نسينا -يكلم ذواتا لها أنفس ولها ﴾ كْ
م ب ر ب ت سل أ﴿ ولكن .كذا يف زمن
ي ِ
وجود ،لها كينونة ،لها حياة ،لها سابقة معرفة باهلل ،بل لها معرفة بأنه ستكون أجيال وستكون هنالك
حياة دنيا وسيكونون من ذرية آدم ،وسينتقلون من حال إىل حال ،وسوف يأتون من عالم األبدان وعالم
الت فيهم إىل عالم الجسد وعالم ى
المثال وعوالم كانوا فيها عَل مراتب علوية وسفلية بتلك األرواح ي
الت فيها بالءات وامتحانات) ثم الحياة الثانية ى
إىل الدنيا (إىل الهاوية ي
ّ
الجسم وعالم الحياة الدنيا األوىل
البزخية ثم األخبة ما بعد البعث ،وكلها حياتات. ر
ّ
ه حياة حقيقية ولكن ال نشعر بها، الحياة وهذه يرزقون، هم رب عند أحياء الشهداء أن والدليل عَل ذلك
َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ
ي
ي﴾ [اغفر ،]11:بمعت أنهم ي وأحييتنا اثنت ِ بينما الفاجرون ليسوا بأحياء وال هم بأموات ،لذلك قالوا ﴿أمتنا اثنت ِ
ّ
فرق كبي بي َ برزخ ثمة بقوا يف حالة من التجميد وبقوا يف حالة من التعذيب سنتكلم عنه إن شاء هللا.
َْ َ ٌ َُْ ْ ّ
ري أحيَا نء﴾
ّ
عليي وبرزخ سجي ،هذا برزخ عذاب وسجن وفيه :ال هم أحياء ال هم أموات ﴿أموات غ
َ ْ َ ٌ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ ُ َ
ون﴾ ،ولهم تواصالت مع [اَلحل ،]21:يف حالة بي بي .بينما الطيبون وأهل هللا هم ﴿أحياء ِعند رب ِهم يرزق
األحياء يف هذه الدنيا.
ْ ُ َ َ َ ُ ََ
َ َ َ ُ ْ َ ٰ ُ ْ ْ ُ َ ِّ َُ َ َْ
ك ْم قالوا بَ ٰىل َش ِه ْدنَا أن َت ُقولوا يَ ْو َم ال ِقيَ َام ِة﴾ [اْلعراف ]172:اآلية األخرى أنهم يوم إذن ﴿وأشهدهم لَع أنف ِس ِهم ألست بِرب
ّ ْ َ ْ َ
القيامة يقولون ﴿ َر َّبنَا أ َم َّتنَا اثنَتَ ْ ِي َوأ ْحيَيْتَنَا اثنَتَ ْ ِي﴾ إذا هذا تذكي بتلك :يوم القيامة سيتذكرون ،لكن يف الدنيا
ً
َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ ّ
ام ِة ِإناأن لم أقل لكم ألست بربكم ﴿أن تقولوا يوم ال ِقي ال يتذكرون ذلك .أنهم احذروا أن تقولوا يوم ّالقيامة ي
َ ِّ ّ ُك َّنا َع ْن َ ٰه َذا َاغفل َ
يسم القرآن الذكرَ ﴿ ،وذك ْر﴾ أي حاول أن هذا العهد ال ُيتذكر ف الدنيا .لذلك ّ
ي بمعت ﴾ ي ِِ
ّ ّ
النت ،ولكن أنكر ذلك وجحد. ي أنه عرفه هللا رسول أى ر من كل الروح، سابقة من كان بما رهم تذك أن
َ َّ َ َ ٰ َ ُ َ ِّ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َّ ُ ِّ َّ ً ِّ َ ْ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ُ ُ َّ َ َ ْ َ َ َ ُ َ
ات َول َعل ُه ْم
﴿أو تقولوا ِإنما أَشك آباؤنا ِمن قبل َوكنا ذرية من بع ِد ِهم ۗ أفته ِلكنا بِما فعل المب ِطلون ﴿َ ﴾173وكذلِك نفصل اْلي ِ
الر ْج َ ٰ ! َّ َ ٰ َ ِّ َ ّ َ
ع﴾ [العلق]8: ك ُّ يَ ْر ِج ُعون ﴿[ ﴾﴾174اْلعراف ]174-173:يرجعون إىل ماذا؟ إىل التذكر! إىل ما كان ﴿ ِإن ِإَل رب
الرجع إال بعد رحيل ،رجع الرجل إىل بيته :انطلق من بيته ومض إىل عمل ثم رجع إليه .الرجوعال تكون ُّ
ى ّ
الت
إىل هللا دليل أن االنطالق كان من عنده ،كان قبل هذه الدنيا ،نزلت هذه األرواح ونزلت هذه الذوات ي
(ىل قصة جميلة عن هذا اإلطار)، كانت يف حياة قديمة ،فماتت قبل نزولها لتوضع يف ذلك الجني وبعده
ً يّ ّ ثم تبدأ حياة ّ
ويستمر تحطيم تلك الذاكرة الروحية لمدة تقريبا أرب ع سنوات يف حياة يتم فيها النسيان
ُ حت لذلك ينش ما كان من طفولته ،ألنه ى الطفل ،ى
تبف بعض المعلومات والمعطيات ترى يف بعض
المنامات فقط.
ََ ّ
وعليه ،عندما يكلمهم هللا :ذكروا آباءهم ،إذن أليسوا يف تلك اللحظة يعرفون آباءهم؟!
ّ
تحدثوا؟ ّ
يبينون عن ويعرفون علم الذرية؟! ويعرفون أن هنالك مبطلي؟! هؤالء يناقشوهم ،بأي لغة
علم ّ
ويبينون عن معرفة ،هو يقول لهم :ال تقولوا ذلك أنه يوم القيامة ،إذن هم يعرفون وجود يوم قيامة،
ّ ّ
ويعرفون أن لهم آباء ويعرفون أن هنالك ذرية .وهذا كله أعلمه آدم ،آدم صفهم بأمر ربه حسب تواري خ
الوالدة ،من زمن الظهور.
ُ
هذا الميثاق أخذ بعد ذلك ،ألن رسول هللا رسول وآدم منجدل بي الماء والطي ،ونفخة الروح يف آدم
ً
كانت رسا من نور سيدنا رسول هللا .البعض يقول لك أن سيدنا محمد
ّ ُ وجد من نطفة األبوين ،هذه نتكلم هنا عن جسمه ،جسمه ر
الشيف نعم تخلق يف رحم
227
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
مطهرة وأرحام ّ
مطهرة . الطاهرة السيدة آمنة من صلب سيدنا الطاهر عبد هللا من أصالب ّ
ولكن الذاتية ذات سيدنا أحمد ،ذاتية قديمة.
ت﴾ و ﴿ َح َّق ْ
َ ﴿ .6سبَ َق ْ
ت﴾
طبعا "سبقت" ﴿ َول َ ْو ََّل ََك َم ٌة َسبَ َق ْ
ً
ت ِمن ِ معان لمن أراد أن يفهم. ٍ وهذه الرحلة مع آيات هللا فيها تبيان وفيها
َ َ َْ َُْ ُ َ ٰ َ ُ ْ َ ين َسبَ َق ْ َّ َّ َّ ِّ َ َ َ َ ً َ َ ٌ ُّ
ون﴾ [اْلنبياء ]101:األنبياء. وَلك عنها مبعد
نأ ِ ت ل ُهم ِّم َّنا اْل ُ ْس َ ٰ ربك لَكن ل ِ َزاما َوأجل م َس ًّّم﴾ [طهِ ﴿ ، ]129:إن ِ
اَّل َ
طيب ،ما معت سبقت لهم؟ هل يف الدنيا أم قبلها؟ اآلية دليلها فيها أنها من قبل! سبقت حست من
ى ى
الت سبقت لهاالكلمة َ ي
ُ
الت سبقت وهذه قبل! سبقت حست يف حياة ّ سبقت هذه الحياة! وهذه الحياة ي
َ َّ ْ َ َ ُ َ ِّ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َّ ُ ْ َ ُ ْ
مضاد ،وهذا المضاد هو "حقت الكلمة" ﴿ َوكذلك حقت َكِمت ربك لَع ِ
اَّلين فسقوا أنهم َّل يؤ ِمنون﴾ [يونس، ]33:
ح ْوها فُت ََ َ َّ َ َ َ ُ َ ٰ َ َ َّ َ ُ َ ً َ َّ ٰ َ َ ُ َ َّ َّ َ َ َّ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ
ت ِ اَّلين كفروا ِإَل جهنم زمرا حَّت ِإذا جاء َكمت َربك َّل يؤ ِمنون﴾ [يونس﴿ ]96:و ِسيق ِ اَّلين حقت علي ِهم ِ ﴿ ِإن ِ
ٰ َ َ ُ َ َ ٰ َ ُ َ ُ َ ُ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ ِّ ٌ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ َ ََْ َُ
ك ْن ىل َول ِ اء يَ ْو ِمك ْم هذا قالوا بَ ٰ
نذ ُرونك ْم ِلق َ َ ِّ ْ ُ
ات ربكم َوي ِ
ْ َ ْ ْ ُُ ْ َ
أبوابها َوقال لهم خزنتها ألم يأتِكم رسل منكم يتلون عليكم آي ِ
ْ َ
َ َٰ َ جرم َ َ َ َ ٰ َ َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ِّ ْ ُ ْ لَع الْ ََكفِر َ ََ َ َّ ْ َ َ ُ ْ َ َ
ي﴾ [الفرقانَ ﴿ ، ]31:وكذلِك ِب عد ًّوا م َن الم ِ ِ الزمر﴿ ، ]71:وكذلِك جعلنا ِلك ن ِ ين﴾ [ ِ اب َكمة العذ ِ حقت ِ
َ ِّْ َ َ ْ َ ُ ِّ َ َ ُ ًّ َ َ َ ْ
اْلن﴾ [اْلنعام .]112:وعليه الجعل سابق والشقوة سابقة والسعادة سابقة نس و ِ اْل ِ
اطي ِ ِب عدوا شي ِ جعلنا ِلك ن ٍّ
ِ
ق وس ِعيد﴾ بالسابقة .بسابق سعادة سيدتنا خديجة ،ه زوجة للمصطف ،والمصطف قال" :ألم ٌ َ َ ﴿فَ ِمنْ ُه ْم َش ِ ٌّ
ي
ّ ّ ّ ى ّ
جت من قبل .هذه ي
ه مالمح الماض ،زو ي
ي جت يف
جت بمريم يف الجنة" ،زو ي
خديجت أن هللا زو ي
ي تعلم يا
ي
الحياة األوىل.
228
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
ّ
بعض صور التذكر
أكي من هذا ،ولها تفاصيل أخرى كثية .ال تتعب ذهنك ،لن تستطيع هذه ه المالمح ف آيات هللا فيها ر
يً يّ
أن تتذكر منها شيئا ،ولكن تأتيك بعض الصور:
ّ ً
وتحس أنك من قبل. أحيانا إنسان صادقته يف الحياة األوىل ثم تلتقيه
ً
أحيانا أماكن رأتها روحك ف الحياة األوىل تأتيها ّ
تظن أنك تعرفها من قبل. ي
ّ ً ً
منام من قبل .وهذا ألن الروح عندما
ي أحيانا أخرى ترى المستقبل ،ترى أمرا وتقول هذا رأيته يف
سيأن .وهذا قدر وقضاء من
ي
ى تأن إىل الحياة الدنيا قبل دخولها ُيعط لها فيلم فيه تفاصيل ما ي
ى
هللا .
ً هنا هل نصل إىل ما يقوله الجهمية بالجي؟ إنما نحن نعت أن هللا علم بكل ر
ىسء وأحاط به علما .بقية ي
ّ ّ
ترتف بنفسك ،وال تتعلل بأن األمر قد سبق يف التفاصيل اجتهد و َأجهد نفسك ف الخي ،وحاول أن ي ى
وشف أم سعيدالمل يك للجني يكتب عمره ورزقه ى َ
يأنالقضاء والقدر ،ولكن هللا غالب يعَل أمره .عندما ى
َ َ َ ْ َ ُ ِّ َّ ْ ْ ي ي
َ ْ ُ ْ َ ٌّ َ َ ٌ
ن﴾ ،أو بسابقيد﴾ :بسابق سعادة ﴿سبقت لهم منا اْلُس َ ٰ كما ثبت عن المصطف .يوم يبعثون ﴿ف ِمنهم ش ِق وس ِع
جلية المعتّ ، َك َم ُة الْ َع َذاب﴾ ،اآليات واضحة ال تحتمل كثيا من التفلسفّ ،
ً َ َّ ْ َ
شقاء ﴿حقت ِ
جَل ما فيها ،ولكني ِ
مخف بحكم أنه لم ُيفهم معت الحياة األوىل. ّ
ي كان بعض معانيها
229
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
ً
الذي يقول لك اآلن :أين التكليف إذا؟ أقول لك :هللا َج َّل يف عُ ََل ُه خلق الجنة وكتب عَل الجنة أسماء أهلها
قبل خلقهم ،وخلق النار وكتب عليها أسماء أهلها قبل خلقهم .وتجدون يف أحاديث الخلق أن هللا قال:
أباىل " ،حقت كلمة عذاب منه عَل قوم وسبقت كلمة رحمة أباىل وهؤالء للنار وال ي "هؤالء للجنة وال
يُ
نفسك يف هذا المجال! ال تقل أنه كيف التخيي وأين وما ذنبه؟ هذا شأن َ ْ
قحم وحست عَل قوم ،ال ت ِ
ُ ُ َّ
ُك يَ ْومن هو ِِف شأ نن﴾ ،هذا شأن مملكة ،شأن الملك ،ال تتدخل! لكن قل: َ يسم شأن هللا﴿ ، ّ
ّ
تجعلت ممن حقت عليهم كلمة العذاب .ما كان الفجرة سبقت لهم الحست وال ً ي اللهم اجعلت ممن
َّ َ َ َي َ َ ُ ُ
ليؤمنوا﴿ ،أفأنت تن ِقذ من ِِف اَل ِار﴾ هو يف النار أصال ،هو يف النار ،اسمه يف النار ،ذاته يف النار ،شخصية
عوالم سجي وعوالم سفلية ،واألرواح سفَل .كانت األرواح الفاسدة هذه كانت يف جهنمية قادم من عالم
َ َ ْ ُ َ ِّ ُ
ي
ّ ْ
الطيبة يف عوالم علوية ،ولكن هللا أزح هذا بذاك عندما جمعهم يف ﴿ألست بِربكم﴾ وكانوا يسمون حينها
ّ الفية األوىل عَل مراتب .ثم عندما خلق سيدنا آدم ُ الماكثون هؤالء الذين مكثوا ف ى
وعرف حينها أن ي
ّ ُ
هؤالء الذين بقوا بعد أن هلكت كواكب هذا العالم الدنيوي ود ّمرت الحياة فيها (وكانت تعج بالحياة)،
ألن سيد خلقه سيكون منهم. ّ ّ
للمهمة األخية أبقاهم هللا
َ ْ َ َْْ َ َ
َبت أ ْم أعظم ررسف آلدم وذريته هو محمد ،ثم أولئك األنبياء ،هؤالء هم العالون ﴿أستك
نت م َن الْ َعال َ
ي﴾ هؤالء هم العالون .عندما كان آدم منجدل بي الماء والطي وعندما ىأن رسول هللا قال ُك َ
ِ ِ
يدا ر ً ً
هي هذه القديمة، الذات الروح بذلك يفة رس وضع ، " والطي الماء بي منجدل وآدم نبيا "كنت
ّ ّ
روح .ليس بمعت أنه روح منفصل من هللا ،ليس ي النفخة ،ألن هللا يدّل ويقول له :هذا
ّ ُ
بمعت أن هللا أخذ قبضة من نور وجهه ،ال يجزأ هللا َج َّل يف عُ ََل ُه ،ليس هناك جسم أو تجزئة،
ّ
يتجزأ ولكن يخلق ما إنما هو معت خلقه بحب ،كلمة منه روح منه (السيد المسيح ،)هللا ال
ّ
يشاء .خلق هذا الروح المحمدي ،أوليات :أول ما خلق هذا الروح العظيم وخلق األولي:
السيد جيائيل وإخوته.
وكذلك روح سيدنا إبراهيم وأشقاؤه األنبياء.
ً ّ
المقربي من الحضارات السابقة كثية جدا ،وإن كانت أرواح اآلدميي هم األوائل يف الخلق وأرواح
واآلخرون يف الوجود.
وكذا روح الخرص وروح ذي القرني.
ّ ُ ّ
سيكبون عَل ذوات أخرى ،يركبون عَل إضافات ولكن الفرق أن الذين سوف ينشأون يف التنشئة اآلدمية
ّ
تجسدية جسمانية طينية دنيوية .أما المالئكة والسابقون واألموات والذين سيولدون بقوا بالبدن والروح
والنفس السابقة القديمة ،وهذا هيكل آخر له قوى أخرى وله أرسار أخرى.
سيفي ،وأن رسول هللا يتكلم عن أشقاها ى سيأن منى معان النبوءات ،ما معت أن هنالك ولذلك هذا من
ي ي
عَل ،ويتكلم عن أشخاص أشقياء يف األصالب أحيمر عاد وأن هذا الذي يخضب لحية سيدنا اإلمام ي
تم فيها الفرز ،كانوا أمة واحدة تم فيها الفرز .هللا وأنهم مجرمون من قبل ،إنها السابقة .الحياة األوىل ّ
ّ
الروحان ،ال يمكن أن تتوهم أنك يف الحياة األوىل كنت بروح ي لم يخلقنا عَل نفس المستوى
ً
مثل الروح المحمدية .نعم ،نرجو هللا أن نكون جميعا من األرواح الجميلة ى
الت كانت يف ذلك العالم، ي ً
أرواحا نورانية ثم نزلوا الدنيا ّ ّ ً
فلوثتهم تتخيل أن شارون أو النمرود أو هؤالء المجرمي كانوا ولكن أيضا ال
سيبعثون عَل ما كانوا عليه هم شياطي ر ً
أبدا! هم ُ
بش. الدنيا،
230
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
ّ
إطالع الروح عل تفاصيل الحياة الدنيا
ى
يأن إىل هذا العالم .الفرق بينه وبي ّ
العهد والميثاق وأوصاه هللا بأمه مريم من قبل أن ي ّ
إذن المسيح أخذ
ّ
بقية الناس ،لماذا تكلم المسيح أول ما ولد وتكلم يف المهد؟ من أرسار ذلك أنه لم يمر بالقناة .هنالك قناة
يودع أحبابه كلهم .أقول لكم :الروح ر ّ معينة) كل من سيولد ّ(بوابة ّ
تخش يمر بها ،يقف عند هذه البوابة
ّ أكي من خشيتنا من الموت ،تصاب ّ الت منها الوالدة ر
ى
بغم ،تكون يف عالم كامل وتطلع عَل الموتة األوىل ي
ّ
ما سيكون من الذنوب وغي ذلك .هذه الذات القديمة تقف يف ذلك العالم تلك البوابة ويودع ماليي
(زمن آخر بامتداد آخر) ،ثم يمض ف تلك البوابة يهبط مع تلك القناة ّ
ويتم تحجيمه وإفقاده الذاكرة ي ي
وتغيي حجمه إىل ما يكون يف مضغة جني يف بداية نبض القلب ويفقد الذاكرة .ولكن يف الطريق يعطيه
ثوان.
المالئكة بش هللا كل تفاصيل حياته ،فكل حياتنا الدنيوية لمحة يف تلك الروح ،تستغرق عندها ي
َ ِّ
ون ل َعِل ﴿ح َّ ٰ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ِّ ْ ُ
والذي يموت يشعر أنه لم يبق ف الدنيا إال ثانية ونصف َ
َّت ِإذا جاء أحدهم الموت قال رب ار ِجع ِ ي َ ْ َُ َ ً َ ْ
يما تَ َرك ُت﴾ ،وسنتكلم عن علم الموت ان شاء هللا تعاىل ونبي لكم معت ذلك .كأنها لحظة كأنها
ّ اْلا ِف
أعمل ص ِ
ّ ً ً
إغفاءة ،هذا معت دنيا ،ولكن مثل المنام أنت تحلم بالمنام تراه طويال جدا وإذا استيقظت كأنك لم تر
ً
شيئا ،تعرف أنه كانت ّ
مجرد لحظات .فالحياة الدنيا هذه من قوة رب العالمي فيها إفقاد الذاكرة الروحية،
ممتدة ،وجعل فيها ما جعل فيها ،وأجرى الخي عَل قوم وأجرى ر ّ ً
الش ومع ذلك جعلها تبدو طويلة جدا
عَل قوم .ال يمكن أن يكون يزيد والحسي من نفس العالم من نفس الطاقة الروحانية ،مستحيل! منذ
دع ،إىل غي ذلك من المسائل. البداية ف الكتاب ،هذا سيقتل ذاك .معروف ،هذا ابن نت وذاك ّ
ي ي ي
ً هذه البوارق والحقائق واألرسار قد ى
تبف يف الروح ،قد ترى يف المنام أمرا ثم تلتقيه يف الحياة ،ألنها ما
ّ
بمجرد أنه يسم ب المشاهد الهاربة .بمعت أن الطلسمة أن القوة المالئكية تحجب ما رأته الروح ،ولكن ّ
يتم االنفصال بي البدن والجسد) ،وهذا النوم إن شاء هللا تهرب صورة أو لقطة داخل المنام (عندما ّ
َّ َ َّ ُ َ َ َ َّ ْ َ ُ
ي َم ْوتِ َها َوال ِِت ل ْم َت ُم ْت ِِف َمنَا ِم َها﴾ علم النوم وعلم اليقظة،نف َس ح َ ً ّ
ِ سنتكلم عنه علم كبي جدا ﴿اَّلل يتوَّف اْل
جدا .المهم عندما ّ ً
يتم ذلك ،ترى ما يسم ب () )( Déjà vuكأنك أمر رأيته أنواع وعلوم وعوالم كبية
ى
من قبل ،تقول هذا رأيته ،هذا ألنه مشهد هرب من الذاكرة الروحانية ،الروح رأت المستقبل .الذي يقيب
حيان ّ ى ّ
أمام كله يف لحظات .نعم هو صحيح ي مر ي من الموت ثم ينجو ،يحدث الناس يقول :رأيت ررسيط
مصورّ مر أمامك كل مشهد حياتك الت كنتها ونسيتهاّ ، ألنه عند الوالدة ،قبل موت تلك الذات القديمة ى
ً ثالن تساع إىل تسعة ر ر ّ ي َ ِّ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ ّ ر
عش بعدا، ي اب من قب ِل أن نَبأها﴾ إن ذلك موثق يف القلم ي وتساع أبعاد ،و﴿ ِِف ِكت ن
ي ثالن
ي
ىسء) .هو ّ ر
البعض قلم كتابة ("اكتب" قال ماذا أكتب؟ قال اكتب كل ي ً
سنتكلم عن علم القلم الذي ظنه
ر
ىسء فيه أرسار بعد العرش ،أعظم ما خلق ليس قلم كتابة وال يكتب عَل ورق أبدا .هو أعظم جهاز أعظم ي
231
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
ّ
هللا .أنا أتكلم عن الذي خلقه هللا وليس من المكلفي أو مثل األرواح الذاتية كسيدنا جيائيل أو
ّ ّ
التجَل إال
ي ذلك يطيق ال إنما عنه، غتي وهو التجَل
ي روح سيدنا محمد .العرش مجَل
اإلله بما كان وما سيكون، ي تجل كما ّبينت يف مقاالت من قبل ،وكذلك القلم مجَل العلم العرش .االستواء ٍّ
ً ّ
وفيه أم اللوح المحفوظ ،ف الكتاب،
َ ي ِّ َ ْ َ َّ ْ َ ََ َ
المعمور ،يف
َ
مصورة ،بلغات ،بأرسار كثية َجدا ،يف البيت بتفاصيل
ُ ْ َّ ُ َ َ ْ ْ َ ُّ َ َ َ ّ
اب من قب ِل أن نَبأها﴾الكتاب إىل غي ذلك .وهللا يبي أنه ﴿ما أصاب ِمن م ِصيب نة ِِف اْلر ِض وَّل ِِف أنف ِسكم إَِّل ِِف ِكت ن
ىسء ،سبحان الخالق .ثم يجملها لك ر ر
ىس ،فيه تراتيب كل ي أعداد كل َي إىل غي ذلك من التفاصيل ،فيه
َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َّ َ َ ْ
ى َ
ويقول لك ﴿ما خلقكم وَّل بعثكم ِإَّل كنف نس وا ِحد نة﴾ حت نعلم عظمة هذا الخالق العظيم.
الت كانتى
الطاقة ي
ً
وه الحياة األوىل ،وأن المهم ،عندما تكلم عن الكارما أي ًالحياة السابقة لهذه الحياة ي
وف اآلخرة ،ومن كان شقيا بكلمة حقت هنالك تؤثر هنا ،أي من كان سعيدا يف األوىل فهو سعيد يف الدنيا ي
ً ً ّ
فسيستمر وسيقوم بدوره ،ولو أنه وجد سبيال للهدى ال يهتدي أبدا ،ختم هللا عليه بأن هللا خلقه كذلك،
ً ً
عليه ووضع فيه أختاما تمنعه من اإليمان .جعل هللا يف آذان الكفار وقرا وختم عَل قلوب هم وعَل سمعهم
وعَل أبصارهم واضحة اآليات ،ختمة تمنعهم ،ألنهم بالسابقة كانوا كذلك كانوا عَل تلك الصبغة وعَل
ّ ّ
تلك الصيغة .وعرف إبليس ذلك و ّبي أن معظم ذرية آدم سوف يتمكن من جذبهم إليه ألنه يعرفهم
ي﴾.خلَص َ َّ َ َ َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ ّ
يعت ذلك أنه سيحولهم ،لذلك قال ﴿إَِّل ِعبادك ِمنهم الم ِ
بالسابقة ،ال ي
232
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
كل من رأى أنه كان يف حياة سابقة ،هذه ليست حياتك أنت! أنت أتيت من َحياة أوىل ،والذي مات وعليه ّ
َ َ ِّ ْ َ ُ َ ً َ َ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ ِّ ْ ُ
ت لَك اْلا ِفيما ترك
ون لعِل أعمل ص ِ
ال يرجع .أرواح األبرار يف عليي وأرواح الفجار يف سجي ﴿قال رب ار ِجع ِ
َك َم ٌة ُه َو قَائِلُ َها َو ِمن َو َرائِ ِهم بَ ْر َز ٌخ﴾ كلمة ،يسلم ،يسلم أمره ويعلم الحقيقة.
َّ َ َ
ّ ّ
إِنها ِ
خاتمة
ّ ّ ّ ّ ّ
وعليه ،ال بد من التذكر .وعندما نتذكر نعلم أن هذه الدار ليست دارنا ،أنا كنا يف الحياة األوىل .وعليه ربنا
ما كان ليقارن عند رسول هللا من متاع الغرور باآلخرة ،بل قال له :اآلخرة خي لك من حياتك
233
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
ّ
يتكلم عَل الدنيا ى ّ ً ّ ً األوىل ى
وابتَل أهله
ي فابتَل
ً ي هللا رسول جاءها الت
ي وال ، باالت كنت فيها عندي مكرما مقر ي
ً َ ْ وقال له ﴿ َو ْ
اص ِ َْب ِْلُك ِم َر ِّبك﴾ .وكانت أيضا دنياه ررسيفة وعظيمة وطيبة وآتاه منها قليال من الزمن مقارنة
وشيثا وإدريس وغيهم من السابقي ف المراحل اآلدمية أو ما ى ً ً بما ى
آن من كانوا قبل آدم ي آن آدم ونوحا
أقل من ذلك ،ألنهم أهل الحياة وآن الزهراء ّ وكان منهم من يعيش ماليي السني ،آتاه بعض األعوام ى
ه مثل عبور شهاب
ولكن ذلك الشهاب أنىاألوىل وليسوا أبناء الدنيا ،وألنهم جاءوا إىل الدنيا لينيوها يف لحظات .كل حياتنا إنما ي
يف السماء المظلمة ،حياة هؤالء النيين أناروا الدنيا يف لحظات ومضوا إىل رب هم،
ّ ّ
ويمض إىل موضع أعظم .عندما يختفون من هذه الدنيا ،يرجعون يتحررون ويتذكرون ي من موضع
ّ
ويكونون يف مقام أنس َ .ثم اآلخرةَ تجمع األجساد مع األرواح وتكون األجساد غي األجساد وتكون األرض
َ ْ َ ُ َ َّ ُ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ ْ َ َّ َ َ ُ
ات﴾ هذا ر
ىسء من ذلك. ي غي األرض ﴿يوم تبدل اْلرض غري اْلر ِض والسماو
234
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
أسئلة الحضور
العالون هم من أهل الحرصة من أهل القرب عوالم السدرة وما فوق السدرة ،وبقية األرواح حسب مراتبها
وحسب ذواتها تكون يف سماء تتناسب مع ذاتها ،كان األنبياء يف مكان ال يمكن أن نكون فيه ،وكان األكابر
كل حسب مقامه .ثم كان ّ
والمتوسطون ٌّ من الصالحي يف مكان وأكابر أئمة آل البيت وأكابر الطيبي،
ى ً
الت كانتوه عوالم واسعة جدا وإل ىيها ترجع ،فمن حيث ما أتت الذات ترجع :ي الخبثاء يف ىعوالم سجي ي
والت كانت يف سجي سيجع إىل سجي. ى
يف عليي سيجع إىل عليي ي
ّ ّ ّ ّ ّ ّ
كَل.
كَل لسيد الخلق ،تذكر كيف كان ،فاتحد أحمد بمحمد بشكل ي يف اإلرساء والمعراج كان تذكر ي
ّ َ َ ْ َُ َ َ
ك َعن ُّ
بت إرسائيل عن الروح ولكنه أجاب نبيه ولم يعلمهم وأجاب
ي يجب لم وجل عز هللا ﴾ وح
ِ الر ِ ﴿ويسألون
عليه ولم يعلمهم وأجاب أولياءه ولم يعلم غيهم وهكذا هللا يكشف لمن يشاء والشأن ّ
ربان يطلعه عَل قلب من أراد عَل مراتب. الروح هو شأن ي ي
ً ً
من األمثلة أيضا عَل وجود الحياة السابقة قتل الخرص للغالم ،غالم لم يبلغ بعد وقال أنه كان كافراَ ،فهو
َ ََ َ ْ
قد عرف أن روحه يف الحياة السابقة كانت شقية ،وكذلك سيدنا نوح عندما قال ﴿ َّر ِّب َّل تذ ْر َلَع اْل ْر ِض
ى اد َك َو ََّل يَ ُِلوا إ ََّّل فَ ً َ َّ ً
َ َ ُّ ََ ُ َّ َ ِم َن الْ ََكفِر َ
ين َديَّ ً
ارا إِنك إِن تذ ْره ْم يُ ِضلوا ِعب
اجرا كفارا﴾ [نوح ،]27- 26 :وكذلك عندما ي
تأن ِ ِ ِ ِ
ّ ّ ى ً
يعت مثال لم يبق من قوم سيدنا لوط أحد ،حت الرضع ،فهذا كله إبادة جماعية ي العقوبات تكون
ٌ
منوط باألرواح منوط بالسابقة. ٌ
235
َّ
الدرس العاشر :علم اإلنسان – الحياة األولى –
ّ
سيكون يف بطن أمه قبل زلزلة الساعة ،يعرفه أسماءهم بالساللة ،فصفهم بظهورهم أي من زمن ظهورهم
المقام ،فلو أنا وضعنا الذرية اآلدمية ضمن
ي السالىل ال ضمن األمر ي أي يكون مقامهم هنا ضمن المقام
المقام (ضمن مقامهم يف الخلق) فأكيد أن رسول هللا يف المقام األول واألنبياء يف المقام األول، ى
اليتيب
ي
البش ،لكن ىبيتيب الظهور ستجد مكان رسول هللا بي وف المقام األخي ستجد فرعون وغيه من أشقياء ر
ي
الذرية بي األب واألم والجد والجدة َ واألجداد واآلباء إىل آدم .بل إن إبليس عندما أنبأ بوجود الذرية لم
ْ َ
نت َو َز ْو ُج َك اْل َ َّنة﴾ بعد الفتنة بعد أن خلق له حينها زوجة له ،علم ك ْن أ َْ ُ
حواء قد خلقت بعد﴿ ،اس تكن ّ
سماها بعد أن خلقت له قال ما اسم هذه يا آدم؟ حواء ،وهو كان من ّ تخص به ّ ّ ص به آدم ولماألسماء ُخ ّ
ى قال حواء ،ألنها خلقت من رىسء ّ
ً ح! وهنالك مزج عجيب وغريب وهو أنه يف اليتيب ى ي
المقام ال يمكن ي ي
شف أنجب تقيا من كم تجد فنعم، الظهور ترتيب ف أما انية
ر النو األرواح أن تقف األرواح المظلمة مع
ي
ِّ َ ً ُ ْ ُ ْ َ َّ َ ْ َ ِّ َ ُ ْ ُ ي ْ َ ِّ َ َ ْ ى
تف أنجب شقيا ﴿َي ِرج الَح ِمن المي ِت وَي ِرج الميت ِمن الَح﴾. وكم كم ي
ّ ّ
إله فال يمكن أن نعرف ما الذي علمهم ّإياه وما الذي آتاهم وأطلعهم عليه لكن ال شك
الصالحون شأن ي
ّ ّ ً
يعت يكون
أن لديهم إمكانات روحية كبي جدا وقدرات أكي ًعَل التذكر وعَل حسب المقام يكون التذكر ي
األمر عند النت أعظم من غيه ويكون األمر محاال علينا نحن ر
البش العاديي إال عندما نأخذ بعض المالمح ي
واإلرساقات لكن ّ
الكمل لهم ميلتهم ومقامهم الخاص. ر
236
الدَّرس احلادي عشر :علم اإلنسان – الرتكيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن" –
مقدمة
عش من الدروس اليهانية ى
والت انطلقنا فيها بحمد هللا منذ أسابيع، تحي ىان إليكم هذا هو الدرس الحادي ر
ّ
ً ي صحيح أن لم أسلك بالتفصيل ما كتبته ف الموسوعة إنما ىي
اخيت اختيارا ،بدأت من تفصيل الكون والزمن ي ي
ً ّ
ثم بعض الكائنات النورانية والموازية النارية والسفلية ألن الغاية من هذه الدروس أساسا هو ما نحن فيه
اآلن :اإلنسان.
ٌ ّ ٌ ّ نحن ر ٌ
تعت
كلمة استخالف أخي ي جَل أن
ي متصل باإلنسان، بش نحن نمثل اإلنسان ،واالستخالف األخب
ّ لكل ذي عقل وبصية ّ وجَل ّ
ٌ
يتدبر معنا ويسايرنا أن هنالك حياتات سابقة ٍ ٍ ي وجود استخالفات سابقة،
ُ لهذا ر
البشي عَل كواكب كثية :آثار المياه وآثار الحياة عَل كوكب المري خ عَل سبيل المثال تثبت أنه
ً ً
يعت أنه اآلن كوكب ميت ،وكوكب األرض كان كوكبا حيا ،الطبقات التكتونية فيه هدأت حركتها مما ي
جدا ُت ّبي أنه كوكبٌ
ً
ح ،يقوم بعمليات كثيةتستمر فيه هذه الحركة وهو كوكب نابض بالحياة كوكب ّ ّ
ي ّ ً
ح ولو كان ميتا لما رست فيه الحياة .هو كوكب من كواكب كثية كانت عامرة بالحضارات وبالثقافات ٌ
ّ ّ ّ ي
وباآلباء األولي وأحفادهم وذرياتهم ،ثم كان من أمر هللا ما كان.
دليل عَل وجود ربه .نعيش ٌ ربان ،اإلنسان شاهد عَل وجود خالقه،
ً ّ خلقهّ آية ،يف خلقه إعجاز ي ُ ى
اإلنسان يف
الدارويت وسلكوا به سبال لم
ي اليوم يف فية يركز فيها علماء المادية واإللحادية والذين أخذوا التطور
ّ ّ ّ
يقصدها داروين نفسه عندما تحدث عن الجد األول ،ولم ُي ّبي أن اإلنسان هو قرد متحول ،ولكن سلكوا
ّ
ّ ّ ً
ه مصادفات عمياء. اإلنسان والطبيعة وكل ما فيها إنما ّ ي حت ُي ّبينوا أن الكون كله وأن
سبال أخرى ،ى به
الدارويت والنشوء الذي تم بعشوائيات ،ستجد ّ
وثائف للمالحدة أو أدعياء التطورى عندما تشاهد برنامج
ّ ي ّ ي
وه تييرات لكل أخطائهم يف الفهم وحجابات يتخذونها عن حقيقة ّ ّ
كلمة مصادفة تتكرر مئات المرات ،ي
وجود الخالق.
َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ
اك ف َع َدلك ِِف أ ِّياَّلي خلقك فسو
اإلنسان ﴿ ِ
ي
ّ
سمينا هذا الباب من العلم (علم اإلنسان) بعلم البكيب
َّ
ور نة َّما َش َاء َركبَ َك ﴾ وهذا البكيب فيه أوجه عديدة جدا ،سنبي بعضها يف مجال الجسد والجسم
ً ُص َ
الفية تتكلم عن علوم غيبية وعن مجد ًدا الذين يتابعونا ،شخصيات كثية تظهر ف هذه ىّ
ولذلك أنا أنصح
ً ُّ ً ُّ ي ً ً ً
غيها من المسائل ،دائما قارنوا ،إجعلوا تحكيما عقليا ،ألن الذي يشط كثيا والذي ينط كثيا والذي يتكلم
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
أكاديم دون قدرة علمية دون معرفة دون فهم دون مراجعة للتفاسي القرآنية إىل غي ذلك ي دون تكوين
ى ّ ً
معرف ،نعم
ي علم
ي اللدن يحتاج إىل تكوين
ي من األمور ،هذا أكيد أنه يقفز بعيدا .بحكم أنه حت العلم
عَل الخواص أو عن سيدي عبد العزيز الدباغ الذين أوتوا علوم خرصية ،ولكن هؤالء تقر ًأون عن الشيخ ي
ٌ ر
أيضا كان لهم فهم للواقع وكان لهم ميان يف الشع وكان لهم فهم للسنة وكان لهم معرفة وإن ظهر للناس
ّ ُ ُ ً ّ
أنهم لم يتلقوا العلم إال لدنيا .العلوم اللدنية متصلة بالرسيعة ومتصلة بالسنة النبوية المطهرة ،متصلة
ّ
ه تفاسي ي بعلوم التفسي وإلن خالفت بعضها بحكم أن بعض التفاسي ليست تفاسي حقيقية إنما
ّ إرسائيليات أو أشخاص ناقض علم ف مسائل ّ
معينة لم يفهموها بحكم الوقت الذي كانوا فيه ،مثل أن ي ي
المسافة بي األرض والسماء خمسمائة سنة فقط إىل غي ذلك من األمور ،هذه ناتجة عن عدم معرفة
حينها بالكون وغوامضه كما هو متاح لإلنسان اليوم.
اإلنسان
ي علم البكيب
الجَل :الجسد والجسم وما معت البدن. ّ عندما نرد إىل تركيب اإلنسان ،سننطلق من البداية من هذا
ً ّ ُ ّ ي ً
أساسا المصطلحات القرآنية يف تغييها ،وهذه قاعدة وضعناها يف اليهان :أن هللا ال يغي لفظا مكان
ً اليكيبة اإلضافية َغ َّ َ جزن ف المعت ،أو إذا َغ َّ َي ف ى ّ ّ
كَل أو ر
يعت أنه
ي فهذا ،إضافة ي ّي ي ي لحكمة ولتغي ي
ٍ لفظ إال
ّ
هنالك تغييات (الروح القدس ،الروح األمي) أو (نفس أمارة ،نفس لو ُامة) هذه تغييات .وكذلك نفس
َ َ َ ِّ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُّ َ ْ
ّ
سنبينها ئ َنف ِِس﴾ تجد تغييات َ ٌ
اءت ُك نف نس َّم َع َها َسائِ ٌق َوش ِهيد﴾ أو ﴿وما أبر معان مختلفة ﴿وج
ي الكلمة قد تحمل
إن شاء هللا يف باب النفس يف األسبوع القادم.
ّ
أن الجسد ُيذكر أرب ع مرات الجسم ّ
مرتان والبدن ه فيها تراتبية،
كلمة جسد وكلمة جسم وكلمة بدن ي ذكر
ً
ُيذكر مرة واحدة .نبدأ وتراجعون بعد ذلك إن شاء هللا:
ج ًَل َج َس ًدا َّ ُ
َل ُخ َو ٌ ْ ُ ِّ ْ ْ ْ َ َّ َ
اَّت َذ قَ ْو ُم ُم َ ٰ
ار﴾ [اْلعراف]148: وَس ِمن َبع ِدهِ ِمن ح ِلي ِهم ِع .1 األعراف ﴿148و
ُ
َل خ َو ٌ َّ ً ْ َ ْ َ
بعدها طه ﴿ 88أخ َر َج ل ُه ْم عجَل َج َس ًدا ُ
ار﴾ [طه]88: ِ .2
َ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َّ ْ
بعدها ف األنبياء ً َ ْ ُ َ َ َ َ َ 8
ين﴾ [اْلنبياء]8: ﴿وما جعلناهم ج َسدا َّل يأكلون الطعام َوما َكنوا خ ِ ِ
اَّل َ .3 ي
َ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ٰ ُ ْ ِّ َ َ ً ُ َّ َ
َ
ص ﴿ 34ولقد فتنا سليمان وألقينا لَع كر ِسي ِه جسدا ثم أناب﴾ [ص]34: .4
ى ُ
الت ذكر فيها الجسد.
إذن هذه اآليات ي
238
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
الجسد
ى ُ
الت ذكر فيها الجسد؟ نالحظ أنها تتكلم عن معط يخلو من الحياة ،يخلو من ف اآليات ي ماذا نالحظ ي
فارغا ،هيكل فقط﴿ .ماَ ً ً ٌ َ ُ ُ َّ ً َ َ . ى
الح ﴿جسدا َل خوار﴾ جسدا الحيانْ ،يخلو من أمور موجودة يف الكائن ي ي الجانب
َ َ َّ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ً َّ َ ُ ُ َ
جعلناهم جسدا َّل يأكلون الطعام﴾ ما جعلناهم هيكل ال تشي عليه قواني الحياة ال يأكلون الطعام ليسوا
ٌ ً
كرىس سيدنا سليمان جسد وليس بجسم ال تشي عليه ي متصلي بهذا العالم المادي .وأيضا عَل
قواني الحياة .هنالك قصة يف القرآن الكريم عن سيدنا إبراهيم الخليل الذي جاءه ضيوف وهؤالء
ً ً
الضيوف كانوا ثالثة أو أربعة من كبار المالئكة يقودهم جيائيل ،وكان سيدنا إبراهيم كريما جدا
ُ ْ َ ُ َ َ َ َ َّ َ ََ ُ ْ َ َ ُ ﴿ونَبِّئْ ُه ْم َعن َضيْف إب ْ َراه َ
ون﴾ [اْلجر ]52:لماذا هو وجل منهم؟ يم إِذ دخلوا َعليْ ِه فقالوا َسَل ًما قال إِنا ِمنكم و ِجل ِ ِ ِ َ
َ َ َ َ َََ ْ َ َ ْ ُ ُ َُ َْ َ ُْ ْ َ ٰ َ ُ
ى قالوا َسَل ًما قال َسَل ٌم (هذه اآلية يف الحجر )51ألنه قبل ذلك جاءهم بعجل ﴿ولقد جاءت رسلنا إِبرا ِهيم بِالبَش
َ َ َّ َ َ ٰ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ً ث أَن َج َ ْ َ ََ َ َ
كرهم وأوجس ِمنهم ِخيفة﴾ [هود]70: يذ﴾ [هود ]69:هود ﴿ 69فلما رأى أي ِديهم َّل ت ِصل إَِل ِه ن ِ اء بِ ِعج نل ح ِن ن فما ِْل
﴿وماَ ُ ً ً
ألنهم جاؤوا إليه جسدا ولم يأتوا إليه جسما ،أي أنهم كانوا جسدا ال يأكلون الطعام كما تشي اآلية َ ً
ً َ َ ْ َ ُ ْ َ ً َّ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ َ
جعلناهم ج َسدا َّل يأكلون الطعام َوما َكنوا خ ِ ِ
ٌ اَّل َ
ين﴾ إذا هؤالء خالدون ،هم فقط يف ظاهرهم جسد ،أي أنهم
َشا َس ِو ًّيا﴾ [مريم .]17:بمعت أن سيدنا جيائيل عندما
ّ التشكل ﴿ َفتَ َم َّث َل ل َ َها ب َ َ ً
ّ
سم التمثل أو
ّ دخلوا بصورة ُت ّ
ً ً
دخل عَل الصحابة ومع رسول هللا وقال ما اإلسالم ما اإليمان ما اإلحسان ،كان جسدا ولم يكن جسما،
تجسد فقط. ال ُيمكن أن يأكل من طعامنا ال ُيمكن أن يأكل الطعام ،إنما ّ
الجسم
العظم الذي يقف عليه هذا نتكون من نفس األطراف والهيكل ّ بشكل كامل، نحن باألجساد نتشابه
ّي ٍ
الجسم الذي هو محتوى الحياة .فالجسد عَل هذا األساس هو الهيكل الذي يمثله اإلنسان ،جميعنا يف
ّ ّ ّ
التجسم نختلف ،ألن الجسم هنا ما ستشي عليه قواني الحياة ،ما يكون فيه وف
ي التجسد سواء
ى
األضخم واألنحف ،وما يكون فيه هذه الخاليا وهذه األعاجيب الربانية داخله .ولذلك عندما ي
نأن للجسم
239
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
ْ ْ َ ْ َ َ َُ َْ َ ً
اْل ْس ِم﴾ زاد قوة جسمه بما يحتوي من عجائب
ّ
نجد اإلضافات نجد أن هللا يقول ﴿وزاده بسطة ِِف ال ِعل ِم و ِ
ى ى
صنع هللا ،من عجائب هذه األجهزة ًهذه األوعية الدموية 97ألف كيلومي الدورة ي
الت يف
الت تتكلم ى ى
الت تجدونها يف الكتب ي
ميل مثال ،هذه اإلحصائيات ي ى
الجهاز الدوري تقطع يف العام أربعة مليون
ى
الت تموت كل سنة ،وهذه األنظمة وما فيها من ى
عن الجسم هذه الييليونات من الخاليا والييليونات ي
اإلنسان ،هذا أمور عجيبة يف هذا الجسم أرسار من تراكيب من خاليا من هرمونات إىل غي ذلك من
َ َ ََْ َُ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ
ي ُ ُ
ْ َ
الجسم هو الذي تشي عليه الحياة .ولذلك ﴿وإِذا رأيتهم تع ِجبك أجسامهم﴾ ولم يقل أجسادهم ألن الجسم
ظرة ،الحياة ،وتكون فيه االمتالء بكل األمور ى ى ُ ُ
غذاء ومن
ٍ تأن من هذه الحياة من
الت ي ي هو الذي تكون فيه الن
رفاه إىل غي ذلك.
ٍ
يتجسم به اإلنسان يأخذ فيهّ فهنا الفارق بي هيكل ال ترسي عليه بالضورة قواني الحياة وبي جسم
ّ ّ
الجسمان الحجم واللون والكيفية ،كل هذا .فنحن نختلف يف تجسماتنا ونتشابه يف تجسدنا، جانبه
ً ُ ٌ ي
ى
الت جعلها هللاوهذا هو باب من أبواب الفهم .ولكن يضاف إليه مع هذه التعقيدات الكبية جدا ي
ى ٍّ
الت جعلها هللا يف يف كل من الجسد والجسم ،يف هذا التكامل بينهماّ ،ومع كل هذه الوظائف ي
اإلنسان بكل ما فيه من عجائب ودقة صنع هللا ،من هذه اآللة ي األنظمة الداخلية للجسم
ً ى ى
الت تحتوي عَل نبض قوي جدا ،يف كل األطراف ،يف كل ي الت تسي بالدم وتسي باألوكسجي ،وهذه اآللة ي
ّ ّ ََ
الت ُيفيضها هللا كل يوم عَل هذا اإلنسان ،بحكم أن النفس الواحد الذي يتنفسه ى
الفيوضات ي المعان يف كل
ي
ّ ّ ّ
إله ،بحكم أن السمع والبرص والفؤاد والعقل والتعقل كل هذه ي فيض والرؤية النظر أن بحكم ، إله
فيض ي
فيوضات وإنعامات إلهية.
البدن
ُ
ولكن ما الذي يمنح الجسم هذا الخفق؟ وما الذي ُي ّثبت هذا الجسد؟ هنا نصل إىل عالم البدن .هل
ّ ً ّ
نتخيل معا كيف أن الماء الذي ارتفع وكان كالطود العظيم، نح فرعون بجسمه أم بجسده أم ببدنه؟
ّ
ييل من جانبي عَل أقوى غواصة يف العالم مصنوعة من التيتانيوم أو البلوتونيوم ،سوف تتحول إىل
ُ ًّ أصال عندما تغوص ف أعماق المحيط تصل إىل مستوى ّ ً
آليا بضغط المحيط. معي سوف تنسحق ي غبار.
الفرعون أو عَل أجسام من كانوا معه أن تحافظ عَل تماسكها ،وحادث ي وعليه من المحال عَل الجسم
معينة ويفقد الجسم تماسكه العضوي .وعليه عندما هوت هذه األمواج عَل فرعون بسيارة بشعة ّ
ّ ّ ً ّ
حولته ركام إىل رماد ،قسمت جسمه أقساما ،ألن الماء بتلك الشعة والقوة وبذلك الضغط وبذلك التحكم
ّ ّ النوران المالئك العظيم الذي ّ
مجرد انسحاب سبب أن رجوع الماء لبعضه كان ضبة ،لم يكن فقط ي ي
الشكل بقوة قاهرة ،يرصب بذلك ماء ال رفع حسب الجاذبية وعودة إىل الحال األول ،بل كان ض ًبةّ :
تم
َ ّ ً
بعصاه تخرج طاقة من العصا رهيبة جدا ،ولكن خلفها جيش كامل من المالئكة أ َعد لذلك ،وخلفه إعجاز
ُ
جيش بأكمله ُيسحق ٌ حرن، ى
ربان عظيم وقدرة ُإلهية عظيمة ،وحت الي ُول ّيكون بشكل عسكري ّ يف مقام ُ ي ُ ي
ص بأنه من فرط ما كفر وتسحق العربات وتسحق األسلحة ،ولكن ينح بجانب البدن .ألن فرعون خ ّ
ّ ّ
البدن يراه بنو
ي البدن فيه سوف يظهر للناس يرون هذا الجانب ي ومن فرط ما ادع أنه إله ،أن الجانب
ً ً ُ ّ
إرسائيل ،ثم ُيعرض عَل النار كل يوم مع قومه ،وسوف يعذب عذابا غليظا إىل يوم القيامة .وهذا تجدونه
ً
يوميا ،فهو ُن ّ َ ً
ح ي الت تتكلم عن فرعون وعن آله وكيف أنهم ُيعرضون عَل النار ى
أيضا يف تفصيل اآليات ي
ضال ٍ بالبدن ليكون آية لمن بعده ،للقادمي بعده من عوالم الروح ،للقادمي بعده بهذا الضالل ،لكل
240
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
ّ ّ
باغ ،سوف يطلع من عوالم أخرى قبل هذه الدنيا عَل هذا الفرعون كيف أن هللا فعل به .وهللا لكل ٍ
ّ ُ ُ
جعله يف هذا الحال ي
وف هذا المقام ألنه قال <أنا ربكم األعَل﴾ ،وهذه لم يسبق إليها ،ألن
ّ
حت أنه أراد أن يوقد له عَل الطي ليطلع عَل إله موىس كما ّ
الطغيان لم يصل بهذه المسافة بهذا العلو ،ى
طلب من هامان.
ً ّ
قضية البدن هنا قضية مركبة جدا ،وعليه سوف نحاول يك نفهم أن نرجع إىل علم األبعاد ،بحكم أننا قلنا
ّ ّ
البعد المادي هنالك ُبعد آخر موازي له فيه كائنات أخرى تندغم مع عالمنا :المالئكة الذين أن هذا ُ
َ
اك ْم ُه َو َوقَ ِبيلُ ُه ِم ْن َحيْ ُث َّل تَ َر ْو َن ُه ْم﴾ ،والجن أيضا يف عالم آخر.
َّ ُ َ َ ُ
ً ً
يكتبون ،والشياطي أيضا يف عالم آخر ﴿ ِإنه ير
ً ً ى
"مولت ڤيرس" الذي تكلم عنه ستيفن هوكينج دون فهمه ،ال يحتاج إىل أن يكون كونا موازيا ي وهذا العوالم
ٌ ّ ٌ ً
أن يكون بعيدا بمسافة ،إنما مندغم يف هذا العالم ،ولكن كل له تركيبه الذري الخاص ،كل له تركيبه
مضادة لها ،ولكن ال ينصهران ال ّ ّ ذرة أخرى ّ
الخاص ،تكون هذه ّ
يتم أنه باصطدامهما يكون الفناء ذرة
بينهما مثلما حدث للكواركات اإليجابية والسلبية عند نشأة الكون كما ّ
يظن أو يقول العلماء الذين تكلموا
ّ ٌ
تتخيل الضوء، يمض هذا يف ذاك .عليك أن ي حجاب، بينهما برزخ عن اإلنفجار العظيم ،ولكن بينهما
ى ّ ّ ّ ً
الته غي الضوء والضوء ال يتبلل بالماء .هو نفس الظاهرة ي مثال :توجه ضوء أزرق إىل ماء ،فذرات الماء ي
نتكلم عنها ،هنالك إدماج بي العوالم.
ّ ى
حت نفهم هذا اإلنسان ونفهم البدن ،علينا أن نفهم أن البدن هو الهيكل ،هو فيه جسد وفيه جسم،
الطيت الذي نحن نمثذله اآلن والذي ى
ولكن موازي للجسد والجسم الماديي الطينيي .هذا اليكيب
ّ ي ً ّ
فيه من المعادن الكثية جدا ،ألن هللا عندما خلقه من الطي خلقه من عالم تركب بأطوار
ّ ى
الت صنعت المادة بحرارات تتجاوز باليي المرات حرارة الشمس الحالية طويلة ،من انهيار النجوم األوىل ي
ً
انتهت حياتها انته وجودها ،وأفرز ما بعد ذلك موادا ،بعضها أنتجت يف نجوم نيوترونية وانفجرت ماتت ُ
ً ُ ً َ
أو هكزونية ،بعضها أنتج يف ضغط كبي جدا يشابه المادة السوداء .والمادة السوداء أيضا كان لها دور كبي
جدا ف صناعة المادة وصناعة الجاذبية وف الحفاظ عليها ،ولكن جاءت الدورة الثانية ى ً
والت فيها النجوم
ي ً
وتكون هذا الكوكب من قصة طويلة جدا مع الكواكب األخرى. والمجرات والغبار الكون ،ي ّ
ّ ً
حجما
ّي
األقل
ً ي
وعليه فالطينة اآلدمية فيها من كل تلك المعادن وفيها أرسار كثية جدا ،وما زلنا نكتشف ما زال اإلنسان
ّ ّ يكتشف كل مرة من أرسار هذا اإلنسان.
المهم أن هذه الطينة الجسمانية والجسدية ،من هذا العالم
المادي ،وتعود إليه وتذوب فيه أو ُيحافظ عليه بش هللا كما يفعل هللا باألنبياء وببعض خاصة خلقه فال
ُ
بَل األرض أجسادهم. ت ي
خصائص البدن
البدن موجود بالسابقة موجود بالالحقة ،هنا نرجع إىل درس الحياة األوىل :عندما خلق هللا
هذه الذوات القديمة ووضع فيها األرواح نفخ فيها أرواحها وأنفسها األوىل
القديمة ،كانت يف وعاء البدن.
ً ر ً ر ً ر ٌ
بشكل ما للجسد ،ولكنه أكب قوة منه وأكب فتوة منه وأكي نضارة منه ،عندما ٍ البدن مشابه
ً ً
يمض عليه الزمن كما
ي ال البدن ولكن ،شيخا الرجل ويكون شابا تنظر إىل شيخ يكون البدن
ّ
يتهرم الجسد وال يتهرم البدن. يمض عَل الجسدّ ،
لشء من ذلك. يتعرض ر قد ُت يقطع يد إنسان أو رجله ولكن البدن ال ي ُ
قطع وال ّ ُ
ي
241
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
ُ
المعرف
ي هذا البدن يحتوي عل الروح وعل النفس القديمة ،وفيه عقله الخاص نظامه الخاص
تأن اآلن بطريقة ى ذاكرته الخاصة أعضاءه الخاصة جسمه الخاص ،و ُّ
عضو يتوازى يندغم ،كما ي
ر كل
الهولوغرام بجسد من طاقة صورة ثالثية األبعاد تدمجها مع شخص ،اآلن تجدون بعض عروض
جسد آخر ثم يعود إليه ،هذا هو ما يحدث. ٌ
الرقص يستخدمون هذه التقنيات ،وكأنما يخرج منه
البعد المادي البرسي .وعليه المالئكة أبدان وأرواح، البدن هذا الهيكل الطاف ال يتواجد ف ُ
ّ ّ ي ي
والجن أبدان وأرواح وأنفس ،والشياطي أبدان وأنفس ألن أرواحهم سفلية متحدة بأنفسهم فهم
نوع آخر.
ُ ُ ّ ً
البدن قوي البدن رسيـ ــع البدن عاش طويال يف الحياة األوىل ،وهذا الذي كناه عندما سئلنا
ً ً َ َ ْ ُ َ ِّ ُ
ك ْم﴾ وقلنا (بَل) ،كانت أبدانا كانت ذواتا يف أبدان. ﴿ألست بِرب
وهذه األبدان قادرة عَل الذي لدى المالئكة ،عَل أن تتحاجم أي يتعاظم حجمها أو يتناقص
ّ
حجمها (هذا علم التشكل) ،عَل التسارع ،وعَل تغيب الشكل حسب المقام .كل األبدان قادرة
ّ
الطيت غي قادر .لذلك المالئكة يتشكلون يف غي أشكالهم ،رسول هللا عَل ذلك ،ولكن الجسد ر ي
ر
شاهد سيدنا جييل عَل أكي من حال وأكي من مقام ،مقام قوة كاملة طائر بجناحي أو شوهد
ان أسود الشعر شديد بياض الوجه وشديد بياض الكلت أو كأعر ي
ي يف مقام ُيرى فيه كأنه دحية
الثياب.
أعضاء البدن
ّ ويتم ف الموتة األوىل لهذا البدن ّ
إذن البدن قديم فيه الذات القديمةّ ،
يتم البول والتقلص الشديد ثم ي
ّ
البشية .مع بداية دقات القلب ّبعد ذلك اإليداع ف هذه المضغة ر
يتم الدمج بي الجسد المادي الذي ي
ُ ً ً ّ ّ
يتشكل مع البدن ،والجسد والجسم الماديان يتبعان خطا بدنيا ُ ،بمعت يشابه اإلنسان ذاته القديمة بنسبة
ّ ً
أيضا يتبع الجسم والجسد والنفس ى
الت س تركب معطيات قديمة من البدن الذي كان ي من النسب ،وهكذا
َ ُ ّ ً
لديه سيورة حياة وكان لديه ربما محنة كبية جدا أو مر باختبار ،وحينها ف ِصل بي المجرمي وبي
وكل ُم َي َّش لما ُخ ِل َق له.
المؤمني .هذا بالسابقة ،وسبقت الحست لقوم وحقت الكلمة عَل قومٌ ،
ُ ً ّ
ولكل معت ،سوف ن ّبي لكم عَل سبيل المثال بعض أوجه هذا ٍ ،جدا دة معق عملية إدماج عملية تركيب
البدن يف اإلنسان:
نمتلكه و َالمخ والدماغ كل هذه متصلة بالعقل الخاص الجهاز الخاص لدى البدن ّ َ ُ
العقل الذي
ُ ُّ َ ْ ْ ُ
يعط القدرة للدماغ،ي عط طاقة للمخ وهو الذياب﴾ .اللب هو الذي ي ي وِل اْلْل ِ
ويسم اللب ﴿يا أ ِ
ٌ ً
الوع اإلدراك الظاهري محدود ،والذواكر ي ولكنه يكون موصوال بالعقل الباطن .فالعقل الظاهري
ى ّ
يسيد ذاكرته أو يف الظاهرية محدودة ،ولكن للبدن معارف حياة قديمة .وعندما يموت اإلنسان
الك ّمل من خلق هللا ،لذلك يحتوي هذا ّ ُ لحظات ى
اللب عَل دفب يقيب فيها من الموت أو عند
ً
خاص عَل شبكة الذواكر القديمة واللدنية وغيها من األمور ،ويتصالن معا.
ُ ُ ّ ُ
عط الطاقة القلب الذي يف الجسم يواكبه قلب آخر بالبدن يسم الفؤاد .الفؤاد ُهو الذي ي ي
التى
عط هذه الطاقة ي القادمة من الروح ،بحكم البدن هو الذي يحوي الروح وليس الجسد ،ي ي
يمررها إىل القلب المادي الذي له تمر إىل القلب ،وهنا تكون البصبة مرتبطة بهذا الفؤاد الذي ّ ّ
والثان هو توزي ع الطاقات النورانية ،وبه
ي واجبان :األول يف الجهاز الدوري هو الجانب الدموي،
يكون اإلبصار أو يكون العم.
242
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
وتبف فيها ما تبف غامضة ى وعليه ف للبدن أعضاء كاملة ،وهذا سوف يوصلنا إىل آيات ف القرآن الكريم ى
ي َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ً ِّ َ ْ
اْل ِّن َو ْاْلنس ل َ ُه ْم قُلُ ٌ ّ ً ّ
وب ِ ِ فيها ،بحكم أن هللا مثال يتكلم عن الكفار ويقول ﴿ولقد ذرأنا ِْلهنم ك ِثريا من ِ
َّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ٌ َّ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ٌ َّ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ ٰ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ ُ َ ٰ َ ُ ْ َ ُ َ
وَلك ه ُم الغافِلون﴾
وَلك َكْلنعامِ بل هم أضل أ ِ َّل يفقهون بِها ولهم أعي َّل يب َِصون بِها ولهم آذان َّل يسمعون بِها أ ِ
ُ ى َ ُ ْ َ ْ ُ ٌ َّ ُ ْ ُ َ َ
هالت ال يبرصون بها وما ي
ً ه األعي ي تعت هذه اآلية؟ ﴿لهم أعي َّل يب َِصون بِها﴾ ما ي [اْلعراف .]179:ماذا ي
الحقيقة ويسمعون بآذانهم الجسمانية!! نجد آية الت ال يسمعون بها؟ بحكم أنهم يبرصون يف اآلذان ى
ْ َ َ َ ُ
لَع قُلوبه ْم أ ِك َّن ًة أن َي ْف َق ُه ُ ْ َ ي
اَّلل َ َ ٰ
لَع
َ
﴿ختَ َم َّ ُ وه َو ِِف آذانِ ِه ْم َوق ًرا﴾ [اْلنعام]25: ِِ ك َو َج َعلنَا َ َ ٰ
َ ْ ُ َّ َ ْ َ ُ ْ َ
أخرى األنعام ﴿ 25و ِمنهم من يست ِمع إَِل
ٌ ْ َ َ ٌ ََُ ْ َ َ ُُ ْ َ ََ َ ْ ْ َ ََ َ
لَع أبْ َص ِار ِهم ِغشاوة ولهم عذاب ع ِظيم﴾ هل هذا الختم وهذا الوقر هو تعبي مجازي؟ عندما ٌ َ لَع سم ِع ِهم و ٰ
قلوبِ ِهم و ٰ
َ ْ َ ً َ َ ْ
ون﴾ هل يتكلم ْ َ َ ُ ُّ ْ َ ُ َ
ان فهم مقمح ِه إَِل اْلذق ِ الت كانت عليهم أو ﴿ َج َعلنَا ِِف أ ْعنَاقِه ْم أ ْغ ََلَّل فَ ِ َ ى
ِ يتكلم هللا عن األغالل ي
ْ َ َْ َ َ َْ
ي أيْ ِد ِيه ْم َس ًّدا َو ِم ْن َخل ِف ِه ْم َس ًّدا﴾ عن عن أغالل وهمية؟ هل يتكلم هللا عندما يقول ﴿جعلنا ِمن ب ِ
ً حيَيْنَ ُاه َو َج َعلْنَا ََلُ نُ ً
ورا َي ْم َِش ب ِه ِف َّ ً ََ َ َ َ َ ًْ ََ ْ ّ
اَل ِاس﴾ مثّل ِ ِ أمور ظنية؟ أو أن هللا يجعل لعبد من عباده نورا ﴿أومن َكن ميتا فأ
ّ ّ ى
ظت أم نور مادي؟ الت تتكلم عن ذلك ،هل هو نور ي اآلية ي
حقيق يف القلب ختم ُ
يوضع أي ، البدن ف ه القلوب وهذه األبصار وهذه هنا عنها م تك ّل ُ
ُ َ
هذه اآلذان الم
ي ُ ي ي
حقيق يف اآلذان البدنية ،أي أنهم ال يبرصون بأعينهم البدنية فيحجب اإلنسان ،يوضع وقر البدن ُ
ً ي ُ ي
يتم الختم عَل جانب البدن تحديدا ،والنور الذي يوضع وليست الجسمانية ،الجسمانية تبرص ،ولكن ّ
شع عَل الجسم والجسد .كل هذه المعطيات (أن هللا جعل من في ُّ للمؤمن يوضع ف هذا الجانب البدن ُ
ً ًّ ي ًّي
.
بي أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) وأنه (جعل يف أعناقهم أغالال) حقيقية عندما تنظر بالجانب الجسدي
ّ عاديا ،لو فرضنا لديك لير ربان ينظر إىل عالم البدن ى ً ً المجردة ى
ّ
سيى أن هذا ي سيى جسدا تنظر بالعي
ً ّ ُ ً
الجسمان ،فعال ستجد أنه أعمي اإلنسان فعليا عليه سالسل ،وهذه السالسل تثقله فتؤثر عَل العالم
المعان يف القرآن الكريم لها العي البدنية ،وهذه العي البدنية تؤثر عَل رؤيته القلبية والروحية .هذه
ّ ي ّ ً ً ُ ّ ُ
كيف آخر من مادة مضادة من طاقة معت عظيم حول وجود هذا البدن الذي يمثل جسدا وجسما من ٍ
أخرى.
علل ر ُ ّ
أكي عَل َ ما أقوله سنجد يف آيات أخرى غامضة يف القرآن الكريم من بينها عَل سبيل وك أ
ي
ّ ُ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ َّ ْ ُ
المثال ﴿اَّلل يتوَّف اْلنفس ِحي موتِها وال ِِت لم تمت ِِف منا ِمها﴾ هذا االرتفاع الذي يتم بعضهم يجربه أي
ّ ّ ّ
يتحرك يتكلم ولكن ال يسمعه الذي بجواره ألنه تكلم بلسان يع أثناء النوم ،فيجد نفسه أنه ي
والوع، البدن وتحرك بالبدن .هذا الجاثوم عَل الصدر إنما ينتج من انفصال البدن عن الجسم ّ
ي
243
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
ه بالبدن
النجم الخروج من الجسم تجارب جرب ها الكثيون ،ي
ي الجسد األثيي اإلسقاط
ً
تحديدا.
الذين ىيي ّوجون عَل سبيل المثال يف الحقيقة يلمسون العوالم الجنية يكون ذلك بالبدن.
عندما يد البدن تحمل يد الجسم غي ما أن يكون الجسم يحمل يد البدن :عندما يحمل الجسم
ً
فه مثل نملة تحمل تنينا، يد البدن عندما تحمل يدك الجسمية يدك البدنية المطوية فيها ي
سيى القوى الخارقة التى يتحرر البدن فهو تني يحمل نملة .وعليه ى ّ وعندما ّ
يتغي األمر عندما
ي
حرروا القوى البدنية ،حمل اإلمام ع يَل باب خيي تنفجر عند كبار معلم فنون الدفاع ألنهم ّ
ً ً ي
هو تحرير لقواه البدنية يف داخله وهو أقوى من ذلك طبعا بكثي .وهذا تدريب كبي جدا كيف
ّ ّ
يتم التحكم يف هذا البدن الذي يقدر عَل أمور عجيبة من بينها الطيان وغيها ،تسمعون عن
ً ّ ً
األولياء الذين يفعلون أمورا .وكذا الجن يستطيع بعلوم وتقدم كبي جدا عند بعض حضاراته،
ً لبعض منسوبيه من اإلنس ،أن يعطيهم قوى تجعل البدن ُي ّ
حرر شيئا من طاقته ،فيمشون عَل
عد ُ
عجيبة ،يستطيعون أن يتالعبوا باألوراق ويخفونها يف ب ٍ
ً
الماء يطيون يف الهواء ويفعلون أمور
ثان ويرجعونها ،وهذا كله ّ
يتم بالبدن إنعكاسا عَل الجسم.
244
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
حت يستطيعون الخروج من أجسادهم باليقظة بحالة من التخدير اليوغوي مثل اليوغا ،ويدخلون يف ى
ً
عوالم الشياطي ويلتقون حقيقة بإبليس .وهؤالء لهم قدرات خاصة جدا هم يختفون يف تنظيمات
ً ً ً
ويأخذون يف تلك الرحلة معارف كبية جدا وعلوم عجيبة جدا ،وهذا كان سابقا كان ُيستخدم شكل الهرم
الت بنت الهرم األول ،حضارة أتالنتكوس ،استخدمت هذه المعارف كيف ف الحضارة السابقة الفرعونية ى
ً ي ي
يقفز البدن فيتبعه الجسم ،وهذا يؤدي إىل تسارعات كبية جدا وخروج ُبعدي.
ً
وعليه عندما يقوم صاحب قوى بدنية عظيمة جدا بتحريكها وبتفعيلها يستطيع جلب عرش بلقيس،
ٌ ً ّ
منطو يف ظاهر يف قالب ال
ٍ مثلما فعل الخرص وهو يتمثل جسدا ْ ،ولكن يف الحقيقة هو بدن
َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ً َّ َ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ َ
ين﴾. ﴿وما جعلناهم ج َسدا َّل يأكلون الطعام َوما َكنوا خ ِ ِ
اَّل َ تشي عليه حياتنا المادية
البدن يف الالحقة
َ َ َ ْ ُ َ َّ َّ َ َ
َك َم ٌة ُه َو قَائِلُ َها َو ِمن َو َرائِ ِهم بَ ْر َز ٌخ ِإ ٰ َ َ ِّ َ ْ َ ُ َ ﴿ َح َّ ٰ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ِّ ْ ُ
َل اْلًا ِفيما ت َركت لَك ِإنها ِ
ون ﴿ ﴾99لعِل أعمل ص ِ
َّت ِإذا جاء أحدهم الموت قال رب ار ِجع ِ
َْ َُُْ َ
ون ﴿[ ﴾﴾100املؤمنون] .هذه اآلية تتكلم عن حالة بدنية وليست حالة جسمانية ،وعليه هذا الذي يومِ يبعث
يقول هذه القولة يكون قد انفصل عن جسمه ببدنه وروحه ونفسه القديمة ،رجعت إليه الذاكرة األوىل
ً
موصوال بالبدن وليس بالعقل الجسمان والذاكرة الجسمانية ،وحينها ّ
تبي له يقول :رب ي بحكم أنه صار
ّ ّ ً
أرجعت أعمل صالحا ،ولكن هللا ال يسمح له ،يعيش يف هذا اليزخ إما يف عليي أو يف سجي (المتكلم
سجي).عنه يف هذه الحالة سوف يكون ف عالم ّ
ي ي
ون﴾ كيف هم أحياء عند رب هم يرزقون؟ ب عوالم األبدان. َ ْ َ ٌ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ ُ َ ّ
بهذا المعت نفهم أن الشهداء ﴿أحياء ِعند رب ِهم يرزق
ََ َّ َ ْ َ ً َ ْ َ ْ َ ٌ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َّ َ ُ ُ
﴿وَّل ون﴾ [آل عمران ،]169:أو قوله اَّلل أمواتا بل أحياء ِعند رب ِهم يرزق يل ِِ ين ق ِتلوا ِِف َس ِباَّل
﴿وَّل َتسُب ِ
ُُ َ ْ َ َّ ٰ َ َْ ٌ َ ْ َ
َت ُقولُوا ل َمن ُي ْقتَل ِف َسبيل َّ ْ َ ٌ َ
ُ
ون﴾ [اْلقرة ،]154:هنا ال نشعر ،بحكم أننا نشعر كن َّل تشعر اَّلل أموات بل أحياء َول ِ ِ ِ ِ ِ ِ
بالحواس الجسمانية .ولكن هم عندما يخرجون من هذا العالم ،يخرجون إىل عالم آخر ،كمن ييع ثوبه،
الت ّ ّ
أن حياته ى ًّ
تمت كلها لحظات قليلة ي ويرى القديمة الذاكرة ب ويكون بأثوابه ا يكون البدن حينها مكسو
ُ ً
البزخية .يوم القيامة ،يعاد الجسد من جديد جدا ،وهكذا تصل الحياة األوىل يف زمن ألست ب الحياة ر
ُ ّ
ويلتحم بالبدن من جديد وتكون بمعطيات أخرى مختلفة ،كما تبدل األرض غي األرض والسماوات،
غي فيه بشكل ،ى اقيفت الجريمة ولكن ُي ّ الت ى ى َُّ ُ
حت يكتشف وجود آليات يبدل اإلنسان .نعم نفس الخاليا ي
الت تشهد ،كل هذه أجهزة تسجيل موجودة يف البدن ى ّ
مخفية مثل الجلود تشهد عَل اإلنسان والعي ي
وليست يف الجسم.
العلم ،عندما تضغط عَل إصبعي آىل مثل أفالم الخيال رقمّ ،بمعت مثل ي
البدن مثل عالم مرقوم عالم ي
ىسء، ر ّ
فعله ذلك الجسم ،فهو يسجل كل ي ّ
من أصابع البدن تخرج صور مسجلة ،ما فعلته تلك اليد ما
ّ
ويسجل حياة اإلنسان يف هذه الدنيا .وهذا يحتاج إىل الكثي من اتساع األفق ،وبعض األفالم السينمائية
زور عن رسول حت نفهم معت حياة الشهداء .وهذا يرصب وينسف الحديث الذي ّ قد تساعد عَل الفهم ى
أن "الشهداء يف حواصل طي خرص" ،هذه وضعية الحقيقة ليست جميلة ،حاصلة طي ماذا فيها؟! ّ
هللا
وكيف يكون يف حاصلة طي؟! أين المتعة يف ذلك وأين اللذة؟! وكيف يرى وكيف ينظر وماذا يفعل؟!
َ ْ َ ٌ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ ُ َ
ون﴾ يرزقون بأنفسهم ،ذواتهم كاملة.
ً
وتطي بهم حيث شاءت ،أبدا! هللا يقول لك ﴿أحياء ِعند رب ِهم يرزق
عَل هؤالء الشهداء يف حاصلة طي اآلن! ّ ّ
ي اإلمام أو المختار عمر الشيخ أن تخيل
245
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
وعليه بهذا نفهم حياة رسول هللا البدنية وحياة األولياء الصالحي وحياة الطيبي وحياة الخلق أنهم
يرزقون عند رب هم يكونون يف حياة كاملة متكاملة يف حالة انتظار .الفجرة يكونون بأبدانهم ُيرصبون
ً ً ُ ّ
ويعذبون إىل يوم القيامة ،ويكون عذاب القي ،إذا ال يكون بالجسم ،أيضا بعض الفيديوهات نسمع صياح
ً
إطالقا! هذا َ
البدن
ي بالعالم ويكون ! جسمه بَل
ي الجسمان
ي تحت األرض ،غي صحيح ،ال يكون بالجانب
عد آخر من أبعاد المالئكة. ُ
يف ب ٍ
تواصالت بدنية
ً ً
سواء وعوا ذلك أم لم يعوا ويكون التواصل والتالقح بي شياطي اإلنس والشياطي يكون أيضا باألبدان،
ً وكلمته يكون ً ّ ى
لقاء حقيقيا بالبدن أو صورة
ُ ذلك .يكون بعض الرؤى ي
الت ترى فيها أنك التقيت رسول هللا
ُ
طيفية أرسلت إليك لرسالة معينة ،هنالك حاالت ويمكن التميي بينها .وكذلك الذين يهاجمهم عوالم ّ
ّ ّ ّ ّ ً ً
خفية ،يشعر أن مثال حيوانا عضه من رجله يتألم من تلك العضة فيشعر بها حقيقية ،تلك العضة ّ ّ
تمت
مير ،وغيها من األمور. ف عالم البدن آذته ،وينعكس ذلك ف دوائر خرصاء أو زرقاء ف الرجل ليس لها ّ
ي ً ي ً ُ ي
بدنه فينعكس ذلك عَل جسمه، الذي يسحرُ ويشعر أنه ثقيل جدا ،فعال توضع أغالل أشياء ثقيلة عَل ِ
وف القبور ،هذه تنعكس عَل إبر طاقية سوداء توضع أو اإلبر ى
السحر وتوضع يف الصور ي ى
الت تستخدم يفي
الحقيف يستطيع أن يصل إىل البدن.
ي يف البدن ،والمعالج
تشع عَل الجسم ،وهذا سوف ّ
نفصله إن شاء هللا ب علوم الطاقة ّ التوالبدن هو الذي عنده الهالة ى
ّ ً ً ي
الحيوية وعلوم العالج .فهمكم لعلم البدن إذا فهم ّ
مهم جدا سيمكنكم من فهم ما بعده وفهم ما يليه
وفهم ما سبقه من الحياة األوىل.
246
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
خالصة
ّ
يتطور كلما والبدن يف ختام هذه الخالصة لديه إشعاعات كبيةُ ،يمكن تقويته ُيمكن تطوير قدراته ،وهو
ّ دربت جسمك ر ّ
أكب وكلما طهرت قلبك ،كلما ساهمت يف تغذية نفسك جسمك بتغذية متوازنة ،كلما
ّ ّ
ستقوي القوى ركزت عل المشاعر اإليجابية واألفكار اإليجابية وكنت مع الصادقي مع اإليجابيي،
البدنية.
ٌ
القرين الذي يقارنك إنما يتواصل معك من خالل نوافذ يف البدن ،الضمي صوت موجود يف البدن يف
ً ى
ه القلوب البدنية وليست الجسمانية ،أمور كثية جدا.. الت تعم يف الصدور ّي البدن ،القلوب ي
ي الصدر
القب (كما قلت لك هو ال يكون إال للفاجرين) ُ
يمكن أن ترجع إىل القرآن الكريم وتقرأ وتفهم ّ أن عذاب ً ر
ّ ّ
يكون بعوالم البدن .أن ضب المالئكة للمتوف يكون ضبا للبدن ،أن حياة األحياء من الشهداء ومن هم
ً
ه حياة بدنية متصلة بالحياة قبل الدنيا .قبل الحياة الدنيا كنا ي الوفاة بعد الطيبي وحياة مقاما أعَل
247
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
248
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
ً
لتي ّود بالطاقة .وبعدها إذا أراد هللا أن يقبض إنسانا ،قام بفصل ذلك السلك الرابط بي البدن والجسم
ى
ّ
مسم أجل
الموجودة يف الجسم ،فيكون الموت ،أو يرسلها إىل ٍ
ّ
والجسد وبي الروح يف البدن وبي النفس
إىل حياة دنيوية محدودة يف أيامها ولكن تبدو كأنها طويلة.
خاتمة
ّ أكي عن الجسد والجسمّ ، إذا بداية مالمح ،إقرؤوا ر ً
وتأملوا يف مسائل الجسد األثيي .وسنحدثكم فهذه
ّ ّ
عن األنفس وتراكيبها ،وسيبدو لكم حينها ضعف وضآلة ما توصل إليه فرويد وغيه الذين ادعوا فهم
ً البشية .النفس رالنفس ر
البشية أعقد ماليي المرات مما يقولونه ،ألنها تراكيب ومجموعة أنفس كثية جدا
البش صنع أجهزة حواسيب تحوي عَل برمجيات عديدة ،فكيف تعمل مع بعضها ف انسجام .إذا كان ر
ّ ّ ّ ّ ي
ّ
بهذا الكائن المعقد؟ هو كائن مركب وسميته يف اليهان المتعدد المفرد ،بحكم أن هللا أوجد فيه نظم
ً ً
كثية جدا وأرسار عديدة جدا .والجسد يحمل من طاقات الجسم الكامنة الكثي ،والجسم كذلك لديه
سن ّ ُ
عمقها يف حديثنا عن علم الطاقة الحيوية وعن فهمنا ،وكذلك خصائصه يف هذا الجانب ،إن شاء هللا
لما نتكلم عن العالقة بي المخ والدماغ والعقل واللب والعالقة بي الذواكر القديمة والجديدة والذواكر
ّ جدا ،ىً
الوع ي نظم عن كذلك م وسنتكل . الجينية الذاكرة حت المكتسبة وغيها من الذواكر ،نظم كثية
ّ
واإلدراك واإلدراك وأنواعها ومراتبها ،وعن نظم المشاعر واألحاسيس وشبكاتها يف اإلنسان ،وغيها من
ً ً ّ الت سوف نحاول أن ّ األمور ى
نبسطها لكم وأن نتجنب التعقيد ،وأن يكون الحوار والكالم أكاديميا هادئا ي
ويتم إدراكه ّ
يتم فهمه ّ للحد الذي ّ ّ ً ّ ر
وتتم االستفادة منه ،راجي من هللا ومبسطا أكي ما يمكن
الت فينا ،هذه القوى ى ً
أيضا بقوى البدن ى ّ ّ
الت نحتاجها ونحتاج إىل ي ي أن يمتعنا بأسماعنا وأبصارنا وأن يمتعنا
ّ
نورها ،وأن يعفو عنا ويغفر ما كان من زللنا وخطئنا وهفواتنا وذنوبنا ،وأن يجعلنا ممن يتبعون أسوة
حت بعد كل انكسار وبعد كل هزيمة نحن نقف وممن ينترصون ى الحبيب المصطف ّ ،
ّ ً ّ ّ ً
مجددا ونتجدد بهذه األرسار اإللهية ألننا نروم مقاما للقرب والوصال والجمال .فهذا ملخص ما أردناه وما
ّ ً
رمناه ونرجو من الجميع مزيدا من التألق والحفظ والعافية والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.
249
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
أسئلة الحضور
ُ ر ر
ر
السؤال :ما الذي يحصل لبعض األشخاص الذين يتعرضون لطاقات نورانية وتجليات ربانية تذهب اللب
ر
السؤال :كيف يتم اإلدماج لإلمام المهدي يف ليلة اإلصالح ؟
ّ ّ
فإن ذاته الجسمانية اإلنسانية ذات ّ
ممية ال شك اإلجابة :أما بالنسبة لحرصة اإلمام أرواحنا له الفداء
ً
وتمتلك جميع أنواع العناض والطاقات والكمال ،سيكون توحيدا يف غي هذا العالم بإعجاز من هللا َج َّل يف
ً ً ّ يتم سوف ُي َ
بشء عندما ّ
ظه ُر يف كل شاشات التلفزيون العالمية ألنه حدث مادي سيكون حدثا حياتيا ي
ُع ََل ُه ر
ً ّ ً ً ً ً
حقيقيا سيكون حدثا معاشا .وكذا ظهور هذا الرجل العظيم عندما يكتمل سيكون حدثا واقعيا يبثه هللا
حت األعم بجدار رأسه ومن ليس له بقوة مالئكته عَل العالم كله يراه كل ذي عي ويراه ى
سيى الت تعيش ف الغابات ى ى ى ر جهاز سوف يراه ف الجدار أو ف الهواء ى
ي البدان سيفهمه وحت القبائل ي
ي وحت ي ي
ُ
وتشهده وهذا وعد من هللا يف القرآن الكريم عندما قال إنه سيظهر وسينرص بمعت أنه هذا
ّ ً
تجَل لقدرة هللا وقوته.
ي سيكون مشهودا عند الجميع ألنه
ّ ً ّ ّ
الكرىس قصة موضوعة.
ي آية مهوعل فحبسه الشيطان له لتشك قصة أن صحابيا
ى
وطاف وعليه خريطة
ّي ان وناري وصلب
ً البدن يحتوي عَل 7هياكل مختلفة داخله هيكل نور ي
ّ
المجردة ويمكن ألصحاب القوى الخارقة جدا أن يجلوه يف هذا العالم التشاكرات ترى بالعي
المادي (مثل بوذا وكرشنا) فيى الناس التشاكرات والطاقة ظاهرة للعيان وتستعمل يف تحريك
المادة وتحريك قوى الطبيعة.
أكي منها جسمانية ،بتكرار حركات الجسم والجسد تدريبات الساموراي والنينجا تدريبات بدنية ر
ّ ّ ّ
يتحرر البدن بشكل أو آخر وتؤدي القوى البدنية عند تحريرها إىل رسعة الشفاء ورسعة التعلم
وبيي هوكست…).ورسعة الحركة وعلوم رهيبة (مثل كيم بيك ى
ّ
األبدان لها طبائع نارية أو ترابية أو مائية أو هوائية ولها تشكالت أصلية نمر أو أسد أو نش أو
وتم تفجي الجسم غيها… والذين ُمسخوا قردة وخنازير ف الدنيا كانت أشكالهم البدنية كذلك ّ
ى ي ّ
المادي إىل تركيبته ّ
طاف ثم التوحيد بينهما م ّ
مجس ف الحيوان بالشكل واإلتيان الذرية األصلية
ً ي ً ي ّ ي ّ مجد ًدا وإعادة ى
ّ
مادة فيكون خييرا أو قردا. يتحول إىل اليكيب ى
حت ثم إعادة التفجي
250
َّ
الدرس الحادي عشر :علم اإلنسان – التركيب اإلنساني "جسد ،جسم ،بدن"
فرعون نجا ببدنه وكان ذلك ُآية لمن خلفه الذين هم من عالم آخر من سيأتون بعده إىل هذه
ً ُ
الدنيا وهم يشبهونه ،وكذلك أظهر للحظات برفع المالئكة له وكشف بدنه كشفا لليهود فرأوه
رؤيا العي.
251
الدَّرس الثاني عشر :النفس -معجزة الرتكيب -
منطلقات
مبارسة هنا عَل زووم أو عَل صفحات سواء ر ً تحيان لكل متابعينا الكرام ى السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته
ي
الثان عش وهو الدرس الثالث يف علم اإلنسان وهو ضمن علم ر ٌ
برهان جديد الدرس ي ي الفيسبوك هذا درس
اإلنسان ،وليس اختيار العناوين وال األسماء من باب البيي والزخرف اللغوي الذي ال يعرف ي البكيب
ً ُ
توثيق أيضا .الدروس اليهانية (لمن وتحقيق وعن ً ٍ وع وعن تدقيق قائله حقيقة معناه إنما اختيار عن ري
ّ
ه دروس من موسوعة اليهان كنا ألفناها إبتداء يف أواخر عام 2006يف نوفمي يحرصها أول مرة) ي
كثية من هذه الموسوعة مع كتب فصول ُ وانطلقت هذه القصة يف أرض ليبيا ،وأتممنا بعد ذلك إضافة
ى ّ ٌ ٌ
ه تؤن أ كلها كل حي ،وشجرة القرآن ي جدة علمية بحكم ُ أن الشجرة الطيبة ي وه موسوعة فيها ُ أخرى ،ي
الشجرة األطيب وهذا بعض أ كلها وبعض ما يمكن أن يستلهمه وأن يفتح هللا به عَل قلوب عباده من
ً ُ ً ً ذلك .ى
يبف القرآن بحرا زاخرا وكلمات هللا ال تحض ،ونحن فقط غرفنا غرفة أخذنا قليال من
ُ ً ّ ّ
آن المحمدي ،ال شك أن صدر رسول هللا قد حوى وطوى علوما ال ُيمكن أن تدركها هذا البحر القر
ً ر ً ر َ ّ ي ً ّ
ىسء علما وأحاط ىسء عددا ،أحض كل ي أحض كل ّ ي عقولنا ،وال شك أيضا أن هللا َج َّل يف عَُل ُه العليم الخبي
ّ ً بكل ر
وف
ي اإلنكسار حال في يقف قلبه، يدي يمد يديه يمد العطاء باب عند يقف اإلنسان وإنما .علما ىسء ي
ّ
روح ومع ما يكون من مسائل ٍ لهفة مع قلب
ٍ خشوع مع تواضع مع ويسأله ، هلل ة الذل حال
ه ّ ّ
ونكتب عنها ونصفها ولكن وصفها ليس كتذوقها وتجربتها ،ي ً
يعرفها الذين جربوا هذا السبيل من قبل،
تجربة إنسانية تجربة روحانية وتجربة أيضا علمية.
ّ
ينبت عَلنحن يف رحلة اليهان انطلقنا مع المكان والزمان العالمي واألبعاد ،معلوم أن اإللحاد اليوم ي
أسس ثالثة:
ً ً ُ ر ُ َ
كتان الذي أنشه بينكم قريبا كامال
وضغ هذا األساس أريد له (كما ذكرت يف ي ي فلسق
ي -1األول أساس
ّ ّ
إن شاء هللا عن اإللحاد) أرادوا بزعمهم أن يرجعوا باإللحاد إىل تاري ٍخ مزو ٍر مزيف .اإللحاد يف
ً
الحقيقة موجة قوية ظهرت بعد الثورة الفرنسية نقمة عَل ما كانت تفعله الكنيسة ،فلسفة
ماركسية وضعية
ريد أن يجعل اإللحاد بقوة السالح عن طريق ليني وستالي خاصة الذي قتل أكير ُ َ
-2وبعد ذلك أ
ر
من ثالثة وعشين مليون إنسان
ّ ى ّ
يستمر بطرائق جديدة يستمر اآلن عي علوم البيولوجيا وييعم ذلك دوكي ،وعي العلوم ّ -3ولكن
ى
الكونية وييعم ذلك هاوكينج وقد مات منذ فية قريبة وأخذ عنه المشعل وكان زميله نيل ّ ى
ُ ّ ً
قدمونه. ديغراس تايسون ،ورددنا عليهم جميعا حول كل ما ي
ً ّ
وكذلك زمن هذا الغامض ،هذا الزمن العجيب وما فيه من أرسار ،هذا العالم هذا الكون ،مؤخرا تمكنوا
ّ
أن ّ من سماع (حوار) منطق ما بي ّ
الذرات تتواصل فيما بينها ،عوالم َعظيمة مخبوءة ذرتي واقتنعوا
َّت يَتَبَ َّ َ ُ َ ْ خفية كل مرة هللا تحقيقا وتصديقا لقوله ج َّل يف ع ََله ﴿ َس ُُن ْ َ َ
ً ً
ي نف ِس ِه ْم َح َّ ٰ اق َو ِِف أ
يهم آياتِنا ِِف اْلف ِ
ِ ِ ُ ُ َ
ّ
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
َ ِّ َ َ َّ ُ َ َ ٰ ُ ِّ َ ْ َ ٌ ْ َ َ َّ ُ ْ َ َ
يد﴾ اآلن يصدمهم كل مرة ،هم ُيعاندون هم ُيكابرون ،ولكن يف ل ُه ْم أنه اْل َ ُّق أ َول ْم يَك ِف بِربك أنه لَع ُك َش نء ش ِه
ّ ّ النهاية سوف تكون قوى ربانية حاضة ناظرة ّ
يتبي من خاللها للكل أن ما جاء به رسول هللا هو الحق
اْل َ ُّق﴾ .عندما نأخذ الحقائق القرآنية واآليات القرآنية ه مطلق الحقيقة ،سوف ّ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َّ ُ ْ
تتم. َّت يتبي لهم أنه ﴿ح ٰ
ي
ّ ّ ّ
فه فه تمت ،حق ميل ،وإن كانت عن المستقبل ي الماض ي
ي كل آية تقرؤونها يف كتاب هللا إن كانت يف
ميل ،فبذلك عندما ندخل باب القرآن بهذا اليقي وهذا التسليم يفتح هللا عَل قلوبنا. حق ّ ّ ّ
ستتم،
مقدمة
يأن بعد رحلة فيها عالم الجن فيها المالئكة الشياطي والرس ،الجسد موضوع اليوم والذي كما قلت ى
ً ي
مهم جدا لماذا؟ ألنه يتعلق بخاصية يف هذا اإلنسان عل غاية والجسم والبدن القرين ..موضوع اليوم ّ
ً
كيت ،وهذه الخاصية ليست فقط إنسانية ،ولكن يف اإلنسان خصائص تجعله مختلفا عن التعقيد الب ر ي
الت خلقها هللا . ى
بقية المخلوقات ي
ّ
ه مخترصات نرجو منكم توسيع المعرفة .ومعلوم أن اليوم عن النفس وعن تعقيدات تركيبها ،ي كالمنا
ّ
النفش
ي فرويد وأن ما كان بعده من المدارس التحليلية والنفسية وغيها تكلمت عن النفس والطب
ُ والتحليل النفش وعلوم ُتعالج هذه النفس ر
البشية من أدواء تصيبها من حاالت اكتئاب من حاالت ترتبط ي
ً والنفس أو العقل والنفس ،ولكن فهمها حقيقتها ى
بف غامضا إىل هذه الساعة .حرصها يف بعض ي بي الذهن
ُ
النوازع حرصها يف بعض الشهوات حرص اإلنسان يف بعده المادي وتغذية ذلك البعد المادي إلسعاد
ّ ّ ى
بالتحرر عن طريق اللذة وعكسها المدارس المازوشية الهندية الت تؤمن
النفس ،هذا كله منذ األبيقورية ي
خاط وغي ر بالتحرر عن طريق أذية النفس وإيالم الجسد ،هاتان المدرستان متناقضتان كالهما ّ الت تؤمن ى
ٍّي
ى ُ
الت كان عليها األنبياء والصالحون
ه المدرسة ي مجد .إنما المدرسة الحقيقية ي ٍ وغي صحيح
ٍ جاد وغي
ى
وف وه مدرسة يف تزكية النفس ي والت كان عليها الحبيب ومن أخذ المشعل عنه ،ي ي
تقويتها وتكميلها وتهذيبها.
ً
النفس مذكورة يف القر ٰآن تقريبا َقرابة 300مرة وهذا ُي ّبي ما لها من قيمة وما لها من معت .نعم تجدون
َ ُ ُ َ ُ ْ َْ ُ َ َ َ َُ َ َ ً
ون﴾ لكن هنالك آيات فيها عن النفس يف ذاتها عن النفس يف أنه أحيانا ﴿ َوما ظلمونا َول ِ
كن َكنوا أنفسهم يظ ِلم
ْ ْ َّ َ
حقيقتها وليس عن معت إشاري ُيشي إىل الذات باعتبار النفس ﴿يَ ْو ًما َّل َتْ ِزي َنف ٌس َعن َّنف نس﴾ فهذه
خصيصة من النفس وعن نوع منها. عن بيمثال ه عن الذاتيات ،ولكن ثمة سياقات أخرى ُت ّ ً
السياقات
ر ٍ ً ً ي
ّ
عرن تحديدا كتبوا أيضا عن النفس وقسموها :النفس ملهمة ،النورانية، ُ
ّ ّ الصوفية العرفاء الصوفيون ّوابن ّ ي
لكت سأحدثكم الراضية ،المرضية ،المطمئنة ،األمارة ،اللوامة ..تجدون تقسيمات كثية من هذا النوع ،ي
منهج آخر فيه بعض اإلختالف وفيه بعض التشابه ،فيه بعض التكامل فيه بعض التنافر ،وهذا منهج ٍ عن
ً ر ّ
يحتاج إىل توسعة لعله عندما ننش الموسوعة بعونه تعاىل تجدون مزيدا من التوسعة يف هذا الموضوع.
البهانية
النفس من الرؤية ر
ً .1إذن موضوع النفس الذي نتكلم عنه هو موضوع ّ
مهم جدا ،نبدأ بأن هللا أشهد ذرية آدم
َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ٰ َ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ
ك ْم﴾ ،هنا الكالم عن نفس قديمة ،هذه النفس القديمة عَل أنفسهم ﴿وأشهدهم لَع أنف ِس ِهم ألست بِرب
ّ ِّ ُ
أن النفس ه جوهر هذه الذات ا ىلت ت َع ُي عن وجودها بتعبيات ى ّ
شت :حركية ي ي ه جوهرة ،بمعت ُ ي
. ٌ ٌ ٌ
هي الشخصية الشخصية، جوهر هي الذات هذه نفس جوهرها ، نفس لها ذات … وجودية غوية ل
253
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
خاصة بها ،تتمظهر هذه تمظهر لهذه الذات :كل إنسان له ذات خاصة به ،ولهذه الذات شخصية ّ
معينةُ ،يمكن أن تمرض أو ُيمكن أن ّ تتعدل الشخصية تتأثر بطاقات ّ ّ
تتقوى ،ولكن الشخصية ،قد
ّ ّ
نفىس .والشخصية جوهر ي ذان وتلك الذات جوهرها ي المهم أن هذه الشخصية جوهرها
ّ ّ ّ الشخص ،الشخص هو المفرد المخلوق ،يخلق هللا من عدم من ر
ىسء مخلق أو غي مخلق ،أي أن ي
ً ً
نفسا خلق منها زوجها عَل سبيل المثال يخلق كما أراد الخلق ،يخلق أبا دون ّأم وال أب
األم من جسم األب األول ،يخلق َج َّل يف عُ ََل ُه عيش من مريم دون أب ،وهكذا األمر يف (آدم) ،يخلق ّ
خلقا كما أرادَ ،ر ّك َ
ب َس ّوى َع َّد َل ،وهذا بالسابقة.
ً ً ً ً ُ
أعقد ر
وأكي إعجازا وإذهاال وإبهارا .خلق هللا األرواح
ى ّ ّ ً
الت تحوي الكون ،مثل المفردةمع :مثل البلورة ي إذن بالسابقة األوىل خلق هللا ذواتا فيها أنفس ،تخيل ي
الت انفجر منها هذا الكون .ف النفس جوهرة طاقية فيها طاقات روحية فيها برمجيات وأفكار ى
األوىل ي
وأصوات ومشاعر وأحاسيس وكوامن ،وأودع هللا يف النفس القديمة من رسه ما شاء ،ولم يخلقها عَل
ُ ى ُ
عط الوجود ،أما النفس
عط الحياة ت ي الت ت ي
ه يموصولة بالروح ب شبكة تواصلية .ىالروح ي نمط واحد ،وه
ي ُ ُ
والوع واإلحساس والمشاعر
ي الذان يف عالقة باإلدراك
ي والوع
ي عط المية الذاتية
ي عط الذاتية ت
ي هت ي
ً ّ ً
فصل فيها .أنا قلت هو تركيب ،إذا اإلنسان هو معقد جدا ،والذوات والعقل والذاكرة ،وهذه كلها سوف ُن ّ
ه جوهرة للذات ،والذات لها حت المالئكية وغيها فيها تعقيدات كبية .النفس هذه ف ى ى
اإلله ي
ي اليكيب ي
معان لها بناء لها مية ،تكون داخل شخصية ما ،الشخصية داخل شخص ما ،وهكذا طبقات طبقات ي
طبقات.
ً َ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ ُ َ
ك ْم قالوا بَ ٰىل﴾ إذا لها معارف قديمة ولها علومها وهذه النفس القديمة لها معارف قديمة بمعت ﴿ألست بِرب
َ َ َّ ُ َّ ُ َّ ً َ َ ً َ ْ َ َ ُ
احدة فاختلفوا﴾ هذه األمور وه ليست عَل نوع واحد ﴿َكن اَلاس ِإَّل أمة و ِ ولها ذاتيتها ولها ملحمتها وقصتها ،ي
ممحوة من ذاكرتنا ر ّ ّ ى
البشية الت سبقت فيها الحست لقوم وحقت فيها كلمة العذاب عَل آخرين ،هذه ي
ً
اليوم ،ولكنها كانت .هللا أعطانا لمحة فقط مشهد إعجازي أنه أشهدنا جميعاّ ،
وفشناها يف الدرس
ّ ّ ّ
وه كانت لها أنفس .إذن ه ذرة من كائنات قديمة كناها ونسيناها ي ه ملخص ي الماض ،هذه المشهدية ي ي
ه نفس روحانية وليست نفس جسمانية ،هذه النفس الروحانية الذاتية القديمة ي القديمة النفس هذه
ه عَل ثالثة ضوب ،وهذه األنواع واألضب من هذه النفس تجدونها يف القرآن يف: (هذا اسمها) ي
السابقي
وأصحاب اليمي
وأصحاب الشمال.
ّ ى
الماض القديم قبل هذه الدنيا ،هكذا كانوا ي سيأن يف المستقبل الجنوي بعد القيامة ،كان يف ي إذن الذي
مقسمي .ثمة سابقون ،سابقون بالوجود واإليجاد ،وعَل ذلك السبق تكون المكانة ويكون السبق بعد ّ
ذلك ،النفس المحمدية أو النفس اإلبراهيمية أو نفس سيدنا عيش هذه األنفس العظيمة الذاتيات
ً ٌ ُّ ُ
ه كالكرة تماما فيها كوكب دري ،طاقة ي العظيمة هذه كلها قديمة أوىل نورانية بالكامل كأنها فلك د ّري
ّ ً
ضوء فيها نور فيها أرسار وفيها برمجيات داخلية وأرسار عظيمة جدا .وهذه اليمجيات كما قلت تتصل
ّ
اخل واإلحساس بما يتصل به مع باإلحساس بالمشاعر -ثمة فرق بي الحس والشعور :الشعور د ي
الخارج عي الحواس ،الشعور باليد غي اإلحساس باليد ،الشعور بالسعادة غي اإلحساس بها ،وهذا
الفيات القادمة ،أن يشعر بالسعادة ألنها ٌ ّ
سنفصله ف ى ً ّ
داخَل
ي أمر ي لذلك فلسفيا سنفصله إن شاء هللا يبدو
ّ تفاعال مع شخص آخر أو طرف آخر أو مكان ّ ً ّ
المهم معي إىل غي ذلك- يحس بالسعادة أن يكون وأن
ً
الوع واإلدراك ومع العقل والعقل الباطن وأنواع العقل ي الوع واإلدراك ثمة فرق أيضا بي ي بعدها يكون
254
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
األخرى ومع الذواكر .النفس القديمة متصلة بالعقل القديم ومتصلة بالذاكرة القديمة متصلة بذاتك
َْ َ َ َ َْ َْ ََْ
معان الذات لها ارتباط بالذات ﴿تعل ُم َما ِِف نف ِِس َوَّل أعل ُم َما ِِف نف ِسك﴾
ي تعت من
الت ي
ى
القديمة .هذه النفس ي
ً ّ ى
يعت ذلك أن هلل نفسا كما نصف ذان وال أعلم ما يف ذاتك (من كالم المسيح ًمع ربه) ،ال ي
يعت تعلم ما يف ي
ي
اآلن بهذا المعت ،ولكنها إشارة عن الذات ،نحن ال نعرف شيئا عن الذات ونجهل الذات اإللهية وال يجب
ّ ّ ّ
أن نتفكر فيها ،نتفكر يف الصفات ننجو نتفكر يف الذات فنهلك.
قصتها ،سابقون أصحاب يمي سبقت لهم الحست ،وآخرون مجتبون منذ النفس القديمة هذه لها ّ
البداية نفس محمدية نفس علوية نفس جيالنية أنفس الصالحي أنفس الطيبي ،وأنفس أخرى فيها
ى ً َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ًّ ِّ َ ْ ُ ْ َ ً ً
يأنالنت سوف ي طاقات ظالمية قوية جدا ،هذا بالسابقة أيضا﴿ .جعلنا ِلك ن ِِب عدوا من المج ِر ِمي﴾ إذا هذا ي
وذلك المجرم سوف ُيخلق وسوف يوجد ،وقتل الخرص للغالم الذي لم ُيحدث بعد ولم يبلغ التكليف
تأن العقوبات اإللهية ى
ومعرفة مآالتها وما ستفعله ،وعندما ي إنما من معرفة الذات القديمة والنفس القديمة
َ ّ ً َ َ ُ َّ َ
اج ًرا ك َّف ًارا﴾ هو يعرف أن ذلك من رس الروح القديمة والنفس القديمة فتكون ال ُت ى
ّ
بف ديارا ﴿َّل ي ِِلوا إَِّل ف ِ ي
إبادة جماعية للصغي والكبي ألن هللا يعلم ما ف تلك األنفس ،يعرف تلك الذوات بمعرفة قديمة ﴿أَ َم َّتناَ
ي
َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ ُ ُ ْ ُ َّ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ُ َ ََْْ ََ ْ َ ََْ ََْْ
اَّلل وكنتم أمواتا فأحياكم ۗ ثم ي ِميتكم ثم ُي ِييكم ثم إَِل ِه ترجعون﴾ قيل ي﴾ أو ﴿كيف تكفرون بِ ِ ي وأحييتنا اثنت ِ اثنت ِ
ّ
أن هذا الموت أنهم أموات يف أصالب آبائهم هذا غي صحيح ،إنما يكون األمر بعد حياة ومسية طويلة
نسيناها .يىل قصة :آخر مشهد فيها هو بداية خفقان القلب يف هذا الرضيع ،ولكن هو يعيش حياة قديمة،
ّ ّ
أود أن أقوله. ه تمثالت لما كنت ي
النفس الجسمانية
ً يأن األوان ّ عندما ى
يسوي هللا نفس أخرى سوف تكون متصلة بالجسد موصولة بالجسم ،بينما النفس ي
ه الرابطة بي الروح والبدن .الذي ُيشاهد الت تجمع الروح مع البدن ،ي
ى
ه ي القديمة متصلة ً بالروح ،ي
األفالم وأنا دائما أذكر األفالم فيلم ( ،)Iron Manذلك الجهاز الذي عَل صدر أيرون مان ذلك الجهاز
ّ يشده للبدلة ى ُ ّ ى
الت نتكلم عنها (النفس ه شبيه بالنفس ،لكن مستقر النفس ي الت يقاتل بها ي ي الطاف الذي
ي
مستقرها يف البطن ،لذلك الخوف ومشاعر الغضب تنطلق ّ القديمة) هو الصدر ،والنفس الجسمانية
سم باليابانية الهارا فنون الكاراتيه تسم فنون الهارا فنون التنفس العميق ،الطب ّ من البطن وهذا ُي ّ
أن العالج ّ ّ
يتم بالتنفس العميق أي بتفري غ شحنات تلك النفس .أما النفس القديمة متصلة الصيت قال
ي
ى َّ ُ ُ ُ ْ َ ُ
والت تكون فيهي ﴾ اس
ِ اَل ور
ِ د ص ِف ِ ِ س و س و ي﴿ الشيطان هجومات فيه تكون الذي المكان هو الصدر بالصدر،
ي﴾ ،وهذه النفس مجاورة للقلب مجاورة للفؤاد، ور قَ ْومن ُّم ْؤمن َأيضا فيوضات ولطائف الرحمن ﴿ي َ ْشف ُص ُد َ ً
ِِ ِ
الت ى البعد البدن ُيسم ُ البعد المادي ،بل ف ُبعد مع ُ البعد البدن وليست ف ُ هف ُ
وهذه ي
ّ ،النفىس
ي عد الب
َ َّ
ي َم ْوت َها َوالِت ل ْم َت ُم ْ
ي ُ َ ْ
ي ٍ
َّ اَّلل َيتَ ً ي ي ي ي
﴾ ا ت ِف َمنَام َ
ه نف َس ح َ اْل َّف َ
و ُتقبض أثناء الموت وتقبض أيضا أثناء النوم ﴿ َّ ُ
ُ
التوف هنا
ي ِ ِ ِ ِ ِ
بمعت االنفصال أي تنفصل النفس القديمة والبدن والروح عن الجسم والنفس الجسمانية وما معها من
ُ َ ُ ْ ُ َّ َ َ ٰ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ
أجل
ٍ إىل رسل ت واألخرى ﴾ ت و م ال اه ي ل ع َض ق ِتِ ال ك س
ِ م ي ﴿ف الحبل ذلك طع ق جسد ومن تفاصيل أخرى ،فإذا
مسم. ّ
َ َ َ َّ َ َ ْ
اها﴾ هنا الكالم عما سيكون يف الجسم .قبل أن تيل الروح والنفس والبدن ثمة قرابةطيبَ ﴿ ،ونف نس وما سو
ً ُ ّ
الت تجعل له قدرة حركية حياتية نفسية، الثالثة أشهر ونصف يف هذا الجني تركب فيه أوال النفس ي
255
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
ّ
نفسية وليست روحية .إذن يف بدايات الخلق عندما يبدأ يتخلق هذا الجني ،تبدأ هذه النفس يف العمل
البشي ،ى
وتعط قدرة لهذا الجسم .فهذه عند معظم الخلق ر ُ ُ
حت الذين كانوا من ي عط حركية
والفاعلية لت ّ ي
ه عل نصفي ،بمعت هو تشكيل مثل عالقة النواة اليوتون والنيوترون ،مثل عالقة قبل من المكلفي ،ي
اإللكيونات ،مثل عالقة الكواركات المختلفة المتنافرة داخل اليوتونات والنيوترونات، ى نواة ّ
الذرة مع
الذرة ،وهذه العالقة بي متنافرين متجاذبي الشء نفس تشكيل ّ إذن ه عالقة مثل الكرة نفس ر
ي ي
َّ للوامة ﴿ َو ََّل أُقْ ِس ُم ب َّ
اَل ْف ِس الل َّو َام ِة﴾. بالرصورة ،وهما النفس ّ
األمارة بالسوء والنفس ا ّ
ِ
برمجية النفس
ُ النفس ّ
األمارة بالسوء ألهمها فجورها ،أي برمجت عَل ذلك ،أي أودعت فيها مثل (تكلمت من قبل عن
َ
نفىس ،وهذا يأخذ من صفات أنفس أخرى ُليط َّعم، ي والروحان) حمض نووي ي الجسمان
ً ي الحمض النووي
ّ ّ
فيها عملية معقدة جدا ربانية ومالئكية ،المهم يأخذ من صفات :تجد البعض نفسه فيها من صفات
ْ ُ ً ْ
فرعون وآخر نفسه فيه من صفات نبوية أو صفات من آل البيت ،هكذا سالالت ﴿ذ ِّر َّية َبع ُض َها ِمن َبع نض﴾
الت ُس ّويت ى وب ُه ْم﴾ تجد تشابهات قلبية ونفسية عن هذا األمر .وعليه فإن هذه ت قُلُ ُ أو ﴿ت َ َش َ
اب َه ْ
النفس ي َّ َّ ْ َ َ َ
ار ٌة ب ُّ
ْل َّم َ ئ َن ْفِس﴾ أي ما ُأ ّبرئ ى َ َ ُ َ ِّ ُ وألهمت ،قسم منها ّأم ٌ ُ ُ
السو ِء﴾ هنا ِ س فاَل ن إ
ِ ﴿ و ،ذان
ي ِ ر ب أ ام و ﴿ بالسوء ار وبرمجت
تتقلب ف المعت حسب المدار كما ّ ّ ٌ
سميناه علم المدار مدارات الكلمة :نفس ي نوع آخر ،تجد نفس الكلمة
المعان مختلفة وكثية ومتفاوتة يف نسبتها ومتفاوتة يف تنسيبها ،معت هذه عَل سبيل ي الكلمة ولكن
ّ ر ّ
فه ليست عند الجميع عَل حد السواء ،األنبياء ه متفاوتة يف تنسيبها بي البش ،ي ي "األمارة" المثال
ّ ّ ُ
والك ّمل والصالحون عندما يكتملون ،ال وجود للنفس األمارة ،الفجرة من البش ال وجود للنفس اللوامة
ر
ى ّ ً
سيأن.
ي تنقض ،سنحدثكم عن ذلك فيما ي إطالقا ،تموت أو
256
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
النفس المحمدية
ّ
إذن نحن أمام نفسي كبيتي :نفس قديمة روحانية ونفس أخرى محدثة جسمانية .بعد أن تتشكل
ّ ّ
التكون ،تيل هذه الروح هذه الذات القديمة تتحد بالذات الجديدة ،ويكون بي هذه المضغة ويبدأ
ُّ
النفس القديمة والنفس الجديدة نوع من اإلدماج نوع من القنوات القوية فتبث فيها .فعليه ،النفس
األحمدية كاملة نورانية بمسية حياة روحانية قديمة المحمدية األوىل القديمة نفس كاملة نورانية ،النفس
ّ ى َ ْ ُ َ َ َ َ َّ ُ ْ كَْ َ ْ ُ َ ِّ ُ
الت شكلها ي المحمدية والنفس . ﴾ ي م
ِ ل
ِ س م ال ل و أ ان أو ﴿ وأولهم المسلمي سيد وهو بَل قلنا ﴾ م ﴿ألست بِرب
هللا يف رحم أمه الطاهرة عليها السالم من صلب أبيه سيدنا عبد هللا وسيدتنا آمنة ،هذه النفس ُ
ّ ّ ّ الذاتية الجسمانية نفس طاهرة ّ
ه مطمئنة منذ انية ليس فيها أمارة بالسوء وليس ّ فيها لوامة ،ي مطهرة نور
مطمئنة هو مستوى آخر سوف ّ ّ
أفش لكم .فهذه النفس المطمئنة منذ البداية النورانية منذ البداية،
ّ ّ ّ ّ
البداية ،تتحد يف جسم من مضغة نورانية من أصالب مطهرة منذ آدم وأرحام مطهرة "ما زلت أتقلب يف
فيلتف النور بالنور يجتمع ى المطهرة" [حديث نبوي] مع ذات عظيمة، ّ األصالب الطاهرة واألرحام
ي ً فيأن جني ٌ اليزخان ،ى
مت أضاء المشقي" كما قالت السيدة آمنة ، ر نور من نور "رأيت نورا خرج
ً ي ي
ويدمجان معا .وعند نف ف جسمه ونفسه الجديدةُ ، نف ف روحه ونفسه القديمة ،وطاهر ى ٌ فهو طاهر ى ٌ
ّ ي ي يتم يتحرير كوامن تلك الروح العظيمة ّ ي ّ
الضمة من جيائيل ّ رون" ،وليس أوىل بتلك دث لون "زم الضمة ّ
ً ً ي ي
العَل القدير ،كانت أنوارا باقية تنتظر العظيم الذي اكتي من أرسار تلك الروح من أنوار تلك الروح من عند
ً ً ُ ي ً ُ ُ ً ّ ُ
فضمه ثالثا فأودع فيه ما أودع فيه :ض َّم جالال وضم كماال وضم جماال ،ضمة
ّ َّ َّ من ذات الحبيب القديمة،
ُ
أنفس وضمة أخرى بأرسار األنوار المحمدية صلى اهلل على سيدنا حممد وعلى آله .وكذلك ّ وضمة جييلية ّ ربانية
ّ ٌ ُ الك ّمل من ر ُ
مطمئنة منذ البداية. أنفس عظيمة ه ي الكاملي أنفس ، البش
اللوامة والنفس ّ
األمارة النفس ّ
ى
تأن إىل هذه الدنيا يكون فيها الينامجان :برنامج نفس ّلوامة وبرنامج
أنفس المساكي من أمثالنا منذ أن ي
ه نفس بيضاء عند ي ه نفس بيضاء ،النفس الذاتية الجسمانية يف ذاتها ي نفس ّأمارة .والنفس الذاتية
ً
وه بيضاء ،ثم تبدأ التداخالت تدريجيا :تبدأ تكتسب يف ي الوالدة ،تكون معها نفس ّأمارة ونفس ّلوامة
ً
يتطور هذا الكائن ،ثم ُيصبح هنالك قنوات قوية جدا يف ّ المشاعر يف األحاسيس يف الرغبات ،ويبدأ
التواصل.
ى ّ ً
كثيا من نفسه ّ البش ذاته الجسمانية نفسه الذاتية الجسمانية ى بعض ر
حت تتحدان ،وإذا األمارة تقيب
كانت نفسه القديمة سفلية ،عَل سبيل المثال فرعون ،ذات قديمة شيطانية وجاءت لهذه الدنيا مليئة
ه بيضاء (النفس األخرى مختفية) ،يبدو الكوامن الشيطانية ،تولد نفس ذاتية جسمانية يف البداية ي بتلك
ً ً ً ً
طفال عاديا ،لو كان نظر إليه الخرص لرآه لعرفه ،من نظرة واحدة يعرف إن كان هذا شقيا أو سعيدا ،منذ
ُ
وأجله ى ٌ
وشف أو سعيد" .إذن تبدأ هذه النفس الذاتية
ي الرحم قال رسول هللا " يكتب عليه الملك رزقه
ً
لهذا الرضيع فرعون بالتمظهر تدريجيا ،يبدو عليه عالمات ألصحاب السيمياء وأصحاب الفراسة
257
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
ً
عادة الناس ال يرون فيه ذلك ،وبعدها تتمظهر النفس ّ
األمارة عليه .وهذا وأصحاب األنوار اإللهية ،لكن
ر ى ُ ر ى
ىس منه فإنه ينيع ،أو يكون من باب الش
أودع ي التقوى إما أنه ميوع منذ البداية وهو األغلب ،أو حت إذا
ً ً ّ
المبطن الذي يبدو كأنه خي ،بمعت أنه هو مثال يكون محبا لبعض األشخاص ويكرم بعض األشخاص،
ر ٌ ّ
مغل ٌ
ف. وف ظاهره خي يف ظاهره شجاعة ،ولكن يف الحقيقة هو رس وف ظاهره جود ي يف ظاهره كرم ي
ّ
األرسار ،هذه النفس متحدة:أكي شخص ُذكر هو فرعون ف القرآن من ر هذه النفس الفرعونية كنموذج ر
ّ ي
ه مؤهلة لتكون شيطانية و-2نفس أخرى ذاتية جديدة جسمانية ي ً ّ
-1نفس ذاتية قديمة فيها كوامن
ر
السفَل ،تنفجر فيها كوامن الش،
ي شيطانية مع -3نفس ّأمارة قوية جدا ،يتحد معها -4الشيطان القرين
ّ ً ّ ّ
يتحول إىل نفس خبيثة إىل شيطان ،يتم الدمج كليا بي وف لحظة محددة ينفجر ذلك يجتمع مع بعضه ي
اْل ِّن﴾ ُيصبح شيطان إنس ،شيطان ّ َ ْ َ َ َ ْ ّ
بأتم معت الكلمة .هنالك مجرمون ِ و نس اْل
ِ ِ ياط
ِ ي ش﴿ وهنا ات،
ر والبل هذه
ُ ّ
هنالك أشخاص هنالك شخصيات ،الذين يذبحون الناس ويتلذذون بذبح األطفال وغي ذلك ،هذا نزع
متحدة مع قديمها وجديدها ّ ّ ً
وأمارها ،أقوى من ألف منه كل خي -هذا إن كان فيه أصال -وصارت نفسه
ُ ّ ُ ّ
وينفذ به ما أراد من دمار وما أراد من السف يَل العالم معه حد ويت شيطان!! هو شيطان ويد للشيطان
ْ َ َ َّ ْ َّ َ ِّ َ ََ ُ
اَّلل﴾ ِأذن هللا لحكمة خراب ،وكل ذلك بكتاب كتبه هللا لهم ﴿وما هم بِضارين بِ ِه ِمن أح ند ِإَّل بِ ِإذ ِن ِ
يف الوجود وحكمة من هذا الوجود المادي.
طيب كانت روحه ونفسه القديمة عَل حال من الكمال القديم ،ولكن عندما جاء إىل هذه شخص آخر ّ
ً ّ الدنيا تأثيات ى
اليبية والمجتمع الموروثات الجينية التغذية إىل غي ذلك ،تؤدي ،والتغذية أيضا لها دور
جدا نوعيات الماء ،الماء الذي يحمل إشارات ويحمل برمجيات وله ذاكرة ثمة بحوث ّ ً ّ
مهمة مهم وكبي
ّ ً ّ ّ
المهم أنه يؤدي إىل تفعيل النفسي معا ،بمعت -1نفس قديمة محجوبة عنه ال يتذكرها عن هذا األمر،
ّ ى ً
كأن أعرفه من قبلشخص يميل ًإليه هذا كنت ي يلتف
ي فقط بعض المنامات يذكر أنه رأى شيئا ما أو أنه
ّ
إىل غي ذلك من الكوامن الروحية النفسية ،ولكن ال يتذكرها عموما ،و -2نفس ذاتية بيضاء تبدأ يف
المكونات ى
اليكيبية يف ّ تتطور مع الشخصية مع الذاتية مع العقل مع الذاكرة مع هذه ّ اللون ّ
التحول
ي
اإلنسان.
عمل النفس ّ
األمارة
فعلاألمارة ُت ّ
واألمارة أقوى ّّ اللوامة :فهو مرة ُترسل إليه ّ
األمارة قوة الرغبة، األمارة ومع ّويبدأ التواصل مع ّ
تتحول تبدأ هذه النفس ّ ّ ً آلي ًاّ ،
ّ
األمارة يف إرسال جنودها ورسائلها ،تحاول واللوامة تأخذ وقتا أطول .فعندما
سيئا تمظهرت ،النفس تتبع النفس ّ ً ً
اللوامة ،فإذا غضب قال كالما ّ أن تفوز ف المعارك مع النفس ّ
األمارة ي
ه فرعية مثل العقدة مثل كرة صغية موجودة بمعت ، سمبالسوء وه تتكلم بالفجور النفس الفاجرة ُت ّ
ً ي ي
المهم تجدون أنهم ّ حت تنتفخ وجوههم بشكل كبي جدا، البش ى ف الرقبة والفم وتتمظهر عند بعض ر
ُ ّ ّ ي
أصحاب فجور ال يستطيع أن يتوقف عن قول الكالم البذيء ال يستطيع التوقف عن الشتم ،يكون صوته
ً ً ى ُ ً
الت تصدر صوتا كبيا فهو ُيصدر أصوات هكذا ،هذا نوع ي أجش يكون يرغب دائما مثل بعض الحيوانات ّ
ً ُ معي من ر
البش وهذه العلوم تفيد يف السيمياء ومعرفة الناس كثيا .هنالك نوعيات كثية أي تعقيدات
ّ ً
بنية عنقودية قوية جدا للنفس ّ
األمارة ،ألن لها جنود مبثوثي داخل الجسم ولها إطالع عَل الحواس
فيسل ّإطالع عَل ما ترى العي وتسمع األذن وما تلمس اليد ،وهكذا تستطيع أن تتمظهر بشكل كبي ى
ّ
طاقاتها ،ولها خيوط مسابي طاقية (ليست التشاكرات هو أمر آخر) لها خيوط وطاقات تتصل باألوردة
ً
تؤثر يف الدم تؤثر يف الذات ،مثال إنسان يقنعونه أنه مريض فيمرض حقيقة أو قد يموت ألن النفس لها
258
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
عمل النفس ّ
اللوامة
ً
تقريبا ،وهذه ّ ّ النفس ّ
اللوامة تلوم ه لها وجود واحد ،متصلة بالضمب ،توجد قرب القلب ي اللوامة اآلن
األمارة بهجوم تصعد طاقتها إىل أعَل ،عَل سبيل المثال حالة سكر أو نشوة صاحبها .عندما تقوم النفس ّ
ّ الت ّ ى يتم اليول ّ
أو غيها ،بعدها ّ
حركت ذلك ،ألن تيل الهرمونات ي يتم هبوط هذا المستوى من الطاقة
فش فقط هرمونات وأنا أعَل وهو وأنا، النفس تؤثر ف الجسد وتؤثر ف الهرمونات وف كل رىسء ،البعض ُي ّ
ً ً ي ي ي ي ُ
هذا كله كالم فارغ ال وجود له (الهرمونات موجودة لكن كالم فرويد هذا كله كالم فارغ ،لو كان تعبيا رمزيا
ً
ممكن أن يقبل ،لكن هكذا تحديدا ليس له وجود) .المهم إنما ثمة هذا الضمب وهو صوت القرين ،هو
ً ّ خارج ،يعت ّ
يتم البث مثل الصوت الذي يصدر من المذياع هو ليس صادرا
ى ر ي ُ ي ان يف اإلنسان صوت نور ي
ان متصل بالنفس يأن من قرين نور ي
صوت ي من المذياع يف الحقيقة ثمة مذيع يصدر ذلك الصوت ،فهذا
ّ ّ ً اللوامة .النفس ّ ّ
اللوامة تلومك دائما ،عندما تيل قوة النفس األمارة وطاقتها ،تبدأ تلك النفس اللوامة
تخش هللا أال تعلم اللقاء؟!تحاول أن تلومه :تقول له ماذا تفعل لماذا فعلت هذا أال تخاف هللا أال ر
يعت وجود مستوى من الكمال. ّ ً ّ ُ
فه ليست نفسا كاملة ،بمعت أن هذا ال ي وتذكره بالموت وتؤلمه بذلك .ي
قتال النفس ّ
األمارة
ً ً طيب ،أحدنا قاتل هذه النفس ّ
األمارة ،وقتالها صعب جدا ،أوال يجب أن نعرف التسعة بوابات الموجودة
ّ ّ ً
وتحوالتها ،عندما نقاتل هذه النفس يف دواخلنا ،يىل قصة أيضا تتحدث عن هذه العوالم الخفية يف النفس
تش وفنون الدفاع ،كلها يف األساس تحارب هذا العدو ر
ً باألوراد باألدعية والتدريبات وتمارين اليوغا والتاي ُ َ ي
األكي يف اإلنسان وهو النفس .إذا غلبنا النفس غ ِلب الشيطان تلقائيا ،إذا غلبنا النفس غلبنا جميع
ً
عَل انترص صابرا بالشهادة.
أعدائنا ،إما انترصنا بالصي أو بالقهر ،بالغلبة أو بالصي ،كما انترص الحسي بن ي
ّ ً ّ
المهم هذه النفس قوية جدا ولها قدرات فينا نحن المكلفون الذين مرتبتنا يف هذا المسكن يف هذا البالء،
ُّ ً ً ُ
أنبياء لسنا رسل لسنا كمل الصالحي ،نحن مساكي عَل باب هللا عَل باب الرحمة ،فهذه لسنا ك ّمال لسنا
الشيرة تطلب الش العي تستجلب األنفس ر عندما نقاتلها وتعلم أنك تحارب ها ستحاربك وتستجلب قوى ر
الذرات فاألنفس تتواصل :األنفس ر أن هنالك تواصل بي ّ ّ
الشيرة كأنها منها المساعدة ،بمعت كما قالوا
ّ ّ
داخَل تكون متصلة ببعضها ،واألنفس الكاملة متصلة ببعضها ،لذلك يف حاالت النقاء لديها منتدى
ّ ّ ي ّ ً ّ ً
عندما تبلغ نفسك تنورا معينا تتصل بالنفس المحمدية تتصل بالنفس النورانية تتصل بأنفس المالئكة
كم مع العوالم السفلية وآخر تواصل ي
ي نفىس
ي تأتيك خواطر ،هذا مجال للتواصل ،ثمة مجال أثبي
ً
روحان مع العوالم النورانية .وأيضا بي األنفس يف بعضها ،وهذا من أرسار التخاطر: ي كم
تواصل ي
ي أثبي
259
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
االنتصار عل النفس ّ
األمارة
ُ
طيب بدأنا المعركة مع هذه النفس وبدأنا ننترص عليها وانترصنا يف النهاية .الذي يحدث عند الك ّمل هو
ً ُ أن تلك النفس ّ ّ
عَل ] بمعت تيع كليا .الذي ال ي األمارة تقتل يف الدنيا "موتوا قبل أن تموتوا" [اإلمام
وت ّ ُ ّ ُ ُ
قيد يف يصل إىل ذلك تسجن تلك النفس ،تسجن وتوضع عليها قيود مشددة ختمة نوع من الختمة
المعان السلبية ،الرذائل الدنائة الغضب كل هذه األمور ،وهذا هو معت ي داخل اإلنسان ومعها ررسائح
وتتجسس عليك ،تيع لها تواصلها مع الشيطان ّ ّ
تندس بها الت المجاهدة ،بمعت أنك تيع لها خيوطها ى
ّ
غذيها ،الدخان عَل سبيل المثال ،ألن الشيطان كائن دخان فالدخان يغذي النفس ّ ي ُ ّ
األمارة ي تيع لها ما ي
ر ُ ّ
الروحان عَل
ي ويغذي طاقتها ،لذلك الناس لديهم نهم لهذه النفس ،المخدرات تفتح أبواب الش بالسوء
الت يتم تعاطيها ،ترى اآلن مشاهد اغتصاب غريبة مشاهد قتل عجيبة ،وهذا ّ ى
ُ ى ُ ّ ُ اإلنسان وبعض الحبوب ي ُ
الت تركز وتصيب اآلخر باألذية ،هذا كله من مظاهر تمظهر الشيرة كله مع السحر مع العي مع النفس ر
ً ي
البش ،نسمع عن جرائم غريبة جدا ألن هذه البش وكأنهم ُم ِسخوا هنالك مجموعة من ر هذه األنفس .اآلن ر
ُ
األنفس اآلن يف أواخر هذا الزمان تتمظهر بطرائق غريبة وعجيبة ،ولها قوى مع األثي ما يبثه ،مع الذبذبات
اإلنينت والواي فاي وهذه المسائل ،اإلعالم تأثي الت من حولنا ،وغي ذلك من األمور ى ى
الكهرومغناطيسية ي
المشهدية اإلعالمية المشهدية الصورية ،اليمجيات الموجودة األلوان الموسيقات إىل غي ذلك ..ملف
ُ ّ ً جداُ ،ت ًّ ّ
الحرك ونوعيات كثية من المشاكل ،وموصولة بي ي التوحد وتسبب اإلفراط سبب أيضا معقد
النفش. النفش العالم البعد المادي ُ
والبعد ُ
ي ي
ىّ عندما ُتسجن هذه النفس أو ُتغلب أو ُت َ
اللوامة ىتيف ،بمعت ال تعود تتواصل مع تتقوى النفس ّ ضعفّ ،
ً ً معا ًّ
تتيالن معا وتصعدان معا إىل الصدر .بمعت النفس الذاتية الجسمانية بمسافة تلومها ،بل تندمجان
ّ
يتم دمج بي -1النفس الذاتية الروحانية و -2النفس الذاتية الجسمانية و-3النفس اللوامة،
ٌ اليكيبة ّ غي ى ُت ّ
األمارةُ ، وتتخلص النفس الذاتية من شوائب ّ ّ ً ً فتسكن ّ
ويفتح الباب بي اللوامة سكونا كليا ال تعود تلوم،
أمر
يحتاج إىل ٍ الذات القديمة والذات الجديدة .ولكن ذلك ال ُيزيل حجاب الذواكر ،إزالة حجاب الذواكر
ّ ُ ً ً أعَل من ذلك ،وهذا جاز لبعض ر
البش خاصة األنبياء خاصة سيدنا رسول هللا جاز له أن يتذكر حياته
ُْ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ٌ َّ َ
ُ
ول﴾ ال يجعل له مقارنة بي أمرين ال يعرفهما ،أطلعه هللا عَل ما يف اآلخرة ك ِم َن اْل ٰ األوىل ﴿ولْل ِخرة خري ل
وما يف األوىل .
260
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
أكي بكثي ،هنالك فروع كثية أكي من هذا ،الفروع ر إذن هذه بعض مالمح األنفس ،األنفس ف اإلنسان ر
ً ً ي النفس ّ
اللوامة الفاجرة واآلثمة ووو… كثي جدا ،الخائنة عَل سبيل المثال ،أنواع كثية .وهنالك أيضا
ه ليس لها فروع يف اإلنسان ولكن متصلة ّ
نوعيات مختلفة من ًاللوامة أي ّدرجات مختلفة منها ،ي
النفش وما
ي واألحاسيس ومع هذا الحمض النووي ُ بالضمي .وهنالك أيضا شبكات معقدة مع المشاعر
َ
يحويه من نوعيات كثية من الطاقات ومن نوعيات مما أخذ من غيك من قبلك بالجانب السالىل أو ى
حت
ي ً
النفسان ألنه الساللة النفسية غب الساللة الجسمانية :تجد رجل صالح ُينجب طالحا ،ذلك ي بالجانب
ُ
يعت أبوه طيب يعت تجد شخص من أوالد ً الصالحي ي أخذ من نفس سفلية أخرى ،ي ً
الطالح تجد أنه
فاجر ولكن يكون أف لكما مثّل يف القرآن الكريم ،هذا يأخذ من نفس آخر ،وتجد أيضا يولد من فيقول
ٍ ً ً ٍ ً
تقيا نقيا مؤمنا .وهذا فيه أرسار تركيبية عجيبة إعجازية ،هذه مالمح عامة ليست من باب الخياالت ،هذا
ً
باب مشاهدات ومكاشفات عديدة جدا وضاع مع هذه األنفس .واإلنسان عندما يدخل يف هذا الباب
الشيطان يقصفه بكل ما لديه من مدفعية ،تحاربه هذه النفس فيما استطاعت وتستجلب تتواصل مع
األنفس السفلية األخرى لتستغيث بها ،ولكن بالذكر باألوراد يصل اإلنسان إىل ما أراد وما أراد له ربه.
مرض النفس
الخالصة الختامية تتعلق ى
باآلن :وهو أن اإلنسان يف هذه النفس مثل الجسم تمرض ،طيب كيف تمرض
ً ُ ي
هذه النفس؟ عندما يكون هنالك خلل قوي يف توازنات القوى بي األنفس ،بمعت مثال تحجب النفس
الذاتية القديمة عن طريق النفس الذاتية الجسمانية ،وهذا كيف يحدث؟
يهتم بجسمه وال ّ غذي جسمه ّ ُ ّ ّ
يهتم بروحه ،تضمر طاقة النفس الذاتية القديمة أن اإلنسان ي
ّ ّ ً ً
وتتقوى طاقة النفس الذاتية الجسمانيةُ ،يصبح كائنا طينيا ،طي ُيغذي طي يتغذى ّ النورانية
ّ
من الطي ،ويأسن ألن اإلنسان طي وماء ،فيتعفن يكون كالمستنقع .ويؤدي هذا إىل الكآبة
واإلحساس بالقلق واإلحساس بالخوف واإلحساس بخوف الموت ويؤدي إىل ظلمة يف القلب
خط إىل غي ذلك من األمور، ر ويؤدي إىل قسوة يؤدي إىل ظلم اآلخرين عدم اإلحساس بأنه ُي
وت َُ حت تضمر النفس ّ ى
هزل. اللوامة وتذوب
ُ
أن هذه النفس تصيبها نوعيات من الطاقة تجعلها ى ّ
تهي ر ّ
أكي من الالزم تجعلها تتوق إىل أمور أو
أكي من الالزم. ر
ُ ّ ُ
أو ترصب ها طاقات صفراء إذا ضبت بطاقات صفراء تتحول إىل نفس جبانة فازعة تصاب بنوبات
ُ
فزع تصاب بنوبات خوف أثناء الليل وغيها من األمور.
ً ّ ّ
صعب رتقها (عنُ أو عن طريق صدمة ،النفس فيها بلورات إذا انكشت تلك البلورات أيضا َي
طريق صدمة قاسية) ،تتصل هنا بالتشاكرات وبالمييديانات وبمسابي الطاقة والنقاط الحيوية
261
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
ُ ُ
وبغيها من األمور ،فهذه عندما ترصب بهذا النوع من الطاقات وعندما ترصب ب الطاقة الرمادية
ً ُ ُ
الفاسدة تصبح نفس منافقة لزجة وتحب أن تصل مهما كانت الطريقة ،تكذب كثيا.
ُ ّ ُ ُ ُ
ميتة تميت قلب صاحبها تحب الموت عندما تصاب ب الطاقة السوداء السلبية تصبح نفس
نش الخراب ،ومنهم الذين يذبحون الناس. تحب القتل تحب ر
ً ّ ُ
وعندما تصاب ب الطاقة الحمراء السلبية -اآلن أعطيتكم درسا مقدمة يف أنواع الطاقات ،والذي
ً درب اآلن ف التاي ر ُي ّ
ه طاقة واحدة البيضاء يجهلون البقية ،طبعا األولون عرفوا منها ما ي تشي ي
ً ُ
عرفوا ولكن اآلن يجهل منها بشكل تقريبا ك يَل -الطاقة الحمراء السلبية هذه تؤدي إىل اإلصابة
الميال إىل الوردي أو بحالة سيطرة الغضب األسود إذا بحاالت سيطرة الغرائز إذا كانت من النوع ّ
ميالة إىل اللون األسود. كانت ّ
ً ً ُ ُ
وعندما تصاب بالظلمات الخضاء تحب الدنيا كثيا وتتعلق باألشياء الفانية كثيا
ُ ُ
وعندما تصاب بالظلمات الصفراء تحب الذهب والمال ،وهذه نفس قارون عَل سبيل المثال
تحب الذهب والمال (نفس فرعون كانت سوداء ونفس هامان كانت حمراء ،كان هامان رسي ع
ً
الغضب شديد البطش ،وكان فرعون نفس تحب الموت تحب الخراب ولها أيضا من الطاقة
الصفراء تحب الذهب ،ولكن لم يكن يحب الذهب مثل قارون) هذه نوعيات وألوان ذكرتها لكم.
ُ
الظالم األبيض عندما تصاب به النفس يغلب عليها الخداع ،وهذا يوجد عند الذين يلبسون
ً ُ
صَل بالناس عادة الدين وهم يلبسون جلود الحمالن وهم ذئاب كما ذكر المصطف ،وبعضهم ي ي
تنش الحب والسالم ويكتشفون أنه ليس عَل اإلسالم بل هو صهيون ،وآخرون ف جمعيات ر
ي ي
واإلخاء والروحانية وهم مجرمون يشقون األطفال وأعضاء األطفال وغي ذلك من األمور.
ام لمن ُيمارسه ،ولكن درس سيكون لها أثر .هذا العلم كله علم النفس ،مع ى
إحي وهذه معارف لو ّأنها ُت ّ
ُ ي ّ
يشكو من إشكاليات حقيقية وعدم فهم موضوع الدراسة ،بحكم أن النفس ال ُيمكن أن ترى بالتحليل وال
تبف مجهولة .نعم التنويم الت ُتري الطاقات اإلنسانية وغيها ولكن النفس ىُيمكن أن ُترى ،بعض الصور ى
ي
المغناطيش قد يوصل إىل التواصل مع نوعيات من األنفس ،ولكن ال ُيمكن أن يفهم الفرق بي التواصل ي
ً ً
يعت مثال انفصام يف الشخصية هل هو كش داخل النفس فصارت تتأرجح زئبقية؟ أو هو مع القرين ُ ،رُ ي
وف البصلة الشوكية يؤدي إىل ذلك؟ هنالك فوارق عديدة يك وجود قرناء كي ُمع خلل يف العقل الباطن ي
ّ ً ّ
عصت وبي شخص فعال يرى عوالم سفلية ولديه سحر وتسلط .هنالك من يتكلم ي هان
تفرق بي مرض ذ ي
ّ
النفش :أنت تهذي ال يثبت ذلك ال وجود للروح! طيب وأنتم كيف أثبتم ي عن السحر ويقال له يف الجانب
ً ّ ّ وجود أنا أعَل وهو ّ
وهن وهذه األشياء؟؟ من قرر لكم ذلك؟ هل حللتم ذلك مخييا؟؟ غي صحيح ،إنما
ًّ ّ
ظنا! نحن نقول لكم األمر أعقد من ذلك. تظنون
عالج النفس
ُ ّ
ضادة. ُ
هكذا والنفس عَل حسب المرض الذي أصيبت به عل نفس نوع الطاقة يعالج بالطاقة الم
وف حركات الوضوء
ُ تنش الفزع ُتعالج بطاقة ر الت رى
الصالة ي
ّ ُ
وف
ي تنش الخي ،وهذا كله يف القرآن
ْ َ َّ ُ ُ َ الطاقة ي
ِه أح َس ُن﴾ عَل سبيل المثال عندما يتكلم الكالم الجيد تغلب النفس الفاجرة.
عالقات بذلك و﴿يقولوا الِت ِ َ
ِ
ّ
واىل من والة سلطنة النفس السفلية النفس األمارة بالسوء،
ّ ه ي ه فرع ي النفس الفاجرة عَل سبيل ًالمثال ي
فهذه عندما تتمظهر ،دائما اإلنسان عندما تتمظهر عليه ،يسب ويشتم ويقول كل األشياء الجارحة وتريد
أن تهدم له كل ما يملك يف لحظات .النفس تمرض ُيمكن عالجها ،بعض الحاالت تصل إىل لبس أو تصل
تؤثر يف األعصاب ،عندما تكون نفس فقط تحتاج إىل أشهر ،عندما تؤثر يف األعصاب يف الذهن لها مدة
262
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
البيولوح قد تجلب أمراض تستجلب حسب طبيعتها نوعيات من ي أطول ،قد تؤثر يف الجانب
ً ى
الت تطع طاقة الكذب تستجلب نوعا من األمراض يختلف عن الفيوسات ،عَل سبيل المثال النفس ي
ّ
الت يغلب عليها طاقات أخرى ،وهذا سميناه بعلم الطب :المالءمة ،سنتكلم إن شاء هللا عما النفس ى
ً ي
ر
الميوبان وغيها من المعارف،
ي مهم جدا عليه ُب يت
كتبنا بعلم الطب إمام العلوم ،وهذه المالءمة قانون ّ
ً ُ ّ ُ
وت ّ ُ
درس سيكون لها أثر ،لذلك نحن إن شاء هللا توكلنا عَل هللا ونريد أن نقيم ضحا بعونه ولو أنها تدرس
ّ
تعاىل وأن يكون لنا مجال ومكان ،وهذا سنعمل عليه ،من حقنا يف أوطاننا أن يكون لنا مكان وأن يكون
لنا مجال وأن يكون لنا قدرة ،وهذا سيكون بعونه تعاىل برض من يرض ورغم أنف من يأن.
نهاية النفس
ً
وختاما بالنسبة لألنفس السفلية ،األشخاص الذين أنفسهم شيطانية هؤالء نسأل هللا أن يقينا ررسورهم،
األمارة حياتها يف األمارة تكرهك ،النفس تكره صاحبها ،والنفس ّ وهؤالء سوف تنهيهم أنفسهم .النفس ّ
ألمارة بالسوء هذه يف الطيبي اللوامة تريد الموت ألنه ف الموت تنطلق .النفس ا ّ الدنيا وتنته ،النفس ّ
ً ُ ً ً ّ ي ُ ُ ي
ّ
وف األرسار تحاسب معهم وتعذب عذابا نكرا نفسك األمارة كانت من قبل جزءا من. ر
ّ تموت يف الدنيا ،ي
دوىل) ،نوعية من االستنساخ .إعلم أن هنالك استنساخات شيطان ثم أخذت مضغة (مثل النعجة ً ي ي كائن
ر ّ
شيطانية أو من شيطان يحول عند بعض البش يف األنفس ،تؤخذ من أنفس سابقة وتؤخذ أيضا من أنفس
ان َو َن ْعلَمُ َََ ْ َ ََْ ْ َ َ ُ ّ ُ ُ
اْلنس
بشكل ك يَل ويعاد برمجته ليودع يف إنسان ،لها وعيها لها سمعها ،تحدث تتكلم ﴿ولقد خلقنا ِ ٍ
َ َّ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ُ ُ ْ ُ ّ ُ ُ ّ ُ ُ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َْ ُ ُ
وت َز ّينُ َما تُ َو ْس ِوس بِ ِه نفسه﴾﴿ ،فطوعت َل نفسه قتل أ ِخي ِه﴾ هذه النفس ﴿سولت لكم أنفسكم﴾ تسول وتطوع ُ
مبالغة ف الفعل ﴿ َف َّع ٌال ل ِّ َما يُر ُ ٌ الة عَل صيغة ّ ّ ٌ ّ ٌ ُ
يد﴾ هذا كائن منفصل ِ ي ال فع وتوسوس ،تفعل بذاتها ،أمارة فع
ذان ،الكواركات لها وع ى اإللكيون كائن له وع ى ى ّ ّ
ذان ،الخاليا لها ي ي ي ى ي أن دون يتأك عنك!! اآلن العلماء سوف
ذان ،نحن مجموعة كائنات مدمجة يف كائن!! وع ذان ،وكذلك الحمض النووي له برمجية وع ى
ى ّ ي ي الذان ،وكذلك ّ ى ي يى
الذان وتتواصل فيما بينها. وعيها لها لنا تشك الت الذرات ى وعيها لها فينا التالبكييات ى
ّ ي ي ُ ي ي
وهذا العوالم الكمية اآلن تنسف نظريات أينشتاين وفهمه للعالم مع مكتشفات كونية جديدة عن المادة
ُ ً
سبقناه أمريك تكلم أنه المادة السوداء قد تكون قبل هذا الكون ونحن ي السوداء وعن غيها ،وأخيا هنالك
ً ً
ه وتكلمنا عنه منذ النسخة األوىل من اليهان منذ سني وقلناه ،وقلناه لكم مرارا ،ي فيه بفضل هللا كشفا
يتحيون عن هذا األمر .وكذلك هذه األنفس فيها السابق لهذا الوجود المادي، ّ سابقة لهذا العالم ،اآلن
ً
وفيها ما أدمج فيه إدماجا.
زك أنفسنا ،ىُ ّ
تعت نزع الشوائب النفسية،
ي التصوف
ّ
مقام في كيةالي ولذلك نسأل هللا أن ي ي
ّ تقييد وهزيمة النفس ّ
األمارة ،تطوير وترقية النفس اللوامة إىل مطمئنة ،ترقية النفس الذاتية الجسمانية
263
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
لك تتواصل مع النفس الذاتية النورانية الروحانية القديمة ،عندما يكون هذا األمر تكون يف مجال نفس ي
ّ
نورانية عالية تصل إىل حد الكمال .واآلخرون يعملون جهدهم وتعمل شياطينهم عَل إسقاط النفس
أيضا ،بتمتيع ذلك الجسم رً بشها الكَل عَل القديمة أعت عَل ذاتية جسمانية لها ر ٌ الذاتية ر ّ
أكي ما يمكن رس ي ي
ويبف الشيطان ُ ً ّ
اللوامة) تزول كليا ،ى
حت تنفتح تلك البوابات ،وهكذا تزول (إذا كان وجود لبعض ّ ى
يرتع يف
ً ّ ً ً ٌ ًّ هذا الجسد ى
باألفاع
ي موحدا ،ولكنه يف الحقيقة من الداخل مسكون حيا وهو ميت وتراه كائنا ظاهريا فياه
الت ال تراها إال عي نورانية ترى العوالم النفسية ومن خلف ذلك عوالم الروح .للروح بالحشات ى ر مسكون
ُ ّ ُ ُ ي
مجال إن ِأذن لنا القلب سنتكلم فيه ،نعم الروح من أمر هللا ولكن هللا يطلع من أراد عَل ما أراد ال يحد
ُ َ ٍّ
بت إرسائيل وقيل لهم ذلك مبلغكم ،ولكن هللا له يف خلقه ما أراد. هللا بحد َج َّل يف عُ ََل ُه ،وقد م ِنع األمر عن ي
خاتمة
ً ملخص عن هذه النفس ى ً ّ
أعط مالمح ،األمر طبعا فيه أطولي أن فقط أردت كبي بشكل ل مخي هذا إذا
ّ ً ر
أن آخذ من مجاالت كثية ،ولكن فعال هذا يحتاج إىل مجلدات
ّ من ّهذا وفيه أكي من هذا .قد يبدو لكم ي
ّ
آنتكوين أطب ًاءُ نفسانيي قرآنيي .نحن أسسنا علم النفس القر ي ً
ومجلدات وإىل دروس وإىل تدريبات وإىل
وعلم النفس المحمدي ،نريد أن نرى رجاال ونساء يعالجون أرسار النفس يف القرآن وبأرسار النفس يف
الش المحمدي ،وكذلك نرى من يفهم يف كيمياء القرآن بمعت خواص اآليات المفيدة للنفس حسب
حت ّ
خواص اإليحاء عَل الماء ى خواص الغذاء وكذلك ّ ىسء .وكذلك حالها ،لكل حالة فيها من القرآن ر
ي
ُيعالج .وكيف تتصل األمراض الجسمانية مع األمراض النفسانية مع األخرى الروحانية ،كيف ّ
يتم التواصل
مع هذه العوالم ضمن هذه البوتقة الرقمية يف داخل اإلنسان ،كيف تكون اليمجيات ومن ُييمجها ،ما
سول له ،كيف مت اإلنسان كيف ُت ّ عالقة ذلك بالنفس ،ك ترسم المنام وكيف تعطيك صو ًرا ،كيف ُت ّ
ي ُ ّ ُ ُ ي ُ ّ ُ ّ ُ
نومه ما عالقة ذلك بالجنجتسو بطريقة من نسيه الوفاة ،كيف ت
ِ سوفه كيف تمنيه بطول األجل كيف ت ت
ً ّ ى
الشيطان وهو فنون معقدة جدا ،ما عالقة ذلك بغيه من مسائل ي الذان وكذلك الجنجتسوي طرق التنويم
ى
عديدة تتعلق باألخالق والقيم واألدب ،تتعلق كذلك بالتصوف واليكية بفنون الدفاع بعلم الطاقة
الحيوية بعلم الطب الحيوي بعلوم الطب النفسية الحقيقية ،وعالقتها بالغذاء وعالقتها بما تنبت األرض
سم ُم اليوم ،بعالقتها بهذا الفايروس المصنع. من خي وما ُي َّ
264
َّ
الدرس الثاني عشر :النفس -معجزة التركيب -
وعشاق اإلنسان يف كماله ،ونسع بأنفسنا رغم عجزنا ونقصنا وذنوبنا وتقصينا عَل أن نبلغ بها مراتب
ُ
الت بلغها ك ّمل الرجال ،وهم رجال ونحن رجال ،والذي أعط ما يزال ،جل هللا ذي الجالل.
ى
الكمال ي
وصلى اهلل على نيب الكمال واجلمال وعلى آله خري آل وعلى الصحابة أشرف الرجال وعلى األقطاب واألوتاد واألبدال وعلى اخلضر أمحد الذي
أسئلة الحضور
ً
مقاما فه تسع ف اإلنسان وال تيأس منه وه النفس ى أقسم هللا بالنفس ّ
الت ترقب
ي ي ي ي اللوامة ألن لها
القيامة (قيامة اإلنسان)
265
الدَّرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
مدخل
الشيرة أن نغلق الميكروفونات ى ً
مسكونا باألرواح ر ً
أوال مالحظة تقنية الرجاء ى
حت حت ال يبدو هذا المني
منهح ضوري ألننا يف حرصة علم بحرصة التماس ى
موسيف أو غي ذلك ،هذا انضباط ال يخرج صياح أو
ّ ي ّ ّ
ى
الت تبدو ّ ر ر
نور من القرآن الكريم .ومن رسوط التعلم التأدب ومن رسوط
التأدب حسن الترصف يف األمور ي ً
وك نستفيد جميعا ،خاصة أن الذين يحرصون عَل زوم صغية أو يف األمور الكبية ،يك تتحقق الفائدة ي
هم نخبة هم أخوة وأخوات اختيوا ليكونوا يف هذا المني المبارك.
ًّ وهذه الدروس ى
غنيا عنا ،وأن الت بسبق النية ما نريد من ورائها إال أن ننرص كتاب هللا وإن كان الكتابي
ً ّ ى نبي جوانب من العلم ّّ
سيأن وتوضح أمرا كان .هذه المعارف مهمة ،هذا وقتها وهذا أوانها، ي تمهد ألمر
َ َ َُ َْ ً َ ُ َ َ ُ
يمان َها ل ْم تك ْن ّ
لنتأمل قبل قيام أمر عظيم ،حينها ﴿َّل ينفع نفسا ِإ فية منحها هللا لناوهذه مدة من الزمن ى
َ
َآمنَ ْت ِمن َقبْ ُل أ ْو َك َسبَ ْت ِِف إِ َيمانِ َها َخ ْ ًريا﴾.
اإلنسان الذي هو فرع من علم االنسان.ّ ي وأما عن درسنا اليوم فهو يتبع ما كان قبله ضمن علم البكيب
ّ ّ فعلم ى
يعت أن اإلنسان كائن مركب ،ونريد أن نؤكد وننصص عَل وجود هذا اإلعجاز ي اإلنسان
ي اليكيب
ّ ى
كيت يف اإلنسان ،والذي عندما نظر إليه الماديون نظروا فقط لقسم هو معجز بباليي الخاليا والخاليا ي الي
عد واحد فقط. ُ ٌ
الجينوم يف اإلنسان ،ولكن هو ب
ّ ي الجيت والجانب
ي العصبية وإعجازات حقيقية يف الجانب
ّ ّ
أما اإلنسان فهو متعدد األبعاد ،قد سميناه يف اليهان المتعدد المفرد ،من حيث وصفه ،من حيث
البشية (ولها معت يتعلق بالطي) ،وبكينونته اإلنسانية (ولها معت يتعلق بمشاعره وأحاسيسه كينونته ر
ّ
الطيت سيدنا آدم).
ي الجانب من األول باألب بعالقته (المتعلقة اآلدمية ذاته حيث ومن وفطرته)، ته وجبل
وبي ّنا الفرق بي األنفس:
وكذا ّبي ّنا الفوارق بي جسد وجسم وبدن ،وأن هذا البدن القديم ذات قديمةّ ،
النفس القديمة والنفس الجسدية والنفس األمارة واللوامة واألنفس النورانية والكاملة واألنفس
ً ى
وه أيضا بوابة لذلك العالم ،ونصل السفَل ويجذبها إليه ي
ي الت يغلب عليها العالمالظلماوية والسفلية ي
هنا إىل ُبعد العقل والذاكرة.
