‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‬

‫أﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‬

‫ﻧﺠﻮى ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ﺳﻌﺎد ﻋﺜﻤﺎن‬

‫أﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‬

‫هﺪى اﻟﺸﻨﺎوى‬ ‫ﻣﻨﻰ اﻟﻔﺮﻧﻮاﻧﻰ‬

‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‬

‫ﺁﻣﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‬

‫دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ -‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫‪٢٠٠٤‬‬
٢
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ واﻷﺳﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻓﺮوﻋﻪ‪.‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪٧٨‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول‪ :‬اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬دراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان‪.‬‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺳﺮة واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎت‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ .‬رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫‪٣٣٥‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺧﺘﺎﻣﻰ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫)*(‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻓﺮوﻋﻪ‬
‫آﻠﻤﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ اﻷول هﻮ ‪ Anthropo‬أى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ‬
‫هﻮ ‪ Logy‬إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺳﻢ هﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ه ﻮ "ﻋﻠ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن"‬
‫أو "دراﺳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن"‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫أﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪم ﺟﺪواهﺎ واﺗﻀ ﺢ أﻧ ﻪ أﻣ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻋﻠﻤ ﻰ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﺪم ﺗﺴ ﻤﻴﺔ آﺎﺷ ﻔﺔ داﻟ ـﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك‬
‫ﻋﻠﻮم أﺧﺮى آﺜﻴ ﺮة ﺗ ﺪرس اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬آﺎﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬إﻟ ﺦ آ ﻞ ﺗﻠ ﻚ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻮم ﺗ ﺪرس اﻹﻧﺴ ﺎن‪ .‬ﻟﻬ ﺬا اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻌﻤﻠ ﻰ ﺁﺛ ﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮب اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ آﻤﺎ هﻰ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬دون ﺗﺮﺟﻤﺘﻬ ﺎ‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮهﺎ أن رﺟﺎل هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ أﺧﺬوا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻈﻰ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺠ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫هﻨﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻖ هﻮ دراﺳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن وأﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬أى آ ﻞ ﻣﻨﺠﺰاﺗ ﻪ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أى اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻧﻘ ﻮل إن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ه ﻰ أآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺪرس اﻹﻧﺴﺎن وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﺷﻤﻮ ً‬
‫وهﻨﺎك دﻻﺋﻞ وﺷﻮاهﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻤﻮل‪ :‬ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﻋﻠ ﻢ واﺣ ﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﺗﻰ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮآﺰ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ –‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن آﻌﻀﻮ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن آﻌﻀ ﻮ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ أى ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أو‬
‫أى ﺣﻘﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ – ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ – ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن وﺳ ﻠﻮآﻪ ﺑ ﻨﻔﺲ درﺟ ﺔ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﺎﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ .‬إذ ﻳ ﺪرس آ ﻼ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ وﻧﻤﻮ اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻰ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ أى ﺳ ﺠﻼت‬
‫أو ﺑﻘﺎﻳ ﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟ ﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫وهﻮ ﻳﺤﺎول – ﻓﻰ أﺣﺪ ﻓ ﺮوع اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ – آﺸ ﻒ وﺗﻮﺻ ﻴﻒ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﻌﺪﻳ ﺪة داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ .‬وﺗﺮآ ﺰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬

‫)*( اﻧﻈ ﺮ ﻣﺰﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮى‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬أﺳ ﺲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎت‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺁﺧﺮهﺎ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،١٩٩٠ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرات )أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت آﻤﺎ ﻳﺴ ﻤﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ( اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أوﺟ ﻪ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ آﻮآﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺎول أن ﺗﺤﺪد وﺗﻌﺮف اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ أو اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﻄﻮرهﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻀ ﺢ ﻷول وهﻠ ﺔ – ﻣ ﻦ دراﺳ ﺎت آﻬ ﺬﻩ – أن اﻹﻧﺴ ﺎن آﺎﺋ ـﻦ‬
‫ﻓﺮﻳ ﺪ داﺧ ﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‪ .‬إذ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أوﺟ ﻪ اﻟﺸ ﺒﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨﻴ ﺎن‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ آﻠﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻋﻨ ﺪ أﻗ ﺮب أﻗﺮﺑﺎﺋ ﻪ داﺧ ﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﺦ اﻹﻧﺴ ﺎن أآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﻣ ﻦ ﻣ ﺦ أى ﻧ ﻮع‬
‫ﺣﻴ ﻮاﻧﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺴ ﻴﺮ وﻳﻘ ﻒ ﻓ ﻰ وﺿ ﻊ ﻣﻨﺘﺼ ﺐ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺒﻨ ﺎء ﻣﻤﻴ ﺰ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻣﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ إن ﺣﻮﺿﻪ أﻋﺮض وأآﺜﺮ ﺗﺴﻄﻴﺤًﺎ ﻣﻦ ﺣﻮض أى ﺣﻴ ﻮان ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﺳ ﺎﻗﺎﻩ أﻃ ﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ وﻃ ﻮل اﻟ ﺬراع‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻋﻤ ﻮدﻩ اﻟﻔﻘ ﺮى ﻳﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ ﺣ ﺮف ‪ S‬أآﺜ ﺮ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻴﻤًﺎ أو ﻣﻨﺤﻨﻴ ًﺎ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻳﺪﻳ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ اﻹﻣﺴ ﺎك ﺑﺎﻷﺷ ﻴﺎء‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪهﺎ ﺗﺘﺼ ﻒ ه ﻰ اﻷﺧ ﺮى ﺑﺒﻨ ﺎء ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻬ ﺎ ﺑﺄﻳ ﺎدى‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺪر اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣ ﻖ ﻗ ﺪرﻩ إﻻ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﺜﻤ ﺎ وﺟ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻦ ﺑﺴ ﺎﻃﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ أدوات وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻟﺪﻳ ﻪ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ درﺟ ﺔ‬
‫ﺗﻌﻘﻴ ﺪهﺎ‪ ،‬وﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﻌ ﺮف درﺟ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ أو ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬وﻧﺴﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣ ﻊ أﻗﺮاﻧ ﻪ ﺑﻮﺳ ﺎﻃﺔ‬
‫ﻟﻐ ﺔ ﻣﻨﻄﻮﻗ ﺔ‪ .‬وﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﺬى ﻳﻤﻠﻚ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك ﻣﺘﻄ ﻮرة وﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ه ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﺳﻢ "ﺛﻘﺎﻓﺔ"‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻤﻠﻬ ﺎ أو ﻳﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻪ اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ أن اﻟﻜﻠ ﺐ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺗ ﺎم اﻟﻮﺿ ﻮح‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ذوات اﻟﺘﺮدد اﻟﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺠ ﺰ اﻟﻜﻠ ﺐ – ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى – ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺎط ﺣﺠ ﺮ وﻗﺬﻓ ﻪ ﺑﻌﻴ ﺪاً‪ ،‬أو ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﺑ ﺮﻏﻢ ﺿ ﺨﺎﻣﺔ اﻟﻔ ﺮوق‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻔ ﺎﺗﻴﺢ ﻣﻔﻴ ﺪة ﻟﻔﻬ ﻢ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وأﺻﻮل ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺳﻠﻮآﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺄت ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻌﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﻌ ﺾ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻄﻮى ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ إﻟ ﻰ أﺷ ﻜﺎل أآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪاً‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل أآﺜﺮ ﺗﺨﺼﺼًﺎ آﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ – ﻓﻴﻤ ﺎ‬

‫‪٦‬‬
‫ﻋ ﺪا ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴ ﺎن اﺳﺘﺌﻨﺎﺳ ﻬﺎ – ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﺑﻨﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮروﺛ ﺔ أن ﺗﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻋ ﺎﺟﺰة ﻋ ﻦ اﺣﺘﻤ ﺎل أى ﺗﻐﻴ ﺮ ﺣﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن –‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف هﺬا – ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ واﺳ ﻊ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻣﺮوﻧ ﺔ ﻳﺪﻳ ﻪ واﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻰ ﺟﻬ ﺎزﻩ اﻟﻌﺼ ﺒﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪ زادت ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬واﻷهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ – آﻤﺎ أوﺿﺢ ﺟﻮﻟﻴﺎن‬
‫هﻜﺴﻠﻰ – أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻧﻤﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣ ﻊ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮات ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﺤﻴ ﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺎخ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ )ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﻪ ﺣﻴ ﻮان ﻣ ﺪارى(‪ ،‬ﺗﻌﻠ ﻢ آﻴ ﻒ ﻳﺼ ﻨﻊ‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺄوى اﻟﺬى ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻰ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺨﺎم ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻷآﻠ ﻪ‪ ،‬اﺑﺘﻜ ﺮ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻌﻠ ﻪ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻸآ ﻞ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺌ ﺎت اﻟﺘﻔﺎﺻﻴ ـﻞ اﻷﺧ ﺮى إذ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴ ﺎن أن ﻳﺴﺘﻜﺸ ﻒ آﻴ ﻒ ﻳﻮﺳ ﻊ وﻳ ﺪﻋﻢ ﻗﺪراﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وﻳﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ إﺷ ﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻟﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻷآﺜ ﺮ أهﻤﻴ ﺔ‪ ،‬أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ آﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﺑﻨ ﺎء ﻧﻮﻋ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﺮﻏﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﻮب ه ﺬا اﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻘﺺ وﻗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺪ أدرك ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﻔﻮق ﻗﺪرات اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻷآﻤ ﻞ ﺑﻔﻀ ﻞ ﻗ ﺪرات‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف أن ﻧﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎدة اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ ﺑ ﺪون اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺛﻤﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‪ ..‬ﻓﺎﻟﻠﻐ ﺔ ﻻ ﺗﻤﻜ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أآﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻟ ﻪ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﺧﺒﺮاﺗﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺸ ﺮ – ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت – ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣﻀ ﻄﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧ ﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة أو‬
‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ وﺗﻘﻠﻴ ﺪ أﻓﻌ ﺎل اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳﻜﺘﺴ ﺒﻮن ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﻌ ﺎرﻓﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد ﺑ ﺄن ﻳﺸ ﺎرآﻮا ﻣﻌﺎﺻ ﺮﻳﻬﻢ ﻓﺤﺴ ﺐ ﺧﺒ ﺮاﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ آﺬﻟﻚ ﻳﺸﺎرآﻮا ﺧﺒﺮات اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺷﺖ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ اﻻﺧﺘﺮاﻋ ﺎت واﻻآﺘﺸ ﺎﻓﺎت اﻟﻤﻔﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺻ ﻠﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻷﺟﻴ ﺎل اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻷﺟﻴ ﺎل اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻄ ﺮأ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أن ﻓﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻪ ﺑﺎت ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ‬
‫أى ﻣﻜ ﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮآﻴﺒ ﻪ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮآﻪ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ – ﺑﺮﻏﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‬

‫‪٧‬‬
‫إﻟﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ – ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻰ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻳﻔ ﻮق‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﻓ ﻰ ﺧﻄﻮﻃﻬ ﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨ ﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﻠﻐ ﻮى اﻟ ﺬى ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﻗﺪرًا هﺎﺋ ً‬
‫وﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻻﺗﺼ ﺎل ﻣ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺧ ﺮى وآﻤﻴﺘ ﻪ‪ ،‬وإﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺷ ﻚ أن اﻟﺒﺸ ﺮ ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮوا ﻷول ﻣ ﺮة ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن وزﻣ ﺎن ﻣﻌﻠ ﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ إن‬
‫اآﺘﺴﺐ اﻟﺒﺸﺮ اﻷواﺋﻞ ﻟﻐﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ أوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺸﺮوا ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻰ ﺷﺘﻰ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻌ ﺪ أن آﻴﻔ ﻮا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ – ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ – ﻣ ﻊ أﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺎت‪ ،‬ﺑﻔﻀ ﻞ وﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﺣ ﺪث ﺑﻌ ﺪ ﺑ ﺪء ﻋﺼ ﺮﻧﺎ اﻟﺠﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﺑﻔﺘ ﺮة ﻗﺼ ﻴﺮة‪ ،‬أن وﺟ ﺪﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ– اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ أﺷﺪ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ– ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺠ ﺰر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺷ ﻤﺎل اﻟﺼ ﻴﻦ وﺟﺰﻳ ﺮة ﺟ ﺎوﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻵﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﺪت أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬
‫أﺧﺬت هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﺗﺘﻀﺎءل ﻋ ﺪداً‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺠﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫اﻟ ﺮاهﻦ أو ﺑﻌ ﺪﻩ ﺑﻮﻗ ﺖ ﻗﺼ ﻴﺮ‪ ،‬ﺳ ﻮى ﺟ ﻨﺲ واﺣ ﺪ ه ﻮ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ‪.Homo Sapiens‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم أن آﻞ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺸﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ( ﻗﺪ ﺗﺮآﺖ ﺁﺛﺎره ﺎ ﻓ ﻰ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ هﺬا ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‪ .‬وﻟﻌﻠ ﻪ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﻠﻐﻮى ﻓﺄﻗﻞ اآﺘﻤﺎ ً‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﻌﻴ ﺪ رﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺗﻄ ﻮر اﻹﻧﺴ ﺎن ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺎً‪ ،‬وﻟﻐﻮﻳ ﺎً‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ ﺑﺼ ﻮرة ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ واﻟﺸ ﻤﻮل‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺜﺒ ﺖ أن اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻗ ﺪ ازداد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻤ ﺮور اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬إذ ﺗ ﺪل اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺎت اﻟﻤﺮآ ﺰة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮل واﻟﺘﻌ ﺪد ﺑﺤﻴ ﺚ ﻧﺆآ ﺪ‬
‫أن أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻻﺑ ﺪ وأﻧﻬ ﺎ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ اﻟﺴ ﺤﻴﻖ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺆآ ﺪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أن ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﻠﻐﻮى ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺰى إﻟﻰ ﻓﺮوق ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻮروﺛﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ اﻷﺟﻨ ﺎس اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺒ ﺪو ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼ ﻒ ﺳ ﻠﻮآﻬﺎ دون ﺗ ﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻼت واﻻﻣﺘﺰاج اﻟﺬى اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺆداهﺎ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ أو اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻳﻌﺪل ﺗﺪﻳ ً‬
‫"اﻟ ﺪواﻓﻊ" أو "اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت" آﺎﻷآ ﻞ‪ ،‬أو اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬أو اﻟﺘ ﻨﻔﺲ ذات اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻻﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ – إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺜﺒ ﺖ‬
‫وﺟﻮد أى ﻓﺮوق ذات دﻻﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻤﺎت ﻣﻮروﺛﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﻧﺼ ﺒﺢ اﻵن أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮض اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻷﺳﺎﺳ ﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع هﻮ – ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ – اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺰﻳﻘﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘ ﻰ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻮﺟﺪ أﻧﻤﺎط ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﺜﺮة رﻏﻢ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺟﻤﻴﻌﺎً؟ وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﻠﻐﻮى ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺮوق ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ـًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪..‬؟ ﻣ ﺎ ه ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪،‬‬
‫وآﻴ ﻒ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت؟ ﻣ ﺎ ه ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن؟ آﻴﻒ ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺐ اﻷﻓ ﺮاد ﻟﻠﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻷه ﺪاف اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪدهﺎ‬
‫ﻟﻬ ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت؟ ﻣ ﺎ ه ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ؟ وﻻﺷ ﻚ أن ﺣﻠ ﻮل ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺗﺘﻄﻠﺐ إﺟﺮاء دراﺳﺎت وﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻣﺮآ ﺰة ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻰ – اﻟ ﺬى ﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺤ ﻮث ذﻟ ﻚ‪ .‬وﺑ ﺪ ً‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﺪ دراﺳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن وﺣﻀ ﺎرﺗﻪ – ﻳﺘﺤ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أن ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴ ﻮم – ﺑﻤ ﺎ ﻳﻀ ﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻘﺎﻳ ﺎ ﻧ ﺎدرة ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ – هﻮ اﻟﻤﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺘﺎح ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﺬى ﺣﺪدﻧﺎﻩ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت وﺗﺘﻄﻠ ﺐ آ ﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت ﺗﻄ ﻮﻳﺮ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ وﻣﻨ ﺎهﺞ ﻓﻨﻴ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ وﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﺴ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ – ﺷﺄن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى – إﻟﻰ ﻓﺮوع ﻋﺪﻳ ﺪة‪ .‬ﻳﺘﻨ ﺎول آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺮوع اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻴﺴ ﻴﺮ اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻣﻴ ﺪان اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ أن ﻧﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺮاث اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ وﺗﻠ ﻚ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﺑﺪورهﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﻋﺒﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻈ ﻞ ﺻ ﻮرة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔ ﺮوع ﻓ ﻰ ﺑﻠ ﺪ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬ ﻮد اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺣﺘﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬وﺗﻌﺪل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوع‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺰداد ﻋﺪداً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪﻣﺞ ﻓﺮوع ﻓ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﺤﺪث أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻬﺠﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻳﺰداد اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع أﺧﺮى وهﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻌﺮض ﻷﻗﺴﺎم اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻓﺮوﻋﻬ ﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺴ ﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻘ ﺪم ﺻ ﻮرة ﺗﻘﺮﻳﺒﻴ ﺔ ﻣﺼ ﺤﻮﺑﺔ ﺑﺒﻌ ﺪ زﻣﻨ ﻰ ﻳﻠﻘ ﻰ اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ ذات اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌ ﺮﻳﺾ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑ ﺮزت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬا ﻳﻘ ﻮل‬

‫‪٩‬‬
‫ﺟﺮﻳﻨﺒ ﺮج ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺎل‪ :‬ﻣﺠ ﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻨﺸ ﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ )ﺗﺮﺟﻤ ﺔ دآﺘ ﻮر اﻟﺴ ﻴﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺣﺎﻣ ﺪ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠ ﻢ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳ ﺖ‪ ،١٩٨٥ ،‬ص ص‬
‫‪ ٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ( ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﺘ ﺄﺛﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫رادآﻠﻴﻒ ﺑﺮاون وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻴﺰوا ﺑﺪﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ هﻮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮع ﺁﺧﺮ ﻳﺪرس اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ دراﺳ ﺔ وﺻ ﻔﻴﺔ ذات‬
‫اﺗﺠﺎﻩ ﺗﺎرﻳﺨﻰ هﻮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ ﻣﻨ ﺬ وﻗ ﺖ ﻃﻮﻳ ﻞ ﺗﺮاﺛ ًﺎ ﻋﺮﻳﻀ ًﺎ ﺧﺼ ﺒًﺎ ﻓ ﻰ ﻓ ﺮوع‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ازده ﺮت ﻓﻴ ﻪ دراﺳ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ذات‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ أى ﻓﺮع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ اﻟﺜﺎﻟ ـﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ أى أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮف ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻨﻼﺣﻆ أن ﺣﺪود هﺬﻩ اﻟﻔﺮوع ﺗﺘﺒﺪل آﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮاث ﻋﻠﻤﻰ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج أﺑﺪًا ﻋﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻠﻢ وه ﻮ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وأﻋﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ﻟﻨﺒﺬة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻋﻦ آﻞ ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ ﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻩ أى ﻓﺮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ درﺟ ﺔ‬
‫ﺗﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺪرﺳ ﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬ ﺎ‪ ،‬أو دﻗ ﺔ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻮم ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﻬﻴﺎآ ﻞ اﻟﻌﻈﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫وأﻗﺎرب اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻰ‪ .‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﻣ ﺎت‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وأﺣﺠﺎم اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﺎس‪ ،‬وﺗﺼﻨﻒ اﻟﺸﻌﻮب ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ )اﻟﻈ ﺎهﺮة( اﺳ ﺘﻨﺎدًا إﻟ ﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺎت اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺠ ﺐ ﻣ ﺪى اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻹﺿ ﺎﻓﻴﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﻘﺼ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ دراﻳ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺼ ﻮر ﻣﺒﺴ ﻂ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻨﺪل ﻓﻰ اﻟﻮراﺛﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ – إزاء اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ – ﺗﻌﺘﻤ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺎدًا آﺒﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﻜﻬﺮﺑﻴ ﺔ )ﻟﻠ ﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ( ‪ ،Electro Phoresis‬ودراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻬﻴﻤﻮﺟﻠﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻮراﺛ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن زﻳ ﺎدة ﺗﻨ ﻮع‬

‫‪١٠‬‬
‫وﺗﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺎرات اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟ ﺪارس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ أن ﻇﻬ ﺮت ﺑﻌ ﺾ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻷآﺜﺮ ﺗﺨﺼﺼﺎً‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ اﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻷآﻤ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫آﺘﺎب ﺗﻤﻬﻴﺪى ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ :‬اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨ ﺎول اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺎخ‪ ،‬واﻻرﺗﻔ ﺎع‪ ،‬وﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻟﻤ ﻮارد وﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻜﺎن وآﺜ ﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘﻜﻴﻔﻴ ﺔ واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ ﻣﻌﻘ ﺪًا ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻮﻋ ﺎء اﻟ ﻮراﺛﻰ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﺴ ﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺘ ﺪاﺧﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﺑ ﺪورهﺎ ﺗ ﺪاﺧ ً‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﺌ ﻰ – ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ – ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ اﻻرﺗﻔﺎﻋ ﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻤﺲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻧﻌ ﺪام اﻟ ﻮزن ﻓ ﻰ اﻟﻔﻀ ﺎء اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‪ :‬ﻣﻮﺿ ﻮع أﻧﻤ ﺎط اﻟﻨﻤ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺼ ﻐﺎر‪ ،‬وﺁﺛ ﺎر اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﻢ وﺷﻜﻞ اﻷداء اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء‪ .‬آﻤ ـﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺬى ﻳﺘﻨﺎول دور اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺮض وﻋﻼﺟﻪ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻰ ﻓﺮوع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ دارس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺪان اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ‬ ‫وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺘﻪ ﺟ ﺰءًا ﻣﺘﺼ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮى واﻟﺘﻜﻴ ﻒ‪ ،‬وﻇ ﺎهﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻳﺸ ﺘﺮك ﻓ ﻰ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻹﻧﺴﺎن وأﺳﻼﻓﻪ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة أو اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫أﺳﻼف اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ﻟﻬ ﻢ زﻳ ﺎدة أآﺒ ﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻮﻳ ﻊ وﻓ ﻰ ﺳ ﺮﻋﺔ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺘﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻀ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣﻜﻨﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻀ ﻐﻮط واﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮور ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻀ ﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ زادت ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻴﺌﺘ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺗﺎﺣ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪرة‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻤ ﻮ ﻋ ﺪدﻳﺎً‪ ،‬وأن ﻳﺸ ﻐﻞ ﻋﺪﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺎت اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ آﻤ ﺎ‬
‫أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ واﺗﺠﺎﻩ هﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﺪاﻧﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ‬
‫هﻤﺎ‪ :‬دراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن آﻨﺘﺎج ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ودراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ .‬ورﻏ ﻢ أن‬
‫اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ هﺬﻳﻦ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ أﺷﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ أوﺛ ﻖ اﻻرﺗﺒ ﺎط‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﺘﺤﺼ ﻠﺔ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻓﺮﻋ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ إﻟﻘ ﺎء اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣﺸ ﺘﺮك ه ﻮ اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫ﺑﺪورﻩ ذو أهﻤﻴﺔ ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن آﻨﺘﺎج ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪرًا ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﻄﻮر آﺎﻓ ﺔ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻮ أن اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺮآﺰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺶ‬
‫ﻓﻰ أﻧﺤﺎء اﻷرض آﺎﻓﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋ ﻦ ﺁﺛ ﺎر ﻟﻺﻧﺴ ﺎن اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ .‬وﻳﻘ ﻮم ﺑﺈﺟ ـﺮاء ﻣﻘﺎرﻧ ﺎت دﻗﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺎت ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﻘ ﺐ ﺳ ﻤﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺑﺄآﻤﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ أﻗ ﺪم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮت ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻔﻀﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت أن ﻧﻜﺘﺸ ﻒ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﺳﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻷول ﻣﺮة‪ .‬وآﻴﻒ اﻧﺘﺸﺮت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺎﻻت أﺧﺮى أن ﻧﻼﺣﻆ اﺧﺘﻔﺎءهﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻰ‪ .‬وﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻇﻬﻮرهﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ﺎذا‬
‫ﺣﺪث ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺴ ﻤﺔ أو ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺴ ﻤﺎت ه ﺬﻩ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺧﺘﻠﻄ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮت ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ورﻏ ﻢ اﻟﺜﻐ ﺮات اﻟﻌﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻴ ﺪ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ رﺳ ﻢ ﺻ ﻮرﺗﻪ‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺴ ﺎؤﻻت – وﻟ ﻮ ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ – ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻣﺘ ﻰ‪،‬‬
‫وأﻳﻦ ﻇﻬﺮت أﻗ ﺪم اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻷول ﻣ ﺮة؟ آﻴ ﻒ آﺎﻧ ﺖ هﻴﺌ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وآﻴﻒ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أو ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؟ آﻴﻒ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض؟‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء‬‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﺸﺎﺑﻬًﺎ آﺎﻣ ً‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻰ‪ .‬رﻏﻢ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪ .‬ﻓﻜ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﻧ ﻮع واﺣ ﺪ – ه ﻮ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ – ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ ﻣﻌ ﺮوف ﻟﻨ ﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺟﻴ ﺪة‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك أﻧ ﻮاع أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑ ﻞ ورﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك‬
‫أﺟﻨﺎس أﺧﺮى أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ إذا ﺗﻮﻏﻠﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﺳ ﺤﻴﻘﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺴ ﻮف ﻧﻜﺘﺸ ﻒ أﻧ ﻪ‬
‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻓﺘﺮة ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ وﺟ ﻮد ﻷى ﺷ ﻜﻞ ﺑﺸ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﺷ ﻜﻠﻪ اﻟﺠﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ‪ ،‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻤﺜ ﻞ ه ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻧﻌﺮف آﻴﻒ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴ ﺎن – ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ‬
‫– ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪ ،‬وآﻴ ﻒ اآﺘﺴ ﺐ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰﻩ اﻟﻴ ﻮم‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت أﻳﻀ ًﺎ آﻴ ﻒ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫وﺗﻨﻘﺴﻢ دراﺳﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬وﻳﺘﻄﻠﺐ آﻼ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﻗﺪرًا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺎم‬
‫ﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ .‬وﻟ ﻮ أن اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺮآﺰ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴ ﺎة اﻷﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬أﻋﻨ ﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷ ﺄن اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ واﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺔ أن ﺗﻠﻘ ﻰ ﺿ ﻮءًا ﻣﺘﺰاﻳ ﺪًا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة وﻋﻠ ﻰ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﻨﺼ ﺐ اﻟﻴ ﻮم‬
‫اهﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮى وﺳﻠﻮك أﺷﺒﺎﻩ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء اﻟﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻰ ﻓﺮاغ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻢ ﻓﻰ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﻀﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺠﺮد اﻷرض‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻬ ﻮاء واﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﻌﺪﻳ ﺪة‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻀﻢ – ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا – اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺔ اﻟﻌﺪﻳ ﺪة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺎرك‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤ ﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن أى دراﺳ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺘﻜﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬ ﺎ إذا ه ﻰ‬
‫أﻏﻔﻠ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ زﻣ ﺎن وآ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﺮﻳ ﺪ أن ﻧﻌ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ آﻴﻒ أﺛﺮت اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺠﺴ ﻤﻰ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺎم ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ دراﺳﺔ ﺳﺒﻞ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺁﺛﺎر هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻀ ﻴﻒ ه ﺬا اﻟﺒُﻌ ﺪ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ إﺣ ﺪى اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺗﺘﻀ ﻤﻦ دراﺳ ﺔ ﻧﻤ ﻮ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺤﻤ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻠ ﻮغ‬
‫وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷﺣ ﺪث ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻰ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﻮراﺛ ﺔ‪ ،‬وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺪﻳ ـﻞ اﻟﺼ ﻔﺎت‬
‫اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﻜﻴ ﻒ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻮع ﺑﺄآﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﺤﻘﻘ ﺖ اﻟﻴ ﻮم ﺑﻌ ﺾ أوﺟ ﻪ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻮراﺛ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﻔﺮدًا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ه ﻮ ﻳﺤﻴ ﺎ ﻣﻨﺘﻤﻴ ًﺎ‬
‫ﻻ‬
‫إﻟﻰ أﺳﺮة‪ ،‬أو ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أو دوﻟ ﺔ‪ ،‬أو أﻣ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ أآﺜ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻧﻌ ﺰا ً‬
‫ﺗﺤﺪث ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﻦ ﻧﻮع أو ﺁﺧﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺪول‪ ،‬واﻷﻣﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ذﻟ ﻚ أن ﻳ ﺆﺛﺮ ه ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺠﺴ ﻤﻰ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ هﺬا اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬

‫‪١٣‬‬
‫ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺒﻂء ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺼ ﻞ‬
‫ﻣﻊ ﺷﻌﻮب ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴًﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮات ﺟﺬرﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺠﺴ ﻤﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻧﺴﺒﻴًﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮب ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﺨﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ودﻻﻟﺔ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻼ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أن ﻳﺠﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺴ ﺎؤﻻت‬
‫ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻣ ﺎذا ﻳﺤ ﺪث ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺰاوج ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ؟ ه ﻞ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ أرﻗﻰ – ﻓﻄﺮﻳًﺎ – ﻣﻦ اﻷﻧ ﻮاع اﻷﺧ ﺮى؟ ه ﻞ هﻨ ﺎك أﻳ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻤ ﻮ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﺰاﺟﻪ؟ أو ذآﺎﺋﻪ؟ أو اﺗﺠﺎهﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟ أو ﺳﻠﻮآﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؟‬
‫وهﻨ ﺎك ﻓ ﺮع ﺣ ﺪﻳﺚ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺎت ‪ -‬وه ﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻰ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ‪ -‬ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻟﻘ ﺎء اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻮل اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن واﻟﺒ ﺪاﻳﺎت اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ه ﻰ أﺑ ﺮز اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة‬
‫ﻟﻺﻧﺴ ﺎن )ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﺴ ﻌﺎدﻳﻦ واﻟﻘ ﺮدة اﻟﻌﻠﻴ ﺎ(‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺗﻮﺿ ﺢ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻔﺮدًا ﺣﺘﻰ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ .‬إذ ﻧﻠﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺎت )وﻋﻨ ﺪ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت أﺧ ﺮى‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ( ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ‪ .‬وﺗﻮﺿ ﺢ آ ﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻮك اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺎت أن ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻗ ﺪ ﻧﻤ ﺖ وﺗﻄ ﻮرت ﺑ ﺒﻂء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﺧﺬت ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺒﺸﺮى وﺳﺮﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻼت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫إﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻦ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌ ﺮض ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم ﺗﻔﺼ ﻴ ً‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﻨﺎهﺠﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﺎوﻟﻨ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﻧﻘ ﺪم ﻟﻠﻘ ﺎرئ ﻓﻜ ﺮة ﻋ ﻦ ﺁﻓ ﺎق ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫ﺑﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ آ ﻞ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻮﺿ ﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﻧﻬ ﺎ دراﺳ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻷى ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﻮﻳ ﻪ ه ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت وﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﻘﺘﺮب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ه ﺬا ﺗﻘ ﻮل ﻟﻮﺳ ﻰ ﻣﻴ ﺮ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑﻬ ﺎ )اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﻠﻴ ﺎء‬
‫ﺷ ﻜﺮى وﺣﺴ ﻦ اﻟﺨ ﻮﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ‪ ،‬اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ (١٩٨٨ ،‬ﺗﻘ ﻮل إن ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ه ﻮ أﻗ ﺮب اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ أن اﻵراء‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺣﻮل ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫آﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع أﻗ ﺪم آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أوﺟﺴﺖ آﻮﻧ ﺖ )‪ (١٨٥٧-١٧٩٨‬ﻓ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ .‬وهﺮﺑ ﺮت ﺳﺒﻨﺴ ﺮ )‪(١٩٠٣-١٨٢٠‬‬
‫ﻓ ﻰ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒ ﺮان ﻣﺆﺳﺴ ﺎ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وهﻤ ﺎ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ورادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون )وﺧﺎﺻ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ( ﻓﻘ ﺪ ﻧﻬ ﻼ ﻣ ﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻓ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻻﻓﺘﺘ ﺎﺣﻰ اﻟ ﺬى أﻟﻘ ﺎﻩ ﺑﺼ ﻔﺘﻪ رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻟﻠﻤﻌﻬ ﺪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻰ إﻧﻪ "ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺎم ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﺑﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬إذا‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻋﺎﻣ ﺔ‬ ‫أراد أى ﻓﺮد ذﻟﻚ"‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن هﻮ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻣﻴﺎ ً‬
‫ﻓﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺣﺴ ﺐ ﻧ ﻮع ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻦ إذن وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﺐ أآ ﺎدﻳﻤﻰ ﺑﺤ ﺖ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻧﺸﻐﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻨﺢ درﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ )ﺑﻜ ﺎﻟﻮرﻳﻮس‪ ،‬وﻣﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ‪ ،‬ودآﺘ ﻮراﻩ(‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻷه ﻢ أآﺜ ﺮ ﺑﺴ ﺎﻃﺔ‪ ،‬أﻧ ﻪ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻟ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ أو أﺳ ﺎس ﻧﻈ ﺮى ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن آ ﻼ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﺘﻨ ﺎول ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﺎن ﻣﻨ ﺎهﺞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧﻬﻤ ﺎ ﻓ ﺮوع‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان هﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬ﻓﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع آ ﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺳ ﻮن – ﻋ ﺎدة – اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺸ ﺄت ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن‬
‫واﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻣﺮت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪة أﻃﻮار‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺒﺎﻋ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ اﻟﻴﻮم ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻘﺎء ﺟﺪﻳﺪة وﺟﺎدة‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ﺑﻮﺗﻮﻣﻮر ﻓﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ‪) :‬ﺗﻤﻬﻴ ﺪ‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮى وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ(‬
‫ﻳﺮﺟ ﻊ اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ أﺧﻴ ﺮًا إﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ اﻧﺸ ﻐﻞ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﻄﻠﺒ ًﺎ ﺣﻴﻮﻳ ًﺎ – ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺳ ﺠﻼت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬
‫وﺣﺪات آﻠﻴﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻴﺴ ﻴﺮ وﺻ ﻔﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻣﺤﺎﻳ ﺪة‬
‫أﺧﻼﻗﻴ ﺎً‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أن ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ آﻤﻼﺣ ﻆ ﺧ ﺎرﺟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﻢ واﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺒﻂء‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺳ ﺠﻼت ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺼ ﻮر‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ إن ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو أﻣ ﺮًا ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ اﻵن ﺟﻮهﺮﻳًﺎ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ – إن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫آﻠﻬﺎ – ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﺧﺬت اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻤﺖ اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ دﻓﻌﺖ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻮاﺟﻬﻬ ﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺪرس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ذات ﺣﻀﺎرة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر إﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﻵن هﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻤ ﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬى ﻳﺪرﺳ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع وﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬آﻤﺎ آﺜﺮت أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻰ ﺁﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﺨﺘﻔﻰ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻧﻔ ﺮاد ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ه ﻰ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺟ ﺪل إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ دراﺳ ﺔ "اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ" وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ… إﻟﺦ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﺗ ﺰال اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤ ﺪﺧﻞ واﻟﻤ ﻨﻬﺞ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ واﺿﺢ ﺑﺮﻏﻢ آﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺰداد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أو دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ أو اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ .‬إن اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ أو ﺁﺛ ﺎر اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎدة ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻣﻌ ًﺎ ﺑ ﺪون أى ﺗﻔﺮﻗ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺮى ذﻟﻚ ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وآﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﻮﺗﻮﻣﻮر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل إن ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ آﻠﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻋﺎن ﻳﺪرﺳﺎن ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻳﺠ ﺮى‬
‫دراﺳ ﺎﺗﻪ ﺣ ﻮل ﻣﻮﺿ ﻮع واﺣ ﺪ‪ ،‬ه ﻮ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻠ ﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻔ ﺎوت وﺗﺘﻨ ﻮع‬
‫ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺪروس‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ أهﻢ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﻨﺸ ﻴﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﺤ ﻮرى وه ﻮ وﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ"‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻰ "اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ" وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ "اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ" آﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﻣ ﻨﻈﻢ ﻷﺟ ﺰاء ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬وأن‬
‫واﺟﺒ ﻪ اﻷول ه ﻮ اآﺘﺸ ﺎف ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم وﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ‪ .‬وه ﻮ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وهﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻧﺠ ﺪ – آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻟﻮﺳ ﻰ ﻣﻴ ﺮ – ﻣﻔﻬ ﻮﻣﻴﻦ اﻧﺘﺸ ﺮ‬

‫‪١٦‬‬
‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﺑﻔﻀ ﻞ راﻟ ﻒ ﻟﻴﻨﺘ ﻮن وهﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ واﻟ ﺪور‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ه ﻰ ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﺸ ﺨﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﺮآ ﺰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻪ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬واﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺗﺤﻤﻞ داﺋﻤًﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﻻﺑ ﻦ واﻟﻨ ﺎﻇﺮ واﻟ ﺰوج واﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺘﺠﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺪة ﻣﻜﺎﻧﺎت‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻣﻬﺎ ﻟﻮﺳ ﻰ‬
‫ﻣﻴ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ آﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ إﻣ ﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ أو ﻣﻨﺨﻔﻀ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة هﻮ ﻟﻔ ﻆ ﻣﺤﺎﻳ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻮﺻ ﻒ ﺷ ﺊ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣًﺎ ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻮروﺛ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻼء وﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻰ ﻧﻈ ﺎم ﻣﻠﻜ ﻰ ﻟﻠﻌ ﺮش ﻋﻘ ﺐ وﻓ ﺎة اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ اﻟﺬى ﻳﻮﺻﻞ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌ ﺎدﻳﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺟﻤﻬﻮرى إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻬﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺪد ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷدوار اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم أداﺋﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻷآﻤ ﻞ‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻷدوار ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫واﻷﻣﺮ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻌﺎون وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻤﻜﺎﻓﺂت ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت… إﻟﺦ‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ‬
‫ﻣﺆﻟﻔ ﻮ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﺮح ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺪور‪ ،‬ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫آﻠﻤﺔ اﻟﺪور اﻟﺬى ﻳﺆدﻳﻪ اﻟﻤﻤﺜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺮح ﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺪارج‪ .‬وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻮار )وه ﻮ ﺗﻮﻗﻌ ﺎت اﻟ ﺪور‪،‬‬
‫أى اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺆدﻳﻪ ﺷﺎﻏﻞ اﻟﺪور( هﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة أو ردﻳﺌﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺤﻮار أو ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻬﺮج‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘ ﺪم‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ أو ﻳﻘﺪم ﺻﻮرة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻤ ﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌ ﻪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪.‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻧﻪ ﺑﺼﻴﺤﺎت اﻻﺳﺘﻬﺠﺎن ﺑﺪ ً‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺒﺬل ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ وﺳ ﻌﻨﺎ ﻟﻨﻘ ﻮم ﺑ ﺪورﻧﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻊ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻟﺪى اﻟﻨﺎس أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ أداء أدوارهﻢ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد‬
‫اﻷدوار ﺗﺴ ﻤﻰ "ﺗﻮﻗﻌ ﺎت اﻟ ﺪور"‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓﻴﺸ ﻤﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ درﺟ ﺎت اﻟﻀ ﻐﻂ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺬى ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄدوارهﻢ وﻓﻘًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت واﻷدوار ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ إﻻ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وآﻠﻤ ﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺪﻟﻮل ﺧ ﺎص ﻓ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ‪ .‬ﺑ ﻞ ﺗﻌﻨ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد داﺋﻢ‪ ،‬أى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺗﺠﻤﻌ ﻮا ﻣﻌ ًﺎ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺒ ﺎدئ ﻣﻌﺘ ﺮف ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻬ ﻢ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ وﻗﻮاﻋ ﺪ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﺣﻘ ﻮق أﻓ ﺮاد ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟ ـﺢ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬إذا أﺧﺬﻧﺎ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ .‬وه ﻰ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﻗ ﺎل ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺘﺶ‬

‫‪١٧‬‬
‫‪ Leach‬أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ "ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺘﺎع اﻟﻤﺎدى واﻟﺤﻘﻮق ﻓﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀًﺎ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻰ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻟﻘﺎب واﻟﻤﺮاآﺰ واﻷﺳﻤﺎء واﻟﻄﻘﻮس وأﺷﻜﺎل اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﻏﺎﻧﻰ‬
‫واﻟﺮﻗﺼﺎت… إﻟﺦ‪ .‬ﻓﻔﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﻧﺠ ﺪ أن أه ﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺨﺘ ﺎم اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ ﻳﺪرﺳ ﻮن ﺗﺤ ﺖ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫واﻟ ﺮواﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻘﻄ ﺎع أو ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺣﻴ ﺎة ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻷﺳ ﺮة وﻧﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل وﺷ ﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ وﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻷوﻻد‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣ ﻊ اﻷﺻ ﻬﺎر… إﻟ ﺦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺠﺎل آﺴﺐ‬
‫اﻟﻌ ﻴﺶ‪ :‬اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻬﻼك‪ ،‬واﻻدﺧ ﺎر… إﻟ ﺦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻜ ﻮن ﺗﺤ ﺖ ﻣﺴ ﻤﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﻮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻗﻮاﻋ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﺁﺛ ﺎر ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻓﻴ ﺪرس ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻗﻄ ﺎع ﻋ ﺮﻳﺾ أﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل… إﻟﺦ وهﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﻴﺎرى‪،‬‬
‫وإذا اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ﻓﻴﻌﺮف ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﺷﻬﺮ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ أهﻢ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أى اﻟﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻮاء ﻋﺎش ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬أو ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن‬
‫ﻧﻈﻢ اﻷﺳﺮة واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻐﻴﺮ وﺗﺘﻨﻮع وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﺳ ﺎس أن‬
‫اﻟﻄﻔ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﺸ ﺄ ﺳ ﻮﻳًﺎ ﺑ ﺪون أﺳ ﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓﺎﻷﺳ ﺮة ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺰود‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺎﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺑ ﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – إﻻ‬
‫اﻓﺘﺮاﺿ ﻴًﺎ ﻓﻘ ﻂ – ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌ ﻴﺶ دون ﺑ ﺬل ﻧﺸ ﺎط اﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟ ﻮﻓﺮة‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ )ﺣﻴﺚ اﻻﻟﺘﻘﺎط‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬دون ﺟﻬ ﺪ إﻧﺘ ﺎﺟﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﻰ ﻟﻠﺜ ﺮوة( آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻣﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻼت أﺧﺮى‪ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ هﺬا أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻓﺮة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ هﺬﻩ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺳﻮى ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻘ ﻮة ﻓﻬ ﻰ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻣﻨ ﺬ أن ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺪد أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ )راﺟ ﻊ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إذا آﻨ ﺘﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓ ﺄﻣﺮوا أﺣ ﺪآﻢ"(‪ ،‬ﻓ ﺎﻻﺧﺘﻼف ﺣ ﻮل‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ واﺣﺪ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ واﺛﻨﺎن ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﺎرس‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺼ ﻴﺎع ﻟﺮأﻳ ﻪ‪ .‬ﻓﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧ ﺮ وﻳﺤﻤﻠ ﻪ ﺣﻤ ً‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة هﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أزﻟﻴﺔ وأﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻻ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫دون هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮاﻋﺪ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻤﺎﺛ ً‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ وإﻟﻰ أﻳﻦ؟ ﻓﻬﻮ ﺳﺆال ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘ ﺮدد – وﺑﺈﻟﺤ ﺎح‬
‫– ﻋﻠﻰ ذهﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع )ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( واﻟﺨ ﻮف )ﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ(‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘﺴ ﺎؤل ﻋ ﻦ أﺻ ﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وﻣﺼ ﻴﺮ اﻷﺣﻴ ﺎء ه ﻮ ﻟ ﺐ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻮد اﻟﻤﺘﺴ ﺎﺋﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻹﻟ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺮاﻓ ﻖ ذاك ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدات‬
‫وﻣﻤﺎرﺳ ﺎت ﻟﻠﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻹﻟ ﻪ وﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻮآﻴﺎت ﺗﻤ ﺎرس إرﺿ ﺎء ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ دﻳﻨﻴ ﺔ وﺳ ﻌﻴًﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻴﺮ أﻓﻀﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪) .‬ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺟﻤﻴﻌًﺎ(‪.‬‬
‫إن ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ أه ﻢ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔ ﻰ أن هﻨ ﺎك ﻧﻈﻤ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﺧ ﺮى آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ه ﻮ ﺷ ﺒﻜﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ أن ﺗﺘﻌ ﺪد‬
‫وﺗﺘﻨ ﻮع اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺘﻐﻴ ﺮ وﺗﻨ ﻮع اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺴ ﺒﺐ أن‬
‫ﻼ اﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﻜﺘﻔ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﻢ‬‫ﻧﺴ ﺘﻄﺮد ﻓ ﻰ ﺷ ﺮح ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ أﺻ ً‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ آﻨﻤﺎذج وﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺗ ﺪرس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أﺻ ﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺒ ﻊ ﻧﻤﻮه ﺎ وﺗﻄﻮره ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺪرس ﺑﻨ ﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وأداءه ﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‬
‫وزﻣ ﺎن‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻰ ذاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أﺳ ﻼﻓﻨﺎ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺠ ﺮى‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎهﺘﻤﺎم دارس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴ ﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎس – اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ – ﻟﻠﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄﺮﺣﻬ ﺎ دوﻣ ًﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن دراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ذات ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷول ه ﻮ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻣﻨﺔ أو ﻓﻰ زﻣﻦ واﺣﺪ )أى دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ()‪ (١‬واﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ ه ﻮ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺘﺒﻌﻴ ﺔ )أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ( )أى دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬

‫)‪ (١‬أو اﻟﺪراﺳﺔ اﻵﻧﻴﺔ ‪ Synchronic Study‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻵﻧﻴ ﺔ )اﻟﻤﺘﺰاﻣﻨ ﺔ(‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء أن دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﺤﻤﻠﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻨﺪ‪:‬‬

‫‪١٩‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ( )‪ .(١‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻋﻠﻢ اﻵﺛ ﺎر ﻳﻜ ﺮس ﻧﻔﺴ ﻪ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮآﺰ ﻓﻰ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﻐ ﺎﺑﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺤﺎول إﻋﺎدة رﺳﻢ ﺻﻮرة اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺒ ﻊ‬
‫ﻧﻤﻮهﺎ وﺗﻄﻮره ﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻧﻌﺮﻓ ﻪ آﺘ ﺎرﻳﺦ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ آﺘﺒﻬﺎ أﻓﺮاد ﻋﺎﺷ ﻮا ﺧ ﻼل اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻰ آﺘﺒ ﻮا ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤ ﺆرخ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أن ﻳﻌﻴﻦ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴ ﺎن اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟﺰﻣﻨ ﻰ ﻟﻸﺣ ﺪاث ﺑﺪﻗ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺑﻄﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﻠﻴﻢ‪ .‬أم اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن أو ﻋﻠﻤ ﺎء اﻵﺛ ﺎر ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌ ﻮن ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﺰة‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﺧﺘ ﺮاع إﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﺮﺟ ﻊ اﻟﺒ ﺪاﻳﺎت اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﻮاﻟﻰ ﻣﻠﻴ ﻮن ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﻣﻀﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ إﻟ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮاﻟﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ ﺁﻻف ﺳ ﻨﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ هﺬا أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر – ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﺴ ﺠﻼت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ آﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻼ )آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ واﻟﺼ ﻴﻦ( – أن ﻳﻌﻴ ﺪ‬ ‫وﺟﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴ ً‬
‫رﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻐ ﺎﺑﺮة ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺨﻠﻔﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﻌﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻼﺟ ﺊ اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ ،‬آ ﺎﻟﻜﻬﻮف‬
‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷدوات واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﺻﻨﻌﻬﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴ ﺎن واﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷواﻧ ﻰ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷدوات اﻟﻤﺪﻓﻮﻧ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷراﺿ ﻰ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟ ﺬى آ ﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أو ﻓﻰ أآﻮام ﻣﻜﺪﺳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن إﻧﺘﺎﺟﻬ ﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﻳﻌﺜ ﺮ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮم‪ ،‬واﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﺤﺠﺮﻳ ﺔ واﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺮوق )اﻟﻔﺨ ﺎر( وﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻃﻼل اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وأﺳﻮار اﻟﻤﺪن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻧﻮاع وأﻋﺪاد ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤ ﻮاد اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﺧﺎﻣ ﺎت اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻘ ﺎوم اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﻜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﻮاد‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﺟﺎﻧﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ورﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ ﻋﺎﺷ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ أى ﺣﻀﺎرة ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳ ﻴﻈﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌﻴ ﺪًا – إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ –‬
‫ـــــــــــــــــــ‬
‫‪Kroeber, Alfred, The Nature of Culture, Chicago, University of Chicago‬‬
‫‪Press ١٩٥٢, and de Vries, Jean, “Review of Saintyves, Manuel de‬‬
‫‪Folklor”, in: Folklife, ١٩٤٤.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ إﻳﻜﻪ هﻮﻟﺘﻜﺮاﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺠ ﻮهﺮى وزﻣﻴﻠ ﻪ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‪ :‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،١٩٧٣ ،‬ص ص‬
‫‪.٢٤٥-٢٤٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺘﺒﻌ ﻰ ‪ Diachronice Method‬ه ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺘﻄ ﻮرى ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل دى ﻓﺮﻳ ﺰ "ﻳﻌ ﺰل اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺮهﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ"‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻳﻜﺸ ﻒ ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻷﺧﻴ ﺮ –‬
‫هﻮﻟﺘﻜﺮاﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬ص ‪ ٣٣٣‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟ ﻮاردة‬
‫هﻨﺎك‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – أن ﻳﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أى‬
‫ﺷ ﺊ ﻋ ﻦ ﻟﻐ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻐ ﺎﺑﺮ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﻻ‬
‫ﻳ ﺘﻤﻜﻦ إﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎدة واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻰ أو اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻴ ﺪ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر رﺳ ﻢ ﺻ ﻮرﺗﻪ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬى ﻳﺮﺳﻤﻪ اﻟﺪارس اﻟﺬى ﻳﺴﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺐ ﻣ ﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻘﺎوﻳﻢ زﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك آﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر ﻳﻌﻤﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺴﻠﺴﻞ زﻣﻨﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﻰ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ أن إﺣﺪى اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد أدوات ﻣﻦ اﻟﺸﻈﺎﻳﺎ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻨﻰ اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺗﺴ ﺒﻖ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻨﻊ أدوات ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺼ ﻘﻮل أو اﻟﻤﺸ ﺤﻮذ‪ ،‬وﻣﺴ ﺎآﻦ آﺒﻴ ﺮة‬
‫ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺸ ﺐ‪ ،‬واﻗﺘﺼ ﺎد ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﻴ ﺎن أن‬
‫ﻳﺤ ﺪد اﻟﻤ ﺪى اﻟﺰﻣﻨ ﻰ اﻟ ﺬى اﺳ ﺘﻐﺮﻗﺘﻪ آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ أو أﺧ ﺮى أو ﻳﺤ ﺪد ﺑﺪﻗ ﺔ‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ اﺧﺘﺮﻋ ﻮا ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﻮاد‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺗﺘﺤﺴ ﻦ اﻵن‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﺴ ﻬﻢ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر ﺑﻨﺼ ﻴﺐ أﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ إﺛ ﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺘﻨ ﺎ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫وﺗﻄﻮرهﺎ‪ .‬ﻓﻤﻨﻪ ﻧﻌﻠﻢ أﻳﻦ وﻣﺘﻰ اآﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻷول ﻣ ﺮة‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻧﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﻣﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬أو أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻧﻤﻂ ﺛﻘﺎﻓﻰ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟ ﺰاء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻧ ﺪرس ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أﻋﻘ ﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ‬
‫زراﻋﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺷﺘﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ )اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ( واﻟﺤﻘﺐ )اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ( أو ﻗ ﺪ ﻧﻼﺣ ﻆ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺮوﻧﺰ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻷدوات واﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺣﻘﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻜﺘﺸ ﻒ – ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا – أن اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺮ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺴ ﺮﻋﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫أﺟ ﺰاء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﺘﻐﻴ ﺮات ﺟﺴ ﻴﻤﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻇﻬ ﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻴﻮن ﻋﺎم ﻣﻀﺖ‪ ،‬إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴﺮات آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺨﻄﻰ أﺳﺮع ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب – وﺧﺎﺻﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺁﺳ ﻴﺎ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة أﺣ ﺪث ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ –‬
‫آﻤﺎ آﺎﻧﺖ أﺑﻌﺪ أﺛﺮًا ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺳﻜﺎن اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫أو هﻨﻮد أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺤﻮث اﻷرآﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة رﺳ ﻢ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺪﻧﺎ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎﺗﻴﺢ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮت ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴ ﺎﻋﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﺪﻣﻬﺎ اﻷرآﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ – إذا أﺣﺴ ﻦ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت – ﺗﺴ ﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬

‫‪٢١‬‬
 ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻤﺮآﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺒﺪأ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪ .‬وﻳﻬﺘﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺔ ووﺻ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ أﻳﻨﻤ ﺎ وﺟ ﺪت‪ :‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎرات اﻟﺸﺎﺳ ﻌﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﺤﺮاوات وﻏﺎﺑﺎت أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬أو ﻓﻰ اﻟﺠﺰر اﻟﻘﻄﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻌﺰﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﺛﺮة ﻓ ﻰ ﺟﻨ ﻮب اﻟﻤﺤ ﻴﻂ‬
‫اﻟﻬﺎدى‪ ،‬أو ﻓﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ‪ ،‬وﺁﺳ ﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﻮم اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻷآﺒﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻹﺛﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻒ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸ ﻌﻮب "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﻳﻜﺮس ﻗﺪرًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﻟﺪراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﻌﻴ ﺪة ذات اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ )ﻧﺴﺒﻴًﺎ(‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻻ ﻳﺼ ﺢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺴ ﺒﺐ أن ﻧﻌ ﺮف اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت "اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎول – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫– اﻟﻤ ﺪن واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ ،‬واﻟﻤﻜﺴ ﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺼ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻴﺎﺑ ﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻰ – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر – ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ آﻈﺎهﺮة ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن وﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ آﻤ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺮ‬
‫ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﻤﻴ ﺰة ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬إذ ﻧﺠ ﺪ أن ﺁداب‬
‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻜﺎن ﺟ ﺰر اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻰ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺎدات ﺷﻌﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬أو أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺁﺳﻴﺎ‪ ،‬أو أوروﺑـﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ هﻨ ﺎك داﺧ ﻞ‬
‫آﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺣﺪود أﺧﺮى ﻓﺮﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – أن ﺛﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺎﺳ ﻌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻜ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﺴ ﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﺪوﻧﻴﺴ ﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﺎ‪ ،‬وﺑﻮﻟﻴﻨﺰﻳ ﺎ )ه ﺬا إذا اﻗﺘﺼ ﺮﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ذآ ﺮ‬
‫ﻼ‬
‫اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻟﻬ ﺎدى( ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻤﻴ ﺰة‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓﻀ ً‬
‫ﻋﻦ هﺬا أﻧﻪ داﺧﻞ آﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﺗﺘﻤﻴﺰ آﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺑﻤﻼﻣﺢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﺎ ﻧﻠﺤ ﻆ ﺑ ﺮﻏﻢ اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺎرات اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ أوﺟ ﻪ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻓﺎت ﺟ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪة ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ هﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻷوﻧ ﺎس‬
‫‪ – Oanas‬اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻄ ﺮف اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻰ ﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ )أو ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫ﺗﻴ ﺮا دﻳ ﻞ ﻓﻮﻳﺠ ﻮ ‪ ،(Tierra del Fuego‬وﺳ ﻜﺎن اﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرات‬
‫اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻇﺮة اﻷﺧ ﺮى ﺑ ﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﺘﺒﺎﻋ ﺪة ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪،‬‬
‫وﻃﺮق اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ )ﺣﺴﺎب اﻟﺰﻣﻦ(‪ ،‬واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎﻳ ﺎ ‪ Maya‬ﻓ ﻰ وﺳ ﻂ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ وأهﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫وﺗﻬ ﺘﻢ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ – ﻓ ﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ )ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘ ﺔ( –‬

‫‪٢٢‬‬
‫أآﺒﺮ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ أوﺟ ﻪ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ وأوﺟ ﻪ اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول أن ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻓﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ – وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﺗﺼﺎﻟﻪ أو ﻋﺪم اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺸﻌﻮب أﺧﺮى – أﺳﺒﺎب أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ واﻻﺧﺘﻼف‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻌﻤﺪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت وﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻟﻴﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺑﻨ ﺎء ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪،‬‬
‫وآﻴﻔﻴﺔ أداﺋﻬﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﻮدﻩ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻷوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺸ ﺎر وإﻟ ﻰ أوﺟ ﻪ اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ – ﻣﺎﺿ ﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿ ﺮهﺎ – ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮت ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻤﻌﻘﺪ اﻟ ﺬى ﻧﻼﺣﻈ ﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ آﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴﻼت ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وأداﺋﻬ ﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ وﺟ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﺪور اﻟﺬى ﻳﺆدﻳﻪ اﻟﻔﺮد ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿ ﻮع ارﺗﺒ ﺎط ﻧﻤ ﻮ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺠﻬﺖ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت أﻳﻀ ًﺎ ﻧﺤ ﻮ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﻰ‪ .‬وه ﻰ‬
‫ﺗﺤﺎول اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ه ﻮ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى ﻳﻠﻌﺒ ﻪ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﺧﺘﺮاع‪ ،‬واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر أو ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟ وﻣﺎ هﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻮ وﺗﻄ ﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ؟ ﻣ ﺎ ه ﻰ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎول اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ؟ ﻣ ﺎ ه ﻰ أﻧ ﻮاع اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﺒ ﺬهﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫وﺗﻜﺎﻓﺊ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺒﺬهﺎ؟ إﻟﻰ أى ﻣﺪى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﻔﺮد ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺬى ﻳﺘﺨ ﺬ ﺣﻴ ﺎل اﻟﻔ ﺮد اﻟ ﺬى ﻳﻜﺴ ﺮ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ؟ وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع أن ﺗﻤﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ‬
‫ﺗﻨﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗًﺎ‪ .‬آﻤﺎ أﻣﺪﺗﻨﺎ ﺑﻨﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ ﻣﺸ ﻜﻼت ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫وﻧﻤﻮهﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬واﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﺺ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ﺑﺪراﺳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﻴ ﻮم‬
‫)ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻣﻴﺔ أو ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ(‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﻂ )آﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴﻨﺴ ﻜﺮﻳﺘﻴﺔ(‪ .‬وﻳﻨﺼ ﺐ اهﺘﻤ ﺎم دارس اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ وﺗﻄﻮرهﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻰ هﺬا ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ دارس اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أو دارس‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ‪ – Polyglot‬اﻟ ﺬى ﻳ ﺘﻜﻠﻢ وﻳﻔﻬ ﻢ ﻋ ﺪة ﻟﻐ ﺎت – أو دارس اﻷدب اﻟ ﺬى ﻳﻬ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ دارس ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺘ ﺮاث اﻷدﺑ ﻰ ﻟﺸ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓﻬﻤ ًﺎ أﻓﻀ ﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ دارس اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت – ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ دﻗﻴﻘ ﺔ وﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻔﻨﻴﺔ – أن ﻳﻌﻴﺪ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت واﻷﺳﺲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘ ﺎرن اﻟﻠﻐ ﺎت‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪ .‬وﻳﺤ ﺎول‬
‫دارس اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬ ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺘﻴﻦ أن ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻠﻐﺎت إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﻰ ﻧﺠﺪهﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫إﻻ أن دارس اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت – اﻟﺬى ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣﺘﺨﺼﺼ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫– ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﺒﺤﺘ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ .‬إذ إﻧ ﻪ ﻳﻬ ﺘﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﺑﻘﻴﺔ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺪرس –‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو‬
‫وﺿﻌﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وآﻴ ﻒ‬
‫أن هﺬﻩ اﻟﺮﻣﻮز ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻴﻮﻣﻰ اﻟﻌﺎدى‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻰ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺬى ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‪ ،‬واﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ إﻟﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺪارس اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ﻳﺤﺎول – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر – أن ﻳﻔﻬﻢ دور اﻟﻠﻐﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ واﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺿ ﻄﻠﻌﺖ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ رﺳ ﻢ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺤﻀ ﺎرات‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
٢٥
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﻨﺎهﺎ "اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن" آﻤ ﺎ أن ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ه ﻮ "اﻟﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ"‪ .‬إن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺒﻌﺾ "إﻧﻨﻰ اهﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس" و"اﻷﺟﺎﻧ ﺐ أﺷ ﺨﺎص‬
‫ﻏﺮﻳﺒ ﻮ اﻷﻃ ﻮار"ه ﻰ ﻋﺒ ﺎرات راﺋﺠ ﺔ ﺑﺼ ﻮرة أو أﺧ ﺮى ﻣﻨ ﺬ أن ﻋ ﺮف اﻹﻧﺴ ﺎن آﻴ ﻒ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺠﺰء اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻳ ﺪور ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ اﻟﻨ ﺎس )أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪث واﻷﻏﻠﺐ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ(‪ .‬وﻳﻌﺠﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺟ ﺎءت ﻟ ﻪ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﺴ ﻔﺮ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ وﻃﻨ ـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ هﻮ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺮﻓﻨ ﺎ ﺑﻜ ﻞ "ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن"‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﺰدهﺮة ﺣﻮاﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸ ﺮ أى ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺑ ﺪأ "ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن" )أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( وﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‪ .‬وهﻨ ﺎك رأى ﺑ ﺪﻳﻞ وه ﻮ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ه ﻰ ﻓ ﺮع ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬وأن أﻗ ﺮب اﻟﻌﻠ ﻮم إﻟﻴﻬ ﺎ ه ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وهﺬﻩ هﻰ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺨﺬهﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮى أن ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع هﻮ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وأن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫هﻰ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬واﻟﺴ ﺆال ه ﻮ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻌﺾ أو ﻟﻤ ﺎذا ﻳﺮﻏﺒ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ إﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أﻓﺮاد ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺮوض أﻧﻨ ﺎ ﻧﻌﺮﻓ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻨﺎ ﻳﻨﺸﺄ وهﻮ ﻳﻌﺮف آﻴﻒ ﻳﺘﺼﺮف ﺗﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻧﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻰ ﻟﺪﻳﻪ أن هﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴ ﺎﻓﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎرج ﻟﻘﻀ ﺎء إﺟ ﺎزة أو‬
‫ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺪة أﻃﻮل‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﺪول اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﻈﻦ‬
‫ﺑﻌﻀ ﻨﺎ أن ه ﺬا دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻄ ﺔ اﻟ ﺪوﻟﻰ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻄ ﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨ ﺎ أﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺪول‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﺞ ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك أﻗﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل دﻳﻜﻨ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن‬
‫ﺑﻮدﺳﻨﺎب أﺣﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت رواﻳﺎﺗﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ آﻬ ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ"‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪ ﺿﻴﻮﻓﻪ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺸﺎء‪" :‬وﻣﺎذا ﻋ ﻦ اﻟ ﺪول اﻷﺧ ﺮى" أﺟﺎﺑ ﻪ‬
‫"إﻧﻬ ﻢ ﻟﻸﺳ ﻒ ﻳﺘﺼ ﺮﻓﻮن وﻟﻜﻨ ﻰ ﻣﻀ ﻄﺮ ﻟﻸﺳ ﻒ أن أﻗ ﻮل‪ ،‬إﻧﻬ ﻢ ﻳﺘﺼ ﺮﻓﻮن ﺑﻄ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ"‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻇ ﻞ اﻟﻘﺴ ﻂ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ اهﺘﻤ ﺎم ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ "ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ")*( أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ اﻟ ﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ )ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ(‪ .‬أى أن‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ آ ﺎن ﻳﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺘ ﻰ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" أو "اﻟﺸ ﻌﻮب ذات‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ"‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﺤﺮوﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺪاﺗﻨﺎ وﺁﻻﺗﻨ ﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺮادار ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻵﻟﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻔﻘﻴﺮة واﻟﺠﺎهﻠ ﺔ‪ .‬ﻓﺒ ﺪون ه ﺬﻩ اﻵﻻت‬
‫وﺑﺪون اﻟﻤﺎل واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس آﻴ ﻒ ﻳﺼ ﺮﻓﻮن أﻣ ﻮرهﻢ‪ .‬ﻓﻴﻀ ﻄﺮون إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻳﻨﻈﻤ ﻮا ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨ ﺎ أﺷ ﺪ اﻻﺧ ﺘﻼف‪ .‬وﻟﻜ ﻦ إذا درﺳ ﻨﺎ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎرﻧﺎهﺎ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن هﻨﺎك ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫هﺬا وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت "اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ" أو "اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ" ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت واﻟﻔ ﺮوق وﺗﻌﻠﻴﻠﻬ ﺎ؟‬
‫ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – أى إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻮارﺛﻮهﺎ ﻓ ﻰ‬
‫دﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ وﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪ .‬أم هﻨﺎك ﻣﺆﺛﺮات ﻣﺼﻴﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺘﻬﻢ وﻣﺼ ﺎدر رزﻗﻬ ﻢ؟ أو ﻓ ﻰ‬
‫ﻃﻘﺲ ﺑﻼدهﻢ؟‬
‫إن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب – وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد – ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻰ – ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻴﻖ وﻣﺤﺒﻮب ﻟﺪى اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﺻﻮرة ذهﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧﻰ اﻷﺻﻞ‬
‫أو اﻟﺮوﺳﻰ أو اﻟﻬﻨ ﺪى اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺴ ﻤﻊ أن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ أو اﻟﺤ ﺰب اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻰ‬
‫اﻟﺮوﺳﻰ أو آﻤﺴﺎرى أﺗﻮﺑﻴﺲ ﻣﻠﻮن ﻗ ﺪ أﺗ ﻰ ﺑﺸ ﻰء ﻻ ﻧﻘ ﺮﻩ ﻟ ﻮ آﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎﻧﻬﻢ‪) ،‬أو ﺷ ﺊ ﻻ‬
‫ﻧﺮﺿﺎﻩ( ﻧﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺨﺎص اﻟﺬى ﻧﺮﺑﻄﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬهﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻧﺴ ﻤﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻋ ﻦ اﻷﻏ ﺮاب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺒ ﻮﻧﻬﻢ إن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﻔﺎت‬
‫ﻣﺜﻞ "اﻟﻘﺴﻮة" أو "اﻟﻜﺴﻞ" هﻰ ﻓﻰ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وإذا ﺣﺪث وآﺎن رﺟﻞ أو اﻣ ﺮأة ﻣﻤﻴ ﺰ ﻓ ﻰ ﺷ ﺊ‬
‫ﻼ أو ﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻰ دﻣﻪ )أو دﻣﻬﺎ(‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إذا وﺟﺪت ﻧﺎﺑﻐ ﺔ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺜ ً‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻗﺪ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻰ أﺳﺮة ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﺮﺟﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮان ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻨﺬ آﺎن ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ورث هﺬﻩ اﻟﻤﻮهﺒ ﺔ‪ .‬إن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺪرات اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﻟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﺳ ﻨﻜﻮﻧﻪ ه ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫وﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻰ ﻓﺼﻞ ﻗﺎدم‪ .‬إﻻ أن أى دارس ﻟﻌﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤ ﺬرﻩ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ( اﻟﺘﻰ ﻧﺮﺛﻬﺎ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟ ﺪم‪ ،‬رﻏ ﻢ اﻓﺘ ﺮاض‬
‫)*( اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪهﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ "ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺪم"‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻔﺮد ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻬ ﺎ إﻃﻼﻗ ًﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺮوق اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﻧﻤ ﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻔﺮوق اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻌﻜﺲ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﻓ ﺮوق ﺷﺎﺳ ﻌﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻘ ﻮة اﻵﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻄﺮ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﺳ ﺘﺨﺪام اﻵﻻت‪ .‬وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك اﺧﺘﻼﻓ ﺎت‬
‫آﺜﻴﺮة ﻓﻰ إﻃﺎر آﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻮراﺛﻰ‪.‬‬
‫وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ؟ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻰ ﺑ ﻼد ﺗﻘ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻳﻀ ﻄﺮون‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﻜﻴﻴ ﻒ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﻐﻠﻮن ﻣ ﺎ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎﻩ‪ ،‬أى اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﺑﻤﺎﺷ ﻴﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺠﺪون اﻟﻤﺮﻋﻰ‪ ،‬أو ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬أو إرﺳﺎل ﺷ ﺒﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﻴ ﺪًا‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﻋﻰ‪ .‬واﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻰ ﺑﻼد ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ ﺑﺬﺑﺎﺑ ﺔ "اﻟﺘﺴﺘﻴﺴ ﻰ" ﻳﻀ ﻄﺮون‬
‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺰر ﻓﻴﺘﻌﻠﻤ ﻮن ﺑﻨ ﺎء اﻟﺴ ﻔﻦ وﻳﻌﺮﻓ ﻮن‬
‫آﻴﻒ ﻳﺒﺤﺮون ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻟﻮ أن هﻨﺎك ﺷﻌﻮﺑًﺎ ﻓﻰ ﺣﻮض اﻟﻨﻴ ﻞ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻨ ﻮا ﻗﺎرﺑ ًﺎ واﺣ ﺪًا‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺰرﻋ ﻮن اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رﻗﻌ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﻣ ﻦ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤﺪد ﻣﻦ ﻟﻪ أﺣﻘﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻷرض‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬًﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻋﺎة أو ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰر ﻣﺜﻼً‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠ ﺎد‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮوق وﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺼ ﻌﺒﺔ ﺗﺤ ﺪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻷهﻠﻬ ﺎ أن ﻳﻘﻮﻣ ﻮا ﺑ ﻪ‪.‬‬
‫وأآﺒﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ "ﺗﻮرآﺎﻧ ﺎ" ﻓ ﻰ ﺷ ﻤﺎل آﻴﻨﻴ ﺎ‪ .‬إذ ﺗﻀ ﻄﺮهﻢ أرﺿ ﻬﻢ اﻟﺒ ﻮر إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﺘﻨﻘ ﻞ ﺑﻤﺎﺷ ﻴﺘﻬﻢ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺮﻋ ﻰ واﻟﻤ ﺎء‪ .‬وﻻ ﺗﻘ ﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﺖ أﻓﺮاد ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻌًﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﻜﺎن ﻗﺮﻳ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة‪ ،‬أى ﻣﺎﺋ ﺔ ﺷ ﺨﺺ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ – ﻻ‬
‫ﻳﺠﺪون ﻗﻮﺗﻬﻢ أو ﻗﻮت ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ وﻓﻰ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮرآﺎﻧﺎ‬
‫أى ﻗﺮى أو رؤﺳﺎء ﻟﻠﻘﺮى أو ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﻘﺮى ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻜﺎن ﻣﺸ ﺎآﻠﻬﻢ وﻳﺤﻠﻮﻧﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﻜ ﺎدون ﻳﻔﺘﻘ ﺮون إﻟ ﻰ أى ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬إﻻ أن هﻨ ﺎك ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺷ ﻌﻮﺑًﺎ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﺟ ﺪًا‬
‫ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ‬
‫ﻗ ﺮى ﻣﺴ ﺘﻘﺮة‪ ،‬أو ﺗﺠﻤﻌ ﺎت أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻌﺎﻗ ﺐ اﻷﺟﻴ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻤﻄﺮ‬
‫أو درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة أو ﻧﻮع اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ اﻷرض‪.‬‬
‫ورﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ أن ﻧﺘﺴ ﺎءل‪ :‬أى ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮوق ﺗﻬ ﻢ دارﺳ ﻰ‬
‫ﻼ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﻮب‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ؟ إذ ﻳﻼﺣ ﻆ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﺳﺘﻀ ﺎﻓﺘﻚ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺗﺄآﻞ اﻟﺠﺒﻦ ﻣ ﻊ اﻹﻓﻄ ﺎر‪ ،‬واﻟ ﺒﻌﺾ ﻳﻔﻀ ﻞ اﺳﺘﻀ ﺎﻓﺘﻚ ﻓ ﻰ ﻣﻄﻌ ﻢ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ أﻓ ﺮادﻩ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ﺑﺼ ﻮت ﻣﺮﺗﻔ ﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺁﺧ ﺮون ﻳ ﺘﻜﻠﻢ‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ واﺣ ﺪ واﻟﺒ ﺎﻗﻮن ﻳﻨﺼ ﺘﻮن دون أن ﺗﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫واﻵﺧ ﺮ‪ .‬إﻻ أن ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮوق ه ﻰ ﻓ ﺮوق ﺳ ﻄﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺬى ﻳﻘﻀ ﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻠ ﺪ ﻣ ﺪة أﻃ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻀﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ إﺟﺎزﺗ ﻪ ﺳﻴﻜﺘﺸ ﻒ ﺻ ﻔﺎت أآﺜ ﺮ أهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻏ ﺮاب اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬إذ ﺳﻴﻼﺣﻆ أن هﻨﺎك ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺤﺪد اﻟﻄﺮف اﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻪ اﻟﻔﺮد‬
‫ﺑ ﺎﻟﺰواج وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻤﻠ ﻪ ﻟﻴﺼ ﺒﺢ اﻟ ﺰواج ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻪ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﻤﻤﺘﻠﻜ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ إﺻﺪار اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺎع‪ .‬وﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﺧﺘﻴ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻴﻼﺣﻆ أﻳﻀًﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪات هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ ه ﻰ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻰ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ إذ ﻻ ﻳﻬﻤ ﻪ ﻣﺠ ﺮد ﻣ ﺎ ﻳ ﺮاﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻰ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﺎ وراء اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻴ ﻮﻣﻰ‪ ،‬أى ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﻠﻮك ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺼ ﺎدف أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫إن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬أى اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ أو اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ه ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اهﺘﻤ ﺎم دارس اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﻬ ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﺑﺸ ﻰء ﻣﻤ ﺎ وراء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ؟ هﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺑﺄوﻋﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺑﻤﺪى ﻃﻮل ﻣﻮﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر ﻓ ﻰ‬
‫أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ إن دورآﺎﻳﻢ ‪ Durkhiem‬ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫اﺳﺘﻠﻬﻤﻪ آﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل "ﻻ" ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻻﺑ ﺪ‬
‫أن ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻈﻮاهﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أى ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات‬
‫واﻷوﺿ ﺎع ه ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻃ ﺎﺑﻊ ﻣﻤﻴ ﺰ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺸ ﻌﻮب ذات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ أو أن‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻴ ﺮاث ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج وﻣﻼزﻣ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺚ‬
‫اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻰ داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫آﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷوﻟﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻰ "آﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺺ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن"‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻨﺒﺄوا ﺑﺄن ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺴﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﻠﻮآﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻴﺘﺴﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﻠﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫اﻟﻮاﺳ ﻊ آﻠ ﻪ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك اﻟﻴ ﻮم ﺁراء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ أﻓﻀ ﻞ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺆﻣﻦ "ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ"‪ .‬وهﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎظ )ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﺁﺧﺮ( ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻜ ﻮن "ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﻰ‬ ‫ﻮﺟﻰ اﻟﻤﻠﻜ‬ ‫ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ‬ ‫ﺲ اﻟﻤﻌﻬ‬ ‫ﺪﻣﺎ ﺗﺄﺳ‬ ‫ﺎن" ﻋﻨ‬ ‫اﻹﻧﺴ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ Royal Anthropological Institute‬ﺳ ﻨﺔ ‪ . ١٨١٣‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﺪﻋﺎة ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‬
‫)‪ (١‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﻳﺠﺐ رﺑﻂ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ‬
‫أﺟﻨﺎس‪ .‬ورﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر أى دراﺳ ﺔ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺪﻓﻮﻧ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‬
‫وهﻰ دراﺳﺔ أﺳﺲ اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪهﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻗ ﺪ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻓﺮوع ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻓﻀ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫رﺑ ﻂ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻗ ﺪ اﺗﺴ ﻊ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس أن ﻳﺼ ﺒﺤﻮا‬
‫أﺧﺼﺎﺋﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻓ ﻰ أى ﻓ ﺮع ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ آ ﻞ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أن ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻣﻌﻬ ﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﻠﻴﻠ ﻴﻦ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت دراﺳﺔ واﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻋﻠ ﻢ اﻹﺛﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ‪ – Ethology‬وه ﻮ دراﺳ ﺔ ﺳ ﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺔ – ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃًﺎ واﺿﺤًﺎ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻼ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺳﻠﻮآﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺬا ﻧﻌ ﺮف أى ﻣﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻴﻮﻟﻨ ﺎ آ ﺎن ﻓﻴﻨ ﺎ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻮراﺛ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫هﻨ ﺎك أﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﻧﻼﺣ ﻆ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة واﻟﺨﻀ ﻮع‪ ،‬وه ﻮ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ ه ﻰ أﺳ ﺎس ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻹﻳﺜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن )ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮاﻧﻰ( ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع هﺎم وهﻮ‪ :‬هﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت "ﻋﺪواﻧﻴﺔ"‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ؟ وﻳﻨﺴﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻓﺎق اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ آﺒﺢ زﻣ ﺎم ﻧﺰواﺗ ﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮآﻨﺎ آﻤﺎ ﻟﻮ آﻨ ﺎ أآﺜ ﺮ ﺷ ﺒﻬًﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮدة ﻋﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫آﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺳﻨﻠﻘﻰ ﺿﻮءًا أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ ﻋﻠﻰ دواﻓﻊ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬
‫إن أﻗﺮب اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ه ﻮ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع آﻤ ﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ‪ .‬إﻻ أن هﻨﺎك ﺁراء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻓﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻰ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ دراﺳ ﺔ "اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ" آﻠ ﻪ وﻟ ﻴﺲ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ واﺣ ﺪًا ﻣﻨ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد أو اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ .‬إن ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع أﻗ ﺪم آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ أوﺟﺴ ﺖ آﻮﻧ ﺖ‬
‫‪ (١٨٥٧-١٧٩٨) Auguste Comte‬ﻓ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ وهﺮﺑ ﺮت ﺳﻨﺒﺴ ﺮ ‪Horbert Spencer‬‬
‫)‪ (١٩٠٣-١٨٣٠‬ﻓﻰ إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ .‬أﻣﺎ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒ ﺮان ﻣﺆﺳﺴ ﺎ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وهﻤ ﺎ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ‪ Malinowski‬ورادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‬
‫‪) Radcliffe-Brown‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ( ﻓﻘ ﺪ ﻧﻬ ﻼ ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل رادآﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ﻓ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻻﻓﺘﺘ ﺎﺣﻰ‬
‫اﻟﺬى أﻟﻘﺎﻩ ﺑﺼﻔﺘﻪ رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻰ أﻧﻪ "ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪاد ﺗ ﺎم ﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ ه ﺬﻩ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺎدة "ﺑﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻤﻘ ﺎرن" إذا أراد أى ﻓ ﺮد ذﻟ ﻚ" ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ه ﻮ ﺷﺨﺼ ﻴًﺎ ﻣﻴ ﺎ ً‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻧﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﺗﺨﺼﺺ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬

‫‪٣٠‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ وه ﻮ دوﻧﺎﻟ ﺪ ﻣﺎآﺮﻳ ﻪ ‪Donald‬‬
‫‪) Mcrae‬وهﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﻼﺋﻞ ﻓﻰ ﻣﻬﻨﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬
‫"ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻰ أن اﻋﺘﺮف إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺎﺑﻊ ﺧ ﺎص وهﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨ ﺎ")‪ .(١‬وﻗ ﺪ ﺿ ﻤﺖ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ أﻗﺴ ﺎم ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻣ ﻊ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻳﺴ ﻤﻰ أﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﺨﺮ "ﻗﺴﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ" رﻏﻢ وﺟﻮد أﺳﺘﺎذﻳﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺎدة )وﻳﺤﻤﻞ آﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ درﺟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪.‬‬
‫إذن أﻳﻦ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ؟ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺣﺪ أﺳﺲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وهﻮ ﻣ ﻨﺢ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت‬
‫درﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟ ﻮد ﺳ ﺒﺐ ﻟ ﺬﻟﻚ‪ .‬اﻟﺴ ﺒﺐ ﺑﺴ ﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﺘﻨ ﺎول‬‫ﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ إﻟ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ ﻧﻈ ﺮى ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن آ ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻣﻨﺎهﺞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺮوع ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان هﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠ ﻢ اﻷﺣﻴ ﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﺧﻼل اﻟﻘﺮن واﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫وهﻢ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳ ﺪﻋﻮن أﻧﻬ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى آﻜﻴﺎﻧ ﺎت آﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاح ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻬ ﻢ ﻳﺪرﺳ ﻮن اﻟﺨﻠﻔﻴ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫واﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻤﺪون اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻄ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺒ ﺪأون آ ﻞ‬
‫آﺘﺎب ﻳﺆﻟﻔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧ ﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ه ﻮ ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاؤهﻢ‪.‬‬
‫إن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻋ ﻨﻬﻢ أى "ﺛﻘﺎﻓ ﺎت أﺧ ﺮى" آﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻤﺎهﺎ ﺟﻮن ﺑﻴﺘﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ أآﺴ ﻔﻮرد ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺬى أﻟﻔ ﻪ آﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وهﻰ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺎﺷﺖ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺪون ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻵﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪون وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﺘ ﺮف‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ آﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﻼت وﻣﺴ ﺘﻨﺪات اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ رﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺑﺄآﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺪرﺳ ﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬ﻓ ﺮﻏﻢ‬
‫أن اهﺘﻤ ﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻷﺻ ﻠﻰ ه ﻮ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ – أى اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ – إﻻ أن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﺗ ﺪوﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫أو آﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﻋﺎدات أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺼ ﺮﻓﻬﻢ وﺳ ﻠﻮآﻬﻢ‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻴﺸ ﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻤﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎن ﻟﻴﺴ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﻌ ﺎدى ﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ .‬وﺗﺴ ﻤﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬

‫‪(١) D.G. Mcrae, Ideology and Society, ١٩٦١, P. ٤٨.‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ "ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ"‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ )أو‬
‫ﻓﻰ ﺣﻰ "ﺟﻴ ﺮة" ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى اﻟﻤ ﺪن(‪ ،‬وﻳ ﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻗ ﺐ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑ ﻪ‬
‫وﻳﺸ ﺎرك ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒ ﻊ ﺣ ﻮادث اﻟﺸ ﺠﺎر أو اﻷزﻣ ﺎت‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﺑﺤﻮﺛ ًﺎ‬
‫ﺗﻤﺖ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ذات ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ آﻮﺧًﺎ‪.‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن هﻨﺎك ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﺮادى ﻳﺘﻌﺪون اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻻﺷﻚ أﻳﻀًﺎ أن اﻟﺤﺪود ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤًﺎ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ آﻤﺎ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻰ هﺬا‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟ ﺪول اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫وأآﺒﺮهﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻓ ﻰ أﻃﻮاره ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻷه ﺎﻟﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻷﻧﺠﻠ ﻮ ﺳﻜﺴ ﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪ ﻣﺸﺎهﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬى ﻋﻤﻞ ﻓﻰ ﻋﻨﺒﺮ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻰ ﻃﻮآﻴﻮ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ وﺗﻔﺴﺮﻩ إﻻ إذا ﺷﺎهﺪت ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﺁﺧﺮًا ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وه ﻮ ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮددﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى ﻧﺠ ﺪ أن هﻨ ﺎك أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻋﻤﻠ ﻮا ﻓ ﻰ ﻣﺆﺳﺴ ﺎت ﻣﺜ ﻞ ﻣﺴﺘﺸ ﻔﻴﺎت اﻷﻣ ﺮاض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻋﺘﺒﺮوهﺎ "ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت آﻠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮض ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻴﻦ أن ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻀﻠﻮا ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎن ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻋ ﻦ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻬﺘﻢ أﺳﺎﺳًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﺠﻞ ﻣﻜﺘﻮب وﻣ ﺪون‪ .‬وﺑ ﺬا ﺗﻜ ﻮن أﻗ ﺮب‬
‫وأﻗﻮى ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻓﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ه ﻮ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟ ﺬى ﻳﺸﻴ ـﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻔ ﺮض اﻟﻨﻈ ﺮى ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﺗﺠﺮى دراﺳﺘﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻼت أو اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ وﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑ ﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟ ﻮن إن ﻣﺤ ﻮر اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ اﻷآﺒ ﺮ ه ﻮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وآﻞ هﺆﻻء ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺗﺎﻳﻠﻮر ‪ Tylor‬وﺑﻮاس ‪ .Boas‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﻤﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪارﺳﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻢ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﻔﻜﺮﻳﻮن ﻟﺪورآﺎﻳﻢ‪ ،‬ورادآﻠﻴﻒ ﺑﺮاون)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ آﺘﺐ ﺗﺎﻳﻠﻮر ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬى ﻧﺸﺮ ﻋﺎم ‪ ١٨٧١‬ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻳﻘ ﻮل "إﻧﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺬى ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻔ ﻦ واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺎت واﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ وأى‬
‫ﻗﺪرات أﺧﺮى وﻋﺎدات ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻀﻮًا ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ")‪ .(٢‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ –‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺎت ‪.٢٨-٢٦‬‬

‫‪(٢) Primitive Culture, ٥th (edn.,) ١٩١٣, Vol. ١, P. ١.‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺼﺮًا – ﻗﺪ ﺿﻐﻂ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻰ ﻋﺒﺎرة واﺣ ﺪة ﺗﻘ ﻮل إن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ه ﻮ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻬ ﺘﻢ "ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ" و"اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ"… أﻣ ﺎ اﻟﻔ ﻦ ﻓﻴﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ‪" Tylor‬اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ"‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺾ آﺒﺎر دارﺳﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﻮاس ‪ Boas‬ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ – ﻗ ﺪ اهﺘﻤ ﻮا‬
‫ﺑﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻴﻨ ﺎت ﻟﻠﻤﺘ ﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪﻋﻬﺎ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ ﺗﺴ ﻤﻰ "ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ"‪ .‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ هﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ه ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﺗﻼﻣﻴ ﺬ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ‪ Malinowski‬ﻳﺒ ﺪأون ﻓﻴ ﻪ أول دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﺧﺘﺎروا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻴﻪ وأﻋﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺪراﺳﺔ "ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺼ ﻮروا أن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻋﻤﻠ ﻪ ه ﻮ ﺣﺼ ﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ اﺗﺠ ﺎﻩ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺎل واﻟﻌﺒ ﺚ‪ :‬ﻣﺜ ﻞ اﻋﺘﺒ ﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ ذات اﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أﺷﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﺠﺮد "ﻃﺮق" ﻟﻠﺘﺼﺮف وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى )ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ واﻷآ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﺼ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻴﺎﺑ ﺎن(‪ .‬ه ﺬا وﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬
‫‪ Malinowski‬ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ أن ﻳﺮﺗﻜﺒﻮا ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟ ﻴﺲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ‪ Traits‬ﺑﻞ إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﻢ ‪ .Institutions‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ رأﻳ ﻪ ﻋﻨﺼ ﺮ ﺛﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺼﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻰ اﻷآﻞ ﻓﻬﻰ ﺟﺰء ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬى ﻳﻮاﺟﻪ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻣﺠ ﺮد ﺣﻤﻠ ﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓﻤ ﻦ اﻟﺘﺒﺴ ﻴﻂ اﻟﺨﻄ ﺮ أن ﻧﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ وﺟ ﻮد ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺑﺘﺠﺴ ﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﻓﻘ ﺪ اﻧﺘﻬﺠ ﺖ إﺣ ﺪى ﻣ ﺪارس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﻳﻀ ﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أى ﻳﺄﺧﺬ وﺟﻮدهﻢ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‪ ،‬وه ﻮ دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ .‬وه ﻮ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻔﺘﺮض أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻜﺲ وﺗﺨﻠﻖ ﻧﻤﻄًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وهﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن إﻧﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون أﻧﻬ ﻢ ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻤﺎت ه ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈ ﺮهﻢ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻧﺘ ﺎج ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎزﻟﻨ ﺎ ﻧﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﺗﻬ ﺘﻢ‬
‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل رادآﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ‪ Radcliffe-Brown‬إن ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن أى ﻣﻜﺎن ﻣﻼﺋﻢ ﺑﺤﺠﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ")‪ ،(١‬وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎر "ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ" ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪(١) Structure & Function in Primitive Society, ١٩٥٢, P. ١٩٣.‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫أن ﻳﺪرس ﺑﻨﺎءﻩ‪ .‬و"اﻟﺒﻨﺎء" هﻮ اﻵن اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وهﻮ ﻳﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻰ "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻰ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"‬
‫آﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﻈﻢ ﻷﺟﺰاء ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأن واﺟﺒﻨﺎ ه ﻮ اآﺘﺸ ﺎف ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم وﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ‪ .‬وه ﻮ ﻳﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وهﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻳﻨﻈﻤﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻧﺠ ﺪ ﻣﻔﻬ ﻮﻣﻴﻦ اﻧﺘﺸ ﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻟﻴﻨﺘﻮن ‪ :Linton‬وهﻤ ﺎ "اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ" و"اﻟ ﺪور" ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ه ﻰ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺸ ﺨﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻤﺮآﺰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ داﺋﻤ ـًﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﺁﺧ ﺮ ﻣﺜ ﻞ اﻻﺑ ﻦ واﻟﻨ ﺎﻇﺮ واﻟ ﺰوج واﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ ﻣﺘﺠ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﺪة ﻣﻜﺎﻧﺎت‪ .‬آﻤﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ذآﺮﻧﺎه ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫آﻠﻴﺔ‪ ،‬وهﻰ إﻣﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أو ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬إﻻ أن ﻟﻔ ﻆ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة هﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﺤﺎﻳﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻮﺻﻒ ﺷﺊ ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺨﺪاﻣًﺎ "ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻮروﺛ ﺔ ‪ Ascribed‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻼء اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮش إﻧﺠﻠﺘ ﺮا ﻷﻧﻬ ﺎ اﻻﺑﻨ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺟﻮرج اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ‪ ،Achieved‬ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫أوﺻ ﻞ ﺟ ﻮن آﻨﻴ ﺪى إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ رﺋ ﻴﺲ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ .‬وﻟﻜ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ دور ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻼ أن ﻳﺘﺼﺮف اﻟﻨﺎس آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﺒﻮن زوﺟﺎﺗﻬﻢ وﻳﺤﺘﺮﻣﻮن ﻧﻈﺎرهﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﺜ ً‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ أﺳ ﺒﺎب آﺮاهﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺰواج أو ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻬ ﺘﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺪد ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻷدوار اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻋ ﺪم أداﺋﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻷآﻤ ﻞ‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻷدوار‬
‫ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﻘﻴ ﺎدة واﻷﻣ ﺮ واﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺎون وﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ واﻟﻤﻜﺎﻓ ﺂت ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت… إﻟﺦ‪ .‬إن "اﻟﺪور" ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮى اﻟﻌﺎدى هﻮ اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻟﻤﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻓ ﻰ رواﻳﺘ ﻪ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻟﻔ ﻆ "اﻟ ﺪور" ﻣﻨﺎﺳ ﺒًﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺤﻮار‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة أو ردﻳﺌﺔ أو ﻗﺪ ﻳﻨﺴ ﻰ اﻟﺤ ﻮار أو ﻗ ﺪ ﻳﻬ ﺮج‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋ ﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺜﻠﻬ ﺎ أو ﻳﻘ ﺪم ﺻ ﻮرة ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻧﻪ ﺑﺼﻴﺤﺎت اﻻﺳﺘﻬﺠﺎن ﺑﺪ ً‬
‫ﻧﺒﺬل ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﺎ ﻓﻰ وﺳﻌﻨﺎ ﻟﻨﻘﻮم ﺑﺪورﻧﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻟ ﺪى اﻟﻨ ﺎس أﻓﻜ ﺎر ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻋﻦ أداء أدوارهﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد اﻷدوار ﺗﺴ ﻤﻰ "ﺗﻮﻗﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺪور" أﻣﺎ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ درﺟﺎت اﻟﻀ ﻐﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻬ ﺪف إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄدوارهﻢ وﻓﻘًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺜﻞ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻟﻪ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ ﺑﺴ ﻴﻄًﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘﺤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺆدى اﻟ ﺪور ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻨﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺜ ً‬

‫‪٣٤‬‬
‫اﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوس هﻰ وﺿﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻌًﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺼﻠﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻮن‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺼ ﻴﻨﻴﻴﻦ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺘﺤﻴ ﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﻨ ﺎء ﻣ ﻊ إﺧﻔ ﺎء اﻟﻴ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ آ ﻢ اﻟ ﺮداء اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻷوروﺑﻴﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻓﻴﺤﻴﻮن ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻷﻳﺪى‪ .‬وه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺮوق ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ه ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻌﺒ ﺮ ﺑﻬ ﺎ وﻧﺮﻣ ﺰ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮاه ﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ أول ﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻰ ﻣﻴﺪان ﻋﻤﻠﻪ واﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن أآﺒﺮ ﺟﺰء ﻣ ﻦ وﺻ ﻔﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺮى‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﻧ ﺎدل ‪ Nadel‬أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ هﻤ ﺎ اﻟﺒﻌ ﺪان ﻟﻜ ﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬إﻻ أن‬
‫رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻗ ﺎل ﺑﺤ ﻖ أن اﻟﺘﻌ ﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ وﺿ ﻌﺎ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗ ﺪرس‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﺗﺪرس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )أى اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ( ﻳﺆدﻳﺎن إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣ ـﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﺗﻔﺎق ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻼت)‪.(١‬‬
‫ه ﺬا وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن ذآﺮﻧ ﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺪرﺳ ﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮون أن ﻣﺠﺎل دراﺳﺘﻬﻢ ه ﻮ ﻧ ﻮع ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﺠ ﺪوا‬
‫اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻮﺻ ﻒ وﺗﺸ ﺨﻴﺺ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وه ﻮ أﻣ ﺮ ﺻ ﻌﺐ‬
‫وﻣﺤﺮج‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﻧﺴﺘﻬﺪف دراﺳﺘﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ أى وﺻﻒ ﻟﻬﺎ ﻳﻀ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺿﻴﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻰ ﺷﺎع اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻮﺻ ﻒ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻟﻔ ﻆ "ﺑ ﺪاﺋﻰ"‪،‬‬
‫وهﻮ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ آﺘﺎب اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻮﺻ ﻒ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻋﺘﺒﺮوه ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﺴ ﺘﻮى إدراآﻬ ﻢ وﺗﻄ ﻮرهﻢ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻋﺠ ﺐ إذن أن ﺗﺴ ﺘﻨﻜﺮ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻪ دورآ ﺎﻳﻢ ‪ Durkhiem‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ أﻗ ﺪم اﻟﺼ ﻮر‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﺪو ﺑﻬﺎ أى ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻌﻄ ﻰ‬
‫أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﺄ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺪاﺋﻴًﺎ‪.‬‬
‫وإذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮم ﻓﻼ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺼ ﺪ‬
‫ﺑﻪ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻳﻜﺘﺒ ﻮن ﻋ ﻦ "اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ" ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺎرة ﻏﻴ ﺮ ﺳﻠﺴ ﺔ إذا آ ﺎن ﻳﺘﺤ ﺘﻢ أن ﺗﺘﻜ ﺮر آﺜﻴ ﺮًا‪ .‬أﻣ ﺎ ﻟﻔ ﻆ‬
‫"ﺑﺴ ﻴﻄﺔ" ﻓ ﻴﻤﻜﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ إذا ﺗﺄآ ﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟ ﻪ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﺁﺧ ﺮ ﻻ ﻳﺜﻴ ﺮ اﻟﺴ ﺨﻂ‬
‫واﻟﻐﻀ ﺐ وه ﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺪودة ‪ Small-scale‬وه ﻮ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﻀ ﻴﻖ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺤﺼ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﻳﺘﺤ ﺪث اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ‪Face to Face‬‬
‫وه ﻮ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﺟﻤﻴ ﻊ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﺗﺼ ﺎل داﺋ ﻢ‪ ،‬أو أﻧﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وهﻮ وﺿﻊ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺻﻐﺮ اﻟﻮﺣﺪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﺑﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﻳﺨﺸ ﻰ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻔﻜ ﺮون ﻓ ﻰ اﻻﻣﺘﺤ ﺎن ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬﻩ اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ دﺧﻠ ﺖ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻋﺼ ﺮ اﻵﻟ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ "ﺑﺪاﺋﻰ" ﻋﻠ ﻰ ﺣﻀ ﺎرات اﻟﺸ ـﺮق‬
‫اﻷﻗﺼ ﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﻀ ﺎرات ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺪودة أو ذات‬
‫اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ وﺟﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎدة ﻣﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬا ﻳﻔ ﺮق ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ واﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ رأﻳﻬ ﻢ ه ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻬﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺰارﻋ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ذات اآﺘﻔ ﺎء ذاﺗ ﻰ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺒﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺨﻀ ﻌﻮن ﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ واﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل اﻵن ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺮﻳﻔﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺄﺟﺮ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻟﻔﻆ "ﻗﺒﻠﻰ" ﻗﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻟﺮﻳ ﻒ وﺳ ﻜﺎن اﻟﺤﻀ ﺮ آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻠﻴ ﺐ ﻣ ﺎﻳﺮ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ "ﺣﻀ ﺮﻳﻮن أم ﻗﺒﻠﻴ ﻮن" ‪Townsmen or Tribesmen‬‬
‫)‪ (١٩٦١‬إذ درس ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻧﺘﻮ ‪ Bantu‬ﻓﻰ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺬهﺒﻮن ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﻀﺮﻳﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺒﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أن‬
‫ﻟﻔﻆ "ﺗﻬﺪم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻰ" أى ﻓﻘﺪان اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﻓﻴﺴ ﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻳﻌﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺊ ﻃﻴﺐ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﺊ ﺳﺊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎرة "ﺗﻬﺪم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠ ﻰ"‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻴﻮم ﻟﻺﺷﺎرة إﻟ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ ﻃ ﺮق اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪن وﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ إذا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ هﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ إﺟﻤ ﺎع‬
‫ﻓﻰ اﻟﺮأى ﺣﻮل ﺗﻌﺮﻳﻒ "اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ"‪ .‬وهﻰ آﻠﻤﺔ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎن ﻣﻌﺎﺻ ﺮان ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻣﺤﺪد وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻸﺳﻒ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﻔ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻋ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻨ ﻮﻳﺮ ﻓ ﻰ ﺟﻨ ﻮب اﻟﺴ ﻮدان‬
‫ﻳﻼﺣﻆ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ‪ Evans Pritichard‬أن ه ﺆﻻء اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﻋ ﺪدهﻢ ﻣ ﺎﺋﺘﻰ أﻟ ﻒ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك وﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ وﺣﺪات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺿﺤﺔ وهﻮ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪات اﺳﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻴﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺄن اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ه ﻰ ﻓ ﺮع )أو ﺟ ﺰء ﻣ ﻨﻈﻢ ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ وﺣ ﺪة إﺛﻨﻴ ﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ أآﺒ ﺮ‪ .‬وه ﺬا ﻃﺒﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬى ﻳﻘﻀﻰ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺷﻌﺐ ﺗﺴ ﻮاﻧﺎ ‪ Tswana‬ﻓ ﻰ ﺑﺘﺴ ﻮاﻧﺎ إﻟ ﻰ ﺛﻤ ﺎﻧﻰ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ زﻋﻴﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮوع )أو أﺟ ﺰاء( ﺷ ﻌﺐ اﻹﻳﺒ ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻩ ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻓﻰ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ آﺒﺪاﺋﻞ‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫إﻻ أن ﺑﻴﻠﻰ ‪ ،Bailey‬ﻓﻰ آﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻﺳﺘﺨﺪام واﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪ إﻟ ﻰ ﺷ ﻌﻮب ﻗﺒﻠﻴ ﺔ وإﻟ ﻰ ﻃﻮاﺋ ﻒ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻄ ﺎﺋﻔﻰ اﻟﻬﻨ ﺪى‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻗﺎﺋﻤ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺤﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﺎول اﻹﻧﺴ ﺎن أن ﻳ ﺬآﺮ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺮى ﺑﻴﻠﻰ)‪ (١‬ﻓﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ أن "اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ"‬
‫و"اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ" ﻻ ﺗﻌﺒﺮان ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺗﻤﺎم اﻻﺧ ﺘﻼف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤ ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﺎن‬
‫ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻐ ﺮض اﻟﺘﻌ ﺎون ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺣﻴ ﺎة اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻋﺎﺷﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ أرض‪ .‬أﻣﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ ﻓﻠﻜ ﻞ‬
‫ﻓ ﺮد اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ اﻷرض ﺑﻔﻀ ﻞ آ ﻮﻧﻬﻢ أﻓ ﺮادًا ﻓ ﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ ﺑﻄ ﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ .‬وهﺬا هﻮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ دورآﺎﻳﻢ)‪" (٢‬ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻵﻟ ﻰ" ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﺗﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﻓﻴ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻷﺟﺰاء‪ .‬ﻓﻔﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺎﺋﻔﻰ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﻴﺎم اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﺑﺨﺪﻣﺎت ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺣﺼ ﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ ﻓﻼﺣ ﺔ اﻷرض‬
‫أو أﺧ ﺬ ﻧﺼ ﻴﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺼ ﺎد‪ .‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﺎﻩ دورآ ﺎﻳﻢ "ﺑﺎﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻟﻌﻀ ﻮى" اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ أﻋﻠﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ أن‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‪ .‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻬﺮﻣ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓ ﻮق ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﻼ ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺳ ﺲ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ .‬إﻻ أن ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻟﻜﻠﻤﺘﻰ "اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ" و"اﻟﻘﺒﻠﻰ"‪.‬‬
‫إن آﻠﻤ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺪﻟﻮل ﺧ ﺎص ﻓ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬ ﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ أى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﻤﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ ﺗﻌﻨ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد داﺋ ﻢ‪ .‬أى ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺗﺠﻤﻌ ﻮا ﻣﻌ ًﺎ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺒ ﺎدئ ﻣﻌﺘ ﺮف ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‪ ،‬وهﻰ ﺗﺤﺪد ﺣﻘﻮق أﻓﺮاد هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬إذا أﺧ ﺬﻧﺎ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ .‬وه ﻰ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﻗ ﺎل ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟﻴﺘ ـﺶ ‪Leach‬‬
‫إﻧﻬ ﺎ ﺗﺸ ﻤﻞ "ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ اﻟﻤﺘ ﺎع اﻟﻤ ﺎدى واﻟﺤﻘ ﻮق ﻓ ﻰ اﻷرض وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص واﻷﻟﻘ ﺎب واﻟﻤﺮاآ ﺰ واﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻄﻘ ﻮس وأﺷ ﻜﺎل اﻟﺴ ﺤﺮ واﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ واﻷﻏ ﺎﻧﻰ‬
‫واﻟﺮﻗﺼ ﺎت‪ ..‬إﻟ ﺦ‪ ..‬إﻟ ﺦ)‪ .(٣‬ﻓﻔ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﻧﺠ ﺪ أن أه ﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ واﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺴﺐ)‪.(٤‬‬

‫‪(١) “Tribe” and “Caste” in India, Contribution to Indian Sociology,‬‬

‫‪October ١٩٦١, PP. ٧-١٩.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ص ‪ ٢٧‬ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪(١) E.R. Leach, “On Certain Unconsidered Aspects of Double Descent”,‬‬
‫‪Man, LXII, ١٩٦٢. P. ١٣١.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺎت ‪.٨٠ ،٧١‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻨﺴ ﺐ‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻰ ذآﺮهﺎ ﻟﻴﺘﺶ ‪ Leach‬ﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﺗﺠﻤﻌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺗﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻰ ﻷن ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬى ﻧﻌﻨﻴﻪ‬
‫هﻨ ﺎ ه ﻮ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟﻤﻮﺣ ﺪ أو اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ‪ ،‬أى ﺷ ﺊ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد ﺻ ﻔﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫ﻳﺮاهﺎ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ هﺎﺟﺮوا ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ واﺣﺪ‬
‫ﻼ – ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻤﻴﻴ ﺰهﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ وه ﻢ ﻳﺤﺴ ﻮن‬ ‫– أى اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﻓﻰ اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺎت إﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻟﻴﺴ ﻮا ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن أن ﻧﺘﻔ ﺎدى اﺳ ﺘﺨﺪام ﻟﻔ ﻆ "ﺟﻤﺎﻋ ﺔ" ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻨ ﺎس‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻜ ﻮن واﺿ ﺤﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻏﻠﻄﺔ ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ وهﻰ اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺄن أى ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس وﻟ ﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن "ﻓﺌﺔ" ‪ Category‬ﻓﺎﻟﻔﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﺑ ﻞ اﺳ ﻢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﻳﺮاهﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬وﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻓ ﻰ ﻓﺌ ﺎت ه ﻮ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺧﺒﺮة اﻟﺸﺨﺺ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺴ ﺘﻨﺒﻂ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون ﻓﺌ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻌﻈﻤﻨ ﺎ ﻳﻘﻨ ﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺪهﺎ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ .‬وهﻰ ﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻧﺼ ﻒ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺎت ﻣﺜ ﻞ "اﻷخ"‪،‬‬
‫ﺗﺼﻒ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻒ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء آﻮﻧ ﻮا‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أم ﻻ‪ ،‬هﻢ أﻋﻀ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻠﻔ ﻆ‪ .‬وﺗﺮﺟ ﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻟﻔ ﻆ "ﻓﺌ ﺔ" إﻟ ﻰ ﻓ ﻮرﺗﺲ ‪ Fortes‬وه ﻮ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻟ ﺪى ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻷﺷ ﺎﻧﺘﻰ ‪ Ashanti‬إذ آﻴ ﻒ ﻳﻘ ﻮل أن اﻷﺷ ﺎﻧﺘﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﺳﻤﻬﺎ ‪ Ntoro‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺼﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻷب‪ .‬وﻟﻌﻠ ﻪ‬
‫آ ﺎن أدق آﺜﻴ ﺮًا اﻟﻘ ﻮل أن ﻓﺌ ﺔ اﻟﻨ ﻮﺗﺮو ﻋﻨ ﺪ اﻷﺷ ﺎﻧﺘﻰ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺑﺼ ﻠﺔ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻷب‪ .‬وأن هﻨ ﺎك ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮﺗﺮو‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻧ ﻮﺗﺮو‬
‫واﺣﺪ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓ ﻮرﺗﺲ أن أﻓ ﺮاد اﻟﻨ ﻮﺗﺮو ﻻ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ‪ .‬وﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫أﺧﺬ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻳﻜﺘﺒﻮن آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن هﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت هﻤﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫واﻟﻔﺌﺎت‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻟﻔﻆ "ﺟﻤﺎﻋﺎت وﻓﺌﺎت" آﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺸﻤﻞ آﻞ ﺷﺊ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺄآ ﺪوا ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺮآﻮا أو ﻳﻨﺴﻮا أﺣﺪًا‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻔﺮد ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻣﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻓﺌ ﺔ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻴﺶ إﻣﺎ ﻓﻰ "ﻟﻨﺪن" أو "ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء" وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮﻩ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫ﺗﺨﺒﻄﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﺌﺎت وهﻮ ﺗﺨﺒﻂ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻀﺤﻚ إذا ﺟﺎء ﻓﻰ أى ﻓﺮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
٣٩
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫‪ -١‬ﺗﻨﻮع اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‬
‫أوﺿ ﺤﻨﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻓ ﺮﻋﻴﻦ رﺋﻴﺴ ﻴﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺔ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬أو اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ ه ﻮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺛ ﻢ أﺷ ﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق اﺳﺘﻌﺮاﺿ ﻨﺎ ﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮآﻪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن – اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ ﺗﻄ ـﻮرًا‬
‫ﻓﺮﻳﺪًا ﻓﻰ ﻧﻮﻋﻪ – آﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ أﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﺒﻞ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫أن ﻧﺨﻮض ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﻬﺒﺔ أن ﻧﻠﻘﻰ اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺸ ﺄ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﻼﺋ ﻢ ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺪرﺟﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫– ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮدة اﻟﻌﻠﻴ ﺎ – ﺑ ﺄن اﻟﻨ ﻮع اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﺘﺒ ﻊ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻧﻔ ﺲ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﻧ ﻮع "اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ" ﻳﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﻼ ﻓﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻓﺮادﻩ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﻓﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﺘﻨﻮع ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻌ ً‬
‫ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﻌ ﻮن ﺑﺄﺑﻨﻴ ﺔ ﺟﺴ ﻤﻴﺔ ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻮهﺮه ﺎ وﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻤﺎت ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻨ ﻮع اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﻮى اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣـﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ﺪﻟﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﻮع اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻧﺸ ﺎط ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ أﻟ ﻮان‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻰ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻌﺎدات اﻟﻄﻌﺎم – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻻ ﻧﻬ ﺎﺋﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أن ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎرة اﻟﻘﻄﺒﻴ ﺔ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻓ ﻰ ﻏ ﺬاﺋﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻠﺤﻮم واﻷﺳ ﻤﺎك وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻏﺬاؤهﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺨﻀﺮوات‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻠﺒﻦ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﺬاء‬
‫ﻓﺎﺧﺮًا ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ اﻟﺒﺎﺟﻨﺪا ﻓﻰ ﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﺬى ﺗﻀ ﻌﻬﺎ ﺷ ﻌﻮب ﻏ ﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨ ﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ اﻷﺳ ﻤﺎك‬
‫ﻓﻰ ﻏﺬاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻘﺰز ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﻮب اﻟﻨﺎﻓﺎهﻮ‪ ،‬واﻷﺑﺎﺗﺸﻰ – اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﻧﻴﻮﻣﻜﺴ ﻴﻜﻮ‬
‫وأﻳﺮزوﻧﺎ – وﺗﻌﺘﺒﺮهﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻐﺬاء اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وهﻨﺎك آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﺗﺄآﻞ ﻟﺤﻢ‬
‫اﻟﻜﻼب )ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﻴﻦ ﺗﺮﺑﻰ ﻧﻮﻋًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼب ﻷآﻠ ﻪ(‪،‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﺧ ﺮى – ﻣﺜﻠﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ – اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻘ ﺰز ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮة‬
‫أآﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﻜﻼب‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻮن ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺤﻮم وﻣﻨﺘﺠﺎت اﻷﻟﺒ ﺎن ﻓ ﻰ‬
‫وﺟﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺼﻨﻔﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﻴﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻼ ﺗﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻋﺎدة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ ﻳﺘﺤ ﺘﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ ﻓﺼ ﻞ اﻷﻏﺬﻳ ﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ ﻓﺼ ً‬
‫ﻋﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧﻬ ﻢ ﻳﻘ ﺪﻣﻮن ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻨﺎف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أوان ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻮﺳ ﻊ ﻧﻄ ﺎق ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨ ﺎ ﻟﻴﺸ ﻤﻞ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻷآ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎدة ﺳ ﻜﺎن ﺑﻠﻴﻨﻴ ﺮ ﺗﺨﺼ ﻴﺺ أدوات ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻷآ ﻞ اﻟﻠﺤ ﻢ اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ اﻟﺼ ﺎرﻣﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ ﻋ ﺎدات اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺴﻜﺎآﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻮك‪ ،‬واﻟﻤﻼﻋﻖ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻨﻮع ﻋﺎدات اﻟﻠ ﺒﺲ واﻟﺰﻳﻨ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺸ ﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﻮب ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﻜﺎن‬
‫اﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ وهﻨ ﻮد ﺗﻴ ﺮا دﻳ ﻞ ﻓﻴﺠ ﻮ ‪ – Tierra del Fuego‬ﻳﺴ ﻴﺮون ﺷ ﺒﻪ ﻋ ﺮاة –‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻐﻄﻰ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﻮب أﺧﺮى – ﻣﺜﻞ ﺷ ﻌﺐ اﻟﺒﺎﺟﻨ ﺪا ﻓ ﻰ ﺷ ﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ – أﺟﺴﺎﻣﻬ ـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﻠ ﻖ‪،‬‬
‫ودﻻﻳﺎت اﻷﻧﻒ واﻟﺸﻔﺘﻴﻦ‪ .‬واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻓﻮﻗ ﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺰﻳﻦ اﻟﺠﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ أو ﺗﻠﻮﻳﻨ ﻪ‪ ،‬أو وﺷ ﻤﻪ ﺑﺮﺳ ﻮم ﻣﻌﻘ ﺪة‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻌﻤ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﻮب – اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺟﻠﻮد أﻓﺮادهﺎ داآﻨﺔ اﻟﻠ ﻮن ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﺗﺒ ﺪو ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺳ ﻮم اﻟﻮﺷ ﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ واﺿ ﺢ – إﻟ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮدهﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺪوب اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أن اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺳ ﻠﻮك اﻟﻨ ﺎس ﺗﺠ ﺎﻩ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ه ﻰ اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﺑﺘﻨ ﻮع آﺒﻴ ﺮ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻨﺎﻓ ﺎهﻮ – وﻋﻨ ﺪ ﻋ ﺪد ﺁﺧ ﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب – أن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﺮاو ‪ – Crow‬اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺳ ﻬﻮل أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ – أن ﻳﻤ ﺰح ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻴﻨﻪ هﺆﻻء اﻷﻗﺎرب أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻜﺎن ﺟﺰر‬
‫اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ – ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺰر ﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳﺎ – ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ أن ﻳﺴ ﺎﻋﺪ أﻃﻔ ﺎل أو‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬ ﻢ أو ﻳ ﺮﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻳﻀ ﻄﻠﻊ ﺧ ﺎل اﻷﻃﻔ ﺎل ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻬ ﺎم‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﻜ ﺎرﻳﺮا ‪Kariera‬‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻔﺮد أن ﻳﺘﺰوج إﻻ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻨ ﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺌﻮﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ )أى‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ أو ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻔﺮوق ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺪرﺳ ﻬﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻰ ﻣ ﻨﻈﻢ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎهﺎ ﺗﻜﻔ ﻰ ﻟﺘﺜﺒ ﺖ ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﺒﺸ ﺮ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أن هﻨ ﺎك ﻗﻠ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻮﺟ ﺪ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺳ ﻠﻮك‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ آﺎﻓﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن وآﻞ زﻣﺎن‪ .‬ﻓﻤﺎ ه ﻰ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ‬

‫‪٤١‬‬
‫اﻟﻔﺮوق إذن؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻰ ﺳﻠﻮآﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﺮﻏﻢ اﻧﺘﻤ ﺎﺋﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮع‬
‫واﺣﺪ؟‬
‫‪ -٢‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠ ﺪ إﺟﺎﺑ ﺔ ﺟﺰﺋﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣﺆداه ﺎ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻗﺪرًا ﻣﻦ ﺳﻠﻮآﻪ ﻳﻔﻮق ﺑﻜﺜﻴﺮ اﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ أى ﺣﻴﻮان ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺑﻌﺪ – ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﻏﻠﺐ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻷﺧﺮى – ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﻨﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﻨﻰ ه ﺬا‬
‫أن ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻰ واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬أو ﺗﻈ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﻋﻨ ﺪﻩ ﺧ ﻼل اﻟﺸ ﻬﻮر اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫اﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﺮﺿ ﻴﻊ اﻟﻌ ﺎﺟﺰ ﻳ ﺄﺗﻰ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺰود ﺑ ﺄى أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮروﺛ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻄﻮرة ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻄﻮر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‬
‫ﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮوﻧ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻈ ﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑ ﻪ‪ .‬وﻳﺘﺤ ﺘﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳ ﺘﻌﻠﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫آﺒﻴﺮ آﻴﻒ ﻳﺄآﻞ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻤﺸﻰ وآﻴﻒ ﻳﺆدى ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻟﻠﺤﻴ ﺎة؟‬
‫وﻳﺘﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ أو اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﻳﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌﺘ ﻪ أو ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻃﻔﺎل اﻷآﺒﺮ ﻣﻨﻪ واﻟﺒ ﺎﻟﻐﻴﻦ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺬهﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺮﺿ ﻊ واﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺼ ﻐﺎر إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﻈ ﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮًا آﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻰ أﺛﻨ ﺎء ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻨﻀ ﺞ ﻓ ﻰ ﺣﻴ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺒ ﺪأ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﺑﺎﻻﺿ ﻄﻼع ﺑ ﺄدوار ﺟﺪﻳ ﺪة واآﺘﺴ ﺎب ﻣﻜﺎﻧ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‪ .‬ﻓﻜ ﻮن اﻟﻔ ﺮد ﺻ ﻴﺎداً‪ ،‬أو‬
‫ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺘﺰوﺟﺎً‪ ،‬أو أﺑﺎً‪ ،‬أو زﻋﻴﻤﺎً‪ ،‬أو ﻋﺠﻮزًا ﻃﺎﻋﻨًﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻦ‪ ،‬آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻷدوار‬
‫ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﺗﻌﻠ ﻢ ﺿ ﺮوب ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺮض اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮﻗ ﻒ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف ﺗﺰوﻳ ﺪﻩ ﺑ ﺒﻌﺾ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى وﻟ ﺪ وﺗﺮﺑ ﻰ ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻳ ﺪل‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وإن آﺎن ﻳﺘﺤﺪد ﻧﻄﺎق هﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﻠﻰ درﺟ ﺔ ﺗﻘ ﻞ أو ﺗﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ ،‬ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وﻳﺸﺘﺮك أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ داﺋﻤًﺎ ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺪد ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط‬
‫أو أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن – إذا أﺧﺬﻧﺎهﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ – ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺸ ﺮى ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺁﺧ ﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺎهﻮ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻧﺴ ﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸ ﻮن اﻟﻴ ﻮم‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ آﺒﻴﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻧﻴﻮﻣﻜﺴﻴﻜﻮ وأرﻳﺰوﻧﺎ‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻓ ﺎهﻮ ﻋ ﺪدًا آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ أﺷ ﺪ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻋ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك ﻋ ﻦ ﺷ ﻌﻮب‬

‫‪٤٢‬‬
‫اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ اﻷﺧﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬آﺎﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻜﻦ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻧﺠﻠﻮ – أﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ)*( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓ ﻰ ﻧﻴﻮﻣﻜﺴ ﻴﻜﻮ‬
‫وأرﻳﺰوﻧﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻓﺎهﻮ هﺬﻩ‪ :‬ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‬
‫ﺑ ﺄى ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق ﺑ ﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ أو اﻷﺳ ﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃ ﺮﻗﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻠ ﺒﺲ واﻟﺘ ﺰﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺬوع اﻷﺷ ﺠﺎر وﻳﻐﻄﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﻄﺒﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻴﻦ‪ ،‬واﻧﻘﺴ ﺎﻣﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫وﺣﺪات ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻷم‪ ،‬وﻣﻌ ﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﻔﺎء اﻷﻣﺮاض‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدهﻢ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن أن ﻳﻤﺎرﺳ ﻮا اﻟﺴ ﺤﺮ اﻷﺳ ﻮد أو اﻟﺸ ﻌﻮذة‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﺪرون‬
‫ﻋﻠ ﻰ إﺻ ﺎﺑﺔ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﺑ ﺎﻷﻣﺮاض ﺑ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺘﻠﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ إﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ ﺑﻮﺟ ﻮد ﺳﻠﺴ ﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻣﺮآﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻟﻬ ﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﻨﺎﻓﺎهﻮ أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﻜﻰ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺮﻓﺎهﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ هﻨﺎ إذن ﺑﺼﺪد ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ – ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ اﻷﻟ ﻒ ﻧﺎﻓ ﺎهﻮ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻣﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ – وﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة‪ ،‬هﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻓﺎهﻮ‪ ،‬أى أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﺠﻤﻴ ﻊ أو‬
‫ﻟﻤﻌﻈﻢ أﻓﺮاد هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ أن ﻧﻘ ﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ دﻗﻴﻘ ًﺎ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم آﺮوﺑ ﺮ وآﻼآﻬ ﻮن‬
‫ﺑﻔﺤﺺ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻻ‪ .‬ووﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑﻮﺿ ﻮح‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻣﻘﺒﻮ ً‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻰ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وإن آﺎﻧ ﺖ اﻟﺴ ﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻟﻤﻌﻈ ﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ه ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن ه ﺬا ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺬى ﺣ ﺪدﻩ آﻼﻳ ﺪ آﻼآﻬ ﻮن‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪ .." :‬ﻧﻘﺼ ﺪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺨﻄﻄ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺪى اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت اﻟﻀ ﻤﻨﻴﺔ واﻟﺼ ﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻼﻋﻘﻠﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻰ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ أى وﻗ ﺖ آﻤﻮﺟﻬ ﺎت ﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ")‪ .(٢‬آﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺗﻨﻮع اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرك أن ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬

‫)*( أى اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪(١) A.L. Krober and Clyde Kluckhohn, “Culture: Critical Review of‬‬
‫‪Concepts and Definitions”. Papers of the Peabody Museum of‬‬
‫‪American Archaeology and Ethnology (Harvard University) XLVII,‬‬
‫‪No. ١, (١٩٢٥), (New York, Vintage Books, ١٩٦٣ Paperback).‬‬
‫‪(٢) Clyde Kluckhohn and William Kelly, “The Concept of Culture”. The‬‬
‫;‪Science of Man in the World Crisis. ed., Ralph Linton, (New York‬‬
‫‪Colombia University Press, ١٩٤٥), PP. ٧٨-١/٦, P. ٩٧.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬راﻟﻒ ﻟﻴﻨﺘﻮن‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وأزﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺷﻒ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪا‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٦٧ ،‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪ ،‬أو آﻤﺎ ﻳﻘﻮل آﻼآﻬﻮن أﻳﻀًﺎ‪" :‬إن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ه ﻰ‬
‫ﻧﺴﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻰ اﻟﻤﻨﺸﺄ ﻳﻀﻢ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ واﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸ ﺘﺮك ﻓﻴ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )أى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( أو أﻓﺮاد ﻗﻄﺎع ﺧﺎص ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ")‪ .(١‬وﺳﻮف ﺗﺰداد هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫اﺗﻀﺎﺣًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﻠﺢ آﻤﺠﺮد ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻻ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ – ﺑﺎدئ ذى ﺑﺪء – أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ أآﺜﺮ ﺷﻤﻮ ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ آﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎدة‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮادﻓ ﺔ‬
‫ﻻرﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى آﻔﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻰ ﺗﺨﺼﺼﻪ أو ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻔﺮد "اﻟﻤﺜﻘ ﻒ"‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ "اﻟﻤﺘﺤﻀ ﺮ" ‪ Cultivated‬ه ﻮ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى‬
‫اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟ ﺘﻤﻜﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ه ﻰ ﻋ ﺎدة‪ :‬اﻟﻔ ﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬وهﻮ آ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﺂداب ﺳ ﻠﻮآﻴﺔ راﻗﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣ ﺆهﻠﻴﻦ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﺪر ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ أو اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ اآﺘﺴ ﺒﻮا ﺁداﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻮارع وﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ "ﻣﻬﺬب"‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أى دﻻﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ آ ﻞ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮى ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ آﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮك‬
‫اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ‪ ،‬أو ﺳﻜﺎن اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﻨﺎﻓ ﺎهﻮ ه ﻰ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪،‬‬
‫آﺘﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷوروﺑﻴﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﻘﻨﻴ ﺎت وﻣﻨ ﺎهﺞ‬
‫اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ واﻷدب‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻤﻞ آ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت واﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬أو ﺣﻴﺎآﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬أو ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮت‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ آ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻔﻜﺎهﻴ ﺔ‬
‫واﻷﻏﺎﻧﻰ اﻟﺘﻰ ﻳﺮددهﺎ رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ﺟﻨﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ ﻓ ﻦ ﻟﻴﻮﻧ ﺎردو دى ﻓﻴﻨﺸ ﻰ وﻣﻮﺳ ﻴﻘﻰ‬
‫ﻳﻮهﺎن ﺑﺎخ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ "اﻟﻤﺜﻘﻒ" و"ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﻘ ﻒ"‪ ،‬ﻷن ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎدى ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺳﻮى اﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﺣﻆ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮدهﺎ أو ﻋﺪم وﺟﻮدهﺎ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺆرﺧﻮن آﺜﻴﺮًا ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺴ ﺐ ﻓﻬ ﻢ ه ﺆﻻء اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﺒ ﺎرة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﺸﻄﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻬﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻦ‬
‫واﻷدب‪ .‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أآﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا أﻧﺸﻄﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬهﺒﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻰ‪ .‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺤﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧ ﻼف اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸ ﻴﺮ‬

‫‪(٣) Kluckhohn and W. Kelly, Op. Cit., P. ٩٧.‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق إﻟﻰ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷﺧﺮى اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻏﺮﻳﻘ ﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋ ﺎدة ﻓ ﻰ آﻼﻣﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﻌﻮب ﻣﻌﻴﻨ ﺔ آ ﺎﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ‬
‫اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ أو اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺟﻨ ﻮب اﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺮف ﺗﺎرﻳﺨ ًﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ أآﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋًﺎ وﺷﻤﻮ ً‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻻ ﻧﺠ ﺪ أى أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﺤﻀﺮ وﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻀﺮ‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة أو اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳ ﻮى ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ ﺛ ﺮاء‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﻓﻰ ﺗﻌﻘﺪ ﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮﻋﻴًﺎ ﻋ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻰ‬
‫ﺷﻌﻮﺑًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻀﺮة‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ﺷﻴﻮع اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓ ﺔ‪ ،‬ه ﻮ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ أﺳ ﻠﻮب ﻏﻴ ﺮ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ ﻟﻨ ﺪن وﻧﻴﻮﻳ ﻮرك وﺑ ﺎرﻳﺲ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ آﻤ ﺎ ه ﻰ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﻮب اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ‬
‫واﻟﻨﺎﻓﺎهﻮ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن ﻋ ﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ رﺟ ﺎل اﻹرﺳ ﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ه ﻰ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ آﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ أو ﺳﻜﺎن ﺟﺰر اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻰ‪ ،‬أو أﺑﻨ ﺎء ﺷ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻬﻮﺗﻴﻨﺘﻮت ‪ Hottentott‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫* * *‬
‫‪ -٤‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮاب ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ أن ﻧﻘ ﻮل أن ﻟﻜ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺸ ﺮى ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮاب أﻳﻀ ًﺎ‬
‫أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أآﺒﺮ أو‬
‫أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – أﻧ ﻪ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﺳ ﻬﻮل أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻴﻄﺎن اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ واﺣﺪ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ هﻨ ﺪﻳًﺎ أﻣﺮﻳﻜﻴ ﺎً‪،‬‬
‫وآ ﺎن ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﺳ ﻤﻪ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺎص )ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜ ﺮاو‪ ،‬واﻟﺘﺸ ﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻷوﻣﺎهﺎ(‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻟﻐﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت وﻟﻐ ﺎت‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﻬ ﺎ آ ﺎن ﻣﺴ ﺘﻘ ً‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى آﺎﻓ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن آ ً‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻹﺣ ﺪى واﻟﺜﻼﺛ ﻴﻦ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻌ ﺪد آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ آﺎﻧﺖ ﺗﺼ ﻄﺎد اﻷﺑﻘ ﺎر ﻷآﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺎآﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﻄﺎة ﺑﺠﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻜﻼب )ﺛﻢ اﻟﺨﻴﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ( ﻓﻰ ﻧﻘﻞ اﻷﻣﺘﻌﺔ وﻓﻰ ﺟﺮ ﻧﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎﻓ ﺎت اﻟﺒﺮﻳ ﺔ‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮاﺋﻢ ﺧﺸ ﺒﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ آﻠﻬ ﺎ ﺗﺼ ﻨﻊ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﻮد اﻟﺒﻘ ﺮ أو اﻹﺑ ﻞ‪،‬‬
‫وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻔ ﻮق ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻴﻊ اﻟﺠﻠ ﻮد وﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺰﺧﺮﻓ ﺔ ﺑﺎﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن اﻟﺮﺟ ﺎل ﻳﻨﺘﻈﻤ ﻮن ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻟﻠﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﻴ ﻮت ﺗﺒﻨ ﻰ وﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺨﻴﺎم ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺮف ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ رﻗﺼ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ(‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺮﺟ ﺎل ﻳﺮﺗﺒ ﻮن ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻢ اﻟﺘ ﺪرج‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﻬﺎراﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘ ﺎل‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻄﻠ ﻖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك وﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮهﺎ اﺳ ﻤًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ه ﻮ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻬﻮل ﺗﻤﻴﻴ ﺰًا‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻬﻨ ﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬آﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺣﻞ اﻟﺸ ﺮﻗﻰ أو ﺷ ﺎﻃﺊ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻟﻬ ﺎدى أو ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫آﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻬﻮل أو ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺣﻞ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺤ ﻴﻂ‬
‫اﻟﻬﺎدى أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪل آﻠﻤ ﺔ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺸﺎﺋﻌ ـﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻳ ﺮﺟﺢ أن ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ درﺟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن هﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣ ﺪ‪ .‬وﻳ ﺆدى ﺗﻌ ﺪد اﻻﺗﺼ ﺎﻻت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت إﻟ ﻰ اﻧﺘﺸ ﺎر ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ وراء ﺣﺪود اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬واﻟﺸﺎﺋﻊ‬
‫أن ﺗﺮﺗﺒﻂ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤ ﺪث ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷآﺒ ﺮ ﺣﺠﻤ ًﺎ واﻷﻋﻘ ﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄ ﺎع ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺘﺸﻮا ‪ Quechua‬اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺮو ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬى آ ﺎن ﻳﻀ ﻢ ﻓ ﻰ أﻗﺼ ﻰ ﻣﺮاﺣ ﻞ ازده ﺎرﻩ ﺑﻀ ﻌﺔ ﻣﻼﻳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬آ ﺎن‬
‫ﻣﻨﻘﺴ ﻤًﺎ إﻟ ﻰ ﺛ ﻼث ﻃﺒﻘ ﺎت رﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ رأس ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻹﻧﻜ ﺎ ‪ ،Inca‬وآﺎﻧ ﺖ ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫أرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ راﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺪم واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺮة‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ .‬ﺗﻠﻴﻬ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻜﻮراآ ﺎ ‪ Curaca‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴ ﺰون ﺑﻘ ﺪر أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ورؤﺳﺎء وآﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻰ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ‪ .‬ﺗﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺴﻠﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻤﺜﻞ ﺛﺎﻟ ﺚ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت وأآﺒﺮه ﺎ‬
‫ﻋﺪدًا‪.‬‬
‫وآﺎﻧ ﺖ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺜﻼث اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻜﺘﺸ ﻮا‬
‫‪٤٦‬‬
‫واﺿﺤﺔ آﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬ﻓﺄﻓﺮاد ﻃﺒﻘ ﺔ اﻹﻧﻜ ﺎ ﻳﺮﺗ ﺪون أرﻗ ﻰ اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺟﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺰﻳﻨ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ ورﻳﺶ اﻟﻄﻴﻮر واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ رﻣ ﻮز أو ﺷ ﻌﺎرات ﺗ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ أو اﻟﻄ ﻮب اﻟﻠ ﺒﻦ وﻳﻌﻠﻤ ﻮن‬
‫أﺑﻨﺎءهﻢ ﻓﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ آﻮزآﻮ ‪ Cusco‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻠ ﻮن أرﻗ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ وأرﻗ ﻰ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺠ ﻴﺶ وأﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻜﻨﺴ ﻴﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل إﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻜﻮراآ ﺎ ﺗﺸ ﺎرآﻬﻢ ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك ه ﺬﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ آﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻼﺑﺲ أﻓﺮادهﺎ وﺣﻠﻴﻬﻢ آﺎﻧﺖ أﻗﻞ دﻗﺔ وﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أن اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﻮا ﻳﺸﻐﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ ﻗﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻳﺸ ﺎرآﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻹﻧﻜ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻐ ﺔ اﻹﻧﻜ ﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻮﺳ ﻌﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺮﺗ ﺪوا أﺳ ﻮأ‬
‫اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮف‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﺤﻈ ﻮرًا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﺳ ﺘﺨﺪام أﻧ ﻮاع اﻟﺤﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﻮا ﻳﻠﺰﻣ ﻮن ﺑﻔﻼﺣ ﺔ اﻷرض وأداء ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻤﻠﻜ ﻮا‬
‫أرﺿﺎً‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺸﻐﻠﻮن أى ﻣﻨﺎﺻﺐ ذات ﺷﺄن ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﻓﻰ اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬واﻟﻤﺮﺟﺢ‬
‫أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﺪة ﻟﻐﺎت وﻟﻬﺠﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﻜﺎ واﻟﻜﻮراآﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪهﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫إﻗﻠﻴﻢ ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻜﺘﺸ ﻮا إذن ﺛ ﻼث ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﺗﻘﺴ ﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻄﺒﻘﻰ‪ .‬ورﺑﻤﺎ آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻇﺎهﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ آ ﻞ اﻟﺸ ﻴﻮع‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺼ ﺎدﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻮﺿﻮح ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻓﻰ آﻞ ﻣﻦ أوروﺑﺎ وﺁﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﻮﺟﺰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ دارس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة أو "ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺤﻴﺎة" اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺸ ﺮﻳﺤﺔ أو ﺷ ﺮاﺋﺢ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻌﻘ ﺪ‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أن إﻏﻔ ﺎل اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت‬
‫‪٤٧‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻂ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫* * *‬
‫‪ -٥‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن واﺿ ﺤًﺎ ﻟﻨ ﺎ اﻵن أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ه ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗﺠﺮﻳ ﺪ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠ ﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻨ ﺎ أﻻ ﻧﺨﻠ ﻂ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ أو اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ آ ﺎﻷدوات‬
‫واﻷواﻧﻰ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬وﻏﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻪ‬
‫ه ﻮ أن ﻳﻼﺣ ﻆ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻨ ﺎس وأﻗ ﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻻﺣ ﻆ ردﻓﻴﻠ ﺪ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد أن "اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻰ اﻷﻓﻌﺎل وﻓﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻓﻌ ﺎل واﻷﺷ ﻴﺎء ذاﺗﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻼل واﻷواﻧﻰ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ واﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ وﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى آﺜﻴﺮة ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ دارس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وﻳﺪرﺳ ﻬﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺧﻠﻘﺘﻬ ﺎ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ دارس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫أﻧﻮاع آﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ آﻤﺠﺮد ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﻠﻮآﻴﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﻓﺮاد آﻴﻒ ﻳﺴ ﻠﻜﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺰﻳ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ إﻳﻀ ﺎﺣًﺎ ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ إﺣ ﺪى اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺑﺎﺗﺸ ﻰ وأﺟﺮاه ﺎ ﻣ ﻮرﻳﺲ أوﺑﻠ ﺮ ‪ ،Opler‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ درﺳ ﻬﺎ‬
‫أوﺑﻠﺮ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠٠‬ﻧﺴﻤﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻵن ﻓﻰ ﺷﺮق ﻧﻴﻮﻣﻜﺴﻴﻜﻮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺎد واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﺷﺎﺑًﺎ أﻋﺰب‪ ،‬وآﺎن ﻗ ﺪ ﺗﻮﺟ ﻪ ﻟﺰﻳ ﺎرة اﻣ ﺮأة‬
‫ﻋﺠﻮز هﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺪة ﻹﺣﺪى اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﺰوج ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ أن ﻟﺪى اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺠﻮز ﺷﺮاﺑًﺎ آﺤﻮﻟﻴ ًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ)*(‪.‬‬
‫ذهﺒﺖ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴ ً‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ دﻋﺘﻨ ﻰ ﻟﺘﻨ ﺎول آ ﺄس ﻣﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤ ﺎ آﻨ ﺎ ﻧﺘﺤ ﺪث أﺧﺒﺮﺗﻨ ﻰ ﺑ ﺄﻧﻨﻰ ﺷ ﺎب‬
‫أﻋﺰب‪ ،‬وأﻧﻨﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ زوﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺷ ﺎرت ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺣﻔﻴ ﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ إﻧ ﻪ ﻳﻤﻜﻨ ﻚ‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺼﺎﻧﻴﻦ‪ .‬وﻟﻢ أآﻦ ﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋ ﺪت إﻟ ﻰ ﺑﻴﺘ ﻰ‬
‫ﻰ أﺣ ﺪ أﻋﻤ ﺎﻣﻰ أن‬ ‫أﺧﺬت أﻓﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺟﺪﻳﺎً‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻗﺎرﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠ ّ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﻰ ﺑﻐﻼً‪ ،‬وﻋﺮض اﺑﻦ ﻋﻤﻰ أن ﻳﻌﻄﻴﻨﻰ ﺣﺼﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻰ ذهﺒ ﺖ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻣ ﺮأة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ اﻣ ﺮأة ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ‬

‫)*( اﺳﻤﻪ ‪ Tiswin‬ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻤﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺬرة‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻜ ﻼم ﺧ ﺎرج اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬وآﻠﻔﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺄن ﺗﻄﻠ ﺐ ﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮى ﻣ ﺎﺋﻰ ﻳﻔﺼ ﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺘﺎة وﺟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻰ ذهﺒﺖ وﺳﻴﻄﺘﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ أن ﺗﺰوﺟﻨ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺎة‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒ ﺖ اﻟﻌﺠ ﻮز ﺣﺼ ﺎﻧﻴﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﻴﻦ ﻣﻬ ﺮًا ﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺸ ﻜﺮﺗﻬﺎ اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ‬
‫وﺟ ﺎءﺗﻨﻰ ﺗﺨﺒﺮﻧ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪث‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻬ ﺎ اﻟﺤﺼ ﺎن واﻟﺒﻐ ﻞ ﻟﺘﺴ ﻠﻤﻬﻤﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻌﺠ ﻮز‪،‬‬
‫وذهﺒﺖ ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻌﺮوس")‪.(١‬‬
‫وآﺎن أوﺑﻠﺮ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺼ ﻒ‬
‫أﺣﺪاﺛًﺎ آﺘﻠﻚ اﻟﺘﻰ ذآﺮﻧﺎهﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﻄﺒ ﺔ اﻟﻔﺘ ﺎة واﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ زوﺟ ﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻗﺎرﻧﻬ ﺎ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ وﺣﻠﻠﻬ ﺎ‪ ،‬أﻣﻜ ﻦ أن ﻳﺠ ﺮد ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻼ أن أوﺑﻠﺮ ﻗﺪ ﺗﻮﺻ ﻞ‬‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰواج ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜ ً‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻤﺒﺎدأة ﻓﻰ اﻗﺘﺮاح اﻟﺰواج ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺼ ﺪر ﻣ ﻦ أﻗ ﺎرب اﻟﻔﺘ ﺎة‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ أﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺘﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن آﺎن ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻴﻞ أﻗﻞ ﺷﻴﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻻﺣﻈﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺼ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ أوردﻧﺎﻩ أن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷول‪ ،‬أى ﻣﺒﺎدأة أﻗﺎرب اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬هﻮ اﻟﺬى اﺑﺘﻊ ﻓﻰ إﺗﻤﺎم هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻗﺘﺮﺣﺖ ﺟﺪة هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻰ ﺷﺎب ﺗﻌﺮﻓﻪ أن زواﺟﻪ ﺑﺤﻔﻴﺪﺗﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﺴﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻣ ﺎ أن ﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﺸ ﺎب ﻗ ﺮار اﻟ ﺰواج ﺣﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺴﺘﺸ ﻴﺮ أﻗﺎرﺑ ﻪ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻜﺴ ﺐ‬
‫رﺿﺎهﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﻼزم ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وهﻮ ﻋﺒ ﺎرة‬
‫ﻋﻦ هﺪﻳﺔ ﺗﻘ ﺪﻣﻬﺎ أﺳ ﺮة اﻟﺸ ﺎب إﻟ ﻰ أﺳ ﺮة اﻟﻔﺘ ﺎة‪ ،‬وﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨ ﺎ أن اﻟﺸ ﺎب ﻗ ﺪ ﻧ ﺎﻗﺶ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻊ أﻗﺎرﺑﻪ وﻧﺠﺢ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎن وﺑﻐﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺧﻄ ﻮة أﺧ ﺮى ه ﻰ ﺿ ﺮورة اﺧﺘﻴ ﺎر وﺳ ﻴﻂ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒ ﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺰوج‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎب ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬واﻟﻮﺳﻴﻄﺔ آﻤﺎ أﺷﺎر أوﺑﻠﺮ ﻓﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﺎدة أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب أو اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻷآﺒﺮ ﺳﻨًﺎ‪ .‬وﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻬﺎرة‬
‫ﻓﻰ إﻧﺠﺎز اﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺠ ﺪ أن ﺑﻄﻠﻨ ﺎ ﻗ ﺪ اﺧﺘ ﺎر إﺣ ﺪى ﻣﻌﺎرﻓ ﻪ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺴﻦ ﻓﺬهﺒﺖ إﻟﻰ ﺟﺪة اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬وﻃﻠﺒ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳ ﺪ ﺣﻔﻴ ﺪﺗﻬﺎ ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺎب‪،‬‬
‫وﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎب وﻗ ﺎم ه ﻮ ﺑﺘﺴ ﻠﻴﻢ اﻟﻤﻬ ﺮ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻠﻤﺘﻪ ﺑ ﺪورهﺎ إﻟ ﻰ ﺟ ﺪة اﻟﻔﺘ ﺎة‪ .‬ﺛ ﻢ ذه ﺐ ه ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﻄﻠ ﺐ‬
‫زوﺟﺘﻪ‪.‬‬

‫* * *‬
‫‪ -٦‬أﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪(١) Morris E. Opler, An Apache Life-Way, (Chicago, University of‬‬

‫‪Chicago Press, ١٩٤١), P. ١٥٧.‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫إن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ هﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤ ﺎت ﻟﺴ ﻠﻮك آ ﻞ‬
‫أو ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﻻ ﺗﺼﻒ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻨ ﺎول اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺄى ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻰ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻌﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أﻧ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻘ ﻮد ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻣﻀ ﺖ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻳﺮﺗ ﺪون اﻟﻘﺒﻌ ﺎت آ ﺎن اﻟﺮﺟ ﺎل ﻻ ﻳ ﺆدون ه ﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮﻓ ﻊ أﺣ ﺪهﻢ ﻗﺒﻌﺘ ﻪ ﺑﺤﺮآ ﺔ ﺳ ﺮﻳﻌﺔ ﺧﺎﻃﻔ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺮﻓ ﻊ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻗﺒﻌﺘﻪ ﻓﻰ ﺑﻂء وﺑﻬﺪوء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺷﺨﺼًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﻤﺠﺮد ﻟﻤﺲ ﻗﺒﻌﺘﻪ‪ .‬وﻣﺎزال هﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﺮﺗﺪون اﻟﻘﺒﻌﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺗﺪى اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻮﻣﻰ‪ ،‬ﺑﺮأﺳ ﻪ أو ﻳﺤﻨﻴ ﻪ أو ﻳﺮﻓ ﻊ ﻳ ﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨ ﻰ ﻋ ﺎدة أو ﻳﺤﺮآﻬ ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ه ﺬا ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أى ﻋﺒﺎرات ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻤﺎرة‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺠ ﺪ أن آ ﻞ ﻓ ﺮد ﻓ ﻰ أداﺋ ﻪ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻓﺮدﻳﺔ ﻷﺣﺪ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺼﺎدف ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت آﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أى ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﺤ ﺪد ﻧﻔ ﺲ اﻟﺴ ﻠﻮك ﺑﺪﻗ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻓ ﺮد ﻣ ﻦ أﻓﺮاده ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺄﻟﻮف ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻰ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻌﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﻴﺔ ﺳ ﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻧﻌﻤ ﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪ أداﺋﻬﻢ واﺟﺐ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻧﺼ ﻒ‬
‫ﻧﻤﻄًﺎ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد وﺻﻒ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻧﻤ ﻂ ‪ ،Pattern‬آﻤ ﺎ ﻧﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ هﻨ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أﺳ ﻠﻮب ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻳﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﻣﻌﻨ ﺎ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓﺴ ﻮف ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮر أن‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺮر أﺣﺪ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﻴﻦ – ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻏﺮﺑ ﻰ‬
‫ﻣﺴ ﻴﺤﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – أن ﺑﻌ ﺾ أﻓ ﺮاد ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ – وإن آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻼ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﺘﺼ ﺮف ﺑﺼ ﻮرة‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﻓ ﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺬهﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك – )*( إﻻ أن آ ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺷﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺷﺌﻮن ﻋﻴﺸﻪ وأﻣ ﻮر ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻻﺣ ﻆ أﺣ ﺪ اﻟﻨ ﺎس أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻳ ﺪرآﻮن ﺑﻜ ﻞ وﺿ ﻮح أن ﺑﻌ ﺾ إﺷ ﺎرات‬
‫اﻟﻤ ﺮور ﺗﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺴ ﻴﺎرة أن ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ أﺣ ﺪ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌ ﺎت وﻳﻨﻈ ﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ إﻟ ﻰ آ ﻼ‬
‫اﻟﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻌﺒ ﺮ اﻟﺘﻘ ﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء ﻗﻴ ﺎدﺗﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻹﺷﺎرات اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ أﺷﺪ اﻟﺘﻔﺎوت‪ .‬وﻗﺪ درس ﻓﻴ ﺮﻧﺞ‬
‫وآﺮاﻳﺰ)‪ (١‬ﺳﻠﻮك ‪ ١٥٤١‬ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪى اﻟﺴﻴﺎرات ﻋﻨﺪ إﺣ ﺪى إﺷ ﺎرات اﻟﻤ ﺮور اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠ ﺰم ﻗﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻘ ﺎﻃﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻮﺻ ﻠﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻣﺜﻴ ﺮة ﻟﻼهﺘﻤ ﺎم‬

‫)*( أى اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻩ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪(١) Fearing and Krise, “Conforming Behavior and the Curve‬‬
‫‪Hypothesis”. Journal of Social Psychology, ١٤, ١٩٤١, PP. ١٠٩-١١٦.‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫ﻧﻮردهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻼ ﻋﻨ ﺪ ﺧ ﻂ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ أو ﻗﺒﻠ ﻪ‬‫)أ( ‪ %٥٫١‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻜﻠ ﻰ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ أوﻗﻔ ﻮا ﺳ ﻴﺎراﺗﻬﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ(‪.‬‬
‫ﻻ آﺎﻣ ً‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪) .‬أى أﻧﻬﻢ اﻣﺘﺜﻠﻮا ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻤﺮور ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻣﺘﺜﺎ ً‬
‫)ب( ‪ %١١٫٥‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ ﻗﻠﻠ ﺖ ﺳ ﺮﻋﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﻮاﻟﻰ ﻣ ﻦ ‪ ٥ –١٫٥‬آ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)ج( ‪ %٤٥٫١‬ﻗﻠﻠﻮا ﺳﺮﻋﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻰ ﻣﻦ ‪ ١٠ – ٥‬آﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)د( ‪ %٣٥‬ﻗﻠﻠﻮا ﺳﺮﻋﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ١٠‬آﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ أو ﻓﻮق ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)هـ( ‪ %٣٫٢‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻗﺎﺋﺪى اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﺠﺎهﻠﻮا إﺷﺎرة اﻟﻤﺮور آﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻮﺿ ﻮح أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﻨﻄ ﻮى داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤﻄ ﻴﻦ رﺋﻴﺴ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك ه ﻰ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ واﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ )اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ(‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف آﻼآﻬ ﻮن‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ أو ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬إذا‬
‫ﻣﺎ أرادوا اﻻﻣﺘﺜﺎل اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪدهﺎ ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ)‪ .(١‬أﻣ ﺎ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫)اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ( ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻌ ً‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎهﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬهﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﺪﻟﻮل إﺷ ﺎرة اﻟﻤ ﺮور هﻤ ﺎ ﻋﺒ ﺎرة‬
‫ﻋﻦ أﻧﻤﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ﻷﻓ ﺮاد‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ وآﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻘﺎدة اﻟﺴ ﻴﺎرات‬
‫إزاء إﺷﺎرات اﻟﻤﺮور‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ أﻧﻤﺎﻃًﺎ ﺳﻠﻮآﻴﺔ )واﻗﻌﻴﺔ( ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟ ﺪ ﻧﻔ ﺲ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ )اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ( ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ أوﺑﻠﺮ ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ ﻹﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ أن اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬى ﻳﻜﺘﺸ ﻒ أن‬
‫زوﺟﺘﻪ ﺗﺨﻮﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ وﺣﺎدة‪ ،‬وﻓﻰ هﺬا ﻳﻘﻮل أوﺑﻠﺮ‪:‬‬
‫"إن اﻟ ﺰوج اﻟ ﺬى ﻳﻜﺘﺸ ﻒ ﺧﻴﺎﻧ ﺔ زوﺟﺘ ﻪ ﻟ ﻪ وﻻ ﻳﺒ ﺪى ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘ ﺪ واﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎم‪ .‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻋ ﺪﻳﻢ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ‪ ..‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬ﻣﺎداﻣ ﺖ أﻳﺴ ﺮ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻪ‪ ،‬أن ﺗﻜ ﻮن أول ﻣ ﻦ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟﻐﻀ ﺒﻪ‪ .‬واﻟﻀ ﺮب ه ﻮ أﻗ ﻞ‬ ‫اﻷﺷ ﺨﺎص ﻣﻨ ﺎ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺸﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻏﻴ ﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻘﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻗ ﺪ ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﺘﺸ ﻮﻳﻪ‪ ،‬أو ﺑﺘ ﺮ ﻋﻀ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻳﺼﺮ اﻟﺰوج ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺰال اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬى اﻋﺘ ﺪى‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘ ﻪ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬا ﻳﻘ ﻮل أوﺑﻠ ﺮ – ﻧﻘ ً‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ أﻓ ﺮاد ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اﻷﺑﺎﺗﺸ ﻰ‪" :‬وﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻌﺎﻗ ﺐ‬

‫‪(٢) Clyde Kluckhohn, “Patterning in Navaho Culture”. Language,‬‬

‫‪Culture and Personality, ed., Leslie Spier, (Menasha, Wis: Sapir‬‬
‫‪Memorial Publication Fund, ١٩٤١), PP. ١٦٩-١٣٠.‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫اﻟﺰوج زوﺟﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ")‪.(١‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ ﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺨﻴﺎﻧ ﺔ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺠﻠﻬﺎ أوﺑﻠ ﺮ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﺰوج اﻟﻤﺠﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ داﺋﻤًﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄ ﻮات اﻟﺤ ﺎدة اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل أوﺑﻠ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫وﺻﻒ أﺣﺪ اﻷزواج اﻟﺬى اآﺘﺸﻒ ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﺘﻪ أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ أﺑﺪاﻩ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ وﻏﻴﻆ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮث‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ زوﺟﺔ أﺧﺮى)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻮاﺟ ﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ‪ ،‬أو اﻟﻤﻔ ﺮوض اﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻓﻰ أﻓﻌﺎل وﻓﻰ آﻼم أﻓﺮادﻩ‪ .‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧ ﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺪد وﺳﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ورﺑﻤﺎ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺸﻴﺮ أو ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺤﻈ ﻰ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒ ﻮل‪ .‬وﻗ ﺪ اﻗﺘ ﺮح‬
‫آﻼآﻬﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺬى ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻓﺌﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ :‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻻ وﺳﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻔﻀﻠﺔ‪ :‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻧﺠﺪ إﺣﺪاهﻤﺎ ﺗﻔﻀﻞ اﻷﺧﺮى ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﻤﻄﻴ ﺔ أو ﺷ ﺎﺋﻌﺔ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﻴﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ وﺗﻘﺮهﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ إﺣﺪاهﺎ أآﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرًا ﻣﻤﺎ ﻋﺪاهﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ :‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﺗﻘﺮهﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ أى اﺧﺘﻼف ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺤﺪودة‪ :‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻘﻄ ﺎع ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺤﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺿﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ﻣﻦ ﺧ ﻼل وﺻ ﻒ أوﺑﻠ ﺮ ﻟﻤ ﺎ أﺳ ﻤﺎﻩ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑﺎﺗﺸﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﺸﻌﺐ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺰوج اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﺈن ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻊ أﻗﺎرب زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وهﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻤﻜﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫هﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﻜﻠﻰ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ وأﻗ ﺎرب زوﺟﺘ ﻪ أى ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫‪(١) Morris E. Opler, An Apache Life-Way, PP. ٤٠٩-٤١٠.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٤٠٩‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﺠﺰﺋﻰ‪ :‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﻮم ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﻼت اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻗﺎرب زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺤﺪدة ﺗﺤﺪﻳﺪًا دﻗﻴﻘًﺎ ﺻﺎرﻣًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋ ﺪم اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ آﻠﻴ ﺔ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎه ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ وأﻗ ﺎرب زوﺟﺘ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻌ ﺎدات‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﻜﻠﻰ ﻣﻠﺰﻣًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﻤﺎﺗﻪ وﺣﻤﻴﻪ وﺟﺪى زوﺟﺘﻪ ﻷﻣﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬
‫أوﺑﻠﺮ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ هﺆﻻء اﻷﺷ ﺨﺎص ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﺤﺎﺷ ﻰ آﻠ ﻰ‪ .‬وه ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ")‪ .(١‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻓ ﺈﻧﻬﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﺰن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ اﻟﻜﻠ ﻰ أو اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ اﻟﺠﺰﺋ ﻰ‪ .‬وﻟ ﻮ أن اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ اﻟﻜﻠ ﻰ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻼ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﻳﻜﻮن اهﺘﻤﺎم ﺧﺎﻻت اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﺑﻨﺔ أﺧﺘﻬﻢ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺣﻴًﺎ‬ ‫أآﺜﺮ ﺗﻔﻀﻴ ً‬
‫وﻗﻮﻳًﺎ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أن اﻟﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﺠﺰﺋﻰ ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺮ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺨﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات اﺗﺼﺎل وﺛﻴﻖ ﺑﺎﺑﻨﺔ أﺧﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ اهﺘﻤﺎم ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺰواﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻗﺎرب اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺬآﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺘﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻣﻌﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺎﺷﻰ آﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮون هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ أن ﻧﻤ ﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻣﻌﻬ ﻢ ه ﻮ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ اﻟﺠﺰﺋ ﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ أﻗ ﺎرب‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﻮاﺗﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺑ ﺪاﺋﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺨﺘﺰن أآﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻬﻦ وأآﺜﺮهﻢ راﺣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة واﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻟﻬﺎ ذآﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻨﺠ ﺪهﺎ‬
‫آﺜﻴﺮة اﻟﺤﺪوث ﻋﻨﺪ أﺑﻨ ﺎء ﺷ ﻌﺐ "آﻴﺘﺸ ﻮا" ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻹﻧﻜ ﺎ ‪ Inca‬اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ .‬وﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮراآﺎ ‪ Curaca‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ )أو اﻟﺒﻴﻮرﻳﻚ ‪ (Puric‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻄﺒﻘﺘ ﻴﻦ اﻷوﻟﻴ ﻴﻦ‪ .‬وهﻨ ﺎك آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻀ ﻊ ﺧﻀ ﻮﻋًﺎ آ ﺎﻣ ً‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺎرم واﻟﺘﻰ ﺗﺨﺺ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴ ﺎزات‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺘﻴﻦ اﻟﺤﺎآﻤﺘﻴﻦ ﻳﺮﺗﺪون ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ رﻗﻴ ﻖ ﻳﺤ ﺮم اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﻴﻮرﻳﻚ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺴ ﻤﻮﺣًﺎ إﻻ ﻷﺑﻨ ﺎء ﻃﺒﻘﺘ ﻰ اﻹﻧﻜ ﺎ واﻟﻜﻮراآ ﺎ أن ﻳﺼ ﺒﺤﻮا‬
‫ﺿ ﺒﺎﻃًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﻴﺶ أو ﻣ ﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ أو ﻳﺸ ﻐﻠﻮن اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻜﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى أو‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن آﺤﻜﻤﺎء )أى ‪ Amautas‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ( أو ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ه ﺬا ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻴ ﻪ أﺑﻨ ﺎء ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺒﻴﻮرﻳ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻐﻞ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻷﻗ ﻞ ﺷ ﺄﻧًﺎ آﺎﻟﺰراﻋ ﺔ واﻟﺮﻋ ﻰ‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﻴﺶ‪ .‬وﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة اﻷﺧ ﺮى‪ .‬آ ﺬﻟﻚ آ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻃﺒﻘﺘﻰ اﻹﻧﻜ ﺎ واﻟﻜﻮراآ ﺎ أن ﻳﻘﺘ ﺮن ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ زوﺟ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺘﻨ ﻰ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻈﻴﺔ )ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺒﻴﻮرﻳﻚ(‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣ ﻖ أﺣ ﺪ أﺑﻨ ﺎء ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺒﻴﻮرﻳ ﻚ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬

‫‪٥٣‬‬
‫إﻻ أن ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻃﺒﻘﺘ ﻪ‪ .‬ﻓﺠﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻧﻤﺎط ﻣﺤﺪودة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟ ﺬى أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ وآﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺆدى ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺤﺪدة هﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﺤﺎآﻤﻴـﻦ واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ آﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﻀﻠﺔ أو ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﻬ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ أواﻣ ﺮ وأﺷ ﻴﺎء ﻣﻔﻀ ﻠﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈ ﺮ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣ ﺎ‪ ،‬ه ﻰ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻋ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠ ﻰ واﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‬
‫)اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺴ ﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺳ ﻠﻮك اﻟﻨ ﺎس اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫* * *‬
‫‪ -٧‬ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻇﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺼ ﺮون ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜﻠﻴ ﺔ واﻟﺸ ﻤﻮل ه ﻰ إﺣ ﺪى‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻌﻤﻠﻬ ﻢ‪ .‬وه ﻢ ﻳﻌﻨ ﻮن ﺑﻬ ﺬا أﻧﻬ ﻢ – ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷآﺜ ﺮ ﺗﺨﺼﺼ ًﺎ –‬
‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻜﻞ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺼ ﺪق ه ﺬا اﻟ ﺰﻋﻢ ﻷن ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﻘﺪر اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى ﻟ ﻴﺲ ﻣﺠ ﺮد ﺗﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻋﺸ ﻮاﺋﻰ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ أﻧﺴ ﺎﻗًﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ أﺟﺰاؤه ﺎ – أو أﻧﺸ ﻄﺘﻬﺎ – ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮًا أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻳ ﺆﺛﺮ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻟﻬﻨﺪى اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻤﺎﻳﺎ ﻓﻰ ﻳﻮآﺎﺗﺎ ﻳﺆدى ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺪ ﺣﻘﻠ ﻪ أو ﻧﺒﺎﺗﺎﺗ ﻪ‬
‫ﻼ ﺑ ﺪون ﻓﻬ ﻢ‬ ‫ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬ ﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺰراﻋ ﺔ وﻻ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﻓﻬﻤ ًﺎ آ ﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻨﺠﺎح أو ﻓﺸﻞ ﻣﺤﺼﻮل اﻟﺬرة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻳﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫آﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺮ وﻣﻮﻋ ﺪ ﺳ ﻘﻮﻃﻪ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻤﺎﻳ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺨﻀ ﻊ ﻹرادة ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳﺘﺮﺿ ﺎؤهﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أداء اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫وﺿﻌﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺸ ﺨﺺ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻤﺎﻳ ﺎ ﻣﻨﻄﻘ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أن اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺮآﺒ ًﺎ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫ﺿﺮوب اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻀﺮورى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﻤﺜﻞ آﻴﺎﻧﺎت آﻠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪ أدى ﺑ ﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫دراﺳﺎت وﺻﻔﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻷﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻪ اﺗﻀﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺑ ﺬﻟﺖ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد اﺗﺠ ﺎﻩ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون وﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ رادآﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ آ ﻞ ﻋﻨﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء إﺳ ﻬﺎﻣﻪ ﻓ ﻰ‬

‫‪٥٤‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷداء اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﻨﺴ ﻖ اﻟﻜﻠ ﻰ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻄﻘﺲ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰى –‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻓﻦ أو ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤ ﺰن ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻀ ﺎﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻳﺪﻋﻤ ﻪ‪ .‬وأآ ﺪ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻮازن ﺑﺎﻟ ﺬات‪،‬‬
‫ﻼ دون أى ﺻﺮاع‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫وهﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ أداء آﺎﻣ ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ هﺬا اﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺨﺘﻞ اﻷداء اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﻨﺴﻖ‪ ،‬وﺳﻴﺤﺎول اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أن ﻳﺴ ﺘﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﻮازن‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎدت هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة‪ ،‬وإن آ ﺎن رادآﻠﻴ ﻒ‬
‫ﺑﺮاون ﻗﺪ ﺗﺠﺎهﻞ اﻟﻔﺮد‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺠﺎهﻞ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ هﻮ ﺑﺮوﻧﻴﺴﻼو ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ ارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺑﺎﺳ ﻢ رادآﻠﻴ ﻒ‬
‫ﺑﺮاون ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻰ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻈ ﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻹﺷ ﺒﺎع اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﺑ ﺮز ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ اﻟﺮاﺋ ﻊ اﻟﻤﻔﺼ ﻞ‬
‫آﻴﻔﻴ ﺔ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺘﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ أدﺧ ﻞ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﺪر اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫اﻟﻔﺮدى ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ روث ﺑﻨ ﺪآﺖ ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺣ ﺎوﻟﻮا ﺣ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺿﻮء ﺧﻄﺔ ﻣﻮﺣﺪة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﻓﻰ‬
‫آﺘﺎﺑﻬﺎ أﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪" :‬إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻔﺮد ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ – ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻤﻄًﺎ ﻣﺘﺴ ﻘًﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻷه ﺪاف اﻟﻤﻤﻴ ﺰة اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺸ ﺘﺮك ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻊ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﺤﺎول آﻞ ﺷﻌﺐ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷه ﺪاف أن‬
‫ﻳﺮآﺰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻳﺒﻠﻮرهﺎ أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ‪ .‬وﺑﻘﺪر إﻟﺤﺎح هﺬﻩ اﻷهﺪاف‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ أهﻤﻴ ﺔ ﺗﺘﺤ ﻮل ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻓﺮة إﻟ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻳ ﺰداد ﺗﻼؤﻣ ًﺎ واﻧﺴ ﺠﺎﻣًﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار")‪.(١‬‬
‫وﺗﺼ ﻒ ﺑﻨ ﺪآﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ إﺧﻀ ﺎع آ ﻞ أو ﻣﻌﻈ ﻢ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺳ ﻠﻮآﻬﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷه ﺪاف أو اﻟ ﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﻜﺎﻣ ﻞ‪ .‬وﻟ ﻮ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻀ ﻴﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أن "ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻷﺧ ﺮى اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟ ﺪواﻓﻊ واﻷه ﺪاف اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﺮآﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻣﺤﻮر ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻣﻊ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ أو‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ"‪) .‬أﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(٤٨‬‬
‫وﺗﺸﺮح ﺑﻨﺪآﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﺰوﻧﻰ ‪ Zuni‬وﺷﻌﺐ‬
‫اﻟﺒﻮﻳﺒﻠﻮ ‪ Peublo‬اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﻜﻨﺎن ﻧﻴﻮﻣﻜﺴ ﻴﻜﻮ‪ .‬ﻓﺘﻘ ﻮل ﺑﻨ ﺪآﺖ إن ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﺘﻴﻦ ﻗ ﺪ وﺻ ﻠﺘﺎ‬

‫‪(١) Ruth Benedict, Patterns of Culture, Boston and London, Copyright‬‬

‫‪١٩٣٤ by Houghton-Mifflin Co. and Routledge and Kegan Paul. P. ٤٦.‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﺜﻞ أﻋﻠﻰ "أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﻰ" وﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ "دﻳﻮﻧﻴﺴ ﻰ"‪ .‬وﺗﻘ ﻮل ﺑﻨ ﺪآﺖ‪:‬‬
‫"إن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﻮﺑﻠﻮ وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ اﻟﺤﻤ ﺮاء اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺴ ﻜﻦ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺸ ﺒﻪ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟ ﺬى ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻧﻴﺘﺸ ﻪ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎﺗﻪ ﻟﻠﺘﺮاﺟﻴ ﺪﻳﺎ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻳﻨ ﺎﻗﺶ أﺳ ﻠﻮﺑﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ﻴﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻗ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻰ ﻳﺤﺎول ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﺤﻄ ﻴﻢ وإﻟﻐ ﺎء آ ﻞ‬
‫اﻟﻘﻴ ﻮم واﻟﺤ ﺪود اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ ﺣﻮاﺳ ﻪ اﻟﺨﻤ ﺲ‪ ،‬ﻟﻜ ﻰ ﻳﺘﺠﺎوزه ﺎ وﻳﺼ ـﻞ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮع وإﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻰ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻨﺠ ﺎح اﻟﻤﻨﺸ ﻮد‪ .‬وﻟﻌ ﻞ أﻗ ﺮب ﺗﺸ ﺒﻴﻪ ﻟﻠﻌﻮاﻃ ﻒ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ هﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ .‬وهﻮ ﻳﻬﺘﻢ أﻋﻈﻢ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺤﺎﻻت اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻧﻮﺑﺎت أو ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن اﻟﻤﺆﻗﺖ‪ .‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻹﻓﺮاط واﻟﻤﻐﺎﻻة هﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﻮدﻩ إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﺑﻮﻟﻠﻮﻧﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺸﻰء ﻣﻦ هﺬا‪ .‬وآﺜﻴﺮا ًﻣﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ دراﻳ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرب‪.‬‬
‫وهﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ إﻟﻐﺎ ًء ﺗﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻌ ﺮف ﺳ ﻮى ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫واﺣﺪ هﻮ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ وﻳﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ أرض واﺿ ﺤﺔ وﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻌﻰ أﺑﺪًا إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻻت ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺜﻤﺮة)‪.(١‬‬
‫وﺗ ﺮى ﺑﻨ ﺪآﺖ أن ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺒﻮﻳﺒﻠ ﻮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ذات ﻃ ﺎﺑﻊ أﺑﻮﻟﻠ ﻮﻧﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧ ﻼف ﺟﻴﺮاﻧﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴ ﻰ أﺳﺎﺳ ًﺎ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻘﻮى ﻓ ﻮق‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺳﻤﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ آﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻮﻳﺒﻠ ﻮ وﺟﻴﺮاﻧﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺬى ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻴ ﻪ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﺠ ﺎورة إﻟ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮى ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺮؤى‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺼ ﻮم وﺗﻌ ﺬﻳﺐ اﻟ ﺬات‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺨ ﺪرات‬
‫واﻟﻜﺤﻮل وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﺒﻮﻳﺒﻠ ﻮ ﻳﺘﺠﻨ ﺐ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺮؤى‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺤ ﺎول اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮى ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮد إﻟ ﻰ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮاء ه ﺬﻩ اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وهﻰ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮى ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻋ ﻦ ﻇﻬ ﺮ ﻗﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄى أﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓ ﻰ ﻋﻀ ﻮﻳﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻻ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻰ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﻟﻼرﺗﻘ ﺎء ﻓ ﻰ ﻣﺮاﺗ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻰ أى ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﺗﻼﺣﻆ ﺑﻨﺪآﺖ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ هﺬا أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻻﻟﺘﻤﺎس اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺗﺘﺸ ﺎﺑﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻴ ﺮاﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴ ﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻠﺤ ﻆ ﺑﻮﺿ ﻮح أن اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻮﻳﺒﻠ ﻮ ﺗﺘﺠﻨ ﺐ ذﻟ ﻚ اﻹﻓ ﺮاط‬
‫اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻰ وذﻟﻚ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺬى أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ روﺗﻴﻦ أﺑﻮﻟﻠﻮﻧﻰ ﺁﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬روث ﺑﻨﺪآﺖ‪ :‬أﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.٧٩-٧٨‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻧ ﺮى أن ﺷ ﻌﺐ اﻟﺒﻮﻳﺒﻠ ﻮ ﻳﺤ ﺎول إﺧﻀ ﺎع آ ﻞ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤﺒﺪأ آﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻣﻞ واﺣ ﺪ‪ ،‬أو ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻨ ﺪآﺖ اﺳ ﻢ "ﺗﺸ ﻜﻴﻞ" أو "ﻧﻤ ﻂ أﺳﺎﺳ ﻰ"‬
‫‪ ،Configuration‬وهﻮ اﻟﺬى ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻨﺪآﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻤﻂ أﺑﻮﻟﻠ ﻮﻧﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻼﺣ ﻆ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت آﺎﻓﺔ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺼﺎدف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﺪم وﺟ ﻮد ﻣﺒ ﺪأ أو أﺳ ﺎس ﺗﻜ ﺎﻣﻠﻰ واﺣ ﺪ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺷ ﺘﺎت ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ رأى ﺑﻨ ﺪآﺖ ه ﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻧﺴ ﺒﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ‬
‫درﺟﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻷﺧ ﺮى وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻘ ﺪرهﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻤ ﺪى ﺧﻀ ﻮع أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻰ آﻠﻰ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻮرﻳﺲ أوﺑﻠﺮ ووﺟﻪ اﻟﻨﻘ ﺪ إﻟ ﻰ رأى روث ﺑﻨ ﺪآﺖ اﻟ ﺬى ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ـﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﺤًﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ "ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺜﻐﺮات وﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﻘﺼ ﻮر‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﻖ ﺣﺘ ﻰ اﻵن اﻟﻘ ﺪر‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ")‪ .(١‬وﻳﻼﺣﻆ أن هﻨ ﺎك آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت – وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت – اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﻔﻬ ﻮم ﺑﻨ ﺪآﺖ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ وﺟ ﻮد ﻣﺒ ﺪأ آﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻣﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ ﻳﺼ ﺒﻎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﺑﺼ ﺒﻐﺘﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺒﺪو ﻧﺎدرة ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أرﻳﺪ ﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﻨﺪآﺖ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴ ﺪًا ﻓ ﻰ وﺻ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻼﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﺻ ﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل أوﺑﻠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد‪ ،‬ﻳﺒ ﺪو ﻟﻜﺜﻴ ﺮﻳﻦ أن ﻣﻔﻬ ﻮم ﺑﻨ ﺪآﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ أو‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ Culture Configuration‬ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺼ ﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺜﻠ ﻰ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣﺤ ﺪود‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﺤﻜ ﻢ آﻮﻧﻬ ﺎ آ ﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻴﺲ أداة ﻋﺎدﻟ ﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ آﻤ ﺎ ﻧﺴ ﻌﻰ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺘﻀ ﺢ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ إﻻ ﻣ ﻊ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻗﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻣﺼ ﻴﺮهﺎ‬
‫ﻻ")*(‪.‬‬
‫إﻣﺎ اﻟﺮﻓﺾ أو إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى أآﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وأآﺜﺮ ﺷﻤﻮ ً‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺮح أوﺑﻠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﺎوز اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﺞ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻰ ﺑﻴﻨﺎهﺎ‪ .‬وﻣﺆدى رأﻳﻪ أن ﻣﻀ ﻤﻮن ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻳﻨ ﺘﻈﻢ‬
‫ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺣ ﻮل ﻣﺒ ﺪأ واﺣ ﺪ ﻣﺴ ﻴﻄﺮ‪ .‬وه ﻮ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،Themes‬وه ﻮ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﺮض أو ﻗﻀﻴﺔ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﻠﻦ أو ﺿﻤﻨﻰ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺳ ﻠﻮك اﻷﻓ ﺮاد ﻋ ﺎدة‬
‫أو ﻳﺤﻔﺰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺮﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺿﻤﻨًﺎ أو ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺔ")**(‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬

‫‪(٢) Morris Opler, “Some Recently Developed Concepts Relating to‬‬

‫‪Culture” in: Southwestern Journal of Anthropology. ٤. (١٩٤٨). P. ١١٦.‬‬
‫)*( ﻣﻮرﻳﺲ أوﺑﻠﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١١٢‬‬
‫)**( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٢٠‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣﻈﺎهﺮﻩ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺪو ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ‬
‫"اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﺠﺮﻳ ﺪ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻰ وﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟ ﺬى ﻗﺪﻣ ﻪ أوﺑﻠ ﺮ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى ﻣﻘﺎﻻﺗ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘ ﻮل أوﺑﻠ ﺮ ﻓ ﻰ وﺻ ﻔﻪ ﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا أﺑﺎﺗﺸﻰ إن أﺣﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪" ،‬اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺘﻔﻮﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ")‪.(١‬‬
‫وﻳ ﺪﻟﻞ أوﺑﻠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ أو ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ وﺻ ﻔﻪ اﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫"ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻨﻮع اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا آ ﺎن‬
‫اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻰ رﺣﻢ اﻷم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ه ﺬا اﻟﻄﻔ ﻞ ﺳ ﻴﻜﻮن ذآ ﺮًا‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟ ﻊ ه ﺬﻩ اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺴ ﺒﻬﺎ أﺑﻨ ﺎء ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻄ ﻦ أﻣ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎر أﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺆداه ﺎ أن اﻟﻨﺠ ﺎح ﻳﻌﺘﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫ﻼ أن ﻧﺴ ﺎء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‬‫واﻟﺤﺮآ ﺔ‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﻃﺎﺋﻔ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮاهﺪ واﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ﻓﻨﺠ ﺪ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻳﻮﺻﻔﻦ ﺑﺄﻧﻬﻦ أآﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﺛﺎرة‪ ،‬وأﻗﻞ اﺳ ﺘﻘﺮارًا وه ﺪوءًا ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وأﻧﻬ ﻦ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻴ ً‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻨﺰاع واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت داﺧﻞ اﻷﺳ ﺮة‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻮﺻ ﻔﻦ‬
‫ﺑ ﺄﻧﻬﻦ ﻳﻤ ﺘﻠﻜﻦ ﻗ ﺪرًا ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة اﻹرادة أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وأﻧﻬ ﻦ أآﺜ ﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳ ﺮ ﺑﻬ ﻦ‬
‫واﻹﻳﻘ ﺎع ﺑﻬ ﻦ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﺮة أو اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤ ﺮف‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬآﺮ هﻨ ﺎ أن ه ﺬﻩ اﻵراء ﻟﻴﺴ ﺖ ﺣﻜ ﻢ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل وﺣ ﺪهﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺘﻘﺒﻠﻬ ﺎ ﻧﺴ ﺎء ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﺴﻠﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﻣﻈ ﺎهﺮ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﺗ ﺬآﺮﻧﺎ ﺑ ﻨﻔﺲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺎدة اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وآﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﺢ رﺳﻤﻴًﺎ إﻻ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎدة أن أآﺒ ﺮ اﻟ ﺬآﻮر‬
‫اﻟﻨﺸ ﻴﻄﻴﻦ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﺎدة ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻧﻔ ﺲ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮق واﺿ ﺤًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ وأﺻﻮل اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل ﻳﺠﺐ داﺋﻤًﺎ أن ﻳﺴﺒﻘﻮا اﻟﻨﺴـﺎء إذا اﺷﺘﺮآﻮا ﺳﻮﻳًﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻓﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أﻧ ﻪ ﻳﺨﺼ ﺺ ﻟﻠ ﺬآﻮر ﻣﻜ ﺎن ﺧ ﺎص‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻰ اﻟ ﻮﻻﺋﻢ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﺈﻧﻬﻦ ﻳﺠﻠﺴ ﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم ﺣﻴﺜﻤ ﺎ وﺟ ﺪن ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ‪ .‬وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻷﺳ ﺮة‬

‫‪(١) Morris Opler, “Themes as Dynamic Forces in Culture”, In: American‬‬

‫‪Journal of Sociology, EI. No. ٣. November ١٩٤٥ by University of‬‬
‫‪Chicago Press, ١٩٢-٢٦٦, P. ١٩٩.‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﻀ ﻴﻮف اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺘﻨ ﺎول ﻧﺴ ﺎء اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻀ ﻴﻔﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺿﻴﻮﻓًﺎ ﻓﺈن اﻟﻄﻌ ﺎم ﻳﻘ ﺪم أو ً‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺮغ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻷآﻞ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ﻧﻔﺲ ﺑﻴ ﺖ اﻷرواح اﻟ ﺬى ﻳﺆﻣ ﻪ اﻟﺮﺟ ﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻦ ﻣﺜ ً‬
‫آﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ داﺋﻤًﺎ آﺎﺋﻦ ﺧﻄﻴﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻰ ه ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻬ ﺪد ﺑ ﺎﻟﺨﻄﺮ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﺴ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻤﺬآﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬هﺬا ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮاهﺪ ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘ ﺮوﻳﺢ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ه ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء ﺑ ﺄن ﻳﺸ ﺘﺮآﻦ ﻓ ﻰ أداء‬
‫أﻏﺎﻧﻰ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ﻓﻰ اﻷﻣﺎآﻦ أو اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﺘﻰ ﻳﺘ ﺮدد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻰ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ أوﺑﻠﺮ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ آ ﻞ اﻟﺸ ﻤﻮل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺧﻼف ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻨﺪآﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﻨﻤﻂ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻴﺲ ﺷ ﺎﻣ ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت )ﻣﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺰوﻧ ﻰ( أن ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻳﺒ ﺪو واﺿ ﺤًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ آﻜﻞ‪ .‬إﻻ أن هﺬا اﻟﻮﺿﻊ هﻮ وﺿﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻰ وﻻ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺬى ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻧﺠ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻴﺪ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ ﺧﻀ ﻮع آﺎﻓ ﺔ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺒﺪأ آﻠﻰ واﺣﺪ ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮة ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﺑﻠﺮ ﻧﺠﺪﻩ‬
‫ﻳﻠﻔ ﺖ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع أﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻜﺎهﻮا ﻣ ﺆداﻩ‪ :‬أن اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﻤﺪﻳ ﺪ واﻟﺴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ه ﺪﻓﺎن ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﺗﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ أهﻤﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ودﻻﻟﺘ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ أﺑﻨ ﺎء ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻄﻔ ﻞ وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺺ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻷول‬
‫ﻣﺮة‪ .‬وﻣ ﻦ ﻃﻘ ﻮس اﻟﺒﻠ ﻮغ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺎرس ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴ ﺎت‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻐﺎر واﻟﻜﺒ ﺎر‪ .‬إذ ﻧﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﺮﺻ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﺮار ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻌﻤ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫إﻻ أن هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻔﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺪﻳ ﺪ وﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﺣﺘ ﺮام آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ أى ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺎدة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﻰ اﻟﻌﻤ ﺮ ذوى اﻟﺨﺒ ﺮة واﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟ ﻮن ﻳﺘﻤﻴ ﺰون ﺑﺼ ﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وﻧﺸﺎط ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺟﻢ‪ .‬وهﻨﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻣﻮﺿﻮع أﺳﺎﺳﻰ ﺛﺎن هﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ‬
‫واﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻗﻴ ﺪ‬
‫‪٥٩‬‬
‫ﺻﺎرم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول‪ ،‬وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻳﻘﻮل أوﺑﻠﺮ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫"إن اﻟﺴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺎ دام ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮة وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣ ﺎ أن ﻳﺒ ﺪأ اﻟ ﺰﻋﻴﻢ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻌﺠﺰ ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺎراة اﻟﺸ ﺒﺎب اﻷﻗﻮﻳ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻤ ﺮﻩ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ وﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ‬
‫وﺧﺒﺮﺗﻪ ﻻ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ")*(‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠ ﺪ أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﻤﺪﻳ ﺪ آﻤﻮﺿ ﻮع أﺳﺎﺳ ﻰ وﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺮط اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‬
‫آﻤﻮﺿﻮع أﺳﺎﺳﻰ أﻳﻀﺎً‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬

‫* * *‬
‫‪ -٨‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ آﺄداة ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ إن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﺑ ﺄداء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻬ ﺎم‪ .‬وﻻ ﻳﺼ ﺪق ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل إﻻ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﻬﻴ ﺊ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻤﻔﻴ ﺪة ﻷداء ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺗﻬﺪف هﺬﻩ اﻟﻤﻬﺎم آﺤﺪ أدﻧﻰ إﻟﻰ ﺗﻤﻜ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﺷﺒﺎع اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻟﻮ أن اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺤ ﺪدة ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮح‪ ،‬وﻟ ﻮ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬واﻷﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻷداء ه ﺬﻩ اﻟﻤﻬ ﺎم ﻣ ﻦ ﺑﻴﺌ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷداة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﺘﻜﻴﻒ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬أو أن‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن ﻋﺎﻟﺠﻨ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻒ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴ ﺔ ﻣ ﻊ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﻓﻘﺪاﻧ ﻪ‪ ،‬أو اﺳ ﺘﻌﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫أو ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻀ ﻐﻮط اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻢ أو ﺗﻀ ﻌﻒ ﺟﻴﻨ ﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﻬﻴ ﺊ اﻟﻮﻋ ﺎء اﻟ ﻮراﺛﻰ )واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﺪد اﻟﻜﻠ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺠﻴﻨ ﺎت اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ( اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺨ ﺎم اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ ﺗﻜﻴ ﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻮﻋ ﺎء اﻟ ﻮراﺛﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻴ ﺘﻢ ﺗﻌﺪﻳﻠ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻠﻖ ﺟﻴﻨﺎت ﺟﺪﻳﺪة أو ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪.‬‬

‫)*( أوﺑﻠﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٠٤‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫‪ -٢‬زﻳ ﺎدة اﻟﺠﻴﻨ ﺎت ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﺟﻴﻨ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘ ﺰاوج ﻣ ﻊ أﻓ ﺮاد ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻐﻮط اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﻘﺪان اﻟﺠﻴﻨﺎت )وﻳﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة أﺳﺎﺳًﺎ( ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻴﻨ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺪرﺳ ﻬﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻜ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ إﺣﺪى ﺻﻮر اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ أو أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻟﺤﻴ ﺎة ﻳﺘ ﻴﺢ ﻟ ﻪ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﺗﻄ ﺮأ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﺣ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺎف ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳﺪة أو ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﺮاع‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺠﺎورة‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺠﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﺴ ﺘﺒﺪل ﺑﻌﻨﺎﺻ ﺮ أﻓﻀ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺧﻔﺎق ﻓﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺘﺘﻜﻮن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ )آﺎﻟﻤﻨﺎخ‪ ،‬وﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ(‪ ،‬واﻷﻧ ﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى )أو‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت( اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻓﺮ اﻟﻐ ﺬاء‪ ،‬أو ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴ ﺔ أو اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ أن اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻼﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺤ ﺪد ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺠﻤ ﻮع ﺁﺛ ﺎر اﻟﺠﻴﻨ ﺎت اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة‬
‫ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ آ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻈﻢ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻴﻨ ﺎت‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﺜ ـﻞ ﻻ ﺗﺘﺤ ﺪد‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻈﻢ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻤﺮوﻧﺔ )أى ﻓﻰ ﻗ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻟﻈ ﺮوف‬
‫ﺑﻴﺌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة(‪ .‬إذ إن ذﻟﻚ ﺳﻮف ﻳﺤﺪد ﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ وﺗﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻧﺴﺒﻴًﺎ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬أم أﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻨﻘﺮض‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪٦١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺘﺬآﺮ داﺋﻤًﺎ أن اﻟﻤﻤﺎﺛﻼت اﻟﺘﻰ ﻋﻘﺪﻧﺎهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﻧﻐ ﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻻ وﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﺊ ﻟﻴﺴﺖ آﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴًﺎ أو ﻧﻮﻋًﺎ ﺣﻴ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ إن وﺳ ﺎﺋﻞ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – أو ً‬
‫ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارهﺎ )أى وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ( ﻻ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﺮة واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣ ﻦ أﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﻳﻔﻮق ﺑﻜﺜﻴﺮ آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻧ ﻮاع اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻓ ﺎﻷﻓﺮاد ﻻ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻔﻀﻞ وراﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻬﻢ وﻟﺪوا ﻓﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻣﻌ ﻴﻦ وزﻣ ﺎن ﻣﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أن ﻳﻨﺘﻘﻠ ﻮا ﺑﻨﺠ ﺎح ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻷﺧ ﺮى‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ – إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ – ﻓﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺑﻔﻀ ﻞ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ه ﺬا أن ﻳﻐﻴ ﺮ ﺑﻴﺌﺘ ﻪ ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أى‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓﻀ ً‬
‫ﻻ وﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺷ ﺊ – أن اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻻ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ‬ ‫آﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺘ ﺬآﺮ – أو ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟ ﺒﻂء‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻨﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﻜﻴﻔﻰ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أن ﺻ ﻮر اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧ ـﻰ إن‬
‫هﻰ إﻻ ﻣﺤﺎوﻻت ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ أو اﻟﺘﻮاؤم ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔ ﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ه ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى ﻳﺘ ﻴﺢ ﻟﻌ ﺪد آ ﺎف ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﺒﻘ ﺎء واﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻈ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﺘﻔﻈ ًﺎ ﺑﺎﻷﻋ ﺪاد اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓﻴ ﻪ وأن ﻳﻀ ﻄﻠﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺤﻘﻖ ﻷﻓﺮادهﺎ ﻣﺎ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ه ﺬا ﻓﻬ ﻰ‬
‫ﻻ ﺗﻬﻴﺊ ﻷﻓﺮادهﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘ ﻴﺢ ﻟﻬ ﻢ ﻓﺮﺻ ﺔ إﺷ ﺒﺎع ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت واﻷه ﺪاف اﻟﻼﻣﺎدﻳ ﺔ‪) ،‬أﻣ ﺎ آ ﻮن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت واﻷه ﺪاف ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻬﻰ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ هﻨﺎ(‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ هﺬا ﺗﻌﻤ ﻞ أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﻋ ﺪاد ﺳ ﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜ ﻞ ﻟﻠﻤ ﻮارد أو اﻟﺘﻮﺳ ﻊ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮازن ﺳﻜﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻮارد‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ آ ﺎﻷﻣﺮاض اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺆدى إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬آﺎﻹﺟﻬ ﺎض‪ ،‬أو ﻗﺘ ﻞ اﻷﻃﻔ ﺎل )آﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟﻴﺎﺑ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺎﺟﻰ(‪ ،‬أو اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻤ ﻞ )آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬أو اﻟﺤ ﺮب )آﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ هﻨ ﻮد اﻟﺴ ﻬﻮل ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ(‪ ،‬أو ﺗ ﺄﺧﻴﺮ ﺳ ﻦ اﻟ ﺰواج ﻣ ﻊ‬
‫ﻓﺮض اﻟﻌﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟ ﺰواج )آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أﻳﺮﻟﻨ ﺪة(‪ ،‬أو ﻋ ﺰل ﻗﻄ ﺎع ه ﺎم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻰ ﺳﻦ إﻧﺠﺎب ﻓﻰ أدﻳﺮة ﻣﻊ إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋ ﻦ اﻟ ﺰواج )آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺖ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ(‪،‬‬
‫أو زﻳﺎدة آﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎب )آﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻼب ‪ (Lapp‬أو ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن ﻓﻬ ﻢ ﺗﻜﻴ ﻒ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻮارد‬

‫‪٦٢‬‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺣﺪودهﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن وﺑﻴﺌﺘ ﻪ‪ .‬وﺗﺘﻀﻤ ـﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت أدواﺗﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﻧﻘ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼ ﻴﺎدﻳﻦ أو ﺟ ﺎﻣﻌﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣ ﻊ ﺑﻴﺌ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫وﻣﻮاردهﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ‬
‫أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وآﻔﺎءة هﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻷﻓ ﺮاد ﻣ ﻊ اﻷﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬أن آﻔﺎﻳ ﺔ ﺗﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ ﺗﺘﺤ ﺪد ﻋ ﺎدة‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻄﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺮاد ﺻﻴﺪهﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﻨﺪى اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺳ ﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻬﻮل ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻓﻌﺎﻟ ﺔ ﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﺠﺎﻣﻮﺳ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ إذا أراد اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻮس ﻓﻰ ﻗﻄﻌﺎن آﺒﻴﺮة‪ ،‬أن ﻳﺸ ﺘﺖ اﻟﻄﺮاﺋ ﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻴﺎدون ﺁﺧﺮون ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ ﺣ ﺮم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻴﺪ اﻟﻔ ﺮدى ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ هﺬا أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺼﻴﺪ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻀ ً‬
‫ﻟﻮﻻ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﺋﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻠﻘﻰ ﺣﺘﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﻮت ﺟﻮﻋًﺎ إذا ﻣﺎ ﺳﺎء‬
‫ﺣﻈ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻗﻴ ﺎم ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻤﻄﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻧﺠﺪ أﺧﻴﺮًا أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧ ﺎدرًا ﻣ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫دون أن ﺗﺤﻘ ﻖ ﻗ ﺪرًا ﻣ ﻦ اﻻﺗﺼ ﺎل ﻣ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى وﺛﻘﺎﻓﺘﻬ ﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺸ ﻜﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﺑﻴﺌ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎدة ﻋﻼﻗ ﺎت ذات أﻧﻤ ﺎط ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ وﺟﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى وﺳﻴﻠﺔ ﻻآﺘﺴﺎب ﻣﻌﺪات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن اﺳ ﻢ‪ :‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وإن آ ﺎن‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻰء ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ دراﺳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻌ ﺎت اﻟﻤﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ه ﺬا‬‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ رﺟﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﻀﺮى اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻀ ً‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺁﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ذاﺗﻬﻤﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ واﺿ ﺤًﺎ ﺑﺎﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ أن اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫ﻳﺰداد اﺳﺘﺨﺪاﻣًﺎ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺆآﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﺮﻋًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ اﺗﺠ ﺎﻩ ﻳﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ إﻟﻘ ﺎء اﻟﻀ ـﻮء ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻋﺮاض ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻮﺟﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠ ﻰ اﻟﻨﻘ ﺎط اﻟﺒ ﺎرزة اﻟﺘ ﻰ ﻋﺮﺿ ﻨﺎ ﻟﻬ ﺎ وأوﺿ ﺤﻨﺎهﺎ ﺣﺘ ﻰ‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫اﻵن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺸ ﻴﺮ آﻠﻤ ﺔ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ – ﻓ ﻰ أوﺳ ﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ – إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻮع أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ آﺎﻓ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ه ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ )ﻣﺜ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻬﻨ ﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ ﺳ ﺎآﻨﻰ اﻟﺴ ﻬﻮل(‪ .‬أو أﻧﻤ ﺎط اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺨﺎﺻ ـﺔ ﺑﺄﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ )ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﺸﻴﺮآﺎهﻮا أﺑﺎﺷﻰ(‪ .‬أو أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﻄﺎع آﺒﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ آﺠﻨﻮب‪ ،‬أو ﺷ ﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻏ ﺮب اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻌ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ آﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﻜ ﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻮراآ ﺎ‬
‫واﻟﺒﺮﻳﻚ ﻓﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﺑﻴﺮو ﻗﺪﻳﻤًﺎ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗﺠﺮﻳ ﺪ ﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ أﻻ ﻧﺨﻠ ﻂ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬وأﻋﻨﻰ هﻨﺎ اﻟﺴﻠﻊ واﻷدوات اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻰ ﻧﺠﺮدهﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻧﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ أﻧﻤﺎط‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ )وﺗﻌﻨ ﻰ هﻨ ﺎ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ أو ﻳﻨﺒﻐ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻮآﻴﺔ أو واﻗﻌﻴﺔ )وه ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ هﻨ ﺎ وﺻ ﻔًﺎ ﻣ ﻮﺟﺰًا ﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﻓﺮاد ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ(‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم ﺑ ﺄن‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ أو اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪرس اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺮى‬
‫ﺁﺧﺮون أن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﺧﺘﻼف ﻏﻴ ﺮ ﻋﻈ ﻴﻢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ .‬وأﻧ ﻪ "ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺒﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ )أى اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ( ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻌﻠﻰ )أى اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ( ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺤﺪث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻀﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮة")‪.(١‬‬
‫‪ -٤‬ﻳ ﺮى ﻣﻌﻈ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ أن أﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺘ ﺮاﺑﻂ وﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑﻔﻀ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ اﺳ ﻢ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺸ ﻜﻴﻼت ‪ ،Configuration‬أو دواﻓ ﻊ أو ﻓ ﺮوض‪ .‬وﻳﻠﺨ ﺺ آﻼآﻬ ﻮن ه ﺬا‬
‫اﻟﺮأى ﻓ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪" :‬ﻓﺄﺳ ﻠﻮب ﺣﻴ ﺎة آ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﺎء وﻟ ﻴﺲ ﻣﺠ ﺮد‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻣﺎدﻳًﺎ واﻟﻔﻌﺎﻟﺔ وﻇﻴﻔﻴًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﺴﻖ‬
‫ﺗﻘﻮم أﺟﺰاؤﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮآ ﺰ ه ﺬا اﻟﻨﺴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻰ ﺻﻮرة آﻠﻤﺎت")‪.(٢‬‬

‫‪(١) Morris Opler, “Some Recently Developed Concepts Relating to‬‬

‫‪Culture”, Southwestern Journal of Anthropology, ٤, (١٩٤٨), P. ١١٦.‬‬
‫‪(٢)Clyde Kluckohn, Mirror for Man, (New York: McGraw-Hill Book‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر آﻼآﻬﻮن وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻢ ﻧﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻵن‪ ،‬وأﻋﻨ ﻰ أن أﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﺘ ﺮاوح ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻃ ﺮﻓﻴﻦ ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷول اﺳ ﻢ‪ :‬اﻷﻧﻤ ﺎط أو اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ اﺳ ﻢ‬
‫اﻷﻧﻤ ﺎط أو اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻀ ﻤﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﻨ ﺪرج ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﺗﺤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺠﺮﻳ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻷﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أن ﻳﻌﺒﺮوا ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻟﻔﻈﻴًﺎ ﻳﺴ ﻴﺮًا‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓﻬ ﻰ أﻣﻴ ﻞ إﻟ ﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ﺿ ﻤﻨﻴﺔ أو ﻣﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻋﺎدة واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺮآﺰ ﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ أو ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﻌﺮ أﺑﻨ ﺎء ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أﻧ ﻪ ﻳﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻟﻔﻈﻴ ﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﻤ ﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻼﺷﻌﻮرى إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻀ ﻤﻨﻴﺔ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻗﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻷهﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣﺆداه ﺎ أن‬
‫ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻧﺸ ﺎﻃﻨﺎ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ ﻳﺨﻀ ﻊ ﻟﻸﻧﻤ ﺎط واﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻧﻜ ﻮن‬
‫ﻼ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫واﻋ ﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻤ ﺎم اﻟ ﻮﻋﻰ‪ ،‬ه ﺬا إذا آﻨ ﺎ ﻧﻌﻠ ﻢ ﺑﻮﺟﻮده ﺎ أﺻ ً‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟ ﺬى ﺗﺤﻜﻤ ﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻤﻴ ﺰات واﺿ ﺤﺔ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ـﻦ‬
‫روﺗﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻰ ﻧﺆدﻳﻪ آﻞ ﻳﻮم دون أدﻧﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻻﺷﻚ ﻓﻰ أن ﺗﺪرب اﻟﻨﺎس اﻟﻌ ﺎدﻳﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ هﻮ اﻟﺬى ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻜﺮﺳﻮن ﻓﻜ ﺮهﻢ اﻟ ﻮاﻋﻰ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ وﻣﺸﻜﻼت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻧﺘﺼ ﻮر أن اﻟﺒﺸ ﺮ آ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺼ ﻠﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﻴ ﻊ ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺒﺤﻮا ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت ﺣﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻮآﻨﺎ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺎوﺋﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﺒﻘ ﺪر‬
‫ﻧﺠﺎﺣﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻷم ﺑﻘﺪر ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﻌ ﺪ ﺟﺪﻳ ﺪة أو ﻏﺮﻳﺒ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻬﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨ ﺎ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺑﻌﻴ ﺪًا‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﺆآﺪ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ‪ ،‬وﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺎرن أن ﻳﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺣ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻼﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪم اآﺘﻤﺎل ﻧﻀﺠﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫* * *‬
‫‪ -١٠‬اآﺘﺴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ـــــــــــــــــــ‬
‫‪Company, ١٩٤٩), P. ٣٥.‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺬآﺮ هﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ آﻼآﻬﻮن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬى ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﻘ ﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﺄ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ أى‬
‫وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎت آﻤﻮﺟﻬ ﺎت ﻣﺤﺘﻤﻠ ﺔ ﻟﺴ ﻠﻮك اﻷﻓ ﺮاد"‪ .‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ "ﻧﺴﻖ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﻀ ﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺘﻰ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬ ﺎ أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﺎﻓ ﺔ أو ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ"‪ .‬إﻻ أﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧ ﺰل ﺣﺘ ﻰ اﻵن‬
‫اهﺘﻤﺎﻣًﺎ آﺒﻴﺮًا ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺆداهﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ أو ﺗﻨﻤ ﻮ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ .‬وه ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻻهﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺸﺄة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺆداهﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻟﻘﺪر اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺧ ﻼل أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺑﺪورهﻢ ﺳﻠﻮآﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إذن ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ اﻟ ﺬى ﻣﻨ ﻪ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻮﻟ ﺪ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻮف ﻳﻨﺘﻘ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺪر اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻋﺒ ﺮ اﻷﺟﻴ ﺎل‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻮراﺛ ﺔ آﺎﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻷن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻗ ﺪراﺗﻬﺎ اﻟﻤﻮروﺛ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳ ﻨﺠﻢ ه ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﻋ ﻦ اﺧ ﺘﻼف اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻤ ﺎ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ‬
‫ﻇﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻌﻠﻢ آﻴﻒ ﻧﺘﻜﻠﻢ وآﻴﻒ ﻧﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺘﺼ ﺮف ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋﻼﻗﺘﻨ ﺎ‬
‫وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐﻴﺮت هﺬﻩ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺗﻐﻴﺮت ﻋﺎداﺗﻨﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻜ ﻼم وﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺰودﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﻼد ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن هﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻮهﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وآﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻌﻘﺪة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻨ ﺎ أﻻ ﻧ ﺪع ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣﺆداه ﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬هﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن آ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﻼ – ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﺗ ﺘﻌﻠﻢ ه ﻰ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻗﻠ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓﻘ ﻂ – إذا آ ﺎن هﻨ ﺎك أﺻ ً‬
‫ﻳﺼﻔﻬﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﺑﺄﻧﻪ أﺻﺤﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫وﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮق هﺎم وآﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ أهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻓﻬ ﻢ أﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ أهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺪﻟﻨﺎ إﺣﺪى اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻰ أﺟﺮاهﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ووﻟﻒ )ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ ‪ (Yale‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫ﻗﺪرات اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰى ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺣﻀﺮ اﻟﺪآﺘﻮر ووﻟﻒ ﻋﺪدًا ﻣ ﻦ اﻵﻻت ذوات‬
‫اﻟﺜﻘ ﻮب اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻤ ﻼت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ .‬وﺗﻌﻠ ﻢ ﻗ ﺮدة اﻟﺸ ﻤﺒﺎﻧﺰى‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻵﻻت ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ ﻣ ﺪرﺑﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ وﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀ ًﺎ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻓ ﻰ أداﺋﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ واﻵﻻت واﻟﻄﻌ ﺎم أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻘ ﺮدة‬
‫ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺠﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻪ وﺻﻞ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﺖ‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻼت )وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻤﻼت ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻵﻻت(‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺁﻻت ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع أﻣ ﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ اﻟﻘ ﺮدة ﺗﻠ ﺘﻘﻂ اﻟﻌﻤ ﻼت ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ وﺗ ﺮﻓﺾ أﺧ ﺬ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻐﻞ اﻵﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻰ ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺘﺎح ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺮى اﻟﺪآﺘﻮر آﻴﻠﻮج ‪ Kellog‬وزوﺟﺘﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ أآﺜﺮ أهﻤﻴﺔ وأآﺜﺮ دﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣ ﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺮد ﺷ ﻤﺒﺎﻧﺰى ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟ ﻮﻻدة ﻣ ﻊ ﻃﻔﻠﻬﻤ ﺎ اﻟ ﺬى ﻳﺒﻠ ﻎ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻤ ﺮ‪.‬‬
‫ورﺑﻴﺎ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌًﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﺸﻔﺎ ﻋ ﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ )وآ ﺬﻟﻚ أوﺟ ﻪ اﻟﺸ ﺒﻪ( ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮك‬
‫اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ واﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪ .‬وﻗﺎﻣ ﺎ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺮد واﻟﻄﻔ ﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﺑﻘ ﺪر‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﻠﻌﺒﺎن ﻣﻌًﺎ وﻳﺘﻨﺎوﻻن ﻃﻌﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ وﻳﺘﻐ ﺬﻳﺎن ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﻮاد وﻳﺮﺗ ﺪﻳﺎن ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ وﻳﺘﻠﻘﻴﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻﺣﻆ آﻴﻠﻮج ‪ Kellog‬أن اﻟﻘﺮد – واﺳ ﻤﻬﺎ ﺟ ﻮا ‪ Gua‬آ ﺎن‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ آ ﺎن ﻳ ﺘﻌﻠﻢ أﺳ ﺮع ﻣ ﻦ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻧﻤﻮﻩ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘ ﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻟﻌ ﺎب اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻗ ﻮة ورﺷ ﺎﻗﺔ وﻗ ﺪرًا آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺂزر اﻟﻌﻀﻠﻰ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻰ ﻳﺼﺪرهﺎ اﻟﻄﻔﻼن – اﻟﻘ ﺮد واﻹﻧﺴ ﺎن – ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫آﻼهﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔ ﺲ اﻷﺻ ﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄ ﺶ‪ ،‬أو ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو أداة ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن ﺑ ﺪأ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻳ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻔ ﻮق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮدة ﺗﻔﻮﻗ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮد‬ ‫وﺑﺎآﺘﺴﺎب اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪأ ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ ﺣﻴﺎة ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻇﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴ ً‬
‫إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ‪ .‬وﺑ ﺪأ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻳ ﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ﺎ ﻟﺤﻴ ﻮان ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻧﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﺨﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت – ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺗ ﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ – أن‬
‫ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺒﻌﺾ أﻧ ﻮاع اﻟ ﺘﻌﻠﻢ‪ .‬وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨ ﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺆآ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼب‪ ،‬واﻟﻘﻄﻂ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺘﻌﻠﻢ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻌ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷواﻣ ﺮ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗ ﺔ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻗﺮدة اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰى ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻸواﻣ ﺮ اﻟﺸ ﻔﻮﻳﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن اﻟﻄﻔ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺗﻌﻠﻤ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات ﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺮﻏﻢ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻈ ﻞ ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك أى ﻧﻮع ﺣﻴﻮاﻧﻰ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﻟ ﻸدوات ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻟ ﻴﺲ ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ ﻓﺎﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﺗ ﺘﻌﻠﻢ آﻴ ﻒ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ اﻷدوات‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ وآﻴ ﻒ ﺗﺼ ﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺠ ﺪ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺣﻴ ﻮاﻧﻰ اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﻄ ﻮر ﻟﻨﻔﺴ ﻪ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺒﺪاﺋﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬وﺗﺪل اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻰ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮدة ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟ ﺬى‬
‫ﻋ ﺎش ﻓﻴ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺑ ﻞ وإﻟ ﻰ ﻋﺼ ﻮر أﻗ ﺪم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﻟﻸدوات اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎم إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة‬
‫اﻟﺘﻰ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻘﺮدة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟ ﺬى آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺴ ﺘﻮى أدﻧ ﻰ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗ ﺘﻌﻠﻢ آﻴ ﻒ ﺗﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻷﺻ ﻮات ﻻﺳ ﺘﺜﺎرة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻜ ﻞ ﻷداء ﻋﻤ ﻞ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ هﻨ ﺎك أى‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺣﻴ ﻮاﻧﻰ ﺗﻄ ﻮر ﻓﻴ ﻪ اﻟﻜ ﻼم إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺮد أن ﻳﻨﻘ ﻞ ﺧﺒﺮاﺗ ﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﻓﺮد ﺁﺧﺮ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ أﺑﺴ ﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وأآﺜﺮه ﺎ ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ أن اﻷﻓ ﺮاد ﻻ‬
‫ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻘ ﻂ اﺳ ﺘﺜﺎرة اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﻨﻄﻮﻗ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻢ‬
‫ﻳﺸﺎرآﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺧﺒ ﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ وأن ﻳﺨﻠﻘ ﻮا ﺗﺠ ﺎرب ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺆﻟﻔﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻳﺮددوﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ وﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ﺳ ﺒﺐ ه ﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣﺆداه ﺎ أن أﺻ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﺗﻄﻮره ﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﻟﻴﺰﻟﻰ هﻮاﻳﺖ ﻋﻦ هﺬا ﻓ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫"إن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮى ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ هﻮ اﻟ ﺬى ﺣ ﻮل‬
‫أﺳ ﻼﻓﻨﺎ إﻟ ﻰ ﺑﺸ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺄت اﻟﺤﻀ ﺎرات آﺎﻓ ﺔ واﺳ ﺘﻤﺮت ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣ ﻮز‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ هﻮ اﻟﺬى ﻳﺤ ﻮل اﻟﻄﻔ ﻞ إﻟ ﻰ آ ﺎﺋﻦ ﺑﺸ ﺮى ﻣﻜﺘﻤ ﻞ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن أﻧ ﻮاع اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫آﺎﻓﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز‪ .‬أو ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى ﺳ ﻠﻮك‬
‫رﻣﺰى‪ .‬واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﻣﺰى ﺳﻠﻮك ﺑﺸﺮى")‪.(١‬‬

‫* * *‬
‫‪ -١١‬دور اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﻣﺰى ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى ﻟﻜ ﻰ ﻧﻔﻬ ﻢ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى ﻳﻠﻌﺒ ﻪ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺮﻣ ﺰى ﻓ ﻰ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﺳﺘﻤﺮارهﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﻣﻮز ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر‬

‫‪(١) Leslie White, “The Symbol: The Origin and Basis of Human‬‬
‫‪Behavior”. Philosophy of Science, ٧, (١٩٤٠), P. ٤٥١.‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻇﺎهﺮة ﻣﺎدﻳﺔ )ﻣﺜﻞ ﺷﺊ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻣﻨﺘﺞ ﻣﺎدى‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻ ﻮات( ﻳﻀ ﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮهﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﻌﻴﻨ ﺎً‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺣﺮﻓﻴ ﺎً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻻ‬
‫ﻻزﻣﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻀ ﺮب ﻣﺜ ﺎ ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻻزﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻀﻔﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻰ اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﻌ ﺮف ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ إﺧﺒ ﺎرﻩ ﺑﻬ ﺎ أو ﻳﻤﻜﻨ ﻪ‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ إزاء اﻟﺼﻠﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﻣﻌﻨﻰ أى رﻣﺰ ﻟﻐﻮى‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﺣﺼ ﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ‬
‫ﻣﺎدﻳ ًﺎ ﻣ ﻦ أى ﻧ ﻮع ﺑﺘﺘ ﺎﺑﻊ اﻷﺻ ﻮات اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﺷ ﺊ‬
‫"ﺣﺼ ﺎﻧﻰ" ﻓ ﻰ آﻠﻤ ﺔ ﺣﺼ ﺎن‪ ،‬وﻻ ﺷ ﺊ ﺑﻴﺘ ﻰ ﻓ ﻰ آﻠﻤ ﺔ ﺑﻴ ﺖ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ هﻮ اﻟﺬى ﻳﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وأى ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﻞ آﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺑﻨﻔﺴﻪ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ آﻞ آﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أن ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺮﻣﺰ ﺣﺘﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم آﻌﻼﻣ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﺑﻤ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ وﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ أن ﻳ ﺪرك اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ آﻠﻤﺘ ﻰ‬
‫"اﻟﺤﺼﺎن" و"اﻟﺒﻴﺖ" واﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ درب ﻗ ﺮدة اﻟﺸ ﻤﺒﺎﻧﺰى ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺠﺎرب ووﻟﻒ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻠﻔﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌﻤ ﻼت اﻟﻤﻌﺪﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم ﻣﻦ اﻵﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻤﻼت ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﻄﻌﺎم ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻘ ﺮدة إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ أﻧﻬ ﺎ أﺧ ﺬت ﺗﻨﺎﺿ ﻞ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤ ﻼت ﻧﻔ ﺲ ﻧﻀ ﺎﻟﻬﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳﺠﻬ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ وﻻ ﻗ ﺮد اﻟﺸ ﻤﺒﺎﻧﺰى ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫أﺿﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻼت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮا ﻓﻘ ﻂ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻘﺮدة اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰى ﺟﻮا )ﻓﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ آﻴﻠﻮج( أن هﻨﺎك ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻀﻮﺿ ﺎء اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪﺛﻬﺎ وإﺛ ﺎرة اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻻﺣﻈﺖ اﻟﻘﺮدة أن ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻳﺆدى إﻟﻰ إﺣﻀﺎر اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺻﻮﺗًﺎ ﺁﺧﺮ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺗﺨﻔﻴ ﻒ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺐ أو اﻷﻟ ﻢ اﻟ ﺬى ﺗﺤ ﺲ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﺻ ﻮﺗًﺎ ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ﻳﺠﻠ ﺐ اﻟﺮاﺣ ﺔ أو اﻟﺘ ﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﺎ ﻧﺆآ ﺪ ﻣ ﺮة‬
‫أﺧﺮى أن اﻟﻘﺮدة ﺟﻮا ﻟﻢ ﺗﻀﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ "آﻠﻤﺎﺗﻬ ﺎ" ه ﺬﻩ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﺗﻌﻠﻤ ﺖ ﻓﻘ ﻂ أن‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬أى ﻳﻀﻴﻔﻮن ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاهﺮ ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻰ آ ﻞ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ – ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻗﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬أو ﻳﻜ ﻮن‬

‫‪٦٩‬‬
‫إﺷﺎرة ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺎرًا ﻟﺤﺰب ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ ..‬وهﻜﺬا‪ .‬وﻧﺠﺪ أن‬
‫اﻟﻔﻴ ﻞ ﻳﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﺤ ﺰب اﻟﺠﻤﻬ ﻮرى ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺮﻣ ﺰ اﻟﺤﻤ ﺎر ﻟﻠﺤ ﺰب‬
‫اﻟ ﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻰ‪ ،‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم إﺣ ﺪى ﺷ ﺮآﺎت اﻷﻓ ﻼم اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻷﺳ ﺪ ﺷ ﻌﺎرًا ﻟﻬ ﺎ أو ﻋﻼﻣ ﺔ‬
‫ﺗﺠﺎرﻳ ﺔ داﻟ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت آﺸ ﻌﺎرات ﻟﻔﺮﻳ ﻖ آ ﺮة اﻟﻘ ﺪم‬
‫واﻟﺒﻴﺴﺒﻮل‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪق آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻃﻼﻗًﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻣ ﺰ‪ ،‬إذ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪرك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻀ ﻴﻔﻬﺎ ﻃ ﺮق‬
‫ﺁﺧﺮ )وهﻮ ﻣﺮﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋ ﺎدة( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﻮاﻋﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻔ ﺮق‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت هﻮ ﻓﺎرق ﻓﻰ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ اﻟﺮﻣ ﺰ‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ إﻣﺎ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ أو ﻻ ﺗ ﺘﻌﻠﻢ وﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻣﺮﺣﻠ ﺔ وﺳ ﻄﻰ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻌﻠ ﻢ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣ ﺰ‬
‫واآﺘﺴﺎب أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﻣﻴﺰ‪ .‬وﻣﺎ أن اآﺘﺴﺐ اﻟﻄﻔﻞ )اﻹﻧﺴﺎن( ﻓﻰ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ آﻴﻠ ﻮج اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻣ ﺰ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺎق ﺑﺴ ﺮﻋﺔ اﻟﻘ ﺮدة ﺟ ﻮا ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ آﻤﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺗﻌﻘ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺳﺒﻴﻼن رﺋﻴﺴﻴﺎن ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺿﺮورة اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣ ﺰ ﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫وﺗﻄﻮرهﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺰ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻠﻤ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ أآﺜ ﺮ آﻔ ﺎءة ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺰ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﺒﻮر اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺒﺮات‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻀ ﻔﻰ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار واﻻﺗﺼ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اآﺘﺴ ﺎب اﻟﺨﺒ ﺮات‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬آﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وآﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪ أﻓﻌﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺮدة اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰى ﻓﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ووﻟﻒ اﺳﺘﺨﺪام اﻵﻻت‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻠﻴﺪ زﻣﻼﺋﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ وﻗﺪ أﺷﺎر آﻮﻟﺮ ‪ Koehler‬إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻰ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ واﻟﺨﻄ ﺄ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻻﺣﻆ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ ﺗ ﺰداد ﺳ ﺮﻋﺔ إذا ﻣ ﺎ أﺗﻴﺤ ﺖ ﻟﻠﻘ ﺮدة ﻓﺮﺻ ﺔ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﻗ ﺮد أو ﻓ ﺮد‬
‫ﺁﺧ ﺮ وه ﻮ ﻳﺤ ﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺒﺸ ﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤ ﻮن ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤ ﻮن ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﺮاآﻢ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة‬
‫رﻣﻮز‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﺎدة‪ .‬ﻓﻤﺎ أن ﻳﻨﺠﺢ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻓﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮﺳﻌﻪ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ هﺬﻩ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻰ آﻠﻤﺎت ﻣﺴﺘﺒﻌﺪًا آﻞ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ وﻣﺤﺎوﻻﺗ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﻔﺎﺷ ﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻰ ﺗﻜ ﻮن‬
‫هﺬﻩ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻰ ﻣﺘﻨﺎول اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﺒﺮات وﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫أى ﻓﺮد ﻓﻰ ﻣﺘﻨﺎول ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن هﺬا ﻟﻴﺲ هﻮ آﻞ ﺷﺊ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻠﻐﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﻣﻴﺰ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫‪٧٠‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮهﺎ وﻧﻘﻠﻮه ﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺟﻴ ﻞ ﺟﺪﻳ ﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻣﺤ ﺪدًا ﺑﺤ ﺪود اﻹﺟ ﺮاءات اﻟﺘ ﻰ ﻳﻜﺘﺴ ﺒﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺧﺒﺮاﺗ ﻪ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗ ﻪ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤًﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬أن ﻳ ﺘﻌﻠﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﺮاآﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌ ﻪ آﻜ ﻞ ﻓﻴﺘﻠﻘ ﻰ ﺛﻤ ﺮة ﺳ ﻨﻮات ﻣ ﻦ اﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻰ اآﺘﺴﺒﺘﻬﺎ أﺟﻴﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻰ ﻣﺪى زﻣﻨ ﻰ ﻗﺼ ﻴﺮ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻘ ﻞ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى آﺎن ﺳﻴﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﺠﻤﻊ هﺬﻩ اﻟﺨﺒﺮات واﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدى‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﺸﺎب ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻀﺞ وﻟﺪﻳﻪ ﺛﺮوة آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘ ﻰ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻴ ﻪ‬
‫واﻟﺠﺎهﺰة ﻹﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺼﻴﻠﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻳﺆدى ﺧﻠ ﻖ اﻟﺮﻣ ﻮز واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻤﻜ ﻴﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ ﺧﺒﺮاﺗ ﻪ ﺗﺘ ﺪﻓﻖ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن أو ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﺧﺒﺮة ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ آﻞ ﺧﺒﺮة وأﺧﺮى ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮل أو‬
‫ﺗﻘﺼﺮ‪ .‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺮوا اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮدة اﻟﻌﻠﻴ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺸ ﻐﻞ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺎﺛﻠ ﺔ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ ﻓﻤ ﺎ أن ﻳ ﺰول اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺬى ﺗﺜ ﻮر ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻨﺴﺎهﺎ اﻟﻘﺮد إﻟ ﻰ أن ﻳﻌ ﻮد ﻇﻬﻮره ﺎ اﻟﻤ ﺎدى ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ إﻟ ﻰ إﺛ ﺎرة ذآ ﺮى وﺟﻮده ﺎ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – أن ﻗﺮدة اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰى ﺗﺒﺪى آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم إذا ﻣ ﺮض أﺣ ﺪهﺎ‬
‫أو ﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﺿﺮر آﺒﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﻔﻰ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎم ﻧﻈﺮه ﺎ وﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺰول هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻻ إذا ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤ ﺮﻳﺾ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻗ ﺮد ووﻟ ﻒ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻠﻌﻤ ﻼت اﻟﻤﻌﺪﻧﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻵﻻت‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا ﻻ ﻳﻌﻨ ﻰ إﻻ أن ﻗﻄ ﻊ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺮدة أن ﻳﺮﺑﻄ ﻮا ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺁﻻت آﺮﻣ ﻮز ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄ ﻊ ﻗ ﺪ أﺣﻴ ﺖ ذآﺮﻳ ﺎﺗﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻵﻻت‬
‫ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨ ﺎك دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻗ ﺮدة ووﻟ ﻒ آ ﺎﻧﻮا "ﻳﻔﻜ ﺮون" ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ اﻵﻻت أو‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ أو ﺗﻠﻚ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻣﺎدﻳًﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮﻣﺰ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺎﺛﻠ ﺔ ﻣﺎدﻳ ًﺎ أﻣﺎﻣ ﻪ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌﻠ ﻢ ه ﺬا ﻷن‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﻓﻰ آﻠﻤﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ أو ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻴ ﻞ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺧﺒﺮات اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺗﺼ ﺎل اﻟﺨﺒ ﺮة واﻟ ﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ هﺬﻩ اﻟﺨﺒ ﺮات إﻟ ﻰ رﻣ ﻮز ﺗﺘﺨ ﺬ ﺻ ﻮرة اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪ ،‬ﻳﺤﻔﻈﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺠﻼت اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‪.‬‬