مقدمة
ً ّ
الكتب واليامج والخياء الذين تكلموا عن هذا األمر كثيون جدا ،وعندما تدخل عَل المواقع وتبحث يف
مثال :خواص العقل ،العقل الباطن ،موضوع ّ ً
الوع
ي التأمل وعالقته بتقوية العقل ،العالقة بي موضوع
ّ
واإلدراك واإلحساس والعقل والذاكرة ،هل العقل مكتسب؟ هل العقل تطوري؟ هل العقل نعرف كل
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
بيي هيكوس عَل سبيل المثال وكيم بيك هذا عقل قدراته؟ ما ه الظواهر الخارقة الفوق عقلية؟ ى
ً ي
تخاطري وهذا عقل يحفظ بشكل رهيب جدا ،آالف الكتب ،ولكنه مصاب بمتالزمة سافانت Savant
ّ ً ّ
التوحد) ،فهذا كله نجد عليه بحوث .أيضا الفلسفات تكلمت عن العقل وكذلك (Syndromeنوع من
أساىس يف التكليف فال تكليف التصوف والعلوم اإلسالمية تكلمت عن العقل ،وبحكم أن العقل هو ررسط
َََ َْ ُ َ
ِّ َ ْ َ ْ ُ َ
ي ً
اإلله ﴿أفَل تع ِقلون﴾ ﴿لقومن يع ِقلون﴾، ي لغي عاقل ،وهذا أيضا يجعل للعقل قيمة كبية .من حيث الخطاب
َ َ ِّ ْ َّ َ َ َ َ ِّ
نت ُمذك ٌر﴾ [الغاشية]21: العاقل والعقل والعقلنة كلها أمور مهمة ،من جانب آخر موضوع الذاكرة ﴿فذكر ِإنما أ
حت أن القرآن ّ ون﴾ ﴿ َف َه ْل ِمن ُّم َّد ِكر﴾ ،إىل غي ذلك من األلفاظ المتعلقة بالتذكي ،ىَ َ َ َ َ َّ ُ َ
سم الذكر، ي ن ﴿ ،أفَل تذكر
ّ
يعت أنه يذكر. وهذا الذكر ي
َ ُ
﴾ اب واللب؟ ﴿يَا أوِل ْاْل ْ َ
ْل ّ ّ ّ
أوىل األلباب؟ لماذا
ي هؤالء من ِ ِ العقل بي العالقة ما ر؟ يذك لماذا ر؟ يذك فبماذا
أوىل العقول والنه؟ وكذلك عندما نتكلم عن العقل يف ذاته ،ما هو مفهومه؟ ذكر األلباب هنا ولم يقل يا ي
من أين جاء هذا العقل؟ هل للحيوان عقل كعقلنا؟ هل أنه عندما نقرأ قصص نطق النملة وكالم الهدهد،
ّ ّ ً ّ
نتصور نحن أم أن األمر إذا جاز ذلك يف عالمنا ونحن نؤكد دائما أن األمر له قصة أخرى ،هل له عقل كما
أن هللا ر ّ ً ّ
رسف اإلنسان بالعقل ،بأنه العاقل الوحيد يف هذا الكون ،هل هذا آخر؟ كذلك نسمع كثيا
ً
صحيح؟ هل اإلنسان هو العاقل الوحيد؟ ما الذي يمتلكه المالئكة إذا؟ وما يمتلكه الشياطي؟ هل هم
ه طاقات العقل الكامنة؟ ما الذي يخفيه هذا يعقلون أم أن لهم أمو ًرا أعظم من العقل أو ّ
أقل منه؟ ما
ً ي
العقل؟ ما العالقة بي العقل والدماغ والمخ؟ كلها أسئلة… طبعا اإلجابة عن هذه األسئلة تحتاج إىل
ى ّ ر
االخيال هان نتخذ طريق والشوحات والكتب والموسوعات ،ولكننا يف البحر الي مئات الدروس
ّ ي ً ّ
واالختصار والبحث عن طرق قريبة تقربك إىل المعلومة دون أن نبتعد بك كثيا ودون أن نعقد األمر
نقسم هذا العقل ونفهم تركيبته باستخدام القواعد السابقة ف علم ى كثيا .فقط سوف ّ ً
اإلنسان،
ي اليكيب ي
جدا ّ ً بحكم أنها قواعد ّ
وتيش الفهم. ميشة
مرتكزات أساسية
ّ ً ّ
أن العقل غب الذاكرة ،العاقل والمجنون ال يفقد ذاكرته ،وفاقد الذاكرة ال يفقد عقله. .1أوال نتفق
ٍّ
ولكل غاية. ٍّ
ولكل دور العقل والذاكرة نظامان مختلفان
ّ ّ ً
ه ذواكر يف الحقيقة، .2ثانيا يجب أن نفهم أن هذا العقل هو عقول يف الحقيقة ،وأن هذه الذاكرة ي
وه نظم وبينها برازخ ،وهذه اليازخ بعضها يسمح ببعض االختالط وبعضها يمنع ذلك بشكل ي
ج ً
ورا﴾ [الفرقان.]53: َ َ َ َ ََُْ َ َْ َ ً َ ْ
ج ًرا َّحمْ ُكَل ﴿وجعل بينهما برزخا و ِح ي
َ َ ْ ُ َ ِّ ُ ْ َ ُ َ َ
العقل والذاكرة يف قوله ﴿ألست بِربكم قالوا ب ٰ
ىل﴾
ُ نفسه ْم أَل َ ْس ُ
ت بِ َر ِّبك ْم
ُ َ َٰ َ ْ ُ َ َ ْ ََ : ى
الت سلكناها من قبل ﴿وأشهدهم لَع أ
ِِ يك نفهم المسألة ببساطة سوف نبدأ مع الرحلة ي
َ ُ َ
الت تتبع الروح والبدن). ى
الذي ذكرناه يتعلق بالبدن والروح والنفس القديمة (النفس ي قالوا بَ ٰىل﴾ ،المشهد
َ َ ْ ُ َ ِّ ُ
ك ْم﴾ ؟ هل ُيسأل كائن ال يعقل معت الكالم الذي سمع ومعت السؤال الذي ولكن هذا السؤال ﴿ألست بِرب
وصل إليه وما الذي يراد منه من منطق المعت؟ أم أنه يفقه هذا األمر؟ والجواب بسيط :أنهم يفقهون.
َ ُ ِّ َ ُ ْ َ َ :
ك ْم﴾ ؟ وقلنا﴿ :بَ ٰىل﴾، إذا سألهم هللا ،ونحن كنا المسؤولي يف الحقيقة مع بقية ذرية سيدنا آدم ﴿ألست بِرب
267
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
أحس بمعانيه ُ
ِّ ّ ََ
شعر ﴿ب ٰىل﴾ هذه ي
تعت وجود عقل ،أجاب هذا العقل ،حلل الخطاب ،سمعه ،وعاه ،أدرك،
به ،استشعره ،استلهمه ،وبعد ذلك نطق بالجواب :بَل!
ْ ُ ََ
يعت وجود تذكر ،أي أن العقل سيسل للذاكرة يسألها :هلو﴿ألست﴾ تبي وجود سابقة معرفة ،مما ي
هذا السؤال معلوم عندك؟ مثلما إذا جئت أمام ميلكم القديم فالذاكرة سوف ترسل للعقل تقول له هذا
هو الميل القديم وترسل إليه بعض الصور ،هذه الصور فيها صور مؤلمة وفيها صور مفرحة .فهنا تكون
المشاعر تنساب خلف تلك الصور ،فيشعر بالحني ويشعر بالشوق ويشعر ببعض األلم ويرى أطياف
ً
أيضا عمل ى
تشيك نبك من ذكرى حبيب وميل) .فهذا
األحبة الذين فارقهم ،أو مثل الوقوف باألطالل (قفا ِ
فيه الذاكرة مع العقل مع اإلحساس مع المشاعر.
ً ّ ّ
وعليه ،فإن هذا األمر ال يقوم دون أحدهما ،فلو أن فاقدا للذاكرة وقف أمام ميله القديم لن تصل إليه
المعطيات :عقله يعقل أنه يف مكان ،يدرك أبعاده ،عمقه ،ما حوله ،لونه ،شكله ،إىل غي ذلك ..يعطيه
صور مما ُخ ّزن فيه ف العقل الباطت ،ولكن الذاكرة بشكل ر
مبارس :هذا ميل جدك القديم الذي كنت فيه
ٌّ ّ ّ ي ي
ممحو من ذاكرته الظاهرية من قبل وكنت تجلس يف تلك الزاوية وكان جدك يحدثك عن كذا هنالك… هو
ُ ّ ً
خزنا يف ذاكرته العميقة. وإن كان م
ّ ّ
سابقة ،مكاشفات سابقة ،أدت إىل ذلك ات
خي ،سابق معيش وجود األمر ب تطل إذن بكل بساطة
ً ُ ْ ََ ٍ ٍ ََ َ
الجواب﴿ :بَ ٰىل﴾ .ف ﴿ب ٰىل﴾ هذه -سبحان هللا -تخيل الكثي ،و﴿ألست﴾ تخيل الكثي أيضا ،ألنه كالم من
ى ى
ّ
وع ِرف من قبل .أي أن هللا َ ع َّرف نفسه (ذاته) وع َرف أنه َع َّرف ُ وعرف من قبل َ
ِ
َع َّرف من قبل ُ
ً
لهذه الكائنات فعرفته وعرفت أنها تعرفه ،وعرف ويعرف جيدا أنهم يعرفونه ويعرف
ٰ
ََ كَْ َ ْ ُ َ ِّ ُ
طبيع أنهم يعرفون يف ذلك المقام.
ي ،﴾ ىل ب﴿ :قالوا ﴾ م الجواب .فلما سألهم ﴿ألست بِرب
إذن هذه ذوات قديمة ،بأبدان أوىل (األبدان األصلية) ،وكذلك ب أنفس قديمة وب عقول قديمة وذواكر
قديمة.
العقل القديم
ً
هنا نتكلم إذا عن العقل القديم (العقل األول) .هذا العقل القديم عقل كامل ،وهو عقل فيه معطيات
ً
كثية جدا وغزيرة للغاية ،مرتبط بالذاكرة القديمة ،لكنه ليس عَل نوع واحد:
268
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
ً ً
عند الذين أرواحهم سفلية هو عقل أيضا قوي جدا ،يحتوي ذاكرة. .2
ً ً
ه قديمة وليست لدنية ،وفيها مخزونات رس كببة جدا ،وقد يأخذ من أمورا لدنية ،ي ولكن ال يحتوي
ً ى ر
يأن إىل هذه الدنيا .هذه الذاكرة اللدنية عند الطيبي تحديدا ،وفيها فروع عند معظم ذلك الش عندما ي
يعت عندما نتكلم عن لدنية نتكلم
الخي (عند معظمهم) ،بحكم أنه ليس األمر سواء ،ي الذين فيهم قوة
ً
عاىل جدا.عن مستوى ي
ّ ً ولكن هنالك قديمة ِّ
يسم العقل خية ،هنالك عقل قديم ليس كامال بذلك الكمال ،ولكنه .3
العميق القديم .عقل عميق ،عقل فيه مجاهل كثية عند عموم الناس من الطيبي.
ّ ر
األرسار هو عقل قديم فقط فيه عمقه بال شك ،ولكنه ال يصل إىل مستوى العقول لدى الطيبي ،وعقول
الطيبي ال تصل إىل مستوى عقول ّ
الكمل من الخلق.
مت؟ ليس هذا فقط يف يوم هذا ب "الما-قبلية" :السابقون (أصحاب اليمي ،أصحاب الشمال) سابقون ى
ً
القيامة تذكارا عما كان يف الدنيا ،إنما هو تذكار عما كان قبل الدنيا .وهم سابقون باإليجاد وسابقون بالوجود
وسابقون بمعرفة هللا وسابقون باإليمان به وسابقون بما أعطاهم هللا من مكاشفات ،بمعت ال يمكن أن
عقَل أنا عَل سبيل المثال والعقل المصطفوي وعقل فرعون عَل نفس المستوى: ّ
تتخيل أن
ي
عقَل عَل سبيل المثال هو عقل إنسان يف تلك المرحلة اللدنية القديمة يكون له مستوى خدمة ي
معي ،مستوى من مستويات الخدم.
السيد األعظم فهو هو نور عَل نور كامل ّ أما العقل المحمدي هو عقل
الت ال يمكن ى
كلية كاملة شمولية فيها الكثي من التخزينات الربانية ّ ي ّ
متكامل ،والذاكرة كذلك لدنية
إدراكها ،نتكلم عن أحجام إذا قارناها بذواكر الكمبيوترات وغيها أحجام تسع الكون كله ،أحجام
ال يمكن ّ
تخيلها ،أحجام من السعة.
عندما الفرعون هو عقل قديم لكنه مسجون يف حدود معينة .وهذا تجدونه يوم القيامة: والعقل
َ َْ َْ ً َ ْ َ ْ َ َْ َ ْ َ ي ُ
يبعث المجرمون يوم القيامة يسألهم سائل :كم لبثتم؟ يقولون ﴿ ِْلثنا يوما أو بعض يومن فاسأ ِل
َّ َ ٰ َ ْ ْ َ ْ َ َ ٰ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ََ ْ َ ُْ ْ ْ َ ِّ َ
ث﴾ اْلع ِ ث فهذا يوم اَّلل ِإَل يومِ اْلع ِ
اب ِ العادين﴾ ،فيجيبهم الذين سبقوا باإليمان ﴿لقد ِْلثتم ِِف ِكت ِ
ّ ّ ّ ر ّ
يبي أن هنالك فوارق عميقة بي ىسء ،بينما اآلخرون ال يتذكرون كم لبثوا ،وهذا ويتذكرون كل ي
العقول.
العقول عَل ثالثة أنواع (نتكلم هنا قبل الوالدة ،قبل الدنيا):
.1العقول الكاملة الخالصة النورانية اللدنية ولها ذواكر كاملة خالصة لدنية نورانية
ّ
.2العقول الوسط العقول القديمة العميقة والذواكر القديمة العميقة (لدى الطيبي
ّ
الخيين)
.3العقول القديمة المحدودة والذواكر القديمة المحدودة يف بوتقات شيطانية معينة،
وهذه نعم لها ِصالت تعرف بها هللا .
269
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
إذا اتفقنا عَل هذا المصطلح وعَل هذا الفهم ،نرسم صورة كائنات قديمة بمالمح مختلفة ،بعضها
ّ
روحان .أتكلم عن ذوات كاملة بعقول كبية
ي مالئك
المالئك أو ً ي
ي وسط وبعضها أعَل من شيطان وبعضها
ً ي
يً
جدا ،بذوات عالية جدا ،بأبدان عَل غاية النورانية .أيضا األبدان تختلف ليست عَل نفس النوع ،وهذه
األبدان فيها تراكيب األنفس القديمة والذواكر.
خزنت ما وعاه العقل ،ما لمسته اليد ،ما رأته العي ،ما أدركته الحواس المختلفة ليست فقط الذواكر هنا ّ
كَل ،صوت مذاق رائحة ،وكذلك الظاهرية الخمسة ،ثمة حواس أخرى كثية ،وقامت بتسجيله بشكل ي
الوع ال البشية نفسها اآلن عندما ترى ،ترى بطرائق مختلفة ،لكن ثالن خماىس تساع األبعاد .العي ر ر
ّي حت الجلد ّ ّ ً ي ً ي ي
يخزن ويشهد يوم القيامة .وكذا البدن هو خزن وتخزن ،ى يدرك إال نوعا واحدا من تلك الرؤية،
خزن الكثي من الطاقات ،وهذا ّ
كل تخزين يحتاج إىل ذاكرة. خزن الكثي من المعطياتّ ، ف ذاته ككلّ ،
ً
الوع واإلدراك ،وفيه أيضا عالقة بإدراك اإلحساس وإدراك الشعور. لباب ب خزان والعقل هو ّ
مبو يالذاكرة ّ
ّ
يأن من ينابيع أخرى تتعلق بالفؤاد تتعلق بحواس إدراك اإلحساس غي اإلحساس نفسه ،ياإلحساس ى
ً ي
العقَل .وهذا العقل القديم هو أيضا عَل النظام معينة ،ولكن إدراك ذلك اإلحساس ّ
يتم عن طريق ّ
ي
السطح ،وكذلك األمر بالنسبة إىل الذواكر.
ي مراحل :فيه الباطن وفيه الظاهري
تمظهر العقل القديم والذاكرة القديمة عند والدة سيدنا عيىس
ويأن إىل هذه الدنيا ،كل الذين ولدوا ما عدا عيش بن مريم عليه السالم فقدوا الذاكرة ى
يولد هذا اإلنسان ي ّ
ربان ،أراد هللا ذلك ،لذلك نادى أمه عيش َ هو رس ً ّ ي وتم إغالق العقل القديم.
رس ًّيا﴾ ،وأيضا كلم قومه وذكر لهم من كالم َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ َ ْ َ ََ َ َ
بعقل ،عندما
ٍ ذاكرة
ٍ ﴿فناداها ِمن َت ِتها أَّل َتز ِن قد جعل رب ِك َتت ِك ِ
سألوه أجابهم.
ُ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ
ون َشيْئًا﴾ وهذا سائر عَل الجميع. كم ِّمن ُب َُ َْ َ ُ ّ
ون أمهاتِكم َّل تعلم ِ ط الحقيقة أن عقل الرضيع ال يعمل ﴿أخرج
(نتكلم عَل الجسد العيساوي ر ّ
الشيف الكريم المبارك المنور) ،عندما غادر رحم العقل لدى سيدنا عيش
ّ ّ
أمه :هو رضيع كبقية الرضع ،وعقله المادي دماغه مخه ال يعمل بأي شكل من األشكال ،آلية الكالم ال
مبارس لم ّ
يمر بالبوابة ى روحا بشكل ر ً
الت
ي تعمل ،آلية اإلدراك ال تعمل .لكن الروح العيساوية بحكم أنه أودع
ً
تسبب بفقدان الذاكرة وتموت فيها األبدان لتعيش ف األجساد وتعود إىل الحياة تدريجيا ،لم ّ
يمر بذلك! ي
ّ عبت الروح العيساوية الجسد العيساوي ،ى ّ
حت الصوت عندما تكلم كان صوت رجل كبي، ر فتكلم حينها
ّ تأن اآلن بلعبة ،ى كبيا ،مثلما أنك ى ً ً
تأن بطفل رضيع يتكلم ،ولكن ي ي صوتا لم يكن صوت رضيع ،إنما كان
خف وتصدر صوت رجل كبي .فالناظر ينظر إىل ّ ى
ّ ً ً ّ ّ تأن ً بمكي ًصوت ي بل ي ً
الصوت ال يصدر منه يف الحقيقة،
يتحرك ولكنه يسمع صوتا كبيا جهوريا وكأنما يتيل من السماء ،سبب ذلك لهم رعبا وتصدعا ّ فم الرضيع
270
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
ّ ً
وانكب الجميع عَل وجهه وانهار من انهار منهم ،ووضعوا أيديهم عَل وجوههم وتقهقروا وسقطوا أرضا،
خرت أم مريم وزوجة زكريا ويحت والقوم الذين أتوا ّ ً
ساجدا وكذلك ّ إال المؤمنونّ ،
يتتبعون وخر زكريا
ً
اإلشارات .فهذا مشهد عظيم الحقيقة ،مشهد جميل جدا ،السيدة مريم تمسك رضيعها تمسك ابنها وقد
ّ ّ ّ
لف بتلك اللفافة وأتت به فتكلم ،الشكل طفل رضيع والصوت صوت عيش القديم تكلم.
تكلم بتذكياتّ : ّ ّ ّ
عرف أنا ان بتلك الذاكرة ،وهنا ي وعندما تكلم هنا ،تكلم ذلك العقل القديم الكامل النور
اب﴾ هذا تذكر ،وعندما أجاب إذا َع ِقل السؤال .وعندما أشارت إليه وقالوا
ً ُّ اِّن الْكتَ َ ِّ َ ْ ُ َّ َ
اَّلل آت ِ َ ِعبد هللا ﴿إِِّن عبد ِ
ًّ َ َْ ْ َ ْ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َ
يع الحوار وكان يسمعه كان يستمتع بالحوار ،وهو من ﴿كيف نكلم ّمن َكن ِِف المه ِد ص ِبيا﴾؟ هنا هو كان ي
ِّ َ َ ْ ُ َّ ْ َ ٰ
ْح ِن َص ْو ًما﴾ ،هو الذي أوصاها هو الذي أعطاها الخطة ،األمر فقوىل ﴿إِِّن نذرت لِلر ي قال لها :إذا كلمك أحد
تحزن
تخاف وال ّ ي ي وه تلده يناديها ال أعطاها ًّ تلك الخطة إنما ابنها ي إعجازي عظيم!! ليس جييل من
َّ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ ً َ ْ َ ُ ِّ َ ْ
م ﴿وهزي ِإَل ِك ِ ِِبذ ِع اَلخل ِة تساقِط علي ِك ر ًطبا ج ِنيا﴾ بداية كرامات معجزات سيدنا عيش ،وكذلك أنك ال تكل ي
ّ ً
وه واثقة .وكانت العينان اطمأن ً قلبها وأتت ي <إن نذرت للرحمن صوما﴾ ،وعندما رأت ذلك ي وقوىل
ي أحدا
ً
المالئك لرأينا ي عينان رضيع عينان جميلتان ،ولكن خلفهما بدن عيش كامال حيا ،لو أننا نظرنا إىل البعد
معينة نورانية بجسد رضيع ،فهذا من إعجاز هللا من قدرة هللا ى كبيا ولكن متصل بأسالك ّ ً ً
الت ال َ ي شخصا
َ َ
اب َو َج َعل ِِن ن ِب ًّيا﴾َ ﴿ ،وأ ْو َص ِاِّن اِّن الْكتَ ََ ّ ُ ّ
تحد ،وهللا قدير وسميع وعليم ،فتكلم بكالم يف ذاكرة ﴿آت ِ َ ِ
الص ََل ِة َو َّ
ُ الز ََك ِة﴾ ى ب َّ
مت أوصاه بالصالة؟ ويتكلم عن مواعيد قديمة عن الزمن القديم حيث أخذ الميثاق ِ
لألنبياء لمؤازرة سيدنا المصطف ،حيث كانت تلك الحياة القديمة بشخوصها بتفاصيلها بأرسارها.
ّ
فالمسيح تذكر منذ البداية وتكلم ،عندما تقرؤون اآليات يف سورة مريم سوف ترون وجود تذكر ووجود
لتكلم كل رضيع وألدرك كل ر ّ
ىسء، ي عقلنة ،وجود عقل عظيم ينفذ من خالل هذا الرضيع .ولو شاء هللا
ّ مما ّ
يدل عَل أن الروح والذاكرة القديمة تكون مستيقظة يف الرضيع ولكن ال يستطيع الكالم والبوح بما
ً
تدريجيا ى
حت تغلب عليها الذاكرة المكتسبة. يعرفه .وتبدأ يف النوم
خزنت ما ّ
خزنت ،وأعطينا نموذج سيدنا إذن هذه ذاكرة وهذا عقل ،عقل أول قديم مع ذاكرة قديمة ّ
نغب اإلطار ّ
نغب المعت عيش .كل كالم سنقوله سنجد له نموذج ف القرآن العظيم بفهم آخر ،عندما ّ
ي ّ
ونغب الفهم.
الجيت
ي العقل
ّ ّ
بمجرد التشكل الخليوي ثمة ذاكرة وثمة عقل ،قبل أن ُيبت الدماغ.
ّ الجنيت،
ي ل التشك نأن اآلن إىل مرحلة
ي
ى
جيت (عقل خليوي) مع الذاكرة الجينية .وهذا العقل هو عبارة عن طاقة حياتية ي هذا العقل هو عقل
ّ
يعطيها هللا وتستقر يف النهاية يف الفص األوسط يف الدماغ يف اللوزة الوسط داخل الدماغ
ّ
سيستقر العقل البشي ،هذه المنطقة بي القسمي األيمن واأليش وفوق البصلة الشوكية ،هنا أو المخ ر
ً
وف جميع الجسم ،فهو موصول كَل ،يوجد يف جميع الخاليا ي
كليان ووجود يي الباطن .وهو أيضا له وجود
ببعضه .هو عبارة عن جهاز كبي ،أحد مظاهره :العقل والدماغ والمخ ،وأحد مظاهره ذلك ،موجود يف
ويشف عليها ،ومعه ذواكر جينية.القلب والصدر كذلك ،وموجود ف جميع الخاليا ر
ي
تشكل هذا اإلنسان وتأخذ ر ّ الت رى
مبارسة من ذاكرة الحمض النووي تشف عَل ه يهذه الذواكر الجينية ي
ً ً ً
بعيت أمه شبيها بوجه أبيه شبيها بصوت
ي والحمض النووي الريبوزي ،وتبدأ يف الصناعة ليكون شبيها
ّ
جسمان بآدم من حيث أنه لديه يدين
ي يعت فيه شبهي جيت متعلق بآدم،
ي جده… مع -كما ذكرنا -ثابت
وه ّ
الجيت) ي
ي المتغبوخارح ،مع التعديالت (
ي داخَل
ي ولديه لسان ولديه شفتي إىل غي ذلك ،تركيب
271
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
272
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
ً ّ
تمتلك ذلك العقل القديم بأقسامه ( )1النور ي
ان الكامل وأيضا
ً
نركز يف اإلنسان :بعد أن كانت ذات قديمة
ً
( )2العميق و( )3العقل القديم تحديدا حرصا فقط هو عقل ظلماوي إذا جازت العبارة ،يوجد هذا
اإلنسان هذه الذاكرة األوىل نائمة ،ويموت ذلك الكائن القديم وييل يف هذا الجسد ويبدأ يف التفاعل من
ّ ً ّ ّ
كَل تقريبا ،يرى الرضيع من صور حياته األوىل ولكن ال يتذكر ي وف البطن تذكري جديد .ويكون عند الرضع
ر ّ ّ
ىسء :ي
يعت اإلنسان بعد الباطت) هو ّيتذكر كل ي
ي الجيت هذا (العقل
ي ذلك ،بل إن الذاكرة الجينية والعقل
ّ
ىسء!! بعض حاالت التنويم يتذكر كيف كان ف بطن أمه وكيف كان ف الحياة األوىل ،يتذكر كل ر أن يتوف
يّ ً ي ي
المغناطيش وبعض الحاالت عند بعض الصالحي ،يستطيعون أيضا أن يتذكروا ذلك ألنه موجود يف ي
الحقيقة يف تلك الذاكرة الجينية.
الجيت
ي البدن ،معه هذا العقل
ي يوجد العقل األول القديم يف ُبعد من األبعاد وموجود يف العقل يف الجانب
ُّ ُ َ ْ َ ْ ُ ُ ُ َّ
ور﴾ اإلدراكات متصلة
قسم منه (المركز) موجود يف الدماغ ومراكز أخرى يف القلب ﴿تعّم القلوب ال ِِت ِِف الصد ِ
ً
بالقلب ،القلب له قيمة كبية جدا وله إرساليات طاقية ومعنوية وحسية خاصة عن طريق الفؤاد ،وهو
ّ ً ً
البدن الموازي للقلب .إن شاء هللا ال يكون الكالم معقدا جدا.
ي الجهاز
اك
العقل اإلدر ي
اك هواك .العقل اإلدر ي
بعد ذلك نبدأ يف الذواكر ّالمكتسبة ّوالعقل المكتسب أو ما يسم ب العقل اإلدر ي
العقل الذي يبدأ يف التشكل والتطور مع الرضيع ،ولكن يبدأ يف أخذ أمكنة الذواكر القديمة والعقل
ّ
اك الذي يتلقف اللغة ،الرضيع الواع العقل اإلدر ّي
ي الباطن وحجبه وإخفائه ،ليكون العقل الظاهري العقل
ّ ّ
يتكلم جميع اللغات لو كان يستطيع الكالم كما تكلم عيش عندما ولد وكلم قومه ،لو كان حرص أقوام
ّ ّ ً ّ
بمجرد أن يموت يتكلم جميع اللغات ويفهم جميع اللغات وجميع آخرون لكلمهم عادي جدا .الميت
أنواع األصوات ،ألنها ذواكر أخرى وعقول قديمة ،ويفهم مليارات اللغات ليست لغة واحدة .يختار لغة،
َ ّ
وهنا بعض حاالت الذين يتكلمون لغات لم يكونوا يعرفونها ،هو خط يتصل بالذاكرة القديمة قد يوقظ
الجت الذي كان مع شخص سابق فيعطيه من تلك المعطيات والقدرات ي السفَل القديم
ي أو اتصال بالقرين
أو بعض الكرامات الربانية.
ّ ّ ّ
يتطور يتفاعل يتعلم ،مع قدرة أوىل جبلية ينبت عَل االكتساب:
الواع هذا ،ي
ي اك العقل
العقل اإلدر ي المهم
ّ
معان الكلمات (الببغاء عندما يردد الكالم عَل التعلم اللغوي (لو جئنا بقرد لن يتعلم الكالم) ،وعَل إدراك
ي ّ
يع معناه ولكن يردد الصوت ،هو يصيت وليس يتكلم ،والكالم غي القول) .المهم أنه هو ال يعنيه ،ال ي
ً ّ
يبدأ هذا العقل يف االكتساب ويطور ذاكرة مكتسبة تبدأ يف التذكر من أرب ع سنوات ونصف تقريبا (أرب ع
وه عَل ثالثة أقسام: سنوات عند بعض الناس) ،وهذه تبدأ يف تخزين معلومات ،ي
الباطت والذاكرة الجينية والذاكرة القديمة
ي .1عميقة متصلة بالعقل
ً ى ّ
الت يحفظها جيدا يدركها ي اإلنسان ،األمور
ي الالوع
ي وتخزن .2وأخرى وسط
ً ّ ى
ه ال تخزن بشكل كبي جدا. وه يف تخزينها تياوح بي 30ثانية إىل دقيقتي، .3وأخرى سطحية ي
ي ّ ً
عندما تقرأ ورقة فيها أرقام ثم تريد كتابتها أحيانا تنساها ،البعض يتذكرها بحكم أنه موصول
ً قشة الذاكرة ر بعمق الذاكرة .لكن الذاكرة العامة ،ر
وقشة العقل لها إدراكات محدودة جدا ،وهنا
ّ
نتكلم عن العقل كعقال ،يرتبط بمنطق المادة بمنطق العالم أن التفاحة تسقط إىل األسفل ،لو
273
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
سقطت إىل األعَل سوف يرسل رسائل إىل النفس وإىل الذات ّ
لتفر وتخاف ،وغيها من األمور
ّ
ردات الفعل. من
السطح والذاكرة السطحية هما المتمظهران علينا ،نحن نعيش يف هذا النوع من العقل ،مع
ي وهذا العقل
وصالت مع النفس ومع غيها.
الذاكرة
الذواكر القديمة ليس العقل يف ذاته ،بل المفتاح هو القلب .لذلك عندما يقول هللا الذي يفتح أبواب
ّ ّ َ َ ِّ ْ َّ َ َ َ ُ َ ٌِّ
﴿ فذكر إِنما أنت مذكر﴾ أو يتكلم عن التذكر ،بمعت لما القلب ينفتح ،تنفتح البصائر وينفتح
ّ
الداخَل والعي الداخلية القلبية الروحية ،وهنا يمكن التذكر .بمعت أن الذي ينظر إىل رسول ي الكَل
البرص ي
ً ّ ّ ى
الت فيها تذكر سيعرفه ،صحيح لن يذكر بالتفصيل لكن سيعرفه ،وأقدم لك دليال منك: هللا بهذه العي ي
حبيت يا رسول هللا،
ي وتبك وتقول
ي أنت عندما تسمع أناشيد وتسمع مدح للحبيب
ً
هل رأيته يف الدنيا؟ لم تره أبدا .كيف تحب من لم تعرف؟ كيف تسجد هلل وأنت تناديه وأنت لم تعرفه؟
ً ً
محال أنك تعبد من لم تعرف وأنك تحب نبيا لم تعرفه .أنت تعرفه جيدا ولكن يف حياة قبل هذه الحياة،
ه إرساليات من عقلك القديم وذاكرتك القديمة، ى كنت تعرفه .فتلك
الت تأتيك يف حالة الصفاء ي المشاعر ي
ً برقيات ى
الجيت،
ي تأن إليك .أيضا الحني بي الطفل وأمه هذا الش هو متعلق بالذاكرة الجينية والعقل ي
ً ّ يبف مستم ًرا ى هنالك اتصال ى
تحس بابنها أيضا إذا أصيب وهو يف بلد حت بوفاة األم لكن تستمر .واألم
بعيد تشعر به ،وكذلك الذين تشاركوا يف نفس الرحم (التوائم) ،تكون هنالك تشابكات جينية تشابكات
ً ّ
فيحسان ببعضهما البعض بشكل كبي جدا ،وهذا يسم طاقية جينية بي الذاكرتي وبي العقلي،
ى
اإللكيونات. الكم بي التشابك ،شبيه بالتشابك
ي
ّ ّ ى
اإللكيونات تحتوي عَل ذواكر ،ى
حت الكون يحتوي عَل قوة ذاكرة ،قوة تذكره ،تذكر القوة ومعلوم أن
النووية الضعيفة والشديدة بدورها وبحقيقتها وغي ذلك من األمور .وهنالك تواصالت وحوارات تجري
ً بي هذه العوالم الكمية ،وكذا عوالم الكم ر
الداخَل أيضا فيها ما فيها .تتواصل الذاكرة القديمة مع
ي البشي
الذاكرة الجينية ،مع الذاكرة العميقة ،مع الذاكرة السطحية ،مع الذاكرة المتوسطة .يتواصل العقل القديم
السطح.
ي مع العقل الباطن العميق مع العقل
العقل الباطن
ً ً
العقل الباطن يف النهاية عندما يكتمل اإلنسان يصبح بيتا مستودعا لمجموعة عقول فيه العقل القديم
الوع حت عندما تنام وتكون يف غيالمشف عَل إدارة أعمال هذا الجسم ،ى البدن وفيه العقل الجيت ر
ي ي ي
ه غرفة تحليل ورسعته ى ى .
ً الت تنظرها ي
فهو يستمر يف القياسات واإلرساليات وتحليل الصور وحت الصور ي
تتجاوز الواحد عَل 100ألف من الثانية إىل واحد عَل 100من الثانية ،هنالك عمليات دقيقة جدا من
التحويالت الكيماوية النووية ،هنالك تفجيات نووية للمواد الغذائية داخل اإلنسان ،عمليات تذويب،
ّ
عمليات صهارات للكبد من المرارة إىل غي ذلك ،عمليات تحليل الماء يف داخل الجسم ،عمليات ردة
الجيت
ي الفعل يف مواجهة الفيوسات ،عمليات انفتاح الخلية وانغالقها وما تحتوي عليه ،عمليات التشفي
لالخيال مكرر ب 50مليون ى وإيداعه والكتابة الرقمية بأربعة أحرف (اليوتونات) بنموذج غي قابل
ً
تقريبا ف كل واحد من DNAوهو 1.6ى
مي ولكنه موجود داخل خلية ،النقطة تحت الباء فيها ي نكليوتيدة
274
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
200ألف خلية ،العالقة بي الخاليا العصبية واإلرساليات العصبية وهذه اإلرساالت الضوئية وكذلك
ً ً ً ً
الضوء المتصل بالقلب ،وعمليات القلب والجهاز الدوري وهو مصنع فخم جدا جدا جدا ،وأيضا الجهاز
الوع
ي العصت ،وكذلك العالقات بي الطاقة الكامنة والتشاكرات والبدن والجسم والجسد ومناطق ي
ّ ّ ً
ومناطق اإلدراك وعمليات النوم واليقظة ،أيضا تجدد الخاليا وتجدد الخاليا الجذعية وما تقوم به،
ّ
وتتغي أمور كثية فيه .فهذا اإلنسان بهذه التعقيدات كله نظام ر ً
دائما ّ ّ
يشف يتغي الجلد اإلنسان يتجدد
يشف عليه العقل القديم ،وكلهم يجتمعون فيما ّ
نسميه العقل عليه هذا العقل الجيت ،والعقل الجيت ر
ً ي ي
الباطن .هناك العقل األعل وهو عقل الروح ،وهذا باب آخر ،باب صعب جدا ألنها أقدم وأقدم وأقدم
للروح ،لم نتكلم بعد عن الروح ،لكن الروح سابقة للبدن والروح رس من رس هللا لها عقلها ولها وعيها ولها
تشف عَل البدن إدراكها ولها حواسها وترى دون عي تنطق دون لسان ،نوع من الكتلة الطاقية ،وه ر
ي ً
يشف عَل الجسد وعَل الجسم معا. والبدن ر
الجيت
ي المشبك
والنفس لها ذواكرها ،النفس األمارة بالسوء قد تكون شيطان أو مستنسخ من شيطان قديم لها ذاكرة من
جيت مع من نفش ى
مشيك الفساد .لذلك عندما تتمظهر النفس عَل اإلنسان سوف يكون هنالك
ي ي
يتشابهون مع تلك النفس ،لذلك النفس األمارة عندما تسيطر تصادق من هم عَل شكلها .يتصادق
ّ
اللصوص مع بعضم ،والزناة مع بعضهم والفجرة مع بعضهم والسكيون مع بعضهم والشواذ مع
الكمل والصالحون مع بعضهم ولو لم بعضهم وغي ذلك .وكذا األنفس الكاملة تعرف بعضها فيتصادق ّ
يلتقوا .وكذا األرواح تعرف بعضها فتشتاق روحك إىل روح الحبيب محمد وإىل آل بيته ،إىل الصالحي
كَل فليس لها إال أن تشتاق إىل هللا .النفس المطمئنة موصولة بالروح بشكل ي َ
إىل أحباب هللا،
ِّ َ ْ
وه يف حالة اتصال ووصال مستمر .والنفس الشيطانية متواصلة مع يناديها رب ها ﴿ار ِج ِع إِ َٰل رب ِك﴾ ي
الشيطان ،وجهاز البث موجود يف الصدر وهو جهاز له أبعاد مختلفة نوع من الشبكة مثل الشطان وله
﴿ونَ َز ْعنَا َما ِف ُص ُدورهم ِّم ْن غ ٍّل﴾ [اْلجرَ ﴿ ، ]47:وي َ ْشف ُص ُد َ
ور اس﴾ [اَلاسَ ، ]5: شبكات ،ولذلك ﴿يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ
ِ ِ ِِ ِ اَل ِ ِ ِ ِ
َّ ُّ ُ َّ ُ ُ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُّ ْ َ
ور﴾ [اْلج ،]46:هذا الصدر المتكلم عنه ليس الصدر قومن مؤ ِم ِني﴾ ﴾ [اتلوبة﴿ ، ]14:تعّم القلوب ال ِِت ِِف الصد ِ
ٱىل ولكن ُمدمج، المعت ،هو مثل السايبورغ مثل ي ي البدن هو
ي البدن ،الصدر ي الجسم إنما الصدر ي اللحم
ي
ّ
آدم آية من دم أو آلة من دم ،نحن كائنات فينا تعقيدات كبية وأكي مما يتخيل الماديون والمالحدة.
وديش ،هذا كالم ي علم وليس كالم مأخوذ من أحد األفالم أفتار أو أفنجرز أو مارفل ي هذا ليس كالم خيال
تمعنوه ف القرآن الكريم ،عندما تنظرون إىل اآليات بهذا المنظار تجدون فيه نفحة من هللا جَلَّ يف عُلَاهُ .ى
حت ّ
ي
حت إذا ما نظرنا إىل إذا ما نظرنا "وتحسب أنك جرم صغي وفيك انطوى العالم األكي" [اإلمام عَل ]ى
ً ي ً
أنفسنا ورأينا هذه األمور العظيمة فينا نرجع إىل هللا ،نسجد سجودا مختلفا ونسمح للروح
تمرر طاقتها والبدن ّ
يمرر طاقته إلينا. بأن ّ
275
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
الجيت (كما قلت هو يف جميع الجسد) طاقة خالصة من الطاقة الذكية العاقلة القادرة
ي العقل
عَل التحليل واالستيعاب وغي ذلك من األمور.
السطح هو الموصول بذاتك ،أسالكه موصولة بشاشة شخصيتك وإدراكك ووعيك. ي والعقل
ّ عندما ّ
تع ما تفعل ولكن خلف ذلك عملية معقدة من اآلليات .عندما يراد صناعة ي تحرك يدك فأنت
ه صناعة ّ
مثل اإلنسان فسوف يعلمون التعقيدات ،تعقيدات أكي من الكمبيوتر وأكي من كل ما نتصور ،ي
ّ
بوع يفوقك أنت ،بمعت وجود عقل ليس أنت وإن كان أنت ،هو أعظم من ذاتك ربانية .فهنالك أمر يتم ي
276
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
تشف عليه ،يراك وال تستطيع ان تراه ،يتواصل معك ويصعب يشف عليك وال تستطيع أن ر الظاهرية ،ر
الجيت الموجود يف داخلك، ى
تتعبد تقيب سوف تتواصل مع ذلك العقل أن تتواصل معه .وعندما ّ
تتأمل ّ
ي ّ
المعان تقوم بتغذيته وتقويته. المعان تغذيه، المعان. مع عالقة الرحم ّ
وبر الوالدين وغيها من
ي ي ي
اللدن ،هذه العقول والذواكر القديمة واللدنية تحتاج إىل تنقية
ي أما العقل العميق والعقل القديم والعقل
ً ً
جدا ى
ه موجودة ي حت نصل إىل االستفادة من مخزوناتها .وعندما تبدأ هذه الطاقات ،أيضا وترقية كبية
ى ُ
يف البعد اآلخر يف بعد البدن ،مدمجة مع الدماغ ومع العقل المادي الظاهري ،عندما نقوم بهذا اليكي
ً ً ً ّ
قليال أو كثيا ،ولكن اليازخ فيها حواجز خطية جدا. بهذا للتدريب سوف نتصل
البازخ
حواجز ر
ي إال المستثنون من ذلك أن يذكروا بالكلية الحياة األوىل إال بعد
يستحيل عل أي برس ر الحاجز األول
ٌ ّ ر ّ
ىسء ،حياته قبل الدنيا مستحيل أن يتذكرها ،وعقله القديم محال عليه أن الموت ،محال أن يتذكر ي
يتصل به ،ألن العقل القديم يحتوي عَل ماليي المعطيات والمعلومات .ولكن يستطيع أن يستفيد من
جدا باالتصال مع ّ ً ّ ر ر
اللب ومع القلب ىسء من تلك القدرة ،فتأخذ تدفق قوي ىسء من تلك الطاقة أو ي ي
ً وباالتصال مع الفؤاد ،ى
عاىل جدا مثل هرم يف داخله جوهرة يف ي حت يصل إىل مستوى استخدام عقل
ً ّ
داخله عي قديمة ،هذه القوة الهرمية المتمثلة ف الوع واإلدراك والذاكرة معا بتفعيل ّ
معي يستطيع أن ي ي ً
يصل إىل ذكاء كبي جدا ،وهنا يستخدم العقل األعل ،والعقل األعَل مرحلة وبعده العقل الكامل.
والوع األعَل واإلدراك األعَل هذه مستويات للعبقرية ،مستويات للخواطر اللدنية،
األعَل ى ىّ ي هذا العقل
ً ىّ
نستغت
ي للتلف والي يف ،مستويات عالية جدا تحتاج إىل عبادة وتدريبات جسدية .وال يمكن أن
ي مستويات
نكتف فقط بالرياضة الجسمية أو بالعبادة الروحية ،يجب أن يجمع ىسء من ذلك ،بمعت ال يمكن أن ر
ي عن ي
ذلك ،وأن تيع الحجب.
277
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
هم المتكلمون وهذا حال المسيح عندما تكلم عند أمه بعد أن ولد بقليل ،وهو يخاطب قومه من الذين
ّ ّ
ادعوا أن العلم بكي الهامة وباللباس الذي يلبسونه ،نفس الحال نجده .فما بالك بالحبيب المصطف
ّ ّ ّ أي علم انبجس؟ ّ عندما ُض ّمّ ،
الضمة والتحنث يف الغار ،عليك نتخيل مشهد وأي روح استيقظت؟ هنا
ّ ضمة توقظ الروحّ ، ّ
أن تلك الضمات الثالثةّ : ّ
وضمة تعيد ضمة توقظ البدن، تتصور وتفهم كيف أن
ً
الذاكرة القديمة تدريجيا وتعيد العقل القديم المحمدي ،ثم عندما يكون اإلرساء والمعراج يكون التذكر
ً
كليا.
ً ّ ّ
تتصور أن رجال مثل رسول هللا يف ذلك الزمن القديم منذ 1400عام وهنا عليك أن
أن جهل بذلك الجهل وهو أعلم من أعلم علمائنا اليوم بكل ما ّ
تقريبا ونيف عندما يكون مع قوم أمثال ي
لدينا من تكنولوجيا ،هو رأى ما هو أعظم من ذلك يف العالم الكامل العالم الجنوي ،مع مالئكة مع قدرات
ّ ّ ال يمكن ّ
تخيلها .البعض يظن أن الجنة خيم ،وأن الجنة نعم حور مقصورات يف الخيام ضمن معت من
ً
نقيب إىل نهاية الدنيا إذا ى وأكي قدرة من هذه العوامل .نحن ى معانيها ،ولكن الجنة عوالم أعظم ر
نقيب إىل
َ َ َ ْ
حقائق قادمة .عندما نتكلم إن شاء هللا عن معت ﴿ َمن ي ْع َمل ِمثْ َقال ذ َّر نة َخ ْ ًريا يَ َر ُه﴾ سيى أن األمر أكي من
حت القلم عند هللا ليس بالمعت الذي يفهمه الكثيون ّ ّ
وأن ى ّ
ويروج مجرد الكتابة بالقلم الذي نعرفه نحن،
ّ ً ً له بعض الذين يظنون أنهم يعرفون أو بعض الذين ّ
فشوا دون أن يفهموا تحقيقا وتدقيقا وظنوا أن
ّ
سنفشه يف القادم. المالئكة يكتبون كتابة بقلم عَل ورق ،هذا كله غي صحيح ،ولكن إن شاء هللا
عندما كان هذا الحبيب ف ذلك العالم الكامل عندما وصل إىل ما وصل إليه من قرب من ربهّ ،
أي علم
ى ً ي ّ
أن جهل محدودي العقول أمثال
ً ي من حمف يجالس أن حقيقة مؤلما ذلك كان وأي فهم؟ ثم يرجع!
ً ّ ً ً ى
سيأن بفضل ربه .فهذا أيضا يزيدنا توقيا وحبا لحبيبنا محمد ألنه تألم كثيا.
ي والبصائر ،وهو الذي رأى ما
إن كنا نحن اليوم لو يسافرون بنا يف رحلة يف الزمن إىل سنة 1800ال نستطيع أن نتحمل بما لدينا من
هاتفا وسيارة إىل سنة 1800سوف ّ ً
يفر منا الناس ويقولون هذا تقنيات ولن يفقه علينا أحد ،لو أخذنا
ً ً ً
سحر كبي وهذا أمر مخيف ،لو أخذنا مدفعا واحدا ألبدنا جيشا هناك ،فكيف بالذي رأى ما رآه.
عقول الكائنات
ً
ه عقول سفلية عقول محضة نقية عالية جدا لدنية .الشياطي ي ً
ه الكائنات العلوية ،قبل أن نختم ،ي
ر
قوتها يف الحسابّ ،تحسب بشكل كبي جدا ،لديها قدرات حسابية غي منطقية عند العقل البشي .ي
يعت
يشف عَل جميع الشياطي من حوله ويقوم ال تستطيع أن تتصور قوة إبليس ف الحساب وهو الذي ر
ي
بحسابات دقيقة من أجل اإليقاع بالناس .وكل ذلك خلفه مالئكة اإلغواء ومالئكة المكر ومالئكة الكيد،
ُّ
حم ٌ َّ ُ
يط﴾ .وكذلك الجن لهم يعت ﴿ َواَّلل ِمن َو َرائِ ِهم ِ
ي ىسء إال وقد ُبرمج أن يخطر عليه،
ي
فال يخطر عَل باله ر
ً
طبعا الكائنات ر
البشية البشي ،إنما ّلما نتكلم عَل العقول القديمة عقول أعَل من سطح وع العقل ر
ي
ً الكمل من رأقوى من حيث العقول القديمة خاصة ّ
البش هم أقوى كثيا .أما من حيث سطح العقل وسطح
ً
الوع :الجن أرسع بشكل كبي جدا ،إدراكهم إدراك كبي.
ي
الزمت،
ي الحدثان
ي الزمت أو اإلدراك
ي فعَل
الزمت أو اإلدراك ال ي
ي وهنا نتكلم عن مفهوم يف الزمن اسمه اإلدراك
وهذا يختلف بي الكائنات :إدراك الذبابة هو جزيئات من ثانية ،إدراك البقرة أثقل بكثي ،وعندما نرى
مشهد صيد لو كان إدراك الجاموس للزمن مثل إدراك الفهد لما استطاع الفهد أن يصطاده ،وإدراك
278
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
العنكبوت عندما ترى ب 300عي أو البعوضة أو الكائنات المجهرية إدراك آخر ،ولها تسارعات ليست
نفس التسارعات.
ً كم فيه جانب الفيياء ّ حت هذا البعد اإلدراك هو ُبعد فيه جانب ّ ى
الكمية ،يختلف كليا :نتكلم عن إدراك ي ي
ى
الحمض النووي لذاته ،عن إدراك النفس لنفسها ،عن إدراك الخاليا لذاتها ،عن إدراك اإللكيون لنفسه،
وع إن شاء هللا يف علم وع داخل ي
وع داخل ي وع داخل يوع الكريات ّالحمراء ّ والبيضاء بذاتها ،عن ي
عن ي
الوع واإلدراك نبي ونتكلم عن ذلك .المهم كلها عقول ،بمعت أنت تحتوي عَل ماليي العقول المنضوية ي
ّ داخلك ،الخلية لو لم يكن لها عقل ى
ذان ما استطاعت أن تقوم بتلك العمليات المعقدة وتفتح بوابة ي يف
الجيت ،والعقول باختالفاتها. ر
ي وتغلق بوابة وهرمونات وغيها .وكذا العقل ي
الكَل الذي يشف عليه العقل
ر ر ر
نحن من كل هذا نستخدم صفر صفر صفر آالف المرات ،عشة يف عشة إال واحد يف عشة إال قوة إال
جدا .وكلما رفعنا ف نسبة ًّ
التأمل ،كلما ي 60مثل قواني ماكس بالنك ،المهم أننا نستخدم نسبة ضئيلة
ّ ّ
هدأنا من طباعنا ،كلما رقينا من أخالقنا ،كلما طالعنا ،كلما استخدمنا ،حينها نصل إىل االستخدام األكي.
وكذا العقول بينها تواصالت ،الباطنية لها تواصالت والسفلية لها تواصالت ،هذا علم آخر .كل القدرات
ى
الت اشتغل عليها هتلر يف محاولة صناعة الجندي الخارق ومنظمة أنيي ين الخاصة بالغيبيات
التخاطرية ي
279
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
السوفيان خاصة يف زمن ستالي وال " ،"KGBوكذلك اشتغل عليه األمريكان ى واشتغل عليها اإلتحاد
ي ّ
وبلغوا أن اإلنسان يستطيع أن يرى دون أن يرى بعينه وأن يلمس األشياء دون أن يلمسها بيده ،بل يرسلون
ً ً
رسائل بل أثبت ذلك إرسال الرسائل تخاطريا بي مكاني بعيدين جدا .وهذه فحوص تكلم عنها يف برامج
األمريك الت تكلمت عن ذلك وبعض الدكاترة والعلماء مثل العالم ى
ي بعض اليامج ي عديدة قد أضع لكم عن
الذي ّأسس مركز اليقظة والتأمل وغيهم من أهل العلم .وبرنامج رحلة يف الذاكرة كان له إسهام كبي ولكن
ّ
ً ّ
تمت محاربته وربما قناتهم أغلقت وهو برنامج خطي جدا عَل قناة روسيا اليوم ،وفيه أرسار كشفت ربما
ه حضارة إلحادية تكشف ألول مرة ،ألن الحضارة المادية اليوم ترفض ذلك وتحاربه ،رغم يقينها منه ،ي
ّ
الكَل حينها يستطيع اإلنسان أن يتمتع لكن ترفضه .العقل عندما يبلغ مستويات التكامل واالستبصار ي
بتلك الحواس الباطنية ويسمع دون أن يسمع بأذنه.
ّ
التنور -النبفانا حالة
الحست الجيالن وه قصة الشيخ العارف باهلل عبد القادر تعي عن هذا األمر، وأختم لكم بقصة ّ
ي ي ّ ي ّ
الشيف .يذكر أحد تالميذه أن الشيخ كان يغمض عينيه وصامت ومعه مجموعة قدس هللا رسه ر الحسيت
ّ ي
صامتون ،فقال هذا الشاب يف نفسه :لو أن الشيخ يفتح عينيه ويكلمنا ،فتح عينيه ونظر إليه وقال:
ّ
التنور ى
وصمت كالم لكم" .هذا ال يمكن أن يصل إليه وأن يعرفه إال من بلغ حالة من ر
"حديت كالم لكم
ي ي
حالة من اليقظة العقلية.
وعي عنه بودي دارما عندما ذهب من مدينة زرتها مدينة عي عنه كريشنا عندما تكلم عن النيفانا ّ وهذا ما ّ
ّ ّ ّ
شيناي ومن تلك الحضارة حضارة بّلفا وانطلق إىل جبال الهماليا ومنها (وأنا اتبعت أثره) وهو رجل من
علم الثمانية ر ّ ّ
ه حالة ّ ياهات ر اآل اهات، ر لآل يد ةعش شاولي معبد ف ي م وعل المرسلي وذهب إىل الصي
ّ
وه أصلها (( ديانة = ذيانة )) علم الديانة، ه نفسها النيفانا ،وعلم (( البوذية تشان )) ي من السمو ي
ر
وصارت بعد ذلك (( زن )) يف اليابان حالة ال (( زن ))Zenحالة الهدوء وانتشت الكلمة ،أصلها (( تشان
)) يف الصينية وأصل ذلك (( ذيانة )) يف السنكريتية القديمة ،وأصلها (( ديانة )) يف اآلرامية العربية
ّ علم اآلراهات ،الثمانية ر ّ
عشة يد من اآلراهات هو أول أسلوب علمه يف معبد شاولي القديمة .وكذلك
النت بوذا الذي ر (Shaolinالغابة الشابة) ،وهذا كان
يرمز به إىل الثمانية عش تلميذ الذين أخذوا من ي ّ ّ
سم الساطوري Satoriعند ّ علمهم ذلك األسلوب وبلغوا ذلك التنور .عندما مض إىل اليابان
الت ّ ي
ى الساموراي من الذين يتبعون نهج الشنتو ،وكذلك ّ
يسم ر
عي عنها علماء clairvoyanceي
ّ
اإلرساق
ى ّ
والتجَل والكشف. تأن حاالت الفيض ر
ي الباراسيكولوجيا وعي عنها الصوفية باإلرساق ومنه ي
خاتمة
ّ
ه الحاالت الخرصية ألن الخرص عليه السالم هو ملك ي وكلها علوم سنتكلم عنها يف الدروس اليهانية،
ً ر
والتايتش وغيها أيضا تساهم يف تطوير هذه العقول والذواكر ،الطاقة
ي هذه األمور .فنون الدفاع واليوغا
ّ ً ّ
الحيوية لها دور مهم بحكم أن كل عقل من تلك العقول له طاقة ممية ،واأللوان أيضا مهمة بحكم أن كل
سنأن عَل ذلك إن شاء هللا يف دروس الطاقة ى نوع من تلك العقول له لون ممي وله خواص معينة،
ي
280
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
الحيوية يف اإلنسان ،وكلها أرسار نكشفها ألول مرة ،وما فعلته عن أمري ،السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل
وبركاته.
281
َّ
الدرس الثالث عشر :علم اإلنسان – العقل والذاكرة :نظم وبرازخ –
أسئلة الحضور
هناك أساليب للتذكر:
ّ ً ّ
.1أسلوب يسمح بشعة العلم وهو وجود محفزات مثال نقرأ فيياء الكم ونقوم بالتأمل مع ختمات
معينة تفتح بوابة نفهم العلم ر
أكي من علمائه ّ
.2وهناك أسلوب النفحة اللدنية والجانب الخرصي
اللغة األجنبية لغة آلة ،والصينية لغة روحانية ،والعربية لغة سلطانية.
الغذاء يؤثر بشكل ر
مبارس عَل الذاكرة والعقل (الشعي البصل الثوم الزنجبيل الماء…) ،والماء يحتوي
ً
عَل ذواكر ومشاعر ومهم جدا أن نقرأ عليه ونكلمه قبل استعماله.
ينش األمر ،وهناك النسيان ى
الذان ،والنسيان طاقة يف اإلنسان وفيه رحمة. يمكن أن ّ
يتم اإلنساء أي أن ّ
ي
282
الدَّرس الرابع عشر :علم اإلنسان ﴿ويَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾
منطلق
ً
بسم هللا الرحمن الرحيم السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته حياكم هللا جميعاِ ،غبنا وما ِغبنا ،وهذه الغيبة
عنكم كانت معكم ،الحقيقة نحن لم نغب إال لنكون معكم ر
أكي ألننا كنا يف رحاب مباركة بي الرحلة الليبية
ش ورس .وها قد ُعدنا إىل هذه الرحاب بعد أن لقينا من ٍ
والرحلة المرصية ،وما كان فيهما من خي وبركة ُ
وي
ً
األحباب من لقينا ،ولقينا من أهل المني من أهل المنارة من أهل الدروس اليهانية أيضا من لقينا ،وبعد
أن وجدنا بركة هذه الدروس ،بركة هذا الخط الذي انطلق مع غريب يف أرض غريبة عنه وإن كان أصله
منها ،بغرفة دون باب يف أيام ُم ّرة ُمظلمة أنارت بنور هللا يف قلبه وجسده.
أكي من عقد من الزمان منذ ر
أكي من 14سنة ،وبآخرين لقد ُغمرنا ف ليبيا بمحبة أحباب كنا عرفناهم منذ ر
ً ي
أتت بهم مواكب المحبة الرحمانية تباعا ،الحقيقة أنها محبة قديمة من زمن الروح من زمن *ألست*،
وكذلك يف مرص وجدنا ما وجدنا ،ثم كان من أثر اللقاء المبارك مع الشيخ جابر البغدادي ،ومع العالمة
ّ
األلمع محمد عيش إبراهيم وما بث من برنامج المنارة أثر كبي يف وصول هذا
ي محمد عيش داوود ،ومع
ً
الصوت إىل محبي جدد يبحثون عن معلومة صادقة عن علم نافع ،لعل هللا يكرمنا جميعا
بهذا العلم النافع.
مقدمة
جهلنا به وفيه أكي مما نعلم األخرى ألننا سنتكلم عن موضوع درس اليوم هو يختلف عن جميع الدروس
ُ ُّ ُ ْ َ ْ َ ِّ َ َ ُ ُ ِّ َ ْ ْ َّ َ ً ُّ َ َ َ ْ َُ َ َ
وح ق ِل الروح ِمن أم ِر رِّب وما أوتِيتم من ال ِعل ِم إَِّل ق ِليَل﴾
إله ﴿ويسألونك ع ِن الر ِ ي عنه ،نحن ملزمون بنص
[اْلرساء .]85:الروح هذه لطيفة ربانية ،هذه اللطيفة الربانية يصعب وصفها ويصعب الكالم عنها ،فهل
ّ
ينبع أن نخوض فيه؟! إن الكالم عن الروحانيات يغزو العالم اليوم ،تجدون قنوات جئنا نتكلم عن أمر ال ي
ى ّ
الروحان ،والروحانيات تعلقت حت بعبدة الشياطي ي الروحان ،الشيخ ي الروحان ،المعالج
ي خاصة بالحكيم
ّ ّ ٌ ى ر َ َ
والت كل يزعم أن لها روحانية خاصة وأن فيها أرسار من عوالم الروح، المختلفة ي البش ر د بمجالس الخ
ى .ىي ّ ر
الت
ولذلك فهو موضوع يكي تناوله حت أن المالحدة عبدة الشيطان من بي صفحاتهم واألسماء ي
*مشوبات روحية* هكذا ال نعرف ر سميت حت الخمور ّ يستخدموها *الديانة اإلبليسية الروحانية* ،ى
مشوبات روحية ،لعلنا عندما نعرف طبائع األرواح ،أنواع األرواح، سميت ر من أين جاءتها الروحية ولكن ّ
ً فصائل األرواح ،نفهم لعله ُيقصد أنها ر
مشوبات روحية شيطانية ،ألن الشيطان أيضا نوع من الروح.
ً ً ً ً واألرواح ىّ
شت واألرواح كثية وليست نوعا واحدا وال مقاما واحدا.
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
يك بِبَ َدنِ َك﴾ يف سياق حديث عن فرعون بعد غرقه* ،البدن* هو الذات القديمة
ً ُ َ ِّ َ ُ
والبدن ذكر مفردا ﴿ننج
وه الروح.
أو الهيكل القديم ولكن محتوياته تفاصيله أرساره ترجع يف الحقيقة إىل هذه اللطيفة ي
التبس فيها بينها وبي النفس ى ُ
حت أنك يف لغات أخرى يسم التباس معنوي بي نفس وبي روح، والروح
ى ى ّ ً
والت يقع عليها الموت وال تقع
الت فينا ُ ،ي فصلنا الكالم يف النفس هذه اليمجية ي وهما ليسا واحدا ،وكنا
ََ ى ْ َ َ َُ ْ ُ ُّ َ ْ
تعط اإلنسان
ي عط النفس،الت ت ي ه ي عَل الروح ﴿ُك نف نس ذائِقة المو ِت﴾ فالموت يقع عَل النفس .النفس ي
وه ميمجة قديمة ،وقلنا فيها نفس قديمة نورانية وفيها نفس أخرى ذاتية تولد معك،
ً ى ى هذه الحياة .ي
اف كثية جدا ،هنالك األنفس ترتف تكون مطمئنة ولها مر يي وفيها نفس أمارة بسوء ،وفيها نفس لوامة
الك َّمل من خلق هللا ،هنالك األنفس الخبيثة الرسيرة ى ُ
الت تتخلص وليس فيها نفس ي الكاملة ،األنفس
ِّ ُ
ح كنا خضنا فيه ،نرجو لمن يتابعنا لوامة وليس فيها نفس طيبة ،ومقامات كثية وعديدة ّهذا بحر ل ي
حت يرى كيف قدمنا هذه المعطيات. ألول مرة أن يرجع إىل دروسنا السابقة ى
البهانية
الروح بالرؤية ر
ربان ،مجهول من حيث تفصيله ،بمعت أن هللا جَلَّ يف عُلَاهُ خلق الروح قديمة أقدم من ذلك ،منشأ الروح ي
ّ ّ ً
تجسم وال ذان ،مستقلة بنفسها ،ولكن لم يكن لها
وع ّي
األرواحّ ،هكذا خلق أرواحا ،وهذه األرواح ً لها ي
شكل محدد ،أطياف نورانية ،وخلق أرواحا أخرى مضادة لتلك:
نت م َن الْ َعال َ
ي﴾ أرواح عليا مثل الروح المحمدية ،الروح الجييلية ،هذه أرواحا عظم عليا ﴿أَ ْم ُك َ
ً
ِ ِ كما خلق
ً
األرواح العليا العظيمة ..خلق أرواحا مضادة ،لحكمته يف هذا الوجود الدنيوي وحكمته يف خلقه لجهنم،
ً ِّ ً
روحا لها قوة ررس كبية ّ
نسميها نحن الدجال يف عالم ِسجي ،ولها أرسار -يوما ما سنحاض يف هذا فخلق
284
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
ّ
الخرصي له والذي قد يختلف مع فهوم أخرى ،وقد يتكامل الموضوع المعقد الصعب ونقول فيه فهمنا ِ
هذا األمر حينها سوف يبي ّأينا
ُ وف نهاية المطاف عندما يظهر صاحب ي
كل ى
يلف بدلوه،
ي
معها ،هذا مجال ٌ
ً ً نتأمل ٌ ُ ً
شدا ،وكلنا ّ
وكل له مصدره يف المعلومة ،ودائما أنا ال ألزم أحدا يتبع ما أقول وإنما أقرب إىل هذا ر
تأمل تدبر حاول أن تفهم معت ما نقوله لك -وعليه كانت هذه روح معها األرواح التسعة ،كنا ّ أقول له ّ
ً
خصصنا درس ،تحمل طاقات ررس كبية جدا ،معها ما معها.
جرم ََ َ َ ٰ َ َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ِّ ْ ُ ْ
ي﴾ ِب عد ًّوا م َن الم ِ ِ
ه روح ظلماوية وكذلك أرواح أخرى ﴿وكذلِك جعلنا ِلك ن ِ وروح إبليس من السابقة ي
َّ َّ َّ َ َ َّ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ
َكمت ربك َّل يؤ ِمنون﴾ حقت كلمة العذاب ،و ﴿إِن اَّلين حقت علي ِهم ِ
وهذا العدو بالسابقة بسابقة شقائه﴿ ،إِن ِ
ْ َّ َ َ َ َ ْ َ
ت ل ُهم ِّم َّنا اْل ُ ْس َ ٰ
ّ ّ
ن﴾ هؤالء أرواحهم نورانية بالسابقة ،بمعت ال يمكن أن نتخيل أن روح فرعون وروح اَّلين سبق
ِ
َ َ
موىس كانتا من نفس المقام .وب هذا كان قتل الخرص للغالم لسابق معرفة بروحه وذاته القديمة وعلمه
ى ً ً
وسيشف والديه لمجرد الظن سيكون
ي بما سيؤول من أمره ،ألنه لو قتله عَل ظن أنه سيملؤها طغيانا وكفرا
ُ ً ً ً ً
ذلك حكما ظالما ،ومن هذا الباب كان كالم موىس وموقفه أنه يقتل غالما نفسا زكية لم تذنب بعد ،لم
ً ً ً ّ
ترتكب شيئا يؤهلها أن تستحق ذلك القتل ،لم يكن قتال نفسا بنفس ولم يكن قد بلغ ما تقام عليه
ّ ّ ّ ر
وترصف من باب علمه بأصل تلك الذات. الشيعة ،ولكن الخرص تحدث وتكلم هنا
ّ
وكذلك أعلنا عن هذا األمر من قبل ونعيده يف كالم سيدنا المسيح عيش ابن مريم عندما تكلم عن ذاته
وهو رضيع َ بي يدي أمه لم يولد إال منذ لحظات ،وكان قبل ذلك
ّ اها من ََتْت َها أ ََّّل ََتْ َزن قَ ْد َج َع َل َر ُّبك ََتْتَك َرس ًّيا﴾ وأمرها بأن ََّ َ َ
تهز جذع النخلة وطلب منها أنها ال تكلم أحد ِ ِ ِ ِ ِ ﴿فناد ِ
ً ّ ّ
وتعلن أنها صامت وتشي إليه ،فلما أشارت إليه واستعجبوا وقالوا هل نكلم ونحدث رضيعا
ّ ّ
﴾ ا ﴿ َمن ََك َن ِف ال ْ َم ْهد َصب ًّ
ي
الماض وقال
ي بصيغة ث وتحد لزل،ز م بصوت ان
ي رنو بصوت ربان
ي بصوت م تكل ! ؟ ِ ِ ِ
ُ ٌ ً ً
أنه عبد هللا وأن هللا آتاه الكتاب وجعله نبيا وجعله مباركا وسالم عليه يوم ولد ويوم يموت ،وعنده
ّ ً ّ
التفصيل عن حياته الما-قبلية والما-بعدية ،وأن هنالك سالما سوف يكنفه ،وأن هللا أوصاه بالصالة
ُ ّ ُ ّ ً
وض هذهذلك ..وكأنه يعي عن مشهد نحن نسيناه والمسيح ذكره ،أن هللا كان ي ي ى
والزكاة ما دام حيا إىل غي
تأن الدنيا إن كانت من جنده ،إن كانت من أحبابه. األرواح واألبدان قبل أن ي
ً ُ ّ ى
يأن سيودع أحبابا ك ري ،بعضهم ولد وانتقل من هذا العالم إىل العالم اآلخر ،وبعضهم وهذا ُالذي سوف ي
يلتق أحفادك القادمون مع آبائك السابقي يف مشهد واحد، ي الفوف
ي يعت يف ذلك العالم
سوف يولد ،ي
ه مجتمعة ولكن بعضها سوف ييل يف نقطة ما يف السحاب ،ي كما لقاء قطرات الماء عندما يكونوا يف
ً
زمن ما واآلخر ينتظر .وقد يخلق هللا روحا قديمة وتولد يف الحقة زمنية ،فكذا روح سيدنا رسول هللا
ه األقدم ولكن كان آخر األنبياء ،والمهدي روحه قديمة ثم يولد يف أواخر الزمان ،وسيدنا آدم هو وذاته ٌ ي
ً ُ ً َ ّ َ
ُم ْحدث جديد هو األجد روحا ،وجسدا نفخ فيه بعد أن كانت هذه الذرية جاهزة من قبل يف زمن المكوث
ّ
زمن انتظار التكليف الدنيوي.
ً فإن هذه العوالم الروحانية ينطق القرآن بإشارات عظيمة عن ر ّ
ىسء من أرسارها أنها فعال عَل أنواع ي وعليه
ً ّ ّ ىّ
شت ،وهذا قد يفكر فيه البعض أنه ليس عدالة من هللا وأن هللا يمارس ظلما :كيف يحاسب
ً روحا زرع فيها هو وخلق فيها هو ر ً
السلطان طبعا *المقام السلطان**. **المقام ف يدخل هذا الش؟!
َ ُ ْ َ ُ َ َّ َ ْ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ
ي ي ي ً
ون﴾ [اْلنبياء ،]23:يف يعت ﴿َّل يسأل عما يفعل وهم يسأل السلطان
ي المقام ألن ،جدا * هو مقام صعب
ً ي َ معت ﴿ َف َّع ٌال ل ِّ َما يُر ُ
يد﴾ ،هنالك ِحكم ال شك فيها ،هنالك ِحكمة ال ريب فيها أن هللا ال يظلم أبدا ،ال يظلم ِ
ٌ َٰ ٌ ً
ربك نقيا ،وأن هللا عدل ،وأن هللا * رحمن رحيم* ،ولكن نلزم أنفسنا بهذا الفهم
285
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
ّ
علم المشجرات
ً
األرواح إذا عَل هذه النوعية ،هذا العالم هو عالم ما فوق السدرة عالم األفق األعل حيث خلق هللا
ُ
عَل خلق الناس من أشجار مختلفة وأنا وأنت خلقنا من شجرة عَل "يا ً ي
األرواح ،قال سيدنا محمد لإلمام ي
واحدة" وفيها إشارات وعلوم عظيمة جدا عن هذه *المشجرات الروحانية* ،تجدون هنالك مشجرات
ّ
مشجرات المعادن وأنواعها، ّ
مشجرات األنساب، ّ
المشجرات الذرية، ّ
المشجرات الجينية، ىسء: ف كل ر
ً ّ ّ ي ّ ي
مشجرات التاري خ ،وغيها يمكن أن نتكلم كثيا يف مشجرات النظريات الرياضية، المشجرات الفييائية،
ّ ً ّ
علم المشجرات وهو علم من العلوم اليهانية أيضا ،ونجد أن هنالك *مشجرات سدرة المنتىه* هذا
ّ
نوع من التشجي الكون كله وكأنه شجرة ،الشجرة الملعونة يف القرآن ،شجرة طون الممتدة عَل الجنة
ّ ّ
مشجرات روحانية ،بمعت هنالك * أرواح توائم * (توأمية)، كلها ،وهنالك شجرة الزقوم وغيها ..فهنالك
وهذه األرواح التوائم قد تكون متالئمة من حيث مصائرها ،بمعت أن تكون كلها من عالم ر
البش عَل
ً سبيل المثال وإن كان هللا قد خلق غي ر
نعط نموذجا:
ي البش ،عَل سبيل المثال
ّ
نأخذ الروح اإلبراهيمية ،سيدنا موىس ،سيدنا عيش ،سيدنا رسول هللا ،هذه "مشجرة نبوية"
سيأن وقته ،وقد جمع هللا كل األنبياء ى
نت ً ي هذه أرواح علوية نبوية ،كل روح وكل ً ي
وأخذ منهم الميثاق ،وأخذ منهم ميثاقا عظيما ،وأنهم سوف ينرصون سيدهم وإمامهم عندما
ّ ى
بمعت ينصحون ألقوامهم وينصحون —> يمهدون، َ
يأن وقته ْ ،ينضون ي
ّ ْ ُُ َُْ َْ َشا ب َر ُس َ ﴿ َو ُمبَ ِّ ً
نت إال وقد َب رش برسول هللا ول يأ ِِت ِمن بع ِدي اسمه أْحد﴾ ما من ي ن ِ
يأن يف آخر أيام الدنيا ويحكم بالعدل ويمأل الدنيا مهدوا للحاكم الذي ى وعمل عَل التمهيد له .كما ّ
حذر ٌ ّ ّ ي ّ ً
نوح قومه من نت إال حذر الدجال وقد عدال خليفة هللا ،وكذلك حذروا من الدجال ،ما من ي
الدجال رغم أنه يعلم أن قومه لن يعيشوا إىل زمن الدجال ولكن ذلك هذا هو الواجب
رّ
يبش وينذر. يرا﴾ريا َونَ ِذ ً ﴿بَش ً
ِ
ّ
الكبى العظيمة* مثل المشجر الذي فيه سيدنا جيائيل وأشقاؤه يف ّ
ثمة مشجر فيه *األرواح ر
عالم الروح ،العظماء الكرماء إرسافيل ومالك ورضوان وعزرائيل وميكال ،ولفيف آخر أدن منهم
َ
النت هما نفس اإلسم.
ي مرتبة مثل إسماعيل وهو ملك السماء الدنيا ليس إسماعيل
َ ً ّ
فردان* حقيقة مطلسم كثيا وفيه ذو القرني وفيه الخرص وتجدون فيه ي وكذلك نجد *مشجر
ً
أرواحا أخرى عظيمة كالروح المهدوية.
عَل . ّ
ومشجر فيه أئمة آل البيت ّفيه اإلمام ّ ي
الذرية اآلدمية السيدة فاطمة والسيدة مشجر فيه كبيات قديسات صديقات نتكلم عن ّ ّ وكذلك
ً ُ ِ ِ
ّ
مريم والسيدة خديجة والسيدة آمنة والسيدة زينب الكمل من النساء الوليات أيضا.
ً ّ
إذن هؤالء كلهم يف عالم الروح يف عالم البدن مجتمعون كاألشقاء ،مجتمعون معا يف عالم ،حياة كاملة.
286
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
خصائص الروح
ّ ً
عاشت هذه األرواح أزمنة كثية عَل إختالف مقامها ،بعضها كان مسجونا يف سجي ال يطلق ،ألنها
ّ أرواح شديدة ر
غايات من حكمة هللا ،وأخرى كانت تتقلب يف نعم هللا وقريبة من هللا وتشاهد ُ الش لها
الت يحتاجها جسمنا ى ى ُ
حت يرى ،وأتكلم عن هذه األشياء ي هللا ،ولكن دون عي دون أذن دون الحاجة إىل
ّ
بعض أمور ال يمكن ربما أن أكشفها ،ولكن المهم أن هذه الروح لطيفة ترى دون عي تسمع بالكلية ترى
البمجيات كلها،الش .وفيها ر بالكلية تشعر بالكلية ،ه كتلة من النور هالة من الطاقة ،واألخرى كتلة من ر
ي
وه من أهم اليمجيات ،الوع برمجية - 3 اك ر اإلد برمجية - 2 الوجدان برمجية - 1 البمجيات وخاصةكل ر
ي ً ي
ه شبكات طاقية عَل غاية القوة ،وسوف ربما نفصل قليال فيها وهذا سيفيد أو الشبكات الموجودة ،ي
ى ر
خاصة المعالجي والذين يريدون أن يفهموا ذواتهم أكي حت نفهم هذه الشبكات الطاقية ،وهذا مفيد
ً
أيضا يف فهم علم الطاقة الحيوية والشاكرات والهالة والنقاط الحيوية وغيها.
الالزمت ،هو فوق هذا الزمن الذي نعرفه بامتدادات عظيمة الت كانت يف ذلك الزمن ى
ّ ي هذه األرواح القديمة ي ً
جدا ،بقيت فيها يف دواخلها من رسومات تلك الذكريات من رسومات تلك األيام من صورها ومخزنة
ً بشكل ُتساع إىل ثالثة ر
عش ُبعدا يف دواخلها ،وبعدها أراد هللا أن ينقلها إىل مستوى آخر ي
ً ً ً
عندما جعلها يف األبدان ،وهنا أخذت أشكاال أخرى وأخذت شاكلة معينة أخذت شكال معينا ،وبقيت لها
ّ وتغي ى ّ التشكل والتسارع وأن ّ ّ
حت من مقاماتها بحكم أن هنالك مقامات تغي من أحجامها قدرات
روحانية حيوانية.
البش، جميعا عَل سبيل المثال كلهم ليسوا ُأحاديو الشكل والجن كذلك والشياطي إال ر ً
بمعت أن المالئكة
ّ
ً َ ََ
مثال: فف روحه ه من مودع يف روحه ي يكون الملك له أشكال عديدة ،وهذه األشكال ًكلها إنما ي
بشي ضمه إذا رآه ف شكل ر رسول هللا عندما رأى جيائيل ّ
ّ ي
عندما دخل سيدنا جيائيل عَل الصحابة وعَل رسول هللا وقد علمهم ما اإليمان وما اإلحسان
ان ليس عليه وعثاء السفر اإلسالم ورسول هللا يجيب كان يف شكل أعر ي وما
الكلت عندما توجه إىل خيي يفتتحها كان يف شكل دحية ّ
ي
ً ر ً
َشا س ِويا﴾ أي تشكل لها بشا سويا ،وهذا "علم
ّ ًّ َ وعندما جاء الروح إىل السيدة مريم ﴿ َفتَ َم َّث َل ل َ َها ب َ َ ً
ً ّ
التشكل" وهو من العلوم المهمة جدا يف فهم الخصائص الروحانية
ى مد جناحيه فمأل بهما ر ّ
الحقيف
ي المشق والمغرب يف شكله ولكن رسول هللا قال أنه رأى جيائيل
﴿ ُذو م َّرة فَ ْ
استَ َو ٰى﴾ استوى أي يتشكل عل أعظم شكل لديه وهو شكل طائر ضخم ،هذا الطائر ِ ن
ً
هو ف الحقيقة مودع ف الروح ،موجود بكله ،ولكن مثل الهولوجرام ،مثل أن تخرج فيلما ر
وتنشه ي ي
ّ ّ ّ
عَل جدار ،هو يخرج من هذه اللطيفة الروحانية ككائن ثم يتشكل ثم يتجسم ثم يتجسد وهذا
ّ
*علم التمثل* أو *عالم المثال*
وهو مقام عند الجن :عَل سبيل المثال *الهدهد* وهو ليس يف الحقيقة فقط هدهد ،هو كائن
له مالمح كاملة ولكنه يتشكل يف ذلك الشكل ،وكذلك *عفريت من الجن* العفريت هو الثعبان
ً ً ً
الكبب األسود فكان يتشكل شكل العفريت ويتشكل شكال آخر شبيها بأشكالنا قليال ،وكذلك الذين
الت ر ى ً كانوا يبنون له ﴿ َوج َف َ ْ َ َ
يشب فيها بحجم الجابية، ه كائنات ضخمة جدا ،الجفنة ي اب﴾ ي
ان َكْلو ِ ِ ن
القديمة والمعمار ّ
يعت القدر وكأنه جبل ،وهذا قد يفش طالسم يف الحضارات
َ َ ِّ َ ْ ُ ْ ً َّ اىس ي والقدر ر ي
َ َ
القديم والتعاون بي العالمي الذي كان من قبل ،ألن سليمان قال ﴿ملَك َّل ينب ِغ ِْلح ند من بع ِدي﴾
ً
ينبغ ألحد من قبله ،طيب هذا ىنيكه جانبا.. ي يعت أنه لم يكن وال ي
287
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
وه قواعد وسأعطيكم هنا قواعد فييائية يف فيياء الزمن وكذلك ى يف جانب األبعاد وجانب المسافات ،ي
تختص بعوالم الروح .األرواح تستطيع أن تنتقل ،اإللكيون اآلن يف فيياء الكم يقال أنه ينتقل من مكان ّ
ً ُ
إىل آخر بال حركة ،من حزام إىل حزام بال حركة ،وأنه ما لم ُينظر فهو يف كل مكان فإن ن ِظر اختار مكانا
ً
محددا،
وكذا الروح تستطيع أن تكون يف كل مكان ،اآلن الناس تمدح رسول هللا ورسول هللا يحرص جميع
َ ً ً ً
المجالس ،يحرصها جميعا حقيقة ،وهذا أيضا يمكن أن ُيفهم بفيياء الكم .عندما قام الخرص أو آصف
دون (ولكنه يف الحقيقة الخرص )بجلب عرش بلقيس لم يقطع مسافة إنما بن بلخيا حسب ما ّ
جربوا يف تجربة «»K9 قام بقفز ُبعدي ،هذا {{ جش آينشتاين -روزويل }} أو قناة الزمان والمكان ،عندما ّ
حولوها إىل شحنة ثم جرب ها ٍاألمريكان مع آينشتاين وناقضهم فيها نيكوال تيسال ،المهم قاموا بنقلها ّ ّ
ّ
وأدى ذلك إىل هالك ّ
البحارة وإىل ّ
تحول بعض أجسادهم التحمت بالمعدن ألنهم أخطأوا يف نقلوها،
ه فتح بوابات… ه ليست بتلك الطريقة ،ي التفسي ،ي
بالوح إىل رسول هللا ى
يأن
ي فهذه األرواح تنتقل بهذا الشكل ،وعليه جيائيل ال يحتاج إىل مسافة يك ي
ّ
تختص يمض يف اإلرساء والمعراج ،إنما األمور ،ورسول هللا لم يحتج إىل مسافة يك
ي
الت ليس فيها ُمسافات إنما قفز من مكان إىل آخر ،وهذا تجدونه عند أهل الخطوة، ف عوالم الروح ى
ً يتجدونه ف فيلم Jumperالذي أخذ من قصصنا ُ
وح َّول سينمائيا بشكل جميل وإن كان فيه من أسلوب هم
ي
ي
والثقاف.
ي الحضاري
ً
مسألة الزمن ،أن يرسي الزمن حوله وال يرسي عليه ،هذه قاعدة صعبة جدا أردنا تفسيها ولكن
نبسطها ،ألنه ال يمكن أن نقول أن جيائيل عمره كذا ،هو ال يشي عليه الزمن ،األرواح ال يشي عليها ّ
الزمان ،هللا ال يشي عليه الزمان ،وهذه خاصية ربانية أودعها يف األرواح .هذه الخاصية أودعت يف طعام
َ
العزير ﴿ل ْم يَتَ َس َّن ْه﴾ لم
ً
ساخنا ى ً ُ
بف يف مكانه كما
ي حساء يش عليه الزمن ،يشي من حوله وال يشي عليه ،كان
ِ
ّ ً
يش عليه زمن ،لم تلمسه ري ٌح لم يؤثر فيه طقس لم يؤثر فيه تحلل الحمار بجانبه.
ِ ولم ساخنا هو
288
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
َ
ه روح سفلية ُمودعة فهو عَل سبيل المثال بدن وروح ونفس ،الشيطان هو بدن ونفس وروحه ي فالجن
ً
الجماىل ولكنه روح مظلم ،واإلنسان فيه تركيب أعقد هو بدن وروح
ي ليس روحا بالمعت المروحن بالمعت
ّ
ونفس ويضاف إليه الجسم والجسد الذي يثقله .معلم فنون الدفاع القوي يستطيع أن يحرر قوة بدنه،
ّ
ويحرر بعدها كوامن تلك الروح. وكأنه يخرج يد البدن فوق يد الجسم وإن كانت قبلها مدغمة فيها،
289
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
ّ
**النـوع العالـي** وفيه كبار المالئكة ،ثم المالئكة :نورانيون كليون ،أرواح لها ذواكر عظم مع
ً
أبدان ومع قدرات تشكلية وقوى كبية جدا تتعلق بالطبيعة تتعلق بالشعة وتتعلق بالمعارف
ً
تتعلق بالكيفيات ،تتعلق بقدرات كبية جدا ،تتعلق بنوعيات من الوجدان واإلدراك واإلحساس
ً
كثيا من القدرات ى
الت لدى من هم دونهمي والشعور ،أكي
ّ
ثم األرواح العليا لكائنات كانت قبل آدم وكان فيها كائنات خية وطيبة
ٌ ً
الكم
ي وأرواح الرواحي وذواتهم وهم أيضا فيلق يتبع المالئكة ولكن يختلف عنهم يف الثقل
والنوع
ً يّ
ونجد أن الخرص وذو القرني لهم مقام خاص يف هذا الباب ،لهم مقام خاص جدا
ه روحسيدنا موىس ،واألعظم ي ونجد **األرواح العظم القديمة** الروح اإلبراهيمية ،روح
ً
عَل طبعا يجب أن يكون األمر كذلك، سيدنا رسول هللا ،ومن بي األرواح العظم روح سيدنا ي
الجيالن ،مجموعة من أصحاب السيدة فاطمة سيدنا الحسن سيدنا الحسي الشيخ عبد القادر
ي ً ً ً ً
الرسل ،من أصحاب رسول هللا ،والقائم المهدي هو روح أيضا قديمة جدا جدا جدا من األرواح
األوىل
ُ ّ
وهذا تبث يف الدنيا عَل مراتب وعَل مراحل ،أراد هللا أن يكون سيد الخلق من ذرية آخر
ً ً ً
أب ،ألن اآلباء قبل آدم كثيون جدا جدا جدا عدد كبي وعدد مهول يف كواكب كثية يف بدايات نشأة
ً
الخلق ،وكانوا يعيشون أعمار طويلة جدا وعديدة ومديدة ،وأحجامهم تتالءم مع كواكبهم ،عَل سبيل
ى ً
المشيي سوف يذوب يف المثال ثمة نجم هو بحجم الشمس 4.5مليار مرة لو يطوف به مثال كوكب
ً
جاذبيته الكبية ،يجب أن يكون الكوكب الذي يلف به كوكبا يتالءم حجمه مع ذلك النجم ويجب أن
الت يف ذلك الكواكب متالئمة مع ذلك .ومن هذا قصة ذو القرني ورحلته العجيبة مع ى
ر ً ً تكون الكائنات ي
يأجوج ومأجوج ومع تلك الكائنات ،أيضا يوما ما سنحدثكم عن خيه وكانت قبل آدم بأكي من مائة مليون
ً ً ر ً
أصال وإطالقا. بشيا اآلدم ولم يكن هو
ي سنة ولم تكن يف الزمن
290
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
وعليه ثمة مزجة إلهية عجيبة يف الجوانب الروحانية البدنية ،أن هللا جعل أرواح طيبة تخرج من أرحام
ت ِم َن الْ َ ِّ
َح﴾ [الروم.]19: َح م َن ال ْ َميِّت َو َُيْر ُج ال ْ َميِّ َ
ِ
ُْ ُ َْ
ررسيرة ،وأخرى ررسيرة تخرج من طيبة ﴿َي ِرج ال َّ ِ
ِ
ً
وليا فأنت ّ
تقوي تلك الشبكة الروحانية بينك وبينه ،عندما وكذلك أرواح الطيبي متشابكة ،عندما تزور
ً ً تصَل عَل رسول هللا ّ
تقوي تلك الشبكة الروحانية ،بل إن هللا جعل الصالة عَل نبيه تشابكا روحانيا ي
ََُ َّ َّ َ َ َ َ
نصَل
ي عندما نحن إلينا، يوصل مالئك
ي وتشابك قبس ربان
ي نور ثمة بمعت ﴾ ه تك ِ ئ َل م و اَّلل ن إ
ِ ﴿ إليه يوصل
ً ً ً ى
نتصل بتلك الشبكة الشبيهة باإلنينت عندنا ولكن أعظم مثال وأعظم قدرة وأعظم رسا ،إنما هذه
ً ّ ّ ى
ه نماذج مصغرة مبسطة عن شبكات ربانية تقوم بالبث يوميا .بمعت إذا جلست الت لدينا ي الشبكات ي
تصَل ثمة شبكة وهكذا عندما تقول *السالم عليك أيها النيب* فأنت تراه بروحك وإن كنت ال تراه بعينك،ي
ّ ّ ّ
فتسلم عليه ثم تسلم عَل عباد هللا الصالحي وتسلم علينا أي عَل الطيبي من أهل األرض فالصالة
ً
تشابكية أيضا.
حت األنفس األمارة بالسوء لديها غرفةوالش شبكة ،وهكذا ه األرواح .ى والسحر تشابك والعي تشابكية ر
ّ ّ ي ي
تدخل تتشابك جميع األنفس السفلية مع بعضها ،إذا تجلت تجد أن اللص يميل للص ،وأصحاب الخمور
يميلون لبعضهم ،والشواذ يميلون لبعضهم ،ويعرف بعضهم بعض .وكذا األخيار ،ولذلك يصل الصالحون
إىل التواصل مع بعضهم قبل وجود هذه الهواتف وغيها ،يكون هذا يف السند واآلخر يف الهند واآلخر يف
ً ً
ويعط أحدهم اآلخر شيئا ،وهكذا هذا سيكون ظاهرا يف زمن المهدي ي المغرب ،ويكلم أحدهم اآلخر
بشكل مذهل وبشكل مرعب لكل من لم يطع هللا.
ً
المهم هذه بعض معطيات بعض معلومات ،نعم الروح من أمر هللا لكن ذلك كان جوابا لبت إرسائيل،
ّ ّ ً ً
وكان جوابا إفحاميا ،بمعت من قال أن هللا لم يعلم رسوله عن الروح؟! ومن قال أن هللا لم يعلم آل البيت
ّ ّ
عن الروح؟! ومن قال أن هللا لم يعلم المالئكة ولم يعلم األنبياء عن رس هذه الروح؟! من قال أن هللا لم
ّ ّ ّ
عرًفهم عنه فكل ما دون ذلك يمكن يعلم األولياء والصالحي والعارفي عن رس هذه الروح؟! إذا كان قد
ّ أن يعرف ،هللا ّ
عرف أولياءه وأحبابه وأنبياءه عن ذاته وعن صفاته وعن عظمته ودلهم به عليه وهداهم
يؤن العلم عن أي رىسء لمن أراد .ى ى ً
تبف ذات هللا غامضة ال يمكن أن نفهم أو ي منه ّإليه ،فال غرابة إذا أن ي
نتصور أو ندرك كنهها ،ولكن ما دون ذلك هللا يبسط يف ذلك العلم لمن يشاء.
291
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
.1نظام الوجدان
حش شعوري ،بمعت الوجدان هو جهاز يوجد يف الصدر وهذا عليه الوسوسة ي نظام الوجدان هو نظام
ور قَ ْومن ُّم ْؤمن َ
ي﴾ ،متصل بالقارئ أو الطائر ،موجود اس﴾ أو ﴿ي َ ْشف ُص ُد َ أو عليه الشفاء﴿ ،يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ
ِِ ِ اَل ِ ِ ِ ِ
َ ً َ َ ُ َ ُ
نش ً ْ ْ َ ُ
نسان أل َز ْم َن ُاه َطائ َر ُه ِف ُعنُقه َونْر ُج ُ
َل يَ ْو َم القيَ َ َ َ َْ ُ َّ
ورا﴾ [اْلرساء ]13:الطائر هو جهاز ام ِة ِكتابا يلقاه م ِ ِ ِِ ِ ِ بالرقبة ﴿وُك ِإ ن
ويعط البجمات للعقل.
ي يعط البجمات للوجدان
ي ترجمة
ّ ً عم ى م قلبه َ وعليه من َع َ
وف المعجزة شيئا! وعليه لما انشق القمر قالوا ي ميجمه ،ال يرى يف الكرامة ي ي
وتأن أختامى سحر ،ألن هذا الطائر ،هذا الش ،هذا الجهاز يمنعه من رؤية النور عَل حقيقته
ي لَع َس ْمعه َوقَلْبه َو َج َع َل َ َ ٰ َ َ
َ ًَ ﴿ َو َختَ َم َ َ ٰ
ه ختمات َصهِ ِغشاوة﴾ [اْلنبياء ]23:إىل غي ذلك ،فهذه أختام توضع ،ي
لَع ب ِ ِِ ِِ
حت تمنع اإلنسان من رؤية الحقائق ألن روحه فاسدة منذ البداية ،وهكذا أرواح المنافقي حقيقية توضع ى
صحبوا رسول هللا ما صحبوه ولكن ف النهاية ّ
تبي أنهم كفار وأنهم فجرة ألنهم أرواحهم هكذا منذ البدء
ّ ً ّ ً ً ي
يعت قبل أن يصبح شيئا مشيئا مجسما ،تنشئة أوىل. ر
منذ النشأة من قبل التشت ،ي
ً إذا فيه الشبكة الحسية الشعورية ،اإلحساس هو باطت ،ما ُت ّ
ً
حس به باطنيا ،والشعور ما يكون ي الوجدان
ً
ُمن حولك ،ولذلك قال ﴿أحياء ولكن ال تشعرون﴾ من حولكم .فإذا كان األلم *باطنيا* أقول ”أنا
إصبع حينها ”أشعر“ باأللم .فهنالك فرق كبي بي العوالم الحسية
ي أحس” باأللم ،إذا كان جمرة تؤلم
والعوالم الشعورية ،لدينا قدرات حسية وقدرات شعورية ،ولدينا حواس وآليات رصد واستشعار مثل
ً
السونار الذي عند السمك وعند الدلفي وغيها من أجهزة ،مثال ما يشبه الرادار الموجود لدى الخفاش،
المغناطيش الذي يوجد عند األفع وغيها…
ي جهاز التنويم
ّ
فمزود بكل تلك القوى ،اإلنسان يستطيع أن ّ ً
أيضا ّ
ينوم ،يستطيع أن مزود بحكم أنه خليفة هللا اإلنسان
يكون له جهاز سونار جهاز إستكشاف عن بعد ،ويستطيع أن يلمس األشياء فيعرف ما فيها يعرف ما
292
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
پيي هوركوس الهولندي الذيحولها يعرف قصتها ،وهذا تستطيعون أن تقرؤوا عن - Peter Hurkosى
ى
سيكومييي ،يمسك صورة سقط عَل رأسه زمن هتلر وصار عنده ظاهرة يسمونها ()Psychometry
ً ً ً
شخص يعرف يف أي مكان موجود ،إن كان حيا إن كان ميتا ،يمسك شيئا من شخص ما فيعرف ماضيه
پيي هوركوس يف أمريكا ،وأخذته يرى صور ذلك ،وثمة برنامج One Step Beyond 1952سجل مع ى
ً
وكالة الفضاء األمريكية ودرسوا عقله ،وكذلك Kim peekكيم بيك له أيضا قدرات أخرى وغيه ،زرقاء
اليمامة…
فهذه قدرات حسية وقدرات شعورية وهذا يتعلق يف عالقات بعمق اإلنسان بضميه بعوالمه الداخلية
ه آلية موجودة بي العقل وبي الذاكرة ،ألنك ُ
ألنه يرتبط بوجدان ،كذلك الخيال ويرتبط به المخيلة و ي
تبت ذلك النموذج ،وثمة أجهزة ى ّ
لما تتخيل تحتاج لمعلومات معقلنة وتحتاج إىل صور من الذاكرة حت ي
العقَل واللغوي واإلدراك ،وثمة جهاز خاص بالمعط ي اإلستقراء وأجهزة أخرى تتعلق بنظام اإلنشاء
تشومسك وأنا أؤيده يف
ي اللغوي أي أن لديك قدرة لغوية منذ البداية كما قال Noam Chomskyنعوم
ذلك ،ولكن يف البداية تكون تنطق جميع اللغات ألن روحك تعرف كل اللغات ،ولكن بعدها تبدأ يف
فقدان ذلك ،هذا يدوم إىل السنة الخامسة وبعدها تبدأ يف اختيار لغة معينة ولهجة معينة وطريقة نطق
ّ ً
معينة ونغمة معينة ،فيها عالقة بأمك بأبيك بتأثرك بغيه ،وهذا أيضا مشجر لغوي دقيق نتكلم عنه يف
علم اللغة وعلم األلسونية وعلم الملفوظ اللغوي وداللته ومعانيه.
الوع
ي وكذلك نظام اإلدراك ونظام .2
السطح
ي والوع منوطان بيمجيات العقل ،وبرمجيات العقل فيها تسعة مراتب من بي العقل ي اإلدراك
ً
إىل العقل الباطن والعقل األعل ،والعقل األعل متصل بالروح مبارسة ،والعقل الباطن قريب من
ً
مثال إذا ر
خش عَل اإلنسان من
ًي ميكانيك يقوم باألشياء بمنظومة معينة،
ي آىل
عوالم الروح ولكنه عقل ي
ّ
الموت يفجر طاقته الكامنة ،يف حالته العادية ال يفجرها وال يسمح بها ،هو بخيل جدا ،وعليه تدريبات
ّ ً
معرضا لخطر داهم عَل فنون الدفاع تكون غايتها تحرير تلك الطاقة دون حاجة إىل أن يكون اإلنسان
َ
حياته ،العقل الباطن ُمخ ِّزن.
ُ ً
والالوع وغيها ،هذه كلها نظم متصلة ب المخ وهو الجهاز الجسدي ،الدماغ وهو
ي الوع
ي وأيضا مناطق
ً
أساسا بالعقلنة بالربط {عقل ر
الشء
ي وه آلة حسابية دقيقة ولكن مرتبطة طاف ،العقل ي
بدن يجهاز ي
وع وإدراك:
تع به العالم ،واإلدراك هو ما تدرك به العالم ،ثمة فرق بي ي
الوع هو ما ي
ربطه} ،و ي
معان مستبطنة كإدراكك الت فيهاى
ي للمعان يكون لألمور ي
ي "اإلدراك" يكون للمكنونات يكون
لمعان المحبة والكره ،إدراكك للخي ر
والش ي
تع أنك يف هذهي أنت ،بالعالم عالقتك في الذاتية حالتك هي باطنية، ذاتية حالة ""الوع
ي
تع أنك تستطيع الكالمي إنسان، أنك تع
ي يد، لديك أن تع
ي الغرفة،
ُ وعندما ُيرصب الوع اإلنسان ُ
ويرصب معه اإلدراك ،فاإلنسان ال يعود يدرك الكنهيات ،يرصب الذوق يف ي ي
ً ّ ُ ً ً ً ً
والوع واإلدراك معا
ّ ي داخله ،ويصبح كالحيوان ،يصبح قاتال مجرما سيئا ،وحينها أيضا يسمم وعيه.
يصنعان منظومة التفكي ،ومنظومة التفكب موصولة بالوجدان ،بمعت عندما تفكر لديك مشاعر
ى
والموسيف واإليمان تأن كلها من الروح :الشعر واإلبداع والرسم والعزف ى
وأحاسيس ودفق ،ومن هنا ي
وه ميمجة يف الروح. والحب والمشاعر كلها ،ي
293
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
ُ ُ ََ َََْ َ َ
اها﴾ بمعت األخالف مودع يف النفس﴿ ،فجورها وتقو
ي وه الصفات األخالقية أو الحمض النووي وثمة أخرى ي
الشيرة ،أما الروح فعندها السخاء وهو أعظم من الكرم .الروح الكرم ف النفس الطيبة ،والبخل ف النفس ر
ي ي
ليس لديها الشجاعة بل لديها اليقي الراسخ ،ألن شجاعة تعت وجود خوف ،بمعت :المعان ى
الت فيها
ي ي ي
معان روحانية ومنها الحب والوجد والشغف ي ه
المعان المفردة ي
ي معان نفسية؛
ي معت ومعت مضاد هذه
ً ّ ً
وه غامضة، وغيها من األمور ،فهذه أيضا مشجرات وشبكات يف عوالم الروح .الروح إذا من أمر هللا نعم ي
ولها أرسارها ،لها أنوارها.
خاتمة
وختاما نحتاج إىل تحرير قدرات أرواحنا ،وهنا ى ً
تأن العلوم الروحانية الحقيقية باألذكار ،باألوراد، ُ ي
الت ى
بالتسبيحات ،بالرياضات ،كلما أغمضت العي وغصت يف داخلك تستطيع أن تتصل بتلك الروح ي
ان يساعد مساعد عظيم ،المالئكة أرواح ،والذين انتقلوا من هذا العالم خرجوا باألبدان فيك .القرين النور ي
البشية وبقيت أنفسهم النورانية ،والفجار خرجوا باألبدان واألرواح ومعهم واألرواح ،وماتت أنفسهم ر
الت تموت يف الحقيقة، ى ر
ه ي أنفسهم الفاسدة وأنفسهم البشية ماتت ،لذلك النفس تخاف من الموت ألن ي
البشية إنما نفسك القديمة ،ولذلك كل الناس يوم القيامة أى تنته وظيفتها .يوم القيامة ال توجد النفس ر
ي
ً ى
مؤمنون ليس فيهم معاند ،وكلهم يكلمون هللا ،ويعتذر الفاجرون عما فعلوا ،حت إبليس يصبح عالما
َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ
ِل َعليْكم
ويتكلم بكالم الفقهاء ﴿وقال الشيطان لما ق ِِض اْلمر ِإن اَّلل وعدكم وعد اْلق ووعدتكم فأخلفتكم وما َكن ِ
ِّ ُ َ ْ
ان﴾ هذا كالم عارفي ،ولكنه حينها حبط عمله ولم يعد ينفعه ما عرف ألنه لم يعرف قبل ذلك من سلط ن
ّ ً ً
متعمدا ،وإلن كانت روحه من قبل فاسدة فالحجة هلل عليه وهذا باب ال نقتحمه. حق ربه وعصاه عامدا
ً
أن
ي وأكيد أخرى، معان
ي تنجَل
ي سوف األسئلة مع أكيد المخترصة، الرحلة هذه تكون أن نا أرد إذا هكذا
ً
أصمت عَل معظم ما أعلم وال أقول إال قليال ،عكس الكثيين الذين يحاولون أن يظهروا أنهم يعرفون
ّ
حقيف*» ،ال أدعيهاى عارف «* إىل الناس يأنأمو ًرا وهم ال يعرفونها ،لسنا هنا نباه وال نفاخر إنما نريد أن ى
ي ي ي
أن أنوب عن عارفي ،أنوب عن حرصات عظيمة ،هذه الحرصات لعلها تتكلم فينا لنفش ولكن أقول ي ي
تتكلم من خاللنا وتراسلكم عي هذا المدى.
آىل فيه ر فاإلنسان جهاز ربان عظيم ،آدم آلة من دم أو آية من دم ،فآدم هذا ٌّ
فضان وكائن ي
ي آىل كبي ،كائني ي
آليات ،الجهاز الدوري ،األجهزة الدموية ،األجهزة الهضمية ،األجهزة العقلية ،عقلك يف أنظمته يف هذه
السيوالت العصبية جهاز عظيم يشبه الكون ،وأنت كون داخل كون .وعندما تنظر إىل قدرات روحك
وقدرات نفسك وحواسك الباطنية ،بحوث ما فوق العقل عند األمريكان أوصلت أن اإلنسان يستطيع
حت التخاطر وغيه، يحركها وهو بعيد عنها ،وهنا ى أن يدرك األشياء ويلمسها دون لمسها حقيقة ،وأن ّ
ً
الحش وما فوق الحواسي فوق ما اك
ر إد من نوعيات فيها تستخدم أخرى حالة ه ي طبعا والتخاطر
ً ً
العادية ،لدينا حواس أخرى مبطنة وهذا باب قد نتكلم عنه أيضا الحقا.
294
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
ً
ىنيككم إذا يف رعاية هللا إىل األسبوع القادم ،والذين هم معنا يف زووم يستطيعون أن يسألون،
ى
ويأن معنا ،حياكم هللا. ّ
ومن أراد أن ينضم من أحبابنا عَل فيسبوك يمكن أن ينضم إىل **مني النور** ي
أكي قد نرجع إىل درس يف الروح ويكون أعَل من نعمق ر هذه فقط مجرد بداية مجرد نفحات ،وعندما ّ
ً هذا ،نحن نحاول أن ّ
نبسط المعلومات ،ليست غايتنا استعراضا وإنما غايتنا أن ننفعكم بهذا وأن يرفع
هللا قدركم بهذا.
295
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
أسئلة الحضور
اإلسقاط النجم تجربة لها فوائد كثية وكان من قبل الصينيون والتيبت وبعض النينجا ّ
يتدربون ي
عَل الخروج من الجسد وثم القدرة عَل الحركة واألذية (يستعملونها يف القتل) وهو خروج البدن
واع (النوم والموت
والروح مع النفس النورانية من الجسد مع حبل يصل بينهما ويكون بشكل ي
النت كريشنا.
وع) وهو تجربة من فن اليوغا الذي جاء به ي انفصال دون ي
وصف سيدنا المسيح :خلق هللا حواء من ضلع من أضلع آدم ،لم يخلقها من رأسه يك ال تسيطر
عليه وال من قدمه ك ال يدوسها بل خلقها من جنبه ى
لتبف إىل جانبه ومن قرب قلبه ليحبها ومن ي
تحت يده ليحميها
ّ ى
محت الدين وهو أمي الرواحي واليد
ي لنفيض أن قرين سيدنا المهدي هو قرين سيدنا ي
عَل واسمه
اليمت لذي القرني وشقيقه وشقيق الخرص.
ً ً
الروحان الذي كان متوأما معك روحانيا نحن توائم شعلة المهديون
ي توأم الشعلة هو التوأم
ً ً
جميعا ،الصحابة جميعا منورون فيهم هذه التوأمة الشعالنية فقد آح بينهم رسول هللا لدرجة
ً ً
التوأمة بمعت أنهم خرجوا من رحم واحد من نفس النموذج يتشابهون قلوبا يتشابهون أرسارا
ً
أرواحا كلما ّنقيت قلبك تعرف توائمك ر
أكي. يتشابهون
ّ ً ً
إبليس كان ضيفا ثقيال يف الجنة لم يتآلف مع المالئكة وكان فتانا وهو الذي كلم المالئكة عن
ى
الت كانت قبل سيدنا آدم.
الحروب يف الدنيا ي
ّ ّ
تتحرك وتزور وروح المصطف يف كل مكان وما صَل عليه أحد إال رد األرواح
ى ّ
تتحرك أما العاديي فتستأذن وتيل ليور أهلها أما الترصيف بعد عليه الصالة وأرواح األولياء
الحياة فهو لألنبياء والصالحي فقط وهو حرص عليهم.
ر
المبارس عالقة الحضارات القديمة بالعوالم الروحانية كانت تصل إىل عالقة النظر والتعامل
ً
(الجن مثال يف قصة سيدنا سليمان) وعندما يقول َ هللا أن الجن بنوا له فما يمنع أن يكونوا بنوا
﴾ ي د
َ ِّ َ ْ
ع ب ن م د حْل غ ب ِل ُملْ ًَك ََّّل يَنبَ َ ِّ ْ
اغف ْر ِل َو َه ْ قبل ذلك وإن قال ﴿رب
لينبع ألحد
ي يكن لم أنه قال من ِ ن ِ ِ ِ ِ ِ
ً
من قبله؟ وما يمنع أن الخاتم وعي القطر كانت أوتيت إلدريس أيضا؟ أما اآلن العوالم الروحانية
ّ ًّ ً
تدعم دعما والشيطانية تؤز أزا.
ً
أشكال الحيوانات يف الحضارات القديمة حول االنسان (الحضارة المرصية مثال) كانت لها
ً
رمزيات ،ليست آلهة إنما الحراس الروحانيي ،احتفاء بها وكان مباحا حينها.
ً
لم ينطق يف المهد أحد أبدا غي سيدنا عيش ابن مريم
سيدنا العزير ّ
مر عَل قرية أهلكها هللا
َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ٌ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َّ ُ ُ ُ ُ َّ َ ْ َ ُ ﴿أَل َ ْم تَ َر إ ََل َّ َ َ َ ُ
اه ْم﴾ ،كانوا 70ألف فلما ار ِهم وهم ألوف حذر المو ِت فقال لهم اَّلل موتوا ثم أحي اَّلين خرجوا ِمن ِدي ِ
ِ ِ
ً ّ ً ّ
يحت هذه هللا بعد موتها﴾ وكان يف دائرة موت كان ي مر بهم العزير قال استعجابا وليس كفرا ﴿أن
يف ملك قام بختمة فأماتهم فلما دخل العزير وقع يف نفس الختمة ومات 100عام معهم ثم
296
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
ً
بعث وبعث حماره ثم أحيا هللا له أولئك جميعا ثم يكون لهم أمر يف آخر الزمان مع سيدنا
المهدي وهم من المنظرين مع الذين أحياهم سيدنا عيش ابن مريم ألنه ال موت يف الدنيا إال مرة
ُْ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ َّ ْ
ت إَِّل ال َم ْوتَ َة اْل ٰ
ً
ول﴾ [اَّلخان ]56:والخرص من المنظرين أيضا. واحدة ﴿َّل يذوقون ِفيها المو
ه طاقية الحلو ْمن االختالط مع المالح ي يف مكان برزخ البحرين هناك ماء الحياة الذي يمنع الماء
َ ََ َ َ ْ ُ ُ ََ
مع ماء ،وهذا الماء قادم من ماء األفق االعَل ﴿وَكن عرشه لَع الما ِء﴾ هو ماء كل ما رسى به أعاده
ً يأن ر حيا فف تلك النقطة ى ً
ىسء من هذا الماء يرصب الحوت فينهض حيا ،وهذه الطاقة كانت ي ي ي
ً ّ ى
وه يف . الثالث الطي مع اهيم
ر اب سيدنا قصة في أيضا ت وتجل المون، عند سيدنا المسيح فأحيا
ً ي ً ّ ى ّ ً
الت حددت تحديدا دقيقا النت ،وأيضا تجَل رسه يف البقرة ي وف روح ورس سيدنا ي القرآن الكريم ي
ألن الخرص سقاها من ذلك الماء فمض إىل فخذها األيمن فلما ضب ببعضها تكلم ذلك الميت
تسلل إىل جرحه وعندما ّ ّ
يمر هذا الماء إىل الدم ونطق عن قاتله ألن ذلك الدم فيه ذلك الماء
ر ً ً
وظيف لمدة لحظات ليخي باسم من قتله ولم يوضع الماء مبارسة يف ي وهو جزئيا إحياء يكون
الميت حت ال يكون من المنظرين ،وكذلك هو الماء الذي أفيض عَل سيدنا أيوب ى
ً ك َ ٰه َذا ُم ْغتَ َس ٌل بَار ٌد َو َ َ
َش ٌ ْ َ ْ ُ ْ
اب﴾ عندما رسى فيه هذا الماء كان جسمه مصابا بالعدسة ِ اركض بِ ِرج ِل ﴿
ً (كالجدري) وفجأة عاد شابا (كالمهدي عندما يصعد إىل أعَل ر ً
ويشب من ذلك الماء) ،وأيضا زمزم
ّ ً
مشهد آخر من ماء الحياة فزمزم جاء من الكوثر وأيضا قال الرسول أن النيل والفرات ودجلة من
ً أنهار الجنة ،أي الماء األول يكون كذلك ى
ويبف محفوظا يف قلب النيل والفرات ودجلة ثم يضاف
إليه ماء آخر وهكذا فإن زمزم األول هو الماء الذي جاء من سلسبيل ثم يضاف إليه ماء مبارك
يتحول بقدرة النية "زمزم لما ررسب له" [حديث نبوي]. ّ لكن
ى َ ُ َ ُّ ُ َ ْ َ ِّ ِّ ُ ِّ َ ْ َ َ َّ ُ ْ َ َ
المون من الطيبي الذين يأتون ه أرواح
ي ]4 :القدر [ ﴾ ر
﴿ تَنل المَلئِكة والروح ِفيها بِ ِإذ ِن رب ِهم من ُك أ ن
م
ً يتيلون ى لتفقد أحبابهم وهذا إذن خاص وأما الصالحون فلهم إذن عام ّ ّ
مت أرادوا ،وأيضا يتكلم
يسم روح (الروح ّ عن الروح بمعت كبار المالئكة ،ف الملك اسم أعظم المالئكة وأعظمهم
ً
عاىل جدا يف عالم المالئكة.
يعت أنه صاحب مقام ي القدس الروح األمي وغيهم…) هذا ي
ّ
السحر ال يؤذي الروح إنما يسد مناطق يف البدن موصولة بالروح أي يمنع طاقة الروح فيؤثر ذلك
ى
طاف.
عَل النفس والعقل ويستطيع أن يسجن اإلنسان يف سجن ي
ّ ً
الروح ال تعود إىل الميت يف قيه ،الميت يحاسب بدنا فالبدن ال يتأذى مثل الجسم (إن أحرق أو
ّ تعذب ّ ّ ً
وتنعم (كيف يعذب المشتاق) فغياب الحبيب غياب روح قطع بعد الموت مثال) ،الروح
ّ
وغياب رس ،وحضن الحبيب حضن روح وحضن رس ،األرواح تعذب األرواح تشتاق ،فالوجدان
ً ً ّ ّ موصول بالروح والطاقة الحيوية ى
ه طاقة متجددة ،يعذب مثال فرعون روحا الروح ي تأن من عالم
ي
ونفسا .النفس لها مذاقاتها من باب ًّ ً ً ً ً
مشة تدخل وجسما ونفسا وينعم المنعم روحا وجسما
ه ى
الت ي
والجسم له طعام وحور عي ي ى
عليها ،والروح لها الحبور تحي بما تسمع وترى وتشاهد
ً
الحقيف وصل أرواح (كان قيس موصولي أيضا متعة أرواح قبل أن تكون متعة أشباح ،فالوصل
أكي من زوجها ههههه). بليَل ر
ً
العالقة بي الروح والجسد عالقة تنافرية تماما مثل عالقة اليوتونات والنيوترونات فهما
ً
ه نووية
شديدة تمسكهما معا ،أما البدن والجسم ي يتدافعان حقيقة لكن هناك قوة نووية
ً
ضعيفة مثل عالقة الكواركات ينسجمان معا.
297
﴿و َي ْس َأ ُل َون َك َعن ُّ
الر ِوح﴾ َّ
الدرس الرابع عشر :علم اإلنسان َ
ِ
298
الدَّرس اخلامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة احليوية والبوابات السبع –
مقدمة
السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته ،الحمد هلل نحن نتكلم عن ّبينة ونتكلم عن علم نتكلم عن يقي
ّ ّ ّ
وعن تمكن وعن تجربة ،وكله بحمد هللا وفضله .نعم اإلعداد والعمل والجهد والقراءة والمتابعة والجدية
ً ى
إحتفاء
ٍ ربان ودون
ي إغداق
ٍ فيض دون
ٍ مدد دون
ٍ تكف دوني واالليام أمور مهمة جدا ،ولكنها ال واالنضباط
ً ً ّ
بشه يجعل منا أشخاصا آخرين ،نحن ضعيفون جدا يف ذواتنا بنوره ِ
ِ بمحبته
ِ بسيدنا محمد .هذا االحتفاء
ً ً
إذا كنا نتكلم عن ذواتنا بقدرتها الذاتية ،ولكننا أقوياء جدا بهذا الوصل بهذه الوصلة .فجزاكم هللا خيا من
ً ّ
يطوروا أنفسهم ُيريدون فهما أدق وأشمل للوجود نلتف بهم بعد ،الذين يريدون أن ّ
ي
لقيناهم ومن لم ى
ً ً ً ر ً ر ً
للنت ولإلنسان ،فهما عن هللا أكي دقة وأكي إصغاء ،فهما لكتاب هللا بآفاق أرحب ،معرفة ي
و بشكل أجمل وأقرب إىل حقيقته العظيمة ،وكذلك آلل بيته وللصالحي ممن سبق
ُ ّ
وممن لحق ممن كانوا من األنبياء ممن كانوا من األصحاب ممن كانوا من عباد هللا الخلص الميامي يف
وف كل مكان.كل وقت وحي ي
تغيات كونية مناخية وطاقية وفكرية واجتماعية لش وبدايات لخيّ ، نهايات ر ونحن بي أمرين بي
ّ ٍ ٍ ٍ
ى ّ ُ ُ
وحضارية وعسكرية واقتصادية ووبائية كله يعمل مع بعضه ،يفور التنور اآلن ألن الطوفان اقيب ،فهذا
ّ ّ ّ
يعرف أن الطوفان قادم عليه أن
ُ فوران التنور األول كان يف زمن سيدنا نوح ،ولكن يفور تنور آخر .ومن
ٌ
وصولها.
ِ يركب السفينة سفينة النجاة سفينة محمد وآل بيته سفينة محمدية يف أصولها مهدوية يف
ُ
صع اإلنسان بعقله ،يفتح أبواب قلبه ،يقيس األمورُ ،يطالع بعد الدرس ُيعيد سماعهي وعَل بركة هللا ُي
ً ّ ُ ىّ
رف بذلك .الذي ينظر إىل األشياء بعي التعظيم يستمد منها ويكون عند هللا عظيما والذي
ي ُيحاول فهمه ،ي
ّ ّ ً ّ
التحقي يستمد منها ويكون عند هللا حقيا ،لذلك من أراد أن يستمد ويستعدِ ينظر إىل األشياء بعي
ً
بعي تستعظم نور هللا وتستعظم رس هللا وتستعظم أيضا عطاء هللا لعبد من فعليه أن ينظر ٍ ويستفيد
ُ ٌ ّ
عط من يشاء عَل ما يشاء وكما يشاء فعال لما يريد ولما يشاء .هذه كلها ُ
عباد ِه ،وهللا ي ي
قطرات من علوم آل البيت قطرات موروثة ،علوم صدور ال علوم سطور ،وإن كانت قد مكثت ف طّ
ي ي
قلت. السطور وقرأت من السطور وتفاعلت مع السطور ولكنها ف ٍّ
ط ي ي ي
المعت بحمد هللا بعد أن ُكشف ف قلت ،ألن جالل الدين اليمت هو الذي ّ
حرر تلك المدينة وكان معه
ً ي ي ي
الت زرتها أيضا إىل مدينة سيالت مدينة مقاتلون ذكرهم ابن بطوطة عندما سافر من ميناء شوتاكونك ى
ي ّ
الت خرج منها المعلم الكبي ديناست Pallava Dynastyإىل المملكة ى ى وسنمض إىل بّلڤا الشاي.
ى ي ي ي
سوام مييانندا Swami ي بودي دارما Bodhidharmaوكنت زرته مع المعلم الكبي
ّ ّ
Mitranandaمعلم اليوغا معلم الفكر صاحب محاضات راقية لو تسمعونها ،أنتم خذوا الحكمة ونأخذ
ُ
سوام Poojya
ي حكمته ولسنا معنيي بعقيدته ،لكنه حكيم كبي فيما يتعلق بهذه األمور ،وكذلك بوچيا
ً
Swamiالذي التقيته يف قرب نهر الگنگا يف مدينة سكريديش ،كانت رحلة رائعة مع السيد سلمان
الجشت شيخ الطريقة الجشتية ّ
مقرها أجمي. ى
ي
القواىل والذي من تالميذه من الملتحقي بمدرسته بعد قرون شاعر الجشت مبتكر فن ى السيد معي الدين
ي ي
الهند األعظم أمي خشو Amir Khusrowصاحب القصيدة األعظم يف تاري خ الشعر الهندي ،وهذه
ً ّ
يلبس حجابا ُيريد ُ عي عن امرأة ويقول إن الجميل الذي القصيدة يتكلم فيها عن أرسار روحانية ولكن ُي ّ
يقتلت أمام الناس يف الشارع ،أنا كنت قد كتبت قصيدة معارضة له، ي قتَل هو يلبس مثل المالك ولكنه ي
شيخه
ِ تعت االحتفال كتبها يف موت ي كتبها هذه رنگ رنگ وكذلك عنوانها أكتبوا األغنية هذه وتجدون
ً
نظام الدين أولياء هللا ،وهذا نظام الدين أولياء هللا كان تلميذ بابا فريد وبابا فريد كان تلميذا لقطب الدين
ى ى ً
الجشت ألنهالجشت .أذكر ُ ي ي ُ
الحسيت وقطب الدين بختيار كان تلميذا لموالنا معي الدين
ً ي الكعك
ي ً
بختيار
كان ملكا يف الطاقة الحيوية ،ملكا حت أنه عندما ذهب إىل أجمي بعد أن أمره رسول هللا وجاءه يف الرؤيا، ى
ُ ُ
جاءه ساحر مع ملك كان الروحان
ي الجيالن ،عندما ذهب بذلك األمر ي كانت أمه عمة الشيخ عبد القادر
الجشت حذاءه ى عنده وزير ساحر وقام بقدرة كبية يف الصعود يف الفضاء بحبل واختف بي السحب ،ونزع ُ
ي الجشت ُكت َ ّ ُ
ب عَل جبينه "هذا حبيب هللا مات يف حب هللا" وشهد ىي ِ وضبه حت أنزله األرض .لما ي
توف ى
هندوىس يف حياته ،كتب الشعر بلغة البشتو واللغة عشة مليون عَل ذلك 300عالم ،أسلم عَل يديه ر
ي ّ
الت طورها جالل الدين محمد أكي كانت معه قصة مع سيد معي ى
ً ً األوردو ي
ُ الهندوسية ىوبعدها ولدت لغة ُ
نمض إىل الجشت الرفيع .وكذلك عندما ى بأن أعطيت أيضا وراثة يف هذا المقام الجشت ،وأنا أفخر الدين
ي ي ي ٌ ي
عَل خان وابن أخته أو غزل ،معروف نرصات فتح ي القواىل فيه طاقة عجيبة من القول قواىل هذا الفن هذا
ي ٌ ً ي
عَل خان ات ي عَل خان مشهور جدا يف بوليوود ،وكذلك معروف شعر رنگ ،رنگ هذه غناها نرص راحات ي
ً ُ ّ ّ
باكستان مداح للحبيب المصطف كان يعد لحفل كبي جدا يف المولد ي مع أمجد صيي .أمجد صيي فنان
ى
الشيف يف باكستان وقاموا باغتياله ،مجموعة من اإلرهابيي الحمف قتلوا الرائع أمجد صيي، النبوي ر
حت إن لم تفهم اللغة ستجد أنها رائعة، تجدون ف كوك ستوديو أغنية رنگ وكتبها عندما توف شيخه ،ى
ي ي
الت فيها ه بلغة األوردو ،كانوا يكتبون باألوردو وبالفارسية وبلغات أخرى ،وكذلك تلك الديار العظيمة ى
ي ي
تالقح بي رس اإلسالم واإلسالمات القديمة يف رياضات وفنون.
ّ ّ ً ّ ى
الت كان فيها بوذا العظيم المعلم وكوفيشوس أيضا المعلم الكبي والمعلم سن تزو ونمض إىل الصي ي ي
ً
Sun Tzuوالوتزو Lao Tzuويوفيه ، Yu Feiالجيال يوفيه مبتكر فن مخلب النش كان جياال
كبيا ،سن تزو مؤلف لكتاب فن الحرب ،والوتزو هو الذي َّ ً ً ً
طور الطاوية ،وكونفشيوس عظيما وكان قائدا
ّ ً ّ
موحدا باهلل وعَل Confuciusهو صاحب المدرسة الفلسفية الكبية الذي جدد الفكر وكان
عشة آالف محارب بمفرده ُيسم نهج األنبياء ،وبوذا األول صاحب القدرات الخارقة المحارب الذي هزم ر
نرس السماء ،ومعروفة يد بوذا كان يستطيع أن يرتفع من األرض ويرصب خصومه بطاقة كبية ،أرجون
صاحب الناقوس سالح الناقوس تكلم عنه الجاسوس بلومكن عندما ذهب إىل التبت وأخي به هتلر
ى
أون لهذا ى ّ
ربان ي
الت تستخدم الصوت األسلحة الصوتية كان يهزم بها خصومه ،سالح ي وطورت منه أسلحة ي
النت.
ي
300
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
البش يستخدمون الطاقات ،سيحل إىل التبت واىل إذن نحن سنتكلم عن جانب تاريح ،كيف كان ر
ً ي ُ ُ
الشء وبقيت تكش ذلك رأوال ،عندما نزل ونزل مع رىسء ماّ ، آدم فيها بت" الحضارة ى
الت نزل حضارة "ت
ي ّ ي ى ّ ي
الت ولدت علوم األحجار الكريمة وولدت علوم اإلشفاء. حجارات منه قادمة من عالم السماء ه
ي ي ً
آدم ،تلك أرض األىس رس ي وف صحة جيدة ألن ذلك والناس يف تلك األرض يعيشون بأعمار طويلة جدا ي
ُ ً
(آسية) وأرض الفراق (إفريقيا) وبينهما كانت قصة آدم وحواء والفراق أربعون عاما ،ثم اللقاء وصلت قبله
ً
ه من شعائر هللا ألن فيها أرسارا إىل ما كان بعد ذلك زمزم ،كانت صفا ومروة قبل رحلة هاجر ،لذلك ي
ُ
عظيمة ،أول ما نبع زمزم بعد اختفائه كان بي حواء وآدم عندما التقيا بعد تلك الغربة ،كيف خ ِلقت منه
ً ُ
ناي ،لذلك الناي يؤثر يف األرواح إىل اليوم فيه طاقة أيضا.
ثم فقد الجنة وفقد حبيبته وجلس مع ٍ
ََ
َ ْ َ ُّ َّ َ َ ٌّ
ان﴾ِ ،ل علم الطاقة الحيوية سيأخذنا إىل الجن والمالئكة ،سيأخذنا لوصف هللا للعصا ﴿تهَت كأنها ج
َ َ ََ ََ َْْ َ َ ُ َ
وت َو ُجنُو ِدهِ﴾ [اْلقرة ]249:إىل أرسار كثية جدا..
ََ َ َ َ ُ ْ
﴿َّل َتَ ِّملنَا َما َّل َطاقة َلَا بِ ِه﴾ أو الذين قالوا ﴿َّل طاقة َلا اَلوم ِِبال
ً
301
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
ّ ُ
يختف ويظهر وقد ىيياوج مع زمان ومكان ،بمعت إذا نظر حدد ي
ّ
يضمحل إنما يهرم وال يتعب وال يندثر وال
ّ ُ ً ً ً
مكانا واختار زمانا واختار مغزال فإذا لم ينظر كما يقول علماء فبياء الكم هو يكون يف كل مكان يف نفس
حب خارج ّ
الحب الذي نعرفه نحن .وهذه العوالم الكمومية لها ّ
وجود لوقت ،هو يعيش يف ً ر ُ ّ
الوقت أو ال
ر
قواعد مذهلة تحطم العقول ،أكي تعقيدا من النسبية ،بدأت نظريات ماكس بالنك ورؤية كارل ساغان
غي وتثور ،رؤى تسال للكون ورؤى أينشتاين للكون ف كتابه (األرض نقطة زرقاء صغية) وغي ذلك بدأت ُت ّ
ي
اإلدريش وغيهم من علماء ،أو ابن الهيثم
ي أو غاليليو أو س كوبرنيكو أو نيوتن إسحاق رؤى كانت ما غي
ّ ر
الضون وولد ذلك علم البرصيات. ي يف سجنه عندما اكتشف االنكسار
ّ ُ ّ ُ ّ
ه قوة يف هذا العالم ،تغذيه ،تتولد منه وتولده
الطاقة ي
ّ ّ ّ ّ
إذن علم الطاقة يتعلق بالكون يتعلق بالعالم يتعلق بواصلة ،قال أينشتاين أن كل الذي يصل بي األشياء
ّ ٌ وأن كل رّ
ىسء يتجاذب ولكن بقوى متساوية فال يجذب أحد اآلخر ،وأن هذه الثقالة ي ه الطاقة العالم ي يف
ّ ّ ّ ّ
المحية هذه المادة السوداء المحية تمثل %80من طاقة الكون ومن مادته لكنها غي منظورة وال يمكن
ّ حسابها وال يمكن قياسها .وبدأ العقل ر
البشي اآلن أحد العلماء األمريكان يتكلم عن احتمال أن تلك المادة
ً سابقة للكون ،وهذا قلناه منذ خمسة ر
عش عاما لكن لألسف نحن ليس خلفنا معاهد وال جامعات ،نحن
ً ُ ُ الفقراء إىل هللاُ ،
سند إىل غينا ،ولكن هللا يعلم والناس قليال ما يعلمون. وي ىيك هذا ي
ّ ُ ّ ُ ّ ى ُ ّ
ده. ه قوة يف هذا العالم ،تغذيه ،تتولد منه وتول ي الطاقة :ز ك إذن هذه المدخليات األوىل للطاقة ،حت نر
ّ
ومكان حسب ما نعلم؟ ٍ زمان
ٍ وف
ي زعمهم؟ حسب والالمكان الالزمان ف ي األوىل الجزيئة كة حر د ول ما الذي
ّ
(ألن عملية الخلق تمت يف المادة السوداء نفسها وتم التفجب يف ذلك الرحم ،الرحم قبل المولود). ّ
التحرك؟! ر
ّ ّ
ىسء يدور ولكن ي إمكانية عدم مع العظيم انر الدو وهذا المتسارعة كة الحر هذه د ول ما الذي
ّ ّ
هنالك مانع يمنعه ثم ينفجر ،بشعة دورانه واستحالة تحركه ينفجر ،فيولد جزيئات وكواركات هكزونات
ّ ً ويبف اإليجان ر إيجان سلت ويندثر السلت ى
أكي قليال ثم يتولد هذا العالم ،هذه الرواية المادية .لكن يف ي ّ ي ي ي
ّ
الحقيقة تسعة أبعاد تولدوا يف نفس الوقت ،تسعة عوالم متوازية تولدت بكواكبها بأجرامها ،يندغم
ّ
تتخيل اآلن شمسنا هنالك تسعة شموس موازية لها يعت لك أن اآلخر ّ .ي ٌّ
يمض أحدها يف ي أحدها يف اآلخر
وتسع كواكب أرض ،وهذه كلها كل يلف ويندغم يف اآلخر ،والذي ينظر من عالم المراقبة من مجمع
السدين ينظر فيى هذه العوالم يندغم كلها ف اآلخر ولكن كل ّ ّ البحرين كما ُي ّ
ذرة من ي سم أو مجمع
ذرة من عالم. نوع كل ٍ
ً
الكون األول ولد طاقة ضخمة كانت طاقة
ّ
االنفجار هذا األمر، هذا
ً
جيدا وتفهم الفهم لك يش حت ُأ ّ ى
ي ى
ى
الت كانت أدن من أدن حجم يمكن (السنگلرن )Singularityاألوىل ي ي
ّ
حرارية ،وكانت هذه الجزيئة
ّ
تتصوره ،ماليي ما ال يمكن تصوره من حجم الذرة والهكزون ومما دون ذلك ،فهذا الجزيء األول الذي
وف ه تعدل بمادة الكون الذي نراه اليوم ،ي كان شديد الكثافة فيه مادة تعدل بمادة هذا الكون ،مادته ُ ي
هذا الثقل هذا الضغط الذي يفوق النجوم النيوترونية بما ال يحض ،يف هذا الضغط الكبي كانت القوى
ً
مجتمعة إال قوة الثقالة ه قوة المادة السوداء ،لذلك ( نظرية ام ) ى
الت اشتغل عليها ستيفن هوكينغي ي
ّ
وعصية Stephen Hawkingلم يستطع أن يجمع بي القوى الثالثة وقوة الثقالة ،بقيت غامضة عليه
ّ
ألنه لم يفهم أنها سابقة وليست الحقة وليست متولدة عن االنفجار الكبي .ليت بعض الفييائيي يكتبون
ً
يائيا وباللغة اإلنجليية ى
حت نصفع به غرور أدعياء الكونيات وخاصة نيل ديغراس تايسون اآلن هذا في
ّ ر ّ ّ ّ ّ
ىسء وأنه ال حاجة لإلله ،كما قال هوكينغ أن الذي يظن أن العلم سد ثغرات وأنهم تمكنوا من فهم كل ي
الكون ال يحتاج للجاذبية ليوجد.
302
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
ً ّ
المهم أن القوة النووية الضعيفة والشديدة ،الشديدة تسجن معا النيوترون واليوتون ألنهما من نفس
ً
إيجان واآلخر ليس فيه شحنة ولكن يف األصل يتدافعان ولكنهما يبقيان معا بقوة شديدة، ي النوع
ُّ ً
ه قوة نووية ضعيفة ،والكهرومغناطيسية تشد الهكزونات عالقتهم ّ لينة جدا والكواركات فلذلك ي
ّ ً ى
اإللكيون إىل نواة الذرة .هذه القوى الثالثة وبعدهم يقفزون إىل الثقالة ،بينهم قوى أخرى مثال التجدد
كبى ه 9قوى
ه ٌ إىل غي ذلك ..ي
يتذكر ما يكون تتذكر القوة نفسها ما ي قوة ،والذكاء والذاكرة قوة،
ر َّ ّ ّ
تتحكم ف هذا العالم وهذا دوناه ف كتابنا الذي لم ر ّ
ننشه بعد وهو كتاب عن كالم المعلم "الرقيم المعلم ي ي ُ ِّ
الم َعلم". من كالم
علم األبعاد
ً
طيب هذه الطاقات يك نفهمها جيدا ،العالم من حولنا اآلن وأنت تجلس اآلن يف مكانك أنت اآلن حاول
ه الطاقات الموازية ه الطاقة الحيوية وما حت تفهم التشاكرات ماذا تعمل ،ما ّ
تتصور مع هذا ى أن
َ َّ ي ي ي
َل نُوراً وكيف تعمل العي وكيف يعمل السحر وكيف تعمل اليكة وكيف ُييل هللا نورا؟ ﴿ َو َمن ل ْم ََيْ َعل َّ ُ
اَّلل ُ ً
ِ
حت أعطيك ملخصا لما يمكن أن تفتح فيه
ّ ً َف َما َ َُل ِمن نُّور﴾ نتكلم عن نور وظلمات عن حياة وعن موت ،ى
ن
ُ ً
يعت ما ال يحض من العلوم .انا قلتها من قبل يف علم األبعاد أبواب إىل مئة ألف علم ،أقول رقما فقط ،ي
ُ ّ
مع وأعيدها عليك اآلن أنت اآلن يف هذا المجلس الذي تجلس فيه يف بيتك أو يف أي مكان سوف تركز ي
تعت.
عَل آيات قرآنية ماذا ي
َْ َ ٌ َ ٌ َّ َ َ ُْ
بقول قام بمالحظة
ٍ يد﴾ [ق ]18:الرقيب والعتيد الذي أنت إذا لفظت طيب ﴿ َّما يَل ِفظ ِمن ق ْو نل إَِّل َّلي ِه ر ِقيب ع ِت
يعت ليست كتابة بمعت الكتابة سنفش لكم معت تلك الكتابة، ّ ما تقول وكتابته ،ونحن إن شاء هللا
ّ ُ ً ي ً ّ ً
الخطية هذا سيصعب جدا ،لو أنه كان يكتب خطيا ألخذ األمر ماليي السني ،خطيا ،يك تعي عن مشهد
ً ً ّ
معي خطيا فهذا يحتاج إىل وقت طويل جدا ،مشهد من خمس دقائق يحتاج إىل ساعات من الكتابة،
َ
َ ْ َّ َ ْ َ ٌ َ ٌ َّ َ ْ ُ
يعت أنت اآلن معك هذاولكن كتابة تصويرية توثيقية ،استنساخ ﴿ما يل ِفظ ِمن قو نل إَِّل َّلي ِه ر ِقيب عتِيد﴾ ي
وصف لواحد ولكنها ّأولت عَل أنهما اثنان "رقيب" و"عتيد" ،عن اليمي ٌ الرقيب وهذا العتيد ،وهكذا هو
ّ
يعت هل أنك لو تلف بيدكأين هم اآلن؟ ي ً
وعن الشمال ،واحد يكتب الحسنات واآلخر يكتب الذنوب،
وتغلق قبضتك وترصب بشعة فجأة هل ترصبه عَل وجهه مثال؟ أين ذهبت ضبتك حينها؟! ذهبت يف
ّ ً
ُبعدها ،ولكن أين هو؟ سيقول لك بعضهم ال يعلم إال هللا .ال ليس صحيحا ،هللا ُ يعلم من
كائنان.
ي يشاء ،هذا علم
ٌ ى
قابل للتكييف وللمعرفة وللتقني وخلفه الباف كله
ي األمر الوحيد الذي من المحال أن نعرفه ذات هللا،
ً
قواني وقواعد وضوابط ،أما ذات هللا نجهل ما ذات هللا ،نعرف الصفات أو نعرف شيئا من عوالم
ّ ً ً
الصفات ،نعرف شيئا من رحمة هللا نعرف شيئا من عظمة هللا من جيوت هللا أن هللا عظيم جبار رحمن
ً
رحيم ،نرى ذلك يف أنفسنا يف رحمتنا بأبنائنا ،نعرف شيئا من جيوته يف انفجارات الشمس فيما نراه،
نعرف أشياء ،ولكن ال نعرف كل الصفة ال نستطيع حرصها وال نستطيع إدراكها كلها ،فما بالك بالذات؟!
ّ ّ
الذات من تفكر فيها هلك ومن تفكر يف الصفات سلك ،ذات هللا طلسم ،كيف هو هللا؟ ال نستطيع أن
ّ ً
ؤينه .لذلك كان أحدهم يسخر من التصوف ويقول أوال يف العقيدة أن كيفه .أين هللا؟ ال نستطيع أن ُن ّ
ُن ّ
حمق هذا؟! أين كان قبل السماء السابعة؟! كان يبحث ٍ هللا يف السماء السابعة ،وأنا أريد أن أقول له أي
ُ ُ
عن مسكن؟! أين كان هللا قبل خلق السماء؟! ولو أنه كان يف السماء ،أيهما أعظم المحتوي أم المحتوى؟!
303
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
يحويت وهذا المكتب المحتوى ،إذن أنا ُمحتوى وهذا البيت المحتوي أكي من ُ أنا ف البيت ّأينا أكي؟! ُ
ي ً ً ي
إنضواء يف السماء ،لعت ذلك أن السماء أعظم من مت .فإذا كان هللا يف السماء، ي أعظم هو إذا يحويت
ً ً
عظمة ى ي ّ
مكان ضائعا
ٍ دون كان أنه أو الزمان، كيبتر في حت يستوجب ألنه هللا، من أقدم السماء وأن هللا،
ً ّ ُ ّ ُ ٌّ ٌ َ َ ُ ً
وضع كانت له جهة وحد وحدة ،وعندما يحد الخالق إذا كيف نتكلم عن خالق؟! ِ تائها ثم و ِضع ،وإذا
ً ُ ّ ّ
والخالق ال ُيحد وال ُيضد وليس له نظي وال شبيه .هذا إن شاء هللا سنخصص دروسا يف العقيدة حسب
ّ ً ُ ً
فهمنا الخرصي الذي يواكب شيئا من األشعرية والماتريدية وفيه أيضا إضافات تتالءم مع وقتنا وتحديات
وقتنا .المهم كان ذلك من الحمق الكبي!
ّ ّ
معقبات ،المعقبات لم يذكر إذن نحن نجلس يف هذا المكان من حولنا مالئكة ،رقيب وعتيد ،ومن حولنا
َ ُ ُ َ ِّ َ ٌ ِّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َّ
اَّلل﴾ [الرعد ]11:رواحي، ي يدي ِه و ِمن خل ِف ِه ُيفظونه ِمن أم ِر ِ هللا إن كانوا مالئكة أم ال ،بمعت ﴿َل معقبات من ب ِ
ّ
مالئك منها غبه ،ولو أراد هللا أن يقول مالئكة لقال مالئكة ي منها أرواح ه
ي بات المعق أولياء صالحي،
ُ ُ َّ ْ َ َ ْ َ
مقرني نيل عليك مالئكة ،ولما تكلم عن رسول هللا قال ﴿ ِِبنو ند لم تروها﴾ لم يتكلم عن نوعية الجنود،
ُ َ َ َّ َ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ ٌ ِّ َ ْ ً َُُْ َ َ ََُْ َ
اْل ِّن﴾
وح إِِل أنه استمع نفر من ِ ﴿ َوَيلق ما َّل تعلمون﴾ يخلق كثيا .إذن كل له وجود محايث لنا اآلن ،الجن ﴿أ ِ
ٌّ
ميّبعي يف الفضاء؟ هل هل زاحموا الصحابة عندما جلسوا يسمعون لرسول هللا؟ هل جلسوا ف الهواء ى
ي
فسك َ أنه بعض معالجي الجن يقول وهللا كان يسكب ماء ُ ! ى ُ ماء ُ ألف ً ً
أحدا ى
ب عَل ِ ألقاه عليهم؟ حت لو أن
ُ
الجن فالجن آذى اإلنسان ،هذا غباء وحمق ألنه ال يفهم علم األبعاد .ونضيف إليهم الشيطان الذي يرانا
اَل ِاس﴾ ويجري ويقوم ث ََّل تَ َر ْو َن ُه ْم﴾ وكذلك ﴿يُ َو ْسو ُس ِف ُص ُدور َّ
َّ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ
من حيث ال نراه ﴿إِنه يراكم هو وق ِبيله ِمن حي
ِ ِ ِ
المس وغي ذلك..ّ ب
ّ
أن مالئكة الرقيب والعتيد ف ُ ُ ال ُيمكن فهم هذا األمر دون فهم األبعاد ى
مَلء
ي عد
ٍ ب ي تندغم وتتوازى ،أي الت
ي
ٌ ّ
ثان .والذي يليه ُبعد للجن ،والذي يليه
ي عد بذراته فيه وجوده ،كامل ،كوكب كاملُ ،مؤثث ،بمعت فيه ّ
ّ ٌ ُ ٌ ً
يعت يرى المالئكة الشيطان
ي :األدن عل شيطان وهكذا ..يطلع األعل
ي جت ُبعد
المالئك أعَل ،بعد ي
ي طبعا
والجن واإلنس وال يراهم الذين ذكرناهم ،ويرى الشيطان الجن واإلنس وال يرون الشيطان ،ويرى الجن
اإلنسان وال يرى اإلنسان الجن ،هكذا القواعد إال يف بعض الحاالت الخاصة.
أكي من عالم ،وفيه عوالم ربانية ال أكي من ُبعد ،فيه روعَل ذلك نبت فهمنا أن هذا العالم هو عالم فيه ر
البعد الربان وهو ُ ُ
اسمه ُ ُ ٌ ي
البعدالبعد التاسع ،وهذا ُ ٌ
خاص عد ب وهذا مكان، فيها يشي وال زمان يشي فيها
ي
التاسع ال ترسي عليه قواني الزمن وال ترسي عليه قواني المسافة .وعليه الذي يستطيع أن يدخل يف
ّ هذا ُ
البعد يستطيع جلب عرش بلقيس من دون زمن أو يستطيع أن يجعل الطعام ال يتسنه دون زمن،
ُ ّ
يجلب العرش دون مكان وال زمان ،وال يتسنه الطعام أي دون زمان .وكذلك سنجد يف داخل هذه
اإللكيون يعيش يف ُبعدنا المادي الذي نعيش فيه أي يشي عليه الزمن؟ أم أن ى المنظومة الزمنية :هل
ُ ّ ّ ُ
الزمن يشي حوله وال يشي عليه وهو األصح ،أن الزمن كما لم يشي عَل الطعام بل رسى حوله ال يشي
ّ ّ
المادة ولكن ّ الذرات ،وال تتآكل ّ اإللكيونات وال يشي عَل ّ ى
تتحول الذرة الذرات ،يتآكل الحديد تتآكل عَل
ى ّ ّ ّ ّ ّ ّ
تتحرر .نحن أرواحنا كالذرة داخل المادة ،عندما تفت المادة تتحرر تلك الذرات ولكنها تبف موجودة،
ّ
تتحرر ،بعضها ُيركم يف نجوم نيوترونيةّ حت عند هالك النجوم وعند هالك الكواكب فإن تلك الذرات ى
ُ ى
وبعضها يستعر ،ولكن تبف لها وجوداتها ،إال أن تأخذ إىل الطبقة الوسط يف المادة السوداء ،بي كل
ّ ّ طبقة وأخرى مئة مليون سنة ضوئية ،ى
نتصور الحجم العظيم الذي عليه هذا الوجود الذي يمتد إىل حت
أكي من سبعمائة مليون سنة ضوئية. ر
304
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
فأنت تستطيع أن ترى اآلن مجموعة أشخاص يقفون أمامك ،أحدهم هو وجوده تسعون بالمئة منه يف
ُ ّ ُ
وجوده يف هذا العالم المادي وىس ٌء منه يف هذا العالم ،لو أنت ترى رسول هللا ستجد أن ي
العالم المالئك ر
ي
ُ ى ّ ُ ً ً ّ
ووجوده يف عالم المالئكة أكي، والملكون
ي الربان
ي مه تجس ولكن ا
حاض قويا كان وإن المادي التجسم
ُ ُ ويناجيهم ُ ويكلمهم ُّ لذلك يرى المالئكة ُ
عط منها للصحابةبقطف من الجنة فكاد أن ي ٌي ٍ وأتوه ويصافحهم
ويرى من خل ِفه كما يرى من أمامه ،هذه خصوصيات محمدية خاصة به ال يبلغها أحد سواه ،وهكذا
ُ ُ
الشيطان حقيقة،
ي المراتب تحت ذلك .وإذا نظرت إىل فرعون فقلبه وروحه ونفسه وبدنه يف العالم
ٌ ُ ً
هيكل مادي. الجسمان
ي هيكله المادي جانبه ولكن ، حقيقة موصول بذلك العالم
305
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
ّ
كانت سفلية أو الصعود إىل العالم العلوي إن كانت علوية .ي
لعَل لم أتعبكم إن شاء هللا ولكن
ّ السفَل إن ُ
ي
ه البوابات أو مغازل الطاقة.
ي ! ذلك؟ إىل يدفع الذي ما . طبس أ أن أحاول أنا
ً
هذه المغازل جعلها هللا أبوابا -1تنقل طاقات العوالم إىل هذا اإلنسان و -2تنقل طاقات
اإلنسان إىل العالم و -3تنقل طاقات الطبيعة خاصة الشمس والماء والهواء والمشاهد الجميلة
ً ٌ ٌ
عمل يف الوجدان (وهو الجهاز الذي يتحكم يف عمل يف الشخصية و -5لها األحاسيس والمشاعر -4 ،لها
عمل ف جهاز اإلدراك والوع وجهاز العقل الباطن والذواكر -7 ،لها عملٌ ٌ المشاعر واألحاسيس) -6 ،لها
ي ي
يف األجهزة الدورية والهضمية .وكل أجهزة اإلنسان تؤثر فيها ،ولها أجهزة خاصة لها مسابي خاصة ،ولها
ً
ه ُس ّميت التشاكرا أو مغازل الطاقة ي دقيق فيها الطاقة وانتقال جدا نقاط حيوية ،هذه النقاط دقيقة
وس ّميت مبيديان أو مسابب الطاقة (كما نسميها نحن).
ّ (كما ُن ّ
سميها نحن)ُ ،
ُ ُ
ف عل عالم من العوالم: ه بوابات سبع ،كل بوابة ترس وهذه النقاط الحيوية ي
ىّ ى ُ ً ُ
.1أعَل الرأس بوابة نورانية عندما تقف مصليا وتقرأ القرآن تفتح تلك البوابة ي
الت تتلف األنوار
ه الناصية عند الطيبي وبوابة شيطانية عند السفليي (إعكس عند .2وعَل جبينك بوابة مالئكية ي
ر
السفليي) نحن نتكلم عن طيبي وعن أرسار ،ليست نفس األنواع ،بوابة يف الجبي فيها الناصية
ّ
فيها التوقع والقدرات
.3بوابة ف الرقبة تتعلق باألمور االجتماعية ولها قرب من العوالم ر
البشية ي
.4بوابة الصدر وما فيها من قرب من القلب والفؤاد وما فيها من عالقة باللب والجوهر
.5بوابة البطن وما فيها من طاقات حمراء من طاقات قتالية الكيياء والمنعة
وف الحقيقة لها عالقة بالليبيدوي الجنش
ي .6بوابة الطاقة الجنسية االجتماعية ال ى يت تتعلق بالليبيدو
َ
أكي اجتماعية وتأنسن ر
أكي .والليبدو ب الليبيدو القتاىل عندما صار اإلنسان ر القتاىل ،لكن ُغ ّي َ
ي ي
الت ُيسمونها اليابانيون بالهارا يسموا الكياي أنها حركة ي
القتاىل موجود باألساس ف تشاكرا البطن ى
ي ي
الهارا أو هو بوابة الطاقة.
البش اليوم ه طاقة واحدة ه ر الذي ُيعرف من الطاقات عند ر
(تش ،)Chiأو ُّي
(ك) باللغة اليابانية، ي ي ي
مغزل له طاقته
ٍ
ُ (برانا )Pranaباللغة الهندية ي
تعت الطاقة الحيوية البيضاء .ولكن يف الحقيقة كل
الخاصة ،الزهرية والبنفسجية والحمراء والصفراء والبيضاء والسوداء هذه الطاقات ال يعرف منها إال
ولكل مييديانات خاصة. ر
تش،
ٍ وه ي البيضاء فقط ي
ّ ّ
وثمة بوابتان مخفيتان هما الباب الثامن والتاسع وهما يتعلقان بجوهر العقل بقلب الدماغ ويتعلقان
ه هذه المصفوفة.بالقلب ،عَل جانب القلب هنالك بوابة أخرى ،ولكن التشاكرات األساسية ي
دور التشاكرات
ّ ً
يتحول إىل كائن خارق مثل سوبر مان إذا فتحها اإلنسان معا يستطيع أن
إذا فتح تشاكرا الجبي والتاج بشكل قوي يستطيع أن ُيصبح عبقري يف عقله
وكل تشاكرا لها أرسارها ولها أهدافها لها بواباتها ولها وصوالتها ،تتواصل بعضها مع العوالم
السفلية يتواصل بعضها مع العوالم العلويةُ ،يمكن لإلنسان أن يستفيد منها استفادة كبية ،لها
ُ ى ُ ٌ
حت ن ّبينه ،وال نريد عالقة بالصلوات بالوضوء بغي ذلك من األمور هذا ىنيكه إن شاء هللا لوقته
أن نكشف كل األرسار ولكن نكشف بعضها.
306
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
ّ ّ
ه نوع من الغراء الذي يشد ي التشاكرات من أدوارها كذلك أنها تشد البدن للروح للجسم للجسد،
المتعدد المفرد إىل بعضه ،عندما ينام اإلنسان ّ ّ
يتم غلق تلك هذا الجهاز هذا الذات هذه اإلنسان
ى
ينفصل بدنه عن جسده ،تصعد الروح مع البدن وتبف التشاكرات وب هذا يستطيع اإلنسان أن
َ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َّ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ َّ ْ َ
النفس مع الجسد ومع الجسم ﴿اَّلل يتوَّف اْلنفس ِحي موتِها وال ِِت لم تمت ِِف منا ِمها فيم ِسك ال ِِت ق ٰ
َض
َ َ ُْ ْ
َعلَيْ َها ال َم ْو َت َو ُي ْر ِس ُل اْل ْخ َر ٰى إِ َٰل أ َج نل ُّم َس ًّّم﴾ [الزمر ]42:هذا يحدث يوميا أثناء كل نوم.
ً
ُ
فرغ الطاقات ،وعليه وهذه المغازل من الجهة األمامية تستقبل الطاقات ،من الجهة الخلفية ِ
ت
إذا أردنا أن نفرغ طاقة سلبية يكون من الخلف وإذا أردنا أن نشحنها تكون من األمام.
ىسء ،تشي عن طريق ر ى
ُ وف حت الحمض النووي وكل ي وف الجسم ي تشي طاقاتها يف األعضاء ي
عط العصت والجهاز الدموي ،وت ي ي النقاط الحيوية والمييديانات ،وهو جهاز كامل مشابه للجهاز
يتمّ قوة للسعرات العصبية والسعرات الحرارية ،بل تساهم هذه الطاقة يف التفتيت النووي الذي
ّ
هرمون فقط (الهرمونات هنالك من ُيشغلها ما يمنحها القدرة ما ي ه ليس فقط عمل للغذاء ،ي
ُ ّ ر ّ
يمنحها الطاقة) ،تتغذى مع الطعام يؤثر ذلك مع أشعة الشمس لها تأثي مبارس ألنها تغذي خاصة
ُ
تشاكرا الجبي وتشاكرا الصدر تغذي بشكل كبي للغاية.
الواعي وكذلك لها دور يف التنسيق بي األنظمة واألجهزة عَل سبيل المثال العقل الباطن والعقل
الوع نوعيات الذواكر،
ي وسطح
الهالة
ً ّ
كموم إشعاع له عالقةي ه إشعاع الذات اإلنسانية عموما ،إشعاع ي هذه الطاقة مغلفة بهالة ،الهالة
شع ،ولها عالقة بإشعاعات هذه التشاكرات ،ولها ألوان: فت ّ ُ ر بالتشكيل ّ
الجزيت لإلنسان،
ي الذري والتشكيل
الهالة الخضاء هالة رجل المحب
ُ
الهالة السوداء هالة رجل اما حقود أو محارب
الداخَل أو كذاب مَلء بالسالم الهالة البيضاء هالة إنسان
ي ُ يُ
روحان أو أنه له ثراء مادي أو راغب يف المال أو مريض الهالة
ي الهالة الصفراء هالة شخص له ثراء
ً
الصفراء أيضا ترمز إىل المرض
307
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
يصفر وجه المريض ّ ه طاقة المرض وتؤثر يف اإلنسان ولذلك الطاقة الصفراء ي
ه طاقة التأقلم ،لها عالقة االجتماع أو النفاق ،ي
ي ه طاقة إما أنها التفاعل الطاقة الرمادية ي
ً
باألرض ،األرض تتأقلم كثيا مع أحوال مختلفة
ُ ّ
الطاقات الحمراء فيها قتال وفيها الرغبة ،لذلك اللون األحمر يؤثر ،الغاضب يريد أن يرى اللون
ّ ُ األحمر فيجرح يديه ُ
وتحمر عيناه ،الليلة الحمراء الذي يتكلم عنها يف الكتابات يف ويخرج دمه
األفالم صاحبة الثوب األحمر والخمر األحمر والستائر الحمراء إىل غي ذلك ضمن رمز للغريزة،
ّ ً وهذا ُي ّ
متأججة طاقة ه طاقة غضب ،طاقة ي حرك الثور كثيا اللون األحمر ألن هذه الطاقة
رغبة ،معناها اإليجان فيها جانب العشق ومعناها السلت جانب االستالب للرغبات ىّ
بشت أنواعها ي ي
الشء
وللغضب ي
ر ر ر ً
األسود يرمز للقناعة وللقوة ،كلما كان ّالمعا أكي رمز اإلبداعية ،إذا كان داكن أكي رمز أكي إىل قوة
تعت الموت :أن هذا العالم فيه فناء. الموت ،المادة السوداء ي
وكل هذه الطاقات واأللوان يف الهاالت ترمز إىل ألوية مالئكية :األخرص هو لواء جي ي
ائيَل واألحمر هو لواء
ّ
مالك واألبيض لواء رضوان واألصفر لواء ميكائيل وهكذا األزرق الغامق هو لواء إرسافيل ،ومع تدرجات
ّ
فتخيل عدد الفيالق وأعداد هذه العوالم تدرج يرمز إىل فيلقوتخيل كل ّّ األلوان العجيبة والكثية،
واألرواح ،نفسها لها نوعيات من األلوان.
جدا يصل بعضها إىل أعداد تسعة رً
عش تشاكرا ُ وه تشاكرات كبية والجن كذلك لهم تشاكراتهم الخاصة ي
ّ
عَل سبيل المثال وغيها ،المالئكة لهم أعَل من ذلك ،األرواح لها أعَل من ذلك .بل أضيف إليكم أن
وحت البدن له تشاكراته الخاصة والروح لها تشاكراتها الخاصة والجسد والجسم له تشاكراته الخاصة ى
النفس لها منافذ خاصة ،وكل هذه المنافذ تعمل مع بعضها يف هيولة اإلنسان يف تركيب اإلنسان .نحن
وه السبعة الكيى ،بوابات ،ولكل بوابة رمز من رموز ما سم َالتشاكرات الجامعة ي نتكلم اآلن عَل ما ُي
ٌ
رمز لمل ٍك من ملوك الطاقة ،لقوة كببة من قوى الطاقة). ُيسم التني (هو
ّ
يتمكن من طاقة ُت ّ ّ
سم طاقة التني األحمر ،وهو من يتمكن من فتح طاقة البطن طاقة الهارا
ٌ ً
دفاع كبي جدا كان ُيتقنه شيڤا بشكل خاص ،وفيه قدرات وخواص عالجية ،هذا مضاد ي فن
للسحر األحمر الذي ذكرناه المرة الماضية.
ر ّ ّ
بالتايتش ،تجد
ي من يتمكن من الطاقة البيضاء طاقة السالم تولد فن التني األبيض وهو متعلق
ً ر
التايتش يلبسون األبيض والذين يقومون بفن الوايت كرين أو اللقلق األبيض أيضا وهو ي جماعة
ً ً
أصل الكاراتيه ويلبسون أيضا مالبس مشابهة ،فن الودونغ يستخدمون كثيا هذا النوع من
ّ
طاغ عَل معابد شاولي ،واللباس األبيض تجدونه عند الكاراتيه ،فهذا كله ليس ُالطاقة ،األصفر ً ٍ
ً
مصادفة وليس أمرا هكذا عبثيا.
308
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
ً ُ ّ
إذا أخذنا اآلن علم األلوان وعلم الرسم ،إذا أردنا أن نحلل رسمة ما ،نستطيع إذا فهمنا هذه الطاقات،
ّ ر ً
ض يف ررسح إذا استخدم لونا أحمر أكي من اللون األسود عَل سبيل المثال نفهم خصوصيته ،وهذا تخص ي
حت اللباس الذي تلبسه ،األكل الذي تأكله، وتحليل المالمح والشخصية والخط وغي ذلك من األمور .ى
ىسء من حولك عَل الت من حولك ،كل ألوانها ترمز إىل طاقاتها .فهذه الطاقات موجودة ف كل ر الخرصة ى
ي
جدا ال يمكن إال أن ّ ي ً ّ ي ّ
نعي عنها التدرجات اللونية بتلك االرتباطات العلوية .هذه التشابكية معقدة تلك
ى ّ
الت نصمت عن معظم بشكل كبي .هذا مدخل فقط لهذه الطاقات واألرسار ي ّ
بهذا التعقيد وإن كنا نبسط
ونعط فقط ذرة صغية منها يف انتظار أن نقوم بدورات تكوينية يف العلوم الحقيقية لهذه ي معظم معظمها
ى ّ الطاقة .وأنا وهللا كنت أصي منذ ر
الت مكنت يىلكاملة للمرة األوىل ي عشين عام عندما فتحت التشاكرات
ّ
عَل تطلب ر ً ً
من هذه المعارف ومن غيها من القدرات ،وكان ذلك عسيا جدا ّ
عش سنوات مضنية من ي
ً ً جدا عَل جسدي القديم قبل أن ّ ً
أتحول إىل هذا اإلنسان ،عندما كنت نحيال جدا وعندما القاىس التدريب
ً ً ً ً ً يً
رن وغريبا عن عالم الغرباء .المهم كنت غريبا جدا وعندما كنت فقيا جدا وما زلت فقيا إىل ي
وه ه مراحل خلف مراحل ،ي نقدم لكم بكل بساطة هذه المعطيات ُ ،سأبدأ يف مرحلة االنتقال الجديد ،ي
حرر هذه الطاقات ،لها فوائد عالجية كبية. حت ن ّمرحلة تدريب قاسية ان شاء هللا ى
مفاتيح طاقية
يبك دون توقف أووثمة مفاتيح طاقية ثمة مفتاح إذا فتحناه يف جسم اإلنسان يضحك دون ُ توقف أو ي
إىل غي ذلك أو ينام دون أن يستطيع أن يصحو وغيه .هذه أرسار خطية ال يمكن تعليمها ،هنالك طاقات
تنوم بها ى
حت الحيوانات .وأصابع اليد مغناطيسية وهذه الطاقات المغناطيسية ُيمكن أن ّ
تنوم اإلنسان ّ
ً
وف اإلصبع اليد اليشى لها مضادات ،معت مثال اإلصبع األول عَلكل إصبع له عالقة بنوع من الطاقة ي
ّ ّ ُ ً ً ّ
وف
سبيل ُالمثال فيه طاقة النار عندما نغضب نحرك إصبعا معينا وعندما نسبح نحرك نفس اإلصبع ّ ي
اليوغا يثت مع السبابة واإلبهام ،والعكس يتعلق بطاقات شعاعية ومغناطيسية وغيها .وهذه كلها تولد
ر ً
مان ،يف
فنون القتال األوىل ،يف مرحلة األوىل نستخدم الطاقات األوىل أي ناري مثال نمر ناري الكوبرا ي
مرحلة موالية تستخدم قوة المغناطيس والذبذبة وقوة أخرى بعدها.
309
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
خاتمة
ً
هذه مداخل ،سنقوم بدورات كما قلت لكم وسأكون عَل غي هذا المظهر قريبا إن شاء هللا ربما يحتاج
األمر إىل ستة أشهر لنوقظ هذا التني النائم ونعيد صياغة الجسم يف ارتقاب مراحل موالية إن شاء هللا
ً ً ً ّ
نبت مكانا خاصا بفنوني لنكون مؤهلي وسندعو من أراد منكم لدورات حقيقية يف المنارة حيث أيضا ربما
أكي الصالةأكي ،ر التأمل يفتح التشاكرات ،كلما أغمضت عينك كلما التشاكرات ُفتحت ر والتأملّ .
ّ الدفاع
ً ّ
والعبادات تقوي هذه التشاكرات ،بالعكس حركات السجود تقوي كثيا وحركات الصالة شبيهة بحركات
ر ً
التايتش هو نوع من العبادة .اليوغا
ي فنون الدفاع ،األصل واحد ،وتجدون عندهم نفس الحركات تقريبا،
ر ىّ
ه استخدام لها ،النمر تحريك لها بسهولة بيش ،والفنون الدفاعية ي التايتش
ي لتلف الطاقات،
ي ه إيقاف ي
.
والتايتش وفنون الدفاع وهذا هو ر ُ ّ
يقف يف مكانه ثم يتحرك بالتدري ج ثم يهاجم ،هذا نفسه اليوغا
ي
الطمأنينة يف السجود هو وقوف وحاله ُيشابه حاالت اليوغا .اليوغا كانت نوع من العبادة ،هذه الطاقات
ً ّ
مخفية ال يعرفها إال بعد موته ف عموم ر
البش لكنها حقيقية .الغذاء كلما كان طبيعيا كان أفضل، ي يف اإلنسان
ُ ً
الماء كلما كان طبيعيا كان أفضل ،مياه الصنابي هذه تعيش عذابات تعطيها لمن يستخدمها ،ألن الماء له
ّ
وعيه الخاص وإدراكه الخاص وهذا مبحث آخر وان شاء هللا سنتكلم عن علم المياه من العلوم المعقدة
ميت.والكبية ،ال يجعل هللا كل رىسء ح من ّ
ي ي
ّ
هذا ما أردنا قوله ونرجو أننا وفقنا فيه .ندعوكم لتطوير أنفسكم وتطوير طاقاتكم وتطوير هالتكم .الت ّأمل
ُ ُ الغذاء الجيد الغذاء الطبيع ،االستقامة النفسية الهدوء ،كلها ّ
تقوي طاقتنا الحيوية .نبتَل باألمراض نبتَل ي
ّ
تحم من ي الهالة الجسم، إىل الفايروسات إدخال من ن تمك الهالة بض إذا بالسحر وكله يقوم بخلل،
تحم من األذى .واألشخاص الفاسدون هؤالء يمتلكون طاقات فاسدة تشاكرات فاسدة نقاط ي العي
تلتف الهاالت ى يلتف األشخاص ى حيوية فاسدة وكذلك هاالت سيئة وبعضهم يشق الطاقات ،وعندما
ي ي
310
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
وحت إذا قلت هللا أكي صارت لها نكهة أخرى .واعلم حت إذا قلت سبحان هللا صارت لها نكهة أخرى ى ى
ّ ّ
أن رسولنا كان أعلم بهذا من كل من تكلم فيه من أصحاب العلوم السابقة بوذا وكريشنا
ّ ً
ونطور قدراتنا القتالية. أو منا جميعا .وأننا نسع لتطوير أنفسنا
ً ً ّ ّ
نش شيوخ الدين أو بعضهم أو معظمهم أن عليا كان قويا ي إذا أردت أن تكون يف السفينة عليك أن تستعد،
ً ىّ ّ ى ً وأن رسول هللا ىبف خمسة ر ّ
الوح .األمور
ي لتلف ذلك
يصعد كل يوم الجبل حت يستعد جسمانيا ي عش عاما ي
مرة ف حياتك ستجد صعوبة ،وثمة درج ،ولكن إذا ّ ً
جربت ذلك مع ي الجسمانية مهمة ،إصعد جبل أحد
ُ ى ً ً
الصخر ستجد أن األمر كان تدريبا حقيقيا حت يساهم ذلك يف التقوية الجسمية يف تحرير التشاكرات.
الرياض يكون أقوى وأقدر ،ولكن من لم يستطع ذلك كمن كان ي أقول أن الجسد النشيط الجسد النشط
ً ً
مريضا ،يحول األمر إىل الطاقة الروحانية والطاقة القلبية ،هذا أيضا له دوره ،بالمحبة بالصي بالدعاء
ّ
حت يخرج كبي أطباء هذا العالم كبي أطباء الكون المهدي عليه السالم ُليعالج وليداوي وليتحكم باليقي ى
ولف ف الهواء ّ حت يصل المقاتل إىل درجة أنه إذا وقف ّ ّ
وليينا كيف يكون التحكم ف هذه الطاقات ى ُ
يلف ي ي
ّ ً أوال بشعة كبية ،ثم ًّ
واحد،
ٍ إصبع
ٍ ببطء متحديا الجاذبية ،ثم يقف يف مكانه ،ثم ييل عَل ٍ يلف بعد ذلك
ه أعَل مراتب فنون الدفاع .فالحمد هلل رب العالمي والسالم عليكم ورحمة وهذه من القدرات الخاصة ي
ِ
هللا تعاىل وبركاته.
311
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
أسئلة الحضور
السؤال :ما هي الطاقات الفوق بنفسجية وما هي التحت حمراء وأين توجد هل لها نقاط خاصة ؟
السؤال :كيف يمكن االشتغال على التشاكرات على الهالة وكيف يمكن تنظيفها بشكل يومي ؟
ى ً
ه الت تحت الحمراء تحت المستوى األحمر ي ه ما فوق البنفسجية والطاقات ي اإلجابة :أوال الزهرية ي
ه الطاقات المازجة بي طاقة طاقات نفسية باألساس ما ّ
ً العقل النفسية ،العقل النفسية ّ ي
ً
نسميها نحن
ّ
وه خطية للغاية بحكم أن العقل والنفس يتواصالن معا ي النفس وطاقة العقل وهذه تردداتها خفية جدا
ُ ُ
بطاقته تطيعه وإذا غلبت النفس عَل العقل بطاقتها ُيطيعها، بشكل مستمر ،إذا غلب العقل عَل النفس
ر ًِ
ىسء ويستطيع العقل أن يقول دون ي تستطيع النفس أن تقول للعقل نحن مريضون جدا فيمرض اإلنسان
ً ً ً ُ
ه طاقات قوية جدا الطاقة الزهرية وما فوقها ،طبعا لها أنت بخي فيشف البدن أيضا من دون دواء .إذن ي
ه تجمع بي الجسم والجسد والبدن والنفس ،بينما لو نتكلم عن طاقات ى
الت يذكرت لك التشاكرات ي
ه مساحة أكي وعوالم أكي لو نتكلم عن تشاكرات النفس أين تقبع هذه الروح وتشاكرات الروح ي
ً
ه عنقودية وفيها سبعي نفس مختلفة اآلثمة والكاذبة ووو…وأحيانا بعضها ُالتشاكرات وكيف ُ النفس ي
ر ّ
فعل وكيف يتم قطعها بعضها يف اللسان إىل غي ذلك تتمظهر عَل البش فهذا أمر. فعل وبعضها ال ي ّي ّ
اإلجابة:
يقوي الطاقة ُ
وي ّ ّ
إن اإليمان ّ ّ
قوي الصالة بوابة عظيمة للطاقة وإن اإليمان نفسه بوابة عظيمة للطاقة،
ُ ّ
شغلها إال اإليمان ى العقل ُ
وي ّ
حت صالة الجماعة لها طاقات أكي والطواف بالكعبة حرر مناطق يف العقل ال ي
ُ
نصمت عنه. كله طاقة لماذا سبعة أشواط وسبعة تشاكرات ماذا ّ
حررت حينها هذا
اآلية كلها تتكلم عن شخص ،بعد أن تكلمت عن هللا يقول هللا اإلجابة:
َ َْ
اْل ْر ِض﴾ هذا هو هللا جََّل يف عُلَاهُ ٌ اَّلل نُ ُ
﴿ َّ ُ
اده ،أنار هذا الكون ،هو ٌ نور عَل الكيف الذي أر ُ ات و الس َم َ
ور َّ
نور بذاته او ِ
ً ً ني بصفاته ُي ُ ُي ُ
يعت ليس نورا واحدا ،أنوار األحدية أنوار ي ني بذاته ،خلق النور جعل النور أنوار يف أنوار،
يعت ما ال ُيحض من األنوار، الفردانية أنوار الصمدانية أنوار البديع أنوار الجالل أنوار الجمال أنوار الكمال
ّي ّ ً ً ّّ ُ
دونا فيه فصال كبيا وإن كان يف صدورنا أكي مما دوناه ،علم المشكاة وعلم اسمه علم المشكاة نحن
غاير لمن َم ْث َل ُه لذلك كلمة َم َثل ثمة ُمغايرةُ ،
نوره هنا نور األنوار وعلم الظلمات و﴿ َمثَ ُل نُورهِ﴾ هنا َ
الم َث ُل ُم ٌ
ِ
ً ّ
ه تتعلق أيضا لرسول هللا ولكن ي هللا هو من أسماء اإلمام المهدي وإن كانت اآلية خصت
ى ُ ُ َ ُ َ
الت تكشف يف وقتها .المهم أنه فيها أرض الزيتون ،فهذا من األرسار ي برجل يوصف بالزيتونة وربما يولد يف ِ ٍ
312
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
ً
جدا ى
حت عن الزيتون وعن أرسار الزيت وعن أرسار الطاقة ،وأقول لك بكل بساطة تفاصيل أرسار عظيمة
ّ ى
مقويات الطاقة الحيوية يف جسم اإلنسان هو زيت الزيتون والعسل ،العسل أن من نبية من أعظم ّ
ّ ُ
الحيوانات ه النحلة والزيتون هو شيخ الشجر والنخل إمامه وولد إمام الخلق ق َ
ولعل رب النخل
ً الزيتون له ي ُ
رسه نور عَل نور فيها أرسار كبية جدا وتلك اآلية لها أرسارها وخواصها مفيدة يف العالج.
اإلجابة :حسب لون التشاكرا يكون االسم فاألسماء الجاللية تقوي التشاكرات الجاللية واألسماء الرحيمية
جدا للتشاكرا العلوية وكذلك اسم هللا القيوم ّ ً يعت الرحمن ّ
مقوي للبصية والقلب مقوي ي
الرؤوف والسميع والبصي وهكذا فاألسماء والصفات لها عالقة بالتشاكرات.
ولكن كانت طاقة نقية ولكن المادة السوداء مادة محكومة بثالثة قواعد:
بينما السماء الثانية نورانية .1القاعدة األوىل ه الفناء الموت أن هذا عالم فيه ٌ
فناء،
َ ْ َ ُ َْ ي
ليست فيها هذه المادة السوداء لذلك ﴿يَ ْو َم ُتبَ َّدل اْل ْر ُض غ ْ َري اْل ْر ِض﴾ تيع المادة السوداء
ُ
ََ ْ َ َ َْ
اْل ْر ُض بنُ
ور َر ِّب َها﴾ هذا يوم القيامة
ِ ِ ت
﴿وأَشق ِ
الش فه مليئة مشحونة ر
بالش .2الثانية أنها فيها عنرص ر
ي
ه بوابات لعالم آخر وكذلك لها أرسارها .3والثالثة فيها ثقوب سوداء وبوابات جاذبية ي
وخواصها األخرى فهذه من خواص هذه المادة العظيمة
313
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
ّ ّ
التنفس بالبطن ى
حت التنفس الصيت
ي وتعت البطن ومن أرسار الطب
ي اإلجابة :اليابانيون ركزوا عَل الهارا
ّ
تنف ٌ ّ
س يقوم بإفراغ كل الهواء وإعادة شحنه عن طريق تحريك عضالت البطن، باليوغا هو تنفس بالبطن
ً
جدا ألنه الهارا ه بوابات الطاقة الموازية ،الطاقات القتالية والحربية ،ومنها ّ
تتيل إىل ي البطن رس كبي
ُ ر
وه
النفسان والنسل البشي ،إذا ضبت ،ي ي طاقات الرغبات والطاقات الجنسية المهمة يف التوازن
المشفة عَل البوابات الشيطانية كلها كل الجرائم تنبع من تلك الغرفة من ذلك العالم ،وتصعد إىل القلب ر
ً ُ
ه موقع مهم جدا. يعت إذا فسدت تفسد القلب وتفسد العقل ي ي
اإلجابة :القدرة عَل الشفافية الروحانية فيها خمسة أعمدة بشكل مخترص القواعد الخمسة
تلف هذه ر ىّ ّ ً ى ً
اإلرساقات والبوارق .1األوىل تطهي القلب تطهيا ًكامال ًحت يتمكن من ي
.2والثانية تدريب العقل تدريبا كبيا لفتح بوابات العقل الباطن والوصول إىل الشفافية العقالنية
تمكن ّّ ّ
وتقوي من هذا األمر .3والثالثة ثمة تدريبات جسدية محددة
ّ .4ور ً
ابعا ثمة خلوات يقوم بها اإلنسان تمكنه من الوصول إىل أمور من هذا النوع
ٌ ً
.5وخامسا قبل ذلك وبعده إذن من هللا وموهبة يعطيها هللا لبعض عباده
السؤال :ما هو السر عند الطواف بالكعبة عكس عقارب الساعة وما تأثريها على الروح ؟
ً ّ
يعت عندما أنظف شيئا أقوم بحركة عكسية التطهي اإلجابة :عقارب الساعة هو المسار العادي للطاقة ي
ى
ه القادرة عَل إعادة
طاف يف كوكب األرض ،ي
يقوم عَل ذلك وإعادة الشحن والتفري غ الكعبة نقطة فراغ ي
ه كلها تطهي من الذنوب واألدران، تعديل الطاقات الروحية والنفسية ،يف الخمس طوافات األوىل ي
واإلثنان الباقيان لمنح الطاقة وهذا يكون عكس عقارب الساعة؛ عكس المسار العادي للطاقة.
ً
الختمات اليدوية لها تاثي وقدرات كبية جدا وهو فن يتعلق بمفاتيح لتشاكرات الطاقة بل
لطاقات اخرى فينا موصولة بالطبيعة والحيوان وغيها.
األحجار الكريمة تحتوي عَل خالصات طاقية وخاصيات طاقية كونية وضعت فيها وخاصيات
وه عَل أنواع ،ونعرف األحجار الكريمة بثالث طرق: روحانية ،ى ي
ً ّ
الروحان فعندما نركز جيدا عَل الحجر ونلمسه بأيدينا سنشعري oاليكي واالستحضار
بقشعريرة أو بحرارة تشي فينا
ّ
oيحتاج إىل معلم صاحب علم باألحجار الكريمة وعلم بنا يفهم طاقاتنا الخاصة يخينا إن
كان هذا الحجر يناسبنا أو ال
oالمزج بينهما أن نمتلك العلم والشعور
314
َّ
الدرس الخامس عشر :علم اإلنسان – الطاقة الحيوية والبوابات السبع –
صيت قديم من علوم األنبياء وهو علم تأثيث المكان أو تأثب الطاقة يف المكان
ي الفينغ شوي علم
وف روحانية المكان الذي نسكنه ،وفيه جانب كبي من الصحة كيف نشحن المكان بالطاقة ي
ى
والدقة ويتعلق بتأثي ما يوجد يف منازلنا علينا .والبساطة أساس ،كلما ابتعدنا عن اليكيبات
والتعقيدات سيكون رائع ،ووجود النباتات أمر مهم وكذلك وجود نافذة إىل السماء واأللوان
الت تملؤنا طاقة إيجابية ووجود تناغم بي المقتنيات وعدم تكثيف الجانب المادي ى
الهادئة ي
وتغليبه ويحتاج إىل مزيد من الدراسة ومزيد من اإلهتمام دون مبالغات.
ً
األولياء الصالحون لهم خواص طاقية كبية جدا ويستخدمونها ويعونها ،بعض الصالحي كان له
ً
عصا إذا لمس بها مريضا يشفيه بها فهو ينقل الطاقة من خالله وهم ملوك الطاقة الحيوية.
ً ً ً
شفاء كامال ولكن نستخدمها يف يعت يمكن أن يكون جزءا من الشفاء أو
تكامَل ي
ي العالج بالطاقة
تقوية المناعة عند اإلنسان وهو حسب قدرة المعالج ،والعالج عن بعد موجود لكن ال يصدق
ً
دائما.
البش لكن ليس كما يف األبراج الفلكية (ميان وعقرب وغيه هذا كالم فارغ) الكواكب تؤثر عَل ر
إنما الكواكب لها تأثيات عامة وخاصة هذه خصوصيات يعطيها هللا سبحانه.
ُ
األرواح أول ما خلقت نظرت إىل ستار الكيياء واألفق األعَل عندما فتحت أعينها نظرت إىل ستار
ً
أيضا وفيه بياض وعليه مالئكة ّ
سباحون. الكيياء ولونه أزرق عَل ماء األفق األعَل وهو أزرق
315
الدَّرس السادس عشر :علم اإلنسان – الربزخ واحلياة بعد احلياة –
حمدلة
ونعم عَل خي من خلق ،وخي من رزق، بسم هللا الرحمن الرحيم ،وصَل هللا وسلم وبارك ّ
وعزز وأكرم ّ
ً ُ ُ ُ ُ
تأييده يف آفاق النهايات ،ورزقه بي ذلك وذلك قربا من الذات ومجَل رزقه حبه منذ البدايات ،ورزقه
للصفات ،فهو أقرب الخلق إىل ربه ،وأدناهم من جنة قربه وحبه ،سيدنا وموالنا وإمامنا ونبينا محمد،
ورض هللا عن صحابته ،وسالم عَل عباد هللا الصالحي. صل عليه وعَل آله الطيبي الطاهرين،اللهم ّ
ي
ً
والحمد هلل رب العالمي ،الحمد هلل الذي خلق الموت والحياة ليبلونا ّأينا أحسن عمال ،الحمد هلل الذي
ً ً
وف اآلخرة أمال ،أما الذي منته آمالهم هذه الدنيا يف اآلخرة خارسون ،وأما الذي جعل يف الدنيا أمال ي
آمالهم مع هذه الدنيا بعدها فأولئك هم المفلحون ،الحمد هلل الذي هدانا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا،
علمنا ،والحمد هلل الذي أفهمنا ما لم نكن لنفهم لو لم ُي ّ ّ ّ
فهمنا والحمد هلل الذي علمنا وما كنا لنعلم لوال أن
ورسها وما فيها أنبياءه ان َو ُ ًّلُك آتَيْنَا ُح ْك ًما َو ِعلْ ًما﴾ الحمد هلل الذي رزق هذه الدنيا بظالمها ر ّ َ َ َّ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ
﴿ففهمناها سليم
ً ً
هداة سعاة بالذكر والخي واليكات وصالحي وصالحات من أهل القربات الراكعي والراكعات الساجدين
ضاللة وال عَل ٍ والساجدات المؤمني والمؤمنات المخبتي والمخبتات ،والحمد هلل الذي لم ىييكنا عَل
ً
هامدة ّ ً ً
فلما أنزل عليها ماء الذكر أنفس كانت أرضها ٍ زي ٍغ وال عَل َريب بل أنبت يف قلوبنا نباتا حسنا يف
ُك َز ْو نج بَهيج﴾ الحمد هلل الذي نقش ف قلوبنا حبه ّ ُ ِّ ت َوأنبَتَ ْ ْ َ َّ ْ
ت َو َر َب ْ
وشكره
ِ بذكره
ِ ونور عقولنا ي ِ ن ت ِمن ﴿اهَت
َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ ً َ ْ َّ َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ ً َ ُ ُ ً َ َ َ ٰ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ّ
اطَلات واْلر ِض ربنا ما خلقت هذا ب ِ اَّلين يذكرون اَّلل ِقياما وقعودا ولَع جنوبِ ِهم ويتفكرون ِِف خل ِق السماو ِ والتفكر فيهِ ﴿ ،
َّ َ َ ُ َ َ ْ ً َ َ َ َ َ ُ ُ َْ ُ َ َ ُ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ
ً َ َ ً َّ ُ ْ ِّ َ
اَّلين ي ِبيتون لِرب ِهم سجدا و ِقياما﴾، ً ْ
﴿اَّلين يمشون لَع اْلر ِض هونا و ِإذا خاطبهم اْلا ِهلون قالوا سَلما﴾ ِ ﴿ ، ِ ُسبْ َحانَ َك﴾ ،
الذين لهم موعد عند هللا ومع هللا وباهلل ،سائرون يف سبيل هللا ،هؤالء الصفوة الذين نرجو أن نكون
خدامهم ،هؤالء بسطوا لنا الطريق. ّ
منهم وأن نكون معهم أن نكون حولهم وأن نكون من
ّ ّ
نتفكر ف الذين عيوا والذين ّ
مروا والذين كانوا هنا وإنتقلوا عندما ننظر يف هذه األرض نتذكر قول ي عندما
ر ً
وطرف
ٍ خد أسيل
عَل عندما كان يمسك جفنة من الطي يشب منها فيقول "هللا هللا كم فيك من ٍ اإلمام ي
ٌ ى
الت أنبتت األجساد أخذتها ،ففنت فيها أجساد كثية وحفظ هللا بحفاظته أجساد كحيل" ألن هذه الدنيا ي
ُ ّ ر
فه ال تتسنه كطعام العزير .هذا الفناء المطبق عَلىسء ،ي
والشهداء ،فال يأتيهم من ذلك ي أنبيائه وأوليائه
ّ ّ ّ
هذا العالم دليل عَل أن هذا العالم مجرد إمتحان مجرد مرحلة.
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
منطلق
ّ ُ وها نحن ف هذا الدرس األخي ف علم اإلنسان نرد عَل باب كنت ّ
ذكره وكنت أتجنب الخوض أتهيب
ً
تخفيفا ى ًٍ ُ ّ ّ ُ ي ي
حت تحتمله القلوب ولكت سأهذبه تهذيبا وأخفف ما فيه ر ي مؤمنة، قوية قلوب إىل يحتاج فيه ألنه
َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ ً َ ً ّ
والعقول ،فما أشد ما تعلم الروح وما أكي وما أقوى ﴿ ِإنا سنل ِق عليك قوَّل ث ِقيَل﴾ ما أثقل هذا العلم وما أثقل
هذا الحمل وما أصعب الرؤيا وما أصعب المكاشفة وما أصعب المشهد وما أعصف ما فيه ،إنها عواصف
ّ وت ىلف بها ف وادي سحيق ،إنها مشاهدات ر ّ ُ ّ
التجليات ى
وإرساقات وتجليات عَل ي ي الشك أشجار تقتلع الت
ي
ّ
شموس الغيوب ،تجليات لشموس الغيوب عَل مرايا القلوب بش الحبيب المحبوب.
ً ى
الساف يف سقينا خمرة مختلفة نحن الذين سكارى بهذه المحبة ي ونحن يف شهره ونحن يف شهر مولده ،يبدأ
ً ّ
ولكن لنا شهرا فيه خمرة مختلفة ،أرواحنا إليها مزدلفة ،أرسارها بنا مؤتلفة .أنوار هذا طيلة أيام العام،
ى ّ ر َ ً ُ ّ
المولد وهذا المشهد ،وكأننا بآمنة بش رب ها آمنة تتهيب نورا سطع منها بي المشقي ،تيقب بعد أن
ُ ُ ٌ ً
شاب نور هللا وجهه وذاته ورسه .وكأننا عَل مشارف ضبة كانت فقدت حبيبها الذي لم تلتقيه إال قليّل،
بسجيل وما أدراك ما سجيل!!
ٍ لطي األبابيل!! ي
ترم أيام قليلة عندما ظهرت الطي األبابيل وما أدراك ما ا منذ ٍ
ً ً ً
ليس ذلك مما يكون يف باب القال والقيل!! لم تكن طيورا يف مناقيها حجارة بل كانت سفنا عظيمة من
ً
الربان ،ضبت بأمر رب ها جيشا أراد قتل الحبيب فأتاهم هللا من حيث ي عند رب العالمي من سالح الجو
ننتش نرتفع ،نحن يف هذا الشهر المبارك نكون عَل غي ر لم يحتسبوا .ونحن يف هذا الشهر المبارك نسكر
ي
ما نكون عليه ،يكون فينا القوة الحيدرية واألنفة الحمزاوية واألنوار الفاطمية والسماحة الحسنية
ٌ والشجاعة الحسينية وتكون فينا بوارق زينبية ،يكون فينا ٌ
أنوار وحقائق وشواهد ورقائق وأذواق ودقائق
قربه وأهل حبه ،كما أرسل بها الدعوة لكل محمدية محمدية محمدية ،كما أرادها رب ها ،وكما رزق بها أهل ِ
حح هال عَل العشاق الذين يحبون محمداّ ، ح هال عَل المحبة ّ معشوقيه مما خلق من طي وسمكّ ،
ي ي ي ٍ
ر
وف هذا الشهر تتمظهر عَل قلوب أبالسة البش مظاهر هال عَل موعد قريب .هذا السكر
َ َ ّ َ سنفيض َفيه ُ ،ي
ٍَ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ
مولد خي الخلق ،ع ِلم أن سيد األولي واآلخرين ِ إبليس عندما ح ِزن وف ِجع ون ِكب وأرِكس وذل وامت ِهن يف
ُّ ً ُ ّ ً ً ُ
النت المتشبلون تشبال بالدين ،المقنعون تقنعا باليقي، ي قد استقبلته الدنيا أخيا .لذلك أعداء هذا
ً ُ َ عاء بالدفاع عن التوحيد الخالص أمام ر الم ّدعون إ ِّد ً
ُ
نحتفل بسيد الخلق أبدا ،هؤالء الشك والبد ِع وال
مساكي محرومون ،لعن هللا قلوب المحرومي.
مقدمة
الت غادرها الحبيب دارُ جميعا أن ننظر :هل الدنيا ى ً
عندما إرتفع الحبيب محمد من هذه الدنيا كان علينا
ُ ْ َ ِّ َ ٰ َ َ ُ َ ي ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َُْ ْ
بقاء ألحد قبله؟ ﴿وجاءت سكرة المو ِت بِاْلق ذلِك ما كنت ِمنه َِتيد﴾ هذا المعت ألحد بعده؟ هل كانت دار ٍ
بقاء ٍ
ٍ
ّ ّ ّ
فيه علوم وفهوم عظيمة ترجف منها القلوب ،إن للموت لسكرات ،لكن لنجاوز هذا الحد من الحدة
ً
اسة
بعلم وفر ٍ
ونمض معا إىل أول دار الضيافة ٍ ي والقسوة واإلخافة ونتجاوز هذه المخافة ونقطع المسافة
وقيافة.
317
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
318
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
وف هذه الحياة مسارات وتمظهرات وتجليات وأنفس تتصارع فينا وتتصارع يف هذا العلم ،ملك زائل ي
وعناء بال طائل وسالك إىل هللا أو عن هللا مائل فذاك سالك وذاك هالك وتلك قرى وتلك ممالك ،هؤالء
يتنادون يوم القيامة برضوان وآخرون نادوا يا مالك ليقض فينا ربك قال إنكم ماكثون .بي المقامي
ً ّ ُ ِّ
غل ُ
ف الفناء من لذائذ تجعل الدنيا تبدو ّبراقة خّلبة ،من أمور كثية نشوة ت
ٍ مقامات كثية من التيه من
ُبرمجت عليها هذه الحياة حت تستقبل من فيها ويقبل من فيها عليها ولوالها لفر الناس منها ،من لذائذ
َّ ُ ى
ّ ٌ ٌ ٌ
شيبة ٌ
وتنوع يف وهرم وكي من طعام من ملك من مال من شهوات من قوة وسطوة وشباب ثم بعد ذلك
أحجام أكي ثم تنخفض تلك األحجام ٌ األعمار واألرزاق واألحوال ،بي نوح وبيننا أعمار باآلالف السنوات
نجاها ،وأخرى أظهر فيها أنبياء وأخرى جعل فيها أشقياء ولكن تزداد اآلثام ،بي قرى أهلكها وأخرى ّ
وأخرى جعل فيها فقراء أو أثرياء ،بي هذا وذاك كان هلل أمره وكان هلل حكمه!
وكل ذلك يوم القيامة محشور ،عند هللا منشور ،وكل أولئك وأضعاف أضعاف أضعافهم مع عدد قطر
صفا يوم القيامة !!! ى ً ً
حت البحر والمحيطات وحبات الرمال أضعاف أضعاف أضعاف ذلك مالئكة صفا
نرى هزل بعض األحاديث الموضوعة تتكلم كأنه مشهد فيه شخصان أو ،10كل ذلك كان يف مشهد الروح
ْ َ ُ َ ْ ْ َْ ُ َُْْ َّ ُ َ ْ َ
وش﴾ ،ومن األجداث ﴿اْلبال َكل ِعه ِن المنف ِ
وث﴾ و ِ ﴿اَلاس َكلف َر ِ
اش المبث ِ ومشهد ألست وسيكون يوم القيامة و
ُ ْ ٰ
َّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ ٰ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ
ون﴾ [يس،]51: إىل رب هم ينسلون ،وظالمون يقولون ﴿يَا َويْلنَا َمن َب َعثنَا ِمن مرق ِدنا هذا ما وعد الرْحن وصدق المرسل
اِض ٌة إ َ َٰل َر ِّب َها نَاظ َر ٌة﴾ [القيامة ،]23-22:وأخر بارسات ّ
وه يَ ْو َم ِئ نذ نَّ ِ َ
﴿ ُو ُج ٌ
ه واقعة فيه ي عذاب في ع ستق أنها تظن ِ ِ
ال محالة
الذاكرة
ى ّ ّ ى
بمجرد لحظة الموت يسيد الذاكرة الت تدركها الروح وال يدركها العقل لكن هذا اإلمتداد وهذه الشساعة ي
ّ
عَل ]بذلك المعت فإن حياتنا هذه ونحن "الناس نيام فإذا ماتوا فاقوا فموتوا قبل أن تموتوا" [اإلمام ي
واللياىل طويلة ،ساعات ودقائق وثوان وما أدن من ذلك. ي فيها طويلة مديدة ،األعوام فيها كثية واأليام
والحياة لها قدرة عَل إقناعنا أنها ال تفت ،تقنعنا بالجري اليوم خلف الرزق واألحالم وما نعشق ،حتى
ي
319
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
إذا جاء الموت ألحد الذين يجرون يف مضمار الحياة ينساه الذين كانوا من حوله ويقوم ماح من المالئكة
تمض
ي يمحو ذكراه وصوره وأطيافه كأنه لم يكن ،رحمة وغفلة نراع إذا الجنائز قابلتنا***ونلهو حي
ذاهبات***كروعة ثلة لمغارة سبع***فلما غاب عادت راتعات كما قال اإلمام زين العابدين عليه وعَل
آبائه الصالة والسالم.
إقياب الوعد ى
وإقياب الساعة وما كان قبل هذا المحو وهذا النسيان وهذه القسوة وهذه الغفلة تزداد مع ى
ً ى ّ ّ ّ
الساعة من مواقيت حددها هللا ال راد لها وال مانع لها وال كاشف لها كالذي نيقبه قريبا بعون
هللا.
ً
روحا ى هذه الحتمية ى
ويأن بلفافة فيها روح أخرى تولد،
ي الت ترافقنا من حولنا يف كل ثانية يقطف عزرائيل ي
ّ ّ
ولعل الروح ى ّ
ولعل الروح ى
الت تودع يف الجني حزينة ،ويستقبلون الجني بفرح ويودعون ي الت تقطف فرحة ي
ّ
الراحل ببكاء ،لعلهم لو علموا إلستقبلوا ببكاء وودعوا بفرح ،هكذا الحياة يف تفاصيلها .ولدتك أمك يا ابن
ً ً ً
بكوا***ف يوم موتك ضاحكا
ي رسورا***فاعمل ليوم تكون فيه إذا آدم باكيا***والناس حولك ضاحكون
ّ ّ ً
عَل عليه السالم
بشه ونوره يف ًهذه النفحة سيدنا اإلمام ي المتجَل علينا
ي مشورا كما قال جدنا وسيدنا
ً ً
يواىل عليا ال يكون مؤمنا وال يكون وليا.
وىل ،ومن ال ي قطب كل ي
ً
ه الحياة إذا ،حياة فيها قصص عديدة روايات كثية قصص حب وخيبة قصص وفاء وغدر قصص هكذا ي
ى ى ّ
تجليات ربانية قصص مظالم شيطانية قصص إميجت فيها الدموع بالدماء إميجت فيها األحوال
باألحوال يف مقامات يقينية بي علم وحق وعي بي عي وعلم وحق بي حق وعلم وعي عي يقي وعلم
ً ً ّ ُّ
يقي وحق يقي .والذين لقوا هذا قلوب هم مشفقة ،لوال أن هللا يسكرهم يف الدنيا قليال ىليكوها كثيا
ّ
وإلنقطعوا عنها وهاموا يف محبتهم ولكن هللا أرادهم ألمر ينفذه بهم ،فسقاهم من اآلخرة وسقاهم من
َ ْ َ َّ
ين َّات َق ْوا َر َّب ُه ْم إَِل اْل َ َّن ِة ُز َم ًرا﴾ فعل
اَّل َ
الدنيا وهم يف اآلخرة قبل الدنيا .لذلك قال الحق َ ﴿ و ِسيق ِ
ّ
ً ً
ماض تام ألنهم عند هللا سيقوا إىل الجنة زمرا وسيق الظالمون إىل النار زمرا ،ألنهم يف أحوالهم
فعال هم يف الجنة ،هم مع الحبيب المصطف حيث يحب ويحبون ويرض ويرضون. ً
الروحانية
البزخ
عوالم ر
ى ّ
الت يؤمن بها
ّ البزخ هو عالم ما بعد الحياة .هذا العالم إذا وسعنا النظر بفيياء الكم وهذه النظريات ي ر
الناس وال يريدون اإليمان يف بعض األبعاد ،المالحدة ال يريدون اإليمان بوجود خالق لكنهم يصدقون
حت بوجود الهكزونات والكواركات والثقوب السوداء والمادة السوداء ،أمور ال يشهدونها وال يرونها ،ى
ً ّ ً ى ً
إلكيونيا وليست صورا عَل تلك الدقة ،هم يتالعبون ويكذبون حتما ه صور معالجة
الصور المنشورة ي
ى ً ً ّ ً ّ ً
ويقينا وما كان لهم أن يصوروا أمورا ما أذن هللا بها بتصويرها ،صوروا أمورا ويجهلون أمورا عديدة ،حت
ّ ّ
يبهتهم هللا ويأتيهم أمر هللا بغتة .والذي ينظر يف هذه المسائل عليه أن يفهم أن هذه العوالم حقيقة أن
320
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
البزخ يحوي الحضارات العالم المرقوم :عالم فيه ترقيم كل من انتقل من هذا العالم إىل ذاك العالم .ر
وه ماكثة اليوم ،هم ماكثون .والذين كانوا قبل ذلك والت انتقلت يي الت سبقت آدم السابقة كلها ي
البثون ،الالبثون الذين ينتظرون أن يغادروا عالم اليزخ السماوي إىل الدنيا والماكثون هم الذين يمكثون
ّ
يف انتظار الحساب ويوم القيامة ،وبي المقامي عالمان مختلفان .أجل إن الالبثي والماكثي يلتقون وهم
يف عوالم متقاربة!
ّ ّ
الت إشتاقت إليه ي
إن السماء ى إن رسول هللا من العالي ،ىأن من رفعة يف عالم فوق السدرة ويرجع إليه ،بل
ّ ً لم تستطع الصي ى
حت ينتقل إنتقالته األخية بل نادته باإلرساء والمعراج ألنها إشتاقت كثيا إليه ،وأن
ً ى
الربان وكأنه
ي ان
فه تحافظ عَل جسمه بذلك النبض النور ي تناديه فيأتيها دائما ي الت تشتاقه اليوماألرض ي
ّ
وف منذ دقيقة واحدة ،كأن تلك الدمعة من عينه اليمت لم تيل إال منذ لحظات وهو ينتقل عَل صدر ت ي
عَل كرم هللا
عَل ،وما كان لمخلوق أن يحتمل ذلك إال اإلمام ي عَل ،وما كان له إال أن ينتقل عَل صدر ي ي
عَل يوصيه بعد أن كان الفضل والعباس وابن عباس والحسن والحسي ثم أمر ي عند توف
ي !!! وجهه
َ ّ
حت يخرج المهدي ،ث َّمة الوصية حدثه عما سيكون ى عَل فأوصاه ثم سكب دمعة، ي إال يبق فلم بخروجهم
ّ
الموض وما أعظم الموض له ،وما أشد وجع القائم عندما يعلم ذلك يوم يكون من أمره ما ً ي فما أعظم
ّ
يكون .هكذا إذا كان حبيب الرحمن يف ذلك الرصي ح المبارك ال يتسنه كطعام العزير من باب التشبيه،
ً وهو أعظم من باب الحقيقة ،وهو أوىل من باب الحقيقة ،وهو ّ
أعز عند هللا ركنا من باب الحقيقة ،ال
يتسنه جسد موىس وال إبراهيم وال األنبياء وال الشيخ عبدالقادر والصالحي. ّ
مشف عَل جنة الفردوس قريب من البزخ االعل ر هذا العالم الذي إنتقل إليه الحبيب المصطف هو ر
العرش ،وعوالم دون ذلك ُيرسل إليها الطيبون .فأما األنبياء والصالحون فمضفون بعد الموت والحديث
ّ
ّ أن أرواح الشهداء يف حواصل طي خرص تروح بهم حيث تشاء يف الجنة موضوع: ّ
نتخيل أننا الذي يقول
ّ ّ ر ً
بشيا ونعرص جسمه َونضعه يف حصيلة طائر ،أي نور ورس وبركة يف ذلك؟ أي خي وعظمة يف ذلك؟ نأخذ
َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ َّ ْ َ ٌ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ ُ َ ّ ّ
اَّلين لم يلحقوا بِ ِهمإن أرواح الشهداء حرة ﴿أحياء ِعند رب ِهم يرزقون ف ِر ِحي بِما آتاهم اَّلل ِمن فض ِل ِه ويستب َِشون بِ ِ
321
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
322
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
ون َو ْج َه ُه﴾ فهم يشتاقون إىل المحبوب إىل الخالق ،أما الخلق فقد ُسخر لهم ،الجنة تشتاق إليهم
ُ ُ َ
ِّ
ي ِريد
ّ
والحور تفاخر بهم والمالئكة خدام لهم والحبيب المصطف منتظر لهم.
ّ ً
النت ينتظرك
ّ ي ستجد التفجي دبمجر الجنة، في وتكون الناس أقتل :آخر كالما أما الداخل يف اإلرهاب يسمع
ّ ّ
مع الصحابة ،ويقولون إن الحور ينتظرنك ويشتقن إليك ،يقوون الرغبات بمعت حقي وكأن الجنة بيت
ً ً ّ
فيفجر نفسه ويفتح عينيه يجد مالئكة شدادا غالظا ال يعصون هللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، دعارة.
ً ً ً
يأخذونه غبيا أحمقا وضيعا إىل دار فيها فرعون وأبو جهل وكل أوغاد العالم .نحن أوىل بالكالم عن الجنة
ّ ًّ ّ
جهنم قلوب هم
ي كالمهم جهنمية أحوالهم جهنم بإسم ناطقون فهم الجهنميون أما . بيته عن م يتكل ألن كال
جهنمية صالتهم وقراءتهم للقرآن جهنمية "تحقرون تالوتكم إىل تالوتهم وصالتكم إىل صالتهم يقرؤون
القرآن ال يجاوز تراقيهم يمرقون عن الدين كما يمرق السهم عن الرمية الخوارج كالب النار لو شهدتهم
ّ
لقاتلتهم قتال عاد" كما قال الحبيب المصطف "ألسنتهم أحَل من العسل وقلوب هم أشد من زبر الحديد
عَل.
أولئك أهل الدولة" كما قال اإلمام ي
ىسء عندما ننتقل من هذا العالم إن كنا طيبي مؤمني سنجد أنوا ًرا عظيمة تنتظرنا ،حينها سيكون كل ر
ي ً ً ً
يقربنا من هللا عدما وعبثا ،كثيون ضحكوا من أنفسهم كثيا عندما غادروا إهتممنا به ف هذه الدنيا غي ما ّ
ّ ي
يحض له األنفاس نفس إثنان ثالثة وهو ائيل
ر عز خلفه ومن نهويخز المال تهذا العالم عندما كان يع ّ ر
ي
عينيه أين أنا؟ أنت خارج هذا العالم أيها األحمق! لقد غادرت الدنيا يغلق الخزنة لم يكمل إغالقها ،يفتح
ون﴾ حينها سينادي نداءً َّ ُ َّ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ُ َ ْ َ ُ َّ ُ َ َ ّ
نسخ ما كنتم تعمل وإنتهت الكاميا الخفية! كنا نصورك ﴿أحصاه اَّلل ونسوه﴾ ﴿إِنا كنا نست ِ
َ َ ِّ َ ْ َ ُ َ ً َ َ َ ْ ُ َ َّ َّ َ َ ٌ ُ َ ُ مري ًرا ﴿ َح َّ ٰ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ِّ ْ ُ
َك َمة ه َو قائِل َها َو ِمن َو َرائِ ِهم اْلا ِفيما تركت لَك إِنها ِون ﴿ ﴾99لعِل أعمل ص ِ َّت إِذا جاء أحدهم الموت قال رب ار ِجع ِ
ً ون ﴿[ ﴾﴾100املؤمنون] ما الكلمة ى َ ْ َ ٌ َٰ َ ْ ُ ْ َ ُ َ
ليتت إغتنمت ي أو ابا ر ت كنت ليتت
ي سيقول لعله سيقولها؟ الت
ي برزخ إَِل يومِ يبعث
قليال أو ليتت لما ظلمت لم أظلم لما إنتشيت بالدنيا لم أنسَ ً ى
ي ليتت صليت عَل الحبيب وقت قبل هذا أو ي ي
ّ
غمرتت بحضنها لم أصدقها" .أهل الدنيا يلهثون خلف الدنيا وال يدركونها ،والدنيا تلهث خلف ي االخرة لما
ّ ّ ّ ّ ّ
والتوىل الذي توّله هللا ي والتخَل
ي والتمَل
ي التجَل
ي أهل هللا وال تدركهم" كما قال سيدي عبد القادر صاحب
ً ّ
وتوىل بشه عددا من خلق هللا.
ّ
هذا المشهد قد يقول القائل حينها لم أكن أعلم أن األمر هكذا ،ستيفن هوكينج وغيه من المالحدة لما
ً
اع أغنام فقي كان يعرف هللا لما تتوفاه المالئكة ي رو ،شيئا تتوفاه المالئكة سيعرف أنه لم يكن يعرف
ّ أكي مما كان ّ ً
عالما ر
شء تذكره .يذكر ي يظن .كل اللغات تعرفها ،كل األصوات تسمعها ،كل سيجد أنه كان
ّ ً
المنتقل من هذه الدنيا حاله قبلها أي قبل أن يولد فيها ويعلم حينها أنه قد أغمض عينيه قليال يف َتأمل
َ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َّ
َشه ْم كأن ل ْم شبيه بتأمالت فنون الدفاع ثم فتحهما فرجع إىل نفس المكان ،يعلم أنه لبث ساعة ﴿ويوم ُي
َ ْ َ ُ َّ َ َ ً ِّ َ َّ َ َ َ َ َ ُ َ
ون بَيْنَ ُه ْم﴾. ار يتعارف
يلبثوا ِإَّل ساعة من اَله ِ
323
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
البعد ُ 27بعد خاص بمالئكة عزرائيل عليه السالم (كل مالئكة لديهم بعد خاص بهم غي األبعاد
ال 9يف هذا العالم).
ُ
محايث لذلك القي (بعضهمٍ مواز
عد ٍ فه حفرة من حفر النار ،يف ب ٍ ُ .2أما الفجرة الفسقة الكفرة ي
ُ
أحرق يف قيه حقيقة) لكن يف ذلك البعد الموازي المحايث حفرة من حفر النار ،هكذا التوازي
طيب وهنا قي ررسير (مرج البحرين) يتوازيان ويتحاذيان وال يلمس أحدهم اآلخر، البعدي ،هنا قي ّ
ّ ألن ُبعد العذاب هو ُ
البعد ،29وليس نفس البعد الذي فيه ُبعد النعيم .هنا ُيسأل الفاجر ويعذب
ّ ّ
البعد ومرة ُيرفع إىل عالم سجي (أسفل يعذب إىل قيام الساعة ،مرة ف ذلك ُ
ي يبفويرصب بل ى ُ
ى
الحقيف مشف عَل مغارة هيلز وعَل عالم قريب (فيه كلب أهل الكهف هذا العالم) عالم كامل ر
ي ً
جهنم قريب من جهنم فيه ي وفيه كائنات وحشية رهيبة جدا وتناني الظلمات وغيها) عالم
كأنك تنظر إىل فرعون بشكله الغي ر ً ّ ّ ً
بشي سجون كثية جدا ممتدة ،هؤالء مسجونون جميعا،
ً
شكل بشع جدا يشبه الشياطي بقرون ،أسود مظلم ومنظره بشع يرصب يف قيه وكل يوم ينظر
النفش جزء من العذاب إىل جهنم يقولون له هذا موضعك من النار وهكذا ّ
الفجار .التخويف
ي
النفش جزء من النعيم.
ي وكذلك اإلمتاع
ّ ّ
والمنعمون فيه ال يرجعون عاىل رفيع يف السماء الخامسة وما فوقها،
أما عليي عالم قريب من الجنة عالم ي
إىل القي بعدها إال إذا كانوا زائرين ليلة القدر .أما الصالحون فموصولون بمقاماتهم وقبورهم بشكل
(ف ّ
باألذونات العامة (ليلة القدر) والخاصة ي
ّ
مستمر ،هناك وصلة مع أجسادهم نعم ،لكن يأتون
ّ
مضفة لها التضيف بعدّ خاصة األقطاب الرؤى) .وأرواح األنبياء والصديقي والشهداء والصالحي
ً ى ّ الوفاة يغيثون ويستطيعون ى
بإخياق الحجاب وهذا أمر بسيط جدا التجل المادي يف هذا العالم حت
ي ً
عندهم ،ال يستغرب اإلنسان من ذلك شيئا.
عملة المنتقلي
ه الدعاء الذي يدعوه لهم من هم يف الدنيا ،إذا قلت اللهم ى
الت بينهم ي
المنتقلون يف العالم العلوي ّ العملة ي
إرحم المنتقلي أو إرحم جدي تهدي إليه رصيد يفرح به كفرح فقي يهدي إليه ملك جزر المالديف كلها
بما فيها من حواري وجواري بل أعظم من ذلك ،فهذه العملة عندهم ،وبعض المديني يحتاجون إىل
رفعة مقام يحتاجون إىل الدعاء (ولد صالح يدعو له أو ما ترك من صدقة جارية أو من علم ينتفع به).
324
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
توصية وختام
ّ ً َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ً َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ َ ّ
إن هللا لم يخلق الخلق عبثا ﴿أفح ِسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم ِإَلنا َّل ترجعون﴾ وإن هللا كتب
ّ ّ ّ
الموت والحياة ليجعل حكمة يف الموت والحياة ،حياة مدها وعدها ،وجنة ونار ،جنة للمؤمني أعدها
ّ
ونار للكافرين أعدها ،هذه الحياة موافقات إلهية ،الذين سبقت لهم من هللا الحست أولئك عنها مبعدون
ّ ّ
والذين حقت عليهم كلمة هللا ال يؤمنون ،وحقت كلمة هللا عَل الكافرين والظالمي .لذلك من أراد أن
باآلن:رسالت فعليه ى ى ى
حالت ويستوعب ى
مقالت ويفهم يسمع
ي ي ي ي
هينة عل هللا وه ّ لمتحرك ،وأنها ليست ّ ّ ّ ً
هينة ي أوال أن يعلم أن هذه الدنيا ال تدوم لساكن وال تدوم
هينة إن كانت ال ّ
تدل عليهّ ، وطيعة ّلينة إن كانت نو ًرا منهّ ، ً
حجابا عنهّ ، عل هللاّ ،
ولينة إن هينة إن كانت
ً
والوض" :لو كانت الدنيا تساوي عند هللا جناح
ي كانت سبيال ىإليهً .لذلك مقامان يف حديثي بي ي
النت
بعوضة ما سف كافرا منها ررسبة ماء" ،واإلمام عَل يقول" :ال ّ
تسبوا يىل الدنيا الدنيا دار صدق لمن صدقها ي
وح هللا وميل أنبيائه ومتجر أوليائه" .بي المقامي علم عظيم ،طون للدنيا إن كانت تأخذك إىل مهبط
ّ يً
ربك وبعدا للدنيا إن كانت تحجبك عن ربك ،كالزرع الذي ضب هللا مثله يف القرآن :ثم يخرص ثم تراه
ً ًّ
مصفرا ثم يكون ركاما ،وما الحياة الدنيا إال متاع الغرور.
ّ ّ تلف الساق بالساق ويظن أنه الفراق حينها يعلم من ّ ولما ّ
ليتت قدمت قد ضيع الكثي ،يقول يا ي ضيع أنه
ً ً ً لحيان ،نحن ّ ى
ونشء كثيا ،ولكن لنا أبواب جعلها هللا منه لنا ي ضيعنا الكثي ،نحن أذنبنا كثيا ونذنب كثيا ي
ّ ً
دليال ف الظلمات .وهذه النفس ى
الت تهوى الظلمة وتعشق الغبشة وتحب الحلكة وتتوهم يف ي ي هدية
ّ ّ ّ
تنته
ي الدهماء أنها ترى من األشياء ما ال نراه نحن ،ترى لذائذ ال نراها ،تتلذذ بمجرد الوهم والتخيل ،ال
ً ً
حتما ّ ّ
الميتون قريبا وإن طال ذلك، لذائذها ألن الدنيا دارها الوحيدة .نحن المذنبون والخائفون الفانون
لنا أبواب بسطها هللا لنا منه إليه ثم مد بها الينا :أولها أن نعرف هللا حق معرفته وأن نذكره
325
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
الت فرضها إليه وعليه ،ال يمكن أن يبلغ بالغ عبد وسجد ى ُ
لكن هذا كله وهللا لن يقبل دون أبواب هللا ي
يبك وصام وقام ولنفسه الم وأهدى للناس السالم وصَل والناس ونيام وأنفق وفعل ما ووجد وبك ّ
وخر
ّ ّ ى ّ ي
ر
يكاف وظن أن هللا يأن هللا دونه ّ
وغره باهلل الغرور
ّ ّ فعل ثم تجاهل قدر الحبيب المصطف وإدع أنه ي
بالعمل وأنه داخل عَل هللا بعمله وأنه آت عَل هللا بما صّله وعبده كما فعل إبليس بأن صَل أضعاف
ّ
صَل كل ر
بشي ( 70ألف عام) .من لم يستطع أن يفتح قلبه لبى نور محمد ،من لم يستطع أضعاف ما
ى ّ ّ ر
يحت هامه أمام سيدنا محمد ،من لم يتشف بوضع خده للياب تحت حذاء سيدنا محمد ،من لم أن ّ ي
ً ًّ
يحتف بسيدنا محمد ،وهللا لن يجد هللا ولن يجد ربا راضيا ولن يجد إىل يتعشق سيدنا محمد ،من لم
ً ً ً ً ّ ًِ ً
الجنة سبيال وال إىل الفردوس طريقا وال إىل عليي مسافة وال مفازة وال شيئا أبدا !! الذين يتعالون عَل
ّ ّ
رسول هللا حقرهم هللا ولعنهم هللا وأبعدهم هللا وأحبط أعمالهم هللا ولو حفظوا القرآن وصلوا مع كل
أذان ،هذا قول فصل!!
ً ًّ ً ّ
جما ثم لم يقبلوا نداءه إذ نادى: ثم الذين ادعوا حب رسول هللا حبا عظيما
ى ى ّ
بيت"
بيت هللا هللا يف أهل ي
"أذكركم هللا يف أهل ي
يريبت ما يريبها"
ي مت"من عرفها فقد عرفها هذه فاطمة بنت محمد فلذة ي
"فاطمة حوراء انسية"
"إن هللا يرض لرضاك ويغضب لغضبك"
عَل مواله اللهم وال من وااله وعاد من عاداه وانرص من نرصه واخذل من خذله" "من كنت مواله فهذا ي
إن أحب الحسن فأحبه وأحب من يحبه" "اللهم ي
"الحسن سيد والحسي سيد"
"الحسن والحسي سيدا شباب الجنة"
مت وانا من حسي ،أحب هللا من أحب حسينا" "الحسي ي
بيت فيكم كسفينة نوح" ى
"مثل آل ي
بيت فيكم كباب حطة" ى
ّ ّ "مثل آل ي
بيت سفينة النجاة من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها هلك" ى
ً ً ً ً "ال ي
"من مات محبا لنا آل البيت مات مغفورا له ومن مات مبغضا لنا مات آيسا من رحمة هللا"
ى وعي ى ً
أبدا كتاب هللا ى "تركت فيكم الثقلي ما إن ّ
(وسنت حديث
ي " ني تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي
موضوع).
ّ ّ عمه أبو طالب ف النار فقد ّ ّ
أن ّ
ظن أن أباه وأمه يف ضل وإحتار ،من ي النت ،من ظن
من لم ىيعشق آل بيت ي
ً ً ً ى
ألف يف النار الحاطمة من كره عليا كان له عذابا جليا ومن كره
النار ألف هللا به يف النار ،من كره فاطمة ي
وأن جهلالحسن والحسي أحرق هللا منه العيني ولم يهده النجدين وجعله بي إثني بي فرعون ي
اللعيني.
ّ ّ ً
التشيع ويستنقص ع
النت هكذا جزافا ،أقول هذا لمن يتبعهم ،بعضهم يد ي وال يدخل أحد عَل آل بيت ي
النت وأئمتهم
الجيالن ،أقول لهم ال تدخلون عل آل بيت ر ي
ي من اإلمام الحسن أو من الشيخ عبد القادر
ً
دون الصالحي األقطاب واألبدال واألوتاد واألولياء عليكم بحبهم ،فلن تبلغوا وهللا من آل البيت حبا
ً
إال بحب ذريتهم خاصة األقطاب وهم جميعا أقطاب .وال يبلغ أحد مقام الصالحي إال باإلنكسار "رب
ً ً ً ً
ذال وانكسارا خي من طاعة أورثت عزا واستكبارا" ونحن منكشون. معصية أورثت
326
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
نسأل هللا أن يجعل الموت راحة لنا من كل ررس ،ويجعل الحياة زيادة لنا من كل خي ،وأن
ً
اض عنا وأن يجمعنا به جمعا يف الدنيا واآلخرة ال بسيدنا محمد وهو ر ٍ يجعلنا يف أعَل عليي وأن يلحقنا
ً ً ً ً
ورجاء مقبوال ،وأن يجمعنا بآل بيت الحبيب والصالحي من أمته ،وبالصالحي انفصال له وصال موصوال
ً ّ
واألنبياء من قبل ذلك والصديقي والشهداء وحسن أولئك رفيقا ،وأن يجعلنا مع الصادقي والصابرين
يقوينا ّ ّ
يعلمنا ويعلم بنا وأن يغنينا ويغت بنا وأن ّ
ويقوي بنا ي والركع الساجدين ،وأن يهدينا وي هدي بنا وأن
وف جوف بيت وف جوف الغرفة الحجرة النبوية ي وأن يشهدنا الصالة مع قائم آل محمد يف جوف الكعبة ي
وف رس ونجوى بيننا وبي نفوسنا. وف جوف منارة هذا وذاك ي المقدس ي
ى ى ّ ّ
نالف ذلك وإغفر لنا ما كان من ذنوبنا وما كان من سهونا كذلك ،وإجعلنا اللهم حققنا بذلك وكملنا حت ي
ممن ينادي يوم القيامة عَل رضوان وال ننادي عَل مالك وإن كنا نحب مالك ،فإننا نسأل هللا أن يسلك
ً
يفت الممالك .اللهم صل وسلم وبارك
ي عندما يبقينا وأن المهالك يقينا وأن للسالك به هللا أحسن دربا بنا
ّ وأنعم عَل سيدنا وموالنا وحبيبنا ّ
المتجَل علينا بأنواره وأرساره سيدنا محمد وعَل آل بيته
ي وقرة عيوننا
وعَل والحسن والحسي وزينب وحمزة سيما عبدهللا وآمنة وخديجة وفاطمة الطيبي الطاهرين ّ
ي
النت ،سالم عَل إبراهيم
القرن ومصعب ابن عمي وعَل أصحاب ي ي والعباس وجعفر وسالم عَل أويس
ً
وعَل إسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموىس وعيش وسليمان وداوود وأشعياء ونوحا وأيوب
ً ً
وهودا وصالحا وسالم عَل آل ياسي وعَل إلياس وإدريس وعَل شعيب وعَل آدم يف العالمي وسالم
عَل عباد هللا الصالحي والحمد هلل رب العالمي.
أسئلة الحضور
ُ ُ
األرواح ال تفت بعد الموت لكن الذين ال نذكرهم ينسون ويمحون عندنا لكن عند هللا هم باقون
يف حياة برزخية.
ه ما فوق برزخية واليازخ عوالم مفصولة عن بعضها فاليزخ جاء بمعت الفصل
ى الحياة السابقة ي
أو العوالم البعيدة الميامية.
َ ً َ َُْ َ َ َّ ٰ
اد َّ ْ َ
َ َ ُ َْ ُ
أدخَل يف
ي أدخَل يف عبادي الصالحي
ي ين ي ْمشون َلَع اْل ْر ِض ه ْونا﴾
اَّل َ
الرْح ِن ِ ﴿ فادخ ِِل ِِف ِعبَا ِدي﴾﴿ :و ِعب
ىسء لهم إقاماتهم ولهم دار مقامة ر ّ
عبادي المقربي أي تكون يف مجمع يف عالم سكن فيه كل ي
ه عوالم مكتملة وأكي من هذا العالم ويكون مع الصالحي حسب أوىل ثم الغرفة بما صيوا ي
مرتبتهم كل يف كوكب أو عالم وهو محسوب عند هللا منذ البداية وكان فيه ويرجع إليه.
ً
رؤية المنتقلي ليست بالبساطة وال تكون دائما إال لقطب وعارف وغوث وكبار الصالحي ،أما
ّ تسلطات قهرية ىّ
يأن بعض الجن والشياطي يتشكلون بذلك يجب ي العاديي ال يكون لهم بل تكون
ً
قراءة سورة الملك والرياضة والرؤيا الربانية تكون قليلة وواضحة وليست دائما.
﴿ قُ ْل ُه َو َّ ُ َ
اَّلل أ َح ٌد﴾ :أي أنت الوحيد يا رسول هللا القادر عَل قول ذلك ونحن نقول من بعدك،
وتتحول السورة إىل خطاب دائم مع الرسول ،وهو بيان لقدره ومقامه ودخول ّ
من بابه.
327
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
ْ
َ ْ َ ِّ ْ َ ٰ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ٌ َّ
﴿ ل َق ْد ُك َ
يد﴾ :مع بداية نزول الموت يبدأ نت ِِف غفل نة من هذا فكشفنا عنك ِغطاءك فبَصك اَلوم ح ِد
كَل لكن ال يستطيع أن يبوح لمن حوله بما يرى ،بعضهم يصل إىل ذلك
ر ً ى اإلنسان يف حاالت كشف ي
بف شهرا قبل موته يقول وعليكم السالم من كية ما كان يزوره يف الحياة الدنيا ،الشيخ عبدالقادر ي
من أرواح الصالحي الستقباله.
الروح والبدن يجمع بينهما قوة نووية ضعيفة ،والبدن والجسد قوة نووية شديدة ،والنفس
ً والجسد قوة كهرومغناطيسية ،مثل ّ
النجم ينفصل البدن عن الجسد
ي الذرة تماما .و يف اإلسقاط
فيع اإلنسان أنه خارج جسده ،تجربة
البدن (اللب) رسائل واعية إىل العقل المادي ي ويرسل عقل
ً عجيبة ّ
الوع كانت الحضارات
ي تتم أيضا بعد الموت ويعلم بها هللا األولياء والصالحي وهذا
ّ ّ
والنت إلياس والخرص يعلم بعض الناس فصاروا يقومونالنت إدريس ّ ي
القديمة تستخدمه علمهم ي
بختمات يدوية فيغادر بوعيه ،وعندما يدرب البدن يستطيع أن يعرف علوم ولغات وتعط
المعلومات للعقل المادي.
األبعاد:
سجي تحت هذا العالم ف عالم ر
مشف برزخ عليي يبدأ من السماء الخامسة وبرزخ ّ o
ي
عَل جهنم واليازخ األخرى تبدأ من ُ
البعد 20إىل ما فوق.
شيطان،
ي جان
ي جت
ي كم
ي من 1إىل ُ :4بعد o
ّ بعدها أبعاد مالئكية ى
حت رقم 9بعضها متخلل أي ينفذ يف هذه العوالم، o
من 10إىل ما فوق عوالم أعَل من ذلك ولها وظائف أخرى تتعلق بالكون والطبائع… o
20وما فوق تتعلق بما بعد الحياة، o
ر
27خاص بموت الطيبي و 29خاص بموت االرسار o
مراتب الحياتات :الحياة األوىل والحياة الدنيا والحياة الثانية والحياة اآلخرة.
ى ّ ّ
مجرة أندروميدا مجرة مالئكية وفيها أرسار كثية والكثي من السفن الفضائية ي
تأن من هناك.
ّ
أهل اليزخ ىييقون ولهم حد أدن وحد أعَل.
328
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
كان هناك تكليف يف الحياة األوىل وهو نوع آخر من التكليفات وإال لم تسبق الحست لقوم
ّ
وتحق الكلمة عَل قوم.
يدخل أحد الجنة إال برحمة هللا ،ورحمة هللا أودع هللا رسها يف رسول هللا ال
َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ً ِّ ْ َ َ
﴿وما أرسلناك إَِّل رْحة للعال ِمي﴾ بالسابقة والالحقة والحقة الروح اليزخية ثم الحقة روحك
وجسمك يف الجنة.
ْ َ َ َّ
لَع َر ِّب َك َحتْ ًما َّمق ِض ًّيا﴾ هذا علم من علوم اليهان اسمه علم جهنم، ار ُد َها َك َن َ ٰ َ َ ِّ ُ ْ
﴿ وإِن منكم إَِّل و ِ
ّ المحرس والحساب قرب جهنم ليس قرب الجنة ،الكل سباها ى
حت يعلم أن هللا عندما أنذر
نجاه بعذاب أنذر منه :عندما يرى الداخل إىل الجنة النار يكون نعيمه ف الجنة أعظم ألن هللا ّ
ُ ي ّ
ويشف غليلهم ،وعندما يطلع وعندما يطلع المؤمنون عَل عذاب الكافرين يزيد نعيمهم
ُ ُ
النفش ﴿ث َّم ننَ ِِّّج
ي المعذبون يف النار عَل نعيم أهل الجنة يزيد عذابهم من باب النعيم والعذاب
يها ِج ِث ًّيا﴾ بعدما تقوم صالة القيامة ىيف َ الظالم َ َّ َ َّ َ َّ َ َ ُ َّ
يصَل بها رسول هللا ال يستطيع ي الت
ي ِ ِ ِ اَّلين اتقوا ونذر
ِ
َ ُ
الفجار السجود ويسجد أهل األعراف ويرجؤون ،ويدخل أهل الجنة الجنة ويدخل أهل النار ّ
ورسيعة واضحة إنما عاشوا العرف لم يكن لهم نت ر ويبف أهل األعراف الذين عاشوا عَل ُ النار ،ى
ي
العرف وعَل المعروف ويكونون آخر من يدخل الجنة. عَل ُ
ّ
صَل بالناس ف وفاة رسول هللا وهو من قال ّ
غسلوا رسول هللا يف ثيابه. ي الخرص هو من
ُ ّ ُ ّ
ويعذب يف اإلنسان هو كله روحه وبدنه وجسمه ونفسه. الذي ينعم
ّ ّ ّ
أن ربه قاله!!! إن أشد ما يؤلم إبليس ليس جهنم بل
ِّ ْ َ ُ ُ ََ ََْ ْ َ
َ ٌ َّ َ ْ َ َ َْ ْ
وت﴾ هناك قواني إلهية ومنها كل قانون ب غ ًدا َو َما تد ِري نف ٌس بِأي أر نض تم
كس ُ
َ ﴿ وما تد ِري نفس ماذا ت ِ
عام له خاص منها كل رضيع ال ينطق إال عيش ،كل نار تحرق إال نار إبراهيم ،هذا علم
يعت ما كان لنفس أن تعرف موعد موتها هذا حكم عام ،وجاز الخصوصية ،والخصوصية شاملة ي
329
َّ
الدرس السادس عشر :علم اإلنسان – البرزخ والحياة بعد الحياة –
بالخصوصية لبعض األنفس أن تعرف بأي أرض تموت ،بعض الصالحي يعرف قبل سنوات أو
يستثت من يريد . ي قبل أيام وهذه استثناءات ربانية
سورة الرحمن سورة الرواحي البيضاء سورة مقام رفيع فيها طاقات شفاء عجيبة وطاقات
ً ّ ً
فه تساهمخواص عالجية كبية جدا ومن داوم عليها مكنته من طاقة عالج كبي جدا لكن بإذنها ي
معقد موازين ىّّ ف علوم العالج ّ
شت من تقوي العلوم الفلكية وعلوم الميان وعلم الميان علم ي
ّ
ميان الذرة إىل ميان المجرة وميان الزمن وميان األعمال ،وسورة طه لها رس يف السعادة بش ّ
ق﴾ فه سورة من أدام عليها لن يصيبه شقاء بعون هللا ُ ٰ َ َ َ َْ َ َْ َ ُْ ْ َ َ ْ َ
ويخرجه ي ونور ﴿ما أنزَلا عليك القرآن ِلتش
وف قهر العدو بأرسار ماالقلوب واألرواح ولها قوة يف التمكي ي تحت
ي هللا من كل المكائد ،ويس
ََْ َ ْ َ ْ َْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ ًّ َ ْ َ ْ ْ َ ًّ ْ
فيها ﴿ َو َج َعلنَا ِمن ب ِي أي ِد ِيهم سدا و ِمن خل ِف ِهم سدا﴾ و﴿ألم أعهد إَِلكم يا ب ِِن آدم﴾ وهذه محرقة
ُ َ
330
الدَّرس السابع عشر :علم الكتاب – مقدمة عامة -
مداخل
ً ّ
ترقيات ى الي ّقيات ى
الت ى .1ى
تأن بالسعادة وأخرى بالراحة وأخرى الجسد أحيانا يتعب
ي ثمة بالبالء تأن
ي ي
المتنت إذا كانت النفوس عظيمة***تعبت يف مرامها األجسام مع ما يكون من أحوالناي وقد قال
ً ُ ر
كبش نحن نعيش أحوال كثية والذين يريدون الصعود عاليا تنهشهم الكالب وتنهشهم الذئاب
وتنهشهم أنفسهم وقلوب هم كذلك هذا مدخل أول.
ً .2المدخل الثان ه رسائل ّ
أوجهها :أوال إختالفنا مع بعض أهل العلم يف بعض المسائل الفرعية ال ً ي
كل رأى من جانبه،شيئا أمام يإجتماعنا ف القضايا الكلية ،بعض األمور قد تختلف رؤانا فيها ٌّ ُيعتي
الحر وف طبائع من ُيريدون أن ّ ي
يطوروا فهوم طبيع ف طبائع العلم وف طبائع الفكر ّ ٌ هذا ٌ
أمر
ي ي ي ي
اإلنسان.
ي الناس ،قد نختلف يف بعض التفاصيل وهذا أمر محمود بحكم أنه ُي ّبي شساعة الفكر
ّ ّ ّ
أنا ال أقول ألحد أن ما أقوله لك هو القرآن الميل ال أقول ألحد أن ما أقوله لك هو الحق المطلق،
ُ ُ ً كالما وأنت ًّ
تجده انظر يف غيه مي وانظر وقارن ،وإن وجدت فيه خيا إتبعه ،وإن لم أقول لك
ّ ً ً
وف
مت قليال ،من ذاك قليال ،ولكن عَل األقل خذ من الصادقي ،ي من الكالم .الكالم كثي ،خذ ي
األمة صادقون.
تالمذن أنت ّ ى يلمز ىثالثا البعض ُ ً
يعت أنا اآلن أقوم
ي ،لنفش
ي جأرو ي ي لبعض كتب بعضهم وحت .3
ر ّ ى ى
نفش من رسها وأسع مع هللاي أنت مخلص هذه األمة .أنا أعجز عن تخليص لذان عَل ي باليوي ج ي
ى ى
ذان القوية .الموضوع المهدوي ليس
ّ ذان الضعيفة إىل ي منذ سنوات إىل أن أتجاوز ي ً
ُ
موضوعا ُيناقش عَل الفيسبوك ،الموضوع المهدوي ليس موضوع شخص يخرج ويدع أو ي ُ
شي ي ً ً ً
حقيقة أو ُيشي مجازا إىل أنه هو ذلك الرجل ،المهدي ليس لعبة هكذا ،اإلمام المهدي أمر عظيم
ً ً
مختف كما إختف السيد المسيح،
ي ما مكان في موجود هو أنه الشيعية بالرواية قبلنا سواء ،جدا
ُ ّ
وإما أن نصدق الرواية السنية أنه سيولد وسيكتمل ،يف الحالتي األمر ليس بهذه البساطة ،األمر
عظيم ،األمر جلل وكبي.
شخصيا :دخلت هذا البحر منذ ر ً ّ
عشين عام برؤيا لرسول هللا دعون أقول لكم أنا كيف أفكر ي
ّ ّ ُ ُ ُ ّ
ويمكن أن ُيصدق وهذا حقه ،إن هذا البحر حقهُ ، أن رأيته وهذاي ب كذ ي أن كان ُ ،يمكن ٍّ
ألي
والعشين من رمضان سنة 1420وكان ذلك يف مدينة سوسة يف رؤيا ما يف الثالثة ر الذي دخلناه يف السابع
ً ً ّ ً ى ّ ٌ ُ
معه ر ً
بت كثيا ،وبالنهاية بدأت وأتعبت كثيا وعذ ي
ي حيان كليا
ي ىسء من مدد الروح ،وهذا غي ي صباحا ،وكان
مهمة ليس فقط تمهيد للمهدي هذه كلمة كبية، مهم ىت ،وه ّ أنف ُذ ّّ ّ
أفهم بدأت أتلقف المعارف وبدأت
ي ي ُ ّ
أن لم أكن أعرف رسول ي إكتشفت ة، محاض في البارحة كنت . بدينهم الناس ر ذك ولكن عَل األقل أن ن
نفش، حتهللا ،لم أكن أعرف اإلمام عَل ،لم أكن أعرف أبا طالب ،ولم أكن أعرف آمنة ولم أكن أعرف ى
ي ي ً
تاريح كبي .أوال نريد أن يعرف الناس دينهم وأن يعرفوا رسولهم وأن يعرفوا قرآنهم ،وأن ي هنالك تزييف
ّ ّ ّ
ندمر بمعت الكلمة الموضوعات والمدسوسات ،وهذا عمل يقوم به مجموعة من المحبي والعشاق
َّ
الدرس السابع عشر :علم الكتاب – مقدمة عامة -
332
َّ
الدرس السابع عشر :علم الكتاب – مقدمة عامة -
ّ
وف هذه العلل ولكننا أرواح ّتواقة
وأجمل .هكذا نكابد اآلالم باألجسام ي روح أعظم
ي نفش من سوئها فإن
ي
ّ ّ
مستمرة وقلوب خفاقة بالعشق. قادرة مستطيعة
والحمد هللا الذي آتانا ما آتانا وجمعنا بهؤالء األحباب ،جمعنا بكل من يدعمنا ويساعدنا ويقف معنا
ً ر
نلتق رئيسا
ِ ويمش معنا يف هذا المشوار الصعب ،نحن لم نقف مع حاكم إال ونصحناه صادقي ،لم ي
نخط ونذنب ولكن ف القضايا الكيى ال وجود لمثقال ّ
ذرة ر طمعنا فيه أو خفنا منه ،ونصحنا صادقي،
ي ٌ
إله والحمد هلل.
من خطأ ألن ذلك تسديد ي
مقدمة
ُ ُ اب َّل َرْي َ ﴿ذ ٰ ل َك ْالك َت ُ
َ كلمة الكتاب موجودة ف القرآن الكريم ر
يه﴾[البقرة﴿ ،]2:أوتوا ِ ب ِف ِ ِ أكي من 162مرة:
َ َ َ َّ ي
ند ُه ع ْل ٌم ِّم َن ْالك َتاب﴾َ ،
﴿و َم ْن
َ
ع ي ذ
َّ
﴿ال ،﴾ اب
ْ ْ ْ َ
ت ك ال ل ه أ ن﴿م ، ﴾ماّل َو َر َاء ُظ ُهوره ْ ﴿كتاب اب﴾، ْالك َت َ
َِ ِ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ِ ِ ِ
َُ َ ْ َ ُ ََ َ ُ ُّ ْ َ َ ُ ُْ ْ َ
اب ف ى َيى ال ُم ْج ِر ِمي﴾… تجد كلمة اب﴾﴿ ،وو ِضع ال ِكت ت
ِي ِ ٍك ف ﴿ك ٌّ
ل ، ﴾ اب ت
ِ ِ ك ال م ﴿أ ، ﴾اب ت
ِ ِ ك ال م ل ع
ِ ه ند ِع
ّ
كتاب مذكورة بشكل كبي ،وهنا نشي إىل علم اإلطار يف اليهان بمعت أن الكلمة الواحدة يف القرآن الكريم
معان عديدة :ذلك الكتاب أو نزل عَل عبده الكتاب هو القرآن الكريم ،وأما ّأم الكتاب واللوح ي تحمل
ّ
معان وعلومي المحفوظ والقلم (علم بالقلم) أو ما يكتب به المالئكة هذا موضوع آخر… هناك تفرقة بي
الكتاب.
333
َّ
الدرس السابع عشر :علم الكتاب – مقدمة عامة -
ّ
يعت بالرصورة الصورة بكل تفاصيلها وبكل معانيها ومجاليها ،بحكم أن الصورة الطيق الكامل الذي ي ي
الواحدة تحمل مجموعة صور :صورة شعاعية ،صورة طيفية ،صورة باأللوان ،صورة طبيعية ،صورة
باإلشعاع ،صورة بالشعاع ،صورة ذبذبية ،صورة رقمية… نفس الشخص تدخله عَل مجموعة أجهزة
تعطينا مجموعة صور ،باألشعة تعطينا صورة لهيكله لعظامه ،بتكبي ذراته نأخذ الصورة ،بالنظر للطاقات
الت فيه سنأخذ صورة أخرى… والمالئكة لهم القدرة عَل الرؤية بكل تلك األحوال! نفس والهيوالت ى
الت ّ صورنا اآلن جلوىس هنا عَل سبيل المثال أو ّ ي
المشهد ،إذا ّ
تعي ى
بالصورة والكاميا ي
ّ
تصور أنت يف مكانك ّ ي
الت ستلتقط صورة المعقبات من حولك العوالم ى فقط العالم ر
يً ،ستصور طريقة ،والكاميا أو العي ي البش
والت تأخذ شمول ذلك كله الت ستأخذ العوالم الشيطانية الموسوسة ،ى المالئكية ستأخذ ُبعدا آخر ،ى
ي ي ً
أكي شموال… وكل هذا يف الكتاب كل هذا يف ّأم الكتاب يف اللوح المحفوظ يف البيت المعمور ستكون ر
بالقلم الذي تكتب به المالئكة.
ّ ُ ى
تصورات هذا حت قصة القلم أنه قلم وقال هلل ماذا أكتب؟ قال أ كتب ما يكون إىل غي ذلك… هل أن
ّ ً ّ ً ّ
نتصورها؟ هل يمكن أن يكون ذلك خطا تمثليا؟ يف حي أن األمر يتعلق بالرؤية ه كتابة خطية كما الخلق
ْ
َ ُ َُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ً ْ َ َّ َ َ َ ْ ُ َ ُ ُ ْ ي َ ْ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ
فه رؤية ﴿مثقال ذر ٍة خيا يره﴾ ﴿هاؤ ًم اقرءوا ِكت ِابيه﴾ أي أنظروا ما به ،ي ﴿ينظر المرء ما قدمت يداه﴾ ِ
مشهدية تتعلق بمشاهد تتعلق بأمور يشهدها اإلنسان عيانا.
علم الكتاب
ض .طبعا يف علوم العقيدة ثمة
ً والقدر ،والفرق بي ما ُق ّدر وما ُق َ َ
وف علم الكتاب كذلك علم القضاء
ً ي ي
إختالف ،وتفسينا قد يختلف مع ما هو سائد مثل تفسينا لمعت الرصاط َأيضا .لن نخوض يف الخالفات
َ َْ ُ َ ْ ْ َّ ىسء َق ْد ً اّل ِل ُك ِّل رَ ْ
﴿ق ْد َج َع َل َّ َُ ّ
يه ت ْستف ِت َي ِان﴾ هنا
ض األم ُر ال ِذي ِف ِ
ي ِ ﴿قو ا﴾ ر ٍ ي األقل عندما نسمع لكن عَل
ّ ّ َ
من حيث أن القدر سابق وأن القضاء تنفيذ .يف حي أنه يف علم العقائد القضاء سابق القضاء غي القدر
ّ ّ ُ َّ َ َ َ َ ُّ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َّ
ض ربك أّل تعبدوا ِإّل ِإياه﴾ ،يف حي أن ما نراه أن القدر يمكن فيه اللطف ممكن فيه المراجعة، للقدر ﴿وق ٰ
القضاء هذا إذا نزل إنته فيه األمر ،لذلك لم يقل سيدنا يوسف قدر األمر الذي فيه تستفتيان قال لكن
ّ ى ّ َ َ ْ َْ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ
يه تستف ِتي ِان﴾ أي تم وال يمكن الياجع عنه ،ربما تخفيفه "ال نسألك رد القضاء لكن ض األمر ال ِذي ِف ِ ﴿ق ِ ي
نسألك اللطف فيه" ،لذلك هذه مداخل علمية.
فعل الذي عنده علم الكتاب هو نفسه الذي عنده علم من الكتاب ،ولكنه ف حالة علم من الكتاب فإنه ّ
ُ ْ َ َ ٰ َّ َ ي ً َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُْ ى ّ ً
اّل ش ِهيدا بي ِ يت وبينكم ومن ِعنده ِعلم ْشيئا منه يتعلق باخياق المكان ،أما يف حالة الشهادة ﴿قل كف ِب ِ
ّ َ
حق لرسول هللا. اب﴾[الرعد ]43:فذلك حال آخر حال فيه شهادة ال ِكت ِ
َ َّ َ َ َ ُ ُ
﴿و َما ت ْسقط ِمن َو َرق ٍة ِإّل َي ْعل ُمَ َها وعلم الكتاب يحمل َعلم القضاء والقدر وعلم الكائنات وعلم اإلحصاء
ْ ِّ َ َ َّ َو َّل َح َّبة ف ُظ ُل َمات ْاأل ْرض َو َّل َر ْطب َو َّل َيابس إ َّّل ف ك َت ُّ
اب من قب ِل أن ﴿إّل ِ يف ِكت ٍ ي﴾[األنعامِ ]59: اب م ِب ٍِ ٍ ِ ِي ِ ٍ ٍ ِ ِ َّ َ ٍ ِ ي
ن ْ َيأ َها﴾[الحديد.]22:
نحققه ،ونحن ف ذلك ّ ّ ّ ً
مخيون ي طيف ونحن ي ماض معلوم
ٍ أيضا حدثان الزمن أي أن المستقبل عند هللا
ً ً مخي ف أن ّ مخي فيما تعلمه ،أنت ّ مسيون فوق علمنا ،أي أنك ّ بعلمنا ّ
يمينا أو يسارا، ُ تحرك يدك اليمت ي
َ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َّ
ولكن تخيبك نفسه فيه تسيب من معان ذلك ﴿إ َّن الذ َ
ين َس َبقت ل ُهم ِّمنا ال ُح ْس َ ٰت أول ٰ ِئك َعن َها ِ ِ ي
َّ َّ َ َ َّ ْ ُ َ
﴿إن ال ِذين حقت ِ سبيلها، وعن النار عن سيبعده هللا فإن ُم ْب َعدون﴾[األنبياء ]101:بمعت مهما يفعل
ً َ ُ َ َ ْ ُ َ َ
ثمة قوة مخيون ف أن يؤمنوا لكن فوق ذلك ّ
ي
إذا هم رغم أنهم ّ َعل ْي ِه ْم ك ِل َمت َ ِّربك ّل ُيؤ ِمنون﴾[يونس]96:
334
َّ
الدرس السابع عشر :علم الكتاب – مقدمة عامة -
لعدو من المجرمي كان ما ] 31 :﴾[الفرقان ي ﴿و َك َ ٰذ ِل َك َج َع ْل َنا ِل ُك ِّل َن ٍّ
ت َع ُد ًّوا ِّم َن ْال ُم ْجرم َ تمنعهم من ذلك َ
ٍ ِِ ِي
نت ،ختم األمر!! من ختم هللا عَل قلبه وسمعه وعَل برصه غشاوة ال يستطيع أن يغادر ذلك، أن ينرص
من حال يهللا بينه وبي قلبه ال يستطيع أن يغادر ذلك! والذين هم ف قوله تعاىل ﴿إ َّّل ع َب َاد َك م ْن ُهمُ
ِ َ ْ َ َ ي َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ٌِ ِ ً
﴿إن ِع َب ِادي ليس لك علي ِهم سلطان﴾ إذا عباده يف
َّ
هللا عنهم قال وكما إبليس، لسان هذا ﴾يْال ُم ْخ َلص َ
ً ََ ْ َ َ َْ ُ ِ َ َ رَّ ْ َ َ ْ َ َ ِ
َ َ
السابقة ،يف حوار إبليس بالسابقة قبل أن يوجدوا﴿ ،فبشناها ِب ِإسحاق و ِمن ور ِاء ِإسحاق يعقوب﴾ إذا
اىل أنا هذا ليس فيه أمر إختياري ،ال ندخل يف ّالجيية والجهمية ،اإلختيار فيما تعلم كما قال اإلمام الغز ي
حر فيما أعلمه ،ولكن القدر حسابات أدق وأعظم ،أنت تختار أن تقوم بحركة يف األرض تقفز أو تقوم ّ
ىسء من برنامج ر ى
الت أنت فيها… هذا هو ي بأشياء لكن حركتك محكومة بجسمك بأعضائك بالجاذبية ي
الكتاب.
َ َّ َ ُ ْ ُْ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ىَ
يه﴾ هذا فيه ما يقارب سينما عندنا بمعتمشهد آخر﴿ :وو ِضع ال ِكتاب ف َيى المج ِر ِمي مش ِف ِقي ِمما ِف ِ ّ
يسي عَل عباده. سيى ما فعلت نسأل هللا أن ى أن األمم يوم القيامة ى
خاتمة
ّ ّ
وع مرحلة بناء وصي ،وأن هللا ينظر إلينا ويرى ما نقوم وأقول أن المرحلة القادمة مرحلة ًي
أكي وأعَل ،ولكننا بحمد به وما نفعله ،نحن نستغفر هللا جيدا ونريد أن نسلك سبيل الحق وأن نمض ر
ّ ي
يدس ويريد أن ُي ّ
فرق ..إن من ّ هللا واثقون من أنفسنا .وكل من يتآمر وكل من يكيد وكل من يكذب وكل من
ّ البش وال كذب ى
وافياءات الشياطي .األمر إن شاء هللا يتم عَل ما تفرق بينهم أيدي ر رسهم ال ّجمع هللا ّ
أر ُ
اده هللا.
ً
جدا دوىل عالمُ ،يراد أن ُي َّ ً واقعيا بشكل رً
دمر المناخ ،موضوع ي ي مبارس واقعيا نحن نعيش يف ضاع كبي
الت تتكلم عن ى ُ
ه الفيديوهات ي يدخلون يف مرحلة جديدة ،وكثية ي
ً
نتجاوزه واللقاح كورونا اآلن بدأنا
الروحانيات والعلوم واألرسار وتتكلم أيضا عن المهدي ،والمهدي صار موضة اآلن ألن الجميع بعد أزمة
ً ّ
كورونا العالمية ىييقب يبحث عن خالص .ثمة حالة نفسية الرغبة يف الخالص طبعا هنالك مهديان
ً
دع المهدوية يف العراق هذا كل مرة يرسل يىل واحد أو ي ثمة ،اكثي يضحكت
ي مهدي لديه خبث كبي وآخر
ّ
إىل رسائل كثية ،ومهدي اليمن شهدت له مشهد وهو يتدرب
ً ً ً ً فتاة إتبع إمامنا وتعال معنا ويرسلون ي
ورياض ينظر إىل الكاميا وكاد أن يقع وكان مشهدا مضحكا جدا .أنا أقول لهما هنيئا لكما
ي الرياضة هو بطل
أنكما واهمان.
ّ ً ً ّ ّ ّ ً ّر
ع حب واهم ،هنيئا لمن يد ي ع الوالية والقطبية هنيئا لك أنكي التصوف ويد عي وأهت أيضا كل شيخ يد
ً ً
هنيئا من باب :ر
أبشوا بعذاب أليم! هنيئا لك ألنك ال تعرف لوعة آل البيت وهو واهم يتاجر بذلك،
ّ ً ً ً ً
وعذاب وتعب أن تحمل رسا حقيقيا ولو كان قطعة صغية من الش الكبي ،األمر يكش العظام والقلوب
ً ً
واألنفس واألرواح واألمر أصعب .هنيئا لكم هذا المتاع القليل وهنيئا لكم السنوات القادمة خمس سنوات
ى ً سبع سنوات ر
وسيأن هللا بمن
ي وه الوحيدة واليتيمة،
ًي فه األخية
سنوات ًسنتان إنعموا بها جيدا ي عش
الدجال ّحت يظهر ّ ً يغي ذلك ّ
ويغيه تغييا نهائيا بالتاري خ ى ّ
فيغي تغييا آخر.
ّ ّ
نؤمن أن أوطاننا ستكون أجمل نسع ألجل ذلك ،نؤمن أننا ندافع عن قضية حق عن إسالم محمدي
ً
وأيضا أريد أن ّ حولت درس اليهان اليوم إىل ّىنف ،ربما ّ
مع ،هنالك صفوة من
ي أحت من يصيون
ي تأمالت. ي
ى ّ ً ى
والت كلفنا
والت رفعوا شعارها أيضا "عل المحمدية البيضاء" ي
األحباب اليوم إحتفلوا يف المنارة الليبية ي
335
َّ
الدرس السابع عشر :علم الكتاب – مقدمة عامة -
يعيفونالمنارة ه مكان لتجميع العشاق ،مكان للذين قلوب هم مخبتة وقلوب هم راغبة ف الوصال ،للذين ى
ً ً ً ي ً ً بذنوب هم يونقصهم وبضعفهم ى
قرصوا كثيا وظلموا كثيا ،لكنهم يقصدون ّربا كريما ونبيا ويعيفون أنهم قد ّ
ً ً ً ً
شيع ،يعشقون فاطمة، ي كريما بالمؤمني رؤوفا رحيما ،يعشقون عليا وال يخشون من شبهة أن ُيقال هذا
ّ
يعشقون أهل البيت ،يعشقون الصالحي ،هم من أهل المذاهب كلها ،نجد اإلباضية ونجد السنة ونجد
ً
الشيعة ومن كان عَل السلفية ومن كان عَل صوفية بكل أشكالها ،فقط المتواضعون نفوسا الذين يريدون
ّ ّ ّ
ويطوروا ويستعدوا ويستمدوا ويبنوا ّ يطوروا أنفسهم ،والذين يسمعون هذا الكالم ويريدون أن ُيصدقوا أن ّ
ى
النف الذي ّ ً ً
شوهه الكثيون وتآلبت عليه يف أنفسهم مطارا للقائم ،أو يبنوا مطارا للحق لإلسالم المحمدي ي
قرون من الظلمة .هؤالء نحن نناديهم وندعوهم إىل إفريقية الزيتونة إىل منارة الزيتونة إىل هذه البالد
الت لها تاري خ ولها مستقبل ،نحن ال نعمل عَل صورة ،أنا ال أطمع يف منصب وال أعمل ألن العظيمة ى
ى ي
للمشيي والكواكب المجاورة أو القطب الغوث صاحب المفت العامى أكون شيخ كوكب األرض أو
ٌ ً ي
نسبت لرسول هللا دما نسبة ثابتة باألب واألم، ى الكرامات والقدرات ،أنا عبد حقي وضيع من عباد هللا،
ي ُ
ألنت عصيت من أعرف ،وهذا غي الذي عصا من لم يعرف. غت وال يشفع يىل ،ي
ولكن ذلك ال ي ي
الياب الياب الذي يسع تحت أقدام الحبيب ،يسع بضآلة ى ورغم ذلك ورغم كل هذا ،أنا بحمد هللا هذا ى
والياب فيه أنفس فنت فيه ،هذه الطينة اآلدمية فيها أنفس سبقتنا وأجداد الياب ،ى الياب وصي ى وعزيمة ى
حت وصلنا إىل هذا العالم .نحن نحمل عزيمة الساموراي الذي ال ي ىياجع ونريد من كل أحبابنا سبقونا ى
نرتف بأنفسنا حت نصل إىل هذا اإلسالم المحمدي الجميل ،ى نرتف ىومتابعينا من األخوة واألخوات أن ى
ي ي
نبت نبت بالفقر ال يرغم كل آالمنا ورغم كل أوجاعنا ورغم كل تقصينا ىوعيوبنا والضعف الذي فينا ،نحن ي
بميل ألخذناها الحقيف الذي نتج من نظافة اليد ،لو أردناها ٍ ي نبت بالفقر هلل وبالفقر المادي بكنوز قارون ،ي
ّ ى ر
ونمض ،واألحباب الحمد هلل هللا ألف يف قلوب كثية أن تمد ي نبت
أكي ممن أخذها ،ولكن ي
ً
نبت إرهابا ،وقفنا لإلرهاب منذ إلينا أيديها ،أن تدعمنا بالمال ّ ًوالحال والمقالّ .وهذا أمام ً العالم ،نحن ال ي
نبت تخلفا ،ال نريد أن نشكل تنظيما ،كل هذا ألجل محبتنا لهذا الدين محبتنا لهذا البدايات وما زلنا ،ال ي
ر ّ
النت والصالحي ولمحبتنا ألوطاننا ومحبتنا لمن نريد أن نعلمهم ولمن رافقونا عشين النت وآلل بيت ي ي
. ّ
عام وخمسة عش عام ولم تنفصل قلوبنا عن بعضها ونستمر بصدق وبأحقية فبعون هللا األمور ستسي ر
ّ
نحو الخي ،أنا أكلمكم بحالي كما قال جيان خليل جيان عندما زار ميخائيل نعيمة وسأله كيف أنت؟
ّ ُ ّ ٌ قال له أنا كما ترىٌ :
الحم المحرقة روح تريد وجسد ال يستطيع .فبي هذا الجسد الذي كل عام تجدد فيه
اإلحياق ،وهذا القلب الذي ينكش ُ ى يحيقوا ر حت ى بالعشاق ى ّ ى
ويعرص أكي ويرتقوا يف عالم الت تليق
الرائعة ي
ً ثم ينكش ويعرص ى
حت يكون زيت يف زيت يف زيت ،وكذلك العقل الذي يريد أن يستكشف ويجوع كثيا
ّ ى ّ ى
جائع ألن يتجدد يف كل ٍ كذئب
ٍ الت تعوي
الت ال تتوقف عن العشق ،هذه الجراح ي للمعرفة ،هذه الروح ي
يسمونهم الصعاليك الذئبان ،أنا أعيش خارج وقت ،الذئاب الذين كانوا يعيشون خارج قواني القبيلة ّ
ً قواني هذه القبائل الفكرية وهذه القبائل المذهبية وهذا الضيق الذي ّ
ضيقوا عَل الناس به ،نريد فكرا
ّ ً
حرا وإن كان يتآلف مع كثيين .إذن كان هذا مجموعة من األفكار والكلمات والمقدمات ومجموعة من
الت أردناها. ى
الردود ي
ٌ نحن أردنا أن يكون الدرس السابع ر
عش وقفة عَل ما كان وما سيكون .نحن عندما بدأنا الدروس اليهانية
نفش حول الكون حول الزمان حول اإلنسان ،حول الكائنات المالئكة والجن والشياطي ،كأنها أردنا أن ّ
ّ
دورة تكوينية مع دورة الش الحرام مع التأمالت الفكرية والعرفانية .هنا نقطة توقف ،أردنا أن ّ
نبي الغاية
ً ً
جيدا هنالك ّ
حساد ومعظمهم لألسف من بالدي .أنا رجل ال يحمل الغضب طبعا، والمقاصد ،أنا أعرف
336
َّ
الدرس السابع عشر :علم الكتاب – مقدمة عامة -
نت جميل كريم طيب شفيع نناديه ،وقفت ببابك يا سيدي***كسي الفؤاد كسي اليد***وجئتك ولنا ي
ّ ً
أجرن من الرص ياقادرا***وممن يكيد ومن يعتدي ،هذه ي المحفد،
ِ الساللة و
بالفذ من هاشم***كريم ُ ِ
ً ر
رن إن شاء هللا ننشها بينكم قريبا .أنا يف ِمز ٍاج يحتاج إىل الشعر،ناح بها ي
آخر قصيدة كتبتها إرتجلتها أ ي
ّ
الشاعر ملعون حقيقة الشاعر يعيش ف األلم يتغذى به ،الشاعر والعاشق لعينان كبيان منذ بدايات
ى
ونحيق نحن التاري خ ،ولكن لعنة مباركة لعنة فيها ِعطر وفيها جمال وفيها رقائق ،تستمتعون أنتم بها
ى ى ى ٌ ّ
محيق وأنه يفت ويذوب حت يبف بها ،هكذا إذا جاءك شذى من بخور ما فإعلم أن ذلك البخور هو
ً
عطره فقط ،هكذا أردناها فجزاكم هللا خيا.
ربما نأخذ بعض المداخالت البسيطة ال تتجاوز النصف ساعة ونلقاكم إن شاء هللا يف غي هذا الموعد.
موعد للياىل القادمة قبل إحتفالنا األول بالمولد ر ٌ
الشيف ،يىل تذكرة أدفعها من جهد ومن ي وسوف يكون لنا
ً ّ ى
تعب ومن ألم حت تسدد هذه الفاتورة ،ألن األرواح ال تأخذ ثمنا من السعداء إنما تأخذ الثمن من األلم.
ى يقدم أوالده ونفسه ،التذكرة هذه ى ً ّ تخيلوا عظمة التذكرة ى لذلك ّ
سيشيي بها الت
ي الت دفعها الحسي ثمنا،
وعَل وسيدنا رسول هللا وكل الشهداء عي ي المهدي حكم العالم ،كذلك أخوه الحسن وكذلك فاطمة
ً
بحزن ال يريد أن يلبس ذلك التاج لكن هللا أراده فيقبل طائع. ٍ التاري خ .أنا أرى بعي البصية المهدي باكيا
أما األغبياء مهدي اليمن والمهديي المزيفي يظنون األمر بهذه البساطة ،من كان حقيقة ذلك الرجل أنا
ُ ْ ُ ً ّ
سواء كان ابن اإلمام العسكري أو كان غيه ،وأنا ما أنا إال تراب لو ق ِبلت ،يا ُ ال أشك لحظة أنه يتألم كثيا
ر ٌ
نعالكم***رسف رب األرض تحت آل أحمد لو زمان جامع***باألسد باألسياد باألبطال***سأكون ُت َ
ي ي
أن هاهنا***عوفست باألرذال واألندال. فالعجب جبوا ***إن َت ْ
ع نواىل ُ
ي لمثَل قد م ِنحت ي ي
337
َّ
الدرس السابع عشر :علم الكتاب – مقدمة عامة -
سلم هللا نفوسكم وأجسادكم وقلوبكم وأحبابكم ورزقكم الخي كله وحفظكم من كل سوء ،وجمعكم عَل
حب الحبيب المحبوب والكي الموهوب ونور هللا المطلوب ذلك الجناب ذلك الحبيب ذلك الباب إىل
الشيف وعينيه الطيبتي هللا .رزقكم هللا رضوانه وحب حبيبه المصطف محمد وأسكنكم ف قلبه ر
وف قلب وأن طالب وعبدهللا وهاشم وعبد المطلب، ر
يَ عَل وفاطمة وخديجة وآمنة ي وف قلب ي الشيفتي ،ي
وأن ذر والصحابة المخلصي وف قلب سلمان ي وف قلب مصعب وف قلب الحسني وزينب ي جعفر وحمزة ي
ّ يُ
الطيبي الطاهرين ،واألنبياء قبل ذلك والمرسلي ،واألولياء الكمل الصالحي وخلق هللا الطيبي ،وأهليكم
وأحبابكم.
338
الدَّرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
حمدلة
ً
بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل الذي أنزل عَل عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ،والذي أرسل
ّ ً ً ً
محمدا بالحق فدع إىل ربه بالحق صادقا مخلصا ،خاب من عصاه ومن إتبعه نجا.
ر ً
وعر َج،
عة ومنهجا ،وأرسى به َّ وصَل هللا وسلم عَل الذي أضاء هللا به الليل إذا سح ،وجعل له ِرس
ٌ ً ً َ ً
رجال أخذوا طريقه وسلكوا سبيله وجعل نوره صبحا أبهج ،وجعل بعد ذلك أنوارا وأرسارا تبعه فيها
ّ
وإتبعوا هداه،
اللهم صل وسلم وبارك عَل سيدنا ونبينا وموالنا وإمامنا وهادينا وشفيعنا رسول هللا وعَل آل بيته
ورسه الذي تركه بعد وفاته ،اللهم صل وسلم عليه وعليهم ومجاىل صفاته ِ
ي الطيبي الطاهرين مرايا ذاته
ّ َ
وزد بارك الش منهم وإليهم ،وإرض اللهم عن أصحاب رسول هللا الذين جاهدوا يف هللا حق جهاده فصيوا ِ
ورابطوا فرفع هللا به وبجهادهم وبشهم مقامهم ،رفع هللا مقامهم برسول هللا ،رفع هللا جاههم برسول
ُّ َ َّ ٌ َّ ُ ُ َّ َ َّ َ ُ
ين َم َعه﴾ هؤالء الذين كانوا أشداء عَل الكفار رحماء
ّ
اَّل
اَّلل و ِ
هللا ،فقال يف محكم التييل ﴿حممد رسول ِ
ّ
ورض هللا وبارك وسلم عَل عباد هللا الصالحي ،عَل أوليائه أهل الفتوح والنفحات واألرسار، ي بينهم،
َ ًّ َ َّ ٌ
وسالم عَل صاحب علم الكتاب الذى لقاه ربه من علوم الكتاب وأهداه علم الكتاب فكان ح ِفيا وكان
ٌ
وسالم عَل عباد هللا الصالحي ّ ٌ َ ٌ ً ً
ممن ُ القرني ذي عَل وسالم العالمي في رص الخ َل ع سالم ،وخفيا ا ر ظاه
ُ ٌ
كان من قبل زمن آدم أو قبله ،وسالم عَل مالئكة قدس هللا الذين يسقون من خمور أنسه.
السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته ف هذا الدرس اليهان الجديد ،والذي فتحنا َ
بابه بحمد هللا بهذا اإلنشاد
ُ ي ّ ي
.
قلب عامر بالمحبة ألن المحبة لها ثمارها ،وهذه من ثمارها الحمد هلل الذي أشهدنا الماتع الرائع من ٍ
ُ ى ً
مولدا للحبيب إبتهجت فيه قلوبنا وإنمحقت فيه ذنوبنا وخفيت فيه عن أعدائنا عيوبنا حت يبطلها هللا
ّ ً
اال لما يريد. ً
إبطاال إنه كان فع
مقدمة
ّ
علم الكتاب علم عظيم جليل جميل ،علم ليس باليسي وليس بالسهل ألن الكتاب خلفه كتب ،والكتب
تتبعنا القرآن العظيم تسعة كتب ،وهذه الكتب التسعة خلفها أرسار كثية ،وبينها كتب أخرى وبينها إذا ّ
ى ً علم قلم وعلم لوح محفوظ .وسوف نحاول أن ى
إخياال عن هذه الكتب وعن أرسارها وعن بيان نخيل
ّ ّ ّّ
دوناها يف موسوعة اليهان تتعلق بأن الكلمة الواحدة يف القرآن العظيم القرآن فيها مع إشارة لقاعدة كنا
ّ ّ قد تحمل ر
أكب من معت ،لها جامع وبينها رابط وبينها فواصل ضمن دقة أو شمول أو إتساع أو مدى أو
روابط.
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
ً ّ
معان
ي مصطلح من هذه المصطلحات* يحتاج تفصيال حول
ّ *كل
علم الوصل » علم الربط، الرابط، اإلتصال، ُ
الشمول، « الدقة،
الذي يروم أن يفهم علم الكتاب عَل حقيقته عليه أن يبدأ من باب القرآن العظيم .هذا الكتاب الذي
ً
ظلمناه كثيا والذي:
.1ظلمته التفاسي العقيمة والتفسيات السقيمة
ى كثيا اإلرسائيليات ى ُ ّ ً
والت أرادت أن تحجب المسلمي عن بركته الت دست عَل معانيه ي ي .2وظلمته
ونوره ورسه
ّ ى ً ً
الت وضعها الوضاعون .3وكذلك كان حائال كبيا بي القرآن وبي األمة األحاديث الموضوعة ي
ونسبوها إىل رسول هللا يف تفسي آيات وغي ذلك
ّ ى المفشين ف علوم التكوين ّ ّ ً
خاصة عجزهم عن فهم الكون حت قالوا أن المسافة ي .4وأيضا عجز
خريفا إىل غي ذلك من األمور ى ً ّ
الت أثبتت ي بي السماء واألرض 500سنة وأن جهنم عمقها 70
ّ ّ
أقل حدة مثل (( أقيموا الصالة وآتوا َالزكاة علوم الكون اآلن أنها باطلة .لكن علوم المعت كانت
َ ْ
ار
معان كثية ،ولكن َ يف علوم التكوين﴿ :أقط ِ ي )) ،وإن كانت الصالة لها أرسار أخرى والزكاة لها
ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َْ
َشابِك ل ْم يَت َسنه﴾ أو ﴿آ ِتيك بِ ِه قبْل أن يَ ْرتد إَِلْك َط ْرفك﴾ هذه ات َواْل ْر ِض﴾ أو ﴿طعا ِمك و َّ َ َ
السماو ِ
اقيب أو جاء أوان البوح بها ،ولها حت ى مطوية ف صدور العارفي ى ّ كلها معارف بقيت مجهولة
ي
340
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
341
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
هذا الكتاب فيه األرسار الكونية ومفاتيحها ،هذا الذي نبع منه علم أينشتاين وتيسال وأخذ منه بالنك
والبشية ،أخذت منه المايا واألزتيك ،أخذ منه إدريس أخذ منه إلياس أخذت منه ر وكارل ساغان وهوكنج
ّ ّ ّ
الحضارات اإلنسانية علوم ومفاتيح وأرسار :علم الذرة علم تفجي الذرة ،وعندما نرجع إىل بلومكن وقصته
ّ ً ّ
ربان األصل بشاهدوالتيبت وهتلر وغي ذلك ْمن َّاألمور نعلم أن هناك أرسارا هناك خالصات ،كل ذلك ي
حت نأخذ تلك المعارف ،هذه َي ى
اء﴾ لم نقتحم عَل هللا ى َش نء ِّم ْن ِعلم ِه إَّل ب َما َش َ ََ ُ ُ َ
ون ب َ ْ
فتي بها ِ ِ ِ ُييط ِ﴿وَّل ِ
بشه .الناس لكن هللا سبحانه هو الذي أدارها ّ
هل هنالك إشارة لهذا النوع من الكتاب (الكتاب الذي فيه أرسار ومفاتيح كونية)؟! عَل سبيل المثال من
الت يتساءل عنها العلم اليوم ويريد أن يصل إليها وقاموا بتجربة إسمها《 》K9يف الواليات ى
ً المسائل ي
المتحدة األمريكية ،وهذه تجربة النقل البعدي أو القفز البعدي للمادة ،وكان هناك نقاشا بي تسال
وأينشتاين حول ذلك وتيسال أقرب إىل الحقيقة .إستخدام األثي واستخدام القفز البعدي هل ّ
جربته
ّ
الحضارات القديمة يف معاينتهم للسفن الفضائية كلها تقفز قفزات بعدية ،من هنا ظهرت نظرية جش
وإنطواء الزمكان وغيها من الزمان والمكان أو قناة الزمان والمكان وجش أينشتاين روزين وانبعاج الزمكان ى ِ
ّ
المصطلحات يف الفيياء الكونية الفيياء النسبية وفيياء الكم وحركة اإللكيون الذي يتحرك دون أن
يعت هو ينتقل من نقطة إىل نقطة من مجال إىل مجال من مدار إىل مدار دون حركة. ّ
يتحرك ي
342
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
أون إستخدامات ومفاتيح كونية ،وبقيت هذه أون من أرسار الكتاب بنفسه ،ى ثمة مشهد عند رجل ى
ّ ً ي ي الشواهد ّ
تبت له
الشاهق جدا ،هذا الذي كانت الجن ي لتبي لنا أرسار بعض المعمار القديم المعمار
ً
تمض إىل بعض اآلثار تجد ي محاريب وجفان كالجواب وقدور راسيات أحجام ضخمة جدا ،اآلن عندما
الحاىل لن نستطيع لبشي أن يفعلها ،والدليل عَل ذلك لو جئنا بكل تقنيات العرص أنها أحجام ال يمكن ر
ر ً ي
بشا بقدرات وأنهم كانوا بشية، أن نبت معشار ذلك ،مما يعت وجود كائنات مفارقة وليست قدرات ر
َ ِّ َ ْ َ َ َ َّ ُ
ي
ّ
ي
النت سليمان ،سليمان قال هذا ملك ﴿َّل ينب ِغ ِْلح ند من بع ِدي﴾ أي أنه أخرى القرآن عندما بي حضارة ي.
يؤت عندما يؤنىَ ّ
ي يخرب بعده ،وال وجود ل شاهد أو دليل أنه لم يؤت ألحد قبله ،وال وجود لشاهد أنه لن
ّ هللا سبحانه ختم األولياء ما يؤتيه ،تلك المملكة ال تنبع أي ّ
خربت ،لكن من قال أن إدريس وإلياس لم ي
النت كرشنا وأرجون؟! أرجون كان لديه سالح إسمه الناقوس وهذا ذكره يستخدموا من ّذلك؟! وكذلك ي
ّ ّ ى
النت سليمان تعلق بجلب عرش المشهد عند ي الت اطلع عليها .المهم هذابلومبكن يف مذكراته واألرسار ي
ً ً
الجمال ورحلةبلقيس ،عرش بلقيس بمعت أنه مكان ملكها سيكون مكانا ضخما يحتاج إىل مجموعة من ِ
3سنوات ى
حت يصلوا إليه.
343
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
معينة ،خذوا ّ
كل األفالم والخياالت هذا كله له كتاب ربان فيه هذه العلوم والقدرات ،مرتبط بطاقات ّ
ّ ي ّ
ّ
الممرد من قوارير -هذا سنتكلم عنه مرة حت القض أن ذلك أعظم منه وال يمكن إخراجه ،ى تجدون
ّ ّ ُ ٌ ٌ ُ
وه بوابة ،لذلك أسلمت .ما معت القرص الممرد من قوارير؟ إذاأخرى -هو بعد هو ّقرص بي بعدين ،ي
ّ
ه أرسار أخرى إن شاء هللايعت هم يسكنون داخل بلورات؟ أم كيف؟! إنما ي فهمناها أنها قارورة بلور ،ي
ر
الت أذهلت وستذهل البش. ى
نكشفها عن هذه التكنولوجيات العظيمة والعجيبة ي
كتيب يحوي عل أرسار الملكوت ،وفيه علوم من بينها علوم الجفر إذن الكتاب ف هذا المعت هو ّ
ّ ي
(الت فيها عن جانب الزمان) ،وهذه األرسار يلقيها هللا لمن أراد ،فبعض األولياء من أهل الخطوة وفلم ي
البوابات وعلم ّ حت نفهم ّ ً
دائما بي السينما والعلم ى
البوابات () )(Jumperيتكلم عن هذا األمر ،فأنا أربط
َ ْ َ َ َّ
اَّلي ِعند ُه ِعل ٌم
ّ
معان الكتاب﴿ .قال ِ
ي وعلم األبعاد ونحن يف الدروس اليهانية تكلمنا عن ذلك ،فهذا من
ُ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ِّ َ ْ َ َ َ
اب أنا آ ِتيك بِ ِه قبْل أن يَ ْرتد ِإَلْك َط ْرفك﴾ بمعت انظر للسماء أنزل عينك يف ثانية واحدة تجده كت ِ
من ال ِ
مستقرا ،هذه الجذبة تعت أنه دخل ف تفصيل زمان ّ ً ّ
يحول الثانية إىل سنة ،وأنه ي ي ي عندك ،فوجده عنده
ً ّ
تمكن من السي من النقطة ( أ ) إىل النقطة ( ب ) بإلغاء القوة والشعة والمسافة هكذا رياضيا ،ألن أقرب
ّ
طريق بي نقطتي هو الخط المستقيم ،يحتاج هذا إىل قوة ورسعة وقطع مسافة يف زمن محدد ،القوة
وه مواجهة قدرة الجاذبية وغي ذلك وه القدرة ي ه سي يف الزمان ،مع القوة ي مع الشعة ،ى الشعة ي
الت ستقطعها .لكن هذا الذي سيفعله سيتجاوز القوة ال يحتاج إىل قوة، ى
ى ّ ً ّ ّ المسافة ي ّ .
وحجم ما سيفع ،مع
يحتاج إىل ما فوق القوة ألن عفريت الجن تكلم عن قوة كبية جدا تتمكن من اختصار المسافة واخيال
الشعة ومواجهة الضغوطات الكمومية والجاذبية وغيها ،من جيوب من جيوب هم ،وهذه معت أقطار
ً ّ ً
معينة ،تحتاج روسيا أن تذهب فضائيا إال من نقاط ّ السماوات واألرض ،لذلك لم يمكن أن ُيخرجوا مكوكا
ً ّ ً
لمكان بعيد ىليسل صاروخا ،أوروبا نقطة محددة ،هذه أيضا ّبوابات كونية وجيوب كونية ،هذا العلم
ّ
كل مرة ،لو كانوا يستطيعون كانوا أرسلوا صواريخهم يتكشفون عن ذلك ّ محكم اإلغالق فيه ّبوابات وهم
معينة إذا أردنا الصعود إىل الفضاء ،وإن كانوا حقيقة لم يصعدوا للقمر ولن كل مكان ،هنالك أبواب ّ من ّ
ً
يصعدوا عليه أبدا .إذن هذه اآلية فيها معت األرسار الكونية.
344
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
345
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
346
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
ً
عاقال عَل سبيل المثال: ى
المشيي سيقول لك هذا الكتاب إذا كان بمعت أنك لو أردت أن تشاهد بلوتو أو
الحقيف أم بحجمه األصغر؟ هل تريد أن ترى بلوتو وأنت من فوق المجرات أم من ى هل تريده بحجمه
ّ ّ ّ ي
تحتها؟ هل بعي فيياء الكم أم تراه بعي الذرة؟ ستجد كل تلك المناظي ،بمعت أنه أكي من الكون
ً ويحتوي ر
يعت أننا نتكلم عن مساحات رهيبة وعن قلم أكي من أن يكون قلما أكي من هذا الكون .وهذا
يّ
رن؟ يكتب بالحي والمالئكة تكتب بالحي.. ودواة ،وبعضهم رآه كأنه قلم عادي ويتكلم يقول ماذا أكتب يا ي
ٌ
وفهم آخر. ٌ
وفصل آخر هذا غي صحيح! هذا علم آخر
347
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
ّ
السجل الكتاب التاسع :كتاب
شء خاص أو عام. كلالسجل ،وهو كتاب األعمال وتسجيل ّ ّ مبارس هو كتاب ثمة كتاب يعنينا بشكل ر
َ ُ ي
َّ َّ ْ َ ُ
نسخ َما
ّّ
كلنا لنا كتب ،والكتابة المالئكية بينا أنها كتابة تصويرية واستنساخ (أخذ نسخ كاملة) ﴿إِنا كنا نست ِ
تنظ ُر ال ْ َم ْر ُء َما قَ َّد َم ْ
َ ُ ﴿ف َمن َي ْع َم ْل ِمثْ َق َال َذ َّر نة َخ ْ ً
ريا يَ َر ُه﴾[الزلزلة﴿ ، ]7:ي
َ َْ ُ َ
كنتُ ْم تع َملون﴾[اْلاثية،]29:
ُ
َ
خالت وأنا صغي، ي
ى يَد ُاه﴾[اَلبأ ، ]40:عندما تقرأ أنت ال تنظر ،عندما تقرأ :أخذت بيدي عصا وضبت إبن
ً ّ ً ّ
هل رأيتها؟ أنت ال تراها إنما تتمثلها تمثال فقط ،أما يوم القيامة ترى مشهدا .الرقيب والعتيد كيف
يصورك ،وهذا واحد يرسل إىل عالم تصورك عندما ينظر إليك هو ّ الت ّ يصورون ،العي ه ى يكتبون؟ هم ّ
ً ُ ُ ي ي
عليي واآلخر يرسل إىل سجي فيه الذنوب ،وعندما تمح تمح تلك المشاهد ُيمح ذلك الفيديو تماما.
َ ُْ َ َ َ ُ َٰ َ َ ْ َ ُ َ
ون كتَ َ وت كتَابَ ُه بيَ َ ْ ََ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َّ ُ َ
اب ُه ْم َوَّل يظل ُمون ِ ءر ق ي ك وَل
ِ أف ه ن
ِ ِ ِِ ي م ِ ِ َ أ ن م ف م ه
-1ثمة كتاب خاص ﴿يوم ندعو ُك أن ن ِ ِ ِ ِ
مام إب اس ّ
ََ َ ْ ََُ ُ َ ُ ُ ْ وت كتَابَ ُه بيَ َ َ َّ َ ْ ُ َ ً
﴿وأ َّما َم ْن ابيَه﴾[اْلاقة، ]19: ِ ِ ت ك وا ُ
ء َ
ر اق ماؤ ه ول ق يف هني م
ِ ِ ِِ َ
ف ِتيَل﴾[اْلرساء﴿ ، ]71:فأما من أ ِ ِ
ُ َ ُ َ َ َُ َ ََُ ُ َ ََْ َْ ُ َ
ُ
وت ِكتَابَه ِبيَ ِمي ِن ِه﴾[اْلنشقاق]7: وت ِكتَابيَ ْه﴾[اْلاقة﴿ ، ]25:فَأ َّما َم ْن أ َ اَل فيقول يا َلت ِِن لم أ
وت ِكتابه ب ِ ِشم ِ ِ
ِ ِ
ُ َ أ ِ
أون كتابه بشماله ومن وراء ظهره ّ ى ً َ َ َُ ََ َ َ ْ َ َّ َ ْ
تحي وت ِكتابه وراء ظه ِرهِ﴾[اْلنشقاق ]10:طبعا مسألة ي ﴿ ،وأما من أ ِ
أفشها لكم بشعة وبساطة. المفشون ّ ّ فيها
أوال هذا الكتاب هو كتاب يعرض مشاهد حياتك كلهاّ ، ً
يلع هللا
الحسنات ي كل ما عشته يعرضه .فكتاب
ّ كأنه قام شخص بتصويرك ،ى ّ ّ
لنفيض أن الذبابة تعيش منه السيئات كلها فال تجد إال المشاهد الجميلة،
فصورها يف ساعة ،ثم اختار من حياة تلك الذبابة وأظهرها لها وقال ّ بشي ساعة (ذبابة الخريف) وجاء ر
ه عند المالئكة كحياة ذبابة، كل حياتك .نحن أعمارنا مهما وصلت ى لها :هذه ّ
ّ لو كانت مليار سنة ُ ،ي ى
حت
ّ ّ ّ
حقيف ،مع تصويرات بعدية بمعت أن المشهد الواحد ي فيصورون حياته كلها ،تصوير أقل من حياة ذبابة،
ً
مثال أنت اآلن جالس: فيه مشاهد
المشهد 1أنت هكذا يف صورتك الصلبية المادية
المشهد 2صورتك الطاقية الطيفية
المشهد 3صورة ما يجري يف خالياك وعقلك وباطنك
المشهد 4صورة ما يجري يف نفسك
المشهد 5صورة ما يجري يف روحك
ّ ً
ثم صورة المالئكة من حولك يكتبون أيضا يصورون أنفسهم
ّ ثم صورة ما ّ
يتيل من عند هللا من معقبات وغيهم
صورة هالتك وهيولتك النورانية أو الظلماوية
ُ َ ّ َُّ ّ ى
الت توسوس ،ألن هذه أبعاد مختلفة كله يصور ويوثق وكذلك صورة الشياطي من حولك ي
صور تعاقدية ما بينك وبي الناس إىل غيها من التفاصيل واألرسار
ابيَه﴾ يكون يف يمينه ويبث الصور () ،)(Data Showيخرج من اليمي ،والجلد
ّ َ ْ َُْ ّ
هذا كله يقول ﴿اقرءوا ِكت ِ
َ ُّ ُ ََ ُ
﴿وقالوا ِْلُلو ِد ِه ْم ل ِ َم ش ِهدت ْم
ّ
كلك ُي ّ ّ ّ
معان شهادة الجلد
ي من وهذا ن،دو يعت
ي كتاب ك كل أنت م، يتكل يشهد
كل رىسء ينطق يوم القيامة .فهذا ّ اَّلل﴾ ّنط َقنَا َّ َُ
َعلَيْنَا قَالوا أ َ
ُ
يبي أن هناك عوالم رقمية وخفايا ،مثلما يريدون ي
ى ّ ّ
فعله اآلن من ساعات رقمية تبث هولوغرام أو تبث صور تساعية األبعاد ،يريدون اخياعه ،هللا
348
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
كراسة مكتوب عليها ومالك بجانبك وأنت تقوم بحركات من البداية ،وليس كتاب بمعت ّ
ْ
جن وال يستطيع كتابتها ،أبدا!! إنما الكتابة بمعت التصوير﴿ ،اق َر ُءوا﴾ أي شاهدوا ،والقراءة
ً وي ّبهلوانية ُ
ّ
من معانيها المشاهدة ،ولكن ألن العرب حينها لم يكونوا يعرفون أنه يمكن تدوين الحدث بغي الخط ما
ى ّ ّ ّ
االخياعات والكاميا يتصوروا أن هنالك تدوين بالصورة ،نحن اليوم نعرف ذلك ألن هذه استطاعوا أن
ى ّ
حقيف لمشاهد. ي وغيها دليل عَل هذا األمر ،فهذا بث
ً
أما بشماله ومن وراء ظهره هو مثل جهاز التلفزيون أيضا يبث ،يكون من جهة يده الشمال وراء ظهره.
المفشين قالوا تدخل يده اليشى يف ظهره ،هذا كالم فارغ! إنما هذا جهاز كالتلفزيون ،فال يستطيع ّ بعض
كتان ،ويبدأ يف حالة خوف - ّ
أن يخفيه ،وهللا قصده أنه ال يستطيع إخفاءه ،فهو يفر ويقول :ال
تقرؤوا ي ُ
حبطت أعماله؟ أعماله الجيدة كلها تمح ألنه استمتع بحسناته يف َ نعوذ باهلل من ذلك -فهذا ،ما معت
َ َّ ْ
ويبف فقط المخازي ﴿أح َص ُاه ُ
اَّلل َون ُسوهُ﴾ يكونوا قد نسوا هذه األشياء لكن هللا يجعلهم حياته الدنيا ،ى
ذان.ى
يشاهدونها ويقام عليهم الحساب ،وهذا كتاب ي
َ
معينة (كل ّأمة لها كتاب) ،أوكتاب عام للجميع. وث ّمة كتاب عام وهو عَل نوعي :إما كتاب يشمل أمم ّ
ِ .2
ََُ ُ َ َ ََََْ َّ َ َ ُ َ ْ َ ُ َََ ُْ ْ َ ُ ْ
كتاب فَتى المج ِر ِمي مش ِف ِقي ِمما ِفي ِه ويقولون يا ويلتنا هل هنالك دليل من القرآن الكريم؟ ﴿وو ِضع ال ِ
َ ُ َ ُ َ َ ً َ َ َ َ ً َّ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ ً َ َ َ ْ ُ َ ُّ َ َمال َ ٰه َذا ال ْ َ
اِضا وَّل يظ ِلم ربك اب َّل يغا ِدر ص ِغرية وَّل ك ِبرية ِإَّل أحصاها ووجدوا ما ع ِملوا ح ِ كت ِِ ِ
ّ ّ َ َ ً
مع هذا الكتاب :هذا كتاب كأنك يف سينما ،والسينما دليل عليه، ي ل تتخي أن حاول ] 49 : الكهف [ ا﴾ د أح
لنفيض أننا ّ وثائف عن هتلر والحرب العالمية يكون باألبيض واألسود ،ى ى ً
صورنا ي نشاهد مثال برنامج
ّ
تساع أو ات متقدمة ،سيكون ً ي حرب هتلر بأحدث أجهزة الكاميا بكاميات المالئكة بكاميات حضار
ّ ً
ربان حجم كبي جدا ،تخيل ام ،وهذا الذي حدث .إذن يوضع كتاب وهو جهاز ضخم جدا ي هولوغر ي
َ َٰ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ ً َ َ َ َ ً
اب َّل يغا ِدر ص ِغرية وَّل ك ِبرية﴾ كت ِ ال هذا ال ِ حجم السماء وترى المشاهد ويقول الكافرون حينها ﴿م ِ
ّ يرون كل جرائمهم ،كم سيكون زمن البث؟ أال يكون كزمن التصوير؟ إذا ّ
صورت فيلم 9ساعات سيبث
يبي لنا زمن الحساب، 9ساعات ،وطالما فيه تفاصيل التفاصيل فيمكن أن يكون 90ساعة .إذن هذا ّ
ّ ً ّ
تعت وجود أن هذا الكتاب يستغرق زمنا أكي من زمن الدنيا كلها من بدايتها إىل نهايتها ،وكلمة زمن ي
زمن لكن ف الحقيقة هو أبعد من الزمن.
َ َ َ َ ٰ ُ َّ ُ َّ ي َ َ ً ُ ُّ ُ َّ ُ ْ َ ٰ َ ٰ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ
﴿وترى ُك أم نة جا ِثية ُك أم نة تدع ِإَل ِكتابِها اَلوم َتزون ما كنتم تعملون﴾ [اْلاثية ]28:خذ هذا المشهد
من القيامة:
بت آدم ،تجد أمة صالح أمة ثمود ،تدع إىل كتابها ليس إىل كتابها ّ ّ ّ
ّ إذا أخذناه بمعت أمة من ُ ي
السماوي بل الكتاب الذي سجل فيه تاريخها فيقال :فلتخرج أمة صالح ،أنظروا إىل مشاهدكم،
ى ّ
حقيف.ي هذا التعذيب واإلجرام كله يظهر مشهد
ّ
والجن ّأم َة والطي ّأمة وما خلق هللا ّأمة ،الكائنات كلها أنطقها ويوم ُ بت آدم ّأمة، ي
ولو أنا عددنا ّ
كل
ً ُ َ ٌ َْ ُ ُ
ه أمم ،هذه األمم أيضا تدع إىل كتابها ي إذن ، م﴾ ك ىسء ناطق وقال هللا ﴿أمم أمثال ر
القيامة كل ي
ى ى ى
وه بالمليارات من الت قبل آدم ي الت فنت حت تستقبل حياة الخلود .واألمم ي حياتها ي ً
تشاهد
األمم أيضا تدع إىل كتابها .فهذا المشهد عندما تأخذه تستطيع أن تفهم أحاديث القيامة إن
ًّ َ َ َ َ ْ َ ُ ًّ
اء َر ُّبك َوال َملك َصفا َصفا﴾ والمالئكة صامتون ال ينطقون إال من كانت صحيحة أو خاطئة ﴿وج
صوابا إىل غي ذلك من األمور ،ى ً
حت تفهموا مسألة نبحث عن شفيع وكأننا أذن له الرحمن وقال
349
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
ّ
ويتجولون هكذا يف السوق ويبحثون ويمضون إىل إبراهيم ويقول أرب ع أشخاص بعثوا يوم القيامة
ى
زوجت للنمرود هذا كله كالم فارغ ،نعم لرسول هللا الشفاعة لكن بإخراج أنا كذبت وأعطيت
ي
أعظم من هذا وأجمل من هذا.
ً َ ً
ه مرعبة ومذهلة أيضا .وثمة مشهد آخر ي مشاهد لو أنكم ترونها بمسافة قرب َ وهذه كتاب، أيضا فهذا
ْ ُ ِّ ُ ْ َ
من الكتاب القديم مشهد ﴿ألست بِ َربكم﴾ وقلنا بَل ،كل هذا يف كتاب أيضا.
ً ّ
خاتمة
ى ّ
المون ،كتاب الذين سيولدون ،كتاب األرزاق ،كتاب األعمار ،الرزق كله يف كتاب، هذه الكتب كلها ،كتاب
ً
المالئك مثال ديوان سيدنا جييل كم فيه من جنود وأين يعيشون ،كتاب الجنة ،ماذا يف ي كتاب الديوان
الجنة؟ كتاب جهنم ،ماذا يف جهنم؟ كتاب العرش ،لماذا خلق هللا العرش وما رسه؟ كتاب هللا ،ما الذي
ّ ّ ّ
أحض هللا وأخفاه؟ ما الذي علم ولم يعلم؟ وما الذي علم فعلم ومن علم بذلك؟ أال يكون رسول هللا
َ ً ً ً
كتابا أيضا؟ يكون كتاب محمد فريدا عن غيه من الخلق ويكون كتاب جيائيل وكتاب الخ ِرص ،كتب
ً تعد… كتاب ثم كتاب ثم كتابَ ، ّ ُ
وحوى ذلك القلب ،والقلب كتاب أيضا، وكتب وكتب ال تحض وال
ً
وحوى ذلك القرآن وهو أعظم كتاب ّنزله هللا عَل عبد من عباده ،فهذا القرآن ظلمناه كثيا َ
الت فيه.ى
وظلمنا العلوم ي
نباه إنما نكشف أكي .ولسنا هنا كل ما قلناه قطرة من بحر ،نقطة من َي ّم ،وما سيكون أعظم وما ُنخف ر ّ
ي ُ ُ ي َ
حت يعلم الذين أخذوا حقيقة ،وإن شاء هللا ما دام هللا قد ِأذن للقلب سنفيض ونفيض ى
ً
بونا ،ى ميوا بي إرسائيليات وبي محمديات حقيقية ّأنه ّ العلم هكذا دون فهم ،ولم ُي ّ
وحت يعلم الذين ثمة
ّ ّ
بكتاب إسمه كتاب آل
ٍ يشككون ف مقام آل البيت أن هذا وصلهم ورسهم ونسبهم ،وهذا دمهم ينطق
محمد وكتاب القائم قريب ،والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.
أسئلة الحضور
الذين أوتوا الكتاب :أي ورثوه ،الذين آتيناهم الكتاب :أي أخذوه بيمينهم ،مثلما أخذ بنو إرسائيل
ّ
تخص وف القرآن
الكتب يّ
من سيدنا موىس الكتاب ،وأهل الكتاب هم عموم الذين نزلت عليهم
اليهود والمسيحيي ،أما الهندوس والبوذيي فنسوا كتبهم لذلك ال يصح أن يقال عنهم أهل
كتاب.
350
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
351
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
الكتاب يف اللوح المحفوظ فأودع اللوح المحفوظ يف البيت المعمور يف سدرة جانب سدرة المنته يف
تعت ما زال ألن هللا ال الربان ي
ي األفق األعَل عند بحر األزل األول وكان عرشه عَل الماء -وكان يف الزمن
تبديل وال تحويل له وال تبديل لكلماته ،فما دام قد كان فهو كائن عَل ما كان عليه سبحانه ،وكذا عرشه
فكما كان يكون -فهذا بحر األفق األعَل الذي فوقه ستار الكيياء وفوقه ستار العرش .والعرش مجَل لقوة
ّ ّ ّ
التجَل
ي الفرش ل يتحم فال ، تجَل هللا وليس هللا جالس عَل العرش أو قهر العرش واستوىل عليه ،إنما
ّ ويتحمله العرش ،وجعل بينهما ستا ًرا ى ّ
يسي تلك األنوار فلو تجلت األنوار عَل الفرش لهلك من فيه ،وهذا
ً ً
اخيق ف مشهد عندما استوى إىل السماء وه دخان فقال لها ولألرض ائتيا طوعا أو كرهاّ ، ىُ
وتم خرقه ي ي
ى ً دك ًا ّ ّ ّ
وتخيق بعد ذلك وخر موىس صعقا ومات الذين معه، فجعله
َ الجبل عَل هللا تجَل مرة أخرى ّلما
ٌ ُ ْ يعا َق ْب َض ُت ُه َي ْو َم ْالق َي َامة َو َّ ْ
اّل َح َّق َق ْدره َواأل ْر ُ ﴿و َما َق َد ُروا َّ َ
الس َم َاوات َمط ِو َّيات ِب َي ِم ِين ِه﴾ ِ ِ
ض َجم ً
ِ ِ ِ
ف قوله َ
ّ
يأن هنا بمعت يتجَل
ً
صفا ى ً
صفا والمالئكة ربك يأن السج ِّل ل ْل ُك ُتب﴾ .وعندما ى ط ِِّّ الس َم َاء َك َ
﴿ي ْو َم َن ْطوي َّ ي َ
ي ي ِ ِ ِ ي ِ
أي ليس ينتقل.
ّ
ص (صاد) هو عالم من عوالم هللا تعاىل ،وصاد من معانيه الشدة حرف شديد فيه قوة وصني
معان :ري ح ضض فيها ص والصي الصمود والصلد والصالبة… هذا عالم قوة إسمهي خاص وله
المعان ،وكل حرف من الحروف المعجمة فيها 70معت.
ي صاد وهذا معت من
ق (قاف) هو جبل ّ
العزة هو جبل قاف يف جوار البيت المعمور جبل عظيم وكان أعظم جبال
الملكوت األعَل (وأعظم جبال األرض هو الجودي) وهو أعظم ما خلق هللا بعد العرش.
ً
قدرة هللا تعاىل ترتبط أساسا باهلل ،فاهلل قادر عَل ما يمكن من خالل العقل وعَل ما يفوق نظم
ً
العقل ألن العقل عقال ،ولكن هلل ضوابط أوجدها مثل أنه ال يظلم أحدا أو أنه ال
ّ
ررسيك وال نظي له وأنه ال زمان يطويه وال مكان يحويه وأنه ال يبدل كلماته وأن رحمته وسعت
الت جعلها هللا بذاته لذاته ،أن يكون بخلقه رؤوف رحيم وأنه كل رىسء ،هذه القواني الربانية ى
ويؤجل األمور إىل وقتها وأنه ال يؤاخذ الناس بظلمهم وإال كان ما ى ي ّ ي
أبف شديد العقاب وأنه صبور
ّ ّ عَل ظهرها من ّ
نتصور أو نتوهم ،من بي ذلك دابة .فهذه القدرة اإللهية قدرة كاملة عل غب ما
وه من الجنة حتنتصوره ،ى ّ أن يمكن ال
ً
خلقا خلق سبحانه هللا أن ﴾
َ
ون ﴿و َي ْخ ُل ُق َما َّل َت ْع َل ُ
م َ
ّ ي
بش .ال يمكن أن نتصور بعقولنا خلق هللا فيها ما ال عي رأت وال أذن سمعت وال خطر عَل قلب ر
نتصور آالء هللا ّ نتصور بعقولنا حدود قدرة هللا وال حدود قوة هللا وال أن ّ ذات هللا وال يمكن أن
ى ر ّ ّ ّ
ىسء قبله ويبف وال وكلماته ،وال يمكن أن نتخيل وال أن نتصور وال أن نتمثل كيف كان هللا وال ّ ي
القلت ومحاولة ىسء بعده ،وال يمكن أن نفهم ذلك عَل وجه الحقيقة بل عَل وجه التمثل ر
ي ً ّ ي
العقل ،ألنه ال نستطيع أن نتمثل وجودا دون وجود بمعت نحن محكومون يف عقولنا بجهة
ً ّ ّ
نتصور اآلن مخلوقا ال يحوي عَل هذه الخصائص. تحدنا بمكان بشساعة بلون ،ال يمكن أن
ّ
العقَل هو
ي فالممكن فهمه، من عقولنا ن مك فاهلل تعاىل له مطلق القدرة ،ومن ضمن القدرة ما
حد من حدود وضعها هللا تعاىل ى ّ
حت يكون التكليف ويكون الفهم عن هللا ،وبذلك جعل للعقول
بالتدبر يف الكثي من ّ قدرات لها إمكانيات يف بعض مظاهر قدرته ،فدعانا إىل تطوير تلك العقول
ّ
العقَل أي
ي اآليات .ومسألة العقيدة اليوم تواجه معركة ضارية مع الذين حدوا هللا يف الممكن
جسموا هللا عَل حدود عقولهم فلم يستطيعوا أن يفهموا أن هللا استوى عَل العرش بغي أنهم ّ
ّ ً ّ
العقَل يجاوز ي تتصور العقول فجعلوا ذلك جلوسا ،أو الذين ألحدوا بهم فظنوا أن الممكن ما
ّ ّ ّ ّ ى
وجود هللا حت قال تايسون" :إن هللا مجرد سد الثغرات ومجرد جهلنا بالمسائل جعلنا نقول أن
ّ
هللا ييل علينا المطر أو يخلق األطفال يف حي العلم اآلن تمكن من فهم ذلك فال حاجة لإلله
ً
أبدا" فهو بي األمرين.
352
َّ
الدرس الثامن عشر :علم الكتاب – الكتب التسعة –
﴿اّل ُن ُ
ور َّ ُ ف القرآن متشابه مثل الناسخ والمنسوخ وآيات ر
التشي ع والقصص ،ومحكم مثل
اّل َأ َّن ُه َّل إ َل ٰ َه إ َّّل ُه َ َ
﴿شه َد َّ ُ َ َْ
األ ْ الس َم َ ي
الكرىس ،وهناك محكم المحكم مثل آية أو ﴾ و أو ﴾ض ر و ات او َّ
ي ِ ِ ِ ِ ِ
الكرىس وآية النور وسورة االخالص. ي آية
ّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ً ِّ َ ْ َ َ
﴿ ولقد آتيناك سبعا من المث يِ
ان﴾ سبع أشياء مثنيات هدية من هللا لرسوله منها :الجاه والوسيلة،
وعَل ،الحسن والحسي… ي فاطمة
تؤن من تلك الكتب عَل قدر ما ى
تؤن من الحكمة. الحكمة ه مزي ج الكتب التسعة ،عَل قدر ما ى
ي
353
الدَّرس التاسع عشر :علم القلم
حمدلة
ينبع الحمد هلل ،والحمد هلل عَل نعمة الحمد هلل ،والحمد هلل بسم هللا الرحمن الرحيم ،الحمد هلل كما
َّ َ ْ َ ْ ُ ي َّ َ ِّ ْ َ َ
فضله وعظيم من ِه
ِ َّلل رب العال ِمي﴾ .الحمد هلل عَل عظيم ﴿ن اْلمد ِ ِ جنته ِِ الذي جعل آخر دعوى أهل
حب ِه قبل وعند وبعد محبته ونعمة ّ وعظيم آالئه عَل مخلوقاته ،والحمد هلل عَل نعمة معرفته ونعمة ّ
ِ ِ
ناج كل نجاة كتب الذي هلل والحمد ممالك، بأمره بشِه ممالك وأهلك ذلك ،والحمد هلل الذي أحيا ّ
ٍ ٌِ
وبقدرته من سيكونونِ وبعلمه
ِ بيده من هم ضيوف عَل رضوان ِ وهالك كل هالك ،والحمد هلل الذي
سجناء عند مالك ،والحمد هلل الذي هدانا إىل أقوم المسالك ،والحمد هلل عَل هذا وعَل ذلك.
ّ
عليه ،الحمد هلل حمد من عرفه وحمد من أحبه وحمد من استشعر والحمد هلل الذي هدانا إليه ودلنا ِبه ّ ِ
الت ىتيا عليه يف كل آن وكل عظيم نعمه فلم يعلم من ذلك إال قليال ألنه ال ُيحيط المخلوق ِبن َعم الخالق ى
ي ً ً
فسميناها عَل اسم ّأمها فاطمة َلن ِ ى َ
صالحة وأنعم علينا بمن ّ حي ،والحمد هلل الذي رزقنا من فضله ذرية
ي ً
قلوبنا وأنفسنا بها عند هللا النار الحاطمة ،رفع هللا بها مقاما وهدانا إليها وهدانا إليه وهدانا إىل سبل
ً ً
الجنة وجعل محمدا لنا إماما.
مقدمة
ضمة الغار ﴿ اقْ َرأْ ب ْ
اس ِم مرات ف أول ما نزل عَل الحبيب المصطف عندما ُض ّم ّ عدة ّ ّ
ِ ي القلم ذكر يف القرآن
َ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َْ ْ َ ْ َ َ ُّ َ ْ َ ْ َ ُ َّ َ ََ َ ََ ْ َ َ ْ ََ َ ِّ َ َّ
اْلنسان ما لم يعلم﴾ ِ م لع مِ لق الِ ب م لع ي اَّل
ِ م ر ك اْل ك ب ر و أر إاق ق
ن لع ن م
ِ اننس اْل
ِ قلخ ق لخ ي اَّل
ِ ر بك
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
ً ّ
وح هلل له وعليه كان فيه القلم،[العلق ]5-1:وكان القلم متصال بش الحبيب المصطف ،فأول ما كان من ي
َ َْ َ
وأعظم مدح هلل له أيضا فيه القلم ﴿ن َوالقل ِم َو َما ي َ ْس ُط ُرون﴾ [القلم ]1:يف هذه السورة المباركة مدح
ً
ينبع لقدره عند ربه ولجاهه ووسيلته ولعظيم حب هللا له وكما ُ ي ينبع لمقامه للحبيب المصطف كما
ر ً َ ُ َ َّ َ َ َ َ ي
َ
يم﴾ .والقلم يف المعنيي كان يحمل معت مبارسا عند
ً ىل خل نق ع ِظ ن ولعظيم حبه لربه جل يف عاله ﴿و ِإنك لع ٰ
الذين يسمعونه ،وإن كانوا لم يكونوا أهل قلم لم يكونوا أهل كتابة إال فيما ندر ،كانت ّأمة ّأم ّية ،ولكن
ّ
كانت تكتب المعلقات والقصائد .هذا القلم الذي نكتب به هذا الدواة أو ما يصنع من قصب أو ريش هو
َ
﴿و َما ي َ ْس ُط ُرون﴾ يستتبع ذلك أن القلم القلم وما يسطرون ،هناك قسمان﴿ :ن﴾ مبهمَ ﴿ ،والْ َقلَم﴾ ٌ
قسم بهَ ،
ِ
البش. المعت هو ما يسطر به المالئكة وما يسطر به ر
ي
ً ّ ّ
يف األحاديث أن الجن عندما كانوا يرتفعون كانوا يسمعون ضير أقالم المالئكة ،ونجد أيضا أن هللا أول ما
ّ
خلق خلق القلم ثم قال له اكتب قال ماذا أكتب يا رب؟ قال اكتب ما كان وما سيكون .فكانت الصورة أن
ّ
ونصوره ،لو تأخذون
ً القلم مخلوق متكلم عَل شكل القلم الذي نعرفه نحن .ي
يعت اآلن لما نأخذ الحديث
متحركة مضحكة جدا ،هذا ّ ه يف الحقيقة موضوعة وتصورونها تجدونها صور ى
ّ ً ُ ّ ّ الت ي
الكثي من األحاديث ي
قلم يقف عَل أطرافه له عينان يرى بهما له فم يتكلم به ويكلم هللا ثم هللا يغضب منه مثال فيتشقق
علم ويجلسون عند الخليفة المأمونالقلم والمالئكة جالسون ويكتبون كما نكتب نحن كأنهم يف مجلس ي
ّ ّ
عَل سبيل المثال ويكتبون ..هكذا كانت الصورة العامة للقلم أو كما صورت الذهنية ،بحكم أن تتبع
ً
األحاديث ُي ّبي لنا إن كانت صدرت عن فم رسول هللا أو لم تصدر عن فم رسول هللا ،إال ما يكون ترميا
أمر ،فهذا يحتاج إىل ميدان من التحقيق ،ولكن ما يكون فيه مع ً
ت إشاري أن رسول هللا أشار بذلك إىل
ٍ ّ
سنقدمه لكم هو الثابت الذي ُيبت عليه والذي من خالله ّ
نتبي الكثي من المسائل.
هان
الب ي
القلم بالتعريف ر
القلم بداية هو ملكوت كامل ،نتكلم عن عالم القلم ،وهو موجود يف البيت المعمور يف اللوح المحفوظ
الذي فيه الكتاب والذي فيه ّأم الكتاب الذي ينطوي فيه القلم.
هذا العالم هو القلم األعظم ،أودع هللا فيه صور وأسماء وأعداد كل ما سيكون ،بمعت عندما تدخل
هذا العالم:
الربان العظيم
ي ستجد صور ما سيكون مما أراد هللا أن يطلع عليه هذا الجهاز
مصورة تساعية األبعاد ثالثية األبعادّ ستجد أشياء
الت ينطق بها المخلوقات ى
تجد كل اللغات ي
ىسء ر
تجد أعداد كل ي
ىسء ر
تفاصيل كل ي
﴿و َما
أن هللا أشار إليه أنه ما تسقط من ورقة إال ف كتاب َ ّ
ي وستجد هذا القلم أودعه يف الكتاب وستجد
ُّ َ َّ َ
ت َ ْس ُق ُط من َو َرقَة إ ََّّل َي ْعلَ ُم َها َو ََّل َح َّبة ِف ُظلُ َمات ْاْل ْرض َو ََّل َر ْط َ َ َ
ي﴾ [اْلنعام،]59: اب م ِب ن ب وَّل ياب ِ نس ِإَّل ِِف ِكت ن
ن ِ ِ ن ِ ن ِ ِ
َّ ُ ُ َ َ َ ْ ُّ ﴿ما أَ َص َ
اب ِمن م ِصيبَ نة ِف اْل ْر ِض َوَّل ِف أنف ِسك ْم إَّل ِف ِكتَاب﴾ [اْلديد ،]22:وأن هللا أحض كل ر
ّ و َ
ىسء يفي ن ِ ِ ِ ِ
ي﴾ [يس.]12: ح َصيْنَ ُاه ِف إ َم ُّ َ ُ َّ َ ْ َ ْ كتَاب ِمن َ ْ ْ َّ َ َّ ْ َ
ب
ِ ن م امن ِ ِ َشءن﴾ [اْلنعام ،]38:و﴿وُك َش نء أ كتاب ،و﴿ما فرطنا ِِف ال ِ ِ
355
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
وهذا القلم أودع رسه وعلمه الذي هو علم الكتاب عند مخلوق واحد هو الخرص عليه السالم صاحب
ً ر ً ّ
مبارسا. علم الكتاب .إذن الخرص متصل بالقلم إتصاال
محتوى القلم
وف القلم -1تفاصيل القضاء والقدر وما سيجري عَل الناس وعَل الخلق ،وهنا سنجد كل الصور اإلشارية
َ ْ َ َ ُ َ َ َّ َ َ َ ّ ً : ي
يم﴾الت يذكرها هللا سبحانه يف القرآن الكريم مثال أن أحدهم كان عنده قرين ﴿فاطلع فرآه ِِف سوا ِء اْل ِح ِ ي
ى
ّ ّ
أو أن أهل الجنة يتكلمون مع أهل النار أو أن أهل النار يطلبون بعض الماء من أهل الجنة… هذه كلها
لشء رمزي ،ولكنها يف الحقيقة ر عندنا مسائل ظنية ّ
اإلله ّ ي
ي نظن أنها نوع من الصور ،نوع من التصوير
معي ّ عندما تدخل عالم القلم ه صور حقيقية األمر سيكون ّ
محي مبي ،أي أنه عند هللا ي
واضحة الرؤية ما الذي سيكون من هذا الرجل وعَل ذلك سنجد -2مجريات األحداث األرضية كيف
.
َ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ
اق َي ْع ُق َ
وب﴾ ،كل هذه التفاصيل واألرسار، أنه سيولد ولد ويقتل فرعون﴿ ،فبَشناها بِ ِإسحاق و ِمن ورا ِء ِإسح
ى
الت تراها ،كلها قديمة من عالم القلم. -3كل ما يكون من النبوءات والرؤى ي
ً ًّ ً ّ
خطيا وكتابة فقط ،بل .1عالم القلم فيه فصل وبيان عما قض هللا وعما قدر ،لكن هذا ليس أمرا
أمر صوري ،أي أنك تدخل يف سينما لكن أنت داخل السينما ،كالهولوغرام ترى األشخاص
واألحداث أمام عينك كاملة قبل أن تحدث .هذا هو القلم األول الذي فيه سبق علم هللا بكل
ىسء قبل أن يكون ،ومن هذا المنبع يظهر رس العلم بالقدر عند الخرص عندما يقتل الغالم ،ألنه ر
ً ي
لو أخذنا األمر من باب علم الظاهر لما جاز أن يقتله ،فإن أمره كمن مر بقوم فرأى شابا فقطع
َ َ َ ً
نخش أن يصبح سارقا .فهذا ليس بحكم ،فلما يقول ﴿فخ ِشينا يده ،فقيل لم قطعت يده؟ فقال ر
َ َ
أن يُ ْر ِهق ُه َما﴾ ،أنت
ّ ّ ّ
لمجرد الخشية أن هذا الشاب سوف يرهق تقتله ،ال! ألنه إطلع عليه من
أن الروح ّ ّ
شقية وعرف ما كان يمكن أن يكون .لذلك عالم القلم وعرفه من عالم ألست ،عرف
ً
طيق غب محقق ي فف القلم أيضا ما كان يمكن أن يكون كيف كان سيكون ،بمعت ثمة جانب ي
ُ ّ ََ وثمة جانب محقق ،ى
فه ظاهرة ي مصيبة لشخص ر قد ي كأن قضاء، وبي ر د ق بي األمر ويبف
حميية صخرة كبية، ر الشاذىل يف يوم كذا لحظة كذا بجانب ي أن الحسن ي ّبينة أنها ستسقط عَل
ّ
أن الحسن ونظر إليها قال "اللهم ال نسألك رد القضاء ولكن نسألك فلما نزلت الصخرة عَل رأس ي
اللطف فيه" .إذن إنتقلت هذه الحركة من عالم القلم يف عالم قدري إىل هذا العالم يف عالم
قضان فقضيت ،فلما قضيت نظر فدعا دعاء فقال "نسألك اللطف" التخفيف يف القضاء ر
ّ ً ي ّ
فتبدل ،وهذا التبديل أيضا ُمقدر منذ البداية ،كأن تقوم بعملية حسابية يف آلة حاسبة :كل
ً سلفا ف تلك اآللة ولو أنك أتيت ر ً اإلحتماالت ى
بشء جديد ما وجدت جوابا الت قمت بها مودعة
َ
كتَاب ِمن ْ ْ ي
َّ َ َّ ْ َ ً ي ً ي
َشءن﴾، ىسء ميمج سلفا ومعروف سلفا عند هللا جل يف عاله ﴿ما فرطنا ِِف ال ِ ِ
ر
لذلك .كل ي
ي﴾ د اَّلل َف ُه َو ال ْ ُم ْهتَ
﴿من َي ْهد َّ ُ وهكذا َ
يعت قوة اإلحاطة اإللهية بكل ي لكن يةالجي يعت
ي ال وهذا ، ِ ِ
ه إحاطة صورية ال ظنية. ر
ىسء قبل أن يكون ،و ي ي
ً فيى الرؤيا ّ .2قد ينبع من ذلك العالم أشياء ترد إىل الروح ى
فتتم كما رأيتها تماما ،ذلك مشهد من
ً
عالم القلم ،مشهد رأته الروح قبل أن تولد أو رأته حينها .فعالم القلم إذا ثبت أنك رأيت مشهدا
ثوان من حياتك قبله بعام ثم تحقق ،هذا ُيبت عليه أنه ما كان قبل ذلك وما يكون بعدمن 10ي
356
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
ُ ّ ُ ّ ُ ُ ّ
يلع المصادفةذلك وما يكون حول ذلك مقدر .ألنه إذا ثبت أن جزيء مقدر فالكل مقدر ،وهذا ي
والعبثية والعدمية ويجعل الوجود كله منضبط فيما أراد هللا ،الوجود كله تحقق لمراد هللا.
ً
اإللىه
ي .3فهذا القلم حوى من علم هللا يف الخلق ما حواه تصويرا ،فأودع هللا فيه طيف المرسوع
سيى كيف نشأ هذا الكون كيف انفجر كيف بهذا الخلق ،أي أنك لو جلست ف عالم القلم ى
الهكزونات كيف ّي بدأت ّ
تكونت الكواكب والنجوم واألجرام ،هذا هو القلم الذرات كيف بدأت
والثان
ي طيف لم يتحقق بعد
ي السابق .أما القلم الالحق فإن فيه تسجيل ما كان مما حدث .فاألول
ً طيف قد تحقق من قبل ،أي أنك ى
سيد بعالم القلم الخاص بما كان ،فتجد فيه طباقا لما سيكون
ُ ُّ ُّ يً
ض يف هذا العالم المادي بالالحقة، وق بالسابقة القلم لم عا ف ر د ق أنه أي ر، د ق قد
َْ كان لما طباقا
اْل ْم ُر َّاَّلي فيه ت ْستَفتيَ
ي َ ْ ي
ض)
ً ُ
(ق قضاء كان وما سابق أمر هو ر) د
ً ُّ
(ق ا
ر تقدي كان ما . ﴾ ان
ِ ِ ِ ِ ِ بينهما ﴿قُ ِ َ
ِض
ي
هو أمر الحق.
ً
طيق كامل لما كان ،أي أنك لو ذهبت إىل كربالء عَل سبيل المثال أو أماكن الحروب
ي هو تسجيل أيضا
ّ ً ّ
مسجلة كما كانت .ى
يسجل الطيف بعد نصف اخيع العلماء جهازا ستجد هذه الحرب يف األرض نفسها
ّ ً ّ
تمكنوا ى
الخيعوا جهازا يسجل الطيف بعد ألف سنة .وكذلك من كان ينظر من نجم بعيد لو ساعة ،ولو
ً
كان عنده قدرة أن يرى األرض اآلن يف هذه اللحظة سيى أطيافا كانت من ألف عام ،الضوء الذي تراه
البش تصل إىل ذلك النجم بعد زمن وقد انقرضت ّ
فلعل أطياف ر للنجم هو ضوء قديم وصل إليك اآلن،
يف هذا العالم ،فهذا من علم القلم كذلك.
ّ ّ
اح عنايت "أغرب من الخيال" إىل
ما كان مسجل ،وما سيكون مسجل ،ونشي يف كتاب الدكتور ر ي
قصتي عجيبتي:
ً ً
سمعت امرأتان يف النورماندي هجوما عسكريا وصوت رصاص واختبأتا ،وكانت ليلة رعب ،ثم .i
ً ّ
بلغتا يف مركز النورماندي قبل 12عاما من إنزال النورماندي يف الحرب العالمية الثانية ،فرأت
ّ ً
ه لحظة كشف لهما من عالم ي و بالمعطيات، ذلك لتا وسج تماما االمرأتان قبل 12سنة ما جرى
القلم رأتا فيه ما سيكون.
ً ً ّ ً
امرأتان ألمانيتان كانتا يف متحف اللوفر ،فجأة قالتا دخلنا عالما آخر ،فرأيا امرأة تكلم رجال وكان .ii
ً
وه خائفة من القتل ،ووصفتا ذلك لعلماء جاؤوا إليهما وكان الوصف طباقا لماري يبدو أنها ملكة ي
الت انقض عليها قرون من ذلك الزمن. ى
أنطوانيت والثورة الفرنسية ي
هذه قصص حقيقية وأرسار حقيقية ،وكله يرد من عالم القلم .وكذلك مكاشفات الصالحي :إذا جلس
لمصارع القوم". ّ
خده عَل ى ّ
ُ الياب وقال ُ"آه عَل إىل كربالء ووضع
وىل وقال هنا سيتم كذا ،لما جاء اإلمام ي ي
ه ،وهكذا يقول رسول هللا أريت كذا أريت كذا.
ي كما وتحدث األمور يرون الوا
ز وما هللا وأهل األنبياء كان
شء :عدد إذن التصوير يف هذا العالم ،القلم هو جهاز صورة وجهاز ًمعطيات وفيه إحصائيات كل ي
أوراق الشجر منذ خلق هللا إىل آخر يوم القيامة تجده مصورا كذلك ،تجد األرقام وتجد الصور ،وهذا يف
ً ً القرآن الكريم ى
حت ما تسقط ورقة آال يف الكتاب .اقرأ القرآن بهذا العلم تجد إذهاال عجيبا ،لذلك قلنا يف
ً ً ً ّ
المقال حينها يف كتاب الرقيم المعلم :ما خلق هللا الخلق فركمه ركما ،بل أحصاه اسما ورقما ،أي أنك لما
ً ً
تجلس أمام 500ألف مليون نملة يف وادي النمل ترى نمال متشابها ،كل نملة لها اسمها ورقمها وهللا
يميها يف جيناتها يف بصمتها الخاصة ،ال تشبه أختها يف التفصيل (هذا يميها عن غيها ،ولها ما ّ
سبحانه ّ
شء وهو مرقوم بجميع من رس البديع) وتشبه أختها يف الشمول (هذا من رس الخالق) .فيه إحصاء كل ي
357
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
اللغات ،يشبه جهاز ماتريكس يف فيلم ماتريكس عندما دخل نيو إىل ذلك العالم المرقوم .هو عالم
الرقم ،عالم كامل أضخم من الكون ،موجود يف اللوح المحفوظ .اللوح ي رقم وعالم مرقوم ما فوق العالم
ي
وف علمه ،عوالم أضخم ي الخرص صدر في وكله المعمور، البيت فًي كله وهذا الكتاب، عالم فيه المحفوظ
من السماوات السبع ،عوالم كبية جدا وشاسعة ال يدخلها إال القلوب العامرة وبإذن هللا ،وفيها علوم
حقيقية كثية أفاض هللا من رسها من علوم ىّ
شت عَل أنبيائه وأوليائه.