‫‪٧١‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ أﺳ ﺮع ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ آ ﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻰ اآﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﺳﻤﻊ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺣ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻼت أآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪ اﻷﻗﺼ ﻰ ﻹﻧﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮدة اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻣﺤ ﺪود ﺑﻜﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ وإﺟ ﺮاءات ﻣﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ ﺧﺒﺮاﺗ ﻪ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪ‬
‫اﻷﻗﺼ ﻰ ﻹﻧﺠ ﺎز اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﺄﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ه ﺬا ﺑﻜﺜﻴ ﺮ إذ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺘﻨ ﺎول ﻳ ﺪﻩ آ ﺬﻟﻚ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﺮاآﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﺒﺮات وﻣﻼﺣﻈﺎت رﻓﺎﻗﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء‪.‬‬
‫ﻼ – ﻟﻴﺴﺖ إﻧﺠﺎز إﻧﺴ ﺎن ﻓ ﺮد واﺣ ﺪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﺛﻤ ﺮة‬ ‫ﻓﺄى أداة ﻣﻌﻘﺪة – آﻤﺤﺮك اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺮاﻋ ﺎت واﻻآﺘﺸ ﺎﻓﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮاآﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ أﻓ ﺮاد آﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺪى أﺟﻴﺎل ﻋﺪة‪.‬‬
‫وﻧﻮﺟﺰ ﻗ ﺎﺋﻠﻴﻦ إن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮاآﻤ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻓﺮاد آﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻋﺒ ﺮ أﺟﻴ ﺎل ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻴﺴ ﺮ ﺗ ﺮاآﻢ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫وﺿ ﻊ رﻣ ﻮز ﻣﻌﻴﻨ ﺔ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬إذ ﺑ ﺪون ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻳﺼ ﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺟﺎﻣ ﺪًا وﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻼ‪ .‬واﻹﻧﺴ ﺎن ه ﻮ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻓﻴﻤ ـﺎ‬‫ﻟﻠﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻮك رﻣﺰى‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﺘﻌﻠﻢ آﻴ ﻒ‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﺮﻣ ﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﺮﻣ ﻮز‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻮهﺮه ﺎ ه ﻰ ﺗ ﺮاآﻢ ﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت وﺗﻄﻮرت ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن آﻴﻒ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫* * *‬
‫‪ -١٢‬اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫أﺑﺮزﻧﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وأوﺿﺤﻨﺎ آﻴﻒ أن آﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﺻﺎغ ﺑﻌﺾ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ – إذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ – ﻋ ﻦ‬
‫أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك ﻓ ﻰ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮهﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ إذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ آﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎن ﻧﻴﻮﻳ ﻮرك‪ .‬أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺛﻤ ﺔ ﺷ ﺊ ﻣﺸ ﺘﺮك ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﺴﻮف ﻧﺘﺒﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻔﺘﺎح إدراك اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت إذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ آﻜ ﻞ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎء ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ أن ﻧﺴﺄل "ﻣﺎ هﻰ اﻷه ﺪاف اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻌﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ؟" ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪرك اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع – ﺟﺰﺋﻴًﺎ – ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ أن ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻌﻤ ﻞ‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ إﺷﺒﺎع اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪ ،‬وإذا أﺧﻔﻘ ﺖ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫هﺬا اﻟﻬﺪف ﻓﺈن هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺳ ﻮف ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺑﻘ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‬
‫وأﻓﺮادﻩ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬وﻧﻈﺮًا ﻟﻄﻮل ﻓﺘﺮة اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬وه ﻮ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ﻟ ﺪى اﻟﺒﺸ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ آ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﺘﻀ ﻤﻦ أﻧﻤﺎﻃ ًﺎ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ‬
‫وﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ داﺋﻤًﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻼ ﻋﻦ هﺬا ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وهﻮ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﺛﻢ هﻨﺎك ﻓﻀ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت أن‬
‫ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺗﻮﻗﻌ ﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻠﻴ ﻞ اﻻﺣﺘﻜﺎآ ﺎت‬
‫واﻟﺨﻼﻓﺎت‪ .‬وﺗﺆدى إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة واﻟ ﺪﻓﺎع اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻳﺆدى ﻋﺪم اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻬﺪﻳ ﺪ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺳﺘﻘﺮارهﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ه ﺬا ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ آﻤ ﺎ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ وﻳﺪرآ ﻪ أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪،‬‬ ‫آﻤﺎ ﺗﻘﺪم آﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻀ ً‬
‫وﺗﺴﺘﻨﻔﺮ اﻟﻘﻮى‪ ،‬أو اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ أو اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ‪ ،‬آﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﻮى اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﺟ ﺪًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻨﺎﺷﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻟﺪﻋﻢ أو ﻣﺠﺎزاة اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻪ آﺜﻴﺮًا أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﺗﻘ ﻮم اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ واﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮى ﻓ ﻮق‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻘﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أﻧﻤﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﺘ ﺮاﺑﻂ‬
‫وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻷى ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺆدى اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻨﺴﻖ إﻟﻰ إدﺧﺎل ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﻠﻰ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫إن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮف ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﻣﺎ إذا آﺎن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺨﻼص اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻮﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وﻻﺷ ﻚ أن وﺟ ﻮد ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة هﻮ اﻟﺬى ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ وﺟﻮد ﻋﻠﻢ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫* * *‬
‫‪-١٣‬واﻗﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻘ ﺪ أدت اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت آﺜﻴ ﺮة ﺣ ﻮل‬
‫"واﻗﻌﻴﺘﻬ ﺎ"‪ ،‬وﻻ ﻧ ﻮد أن ﻧﻌ ﺮض ﻟﻠﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ أو‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ إﻣﻴﻞ دورآﺎﻳﻢ – ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ اﻟﺬى ﻋﺎش ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻰ – إﻟﻰ اﻟﺮأى‬
‫اﻟ ﺬى ﻣ ﺆداﻩ أن اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻗﻌﻴ ﺔ ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ دراﺳ ﺘﻬﺎ "آﺄﺷ ﻴﺎء" ﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺪرس ﺑﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﺪرآﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ‪ .‬وﺗﺆﺛﺮ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻸﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﺗﺨﻀ ﻊ "ﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ"‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻰ ﺟﻮهﺮه ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮون ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫أﺣﻠﻮا اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟ ﺬى أﺷ ﺎر إﻟﻴ ﻪ‬
‫أوﺑﻠ ﺮ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺎﻧﺨﻔ ﺎض ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻜﺎهﻮا أﺑﺎﺗﺸ ﻰ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﺪد ﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫وﺳﻊ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ذات ﺻ ﻔﺔ ﻓ ﻮق‬
‫ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ أو ﻗﻮاﻋﺪهﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛـﺮة ﻓﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻧﺘﻘﺎدات ﺣﺎدة إﻟﻰ هﺬا اﻟﺮأى‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺆآﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ ﻓﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬وأن اﻷﻓ ﺮاد ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﺼ ﺮف‬
‫ﺑﻤﻔﺮدهﻢ‪ ،‬واﺗﺨﺬ هﺬا اﻟﺮأى ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﺎداة ﺑﺄن دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ذاﺗﻬ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺮرهﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻤﻜﻦ هﻮ دراﺳﺔ اﻷﻓﺮاد ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺼ ﺒﺢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﺠ ﺮد‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن هﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺮأى اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﺊ واﻗﻌﻰ‪ ،‬وأن‬
‫هﻨﺎك ﻇﻮاهﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻔ ـﺮدى‪ .‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ أن ﻧﺘ ﺬآﺮ دوﻣ ًﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ إن ه ﻰ إﻻ ﻣﻔﻬ ﻮم‪ ،‬وأن اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ هﻰ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وإن آﺎﻧ ﺖ‬
‫"اﻟﻈﻮاهﺮ" اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷآﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻼهﺘﻤﺎم هﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻄﻮى ﻓﻰ اﻷﺳﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ ه ﺬا ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮﻗ ﻒ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳ ﺎء اﻟ ﺬى ﻳ ﺪرس اﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎء‪ ،‬وه ﻰ "ﺷ ﺊ" ﻟ ﻢ ﻳﻼﺣ ﻆ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻣﻔﻴﺪًا أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻰ ﻓﻬﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﻼﺣﻈﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‪ ،‬وﺑ ﺮﻏﻢ اﺧ ﺘﻼف ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳ ﺎء ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﺎ آﺸﻰء واﻗﻌﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪.‬‬

‫* * *‬
‫‪ -١٤‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬

‫‪٧٤‬‬
‫ﺣﺎوﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ أن ﻧﻘ ﺪم ﻟﻠﻘ ﺎرئ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋﺮﺿ ﻨﺎ ﻷﺑ ﺮز اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ‪ ،‬ﺷ ﺒﻜﺔ ﻣﺮآﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻧﻤ ﺎط واﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ﻗ ﺪرة اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣ ﺰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ه ﺬا ﻻ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ آ ﺬﻟﻚ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣ ﺎ اآﺘﺸ ﻔﻪ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻧﻤﺎذج ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ واﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺤﺎول ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﺴ ﺘﻌﺮض – ﺑﺈﻳﺠ ﺎز – ﻣﻀ ﻤﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻬ ﺬا اﻟﻐ ﺮض وﻳﺸ ﻴﻊ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ :‬وه ﻰ ﺗﻀ ﻢ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﻬﺎ ﻳﺴ ﺘﻐﻞ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻮارد‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم وﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ :‬اﻷدوات‪ ،‬واﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻤﻼﺑ ﺲ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺎآﻦ‪،‬‬
‫واﻷواﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻼزﻣﺔ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ :‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺈﻧﺘ ﺎج وﺗﻮزﻳ ﻊ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻬﻼك اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ :‬وﻳﺘﻀﻤﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﺣ ﺪ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟ ﺪﻳﻦ‪ :‬وه ﻰ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻘﻮى اﻟﻤﺠﻬﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وأﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ هﺬﻩ اﻟﻘﻮى‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ :‬وﺗﻀ ﻢ أﻧﺴ ﺎق اﻟﺮﻣ ﻮز أو أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎآﺘﺴ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺪ أهﻢ هﺬﻩ اﻷﻧﺴﺎق‬
‫ﻼ )آﺎﻟ ﺪراﻣﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ هﻨﺎ أﻧﺴﺎق أﺧﺮى أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬آ ﺎﻟﻔﻨﻮن ﻣ ﺜ ً‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷدب(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻨ ﺎول ﻣﻮﺿ ﻮع اآﺘﺴ ﺎب اﻟﻔ ﺮد ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﻣﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﻌﻤﻠﻰ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺮاءات ﻣﻘﺘﺮﺣﺔ‬
‫‪- Benedict Ruth, Patterns of Culture, Boston: Houghton-Mifflin‬‬
‫‪Company, ١٩٣٤.‬‬

‫‪٧٥‬‬
 .‫ﻟﻌﻞ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت آﻜﻴﺎﻧﺎت آﻠﻴﺔ‬
- Kluckhohn, Clyde, Mirror for man, New York: McGraw-Hill Book
Company, ١٩٤٩.
.‫ﻋﺮض ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
- Kluckhohn, Clyde, “Patterning as Exemplified in Navaho Culture”.
Language, Culture and Personality, ed., Leslie Spier, Menasha, Wis: The
Sappir Memorial Publication Fund, ١٩٤٤, PP. ١٠٩-١٣٠.
.‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎرع ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ آﻨﺴﻖ‬
- Kluckhohn, Clyde and William Kelly, “The Concept of Culture”. The
Science of Man in the World Crisis. ed., Ralph Linton, New York:
Colombia University Press, ١٩٤٥, PP. ٧٨-١٠٦.
.‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ آﺘﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
- Krober, A.L. and Clyde Kluckhohn, “Culture: A Critical Review of
Concepts and Definitions”. Papers of the Peabody Museum of American
Archaeology and Ethnology (Harvard University) XLVII, No. ١, (-٩٥٢),
Paperback Edition, New York, Vintage Books, ١٩٦٣.
.‫ﻋﺮض ﻣﻮﺳﻮﻋﻰ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎت واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
- Opler, Morris E. “Themes as Dynamic Forces in Culture”, American
Journal of Sociology, LI (١٩٤٥), ١٩٧-٢٠٦.
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ هﺎﻣﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻨ ﺪآﺖ آ ﻰ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﺪر ﻟﻼﻋﺘﺮاﺿ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
.‫ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻪ‬
- Opler, Morris E. “An Application of Theory of Themes in Culture”,
Journal of the Washington Academy ofSciences, ٣٦ (١٩٤٦), ١٣٧-١٦٦.
‫ ﻣ ﻊ‬،‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﺗﺠﺎهﻪ اﻟﺬى ﻋﺮﺿ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎل اﻟﺴ ﺎﺑﻖ واﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
.‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺤﺪدة‬
- Opler, Morris E. “Some Recently Developed Concepts Relating to
Culture” Southwestern Journal of Anthropology. ٤. (١٩٤٨).١٠٧-٢٢.
‫ﻣﻘﺎل ﻣﻔﻴﺪ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
- White, Leslie A., The Science of Culture. New York, Farrar, Straus,
١٩٤١, Part ١.
.‫دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻄﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‬

٧٦
٧٧
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫)*(‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫‪ -١‬ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫ﻳﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﺑﺄﻧ ﻪ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓﺘﻌ ﺮف‪ -‬ﺑ ﺪورهﺎ‪ -‬ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﻨ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﺪاف‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺗﻘﺼﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻧﻄﺒﺎق اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﺗﻀ ﻤﻨﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت واﻟﻈ ﻮاهﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﺠ ﺐ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻤﻮارد أﻳﻀﺎ‪ -‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ -‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻀ ﻢ أﺷ ﻴﺎء‪ ،‬آﺎﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻬ ﺎرات‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻷهﺪاف ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﻬﺎ أى ﺷﺊ ﻳﺸﺒﻊ "اﻟﺮﻏﺒﺔ" اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أى‬
‫ﺷﺊ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ أو ﺗﺮﻏﺒﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ه ﺬﻩ ﻓ ﺈن ﺑﺎﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﻟﻴﻀﻢ‪ -‬ﻋﻤﻠﻴ ﺎ‪ -‬آ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ه ﺬﻩ‬
‫ﺗﻠﻘ ﻰ رﻓﻀ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻷورآﺴ ﺘﺮا‬
‫اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺎ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ -‬ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺸ ﻜﻼت ﺗﺘﻄﻠ ﺐ اﺗﺨ ﺎذ‬
‫ﻗﺮارات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮارد ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ـﻦ اﻷورآﺴ ﺘﺮا ﻟﻴﺴ ﺖ‪ -‬أﺳﺎﺳ ﺎ‪ -‬ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺪرس اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻸورآﺴ ﺘﺮا اﻟﺴ ﻴﻤﻔﻮﻧﻰ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻴﺔ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم أآﺒ ﺮ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ‬
‫أﻣﻜ ﻦ ﺗ ﺮك ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻟﻼﻗﺘﺼ ﺎدﻳﻴﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺘﻢ‪ -‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ -‬ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ‪ ،‬وأﻋﻨ ﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت وﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ واﺳ ﺘﻬﻼآﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺘﺨ ﺬان ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﻧﻈﺎﻣﻴ ﺎً‪ ،‬أو ﺻ ﻮرﻳﺎً‪ ،‬داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ -‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎن ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻳﻬ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻈﻢ واﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻜﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻨ ﻮان‬ ‫وﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺎرﻳﺮ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻧﺠ ﺪ ﻓﺼ ً‬
‫"اﻻﻗﺘﺼﺎد"‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺠﺪ‪ -‬ﻋﺎدة‪ -‬وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ أﻳﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻹﻧﺘﺎج أو اﻟﺘﺒﺎدل‪،‬‬
‫أو اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻰ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮأة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺒ ﺪأ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن إﻻ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻋﺸ ﺮﻳﻨﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬آﺄﻧﺴ ﺎق ﻓﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻣﻔﻬﻮﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ذات ﻓﺎﺋ ﺪة‬

‫)*( ﺗﺮﺟﻢ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻇﻠ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد )وﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺺ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ(‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﺠﺪل ﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮًا‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺼ ﻮرﻳﺔ‬
‫ﺗﻄ ﻮرت – أﺳﺎﺳ ًﺎ – ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪-‬‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻤ ﺎذج اﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وهﻰ ﻧﻤﺎذج أﺛﺒﺘﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ أﻧﻬﺎ ذات ﻗﻴﻤﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻧﺠﺪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻋﻠﻰ رﺑﺢ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬أى أن اﻟﻨ ﺎس ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻗﺼﻰ ﻋﺎﺋﺪ أو ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬أى أن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻌﻮن‪ -‬ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺮﺷ ﻴﺪة اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ‪-‬إﻟ ﻰ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ ﻗ ﺪراﺗﻬﻢ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ واﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ‪ ،‬أى أن ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﺗﺘﺤ ﺪد ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋ ﺮض أى‬
‫ﺳﻠﻌﺔ أو ﺧﺪﻣﺔ واﻟﻄﻠﺐ اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ ﻓﺘﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ إﺣ ﻼل ﺳ ﻠﻊ وﺧ ﺪﻣﺎت أﺧ ﺮى‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫وﺟ ﻮد اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻗﻴ ﺎس ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻌ ﺮض‬
‫واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻌﺎر اﻟﺘﻰ ﺗﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻟﺤ ﺪى اﻟﺘ ﻮاﻓﺮ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻊ وﻗﻮة اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺄن هﺬﻩ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻗﺪ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻼت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪدهﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎرات‪ ،‬وﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻀ ﻮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻌﺎر واﻷﺟ ﻮر‪ .‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻄ ﻮرت ه ﺬﻩ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ رﻳﺎﺿﻴﺔ اآﺘﺴﺒﺖ ﻗﻮة ﻣﺘﺰاﻳﺪة‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ هﺬﻩ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ أن ووﺟﻬ ﺖ "ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ"‪ ،‬أى‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨ ﺎول ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺪث ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذج‪.‬‬
‫وﺗﺘﻨ ﺎول ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻄ ﺎق‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﺑﻴﺎﻧ ﺎت إﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ وﻓﻴ ﺮة‪ .‬وﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻀ ﻴﻘﺔ اﻟﻨﻄ ﺎق آﺎﻟﺪاﻓﻌﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠ ﺮى داﺧ ﻞ اﻟﻤﺼ ﻨﻊ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار‪ ،‬وأهﻤﻴ ﺔ ﺗ ﺪﻓﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﺗﻔﻀﻴﻼت اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬
‫وﺗﺜﻴﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺘﺴ ﺎؤﻻت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ :‬إﻟ ﻰ أى ﺣ ﺪ‬
‫ﺗﺘﺼﻒ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ )واﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺼ ﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد( ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل؟ هﻞ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أهﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﻄﻮر وﺗﻘﺪم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؟ إﻟﻰ أى ﺣ ﺪ ﺗﻌ ﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺼ ﻮرﻳﺔ ذات ﻓﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ؟ ﻣ ﺎ ه ﻰ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺘﺒﺎدﻻ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫هﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وهﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ -‬أﺳﺎﺳﺎ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﻨﻄﺎق أو اﻟﺘﻌﻘﺪ أم ﻓ ﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺘﺄآﻴﺪ؟‬
‫وﻟﻘﺪ ذهﺐ ﺑﺮوﻧﺴ ﻼو ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ‪ Malinowski‬ﻣﻨ ﺬ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﻮى إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ آﺎن ﻳﺒﺪى اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﻓﺎﺋﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺧ ﻼل ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﺘ ﺮة ذه ﺐ ﻓﺮاﻧ ﻚ ﻧﺎﻳ ﺖ ‪ Knight‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻮار ﺷ ﻬﻴﺮ )وه ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻗﺘﺼﺎد ﺑﺎرز( إﻟﻰ أن دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺳ ﻮى ارﺗﺒ ﺎط ﺿ ﺌﻴﻞ )إن ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜ ﻦ ﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق( ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻣﻴﻠﻔﻴ ﻞ هﻴﺮﺳ ﻜﻮﻓﺘﺲ‬
‫‪) ،Herskovits‬وهﻮ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ(‪ ،‬ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ أﻧ ﻪ‪ -‬ﺑ ﺮﻏﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻤﺜﻠ ﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪ -‬إﻻ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺗﻠﻘ ﻰ‬
‫ﻗﺪرًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻏﻴﺮ هﻴﺮﺳﻜﻮﻓﺘﺲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﻓﺘ ﺮة ﻻﺣﻘ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ اﻋﺘ ﺮف ﺑ ﺄن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴ ﻮا ﻋﻠ ﻰ دراﻳ ﺔ آﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻹﻓ ﺎدة ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺳ ﻠﻴﻤﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‪ -‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ -‬ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟ ﺬى أﺣﺪﺛ ﺔ ﻣﺆﻟ ﻒ رﻳﻤﻮﻧ ﺪ ﻓﻴ ﺮث ‪ ،Firth‬اﻟ ﺬى‬
‫اﺗﺨﺬ وﻗﻔًﺎ ﻣﺆداﻩ‪ :‬أن اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻄﺒ ﻖ اﻧﻄﺒﺎﻗ ًﺎ ﻋﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وإن‬
‫آﺎن ﻳﺘﻌﻴﻦ اﺧﺘﺒﺎر آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاﺿﺎت هﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻓﻴﺮث ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺪ ﻓﻘ ﻂ إﻓ ﺎدة ﻓﻌﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺻﻤﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷدوات اﻟﺘﻰ ﺗﻀ ﻤﻨﺖ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎت أآﺜﺮ دﻗﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ آﻤﻰ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ)‪.(١‬‬
‫وﺑﻈﻬﻮر اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻤﺸ ﻜﻼت اﻟ ﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬اآﺘﺴ ﺒﺖ ه ﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات أهﻤﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻇﻠﺖ ﺗﺘﺤﺪد وﺗﺼﺎغ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ اﻓﺘﺮاض ﻣﺆداﻩ‪ ،‬أن اﺗﺴ ﺎع وﻧﻤ ﻮ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ -‬ﻃﺒﻘ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‪ -‬ﺳ ﻮف ﻳﺤﻘ ﻖ اﻷه ﺪاف اﻟﻤﺮﻏﻮﺑ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﺧﻔ ﺎق‬

‫‪(١) Raymond Frith, Malay Fishermen: Their Present Economy.٢nd‬‬

‫‪Revised Edition Handre, Conn. The Shoestring ١٩٦٦. (First‬‬
‫‪Edition,١٩٤٦).‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬى ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻪ هﺬﻩ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻗﺪ أﺛﺎر اﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻤﺎ إذا آﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أو اﻟﻨﻤﺎذج اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ؟ أم ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﺔ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎهﺎ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎءات أو اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺧ ﻼل اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة ﻧﺠ ﺪ أن ﺑﻌ ﺾ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﻴﻦ ﻳﺘﺤ ﺪون دور اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ‪-‬‬
‫واﻟﺘﻰ آ ﺎن ﻳﻘﻮده ﺎ آ ﺎرل ﺑ ﻮﻻﻧﻰ ‪ -Polanyi‬اﺗﺠ ﺎﻩ "اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ" ‪Substantive‬‬
‫‪ Approech‬ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ .‬وﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ آ ﺎن ﺑ ﻮل ﺑﻮه ﺎﻧﻮن‪Bohannon‬‬
‫وﺟ ﻮرج داﻟﺘ ﻮن ‪ Dalton‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواد اﻟﺒ ﺎرزﻳﻦ ﻟﻬ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻳﺬهﺐ أﺻﺤﺎب اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮرت‬
‫ﻓﻰ ﺿﻮء ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴ ﻮق اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﻟﻸﻣ ﻢ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻧﻈﺮﻳًﺎ – دورًا ﺣﺮًا ﻟﻠﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻬﻼك‪ .‬وﻟﻘﺪ ذهﺐ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ أن اﻻﻗﺘﺼ ﺎد "اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ"‬
‫آﺎن ﻣﻮﺟﻬًﺎ – أﺳﺎﺳًﺎ – ﻧﺤﻮ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻋﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻬ ﻮ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ ﻓ ﻰ اﻗﺘﺼ ﺎد اﻹﻋﺎﺷ ﺔ ﻓﻬ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ أو آﺎﻣﻞ‪ -‬ﻟﻠﺘﺮﺷﻴﺪ وﻟﻤﺒﺎدئ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮق‪،‬‬
‫ﻻ ﻧﻮﻋﻴ ًﺎ أو‬‫وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻗﺼﻰ رﺑﺢ ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﺗﺒ ﺎد ً‬
‫ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻨﺎول ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ ﺳ ﻠﻌًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ إﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺴ ﺎواة آﺒﻴ ﺮة ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻊ‪ ،‬أى‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻓ ﺎﺋﺾ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻠﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺗﺮاآﻢ اﻟﺴﻠﻊ‪ .‬وﻳﺆآ ﺪ أﺻ ﺤﺎب اﺗﺠ ﺎﻩ "اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ" ﻗﻀ ﻴﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫هﻰ‪ ،‬أن اﻗﺘﺼﺎد اﻹﻋﺎﺷﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋ ﻦ اﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺴ ﻮق اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻤﺎ ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﻪ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺆآ ﺪون أن اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ اﺧﺘﻼﻓ ﺎت‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ‪ .‬وﺗﺒ ﺪو اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻋﺎﺷ ﺔ آﺠ ﺰء‬
‫ﻣﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وأن هﺬﻩ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﺗﻀﻢ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻷﺧ ﺬ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ آﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ .‬وﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻌﺎوﻧﻴ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻌﺪوات ودﻋﻢ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘ ﻴﺾ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺴ ﻮق ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺳ ﻌﺮ ﻣ ﺮض ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ ﺗﺪﻋﻤ ﻪ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ آﺴ ﺐ أو رﺑ ﺢ‬
‫ﺷﺨﺼﻰ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺆدى إﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﻌﺪاوة واﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫ه ﺬا وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮض اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻨﻘ ﺪ ﻣﺮﻳ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺳ ﻜﻮت آ ﻮك‬
‫‪ ،(١)Cook‬اﻟﺬى أوﺿﺢ أن أﺻﺤﺎب اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻗ ﺪ ﻣﻨﺤ ﻮا اﻹﻋﺎﺷ ﺔ ﺻ ﻮرة‬
‫‪(١) Scott, Cook, “The Obsolete Anti-Market Mantafity: A Critique of‬‬
‫‪The Substantive Approech to Economic Anthropology", American‬‬

‫‪٨١‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ رﺑﻄﻮا اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻮق ﺑﻌﻴﻮب وﻧﻘﺎﺋﺾ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ذهﺐ آﻮك إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن أﺻ ﺤﺎب اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﺎهﻠﻮا‪ -‬إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪ -‬وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺟﺪل(‪ ،‬ﻓﺈن آﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬ ‫)ﺑﺪ ً‬
‫أوﺿ ﺢ أن أﺻ ﺤﺎب اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻗ ﺪ اﺿ ﻄﺮوا إﻟ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ وﺟﻬ ﺎت ﻧﻈ ﺮهﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻓﻼﺣ ﻴﻦ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﺗﻠﻌ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺴ ﻮق دورًا واﺿ ﺤًﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫أﺻ ﺤﺎب اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺗﻨ ﺎوﻟﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺼ ﻴﺎﻏﺔ ﻓﺌ ﺔ‬
‫وﺳﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ "ﺗ ﺄﺛﺮت"‪ -‬ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ‪ -‬ﺑﻤ ﺆﺛﺮات اﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺴ ﻮق‪ .‬إﻻ‬
‫أن ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺤ ﻞ آ ﻞ اﻟﻤﻌﻀ ﻼت‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺠﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫اﻹﻋﺎﺷﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض إﻻ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺧ ﺎرﺟﻰ ﺿ ﺌﻴﻞ‪ ،‬ﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ أن ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺴ ﻮق ﺗﻠﻌ ﺐ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ‪ -‬ﺑﻮﺿ ﻮح‪ -‬دورًا هﺎﻣ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ذه ﺐ آ ﻮك إﻟ ﻰ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷ ﻌﻮب اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺴ ﻮق اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻓﻼﺣﻴﻦ ﺗﺆدى وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﻮق إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ -‬ﻋﻨﺪ آﻮك‪ -‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻧﻘ ﺪ ﺁﺧ ﺮ ﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻳ ﺬهﺐ ﻟ ﻮآﻠﻴﺮ)‪ Le Clair (١‬إﻟ ﻰ‪ (١) :‬أن‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ هﻮ أﻣ ﺮ ﻣﻤﻜ ﻦ‪ (٢) .‬وأن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن آﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ اﺳ ﺘﻨﺎدًا آﻠﻴ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ه ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‪(٣) .‬‬
‫وأﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ اﻟﺒﺮهﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺣ ﺎﻻت ﺧﺎﺻ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻧﻀﻮاؤهﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﻓﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ )أو ﺗﻮﺳ ﻴﻊ(‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ه ﺬﻩ ﻓ ﺈن وﻇﻴﻔ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ه ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫وﺻ ﻒ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ رﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬وﺗﺴ ﻴﻄﺮ وﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ ه ﺬﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ه ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻮزع وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗ ﺆدى ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‪.‬‬
‫إن ذﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻰ أﻋﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-١‬آﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ إﻧﺘ ﺎج اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﻳ ﺪهﺎ‪ ،‬أو ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ وهﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪد اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠ ﺔ ﺑﺘﺤﻮﻳ ﻞ اﻟﻤ ﻮاد‬

‫ـــــــــــــــــــ‬
‫‪Anthropologist, ٦٨ (١٩٦٦), ٣٢٣-٣٤٥.‬‬
‫‪(٢) Edward E. Le Clair, Jr; "Economic Theory and Economic‬‬
‫‪Anthropology", American Anthropologist, ٦٤ (١٩٦٢), ١١٧٩-١٢٠٣.‬‬

‫‪٨٢‬‬
‫اﻟﺨﺎم إﻟﻰ ﻃﻌ ﺎم وﻣﺼ ﻨﻮﻋﺎت ﻣﺎدﻳ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬واﻷه ﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻧﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ إﻟ ﻰ اآﺘﺸ ﺎف آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ إذا آ ﺎن اﻷﻓ ﺮاد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﻣﻬﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ أم ﻻ؟ ﻓﻔﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ -‬هﻨﺎك ﻋﺪد آﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻨﻮات ﻣ ﻦ اﻟﺘﻠﻤ ﺬة اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻴﺾ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬اﻷﺻ ﻐﺮ ﺣﺠﻤ ﺎً‪ ،‬واﻷآﺜ ﺮ ﺗﺠﺎﻧﺴ ًﺎ ‪-‬‬
‫آﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺳ ﻜﺎن اﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪ -‬ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﺳ ﻮى ﻋ ﺪد ﻗﻠﻴ ﻞ )إن آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺮف ه ﺬا‬
‫ﻼ( ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬أو اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬ﻳ ﺆدى‪-‬‬ ‫أﺻ ً‬
‫أو ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆدى‪ -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺸ ﺒﺎب وذﻟ ﻚ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬آﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ أو ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ هﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى أن اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻳﺘﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻬ ﺪف‪ .‬ه ﻞ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫هﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪ -‬اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻷﺳ ﺮة‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻳﻨﺘﺠﻮن آﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺿ ﺮورى ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ؟ أم أن اﻷﺳ ﺮة‬
‫ﺗﺸ ﻜﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ وﺣ ﺪة أآﺒ ﺮ ﻳ ﺘﻢ داﺧﻠﻬ ﺎ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻨﻈ ﺎم ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرة؟ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ﻧﺠﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﺘﺼ ﻒ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬آﻤ ﺎ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت ﺗ ﺄﺗﻰ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎآﻦ ﺑﻌﻴ ﺪة‪ ،‬وﺗﻤ ﺮ ﻓ ﻰ أﻳ ﺪ‬
‫آﺜﻴﺮة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬آﻴ ﻒ ﺗﻮﺿ ﻊ وﺗﺴ ﺘﻬﻠﻚ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺘﺞ وﺗ ﻮزع ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ هﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟ وﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺼ ﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ أو ﻓﻨ ﻮن اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ﺑﺎﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ اﻟﺸ ﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ واﻻﺳ ﺘﻬﻼك ﺗ ﺘﻢ داﺧ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌ ﻴﺶ أﻓﺮاده ﺎ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﺿ ﺌﻴﻼً‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد )أو اﻷﺳﺮة( ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻬﻼآﻪ ﻣ ﻦ أى ﺷ ﺊ‪ .‬وﺑﺴ ﺒﺐ ﺿ ﺨﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أن ﺗ ﺰداد ﺣ ﺪة اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺮآﺒﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﺘﺒﻊ ذﻟ ﻚ‪ -‬ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‪ -‬أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳ ﻮف ﻧﺘﻨ ﺎول ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ آ ﻼ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺴ ﺎؤﻻت ﺑﺸ ﺊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ ﻓ ﻰ‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ أﻓﻀ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺸﻜﻼت اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺸ ﻜﻼت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻧﺠ ﺪ وﻓ ﺮة وﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﻤﺮﻏ ﻮب ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮارد وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وﻧﻤ ﻂ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻬ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺑﻄ ﺮق ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻌﺘ ﺮف ﺑ ﺎﻟﻤﻮارد‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ‪ ،‬أو ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺠﻨ ﺪب)*( ﻻ ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻣﺼﺪرًا أو ﻣﻮرداً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺸﺮة ﻣﺆذﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت أﺧ ﺮى ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻟﺬﻳ ﺬ‬
‫اﻟﻤﺬاق‪ .‬وهﻨﺎك ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻃﻌﺎم اﻟﺒﺤ ﺮ‪ ،‬وﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ‪ .‬وﻻ ﺗﺼ ﺒﺢ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﻐﺬﻳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻨ ﺎول دون اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ أن آﻤﻴ ﺔ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺪ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨ ﺎ )اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ( ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎدن اﻟ ﻮﻓﻴﺮة آ ﺎﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم واﻟﺘﻴﺘ ﺎﻧﻴﻮم إﻻ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻷﻃﻌﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻏ ﻮب ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﺎدرة أو ﻣﻮﺳ ﻤﻴﺔ آﻤ ﺎ أن ﻓﺎﺋ ﺪﺗﻬﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺤ ﺪودة ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪم ﺗ ﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺠﻤ ﻊ ه ﺬﻩ اﻷﻃﻌﻤ ﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻷدﻧ ﻰ ﻷى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ه ﻮ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟﻜ ﺎﻓﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﺎﻟﺒﻘ ﺎء وﺗﻨﺎﺳ ﻞ‬
‫أﻓﺮادﻩ‪ .‬وﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻧﺠﺪ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺰوﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺄوى‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗ ﻮﻓﻴﺮ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺪﻻﺗ ﻪ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺪال أو إﺣ ﻼل اﻟﻤﻌ ﺪات‪ ،‬أو اﻷدوات اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻔ ﻞ ﻣﺠ ﺮد ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﻞ‪ -‬ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ -‬ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻹﻋﺎﺷﺔ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴﺌﺘ ﻰ اﻟﺒﻮﺷ ﻤﺎن ﻓ ﻰ ﺻ ﺤﺮاء آﻠﻬ ﺎرى‬
‫ﺑﺠﻨﻮب ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮﻳﻮﻧﻮ ‪ Siriono‬ﻓﻰ ﻏﺎﺑﺎت وأدﻏﺎل اﻟﺴ ﺎﻓﺎﻧﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﺮق ﺑﻮﻟﻴﻔﻴ ﺎ‬
‫ﻼ ﻣﺴﺘﻤﺮًا ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﻄ ﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ -‬ﻧﺠﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺘﺨﺬ ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ‪ -‬ﺷﻜ ً‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻵن هﻮﻟﻤﺒﺮج ‪ Holmberg‬ﻓﺈن ﺷﻌﺐ اﻟﺴﻴﺮﻳﻮﻧﻮ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻮع داﺋ ﻢ‪،‬‬
‫أو أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺧ ﻮف ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮع‪ .‬وﻳﺴ ﻴﻄﺮ اﻟﺠ ﻮع ﻋﻠ ﻰ ﻧﺸ ﺎﻃﺎت وأﺣ ﻼم ه ﺬا اﻟﺸ ﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰوﺟ ﺎت ﻳ ﻮﺟﻬﻦ إﻟ ﻰ اﻷزواج اﻟﻠ ﻮم ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪم إﺣﻀ ﺎر اﻟﻜﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺤ ﻮم‪،‬‬
‫واﻷزواج‪ -‬ﺑﺪورهﻢ‪ -‬ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟﻄﻌﺎم وﻋﺪم إﻋﻄﺎﺋﻬﻦ إﻳﺎهﻢ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﻌﺎدل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻓﺮاد ﺷ ﻌﺐ اﻟﺴ ﻴﺮﻳﻮﻧﻮ ﻳﻨﻘﻠ ﻮن ﻣﻌﺴ ﻜﺮاﺗﻬﻢ‪ -‬ﺧ ﻼل ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ -‬آﻞ ﻋﺸ ﺮة أﻳ ﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻧﻘ ﻞ آ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﻮرهﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬

‫)*( اﻟﺠﻨﺪب‪ ،‬ﺟﺮاد ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺒﻮط‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻗﺎﺋﻤ ﺔ أﺷ ﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﻀ ﺮورﻳﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺑﺸ ﻜﻞ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﺪهﺸ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻮﻓﺮوا ﻣﺄوى ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻄ ﺎر‪ ،‬وأن ﻳﻀ ﻤﻨﻮا وﺟ ﻮد ﻧ ﺎر داﺋﻤ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺤﺸﺮات )وهﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻤﻊ أﺧﺸﺎب اﻟﻮﻗﻮد(‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ إﻗﺎﻣ ﺔ أراﺟ ﻴﺢ ﺷ ﺒﻜﻴﺔ ﻟﻠﻨ ﻮم‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻋ ﻦ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ اﻷدوات واﻷﺳ ﻠﺤﺔ‪ -‬آﻌﺼ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺮ‪ ،‬واﻷﻗ ﻮاس واﻟﺴ ﻬﺎم‪ -‬واﻷواﻧ ﻰ اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻧﻘﻠﺔ وﻃﻬﻮﻩ )وﻻ ﻳﺘﻢ ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ‪ -‬ﺗﻨﺎول أى ﻃﻌﺎم ﻓﻰ ﺷ ﻜﻠﻪ اﻟﺨ ﺎم(‪ .‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺷ ﻌﺐ اﻟﺴ ﻴﺮﻳﻮﻧﻮ أن ﻳﺘﺨ ﺬ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻘ ﺮارات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻨﺸ ﺎﻃﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺬآﺮ أن ﻳﻘﺮر ﻣﺎ إذا آﺎن هﻨﺎك ﻓﺎﺋﺾ ﻣﺆﻗﺖ آﺎف ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻘ ﺮر‬
‫ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ﺳ ﻴﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم؟ أم ﺳ ﻴﻌﻤﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻷدوات؟ أم ﺳ ﻴﺠﺮى‬
‫ﺗﺤﺴ ﻴﻨﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄوى؟ أم ﺳ ﻴﺨﻠﺪ إﻟ ﻰ اﻟﺮاﺣ ﺔ؟ أم ﺳ ﻴﻨﻐﻤﺲ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮب أو اﻟﻐﻨ ﺎء أو‬
‫اﻟﺮﻗﺺ؟‪ .‬وهﻨﺎك ﻗﺮارات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء اﺗﺨﺎذه ﺎ‪ .‬ﻓﺸ ﻌﺐ اﻟﺴ ﻴﺮﻳﻮﻧﻮ إذن ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬أى ﻳ ﻮزع ﻣﺼ ﺎدر ﻃﺎﻗﺘ ﻪ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ وﻋﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﺪاف اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮ واﻟﻨﻮع‬
‫ﺗﺘﺼ ﻒ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻟﻤﻬ ﺎرات‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد ﺷ ﻌﺐ اﻟﺴ ﻴﺮﻳﻮﻧﻮ اآﺘﺴ ﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ آﻞ ﻓ ﺮد‪ -‬ﻧﻈﺮﻳ ًﺎ‪ -‬ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ‪ .‬إﻻ أن آ ﻞ أﻓ ﺮاد ﺷ ﻌﺐ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻷﻋﻤ ﺎل ﺗﻨﻘﺴ ﻢ‬ ‫اﻟﺴ ﻴﺮﻳﻮﻧﻮ ﻻ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺿ ﺮوب اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت‪ .‬وﺑ ﺪ ً‬
‫وﺗﺘﻮزع ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮ واﻟﻨﻮع‪ ،‬آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺼ ﻐﺎر واﻟﻤﺴ ﻨﻮن ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻳﻤﺜﻠ ﻮن ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻠﻘﻮن ﺳﻮى اﻹهﻤﺎل‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎه ﻞ‪ .‬وﻳﻘ ﻮم‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺼ ﻴﺪ )اﻟﻘ ﻨﺺ(‪ ،‬وﺻ ﻴﺪ اﻷﺳ ﻤﺎك‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺴ ﺎآﻦ‪ ،‬وﺻ ﻨﻊ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ‬
‫واﻷدوات‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻷواﻧ ﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻴﻘﻤﻦ ﺑ ﺎﻟﻄﻬﻮ‪ ،‬ورﻋﺎﻳ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ اﻟﻤ ﺎء‬
‫وﺧﺸ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻮد‪ ،‬وﺻ ﻨﻊ اﻷراﺟ ﻴﺢ اﻟﺸ ﺒﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺼ ﻴﺮ واﻷواﻧ ﻰ اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺟﺔ أو اﻟﻤﺠﺪوﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻮم اﻟﺠﻨﺴ ﺎن ﺑ ﺄداء اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺈﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻷﻃﻌﻤ ﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴ ﺔ‪ .‬وذﺑ ﺢ اﻟﻔ ﺮاﺋﺲ‪ ،‬وﺣﻤ ﻞ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ .‬وﺗﺘﻄﻠ ﺐ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل أﻳﻀ ًﺎ اﻋﺘﻤ ﺎدًا‬
‫ﻻ ﻋﺎﻣًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ .‬وﻓﻰ ﺣﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﺿﺤﺎ ﺻ ﺮﻳﺤﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺘﺒﺎد ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴ ﺎء ﺑﺼ ﻨﻊ اﻟﺨﻴ ﻮط اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻸﻗ ﻮاس اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﺪهﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮم اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﺘﺸ ﻜﻴﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌ ﺪات‪ -‬آﺎﻟﻤﻐ ﺎزل اﻟﻌﻤﻮدﻳ ﺔ‪-‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ اﻟﺴﻴﺮﻳﻮﻧﻮ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺗﻘﺴﻴﻤًﺎ ﺟﺎﻣﺪاً‪ ،‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﺮورة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ -‬وهﻮ أﻣ ﺮ ﻣﺴ ﻤﻮح ﺑ ﻪ‪ -‬اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻤﻌﻈ ﻢ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻋﺎدة اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻓﻰ ﺟﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ راﺳ ﺨﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻤ ﻮد‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻗ ﺪ ﻳﺠﻬ ﻞ أﺣ ﺪ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ اﻟﻤﻬ ﺎرات اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺠ ﻨﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻓﻰ ﺷﻌﺐ هﻨﻮد اﻟﻤﻴﻜﺲ ﺑﺎﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪ -‬وهﻮ ﺷﻌﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‬

‫‪٨٥‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ -‬ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻳﻔﻘ ﺪون ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﻤﻬ ﺎرة اﻟﻼزﻣﺘ ﻴﻦ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟ ﺬرة اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺸﻜﻞ أﺳﺎس ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﺜﺎل اﻵﺧﺮ أهﻤﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻠﻮهﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﺒﺪو أن ﺻﻨﻊ آﻌﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫دﻗﻴﻖ اﻟﺬرة أﻣﺮ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ ﺗﻮﺿ ﺢ أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻧ ﺰع أو ﻓﺼ ﻞ‬
‫ﻋﺮﻧﻮس ﺷﺠﺮة اﻟ ﺬرة ﻋ ﻦ آﻴ ﺰان اﻟ ﺬرة‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ ﺣﺒ ﻮب اﻟ ﺬرة ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ آﻤﻴ ﺔ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻔﺘﺮة آﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ إزاﻟﺔ اﻟﻐﻄ ﺎء اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ اﻟﺤ ﺎد وﺗﻨﻌ ﻴﻢ اﻟﺤﺒ ﻮب )وﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺬرة اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ(‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﻃﺤ ﻦ اﻟ ﺬرة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻄﺤﻨ ﺔ ﻣﺴ ﻄﺤﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺠﺮ ﻣﺴﻄﺢ ﻟﻠﻄﺤ ﻦ ذى ﻳ ﺪ )وه ﻮ ﺣﺠ ﺮ ﻣﺼ ﻨﻮع ﺧﺼﻴﺼ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻐ ﺮض وﻳﻤﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﻴ ﺪ(‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ‪ .‬وﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ إﻟﻰ ﻋﺠﻴﻦ ﻳﺠ ﺐ إﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫آﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺣﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪث ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺴ ﺎق‪ ،‬أو اﻟﺘ ﻮازن‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑﺘﺸ ﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﻌﻜ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ آ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﻴﻦ ذات ﺣﺠ ﻢ ﻣﻼﺋ ﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻀ ﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫راﺣﺘﻰ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ آﻌﻜﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻣﺴﻄﺤﺔ ذات ﺳﻤﻚ ﻣﻼﺋﻢ‪ .‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ إﻧﻀ ﺎج‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﻌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﺻﺎﺟﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜ ﻮن درﺟ ﺔ اﻟﺤ ﺮارة ﻣﻼﺋﻤ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺘﻢ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻠﺘﺼ ﻖ ﻋﺠﻴﻨ ﻪ اﻟﻜﻌﻜ ﺔ ﺑﺎﻟﺼ ﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻘﻠ ﺐ اﻟﻜﻌﻜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﻨﻴﺔ ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻨﻀﺞ ﻣ ﺮات ﻋﺪﻳ ﺪة ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﻃﻬﻮه ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺳ ﻠﻴﻤﺔ‪ .‬وﺗﻘﻀ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة‪ -‬اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ أﺳ ﺮة‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﻓﺮاد‪ -‬ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺠﺮ اﻟﻄﺤﻦ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ آ ﺎن اﻟﻜﻌ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﺬرة ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻠ ﻢ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻬ ﺎرات‬
‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﻃﻌﺎم ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺧﺼ ﺺ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺟﺎﻧﺒ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻳﻘﻀ ﻴﻪ ﻓ ﻰ أداء‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮح‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻐ ـﺎر‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮون إﻟﻰ اﻟﻘﻮة‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ إﻧﺠ ﺎز آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗ ﺘﻢ ﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻟﺼ ﻐﺎر ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ‪ -‬ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ -‬أن‬
‫آﺒ ﺎرهﻢ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ﺎً‪ ،‬وأن اﻹﺳ ﻬﺎم اﻷوﻟ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻘﺪﻣ ﻪ‬
‫ﻼ‪ .‬وﺗﺰداد ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ‪ .‬ﺣﻘ ًﺎ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻜﻮن ﺿﺌﻴ ً‬
‫أن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻮة ﺑﺪﻧﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬أو ﺗﻐﻴ ﺐ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺴ ﻜﺮ أو اﻟﺴ ﻜﻦ‪ ،‬آﺎﻟﺼ ﻴﺪ )اﻟﻘ ﻨﺺ( وﺻ ﻴﺪ اﻷﺳ ﻤﺎك ﻣ ﻦ ﻋ ﺮض اﻟﺒﺤ ﺮ‪ ،‬وﻗﻄ ﻊ‬
‫اﻷﺧﺸﺎب‪ ،‬واﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺎدة ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺎرﺿًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻣﻊ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻗ ﻮة ﺑﺪﻧﻴ ﺔ هﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬آﺈﻋ ﺪاد اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬واﻟﻄﻬ ﻮ‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت أو‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺞ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻨﺴ ﺎء ﻳﻘﻤ ﻦ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺎر‪ ،‬وﺣﻤ ﻞ اﻷﺧﺸ ﺎب واﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻋ ﺎدة‪ -‬ﺑ ﺎﻟﻄﻬﻮ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ -‬ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﻤﻌﻈ ﻢ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻄﻬ ﻮ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻄﻬﻰ ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ ﺑﺄرﻳﺰوﻧ ﺎ ﻳﻘ ﻮم اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑ ﺎﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴ ﺞ‪،‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫وﺧﻴﺎﻃﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﺪى ﺷ ﻌﺐ اﻟﻨﺎﻓ ﺎهﻮ اﻟﻤﺠ ﺎور ﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻬﻮﺑﻰ )واﻟﺬى رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﺞ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ( أن هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل هﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻬ ﺎم‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻧﻠﺤﻆ أن ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮع ﻳﺒ ﺪو وآﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺸ ﺄ‪ -‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ -‬ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﻌﺴ ﻔﻴﺔ أو ﻋﺮﺿ ﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟﺒ ﺚ‪ ،‬أن ﺗ ﺪﻋﻢ وﺗﻮﻃ ﺪ ﺑﻔﻀ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺮاث‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻈﻬ ﺮ‪ -‬ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة‪ -‬ﻗ ﺪراﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﺎع اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻬ ﺎم اﻟ ﺬآﻮر اﻟﺤﻘ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬
‫ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻄﻬﻮ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫هﻨﺎك اﻵن رﺟﺎ ً‬
‫‪ -٤‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻋﺎدة‪ -‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻣﺘﻔ ﺮﻏﻴﻦ‪-‬‬
‫ﻻ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺮاؤهﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﻮع واﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫أو ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ -‬ﻳﺆدون أﻋﻤﺎ ً‬
‫أن ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻳﺘﻢ ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس آ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻨ ﻮع‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا‬
‫وﺑﺤﺠ ﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻓﻨ ﻮن ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ -‬آﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳ ﺔ‪ -‬ﻣﻬ ﺎرة‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﻼزم ﻟﻬ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻓ ﺮد واﺣ ﺪ‪ .‬وﺗﻨﺘﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺨ ﺎم اﻧﺘﺸ ﺎرًا‬
‫آﺒﻴ ﺮًا‪ .‬آﻤ ﺎ أن آ ﻞ ﻓ ﺮد ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺘﻌﻠﻢ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ آﻴﻔﻴ ﺔ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻷﺣﺠ ﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫وﺗﻜﺴ ﻴﺮهﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻄﻴﻌﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼ ﺒﺢ أدوات ﻗﺎﻃﻌ ﺔ ﻣﻔﻴ ﺪة‪ ،‬وﻣﺼ ﻨﻮﻋﺎت ﻣﺎدﻳ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم أدوات اﻟﻘﻄ ﻊ اﻟﺤﺠﺮﻳ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓ ﻦ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻷدوات ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﺎدة ﻟﻜﻞ ذآﺮ راﺷﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻠﻢ هﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ -‬ﻣ ﻦ واﻟ ﺪﻩ‬
‫أو أﺧﻴﻪ اﻷآﺒﺮ أو أﺣﺪ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺬآﻮر‪ -‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ آﻠﻬﺎ أﺑﺴﻂ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﺮد ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺸ ﻜﻴﻠﻬﺎ ﻓ ﻰ دﻗ ﺎﺋﻖ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻷداة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﻓﻨ ﻮن أﺧ ﺮى أآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪاً‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ وﺻ ﻨﻊ اﻷدوات‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﻄﻠ ﺐ ه ﺬا ﻣﻬ ﺎرة آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ واﺳ ﺘﺨﺮاج اﻟﺮﻣ ﺎل اﻟﺤﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳ ﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﺎﻣ ﺎت اﻟﺤﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺗﺒ ﺎع اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﺑﺪﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺻ ﻬﺮ وﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻤﻌ ﺪن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ أدوات وﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮق اﻟﻤﻌ ﺎدن‪ ،‬أو ﺻ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫أو ﺧﻠﻄﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺰﺟﻬﺎ‪ .‬هﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﺎدة ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻳﻜﺮﺳ ﻮن ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ وﻗ ﺘﻬﻢ أو آ ﻞ وﻗ ﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﺪى اﻟﺒﺎﺟﻨ ﺪا‪ -‬وه ﻮ ﺷ ﻌﺐ أﻓﺮﻳﻘ ﻰ ﻳ ﺰرع اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ‪-‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﺗﻘﻀ ﻰ آ ﻞ أو ﻣﻌﻈ ﻢ وﻗ ﺖ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ‪ ،‬آﻌﻤ ﺎل ﺣﺪﻳ ﺪ‪ ،‬أو ﻧﺠ ﺎرﻳﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﺻ ﺎﻧﻌﻰ زوارق ﺑﺴ ﻴﻄﺔ‪ ،‬أو ﻋﻤ ﺎل ﺟﻠ ﻮد‪ ،‬أو ﺻ ﺎﻧﻌﻰ ﻃﺒ ﻮل‪ ،‬أو ﻋﻤ ﺎل ﻓﺨ ﺎر‪ ،‬أو ﻋﻤ ﺎل‬
‫ﺗﺴ ﻘﻴﻒ اﻟﻤﺴ ﺎآﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﺶ‪ ،‬أو ﻋﻤ ﺎل ﺗﺒﻄ ﻴﻦ أرﺿ ﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﺎآﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ -‬آﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎآﻦ‪ -‬ﻧﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ‬

‫‪٨٧‬‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻋﻤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ -‬إﻣ ﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪم ﺗ ﻮاﻓﺮ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺨ ﺎم‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺠﻬ ﻞ ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ‪ -‬ﻻ ﻳﻌ ﺎﻟﺠﻮن أو ﻳﺼ ﻬﺮون اﻟﺤﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪهﻢ ﻳﺸ ﻜﻠﻮن أدوات وﻣﺼ ﻨﻮﻋﺎت ﻣﺎدﻳ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻗﻮاﻟ ﺐ‪ ،‬أو ﻗﻀ ﺒﺎن‬ ‫وﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻳﻤﺘﺪ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﺪ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻗ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ‬
‫إذن ﺑﺜﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎهﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت إﻟﻰ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻗ ﺪ وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﺟ ﺪًا ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻌﻤ ﺎل‬
‫ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺄداء ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺑﺴ ﻴﻂ ﻧﺴ ﺒﻴﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﺗﻘ ﻮم ﻓﻴ ﻪ اﻵﻟ ﺔ ﺑﻨﻘ ﻞ اﻟﻤ ﻮاد إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻂ اﻟﺘﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬وﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻵﻻت‪ -‬وﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻣﺘﺰاﻳ ﺪة‪-‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺠﺮد ﻣﺸﺮف أو ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﺑﺼ ﻴﺎﻧﺔ‬
‫اﻵﻟ ﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ‪ .‬واﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﺒ ﺎرز ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ه ﻮ إﻧﺘ ﺎج أﻟ ﻮاح اﻟﺼ ﻔﻴﺢ‪ ،‬أى أﻟ ﻮاح اﻟﺼ ﻠﺐ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﻤﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﻘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺘﻰ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﺒﺎت اﻟﻄﻌ ﺎم واﻷﺷ ﻴﺎء اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻓ ﻰ وﻗ ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت آﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻮح اﻟﺼﻔﻴﺢ ﺗﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ‪ ٤٠٠‬ﻋﺎﻣ ﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ أﻣ ﺎ اﻵن ﻓ ﺈن‬
‫ﺻ ﻨﻊ ﻟ ﻮح اﻟﺼ ﻔﻴﺢ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﺷﺨﺼ ًﺎ واﺣ ﺪ ﻳﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻮﺣ ﺔ‬
‫ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ ﺷ ﺨﺺ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻠﻄ ﻮارئ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ -‬ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‪ -‬ﻣﻨﺴ ﻘﻴﻦ‬
‫ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم وﻣﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻵﻻت وإﺻ ﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻠﻌﺒﻮن دورًا ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ أﻟﻮاح اﻟﺼﻔﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺪر وﺟﻮد ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﺎﺋﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم‪.‬‬
‫واﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ ﻓﻰ ﺷﻤﺎل أرﻳﺰوﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ هﻀ ﺒﺔ ﺷ ﺒﻪ ﻗﺎﺣﻠ ﻪ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻔ ﺎع ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ‪٦٠٠٠‬ﻗ ﺪم‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﺘﻠﻘ ﻰ ﺳ ﻮى آﻤﻴ ﺎت ﺿ ﺌﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣﻄ ﺎر‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد أﻧﻬﺎر داﺋﻤﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺪرة اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬إﻻ أن أﻓﺮاد ﺷﻌﺐ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﻔﻼﺣ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺰرﻋ ﻮن‪ -‬ﺑﻔﻀ ﻞ ﻗ ﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺸ ﺎق‪ -‬اﻟﺤﻨﻄ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎﺻﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮع‪ ،‬واﻟﻴﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺎد اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻦ‪ .‬وﻳﺤﺼﻞ أﻓﺮاد ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻃﻌﻤﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ـﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﻣ ﻮاد ﻃﻌ ﺎم ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ‪ .‬واﻷﺳ ﻠﺤﺔ ﺗﺼ ﻨﻊ ﻳ ﺪوﻳًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧﺸ ﺎب واﻟﺤﺠ ﺎرة واﻟﻌﻈ ﺎم ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺼ ﻨﻌﻮن اﻷواﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺨ ﺎر واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪ -‬ﺳﻮاء ﻓﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﻄﻌ ﺎم أو ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﻊ اﻷدوات واﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ -‬ﺑﺴ ﻴﻄﺔ‬

‫‪٨٨‬‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺪى ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة‪ .‬وأهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺪورة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ‬
‫ﺿ ﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻨ ﺘﺞ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻰ ﺑﻀ ﻊ ﻣﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬وهﻨﺎك ﻓﺎﺋﺾ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ .‬وإذا آ ﺎن ﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ أن ﻳﺴ ﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ آﻞ ذآﺮ ﻗ ﺎدر ﺟﺴ ﻤﺎﻧﻴﺎ أن ﻳﻘﻀ ﻰ وﻗ ﺖ ﻋﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻰ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻄﻌ ﺎم إﻧﺘﺎﺟ ﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬
‫وإذا ﻣ ﺎ أﺧ ﺬﻧﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر أﻣﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ ﻟ ﻴﺲ ﻟﺪﻳ ﻪ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ -‬وهﻢ ﻋﺎدة ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ -‬ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻣﺘﻔﺮﻏﻮن‪ ،‬وإن ﻋﺪدًا ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻳﺨﺼﺼﻮن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻣﻦ ه ﺆﻻء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻘﺴﺎوﺳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻜ ﺎم‪ ،‬أى‬
‫ﻻ وﺗﻌﻘﻴ ﺪاً‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‪ -‬ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮﺗﻬﻢ وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ‪ -‬ﺑﺄآﺜﺮ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻃ ﻮ ً‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺿﻤﺎن ﻧﺠﺎح ﻣﺤﺼﻮل اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻰ‪ .‬وإذا‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮﻏﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘ ﻮس‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻢ آﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻌﻤ ﺮ واﻟﻨ ﻮع‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﻜ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت زراﻋ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻏﺰل اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬وﺻﻨﻊ أدواﺗﻬﻢ وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻊ اﻟﻮﻗﻮد‪ ،‬وﻣﻮاد ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎآﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻘﻤﻦ ﺑﺠﻤ ﻊ اﻷﻃﻌﻤ ﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وأداء‬
‫اﻟﻮﺟﺒ ﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﻳ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺴ ﺎآﻦ وإﺻ ﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸ ﻜﻴﻞ أواﻧ ﻰ اﻟﺴ ﻼل‬
‫واﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﻋﺮﻳﻀ ًﺎ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن ﻳﺘﺒ ﺎدل اﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻬﻮﺑﻰ ﻓﺎﺋﻀﻬﻢ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﺑﺄﻃﻌﻤﺔ وﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﺠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻬ ﻢ ﻋ ﺎم‬
‫وﻓﻴﺮ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺘﺎج ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ ﻳ ﺆدى وﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎت اﻟﻨ ﻮع واﻟﻌﻤ ﺮ ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻀ ﺒﻂ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻰ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ أن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻷوﻟﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﻘﻄﺔ هﺎﻣﺔ هﻰ‪ ،‬أن اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺤﻜ ﻮﻣﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﺟﻮر ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﻜﺎﻓﺂﺗﻬﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ دﻋ ﻢ هﻴﺒ ﺘﻬﻢ أﺳﺎﺳ ﺎ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن اﻟﻘﺴﻴﺲ ﻗﺎدرا ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎ وآﻔﺆا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻰ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ آ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة أو دﻋ ﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻻ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻳﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻋﺠﺰًا ﺟﺴﻤﺎﻧﻴًﺎ وﻟﻴﺴ ﻮا‬
‫ﻗﺴﺎوﺳﺔ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﺗﺆدى‪ ،‬وآﺄﻧﻬﺎ واﺟﺒﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ إذن أن اﻟﺘﺨﺼ ﺺ وﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻻ ﻳﻌﺘﻤ ﺪان ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪان أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻓﺎﺋﺾ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﺎدﻟﻪ‪ .‬وﺗﺒﺪو‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ واﺿ ﺤﺔ وﻣﺆآ ﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺠﻼت اﻷرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ‬

‫‪٨٩‬‬
‫اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أدت أﺳ ﺎﻟﻴﺐ زراﻋ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ‪ -‬اﻟﺘ ﻰ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﻼﻳﺴﺘﻮﺳ ﻴﻦ‪ -‬إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر واﺣ ﺎت ﺧﺼ ﺒﺔ ذات رى ﺟﻴ ﺪ‬
‫ﻓﻰ أودﻳﺔ أﻧﻬ ﺎر دﺟﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻴ ﻞ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮات‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫آﺒﻴﺮ‪ .‬وﻧﻈﺮًا ﻟﺰﻳﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻄﻌﺎم زﻳﺎدة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨﻢ‬
‫ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﻞ ﺷ ﻬﺪت‪ -‬آﻤ ﺎ ﺗﻮﺿ ﺢ اﻟﺴ ﺠﻼت اﻷرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ -‬ﺗﻄ ﻮرا ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺎ وﺳ ﺮﻳﻌﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻮ ﺣﺠ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪام أﺳ ﺎﻟﻴﺐ وﻓﻨ ﻮن ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ واﺳ ﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ دورة اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ أدت ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻟﺘﻰ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ‬
‫ﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻧﺠﺎﺣﻬ ﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻗ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺪ أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒ ﺪو ه ﺬا اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻓﻨ ﻮن أو أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻳﻤﻜ ﻦ أداؤه ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻓ ﺮد واﺣ ﺪ ﻳﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻻ ﺗﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﻨﻈﻢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎد ﻓ ﻰ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ أن ﻳﺰﺣ ﻒ ﻧﺤ ﻮ ﻓﺮﻳﺴ ﺘﻪ ﻣ ﺎ أﻣﻜﻨ ﻪ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮﺳ ﻪ‪ ،‬أو ﺳ ﻬﻤﻪ‪ ،‬أو ﺣﺮﺑﺘ ﻪ‪) ،‬أو ﺣﺮﺑ ﺔ ﺻ ﻴﺪ اﻟﺴ ﻤﻚ(‪،‬‬
‫دون أن ﻳﺤﺪث إزﻋﺎﺟًﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻓﻴﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻴﺪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﻄﺎردة اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺬى ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أداؤﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻓ ـﺮدى ﺑﻜﻔ ﺎءة أآﺒ ﺮ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫وﺟ ﻮد اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻹﺧﻔ ﺎق أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﻨﺠ ﺎح ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ‪ .‬وﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ ﻗ ﺪ ﺗﺘﻮﺟ ﻪ‪ -‬وذﻟ ﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺼ ﺤﺒﺔ‪ -‬ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺟﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻟﺠﻤﻊ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ آﻞ ﻓﺮد ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺻﻴﺪ اﻟﻔ ﻆ واﻟ ﺪب اﻟﻘﻄﺒ ﻰ ه ﻮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺨ ﺬ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻼ ﺟﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻣﻨﻈﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬‫وﻗ ﺪ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻓﻨ ﻮن‪ ،‬أو أﺳ ﺎﻟﻴﺐ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻋﻤ ً‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‪ .‬واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺒﺎرز ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ه ﻮ ﺻ ﻴﺪ اﻟﺠ ﺎﻣﻮس ﻋﻨ ﺪ هﻨ ﻮد اﻟﺴ ﻬﻮل‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ آ ﻞ إﻧ ﺎث وذآ ﻮر اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺎدرﻳﻦ ﺟﺴ ﻤﻴًﺎ‪ .‬وﻣ ﺎ أن ﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻗﻄﻴ ﻊ اﻟﺠ ﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ﺣﻈﻴ ﺮة ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﻳﻤﺘ ﺪ ﻣ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﺳ ﻴﺎﺟﺎن ﻣﺘﻼﻗﻴ ﺎن‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻴﺮة ﺗﻘ ﺎم اﻟﺴ ﻴﺎج اﻟﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻴﻌ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻊ اﺗﺠ ﺎﻩ ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎج ﻧﺤ ﻮ اﻟﺨ ﺎرج‬
‫وﻣﻴﻠﻪ ﻟﻼﺗﺴﺎع أو اﻻﻧﻔﺮاج‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺤﻈﻴﺮة ﻳﺼﺒﺢ أﻗﻞ ﺳﻤﻜًﺎ‪ .‬وﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء ه ﺬﻩ‬
‫ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﺣ ﺮص ﺑ ﺎﻟﻎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم إزﻋ ﺎج أو ﺗﺸ ﺘﻴﺖ ﻗﻄﻴ ﻊ اﻟﺠ ﺎﻣﻮس‪ ،‬آﻤ ﺎ أن أى ﻓ ﺮد‬
‫)ﺳﻮاء ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻔﺮدى أو أى ﻧﺸﺎط أﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك( ﻗ ﺪ ﻳﺨﻀ ﻊ‬

‫‪٩٠‬‬
‫ﻟﻌﻘﺎب ﻗﺎس إذا ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﺠﺎﻣﻮس وإﺑﻌﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻖ اﻟﺬى ﻳﺠﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻈﻴﺮة واﻟﺴ ﻴﺎج اﻟﻤﺘﻼﻗﻴ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﺨ ﺮج ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﺪﻓﻊ‬
‫ﻗﻄﻴﻊ اﻟﺠﺎﻣﻮس ﻓﻰ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺤﻈﻴﺮة‪ .‬وﻣﺎ أن ﻳﺘﺤﺮك ﻗﻄﻴﻊ اﻟﺠﺎﻣﻮس ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﻄ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻼﻗﻴ ﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻔﻮن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ،‬ﻳﺤﺜ ﻮن اﻟﺠ ﺎﻣﻮس‬ ‫ﻻ ﺁﺧﺮﻳﻦ وﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎ ً‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎج ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ رﺟﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻰ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وﻳﺤﺎوﻟﻮن إﺑﻘﺎءهﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻬﺮب ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎج‪.‬‬
‫وإذا ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ دﻓ ﻊ ﻗﻄﻴ ﻊ اﻟﺠ ﺎﻣﻮس ﺑﻨﺠ ﺎح ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺒﺲ أن ﻳ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻈﻴ ﺮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮم‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻮاﻗﻔﻮن ﺧﺎرج ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﻖ ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻬﺮوب‪ .‬وﻣﺎ أن ﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﺬﺑﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻮﺳﺔ اﻟﻤﺬﺑﻮﺣﺔ وﺗﻘﻄﻴﻊ ﻟﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻤ ﻦ‬
‫ﺑﺈﻋﺪاد ﻗﻄﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﻟﺘﺨﺰﻳﻨﻬﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬى ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﺮك ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻓﻨﻮن وأﺳﺎﻟﻴﺐ آﻬﺬﻩ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﺖ دﻗﻴﻖ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻓ ﺮد أن ﻳﻨﺴ ﻖ ﺟﻬ ﻮدﻩ ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ وإﻻ ﺧ ﺎب اﻟﻤﺸ ﺮوع‪ .‬وﻳﺘﺤﻘ ﻖ ه ﺬا اﻟﺘﻨﺴ ﻴﻖ ﻋﻨ ﺪ هﻨ ﻮد‬
‫اﻟﺴﻬﻮل ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ رﺋﻴﺲ ﺻﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﻮس‪ ،‬وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﺣﺪ أﺟﻬﺰﺗﻪ اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘ ﻮم أﻓ ﺮاد‬
‫هﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﺑﺪور اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﺮﻃﺔ‪ .‬وﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن آﻠﻤﺔ رﺋﻴﺲ ﺻ ﻴﺪ‬
‫اﻟﺠ ﺎﻣﻮس ﺗﻌ ﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎً‪ ،‬وأى ﻓ ﺮد ﻳﺨﺎﻟﻔ ﻪ ﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﺑﺤ ﺰم‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺘﺠﺮﻳ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗ ﻪ وﺟﻠ ﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺼﻒ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻗ ﻮة‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻳﺆدى ﻣﺎ ﻳﺴ ﻌﺪﻩ وﻳﺮﺿ ﻴﻪ وﻻ ﺗﺤﺮآ ﻪ ﺳ ﻮى اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‪ -‬اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﺿﺌﻴ ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺎﺳﺔ ﺟﺪًا ‪ -‬إﻟﻰ إﻧﺘﺎج ﺿﺮورات اﻟﺤﻴ ﺎة ﻟﻨﻔﺴ ﻪ وﻟﻤ ﻦ ﻳﻌ ﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ووﺣ ﺪة اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫هﻰ اﻷﺳﺮة ﻋﺎدة )اﻟﺰوج وزوﺟﺘ ﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻤ ﺎ(‪ ،‬وداﺋﻤ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﺪة ﻣﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻰ ﻓﺼﻮل اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم وﻓﻴﺮا وﻳﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌ ﻴﺶ أﺳ ﺮ آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺤﺮآ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺸ ﻐﺎل ﺑﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ .‬أﻣ ﺎ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻧﺎدرًا وﺻﻌﺐ اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻓﺈن آﻞ أﺳﺮة أو آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‪ -‬ﺗﻀ ﻢ أﺳ ﺮﺗﻴﻦ‬
‫أو ﺛﻼث ‪ -‬ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻤﻔﺮده ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘﻀ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ وﻗﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻘﻴﻢ أودهﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ آﺎن ﻟﺪى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻣﺠ ﺮد أﺳ ﻠﻮب واﺣ ﺪ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ‬
‫ﺟﻬﻮدًا ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ أﺳﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮة ﻋﻤ ﻞ آﺒﻴ ﺮة وﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ دﻗﻴﻘ ﺎً‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ إزاء أﺳ ﺮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻔﺮد أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻀﻮا ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ وﻻءﻩ‬
‫وﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن ﻳﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ رﻓ ﻊ زﻳ ﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻟ ﺪى هﻨ ﻮد اﻟﺴ ﻬﻮل ﻣﺆوﻧ ﺔ‬

‫‪٩١‬‬
‫أآﺜ ﺮ وﻓ ﺮة واﻧﺘﻈﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺤ ﻮم واﻟﺠﻠ ﻮد ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺼ ﻴﺪ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﺠ ﺎﻣﻮس‪ ،‬وﺗﻔ ﻮق ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺆوﻧﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻔﺮدى‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ أﺷ ﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ أو ﺗﺮﺷﻴﺪ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺻﻴﺎدى اﻟﺤﺼﺎن ﻓﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫اﻟﺴﻮﻟﻴﺘﺮﻳﺔ‪ -‬ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﻋﻠﻰ‪ -‬آﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮن‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‪ -‬ﺻ ﻴﺪًا ﻣﻨﻈﻤ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺸﺒﻪ‪ -‬إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪ -‬ذﻟﻚ اﻟﺬى آﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻪ هﻨﻮد اﻟﺴﻬﻮل‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )آﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ( ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻗ ﺪرًا أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻨﺴ ﻴﻖ‬
‫وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬ﻓﻠﻜ ﻞ ﻓ ﺮد ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻜ ﺎن داﺧ ﻞ ﻗ ﻮة ﻋﻤ ﻞ ﺗﺼ ﻞ ﻓ ﻰ آﺒﺮه ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ آﻜﻞ‪ ،‬أو ﻓﻬﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو هﺬا اﻟﺘﻌﻘﺪ واﺿﺤًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﺬى ﻃ ﺮأ إﻟ ﻰ اﻵﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﺧﺘ ﺮاع اﻵﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ أداء ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻜﻔﺎءة أﻋﻠﻰ وﺳﺮﻋﺔ أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﻴﻦ‪ .‬وإﺣﺪى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻴﺔ إﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﺎل ذوى اﻟﻤﻬ ﺎرات اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻵﻻت أداء أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ أﻓﻀ ﻞ‬
‫وﺳﻌﺮ أرﺧﺺ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺣ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ إﻋ ﺎدة إدﻣ ﺎج ه ﺆﻻء اﻟﻌﻤ ﺎل داﺧ ﻞ‬
‫ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟ ﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‪-‬‬
‫ﺣﻴﺚ دﺧﻠﺖ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ أآﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ -‬ﻧﺠﺪ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺸﻜﻞ أآﺜﺮ ﺣﺪة ووﺿﻮﺣًﺎ‪.‬‬
‫‪-٦‬اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻰ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻹﻋﺎﺷﺔ‬
‫ﺗﻤﻴ ﻞ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷﺄن أﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤ ﺪى ﻗ ﺪرة‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻓﺎﺋﺾ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﺎدﻟﻪ‪ .‬ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺳ ﻮى ﻓ ﺎﺋﺾ ﺿ ﺌﻴﻞ‬
‫)أو اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻨ ﺘﺞ ﻓﺎﺋﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق(‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﺗﺘﺼ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة إﻟﻰ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻓ ﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫أﻣﺮًا ﻣﻤﻜﻨﺎً‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ هﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﺗﻨﺘﺸﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ أآﺜﺮ دﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﻮاق‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺸﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ ﻓﻰ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ أول ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪًا ﻓ ﻰ ﻣﻮارده ﺎ‪-‬‬
‫ﻼ( ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺒﺎدﻟ ﻪ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺗﺴ ﻬﻢ ﻋ ﺎدة ﻓ ﻰ ﻇﻬ ﻮر ﻓ ﺎﺋﺾ ﺿ ﺌﻴﻞ )ه ﺬا إن وﺟ ﺪ ﻓ ﺎﺋﺾ أﺻ ً‬
‫اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ )أى اﻟ ﺰوج وزوﺟﺘ ﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻤ ﺎ( وﺣ ﺪة اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻻﺳﺘﻬﻼك اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﻴﺶ اﻷﺳﺮة ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﻜﻦ أﻗﺎﻣ ﻪ أﻋﻀ ﺎؤهﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻤﻞ أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺼ ﻨﻊ ﻣﻼﺑﺴ ﻬﺎ وﺗﺸ ﻜﻴﻞ آ ﻞ اﻷدوات‬
‫واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ أى ﻓﺮد اﻷرض‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ أﻏ ﺮاض اﻟﺼ ﻴﺪ وﺟﻤ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك ﻣﺴ ﺎﺣﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن‬