أقالم المالئكة
358
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
ّ الصورة ى
الت غلبت يف الكتب أن المالئكة تكتب علينا (بحكم أن الناس لم تكن تعرف جهاز توثيق غي
ّ ً ّ ً .ي ً:
القلم) مثال عندما أكون جالسا ثمة أمور أقوم بها بصوت دون حركة (أتكلم يف صدري مثال) هذا سيدونه،
ّ ً
سيدونها؟ وتدوين حدث يدوم ثانيتي بتفصيل كل لكن أحيانا أقوم بحركة دون صوت ولها معت فكيف
ذرة ،حالة ّ
الذرات يف عقلك، ما فيه سيستغرق سنة ألن الذي سيكتب سيحض كل رىسء :كل َنفس ،كل ّ
َ ي ي
ما قالت نفسك ،ما قال الشيطان ،صور الشياطي من حولك ،صور المالئكة من حولك ،الحفظة ،من
مر بك من الصالحي ،من جلس معك ،قصصهم ،من هذا من ذلك ،ما يف المكان والزمان واألبعاد من ّ
ً
تفاصيل ،ما فيك من تفاصيل… هذا صعب جدا.
359
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
360
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
ّ ً
ولماذا هللا سيعلم أنه سيكون شقيا فيعطيه لتلك المرأة لتلده فيكون ولدها؟ ولماذا يعذب قلبها بذلك؟
ً هذه حكمة هللا ُ
الم ّرة ى
الت لن تفهمها أبدا يف هذه الدنيا! لماذا هللا أراد قتل الحسي؟ لماذا أراد َ ألهل
ُ َ َ ي
فلسطي هذه العذابات؟ ألن هللا أراد هذه الدنيا دار إمتحان وله حكمته وله المثل األعَل ﴿َّل ي ُ ْسأل ع َّما
﴿ف َّع ٌال ل ِّ َما يُر ُ
َ َ ْ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ َُ َ
يد﴾ يفعل ما يشاء ،ال تدخل يف هذا الباب ،إعلم هذا العلم وال تدخل ِ ﴾ ون يفعل وهم يسأل
ّ
جحود هلك ال محالة ،فهذا الشأن ٍ عناد أو
ريب أو ٍ شك أو ٍ
تحت هذا السقف ،إن من دخل تحته صار ٍ
إله ،الشأن الربان ،ولكن فقط لنعلمك عن عظيم قدرة هللا وهذا عندما يقول هللا ﴿ ماَّ
ي ي
ّ ّ ّ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َّ َ َ ْ
احد نة﴾ يبي لك أن كل هذا نقطة يف علم هللا وأن هللا جمع كل من خلقكم وَّل بعثكم ِإَّل كنف نس و ِ
وأنت شهدنا ذلك ذرية آدم يف مشهد واحد وأشهدهم ألست بربكم قلنا بَل ،أنا وأنت وأنتم يكون من ّ
ِ
ونسيناه وسنذكره عندما نغادر هذا العالم ألن هذا العالم محكوم بفقد الذاكرة.
القلم العقل
َ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ
نسان َما ل ْم يعل ْم﴾ [العلق ]5-4:هنا يرمز للعقل ،فالعقل هو قلم اْل
المواىل هو ﴿علم بِالقل ِم علم ِ
ي القلم
ََ ْ َ َّ
﴿عل َم بِالقل ِم﴾ أي علم بالعقل .من أسماء العقل
ّ
ابن آدم ،ألنه دون العقل ما كان اإلنسان ليتعلم ،ف
ُ َّ َّ َ ْ َ ُُ
نسخ َما كنتُ ْمالقلم ،عقلك قلم ناسخ .للعلم القلم والكتابة عند المالئكة هو إستنساخ ﴿نا كنا نست ِ
ون﴾ أي إستنساخ للصورة ال يعت فقط الكتابة ،ى ََُْ َ
تعت فقط القراءة الخطية فحت ي ال اءة
ر الق حت ي تعمل
ً ً ً ّ ً ّ
ه قراءة ،بمعت أن هذا التوثيق والتدوين ال يكون فقط خطيا بل يكون أيضا صوريا مشهديا. المشاهدة ي
ٌ ّ ً
فالقلم هو العقل أيضا ،هذا العقل لديه قدرة عَل قراءة وتحليل وتطوير وتميي ،وهذا متصل بالقلب ألن
ُ
تعليماته من القلب :فإن كان القلب قد هدي يرى من خالل ما يراه العقل ما ُيثبت إيمانه، ُ العقل يأخذ
عم يرى من خالل ما يراه العقل ما يزيد يف طغيانه ،وهذه من علوم بي القلب وإذا كان القلب قد أ ي
ََ َْ ُ َ َ ْ ََُْ
والعقل فاهلل يقول ﴿يه ِد قلبه﴾ ولم يقل يهد عقله ،ولكن يقول ﴿فَل تع ِقلون﴾ ،فالقلم هنا
بمعت العقل.
الختام
ي يف مستواه
ّ
القلم هو الذي يكتب به ،وعلم الكتابة له تأثي كبي يف التاري خ ،والناس عندما بدأت تخط بدأت تكتب
تتأمل ،ويشمل ذلك الكاميا وأجهزة الكمبيوتر وغيها ،كل ما ُيكتب به كل ما ُي ّ
نظر بدأت ّ ُ ّ
طور بدأت ت
الفكر.
361
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
وف عقل وقلب الخرص البيت المعمور ي القلم يف الكتاب يف ّأم الكتاب يف الكتاب يف اللوح المحفوظ يف
أكي من أودع فيه هذا الجهاز هو توأمه عليه السالم ،وحوت المالئكة واألنبياء من ذلك ما حووا ،لكن ر
ى
أون القوة الجيوتية هو ذو القرني عليه السالم ،ثم المالئكة الكبار ٌّ
كل له هو الخرص عليه السالم ومن ي
نتف من علم القلم وإنحت نصل إىل تفصيالت كثية من خلق هللا .فهذا ٌ مهماته ،وهكذا ىّ
ً
تفصيال ،فهذه مبادئ عامة. كان األمر فيه ر
أكي من ذلك
بعض اللطائف
ّ
عندما ترجع اآلن إىل كتاب هللا وتقرأه وتنظر فيه حاول أن تتمثل هذه األشياء وتنظر يف عظيم صنع هللا،
ّ
الغاية من هذه الدروس أن تقول سبحان هللا وتقولها عن معرفة ،ال تقولها وأنت تردد ما كان يقول من
ّ
كان قبلك سبحان هللا من دون أن تتذوق .عندما تقول ال إله إال هللا تذوق ال إله إال هللا ،تفهم لماذا ي
النف
واإلثبات.
من قال "ال إله" فقط فقد كفر ،ومن إستثت فقال "إال هللا" فقد آمن ،ومن زاد فقال "محمد رسول هللا"
ُ ُ
فقد قبل ،ومن صَل عليه فقد ق ّرب ومن صَل عَل آله فقد وصل! هكذا تكون تفاصيله.
362
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
وأرسقت عليه أنوار رب الملكوت صاحب الالهوت بارئ الناسوت ذي المشهد وهو ف ظلمات الحوت ر
ي
الجيوت والرحموت ،قالوا "ال إله إال أنت" ،فخرجوا من "ال إله إال هللا" إىل "ال إله إال أنت" ،من قياسات
ّ
ملكوتية إىل شهودات الهوتية .فلما رجعوا إىل الخلق يحدثونهم عن بارئهم قالوا "ال إله إال هو" ي
فه
للذين رجعوا من عند الحرصة.
ّ ً تأن تقول "ال إله إال هو" ،وهللا سبحانه ّ لذلك المالئكة لما ى
ينوع ذلك :مرة يقول "ال إله إال هو" كأنما هو ي
ّ مجد ذاته ،وهو أعظم من ُي ّ ُ
بينه وبي ذاته ُي ّ ّّ
واألحق بذلك ّ
جل مجد ذاته ِ حالناح نفسه ،كأنما هو يف ٍ ي ُي
مجدوه ويعبدوه ويعرفوه ،وهو صاحب الجمال والدالل والجالل" ،كنت ف عاله ،وما خلق الخلق إال ُلي ّ
مخفيا فخلقت الخلق ُ
ألعرف" .فهو عندما ُيفت كل ر ً ي ً
ىسء يقول "أين الملوك؟ أنا الملك أنا الملك" ي ي ا
كي
جل هللا . ّ
خاتمة
ُ ُ ُ ُ
معان أخرى تصبح ي قب َل عَل ربك بهذا اإلخبات ،تصبح لصالتك ِ فييد منك عندما تتابع هذه الدروس أن ت
ّ
معان أخرى .وأن تعلم أن ما حواه قلب المصطف أعظم من هذا ي معان أخرىُ ،يصبح الفتكاركي لذكرك
ُ ّ ُ
فت ّيئ حبيبك محمد مما وضع الوضاعون والزنادقة والصهاينة والفسدة وبنو إرسائيل وبنو الخبثاء يف
نت ال محالة ،فكيف بسيد الخلق أجمعي ؟ سيته ومن سي ِته وسنته مما ال يقوله ٌ
ي
قبس صغي فكيف بالشمس العظيمة الشاج المني سيدنا محمد؟ ٌ فإن كان هذا
ِّ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ ّ
َبأها﴾ إشكالية اب من قب ِل أن ن
﴿ِف ِكت نوأن تتأمل يف عظيم رس هللا ،وأن تقرأ اآليات ،عندما تقرأ أنه ِ
ّ ّ
عال وأن التفسيات يأخذها بعض الذين حقيقية عندما تقرأ كتب التفسي تشعر بانهيار أن القرآن يف عالم ٍ
الجيالن ،نجد تفسيات ي ليس لهم علم كبي ،لم نجد تفسيات جعفر الصادق أو تفسيات عبدالقادر
ً
عَل والذي حوى مأخوذة من بعض ارسائيليات كعب األحبار ووهب ابن منبه ،نادرا ما تجد كلمة لإلمام ي
من رس القرآن ما حوى إىل غي ذلك ،ثمة إشكاليات حقيقية يف هذه الكتب ،إن شاء هللا يكتب هللا لنا أن
فشنا به كتاب هللا بالعلم الخرصي. ننش بينكم ما ّ
ر
ّ ّ ّ ّ
ضاف ،فنسأل هللا أن ينفعنا وأن يرفعنا بما علمنا ،وأّل يجعل ما علمناٍ شاف
ٍ كاف
ٍ أعتقد أن هذا هو أمر
ّ
النت العلم ،الذي
ي نبيك بجاه القلم رس من مناعل شهادة علينا يوم القيامة بل شهادة لنا بإذن هللا .اللهم
صل عَل سيدنا محمد وعَل آل سيدنا محمد كما يليق بسيدنا تحمل من ألم .اللهم ِّتحمل ف سبيلك ما ّ ّ
ي
اية محمدية يف أصولها مهدوية يف وصولها، اية وتحت ر ٍ محمد وبآل سيدنا محمد ،واجعلنا اللهم يف ر ٍ
عَل ر ّ
ويش لنا الفهم ُوافتح أفهامنا وارسح أفهامنا إىل ما أردت من علوم ،كما قال سيدنا وحبيبنا وموالنا ي
"هو الفهم يؤتاه الرجل منا" فهذا قبس من ذلك.
363
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
364
َّ
الدرس التاسع عشر :علم القلم
أسئلة الحضور
قصة نقل األخبار من المالئكة إىل هللا سبحانه (تركنا عبادك يعبدونك إىل غي ذلك) هو نقل معاينة من
باب شهادة المالئكة لهؤالء الناس وهللا أعلم بهم لكنه نوع من الثناء منهم عَل العباد ودالل من هللا
لعباده.
ً
النت أو عند سيدنا جييل كلها تختلف، ي هناك أقالم عَل حسب الكائنات مثال القلم الذي عند سيدنا
وأن الثعبان ّ ّ ّ ً العقول واألقالم ىّ
عدوه ،هذه شت .ومثال قلم العصفور الذي يعرف به أن الغصن صاحبه
علم وألهم كل كائن حسب مقامه ما يلزمه ،لذلك األقالم برمجية ٌّ ّ
كل إدراكات ،واإلدراكات لها قلم ،فاهلل
َ َّ ْ ُ َ َّ َ ُ َ ْ ُ َ ّ له برمجية ،ى
حت الشجر له قلم ،ال تظنوا أن الشجر ال يعقل ﴿والنجم والشجر يسجد ِان﴾ ال يقبل سجود
إن لم يعرف ما يفعل ولمن يسجد ولم يسجد.
ّ
علم هللا يف القلم ال يتوقف عند يوم القيامة بل هو إىل أبد اآلبدين.
مطوي عند هللا كنقطة، ّ أبدية هللا غي أبدية الخلق ألن هللا يسبق األبد ،األبد الذي عندنا كمخلوقات
َ َّ َ َّ َْ َ
(الماض والحاض والمستقبل) كنقطة ،وهذا من قوله ﴿و ِسيق ال ِذين اتقوا ي فاهلل عنده تطوى األبعاد
َرَّب ُه ْم إ َىل ْال َج َّنة ُز َم ًرا﴾ ّ
تم عند هللا يف علمه ولم يحدث .وهللا تعاىل يسبق األبدية الخلقية باألبدية الربانية،
ّ ّ ّ ّ ِ ِ
ّ ّ
وهذا يصعب عَل العقول أن تتصوره ،وال يظي ظان أن علم هللا يتوقف عند القيامة أو عند حدود
عينة! م ّ
علم الخبأ هو علم الظهور واالنطواء ،يف لحظة أنا ظهرت ثم اختفيت ثم ظهرت ،بمعت مضت لحظة
أبدا فانطوت وظهرت أخرى ،وهذا النبض ّ ً
تغي ،ثمة خاليا وجدت خاليا ماتت ثمة من وجودي لن ترجع
تحركت وهذا من شأن هللا. عوالم ّ
َ َ َ ْ ْ َ َْ ُ ْ ُ َ ﴿ي ْم ُحو َّ ُ
نس َها﴾ ِ ن اّل َما َيش ُاء َو ُيث ِبت﴾ يمحو الذنوب والخطايا ويثبت المقامات﴿ .ما ننسخ ِمن آي ٍة أو َ
َ َ َّ ً
لها معت آخر غي اآليات القرآنية ألن هللا سبحانه ما ّنزل عَل سيدنا محمد آية فنسيها أبدا﴿ ،ن َعل ْينا
ً
ويأن بأعظم منها ،مثال َج ْم َع ُه َو ُق ْر َآن ُه﴾ لكن يقصد هللا سبحانه اآليات ى
الت كان يجري ها عَل رسول هللا ى
ي ي
معان كثية منها الناسخ والمنسوخ ي له والنسخ منها، بأعظم نش الناس آية ناقة صالح فاهلل سبحانه ىأن ي
المعان التدريجية (قضية الخمر).
ي بعض يف
365
الدَّرس العشرون :علم الكشف والتجلي
ّ
ملخص الدروس الماضية
ً بسم هللا الرحمن الرحيم السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته ّ
وحياكم هللا جميعا بهذا الموعد الجديد مع
الدروس اليهانية
المقدمة األوىل …
ّ ّ
بداية أقوم بملخص رسي ع لما كنا بصدده يف الدروس الماضية ،بحن بدأنا من علم العالمي وعلم الزمن
جديدا للزمن والعوالم من خالل القرآن الكريم ضمن فهم يمكن أن ّ ً ً ّ ى
نسميه فهم خضي، ٍ حت نحدد فهما
ً ُ َِّ ّ ّ ً ً ّ
نسميه فهما مختلفا ،نسميه ما نريد ،للمشاهد والمستمع والمتدبر أن يقيم األمر وفق ما يراه مناسبا،
ر ً ً ً
ىسء من علوم الوقت فيه من منظورات ّ فلسفية فيه ي ولكن يف كل األحوال هو ليس فهما خزعبالتيا عقيما،
ّ ً ّ
خاصة ألهل التخصص يفهمون ذلك ولكبار علماء الذي نحن فيه ومناقشات جادة وعميقة جدا
الكونيات يف وقتنا وعلماء الزمن .ثم إنطلقنا مع الكائنات بطريقة مستحدثة وشمولية يف رؤية هذا العالم
ّ وهذا الوجود من العالمي وه ى
الت تتعلق باألبعاد والعوالم إىل الزمن وفهومات ورؤى مختلفة للزمن ي ي
والجن ّية والشيطانية وعالم اإلنسان وغوامضه بما لم ُيكشف من قبل. ّ ى
ِ المالئكية حت نصل إىل العوالم
نمض يف فهوم وجوانب أخرى علم الكتاب وعلم القلم وعلم القرين والشياطي التسعة .وقمنا ي ثم بدأنا
ّ ّ
بدورة يف الرس الحرام مع عدد كبي من *التأمالت العرفانية والفكرية* ،إىل حد هذه اللحظة وهذا
جدا يمكن أن ُيعيد اإلنسان مشاهدتها لمن أراد أن ًّ
يحولها ه دورة تكوينية عالية المستوى الذي بلغناه ي
لكتاب وكتابة ،يمكن لمن أراد أن ينظر فيها برؤى نقدية عَل إختالف وجهات النظر.
ّ ّ ّ ّ
آن ،ومعلوم أننا ندعو ونعلن ونؤكده تحت اللواء المحمدي وضمن المعي القر ي المهم أن ّ هذه الدروس ي
مذهت،
ي عَل ما أكد عليه هللا ورسوله من محبة آل بيت المصطف ولكن من باب ال
ً
عموما مع ى وحت ى ى ى ى ى
احيام ثوابت نحيم اإلنسان ونحيم كل الرؤى، ونحيم الجميع، نحيم كل مذهب،
ّ ّ
ه المدرسة العامة للبالد ،رغم وجود أقليات مختلفة ،ولكن الزيتونية ي معينة .لدينا يف تونس مدرستنا
ى
ونحيم رجالها وأقطابها .ولكن نحن ندعو إىل ما دعا إليه هللا ورسوله من ى
ونحيمها هذه المدرسة ّ
نحبها
ُ
النت ومن محبة الصالحي الذين عرفناهم وعرفونا وذقنا من ثمرات ذلك الحب ،فنحن حب آل بيت ّ ي
ندلهم عَل هذا الخي ،هذا باب خي والدالّ ّ
بكل محبة ندل أحبابنا وإخوتنا والذين يتتلمذون عَل يدينا
عَل الخي كفاعله.
المقدمة الثانية …
ّ
تتعلق بما ررسعنا فيه مع الشيخ الدكتور أحمد شحاته األزهري يف مجال علم العقيدة والسلوك .معلوم
ً ّ
أن علم العقيدة علم مهم جدا يتعلق بمعرفة هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ،معرفة صفاته ،ما ي
ّ ّ
ينبع ،وفيها
ينبع له وما ال ي
ً
أيضا مشموالتها العقائدية من اإليمان بالغيب ،والجنة والنار ،القضاء والقدر ،الرسل والكتب ،المالئكة،
َّ
الدرس العشرون :علم الكشف والتجلي
َ ً
اإليمان بأن الحبيب المصطف رسوال إىل غي ذلك من استتباعات هذا األمر .ث ّمة كتب يف
مهمة ،والشيخ أحمد المدرسة السنية ف العقيدة األشعرية والماتريديةَ ،ث َّمة كتب مهمة ومخترصات ّ
ُ ّ ُ ي
ّ
عط ملخصات ونوافذ تقرب الجميع عَل اختالف المستويات العلمية
ّ أن ي ي
َ
شحاتة رجل عالم ويستطيع
إىل فهم للعقيدة فهم سليم وس ِلس .كذلك السلوك الذي نبع منه علم التصوف ،علوم الببية ،علوم
ً ً ّ
التنمية البرسية ،كلها تندرج ضمن كيف تسلك إىل هللا ،أيضا كيف تسلك يف هذه الحياة ،إضافة للحبيب
ً ً
دورة ف علوم التنمية ر ّ
العلمان معا علم السلوك وعلم التنمية يلتقيان البشية ،يتواصل ِ ي ميقد ربيع الذي
ُ ّ
يف نقاط كثية ،ويختلفان يف مجاالت معينة أو طرق وكيفيات .وثمة تكامل بي الدروس اليهانية ولقاء
األربعاء مع حبيبنا ربيع ولقاء الخميس مع الشيخ أحمد شحاته األزهري.
مقدمة
إشكاىل ،يف الحقيقة ربما ستكون سلسلة دروس إن ي بعد درسنا يف علم القلم ،اليوم سوف نتكلم عن علم
ّ اقتض األمر ذلك ،وإن كنت أروم ى
والتجل .من اإلشكاليات األساسية لرفض ي اخياله ،علم الكشف
ّ َّ ّ ّ ّ ّ
التصوف يدعون أن للتصوف هو مسألة الكشف فيقولون أن أهل الوهان وغيهم
ي المذهب المادي أو
ّ معينة ال يعرفها سواهم ،وهذا ُر َ
يفش غوامض ّ ً
كشفا ّ
ه نقل فقط عندهم ،وقالوا أن المعرفة ي فض لديهم
ّ
ليس فيها عقل ،هذا بالنسبة للمدرسة السلفية ،أما المادية فقالت أن المعرفة عقل وتجربة ،فما لم تثبته
التجربة فهو غي صحيح وباطل.
مؤرسات قرآنية ومحمدية عن وجود رىسء من الفيض" ،ما يزال أحدكم يقرأ سورة الضح ى رّ
حت ي إذن هذه
ّ ّ ّ ّ
يبعث هللا عليه من يعلمه دينه" وإن هللا يجدد اإلسالم كل مئة عام بأحد األعالم والعلماء وهذا التجديد
آن والنص المحمدي فيه تبيان لوجود مثل هذه الخاصيات،
ّ ى يحتاج لزوايا نظر أخرى .إذن النص ى القر ي
عَل يقول" :ما زال هلل بي الفية والفية عباد ناجاهم يف ذوات قلوب هم وحدثهم يف عقولهم" فهذا اإلمام ي
ّ ٌّ ّ ً
أيضا يثبت أن هنالك رقائق تيل عَل القلوب .فهذا رد أول.
الرد عل المدرسة المادية:
ّ ً ّ
بالنسبة للمادية ،نظرية أينشتاين مثال يف النسبية العامة ونظريات كثية ال يمكن تجربتها ،ال يمكن التيقن
ً
رياضيا فه ى ّ
التحقق منها ى ً ً ّ ً
تبف ي حت منها تجريبيا لكن يمكن التحقق رياضيا ،وبعضها أصال ال يمكن
ّ
التثبت منها بشكل مادي بشكل ُيمسك به نظريات وقواعد عامة ،ه ثابتة من جوانب لكن ال يمكن ّ
ي
ً ً ّ
أوال. إمساكا إنما من باب النظرية فقط هذا
ً
ثانيا :العديد من اإلكتشافات كانت إما يف النوم إما مصادفات ،ويثبت تاري خ العلم أنه حافل بأمور كانت
الخاص بإشعال الفوانيس وغيها من ّ يف المنام وغيها مثلما حدث ألديسون عندما إكتشف الغاز
367
َّ
الدرس العشرون :علم الكشف والتجلي
ّ ً
شيئا ما ّ ّ
يحرك هؤالء .نيكوال تسال رأى رؤيا وهو صغي أثرت يف حياته القصص ،وهذا كله يثبت أن هنالك
ً ّ
غيت حياته رأى " ى
اليمينايتور" كيف يخرج من دائرة الضوء أيضا المخرج الكبي رأى رؤيا ّ كلها ،مايكل َباي
ً ً
وبت من تلك الرؤيا سلسلة أفالم جعلته مشتهرا جدا هو وجيمس كاميون.
ّ ّ
المهم أنه من الجانبي هناك أماكن يمكن النظر فيها ،والحضارات القديمة تكلمت عن هذه القدرات
ّ ّ
سم بالتجليات أو المشاهدات الروحانية ،والمعلمون
الحضارة الصينية والهندية واليابانية ما ي خاصة
ّ ً ّ
الكبار أيضا يتكلمون عن هذه المشاهدات وعن رؤية ما سموهم بآلهة الحرب أو أسياد الحرب كما حدث
ّ
يف قصة المعلم الكبي أوياما.
والتجَل. إخيال إىل مسألة الكشف أكي بمحاول ى إذن هذان بابان يمكن أن نناقش منهما ،لكن سنمض ر
ي ي ّ ّ ّ
يعت
ّ ّ ًي ومخدوع، عليه مكذوب أو يكذب وهو الكشف ع
ي ممن يد يجب قبل ذلك اإلعالن أن هنالك الكثي
ً ُ ً ّ
ع أنه يرى أمورا عجيبة غريبة وأنه كشف عنه الحجاب وهو ال يمتلك من هذا شيئا إنما يظن ظنا. ي يد
ّ التصوف من وقعوا ف هذه األوهام ،ى ّ هنالك من ذلك الكثي ّ
حت عي التاري خ ،تجد أنهم يتكلمون ي خاصة يف
ً ً
كالما ال يستوي بمنطق ،يرسمون أمورا من العالم غي صحيحة ويقولون هذا كشف وهذا علم ال يعرفه
ّ
سوانا وال يمكن أن يفهمه غينا ،وهذا كالم غي صحيح ،ألنه يف الحقيقة رسول هللا
يتكلم بلسان يفهمه الناس .المشاهد ُ ّ
المكاشفاتية يف حياة الحبيب وهو صاحب الكشوفات الكبية كان
ِّ ُ ّ
يصَل بالصحابة ثم قال "قرب يىل قطوف الجنة لو شئت ُي المصطف كثية ،عَل سبيل المثال أنه كان
ُ
يعت أنه كشف له ما لم يكشف لغيه ،تنام عيناه وال ينام قلبه ،ويرى المالئكة ألعطيتكم منها" فهذا ي
ويرى جيائيل وال يستطيع اآلخرون رؤيتهم.
والتجل
ي علم لعلم الكشف
ي مدخل
الصوف هو السهروردي الشهيد اإلرساقية مدرسة ربما عميدها يف التاري خ مدرسة المكاشفة أو المدرسة ر
ّ ي
وف تاري خ
وظهرت يف بالد فارس وإنتقلت إىل باكستان والهند ،وبعد ذلك لها إمتداد يف عوالم التصوف ي
مما رأوه من مكاشفات .والمكاشفات لها عالقة بالرؤى وبالنظر يف عوالم ال تراها العي الصالحي ّ
َْ َ ََ ُ َ َ َ َٰ َ ُ ً ّ
يعت ﴿وكذ ِلك ن ِري ِإبر ِاهيم ملكوت الحبيب المصطف كثي جدا ،ي وف سية ي وهذا يف سي األنبياء
َ المجردة،
ّ ْ
ون م َن ال ُموقن َ ُ
َ َ َ ْ
تجَل .ولمعرفة
ي ي﴾ [األنعام ]75:هذه مكاشفة أو مشاهدة أو ِِ ض و ِليك ِ ِ ات َواأل ْر َّ َ َ
السماو ِ
يشحه أن يكون يعي ،وهذا يحتاج لمن يريد أن ر وألي مستوى ّ
ّ يعت كل لفظ ماذا الفروقات ال ّبد أن نفهم ّ
ّ ي ً ً
التصوف ى
وحت ارىس ر
المستشقي ود عب بهذه المراحل عبورا فعليا .إشكالية أخرى لدى الفالسفة قد ر
َ ي ّ ّ
ناقضيه والمدعي فيه أنهم يتكلمون عن أمر لم يذوقوه حقيقة ولم يعرفوه ،هو أمر مبهم ما لم يكن
ً ّ الشخص قد ّ
جرب تجربة أو عايش شيئا يؤكد له هذا مكانه هنا وهذا مكانه هنا ،ألنه فيها تفصيالت
معان دقيقة.
ي لفظية لها
التجل والفيض واإلرساق والمشاهدة :هذه مصطلحات ّ ّ
مهمة يف هذا العلم ،والحقيقة تبدأ ي الكشف و
ّ ّ ّ ر ّ
التجَل ثم المشاهدة ثم اإلرساق .وكل مستوى لديه قرائن وأدلة تدل عليه
ي من الفيض ثم الكشف ثم
ّ
معان مستبطنة فيه ،فعَل سبيل المثال :الذي يجرب الكشف يكون بالرصورة قد تجاوز الفيض، ولديه
ً ّ ٍ
ّ
زئبف جدا قد يبدأون لك من ى ّ
بالرصورة قد تجاوز الكشف ،بمعت أن األمر ي
ّ
والذي يجرب الفيض يكون
ه ثوابت ،المقام الوحيد الذي فيه تبادل هو ر الفيض أو من الكشف .لكن
التجَل والمشاهدة واإلرساق ي
ي
مقام الكشف والفيض.
368
َّ
الدرس العشرون :علم الكشف والتجلي
الفيض والكشف
ً
فيضا دون حاجة إىل أن ترى ما ُيفاض عنك فيه ،الفيض أن ى ُ
تأن واردات
ي الفيض أن يفاض عليك العلم
ُ
إلهية بمعارف لكن هذه األمور أنت لم ترها عَل وجه الحقيقة .الكشف هو أن يكشف لعينك فبى وال
ً
غامضا وال ُي ى ً ُ
شيط عليك أن تفهم ما هو .واألسلم أن يبدأ الكشف يشبط عليك أن تفهم ،ترى شيئا ما
َ ُّ ً ً
ثم الفيض ،ألنه لو بدأ الفيض قبل الكشف لكان األمر صعبا جدا من حيث التمثل والفهم ،فلما ُيكاشف
وف ً ُ
أوال ثم يفاض ُعليه بالعلوم بعد ذلك يكون لديه تفسي لما رآه ،فهو يف مرحلة الكشف رأى مسائل ي
مرحلة الفيض ف ّشت له تلك المسائل.
ٌ َ ْ َ ِّ ْ َ ٰ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َّ َ ْ ُ َ
رصك ال َي ْو َم َح ِديد﴾ [ق ]22:هذه إشارة واضحة ﴿لقد كنت ِ يف غفل ٍة من ه ذا فكشفنا عنك ِغطاءك فب
ً إىل وجود هذه التعمية ى
الت تكون عَل اإلنسان يف حالة الدنيا وهذه التعمية تجعله ال يرى أمورا كثية ي
ى ى َ َ ُْ ُ َ َ َ َ ُْ ُ
وه قدرة ه قدرة الكشف ،ي الت ي ﴿بما تب ِرصون وما ّل تب ِرصون﴾ .ولكن يمكن إخياق ذلك بهذه القدرة ي ِ
وه عَل بابي كبيين (ضمنهما 3أبواب): تتعلق بش من هللا يف اإلنسان ،ي
ً ً
.1إما أن ُيكشف الحجاب ،بمعت أن يرى اإلنسان أمرا مختفيا َعن بضه وال يراه غبه ،أن يرى ما
ض﴾ أن هللا أطلعه عَل أمر لم
ّ
رالس َم َاوات َو ْاأل ْ وت َّ َْ َ ََ ُ َ
ك ل م يم اه ر ب إ ي ر
َ َ َٰ َ ُ
ن خف عن غيه ﴿وكذ ِلك
ِ ِ ً ً ِ
ِ ِ ً ّ ي
المعت
ي هو المسألة بتلك المعت
ي هو فيكون مرئيا مشهديا بضيا األمر فكان سواه عليه لع يط
ُ
بذلك األمر الذي يكشف له.
ّ
تمض إليه (:)2 ي أو )1 ( إليك يأت اه ر ت الذي أن .2والباب الكبي ي
الثان
(:)1
َ ً
مثال ناقة صالح كانت غائبة عن أبصار الناس كانت يف عالم آخر ،فلما أراد هللا أخرجها أو أظهرها
أن الصخرة كانت ر ّ ّ ُ
تي هذه يف الكتب واإلرسائيليات هذا ببوابة فتحت يف الصخرة ،وليس صحيح
الت توجد حول تلك الصخرة ،فلما إقتحمت رآها جميع ى
غي صحيح ،إنما خرجت من تلك البوابة ي
الناس.
ُ ًّ ر
الحبش كان مخفيا فأظهره هللا فدخل هذا البعد فذلك كشف كذلك الجيش الذي هاجم أبرهة
ً يُ ً ُ
أيضا ،كشف لهم ما لم يكشف لغيهم أو كشف لهم ما لم يكن مكشوفا لهم من قبل ،إذن إقتحم
عليهم ذلك العالم هذا العالم.
ودمروها. هذا حدث عندما ظهر المالئكة ف قرية لوط وعندما هاجموها ّ
ّ ي
ان ليس عليه وعثاء السفر وكلم رسول هللا ،هذا كان ي ر أع بشكل وكذلك عندما دخل سيدنا جييل
ً
كشفا للصحابة.
الجن الذين أرسلهم هللا لسيدنا محمد فذلك يكون بكشف خاص ،أن يرى َفقط ّ أما النفر من
شيئا ال ينتبهون لوجود ذلك العالمَ ﴿ ،وأ َّي َدهُ ً ّ
المعت بالمسألة ،وإن كان الذين من حوله ال يرون ُ ُ ي
َ
ود ل ْم ت َر ْوها﴾ ّ َ َّ
لعل رسول هللا رأى تلك الجنود لكن اآلخرون ال يستطيعون الرؤية فهم ِبجن ٍ
محجوبون عنهم.
البش هو نوع من الكشف ،وهنالك أشياء كثية تحدث يف الكون رؤية السفن الفضائية عند ر
إخياق حجاب. البش يرونها لكن هذا ى بعض ر
كبش إسماعيل دخل هذا العالم.
ً ّ ً ّ
آدم نفسه لو أن مخلوقا كان يعيش يف األرض ورأى آدم عندما نزل أول مرة هذا يسم كشفا،
مستمرة يف حياة النشأة اآلدمية. ّ دخول من عالم إىل هذا العالم ،ثم تصبح سيورة
369
َّ
الدرس العشرون :علم الكشف والتجلي
فيىفيكشف لعينك فقط ى سي من األستار ،إما أن ترى ُ الكشف هو إنكشاف رس ،إنكشاف أمر ،إنكشاف ى
ّ ِ ِ ِ
فياه بعينك دون أن ُيكشف الحجاب يأن ى
ي
أن ذلك العالم ى أو )،1( ما يخف عنك ويفتح لك حجاب ّ
معي
ً وإما أن ى ( .)2إما أن ُيكشف الحجاب ى
يأن األمر فيكون عينيا يراه الجميع
ي فيى عينك ما ال يراه غيك (،)1
يمكن أن ُيرى ويمكن أن ُي ّ
حس (.)2
يمض اإلنسان إىل ذلك العالم هذا يف الحقيقة نادر الحدوث :رفع سيدنا ي ( :)2والباب اآلخر الثالث هو أن
ّ
إدريس وسيدنا عيش ،وأكي شاهد يدل عليه هو الحبيب المصطف عندما رآه عند سدرة المنته رأى
َ
سيدنا جييل ورأى ما رأى ،ما زاغ البرص وما طع وما كذب الفؤاد ما رأى .إذن ث ّمة رؤية فؤادية رؤية
ً
بالبصية ،وثمة رؤية أخرى برصية ألن البرص رأى ما رآه .طبعا ثمة فوارق بي النظر والرؤية واإلبصار،
ً ً
دائما أنت تنظر ف الظالم وال ترى ،والر ران ال ُي ى فالناظر ال ُي ى
شيط عليه أن يكون مبرصا ّي ي شيط عليه أن يرى
ان وتميي كنهه وتميي معناه ،وهذا ال يتوفر عند الجميع ،فكان الذين يرون تمي ما يراه الر ر
ألن اإلبصار هو ّ
َ ي
َ ْ َ َْ ُ ْ َُ ْ ُْ ُ َ ُ َ
النت عَل شاكلته
رسول هللا ال يبرصونه ﴿فأغشيناهم فهم ّل يب ِرصون﴾ هم ال يبرصون ،هم يرون ،يرون ي
الناسوتية لكن ال يبرصون رسه وحقيقته .بي البرص والبصية وإنعكاس البرص عَل البصية يف عالم
ً ً
ومعان كثية جدا.
ي جدا الكشف هنالك أبعاد كثية
غيت وهو عَل 3أبواب المهم هذه أسس علمية ،الكشف هو أن ترى ما هو محجوب ما هو مستور ما هو ّ
ّ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َْ ْ َي َ ٌ
ضمن بابي كبيين ،إما أن ُيكشف لك الحجاب ﴿فكشفنا عنك ِغطاءك فبرصك اليوم ح ِديد﴾ أو أن الذي
ً تراه يأتيك إىل عالمك أو تمض أنت إليه .أن ى
وكثي يف العالم كثي جدا من يرون ُ يأن إىل عالمك هذا دارج
ي ي
ّ
الجن أو رفعتهم البش أنهم أخذوا إىل عالمكية ّادعاء رأنت ف ذلك العالم (عَل ر أشياء عجيبة ،أما أن تدخل
ّ ّ ي
ّ ى
الت يتم من خاللها جلب هذه
ً السفن الفضائية) هو أمر نادر للغاية ،حدث فقط مع قلة .وثمة البوابات ي
المسائل ،عَل سبيل المثال عندما يقف الخرص مع سليمان كان الخرص من مكانه يرى عرش بلقيس ،إذا
ُ ى ُ
دع إليه ورآه عندهالكشف الخاص ،لكن لم يكن سليمان ي ًراه حت جلب إليه ،فلما است ي كان لديه هذا
ُ
حينها شكر هللا ،وجلب إليه يف لحظة قصية ،فهذا أيضا باب من معارف الكشف.
أيضا علوم السيمياء ى ً
الت فيها كشوفات ذهنية وعقلية ،يمكن للذهن ويمكن للعقل ي ومن علوم الكشف
ً
الباطن ويمكن للبصية ويمكن للتخاطر أن يرى بها اإلنسان أمورا يراها هو فقط يف ذهنه ،هذه يمكن أن
أن وراءها ملك يأخذ ّ ّ ً
كل ندمجها أيضا يف العلوم الكشفية :عندما وضع الخرص يده عَل السفينة عرف
ر ً
سيميان (نوع من الكشف) ،عندما رأى الغالم كشف أنه روح ررسيرة وأنه سوف ي كشف هذا غصبا سفينة
ُ ُ
إله لحكمة إلهية بالغة ،وعندما رأى الجدار ي ُيرهق والديه ويتعبهما بالطغيان والكفر فقام بقتله بأمر ُ
ً عرف من خالل هذه القدرة الكشفية ،تشبه العلوم الحديثة اآلنّ ،
تقرب ،مثال األقمار الصناعية ،أجهزة
رصد المعادن ،أجهزة تصوير طبقات األرض ،أجهزة تصوير النجوم البعيدة ،أجهزة تصوير عوالم الماكرو
ُ ّ
ربان مكن له بعلم ﴿ َس ِيي ِه ْمكشوفات .لكن هذا كشف ي كلها
َ ذرية ،هذه الذرية والتحت ّ
َ
والميكرو والعوالم ّ
َّ ُ ْ ُّ ْ َ ىَّ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ
ي ل ُه ْم أنه ال َحق﴾ كلمة نري هم فيها إراءة واإلراءة فيها كشف، اق َو ِ يف أنف ِس ِهم ح ٰت يتب ِ َآي ِاتنا ِ يف اآلف
يتبي لهم أن هنالك أرسا ًرا ف اآلفاق وف أنفسهم من خاللها سيصلون إىل التوحيد المطلق ّ ّ
سنكشف لهم
ى ى ي ي ّ
معان كشفية ،لذلك إخياع المرصد والمجهر والمرقب وكل هذه اإلخياعات ي أنه الحق .وهذا يحمل
ّ
والمادة وتكوين ّ ً
الذرة والخاليا والحمض النووي ساهمت يف أن يكشف اإلنسان أمورا يف الكون والنجوم
أيضا ضمن العلوم الكشفية .فالخرص عندما نظر إىل ى ً ً
الياب أمورا كثية كانت مخبوءة عن أسالفه ،وهذا
مت سوف يستخرجا رأى تحته كي ،ثم أخذ المعطيات والمعلومات ،ثم قام بإقامة الجدار وهو يعلم ى
ً
يعط قاعدة بيانات ،ولكن قاعدة البيانات ي الكشف ومعلومات، معطيات فيه أيضا كيهما .إذن الكشف
نبينه بعد أن ّ ٌ ّ
بمجرد وصولها تخرج من العالم الكشف إىل عالم التجَل .وهذا فرق أساىس ّ ّ
نفش العوالم ي ي ي
الفيضية.
370
َّ
الدرس العشرون :علم الكشف والتجلي
ً ى
إله ،عندما تدخل يف غوغل تجد غالبا الجواب إله وغوغل ّ ي ه مثل الدخول يف إنينت ي العوالم الفيضية ي
ََ
ربان يتعلق بواردات ربانية بعوالم مالئكية منه نبع معلومان ي
ي عن أي أمر تبحث عنه .هنالك نطاق
الت فطر عليها الناس، وح هللا إىل قلب ّأم موىس ،ومنه نبع وح هللا إىل النحل ،ومنه نبع فطرة هللا ى
ً ي ي ً ي
نت بأمر هللا .فالفيض بحر كبي جدا ،هو علوم ي قلب عَل يفيض ذي ال النبوي الوح
ي أعاله في أيضا منه
ىّ ومعارف ومعان ورقائق ودقائق وحقائق ترد عل قلب العبد من عباد هللا ،ر
ويلف
ي صدره له هللا حيش ي
ميها. في ّ قلبه ويعطيه أرسا ًرا يعطيه فيوضات ّ
يتمعنها العقل ُ
ىّ ُ
يتلف تأن هذه األمور تكون فيوضات معرفية علمية ،إذا أضيف إليها الكشف ،إذا كان َيرى وهو ى
فلما ي
ً ىّ ّ ً
المعرفة هذا صار تجليا ،وإذا كان ال يرى وهو يتلف المعرفة كان فيضا فقط.
ّ
التجل
ي
ُ ّ
تجَل ،أي أن رسول هللا يف تلك اللحظة أفيض عليه من
ّ
هنا ﴾يل ف
ْ
ال اب ف َف َع َل َرُّب َك ب َأ ْص َ
ح ﴿أل ْم ت َر ك ْي َََ َ َ
ّ ي ِ ِ ِ ِ ُ
وح له قرآن من هللا ،ولكن -فيما نعلم َ -رأى ذلك أي أن هللا ُيريه مشاهد ،لذلك كان يغمض القرآن ي
أ
َّ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ َ
عينيه وكان يثقل عليه ذلك .أما ما يكون من ﴿وأ ِقيموا الصّلة وآتوا الزكاة﴾ هذه إفاضة معنوية تكون
ّ
معان ال تحتاج إىل صور وإىل مشهدية .أما مشهد لوط أو مشهد آدم عندما نزل فاليقي عندنا أن ي معها
ّ
رسول هللا شاهد ذلك وتذكره ّلما شاهدته روحه من قبل.
ً
معا .الكشف ال ُي ى ُ ّ
شيط لمن يرى أن يعت أن يفاض عليك العلم وأن تكون يف حال الكشف ي التجَل
ي هذا
َ َ َّ َ َ َّ ٰ َ ُّ ُ ى ُ ّ ى ُ
والتجَل يشيط فيه أن يرى وأن يفهم ﴿فلما تجَل ربه ي يفهم ،والفيض ال يشيط لمن يفهم أن يرى،
ً ىّ ً ّ ْ
التجَل هو فتح الستار وكشف األرسار يف نفس الوقت ،الفيض كمن يقرأ أمرا ويتلف علوما، ي ِلل َج َب ِل﴾.
مشهدا مثل رجل رً
بدان رأى سفينة فضاء هو ال يعرف ماذا رأى لكنه رأى ،وعادة ي والكشف كمن يرى
ّ ُ َ
المكاشفون يعطيهم هللا بعض القدرة عَل الفهم ،لكن اآلن العالم كله يشاهد السفن الفضائية ويصورها
ه ومن أين جاءت ،فهم يكشفون فقط ،والفيض أن يكون رجل جالس يف مغارة وال وال أحد يفهم ما ً ي
ّ ً ُ
التجَل هو والمعان والمعارف وتفيض عَل قلبه فيضا. يحتاج أن يرى شيئا لكن هللا يفيض عليه العلوم
ي ّ ي ّ ً ُ
يجل عليه معت ما رآه ،أو ي رآه، ما عليه يجل
ي ذلك، من مشهدا أنه عندما يفاض عليه بعلم يريه هللا
أنه عندما ينظر إىل تلك السفينة ثمة صوت يفيض عليه من هللا يقول له هذه إسمها كذا رسعتها كذا
ً
ه العالقة بي علوم الفيض والكشف ،هذا ال تجدونه يف الكتب طبعا هذا إحتاج منا
ّ قياسها كذا .فهكذا ي
ى
إىل 20سنة من العذابات حت تميناه بهذه الطريقة الدقيقة.
المعان عَل سبيل المثال ما كان من َالخرص عندما تبي الكثي من هذه وف القرآن مخبوءات ومكنونات ّ
َ ُْ ُ ي ً ً ّ ً ي
نظر إىل الجدار كان تجليا (ليس فقط كشفا أو فيضا) ألنه عرف مراد هللا ﴿ َو َما ف َعلته َع ْن أ ْم ِري﴾ ،إذن
ّ
وجَل عليه فرأى وفهم .كان ى ّ
عَل ملف ُ يده يضع كوس هور بيي هللا يف تلك اللحظة ىلف قلبه
أي صورة أضيفت يؤن إليه بمجموعة كبية من الصور فيعرف ّ فيه آالف الصفحات فيقرأه ف ثوان ،كان ى
ٍ ي
ىسء ألحد الناس أو صورة أحد الناس فيعرف أين هو أو يمسك ساعة أو ّ
أي ر وال تتبع تلك القضية ،كان
ً ّ ً ي
التجَل الكبية جدا أراد هللا أن يمتحن ي يعرف أرسار حياته ،هذه من القوى الكشفية الكبية جدا من قوى
بها قلوب الناس ،وقصة من قصصه أنه أمسك ساعة ألحد المناظرين الكبار وعرف حقيقته وقال له أنت
ً
تستخف فالرجل مات بسكتة قلبية ،شاهدوا برنامج one step beyondفيلم سنة ي كنت مجرما وأنت
فية النازية ادخلوا وإقرأوا، بيي هوركوس ،وكالة الفضاء األمريكية بحثت أمره ،هو كان ف ى صور مع ىّ 1952
ّ ي
مسجل اح عنايت بالعربية يف سلسلة أغرب من الخيال ،هو أقوى عقل تخاطري كتب عنه الدكتور ر ي
371
َّ
الدرس العشرون :علم الكشف والتجلي
ّ ً ً ّ وقصته عجيبة ،وف نهاية حياته قال للصحف الذي ّ ّ
السن يجلس يف سجل قصته أن رجال كان كبيا يف ي ي
ىسء ،وهذا يوصلنا إىل الخض بالرصورة .وبحوث المخابرات يف أمريكا وكا ّ ر
عقَل ويخي ين بكل ي
ي أحد أنحاء
ّ ّ
ح ين أثبتوا أن اإلنسان يمكن أن يحرك األشياء أو يراها عن بعد وله قدرة وحواس أخرى (هذا تشاهدونه
ّ ي
يف حلقة عن خصائص العقل والتخاطر يف برنامج رحلة يف الذاكرة) ،واآلن يطورون أسلحة التخاطر
ه قوة العقول المتخاطرة ونجحوا يف بث رسائل عن طريق ذلك .هذا كله لتكون أقوى قوة جاسوسية
ّ ي ّ
والتجَل ولكن بمستويات أخرى تتعلق بأرسار العقل والعقل الباطن.
ي يندرج ضمن علوم الكشف
ّ ّ ّ ّ ّ
تجَل فقط ليس التجَل لكن . أخرى سياقات لها تلك ، والتجَل والتحَل التخَل ثمة مصطلحات صوفية
يً ً ي ً ي ي ي ّ
ه تجليات مختلفة ،يمكن أن يكون األمر أيضا يف المنامات :عندما يرى مناما حقيقيا فهو أيضا الحرصة ،ي
ّ ً ّ
والتجَل هو
ي فيه مقامات كثية ،وهذا نرجئه إىل علم الرؤى ألن الرؤى أيضا فيها أرسار ،لكن علم الكشف
ً
النجم وتكون فيه مكاشفات ي كاإلسقاط الجسد من الخروج تض
ي تق أحوال ثمة . يقظة يكون أن غالبا
ّ
عجيبة وتجليات كبية وثمة مستويات أعَل من ذلك ولكن ىنيكها لوقتها.
المشاهدة
ّ
التجل أمر ّ ّ ً
يتم إما يف الذهن فتفهم وترى ،إما ي التجَل،
ي يقتض قربا من موضوع
ي مستوى المشاهدة
ً
هشهادة ،ي ه
ي ه شهودي ه مسافة قرب ي ُمعاينة أن تعاين أمرا وأن تكون قد فهمته ،لكن المشاهدة
ّ ً ُ ّ ً ّ ّ
لتدل عل هللا متطلباتها اإليمان باهلل ،متطلباتها أن يكون اإلنسان واعيا أن هللا يريه أمورا
ّ
لتدل عل تلك األشياء فال يقف عندها. ال
فينسلخ عنها ُ البش قد يرى أمو ًرا لكنه ُيبتَل َ
أن بعض ر ّ ّ
ويبتَل إبتالء إبليس والتجَل
ي من مخاطر الكشف
ّ ُ
تجَل .كما تعلمون العالم
ي أنه يتجاوز الذي أراه لما رآه فقط ،فيكون يف مقام ال يفيده حينها ال كشف وال
ُ ً
والعلم اليوم وصل مستويات كشفية دقيقة جدا ألرسار وبواطن ،ولكن غلب عليه اإللحاد .فالمشاهدة
ّ ً
شهودا للحرصة اإللهية وأن يكون ّ
كل ما يتجَل من ذلك من أثر تلك الحرصة شهادة ،المشاهدة أن يكون
ً ْ ً
ُمث ِبتا لوجود الخالق وباثا لإليمان.
اإلرساق
يباىل بما أما ر
بالمعان وإرساق القلب باألرسار ،حت ال يعود يي اإلرساق فهو الفناء يف هللا وإرساق القلب
ّ
الت يبلغها ّ
الكمل ُيكشف له وما يتجَل له ،يكون ف حالة من الفناء فال يرى غب هللا .وف حالة ر
اإلرساق ى
ُ ي ي ُ ي
من خلق هللا هذه الحالة يكون أنس باهلل ،ويمكن حينها أن ينتقل من هذا العالم إىل غيه ويمكن أن يدن
ً
اق ومشاهدة. ٍّ ر
فيض وتجل وإرس ٍ ٍ إليه ما ُيدن إليه فيكون مزجا بي
ّ ر
واإلرساق أشد فناء وهو القرب ه اإليمان واليقي يف هللا، ي واإلرساق من ررسوطها األساسية ر المشاهدة
ّ ً ً ّ
يكف فقط أن يكون مؤمنا موحدا،
ّ اإلله .المشاهدة يي اإلله وهو الدخول يف الباب ي واإلنطواء يف الش
ِ
فحينها عندما يرى ما يراه سوف ينظر إليه من باب توحيدي .أما الذين لديهم تجليات ومكاشفات
ّ ً ً
وفيوضات هؤالء جميعا قد ُيمتحنون ،إبليس كان لديه فيوضات كبية جدا وكشوفات عجيبة ويكلم هللا
ّ َ َ ّ
تجليات ،ى ر
تجَل الحرصة عندما أمره هللا بالسجود آلدم ،ولكن هذا لم ّ ي د ه
ِ ش أنه حت مبارسة وكان لديه
ى
البشية بأن تقيب من رب ها وأن تزكو ُيفده .العلم اليوم يرى ما يراه ويصور ما يصوره ولكن هذا لم يفد ر
ُ ّ
أخالقها وتسمو مجتمعاتها فيكون فيه فتنة.
372
َّ
الدرس العشرون :علم الكشف والتجلي
مبان الكشف
يقيم فيضه تحت القرآن والسنة كل من يرى أنه صاحب كشف أو صاحب فيض عليه أن ّ لذلك ّ
ّ ً ً
الصحيحة الثابتة وأن يكون هذا الفيض منطقيا وعلما يمكن أن ُيفهم .الكثيون يتكلمون يف فيوضات
ه شيطان يضحك عليه يعطيهم معلومات خاطئة عن الكون والعالم ،يقول لك هذه ليست حقيقية،
ً ً ي ً
ال يعرفها غيك .أيضا الكشف اذا كان سيصبح سجنا لك أو هما تطلبه وأن تقوم باألوراد وتالوة القرآن
ر ّ ّ ّ
ىسء يف الحقيقةع أن عندك كشف وأن عندك عي وأنك زوهري وليس عندك ي ليكون عندك كشف أو تد ي
ّ
أو أن عندك أشياء لكن ال تعرف كيف تصل إليها ،هذا بالء وفتنة .عندما يكون األمر هكذا فالخي يف
ّ
التصوف خي له ،ألن الجن والشيطان يصطاد ّ تصوف ألجل أن ُيكشف له الحجاب هذا ىييك تركه ،من ّ
ً
يف هذه األماكن بشكل كبي جدا ،مثلما تجري الجواميس لتعي يف النهر وتكون التماسيح تنتظر أن يدوس
ً
بعضها بعضا ،يصطاد الشيطان بشكل كبي .أما من كان مطلبه هللا ومقصده هللا ،فإذا هللا كشف له زاده
َّ ً
به يقينا ،ويوظف كله يف خدمة الدين والحق والخي.
373
َّ
الدرس العشرون :علم الكشف والتجلي
ملخص
ً ً ّ
أن
وف التفسيات بحكم ي وإن كنت حذرا قليال يف المصطلحات ي هذه أردتها ُمقدمة معرفية يف هذا العلم
ال أروم أن أدخل الناس يف تجارب هكذاُ ،يغرمون بالمسألة وتكون األمور عَل غي المنهج وعَل غي
وه :هللا جَلَّ يف عُلَاهُ .إنما أردت أن أشي
ى ّ ّ
حقيف
ي األمر أن الغايات الحقيقية للحياة اإلنسانية وكل تجارب ها ي
ّ
موجود ،هنالك من لديهم كشف ومن لديهم فيوضات ،وأن هذا من هللا وباهلل .نعم هنالك
ً أمور وكشوفات وفيوضات مخادعة شيطانية يعان منها ر
بش كثيون يظنون أنهم يحسنون صنعا ،ولكن ي
ذلك باب آخر ربما له مناط ومكان آخر ُيدرس منه.
374
َّ
الدرس العشرون :علم الكشف والتجلي
خاتمة
ّ ُ
هذا والحمد هلل رب العالمي وبارك هللا فيكم ،وإن شاء هللا األسبوع القادم سوف نكمل يف علم يتعلق
ً
وأيضا إن شاء هللا عندما ّ
توسعون دراستكم لما قاله الفالسفة والمناطقة بهذا العلم قد يكون علم الرؤى.
ّ ُ ى ّ
الت يثيها ،قد يحفز هذا والعوائق واإلشكاليات ي وما قاله الصوفية حول موضوع الكشف والتحديات
ّ ً ّ ً
تجريت -ال أتكلم عن أمر إال وقد جربته-
ي بشكل جدا دقيق بشكل ا
ر الكالم الذي أخيتكم به قد يكون مؤط
ً ً ّ
ومنهح ودقيق ،أحدد لكم المسائل بما ال تجدونه يف بقية الكتب الموجودة سواء تراثيا ي تجريت
بشكل ً ي
ّ ر ر ر
ىسء يحدد المسائل بمنهج أو واقعيا أو عَل إمتداد اإلرساقيي وغيهم من الفالسفة والمستشقي ،هذا ي
ّ
رحمان بفهم من فضل هللا جَلَّ يف عُلَاهُ .وكذلك نروم من جميع من يتابع دروسنا أن ُيعيدوا المشاهدة بدقة
ي
ً ّ ى ّ
الت نتكلم عنها ،جزاكم هللا خيا والسالم عليكم ورحمة إن تيش لهم الوقت وكذلك أن يقرأوا يف المواضيع ي
هللا تعاىل وبركاته.
375
َّ
الدرس العشرون :علم الكشف والتجلي
أسئلة الحضور
َ َ
النت هناك مستويان :ما تحت السدرة وهو مستوى اإلبصار ﴿ َما زاغ ْيف الكشف َ َعند ي
ّ رص َو َما ط ٰال َب َ ُ
مستوى البصية مستوى الفؤاد مستوى تجليات ال يمكن للعي َ ع﴾ ،وما فوق السدرة وهو
ُ َ ْ َ َ
أن تراها أو تنظر فيها ﴿ َما كذ َب الفؤ ُاد َما َرأ ٰى﴾ فاهلل أخف ما أخفاه وأراه من آياته الكيى.
َ ََ ُْ ُ َ ُْ ُ َ َ َ َ ُْ ُ َ
المقسم به معلوم عند من أقسم ومجهول رصون﴾ [الحاقة]39-38: ﴿فّل أق ِ ُسم ِبما تب ِرصون وما ّل تب ِ
ّ ّ ُ ّ
عند من أقسم له ،فاإلنسان والجن الذين عنوا بهذه اآلية من المحال عليهم أن يحددوا كل ما يبرصون
وكل ما ال يبرصون (من باب الكلية والجزئية). (من باب الكلية) ّ
ّ
والمعوذات مع الكرىس وآية النور والكوثر واإلخالص حالة الضغط عَل الصدر عند النوم تعالج بآية
َ ّ ي
ّ
وه متعلقة بملك إسمه الجاثوم يرسله هللا ليثبت ر
تايتش ي
ي اإلكثار من صالة الفاتح مع الرياضة خاصة
البدن مع الجسد ويمنعه من اإلنفصال التامّ.
376
الدَّرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
مدخل
ّ
بسم هللا الرحمن الرحيم السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته .الحمد هلل الذي هدى أحبابه لهداه ،وعلمهم
ّ كرمه ّ من رس دعائه وقريب نجواه ،والحمد هلل الذي ال إله سواه ،وصَل هللا عَل من ّ
وبجله وقدمه هللا،
سيدنا محمد ابن عبد هللا ،وعَل آله ومن وااله ،وسالم عَل أصحابه وسالم عَل الصالحي عباد هللا،
ورسفهم وأكرمهم هللا من النبيي والصديقي والشهداء والصالحي قبل ذلك وبعده وعَل الذين بعثهم ر ّ
حت يرث هذه الدنيا هللا جََّل يف عُلَاهُ .
ى
ً
خيا كل من دعا وكل من واسانا ّ ً
وعزانا بفقد العزيزة عَل قلوبنا .الفراق الحقيقة صعب أوال جزى هللا
ّ
ولعل ّ
ونستمر يف أداء األمانة، ّ
تستمر الحياة وهذا جزء من الذاكرة جزء من النفس جزء من الروح ،ولكن
ّ ىّ ّ
ألم بركة والصالحة ،ولكل آبائنا ي يوجد جدن
ي وروح عَل
ي يجد هذه الدروس تكون هدية لروحها وروح
ً
وآبائكم إن شاء هللا" ،ولد صالح يدعو له" فهذا الولد الذي يدعو أو الذي يؤتيه هللا شيئا من العلم ومن
ُ ً
رض هللا ورسوله. الخي ومن المال يجعل من ذلك إنفاقا عَل آبائه فذلك مما ي ي
مقدمة
ًُ ً ُ
التشعبات وفيه الكثي من الصعوبة ،بحكم أننا نلج بحرا ل ّجيا .كنا يف سياق علم ّ درس اليوم فيه الكثي من
ً ٌ
لتجل واإلرساق والمشاهدة ،وعلم الرؤى جزء من علوم الكشف ألن الرؤى أيضا نوع من ي الكشف وا
الت ذكرها كتاب هللا فيها إشارات عظيمة :السورة الشهية يف مقام علم الرؤى ى
ى ّ الكشف .وهذه الرؤى ي
الت كانت من ى
هذه السورة ي َ
أون خاتمها ورسها هو صاحب
َ َْ َ َْ َْ َ َٰ َ ْ ُ الذي َ َ ي والذي يمكن أن نقول بإطمئنان أن النت
َ ْ ُ َ ُ ُّ َ َ ْ َ َ ْي َ َ ْ
ْ
ص ِبما أوحينا ِإليك هَ ذا القرآن﴾ [يوسف ]3:هو عن أحسن القصص ﴿نحن نقص عليك أحسن القص
َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ رَ َ َ ْ َ ً ِ َ َّ ْ َ َ ْ َ ى
[يوسف،]4: اج ِدين﴾ َ ََ الت رآها ﴿أحد عشكوكبا والشمس والقمر رأيتهم ِ يىل س ِ سيدنا يوسف ُوذكره للرؤيا ي
ََٰ
ْثم تكون حياته عبارة عن رؤيا ،فتكون يف نهاية البالء عندما يرجع إليه والده وإخوته قال ﴿يا أب ِت ه ذا
لنت .ولكن بي الرؤيا تتم فيها مقام ،مقام الت ّ اي ِمن َق ْب ُل َق ْد َج َع َل َها َر ِّن َح ًّقا﴾ هذه الرؤيا ى يل ُر ْؤ َي َ
َتأو ُ
ي
اللذين كانا معه ف السجن ٌّ ّ َ ي ً ُ ي ِ ّ
كل رأى ْ َ ْ َّ ي أن ثانية، رؤيا ثم أوىل برؤيا ظ نق أ
ً ِ أيضا وضمنها زمن، مسافة قها وتحق
َ َ ْ َْ ُ َ ُ ً رؤيا ى
يه تستف ِتي ِان﴾ ِ ض األمر ال ِذي ِف ي ِ يسف ربه خمرا واآلخر يأكل خيا ،وقال يف تأويلهما أو تعبيهما ﴿ق ي
ّ ُ ِّ ً ُ ُ
ض) ،أم قد َر أو لم ُيقض بعد ،أم أن يف األمر حقيقة (ق ي
ّ
سيتم هنا بلغ علمه أنه يعرف إذا كان هذا األمر
ّ
تأويالت أخرى تجعله يف مسافات غي المعت المحدد الذي جزم به ،وكان كما جزم فيه مصائر :أحدهما
تأن رؤيا الملك الذي رأى سبع بقرات وسبع ساقيا للملك واآلخر ُقتل وأكلت الطي من رأسه .ثم ى ً
صار
ً ً ي
سنابل ،ويحتار المفشون يف تلك الرؤى ،ثم يكون التعبي عند سيدنا يوسف ويبلغ شأنا عظيما عند ّ
ويرد هللا إليه أهله ومثلهم معهم. ّ
الملك ،ويكون عزيز مرص،
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
البشى بدخول الر ْؤ َيا ب ْال َح ِّق﴾ [الفتح ]27:ر ول ُه ُّ َّ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ ُ َ
وكذلك رؤيا الحبيب المصطف ﴿لقد صدق اّل رس
ّ ِ ً َ َ َ َ ْ َ ُّ ْ َ َّ ى َ َ ْ َ َ َّ ْ َ ً
المسجد الحرام وأيضا ﴿وما جعلنا الرؤيا ال ِ يت أريناك ِإّل ِفتنة﴾ [اإلرساء ]60:رؤيا رآها رسول هللا ولم يبي
ه ولكن كان فيها فتنة. القرآن ما ي
ْ َ َ ِّ َ ْ َ ِّ َ
﴿إ ين أ َر ٰى ِ يف ال َمن ِام أ ين أذ َب ُحك﴾
يذبح ابنه ِ الت كانت عند سيدنا إبراهيم أنه يرى أنه ي
والرؤيا ى
ْ ً ً
[الصافات ]102:هذه الرؤيا ترجمها سيدنا إبراهيم أمرا إلهيا وكذلك فهم سيدنا إسماعيل وقال ﴿اف َع ْل َما
مجرد رؤيا فقط. ُت ْؤ َم ُر﴾ فلم تكن ّ
َ ُ َ ْ َ ُ َ َ
ضمن هذه اآلفاق وضمن قولهم يف سورة يوسف ﴿قالوا أضغاث أ ْحّل ٍم﴾ [يوسف ]44:فهكذا نجد الحلم
ً ّ
واألضغاث وتجد يف القرآن كلمة (( أحالمهم )) مرددة كثيا وكلمة (( أهواؤهم )) ،وبعد ذلك نجد مقام
الرؤيا .أين علم الرؤى من علم األحالم من علم األضغاث؟ ما تفسي كل هذه المسائل؟ إن شاء هللا
ً وإخيال شديد أن ّ سنحاول بإختصار ى
نبي شيئا من ذلك.
ّ مهمة ف هذا العلم من ّ ف المنطلق ،ثمة كتب ّ
أهمها كتاب العّلمة ابن سيين الذي كان من أئمة هذه ي ي
ً ً
األمة ،وكان له علم يف الرؤى وعلم يف األحالم وترك كتابا مهما يف تفسي األحالم وتعبيها .وكذلك الذي
ً
والصوف الكبي صاحب قصيدة :دع جمال الوجه ي الشاعر النابلش
ي ُّ ي الغت عبد األمر هذا ف ي أيضا برع
ً ً ّ
حبيت ،والذي اتهم بالقول بوحدة الوجود لكنه براء منه ،كان عالما كبيا من علماء ي تغط يا
ي يظهر***ال
ى
بالد الشام .بي الرجلي ربما هناك كتب كثية بعضها وصلنا وبعضها لم يصل إلينا ،وحت يف األمم األخرى
ّ ّ أيضا ًّ
ع القبيلة ،هنالك العراف ،هنالك الروحانية أو من تد ي يهتمون بتفسي األحالم ،وهنالك الشامان يف
ّ ً
مثال ّ
والمنجمون ،كل هؤالء يتكلمون يف مدارات الرؤى ألنها وتنجم له، ذلك وتشتغل مع الملك يف حروبه
ً ً ً
قد تكون سالحا أو كشفا ألمر قادم أو تحذيرا… هناك إحتماالت كثية.
بوابة المنامات
ً
تكلمنا سابقا يف الدروس اليهانية يف علم الكائنات عن وجود الكائنات المالئكية والجنية والشيطانية
خاصة الذين لديهم الت منها األنبياء واألولياء والمنتقلي من الدنياّ ، والرواحي واألرواح والعوالم العالية ى
ّ
والتنقل وإن كان بإذن وهم أهل عليي ،بينما أهل ّ ي ّ
سجي مسجونون مركونون يف ّ
التحرك الحرية يف
ّ
ه عالقات فيها نوع من البث والذبذبة وإيصال الرسائل مكانهم .هذه العوالم ما عالقتها بهذا العالم؟ ي
ى ّ
الت يمكن عبورها من قبل هذه العوالم
ً ّ الخق الذي ال يشعر به معظم الناس .لكن البوابة ي ي والتواصل
ه بوابة المنامات وبوابة علم كامل هو علم النوم وهو علم معقد جدا. أسلس َ ي إىل هذا العالمَ بشكل
ْ ُ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ ﴿اّل َي َت َو َّف ْاأل ُنف َ
َّ ُ
ض عليها الموت وي ْر ِسل األخ َر ٰى س ِحي مو ِتها وال ِ ى يت لم تمت ِ يف من ِامها ۖ فيم ِسك ال ِ ى يت ق ٰ
َ َ
ّ ً ً
ِإ ٰىل أ َج ٍل ُّم َس ىم﴾ [الزمر ]42:إذا هذا المنام ليس بسيطا بل هو أخ للموت ،تحدث عملية معقدة كل ليلة
فيها نوع من الوفاة خروج بدن من جسم.
وضمن هذه المرحلة ضمن أحد نقاطها ّ
يتم إلتحام بي العوالم ،وهذا اإللتحام يتجاوز الذبذبات العادية:
ً ّ
الديت) فصوت القرين المؤمن يدلك عَل الخي وأنت مستيقظ ،ويتجاوز أيضا: ي ثمة ذبذبة الضمي (الوازع
ى
ويأن الشيطان ى
غيها ي ً
الت تكون يف اليقظة ويكون اإلنسان يف حالة غضب أو اليغ والوسوسة الشيطانية ي
ويرسل ذبذبات وأصوات ونوع من الصور قد تجري يف أحالم اليقظة .وهنالك أيضا القدرات العقلية
مما يخزنون أو سيدنا يوسف عندما ّ ر
ينت الكشفية مثل أن سيدنا المسيح يعرف ماذا يوجد ف منازلهم ّ
ي
السفَل
ي والبث الذبذبة لكن . الكشف اتر قد من آخر السجيني معه بما يأتيهم من طعام ،هذا نوع
378
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
المالئك عند معظم الناس يف حالة اليقظة يكون عي الخواطر الطيبة والواردات الطيبة
ي والجت والبث
ّ ّ
تأن لإلنسان الطيب وصوت الضمب ،وكذلك البغ والوسواس والمس واللبس ،وهذه كلها نوعيات الت ي ى
ى
ر ي ي
األكب كثافة يكون أثناء النوم. من التواصل ،أما الجانب الصوري الرمزي
أنواع الرؤى
الرؤيا المبارسة مشهدها قصة سيدنا إبراهيم أنه يذبح ابنه هذه مشهدية واضحة ،أو رؤيا رسول هللا أنهم
مبارسة .وهناك رسائل رمزية مثل الرؤى يف حياة سيدنا يوسف يدخلون المسجد الحرام ،هذه رسائل ر
َ ْ َّ َ َ َ َ
ات﴾ أو ﴿أ َحد َع رَ َ َُ ُ ْ َ ْ َ ُ َُ
س َوالق َم َر﴾ هنا ُر ّمز .هنا ننطلق إىل
ش ك ْوك ًبا َوالش ْم َ ٍ رص َوأخ َر َي ِاب َس
ٍ خ تٍ ّل﴿سبع سنب
ً ى
عوالم السينما والدراماتورجيا والصورة والقصة واليمي والتشفي داخل القصص ،هذا كله مستوح باطنيا
وهبعالم بمنطقة الرؤى ي ٍ عند اإلنسان من هذه المقدرة ،نصل إىل عوالم الخيال واإلبداع وكلها موصولة
الوع األدن وأعَل أكي إىل البصلة الشوكية حيث وتقيب ر الفصي ىمناطق موجودة ف قلب الدماغ بي ّ
ّ ي ّ ى ي
ر
وقطع من العقل البشي مياصة مع بعضها لتؤدي الوع األعَل ،وهذه كلها مسارات برمجية ِ ُ ي الرأس حيث
ً
أدوارا مختلفة لم يكتشف منها إال القليل.
تبث رسالة ر
مبارسة ،ى ّ ّ األفالم السينمائية ى
حت الرواية تقرأ رواية أو قصيدة تكون الت تبث اليوم فيها أنواع
ي
ً ً
الرسالة فيها واضحة .لكن أحيانا تجد ترمي ورموز معينة وأشياء ربما يقصد بها المخرج أو الكاتب شيئا
الذك أن يسي األغوار ى
لكن يبديها عَل غي حقيقتها ،يقوم بالتعمية بالتغطية حت يستطيع المشاهد ي ّ
ما
تعت هذه القصة أو اللوحة المرسومة ،ثمة رسم ّ
ّ يعت أو ماذا ي
ويفك هذه الطالسم ويفش هذا الفيلم ماذا ي
ر
فينش رغم أن دا مبارسة عَل الطبيعة وثمة رسومات أخرى ،بيكاسو وغيه غي ما يرسم دا ر إنطباع
ي ي
فينش نفسه كان لديه بعض الصور فيها بعض األلغاز كالعشاء األخي. ر
ي
الشء تجده يف علم الرؤيا ،ففيه أفالم يغط ،نفس ر يرمز ّمبارس ونوع آخر ّ
ر بي النوعي ،هناك نوع
ي ي سينمائية لكن ى
ر
ومعان إما مبارسة أو مخيلة جدا كالكبسوالت ،ستجد األصوات وستجد تركيب الصور،
ً
أيضا َع ّ ي مرمزة تخف أرسا ًرا أخرى .البقرات السمان والضعاف ُع ّ
يت والسنابل سنوات أنها تي أنها تكون ّ
ُ َّ َ ىْ ى ي
يأن رس التعبب ﴿ثم يأ ِ ين الذي يسبق اآلخر؟ هنا ّي عن سنوات من القحط وسنوات من الرخاء ،ولكن ما
ّ من َب ْعد َذ ٰ ل َك َع ٌام﴾ كما ّ
النت تمكن برس من هللا أن يفك الطالسم وأن يفهم ي هذا إذن يوسف، النت
ي بي ِ ِ ِ
ّ ّ
المبان وأن يبي وجود عام (وإن لم ي المعان وأن يأخذ
ي الرسالة اإللهية الموجهة لهذا الملك وأن يأخذ
يوجد داخل الرؤيا) وهذا العام فيه الرحمة وأنها سبع من هنا وسبع من هنا ،وعليه صار أمي اإلقتصاد
وغي مصائر الناس برؤيا واحدة .إذن الرؤيا هنا لها غي مصيه ّ ف تلك الدولة المرصية القديمة ،وهذا ّ
ي
379
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
ً
أيضا الرؤيا ى ّ ً
الت رآها الحبيب
ي خطورة كبية جدا أنها تبث رسائل ومعلومات ومعطيات مستقبلية.
معان وفيها تثبيت لقلوب المؤمني. ّ
ٍ المصطف أن الفتح قادم فيها
يطبق تلكرؤيا النت إبراهيم ه وح وأمر إله ،لكن الرسالة كانت واضحة مبارسة :ستذبح ابنك! وهو ّ
ُ َ ْ َ ْ ُ َّ ي ي ي ي
يه ف يذ ال ر م األ ض ﴿ق قال لما يوسف النت لذلك . الحكم هللا اإللهيةّ ،
يغي األوامر ق الرؤيا ّ
يطب
ِ ِ ِ ِ يُ ً ي ً ً َ َْ
ّ
ت ْستف ِت َي ِان﴾ هنا أيضا كان هناك ترمي (يعرص خمرا واآلخر يحمل خيا تأكل الطي منه) فأ ّول أن الطي تأكل
طبقهامبارسة واضحة جلية المعان ّ الت كانت ر ى ى
ي النت إبراهيم ي
الت رآها يهذا التأويل هو غي الرؤيا ي
ُ
من رأسه،
والثان ابن فاطمة الزهراء. َ
ه ،لم يقض األمر فيها إنما افتدي بذبحي أحدهما الكبش
ي كما ي
المرمز والعالم المبارس يرد علم تعبب الرؤى وتفسيها .هنالك رؤى ر
مبارسة ّ َ
العالمي العالم إذن بي
ّ ر ر ً ّ
الشء بالنسبة لألحالم والكوابيس فيها المبارس وفيها المرمز .ويخرج عن هذا
وأخرى مرمزة .وأيضا نفس ي
ّ ً
ما يكون من عي الروح عندما ترى شيئا ويتحقق بشكل كامل ،يختلف األمر حسب مصدر البث ،وهنا
نعود إىل علم الكائنات وعلم العوالم.
مستويات الرؤى
ى
اآلن:
إذا كان مستوى عالم الرؤى فإنه عالم ينحرص يف ي
الربان المحض: أوال ًُ
ًي البعد .1
ّ
أي أن هناك أمورا يرسلها هللا من خالل هذه الرؤيا من خالل هذا الش ً ي
اإلله ،يرسل
إىل عبد من عباده وهذا جائز للصالحي واألنبياء وبعض خلق هللا ،يرسل هللا إليه رسا أو رسالة
ّ ً ً
يقص رؤى والنت عليه الصالة والسالم كان ،جدا ة وكثي جدا من عنده ،وفيها قصص عديدة
ُ ُ ّ ّ ي ُ
عجيبة وجميلة ألصحابه ،وإن كان ثمة بعض الروايات قد تراجع .المهم أن البعد األول هو البعد
إله ،هللا جَلَّ يف عُلَاهُ بطريقة ال نفهمها ربما يستخدم أحد مالئكة هذا األمر أو أنه
ّ
الربان ،بث يي
ر ّ ّ ر
يوحيها ويلهمها مبارسة ،لكن المهم تصل هذه الرسالة المشفرة أو المبارسة إىل أحد
ً ّ ّ
عاىل جدا
عباد هللا ،وتكون فيها مضامي معينة قد تهم حياته وعالقته بربه… هذا مستوى ي
ورفيع للغاية.
380
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
تعت ُ
والرسول عليه الصالة والسالم ال يريك وجهه لكنك تسي خلفه وتضع رجلك عَل آثار خطاه ،فهذه ي
أنك تسي عَل السنة النبوية والهدي النبوي الصحيح.
ّ لكن قد يرى الر ران أنه ى
يلتف حقيقة برسول هللا وأن رسول هللا يأمره بأمور أو يحدثه بأمر ،وهذا ستكوني ي
وكلمه بشكل ر ّ فيه لقاءات روحية حقيقية ،الرسول بذاته ر
مبارس .وإن كان األمر الشيفة زار هذا اإلنسان
ً ً ّ ً ُ
يبف مطويا يف رس الروح، كامال ،ى ُينقل إىل عقله مخففا أو تنقل بعض المشاهد منه ،ال يمكن أن ُينقل
الت ال تبوح بها إال بعد اإلنتقال من هذا العالم ،وهذه األمور تندرج ضمن كشوفات وهذه من أرسار الروح ى
رّ ي
مبشات النبوة كما قال الحبيب المصطف. يكشفها هللا ،فالرؤى من
يأن من عند هللا بفيوضات ،ومعظمه هذا مستوى روحان رفيع جدا بعد المستوى الربان ،وهو مستوى ى
ّ ي ي ي
اليمي إذا كان األمر رسالة ُبثت .وكثيون وآخر يكون فيه ى المبارس يكون رسائله ر
مبارسة، ر إذا كان يف اللقاء
آن عَل سالمة يفهموا حقيقتها ،من ر ي آن" لم
آن فقد ر ي يرون الرسول لكن لم يروه يف الحقيقة ّ "من ر ي
ّ ّ ّ
طويته ودينه ويقينه ووجدانه .أما المتوهم الذي يظل طول اليوم يتوهم أنه يرى ويرى ،لكن يف الحقيقة
ً
ي
ى
حمايت النت وأنه أنقذه من الموت وأنه قال له أنت يف ي لم َير شيئا ،يرى فيلم ساعتي ونصف أنه رأى
ّ ُ ّ ّ
النت ،من قال أن ذلكوغي ذلك ..هذه ليست رؤيا حقيقية هذه توه ًمات نفس ًويشكل إليه أنه رأى ي
فه عظيمة جدا تكون غالبا بي أوقات السحر والفجر ،ويكون إحساس النت حقيقة؟ أما الرؤى الربانية ي ي
ً
اإلنسان فيها قد يشعر بظمأ شديد أو حرقة يف جسمه أو ارتجاف يف جسده أو قد يصحو ساجدا… تكون
فعال رأى الرسول أو رأى رسالة من رسول هللا. ً
أحوالها جلية أنها رؤيا من هللا وأنه
381
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
382
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
األحالم
حت مع الحيوان (فهو ينام وربما ترى الشاة نفسها ترع يف مكان فسيح وتشعرنشيك فيها ىالت ى ى
ه الحالة يي
الت يطي فيها) ،هذا كله ضمن بالغبطة ف نفسها ،قد يرى النش أنه يطي ف سماء أعَل من السماء ى
ي ي ي
وه ترىالشبكة الروحانية ،ما دام فيه روح فإن الروح أثناء النوم تريد أن تعيش لحظات من السعادة ي
يرض روحه
ي نفسها حرة طليقة .الكثي يرى أنه يطي ألن الروح مشتاقة للعالم العلوي ويكون الشخص ال
يحقق طموحه لم يحقق ذاته لم ّ ّ
يحرر كوامنه الروحانية فيى نفسه يطي يرى بشكل مناسب أو لم
ً
نفسه طائرا ويرى العوالم من فوق ،هذا كله ناتج من رسائل أن تلك الروح فيها حالة من القيد أو الثقل
ّ
التحرر ،هذا حلم. أو الجموح والرغبة يف
ً
األحالم تطبخ داخليا ،هناك أجهزة يف العقل الباطن تستطيع تركيب الصور والفيديوهات أو نقل
ّ
المشاعر والرسائل المشفرة من العقل الباطن أو من الروح أو من النفس يف إطار صور :شخص شاهد
معي لم يره من قبل ،وهو شعر أنه ّ مثال ،مع المغت عارضة أزياء لها شكل ّ ً
تمت لو ي سيارة جميلة يف أغنية
ّ ى ّ ً
كان عنده تلك السيارة وكان ميوجا من تلك الفتاة ،ويحن قلبه إىل بيت آبائه بيت قديم لم يزره منذ
عشين سنة ،يرى نفسه يف المنام وهو يقود تلك السيارة بدل ذلك سنوات أو انهدم وزال لم يره من ر
ّ
وف الطريق القديمة ويجد أهله الذين لم يرهم منذ سنوات أو توفوا يف ذلك الفتاة ،ي المغت بجانبه تلك
ي
ّ ّ البيت… هذا ى
الواع يتذكرها ،وجذب ي العقل يعد لم القديمة الذاكرة من صور جذب ب تطل كيب الي
ّ
صوت أولئك الذين فارقهم كما هو :النية والذبذبة والمالمح واللباس واتساع المكان وهندسة المكان
ُ ّ ً ُ ر
ويركب أنه ىسء آخر لم يره يف حياته من قبل :صورة شاهدها يف التلفون مثال تجذب، والطريق ،وجذب ي
ه رغم أنه لم يلتقيها المغت ،وتجلب تلك الفتاة بشكلها كما ي ي داخل تلك السيارة كأنه ينظر بعي ذلك
لكن صور ثالثية االبعاد ،ويرى نفسه فيها… هذا يف ظاهره حلم بسيط لكن يف حقيقته عندما ندخل
ً
العقل الذي يطبخ هذا األمر ،فإنه صعب جدا ،تركيب ي النفىس أو المطبخ
ي المالئك أو المطبخي المطبخ
صور آتية من أكي من مكان مع الروائح واأللوان واألصوات والذبذبات والشساعة وغي ذلك ،وهذا كله ر
داخل هذا النظام المعقد والعجيب داخل االنسان.
مزيجا بي حني القلب ورغبة النفس ،هنا ّ ً
يتم دمج وصهر عوالم مختلفة داخل عالم وهنا يكون الحلم
الت يراها اإلنسان ،ولها تفسيها الخاص ،فليس لها تعبب أو تأويل بل لهاى
واحد ،هذا من أنواع األحالم ي
تفسبات ،يمكن لصاحب علم النفس أو صاحب المعرفة بأحوال اإلنسان وبأرسار اإلنسان أن يفهم حال
الت رآها يف منامه ،لكنها ليست رؤيا .الرؤيا تكون من مناطق أعَلى
هذا ّاإلنسان من خالل هذه الرسالة ي
الالوع
ي وتبث يف نطاق آخر من مناطق العقل ،ليس نفس الموضع .الموضع الذي فيه األحالم أقرب إىل
ّ
(اللب) والنفس. إىل البصلة الشوكية يف عالقة بالدماغ ،يف عالقة بالعقل الباطن ،يف عالقة بعقل البدن
383
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
ّ ً
النفس أيضا لها مصنع تصنع به الصور ،النفس صورية تبث يف اإلنسان وهو جالس مستيقظ صور
ً ّ
معينة لشهوة أو انتقام أو غي ذلك ،لها قدرة عجيبة عَل نسج الصور .وأحيانا اإلنسان عندما ينام تكون
ّ
روحه متعبة وعقله متعب يف مسائل يف حياته يف يقظته يف يومه ،تتسلل النفس وترسل أطيافها وصورها
وتستعي بأصدقائها من الشياطي والعوالم الجنية السفلية ،فهذه كلها تساعد النفس .النفس عندما
ً
تثقل بصاحبها إما أن تريه مشاهد حقيقية يف العوالم السفلية ،والبعض يسجن فيها يصبح يرى دائما
تلبس ،تؤذيهم العوالم السفلية يف المنامات ،يصحو ويجد هذه األمور ،خاصة المسحورين والذين عليهم ّ
ً
بقعة زرقاء يف جسمه مثال ،وتساهم يف األمراض النفسية واألمراض الذهنية .هذا يجب أن يدرس عَل
حدة ،هو علم كامل لتحليل الرسائل النفسية يف األضغاث واألحالم.
األضغاث
األضغاث تكون غب منظمة وفوضوية ،أما األحالم تكون لها نسق ،األضغاث والكوابيس موضوع آخر.
األضغاث تكون تشويش للعقل ،تكون إرساليات شيطانية عَل ى
اهيازات معينة ظلماوية سوداء طاقتها
سوداء (فيها رعب وتخويف) ،بينما طاقات الرؤى الربانية بنفسجية وزهرية وما فوق ذلك ،والطاقات
ه حمراء والوردية والبيضاء حسب الحالة ،بينما األضغاث ي الخاصة باألحالم تكون منسجمة بي الرمادية
ّ
داكنة (فيها التخويف) فاسدة صفراء فاسدة (تبث األمراض) وحمراء فاسدة فاتحة (جنسية باألساس).
ىسء مار
ىسء عارض ي
ر
أفاع يرى كالب هذه كلها تدل عَل وجود ي ي والبعض يرى أنه يسقط يف ربي يرى
مدسوس يف اإلنسان من سحر أو مس أو لبس ،تكون نوع من التحذير ونوع من استعالء النفس
ً
ه نوم (ليس عبثا) ،فتستقوي عليه. واستقوائها ،فنصف الحياة ي
وحت األحالم هو باب للعوالم السفلية تقوم بنفسها وهناك باب آخر من أبواب الكوابيس واألضغاث ى
ّ ّ ً
بالهجوم عل اإلنسان .أحيانا يشاهد يف نومه أن هناك كلب كبي يريد أن يعضه من يده ويصحو ويجد
ّ ً ً ً
الوجع يف يده فعال ويشعر أنه فعال كان هذا األمر ،هذا األمر حدث فعال للبدن ،وهذا الكلب هو تشكل
الثان يف ُبعد البدن وهو يف حالة النوم يف حالة ُ
ألحد أنواع الشياطي أو الجن وهاجمه حقيقة يف البعد ي
يتم عَل البدن ويشعر يتم هذا الهجوم ّ
حت يصعد بروحه ،وعندما ّ انفصال ،ولم يكن لديه طاقة كافية ى
ى ً ً
الت تمرض بعد ذلك. يعقب أمراضا وخلال ألن هذه الطاقة الفاسدة ستأخذها الخاليا ي الجسد بذلك وهذا
ً ّ
كم من رجل رأى أن أحدا طعنه يف صدره فيصاب بمرض يف صدره وغي ذلك من األمور ،هذه كلها تكون
ً ً ّ
تسلطات حقيقية ،يحتاج عالم التعبي وعالم التفسي لألحالم أن يفهم إن كان هذا أمرا ُبعديا حدث
ّ ّ ً
لتشوش عَل اإلنسان ،أو أن هذه الكائنات ثان ،أم أن النفس استعانت بهذه الكائنات ٍ حقيقة يف بعد
ّ
هاجمت اإلنسان وبثت يف روعه هذه األمور.
الكوابيس
ً ً ً
الكوابيس أفالم رعب وأنصح دائما بعدم مشاهدة أفالم الرعب قطعا وإطالقا ألنها تساعد عَل تدمي
ً
وأحيانا ُيفزعون ى اإلنسان وعَل فتح بوابات بي ر
حت األطفال الصغار إذا لم البش وبي العوالم السفلية.
ً ً ً
تكن هناك حماية جيدة إذا كان هناك أيضا ضغط يف المدن مثال ال يكون الناس جميعا عَل نفس النسق،
حتفهذا يؤدي إىل أن الطفل يفزع ف الليل ويخاف بشكل شديد ،وقد يحاولون كشف الحجاب عنه ى
ً ٍ ي
مبارسة ،هذا كله ُيعمل عليه ويتشبون يف الظلمات مثال عندما ييك رجل دمية طفل بجانبه يف
ى ّ . يراهم ر
384
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
ً يتشبون داخل األشكال ويستعينون بها لبث طاقتهم بشكل ر الظالم هم ّ
مبارس ،يستخدمون الظالل أحيانا
ً ً ّ
طفل أو شخص يصحو يجد أن معطفا معلقا يرى فيه عيون يرى فيه شكل ألن العوالم الظلماوية
ً
الكرىس والنور
ي تستخدم كثيا الظالل ،لذلك من الجيد ترك بعض الضوء واألطفال ُيرقون خاصة بآية
ً
وسورة يوسف فيها خواص معينة إذا قرئت عَل الماء هذا علم آخر يف تنقية هذه األمور ،والرياضة طبعا
الصح كل هذا يوازن.
ي والقوة يف الواقع واألكل
ملخص
نرجع إىل ترتيب األفكار:
زح.المالئك ،الي ي
ي الروحان،
ي الربان،
ي ه عَل مستويات: الرؤى " ي " .1
ّ ى
ه عَل أنواع: توف هذه انتقاالت برزخية ،ي يلتف إنسان بشخص ي زح قد ي الي ي
النت إبراهيم أنه يذبح ابنه
إما ُمبارس مثل رؤيا ي
النت يوسف رؤيا الرجلي معه يف السجن ورؤيا الملك (البقرات والسنابل). ىي أو م ّرمزة مثل رؤيا
ً ً
وه عَل نوعيات من اليمي :رأى كوكبا يسجد له ،واآلخر رأى طيا تأكل الخي أو اآلخر رأى هذه ي
ً
.
البقرات والسنابل ،فيها إرعاب فيها بث لمشاعر وأيضا فيها جانب إما أن الذي رأيته أرسل إليك
ً
رسالة طيفية (رؤية طيفية) ،أو أنك فعال روحك إلتقته حقيقة يف العوالم اليزخية والبعدية
والبدنية
ّ ّ ّ ً
شء مركب ه ي وهنالك أيضا أعمال مالئكية مختصة يف هذا الباب يف بث هذه الرؤى وتركيبها .الرؤى ي ر
وتساع األبعاد ،وهذه الرؤى ش الشء يمكن أن ترى أنك داخله ،وهنا يصبح خما ثالن األبعاد ،وهذا ر
جدا من حيث ى ً ي ي ي ي
اليميات فيها الصوت والصورة وفيها الروائح وفيها الحواس كلها تعمل ،فيها أشياء عجيبة
ّ
ه نماذج منها ،تتصل بعوالم الخيال، ي والرسم، والرواية بالسينما رنا تذك واإلخراج واإلدارة ،وهذه
ّ
بالقدرات الطيفية والتصورية والكشفية عند اإلنسان ،بمناطق داخل العقل ،بمناطق داخل الروح،
ف يف الرسائل،البشي ،وهذه كلها لها ُر ى ٌّ
بعالقة بي البدن والجسد ،بعالقة بي العوالم العلوية وهذا العالم ر
ي
المعان. ىسء مفرح إىل غي ذلك من ر ر ُ ىّ
ي ىسء مفزع أو ي لها كود معي هو الر يف ،وإن كانت قد تحمل ي
ّ
داخَل داخل العقل .قد ترسل الروح من خالل
ي " .2األحالم " يمثل مجمع بحار ذاتية ،هو مطبخ
ذلك الحلم رسالة ،أو يرسل العقل الباطن رسالة أو الجسم .عَل سبيل المثال اإلنسان يرى نفسه
ّ ً
ويتكرر ذلك ،هذا رسالة إليه من جسمه يقول له أن هذا الموضع يف جسمك موجوعا يف مكان ما
مريض عليك أن تتفطن لألمر قبل أن يتفاقم ،ويجب أن يعالجه.
ً
وثمة ما تكون بثا من النفس تبث عن طريقه ما ترغب فيه أو ما يرغب فيه اإلنسان ،ما شاهده اإلنسان
ً
يف واقعه قد يرى أنه يعيشه ،هو فيه أيضا تركيب صور وأصوات وتركيب وجود كامل ،وهذا الوجود الذي
معقد ،أجهزة داخل العقل ر ّ
البشي ،ال ثوان ولكنك تشعر أنك رأيته يف وقت أطول ،هو عمل قد تراه يف ي
ّ ر ّ تكون ّ
فعالة بشكل كبي يف الواقع ،وتكون فعالة أكي عند الرواة والكتاب والشعراء ،الذي يستطيع أن يرى
ً ى األشياء بمنظار آخر وهو مستيقظ ،وه ى
الموسيف ،قد يرى بيتهوڤن مثال حت رؤى يف اللغة يف اللحن يف ي
ه بي تفعيل ذلك الجهاز ي كشفية، ات
ر قد هذه . *يستشعرها* مقطوعة كاملة معزوفة قبل أن يكتبها
الذي يقوم بعمل األحالم وبي أجهزة أخرى يف اإلنسان ،كما قلت المسائل عَل غاية التعقيد وفيها إعجاز
إله يف هذا الكائن.
ي
385
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
َ ّ
وثمة أنواع من األضغاث والكوابيس واألحالم السفلية بتسلطات سفلية ،تحمل رسائل عن وجود لبس
أو مس أو سحر ،أو ُبعد عن الدين أو بعد عن الحقيقة ،إىل غي ذلك من األمور" .األضغاث" تكون
ّ ّ
مضطربة" ،الكوابيس" تكون فيها بث رعب وإحباط وبث تدمي.
ٌ
منوط به علمان كبيان: كل هذا يكون
.1علم التعبب والتأويل
معان المضامي تحليل
ي والسيكولوح وتحليل
ي النفش
ي .2علم التفسب والتحليل ،وفيه التحليل
والتشفيات والرموز
النت يوسف ،ال يحتاج فقط إىل القراءة إنما يحتاج إىل مقدرة أما الباب األول فهو األعَل ويحتاج إىل ختم
ّ َّ ري ُ
إله .تجدون يف الكتب أن الرؤى تفش بقرينة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية ،وأن وعطاء ي ربانية
ّ ّ َُ
بعضها يفش بالعكس العرس يفش مأتم والعكس .لكن األمور أكي من هذا بكثي ،معرفة اللغة العربية
وحاله ،وكذلك قصص مهم ،معرفة عادات شعب ما ،عادات الشخص الذي رأى تلك الرؤيا ،ومعرفة لغته ِ
يكف دون فتح
النابلش وكتاب ابن سيين ،وهذا كله ال ي
ي الغت
اآلخرين من قبل التفسيات مثل كتاب عبد ي
من هللا وبصية ترى.
مي بي الرؤيا والحلم ،وبي الرسائل الربانية الحقيقية وما ولذلك الذين يرون الرؤى الكثية عليه أن ُي ّ
ّ
النت رآه عَل الحقيقة .كذلك ي يكون من نفسك أو مما تصبو إليه من أمور ،ليس كل من ادع أنه رأى
ً ّ
تصححه يف دنياك اآلن فافعله ،إذا كان أمرها بعيدا عليك أن تنشغل بواقعك ،إذا جاءتك رسالة فيها أمر
فاتركه هلل .
ً
اسلونت عن رؤى اإلمام المهدي وظهوره وعن المالحم وأنه يمسك سيفا ويقاتل مع اإلمام ي كثيون ير
ّ
المهدي… هذا كله يجب أن يهدأ اإلنسان ويعلم أن ما سيكون من عند هللا فسيكون من عند هللا ،إذا
ً ً
أراك هللا شيئا عَل الحقيقة هللا قادر عليه وهو عليه هي ،ولكن ما يكون أيضا مما تعبث به الشياطي
ّ
نتفطن إليه.
تصَل
ي وف نهاية المطاف عَل سبيل المثال إذا رأيت أنك ي وه تلبس أقنعة المالئكة يجب أن ي
ى ى ً ى
يأن وقته ،ال أن نركن إىل الرؤى ،وهذا مع اإلمام يف القدس إعمل من اآلن حت تكون أهال لذلك حت ي
ىسء مؤلم ومؤسف ،وكثيون من أبناء هذه األمة المسكينة ر َ
ابتَل به الذين يجهلون بالتصوف ،حقيقة ي ُ ُ ي
أبتلوا بأنهم صاروا يعيشون فقط عَل الرؤى والمنامات بحكم أن الواقع صعب ،ال نعيش عَل الرؤى
ً
نت من أنبيائه أراه رؤيا واحدة ذكرها يف القرآن ،رؤيا *أحد عرسكوكبا* والمنامات .لكن هللا ،ي
وهو طفل ،لم يكن يوسف يقص عَل أبيه كل يوم ألف رؤيا .البعض يرى يف الليلة الواحدة مليار رؤيا
عشة أو ألف ويبف بالساعات يحدثك ،هذا غي صحيح وال سليم! الرؤى قد تكون واحدة أو ر ويقصها ى
تخص الرؤيا غيك ،هللا قد يري اإلنسانّ ولكن فيها رسائل ،إما أنها تخص واقعك فافعل بذلك ،أو قد
تحدث بها حاسد وال فاسد وال جاحد وال منكر. ّ ّ
تخص سواه .وال رؤيا
ً
أيضا عَل علم ،ى ُ َ َّ
حت حي تفهم كيفية أما األحالم فلها رسائل نفسية عقلية بدنية روحانية جسمية تفكك
الصناعة تفهم كيفية التفكيك .أما األضغاث والكوابيس فتكشف عن حالة معينة ،من ّ
تكررت به
ً ّ الكوابيس هذا ُينصح له بالصالة والصيام واألذكار واألوراد والرياضة ى
يخف عنه ذلك ،واألطفال أيضا حت
ّ
مبطنة. يعالجون منها ألنها تسبب مشاكل كثية ،وقد تحمل رسائل
386
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
خاتمة
ّ
هذه كلها مقدمات لهذا العلم الجليل العظيم المظلوم من ِقبل أدعيائه الكثيين من قنوات تلفزية
ويعيها ،وليس لهم علم حت ف تفسي الرؤى ،وكلما يسمعون قصة يقول له هذه رؤيا ّ وأشخاص يعملون ى
ى ى ي
يؤن ُ
يؤن الش لبعض ّعباده فيمنعون من الكالم ،وال ي وال مقدرة حقيقية ،ليس ّلهم رس من ً هللا ،ربما هللا ّ ي
ع أنك تحمل ألف كيلوجرام عَل عون أمورا ال يملكونهاّ .اإلدعاء سهل :أن تد ي ّ
ذلك الش آلخرين لكنهم يد
وىل أو غوث أو عارف ،أما وتمش بي الناس وتدع ،هذا خفيف ،ال يدع شخص أنه قطب أو ّ ر ظهرك
ي ً ً ي ً ي ي
أن يكون عَل ذلك حقيقة هذا ثقيل جدا ومحزن ومؤلم ويكون ِحمال ثقيال عَل حامله.
ً هذا ى
مخيل هذا الباب من العلم ،أيضا رسالة إىل اإلخوة يف مني النور :ال تجعلوا الصفحة اآلن لكتابة
ُ ً
مجاال ألن تق ّصوا أحالمكم. نفش لكم يف رسائل خاصة لكن المني ليس الرؤى واألحالم ،ربما ّ
ً ُ
خذوا هذا الدرس إفهموه جيدا ،يمكن من خالل هذا الدرس أن تعيد نظرك فيما رأيته ،هل هو رؤيا من
ه عن واقعك اليوم أم عن أمر بعيد؟! ّ
هللا أم أنه مجرد حلم أم مجرد طموح؟! وإن كان رؤيا هل ي
إليمكل من يرى الرؤى عن اإلمام المهدي وعن مالحم القيامة والجنة وسوى ذلك إرجع إىل الواقع ،ى
بشك هللا إجعلها ف قلبك واجعلها وقود نووي نبوي تعمل به ى رّ
حت تحقق تلك الغاية، ي ِإنضبط .إن كان
أما أن تركن لها وكل يوم ترى رؤى وتكتب عنها عليك أن تراجع نفسك وطبيبك ألن هذا ليس حالة
معان ،لها رسائل ،وهذه
ي سليمة .الرؤى الربانية ال تكون متتابعة وال تكون كل يوم ،لها مواقيت جليلة ،لها
يحدثون بها الناس .لكن ى ّ
حت لوكانت حقيقية ال تعلنها عَل الجميع ،إجعل الرؤى أصحابها الحقيقيون ال
األمر بينك وبي ربك وبي من لديه قدرة عَل تفسيه.
387
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
أسئلة الحضور
ان يكون كمال الرؤيا لذلك علينا تطوير النفس وترقيتها لتصي الرؤى واضحة مثل فلقر
عَل قدر كمال الر ي
الصبح
388
َّ
الدرس الواحد والعشرون :علم الرؤى واألحالم
389
الدَّرس الثاني والعشرون :علم اليقني
منطلق
ّ ً
السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته ....أهال بكم إىل هذا الموعد الجديد المتجدد مع دروسنا اليهانية،
وقبل بداية الدرس هنالك نقاط رسيعة أريد أن أذكرها من باب التبيان والتحية.
لذلك أرجو من المنتسبي الذين تواصلنا معهم ضمن مجموعات المنارات عي العالم أن يلتقوا ،هنالك
ُ ً حقيف بي هؤالء األحبة ويجب أن نسع جاهدين أن ى َ ى
نلتف ميدانيا ،ثم أن نراجع األمور
ي مرحلة إلتقاء ى ي
ى
الت أنتم فيها ر
ومع قوانينها ،ما يخدم األرض ي
ُ
يتماىس معها القانونية واإلسياتيجية وفق تلك الدول وما
ويخدم تلك المجتمعات واإلنسانية ،إن شاء هللا سيكون لنا فسحة من اللقاءات والزيارات والملتقيات
هنا أو هناك يف السنوات القليلة القادمة.
ّ ً ً ً نسأل هللا العون فيما نسع فيه من خي وما نريده من ُر ى ّ
ف وخدمة ،أيضا نريد إشعاعا كبيا تستحقه البالد ًي
ً
وأدبا وشع ًرا ،وه ى الت نحن أبناءها كما كانت ُت ّ
ى
الت أخرجت وأظهرت للعالم ي ي شع من قبل ثقافة التونسية ً ي
ّ ً
عددا كبيا من أهل اإلبداع عَل مدى إتساع اللفظ من إبن خلدون ل إبن رشيق ل إبن منظور صاحب لسان
َ
وان إىل غيهم من أهل العلم والفهم والذوق. العرب والحرصي القي ي
ّ
مقدمة
ً ّ
المشوع يجب أن ُيفهم ،لذلك أنصح دائما بمراجعة مشوع تطوير للذات ،وهذا ر إن الدروس اليهانية ر
ُ ً ُ َ ً ُ
الت نكتبها أيضا التأمالت العرفانية تك ِّمل (وسيجع الحقا ِلتأمالتنا الفكرية
ى
الدروس والنظر يف المقاالت ي
ى
واإلسياتيجية)؟
ال إن شاء هللا -يف هذه المعارف ،وعَل كل عاقل أن ينظر فيها وأن الدروس اليهانية كانت رحلة -وما تز ُ
بهدوء ،ال َيحكم لها وال عليها وال َيحكم لنا وال علينا ،ولكن ليستمع بعقل ،ليجع إىل القرآن
ٍ يسمعها
ً ُ
الكريم إىل التفاسي ،وليجع إىل سنة الحبيب المصطف ،وليجع إىل العلم الذي نذكر ،إذا ذكرنا مرجعا
ً ً ً ّ ً ً
معينا من فيياء الكم أو علما يف الزمن أو ذكرنا شيئا عن الكائنات ،يرجع وينظر ثم أو عالما أو ذكرنا علما
ٌ
واقعه؟! هل هو َيشق من كتب آخرين؟! هل َيشق من يجمع األفكار وينظر هل هذا الفكر فريد يف ِ
كتب سلف أو خلف؟! أو أنه يشق من كتب واقعية موجودة اآلن؟!
ُ ُ فلت ْظ َهر ُ
الحجة عَل صاحبه ،وإن لم يكن كذلك فالعاقل َي ُ
تبع قلبه ويتبع عقله ،إذا وجدت
ُ
إن كان كذلك
ً ً ِ
ُ
نشه ساهم يف دعمه بجميع سبل الدعم والتقف عاجزا أو تقف مرتبكا ،إن لم تجد قنعك ساهم ف ر
ي ِ ما ُي
ُ ً ً
شيئا ينفعك فاتركه ال ى
مجرد ِإ ّمعة ال يدري ماذا يفعل ،نحن نريد مجموعة
مجرد عالة أو ّ
أيضا ّ تبف فيه
من أهل المعرفة والعلم وأهل اليقي.
ً وعَل ذكر اليقي َف ُ
درسنا اليوم سوف يتعلق بهذه المسألة وسيكون مقدمة لدروس يف المنطق والفلسفة
ٌ
أبواب هان أو المنطق الخرصي وفلسفة الحكمة الخرصية والحكمة اليهانية ،وهذه
ُ ً ُ ّ اليهانية ،المنطق الي ي
ِلعلم األخالق والجمال والحجة والنقد وعلم الشاكلة ومجموعة كبية جدا من العلوم ،وهذا كله من
موسوعة اليهان ..
تعريف اليقي
ّ كلمة يقي ف ُ
وف الفلسفةِ (( :إطمئنان النفس إىل أمر مع
الذي ال شك فيه )) ،ي تعتِ (( :
العلم ي المعجم ّي
هان لليقي هو أن تستوي المعارف يف قلب اإلنسان وعقله َ ُ
اليقي والتأكد من صحته )) ،والتعريف الي ي
(يجتمع األمر بي العقل والقلب):
ً ً
فعندما يكون األمر عقليا محضا دون إيمان به ال يدخل إىل اليقي إنما قد يكون يف
ً
مرتبة الثبوت (ثابت علميا)،
ً
إيمانا دون بلوغ المرتبة ُ ً
وه اليقي (إذن هوي ليا الع يكون فقط قلبيا وعندما يكون
أعَل مرتبة من اإليمان)
ّ
وف باب العقيدة ،اليقي (( :أعَل مراتب اإليمان )) ،وكأن اليقي أعَل درجاته اإلحسان "أن تعبد هللا ي
اللسان إىل حالة
ي اللفظ حالة من اإلسالم نتقال إِ هو واإليمان . اك"
ر ي فإنه اه
ر ت تكن لم فإن اه
ر ت كأنك
391
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
تقسيمات اليقي
ّ ً َ ُ
عندما ندخل يف أبواب علم اليقي وعندما ن ِلج هذا العلم العظيم علينا أوال أن نعرف أن هذا العلم له
ّ
وأن أعالها ما يتعلق بذات األعَل ،ثم إنعكاس الذات ُ
العليا عَل ما دونها ،ثم بعد ذلك له أبواب عديدة
ّ:
تفاصيل أخرى ،بمعت أن
.1أعظم ما يف هذا العلم يتعلق باأللوهية ،باهلل جََّل يف عُلَاهُ
392
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
ّ ّ ّ ّ
والحجة أن هللا هو الحق :أن إنما أهل اليقي يعلمون ويعرفون ويجادلون يف ذلك بالعلم
ّ ّ ٌ ّ
وأن هللا ُ ٌ
ه من خلق هللا ي الكائناتية ات رالتطو هذه وأن الوجود، لهذا د وج
ِ م هللا موجود ثابت الوجود،
وفق ما أراد هللا:
ً ً ً ّ ّ ّ
ِ إما أنه طور بعض العوائل من بعضها كما تطورت ذرية آدم وصارت ألوانا وأجناسا وأشكاال مختلفة
اآلدم العام ولكن تختلف يف التفاصيل والمالمح واأللوان، تشيك يف الشكل ى
ً ً ي ّ
واألسد أسدا والكائنات البحرية يف مكانها، ُ أو أن هللا خلق النمر نمرا
ّ َّ ّ
يتطور بعضها والسنوريات هكذا النسور كلها ً ِ هذان ممكنان ربانيان ،إما أن نفس األرس من نفس العائالت
خلقا وإيجادا هكذا يظهر كما ّ ً ّ من بعض بتعديالت جينية ربانية ُم ّ
سموه اإلنفجار تعمدة ،أو أن األمر كان
ّ ُ ْ
الكًمثيي ،أو ظهور أعداد مهولة من الكائنات منذ 200مليون سنة بشكل رسي ع للغاية ،وهذا شكل
ّ ً
إشكالية لدى المدرسة الداروينية ،وظهور أيضا الكائنات النباتية وظهور أشكال متعددة من الديناصورات
الت ف ّ ى ً ى ً
الي الت يف البحر أو ي ي وما كان قبلها وما كان بعدها ،وكل مرة يكتشفون نوعا من الكائنات سواء ي
وجمالياتها وإبداعها وإعجاز تكوينها وتركيبها وإعجاز قدرة هللا جَلَّ يف عُلَاهُ فيها ّ بخصائصها ّ
وتمياتها وألوانها
بكل هذه الممكنات الربانية وهللا بديع .
393
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
فإن باب اليقي ف الوجود اإلله وف إيجاد هللا جَلَّ يف عُلَاهُ هما بابان ُم ّ
همان ،عَل الذي يريد أن
ّ
ولذلك
ي ي ي
ويطور فيه أن يفهم هذين البابي األساسيي: ّ يأخذ عنا هذا العلم علم اليقي
وجده ،وعندما تنظر إىل الوجود من إذهال ِ عندما تنظر إىل الوجود بش َم ْن أوجده سيوصلك الوجود إىل ُم
ً ً
وجدا ،وعندما يصبح الوجود ُموصال ً ُ ً ّ ّ
إيجاده من إذهال ما فيه من عجيب ما فيه أيضا تتيقن أن له خالقا م ِ
لك إىل الموجد هنا ّ
تتدرج يف مراتب اليقي. ِ
ً ّ ً ً ّ ً
وهللا وضع تحديا ووضع عهدا ربانيا يف كتابه العزيز ،أن العلوم -إنطالقا من حرصة المصطف-
ستتطور بشكل كبي وبشكل منظور ،وستكون عَل بابي كبيين: ّ
الكون ّ
يخص األكي .1باب
ى ّ ي
الذان يف اإلنسان ر
الجزيت ،خاصة ّ
.2وباب يخص
ي ي
ّ ّ
وأن هللا سوف ُيظهر آيات ،ورغم ذلك اآلن الفلسفة اإللحادية والفيياء اإللحادية والمادية اإللحادية
َّ
األمر يف النهاية
َ تنف ،ولكن كثي من العلماء صدقوا َوأسلموا وآمنوا ،وسوف َينترص والداروينية اإللحادية ي
ْ َ ىَّ ٰ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َّ ُ ْ َ ُّ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ً
اق و ِ يف أنف ِس ِهم حت يتبي لهم أنه الحق ۗ أولم يك ِف ِ تحقيقا لهذه اآلية العظيمة ﴿س ِيي ِهم آي ِاتنا ِ يف اآلف
ُ ُ ُ َ ِّ َ َ َّ ُ َ َ ٰ ُ ِّ رَ ْ َ ٌ
ىس ٍء ش ِهيد﴾ .هذا األمر سوف َيثبت وسوف َيبلغ مداه ويبلغ قواه الكيى يف المستقبل ِبربك أنه عَل كل ي
ى َ ُ ر رُ
الت ستوصل كل عاقل وكل القريب إن شاء هللا ،عندما تكي اآليات ،وعندما تكي الياهي واإلثباتات ّ ي
وه معركة صاحب فكر وصاحب علم إىل اليقي بوجود هللا واليقي بإيجاد هللا ،وسيندك ما دون ذلك ،ي
مستمرة ،لذلك نحن يف هذا الدرس أردنا أن نشي بداية إىل هذين األمرين. ّ قديمة
394
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
ّ
علم اليقي ،حق اليقي وعي اليقي
ّ ّ
المهم ِاإللتفات إليها وهو الكالم عن علم اليقي وحق اليقي وعي وثمة تقسيمات يف القرآن الكريم من
المعان. لح من اليقي ،وهذا البحر ُال ِّ
ّ ّ ّ ً ً ي ي
معرف تيقن
ي ن تيق نالتيق هذا يكون وأن ، نظريا علميا هناك علم يقي أن يكون األمر
ّ تيقن ٌّ
مازج بي العقل والقلب ،تيقن العلماء وأهل العرفان والمعرفة، عرفان،
ي
ّ ّ
ثم أن يكون اليقي تحقق عي ومعاينة وتحقق مالمسة،
ّ
وأن يكون اليقي تحقق حقيقة وكمال حقيقة ،أن يكون ذلك عَل أكمل وجوهه،
ميج العلم بالمعاينة فيفهم من ُيعاين ما ُيعاينه ويرى من ُيوقن بعقله وقلبه ما اعتقد في ى
َ
حق يقي.ّ فيه ،ى
فيميجان فيكون
ّ
ق
ي التحق العقل واليقي
ي القلت ،اليقي
اليقي ر ي
حق اليقي وعلم اليقي وعي اليقي سنمض فيما ّ ّ وحت نفهم ر
ى
قسمناه من مسائل اليقي ي أكي الفرق بي
ُّ
ق:العقل واليقي التحق ي
ي القلت واليقي
وه اليقي ر ي ي
ُْ ُ َ َْ ٌ
القلت أن يغلب القلب عل العقل ي ر اليقي
َ ﴿يؤ ِمنون ِبالغ ْي ِب﴾، اليقي ر ي
القلت هو إيمان بالغيب
ً ً ْ
فيما ال يستطيعه العقل وما ال يبلغ العقل أن يفهمه .وأع ِظم بذلك مثال أنك ال تستطيع أبدا
فه مستعصية عن العقول يف اإلدراك ولكنها قريبة من القلوب يف بعقلك أن تفهم *ذات هللا* ،ي
َْ َ ْ َ َ
وف يقينية القلوب يف وجود الخالق جَلَّ يف عُلَاهُ ﴿ونحن أق َرب ِإل ْي ِه ِمن ح ْب ِل الو ِر ِ
يد﴾. ْ َ ُ َ ْ ُ
اإليمان ي
فإستحالة إدراك العقول لذات هللا من حيث فهم كيفية هذه الذات أو فهم طبيعة
ّ ً
أبدا أن ُي ّ
كيف هللا عَل كيف يظنه ،فكل ما هذه الذات هذا أمر محال ،ألن اإلنسان ال يستطيع
َ
خطر ببالك :هللا غي ذلك .لذلك الذين َج ّسموا هللا أو شبهوا هللا بالخلق ج ِهلوا هللا .
َ ّ
395
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
حت الصور ى
الت أوردها هللا يف بش ،ى الجنة فيها ما ال عي رأت وال أذن سمعت وال خطر عَل قلب ر
ي
القرآن عن الحور ف الخيام ،رؤيتها الحقيقية عندما نبلغ مقام عي اليقي غي ما يكون من ّ
تصور ي
ً
اإلنسان لها بقياس ما يراه يف األرض .ولذلك هللا جعل اليقينات القلبية أبوابا
أبوابا يمكن لصاحب الكشف أن يتجاوز ذلك إىل معاينة ،لكن معظم ر ً
البش طالما هم للغيوبات،
َ ّ
يف هذه الدنيا مطالبون أن يؤمنوا بالغيب ويتفكروا يف صفات هللا ال يف ذاته فيهلكوا ،وينظروا يف
حت ّ
يتبينوا عظيم دليل وجود الخالق فيما خلق. ملكوت هللا ى
ّ
يخص هللا العقل ،وهو طلب العقول لمعرفة الحقائق فيما ي ه اليقي .1والمسألة الثانية ي
ّ
أو ما يخص الوجود الذي أوجده أو آية من آياته .وهذا الطلب ينبع من قلوب قوية
ًّ ّ
معميا فال يمكن أن أوصلت عقولها إىل مجاالت من التجليات ،ألنه لو رأى ذلك من كان قلبه
تبي لهم بالعقلأن الذين نظروا إىل إنشقاق القمر كانت قلوب هم ُمخبتة َل ّ
ّ ً ً ّ
يتحقق عقليا ،مثال لو
ّ ّ
أن الذي شق هذا الكوكب هو الخالق ،وأن ال إله إال هللا لكنهم َم ْعميون فقالوا هذا
سحر وهربوا منه.
ّ
العقَل مثال سيدنا إبراهيم الذي طلب من ربه أن ُيريه ي والدعوة إىل التيقن
َ ومن أمثلة الرغبة
ٰ ْ َ ْ ىَ ْ َْ َ ُ ى ُ
المون قال ﴿أ ِر ِ ين كيف تح ِ يت المون﴾ ،ولما طلب من ربه ذلك إنما كان من باب أن حت
كيف ي ي
ً ِّ َ ْ َ ر َّ َ ْ
يالمس عقله بالرؤية والمشاهدة ما رسخ يف قلبه ﴿ليطم ِي قل ِ يت﴾ ،فيكون ِإطمئنان القلب نابعا
ّ ّ
من تحقق العقل وتيقنه ،وهذا يحملنا إىل أمر بعد هذا المستوى
ّ ً ً ُّ
ق الذي يمزج بي القلب وبي العقل فيكون تحققا كليا عن تجربة وعن ي .2وهو اليقي التحق
ّ
الع َزير الذي أماته هللا تلك المدة من مشهدية وهو غوص ف المشهد وأن يعيشه ،فيكون حال ُ
ي
َ َّ
تسنه وأراه العظام كيف ر
تكسب ِ تنش كيف األعوام ثم أحيا أمامه الحمار وأراه الطعام الذي لم ي
َ َ َّ َ َ َّ َ َ ُ ً
ي له اللحم ثم َيرجع مخلوقا أمام عينيه يف آية مبهرة ،فماذا قال بعد ذلك؟ بكل بساطة ﴿فلما تب
ً ّ َ َ َ ْ َ ُ َّ َّ َ َ َ ٰ ُ ِّ رَ ْ َ
العقَل،
ي بيقيت
ي القلت السابق إنما زاد رسوخا
ي يقيت
ي ىس ٍء ق ِد ٌير﴾ .أي أن قال أعلم أن اّل عَل كل
ّ ّ ّ ي ّ ً
العقَل ،تحققت من األمر وتثبت منه بشكل تجربة ،واليقي ي ق التحق إىل أوصالن
ي معا وهذان
ُّ
التحق ى يف هو مرتبة عالية.
ّ
العقَل فيه باب من معاينة اليقي أي من
ي اليقي وأن القلت فيه باب من علم اليقي،
وكأننا باليقي ّ ي
ّ ّ ى ُّ
عي اليقي ،وأن اليقي التحق يف فيه ِصلة بحق اليقي ،فهذا حق اليقي من باب شموليته،
ُّ ّ
ق من باب صاحبه الذي ينظر إىل ذلك األمر ويعيشه معايشة يف وتحقق اليقي أو اليقي التحق ي
الدنيا أو يف اآلخرة.
ً َ ُ
وف اليقي التحق ى يف بابان كبيان مختلفان جدا ،نسأل هللا أولهما ونعوذ به من ثانيهما :فهناك
ّ يّ
وحبط العمل والعذاب، حباط واإل *الخذالن* مع يقي ق تحق وهنالك *الفوز*، مع يقيت ق تحق
ِّ َ ْ ُ ْ َِ َّ َ َ ىَّ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ ي
ٰ
وهذان البابان ال يكونان إال يف اآلخرة أو بعد الوفاة ،لذلك ﴿واعبد ربك حت يأ ِتيك الي ِقي﴾ فشت
أنه الموت فهو باب َيكش هذه الحواجز ويكون المون كلهم يف َ عالم اليقي ،نحن نعيش يف عالم
َ ََ ْ ُ َ ِّ َ ّ
ت﴾ّ ،
مجرد ون ل َع يَل أ ْع َم ُل َص ِال ًحا ِفيما تركِ ال َر ِّب ْار ِج ُع
﴿ق َ الشكّ ،
مجرد الخروج من هذه الدنيا
وم َحاق،
ّ
س يدخل يف عالم اليقي .هذا العالم أراده هللا أن الن َف ْ
َ
يكون عالم شك وظالل ِ ّ ُ
إنقطاع
ّ ّ ر
عالم فيه حقائق وأكاذيب ،فيه ظلمات وأنوار ،فيه خي ورس ،فيه شك وتثبت ،لكن مجرد الخروج
من هذا العالم ندخل عالم اليقي عالم الحقيقة الكاملة ،والمالئكة يعيشون يف عوالم اليقي.
396
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
الذين فتح هللا عَل قلوب هم وعَل عقولهم وأرواحهم وأبصارهم وبصائرهم فهم ْ َ .1أما الباب األول
َ َ ُ َ ٌ ِّ ْ ْ َ
وق ِني﴾ وهؤالء الذين ينظرون ِبعلم وفهم ويرون آيات ض آيات للم ِ فأيقنوا يف الدنيا ﴿و ِ يف األر ِ
ى ّ
الت
وفق ًالتمشيات ي هللا يف أرضه وخلقه وسماواته يف هذا الملكوت يبلغون مراتب الموقني
ً ّ ً ً ً ً ً ًّ ً ً
سواء كانت علما أو حقا أو عينا أو يقينا قلبيا أو يقينا عقليا أو يقينا تحققيا ،أو سواء كان ذكرناها،
ىَ ُ ً ً
يقينا بالوجود أو يقينا باإليجاد ،هذه األبواب الياتبية .هؤالء يف الدنيا قبل اآلخرة يبلغون هذه
ّ َ َ َّ المستويات ٌّ
كل حسب ما تفضل هللا به عليه بي األنبياء واألولياء والشهداء والصديقي واألشهاد
العرفان
وغي ذلك من المراتب العارفي باهلل والعارفي عن هللا وأصحاب النظر وأصحاب ِ
397
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
َ ِّ
جَل والفيوضات وغيها .إذن هذا باب يتنافس فيه المتنافسون،
وأصحاب الت ي وأصحاب الكشف
نرتف يف مراتب اليقي باهلل بالنظر يف هذا الملكوت وتحفي ى نحن ندعو أنفسنا أن
ً ي
حت ينعكس نور البصية عَل العقول لتنهل من المعارف والعلوم وتحفي البرص والبصية معا ى
البرص ،فيبرص البرص ما لم يكن يبرصه من قبل.
ً ً ًّ ّ
.2ونعلم أن هللا جعل الخلق كلهم خارج هذه الدنيا يف مرتبة الموقني حقا وعينا وعلما،
لكن نحن نريد أن يكون هذا األمر هنا .فمن لم يبلغ اليقي يف الدنيا فسيكون يقينه يف اآلخرة مع
ََ ُ ىِّ
الذين هم ناكسوا رؤوسهم عند رب هم وهذا مرعب ومخيف .إذن يجب أن ن َر يف َيقيننا باهلل
ى َ ُ
حت نبلغ مرتبة من مراتب اليقي.
ً ً
واليقي ضمن علم المراتب مراتبه كثية جدا ،والفرق كبي جدا بي عارف باهلل وعارف عن هللا وصاحب
معرفة وصاحب ِع ْرفان وصاحب مقام اإلحسان وصاحب مقام الفناء وصاحب مقام الشهود ،وبي
ُ ىِّ ُ ىِّ
الم ىي يف ،وبي الذي َيروم أن تلف وبي ي
ّ
المتذوق بقلبه وبي المرتفع بروحه ،بي الم ِّ
الممحص بعقله وبي
ّ ّ
كاملة ،وبي الذي
علوم َ ْ َْ يدخل بحر اليقي وبي الذي يرومه بحر اليقي (آتيناه -مكنا له -سخرنا له)
َّ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ ُ ُ َ َ ْ َ ُ
ض﴾ واآلخر ات واألر ِ يريد وجه هللا ﴿ي ِريدون وجهه﴾ فهذا يروم ذلك البحر ﴿يتفك ُرون ِ يف خل ِق السماو ِ
يجتت إليه من يشاء ،وهذا هللا جَلَّ يف عُلَاهُ جعله من كنوزه وأرساره
ي َيرومه البحر ويريده وجه هللا
ُ وأنواره ،فيجب أن ى
نرتف بعقولنا وفهومنا.
ي
خالصة
ّ
يختص بفهم وبسط ر ً
ورسح مراتب اليقي وأنواعه وأبوابه وغاياته. علم اليقي إذا علم
اليقي هو إجتماع ثبوت العقل مع إيمان القلب ،واليقي هو العلم الذي ليس فيه شك العلم الراسخ
ْ ْ َّ ُ َ
ون ِ يف ال ِعل ِم﴾ أي أصحاب اليقي.﴿الر ِاسخ
واليقي عَل بابي كبيين ضمن مساراته:
قارعهما المالحدة اليوم بكل ما أوتوا من قوة ويحاربون هذين المعنيي ،وهما معنيان ُ
وهذان بابان ي ِ
والح ّجة العلمية يف الدنيا قبل اآلخرة أنه هو الموجود ُ ويظهر هللا باليهان سينترصان ُ
ً
الموجد .وكذا يكون ذلك يوم القيامة َع ّاما للجميع ،والمؤمن والكافر ِ وأنه هو
هللا يقولها من موقنان ،بل بالموت نفسه يدخل الجميع عالم اليقي عالم ال إله إال كالهما يوم القيامة
ال َر ِّب ْارج ُعون َل َع َِّل َأ ْع َم ُل َصالحاً ً َ
﴿ق َ ّ ُ ً ِ ً ً
ِ ي ِ ِ قالها مؤمنا أو من قالها خائفا مرتعبا وال يستطيع أن يرجع ليغي شيئا
َْ َ ٌ َٰ َْ ُْ َ ُ َ َ َ ْ ُ َ َّ َّ َ ٌ ُ َ ُ
ون﴾. يما ت َركت ۚ كّل ۚ ِإن َها ك ِل َمة ه َو ق ِائل َها ۖ َو ِمن َو َر ِائ ِهم برزخ ِإىل يو ِم يبعث ِف
َ ىَ َ ُ َّ َ َ ْ َ ْ َ َْ ََْ ُ َ َْ َْ
ي﴾، ي﴾ ،ثم ﴿ليونها عي الي ِق ِ اتب :علم اليقي ﴿لو تعلمون ِعلم الي ِق ِ ّ
وف اليقي وفق القرآن الكريم مر
ي َّ َ ٰ َ َ ُ َ َ ُّ ْ
ي﴾ وحق اليقي مع عي اليقي وعلم اليقي مراتب عظم ،فعلم اليقي يف . َ
ى ً ﴿إن ه ذا لهو حق الي ِق ِ ثم ِ
جدىل بشكل منطف القلت لكن نظريا بشكل الكَل مع ّ
ي ي ي العقَل ي
ي هذا المستوى أن يكون يف مرحلة التثبت
إيمان ،ولكن عي اليقي بالمعاينة والمشاهدة ولو لم يكن هنالك فهم فالذي ينتقل من هذه الدنيا سيى ي
398
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
سيعاينه .وأما الذي بلغ مراتب اإليقان يف هذه عوالم الملكوت الغيت وإن لم يفهم تفصيله لكن سياه ُ
ً ً ون م َن ْال ُموقن َ َ َ ُ َ ي
ي﴾ فإن له علما يقينيا بقلبه وعقله ِِ ِ ك ي ل﴿و اهيم ر إب سيدنا مثل عليه الحياة من فضل هللا
ِ ّ
ولو لم يعاين ،وإذا ِإجتمعت المعاينة مع العلم كان حق يقي أي حقيقة راسخة يشاهدها بعينه ويفهمها
معناه ومستواه ،وجاز لبعض خلق هللا أن وتضمه ،فهذا رفيع يف ّ ّ
ويضمها بروحه بعقله ويذوقها بقلبه
َ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ
َْ َ َ ُ َ َ َ َٰ َ ُ َ
النت
وق ِني﴾ هذا ي ض و ِليكون ِمن الم ِ ات واألر ِ يعيشوه يف الدنيا ﴿وكذ ِلك ن ِري ِإبر ِاهيم ملكوت السماو ِ
الوح عندما يأتيه من ربه ي وف
والحبيب المصطف يف اإلرساء والمعراج عاش ذلك ،ي العظيم عاش ذلك،
ً ً
وكانت حياته كلها يقينا وإيقانا.
ً َ
يعت اإليقان عَل مراتب،داخل اليقي ي طبعا ث ّمة فرق بسيط بي اليقي واإليقان ألن اإليقان هو مسار
ً ً
أيضا يزداد إيقان المرء كلما َت َّ
قوت براهي يقينه وبراهي ما يعتيه يقينا يزداد يف مراتب اإليقان واإليمان.
يدخل أو هو داخل يف مسائل اليقي ،فهو وهنالك مستويات أخرى تتعلق بذات الذي يعالج أو يريد أن
َ ْ َ ُ َ َّ َّ َ َ َ ٰ ُ ِّ رَ ْ َ ُْ ُ َ َْ
ٌ
ىس ٍء ق ِدير﴾ واليقي
العقَل ﴿أعلم أن اّل عَل كل ي ي ﴿يؤ ِمنون ِبالغ ْي ِب﴾ واليقي القلت أنهم بي اليقي
ْ َ ْ ى َٰ ْ َ يَ ْ َ ُ ّ
التحق ى يف ﴿أ ِر ِ ين كيف تح ِ يت المون﴾.
خاتمة
وهذه كلها مدارات ومسافات منظومة إلهية يمكن أن ّ
نسميها المنظومة اليقينية ،ولها عالقة بالتصوف
واليكية والعرفان والعقيدة وعلومها ومراتب اإلحسان وفهومها وجميع صنوف العلم ،ألن الطب يحتاج ى
تبت بناية يجب أن تكون عَل يقي مما تفعل، والهندسة يك ي إىل يقي واألدوية تحتاج إىل يقي فيها،
ّ ّ
والسي يف هذه الحياة يحتاج إىل يقي ،والتطور وبناء الحضارة تحتاج إىل يقينيات ،واليقي يتعلق
ّ ر ّ باألخالق والفلسفة والفيياء والكيمياء ،ألن هناك يقي في ر
كيميان أن الماء ىييكب من هذه
ي يان ويقي
ي
ّ ّ ى
اليكيبة الكيميائية ،وأنك إذا ألقيت تفاحة يف األرض سوف تقع وأن وقعتها ستكون أشد لو كانت يف
المشيي وستكون أضعف لو كانت يف عطارد ،وهكذا حسب قوة الجاذبية. ى
وهنالك يقينيات ملكوتية بي الغيب والشهادة يقينيات وجودية يف هذا العالم ،ويقينيات منطقية من
ى ّ ى ّ
المنطف أن َبعد الرقم 1هو الرقم
ّي المنطف أن هللا خلق هذا العالم وإال لم يكن ليوجد ،من ي
ً أن هذا الوجود ُم ٌ ً ّ ى
مصادفة ،أن هذا اإلنسان من المحال ُ عن ناتجا يكون أن عليه حال جدا المنطف
ي ،2من
َ ّ ً
وتيت مما ابتالهم هللا وفتنهم به منطقيا أن يكون أصله قرد ..هذه اليقينيات كل الحضارة المادية بما أ ِ
من علم وتقنيات وأفالم وثائقية ومن علوم يف الفيياء والكيمياء وأسلحة كل ذلك يريدون به تهديم
وأنت ر
وأنت ال ذكر ذكر ر أن الدنيا هذه ه من ذكر ر ّ ى
أنت ،وهذا يراد ي األخالف اليقي
ي اليقي .هنالك اليقي
ر
اف البشي الذي يخيفهم ّ ى
ّ يوقفوا هذا النمو الديموغر ي اف حت ِ الديموغ ّر ي
ً
هدمه لهدم اإلنسانية ،وهدم النمو
نشون هذه السخافات .من اليقي أيضا أن هنالك من يحارب هنالك اليقي العسكري ،يقي أن هناك َ
في ر
ّ ُ ُ
ْ ُ َْ ُ ْ َْ
ض َعد ٌّو﴾ ،يقي بوجود الشيطان وإن كنا ال نراه أدلة وجوده أعداء يف هذه الدنيا ﴿اه ِبطوا بعضكم ِلبع ٍ
كثية ،يقي من وجود المالئكة…
ُ
وفهوم ومعارف وبوابات َ ً
وب ْوتقات ودوائر ،نسأل هللا تعاىل أن نكون من أهل اليقي إذا أبواب وعلوم
ّ
اليقي من أهل الرسوخ من أهل الثبات ،وأن يعلمنا من علوم اليقي وأن يذيقنا من علم اليقي وعي
اليقي وحق اليقي.
ً ى ّ
الت ذكرناها من قبل من باب حق اليقي ،أيضا لهوالتجل ي
ي باب علوم عي اليقي :علوم الكشف ومن ُ
أبواب أخرى ،كل هذا قطرة من بحر علم اليقي وبحر اليقي .نسأل هللا أن يجعلنا من أهله وأن يجعلنا
399
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
وسيد أهل اإليقان أجمعي سيدنا محمد وسيد الموقني ّ من الثابتي عليه وأن يجمعنا بإمام أهل اليقي ّ
ُْ األم اللهم صل وبارك وسلم عليه وعَل آل بيته الطيبي الطاهرين ْ
وإر َ ّ ّ
ض اللهم عن أصحابه الغ ّر النت ي
ي
الميامي وسالم عَل عباد هللا الصالحي وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمي.
400
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
أسئلة الحضور
ّ َ ّ ُ
بمجرد أن يغرس اإلنسان الشجرة بمجرد الزراعة ،فشجرة اليقي تنمو بشعة ِ ثمار اليقي تذاق
ُ
ه الملحمة، ي أشواكها عونز وتهيئتها وتسويتها األرض فتح مكابدة لكن . ع ون
يف قلبه تثمر ِ
وت
ِّ ُ ِّ
الصعوبة ليست يف الزراعة بل ما قبل ذلك :يجب أن نوطد ونهتء القلوب واألنفس والعقول،
ّ ً ُ
المعوقات يف العالم سو ًاء السفلية أو الحسد أو ونصارع طويال يف الزمان والمكان مع العالم مع
وأيضا الذاتية وه األصعب والشياطي الداخلية ،ى ً
حت نصل إىل مستوى نزرع هذه ي الظروف،
ُ ُ ً ً
الثمرة فيفوز اإلنسان فوزا عظيما ،يجد ذلك يف حياته يف كل تفاصيلها ،هذا اليقال بل يعاش،
هذا ال يكون من باب علم اليقي بل من باب حق اليقي .أما كمال ذلك فبعد هذه الدنيا ،وإن
ورسفنا نحن هذا الجيل برؤية ولقاء الموعود إن شاء هللا رسف هللا هذه اإلنسانية وهذه األمة ر ّ ر َّ
نلف ربنا إن شاء هللا.حت ىفهذا سيكون تمام الفضل ،وإال نصي ى
ِّ
إدراك " و” إد َراك " يقسم إىل " َ علم اإلدراك ّ
َْ إد َاركواُ : ُ َّ
وقعوا يف دركها األسفل من * الدرك *
َّ َ ْ ُ
إد َارك ِعل ُمهم :أى علمهم حضيض
ِ ً ً
الكل ال يعلمه إال هللا ي والغيب أنواع ليس غيبا واحدا ،والغيب المطلق
ً
ولكن هناك غيوبات ومستويات لها ،فما عندك غيب من عالم الجن ليس غيبا
الجن غيب مشهود عند المالئكة وهكذا.. ِّ
الجن ،وما عند ِ عند ِ
ي﴾ المعت هنا هو الموت فكلمة اليقي يف القرآن ال تحمل ﴿ح ىَّ ٰت َي ْأت َي َك ْال َيق ُ ي﴾ َ ﴿ح ىَّ ٰت َأ َت َانا ْال َيق َُ
ً ِ ِ ً ِ
.
موقنا لكن ُ ُ ّ
الجميع َ ِ جب ويصبح
َ ٌ ِّ ْ تختف َالح ْ َ الموت َ ي َ َ ُ َ َ ْ
نفس المعت دائما هذا عالم اليقي فبمجرد
َ ً
وق ِني﴾ هذا يف ُ
ض آيات للم ِ
ْ
وق ِني﴾ ﴿و ِ يف األر ِ
ُ
الدنيا ﴿و ِليكون ِمن ُال رم ِ هناك يقينا آخر ُيوهب يف
ً
الدنيا ،والموقني عَل الجمع إذا هناك موقنون كي .فأما يف الدنيا فكل الموقني أهل إيمان وأهل
بسطة ربانية ،وأما يف اآلخرة فهم الذين كانوا مؤمني أو كافرين .واليقي هبة من هللا يمكن أن
وبالتيقن ى ّ ُ
حت يف حياتنا ،إن تبلغ مراتبه كلها أو بعضها يف الحياة الدنيا ،ونحن مطالبون باليقي
لم نكن موقني من حياتنا ومن قراراتنا وفيما نفعل ومواقفنا وكل هذه األمور التنموية ،إن لم تكن
ّ ر ٍّ
وفي ل تفع فيما يقي من لك بد ىسء ،ال ف كل ي وإرتياب ِّي ِ عَل يقي من قراراتك تعيش يف شك
والروية وإعمال عقل. بالتثبت َ ُّ قراراتك ومواقفك ،وهذا ال يكون إال
ََ ً
ورا﴾ هنا وىس َم ْس ُح ً ﴿إ ِّ ين أل ُظ ُّن َك َيا ُم َ ٰ ِ
ً
مثال ،اليقي تعت
َ ِّ َ َ ُ يظن الظن وكلمة ّ ّ تعتي يقي كلمة أحيانا
ُ ً ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُّ ً ّ ّ
الت ى
وقن .وحت كلمة قد ي
ى ظن يظن ظنا ،ولما يجيبه موىس ﴿و ِإ ين ألظنك يا ِف ْرعون مثبورا﴾ أي أ
الس َم ِاء﴾ ،أو يقول ب َو ْجهك ف َّ َ ﴿ق ْد َن َر ٰى َت َق ُّل َ َ
يأن) عندما َيقول هللا يأن وقد ال ى الش ِّكية (قد ى َ
تفيد
ِ ِ ّي َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َ َّ ْ َ ُ َ ِّ َ ُ ُ َّ َ ْ ُ ي ي
اّل ِإليكم﴾ هنا بمعت التيقن ،وهذا من بديع ْ موىس ﴿يا قو ِم ِلم تؤذون ِ يت وقد تعلمون أ ين رسول ِ
ً
النف تعت ي النف ال ي بديع علم َّ الدوائر المعنوية يف القرآن ،فأحيانا أداة ي القرآن ومن ُ علم اللفظ ف
َ َ َ ُ ْ ُ َ يْ ْ
﴿ّل أق ِسم ِبيو ِم ال ِقيام ِة﴾ أي ألقسمن بيوم القيامة.
ويي ّن و ُي َط ّ ىَ
المعان وكل األشياء ،نحن هنا يف الدروس اليهانية يف ي وكل الخصائص ككل ر و اليقي ُي َر ّن
ُ
دورة يقي عندما تتابع هذه الدروس من علم الكائنات إىل هذا الدرس وتراجعها سيداد يقي قلبك إن
درب أنفسنا عَل هذا اليقي ،القلوب كان قلبك يرى ،ويزداد يقي عقلك إن كان عقلك يرى .يجب أن ُن ّ
أيضا ،وأن ال نخاف من مصائب الحياة أن نحاول أن نر ى ً ُت َد ّ
تف بأنفسنا ،هذا جهد جهيد هذه معركة ي ب ر
ّ ون ّ َ َ
ونتعرض للبالءات ،ولكن يجب تعرض لألذى هذه حرب ،ال ننكر وجود النقص والخلل والضعف فينا
401
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
مأمن ،هللا آوى سيدنا عيش والسيدة مريم يف ربوة وجعلهما يف مكان أن يوضع القلب يف ُ ٍ
ََ ر َ ُ
ىسء من نكد الدنيا وقد ِرها
نجعل قلوبنا يف هذا المكان اآلمن الذي ال يطاله ي آمن فيه رزق لهما ،نريد أن
ٍ
ّ ى
وشهواتها ،هذا عمل يتصل باليكية ومراتبها عمل صعب ومستمر وإن شاء هللا من تبعنا يف هذا الطريق
ً ً ِ
الذي نحن فيه إن شاء هللا سيجد خيا كثيا أنا عَل يقي من ذلك.
َ
التسليم هو إستتباع َ
لليقي ،واليقي آلة للتسليم وهو طريق موصل له ،وال يكون تسليم إال لذي يقي،
ً ِّ
والتسليم يتطلب مرتبة عالية جدا من يقي القلب ورسوخه.
العلم والقرآن
ّ
نؤلف كتاب إسمه فيياء الزمن ُ
البعدي أو الفيياء أنا كنت أريد مع أحد علماء وكالة الفضاء األمريكية أن
ّ
البعدية بي القرآن الكريم وعلوم الفضاء والعلوم الحديثة ،ولكن لم يتمكن ر ُ
المشوع من المبادرة رغم
وإقتنع الرجل بما أثبتنا له ،ولكن هنالك أمور أخرى دخلت يف الخط.
أننا إلتقينا لساعات ِ
أن هللا لم ُي ّ ّ ٌ
يظهر لم الموعود ال ز وما الوعد تم بما لها فتنة العلم الذي بلغته اإلنسانية اليوم
ي َو َج َع ْل َن ُاك ْم َأ ْك رَيَ ﴿و َأ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبن َ
يتحقق ،فكل ما تراه اليوم يندرج ضمن َ ّ
وما زال وعد اآلخرة لم
ٍ ِ ُِ
رغم يقينيات ما توصل إليه يكذب ويخادع ويخاتل وهو كفرعون عندما ُ ّ العلم وهذا فتنة، هذا ا﴾ ي َن ِف ً
َ َ ُّ َ َّ ُ ْ ُ َ َ َ َّ َ
المشهد الذي ُيطبق فيه البحر ْ سيأن
ي
ى ولكن ، ﴾ ك احر ادع لنا رب ِ يرى اآلية ثم ُيرسل لموىس ﴿يا أيه الس
َ َ َ
ات َ ِّربك ّل َينف ُع َْ َ َ ى َْ ُ َ
يقول َآمنت ،وهللا قال ﴿يوم يأ ِ ين بعض آي ِ َ عَل فرعون ،هذا الوقت حينها
ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َْ ً َ َُ َ ْ َ ُ ْ ََ ْ
آمنت ِمن قبل أو كسبت ِ يف ِإيم ِانها خ ًيا﴾ أي الذين آمنوا ولم يكتسبوا من إيمانهم نفسا ِإيمانها لم تكن
ً
خيا أو الذين لم يؤمنوا لن ينفعهم ذلك.
ً يأن بخروج الموعود ،ى وأمر هللا عَل بابي ى
ويأن بيوم القيامة أيضا كما وعد هللا ،لذلك ال ي ي
ً ً ّ َ
اال بسيطا: أعط مث ً ي وأنا ابونكذ وهؤالء .داد سي أنه ومن األمر هذا من نعجب وال ستعجب ن نستغرب وال
ُ
نيل ديجراس تايسون اآلن أخذ مشعل ستيفن هوكينج هذا الذي يتقن الكالم جيدا وهذا الذي يؤدي
ً
مشحيا والذي تعمل منظومات عالمية ماسونية عَل دعمه وإظهاره وهذا الرجل له مشهدان مقطع
له المذيع :ال ى ُ ّ
يبف أمل؟ قال :أنا بكل أسف فيديو يف األول يقول إن العلم أظهر أنه ال وجود إلله ،ويقول
ّ
العلم أنه ال وجود إلله ،واإلله لم يكن سوى سد للمعتقدين يف الديانات ثبت لنا بقطع الدليل واليهان
يأن بمطر ،عندما كان لم يعرف كيف يأنى يأن المطر قال يهللا ى للثغرات ،عندما كان اإلنسان ال يعرف كيف ى
ي ّ ي ي
ىسء ،وقال هذه الثغرات المتبقية العلم يكشفها ر
ً ً ً ً الجني ،قال اليوم نحن نعرف كل ي ً
الجني قال هللا يخلق
ً
ىسء تباعا تباعا تباعا لم ر ّ
تباعا وصار يشي بيده -ودائما يتكلم ويحرك يده -قال ُأنه ًتباعا العلم يكشف كل ي َ
تعرى كليا وثبت أنه غي موجود ،هذا فيديو مشهور. يبق رىسء هذا اإلله الذي كان يختف ف الثغرات ّ
ي ي ي
ُ الفيديو الثان ف زمن حكم ترامب ،عندما قاموا بإظهار فيديوهات والكونغرس ى
اعيف بها وأحرج ترامب ي ي
ُ ّ ّ
"ىس ان ان" قناة ي وأول مرة الكونغرس يقر أن السفن الفضائية حقيقية ،وأتوا بنيل ديغراس تايسون يف
بفضان يجلس معنا ر فليأتون ه من فضائيي؟ قال :إن كانت من فضائيي وقال له :ما هذه السفن؟ هل
ي ي ي ً
يشب قهوة .هو ُيريد أن ُيشي طبعا أنهم كائنات قادمة من المستقبل تطمي عَل أسالفها ألنه ثمة سفر
ّ ر ر
ّ : الت سي ّوجون لها ّ بالزمن ،هذه النظرية ى
ويروجون لها يف أفالم كثية .الملفت يف كالمه أنه قال إن العلم ي
ّ ً ّ
كلما إكتشف شيئا ،إتسعت دائرة جهله ،ونحن رغم كل ماعرفنا فإن هنالك أمور كثية نكتشف أننا نجهلها
نعيف أننا ال نعرف، ونكتشف أننا ال نعرفها ،وهذه السفن ربما رىسء من ذلك القبيل ما زلنا ال نعرف ى
ي
402
َّ
الدرس الثاني والعشرون :علم اليقين
ّ ولكن ال أقول أنها سفن كائنات فضائية .هذا التناقض ،عندما ى
تأن لموضوع اإلله تقول :إنه إله سد ثغرات
ي
تأن لموضوع سفينة صغية حقية بسيطة ّ
سجلها ّ َ
يبق رىسء! وعندما ى
طيار ي ي والعلم يكتشف بشعة ولم
ر ً ّ
تندهش وتندك علومك وفهومك وتقول :العلم كلما اكتشف شيئا ظهر له أشياء أكي من الجهل .إذن
أن العلم كشف عن عدم وجود هللا وأنك تجهل هذه األمور البسيطة! هكذا َّ ُ ّ ّ أنت أيها ّ
﴿اّل ع ي الدجال تد
ُ َْ ْ َْ َُ َ ُّ ُ َ ُ
ون﴾. َي ْست ْه ِزئ ِب ِه ْم َو َي ُمده ْم ِ يف طغي ِان ِهم يعمه
403
الدَّرس الثالث والعشرون :علم املقامات
منطلقات
بسم هللا الرحمن الرحيم ،الحمد هلل رب العالمي والصالة والسالم عَل سيدنا محمد الهادي األمي وعَل
َ
المخلصي المخلصي ،وسالم عَل عباد هللا الصالحي
ِ ورض هللا عن أصحابه
ي آل بيته الطيبي الطاهرين
وف كل حي.يف كل مكان ي
ر ً ً ً
والعشين من الدروس اليهانية. السالم عليكم ورحمة هللا ،أهال وسهال بكم جميعا إىل هذا الدرس الثالث
ّ ً أن ثالثة رّ
وعشين أسبوعا مضوا بهذه الشعة ،وأن االستمرار بالمتابعة واالستمرار يف وكم جميل وعجيب
ً ً
هذه الرحلة يزداد كل يوم رسوخا وثباتا عند تالمذتنا وأحبابنا .ونحن نرى المنارات يجتمع أهلها عَل علم
محجة تركنا عليها الحبيب األعظم
ٍ روية وعَل بينة وعَل المحمدية البيضاء ،ليلها كنهارها ،عَل
وعَل ٍ
،محجة من نور ووصايا من نور ،وهذه الوصايا لعل أهمها بعد التوحيد باهلل
التمسك بالسفينة سفينة النجاة سفينة محمد وآل بيت ّ وتصديق رسوله ،
ُ ً
محمد ،والتمسك بنهج المحبة ونهج اإلخاء ونهج التعاون وأيضا نهج العقل ونهج اليهان ونهج الحجة
والتمي ،كذلك شأن أهل هذا الدين الحقيقيي هم الذين سادوا الوقت يف كل وقت. ّ الدامغة
ى ً ً ً
اف الكريم
ي ر الع للوفد وكذلك جميعا لكم فالتحية لتبيان، وواجبا لتحية واجبا وأما بداية هذا الدرس فأراها
وه الزيارة الثانية للمجالس الثقافية البغدادية ر
الربيع الذين رسفونا يف تونس ،ي ي برئاسة الدكتور صابر
ً
جزاهم هللا خيا ،وبيننا وبي العراق أواض ،قف للعراق وقوف العاشق الوجل***إن العراق مقام لإلمام
وىل ،وكف ما فيه من آبائنا ومن أسيادنا وف العراق ما فيه من قطب ومن سيد ومن ي عَل .يي
ورض هللا عنهم.
ي
ّ ً
وأيضا تحية من القلب ألبناء وبناء منارة ليبيا ،هذه المنارة ى
التطور والتطوير الت نرى أنها تذهلنا بشعة ي
ً ّ بإرساف ّالذي يقومون به ر
ان وكذلك شكرا من القلب ي مؤيد مبارك من أخينا المهندس الشيخ هشام الفز
ً
لهذه التحية والهدية واإلجتماع وإحتفائهم بعيد ميالد العبد الفقي لربه .وأيضا نرجو من جميع أبناء
الت هم فيها ى ر
المنارات عي العالم أن يسارعوا يف تكوين الجمعيات وفق ما يتماىس مع قواني الدول ي
العلم والفرادة العلمية، ّ
التمي والت شعارها الت تحمل إسم المنارة ى والمراكز الثقافية والمنظمات ى
ي ّ ي ي
ومنفتحة عَل جميع مجاالت العقيدة والفكر والثقافة .نعم نحن نمثل العقيدة اإليمانية اإلسالمية،
وه ْم﴾ أعي ّ َ َ َ ُّ ُ ى
الي لكل هذا المختلف الت أمر بها هللا ﴿ أن تَب ولكننا ننظر بعي من أعي المحبة ي
ى ً
واإلحيام والضوابط األخالقية .بمعت أننا ال ننفتح اإلنسان أيا كان إختالفه ،طالما هو تحت راية المحبة
ي
ّ
عَل أدعياء النبوة ،وال ننفتح عَل دعاة اإللحاد والشذوذ والتطرف بكل أنواعه ،ال ننفتح عَل دعاة
ّ
المسيح،
ي ألح القيم وعَل دعاة تفتيت هذه المجتمعات .نعم أمد يدي ي ي اإلرهاب وعَل دعاة اإلنسالخ
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
الت تجمع بيننا ،لكن القاديانية والبهائية عَل سبيل المثال هؤالء أح ف اإلنسانية وف هذه الرحمة ى
ُ ي ي ي ي
ٌ
أدعياء نبوة صنعتهم الدولة الصهيونية وزرعوا يف هذه البالد ،لذلك موقفنا واضح من رفض الميثاق
ُ
الذي أقحمت فيه البهائية يف تونس ،وكنا دعينا إىل ذلك ورفضنا ألننا ،نعم المسيحيون لهم وجود يف
بالدنا وقديم وكذلك هنالك وجود لليهود قديم ،نحن ال إشكال لنا مع اليهود لكن إشكالنا مع الصهيونية،
وال إشكال لنا مع المسيحية لكن إشكاليتنا مع الصليبية ومع اإلنجيليي المتطرفي ،وكذلك ال إشكال
لدينا مع وجود قديم للشيعة اإلسماعيلية يف تونس ،ولكن نرفض الذين يأتون لتفتيت وتمزيق الوحدة
ُ
المجتمعية يف بالدنا .والقاديانية أدرسوا تاريخها وكنت قد ناظرت زعيمهم يف برنامج "ا ل م" مع دكتور
الت قادها المسلمون ى
الحاىل ،صنعتهم بريطانيا لتدمي وتحطيم المقاومة يف الهند ي ي يحت أبو زكريا ،زعيمهم
عَل ،وكذلك بالنسبة للبهائية أدرسوا تاري خ "الباب" البابية يف العراق والبهائية ومن ومن أعيانها شوكت ي
ّ ُ
كان معهم وكيف ُبت أمرهم ،دفن ف حيفا عند العدو الصهيون .يجب أن ّ
نفرق ونمي بي الدعوة إىل ي ي ي
ً ى
التعايش عَل أسس وعَل مبادئ ،وبي الدعوة للتمزيق واالخياق ،وغدا سوف يدعون إىل ميثاق يسمح
ً ّ
وه أمراض نفسية يف ي قانون ويقننون لذلك ،ويكون زواج هؤالء أيضا، ي للشواذ بالوجود يف بلداننا بشكل
ً
العلم واضحا .فنحني الحقيقة ،وكذلك المالحدة تحت بند الحرية ،فهذا كله يجب أن يكون الموقف
ّ ُ إذا لن ندخل ف هذه الصدامات ،نحن ر ً
والثقاف
ي والفكري األدني والتمي العلم عَل كز
ر ن المنارة وعكمش ي
الت حبا هللا بها اإلنسان. ّ
التفوق ى والطاف وغيها من مجاالت ى
ي ي والرياض
ي
ّ ّ ً
بيانا حول الذين يتبعوننا ف هذا الطريق وأنا ُّ وكنت ر
أض وأقول أن أصحاب الوهم واإلدعاء وكذلك ي نشت
ّ
والمشوشة أذهانهم، أصحاب المبالغات والذين يعبدون هللا عَل حرف ،والمتذبذبة قلوب هم وعقولهم،
ال مكان لهم بيننا .نحن لسنا مستشف لألمراض العقلية ،نحن مركز لتطوير المهارات اإلنسانية ،وسوف
ً ً يأن يوم بعون هللا ونرى ثمرة هذا العلم ،كما بدأناه منذ ر ى
عشين عاما بإمكانيات بسيطة جدا ،سوف نرى ي
ُ
كيف هذه المنارات ستبت عي العالم ،وسوف نرى بعون هللا وأنا عَل يقي وعَل يقي مما أقول
ّ ّ ً
المنورون يف وحاسبون به غدا ،بسنوات قليلة فقط سيى هذه المنارات يمد العالم كله أخيار العالم ي
. ّ
العالم الذين لديهم هذه الروح اإليمانية الطيبة ،يمدون لنا األيدي نحن لم نجلس يف بيوتنا ،طفنا العالم
ً
تقريبا أنهينا معظم دوله ،ولم نكن يف زيارات عادية ،إلتقينا رؤساء دول وقادة جيوش ووزراء وعلماء
ى ً
الت زرناها ،ووجدنا هذه ومسؤولي كبار وأيضا مضينا مع البسطاء من الناس يف هذه الدول الكثية ي
الت حبانا هللا بها تنجح ،وتواصلنا من خالل ذلك عي علم الالهوت وعي ى
المنظومة الروحية العلمية ي
العلوم اإلنسانية الدينية مع المسيحيي واليهود ،وتواصلنا مع الصابئة المندائية ومع اإليزيدين يف العراق،
ً
وأيضا تواصلنا من خالل علوم فنون الدفاع وهذه العلوم الكبية والمهمة مع البوذيي والهندوس وغيهم،
هندوىس؟ ربما جلسة جيدة مع أحد كياء ي ألنه هذه موازنات مهمة .يقول لك قائل :كيف تجلس مع
الهندوس تؤدي إىل نظرة أخرى للمسلمي يف الهند ،وهذا سيؤدي إىل حماية ألبناء هذا الدين يف تلك
ّ
ع أننا فعلنا ذلك بقدرتنا ،لكن الدول ّوإىل هذا الوئام .نقوم بجهدنا وفق إمكانياتنا مع مدد من هللا ،ال ند ي
هللا من علينا.
ً
لذلك أصحاب الوهم الواهمون الذين يعيشون عَل المنامات والخزعبالت ،والذين أيضا يظنون بنا ما
ً ً ً
سواء مدحا أو قدحا ،الذين يرموننا ،نحن لم نعلن أننا ال أقطاب وال أنا أحمل راية المهدي وال ليس فينا،
ّ ّ ر
مت .ولكن نحن نمهد بما ىسء من هذا ،إنما هو فضل من هللا وليس تفضل ي أنا وارث لرسول هللا وال ي
معجز نعمل عليه بالواقع ،ال ندعو إىل تكوين جيوش ونظم كما نرى يف اليمن وكما عند ٍ نستطيع ألمر
ّ ّ ّ
ع البعض أنه المهدي واآلخر أنه وزيره ،وهذا البعض يف العراق ،يكونون اآلن ويشكلون جبهات ،ويد ي
405
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
حت يجعل الناس بي أمرين :إما أنكسيؤدي إىل مشاكل ،هذا العدو يريد أن يعمل عَل هذه المسألة ى
ى ً
تنساق خلف هؤالء وخلف أدعياء التصوف وأدعياء المذاهب جميعا الذين يخيقون جميع المذاهب
فيضيعون حياته.
ً ّ ّ
يعت ذلك أننا نوطد لألمر ماليا ي أجدد أننا عندما نتكلم عن اإلمام المهدي ونتكلم عن معجزات قادمة ،ال
ً ً ً ّ ً ّ ً
ميدانيا ،هذه أمور إعجازية ،ثمة دول وقواني .لكن نوطد علميا ونوطد عقائديا وفكريا وأدبيا ،هذا نعم،
رّ رّ رّ رّ
وبش به األنبياء والصالحون بش به هللا ورسوله والمسيح وموىس ونبش بما بش بذلك هللا
ُ ُ
تام كامل ٍ
بنرص ٍ
ٍ وه أن هللا سوف ينعم عَل ث ٍلة من الطيبي يف جيل من األجيال من قبل ي
لبت اإلنسان .وهذا قاله من قاله من العارفي المسلمي والمسيحيي وغيهم، وجمع ي
ٍ وإظهار لهذا الدين
ى ى ّ
ويأن بها هللا .فهذا يجب ستأن ي وكذلك حضارات قديمة تكلمت عن المخلص وتكلمت عن وجود دولة ما ّ ي
يحت من نفرق بي الكالم العقائدي عن األمور المعجزة ككالمنا عن قيام الساعة وأن هللا أن ّ
ىّ ي ّ
لتلف ى ّ
يف القبور ،لكن ال نقول نحن نهيأ يك نساهم يف إحياء المون من قبورهم ،إنما نحن نوطد القلوب ي
ر
واقع نقوم به يتعلق ي مستقبَل هو توطيد القلوب والعقول ،عمل ي هذه البشارات .هنالك عمل إستش ي
اف
بتعليم العقيدة والفكر وتطوير المهارات يف األدب والرياضة وبث الطاقات اإليجابية يف زمن كورونا
أصوىل يتعلق بتبيان الدين تأصيَل ّ ي ي تاريح
ي واإلنحطاط والفساد واإلفساد واإللحاد يف ذروته ،وكذلك عمل
وزور منه الكثي عي أالعيب القرون من الحكام الظالمي والخونة المحمدي الذي اغتيل واستلب ّ
ً ً واإلرسائيليات ّ
ونبي الحقائق وننرص محمدا وآل محمد وال نخاف يف ذلك لومة الئم ،هذا واجبنا إعتقادا
ً ً
ونسبا ونسبة ،لذلك عملنا محمدي خرصي مهدوي.
ومعان جامعة نبي الدين المحمدي وحقائقه وعظيم ما يف القرآن من علوم وأرسار ومعارف محمدي ّ
ي ُ ً ُ
النت الذين ظلموا كثيا وظلم أبناؤهم وأحفادهم، بي العقل والنقل والكشف ،وكذلك ننرص آل بيت ي
الت يمكن بها أن نناقش وأن ى ّ
وننرص الحقيقة ونطمس الزيف ونكشفه ونعريه ،وكذلك خرصي بالعلوم ي
نناظر أينشتاين وستيفن هوكينغ ونيل ديغراس تايسون ،وكذلك نناقش ماكس بالنك وكارل ساغان
ً وغيهم من علماء ّ
الكم والفيياء الكونية ونغلبهم يف ذلك رغم إمكانياتهم الكبية وإمكانياتنا ظاهريا أقل،
لدن، ى
يؤن هللا أعظم من كل ما يمتلكون ،وهذا خرصي ي حقيقة ما يف قلوبنا أعظم من مخابرهم ،وما ي ّ ُ
ولكن
وهذا يبي بالحجة ،يستطيع أي شخص أن يقول عندي هذه العلوم ،تفضل تكلم ،لن يتكلم إال بهرطقات
ً حت تقارن ،ى ّ
نقدم هذه المعارف ى
حت إذا سمعت كالما أو بما يبدو كأنه علم ،ولكن العلم يمي أهله .عندما
ّ ّ ّ ً ً ً ً
قد يبدو ُمبهما غريبا معجما تظن أنه فعال خرصي المنبع ،تفككه وتقيسه إىل ما قدمنا مما قدمناه يف
ً
الدروس اليهانية من علوم الكون وعلوم الكائنات وعلوم أخرى ،وهذا لن تجدوه يف دروس أخرى قطعا
ً
ه مدرسة الشمول الدقيق .مهدوي ،ألننا نؤمن أن هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ي والدقة، والشمولية الكيفية بهذه إطالقا
ى
سوف ينرص ،ونعيش يف هذا األمل أننا نعيش زمن فقدان األمل زمن التطبيع زمن اليوي ع زمن التطوي ع
اليكيع زمن ُيذل فيه الجميع زمن يساق الناس كالقطيع وزمن يستيئس الناس من أن والتجوي ع زمن ى
هنالك بعد هذا الخريف القاتم ربيع.
لذلك نحن معنا هؤالء الثلة والنخبة من األحباب والتالميذ الذين جهدنا وتعبنا عَل نحت قلوب هم كما
ر
اإلمتحانات الصعبة
ُ ً ينحت الماء ى الصخر ألكي من 20عام ،سبقتها أعوام ّ من البالءات ُ
وتلتها أعوام من
القاسية ،حت نقف يف هذا المجلس مأذوني غي مخيين يف ذلك إنما ألزمناها إلزاما كما ألزمنا الراية عند
ّ ّ أهل الرباط المحمديّ .
ننسق مع إخوان لنا عي العالم .ونجدد :ال بد أن نقوم بنظمات ومراكز تعت بهذه
ُ
المعارف وهذه التطويرات ،ليس عندنا ما نخفيه إال ما يكون من علوم غي مأذونة وأرسار ليس لنا فيها
إذن .ونتكلم اآلن عَل فيسبوك نكلم الجميع ويمكن للجميع أن يشاهد وأن يراقب وأن يراجع.
406
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
ويقض عليها وسوف والت ستقام سوف يطمسها هللا هذه مقدمة ال ّبد منها ،كل األالعيب ى
الت تقام ى
ي ّ ي ي ّ
يردون إىل نار جهنم وكذلك كل من يريد أن ّ
يمزق ويشتت سيجدنا واقفي له بالمرصاد، ُيغلبون وسوف
ً ً
نعم نحن دائما يف مقام الدالل والجمال ولكن عندنا من مقام الجالل ما عندنا ،ولسنا نهاب يف هللا أحدا
ً
يجعلت ُم َلزما من خلقه .كنت قد أسهبت بعض اإلسهاب يف هذه المقدمة لكن عندي من األسباب ما
ي ىّ ى ىّ ُ ّ ً أبينه ألن أراقب بحمد هلل وىل قلب ٌ ُ َ ً
ما بأن ّ
وي ىلف وييف ويتلف من ذرب أيضا يراقب ي ي بأن أقول هذا وملز
رس ربه ما أراد هللا له.
مقدمة
َ
﴿ف َّض َل َب ْع َض ُك ْم َع َ ٰ
َل علم المقامات علم واسع شاسع ،من بي مجاليه ومعانيه علم تفاضليات الخلق
ّ ّ ّ
ض﴾ [النحل ]71:هذه التفاضلية أن هللا فضل بعض الشجر عَل بعض يف األكل ،وأن هللا فضل من ٍ َب ْع
َّ وكرمهم .وكذلك المالئكة عندما ُيعلنون أن لهم مقامات َ ّ ّ ً
﴿و َما ِمنا فضل بت آدم ّ
ي أراد تفضيال ،وأن هللا
ه تراتبيات تفاضلية مثل المقامات يف الجيوش المقامات هذه ] 164:[الصافات ﴾ ومإ َّّل َل ُه َم َق ٌام َّم ْع ُل ٌ
ي ً ِ
والرتب العسكرية لكن أيضا ثمة أبواب أخرى للمقامات من بينها المقامات الحيوانية الروحانية عَل .
وحت يف فنون سبيل المثال الذي نحتاجه ف علم القرين وف علم تحليل الشخصية وعلم الفراسة ى
ي ي
الت لها روحانية نفرق بي فن النمر وفن النش وغي ذلك نفهم المقامات الحيوانية الروحانية ى الدفاع ك ّ
ي ّ ي
حيوان.
ي وتشكل
ً
أكاديم يف ترتيب تصنيفات كل ي لكن المقامات عموما تتعلق ىبياتبية تفاضلية ترتيبية ،المقامات منهج
شء:ي
َّ
﴿إّل ِ الحيوانية األمم مقام األخرى، األمم ومقام المحمدية األمة مقام :مقامات عَل كلها األمم
ُ َ َ ُ ُ
أ َم ٌم أ ْمثالكم﴾ [األنعام.]38:
مقامات األنبياء ومقامات الصالحيٌّ :
كل له مقامه…
ً
اإلنسان يف داخله أيضا مقامات :مقام العقل مقام النفس مقام القلب مقام الروح.
407
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
واليكية والسلوك ثمة مقامات :اإلحسان وغي ذلك من مقامات أخرى كالفناء كذلك ف التصوف ى
ي
. والتجَل
ي والكشف والشهود والبقاء
﴿أ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبنيَ
ر َ ى ً
يف المدد َأيضا مقامات :ثمة المدد النوران والربان والجيون واإلغوان
ِ
ُ ى ُّ ي ُّ َ ٰ ُ َ ي َ َ ٰ ُ َ ي ْ َ َ ي َ ِّ َ َ َ َ َِ َ َ ٍ ُ َ ِّ َ َْ ُ َْ َ
َو َج َعلناك ْم أ ك ر َي ن ِف ًيا﴾ [اإلرساء﴿ ]6:كّل ن ِمد ه ؤّل ِء وه ؤّل ِء ِمن عط ِاء ربك ۚ وما كان عطاء ربك
ورا﴾[اإلرساء.]20: َم ْح ُظ ً
ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ
ي َعَل اط
مقامات َ ًّاإلرسال مقامات الرسالة أن هللا أرسل المرسلي وكذلك ﴿أرسلنا الشي ِ وكذلك
ْ ُ َ َ ُ ُّ ْ َ
الك ِاف ِرين تؤزهم أزا﴾ [مريم.]83:
ّ ً جدا َيحسن أن ُيقرأ ف موسوعة اليهان قراءة عَل ّ ً
تدبرا يف كتاب هللا ،وكل روية وأن يكون ََ َ ي هذا باب كبي
َ َ َ َ ُ َُ
وع ومق ٍام ك ِر ٍيم﴾ :
ي﴾ [الدخان ﴿ ]51وزر ٍ ﴿ف مق ٍام أ ِم ٍ
آن ،يف كلمة المقام تجدون ِ ي ما نذكره له وجود قر ي
[الدخان ،]26:نرجع إىل الكلمة يف القرآن الكريم ونحاول أن نقيس الفرق بينها وبي غيها .هذا درس مهم
ً
آن قد يحمل دوائر معنوية مختلفة القرآن أو األطر ،ألن نفس اللفظ القر ي ي جدا ان تعرف دوائر اللفظ
معان عديدة. ي شاسعة تجمع بي الشمول والدقة ،فلكل كلمة يف القرآن (وإن كانت نفس اللفظ) لها
اخيته من علم المقامات لهذا الدرس لحكمة تتبع ما كنا يف ذكره ولها عالقة بالمحمدية الخرصية ما ى
ه مقامات ذاتية ومقامات قلبية ومقامات ربانية يف عالقة بي الخالق والمخلوق ،بي العابد المهدوية ،ي
والمعبود ،بي العبد ومعبوده ،بي العابد وكذلك من اجتت هللا من عباده ،بي الخصوصية والتعميم.
التواىل :التسليم ،التسخب ،التمكي ،التضيف ،اإليتاء. ي ه عَل وهذه المقامات ي
ً وأريد أن ّ
الفيض
ي الدفق في وقوة الكالم في رسعة عَل يقوم الذي اف
ي اإلرس المنهج نعتمد أحيانا أنوه إىل أننا
ً
األكاديم الذي يعتمد عَل التبويب وعَل
ي وشمولية وغرابة وكشف أرسار ،وأحيانا أخرى نعتمد المنهج
ً
أحيانا ى
حت نفهم هذه المسائل .وبي هذين البابي العلميي هنالك مجمع للعلوم البطء
ي الكالم الهادئ
ً ّ
والفوائد والرقائق والحقائق والدقائق .وهذا البابان مهمان جدا :نحتاج إىل فيوضات إرساقية ونحتاج
ً
أكاديم منضبط ،وكالهما مفيدان بحمد هللا. ي منهج إىل أيضا
ً
كثيا ،لكن ّ
نبي علم هادئ ال نغوص فيهي أكاديم من باب
ي هذا الباب من المقامات قد نطرقه من باب
ونبوب ونربط بما كان ،نربط ب علم اليقي ومقام اليقي وما كنا فيه يف الدرس السابق ،ونربط بما سبق ّ
ّ نقدم دورة تكوينية خرصية لدنية رحمانية محمدية مهدوية ،ى ّ
حت تعد نفسك ونربط بما لحق ،ألننا
ملكاته العقلية والذهنية ى
وتطور ذاتك .ومن تابعنا كل هذه الفية ولم يستفد ولم يشعر بتطوير يف ّ وقلبك
ُ ِ ً ً ُ ّ
والقلبية واإليمانية فهنالك إشكالية :إما أننا لم نبلغ جيدا أو أنه لم يفهم جيدا ،فلياجع ذلك ونراجع معه
ّ ّ ُ ُ ً
بيان وتبيي.
خلص فيما نقدم وأننا نبلغ الرسالة بأفضل ما نملك من ٍ أيضا ،وإن كنا نوقن أننا ن ِ
مقام التسليم
ً
بداية نبدأ مع مقام صعب ،وهذا المقام له مستوجبات وله لواحق وله أمور يتصل بها وهو مقام التسليم.
ّّ
دونا مقام التسليم باب لمقام السكينة ،ومقام السكينة باب لمقام اإلحسان .مقام التسليم تعريفه فيما
ّ
المعلم (وه ّ ر
متممات لليهان) هو: ي وف كتاب وصاياوف كتاب إرساقات ييف اليهان ي
إخبات قلب العبد للمعبود ،وخضوع بالذل لمن إصطق المعبود
408
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
﴿و ُأ َف ِّو ُ
ض ِ ِ
َ
﴿أ ْس َل َم َو ْج َه ُه َّّل﴾ ،حال من التفويض َ َاإلخبات هو حال من الطمأنينة ،وحال من تسليم الذات
الكَل عَل هللا .
ّ ّ َ َّ ْ
اّل﴾ ،حال من التوكل ي أم ِري ِإىل ِ
ّ ّ ً ً
ع التسليم أن يقدم مصداقه .هناك ولكن له إستلزاما آخر يجعل فيه إمتحانا ،ألنه عل كل من يد ي
مصاديق لكل قضية فكرية أو فلسفية أو منطقية ،ومصداق التسليم وإخبات قلب العبد لمعبوده :أن
ّ ّ ّ ّ ّ
بالذل لمن إصطف المعبود .أن المؤمني أذلة عَل المؤمني وأشداء عَل الكافرين ،وأن عَل يخضع
ّ
المولود أن يخفض لوالديه جناح الذل من الرحمة.
ّ ُ ُ
إبليس عندما ابت يَل يف إخبات قلبه لربه ،لم ُيبتَل بربه بل ابت يَل بمن خلق ربه وفضله عليه (سيدنا آدم)،
بطل ما قاله ولم يثبت مصداق تسليمه وتفويضه هلل ،بل ى ّ ُ ُ
إغي وفجر وكفر فلما ابت يَل به ورفض ذلك،
وعبس وبش وقال :أنا خي منه .وكذا فعل فرعون عندما قال :أنا ربكم األعَل ،هذا بعد أن رأى فرعون
الت فيها إشارة وبشارة وعبارة ،وفيها يقي وتأكيد أنها من هللا (تحويل العصا إىل أفع وبقية اآليات اآليات ى
ي
حت عندما أخذه الماء نطق بما ُيخف وقال آمنت ،لكن هللا لم يقبله .وهذا االمتحان ّ
مر به والبالءات) ى
ّ ي ً
أيضا كفار قريش عندما كانوا مع الحبيب المصطف كانوا يدعون أنهم يؤمنون باهلل وأنهم ّ
يتقربون
َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َّ ُ َ ِّ ُ َ َ َّ ْ
ف﴾ لكنهم رفضوا الحبيب ولم اّل ُزل َ ٰ
باألصنام زلف إىل هللا ﴿ ما نعبدهم ِإّل ِليقربونا ِإىل ِ
مرت به األمة عندما قال الحبيب عليه ّ
بالذل له فمحق هللا قلوب هم وأرواحهم .ونفس اإلمتحان ّ يخضعوا
عَل مواله".
عَل" :من كنت مواله فهذا ي
الصالة والسالم عن اإلمام ي
لك يثبت اإليمان وحقيقة التفويض فلذلك الق َرآن الكريم يف رسالته إىل الحبيب المصطف من عند ربه
اّل َي ْج َعل َّل ُه َم ْخ َرجاً
﴿و َمن َي َّتق َّ َ اّل﴾[األحزاب ]3:ي َ َّ
َل
َ َ َ َّ ْ َ َ
ع ل كو ت﴿و ] 4 :﴾[غافر
َ َّ
اّل ىل إ ي ر ض أْ
م ُ و ﴿و ُأ َف ِّ
َ
ََ ى ِ َ ِ َ ِ َ ِ ِ ْ
ُ َّ َّ َ ُ
َو َي ْرزق ُه م ْن َح ْيث ّل َي ْح َتس ُ ُ
جَل﴿ :فّل ي يأن ببيان واضح ي ﴾[الطالق،]3:
َ اّل ف ُه َو َح ْس ُبه ِ ب ۚ َو َمن َيت َوك ْل َعَل ِ ِ
ُ ْ َ َ ً ِّ َّ َ َ ْ َ َ ُ َ ِّ ُ َ ُ َ َّ ُ ْ ُ َ َ َ َ ََْ َ َ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ َ ىَّ ٰ ُ َ ِّ ُ َ
وربك ّل يؤ ِمنون حت يحكموك ِفيما شجر بينهم ثم ّل ي ِجدوا ِ يف أنف ِس ِهم حرجا مما قضيت ويسلموا
ّ ّ َ ْ ً
صدقيته يف كل ما ام لتحقق مصداقية اإليمان وتحقق تس ِليما﴾[النساء .]65:إذن مقام التسليم إلز ي
قطع عَل صدقيته. ي حكم به رسول هللا وما أمر به ،وهذا التسليم برهان إيمان ومحجة وحجة ودليل
ّ
عَل ال يحبك ي "يا قال ولذلك اإليمان، دائرة عن خرج فقد بيته آل ف ي هللا رسول لحكم م يسل فكذا من لم
ّ ّ
إال مؤمن وال يبغضك إال منافق" ،وقال "نحن آل البيت ال يحبنا إال مؤمن وال يبغضنا إال منافق" ،وسم
آل بيته بالسفينة سفينة النجاة.
َ َ َّ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ ٰ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ َّ َ ً
يمانا ﴿ولما رأى المؤ ِمنون األحزاب قالوا ه ذا ما وعدنا اّل ورسوله وصدق اّل ورسوله ۚ وما زادهم ِإّل ِإ
حت بالتسليم ،واآلية الثانية يما﴾ [األحزاب ]22:يرتبط مرة أخرى :اآلية األوىل ال يثبت اإليمان ى َو َت ْسل ً
ِ
الحقيف ،غزوة األحزاب كانت ى يتصل اإليمان بالتسليم عند االبتالءات واالمتحانات يظهر المعدن .
ي
ه بعورة ،وخرج ع يَل بذلك وما عورة بيوتنا المنافقون ويقول ﴾ ر وب ْال َح َناج َ
﴿و َب َل َغت ْال ُق ُل ُ
ِ
امتحان َ
ي ُ ّ ِ
عَل يوم الخندق بعمل الثقلي أو المشهد العظيم وقتل عمرو ابن ود وقال الحبيب المصطف "ضبة ي
يثبتون أن جرح فيهما أهل الحديث الذين ّ أمت إىل يوم القيامة" وهذان حديثان صحيحان وإن ّ ى
بعمل ي
إبراهيم أعط زوجته للنمرود ويرفضون هذا الحديث ويقولون لك هذا علم جرح وتعديل وسند ،وهذه
ً ٌ
كلها هرطقات ال تثبت ،ولنا يف هذا باع كبي ألننا ورثنا هذا الدين كابرا عن كابر ،كما قال فينا جدنا المصطف
حت يردا ّ يفيقان ى بيت والقرآن ال ى تعلموهم فإنهم أعلم منكم" وقال "آل ى ّ
عَل الحوض" وطالما لم نرد ي ي "ال
ر ى ى
الحوض فما زلنا مع القرآن ،ويوم نرده ال نفيق لكن نميج أكي به.
آم ُنوا َص ُّلوا َع َل ْيه َو َس ِّل ُموا َت ْسل ً
يما﴾ ين َ﴿يا َأ ُّي َها َّالذ َ ً
دائما َ واآلية الثالثة يف مقام التسليم آية تقرأ
ً ِ ِ ِ ُ
ه أيضا ي لكن ، هللا رسول يا عليك السالم :باب هنا التسليم من هموف [األحزاب]56:
409
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
ّ
تسلموا لهّ . ّ
ولما أمر بالصالة عليه وأمر بالتسليم له ،أراد بذلك تسليم أي أنكم إذا صليتم عليه يجب أن
ً ً ً
دائما :أن تضع وجهك عَل ى خضوع ّ
الياب نعال ومداسا لرسول هللا ،هذا ليس ذل لرسول هللا ،وهذا أقوله
ّ يقولون :أنتم تغالون يف رسول هللا! نحن ال ي
نغاىل يف رسول هللا ،إنما نحن
ً
مبالغة! بعض أغبياء الوهابية
ّ ى
نليم أمر هللا يف أننا نسلم تسليما ،نخضع بالذل للحبيب محمد .إذا كان المؤمنون أذّلء مع المؤمني،
ّ
الذل من الرحمة فكيف مع الحبيب محمد سيد المؤمني؟! وإن كان اإلنسان مأمور بأن يخضع بجناح
النت أحب إليه من أهله ،وأن يكون لوالديه ،فكيف بمن يجب أن يكون أحب إليه من والديه وأن يكون ي
النت أحب إليه من أهله؟!
آل ي
ّ
ولما رسول هللا عليه الصالة والسالم أمر أال ُيصَل عليه الصالة المبتورة المقطوعة وأن ُيقال :عَل محمد ّ
ً
وعَل آل محمد ،ووجبت ف الصالة أيضا بالصالة اإلبراهيميةّ ،
ينبع لرسول
ي دل ذلك أن التسليم الذي ُ ي
ً
ينبع كذلك آلل بيته .ولما أضيفت "وصحبه" أريد أيضا أن يكون األمركذلك ،وهذه إضافة يف القرن هللا ي
ً ّ
الثان ال سند لها وإن كنا نحب أصحاب رسول هللا ،ولكن نضع كال يف مقامه وال نزاحم آل البيت .ألن ي
ُ
النت
ي لحم احمة ز م به، هللا أكرمهم فيما البيت آل احمة ز م الحبيب وفاة بعد األمة بها ليتابت مصيبة أكي
ينبع لغيهم ،وتفضيل بعض عليهم وهم ال يفضل عليهم النت يف مقام ال ي النت وأهل ي النت وأواض ي ودم ي
ويكف األولياء ررسف أنهم صحابة ِّ ،ي ويكف الصحابة ررسف أنهم ي أحد إال رسول هللا .
ً ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ُّ َ ً
ويكف الجميع أن يكونوا خدما لمحمد وآل بيته .لذلك ﴿صلوا علي ِه وسلموا تس ِليما﴾ فيها باب ي أولياء،
ً
التسليم الذي يجب أن يكون آلل البيت كذلك خضوعا بالذل والمحبة وإخبات قلب هلل ومحبة لرسوله.
هللا كأنك تراه ،فإن لم تكن تراه فهو يراك. .1األول هو باب اإلحسان :أن تعبد
َ َ ً ْ ُ ْ َ َْ َ ُ ُُ َ َ َ َّ َ َ ُ َّ
ْ َ َّ
وب المؤ ِم ِني ِليدادوا ِإيمانا مع ِإيم ِان ِ َهم﴾ ِ والثان هو باب السكينة ﴿ه َو ال ِذي أنزل الس ِكينة ِ يف قل ي .2
الش َج َرة َف َعل َم َما ف ُق ُلوب ه ْم َفأ َنزلَ
َّ َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ َّ
ِِ ِي ِ ِ ض اّل ع ِن المؤ ِم ِني ِإذ يب ِايعونك تحت
َ ً ْ َ [الفتحَ﴿َ َ ]4َ :لقد َ َ َر ِ َ ُ ي
الس ِكينة عل ْي ِه ْم وأثابه ْم فتحا ق ِر ًيبا﴾ [الفتح.]18: َّ
مقام التسخب
ً
كره) لكل ما خلق هللا
ي التسخي من هللا يكون دليال عل وجود تسليم (إرادي أو
ً ً ً
كرها ،وكل ر ً
ىسء آتيه طوعا أو كرها ،والسماوات واألرض قال لهما
ي أو طوعا ،يعت يسجد
َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ً َ ْ َ ْي ً َ َ َ َ َ
﴿ائ ِتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا ط ِائ ِعي﴾ [فصلت.]11:
ً
وطوع أمرا ألمر ،ألنه جَلَّ يف عُلَاهُ يسخر ما أراد لمن
ّ ً خلقا لخلق ّ ّ
أن هللا ّ
طوع التسخي تطوي ع أي
أراد.
410
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
ُ ّ
المسخر له يف مستقبل .2أما التسخي الخاص فما سخر لبعض خلقه دون بعض .وكذا سيكون
ََ َ َ َ َ
األيام إن شاء هللا سيكون مؤيدا بذلك .هنا يكون مقام تأييد من هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ﴿فف َّه ْمناها ُسل ْي َمان ۚ
ً
َ ُ ى َ ْ َ ُ ْ ً َ ْ ً َ َ َّ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ ِّ ْ َ َ َّ
الط ْ َي ۚ َو ُك َّنا َفاعل َ
ي﴾ [األنبياء]79: ِ ِ جبال يسبحن و ود ُال ِ َ خرنا مع داو وك َّل َ َّآتي ْن َا َح ُكما ِّ و َِعل َما ْ ۚ وس َ
َ َ ٰ َ َ َّ ْ َ َ
اها َل ُك ْم َل َع َّل ُكمْ َ َ ْ َ ً َ ُ ْ
﴿فسخرنا له الري ح تج ِري ِبأم ِر ِه رخاء حيث أصاب﴾ [ص﴿ ]36:كذ ِلك سخرن
ون﴾ [الحج.]36: َ ْ ُُ َ
تشكر
يف نهاية المطاف يجب أن يفهم العبد أن عليه حمد ربه فيما سخر له من أمر .هذا مقام عظيم يجب أن
ُيفهم وأن ُينظر إليه من باب التسليم هلل جَلَّ يف عُلَاهُ من باب التفويض من باب التوكل ،أن هللا يسخر،
سلم قلبه أن يقول :اللهم سخر لنا األسباب ّ ر
وهت لنا األسباب ى ُ ّ
حت وطالما سخر هذه األمور فيمكن للم
ّ ى ى
يرتف يف األسباب بأمر نفسه لعله يطلع إىل إله موىس،
ي نرتف يف األسباب بأمرك ،ال كما قال فرعون أنه ي
ّ إنما هللا يسخر وي ّ ر
هت ويوطد األمور لمن أراد من عباده، .
411
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
مقام اإليتاء
اإليتاء نعمة وتفضل من الخالق وتفضيل للمخلوق ،وفيه عام وخاص
َ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ ُّ َ ُ ُ ً
ور خذوا َما آت ْيناكم وف كتاب هللا آيات عديدة جدا تتكلم عنه ﴿و ِإذ أخذنا ِميثاقكم ورفعنا فوقكم الط ُي
َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ِّ َ َ ََْ ُ ُّ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ ْ َ َّ
ات وىس ال ِكت َاب وقفي ْنا ِمن بع ِ ُد ِه َ ِبالرس ِل ۖ َوآتينا ِعيش ابن مريم البين ِ ِب َقو ٍة﴾ [البقرة ﴿ ، ]63ولقد آتينا م:
َّ ُ ْ َ ُ َ َّ ُْ ُ َْ
َ َ َ َ
س﴾[البقرة﴿ ، ]87:ال ِذين آتيناهم ال ِكتاب يتلونه حق ِتّلو ِت ِه﴾[البقرة ]121:هذا مقام ُ ْ َ
ِ وح القدِ َوأ َّيدن ُاه ِب ُر
تبي حقيقته وقيمته ومعناه وما فيه من أرسار وأنوار ف اإليتاء .وهذا المقام فيه آيات بينات كثيات ّ
َّ َ َّ َ ْ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ ً َ َّ ُ ُ ي َ ََْ
﴿إنا عن ذي القرني ِ ﴿وآتيناه ِ يف َالدنيا حسنة ۖ و ِإنه ِ يف اآل ِخرة ل ِمن الص ِال ِحي﴾[النحل ، ]122وكذلك
:
﴿يا َي ْح َ ٰت ُخذ ْالك َتابَ ىسء َس َب ًِبا﴾[الكهف ]84:هنا يرتبط التمكي باإليتاء َ َم َّك َّنا َل ُه ف ْاأل ْرض َو َآت ْي َن ُاه ِمن ُك ِّل رَ ْ
ِ ِ ٍ ي ِ ِي
َ ْ َ َ َ ُ ْ ْ َُ ً َ َ ب ُق َّوة ۖ َو َآت ْي َن ُاه ْال ُح ْك َم َصب ًّ
است َج ْبنا له ﴿ولوطا آت ْين ُاه ُحك ًما َو ِعل ًما﴾[األنبياء﴿ ، ]74:ف ا﴾[مريم، ]12: ي
َ َ َ َ َْ ٰ ْ ْ ِّ ُ ٍّ َ ِ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ً َ َِ َ َ ٍ ْ َ
ندنا و ِذكرى ِللع ِاب ِدين﴾[األنبياء ]84عن
: فكشفنا ما ِب ِه ِمن ض ۖ وآتيناه أهله و ِمثلهم معهم رحمة من ِع ِ
ََ َ َ
سيدنا أيوب .وهنالك خصوصية إيتائية نحن نعيش يف كنفها بحمد هللا من علومها ومن قطوفها ﴿فوجدا
ندنا َو َعل ْمن ُاه ِمن لدنا ِعل ًما﴾ [الكهف ،]65:تجدون أن العلوم اللدنية
َّ ُ َّ ْ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ً ِّ ْ َ ً ِّ ْ
ع ْبدا من ِع َب ِادنا آتيناه رحمة من ِع ِ
ّ
واإليتاء والتمكي لهم وصل وارتباط وثيق ،فاإليتاء تفضل من هللا وتفضيل لمن خلق .يف
باب اإليتاء ثمة ترتيبات تفضيلية ،كل آتاه كما أراد عَل ما أراد وفق مراد هللا من ذلك اإليتاء.
مقام التمكي
التمكي سلطان من الخالق للمخلوق ،وفيه عام وخاص
ّ
وفيه أرسار كثية ألنه لو لم يكن هنالك تمكي ما كان هناك من سلطان .التسخي هو أن ذلل األشياء
ّ ُ ّ
األشياء حت ُيمكنوا فيها ويؤن لهم سلطان فيها. لهم رت خ لخلقه ،أما التمكي فهو قوة آتاها للذين س
َ َ ْ َ ُ َّ ُ ْ ُ ْ ّ
هنالك الذين ُيمكنون من َرقاب الناس ،يؤتيهم هللا الملك ﴿أن آتاه اّل الملك﴾ [البقرة ]258:هذا إيتاء
ىس ٍء َس َب ًبا﴾ [الكهف ،]84:وهذا التمكي فيه خصوصيات ﴿م َّك َّنا َل ُه ف ْاأل ْرض َو َآت ْي َن ُاه ِمن ُك ِّل رَ ْ معه تمكيَ ،
ي ِ ِي
وعموميات.
َ ُ ِّ َّ ُ َ ْ َ َْ ِّ َ ْ َّ َّ َّ ُ ﴿أ َل ْم َي َر ْوا َك ْم َأ ْه َل ْك َنا من َق ْ َ
ض َما ل ْم ن َمكن لك ْم َوأ ْر َسلنا ِ ر األ ْ فِي م اه ْ ن كم نٍ ر ق ن م م ه
ِِ ل ب ِ .1من بي ذلك
ْ َ
الس َم َاء َعل ْي ِهم مدرارا﴾ [األنعام ]6:وهذا باب يف علم التاري خ ،فالتاري خ المحرم يثبت أن
ّ ً َ ِّ َّ
ً الحضارات القديمة كان عندها ّ
الدارويت
ّ ي تكنولوح وأمور كبية جدا يصمت عنها الفكر ً ي تطور
المادي السخيف ولكن دالئلها كثية جدا وسيثبت برهانها يف األيام القادمة ،أن هللا مكن
ّ
تاىل القرآن األوىل ما لم يمكن لكم .طالما أن ي ّ
للحضارات القديمة قبل آدم وكذلك للذرية اآلدمية
حت هو من زمن النت إىل ما أراد هللا من إظهار حجته ،فإن التمكي كان أكي من هذا ى
َ َ ََْ َ ُْ َ َ َ َ َ ً َ ْ ُ َ َْ ي
ش ۗ ق ِليّل َّما تشك ُرون﴾ ض وجعلنا لكم ِفيها مع ِاي راأل ْ ف م ﴿و َل َق ْد َم َّك َّن ُاك ْيظهر المهدي عليه السالمَ .
ِ ِي ً
[األعراف ]10:هذا أيضا تمكي عام.
ىس ٍء َس َب ً األ ْرض َو َآت ْي َن ُاه ِمن ُك ِّل رَ ْ َْ َّ َ َّ َّ َ ُ
[الكهف ]84:كما قلنا عن ا﴾ ب ف ِ ه ﴿إنا مكنا ل .2أما التمكي الخاص
ْ َْ َ ُ ُ
ي َّ ً َ َ َ ٰ َ َ َّ ِ ً ي ً ًِ
ض﴾ [يوسف]56: ذي القرني وكان تمكينا عظيما جدا ،وأيضاّ ﴿وكذ ِلك مكنا ِليوسف ِ يف األر ِ
لنت هللا يوسف .وكذا يمكن هللا اإلنسان من نفسه لذلك نسأل هللا التمكي هذا تمكي خاص ي
يف النفس والتمكي يف سلطان يقهر هذه النفس الجامحة الجموح ،وأن يسخر لنا ما أعطانا من
412
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
صحة وما أعطانا من عمر ،ألن العمر تسخي والصحة تمكي والقلب والحال تسليم وهذه األمور
كلها إيتاء من هللا ،دائرة اإليتاء ي
ه أوسع دائرة يف هذه الدوائر.
مقام التضيف
ّ
التضيف شأن هلل ،وفيه حكم وتحكم
ونتكلم عن قدرة الترصيف عند األولياء الصالحي نتكلم عن أهل التضيف .وكذلك هللا
يتكلم عن ترصيف الرياح والسحاب المسخر ،ويتكلم يف كتابه عن ضف العذاب ،وترصيف اآليات،
يد﴾ َ َْ َ َ َّ ْ َ
ات﴾ [األنعام﴿ ،]105:و ﴿و َك َ ٰذ ل َك ُن َ ِّ ُ ْ َ
وهنالك من يرصفه عن اآليات َ
يه ِمن الو ِع ِ ضفنا ِف ِّ رصّف اآلي ِ ِ
ىسء ر
كل ي ه حكم وتحكم من هللا .ويمكن لمخلوق أن يكون ُمسخ ٌر له [طه ّ .]113ٌ :هذه الترصيفات كلها ي
ُ
وممكن ،لكنه يرصف قلبه وعقله ،يختم عَل قلبه وعقله ويختم عَل سمعه بالغشاوة وعَل برصه ويعم، ُ
ّ ّ ّ ّ
فال يتفطن أن الممكن هو هللا وأن المسخر هو هللا .وكذا ترى اآلن هذه الحضارة قد ُسخر لها ثروات
ً ُ ّ
ومكن لهم ،لهم سلطان وقوة عسكرية كبية جدا ،آتاهم هللا من فضله ،ولكنهم يف مقام الطبيعة
الترصيف والتسليم فاشلون.
خاتمة
إذن التمكي عام وخاص ،التسخي عام وخاص ،اإليتاء عام وخاص ،ولكن التسليم ومسألة ترصيف القلب
ُ ّ
وسخر له األمور نحو هللا هو أهم ما يمتلك هذا المخلوق ،ألنه إن ُم ّكن وإن ُ ّ
ضف هللا
ُ ُ ّ
سلم قلبه فإن ذلك باب هالك وباب مرصة كبية له ولآلخرين، واألسباب واألشياء ولم يسلم قلبه ولم ي ِ
ُ ّ
الممكن له بالحكم أو بالسلطان أو بالمال أو بالقوة ولم يتق هللا ربه فإنه يهلك وي هلك معه كثيين. ألن
ّ ً
وبالنسبة للدوائر الذاتية فيما ذكرنا من مقامات ،فإن لها دوائر كبية جدا .ال بد أن تفهم اإليتاءات الذاتية
ّ
الت عندك وما آتاك هللا من رزق وأهل وأن تحمد هللا وتشكره عليه .أن تفهم ما ُسخر لك من أمور ومن ي
ى
ّ ّ
أسباب العيش ومن هواء تتنفسه وما مكنت منه ما أعطاك هللا عليه من سلطان ،وأن تنظر يف ذلك من
ّ
وف جسمك ونفسكُ :سخرت لك يدك لتتحكم فيها وبعضهم تسحب منهم تلك الرخصة فيكون حولك
ُ ً يُ ّ
مشلوال ،سخر لك العي وبعضهم سلب منه البرص فال يبرص ،كلها تفويضات من هللا .هذا كله مقامات
ربانية وتجليات وتدليات من هللا من باب إخالص العقيدة وتمامها أن تشكر هللا وأن ترى
ّ ّ
إن تفكر ساعة خي من عبادة ألف سنة. هذه النعم وأن تنظر فيها وتتدبرها،
ّ ّ
جعلنا هللا وإياكم ممن يحمدون هللا ويشكرونه عَل ما َسخر لهم ،وأن ُيمكن لنا زمام نفوسنا وإن كنا ال
ّ
فه مشغولة بالمحبة ،وأن ُيسخر لنا من العلم والقوة والمال والقدرة ما يكون فيه نملك زمام قلوبنا ي
ّ ّ
ونصَل عَل الحبيب المصطف تسليم المحبي الخاضعي بالمذلة ي قرب من هللا ومن رسوله ،وأن نسلم
ُ ّ ّ ُ ّ
له وآلله ،وكذلك أن يكون تسليمنا هلل تسليم تفويض وتوكل فيمكن لنا من أنفسنا ويمكن لنا من أمور قد
ّ
ال نتصورها ،وكذلك ُيسخر لنا األسباب ،وننال بذلك الطمأنينة والسكينة وننال مقام المتوكلي والذين
ونلتف عَل هذه ىى ُ
ونسلم وجوهنا هلل .وإن شاء هللا ى ّ
اليقيات، ي نرتف
ي ِ فوضوا أمورهم إىل هللا
وه ليست ى
الت كانت ًمكتومة مكنوزة ،ي النت ّي
نعم هذا عرص النور المحمدي عرص كشف علوم آل بيت ي
علوم سطر إىل سطر أو علوم يف الكتب يتوارثها الناس ،إنما علوم تورث تلقينا من صدر إىل صدر ،توارثت
413
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
يف الدماء وانتقلت يف األرحام واألصالب بأمر هللا .وهذه العلوم نفسها إثبات نسب ،هذا برهان نسبنا إىل
ُ ُ َ َ ُ ُ َ ُ
رسول هللا ،ومن كان له برهان أعظم من ذلك فليأتنا به ﴿ق ْل هاتوا ُب ْرهانك ْم ِإن كنت ْم
َصادق َ
ي﴾ ،والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته. ِِ
414
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
أسئلة الحضور
علم المدد
للخلص وّ 70ّ ً
اإللىه (مدد
ي مقسمة بي الخلق .المدد المدد علم مفرد اسمه علم المدد فيه 77مقاما7 ،
وه
ون…) ،ثم األمداد االصطفائية ي
ى
رحمان جي ي
ي هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ) من أمداد الذات وأمداد الصفات (مدد
ّ
يتحملها غيهم ،وأعَل مدد هو المدد المحمدي خاصة بمن اصطفاهم هللا وال يمكن أن تكون إال لهم وال
أي مدد هللا لرسوله هو إمداد وإغداق ُ يف المحبة والحال والمقام والمقال والنعيم وغي ذلك .األمداد
﴿وأ ُتوا به ُم َت َشاب ًها﴾ ،ويجد الناس ف الجنة إمدادات بال توقفّ ، ً
أيضا وأمداد الجنة َ
وكل ي ِ ِ ِ المالئكية دائرة
ً
ما أكلوا طعاما قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ،وأمداد األولياء الصالحي.
أمد هللا به ملكوته وخلقه ،ى ّ
حت القواني الفييائية إمدادات (الجاذبية مدد) ثم اإلمدادات العامة ما
وينته العمر ،واألمداد ينته العدد حت أنفاسك مدد عندما ينقطع ذلك المدد وأمداد األرزاق واألعمار ى
ي ي
يؤن الرزق بحسبان (لبعضهم) لكن سيدنا رسول هللا ى
بعضها بأعداد وبعضها بال أعداد ،ألن هللا ي
أجره ال ُيحرص والمدد الذي يؤتيه هللا له بال حد ًٍ وال حساب ،ال يحصيه إال هللا جََّل
ً
يف عُلَاهُ .وهنالك األمداد االنعكاسية ،بمعت أن هللا ُيمد من أراد فينعكس المدد
ّ
الربان عَل ذات رسول ي
هللا ،فنقول مطمئني مدد يا رسول هللا ،بمعت أن رسول هللا هو المشكاة العليا ،وهذا نراه يف الشمس
ّ ُ ّ
فه تمد األرض بالضوء مدد خلق لخلق ،لكن هللا أمد الشمس بما فيها ،وهنالك طاقات كونية هيولية ي
ّ ُ ّ ّ ّ ُ ّ
غي منظورة تمد الشمس بخاصيتها وقوتها عَل سبيل المثال المادة السوداء تمد هذا الكون بما يوفر
ُ ّ ّ ويوفر للشمس قدراتها ومدارها وغي ذلك من األمور ى ّ
وه تمد األرض ،واألرض وجودها ي الت توفر
ي الثقاال
ّ ر ّ ُ ّ
الشء رسول هللا شمس ربانية عظم ،هللا أمد هذه الشمس ومن نوره ورسه ي بحجب معينة .نفس ٍ تمد
ً ّ ّ كلنا بشكل ر ّ ّ بشكل ر
مبارس عَل درجات ،لكن أمده بأعظم ما أمد به مخلوقا .ومن هذا المدد مبارس ،ويمدنا
وأكي من استمد سيدنا عَل والسيدة فاطمة والحسني ّ استمد رّ
وأمه وأبوه وصفوة أهله ثم األنبياء ي أول من
ّ ّ ّ ّ ً ٌ
كلً استمد من رسول هللا وتستمد األرواح وتستمد المالئكة من هذه الذات المحمدية ،بل يستمد
َ َ ُ ّ
﴿إذا د َعاك ْم الوجود ُكله من سيد الوجود ،وتجد هذه األمداد حقيقية طاقية وروحانية ومعنوية وحيوية ِ
ّ
يش :مدد يا رسول هللا! ألنه من هللا ،وهذا ليس ررسك إنما هو قمة التوحيد ل َما ُي ْحييك ْم﴾ ،ونقول ّ
بكل
ٍ ِ ِ
ّ ّ
عَل مدد يا ألننا نعلم أن هللا أمد رسول هللا بذلك ،كما أمد آدم بما أمده به ،كذلك نقول مدد يا سيدنا
ي ّ ً
سيدة فاطمة مدد يا حسني ألنه لهم أيضا أمداد ربانية خاصة لهم أمداد محمدية خاصة ،نعم أمدهم
ّ ٌّ ّ
الجيالن نعم أمده هللا وهو مستمد من جده رسول هللا .وكذلك هناك األمداد ي هللا ،مدد يا عبد القادر
ُ ّ
المناع الجهازي الجعلية أي ما جعل هللا يف األشياء :الشجرة تمدك بظلها وجسمك فيه أمداد ذاتية الجهاز
وي َم ّد إىل غي ذلك.
العصت الجهاز الهضم البرص ُيم ّد ُ
ِ ي ي
نسان ،الغواية الوسوسة وه أمداد النفس َداخل اإل ثم أسفل ال 77نجد قرابة 18-17مدد ظلماوي ي
﴿أ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبن َ
ي َو َج َع ْل َن ُاكمْ وفيها إمدادات ربانية إغوائية ،فاهلل يقول لبت إرسائيل
ٍ ِ ُِ
ْ َ َ َ ِّ َ َ ي َ َ َ َ َ ُ َ ِّ َ َ َُ ُ ى ُّ ُّ َ ُ َ ََْ َ
أ ك ر َي ن ِف ًيا﴾ أو ﴿كّل ن ِمد ه ٰ ؤّل ِء َوه ٰ ؤّل ِء ِمن عط ِاء ربك ۚ وما كان عطاء ربك محظورا﴾ هللا
ً ْ َ
ّ ّ
أمد ر ّ
األرسار والفجار وأعطاهم قدرات وأبصار وجاه وتمكي ،وسخر لهم وأعطاهم قدرات كما أمد الطيبي
ّ عسكرية وعلوم ومعارف ،لكن من حكمته ُ
الم ّرة ومن كلمة حقت عنده أن هؤالء فتنهم بما أمدهم به
415
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
ر
إغوان ظلماوي مدد لكنه بذلك وا
ُ ّ
مد أ ائيل
رسإ بت ا﴾
ي ﴿أ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبن َ
ي َو َج َع ْل َن ُاك ْم َأ ْك رَ َي َن ِف ً َ
ي ي ِ ٍ ِ
اح وهذا نوع من اإلمدادات الخاصة. استدر ي
416
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
ّ
هذه نفحة لكن من كان يف قلبه نصب ومن يف قلبه هذا المرض لن يطيقها ولن يستسيغها :ولكن :ردها
أن جهل .ونعم سيدنا أبو طالب من أسياد المؤمني من عَل ان استطعت كما قالها عمنا حمزة للخبيثّ
ً ً ي ي
أن طالب وكذلك ابنه طالب المؤمن الموحد بطال وكان شجاعا وكاني أنوار من نور عَل
ي وسيدنا أسيادنا
ً ً
مقاتال عظيما.
سيدنا إدريس
ّ ّ
بان الحضارة المرصية القديمة وعالم كبي سخر هللا له الجن وسخر له سيدنا إدريس عليه السالم هو ي
الرواحي من أعانوه يف المعمار ومن أعانوه يف أمور كثية ،وهو بعد سيدنا نوح وليس قبله كما ظنوا.
ً
والحضارة النوحية كانت عظيمة جدا وأعظم وأكي ،وكذلك الحضارة اآلدمية ألن سيدنا آدم عاش آالف
الت ى ينتشون يف هذا الكوكب .لكن حضارة سيدنا إدريس من الحضارات السني ورأى ذريته ر
العظم ي
ً
النت إلياس الذي ورث تلك الحضارة .المهم رفعه هللا مكانا ومكانة اطالنتيكوس وأنجبت حضارة ُ ي أنجبت
ًّ َ ََََْ ُ َ َ ً
﴿ورفعناه مكانا ع ِليا﴾ فهو لم يمت إنما رفع وهو من المنظرين (يأجوج ومأجوج ودابة األرض من المنظرين
ّ
وعلم ر أيضا) ،وهو خرصي أي تلميذ ر ً
البشية وكان له تالميذ مبارس للخرص عليه السالم ،وله علوم عظم،
ً ر
كي ،وكان له سلطان وكان له قدرة كبية جدا ،وكان ابنه اسمه حورس وبعد ذلك ظنوا أنه إله ،ألن الحضارة
المرصية مرت بمراحل ،مرحلة ما قبل الجفاف الكبي (قبل 4آالف سنة) لكن مرحلة أخرى قبل أطالنتس
الت كانت بعد الطوفان بآالف السنوات ،وحضارة مرص القديمة والحضارة اإلدريسية كانت عَل غاية ى
ً ً ي
حت أن اللحام الليري لقناع توت عنخ آمون كان دليال واضحا عَل استخدام اللير التطور التكنولوح ى
ً ً ي
يعت ورثوا بعضا منها كاألهرامات، ي ذلك بعد ورثت ات
ر الحضا هذه وكانت ، جدا عالية تقنيات واستخدام
ً ً
واستخدم خوفو الهرم لكنه كان مولدا للطاقة متصال بالمائدة المائية كما قال تسال ،ثمة هرم مقلوب
ّ ً
أبت
تحت ّأسس األهرام كبية جدا ّ ،وغي ذلك من األمور ّ مما كشفه تسال ًلما بت برج تسال قال يمكن أن ي
برج يوزع الطاقة عَل العالم كله وقال أن الهرم مولد طاقة كبي جدا ويتصل بجوانب اإلنماء والمياه
واالزدهار واستخدام طاقة المياه وطاقة الكون .ونال سيدنا إدريس هذه المكانة ورفع مع سيدنا إلياس
ً
أيضا من المرفوعي وبعض األنبياء اآلخرين وآخرهم سيدنا عيش ،وكلهم يعودون مع المهدي األول ثم
يرجعون مع المهدي األخي .ونال سيدنا إدريس هذه المكانة بفضل هللا بمعت سابقة السعادة األزلية
إلدريس ليس األمر يبلغ باالجتهاد ،سابقة سعادة خديجة أن تكون زوجة رسول هللا وسابق سعادة آمنة
نالت بها أن تكون ّأم رسول هللا وسابق سعادة مريم نالت بها أن تكون ّأم المسيح وسابق سعادة محمد
يجتت من يشاء ليس األمر ُيبلغ ي نال بها أن يكون هو محمد ،هذا سابق من عند هللا فضل من هللا
باالجتهاد ،االختيار قديم واالجتباء قديم.
ى
يم ُم َصل﴾ ﴿و َّاتخ ُذوا من َّم َقام إ ْب َراه َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َ ْ َ َ ُ َ ًّ َ َّ ُ
وىل صالح ي مقام نزور لماذا ،الصالحي مقامات في إطار آخر إطار هنا ﴾َل ص م يم اه
ِ ر ب إ ام
ِ ِ ق م نم ِ وا ذ ﴿وات ِخ
ً
مثال؟ المقام سواء كان قيه فيه (مقام وضي ح) أو من دون القي إنما فقط المكان الذي قام فيه الذي
ّ ّ ّ ّ
حل حلت اليكات ،هم القوم حيثما حلوا حلت وقف فيه ،ألن هذا الرجل هو مشكاة نورانية حيثما
الجسمان القلب الميت يحت بهؤالء ،نظرة ونفحةي اليكات وب هم ُيحت األموات ،ألن الموت ليس فقط
ّ ّ
تغي مصي إنسان من باب إسعاد هللا لخلقه وتزكية هللا لمن أراد أن يزكيهم .مقام إبراهيم داللة عَل قيمة
النت وقيمة الش الذي عنده ،وهذا موصول به (بش الكعبة) كل مقامات األولياء الصالحي يف شبكة ي
وىل ،هذه مقام أو القادر عبد سيدي مقام زرت إذا عنده، التكل يبث حسب الطاقة ى ربانية واحدة ٌّ
ي ي
417
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
خاصة خلق هللاخاصية عند بعض المالئكة وعند ّوكذلك التضيف الزمت ،إعادة الزمن إىل الوراء هذه ّ
ّ ى ي
الت أعادها كما كانت ،ومشهد الحمار تحولى
الزمن مثل فيلم دكتور سيانج عند مشهد التفاحة ي ى
مالئكة
ّ ّ
فيأن ملك من هللا مفوض ويفوضه هللا بذلك فيقوم بهذا الترصيف يقوم بحركات
ً إىل ركام ي
خردل أتينا بها ّ
معينة فيعكس دائرة الزمن وبذلك يعود الحمار كما كان تماما ﴿وإن كان مثقال حبة من
ٍ
418
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
ً ً
وكف بنا حاسبي﴾ هذه اإلعادة تكون يوم القيامة مثال شخص طعن شخصا بسكي ،بعد فناء الدنيا
ً ً ى ّ ّ
تتحول تلك السكي إىل غبار ذري ،يرجع ،هللا ي
يأن بها تقطر دما كأنما طعته اآلن ،هذا أيضا
ّ
ويترصف كما يشاء. من عظيم قدرة هللا ف ترصيفهُ ،ي ّ
رصف ما يشاء ي
ّ
المنام كما كان من أهل الكهف وأحوالهم وإطالة نومهم هذا تحكم
ي ومن بي صور الترصيف التضيف
ّ
يف العقل ويستخدمها الناس اآلن يف السحر يف الكاباال ،وكذلك ضف البض عندما تخيل سيدنا موىس
ى
تأن به الشياطي
أن ًالعصا أفع ،وكذلك ما كان من سحر التضيف الذي كان عند هاروت وماروت وما ي
معان الترصيف.
ي أيضا ويدخل السحر يف بعض
ّ ً
وأيضا ما كان من شأن غي ذلك من قصص األولي مثل التضيف الخضي الذي مكن له من أن يقتل
دون أن ُيحاسب عَل ذلك وأن يخرق السفينة وأن يعرف ما يف جوف األرض ويعرف أحوال أهل السفينة،
ّ
فيترصفون يف الطبيعة بأمر هللا وتكون لهم كرامات يمشون عَل الماء. وهذا يؤتاه األولياء
ثمة تضيف ف المعادن والعناض ،مثل ما كان من شأن نار سيدنا إبراهيم ّ
ضفها هللا فصارت باردة فيها
ً ً ً ً ي
يرصف هذه بردا فقط لمات من اليد صارت ثلجا ،وهللا ّ كون بردا وسالما﴾ ،لو قال نار سالم ﴿قلنا يا
ُ ي ّ
يعط لكل عنرص خاصية فالنار تحرق والماء ي رشب لكن يستطيع أن يحرق ي العناض ويتحكم فيها ،نعم
ّ ّ
يسف بالنار يرصف األمور كما يريد ،من عظيم سلطانه وقدرته ،هذا يسم علم بالماء وأن ى
ي
يرصف القلوبالخصوصية أي لكل قاعدة عامة خصوصية تستثت فيها قواعد وتغي فيها قواعد .فاهلل ّ
ّ
ويتضفون ّ
مضفون ويعط لبعض خلقه من الترصيف ما أراد ،هناك ّ
ويترصف بما أراد، ويرصف العقول ّ
ي
يف أحوال الناس.
ّ ً
وف قصة سيدنا موىس ي يترصف يف أحوال اإلنسان فيكره ما يحب ويحب ما يكره، السحر مثال
ً ّ
فف الترصيف أيضا ترصيف ألن هللا حول بش من أرسار الترصيف العصا إىل أفع ،ي
يتمتحويل .نفسه رس تحويل العصا إىل أفع هو رس الخيمياء ،ف النهاية أمران غي متشابهان ّ
ّ ي ّ ّ
البشي حقيقة ويتحول ر يتحول نحاس حقيقة إىل ذهب، فتتحول عصا حقيقة إىل أفع، ترصيف
ُ ّ ُ
إىل خيير أو قرد ،ألن الذين مسخوا يتحولون ،ومن هنا لغز البدائيي ألن البدائيي ر ِجسوا فكانوا
ومحق األولون منهم كانوا عَل تحولوا وصاروا يجهلون ونسوا تلك العلوم ُ أشخاص أذكياء ثم ّ
ُ
تكنولوجيا عالية ،بعضهم ُمسخ قردة وماتوا ،بعضهم أهلكوا وبعضهم ُرجسوا أي ّ
تحولوا إىل
بف من بدائيي. ى
كائنات ّبدائية وأنجبوا ،القردة والخنازير ال ينجبون ،لكن البقية أنجبوا ،منهم من ي
الدارويت ،البدائيون أجدادهم كانوا علماء وكانوا أصحاب تكنولوجيا،
ي هذه تفند نظرية التطور
وحكم عليهم بذلك األمر. لكن عوقبوا ُ
الثقوب السوداء ي
ه بوابات إما توصل إىل قلب المادة السوداء أو إىل السماوات الموالية.
مقام الفناء أن تفت باهلل فال تشعر بسواه ،وهذا مقام للجلب والحرصة وليس للمخلوق فيه
قرب منه قلب عبد من عباده أوصله إىل مقام إفنائه فيه ،فيفترىسء ،إنما هللا إذا ّ
ي
وف مقام الفناء تعرف محمد عليه الصالة والسالم.
ي ربه، ونور ربه رس يف
ى
ومقام الشهود هو أن يشهد المعبود من خالل آياته يف الوجود ،ومقام البقاء أن يبف يف معية
ربه ى
وتبف معية ربه معه.
419
َّ
الدرس الثالث والعشرون :علم املقامات
420
الدَّرس ا لرابع والعشرون :علم الذوق
ّ
مستهل
ّ
وكلمهّ ، ّ
ونح سيدنا محمد من كل من حسد وعادى الحمد هلل الذي ألهم اإلنسان وعلمه ،وناح موىس
وسلمه ، ،وأنطقه بالحق فبالحق تكلم ،اللهم ّ ّ
صل عَل سيدنا محمد وعَل آل سيدنا
ً ً
إماما ر ّ
انشق له القمر ،والذي ى
للبش ،وسيدا لخلقك أجمعي وجعلت ذلك يف لوح اخيته محمد الذي
القدر ،وعَل اآلل الطيبي الذين هم معدن كل خي ومنارات هدى ،أنار هللا بها المدى ،الذين جاهدوا وما
ّ ُ
ض ّيع سعيهم سدى .الحمد هلل الذي ّنور قلوبنا بأنوار الفهم ،وخلصنا من ظلمات الوهم ،وجعل لنا
ً ً ً ً ً ً
بصية وبرصا وفكرا ونظرا ،والحمد هلل الذي إلينا بعي الرحمة نظر ،وصَل هللا دائما وأبدا عَل المصطف
من ر
البش.
ً ً
السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته ،أهال وسهال بكم إىل هذا الدرس الجديد من الدروس اليهانية
ٌ ٌ
أناس وسمة مهمة تجلت منذ ٌ الت نستمر فيها يف رحلة مع معارف خرصية ،ونستمر فيها يف رحلة ُيميها ي
ى
حس وشفافية روح ،وال ٌ الت فيها ى
وه الذوق والذوقانية العالية والذائقة ي الدروس األوىل وتستمر ،أال ي
يستطيع أن يستسيغ هذه الدروس من لم يمتلك هذا الذوق ومن ليس له ذائقة وليس له فهم لهذه
ُ
ويرفض بل يلفظ وف صدره وقلبه اللطائف والرقائق .هنالك من يشاهد ولكنه
سيشعر بضغط يف رأسه ي ً ً
مريض***يجد
ٍ مر
ٍ فم ٍ ذا يك ومن :المتنت قال وكذلك ،قبيحا شيئا كل كلمة يسمعها ،كأنه يرى ما نقول
يً ّ ً
مرا به الماء الزالال ،أي أن فساد الذائقة وتوهم الذوق يجعل كثيا من مرض القلوب والنفوس يرون
ً ً
الحسن قبيحا والقبيح حسنا.
مقدمة
ً ً ً
علم الذوق علم واسع جدا وخصصنا له فصال كبيا يف كتاب اليهان ،حيث أنا جعلناه عَل بابي كبيين:
الوهم والذوق ه :الذوقالسفَل عَل 3أبواب ي السفل ،وجعلنا الذوق الذوق العلوي والذوق
ي ُ ي ّ ي
المخادع والذوق القهري .ثم تشعب من ذلك مجال علم الجمال وما فيه من تفاصيل بي ما كتب من
والموضوع ومدارسه عَل اختالفها ،خاصة المدرسة ي الذان
ي قبل وما أضفنا يف رؤيتنا للجمال بي
األفالطونية والمدرسة المادية .وكذلك علم النقد وما فيه من بحار واسعة ،إذا دخلنا عالم القرآن الكريم
الوهم الذي نقدت به تلك األقوام ىي الحقيق الذي نقد به األنبياء أقوامهم ،والنقدي وباب النقد :النقد
ّ
وهم ،وهذا يتشعب حقيف وآخر أنبياءهم ،ومن أمثلة ذلك ما كان بي سيدنا موىس وفرعون بي نقد
ي ّي
الت تصل إىل علوم النقد األدبية وغيها .ويتشعب من ذلك بعد ذلك معارف ى
عنه علوم النقد المختلفة ي
أخرى مثل علم األخالق ،ويصل بنا دون شك إىل علم البكية ومقام اإلحسان وعلوم التصوف (وال
ى
األخالف ى ً
واليبية الروحية .يصل بنا ي أقول علم التصوف ألن فيه علوما كثية) والعرفان وعلوم التهذيب
ٌ
الذوق بعد ذلك إىل مشارف الحكمة واألدب والفن وفنون الدفاع وعلومها ،وله صالت حضارية سابقة
ً ّ
اإلنسان ،وله عالقة بالخالق والمخلوق ،فالخالق جعل يف صفاته أذواقا ي الذوق فيها جَل ت
ّ ّ ى
ون ،وذوق آخر يتجل فيما جب ي رحمان وذوق ر
ي شت بي صفة الرحمة وصفة الجيوت هنالك ذوق
وه علوم كثية) ،وذوق ظاهر بما أظهر هللا الخف الباطن (وهنا علوم الباطن ي ي أخق هللا
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
ف خلقه :ما نراه ف ذيل الطاووس عَل سبيل المثال أو ما نراه ف ذلك الضوء الجميل عندما ر
تشق الشمس ي ى ي ي
الموسيف وخرير المياه ،كل هذا تمظهرات ذوقية. أو يف ضحكة رضيع أو يف
تعريف الذوق
ّ ً
ه يف الحقيقة فقية ألنها تتكلم عن عندما نجد التعريفات المعجمية ي نبدأ أوال بتعريف مبسط للذوق،
الذوق أعَل من ذلك َ والتذوق الذي ُيعت بنكهة الطعام أو نكهة ررساب ما ،لكن ّ ّ
الحش باللسان
ي الذوق
َ َ َّ ْ َ ْ َ َ َّ َ
مختلفة ﴿و ِإنا ِإذا أذقنا ِاإلنسان ِمنا َ وف القرآن الكريم تجد كلمة ْ "ذوق" ،ولكن تجدها بصيغ وأكي .ي
يم﴾ [الدخان،]49: َر ْح َم ًة﴾ [الشورى﴿ ]48:ح ى ٰت ذاقوا بأسنا﴾ [األنعام﴿ ]148:ذق إنك أنت ال َعزيز الكر ُ
َ ْ ُ ْ َ َ َّ ْ ُ َ َ َ ُ َ َّ َ
ِ ِ ِ ً
وتجد أيضا مشاهد ذوقية مثل وصف الجنة وما فيها من جماالت ،هذا كله مشاهد عَل غاية الرفعة
الذوقية.
وهذه اللطيفة متعلقة بالفطرة ،ففطرة اإلنسان السليمة ال تقبل األشياء الفاسدة وال األصوات السيئة،
ّ ً وتطرب لألمور الجميلة ولألصوات الجميلةُ ،ت ّ
حسيا ش وتحي ،والحبور يكون بالمنظور والرسور يكون
ََ ّ
الملكة :أنه يخاف من األصوات المرعبة ،وتعجبه المشاهد يجَل هذه
ي بالملموس أو المسموع .الرضيع
يدل عَل أن هذه ى
والموسيف الهادئة ورقرقة المياه ومشاهد الطبيعة ،هذا ّ الجميلة واألصوات الجميلة
ى
الذوقانية فطرة .ونجدها يف عالم الحيوان حيث أن الحيوانات النبيلة لديها ذوق رفيع ،حت عندما يصطاد
ًّ
حيا وقد النمر يجفف الغزال وله طريقة جيدة يف الصيد ،ولكن الضباع وغيها قد تأكل ذلك الحيوان
الج َيف إىل غي ذلك..
تأكل ِ
حت يفهموا عن هللاالحقيف هو لطيفة روحية أودعها هللا ف مخلوقاته ى ى الذوق يف معناه
ي ّ ي
المتجَل بالكمال والجالل والجمال لو لم يخلق
ي ، ألن هللا جل يف عاله الرفيع العظيم الجميل
الوع وانعدمت فيهم المحبة والرأفة والرحمةي هذه اللطيفة يف مخلوقاته ،النعدم عندهم الحس وانعدم
ّ ّ وانعدمت عندهم السعادة ،ألن السعادة ّ
تذوق للوجودات ثم تتجاوز ذلك إىل تذوق للطائف الربانية
وتذوق للمحبة اإللهية.
آلية الذوق
ّ ّ ُ ّ ً ُ ّ ّ
المعت ،وإذا خصصنا
ي إن هذه الذوقانيات وهذه األذواق تتطلب جهازا ينصب ويفعل داخل المخلوق
وه آلية الذائقة .هذه الذائقة لها مجاالت كثية ُ ّ ُ ّ
الكالم يُف اإلنسان يجب أن تنصب وتفعل هذه اآللية ُ ي
رسبت منها أسالك: إذ أنها عقدت بطريقة محكمة ف الروح اإلنسانية ثم ّ
ومبان لفظية وإبداعية، معان منها ويبت والمعان األفكار ق أحدها مض إىل العقل ،يفالعقل ّ
يتذو
ي ي ي ي ّ
والعقل عندما يتمتع بهذه القوة الذوقانية وتكون رفيعة فيه يولد الفن تولد الثقافة يولد الشعر
تولد الحضارة.
422
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
ثم رسى من ذلك ما كان يف عالقة ببقية الحواس ،فكان مجمع ذلك المعمار الرائع والرفيع،
فعله يف هذا الوجود. وكان من َجت ذلك ما ّأثر به اإلنسان ف الطبيعة ،ما بت به من حوله ،ما ّ
ي ِ
ويدل المعمار القديم ما قبل الحضارة النوحية وما بعدها أن اإلنسان القديم كان عَل ذوقانية ّ
ّ ّ
الحاىل ،تولد من ذلك علوم كثية وتولد من ذلك فنون عديدة. ي ربما أعَل من إنسان عرصنا
يمض خيط آخر إىل القلب ،ومن القلب تكون األحاسيس والمشاعر وتكون المشاعر الدافئة ثم ّ ي
ّ ّ
الدفاقة الجياشة المنسابة يف كينونة وكيان هذا اإلنسان ،من ذلك كان الود والرحمة والرأفة
والمحبة ،وانهمر غدق ذلك يف تأثياته الحولية والبينية (أي بي اإلنسان وغيه ،وبي اإلنسان
وما حوله) فكان ذلك ما يكون من رحمة األم بوليدها وما يكون من العشق بي معشوقي وما
ّ يكون من ّ
الي واالتباع والخشوع وما يكون من العالقة مع اإلنسان والكون ومع اإلله جل يف عاله
ألنها عالقة قلبية ذوقية.
ّ
ثم رسى من ذلك ما يكون يف حواس الجسم الظاهرة والخفية ،يكون ذلك تذوق الجمال بالعي
ىّ ّ ّ ّ
وتتلف وتذوق الملموس ،وهذه الذوقانيات تفرز إبداعات وتذوق المسموع تذوق المنظور
ً
تماما أن ال ّ ى
يحركه الت قد تقصم ظهره وتبي أنه مريض إبداعات .ولذلك من أمراض اإلنسان ي
الجمال المنظور أو المسموع ،من ذلك قول الشيخ الرئيس :من لم ّ
يحركه العود وأوتاره ،والربيع
وأزهاره ،فهو فاسد المزاج ليس له عالج.
ويمض بعد ذلك إىل عوالم وإىل مكامن شت ،تبدأ بهذه اللطيفة الكامنة يف اإلنسانإذن الذوق له مسارات ىّ
ي
ى
الت خلقها هللا مخلوقة عَل ذوق رفيع عال ،هذه وف ّما حوله .وهذه الطبيعة ي وكوامن يف اإلنسان ي
الجماالت المحيطة بنا تبي وجود ذوقانية كبية وعناية إلهية بديعية من بديع خلقه .النظر
يشعرن بالغثيان" ألنه رأى
ي إىل ذيل طاووس أصاب داروين باالكتئاب وقال" :إن نظري إىل ذيل الطاووس
ر ً ً ً ً
عشوان أو صانع ساعات
ي وارتقاء وتطور نشوء مجرد يكون أن المحال من وجماال وفنا وذوقا ما يف ذلك نظا
ّ
أعم كما قال عراب اإللحاد يف زماننا تشارلز دوكي.
ّ
إن هذه الذوقانيات وهذه األذواق يف اإلنسان آليات ،وهذه اآلليات قد تتعطل وقد يختم هللا عليها :ومن
ًّ ٍّ
مرا به الماء الزالال ،أي أن النفس إذا مرضت فسد ذوقها ،فلما يفسد الذوق ض***يجد فم مر مري ٍ
يك ذا ٍ
تفسد األخالق تفسد القيم وتفسد المعامالت.
تجليات الذوق
ًّ ّ
ولما يتجَل الذوق يكون األمر جليا عَل اإلنسان:
ون َو َيز ُيد ُه ْم ُخ ُش ً َ َ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ
وعا﴾ [اإلرساء]109: َ َْ ِ يف حاله مع ربه ﴿وي ِخرون ِلألذق ِان يبك
َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٰ َ َ ً ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ
اطّل سبحانك﴾ ض ربنا ما خلقت ه ذا ب ِ ِ ر األو اتِ او م الس ق ِ ل خ ف يف حالته الفكرية ﴿ويتفكر ِ ي
ون
َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ [آل عمران]191:
األ ْرض َه ْو ًنا َوإ َذا َخ َاط َب ُهمُ ٰ َ ْ َّ َ َ ُ
يف مشية اإلنسان أمام الناس ﴿و ِعباد الرحم ِن ال ِذين يمشون عَل
ِ ِ َ ْ َ ُ َ َ ُ
اهلون قالوا َسّل ًما﴾ [الفرقان]63: الج ِ
الط ِّي ِب ِم َن ْال َق ْو ِل َو ُه ُدوا ِإ َىلَٰ ُ ُ َ َّ
الت تكون بينهم وبي اآلخرين الجاهلي ﴿وهدوا ِإىل ى
ردات َالفعل ي يف
ٍّ ّ ْ َ
يد﴾ [الحج ]24:هذا الطيب من القول هو تجل لهذا الذوق. اط الح ِم ِ ِض ِ
ّ إذا مثل شذى الزهرة ،مثل مبخرة يفوح منها عبق البخور .الذوق إذا ّ ً
حل يف إنسان وتجَل فإن الذوق
ى ّ
يرتف الذوق يف إنسان ويتفاعل ي وف لباسه وأحواله وتعامله وأخالقه .وعندما ملفوظه ي ذلك يتجَل يف
ّ ّ
ذلك مع البقية فإنه يولد مجتمعات راقية ويولد حضارات عظيمة وثقافات كبية ،وأعتقد أن مهمات
423
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
ْ َ َ َّ َّ ى َ َ َ َّ
الن َ
اس اّل ال ِ يت فطر
﴿فطرت ِ األنبياء كانت ترقية ذلك الذوق وتطهيه وإعادته إىل أصله وإىل فطرته ِ
َ
َعل ْي َها﴾.
السفل
ي مراحل الذوق
.1وأما تحويرات ذلك الذوق فإنه يكون إما بانطماس هذا النور يف اإلنسان بقوة إلهية ،أن يختم
ً
هللا عَل قلبه وسمعه وفؤاده وبرصه ويجعل له غشاوات ،ويجعل يف أذنيه وقرا كما تنص عَل
عم له بصيته ،وكذلك يختم عليه يالص ُدور﴾ ُوب َّال ىت ف ُّ ﴿ت ْع َم ْال ُق ُل ُ
َ
ذلك اآليات القرآنية ،و
ِ
َ ْ َ ُ ي ِ َ ي َّ َّ َ َ ُ ِ ُ َ ْ َ ي ْ َ ْ َ َ ْ ً ً
ّ
ختما ماحقا ويحول بينه وبي قلبه ﴿واعلموا أن اّل يحول بي المر ِء وقل ِب ِه﴾ .وحينها يبي القرآن
ً
النت عليه الصالة والسالم لهم أعي وال يبرصون بها وآذان ال يسمعون بها، ي أن أقواما كانت مع
ً ً
وهم كاألموات وهم كاألنعام بل هم أضل سبيال ،وهؤالء إذا رأوا سبيل الهدى ال يتخذونه سبيال،
يجليها عَل نبيه فإنهم ّ ّ
يفرون ويقولون هذا سحر مبي وإذا نظروا إىل معجزة من معجزات هللا
(كما حدث مع انشقاق القمر) .وكذا كانت األقوام قبل ذلك مهما رأوا من آية فإن فساد ذوقهم
حت وفساد أخالقهم وفساد وانطماس هذه الذوقانية ف دواخلهم يجعلهم ال ّ
يتذوقون المعان ى
ي ي
يذيقهم هللا شديد العذاب.
.2فانطماس هذا الذوق وفساد هذا الذوق هذا الخلل الذي يكون يف دواخلهم هو خدعة ،هنا ذوق
ً ً
والباطل حقا ،يخادعهم الشيطان ىبييي ما ليس بجميل وتبشيع باطال مخادع أي أنه يرى الحق
ْ ُ َ َّ َ َ ُ ُ َّ ْ َ ُ َ ْ َ َ
يضل من إله ،إن هللا ُ ما هو جميل ﴿زين لهم الش ُيطان أعمالهم﴾ .وبإغواء وبمكر
ََ ُ َ َ ٰ َ ي َ َّ َّ ُ ِّ َّ َ َ َ ﴿وأ ْمَل َل ُه ْم ۚ إ َّن َك ْيدي َمت ٌ
َ ْ
ي﴾﴿ ،كذ ِلك زينا ِلكل أم ٍة عملهم﴾﴿ ،أفمن ِ ِ ِ
َ
لهم َ َ ً ِ ي مَل
ي يشاء ،ولذلك ُي
ً َ
وء َع َمله ف َر ُُ ِّزي َن َل ُه ُس ُ
آه حسنا﴾ واآلخرون يحسبون أنهم يحسنون صنعا .فاسدو األذواق هؤالء ِِ
ّ
من لديهم الذوق المخادع ،أشباههم من ادعوا نرصة اإلسالم بقتل الناس والتفجي وهم يظنون
ً ّ ٌّ ّ
ع أنه يمثل ذوقا وبآخرين موجودون يف جميع الطوائف كل يد ي ويحسبون انهم يخدمون الدين،
َّ ً ّ
وأنه يمثل فهما ولكنهم مخدوعون مضللون ،هذا ذوق مخادع وليس بذوق سليم.
أيضا ذوق وهم يتعلق بأن بعض هؤالء ر ً
البش سيطرت عليهم األوهام ،فصاروا ي .3وهنالك
وتمض إىل نرسه. ّ
يتذوقون ما ليس بلذيذ وليس بطيب ،ولكن نفوسهم تحبه وتقبل عليه ّ
ي ى
وف الذوقانيات المخادعة ،وإبعاد الذوف إنما هو إغراق للناس يف ىاألوهام الذوقية ي ي وهذا اإلفساد
الحقيف .هذا العمل عمل دؤوب وعمل مستمر يقوم به الربان الفطري الروحان لهم عن الذوق
ً ُ ُ ْ ُ َ َْ ْ ُ ْ َ َي ْ ُ ُ ْ ي َٰ ُ ي
ض زخرف القو ِل غرورا﴾ .إن تزيي الشذوذ وح بعضهم ِإىل بع ٍ شياطي اإلنس والجن الذين ﴿ي ِ ي
اإلعالم الممنهج وتزيي اإللحاد وتقديمه ي طبيع وإصدار األفالم عنه والعمل ي وتقديمه كأمر
كحجة علمية وكمثبتات علمية يقينية بيولوجية وفييائية تثبت عدم وجود اإلله ،وإن تزيي هذه
متعمد للذوق ،يقوم يف ذلك التمويه وكذلك العبث بالحواس ّ الميوعة والفساد ،إنما ذلك إفساد
مغناطيش وغيها مني تنويم
ي برمح عملي عي القنوات اإلعالمية واألفالم وغي ذلك ،وعمل
(وأعت بها األمة
ي وينطَل عَل أمة بأرسها
ي حت إىل السحر ،كل هذا ليَّين هذا األمر الطرق ،تصل ى
وهم نجده عند قوم لوط عَل ي اإلنسانية وليس أمة دينية محددة) .هذا الفساد وهذا الذوق ال
الشء الذي أباحه هللا لهم ،هذا يف حوار سيدنا لوط معهم أنه ر
سبيل المثال أنهم ال يستسيغون ي
الوهم ،أوقعهم
ي عرض عليهم بناته فقالوا نحن ما لنا يف بناتك حاجة .هم عندما وقعوا يف الذوق
ّ ّ
هللا يف وهم أشد ،عندما توهموا أن الذين يف بيت لوط مجرد غلمان لهم جمال بالغ كبي وأنهم
ّ
يصلون إليهم ،ولم يحسبوا أنها خدعة كيى وأن هللا يستهزئ بهم ويمدهم يف طغيانهم يعمهون،
فأخذهم هللا .وإذا بأولئك الثالثة أو األربعة إذا بهم جيائيل وميكائيل وإرسافيل وفوقهم ذو
424
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
ّ ً
القرني وخدعهم الخرص أيضا وهو الذي يتحكم يف هذه األالعيب الذوقية بقوة ربانية مكنه هللا
ّ ّ
وحل الذوق القهري. اإلله
ي منها ،وعند ذلك فقد تجَل هذا القهر
.4والذوق القهري هو أن يقهر الناس ويذيقهم العذاب ،وتجدون هذه األلفاظ (أذقناه ،أذقناهم،
ً ى
الت ذكر هللا فيها أنه أذاق أقواما من عذابات وأذاقهم القرآنية الكثية ي أذقنا) يف اآليات
ّ
من أمور ألنهم لم يتبعوا داعيه إىل الهداية ،وإنه يجعل اإلنسان يف هذا الذوق َ ي
الوهم
ض َب ﴿و َ ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر .وهذه األموركلها نجدها ف القرآن الكريم ف آيات كثية مثل َ
َّ َ َ َ َ َ َّ
اّلُ ُ َّ ُ َ َ ً َ ْ َ ً َ َ ْ َ ً ُّ ْ َ َّ ً َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ً ي ِّ ُ ِّ َ َ َ َ َ ي َ ْ َ ْ
اّل فأذاقها
اّل مث ّْل قرية ْكانت ِآمنة َمطم ِئنة يأ ِتيها ِرزقها رغدا من كل مك ٍان فكفرت ِبأنع ِم ِ
َ َ ُ َ
وع َ َوالخ ْو ِف ِب َما كانوا َي ْصن ُعون﴾ [النحل ]112:هذه آية تبي َأن هللا يقهر ِ اس ال ُج
ل َب َ
ِ
ُّ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ ْ ُ ُ ُ َّ َ َ َ
بالذوق﴿ ،فأذاقهم اّل ال ِخزي ِ يف الحي ِاة الدنيا ۖ ولعذاب اآل ِخر ِة أ كي ۚ لو كانوا يعلمون﴾
يشب من ررسابات جهنم (الحميم والصديد وغيها)، [الزمر ،]26:وتجدون آيات تتكلم عن الذي ر
عليهم كلمة حقت من يتجرعه وال يكاد يسيغه ،وغي ذلك من الذين أخذ هللا ّ وأنه
َ َ َ
ال أ ْمره ْم َول ُه ْم َعذابٌ ُ َ َ َ َّ َ
قبل ثم حققها بما كسبت أيديهم ﴿ك َم َثل الذ َ
ين من ق ْبله ْم قر ًيبا ۖ ذاقوا َو َب َ
ِِ ِ ِِ ِ ِ ِ
يم﴾.َأل ٌ
ِ
ىّ
تتأن بمراحل ،أولها رفض الذوق العلوي وأنهم ال يذوقون من نعم هللا ما أعطاهم هذه الذوقيات القهرية
هللا ،أي أنهم إذا أنعم هللا عليهم لم يقولوا الحمد هلل الذي أنعم علينا ،فذوقهم كذوق قارون الذي نسب
األمر له وقال هذا ىل أوتيته عَل علم عندي ،وكذا فرعون عندما قال أن األنهار تجري من ى
تحت وأنه هو
ي َْ
األ ْن َه ُار َت ْجري ِمن َت ْح ىت﴾ فأخذ عطاءات هللا ى ٰ ُ ْ ُي ْ َ َ َ َ َ
﴿أ َل ْ
الت أعطاه هللا إياها وهذه
ي ِي ِ هِ ذ
ِ ه و رص مِ ك ل م ىل
ِي س ي اإلله
ّ ّ ً
ع ما ليس له وأن يكفر بربه الذي يملكه ويملك ما يملكه. الجماالت ،وجعل ذلك مسوغا ألن يد ي
الت أهلكها هللا مع أنبيائهم كانت ولذلك إنكار هذا الذوق والحرب مع هذا الذوق الربان أي حرب األقوام ى
﴿وإ َذا َب َطشتم َبطشت ْم َج َّبار َ
ُ ْ َ ُ ْ ي ويحبون البطش َي
ين﴾ يحبون ّ ِ ِ يف جانبها حرب ذوقية .كان قوم شعيب يتذوقون
ً ّ
المال الفاسد وافتكاك أموال الناس ،فلما نصحهم لم يتذوقوا من نصيحته شيئا وصدوا عنه فأخذهم
ّ
وهم أن العجل إله، ي ويتذوقون بذوق بعذاب شديد .كذلك فسدة ّ ي
بت إرسائيل كانوا يحبون الفساد
ّ
هللا
ولم يتذوقوا ويفهموا أن الذي شق لهم البحر لم يكن العجل وأن الذي أهلك فرعون أمام أعينهم لم يكن
ً
﴿ع ْجّل خوار ِ العجل وأن الذي أعط العصا لموىس فكانت أفع أمام عيونهم ُلم يكن ذلك العجل له
ْ ُُ ُ ْ ْ َ ُ ْ َج َس ًدا َّل ُه ُخ َو ٌار﴾ وإنما ذلك من فساد ذوقهم ومن كفر قلوب هم َ
﴿وأ رْ ُ
وب ِهم ال ِعجل ِبكف ِر ِهم﴾ أي ِ ل ق ف وا
ِ ِي ب
رس
النت عليه الصالة قوم وكذلك أن فساد أذواقهم ونأيهم عن الذوقانية الربانية أسقطهم يف هذه األوهام.
﴿و َج َح ُدوا بهاَ وهذا القرآن الكريم إنما رفضوه ي َ عندما سمعوا هذا البيان العظيم العجيب والسالم
ِ ْ ّ ُ َ ْ ََْ ََْ َ ُ
عَل قلوب هم. واستيقنتها أنفسهم﴾ من باب الحسد ،من باب عدم تذوق آيات هللا ،من باب ختم هللا ْ ُ
َ َ َ ْ ٌ ِّ ْ ُ ى كما لم ّ
معرف أن قال ﴿أنا خي منه ۖ ي ذوف
ي يتذوق إبليس حكمة خلق آدم ،فلما لم يستسغها وقع يف وهم
ّ ّ َ ََْ ُ َّ َ ََْ
ي﴾ فساد ذوقه أدى به إىل الحسد ،فساد ذوق قابيل أدى به إىل حسد ٍ خلقت ِ يت ِمن ن ٍار َوخلقته ِمن ِط
غينا لرأينا نفس يسم علم اإلطار أي ف إطار علم الذوق نراها بهذه الشاكلة ،ولو ّ أخيه ثم إىل قتله .وهذا ّ
ي
اآلية من زاوية نظر أخرى ،وهذا من معجز القرآن الكريم .إذن ُع ّميت وعميت قلوب هؤالء القوم الذين
ً
وح هللا ُيتَل ،فلما طلبوا آية منظورة ورأوا انشقاق القمر لم يقبلوها أيضا وقالوا هذا سحر سمعوا ي
ّ ر ّ
وازدجر ،وفروا وقالوا لقد انتش سحر محمد يف اآلفاق عندما أكد لهم غي واحد من قبائل بعيدة أنهم
رأوا انشقاق القمر.
425
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
هذه المراحل:
الربان فال يذوقوه وال يستطيع ذلك النور أن يصل إىل قلوب هم أو
ي .1األوىل أن يطمس عَل الذوق
ال تستطيع قلوب هم أن تصل إىل ذلك النور.
يزين لهم الشيطان أعمالهم ،أن يروا القبيح يحل فيهم ذوق مخادع ،أن ّ ّ .2المرحلة الموالية أن
ً ً
جميال والجميل قبيحا ،أن يرجعوا إىل أحوال الجاهلية من سفاح ووأد بنات وغي ذلك من أمور
ً
أحواال مما ّزين لهم الشيطان. ً ّ
ويتذوقونها ويرون فيها جماال ويرون فيها كانوا يرونها عادية
ّ
ويحل يف يتلبس الوهم بقلوب هم وأرواحهم وأجسادهم حت ّ .3ثم يسقطون ف الذوقيات الوهمية ى
ي
مجتمعاتهم ،وتبدأ أوهام القوة وأوهام الخلود وأوهام الربوبية وأوهام أن النار إله أو الشمس إله
ً
عندما تسيطر هذه األوهام َ يظن نفسه إلها كما فعل نمرود وكما فعل فرعون. أو أن ذلك الملك َ َ
َ ُ ٰ َ ْ َ ِّ َ ْ ً َّ َ ِّ َّ ُ َ ٰ َ ِّ َ َ َ ُ ََ ْ ْ
وىس﴾ي فاجعل يىل ضحا لع يَل أط ِلع ِإىل ِإل ِه م ٰ يقول قول فرعون ﴿فأو ِقد ِ يىل يا هامان عَل الط ِ
فان ّ
يريد أن يقاتل ربه وأن يحارب المالئكةَ وعوالم السماء ،وهو َمجرد ذرة وغبار أرض مسكي
َ ْ ْ َ ِّ َ َ ُ ي َ ْ َ َ ُّ يَّ اس َت ْك َ ُيوا ف ْاأل ْ ﴿فأ َّما َع ٌاد َف ْ
َ
ض ِبغ ِي الحق وقالوا من أشد ِمنا ِ ر القوة ُ َ َ َ ُّ ْ ُ ُ َّ ً ِ ي الجسم ضعيف العمر صغي
ْ ْ ُ َ ََ ُ َّ ً َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َّ َ َّ
قوة ۖ أولم يروا أن اّل ال ِذي خلقهم هو أشد ِمنهم قوة﴾ ،هؤالء الذين كانوا بآيات هللا يكفرون
والفاسقون والمفسدون والظالمون والبغاة ،كلهم بدأوا برفض الذوق العلوي وبانطماس األنوار
الت يسقطهم ى
الذوقية ،وبعد ذلك ينطلقون يف ًمهاويً ُالخدع الذوقية ي ّ
فيهم وبفساد حواسهم
حت يكون ذوقا وهميا يري األمور عَل غي حقيقتها. فيها إبليس ،ثم بعد ذلك يتلبس بهم األمر ى
ويتجرعون ّ فإذا ما اكتمل فيهم ذلك جاءهم الذوق القهري ،أي أنهم سيذوقون بقهر هللا لهم
ويالت ،فمن لم يعاقب يف هذه الدنيا فإن له يف الموت سكرات ترصب المالئكة وجوههم
ً ً ً
وأدبارهم ،فيذوقون عذابا أوال ،ثم بعد ذلك يف عوالم اليزخ يف سجي يذوقون عذابا آخر ،ثم
تحملها ،هكذا يكون تخيلها وال ّ بعد ذلك يوم القيامة إىل أبد اآلبدين سيتذوقون عذابات ال يمكن ّ
فساد الذوق وهكذا تكون نتيجته.
الذوق العلوي
أما ما يكون من شأن الجنة ومن شأن أهل الذوق الرفيع المنيع الذي أعطاهم إياه البديع ،
جدا ف القرآن الكريم ّ ً
يحرك أذواق الناس ويكلم ُي فإن هللا خاطب خطابات ذوقانية جميلة
ّ ّ
أهل الذوق والذائقة أن هذه الدنيا نعم فيها جماالت وأنه زين لكم الخيول والنساء والمال والذهب
والقناطي المقنطرة والحرث كما قال هللا يف كتابه ،لكن هذه األمور كلها -عَل جماالتها وعَل
َُ ُ َ
﴿يطاف َعل ْي ِهم جمالها يف اإلباحة والحالل -فإن يف الجنة ما هو أجمل .عندما تقرأ قوله
ُ َ
ي ّل ِف َيها غ ْو ٌل َوّل ه ْم َعن َها ُي َيفون﴾ [الصافات ]47-46-45:هذه اآلية
ْ َ ُ َ َ َ َ َ َّ ِّ َّ
ي َب ْيض َاء لذ ٍة للش ِار ِب ع م ب َك ْأس ِّمن َّ
ً ِ ٍ ِ ٍ
خمرة يسكرون بها ،هذا السكر هو قمة الذوقية ،هذا جمال من شيئا فيها هللا يبي الت ّ ى
ٍ ي
سميتهم السكر سيحملنا بعد ذلك إن شاء هللا إىل أحوال أهل هللا وإىل أحوال أهل الذوق والشوق كما ّ
َ َ ْ َ ٌ ِّ َّ َ َّ ْ َ َ َ َّ ْ َ ْ ُ ُ ون ۖ ف َيها َأ ْن َه ٌار ِّمن َّماء َغ ْ َّ َّ َ ْ ُ َ َّ .ى ُ َ ْ ُ َّ ُ َ
ي لم يتغي طعمه ل ن م ار ه ن أو ن سِ آ ي ٍ ف اليهان ﴿مثل الجنة الت وعد المتق
ْ ِّ َّ ِّ َ َ ْ ٌَ ٍ
َ َ ُ ِّ َّ ٍ ِ َ ْ ُ َ ي َ ْ َ ٌ ِّ ْ َ ْ َّ َّ ِّ َِّ ِ ي َ َ ِ َ ْ َ ٌ ِّ ْ َ َ ُّ َ ى َ َ
ِ
ات ومغ ِفرة َ من رب ِهَم﴾ ص ْف ۖ ولهم ِفيها ِمَن كل الث ْ َمر ِ لش ْ ِار ِبي وأن َهار م ِّن ع َس َ ٍل م َ َ وأنهار من خمر لذة ل
ي ۖ َوأ ُنتمْ س َو َت َل ُّذ ْاأل ْع ُ ُ األ ُنف ُ َ َ َ ْ َ َ ٍُ َ ٍ ُ َ َ
اب ۖ و ِفيها ما تشتهيه
ِّ َ َ ِ ِ َ َ َّ ُ َ ُ ْ ى َٰ
اف من ذه ٍب وأ كو [محمد﴿ ]َ 15ُ :يطاف علي ِهم ِب ِصح ٍ
َ َّ ٍ ّ َ َ
يدِفيها خ ِالد َون﴾ [الزخرف .]71:هذا تجد أن الصورة المضادة له ﴿من و ّر ِائ ِه جهنم ويسف ِمن م ٍاء ص ِد ٍ
ُ ُ َ ُ ُ َ
وحرك ّ َيت َج َّر ُعه َوّل َيكاد ُي ِسيغه﴾ ُ[إبراهيمَ ،]17-16:هكذا هللا كلم أهل الذوق والشوق
نسم ف َل ُهم ِّمن ُق َّرة أ ْع ُي﴾ [السجدة ]17:هذا عن بيان الجنة ،لذلك ّ س َّما أ ْخ ِ َ ﴿ف َّل َت ْع َل ُم َن ْف ٌ
َ
أذواقهم
ي ٍ ِ ي
426
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
الجنة دار الذوق ،ال يدخل دار الذوق من ليس له ذوق ،وال يمكن لمن ليس له ذوق أن يتذوق هذه
ان وأن ينال من ثمارها.
المع ي
ى ّ
يرتف إىل فوق وإىل فوق ما فوق"قلنا ذات مرة يف أحد الدروس" :من لم يخالجه ذوق ويحركه شوق ،ال ي
سمينا أهل هللا :أهل الذوق والشوق .ألن علوم الذوق كلها إنما مدارها بي األنبياء واألولياء:وكذلك ّ
تذوقوا من باب الجمال من باب الحقيقة، الشيعة ،واألولياء ّ
تذوقوا من باب الجالل من باب رفاألنبياء ّ
وال تضارب بينهم .هذان بابان من أبواب هللا :باب ررس ٍع ررسعه هللا لخلقه وأرسل األنبياء
الشيعةالشائع ،وباب ذوق جعله ألصفيائه وأوليائه ،فبعض أبواب ذلك قد يبدو لناظر بعي ر بتلك ر
للشيعة ،ولكن يف الحقيقة هو التكامل .هذا التكامل فيه أذواق ،هناك األذواقالمحدودة أن ذلك مخالف ر
المنطوية واألذواق المنضوية واألذواق المخفية واألذواق الباطنية وهذه كثية.
ع وبالنظر ر
ُ َ خف ،فيه ذوق ال يمكن فهمه بالنظر الش يومن باب علم الذوق قتل الخرص للغالم فيه ذوق ي
الذي لم ير حكمة الخالق من ذلك ،فيقول قائل كيف يقتله ألمر لم يفعله بعد؟ ولماذا تلك األم تكلم
ً
وتتألم وذلك األب وذلك الحزن؟! من هنا يمكن أن يكون درس الخرص لنا جميعا ودرس هللا من وراء
ذلك :مصائب الدنيا .عندما قتل اإلمام الحسي عليه السالم وأقبلت السيدة زينب ثم ُسئلت ،قالت:
ى ً
ذوف ،وهذا "ما رأيت إال جميال" ألنها نظرت إىل أن هللا أراد ذلك لحكمة مرة مخفية ولكنها نظرت بنظر ي
الجماىل وبي معارف ذوقية مختلفة .المهم أن ي الجماىل والوهم
ي سنتكلم عنه يف علم الجمال بي الذوق
ً
هذه الذوقانيات الخفية لها أرسارها ،وكذلك خرق السفينة :صارت السفينة يف ظاهر األمر أقل جماال
المعان .علوم الحقيقة وعلوم الذوق أكي نجاعة لتنجو ،وهكذا غي ذلك منلكنها ف الحقيقة كانت ر
ى ً ي ي
ترتفي الباطنية تتعلق بإصالح الرسائر والضمائر ،وبتجلية وتنقية البصائر ،وبتعليم الناس أمورا
يتذوق اإلنسان نعم هللا بطريقة جديدة ،ويذكر هللا بأسلوب حت ّ بهممهم وأخالقهم وعلومهم وفهومهم ،ى
ً ً وحت يكون عيشه مع الناس ر
أكي رفقا وأمانا ،ى ً
جماال ،ى ر
وحت يرى يف هذا العالم عَل اختالف تجليات أكي
ّ
الربان
ي ما فيه بي المحزن والمفرح ،بي الحياة والموت ،بي الوالدة واالحتضار ،بي التمكن القهري
ً ً ً وتمكي هللا بقهره ألعدائه ى
حت يقتلوا ولياءه ،يرى يف كل ذلك جماال مخفيا منطويا وحكمة عظيمة مهيبة
ً
ه الدقة والشمول يف نفس الوقت. بديعة شاسعة واسعة دقيقة أيضا ،ي
هذه الذوقانيات برع فيها الخرصوين تالميذ الخرص عليه السالم أولياء هللا الصالحي الذين كانوا أهل
إحسان وعرفان" ،أن تعبد هللا كأنك تراه ،فإن لم تكن تراه فإنه يراك" هذا ذوق .يمكن لإلنسان أن ُيسلم
معان ما قاله اللسان ،ويمكن أن يؤمن بقلبه ولم يصل اإليمان إىل مرتبة أن تعبد بلسانه ولم ّ
يتذوق بعد
ي
هللا كأنك تراه ،بل كان للصالحي يف سكراتهم وخطراتهم وأحوالهم أن نطقوا بأمور قد بدت لغيهم أنها
ً ً تناف ر
الشيعة ،فقتلوا من قتلوا منهم ،كما كان من شأن بعض الصالحي الذين تكلموا كالما لم يكن جليا ي
ّ
مجردة، لمن سمعهم .عندما يتكلم هؤالء وينطقون ببعض الكالم الذي ال يمكن فهمه بطريقة فقهية
ً
مثال:
شان" يف حالة من الخمرة وهو يف حالة من السكر والنشوة الروحية،
ي "سبحان ما أعظم
ي عندما يقول
ّ
لم يكن يقصد نفسه ولم يكن يقصد أنه هو اإلله!! إنما تجلت عليه المحبة ى
حت نطق بذلك .وهذا
ّ ّ ً
ننف حتما أنهم تكلموا وآمنوا بالحلول واإلتحاد ،تلك فرق مندسة تجدونه يف أخبار الصوفية ،وإن كنا ي
ّ
المعان والكلمات
ي اىل وال من شأن الحّلج عَل الحقيقة ،لكن هذه فيهم ،ما كان ذلك من شأن اإلمام الغز ي
الت نقولها إنما لتحفي األذواق. ى
ي
ّ ىّ ً ّ
ننف الذوق ونرقيه فإننا
ي إن عملنا يف الدروس اليهانية أساسا هو تحفي هذا الذوق وتنقيته ألننا عندما
ّ ّ
نصل بإنسان إىل مراتب أعَل وأجمل وأفضل .إن ترقية الذوق وتهذيب الذوق عمل قام به معلمو فنون
ّ ّ ً
وألوانا وموسيقات .ى ً ً الدفاع ف المعابد ،ى
حت يف الهندسة ،إن الحضارات القديمة تمتعت فيون ذوقا جماليا ي
427
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
إفساد الذوق
ّ ً
عال ثم تنحرف ،ويكون أول ما يفسد فيهاذوق ٍتبدأ الحضارات إذا حضارات كبية ربانية رحمانية عَل ٍ
هو الذوق .عندما تفسد األذواق يحلو النفاق ،وعندما تفسد األذواق يحلو للناس أن ييعوا األخالق،
ً وعندما تفسد األذواق ر
البع والظلم والبغاء يف اآلفاق ،وعندما َتفسد األذواق يصبح الناس جميعا
ي ينتش
َّ َ َ َ
َّ َ َ َّ َ ُ ْ
َْ ْ َ ٌ َ ُ َ
َ َ َ
ات ۖ
معظمهم يف َحالة من التهاون مع هللا ﴿فخلف ِمن بع ِد ِهم خلف أضاعوا الصّلة واتبعوا الشهو ِ أو
ًّ َ ْ َ َ ْ َ ََْ
فسوف يلقون غيا﴾.
ّ
وف إفساد الذوق ما بلغت هذه ي وال أظن أن حضارة من الحضارات السابقة بلغت يف فساد الذوق
َ ِّ
﴿و ِإ ين يعت االعتقاد الكامل وف القرآن الكريم قد ي ألظن ً(والظن يف بعض كالم العرب ي الحضارة ،وإن
ُ َ َ ُ ُّ َ َ ْ َ ي ْ ُ َ ْ
األذواق ألظنك يا ِفرعون مثبورا﴾ ) أن هذه الحضارة بلغت نهايتها ،وأن َ هذا الفساد واإلفساد وإفساد
ول ٰ ئ ُك ْم َأمْ
َ ُ َّ ُ ُ ْ َ ْ ٌ ِّ ْ ُ َ َ َْ َُ َ ْ َ
يعت أن هللا سيذيقهم سنة األولي ﴿و ِللك ِاف ِرين أمثالها﴾ ﴿أ كفاركم خي من أ ِ إنما
ّ ُ ُّ َ ُ َ َ َي ٌ
لكم براءة ِ يف الزب ِر﴾ لذلك أدعو إىل أن نتبرص يف هذه الذوقانية وأن نفهمها.
أنوأنا كنت ربما أذكر عن قصص األولي من أهل التصوف يف ُميدان ومجال الفناء يف هللا ،تكلمت عن ي
شان" ولما سئل الجنيد عنه قال :إنما ذلك شأن قيس "سبحان ما أعظم ي ي البسطام عندما قال:
ي يزيد
ُ ُ
بت عليه ،أي أنه حال خاص، ليَل"ٌ ،أي أنه من فرط حبه لربه .ولكن ذلك ال ي ي ٌ
عندما سئل فقال "أنا
الشيعة يف ظاهرها وعَل علوم أخرى مخفية ولكن عموم هذا العلم علم قائم عَل الكتاب والسنة وعَل ر
ً مطوية .أنتم ف هذه الدروس تسمعون كل مرة أننا ّ
نفش آية ونسلك سبيال من العلم كان أمام برصك ولم ً ي
ً َ َ َ
﴿ف َمن َي ْع َم ْل م ْثق َ
َ
ّ
تصور تصويرا ال ذ َّر ٍة خ ْ ًيا َي َر ُه﴾ يفيد أن المالئكة ِ يقول عندما تنتبه ،مثال
ً ّ ً
كليا وال تكتب كتابة.
مجاىل الذوق
ي اإلسالم ،عندما نتكلم عن هذه األمة من باب علم الذوق ،فإن ي نمض إىل الجانب
ي وعندما
ّ
معان القرآن بإفساد التفاسب وإدخال االرسائيليات ،تذوق معت النبوة بمحاولة ّ
الت ضبت فيها تذوق ى
ي ي
غت
الوح ،وشخصية ي ي نت يأتيه
ى تشويه سبة المصطق وذاته الرسيفة وجعله بشخصيتي ُ :شخصية ي
يأن األمر وال يأتيه ويحاول ر
ىسء ،يقول لهم افعلوا بالنخل كذا فيفسد ويسحر فيظن أنه ي ساذج ال يفهم أي ي
وحاىس أن يكون رسول هللا كذلك ،وهذه إفسادات ر الوح وغي ذلك من األمور، االنتحار عندما تأخر عليه
ي ً
ّ ّ
ذوقانية أيضا .ثم بعد ذلك الدس يف سنة الحبيب المصطف ودس اإلرسائيليات واألكاذيب ،ثم بعد ذلك
الحقيف هذا الوالء المفروض هذه ى الحيلولة بي األمة وعشق آل البيت وإفراغ هذا الحب من معناه
ي ً
عَل ،هذا االختبار" .من يرد هللا به خيا يفقهه يف الدين ،أال وإنالسفينة ،كل فاسد ذوق ال يحب اإلمام ي
عَل ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك إال منافق" "اللهم وعَل قسيم الجنة والنار" "يا ي
وإن قاسم ،ي معط ي
هللا ٍ
عَل وحب السيدة فاطمة وال من وااله وعاد من عاداه وانرص من نرصه واخذل من خذله" ًحب ًاإلمام ي
الزهراء وحب اإلمام الحسن واإلمام الحسي جعله هللا امتحانا ذوقيا لهذه األمة!! فمن أحبهم كان
وتذوق حب غيهم وما أذاقوه إال الخزي ،والذين ّ الربان صاحب ذوق ونجا ،ومن كرههم حرم الذوق
ً ي
كرهوا هؤالء وزاحموهم إنما أهلكوا أنفسهم وهم ال يشعرون .لذلك هذا بيان نقوله دائما يف جميع
428
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
ّ
دروسنا ونذكر بمحبة آل البيت ،فوق مذهبية ،كن كما تريد ،أي مذهب أنت عليه ال مشكلة ،لكن عليك
الت فرضها هللا عليك إنما ى
المحبة مفروضة عليك ،وأن هذه المحبة الربانية ي
ّ
أن تعلم أن هذه
ّ
ه دليل ذوقك ،كما أن إبليس امتحن يف التذوقات ولم يتذوق محبة آدم فبان ذلك يف اليهان أنه لم
ً ي ّ
يتذوق من حب هللا شيئا.
ّ ّ ّ
بتذوق محبة بتذوق هذه اللطائف اإللهية ،باستحضار عظمة هللا ، إن محبة هللا تكون
ألف يف قلبك، تذوق روحان أنت لم تره ولكن هللا ى المصطف عَل بعد مسافة جسميةّ ،
ّ ي
الت فرضها هللا عليك ورسوله ﴿إال المودة يف القرن﴾" .أحبوا هللا لما يغذوكم ى ّ
بتذوق محبة آل البيت ي
نت ال ينطق عن الهوى ،كل ى
لحت" هذا أمر محمدي عن ي بيت يوأحبون لحب هللا وأحبوا آل ي ي به من النعم
الوح ومن حفظ هللا له وما عصمه هللا به ،ولذلك ندعو إىل ي كالمه ومنطوقه إنما هو من
ً
الشاذىل
ي ذوف أيضا ،من يكره الصالحي من يكره الشيخ عبد القادر من يكره هذا .ثم حب أهل هللا برهان ي
والرفاع وهؤالء السادة إنما هو فاسد ذوق ال محالة ،فإذا خرج وحاض وناظر وتكلم وحفظ اآليات ي
مشكون ،فهؤالء مشكون وأن محبيهم ر واألحاديث ثم قال بعد ذلك أن هؤالء ال يفهمون التوحيد وأنهم ر
ى ً ً
أيضا مفسدون للذوق .ومن داخل هذه المدارس ىأيضا كل روحانية هائمة ال عقل فيها :فساد ي
ذوف ،كل
ذوف ،كل سيطرة للدنيا عليك دون أن ترى اآلخرة :فساد وال روح فيها :فساد ي مادية جوفاء ال ذوق فيها
ً ُ ّ ى
ذوف ،وكل توهم لك أنك لم تخلق للدنيا إنما أنت مسافر عنها وتصبح يف مكان تنأى به عن الناس معزوال ي
ً ى ً ً ً ً ً ً
ذوف ،أنت يف هذه الدنيا تعمل فيها كأنك تعيش أبدا أيضا :فساد ي ً
موهوما بائسا يائسا عبوسا قمطريرا
ً
وأنت أيضا لآلخرة تسع كأنك تموت غدا كما قال الحبيب المصطف.
429
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
ر ّ
اإليجان
ي وينش الفعل أزمنة القيامة .ولكن هذه الصورة التشبيهية أراد بها رسول هللا أن يحفز العزائم
وف يدك فسيلة :إغرسها! أنت لن تأكل منها ولن يأكل منها أحد، أنه يف قيام الساعة ي والذوق الرفيع،
إيجان ،ألنك كائن جنوي. ى
وسوف تفت وتحيق مع قيام الساعة ومع دمار هذا الكوكب ،لكنك فاعل
ري
أنت أتيت إىل هذه الدنيا بذوق قادم من الجنة.
عندما تقرؤون لطائف أهل هللا وقصائدهم ،عندما تسمعون كالم الحسني وسيتهما العطرة ،سية زين
العابدين ،سي األئمة ،سية السيدة فاطمة السيدة خديجة السيدة آمنة السيدة مريم ،عندما تقرؤون
ً ً ً ً ً ً
عَل بسالة وقوة ورقة وتواضعا ورأفة ورحمة
عن ًاألنبياء ًعليهم الصالة والسالم ،عندما تقرؤون عن اإلمام ي
وكرما وعلما ،عندما تقرؤون عن الحبيب المصطف وقد أوذي يف الطائف فيقول له ملك الجبال :أطبق
يبك عَل يهودي ويقول نفس فرطت عليهم األخشبي ،فيقول" :ال لعل بي ظهرانيهم مسلم" ،عندما ي
مت إىل النار ،عندما ترون هذه القامات العالية ،تجدون هذه الذوقانية الرفيعة ،كانوا أهل ذوق عظيم. ي
تذوقوا محبة السيدة زينب ولم ّ
يتذوقها أعداؤها من أبناء كان أهل مرص الذين كان لهم هذا الذوق الربان ّ
خيا ،كذلك أهل المغرب ّ ً ي
يوم القيامة ى ّ
تذوقوا بف ذلك فيهم ي وتذوقوا هذا الحب إىل اليوم إىل عمومتها،
ّ
محبة آل البيت بالموىل إدريس الذي جاءهم فزوجوه ابنتهم األمية كية وانطلقت تلك الحضارة.
خاتمة
ً ى
ذوف أن تكون إيجابيا يف جميع الحاالت .والنور إذن هذا الكالم الذي ختمنا به هذا الدرس إنما عن تحفي
ْ َ َ ْ َ ُ ُ ً َّ َ َ َ ُ ْ َ يُ ْ ُ ْ َ ُ َّ
ْ
ول ِإذا دعاكم ِلما يح ِييكم﴾ [األنفال﴿ ]24:جع َلناه نورا نه ِدي ّل َو ِل َّلر ُس يف النهاية إنما هو ذوق ﴿استجيبوا
َ َ َ َ ًَْ ُّ ُ َّ ُ َ ُ ُ ً َ َ َ ِ
َ ْ َ ْ ِ َ َ ِ َّ
ِ
به َمن َّن َش ُ
ور﴾ [النور﴿ ]40:أومن كان ميتا ن ن مِ ه ل ام ف ا
ور ن ه ل اّل ل ع ج ي م ل ن م﴿و ] 52 :[الشورى ﴾ اء
ّ ٍ ِ َّ ر ْ َ ً َِ ِ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ
اس﴾ [األنعام ]122:هذا كله النور هو ذوقانية ،وكأن الذوق هو ش ِب ِه ِ يف الن ِ فأحييناه وجعلنا ّله نورا يم ِ ي
مجل النور ،وكأن الذوق هو أثر النور ،كما تكون الحياة أثر للماء ويكون االرتواء أثر للماء ،ويكون لقاء
المحبوب له أثر يشبه أثر الماء عندما يرتوي هذا العاشق الولهان المشتاق يف لحظة العناق .نفس األمر
فه تحب هللا وتحب رسول هللا وآل ترتف يف محبة المحبوب، عندما هذه األنوار تعانق القلوب فإنها ى
ّ ي ي
بش وحجر وشجر ،فيتجَل النور عَل النور فيكون بيت النت وخلق هللا الطيبي وتحب ما حولها من ر
ي ً
نورا عَل نور.
هذا ختام درس الذوق وبعده إن شاء هللا سنتكلم يف علم الجمال وعلم النقد وعلم األخالق ومجموعة
علوم الذوق ،علوم الذوق فيها عدد كبي من المعارف من بينها كما قلت لكم ى
اليكية والتصوف وعلوم
اجتماعية أخرى ،ندخل إن شاء هللا بعد علوم الكون والتكوين وعلوم المقامات يف الدروس الماضية
إىل مشارف علوم الذوق ،ومن بعدها علوم الباطن وغيها إن شاء هللا.
ّ ّ
نسأل هللا أن يعطينا األنفاس وأن يعطينا القدرة وأن يفتح علينا فتوح العارفي به وأن يمتعنا ويمتعكم
ً
بالصحة والعافية ،وأن يجعل هذا العمل يف سبيله لوجهه خالصا يف مرضاته وحبه وحب نبيه وآل بيته
وف محبة وف محبة سيدنا محمد ،ي وذلك ،ي
ً
واألنبياء قبل ذلك والصالحي بي ذلك
حتاإلنسانية كلها كل أهل خي ،وف محبتكم أيضا محبة هؤالء الطيبي الذين يتابعوننا .ونقيم الحجة ى
ي
يظهر الحجة وإن ذلك الظهور لقريب ،وإننا بعون هللا مستمرون من أرض الزيتونة المباركة ال ررسقية وال
وليتم فضله ونعمته ّ
ويتم ّ غربيةُ ،ليظهر هللا أمره ولينرص جنده وليأخذ أعداءه ُ
وليخزي أعداء أوليائه
ّ
ولعل هذا يكون ويتم وعده للطيبي والصالحي ،وهو القادر . وعده الذي وعد نبيه من قبل ّ
ً
شفيعا لنا بي يدي ربنا يوم نلقاه ،وإن لقيا هللا حق ،وإن لقاء هللا حق ،ومن كان يريد لقاء هللا فإن وعد
ّ ً ً
آلت ،فنحن إن شاء هللا نقف ونقف معا بي يدي هللا ليكون هذا شفيعا لنا نقدمه عنده ،فما قدمنا هللا ٍ
430
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
ً ً
إال زادا قليال وجئنا ببضاعة مزجاة ،ولكن العزيز كريم .هذا والحمد هلل رب العالمي ،والسالم
عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته.
431
َّ
الدرس الرابع والعشرون :علم الذوق
أسئلة الحضور
ً
تنطَل
ي ه تزيي وتزييف وتزوير ،وعندما مفسدات الذوق هما أساسا ّ :الخديعة والوهم ،والخديعة ي
الخدعة يسقط يف الوهم ويتلبس به ويصبح كأنه الحقيقة
ً
الوهم ظنا منه أنه حقيقة يأخذ الحقيقة عَل أنها وهم
ََ َ ُ ُ ى
﴿يتخ َّبطه الشيطان
ي والمس بالمعت ّ تأن المصيبة وال توغل مع اإلنسان أي أن تكون خفيفة، أن ْ ي المس هو ّ
مسه هللا ّ س﴾ هو أن يوغل الشيطان ف اإلنسان .أما اإلنسان إذا ّ ُ َ
الش ْيطان ِم َن ال َم ِّ َّ
برص أي أن هللا تعاىل ي
فه اإلغراق أي أنه يغرق يف الرحمات والنعيم. ر
بشء من األذى ،أما اإلذاقة ي ابتاله ي
ّ ّ ىّ
وتتجَل فيه القلب فيه يرق قلت ي حال والخشوع الخشوع، ازداد الذوق ترف الخشوع ثمرة الذوق ،وكلما
َ ُّ َ ْ َ ْ َ
أنوار الروح ويتصل نور القلب والروح بنور الرب وتنطمس المسافات ﴿ي ِخرون ِلألذق ِان
وعا﴾ ،وهذا الخشوع إنما هو من ثمار شجرة الذوق ،فإذا ازداد الخشوع ّ ون َو َيز ُيد ُه ْم ُخ ُش ً َْ ُ َ
تقوت تلك ِ يب ك
الشجرة من أنوار تلك الثمرة .فإن شجرة الذوق ثمارها خشوع ،وإن ثمار الخشوع كلما ازدادت وقويت
ً
وأينعت تزيد قوة ألصلها وشجرتها ،هذا تفاعل .وعلم التفاعل علم عجيب جميل ان شاء هللا سنتكلم
عنه ضمن علوم الباطن ،فيه أبواب فييائية وكيميائية ورياضية وحضارية وروحانية ،تفاعل القلب مع
يقوي الخشوع وأن الخشوع العقل تفاعل العقل مع القلب ،إىل غي ذلك من األمور .المهم أن الذوق ّ
جمع يف قلوب القانتي والمؤمني والعارفي باهلل الذين اجتمع فيهم نم الذوق ،وهذه جماع هذا األمر ُي ُ ُي ّ
َ َ ي ّ
وي ِرد إىل باب خلصي ُ تجَل الخشوع مع اإلخبات مع اإلنابة مع اإلخالص ى
من باب الم ّ ِ حت يدخل
ُ يَ
ُ ُ َ
المخلص من أخلص هلل والمخلص من خلصه هللا وأخلصه له. ﴾ي خلصي ﴿إ َّن ُه م ْن ع َباد َنا ْال ُم ْخ َلص َ الم
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َْ َ َ َ َ ٌ
اهد ِّم ْن أه ِل َها﴾ ونجد يف بعض الذوق أساس يف تفسي القرآن ،فعندما نقرأ قصة سيدنا يوسف ﴿وش ِهد ش ِ
ً ر ّ التفاسي أنه رضيع أنطقه هللا ،فإن كان كذلك كيف لم تنته المشكلة ر
مبارسة ويعي يوسف مبارسة عزيزا
ذوقيا يجد أن األمر كذبة وأنه ر ً فلما ّ لمرص؟ أين الذوق ف ذلك؟ ّ
حاىس أن يكون عَل هذه يتدبر اإلنسان ي
.
الطريقة ،وغي ذلك من القصص الكثية مثل إعطاء سيدنا إبراهيم زوجته للنمرود فعلم الذوق يمكن أن
حديثا قلنا رً ً تذوق المعان ،ى يكون وسيلة أساسية ف ّ
حاىس هلل ما هذا كالم رسول حت إذا سمعنا تفسيا أو ي ي
هللا وال هذا تفسي حق.
ّ ٍّ ّ ّ ّ ّ
لح القيوموكتجَل ضوء المصباح ،تجل من تجليات ا ّ ي
ي كتجَل أنوار الصباح،
ي تجَل األرواح عَل األشباحي إن
ّ ّ ّ
كتجَل الوجوه يف األفراح ،عندما يتجَل الوجه بالشور يصبح عليه نور ،وعندما يتجَل بالحزن ي الفتاح،
ّ ّ
فتجَل هذه األذواق عَل العشاق وأهل األشواق إنما يتجَل يف الحال والمقال ي والسآم يصبح عليه ظالم.
ّ ّ
والرفعة واألخالق ،وتتجَل األحوال عَل األجساد من األرواح يف اآلباد ،كما يتجَل األجداد عَل األحفاد،
ُ ّ ّ
تجَل أسيادنا الذين ننسب إليهم علينا يف الحال والمقال،
ي تجَل األولي عَل اآلخرين، ي وما نحن فيه إنما هو
ّ ّ ى ّ
يجَل ذلك عَل من أراد .وحت مزور األنوار يظهر عليه أنه من األغيار ،وقد قلنا من قبل أن "األنوار ي وهللا
ً
تغار أن يراها األغيار" وأيضا "من كانت كعبته ذاته ال يطوف به نور".
432
الدَّرس اخلامس والعشرون :علم اجلمال
مقدمة
ّ
بسم هللا الرحمن الرحيم ،الحمد هلل الجميل الذي تجَل بجماله عَل ما خلق ،وخلق الجمال وأبدى
ّ
وتجَل
ي الجمال وأخف الجمال ،وجعل الجمال جماالت ومستويات ،فعي جماله ما هو يف عي الذات،
ٌ ّ
نصيب يف الملكوت والعرش والفرش والكائنات ،وصَل هللا تجَل الصفات ،ثم كان لذلك
ي ذلك ما كان من
ً ً ً
عَل أكمل وأجمل المخلوقات سيدنا محمد جميل الذات ،جميل الصفات ،الجميل نسبا ونسبة ،وأصال
ّ ى ً
اف الكمال ،المكللي بش ونور الجالل ،السالم
مجاىل الجمال ومر ي
ي وفرعا ،وعَل آل بيته الطيبي الطاهرين
حت نكون من أهل عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته .نسأل هللا لنا ولكم هداية وعناية وحسن رعاية ى
وحت يكون مآلنا إىل جمال ودالل ووصال وحسن حال. الجمال ى
الشء الكثي ،ألننا الحقيقة أننا اليوم ف علم جميل وعلم فيه من روعاته وفيه من جماالته وكماالته ر
ي ى ي
ّ
ذوف رفيع جعلناه يف موسوعة اليهان أول علوم الذوق ،بعد أن عرفنا بالذوق ومعانيه،
ً ً ّ نتكلم عن علم ي
ويَل هذا العلم علم النقد ،وبينهما رابط كبي بحيث أن علم الجمال مرتبط بعلم النقد ارتباطا وثيقا.
ي
فلسق
ي منطلق
ّ
أن الفالسفة األوائل ضمن التدوينة األخية للتاري خ ر ً
البشي (أي منطلقنا يف هذا العلم سيكون فلسفيا ،إذ
ى
الت فيها أخطاء كثية عن اإلنسان تدوينة ما بعد الجفاف الكبي منذ 4000سنة) ،هذه التدوينة ي
النوح وما كان قبل ذلك،
ي وحضارته ،وجهل عميق بحضارة أطالنتكوس وما كان قبلها إىل حضارة الزمن
ّ ّ
المدون عندنا من معارف الفلسفة ما بعد الجفاف الكبي أن هنالك فالسفة من اإلغريق لكن المهم أن
المؤسسون وإن كانت الحقيقة غي ذلك. ّ هم
المهم الفلسفة األفالطونية واألرسطية والسقراطية تكلمت يف الجمال ونسبت الجمال إىل الموضوع
ُ ّ ّ
م بالفلسفة العندية، يف حد ذاته .لكن الفلسفة السفسطائية نسبت ذلك إىل تأثي الذات ،ضمن ما س ي
أي إذا قال شخص آلخر" :هذا جميل" ،يقول له" :هذا جميل عندك وليس عندي" ،وأرادوا من وراء ذلك
ً ً ى
جماىل عند أفالطون ،حيث ُيعتي هذا المفهوم مفهوما أساسيا ي أخالف
ي تحطيم مفهوم الفضيلة كمفهوم
ً
مركزيا يف فلسفة أفالطون وأفلوطي كذلك ،لكنهم قالوا ضمن الرؤية األبيغورية والرواقية والرؤية
ّ
الشهوانية أن الفضيلة عندية ،أي أنك ترى هذا األمر فضيلة ،ونحن ال نراه كذلك ،فأباحوا بذلك كل أنواع
ّ
جماىل ،وعلم الجمال من هذا المنح يتصل بعلم األخالق وعلم القيمة .ثم ي بغالف فوها وغل الفسادات
جاءت الفلسفة الوضعية والمادية ما بعد فلسفة األنوار ،عندما دخلت هذه الفلسفات يف ضاعات ما
ى
ذان .أما علم الجمال ر ّ ّ
جسده كانت ونيتشه وما جسده ماركس بشكل أكي ضاوة ،ووصفت الجمال أنه أمر ّ ي
عش الفيلسوف بومجارتن الذي صنف يف أواخر كتابه كعلم منفصل بلفظه فسينتظر القرن الثامن ر
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
وعرفه أنه نظر نقدي إىل الكون وإىل الجمال إىل الطبيعة والجمال،تأمالت فلسفية مسألة عن الجمال ّ
وبدأ هنا مصطلح أطلقه وهو اإلستيتيقا أو العلوم الجمالية.
ً ّ
ومعلوم أن هذه الحضارة تركز كثيا عَل إظهار الجمال فيما هو بشع وإظهار البشاعة فيما هو جميل،
ّ ّ ّ
أن اإللحاد ر
ىسء جميل وأن أنواع الفسادات جمالية ،ويضخون فيها مشهدية جمالية ي مثل محاوالت إظهار
ر ّ ً
جداُ ،
وبدان ويتعلق بالغباء والجهل وقلة
ي ويفسدون سبل الخي ويظهرون أن اإليمان أمر بشع قوية
نف الجمال عن الدين يف ّ ى
المعرفة .وكذلك حت الحركات اإلرهابية
ً لعبة من أجل ي
ى
ه إالوالمتطرفة ما ي
ى
معتنف هذه األفكار ،بإخراجات كبية جدا
ي العي الحضارية ،وإضفاء جمال يف التقتيل واليعيب عند
مشهدية وصورية .وكذلك للفنون بأنواعها دور كبي يف تحديد الجمال ومفهومه ونوعه وكنهه عند الذين
فلسف عميق ي ينظرون إليه ،سواء تعلق ذلك بذاتيته أو بموضوعه أو بذاتية الناظر إليه .وهذا مبحث
ً
وجدل كبي لعلنا نفرد له يف التأمالت الفكرية مجاال عن الجمال عند الفالسفة والمناطقة وعند أصحاب
ً الرؤى الفنية سواء السينمائية الهوليودية أو القصصية .ى
االنطباع والفنون الشيالية أيضا تتكلم
ي حت الفن
فنش وبيكاسو هناك انعكاسات جمالية .وكذلك العبثية يف عن نظرات مختلفة للجمال ،بي لوحات دا ر
ي
النظر إىل الكون والنظر للجمال ،وعَل رأسها انتظار غودو لصامويل بيكيت وغيها من المسائل الكثية.
هذا مدخل فكري عام عن الجمال ،يمكن أن ترجعوا إىل قسم فلسفة الجمال وهو قسم كان يف البدايات
منضويا داخل جميع صنوف الفلسفة خاصة فلسفة اإلنسان والطبيعة ،ثم ف القرن الثامن ر ً
عش ي
كي الكالم عنبعد ذلك ر األلمان بومجارتن هو الذي تكلم عن علم الجمال كعلم منفرد ،ثم الفيلسوف
ي
الجمال وعن الجماليات والعلوم الجمالية والدراسات الجمالية والذوق والفهم للجمال .هذا المدخل
ّ
ونقدمه ر ً
كشوحات ،ونطرح فيها أقوال أفالطون وأرسطو وسقراط ،ثم أقوال يمكن أن نعتمده أكاديميا
ً ً
سواء الفالسفة اآلخرين هيدوغي مثال وهيغل ونيتشه وماركس وكانت وكونت وغيهم من الفالسفة،
ّ
المدارس الفلسفية المشائية (مدارس أفالطون) أو األبيغورية الرواقية ،وكذلك المدارس األخرى ،فلسفة
ً ً
األنوار .موقف الفالسفة المسلمي أيضا من الجمال ورؤيتهم له ،وأيضا أهل الذوق والشوق أهل
ً
العرفان للكون ،وهذا كله مبحث
ي آن والنظر
لديهم رؤية جمالية أيضا تتعلق بالنظر القر ي التصوف كان
ّ
طويل يمكن أن تقدم أطروحة دكتوراه عالية الجودة وعالية الجمال يف موضوع علم الجمال.
434
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
الجماىل
ي علم الذوق
الجماىل يتعلق بالجمع بي ما إختلفت فيه المدارس الفلسفية ،أي الجمع بي الذات علم الذوق
ى ي ّ
وحقيف ولصيق بالموضوع ،فعندما يتكلم هللا عن الرمان ي والموضوع .بمعت أن الجمال يف الموضوع كامن
جَل .وهذا ر
واختالف ألوان الجبال والبش… هذا جمال كامن وآخر ّ ي ُ
والزيتون وعن إختالف ألوان النبات
تجَل الجمال، ُ
الجمال كله يحتاج إىل قوله ﴿انظروا﴾ ،النظر إىل حال استواء
الجمال ،إىل حال ي ّ
ر
يمتَل حياة الجماىل الذي التجَل إىل ثمره إذا أثمر وينعه .هذا الينع هذه الطراوة هذه الخصوبة ،وهذا
ّ ً ي ي
ه إستواء للجمال ،ولكن يحتاج إىل نظر .وهذا النظر ال يجب أن يكون متحجرا ،لذلك قال وهذه الثمار
ُ َ َُْ َ ْ َ َّ َ َ ْ رَ ي َّ
﴿إنما يخش اّل ِمن ِعب ِاد ِه العلماء﴾ ليكون عَل علم وبصية وذوق ،ألن الناظر إىل الجمال بغب ذوق
يتذوقه وال يفهم مقاصد هللا منه ،بل قد ُيسلب ّلبه بذلك الجمال (وهنا تكون تزيينات الشهوات)، ال ِ ّ
ّ ً ّ ً ى
متذوقة ،وهذه تذوقا .فالجمال يف الموضوع كامن ظاهر لكن يحتاج ذاتا الحقيف ما كان ي لكن الجمال
ّ ّ ّ
ه ذات مؤمنة ،بمعت أن تذوق الجمال عند الذين ال يعشقون وال ه ذات عاشقة ي الذات المتذو ّقة ي
ر
يؤمنون هو تذوق محدود .والنسبية هنا ،التناسب بي البش والنسبية بي الناس يف هذا ،وعَل قدر قوة
وجماال ،وقد ُيبدي جماالت ال تراها العي. ً أكي ًالعشق وقوة اإليمان ،ألن العشق يجعل الجمال يبدو ر
بهاء
ّ يحَل ذلك الجمال بنفحة من هللا الذي ّ ّ ّ
ويجمل من أراد يجمل ما أراد ي وكذلك إن اإليمان
ّ
ويجَل جمال من أراد عَل من أراد .لذلك الذين رأوا الذات الجمالية لحرصة المصطف هاموا بذلك الجمال ي
وعشقوا ذلك الجمال ،والذين نظروا إىل ذلك الجمال العظيم بعي حاسدة جاحدة حجبوا عنه ،فوقفوا
حد الجالل ّ ّ
تهيبوه وحسدوه ورهبوا منه وبغضوه وجحدوا بذلك الش ولم يدخلوا يف مقام العاشقي عند
والمؤمني ،حت الذين آمنوا ولم يعشقوا ولم يدخل إىل قلوب هم ذلك النور انقلبوا عَل أعقابهم بعد ذلك ى
َ َُْ َ ْ َ َ ُ
يم ِانك ْم﴾ ،ولذلك هللا يتكلم عن المنافقي أنهم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ،وهذا من ﴿كفرتم بعد ِإ
ّ ّ
حاالت انطماس العشقية يف داخل هذا اإلنسان المحجوب ،وإلن ظن أنه تعدى ذلك إىل اإليمان لكنه
ً حقا ،إنما ّ ً
ظن ذلك ظنا. لم يؤمن
435
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
وعند هذه المستويات سنتكلم عن مستويات جمالية يف ألفاظ القرآن الكريم وآياته ضمن علم اإلطار.
ً ً ً
أوال ننظر إىل اآليات ى
سواء تكلم هللا عن هذه الدنيا أو وه كثية جدا، ي الت تشي إىل الجمال ي
ً ً
المجالس يف الجنة وعن اللباس والحرير واألرائك ،وأحيانا
ً ُ ْ عن الجنةَ َّ ُ ِّ ُ َ ْ ُ َّ ٌ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ .
وعن الحور عن صورة يصف وأحيانا
ي﴾ [السجدة ]17:مثال هنا يشي إشارة ألن الجنة َ
يشي إشارة﴿ :فّل تعلم نفس ما أخ ِ يف لهم من قر ِة أع ٍ
ى ر
الت توصف إنما تقريب ما ال عي رأت وال أذن سمعت وال خطر عَل قلب بش .وعليه فإن المجالس ي
للصورة ،ولكن حقيقة تلك المجالس فوق ما يخطر بخيال اإلنسان .وعند هذه المستويات اللفظية
كيتاإليقاع والجمال اللغوي والب ر ي
ي اللفط والجمال ي الوصفية ،هنالك كوامن جمالية بخالف الجمال
ّ
وتجَل ذلك يف كتاب اإلنسان وكتاب الكون ،ودعوة هللا لإلبصار يف ي وإعجازات الجمال يف القرآن الكريم،
اإلنسان والنظر إىل الكون وإىل اإلبل كيف خلقت والسماء كيف رفعت واألرض وغي ذلك ،هذا كله إذا
ّ ّ
التجَل الذي
ي ذلك ،الربان
ي الجمال ذلك ورؤية نظر إىل دعوة أنه نقول الجمال علم إطار ف عنه
ّ ي منا تكل
يثبت أن الخالق أبدع وأتقن فيما خلق ،وهذا يحملنا إىل مستويي مهمي :الحسن والزينة ،وبينهما آيات
كثية عديدة.
مفهوم الحسن
ًَ َْ ْ الجيد َح َسنة َ
وسم الدعوة إليه ّ ﴿و َمن َيق ى ِيف َح َسنة﴾[الشورى]23: ّ سم العملهللا ّ
ً َّ َ ُ ُ ﴿و َص َّد َق ب ْال ُح ْس َ ٰت﴾[الليل ]6:ودعا إىل الكالم ّ ُ
اس ُح ْسنا﴾[البقرة،]83: ولوا ِللن ً ِ الجيد فقال ﴿وق ِ
الحست َ ب
ّ َ َ ً ْ َّ َ َ ُ ً ََْ ً ُ
وكذلك دعا إىل أن يقرضوه قرضا حسنا ﴿وأق ِرضوا اّل قرضا حسنا﴾[المزمل ،]20:ودعا
ْ َ َّ ْ َ ً
ّل األ ْس َم ُاء ال ُح ْس َ ٰت﴾[األعراف،]180: ِ ِ وسم أسماءه بهذا اللفظ ﴿و ّ بت إرسائيل أن يقولوا للناس حسنا، ي
ُ َّ ْ ْ َ ً
فهذا الحسن ،وكذلك الحسنات وصوال إىل ﴿ه ْل َج َز ُاء ِاإل ْح َس ِان ِإّل ِاإل ْح َسان﴾[الرحمن ]60:إىل مقام
سم العمل والحسن واإلحسان كلها تعت معان جمالية .هللا ّ والحست ُ الح َسنة ُ
اإلحسانَ ،
ي ي
ب ﴿نز ْد َل ُه ف َيها ُح ْس ًنا﴾ [الشورىَ ]23:
﴿و َّ ُ
اّل ُيح ُّ َّ
يقربك إليهالجيد الذي تقوم به َح َسنة ،ولما يريد أن ّ ّ
ِ ُ ِ ِ
ً
اس ُح ْسنا﴾ ،وكذلك
َّ
لن ل وا ول
ُ
ق ﴿و
ً
ي﴾ [آل عمران ،]134:والكالم الذي تلفظه أن يكون حسنا َ ْال ُم ْحسن َ
ِ ِ ً ً ِ ِ
ّ
القرض أو العمل أن تقدم شيئا حسنا.
جماىل لعله لم ُيسبق أن ُبحث فيه ي الجهالء ،هذا مبحث هذه مصطلحات جمالية ف زمن من الجاهلية َ
ي
ََ َ َ ُ
بهذه الطريقةَ .والحسن يف تعريفنا هو إما كمال الجمال أو تكامل الجمال أو إتقان الجمال ﴿فتق َّبل َها َرُّب َها
ً َ َ ً َ
ول َح َس ٍن َوأ َنب َت َها ن َباتا َح َسنا﴾ [آل عمران( ]37:عن السيدة مريم) هذا القبول الحسن فيه جمال ٍ ِبق ُب
ً َ َ َ ً
﴿وأ َنبت َها ن َباتا َح َسنا﴾ فيه منته الجمالية والذوق والرفعة واألخالق ،هكذا حفظ هللا وكمال جمال،
ّ ّ
السيدة مريم العذراء ،وبذلك بعد دعاء أمها أن هللا تقبلها بقبول حسن .وأما األسماء الحست فهو الجمال
ّ
الكامل ،كمال الجمال والجالل يف هذه األسماء وتجليات هذه األسماء من كمال تلك الذات العظيمة .وأما
ً ً
جماىل ،أن يكون الكالم جميال ،إن لم يكن كامل الجمال فمتكامل الجمال، ي حسنا ،فهو كالم للناس َ أن نقول
ُ َ ْ ى َّ
ولوا ال ِت ِ ََُ ُ
تعت أن هنالك ي )) أفعل (( صيغة الجمال، اتبية
ر ت هنا وأحسن ] 53 :اء رس [اإل ﴾ ن س ح أ هي ي ﴿يق
ّ
جمال وهنالك ما هو أجمل وما هو أجمل (مستويات الجمال) ،وهذا يسم ضمن مستويات الذوق
الجماىل ،يتعلق بمستوى جمال الذات (الموضوع يف ذاته) ومستوى جمال النظرة إىل هذا الجمال .بمعت ي
هذه جماالت مختلفة ،فهذا َ ذلك، دون ما كجمال المصطفوي َ الجمال ليس جماالت، خلق هللا أن
َ ْ َّ ُ َ َ ُ َ ْ َّ ُ ُ َ ُ َ ْ
الجمال عَل اختالفات درجاته ف لفظ ﴿أحسن﴾ من قوله ﴿يقولوا ال ِ ىت ِ َ
ه أحسن﴾﴿ .و ِعباد الرحم ٰ ِن
ً َ ي ي َ ْ ًي َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َ َ ُ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ
اهلون قالوا َسّل ًما﴾ [الفرقان ]63:هنا أيضا مقام ض هونا و ِإذا خاطبهم الج ِ ِ راأل ْ ال ِذين يمشون عَل
إحسان ،اإلحسان هو جمالية اإليمان هوكمال اإليمان أو تكامله .والحسنة هو العمل المتقن ،الحسنة
436
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
هو عمل أتقنته وأخلصت به لوجه هللا .وإذا أردت أن تكون الحسنة أعظم فعليك أن تزيد عليها جمالية
وتؤديها وتفيض من مشاعرك وجوارحك وأنت تقوم بذلك العمل. ّ ى
الت تقوم بها
أكي بإتقانها والمحبة ي
تعت الطريق األقوم كذلك ﴾ ٰ
ت ﴿و َص َّد َق ب ْال ُح ْس َ
إن النظر إىل مصطلح الحسن والحسنة والحست (و َ ّ
ً ي ِ ّ ً ر
يعط كيا مني جماىل
ي واألكي إتقانا) ،إن النظر بهذه المفاهيم ولهذه المفاهيم من منطلق واألجمل
ى ى ً
وف عالقةجماىل عميق وكبي .ي
ي فلسف وعمل ي ينبت عليها عمل
الت ي المعارف والعلوم وكيا من اليتيبات ي
ذلك بآل البيت والحسن والحسي هنالك فيوضات عديدة يمكن أن نهيم فيها وأن نفيض فيها ،وأن هللا
عبادي أال تتقون***وأنت جميل يحب فتنة***وقلت ُ كما قال الشاعر :خلقت الجمال لنا
ّ ّ ّ
الجمال***فكيف عبادك ال يعشقون .هذه كلها مقدمات وأنا ألمح أننا يف الدروس اليهانية نقدم
ّ
مقدمات علمية ُيبت عليها ف ر
مشوع المنارة والمني. ي
ّ التصوف ما هو إال تجميل لألخالق وتجميل للعبد ى
حت يراه ربه ويحبه .ولذلك فإن حديث منابر النور
ّ قوما يغبطهم األنبياء يوم القيامة والشهداء ،الذين ّ ً
ويحببون هللا إىل يحببون عباد هللا إىل هللا الذي يذكر
ً
جماىل ،أنهم
ي جماىل أيضا يمكن أن يكون يف إطار الجمال أو يف إطار علم األخالق ،عمل ي عباده ،هذا عمل
ّ ّ
كرىس
ي يجملون ذكر هللا للناس يتكلمون عن اإلله بجمالية ،ال كما يتكلم األغبياء (جالس عَل
ً ّ ً ّ ّ ّ
ويمد رجليه إىل غي ذلك) يبشعون صورة هللا ويبشعون صورة نبيه ،جعلوه ذابحا قتاال ..إنما يتكلم
حت ّ ّ َ ُ ُ
ولوا ِل َّلناس ُح ْس ًنا﴾ يتكلم بملفظ حسن وأداء حسن ى
الربان.
ي يعي عن هذا الجمال ِ بجمالية ويعي ﴿وق
حت يكون ذلك جالءً يحسن من أخالقهم ومن مظهرهم ى يجملهم وأن ّيزين الناس وأن ّ ً
وأيضا يحاول أن ّ
جماىل يرض هللا عنهم به. ي لمشهد
الجماىل)
ي الجماىل والوهم
ي مفهوم الزينة (الذوق
ّ ً ّ
العلم ،فقط نقول أن
ي متشعب جدا وصعب وفيه الكثي من العمل يف القرآن الكريم هذا المفهوم
الجماىل.
ي الجماىل والوهم
ي مصطلح الزينة هو إظهار الجمال ،ويقوم عليه مصطلحان جماليان :الذوق
الجماىل حقيف ،فكذلك يف الجمال .الذوق ى سفَل وفيه جانب وهم قهري كما قلنا أن الذوق فيه جانب
ي ى ي ي ي
الجماىل فهو
ي الحقيف ،أما الوهم
ي هو رؤية الجمال يف الجمال ،والزينة إظهار للجمال إبداء لذلك الجمال
ً
تزييف وتزيي وقد يكون يف ذلك أيضا فتنة.
خارح عَل ي جماىل بامتياز بحكم أنه يتعلق بتأثي الذات عَل الموضوع وبتأثي ي وموضوع الزينة هو موضوع
ً الذات ى
(ونعت بالموضوع أي موضوع الرؤية) ،وهنا تكون أمور يدخل ي حت ترى جماال أكي يف الموضوع
ُ
﴿ولك ْم ف َيها َج َم ٌ َ ً
فيها فتنة من هللا ويدخل فيها أيضا جوانب شيطانيةَ .
ال﴾[النحل ]6:هذا ِ ًَ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ
ال َوال َح ِم َي ِل ى ْيك ُبوها َو ِزينة﴾[النحل ]8:ىييّينون بها ويظهرون فيه جانب من الزينة ولكن ﴿والخيل والبغ
ْ َ ِّ ََ ُْ ِ َ ُ ُ ُ ّ
والعز والجاه﴿ ،خذوا ِزينتكم ِعند كل مس ِج ٍد﴾[األعراف ]31:أظهروا الجمال والحسن وأظهروا بها الجمال
َ ىَّ ٰ َ ًُ
جماىل ،وقوله ﴿حت ِإذا ي َللناس أنكم يف مقام جمال ومقام عبادة جاللية ،لكن فيها أيضا بعد
ُ َّ َ ْ ْ َْ ُ ُ ْ َ َ َ
﴿ق ْل َم ْن َح َّرمَ ض زخ ُرف َها َوازَّينت﴾[يونس ]24:أي أظهرت جمالها ،وغي ذلك من ألفاظ الزينة أخذ ِت األر
ً َ َ َّ
مثال ،هذا كله إظهار للجمال. اّل﴾[األعراف]32: ِزينة ِ
ْ َّ َّ َ ْ َ َ َ ِّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ُّ َّ َّ أما ما فيه فتنة ُ ِّ
اط ِي ال ُمقنط َر ِة ِم َن الذه ِب َوال ِفض ِة ِ ي َوالقن ات ِمن النس ِاء والب ِن ِ ب الش َه َو اس ح ِ ﴿زي َن َ ِللن
آب﴾[آل عمران]14: مند ُه ُح ْس ُن ْال َ ُّ ْ َ َ َّ ُ َ
ع ِ اّل و ۖ ا ي ن الد اة
ِ
اع ْال َح َ
ي
َٰ َ َ َ ُ
ت م ك لِ ذ ۗ ثِ رَو ْال َخ ْيل ْال ُم َس َّو َم ِة َو ْاأل ْن َعام َو ْال َح ْ
ِّ ً ِ ِ
هنا أن هللا أعط رسا من عنده نفحة من عنده فيها خي وفيها فتنة :أن الجمال فيه ما ذكر
437
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
الجماىل
ي التكثيف
ً ً ً
الجماىل (تكثيف تجميل الزيف والبييف والبيي) كان عمال كبيا ،مثال عندما ي من هنا كان التكثيف
ّ ً ً ً
نشاهد فلما وثائقيا عن تاري خ اإلنسان كيف أنه كان بدائيا يف كهف ثم اكتشف النار ،رغم أن الحرائق
ً ً ً ر ّ
البدان بزعمهم لم َير يوما حريقا وال صاعقة ترصب شجرة وتقوم ي كانت بجانبه كل يوم! وكأن اإلنسان
ً ً ً
بحريق يف غابة ،وهذا الحريق دوري يف الغابات منذ بداية األرض ،لم َير يوما بركانا لم َير شيئا من ذلك..
وتحول من إنسان طباشيي إىل حجري إىل برونزي ثم اكتشف أنهار ثم بت ّ فجأة اكتشف النار والطبخ
ّ ً
مدنا .وفجأة يجدون يف بعض المدن يف البيو صخرة 320طن غي مقسمة مبنية بها مدينة من المدن
العجيبة يف تاري خ هذه األرض وال يفهمون ذلك ،منذ 250ألف سنة منذ 25ألف سنة منذ 50ألف سنة،
ً ً ً ى
الوثائف ّ
يجملون له كيف أن اإلنسان كان قردا وبدأ رويدا رويدا ي لكنهم ينكرون ذلك .فالمشاهد لهذا الفلم
ً ً ّ
يتحول إىل ر
بشي ،ولو أننا أمسكنا قردا لمليار سنة لن يتحول إىل إنسان أبدا ،رغم التشابه بي الشمبانزي
واإلنسان ( %99ربما يف الحالة الجنينية األوىل ،حالة المضغة األوىل) لكن هذا بديع هللا الذي ،يتشابه
438
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
المعركة الجمالية
والشور ،ونحن يف كرة سوداء مليئةهذا العالم معركة جمالية ،هذا العالم مَلء بالقبح والنقص والظلم ر
ي
مجاىل ربانية .نعم
ي الجمال هذا ومجاىل
ي ربانية بوارق الجمال هذا بالطاقة السوداء المظلمة ،لكن بوارق
ى ر ً
هنالك موت وفناء ومشاهد بشعة جدا يف تاري خ هذه البشية وتحدث حت اآلن ،لكن الناظر باإليمان
ً
والناظر بالعشق لن يرى إال جميال ،فالعطاء عطاؤه والسلب حكمته ،وما القبض وما هذا
األلم إال لحكمة أرادها.
الجماىل، ى
الجماىل والحقائق الجمالية أو الذوق َ َ ْ ي
ي واالمياج بي الجمال والقبيح ،وبي الوهم
ّ
هذا االختالط
يجَل هللا ما أراد من جماالت حقيقية ومن جماالت وهمية ،فرعون يقول ﴿أليسَ ّ
يستمر يف هذه الدنيا،
ً َ َ ي ْ َ ْ ُْ ُ ْ َ َ
رص َوه ٰ ِذ ِه األن َه ُار ت ْج ِري ِمن ت ْح ِ ى يت﴾ نعم جماالت حقيقية ،حقيقة هللا فتنه بها ،ولكنه يف ِ يىل ملك ِم
ّ ً
الجماىل يف الغرور ،وبينما سيدنا موىس عَل حاله ولباسه الرث وأنه ال يبي
ي الحقيقة كان واقعا يف الوهم
ً َ َّ َ َ ََ ً ً ً
اّل و ِجيها﴾.
جيدا يف الكالم لكنه كان جميال جليال عند ربه ﴿وكان ِعند ِ
تنته هذه الدنيا تبدأ المرحلة الختامية األبدية :جمال كامل وبشاعة كاملة .فالجنة دار
ي ولكن عندما
ى
والت يف نظر المؤمني والطيبي إليها فيها سلوان لقلوب هم
ه دار البشاعة الكاملة ،ي الجمال الكامل والنار ي
439
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
ّ
وف نظر المعذبي إىل أهل الجنة وجماالتهم مزيد من ألمهم ومزيد من عذابهم وهو عذاب
بعد بالء الدنيا ي
نفش.
ي
مستويات الجمال
إذا عَل مستويات كثية :فيه ما هو روحان ،فيه ما هو ّ ً
حىس ملموس أو مسموع ،فيه الجماالت ي ي الجمال
الصوتية والنغمية ،فيه الجماالت اللونية والشعاعية ،فيه الجماالت الذبذبية ،وهنا ندخل يف علوم
ُ
فنون الدفاع وما تكلم فيه عن علم الجمال ودوره ،جمال الحركة وجمال األسلوب وجمال اإلتقان
ّ
تتحول إىل حركة جميلة بإتقانها ثم تدخل فيها الروح والطاقة بعد وروحانية ذلك ،الحركة تبدأ ّ
مجردة ثم
ً
ذلك ،وهذا أيضا مبحث طويل يف باب هذه العلوم وله عالقة بالمعمار والهندسة والكيمياء وجمالية
الذري وجمالية هذا الكون ،جمالية القواني الفييائية والرياضية ،جمالية اللغة والشعر واألدب اليكيب ّ ى
مَلء بها ،وهللا بديع أبدع ه جماالت يف جماالت ،هذا الوجود ى
والموسيف والنغم.. واإليقاع
ّ . ي ي
ّ
فيها ،والنظر إىل هذا الكون النظر إىل هذا الجمال يقوي الذاتية والذائقة الجمالية إن عمل تقوية الذوقية
ّ ّ والتذوق الجماىل عمل مهم لدى اإلنسان ،عليك أن ّ ّ
والتذوق للجمال. تقوي وتغذي الذوقانية ي الجمالية
ملخص
علم الجمال يتعلق بمبحث فلسف ف البداية ،بومجارتن الفيلسوف األلمان من القرن الثامن ر
عش يف
ي ً ي ي
كتابه تأمالت فلسفية أفرد علم الجمال بمبحث خاص ،كان قبل ذلك متناثرا عند الفالسفة يف هذه
ّ
المزيفة يف الحقيقة ،لكن المهم ما نقرأه من أفالطون إىل كونت التدوينة األخية للتاري خ ر
البشي ،التدوينة
ً
وكانت وماركس وغيهم من الفالسفة عبورا بالكندي ،ولم نتكلم يف كالم كونفوشيوس والو تزو وفالسفة
ّ الصي عن الجمال وإن كان كونفوشيوس رّكز ر
أكي عَل الجوانب االجتماعية لكن ركزوا عَل الجمال،
حت إىل اآلن تجدونتجدون ف حضارات الصي واليابان عناية بالجمال ،عند الساموراي بجلسات الشاي ى
ي
هذه العناية الكبية يف الجمال باأللوان يف جمال الطبيعة ،هذه حضارة أخرى لها رسها ونورها يف عالقة
النت ،وهذا يكون يف مطاف آخر لكن عيت بهذه الفلسفات المسائل الجمالية. ببوذا ي
ال﴾ وتعبيها وروحها ذكر مرات عديدة﴿و َل ُك ْم ف َيها َج َم ٌ
ف القرآن الكريم وردت كلمة جمال مرة واحدة َ
ِ
يف القرآن الكريم ف وصف الكون واأللوان والطبيعة وما خلق هللا من جماالت .وكذلك مصطلح ُ
الحسن ي ي
وه
والحست واإلحسان والحسنة مصطلحات جمالية تتعلق بكمال أو إتقان الجمال ،وكذلك الزينة ي ّ
تجَل الجمال.
ي
440
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
الدور الخضي
الجماىل والذي
ّ ي الجماىل والذوق
ي للخرص دور عظيم يف هذه الرؤية الذوقية الجمالية ،فهو صاحب الفهم
ً أراه هللا الجمال ى
حت فيما يبدو بشعا .فهو عندما خرق السفينة يف ظاهر األمر بشعها ،لكن
ً ً ً ً
فعله كان جميال ولم يكن بشعا يف حقيقة جوهره ،وقتله للغالم أيضا بدا بشعا ،لكنه يف الحقيقة جميل
رّ ّ ً ً
مبشان بولد خي من ذلك ،وكذلك لمآل ذلك الطفل الذي كان سيهق والديه طغيانا وكفرا ،وبأن الوالدين
ّ ً
حال الفقر الذي كان عليه والجوع لكنه أقام الجدار ولم يطلب أكال ولم يرد عَل بشاعة تعامل اآلخرين
سوى الجدار وقال هنالك كي لغالمي يتيمي. سميته الرد الفعل بإيجابية ّ معه بشكل سلت ،بل فعل ما ّ
ي ي
جماليات ّ
لعل فيها رسائل حول أمور تبدو لنا حكمة مرة ،لماذا طائرة تقصف يف ملجأ لألطفال هذه كلها
ً
أو مجازر صيا وشاتيال أو مأساة كربالء وفخ وغيها ..هذه يف الحقيقة تؤلم والقلوب ال ترى يف ذلك جماال
ً ً
بل ترى أمرا مؤلما لعله يصل إىل حد البشاعة ،بقر بطون النساء وغيها من األمور .لكن بهذه النظرة إىل
الخرص وهو يقتل الغالم نرى حكمة هللا من وراء ذلك ،هؤالء الشهداء إىل جنة النعيم وآخرون مجرمون
ً ً
قتلة ،ومن قتل يف هذه الدنيا دام فعله ساعة أو عاما ،لكن ما سيفعله هللا سيدوم عذاب
ّ
أولئك إىل أبد اآلبدين ونعيم أولئك إىل أبد اآلبدين .لن نتمكن من فهم الحكمة المرة وحقيقتها طالما نحن
ى ّ إطالقا ىً
وحت نطلع عَل الحياة السابقة والحياة الدنيا وحياة اليزخ وحياة األبد، حت نغادرها يف الدنيا
حقيف ،نرى الجمال يف كل ما أراد هللا ونرى الجمال يف كل ما فعل بنا هللا. ى حينها يصبح لدينا فهم
ي
خاتمة
الت ليس فيها جمال ،وقد ى ر
ونرجع إىل حياتنا سنجد ى أشياء تؤلمنا ليس فيها جمال ،نجد رسور ّ أنفسنا ي
ان بعون هللا سوف ّ
تجمل لنا أشياء بشعة نقيفها أو نراها أو نرض عنها ،لكن عندما يتجَل الجمال النور ي
حت نتجاوز ذلك ونرى البشع يستقيم كل رىسء عَل الجودي وتنجو بنا سفينة الجمال والجالل والكمال ى
ّ ى ى ً ً ً ي ً
الجماىل والييي أن أهل
ي ييفالي لعب من ألنه ،باطال والباطل حقا الحق نرى ،جميال والجميل بشعا
441
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
ّ ّ
ظن أهل الحق أنهم عَل باطل وتيقن أهل الباطل حت ّوبشعوا الحق لهم ،ى الباطل ّزينوا الباطل للناس
أنهم عَل حق ،وهذه لعبة كبية نجدها يف بعض التفاسي اإلرسائيلية بعض األحاديث بعض السي
ّ
يمتص إصبعه يغَل منهما الرأس وأبو لهب
ً هات لرسول هللا تشوي هات آلل بيته ،أبو طالب جمرتان ي ى
تشوي
ّ
يأن يوم اإلثني ،هذه كلها ترهات ليس فيها أساس من الصحة ،ال وجود لها إطالقا بهذه الرؤية عندما ي
الجمالية أو الرؤية اإليمانية.
ّ أعتقد أننا هنا وصلنا إىل نهاية هذا الدرس المخترص ف علم الجمال ،هذه ّ
نسميها مقدمة يف علم الجمال، ي
ً ألننا إذا أردنا أن ّ
نفصل علينا أن نتكلم عن كالم الفالسفة أوال والمقاربات الجمالية ،ثم نغوص يف آيات
ونحدد كل آية ما ه مقاصدها ،هذه ستكون كتابة أفضل ى ّ
حت تقرأه عَل مهل .وفقط ي القرآن الكريم
ً ّ
نحن نحفزكم يف هذه الدروس لنظر مختلف إىل كتاب هللا ونظر مختلف إىل العلم أيضا ،وعالقة بي
الت يستخدمها أعداء اإلنسان وأعداء الدين من أجل تحطيم اإلنسان وتجميل كل قبيح يف ى
ى ى ُ هذه المعارف ي
ويرتف
ي يرتف بنا
رض ونستخدمها فيما ي
عينه وتقبيح كل جميل عنده ،ولكننا نستخدمها إن شاء هللا فيما ي ي
بمن يتبع نهجنا نحو صاحب الجمال ونحو رب الجمال والكمال .أقول
قوىل هذا وأحمد هللا يىل ولكم الحمد هلل رب العالمي وصَل هللا وسلم عَل سيدنا محمد الصادق األمي ي
والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته.
442
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
أسئلة الحضور
َ ً مودع روحان :هللا عندما خلق األرواح كشف لها من جماله ى َ
وأبف ذلك مودعا يف أرواحنا، ي الربان
ي الجمال
ّ ّ
الح الفتاح فتهيم يف ذلك الجمال، وعندما تنفتح أبواب القلوب تطلع عَل أرسار األرواح وترى جمال ي
ليس األمر متعلق فقط بالحواس البرصية اإلدراكية المادية .نعم رابعة لم َتر هللا نحن لم َنر
هللا سبحانه لكنه جميل ونستشعر يف أرواحنا منه به إليه ،هللا هدى رابعة إليه فأراها من جماله ما ال
ارتفيخطر ببالنا وأذاقها من حالوة وصاله ما ال يخطر ببالنا وكذا الحبيب المصطف ،من ذاق عرف ومن ى
غرف وهذا حال من األحوال.
ى ى
أخالف
ي ذوف
تصفية المرآة ،وهو ىعمل كبي عمل ي الجماىل يجب
ي الجماىل والذوق
ي للتفريق بي الوهم
ى
تقييم للنفس ،هذا عمل ليس بالسهل لكن ممكن بيقية الذوق .وليقية الذوق مسائل بسيطة عمل
ى ي
مثل سماع الموسيف الهادئة وقراءة القصائد الجميلة والمجالس العرفانية الروحانية وزيارة الصالحي
وحبهم واإلكثار من ذكر هللا وذكر اسم هللا البديع والصالة عَل رسول هللا بالصالة الجمالية وآل بيته،
ى
حقيف. هذا كله يؤدي إىل ّ
تذوق
ي
ً ً
التفاعل مع الظروف السيئة عندما يكون تفاعال إيمانيا فيه تسليم هلل تعاىل وفيه يقي فيه ،ويتعلق
ّ
التحمل وعَل اإليجابية ،سوف ينبع منه الجمال ولو طال الوقت عَل ذلك .وقلت بإنسان لديه قدرة عَل
ى
حماست للسي. ى
ي تزعجت بل تزيد
ي قدم ال
الت توضع يف ي مرة بعد أن مررت بامتحانات صعبة :السالسل ي
لفظ الجمال ذكر مرة واحدة بهذه الصيغة يف القرآن الكريم ،أما بصيغة جميل فذكر عدة مرات منها
ً َ ْ ْ ََٰ َ َُ ُ َ َ ْ َ
اه ُج ْر ُه ْم َه ْج ًرا َج ِميّل﴾[المزمل...]10:يل﴾[يوسف﴿ ]83-18:واص ِي عَل ما يقولون و ﴿ف َص ْ ٌي َجم ٌ
ِ
ّ
الصب الجميل هو صي من آمن وأيقن وسلم ،فهذا الصي الجميل ،وهذا اليقي الجميل هو يقي من ّ ر
ً
سلم هلل فيما أراد رغم أنه يرى أمرا ليس بجميل ،أما الهجر الجميل فهو الهجر الذي ال شتم وال نميمة
ّ
وال حقد وال سب معه ،طلب هللا من الرسول عليه الصالة والسالم أّل يعامل هؤالء عَل قدرهم بل عَل
ّ
يستفزهم إنما العداوة يف هللا يسبهم ودون أن يعاديهم بشكل فييكهم وي هجرهم دون أن ّ قدر نفسه ى
شخض ،كانت عداوتهم معه شخصية وكان يحب يف هللا ويكره يف هللا ويحارب يف سبيل ي وليست لجانب
ً
هللا ولم يكن يروم لذات نفسه من وراء ذلك شيئا ،لذلك قال "اذهبوا أنتم الطلقاء" وسامح أهل الطائف
لعله يخرج بي ظهرانيهم مؤمن .و َ َ ٌ ُ ْ ٌ ّ
ه جمع ﴿جمالت صفر﴾[المرسالت ]33:ي ِ لما رموه بالحجارة وقال
َج َمل وليس لها عالقة بالجمال.