‫‪٩٢‬‬
‫ﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﺣﻘ ﻮﻗﻬﻢ دون إﻧﻜ ﺎر ﺣﻘ ﻮق اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻓﺘﻤﺘﻠﻜﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ )أى ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺳ ﺮ اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷم(‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﻮزع‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوى ﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮأس آﻞ هﺆﻻء اﻷﻓ ﺮاد أﺳ ﺮة ﻧﻮوﻳ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﺠ ﺪ‬
‫هﻨﺎ‪ -‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ -‬ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺣﺎدة ﺣﻮل اﻷراﺿﻰ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن آﻤﻴ ﺔ اﻟﻌ ﺮض ﺗﻔ ﻮق آﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺳﺮة إﻋﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ -‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺤﺼ ﻮل أو ﻋ ﺪم اﻟﻨﺠ ﺎح‬
‫ﻓﻰ اﻟﺼﻴﺪ أو اﻟﺠﻤﻊ‪ -‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺪاﻳﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وهﺬا ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻠﻘ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺰاﻣ ﺎ ه ﻮ أن ﺗﻘ ﺪم ﻟﻸﺳ ﺮ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ‪.‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻳﺔ أﺳﺮة ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن اﻷﺳ ﺮ اﻷﺧ ﺮى ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﺮف ﻳﻌ ﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﺎآًﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺮم "وﻃﻴﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ" أﻣﺎ اﻟﺒﺨﻞ ﻓﻴﻌﺪ إﺛﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻮﺟﺐ اﻟﻤ ﻮت‪ .‬وآﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻬﻮﺑﻰ‪ -‬اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ وﺣ ﺪة ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮ وﻋﺸ ﺎﺋﺮ‪ -‬ﺗﺤﻘ ﻖ ﺗﻮزﻳﻌ ًﺎ داﺧﻠﻴ ًﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ دون أى ﻧﻈﺎم داﺧﻠﻰ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ أو اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ هﺬﻩ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن هﻨﺎك ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻮزﻳﻊ أﺧﺮى ﻟﺪى ﺷ ﻌﺐ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺮﻏﻢ أن اﻷﺳ ﺮة ﺗﻤﺜ ﻞ وﺣ ﺪة إﻧﺘ ﺎج واﺳ ﺘﻬﻼك أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن هﻨ ﺎك ﻓﺮوﻗ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺮ‬
‫واﻟﻨﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻣﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ ﻻ ﺗﻘﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﺎوى ﻋ ﺎدة‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺼﻴﺎد ﻓﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ ﻗﺪ ﻳﻬﺪى ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ إﻟﻰ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬أو أﺧﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻣﺴﻜﻦ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﺸ ﺮ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴ ﺔ اﻧﺘﺸ ﺎرًا واﺳ ﻌﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ أﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ .‬ﻓﺸﻌﺐ اﻟﺰاﺑﻮﺗﻴﻚ ‪ Zapotec‬ﻓﻰ أواآﺴ ﺎآﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺴ ﻴﻚ‪ -‬واﻟ ﺬى اﺷ ﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻷﺳﻮاق‪ -‬ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪ -‬آﺎﻟﺰﻓ ﺎف‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ اﻟﻄﻘ ﻮس‪ -‬ﻗ ﺪ ﻳﻠ ﺘﻤﺲ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﺎرب‬
‫واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺠﻴ ﺮان‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺘﺨ ﺬ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﺷ ﻜﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد‪ ،‬أو‪ -‬وه ﺬا ه ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻷآﺜ ﺮ‬
‫ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ ‪ -‬اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻜﺤﻮﻟﻴ ﺔ أو اﻟﻤﺸ ﺮوﺑﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔ ﺔ ﻣ ﺆﺧﺮًا‪ .‬وﻳﺘﻮﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺎﻧﺢ‪ -‬ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ -‬أن ﺗﺮد إﻟﻴﻪ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺘﺰاﻣًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻳﻜﻠﻔﻪ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ إذا ﻣﺎ ﺣﺎول ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﺑﻤﻔﺮدﻩ‪ .‬وﻟﺪى آﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻰ واﻟﻤ ﺎﻧﺢ ﺳ ﺠﻼت دﻗﻴﻘ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬
‫اﻷﺧﻴﺮ )اﻟﻤﺎﻧﺢ( ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻠﻊ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣ ﺎ ﻗﺪﻣ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ﻗ ﺪم ﺷ ﺨﺺ دﻳﻜ ًﺎ‬
‫روﻣﻴًﺎ زﻧﺘﻪ ‪١٥‬رﻃﻼً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ‪ -‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ -‬ﺗﻠﻘﻰ دﻳﻜًﺎ روﻣ ﻰ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟ ﻮزن‪ .‬وإذا ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن هﻨﺎك ﺗﻔﺎوت ﻓﻰ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮق ﻗﺪ ﻳﻌﻮض ﺑﺴﻠﻊ أﺧﺮى أو ﺑﻨﻘ ﻮد‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ اﻷﻣ ﺮ‬
‫اﻷآﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋًﺎ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر هﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺒ ﺎدل أﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺎﻳﺾ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻨ ﺎك أﻓ ﺮاد‬
‫ﺁﺧﺮون داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻻ ﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﺳ ﻮى ﺻ ﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺿ ﻌﻴﻔﺔ ﺑﺒﻘﻴ ﺔ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫ﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﺪﻣﻮن ه ﺪاﻳﺎ ﻻ ﺗ ﺮد ﺑﻤﺜﻠﻬ ﺎ‪ .‬وﺗﻨﺘﺸ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻌﻜ ﻒ ﺷ ﺨﺺ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ "ﻟﺨﻠ ﻖ" أآﺒ ﺮ ﻋ ﺪد ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﺄدﻳﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺗﻮﻗﻌ ًﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬أو اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﺄدﻳﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻧﺠ ﺪ ه ﺬا اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻮﻓﻴﺮ ﺑ ﺪون ﻓﻮاﺋ ﺪ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺻ ﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻰ ﺗﺰﻳ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻳﻀ ﺎﺣًﺎ أن ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﺪى ﺷ ﻌﺐ‬
‫ﻻ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أو اﻟﺪﻳﻮن‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺟﻬ ﻮن ﻧﻘﺼ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﺰاﺑﻮﺗﻴﻚ أﺷﻜﺎ ً‬
‫أو اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺟﻬ ﻮن ﺣﺎﻟ ﺔ ﻃ ﻮارئ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم أو‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺿﻮن اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ اﻷﺻ ﺪﻗﺎء أو اﻟﺠﻴ ﺮان دون أن ﻳ ﺪﻓﻌﻮا ﻓﻮاﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻓﻀ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن أﻓﺮاد ﺷﻌﺐ اﻟﺰاﺑﻮﺗﻴﻚ ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺒ ﺎدل واﻟﺘﻘ ﺎﻳﺾ اﻟﺼ ﻮرى‬
‫اﻟ ﺬى أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﻴ ﻞ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻹﻃ ﺎر اﻟﺼ ﻮرى اﻟ ﺬى أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺪﻣﻮن ﺻ ﻨﺪوﻗًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺮة أو اﻟﻤﺸ ﺮوﺑﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔ ﺔ ﻗ ﺪ ﻳﺆآ ﺪون أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻼ رﺳ ﻤﻴًﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻨﻊ هﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌ ﻮن ﻣﻘ ﺎﺑ ً‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت أﺧ ﺮى‪ .‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ رد اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻮﻗ ﻊ رده ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن هﺬا اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻧﻮﻋﻴًﺎ ﻋﺎدة‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻜﺎﻓﺌًﺎ ﺑﺪﻗ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻰ ﻳﺸ ﻤﻠﻬﺎ رد‬
‫اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‪ :‬اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎرﺿ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻔﻴ ﺪة‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻢ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺘﻌﻤ ﻖ ﻳﻮﺿ ﺢ أن ﺿ ﺮوب اﻟﺘﺒ ﺎدل‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ – ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ -‬ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ﺎء ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ ﻓ ﺈن ﻋﻼﻗﺎﺗ ﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ ﺑﻤﺠ ﺮد أن ﺗ ﺮد إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ‪ -‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ -‬أن اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻮض ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺘﻴﺴ ﻴﺮ أداء‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻰ دﻋﻢ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ أن ﻧ ﺮﺑﻂ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أو ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺄ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻹﻃ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ -‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‪ -‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ -‬ﺗﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓ ﺈن اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ﻟﻠﻬ ﺪاﻳﺎ ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫ﻏﻴﺮ آﺎف‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﺗﻮﺻ ﻒ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻹﻋﺎﺷ ﺔ‪ -‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺨ ﺬ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ﺷ ﻜ ً‬
‫ﺗﺒﺎدﻟﻴًﺎ أﺳﺎﺳًﺎ ‪ -‬ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ "اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ"‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻇﻞ هﺬﻩ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﻻ ﺗﻌﺮف ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧ ﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺳ ﻠﻌﻬﺎ وﺧ ﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪٩٤‬‬
‫ﺗﻀ ﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﻳ ﺮﺑﻂ رﺑﻄ ًﺎ ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻹﻋﺎﺷ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻇﻬﺮت إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد‪ -‬آﻨﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ -‬ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺣﺪهﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺟﻮهﺮ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ ﻻ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺆداه ﺎ‪ :‬أن آ ﻞ أﺳ ﺮة ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ إﻋﺎﻟ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ آﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ آﻜﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻮﺑﻰ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺷ ﻜﻼ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘ ﺄﻣﻴﻦ ﺿ ﺪ اﻹﺧﻔ ﺎق ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻼزم‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ أى اﺗﺴﺎق ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻌﻈﻢ اﻷراﺿﻰ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن هﺬﻩ اﻷراﺿﻰ ﻣﻮزﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ إﺷ ﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‪ ،‬أﻣ ﺎ أدوات اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓﻬ ﻰ ﻣﻤﻠﻮآ ﺔ‬‫ﺗﻘﻮم ﺑﻔﻼﺣﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻋﺎﺷﺔ اﻷآﺜﺮ ﺗﻘ ﺪﻣﺎً‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﻖ ﺑﻌ ﺾ أﺷ ﻜﺎل ﺗﺨﺼ ﺺ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺳﻮى ﻗﺪر ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﺑﺪرﺟ ﺔ أآﺒ ﺮ‪ -‬أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻤﻠﻜﻴ ﺔ أراﺿ ﻰ ﺟﻴ ﺪة‬
‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻰ اﻟﺤﻴﻮﻧﺎت‪ -‬ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﻀًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻧﻈﺎم اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺎﻳﻮردوﻣﻴ ﺎ‬
‫‪ Mayordomias‬أو اﻟﻜ ﺎرﺟﻮ ‪ ،Cargos‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﺠ ﺪ آﻤﻴ ﺎت آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟﺸ ﺮاب‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ أداء اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وداﺋﻤﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺘﻜﻔ ﻞ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت‬ ‫وﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺘﻰ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓ ﺎﺋﺾ اﻗﺘﺼ ﺎدى ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻴ ﺎد ‪ .Mayordomias‬أﻣ ﺎ ﻧﻔﻘ ﺎت ه ﺬﻩ اﻷﻋﻴ ﺎد‬
‫ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺟﺪا‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺰف اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﺗﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺪم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳ ﻊ ﻟﻠﻔ ﺎﺋﺾ أو اﻟﺜ ﺮوة دون اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺴ ﻮق‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻤﻄًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ -‬آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻮﺗﻼش ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ اﻟﻬﺎﻳﺪا‪ -‬إﻻ أن آﻼﻣﻨﺎ هﺬا ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣﺆداه ﺎ أﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻧﺠ ﺪ أن ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻧﻈﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬أو إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻹﻋﺎﺷﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎهﺎ ﻳﺘﺒﺎدل اﻷﻓﺮاد ﻧﻮﻋًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻧ ﻮع ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد‪ .‬وهﻨﺎك ﻋﻠﻤﺎء ﺁﺧﺮون‪ -‬ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻜ ﺎرل ﻣ ﺎرآﺲ‪ -‬ﺿ ﻴﻘﻮا ﻧﻄ ﺎق‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺘﻢ‬

‫‪٩٥‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺷ ﺎﻣﻞ ه ﻮ اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ)‪ .(١‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻨﻬﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺷ ﻌﺐ اﻟﺰاﺑﻮﺗﻴ ﻚ ﺑﺎﻟﻤﻜﺴ ﻴﻚ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺬى ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻤﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺒﻴﻌﻬ ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺸ ﺘﺮى ﺳ ﻠﻊ اﻻﺳ ﺘﻬﻼك اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬى أﺷﺘﺮى اﻟﺴﻠﻊ ﻗ ﺪ ﻳﺒﻴ ﻊ ﻣﺨﺰوﻧ ﺔ ﺑﺄآﻤﻠ ﻪ إذا ﻣ ﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﻌﺮ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﺠ ﺪ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻳﻌ ﺮف اﻟﺴ ﻮق ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬى ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وإذن ﻓﺎﻟﺴ ﻮق‪ -‬ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ -‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺟ ﺪ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺘﺼ ﺮف اﻟﻤﻨ ﺘﺞ أو اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻌﺔ‪ .‬وﺧ ﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎﺗﻨﺎ‬
‫هﺬﻩ ﺳﻮف ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻳ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻣﻼت ﺗﺘﻀ ﻤﻦ إﺷ ﺒﺎﻋًﺎ أو ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻄﻠﺐ‪ .‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻓ ﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎت ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻀ ﻊ ﻓ ﻰ أذهﺎﻧﻨ ﺎ أن اﻟﺴ ﻮق ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫هﻰ ﺗﻤﺎﻣًﺎ "ﻣﻜ ﺎن اﻟﺴ ﻮق"‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﺧﻴﺮ ه ﻮ‪ -‬ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ‪ -‬اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬى ﻳﺘﺠﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬى ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ -‬أى اﻟﻄﻠﺐ‪ -‬وﺟﺪت اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺾ اﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﺎدﻟﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻳﻌﻮﻗﺎن اﻟﺘﺠﺎرة داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذوات اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻹﻋﺎﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨ ﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ﺗﺠ ﺎرة ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﺠ ﺎرة ﻣ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺠﺪ أﻓﺮاد ﺷﻌﺐ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ ﻳ ﺪﺧﻠﻮن ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﺠﺎرﻳ ﺔ ﺿ ﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺒ ﺎدﻟﻮن ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺴ ﺠﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺒﻮب اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻜﻞ‪ ،‬وأآﺴﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺼ ﺪﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻠ ﻮد اﻹﺑ ﻞ اﻟﻤﺪﺑﻮﻏ ﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أﻓ ﺮاد ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻷروﻧﺘ ﺎ اﻷﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺔ‪ -‬وه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻘ ﻞ‬
‫إﻣﻜﺎﻧ ﺎﺗﻬﻢ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻋ ﻦ أﻓ ﺮاد ﺷ ﻌﺐ اﻟﻬ ﻮﺑﻰ – ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ اﻟﺒﺘﻮرى ‪ ،Pituri‬وهﻰ ﻣﺎدة ﻣﺨﺪرة ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﺗﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﻰ‬
‫آﻮﻳﻨﺰﻻﻧﺪ ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻰ ‪٢٠٠‬ﻣﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺐ اﻷروﻧﺘﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺸﺄ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻣﺆداهﺎ‪ ،‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻓ ﻰ إﻗﻠ ﻴﻢ ﻣﻌ ﻴﻦ‪-‬‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺘﺎﺣ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ -‬وآﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاد ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻗ ﺪ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻃ ﺮق ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺔ‪-‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ -‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻬﺪف‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻬﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻘﺪة ﺟﺪًا ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻧﺴﺒﻴًﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪(١) Paul Bohannan, Tiv (Economy, III:North Western University Press,‬‬

‫‪١٩٦٨), P.٢٤١.M.‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫‪ -٨‬ﺑﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼت اﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ واﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ‪ -١‬أن اﻻﺳ ﺘﻬﻼك‪ -‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻋﺎﺷ ﺔ‪-‬‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم و‪ -٢‬أن هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻌﻘﺪة ﺑﻴﻦ آﻞ ﻣﻦ اﻻﺳ ﺘﻬﻼك واﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ .‬ﺑ ﻞ إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة واﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻮاﺟﻬﺔ أو إﺷﺒﺎع اﻟﺠﻮع‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺠﺪ اﻷﺳﺮة هﻰ وﺣﺪة اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈ ﻢ اﺳ ﺘﻬﻼآﻴﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻔﻴ ﺪًا أن ﻧﺘﻨ ﺎول‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ آﻮﺣ ﺪة ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴ ﺎت أو اﻻﻋﺘﻤ ﺎدات‪ .‬وﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن ﺷ ﺮﺣﻬﺎ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ -‬اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ :‬وه ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮارد اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﻬﻠﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻃﺎﻗﺔ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ رأس اﻟﻤﺎل‪ :‬وهﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻷدوات واﻟﻤﺴ ﺎآﻦ‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪ ،‬أو أﻳ ﺔ أﺷ ﻴﺎء أﺧ ﺮى ﺷ ﺒﻪ داﺋﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪرة‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺼ ﻴﺎﻧﺔ واﻻﺳ ﺘﻤﺮار‪ :‬وه ﻰ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ إﻧﺘ ﺎج أو اﺳ ﺘﺒﺪال اﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎر‪ :‬وهﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻨﺘﺞ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻴﺰاﻧﻴ ﺔ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‪ :‬وه ﻰ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أو دﻋ ﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ أو اﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺎت هﺬﻩ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻜﻠﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ .‬ﻓﻤﻴﺰاﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎرات أو اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎر ﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎ ً‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﻐﻼل اﻷراﺿﻰ أو اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ أو أى ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ .‬إن هﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎر ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ داﺋﻤ ًﺎ أﺑ ﺪًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﻳﺠ ﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أى اﻹﻣ ﺪاد ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ‬
‫ﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻷوﺿ ﺎع ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪ -‬ﺣﻘ ﻮق اﺳ ﺘﻐﻼل ﻣ ﻮاردﻩ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻀ ﻤﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ أو اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫آﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻄﺮق أو اﻟﻤﻤﺮات واﻟﺠﺴﻮر "اﻟﻜﺒﺎرى" وهﻜﺬا‪ .‬وهﻨﺎك ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻧﻀﻤﻨﻪ هﻨﺎ‪ -‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى ﺷﻌﺐ ﻧﻴﺴﻴﻨﺎن ﺑﻜﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴ ﺎ‪ -‬ه ﻮ ه ﺪاﻳﺎ اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻟﻠﺮؤﺳﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ أداء ﻣﻬﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ آﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟ ﺰوار أو اﻟ ﻮﻻﺋﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻓﺘﻀﻢ أﺷﻴﺎء آ ﺎﻟﺒﻮﺗﻼﺗﺶ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻬﺎﻳ ﺪا‪ ،‬وﺗﻤﻮﻳ ﻞ ﻃﻘ ﻮس‬
‫‪٩٧‬‬
‫اﻟﻤﺎﻳﻮردوﻣﻴﺎ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺎق اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺼ ﺺ ﻟ ﺪﻋﻢ هﻴﺒ ﺔ‬
‫أو ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻔ ﺮد أو أﺳ ﺮﺗﻪ‪ .‬وﻳﻔﻀ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ -‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫اﻷﺣ ﻮال‪ -‬ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺎت ﻧﻈ ﺮ أﺧ ﺮى‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻳﺠ ﺐ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﻤﻘﺎرن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴ ﺔ اﻟﺴ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺬآﺮ ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻰ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺆداهﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﻮارد ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺴ ﻠﻊ ﻻ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫داﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻠﻬﺎ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ﻷﻏ ﺮاض اﻹﻋﺎﺷ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻋ ﺎدة‪ -‬أن‬
‫"اﻟﻄﻌ ﺎم ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻷآ ﻞ" وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك وﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳ ﺪة واﺿ ﺤﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻳﺘ ﻮزع اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫وﻳﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻤﺠ ﺮد ﺳ ﺪ ﺟ ﻮع اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‪ ،‬أو اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ‬
‫آﺎﻷﺳﺮة‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻣ ﻮرد اﻟﻌﻤ ﻞ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‪ -‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﺼﻨﻊ اﻷدوات واﻟﻤﻌ ﺪات اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻷﺧ ﺮى‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻧﺠﺎز ودﻋﻢ أﺟﻬﺰة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻨ ﺎدر‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻋﺪدًا ﻗﻠﻴ ً‬
‫أن ﻧﺠﺪ ﺗﻤﻴﻴﺰًا واﺿﺤًﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼك وﻧﻔﻘﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺮة‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺤ ﺪد ﺑﻮﺿ ﻮح ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻹﻋﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺮة ﻓﻰ وﺿ ﻊ ﻣ ﺎﻟﻰ أﻓﻀ ﻞ إذا ﻣ ﺎ آ ﺎن أﻋﻀ ﺎؤهﺎ اﻟﻨﺸ ﻄﺎء‬
‫ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ ﻣﺸ ﺮوع آﺒﻴ ﺮ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺆﻻء اﻷﻋﻀ ﺎء ﻗ ﺪ ﻳﻔﻀ ﻠﻮن‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜﻤﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪر ﻣﻜﺎﻓ ﺄة أﻗ ﻞ‪ .‬وإذا ﻣ ﺎ اﻓﺘﻘ ﺪت اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻟ ﺪﻳﻬﺎ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬إن‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ دﻟﻴ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻰ‪ -‬آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ -‬أن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻷه ﺪاف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﺗﻮزﻳﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﺎﺋﻀًﺎ ﻓﻰ ﺷ ﻜﻞ اﻟ ﻮﻻﺋﻢ‪ ،‬أو اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺰﻳﻨ ﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أو‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻰ زﻳﺎدة اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸﻴﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺮازﻳﺔ "ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻤﺒﺬر" ﺣﺘﻰ ﻟ ﺪى‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻳﻮﺿ ﺢ – ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ – أن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻮى‬
‫ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺴﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺴﺐ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﻳﺼﻌﺐ وزﻧﻬﺎ آﺎﻟﻬﻴﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﺨ ﺪﻣﺎت ﻣﻘﺒﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬إن اﻟﺸ ﻰ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ ﻳﺒ ﺪو ﻣﻨﻄﻮﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ إﺳ ﺮاف‪ ،‬أو ﺗﺒ ﺬﻳﺮ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى‪.‬‬
‫وﺗﺪﻋﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ -‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ -‬وﺟﻬﺎت ﻧﻈ ﺮ ﺑ ﻮﻻﻧﻰ ‪ Polany‬وﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ "آﺎﻣﻨ ﺔ" ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬إﻻ أن‬

‫‪٩٨‬‬
‫اﻟﺴ ﺆال اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ ﻳﺜ ﺎر ه ﻮ ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ وﺟ ﻮد أو ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‬
‫واﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ذات أﻏ ﺮاض ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻌ ﺪم وﺟ ﻮد اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺪم أﻏﺮاﺿًﺎ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ – ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ‪ -‬أﻳﻀ ًﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺨﺪم أﻏﺮاﺿًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﻣﺒ ﺪأ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻓ ﻰ زﻳﻨﺎآﺎﻧﺘ ﺎن ‪ Zinacatan‬ﺑﺘﺸ ﺘﺎﺑﻴﺎس‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺠ ﺎوز ﻣﺴ ﺘﻮى اﻹﻋﺎﺷ ﺔ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺘﻴﻦ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠ ﺐ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ إﻧﻔﺎﻗًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ أن ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ أﻗﺼ ﻰ درﺟ ﺎت‬
‫اﻟﺮﺑﺢ ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﻜﺴﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻬﻴﺒﺔ‪ .‬وﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻔ ﺮق‬
‫اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ واﻷوﺑﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟ ﺮﺑﺢ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺷ ﺊ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ أهﻤﻴﺔ أآﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺜﺮوة ورأس اﻟﻤﺎل واﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺜﺮوة ورأس اﻟﻤﺎل واﻟﻨﻘﻮد ﺟﺎﻧﺒًﺎ هﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫إﻟﻰ أى ﻣﺪى ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ؟ ﻓﻔﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺷ ﺮﻧﺎ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺜ ﺮوة ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺳ ﻠﻊ ﻣﺎدﻳ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺜ ﺮوة ﺗﻮﺟ ﺪ أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺣﻘ ﻮق ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ آﺎﻟﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﻏﺎن ﻣﻌﻴﻨﺔ أو أداء ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺘﻘﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ـﻮق إﻟ ﻰ أﻓ ﺮاد أو‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ أو ﺣﻘ ﻮق اﻟﻄﺒ ﻊ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ )اﻟﻐﺮﺑ ﻰ(‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﺎس اﻟﺜ ﺮوة‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ أو ﺣﺠﻢ اﻷﺳﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻮك ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫إذا آﺎن ﻟ ﺪى اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺎت ﺗﻌ ﺎدل ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺜ ﺮوة ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣًﺎ‬
‫ﻣﻔﻴﺪًا‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺜ ﺮوة ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻮﺟ ﻮداً‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻔﻬ ﻮم رأس اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﺋ ﺪة أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‪ -‬ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪود ﺟﺪًا‪ .‬وﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻋﺎﺷﺔ وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ رأس اﻟﻤﺎل ﻣﻦ أدوات وﻣﻌﺪات اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ اﻻﺳ ﺘﻬﻼآﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﺮ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺮاآﻢ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺮوة اﻟﻤﺘﺮاآﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻓﻰ أﻏﺮاض إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ -‬ﺗﻜﻮن ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﻓﻰ ﺷﻌﻮب آﺎﻹﺳﻜﻴﻤﻮ واﻟﺴ ﻴﺮﻳﻮﻧﻮ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻘﺎرن ﻷﻧﻤﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ .‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻓ ﺮاد ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ آﺴ ﺐ‬

‫‪٩٩‬‬
‫اﻗﺘﺼﺎدى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاآﻢ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮوﻧﻬﺎ أو ﻳﻘﺘﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ أﺷﺨﺎص‬
‫ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﺑﻘﺼ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻐﻼل‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ـﻮل – ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ – أن رأس اﻟﻤ ﺎل ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻳﻮﺟﺪون ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ وﻣﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﻟ ﻮ أﻧﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ هﻨﺎ ﻏﻤﻮﺿًﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل هﻞ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻓﻼح أوآﺴﺎآﺎ ﺷﺨﺼًﺎ رأﺳﻤﺎﻟﻴًﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀ ﻊ‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ هﺪف ﺟﻤﻊ ﺛﺮوة آﺎﻓﻴﺔ ﻟﺸﺮاء ﻧﺎف ﻟﻠﺜﻴ ﺮان ﻣ ﺎ ﻳﻠﺒ ﺚ أن ﻳﺤﻘ ﻖ ﻣﻨ ﻪ دﺧ ً‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺟﻴﺮﻩ ﻟﺠﻴﺮاﻧﻪ؟‬
‫أﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻘﻨﻨﺔ )أو اﻟﻨﻘﻮد( ﻓﻨﺠﺪهﺎ‪ -‬هﻰ اﻷﺧﺮى‪ -‬ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌًﺎ‬
‫ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ وﺟﻮدهﺎ‪ -‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ -‬ﻻ ﻳﻨﻌﺪم ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻋﺎﺷﺔ‪ .‬ﻓﻔﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻬﻨﻮد ﻓﻰ آﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺼﺪﻓﻴﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻠﻴﻨ ﻮس)*( ﺗﻤﺜ ﻞ ﻗﻴﻤ ًﺎ ﻣﺤ ﺪدة‪،‬‬
‫أو ﻣﻘﻨﻨﺔ ﻧﺴﺒﻴًﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﺰﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮد ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺛ ﺮوة ﻣﺘﺮاآﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﺮاء ﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﻷﺧ ﺮى‪ -‬إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻷﺳ ﻨﺎن‪ ،‬أو‬
‫اﻷﺻﺪاف اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ اﻟﻬﺎﻳﺪا أن أﻃﺒ ﺎق اﻟﻨﺤ ﺎس اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻧﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻗﻀ ﺒﺎن اﻟﻨﺤ ﺎس اﻷﺻ ﻔﺮ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻐ ﺮض ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ آﺎﻧﺖ ﺣﺒﻮب اﻟﻜﺎآﺎو واﻟ ﺮؤوس اﻟﻨﺤﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺎزف ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫آﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺴ ﺢ اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻳﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻧﻘ ﺎط هﺎﻣ ﺔ وﻋﺪﻳ ﺪة‪ .‬ﻓ ﻼ ﻳﻜﻔ ﻰ أن ﺗ ﺆدى‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ دون وﺟﻮد ﻧﻘﻮد‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪت اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺆدى وﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫ﻣﺤﺪدة ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬واﻟﻌﻤ ﻼت اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻰ هﻰ ﻧﻘﻮد ذات أﻏﺮاض ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻌﻴ ﺎرًا واﺣ ﺪًا ﻟﻠﻘﻴﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜ ﻞ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﺴﻠﻊ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻟﺪى ﺷﻌﺐ اﻟﺘﻴﻒ ‪ Tiv‬ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ -‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ إدﺧﺎل اﻟﻨﻘﻮد اﻷوروﺑﻴ ﺔ أن‬
‫ﻗﻀﺒﺎن اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻘﻮدًا ذات ﻏﺮض ﻣﺤ ﺪود ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒ ﺪو ﻓﻜ ﺮة اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ وآﺄﻧﻬ ﺎ ﺣﺎﺿ ﺮ أﺛ ﺮى ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن‪ -‬إذن‪-‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬﻮم رأس اﻟﻤﺎل ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪود وذﻟﻚ ﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻘﻮد ﻳﻜﻮن أآﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴ ً‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮات اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋ ﻦ آ ﻞ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﺳﺘﻬﻼك اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن آﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻷآﺜ ﺮ أهﻤﻴ ﺔ‬

‫)اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ(‬ ‫)*( ﺣﻴﻮان ﻣﻦ اﻟﺮﺧﻮﻳﺎت أو اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺼﺪﻓﻰ‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻟﺘﻠﺨ ﻴﺺ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺎ ﻳﻠﻰ اﺳﺘﻌﺮاﺿًﺎ ﻣﻮﺟﺰًا‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻨﻮع وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ .‬ﻓﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻇﺎهﺮة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﻘﺪة ﺑﺪرﺟﺔ آﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺗﺨﺼﺺ ﻣﺜﻤﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﻓﺎﺋﺾ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﺎدﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻋﻤ ﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﻰ ﻓ ﺈن اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻄ ﻮر‪-‬‬
‫ﻋﺎدة‪ -‬إﻻ ﺑ ﺒﻂء ﺷ ﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﺨ ﺬ داﺋﻤ ًﺎ أﺣ ﺪ أﺷ ﻜﺎل ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ أو أﺣ ﺪ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ‪ .‬وإذا ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﺤﺖ اﻟﻈ ﺮوف ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺳ ﺮ ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻓ ﺎﺋﺾ آﺒﻴ ﺮ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺗﻈﻬ ﺮ‪-‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺄﺧﺮ‪ -‬أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺎت‬
‫ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﺠﺎرة ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘﻰ‪ .‬وﻳﺘﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻣﺠﻤ ﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺮوف‪) :‬أ( ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺘﺄﺳ ﺲ اﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫إﻋﺎﺷ ﺔ‪ -‬ﺑﺴ ﺒﺐ وﺟ ﻮد ﻣﻬ ﺎرات ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ أو ﺟﻤ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ -‬وﺗﻨﺸ ﺄ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺗﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ أآﺜﺮ ﺗﻘ ﺪﻣﺎ وأﺷ ﺪ ﺳ ﻴﻄﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪) .‬ب( ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻴﻢ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت )ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﺞ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت ﻳﻜﻔﻴﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﻣﺎ( ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺗﺒﺎدل هﺬا اﻟﻔﺎﺋﺾ‪ .‬وﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ )ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ( ﻧﺠﺪ ﻗﺪرًا ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘ ﺮى أو‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة ﻣﺘﻄ ﻮرة‪ .‬وﺗﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻋﺘﻤﺎدًا آﺒﻴﺮاً‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدى إﻗﻠﻴﻤﻴًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ أو ﺗﻄ ﻮر اﻷﻧﺴ ﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ واﺿ ﺤًﺎ ﺑﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ‪ ،‬واﻻﺛﻨ ﺎن ﻳ ﺰدادان‪ -‬ﻣﻌ ًﺎ‪ -‬ﺗﻌﻘ ﺪًا‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﺗﺠ ﺎرة داﺧﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة‪ -‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻌﺰل ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ذات ﺗﻄﻮر اﻗﺘﺼﺎدى ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﻘ ﺪم‪-‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﺳ ﻮى ﺗﺠ ﺎرة ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪم ﺗ ﻮاﻓﺮ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ﻳ ﺆدى ذﻟ ﻚ‪ -‬وﺑﻔﻀ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺘﻄﻮرة‪ -‬إﻟﻰ ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ أو أى ﻗ ﺪر ﻣﻠﺤ ﻮظ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أن أﻧﻤﺎط اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﺪ أو اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫أﻧﺤ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﻜ ﻞ وﺣ ﺪة ﻣ ﻦ وﺣ ﺪات اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ أى ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أن ﺗﺠﻤ ﻊ ﺛ ﺮوة ﻣﺎدﻳ ﺔ أو ﺗﻤ ﺎرس أى ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﺘﺮﻓﻰ‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺒﺬخ ﻓﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬أو اﻹﺳﺮاف ﻓﻰ ﺗﺒﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﺘﻄ ﻮرة وﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻋﻤ ﻞ ﻣﻌﻘ ﺪ وﺗﺠ ﺎرة داﺧﻠﻴ ﺔ وﺧﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬

‫‪١٠١‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ أﻣﺮًا ﺣﺘﻤﻴًﺎ ‪ -‬وﻗﺪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻃﺒﻘﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷزﺗﻴﻚ وﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ )اﻟﻐﺮﺑﻰ( ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪.‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻤﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻬﻼك اﻟﺘﺮﻓ ﻰ ﻗ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺪان ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﺘﺼ ﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻄﺊ‪ .‬واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺒﺎرز ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ه ﻮ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻜﺘﺸ ﻮاء‬
‫‪ Quechua‬ﻓﻰ ﺑﻴﺮو‪ ،‬وهﻮ ﻳﻤﺜﻞ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ هﻨﺪﻳﺔ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺒﻼء ﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﻜﺎ ‪ .Inca‬وﻟﻘﺪ ﺗﺤﻜﻤﺖ اﻹﻧﻜﺎ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬واﺳ ﺘﻮﻟﺖ أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﺜﺮوة اﻟ ﺬى ﺣﻘﻘﺘ ﻪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﻬﻠﻜﺖ ﻣﻌﻈ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺜ ﺮوة ﺑﺒ ﺬخ وﺗ ﺮف‬
‫ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ وزﻋﺖ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎم ﺟﺎﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎهﻴﺮ‬
‫ﻏﻔﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن ﺳ ﻤﺤﺖ اﻹﻧﻜ ﺎ ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻤ ﺮاﻗﺒﻴﻦ ﺑﻤﺠ ﺮد ﺣﻴ ﺎة ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ‪ .‬هﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ آﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻠﻊ ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻹﻧﻜﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺘﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻬﺮﺗﻬﺎ واﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬى ﻣﺎزال ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﺮﺣﻪ هﻮ ﻣﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ‬
‫واﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻃﻮره ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن‬
‫هﻨ ﺎك اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ وﺟ ﻮد أو ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻋﻤ ﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﻰ وﻣﻨﻈﻤ ﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﺗﺨ ﺪم‬
‫أﻏﺮاﺿًﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﺳﺎﺳًﺎ‪ .‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ذهﺒﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻮﺟ ﺪ‪ -‬ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ -‬ﻓ ﻰ‬
‫آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺬى ﻧﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺼ ﻨﻌﻮن اﻟﻘ ﺮارات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬ ﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻊ‪ ،‬أو اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﺪاف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ – ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮى هﺬﻩ اﻷﺷ ﻜﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ درﺟ ﺎت اﻟ ﺮﺑﺢ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ‪ -‬ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫أهﺪاﻓًﺎ ﻏﻴﺮ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ آﺎﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ واﻟﻬﻴﺒ ﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك آ ﺬﻟﻚ ﺗﺮﺷ ﻴﺪ داﺋ ﻢ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن آ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻬﻮد ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎص آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻴﺎدى هﻨﻮد اﻟﺴﻬﻮل‪٠‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﻓ ﺎرق ه ﺎم ﺁﺧ ﺮ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘﻮزﻳ ﻊ أو ﺗﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻨ ﺎدر أن ﺗﻌ ﺮف‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ أو ﺣﺘﻰ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺎﻟﺸ ﺮاء واﻟﺒﻴ ﻊ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺮﺑﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮﺳﻤﻰ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ .‬إﻻ أن أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﺒ ﺎدل ه ﺬﻩ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮق اﻋﺘﻤﺎدًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺨ ﺬ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﺗﻜﺎﻓﻠﻴ ًﺎ‪ .‬أو ﻳ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺷ ﺮآﺎء ﺗﺠ ﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻗ ﻴﻢ وﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى أو اﻟﻐﻴﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﻂء‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﺬى ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﺮوق ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ أآﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ه ﻰ ﻣﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻮع‪.‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫وهﻨﺎك إﺳﻬﺎم هﺎم ﺁﺧﺮ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺪﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺿ ﻴﺢ أﺷ ﻴﺎء ﻋﺪﻳ ﺪة‪ -١ :‬أن اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‪ -‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺴ ﻠﻊ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ -‬ﺗﺘﺤ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻷﺧ ﺮى‪ -٢ .‬أن اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻮزع ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﺪم أﻳﻀ ًﺎ أﻏﺮاﺿ ًﺎ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﺸ ﻌﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ أن أﺻ ﺤﺎب اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﻮا ﻓﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬إذ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪم‬
‫وﺟ ﻮد ﻣﻨﻈﻤ ﺎت اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أو أﻧﻬ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‪ .‬وأﺧﻴﺮًا ﺗﺬهﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎت‪ ،‬أو اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف ﻏﻴﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺸﺎط اﻗﺘﺼﺎدى‬
‫ﻣﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮ إﻳﺪل ‪ Edel‬ﻋﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻀ ﻤﻨﻬﺎ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﺟﻴﺪًا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"إن اﻟﺴﺆال ﻟﻴﺲ هﻮ ﻣﺎ إذا آ ﺎن اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ه ﻮ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ‬
‫آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻣ ﺪى اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‪ -‬ﻓ ﻰ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‪-‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ هﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻧﻄﺒﺎﻗ ًﺎ ﻣﻔﻴ ﺪًا‪ .‬واﻟﺸ ﺊ اﻟ ﺬى ﻳﺒ ﺪو ﻣﺆآ ﺪًا ه ﻮ‬
‫أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣﻌﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن واﺿ ﺤًﺎ أﻳﻀ ًﺎ أن‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق‪ -‬ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﺼﻒ آﻞ ﺷﺊ)‪.(١‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ أﻳ ﺪﻧﺎ أﻳﻀ ًﺎ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻣﺆداه ﺎ‪ :‬أن اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺠﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨ ﺎول‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻔﻴ ﺪة ﻓ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ وﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻧﻄ ﺎق اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺼﻮﻏﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت أن اﻟﻔﺎرق ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫أو اﻟﻤ ﺪى ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن آﺒﻴ ﺮًا ﺟ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ذات أهﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻗ ﺪ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻓﺘﺮاﺿ ﺎت ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬآﺮ أﻳﻀﺎ أن هﻨ ﺎك اﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟ ﺮأى ﺑ ﻴﻦ‬
‫آﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﺣﻮل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪.‬‬

‫‪(١) Matthew Edel, "Economic Analysis in an Anthropological Setting :‬‬

‫‪Methodological Considerations”, American Anthropologist, ٧١‬‬
‫‪(١٩٦٠),‬‬
‫‪٢٤١-٤٣٣.‬‬

‫‪١٠٣‬‬
١٠٤
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫)*(‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﺮد‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻷب واﻷم ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣﻌﻴﺸ ﺘﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬واﺷ ﺘﺮاآﻬﻤﺎ ﻓ ﻰ إﻧﺠ ﺎب اﻷﻃﻔ ﺎل‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ أن أﻃﻔ ﺎل ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ إﻟﻰ ﺳﻼﻟﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪.‬‬
‫إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺪد ﺣﺘﻤًﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬إذ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫إن هﻰ إﻻ ﻇﺎهﺮة ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻰ ﻓﻬ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑ ﺄن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳ ﻮى ﻧﻘﻄ ﺔ ﺑ ﺪء ﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺘﻌﺪدهﺎ وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻰ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻧﺘ ﺬآﺮ أن أﺑﻨ ﺎء أى زوﺟ ﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻀ ﻤﻮن ﻓﻘ ﻂ‬
‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻧﺠ ﺒﻬﻢ اﻟﺰوﺟ ﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻀ ﻢ آ ﺬﻟﻚ اﻷﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ اﺧﺘ ﺎرهﻢ اﻟﺰوﺟ ﺎن‬
‫ﻟﻠﺘﺒﻨﻰ‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أن رواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺘﺸ ﻤﻞ اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﺜﻼ أﻧﻨﺎ ﻧﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺤﻰ‪ :‬اﻟﻌ ﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﺔ أو اﻟﺨﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺷﺎرة إﻟ ﻰ زوﺟ ﺎت‪ ،‬أو أزواج أﻋﻤﺎﻣﻨ ﺎ أو ﺧﺎﻻﺗﻨ ﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﻴﻦ‪ .‬ﻟ ﻴﺲ ه ﺬا‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻢ أو اﻟﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺪﻗﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﻜﺒ ﺎر اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺪ ﻻ ﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ أن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎهﺎ ﻳﻤﺮ اﻟﺬآﻮر ﻏﻴﺮ اﻷﻗﺎرب ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻄﻘﺲ ﻣﻌﻴﻦ أﻣﺎم ﺷﻬﻮد ﻟﻜﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮا أﺧﻮة‪.‬‬
‫وﺗﺘﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻄﻘ ﺲ راﺑﻄ ﺔ ﻗﺮاﺑ ﺔ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آ ﺎﻧﻮا أﺑﻨ ﺎء ﻓﻌﻠﻴ ﻴﻦ ﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻊ راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻴ ﺎن‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن أﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ آﻤ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ هﺬا ﺳ ﻮف ﻧﺤ ﺎول أن ﻧﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻧﺴ ﻖ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ أن أﺣ ﺪ اﻷﺷ ﺨﺎص )وﻟﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ "س"( ﻳﻨ ﺎدى أﺑ ﺎﻩ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫"اﻷب" وأﻣﻪ ﺑﺎﺳﻢ "اﻷم" ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻷﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ اﺳ ﻢ "اﻷﻋﻤ ﺎم"‪-‬‬
‫)*( ﺗﺮﺟﻢ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫)أو اﻷﺧﻮال( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬآﻮر‪ ،‬و"اﻟﻌﻤﺎت" )أو اﻟﺨﺎﻻت( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠ ﻖ "س" ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﻮر ﻣ ﻦ ﺟﻴﻠ ﻪ ه ﻮ اﺳ ﻢ "اﻷﺧ ﻮة"‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺎث اﺳ ﻢ‬
‫"اﻷﺧﻮات"‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ أﺑﻮﻳﻪ هﻮ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ "س" ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻗﺎرب‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﻴﻠ ﻪ )أى أوﻻد ﻋﻤﺎﺗ ﻪ وأوﻻد أﻋﻤﺎﻣ ﻪ( اﺳ ﻢ ‪) Cousins‬أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ(‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إذا آﺎﻧﻮا ذآﻮر أو إﻧﺎث‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ "س" ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺬآﻮر اﺳﻢ "أوﻻد"‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث اﺳﻢ "اﻟﺒﻨﺎت"‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد اﻟﺬآﻮر ﻹﺧﻮﺗﻪ اﺳﻢ ‪) Nephews‬أﺑﻨﺎء اﻷخ أو اﻷﺧﺖ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨ ﺎت‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻢ ‪) Nieces‬ﺑﻨﺎت اﻷخ أو اﻷﺧﺖ(‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ﻧﺴ ﻖ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺬى ﻋﺮﺿ ﻨﺎ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻳﺨﻀ ﻊ ﻟ ﺒﻌﺾ أﺳ ﺲ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬أول ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ أﺳﺎس اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا أﺑﻨﺎء أو ﺑﻨﺎت اﻟﻌﻢ )ﺣﻴﺚ أن هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن أﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ اﻷﺑ ﻮﻳﻦ(‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أرﺑ ﻊ ﻓﺌ ﺎت ﻓ ﻰ ﺟﻴ ﻞ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ ه ﻰ‪:‬‬
‫اﻷب‪ ،‬واﻷم واﻟﻌﻢ )أو اﻟﺨﺎل(‪ ،‬واﻟﻌﻤﺔ )أو اﻟﺨﺎﻟ ﺔ(‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ ﺟﻴ ﻞ "س" ﻓﻬﻨ ﺎك ﺛ ﻼث‬
‫ﻓﺌﺎت هﻰ" اﻷخ‪ ،‬واﻷﺧﺖ‪ ،‬واﺑﻦ أو ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻢ أو اﻟﺨﺎل‪ .‬وهﻨﺎك أﺧﻴﺮًا ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻴﻞ "س" أرﺑﻊ ﻓﺌﺎت هﻰ‪ :‬اﻻﺑﻦ واﻟﺒﻨﺖ واﺑﻦ اﻷخ أو اﻷﺧﺖ‪ ،‬وﺑﻨﺖ اﻷخ أو اﻷﺧﺖ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ هﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬى ﻳﻘﺴﻢ اﻷﻗﺎرب ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨ ﻮع )ذآ ﺮ أو‬
‫أﻧﺜ ﻰ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ ه ﻢ‪ :‬ﺁﺑ ﺎء‪ ،‬وأﻣﻬ ﺎت‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻨﻘﺴ ﻢ أﺧ ﻮة اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨ ﻮع إﻟ ﻰ‪ :‬أﻋﻤ ﺎم‬
‫وأﺧ ﻮال‪ ،‬وﻋﻤ ﺎت وﺧ ﺎﻻت‪ .‬وﻳﻄﺒ ﻖ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﺟﻴ ﻞ "س"‬
‫ﻓﻴﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ‪ :‬أﺧﻮة‪ ،‬وأﺧﻮات‪ .‬وهﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻧﺴ ﺘﺜﻨﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﻢ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨ ﻮع ﻳﻈ ﻞ ﻣﻄﺒﻘ ًﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺎرب ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻴ ﻞ "س"‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠ ﺪ أرﺑ ﻊ ﻓﺌ ﺎت‪ ،‬ه ﻰ‪ :‬اﻷﺑﻨ ﺎء‪ ،‬اﻟﺒﻨ ﺎت‪ ،‬وأﺑﻨ ﺎء اﻷخ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎت اﻷخ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أﺧﻴﺮًا أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻷﻗ ﺎرب اﻟﺨﻄﻴ ﻴﻦ )اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮﻳﻦ(‪) Lineal‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻷب واﻻﺑ ﻦ أو اﻟﺒﻨ ﺖ‪ ،‬أو اﻷم واﻻﺑ ﻦ أو اﻟﺒﻨ ﺖ( ﻳﻤﻴ ﺰون ﻋ ﻦ اﻷﻗ ﺎرب اﻟﻤﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ‬
‫‪) Collateral‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ( )ﻣﺜﻞ اﻷﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﻢ‪ ،‬وأﺑﻨ ﺎء اﻷخ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎت اﻷخ(‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ‬
‫أن ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻋﺮﺿ ﻨﺎ ﻟﻬ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة )أى اﻷﻗ ﺎرب‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺰواج(‪ .‬وإن آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻃﺒﻌ ًﺎ زوﺟ ﺎت اﻷﻋﻤ ﺎم واﻷﺧ ﻮال‪ ،‬وأزواج‬
‫اﻟﻌﻤﺎت واﻟﺨﺎﻻت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻤﻮن إﻟ ﻰ آ ﻞ ﻓﺌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺻ ﻬﺎر اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﺒﺎرة ‪ In- Law‬إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﺜﻞ ‪ Father -In- Law‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻢ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ Mother-in -Law‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤ ﺎة‪ ،‬وﻣﺼ ﻄﻠﺢ ‪ Brother- In- Law‬ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻘﻴﻖ اﻟﺰوﺟ ﺔ و ‪Sister- In-‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫‪ Law‬ﻋﻠﻰ أﺧﺖ اﻟﺰوج‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ -‬أن هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺬى ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻰ اﻟﻔﻘ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ أن ﻧﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺿﻴﻖ اﻟﻨﻄﺎق ﻧﺴﺒﻴًﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أﻗ ﺎرب اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻧ ﺎدرًا ﻣ ﺎ ﺗﻌﺘ ﺮف ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺑﺎﻷﺟ ﺪاد أو اﻷﺣﻔ ﺎد‪ .‬واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ه ﻰ اﻷب‪ ،‬واﻷم‪ ،‬واﻷخ‪ ،‬واﻷﺧ ﺖ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﻴﻦ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺪﻻن ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ أو أﺳﻤﺎء "اﻟﺪﻟﻊ"‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻋ ﻢ )أو‬
‫ﺧﺎل(‪ ،‬وﻋﻤﺔ )أو ﺧﺎﻟﺔ(‪ ،‬واﺑﻦ أو ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻢ)أو اﺑﻦ أو ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺎل(‪ ،‬وإن آﺎن ﻳﺘﺒ ﻊ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻷﺣ ﻮال ﻋ ﺎدة اﺳ ﻢ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬آ ﺄن ﻳﻘ ﺎل "اﻟﻌ ﻢ ﺟ ﻮن"‪ ،‬أو "اﻟﻌﻤ ﺔ ﺳ ﻮزان"‬
‫و"ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻢ ﻣﺎرى"‪ ،‬وهﻜﺬا‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻗﺎرب اﻷﺑﻌﺪ ﻓﻨ ﺎدرًا ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺎدون ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺪال‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴﺰ أﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻣﻴﺔ‬
‫آﺎﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ)‪ ،(١‬ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ أوﺳ ﻊ ﻧﻄﺎﻗ ًﺎ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ وﺑ ﺄن اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﻔﻀ ﻞ أو‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺘﺨﺎﻃﺐ هﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻗﺒﻞ اﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻧﻈﺎﻣًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻓﺎﺋﻖ اﻷهﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ هﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻷﻏ ﺮاب اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻬﻢ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺨ ﺎﻃﺒﻮن‪ -‬آﻨ ﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻤﺠﺎﻣﻠ ﺔ‪ -‬ﺑﺄﺣ ﺪ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذات ﻳﻮم أن أﺣﺪ اﻟﺰﻣﻼء اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﻤ ﻊ وﺗﺴ ﺠﻴﻞ أﻏ ﺎﻧﻰ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻐﻨﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻰ اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﻨﺎﻓ ﺎهﻮ‪ ،‬اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻳ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻟﻐﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أوﻟﻴﺔ‪ .‬وآﺎن "اﻟﻌﺠﻮز" ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ داﺋﻤﺎ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺬى ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻓﺎهﻮ "أﺧﻰ اﻷﺻﻐﺮ" داﻋﻤًﺎ وﻣﺆآﺪًا ﺑ ﺬﻟﻚ وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗﺮاﺑ ﺔ ﻣﻔﺘﺮﺿ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ‬
‫وﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ -‬وه ﻮ ﻳﺘﺨﺎﻃ ﺐ ﻣ ﻊ اﻷﺧﺒ ﺎرى "اﻟﻌﺠ ﻮز"‪ -‬أن‬
‫ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ وهﻮ "أﺧﻰ اﻷآﺒﺮ"‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺳﺲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن آ ﻞ ﺷ ﻌﺐ ﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أﻧﻨ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻔﺘﺮض ﺧﻄﺄ أن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ اﻷب‪ ،‬واﻷم‪ ،‬واﻻﺑﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﺖ ﺗﻌﻨ ﻰ داﺋﻤ ًﺎ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺪﻟﻮل‬

‫)‪ (١‬ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮد ﻓﻴﻬ ﺎ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻬﻨ ﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ أو إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﻣﻴ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻜ ﻼم ﻳﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﺗﺼ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻰ أن هﺬا ﺧﻄﺄ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺗﺸ ﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻓﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﻢ واﻟﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻷخ واﻷﺧ ﺖ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫أن ﻧﻈﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ هﺎﺋ ً‬
‫وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ( إﻟ ﻰ أن ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ وﻓﻘ ًﺎ أﺳ ﺲ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﺤ ﺪدة ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا دﻗﻴﻘ ﺎً‪ ،‬ﻧ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻﺣﻈﻨ ﺎﻩ ﺳ ﻠﻔًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻨﻮع‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﺠﻴﻞ‪ .‬وآﺎن أﻟﻔﺮد آﺮوﺑﺮ ﻗﺪ ﺣﺼﺮ ﻓﻰ إﺣ ﺪى اﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ آﺘﺒﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ)‪ .(١‬وﺗﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺲ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﺪراﺳﺔ أوﻟﻴﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻨﻘﻮم ﺑ ﺬآﺮهﺎ وﺷ ﺮﺣﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ -١‬أول اﻷﺳ ﺲ اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪدهﺎ آﺮوﺑ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ه ﻮ ﻣ ﺎ أﺳ ﻤﻴﻨﺎﻩ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﺳﺎس اﻟﺠﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪-‬‬
‫اﻟﺬى أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ -‬أن ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ -‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﺑ ﻦ أو ﺑﻨ ﺖ اﻟﻌ ﻢ ‪ -Cousins‬ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻴ ﻞ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ‪ :‬ﻓﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷب‪،‬‬
‫واﻷم‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﺔ )أو اﻟﺨﺎﻟ ﺔ(‪ ،‬ﺗﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻴ ﻞ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎ اﻷخ‪ ،‬واﻷﺧ ﺖ‬
‫ﻓﻴﻨﺼ ﺒﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺟﻴ ﻞ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻻﺑ ﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﺖ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻷخ )أو اﺑ ﻦ‬
‫اﻷﺧﺖ(‪ ،‬وﺑﻨﺖ اﻷخ )أو ﺑﻨﺖ اﻷﺧﺖ( ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ آﺮوﺑﺮ هﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬى ﻳﺼﻒ اﻷﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺠﻴ ﻞ ﺗﺒﻌ ًﺎ‬
‫ﻟﻔﺮوق اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺠ ﺪ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻨﺎﻓ ﺎهﻮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ اﻟﻜﺒ ﺎر ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃ ﺐ أﺧﻮﺗ ﻪ اﻷﺻ ﻐﺮ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ هﻨﺎك ﺑﻴﻦ إﺧﻮﺗ ﻪ ﺗﺒﻌ ﺎ إﻟ ﻰ ﺧ ﻮات آﺒ ﺎر‪ ،‬وأﺧ ﻮات ﺻ ﻐﺎر‪ .‬إﻻ أن أﺳ ﺎس اﻟﺴ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻤﺘ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺎﻓ ﺎهﻮ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻨ ﺘﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ -‬آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺎآﻮى ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ إﺧﻮة وأﺧﻮات اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ وأﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﻣ ﺎ أﺳ ﺎس اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻨ ﺪ آﺮوﺑ ﺮ ﻓﻴﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب اﻟﺨﻄﻴ ﻴﻦ‬
‫)اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ(‪ ،‬واﻷﻗﺎرب اﻟﻤﺠﺎﻧﺒﻴﻦ )ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ(‪ .‬ﻓﺎﻷﻗﺎرب اﻟﺨﻄﻴﻮن ه ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ أﻗﺎرب ﺧﻄﻴ ﻴﻦ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻷﻗ ﺎرب اﻟﻤﺠ ﺎﻧﺒﻮن ﻓﻬ ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺑﺸ ﻜﻞ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﺣ ﺪ‬
‫اﻷﻗﺎرب اﻟﺬى ﻳﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻴﻴﻦ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻢ )أو اﻟﺨﺎل( ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﺠﺎﻧﺒ ﺎً‪،‬‬

‫‪(١) Alfred L. Kroeber, "Classificatory Systems of Relationship”, Journal‬‬

‫‪of Royal Antheropological Institute of Great Britain and Ireland, ٣٩‬‬
‫‪(١٩٣٩), ٧٧-٨٤.‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﺧﺎ ﻟﻸب أو أﺧﺎ ﻟﻸم‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أﺑﻨ ﺎء وﺑﻨ ﺎت اﻟﻌ ﻢ )أو اﻟﺨ ﺎل( أﻗ ﺎرب‬
‫ﻣﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻷﻧﻬﻢ أﺑﻨ ﺎء أﺧ ﻮة اﻷم أو أﺑﻨ ﺎء‬
‫أﺧﻮة اﻷب‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب اﻟﺨﻄﻴ ﻴﻦ واﻷﻗ ﺎرب‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺟﻴ ﻞ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺟﻴ ﻞ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺘ ﺎﻟﻰ أﻳﻀ ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺑﻨ ﺎء واﻟﺒﻨ ﺎت ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻷخ )أو اﻷﺧ ﺖ(‬
‫وﺑﻨﺎت اﻷخ )أو اﻷﺧﺖ(‪.‬‬
‫إﻻ أن هﻨﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﻻ ﺗﻌ ﺮف اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب اﻟﺨﻄﻴ ﻴﻦ )اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮﻳﻦ(‬
‫واﻷﻗ ﺎرب اﻟﻤﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ )ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮﻳﻦ(‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﻮب اﻟﺸ ﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا‬
‫اﻷﺑﺎﺗﺸﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺧ ﻮة اﻟﺸ ﺨﺺ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺑﻨ ﺎء أو‬
‫ﺑﻨﺎت اﻟﻌﻢ )أو اﻟﺨﺎل(‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻟﺠﺰر هﺎواى ﻓﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻷب وأﺧﻮﺗﻪ اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬واﻷﺳﺎس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺪ آﺮوﺑﺮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧ ﻮع اﻟﻘﺮﻳ ﺐ )ذآ ﺮ أو أﻧﺜ ﻰ(‪ .‬وﻳﺒ ﺪو ه ﺬا‬
‫اﻟﻔ ﺮق واﺿ ﺤًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷب واﻷم‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﺔ واﻟﻌ ﻢ‬
‫)واﻟﺨﺎﻟ ﺔ واﻟﺨ ﺎل(‪ ،‬واﻷخ واﻷﺧ ﺖ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻷخ‪ ،‬وﺑﻨ ﺖ اﻷخ‪ ،‬واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬى ﻻ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺎس واﺿﺤًﺎ هﻮ اﺑﻦ أو ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻢ )واﺑﻦ أو ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺎل( اﻟﺬى ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻷﻗﺎرب اﻟﻤﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻦ ﻧ ﻮع اﻟﻘﺮﻳ ﺐ )ذآ ﺮ آ ﺎن أو‬
‫أﻧﺜﻰ(‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻧﻔﺲ اﻹﻏﻔﺎل ﻷﺳﺎس اﻟﻨﻮع هﺬا ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﻴﺮﻳﻜﺎهﻮ اﻷﺑﺎﺗﺸ ﻰ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ ﻧﻔﺲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺧﻮة اﻷب وأﺑﻨﺎء اﻟﻌﻢ‪ ،‬ذآﻮرًا آﺎﻧﻮا أو إﻧﺎﺛ ﺎ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺁﺧ ﺮ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺧ ﻮة اﻷم وﺑﻨ ﺎت اﻟﻌ ﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻒ أن ﻧﻼﺣ ﻆ‬
‫أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ أن اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟ ﺬى ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﻮة اﻷب وأﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﻢ‬
‫ﻳﺘﺠﺎهﻞ آﺬﻟﻚ أﺳﺎس اﻟﺠﻴ ﻞ ﻷن اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬآﺮ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﺧ ﻮة اﻷب وأﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻌﻢ وآﺬﻟﻚ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء إﺧﻮﺗﻪ وأﺑﻨﺎء أﻋﻤﺎﻣﻪ اﻟﺬآﻮر‬
‫‪ -٥‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﺧ ﺎﻣﺲ أﺳ ﺎس ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻋﻨ ﺪ آﺮوﺑ ﺮ اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻰ ﻧ ﻮع اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺴ ﻪ )اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ أﻗﺎرﺑﻪ(‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث ﻧﻔ ﺲ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﻧﻈ ﻢ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻋﺪﻳ ﺪة ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻼ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻓﺎهﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸ ﺨﺺ اﺑﻨ ﻪ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ .‬ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜ ً‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى ﺗﺨﺎﻃ ﺐ ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺮأة اﺑﻨﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك ﻣﺼ ﻄﻠﺤﻴﻦ ﻟﻠﺒﻨ ﺖ‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫‪ -٦‬وﻳﻨﺼﺐ اﻷﺳﺎس اﻟﺴﺎدس ﻋﻨﺪ آﺮوﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق ﻓﻰ ﻧ ﻮع اﻟﻘﺮﻳ ﺐ اﻟ ﺬى ﻳﻤﺜ ﻞ هﻤ ﺰة‬

‫‪١٠٩‬‬
‫اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻷﻗ ﺎرب اﻟﻤﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ ه ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪-‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى‪ -‬أن ﻧﻮع اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺬى ﻳﻤﺜﻞ هﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء أو ﺑﻨﺎت اﻟﻌﻢ )أو اﻟﺨﺎل( ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺗﺤﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ هﻮ ‪.Cousins‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺧ ﺮى آﺜﻴ ﺮة ه ﻮ أن ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ )أﺑﻨ ﺎء وﺑﻨ ﺎت اﻟﻌ ﻢ‬
‫واﻟﺨﺎل( إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ هﻰ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ ‪Cross‬‬
‫‪ ،Cousins‬أى أﺑﻨ ﺎء اﻷﺧ ﻮال واﻟﻌﻤ ﺎت‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ه ﻰ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮازﻳ ﺔ ‪ ،Parallel Cousins‬أى أﺑﻨ ﺎء اﻷﻋﻤ ﺎم واﻟﺨ ﺎﻻت‪ .‬وواﺿ ﺢ أن اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤ ﻮﻋﺘﻴﻦ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮع اﻟﻘﺮﻳ ﺐ اﻟ ﺬى ﻳﻤﺜ ﻞ هﻤ ﺰة اﻟﻮﺻ ﻞ‪ .‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻘﺮﻳ ﺐ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨ ﻮع اﻟﻘﺮﻳ ﺐ )ﻣ ﺜﻼ أخ اﻟﻮاﻟ ﺪ‪ -‬أى اﻟﻌ ﻢ‪ -‬أو أﺧ ﺖ اﻷم‪ -‬أى اﻟﺨﺎﻟ ﺔ( ﻓ ﺈن‬
‫أﺑﻨﺎء هﺬﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮان أﺑﻨ ﺎء ﻋﻤﻮﻣ ﺔ وﺧﺆوﻟ ﺔ ﻣﺘﻮازﻳ ﺔ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻧ ﻮع‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ ﻋ ﻦ ﻧ ﻮع اﻟﻘﺮﻳ ﺐ اﻟ ﺬى ﻧﺼ ﻔﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﺑﻨ ﺎؤﻩ ﻳﻌ ﺪون أﺑﻨ ﺎء ﻋﻤﻮﻣ ﺔ وﺧﺆوﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬وﺗﻤﻴﺰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ واﻟﻤﺘﻮازﻳ ﺔ‬
‫ﻼ ﻧﺠ ﺪ أن أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ـﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﻓ ﺎهﻮ ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺬى ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻮة ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ واﻟﺨﺆوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫‪ -٧‬أﻣﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻴﻤﻴﺰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ ﺗﻀ ﻢ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ أﺳﺮة اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ وأﺳﺮة أﺟﺪادﻩ وأﺣﻔ ﺎدﻩ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‬
‫ﻓﺘﻀ ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺰواج‪ ،‬أى أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺒﻖ أﺳ ﻤﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ آﻠﻤﺔ ‪. In Law-‬‬
‫وﺗﻜ ﺎد آ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﻤﻴ ﺰ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ أو ﺁﺧ ﺮ‪ -‬ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ وﻗﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎهﺮة‪ .‬ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ -‬آﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ -‬ﺗﺼﻨﻒ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‬
‫ﻓﻰ ﻓﺌﺔ ‪ ،In- Law‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﻤ ﻮ ‪ Father In- Law‬واﻟﺤﻤ ﺎة ‪Mother-‬‬
‫‪ ،In- Law‬واﻟﺼﻬﺮ ‪ Brother – In- Law‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎرب ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‬
‫ﻼ أن زوﺟ ﺎت اﻷﻋﻤ ﺎم واﻷﺧ ﻮال‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﻳﺼ ﻨﻔﻮن ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﻼﺣ ﻆ ﻣ ﺜ ً‬
‫أزواج اﻟﻌﻤﺎت واﻟﺨﺎﻻت ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ "ﻋﻤﺔ" و"ﻋﻢ" ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ دﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻳﻜﺎهﻮا اﻷﺑﺎﺷ ﻰ ﻋ ﺎدة ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎن ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺎرب ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻴﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ -‬أو اﻟﻤ ﺮأة‪ -‬أﺻ ﻬﺎرﻩ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ‪" :‬اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى أﺣﻤ ﻞ‬
‫اﻷﻋﺒﺎء ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ"‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ "اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ه ﺬا ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺤﻤﻞ اﻷﻋﺒﺎء ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ" وهﻨ ﺎك ﻓﻀ ً‬

‫‪١١٠‬‬
‫رﺟﻞ أو اﻣﺮأة ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺻﻬﺮًا ﻟﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻰ أﺣ ﺪ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﻴﻦ‪) ،‬وه ﻮ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﻬﺮ اﻟ ﺬآﺮ( "اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻬ ﺮم )اﻟﻌﺠ ﻮز("‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓﻴﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻬﺎر‬
‫اﻹﻧﺎث وﻳﻌﻨﻰ "اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺠﻮزًا"‪.‬‬
‫‪ -٨‬وﻳﻨﺼ ﺐ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ أو اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﺗﻘﻮم ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺠ ﺪ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﺸﻴﺮﻳﻜﺎهﻮ اﻷﺑﺎﺗﺸﻰ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﺳ ﺮة زوﺟﺘ ﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺼﺎهﺮة‪ .‬أﻣﺎ إذا ﺗﻮﻓﻴﺖ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أن ﻳﺨﺘ ﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺰوج أﻳﺎ ﻣﻦ أﺧﻮات أو ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻮﻣﺔ أرﻣﻠﺘﻪ اﻟﻼﺋﻰ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺒﻖ ﻟﻬ ﻦ اﻟ ﺰواج‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻈﻞ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻰ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ اﻷول‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‬
‫ﻧﺼﺎدف ﻓﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻳ ﺮﺗﺒﻂ أﻋﻀ ﺎؤهﺎ ﺑ ﺮاﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻮرد أهﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪ :‬وه ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻤ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ‪ .‬وﻳﻨﺘﻤ ﻰ اﻟﻔ ﺮد ﻋ ﺎدة إﻟ ﻰ أﺳ ﺮﺗﻴﻦ ﻧ ﻮوﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺑ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫)وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ أﺳﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪور اﻷب )وهﻰ أﺳﺮة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻰ وﺟﻮدهﺎ‬
‫ﺑﻮﻓﺎة اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪق أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺘﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﻴﺎة أﻓﺮاده ﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻰ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت أن ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ :‬وهﻨ ﺎك ﺷ ﻜﻼن أﺳﺎﺳ ﻴﺎن ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة هﻤ ﺎ‪:‬‬
‫اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺪد زوﺟ ﺎت‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻎ وزوﺟﺘ ﻴﻦ أو‬
‫أآﺜﺮ‪ ،‬وأﻃﻔ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺪد أزواج‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أﻧﺜ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ وزوﺟﻴﻦ أو أآﺜﺮ‪ ،‬وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وهﻨﺎك ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮ أآﺜﺮ ﻧﺪرة ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‬
‫ه ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤ ﺎرآﻴﺰان ﻓ ﻰ ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺮﻳ ﺎ‪ .‬وﻳﻘ ﻮم ه ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ‬
‫ﻣﻴﺴﻮر‪ -‬ه ﻮ رأس اﻷﺳ ﺮة‪ -‬ﻳﺘﺨ ﺬ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ زوﺟ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻋﺸ ﺎق آﺜﻴ ﺮون‪ ،‬وﻳﻘﺒ ﻞ أن ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫أﺳﺮﺗﻪ ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺸﺎق آﺄزواج ﺛﺎﻧﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﻜ ﻮن أﺳ ﺮة ﻧﻮوﻳ ﺔ ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻷزواج‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺰوج ﻧﺴﺎء أﺧﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺠﻠﺐ ﻣﻌﻬﻦ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴـﻦ ﺑﻬﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻨ ﺰل إذا‬
‫آ ﺎن ﺑﻮﺳ ﻌﻪ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﺗﺘﻜ ﻮن أﺳ ﺮة ﻧﻮوﻳ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت‬
‫وﺗﻌ ﺪد اﻷزواج ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻳﺮأﺳ ﻬﺎ رب أﺳ ﺮة واﺣ ﺪ وزوﺟﺘ ﻪ واﻷزواج اﻟﺜ ﺎﻧﻮﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﺘﻊ هﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌًﺎ – ﻧﻈﺮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ -‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ إزاء اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫‪١١١‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎﻻت أن اﻣﺘ ﺪاد اﻷﺳ ﺮة ﻳ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟ ﺰوج‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أو اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺗﻤﺜﻞ ﻇﺎهﺮة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وهﻰ ﻣﻮﺟﻮدة‪،‬‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺪادات اﻷﺧﺮى ﻟﻸﺳﺮة أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﻦ أﺳ ﺮﺗﻴﻦ ﻧ ﻮوﻳﺘﻴﻦ أو أآﺜ ﺮ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ ﺧ ﻼل ﺧ ﻂ اﻷب أو ﺧ ﻂ اﻷم‪ ،‬أى ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻼﻗ ﺔ اﻷب واﻻﺑ ـﻦ أو اﻷخ وأﺧﻴ ﻪ‬
‫)وآ ﺬﻟﻚ اﻷخ وأﺧﺘ ﻪ(‪ .‬وﺗﻜ ﺎد اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺗﻜ ﻮن ه ﻰ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة داﺋﻤ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﻋﺎدة ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ .‬وﻳﺤﺪث ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ اﻷب أن اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬآﻮر ﻳﻈﻠﻮن ﺑﻌﺪ اﻟ ﺰواج ﻣﻘﻴﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻷﺳﺮة‪) .‬أو إذا ﻟ ﻢ ﻳﺘﻴﺴ ﺮ ه ﺬا ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ( وﻳﻀ ﻤﻮن زوﺟ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻓﻴﺘ ﺮآﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻷب‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺰواج وﻳ ﺬهﺒﻦ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸ ﺔ ﻣ ﻊ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻷزواﺟﻬ ﻦ‪ .‬وإن آ ﻦ ﻻ ﻳﻔﻘ ﺪن‪ -‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ -‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺄﺳﺮة اﻷب آﻠﻴﺔ وﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻟﻬﻦ اﻧﺘﻤﺎءًا ﻋﺎﺋﻠﻴًﺎ ﻣﺰدوﺟًﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ اﻷم ﻓﺘﺘﺨﺬ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎرًا ﻋﻜﺴﻴًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺎت ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻰ أﺳﺮة‬
‫اﻷم ﺑﻌﺪ اﻟ ﺰواج‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺘ ﺮك اﻟ ﺬآﻮر اﻷﺳ ﺮة ﻟﻴﻌﻴﺸ ﻮا ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻟﻠﺰوﺟ ﺔ‪.‬‬
‫وهﻨﺎ أﻳﻀًﺎ ﻧﺠﺪ اﻧﺘﻤﺎءًا ﻋﺎﺋﻠﻴًﺎ ﻣﺰدوﺟﺎً‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟ ﺬآﻮر ﻻ ﻳﻔﺼ ﻤﻮن داﺋﻤ ًﺎ ﻋ ﺮى اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻣﻊ أﺳﺮة اﻟﻤﻮﻟﺪ آﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺳ ﻠﻒ ﻣﺸ ﺘﺮك أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷب‪،‬‬
‫ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ "اﻟﺒﺪﻧ ﺔ" ‪ .Lineage‬وﻟﻴﺴ ﺖ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺷ ﺮﻃًﺎ ﺿ ﺮورﻳًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺪﻧﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﺮط ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻋﺘ ﺮاف ﺑﻮﺟ ﻮد ﺳ ﻠﻒ ﻣﺸ ﺘﺮك‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺒﺪﻧﺎت ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻣﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻻﻧﺘﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻷب أو اﻻﻧﺘﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻷم‪.‬‬
‫وهﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﺤﺪة ﺗﺆدى وﻇ ﺎﺋﻒ ذات أهﻤﻴ ﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻓﺎﺋﻘ ﺔ‬
‫ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻓﻬﻰ ﻗﺪ ﺗﺆدى‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدﻳﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‬
‫أو اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻰ أﺣﻮال أﺧ ﺮى‪ .‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﺆدى‪ -‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ -‬ﻧﻔ ﺲ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‬
‫‪ .Clan‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺒﺪﻧﺎت ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أﻳﻀًﺎ آﺄﺟﺰاء ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻋﻼﻗﺔ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ )ﻟﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ أﺳ ﺎس‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ( أو ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻒ أﺳ ﻄﻮرى ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ أﻓ ﺮاد اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﺮﺟﻊ ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة إﻟﻰ ﺳﻠﻒ ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬وﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺴﻰ ﺳ ﻠﻒ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ أو ﻳﺘﻀ ﺨﻢ‬
‫ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﻌﺪل أن ﺗﻨﺸﻄﺮ إﻟﻰ ﺑﺪﻧﺘﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﺗﻴﻦ أو أآﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺮاث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ ذوات اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أن ﻧﺘ ﺬآﺮ أن‬
‫اﻷﺳﺮة ﺗﻘﻮم ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ ﻗﺮاﺑ ﺔ ذات ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ‪،‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫آﻤ ﺎ ه ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪-‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻄﻠﻊ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة أو اﻟﺒ ﺪﻧﺎت ﺑﻮﻇ ﺎﺋﻒ هﺎﻣ ﺔ‪ -‬أن ﻧﺘ ﺬآﺮ داﺋﻤ ﺎ أن اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮًا ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻗﺮاﺑﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬أﺳﺮة اﻷب وأﺳﺮة اﻷم‪ .‬وآﺜﻴﺮًا ﺟﺪًا ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻔﺮد وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ إزاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ورﻏ ﻢ ﺷ ﻴﻮع‬
‫أﺳ ﺮ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺰدوج‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﻆ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﻘﺮاﺑﺔ ذوات اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‪ :‬ﺗﺘﺠ ﺎوز اﻟﻌﺸ ﻴﺮة ﺣ ﺪود ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻰ ه ﻮ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻜﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ آﻤ ﺎ ه ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴ ﻢ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ‪ :‬اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‬
‫اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺘﻤﻰ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ ﻋﺸﻴﺮة أﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺸﻴﺮة اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻟﻠﻌﺸﻴﺮة هﻰ ﻧﻔﺲ ﻗﺮاﺑﺔ أﻣﻪ ﻟﻠﻌﺸ ﻴﺮة‪ .‬وﻻ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺸ ﻴﺮﻳﺔ ﺑ ﺎﻟﺰواج وﻻ ﺑﺎﻟﺴ ﻜﻨﻰ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أى ﻧﻮع ﻣﻦ ازدواج ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻔﺮد ﻳﻜﺘﺴ ﺐ اﻧﺘﻤﺎﺋ ﻪ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮى ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤ ﻴﻼد أو اﻟﺘﺒﻨ ﻰ‪ ،‬وﻳﻈ ﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈ ًﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء ﻻ ﻳﺘﻐﻴ ﺮ وﻻ ﻳﺘﺒ ﺪل ﻃ ﻮال ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺑﻴﻨ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ وﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أن‬
‫أﻋﻀﺎءهﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة داﺧ ﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺴ ﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ وﺣ ﺪات‬
‫ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎورة‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج اﻻﻏﺘﺮاﺑ ﻰ ‪) Exogamy‬أى أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺸﻴﺮة أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻟﻬﻢ أزواﺟ ًﺎ‪ -‬أو زوﺟ ﺎت‪ -‬ﻣ ـﻦ ﺧ ﺎرج اﻟﻌﺸ ﻴﺮة(‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة أن اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ أو اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ -‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ -‬ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ)‪.(١‬‬
‫وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﻀ ﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻷﺳ ﺮ اﻷوﻟﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ( واﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻀ ﻢ أﻓ ﺮادًا ﻧ ﺎدرًا ﻣ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻠﻮن ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻋﻼﻗ ﺎت اﻷﻧﺴ ﺎب‬ ‫ﻻ ﻓﻌﻠﻴ ًﺎ ه ﺬا إذا ﺣ ﺪث ﺑﻴ ﻨﻬﻢ اﺗﺼ ﺎل ﻣ ﺎ أﺻ ً‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﺗﺼ ﺎ ً‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻋﺎدة ﺑﺎﻓﺘﺮاض أن آﺎﻓﺔ أﻓﺮاد ﻋﺸﻴﺮة ﻣ ﺎ ﻳﻨﺤ ﺪرون‬
‫ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺳﻠﻒ واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻔﻀ ﻞ ﻣﻴ ﺮدوك ‪ Merdock‬اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ‪) Sib‬ﻋﺸ ﻴﺮة( ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ أﺻﻞ واﺣﺪ وﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬إﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪) Clan‬ﻋﺸﻴﺮة أﻳﻀﺎ( ﻓﻴﻘﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج اﻻﻏﺘﺮاﺑ ﻰ واﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ وﺗﻌ ﺮف ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺻ ﺎرﻣﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺸﻴﺮة اﻷﺑﻮﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ه ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺮآ ﻪ أﺑﻨ ﺎؤﻩ‬
‫اﻟ ﺬآﻮر إﻃﻼﻗ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺰواج‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺰوﺟ ﺎت ﻓﻴ ﻪ ﻗﺎدﻣ ﺎت ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﻳﻘﻮم ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷزواج واﻟﺰوﺟ ﺎت ﺗﻜﺎﻣ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤ ﺪث‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ واﻷﻧ ﻮاع اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ورﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻮﺻ ﻴﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻤﺒﺘ ﺪئ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ أن ﻧﻔ ﺮض‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻴﺮدوك ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻌ ﺮض آﺎﻓ ﺔ اﻷﻧ ﻮاع‬
‫واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة إﻟﻰ أﻗﺴﺎم ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﺗﻨ ﺪرج ﻓﻴ ﻪ ﺿ ﻤﻦ وﺣ ﺪة‬
‫ﻗﺮاﺑﻴﺔ أآﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻌﺸ ﻴﺮة اﺳ ﻢ اﻟﺒ ﺪﻧﺎت )اﻷﺑﻮﻳ ﺔ أو اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺸﻴﺮة اﻷﺑﻮﻳﺔ أو اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ(‪ .‬وﺗﻀﻢ اﻟﺒﺪﻧﺔ أﻓ ﺮاد اﻟﻌﺸ ﻴﺮة اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن إﻟ ﻰ‬
‫ﺳ ﻠﻒ ﺣﻘﻴﻘ ﻰ )ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻒ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﻰ اﻟ ﺬى أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ( واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮون ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫رﺳﻤﻴﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أو ﺁﺧﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻷآﺒﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻢ ﻋﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ ﻓﻴﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ اﺳ ﻢ اﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ أو اﻟ ﺒﻄﻦ ‪ .Phratry‬وﻳﻌﺘ ﺮف اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض اﻧﺘﺴﺎب ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ -‬ﻓﻰ اﻷﺻ ﻞ‪ -‬إﻟ ﻰ‬
‫ﺳﻠﻒ أﺳﻄﻮرى ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬أﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪) Moiety‬اﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ اﻷﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺔ(‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﻴﺮﺗﻴﻦ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﺗﺤﺎدﻳﻦ ﻣﻦ اﺗﺤﺎدات اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ‪ ،Phratries‬اﻟﺘﻰ ﺳﻠﻔﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺘﺼﻮر أن وﺟﻮد أى ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻨﻮوﻳﺔ واﻷﺳﺮ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻳﻨﻔﻰ وﺟﻮد اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮًا ﺟﺪًا ﻣﺎ ﻧﺼﺎدف ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋ ﺪة أﻧ ﻮاع وأﻧﻤ ﺎط‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬واﻟﻬﺪف اﻟﺬى ﻧﺮﻣﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ه ﻮ دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻰ ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﻰ ﻧ ﺘﻤﻜﻦ‪ -‬إذا‬
‫ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﺪو أﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺪد‪ -‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺗ ﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻰ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﺳ ﻮف ﻧﺮآ ﺰ اهﺘﻤﺎﻣﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓﻔﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ وﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟ ﻪ دورًا هﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬أى ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷآﺒ ﺮ ﺣﺠﻤ ًﺎ واﻷﻋﻘ ﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ‪ -‬ﺣﻴ ﺚ ﻃﻐ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة‪ -‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ وﻣ ﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬ ﺎ‪ ،‬وﺣﻠ ﺖ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺨﺼﻰ‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﺣ ﺪات اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‪:‬ﻳﻨﻘﺴ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت إﻟ ﻰ وﺣ ﺪات‬
‫ﻳﺸ ﺘﺮط ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺒﻴﻬﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ .‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أن ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺘﺤﺪد ﻋ ﺎدة ﺑ ﺎﻟﻤﻴﻼد‬
‫وﺗﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻃﻮال اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ آﺎﻓﺔ أﻓﺮاد اﻟﻮﺣﺪة أﻗﺎرب‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﺑﻌﻴﺪة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﻳﺘﺤﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ إﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑ ﺪﻧﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺑﺪﻧﺔ اﻟﺸ ﺨﺺ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ أو ﻋﺰﺑ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ أو اﻟﻌﺰﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻰ اﻟﺰواج‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن أن ﺗﻨﻘﺴ ﻢ وﺣ ﺪة اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج اﻻﻏﺘﺮاﺑﻰ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻜﺒﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم أن وﺣ ﺪات اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﺧﻴ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺣ ﺪات ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬

‫‪١١٤‬‬
‫)اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ( ﻓﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ هﺬا اﻟﻨ ﻮع آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮى أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ -‬ﻣﺜ ﻞ ﻧﻈ ﺎم ‪ Clapuli‬ﻋﻨ ﺪ اﻷزﺗﻴ ﻚ‪ -‬إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ -‬آﻤﺎ ذهﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ)‪.(١‬‬
‫‪ -٥‬ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ﻋﻨﺪ إﺳﻜﻴﻤﻮ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﻌ ﻴﺶ إﺳ ﻜﻴﻤﻮ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ أﺑﻌ ﺪ ﻧﻘﻄ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺸ ﺮ‪ ،‬ﻳﺒﻨ ﻮن‬
‫ﺑﻴ ﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻃﺊ "ﺳ ﻤﻴﺚ ﺳ ﺎوﻧﺪ" ﻓ ﻰ ﺷ ﻤﺎل ﻏ ﺮب ﺟﺮﻳﻨﻼﻧ ﺪ‪ .‬وﺑﻴﺌ ﺘﻬﻢ ﺟ ﺮداء ﺑ ﺎردة‪،‬‬
‫ﺷ ﺘﺎؤهﺎ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻈﻠ ﻢ‪ ،‬وﺻ ﻴﻔﻬﺎ ﻗﺼ ﻴﺮ ﻋ ﺎﺑﺮ‪ .‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ ﻓﺠ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬رﻏ ﻢ‬
‫ﺑﺮاﻋﺘﻬﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷدوات واﻷﺳﻠﺤﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻌ ﺎج‪ ،‬واﻷﺧﺸ ﺎب‪ ،‬واﻟﺒﻴ ﻮت ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺎآﻦ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ واﻟﻄ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻌﺸ ﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺑ ﺲ واﻷواﻧ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻠ ﻮد اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺪى اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺔ ﺳﻮى اﻟﻜﻠﺐ‪،‬وهﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم آﻤﺼﺪر ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ آﻘ ﻮة ﻟﺠ ﺮ اﻷﺛﻘ ﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺼ ﻴﺪ اﻟﺒ ﺮى‪ ،‬وﺻ ﻴﺪ اﻷﺳ ﻤﺎك‪،‬‬
‫واﻻﻟﺘﻘﺎط‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎخ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄى ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ ﺮك ﺳ ﻮى ﺑﻌ ﺾ اﻷﻏﺬﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ آﻞ اﻟﻘﻠﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻮاﺳﻢ رﻓﺎهﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ )آﻔﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻮارد اﻟﻄﻌﺎم ﻧﺎدرة وﻣﺘﻨ ﺎﺛﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎدة‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟﺴ ﻜﺎن إذا ﻣ ﺎ أرادوا أن‬
‫ﻳﻈﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ -‬إﻟ ﻰ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر ﻓ ﻮق رﻗﻌ ﺔ ﺷﺎﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻷرض‪ .‬وأﻋﺒ ﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﺎوى ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء‪ .‬اﻟﺮﺟ ﺎل ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺎﻟﺼ ﻴﺪ اﻟﺒ ﺮى وﺻ ﻴﺪ‬
‫اﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻗ ﻮة ﺟﺴ ﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻐﻴ ﺎب ﻟﻤ ﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺴ ﻜﺮ أو اﻟﺒﻴ ﺖ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻴﻘﻤﻦ ﺑﺈﻋ ﺪاد اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬وﺻ ﻨﻊ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‬
‫وإﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑﻴﺾ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻳﻨﺼ ﺒﻮن اﻟﺸ ﺮاك ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ذات اﻟﻔ ﺮاء‪ ،‬وﻳﻀ ﻄﻠﻌﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘ ﻴﺢ ﻟﻬ ﻦ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔ ﺎل وإدارة ﺷ ﺌﻮن‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻳﺘﻌﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻰ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﺟﺪًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻨ ﻮﻋﻬﻢ )ذآ ﻮرًا أو‬
‫إﻧﺎﺛ ًﺎ(‪ ،‬وﻣﺴ ﺎﻋﺪة واﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬وآ ﻞ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻣﻤﻠﻮآ ﺔ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ وﻳ ﺘﻢ‬
‫ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷدوات واﻟﻤﻌﺪات اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﺑﻨﻔﺴﻪ داﺋﻤﺎ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ‬
‫هﺬا أن اﻟﺘﺠﺎرة ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺜﺮوة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎزة اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ ﺗﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ‪ :‬اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻴﺮدوك ‪ Murdock‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ Demes‬ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ‬
‫ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬وﻧ ﺎﻗﺶ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑ ﺎﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻋﻠﻰ أى ﺣﺎل ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣﺸ ﻜﻼت اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺠ ﺎوز ﺣ ﺪود‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ .‬ورﺑﻤﺎ آﺎن ﺑﺎول آﻴﺮﺷﻬﻮف ‪ Paul Kirchoff‬أول ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻰ أهﻤﻴ ﺔ وﺣ ﺪة‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ .‬وإن آﺎن هﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﻌﺸ ﻴﺮة" ‪ Clan‬ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫ﺣﺪة اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺨﻠﻂ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓﻌ ً‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬
‫واﻟﻘﺮﻳﺔ أو ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬وإن آﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺧﻴﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﺟ ﺪًا وﻧ ﺎدرًا ﻣ ﺎ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻓﻌ ﻼ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷﻓﺮاد أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻢ واﺣﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ ﻓﻬ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺜﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻷﺳﺮة ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا اﻷﺑﺎﺗﺸﻰ‬
‫هﻨﺎك ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻀﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ إﻟﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ اﻟﺘ ﻰ رأﻳﻨﺎه ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ‪ .‬ﺑ ﻞ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ه ﺬا أن اﻷﺳ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻊ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ ﻧﻄ ﺎق‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺒﻨ ﺎء أآﺒ ﺮ ﺣﺠﻤ ًﺎ وأﺷ ﺪ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻧﻄ ﺎق‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﻠﻌ ﺐ دورًا ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪث ه ﺬا ﻧﺘﻴﺠ ﺔ إﻟﻐ ﺎء‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ إدﻣﺎﺟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ أو ﺁﺧ ﺮ ﺿ ﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﺮاﺑ ﺔ أآﺒ ﺮ‬
‫ﺣﺠﻤًﺎ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻌﻤﺪ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻨ ﻮع‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺷﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا اﻷﺑﺎﺗﺸﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻌﺐ اﻟﺸﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا ﺷﻌﺐ اﻷﺳﻜﻴﻤﻮ ﻓ ﻰ ﺧﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﺘﻨﻘ ﻞ واﻟﺘﺮﺣ ﺎل‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ وﺟﻤ ﻊ اﻟﺜﻤ ﺎر‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﻘﻴ ﺎم ﺗﺠﻤﻌ ﺎت‬
‫آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺷ ﺒﻪ ﻗﺎﺣﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ ﻏﻨﻴ ﺔ ﺑﻤﻮارده ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻳﻌ ﻴﺶ ﺷ ﻌﺐ اﻟﺸ ﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا ﻓ ﻰ ﺛ ﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت‪ ،‬ﺗﺘﻜ ﻮن آ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻌ ﻴﺶ آ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒ ﺮى ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث ﻓﻮق ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ أن‬
‫ﺗﺘﺠﻮل ﻓﻰ ﺣﺪودهﺎ ﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮى هﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺣﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ ﺳ ﻮى اﻻﺷ ﺘﺮاك‬
‫ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌ ﺮف أى ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤ ﺎرس أﻳ ﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﺮادهﺎ‪ .‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ هﻰ اﻷﺧﺮى‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻟﻬ ﺎ زﻋ ﻴﻢ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺎ )هﻮ ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة رب أآﺜﺮ أﺳ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﺣﺘﺮاﻣ ﺎ(‪ -‬وﻟﻸﺳ ـﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻰ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ أى وﻗﺖ ﺗﺸﺎء‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺰﻋﻴﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ آﺮﺟﻞ ﻣﺘﻘ ﺪم ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻦ‪ ،‬وأآﺜ ﺮ ﻣﻘ ﺪرة‪ ،‬وأوﻓ ﺮ ﺧﺒ ﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا أن ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻐﻴﺮ وﺗﺒﺪل ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ‬
‫أﺳﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺘﻤﻰ‪ -‬ﻓﻰ ﻏﻀﻮن ﺟﻴﻞ واﺣﺪ ﻓﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ -‬إﻟﻰ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ه ﺬا أن ﻳﺠﻌ ﻞ اﻷﺳ ﺮة ه ﻰ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ذات اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﺸﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا‪ ،‬وهﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻰ ﻳﻈﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻤﺎﺋ ﻪ ﻟﻬ ﺎ داﺋﻤ ًﺎ وﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫داﺧﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﻳﺘﺮﺑﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻟﺸ ﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا وﻳ ﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺒ ﺖ ﻓ ﻰ‬

‫‪١١٦‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪ .‬واﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻳ ﺪﻳﻦ ﻷﺳ ﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻻء‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳﺮة ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻷم‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة أﺳ ﺮ ﻧﻮوﻳ ﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ راﺑﻄ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﺴ ﻜﻨﻰ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰواج‪ -‬أﺳﺮة ﻧﻮوﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻟﻠﺰوﺟ ﺔ‬
‫وﺗﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﻓﺎﺋﻖ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻔ ﺮد اﻷﺑﺎﺗﺸ ﻰ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻘﻀ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻰ ﺻ ﺤﺒﺔ‬
‫أﻗﺎرﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﺮة هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺒﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت أﻓﺮادهﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﺒﺲ‪ ،‬واﻟﻤ ﺄوى‪،‬‬
‫وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورﻳﺎت‪ .‬ﻓ ﺪاﺧﻞ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل واﻟﻤﻬ ﺎرات اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻹﺷﺒﺎع ﺗﻠ ﻚ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت‪ .‬وﻳ ﺘﻢ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﺴ ﻦ واﻟﻨ ﻮع‪ ،‬وﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻬﻼآﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺗﻌﻴﺶ داﺋﻤًﺎ ﺿﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﺎون ﻳﻘ ﻞ أو ﻳﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻊ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏﻴﺮ ﺳ ﻠﻄﺘﻬﺎ ه ﻰ‪ ،‬وﻳ ﺪﺑﺮ أﻣﻮره ﺎ أآﺒ ﺮ أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺎً‪ ،‬وأوﻓﺮهﻢ ﺣﻈًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬أى أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻘ ﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر‪ ،‬أن اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫داﺧﻞ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻧﺘﻈ ﺎم اﻟﻌﻼﻗ ـﺎت ﺑ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈﻢ ﺳﻠﻮك اﻷﻗ ﺎرب ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮم وﻇﻴﻔﺔ هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪ ﺗﻤﺎﺳ ﻚ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬وﺗ ﻨﻈﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺘﻌ ﺎون‬
‫واﻻﻧﺴﺠﺎم داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪ ﻓﻰ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ وﺗﺪرﻳﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺿ ﻄﻼع ﺑﺎﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻣﻨ ﻪ آﺒ ﺎﻟﻎ‬
‫داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻷﻃﻔ ﺎل رأس ﻣ ﺎل اﻗﺘﺼ ﺎدى ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺎث ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺳ ﻮف ﻳﻌﻮﺿ ﻦ‪ ،‬ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ أزواﺟﻬ ﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة ﻓﻰ اﻟﺬآﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰوﺟﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺮآﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺸﺠﻊ اﻷﺳﺮة روح اﻟﺘﻌﺎون وﺷﻌﻮر اﻷﺧﻮة ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة وأﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ذات أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺧﻮات وﺑﻨﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻼﺋﻰ‬
‫ﻳﻘﻀﻴﻦ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ آﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﻓﻰ ﺗﻌﺎون وﺛﻴﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ‪ .‬ﻓ ﺈذا اﻧﻘﺴ ﻤﻦ‬
‫ﺷﻴﻌًﺎ وأﺣﺰاﺑًﺎ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ أو اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻮدﻳ ﺔ‪ -‬ﻓﺴ ﻮف ﻳﻌﺘ ﺮى اﻷﺳ ﺮة آﻠﻬ ﺎ ﻋ ﺪم‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎم‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺧﻮة اﻟﺬآﻮر‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ واﻟﺨﺆوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻌ ﺪ‬

‫‪١١٧‬‬
‫اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ أﺳ ﺮ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻷﺣ ﻮال إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ .‬وﺗ ﺆدى ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻷﺧﻮة واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ -‬اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺳ ﻨﻮات ﻃﻔ ﻮﻟﺘﻬﻢ وﺷ ﺒﺎﺑﻬﻢ‪ -‬إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم ﻋﻼﻗﺎت أﻟﻔﺔ واﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺧ ﻮة وأﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻷﺧ ﺮ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳ ﺆدى اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺆدى اﻟﻘﻴ ﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ إﻟ ﻰ دﻓ ﻊ ﺷ ﺒﺎب‬
‫اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮآﺎء ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﺑ ﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻷﻗ ﺎرب‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط وﺗ ﺂﻟﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻌ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺮواﺑﻂ ﺷ ﻴﺌﺎ ﺟﻮهﺮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎم واﻟﺘﻨ ﺎﻏﻢ داﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ )وه ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻦ اﻟﺤ ﺮب‪ ،‬وﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى( اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻓﺎع ﺿﺪ اﻷﻋﺪاء اﻟﺨﺎرﺟﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﺘﺤ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﻮر اﻟ ﺬﻳﻦ أﺻ ﺒﺤﻮا أﻋﻀ ﺎء ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ آ ﺄزواج أن ﻳﺘﺠﻨﺒ ﻮا‬
‫اﻷﻗ ﺎرب اﻟ ﺪﻣﻮﻳﻴﻦ ﻟﺰوﺟ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﻘﻴﻤ ﻮا ﻣﻌﻬ ﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫واﺿ ﺤﺔ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮأة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺰوج ﺗﺘ ﺮك آ ﻮخ واﻟ ﺪﻳﻬﺎ وﺗ ﺬهﺐ ﻟﺘﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ آ ﻮخ أﺧ ﺮ ﻣ ﻊ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ داﺧﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ أآﻮاخ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﺑﺰوﺟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌ ﺎون اﻟﻮﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ واﻟﺪﻳﻬﺎ وﺑﻴﻦ أﻗﺎرﺑﻬﺎ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺘﺎﻃ ﺔ ﺳ ﻠﻔًﺎ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌ ﺎون‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻣﺘﺎﻋ ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺮأة وزوﺟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻤﺜ ﻞ رأس ﻣ ﺎل اﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﺗﺤ ﻮل ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا دون‬
‫اﺣﺘﻤ ﺎل اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺰوج وأﺻ ﻬﺎرﻩ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻴﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬ ﻢ وﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺮض اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻴﻮدًا ﺻﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار وﺗﻨﺎﻏﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﻧﺎﻻ‬
‫ﻳﺸﻴﻊ وﺟﻮد اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﺻﻐﺮ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻔﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ رواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻷب ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ اﻟﺘﺎﻧﺎﻻ ﻓﻰ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻐ ﺎﻳﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺄهﻞ‬
‫ﻼ‪-‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺑﻨ ﺎؤﻩ ووﻇﻴﻔﺘ ﻪ‪ -‬ﻟﻸﺳ ﺮة‬ ‫ﻣﻨ ﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﺳ ﺮﻳﻌﺔ هﻨ ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﻘ ﺎﺑ ً‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا اﻷﺑﺎﺗﺸﻰ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻧﺎﻻ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴ ﺔ ﺗﻐﻄﻴﻬ ﺎ اﻷﺣ ﺮاش اﻟﻜﺜﻴﻔ ﺔ أو اﻟﻐﺎﺑ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻤ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮ‪ .‬واﻟﻄﻌﺎم اﻟﺒﺮى ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ ﻓﻼﺣﺔ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻮرد اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﻧﺎﻻ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪرًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻗﻄ ﻊ وﺣ ﺮق‬

‫‪١١٨‬‬
‫اﻟﻐﺎﺑ ﺎت‪ .‬وﻣ ﻊ أن ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺘﺎﻧ ﺎﻻ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻗﻄﻌ ﺎن اﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺮﻋ ﻰ ﻓﻘﻴ ﺮة وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺰده ﺮ ﻧﻤ ﻮ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪ .‬وﺗﺘﻄﻠ ﺐ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻓﻼﺣ ﺔ اﻷرض ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺎﻧ ﺎﻻ )وﻳﻤﺜ ﻞ اﻷرز‬
‫اﻟﻤﺤﺼ ﻮل اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ( أن ﺗﺒﻘ ﻰ اﻷرض ﻟﻠﺮاﺣ ﺔ دون زراﻋ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺧﻤ ﺲ وﻋﺸ ﺮ‬
‫ﺳﻨﻮات ﺑﻴﻦ آﻞ زراﻋﺔ وأﺧﺮى‪ .‬وﻳﺤﺘﻢ هﺬا ﺿﺮورة ﺗﻄﻬﻴﺮ أراض ﺟﺪﻳﺪة آﻞ ﻋﺎم‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﺗﺆدى ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻗﺮى اﻟﺘﺎﻧﺎﻻ ﺗﻨﻌﺰل ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺪﻓﺎع ﺗﻘﻊ اﻟﻘﺮى ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﺴ ﻬﻞ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬ ﺎ وﺗﻜ ﻮن ﻣﺤﺼ ﻨﺔ‬
‫ﻋﺎدة‪ .‬وﺗﻀﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﻮاﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ أﺳﺮة ﻧﻮوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮزﻋ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻳﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ أﺳﺮ أو أآﺜ ﺮ‪ .‬وﺗﺸ ﻐﻞ آ ﻞ أﺳ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻗﺴﻤﺎً‪ ،‬أو ﺣﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻋﺮﻓ ﻰ ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أرﺑ ﺎب اﻷﺳ ﺮ‪ ،‬ﻳﻀ ﻄﻠﻊ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ أو اﻟﺰﻋﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﺎرس أى ﺳ ﻠﻄﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وهﻴﺒﺘﻪ‪ .‬ووﻇﻴﻔﺘﻪ أن ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺸ ﻮرة وﻳﻮﺟ ﻪ‪ ،‬وﻳﺴ ﻮى اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺜﻮر داﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺴ ﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﺸ ﺎﻃﺎت ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺮى اﻷﺧﺮى وﻳﺸﺘﺮك رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮﻓﻰ ﻓﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷراﺿﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ أى رﺟ ﻞ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻋ ﺪد آ ﺎف ﻣ ﻦ اﻷﺑﻨ ﺎء واﻷﺣﻔ ﺎد‬
‫اﻟﺬآﻮر ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻗﺪرًا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ‬
‫أن ﻳﺸﺘﺮى أو ﻳﺒﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﻢ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺮة‪ -‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة وزوﺟﺘﻪ‪ -‬أوﻻدﻩ اﻟﺬآﻮر وزوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻔﺎدﻩ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎت واﻟﺤﻔﻴﺪات ﻓﻴﺬهﺒﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج ﻟﻴﻠﺘﺤﻘﻦ ﺑﺎﻷﺳﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻷزواﺟﻬﻦ‪.‬‬
‫وﻣ ﺎدام ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة وزﻋﻴﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺒﻘ ﻰ )ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻨﺎدرة( ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﻢ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ وﻳﻮﺟﻬﻬ ﺎ )ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺰراﻋ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ( وﻳﺴ ﻮى اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺜ ﻮر ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﺎﻋﺔ واﺣﺘﺮام ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮادهﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻠﺰم ﺑﺈﻋﺎﻟﺔ اﻷﺳﺮة‬
‫وﺑ ﺪﻓﻊ ﻣﻬ ﻮر زوﺟ ﺎت أﺑﻨﺎﺋ ﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻵﺧ ﺮ ه ﺪاﻳﺎ ﻷوﻻدﻩ وأﺣﻔ ﺎدﻩ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ دام‬
‫ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة ﻣﻤﺴ ﻜﺎ ﺑﺰﻣ ﺎم اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أى ﻣ ﻦ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ أن ﻳﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺮوة ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻔ ﻰ ﻟﺘﺄﺳ ﻴﺲ أﺳ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻀ ﻄﺮون‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪم ﺗ ﻮاﻓﺮ اﻟﺜ ﺮوة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ اﻷب واﻟﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة ﻳ ﺮث أآﺒ ﺮ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ وﺿ ﻌﻪ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﺮوﺗﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﺼﺮف ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة ﻻ ﻳﺼ ﺒﺢ ﺑﻌ ﺪ وﻗﻔ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ رب اﻷﺳ ﺮة اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬

‫‪١١٩‬‬
‫وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺸ ﺮك إﺧﻮﺗ ﻪ ﻣﻌ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ دﺧ ﻞ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ أوﻓﺮ ﻋﺎﺋﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻋ ﺎدة‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻷﺧ ﻮة‬
‫ﻗﺪ اﻋﺘﺎدوا آﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮت ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة ﻻ ﻳﺆدى ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻚ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈﻞ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أن أﺻﺒﺢ أآﺒﺮ اﻷﺑﻨﺎء رﺑًﺎ ﻟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ آﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻮة اﻟﺬآﻮر أن ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜ ﺮوة ﻣ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻰ ﻟﺘﺄﺳ ﻴﺲ‬
‫أﺳﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إذا ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻈﺮوف ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻷخ اﻷآﺒﺮ واﻧﺘﻘﺎل وﻇﻴﻔﺔ رب‬
‫اﻷﺳﺮة إﻟﻰ أآﺒﺮ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺟﺪًا أن ﺗﺘﻔﻜﻚ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪.‬‬
‫إذ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻴﺔ اﻹﺧﻮة ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ أن ﻳﺠﻤﻌ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺮوة‬
‫وﻳﻌﻘﺒﻮا ﻣﻦ اﻷوﻻد واﻷﺣﻔﺎد ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻰ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ أﺳﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وهﻨﺎك‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪-‬‬
‫ﺣﺎﻓﺰ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ وﺗﻜ ﻮﻳﻦ أﺳ ﺮة ﺟﺪﻳ ﺪة‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﻴﺒﺔ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮم ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ )ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺎرس اﻟﺘﺎﻧﻼ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف( ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ آ ﻞ أﻋﻘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺬآﻮر‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺆﺳﺲ أﺳﺮة ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﻘﻰ إﻻ ﺗﻜﺮﻳﻢ أﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺣﻔﺎدﻩ اﻟﺬآﻮر ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺎﻧﻼ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺎﻧﺎﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﺧﻀﻮﻋًﺎ آﻠﻴًﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻓﻤﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة أو رﺋﻴﺴﻬﺎ‪ -‬أﺑﺎ آﺎن أو ﺟﺪًا ‪-‬‬
‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻷوﻓﻰ ﻣﻦ اﻻﺣﺘ ﺮام واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ وﺑﻨﺎﺗ ﻪ )ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﻼﺋﻰ ﻳﻌﺸﻦ ﻓﻰ ﻗﺮى أﺧ ﺮى(‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻼﺋ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺰواج‪.‬‬
‫وﺗﺒﺪو اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﺧ ﻮة ودﻳ ﺔ وﺗﻌﺎوﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻷخ اﻷآﺒ ﺮ ﻳﺸ ﺘﺮك ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺬى ﻳﻠﻘﺎﻩ اﻷب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ أﺻﺒﺢ رﺋﻴﺴ ﺎ ﻟﻸﺳ ﺮة‪ .‬وﻧﻘ ﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر أن أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻈﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب ﺗﺴ ﺘﻬﺪف‪ -‬آﻤ ﺎ ه ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺮﻳﻜﺎهﻮا‪ -‬دﻋﻢ ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ وﺣﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أآﺜﺮ آﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸب وﻋﺸﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸم‬
‫ﺗﺼﺎدف أن ﺟﺎءت ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻰ أوردﻧﺎهﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ إﻻ ﻳﻐﻨﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻋﺸ ﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب ﻧ ﺎدرة‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬أو أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻮﻇ ﺎﺋﻒ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻠﻤﻨ ﺎ‬
‫ﻼ أن ﺷ ﻜﻠﻰ اﻟﻌﺸ ﻴﺮة ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺎن أﺷ ﺪ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬إذ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓﻌ ً‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﻂ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺬى ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻌﻴﺎرًا ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺶ ﺳﺒﺐ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻨﺘﻬﻰ اﻟﻨﻘﺎش إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻓﻌ ً‬
‫ذﻟﻚ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻵراء ﻗﺪ أدت إﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ إﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟ ﻴﺲ‬
‫ه ﻮ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟ ﺎل أو اﻟﻨﺴ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻳ ﺪور ﻓﻘ ﻂ ﺣ ﻮل‬

‫‪١٢٠‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻂ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﺧﻄ ﻰ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن اﻟﻨﺴﺎء هﻦ اﻟﻼﺋﻰ ﻳﺤﻜﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن وﺟ ﻮد اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﺘﺒﺮون إﻣﺎء أو ﻣﻨﻘ ﻮﻻت‪ .‬ﻓﺴ ﻴﻄﺮة اﻷم )اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء ‪(Matriarchy‬‬
‫وﺳ ﻴﻄﺮة اﻷب )اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟ ﻸب ‪ (Patriarchy‬ﺣ ﺎﻻت ﻣﺘﻄﺮﻓ ﺔ ﻧ ﺎدرة آ ﻞ اﻟﻨ ﺪرة‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت )ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ أﻣﻮﻣﻴ ﺔ أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ( أن اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻧﺴﺒﻴًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺮوق ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣ ﺔ‪ -‬آﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ﺣ ﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻷب وﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻷم‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ أو اﻟﻤ ﺮأة‬
‫اﻟﺘﻌ ﺎون ﻓ ﻰ اﻻﺿ ﻄﻼع ﺑﺎﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﺤﻴﺜﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮف وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻜﻮن ﻣ ﻦ أﺳ ﺮ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧ ﺪهﺶ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻟﻠﺬآﻮر ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻗﻮة ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﻧ ﺎﻻ‪ -‬ﺑﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻷب‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﻴﺜﻤ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ اﻟﻨﺴ ﺎء‬
‫ﻋ ﺎدة ﻣﺘﻌﺎوﻧ ﺎت ﻓ ﻰ أداء اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ )وﻻ ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل ذﻟ ﻚ(‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻷم‪ ،‬ه ﻰ اﻷﻧﺴ ﺐ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻌ ﺎدة )آﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ‬
‫اﻹﻳﺮوآﻮا وﻇﺎهﺮة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﻮﻟﻰ وﺳﻜﺎﻧﻪ(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﺸﻴﺮة اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸب داﺋﻤًﺎ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻷب‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﺸ ﻴﺮة اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸم ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻷم‪ ،‬وإن آ ﺎن ه ﺬا اﻻرﺗﺒ ﺎط‬
‫ﻣﺘﻜﺮر اﻟﺤﺪوث ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﺳ ﻜﺎن ﺟ ﺰر اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﺎ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻟﻼرﺗﺒ ﺎط‬
‫اﻟﻤﻀﺎد ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻷب‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸم‪ .‬وﻟﻀﻤﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻮارد إﻋ ﺎﻟﺘﻬﻢ وﺗﻌﻠ ﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻬﻢ‪ -‬اﻟ ﺬى ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ ﻋﺸ ﻴﺮﺗﻬﻢ‪ -‬واﻟ ﺬى ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻋﺸ ﻴﺮﺗﻪ‬
‫وﻳﺰورهﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ ﻟﻴﺤﻀﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺰواج‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ زوﺟﻬ ﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻴﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻋﺸ ﻴﺮة ﺧﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻰ ﻳﻜﺘﺴ ﺐ وﺿ ﻌﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻓ ﻰ ﻋﺸ ﻴﺮة أﺳ ﻼﻓﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻟﻌﺸ ﻴﺮة ﻻ ﺗﺘﺤ ﺪد ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﺪو واﺿﺤًﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﺑﺎرزًا ﻓﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ذات‬
‫اﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻷب وﺗﻠ ﻚ ذات اﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻷم‪ ،‬ﻷن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ إﻃﻼﻗ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫ﻟ ﻸم واﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب وﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻵراء اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺮوآﻮا أن اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﺑﺪﻧﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸم ﺗﻤﺜﻞ ﻧ ﻮاة‬

‫‪١٢١‬‬
‫اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﺔ وﺣ ﺪهﺎ ﻋ ﻦ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻟ ﺬرة‪ ،‬واﻟﻔ ﻮل‪،‬‬
‫واﻟﻘ ﺮع‪ .‬وﺗﺤﺘ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ‪ -‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت إﻧﺘﺎﺟﻬ ﺎ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧ ﺔ أﺳ ﻤﻰ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺒﺮى وﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك‪ .‬إذ إن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﺧﻴﺮة‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات ﻋﺎﺋﺪ ﻣﺆآﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺣﻤﻼت اﻹﻏ ﺎرة اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة‪ -‬وﻣ ﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺬر اﻟ ﺪاﺋﻢ واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﻠ ﺪﻓﺎع‪-‬‬
‫ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺗﻬﻴﺌ ﺔ آﻤﻴ ﺎت آﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺼ ﻮﻻت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻰ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ -‬ﺗﻤ ﺪ اﻟﺴ ﻜﺎن ﺑﻤ ﻮاد ﻏﺬاﺋﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ‬
‫اﻧﺘﻈﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺰارع ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴ ًﺎ وﻣﻬﻤ ﺔ ﺣﺮاﺳ ﺘﻬﺎ واﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﻳﺴ ﺮ‬
‫آﺜﻴﺮًا‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ‪ -‬إذن ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻳ ﺪﻋﻤﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺪﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬ﺗﺒ ﺪو‬
‫ﻇ ﺎهﺮة ﺟﻠﻴ ﺔ ﻓﻔ ﻰ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺣﻴ ﺎة ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻹﻳﺮوآ ﻮا‪ :‬اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﻧﺠ ﺪ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ه ﺬا‪ -‬ﺷ ﻌﺐ اﻟﺒﺎﺟﻨ ﺪا اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﺷ ﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘ ﻮم‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ هﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻨ ﺪهﻢ ه ﻰ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻋﻨ ﺪ اﻹﻳﺮوآ ﻮا‪ .‬ﻓﻌﻨ ﺪ اﻟﺒﺎﺟﻨ ﺪا ﺗﻀ ﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻋ ﺪا اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺸ ﺎﻗﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ -‬آﺘﻄﻬﻴ ﺮ اﻷرض ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ -‬وهﻰ اﻟﺘﻰ ﻳﻮآﻞ أﻣﺮهﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ .‬وﻣ ﻊ أن اﻟﺮﺟ ﺎل ﻳﺴ ﻬﻤﻮن ﻓ ﻰ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤ ﻮاد‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺒﺮى وﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك‪ -‬إﻻ أن ﻧﺴ ﺒﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧ ﻪ أﻗ ﻞ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺎﺟﻨﺪى اﻟﻌﺎدى ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤ ﺎدًا ﻓﺎﺋﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒ ﺎت "ﻟﺴ ﺎن اﻟﺤﻤ ﻞ"‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻠﺤﻮم واﻷﺳﻤﺎك ﻓﻬﻰ‪ -‬إن ﺗﻮاﻓﺮت‪ -‬ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮﻓﺎهﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن هﻨﺎك ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﺁﺧﺮ‪ -‬ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ -‬ﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻴ ﻪ آﻔ ﺎءة أآﺒ ﺮ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺟﻨﺪا ﺗﻨﻈﻴﻤًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳﺒﻠﻐ ﻮن ﻧﺤ ـﻮ ﻣﻠﻴ ﻮن‬
‫ﻧﺴﻤﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻰ ﻇﻞ دوﻟ ﺔ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻤﻬ ﺎ ﻣﻠ ﻚ ﻳﺘ ﻮارث اﻟﻌ ﺮش‪ ،‬ﻳﻌﺎوﻧ ﻪ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﻮﻇﻔﻰ اﻟ ﺒﻼط‪ ،‬وزﻋﻤ ﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ وزﻋﻤ ﺎء اﻟﻮﺣ ﺪات اﻷﺻ ﻐﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ ﺷﻦ اﻟﺤﺮب ﻧﺸﺎﻃًﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ﻓﺎﺋﻖ اﻷهﻤﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل آﻰ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺠﺎح‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺴ ﺎء ﻻ ﻳﺸ ﺎرآﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻤ ﻼت اﻟﺤﺮﺑﻴ ﺔ إﻃﻼﻗ ﺎً‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ‬
‫آﺨ ﺪم‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﺪد اﻟﻤﻠ ﻚ وﻣﺴﺘﺸ ﺎروﻩ ﻣﻮﻋ ﺪ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻨﻮﻳﺔ ﺿ ﺪ أﻋ ﺪاﺋﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺸ ﺪ أﻋ ﺪاد ﺿ ﺨﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﺮك اﻟﺠ ﻴﺶ إﻟ ﻰ ﺧ ﺎرج ﺣ ﺪود اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫ﻟﻴﺘﺨ ﺬ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻟﻠﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﺻ ﻐﺎر ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‬
‫ﻟﻺﻏ ﺎرة واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻨﻬ ﺐ واﻟﺴ ﻠﺐ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻌ ﺪو ﻣﺴ ﺘﻌﺪًا ﻟﻠ ﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮات ﻧﺴ ﺒﻴﺎ ﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺎرك ﺣﺎﻣﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻴﺸ ﻴﻦ آﺒﻴ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻋﺪد ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ .‬وﻳﺘﻌﻬ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘ ﺎل ﺑﺸ ﺠﺎﻋﺔ واﻟﻤ ﻮت إذا اﺳ ﺘﺪﻋﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ دﻓﺎﻋًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻠ ﻴﻜﻬﻢ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﻠ ﺰم اﻟﻤﺤ ﺎرب ﺑﺎﻟﻮﻓ ـﺎء ﺑﺘﻌﻬ ﺪﻩ أن إﺧﻔﺎﻗ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ‬

‫‪١٢٢‬‬
‫ﺳﻴﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺼﺎدرة ﺛﺮوة اﻟﻤﺠﺮم اﻟ ﺬى ﻧﻜ ﺚ اﻟﻌﻬ ﺪ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻔ ﻮز‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﺮب ﻓﻴﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺸﺮف واﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬هﺬا ﻃﺒﻌًﺎ ﻋﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﺆﺧﺬ أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء آﻐﻨﺎﺋﻢ ﺣﺮب‪ ،‬وﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺮزﻳﻦ آﻤﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ ﺷ ﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺄﺛﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻨﺼ ﻒ ﻏﻨ ﺎﺋﻢ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﺤﺮوب ﺗﻤﺜﻞ أﺣﺪ ﻣﻮارد اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻤﻠﻜﻰ وﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺟ ﺎل ه ﻢ اﻟﺼ ﻨﺎع اﻟﻴ ﺪوﻳﻮن اﻟﻤﻬ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺎﺟﻨ ﺪا‪ .‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻋﻤ ﺎل ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎآﻦ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪادون‪ ،‬واﻟﻨﺠ ﺎرون‪ ،‬وﻧﺠ ﺎرو اﻟﻘ ﻮارب‪ ،‬وﻋﻤ ﺎل ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻠ ﻮد‪ ،‬وﺻ ﻨﺎع‬
‫اﻷواﻧ ﻰ اﻟﺨﺰﻓﻴ ﺔ وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﺗﺒ ﺎع ﻣﻨﺘﺠ ﺎت آ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻮاﺋﺾ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻰ أﺳﻮاق ﺗﺠﺎرﻳﺔ آﺒﺮى ﺗﻘﺎم ﺑﺼﻔﺔ دورﻳﺔ‪ .‬وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق ﻣﻮﻇ ﻒ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻰ ﻳﻌﻴﻨﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻴﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬وﻳﺤﺼ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ‪ %١٠‬ﺿ ﺮاﺋﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻣﺼﺪرًا هﺎﻣًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺼ ﺎدر ﻣﻴﺰاﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻠﻜﻰ‪.‬‬
‫وإزاء هﺬﻩ اﻟﻈ ﺮوف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗ ﺪهﺶ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺮى اﻟﺮﺟ ﻞ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺟﻨﺪا‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺮأة ﻣﻜﺎﻧ ﺔ أدﻧ ﻰ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬إﻻ أن هﻨ ﺎك ﻋ ﺎﻣﻼ ﺁﺧ ﺮ ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﻧﺴ ﻘﻄﻪ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‪ .‬ﻓ ﺮﻏﻢ ﻗﻠ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﺟﻨﺪا‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒ ﺪو واﺿ ﺤًﺎ أن اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬وأن اﻟ ﺬﻳﻦ أﺳﺴ ﻮهﺎ‬
‫أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺐ ﻳﻘﻮم ﺑﺮﻋﻰ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ .‬وآﺎن هﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ هﺎﺟﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﺛﺎﺋﻖ أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻮا ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻌﺐ زراﻋ ﻰ أﻗ ﻞ‬
‫ﻋﺪواﻧﻴﺔ آﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻰ ﻇ ﻞ ﻧﻈ ﺎم ﺳﻴﺎﺳ ﻰ أآﺜ ﺮ ﺑﺴ ﺎﻃﺔ‪ .‬وﻳﺒ ﺪو أن ﻋﺸ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻷم آﺎﻧ ﺖ ه ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﺰراﻋ ﻰ‪.‬‬
‫واﻧﺴﺠﺎﻣًﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺆداهﺎ أن رﻋﻰ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ هﻮ ﻣ ﻦ اﺧﺘﺼ ﺎص اﻟ ﺬآﻮر ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫آﺎن ﻣﻮرد اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ هﻮ رﻋﻰ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒ ﺪو ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ ﺟ ﺪًا أن‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻟ ﺪى اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻮاﻓ ﺪ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻐ ﺰو ﺗﻌ ﺪل اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ اﻟﻤﻐﻠ ﻮب ﺑﺮﻣﺘ ﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ هﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻬﻴﺒ ﺔ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ رﻣ ﺰًا ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ(‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ هﺒﻄ ﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻬﻨﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﻠﻮب‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ اﻟﻴﻮم ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺎﺟﻨ ﺪا أﻧ ﻪ ﺑ ﺮﻏﻢ أن ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدا آﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻐﺬاء‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻗﺘﻨ ﺎء اﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﻤﻴ ﺰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻷرض‪ -‬ﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺴ ﺎﺣﺘﻬﺎ‪ -‬ﻓ ﻼ ﺗﻀ ﻔﻰ إﻻ ﻗﻠ ﻴﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻀ ﻴﻒ ﺷ ﻴﺌًﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻓﺮﺑﻤﺎ آﺎن هﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‪ -‬ﺑﻘﻠﺒ ﻪ ﻟﻠﻘ ﻴﻢ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ -‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠﺮﺟﺎل آﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ وﻣ ﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ذﻟ ﻚ ه ﻮ ﺳ ﺒﺐ ه ﺬا‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮى اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸب‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﺴﺮ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب أو‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸم ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮى ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة وﺣﺪه ـﺎ‪ .‬إذ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أﺧﺬهﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ -‬أن اﻷﺣ ﺪاث‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻬﻤﺎ آﺎﻣ ً‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ اﻷول‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣﺆداه ﺎ أن ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﻻ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﺤـﻮل اﻟ ﺬى ﺣ ﺪث ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺎﺟﻨ ﺪا ﻣ ﻦ‬‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﺣﺎﺳﻤًﺎ ﻓﻌﺎ ً‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺆد اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﻐﺰو إﻟﻰ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﺮات هﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻤﺰدوج‬
‫هﻨﺎك رأى ﻳﺘ ﺮدد ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‪ ،‬ﻣ ﺆداﻩ أن أﺳ ﺎس اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب‪ ،‬واﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫ﻟ ﻸم ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌ ﺎن‪ ،‬إذ أن وﺟ ﻮد أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺪﺣﻀ ﻪ وﺟ ﻮد‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺘ ﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب واﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻮاء‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﺗﺤﻤ ﻞ ﺳ ﻤﺎت ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺜﺮوة أﻳﻀًﺎ‪ .‬وهﻨﺎك آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات ﻧﻈﺎم‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺧﻂ اﻧﺘﺴﺎب‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬وهﻨﺎك آﺬﻟﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت درﺟﺎت وﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻴﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‪ .‬وﻳﻘﺼ ﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻤ ﺰدوج" ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ ﻓﻴﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪرًا آﺒﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر واﻟﻨﻤ ﻮ‪ .‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺴ ﻤﺢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺈدراج آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﺗﺤﺖ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺷ ﻮاهﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻤ ﺰدوج ﻓ ﻰ أﻣ ﺎآﻦ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ وﺻ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم إﻟ ﻰ اﻻآﺘﻤ ﺎل‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻗﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺪم ﺳ ﻴﻤﻮن أوﺗﻨﺒ ﺮج ‪ Simon Ottenberg‬ﻣ ﺆﺧﺮًا دراﺳ ﺔ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺰدوج ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻷﻓﻴﻜﺒ ﻮ ‪ Afikpo‬وه ﻮ أﺣ ﺪ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﺑﻠﻐ ﺔ اﻹﻳﺒ ﻮ ‪(Jgbo or‬‬
‫)‪ Ibo‬ﻓﻰ ﺷﺮق ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ‪ .‬وﻳﻌﻴﺶ اﻷﻓﻴﻜﺒﻮ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮى اﻟﻤﺘﺠ ﺎورة‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﺸ ﺘﺮك وأﺳ ﻮاق ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻧﺸ ﺎﻃﺎت دﻳﻨﻴ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫ﻣﺤ ﺪدة ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا دﻗﻴﻘ ًﺎ‪ .‬واﻷﻓﻴﻜﺒ ﻮ ﺷ ﻌﺐ زارﻋ ﻰ أﺳﺎﺳ ﺎً‪ ،‬ﺗﺒﻠ ﻎ اﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺣ ﻮاﻟﻰ‬
‫‪ ٥٠٠‬ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻤﺮﺑﻊ‪ .‬وﻳﺎم ‪) Yam‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ ﺣﻠﻮ اﻟﻤ ﺬاق( ه ﻮ اﻟﻤﺤﺼ ﻮل‬
‫اﻟﻐ ﺬاﺋﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا ﺟﻮهﺮﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻄﻘ ﻮس‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺰارﻋﺘ ﻪ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣﺤﺼ ﻮﻻت أﺧ ﺮى ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣﺤﺼ ﻮﻻت ﺗﺠﺎرﻳ ﺔ‪ -‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮﻻت اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺼ ﻮل ‪ ،Casaua‬واﻟ ﺬرة‪ .‬وﻳﺸ ﺘﻐﻞ‬

‫‪١٢٤‬‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻓﻴﻜﺒﻮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻔﺮغ ﻧﻔ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻬﻨ ﺔ‬
‫ﻼ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻮى‬ ‫ﺗﻔﺮﻏًﺎ آ ﺎﻣ ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻘ ﺮى‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻣﺜ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻌﻤ ﺮ ‪age – grades‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ .‬آﻤﺎ أن هﻨﺎك ﻋﻼوة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻷﺑ ﻮى واﻷﻣ ﻮى‪.‬‬
‫وآ ﻼ اﻟﻨﻤﻄ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻣﺤ ﺪد ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا دﻗﻴﻘ ًﺎ ﻟ ﻪ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ واﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة وﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻹﺷ ﺮاف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻤﻰ آﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷﻓﻴﻜﺒﻮ إﻟﻰ ﺑﺪﻧﻪ أﺑﻮﻳﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وهﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺪورهﺎ ﺟﺰءًا ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺪﻧﻪ أﺑﻮﻳﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﺘﺒﻊ أﻓﺮادهﺎ أﺻﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺪ ذآﺮ ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻓﺘ ﺮة ﺗﺘ ﺮاوح ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﺔ أﺟﻴﺎل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺪﻧﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻓﻴﺮﺟﻊ أﺻﻠﻬﺎ إﻣ ﺎ إﻟ ﻰ أخ أﺻ ﻐﺮ‬
‫ﻟﻸب اﻟﻤﺆﺳﺲ‪ ،‬أو إﻟﻰ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ .‬وﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬآﻮر ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪﻧﺔ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ واﻹﻧ ﺎث ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت ﻋﺎدة ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻤﺘﺠﺎورة اﻟﻤﺤﺎﻃﺔ ﺑﺴﻮر أو ﺟﺪار ﻣﻨﻴ ﻊ داﺧ ﻞ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻜﻨﻬﺎ ﺑ ﺪﻧﺎت أﺑﻮﻳ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﺗﻌ ﻴﺶ آ ﻞ‬
‫ﺑﺪﻧﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﻰ‪ ،‬وﻟﻮ أن هﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻗ ﺪ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟﻼﺧ ﺘﻼل إذا زاد‬
‫ﻋﺪد أﻓﺮاد اﻟﺒﺪﻧﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺰواج اﻻﻏﺘﺮاﺑﻰ ﻟ ﻴﺲ إﺟﺒﺎرﻳ ًﺎ‪ .‬وإن آ ﺎن اﻟﻔ ﺮد ﻻ ﻳﺘ ﺰوج ﻣ ﻦ‬
‫أﻗﺎرﺑﻪ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋ ﺪا ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻷراﻣ ﻞ أو اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺎت‪ ،‬ﻓﻬ ﺆﻻء ﻳﺘﺤ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ أن ﻻ‬
‫ﻳﺘﺰوﺟﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻟﺤ ﻰ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻟﻘﺮﻳ ﺔ آﻠﻬ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ﻓﻨﺠ ﺪ أن‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺰﻳﺠ ﺎت ﺗ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻋ ﺎدة‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﻮد اﻟﻨﺴ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت ﻓﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﺪﻧﺔ أو اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﺪﻧﺘﻬﻦ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﺿﺎﺣﻰ واﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ أو ﻟﻼﺷ ﺘﺮاك‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻋﻴ ﺎد أو إذا اﺿ ﻄﺮﺑﺖ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻦ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ وﻟﻜ ﻨﻬﻦ ﻻ ﻳﺸ ﺎرآﻦ ﺑ ﺪور ﻓﻌ ﺎل ﻓ ﻰ ﻧﺸ ﺎط‬
‫اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻟﻸﺷ ﺨﺎص ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻮﻟ ﻮدﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ أن‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻄﻦ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﻨﻴﻬﻢ وﻳﺼﺤﺒﻮن أﻋﻀﺎء آﺎﻣﻠﻰ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻄﻠﻊ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﻓﻰ اﻟﺒﺪﻧﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﺎهﻦ اﻟﺬى ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ أﺿﺮﺣﺔ اﻷﺳﻼف ﻓﻴﺨﺘﺎرﻩ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻋﺎدة ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬وه ﻮ‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺴﺘﺸ ﺎرًا هﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﺌﻮن اﻟﻄﻘ ﻮس واﻟﻌﺒ ﺎدات‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ه ﺬا ﻓ ﻼ ﺳ ﻠﻄﺎن ﻟ ﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻰ اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ‪ ٣٨‬ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ‪ ٥٥‬ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن أﻋﻀﺎء ﻓﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻤﺮﻳﻪ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ أو ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻳﺸﻜﻞ أﻋﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺑﺪﻧﺔ أﺑﻮﻳ ﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻗﺴﻤًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ هﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺒﺪﻧ ﺔ آﻜ ﻞ‪ .‬وﺗﻤﻠ ﻚ اﻟﺒ ﺪﻧﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪-‬‬
‫وﻓﻰ أﺣﻮال ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒ ﺪﻧﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ -‬ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪ %١٥‬ﻣ ﻦ أراﺿ ﻰ اﻷﻓﻴﻜﺒ ﻮ‪ .‬ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺨ ﺬون آ ﻞ اﻟﻘ ﺮارات اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻷﻋﻀ ﺎء‪ .‬إذ ﻳﻔﺼ ﻠﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‬
‫وﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺴﻬﺮون ﻋﻠﻰ رﻓﺎهﻴ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺆدى آﻬﻨ ﺔ‬
‫اﻷﺿ ﺮﺣﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻼﻗ ﺎت ﺳ ﻠﻴﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣ ﻊ اﻷﺳ ﻼف وﻣ ﻊ‬

‫‪١٢٥‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮم ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺒﺎب ﺑﺘ ﻮﻓﻴﺮ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔ ﺬون ﻗ ﺮارات آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ وﻳﺤﺮﺳ ﻮن اﻟﺜ ﺮوات اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻷﺑﻨ ﺎء اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪.‬‬
‫وﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓﻠﻜ ﻞ ﺑﺪﻧ ﺔ ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻣﻤﺎﺛ ﻞ ﻟﺘﺼ ﺮﻳﻒ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨ ﺺ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻜﻞ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪﻧﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺠﻠﺲ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬وﻳﺸ ﻜﻠﻮن‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ آﺒﺎر اﻟﺴ ﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠ ﻴﻦ ﻟﻠﻘ ﺮى اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹدارﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻄﻠﻊ‬
‫ﺑﺈدارة ﺷﺌﻮن ﻗﺮى اﻷﻓﻴﻜﺒﻮ آﻜﻞ‪ .‬وﻳﺘﺤﻤ ﻞ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺛﺮوة اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺆدون اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺣﻮل أﺿﺮﺣﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﺎهﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ آﻜ ﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﻬﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ واﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﺪورﻳ ﺔ‪ ،‬وﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻢ‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﻤ ﻞ أﻋﻀ ﺎء ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺮ اﻷآﺒ ﺮ ﺳ ﻨًﺎ داﺧ ﻞ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻌﻤ ﺮ آﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮارات آﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫آﻜ ﻞ‪ ،‬ﻳﺠﻤ ﻊ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺒ ﺪﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺳ ﺮﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺗﻀ ﻢ‪-‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ إﺟﺒﺎرى‪ -‬آﻞ اﻟ ﺬآﻮر اﻟﺒ ﺎﻟﻐﻴﻦ‪ .‬وﺗﻘ ﻮم ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﺮﻳﺔ ﺑ ﺄداء اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺆدى ﻋﻠﻨًﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻊ آﻞ اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﺑﻮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺤ ﻰ وﺷ ﺌﻮن اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺷ ﻌﺐ اﻷﻓﻴﻜﺒ ﻮ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ أهﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻴﺠﻤ ﻊ أﺑﻨ ﺎء اﻷﻓﻴﻜﺒ ﻮ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮون‪ -‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ -‬أﻋﻀﺎء ﻓﻰ ﺣﻮاﻟﻰ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺸﻴﺮة أﻣﻮﻣﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺠ ﺪ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻌﺸ ﻴﺮة اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺛ ﺮوة‬
‫اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻮزﻋﺔ ﻓﻰ أﻣﺎآﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ .‬واﻟﺰواج اﻻﻏﺘﺮاﺑﻰ ﻣﻔ ﺮوض ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨ ﺎء ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎرم‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ دورًا ﺑ ﺎرزًا ﻓ ﻰ اﻷﺧ ﺬ‬
‫ﺑﺜﺎر ﻗﺘﻼهﺎ )واﻟﻘﺘﻞ هﻮ اﻏﺘﻴﺎل ﺷﺨﺺ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺣ ﺪ أﻓ ﺮاد ﻋﺸ ﻴﺮة أﺧ ﺮى(‪ .‬واﻟﻌﻘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺛﺮوة اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷراﺿﻰ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ ه ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﺒ ﺪﻧﺎت اﻷﺑﻮﻳ ﺔ ﺗﻮآ ﻞ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‬
‫اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ‪ -‬إﻟﻰ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ وآﻬﻨﺔ اﻟﻀ ﺮﻳﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ‪ .‬إذ ﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻀ ﺮﻳﺢ اﻟﺮﻣ ﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﺸ ﻴﺮة اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﻳﺘﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻮﺟ ﺪ داﺋﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺣ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺎهﻦ‪ .‬وﻳﻘﻮم آﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺸﻴﺮة أو ﻳﻨﻮﺑﻮن ﻋﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺎﺋﺮ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪ %٨٥‬ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺮوة اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻟﻸﻓﻴﻜﺒ ﻮ ﻣﻤﻠﻮآ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺸ ﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺄﺛﺮ ﺑﺤﻴ ﺎزة وإدارة اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷرض ﺑ ﺪﻧﺎت‬
‫أﻣﻮﻣﻴ ﺔ ﺗﻀ ﻢ أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻳ ﺮﺟﻌﻦ أﺻ ﻮﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻒ أﻧﺜ ﻮى ﻣﺸ ﺘﺮك‪ .‬وﻳﺘ ﻮﻟﻰ أآﺒ ﺮ اﻷﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻟﺬآﻮر ﻓﻰ آﻞ ﺑﺪﻧﺔ أﻣﻮﻣﻴﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻷوﻟﻰ هﻰ ﺗﻮزﻳ ﻊ ﺣﻘ ﻮق‬

‫‪١٢٦‬‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺄرض اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻓﺮادهﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﺬﻳ ـﻦ ﻳ ﺪﻋﻮن‬
‫ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أزواج "ﻋﻀ ﻮات" اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬أو أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬أو‬
‫أﺻ ﺪﻗﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬أو ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﺒ ﺎرزﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن زﻋ ﻴﻢ اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‪ -‬أو‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﻳﻔﻮﺿﻪ‪ -‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷراﺿﻰ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬إذ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ أﻓ ﺮاد اﻟﺒﺪﻧ ﺔ أن ﻳﻠﺠ ﺄوا إﻟ ﻰ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺸ ﻴﺮة إذا ﻣ ﺎ‬
‫ﺿﺎﻗﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ إﻧ ﺎث اﻟﺒ ﺪﻧﺎت اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ أن أآﺒ ﺮهﻦ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ زﻋﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرة ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪهﻦ ﻓﻰ اﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻳﺪهﻦ ﻓﻰ ﻧﺰاﻋﻬﻦ ﻣﻊ أزواﺟﻬﻦ أو ﻣﻊ ﺿ ﺮاﺋﺮهﻦ )وﺗﻨﺘﻤ ﻰ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺮ ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮ أﺧﺮى(‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺪور ﺻﺮاع آﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸم وﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻷﻓﻴﻜﺒﻮ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳ ﺘﻤﻢ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬أو ﻳﺴ ﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻬﺘﻢ آﻼ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺑﺮﻓﺎهﻴ ﺔ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ وﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ إﻧﺠ ﺎب اﻷﻃﻔ ﺎل‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﻮم رواﺑ ﻂ‬
‫هﺎﻣﺔ ﻣﻊ آﻼ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻴﻼد أو اﻟﺰواج‪ .‬وﺗﻀ ﻊ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻷﺑ ﻮى واﻷﻣ ﻮﻣﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻓﻴﻜﺒ ﻮ ﻗﻴ ﻮدًا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻓﺎت أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪ ،‬واﻟ ﺰواج‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﺮوة‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ أن ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻤﺰدوج ﺗﻌﺮﻗﻞ إﻟﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ﻧﺸ ﺎط اﻟﻔ ﺮد‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻼ أن اﻟﻔﺮد ﻣﺎزال ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﺪهﺶ ﻣ ﻦ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮآﻪ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻌ ً‬
‫أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ ﺳﻴﺰرﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ أو‬
‫اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﺪﻧﺘ ﻪ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺪﻧﺘﻪ اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺪﻧﺔ زوﺟﺘﻪ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻰ ﺑﺪﻧ ﺔ أﺑﻴ ﻪ‬
‫اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺮد أن ﻳﻀﻢ أﻓﺮادًا ﻏﺮﺑﺎء إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت آﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬أو ﺳﻌﻴًﺎ وراء اآﺘﺴﺎب ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻬﻴﺒﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻔﺮد ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺴﺘﻤﺮ أو ﻳﻄﻮر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أآﺜﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت إرﺿﺎء ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬وأآﺜﺮه ﺎ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أهﺪاﻓ ﻪ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻃﻤﻮﺣ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺒ ﺪو ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻤ ﺰدوج – ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺤ ﺺ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‪ -‬أﻧ ﻪ ﻧﻈ ﺎم ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ آﺎن ﺳﺒﺐ إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﺗﺸ ﺎﺑﻬﻪ ﻣ ﻊ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﺳﺒﺎﻧﻰ ﻟﻠﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻄ ﻮر ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺤﻴﺚ أﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺬى ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ‪ ،Compadrazgo‬أى ﻧﻈ ﺎم اﻷﺑ ﻮة‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻴﺮان ‪ Cheran‬ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ أﻧﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﻟ ﺪ‬

‫‪١٢٧‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻳﺨﺘﺎر اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﺑﻴﻦ )أﺑﻮ اﻟﻌﻤﺎد( ﻟﺘﻌﻤﻴﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺎﻓﺂن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﺧﺎص ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺨﺘﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﺑﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻌﻤ ﺎد‬
‫‪.Confirmatior‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ هﺆﻻء اﻟﻌﺮاﺑﻮن ﺁﺑﺎء ﻣﺸﺎرآﻴﻦ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ :‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﺷﺎرآﻮا ﻓﻰ دﻓﻨﻪ‪ .‬وإذا ﺗﻮﻓﻰ‬
‫واﻟﺪاﻩ اﻟﺪﻣﻮﻳﻮن ﺗﻜﻔﻠﻮا هﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻰ ﻳﻮم ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺬى ﻳﺘﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺪورﻩ أن ﻳﺒﺪى ﻟﻬ ﻢ اﻻﺣﺘ ﺮام‪ ،‬وﻳ ﺆدى ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨﺪﻣ ـﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ .‬وﻳﻌﺎﻣﻞ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﺮاﺑﻴﻦ آ ﺈﺧﻮة‬
‫وأﺧ ﻮات‪ .‬وﻻ ﻳﺘ ﺰوج أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻮاﻟ ﺪان اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺎن اﻟﻌ ﺮاﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎ اﻟﻌﺮاﺑﻴﻦ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ أﻧﻬﺖ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻃﻔﻞ اﻟﻌﻤﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺰوج ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﺨﺺ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدﻳﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄ ﻮة ﺁﺑ ﺎء اﻟﻌﻤ ﺎد ﻟﻠﻌ ﺮﻳﺲ واﻟﻌ ﺮوس‬
‫ﻓﻰ ﺣﻔﻞ ﻋﺎم ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ رﺳﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﺮوﺳ ﻴﻦ‪ .‬وﻳﻘ ﺪم اﻟﻌﺮاﺑ ﻮن اﻟﻨﺼ ﺎﺋﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣﻦ أن هﺬا اﻟ ﺰواج ﺳ ﻮف ﻳﻜﻠ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠ ﺎح‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺣﻔﻞ اﻟﺰواج ﻳﻤﺮ اﻷﻗﺎرب اﻟﻤﻘﺮﺑ ﻮن ﻟﻠ ﺰوج واﻟﺰوﺟ ﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺑﻤﻘﺘﻀﺎهﺎ ﻋﺮاﺑﻴﻦ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ه ﺆﻻء اﻟﻌ ﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ‪ .‬ﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﺒ ﺎﻟﻐﻴﻦ‪ -‬ﻓ ﻰ أى‬
‫وﻗ ﺖ‪ -‬أن ﻳﺼ ﺒﺤﻮا ﻋ ﺮاﺑﻴﻦ ﻟﺘ ﺎج أو ﺷ ﻤﻌﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘﺤﻮﻟ ﻮن إﻟ ﻰ ‪Compadres‬‬
‫ﻟﻮاﻟ ﺪى اﻟﻄﻔ ﻞ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ ﻻﺛﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﻟﻐﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺼ ﺎدﻓﺎ أن ﻳﺼ ﺒﺤﺎ‬
‫‪ Compasres‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺮور ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ )ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺒ ﺎدل اﻟﺸ ﻤﻮع اﻟﻤﺸ ﺘﻌﻠﺔ‪،‬‬
‫أو ﻣﺠﺮد ارﺗﺪاء ﺗﺎج وﻗﺖ ﺗﻼوة اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﻣﺎم ﺻﻮرة أﺣ ﺪ اﻟﻘﺪﻳﺴ ﻴﻦ(‪ .‬وﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﻟـ ‪ Compaders‬ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ﺳﻮى إﺑﺪاء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮام ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫إذا اﻟﺘﻘﻴﺎ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻋ ﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻗﻔ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ،‬وﻳﺘﺒ ﺎدﻻن اﻟﺴ ﻼم ﺑﺎﻟﻴ ﺪ‪ ،‬وﻳﺴ ﺄل آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ وﺷﺌﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ وﺛﻴﻘ ﺔ آ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓﺎﻟ ـ‬
‫‪ Compaders‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴ ﻪ أﺣ ﺪهﻤﺎ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﻊ أﻗﺎرﺑ ﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻄﻠ ﺐ رد ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ إﻻ ﻋﻨ ﺪ ﺿ ﺮورة دﻳﻨﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﻗﺎرب اﻟﻔﻌﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺑﻮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺰﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ واﻷﻣ ﺎن‪.‬‬
‫وﺑﻮﺳﻊ اﻟﺒﺎﻟﻎ داﺋﺮة اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻬﺘﻤ ﻮا ﺑ ﺄﻣﺮﻩ وﻳﻬﺘﻤ ﻮا ﺑﻤﺸ ﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﻔ ﻮا‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬
‫واﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ أو اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وإن‬
‫ﻻ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﺘﺨ ﺬ ﺻ ﻮرة اﻻﻧﻀ ﻤﺎم إﻟ ﻰ ﻋﻀ ﻮﻳﺔ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎ ً‬
‫ﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال أﻧﻬﺎ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف زﻳ ﺎدة‬ ‫آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻮﺑﻰ ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﺪد اﻟﺼﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ درﺟ ﺔ اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ أﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وهﻰ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻮهﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ آﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺜﺒ ﺖ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ أن اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻷى ﻧﺴﻖ ﻣﻦ أﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻣﺜ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت وأﻟ ﻮان اﻟﺴ ﻠﻮك ﻟﻜ ﻞ ﻓﺌ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﻜ ﻮن‬
‫آ ﻞ ﻧﺴ ﻖ ﻗﺮاﺑ ﻰ ﻣﺼ ﺤﻮﺑًﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أو ﺁﺧﺮ‪ -‬ﻣﻦ أﺳ ﺲ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺲ ه ﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮوق ﻓﻰ اﻟﻌﻤﺮ داﺧﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ واﺣ ﺪ )اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة( ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﺒ ﺔ )ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة(‪ ،‬وﻧ ﻮع اﻟﻘﺮﻳ ﺐ )ذآ ﺮ أو أﻧﺜ ﻰ(‪ ،‬وﻧ ﻮع اﻟﻤﺘﺤ ﺪث‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ هﻤ ﺰة اﻟﻮﺻ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺷﺨﺼ ﻴﻦ ﻗ ﺮﻳﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬واﻟﻔﺮوق ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺄﻧﻤﺎط اﻷﺳﺮة وﻃﺮق ﺣﺴﺎب اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻇﺎهﺮة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ أن ﺗﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ أﺳ ﺮة ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ أو‬
‫أﺳﺮة ﻣﻤﺘﺪة‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺤﺪة آﺎﻟﺒﺪﻧﺔ أو اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺟﺎﻧﺒًﺎ هﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ أو اﻓﺘﺮاﺿ ﻴﺔ – إﻻ أن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﺤ ﺪﻳﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫وﻇ ﺎﺋﻒ هﺎﻣ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‪ :‬ﺗﻮزﻳ ﻊ أﻧ ﻮاع اﻟﻨﺸ ﺎط واﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸ ﺨﺺ اﻻﺿ ﻄﻼع ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻼﺷﺨﺼ ﻴﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد أﻧﺴ ﺎق‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻧﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺒﻞ ﻷداء اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ورﻏ ﻢ آﺜ ﺮة اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎﻣﻰ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻷم واﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻷب‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤ ﻰ ﻳﺸ ﻬﺪ أن‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﺎﻳﺸﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣ ﺪ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا أن اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻓ ﻰ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺰدوج‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺧﻄ ﻴﻦ‪ :‬اﻷب‬
‫واﻷم‪ .‬وﺗﻌ ﺮف ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺻ ﻮرًا ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ أهﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫‪١٢٩‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺳﻮف ﻧﻔﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻄﻮر اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻟﻞ ﺑﺸﻜﻞ واﻗﻌﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﺛﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪى إﺣﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى‪.‬‬

‫‪١٣٠‬‬
١٣١
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫)*(‬
‫دراﺳﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑﺸ ﻴﺎﺧﺘﻰ اﻟﺘ ﺮك واﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﺑﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺘﺠ ﺎرى ﺑﺤ ﻰ اﻟﻤﻨﺸ ﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وهﻰ ﺗﻀﻢ ﺳﻮق اﻟﺘﺮك‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ )زﻧﻘﺔ اﻟﺴﺘﺎت وﺳﻮق اﻟﺨﻴﻂ ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ(‪،‬‬
‫ﺳﻮق اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ وﺳ ﻮق اﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ واﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺴﻢ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﺑﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﻤﻴ ﺰة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤﺘ ﻞ ﻣﺮﺑﻌ ًﺎ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎً‪،‬‬
‫ﻣﻘﺴ ﻤًﺎ ﻓ ﻰ ﺧﻄ ﻮط ﻃﻮﻟﻴ ﺔ وﻋﺮﺿ ﻴﺔ ﺷ ﺒﻪ ﻣﺘﻮازﻳ ﺔ إﻟ ﻰ أﺳ ﻮاق ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة اﻟﻤﺴ ﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﺑﻼ ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﺳﻮق أن ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺪأ‬ ‫وهﻰ أﺳﻮاق ﻣﺘﺼﻠﺔ اﺗﺼﺎ ً‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ه ﺬا اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬى ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﺪاﻳ ﺔ آ ﻞ ﺳ ﻮق وﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﺁﺧ ﺮ ﺳ ﻮﻗًﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻄ ﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘ ﺰج ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺎل واﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ واﻟﺒﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﻼ اﻟﺴ ﻮﻗﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ هﻴ ﺄت ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻨ ﺎول ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒ ﻪ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ وإﺟ ﺮاءات ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ ،‬أهﻤﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸ ﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ واﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق إﻟﻰ ﻋﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ أﻏﻠﺒﻬﺎ أﺳﻮاﻗًﺎ إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﺮﻓﻰ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ وﻓﻨ ﻮن‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﻠ ﺺ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵن أو ﻳﻜ ﺎد إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد‬
‫أﺳﻮاق ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻬﺪهﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮى‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم وﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص‪ ،‬ﺧ ﻼل اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﺘﻄ ﻮرﻩ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮردة اﻟﺘﻰ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﺎ واﻻﺗﺠﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫وﻻ ﺗ ﺰال ﺗ ﺮﺑﻂ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ واﻟﻤﺤ ﺪودة ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ ﺑﺪورﻩ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮف‬
‫واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة واﻷﺻ ﻴﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺧﺘﺼ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻓ ﻰ‬

‫)*( آﺘﺒﺖ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪآﺘﻮرة ﻓﺎﺗﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﺎوى‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ .‬هﺬا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ ﻣﺎزاﻟ ﺖ‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﺣﻴﺚ ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮات ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻜ ﺲ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﺑﻌ ﺾ ﻣﻼﻣ ﺢ ﺗﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وآﻴ ﻒ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﺒ ﺮ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﺮآ ﺰًا اﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ‬
‫وﺣﺮﻓﻴًﺎ هﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻳﺠﺬب إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ﺻﻮب وﺣﺪب‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق آﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫آﺴﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ آﺴﻮق اﻟﺘﺮك‪ .‬وﻟﻌﻞ هﺬا ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮًا ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أﻧﻤ ﺎط ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴ ﻜﻨﺪرى ﻣﻨ ﺬ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻣﺒﻜ ﺮة‪ .‬وﻳﺘﺄآ ﺪ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق واﺳﺘﻤﺮارهﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠ ﻰ إﻧﺘ ﺎج‬
‫ﺑﻀ ﺎﺋﻊ ﻻ ﺗﺨ ﺺ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ اﻟﻤﺼ ﺮى إﻻ ﺑﻘ ﺪر ﺿ ﺌﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻰ ﺗﺴ ﻮﻳﻖ أﻏﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻧﻠﻤﺴ ﻪ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻮق اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ )اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات أﻳﻀًﺎ أن هﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق آﺎﻧ ﺖ وﻻ ﺗ ﺰال ﺗﻌﻜ ﺲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻸﺣﻴ ﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬واﻟﺘﻰ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮرهﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ داﺧﻞ اﻟﺴﻮق ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ رواد هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ وﺗﺠﺎر وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫رﻏ ﻢ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻳﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﻞ ﺣﻘ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﺷ ﻜﻞ داﻓﻌ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻟﺪراﺳ ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وأﻧﻬ ﺎ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺗﺒ ﺪو أﺑ ﺮز‬
‫ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻓﻰ اﻧﺪﺛﺎر ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق اﻧ ﺪﺛﺎرًا آ ﺎﻣﻼً‪ ،‬واﻧﺤﺴ ﺎر ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻧﺤﺴ ﺎرًا ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ذات‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻰ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻨ ﺎ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر أرﺑﻌ ﺔ ﻣﺤ ﺎور ﺗﺸ ﻜﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وهﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮى واﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‪.‬‬
‫أو ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أﺳ ﻮاق اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ :‬ﻟﻤﺤ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺸ ﺄة واﻟﺘﻄ ﻮر وأﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻷﺳﻮاق اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻟﺴﻮق آﻨﺴﻖ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬اﻟﺴﻮق آﻨﺴﻖ اﻗﺘﺼﺎدى‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮى واﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‬
‫)‪ (١‬اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮى‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣ ﻦ إﻃ ﺎر وﻇﻴﻔ ﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻷﻃ ﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻼﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﺎول اﻟﺴﻮق آﻨﺴﻖ آﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻪ ووﻇﺎﺋﻔ ﻪ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﺳ ﺘﻘﺮاء اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻟﻔﺘ ﺖ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ وﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت ه ﺬﻩ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮق‪ .‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ ﺟ ﺎءت اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وأن هﻨ ﺎك اﺗﺠﺎه ًﺎ ﻻﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ)‪ ،(١‬ﺑﻌﺪ أن ﻇ ﻞ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‬
‫ه ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﺤ ﺪد اﻹﻃ ﺎر اﻟﻨﻈ ﺮى ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺗﻜ ﺎﻣﻠﻰ ﻳﺠﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎرآﺴﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻷﺳﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺸ ﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺿ ﺮورة اﻟﻤﺰاوﺟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ – اﻟﺬى ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ وﺻ ﻔﻪ‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ – إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ رﺻ ﺪ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻠﻈ ﺎهﺮة‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻀ ﻤﻮن اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ – ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ذه ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻮهﺮى – ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن دراﺳﺎت اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ أو ﻣﺤ ﺪودة اﻟﻨﻄ ﺎق – ﺗﺠ ﺮى ﻓ ﻰ وﺳ ﻂ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪-Maurice Bloch, Marxist analysis and Social Anthropology, A.S.A.‬‬
‫‪Studies, General editor: Edwin Ardener, Tavistock Publications, London‬‬
‫‪and New York, ١٩٨٤.‬‬
‫‪-Joel Kahn, Economic Scale and the Cycle of Petty Commodity‬‬
‫‪Production in West Sumatra, in: Maurice Bloch, Marxist Analysis and‬‬
‫‪Social Anthropology, Ibid., PP. ١٣٧-١٥٨.‬‬
‫‪-Maurice Godelier, Modes of Production, Kinship, and Demographic‬‬
‫‪Structures, Translated by Kate Young and Felicity Edholm, in: Mourice‬‬
‫‪Bloch, Ibid., PP. ٣-٢٧.‬‬

‫‪١٣٤‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺎح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻐﺮى‬
‫واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻈﺎهﺮة‪ .‬وﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺴ ﻴﺮ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻓ ﻰ وﺿ ﻌﻬﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻰ دون اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪) .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى وﺁﺧﺮون‪ ،‬ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪.(١٩٧٩‬‬
‫ﻼ ﻋﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم اﺳ ﺘﻔﺎدت اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ وﻃﺮﻳﻘ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺴ ﻨﻰ ﻟﻨ ﺎ ﺗﻐﻄﻴ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣ ﻦ آﺎﻓ ﺔ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻰ ﻧﻮﺿ ﺢ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﻇﻴﻒ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎهﺞ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻰ إﻃﺎر اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ :‬اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ آ ﺄداة أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻋ ﺪة ﺟﻮاﻧ ﺐ أهﻤﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻮق‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺤﻴ ﻮﻩ ﻣ ﻦ أﺳ ﻮاق‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻤﺎ ﻳﻀ ﻤﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺸ ﺂت آ ﺎﻟﻮرش واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ واﻟﻤﺴ ﺎآﻦ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻮرش‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﻗ ﺪرًا‬
‫ﻣ ﻦ اﻻآﺘﻔ ﺎء اﻟ ﺬاﺗﻰ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻌﻬ ﺎ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﺷ ﻜﻠﺖ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ أداة أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﻮق‪ .‬أﻓﺎدت اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أﻳﻀًﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻟﺮواد اﻟﺴﻮق‪ .‬آﻤﺎ ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺻﻮر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻮرش واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫واﻟﻤﻨ ﺎداة واﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺟ ﺬب اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ وﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﻃﺮق إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ… إﻟﺦ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮف اﻟﺬى ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت ﻣ ﻊ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﻮرش وﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﻮق‪ ،‬آﻤﺎ أﺟﺮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ رواد اﻟﺴ ﻮق ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ وﺗﺠ ﺎر‬
‫ووﺳ ﻄﺎء اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ .‬آﻤ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺖ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت إﺟ ﺮاء ﻣﻘ ﺎﺑﻼت ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻮﻇﻔﻰ اﻷﺟﻬ ﺰة اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑ ﺈدارة‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻰ اﻟﺬى ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻧﻄﺎﻗﻪ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‪.‬‬
‫وﻗﺪ روﻋﻰ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﺗﻮاﻓﺮ ﻋ ﺪة ﺷ ﺮوط‬
‫أهﻤﻬ ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﻤ ﺎء ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﻟﻔﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ روﻋ ﻰ ﺗﻨ ﻮﻋﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﺮﻳًﺎ ﺑ ﻴﻦ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ واﻟﺸ ﺒﺎب واﻟﺼ ﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠﻈ ﺎهﺮة‪ ،‬ورﺻ ﺪ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ روﻋ ﻰ ﺗﻨ ﻮﻋﻬﻢ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫اﻷﺳﻮاق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻤﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر إﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻣﻦ آﺎﻓﺔ اﻷﺳﻮاق اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻏﻄﺘﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﺮﺻ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺮاء اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت ﻣ ﻊ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮق أﺛﻨﺎء ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺮاﺣﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﻓ ﻰ وﺳ ﻂ اﻟﻨﻬ ﺎر‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬

‫‪١٣٥‬‬
‫ﺗ ﻨﺨﻔﺾ آﺜﺎﻓ ﺔ رواد اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وﻓ ﻰ أﻳ ﺎم اﻟﻌﻄ ﻼت ﺣﻴ ﺚ ﺗﻔﻀ ﻞ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﺈﺗﺎﺣ ﺔ ﻓ ﺮص‬
‫اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت اﻟﻤﻄﻮﻟ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ اﻣﺘ ﺪت ﺳ ﺎﻋﺎت ﻣﺘﺼ ﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺤ ﺮص أﻏﻠ ﺐ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﻮرش‬
‫واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮاﺟ ﺪ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﺧ ﻼل أﻳ ﺎم اﻟﻌﻄ ﻼت‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻀ ﻄﻠﻊ اﻟﺼ ﺒﻴﺔ واﻟﺸ ﺒﺎب‬
‫ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮرش واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ وإﻋﺪادهﺎ ﻷﺳﺒﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﺒ ﻊ اﻟﻜﺒ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎر واﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ أﻣ ﺎم‬
‫ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻮرش واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ)‪ .(١‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻐﻠﺖ ه ﺬﻩ اﻷوﻗ ﺎت ﻹﺟ ﺮاء اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺘﻢ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﻋﻴ ﺪ ﺗﺤ ﺪد ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣﺴ ﺒﻘًﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ هﻴ ﺄت ﻓﺘ ﺮات اﻟﺮآ ﻮد ﺑ ﺒﻌﺾ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وأﺷﻴﺮ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺸﺄن إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠﻴ ﻖ أﺣ ﺪ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ )اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻮ ﺟﻴﺘﻰ ﻓﻰ أﻳ ﺎم ﻏﻴ ﺮ‬
‫دى ﻣﻜﻨﺘﻴﺶ ﺗﻠﻘﻰ ﺣﺪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻚ"‪.‬‬
‫وأﺷ ﺎر ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺸ ﺄن إﻟ ﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﻈ ﺮ اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻋﻠ ﻰ ﻟﻴﺒﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ إﻧﺘ ﺎج‬
‫وﺗﺠﺎرة اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺴﻮق اﻟﻠﻴﺒﻰ ﻣﺼﺪرًا ﻟﺘﺼ ﺮﻳﻒ ﺟ ﺰء آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت هﺬا اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ أﻣﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﺗﺘﺒ ﻊ ﻧﺸ ﺄة وﺗﻄ ﻮر اﻷﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ أه ﻢ ﻣﺤ ﺪدات وﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻃ ﺮأت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺮ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻨﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد ﺑ ﺎﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﻟﻘﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺬى ﻟﺤﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧ ﺪﺛﺎر ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫أو اﻧﺤﺴ ﺎرﻩ أو اﺗﺴ ﺎع ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻷﺧ ﺮى‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﺷ ﻜﻞ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن ﻣ ـﻦ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺴﻦ ﻣﺼﺪرًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ ﻣﺼ ﺎدر‬
‫ﻣﺪوﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ‬
‫وﺟ ﺎء اﺳ ﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣﻜﻤ ً‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ )ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى وﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺨﺮﻳﺠﻰ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٩٠‬ص‪ .(١٦٧‬وﻗ ﺪ أﺟﺮﻳ ﺖ دراﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻷول‪ :‬واﻋﺘﺒ ﺮت ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ وﺣ ﺪة آﻠﻴ ﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﺷﻜﻞ ﻓﻴﻪ آﻞ ﺳ ﻮق ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة‬
‫وﺣﺪة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻰ إﻃﺎر ﺗﻨﺎول اﻟﺴﻮق آﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ‪ :‬اﺳﺘﻌﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘﻨﺎول وﻓﻘًﺎ ﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺴﺖ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وه ﻰ‪ :‬ﻣﻔﻬ ﻮم‬

‫)‪ (١‬ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻳﻘﻀ ﻴﻪ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﻓ ﻰ أﻳ ﺎم اﻟﻌﻄ ﻼت داﺧ ﻞ‬
‫اﻟ ﻮرش واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ ﻳﺴ ﺘﻐﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺻ ﺪﻗﺎء وﺗﺘﺒ ﺎدل ﻓﻴ ﻪ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺣ ـﻮل‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻮرش واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ واﻟﺘﻰ هﺠﺮهﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺴﻮء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﻨﻰ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
‫اﻟﺤﻴ ﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻔ ﺮدى واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﺎول اﻟﺴ ﻮق ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻴﺰ ﺗﻤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻮق اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻜﻠﺖ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫واﻟﺨ ﺮاﺋﻂ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻔ ﺮدى واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺗﻤ ﺖ دراﺳ ﺔ‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﻮق‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢ‬
‫ﻓﻰ ﺿﻮﺋﻪ ﺗﻨﺎول اﻟﺴﻮق آﻨﺴﻖ آﻠﻰ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة وﺣﺪات ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫وﺗﺴ ﺎﻧﺪ وﻇﻴﻔ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ وﻗﻀ ﺎﻳﺎ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷداة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ دﻟﻴ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح‪ ،‬اﺳ ﺘﺨﺪم‬
‫آﻤﺮﺷ ﺪ وﻣﻮﺟ ﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻤﻞ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ ﻣﺤ ﺎور أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺤﻮرًا ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻮق‪ ،‬وﺁﺧ ﺮ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻄﻮر وأﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﻮق آﻨﺴ ﻖ اﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬وراﺑﻌ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺴ ﻮق آﻨﺴ ﻖ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺤ ﻮر اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‬
‫واﻷﺧﻴﺮ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺺ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺤﺪدات وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺪرج ﺗﺤﺖ آﻞ ﻣﺤ ﻮر ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎور اﻟﺨﻤﺴ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎور اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ اﻧ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻈﺎهﺮة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻘﻠﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺻﻴﻒ ‪.١٩٩٥‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أﺳﻮاق اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﺣﻮل اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻄﻮر وأﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺸﺄة اﻷﺳﻮاق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ آ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻟﻤﺤ ﺔ ﻣﻮﺟ ـﺰة‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻷﺳ ﻮاق اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺑﻌ ﺾ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ذات اﻟﺼ ﻠﺔ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن أول إﺷ ﺎرة ﺻ ﺮﻳﺤﺔ – أﻣﻜﻨ ﺎ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ – ﺣ ﻮل‬
‫أﺳﻮاق اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺪ وردت ﻓﻴﻤﺎ آﺘ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺟ ﺎء أن‬

‫)‪ (١‬ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﺳ ﺖ ﻃ ﺮق ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﺣﺼ ﺮهﺎ روﻻﻧ ﺪ وورن‪Roland :‬‬
‫‪ Warren‬ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‪ The Community in America :‬وه ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻟ ﺜﻼث اﻟﻤﺸ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﻰ‪ :‬اﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‪ ،‬اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻘ ﻮة‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫‪Roland Warren, The Community in America, Rand McNally, Chicago,‬‬
‫‪١٩٦٣.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻄﺮق اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى وﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺨﺮﻳﺠﻰ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.٢٢٣-٢٠٣‬‬

‫‪١٣٧‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺸ ﺂت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻳ ﺪل وﺻ ﻔﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ أﺳﻮاﻗًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺸ ﺂت ﺑﺎﻟﻔﻨ ﺎدق ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ‪ .Pandokheim‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ وآ ﺎﻻت‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻀ ﻢ ﺗﺠ ﺎر اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺪول‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺨﺼﺺ ﻟﺘﺠﺎر آﻞ دوﻟﺔ ﻓﻨﺪﻗًﺎ أو أآﺜﺮ)‪ .(١‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ وﺻ ﻒ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق – اﻟﻔﻨﺎدق – أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﻮاﺑﻖ‪ ،‬آﺎن اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺴ ﻜﻨﻮن اﻟﻄﻮاﺑ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻷﺳ ﻔﻞ ﻓﻜ ﺎن ﻳﻀ ﻢ اﻟﺤﻮاﻧﻴ ﺖ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺗﻔ ﺘﺢ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎء ﺗﻔﺮغ ﺑﻪ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﺗﺨﺰن‪ ،‬وآﺎن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻜﻞ ﻓﻨﺪق ﻋﺎدة ﺣﻤﺎﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻓ ﺮن ودار ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة ﻟﺘ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮاﺣ ﺔ ﻟﻠﺘﺠ ﺎر‪) .‬ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺸ ﻴﺎل‪ ،١٩٦٧ ،‬ص ص ‪-٨٦‬‬
‫‪ .(٨٧‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن وﺟ ﻮد ﺳ ﻮق ﺗﺤﻤ ﻞ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ وﺁﺧ ﺮ ﻳﺤﻤ ﻞ اﺳ ﻢ اﻟﺘ ﺮك ﻟﻴﻤﺜ ﻞ‬
‫اﺳ ﺘﻤﺮار ﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺸ ﺂت اﻟ ﺬى ﻋﺮﻓﺘ ﻪ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺸ ﺮ ﺻ ﺮاﺣﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق أو‬
‫اﻟﻔﻨﺎدق آﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺎل ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺒﺤ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻄ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻴﻨ ﺎء اﻟﺸ ﺮﻗﻰ‪ ،‬أى ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮم ﺣ ﻰ اﻟﻤﻨﺸ ﻴﺔ وﺷ ﺎرع اﻟﻤﻴ ﺪان ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .(٨٧‬وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻠﺖ ﻣﻮاﻗ ﻊ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮاهﻨﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻣﺎ آﺸﻔﺖ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﺿ ﻤﺤﻼل وﺗﻘﻠ ﺺ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬د ت‪ ،‬ص ‪ (١٨‬إﻻ أن هﻨﺎك إﺷﺎرات إﻟﻰ ازدهﺎر‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺧ ﻼل ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴ ﺔ‪ .‬إذ أﺳ ﺒﻎ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ أﺛ ﺮًا ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ورﻓﺎهﻴ ﺔ أهﻠﻬ ﺎ وﻧﺸ ﺎط‬
‫ﺗﺠﺎرﺗﻬ ﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪) .‬ﺟﻤ ﺎل اﻟﺸ ﻴﺎل‪ ،١٩٦٧ ،‬ص ‪ .(٨٤‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻻزدهﺎر ذﻟﻚ اﻟﺜﺒﺖ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬اﻟﺬى أﺣﺼ ﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻴﻬ ﻮدى ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ اﻟﺘﻄﻴﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ واﻷﻗﻄﺎر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺧ ﻼل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺜﺒ ﺖ ﻧﺴ ﺘﺪل أن ﺗﺠ ﺎرة اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘ ﺪﻓﻖ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺑﻠ ﺪان أوروﺑ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻠ ﺪان اﻟﺸ ﺮق اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ)‪ ،(٢‬وآﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻼد اﻟﻤﻐ ﺮب وﺗﺮآﻴ ﺎ ﺿ ﻤﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻠ ﺪان‪ .‬وﻳﺒ ﺪو أن اﻟﺘﺮآ ﺰ اﻟﺘﺮآ ﻰ واﻟﻤﻐﺮﺑ ﻰ ﺑﺄﺳ ﻮاق اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺧ ﻼل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة آ ﺎن‬

‫)‪ (١‬ذآ ﺮ هﺎﻳ ﺪ أن ﺗﺠ ﺎر اﻟﺒﻨﺎدﻗ ﺔ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻨ ﺪﻗﺎن‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﺗﺴ ﺎع ﻧﺸ ﺎﻃﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺠ ﺎرى ﺑﻬ ﺎ ﺧ ﻼل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة‪) .‬ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺸ ﻴﺎل(‪ ،‬ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،١٩٦٧ ،‬ص ‪.٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻰ‪ :‬اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬روﻣﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬روﺳ ﻴﺎ‪ ،‬أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬اﻟ ﺪاﻧﻤﺮاك‪،‬‬
‫اﻟﻨ ﺮوﻳﺞ‪ ،‬هﻮﻟﻨ ﺪا‪ ،‬إﻧﺠﻠﺘ ﺮا‪ ،‬وﻳﻠ ﺰ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ ،‬وﺟﻨ ﻮﻩ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪان اﻟﺸ ﺮق‪ :‬ﺑ ﻼد اﻟﻤﻐ ﺮب‪،‬‬
‫وﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬واﻟﻬﻨ ﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺸ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬واﻟﺸ ﺎم‪ ،‬وﺗﺮآﻴ ﺎ‪) ..‬ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ اﻟﺘﻄﻴﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺰرا ﺣﺪاد‪.(١٩٤٥ ،‬‬

‫‪١٣٨‬‬
‫واﺿ ﺤﺎً‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬى ﺟﻌ ﻞ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﻮاﻗﻬﺎ أﺳ ﻮاﻗًﺎ ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺎت‪ .‬وه ﺬا‬
‫اﺳﺘﺨﻼص ﺗﺆآﺪﻩ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜﺸ ﻒ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﺎدر ﻋ ﻦ وﺟ ﻮد ﻣﻨﻄﻘ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺧ ﻼل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة "ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮآﻴ ﺔ"‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻷه ﺎﻟﻰ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪ "ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ"‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻠﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻴﻨ ﺎﺋﻴﻦ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎط )اﻷﺣﻴﺎء(‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﻂ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ )ﺣ ﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ(‬
‫)‪ (E.M. Foster, PP. ٧٢-٧٧‬ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴ ﺪ‪ ،‬ص ص ‪ .(٦-٥‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ )ﺣﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ( وهﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻜﻠﺖ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬إﺑ ﺎن ﻓﺘ ﺮة‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻰ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﻤﻴﺪان اﻟﻤﻨﺸﻴﺔ‪) .‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻴﺎل‪ ،١٩٤٩ ،‬ص ‪ ،(١٦٩‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﺨﺮﻳﻄ ﺔ رﻗ ﻢ )‪ ،(١‬آﻤ ﺎ ﺗﺆآ ﺪ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ أن‬
‫ﺗﺮآ ﺰ اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ وﺗﻐﻠﻐﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗ ﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﺎرت اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ‬
‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﺣﻴ ﺚ ذآ ﺮ أن اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﻐﺮب ﻗﺪﻳﻤﺔ ووﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ أول ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻳﻨ ﺰل ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻷراﺿ ﻰ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀ ﺔ اﻟﺤ ﺞ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ أﺳ ﻤﺎهﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﻮن "ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻐﺮب"‪) .‬ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻴﺎل‪ ،١٩٦٧ ،‬ص ‪ .(٨٣‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻌﺐ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ دورًا ﻓﻰ ﺟﺬب ﺗﺠﺎر‬
‫وﺗﺠﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺮآﺰهﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺴ ﺘﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ ذآﺮ ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺣ ﻴﻦ ازداد ﺑﻬ ﻢ ﻇﻠ ﻢ ﺟ ﺎﻣﻌﻰ اﻟﻤﻜ ﻮس‪ ،‬إذ ﺟ ﺎء‬
‫أن اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺣﻴﻦ ازداد ﻇﻠﻢ اﻟﻘﺒﺎض )ﺟﺎﻣﻌﻰ اﻟﻤﻜﻮس( ﺻﺎروا إﻟﻰ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻳﺸ ﻜﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺪر أﻣﺮًا ﺑﺈﺑﻄﺎل ﻣﺎ آﺎن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﻮس ﺟﺪﻳ ﺪة )اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬
‫‪ .(١٤٩‬وﻟﻌﻞ ﻓﻰ هﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ وﺗﺮآﺰهﻢ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وإﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮآ ﺰ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴ ﺘﻨﺪ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﺴ ﻤﻴﺎت ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ أﻳﺪﺗ ﻪ ﺁراء اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺴﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﺎد إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﻤﻰ اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬى وﻗﻌ ﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻓﻰ إﻃﺎرﻩ‪.‬‬
‫أﺷ ﺎرت اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻣﻌﻠﻤ ﺎن اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎن هﺎﻣ ﺎن ﻳﻜﺸ ﻔﺎن ﻋ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ واﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪ ،‬وهﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﺼ ﺎدر‪ :‬أى ﻣﺨ ﺎزن‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺼﺎدرة إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎرج ﺗﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﺳ ﻔﻦ اﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ‪ .‬ودار اﻟﻄ ﺮاز‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ أﻃﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼ ﺎﻧﻊ اﻟﻨﺴ ﻴﺞ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ دور ﻃ ﺮاز ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻨﺴ ﺞ ﻣﻼﺑ ﺲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﺮﻳﻤﻪ واﻟﺨﻠﻊ اﻟﺘﻰ ﻳﺨﻠﻌﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ودور ﻃ ﺮاز‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻨﺴﺞ ﺑﻬﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ‪ .‬آﻤﺎ آﺎن ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻤ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺳ ﺎﺣﺔ ﻳﺒﺎﺷ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﺎرون ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وهﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴ ﻴﺞ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺼ ﻮر)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬آﺎن ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أﻳﻀًﺎ ﺧﻼل ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة داران ﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴ ﻔﻦ ودار ﻟﻀ ﺮب اﻟﻨﻘ ﻮد‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٤٦‬‬

‫‪١٣٩‬‬
‫وﻳ ﺬآﺮ أن ﺻ ﺎﻧﻌﻰ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻬﺮوا ﺑﻤﻬ ﺎرة ﻓﺎﺋﻘ ﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻷﻗﻤﺸ ﺔ واﻷزﻳ ﺎء‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ذآﺮ اﻟﻨ ﻮﻳﺮى أن اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻷﺷ ﺮف ﺷ ﻌﺒﺎن – أﺣ ﺪ ﺳ ﻼﻃﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴ ﻚ – ﻗ ﺪ زار دار‬
‫اﻟﻄﺮاز ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع ﺻ ﺎﻧﻌﻴﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﺻ ﻨﻮف اﻷﻗﻤﺸ ﺔ‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ وﺗﻄﺮﻳﺰهﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻨﻮﻳﺮى ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"وأﺗﻰ ﻣﻮاﺿﻊ أﻧﻮاﻟﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى آﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻮاﻟ ﻪ )ﻧﻮﻟ ﺔ( ﻣ ﻦ‬
‫أﺻ ﻨﺎف اﻷﻗﻤﺸ ﺔ اﻟﻤﻨﻤﻘ ﺔ واﻟﺒ ﺪﻻت اﻟﻤﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺘﺨ ﺬة ﻟﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻷﻟ ﻮان‪،‬‬
‫وآﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪاﻻت واﻟﺸ ﺎدروﻧﺎت وﻏﻴﺮه ﺎ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺨﻴﻄ ﺎن اﻟﻄﺎﻟﻌ ﺔ‬
‫واﻟﻬﺎﺑﻄ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﻳﻜﻤ ﻞ آ ﻞ ﻃ ﺎﺋﺮ"‪) .‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .(١٤٤‬وﻟﻌ ﻞ وﺟ ﻮد ﺳ ﻮق‬
‫ﻟﻠﻌﻘ ﺎدﻳﻦ ﻻ ﻳ ﺰاول ﺻ ﺎﻧﻌﻮﻩ ﻳﺒ ﺪﻋﻮن ﻓ ﻰ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ وﺗﻄﺮﻳ ﺰ اﻷزﻳ ﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻴﻌﻜﺲ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑ ﻪ ﺻ ﺎﻧﻌﻮ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻗﺪﻳﻤًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺘ ﻰ راﺟ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬وﺟ ﻮد ﺑ ﺎب ﺳ ﻤﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻷﻳﻮﺑﻰ واﻟﻤﻤﻠﻮآﻰ ﺑﺒﺎب )اﻟﺒﻬ ﺎر( وه ﻮ اﻟﻤﻌ ﺮوف )ﺑﺒ ﺎب ﺳ ﺪرة(‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﺼ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻬ ﺎر‬
‫اﻟﺸﺮق واﻟﻬﻨﺪ اﻟﺬى ﻳ ﺄﺗﻰ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺒ ﺮ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب)‪ .(١‬وﻟﻌ ﻞ وﺟ ﻮد ﺳ ﻮق ﻟﻠ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‬
‫)اﻟﻌﻄ ﺎرﻳﻦ( ﺿ ﻤﻦ أﺳ ﻮاق اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺮاهﻨ ﺔ ﻟﻴﻤﺜ ﻞ اﻣﺘ ﺪادًا‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺬى ﻟﻪ ﻓﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎءت اﻹﺷﺎرة ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻤﺎ آُﺘﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذآﺮ أن ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﻴﺔ أﺳﻮاﻗًﺎ ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺷﺎت واﻟﺤﻠﻰ واﻟﺠﻮاهﺮ وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬آﻤﺎ ذآﺮ أن أآﺜﺮ ﺑﻀﺎﺋﻊ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻳ ﺄﺗﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ أهﻤﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ واﻷﺟ ﻮاخ واﻟﺸ ﺮاﺋﻂ اﻟﻤﺬهﺒ ﺔ واﻟﻤﻔﻀﻀ ﺔ‬
‫واﻟﻘﻠﻨﺴﻮات واﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ واﻹﺑﺮ‪ .‬آﻤﺎ راﺟﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﻄﺎرة واﻟﺨﺮدوات واﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ )ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎرك‪١٣٠٥ ،‬هـ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص ‪ .(٧٣-٧٢‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻰ أن‬
‫ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺸﻜﻞ أآﺜﺮ اﻷﻧﻮاع رواﺟًﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺮآﺰ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرة‬

‫)‪ (١‬آﺎن ﺑﻬﺎر اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺸﺮق اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺳ ﻔﻦ ﺗﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻴﺞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺮﻏﻪ ﺧﺎرج أﺳﻮار اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‪ ،‬وﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت‬
‫ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ هﺬا اﻟﺒﻬﺎر ﻗﻮاﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮى وﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب رﺷ ﻴﺪ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺸ ﻴﺎل‪ ،‬اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺒﻬ ﺎر ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻷﻳ ﻮﺑﻰ واﻟﻤﻤﻠ ﻮآﻰ‪ ،‬ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب‪ :‬اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،١٩٤٩ ،‬ص ص‬
‫‪.١٠٣-٩٦‬‬

‫‪١٤٠‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ واﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﺨﻮاﺟ ﻪ "دورﻩ‬
‫اﻟﻴ ﻮﻃﻦ"‪ ،‬واﻟﺨﻮاﺟ ﻪ "ﺷ ﻴﺮوﻧﻰ"‪ ،‬وﺟ ﺎآﻮ روﻣﻴ ﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺮآ ﺰت ﺗﺠ ﺎرة اﻟﺤﻠ ﻰ‬
‫واﻟﻤﺠ ﻮهﺮات ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﺸ ﻮام‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺨﻮاﺟ ﻪ "إﻟﻴ ﺎهﻮ أرآ ﺶ" اﻟﻴﻬ ﻮدى‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑ ﻰ‪ ،‬و"رﺣﻤ ﻴﻦ ﻧﺴ ﻴﻢ" ﻣ ﻦ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬و"ﺷ ﻤﻴﻞ دﻳ ﺐ ﺷ ﺎﻣﻰ" ﻣ ﻦ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐ ﺮب‪.‬‬
‫)إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻌﺪل اﻟﻤﺮﺳﻰ‪ ،١٩٩٤ ،‬ص ‪.(٥٨‬‬
‫آﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﺑﺴ ﻮق اﻟﺼ ﻴﺎرف )اﻟﺼ ﺮﻓﻴﺔ( أﺣ ﺪ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺷﻤﻠﺘﻬﺎ أﺳﻮاق اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬ﻣﻦ هﺆﻻء ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪" :‬ﺣﻠ ﻴﻢ ﺑ ﺎروخ" اﻟﺼ ﺮاف‬
‫اﻟﻴﻬ ﻮدى اﻟﺴ ﻜﻨﺪرى‪ ،‬و"ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ ﺷ ﺒﺎﻩ" ﻳﻬ ﻮدى ﻣ ﻦ ﻣﻜﻨ ﺎس اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬و"ﺷ ﺒﺎى داوى"‬
‫ﻳﻬﻮدى ﺗﺮآﻰ‪) .‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺎرك‪١٣٠٥ ،‬ه ـ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص ‪ ٧٢‬ﻋ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻌ ﺪل اﻟﻤﺮﺳ ﻰ‪ ،‬ص‬
‫‪.(٦٧‬‬
‫ﺗﺸ ﻴﺮ ﺁراء اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻷﺗ ﺮاك ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮق‬
‫اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺳﻮاق اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﺳﻮاق اﻟﺸﻴﺶ‬
‫واﻟﺴ ﺒﺢ واﻟﻄ ﺮاﺑﻴﺶ ﺑﺴ ﻮق اﻟﺘ ﺮك‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺮف اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺸ ﻴﺮ ﺁراء اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺗﻨ ﺎﻗﺺ ﻧﺴ ﺒﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻻزدهﺎر واﻻﺿﻤﺤﻼل‪ ،‬إﻟﻰ أن‬
‫ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮات ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻘﻴﺎم ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،١٩٥٢‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺗﺤﻮل ﻣﻼآﻬﺎ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬اﺗﺴ ﺎﻗًﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮى ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻋ ﺎم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺷ ﻬﺪ ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق اﻧ ﺪﺛﺎرًا ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺰﻳ ﺎدة ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺮان وإﻋ ﺎدة ﺗﺨﻄ ﻴﻂ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إذ أدﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻷﺳ ﻮاق‪،‬‬
‫آﻤﺎ اﻣﺘﺪ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ)‪ .(١‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻟﻠﺘﺴ ﻮق‬
‫ﻷآﺜﺮ أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﺤ ﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﺷ ﻬﺪت اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﺰﻳ ﺪًا‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ واﻟﻌﻤ ﺮان‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸ ﺄت ﺑﻬ ﺎ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺣﻴ ﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺘﺠﺎرى ﻣﺘﺠﻬًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وآﺎن ﻟ ﺬﻟﻚ أﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺾ رواد ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ أﺧ ﺬت ﺗﻄ ﺮح ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﻤﻨﺤﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻻﻧ ﺪﺛﺎر‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﻧ ﻮاع اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ واﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺎت ﺑﻤ ﺎ ﻳﻄ ﺎﺑﻖ ذوق اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺮض ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬وﺧﻔﺾ اﻷﺳﻌﺎر ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺒﺎﻗﻰ أﺳ ﻮاق اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻌﺮض ﺳﻮق اﻟﺨﻴﻂ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٦‬إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
‫دﻋ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻣﻮﻗﻌﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﺎﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺘﺠ ﺎرى ﻟﻺﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻮﺟﺪان وﻗﻠﻮب ﻣﺤﺒ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاث‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ آﻠﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﺗﻤﻨﺤﻬ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار‪ ،‬رﻏ ﻢ ﺗ ﺮدى ﻇﺮوﻓﻬ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ وﺿ ﻴﻖ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻼ أو ﺁﺟ ً‬‫ﺣﺎراﺗﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ وﻗﺪم أآﺜﺮ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻬﺪدهﺎ ﺑﺎﻻﻧﺪﺛﺎر ﻋﺎﺟ ً‬
‫وﺗﻜﺸ ﻒ ﻣﺴ ﻤﻴﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋ ﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﺌﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬وهﻰ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﻨﺴ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺮآ ﺰوا ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ ﻣﺮاﺣ ـﻞ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﺴﻤﻴﺎت آﻞ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﺘﺮك وﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ آﻤ ﺎ‬
‫أوﺿﺤﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ آﻤ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺮف اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﻮاق‪ ،‬آﺎﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ واﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ واﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴﺔ…إﻟﺦ)‪ .(١‬وهﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺎ هﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻰ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﺮﻳ ﻒ واﻟﺤﻀ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاء‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت دراﺳﺎت اﻟﺘﺤﻀﺮ إﻟﻰ ﺷﻴﻮع ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻓ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ اﻷﺣﻴ ﺎء اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ ،‬آ ﺎﻟﻘﺰازﻳﻦ واﻟﺴ ﺮوﺟﻴﺔ واﻟﺼ ﻨﺎدﻳﻘﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪) .‬اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻰ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٩١‬ص ‪ .(٣١٦‬آﻤﺎ ﺷﺎع اﺗﺒﺎع ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻓ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ـﺮى اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‬
‫آﻘﺮﻳﺔ اﻟﺒﻼص واﻟﻐﻨﺎﻳﻢ وﻏﻴﺮهﺎ‪) .‬ﻋﻠﻰ ﺑﺮآﺎت‪ ،١٩٨٢ ،‬ص ص ‪.(٥٣-٥٢‬‬
‫وهﻨﺎك ﺳﻮق ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻟﺴ ﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ‪ ،‬ﺗﺠ ﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ذآﺮه ﺎ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﺣ ﻮل ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺴ ﻮق‬
‫اﻟﻤﺴ ﻤﻰ "ﺑﺰﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت"‪ .‬ﻓ ﺮﻏﻢ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺷ ﺎﺋﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣ ﻮل ﻣﺴ ﻤﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ آﻀ ﻴﻖ اﻟﻤﺴ ﺎﺣﺔ )زﻧﻘ ﺔ(‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن أﻏﻠﺐ روادﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗ ﺪ أرﺟﻌ ﺖ إﻟ ﻰ اﺳ ﻢ ﻳﻬ ﻮدى ﻣﻐﺮﺑ ﻰ آ ﺎن‬
‫ﻳﺪﻋﻰ "ﻟﻴﺴﺘﺎت"‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﺠﺎر اﻟﺴﻮق ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ اﻟﺴﻮق إﻟﻴﻪ )زﻧﻘﺔ ﻟﻴﺴﺘﺎت(‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺣﺮﻓﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ "زﻧﻘﺔ اﻟﺴﺘﺎت"‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎت اﻷﺳﻮاق ﺗﻠﻘﻴﺎن اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﺧﺎﺻ ﻴﺘﻴﻦ‬
‫أﺳﺎﺳ ﻴﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻰ‪ .‬أول ه ﺬﻩ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ ه ﻰ‪ :‬ﺗﻨ ﻮع اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ ﻟﻺﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺿ ﻤﺖ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻰ آﺎﻓﺔ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟ ﻚ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫وهﺬا اﺳﺘﺨﻼص ﺗﺆآﺪﻩ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺒﺪو ﻣﺴ ﻤﻴﺎت ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻮاق ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺳ ﻮق اﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ وه ﻮ اﻻﺳ ﻢ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻋ ﻦ ﺳ ﻮق‬
‫اﻟﻌﻄﺎرة )اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ(‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻤﺎرس داﺧﻞ هﺬا اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺪﻗﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ )اﻟﻬﻮن اﻟﺒﻠﺪى( ﻓﻰ دق اﻟﺤﺒ ﻮب واﻟﻤﻮﻏ ﺎت واﻟﺤﻠﺒ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‪.‬‬

‫‪١٤٢‬‬
‫"ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺎر ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﺼ ﺮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺣﻴﻨ ﺬاك )أواﺧ ﺮ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ( ﻳﺘﻀﺢ ﻣﺪى ﺗﻔﻮق ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ‪ ٧٢‬ﺗ ﺎﺟﺮًا ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ه ﻢ‬
‫ﻣﺠﻤ ﻮع ﺗﺠﺎره ﺎ ﻧﺠ ﺪ ‪ ١٥‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺎً‪ ١٣ ،‬ﻓﺮﻧﺴ ﻴﺎً‪ ١٢ ،‬إﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺎً‪ ٣١ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﻨﺴ ﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺮى واﺣﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ اﻷﺻﻞ"‪) .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،١٩٩٤ ،‬ص ‪.(١٠٧‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻰ‪ :‬ﺗﻨ ﻮع اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟﺤﺮﻓ ﻰ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺿ ﻤﺖ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺮف واﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺮآ ﺰت ﻧﺴ ﺒﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬آﺎﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ واﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‬
‫واﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ واﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴ ﺔ واﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ أآﺪﺗ ﻪ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ أﻳﻀ ﺎً‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ أﺷ ﺎرت اﻟﺨﻄ ﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﻋ ﺪد ﻃﻮاﺋ ﻒ اﻟﺤ ﺮف ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗ ﺪ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫‪ ١٤٢‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ،١٨٧٧‬اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻰ هﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪) .‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺎرك‪،‬‬
‫‪١٣٠٥‬ه ـ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص ص ‪ ٢١١-٢٠٩‬ﻋ ﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴ ﻼم ﻋﺒ ﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋ ﺎﻣﺮ‪ ،١٩٩٣ ،‬ص‬
‫‪.(٢١٠‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬أﺳﻮاق اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻧﺘﻨﺎول ﻓﻰ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻹﻳﻜﻮﻟﺠﻴ ﺔ ﻟﻸﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ هﻰ‪:‬‬
‫• ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺳﻮاق وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺮآﺔ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺠﺎرة داﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق آﻮﺣ ﺪة آﻠﻴ ﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻷﺧﻴ ﺮ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﺗﻨﺎوﻟﻨ ﺎ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﺳ ﻮق‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻀ ﻤﻪ ﻣ ﻦ ورش وﻣﺘ ﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺸ ﺂت أﺧ ﺮى‬
‫آﺎﻟﻤﺴ ﺎآﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻮ ه ﺬﻩ اﻟ ﻮرش‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸ ﺂت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳ ﻮاق واﻟﻤﺘ ﺮددﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ واﻟﻤﻘ ﺎهﻰ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وأﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﺗﻘ ﻊ اﻷﺳ ﻮاق – ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ – إدارﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق ﻗﺴ ﻢ اﻟﻤﻨﺸ ﻴﺔ‪ ،‬أﺣ ﺪ أﻗﺴ ﺎم ﺣ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺮك ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻗﺴﻢ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺗﺠﺎرى ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ .‬وﺗﺸﻐﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﺧﺘﻰ اﻟﺘ ﺮك واﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ‪ ،‬إﺣ ﺪى اﻟﺸ ﻴﺎﺧﺎت اﻷرﺑ ﻊ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻀ ﻤﻬﺎ ه ﺬا اﻟﻘﺴ ﻢ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻀﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻨﺸﻴﺔ أرﺑﻊ ﺷﻴﺎﺧﺎت هﻰ‪ :‬اﻟﺘﺮك واﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ واﻟﻬﺎﻣﻴﻞ واﻟﺒﺮﺳﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬إدارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺤﻰ اﻟﺠﻤﺮك ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.١٩٩٥ ،‬‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫وﺗﺤﺘﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق آﺘﻠ ﺔ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺗﺘﻮﺳ ﻂ اﻟﻘﺴ ﻢ‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺤ ﺎط ﻣ ﻦ ﺟﻬﺎﺗﻬ ﺎ اﻷرﺑ ﻊ ﺑﻤﻴ ﺎدﻳﻦ‬
‫وﺗﺠﻤﻌ ﺎت ﺗﺠﺎرﻳ ﺔ ﺿ ﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺸ ﻜﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺘﺠ ﺎرى ﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻳﺤ ﺪ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺷ ﺎرع ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻀ ﻢ اﻵن أآﺒ ﺮ ﺳ ﻮق‬
‫ﻟﻠﺼ ﺎﻏﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﻧﻮاﺗ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ ﺳ ﻮق اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ أﺣ ﺪ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮق – اﻟﺼ ﺎﻏﺔ – آ ﺎن وﻻ ﻳ ﺰال ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻣﺮآﺰ ﺟﺬب ﺗﺠ ﺎرى ﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻬﺪهﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻴﺪان اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺗﺠﺎرى واﺿ ﺢ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮآﺰ ﺑﻪ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻷدوات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ واﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻀ ﻢ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﺎدق‬
‫اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ)‪ .(١‬وﻗ ﺪ أهﻠ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻻﺟﺘ ﺬاب أﻋ ﺪادًا هﺎﺋﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ اﻋﺘ ﺎدوا اﻟﺘﻮاﻓ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻔﻨﺎدﻗﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺬﺧﺮ ﺑﻬ ﺎ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﺤﺪ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤ ﺮى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻨﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺷ ﻬﺪت ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ازده ﺎرًا وﺗﺄﻟﻘ ًﺎ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮآﺰ اﻟﻌﻤ ﺮان اﻟﺒﺸ ﺮى ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ رواد ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﺤ ﺪ اﻷﺳ ﻮاق ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺸ ﺮق ﺷ ﺎرع‬
‫ﺳ ﻮق اﻟﻜ ﺎﻧﺘﻮ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﺷ ﺎرع ﺑﻴﺮوﻧ ﺎ‪ .‬وه ﻮ ﻳﻀ ﻢ ﺑ ﺪورﻩ ﺗﺠﻤﻌ ًﺎ ﺿ ﺨﻤًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧ ﻮاع اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻷﻗﻤﺸ ﺔ واﻟﻤﻼﺑ ﺲ‬
‫واﻟﻤﻔﺮوﺷﺎت واﻷدوات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺤ ﺎل اﻷﻃﻌﻤ ﺔ واﻟﻤﺸ ﺮوﺑﺎت واﻟﻤﻘ ﺎهﻰ واﻷﻋ ﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﻋ ﺔ اﻟﺠﺎﺋﻠﻴ ـﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻄﻮن هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻳﻀ ﻢ اﻟﻘﺴ ﻢ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺮاهﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻀ ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻷآﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷ ﻬﺮهﺎ ﺳ ﻮق ﻟﻴﺒﻴ ﺎ وﺳ ﻮق ﺳ ﻮرﻳﺎ اﻟﻠ ﺬان‬
‫ﺗﺨﺼﺼﺎ ﻓﻰ ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻷﻗﻤﺸﺔ واﻷدوات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺗﻰ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻴﻨﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﺗﻘﻊ اﻷﺳﻮاق ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮق راﺗ ﺐ‪ ،‬وه ﻮ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ أآﺒ ﺮ أﺳ ﻮاق اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮاﻓ ﺪ إﻟﻴ ﻪ أﻋ ﺪاد هﺎﺋﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺼ ﻮرة ﻳﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻮزع ﺑﺎﻟﻘﺴ ﻢ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻣﺮاآ ﺰ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫واﻟﺒﻨﻮك واﻟﻤﺤﺎآﻢ وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻣﻦ أهﻢ اﻟﺴﻤﺎت اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻘﺴ ﻢ أﻳﻀ ًﺎ أﻧ ﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻓﻨﺪق اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺁﻣﻮن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻮدرن روف وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬
‫ﻳﻀﻢ أآﺒﺮ ﻣﺮآﺰ ﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﻤﻮاﺻ ﻼت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠ ﻮب آﺎﻓ ﺔ أﺣﻴ ﺎء ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺮﺑﻂ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ هﻴ ﺄت ه ﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﻨﻄ ﺎق اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ‬
‫ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻀ ﻤﺎن اﻟﺘ ﺪﻓﻖ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﻟ ﺮواد ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ وﺗﺠ ﺎر‬
‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ووﺳﻄﺎء اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أآ ﺪت ﺁراء اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ رواد هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق أن ﺟﻮﻻﺗﻬﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﻮاق واﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻋﺎدة ﻣﻦ إﻃﻼﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ه ﻰ‬
‫ﻣﻘﺼ ﺪهﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ‪ .‬ه ﺬا ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻨﻄ ﺎق اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق‪،‬‬
‫وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻸﺳﻮاق‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﺗﺸ ﻐﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق – آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة – ﻣﺮﺑﻌ ًﺎ‬
‫إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻘﺴﻤًﺎ ﻓﻰ ﺧﻄﻮط ﻃﻮﻟﻴﺔ وﻋﺮﺿﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ إﻟﻰ ﺷﻮارع وﺣﺎرات ودروب‬
‫ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‪ .‬وهﻰ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻓﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ "زﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت"‪" ،‬ﺣ ﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ"‪ .‬وﺗﺒ ﺪو ه ﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻ ﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻼ واﺿ ﺤًﺎ‪ .‬إذ ﻳﺒ ﺪو ﺳ ﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﺑﻘﺴ ﻤﻴﻪ‬ ‫وﺗﺘ ﺪاﺧﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺗ ﺪاﺧ ً‬
‫)ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ وزﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت( آﺨﻄ ﻴﻦ ﻃ ﻮﻟﻴﻴﻦ ﻣﺘ ﻮازﻳﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﺼ ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺳ ﻮى ﺻ ﻔﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻼﺻﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳﻘ ﻊ ﺑﺄﺳ ﻔﻠﻬﺎ ورش وﻣﺘ ﺎﺟﺮ آ ﻼ اﻟﺴ ﻮﻗﻴﻦ‪ .‬وﻳﺘﻘﺎﺑ ﻞ ه ﺬان اﻟﺴ ﻮﻗﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﺑﺸﺎرع ﻳﻘﻄﻌﻬﻤ ﺎ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻣﺘ ﺪادًا ﻟﺴ ﻮق اﻟﺼ ﻴﺎرﻓﺔ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ واﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﺼﺎﻏﺔ( ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ .‬وﻳﺘﻔﺮع ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ زﻧﻘﺔ اﻟﺴﺘﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴ ﺎﻓﺔ ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﻮاﻟﻰ ﺛﻠﺜ ﻰ اﻣﺘ ﺪاد ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ ﻳﺘﻔ ﺮع ﻣﻮﻗ ﻊ ﺳ ﻮق اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺬى‬
‫اﻧ ﺪﺛﺮت ﻣﻌﺎﻟﻤ ﻪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ اﻵن‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻊ ﻳﺘﻔ ﺮع ﺳ ﻮﻗﺎن هﻤ ﺎ اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴ ﺔ واﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‬
‫)اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ( وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ هﺬان اﻟﺴﻮﻗﺎن ﺑﺪورهﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎرة رﻗﻢ "‪ "٤٤‬اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﺳﻮق‬
‫اﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺆدى ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺴﻮق اﻟﻄﺒﺎﺧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻮق اﻟﺘﺮك ﺑﺄﺳﻮاﻗﻪ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬا اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﻘ ﺪر آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﺘﺒﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﺎت اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻬ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ أن أهﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺎم اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟ ﺬى ﻃﺒ ﻖ ﻓ ﻰ ﻋﻬ ﺪﻩ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﻨﺘﺠ ﻰ‬
‫وﺗﺠﺎر اﻟﺤﺮف ﻓﻰ آﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻹﺣﻜ ﺎم اﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ واﺟﺘﻨ ﺎب اﻟﺘﻬ ﺮب)‪) .(١‬ﺣﺴ ﻴﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻤﻞ ﻧﻈﺎم اﻻﺣﺘﻜﺎر ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة أﻳﻀًﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧ ﺎﻇﺮ ﻟﺠﻤ ﻊ ﻣﻜ ﻮس اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬وﻗﻴ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫أو اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺑﺸﺮاء اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﺔ ﺑﺄﺛﻤﺎن ﻣﺤﺪدة‪ ،‬واﺣﺘﻜﺎر ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻳﺤﺪدهﺎ ﻣﻨﺪوﺑﻮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ إﻧﺘﺎج اﻟﺤﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺪون ﺗ ﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬واﻹﻧﺘ ﺎج ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻤﻮاﺻ ﻔﺎت ﺗﺤﺪده ـﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ وإرﻏ ﺎم‬

‫‪١٤٥‬‬
‫ﺧ ﻼف‪ ،١٩٦٢ ،‬ص ص ‪ .(١٨١-١٨٠‬وه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ واﻷﺳ ﻮاق اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑﺎﻷﺣﻴ ﺎء اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ‪ .‬وﺟﺪﻳ ـﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن‬
‫هﺬا اﻟﺘﺠﺎور اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺬى ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ اﻷﺳﻮاق ﻗﺪ أدى وﻇﻴﻔﺔ هﺎﻣﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ وازده ﺎرﻩ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺠﺎور ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺆدى وﻇﻴﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻻرﺗﻴﺎد هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق واﻟﺤﺼ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﺤﺪود‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻸﺳﻮاق‬
‫إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ ﺳﻮق ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة‬
‫ﺳﻨﺠﺪﻩ ﻧﻄﺎﻗًﺎ ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﺴ ﺎﺣﺔ‪ .‬إذ ﻳﺤﺘ ﻞ آ ﻞ ﺳ ﻮق ﺷ ﺎرﻋًﺎ واﺣ ﺪًا أو ﺟ ـﺰءًا ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺎرع أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺎرات ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ وزﻧﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺘﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷ ﺎرﻋﻴﻦ ﻣﺘ ﻮازﻳﻴﻦ ﻳﺘ ﺮاوح ﻃ ﻮل آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ‪ ١٢٥-١٢٠‬ﻣﺘ ﺮًا‬
‫ﻣﺮﺑﻌﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع ﺳﻮق اﻟﺨﻴﻂ ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﻋﺪة ﺣﺎرات ﺻﻐﻴﺮة‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻳﺸ ﻐﻞ ﺳ ﻮق‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮﺟﺮﻳﺔ واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋ ﺪة ﺣ ﺎرات ﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﻘﻞ ﺳ ﻮق اﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‬
‫ﺑﺸﺎرع ﺧﺎص أآﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋًﺎ‪ .‬وﻳﺘﻄﺎﺑﻖ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺳ ﺎﺋﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ إﻟ ﻰ ﺗﻮزﻳ ﻊ إﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻣﻤﺎﺛ ﻞ ﻟﻠﺤ ﺮف ﻓ ﻰ ﺣ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪) .‬اﻟﺴ ﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻰ‪ ،١٩٩٢ ،‬ص ‪.(٣١٥‬‬
‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ذآﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻓﻘ ﺪ آﺸ ﻔﺖ اﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻦ آﺜﺎﻓﺔ ﻋﺪد اﻟﻮرش واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﻮﺣﺪات ﺑﺴﻮق اﻟﺨﻴﻂ‬
‫‪ ٦٠‬وﺣ ﺪة‪ ،‬وﻓ ﻰ زﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت ‪ ٦٥‬وﺣ ﺪة‪ ،‬ﺗﺼ ﻄﻒ ﻓ ﻰ ﺻ ﻔﻴﻦ ﻣﺘﻘ ﺎرﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘ ﺮاوح ﺣﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ ٣٫٥‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺑﺰﻧﻘﺔ اﻟﺴﺘﺎت و‪ ٧٫٥‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑ ﻊ ﺑﺴ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ‪ .‬وﺗﺒ ﺪو‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ هﺬا اﻟﺤﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ أآﺜ ﺮ ﺿ ﻴﻘًﺎ وﺻ ﻐﺮًا ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺸ ﻐﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻔﺘﺎرﻳﻦ وﺣﻮاﻣﻞ ﻋﺮض اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ )ﺑﺰﻧﻘﺔ اﻟﺴﺘﺎت وﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ(‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ )ﺑﺎﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ( واﻟ ﺪآﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻣﺤ ﺎل اﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ ﻟ ﻴﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎع ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻹﻧﺠ ﺎز اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﺒ ﺪو اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﻤﺴ ﻤﻮح ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺤﺮآ ﺔ رواد اﻟﺴ ﻮق واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑ ﻪ ﻣﺤ ﺪودًا ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌ ﺪى ﻣﺘ ﺮ واﺣ ﺪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳ ﻮاق ﺧﺎﺻ ﺔ "زﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت"‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺮ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻮاﻗ ﻊ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق‪.‬‬
‫وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﺪس اﻟﻤﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺻﻔﻮف ﺷﺒﻪ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺑﻞ رواد اﻟﺴﻮق اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻓﻰ اﺗﺠﺎﻩ ﻣﻌ ﺎآﺲ اﺧﺘﻨﺎﻗ ﺎت‪ ،‬ﻳﺤ ﻞ أﻏﻠﺒﻬ ﺎ ﺑ ﺪﺧﻮل‬
‫ــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪان ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﺟﺰء ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺎﻟﺴ ﻌﺮ اﻟﻤﺤ ﺪد‪ .‬آﻤ ﺎ ﺣ ﺮم ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻨﺎع إﻧﺘﺎج أى ﻣﻨﺘﺞ ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﺷﺮاء أى ﺳﻠﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺎم اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ ،‬ورﺻ ﺪ‬
‫ﻋﻴﻮن ﻟﻠﺘﺤﺮى ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺒﺮاﻧ ﻰ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻣﻤﻴ ﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺣﺴ ﻴﻦ ﺧ ﻼف‪،‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.١٨١-١٨٠‬‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎرة ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮر‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ ﺑﺎﻗﻰ اﻷﺳﻮاق ﻓﺘﺒﺪو ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ أآﺜﺮ اﺗﺴ ﺎﻋﺎً‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻻﺧﺘﻨﺎﻗ ﺎت أﻗ ﻞ ﺣ ﺪة‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻋﻨﻬ ﺎ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬إذ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺷ ﻮارع اﻟﺴ ﻮق وﺣﻮارﻳ ﻪ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻤﻄﺒ ﺎت واﻟﺤﻔ ﺮ واﻟﻨﻘ ﺮ آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو أن‬
‫أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﺻﻒ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻮﻩ آﻞ ﺳﻮﻗﻰ ﻓﺮﻋﻰ‬
‫ﻣ ﻦ ورش وﻣﺘ ﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻧﺸ ﺎهﺪ ﻣﻨﺸ ﺂت أﺧ ﺮى ﺗﺘ ﻮزع ﺑ ﻴﻦ ﺟﻨﺒ ﺎت ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق آﻤﺤ ﺎل ﺑﻴ ﻊ‬
‫اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﻤﻘﺎهﻰ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وهﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻤﻴﺎت هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق)‪ .(١‬وﻳﻌﻠﻮ ورش وﻣﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﺴ ﻮق ﻣﺴ ﺎآﻦ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﺘﻬﺎﻟﻜ ﺔ‬
‫أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺁﻳﻞ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻟﺬﻟﻚ هُﺠﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺴ ﻜﺎن ﻳﻘﻴﻤ ﻮن ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﻢ ﺻﺪور أﻣﺮ إﺧﻼء إدارى ﻟﻬﺎ ﻣﻦ إدارة اﻟﺤﻰ)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ أﺿﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻮق ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ‪ .‬إذ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺠ ﺎور واﻟﺘﻼﺻ ﻖ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ ﺑ ﻴﻦ ورش‬
‫وﻣﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﺴ ﻮق اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺘﺞ وﺗﻌ ﺮض ﻣﻨﺘﺠ ﺎت ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﻴ ﺎن‪ ،‬ﻇﻬ ﻮر أﻧﻤ ﺎط‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‪ ،‬ﺗﺘ ﺮاوح ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﺼ ﺮاع‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻳﺤﻔ ﻆ اﻟﺴ ﻮق‬
‫ﺗﻮازﻧ ﻪ واﺳ ﺘﻘﺮارﻩ ﺗﺒﻠ ﻮرت ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻷﻋ ﺮاف اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺗﺤﺪد اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻈﻢ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ آﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت‬
‫أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﺘ ﻮازن واﻻﺳ ﺘﻘﺮار داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﺒ ﺪو اﻟﺴ ﻮق آﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻳﺠﻤ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﺑ ﻪ ﺷ ﻌﻮرًا ﻣﺘﻤﻴ ﺰًا ﺑﺎﻻﻧﺘﻤ ﺎء ﺧﺎﺻ ﺔ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"هﻨ ﺎ أﺻ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻳﻊ‪ ،‬أﺻ ﻞ إﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﺣ ﺪ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻳ ﺎ‬
‫ﻏﺮﺑﺘﻰ"‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺴﻮق آﻨﺴﻖ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫اﺗﺴ ﺎﻗًﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﺣ ﻮل ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﺴ ﻮق آﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﻜﺜﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ – اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺗﺒﻠ ﻮرت ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﺗ ﻨﻈﻢ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤ ﻞ آﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﺘ ﻮازن داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وﺗﺸ ﻤﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻣﺴ ﺠﺪ اﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ ﺑﺴ ﻮق اﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ‪ ،‬وزاوﻳ ﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﺑﺴ ﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ ﺑﺴﻮق اﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗ ﻢ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻣ ﻦ إدارة اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﺑﺤ ﻰ اﻟﺠﻤ ﺮك ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.١٩٩٥ ،‬‬

‫‪١٤٧‬‬
‫وأﺧ ﺮى ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ رواد اﻟﺴ ﻮق ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ وﺗﺠ ﺎر‬
‫ووﺳﻄﺎء اﻟﺘﺠﺎرة… إﻟﺦ‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎداة‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻌﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻴﻦ وﺣﺪات اﻟﺴﻮق‪ ،‬اﻻﺗﻔ ﺎق اﻟﻤﺴ ﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻌﺎر‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬اﺳ ﺘﻔﺘﺎح اﻟﺠ ﺎر‪ ..‬ه ﺬا ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﺼ ﻠﺢ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻘ ﺪهﺎ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻟﺤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮأ ﻣﻦ ﻣﺸ ﻜﻼت‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﺪى اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ وردع اﻟﺨ ﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﺗﺠ ﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻣ ﺎزال ﻷآﺜﺮه ﺎ‬
‫اﺳﺘﻤﺮارًا وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺆآﺪ أن أهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻮق ﺑﺪت أآﺜ ﺮ‬
‫ﺿﺮورة ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺬى آ ﺎن ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﺘﻄ ﺎﺑﻖ‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻳﻔ ﺮض ﺿ ﺮورة وﺟ ﻮد ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺘﺠ ﺎوز ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﺮاﻋﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈن اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻀ ﺎﺋﻊ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق – ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿ ﻰ –‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻨﻮع ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻷﺳﻌﺎر وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وهﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﻨﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﺴ ﻮق وﺗﻮازﻧ ﻪ ‪...‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ﻧﻨﺎﻗﺶ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﻨﺎداة‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻨ ﺎداة آﺴ ﻤﺔ ﻣﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠ ﺎرى‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻰ ﻣﻮروث ﻳﻀﻤﻨﻪ اﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮق وﺣﻖ ﻣﻜﺘﺴ ﺐ ﻟﻜ ﻞ ﺗ ﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﻔ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻟﻜﻞ ﺗﺎﺟﺮ ﺣﻖ ﻣﻨ ﺎداة اﻟﻤ ﺎرة ﻣ ﻦ زﺑ ﺎﺋﻦ اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬واﺟﺘ ﺬاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻔ ﺖ ﻧﻈ ﺮهﻢ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻀ ﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وإن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ه ﻰ ﻣﻘﺼ ﺪهﻢ وﻃﻠ ﺒﻬﻢ‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺴ ﻦ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﻨ ﺎداة آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ وﻇﻴﻔ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻳﻌ ﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﺒﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻮن‪ ،‬ﻳﻘﻔ ﻮن‬
‫ﻃﻮال اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻮق ﻟﺠﺬب اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺘﺠﺮ أو ورﺷﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻤﻨﺎدى ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎداة ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨ ﺎك زﺑ ﺎﺋﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬ ﻮن إﻟ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻮق أو ﺣﻮﻟ ﻪ وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺆﻻء ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎداة ﻋﺒ ﺎرات ﻧﻤﻄﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﺗﻔﻀ ﻠﻰ ﻳ ﺎ ه ﺎﻧﻢ‪ ..‬ﻃﻠﺒ ﻚ ﻋﻨ ﺪى‪ ..‬إﻟ ﺦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺎدى ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﺄﺻ ﻨﺎف اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﺪة إﻗﺒﺎل اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﺧﺒﺎرى‪:‬‬
‫"زﻣﺎن آﺎﻧﻮا ﻳﻮﻗﻔﻮا ﺻﺒﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺻﻰ اﻟﺴ ﻮق ﻣﺨﺼﺼ ﻮن ﻋﺸ ﺎن ﺗﻼﻏ ﻰ اﻟ ﺰاﺑﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻳﺰة إﻳﻪ ﻳﺎ هﺎﻧﻢ‪ ..‬اﺗﻔﻀﻠﻰ ﻳﺎ ﻣﺪام‪ ،‬وآﺎن ﻟﻜﻞ ﻓﺮش ﻣﻨﺎدى ﻳﻨﺎدى ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر"‪.‬‬
‫وﻗﺪ أآﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن أن ﺗﻌﻴﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎدﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺒﻴﺔ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺿ ﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ ﻣﺤ ﺪودة وﻣﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺻ ﻔﺎﺗﻬﺎ واﻟﻔ ﺮوق ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎداة أﺣﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﺠﺬب اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻓﻰ ه ﺬا اﻟﺸ ﺄن ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻹﺧﺒﺎرى‪:‬‬

‫‪١٤٨‬‬
‫"اﻟﺼﻨﻒ زﻣﺎن آﺎن ﻣﺤ ﺪود وزى ﺑﻌﻀ ﻪ واﻟﻔ ﺮوق ﺑﺴ ﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟﻜ ﻞ ﺑﻴﻨ ﺘﺞ وﻳﺒﻴ ﻊ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻻزم ﻣﻼﻏﻴ ﺔ اﻟﺰﺑ ﻮن‪ ،‬وﺑ ﺪل اﻟﺼ ﻨﻒ واﺣ ﺪ أﺣﻠﻴﻬ ﺎ إزاى؟ أﺷ ﺪ اﻟﺰﺑ ﻮن‪،‬‬
‫واﻟﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻳﺨﻄﻒ اﻟﺰﺑﻮن هﻮ اﻟﺸﺎﻃﺮ"‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﻤﻨﺎداة ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺸﻜﻞ أﺣ ﺪ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴ ﻮﻳﻖ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪،‬‬
‫وهﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ اﻵن ﻓﻰ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠ ﺎرى وﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺬآﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﻳ ﺘﻢ اﻟﻨ ﺪاء أﻣ ﺎم اﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ وﺣﻮﻟﻬ ﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺪاهﺎ إﻟﻰ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻮق آﻤﺎ آﺎن ﻳﺤﺪث ﻗﺪﻳﻤًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ‬
‫ﺗﺆآﺪ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت أن اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﻌﺎر ﺗﺸ ﻜﻞ أﺣ ﺪ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺴ ﻮق ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ – ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا اﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ )اﻟﻌﻄ ﺎرﻳﻦ(‪-‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ زﻳﺎدة ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﻮزن أو ﻓ ﻰ آﻤﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳ ﺘﻢ إﺿ ﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﻮزن آﻨ ﻮع ﻣ ﻦ إرﺿ ﺎء اﻟﻤﺸ ﺘﺮى وﺟﺬﺑ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ﺳ ﻮق اﻟ ﺬهﺐ –‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ – ﻳﻼﺣ ﻆ اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﺮ ﺗﻜﻠﻔ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج )اﻟﻤﺼ ﻨﻌﻴﺔ(‪ .‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﺑﺄﺳﻌﺎر أﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﻌﺎرهﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻳﺘﺎح ﻟﻠﻤﺸﺘﺮى‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬى ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻃﺮﻓﻰ اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﺷﺮط أﻻ‬
‫ﻳ ﻨﺨﻔﺾ ه ﺬا اﻟﺴ ﻌﺮ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪ أدﻧ ﻰ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﺗﺠ ﺎر اﻟﺴ ﻮق وإﻻ اﻋﺘﺒ ﺮ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻀ ﺎرﺑﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻌﺎر‪ .‬وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ ﻗ ﺪ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﺨﻔ ﻴﺾ‬
‫اﻟﺴﻌﺮ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٥٠‬ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬى ﻋﺮﺿﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ أن ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء وﻗﺘًﺎ ﻃ ﻮﻳﻼً‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﻔﺎﻋﻼت وﻧﻘﺎش ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﻣﺴﺎوﻣﺎت أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺘﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ دون ﺷ ﺮاء‪ ،‬وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﺤ ﺎول‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮى أو إﻋﺎدة ﺟﺬﺑﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬ ﻰ ﺑﺈﻇﻬ ﺎرﻩ ﻟﻠﻤﻠ ﻞ واﻟﻀ ﺠﺮ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺴﺒﺐ ﺣﺮﺟًﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮى ﻓﻴﻨﺼﺮف ﺑﻼ ﻋﻮدة‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﻌﺎر ﻳﺒﺪو آﻈﺎهﺮة ﻣﻤﻴ ﺰة ﻟﻸﺳ ﻮاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻰ رﻳﻔﻬﺎ وﺣﻀﺮهﺎ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤًﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت ﺑﻼآﻤ ﺎن ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﺳ ﻮاق ﺑﺼ ﻌﻴﺪ ﻣﺼ ﺮ إﻟ ﻰ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﺗﻤ ﺎم ﺷ ﺮاء اﻟﺴ ﻠﻌﺔ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟﺼ ﺒﺮ‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻈ ﻞ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ واﻟﻤﺸ ﺘﺮى ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﺎورات وإﺷ ﺎرات وﻣﺸ ﺎﺣﻨﺎت ﺣ ﻮل ﺳ ﻌﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻌﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺴ ﻌﺮ ﺑﺈرﺿ ﺎء اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺼ ـﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ آﻠﻤﺘﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺘﺮى ﻳﻨﺼﺮف ﺑﻌﻴﺪاً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﺒ ﺎﺋﻊ إﺧﻔ ﺎء اﺳ ﺘﻌﺪادﻩ ﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزﻻت‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﺒ ﻞ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﺳ ﻌﺮًا أﻗ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﻃﻠ ﺐ‪) .‬وﻳﻨﻔﺮﻳ ﺪ ﺑﻼآ ﺎﻣﻦ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٩٥‬ص ‪.(٢٣١‬‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫‪ -٣‬اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‬
‫ﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ آﺄﺣ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ أﻋﺮاف اﻟﺴﻮق‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻔﻞ اﻟﺴﻮق ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺗﺠﺎرﻩ – ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ – ﺣﻖ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ داﺋ ﻢ وﻃ ﻮال ﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﺎﻟﻤﺘﺠﺮ‪ .‬وﺗﻜﺸﻒ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ هﻨﺎك ﺗﺄآﻴ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ أﺻ ﺒﺢ أآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ ﻋ ﻦ ذى ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪﻳﻤًﺎ آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﻌﺎض ﻋ ﻦ ﺟﻠ ﺐ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﺑﺈرﺳ ﺎل اﻟﻤﺸ ﺘﺮى ﻣ ﻊ أﺣ ﺪ اﻟﺼ ﺒﻴﺔ إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ اﻟﺴ ﻠﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﻳﺮﺳﻞ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎع ﻟﻠﻤﺸﺘﺮى داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﺠﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻷﺧﻴﺮ هﻮ اﻷآﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋًﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ إﺣﻀﺎر اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺠﺮ اﻟﺬى ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﺤﺴ ﺎب ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺠ ﺎر ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﻬ ﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺒﻴ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻳﻀﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎظ آﻞ ﻣﺘﺠﺮ ﺑﺰﺑﺎﺋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻖ أﺣﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺸﺄن ﻗﺎﺋ ً‬
‫"اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻴﺒﻌﺘﺶ زﺑﻮﻧ ﻪ ﻟﺘ ﺎﺟﺮ زﻳ ﻪ )ﻣﺜﻠ ﻪ(‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺮﺟﺶ اﻟﺰﺑﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺗ ﺮوح‬
‫ﺗﻜﻤﻞ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﺗﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺰﺑﻮﻧﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻬ ﺎ ﻃﻠ ﺐ ﺗ ﺎﻧﻰ ﺗﺎﺧ ﺪﻩ ﻣ ﻦ هﻨ ﺎك‪ ،‬وﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﻮﻧﺔ ﺗﺮوح وﺑﻌﺪ آﺪﻩ ﻣﺎﺗﺮﺟﻌﻠﻮش‪ ،‬اﻟﻠ ﻰ ﻋﻨ ﺪى ﺑﺎﻃﻠﻌ ﻪ‪ ،‬واﻟﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﺪﻳﺶ ﺑﺎﺑﻌ ﺖ أﺟﻴﺒ ﻪ‪،‬‬
‫ودﻩ ﺣﻘﻰ"‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أن هﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘ ﺔ واﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴ ـﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻮاق واﻟﻤﺜ ﺎل هﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ‪ ،‬أن اﻟﺘ ﺎﺟﺮ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺳﻞ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ ﻧ ﻮع ﻣﺤ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻘﻤ ﺎش ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﻳﺮﺳ ﻞ ﻟ ﻪ ﺛﻮﺑ ًﺎ آ ﺎﻣﻼً‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﺘﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻳﺘﻢ إرﺟﺎع ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب وﻳﺘﻢ اﻟﺤﺴﺎب ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺠ ﺎر ﺑﻌ ﺪ إﺗﻤ ﺎم ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪد اﻷﻣﺘﺎر اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻋﻬ ﺎ آﻠﻤ ﺔ ﺛﻘ ﺔ ﻻ ﻣﺤ ﻞ ﻟﻠﺸ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﻮق آﺤﺪ أدﻧﻰ‪ ،‬أﻳ ًﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﺴ ﻌﺮ اﻟ ﺬى ﺑﻴﻌ ﺖ ﺑ ﻪ‪ .‬إذ أن ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ أن ﺳ ﻌﺮ اﻟﺒﻴ ﻊ ه ﻮ ﻣﻬ ﺎرة‬
‫وﺷﻄﺎرة ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻌﺎﺋﺪهﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﻦ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫داﺋﻢ ﺗﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺘﺠﻰ اﻟﺴﻮق وﺗﺠﺎرهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻮق‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪًا‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬هﻮ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﺗﺠ ﺎر وﻣﻨﺘﺠ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وﻳﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻌﺮ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻟﺰاﻣًﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎر ﺣﺘﻰ وإن آﺎن اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺴ ﻌﺮ أﻗ ﻞ ﻳﻌ ﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ‪ .‬وﺗﺆآ ﺪ ﺁراء‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ أن هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة آﺎﻧﺖ أآﺜﺮ ﻗﻮة وﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻬ ﺎ ﻳﻌ ﺪ‬