ى
ويخيقه عام له حكم خاص قد يتجاوزه هناك يف علم األحكام :األحكام الخاصة والعامة ،فكل
ُ ُ َ ْ حكم َ ِّ َ
ٌ َْ َ ْ ٌ َّ َ َ ْ ُ َ ً َ َ َ ْ َ َ َْ
ض تموت﴾ [لقمان ]34:لكن سيدنا ويبطله ﴿وما تد ِري ن ّفس ماذا تك ِسب غدا ۖ وما تد ِري نفس ِبأي أر ٍ
عَل يعرف من الذي يقتله وجاء مرة يف كربالء ووضع الحسي كان يعلم بأي أرض سيموت وكان اإلمام ي
والثان خاص ،النار خده وقال" :آه ُلمقاتل القوم" ،وكان رسول هللا يعرف ذلك كذلك .فالحكم األول عام
والبش يال يحت المونى
ر لف فيها إبراهيم لم تحرقه ،والرضيع ال يتكلم لكن عيش تكلم، الت أ ى تحرق لكن ى
ي ى ي ي
ه طي ،والذي مات ال لكن المسيح أحيا المون ،واإلنسان ال يخلق لكن عيش خلق ونفخ بالطي فإذا ي
العظم يرجع .هللا
ي يرجع إىل هذه الدنيا ولكن حمار العزير رجع والعزير نفسه رجع ورأى الهيكل
﴿و َما َت ْدري َن ْف ٌيتحكم ف الخاص والعام ،ولذلك َ ّ
س﴾ هذا حكم عام لكن رسول هللا غي ِ ي
يصَل بالناس فقرب إليه قطاف الجنة وقال للصحابة لو شئت ألخذت ّ العوام لذلك أطلعه هللا ،وكان مرة
ي
منه وأطعمته لكم.
443
َّ
الدرس الخامس والعشرون :علم الجمال
ّ
يف علم المضاعفة أي أن كل أمر يضاعف ،فاهلل يضاعف الحسنات لمن يشاء ويضاعف العذاب لمن
ر
الالنهان عندما نأخذ جمال زهرة يف الدنيا ونضاعفها يف ر
الالنهان ،وبعد يشاء ،هذه المضاعفة أقصاها
ي ي ر
الالنهان بعد ذلك سنجد جمال زهرة الجنة ،وكذلك جمال النساء يف الدنيا مع جمال الحور العي، ي
وكذلك السكرة الدنيوية مع السكر األخروي ،والوصل باألصول واألرواح الطيبة يؤدي إىل أحوال ذوقية
جمالية تؤثر عَل صاحبها.
أكي من ى
احياق الكفار يف أهل الجنة األوىل (المرتبة األوىل) لو ُأدخلوا الجنة السابعة (الفردوس) ى
الحيقوا ر
ّ
يتحمله سيدنا محمد عَل سبيل المثال. ّ
أتحمل النور الذي جهنم ،ألن االنوار لها ّ
تحمالت فال يمكن يىل أن
444
الدَّرس السادس والعشرون :علم النقد
مقدمة
ً ً ً
بسم هللا الرحمن الرحيم السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته ،حياكم هللا جميعا وأهال وسهال بكم يف
ى ىّ ً ر
الي يف والعشين من الدروس اليهانية وهو رقم ممتاز أنها أعداد أسابيع كنا فيها معا يف الدرس السادس
ىّ
والتلف واالنتفاع واالستماع واالرتفاع واالندفاع يف قمم الذوق والشوق والمعت .وغاية هذه الدروس كما ي ّّ
هد ُم ُ َ َ
فهم يتصل بالمحمدية البيضاء عَل نقائها ،ويرصب وي ِ فهم محمدي مهدويٍ ، بينا منذ بدايتها إعداد ٍ
ب بقدرة هللا ورس هللا وبركة رسول هللا وآل بيت رسول هللا والصالحي أهل هللا وبأنوار ويغل ُ وي ُ َ َ
ّ هزم ِ ِ
مزيفة) ،أن ُي ّبي هذه حقيف (وليست عملة ّ ى نفخرصية ُلدنية حقيقية ،وعملة ذهب مصف صاف ى
ي ً ي ي الدس والوضع والكذب ى
سواء يف السية والمسية النبوية أو يف تفسي القرآن واليييف، ّ الحقيقة ،ويغلب
ٌ ٌ ّ ر
أو يف السنة النبوية المشفة ،وكذلك يف فهم الدين وخنق معانيه .وهذه نيابة عن علوم آل البيت نيابة
جلية ،ال ُ ٌ ٌ
ه مهدوية ألنها تتكلم بلغة الزمن ي وكذلك . أحمق أو حاسد أو جاحد إال نكرها ي ظاهرة حقيقية
القادم القريب ،وتجمع بي العقل والنقل والكشف ،وتجمع بي العلوم القرآنية يف فهوم بواطنها وبي
ّ حت ى ّ الت برع فيها أبناءه ى ى
إغيوا وظنوا أنهم آلهة أو شبه آلهة ،مثل علوم فيياء علوم الوقت علوم عرصنا ي
الت طفنا فيها يف ى
المعارف ي ُ
الكم والعلوم النظرية الفييائية الكونية والفلكية وعلوم الجينات وغيها من
علم العالمي وعلم الزمن وعلم الكائنات وعلم المالئكة وعلم الجن ،وهذه لم نسبق إليها بحمد هللا
ويمي وأن يرجع إىل المراجع .واليهان والدليل ف جوف الكالمُ ،يمكن لمن أراد أن ُيقارن ويقرأ ّ
ّ ّ ً ً ي ُ
مستمرون عَل القديمة وأن ينظر ،وسوف يغلبه اليهان حتما وحقا وال شك يف ذلك وال ريب .ها نحن
وه دورة تكوينية رحمانية هذه المسية التنويرية ،ي بصية من هللا وعَل رزق رزقنا هللا إياه ف
ً ي ًّ
لزمن غي هذا الزمان ،وإن كانت الكثي من ٍ وبشغف سيكون أهال ومستعدا ٍ بعمق
ٍ لعل الذي ُينهيها ّ
ّ ّّ ر ى
وف كثي من المقاالت وكان الت إستشفناها من قبل قد بيناه وقد فصلناه يف دروسنا الماضية ي المسائل ً ي
الكالم وفاقا لما نراه اليوم.
تعريف النقد
ّ
الحقيق يجب أن يكون صاحب ذوق وفهم ي علم النقد يتصل بعلم الذوق من حيث أن الناقد
حت أنهم قالوا يف النقد (( هو علم تميي جيد الكالم من تذوق معنوي وقدرة عل التميب ،ى وصاحب ّ
والفت .والنقد عَل ذلك هو التقييم ،وليس النقد كاالنتقاد، ي والثقاف
ي األدن
ي رديئه )) يف إطار جانبه
ّ ر ً ً
فاالنتقاد غايته االنتقاص ،بينما النقد قد يكون إيجابيا وقد يكون سلبيا ،ولي غلب عند الناس أن النقد
ً
أحدا ر ً
سلبيا ،ى
بشء ليس فيه وقال لهم هذا الكالم غي صحيح ي حت أنهم إذا أرادوا أن يهاجموا ال يكون إال
ً ً ً ً ّ
يقولون له :أنت لست أكي من النقد .والنقد تم فيه الكثي من الكالم سواء فلسفيا أو فكريا أو ثقافيا أو
ً ً ً ً ً ً
أدبيا أو فنيا ،وسنخوض فيه اآلن برهانيا عرفانيا لدنيا خرصيا بشكل مختلف ،من آيات القرآن الكريم كما
نأن به من معارف. ى ّ
هو الديدن يف الدروس اليهانية ،أن القرآن مرجعنا ومصدرنا ومصدر ما ي
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
ولذلك فالنقد علم كبي واسع شاسع يتعلق بالعلوم الذوقية ينضوي ضمنها ،وله عالقة بالجمال بحكم
ً ّ
أن الجمال كما ُع ّرف فلسفيا هو (( فن يف نقد الطبيعة والجمال واالستيتيقيا والتوازنات الجمالية
ه قيمة الذهب والفضة ،أو درهم النقود ي يعت القيمة مثل
والنقد ي والتناسق وغيها من المسائل )).
ّ ً
ويعت أيضا الحضور والشهود أي التفطن والفطنة ،ولذلك بيع النقد غي بيع عيت (المعاينة) ُ ،ى ي
النقد أي ي
وف آليته ،ألن النقد يتعلق بموضوع وف فاعله ي
ه عوامل كثية تشيط يف النقد يف موضوعه ي النسيئة ،ي
ه عملية ديناميكية منطقية جدلية فيها عالقات نقد ويتعلق بناقد ويتعلق بمنقود ويتعلق بآلية نقد ،و ي
عديدة.
ً ر ً
فوف
ىسء كأن ينقد اإلنسان إنسانا ،وهنالك نقد يكون ي موازيا ينظر اإلنسان إىل ً ي فهنالك النقد الذي يكون
ر ر ً
السفَل،
ي السفل الذي يكون من العالم
ي كأن ينقد هللا بشا أو تنقد المالئكة بشا ،هنالك النقد
ويقيمها ،هذه كلها ضوب أخرى من فنون النقد ،لن نطيل يف وهنالك المغاير كأن ينقد اإلنسان شجرة ّ
ّ ى ً ى
صنفناه يف اليهان من أنواع النقد وضوبه وفق كتاب هللا العزيز. إخياال ما سنخيل لكم ررسحها لكن
ّ
ومنضو تحتها .وهنالك قاعدة منضو فيها وه األدق ،وكل نقد سواها األشمل ي وهذه الفنون واألنواع ه
ٍ ٍ ّ ي ّ : ّّ
دوناها يف كتاب اليهان أن كرهك لفكر يعميك عن محاسنه ،وأن حبك لفكر يعميك عن مساوئه، كنا
شموال بعون هللا تعاىل.
ً البشية ،ولكن ما سيومه سيكون ر
أكي هذه ف الجدلية وف النسبية النقدية ر
ي ي
ًّ ى
ملما بالموضوع
ّ ً ً
ويشيط فيه من حيث الناقد أن يكون نذكر بتعريفنا للنقد :النقد ي
يعت التميب والتقييم،
وأن يكون عل دراية إما كاملة أو متكاملة به ،وإال فيكون نقده غي صحيح ويكون إما تجاوزا أو تعديا أو
ً ً ً ً ً
إفكا أو تزييفا .وكذلك أن يكون موضوع النقد مدركا ومحاطا به ،وأن يكون الناقد محيطا ،وأن تكون
اآللية آلية سليمة.
ً
صحيحا ّ ً ً
ليتم التميي والتقييم بعد التحليل ،ويحتاج آليات تحليلية، النقد إذا هو التقييم ،ويحتاج ذوقا
ً ً
وال يكون نقد عَل وجه الحقيقة إال بعد إحاطة كاملة أو متكاملة ،ولكن النقد أيضا قد يكون قناعا للكذب
ى
واليوير والتيير وإضفاء القيمة لما ليس له قيمة ونزع القيمة مما له قيمة.
أنواع النقد
ّ
نمي األنواع التالية وفق الرؤية القرآنية الشاملة الدقيقة:
.1النقد المطلق:
جميع النقودات قد تكون جزئية أو قد تكون نسبية أو نوعية أو ظرفية أو لها غائية (نقد غانر
ي
وظيف) ،هذه كلها فصول وتفصيالت موجودة يف علم النقد .لكن النقد المطلق الكامل ال ي نقد
ر
يكون إال عن ذي قدرة مطلقة أو عن منسوب لقدرة مطلقة أي ناطق عن غبه ،وهذا رسط
أساىس للنقد المطلق .وهنا ى
حت النظرة المعرفية النقدية المطلقة ال تكون إال من وراء هذا :إما ّ ي
أن الناقد مطلق القدرة أو أنه ذو نسبة وذو صلة وذو وصل مع كامل القدرة .النقد المطلق هو
وييل يف كتابه العزيز تقييمات لمخلوقات يقيم ّ
النقد الربان ،هللا عندما ينقد عندما ّ
ي
ّ
أو تقييمات ألفعال أو تقييمات ألشخاص أو تقييمات لترصفات ،فهذه التقييمات وهذه النقديات
ه:ي
نقديات مطلقة كاملة
ه تؤخذ كما ي
446
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
ّ
جدلية منسبة ،ليس فيها تنسيب وليس فيها إمكانية ليست ّ
ليس فيها نقص
ً ً
األدن يف العلوم األدبية قد يرى جانبا مضيئا
ي ليس فيها عدم إحاطة بزاوية من الزوايا .ألن الناقد
ً ّ
ع يف العلم فلسفة***حفظت شيئا وغابت عنك أشياء، ويغفل عن أمور أخرى قل لمن يد ي
الربان الكامل فالنقد كامل.
ي ولكن يف المعط
التقييم النقدي الذي ذكره هللا ي التقييم أو النظرة التقييمية أو الحكم ي مثال عَل ذلك :الرأي
ّ ّ
النت ،أنه قبل ي لهذا العالمي رب تقييم عن بها، غناوبل النت
ً ي وأصحاب كلها الخلق وكائنات رسوله به غ وبل
ً أن ّ
يقيمه الناس ،هللا أعطانا شيئا من قيمته ،شيئا فقط! وهذه التقييمات يف القرآن الكريم
َ َّ َ َ َ ُ ُ ً
ربان تمييي تقييم نقدي ي ي ﴿و ِإنك ل َع َٰل خل ٍق َع ِظ ٍيم﴾ [القلم ]4:هذا حكم لعل من أشهرها جدا لكن ّ كثية
ّ
وخف بحيث أن هناك جالء يف هذا الخلق العظيم وخفاء فيما بينه وبي ربه وما ال ي جَل وظيف ،ي ي تحليَل
ي
ّ
يعرف عنه إال هللا .وهذا الحكم مطلق ال تنسيب فيه وال إمكان لجدل إال ألهل العناد واالدعاء والمكاء
ّ ّ
ولكن الذي ينظر بنظرة سليمة ويصدق أن هذا كتاب هللا سوف يعرف وسيى والتصدية والرياء والنفاق،
ً َ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ ٌ َ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ّ
اّل ّل خوف علي ِهم وّل هم يحزنون﴾ [يونس ]62:هذا أيضا جانب أن هذا الكالم صحيح﴿ .أّل ِإن أو ِلياء ِ
ربان ،ومن هنا كل اآليات المتعلقة بالحضارة ونقد الحضارات القديمة وإظهار ما فيها تدخل فيه ًحكم ي
المستقبَل الذي الربان أيضا ضمن هذه األحكام المطلقة .وحت خي المهدي سيدخل ضمن هذا التقييم ى
ي ي
وءوا ُو ُجوهك ْم﴾ ،هذه كلها من باب التميي
َ ُ ﴿فإ َذا َج َاء َو ْع ُد ْاآلخ َرة ل َي ُس ُ ً َ
ِ ِ ِ يتعلق بأمور سوف تحدث حتما ِ
مبارسة بهذا النقد المطلق .فالنقد المطلق هنا ضمن تقييم هللا ر والتقييم والنقد لها عالقة
النت هنا يف الجانب ّ
هذا ْ ي َّ
لنبيه وإظهار قيمته وإظهار معدنه (الناس معادن) إظهار معدن
َ َ َ ُ ُ َ َ َ ََّ ى
اجا ُّم ِن ًيا﴾ رس ًاّل بإذ ِن ِه َو ِ َ
ِ ِ يم﴾ ،ومرة أخرى يقول له َ ﴿ود ِاع ًيا ِإ ْىل ِ ٍ ﴿و ِإنك ل َع َٰل خل ٍق َع ِظ األخالف يقول له ي
َّ ُ
﴿ول ٰ كن َج َعل َن ُاه ن ً ُ
[األحزاب﴿ ]46:إذا َد َعاك ْم ل َما ُي ْحييك ْم﴾ [األنفالَ ]24: ُ َ
ورا ن ْه ِدي ِب ِه َمن ِ ِ ِ ِ َّ
ه تعظيم للجناب المحمدي. ي والصفات التقييمات هذه ] 52 ن َش ُاء﴾[الشورى:
ً َّ ُ َ ُ َ َ ﴿ف ْال َت َق َط ُه ُ
َ ّ ّ
آل ِف ْر َع ْون ِل َيكون ل ُه ْم َعد ًّوا َو َح َزنا ۗ ِإن عَل الضفة األخرى نجد أن هللا يقول
ي﴾ [القصص ]8:كانوا خاطئي نقد مطلق ،هو تقييم لمن رآهم ود ُه َما َك ُانوا َخاطئ َ ْ َْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ
ِفرعون وهامان وجن
ِ ِ
وخلقهم ويسمع ويرى ويعرف كل التفاصيل وتفاصيل التفاصيل ب الما-قبلية والحيثية والما-بعدية َ
وه﴾: اّل َو َن ُس ُ﴿أ ْح َص ُاه َّ ُ
ً
هذه الما-بعدية أي بعد وفاتهم وإنتقالهم ،هم أنفسهم سينسون كثيا مما َصنعوا ،ويوم القيامة
َ ً َ َ ً َّ َ ََٰ ْ َ َ َ
اب ّل ُيغ ِاد ُر َص ِغ َية َوّل ك ِب َية ِإّل أ ْح َصاها﴾؟ هذه ما- ُ
يبهتون يقولون كيف هذا؟ ﴿م ِال ه ذا ال ِكت ِ
بعدية
447
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
ّ َ َ ْ ُ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ْ َ
ين َحقت َعل ْي ِه ْم ك ِل َمت َ ِّربك ّل ُيؤ ِمنون﴾ هللا يعلم منذ األزل أن فرعون هو والما-قبلية﴿ :إن الذ
ً َ ْ َ َ َ ٰ ِ َ َ ِ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ُ ًّ ِّ َ ُْ
فرعون ﴿وكذ ِلك جعلنا ِلكل ن ِ يت عدوا من المج ِر ِمي﴾ أنه سيكون مجرما وسيفعل كذا وكذا وكذا
ويقض عليه بت إرسائيل ى
ي نت من ي سيأن ي ي وأنه
وكذلك بالحيثية أي محايثة األحداث
مثل قصة آدم ،وآيات َقرآنية تتكلم عن ما-بعدية مثل الجنة يرثها هناك آيات قرآنية تتكلم عن ما-قبلية
اّلُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ُّ َ َّ ُّ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َّ َّ ُ َ عباد هللا الصالحون ،وآيات ر
مبارسة ﴿يا أيها الن ِ يت ِلم تحرم ما أحل اّل لك﴾ [التحريم﴿ ]1:قد س ِمع
مبارسة ،هذا أيضا ينظر إليه من باب النقد المطلق.
ً َق ْو َل َّال ىت ُت َج ِاد ُل َك ف َز ْوج َها﴾ [المجادلة ]1:محايثة ر
ِ ِي ِي
ّ
قلنا أن النقد المطلق إما لكامل أو موصول بكامل ،وألن رسول هللا موصول بكامل ،وألن ملفوظه النقدي
نست؟ ألن هنالك من أشاع ي وكالمه ورأيه وحكمه وترصيحه ورأيه يف ذاته أو يف غيه ،كالم مطلق أو كالم
ى ر ّ
الت يغلب يف الناس أن رسول هللا هو بي الشخصية النبوية الكاملة وبي الشخصية البشية الناقصة ي
الوح إليه ،وهنالك من يحكم بخي مما حكم هو ،وهو جاهل بمسائل عليها الخطأ ،وهنالك من يسبق ّ ي
يأن األمر وال ى ّ ُ
النخيل يقول لهم افعلوا كذا فلما تدمر قال أنتم أعلم بدنياكم ،وهو الذي يسحر فيظن أنه ي
يأتيه ،وهو الذي أراد اإلنتحار ،وأبوه يف النار وأمه يف النار وهكذا… هل هذا صحيح؟ هذا غي صحيح!!!
الت تشي إىل التييل وصلة وح﴾ هذه اآلية وغيها من اآليات ى ح ُي َ ٰ نط ُق َعن ْال َه َو ٰى إ ْن ُه َو إ َّّل َو ْ ٌ
ِ ﴿و َما َي
َ
ّ ي ّ ّ ي ِ ِ ِ
وف حال نبوته ،وأن سيدنا محمد باهلل الجليل ،هذه كلها تبي أن ّ رسول هللا كامل يف حال إنسانيته ي
كماله يف الحكم والذوق والفهم والفكر ،وأن ما يقوله سواء عن نفسه أو عن غبه هو كالم مطلق.
"أدبت رن فأحسن تأديت" فهو ينطق عن كالم مطلق عن كالم كامل ّ ّ
مكمل، ٍ ِ ٍ ٍ ي ي ي عندما يقول رسول هللا
"عَل قسيم الجنة والنار" فهو ينطق من كالم نقدي ي عَل مواله" وعندما يقول "من كنت مواله فهذا ي
ً ى
تقييم مطلق أيضا. ي عَل وال سيف إال ذو الفقار" فهو رأي نقدي تمييي مطلق ،وعندما يقول "ال فت إال ي
بنص قوله "كمل ّ وعَل ذلك فالذين أخذوا عنه ذلك الكمال من الذين كملوا بكماله ،ككمال إبنته فاطمة
فيعت ذلك
ي (وف أصل النص وآمنة وخديجة) وفاطمة" من الرجال كثي وكمل من النساء مريم وخديجة ي
وصلها بالموصول بالمطلق ،فيكون كالمها كذلك ويكون نقدها وتقييمها ومواقفها مواقف كاملة ال تنبع
الت شابهت أخالقه وخلقه وخلقته .وال ّ
يزوج هللا كاملة بناقص، ى
من هوى نفس ،إنما من وصلها بأبيها ي
الكمل وذريتها ،بل كل الصالحون ّ
الكمل من تلك الشجرة المباركة. وال تنجب الكاملة ناقصي ،فبعلها من ّ
ّ
هذه كلمات يف إطار علم النقد ،ويمكن أن يؤطر لها يف أطر أخرى أخالقية إجتماعية فلسفية فكرية
ّ ر ّ ً ّ
وغيها من األطر .علم اإلطار علم مهم جدا ألنه تحت اإلطار ،بتغيي اإلطار يتغي حكم اآلية ويتغي ي
ىسء
من معناها.
البي: .2النقد ّ
َ َ َّ
﴿و َما أ ْر َسل َنا من َّر ُسول إّل بل َسان ق ْومه ل ُي َب ِّ َ ْ َ
﴿ب ِل َس ٍان َع َر ِ ي ٍّن ِ ي ل ُه ْم﴾[إبراهيم]4: ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
َ
ً ّ
ي﴾[الشعراء ]195:وهذا اللسان المبي أي أن هللا ال يختار نبيا لم يكمل عقله ولم يكتمل ٍ ُّم ِب
َ َ ُّ ُ َ َ َ ََْ ْ َ َ َ َّ َ ُ ُ ً ّ ّ
ات حاله ولم َ يعل ِّمه ويؤد ُبه ﴿وفتناك فتونا﴾ كما قال لسيدنا موىس﴿ ،و ِإ ِ َذ ابت َٰل ِإب َر ِاهيم َرب ْه ِبك ِلم ٍ
ُ َ ُ ُ
ح ه ُارون ه َو أف َص َح ِم ِّ يت ﴿وأال إن َجاعل َك ل َّلناس إ َم ًاما﴾ ،هذا التطوير مع الفصاحة َ َف َأ َت َّم ُه َّن ۖ ق َ
ي ِ ِ ِ ِ ِ ي ِ
ُ
﴿إن ِ يت َم َعك َما أ ْس َم ُع
َّ
﴾ ت ﴿ول ُت ْص َن َع َع َ َٰل َع ْ
ي ﴿فإ َّن َك ب َأ ْع ُين َنا﴾ َ َ
التأييد ومع القدرة ومع ا﴾، ان
َ ً
ِل َس
َ َ ِ ي ِ ِ ِ ِ ِ
النت إذا تكلم عن قومه ،إذا تكلم شعيب إىل قومه وقال لهم ﴿و ِإذا ي َوأ َرى﴾ ،هذا كله يجعل هذا ٰ
وبي لهم أنهم ما يتخذونه من دون هللا
ّ ين﴾ ،أو إذا تكلم إبراهيم إىل قومه ّ َب َط ْش ُتم َب َط ْش ُت ْم َج َّبار َ
ّ ً ِ
يتكلم مع السجيني ويقول لهم عندما يوسف سيدنا أن أو ،شيئا هللا من يغت عنهم آلهة ال
الدينُ َ َ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َّ َّ ُ َ ٰ َ ِّ ّ ّ ِّ َ َ ٰ ُ َ َّ ي َ ََّ
﴿ذ ِلكما ِمما علم ِ يت ر ين﴾ ويبي لهم أن هللا ﴿ أمر أّل تعبدوا ِإّل ِإياه ۚ ذ ِلك
448
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
َْ
الق ِّي ُم﴾ وعندما يخيهما بتأويل تلك الرؤى (والنقد له عالقة بعلم التأويل وتعبب الرؤى ،وله
ّ جدا ،ألن تعبي الرؤى هو تقييم لتلك الرؤية وتفسي ر ً عالقة ّ
ومشجرها، ورسح لمتنها وأصلها مهمة
ّ
بمشجرات كثية) .المهم أن هذه اآلراء ّ ّ ّ ّ
أهم ما فيها البيان أنها ْ والمشجر علم معقد أي يتعلق
المبي لنت ِّ َّ البينة وهذا النقد ّ ُ ْ َ
﴿ح ىَّ ٰت تأت َي ُه ُم ال َب ِّي َنة﴾ ،هذه ّ
ّبينة ،وتكون عليهم ّبينة َ
يبي، ي البي ِ
ُ َ
َ ْ ْ ُ َ
يجب أن يكون بلغة يفهمها المنقودون ،ويكون بإلمام بموضوع النقد ﴿فقد ل ِبثت ِفيك ْم ُع ُم ًرا ِّمن
يقيمهم ويصدر فيهم َق ْبله﴾ يلبث فيهم مثل سيدنا نوح 950سنة وينقدهم ،عندما ينقدهم هو ّ
ً ًِِ
حكما حقيقيا.
تبي كيف تكلم هؤالء لذلك هذا النقد الكامل نقد األنبياء ألقوامهم فيه آيات كثية وفيه آيات عديدة ّ
وحللوا ّ ّ السادة مع أقوامهم ّ
وميوا ،وقوم عتوا وكانوا جبارين وآخرون كانوا فبينوا لهم وأفاضوا يف ذلك
َ ْ َ َ
ون ال َفاح َشة َما َس َب َق ُكم ب َها م ْن أ َحد ِّم َن ال َعالم َ ْ ََ ُْ َ
والنت ي . لوط قوم ﴾ ي ِ ٍ ِ ِ ِ فاسقي وآخرون ﴿أتأت
وف تبيان الحقائق وتمييها، وسيدنا موىس وسيدنا عيش هذه كلها كانت معارك نقدية ،معارك يف النقد ي
النت معركة نقدية األرض ،المعركة بي عباد الصنم وبي َ ي ي ألنها معركة فكرية عميقة كانت يف هذا العالم
وىسٰ﴿و َّات َخ َذ َق ْو ُم ُم َ غت أو ينفع؟ هل هذا يكلمكم؟ وهللا يعينهم يف ذلك يبي لهم هل هذا ي
ّ ّ ْ ُ ِّ ْ ي ْ ً َ َ ً َّ ُ ُ
ِمن َب ْع ِد ِه ِمن ح ِلي ِهم ِعجّل ج ُسدا له خوار﴾ يبي هللا أن هذا العجل ال يرد عليهم وال يكلمهم
ّ ٌ َ
ُ ْ ْ ُُ ﴿وأ رْ ُ
وب ِه ُم ال ِع ْج َل ِبكف ِر ِه ْم﴾ وهذا حكم نقدي مطلق ،وإذا نطق بذلك ِ رسبوا ِ يف قل
ِ
كيف يعبدونه؟ ثم يقول َ
ً النت فلرسول هللا إطالق وصلة باإلطالق ،والنقد ّ
البي أيضا له عالقة باإلطالق. ي
ودقة يصلون إىل مستوى النقد ّ ّ
البي ،هو أعَل وكل ناقد كل عالم كل عارف باهلل كل الذين لهم إلمام
ّ
مستوى يمكن أن يصل إليه غي كامل من خلق هللا .الناقصون الذين يتدرجون يف المعارف ويصلون إىل
البي ي ُف جميع مجاالت الفكر واإلجتماع .والنقد هنا هذه الرتب العالية ،يمكن أن يصل أحدهم إىل النقد ّ
ْ ُ َّ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ ى َّ
يف ِإّل﴿إن أ ِريد ِإّل ِاإلصّلح ما استطعت ۚ وما تو ِف ِ ي االجتماع ِ ي من علوم اإلصالح
ُ علم ْ ُ ف هذا الباب هو
ي َّ َ َ ْ َ َ َّ ْ ُ َ َ
ّ
ه مشاري ع إصالحية ،وهذه المدارس كانت غايتها أن يبينوا
ومواليا له ،وهو علم مهمّ ً ً ّ اّل ۚ علي ِه توكلت و ِإلي ِه أ ِنيب ّ﴾ [هود ]88:ي ِب ِ
للناس وأن يقيموا عليهم الحجة ،وهنا سيكون علم الحجة تابعا لعلم النقد
ّ َ َ َ ُ ُ
نأن إليه ،وعلم الشاكلة ﴿ق ْل ك ٌّل َي ْع َم ُل َع َٰل ش ِاكل ِت ِه﴾ [اإلرساء ]84:كذلك متصل بعلم النقد. ى
سوف ي
الجدىل:
ي .3النقد
َ َ َ ْ َ ُ َ ْ رَ َ رَ ْ َ َ ً
ىس ٍء جدّل﴾ الجدىل شائع يف وقتنا ﴿وكان اإلنسان أ كي جدىل ،وهذا النقد ثمة نقد آخر وهو نقد
َ ِ ِّ َ ْ َ ُ َّ ي ُ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َّ َ ي َ ْ ُ َ ُ َ ي َ
[الكهف﴿ ]54:تج ِادلك ِ يف زو ِجها﴾ [المجادلة﴿ ]1:حاج ِإبر ِاهيم ِ يف رب ِه أن آتاه اّل الملك﴾
الجدىل فيه سعة إذا كان آتاه هللا لعارف من العارفي أو [البقرة ،]258:هذا َ ُالنقد ُ ُ ي
ّ َ
ين﴾ [الكافرونَ ]6:هذه نقدية جدليةَ .وكذلك أن هللا ِ نت من األنبياء﴿ ،لك ْم ِدينك ْم و ِ يىل ِد
َ
ي
َ َ
َّ ُ َ َّ ْ َّ ُ ْ َ ٰ ُ ً ُ ْ ْ َ َ َ َّ َ ِّ ُ ْ َ َُُْ ُ ّ
ض ۖ ق ِل اّل ۖ و ِإنا أو ِإياكم لعَل هدىات واألر ِ يعلم رسوله ﴿قل من يرزقكم من السماو ِ
َُ َ
قمة األدب ،مثل أن يقول لسيدنا موىس وهارون ﴿فقوّل َأ ْو ف َض َّلل ُّمبي﴾ [سبأ ]24:هذا من ّ
ّ َ ُ ِ يَ ْ ً َّ ً ٍ ِ ٍ
الجدىل هو إعطاء مساحة لآلخر حت يورط يف إظهار حقيقة ي له قوّل ل ِّينا﴾ عن فرعون النقد
.
ّ
أنه ليس عل المحجة البيضاء ،وفيه علوم وفنون وضوب من علوم اليهنة وعلوم الجدل
ً َ
وعلوم المنطقة وعلوم المحاججة ،وهذا أيضا برع فيه األنبياء واألئمة واألوصياء والصالحون
ُْ ْ ْ َ ّ ً
﴿يؤ ِ ى ين ال ِحك َمة والبلغاء وأهل هللا جميعا ،وهو علم يعلمه هللا لمن أراد ،وهو يتبع علم الحكمة
َ ََْ ُ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ
اب﴾ ،أي أنه ويتبع علم يسم علم فصل الخطاب ﴿وآتيناه ال ِحكمة وفصل ال ِخ ِ
ط ّ َمن َيش ُاء﴾،
يسم بجوامع الكلم أي ّ مجاال ليجادلوا لكن يغلبهم بفصل الخطاب وما ّ ً
يجمع المعت يعطيهم
ّ
يف كالم مبسط.
449
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
الذان:
ي .4النقد
الذان :هو نوع من ضوب النقد الذي يتعلق بتقييم الذات لذاتها ،وهو علم ي هنالك كذلك النقد
يمكن أن يربط بفنون القيادة والتواصل والتنمية ،وبمسائل عديدة تتعلق ببناء الذات ،وهو علم
والنظر بواقعية للذات. خطي ومن ررسوطه بالنسبة لمن أراد أن يصدق فيه هو اإلخالص والصدق
َ َ رَ َ َ َ َ ٰ َ َ َ َ َ َ ُّ ُ ُ ْ َ ْ َٰ
أما الذي يرومه من باب َالكي والكفر فيقول قول فرعون ﴿فحش فنادى فقال أنا ربكم األعَل﴾
َ
أو سيقول قول إبليس ﴿أنا َخ ْ ٌي ِّم ْن ُه﴾ هذا فيه جانب من الوهم سنصل إليه.
َ َ َْْ َ َ َ َ َ َْ َ ْ
ف ِبنف ِسك ال َي ْو َم َعل ْيك َح ِس ًيبا﴾ [اإلرساء ]14:هذا كالم يفهم يف باب علم النقد أنه كالم ﴿اقرأ ِكتابك ك ٰ
آخر يف إطار يوم القيامة، ّ
المقيم لنفسك ،وهذا يكون يف إطار قيم نفسك يكفيك أن تكون أنت نقديّ :
ْ َّ َّ ْ َ ُ
﴿و َما أ َب ِّرئ نف ِش ۚ إن النف َ ُ ً
وحينها ال يملك إال أن يقول الحقيقة يسقط تحت النقد القهري .وأيضا َ
س
ى ي ِ َّ َ ٰ َ َّ َ َأل َّم َار ٌة ب ُّ
الذانّ﴿ .ل ِإل ه ِإّل النقد بهذا نطقت ليخة ز عند الحق حصحص عندما ] 53 : [يوسف ﴾ وءالس
اعياف من سيدنا يونس بنقدي ى ي﴾ [األنبياء ]87:هذا ى الظالم َ َ َ ُ ِ ْ َ َ ِ َ ِّ ُ ُ َ َّ
ذان ،وعندما ي ِ ِ أنت سبحانك ِإ ين كنت ِمن
تخاطبت فيما ليس به علم حينها استغفر ربه وتاب وتكلم، ي سيدنا نوح خاطب هللا يف ولده وقال له هللا ال
ّ
هللا ليصلوا إىل هذه المشارف كما أدب زليخة بنار العشق بهم
ّ
أد هكذا ّإتهم نفسه ّ
وبرأ ربه.
َ َ ُ َ ِّ ُ َ ْ ى
ش﴾ هذا فن كامل يف باب النقد. ونار الفراق وغيها حت قالت ﴿وما أبرئ ن ِ ي
ف
450
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
ً
اآلن خذ هذا الكالم من القرآن الكريم وأسقطه عَل واقعك اليوم :حروب وإبادات وقتل ،مثال جورج
الش وقام بكذبة كولن باول حمل تلك القنينة الصغية يف األمم المتحدة وقال بوش قال أنا أقاتل محور ر
أن هناك أسلحة نووية ف العراق ثم ى ّ
إعيف بعد ذلك أنه كان يكذب ،وبعدها قال جورج بوش ي هذا دليل
ّ
أمرن الرب أن أدمر العراق ،وكانت هذه المأساة يف العراق وهذا القتل وهذا الدمار إىل اليوم إىل ما االبن
ى ي
ر
قبل ذلك عندما أفلسوا وول سييت يف التسعة وعشين ،الحرب العالمية األوىل والثانية كل ذلك كان
ّ
عمل حكماء صهيون وهم ينسجون اآلن الحرب العالمية الثالثة ،وهذا كله مغلف بأغلفة نقدية فلسفية
يتقمصون فيها فرعون.ّ
ّ ً ً أن هللا لم يكن يمزح! لم ى ّ وعليه ،إشارة ّ
يخي أمما بعينها عبثا ،إال ألن نظامها مهمة :إذا قرأت القرآن فاعلم
ومنظومتها الفكرية والنقدية واإلجتماعية وغيها ستجتمع يف الزمن األخي يف زمن الظهور ،ستجتمع
ّ
كلها ،قوم لوط وعاد الذين قالوا ﴿من أشد منا قوة﴾ وقوم شعيب الذين إذا بطشوا بطشوا جبارين،
ّ ً ّ
والذين يتخذون من الجبال بيوتا فارهي ،كل هؤالء الكاذبي واألفاقي وأحكامهم وطرقهم مسقطة عَل
لقلة علم أو لحدود علم أو ر ّ ّ ّ
لكية وضع ،لم يصلوا المفشين الواقع .ثمة إشكالية يف تفسي القرآن أن
للبعد يقص أحسن القصص فقط ُ ّ المسلم يف تفسيهم بي القصص القرآنية وبي الواقع .لم يكن هللا
ً
وه الحديث عن المستقبل ي ذلك اء ر و من حكمة ثمة لكن )، صحيحا اإلمتاع (وإن كان ذلك ي الجماىل
ي
ّ ى
الماض ،وهذا يحتاج إىل نظر وإىل فسحة أخرى من المجال حت نحدثكم عن ذلك .أقوم ي الخي بلسان
باإلختصار ألن النقد فيه 70باب ونيف األبواب الكيى ثم المتفرعات ،وهناك منظومة كاملة ترونها ّ ّ
ننش الكتاب. عندما ر
المآىل:
ي .6النقد القهري والنقد
ى ّ ً
الذان كانت ي أ -النقد القهري ال يكون يف الدنيا أبدا ،صحيح أن السيدة زليخة عندما تكلمت بنقدها
ً
مقهورة بهذه اللواعج ،ولكن النقد القهري عموما لن يكون يف هذه الدنيا ،إال عندما تقام المحكمة الكيى
يعيفوا بالحقيقة ،هذا سيكون إن شاء هللا ،عندما تقام يوم الدينونة ويظهر القائم ويلزم كل قوم بأن ى
مقام ،ولكن هذا يتبع الساعة ،ألن ظهور المهدي هو جزء من قيام الساعة هو جزء من ررسوط
األعم للنقد ّ قيامة صغرى .لكن الحكم ه الساعة أو رأرساطها الكيى هو دينونة ما قبل القيامة الكيى،
َ َ ُْ َ َ ِّ َ ي َ َ َ ِّ ْ ُ
ت﴾. ون ل َع يَل أ ْع َم ُل َص ِال ًحا ِفيما ترك القهري هو يف مقام القيامة أو ما بعد الموت ﴿قال رب ار ِجع ِ
ََ َ ّ ً
وف هذا المقام يعطينا هللا آية عجيبة جدا هو أن ملك اإلغواء والكذب الذي جادل ربه وقال ﴿أنا خ ْ ٌي
ْيُ
ِّمنه﴾ ،والذي ارتكب هذه األخطاء النقدية التقييمية عن ذاته وعن سيدنا آدم ،ولما قالها قالها بغروره
أيضا أن نمزج :يكون نقد مطلق ّبي أو نقد ى ً وبوهمه ،فهو نقد ى
وهكذا أو نقد َ وهمي ذان
ي وهم ،يمكن ي ذان
ي
َ ْ َ َّ َ
ذان ّبي .فلما تكلم إبليس يف حرصة هللا يف الما-قبلية ،ولما تكلم يف المحايثة ﴿ألق ُعدن ل ُه ْم ي
ى
ّ ى ض َاط َك ال ُم ْس َتق َ ْ ِ َ
قض أمر كله كان يف باب االغيار والتوهم ،لكن لما ىكان بي يدي هللا ،ولما ي يم﴾ ،هذا ِ
أتم هللا وعده ،لم يكن له من باب إال أن يعيف ،فيكون نقده أو تقييمه لذاته هللا ،لما قامت الساعة ،لما ّ
قهريا .والقهري لصيق المطلق ،أي أنه حقيق كامل غب ّ ً ً
منسب ،ليس فيه هوى نفس ي أو لغيه بابا
َ َّ ى
ّلالمحبة ،أو من ْباب االعياف .لذلك السجود ﴿و ِ ِ وليس فيه كذب ،ولكن من َباب القهر ال من باب
َ ْ ً َ َْ ً َ َ ُ
ض طوعا وكرها و ِظّللهم ِبالغدو واآلص ِال﴾ هذا يتعلق بهذا المعت يف َ َ ِّ ُْ ُ ُ رالس َم َاوات َو ْاأل ْ َي ْس ُج ُد َمن ف َّ
ً ِ ِ ّ ِي
يقهرون عليه .الشيطان يف هذا هؤالء لكن لقومه، طوعا يقوله البي أن صاحب النقد ّ جوانبه، جانب من
َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ
ض األمر ِإن اّل وعدكم وعد َالحق ووعدت َكم فأخلفتكم ۖ وم َا كان ِ يىل عليكم الش َي ْط ُ ُانْ ل َما ْق َ ِ َ ي المشهد ﴿وقَّالَ
ِّمن ُس ْل َط ٍان إّل أن دعوتكم فاستجبتم ىل ۖ فّل تلومون ولوموا أنفسكم ۖ ما أنا بمرص ِخكم وما أنتم بمرصِ َّ
ْ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َّ ُ َ ُ ُ ُ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ
حۖ ِ ِ ي ِ ِ
اب َأل ٌ ي َل ُه ْمِ ي َع َذ ٌ الظالم َ َ ْ ُ َّ ِ ي َّ رس ْك ُت ُ
ِ
إ ِّن َك َف ْر ُت ب َما َأ رْ َ
يم﴾[إبراهيم ]22:هذا اآلن صار يتكلم كالم ِ ِ ِ ون ِمن قبل ۗ ِإن ِ م ِ ِ ي
ً
إمام وفقيه وعارف باهلل ،وهو يف الحقيقة عارف باهلل لكنه لم يكن عاشقا هلل .هذا المشهد والكالم هو
451
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
ى
حقيف ،ما يقوله هنا هو الحق. نقد وتقييم وتميي وحكم ،لكنه مطلق بالقهرية ،هو قهري ولكن كامل
ي ّ ّ َ َ ّ
يتكلم عن أن هللا َو َعد َو ْعد الحق وأن الشيطان أخلفهم ،وأنه لم يكن له عليهم من سلطان إال أن دعاهم
تلومون ،ويقول لهم ما أنا بمرصخكم لن أنجدكم يف هذه
ي فاستجابوا له ،ويقول لهم لوموا أنفسكم وال
كتمون. ر ّ ّ
ي تنجدون ،ويقول لهم كذلك أن الظالمي لهم عذاب أليم ،وأنه تيأ مما أرسي النار ولن
َ َ ْ رَ َ ْ ِّ َ ْ َ ْ رَ ْ ُ ِّ َ ْ وكذلك لما ى
نس﴾ ويقولوا له سبحانك، ِ اإل
ِ يأن هللا بالجن ﴿يا معش ال ِجن ق ِد است َكيتم ْمن ي
َ ُ َ ُ َ َ
وكذلك عندما يدخل أهل َالنار إىل النار ويسألهم المالئكة ﴿أل ْم َيأ ِتك ْم ن ِذ ٌير قالوا َب َٰل﴾ ويقول هللا
أختها، تلعن أمة تدخل عندما الس ِع ِي﴾ ،هذه كلها مواقف نقدية. اع ىَ َي ُفوا ب َذنبه ْم َف ُس ْح ًقا ِّأل ْص َحاب َّ
﴿ف ْ َ
َّ ُ َّ َ ُ َ َ َ ُ ِ ِ ِ ِ
﴿إنا كنا لك ْم ت َب ًعا ف َه ْل أنتم
استكيوا َ ويقولون لهم ِ عندما يتكلم المستضعفون يف القرآن الكريم مع الذين
َ ْ َ ُْ ٌّ َّ ُ اّل ِمن رَ ْ
َّ ُّ ْ ُ َ َ َّ ْ َ َ
﴿إنا كل ِفيها﴾ ،وغي ذلك ويقولون لهم ﴿بل مكر ِ لهم ونفيقول ﴾ءٍ ىس
ي ِ ابون َّع َنا ِمن ع ِ
ذ مغ ن
الت تكون يف النار. ى َ َّ ْ
اللي ِل والنه ِار﴾ ،هكذا القرآن عامر بهذه الحوارات القهرية ي
مضادة تليق بالكمال والتبيان ،وه الجوانب ى ّ ب -وكذلك ى
الت تكون من كالم أهل ي ي الت تكون من أحوال
ي
ّ
المآىل :الذي يحدد مآل اإلنسان ي المآىل الذي أختم به هذا العلم .ي
أعت بالنقد ي الجنة ،وهنا باب النقد
ً ّ
والمخلوق بعد القيامة إن كان إىل الجنة أو إىل النار ،وإن كانت التحديدات سابقة ،وسنبي يوما يف علم
َّ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ ْ َ ّ ّ
﴿س َبقت ل ُهم ِّمنا ال ُح ْس َ ٰت﴾ ﴿حقت َعل ْي ِه ْم ك ِل َمت َ ِّربك﴾ الضاط أن األمور كلها محددة من الما-قبلية
ّ
والضالي والمغضوب عليهم ،إىل الموت إىل المحايثة الدنيوية وما فيها من بيانات الذين أنعم هللا عليهم
َّ َ َ َ َ َّ ُ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ ُ َُ ْ َََْ َ ُ
رصبون وجوههم وأدبارهم﴾ و﴿ال ِذين تتوفاهم المّل ِئكة الذين تقبض المالئكة أرواحهم وهم ظالمون ﴿ي
اض ٌة إ َ ٰىل َ ِّرب َها َناظ َر ٌة﴾ واألخرى َ
﴿و َن ْح رُشُ َ ُ ِ ُ ٌ َ ْ َ َّ ّ َط ِّيب َ
ِ ﴾َ ،إىل الي ُزخ ً عليي وسجي ،إىل البعث ﴿وجوه ّيوم ِئ ٍذ ن ِ ِ ي
ْال ُم ِ ْجرم َ
ي ي ْو َم ِئ ٍذ ز ْرقا﴾ ،فاألمور مآلية .وهذا سوف يفند األكاذيب المتعلقة بما أودع يف قصة الرصاط ِِ
ّ ى ً
الت سنبينها تحريفات عن حقيقته كرصاط مستقيم ،وأيضا أمور الخروج من النار وغيها من المسائل ي من
بالحجة والدليل الدامغ.ّ
ّ
المآىل أن يوم القيامة كله يوم نقد هو يوم للتقييم ،لذلك نضع الميان هو يوم ميان ،وثقلت موازينه ي النقد
ً ّ ّ
وخفت موازينه ،هذا الميان هو ما نسميه المبان النقدي .إذن للنقد ميان ،وهو ميان دقيق جدا ،وهذا
ّ ّ ً ّ
المآىل أن هللا أوال ال يظلمهم ،وأن هللا يقدم الياهي والحجج عَل ذلك عن طريق ي الميان يف الجانب
ّ ى ى
الذان إما أن يكون يف اليمت ويبث صور ثالثية إىل تساعية األبعاد، ي الذان أو العام ،والكتاب ي الكتاب ،سواء
ّ
أو أن يكون باليد الشمال يف الظهر وهو مثل جهاز التلفزيون يبث الصور ،وهذه حقيقته ليس كتاب كأنه
َْ َ َ َ َ َّ ْ َ َ ُ ْ
ال ذ َّر ٍة خ ْ ًيا َي َر ُه﴾[الزلزلة ]7:يره بالعي ﴿مثقِ ﴿ينظ ُر ال َم ْر ُء َما قد َمت َيد ُاه﴾[النبأ]40: كتاب قصة أو شعر
ّ َ َّ ُ َّ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ
نقدم
المآىل يمكن أن ّي نسخ ما كنتم تعملون﴾[الجاثية ]29:هذا استنساخ ،نسخ كاملة .النقد ﴿إنا كنا نست ِ
ِ
ّ
ه قصة القيامة والساعة ،والفرق بي الساعة والقيامة والحاقة ي كيف مونقد عديدة، آيات عليه
ر ّ
واألرساط ،والفرق بي والصاخة والقارعة والزلزلة ،والفرق بي القيامات الكيى والقيامات الصغرى
ّ
المحرس والمبعث وعلم جهنم وما فيها وما يجري فيها وعلم الجنة ،والبعض يظن أن الجنة والنار أمور
ّ ّ ّ
يضع رجله يف النار ..هذه كلها هللا وأن منها، يخرج ثم النار يدخل بعضهم وأن معنوية وليست حقيقية،
َ َ َ َّ َ َّ ُ َّ َ َّ ً َّ ْ ُ َ ً ّ
بت إرسائيل الذين قالوا ﴿لن تمسنا النار ِإّل أياما معدودة﴾. ترهات ال حقيقة فيها من أقوال ي
ه عملية نقدية عملية الحساب ي نكتف بهذه المشهدية: المآىل له مشاهد كثية وعديدة لكن النقد
ال َذ َّرة رَرساًّ ﴿م ْث َق َ ُ َ َ ً ْ َ َّ ي َْ َ َ ُ ُ َ ْ َ ُ ي َّ ُ َ َ
ٍ ﴿مثقال ذر ٍة خيا يره﴾[الزلزلةِ ]7: سوه﴾[المجادلة(ً ]6:شمول) ِ ّ
﴿أحصاه اّل ون
وهذه مدرستنا ُ
دقيق.
َ ىسء
ي
ر َي َر ُه﴾[الزلزلة( ]8:دقة) عملية دقيقة جدا وشاملة ،كل ما فعلوا بالشمول وكل
ّ ْ َ َّ َ .ى َ َ ُ
ون ِكت َابه بيان مطول ومفصل ﴿فأما من أ ِ ي
ّ ه مدرسة الشمول الدقيق ،وهذا َيحتاج إىل الفكرية ُ ي العلمية
ً ْ َ ْ َ ً َ ً َ َ َ ُ َٰ ُ َ َ َ ْ َ َ
ِب َي ِم ِين ِه فسوف يحاسب ِحسابا ي ِسيا وينق ِلب ِإىل أه ِل ِه مشورا﴾ [اإلنشقاق ]9-8-7:هذا كالم نقدي
ُ
452
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
ّ
ملخص وخاتمة
ً ً ى
ويشيط معرفة بموضوع النقد ،أن يكون إلماما إما كامال أو إذن النقد هو التقييم وهو التميي والتحليل،
ً ً ً ً ً
متكامال ،وأن يكون الناقد عارفا وصادقا وأن يكون واضح البيان وأن يكون مدركا لما يقوله وواعيا بما
يقوله ،ال يحكمه هوى وال يغلب عليه هوى أو ميل .وهذا يف علوم الدراسات النقدية التاريخية األدبية،
إذا كان هناك ميل أو هوى ،إذا قرأ اإلنسان أو كتب عن تاري خ قوم يكرههم سوف يجحفهم حقهم ،وإذا
ينتم لهم سوف يزيد يف ذلك ،ويدخل هنا الغرور والمعارك المذهبية كلها والفلسفية ي كتب عن قوم
ّ واالجتماعية والتاريخية وصعوبة الدراسات التاريخية ،ى
وحت إشكاليات التاري خ المادي يف أن اإلنسان كان
ى ّ ّ ّ
تبي أن اإلنسان كان له حضارات الت
ي عنده عرص حجري وبرونزي وغيها مما يفند بآالف المستكشفات
ّ ً ّ ً متطورة ر
ّ
أكي من هذه الحضارة من قبل ،هذا كله يتعلق بأبواب النقد .أما الناقد إذا كان كذابا أو أفاقا أو
ً ّ ً ً
يضف جماال لبشع وييع الجمالية عن جميل ويصفه بالبشاعة، ي مزيفا حوله ،فهو جاهال بموضوع النقد أو
ّ ّ ّ هذا عمل قام به ر
المشكون عندما اتهموا األنبياء بأنهم كذابي وأفاقي وأنهم شعراء وقالوا عن أنفسهم
ّ ّ
مستمر يف وقتنا ،غاية الدرس أن تفهم أن له عالقة أنهم صادقون ،مثل قصة فرعون وسيدنا موىس ،وهذا
بهذا الوقت.
عرفنا النقد والنقد عَل أبواب كثية سواء ف آلياته وف منظوماته وف مفاهيمه أو ف كينوناته الكيى ،كما ّ
ي ي ي ي
ّ
الربان ،أو الملحق بالكامل مثل نقد رسول هللا ،وكذلك النقد البي الذي يكون من عمل األنبياء المطلق
ي
الجدىل والنقد القهري والنقد الوهم والنقد ى
الذان والنقد والصالحي والمخلصي والمصلحي ،والنقد
ي ي ي ً ّّ
دونا الكثي منها يف موسوعة اليهان ،وما زال األمر بحاجة إىل مزيد إثراء .ويتعلق المآىل ،وغيها كثية جدا
ي
ّ
األدن
ي بيان ،ويتعلق كذلك بعلوم التميب والتقييم ،النقد بعلم المنطق وعلم اللغة بحكم أن النقد ي
الفقه الذي الفقه أي الحكم حت النقد أو النقد اللغوي يحتاج إىل معرفة باللغة وباألدب وباإليقاع ،ى
ي ي
ً يكون فيه نقد ّ
ترصفات قوم ما يحتاج أن يكون الرجل عليما بأولئك القوم ،فالنقاب عَل سبيل المثال
الشيعة كما كان يف فقه الدولة العثمانية ،منعوه ألنه كان يستعمل عند اللصوص هو ممنوع ف حكم ر
ً ي
ى ى ّ
أفت أيضا بمنعه، وحت يف تونس الزيتونة ي يتغطون يف ذلك ،وأرسلوا للسلطان سليم الثالث فتوى بذلك،
ّ ّ ّ ً
لكنه ترك جبليا إذا كان من عادة قوم كسكان الصحاري وبعض سكان الجبال أن يكون عادة فأبيح لهم
ّ ّ ذلك من باب اإلباحة .هذه آراء ّ
معينة وكثية ،وهنالك تعلقات بهذه المبادئ الفكرية النقدية تتعلق
453
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
بعلم الحجة وتتعلق بمسائل عديدة أخرى ىنيكها إن شاء هللا للدروس القادمة ،تتعلق باألخالقيات
وعلم األخالق والقيم.
ً
مَلء ،نحن اآلن دخلنا يف دروس ي الحقيقة في درس لكنه إختصاره حاولت أن
ي ولو جدا اليوم الدرس مكتي
ً ً
أصعب وأعش من الدروس الماضية ،تحتاج إىل مستوى إدراك .ربما كان ي
كالم رسيعا قليال ،ربما كان الحال
العقَل اآلن حال فيه الكثي من الزخم ،لكن إرجع إن شاء هللا بهدوء ،وإن شاء هللا هذه مقدمة للدروس ي
نقدمها هكذا ف هذه الدروس سوف ر ّ
ننشها ي أن بعد هان الي موسوعة هللا شاء إن هنالك ستكون المكتوبة
بينكم كاملة بفصولها ولكم حينها إن شاء هللا أن تقرأوا وأن رتيوا معارفكم ،وأن تقارنوا بي ما نقوله لكم
وتمي هذه المدرسة ،ليس األمر عند هذا العبد إنما من فضل وبي ما تجدونه ،ونحن واثقون من فرادة ّ
رب هذا العبد ومن فضل هللا ومن إنعامات ومن بوارق محبة هلل ورسوله وآل بيته
والصالحي ،وصدق رغبة يف خدمة هذا الدين العظيم.
ً ختاما لهذا الدرس ،ونسأل هللا أن ّ ً
يتم علينا نعمه ،وأيضا نرجو لكم يكون هذا إن شاء هللا
ّ ً
جميعا مزيد من النجاح والتوفيق والتألق ،ونرجو من متابعينا أن يشاركوا هذه الدروس وأن ينفعوا الناس
سلبيا ،ساعدنا ف ر ً ً
نش هذه المعارف ،الحبيب المصطف قال: ي متابعا بها ،أن ال تكون
ّ ً ّ ّ
عت ولو آية" ،والحمد هلل سنبلغ عنه آيات الكتاب آية آية ،ونذب عنه ونذود عنه وعن آبائه ي "بلغوا
ً
وف صدري وعن أمه وأبيه عمه وابنته ووصيه وذريته وعن مقامه العظيم وعن مهديه وقائمه أيضا ،ي
الكثي من العلم عن هذه المسائل ،ما نطقنا إال بقطرات من بحار واسعة بحمد هللا كما ورثناها عن آبائنا.
ي﴾ من أراد المجادلة من أراد المناقشة من أراد ﴿ق ْل َه ُاتوا ُب ْر َه َان ُك ْم إن ُك ُنت ْم َصادق َ ُ
حجتها ظاهرة وهذه ّ
ِِ ِ
الحجة .شارك معنا ،رع هللا ّ حت يظهر ّ
الحجة ى غي ذلك فخيلنا الحمد هلل يف ساحات وع الفكر ،نقيم
بأي نوع من المشاركة :ىأن بخشبة لبناء السفينة ،وقف معنا ،قام بربط حبل وجزى هللا من شارك معنا ّ
ً ً ً من حبالها ،أوصل هذا الكالم لغيه من الناس ى
حت يستفيد ..هذا ليس غرورا وليس استكبارا وليس نقدا
ً
وهميا وليس ّإد ً
عاء ،هذه بوارق محمدية ال تكون إال كذلك ،ليس يىل فيها فضل بل الفضل هلل ،ونور من
أن النور ّ ّ ّ ُ ّ
ف وإنما أنا مرآتهم ،وأكرم بهم من أقمار وشموس ،وهذا خادمهم ي عَل فظن ي أخدمهم تجَل
ّ ً
وعبيدهم بعد أن يكون عبدا هلل ،هذا الرقيق لهم ،من باب الرق ومن باب الرقة.
454
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
ّ
السيد محمد حبيب العليم ما يقدمه يف الصي ،والشيخ الحبيب الجفري والحبيب عمر بن حفيظ
العَل والشيخ عيش ي وغيهم من أهل العلم والسماحة يف مرص والعراق والشام وغيها ،الشيخ مخلف
ً ً
ربان بيننا وثمة
ي تنسيق وثمة واحد، كفريق معا نعمل ونحن نحبهم، الذين جميعا العَل وسواهم ،هؤالء
ي
ّ
.
مالقاة روحانية وإن قلت المالقاة الجسمانية سيداد ذلك مع ما يكون من أمر هذا العالم من مخاوف،
ّ ُ ى
ه أرقام عجيبة وكأنها خزنة تفتح ( )2022-2-2وأنا لم أتكلم فيها وإن كنت وحت أرقام األيام والسنوات ي
ه دالالت عَل أمور حقيقية ما كنا بحمد هللا ال كاذبي وال معمقة يف ذلك لكن ىنيكها لوقتها،
ىل معرفة ّ
ً ي ي ّ
قوىل هذا وأحمد هللا وأستغفره وأسأله من مكذبي وال مكذوب علينا ،وما كذبت الحرصة أبدا .أقول ي
فضله والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته.
455
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
أسئلة الحضور
َ َ َّ َّ َّ ُ َ َ َّ ُ َ
ون َذ ٰ ل َك﴾ [الجن ]11:هذا نقد ى
ذان ّبي متصل باإلطالق علوي مصدره ،ألن
ي ِ ﴿وأنا ِمنا الص ِالحون و ِمنا د
ى ّ
إطالف ،ثم هو
ي علويو الش ،هم مؤمنون هم صحابة رسول هللا من الجن ،فحكمهم حكم هؤالء هم
ّ ى
إطالف .وعلم النقد فيه تركيبات ويتمي بلزوجة عجيبة ،يمكن
منصوص يف القرآن الكريم الذي هو لفظ ّ ي
والسفَل ّ
ذان أو نقد بي قهري وهكذا ،العلوي ى ّ
ي نقد علوي مطلق أو نقد مطلق بي أو نقد بي ي ر
أن يكون
ى
وه عي الحق.
والغان فالنقد له غائية .وهؤالء الجن تكلموا بالحقيقة ي ي والذان
ي
َ ُّ ًّ ْ ُ َّ َ َ ُ َ َّ َ َ َّ ْ َ
شن ُاه ب ِل َس ِان َك ِل ُت َب رِّ َ
نذ َر ِب ِه ق ْو ًما لدا﴾ [مريم ]97:هنا نقد مطلق بالتيسي ثم اإلنذار
ش ِب ِه المت ِقي وت ِ ﴿ف ِإنما ي
رّ ّ ّ ِ ً ّ ً
والتبشي يكون نقدا بينا ،فاألنبياء بنقدهم البي يبينون ألقوامهم :الذين هم عَل خي يبشونهم والذين
ً
هم عَل ررس يقولون له أنت عَل باطل ،ويجب أن يكون لديه شجاعة أدبية نقدية ،يجب أن يكون شجاعا
ال يهابهم ويقول لهم الحق.
َْ َ َْ ُ َ ُ
[الحش ]2:االعتبار يتعلق بعلم الحجة ويكون االعتبار بعد النقد. ر وىل األ ْب َص ِار﴾ ﴿فاعت ِيوا يا ِ ي
أ
والتميي ،فاهلل أظهر لسيدنا إبراهيم النقد َ ْ َ قصة سيدنا إبراهيم مع الكواكب قصة جميلة من قصص
ً ّ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َّ ْ ُ
ض﴾ البعض ظن أنه رأى كوكبا ات واألر ِ الكواكب عَل أحجامها الحقيقية ﴿ن ِري ِإب َر ِاهيم ملكوت السماو ِ
من بعيد ،فما هو اإلعجاز يف ذلك؟ أما سيدنا إبراهيم رأى الكواكب عَل حقيقة أحجامها ،ولما يرى كوكب
عظيم يقول هذا هو الرب بهذه العظمة ،فيحجبه آخر أعظم منه ،ثم حجب ذلك مخلوق من مخلوقات
ً
هللا (ذو القرني) فرأى يدا فقط تحجب ذلك الكوكب ،فعلم أن هللا أعظم من أن يكون
ً
جسما ،وهذا من تعليم هللا له ويمكن أن يؤخذ من باب الذوقية.
مقام الدالل والحب الكالم َوباب الكالم ،فمن الكالم ما يكون من ِّ َ علم أبواب الكالم ،يجب معرفة مقام
ْ َْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ِّ
﴿أتجعل ِفيها من يف ِسد ِفيها ويس ِفك الدماء﴾ وكذلك يف قول سيدنا إبراهيم ﴿ب أ ِر ِ ين كيف تح ِ يت
456
َّ
الدرس السادس والعشرون :علم النقد
457
الدَّرس السابع والعشرون :علم احلجَّة
مقدمة
ّ
بسم هللا الرحمن الرحيم ،الحمد هلل رب العالمي عَل قدر ما أودع يف العالمي ،وعَل قدر ما عدد يف
ّ
العالمي ،وعَل قدر رحمته يف العالمي ،وعَل عدد نعمه للعالمي ،وعد آالئه عَل العالمي ،ما أودع فيها
من أرساره وأنواره وعظيم خلقه وصنعته ،وعدد ما أعط من أجر لحبيبنا محمد رحمته للعالمي ،وصَل
ٌ
وسالم ورض هللا عن أصحابه، هللا عَل سيدنا محمد وعَل آل بيته الطيبي الطاهرين ّ
الغر الميامي،
ي ً
عَل أهل الديوان وأقطابه ،نسأل هللا أن يجعلنا جميعا من أحباب نبيه ومن أحبابه ،السالم عليكم ورحمة
هللا تعاىل وبركاته.
ً ً ُ ّ
علم الحجة نراه علما هاما ضمن علوم الذوق بعد أن تكلمنا عن معت الذوق وتفصيله وتفسيه ،وعن
أيضا انضواءات ف ى ً ّ
شت العلوم وجميع ي الحجة علم الجمال وما فيه وعن علم النقد وما يحتويه ،ولعلم
ّ
الحجة ى ّ
معجم ألن
ّي والبهان ،وهو خلط المعجم معت الدليل ر ي الت قد يحمل معناها ي المجاالت ،إذ أن
وكل له مجال وسياق .وكذلك ،الحجة يف حت الدليل واليهان يختلفان ٌّ الحجة ،ى ّ الدليل واليهان غي
ّ ّ ّ ّ ّ
العلم :الثبت ،والحجة :عقد يبي ملكية شخص وأحقيته بمكان أو عقار أو ميل ،والحجة عند علماء
الحديث :من حفظ 100ألف حديث بمتونها وأسانيدها وجرحها وتعديلها ورواتها وتاريخها ،وهو تعريف
أن األثبت من ذلك من ّ ّ
مي بي األحاديث الحقيقية والموضوعة دون أن عند علماء األثر وإن كنا نرى
يفت عمره يف األسانيد والرجال وهو يروي أحاديث باطلة يف أصلها. ي
هان
الب ي
التعريف ر
األدلة ،وتتعلق بمعطيات منطقية عقالنية يمكن ّ ّ َ َ ُ ّ
تدبرها ويمكن ه ما قطع من والحجة يف عمق معناها ي
ورسحها وفهم متنها .وعَل ذلك: النظر فيها ويمكن بسطها ر
ّ ّ ً
الحجة ف كينونتها ذوقا به ّ ّ ّ
والمتدبر والمتفكر معت وعمق يتذوق الناظر والسامع ي هذه ب تتطل
ّ
وحقيقة وكنه تلك الحجة،
ّ ّ
وكذا تتطلب رؤية نقدية تميبية تحليلية تمكن لصاحبها من تميي ما يرى أو يسمع ،ومن تميي
ّ
الحجة ومن تحليلها وبسط معانيها واستنباط الغاية منها. ّ
يتدبره من أمر هذه ما
أنواع الحجج
شت ،فيمكن أن نتكلم عن: والحجة حجج ،وه عَل مستويات وعَل أنواع ىّ
ّ
ّ ّ ي
الحجة يف الفيياء أو يف الكيمياء أو يف الطب الحجة يف علم الرياضيات أو
ّ
الحجة يف الحكمة والفلسفة وعلوم المجادلة
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
ّ
حلل هللا أو ّ ّ
الحجة ف العقيدة وف ر
حرم التشي ع وفيما ي ي
ّ مؤيدات ّ الحجة فيما أعط هللا من ّ ّ
تدل عَل أن هللا هو خالقه
ً ّ
الحجة أيضا إيتاء. وكذا من حجج أعطاها ووهبها ألنبيائه ،ألن
ً
وكما هو الديدن فإن اللفظ نفسه والمصطلح ذاته يستخدم باألحقية ومصاديقها ،ويستخدم أيضا
ّ
الحجة الحق إنما هم الذين ُوصلوا باهلل
ّ واليييف والكذب ،ولذلك فإن أصحاببالمخاتلة والمخادعة ى
، وهلل حججه وبراهينه ورجال ّ
حجة آتاهم منها.
ّ الحجة وإراءة رىسء من معانيها ى ّ
حت يمكن لنا هذا يف مجال ي يف هذا الدرس سنسلك سبيل تفكيك هذه
ّ ّ
وف إثباتها والتثبت منها والتحقق وف التدليل عليها ي بقضية ما ي المحاججة والمجادلة قدرة أكي يف اإلقناع
ً منها .نحن نعيش ف ى
فية زمنية صعبة تشهد حربا إعالمية وحرب معلومات ومعطيات ،تتمظهر عنرصية ي
ً
وقياسا ر ّ
للشق االوسط ،وكذلك لغرن وتتجَل يف الموقف مما يجري اآلن يف أوكرانياعجيبة يف العالم ا ي
ً ًّ ّ ّ
تخوف من حرب نووية ،وهنالك الكثي من األشخاص الذين يقدمون أدلة وحججا عَل أفكارهم ،المادية
كل من جانبه،والمتطرفون ٌّ
ّ اآلن يف سوقها والمالحدة يف قمة نشاطهم ودعاة الشذوذ يف قمة نشاطهم
ٌّ ّ
يقدم دليله وبرهانه. ٌّ ّ
وكل يقدم حجته وكل
ً ّ
لىسء
ي اءةرإ فيه يكون ما ا
ر البهان ما يكون ظاه هذه َالحجة يف اختالفها عن اليهان ،ر
َ ُ َ
وحجة من حيث ّ ﴿ب ْرهان ِان ِمن َّ ِّربك﴾ (العصا برهان) .والقرآن هو برهان من حيث سماع عجيب آياته،
ه برهان من ربه ،أما الكالم والعلم دخل سيدنا موىس يده يف جنبه ّويخرجها بيضاء ً ي التدبر فيه .أن ُي
ّ
الت آتاه هللا إياها .ف الحجة تقوم أساسا عل قدرة لغوية منطقية تفسبية ّ
الحجة ى الذي أوتيه فهو
ُ ً ي
جدلية ،وهذه القدرة تتعلق أيضا بمجال التخاطب والتواصل ألنها حجة تواصلية.
ّ
مضاد لها ،وهنالك ّ ّ
المضادة ،هنالك ّ ّ ّ
حجة تحتاج إىل براهي ،وأخرى ال حجة ال والحجة الحجة هنالك
ىسء من ذلك. ر
تحتاج إىل ي
ّ
الحجة يف القرآن الكريم
َ ُ َ ُّ َ َ ُ َ ُّ ُ ّ نجد ف القرآن اآليات ى
اجوننا ِ يف اجوكم ِب ِه﴾[البقرة﴿ ]76:أتح ﴿ليح ِ الحجة أو الت فيها لفظ ي
َ ْ َ ُ َّ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َٰ ُ ْ َ ي َّ ْ ُ َّ ُ ْ َ َ ُ َّ
لِلَف الحجة الب ِالغة﴾[األنعام﴿ ]149:و ِتلك حجتنا آتيناها ِإبر ِاهيم عَل اّل﴾[البقرة﴿ ]139:قل ِ ِ َ ِ
يتحاج المستضعفون والمستكيون ّ يتحاج أهل النار مع بعضهم، ّ ق ْو ِم ِه﴾[األنعام ،]83:ويذكر هللا كيف
َ َ ْ ُ ْ ُ َّ ٌ َّ َ ُ َّ َ
أن الناس يوم القيامة لهم حجج ﴿لئّل َ ّ ٌّ ّ
اس عليكم حجة﴾[البقرة]150: لن لِ ون ك ي ِ وكذلك حججه، م يقد كل
اّل َي ْج َمعُ ﴿ّل ِ ُح َّج َة َب ْي َن َنا َو َب ْي َن ُك ُم ۖ َّ ُ َ
وهذا يف سياق ذكر هللا يف تغيي موضع القبلة ،وكذلك
َ َ ُ ُ َّ ُ ُ ْ َ َ ٌ َْ َ ْ ُ َّ َ َّ َ ُ َ ُّ َ َ ْ ََ
اّل ِمن بع ِد ما اس َت ِجيب له حجتهم د ِاحضة ِ اجون ِ يف َب ْيننا ۖ َو ِإل ْي ِه ال َم ِص ُي﴾[الشورى﴿ ]15:وال ِذين يح
ُ ُ َ َ ُ ُْ َّ َ َ َ َُ َ َ َ َُْ َ َ
ات َّما كان ُح َّجت ُه ْم ِإّل أن قالوا ائت َوا ِب َآب ِائنا ِإن كنت ْم ٍ ﴿و ِإذا تت َٰل َعل ْي ِه ْم َآياتنا َب ِّين ِعند َ ِّرب ِه ْم﴾ [الشورى]16:
َّ ُ ْ ُ َ ُّ َ َ َصادق َ
اّل
آن َفيه الكثي من هذه الردود ﴿قل أتحاجوننا ِ يف ِ ي﴾ [الجاثية ]25:هذه كلها محاججات ،والقر
َ َ َ ْ َ ُّ َ َ ُ ْ ْ ْ ُ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ ِ ِ َ ُّ َ َ َ ُّ ُ
ّل وم ِن اتبع ِن﴾ [آل عمران.]20: ه ِ ِ وهو ربنا وربكم﴾ [البقرة﴿ ]139:ف ِإن حاجوك فقل أسلمت وج ِ ي
معي بأصنامهم ثم وضعهم يف إطار يبطل الت أوتيها سيدنا إبراهيم عَل قومه أنه قام بعمل ّ ى ُ
الحجة ي
دعواهم.
459
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
مستويات الحجج
ّ
ه المستوى األعَلالحجة البالغة عند هللا ي .1
ّ
المواىل
ي ه المستوىي الت يؤتيها هللا
ي الحجة .2
ّ
ه مستوى آخرثم الحجج يف مجاالت العلوم المختلفة ومجاالت الفكر المتعددة ي .3
ه مستوى
ثم الحجج الواهية والحجج المدحوضة والمحاججات البينية بي هذا وذاك ي .4
آخر
ّ
الحجة البالغة: .1
ه أمور نزلها هللا يف كتابه تحوي من أمره ورسه وحقيقة وجوده ماّ ّ
الحجة الربانية ي
ى
الت تحتاج إىل رؤية وإىل قلب ّ ّ ّ
المعان والفهوم ي
ي يحتاج لقلب وعقل يتمعن ويتأمل ويتدبر يف تلك
ررسحه هللا .
ّ ى ى
والت تواصل هللا معنا وكلمنا من خاللها ومن خالل نبيه عي جييل الت تعنينا نحن كمسلمي ي أول الحجج ي
ّ
وه حجة ّ
ه القرآن الكريم .فالقرآن الكريم حجة هلل عَل كل من وصل إليه هذا
الكتاب ،ي
ّ ّ عليه السالم ي
قاطعة الداللة عَل أن هللا هو الحق ،وتجد يف القرآن الكريم آيات محاججة وآيات حجة بالغة .وهذه
قوة ال يمكن أن يكون للمخلوق ر ً ّ
فه يف كمالىسء من ذلك ،ي ي الحجة البالغة أي أنها بلغت كمالها وبلغت
ّ
وف كمال ظهور براهينها المنطقية وأدلتها التحليلية التميبية .هذه الحجج وف كمال العقلنة ي المنطق ي
ً ً ّ
إذا نظرنا إىل القرآن الكريم من خاللها ونظرنا من خالل هذا الفهم لعلم الحجة ،سنغوص غوصا مختلفا
ّ ً ّ
يف كتاب هللا ،غوصا يمكن لنا من فهم بواطن ومواطن هذه الحجج .وكما تعلمون أن المالحدة اليوم
ر ّ أن هذا الوجود ر رٌّ ً ّ
عشوان وأنه ال وجود إلله،
ي روتطو ومصادفة عدم من ناىس عَل ةكثي حججا يقدمون
ً ّ
وقد رد هللا يف القرآن الكريم عَل ذلك بآيات ّبينات وكذا الذين رأرسكوا مع هللا ﴿إذا
ً
حجة أيضا من هللا جََّل يف عُلَاهُ .
كل إله بما خلق﴾ وه ّ
ي
لذهب ّ
460
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
ّ
أسس الحجة
ُ
األ ُ ُ ُ ّ
ش الذي تقوم عليه .ومن بي هذه ي س وك تبت يجب أن نفهم بناءها
وك تفهم ي والحجة يك تكتمل ي
األسس:
.1االستدالل:
ّ ّ ّ ّ ُ ّ
أي أن صاحب الحجة الحقيقية يمتلك قدرة استداللية يدلل بها ويدل بها عَل صدق ما يقدمه
البهنة:
.2ر
ّ ً ّ
واليهنة فعل يثبت هذه الحجة سواء بدليل مادي ملموس أو بأدلة أخرى
.3العقلنة:
ً ّ
أن يكون بناء الحجة بناء يمكن إدراكه عقال وهذا ف سياق تعاط ر
البش مع بعضهم ي ي
حدود العقل
ى ً ُ ر
وتأن بما ال يمكن أن
أما ّالحجج الربانية -ولي كانت تعقل للذين يعقلون -فإنها أحيانا تكش حدود العقل ي
الت كشت يتوقعه العقل أو ال يحيط به العقل ،فلو أننا تكلمنا ف المحاججات الربانية والحجج الربانية ى
ي
العقل يحار ويقف ف متاهات ومجاالت .وكذلك ّ ي ّ
حج ّية ّي قواني الطبيعة وكشت كل نظمها ،لوجدنا أن
حج ّية تكش العقل وتصل إىل ما فوق العقل ،أي أن العقل الذي يريد أن يقتحم مجال وجود هللا ه ّ
ي
الت نمتلك ،لكن العقل الذات ينكش وال يستطيع ألن الذات غي سهلة أو غي يسية عَل هذه العقول ى
ي
461
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
ّ
يَل والعقل المحمدي عَل سبيل المثال له آفاق يمكن هللا له من إدراك ذاته عَل ما أراد الجي ي
ّ ّ ّ ً ُ
وعَل ما أوسع لخلقه .فذات هللا وإن كانت ال تنكر عقال بل أدلة وجودها وحجية ذلك فيما خلق هللا
ّ ّ ّ
ثابتة ،فإن العقل ال يستطيع أن يفهم أن هللا ال جهة وال مكان وال حد وال شكل .كيفية هللا
محرم (إذا جازت العبارة) ،مثل قولنا :أين هللا؟ أو كيف هللا؟ أو كيف هذا سؤال ُيعجز العقل ،وهو سؤال ّ
ّ ّ هو شكل هللا؟ أو كيف ه يد هللا؟ هذه كلها للذين ّ
جسموا هللا وأتوا بحجيات أن هلل يد وأن هلل رجل ي
فيكيف به ،والّ ىسء ،هذا كله كالم باطل! ألن هللا ال كيف كما للبعي رجل لكنه ليس كمثله ر
ي
فيتجسد به ،وليس حوله حول ،وليس يف ّ في ّأين به ،وال حيث فيحايثه ،وال شكل فيماثله ،وال جسد أين ُ
ّ
المتصور بل اليد عَل يتصورها ّ السماء وقد أحاط بالسماء ،وهو كذلك ليس له يد عَل وجه أي شكالنية
ما أراد من معت ،سواء ّأولنا ذلك القوة أو التأييد أو القدرة ،وله عي كما يؤول ذلك سواء أنها عناية
ّ
ً
حاىس أن يكون هللا حجما أو ﴿ول ُت ْص َن َع َع َ َٰل َع ْيت﴾ أي برعايتنا ،هذا كله له مناطات تأويلية .ر
َ
ِي ًِ
شكال ،ولو كان يف السماء لكان الذي يحيط أعظم من الذي ُيحاط به ،فإذا كان يف السماء فأنا عندما أكون
ً
يف هذا المكان فهذا المكان يكي ين حجما ويحيط ين ،فكيف يكون هللا يف السماء فتحيط به السماء من
ً
كل جانب فيكون محدودا يف مكان؟! وأين كان قبل أن يخلق السماء وقبل أن يخلق الكون وقبل أن يكون
وجود؟
حج ّية تليق بذات هللا ،ووجودنا له ّ
حج ّية تليق بذواتنا ،وللكون وجود له وهللا موجود ،ووجود هللا له ّ
ّ ً ّ
الحجة وإن كان لها عالقة بعلم ه أيضا من توابع علم ى
الت ي
معان المالءمة ي
ي حج ّية تليق به .وهذا من
الطب .فاهلل جَلَّ يف عُلَاهُ له حياة غي حياتنا ،وله أبدية أمدية أزلية رسمدية غي ما يكون من حياة الذين سبق
ً
وجودهم منذ آباد سحيقة أو الخلود الذي يكون عندنا عندما نتجاوز عتبة الدنيا ،فليس ذلك محايثا هلل
الحجة البالغة ،أن هللا جَلَّ يف
ّ ّ .وهللا ال يحويه مكان وال يطويه زمان ،هذا جزء من
عُلَاهُ تعجز العقول عن إدراكه ورغم ذلك تتيقن العقول من وجوده ،وأن هللا لم َي ُحل استعصاء
ّ ّ
ً ّ ّ
الحجة أيضا تطرق ذاته عن الكنهية من يقينية ذاته الوجودية .وهذا عمل بي العقل والروح والقلب ،فإن
أبواب القلب وتطرق أبواب الروح.
ّ ّ للروح حججها فإن ّ
بمجرد حجة وجود الروح دالة عَل ذاتها بذاتها من خالل حياة اإلنسان وحركته ،وأنه
زوالها يبطل للجسد ما فيه من آليات ومن أجهزة ومن أنظمة ومن خاليا ،كل ذلك يزول .وكذا الوجود
ٌ
موجد لما كان له من وجود ،فإن وجود الوجود
ّ : نفسه :روحه وحياته من رس ِ
موجده ،فلو أنه لم يكن ّله ِ
ر
وحجة عَل موجد الوجود .وهذا كالم لعلنا نقوله للذين ينشون اإللحاد إن وجود الوجود ّ ٌّ
دال محاجج
ً
سواء الذين ّ
يحاج يف ذلك فال برهان له، مثبت لموجد الوجود ،هكذا بكل بساطة وبكل ّ
حج ّية! ومن
ّ
قالوا الكون خلقته الجاذبية أو الكون حدث هكذا مصادفة أو أن االنفجار العظيم بدأ من حيث ال بداية،
ّ وهذا كله كالم فارغ يرصب ف الحائط .وكذا ّ
حج ّية اآلدمية أن النشأة اإلنسانية نشأة آدمية ،فإن حججهم ي
ّ بي القرد واإلنسان وأنه قرد ّ ّ
تطور وأن الحضارات القديمة حضارات جاهلة بوجود هذا الجد الرابط
ّ
وبدائية ،يف حي تثبت حجج كثية أن الحضارات القديمة حضارات عظيمة مما يسبق 10آالف سنة
ً ّ ً ّ
إىل 100ألف سنة ،وأن اإلنسان إنسان منذ البداية وإنما كان أقوى وأكي حجما وأشد قوة وأطول عمرا،
وهذا كله حججه يف القرآن.
462
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
ّ
القرآن الكريم من خالل علم الحجة
ى ى َ ّ ّ
الت
الت فيه والياهي العقلية ي
إن الذي يقرأ كتاب هللا من خالل َ علم الحجة ومن خالل فهم المنطقة ي
يحتوي ها وكذلك االستدالالت والن َسق التصاعدي للحجج ،ألن هللا له نسق يف حججه،
بالحجة تلو األخرى يف تصاعد .ويمكن أن تقرؤوا يف سياق ذلك قصة سيدنا موىس مع فرعون ّ يأنفإنه ى
ّ ي
الحجة واليهان األول ثم الذي يليه والذي يليه ،هكذا اآليات الدم والضفادع والجراد، كيف أنه أظهر
ّ ّ ّ ّ ّ ى
حت جاء اليهان األكي وقدم حجية برهانية مادية يف شق البحر فلم يكن من فرعون إال أن قال آمنت
حت ُيظهر هللا ّ
حجته. ولكنه لم ُيقبل حينها .وهكذا حضارتنا اليوم تمض مع هذه اآليات تلو اآليات ى
ي
ً ّ
الحجة ونظرنا فيما فيه من استدالالت وفيما فيه من جدوى أيضا، القرآن الكريم إذا قرأناه من باب علم
ّ ّ
ه ما يحدد
ي رياض
ي الحجة تتعلق بالجدوى .فإن الجدوى الفييائية أو الطبية أو جدوى أي قانون ألن
ّ ّ ّ ّ
قيمته وما يحدد حجيته ،فهنالك جدوى يف هذه اآليات وهنالك نفع لهذه اآليات وهناك حقيقة وتحقق
ومصاديق لهذه اآليات العظيمة .القرآن الكريم باب ُح ّجة وعلم ُح ّجة ومفتاح لجميع الحجج بجميع
ً ّ
أشكالها ،لكن يحتاج ذلك إىل قلب ذرب وفطن ،إىل عقل متعقل .وهنا نرد بحرا ال نريد أن نخوض فيه
وه عَل 3أنواع: ً
ي آنر الق قارئ وبي آنية
ر الق الحجج بي الحواجز وه
ي طويال
ً ّ
ه حواجز شديدة جدا يصعب تجاوزها إال
هذه التفاسي الباطلة واألحاديث الباطلة والتعصب الباطل ي
للذي ررسح هللا صدره لذلك.
ّ
ملخص
ّ َ ّ ّ
ه بي وأدلة ي الحجة من حيث أنها تتعلق ب برهنة وعقلنة ومنطقة لياهي الحجة هو علم يدرس علم
ّ ً ً
العقل والقلب ،فإن العقل إذا طرقها مفردا لم ينل منها شيئا إنما يطرقها بقلب سليم .والحجة حجج:
ُ َ ِّ َ َ
ي ل ُه ْم﴾ ،وهنالك وارثون لهذه ﴿ليب
ي﴾ ِ ٍ ﴿ب ِل َس ٍان َع َر ِ ي ٍّن ُّم ِب
ِ حجة بليغةحجة بالغة ،ولرسول هللا ّهلل ّ
الحجج :حجج ف اإلسالم وحجج ف اإليمان وحجج ف العقائد وحجج ف التصوف وف ى
اليبية والسلوك. ي ي ي ي ي
تير وتيهن وتثبت وتحاجج من تلقاء والكون عامر عابق بحجج كثية وعديدة ال نستطيع أن نحصيهاّ ،
نفسها عن وجود بارئها.
ّ ً
التاريح أيضا عندما ُينظر إليه من خالل هذا العلم سوف يثبت للناظر إذا وع وفهم أن
ي وهذا السياق
ُ ّ هللا ّ
يحرك هذه األمور لحكمة ،أنها حجج هلل ،وأن هذا كله إنما أراد هللا أن يظهره يف وجوده
ّ ّ هذا لحكمة وإلثبات ّ
حج ّية من عنده :تدافع الناس بعضهم ببعض ،ويمد هؤالء ويمد هؤالء،
463
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
خاتمة وتوصية
نتمكن من فهمه واإلحاطة به ،ى ّ الحجة يحتاج إىل مزيد درس وعناية ونظر ى ّ
يبف لنا أن نقيم حت علم
ّ ّ ُ
الحجة حت يظهر الحجة ،وأن ننتظر ظهور هذه الحجة الربانية البالغة والبليغة ،وأن يكون انتظارنا ى ّ ُ
الحجة يف الحقيقة ليس أن نلفظ الكلماتّ ّ
يتحرك ويفعل يف الواقع ،ألن انتظار من يعمل ومن يسع ومن
واقع إىل إصالح وصالح يف النفس والمجتمع ميدان ّ أو ّ
نتفوه بها أو نكتبها ،إنما أن نحول ذلك إىل عمل
ي ي
الت يزداد عشها من التاري خ ر
البشي، ى وفعل عَل قدر ما نستطيع.
ً فذلك واجبنا يف هذه المرحلة العسية يّ
مرحلة صعبة للغاية تحتاج منا بينة وثبات ومنطق وقوة عقل ورجاحة عقل وفهما لهذه الحجج .هذا
الحجة وإن شاء هللا رنييه بالنقاش واألسئلة.ّ جزء من بياننا يف هذه الموضوع موضوع علم
ً ّ ُ ً
سواء يف العلوم المعقولة أو المنقولة أو ما حجة تقام بعون هللا ه أيضا دروس
وهذه الدروس اليهانية ي
كان من تفاصيل المكان والزمان والعوالم واألبعاد والكائنات ،أو ما يكون يف علوم االستنباط وعلوم
ً
الذوق وعلوم الباطن وعلوم الظاهر ،ألن هنالك حججا ظاهرة وأخرى باطنية ،هنالك حجج عقلية
وحجج روحانية وحجج قلبية ،وهنالك حجج ملكوتية وحجج رحمانية وحجج جيوتية ،وهنالك حجج
مالئكية وروحانية ونبوية ووالئية ولها تفصيالتها ،حجج فقهية حجج تزكوية إحسانية وحجج أدبية
وحجج إيقاعية ،وحجج أخرى فيها جوانب من الفيياء والرياضيات ،فالرياضيات علم محاججة علم
ً ّ
حجة وإثبات نظرية أو قانون ،والفيياء فيها حجج تثبت أمرا وفق سياق من الجدوى ووفق سياق من
464
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
ّ األطر ى
الت يكون فيها ،فإن قانون نيوتن من سقوط التفاحة لو أن ذلك كان يف كوكب يرفع األشياء الي
قسم هذه الحجج وجعل محاججة ّ
ضم ف الحجة الربانية البالغة الذي ّ ُ
يجذبها لبطل ذلك ،وهذا كله ي ّ
ي
وحت يزهق الباطل وهو قادر عَل ذلك.حت يثبت الحق ى بي خلقه وخلقه ى
ً ً ويثبت ّ
يثبتنا ّ
ونسأل هللا أن ّ
حجتنا ومنطقنا ،وأن يجعل لنا عقوال راجحة ،وأنفسا إىل لقائه طامحة،
ً
وقلوبا بحبه منشغلة وتنشغل بذلك كل جارحة ،وأن يقينا وأن يغفر لنا ذنوب البارحة ،وأن يغفر لنا ذنوب
يثبت ّ
حجتنا يف هذا الزمان زمن األراجيف األمس ،وأن يغفر لنا ذنوب الغد ،وأن يرحمنا برحمته ،وأن ّ
وزمن المحاججة الكاذبة وزمن المخاتلة العقلية والحرب العقلية ،زمن عَل غاية العش لكن هللا ّ
ييش لنا
ما أراد .ننتظر مناقشاتكم والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته.
465
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
أسئلة الحضور
ّ ً ى ُ ّ ّ
يتقصد الت تبت منطقيا ال يخالف ظاهرها باطنها واله ً يالدامغة الحجة الحقيقية ي الحجة
ّ ً
ط قلبه بل يريد بها وجه هللا . صاحبها أمرا لنفسه أو لمجموعته أو أمرا يف ي
المحاججة هو فعل دنيوي أخروي ،ولكن الغالب عَل الساعة ظهور اليهان ،منذ الموت يبدأ
ّ ى ُ ّ ّ
ه براهي يف ظهورها المادي الت ت ّقدم ي
اليهان ،والغالب عَل الدنيا ظهور الحجة ألن الياهي ي
الت تحولت إىل أفع انته ذلك وانشقاق ى
تنته بظهورها ،بمعت الري ح ّ الرصض انتهت ّوالعصا ي ي
ّ
مستمرة إىل اليوم مستمرة ،حجة هللا فيما فعل بأولئك القوم ّ القمر انته ذلك ،ولكن الحجة
مستمرة ،وإن كان القرآن الكريم جمع بي اليهنة ّ حجة هللا يف القرآن الكريم وإىل أبد اآلبدينّ ،
ّ والحجية ،والمهدي ّ
حجة هلل مع الياهي الثابتة المؤكدة.
َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َْ َ ُ َ َ
يع َرُّبك ف ت ْح ِ يت ال َم ْو ى ٰن﴾ [البقرة ]260:والحواريون ﴿هل يست ِط ﴿ر ِّب أ ِر ِ ين كي َ قول سيدنا إبراهيم
َ ً َ َ َ
بت إرسائيل لسيدنا ه من باب الدالل ،أما قول ي [المائدة ]112ً:ي أن ُي ِّي َل َعل ْينا َم ِائدة من السم ِاء﴾
َ َّ َ ِّ
اّل َج ْه َرة﴾[البقرة ]55:فهو من باب االستكبار. موىس ﴿ َلن ُّن ْؤم َن َل َك َح ىَّ ٰت َن َرى َّ َ
ِ
ي﴾ ان ُح َّج َت ُه ْم إ َّّل َأن َق ُالوا ْائ ُتوا ب َآبائ َنا إن ُك ُنت ْم َصادق َ
َّ َ َ
ك ام ات
َ َ ُ ْ َ ٰ َ َ ْ ْ َ ُ َ َ ِّ َ
ن ﴿ و ِإذا تتَل علي ِهم آياتنا بي
ِِ ِ ِ ِ ِ ٍ
ّ
[الجاثية ]25:هللا لم ييك لهم من حجة ،وهؤالء عندما سمعوا الذكر وسمعوا ى
ُ ّ
﴿و َج َحدوا ِب َها
تيقنوا لكن جحدوا ،والجاحد هو الذي ينكر مع اليقي َ الحبيب محمد يتكلم
َْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ َُ ْ َُ ْ َ ُ ُ ُ َ ًّ َ ْ ََْ ََْ َ ُ ُ ُ ْ ُ ْ ً َ ُُ
نكرون﴾ لما جحدوا بحثوا عن واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا﴾ ﴿أم لم يع ِرفوا رسولهم فهم له م ِ
حجج واهية.
كيف يصل إىل هللا من لم يشأ هللا أن يصل إليه ؟! كيف يصل إىل هللا من حجبه هللا عن ذاته
؟!
ّ
ّ
الحجة !! فإن الذين لم يؤمنوا الحجة عَل من لم ُي َبلغ
ّ الحجة بل ّ ال ّ
حجة عَل من لم تبلغه
ّ
برسول هللا لعجز المسلمي وعلمائهم وحكامهم عَل إيصال اإلسالم بجماله وكماله وحقيقته
وذريته بأنهم الوارثون ومن واالهم وكان معهم من الصادقي وفهمه وتحت إمرة آل بيت النت ّ
ّ ّ ُ ُ ي
!! َ
والثابتي والصالحي ،فإن ذلك يحاسب عليه من لم يبلغ ،ال من لم يبلغه نحن مقرصون يف
إبالغ هذا الدين ،والطيبون من أبناء غي هذا الدين من لم يصلهم لهم عند رب هم إن شاء هللا ما
الحجة بطريقة فيها بيان وجمالية وطيبة فإن الناس ّ يشهم من هللا ،فما لم تبلغهم ّ
ً
الحجة مثال عندما يظهر المهدي فإنه ُيظهر الدين بجماله ّ لهم مخرج ،لكن عندما تقام
وحقيقته بلغة وطريقة يفهمها اآلخرون.
466
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
حجة حجة النتّ ، حجة هللا ورسوله فهو تابع لرسول هللا ،هو ّ حجة هللا ،والمهدي ّ اإلجابة:رسول هللا ّ
ي
ّ ٌ ّ ٌ ٌ
وحجة للصالحي وعَل والحسني
ي حجة لرسول هللا ولفاطمة هللا من حيث يؤتيه ،هو عبد هلل ولكنه
ى ّ ّ ٌ
الالهون ال
ي وحجة للصادقي ،لماذا؟ ألن المسألة تتصل باإللهية وال تتصل بالناسوتية ،تتصل بالش
النت أرسله هللا بيهان وبحجج وبالقرآن العظيم يف باب ى
الناسون ،بمعت يي
عَل عَل تأويله كما قال له رسول هللا ،وبقيت هذه البيان ،فلما أرسله بباب البيان قاتل عَل تييله ،وقاتل ٌ
ً ي
الجيالن باليهان فصار ركن األولياء منيعا ي القادر المرحلة البيانية إىل القرن السادس عندما ظهر عبد
مادي منظور ى ّ ُ
ه كرامات األولياء ،وهذه المرحلة ي ي الت برهان هان،الي إليه سند أ والشيخ عبد القادر
ً ً يأن بمرحلة السلطان أي ى ى ّ ى
يؤن آل البيت سلطانا وحكما اليهانية تستمر حت يظهر المهدي ،فالمهدي ي
الحجة ،ألن هللا ينرص به حجة أو اإلمام ُ الحجة بأمر هللا ،فهو ّ ّ فيه بيان وفيه برهانُ ،
فيقيم
ً ُ ُ فيظهر ما خف من أمر هذا النت ُ رسوله ُ
وي ّيئ ما كان من أمور شبهات وما كان من ظلم بحق ويظهر أيضا ي ي
ويقيم دولة الحق واإليمان ،هكذا ورد عن نبينا فيقيم محكمة العدل بأمر هللا ُ آل البيتُ ،
ً
وف القرآن الكريم إشارات وبشارات بمعت ذلك ،ورسول هللا أعظم قدرا والمهدي ،ي
وحجة هلل ورسوله ّ عَل وللسيدة فاطمة وللحسني خادم لسيدنا محمد وخادم لهذا الدين وخادم لإلمام ي
ألن هللا يؤتيه هذه الياهي المادية بقوة تغلب هذا الواقع الذي نحن فيه.
ان نفسه الرؤية واإلراءة تكون إما بتغيي فيما يرى الر ران أو بتغيي ف الر ر
ى ي ي ّي
كذلك القرآن الكريم فيه إشارات تحتاج إما أن يتجَل المعت عليك أو أن يفتح هللا عليك فيى المعت،
ُ ُ َ ََ ُ ً
قلت ونسبته يىل يف كتاب وصايا
ي ف ىل
ي ي ف رِ ع أو فتر ع وكذلك .معا وهذان حاالن عظيمان وقد يكونان
َ
المعلم يف كتاب رإرساقات أن" :العارفي باهلل عرفوا هللا باألشياء وهم ال يرون إال هللا حيثما نظروا،
والعارفون عن هللا عرفوا األشياء باهلل وهم ال يرون إال باهلل حيثما نظروا" هنالك عارف باهلل نظر يف
ّ ُ ٌ
فعرفه هللا بهذا الوجود فأثبت له الوجود وجود موجد له ،وهناك عارف عن هللا نظر باهلل يف الوجود
الوجود وتفصيل هذا الوجود.
467
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
468
َّ
الدرس السابع والعشرون :علم الحجة
البش ،أحدهم كان يطوي المعادن بعينه وآخر هنالك إرهاصات للشخصية المهدوية ف بعض قدرات ر
ى ي
ثوان اسمه بيي هركوس وآخر اسمه كيم بيك ي في الصفحات آالف كان يستطيع أن يقرأ ملف فيه مئات
ثوان العي ر ّ
كتاب وكانت عينه تقرأ يف تسع ي ى
إثت عش ألف ي بالتوحد هذا كان يحفظ األمريك المصاب
ي هذا
اليمي تقرأ واألخرى تقرأ صفحة عَل اليسار ويحفظها ،كان بيي هركوس يضع يده عَل ساعة أحدهم
ىسء عنه ويتخاطر مع العقول ،وقال يف آخر حياته ثمة شيخ يجلس ر
ّ كل ي ّ
فيعرف سية حياته كلها ويعرف
عقَل يخي ين باألشياء لعله الخرص ،وكانت طفلة صغية رأت يف المنام معلمها سافر يف أواخر ي
معها يف الفضاء ثم صحت وصارت ترسم ثم صارت أكي رسامة يف الواقعية بشكل أذهل أهل العلم كلهم،
ً ً
جميعا ،ى ً
حت يرسم رجال يخرج رأسه من أحد األمريكان أيضا كانوا يطوفون به بشعة يف نيويورك فرسمها
حت األفالم السينمائيةدكانه كان يرسمه ،لديه هذه الذاكرة ،هذه كلها إرهاصات الشخصية المهدوية ،ى
ً
أرادوا أن يخرجوا هلل شيئا لم يخلقه ،ثانوس وسوبر مان وبات مان هؤالء الشخصيات فالش الشعة
المتحركة إىل غي ذلك ،كأنهم ُيعجزون هللا ،وهللا ّ حت بعض الصور القوة القدرة ،شتتوا هذه القدرات ،ى
ََ َ َ ْ َ ْ َْ
ْ َ ْ َ ُ َ
األ َّول ۚ ب ْل ه ْم ف ل ْبس ِّمن خلق َ
يد﴾ هو اللبس هو الفكشن هذا اللبس د ج
ٍ ِ ٍ ٍ ِي ِ يقول لهم ماذا ﴿أفع ِيينا ِبالخل ِق
ّ
ربان ألن هللا طور اإلنسان الذي نعيشه اآلن من خالل السينما ،السينما معط رهيب معط ي
حت صار يستطيع أن يقوم بهذه السينما ،إنما كأنهم ُيزاحمون هللا يف خلقه وهللا اىل بقدرات ى
بث الرؤيا لدى ملك مرص ف زمن سيدنا يوسف ،ثم ّ ّ ّ
يتم ذلك لما يتمظهر األمر، ي إنما بث لهم ذلك كما
قوة لم تخطر ببال رً ّ وترون زيادة هذه األفالم مع ى
بشي للحجة يعط
ي اقياب الوعد فإن هللا
كيف سيواجه هذه األساطيل وغيها.
ّ ّ
رون ونذكر بعضنا بي يدي هللا إن كنا يف غي ي ًأما الرواية أنه خائف ويرتعش أنا أقول لكم بعون هللا ذك
ً هذه الدنيا أو بي يدي اإلمام ،إن كنا ف الدنيا ى
سيون وستذكرون ما أقول لكم بعون هللا ،سيكون مخلوقا
ي﴾ ش ٰى َي ْو َمئذ ِّل ْل ُم ْجرم َ َ َ َ َ تخي يلها ويدعمه بجيشه َ
﴿ي ْو َم َي َر ْو َن ْال َمّل ِئكة ّل ُب رْ َ خارقا هللا يعطيه قدرات ال يمكن ًّ
ِِ ٍ ِ ً ََ َ َ
َ ْ ْ َ َ ً َّ ْ َ ََ
﴿ول ْو َج َعلن ُاه َملكا ل َج َعلن ُاه َر ُجّل َولل َب ْسنا َعل ْي ِهم َّما َيل ِب ُسون﴾ ستكون قوة ملكوتية جيوتية يف مخلوق،
ّ ّ
ويكفيك أن نقول لك أنه يتجَل عليه أسماء هللا وصفاته ،معناه إذا تجَل عليه اسم هللا القدير كيف
ّ
الغتي هللا اسم وكذلك العظمة؟ ستكون كيف العظيم هللا اسم عليه يتجَل ستكون القدرة؟ وعندما
ّ ً ى ر
الت لديه؟ وهذا إكراما لمحمد وآل بيته ،وكأن هللا يريد أن يقول هذه قصورهم يف كيف ستكون اليوات ي
عذان لمن بقوا يف هذه الدنيا، ي عذان ألعدائهم ممن انتقلوا وهذا ي الجنة سنعطيهم مثلها يف الدنيا ،وهذا
هكذا أرى األمر .وإن شاء هللا من يقول غي ذلك بيننا األيام وستثبت ما أقوله صحيح بعون هللا كما ثبت
ً ى ر ّ
واإلسياتيجية وغيها يقينا االستشافات األمنية والعسكرية أن ما قلته صحيح يف السنوات الماضية من
ال ريب فيه.
469
الدَّرس الثامن والعشرون :علم األخالق – مقدمة –
ّ ّ
أولها ما نقدمه من دروس وما قدمناه بما يتعلق بالكون والزمان والمكان والكائنات والمعارف الكثية
ّّ العديدة ى
دونا من كتب ومقاالت وما كان لنا من ندوات ومن عمل سواء يف اإلعالم أو الميامية .ثم ما
كوباء ُعضال كاد أن يهدم علينا دولنا وهدم بعضها ٍ تهم الواقع كمجال مكافحة اإلرهاب خارجه ف مجاالت ّ
ي
ىّ ّ ً
بشت أنواعهم وحيثما كانوا وحيثما ُوجدوا والمزيفي وخرب كثيا ،وكذلك شبهات المالحدة ودمر ّ ّ
وبأي قناع تقنعوا ،قناع المذهب قناع المدرسة قناع الطائفة ّ ّ واختبأوا ّ
قناع كانُ .نحن بحمد َ هللا نسي ٍ أي
َّ ُ عَل بصية ّ
﴿ما أ ِريك ْم ِإّل َما أ َر ٰى﴾ إنما لنبي الحق كما رأيناه وكما إرتأيناه ،ولسنا ف ذلك نقول قول فرعون َ
ي
ً َ ُ ّ
﴿وقل عاشق للعلم والمعرفة ويقول دائما ٍ هائم
متحي ٍ ٍ وبعقل
ٍ منكشة
ٍ وبنفس
ٍ نحن ننظر بعي محمدية
ْ
َّر ِّب ِز ْد ِ ين ِعل ًما﴾.
ّ
المتلوني أو ذوي ألوىل النه والعقول وليس للواهمي وال للخانعي والمخادعي أو وهذا ر
المشوع
ً ر ي ٌ
مخلصون له يف دول كثية جدا ،وكذلك لدينا
الوجوه الكثية ،مشوع بحمد هللا له أبناء وبنات عي العالم ِ
متفوقون وممتازون أصحاب شهائد علمية ُعليا وأصحاب خيات كبية وأصحاب قلوب ّ بحمد هللا
واسعة وشاسعة قلوب مؤمنة ومحبة صادقة عَل إختالف خياتهم ومجاالتهم وعَل إختالف السبل
أي فضل ،ولكن الت صدروا عنها ،وهذا بحمد هللا توفيق من هللا ليس لنا فيه ّى ى
الت أتوا منها والمذاهب ي
ي
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
ّ
وقتاده ومن
ِ لنا الجهد والبذل والمكابدة وما كان من مشقة الطريق ووعورته وما عانينا وكابدنا من أشواكه
َ
والن َصب الذي كان فيه. تعبه وعنائه
جَل :مقاالت وعلوم ودروس وفهوم ومحاضات ،نقده ممكن بالعلم والحجة، مشوع متنه واضح ّ هذا ر
ّ ّ ّ ّ ّ ي
نستمر يف بث هذا األمر مطمئني أن هللا ال ّ إنتقاده متاح لمن يبغضنا ويكرهنا وينفر عنا ،ونحن بدورنا
ّ ً ّ
النت الذين يكرهون نبينا أو يكرهون آل بيت ي يهدي إليه إال من كان قلبه مؤمنا ،أن الذين يف قلوب هم مرض
ّ ّ
النت أو الذين يغالون ويتاجرون بالدين أو الذين يدعون الحقيقة أو الذين ال يؤمنون بسطوع ي ويدعون حب
ً
شخض لسبب أو آلخر ،قد نعذره فيه وقد نلتمس له عذرا ً ي األنوار المحمدية المهدوية ،وبعضهم يبغض
ً ً ى ّ ً ً
وشخض إنما يواجهون منهجا علميا ي ذان
يواجهون ي وقد ال نجد له عذرا مطلقا ،المهم أن هؤالء جميعا ال
النت ،هذا المنهج يقذف من صدر ر
آبان أهل بيت ي العلم هو منهج ي ي لست فيه إال خادم له ،وهذا المنهج
ألوىل األلبابي إىل صدر وليس فقط سطر إىل سطر .وهكذا تجد بيانه ظاهر ومتنه ظاهر ،وهذا أمر
ً ً ّ
وإن يتبينونه ويلتموسه ويلتمسون من خالله هدى ىلقلوب هم وصالحا لذواتهم وتربية وتزكية ألنفسهم .ي
عَل يقي بأن الذي يتبع هذا المنهج سيفوز بيكية ومعارف عظيمة وأنه يغالب نفسه ويغالب كل
ّ الهواجس والظنون ويجد أنه ّ
مهيأ ألمر أكي نحن نعد له بعون هللا .ويكفينا يف هذه المرحلة أن يكون
ً ً ً ً
األمر إصالحا للذوات ،أن يكون األمر ترقية وتنقية وصعودا نحو معارج ومعارف جديدة ،ومن صحبنا
ً سعة وال معرفة ر ً ً ّ
أكي وال تطويرا يف ذاته فصحبته لنا صحبة باطلة هذا الزمان ولم يجد له إطالعا وال
ّ أن منهجنا فاسد أو أنه ّ ّ
وف تتبع المعارف والوصايا كسول يف إصالح نفسه ي أقل ما نقول فاسدة ،فإما
ر ّ ّ ً ّ ّ ى
وه كثية ومكثفة جدا ،ونزينها ونوشيها باألدب والشعر ومجاالت التنمية البشية الت نبثها ي والعلوم ي
والثقافة.
ّ ً ً
الضيق للدين، المنارة كفكرة يف فكرة لها رموز ولها أصول ولها أبواب ،ليس فقط مجاال دينيا ضمن الفهم
ّ ّ ّ
أما الفهم الواسع أن الدين المعاملة وأن هللا يحب اإلتقان وأن هذا الدين إنما هو رحمة لإلنسانية فأجل،
مجاالت تنمية مجاالت تطوير مجاالت صقل ،مجاالت تحاول أن تصلح يف الذات والمجتمع .أما المبت
ً ً
فذلك رمز أيضا لمجال ومكان نجتمع فيه بإذن هللا سوية ويكون لنا إجتماع مع بعضكم هنا أو هناك
ً ً ً ّ
ولعل هللا يجعل لنا مهرجانا كبيا نجتمع فيه جميعا عَل هذه المحبة وعَل يأتوننا من أصقاع العالم،
وف علوم المنطق وعلوم ر ّ هذا ّ
وف التنمية البشية ي وعَل هذا التمي وعَل دورات يف فنون الدفاع ي ى
التنور
واإلسياتيجيا وسواها من مهارات ومعارف يحتاجها اإلنسان يف وقتنا الحاض. اإلجتماع
مقدمة
يسم عند أهل العلم بعلم طب النفس البرسية ،وهنالك كتب كثية تتكلم عنه .كتب علم األخالق ّ
سبينوزا عن علم األخالق وكتب سقراط قبل ذلك وتكلم أفالطون عنها وعن الفضيلة وتكلم أفلوطي
كذلك وهو كان يف مرص وتكلم عنها غي واحد من أهل الفلسفة وأهل الفكر .وهنالك كلمات
لكونفوشيوس عن األخالق يف عالقتها بالمجتمع ،أو لالو تزو عن األخالق يف عالقتها بالذات ألنه كان
ً
ينتهج السلبية نحو المجتمع ،وهذا ما عابه عليه كونفوشيوس .وقد عاشت فلسفة كونفوشيوس طويال
ّ ولم يستطع ى
يقض عليها ،أما فلسفة الو تزو مجدد الطاوية وعميد معابد الوودونغ
ي تش تونغ أن
حت ماو يُ
يف الصي فقد حرصت يف المعابد فقط.
اىل
دين وتصوف عن األخالق والفضائل ،وكتاب الغز ي وكذلك تكلم المسلمون فالسفة ومناطقة وعلماء
ى
إحياء علوم الدين فيه ما فيه من عبق األخالقيات واليكية وتربية النفس .هيغل ونيتشه وماركس وكانت
471
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
ى
الت لها وكونت ٌّ
الوجهة الديكارتية والوجهة الوضعية المادية والوجهة الهيغلية ي
ّ
كل له وجهته ،هناك
فنونها يف المعرفة .بعضهم كتب مقدمات يف األخالق وبعضهم كتب بعض الجذاذات داخل علوم أخرى
ّ خاصة علم اإلنسان ،وهذا ى
حت نفهم أن األخالق إما أنها تكون منضوية يف مباحث أخرى تتعلق
بالمجتمع عَل سبيل المثال عندما نقرأ المقدمة البن خلدون سنجد ذكر األخالق يف أخالق المجتمعات
وأخالق األعراب وأخالق المدن وأخالق أهل البلدان ف حال االنتصار واالنكسار وما ّ
يدب فيهم من
ً ي
هزيمة ومن دمار إىل غي ذلك من المعامالت وسواها .ونجد يف كتب الفلسفة ومتونها وأحمد أمي أيضا
ً ً
كتب عن األخالق ،نجد كثيا متناثرا هنا وهناك.
بعضهم يتكلم عن األخالق كواجب ،علم الواجب مثل ميثاق أبقراط ويتكلم عن أخالقيات الطبيب عَل
ّ
المهت .وهنالك من يتكلم عن األخالق كطبيعة وكأمر يف جبلة النفس،
ي سبيل المثال أي أخالقيات الواجب
وهذا يلوذ به خاصة المدرسة األفالطونية األرسطية .وهنالك من يتكلم عنها كطبائع تتفاعل مع المجتمع
َ ر ُ
بالمقارن المقارن
ِ والمعارسة والمخاللة ،عن المرء ال تسأل بل عن قرينه***فإن وأنها تكتسب بالتجربة
ّ
الجَل الذي يكون ّ
الخف الذي يكون داخل النفس وبي يقتدي .وكذلك هنالك من تكلم عنها كمزي ج بي
ي ي ّ
يف التعامل ،وأن طبيعة األخالق وعلمها طبيعة غامضة وليس فيها جالء كما هو يف غيها وأنها من أرسار
ّ ّ النفس ومن أرسار الذات والروح اإلنسانية.
المهم أن علم األخالق علم شاسع يمكن أن تجد الكثي عنه،
ونحن نقول اآلن ما جال يف قلوبنا منه ضمن ما ررسحناه يف باب علم األخالق يف موسوعة اليهان وضمن
ما ّ
نطوره ونرتجله يف هذا الباب.
األخالف ّ
المعرف
ي
ْ َ َ َّ َّ ى َ َ َ َّ
الن َ ّ ّ ً
اس اّل ال ِ يت فطر
﴿فطرت ِ الت أودعها هللا يف اإلنسان ِ ي ة الجبل هذه اسة ربد قيتعل األخالق علم أوال
علوي وه فطرة نقية ،وباب سفَل وه برمجة وإيداع َ ّ َع َل ْي َ
وجبل ي ي ي باب : بابي إىل تنقسم ة الجبل وهذه ا﴾ه
ً ً ً
وإلهام من هللا جَلَّ يف عُلَاهُ لحكمة عنده .وهذان البابان الكبيان يحمالن حمضا نوويا أخالقيا كما ترون
لإلخيال ويصل إىل خمسي ى الت لها نمط تكرار غي قابلى
الحمض النووي (هذه الكتابة باألحرف اليوتونية ي
األخالف. َّ
المعرف مليون نكليوتيدة) ،هذا نجده يف
ي
ً
متصال بالفطرة ى ً ً ً ّ ً ى ّ ّ
الت فطر الناس ي اقيا ر علويا أخالقيا فا معر وضع هللا أن األخالف
ي المعرف
والسع يف إنقاذ وخدمة اآلخرين ،هذاي عليها ،من فطرة محبة الخي وحب هللا و التسبيح له
ٌ ٌ
أمر َ فطري نجده عند اإلنسان عَل فطرته عند أصحاب الفطرة السليمة النقية .وهنالك جبل وجعل آخر
ّ ّ ى ً َ َْ ََ ُ ُ َ َ َْ َ
أخالف يتمثل يف كل المضادات لألخالق، ّي
أيضا َّ
معرف لكنه ال ورها َوتق َواها﴾ هذا الفجور هو﴿فألهمها فج
ً ً ّ
فكما أن هللا خلق أخالقا وقيما فإنه جعل أو جبل مضادات لها حت يمتحن خلقه.
ّ
أخالقيتي: ّ َّ
والثان
ي تغاىل يف ذلك،
األول مبالغة ي ومعرف األخالق القويمة هو خط مستقيم بي مبالغتي ال
ّ ضد ذلك أو إنقاص منه أو إجحاف عنه أو حاجب دونه. ّ
ونعت بذلك أن الشجاعة كقيمة عظيمة من ي
ّ ّ
الحق غي ّ ً ى ى
التهور ه بيي هياب ،هذه القيمة العظيمة والت تجعله شجاعا يف
يمتاز بها اإلنسان ي الت
القيم ي
َّ ّ ّ
﴿إن والتنط ُع ًالذي يودي إىل المهالك ،وبي الخوف والجي والهلع الذي كان عليه اإلنسان ِ والتشع
َ َ
نسان خ ِلق هلوعا﴾ .وكذلك الكرم والجود وهو من مجامع األخالق وإن كان العرب قد جمعوا األخالق
ُ َ ْاإل َ
ّ ِ
(وه درجات يف نفس الخلق): ي يف المروءة وجمعوا سوءها يف الدناءة ،فإن هذا الكرم والجود والسخاء
ر ّ ّ
سجية نفس والكرم ما يكون مع وجود قلة والجود ما يكون مع وجود كية وقدرة السخاء ما يكون عن
472
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
ََ َ َ
﴿ول ْو كان ِب ِه ْم عليه .الكرم ،وهو األصل والجوهر الذي يكون مع اإلنسان سواء كان عنده أو لم يكن عنده
ََ ُ ْ ُ َ َ َ ٌ
الثان
ي شفوا﴾ ،ومحاط من الجانب رساف ﴿وّل ت ِ اصة﴾ ،محاط باإلفراط والتفريط والتبذير واإل خص
ً. ً ى ً ّ
بالبخل والشح ،ولم يبعث هللا نبيا ولم يخي وليا بخيال
ً ّ ً ّ ّ ّ
معرفا أخالقيا يمكننا أن ننظر إىل األخالق من هذا الباب أن هللا أودع يف اإلنسان هذه الجبلة ،وأن هناك
ّ ً
ه مكمن لألنوار،الروح ،ألن الروح ي مودعا بي النفس المطمئنة والنفس القديمة النورانية وبي
ى ّ ر
حت أن البعض من أهل هللا تكلم عن أن الربان،
ىسء من ذلك النور ّ ي ه ي الحقيقية النورانية ي واألخالق
ى ً
الت تمثل تزكية وتنقية له .بينما بقية المساوئ وانعدام
يكون اإلنسان ربانيا أي أن يأخذ من هذه األنوار ي
األخالق تكون بي تفريط يف األمر أو إفراط فيه ،فكل إفراط أو تفريط يخرج بهذا الخلق عن إطاره
ّ ً ى
الحقيف .هنالك أيضا المضادات كأن تكون المروءة ضد لها الدناءة ،وكأن يكون كرم الطباع والسجايا ضد
ي
ه ما ينطبع من تلك األخالق عل اإلنسان ،وهكذا الطبع يغلب له خبث الطباع والسجايا ،والطباع ي
ّ
التطبع.
اإلنسان
ي علم األخالق
والش ،اإللهام ف علم األخالق اإلنسان عندما ُيجبل اإلنسان عَل هذه الذات المتمازج فيها الخي ر
ي ي
بالفجور واإللهام بالتقوى ،إنما ينطبع عل ذاته ترشيحات أخالقية لها عالقة بالجينات وبطباع اآلباء
ً
من قبل ،لها عالقة بالمجتمع والببية ،ولها عالقة بالمحيط والمخاللة والمقارنة ،ولها عالقة أيضا
ّ ّ
الداخل والشخصية .بمعت أن الجبلة األخالقية واحدة، ي ببوابات الروح والطاقة والنفس واالنسجام
ً ّ ّ
هللا أودع يف اإلنسان العادي (الذي يحتوي عَل نفس أمارة ونفس لوامة) أخالق رفيعة ،وأودع أيضا ال
قيم وضيعة ،وهذه المساوئ إنما ينطبع فيه منها بأثر الوالدين وأثر الجينات وأثر المحيط والمجتمع
ً ى
واليبية والمخاللة والمقارنة والتجربة وعالقة النفس بالعقل والقلب والروح والشخصية ،هذا كله معا.
ّ ّ
فإذا كان عند والده أو آبائه حدة الغضب أو رسعة الغضب ،هذا يمكن أن يكون يف مجتمع بأرسه ،أن
وبالتشع ف فعل األشياء ،وآخرون ّّ ً البعض ّ
يتميون بالسلبية ي يتميون مثال بالكرم وبشعة الغضب
ه عامة يف حالة سلبية .هذه والهدوء وأنهم إذا قاموا بأمر أخلصوا له ى
واليموا به ولكنهم ّ
الخصوصية ي
ّ
تفعيل لهذا الحمض أو هذه التعريفة األخالقية مع تفعيل لمؤثرات تؤثر يف جوهرها ،بمعت أن هذا
ً
وأخالقا سمحاء عن آبائه وأثرت فيه تجربة ّ ً
معينة فصار قليل التفاعل مع الذي لديه الكرم ورث كرما
ً ً ً
سلت إن كان سلبيا ،أثرت يف شخصيته ونفسه ،وأثرت أيضا ي الواقع وصار سلبيا ،أثرت فيه صحبة إنسان
ّ ً أمور تاريخية ّ
معينة مثال آباؤه يف قبائل قديمة كانت كثية الحرب وكان عندهم حدة الغضب فيث من
حاد الغضب.ّ
ذلك يصبح
ً ً
الت يتكلم بها عل أخالقه .الطعام مؤثر جدا عَل النفس واللغة اإلنسان يأكله الذي األكل أيضا ويؤثر
ً ر ً ً ي ّ ًّ
والطباع ،والذين يكون طعامهم حادا تكون فيهم حدة والذين يأكلون طعاما دسما يكونون أكي هدوءا،
وحت طبيعة الجسم بي النحيف والبدين وبي حاالت الذهن المختلفة تتأثر هذه التعريفة األخالقية. ى
ه بطاقة تعريف أخالقية مدمجة يف الصدر ى
اإللكيونية يف السيارة أو يف األجهزة، هذه مثل البطاقة
ى ي ى
وفيه كيف ييجم األشياء وكيف يقرأها ،وهذه البطاقة ومتعلقة بالطائر الذي يف العنق والذي فيه اليجمة
َ َ ْ َ رْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ فيها ما ر
يشح هللا به صدر اإلنسان فتسكن نفسه ﴿ألم نشح لك صدرك﴾ ،وفيها ما يوغر يف صدور
ً
الناس ما يوسوس يف صدور الناس فيفسد تلك البطاقة فيدخل من اإليمان إىل النفاق ،مثال النفاق هو
ً َ ى ّ
األخالف بمفسدة مودعة يف النفس السفلية .فيها أيضا عالقات بالتشاكرات ،كل ي المعرف ضب لهذا
ً ّ
تشاكرا من التشاكرات كل طاقة لها معرفات أخالقية مختلفة ،لها أيضا ألوان مختلفة :كما يكون األحمر
473
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
الديت
ي علم األخالق
ّ
الحبيب المصطف يف تبيانه عن نفسه قال" :إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق" ومكارم األخالق ي
تعت
ّ
قمة كل خلق أي المجتت من األخالق :األفضل يف األفضل يف األفضل .فالعرب كانت فيهم سجايا جميلة
ً ً ً
ورائعة كانوا يغيثون الملهوف كانوا كراما وشجعانا يف الميدان ،ولكن كان فيهم أيضا مفسدات أدخلها
عليهم الشيطان مثل السفاح يف الجاهلية ووأد البنات وغيها من األمور .فلما جاء الحبيب المصطف
ّ ّ ّ
زك من تزك ومن زكاه هللا ،وهلك يف بغضه وحسده والجحود بشه وأمره ونوره من هلك من أبناء قبيلته
ذريته من هلك من قتلهم ومن أبغضهم إىل الت يجتمعون فيها معه ،وكذلك هلك ف ّ ومن أبناء األصول ى
ى ي ى ي
خالف "ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك أخالف أو برهان أ هذه الساعة .وحب عَل ابن أن طالب ّ
معرف
ي ي ى ي ي
أخالف ألنهم ضاط األخالق القويمة ،لذلك من ركب سفينتهم نجا ف إال منافق" .أهل البيت هم ّ
معر
ً ّ ي ر ّ ّ
ولي ادع مد ٍع أنه ذو أخالق عظيمة كريمة وكان مبغضا لهم فذلك تزييف ومن تخلف عنها هلك،
ى
أخالف. األحب فإنه ّ
ّ ّ
ي مزيف ع الحب وهو ال يحب هؤالء أخالف ،يد ي
ي
ً ً ّ المالحدة ر
ينشون بي الناس أن اإلنسان يمكن أن يكون خلوقا وملحدا دون أن يحتاج أي دين ،قلنا نعم
ّ
هناك أصحاب الجبلة الذين ُوجدوا ف أماكن لم تكن لهم ديانات عَل ى
فيات من التاري خ هؤالء فيهم ي ِ
َ
أصفياء أنقياء طيبون عَل الفطرة السليمة ،وفيهم مجرمون ،وهؤالء يحاسبون حسب العرف وهم
ً ّ
يتعمدون ر
نش اإللحاد والفساد ويقولون يمكن أن يكون شاذا لكنه طيب أصحاب األعراف .أما الذين
ً ً ً األخالق ،هؤالء ّ
يزيفون عَل الناس .ونعم أيضا يمكن أن يكون اإلنسان راغبا يف خدمة هللا ورسوله محبا
الت تخرج عن الخلق القويم ،هذا كل الناس ى
هلل ورسوله ،مبتَل ببعض اإلخالالت أو األمور الالأخالقية ي
الذين لم يبلغوا الكمال يصارعون ،إما بي ضمائرهم وإما أمام الناس أو أمام من يعرف ذلك عنهم .تجد
ً ً ّ
أن اإلنسان ُيبتَل ر
بشب الخمر عَل سبيل المثال ويكون طيبا وصاحب دمعة رسيعة ومحبا ،ولكن مبتَل
بتلك المشكلة ،وهنا نتكلم عن المؤثرات السلبية الال أخالقية أو عن الفبوسات األخالقية ،وهذا له
ونش اإلفساد هذا كله له عالقة بعالم نش الفساد ر ررسح وطرح بي علم االجتماع وعلم النفس ،ألن ر
ّ
األخالق .وسنحدد يف الدرس القادم أنواع الشخصيات يف عالقتها باألخالق ،الذي يصاب بلوثة ما لكنه
ينشها ،والذي يصاب بلوثة ما ويجهلها (كما أصيب كثي من أبناء التكفي دون أن يخجل منها وال ر
ً وينش لها ويريد أن ر
يشعروا) ،والذي يصاب بلوثة ر
ينشها بي الناس ويجعل لها موطنا.
وبي عن األخالق ما فيه خي وما فيه نور .وسنتكلم عن القرآن الكريم كتاب أخالق وتكلم ف األخالق ّ
ْ َ ْ َ َ َ َُ َ ُ ُ ٌي َ َ َ
الفرق والعالقة بي خلق وبي خلق وبي ِخلقة وبي خالق ﴿ما له ِ يف اآل ِخر ِة ِمن خّل ٍق﴾ أو نصيب ،ما
ّ ّ َ َ ْ
هو هذا النصيب؟ وما العالقة بي األخالق والخلق والخالق والمضغة المخلقة وغي المخلقة؟ وغيها
ى
اللفط ،ألن اللفظ إذا شابه اللفظ يف القرآن فليس األمر ي الت تتعلق بالجانب اإلعر ي
ان والجانب من األمور ي
مصادفة.
474
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
خاتمة
ً ّ
ملف األخالق شاسع واسع ماتع ،فيه ما فيه مما ُيدرس ومما ُيبحث وما ُيجيب عن أسئلة ّ ختاما إن
أكي ،نتكلم عن تعريف األخالق عديدة .وف األسبوع القادم نبسط األمر بشكل أعمق وأكي وأكاديم ر
ي ً ّ ى ي
سنفرق أيضا بي القيم واألخالق والطباع والسجايا وكلها أمور ّ األخالف بشكل أدق. ف ّ
المعر وعن وأنواعها
ي ً
مهمة جدا ،وكذلك عن العالقة بي األخالق والمشاعر ،عن الحب كأخالق والحب كشعور والحب
ُ ُ ْ ُ ُّ َ
ون َّ َ ُ ً ًّ ُ ُ
اّل محبا وجعل الحب بابا إليه ﴿ق ْل ِإن كنتم ت ِحب كإحساس ،هل الحب خلق أم ال؟ ألن هللا خلق
ّ َ َّ
سنبي هذه األمور .ويمكن طرق علم األخالق من باب العقائد أو عي علم الكالم أو ون﴾ ،وهكذا ي ِ فات ِب ُع
اليكية َ وفنونه وضوبه وأنواعه ومداراته عي التصوف ،والتصوف أخالق وتزكية ،ونتكلم حينها عن علم ى
َ ْ ْ َ َ َ َ َ َّٰ َ َّ َ َ ْ ََْ َ ّ
نفسك ﴿قد أفلح َمن زكاها﴾[الشمس﴿ ]9:قد أفلح من تزك﴾ [األعَل ]14:وبي تزك
والعالقة بي أن َ َ ي
﴿و َل ْو َّل َف ْضلُ
اّل ُي َز ِّك َمن َي َش ُاء﴾ [النساءَ ]49:﴿بل َّ ُ ّل ُت َز ُّكوا َأ ُنف َس ُك ْم﴾ [النجمَ ]32: اليكية الربانية ﴿ف ى
َ ي ِ َ َ
َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ٰ ُ ِّ ْ َ َ ً َ َ ٰ َّ َّ َ ِّ
اّل ُي َز يك َمن َيش ُاء﴾ [النور ]21:إىل غيها من األمور اّل عليكم ورحمته ما زك ِمنكم من أح ٍد أبدا ول ِكن ِ
ً ى
الميابطة والمتشاكسة فيما بينها المتناوشة فيما بينها ،هنالك دائما هذه المناوشات بي المعارف والعلوم
ى
عَل
الت ي هذا االشتباك هذا اإللتقاء يف نقاط واالنفصال يف نقاط .وهذا مجمع يوصلنا إىل مدينة العلم ي
ه مدينة بشوارع ونهج وطرق وغيها مصفوفة علمية كاملة وهنا علم المصفوفة وعلم الربط بابها ،ي
ً ً
علمان مهمان لفهم هذا ،وسنفرد لهما درسا خاصا إن شاء هللا.
طيات ومن حقائق األخالق ما لم يصل إليه ال سقراط الدرس القادم بعون هللا سيحمل من أرسار ومن ّ
ّ
وال أرسطو وال سبينوزا وال غيه ،ألن هذه المسائل إنما نتكلم من المشكاة النبوية ومن األنوار واألمداد
لنبي للناس ما نحن وما نقوله وماالنبوية ،من خالصات لدنية خرصية برهانها ف ذاتها ،وال نقول هذا إال ّ
ي
صدر عنا وما ظهر منا ،وما صدر وما ظهر إال القليل من القليل من كثي نخفيه وكثي فينا ال نعلمه وكثي
ذرة من أنوار المصطف ومن أنوار آل بيته يحل فينا بعد وال نعلمه ،وهذا كله ّّ لم
والصالحي أهل هللا والعارفي باهلل واألنبياء رسل هللا واألولياء أهل هللا ومن أنوار األحباب الذين يحبوننا
ونحبهم ويستغفرون لنا من حملة العرش ومن مالئكة هللا.
ّ ّ
بالكمل من خلق هللا وعلم األخالق الذي وسنتكلم عن علم األخالق النبوي وعلم األخالق الذي يتعلق
ّ
كمل األخالق والمالئكة لهم أخالق ُعليا أخرى والسفليون لهم إنمحاق أو يتعلق بالسفليي ،فاألنبياء ّ
ّ ّ ى
يعت أنهم بؤر لكل أنواع المفاسد يبثونها بي الناس ولهم ّنوابهم ولهم ممثلوهم ي أخالف وهو
ي إنسحاق ال
ً ُ ُ ْ ُ َ َْ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َٰ ُ ِّ َ ْ َ َ َ ْ
ض زخرف القو ِل غروراا﴾. وح بعضهم ِإىل بع ٍ نس وال ِجن ي ِ ي اطي ِاإل ِ ﴿شي ِ
475
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
أسئلة الحضور
أرسطو وسقراط وأفالطون وأفلوطي كانوا ّ
موحدين ّ
وتم تشويه ذلك.
ّ ّ
كفار قريش كانوا يعلمون ويتيقنون من نبوة الحبيب ،لكنهم جحدوا وخافوا
النت عَل فضل هللا وما أعطاه.
عَل تجارتهم لألصنام وحسدوا ي
علم األخالق الربانية :هللا جَلَّ يف عُلَاهُ مثال أن هللا ال يظلم أحدا وأن هللا صادق وال ُيخلف الميعاد،
ً ّ ً ّ
ً َّ َ َ َ ّ
﴿إذا ّل ْبتغ ْوا ِإ ٰىل هذه قيم شاركها هللا بخلقه ،عَل سبيل المثال هب أن هذا العالم كان فيه آلهة ِ
َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ ً َْْ
ب ك ُّل ِإل ٰ ٍه ِب َما خلق﴾ [المؤمنون .]91:هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ش َس ِبيّل﴾ [اإلرساء ]42:أو ﴿لذه ِذي العر ِ
ً ّ ّ ّ
ُي ّبي أنه لو تعددت اآللهة فمن طبع المتعددين أن يتقاسموا ما أعدوا ولو كان خلقا ،وأنه لو كان
ً ى ً
أخالف عظيم جدا، ي آلهة آخرون بتلك القدرات البتغوا إىل ذي العرش سبيال ،وهذا فيه تبيان
ّ ً ّ ّ
المون بأن ُيحييهم ى الظن أن مع هللا إلها آخر .هب أن هللا ّ لما وعد مجرد وأنه يمحق ّ
ألي مظلوم أنه ألي ميت أنه سوف يبعث؟ ومن يضمن ّ يليم بذلك ،فمن ذا الذي يضمن ّ لم ى
والنار ،هذه المواثيق اإللهية، سوف ُينصف؟ وألي ظالم أنه سوف ُيحاسب؟ هذا قبل الجنة
َ َ َ ْ َ ْ ُ ِّ َ ً َ ً ََ ُ َ َ َ ُ َّ
﴿و ِميثاقه ال ِذي َواثقكم ِب ِه﴾ [المائدة﴿ ]7:وأخذنا ِمنهم ميثاقا غ ِليظا﴾ علم المواثيق الربانية
َّ َّ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ٰ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ ْ َ ُ َ َ
﴿إن اّل ّل يخ ِلف ال ِميعاد﴾[آل ت ُ ِبرب َكم ۖ َّ قالواً بَل﴾[األعرافِ ]172: َ ْ
[األحزاب﴿ ]7:أل َس
َ َ ْ
اّل ِقيّل﴾[النساء ]122:فهذا كله يتعلق بالذات اإللهية العظيمة. عمران﴿ ]9:ومن أصدق ِمن ِ
وهللا وعد الميت أنه سيبعثه وسيبعثه ،والمظلوم أنه سينصفه وسينصفه ،والظالم
ّ ّ
ويقتص منه وينتقم منه وسيفعل ،وأن المؤمني لهم اإلرث يف الدنيا وسيفعل، أنه سيأخذ منه
ً ّ ّ
النت من سيكون قائما عَل هذا الكون وأن الصالحي يحكمون األرض وسيفعل ،وأن من ذرية ي
ى
الت أمامك ،هللا أقوى من كل ما يجمعون ،وهللا سيظهر نوره بأمره وسيكون رغم كل المحاالت ي
وسيتم هذا الدين وأنه سيظهره عَل الدين كله وسيفعل كذلك ،وأن هللا جََّل يف عُلَاهُ سيدخل ي
ّ ّ
النت
ً
ومن أحبه الجنة ،ويدخل أعداءه نارا ،وسع عذابه ما وسع ووسعت رحمته ما وسعت .هكذا
ّ
عَل ،والرحمة لمحمد ،ثم ي عَل وت الجي والصفات، األسماء تجَل هذه أخالقيات ربانية ،وهكذا
ي ّ ّ
عَل ،وإن غلب عَل هذا هذا ،وغلب عَل ي وتجَل رحمة عَل ي تجَل جيوت عَل محمد، ي يكون
ّ ّ
ذاك ذاك .هكذا األمور ،وما تجَل عَل عبد القادر من رس القادر وما تجَل عَل عبد السالم من
ّ ّ ّ
الح جَلَّ يف عُلَاهُ ،وما تجَل عَل الرواحي وما تجَل عَل وتجَل عَل محت الدين من رس ّ
ي ي رس السالم
ّ ّ
مالئكة العرش وما تجَل عَل بت آدم وما تجَل ى ّ
حت عَل المخلوقات األخرى ،الرحمة تجلت ّ ي
ّ
كل ذي ّأم ،فتجد أن الشاة لها أمومة ولها عطف عَل ما أنجبت ،وتجد أن الغزالة لها عَل ّأم ّ
ذريتها وعَل ذراري ها ،هذا كله من عظيم حت السباع الضارية تعطف عَل ّ عطفة عَل ما أنجبت ،ى
رحمة هللا.
ً
الربان
ي ه دوائر نور عَل نور ،إذا كانت األخالق نورا فهنالك النور وكل هذا أخالق يف أخالق يف أخالق ،ي
المطلق المحيط ،هنالك النور المحمدي وهو محيط أي بحر عظيم ،هنالك األنوار السماوية العلوية
المالئكية الجيوتية الرحموتية الملكوتية العرشية والفرشية (الفرش كل ما تحت العرش) ،هنالك أنوار
اإلرساقات الروحية أخالق وتشق القلوب عَل أصحابها ،وهذه ر تشق األرواح عَل أجسادها ر أخرى أعظم .ر
وعا﴾ والذي ّ ون َو َيز ُيد ُه ْم ُخ ُش ً ُ
َْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُّ َ ّ ً
ويبك عَل
ي يخر ِ ك بي ان
ِ ق ذ أل لِ ونر خِ ي﴿و قوله في تتجَل أيضا
476
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
477
الدَّرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطر واملراتب -
ّ
مستهل
ّ ً
السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته ،جزاكم هللا خيا عَل هذا المجمع المبارك الذي يتجدد كل أسبوع
تيش من دروس برهانية .الحمد هلل الذي جمعنا بكم عَل بعد المسافة ،والحمد هلل أننا إلتقيناوفق ما ّ
بعضكم يف بالد تونس أو خارجها.
ً مستهل أن ّ
ّ
نتمت لكم جميعا أيها األحبة والمتابعون الكرام رمضان مبارك ،صيام مقبول ،باب ونبدأ بأول
ّ ر
مفتوح ،قلب منفوح ،صدر مشوح ،وتجليات الروح عَل الروح ،وإن شاء هللا الذنب مغفور والوصول
ّ
نمض إىل ربنا بقلوبنا المخبتة مؤمني مسلمي مسلمي سالمي. ي مسموح والخطأ ممسوح ،وإن شاء هللا
ّ رمضان مبارك ،ونحن ى
نقيب مع كل رمضان من أيام األعاجيب ،أيام كتبها هللا عنده يجليها بأمره وقدرته
ّ ً ّ الت ال يمكن لقوة أن توقفها أو تمنعها .هذه بشارات وإشارات وعبارات ّ ى
فتدل عَل أن أمرا من هللا تقل ي
ً ر ّ
نستبش خيا رغم كل ما يبدو عَل صفحة هذا العالم من حروب وإمكانيات سيتم .ونحن إن شاء هللا
للكثي من الخراب والدمار وفوران الطبيعة وغيها من المسائل ،ولكن نحن المحمديون الواقفون تحت
ّ ّ ّ
هذه الراية المحمدية البيضاء ،مطمئنون بربنا ،مطمئنون لربنا ،مطمئنون لحكم ربنا .إذن رمضان مبارك،
فإن ما ُيفتح يف رمضان أرسع من غيه. ّ ّ
الجد لي ى ّ
تف يف المراتب ي نشمر عَل ساعد
أن البعض ّ
يتعمد ر ّ ّ ّ
نش منشورات مذهبية من هذا الباب ولكت رأيت
ي انضم إىل مني النور، إنضم إلينا من
ً ّ ً
أو ذاك الباب .أريد أن أقول أننا ال نريد أن نخوض يف الخالفات ،أحيانا أنا أوضح بعض المسائل توضيحا
ّ ّ ّ ً
وتلميحا ،ولكن الخالفات ى
التعصب ال نحتاج إليها، الت تؤدي إىل الغضب وإىل التعنت وإىل العناد وإىل ي
معينة ندعو إليها .اإليمان باهللنحن نحتاج إىل ما يجمعنا وإىل الثوابت الربانية المحمدية القرآنية ،ثوابت ّ
أن هذا الكتاب العظيم يحوي ّ ّ
كل األرسار والعلوم ثابت ،اإليمان بسيدنا محمد ثابت ،أن نؤمن
ً ّ
النت هذا أمر ثابت ،أن نوقر أصحاب رسول هللا أيضا هذا أمر ثابت ،أن نحب آل بيت ي هذا أمر ثابت ،أن
نتبي الحقيقة ونتبي ما كان من أمر التاري خ هذه أمور لمن أراد أن يدخل ويغوص فيها له ذلك ،ولكن ّ ّ
ّ ّ كل ما ُيعلم ُيقال ،ال نريد أن نثي بيننا ما ّليس ّ
مَلء
وألن التاري خ ي يمزق هذه األواض ،ألن الخالفات كثية
ّ مَل به من دم وتمزيق وكذب ووضع ونفاق وغيها من األمور ى بما قد ر
الت ال يمكن أن يفضها يف الدنيا إال ي
قائم آل محمد ،ويفضها هللا ف اآلخرة ويحكم بينهم يوم القيامة .لذلك ى ّ
اليكي عَل المسائل ي
تصدع..ّ
الخالفية ،كل مرة ندخل يف خالف ندخل يف صدام ندخل يف
اإلمام المهدي لن ُيعلم ولن ُي ّلقب باإلمام إال بي الركن والمقام ،ف الركن والمقام ،بصوت جيائيَل َ
﴿ي ْو َم ي
ُ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َّ ْ َ َ ْ َ ِّ َ ٰ َ ي َ ْ ُ ْ ُ َّ َ َ َُ ْ َُ
وج﴾ فمن أراد أن يعتقده يف ِ ر خ ال مو ي ك لِ ذ ۚ قحالبِ ة ح ي الص ونع مس ي م وي يب ر
ِ ٍ ق ان
ٍ كم نمِ اد
ِ ن ين ِاد الم
ً
سابقة التاري خ له ذلك ،ومن أراد أن يعتقده يف قادم المستقبل له ذلك ،ولكن الذين أخذوا األمر لصوصية
ً ً
حقيف ،ولوكان حقيقيا ما ُعرف .لن ُيعرف ،لن ُيعرف للناس ،هذه الخصوصية ي
ى وكذبا وهللا ما فيهم مهدي
لعله لن ُيعرف ى ّ
حت لنفسه (إن كنا نتكلم بالرواية السنية) ،لن الربانية لبعضهم مسألة خاصة ،ولكن
حت ُيبايع بي الركن والمقام أو ليلة اإلصالح ،أما ما قبل ذلك كلها دجل .نحن ال ندعو ال إىل دجل، ُيعرف ى
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
الت نعيش فيها ،ال إىل أن نرصب الواقع ،أن نستهي ى
ّ وال إىل تشكيل تنظيم ،وال أن ننقض القواني المدنية ي
بالواقع ،أن نجلس متخاذلي منتظرين ،أو أن نرصب األوهام وأن نركب التوهمات ،أن ننسب األشياء إىل
ً ّ ّ
يضحكت كثيا
ي غي أهلها ونكلف الناس ما ال يطيقون ونكلف أنفسنا ما ال نطيق ..وأحدهم يف الحقيقة
ّ ً ّ
ع أنه هو المهدي لكن هو يتكلم دائما مع الدجال وأن الدجال حاول قتله البارحة وأنه نجا منه، ويد ّ ي
رئيس الواليات المتحدة وأقوى من رئيس روسيا وأقوى من الدجال كأكي قوة بمعت أقوى من ُ ويصور
ً
هؤالء جميعا وفشل يف قتل هذا الرجل الذي لو أرسل إليه شاب يمتلك الحزام األصفر يف الكاراتيه سيكش
رقبته بسهولة تامة .ما هذه الخزعبالت؟ ما هذه الخرافات؟ ما هذا الدجل؟ وغيهم وكثيون هكذا،
ى
صفحان :ال تكتبوا وننبه ّ
زوار ننبه أحبابنا ّ
يروج لهم ،خلفهم شبكات ..هذا ال يعنينا .نحن فقط ّ ولهم من ّ
ي
وانشوها ،ولو كنتم عَل بينة من الحق ما تنشوا مثل هذه األمور ،إجعلوا لكم صفحات خاصة بكم ر وال ر
ّ
نش هذا عندنا ألنكم تعلمون أننا نتكلم عن علم وعن ّبينة وأن ما عندكم ّ تعمدتم رّ
مجرد دجل وتجارة
ىسء لستم منتسبي إليه ،ومن ر
التعاىل واإلنتساب إىل ي
ي بالدنيا وتجارة بالمال ورغبة يف الظهور ورغبة يف
ً
كان منخدعا فليستبرص!
ر
واإلستشافات، ّ
والتأمالت والمقاالت إذا كنا ننبع بهذه العلوم وهذه الفهوم ،وراجعوا الدروس اليهانية
ى
الصيت يتكلمان عن المعامالت البيولية بالعملة الوطنية الروىس والرئيس ومنذ ى
فية قريبة بدأ الرئيس
ي ي
أن سبقت الجميع يف ذلك ،ورغم ذلك اإلنسان ال ر
ّالمحلية ،هذا قلته منذ سنوات إستشافات ،راجعوا ي
ر
ىسء ،فقط ع لنفسه ما ليس فيه .فكيف بهؤالء ال علم وال قدرة وال قدرة قتالية وال قدرة نفسية وال ي يد ي
ر
يجمعون الرميم ويركبون الوهم العقيم .هذه مالحظات منهجية ،نحن لسنا أهل تشذم وال نروم أن نكون
ً ّ
ع أمورا ليست منا وليست فينا ،إنما نخاطب ي نبت عَل أمر مجهول ،وال نريد أن ند
أهل تفرقة ،وال ي
ّ ى ّ ّ
العقول والقلوب واألرواح ،ماديتنا مروحنة وروحانيتنا مادية إسياتيجية ،لسنا نغرق يف المادية وال
مشبه ،نبحث البشي ّأي ًا كان ر
نستغرق ف الروحانية ،نحن نؤمن بهذا الدين الحنيف ونحاور المختلف ر
ّ ي
عن ميان سوي نقيس به هذه المسائل واألمور ،وكل هذا أخالق وهذا يقودنا إىل درسنا اليوم من علم
األخالق.
مقدمة
ّ ّ
بمعرفات ربانية جعلها آليات من عنده ى
حت يتمكن المخلوق هللا عندما خلق الخلق خلقهم
ّ ّ ّ ّ
التضف ومن الفعل ومن التأثب ومن التأثر ،فكل مخلوق خلقه هللا زوده بهذه اآلليات من
ّ ً ً ّ
والمقدرات ،زوده بروح وعلم وعقل ،أو إن لم يجعل له عقال كامال جعل له فطرة وغريزة ،فزود الحيوان
ً البش بكمال العقول ّ وزود بعض ر بهذه الغريزة ّ
وزود اآلخرين بفطرة وإن كانوا ال يعقلون كثيا .ثم إنه
ّ ّ ّ ّ
تجَل قرب ،عَل تجل عل المقربي من خلقه ،فكانت أسماؤه وصفاته عليهم متجلية ّ ي
اختالف مراتبهم وعَل اختالف مقاماتهم وعَل اختالف درجات قرب هم من رب هم .فتجَل عليهم بهذه
ّ كل عَل سواه ،ى ّ
فتجَل ّ ّ
التجَل عَل كل
ي كان حت ، هم غب عل واتجل األرسار واألنوار والفيوضات حت
ّ ّ
خلق حقت منه عليهم كلمة عذاب ،فسقطوا التجل عن بعض ٍ ي المدى .ثم حجب هللا ذلك النور وذلك
ّ
يف مهاوي الضدية ،أي أنهم لم يكونوا عَل النورانية فكانوا يف الظلماوية ،ولم يكونوا يف األخالق الكريمة
فسقطوا يف الفواحش ،ولم يكونوا يف اإليمان فوقعوا يف الكفر ،ولن يكونوا يف الجنة فوقعوا يف جهنم،
وغرروا بغيهم.وهم اعتدوا وظلموا وظلموا أنفسهم وظلموا آخرين ّ
479
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
الرتبة الربانية
ّ التجليات وهذه األطر ى ّ
األخالف .فاألخالق أصلها من نور رب ي التجل
ي الت نتكلم فيها: ي ومن بي هذه
َّ ْ َ َ َ َ َ َ ُّ ُ ْ َ َ ٰ َ ْ
نفسه ﴿كتب ربكم عَل نف ِس ِه الرحمة﴾ عل َ ُّ َ َ العالمي ،ومن صفات رب العالمي ،ومما أخذ هللا
َ َ َ ُّ َ َ َّ ً َ ُ ََ َْ ََ ُ ْ َُ َ َ ً
[الكهف﴿ ]49:وما ربك ِبظّل ٍم ا﴾ د ح أ ك ب ر م لِ ظ ي ّل﴿و ] 49 ون ف ِتيّل﴾ [النساء: [األنعام﴿ ]54:وّل يظلم
َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َّ َ ً َ ُ ُ َ
ِّل ْل َعبيد﴾ [فصلت﴿ ]46:إن اّل ّل يخلف الم َ
ْ ْ َ َّ َّ
اّل ح ِديثا﴾ [آل عمران﴿ ]9:ومن أصدق ِمن ِ ّ
يعاد﴾ ِ ِ ِ ِ ِ
[النساء ...]87:فهذه السي واآليات والتمظهرات والتجليات من عند رس الذات والصفات واألسماء،
ّ
المذل، ّ
المعز وهو المحت وهو المميت ،وهو الضار ،وهو ّ الجبار وهو الرحمن ،وهو النافع وهو فاهلل هو ّ
ي
المجاىل" :الرحمن" جَلَّ يف عُلَاهُ عَل العرش ي مجاىل ،وأعَل هذه ي وهو الخافض وهو الرافع .وكل هذا له
استوى ،وهو إسم ذاته المتعلق بذاته ،ثم بعد ذلك "الرحيم" وهو إسم ذاته المتعلق بخلقه ،فهو الرحمن
ّ
بذاته الرحيم بمخلوقاته ،وهذه أمور لها تجليات من نور عَل خلق هللا.
ّ طيب ال يحب إال ّ ّ
"إن هللا ّ ّ
طيبا" "إن هللا جميل َ يحب ربانية أخالق هنالك أن المعان نعرفي بهذه
َ َ ْ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َّ ً
اّل ِقيّل﴾ ﴿ومن أصدق الجمال" ،هللا صادق ،صادق الوعد صادق الكالم ﴿ومن أصدق ِمن ِ
ّ
اّل َح ِديثا﴾ ،هللا جَلَّ يف عُلَاهُ ال يخلف ميعادا ،هللا إذا تأذن بأمر أنجزه ،هللا إذا
ً ً َ َّ
ِمن ِ
ََ ُ َ َ ُ َّ ً ً ً
﴿ميثاقه ال ِذي َواثقكم ملزما ِ
ِ الميثاق ذلك كان مخلوقاته من مخلوق مع ميثاقا أخذ وإذا ه، وعدا ّ
أتم وعد
ّ
ه الرتبة الربانية .الناس األكب ي
ر ِب ِه﴾ .لذلك التجليات األوىل لعالم األخالق اإلطار األعظم والرتبة
والبش والذين يريدون أن َيسموا إنما دأبهم وعملهم وشغلهم أن تكون أخالقهم ربانية ،أن يكونوا ربانيي، ر
ى ّ ّ
سعفإذا كانوا ربانيي وإذا تحلوا بهذه القيم الربانية واألخالق العلوية حينها ييقون يف المراتب ،هذا ي
ى
الت سنجد فيها كل المكارم وكل المخلوق إىل خالقه .لكن هللا ضمن هذه المرتبة الربانية ي
األمور الحسنة ،فاهلل كريم ،جواد مكرم منعم صاحب عطاء وصاحب فضل ،وهو
ّ
يعط ثم يزيد ثم يزيد وال يفتقر ،هذا اإلله الكريم جَل ذلك عَل بعض خلقه فكانوا كرماء ي
بش رب هم ومن نبع كرم رب هم.
والبمجة
الفطرة ،السجية ،الجبل ،الجعل ر
حت أفالطون وسقراط وأرسطو عندما تكلموا عن المثل تكلموا عن فاألخالق العليا المثَل ربانية ،لذلك ى
ُُ ّ ّ
التذكر والنسيان "العلم تذكر والجهل نسيان" وأنها مثل الروح .عندما خلق هللا األرواح يف
تنورها ،خلقها بهذه الفطرة وهذه اليمجية الربانية ،أنها عَل تلك األخالق الربانية فطرة وسجية حالة ّ
ً ّ
وجعال وبرمجة ،كل لفظ له معت وله إطار. وجبلة
ّ
جبل ،جبلها أي أنه صاغها كذلك ،وفطرها أي أنه ألهمها ي فه بشكل فطري ،بشكل ي
ّ
أن تكون كذلك ،من باب فطرتها النقية ،من باب تلك السجية األوىل ،من باب ذلك الخلق األول
المطبوع.
ه طوابع ه السجايا ،ي
الربوبية عَل المخلوقية ،هذه ي ه اإلنطباع الذي يكون من عند
السجايا ي
ّ ُ
داخل الروح من عند هللا .كل طبع يطبع هو سجية يف هذه الروح ،أي يكون هذا
تصنع ،ومن كان فيه ّ ّ سجية فهو ّ ّ ّ ُ ُ
تطبع فهو يتكرم دون الخلق دون تكلف ،فمن كان فيه الكرم
ٍّ ّ ّ
بنحوي يلوك حينها يتك ّرم ولكن من ور ُاء ذلك تكلف وادعاء أمر ليس فيه .ولست
ّ
السجية ،أي أنه ينطق اللغة العربية عَل ى ّ
سليف أقول فأعجز ،هذه السليقة تتبع لسانه***ولكن
ي
480
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
ّ ّ ً ّ
سجية ميشا ،كما ننطق بهذا العلم عَل سجية ،عَل طبع طبعه هللا فيه ،فيجعل هللا عليه ذلك
ّ
وعَل جبلة.
َ َّ َ َ ْ َ ُ
﴿إنا أنشأناه َّن ِإنش ًاء ّ
معي فهو صنع معي من هللا ِ
أما الجعل فهو برمجية فهو تأطي ّ
ي﴾ أو غيها من أطر علم الجعل الذي سنتكلم فيه يف م اه َّن َأ ْب َك ًارا ُع ُر ًبا َأ ْت َر ًابا ِّ َأل ْص َحاب ْال َ
ي
َ َ ََْ ُ
ف جعل ن
ِ ِ ِ
دروس أخرى وهو علم شاسع واسع.
رتبة القرب
ّ
ه رتبة القرب ،أصحاب القرب من هللا تتجل عليهم األخالق العليا أو الرتبة الموالية ي
ً ّ
الربان .فالمالئكة جميعا كرام ي الت تنبع من هذا الرس األخالق السنية واألخالق العلوية ي
مكرمون كرماء رحماء لطفاء أقوياء ،وهم عَل هذه السجايا .لذلك مالئكة العرش عَل ّ َ
مكرمون مكرمون ِ
عظيم رسهم وعَل عظيم مقامهم وعَل عظيم قدرتهم ،يستغفرون لمخلوقات بسيطة من هذه
ّ
المخلوقات األرضية ،فنحن عندما نكون يف مقام أولئك المالئكة الذين أحدهم لو طوى كفه لكان أعظم
فيهن ،ولكنه يستغفر لمن يف األرض كما شهد بذلك القرآن ،وهؤالء إذ يفعلون ذلك ّ من السماوات وما
ربان فيهم ،هللا جبلهم وفطرهم عَل ذلك ،فهم كلهم نور كلهم كرم ّ
فهو سجية فهو خلق ي
كلهم سجايا طيبة وأخالق عالية رفيعة .هؤالء المالئكة المستغفرون لنا وهؤالء المالئكة الذين يأتون
ى ّ
بالخي واألنوار ،لهم ّتكليفات أخرى من عند هللا :بعضهم يعد وبعضهم يكتب وبعضهم ي
يأن باألقدار
وباألوامر وبعضهم يتكلف باألرواح وبعضهم باألشباح باألرزاق بالحياة بالموت بالحفاظة ..أنواع وأشكال
ً ً ً
كثية جدا جدا جدا.
ُ ً
أيضا األرواح العليا أو األرواح األوىل ،هذه األرواح ى
الت ستجعل يف أشباح يف أجساد ،المرتبة ي هنالك
ى ً
فه أرواح سيجعلها هللا بعد فية من الزمان يف عالم المالئكية أنهم يبقون مالئكة دائما ،أما هذه األرواح ّي
الجسد بعد أن كانت يف عالم المثال حيث الزمن يتمطط غي هذا الزمن ،ال يشعرون ،الذي ينتقل من
ّ
الزمت
ي ثوان ،الشعور اإلدراك ي هذه الدنيا يشعر أنه ما بينه وبي القيامة إال لحظات وأن حياتنا الدنيا كلها
الت كانت ،ظهرت ف هذا الكون منذ بدايات الخلق ،منذ ر ى ّ
أكي من 3مليار ي يتغي .فهذه األرواح األوىل ي
سنة ،ظهرت يف هذا العالم المادي .هذا العالم المادي مجبول ومجعول ألن يكون دار امتحان ،فيه مادة
سوداء تحيط به ،إذن هو دار لألخالق والفواحش ،لإليمان والكفر ،للنور والظالم ،للحياة والموت،
المتناقضات ،هذا إطار ،وهذا اإلطار غي للشباب والنعومة وللعجز والفناء ،دار المتناقضات .يف دار
ّ ٰ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ ْ َ ُ َ َ
اإلطار األول .هذه األرواح يف إطارها السابق الذي من مشاهده ﴿ألست ِبربكم ۖ قالوا بَل﴾ وأن هللا أخذ
وجعلت. ُ ً ُ ً ً
ميثاقا غليظا عَل األنبياء ليؤازروا سيد األنبياء واألوصياء واألولياء ،هذه األرواح أيضا جبلت
فهذه األرواح بفطرتها ونورها ودرجة قرب ها كلما كانت أقرب كانت أخالقها أعَل وكانت سجاياها أكمل
ّ ُ ُ وأنف ىوأرف ى ى
قربت كلما عذبت ،وكلما ق ّربت كلما تجَل عليها من نور وأتف ،وكلما ُ وكانت أجمل وأفضل
ّ ّ
جل عليها هللا ومن تلك األخالق (نتكلم اآلن يف إطار األخالق ،وله إطارات أخرى هذا الكالم) كلما تم الت ي
بهذا الباب كلما كانت أعظم.
ّ
ذي َعقل ولكل معتقد أن سيدنا محمد هو أكمل الخلق وأقرب الخلق لخالق الخلق ،وهو ومعلوم لكل
ّ ً َ ْ ُ َ َ َ َّ ُ ْ
أول الخلق ﴿وأنا أول المس ِل ِمي﴾ "كنت نبيا وآدم منجدل بي الماء والطي" ،ولذلك فإن سيدنا محمد
ّ ً
أخالقا ،روحه ى
تحل يف فلك األشباح .فرسول هللا عَل خلق أنف وأزك األرواح قبل أن أزك المخلوقات
عظيم ليس فقط يف شهادة ربه له يف الدنيا ،بل تلك الشهادة عنه قبل الدنيا وبعد الدنيا وبعد الموت
َ َّ َ َ َ ُ ُ
﴿و ِإنك ل َع َٰل خل ٍق َع ِظ ٍيم﴾ كان عَل خلق عظيم لعظيم درجة قربه من ربه ،وعظيم ما وبعد القيامة.
ّ
استودع ربه فيه ،وعظيم ما زرع هللا فيه ،وعظيم ما فطر وما جبل وما سح فيه ،وعظيم ما كي فيه من
481
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
الت من بينها مكارم األخالق ،فهو األكرم وهو بالمؤمني رؤوف ى
كنوز الربوبية واأللوهية ،هذه الكنوز ي
رحيم ،وهو الذي تسيل دمعته وتفيض عينه عَل يهودي فرط منه إىل النار ،وهو الذي يعفو ويسامح،
ً ً
ألهَل" وهو األكرم أبا وأما ،وسجايا والديه وسجايا ي وهو خي الناس ألهله "خيكم خيكم ألهله وأنا خيكم
ً
أهله ليس فيها سفاح ،حفظ اإلله كرامة لمحمد ***آباءه األمجاد صونا السمه***تركوا السفاح فلم
يصبهم عاره***من آدم إىل أبيه وأمه .سيدنا الحبيب المصطف يف عالم األرواح مع السادة األنبياء وآل
ً
البيت وأسياد الصالحي ،هؤالء جميعا قبل هذه الدنيا أخذوا الوصايا الربانية ،وأخذوا المواثيق اإللهية،
ّ ّ ّ ّ
تأديت" ليس فقط يف مقام الدنيا بل قبلها .أدبهم بغي ي رن فأحسن ي بت
ي وأوصاهم هللا وعلمهم وأدبهم "أد
ً َ َ َ َ ّ
ات﴾ ،وجعل الش موصوال يف األرواح ٍ ﴿و َرف َع َب ْعض ُه ْم د َر َج ما أدب به غيهم ،أي أنه رفع لهم المقام
ّ
ض﴾ .وهللا إضافة إىل أنه تجَل عَل الروح النبوية َْ ُ ِّ َّ ً َ ْ ُ َ ّ
العلوية ثم يف الذرية ﴿ذرية بعضها ِمن بع ٍ
﴿و ْ
اج َعل األولي الذين هم قبل آدم َ -األولي واآلخرين وعَل ّ عَل سيدنا محمد وعَل أسيادنا األنبياء وعَل ّ
األولي بالنسبة ّ
للذرية اآلدمية ،ولكن ين﴾ قالها سيدنا إبراهيم وهو ف الدنيا من ّ ان ص ْدق ف ْاآلخر َ ِّ َ َ
يىل ِلس
ي ِ ِ ّ ٍ ِي ِ
ّ
يعت أن اآلخرين هم آدم وذريته ،فاألولون قبل سيدنا آدم كان فيهم أنبياء ورسل وطيبون وصلحاء ّ
ّ ّ هو ي
يبق إال يأجوج ومأجوج ودابة األرض وقلة ممن أراد أن يجعلهم منظرين ثم أفت هللا من أفت منهم ،ى ولم ِ
ّ
لحكمة لديه ثم جاءت الفية اآلدمية -فسيدنا محمد تجَل هللا عليه وعَل والديه وعَل آبائه وعَل
وف لوائه ثم بعد ذلك أوصاه أصوله وعَل فروعه وعَل األنبياء من زمرته وإخوته والذين هم يف فريقه ي ّ
وأدبه.
وهذا له مشهد يف كالم سيدنا المسيح عيش ابن مريم عندما تكلم عليه السالم وهو رضيع يف حضن َأمه
ً َ َ َ ان ْالك َت َ
اب َو َج َعل ِ يت ن ِب ًّيا َو َج َعل ِ يت ُم َب َاركا أ ْي َن ﴿آت َ َ
مت) يتكلم عن أمور سابقة ماضوية
ّ
آتان-عل (أوصان-
ِ ِ
ي َّ َ َ َّ َ َ ُ ْ ُ َ ًّ َ َ ًّ َ َ ى َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ ً َ ًّ َ َّ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ ُ ُّ
ي ي وقال ُ َ َ ْ َ ي َ ُ
ان ُِبالصّل ِة والزك ِاة ما دمت حيا وبرا ِبو ِالد ِ ين ولم يجعل ِ يت جبارا ش ِقيا والسّلم ع يَل يوم و ِلدت ِ ص و أو نت ك ما
ّ ّ ًّ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ ْيَ ْ َ ُ
الماض ،مما يؤكد ويثبت أن األمر ي آن :يتكلم رضيع بلسان ويوم أموت ويوم أبعث ّ حيا﴾ هذا الشاهد القر ي
ّ ً لم ّ
يتم يف بطن أمه ،وأن هذا المخلوق لم يكن وجوده حرصيا من نطفة األبوين كما يظن بعضهم برسول
هللا ،إنما كالم الروح عن ماضيها القديم .فهذه األخالق طبعها هللا يف هذه األرواح ،ثم أوصاهم ثم
ّ ّ
علمهم ثم أخذ عنهم الميثاق وأدبهم ،ثم أرسل األرواح يف األشباح ،أرسلها يف األجساد يف المضغ
ليأن إىل الدنيا سيدنا إبراهيم بأخالقه العالية ونوح وشيث المطهرة ،ى ّ المطهرة واألرحام ّ الطاهرة واألصالب
ّ ي
وكل األنبياء موىس وعيش وإسماعيل َوإسحاق ويعقوب ويوسف وهارون ،وتجلت هذه األخالق عليهم
اّل ۖ إ َّن ُه َر ِّن أ ْح َس َن َم ْث َو ََ َ َّ
اي﴾ أو نصح شعيب لقومه أنهم إذا بطشوا بطشوا ي ِ يف مشاهد قرآنية ﴿م َعاذ ِ
ُ ى ّ ّ
الت كان يقوم بها أولئك الذين نسبوا إليه جبارين ،أو صالح أو هود أو لوط عندما تيأ من تلك األخالق ي
النت العظيم قال "إنما جئت الحبيب المصطف األكمل األجمل األفضل ،وهذا ي وهو براء منهم .ثم جاء
ّ ّ
ألتمم مكارم األخالق" .أي أن مكارم األخالق كان لها وجود منذ اآلدمية األوىل ،نزل آدم بأخالق ،أوصاه
ً ّ
ربه علمه أخالقا.
ً
اآلدم الدنيوي ،جعل أمورا بي ذلك
ي الثان اإلطار
الروحان ،ثم اإلطار ّ ي
ي لكن هللا ،ضمن هذا اإلطار األول
ّ
وذلك ،من بينها أن العقل المادي ينش ما يف الروح ،وأن هذا اإلنسان عندما يولد إن كان من أهل النقص
ّ
يعلمهم هللا ر معلم ،أما ّّ
مبارسة .سيدنا محمد الكمل وليس من أهل الكمال سيحتاج إىل
ّ ى ْ
حت ُيتمه فيه رس هذه اليبية اإللهية ،وإن كان عمه وجده وإن كان لما كان
ّ ى ُ ّرباه هللا ،لذلك
ّ ّ
وعلمه ّ ّ ى ّ
ورباه ولقنه من عنده الحقيف أن هللا أدبه
ي بت سعد قد أخذ تلك األخالق والقيم ،لكن الش يف ي
.
482
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
عود عل بدء
نرجع اآلن إىل البداية:
483
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
سيدنا إرسافيل سيدنا إسماعيل ملك السماء الدنيا وحملة العرش الكبار المكرمون،
ّ
وأهل َ وسماحة أخالق أهل همكل كل هؤالء ومن كان تحت لوائهم من مالئكة هللا ،
﴿أ َلمْ حت أن بعضهم عندما يدخل الناس النار عَل رغم حقارتهم يكلمونهم بأدب
ى ّ
طيب وطيبة،
ٌ َْ ُ ْ َ ٌ َ ُ ََ ٰ َ ْ َ ََ َ
يأ ِتكم ن ِذير قالوا بَل قد جاءنا ن ِذير﴾ هؤالء أكرم هللا أخالقهم.
ّ
العظيمة صاحبة القيمة وصاحبة المرتبة الكريمة ،هذه ُ القديمة األرواح أن .3المرتبة الروحانية
ّ ّ ّ ُ
األرواح جبلت من هللا ثم أدبت كما أدب هللا مالئكته وعلمهم .وكما ترون يف
ّ
ويعلم ،رغم هذا َ ّ
الج ْبل مشهد السجود آلدم فيه تأديب لهم ،هذا مشهد من المشاهد ،هللا يؤدب
ّ وهذا َ
الج ْعل يؤدب عَل حسب المراتب ،فهذا ال يجوز يف حق العالي الكبار مثل ذي القرني
َّ
والخرص وجييل وهؤالء األكابر ،ولكن المالئكة ُيعلمون َّ
ويدربون .واألرواح العليا الكيى وأعالها
وف األرض محمد ،سيدنا محمد السماء أحمد ي الروح المحمدية األحمدية روح سيدنا محمد يف
ُ ُ ُ ُ ر
الربان ،عَل النور
ي أكي الحامدين هلل والمحمودين من هللا ،جعلت وجبلت روحه عل الخلق
اإلله ،عَل هذه الصفات والسجايا والخصال العظيمة الكريمة والقيم الكبية الراسخة فيه يف
ي
ٌ ً ر
روحه ووجدانه النبوي الشيف ،قبل هذه الدنيا "كنت نبيا وآدم منجدل بي الماء والطي" أخذ
هللا له الميثاق ويعرف ربه ويعرفه ربه ،وهو من المسؤولي ألست بربكم؟ قالوا بَل.
عَل بال منازع وال مزاحم ،وهذا من يقول بهذه المزاحمة وسيدنا رسول هللا أقرب الخلق لمنهله هو سيدنا ي
ّ َ ى
الصحان عَل عظيم قدره محيم موقر يف ذلك ي لديه إشكاليات مذهبية نسأل هللا أن يشفيه منها ،ولكن
ّ
النت مر من جانبه ،كف ببادية ّ
المقام ،كفاه أنه صاحب رسول هللا! كف بالغصن الذي مر
ر ً ّ النت أن ي عليه ّ ي
ر ً ً ً ّ
بت سعد فخرا أن الحبيب كان فيها صبيا ،وكف بالمدينة رسفا أن رسول هللا فيها ،وكف بمكة رسفا أن ي
ّ ّ ً
رسول هللا ولد فيها .وذلك أعظم ررسفا من الكعبة نفسها ،ألن رسول هللا أعظم ،فهو قال للكعبة أن دم
بالنت ؟! هو كعبة المالئكة واألرواح ،هو قبلة األرواح المسلم أعظم منها ،فكيف ً ي
ر ٌ ى ُ
والمهج ،والكعبة إنما جعلت رمزا ألمر أراده هللا .وكذلك سيدنا محمد األنف واألزك ،رسف لكل منتسب
ألمته ،للذين يتبعون نوره ،إلبراهيم من قبله والمالئكة كلهم ،أن ينتسبوا للواء المحمدي ،صاحب إليه ّ
الصحان
ي اللواء المعقود والمقام المرفوع والدرجة الرفيعة ،صاحب الجاه والوسيلة والشفاعة .فلذلك
ر ً
عَل وصيه وأخوه وخليفته ،وهو الذي قال ي اإلمام وكذلك . الصحبة مقام عَل صاحب، أنه فاكفاه رس
ّ
ه األقرب ،وقد جَل عل أخالق ّربانية نبوية ي عنه "من كنت مواله فهذا عَل مواله" .ف أخالق سيدنا ي
غري غيي" ،عي عن ذلك يف سماحته عندما قاتل ذلك وهو يبك ليله ونهاره ويقول" :يا صفراء يا بيضاء ّ
جسم ذلك ف أن ى حت تهدأ نفسهّ ، ي
يسف قاتله من لي ررسب منه ،يف درعه ي ي
عمرو بن ود ولم يجهز عليه ى
484
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
ُ ُ ّ
النت ،فهو الذي ّرباهي سيدنا ق ل خ عَل
ي سيدنا فيها جَل مع اليهودي وسواها ،مئات آالف المشاهد ى
الت
ي ً ّ ّ ّ
وهو الذي علمه ولقنه ونقاه .وهذه المشاهد أيضا فاطمية ،شابهت خلقته وخلقه ،فالسيدة فاطمة
ه مشكاة محمدية ربانية ،أخالق عالية همة عالية وكب من كنوز هللا الغالية .وكذلك كذلك ي
ّ ً ّ
الحسنان وهما يعلمان رجال الوضوء عَل سبيل المثال ،مشهد بسيط ولكنه عظيم .وكذلك ذريتهم
حشا لعَل زين العابدين قال" :ما أخفاه هللا ر ً ُ
أكي سل حاجتك" ،وقال آلخر" :يا هذا ي ف عندما قال أحدهم
أباىل بما تقول ،وإن وقعت فيها فأنا دون ما تقول" .هؤالء السادة وبي النار حفرة ،إن جزتها فما ي بيت
إن ي
عَل زين العابدين يأتيه مروان بن الحكم ّ ّ
ضحوا بأعمارهم وأرواحهم وهم يضحون يف سبيل هللا ،ي ّ
الذين
أهَل! فيقول له :أهلك عندي مع عَل زين العابدين ي وهو مورط يف قتل أبيه يف وقعة الحرة ،ويقول يا ي
ّ
وماىل! فيقول له :مالك محفوظ عندي ،وهو يعلم أنه له عدو ،وهو الذي سيسممه بعد ذلك، أهَل،
ي ي
عَل زين العابدين يجسد هذه األخالق ،وكان يف المدينة الكثي من الفقراء ما عرفوا من يأتيهم ّ اإلمام ولكن
كية ما كانبالطعام فج ًرا يإال عند تغسيل اإلمام عَل زين العابدين وجدوا بقعة سوداء عَل ظهره من ر
ً ي
الرفاع اإلمام عن أ
ر تق مون، ّ
المكر هللا أولياء أيضا الصالحون وهكذا يحمل من أكياس الطعام إىل الناس.
ُّ ي ّ
كمه وصَل الجمعة بالناس بذلك الكم ثم فقص ّ
ّ كمهالت نامت عَل ّ ى
ورحمته بالبعوضة ،ورحمته بالقطة ي
الت كانت سائبة وجرباء وكان يحميها ويعالجها ،بالناس بمن يشتمه فيقول نعم ى
خاطه ،برحمته بالكالب ي أنا ر
الجيالن وسجايا طبعه العظيمة ،وكل هؤالء السادة ي أكي من ذلك أنا الش الالش .والشيخ عبد القادر
ّ ّ
النت وأحبابعَل كيف جَل هللا فيها وذرية ي الصالحي وكل الصالحات ،وأخالق السيدة زينب بنت اإلمام ي
النت ،هذه كلها دوائر تدرس يف علم األخالق. ي
فمن أراد أن يدرس علم األخالق عَل حقيقته ،ومن أراد أن يروم رحابه الحقيقية وأن يفهم أطره الحقيقية،
فعليه بهذه المراتب .أما الفالسفة عَل اختالف ما كتبوا من أخالق معيارية ومن أخالق ميتافييقية ومن
أخالق وضعية أو أفالطونية ،ومن زوايا نظرهم سواء كانت زوايا نظر إىل الواجب أو زوايا نظر سبينوزا
تدل عَل الضعف والوهن أو نيتشه أو هيغل أو آالن أو فيما كتبه أو زاوية نظر ماركس الذي رأى األخالق ّ
ً ً
من كان قبله من أفالطون وأفلوطي أيضا كتب يف األخالق كثيا وكان يف اإلسكندرية وسقراط وأرسطو،
الت ترمز للتكاسل والتقاعس ى ى
الكلت المدرسة الكلبية وأخالقياتها ي ي وحت زوايا نظر مدرسة الدنجوان
الت تتكلم عن اللذة والمتعة وانهيار األخالق… كل هذه ى
والعيش يف برميل ،أو األبيغورية ومعانيها ي
المدارس مقاربات ،مدرسة كونفشيوس مقاربة مدرسة الو تزو مقاربة مدرسة ابن رشد مقاربة .أما
ى
الحقيف أن ينبع علم الخلق بإدراك هذه الدوائر :الدائرة الربانية ،الدائرة الملكية الروحانية ،الدائرة
ي
النبوية ،الدائرة الخرصية التلقينية ،الدائرة القطبية الوالئية ،ثم بعدها ثالث دوائر أخرى نختم بها هذا
الفيض المبارك.
ي الدرس
رتبة االمتحان
ّ ّ ّ
فه دائرة األنفس المنقسمة إىل ضدين .معلوم أن أنفس األنبياء أنفس كاملة وأن أما الدائرة الموالية ي
ر
ه كاملة منذ البداية .أما عموم البش أنفس الصالحي ّ
كملت َأنفسهم أو ي الكمل أنفس كاملة ،بمجاهداتهم
َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َْ ََْ ّ
ه دائرة الذين يرومون أن الدائرة هذه ، ا﴾ اه و قتو ا هور ج ف اه م ه ل أ ف ااه و س امو س ف الجن﴿ ،ون وحتى
ً ي يصعدوا إىل أعَل ،فيهم جبلة روحانية نقية وفيهم نفس َ ّ ٍ
وفيهم نفس ّلوامة وفيهم َأيضا ُ ملهمة بالخي
ٌ َّ َّ ْ َ َ ُ َْ
س أل َّم َارة ش ۚ ِإن النف ي ِ ﴿و َما أ َب ِّرئ نفاألمارة بالسوء َ
َ
نفس فاسدة مفسدة شيطانة ،وهذه النفس الشيطانة ّ
َ ْ َُ َْ ْ َ َ ُ ْ َْ ُ َ ْ ُ
َ ُ ان َو َن ْع َل ُم َما ُت َو ْسو َََُ ْ َ ََْ ْ َ َ ب ُّ
يد﴾ ﴿يعلم س ِب ِه نفسه ۖ ونحن أق َرب ِإل ْي ِه ِمن ح ْب ِل الو ِر ِ ﴾ ﴿ولقد خلقنا ِاإلنس وء
ِ الس
ى
ِ ُ ُّ ُ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َ َِ َ
ه ه فرعون المستكي ،ي الت تطع يف دواخل أهلها ي ي وما تخ ِ يف الصدور﴾ هذه األنفس ي خ ِائنة األع ِ
ى ى
الت تطع عَل طينية ه النفس النارية الظالمة ي الت تقول يف داخل صاحبها" :أنا ربكم األعَل" ،ي النفس ي
485
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
السفَل ،وهذا إطار آخر إطار القرناء. ي ان والقرين الدائرتي تكون أدوار القرناء :القرين النور ي بي هاتي
ّ
يزىك أخالق اإلنسان ويساعده ،والقرين الظلماوي يوسوس له ويطغيه ويحاول أن ان ي القرين النور ي
ً ُ َ ُ ُ ْ َ ُ َ ِّ ْ َ َ َ ُ ُ ُ َّ ْ َ ُ َّ ُ ّ
يهم ۖ وما ي ِعدهم الشيطان ِإّل غرورا﴾ .واإلنسان يف ينسيه ويلهيه وأن يعده ويزيف له ﴿ي ِعدهم ويمن ِ
َ ُ هذا الرصاع لديه هذا القرين النوران الصوت ى
السفَل ﴿وقل النف َيساعده يف الخي ،ولديه هذا الشيطان
ي ي
وذ ب َك َر ِّب أن َي ْح ُ ُ ي ََُ ُ َّ
الش َ َّ ِّ َ ُ ُ
وذ ب َك م ْن َه َم َ
ون﴾ وهما يتصارعان فيه .فاإلنسان من هذا ِ رص ِ ع أو ي ِ ِاط ي اتِ ز رب أع ِ ِ
رتبة صعبة، المقام يف هذه الدائرة يف هذا اإلطار يف هذه الرتبة ،ه رتبة الرصاع رتبة االمتحان ،وه
َ َ ْ َ ْ َ َ ي َ َ َ َّ ٰ َ َ َ َ ْ َ َ ِّ َ َ َّ ٰ ي َ ْ َ ْ َ َ ى ّ ً
ييك ﴿قد أفلح من تزك وذكر اسم رب ِه فصَل﴾ ﴿قد أفلح من ّ وهذا أمر صعب جدا ،فالذي يروم أن
ُ ْ ْ ُ ُ َّ ُ ْ َ ُ
اّل َو َيغ ِف ْر لك ْم ون يح ِببكم ُ ُ ْ ُ ُّ َ َّ َ َ َّ ُ ُ ْ َ َّ َ
اه ُا﴾ هؤالء عليهم بالقدوة عليهم باالتباع ﴿قل ِإن كنتم ت ِ ىحبون اّل فّات ِبع ِ ي َ
زك
ُُ
الحقيف -ال المزيف الذي هو شعرة بي الجنة ذنوبكم﴾ عليهم بالرصاط المستقيم والمنهج القويم ْ
َ َ َ ْ ُ ي َ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ
والنار -إنما ضاط األخالق ،ولذلك الشيطان عندما قال ﴿ألقعدن لهم ِضاطك المست ِقيم﴾ لو كان ذلك
مسلم مسلم ى ّ ف اآلخرة بي الجنة والنار أين يقعد الشيطان فيه؟! والشيطان يومها ى
معيف تف َمؤمن ي َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ي
َ ُ َ َ ُّ ُ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ ِّ َ ُ األ ْم ُر إ َّن َّ َ
اّل َو َعدك ْم َو ْعد ال َحق َو َو َعدتك ْم فأخلفتك ْم ۖ َو َما كان ِ ي َىل َعل ْيكم ِ ض ق امل ان ط
َّ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ِْ ي ي الش الق﴿و بذنبه
اس َت َج ْب ُت ْم ِ يىل﴾. َْ
ِّمن ُسلط ٍان ِإّل أن دعوتكم ف
الحقيق
ي الضاط المستقيم
يمض اإلنسان إىل الربانية ،أن يلوذ بحم إذن هذا إطار الرصاط المستقيم وهو يف األخالق كما ذكرت :أن
َ َ ََ ً َ َ ُّ َ ْ َ ْ َ ي َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ ُ ُ
يصَل هلل ﴿وي ِخرون ِلألذق ِان يبكون وي ِزيدهم خشوعا﴾ ﴿وذكر ي هللا ،أن يذكر هللا ،أن يسجد هلل ،أن
ً َ ُ ُ ْ ُ ُ َ َّ
يمض إىل هللا من باب هللا ي ْاس َم َ ِّرب ِه ف َص َٰل﴾ يس ّبح هللا يحمد هللا يشكر هللا ﴿ي ِزيدهم خشوعا﴾ ،أن
األعظم األوحد المفرد الذي ال يدخل أحد عَل هللا دونه ،باب سيدنا محمد ،فمن رام الدخول دون
ً ً ىًّ ً ً ً
مغيا مستكيا .من رام رسول هللا ال يصل وال يكون متصال وال موصوال وال واصال ،إنما يكون مغرورا
الدخول وقد شهد أن ال إله إال هللا دون محمد رسول هللا لم ُيقبل ولن ُيقبل وال ُيقبل منه ما صَل وال
ً ّ
أبدا .لذلك تجد الذين يستنقصون من سيدنا رسول هللا والذين يستنقصون من والديه ومن ّ
عليه ىييك
وفاطمته وحسنيه ليس فيهم أي أخالق حسنة حقيقية ،إنما قشور جوفاء ،إنما هم مستكيون
ى ًّ يمش خلفه ّ يقرص الثوب وكيياء قلبه وغرور قلبه ر مغرورونّ .
الكيلوميات ،يجعل من جرا بآالف يجره ي
مجرد طارش ورسول مض ثوبه مظه ًرا ّيدع به أنه متواضع وهو ف الحقيقة كفاه أن يقول أن رسول هللا ّ
ّ ي ّ ي
ونافس ِ ،بش ر القادر عبد وأن مثلهم، مثلك بش ر هم إنما والحسي الحسن وأن منه، أنفع ومات وعصاي
ً
ويمكن أن تصل خيا منهم!! هؤالء مغرورون محرومون ممحوقون بال شك مسلوبون محجوبون .فلذلك
ّ ّ
المكرم المعظم. باب هللا األعظم باب سيدنا محمد
وباب سيدنا محمد مع اإليمان به وبالرسل والكتب والمالئكة والقضاء والقدر والجنة والنار والغيب
ّ ّ
واإليمان باهلل ،مع هذا اإليمان دلك عَل بابه إليه .فكما أن هللا بابه سيدنا محمد،
ً
بابا ،قال "أهل ى ّ
وأحبون
ي بيت سفينة النجاة" وقال "أحبوا هللا لما يغذوكم به من النعم
ي محمد لسيدنا فإن
486
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
أن طالب ،أن ترصب عرض الحائط من أن تدخل عَل رسول هللا من باب أمه آمنة وأبيه عبد هللا وعمه ي
يغَل منهما الرأس ،مات عَل الكفر" ،بل مات عَل دين أبويه ،وما كان دين أبوه عبد قالوا لك "جمرتان ي
ً ً ّ ً
يحم رحاله فاحم رحالك" .كان موحدا مؤمنا حنيفيا !! وقد قال أبو ي المطلب؟ قال" :اللهم إن المرء
ً
النت موالنا اإلمام
باب سيدنا ي طالب :ولقد علمت بأن دين محمد***هو خي أديان اليية دينا .وكذلك
ى ّ
النت الحسن والحسي وذرياتهما .حت الصحابة عَل موالتنا فاطمة ،باب سيدنا ي ُ
النت
عَل ،باب سيدنا ي ي
عَل مواله" ،أنظروا أصل ي فهذا مواله كنت "من ابالب ذلك من إال قبلون ي ما وهللا مقدارهم، عظيم
الحديث "ما أنا فيكم؟ قالوا :أنت موالنا وموىل كل مؤمن ومؤمنة ،قال :هللا موالي وأنا موىل كل مؤمن
وعاد من عاداه وانرص من نرصه واخذل ِ وال من وااله عَل مواله ،اللهمومؤمنة ،أال من كنت مواله ّفهذا ي
ر ِ ً
ىسء ،موىل رسول هللا مواالة مواله يف كل ي يعت بذلك كما أن هللا موىل رسول هللا موالة كاملة، من خذله" ي
ً ً ّ
ومولوية كاملة ،فإن رسول هللا موىل كل مؤمن ومؤمنة كماال أيضا يف جميع شؤونهم :سياسية كانت أو
ً عسكرية أو سلمية أو تجارية اقتصادية أو نفسية أو روحية أو دينية ر
تشيعية ،ما ترك شيئا .لذلك الذي
ّ
مسد ًدا ف أمور الدين ،هذا كذاب ّ ّ ّ
دجال!! هو ال ينطق ي يقول أن رسول هللا كان ينش يف أمور الدنيا وكان
ّ ً
عن الهوى يف كل أحواله ،ووضعوا قصصا عن ذلك وكلها أكاذيب وأباطيل .كما أن رسول هللا بهذه القدرة
نت بعده لكان وض ،ولوال أنه لم يكن نت وهذا عَل نفس الوالية ،هذا ي وهذه ًالوالية ،فقد أخذ اإلمام ي
َّ ْ َ َ ي َ َ ُ َ ُ َ ي ََ ََْ َ ُ
نت بعدي" ﴿ووهبنا له ِمن رحم ِتنا أخاه هار ّون مت بميلة هارون من موىس غي أنه ال ي عَل نبيا "أنت ي َ ي
ً ً
الت ورث بها اإلمامة الكاملة عن رسول هللا تجعله موىل كامال يف كافة ي
ى العظيمة المرتبة فهذه . ا﴾ ن ِب ًّي
محشهم. ر الشؤون ،عَل الصحابة وعَل من كان بعدهم ،إىل أن يبعث الناس من
تسن ًنا فله ذلك ،فنحن ّ
ذرية
ّ ّ
تشيعا فله ذلك ،ومن رام أن يظنه
ّ ً ّ
وهذا بيان محمدي ،من رام أن يظنه
ّ
المصطف ،الشيعة شيعة أبينا والسنة سنة جدنا ،وهذا لم يخرج عنا وذاك لم يخرج عنا ،إال من كان
ّ ً ً ً ّ ً ً ً
ننتم إليهم وال ينتمون إلينا.
ي متشعا ،فهؤالء ال ناصبيا أو كان مغاليا ّلعانا شتاما أحمقا
ً ً لذلك الدخول إىل النت ،لمنهل أخالقه ،ألخذ رس ى
اليكية ،لتجد وليا مرشدا ،هو عن طريق ي
ّ
التشيع الذين النت ،وهذا أقوله لبعض أدعياء بيت آل عَل أحد يدخل وال . ياتهم أهل بيت النت ّ
وذر
ي ّ ي ّ
ى
الجيالن ،حت أنهم يقولون يحقرون من شأن اإلمام الحسن ،والذين يحقرون من شأن سيدي عبد القادر
ي ّ ى ً
حسيت وارث لرسول هللا ي حست ي الحمف ال يعرفون أن عبد القادر سيد ررسيف أنه ليس ررسيفا ،هؤالء
الحسيت وعَل ى
الجشت عَل وارث للسيدة فاطمة والحسني ،وكذلك معي الدين
ي ي ي ى وارث لسيدنا ي
الشاذىل
ي الحست ،وكذلك السيدي الدمشف
ي الرفاع واإلمام السيد رسالن
ي الهجويري ،وكذلك اإلمام
ى
التيجان ،إىل كل هؤالء السادة ،هم
ي والدسوف ،وكلهم سادة رأرساف ،إىل األسمر إىل سيدي أحمدي والبدوي
ى ً
األولياء المرشدون ،وهؤالء جميعا أبواب لليكية أبواب ألهل البيت أبواب لرسول هللا أبواب هلل
.
فمن رام أن تزكو نفسه وأن تسمو روحه وأن تنفتح أبواب روحه وأن ُي رشح صدره وأن ُيرفع قدره ،فعليه
ً ً ّ
بهذه األبواب بإنكسار القلب ،أّل يدخل عليهم مستكيا فال يمكن أن يدخل عليهم مستكي أبدا ،وهذا
ّ ّ
المكرمون لهم تجليات يدخله إىل الباب الخرصي باب التلقي وباب اليقي .وهؤالء السادة الكرام
ّ ّ
وتدليات يصلحون بها سقم النفس واعوجاج النفس ،يصلحون بها شأن القلب ،يوسعون من نطاقات
ّ المحبة ّ
يوسعون من مجاالت العقل ،تتجَل أنوارهم وأرسارهم عَل المنطق واللغة بكلمات وأنفاس وأنوار
487
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
الدائرة السفلية
ً ّ
الت ىييأسها حاليا إبليس وسبقه فيها من كانوا شياطي قبله. ي
بقيت دائرة أخية وه الدائرة السفلية ى
ي
سجي ،خلقها هللا بهذه الفتنة وجعلها غواية، الدجال الروح الساكنة ف ّ
ي
وجه الحقيقة ّ ُي رشف عليها عَل
المدمرة الكيى وأعالها الكفر ّ تحمل مفاتيح األخالق التسعة الشياطي التسعة ،األخالق التسعة
الحقيف علم األخالق الخرصي ى والحسد .وهذه األمور الدوائر واألطر والمراتب ،هنا مكامن علم األخالق
ّ ي
وخسة ونفاق ه دائرة ررس دائرة كفر دائرة مساوئ ودناءة ِ اللدن .هذه الدائرة األخية الدائرة السفلية ي ي
ً
ورذائل ،فيها غرف شيطانية تحوي عَل مشاهد ،وهذه الغرف تستنسخ نفسها يف النفس أوال ،ثم
البش والمجتمعات .وهناك دائرة عَل سبيل المثال من هذه العوالم فيها تستنسخ نفسها بعد ذلك ف ر
ى ي
الشبف
ي اإلطار اإلطار هذا ف وكلها
ّ ي المحارم، أنواع وكل والزنا والفساد أنواعه الجنش بكل
ي الشذوذ
ً
الشهوان .هذه الدائرة موجودة ف العالم السفل وموجودة أيضا ف سجي ،ر
يشف عليها أحد شياطي ي ي ي ّ ي
السفَل.
ي للعالم طاقة أعط الدجال
تنتقل هذه الصور وهذه الطاقات السفلية وهذه اليمجيات الحركية كأنها ثالثية أبعاد إىل العالم
ً ّ
بمجرد مسخه حصل عَل تعريفة طاقية برمجية جعلته شيطانا كمن كان قبله من اإلبليىس ،فإبليس
ي
ُ . ُ
الشياطي الذين كانوا يف المراحل القبل آدمية ،وبذلك بنيت هذه الغرفة هذا العالم هذا البعد الخاص
ْ َ َّ َّ َ ً ُ ْ َ
ون ِه ِإّل ِإناثا َو ِإن َيد ُعون ِإّل
ِ ﴿إن َيد ُعون ِمن د
األنواع من الفجور يسكنها شياطي يمارسون ذلك ِ بهذه
ً ّ ر َ ْ َ ً َّ ً
شيطانا م ِريدا﴾ هؤالء الشياطي هم خنت محولون ،وهنا تجد ( )LGBTالمشتهر جدا اآلن والذي فيه
ى ّ ً ّ ً ّ
هالت أرادوها إنما ي السحاقيات واللوطيون والمتعدون جنسيا والمتحولون جنسيا ً ،وهذه الراية الملونة ُ ي
البش اليوم،ف الحقيقة راية ذي القرني ،ومن سخف إبليس أن جعلها رمزا للشواذ من قبل أن يظهرها ر
يوظهورها اليوم دليل عَل ى
اقياب الوعد.
أن هذه الغرفة تنتقل إىل األنفس ،فاألنفس ّ ّ ّ
تتهيأ لها هذه المسائل ،تبدأ يف الرغبة فيها ،تبدأ يف المهم
ر ر ّ
بثها داخل صاحبها ،ثم عندما تنترص تستشي بي الناس تبدأ يف االنتشار ،وظهرت مع قوم لوط وانتشت
ً ً ى ر ّ
اإلله الذي يكون عقابا محرقا ي سان وسيطرت .عندما سيطرت ي
يأن العقاب قوم تبع يف الجانب الن ي ّ ً
مع
ىسء ر ى ّ
الت ينطمس فيها كل ي مدمرا ،لكن يبدأ من بؤرة من دائرة ال أخالقية تسم دوائر اإلنطماس ،أي ي
وف دائرة اإلنطماس ال أنوار ال إيمان ،هنا اليقي والتقوى هناك ال يقي ال
ّ إيجان :فهنا األنوار واإليمان ي
ي
تقوى ،هنا األخالق والمثل العليا والقيم السامية وهناك ينطمس .فعندما يكون اإلنطماس تكون الضدية
ّ ُ ُ ً ّ ّ ى
ع أنه صاحب خلق ولكن يف الحقيقة هو كذاب، حت لو تجلت عَل أنها حقيقية كأن ّترى ملحدا يد ي
ينش بينهم الفساد ،هذه من المضحكات المبكيات.يخش عَل قومه أن موىس ر كإدعاء فرعون أنه ر ّ
488
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
خاتمة
هذه نافذة فتحناها بي علم األخالق إىل علم اإلجتماع دخلنا من أبواب كثية وأردنا أن نعطيكم خالصة
ً ّ
علمية .وختاما إن الكتاب األعظم لألخالق هو القرآن العظيم ،ثم كتاب القلب الذي يف صدرك إذا وصلته
ً
بقلب سيدنا محمد وأنوار ربك وأصحاب األنوار واألرسار ستنعم وتنال أمورا عظيمة من عند هللا تعجب
وم ُثلنا ،وأن ر يزك أخالقنا وأن يرفع من قيمنا ُ ّ
ينش الفضيلة واألخالق من نفسك حينها .نسأل هللا أن ي
ّ ّ ّ ى الرفيعة ف هذه األرض ى
أخالف ،ومعلوم أن كل أمة أول ما يدب فيها لزوالها هو ضب ي تعان من مرض
ي الت
ي ي
الش َه َوات﴾ واتباع الشهوات يتمّ َّ ُ َ َ
َّ َ َ َّ ُ َ ْ
َْ ْ َ ٌ َ َ َ َ َ
ِ األخالق والقيم ﴿فخلف ِمن بع ِد ِهم خلف أضاعوا الصّلة واتبعوا
بضعف األخالق .واألنبياء مدارسهم مدارس التوحيد واألخالق ،أول ما يأتوا به ال إله إال هللا ثم األخالق
489
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
لف يف قلوب الناس شك بما فيه من مساوئ ومن فحش وفجور وما ُأ ى
ّ
والمثل العالية .لذلك هذا الزمن بال
ي
يصَل ولكنه تأتيه صور فاسدة ،أحالم منامية فاسدة ،لقوة الطاقة حت الطيبي ،بعضهم يسحر وال يشعر ى
ّ ي
ّ ّ ّ
السفلية المنبعثة من المادة السوداء الموصولة بسجي ،بحكم أن المادة السوداء تبث طاقات سلبية
ّ ّ إفنائية.
المهم أننا يف زمن ال شك أنه زمن جهاد النفس زمن جهاد أكي كما قال الحبيب المصطف ،أن
ونرتف بها ونسمو بها ونصلحها ونحاول تجاوز أخطاءنا وعيوبنا ،وأن نكون عَل ى نجاهد هذه النفس
ي
وروية وعَل دليل وبرهان من هللا ،أال نركب األوهام وال نكون أهل خنوع وال ّ واقعية وفهم
تعصب وتناحر وتباغض وأن أهل نصب وكره آلل بيت النت وال عداء للصالحي وال خداع وال أهل ّ
ي
نجتمع عَل المحبة .رمضان مبارك وكل عام وأنتم بألف خي نلقاكم بخي بعون هللا بعد رمضان يف
الدروس اليهانية.
ننتظر أن يكون لنا إعالمنا ،لدينا ضعف يف هذا الجانب ،معظم القنوات اإلعالمية يف رمضان تصاب
بالجنون ،الدراما تصاب بالجنون ،الكاميا الخفية تصاب بالجنون والهذيان ،صار رمضان يرمز لألكل
ىسء ر
وللمسلسالت الفاجرة واألفالم الماجنة واإلشهارات الساقطة واليامج الهابطة ،ويرمز الستعمال كل ي
لهدم قيم رمضان .وصار هذا الشهر عوض أن يكون شهر الكرم وشهر الجوع وشهر الصي ،شهر التخمة
والمرض والشهوة ومسلسالت يندى لها الجبي وكاميات خفية تصيب الناس بالهلع والفزع وأمور أخرى
ً
مما ترونه يف هذا المشهد ،لذلك اتخذوا بابا آخر بينكم وبي ربكم ،ارتقوا يف هذا الشهر العظيم ،اذكروا
ً ً
هللا ذكرا كثيا ،صلوا عَل الحبيب المصطف صالة عظيمة كبية ،صلوا عَل آل بيته ،زوروا الصالحي
ّ
بقلوبكم ،قدموا الهدايا لتحظوا بالهدايا ،أصلحوا النوايا ىليبحوا يف كل القضايا ،وجعل هللا عليكم وجاية
ترصها جناية ،ورفع هللا بنا وبكم الراية ،وحقق الغاية واآلية بعونه ، من عنده ونور عناية ال ّ
ّ
ونسأل هللا أن ينعم علينا بوسيلة نبث فيها هذا العلم وهذا المدد يف رمضان وغي رمضان .بارك هللا يف
أهل المنارة والبشارة واإلشارة ى
ومي العبارة ،بارك هللا يف أهل الزيارة واالستنارة واالستشارة ،بارك هللا يف
ً
المحبي والمحبوبي المطلوبي المقبولي ،جزاكم هللا خيا والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته.
490
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
أسئلة الحضور
ّ
الشاذىل بمدرسة الجمال كانوا يجاهدون النفس ي السابقون يف مدرسة التقشف األوىل قبل ظهور الشيخ
كبيا ى ً ً
حت تضطر أن تطيعهم مكرهة ،ثم جاء الجمال **قم زين الدنيا بنور محمد** أي أن تسكر جهادا
تقل قواه وهذا ما يبدو فيه وقتنا ،فالقيام ببعض الرياضة النفس بالحب فتمض خلفك طائعة السكران ّ
ّ ي
والنظر للخرصة وسماع النشيد يفيد يف الذكر ألن القلوب إذا كلت عميت والنفس إذا سئمت أقفلت
ّ ّ ّ
أبوابها والعقل إذا تعب ال يستطيع فال بد أن اإلنسان يراوح نفسه ويعرف كيف يأخذها بي الشدة واللي
وه عاشقة لذلك. ى
حت يصل بها أن تطيعه ي
ت َع َل ْي ُك ْم َو َأ ِّن َف َّض ْل ُت ُك ْم َع ََل ْال َع َالم َ ْ َ ى َ َّ ى َ ْ َ ْ ُ يل ْاذ ُك ُرسائ َ ْ َ َ
ي﴾ هللا عندما ِ ي م ع ن أ ت ال
ّ ِي ِي ت م ع ن ِ وا ر ﴿يا ب ِ يت ِإ َ ِ
الخاصة ما معت ذلك عندما ُيكلم هللا ّ كالم للعام بمقام هو ْ َ َُّ كرمهم كلم بت إرسائيل أنه فضلهم وأنه ّ
ي
ُْ َ ُ
هذه األمة ويقول لها ﴿كنتم خي أم ٍة﴾ هو كالم للعامة بمقام الخاصة ومن انتسب
للخاصة ناله الحكم ،ببساطة هذه األمة خي أمة أخرجت للناس هو كالم عن خاصتها وهم سيدنا محمد
ُ ً
النت وأكابر الصالحي والصالحون عموما ،أما البقية فإذا ن ِسبوا وأهل بيته وأصحاب ي
ً
إليهم بأخالقهم وفعلهم وأعمالهم وإيمانهم صار الحكم ساريا فيهم ،وإال ال يشمل هذا الحكم القاتلي
ً ّ
والمارقي والمنافقي والمجرمي والسفاكي ،هؤالء جميعا وهم أظهرهم يف هذه األمة لألسف .نفس
ّ فضل ّ ّ ر
وخصهم بخصوصية أولئك خاصتهم بت إرسائيل عن تفضيله لهم فألنه الشء عندما يكلم هللا ي ي
ّ ّ ّ ُ
المخصوصي بتلك الخاصية ،هؤالء عندما خصوا واختصوا من هللا واختصوا عند هللا
ّ
بالنبوة وجعل فيهم سليمان ما سخر لسليمان وداوود وجعل فيهم موىس وما آتاه من آيات
العزير وأظهر فيهم المسيح ومريم وزكريا ويحت وأظهر فيهم ما أظهر من هؤالء الطيبي وأظهر فيهم ُ
ّ ّ
الخاصة وليس إىل عموم من والصالحي ،ولكن هذا الحكم العام ُالذي يلتصق بالخاصة إنما مرده إىل
ّ ُ ْ ْ ُُ ﴿وأ رْ ُ
وب ِه ُم ال ِع ْج َل ِبكف ِر ِه ْم﴾ وأن قصة العجل كلها إنما أراد ِ رسبوا ِ يف قل ِ
حكم عليهم ،وإال نجد ف القرآن َ
ي
ي﴾ وفارقهم ي ْال َق ْوم ْال َفاسق َ ﴿اف ُر ْق َب ْي َن َنا َو َب ْ َ ْ
ال ق لذلك فسقة هؤالء
ّ
أن موىس لسيدنا بي هللا بها أن ُي ّ
ِ ِ ِ َ َ َ ْ ُ َّ َ ْ
ّ ّ
المن والسلوى ثم كان ح﴾ لذلك هذا تذكي هللا بمن ِه عليهم أعطاهم ي ِ ش َوأ وقال ﴿ّل أم ِلك ِإ ّّل ن ي
ِ ف
ُ ّ
مصيهم التيه شق لهم البحر وشق لهم الحجر وآتاهم ما آتاهم فكفروا ولعنوا عَل لسان داوود كما تجد
ارهم) يقودون ف القرآن أنهم ُلعنوا عَل ألسنة األنبياء .أما كره العالم لهم ألنهم يقودون (وأتكلم عن ّ
فج
َْ
األ ْرض َم َّرَت ْ َ ُ ْ ُ َّ ي
ي ف ن د سِ ف ت ﴿ل الكتاب ف لهم وقض لهم هللا أعطاها الت ى النظرة ضمن العالم ف الفساد
ِ ِ ِي ي ّ ي َ َ َ ْ ُ َّ ُي ُ ًّ َ
سيقض عليها المهدي . ولتعلن علوا ك ِبيا﴾ األوىل قض عليها نبوخذ نرص والثانية ً
ي
إن كان األمر بالمعروف والنه عن المنكر إذا ّ
فهو ْ َأمر ُر ْائع َلكن ْ َْ
واعية ُ ْ َ إجتماعية
ُ َ ِّ َ َ َ إصالح
َ
ِّ َ ُ
تحول إىل حركة
ّ ي
ّ
ض﴿إ ين أخاف أن يبدل ِدينكم أو أن يظ ِهر ِ يف األر ِ مجرد َشعار يرفع فهو مشكلة كما تصدر فرعون لذلك ِ َْ
الف َساد﴾ وكذلك عندما يكون المصلح جاهل بأمر الواقع ،وعليه أرى أنه يجب أن يكون بي اإلنسان
ً ونفسه ثم مع األقربي ،أما أن ّ
يحمل نفسه فوق طاقته فهذا ليس مطلوبا ولن يصلح الكوكب إال المهدي
.
رس الكلمة :سيدنا عيش كلمة والخلق كلمة وقال المسيح يف البدء كانت الكلمة وضب هللا األمثال بالكلمة
ّ
ونزل القرآن كلمة وإن خلقه كلمة وعذابه كلمة ورحمته كلمة وعطاؤه كلمة وكلمة طيبة كشجرة طيبة وهذا
فه كلمات. ّ ّ
يبي قوة الكلمة وقوة اللغة واللفظ وهذا من دور المريد عندما يردد األوراد لها رسها ي
491
َّ
الدرس التاسع والعشرون :علم األخالق – األطرواملراتب –
َ َ َ َ َ َ َّ
النت يعطيه صفة العبوس ي إىل هذا ينسب الذي التفسي ] 1:[عبس ﴾ىل ٰ ﴿عبس وتو
َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ ّ
والتوىل ى
النت
فكيف ينسب هذا إىل رسول هللا؟ ي الت وصف بها كفرة ﴿ثم عبس وبش﴾ [المدثر]22: ي ي
ً
أخالقا وهوكامل ّ ُ
معصوم يف جميع ُ وهو لمكم الناس أزك فهو ة السي وف
ي التفاسي في لم ظ
ّ ّ ً
قال "أنا أنش ألسن" أحواله وأقواله وكل ما يفعله من تسديد هللا له إنما يف بعض األحيان مثال عندما
َ ُ َ ِّ ُ َ َ َ َّ َّ ُ َ َ َ ْ َ وأن بعض األمور ى ّ
﴿لم تحرم ما أحل اّل لك ۖ تبت ِ يع أو ْمن مراغم زوجاته ِ تأن من مراغم أصحابه له ي َ
اّل ُم ْب ِد ِيه﴾ [األحزاب ]37:هذه المسائل لها ﴿و ُت ْخف ف َنفس َك َما َّ ُ ات أ ْز َواج َك﴾ [التحريم ]1:أو َ َْ َ َ
مرض
ّ ِ ي ِ ي ِ ِ
يكف أن نعرف أن الرسول هو ومجموعات أخرى ال نريد أن نخوض فيها ي عالقات خفية بأمور أخرى
سدده وأيده وهداه. ّ ّ ّ ّ
المكمل وأن هللا الكامل
492
الدَّرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
منطلقات
ُ ُ َّ َ
بسم هللا الرحمن الرحيم والحمد هلل رب العالمي الذي ج ّمل وكمل سيدنا محمد بالخلق العظيم الكريم
﴿وإ َّن َك َل َع َ َٰل ُخ ُلق َعظيم﴾ .وأفضل الصالة ّ
وأتم التسليم عَل سيدنا وإمامنا وقال عنه ف مقام التعظيم َ
ٍ ِ ٍ ِ ي
محمد وعَل آل بيته الطيبي الطاهرين ،وسالم عَل عباد هللا الصالحي حيثما كانوا وحيثما ّ
تيلوا. ونبينا
ً
أحبابنا الكرام ،السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته ،عدنا بعد وقفة رمضانية ،وكانت مجاال لبعض النفحات
ً ّ ّ ً ً
إمام عظيم ،سنبث درسا حوله وعنه يف قادم األيام بعون هللا تعاىلوكانت مجاال يىل شخصيا للتعرف عَل ٍ
ى
الت أردت أنعل } .وما لفت نظري خالل هذه الرحلة الرمضانية ي أال وهو { اإلمام حسن بن ي
أعرف فيها اإلمام الحسن من ثالثة أبواب
الباب األول ..باب الكتاب ،باب العلم ،باب التدوين
الثان ..أن أعرف اإلمام من رس ربه ،من نفح ربه
ي الباب
الباب الثالث ..أن أعرفه وأن أعرف عنه منه
ُ ُ ً
وأن تعرف عنه منه هذا باب كبي جدا ،باب وصل ووصال ،باب صعب للغاية مؤلم مربك.
ُ الجلوةُ ، الخلوة ف ُ ُ
أنت لم
يُ لوة، الخ في لوة والج ي والناتج الذى نتج يىل بعد هذه المرحلة الرمضانية وهذه
أكن أعرفه ،وهذا ينطبق عَل أخيه وعَل أخته ،عَل الحسي وزينب ،ينطبق عَل أبيه وأمه،
ً ً جده وينطبق عَل ربه وينطبق فيما بعد عَل كل ر ّ
ىسء .إذن أنا يف رمضان المست وعيا قاسيا ي وينطبق عَل
ّ ّ ً
نفش ،ربما ي وهم من أنظر كنت ربما ألن
ي المعرفة، د وأجد العهد د أجد أن وأريد المعرفة، صفر أن
ي مؤلما
عندي معطيات معلومات كثية قد تبدو للبعض بحار وأمداد خرصية ظاهرة جلية ،ولكن ُكم ظلمت األمة
قر أنهم جبال هؤالء السادة!! كم ظلم من ّيدع ّإتباعهم ومن َينأى عنهم هؤالء الثلة الكرام!! نعم أ ّ
ً َّ ي
ّ
شامخة ،أنهم بحار واسعة ،أنهم أكوان شاسعة ،أنا ظلمناهم بمجرد جهلنا بهم ،وظلمناهم كثيا بعدم
نتعرف عَل أخالقهم بما يناسب مقامهم. التأىس بهم ،وظلمنا أننا لم ّّ
ي
ّ ّ ّ
أن اإلنسان عندما أعاد ُ
الت تمتد إىل ستة آالف عام ي ةاألخب ية الماد التدوينة في الكون ساءلة م أعتقد
ُ ً
جماع بعد أطلنتس وبعد الحضارة النوحية ي ي برس ذاكرة فقدان بعد جاءت تدوينة وهي ، تقريبا
ً ّ والحضارات قبله ،هذه التدوينة ى
الت تمتد إىل السومريي وما فيها من ألغاز ،وهؤالء ورثوا علوما عن ي
َ المساءالت الجديدة ى سابقي لهم كانوا أعلم ف المعمار والفلك والكونُ ،
الت قد تنطلق فيما قبل السيد ِ ي
ى ُ
الت رام المسيح بقرون قليلة ،المساءالت اإلغريقية ُأنكسيمندراس ،أفالطون ،سقراط ،وبعده المسألة ي
بعض علماء المسلمي دخولها حول الكون وهيولته ،ثم كوبرنيكوس وجاليليو ونيوتن وأينشتاين وماكس
م، َ ّ ّ بالنك ،وهذه النظرية المنطلقة من كون بثابت كون بنظرية ّ
نبعاح ،إىل كون ك ي
ي نست ِإ ي معينة ،إىل كون
ٍ ّ ً
يتعرف مجددا عَل خصائص الكون بطريقة لم تكن عنده ،كل مرة اإلنسان وما بعد ذلك .كل مرة اإلنسان ّ
ً ى يجد نفسه ف ّ
اإللكيون أوال ضمن نظرية ما يف العلم ،وكانت صورة أنه يطوف حول النواة، تعرف جديد، ي
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
الكم أنه يوجد يف كل مكان ما لم ُينظر ،وينتقل من حزام آلخر التعرف عليه ف فيياء ّ
ي
ّ ولكن بعد ذلك ّ
تم
ى ُ ُ ً
اإللكيون تعريفات الكم ستتعرف مزيدا ،قد تولد ِفيياءات أخرى ت َع ّرف نفس دون حركة .اآلن ربما فيياء ّ
البش أنهم كانوا يجهلون. جديدة ،ويشعر ر
ُ
اإلله؟! هم أسياد هذا ي الناموس في سس أ هذه خصائص كونية ،ما بالك بهؤالء السادة الذين هم
ّ ّ
وف الذرة والمجرة وتفصيلها، واألرض والبحار ي ُ
الوجود ،أودع هللا فيهم ما لم يودع يف الشمس والقمر
ّ
متابع الكرام أن يعيدوا القراءة يف هذا الكتاب ،كتاب محمد ي مت لكل
فه دعوة ي ألنهم أسياد كل ذلك ُ ..ي
ّ
وآل بيته الكرام .وسوف أساهم بما جمعته يف هذه النفحة الرمضانية يف تأمل عن اإلمام الحسن ،ونعيد
ُ من جديد ّ
نتعرف عَل ربنا وعَل نبينا وعَل ديننا وعَل قرآننا المظلوم المكلوم الذي هجر والذي حاضته
مست ُ ّ
الروايات واإلرسائيليات .هذه نافذة فتحتها وأردت من خاللها أن أتحدث عن أمر ّ
وأربكت
ي بعمق، ي
ولعل لنا بعد ذلك يف التأمالت الفكرية ما نضيفه … ّ وأغرقت بقسوة، وأحرقت بقوة، بعمق،
ي ي
ّ ً ّ
وإستمروا إنضم إلينا جديدا ولكل الذين ثبتوا ورسخوا النقطة الثانية ..تحية ألهل المنارة لكل من
ّ ّ ويستمرون معنا .وكنا ر ّ ّ
تشفنا بإستضافة العّلمة الطاهر برايك ،ونرى أن هذا المجمع الذي نلمس فيه
ً ً
بركة المحبة النقية عَل المحمدية البيضاء مجمع يزداد نورا وإنتشارا .وتحية لكل من يساهم وما زال
حاليا مؤسسة عالمية َ ً ى ًّ
وسيسطع نورها بعون هللا الت ال نبالغ إن قلنا إنها اآلن المؤسسة ي مستمرا يف هذه
مقاىل عنها هذا اليوم… ف ذكرت كما ان حي ي وه ْد َ
َ
لتكون دليل تائه
ي ي
ه عن الدروس اليهانية ،، ه كمقدمة ي النقطة الثالثة ي
ً ً ً ّ
الدروس اليهانية رحلة ممنهجة مدققة ،وكل ما فيها منضود نضدا حكيما دقيقا من أوله إىل منتهاه،
الش والخي ،وعوالم اإلنسان إىل عوالم المعت، ينضد بي العوالم ،واألزمنة ،والكائنات ،والفهوم ،وعوالم ر
ً ً
وعوالم المنطق ،وعوالم الفلسفة ،وما يكون بعدها ،وما يكون موصوال ومتصال بها من علوم الظاهر
ه فتوح جديدة ،لن تجدوا هذه المعارف يف أي ٌ
واألمانة العلمية األكاديمية ي
ى ُ
ه للحقيقة
َ ُ ي علوم والباطن،
كتاب آخر ،قد تجدوا نتف مشيكات كما تجدون تشابه بي حكم * وصايا المعلم * و * الحكم العطائية
ّ جَل الذى ُن َج ِّليه ما ّ ّ ّ ّ
التجل الخضي واحد يف هذا ي يناه سم ِ ي * ،ألن المصدر واحد ألن الواهب واحد ،والت
جمع فيه بي علم النقل وعلم العقل وعلوم الوقت وف ذاك .ولكنه علم يالئم ما نحن فيه من زمان ُي َ
ي
الذي نحن فيه ،وكذلك ما يكون من كشف تكلم عنه الكثيون ولكن ظلموه ألنهم يتكلمون عن كشوفات
للمعان.
ي لمبان ال
ٍ
دال عَل ذاته بذاته .عندما مجرد خدع وأكاذيب ،ولكن الكشف المعنوي ّ فالكشوفات البنيوية قد تكون ّ
أقول لك هذا علم جديد ،أنت تسمعه ،تنظر فيه ،تقارنه تبحث يف الكتب ،تبحث يف الفيديوهات ،تجد
ْ ّ ر
للناطق به لقائله فأنت تظلمه ألن األمر أكي من الناطق به، ِ مستجد ،فإن نسبته ِ ىسءأنه حقيقة هذا ي
ّ
يعط من يشاء ويعلم من يشاء حينها أنصفت األمر ،وإن أضفت النسبة إىل وساطة ي للذى
ِ وإن نسبته
ً ً
ربانية ذكرها يف القرآن الكريم مما يفتح قلوب عباده من "رجل آتاه هللا علما ورحمة" فيكون ذلك نوعا
ّ ً
ضها .فمن أنكرها فليد ُحجتها ومن رام أن يبطلها فعليه مشاعا فما ّ من التدقيق والتحقيق ،وإن تركتها
ُ
جة ،ويرصب اليهان باليهان ،ويقيم الدليل عَل الدليل ،وهذا ُ ُ
أن يناقش ويجادل ويرص ّب الحجة بالح ِ
ً ى
نأوي إىل ركن شديد ،ونعلم ُ أننا نعلم ألننا ،سبيال وف مشقة ولن يجد علينا بعون هللا ي سييكه يف تعب
ُ ّ ّ ً ً
جيدا أننا ال ننطق عبثا ،هذه بعض قطرات من علوم أهل البيت آلخر الزمان ،أعدت وادخرت وذخرت
وإرساقها .وهذا َيعضده رجال هلل صادقي من ّ أوان إطالقها ر ُ
ذرية الحبيب ومن أحبابهم يف عالمنا وآن
يبق منهم َخ ِفٌّ،
َ ٌ َ ٌ َ
اليوم ،معلومون بحمد هللا معروفون لم يبق منهم مغمور ،ولم يبق منهم محجوب ،ولم
ى ي ويقيب الوقت من وقته ،ى بحمد هللا أعتقد أنه إكتمل النصاب اآلن ى
يقيب الموعد من موعده ،يقيب ِ
494
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
ّ ّ
تحققه .وما نراه وما نالحظه ف العالم من حولنا من ّ
يصب يف نفس اإلطار تطورات مختلفة ي الوعد من
ّ ّ ً
أن أمرا سيتم ال ريب فيه ….
مقدمة
نرجع إىل علم األخالق ونقاربه اليوم مقاربة أكاديمية جامعة بي المقاربة الفلسفية والمقاربة العرفانية،
ى ً ّ
اإلخيال. ه مفاتيح لبحوث أعمق وأدق وأنا دائما أعتمد وما سنقوله ي
ّ ّ
ربان فيما خلق
ًي ُ ً يجعل تجل
ي هالمعي ،و ي فه ربانية المنبع وربانية ي األخالق كما ّبيناها لها سمات ربانية
ّ
الشء وضده .فخلق هللا خلقا ك ّمال عَل أخالق ي
هللا ،وفيها جانب وهب وجانب سلب ،أي جانب ر
ُّ
علوية روحانية مالئكية مصطفوية إجتبائية نبوية أخالق المالئكة واألنبياء واألولياء الكمل الصالحي
ّ أن النمر ى ّ َ
يحيم األسد وإذا إصطاد فريسة يجففها ويخنقها والطيبي ،أخالق مودعة يف الحيوان فإنك ترى
ّ
وه حية ،وترى الضبع عَل عكس ذلك مسلوب من ذلك يأكل إذا قتلها وال يقتلها ليعذ ًبها وال يبدأ أكلها ّ ي
ّ ّ ّ
الجيف ويأكل الصيد حيا قبل أن يقتله ويمزق لحمه ،وهذا يبي أن هنالك تجليات وهبية وسلبية ،سلب
ّ ّ ُ
منع ِه
والثان ضده من حيث ِ ي أي هنالك من ُسلبوا ذلك .فخلق هللا لكل خلق ضدين أحدهما يبالغ فيه
ّ ّ
وإنعدامه ،مثلما أن خلق الكرم بي ضدي اإلفراط والمبالغة وبي البخل وهو إنعدام الكرم والجود،
ّ ضد يبالغ فيه وهو ّ ّ ّ
التهور الذي يصل إىل الحمق وضد ينعدم فيه وهو الجي وكذلك الشجاعة بي ضدين
والفزع واإلرتعاش وعدم القدرة عَل المواجهة.
ّ
وهكذا تجد أن هناك ررسيحة أخالقية وإنعكاسات ،والشيطان عليم بذلك ألنه مكمن من مكامن انعدام
َ
مودع ف الذات ر ّ ّ
البشية ي األخالق وإنعدام القيم ،فيه الدناءة ضد المروءة ،فيه النفاق ضد الصدق .وهنالك
تعت نواتات األخالق داخل اإلنسان ضمن نظم ى
الت ي مجيات النووية األخالقية ي
ّ
العادية يحمل هذه الي
معينة وضمن مفاهيم محددة ،لذلك عنوان الدرس اليوم النظم والمفاهيم. ّ
أقسام النفس
ى ّ ُ
الت توجد يف الفكر الطاوي) (ين يانغ ي اإلنسان يف داخل نفسه ق ِسمت هذه النفس عند خلقها إىل ضدين
ّ ّ
ه نفس جبلية فطرية َخبة ألهمها هللا تقواها ،ونصف فاجر منفصل)َ ْ ي فنصف من هذه النفس (نصف
ْ َ ْ ْ َْ ُ ُ ََ ْ ُ َْ ُ َ َََُْ َ ُ
يد﴾ [ق]16: َ ْ
ب ِ ُإلي ِه ُ ِم َن حب ِل الو ِر ِ
َ تسم ّأمارة بالسوء ﴿ونعلم ما توس ِوس ِب ِه نفسه ۖ ونحن أقر
ُ فاسق ّ
ُ َ َ ْ َ ً
﴿س َّولت لك ْم أنف ُسك ْم أ ْم ًرا﴾[يوسف 18:و ]83 طوعت ّ
وسولت لقابيل أن يقتل هابيل ،وأيضا الت ّ ى
هذه ي
ه نوع ُمن الشياطي ،كأنها قطع ُجينية أو قطع المبمجة عل الرس ي بي يعقوب وأوالده .فهذه األنفس ر
ه نطف نورانية كأنها أخذت من أنموذج كامل وأودعت هذه اإلبليش ،واألخرى ي
ي من الحمض النووي
األنفس الطيبة.
ّ
ه نفس واحدة مطمئنة ليس فيها ررس وال نوازغ ُّ
فه ال تنقسم ،ي
أما أنفس األنبياء والكمل من خلق هللا ي
عَل والحسني هذه األنفس أنفس كاملة نفس وال أي رذيلة .فنفس سيدنا محمد والسيدة فاطمة وسيدنا ي
ّ ر
ه أنفس كاملة ،وإن كان يف السمت البشي أو ما نسميه
َ الجيالن ُنفس سيدنا إبراهيم ي
ي الشيخ عبد القادر
الت تخلق مع الجني ،راجعوا علم النفس) نفس مفرغة تودع فيها بعض المشاعر ى
النفس الذاتية (النفس ي
الت تحافظ عليه ،مثل الخوف عند رؤية سبع كبي ،هذا نوع من اليمجية للحماية. ى
اإلنسانية ي
495
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
معان أما النفس السفلية الكاملة أي أنها نفس عَل إطالق الفساد ر
فتكون نفسه الذاتية فيها بعض ى يً
والش،
ّ
يسف بشء ّ
جيد ر
ي إبنه (فرعون لعله كان يحب شيئا ما كالمال أو يقوم يّ
من الجمالية والرحمة مثل أنه يحب
شجرة…) كما ترون من الكافرين والفجار عندما يظهر أنهم لطفاء ورحماء ويقولون أنهم يفعلون أشياء
ه نفس فاسقة بالكامل عليها ختم من الت فيه ه نفس غي ّ جميلة ،لكن النفس األصلية ى
مقسمة بل ي
ً َ ْ َ َ َ ٰ َ َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ َ ي ُ ًّ ِّ َ ي ُْ
هللا ﴿وكذ ِلك جعلنا ِلكل ن ِ يت عدوا من المج ِر ِمي﴾ إذا هو مجرم بالسابقة ختم هللا عَل قلبه وسمعه
496
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
497
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
ُ ً
كامال ال إفراط وال تفريط فيه .فالك ّمل هم الذين تتكامل فيهم جميع األخالقيات والمثل والقيم ،تجده
مثل ف سيدنا محمد أو ف سيدنا اإلمام عَل هذا التلميذ ّ وحكيما ،لك ٌ ً ًّ ً ً
األبر األقرب ي ي ي وسخيا شجاعا وكريما
ّ
المتغزل الذي إىل رسول هللا ،تجد الفارس المغوار الرصغام الذي ال يهاب ،تجد الشاعر العاشق المحب
لديه لواعجه الخاصة ،تجد الحكيم الزاهد البليغ الفصيح ،تجد الذي يتكلم يف العلم والفقه فيسبل
ُ ّ َّ
الذك ،تجد
والسياىس ي
ي المحنك المفوه والقائد العسكري أغواره ويتكلم يف الحكم العظيمة ،تجد الخطيب
المليم المنضبط بمناهج أخالقية تمنعه أن يمكر كما يمكر أعداؤه "لو غلبتنا أمية فبأخالقنا ال ى
498
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
َ ّ
قاس قسوة الخرص عند قتله مقادير هللا ّوحكمته المرةٍ .ً
قاس للغاية! ولكن هكذا
صغي وال كبي! وهذا ٍ
وتعسف وقسوة .عاش ّ للغالم وكم قتلت يد الخرص وكم قتلت األقدار أيضا مما يتبدى أنه أمر فيه ظلم
ً ّ َ
موىس مع الخرص 3مشاهد لكن حياة الخرص ممتدة من قبل ذلك إىل هذه اللحظة ،ما زال يقتل غالما
ّ ً
سفينة ويفعل أمو ًرا أخرى ،ى ً
يأن من أقض المدينة ليقول لرجل أخرج إن القوم ي ويخرق ا
ر ويقيم جدا
ى ً
تفاعَل.
ي الذان نظام
ي يأتمرون بك ليقتلوك ويفعل أمورا أخرى نوردها يف سياقها .النظام
َ الخارجَ .ث ّ َ
داخَل وث ّمة نظام ي تفاعَل
ي نظام ة م ي ر التفاعل
ي النظام . 4 هو اكتسان
ي نظام هو آخر نظام ة م وث ّ
ْ َ
﴿فط َرت فطرية؟ فطرية ِ خارح ،وهذا درسه علماء األخالق عندما تكلموا هل األخالق مكتسبة أم تفاعَل
َ َّ َ َ ُ ُ َ ْ َّ َّ ي ى َ َ َ ي َّ َ َ َ
اّل ال ِ يت فطر الناس عليها﴾ ،أما االكتساب فاهلل عندما يقول لك ﴿كونوا مع الص ِاد ِقي﴾ ِ
والعش يريدون وجهه وعندما يأمر ر
يدعون رب َهم َّبالغداة َ ْ َ ْ ي َ ُ ُ
وعندما يأمر رسول هللا أن يقيم وجهه مع الذين
ه أحسن وعندما يقول َ﴿وهدوا ِإىل الطي ِب ِمن القو ِل﴾ وعندما يتكلم عن سمت ِّ التالمؤمني أن يقولوا ى
َ ُ َ َ ُ ْ َ َ ً َ ْ َ َ ُ َّ ي ي
اهلون قالوا َسّل ًما﴾ يتكلم
َ
ض ه ْونا َو ِإذا خاط َب ُه ُم ال َج ْ َ َ َْ َ َ ُ َّ ْ َ ٰ
ّ ِ ّ أهل هللا ﴿و ِعباد الرحم ِن ال ِذين يمشون ّعَل األر ِ
اآلن عن النظم التفاعلية الخارجية .أي أن هذه النظم األخالقية الداخلية لها تجليات تتجَل يف حسن
ّ المعاملة ف اللفظ ّ
الشء الفاسد الفاسق ،الهجر من القول ي الجيد ،كما تتجَل يف سوء المعاملة واللفظ ي
ّ ُ ْ
﴿وإذا َبطشتم َبطشت ْم َج َّبار َ َ ُ ْ َ َ من القول ،ف المعامالت التجارية ف الربا ،ف َ
ين﴾ ،يف التمتع بالدنيا، ِ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ِّ َ ُ ْ ي َ َ ُ ُ ي ُّ ْ ِ ي والقبيح
ّ
يف أن ُيذهبوا حسناتهم ﴿أذهبتم طيب ِاتكم ِ يف حي ِاتكم الدنيا﴾ ،يف التمتع بي الجن واإلنس يف أمور كثية. َ
ّ ّ
وهذه النظم لها تفاعالتها العميقة وهنا يكون دور المؤثرات الخارجية .صحيح أن األخالق جبل ّية
َ ّ ّ
الجنوية ستحاول أن الت ىأن منها :الكائنات ي
كل سينوب عن المدرسة ى أن اليمجية قديمة ،ولكن ٌّ وصحيح
ُ ّ
تبت الجنة يف الدنيا بأخالق وترصفات ،والكائنات ُالجهنمية ستحاول أن تعيد جهنم إىل هذا العالم ي
ّ ً ً ّ ى
يعت حرق أصحاب األخدود لم يكن عمال عسكريا له ميره وقتل فرعون .
باإلفساد والقتل حت دون مير ي
ً ّ ً لألطفال لم يكن له ّ
مير إال خوفه ،ألنه يف النهاية لو كان كما يظن إلها وكان صادقا يف دعواه فما يجعله
يخاف من رضيع سيولد فيقتل كل الذين سيولدون يف ذلك العام؟! ما يفعله أعداء هللا يف هذه المرحلة
ً ّ
وقد فتح هللا عليهم من الخيات من اليمي والشمال وأمدهم بأموال وبني وجعلهم أك ري نفيا ،ما يفعلونه
ٍّ
تفاعَل
نظام ً ي إن هو إال تحد هلل وإن هو إال نوع من الكفر وإظهار العناد والمعاندة هلل !هذا
عودا ّ ً ّ
طيبا فاح تنجل عل الخارج نوع من البخور المتصاعد من الذات ،فإذا كان ي البمجية الداخلية ألن ر
فاسدا ظهر منه رائحة كري هة ،كذلك ر ً
البش يف باب علم األخالق. منه العبق والعبي ،وإذا كان
نفسان عَل قسمي ،قسم كامل ي روحان ،و .2نظام مجبول مجعول ي إذن هنالك .1نظام قديم ُ ي
ربان
طيب وقسم ناقص فاسد ،الك ّمل من خلق هللا كلهم كمال ،والناقصون الفاسدون المفسدون الذين ختم
هللا عَل قلوب هم كلهم فساد ،والخلق الضعفاء من أمثالنا لديهم األمران ويتصارعان يف دواخل كل واحد
ّ
الذان وهو نظام ي منا إال حالة واحدة تكون نفس كاملة مغلفة بنفس ناقصة هذا باب آخر .وأما .3النظام
يتصل بالعقل واإلدراك ويتصل بما تدركه وما تذكره من ذاتك القديمة وما تذكره من ذواكر أجدادك
َ
وث ّ
خارج وهو تفاعلك ير تفاعل
ي نظام .4 ة م وع فيه إدراك،وتفاعلك معهم فهو نظام فيه إحساس فيه ي
مع محيطك ،هنا دور الببية ودور الوالدين ودور المجتمع والصحبة ،عن المرء ال تسأل بل عن
ّ ّ
ي﴾ ودور الذين يوادون من حاد الصادق َ ُ ُ َ َ َّ َ
المقارن بالمقارن يقتدي ،وهنا دور ﴿كونوا مع ّ ِ ِ ِ قرينه***فإن
الحقيف ال يكون مع من عادى ى هللا ورسوله ويحبون من كره هللا ويحبون ما كره هللا ،وهنا دور أن المؤمن
َّ َ ُ َ ْ ً ُ ْ ي ُ َ َّ َ ْ َ ْ ْ ّ
اّل والي َو ِم اآل ِخ ِر ِ وأزواجهم ﴿ ّل ت ِجد َ قوما يؤ ِمنون ِب
َ َ وأبناءهم
َ هللا وحاد هللا ورسوله ولو كانوا آباءهم
ُ ْ
﴿إن ِم ْن أز َو ِاجك ْم
َّ ول ُه َو َل ْو َك ُان َ َ ُ ْ ْ ْ َ َ ُ ْ ْ ْ َ َ ُ ْ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ ُّ َ َ ْ َ َّ َّ َ َ َ ُ َ
وا َآب ُ ُاءهم ْ أَ ٌو أبناءهم أو ِإخوانهم أ ُو ُ ع ِشيتهم﴾ ِ س َْ َ ُ ُْ ََ ي َوادون من حاد اّل ور
﴿إنما أموالكم وأوّلدكم ِفتنة﴾ إىل غي ذلك من األطر األخالقية يف القرآن الكريم ْ ْ َ َّ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ًّ َّ ُ ْ
وأوّل ِدكم عدوا لكم﴾ ِ
الذي هو بحقيقة األمر أعظم كتاب يف األخالق أنزله هللا وظهر يف هذا الوجود.
499
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
خاتمة
ّ ّ ّ ّ
أقول أن هذه النظم األخالقية لها مفاهيم سنحددها يف الدرس القادم ونوضحها ،ونوضح معت األخالق
ّ ً ُ ُ
لكت أردت
ربما منهجيا كان األوىل أن نوضح ّذلك يف البداية ،ي ه المفاهيم األخالقية.
ي معت كلمة خلق وما
المعان األخالقية بشكل أدق ومفاهيمها. ّ ّ
ي أن نوضح المصدرية الربانية نبدأ بذلك ،ثم نحدد
ً هذه النظم ه النظم العامة ،وثمة نظم داخلية عَل ر
أكي من 70باب وكل باب فيه أبواب كثية ،دائما ي
َ ّ
.
رقم 70رقم يتكرر ،لكن نعم هنالك أبواب داخلية كثية ثمة أبواب عديدة يف أخالقيات الروح ،الروح
ه نظم ذاتية داخلية النورانية ،الروح السفلية ،الروح المتوسطة ،الروح القوية .كذلك ثمة نظم ي
سنتكلم عنها يف الدروس القادمة .هناك من جوهره قوي لكنه فاسد وهناك من جوهره قوي لكنه طيب،
هناك من جوهره ضعيف لكنه غي قابل لإلصابة هناك من جوهره ضعيف لكنه قابل لإلصابة ،أتكلم
عن اللوثات األخالقية .هنالك من يحمل أخالق فاسدة لكنه يخجل منها وال يظهرها ،وآخر ال يحمل
نشها ويكون قوي الجوهر شديد أخالق سيئة لكنه يصارعها ،وآخر يحمل أخالق سيئة لكنه يروم ر
التأثي.
ّ
من هنا نجد أن المجتمعات عندما ضعفت أخالقها وضعفت قيمها ولم تجعل الدول برمجيات لذلك
ويأن مشعوذون ولم يقف المجتمع من أجل هذه األخالق الراقية ،ضب ها سوس الفساد ونخرها .ى
ي ً ى ّ
ويخيقون ويفعلون األفاعيل فينا جميعا ،مهما دارينا األمر فينا ّ
ويخربون ويدمرون فيفسدون ويفسقون
500
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
ال ،نسأل هللا أن نكتمل ونتكامل ،لكن فينا هذه األمراض ى ُ ّ ً ُ
الك ّ جميعا هذه رً
الت
ي مك ولسنا ل م إال ور الش
الت نحارب ها وهذا الشيطان ماكر والذبذبات الكهرومغناطيسية الكونية الحالية نواجهها وهذه الشياطي ى
ي ّ
عَل يف ى
الساعة ،حت وصف اإلمام ي ذبذبات قوية ،والمادة السوداء تصدر إشعاعات أقوى كلما اق ىيبت
ََ ّ
حديثه يف صفي مع الحسن الزمن الذي يظهر فيه المهدي فقال "عَل كل ٍب من الدهر وجهل من الناس"
َ ََ ً َك َل ٌ
يعت به الناس أي الوقت الذي يكون فيه الناس .كلب ي ب لك في الدهر اآلن جدا دقيق مصطلح ب
مي ّوج من صاحبه وذاك الحاىل وقلنا له هذا رئيس دولة ى
ي وقتنا إىل بأن جهل والزير سالم حقيف :لو أتينا ّ ي
ي
ى
كذا وذاك كذا لجن الرجل ،لو كان أبو جهل يف نادي من نوادي الماسونية ومعه زوجته وجاء اآلخر وقال
أعرن زوجتك أرقص معها ساعة ويرى كيف يعيون زوجاتهم لبعض لقتلهم ولعله ربما ذهب وآمن ي له
ََ
يعت ما يحدث اليوم أمر عجيب غريب وهذا كلب من الدهر ومما بالنت محمد ّلو كان كتبت له السعادة .ي ّي
يدل ويثبت أن األمر قريب وقادم.
ّ ّ ّ ّ
المخق ولم يقل اإلمام المهدي ،ولعلهم يعلمون أن ي وهنا إشارة ذكية أقولها أن بايدن تكلم عن اإلمام
ألن ال أروم تأجيج المزيد من المسائل، ّ
ً ووصل ّاألمر إىل هذا المستوى ،ولم أكتب عنه ي
ُ
مخف بينهمي الرجل
القلت ،قد نفصل لكم لماذا حرب أوكرانيا لماذا أوكرانيا تحديدا الرابط بي فلسطي ؛ (ما ي أتركه لإلذن
ّ
هذا المثلث ما الذي يجري فيه؟ الربيع والنت إرسائيل بريء) وتونس ترشيش وأوكرانيا ُي يسموه إرسائيل
العرن ،الحرب العالمية الثالثة ،الحرب األوكرانية الروسية ،إن أذن للقلب نتكلم .ونحن نصمت عن ي
ّ
الكثي مما نعرف ألن األمر ليس بأيدينا ،أنا إنما أنوب عن غيي يف هذه الدروس ،وإنما أنا مكلف بها ،وإنما
هو ررسف وتكليف وعناء ومكابدة ،ونسأل هللا الثبات عَل ذلك.
ً إن شاء هللا ف الدروس القادمة ما زلنا سنتكلم ف األخالق بعمق ألنها دروس ّ
مهمة جدا ،ومن األخالق ي ي
بف لدينا سنوات قليلة وبعدها لن ى .
لعلوم أخرى بعون هللا تعاىل ونصل إىل ذروة هذه العلوم ي ّ
سننتقل
نستطيع بث الدروس لن نجد الوقت لذلك ،سيكون العالم يف حال آخر ،بوتي عندما قالوا له لقد
ً ُسحبتم من كأس العالم قال " إن َب ى َ
فعال إن لم يرحم هللا هذه اإلنسانية بقائم آل محمد وبتييل "، عالم ف
ت َأ ْع َن ُاق ُه ْم َل َها َخاضع َ ُ َ ِّ ْ َ َ ْ ِّ َ َّ َ ي َ ً َ َ َّ ْ
يمض فالعالم ذلك يكن لم إن ، ﴾ ي أمر من أمره ﴿نيل علي ِهم من السماء آية فظل
ً ِ َ َ َ ُ َ ْ ً َ َ َ ْ َ َ ْ ً َِ ُ ِْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ يُ إىل نهايته ولكن هللا قد ّ
دبر َأمرا… ﴿ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم ّل يشعرون فانظر كيف كان ع ِاقبة
ً َ ْ ْ َ َّ َ َّ ْ َ ُ
اه ْم َو َق ْو َم ُه ْم أ ْج َمع َ
ي﴾ .إىل اللقاء يف الدرس القادم وننتظر أسئلتكم وجزاكم هللا خيا، ِ مك ِر ِهم أنا دمرن
ً
شكرا لمتابعينا عَل فيسبوك.
نفحة ختامية
ر ّ ّ رّ
ونبشكم بأمور جميلة وجيدة إن شاء هللا ،ونستمر يف حرب أنفسنا ،يف حرب هذا الش الذي فينا .وأقول
ّ ً
إختصارا :ال تخف مما فيك من ررس!! أنظر إىل الشيطان الذي يف داخلك بعي مفتوحة ودقق النظر فيه،
النت وبالصالحي واستغث بما أعط هللا باهلل ،واستغث برسول هللا واستغث بآل بيت ي فأنت من هللا
ّ
من باب اإلغاثة ،ردد األوراد واصي عَل ما أصابك ،إصي عَل ما فيك من مرض ألن هللا سيشفيه إن شاء
متعت بحرب مع شياطي داخلية ّ ّ ً ّ
وحولتهم ي هللا أن لنفش وأنا أعلم جيدا
ي هللا .ربما هذا أقوله
ٌّ
إىل أكياس مالكمة بطول هذه الدربة ،وكل منا يحمل ذلك وال عار يف ذلك .نحن هكذا ،ناقصون ،وهذا
ّ
بالكمل من خلق هللا .الكامل خلقه هللا تشيف من هللا لنا ،ألن الذي يصي عَل نفسه ويكابدها ُ
سيلحق ر
ّ ً ً
السمو .الحمد هلل لم نخلق شياطي وال ممن غضب هللا عليهم وال كامال ليكون نموذجا والبقية نحاول
ً ّ
من أعداء األنبياء والرسل ولنا طمع وأمل يف محمد وآل بيته ،لذلك رددوا دائما :اللهم بفاطمة وأبيها
501
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
ً
والرس المستودع فيها ،وأمه هذه كانت فتحا عَل أحد تلميذاتنا يف اليمن ُ وأمه وأمها وبعلها وبنيها
ً
القرن ،وأمها كان فتحا عَل أخت لنا يف مكة المكرمة كانت تزور ي الحبيب السعيد لعله فتح من أويس
ّ
السيدة خديجة وفتح عَل قلبها بذلك .هذه الصالة عجيبة سميناها صالة القدر لرفيعة الشأن والقدر،
ّ
وه صالة يحبها هللا الذي يرض لرض فاطمة ويغضب لغضبها ،ويحبها ي القدر، ليلة في علينا ت وتجل
رسول هللا الذي يحب فاطمة وأمسك يدها وقال "من عرفها فقد عرفها ومن لم يعرفها فهذه فاطمة
يريبت ما يريبها".
ي مت
بنت محمد ،من أحبها أحبه هللا ومن أغضبها أغضب هللا" وكذلك قال "فلذة ي
أقول هذا وأحمد هللا والسالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته.
502
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
أسئلة الحضور
العجز عن وصف الروح
تعت مرحلة بعيدة ثم هنا ] 11 :اف ر [األع ﴾ م﴿و َل َق ْد َخ َل ْق َن ُاك ْم ُث َّم َص َّو ْرَن ُاك ْم ُث َّم ُق ْل َنا ل ْل َم َّلئ َكة ْاس ُج ُدوا آل َد َ َ
ي ِ ِ ِ ِ
ََ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ِّ ِّ َ َ ْ ُ َ ْ وىس َف َق َ ٰ َ َ ْ َ َ
الياتبية ،أما ﴿ف َوك َز ُه ُم َ ٰ جدا من ى ً
ش فاغ ِف ْر ِ يىل فغف َر له﴾ أو ض علي ِه﴾ أو ﴿قال رب ِإ ين ظلمت نف ِ ي
ّ ٌ
ه َح َّية َت ْس َ ٰ اها َفإ َذا ِ َ َ َْ َ َ
القول أو الفعل يصي األمر ،تتابعية األحداث يف حرف ف تتابعية د بمجر ﴾ ع ي ِ ﴿فألق
ّ َ َ َْ ْ ُُ ً ُ َّ َ َ ْ َ
عَل عي عنها يف كالمه فه تتابعية بطيئة ﴿ثم أنشأنا ِمن بع ِد ِهم قرون ًا آخ ِرين﴾ .واإلمام ي تسارعية أما ثم ي
تعت ملياري عام ،عندما تجد األيام يف تعت 1400سنة ،وثم أحيانا ي لإلمام الحسن "فكذلك" كذلك ي
ّ
الحاىل يف العلم المادي الحديث. ي الخلق فكل يوم بمليار وإذا قمت بجمع بي 8و 6تجد 14عمر الكون
ه لها من رس رب ها لها من نور رب ها الروح .
ً
روحانيا كان األول فالخلق مرحلة، أو ة في﴿خ َل ْق َن ُاك ْم﴾ ى َ
لذلك
ًي
ر
لها من ألق رب ها ،وثمة أرواح أخرى خلقها هللا لحكمة فأودع فيها رسا ،ثمة أرواح علوية وأرواح سفلية
فحت إن عرف العارف وهذه األرواح لها قديمة واألقدم ه األعَل األغَل األكمل األجمل ،أما عن وصفها ى
حكم عام له حكم خاص ينقضه أو ى ي
يخيقه أو يتجاوزه .هذا علم األحكام، بذلك فمما كشف له ربه ،فكل
َ َ ْ َ ْ ً َ َ َ ً َ َٰ ً َُْ َ َ ُ ُ ً ّ ّ
ون بردا وسّلما عَل ِإبر ِاهيم﴾ ي ِ بمعت أن الحكم العام هو أن النار محرقة لكن له حكما خاصا ﴿قلنا يا نار ك
المون أو الخلق ى فجعل ذلك خصوصية من هللا لتلك النار ،وكذلك عندما يريد هللا إظهار أمر مثل إحياء
ّ
خص هللا خلقه وما فوض لخلقه. ّ خصوصية تدخل فيها المعجزة والكرامة وما عند سيدنا عيش ،فهذه
َ ّ ُّ ُ ْ َ ْ َ ِّ َ َ ُ ُ ِّ َ ْ ْ َّ َ ً ُ
يعت أن رسول هللا لم يؤت ال عام حكم هو ﴾ يّل لِ ق ّل إِ مِ ل ع
ِ ال ن م م يت وت
ِ أ امو ن ر
ِّ ي ر م أ ن مِ وح الر ل وهكذا ِ
﴿ق
َ َ َ ْ ي َ ْ ٌ َّ َ َ ْ ُ َ ً ّ ّ ً
يعت أن خاصة خلق هللا لم يعلموا عنه ،وكذلك ﴿وما تد ِري نفس ماذا تك ِسب غدا ۖ وال ح الرو عن علما
ً وت﴾ هذا له خصوصيات ى َ ْ ٌ َ ِّ َ ْ ي َ ُ ُ َ َ َْ
تخيق ذلك ،فبعض الصالحي يعرف رزقه غدا ض تم وما تد ِري نفس ِبأي أر ٍ
مت يموت ويخي عن ذلك ،وعرفنا من كان كذلك. وبعضهم يعرف ى
ْ ُ
وهذا علم القانون بحر قد يحتاج إىل 70درس من القانون ،األول أنه ال إله إال هللا ،إىل قواني ﴿اه ِبطوا
َ َ َّ ْ َ ُ َّ ْ َ َ ْ َ ُ ُ ُ
﴿حقت ك ِل َمت َ ِّربك﴾ .إذن ال نستطيع أن نصف ﴿س َبقت ل ُهم ِّمنا ال ُح ْس َ ٰت﴾ و ض َعد ٌّو﴾ إىل ٍ َب ْعضك ْم ِل َب ْع
ً ى
إله وهذه الروح ربما ال تعرف إال بالتجربة ،قد تصحو يوما فتجد أنك فه رس يالروح حت لو عرفناها ي
مرتفع يف الهواء ترى بال عي وتسمع بال أذن وتنطق بال لسان وكأنك قطعة من الهيولة ،فتلك الروح.
ً ً ً
أنت لست جسدا أنت تملك جسدا ،ولست اليد أنت تملك يدا ،لو كان اإلنسان له يده لما قطعت أو
ً ّ ً ً
لفت بقطعها ،وأنت لست العقل إنما تملك عقال آتاك عقال ،وأنت لست البدن ألن هللا آتاك بدنا ،أنت
الخلق األول أنت الروح.
َ َ َ ََ َ َ ََ َ َ ً ُ
فاإلنسان يلبس لباسا ،ألبست الروح بعد زمن لباس البدن فصارت صورة ﴿خلقك ف َس َّواك ف َعدل َك ِ يف أ ِّي
َ َ َ ً ّ ُ َ َّ َ َ َ َّ َ َ
﴿إذا أ َراد ش ْيئا تشيئة شاكلة، غي عَل خلق األول الخلق أن يعت إعجازية آية هذه ﴾ك صورة ما شاء ركب
ّ ِ
ر ر ر ر ً ي
ر َ َ ٍُ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُ
الشء ثم نشيئه ثم ننشئه، الشء يف نظرية ي الشء؟ يجب أوال ًأن ننش ي أن يقول له كن فيكون﴾ ما ًهو ي
ً أي يكون ر
الشء منشأ معنويا ثم يكون منشأ بنيويا .أعطيك مثال :هللا أراد خلق تفاحة إذا ي
إذا لدينا ّ ً ّ
هندىس
ي تصور نبت المنارة
هنالك معت للتفاحة أي نموذج تصوري مثلما أنا أقول ّ لك اآلن نحن ي
هندىس ،هذا تشيئة َعَل باب المعت والتصور ،ثم عندما نبنيها تصبح تنشئة عَل باب المبت ّ ي أول مثال
ً ً َ َ َ َ ًْ
﴿إذا أراد شيئا﴾ إذا هو له معت لمحمد قبل أن يخلق محمدا ،أن واللمس والمادية .فكذلك ِ
ً ّ
النت كليا عَل كَل أي يعرف ما يكون ّمآل هذا ي اإلله هو تصور ي ي حبيت وأنه هكذا وهكذا ،والمعت ي محمد
ىسء ر ر
ىسء كل ذرة قد أحاط بكل ي صورة وطيف وحقيقة إىل أبد اآلبدين ،كل مخلوق كل نملة خلقها كل ي ً
علما.
503
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
ً ً فالروح كانت بهذا الش األول هذا الخلق األول ثم ّ
صور صورا أبدانا ،فجييل يف عالم الخلق األول العالم
ّ ّ
الروحان مشابه لمحمد عليه الصالة والسالم ،ولكن بعد ذلك عندما تركب الصور هذا جييل مجنح له ي
ّ ّ ّ
أجنحة وله خصائص وتشكالت وذاك له شكل محمدي أعظم من هذا الشكل ،ركبك وعدلك ما معت
ّ
الوع ليست نفسها ،فضل بعضهم عَل بعض، الطاقة ًمستوى القدرة مستوى ى ي التعديل؟ يعت مستوى
َ ِّ ُ َ ي َّ َ َ َ َّ َ َ
﴿ف أي صور ٍة ما شاء ركبك﴾ إذا الصورة موجودة قبل اليكيب أم بعده؟ أنا أخذت لك صورة ثم جئتك ِي
ً
بمجموعة من األطر وقلت لك أي إطار أفضل هذا أم ذاك؟ إذن األطر موجودة سلفا ،إذن الصور والنماذج
ً
وف اللوح المحفوظ ،مسألة عجيبة الصورية موجودة سلفا ،وهذا علم يف القضاء والقدر وعلم يف القلم ي
البش يف بعضهم وتشابهات الغنم يف بعضها ألن نفس الصورة عميقة عويصة ،ومنه ستأخذ تشابهات ر
ّ ً
لكن غي فيها .نحن جميعا كآدم لكن عدل فيها ،هذا أسمر هذا أبيض هذا أشقر ،واألغنام إذا مررت بغنم
ّ ً ً
كثية ال تالحظ فرقا كبيا إال يف حجم ولون ،أو النمل أصعب تجد أن كله يتشابه لكنه كله مختلف ،رس
الخالق متشابه ورس البديع ال بصمة كأختها ،بصمة العي اليمت ليست مثل بصمة العي اليشى ال
حمض نووي كأخيه.
َّ َ َ ﴿ف َأ ِّي ُص َ
ور ٍة َّما ش َاء َرك َبك﴾ الصورة الجينية والصورة الروحية والصورة النفسية وصور اإلنعكاسات ِي
ى
وخلقت" خلفواإلنطباعات بمعت تنطبع روح النت عَل روح فاطمة "شابهت ى
ي ي ي
. ّ
وتنعكس أرساره وأنواره عليها وتنعكس أرسارهم وأنوراهم عَل ذرياتهم وتنطبع نفس فرعون عَل الذي
ّ
يشبهه فتجد أن ستالي هو فرعون آخر ،وتنطبع نفس يزيد ابن معاوية عَل عشاقه إىل هذه الساعة،
ّ فهذا باب ما ّ
يسم ب اإلنطباع واإلنعكاس وهو يف علم الجبّلت النفسية الروحانية الجينية .إذن الروح
من شأن هللا واصفها يعجز عن وصفها وإن قدر فما أبيح له ،فإن من باحوا تباح دماؤهم ،وكذا دماء
العاشقي تباح كما قال السهروردي.
ّ
تجَل هللا عَل
ي بالنسبة لألرواح السابقة فال إمتحان ،اإلمتحان مقام هذه الدنيا ،أما األول فهو
خلقه فهو الفاعل جَلَّ يف عُلَاهُ الذي إختار من أراد وفضل من أراد ورسف من أراد ،ي
ر ّ ّ
يعت لم تقم
حت يختار هللا جييل بي المالئكة ليكون كبيهم ولم يكن مسابقة ف فنون القتال والطيان ى
ي
حت يكون الخرص حامل رس الكتاب وذو القرني حامل تلك القوة إمتحان بي األرواح العارفة ى
الدجال هو ّ
الدجال وإبليس هو إبليس حت يكون ّ الجيوتية ولم يكن اختبار بي األرواح السفلية ى
ً ً وفرعون هو فرعون ولم يكن اختبار بي الخلق ى
حت يكون محمدا هو محمدا فلم يكن هناك
ّ مسابقة ولم يكن يمكن أن يكون غيه بل من قبل الخلق كان ٍّ
لكل مقامه وأن منازل أهل الجنة
ّ
خلقت قبلهم ومنازل أهل النار خلقت قبلهم "رفعت األقالم وجفت الصحف" كما قال الحبيب
َّ ْ َ ْ َ المصطف ﴿إ َّن َّالذ َ
ين َس َبقت ل ُهم ِّمنا ال ُح ْس َ ٰت﴾ قال منا لم يقل منهم فقد سبقت الحست من ِ ِ
504
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
ً ً
ه أنه يختار محمدا ليكون محمدا ،وأنه اجتت من شاء واختار من أراد .الحياة هللا والحست ي
يعت هللا ال شكل وال حجم وال لون له، الضعيفة ،ي السابقة رس وال نطرقه بمفاهيمنا العقلية
ّ ّ
إله سد ثغرات عندما طرقه المالحدة بطريقة لم يفهموا وحدوا هللا وقال بعضهم
َّ ََ ُ ّ
المجسمة قالوا هللا يف السماء ﴿أأ ِمنتم من ِ يف وقال بعضهم الطبيعة خلقت .عندما طرقه
َ َُ َّ
ر
يعت المالئكة أو بمعت القدرة واإلرساف ﴿وهو الس َم ِاء﴾ وحديث الجارية َ ،من يف السماء هنا
يّ ٰ ٌ َ ْ َ
الس َماء إل ٰ ٌه َوف األ َّْالذي ف َّ
يعت أن ذاته فيها ،ألنه لو كان هللا يف السماء لكاني ليس ﴾ه ل إِ ض
ِ ر ي ِ ِ ِ ِ ِي
يحيطت ،وعندما يكون ي مت
من المحتوى ،أنا يف هذا المكان فهذا المكان أكي ي المحتوي أعظم
ّ
الموجد
ِ هللا يف السماء فإن السماء أكي منه وتحيط به حاشاه ،وإذا كان الخالق
موجد جديد فأين كان قبل أن يوجده؟ القديم ف َ
ي
ّ ّ ّ المعجزة نفسها لها أصول علمية ،ثمة علم ّ
يفش كيف أن العصا شقت البحر وكيف أن سيدنا
ى
المون. عيش أبرأ األكمه واألبرص وأحيا
لف جسد من ُلحم وعظم يشابه جسد سيدنا سليمان اب﴾ أي ُأ ى ﴿و َأ ْل َق ْي َنا َع َ َٰل ُك ْرس ِّيه َج َس ًدا ُث َّم َأ َن َ
َ
ي ً ِ ِ
خف يف عالم الجن وكانت قصته حينها ّ
سليمانا آخر سجد لربه وأ ي ّ
وعندما تم ذلك ورأى سليمان
ر
وتوف يف عالم الجن ولم يذكر بشي معه ،والمسيح عندما صلب مع النملة والهدهد وبلقيس
ي ً
ظهر له رجل يشبهه تماما نسخة مطابقة لألصل.
َ ْ
﴿ل ُيظ ِه َر ُه َعَل
آن رسائل واضحة ِ ألتمم َمكارم األخالق" مسألة اإلتمام تجد ف القر " إنما بعثت
َ َّ ي ُ ُ ُّ ُ َ ُ َّ َ َ َ َ َّ ْ ْ َ َ ُ ِّ ُ ِّ
ور ِه﴾ فاإلتمام مراحل .الحبيب ِ ن م ت
ِ م اّل﴿و ﴾ون ح الِ الص ي اد
ِ ب ع
ِ اه ثر ي
ً ِض ر األ ن ﴿أ ﴾هِ ل ين ك
الد ِ
والت ورثوها عن سيدنا إبراهيم ى الت كانت عند العرب ى ّ
ي المصطف بعث متمما لمكارم ّاألخالق ي
النت ،فهاشم كان يهشم الخي للناس وعبد المطلب وسيدنا إسماعيل واألوصياء األولي من آباء ي
ّ
كان صاحب اإلغاثة وكلهم كان لهم خصال عظيمة ربانية ،فأتم الحبيب المصطف هذه المكارم
يتمه أي لم يؤمن كل كافر ولم يهلك وضب الفواحش والسفاح ،ولكن عندما أظهر هللا الدين لم ّ
ر ً ّ
والتشيد النت بالقتل والظلم
كل ظالم ولم يصلح كل طالح ،بل إن األمر صار تكالبيا عَل آل بيت ي
حت اليوم .اإلتمام ال يكون إال بمن أراد هللا له ذلك بفضل هللا عليه، وكل المذبحات والمآىس ى
ى ى يّ
عَل "فال يبف كافر إال آمن وال طالح إال والتجَل مهدوي ،حت يقول اإلمام ي ي فاألصل محمدي
ً ى
يعت الكافر الذي مخدوع بالكفر ال المحارب فإنه ال يبف أحد منهم أبدا. صلح" ي
نحمل أنفسنا فوق طاقتنا وال ّ
نحمل أنفسنا فساد من رام أن يفعل كل رىسء ال يفعل رىسء ،ال ّ
ي ي
المجتمع بأكمله ،بل ندع الخلق للخالق وننشغل بأنفسنا.
505
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
ر
الرتحم على الصحفية شريين أبو عاقلة
الت قتلت برصاص اإلحتالل) فينكرون ويقولون ى
الفلسطينية ي ىني ّحم عَل شيين أبو عاقلة (الصحفية
بف عَل مسيحيته وصَل عليه رسول هللا يف مسجد الغمامة ر ى
النجاىس ىي ي الي ّحم عَل كافرة!كافرة وال يجوز ى
المسيح ي مسيح ،ووهب ي يف المدينة وقال صلوا عَل أخيكم ،والذي أن لرسول هللا بقطف العنب
ً استشهد مع الحسي ،ومسيحية ر
عَل أمورا عجيبة ،لذلك الشق فيهم عشق آلل البيت وكتبوا عن اإلمام
ّ ى ي ّ ً
هذه المرأة "من مات دون عرضه أو أرضه أو ماله مات شهيدا" .يريد بعض المسلمي أن ييوج مسيحية
وتنجب أوالده وإذا ماتت ال ىيي ّحم عليها وال ىيي ّحم إبنه المسلم عَل أمه المسيحية ألنها مسيحية كافرة
الفلسطيت الكبي الذي عندما كابوتش المناضلر وقد أعطته عمرها وشقاءها؟! وأنا كنت أعرف هيالريون
ً ي ي أمسك يدي نظر ف عيت وقال فلسطي ى
كأن أكلم السيد المسيح!! ورأيت يف عينيه بريقا ي سيجع ،وهللا
ً ي ً يً
ورأيت يف قلبه إيمانا عجيبا لو ق ّسم عَل شيوخ بول البعي لغلب بها جميعا .هذه الصحفية بنت فلسطي
المباركة بما فيها من مسلمي ومسيحيي وسيظهر المهدي ويده بيد عيش ابن مريم وسيكون األمر لهم،
اللبنان وشيخ الصابئة ي والحرب اليوم عَل المسيحية واإلسالم .أنا أعرف كثيين مثل األب حنا إسكندر
ّ
الصاف وهم ي وديع وأنطوان مريش هللا وعبد السوري الكبي ر المفك المندائية يف العراق وأنطوان بارا
ّ
رائعون ،هذه أمور بي هللا وعباده دعوا هؤالء الذين يقاتلون من أجل هذه األرض ،نوحد جهدنا .أما
الحمف الذين ال يريدون رحمة العباد لن يرحمهم هللا .ومن أساتذة األب حنا إسكندر هو األب ى هؤالء
ّ
ررسبل الذي يتكلم يف كتابه نبوءات األب رسبل عن اتحاد المسلمي والمسيحيي يف سنة ( 2023يتكلم ر
ً ً
عن المهدي) .وأنا أنصحكم ب "ساد غورو" الذي كان إنسانا عاديا ثم وصل من الهندوسية إىل التوحيد
أيضا تجدون محاضاته وكلماته العجيبة ف ى ً ً ً
وسوامي اإلنينت، ي وبلغ مبلغا عجيبا يف العلوم وهو خرصي
روحانت الهندوس لكن لما أجلس معه وحده سوام هم كبار مييانندا الذي إلتقيته يف الهند وبوجيا ى
ى ّ ي ي ّ ً
لصديف
ي ومؤسس السيخية قلت ناناك الذي مضيت إىل مكان والدته يف الهور ي موحدا ،وغورو أسمعه
ّ
وىل صالح وأشعر بنوره ،فابتسم وقال أعلم حينها وزير الشؤون ّالدينية نور الحق ّ القادري أن هذا الرجل ي
أنك ستعرفه وسأحدثك عنه وقال أن الرجل مض إىل اإلمام الكاظم والشيخ عبد القادر 6سنوات أقام
بينهما وأنه مض إىل مكة وحج واعتمر وأقام يف المدينة المنورة عام ونصف يف رحاب المصطف وأعانه
ً ً عَل بناء مدرسته أحد كبار األولياء الصالحي ر
األرساف وأنشأ الديانة السيخية وفعل فيها أمرا عجيبا هو
ّ
أنه ألع اآللهة وأعط فقط التوحيد ،قال لهم ال إله إال هللا ولم يكلف يف قلبه بمحمد رسول هللا ،ولما
رجع من الحج كان كتب عَل ثوبه سورة الفاتحة وتخاصم السيخ والمسلمون أيهم يدفنه عنده ويعتقد
ّ
المسلمون أنه مسلم ويعرف السيخ أنه مسلم ،لكن جاء اإلنكلي عَل عهد الشاه جاهان وحطموا العالقة
ّ ى ً
والهندوىس والبوذي تحت ي المسيح
ي وسيأن اإلمام ويمد يده إىل ىي وأنشأوا حربا بي السيخ والمسلمي.
راية ال إله إال هللا والمحمدية البيضاء وال يبف كافر إال يؤمن .وشيين أبو عاقلة إىل الجنة إن شاء هللا
حق وأرض وعرض وكلمة رغم أنوف الظالمي واألغبياء ونحن أعلم بها منهم! ّ
شهيدة
506
َّ
الدرس الثالثون :علم األخالق – املفاهيم والنظم –
إذا جلست مع عارف فراقب قلبك وإذا جلست مع عالم فراقب لسانك.
507
الدَّرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطر التشابكية واملفاهيم العامة –
مدخل
ً
السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته أهال بالجميع يف هذا الدرس الجديد من دروسنا اليهانية ،نحن
ّ
ّ
مستمرون يف يف األسبوع الحادي والثالثي ُرغم أننا توقفنا مرات ثالث أشهر أو شهر أو شهرين ،ولكننا
َ ُ ُ َ
﴿وهدوا ِإىل ذلك ،وهذا األمر يف الحقيقة أمر جميل أن نجتمع عَل العلم وأن نجتمع عَل الكلمة الطيبة
ض ْ َ َ َْ ْ َ ُ ُ َ َّ ِّ
يد﴾. الطي ِب ِمن القو ِل وهدوا ِإ ٰىل ِ َ ِ
اط الح ِم ِ
عَل عندما ُسئل عن وصفه اإلمام ّ ي الحمد هلل عَل هذه النعمة والحمد هلل عَل نعمة الفهم الذي
ّ
خاص ،أجاب إجابة عامة فيها دقة ،فقال "هو الفهم ّ خصوصية إفراد أهل البيت من رسول هللا بعلم
ُيؤتاه الرجل منا" .الفهم آلة يهبها هللا لمن أراد ،وهذه اآللة لها خصائص تزداد حسب قيمة الشخص،
فهذا فهم فيه الفهم عن هللا والفهم عن رسول هللا والفهم عن كتاب هللا والفهم عن الكون والفهم عن
ّ
المهمة يندرج ضمن الذات والفهم عن النفس وعن العقل وعن الروح .علم الفهم علم كامل من العلوم
الحكمة ،الحكمة وفصل الخطاب ،فهذا فهم .ونحن يف دورة اليهان عَل إمتدادها إن شاء هللا مما علوم ِ
ّ ّ
ه هدفها الفهم ،أن نوسع هذه الدورة ي كان يف أولها إىل ما يكون يف ختامها (لعله الدرس السبعي) ،ف
ر
أكي ،أن نفهم عن حبيبنا محمد أكي ،أن نفهم من كتاب هللا وعن كتاب مداركنا وفهمنا ،أن نفهم عن هللا ر
ً الت منعت ّ ى ُ ُ ّ ر ر ر
األمة أو كثيا من وف ّ كتاب هللا أكي وأكي وأكي ،أن نتخلص من عدد كبي من الحجب ي هللا ي
أبناء األمة عن الفهم عن رب هم وعن الفهم عن رسولهم ،وعن معرفة رب هم ورسولهم ،وعن معرفة هذا
مجرة له علوم كبية ومعرفة واسعة، ذرة أو عالم ّ وحت الفهم عن الكون .اآلن تجد عالم ّ الكتاب العظيم ،ى
ُ َ ِّ ُُ
الكون إذ يحدثه الكون عن وجود ربه ،ال يستطيع أن يستمع إىل هذا الكون وأن يراه ولكنه ال يفهم عن ُ
ّ ٌ َ ُ ّ
ذن تمكنه من الفهم ،ألن الكون ناطق معي بكل ما فيه من إعجاز ومن دقة ومن بعي وبأ ٍ
وأن ينظر إليه ٍ
ّ َ َ ىّ ً ّ ّ ّ ّ
تفاصيل ،من أدن ما تحت الذرة إىل أكي من المجرة ،أن له صانعا دقق صنعه ومي بناءه وقواه وجعله
عَل ما نراه وعَل ما ال نستطيع أن نراه.
ً ً
والفهم هو ديدننا يف هذه الدروس ونروم مزيدا من تعميق الفهم ،لذلك يكون رائع لو أنك إذا كنا مثال يف
ّ ً
دروس علم األخالق يكون جميال لو أنك إطلعت عَل بعض كتب األخالق وعَل ما قال المناطقة
والفالسفة وعلماء الدين عن هذا الموضوع ،ما كتب عنه األدباء ،ما كتب عنه فالسفة اإلغريق ،ما كتب
أكي قيمةمي وتفهم ر بحكم أنك حينها سوف ُت ّ ً
ال ُ عنه الجاحظ وسواه وسبينوزا وغيه ،سيكون ذلك جمي
َّ ّ ّ
ع يف هذا األمر وال نروم أن نوسم أنفسنا وأن نرسم أنفسنا ما نقدم لك ،وفرادة ما نقدم لك ،وأننا ّال ند ي
برسم مبالغ فيه .إنما نريد أن نثبت لك أن هنالك معارف ذوقية ،معارف عرفانية ،معارف ربانية محمدية
ّ
تختص بها األرسة ر َُ
الشيفة، معارف خرصية لدنية ،وهذه المعارف معارف آل بيتية (إن جازت العبارة)
ّ وحت ّوأن هذه الفهوم وهذه العلوم وهذه المعارف حقيقية .ى ّ وهذه ّ
تمي بي من يدعيها وبي من تورث،
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
509
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
مجاىل األخالق
ي
مجاىل:
ي كذلك األخالق
الربان.
ي .1المجَل األول هو المجل
الروحان:
ي الثان هو المجل .2المجَل ي
أعاله المجَل النبوي المحمدي ،ومجَل األنبياء والمالئكة الكبار السادة العظام العالي
ُ
الك ّ َ
النت اإلمام
ً ي بيت أهل من ل م جييل وإخوته ،وكذلك ذو القرني والخ ِرص ،وأنفس
ً
ه أنفس كاملة ،وصوال إىل المهدي النت وفروعه أيضا ي عَل والسيدة فاطمة والحسنان ،أصول ي ي
ّ ّ
ومن يخلفه بعد ذلك ،وبينهما أنفس الكمل من عباد هللا الصالحي ،هذه أنفس منورة
ّ
ّنية ربانية ،هذه مقامات النبيي والمرسلي والصديقي والشهداء والصالحي ،هؤالء الرفاق
ً الذين َ
*ح ُسنوا رفيقا* كما ذكر هللا .
.3وهنالك المجل ُ ي
النفسان:
الذي هو عند الك ّمل كامل ،أنفس كاملة تقية راضية ،وأنفس المالئكة كاملة تقية راضية ،وأنفس
ى كمل من الجن ومن ُ من ُ
ه بي األنفس كذلك .وهنالك األنفس ي
الت ي ْ َ َّ
كمل ممن كان قبل ذلك من
هاّل﴾ ،والفطرة ما بي النفس والروح ي ﴿فط َرت ِ والش ،فاألوىل أنفس فطرية ِ ضاع الخي ر
سجية ربانية ،وهنالك أنفس ألهمها فجورها وتقواها ،فالفجور فيها كامل ،والتقوى فيها كاملة،
باليبية تتأثر بالمحيط تتأثر بالمجتمع .وهذه النفس لها وتتوسط ذلك نفس ذاتية تتعلم تتأثر ى ّ
ّ
حت تكون نورانية ،أو رافد ظلماوي ُيغذى ى ّ
روافد ،إما رافد نوران ُيغذى ى
حت تكون ظلماوية ،تنبع ّي
األمارة بالسوء.اللوامة واألخرى من النفس الفاجرة الفاسدة ّ هذه من النفس
العقالن:
ي .4وهنالك المجل
ً
الوع واإلدراك ،ما يكون بالتأثر أيضا. ي مجَل
المجاىل العالئقية:
ي .5
المجاىل العالئقية يف مجال علم األخالق، ّ
ومجاىل خارجية** تسم **مجاىل داخلية وهنالك
ي ي يً
ألن األخالق أيضا لها تأثي يف العالئق.
ي﴾ الذين جعلهم هللا ﴿ع ُد ًّوا ِّم َن ْال ُم ْجرم َ وثمة أنفس فاسدة بالكلية ليس فيها خي ،وهؤالء مجرمون َ
َّ َّ َ َّ ْ ِ ِ ّ
ين َحقت ﴿إن ال ِذِ عليهم من قبل ت حق وأعداء ألحبابه ،وألزمهم كلمة ً ً
أعداء ألوليائه ً
أعداء ألنبيائه و
َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ ُ َ َ ٰ َ ْ رَ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َّ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ
اب﴾ أو ﴿لقد حق القول عَل أ ك ِي ِهم فهم ّل يؤ ِمنون﴾ هؤالء ِ َعل ْي ِه ْم ك ِل َمت َ ِّربك﴾ أو ﴿حقت ك ِلمة العذ
ي﴿ع ُد ًّوا َش َياط َ
ِ
ي﴾َ ،ت َع ُد ًّوا ِّم َن ْال ُم ْجرم َ ﴿و َك َ ٰذ ِل َك َج َع ْل َنا ِل ُك ِّل َن ٍّ
هم فاجرون فاسقون ظالمون مستكيون َ
ِِ ِي
510
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
ّ
الجنة ّ ُ ْ ُ َ َْ ْ ُُ ً وح َب ْع ُض ُه ْم إ َ ٰىل َب ْ ْاإلنس َو ْالج ِّن ُ
ض زخرف ْ ال َّقو ِل غَّرورا﴾ ،هؤالء سماهم هللا شياطيّ ،من ِ َّ ٍ ع
ُِ ُ
ِ
َُ ي ي
ِ َّ ِ ِ
الجنة والناس صدور ف يوسوس هو أي ﴾اس الن وَ ة ن ج ال نَ م اس الن ور د ص ف ُ
س وس ْ و ي ي ذ ﴿ال والناس
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ي ِ
اط ِين ِه ْم﴾ هنا رسم *برسي برسي* وليس *برسي ي﴿وإ َذا َخ َل ْوا إ َ ٰىل َش َ أيضا نوعه من ِالج ّنةِ يوالناس َِ . ً
وهو
ِ ِ
َ َ ْ رَ َ ْ ِّ َ ْ َ ِ ْ رَ ْ ُ ِّ َ ْ ِ
جت* .األوىل كان فيها ترمي
نس﴾ هذا رسم *برسي ي جت* ،ولكن ﴿يا معش ال ِجن ق ِد استكيتم من ِاإل ِ ّ ي
ر
بت إرسائيل قالوا إنا معكم ،ألن البشي ال يستطيع أن يكلم الشيطان. إىل خلوا إذا المنافقي بعض أن
ر ي
وآخرون يوم القيامة يتكلم هللا وتعاىل معهم أنتم إستكيتم من بعضكم ،ويدافع الجن عن
وييرون ما فعلوه وال ُيغفر لهم من ذلك إال من أراد هللا ،وهنالك من يناجيهم يف هذه الدنيا أنفسهم ّ
ّ ً َ ُ ُ
ون برجال ِّمن الجن فزادوه ْم َرهقا﴾ (كما َّ َ ِّ ْ َ َ َُ ُ َ
تبي سورة الجن) ،هذه كلها أنفس خبيثة أنفس منحطة. ِ ٍ ِ ِ ﴿يعوذ
ّ ً ّ ّ
إذا إتحدت النفس الذاتية مع النفس األمارة صارت نفسا خبيثة ،وإذا إتحدت النفس الذاتية مع النفس
ً ً َ َ ِّ َ ْ ّ ً ّ
اض َية َّم ْر ِض َّية﴾. اللوامة صارت نفسا مطمئنة ﴿ار ِج ِ يع ِإ ٰىل رب ِك ر ِ
البهان
جامعة ر
ّ ُ
درس اليوم سيكون عن هذه النظم التشابكية وهذه المفاهيم العامة .أ ِّنو ُه مرة أخرى أن طبيعة الدروس
ّ ً ّ
ه بدايات أو مشاري ع بحث اإلختصار ،وأيضا أن ما أقدمه ي مت اليهانية وشساعة ما فيها تستوجب ي
ّ ّ ّ
علم يمكن إثراؤه بعد ذلك ،هذه بداية مباحث ،وأن هذا األمر يجب أن يتم إثراؤه بشكل جيد من ِقبل ي
البهان بعون هللا ى .
من أراد أن يب يت عليه ومن أراد أن يقوم بدراسات حوله وأنا أقيح أن تكون جامعة ر
إفياضية أن نبنيها وأن ننشئها وأن تناقش أطاري ح ماجيستي ودكتوراه حول ما يف هذه وه جامعة ى
ّ ي
الدروس اليهانية ،ألن ما فيها الحقيقة كثي وكثيف ومكثف يحتاج إىل مزيد من التحليل ومزيد من إجالة
نش الموسوعة بينكم. النظر ،ف إنتظار ر
ي
ّ ٌ
الت كتبتها منذ سنوات" وأخرى ى
الت "أقولها أن هنالك موسوعتان اآلن" :الموسوعة ى وسعيد مفاجأ وأنا
ي ي ّ
ّ
وه تختلف بعض اإلختالفات .ثمة أمور تعمقنا فيها يف الموسوعة
ّ ً بينكم ويدونها بعض المخلصي" ،ي ً
ّ ر ّ
نتعمق فيها هنا ،وأخرى لم نتعمق فيها كثيا واآلن بحكم أننا نوجه الخطاب المبارس ثمة تعمق كتابة ولم ّ
ً ر
أكي .واألسئلة تعي كثيا لذلك أنصح الجميع من يريد أن يستفيد أن يدخل عَل رابط مني النور عَل
فف األجوبة إثراء أكي .هو من عادة المحاض حت يستمع لألسئلة واألجوبة ّ
ينضم إىل زووم ى تليجرام ثم أن
ّ ر ر ُ ي ُ ُ أن ّ
يجهز المحاضة وأن يلقيها وأنه بعد ذلك إذا سئل ال يستطيع أن ييي أكي مما قدم ،يكون قد بلغ
ّ ً
قلت جميل أن األمر ال يكون هكذا ،إنما يكون فيض خاطر الدروس اليهانية هذا أيضا أمر ي جهده ،أما يف
ً
وتكون األجوبة أحيانا أعمق من الدرس نفسه ،وهذا بحمد هللا .
النظم التشابكية
ً إذن النظم التشابكية ف األخالق تتعلق بمسائل وقضايا كثية ،وهذه القضايا ّ
مهمة جدا يف تركيب الذات ي
ّ
التشابك البرسي (ألن هنالك نظم تشابكية
ي النظام عن هنا كالمنا ز ك نر وسوف العام، وف تركيب البناء
ي
أخرى):
ُ
.1نظم تشابكية بينية أو نظم تشابكية بعدية بمعت أنه نظام بينك وبي من يفارق أو يغاير
ً
(مثال ما بينك وبي المالئكة): نوعك أو يغاير ذاتك
511
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
ً ى
تشابكية ،أنت عندما يأتيك سائل وال تعطيه ماال وتعلم ه نظم الت ترد عَل قلبك
هذه اللطائف القلبية ي
ُّ َ َ َ َ ْ َ َ ُُ َ َ ُ ْي ُ
فف قلبك صوت سيقول لك ماذا لو ﴿وّل تؤتوا السفهاء أموالكم﴾ ،ي أنه محتاج حقيقة وليس بمخادع
ّ ً أعطيته؟ وماذا ّ
يرصك لو أعطيته قليال؟ ألم يعطك هللا؟ ألم ينعم عليك هللا؟ ويظل هذا الصوت يضغط
ى ً عليك ويؤلم قلبك ى
يأن هذا الصوت .هذا ترجع وتبحث عن الرجل وتعطيه ،أو إذا ظلمت أحدا ي حت
ُ
بيت نظام بعدي ،نظام بينك وبي ضميك وضميك صوت قرينك وقرينك روحان الصوت هو نظام ي
ُ
مالئك قادم من عوالم المالئكة يلهم هللا قلبك به. ي وهو صوت
ّ
ويظل ىسء يف قلبه أما شخص آخر رأى جا ًرا له قد صار صاحب مال ّ
وزوجه هللا من إمرأة حسناء ى ر
يأن ىي
ي ّ ّ
ويلف عليه التعاويذ
ي ويظل يحيط بقلبه وينفخ يف نفسه ويظل يوسوس يف قلبه ينغز يف قلبه ويزغ يف قلبه
ر ر
يعطك ربك ماىسء! لماذا ًلم ِ ىسء؟ هو ليس بأفضل منك يف ي واألسحار ويقول له هل هو خي منك يف ي
أض حت يمتأل قلبه حسدا ،فإن أطاعه ّ أعطاه؟ لماذا لم تملك ما ملكه؟ أنت أوىل أنت أفضل أنت أكمل! ى
ً ّ ّ
وأض بنفسه ،وإن لم يطعه مات بكمده .وكما قلنا من قبل يود الحاسد لوكان سالبا وهو مسلوب بصاحبه
بيت بعدي كذلك ،هذا شيطان ألق يف النفس ما ألق ،وسوس ونزغ. ّ
بمجرد أن حسد ،هذا نظام ي
اإلنسان الذي ال يؤمن بهذه المسائل إنسان منهك ،ألنه يأتيه نازع خي وال يعرف مصدره ،وال يؤمن
ّ
سع البهائم يأكل
بوجود عوالم مالئكية وعوالم أخرى غي هذا العالم المادي الذي يعيش فيه يسع فيه ي
حت إنوينام ،وإذا جاءه صوت شيطان ال يؤمن بوجود كائنات إسمها العوالم السفلية الشيطانية ،أو ى
ي ً
آمن آمن مجازا .هذا أضف إليه ما يكون من عوالم األرواح والصالحي والجن والعوالم الربانية المحضة
ى ى
الت تكون من هللا إىل عبده ،هللا ي
يلف عَل قلب أي عبد يريد ما أراد ،ويلهمه ما شاء ،تكون ي
ر
مبارسة ربانية إما يف رؤيا أو يف لحظة واقع يف لحظة يقظة ،هذا كله نظم بينية وكله مؤثر يف األخالق.
يعت الطيب من القول؟ هو ما ﴾ ل والط ِّيب م َن ْال َق ْ َ ُ ُ َ َّ
.2عندما يقول هللا ﴿ وهدوا ِإىل
ي ِ ِ ِ
ذان بمعت أنك بينك وبي نفسك أنت بينك وبي قلبك تقول الطيب من القول. نظام بي بي ي
ً ُ ً ُ ّ
بعض الناس إذا إستمع لنفسه سب نفسه ،إذا تكلم مع ذاته كان كالمه هجرا وفحشا بينه وبي
مخاصم له ،وهو ٌّ ٌ ً
يتمزق مخاصم له وقلبه نفسه ،تجده متخاصما مع ذاته ،نفسه ال تكلمه وعقله
ّ داخليا ،ومعظم األمراض ناتجة عن هذه النوبات ى ً
وتسبب القلق الت تزداد يف وقتنا بشكل كبي ي
ّ
الميع الحرب الداخلية مجموعات مسلحة تتحارب يف داخله كدولة والشطان واألمراضّ .هو ِ ّ
مفككة :مجموعة مسلحة تتبع العاطفة والهوى ،مجموعة تتبع النفس وإستكبارها وغرورها،
مجموعة تتبع العقل وجهله وإستحكام الجهل فيه ،مجموعة أخرى تتبع الدنيا واللهفة عليها،
َ
الت يف ُعقد ماضيه وأخر يف ضغط واقعه وأخر يف مطامح مستقبله ى
مجموعة تتبع األشياء ي
ً
ه ،هذه أيضا فيها إشكاليات، خذوا ْ َاأللفاظ كما ي ومخاوفه ،هذه نظم بينية بينية ذاتية ،هكذا
ْ َ الط َِّّ َ ُ ُ َ
الداخل،
ي السالم بلغ هذا بلغ من ﴾ لِ و ق ال ن مِ ب ِ ي ىل فإذا قال هللا ﴿ وهدوا ِإ
ً ى ر
الداخَل حت تكون عبدا من عباد ي والتصوف أن تصل إىل هذا السالم َ التايتش
ي مقصد اليوغا
ً َ َ ُ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ً ْ َ ْ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ
اهلون قالوا سّلما﴾. ض هونا و ِإذا خاطبهم الج ِ الرحمن ﴿ال ِذين يمشون عَل األر ِ
الداخَل صارت عالقتهم
ي الداخَل إىل هذا الطيب من القول
ي إذن عندما إهتدى هؤالء إىل هذا السالم
ر
البينية الخارجية بينهم وبي مجتمعاتهم ،بينهم وبي من يشاركونه النوع والعنرص (أي عالقة بشية
طيب مع طيبة محكومة ّ
بطيب القول :إن كانت مع الذين هم من نفس النوع أي ّ بشية) ،تكون عالقة ّ ر
ّ
طيب ،وإن كانت مع الذين يخالفون النوع أي طيب مع ررسير أو جاهل.
512
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
ُ َ َ
َّ َّ َ َ
ه أ ْح َس ُن ۚ ِإن الش ْيطان َي َيغ َب ْين ُه ْم﴾ الشيطان يحاول أن يكش هذه العالقات ولوا َّال ِ ىت ِ َ
َُ ُ
ق ي ياد
ِ
﴿و ُقل ِّلع َ
ب ِ
َ
ي ىي
بالترصف بالبطش بكلمة توصل إىل ّ يلف هذا اليغ ،ويبدأ بالكلمة يبدأ باألخالق البشية بأن البينية البينية ر
ً ي ً
القتل ،قتل موىس رجال ألنه سمع رجال يستغيث به ثم ّ
تبي له أنه فاسق فاسد وأراد أن يمكر به وأنجاه
ُهللا .هكذا حدثت الحروب ببعض األالعيب النفسية كحرب طروادة ،ألجل عشق إمرأة قامت حرب
أبيدت فيها مدن .هذا يكون من إفساد الشيطان ،فتكون تبدأ بكلمة.
أكي ،سل حاجتك!" يسبه رجل فيقول له" :ما حجبه هللا من عيون عنك ر عندما تجد عَل زين العابدين ّ
ّ ي ي
عَل زين العابدين" :يا هذا إن اإلمام له فيقول آخر ه ّ
ويسب . هللا" رسول إبن وهللا "أنت له فالرجل يقول
ي
يرص ين ما تقول" .اإلمام الحسن بيت وبي النار حفرة فإن وقعت فيها فأنا دون ما تقول وإن جزتها فما ّ
َ َ ً ّ ي
واإلمام الحسي تجَل عليهم من هللا هذا الطيب من القول ،لم يكن ذلك وهنا منهم ،وتجد يف قصص
513
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
الداخل
ي التشابك
ي النظام
يتم بي الجمرة والبخور والمبخرة وأنوف الناس .عندما نمزج بي النظام التشابك هو مثل النظام الذي ّ
ونشجه بنار المحبة ونار العشق ى ي
ونلف هذا البخور الذي كان يف حالة ركون يف حالة إنتظار ي هذا الجمر
ى
عَل هذه المجمرة يفوح أريجه .فهكذا إذا ألف هللا هذه األرواح الطيبة وهذه األنفس الطيبة يف مجامر
ر
دعان: يشمه صاحبه ،لذلك كان من العشق اإلله فاح منها عبق أول من ّ
ي ي
ً ّ
مت إال رسولك ومن هم أهل نسبتك!" ي أسعد أحدا تجعل وال متت
ي عل أسعدن بما
ي " اللهم
ً ّ ً ّ
عاىل وش ى يف به ،وكانت شقوته
ي مقام إىل فع ر ي
علما ى
فشف بهُ ، م تعل إبليس به، فشف
ي
علما ى م تعل ألن بعضهم
ُ
ىسء مري ع! ر
أبدية وهذا ي
514
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
توليفة األخالق
إلكيونية تجد فيها ُعقد ونقاط إلتقاء وأسالك،
الشبكة األخالقية الداخلية ه مثل شبكة أي برمجية ى
ي
ً البش الذين فينا الخي ر
هذه الشبكة تحتوي عَل توليفة األخالق الكاملة ،وفينا نحن ر
والش تحتوي أيضا
515
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
اليبية األوىل عَل نظم عَل توليفة األخالق الفاسدة ،ويقوم عمل عميق وكبي يبدأ من البدايات من ى
تفعل خاصية تفعيل هاتي التوليفتي .إذا كانت األم غضوبة وضبت إبنها وغضبت عليه وأثر ذلك فيهّ ،
ّ ً ّ
السفَل يف التوليفة السفلية ،وإذا كان األب كريما وعلم إبنه الكرم تشغل خاصية الكرم يف التوليفة ي الغضب
ى ّ
يأن دور المدرسة والتعليم والمجتمع
ً العلوية أو التوليفة النورانية ،وهكذا كل مرة يشغل هذا وذاك .ثم ي
والشارع واألصدقاء والمخالطي والمطالعة والكتب واألفالم وتأثي السينما وتأثي نظم الفيسبوك حاليا
تشغل التوليفة السفلية ى ّ
حت تصل إىل نقطة إسمها النظم التواصلية ،لعبة من ألعاب الفيديو يمكن أن
نظام اإلزالة الذاتية ،نظام موجود يف اإلنسان ،كما هناك نظام الحماية الذاتية موجود يف التوليفة
الداخَل يف عمق برمجية
ي النفش
ي النورانية ثمة نظام إسمه نظام اإلزالة الذاتية ،هذا يف عمق التحليل
اإلنسان ،وله عالقة تشابكية مع األعصاب ومع العقل ومع اإلدراك والنفس والشخصية ومع الجسم
علموا رّ ً ككل .إذا ّ
البش هذه فعل ذلك بلعبة من األالعيب الشيطانية ،الذين يدركون جيدا تفصيل اإلنسان
األرسار وهم من الجن والشياطي ،فيمكن لطفل صغي يف ليلة واحدة ينظر إىل هذه الفيديوات أو هذه
ى ً
بكرىس
ي اللعبة ثم يقولون له مثال هل تستطيع أن تجرح نفسك؟ فيجرح نفسه! هل تستطيع أن ي
تأن
علم ،مئات من الذين إنتحروا بلعبة ي وتضع فيه حبل وتشنق نفسك؟ وأنا ال أتكلم عن قصص خيال
وإحياقات عصبية ،إنبتهوا عَل أبنائكم .هذا ى الحوت األزرق وغيها من اللعب ،وآخرون أصيبوا بلوثات
ّ ً ر
مشوع موجود اآلن ،فيه أبعاد موسيقية ،البالك ميتاليكا لها دور كبي جدا ،وبعض الصور المتحركة لها
تبث أشكال هكذا مخروطية وأشكال محدودبة وأصوات ّ ّ ً
معينة تؤثر يف هذا الطفل ،إما أن دور كبي جدا،
الجت؟ يدخل إىل هذه المنطقة ّ
والتوحد أو يصل إىل اإلنتحار .والسحر ماذا يفعل الحرك يقع يف اإلفراط
ّ ً ي ي
تحم حياتك أنك تظل حيا ،إال من كان يف ي األصَل الفطرة الربانية أن
ي فيقتل اإلنسان نفسه ،والنظام
ه مفتاح هذا كله، فتهون حياته ّألمر أعظم .هذا كله ّعلم يف األخالق ألن األخالق ي ً
معركة يف سبيل هللا
ّ
األخالق نظام أشد تعقيدا مما يتصور سبينوزا ومما يتصور أفالطون ،وال يرد ذلك إال من فتح هللا له هذا
الباب .المالئكة يعملون عَل هذه اليمجيات يف داخلنا والشياطي يعملون عليها كذلك.
تفعيل األخالق
وتم تفعيل ّ 30 خاصية ف توليفة األخالق اإليجابية ّ ً
مثال ّ 20 إذن بمرور الوقت ّ
خاصية من ي تم تفعيل
ً
مهمة :تفعيل األخالق السلبية أسهل كثبا ،يعت ك ّ األخالق الفاسدة .معلومة ّ
تفعل خلق الكرم أو برود ي ي
تعوده الصالة والصوم والصي والسخاء ،يحتاج الدم يحتاج إىل ُدربة ّ
تدربه ،تحتاج إىل مساحة زمن ،أن ّ
ألفبمجرد أن تلمس تلك النقطة كمن ى ّ إىل نحت مثل من ينحت يف حجارة .أما تفعيل الصفات السلبية
ّ ً حج ًرا من فوق جبل ّ
يتفعل بشكل رسي ع جدا كإلقاء حجر يف ماء تتحرك تلك الدوائر ،وهذا من عظيم
أن أصحاب األنفس المزدوجة هذه ىّ إمتحان هللا ر
األساىس
ي الت ألهمها فجورها وتقواها ،إبتالؤهم
ي للبش،
ّ ّ
أن تفعيل ر
الش فيهم رسي ع ويحتاج إىل فقط أن تفقد طاقتك وتستسلم كالسقوط من جبل ،وأن تفعيل
الخي صعب ويحتاج إىل دربة كصعود جبل.
ً َ ُ ُ
﴿وكونوا َم َع تحطم إنسانا. ّ
اليبية ،خلطة فاسدة واحدة يمكن أن
ُ فهذا يجب أن يرّكز عليه علماء ى
ُ َ َ ُ َ َ ُ َ ون َرَّب ُهم ب ْال َغ َد ِاة َو ْال َع ِر ِّ
َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ
ش ُي ِريدون َو ْج َهه ۖ َوّل ت ْعد َع ْيناك ي ِ ي﴾ أو ﴿واص ِي نفسك مع ال ِذين يدع الصادق َ
ِ ِ
َّ
ُّ َْ ْ َ ُ َ ُ ْ
النت العظيم وتدريب لمن يأخذ منه الشعلة ي َعن ُه ْم ت ِريد ِزينة ال َح َي ِاة الدنيا﴾ هذا كله تأهيل وتدريب لهذا
اط ِينه ْم َق ُالوا إ َّنا َم َع ُك ْم﴾ ر َ َ َ َْ َ َ َ ى
مبارسة ِ اإلفساد ﴿و ِإذا خلوا ِإ ٰىل شي ِ ِ حت يصل إىل مستويات راقية وعالية .أما
ً
ى ُ ُ ّ ُ ُ ّ
الت تنبت فوق ذلك الجبل الشامخ بشكل ميش جدا ،جهنم سبلها ميشة والجنة سبلها صعبة .النبتة ي
تحتاج إىل مسية صي سنوات من الصعود ويقع عليك حجر وينهشك عقرب من هنا وذئب من هناك
الت تسحقك وتسحبك إىل األسفل والمنكرون والحسدة ى
ُْ ْ ْ َ وأشواك الطريق والظمأ والعطش والجاذبية ي
حت يكون مقامك كمقام أيوب ﴿اركض ِب ِرج ِلك ۖ الت ما أن تلمسها ى ى ى
وقطاع الطرق حت تصل تلك الزهرة ي
516
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
المجاىل التشابكية
ي
ه اآلتية (أو بعضها): المجاىل التشابكية يي المجاىل ،و
ي التشابك عَل اآلخرين عي ي سيكون تأثي هذا النظام
تترصف مع موقف صعب أو مع ّ الترصف مسألة مرتبطة بالعقل ،أي كيف ّ ّ
التضف: .1نظام
ً َ َ ُ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ً
اهلون قالوا سّلما﴾ [الفرقان]63: العدو؟ مثال عندما يقول هللا ﴿ و ِإذا خاطبهم الج ِ
هؤالء ،ما معت خاطبهم؟ أي شتمهم أو أراد أن يبطش به ترصفوا إزاءترصف ،أي أنهم ّ نظام ّ
ه أح َسن﴾ [النحل ]125:ه نظام ّ ُ ْ َ َّ ُ ْ َ َ
ترصف. ويؤذيه ويعانده﴿ ،وج ِادلهم بال ِ ىت ِ َ
ي ِ ي ي
.2نظام السلوك :هو نظام يرتبط بجوانب شعورية بجوانب من العمق الشعوري ،سلوكك حسن
سلوكك فيه رفعة ،اإلباء نوع من السلوك ،الكرم نوع من السلوك.
حىس .فعندما يكون اإلنسان أمام هذه النماذج الشامخة التضف عقالن والسلوك روحان شعوري ّ ّ
َ َ ي ْ َ ي َ َ ي
أرس يوسف ما قال إخوته عنه ف ف نف ِس ِه َول ْم ُي ْب ِد َها ل ُه ْم﴾ لما ّ َ َّ َ ُ ُ ُ
يرى نماذج سلوكية عظيمة ﴿فأرسها يوس ِ ىي
ّ
الترصف الحكيم، اف ،وعندما أخذ أخاه وأكرمه هذا نوع من
ً أنه رسق ورسق أخوه هذا نوع من السلوك الر ي
ّ
السلوك الترص يف ،أحيانا يلتقيان ترصف ،نوع من الحكمة .وهذا النظام عندما وضع الصواع عند أخيه ّ
ي
يتحول السلوك من جانب شعوري إىل ُم َ ّ ً ً ً
عقالن درك ترصفا أي سلوكا ويكون السلوك ّ ّ
الترصف معا ،فيكون
ي درك شعوري إىل ُم َ حش إىل ُم َ الترصف من جانب عقالن إىل َ ّ
روحان .وهذا النموذج درك مدرك ّ ّ ويتحول
ي ي ي ّ
األعَل من الذين زكاهم هللا يصل إىل الفعل وإىل عمل الصالحات وإىل الفعل الصالح وإىل
والتضفية واألخالقية وهذا من فضل ّ الشبكات السلوكية تطهب ه كية البو ية، ك والي ىّف ى
والي التدبر ى ّ
َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّٰ ي َ َّ َ َ َ ي ْ َ ْ َ
هللا﴿ ،قد أفلح َمَن زكاها﴾[الشمس﴿ ]9:قد أفلح من تزك﴾[األعَل ]14:هذا جهد يف صعود الجبل،
يدعك اّل ُي َز ِّك َمن َي َش ُاء﴾[النساء ]49:لو لم يهدك ولو لم ُ ﴿بل َّ ُ ﴿ف َّل ُت َز ُّكوا أ ُنف َس ُك ْم﴾[النجمَ ]32: َ
ولكن
ِ ي ِ
وإلخيت الكهوف التى ى العاىل ّ
يعطك هذه القدرة وهذا الصي والتحمل ما سلكت هذا الجبل
ي ي ّ ولو لم ِ
إختارها غيك ممن إستلذ بالحياة الدنيا.
517
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
518
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
ّ ّ
عَل الناس هؤالء الذين يستطيعون أن يتالعبوا بالحق ألجل الباطل ،أنهم يوظفون الدين ألمور الدنيا،
يطففون ف الميان ،وأنهم يغالون وأنهم يبالغون وأنهم ُيهلكون أنفسهم ُ ّ
وي هلكون الناس معهم، ي وأنهم
الحقيف للربا وهذا علم نطرقه يف وقته ألن هناك الكثي من اللغط حوله والكثي ى
ّ (بالمعت ّ ّ ي ً
وأنهم يرابون
من الجهل أيضا) .المهم أن هذه األخالقيات ،أمة إقتصادها يعتمد عَل عدوها وأرضها ملقاة يف اإلهمال
وقمحها مسلوب منهوب وتأكل مما تنتج دول أخرى ،فإذا قامت حرب وجدوا أنفسهم بال طعام ،أمة
ّ ّ ّ ر ر
وينتش فيها السفاكون لدماء الحياة ودماء الحقيقة ،تبذر مياهها وتبذر أمطارها يستشي فيها اللصوص
ً ً ً ً ً
تبت تلميذا يكون رجال أو إمرأة نافعة يف تبت علما وال يوتمض كلها إىل البحر المالح ،أمة ُ ال تصنع وال ي ي
ُ
بوع ،هذه أمة هالكة ال محالة ،إال أن يظهر هللا ما أراد إظهاره، م حك ت ال أو واع يحكمها ال أمة مستقبلها،
ي ٍ ً
فهذه أيضا نظم تشابكية.
ّ
علم األخالق يف عالقته بعلم العقيدة والرسيعة :العقيدة إذا نبعت من نفس فاسدة كفر الناس كلهم،
ّ ّ
تؤدب ولم تهذب هذه مصيبة كبية. العقيدة إذا نبعت من عقل مستحكم فيه الجهل ومن نفس لم
وّل ِّم ْن ُهمْْ َ ُ ً َ َّ َ َ ْ َ ْ
يهم رس البيت ﴿ربنا وابعث ِف ِ لذلك عندما دعا سيدنا إبراهيم مع إبنه إسماعيل وهما يرفعان
النت الكريم هذا وجاء باآلية هللا ى
أن عندما ﴾ماب َو ْالح ْك َم َة َو ُي َز ِّكيه َْي ْت ُلو َع َل ْيه ْم َآيات َك َو ُي َع ِّل ُم ُه ُم ْالك َت َ
ْ َ ُ ً ِّ ْ َ ُ ي ْ َ ْ ُ ِ
َ َ ْ َ َّ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ِ ِ ِ ّ ِ
يهم رسوّل من أنف ِس ِهم يتلو وإسماعيل َ﴿ل َق ْد م ْن َاّل عَل ًالمؤ ِم ِني ِإذ بعث ِف ِ وتحققت دعوة إبراهيم
َ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ِّ ْ َ ُ َ ِّ ُ ُ ُ ْ َ
تشابك هو واحد منكم، ي يهم ويعلمهم ال ِكتاب وال ِحكمة﴾ رسوال من أنفسهم هذا نظام علي ِهم آي ِات ِه ويزك ِ
بشي ،حتى بشي غي ر ﴿و َق ُالوا َل ْو َّل ُأنز َل َع َل ْي ِه َم َل ٌك﴾ نظام تشابك ر بشيَ ، بشي مع ر تشابكيته أنه ر
ّ ي ِ
فف اآلية الثانية قدم هللا ي تشابك ال ُيقبل من قبل هؤالء الشياطي المشيطني. ي المعجزات فيها نظام
ّ ّ ى ّ ى
الت أخرها إبراهيم يف دعائه مع إبنه إسماعيل ،ولعل تأخيهم لها يك تكون آخر الهم وآخر الشغل ي اليكية
الخلص ّ ّ ّ ّ ّ
الكمل منهم ،لو يزك رسول هللا أصحابه ي ألهميتها ،فلو لم فيعلمون أنه عمل طويل ،وقدمها هللا
ً ً ُّ ّ
يزك هؤالء الثلة السادة ،لكان أخذهم للكتاب والحكمة أخذا حقودا. لم ي
لما جاء الخوارج ولما ظهر المنافقون وإنكشفوا ،قوم أرادوا الكتاب والحكمة دون تزكية ،فقتل قاتلهم
شف" ،فهذا يمدح ى ى
"يا ضبة من ي ّ
تف ما أراد بها" وأجابه اآلخر
ً عَل وقال منشدهم "يا ضبة من ي اإلمام ي
ّ
أن طالب ،وكان قاتله حافظا لكتاب هللا وكان ممن يعلم القرآن ،وكان الخوارج أيديهم
ّ ُ عَل إبن ي
قاتل اإلمام ي
الت ترونها اليوم يف َبعض من يدعون أنهم ى ّ ى
ُ ُّ ِّ ْ َ ُ ُ هذه الغرة ُ ْ ي ّ
الت يوضع عليها القدر)،
ّ در (الحجارة ي كأثاف الق
ّي ِ ً
ه هذه َ
ود﴾ ي وه ِهم من أث ِر السج ِ
﴿سيماهم ِ يف وج ِ
ى
وه يف يومي تصبح ّهكذا ،يظنون أن ِ
ى يصلون كثيا ،ي
ّ
وه سمة المنافقي .المهم أن اليكية أساس ،واليكية مبحث يف علم األخالق والعقيدة ،وتأخذنا
ّ السمة ،ي
التشي ع ألن اإلعتقاد إذا كان عند غب مزىك يكون فيه مبالغة ويكون فيه تجسيد من العقائد إىل مجال ر
ّ
هلل ثم تكون األحكام الفقهية أحكام مغالية ،لذلك قتل فقهاء غي مزكي أولياء صالحي قتلوا
ّ
وف غيها .هذه مفاهيم ي التصوف علوم ف ي ذلك يكون ثم هم، وغي نسيم
ي قتلوا السهروردي
ُ قتلوا ج الحّل
عامة أردت أن أ ّبينها يف النظم التشابكية. ّ
519
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
جوهر إبليس جوهر لؤم .إذن هذه الجواهر أنواع هناك جوهر قوي جوهر ضعيف ،هنالك جوهر قابل
مَلء بهذه النوعيات الجوهرية، ى
لليكية وجوهر آخر قابل لإلفساد وغيها كثي ،والقرآن الكريم عابق ي
لذلك إختيار هللا لقصص األنبياء وقصص المفسدين هو إختيار لجوهريات ،جوهر موىس
جوهر إبراهيم وهكذا إن شاء هللا يف الدرس القادم.
ى
اإلخيال إن أحاول وهللا المعلومات، من أرجو أن لم ُأثقل عليكم ،أرجو أن لم أتكلم بشعة ولم ُأ ر
كي
ً ُ ي ي ي
الت لدي بي الروح والعقل والعقل الباطن د ّربت طويال ي
واإلختصار والبطء ف الكالم ولكن التشابكية ى
ً ي
الت ال تضع حافرها عَل األرض إال وتثب إىل كثيا ،فأنا ُأمسك بلجام هذه الصافنات الجياد ى ً ً
مريرا عسيا
ي ى
نأن بها ونمسح بالسوق واألعناق. نقطة أخرى من المكان ،ولكن إن شاء هللا ي
ّ َ ََْْ ُّ ﴿ف َطف َق َم ْس ً َ
المفشون عندما قالوا أنه ذبح تلك اق﴾ [ص ]33:وأخطأ وق واألعن ِحا ِبالس ِ ِ تفسي آية
ر ّ ً
وه رسيعة رسعة ال يمكن الخيل ،مسح ً عليها مودعا ألن ّهذه الخيل من عالم الجن وليست بشية ،ي
ُ ّ تصورها .دائما يميل بعض المفشين للدموية ،سليمان مخبول ى ّ
حت يذبح خيله؟!! إنما أطلقها ،فسخرت
ّ
الت ُسخرت له ،ألن الحقيقة لو ركب عَل بساط طائر السفن الخاصة ي له الريـ ــح ،والريـ ــح من أسماء
ّ ً
وإرتفع به 10كلم لمات متجمدا من اليد ومن إنعدام األوكسجي ،لكن األمر أكي من ذلك .وكانت تعي
ه قطر من أقطار األرض ،فبت شوابيا األوىل وعي إىل عالم الجن، الذي عيت منه ي به البحر ،والطريق
اك إىل ستالي كما كشف ى ّ
وهذا الطريق سلكه غواصون ألمان والخريطة أرسلها رئيس الحزب اإلشي ي
إيفاشوف مسؤول وزارة الدفاع الروسية يف برنامج رحلة يف الذاكرة ،ومن هنا خرجوا بمعت األرض
وه تجهل هذه الحقائق ،وحاولوا بعد ذلك ّ
المجوفة والرماديي وخرجت تلك األخت تتكلم عن ذلك ي ّ
العاىل عن طريق األدميال ريتشاد بيد وخرجت عليهم السفن ،ثم ذكر ي الوثب عملية في به حاق الل
َ ً ى
السوفيان أنهم أرسلوا أيضا مجموعة وواجهتهم السفن الفضائية ﴿ّل الروىس البحر ال أدمي تشينافن
َ َ ُ ْ َ ُ ي َ َ ْ ُ َ ُ َ ي ٌ ِّ َّ َ ُ َ ٌ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َّ ُ ْ
ه نوع من األسلحة .أترك تنفذون ِإّل ِبسلط ٍان﴾ ﴿يرسل عليكما شواظ ًمن ن ٍار ونحاس فّل تنت ِرصا ِن﴾ ي
ً
هذا ألن تمظهره قريب وهم يعلمون ذلك جيدا ،والكونغرس اليوم يناقش وكذلك الييطانيي أخيا كشفوا
ُ
يطان كشف سنة 2011ومسؤوله إسمه ديفيد كالرك كشف الوطت الي عن أرسار ما عندهم واألرشيف
ً ي ً ًّ ي
ى
الت كشفها وأمتلك كتابا مهما جدا beyond top secret ،هو كتاب خطي ذلك ،وأنا يىل هذه الوثائق ي
للغاية حول هذه المسائل وكذلك الكتاب األزرق الذي بدأ منذ سنة 35عند األمريكان وسوى ذلك الكثي.
ّ ً
حت عا ى إن شاء هللا إن ُسمح لنا سنتكلم يف ذلك وإن لم ُيسمح ىنيك األمر لصديقنا النمر الذي لم يعد مقن
جل قريب ،فهو صديق وهو زميل دراسة ،والحمد هلل رب العالمي ،السالم عليكم. يقوم بذلك يف أ ٍ
أسئلة الحضور
َ
ََ َ ْ َّ ُ َ ِّ ُ َ ْ َّ َ ِّ ُ َ ِّ ُ َ ُ َّ َ َ ُ َّ ْ ُ َ ْ ْ ُ َ َ
يهن و ِإن من شيء ِإال يسبح ِبحم ِد ِه ول ِكن
السؤال :بالنسبة آلية ﴿تسبح له السماوات السبع واألرض ومن ِف ِ
ر َ ُ ْ َّ َ ْ َ ُ َ َ ْ
ال تفقهون تس ِبيحهم﴾ .يعين األرواح اليت حقت عليها كلمة العذاب تسبح دون أن تشعر ،ومن المعروف أن
التسبيح من األذكار القوية ولها نورانيات فكيف ال تتأثر هذه األرواح الظلماوية بنورانيات التسبيح؟ لماذا قال
َ
َ ُ َّ َ ِّ
الشيطان ﴿ ِإني أخاف اهلل﴾ هل سيفيده الخوف طالما أنه مطرود من رحمة اهلل؟
520
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
يسبح ّ ّ
الظل ّ ﴿و ِظ َّل ُل ُهم ب ْال ُغ ُد ِّو َو ْاآل َصال﴾ [الرعد ]15:يعت ى ً .
أوال َ
وذرات حت ي ِ ِ اإلجابة:سؤال جميل ي
وذك
ىسء معتقد يف هللا جَلَّ يف عُلَاهُ وخاضع ر ّ ّ ى ى ّ
الت حق عليها العذاب تسبح ،أي كل ي اإلنسان تسبح والروح حت ي
ً ً َ ً َ َ َْ ﴿و ِ َّ َ ْ ُ ُ َ
ض ط ْو ًعا َوك ْرها﴾ [الرعد ]15:طوعا المحبي وكرها المحجوبي، ِ راأل ْ ات و َّ َ َ
ّل يسجد من ِ يف السماو ِ ِ
لهَ ،
الظل يسجد دون أن يشعر اإلنسان .هذه األرواح ّ حت﴿و ِظ َّل ُل ُهم ب ْال ُغ ُد ِّو َو ْاآل َصال﴾ [الرعد ]15:ى َ
ِ ِ
المحتومة المختومة ال ُيغنيها ذلك ،والقرآن رسم لنا رسمة غريبة عجيبة مؤلمة أنه يوم القيامة تشهد
ّ ّ َّ
العيون والجلود واأليدي عَل اإلنسان ،وتجد هذا المعذب -والجلد سيعذب -يكلم جلده ،ما معت شهد
دونه من صور ،الجلد نفسه جهاز تسجيل ،األرض جهاز تسجيلّ ، يبث ما ّ ّ ّ
الذرة جهاز عليه؟ أي أن الجلد
تساع أبعاد. ّ
يصور يصور 360درجة ّ تسجيل ،اليوتونات جهاز تسجيل ،تسجيل صوري عَل فكرة
ي ّ
ّ ً
مر بها ،ويمكن أن تبثه كامالّ ، سجلت كل ما ّ (أي مكان) ّ ذرة مكان ّ المهم يعت ّ ّ
ذرة تراب سجلت ،األرض ُ ي
ىسء ر ّ ى ّ ى ر ّ ى
الت لمست سجلت ،كل ي الت رأت سجلت ،اليد ي ىسء ،العي ي الت قتل فيها الحسي سجلت كل ي ي
الت عند المالئكة معها إثباتات من التسجيالت الكونية والتسجيالت األرضية سجل ،فالتسجيالت ى ّ
ُ ي
وف النفوس ،وهذا من عفا هللا عنهم تمح تلك التسجيالت الفاسدة والتسجيالت الذاتية يف الجلود ي
َ ُ ْ َ َ ُّ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ُ ى
ود ِهم ِلم ش ِهدتم علينا﴾ ماذا قالوا؟ ﴿قالوا ِ وتبف التسجيالت اإليجابية .يكلم هؤالء جلودهم ﴿وقالوا ِلجل
َ ُ ُ َ ََ ُ َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َّ
ً َ
ىس ٍء َوه َو خلقك ْم أ َّو َل َم َّر ٍة َو ِإل ْي ِه ت ْر َج ُعون﴾ إذا هذا الجلد فقيه عارف باهلل، نط َق ُك َّل رَ ْ أ ي ذ
ِ ال أنطقنا اّل
ي
ويتكلم عن علم ،ويقول يوم القيامة أن هللا هو الذي أنطقه ،والذي خلقكم أول مرة وأنكم إليه ترجعون. ّ
علما ،وأودع ف كل ر ً ر َ هذا ما ّ
يعت علم، ي التسبيح التسبيح ء ىس ي ّ ي ىسءالعلم ،هللا أودع يف كل ي ي يسم المودع
حت قلب الكافر باهلل عارف باهلل ،ولو إتصل ذلك الكافر باهلل بقلبه آلمن باهلل لكن كل رىسء عارف باهلل ى
َْ َّ َّ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ي
ي ال َم ْر ِء َوقل ِب ِه﴾ أي منع هللا قال لك ختم عَل قلبه ،منعه منع قلبه من التواصل معه ،و﴿أن اّل يحول ب
ً ر ّ
الخيميان عندما يفرد فصال للقلب يتكلم ي ويذهلت باولو كويلو يف ي يدهشت
ي هللا القلب من التواصل .وأنا
خاصة ونتناح بيننا وبي بعضنا وأنتم ال تشعرون بذلك .فهذا مع صاحبه ويقول له نحن القلوب عوالم ّ
ُ ّ ى
ويبدل جلد آخر ،ولكن الجلد الذي أعيد بناؤه من الجلد ويحيق الجلد يشهد عَل صاحبه ويكلم صاحبه
ُ األول من النسيج األول الذي مات كما أعيد بناء حمار ُ
العزير ،رجع نفس الجلد أعيد كما هو ،وهذا من
ي َي ْو َم ِئ ٍذ ش ْال ُم ْجرم َ ﴿و َن ْح رُ ُ ُ ً
رقا َ ً
إعجاز هللا ،وإن كان يوم القيامة سيكون أكي حجما ويكونون ز
ِِ
ُ ً
المهم الجلود تشهد. ّ ز ْرقا﴾ ووجوههم سوداء ،ولكن
اف َّ َ ِّ َ ٌ ِّ َ ِّ َ َ ُ ْ
﴿اك ُف ْ
اّل﴾ كالمه هذا يكون يوم َالقيامة ال ﴿إ ين ب ِريء َمنك ِإ ين أخ قال ثم ﴾ ر أما الشيطان عندما قال
دت ُك ْم َفأ ْخ َل ْف ُت ُكم َْۖ َ َ َّ ْ َ ُ َ ِ َّ ُ َ ْ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُّ
ض األمر ِإن اّل وعدكم وعد الحق ووع يكون َف الدنيا ،بشاهد ﴿وقال الشيطان لما ق ِ
وموا َأ ُنف َس ُكم ۖ َّما َأ َنا ب ُم ْرصخ ُكمْومون َو ُل ُ اس يَت َج ْب ُت ْم ىل ۖ َف َّل َت ُل ُاني َىل َع َل ْي ُكم ِّمن ُس ْل َطان إ َّّل َأن َد َع ْو ُت ُك ْم َف ْك
َ َ َ
وما
ِ ِِ ِي ِي َ ِ ٍ
َ َ َ ُ ُ ْ َّ ِّ َ َ ْ ُ َ َ رْ َ ْ ي ِ
ُ ْ ُ ُ
ون ِمن قبل﴾[إبراهيم ]22:فهذا الشيطان يوم القيامة ،يوم القيامة ح ۖ ِإ ين كفرت ِبما أرسك ّتم ِ رصِ يوما أنتم ِبم ِ
الباطت الذي كان من قبل يف الفسقة والمجرمي عليهم. ي كل الخلق مؤمنون ،وكل الخلق يتجَل التسبيح
ُ ى
لذلك فرعون عندما قارب الموت قال آمنت ،أي عندما إقيب الموت نزع الحجاب بينه وبي قلبه فرأى
أن ال يفصل بيننا وبي قلوبنا ،أن ال ُ اإليمان يف قلبه ولكن هللا كان قد حرمه .لذلك نسأل هللا
ى ٌ
ه اإليمان الت ي يحول بيننا وبي قلوبنا ،ألن القلب معقود بالعرش ،فكل قلب ألهم الفطرة اإللهية ي
يسبح عند الجاهل باهلل يسبح عند العارف باهلل والعارف باهلل يعرف ،والقلب ّ والتوحيد" .القلب ّ
521
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
والجاهل باهلل يجهل ذلك" ،هذه خذوها حكمة من الحكم هكذا نقولها ،وإن كان سؤالك يبدو يف ظاهره
فيك.
بعيد عن موضوع الدرس لكنه يف عمقه .بارك هللا ي
السؤال :ماذا كان يفعل سيدنا النيب يف فرتة التأمل يف الغار ليس عندنا فيها معلومات
كثرية؟
اإلجابة :هذا سؤال جميل .أنا أقول لك بالنسبة للتأمل هذا لعلنا يف القادم نتكلم عنه ،ألن التأمل هو ربط
ى ُ
ه تأملية يف الجوهر بالفرع ،العودة إىل األصل .التأمل هو أنك تجلس تغمض عينيك ،حت الصالة ي
مالئك
ي ه خشوع ،والخشوع تأمل ،قمة التأمل هو الخشوع .فالتأمل هو أمر الحقيقة الصالة الحقيقية ي
ى ّ ُّ روحان ،األرواح ّ
متأملة ساجدة هادئة مطيعة منصاعة خاشعة خاضعة راكعة .والتأمل حت لما فرع منه ي
نت هذا ال ريب فيه -ما كان من أنبياء أرجون وكريشنا وغيهم ،صارت علوم ما كان يف اليوغا -بوذا كان ي
وتايش وكونغ فو ،ولكن األصل واحد .تجد حركات الصالة تجدها يف ر أخرى وفهوم أخرى يوغا وسواهم
ً ي
ه حركات الصالة ،وأيضا يف المسيحية المسيح كان ر
والتايتش ويسجدون ويقومون بحركات ي ي اليوغا
الت قضاها سيدنا موىس كان يتأمل يف سنوات رعيه ،وسيدنا إبراهيم تأمل يف الكون ى ى
تأمل ،والفية ي
كثي ٍ
ى
الحقيف وثم إهتدى إىل طريق القلب الذي فيه حت عرف ربه بما كان يعرفه، ى ورأى الكواكب عَل حجمها
ّ ي
برهان تيق يت. يتلمس المعت ويبحث بحث كان يعرف ربه لكنه كان ّ
ي
ّ ّ أيضا ف ىً الحبيب المصطف كان ف ى
فية ترقب ،كان يعرف أن هللا إختاره ألمر .وهذه الصورة أنه ي فية تأمل ي
نت ،ممن أخذه؟ من عبد المطلب وأخذ عبد أنه يعرف طالب أبو ه عمذهب إىل ورقة إبن نوفل ،كان ّ
ى ي
األرسم مكسور الناب األيمن أعور العي يأن الفيل ر المطلب من أبيه من أبيه إىل إسماعيل وقال لهم يوم
ي ً
أن طالب ونظر يف الفيل ،فلما رأى عرفه، النت المنتظر .لذلك ذهب عبد المطلب جريا مع ي اليمت سيولد ي
:
إبَل فقط أنا رب اإلبل والنوق ،قال لما رأيتك إستعظمتك ثم : :
فلما جاء إىل أبرهة قال ألك حاجة؟ قال ي
تسألت يف اإلبل؟ قال :ال ،أنا رب اإلبل والنوق وللبيت رب يحميه ،ألنه يجد من كتاب إسماعيل األول ّ ي
ّ أن بعض ّ ّ
العرافي قالوا له إن الش يف هاشم أن األمر سيكون .لذلك خالف عبد شمس مع هاشم هو
ّ
النت المنتظر ليس منهم نت منتظر ،كان اليهود يعرفون أن ي وليس فيك .كانوا ّيعرفون سيولد منهم ي
النت األخي منا ،ولو علموا أنه منهم ويريدونه منهم ويزيفون ،وكانوا يقولون لألوس والخزرج سيخرج ي
لبقوا يف أرضهم ،لكنهم أتوا إىل أرض نخل إىل المدينة المنورة وإىل مشارف مكة لعلمهم أنه يكون هناك.
ً هذا الحقيقة التأمل ّ
مهم جدا علم كامل إن شاء هللا نتكلم فيه.
السؤال :يف عالمنا اآلن تعاملنا مع بعض هل اإلنسان الداعية هو يخلق إطار تشابكي مع إخوانه والموجودين
ر
معه من البشر هل هذا يسمى إطار تشابكي يف مكارم األخالق؟
ر ر
مىت يكون اإلنسان إلى أي حد يكون مسؤول أو يحس بالمسؤولية تجاه أقاربه أو أصدقائه إذا كان يدعوهم
ر ر
للخري وهل يستطيع التحمل إن لم يجد إستجابة منهم ،ولو تخلى هل يأثم يف ذلك؟
522
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
َّ َ َ ُ ُ
ونوا َم َع َّ
الصادق َ َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ َّ ُ
ي﴾ هذه اآلية تشابكية يف هذا اإلطار المعنوي، ِِ ك و اّل واق اإلجابة﴿ :يا أيها ال ِذين آمنوا ات
فشناه ،كل آية لها أطر كثية يمكن أن ينظر من خاللها .فهذا اإلطار يعت هو أطر المعت ،علم اإلطار ّ
َّ ُ ي
ى َ َّ
ه التقوى؟ ذان ،ما ي
التشابك نتكلم عن هذه اآلية﴿ ،اتقوا اّل﴾ هذا تشبيك ي ي ضمن إطار علم األخالق
ى
والتف يشبك اإلنسان ذاته بمحبة هللا وتقواه وخشيته ،التقوى هو مزج بي المحبة والخشية، هو أن ّ
ي
المَلء بالرحمة فقط فقط فقط هكذا يدخل يف البوهيمية ي مَلء برحمة يف قلبه مع خشية من ربه، ي
ً ر
والمَلء بالخوف فقط أيضا يقع يف أمور
ي !رن رحيم ،ال ثمة حدود ىسء ولكن يقول ًي بعضهم يقوم بكل ي
ّ
تحجبه عن تلك الرحمات ويصبح حادا مع اآلخرين.
جدا فيه بيان تأثي الناس عَل بعضها ،فمن يكون مع الصادقي مع التقوى ّ ً هذا نظام ّ
يقوي ذلك مهم
َ
بالمقارن المقارن ويقوي يقينه ،والمرء عَل دين خليله عن المرء ال تسأل بل عن قرينه***فإن ّ صدقه
ِ
ى
الت جاعت بعد شبع ألن الخي فيها أصيل ،وال تخالط عَل قال" :خالط النفس ي يقتدي .لذلك اإلمام ي
الت شبعت بعد جوع ألن الخي فيها دخيل" .اآلية األخرى عندما يتخاصم الذين استضعفوا مع ى
َ َ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ النفس ي
ويتيأ الذين إستكيوا منْ الذين َاستضعفوا ماذا يجيبوهم؟ ﴿وقال ال ِذين استض ِعفوا ّ الذين إستكيوا
ّ ً ً َّ ْ ُ َ َّ ْ َ ُُ ََ َّ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ ْ َ ََّ
تشابك ،يؤثر هؤالء ي اّل﴾ إذا هذا أيضا تأثي ِلل ِذين استكيوا بل مكر اللي ِل والنه ِار ِإذ تأمروننا أن نكّفر ِب ِ
ً ً ً
الفسقة الفجرة ،كما ترون اليوم السينما والمواقع ،تؤثر يف اإلنسان تأثيا كبيا جدا .لذلك هذه النظم
ً فيلع ر يأن المهدي ُ موجودة متصارعة ف هذا العالم وال تفتأ تتصارع ،ثم ى
الش إال ما يكون إستبطانا يف ي
ي
الدجال فيستجلب إليه الف َسقة والمنافقي والذين ُيخفون أمورهم فيمسخهم
َ ّ يأن بعض النفوس ،ثم ي ى
ي ً
عالنية أمام الناس وعليهم تقوم الساعة ،هكذا السيناريو بكل بساطة.
ْ ُ َ ت َع َل ْيهم ب ُم َص ْي ِطر﴾ ى َ َ ِّ ْ َّ َ َ َ ُ َ ِّ ٌ َّ ْ َ
حت يصل إىل مقام ﴿اه ُج ْره ْم ه ْج ًرا ٍ ِ ِ أما التأثي يف اآلخرين ﴿فذك َر ِإنما أنت مذكر لس
ً ُ ً ً َ ُ ْ َ ََ ً
وم﴾ .فعندما ال يسمعون تهجر هجرا جميال هجرا ال فحش فيه وال ٍ َج ِميّل﴾ ﴿فت َو َّل َعن ُه ْم ف َما أنت ِب َمل
َ ّ
وخَل كالم العيب ي احة ر مال وقول وفارق "اخش الجميلة م ك والح
التونش ِ
ي سب فيه ،إحنا عندنا يف الشعر
يف مطراحة" أي أنك تفعل الجيد إن لم يسمعوا لك مرة أوىل ثانية ثالثة ال ترهق نفسك وكن مع الصادقي
جدا ى ً ودع عنك اليائسي والعابسي والمفسدين .فهذا توضيح منهح ّ
داع
الداع إىل هللا ي ي حت يكون مهم ي
ً
وداع عَل علم وعَل حكمة وعَل فقه واقع وعَل فقه أولويات .أحيانا شخص ربما هو لديه ي عَل بصية
أمور سيئة ولكن ثمة أولويات يف ذلكَ ،فصاحب العلم يف ذلك يعرف األولويات .لذلك هللا
حرم عليهم الخمر ،جاءهم بالتدري ج. الص َّل َة َوأ ُنت ْم ُس َك َار ٰى﴾ ثم بعد ذلك ّ َ
﴿ّل َت ْق َر ُبوا َّ يف أولوياته يف البداية
يعت لم يقل لهم[ :وهللا ثمة آلهة واألصنام آلهة لكن ثمة أمور فيها تدري ج وثمة أمور ال تدري ج فيها ،ي
معها رب عظيم ،ثم قال ال األصنام كلها ليست آلهة إال هبل ومعه رب عظيم ،ثم قال ال ليس هبل هو
الرب العظيم بل ثمة الكواكب والشمس ثم جاءهم يف اآلخي قال اآلن قد بلغتم العلم :ال إله إال هللا] ال،
لتدرج ألن القلوب هذا من البداية :ال إله إال هللا ،ال إله إال هو العزيز الحكيم .هذه ف التوحيد ال وجود ّ
ي
تعرف.
أما من كان ُمبتَل بالخمر إذا ِقسنا ذلك لو كان القرآن ييل لليوم ،ثمة إبتالءات ثمة أشخاص مبتلون
عط األوراد ي
ى
األخالف ،لذلك أنا قلت وأعيدها :بعضهم ُ صلح بابتالءات كثية ،فثمة ُس ّلم أولوياتُ .
الم
ي ى ّ ّ ي
الدمشف وأبو مدين شعيب وأتباع رسالن هم مريديه ّ
فيتقمص هو الشيخ عبد القادر ويظن أن للمريدين
ًّ ي
الشيخ عبد القادر .الشيخ عبد القادر الرجل الكامل عندما نظر نظرة كمال إىل حالهم أعط كال عَل قدر
تحمله ،يف زمن غي الزمن يف مكان غي المكان ،الوقت كان وقت ،النهار كان نهار ،الليل كان ليل ،الساعة ّ
إنينت وال فيسبوك وال التسارع الذي نراه اليوم .اليومكانت ساعة ،وكان الناس عَل حال من الفطرة ،وال ى
523
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
َ ً
ليس يوما ،لم يبق للوقت وقت ،ليس للنهار نهار وال لليل ليل وال للعام عام وال للشهر شهر ،لدليل
ً ّ ويمض بشعة الناس ال تشعر بالزمن. إقياب الساعة ،العام ى ى
المهم عندما يعطيه مثال يقول له إقرأ ي يأن
ي
ّ ّ
سورة يس 70مرة أو ألف مرة وقل ال إله إال هللا 100ألف مرة ،ألنه يعرف أن هذا الحديد لو ُسخنت
ّ ّ ً
سيفا ،فإذا ّ ّ
أخف .أما تحول إىل سيف يتوقف ذلك الطرق يكون األمر لتحمل ليكون عليه هذه الحرارة
ّ ى ُ ّ ى
ويأن بحديدة ويظل يرصب ها ،صارت سيف ويرصب ها يأن بخفاف ويلقيه ب 240ألف درجة ي اآلخر جاهل ي
الجيالن ولو
ي أح أنت ال تعرف صناعة السيوف! ال تعرف المعادن! أنت لست عبد القادر بالمطرقة ،يا ي
رفاع أو أي طريقة. ّ
ي أو المثال سبيل عَل قادري شيخ أنك القادرية شيخ أنك ع ي تد كنت
ّ ُ ُ ّ
إن شيخ ربان يعرف الواقع ويلهم ،لذلك نحن نزلنا بينكم الورد العشاري ،ال أقول ُ ي الشيخ إذا كان مسدد ي
ّ ً
كلمت بعضهم وهللا صار يرصع ،ما ي . القلوب له تتحم هذا ألن العشاري الورد أعطينا عندما ولكن ، أبدا ال
ً
بك؟ وهللا مسحور ،ال ليس مسحورا ،خي ين عن حالك؟ قال وهللا وجد يف التلفزيون ((ومن قرأ البقرة
ّ كل يوم ووضعها ف البيت كل يوم ّ
تحصن من الجن فإن الجن ال تقرب البيت الذي فيه سورة البقرة ،وإن
َ َّ َ ي ً
﴿و ِإ ََّما َي َيغنك ِم َن
بيتا فيه سورة البقرة)) هذا النت األعظم سيدنا محمد يقول له ربه َ الشيطان ال يقرب
َّ ْ َ ُ َ َ َ ٍّ َّ َ َ َ َّ ٰ ْ ىَ ُ َّ َْ َ َ َ َ ْ َ ْ يَ َّ ْ َ َ ْ ٌ َ ْ َ ْ َّ
ول َوّل ن ِ يت ِإّل ِإذا تمت ألف الشيطان اّل﴾ ويقول له ﴿وما أرسلنا ِمن قب ِلك ِمن رس الشيط ِان نزغ فاست ِعذ ب ِ
ُ َ َ ُ ُ َ َ ِّ ٍ َ ْ ُ َ َّ َ َ َّ ِ ِّ َ ُ ُ َ ْ َ ف ُأ ْمن َّ
النت األعظم ي وهو ﴾ ون
ِ رص ح ي ن أ بر ك ب
ِ وذ ع أو يِ اط
ِ ي الش اتِ ز م ه ن م ِ ك ب
ِ وذ ع أ ب﴿ر ويقول ﴾ هِ ت ِ ي ِي ِ
وف قلبه البقرة والقرآن واألنوار واألرسار .الكعبة كان فيها أصنام ،وما زال لليوم يطوف أصنام بالكعبة كما ي
طيبي وتجد آخر تقف قرب مقام سيدنا إبراهيم يقول يطوف المؤمنون بالكعبة ،تجد ف الكعبة مؤمني ّ
ُ ّ ي
والعتيت سيطر عَل الكعبة وقتل الناس فيها، ر
إمش يا حاج هذا بدعة هذا رسك مكفر ويطوف، ر
ي لك ّ ي
والحجاج رجمها بالمنجنيق ،وغي ذلك من األمور.
ُ ّ
الورد كما أعط ي ِ عط ت لذلك أقول أن األمور يجب أن تكون عَل ّبينة وعَل بصية ،أنك ال تستطيع أن
وه إمرأة يف كان يقرأ سورة البقرة ي الشيخ عبد القادر ،لست أنت هو وال ُمريدك ُمريدوه .فهذا الذي
ً ّ ً
الحقيقة كل يوم كل يوم ُيصاب طبعا بالرصع ،ألن َطاقة البقرة كبية جدا .القرآن طاقات ،اآليات طاقات،
ُّ َ َ َّ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َّ ُ َّ ُ َ َ ٰ َ َّ ُ َ ً
اّل َو َمّل ِئكته ُي َصلون َعَل ﴿إن ه األعَل طاقة والنور و﴿ش ِهد اّل أنه ّل ِإل ه ِإّل هو﴾ و ِ الكرىس ي
ي آية
الن ِّ َّ
الكرىس طاقتها نورانية جيوتية نور أحمر شديد ،سورة الملك ي ت﴾ هذه طاقتها نورانية رحمانية ،وآية ي ِ
رحمان ،سورة الكوثر نورها رحمان ،سورة طه نورها ون ،سورة الرحمن نورها نور أخرص نور ى
ي ي نورها جي ي
ميكائيَل ،ثمة سورة ص عَل سبيل المثال نورها أسود أبيض نور رضوان ،هكذا نور جيائيَل إرسافيَل
ُ َ َ ي َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ي ْ َ ِّ َ ٰ ي َ َ ُ ي َ ْ ُ َ ُ
نور عزرائيل ﴿وجاءت سكرة المو ِت ِبالحق ۖ ذ ِلك ما كنت ِمنه ت ِحيد﴾ ،وغي ذلك من األرسار ،المحكم
ً ومحكم ُ والمتشابه ُ
تعطي المحكم والمتشابهات لها أرسار كثية جدا .فأنت إذا أدمجت آية مع آية قد
نتيجة أخرى ،ثمة كيمياء يف القرآن الكريم ،يك تعالج عليك أن تعرف هذه العلوم يف القرآن وأن تعرف
ّ
المدلوالت وعلم الباطن والظاهر ومعانيها الباطنة والظاهرة ،ثم الترصيفات الروحانية وخدام هذه اآليات
ً فيأن آخر ال يفهم أي ر وأرسارها والمالئكة القائمة عليها ،ألنه كالم هللا له خدم .ى
ىسء ،البقرة ثقيلة جدا ي ي ً
أيضا نورها جي ى
سبان دقيق فيهاي سبان وهو نور ُح ي ميكائيَل نور ُح
ي ون نوري فيها ما فيها من أرسار ،الكهف
ّ ّ ّ ّ
حسابات دقيقة فيها أرسار دقيقة فيها ذو القرني ودقة قصته فيها الخرص ودقة قصته فيها أهل الكهف
ينش لكم ربكم وبي ربنا ر ودقة العالقة بي أول الكهف ر ّ
انش لنا من رحمتك من قال لهم إذهبوا وكيف
تكلم بضمي الذات ومن أخف المال عنده وكيف كان الكلب كلبهم ولم يكن بكلبهم إىل غي ذلك من األمور
العجيبة..
ّ ّ حت ّفهذا ى
عرفان إن شاء هللا ،يجب أن نخفف عَل أنفسنا .وبعضهم يقول
ي وسأنبه له يف تأمل أنبه له
اليوايح رمضان كامل وختمت القرآن سبعمائة وأربعي ألف مرة،لك ف رمضان الحمد هلل صليت ى
ي
"ررررر" هكذا ..يا أح ف رمضان إجلس مع آية .أنا ف رمضان كامل جلست مع الحسن إبن عَل ّ
أتعرف ي ي ي ي
524
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
ّ ّ
أن
وقلت يف صدره وقلبه يف صدري ،رغم أن الدم واحد واألصل واحد ،رغم ي ي دم دمه عليه ،رغم أن ي
أن لم أكن أعرفه ،عرفته عَل بعض منه ،ولكن أعدت المعرفة وعرفت ي عرفته من قبل وعرفت عنه
ّ ُ الكتب والقراءات ى
التجَل كدت أموت من فرط
ي الت أرادت أن تنقص من قدره .فكان رمضان لما حصل ي
ر ّ
والوسنا***واني وخَل النومي إمام ،وأنا الذي قلت من قبل :قف لإلمام
بمشهد ي عظام
ي ذلك ،إنسحقت
عَل. َ
حروف جمال تمدح الحسن ،إىل اليوم لم أستطع الكالم ،إىل األن لم أستطع الكالم عن الحسن بن ي
وسأقف المشهد مع الحسي ومع زينب ومع فاطمة ومع عَل ومع محمد وإبراهيم وموىس وعيش ،حتى
ي ّ ً
أصل إىل وقفة المشهد مع رب العالمي مجددا قبل أن أقف بي يديه يوم القيامة ،وأعيد الوقفة مع
مرات ّ
وكرات. القرآن ّ
مستمر بحمد هللا ،هذا السحر المعقود ّ شابك الذي بيننا وهو وتعرفت منذ سني وتعرف هذا النظام الت
ّ ً ّ ي ي
أن سأقف مجددا ،قبل أن نقف مع المهدي علينا أن ي المهم . الحالل السحر وبينك بيت
ي هللا عقده الذي
ى ّ ً
النت ونعرفه مجددا حت نراه عَل غي ما رسمته نقف ،علينا أن نقف مع القرآن وقفات ،أن نقف مع ي
يأن األمر وال يأتيه، ى ُ
جبوا النخل ففسد ،ال الذي سحر وكان ي ً
لنت الكامل ،ال الذي قال لهم
يُ ّ
الكتب ،نرى ا
بالوح وكان مرة أحمقا ال يعرف الحروب وال يعرف الغزوات وال يعرف أين يقع ي ال الذي كان مرة يسدد
ويمض ويأخذها غيه ويحملها إليه ،القصة يف ماريا ى
جيشه أو أن يقف جيشه وإمرأته ينساها ويي ّكها ً ي
تنبيه مهم جدا** أعد الوقفة ،أعد الوقوف مع القرآنِ ،قف مع ووردت يف غي سياقها** .هذا أمر
َ ْ َّ َ َ ي ْ ُ ُ َ َّ َ َ ً َ ُ ُ ً َ َ َ ٰ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ّ ً
وب ِهم ويتفكرون ِ يف خل ِق اّل ِقياما وقعودا وعَل جن ِ الكون مجددا َ .لماذا يقول لك ﴿ال ِذين يذكرون
ّ
ض﴾ ،لماذا قال الحبيب" :ساعة تفكر بسبعي ألف عام عبادة" ،أعطاك ميقات نظام، رالس َم َاوات َو ْاأل ْ
َّ
ِ ِ
ولماذا قال سبعي ألف عام عبادة؟ ألن إبليس عبد هللا سبعي ألف عام (من أعوام الجن) ،ولما عبده
ّ ّ ّ ً
بمجرد أن طلب منه هللا أن يتفكر ويسجد آلدم فسد تفكيه سبعي ألف عام لم ِيقف لحظة يتفكر،
تفكر ،تاب هللا عليه ،ى ّ وساء مصيه ،ى
تلف عن ربه كلمات ،لم يعبد ما عبده إبليس ولم حت نفهم .أما آدم
ً ً ّ ُ َ
يؤت من العمر ما أوتيه إبليس ولكنه يف عليي مرفوع عند رب العالمي .واآلخر يعيش إىل آلن حقيا ضيرا
ّ ً
صغيا أعم عَل ما فيه من علم ،وكذلك كل من لم يفتح هللا عَل قلبه وإن إدع أنه شيخ المشايخ .بارك
هللا فيك يا هشام .شيخ المستحيل هو شيخ هشام هو جيمس بوند أولياء هللا .007
السؤال :أردت أن أسأل عن آية ﴿يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مين ولتصنع على عيين﴾ يعين
المخف منها
ي اإلجابة :بالنسبة لقصة سيدنا موىس ي
ه شبيهة بالمهدي ضمن الرواية السنية أو
الست يف والدته يف وقته ،ألن: ي عَل حسب المعتقد
ّ ُ
كالهما سيولد عند فرعون ويرن عنده
سيصنع عَل عي هللا كالهما ُ
وسي ىلف عصاه ف وادي طوى :فأما موىس ى
فألف العصا وأما كمل بأمر هللا ُ سي ُ وكالهما َ
ي ي ّ المهدي ى
ح بعد أن كان غي ذلك فيتحول إىل ٍّ فيلف نفسه
ي ي
نعَل القدم واآلخر يخلع نعل العقل ونعل النفس
ّ وكالهما سيخلع نعليه :فهذا يخلع ُ ى ي
ويلقه اليم بالساحل وكالهما ُ
عي من هللا ويلف يف هذا التابوت ِ ٍ سيصنع عَل
ّ ّ ُ ّ
والثان ُيرد إىل فاطمة ألنه الش المستودع فيها
ي سيد إىل أمه :األول ُرد إىل أمه، وكالهما
ً
وأما الصناعة عَل العي فكانت عينا خرصية:
525
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
كان الخرص هو الذي يراقب وكان له وجود يف قرص فرعون ولن أكشف الش
تقمص دور رجل يبيع ا ر حدث زوجة فرعون ،كان ّ ّ
لآلىل والذهب اآلن ولكن كان هو الذي
ّ
وهو الذي علم قارون فن الكنوز
ّ
وهو الذي علم الرجل الذي كان يؤمن من قوم فرعون ويكتم إيمانه
الوح السماوي فكان مقامها
ي وهو الذي قال ألم موىس أرضعيه ألنها ليست نبية وال يأتيها
ّ
إما أن تكلمها المالئكة كما كلمت المالئكة مريم أو أن يأتيها هذا الرجل المخصص يف
ّ
الخاصة. ّ
المهمات
ً
كالخرص يظهر
ِ هو شابهه تلميذ له إسمه ستان الذي إبتكر جميع شخصيات مارفل جميعا ،وكان يظهر
حت ى رّ ً
مؤرسا بذلك .ى بلقطة ف ثوان ف الينامج ،آخر لقطة كانت ف ى
بيي كابي مارفل وكان يقرأ اإلنجيل ّ ي ي ي ي
ّ
مسجل يف التاري خ المادي قال يف آخر حياته -هو الذي كان يضع هوركوس صاحب أقوى عقل تخاطري
ملف فيه مائة ألف صفحة يقرأه يف لحظات ،ويمسك صورة شخص يعرف أين مكانه ،ويمسك يده عَل ّ
ساعة شخص يعرف كل تاري خ حياته ،وأخذته وكالة الفضاء األمريكيةOne Step Beyond 1952 .
ى ّ
يمثل ّ برنامج يتحدث عن ى
اح
بنفسه -يف آخر حياته ّإعيف كما ذكر دكتور ر ي قصة حياته بيي هوركوس
ً ً ّ
عنايت يف سلسلته "أغرب من الخيال" ذكر أن رجال كبيا يقبع يف رأسه يحدثه .هو الخرص ،
ّ َ َ ْ ُ َْ ر ً َ َ َ َ ْ َ َ رَ
ش ِّمن ق ْب ِلك الخلد﴾ هذه اآلية تثبت أن الخرص ليس مهماته ،وليس بشيا ﴿وما جعلنا ِلب ٍ
مستمر ف ّ
ي
ّ
ر ً
بشيا ،ولكن ىنيك ذلك لوقته.
ّ
المهم أنه عَل عي من هللا ، عي خرصية وعي أخرى روحانية ،ونشأ وترعرع وعلمته تلك
ّ ّ
المرأة الصالحة الكاملة إمرأة فرعون ،وعلمه هذا الصديق .ومن بي اللطائف أنه من علم موىس لغة
ّ
مدين؟ ومدين عربية آرامية قديمة وموىس يتكلم العيية ويتكلم اللغة المرصية القديمة ،فمن علمه؟ هو
ً ّ ّ
المهم هللا إذا أراد أمرا نفذه ،كم له من كان ذلك الصديق ،لن نذكر خيه وال حقيقته ،ليس األمر اآلن.
نشتها بينكم :ياما يف الزوايا خبايا .كما كان فرعون األول يبحث عن الت رآية ،وكما قال صديقنا ف القصة ى
ي ّ ي
وعمن يتمّ
يتم هللا به كلمة موىس األوىلّ ، عمن ّ إن فرعون الثان اآلن يبحث ّ موىس وهو عنده يف قرصه،
ي
بيده هذا األمر، ّ ّ
الثان (لعله مض إليه) ،عمن ِ موىس ومض ألرض ي بت إرسائيل الذين تيأ منهم
به عذاب ي
ُ ى ُ
يرونه وال يعرفونه ولن يعرفوه ،هكذا ألنه يصنع عَل عي هللا حت يظهره.
ً
جميعا اليمت والعر ىاف هؤالء أدعياء المهدوية هؤالء ى
حمف .فإن ّ
صحت الرواية ي ي أما األدعياء األشقياء هؤالء
ًّ ً ً ً ً
الشيعية أهال وسهال .طبعا كما قلت لكم دائما أنا مع هذا اإلمام أيا كان إسمه ورسمه ووسمه ،فقط نعرف
ُ
أن بكر" وهذاإبت من صلب ي عَل قال" :محمد إبن ي
أن بكر ي من غيه ،اإلمام ي أنه إبن رسول هللا ولو ولد
ّ .
عَل" كما قال
نسَل من صلب ي
ي النت من صلب أبيه "إن هللا جعل نسل كل رجل من صلبه وجعل إبن ي
رسول هللا .
وخلف صورة ترونها صورة النش ،هذا ي هذه فقط نفحات أنا اليوم الحقيقة يف حال من السكر الجميل.
مع صديق هو من المرافقة التابعة للرئاسة النش كنت يف مدينة إسالم آباد وصعدنا إىل ً جبل ًوكان ي
ُ
مع ولكن لم يسمح يىل بذلك من
ً الباكستانية وإسمه كليم هللا وكان يحمل سيفا جميال كنت سأحمله ي
ِقبل ررسكة الطيان ،سمحت يىل الدولة ولكن لم تسمح ررسكة الطيان ،كان سيفا أهدانيه أحد السيخ.
ّ ً ى
ومجرد أن ىسء،وصديف كليم هللا رجل ضخم يىل صوره معه ،ووجدت هذا النش مضطربا يف حال ي ي
ّ
كتف ،سبحان من عرف هذا بذاك!! وأنشدت :يا نش يا ر ي
ام أمسكته ونظرت يف عينيه وضع جناحه عَل ّ ي
جناحه***يشك لهيب جراحه وال حد يسمع ضخته وصياحه ،وقصيدة جميلة الحقيقة ألقيتها ّ
عَل
ي ي
وحبيت المرحوم الشيخ محمد الكامل
ي أح
ي مكة ف ي عمامته ألبست
ي الذي الرجل هذا والثان
ي .بعد ا فيم
526
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
وىل من أولياء هللا رجل صالح رجل عارف باهلل خشته تونس وخشته أولياء هللا ي الحسيت أحد
ي سعادة
ّ ً
األمة وظلمته بالده كثيا ،وهو صديق حبيب قريب لعله يف اليزخ يتابعنا ،نسأل هللا أن يجمعنا به غي
ّ
فف هذا الحال نحن نقدممفتوني وال مخذولي وال محجوبي وال محرومي وال مكتوبي من األشقياء .ي
ّ
فتحملونا بارك هللا فيكم. لكم هذا الدرس،
ر
السؤال :أنا سألت يف المنرب على زيارة اليهود ل لال الغريبة ،هل هي ولية صالحة؟
َ َ ُ ّ
حت نفهم األمر .موىس رفض قومه أن يدخلوا باب حطة ،وقال لربه ﴿ّل أ ْم ِلك اإلجابة :يعت بكل بساطة ى
ي
َ َ ُْ ْ َََْ َ َْ َ ْ َ ْ ْ َ ََ َّ َ ْ
اس ِقي﴾ وعت بنفسه إبن أخته مريم يوشع إبن نون ،نون إبن ِ ح ۖ فافرق بيننا وبي القو ِم الف
ش وأ يِ
ِإّل ن ي
ِ ف
ْ َ ْ َ ْ َ ُ ُّ ُ ْ َ َ َ ِّ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ّ ى
يه﴾ ﴿هل أدلكم ع َٰل أه ِل بي ٍت﴾. الت قالت لها قصيه ﴿وقالت ِألخ ِت ِه قص ِ ه أخته ي خالة موىس ومريم ي
ّ ُ
ولذلك قيل للسيدة مريم العذراء ﴿يا أخت هارون﴾ ألن مريم صارت تكت بأخت هارون ،ألن مريم األوىل
هذه أخت سيدنا هارون وأخت سيدنا موىس ،ويوشع إبن أخت موىس .فخرج مع ّ
بقي ٍة من أهله
حت يفت جيل كامل ى
حت ال يلحقوا موىس وال يعرفوا أين وأخيه وإبن أخته .هم وقعوا ف التيه 40عام ى
ّ يُ
بال"إيزيناع".
ي هو ،حالت بينه وبينهم ري ح وأدخلوا فيما يسم يف علم النينجا
ّ
يمض إىل مكان ،عَل سبيل المثال اإلنبعاجي ه هذه الختمة التابعة للجينجيتسو؟ أي أن اإلنسان ما ي
الزمكان عند أينشتاين أو جش أينشتاين أو قناة الزمكان هو أنك تدخل من نقطة (أ) إىل نقطة (ج) دون ي
عبور مسافة (م) دون رسعة (س) دون قوة إسمها (ق) دون جاذبيه إسمها (ج) ،تقفز من مكان إىل آخر،
ى
اإللكيون من حزام إىل آخر دون حركة، اإللكيون ف عوالم ّ
الكم ،هذه قواني ّ
كمية ،ينتقل ى كما يفعل
ُ ي
ويكون يف كل مكان ما لم ينظر ،هكذا يقول علماء الفيياء الكمية .إذن عرش بلقيس عندما جلبه الخرص
تسم حينها ،إنتقل من نقطة إىل نقطة دون أن يعي بمكان ،قفزة بعدية ،ى
يرتف أو آصف إبن بلخيا كما ّ
ي ّ
سبت .ذو القرني إنتقل من جهة من جهات الشمس إىل جهة أخرى هكذا األسباب هذا يسم إرتقاء ر ي ف
ً َ َ َ َ ي َ َْ
﴿فأتبع سببا﴾ أي دخل يف بوابة .هكذا كما ترون يف أفالم مارفل وأڤينجرز تجدو أنهم يقفزون ويقولون
ُ
لك نقطة القفز اآلن جاهزة ،من أين جاءوا بهذا؟ جاءوا بهذا من أرسار كشفت لهم يف الكون ومن قفزات
قامت بها سفن وطائرات وظهرت من مكان إىل آخر ،وحاولوا يف عملية إسمها يك ناين رأرسف عليها
عديا لكن كانت نتيجة كارثية بعض ّ ُ ً
البحارة أينشتاين وعارضها نيكوال تسال ،وهذه السفينة قفزوا بها ب
ً ً ّ
وجدوا رؤوسهم مركبة يف غي مكانها وأعضاؤهم قد قلبت داخليا وجدوا القلب مثال يف مكان الكبد وغي
ّ
ذلك ،ألنه تفكك لكن القفز يكون عَل غي تلك القاعدة ،وما زالوا لليوم يحاولون ويحاولون .وهذا جيمس
كيك هذا الذي أنتجوه هذا المرصد هو ليست غايته متابعة الكواكب ،فقط يبحثون عن ّ
مقر هذه
السفن.
بت إرسائيل هذه البوابة ،يمشون يمشون يف سيناء فإذا وصلوا إىل آخر سيناء يدخلون إذن عندما دخلوا ي
ُ
نقطة تلك النقطة تعيدهم بالقفز البعدي إىل بداية المسافة ،وهكذا 40سنة ،هذا تفسي خرصي لهذا
ً
يمض موىس حينها؟ إذا كانت القدس حينها قد ُح ّرمت عَل قومه؟ إذا سيجع من سيناء إىل ي األمر .فأين
ّ
ليبيا .ومن ليبيا تبدأ القصة ولما تتبعوا بعد ذلك عندما سألوا ،فكان له عالقة بتونس بإفريقية ،وأتوا بأحد
ّ ّ ّ
حجة ُيحج إليها ،أقدس مكان بعد القدس ،وثالث أقدس مكان المقدسي إىل الغريبة ،فه الم ّ
ي ِ القديسي
ّ
وتصب العرن من تونس وتبدأ الحرب العالمية الثالثة من أوكرانيا هو أوكرانيا .وهذا المثلث يبدأ الربيع
ّ ي
يف القدس ،فإربطوا بي األمور .والحسن والحسي جاءا متطوعي إىل إفريقيا أرض الزيتونة ،وأنس إبن
527
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
مالك كما يذكر المؤنس يف تاري خ تونس "أتاه أنس إبن مالك وجمع من الصحابة والتابعي قال أنقذ إفريقيا
ى ى ُ ّ ّ
الت كانت فيهاإنها من األرض المقدسة" ُ ،وسميت يف التلمود بيشيش أرض الذهب وصومعة ترشيش ي
ت عليها جامع الزيتونة نمت فوقها زيتونة إىل غي ذلك من األمور أقول هذا ى
الت ب َ
ه ي ي أوليفيا دي باليمو ي
وأكتف.
ي
َ
َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ ُ ُ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ َ َ َّ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َ ْ
السؤال﴿ :ف ِإذا جاء وعد اآل ِخر ِة ِليسوءوا وجوهكم و ِليدخلوا المس ِجد كما دخلوه أول مرة و ِليتربوا ما علوا
ُ ر َْ ً
تت ِبريا﴾[اإلسراء ]7:أي مسجد هل هو المسجد األقصى؟ ألن بعض األخوة يقولون المسجد األقصى سيهدم.
ر ر
أما السؤال الثاني فهو عن المملكة المغربية هناك بعض األخوة يستدلون على أن آل بيت المغرب العربي
528
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
السؤال :هل كل العلوم القديمة والجديدة وهذه التكنولوجيا الموجودة يف القرآن الكريم ومفاتيحها عند
ر
رسول اهلل وأهل بيته تنتقل من جيل إلى جيل سرقها الدجال والشيطان من اإلنسان
529
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
الدجال وكأنه منفلت عن هللا وقائم بعصابة ومنفلت عن األمور صور ّ وكأنه منفلت عن هللا ،يعت أن ُي ّ
ي
الربانية ويشق من سيدنا محمد وكذا ..هذا أنا ال أميل إليه.
ّ ّ ّ
حضارات َ النت
ي قبل م عل هللا ولكن هللا، رسول عند نعم موجودة المفاتيح هذه أن المهم
﴿أ َل ْم َت َر ْوا َك ْيفَ تكنولوح ّ
صناعة السفن واألسلحة حضارات آدمية ،الحضارة النوحية كانت عَل تطور
ي ً ً َخ َل َق َّ ُ
ات ِط َباقا﴾ إذا هؤالء كان عندهم علم بالفلك بالسموات السبع ،نحن اآلن لم نصل ٍ َ اّل َس ْب َع َس َم َاو
َ َ
إىل السماء الدنيا﴿ ،أل ْم ت َر ْوا﴾ أنكم وصلتم إىل هذه الرؤية .وكانت التكنولوجيا لدرجة أنهم سخروا من
َ َُ ً
﴿و َما َبلغوا تعت لهم شيئا ألن حياتهم كانت أطول نوح لم ي سفينة نوح عَل عظم حجمها ،وطول حياة
ى ّ ً ْ َ َ َ ََْ ُ ْ
طاف رهيب كان ِمعشار ما آتيناهم﴾ ،ولديهم معمار ضخم جدا وعمالق وبصخور كبية للغاية وبتحكم ي
المجسمة الطائرة من حضارة المايا ّ عنهم الطائرة والسفينة وغيها ومطارات يف البيو شاهدة ،والطائرة
ً شاهدة ،وإستخدام الهرم ونقل الطاقة شاهد عَل ذلك كما ّ
ظن تسال وكان صادقا يف ظنه ،وما قبل آدم
ّ أشد وأقوى .لذلك األمور ى ّ
نمط أن المهدي يستعيد المفاتيح من الذي رسقها ،ال ي حت ال يكون بناءنا كان
ّ ى ّ
المهدي هذه العلوم وإن رسول هللا كان يعلم هذه األشياء ،نعم .ولكن زمن ي
النت
ً
يؤنال إن هللا ي
ر
كان زمنا فيه إنحطاط كبي من حيث المعطيات األخالقية والعلمية والمعرفية .البشية
لت جاءت إىل الجفاف الكبي إىل أرب ع بعد أتالنتكوس أصيبت بفقدان ذاكرة (وليس األول) ،والحضارات ا ى
ي
آالف سنة قبل المسيح هذه الحضارات كان لديها حضارات أكي منها وأخذت عنها ،وعندما ى
إلتف بعضهم
ً نساك بعض رهبان حضارة اإلنكا ى بعض ّ
بالفيات القريبة وجدوا عندهم كتبا بلغة غي مفهومة ،قالوا هذه
ى ً ّ
ه حضارة الت جاء فيها رسول هللا ي ات متطورة جدا ولكن ال نعرف ّاآلن هذه اللغة .إذن الحضارة ي ّ
حضار
مضمحلة ،حت حضارة فرعون عَل قوتها كانت يف حالة ما بعد أتالنتكوس ما بعد إنهيار حضارة أتالنتس ى
ُ ً
بعد نهاية حضارة إدريس .ثم حضارة نوح أيضا كان فيها إنهاء لحضارة كيى ،وظهرت حضارات
ً أخرى ّ
أقل قوة ،ثم حضارة أتالنتكوس كانت كبية جدا ،وقوم عاد األوىل ثم عاد الثانية..
والنت النت كان قمة األخالق ،كان فيهم أخالقيات عظيمة، ّ
المهم
ي ً ّ ي
كان أكمل الخلق ال شك يف ذلك ،ولكن قاتل قومه بالسيف وكان قبله قوما يقاتلون بالسفن وضبت
ى ر
يؤن هذه الحضارة وه مرسومة يف المغارات منذ آالف السني ّ .أراد هللا أن ّ ي الحبش نفسه ،ي
ي السفن أبرهة
اللحظة أن يحول هؤالء َالفارين إىل أعظم قوة بت إرسائيل من فرعون َإىل هذه من ذلك الزمن من هروب ي
حت يأنى ﴿أ ْم َد ْد َن ُاكم ب َأ ْم َوال َو َبن َ
ي َو َج َع ْل َن ُاك ْم أ ْك رَ َي َن ِف ًيا﴾ .ى إقتصادية وصناعية وتكنولوجية يف العالم اآلن
ي ٍ ِ ِ
أعداءه وهم القوة ،ثم يسحق وهم حقيقة القوة ويعط ويعطيه ْ َ بهذا المهدي ويخرجه من الضعف
َ ْ ْ َ ِّ َ َ ي ُ َ ْ َ َ ُّ َّ ُ َّ ً ْ ُ َ َ َ َّ َ ٌ َ ْ َ ْ
ض ِبغ ِي الحق وقالوا من أشد ِمنا قوة﴾ هذا وهم القوة، األ َّر ً ِ بحقيقة القوة﴿ .فأما عاد فاستكيوا ف القوة
ً ى ً َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ُّ ْ ِ ُي ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َّ َ َّ
﴿أولم يروا أن اّل ال ِذي خلقهم هو أشد ِمنهم قوة﴾ هذه حقيقة القوة ،دائما هللا يفي قوما بوهم القوة
يأن بحقيقة القوة. ى َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َّ َ
﴿و ِإذا بطشتم بطشتم جب ِارين﴾ ثم ي
إذن الطائرة سوخوي أو الطائرة مياج أو الطائرة الشبح هذه الطائرات تحمل وهم القوة ،السالح النووي
ّ
وتجَل
ي يحمل وهم القوة ،السفن الفضائية تحمل حقيقة القوة ،المهدي يحمل حقيقة القوة ،الترصيف
ّ
األسماء عليه والصفات .هذه القوى مسندة إىل رسول هللا أي أنها قوة رسول هللا تجلت يف المهدي ،كما
ً ى ّ ّ ّ
للمون ونفخه يف الطي فتكون طيا عَل ،كما أن إحياء عيش
ي يف ت تجل رسول هللا
ُ ه قوة
عَل ي
أن قوة ي
النت هو ه قوة من رسول هللا أسندت إىل عيش .وكل ذلك من عند هللا ً ،ألن ً ي ي
ى
يؤن هللا نبتة مطرا إال من نور ذلك ي
النت ،لذلك الواسطة الربانية العظم هو باب هللا ،أي ال ي
ّ
جعله رحمة للعالمي قبل حياته -هذه اآلية غي مقيدة -رحمة للعالمي قبل الدنيا ،أثناء الدنيا ،قبل أن
يولد ،بعد أن إنتقل من هذه الدنيا ،فال رحمة تيل إال من خالل هذه الواسطة المحمدية وواسطة أهل
530
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
531
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
إىل خمس وأربعي ألف سفينة فضائية ،وأنا لقد حاولت قتَل البارحة ،ولكن هللا أنقذن منك ،وأرسلت ّ
ي ي ي
الالىسء وال الالىسء ونتكلم عن ر الت ال أملكها… هذا إسمه علم الالشء يعت نجلس ف ر ضبتك بالطاقة ى
ي ي ي ي ي ي
ىسء مؤسف ومضحك ،وأرجو لهم أن يتوبوا قبل أن يظهر بشء! هذا الحقيقة ر يفوز اإلنسان معهم ر
ً ي ي ى
.
الحقيف وسوف يكش أفواههم وأشداقهم ،أنا عَل يقي من ذلك وهللا ليرصبنهم شديدا ،قال ي المهدي
يأن بدين جديد ى محمد الباقر" :فيم ينتظرونه؟ وهللا الَ
يعط قريش إال السيف وال يأخذ منها إال السيف ي ي ً
ى
وكتاب جديد ويبدأ اإلسالم جديدا ،ويقتل ثم يقتل حت يقال ما هذا من آل محمد لو كان من آل محمد
جده رسول هللا ،ى ّ
حت ال نرسم للمهدي صورة رومانسية .نعم هو سيكون رحيم لرحم" وهذا موقوف إىل
ً
ربان عظيم جدا هذا مع الطيبي ،أما مع أبناء جماىل محمدي ي ي مَلء بالرحمة وبالجمال ومجَل ورقيق و ي
عَل والحسن ،وينبذون الت ال ّ ى
وف ي الحسي وفاطمة ي تسم أبناء الئكة األكباد أبناء الذين لليوم يشمتون يف
ويحرفون دينه ويحرمون الناس ّ ي
ويزيفون دينه ويظلمون الناس ويشقون الدم، ّ رسول هللا وي هجرون قرآنه
ّ ً ْ َ ْ َ َ َ ُ ِّ َ َُ
هذا لن يعطيهم إال القتل والويل والسيف .اآلية ﴿و ِليتيوا ما علوا تت ِبيا﴾ ماذا يحدث للمتي فيه؟ وماذا
ً
يعت إذا ّتي مبت ،ماذا يحدث لساكنه؟ إذا صار الحجر رمادا فكيف ي
ّ
المتي؟ يحدث للذي هو يف ذلك
ً ً ى ً ً ً ً ً
بساكنه؟ إذا سيكون أمرا عظيما شديدا جدا ،حت ال نرسمه فقط رسما رومانسيا ،وإن كان فيها مشاهد
رومانسية .كما قلت لكم كل ينظر من زاوية نحن نتكلم عن نفس األمر لكن من زاوية مختلفة .أما هؤالء
أيضا ،رأيته ف مشهد يجري عَل هذه العجلة ّ ً ى
الدوارة يقوم بلياقة ي يضحكت
ي اليمت الحقيقة ي حت المهدي
ليَل( ،ضد يبايعه جيائيل يف البيت ُ
بدنية ينتظر البيعة ألنه سيبايع سيبايعه جهلئيل يف جوف مله ي
الحرام) .فكان يكلم الكاميا وكاد أن يقع وتماسك وما شاء هللا لياقة عجيبة ،أنا متأكد أنه سوف يقاتل
ً ر ر
بالالىسء ،هؤالء الالشيئيون هذا مصطلح جديد أنشأته البارحة وضحكت منه كثيا إسمه ي الالىسء ويفوز
ي
بالالىسء ويدخلون إىل جهنم ر الالىسء ويخرج للناس الالشيئيي يعت الطريقة الالشيئية ويكلم الناس ف ر
ي ي ي ي
ىسء.ر
دون ي
ر ً
السؤال :لما نجلس مع الصالحين أو نستمع درسا ما نجد يف الروح نشاط وهمة مجرد ما يتم الدرس أو نقوم
ر ر
من عند الصالحين نقع يف صراع ما بين النفس األمارة والنفس اللوامة تجعلنا ال نشعر بالسالم الداخلي كيف
532
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
المهم فعندما تكون هذه المعركة نعم ّ وأخوكم وتحبوه ف عالم الحقيقة وإن كان ّ
عدو ،هذا كالم فارغ.
ً ُ َ ي ُ َ
ُ
رصب ،ومرة تغلب ومرة تغلب ،وعدوك لديك خائن فيك يعينه ،إذا يف العلوم العسكرية إذا كان وت َ ترصب
ً
الداخَل؟ من يف القلعة .إذا إبدأ
ي الخارح أم
ي يف القلعة خائن والعدو خارج األسوار أيهم أوىل بالقتال العدو
بنفسك!
يكي من اإلستغفار وماسك سبحة ويستغفر ويستعيذ من الشيطان ولم يستعذ من شيطان البعض ر
ُ ً
أوال .والنفس ال تغلب بسهولة .أنا قلت لكم قاعدة من قبل: نفسه ،ال ،إبدأ بنفسك إغلب نفسك
لن ىتيك نفسك الذنب مهما رأت من كرامة روحك ولن ىتيك روحك األمل مهما رأت من
ذنوب نفسك
ُ
هذه حكمة خرصية عظيمة ،النفس ال ىتيك الذنب ولو كنت ذهبت إىل الكعبة وفتح لك جوف الكعبة
النت المصطف وصافحك ،والروح ال ىتيك األمل ولو رأتك يف أفسق األحوال .لذلك ودخلت ووجدت ي
عَل ى ّ ّ
الجشت عن موالنا ي
ي ننتظر المهدي ألنه سيكملنا ،ألنه مكمل الناقصي كما قال سيدي معي الدين
ً
ّ
مكمل الناقصي ،نحتاج إىل مكمل الناقصي يوما وقال غنج بغش يعت ّ الهجويري لما ذهب إىل مقامه 40
ً ي ً ً ر
الذي يضع يده عَل صدر اإلنسان فيقتل الش الذي فيه قتال كليا ،يضع يده عَل بطنه فييع النفس نزعا
الميت الذي فيه فيحييه كما أحيا عيش ،ينفخ ف طي نفسه ُ كامال ،يضع يده عَل هذا ّ ً
فيحييه ،قال ي
يخصه) قال" :يضع يده عَل رأس أحد من رجاله ّ جعفر الصادق (بعد إكتماله بعد اإلرساء والمعراج الذي
ّ ّ فينهض وقد تناه ف العلوم" ر
مبارسة يذكره بعلوم روحه ،هذا مكمل الناقصي .أما ما دمنا هكذا ما دمنا ي
ً ف هذا المقام ف عدم اإلكتمال فننتظر ى
حت يجعل هللا لنا فرجا ،ونرجو أال نموت ونحن عَل هذا النقص، ي يأن ى
نلف هللا بهذا الكمال الذي فينا.
ّ
إذا كنا يف نشوة النور فلنستمتع بالنور ،وإذا غادرتنا األنوار وجاءتنا الظلمات فلنعلم أن الظالم ال ينفذ فينا
حت نصبح عَل الش الذي فينا كل يوم يزداد ميان النور ينقص ميان الظالم ى لشء فينا ،عندما نهاجم رإال ر
ُ
اليكية أن نبطل المصفوفة الشيطانية وأن ّ سوية وطوية .كما ذكرت ف علم األخالق :العمل ف ى ي
نقوي ي ي
المصفوفة أو الملفوف النوارن داخل اإلنسان وأن نعيد تفعيل األنوار ،وهذا علم ف التنمية ر
البشية ي ي ً
رهيب جدا وهو البحث عن نقاط القوة وتقويتها وتحصينها عن الغرور وعن التكاسل ،والبحث عن نقاط
ً الضعف ومحوها ،واألعظم من ذلك أن ّ
تحول نقاط ضعفك إىل نقاط قوة وهذا صعب جدا وهذا مجال
آخر.
ر
السؤال :كيف يتم تفعيل النظم الذاتية ،كيف لإلنسان أن يحمي نفسه من الحياة ومن عديمي األخالق أو
من أي شيء؟ وبالنسبة للتقارب بين قصة سيدنا موسى واإلمام المهدي ،هل العرب ال يؤمنون به كقوم
سيدنا موسى؟
ً
اإلجابة :بالنسبة لتحصي النفس ،أنا أعتقد أنه ثمة لعبة حربية نلعبها مع هذا األمر .أوال الكسول ال
يعت القواعد يف فن التايبينغ: ّ
ينجح ،شوية رياضة مهمة ،قراءة مطالعة ..ي
طهر قلبك ،أصقل عقلكّ ، هذب نفسكّ ، ّ ّ
حرر روحك درب جسمك،
533
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
534
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
ُ ُ ّ
اإلجابة :والحقيقة أن األخالق نظم ،األخالق النظرية علم ،علم األخالق النظرية مثل علم العرفان
الشيعة فيها تنظي وفيها تطبيق،حت ر النظري مثل علم التصوف النظري اإللمام لما كان من أمره وغيه ،ى
ً
يعت قطع يد السارق إذا كان الواقع أوصل الناس إىل الجوع فشق ي وأحيانا التطبيق يتعارض مع التنظي
ً
التطبيق علم كامل أيضا وفيه علوم سلوكية وفيه مواثيق ي نبطل هذا الحكم وغيه كثي .وعلم األخالق
ى ى ً
أخالف .علم القانون يف ذاته
ي الصحف ميثاق الطب ميثاق أبو قراط مثال ،هذا إليام ي العمال وفيه ميثاق
ً ُ ُ ُ ّ
المشء ،هذا أيضا يف علم األخالق .وهذا إن شاء هللا ي الترصفات فيجي المحسن ويعاقب هو علم يحكم
ّ
ولعَل أربط األخالق بعلم القانون بعد ذلك ي يف الدرس القادم أو الذي يليه نتكلم عن الجواهر األخالقية
ّ
وعلم اإلجتماع ،الحقيقة العناقيد قوية وأنا أعدت ترتيب موسوعة اليهان أعدت ترتيب دروسها ،فلعلنا
ّ ّ
ه المروءة كما عدها العرب ،وجوهر األخالق الفاسدة نتكلم يف ذلك .المهم أنه جوهر األخالق الراقية ي
ه الدناءة .المروءة مجمع كل األخالق الطيبة ،صاحب المروءة هكذا يقال "المرء" صاحب المروءة ي
اآلدم واإلنسان أن يكون صاحب مروءة .والمروءة ي جوهر هو أة ر والم فالمرء المروءة، صاحبة أة"ر و"الم
فه مجمع الرذائل والقبائح كلها ،هذا الجوهر ،ومنه تخرج أمور مجمع الفضائل والشمائل ،أما الدناءة ي
ّ ّ ّ
والذلةالخسة ِيعت جوهر من جواهر المروءة الكرم كما جوهر من جواهر الدناءة ِ ي معينة مثل الكرم،
والبخل .وهكذا إن شاء هللا نتكلم ف علم الجوهريات ف الدرس القادم أو الذي يليه ّ
نفصل يف هذا األمر. ي ي
ّ
المهم ه هذه الدناءة، ّ ّ
ه ،ما تعرفيها ما جوهريتها ،ما ي المروءة ما ي
ً
سنعرف إن شاء هللا يف الدرس القادم
ّ
ه مجمع األخالق الكاملة .طبعا التعريفات اللغوية تتعلق فقط بجانب من جوانب اللفظ، ي أن المروءة
ً
اإلصطالح
ىي التعريف ، إصطالح
ي تعريف وثمة لغوي تعريف فثمة اللغة ألفاظ من لفظا يعت عندما نأخذ ي
اإلشتقاف المعت ف ّ
تصو لربه**، قلبه **صفا من ف ّ
تصو لفظ مثل اللفظ من ى
تطبيف جانب يأخذ
ي ً ّ ي ُ ُ ّ
تصوف لبس صوفا إىل غي ذلك ..المروءة فيها تعريفات كثية أشتق من الصوف ،المعت اللغوي
ّ ُ
نفش ،األدب هو نفسه هو من األخالق (التأدب) ،فهذا ي ومعجمية :اآلداب نقول اآلداب نفسانية وأدب
ى ً
الحقيف إن شاء هللا سنذكره يف الدرس القادم .المروءة بإختصار ي أيضا يحتاج إىل تفصيل ،لكن المعت
ه نزع نفحة هللا من النفس اآلدمية والحيلولة ه المروءة ،والدناءة ي ه نفحة هللا يف قلب إبن آدم هذه ي ي
نت إال ورع من "ما لذلك أخالق، علم ثمة الحيوان مع وحت ى . لها تعريف هذا وصاحبه، القلب بي
ي ى ي
أخالف ،ولما طلب شعيب من موىس أن يرع ي رع الغنم فيه تهذيب وقد رعيتها عَل قراريط" ألن ي الغنم،
ً ّ ر ً
الغنم عشا فكان يهدف إىل أن يوصله إىل كمال نفس يصل بذلك إىل أن يستحق وأن يكون جديرا وأن
مهمات. ال للحظة اللقاء مع ربه وما يكون بعده ذلك من ّ ّ ً
يكون مؤه
535
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
السؤال :نحتاج إلى معرفة النظم التشابكية األخالقية يف نهج البالغة كيف نفهم كتاب نهج البالغة؟
ً
السؤال :العلوم الربهانية مرتبطة بين بعضها فكيف يرتبط مثال علم األخالق بعلم فنون الدفاع أو علم الطب
536
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
ح إىل ّ ً
وأخذا عن حقيقة محمدية بسند ٍّ
ح ،هكذا علم صدور ال تطويه سطور وإن طوتهي ي يدي المهدي،
ّ
حدت منه وما إستطاعت ذلك. السطور
األخالف .ثمة فبياء الختام بعون هللا علم الطب وأما هذه العلوم والمعارف فلها ترابط ،سيكون الدرس
َّ َ ُ يَ َ ُ َ َّ َ ِّ :ي َّ ِّ ُ َ َّ ى أخالقية ثمة قواني تجاذب في ر
نكحها ِإّل ات﴾ ﴿الز ِانية ّل ي ِ أخالف ،أعطيك مثال ﴿الطيبون ِللطيب ِ ي يان
ي
ي﴾ هذا التمايل هذا التمازج هذا التجاذب قانون في ر ات ل ْل َخبيث َْ َ َ ُ َ َ ْ ُ رْ ٌ
يان ،ال يجذب ي ِ ِ ِ يث ب
ِ خ ﴿ال ﴾ك ش ز ٍان أو م ِ
ً
المغناطيس إال الحديد وما كان مغناطيسيا ،ثمة نوع آخر يجذب الورق ،ومغناطيس األرض يجذب كل
ً ّ ر
والمجرات .إذا هذا التجاذب العنرصي (أي بي عنرص وعنرص) ىسء ،والطاقة السوداء تجذب األشياء ي
ّ ّ ّ ّ
اللص ويميل الكذاب إىل الكذاب ويميل المنافق إىل المنافق اللص إىل محكوم بقواني فييائية :فيميل
ً ّ ّ الطيب إىل ّ ويميل ّ
للخبيث .تكون إستثناءات :أحيانا تحب َ الطيب وتميل الطيبة للطيب ويميل الخبيث
ً ً َ ْ ُ رْ ٌ َّ َ ُ ً
طيب خبيثةَّ ، ً ً
يزن
أحيانا ي شك﴾ إذا هكذا ،ولكن ِ نك ُح َها ِإّل ز ٍان أو م ِ ﴿الز ِان َية ّل َي طيبة خبيثا وأحيانا يحب ّ ّ
ُ ّ
يزن رجل مؤمن ولكنه يف لحظة ضعف .فهنالك إستثناءات يف القواني الفييائية كما تستثت رجل طيب ي
ُ
الكم من قواني أينشتاين ويستثت أمور من أينشتاين يف قواني نيوتن ويستثت أمور يف نيوتن من ُ عوامل ّ
الصادق َ ﴿وكونوا َم َع َُّ ُ قواني كوبرنيكوس ،وهكذا .فلذلك هذه فيياء أخالقية فيياء تعامليةَ ،
ي﴾ تفعيل ِِ ً يان ،عندما ّ في ر
تقوي طاقة الجذب نحو الصادقي تصبح صادقا ،إذا كنت مع الدجالي باإلحتكاك تكون ي
ر ْ َ َ َ ْ َ ر ِّ ُ ُ َ َ ْ َ ُ ً َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َّ ُ
يان،ش ي ِريدون وجهه﴾ هذا إنجذاب في ي فاسدا﴿ .واص ِي نفسك مع ال ِذين يدعون رب هم ِبالغد ِاة والع ِ ي
تنجذب إىل هؤالء ،وهؤالء ينجذبون إىل الحرصة اإللهية ،ال إىل الجنة والنار .فثمة فيياء تجذب إىل جهنم
ً ً
خوفا أو رغبة ،وثمة فيياء تجذب إىل الجنة طمعا ،وثمة من يصل إىل عبادة األحرار ينجذب إىل الحرصة
ً
اآللهية ،وما إنجذب إال بعد أن جذبته ،هذه أيضا تمازجات.
ّ
وثمة كيمياء أخالقية ثمة تركيبة كيماوية أخالقية ،كما أن الماء بهذه التعريفة الكيماوية والهيدروجي
ومواد الذهب والعناض لها تعريفات ..بعض ر ّ
البش عندما ننظر إليه يف كيميائه األخالقية بتلك التعريفة
ى ً
الطاف:
ي يقول له :هذا رجل كريم رسي ع غضب ،صبور ولكنه أحيانا يفقد ذلك الصي .هنا ننظر إىل العنرص
ّ ً
حاد الطباع. إذا كان ناريا سيكون
ً اغبا ف الحركة ويحب أن ر ً ً ً
يمش كثيا ويحب أن يرى منظر ي ي ر سيكون إيجابيا مائيا إذا كان
مَلء باليأس وعدم األمل.المائية سيصبح كالماء اآلسن ويصبح ي المياه ،إذا ركدت الطاقة
ً ً
إذا كان هوائيا سيكون دائما يحب األماكن المفتوحة ،وإذا فسدت طاقته الهوائية سيحب
ً ّ
ويظل وحده وال يرى أحدا من الناس. اإلكتئاب
ً. ً ً ً ً ً ً ً
إذا كان ترابيا إيجابيا سيكون حكيما رصينا ،وإذا كان ترابيا فاسدا سيكون كسوال بخيال
ّ
والخواص وتأثيها يف علم األخالق ،وهذا مبحث طويل وهكذا علم العناض واألمزجة وكيمياء الطاقات
ّ ً
وتجنبت ذكره. جدا لم أذكره
حت القرآن فيه فيياء وكيمياء قرآنية ،بعض السور تنجذب مع بعضها ،بعضها األخرى ..ال تستطيع أن ى
ُ ً ً
أحبان
ي سلت .أنا أذكر طرفة أحد
ي تقرأ مثال سورة الكوثر والزلزلة يف ورد ،الزلزلة تزلزل والكوثر لها تأثي
قية لبيت ما ،فقلت له :وهللا ّ ُ ً
لعل هذا البيت فيه سحر ،فتقرأ الزلزلة 25مرة وتلقيه يف مكان مت ر
طلب ي
فكلمت بعدها وتسف منها الناس. ى ستعرفه تكون نبتة قد ماتت ففيها ذلك األمر ،وتقرأ الكوثر 5مرات
ي ي
قال يىل يا شيخ حدثت مصيبة ،قلت له ماذا حدث؟ قال يىل :أنا سقيت الماء ألهل البيت وصارت المرأة
تمزق شعرها والرجل كاد يموت والبنت هربت من الميل وحدث يىل أمر وأنا بقيت خائف .قلت له يا ّ
ً ماء محر ًقا ً
وسف الجماعة ً شيخ أنا واثق أنك قلبت المعادلة ،فهو قرأ الزلزلة 25مرة ى
ماء حميما ،وقرأ ِ
537
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
حت األمراض ال تصيبه ،إن أصابته فبكتاب كتبهأن الذي يكتمل ُخ ُلقه ،ى ّ
واألمراض لها ميان ،لذلك أقول
الرفاع مات بمرض ،سيدي رسول هللاي الرياح مات بمرض ما ،سيدي أحمد ي هللا عليه .سيدي إبراهيم
ُ ُ ُ ّ ُ ّ
عَل ضب بسيف مسموم ،سيدي الحسي قتل تلك القتلة، سمم ،سيدي الحسن سمم ،سيدي ي
حت جييل ،ولكن هذه القوى كلها أسندوها كلها للمهدي . وهم يحملون قوى وهللا ال يملكها ى
ّ ً
وكأنك يوم البيعة -وهذا طبعا أدعياء المهدوية ال يعرفونه -لما الحسي ُيسلم صولجان الحكم للمهدي،
َ ّ
لك قام عَل دمك؟ وهللا إن ُملك السماوات السبع ُ
حبيت يا حسي ،ما أفعل بم ّ ٍ ي يبك المهدي ويقول" :يا
ي
روح لك ،وأنا بذلك سعيد وبك فخور ،فإنى ي مت قد قد "وهللا :اآلخر فيجيبه " ! دمك من قطرة يساوي ال
هللا جعلك طاووس أهل الدنيا وأهل الجنة" ،هذا مشهد نيكه لوقته إن شاء هللا تتابعونه عَل قناة
ّ ً
أحيانا مارفل ّ ً
تيل فيلم سنة ،2024وهللا إن مارفل السماء هوليود رب يعت اآلنالمهدي الفضائية قريبا .ي
538
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
ً ً
العالمي ّنزلت هذا الفيلم يف قلوب العشاق وسنشاهده ِعيانا قبل ،2030أو ال أكون منسوبا إىل رسول
ّ ً
وذكرون بها بعدين.
ي نست ،هذه حطوها عندكم
ي هللا أبدا حينها يبطل
األخالف وتأثيه ،وإن شاء هللا ّ ى ً
نفصل فيه .والدروس ي شكرا يا أحمد ،إن شاء هللا سنتكلم يف علم الطب
ً الحقيقة مرتبطة ،ولو أردنا أن ّ
نشبكها وهللا متشابكة إىل درجة عجيبة جدا ،فيها علم األبعاد ،علم
ً
األكوان ،تأثي الجن ،تأثي الشياطي ،المنطق ،علم الجمال واألخالق مثال األخالق جمالية .فنون الدفاع
تزك األخالق ،فنون الدفاع ّ ّ
تقوي األخالق ،الكاراتيه الكونغ فو الجيتسو أخالقية ،ألن فنون الدفاع ي كذلك
ّ
هؤالء المعلمي يوشيبا أو وونغ فاي هونغ أو إيب مان أو خو يون جا األسطورة خو يون جا كان يف مدينة
ى ّ
الت قدمت ثالث نمور :ونغ فاي هونغ األسطورة الكبي ،وفن الخو وهو خو يون جا لهم خاصية فوشان ي
ّ ى ّ ً
بروسَل ،كانوا عَل فية قريبة من بعضهم .المهم خو ي يف الرمح رهيبة جدا ،ثم بعد ذلك إيب مان مدرب
مرتي وعندما فرضوا يون جا عَل سبيل المثال عندما جاء الييطانيون بحربي لألفيون وهاجموا الصي ّ
عليهم األفيون وأتوا بأبطال المصارعة الييطانيي كبار األحجام وصاروا يقتلون الصينيي بقبضاتهم،
فهزموا ،خرج خو يون جا وغلبهم بعضهم كانوا ال يمارسون فنون دفاع حقيقية كانوا يوهمون أنفسهم ُ
ّ ّ ّ ّ ً ً
جميعا .طبعا ثمة مسلسل ُمثل عن خو يون جا مثله ممثل مشهور ،وكذلك مثل دور خو يون جا جيت
بالس ّم ،وهذا البطل العظيم مات وعمره 42سنة وهو كان ىل ف ،Fearlessوقتله اليابانيون بعد ذلك ُ
ي ي
ً ً ً ُ ّ
بالس ّم بطال كبيا من أبطال الصي ،طبعا كان يتواصل وف خو يون جا ُ
ّ ي ت عندما يعت
ي . الصينية الثورة وقود
مع ونغ فاي هونغ وكانوا أصدقاء ،أدى ذلك إىل تأجيج الثورة عَل هذه األرسة الحاكمة ،وكانت اإلمياطورة
ً ً
بروسَل بفيلمه الشهي (قبضة الغضب) ردا عَل قول اليابانيون أنهم دم ي قام وعندما .جدا إمرأة فاسدة
ّ ً ً
بروسَل هذا الذي قدم فيه شخصية شن زن أعاد ي آسيا ،وطبعا قام اليابانيون بمجازر كبية جدا ،فيلم
ّ ى
بروسَل إىل الغرفة (وحت جيت يىل مثل نفس ي تقديمه بعد ذلك دون ين ،حاولوا إرجعوا إىل الفيلم يدخل
ّ ّ ُ
الدور) يدخل إىل مدرسة فنون الدفاع ،يجدون معلم قد مات بالسم ،وفيه صورة لذلك المعلم هو خو
ً ّ
يون جا نفسه ،وفيه مشهد الذي ىأن بالالفتة وقال "نحن لسنا دم آسيا" .هذا الفيلم تحديدا أدى إىل
ّ ً
بروسَل هذا كان مكلفا مات عمره 32سنة وخو يون جا 42سنة ولكن هؤالء هم جزء ّي الصحوة الصينية،
من المسار المهدوي ،مهد ألمر عظيم أكي منه وال يعرف أين مض تمهيده ،ألن الحضارة المهدوية
أيضا كان مدرسة ف األخالق ،مدرسة ف الفلسفة ،أعاد ر ً ّ
نش الفلسفة ي ي بروسَل
ي المهم حضارة فنون دفاع.
ُ ّ
الطاوية الي يانغ وتكلم عنها يف الماجستي الخاصة به يف الفلسفة ،وأنشأ جيت كون دو ،وبعد ذلك قتل
ّ ى ً ُ ّ
الت كانت تمثل معه األفالم. ألنه كان يحرك ضمائر الشعوب ،قتل مسموما ومات يف غرفة صديقته ي
ر
السؤال :هل القرآن الكريم (بما أنه يف عوالم أخرى) هل ينظم كل العوالم األخرى يف هذه األمور أم هناك أمور
ر ر
أخرى تنظم العوالم األخرى والقرآن الكريم ينظم عالمنا فقط؟
ّ
اإلجابة :نعم القرآن الكريم ينظم العوالم كلها أو يشي إىل ذلك ،ألنه قادم من فوق هذه العوالم ،ي
وه
ّ ًّ ً
يعت
ي ال هوعلو ،اعلو فوقها إنما مكانا فوقية القهر وليست فوقية المكان ،ألن هللا ليس فوق السماوات
كرىس أو عَل مكان ،هو ليس يف المكان وال يف الزمان .ولذلك فيه نفحات وأرسار تتكلم عن ّ
علونا عَل
ي
عوالم المالئكة وغيها ،وهو جوهر مكنون مصون ،وفيه ما فيه لكن الرسالة كانت للثقلي الجن
ً
واإلنس أساسا.
539
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
السؤال :هل يمكن أن نعترب أن هناك فواصل زمنية منذ وفاة الرسول إلى غاية فرتة ظهور
اإلمام المهدي؟
ً ر
إذا إعتربنا أن هذه الفواصل موجودة حقا ،هل توجد عالقة بين تطبيق علم األخالق ووجود تلك الفواصل
ر
ً
إحياء للدين والفرتات الزمنية اليت تباطأ فيها تطبيق علم األخالق حىت صرنا يف زمن يتطلب ويستوجب
ر
ووجود مخلص مهدي ليحقق التكامل والتوازن؟
ً
جدا ،نعم ثمة وصلة زمنية ،ثمة أمور منذ حياة الحبيب المصطف لم ّ
يتم اإلنصاف اإلجابة :جميل
والكشف فيها إىل هذه الساعة وبقيت األمة تتصارع شيعة وسنة وداخل السنة ضاعات وداخل الشيعة
ّ ُ
يعت هل أخذ حق والصوفية وغي ذلك مما ترينه وما كان من التاري خ .ي
ً
ضاعات وبي السلفية واألثرية
ى ُ ّ ُ ّ
ويأن بالفقه
ه ي عَل إىل هذه الساعة؟ أبدا .لذلك يسم قائم آل محمد ،سيبي الحقائق كما ي الحسي إبن ي
حنبَل وال وجود لطرق صوفية وال وجود ألشعرية ي حنف وال
ي مالك وال
ي يعت يف زمنه ال
المحمدي ،ي
وماتريدية ،وال رواية قالون وورش ،كل هذا يزيله .يرجع بالقرآن واإلسالم كما نزل عَل رسول هللا وكما كان
ً
يف أفواه أئمة آل البيت ،هذا يقينا ،هذا يف كتب آل البيت األئمة تكلموا عن ذلك .فالزمن كتلة واحدة
حت ُيظهره هللا . ى
السؤال :ما هو دور التشابك األخالقي يف الفنون القتالية بين األساليب القديمة والحديثة؟
ّ ّ ّ
يعت جيت يىل مثل Fearlessعن قصة خو
ي ، 2020 سنة Fearless مسلسل لمث الذي لالممث اإلجابة:
ّ ً ّ
يون جا ،ثم جاء فينسنت تزاو ممثل الحقيقة رائع جدا وهو كان له سلسلة ى
حت مع جيت يىل ،مثل هذا
540
َّ
الدرس الواحد والثالثون :علم األخالق – األطرالتشابكية واملفاهيم العامة –
المسلسل أنا أنصحكم بمشاهدته ،أنا شاهدت جميع حلقاته أروع ما تشاهدونه .فهذا يتكلم عن أسطورة
ّ ّ جدا ورجل له ى ً
أنت معلم فنون دفاع وهو معلم فنون ي بحكم صدري، ف ي كبي ام
إحي خو يون جا بطل كبي
ّ
دفاع ،وله قوة كبية رائعة وبارع للغاية .األساليب القديمة بي أمرين ،بي أساليب بقيت حية يعرف
حت يف الوين شان أضاف أصحابها أرسارها ،وبي أساليب بقيت فلكلور .وبروسَل ثار عَل الفلكلور ّ
وغي ى
ي
المالكمة التايالندية والمالكمة اإلنجليية الكاراتيه ،مزج بي األساليب وقام بفن جيت كون دو طريق اليد
ّ ى
ازيَل تركز عَل الت تتشابك أي تتدخل .وبعض أساليب الجنجتسو عَل سبيل المثال الجنجتسو الي ي ي
اإلنتصار وكش اآلخر ووصلت األمور إىل ما كان زمن هؤالء المحاربي الرومان العبيد الذين كانوا يقتلون
بعضهم .بعض الذين يتقاتلون اآلن حقيقة ال عالقة له باألخالق وال بفنون الدفاع ،شخص يرصب وجه
رف ،أخالق وفن جمال .الغرب ما حت يفقده الوع هذا ال عالقة له بفنون الدفاع ،فنون الدفاع ى ّ شخص ى
ي ّ ي
المعلم الكبي هيي بليه الذي ُي ّ ر
سم اليوفسور األستاذ ،فتح ىسء إال وأفسده ،إال بعضهم .ي
يعت دخل يف ي
ينش العارسة بفن الكاراتيه ،وكان ر ر أورون يأخذ الدان دوجو الكاراتيه األول يف أوروبا سنه 1956وكان أول
ى ً ُ ي
ً ّ
مقاالت حول اليقظة يف مجلة كاراتيه بوشيدو ،هذا الرجل أنا أ كن له إحياما كبيا وقرأت عدد كبي من
ً مقاالته وتمنيت أن ألتقيه ف هذه الدنيا وهو إنتقل منها .ىل صديق ّ
مدرب أيكيدو بارع جدا وأديب وشاعر ً ي ً ي ً وصديق ّ
.
مت كثيا أيضا فيه أخالقيات عالية إذا فنون الدفاع فيها أخالق ،الفنون الحديثة نأت مقرب ي
ً ََ ُ
عن ذلك الخلق األول ونحت نحو اإلنتصار والميدليات والمال ،هذا أفسد منها كثيا .لكن من حيث روح
ً
الحركات ،فإن فن التايبينغ عَل سبيل المثال (أنا مارست تقريبا 39مدرسة كيى بل أتقنت بحمد هللا،
جدا) وما فتح هللا ّ ً ّ
عَل به ي المضنية الجسدية والتدريبات والجهد والتعب العناء من الكثي فتي كل وهذا
ّ
كان أعظم مما تعلمته فكان فن التايبينغ يأخذ من جميع الفنون قديمها وحديثها .لذلك المزج بي هذه
ّ
الفنون مزج رائع ،ألنه يف النهاية كلها نماذج حركية تتمثل يف هندسة حركات .هندسة تقوم عَل النجاعة،
أن أمارس هذه ُ ر
التايتش يف الحقيقة يصل إىل تحريك ّالناس عن بعد (وأنت تعرف ي ي يعت الذي يمارس ي
التايتش فن تحكم يف الهاالت وفن إبطاء للزمن ،وفن األيكيدو ر الفنون بإتقان وكتمت ما كتمت منها) ،ففن
ي ّ ّ ً
مثال فن تحكم يف الطاقة بمسارات كما علم يوشيبا .هذه الفنون إذا أضفنا إليها المالكمة والفنون الجديدة
ّ ى
يعت يك يصبح معلم يف الكاراتيه يحتاج ه هندسة حركية تقوم عَل مزيد من النجاعة وإخيال الوقت ،ي ي
ً ر
إىل عشين سنة ،الفنون األخرى مثال المالكمة التايالندية يف 6شهور يمكن الدفاع عن النفس .ولذلك أنا
ً ّ
بروسَل كان أشد نجاعة ي لذلك كات، ر ح مجموعة بي بالمزج النفس عن الدفاع فنون عَل ز ك يف الدروس نر
ُ
من غيه .وهذا إن شاء هللا سنخصص له دورات ودروس ،وهللا أراد يىل ألمر من حكمته الم ّرة ّ
ُ الت لم أفهمها أن أقف عن التمرين ى ى
فية وأن تكش يدي يف فندق عَل إسفنجة وأنا الذي أكش الحجارة ي
بيدي لمدة سنوات طويلة ولم تنكش ،هذا أراده ،لعله أراد جي كش بلدي بكش يدي فأنا أقبل ذلك
أهَل وأنا فدوة لهم. والحمد هلل رب العالمي أو حملت عن ولدي وعن ي
541
الدَّرس الثاني والثالثون :علم األخالق – اجلوهر األخالقي واجلوهر الذاتي –
مقدمة
ينبع له ولهم وكما
ي بسم هللا الرحمن الرحيم وصَل هللا عَل سيدنا محمد وعَل آل سيدنا محمد كما
ينبع لجالل قدر من صَل عليهم ولجالل ولجالل قدرهم عند من صَل عليهم ومالئكته، ي
ينبع لحقيقة يقي المؤمني فيهم وحقيقة يقي المحبي فيهم.
وكما ي
ً ً ً
األحباب جميعا السالم عليكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته ،أهال وسهال بكم إىل هذا الدرس الجديد من
الثان والثالثي وهو الخامس يف مجال علم األخالق.الدروس اليهانية ،الدرس ي
الجماىل والبيي
ي الوهم
َ
جماىل أو
ي ء لىس
ي قييمنا ت ه فنون أخالقية ِبإمتياز وجمالية ،األخالق متصل بالجمال ،ففنون الدفاع ي
أخالف:
ي جماىل هو تقييم
ي غب
جميال بال أخالق ًّ ً عندما ّ
الجماىل ،فيلم من األفالم المثية فيه جميالت وإخراج
ي الوهم يناه سم شيئا نقيم
ّ ى
متلك 6000 ِ األخالف فاسد فارغ ،أو قرص من قصور ُحكام األندلس الذي الواحد كان َيي جميل لكن ُمحتواه
ً ّ ّ جارية لكنهم ّ
دمروا تلك الجنة وخرجوا منها أذّلء ألنهم تلذذوا بالدنيا ،وكانت القصور جميلة جدا فيها
هم ذهبت أخالقهم والموسيف والفنون والمعمار لم تكن معها أخالق فإن ُ ى الزهور .لكن هذا الجمال
ّ
ذهبوا ،عندما صار الغدر وصارت ملوك الطوائف وصارت المعارك والمؤامرات ،تدمرت حضارة األندلس.
وموسيف ورقص لكن ر ى ً ً
ينش الرذيلة والفساد والشذوذ هو هذا الفيلم أيضا الذي يكون مثيا فيه جماليات
ر ى ً
أخالف .كل ي
ىسء إذا نزعنا منه األخالق ي جماىل غي
ي ليس جميال عَل وجه الحقيقة ،هو جميل ضمن منطق
ً َ
جماىل، فلسف منح عط جدا هذه األفالم جميلة ،الشذوذ ُ
سي وصبغناه بصبغة الجمال سيكون جميل
ي ي
جماىل. فلسف سيعط منح اإللحاد ُ
ي ي
النفش الذي يكون مريض بلوثة اإلرهاب ،يشاهد ذبح األقباط يف مرص ي بل ُص ِبغ الجمال يف عي المريض
ى بجمالية ّ
األردن أو ذبح الناس الكساسبة الطيار ّ ّي ويتم تصوير ذلك بأرف أنواع الكاميا فيشاهد حرق معاذ
حسية حت ّ حت المجرم والقاتل المتسلسل َيستمتع ويتلذذ لذة ى أو قتل اإليزيديي ويستمتع بذلك ،ى
درس يف علم اإلجرام .وهؤالء المهووسون معروفون يف دراسات علم النفس جسدية جنسية ،وهذا ُي َ
َّ َ ُ َ َ
يسم البيي ﴿ َوزَّي َن ُل ُه ُم الش ْيطان اإلجرام فيصلون إىل هذه النشوات ألنهم يستعذبون ذلك ،وهذا ّ
َ َ َ َ َ َّ ُ ً
آه َح َسنا﴾ [فاطر﴿ ]8:ك ٰذ ِلك زَّينا ِلك ِّل أ َّم ٍة َع َمل ُه ْم﴾ َأ ْع َم َال ُه ْ يم﴾ ﴿ َأ َف َمن ُ ِّزي َن َل ُه ُس ُ
وء َع َمله َف َر ُ
ُ َ َ َ ِ ُ َ ِ
المغ ّرر بهم يرون أعمالهم جميلةَ ﴿ .وق ِد ْمنا ِإ ٰىل َما َع ِملوا ِم ْن َع َم ٍل الم َز َّين لهم
[األنعام ،]108:فهؤالء ُ
543
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
ْ َ ّ
هذا كله يؤدي إىل أخلقة الفكر وأخلقة العمل وأخلقة السياسة وأخلقة الحكم وأخلقة اإلعالم .األخالق
متصلة باإلعالم والسينما والفن والمرسح والدراماتورجيا والرواية والقصة.
ّ األغنية ىُ ى وتجدون أنه ّ
الت كانت تؤديها السيدة أم ي األخالف يف الغناء عَل سبيل المثال،
ي تم تحطيم الجانب
أخالف فت معنوي ،أحمد رام يكتب محمد عبدالوهاب ّ ى ى
و"طاوعت يا
ي يلحن ي ي ي كلثوم كانت تؤديها ُبر يف
ى
دلوقت وحبيت حبيت مبارح
ّي ًي ً قبَل وال بعدي" أو نقرأ "يا ً ي طاوعت أنا وحدي مالك حبيب غيي ي ي عبدي
حت أن ّ
وقت" هذه الكلمات أنا كشاعر وكاتب أغان أرى فيها رقيا معرفيا أخالقيا ،ى ى
ً ُ ي وحبيت بكرا وآلخر ي ي
غت هلل أ دائما أنا قالت هلل، قالوا ن؟ السيدة أم كلثوم عندما قال لها المشايخ تون قالت أتوب ل َ
م
ي ِ ي
ً
،بذلك المنديل يف يدها بذلك اللباس المحتشم بتلك األنغام (سيد سليم مثال عندما خرج
ى ً
الت أفت فيها موسيقيون كبار بالناي عن النوتة مشهد معروف جدا) وغي ذلك من القطع الموسيقية ي
أرواحهم.
ى
الموسيف ى ً ى
الروم وشمس ي الت خرجت من موالنا جالل الدين ي ربان أنا أقولها دائما، ي والموسيف فن
َْ َ َ َ
الجشت إىل أمي خشو وقصائده الرائعة َ(بكت ِل َمن
ي
ى واىل من معي الدين ي الم ْول ِوية ،بالق التييزي ،برقصة
ّ
عَل خان وإبن أخت نرصات ي عَل خان
ورانغ وغيها) أنا أنصحكم بمشاهدة أغنية رانغ يغنيها راحات ي
ّ ُ
الباكستان الرائع الذي قتل قبل رمضان ألنه أعد
ي القواىل
ي المغت
ي وكذلك أمجد صيي ،أمجد صيي
ّ
الصوف الرائع الذي قتل وتمنيت أن ألتقيه ي حفالت كبية عن الحبيب المصطف ،أمجد صيي الشهيد
544
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
ّ ُ
توف شيخه نظام الدين
قبل أن يقتل ،ثمة أغنية رائعة إسمها رانغ وهذه األغنية كتبها أمي خشو عندما ي
أولياء هللا ،نظام الدين أولياء هللا وصيي عالء الدين هؤالء تالميذ بابا فريد ،بابا فريد هو تلميذ قطب
ى
الجشت الكعك هو تلميذ وخليفة معي الدين الحسيت ،وقطب الدين بختيار الكعك الدين بختيار
ي ي ي ي
الحسيت .نظام الدين أولياء هللا آلت إليه خالفة الطريقة الجشتية يف وقته وكان تلميذه الشاعر الكبي
ي
ً
ظالما الحقيقية ،أنجزوا فيلم ّ
وسبب مشاكل كبية خلح هذا الحاكم كان
ي الدين عالء وقت في خشو أمي
ّ ّ ّ
توف شيخه كتب قصيدة إشكاليات الحكم .المهم ىأمي خشو عندما ي
ّ
يف الهند ولكن هو قتل عمه وهذه
جملوا المدينة وأشعلوا الفوانيس فإن محبوب هللا إرتف إىل خالقه. يقولّ :
ى
وإلتف الجشت إىل الهند برؤيا رآها لرسول هللا ى القواىل تنبع من القول ،عندما جاء معي الدين ى
وموسيف
ي ً ي
الت تجدونها عَل ى ّ
الشيخ عبد القادر طبعا أمه عمة الشيخ عبد القادر وتجدون يف أطروحة الدكتوراه ي
الوىل ى
عرن يف ذكر هذا ي الجشت أنا زرت مقامه ومكثت فيه وثمة تقصي ي ي موقع كالم عن معي الدين ي
وف بعض الدول األخرى ولديها ي بنغالدش وفّ ي باكستان وف
ي الهند ف ي موجودة الجشتية الطريقة . الكبي
المهم أن هذه الطريقة قامت عَل العشق ،فعندما جاء ّ عالم بحكم إنتشار الهنود ولنا سند فيها. إنتشار
ً ي
ون) لون يحبه الهنود فلبس لونهم ولم ّ ى
ّ الجشت لبس اللباس باللون ُالذي يحبه (تقريبا كم ي يً
معي الدين
يأكل الطعام إال نباتيا ل 40عام ،ووجدهم ينشدون عن اآللهة فكتب قصائد تتغت بالذات اإللهية بمدح
ً ً ّ
قواىل أو غزل .وإنتقلت وصارت فنا خاصة عي أمي خشو النت وخاصة بكربالء وشهادة الحسي وسميت ي ي
ً
أعظم شعراء الهند يف تاريخها وأنشئت لغة األوردو ،طبعا ساهم يف تأسيسها جالل الدين محمد أكي
ً
النت الجميل
ي (أيها جام
ي الرحمن عبد السيد وظهر كذلك وبالعربية خشو أمي بالفارسية وكتب .خاصة
عليك السالم) تنشد يف جميع الزوايا يف الهند وبنغالدش وباكستان ،ي
ُ
وه حضارة عظيمة من العشاق .وكذلك
ظهر بعد ذلك محمد إقبال الشاعر الكبي وله مدائح يف السيدة الزهراء رائعة وخالدة.
ّ ى
أخالف ،أنظروا كيف أثر التصوف واألخالقيات العالية يف إنشاء فن هو األشهر اآلن ،عندما
ي هذا كله معط
ً
عَل أو تجدون بعض األفالم مثل اإلمام ي عَل خان رحمه هللا وهو ينشد عنتشاهدون مثال نرصات فاتح ي
خاىل الوفاض أنشدها عبد ى
كت أرجع ي أحد أفالم سلمان خان وهو ينشد أنا أتيتك يا رسول هللا***فال تي ي
الجام عندما زار المدينة .قد أنزل روابط هذه الموسيقات تجدون فيها روحانية.
ي الرحمن
ّ
العالم الذي يحاربنا حارب القصيدة ،حارب أغنية أم كلثوم فظهر فنانون وفنانات يغنون بكلمات هابطة
عندما أعبث بالذوق حينها وفيديو كليبات فيها مشاهد فاسدة مشاهد عراء ،وهذا كله للعبث بالذوقية.
ً ُ
يستسيغ اإلنسان ما فسد ويرفض ما صلح ،وعندما ُيعبث بالذوق حينها يمكن أن أ ر ر
نش إرهابيا ،اإلرهاب
ذوف.ى
فساد ي
َ َّ ّ الت َّ
كردة فعل (معظم يمض نحو التشدد ي
ً ُ أخالف
ي فساد عتقادي إِ فساد ذوف
ي سلوىك
ي فساد ف طر
ً ّ ّ
المتشددين كانوا فاسدين) عَل الفساد أو اإلفساد الممنهج .وأيضا أنتج أشخاصا منبتي عن حضارتهم
نبيهم ودينهم وبعضهم من أرس كانت تنجب العلماء الكبار. يدمرون تاريخهم وتراثهم وي هجمون عَل ّ ّ
ً ً ّ
والفتاك والحقراء ُ ُ
سواء كانوا حكاما أو بقوا والوضعاء وينشأ بعدها مالحدة وشواذ وغيهم من اللصوص
طبيبا يبيع أعضاء ر ً ً
البش محكومي أو صاروا مسؤولي أو أيا ما كانت صفاتهم :فإن كان واحد من هؤالء
ً ً ُ
قاضيا فهو يحكم َ
بالجور ،وإذا كأنما يبيع بعض الخردة ،وإذا صار محاميا فهو ُيفسد يف القضايا ،وإذا صار
مشوع كامل كان هدفه أن ُيفسد يلحن أشياء رديئة .هذا ر ملح ًنا ّ
صار شاع ًرا يكتب الكالم الفاسد ،وإذا صار ّ
ً ر ً ّ ر
ىسء كان مقصودا .فالحرب ىسء ،وهذا تجدونه مكتوبا بدقة كبية يف بروتوكوالت حكماء صهيون ،كل ي كل ي
حت يصبح اإلنسان كالحيوان. عَل األخالق حرب جوهرية حرب عَل الجوهر األخالف اإلنسان ى
ي ي
545
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
األخالف
ي علم الجوهر
ً
روحان
ي مالئك
ي األخالف ،هذا علم كبي جدا علم
ي أما اليوم نتكلم عن الجوهريات األخالقية علم الجوهر
آن ،علم من علوم أهل البيت كانوا يعرفون جواهر البرس ،وعلم يتصل: عرفان خرصي قر ي
ي
ر
ب علم الفراسة وعلم قراءة البش
بالتكنولوجيا
ويتصل بعلوم طبية ِإجتماعية نفسية
ّ ً ى
حت عسكرية ،ألن معرفة جوهر الخصم هذ أمر عسكري مهم جدا .يقول صن تزو المعلم الكبي
ّ
يف كتابه فن الحرب "إذا كنت تعرف نفسك وتعرف عدوك فال خوف من 100معركة ،وإذا كنت
ُ ّ َ تعرف نفسك وال تعرف ّ
عدوك فأمام كل إنتصار تحققه ث َّمة هزيمة تمت بها ،وإذا كنت ال تعرف
ً ُ نفسك وال تعرف ّ
عدوك فسوف تهزم حتما" هذا علم جوهري عسكري.
ُ
علم الجوهر أو علم الجوهريات أو العلم الجوهري ،هذا ِعلم يؤن ويندرج ضمن قوله
َ ََْ ُ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ
جواهر
ِ ﴿وآتيناه ال ِحكمة وفصل ال ِخط ِ
اب﴾ هو علم جوهر الحكمة .الحكمة يف جوهرها معرفة
األشياء.
546
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
547
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
ّ يغي ذلك رىسء من مقام رسول هللا فهو ّ ّ .
سيد ذو القرني ال شك وال ريب ،لكن هناك التكليفات ي هللا وال ُ
واألوامر واألذونات وأوامر ،وهذا علم اإلذن والترسيـ ــع نتكلم عنه يف علم القانون وهو علم شاسع واسع.
ً ً
علم الجوهر رياضيا وكيماويا
ً ً
وكيمياوي .ي
يعت ما هو جوهر الماء يف
ّ
رياض
ي علم الجوهر يمكن أن نفرده علما منفصال وهو جوهر
ى
ه جاذبية مستقلة عن المجموعة الشمسية أم ي اليكيبة الكيماوية ،وما هو جوهر جاذبية األرض ،هل
ُ ُ ى ّ
المشيي هذا بعده جاذبية موصولة بعدد الكواكب من حولها أي أنها جاذبية تراتبية؟! ال بد أن يكون
عده وعطارد ذاك مكانه ىُ ُ
حت يتوازن األمر يف عالقة بجاذبية الشمس ،لو كانت جاذبية والمري خ هذا ب
ً ً ّ ّ ّ
الشمس أقوى أو أقل لتغي الوضع ،لذلك دخول نيبيو يف المجموعة الشمسية يمثل خطرا كبيا ،الكواكب
ً
المارقة خطرها كبي جدا.
ّ ّ بالمجرة ككل وقلبها وجوهرها وجذبها ،ثم ُ ّ ً
يضم أندروميدا المجري الذي بالعنقود وأيضا هل لها عالقة
ّ ً
وبجوهريات المادة :هل
ِ والمادة السوداء المحيطة بهذا الكون وما فوقه؟! وسواها ،وأيضا بالطاقة
للجاذبية األرضية عالقة بالقوى النووية الشديدة والضعيفة والكهرومغناطيسية ،هل بينهما قوى أخرى
ى ر الت ّ يتفطن لها ستيڤن هوكينج عندما أراد أن ُي ر ر
نش نظرية "إم" ى ّ
والت أراد أن يجمع فيها
ىسء يتفش كل َ ي ي لم
ّ
بي القوى النووية الضعيفة والشديدة والكهرومغناطيسية -هذا تيش له جمعه -ولما عندما وصل إىل
ّ ّ ّ
الثقالة أو الجذب لم يتمكن من الدمج بي ذلك ،ألنه جهل أن المادة السوداء سابقة وأن الطاقة السوداء
ً
لإلنفجار العظيم ،وهذا أيضا مبحث آخر، سابقة ِ
األخالف سنخصصها اليوم للجوهر ّ الت نتكلم عنهاى
ي هذا ينظر يف جوهر األشياء ،هذه الجوهريات ي
الذان.
ي والجوهر
األخالف
ي الجوهر
ُ ى
األخالف ،ما هو جوهر الخلق وما هو جوهر الال-خلق؟
ي نبدأ عَل بركة بالجوهر
ُتجمع األخالق الكريمة كلها ف ما ّ
يسم المروءة ،ومن ذلك *المرء* الذي لديه مروءة* ،المرأة* التى
ي ي
ه مجمع األخالق البرسية باألساس. لديها مروءة .المروءة ي
ً ّ
ان ،تتلخص أساسا باألمر، نو ىَر ي َ
نورانية ،جوهرها َعالية َ هللا أودع يف مالئكته أخالق ربانية راقية
َّ ُ ْ ْ ِّ ُ ِّ رسهم األمر ِ ِّ ّ
اّل﴾ [النحل .]1:مارس أخالقهم األمر هم يف عالم األمر ﴿من كل أمر﴾ [القدر﴿ ]4:أ ٰن أمر ِ
ّ ّ
معت األمر؟ أي أن هللا َبرمجهم برمجة كاملة ليس فيهم أي سفالة وال نذالة وال حقارة ،ليس فيهم حد
قوتها أي ّ
حدية كرمهم إرساف ،وليس ف شجاعتهم ف ّ ّ
تهور ي ي لكرم كرمهم غي محدود لكن ليس يف ال-
ً ً ً ً
وليس لشجاعتهم جي ،ال تجد فيهم بخيال وال جبانا وال وضيعا وال حقيا .إنما هؤالء دمج هللا فيهم
َ ً ً
أنوارا من عنده من رسه ،أخالقا من ربوبيته سبحانه فاألخالق ربانية أودعها فيهم كمودع فهم ال يعصون
ً ً ً
يعض له أمرا .ومهما كانت قوة جييل ي له أمرا وال يستطيعون أن يعصوا له أمرا وال يخطر ببال أحدهم أن
ّ َ
ومهما بلغ علم الخرص ومهما بلغت قدرات ذو القرني ،فإن هؤالء السادة
548
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
ر ّ َ ىّ ُ
بشء من ذلك ،ألن هللا جعل
ليس فيهم من يغي أو يخالف هللا ،ليس فيهم من تحدثه نفسه ي الكرام
ً
ذلك محاال عليهم ،فهم يف جوهرية أخالقية نورانية.
الذين حقت عليهم كلمة هللا أي جوهرهم فاسد من البداية ،والذين سبقت لهم منا الحست جوهرهم
َ َ َ ٰ َ َ َ ْ َ ُ ِّ َ ٍّ ُ
ت َعد ًّوا ِّم َن من البداية ،ثم دمج هللا يف هذا العالم بي هذين الجوهرين ﴿وك ُذ ِلك جعلنا ِلكل ن ِ ي ان
ْنور ْ ي
ً َ
ال ُمج ِر ِمي﴾ .يف اللوح المحفوظ يف كتاب هللا يف كتاب الروح يف عالم ألست وما قبله كان فرعون فرعونا
ّ ّ ً
شيطان ،شاهد ذلك أن َ ي وكان موىس نبيا ،وشاهد ذلك قتل الغالم الذي عرف الخرص أن جوهره ررسير
ينوح َّر ِّب َّل َت َذ ْر َع ََل ْاأل ْرض م َن ْال َكافر َ الرضع ﴿ َو َق َ
ال ُن ٌ ّ
حت عَل نوحا طلب من هللا أن يقض ى ً
ِ ِ ُِ ِ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َي َ َ ْ ُ ْ ُ ُّ
ض عَل الكل اج ًرا َك َّف ًارا﴾ قض عَل الكل ،قوم لوط ق َ ِ ف ّل إ وا د ل
ِ ي ّلو كادب ع
ِ وا ل
َّ َ
د َّي ًارا ِإنك ِإن تذرهم ي ِض
َ
ي ِ ُ ِّ َّ ً َ ْ ُ َ
َ َ ََ ْ ُُ ُ ُ ْ َْ
عَل يف وصف الفاسدين والخوارج "ال ض﴾ ﴿تشابهت قلوب هم﴾ .قال اإلمام ّ ي ألنهم ﴿ذرية بعضها ِمن َبع ٍ
ى
أح يزالون يف أرحام النساء وأصالب الرجال حت يقاتل آخرهم مع الدجال" ،وقال لرجل قال له :ليت ي
549
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
يعت)؟ قال :نعم ،قال" :إذن فقد قاتل معنا ،وقاتل معنا
معنا يف هذه المعركة ،قال :أكان معنا (بقلبه ي
رجال ما يزالون يف أرحام النساء وأصالب الرجال" أي أرواح شهدت عَل ذلك.
550
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
طرف ّ
وأغض المروءة ه جوهرة تريك الخي ف كل رىسء ،فصاحب المروءة هو هذا الذي ف مشهد ى
عنية
ي ّ يتجَل ف كرم حاتم ي ر
ّ يى ي ى ي
الطان ،ويتجَل يف شجاعة هذا ،مأواها جارن يواري ى
***حت جارن ىل
ي ي ّ ي ي إن بدت ي
حمزة وهو يصطاد األسود قبل البعثة النبوية .يتجَل أعظمه يف سيدنا وحبيبنا محمد صاحب المروءات
والسع يف الخيات والصالحات.
ي والكماالت واألخالق العالية الزكية
ه الدناءة ،صاحب الدناءة هو الذي ال ُيري إال ما فسد فإن أنت أكرمت الكريم النقيض من ذلك ي
مجاىل الدناءة والفحش والغدر والحقارة ّ
ملكته***وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا .اللؤم هو مجَل من
ي ْ
ُ
واإلستعالء واإلستقواء عَل الضعفاء والبطش بالمساكي والبخل والدياثة والظلم
والنذالة واإلسفاف ِ
مجاىل الدناءة. ُ ّ
ي والشح والتقتي والنفاق ،كلها من
األخالف
ي ملخص الجوهر
األخالف. الذان والجوهر تشي ح النفس ر
البشية وهنا سيبط بي الجوهر اآلن ليجع إىل ر
ي ي
ّ
برمج َيتان
ِ ه الدناءة ،وهاتان ه المروءة ،وجوهر األخالق الفاسدة ي َقلنا أن جوهر األخالق الزكية ي
خالق َيتان يف إبن آدم ،ما فوق المروءة أو ما هو أعَل منها من حيث الربانية هو عالم األمر أي المالئكة،
أ ِ
ر ر ٌ ََ
ه مجاله البشي مع البش ،مع المالئكة ال نقول الملك صاحب مروءة إنما هو ملك .ورسول هللا المروءة ي
مجاىل) ،ومع الجن له مجَل آخر ،مع هللا له مجَل ال يسعه إال َ
فمجاله من عالم األمر (له
ي
هللا ،رسول هللا ال يقاس به سواه ،وكذا األنبياء ّ
وكمل خلق هللا.
ُ ّ
بترصفاته .الك ّمل
ّ خواصه ولهما عالقة وف
مجَل المروءة ومجَل الدناءة لهما عالقة بإبن آدم يف عمقه ي
ّ ّ
والفساق من خلق هللا الذين حقت عليهم الكلمة من خلق هللا لهم جواهر ثابتة نابتة راسخة نورانية،
لهم جواهر فاسدة.
551
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
ََْ ر
سالذين فينا هذا وذاك ،ما فينا هو نصفان كما ذكر ّالقرآن ﴿ونف ٍ أمثالنا الناقصون والضعفاء َ البش من
ّ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ
ه المروءة ،وقمة فجورها بعد ُوما سواها فألهمها فجورها وتقواها﴾ قمة تقواها بعد إيمانها بموالها ّ ي
ه الدناءة .فاإلنسان العادي يف نفسه قسمان :نفس أمارة بالسوء صاحبة دناءة كبية، بموالها ي كفرها
ّ
ونفس لوامة أو طيبة صاحبة مروءة كبية ،هذه مؤمنة وتلك فاسقة. ّ
َ
ه فطرة خ ِّية نورانية ،لكن بعضهم يفتح هللا بينه وبي قلبه فهو ي الت فطر هللا عليها كل الناس ي
الفطرة ى ِ
تأن أمراض القلوب ﴿ ِ يف ى يف حال طيب ،وبعضهم يحول هللا بينه وبي قلبه فهو ف حال فاسد وهنا
َ َ َ َّ ُ َ َ ٰ ُ ُ ْ َ َي َ ٰ َ ْ ْ َ َ َ ٰ َ ْ َ ي ْ َ َ ٌ َّ َ ٌ َ َ َ ُ ُ َّ ُ َ َ ً ُُ
وب ِهم وعَل سم ِع ِهم ۖ وعَل أبص ِار ِهم ِغشاوة﴾.
ِ لق َلع اّل م تخ ﴾ اض ر م اّل م ه ادز ف ض ر م م ه
ق ِِ
وب ل
جواهر البرس
وه سبعة جواهر: ر ى
األخالف ينظر يف جواهر البش ي ي العمل
ان هذا يكون يف عالم الروح يف دواخل الروح اإلنسانية ويخرج منه نور .1الجوهر النور ي
وشبكات تواصلية مع القلب والنفس والشخصية والعقل والوع واإلدراك والحسّ
ّ ي ّ
وف والعمل، الفعل ات ورد والفعل ف ّ
والترص السلوك ف بعده ذلك ويتجَل والشعور،
ي ي
الت يمارسها مع غيه .وهو ى ى
ّ ُ الت يمارسها مع نفسه أو ي كل السلوكيات الذاتية والغيية ،أي ي
روحان كامل ،عَل مستويات ،ومخصوص به األنبياء والرسل وكمل خلق هللا. ي جوهر
ً
البنفسح والزهري وما أعَل من ذلك. ي هو جوهر قوي جدا نوره وطاقته بي
َ
ان لكنه عَل مستوى من الطاقة البيضاء (بعضه يكون ي الطيب الخ ِّب وهو نور .2الجوهر ّ
ً ً ً ً
ان الكامل هو يف ي بنفسجيا أو زهريا) ،لكنه ال يكون إلزاميا أن يكون الشخص كامال ،النور
خاصة ّ ّ ّ ّ ّ ُ
الك َّ
النت ي يةذر نة معي مستويات عَل بي والطي ين الخب ف ي ويكون . ل م
مطمي الذي يكون يف صاحبه، رّ وذرية الصالحي ،فهو الجوهر ّ
الخي ال ّ
مشع يف داخل هذا اإلنسان. ّ نوره أبيض
ّ
.3الجوهر الناري وهو جوهر يتعلق بصاحب الحماسة والشجاعة والغية والهمة ،جوهر
أحمر نوره أحمر.
ّ
الواع
ي العقالن العاقل ي ان جوهر األناة والحكمة ،وجوهر فيه الترصف .4الجوهر الب ر ي
الهادئ.
ً ْ ئ
المان هو جوهر الحياة واللهفة إلنجاد الناس ،جوهر فيه محبة كبية جدا فيه ي .5الجوهر
سالسة يف الحركة وسالسة يف التعامل.
ّ ً ً ً ئ
الهوان وهو عَل مستويات ،بعضها قد يكون حماسيا جدا متأججا كأنما هو نار ي .6الجوهر
ّ ّ ّ ّ
لكنه هواء متحرك بشعة ،بعضه يتعلق بجوهريات طيبة وبعضه يتعلق بجوهريات
أخرى قد تكون سيئة أو ضعيفة.
ً ً
.7الجواهر الظلماوية أيضا عَل مستويات ،ثمة جوهر ظلماوي كامل (فرعون مثال
ُ َ
مثل الذين أستضعفوا ممن ناقص ضعيف ظلماوي جوهر مة وث والذين إستكيوا)،
َ َ ْ َ ُ ُّ ْ ُ َ َ َّ ْ َ َ
اب الذين إستكيوا يقولون ﴿فهل أنتم مغنون عنا ِمن عذ ِ سيدخل النار ويتساءلون مع
َ ٌّ َّ ُ اّل ِمن رَ ْ َّ
ىس ٍء﴾ فقالوا ﴿ ِإنا كل ِفيها﴾ هذا الجوهر ظلماوي لكنه ضعيف. ي ِ
552
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
ّ
متوسطة ونجد جوهريات ضعيفة أو
ّ ً ونجد ف جوهر ر
الش كذلك جواهر قوية جدا ،ضعيفة أو متوسطة ي
الروحان الكامل
ي الجوهر
نرد اآلن إىل اإلجزاء إىل المزج إىل المرج (مرج اليزخي) :اإلنسان فيه َبرازخ.
ىسء قادم ر ُّ
لكن الكمل من خلق هللا ليس فيهم أي جوهر فاسد ،لكن قد يصيب بعضهم الخوف وهو ي
فيه أي سلبية إنما نت هللا موىس ،هذا اللفظ يف هذا المعت يف هذا السياق ليس َ َ سلت كخوف ي ي من عالم
َْ َ َ ْ
فيه إقرار بضعف المخلوق أمام الخالق ،أو هاجس موىس حينها كان نرصة الدين﴿ ،فأوجس ِ يف نف ِس ِه
َ ً
خوفه أنه فعل عن تكلم وعندما . نفسه عَل يخاف يكن ولم هللا دين نرصة يريد كان أي ﴾ يفة ُّم َ ٰ
وىس خ
َ َ َ ِّ ِّ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ ً َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ِ ً
ون﴿ق ُال ر ِّب ِإَ ي َن قتل َت ِم َن ِّهم نفسا فأخاف أن يقتل ِ فرعون وطلب من هللا َ المعونة والنرصة َ أمرا يف قوم َ
َ ى ُ ُ ُ ِّ َ ُ ً ْ َ ْ ْ َ ً َ ِّ َ ْ َ ُ
َوأ ِح َه ُارون هو أفصح ِمت ِلسانا فأر ِسله م ِ َ
ُ ُ ُ
ون﴾ هذا إعياف بب رشيته ع ِردءا يصدق ِ يت ۖ ِإ ين أخاف أن يكذب ِ ي ي ي
قوته ،هذا تواضع مع هللا . وحدود ّ
ّ ! ّ ّ مثال ﴿ َو َه َّم ب َها﴾ عند سيدنا يوسف بشكل سلت كما ّ ً
هم بردها بصدها برصب ها، يفش ،ال ي ِّ ال ُيقرأ ذلك أو
هم برذيلة ،ال ،نفس النت نفس كاملة ال ّ
تهم يهم بها من باب أنه ّ بقوته أن يصدها ولم ّ هم بذلك ّأي ّ
ي َ َ َ
ف َع ِّت ك ْي َد ُه َّن أ ْص ُْ ْ َ َّ
ب ِإل ْي ِه َّن﴾ هذا من باب إقراره بضعفه كإنسان ي رص َ
برذيلة ،عندما يقول لربه ﴿و ِإّل ت ِ
وإقراره بتواضعه لربه وهذا من كمال أخالقه وآدابه.
يظن أنه ى
أن رسول هللا ُسحر فكان ّ ّ
يأن األمر دون أن يعرف أنه أتاه أو أنه أفسد نخل ي لذلك عندما نجد
ً
أهل المدينة ،هذا كالم باطل ،ألن جوهر رسول هللا جوهر كامل فهو األكمل عقال ى
حت دون نبوة .لو لم
ً ً
وعَل لم يكن نبيا لكنه كان أحكم حكماء العرب بعد رسول هللا، ي يكن محمد نبيا لكان أحكم حكماء العرب،
ً
الوح فهو ناقص فإذا جاءه ي يأته
النبوة لكان ناقصا ،أو لم ِ ف النبوة إضافة لكامل وليس أنه لو نزعت منه
ً ً ى ُ ّ
عَل مواله" يف كالمه فهذا مواله كنت "من قوله في مثال أمره في أحكامه في ك شك الوح صار كامال ،حت ي
ي
مستمر إىل َاليوم أو دون آل البيت ،وآل ّ ويأن تيار يقول نريد اإلسالم دون محمد وهو عن يأهل بيته ،ى
َ ُ َْ َّ َ ُ ُ َّ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ِّ ْ َ ْ ْ ي
س أه َل ال َب ْي ِت َو ُيط ِّه َرك ْم تط ِه ًيا﴾ ﴿إنما ي ِريد اّل ِليذ ِهب عنكم الرج ِ جاءه عندما النت
ي
البيت ّ
نعممها،
بيت ،جاءت ّأم ى
ووضعهم يف كسائه وقال هؤالء أهل ي بعَل وفاطمة والحسن والحسي ماذا قال؟ جاء ي
ى ّ
سلمة زوجته قالت أنا؟ قال لها أنت عَل خي ،فحدد لنا من هم أهل البيت .حت يف آية المباهلة ،من
وعمه حمزة وأبو طالب وجعفر ،لكن ذرية هاشم ّ ذرية آبائه من ّ هم أهل بيته؟ هؤالء ،مع من يكون من ّ
وعَل يعممه ويغضب أن نقول لهم آل البيت هم فاطمة جوهر مخ آل البيت هذا ،والبعض يريد أن ّ
ي ّ ً وحسن والحسي وزينب ّ
وذريتهم ،يغضب ويغار ويضيق صدره ،هذا نصب وإن كان متخفيا.
ً ّ
تحدد نوعية ا ّ فهذه الجوهريات األخالقية عَل ّ
لترصف ،األنبياء إذا محروسون من قوتها وعَل ضعفها
ذلك.
553
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
الجوهر الظلماوي
ّ
نرد اآلن إىل من عندهم ررس مطلق يف داخلهم مثل فرعون .يمكن أن نجد اليوم ملحد أو شاذ لكنه كريم
حت تقول هؤالء مالحدة ولهم أخالق راقية، ى
ويحيم قواني الطرقات ،ى مع أهله وال يؤذيك إذا خالطته
يصَل يف المسجد ويحفظ القرآن لكنه عنيف ،يبخل ،هذا تفهمه بالنظر إىل الجواهر.
ي وتجد آخر
ّ فجوهر فرعون فاسد بالمطلق لكن قد يكتسب أو قد ّ
معان طيبة ،قد يتجَل عليه عمل جيد.
ي يتقمص
ه ليست منه تبدو الت
ّ َ َ ُ ُ ُّ
الد ْن َيا َو ْاس َت ْم َت ْع ُتم ب َها﴾ بمعت أن هذه األخالقيات ى م كات ي ح ف م ﴿ َأ ْذ َه ْب ُت ْم َط ِّي َبات ُك ْ
ي ي ِ ِ ِ ِي
السلوك قد يكون له غايات أخرى .فرعون كان يقول َْ من نوع المعاملة
َ َ من نوع إنما َ الحقيقة َ عل وجه
َْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ ُ َ َ ِّ َ ُ ُ َ ِّ
هفهذه ليست من الجوهر بل ي ض الفساد﴾، لقومه ﴿ ِإ ين أخاف أن يبدل ِدينكم أو أن يظ ِهر َ ِ يف األر ِ
ً عرضية .ه أخالقيات طيبة ف فاسدين ،فه ع َر ٌ
ض فيهم وليست جوهرا. ي ي ي
ىسء من ذلك ،لذلكر
وكذلك خشوع وصالة المنافقي وكالمهم مع رسول هللا هؤالء لم يكن يف جوهرهم ي
نكصوا عَل أعقابهم.
يبك
فاسد مجرم ،لكن لو رأى إبنته أو إبنه ي هذا ُيحكم اليوم عندما ننظر إىل أشخاص يكونون سيئي ،لص
ّ ّ ً ّ ّ
بترصف الحمالن ،هذا يترصف ويضمه وترى العطف ،ترى ذئبا لكن سيهب إليه ويشعر بالرحمة ألمر ما
عرض يف جوهرية شخصيته.ي ألنه
554
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
ّ
ملخص
والنظم
التشابكية ُ األخالف كيف نعالج األخالقيات من خالل النظم
َ ي الدرس القادم سيكون عن الطب
ر ّ ى
معرفت لنوع هذا الجوهر (ونفصل فيه أكي) أن أعالج ى
الذان ى
معرفت لجوهري الجوهرية ،كيف من خالل
ي ي ي ً
نفش أخالقيا سيكون الدرس قبل األخي من دروس علم األخالق.
ي
ّ
إذن نذكر:
ان الكامل ليس فيه أي ظلمة .1الجوهر النور ي
.2الجوهر الظلماوي المطلق الطاقة جوهر ظلماوي محض ليس فيه أي نور
ّ
.3جواهر متشابكة قوية أو ضعيفة ،طيبة خية نورانية نارية ترابية مائية هوائية حسب ردات الفعل
إيجان لكن تطع ترصفات إيجابية ،وفيها ما هو يترصف ّ ّ سلت لكن
ي ّ ى والسلوكيات ،وفيها ما هو ي
ر
الترصفات السلبية ،فيها ما هو معي بال-أخالقيته ونارس لها ،وفيها ما هو قابل لال- ّ عليه بعض
يستح منها ويخفيها. ي أخالقيته ولم يعد يصارعها ،وفيها من
ً
وهذا القرآن عامر بمثل هذه المشاهد قوم لوط مثال كانوا يتفاخرون بما يفعلون وكانوا يأتون يف ناديهم
العراة ونوادي الشواذ وهم ُيباهون بذلك وهم شواط ُ
ر المنكر أمام الجميع وكانوا ُيباهون به ،تجد اآلن
ً
باه بالظلم والشقة والقتل والذبح، ي تتكرر يف هذا الزمان ،وتجد من ُي جماعيا ،مشاهد لوط ّ يمارسونه
ً ر ّ ّ ّ
من يذبح الناس وهو يظن أن هللا قد كلفه بذلك ،وتجد من يظهر الخي وهو رسير ،ومن ترى صالحا ال
يخف أمره بما أراد.
ي يبدو عليه الصالح من مظهره لكن هللا
حت ال أثقل عليكم ،إن شاء هللا يف الدرس القادم سنتكلم عن علم الطب هذا سيكون ختام درسنا اليوم ى
ّ ّ ى
األخالف ،علم ّأسسناه وأردنا من خالله أن نبي أن األخالق طب وعالج ودواء ،سيكون الدرس قبل األخي ي
ً ّ بعونه تعاىلّ ،
ونبي كيف أن اإلنسان من خالل هذا الجوهر يستطيع أن يعالج نفسه أخالقيا .نحن ي
نعت
ً
هنا الطيبي حرصا الذين يريدون أن يصلحوا أخالقهم أن تسمو أخالقهم أن تزدهر أخالقهم ،وهذا له
ّ اليبية ه منهجة ى اليبية ه صقل ىاليبية ه تهذيب ى باليبية ألن ى
عالقة ى
اليبية أن األم واألب يمنهجان ي ي ي
ويدرجان إبنهما أو إبنتهما يف مسالك األخالق القويمة الطيبة ،المدرسة لها جانب يف ذلك ،اإلعالم له
الصادق َ َ ُ ُ
ونوا َم َع َّ
ي﴾ ليست عبثية ِِ جانب ،المخالطة والمقارنة والمخاللة والصادقة لها جانب ﴿وك
ً َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ
الت تقرؤها دور ى
ودور اإلعالم دور القصة ي ين َيد ُعون َرَّب ُهم﴾ أيضا ليست عبثية، ﴿واص ِي نفسك مع ال ِذ
ّ ّ ر
السينمان الذي تشاهده دور كبي .أفالم الرعب تحفز وتفعل نظم شيطانية يف اإلنسان ،األفالم ّ ي الفيلم
داخَل.
ي الفاسدة تحفز واإلنسان يصارع شيطانة يف داخله شيطان
555
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
أعظم الجواهر
ٌ
ف َو َس ِعيد﴾ بأن أعظم الجواهر القلب ﴿إ َّّل َم ْن َأ ىَن َّ َ
اّل ب َق ْلب َس ِليم﴾ ﴿ َف ِم ْن ُه ْم َش ِ ى ٌّ ّ
علم الجوهريات نختمه
ي ٍ ٍ ِ ِ
هذا جوهره شقاوة وهذا جوهره سعادة ،هذا قلبه سليم وهذا قلبه مريض.
العارفون باهلل ينظرون إىل الجواهر ،وقد قيل يىل مرة يف رؤياي" :أنتم تنظرون بأعي الذنوب ونحن ننظر
بأعي القلوب ،الناظر بعي القلب حاجب والناظر بعي الذنب محجوب ،الناظر بعي القلب سالب
والناظر بعي الذنب مسلوب".
خاتمة
ّ ما ر
أكي ذنوبنا ما أشد عيوبنا ،وما أرح ما نرجو من محبوبنا أن يرض عنا وأن نبلغ محبوبنا وننال َمطلوبنا
ّ ّ َ
السحرومرغوبنا .ما أصعب المعركة مع النفس وأشد الحرب عليها ،ما أشد الوقت الذي نحن فيه وقت ِ
556
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
557
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
558
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
أسئلة الحضور
َ َ َ َ َ َ َٰ َ ً ُ َّ َ ُ ُّ ُ ِّ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ُ
رس ِار أتخذناه ْم السؤال :بالنسبة لتخاصم أهل النار يف سورة ص قالوا ﴿ما لنا َل نرى ِرجاَل كنا نعدهم من األ
ْ ى َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َْ
ِسخ ِريا أ ْم زاغت عنه ُم األب َص ُار﴾ سيدي هل بالنسبة ألهل النار كانوا يتوقعون أن يلحق بهم نوع من الناس
ر
كان يف ظاهرهم أنهم أشرار لكنهم كانوا خريين ممكن شرح هذه اآلية؟
ُ ر
َ َّ َ َ ْ ََْ َ َ َ َّ ُ ُ َ ِ َ
اَّلل يز يك َمن يش ُاء﴾ ﴿قد أفلح َمن زكاها﴾ .فمىت يزكي اإلنسان وبالنسبة لزتكية النفس يقول اهلل تعالى ﴿ب ِل
ر
نفسه بنفسه ومىت ال يستطيع إال إذا زكاه اهلل؟
ً َ ُ ُ َ ُى َ ٌ َ ََ َْ
األ ْع َراف ر َج ٌ َ
يماه ْم﴾ [األعراف ]46:هذه يعرفون كال ال َي ْع ِرفون كّل ِب ِس ِ ِ اإلجابةَ ﴿ :و َب ْين ُه َما ِحجاب ۚ وعَل
ُ َ ُى ّ ً
وأقص عليكم خي األعراف ألن ﴿ َي ْع ِرفون كّل ّ بسيماهم آية عجيبة ،إن شاء هللا يوما ما سأحدثكم
ّ َ ُ
تعت أن التعارف يوم القيامة يعرف الكل الكل ،ألن يف زمن ألست أنا قلت مرة يف عالم ي يماه ْم﴾ ِب ِس
ّ ْ َ ُ
ألست إن قال أحد ألحد ألست؟ قال بَل ،الكل يعرف الكل .و﴿ ِب ِسيماهم﴾ لهم سيماء معينة ،هذا
يعت
بت آدم ي أزرق اللون اآلخر أسود أو أبيض ،الكل يعرف الكل سبحان هللاً ،وهذا ً ليس فقط يف ي
حت المالئكة صفا صفا يعرفون ،إمكانيات معرفية رهيبة يعرفون الجن والشياطي والكائنات السابقة ،ى
َ َ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ
ُ َ ً َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َّ َ
اب ال َجن ِة أن َسّل ٌم َعل ْيك ْم ۚ ل ْم َيدخلوها َوه ْم َيط َم ُعون﴾ [األعراف ]46:يطمعون جدا﴿ .ونادوا أصح
ّ ّ
هذه قصة السجود يف صالة القيامة .طيب المهم أن قصة األعراف وأصحابها :الذين يعيشون عَل
العرف ،لهم ُعرف يعيشون عليه. ُ
559
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
َ َ َ ْ
اّل ُي َز يك َمن َيش ُاء﴾ [النساء - 49:النورَ ﴿ ]21:ول ْوّل فض ُل
َ َّ ُ ِّ
[النجم﴿ ]32: ﴾ منرجع اآلن ﴿ َف َّل ُت َز ُّكوا َأ ُنف َس ُك ْ
َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ٰ ُ
ك ِمنكم ِّم ْن أ َح ٍد﴾ [النور .]21:لو لم تأتك هذه الدعوة إىل قلبك ،لو لم تسبق اّل عليكم ورحمته ما ز ِ
ً ً
منك الحست من هللا ،لو لم تكن روحك منذ األزلية روحا طيبةَ ،لو لم يخلقك هللا طيبا ،ما وجدت
َْ َ َّ َ َ ْ َْ َ ّ
تزك نفسك ﴿قد أفلح َمن زكاهاا﴾ [الشمس﴿ ]9:قد فلما . نفسك تزىك
أن َّ ي دعوة ف قلبك تدعوك إىل
ي
ٰ َ َ ْ َ َ َ ي َ َ َّ ٰ َ َ َ َ ْ َ َ ِّ َ
وف الالحقة، أ ّفلح من تزك وذكر اسم رب ِه فصَل﴾ [األعَل .]15-14:هذا يرد بي وجود إسمك يف السابقة ي
وف الالحقة كتبك من السعداء ،فستجد إسمك يف الجنة ،وتجد أن هللا يف السابقة كتبك من السعداء ي
ُ
إسمك يف باب بيتك يف الجنة وقد كتبه هللا لك قبل أن تخلق ،ال أقول قبل أن تولد ،ويجد الظالمي
سألتت هذا ظلم؟ أقول لك هذا معيارك أنت أنت المسكي فإذا .خلقوا أسماءهم ف جهنم ُكتبت قبل أن ُ
ي
ي ً ي
أباىل وهؤالء للجنة ي وال للنار هؤالء لحكمة، خلق هللا يظلم، ال هللا لكن ،ظلما اه
ر ت أنت األحمق الجاهل
ً ّ
وجعلت
ي وجعلت ظالما
ي رن خلقت يي أباىل .لو أن فرعون نطق يف المهد كما نطق عيش لقال :أنا فرعون وال ً ي
به وسأقول أنا ربكم األعَل ّ
َّ َ َ َّ َ َ ْ وسأكفر َ َ ًّ
عَل الشقاوة وسأقتل من قوم موىس وسأحاول قتله
َ َ ْ َ َ َ َ ََ َ فاسدا وكتب ي
ان ِبالصّل ِة والزك ِاة﴾ت َن ِب ُيا﴾ ُّ﴿وأوص ِ ي اب ُ و َجَعل ِ َ ي وسأغرق يف البحر وأموت ،كما قال عيش ﴿آتان الكت
َ َ ًّ َ َ ى ِ ي َ ِ َّ َ ُ ُ
أوصان ﴿ َما د ْمت َح ًّيا﴾ ﴿وبرا ِبو ِالد ِ ين﴾ ﴿والسّلم ع يَل يوم و ِلدت﴾ يعرف يوم الوالدة كيف
ْ َّ أوصان
ّ ي َ َ ْ َ َي ُ ُ
بعد ألفي ونيف من السنوات سيكون بعد ألفي وثالثمائة سنة حاله﴿ ،ويوم أموت﴾ ويوم موته سيكون
ًّ َ َ َ ْ َ ُْ َ ُ
يعت بينهما زمن﴿ ،ويوم أبعث حيا﴾ سيكون ذلك يف قفزة نوعية أخرى ،فيعرف كيف عَل سبيل المثال ي
ربان لروحه ،علم تعرفه الروح .لو نطق والثان والثالث ،هذا علم وهذا كشف ي ي سيكون حال السالم األول
خلقه وتعرف الروح ذلك قبل أن تأنى كل رضيع يف مهده لتكلم كالم عيش ولتكلم بما أوصاه ربه وكيف
ي
الدنيا ،كل روح عارفة ،هذا للشقاوة وهذا للسعادة.
ما كان لييد أن يستطيع أن يكون إال ذلك الييد الذي قتل الحسي ما كان يستطيع ،وما كان شمر يستطيع
عَل الشهيد ،لذلك قال له أخوه أحد مكانه يقتل الحسي ،وال كان الحسي إال أن يكون الحسي إبن ّ ي
ً الحسن" :ال يوم كيومك يا أبا عبد هللا" ى
حت أحد أوالد الحسن عندما هم للقتال مع عمه وهو كان صغيا،
قال له الحسي" :ال تقاتل أنت صغي" فأخرج له ورقة من أبيه الحسن يقول له" :ال تحرم هذا ى
الفت أن
ّ
المثت جدنا زوج فاطمة النبوية ُجرح يف كربالء ،وإن عَل زين العابدين والحسن
ى نجا ي ُ
يستشهد بي يديك"
ى
كان قد قاتل ولكنه لم يقتل لحكمة هللا حت يبف نسل آل محمد.
وق َدر هللا الغالب ،غلبت أقداره فيما أراد .ى َ ً هذه األمور ّ
حت أنه الكفار َ مهمة جدا لفهم األقدمية واألسبقية
ّ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َّ َ
ف جهنم يقولون ﴿ َول ٰ ِك ْن َحقت ك ِل َمة ال َعذاب﴾﴿ ،لقد َح َّق الق ْو ُل َع َٰل أ ك ري ِه ْم ف ُه ْم ّل ُيؤمنون﴾ ى
مت حق ِ ِ ِ ي
. !
هذا القول يف الدنيا أم قبل الدنيا؟ قبل الدنيا بال ريب البعض سيقول لك أنت تتكلم اآلن عن رب ظالم
وعن جيية ،ال ليست جيية وال قهرية وال بهذا الجانب ،هذا سلطان هللا عَل عباده .من المحال أن يقوم
ّ ّ ً ّ ً ً
مخلوق من مخلوقاته بأمر لم يعرفه قبال ،بل لم يجعله قبال لم يقدره قبال ،وقدر وسطر
ّ
لعظيم حكمته .أنت تحمد هللا أن إسمك موجود يف الطيبي وال تسأل عن غي ذلك ،أمر ال يعنيك ،أنت
ُ ُ َ َ َ
مخلوق مسكي َبائس فقي إال أن يرحمك ربك ،أنت قريب للخطأ إال أن يرحمك ربك ﴿ َوكنت ْم َع َٰل شفا
ُ ْ َ ِّ َ َّ َ َ َ ُ
الن ِار فأنقذكم ِّم ْن َها﴾ فقط هذا ما أردنا قوله. حفر ٍة من
560
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
السؤال :كيف يمكننا أن نتعرف على جوهرنا بما أنكم تكلمتم عن سبع جواهر؟ وكيف يمكن لنا أن نحارب
ى
األخالف
ي اإلجابة :بالنسبة لمعرفة الجوهر هذا ىنيكه لألسبوع القادم الدرس القادم إن شاء هللا يف الطب
الذان هذا حسب ى ى ّ
حت القرين، يف ملخص دروس علم ىاألخالق ،األمر فيه فن فيه علم .ومعرفة الجوهر ّ ي
ان النمر عَل سبيل المثال ناري ،ما معت نمر؟ أن اإلنسان يتكلم هكذا كأنه يعت القرين الناري أو الي يي
والهوان يتكلم هكذا خالل األصابع يتكلم هكذا دون أن يشعر دون أن يدري ر .يشعر أن دون ب يرص
ي ر
المهم حركات يف اليد تكشف عن نوعية القرين، ّ والمان يتكلم هكذا (حركات ّ
معينة يف اليد). بذلك،
ً ي
الشكل ،األنف ،هذا علم الفراسة علم كبي جدا متصل بالقرين والطاقة وما ذكرنا من جواهر األخالق.
مان ال يقبل ر ّ ّ
الغضب متأجج المشاعر ،الذي جوهره ي ر
متحمس رسي ع اللهفة رسي ع الذي جوهره ناري
السلت أنه إذا هوان يحب األماكن المفتوحة وجانبه ّ
الجلوس يف مكان يريد أن يتحرك ،الذي جوهره
ر ي ً ر ي ّ
السلت أحس باإلختناق .قد يكون ّ
والمان ى ي ي السلت محب نهم جدا للدخان، ي الهوان
ي ً
تأزم لم يقبل الخروج
ً
ان والسلت الي ي
ي والسلت الناري محب جدا للمشاكل والشجار والشهوات الجسدية، ي محب جدا للخمر،
ً ً ً ً ّ
بخيال سلبيا متشائما. يتحرك يصبح كسوال يكون إذا أصابته أزمة يجلس يف البيت ال
يعت هو الذي يجمع بي النمر والنش والكوبرا، ان هو مقام التني ي ان هو النموذج الكامل ،النور ي والنور ي
ان الذي يستطيع أن ى
ُ ر النموذج النور ي
ر
يعت لديه القوة النارية والهوائية واليابية والمائية عَل كمالها ،هذا
ّ
المتمكن من المستوي النوران أن ُ يتشكل ف ّ يّ
هوان مثله ،وأن يري ي أنه الهوان
ي ري ي ي ع يستطي . تشكل أي ي
يتقمص ّ المكلفون منهم بهذا األمر مثل الخرص أن ّ ّ ى
أي دور. ان مثله ،بل يستطيع ي ر ت أنه ان ي الي
َ َ َ َ
وف القرآن ﴿ َولل َب ْسنا َعل ْي ِهم َّما ّ
الشخصية المهدوية الذي يقول عنهٌّ رسول هللا" :إذا رأيته غرك ٌّبه" ي هذه
َْ ُ َ
سفَل أو علوي يراه حسب ي يل ِبسون﴾ ألنه يستطيع أن يحمل مرآة كل يراه حسب ذاته ،سياه كل سواء
والوىل فكل ،الساحر سياه ساحر حت يحميه هللا من الناسٌّ . مستواه ،هذا قبل اإلكتمال ،ى
ي
والوىل سياه أعَل منه يف واليته يعت الساحر سياه أعَل منه يف قدراته سياه وىل ٌّ
وكل سياه أعَل منه،
ي ي ي
"يعرف بالعلم فال ُيسأل حت قال رسول هللاُ : والعالم سياه أعلم منه والشاعر سياه أشعر منه ،وهكذا ى ِ
ّ
عن أمر إال وأجاب عنه" هذا قبل وبعد ،خاصة بعد حينها موضوع آخر حينها يتجَل النور عَل النور
ويرصب الظالم بالظالم ،وأقف عند هذا.
ّ
يعت معرفة الجوهر إن شاء هللا سنحدد بعض الخصائص األولية ولن أشغلكم بهذا األمر ،ليست المسألة ي
ّ ّ .
أن تعرف جوهرك المهم أن تفهم هذه العلوم وتتدرب ،أنا اآلن أفتح لكم دورات وتدريب ،سيكون لنا
حت تأمالت بإغماض العيني ثمة البشية وفنون الطاقة دورات إكتشاف الجوهر ،ثمة ى دورات ف التنمية ر
ً ّ
تقوي هذه األمور .وكيف نزك دون ضب الجوهر؟ هذا أيضا موضوع آخر .اإلنسان ال ّ ّي
يتقوى عَل ي أوراد
نفسه ،ال يسبق المراحل ال يحرق المراحل ،بعضهم يقول لك اآلن أقرأ الورد كل يوم سورة البقرة حتى
يحمل جوهره ما ال يطيق .جوهرنا يك نكون متواضعي أنا أقول لك جوهري ضعيف يف الخي يحيق ألنه ّ ى
شخصيا سأقول هذا ُ ً وقوي ف ر
نفش :أنا رجل ضعيف يف الخي عاجز واهن إال أن الحكم عن الش ،أنا
ىسء إال أي ريقويت يرن ،أنا الغت برن الفقي لرن ورن الغت ،أنا إنسان مسكي وال أستطيع أن أفعل ّ
ي ّ
ي ي ي ي ي ي ي ي
السفَل جوهر
ي باهلل ،وداخل عَل هللا برسول هللا وآل البيت وداخل عليهم بالصالحي .طيب جوهري
جدا ،لو أن أتركه لحظة سوف يطع ّ ً األمارة نفش ر جدا ،نفش ّ ً
عَل
ي ي الشيرة هذه قوية مارد عنيف ي ي قوي
ّ
ويغلبت وسوف أخرب الدنيا. ي
561
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
ً
أوال. غي ،ولكن عليك ر بهذا أنظر إىل نفسك ،إن كنت جوهرك قوي نوران هذا ال يهرب هذا ال ُي ّ
بالش ي
وف اإلعالم ،أنا بالدي ف لمسؤولي قلتها حت ى
اإلسياتيجية ىل قاعدة ذهبية كنت ى لذلك ى
حت يف العلوم
ي ي ىي
كتان إسمه ((مدخل إىل العلوم اإلسياتيجية)):
ي
ّ ّ ى
اإلسياتيجية عليك أن تتوقع األسوأ وأنت تعمل لألحسن ،ال أن تتوقع األحسن وأنت تعمل يف العلوم
لألسوأ.
سنحقق نسب ّ ّ ً ّ
نمو ،هذا العام عندنا ستمائة دائما يتوقعون األحسن فتجد الوزراء يتكلمون يف اإلقتصاد
المستشف ر لسواح .بينما ونأن بالقمح من كذا ،أتت الحرب فال وجود لقمح وال ّ ألف سائح من روسيا ى
ى ّ ّ ي
قلة وال ُ ّ
سيأن
ي األرض عإزر اآلن من ة العد أعد أنت ال، :لك يقول لألسف لهم سمع ي أمثاىل الذين هم
ي من
ر ى ى ى
ىسء ،لو كان الحاكم زمن يوسف ال الجوع سنة ،2023يبف يعاند يعاند حت ًإذا أن ّالجوع ال يفعل أي ي
مت إليك وأنا يسمع ألصاب مرص المجاعة ولهلكوا جميعا .ال بد أن تقول هذا عن نفسك ،هذه نصيحة ي
أعمل بها ،قل :أنا جوهري ضعيف أنا مسكي أنا حقي أنا فقي هلل أنا بعرة تحت قدم رسول هللا أنا تراب
مجرد مسكي راحلته أنا ال رىسء ،أحمد الرفاع أعظم مت ومنك يقول لك "أنا الش الالش" أنا ال رىسء أنا ّ
ي ي ي ي ً
ىسء أنا إنسان ضعيف الجوهر جدا أنا كلب آل البيت باسط ذراعيه بالوصيد أنا عدم أنا ال ر أنا ّ
مجرد تافه
ً ي ّ
يعرفت
ي ويعرفت من
ي تعرفت جيدا
ي ال قوة يىل ،وما تجَل عليك من قوة :من ربك ،أنسب القوة هلل .لو أنك
يأن من بعض اللجان يريد أن يجري ى ى
لدينا قدرات عجيبة يراها البعض أنها ّقدرات غريبة ،بعضهم حت ي
عَل إختبارات ،كيف تستطيع أن تلي الحديد؟ تفعل هذا تفعل هذا تفعل هذا؟ وهذه القدرات ّ
ً ّ ي
بإصبع ي جدا قويي شخصي أدفع تجدون ي الدفاع فنون ف ي ة خاص الفيديوهات بعض في بعضها تشاهدون
ً األصغر ،وأن ّ
أحرك شخصا دون لمسه ،هذا تجدونه يف فيديوهات تايبينغ شو عَل اليوتيوب. ي
وعشين كتاب وشهادة دكتوراه ر ولكن هذا كله مع هذه المعارف والعلوم والدروس اليهانية ومائتي
ً ً ر وسواها ،أنا ال رىسء .هذا كله ال ُينسب ّ
ىسء ،هذا أوال لفضل هللا ،ثانيا لنور جدنا رسول هللاإىل منه ي
ي ي
ً ً ً ى
ونست إليه ،ثالثا لحبنا وعشقنا آلل البيت ،رابعا لخدمتنا الطويلة للصالحي وعطفهم ،وخامساي ونسبت
ي
ه القواعد .حسناتك ليست لك ،حسناتك إحسان هللا إليك فأبدى قلوبنا أمام خلق هللا ،هذه ي إلنكسار
ً ً ً
منك حسنا رغم قبحك ،وأبدى منك قوة رغم ضعفك ،وأبدى منك جماال رغم بشاعتك ،وأبدى حسنا
قبيحا ،يا من أظهر الجميل ىً ى
وسي القبيح ،هكذا. وسي
داخَل .ماذا فعل السلفية الجهادية والقتالية والوهابية وأدعياء ي السفَل قل :أنا أكي شيطان يف ي أما جوهرك
ّ
الصوفية وأدعياء التشيع وأدعياء العلم الحديث وأدعياء المشيخة؟ قالوا نحن كمل نحن خي الناس نحن ّ
أفضل الناس ،هذا يقول لك أنا قطب الزمان وقطب األقطاب ،واآلخر يقولك أنا فقط أتكلم عن آل
البيت ،واآلخر يقول لك أنا فقط أتكلم عن القرآن ،وهذا جاهل بآل البيت وذاك جاهل بالتصوف وليس
ً
كالما ال يفقهه ،ال يعرف ّ والمزيفة وال يعرف عنها رىسء ّ ّ
يفرق بي يكرر ي وىل وذاك جاهل بالسنة الحقيقية ي
الت زنت هل هو حديث صحيح أم ال ،وعلمه بالجرح ى
للنمرود أم ى ال ،وبي ال ّقردة يّ
إبراهيم أعط إمرأته
النت نفسه يف البدايات .طيب فيقول والتعديل مخذول بجهله أن المي فاسد وأن ّالمؤامرة كانت زمن ّ ي
أن ّ ّ ى ى
الت تعلمت منها هكذا تعلمت وهكذا تربيت وهكذا تدربت ي مدرست هذه المدرسة ي ي الواحد منا هذه
فه من هللا من إىل ،أنا تراب أرجلهم ،كل قوة جلت ّ ف إال لر ين وألهل النسبة ما من فضل ّ
ً ي ي ّ ي
أكي صفا ،ومرات ر األلف شخص يدي ابة
ر ق ل تجَل جماله .كنت ف أندونيسيا ّ
وقب الحبيب عظيم جمال
ّ ي ً ي
من مرة ،مرة وهللا كانوا ألف وخمسمائة كانوا صفا ،وكلهم كانوا مدر ين فنون الدفاع وكان قائد الجيش
يتجَل ّ ّ األندونيش ّ
عَل ي يرحب ين ووزير الرياضة ورئيس هيئة العلماء ،وهكذا يف الهند وغيها .والناس
ّ يّ
وف ي الجمعة خطب من أهرب أنا لذلك الجمعة خطبة في يمع حدث ،متي الحال ذلك أن ون فيظن الحال
562
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
وتلتف أولياء .هذه تقبيل اليد وإن كانت ى وىل ى ى
ي ونلتف أشخاص ويقولوا لك أنت ي ي ونلتف رؤساء ي السودان،
ر
النت ،أنا يدي تنوب عن يد حرصته الشيفة ،بالعكس ال قلت؟! هذه يد سنة حميدة ،ماذا أقول أنا يف
ّ ُ ّ يى ُ ي ً يزيدن ذلك إال أن أصبح ر
الت قبلت يد الحبيب ،والذي مجد هو ي أكي إنسحاقا .فأقول: ي
ّ ّ
الحبيب ،والذي تجَل هو الحبيب وأهل بيته تجَل عطفهم ،كما قلت
عند الشيخ جابر البغدادي" :الذي وضعت عليه الزهراء عطفها ورسها ،يعرف من وضعت عليه الزهراء
ّ ّ ُ ّ ّ ّ
التجَل من هللا عَل رسول هللا ي تجَل عَل ُمتجَل عليه ،هذا متجَل ،من م ي ي تجَل عَل عطفها ّورسها" .هذا ي
ثم يتجَل رس رسول هللا علينا.
ّ زك أنا الوىل هؤالء ّ ُ ّ
ولعل يقبلون يدي ،أنا خي منهم، ّ ي فالمغرور المخدوع ينسب األمر لنفسه ،يقول أنا الم
ى ى ً ّ ً الذي ّ
تأن ليور ي الظن بك ،لعل عجوزا مسكينة من أندونيسيا يقبل يدك يكون خيا منك ويحسن
أمش يا حاج هذا ررسك هذه بدعة ،هذا مسكي ،هذه ه ى المصطف وتقبل ،واآلخر بجوار الكعبة ر ُ
اليبية. ي ي
ّ
الذي يجلس مع مريديه ويقول لهم أنا قطب األقطاب ،وهللا سيأتيه المهدي وسوف يعذبه ويقول له:
ّ
ع أنه قطب األقطاب ومريدين باآلالف ،وهللا ي أينا قطب أنا أم أنت؟ وهللا لقد رأينا يف رؤيا ذلك .وهذا يد
ّ ّ ّ ر
التشيع والتسي والفقه والسنة والوالية ،وهللا ىسء .وهللا إن هؤالء المشائخ وأدعياء ما يغنوا عنه من هللا ي
مساكي .أنا أقول لهم لو كانوا يسمعون :أتركوا ما أنتم فيه واهربوا إىل ربكم واطلبوا العفو .سيأتيكم رجل
حت ُيقال هذا من آل محمد؟! لو كان من آل محمد وهللا يقيم عليكم السيف ،يقتل ثم يقتل ثم يقتل ى
ّ ّ لرحم ،وهذا الحديث ى
لعَل يلومت أحد ويقول أنت تبشع اإلمام ،هذا الحديث عن رسول هللا ي ي حت ال
عَل ومن آل البيت ومن ي وعن محمد الباقر إلبنه جعفر الصادق ،أنتم لستم أعلم بالمهدي من رسول هللا
ً ً
يعط قريشا إال السيف وال يأخذ ي "ال :الباقر محمد يقول . موقفه هكذا ، بظالم ظالما وال منا ،ألنه يقاتل
يأن باإلسالم وبالكتاب كما نزل عَل ى ى ى
باإلسالم جديد" بمعت أنه ي ُ
ويأن
يأن بكتاب ُجديد ي السيف ،ي ُ
منها إال
لع مدارس الرواية القرآنية والحديث ،كله يلغيه .فتوبوا إىل لع الروايات وي ي لع المذاهب وي ي رسول هللا ،ي ي
ْ ُ َ ِّ ْ َ َ ّ
أتركوا غروركم واتركوا هذا الذي أنتم فيه ألن األمر أكي مما تتصورون ﴿نيل علي ِهم هللا يا جماعة الخي،
ً ً َ َ َ ِّ َ َّ َ َ ً َ َ َّ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ
اض ِعي﴾ .األمر كبي جدا وقرييب جدا وسوف يذهل له العالم ،لو من السم ِاء ًآية فظلت أعناقهم لها خ ِ
لم يكن قريبا ما إستمع الكونجرس ألول مرة من 50سنة عَل موضوع السفن ،وال تكلم بايدن وقال
ّ
ثت عنه" .لو كان األمر تافه لماذا يسأل عنه؟ لماذا رؤساء العرب ال ي المخف وأنا أتيت بمن يحد ي "اإلمام
ّ ّ ً ّ
يأتون ومشائخنا اليوم ال يتكلمون عن هذا األمر وكأن األمر صار عارا؟ ألنه يهدد المصالح يهدد الحكام
ّ
وي هدد المشائخ ،كلهم إال من رحم هللا تحت نعله يسحقهم إنسحاق الديدان ،هكذا كل من ناصب آل
البيت العداء ،كل من إنغمس بدم رسول هللا وأكل ،كل من أمسك جامع وأخذ مني وصار يخطب وهو
ى ّ ّ ّ ى
يأن األمر وال يأتيه النت كان ي عَل كالناس غيهم وأن ي النت وآل بيته حت بطريقة أن أبويه يف النار وأن ي يلعن ي
ى
رسالت. أو يتكلم يف الدين دون أن يتقنه ،كل هؤالء فليحذروا!! هذه
ي
ّ ى ى ى
يأن أمر هللا ،أقول لكم :يا جماعة الخي إن األمر رسالت لكم لعلها تكون خواتم الرساالت حت ي ي وهذه
طلبت وال من تالميذي عَل مرّ ى رن أنا أقوله لكم وهللا وال أحد من
ي بيت وبي يعاجل قادم ،وأنا هذا رس ي
(وه من إكرام هللا) ال أحد منهم قلت له مرة أعينهم كرامات ّ ي مع مما يبدو ف
السنوات وعَل ما شهدوه ي
ّ ّ ى يّ ّ
الشيطان يف قوي وأن هللا
ي ذان فاسدة وأن هذا الجوهر عَل وأن ي
أن أحقر خلق هللا لوال فضل هللا ي إال ي
ّ
أمض إىل هللا وأجر هذه السالسل ،كنت أقول من ى ى ى
داخَل حت أصارعه حت أكش رقبته وحت جعله يف
ي ي
حماست للسي" .ما من جميل عندك، ى تزيدن تزعجت بل قدم ال ى ر
ى ي ي ي الت توضع يف ي عشين ّعام "السالسل ي
حسنان لم أجد يىل وال
ي أن نظرت يف بيت وبي سيدي أحمد البدوي عندما كنت يف مرص ،ي وهذا تدبر كان ي
حسنة ،كلها من إحسان هللا .أحسن هللا إليك فألهمك الكرم فأكرمت ،وأحسن هللا إليك فدعاك إىل
ً ً ّ ّ
فتجملت ذاتا وحاال ،وأحسن هللا إليك فأعط فجمل حالك وذاتك الصالة فصليت ،وأحسن هللا إليك
563
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
فحببك إليه ،وأحسن هللا إليك وأحبك قبل أن تحبه، فيك العلم وظهر منك النفحة ،وأحسن هللا إليك ّ
ردد ّ ّ ّ
األولون واآلخرون الذين فعرفك بنبيك وحبيبك ولم ىييكك يف الجهل تردد ما وأحسن هللا إليك ّ
ً ّ
الت ُحرم منها ّ ى
وعَل ي ي فحببك يف فاطمة كالما ال يدرون أنه كالم كبي عند هللا ،وأحسن هللا إليك ّ يرددون
النت وأبيه ،وأحسن ّ
الكثيون ،وأحسن هللا إليك فحببك يف الحسني ،وأحسن هللا إليك فحببك يف أم ي
أن طالب باب تحقيق المطالب وخدع عنه كثيون ،وأحسن هللا إليك فحببك يف هللا إليك فحببك يف ي
ى
والدسوف واألسمر وأولياء هللا الصالحي ،وأحسن هللا لك قبل ذلك ًي والشاذىل
ي عبد القادر والرفاع
ي ً
فأحبوك هؤالء جميعا وقصدوك جميعا ولم تكن تدري ،وأحسن هللا إليك فأعطاك من نور خرصه ومن
قوة أرساره ،وأحسن هللا إليك فأبدى فيك قوة جسم وأبدى فيك تهذيب نفس وقوة عقل وبيان لسان،
ىسء من ذلك ،أحسن هللا إليك بهديك إىل ر
ّ ً وأحسن هللا إليك بنسبة الدم إىل رسول هللا وال فضل لك يف ي
ال إله إال هللا عَل حقيقة معناها ،أحسن هللا إليك بأن لم يجعلك مجسما ،أحسن هللا إليك بأن حماك
الش والسحر ووقاك يف بطن أمك وخلقك وجعلك تنمو ،وأحسن هللا إليك بأن أطعمك ورزقك وضع من ر
نشك ،أحسن هللا إليك يف كل ُحست حبك ف قلب أبيك وأمك ،أحسن هللا إليك بأن أظهر إسمك وأن ر
تظنها لنفسك ،أحسن هللا إليك فانظر إىل إحسانه ينمحق إحسانك وينمحق غرور نفسك. يّ
أنت
ً ُْ ََ َ ّ
فإن إبليس أول ما مبتدأ أمره كان الغرور ثم صار الحسد ﴿أنا خ ْ ٌي ِّمنه﴾ ،هكذا كانت غرورا ثم صارت
أخا حسد أخاه ى ّ ّ ً ً
وإغي بذاته .أحسن هللا إليك حسدا :يرفض أن يسجد آلدم .أول ما مبتدأ فساد الدنيا أن
ً ً ً ّ
بأن أدخلك يف ال حول وال قوة إال باهلل وأن علمك حقيقة ال حول وال قوة إال هلل حتما وحرصا وجهرا
ً
بأرض خلقها لك وبسماء أمطرت عليك مما ال تقدر عليه وبرزقك وبأن سمح ٍ إليك هللا أحسن ، ا
رس و
ّ
للطعام أن يدخل فمك وأن يصل إىل معدتك وقوم ال يستطعيون وبأن سمح للنفس أن تتنفس ،أحسن
وعدلك ى ّ ّ ّ ً
وأن بك إىل الزمن الذي هو أنسب لك ،أحسن هللا إليك وصورك إليك بأن خلقك أوال وأن ركبك
ُ َّ ْ ْ َ
بكل أنواع الحست واإلحسان وقال لك ﴿ه ْل َج َز ُاء ِاإل ْح َس ِان ِإّل ِاإل ْح َسان﴾ ،أحسن إليك بكل أمر أراد أن
ً
يعطيك إياه فألهم ملكا أن يلهمك أن تدعوه فيستجيب لك ثم تصيبك الغبطة وتقول الحمد هلل أنا
ً ّ
ُمستجاب الدعاء دعوت فإستجاب يىل ،أحسن إليك أن إبن فاطمة الزهراء يقتل يف الصحراء عطشانا
ً ُ ً
تصَل عليهم فيأتيك أجرك أحماال ي تكتف فقط بأن النت يسبي وأنت آمن يف بيتك و ي ظمآنا وذووه وبنات ً ي
وتجد يوم القيامة أجورا لم تعملها تقول من أين هذا؟ يقول لك نعم أنت أحببت فاطمة فأحبتك ،أنت
تأن هللا بقليل من أحبتك عَل عظيم قدرها ،وأنت ى تحبها عَل قدرك يا مسكي وه ّ
ً ي ّ ي
فيحسن إليك فيبدل سيئاتك حسنات تصبح من األثرياء وقد جئت ُمفلسا، الحسنات وكثي من الذنوب ُ
ّ ً
حت ال ىييكك تتعفن يف الدنيا ألن أحسن هللا إليك بأن جعل لك ف الجنة معادا ،أحسن هللا إليك يميتك ى
ي
ً
الدنيا دار بالء وفناء ،وأحسن هللا إليك أن يجعل لك برزخا يف عليي ،وأحسن هللا إليك أنه بعد موتك
ً ً ً
سيبعثك وليس ُملزما بذلك وال ُمكرها عليه كما لم ُيكره عَل خلقك ،أحسن هللا إليك بجنة جعلها دارا
ّ
إلمتحانك ألن الجنة الحقيقية رضوان والجنة الحقيقية والحور الحقيقيون هم أنوار لطائفه يف قلبك،
ً
وأحسن هللا إليك بأن جعل لك حبيبك محمد يف الجنة ولو كنت عارفا باهلل لعرفت أنك لو كنت من
ّ أهل النار وف قلبك هذا الحب ّ
لتنعمت بالنار ألن حبيبك يف الجنة فأنت فيها وهكذا أنا أقول لرسول هللا ي
إن أحب هللا ورسوله ي وهللا يمصي كان وأينما مساري كان أينما فيها فأنا الجنة فّ ي نت أ طالما أنا أقول له:
ّ
ألن أحب هللا حقيقة ،رب يستحق األمر ي جاءن ملك وقال إن مقامك تحت قدم فرعون ما تركت هذا ي ولو
ّ ً ُ ّ
ونت يستحق المحبة والوالء ظلم كثيا وأوذي فوق ما تتصورون وصي عَل حكم ربه ،أهل البيت المحبة ي
ى ُ ّ
شف ،الصالحون الفانون يف هللا باهلل عن هللا والفناء وال ّ يحجب عن ذلك إال ي يستحقون العشق والفداء
ً
الناطقون بش هللا هؤالء أيضا يستحقون الفناء .أنا أقول لكم هذه كلها إحسانات ربانية.
564
َّ
الدرس الثاني والثالثون :علم األخالق – الجوهراألخالقي والجوهرالذاتي –
الش الذي فيك وإستعظمه وأنظر إىل الخي الذي أحسن هللا إليك فتواضع ،أحسن هللا إليك فأنظر إىل ر
ّ ّ ر ّ ّ
أتان بقراب األرض خطايا تفعله وإستصغره لعل هللا يعظم خيك ويحقر رسك فما ترصه ذنوبك "لو ي
ألتيته بقرابها مغفرة" .هللا يعفو عن من يشاء ويسامح من يشاء ويغفر لمن يشاء .هكذا هذه
ُّ ّ
خالىل ،فأنا وهللا الذي ال إله غيه ،يوم كلف
ي نفحة وهللا أسمرية من سيدي عبد السالم لعلها رست من
وأخف ما أخفيه ،وهللا لوال األمر ولوال القوة عشين سنة قلت بهذه الدروس وكنت أخف هذا العلم من ر
ي ً ي ي
ً ّ ً
عَل محبة وقهرا ما نطقت يف درس أبدا وإلستخفيت ،وهللا إن كوخا وبعض األغنام وأنا ال الت ُس ّلطت َ ى
ي ٌ ي
أحد ف األرض ويعرفت أهل السماء وهللا الذي ال إله غيه ٌ
خي يىل من الدنيا وما فيها ،وهللا دنيا يعرفت
ي ي ي
النت محمد وجاع فيها األنبياء قال رسول هللا "الدنيا ال تساوي عند هللا جناح بعوضة".