‫‪١٥٠‬‬
‫ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﺳ ﻠﻮآﻪ‬
‫ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ ﻟﺘﺠ ﺎر اﻟﺴ ﻮق اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ آﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ آﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺒﻂ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻟﻪ وﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺼﻠﺢ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻘ ﺪهﺎ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻮق ﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻨ ﺰاع‪ ،‬واﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎﺑﻬﺔ‪ .‬وﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ آ ﺎن اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﻳﺘﻘﺒ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬى ﻳﺼ ﺪرﻩ اﻟﻜﺒ ﺎر‪ .‬أم اﻵن ﻓﻘ ﺪ ﺗﻘﻠﺼ ﺖ‬
‫ﺻﻮر اﻟﻀﺒﻂ إﻟﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﻤﻘﺎﻃﻌ ﺔ وﺳ ﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﺎ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺴ ﻠﻮك ﻣﺸ ﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺼﻠﺢ وﺳﻠﻄﺔ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ وأﺻﺒﺤﺖ أﻗﻞ ﺳ ﻄﻮة وﺗ ﺄﺛﻴﺮًا‪ .‬ﻳﻘ ﻮل أﺣ ﺪ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪:‬‬
‫"زﻣﺎن آﺎن اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺳ ﻌﺮ اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬واﻟﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﻠ ﻰ ﻳﺒﻴ ﻊ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺼ ﻨﻒ ﺑﺴ ﻌﺮ أﻗ ﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﺤﺎﺳﺐ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ أى ﺗﺎﺟﺮ ﻳﺴﺄل أى زﺑﻮﻧﺔ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻮق ﺟﺒﺘﻰ دﻩ ﻣﻨﻴﻦ وﺑﻜ ﺎم‪،‬‬
‫وﺳﺎﻋﺎت آﺘﻴﺮ ﻣﻨﺒﻘﺎش ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻧﺴﺄل دﻩ ﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻨﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻮرق واﻷآﻴﺎس اﻟﻠ ﻰ ﻣﻠﻔ ﻮف‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﻀ ﺎﻋﺔ‪ ،‬وإذا اﻟﺰﺑﻮﻧ ﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ ﺟﺒﺘﻬ ﺎ ﺑﺴ ﻌﺮ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﺣﺴ ﺎب‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒ ﺮ دﻩ ﻣﻀ ﺎرﺑﺔ ﻷن اﻟﺒﻀ ﺎﻋﺔ واﺣ ﺪة واﻟﺘﻜﻠﻔ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬واﻟﻠ ﻰ ﻳﻌﻤ ﻞ آ ﺪﻩ ﻣﻠ ﻮش ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ واﺣﺪ وﻓﻴﻪ آﺒﺎر ﻳﺤﺎﺳﺒﻮﻩ"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺁﺧﺮ‪:‬‬
‫"ﻟﻮ ﺣﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻏﻠﻂ اﻟﻜﺒﺎر ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا وآﻠﻤﺘﻬﻢ ﺗﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻏﻠﻄﺔ ﻳﺘﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﺲ آﺎن ﻓﻴﻪ اﺗﻔﺎق إن ﺧﻄﻒ اﻟﺰﺑﺎﻳﻦ واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻠﻰ‬
‫زى آﺪة )ﺷﻄﺎرة("‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﺈن رﻓ ﻊ اﻟﺴ ﻌﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺘﺮى إﻟ ﻰ أى ﺣ ﺪ وﻗﺒ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮى ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻓﻰ ﻋﺮف اﻟﺴﻮق وﻗﻮاﻋﺪﻩ "ﺷ ﻄﺎرة وﺟﺪﻋﻨ ﻪ"… ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ أى ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻰ ﺻﻔﻘﺔ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺴﻌﺮ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ اﻋﺘﺒﺮ ذﻟ ﻚ ﺧﺮوﺟ ًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺴ ﻮق وأﻋﺮاﻓ ﻪ "ﺑﻴﺒ ﻮظ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ"‪ .‬وإذا ﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ ﻓﻌ ﺎدة ﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺻﺮاﻋﺎت وﻣﺼﺎدﻣﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬى ﺑﺎع ﺑﺴﻌﺮ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌ ﺪ اﻵﺧ ﺮون ﺧ ﺎرﺟﻮن ﻳﺴ ﺘﺤﻘﻮن‬
‫اﻟﺮدع واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻧﻔﺲ اﻹﺧﺒﺎرى‪:‬‬
‫"إﺣﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻨﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮ ﻣﺎﻧﻘﻠﺶ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻳﺎدة دى ﺷﻄﺎرة وﻣﻔ ﻴﺶ ﻣﺸ ﺎآﻞ‬
‫ﻓﻰ آﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ واﺣﺪ ﻋﺎوز ﻳﺒﻮظ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﺑﻴﻌﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺰﺑﻮﻧﺔ وهﻰ ﺧﺎرﺟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺒﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻜﺎم‪ ،‬أﻧﺎ ﺑﺒﻌﻬﺎ ﺑﻜﺬا – أﻗﻞ ﻣﻨﻪ – ﺗﺮوح اﻟﺰﺑﻮﻧﺔ ﺗﺘﺨﺎﻧﻖ وﻣﻤﻜﻦ ﻳﻀﻄﺮ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ وﻳ ﺮد‬

‫‪١٥١‬‬
‫ﻟﻬ ﺎ ﻓﻠﻮﺳ ﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﻜ ﻦ اﻟﺨﻨﺎﻗ ﺔ ﺗﻜﺒ ﺮ وﻣ ﺎ ﻳ ﺮدش ﻟﻬ ﺎ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ وﻋﻤﺮه ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻣﺤﻠ ﻪ ﺗ ﺎﻧﻰ‬
‫واﻟﺰﺑﻮﻧﺔ ﺗﻤﺸﻰ وﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﻨﻴﻦ"‪.‬‬
‫وﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻋ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻷﻋ ﺮاف اﻟﻤﺘﻔ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻮق‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻓ ﻰ‬
‫إﻃﺎر اﻟﺴﻮق‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﺘﺠ ﺮ‪،‬‬
‫واﺣﺘﻤﺎﻻت رﻓﻊ أو ﺧﻔ ﺾ اﻷﺳ ﻌﺎر ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وأﺷ ﻜﺎل اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺠ ﺎر‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع واﻟﻤﺼﺎدﻣﺎت‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻜﺸ ﻒ أﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ هﺎﻣ ﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ وﺑﺴ ﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺪو اﻟﺘﺠ ﺎر واﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء‬
‫آﺠﻤﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫هﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺎت ﻣ ﻦ أن اﻟﻨﺴ ﺎء ﻳﺸ ﻜﻠﻦ اﻟﻨﺴ ﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻰ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺄﺳﻮاﻗﻪ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﺳﻮق اﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﺳﺘﻔﺘﺎح اﻟﺠﺎر‬
‫أﺷ ﺎر اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن إﻟ ﻰ أن اﺳ ﺘﻔﺘﺎح اﻟﺠ ﺎر ﻳﺸ ﻜﻞ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺴ ﻮد ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﻗ ﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻬﺪ ﺗﺮاﺟﻌ ًﺎ اﻵن‪ .‬وﻳﻘﺼ ﺪ ﺑﺎﺳ ﺘﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﺠﺎر إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺠﺎور‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﻌﻤﻞ ﻋ ﺎدة ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬ﻟﻜ ﻰ‬
‫ﻳﺒﻴﻊ وﻳﺘﻜﺴﺐ ﺣﺪ أدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﻴﻌ ﺎت‪ ،‬ﺗﻀ ﻤﻦ ﻟ ﻪ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺤﺎﺟﺎﺗ ﻪ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وإن ﺗ ﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺗﺎﺟﺮ ﺁﺧﺮ ﻗ ﺪ ﺣﻘ ﻖ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﻴﻌ ﺎت‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫زﻳﺎدة ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺠﺮ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﻟﺴ ﺎﻋﺎت اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﻮم اﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫وآﺎن إﻟﻰ ﺟﻮارﻩ ﻣﺘﺠﺮ ﺁﺧﺮ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﺣﺮآﺔ اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟﺸ ﺮاء ﻟﻔﺘ ﺮة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﺎر اﻟﺬى ﺑﺎع وﺗﻜﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وإرﺳﺎل أﺣﺪ زﺑﺎﺋﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﺎر ﺣﺘ ﻰ "ﻳﺴ ﺘﻔﺘﺢ"‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻤﺠ ﺮد ﺣ ﺪوث ذﻟ ﻚ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺄآ ﺪ أن اﻟﺒﻴ ﻊ ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻳﺒ ﺪأ آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﺟﺘ ﺬاب اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺘﺠ ﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣًﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺟ ﺬب اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎداة‪ ،‬ﻣ ﺮورًا ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺘﻨ ﺎزﻻت ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻌﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ‪ ،‬أو ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﻣ ﺎ ﻳﻨﻘﺼ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻀ ﺎﺋﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺘﺠﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺘﺠ ﺮ اﻟ ﺬى أرﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ زﺑﻮﻧ ًﺎ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﺎﻋﺎت أو دﻗ ﺎﺋﻖ… إﻟ ﺦ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﻷﺣﺪ ﺗﺠﺎر اﻟﺴﻮق ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"زﻣﺎن آﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺸﻮف ﺟﺎر ﺣﺎﻟﻪ ﻣ ﺶ ﻣﺎﺷ ﻰ ﻧﺤ ﺎول ﻧﻤﺸ ﻴﻪ‪ ،‬وﻟ ﻮ آﻨ ﺖ أﻧ ﺎ اﺳ ﺘﻔﺘﺤﺖ‬
‫وهﻮ ﻷ وﻳﺠﻴﻨﻰ زﺑﻮن واﻟﺘﺎﻧﻰ أﻗﻮل ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻠﺒﻚ ﻋﻨﺪ ﻓﻼن‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻋﻨ ﺪى‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻋﺎوزﻩ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ آﺪﻩ أﻧﺎ ﻋﺎوز اﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﺎ أﻧ ﺎ ﻓ ﺎﺗﺢ ﺑ ﺎب رزق‪ ،‬وﺑ ﺪل اﺑﺘ ﺪﻳﻨﺎ إﺣﻨ ﺎ‬
‫اﻻﺗﻨﻴﻦ واﻟﺤﺮآﺔ ﻣﺸﻴﺖ ﻣﺶ ﻋﺎوزﻩ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺗﻌﺒﺎن وﻣﻔ ﻴﺶ ﺣﻴﻠ ﺔ اﺳ ﺘﻐﻨﻰ‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫أﻧﺎ ﺷﻮﻳﻪ ﻋﺸﺎن ﻳﺎآﻞ"‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺪى اﻟﻮﻋﻰ ﺑﺤﺮآﺔ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻮق وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ أﻳﻀًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷ ﺮة اﻟﺠ ﺎر واﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ أﺣ ﺪ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﺎرت دراﺳ ﺔ ﺷ ﺘﺎوت‬
‫ﻟﻮرش اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺠ ﺎر إذا ﻣ ـﺮض ﻻ ﻳﺼ ﺢ ﻟﺠ ﺎرﻩ أن‬
‫ﻳﺴﺮق زﺑﻮﻧﻪ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻋﻴﺒﺎً‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺠﺎر ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺟﺎرﻩ إذا اﺣﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻌﻴ ﺮﻩ‬
‫ﺑﻌﺾ أدوات اﻟﻌﻤﻞ إذا اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪.(Stauth, ١٩٨٤, P. ٩٢) .‬‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﻘ ﺪم آﺸ ﻔﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى‬‫وﻓﻀ ً‬
‫دورًا وﻇﻴﻔﻴًﺎ ﻓﻰ دﻋﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮازن واﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻌﻼﻗ ﺎت داﺧ ـﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ واﻟﺮﺿ ﺎ وﻣﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺮزق‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﺘﺠ ﺎر إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺮ اﻟﺬى ﻳﺸﻬﺪ رواﺟًﺎ وازدهﺎرًا ﻓﻰ ﺣﺠﻢ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ "رزق ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ رﺑﻨ ﺎ" وأن‬
‫ه ﺬا اﻟ ﺮزق ﻣﻘﺴ ﻮم ﻻ ﺣﻴﻠ ﺔ ﻷﺣ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‪" :‬اﻟ ﺪآﺎن ﺟﻨ ﺐ اﻟ ﺪآﺎن واﻟ ﺮزق ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ"‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺮﺑﻄﻮن ﺑﻴﻦ هﺬا اﻟﺮزق وﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن "أﻋﺘ ﺎب وأرزاق"‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫ﺗﺆدى دورًا وﻇﻴﻔﻴًﺎ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ ﺗﻮازن واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫ﻳﺘﺤﺪد ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ واﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ وآﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌ ﻪ أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺒﻴ ﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء ﻓﻰ ﺿ ﻮء ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات آﺸ ﻔﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫• ﺧﺒﺮة اﻟﺘﺠﺎر ووﻋﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺴﻮق وﺁﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺮض وﻃﻠﺐ وأﺳﻌﺎر… إﻟﺦ‪.‬‬
‫• ﺧﺒﺮة اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺣﻮل ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻓﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣ ﺎ إذا‬
‫آﺎن اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ راﻏﺒًﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاء أو ﻋﺎزﻓًﺎ ﻋﻨﻪ )ﺟﺎى ﻳﺘﻔﺮج(‪.‬‬
‫• ﺣﺠ ﻢ وﻧ ﻮع اﻟﻤﺒﻴﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻧﺴ ﺒﺔ ﺗ ﺮدد اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‬
‫واﻟﻤﺘﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول ﻳﺘ ﺪﺧﻞ اﻟ ﻮﻋﻰ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗ ﻪ آﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫أﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟﺸ ﺮاء‪ ،‬ﻓﻔ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟ ﻮﻋﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮق وﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺮض وﻃﻠﺐ وأﺳﻌﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﻪ آ ﻞ ﻣﺘﺠ ﺮ ﻣ ﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﺣﺠ ﻢ اﻟﺘﻨ ﺎزﻻت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘ ﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻌﺮ ﻟﺠ ﺬب اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ .‬وﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد إﻟ ﻰ ارﺗﻔ ﺎع ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟ ﻮﻋﻰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﺣﻮل أﻧﻮاع اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬وأﻣﺎآﻦ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ‪ ،‬وأى اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ ﻓﻴ ﻪ‬
‫‪١٥٣‬‬
‫ﺑﻀ ﺎﺋﻊ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وأﻳﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﻧﻔ ﺬت ﻣﻨ ﻪ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺗﺘﺠ ﺪد ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ وداﺋ ﻢ – ﺧ ﻼل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء – وﻓﻰ ﺿﻮء هﺬﻩ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺪراﻳ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﺴ ﻮق ﻳﺘﺤ ﺪد‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻟﺴﻠﻌﺔ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺴﻮق زﻳﺎدة ﻓ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺮوض ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﺑ ﺬل ﺟﻬ ﺪ أآﺒ ﺮ ﻟﺠ ﺬب اﻟﻤﺸ ﺘﺮى‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎزﻻت‪ .‬أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﻤﻌﺮوض ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﺤﺪوداً‪ ،‬ﻓ ﻼ داﻋ ﻰ ﻟﻠﺘﻨ ﺎزﻻت‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﺘ ﺪﺧﻞ‬
‫وﻋ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎر ﺑ ﺎﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﺴ ﻮق ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ .‬ﻓﻮﻓﻘًﺎ ﻻﺗﺠﺎﻩ ﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﺴﻮق ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺎﺟﺮ إذا آﺎن ﺳﻮف ﻳﺠ ﺪ ﻃﻠﺒ ﻪ‬
‫أو ﻻ ﻳﺠﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺘﺠﺮ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺴﻮق ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫وﺣﺪاﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﻠﺒ ﻪ‪ ،‬وإذا آ ﺎن ﻓ ﻰ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻮق ﻓﻤﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﺸ ﺘﺮى ﻣ ﺎزال أﻣﺎﻣ ﻪ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺮور ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺟﺮ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﻋ ﺐء ﺟﺬﺑ ﻪ ﻟﻠﺸ ﺮاء وﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺎزﻻت‪ .‬وﻓﻰ هﺬا اﻟﺸﺄن ﻧﺬآﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ ﻷﺣﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"إﺣﻨﺎ ﻋﺎرﻓﻴﻦ اﻟﺴﻮق ﻓﻴﻪ إﻳﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺒﻘﻰ ﻋﺎرﻓﻴﻦ اﻟﺰﺑﻮﻧ ﺔ اﻟﻠ ﻰ ﺧﺮﺟ ﺖ ﺣﺘﺮﺟ ﻊ وﻻ ﻷ‪،‬‬
‫ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻳﻤﻴﻦ أﻋﺮف أﻧﻪ راﺟﻌﺔ ﻟﻰ ﻣﺄﺧﺮﺟﺶ وراهﺎ‪ ،‬وإن ﺧﺮﺟﺖ ﺷﻤﺎل أﻋﺮف إن ﺣﺪ‬
‫ﺗﺎﻧﻰ ﺣﻴﻠﺤﻘﻬﺎ أﺟﺮى وراهﺎ واﻟﺤﻘﻬﺎ"‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﺗﺘ ﺪﺧﻞ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺘﺠ ﺎر ﺣ ﻮل ﺳ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎر اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن إﻟﻰ أن ﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻗﺪ اآﺴﺒﺘﻬﻢ ﺧﺒ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ راﻏﺒ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮاء أو ﻋﺎزﻓ ًﺎ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬أو أﻧ ﻪ أﺗ ﻰ ﻟﻠﺴ ﻮق‬
‫ﻟﻤﺠ ﺮد ﻣﺸ ﺎهﺪة ﻣﻌﺮوﺿ ﺎﺗﻪ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ه ﺬﻩ اﻟﺨﺒ ﺮة ﻳﺤ ﺪد اﻟﺒ ﺎﺋﻊ أﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻹﺧﺒﺎرى‪:‬‬
‫"ﻓﻴﻪ زﺑﻮن ﻳﻄﻮل اﻟﻮﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺮوح وﻳﺠﻰ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﺸ ﺘﺮى‪ ،‬أﻗﻮﻟ ﻪ اﺗﻔﻀ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻰ أﺷ ﻜﺎل‬
‫ﺗﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺷﻮف دى‪ ..‬وﻓﻰ زﺑﻮن ﻳﺒ ﺎن ﻣ ﻦ وﻗﻔﺘ ﻪ أﻧ ﻪ ﺑﻴﺘﻔ ﺮج وﻣ ﺶ ﻧ ﺎوى ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣﻔ ﻴﺶ داﻋ ﻰ‬
‫أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻰ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮع وﺣﺠ ﻢ اﻟﻤﺒﻴﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ ﻓﻘ ﺪ آﺸ ﻔﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ أن‬
‫ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺴ ﻮق ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻧﻤ ﻂ ﺧ ﺎص ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ اﻟ ﺬى ﻳﻄﻠ ﺐ آﻤ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎر ووﺳﻄﺎء اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ هﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺎت‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﻢ واﺟ ﺐ اﻟﻀ ﻴﺎﻓﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬آﺄﺣ ﺪ ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺠﺬب‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻹﺧﺒﺎرى ﻓﻰ هﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬
‫"اﻟﺰﺑ ﻮن اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬اﻟﻠ ﻰ ﺟ ﺎى ﻳﺎﺧ ﺪ ﺣﺎﺟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬ﺟﻬ ﺎز ﻋﺮوﺳ ﺔ‪ ،‬ﻗﻤ ﺎش ﺗﻨﺠﻴ ﺪ‪،‬‬
‫ﺳﻮارﻳﻬﺎت ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎرﺑﻴﻪ وﻗﻬﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﻜﺮاﺳﻰ ﻋﺸﺎن ﻳﻘﻌﺪ وﻳﺴﺘﺮﻳﺢ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن إﻟﻰ أن هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻳﻀ ﻤﻦ اﻟﺘ ﺮدد اﻟ ﺪاﺋﻢ‬

‫‪١٥٤‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺠﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺠﺬب ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ وﻣﻌﺎرﻓ ﻪ ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺠ ﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺠﺮ روادﻩ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﻣﻌﻪ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت ﻗﺮاﺑ ﺔ أو ﻋﻼﻗ ﺎت ﺟﻴ ﺮة أو ﻏﻴﺮه ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺳﻤﺔ أآﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ أآﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪.‬‬
‫"اﻟﺰﺑﻮﻧﺔ اﻟﻠﻰ ﺗﻴﺠﻰ وﺗﺎﺧﺪ ﻃﻠﺒﻬﺎ وﻳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎهﺎ واﺟﺐ‪ ،‬ﺑﺘﺒﻘﻰ زﺑﻮﻧﺔ داﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﺟﺎﻳﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ آﺪﻩ ﺟﺎﻳﺒﻪ اﺧﺘﻬﺎ وﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ..‬زﻣﺎن آﺎن ﻟﻜﻞ ﻋﻴﻠﻪ دآﺎن ﻣﺎﺗﺎﺧﺪش إﻻ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫وﺗﺠ ﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﺧ ﻼل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮاء داﺧﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺣﻮار وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت أﺧ ﺮى‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء واﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ آﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ واﻟﺘﺠ ﺎر داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻮق وﺗﺘﺨﻄ ﻰ ﺣ ﺪود اﻟﻌﻤ ﻞ واﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وﺗﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت أﺧ ﺮى‪ .‬وﺗﻠ ﻚ ﺳ ﻤﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﺘ ﺰج ﻓﻴ ﻪ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻈ ﺎهﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﺘﺒ ﺪو ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ آﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﻪ‪ .‬ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﺟﻴﺮﺗ ﺰ ﻓ ﻰ وﺻ ﻔﻪ ﻟﻠﺴ ﻮق‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻜﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"إن اﻟﺴ ﻮق اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ه ﻰ ﻧﺴ ﻖ اﻗﺘﺼ ﺎدى ذى ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺒﺎدل ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻜ ﺎن ﻟﻠﺒﻴ ﻊ واﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬وه ﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ ذاﺗﻪ"‪.(Geertz, ١٩٦٣, P. ٧٦) .‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺴﻮق آﻨﺴﻖ اﻗﺘﺼﺎدى‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺪروﺳﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻧﺴﻘًﺎ آﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ وﺣ ﺪات أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق هﻰ‪ :‬ﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺘ ﺮك – وآﻼهﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻘﻠﺼ ﺖ وﻇﻴﻔﺘ ﻪ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﺑﻴﻨﻤﺎ ازدادت وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ – ﺛﻢ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ وه ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﺎزال اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وه ﻰ ﺗﺸ ﻤﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ واﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ واﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‬
‫واﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ واﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴﺔ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ آﻞ وﺣﺪة ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟ ﺜﻼث اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪة‬
‫أﺳﻮاق ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل‪ .‬ه ﺬا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟ ﺜﻼث‪ .‬وﺗﻈﻬ ﺮ أﺑ ﺮز ﺻ ﻮر ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓ ﻰ اﻋﺘﻤ ﺎد ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ آﻤﺼ ﺪر ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم وﻟﻮازم اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ﻧﻘﺪم ﺻﻮرة ﺗﻔﺼ ﻴﻠﻴﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻮق آﺒﻨ ﺎء‬
‫آﻠ ﻰ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ وﺣﺪاﺗ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﺘﺒ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻷه ﻢ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺴﻮق ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈﻢ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬

‫‪١٥٥‬‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وﺣﺪة ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻠﻰ ﻟﻠﺴﻮق‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮﻗﻴﻦ ﻓﺮﻋﻴﻴﻦ هﻤﺎ‪ :‬ﺳﻮق اﻟﺨﻴﻂ وزﻧﻘﺔ اﻟﺴﺘﺎت)‪ .(١‬وﺗﻜﺸﻒ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻋ ﻦ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﺴﻮﻗﻴﻦ‪ .‬إذ ﺗﻌﺘﻤﺪ ورش ﺳـﻮق اﻟﺨﻴﻂ ﻋﻠ ﻰ‬
‫زﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ أآﺜ ﺮ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮازم اﻟﺘﻄﺮﻳ ﺰ وﺷ ﻐﻞ اﻷﻃﻘ ﻢ‬
‫ﻼ‬
‫واﻟﻤﻔﺎرش آﺎﻟﺨﻴﻮط واﻟﻤﻄ ﺮزات واﻹﺑ ﺮ وﺑﻌ ﺾ ﻗﻄ ﻊ ﻏﻴ ﺎر اﻟﻤﺎآﻴﻨ ﺎت وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻓﻀ ً‬
‫ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﻮﻗﺎن آﻮﺣﺪة آﻠﻴﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻣ ﻦ رواد اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬إذ ﻋ ﺎدة‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻗﻤﺸ ﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن زﻧﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺘﺎت هﻰ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﻤ ﻼت ه ﺬﻩ اﻷﻗﻤﺸ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮازم اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‬
‫واﻟﺤﻴﺎآﺔ واﻟﻜﻠﻒ واﻷﺣﺰﻣﺔ واﻹآﺴﺴﻮار وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﺑﺴ ﻮﻗﻴﻪ اﻟﻔ ﺮﻋﻴﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟ ﺜﻼث اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺬب اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﺴ ﻮق اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬى ﺗﺘﻨ ﻮع ﺑﻀ ﺎﺋﻌﻪ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ أآﺜ ﺮ اﻷﺳ ﻮاق ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺗﻨ ﻮع اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ آ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻧﺘ ﺎج ﻧ ﻮع ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ‪ .‬وﻓﻀ ً‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ‬‫واﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻮق ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻷﺳ ﻮاق اﻟ ﺜﻼث إﻗﺒ ﺎ ً‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻰ أﻧ ﻮاع اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻄ ﺎﺑﻖ ذوق اﻟﻌﺼ ﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻸﺳﻮاق اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﺴﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮق اﻟﺨﻴﻂ‬
‫ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﺑﻄ ﺎﺑﻊ إﻧﺘ ﺎﺟﻰ وﺗﺠ ﺎرى ﻓ ﻰ ﺁن واﺣ ﺪ‪ ،‬ورﻏ ﻢ ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن ﻣ ﻦ ﺗﻘﻠ ﺺ ﻋ ﺪد اﻟﻮﺣ ﺪات اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﺑ ﻪ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻠﺤ ﻮظ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨ ﺎ ﻣﺎزﻟﻨ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻮرش اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻧﻈ ﺎم ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ أﺑﺮز ﻣﻨﺘﺠﺎت هﺬا اﻟﺴﻮق ﻓﻰ‪ :‬اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﻄ ﺮزة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺮوﺷ ﺎت آ ﺎﻷﻃﻘﻢ‬
‫واﻟﻤﻔ ﺎرش واﻟﻤﻼﻳ ﺎت إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ إﻧﺘ ﺎج ﻣﻜﻤ ﻼت اﻟ ﺰى اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻮاﻗﻰ واﻟﺸ ﻴﻼن‬
‫وأرﺑﻄﺔ اﻟﺮأس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺪروات واﻟﻤﻨﺎدﻳ ﻞ "ﺑﻘﻮﻳ ﺔ" و"اﻟﻤﻼﻳ ﺎت اﻟﻠ ﻒ" واﻟﺠ ﻮارب‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻗﻄ ﻊ اﻟ ﺰى اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻒ أن ﻧﺸ ﻴﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ آﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ – ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺰى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى – ﺣﻴ ﺚ أﺷ ﺎر اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن إﻟ ﻰ أن اﻟﻮﺳ ﻄﺎء‬
‫وﺗﺠﺎر اﻟﻘﺮى ﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺸ ﺮاء ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻮق‬

‫)‪ (١‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬى ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺳﻮق اﻟﺨﻴﻂ ﺣﺎﻟﻴًﺎ هﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻰ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ ﺑﺰﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ ﻟﺰﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺮف ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ ﺑﺴ ﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻼ اﻟﺴ ﻮﻗﻴﻦ ﻣﻌ ﺎً‪،‬‬
‫وﻣﺴﻤﻰ ﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹدارى ﻟﻠﺴ ﻮق ﺿ ﻤﻦ ﺷ ﻴﺎﺧﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻰ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻰ اﻟﺬاآﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ وارﺗﺒﺎﻃ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬
‫ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗ ﺮى اﻟﺼ ﻌﻴﺪ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن‬
‫أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺸﻬﺪ ﻃﻠﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎن اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺘﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﺑﻌ ﺾ ﻣﻜﻤ ﻼت اﻟ ﺰى اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻼﺋﻢ واﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬آﺎﻹﻳﺸ ﺎرﺑﺎت واﻟﻄ ﺮح‬
‫اﻟﻤﻄﺮزة واﻟﺒﻮﻧﻴﻬﺎت وﻃﺮح اﻟﺰﻓﺎف وﺑﺎﻗﺎت اﻟﺰهﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻼت اﻟﺰى اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻠﻌﺮوس واﻟﺘﻴﺠﺎن‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻄﺮﻳ ﺰ ﺑﻌ ﺾ ﻗﻄ ﻊ اﻷزﻳ ﺎء وﻏﻴﺮه ﺎ)‪ .(١‬وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨ ﺘﺞ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻄﺮﻳ ﺰ اﻟﻴ ﺪوى‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻵن ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﻤﻠﺖ‬
‫ﺗﻐﻴ ﺮات اﻟﺴ ﻮق اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎآﻴﻨ ﺎت اﻵﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ واﻟﺘﻄﺮﻳ ﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺁﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻂ‬
‫وﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻮق‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺤ ﺪودة آﻤﻴ ﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز ﻋ ﺪد اﻟﻤﺎآﻴﻨ ﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻮرش اﺛﻨﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻷآﺜﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮف اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺘﻄﺮﻳﺰﺟﻴﺔ"‪ ،‬وﻳﺤﺼ ﻞ ه ﺆﻻء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮﻳ ﺰ ﻣ ﻦ زﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت – آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة – أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻮاد‬
‫اﻟﺨﺎم ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸ ﺔ ﻓﻴ ﺘﻢ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺎﺟﺮ اﻷﻗﻤﺸ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺗﺆآ ﺪ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت أن ﺑﻌ ﺾ ورش اﻹﻧﺘ ﺎج ﺗﻀ ﻢ داﺧﻠﻬ ﺎ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻟﺘﺠ ﺎرة ه ﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻗﻤﺸ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت ﺗﺘﺤ ﻮل اﻟﻮرﺷ ﺔ إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ وﺗﺴ ﻮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺨﺎم‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﻷداء ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠ ﻰ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وه ﻰ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻤﻄًﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺨﺘﻔﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج داﺧ ﻞ ورش ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ ﺑﺄﺳ ﻠﻮﺑﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﻳﺘﻢ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻴﻪ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻮرﺷﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺘﺤﺪد آﻤﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج وﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺿﻮء‬
‫ﺧﺒﺮة اﻟﻤﻨﺘﺞ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬واﻟﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ‪ ،‬وﻣﻮاﺳ ﻢ اﻟﺮآ ﻮد واﻟ ﺮواج وﻏﻴﺮه ﺎ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﻬ ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب وﻓﻘ ًﺎ ﻟ ﺬوق اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‪ ،‬وﺧﺒﺮﺗ ﻪ ﺑ ﺄذواق اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫هﺬا اﻷﺳﻠﻮب إﻧﺘﺎﺟًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﺤﺴﺎب ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺠ ﺎر واﻟﻮﺳ ﻄﺎء ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﺗﻔ ﺎق ﻣﺴ ﺒﻖ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪ :‬ﻓﻴ ﺘﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓﻴ ﻪ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ وذوﻗ ﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻠﺒ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت روادﻩ ﻣﻦ ﺗﻄﺮﻳ ﺰ اﻟﻤﻔ ﺎرش وأﻃﻘ ﻢ اﻟﻤﻼﻳ ﺎت وﻣﻜﻤ ﻼت اﻷزﻳ ﺎء وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﻘ ﻮم اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ ﺑﺸ ﺮاء اﻟﺨﺎﻣ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻮرﺷ ﺔ أو ﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻳﺤ ﺪد اﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ)‪ ،(٢‬وﻳﻘﻮم اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻘﺎء أﺟﺮ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻰ أﺷﺎر اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن إﻟﻰ رواﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻗﺪﻳﻤًﺎ )ﻋﻠﺐ اﻟﺘﻮاﻟﻴ ﺖ( اﻟﻤﺼ ﻨﻌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻔ ﺔ ﻟﻮﺿ ﻊ أدوات اﻟﺰﻳﻨ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﺮوس‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎﺷ ﺐ اﻟﻤﺼ ﻨﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄﻴﻔ ﺔ واﻟﺴ ﺘﺎن‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮوس أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻵن ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻠﺤ ﻮظ‪ ،‬رﻏ ﻢ اﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺤ ﺪود‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﻘﺮى واﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺷﺎر اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن إﻟﻰ أن هﺬﻩ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪد ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻀﺎر اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻟﻤﻨ ﺘﺞ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻩ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﺘﺤﺪد ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ اﻟﻮرﺷﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮﻣﺎت ﻣ ﻊ ﺗﻌ ﺪﻳﻼت‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺿﻴﻒ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت اﻟﻤﺼ ﻮرة ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺠ ﻼت‬
‫واﻟﻜﺘﺎﻟﻮﺟﺎت اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﻳﺤﻀﺮهﺎ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬أو ﺗﺘﻮاﻓﺮ داﺧ ﻞ اﻟ ﻮرش ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻣﻘﺼﻮﺻ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻘﺼﻮﺻﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﻼت ﻟﺘﻨﻔﻴﺬهﺎ‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬
‫وﺗﺒﺮز اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺴﻮق ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﺸ ﺎر ﻣﺘ ﺎﺟﺮ اﻷﻗﻤﺸ ﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫آﺄﻗﻤﺸ ﺔ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ واﻟﺘﻨﺠﻴ ﺪ واﻟﻤﻔﺮوﺷ ﺎت واﻟﺴ ﺘﺎﺋﺮ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وه ﻰ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ اﻷﺳﻌﺎر واﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع وﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺮوج ﻓ ﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﺗﺠ ﺎرة اﻷﻗﻤﺸ ﺔ اﻟﺴ ﻮارﻳﻪ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻟﻤﺴ ﺘﻮرد‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻄ ﺎﺑﻖ‬
‫أﺣﺪث ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌ ﺮض ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﺑﺄﺳ ﻌﺎر ﺗﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ أهﻞ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ ﻟﺠ ﺬب اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘ ﺮدد ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻟﺸ ﺮاء ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص‪ .‬آﻤ ﺎ أهﻠﺘ ﻪ ﺗﺠ ﺎرة‬
‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸ ﺔ ذات اﻷﺳ ﻌﺎر اﻟﻤﻨﺨﻔﻀ ﺔ ﻻﺟﺘ ﺬاب اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻔﻘﻴ ﺮة‪ .‬وﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻔﻘﻴﺮة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ رواد ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻌ ﺪ ﻣﺼ ﺪرًا ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻧﺨﻔﺎض أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﻮاق اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ .‬ه ﺬا ﻋ ﻼوة‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺸ ﻜﻞ ﻣﺼ ﺪرًا هﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم ﺟﻬ ﺎز اﻟﻌ ﺮاﺋﺲ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻷﻗﻤﺸ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ أﻗﻤﺸ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎﺋﺮ واﻟﻤﻔﺮوﺷ ﺎت وﻓﺴ ﺎﺗﻴﻦ اﻟﺰﻓ ﺎف وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أﺷ ﺎرت‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ وﺟ ﻮد آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺸ ﺮاء ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺘﻠﺰﻣﺎت ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﺴﻮق ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬وﻓﻰ هﺬا اﻟﺸﺄن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ أﺣﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫"ﻣﻔﻴﺶ ﻋﺮوﺳﺔ ﻓﻰ إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺘﺠﻬﺰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻮت ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﻟﺨﻴﻂ"‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن ورش إﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻔﺮوﺷ ﺎت وﺑﻴﻌﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﻧﻈ ﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ – آﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﺷﺮﻧﺎ – ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻮرﺷﺔ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻤﺼ ﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬا ﺑ ﺪورﻩ ﻳ ﺆدى دورًا وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺼﻐﻴﺮ داﺧﻞ اﻟﻮرش‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣ ﻮاد وﻃ ﺮق اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ذوق اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻈﻢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻃﺮح هﺬا اﻟﺴﻮق ﻷﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ آ ﺎﻷدوات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ وأﻃﻘ ﻢ اﻟﺼ ﻴﻨﻰ‬
‫واﻷواﻧﻰ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وهﺬا ﺑﺪورﻩ ﻳﺆدى دورًا وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺟﺬب اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺘﻨ ﻮع ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت رواد اﻟﺴ ﻮق واﻧﺘﻤ ﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪ ،‬أى أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ آﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰم ﻳﺴﺎﻋﺪ هﺬا اﻟﺴﻮق ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺤﺴﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬زﻧﻘﺔ اﻟﺴﺘﺎت‬
‫اﺗﺴﺎﻗًﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻋ ﺮف ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ ﺑﺴ ﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ هﺬا اﻟﺴﻮق ﻗﺪﻳﻤًﺎ – ﻃﺒﻘًﺎ ﻵراء اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ – ﺑﺈﻧﺘ ﺎج وﺗﺠ ﺎرة اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺮآﺰت ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺐ اﻟﺴﻮق إﻟﻴﻬﺎ‪" .‬آﺎن ﺳﻮق ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻋﺒﺎﻳﺎت ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﻠﻤﺔ ﺷﻐﻞ ﻳﺪ )ﻳﺪوى( وﻣﺮاآﻴﺐ وﺑﻠﻎ ﻣﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﺪوم ﻋﺮﺑ ﻰ‪،‬‬
‫وﻓﻀﺔ… وﻏﻴﺮهﺎ آﺘﻴﺮ"‪.‬‬

‫‪١٥٨‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻮق ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻮرش اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ ورش إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋ ﺐ واﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ واﻷﺣﺰﻣ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻧﺴ ﺒﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ داﺧﻞ ﻣﺘﺎﺟﺮ ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻴ ﻮط واﻟﻤﻄ ﺮزات‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻳﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻮرش‬
‫ﺳﻮق اﻟﺨﻴﻂ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻬﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻮق ازدهﺎرًا واﺿﺤﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻨﻮع ﺑﻀﺎﺋﻌﻪ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺤﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﻠﺪة ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﺎﻷﻗﺮاط واﻷﺳﺎور واﻟﻌﻘﻮد وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن أو‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﺎﻣ ﺎت أﺧ ﺮى ﺣﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻜ ﺲ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻣﺘ ﺪادًا ﻹﻧﺘ ﺎج وﺗﺠ ﺎرة‬
‫اﻟﺤﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ راﺟ ﺖ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ وﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎه ﺎ‬
‫ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﺒﻌﺾ ورش اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﺣﺘ ﻰ اﻵن)‪ .(١‬آﻤ ﺎ ﺗﺰده ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﺗﺠ ﺎرة‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺤﻴﺎآﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻒ واﻷزرار واﻟﺨﻴﻮط اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ واﻟﻤﻄﺮزات ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫)اﻟﺨﺮز وﺧﺮج اﻟﻨﺠﻒ واﻟﺘﺮﺗﺮ واﻟﻠﻮﻟﻰ وﻏﻴﺮه ﺎ( آﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﺑﻌ ﺾ ﻗﻄ ﻊ ﻏﻴ ﺎر‬
‫ﻣﺎآﻴﻨﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ آﺎﻹﺑﺮ واﻟﻤﺎآﻮك وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﺗﺮوج ﺑﺎﻟﺴﻮق أﻳﻀًﺎ ﺗﺠ ﺎرة ﻣ ﻮاد‬
‫اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ واﻟﺘﻠ ﻮﻳﻦ‪ ،‬وأدوات اﻟﺰﻳﻨ ﺔ واﻟ ﺮواﺋﺢ اﻟﻌﻄﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﺐ اﻷﻃﻔ ﺎل وﻣﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﺠﻠ ﻮد‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﺗﻌﺮض آﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻨﺨﻔﻀ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﻤﺜﻴﻠﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻮاق اﻷﺧ ﺮى ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻬ ﻰ ﺗﺠ ﺬب ﻋ ﺪدًا آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ .‬وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن أﺻ ﻨﺎف‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮض وﺗﺒﺎع ﺑﺰﻧﻘﺔ اﻟﺴﺘﺎت ﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺻﻨﺎف اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺣﻔﻞ ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﺴﻮق ﻗﺪﻳﻤًﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﻮق ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺴﻮق اﻟﺨﻴﻂ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﺘ ﻰ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈ ﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬ ﺎ اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ‪ ،‬وﻧ ﺬآﺮ هﻨ ﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ورش‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وورش اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ .‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج ﻳﺸﻤﻞ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻮرﺷﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ .‬آﻤ ﺎ أن أﻏﻠ ﺐ رواد‬
‫هﺬا اﻟﺴﻮق ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫– وإن آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو أآﺜﺮ وﺿ ﻮﺣًﺎ ﻓ ﻰ زﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت – ه ﻰ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻤﺘ ﺮددﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻨﺴ ﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺤﺠ ﻢ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻋ ـﻦ اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﻮق‪ ،‬إﻻ ﻓﻰ أﺿﻴﻖ ﻧﻄﺎق‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺳﻮﻗًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء "زﻧﻘﺔ اﻟﺴﺘﺎت"‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ه ﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎر ووﺳ ﻄﺎء اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﻓﻨﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻳﻤﺘ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺪم ﺑﻌﻴ ﺪًا‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻔﻀ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﻠﺤﻠ ﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺄﺛﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺒﻘﺘﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ "اﻟﺒﺮﺑﺮﻳ ﺔ"‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﻀ ﺔ ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﻌ ﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻟﺤﻠﻴﻬ ﺎ ذات اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة‪..‬‬
‫ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻌﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ‪ :‬اﻟﻤ ﺄﺛﻮرات اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ ،‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،١٩٩٤‬ص ص ‪.٧٥-٦٠‬‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﻮاق اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﺴﻠﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻮق ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻧﻤﻂ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ‪ .‬إذ ﺗﺴ ﺘﻐﻞ اﻟﻤﺴ ﺎﺣﺎت اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻟﻠﻤﺤ ﺎل – ﻣ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻌ ﺎم – آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺮ أو اﻟﻮرﺷﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﻋﺮض اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺎرﻳﻦ‬
‫ذات ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪى‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺎل )آﺎﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳ ﺔ( وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ ﺁﻧﻴ ﺔ زﺟﺎﺟﻴ ﺔ وأﻃﺒ ﺎق‪،‬‬
‫وﺗﻮﺿﻊ داﺧﻞ اﻟﻔﺘﺎرﻳﻦ )آﺎﻟﻤﻄﺮزات(‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﺐ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ )آ ﺎﻷزرار(‪،‬‬
‫وﺗﺘﺮآ ﺰ اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺎت ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ ﻓ ﻰ واﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﺘﺠ ﺮ وﺧﺎرﺟ ﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻐﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﻜﺪﻳﺲ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﻓﻒ ﺧﺸﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺴﻮق اﻧﺘﺸﺎر ﻋﻤﺎﻟ ﺔ اﻹﻧ ﺎث ﺑﻤﻌﻈ ﻢ ﻣﺘ ﺎﺟﺮﻩ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﻇﺎهﺮة ﻟﻮﺣﻈﺖ أﻳﻀًﺎ ﺑﺴﻮق اﻟﺨﻴﻂ‪ .‬وﻗﺪ أآﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن أﻧﻬﺎ ﻇﺎهﺮة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬ازدادت‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻮاآﺒﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘ ﻰ ﻃ ﺮأت ﻋﻠ ﻰ أدوار اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻼﺣ ﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﻮاق اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ واﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ‪ .‬وﻳﺘﺴ ﻢ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق– ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ– ﺑﻄ ﺎﺑﻊ ﻓﻮﻟﻜﻠ ﻮرى‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬وﺑﺴﻤﺎت ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ وﻃﺮق ﺟ ﺬب اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫ورواد اﻟﺴﻮق ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺳﻮق اﻟﺘﺮك‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﺳﻮق اﻟﺘﺮك اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻧﺤﺴ ﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ ﻟﺴ ﻮق اﻟﺘ ﺮك‬
‫اﻧﺤﺴ ﺎرًا ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أﺷ ﺎر اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻀ ﻢ ﻋ ﺪة أﺳ ﻮاق إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻰ إﻧﺘﺎج وﺗﺠﺎرة‪ :‬اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺢ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺶ )اﻟﻨﺎرﺟﻴﻠﺔ(‪ ،‬ﻋ ﻼوة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ راج ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎرة ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﺻ ﻨﺎف اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺄﺗﻰ إﻟﻴ ﻪ ﻋﺒ ﺮ ﻣﻴﻨ ﺎء‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬وﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪:‬‬
‫"آﺎن ﺳﻮق واﺳ ﻊ ﻣﺸ ﻬﻮر ﺑﻴﺠﻴﺒ ﻮا ﻟ ﻪ ﺗﺠ ﺎر ﻣ ﻦ أوﺳ ﻊ اﻷﺑ ﻮاب‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓﻴ ﻪ‬
‫آﻤﺎن ﺳﻮق ﻟﻠﺠﻮارى اﻟﺒﻴﺾ"‪.‬‬
‫واﻟﺼ ﻮرة اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮق ﻹﻧﺘ ﺎج وﺗﺠ ﺎرة "اﻟﺸ ﻴﺶ" أو‬
‫اﻟﻨﺎرﺟﻴﻠ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أآ ﺪ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن أن ﻧﺸ ﺄة ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ورواﺟ ﻪ ﻗ ﺪ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺑﻮﺟ ﻮد ﺳ ﻮق‬

‫‪١٦٠‬‬
‫اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻃ ﺮاف ﺳ ﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ‪ .‬وه ﺬا ﻳﻌﻜ ﺲ إﺣ ﺪى ﺻ ﻮر اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳ ﻮاق‪ .‬أﻣ ﺎ رواد ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻓﻴﺸ ﻜﻠﻮن ﻓﺌ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﻤﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻘ ﺎهﻰ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻀﺮون إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ﻴﺶ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﻄﻊ اﻟﻐﻴﺎر أو اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﻳﺆآﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻮق‬
‫أن اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﻮق ﻳﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ راﺟﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬ ﺎ ﻗ ﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ‪ ،‬وهﻰ اﻵن – ﻃﺒﻘًﺎ ﻵراﺋﻬﻢ – ﺗﺸﻬﺪ ازدهﺎرًا وإﻗﺒ ﺎ ً‬
‫ﻻ ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺎً‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺮاﺋﺢ ﻃﺒﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ رواد اﻟﺴﻮق ﺑﺼﻮرة ﻳﺬآﺮ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﺧﺒﺎرى ﻓﻰ هﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬
‫"أﺻﻠﻰ اﻟﺸﻴﺸﺔ دﻟﻮﻗﺘﻰ ﺑﻘﺖ ﻣﻮﺿﺔ ﺣﺘﻰ وﻻد اﻟﺬوات ﺑﻴﻴﺠﻮا ﻳﺨﺪوهﺎ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ هﺬا اﻟﺴﻮق ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ إﻻ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻀﻤﺤﻠﺔ ﻟﺴﻮق اﻟﺴﺒﺢ‪ ،‬وهﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أآﺸﺎك ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺼ ﻐﻴﺮة وﻳﻤ ﺎرس أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻴ ﻊ ﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع اﻟﺴ ﺒﺢ اﻟﺮﺧﻴﺼ ﺔ‪،‬‬
‫وإﻋﺎدة ﻟﻀ ﻢ اﻟﺴ ﺒﺢ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ ﺑﻌ ﺾ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺤ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ أآ ﺪ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن أن‬
‫اﻟﻮرش اﻟﻜﺒ ﺮى ﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺴ ﺒﺢ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﻗ ﺪ ﺗﻼﺷ ﺖ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﻣ ﻊ اﻧﻬﻴ ﺎر اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻰ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻀﻤﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق إﻟ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ أﺧ ﺮى ﺧ ﺎرج اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺳ ﻮق اﻟﺤﺼ ﺮ ﻓﻠ ﻢ ﻧﻠﺤ ﻆ ﻟ ﻪ أى ﺑﻘﺎﻳ ﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻟ ﻮﺣﻆ أن‬ ‫ﺳﻮق اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت ﺗﻠﻘ ﻰ إﻗﺒ ﺎ ً‬
‫اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﻮق اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ )اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ( آﺄﺣ ﺪ ﻣﻜﻤ ﻼت اﻷزﻳ ﺎء‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻰ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ‪ .‬وهﻰ – آﻤ ﺎ ﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت – ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﺑﻮش اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )اﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ(‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻜﻠ ﻰ ﻟﻸﺳ ﻮاق اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻧﺘﺎﺟﻰ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠ ﺎرى أﻳﻀ ًﺎ)‪.(١‬‬
‫إﻻ أن أﺑﺮز ﺳﻤﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻮاق أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮض وﺑﻴ ﻊ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ آﻞ ﺳﻮق ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ إﻧﺘﺎﺟﻪ أو ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ .‬وﺗﺤﺘﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺳ ﻮﻗﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ واﻟﺘ ﺮك‪ ،‬وه ﻰ ﺗﻌ ﺪ اﻣﺘ ﺪادًا ﻣﺒﺎﺷ ﺮًا ﻟﺴ ﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ‪ .‬وﺗﻜﺸ ﻒ ﺁراء اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀ ﻬﺎ ارﺗ ﺒﻂ‬ ‫ﻓﻀ ً‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ ﺑﺠﻨﺴ ﻴﺎت وﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻋﺮﻗﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬آﺴ ﻮق اﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬى ارﺗ ﺒﻂ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﻳﺘ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺛﻢ اﻷﺗﺮاك واﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴﺔ اﻟﺬى ارﺗﺒﻂ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻮاق‬
‫اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻘﻄﺎع اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻣﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﻋﺮض ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ آﺴﻮق اﻟﻄﺒﺎﺧﻴﻦ‪.‬‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬آﺎﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺪﻟﻨﺎ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺁراء اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع هﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ‬
‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺳﻮاق ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﻮق ﻟﻠﻌﻘﺎدة )اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ(‪ ،‬وﺁﺧ ﺮ ﻟﺨ ﺮط اﻷﺧﺸ ﺎب )اﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ(‪،‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻟﻠﻌﻄﺎرة )اﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻦ(‪ ،‬وراﺑﻌًﺎ ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ وﻟﻒ وﺗﺠﺎرة اﻟﺪﺧﺎن )اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴ ﺔ(‪ ،‬وﺧﺎﻣﺴ ًﺎ ﻟﻠﻨﻘ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻜﺴ ﺮات )اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ(‪ ،‬وﺳﺎدﺳ ًﺎ ﻟﻠﻌﻤ ﻼت واﻟﻨﻘ ﻮد )اﻟﺼ ﺮﻓﻴﺔ(‪ ،‬وﺳ ﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺠ ﻮهﺮات‬
‫)اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ(‪ ،‬وﺛﺎﻣﻨًﺎ ﻟﻠﻄﻬﺎة )اﻟﻄﺒﺎﺧﻴﻦ(‪.‬‬
‫واﻟﺼ ﻮرة اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق – آﻤ ﺎ آﺸ ﻔﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﻘﻠﻴ ﺔ – ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻧﺪﺛﺎر ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق اﻧﺪﺛﺎرًا ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وه ﻰ أﺳ ﻮاق اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ واﻟﺼ ﺮﻓﻴﺔ‪ .‬واﻧﺤﺴ ﺎر ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫اﻧﺤﺴﺎرًا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً‪ ،‬وهﻰ أﺳ ﻮاق‪ :‬اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴ ﺔ واﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ واﻟﻄﺒ ﺎﺧﻴﻦ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻬﺪ ﺑﻘﻴ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﻮاق اﺳﺘﻤﺮاراً‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ )اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ( ازدهﺎرًا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﻨﺪﺛﺮة‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻰ اﻧﺪﺛﺮت ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺳﻮﻗﺎن هﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺳﻮق اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ ﺁراء اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ إﻟﻰ أن اﻷول ﻗﺪ ﺟ ﺎء اﻧ ﺪﺛﺎرﻩ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ إﻟﻰ ﺷﺎرع اﻟﻨﺼﺮ وﺗﺨﻄ ﻴﻂ ﻣﻴ ﺪان اﻟﻨﺼ ﺮ‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺤﺘ ـﻞ ﻣﻮﻗﻌ ًﺎ‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺣﺘﻠﺘﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺠ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗ ﻊ ﺑﺎﻧ ﺪﺛﺎرﻩ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻹﺧﺒ ﺎرى "اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻟﻤ ﺎ دﺧ ﻞ ﺷ ﺎرع اﻟﻨﺼ ﺮ اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ آﻠﻬ ﻢ راﺣ ﻮا"‪.‬‬
‫وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن أﻏﻠ ﺐ ﻣﺤ ﺎل اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ ﺗﺘ ﻮزع اﻵن ﺑﺴ ﻮق راﺗ ﺐ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق ﻗﺴ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮًا إﻟﻰ أن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ أو اﻧﺤﺴﺎر هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻰ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﺆدﻳﻪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﻮق اﻟﺼ ﺮﻓﻴﺔ )اﻟﺼ ﻴﺎرف( اﻟ ﺬى أﻧﺸ ﺊ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨ ﺪﻳﻮى ﺳ ﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻌﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ﺁﻧﺬاك أهﻤﻬﺎ‪ :‬أن اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻟﻠﺒﻨ ﻮك اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ آﺜﺮت ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮوض اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺪة اﺣﺘﻴﺎﺟ ﻪ ﻟﻠﻤ ﺎل ﻟﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣ ﻦ أوروﺑ ﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ أﻧﺸ ﺊ ﺗﻠﺒﻴ ﺔ ﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ اﻧﺘﺸ ﺮوا ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫آﻨﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﻮق اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﺑ ﻴﻦ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫داﺧ ﻞ ﻣﺼ ﺮ وﻣﺮاآ ﺰهﻢ ﺑﺎﻟﺨ ﺎرج‪) .‬ﻣﺤﻤ ﺪ رﺷ ﺪى‪ ،١٩٧٢ ،‬ص ص ‪ .(٥٣-٥٢‬وﻗ ﺪ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻧﺸﺄة هﺬا اﻟﺴﻮق واﻧﺪﺛﺎرﻩ ﺑﻤﺤﺪدات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت وﺣﺪاﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت –‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ – ﺗﺘﺤﻮل ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ إﻟﻰ ورش ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﻮﻏﺎت اﻟﺬهﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ‬
‫أﺻ ﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺸ ﻐﻞ آﺎﻓ ﺔ وﺣ ﺪات ﺳ ﻮق اﻟﺼ ﻴﺎرف‪ .‬وﻧﺴﺘﺸ ﻬﺪ هﻨ ﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴ ﻖ أﺣ ﺪ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"آﻞ ورش وﻣﺤﻼت اﻟﺼﺎﻏﺔ اﻟﻠﻰ اﻧﺘﻰ ﺷ ﺎﻳﻔﺎهﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻮق ﻟﻠﺼ ﺮﻓﻴﺔ اﻟﻴﻬ ﻮد آ ﺎﻧﻮا‬

‫‪١٦٢‬‬
‫ﺑﻴﺘﺎﺟﺮوا ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﺬهﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻼت اﻟﻮرق‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﺪأ ﻳﺘﺤﻮل ﻟﻠﺬهﺐ آﺎن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺸﻮام‬
‫ﻣﻦ أول ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻬﺪ اﻧﺤﺴﺎرًا‬
‫وﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻬﺪ اﻧﺤﺴﺎرًا ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﺳﻮﻗﺎن هﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺳ ﻮق اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻮق اﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺳ ﻮق اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴ ﺔ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ ﻟ ﻒ‬
‫وﺗﻌﺒﺌﺔ وﺗﺠﺎرة اﻟﺪﺧﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻵن ﻋﻠﻰ ﺗﺠ ﺎرة أﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﺎﺋﺮ ﻣ ـﻦ‬
‫إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺠ ﺎرة ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺧﺎن ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ "ﻣﻌﺴﻞ"‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد هﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠ ﺎرة اﻟ ﺪﺧﺎن‬
‫اﻟﺬى آﺎن ﻳﺄﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮآﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وآﺎن أﻏﻠﺐ ﺗﺠﺎرﻩ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك وﻓﻰ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻹﺧﺒﺎرى‪:‬‬
‫"ﺳ ﻮق اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴ ﺔ آ ﺎن ﻳﺠ ﻰ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪﺧﺎن ﺳ ﺎﻳﺐ ﻓ ﻰ آﻴ ﺎس آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗﺮآﻴ ﺎ واﻟﺸ ﺎم‪،‬‬
‫وآﺎن اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴﺔ ﻳﻘﻌﺪوا ﻳﻠﻔﻮا اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬وآﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﺎس ﺗﺤﺴ ﺐ ﺗﺸ ﺘﺮﻳﻪ ﺳ ﺎﻳﺐ وﻳﺸ ﺘﺮوا ﻣﻌ ﺎﻩ‬
‫ورق ﻣﺨﺼﻮص وﻳﻠﻔﻮﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ واﺣﺪة ﺑﻮاﺣﺪة"‪.‬‬
‫وﺗﺘﺴﻢ وﺣﺪات هﺬا اﻟﺴﻮق ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻨﻤﻂ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻰ ﺻﻮرة‬
‫رﻓﻮف ﻋﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻨ ﻮك )ﻓﺘ ﺎرﻳﻦ ﺧﺸ ﺒﻴﺔ ذات واﺟﻬ ﺔ زﺟﺎﺟﻴ ﺔ(‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺣﻔ ﻆ اﻟ ﺪﺧﺎن‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤﺴ ﺎﺣﺎت اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬‫وهﻮ اﻟﺴ ﻮق اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﻧﻠﺤ ﻆ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻜﺪﺳ ًﺎ ﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ‪ ،‬أو اﺳ ﺘﻐﻼ ً‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎل‪ ،‬اﺗﺴﺎﻗًﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺬى ﻳﺤﺘﺎج اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ وﺗﺨﺰﻳﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع ﺧ ﺎص‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﺴ ﻢ‬
‫اﻟﺴﻮق ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻘ ﺎهﻰ‬
‫واﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺤﺎل واﻷآﺸ ﺎك اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒﻴ ﻊ اﻟ ﺪﺧﺎن واﻟﺴ ﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﻮق اﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ ﻓﻬﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻰ آﺸﻔﺖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﺼﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وهﻮ ﺳﻮق ﻳﺘﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓﻴ ﻪ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ه ﻮ ﺷ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺳ ﻮاق ﺑﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ ﺑﻨﺎءًا ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى آ ﺎن‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻟﺤﺴ ﺎب اﻟﻮرﺷ ﺔ وﻳﻌ ﺮض وﻳﺒ ﺎع ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ اﻵن ﻳﻨ ﺘﺞ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻟﺤﺴ ﺎب ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺤﺎل واﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪد اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت واﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﺨﺮاط‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻣﺤﺪدة‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻣ ﺎ أﺷ ﺎرت إﻟﻴ ﻪ ﺁراء اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ ازده ﺎر ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻗ ﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ازداد‬
‫ﻋ ﺪد ورﺷ ﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺳ ﻮﻗًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻳﻠﺒ ﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬
‫واﻟﻔﻘﻴﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﺑﻌﺾ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻻﺣﻈ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﺗﻘﻠ ﺺ ﻋ ﺪد‬

‫‪١٦٣‬‬
‫ورﺷﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺼﺺ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق – ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص – ﻓ ﻰ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻌﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاﺋﺢ ﻏﻨﺎءًا ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﻟﻰ‬
‫واﻟﻨﺸ ﺎﺑﺎت واﻷﺟ ﺮان اﻟﺨﺸ ﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸ ﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳ ﺘﺎﻧﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻔ ﺮاك اﻟﺨﺸ ﺒﻰ‪ ،‬ودﻗﺎﻗ ﺔ اﻟﻠﺤ ﻢ‪،‬‬
‫وآﺴﺎرة اﻟﺜﻠﺞ )اﻟﻤﺸ ﻮﻟﺔ(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻠﻌ ﺐ اﻟﺨﺸ ﺒﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬آﻨﺤ ﻞ اﻷﻃﻔ ﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ هﺬا اﻟﺴﻮق ﺗﺄﺛﺮًا واﺿﺤًﺎ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗﺪﻣﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪاﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺼ ﻨﻊ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاد ذات ﺗﻜﻠﻔ ﺔ أﻗ ﻞ‪ ،‬وﺑﻜﻤﻴ ﺎت هﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻬ ﻰ ﺗﻌ ﺮض ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق ﺑﺄﺳ ﻌﺎر أﻗ ﻞ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﻤ ﺪ ورش اﻟﺨﺮاﻃ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻋﻠ ﻰ أدوات إﻧﺘ ﺎج ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻴ ﺪوى‪ .‬ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻓﺮة‪ ،‬واﻟﻤ ﺮزاب‪ ،‬واﻟﺒﺮﺟ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻜ ﺪة‪ ،‬واﻷزﻣﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﺸ ﻮآﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷداة‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻄ ﻮرات ﻃﻔﻴﻔ ﺔ ﻓﻬ ﻰ اﻟﻤﺨﺮﻃ ﺔ‪ ،‬إذ زودت ﺑﻤﻮﺗ ﻮرات آﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ـﺔ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺒ ﺪو اﻟﻌﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺠ ﺪى‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ‬
‫ﻟ ﺘﻘﻠﺺ ﻋ ﺪد وﺣ ﺪات ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻠﺤ ﻮظ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أﻧ ﻮاع أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺸ ﻄﺔ‪ ،‬أو ﺑﺈﻏﻼﻗﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ آﺸ ﻔﺖ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻋ ﺪة أﺳ ﺒﺎب ﺳ ﺎﻋﺪت ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻻﻧﺤﺴ ﺎر‬
‫واﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻳﺘﻤﺜﻞ أهﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ‪:‬‬
‫ﻻ ﻣﻠﻤﻮﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ ،‬إذ وﺟﺪت‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻃﻮن ﺗﻠﻘﻰ إﻗﺒﺎ ً‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺼ ﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﻳﺼ ﻨﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧﺎﻣ ﺎت أرﺧ ﺺ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬آﺎﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮض ﺑﺄﺳﻌﺎر أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺨ ﺮاﻃﻴﻦ أﺷ ﺎر اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن إﻟ ﻰ دﺧ ﻮل‬ ‫ﻓﻀ ً‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺌ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ ﺻ ﻐﺎر اﻟﺼ ﻨﺎع‪ ،‬ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘﺼ ﻨﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺴ ﻮق اﻵن داﺧ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺰل‪ ،‬وﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﺧﺎﻣ ﺎت أﻗ ﻞ ﺟ ﻮدة‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻌ ﺮض إﻧﺘﺎﺟﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﻌﺎر أﻗﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻ ﺒﺢ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﺤ ﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻗ ﺪون ﻣ ﻊ اﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ هﺆﻻء اﻟﺼﻨﺎع ﻟﺮﺧﺺ أﺳﻌﺎرهﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻢ أﻏﻠﺐ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج داﺧﻞ اﻟﻮرش ﻟﺤﺴﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌ ﺎرض واﻟﻤﺤ ﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺛﻤ ﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت ﻻ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻠﺼ ﺎﻧﻊ إﻻ ﺑﻌ ﺪ إﺗﻤ ﺎم ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺒﻴ ﻊ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺨﺮاﻃﻮن إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﺑﻴﻊ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳ ﺮد ﻟﻠﻮرﺷ ﺔ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺒﺌًﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﻠﻮرﺷﺔ‪.‬‬
‫أﺷﺎر اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ دور اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻰ اﻧﺤﺴﺎر هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫‪-‬‬
‫أآﺪ اﻟﺨﺮاﻃﻮن أن ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮرش ﻣﻦ ﺿ ﺮورة إدﺧ ﺎل اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ إﺟ ﺮاءات وﻧﻔﻘ ﺎت‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻮرش ﻋﻦ ﺗﺸﻐﻴﻞ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼ ﺒﻴﺔ إﻻ ﻓ ﻰ أﺿ ﻴﻖ ﻧﻄ ﺎق‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﺺ ﻋﺪد اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻰ ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻰ ﻧﻄﺎق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪١٦٤‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أﺷﺎر اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﺣﺮﺻ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪرﻳﺐ أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺤﺮﻓ ﺔ وﺗﻮرﻳﺜﻬ ﺎ آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟﺘﺮاﺟﻌﻬ ﺎ وﻋ ﺪم ﺟ ﺪواهﺎ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ورش اﻟﺨﺮاﻃ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار‪ ،‬أدﺧﻠ ﺖ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻻ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ :‬ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻷزرار‬
‫ﺑﺪﻳﻠ ﺔ ﺗﻨ ﺘﺞ ﺑﺎﻟﻮرﺷ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﺗﻠﻘ ﻰ إﻗﺒ ﺎ ً‬
‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺑﺠﻮرات وﻟﻮازم اﻟﺴ ﺘﺎﺋﺮ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺘﺞ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ‬
‫ﻣﺤﺪد‪ .‬آﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓ ﻰ‬
‫إدﺧ ﺎل اﻟﻤﺤﺮآ ﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺨ ﺎرط اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ‪ ،‬آﺄﺣ ﺪ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻠﺺ ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮرش ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪.‬‬
‫‪-‬اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻬﺪ اﺳﺘﻤﺮارًا‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺳﻮق اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺴﻢ هﺬا اﻟﺴﻮق ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧ ﺎص‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻀ ﻢ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ‪ :‬ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﺗﺨﺼﺼ ﻮا ﻓ ﻰ ﺗﺠﻬﻴ ﺰ اﻟﺨﻴ ﻮط اﻟﺤﺮﻳ ﺮ وﺟ ﺪﻟﻬﺎ ﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴ ﻮط واﻷزرار اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺟﺔ‬
‫)اﻟﻜﺮدون اﻟﻘﻴﻄ ﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ( وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻠﺰﻣﺎت إﻧﺘ ﺎج وﺗﻄﺮﻳ ﺰ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬واﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ‪ :‬ﻣﻤﻦ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﺠ ﻪ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﻮط ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﻌﻘ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻤ ﺎش ﻓ ﻰ أﺷ ﻜﺎل هﻨﺪﺳ ﻴﺔ راﺋﻌ ﺔ‪.‬‬
‫ورﺑﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ اﻣﺘ ﺪادًا ﻟﺼ ﺎﻧﻌﻰ دار اﻟﻄ ﺮاز اﻟﺘ ﻰ اﺷ ﺘﻬﺮت‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻰ أﺑ ﺪع ﻣﻨﺘﺠﻮه ﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻷزﻳ ﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺗﻄﺮﻳﺰه ﺎ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺎل‪ ،١٩٦٧ ،‬ص‪.(١٤٣‬‬
‫وﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ إﻟ ﻰ ﺗﻘﻠ ﺺ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻟﻠﻔﺌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻠﺤ ﻮظ‪ ،‬إذ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻰ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻰ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎزاﻟ ﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈ ﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟ ـﺺ‪ ،‬إذ ﺗﻨ ﺘﺞ‬
‫اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم ﺑﺘﺴ ﻮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻸﺳ ﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪو اﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ‬‫واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺠ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮق إﻗﺒ ﺎ ً‬
‫ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻮﺳ ﻄﺎء واﻟﺘﺠ ﺎر اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺄﺗﻮن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫ﻻ‬
‫ﻟﻠﺸﺮاء ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻟﺒﻴﻌﻬ ﺎ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻻﺣﻈ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ إﻗﺒ ﺎ ً‬
‫ﻃﻔﻴﻔًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﻮق ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﻤﻼﺑﺲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺠﻼﻟﻴ ﺐ واﻟﻌﺒ ﺎءات اﻟﻤﻄ ﺮزة ﺑ ﺎﻟﺨﻴﻮط اﻟﻤﻠﻮﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺎع ﺑﺄﺳ ﻌﺎر‬
‫ﺑﺎهﻈﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻷن أﻏﻠ ﺐ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج ﺗ ﺘﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻳ ﺪوى‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺘﺞ ﺑﻌ ﺾ ورش اﻟﺴ ﻮق‬
‫أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻟ ﺰى اﻟﻤﺼ ﺮى اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى آﺎﻟﺼ ﺪﻳﺮى واﻟﺠﻠﺒ ﺎب‪ ،‬إﻻ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﻮرش ﻻ ﺗﺤﺘ ﻞ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬ ﺎ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ورش إﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬إذ أن ﻣﻌﺮوﺿ ﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج ﻟ ﻨﻔﺲ‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرة‪ ،‬آﻤﺎ أن أﺳﻌﺎرهﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋ ﻦ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﺑ ﻴﻦ ﻓﺌﺘ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ووﺣﺪات ﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻓﺴ ﻮق‬
‫اﻟﺨﻴﻂ هﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧ ﻮاع اﻷﻗﻤﺸ ﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ وﻣﻨﻬ ﺎ اﻹﻣﺒﺮﻳ ﺎل واﻟﺴ ﺎﺗﺎن واﻟﺸ ﺎهﻰ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أن زﻧﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺘﺎت هﻰ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻮط اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ واﻟﺤﻴﺎآﺔ واﻹﺑﺮ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ واﻣﺘﺪادهﺎ ﺑﺴﻮق اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ وﻻ ﺗ ﺰال ﺣﺮﻓ ﺔ‬
‫وراﺛﻴﺔ‪ ،‬آﺄﻏﻠﺐ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺄﺳﻮاق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﻠﺼ ﺖ وﺗﺮآ ﺰت اﻵن ﻓ ﻰ‬
‫ﻋ ﺪد ﻣﺤ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﺘ ﻰ اﺷ ﺘﻬﺮت ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﻋ ﺪة أﺟﻴ ﺎل‪ .‬وﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫ج ذا‬
‫اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻓﺌﺔ ذات ﻣﻬﺎرة ﻣﺘﻤﻴ ﺰة وﻣﻮروﺛ ﺔ‪ ،‬ﺗﻨ ﺘﺞ إﻧﺘ ﺎ ً‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص‪ ،‬ﻳﺘﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮد وﺻ ﻔﻘﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﺴ ﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫وﻳﻮﺟﻪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪:‬‬
‫"اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻗﺎﻳﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮراﺛ ﺔ‪ ،‬أﻧ ﺎ ورﺛﺘﻬ ﺎ ﻋ ﻦ أﺑﻮﻳ ﺎ‪ ،‬وأﺑﻮﻳ ﺎ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪى‪ ،‬آ ﻞ‬
‫ﺟ ﺪودﻧﺎ آ ﺎﻧﻮا ﺷ ﻐﺎﻟﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﻮع دﻩ‪ ،‬واﻟﺼ ﻨﻴﻌﻰ اﻟﻠ ﻰ ﻣﺒ ﻴﻌﻠﻤﺶ وﻻدﻩ ﺻ ﻨﻌﺘﻪ ﺑﺘﻤ ﻮت‪..‬‬
‫أﺻﻠﻰ دﻩ ﻣﺶ ﺗﺮزى ﻋﺎدى"‪.‬‬
‫واﺗﺴ ﺎﻗًﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﺗ ﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺎﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤﺘﻮارﺛ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪" .‬ﺑﻨﺸﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ آﺘﺎﻟﻮج وﻻ ﻣﺠﻼت وﻻ ﺑﺎﺗﺮون وﻻ ﻏﻴﺮﻩ"‪ .‬وﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺳﻮق اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﺎرﻣﺎ )اﻟﺼﺪﻳﺮى(‪ ،‬واﻟﺰﺑ ﻮن )ﺻ ﺪﻳﺮى‬
‫آﻢ ﻃﻮﻳﻞ( واﻟﻜﺎت )ﻗﻄﻄﻌﺘﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺰى ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺒﺪﻟﺔ(‪ ،‬واﻟﺠﺒﺔ )اﻟﻌﺒﺎءات(‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎهﻴﺔ )ﻋﺒ ﺎءة ذات آ ﻢ واﺳ ﻊ وﻣﻔﺘ ﻮح( واﻟﺴ ﺮاوﻳﻞ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أزﻳ ﺎء اﻟﺴ ﻴﺪات ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎءات واﻷﺛ ﻮاب واﻟﺸ ﻴﻼن اﻟﻤﻄ ﺮزة‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺘﺞ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﻣﻜﻤ ﻼت ه ﺬﻩ اﻷزﻳ ﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫أﻏﻄﻴﺔ اﻟﺮأس آﺎﻟﻌﻘﺎل واﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ واﻷﺣﺰﻣﺔ واﻟﻄﺮح اﻟﻤﻄﺮزة وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻮرش ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺗﻘﻠﻴﺪى‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﺴ ﻴﻂ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺴﻦ واﻟﻨﻮع‪ .‬وﺗﺪﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻓﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ آﻮﺣﺪة ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻷﺳﻄﺎوات داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻮرش ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺺ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻄﻠﻊ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻴ ﺪوى اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻓﻴﻘﻤﻦ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺨﻴﻮط ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺪهﺎ ﺑﺎﻷزرار اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﻮط‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎدون ﻓﻰ هﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أآ ﺪوا أن‬
‫زوﺟﺎﺗﻬﻢ وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ آﺎن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻋﺐء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﻮاﺳﻢ رواج‬
‫اﻟﺴﻮق‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ هﻨ ﺎك ﻓﺌ ﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺗﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ داﺧ ﻞ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻘ ﺎء أﺟ ﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻻﺣﻈ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑﺈﻧﺠ ﺎز آﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻹﻧﺘﺎج داﺧﻞ اﻟﻮرش ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺴﻮق ﻓﻴﻬﺎ رواﺟًﺎ وإﻗﺒﺎ ً‬

‫‪١٦٦‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ دﻗﺔ وﺗﺮآﻴﺰًا ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻼوة‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻮق ﻻ ﻳﺠﺘﺬب ﺳﻜﺎن اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﻴﺰ هﺬا اﻟﺴﻮق ﺑﻬﺪوء ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻬﺪوء ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺁن ﻵﺧﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎرة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﺨﻴﻂ وزﻧﻘﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‬
‫ﻣﺮورًا ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻮق‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ – ﺑﺤﻜﻢ ﺗ ﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ – ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﻮات‬
‫اﻟﻤﻄﺎﺣﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﻮق اﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺘﻊ ورش إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ – ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺒﺎﻗﻰ اﻷﺳﻮاق – آﻤﺎ‬
‫ﺗﻌ ﺮض ﺑﻀ ﺎﺋﻌﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺎرﻳﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻨﺴ ﻖ ﻳﺮاﻋ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻜﺎﻣ ﻞ وﺣ ﺪات اﻟ ﺰى‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿ ﻊ‬
‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺰى اﻟﻠﻴﺒ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ… وهﻜ ﺬا‪ .‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺴ ﻮق ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻳﻒ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻌ ﺎﻧﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ ،‬إذ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺣﺮآﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر اﻟﻌﻘ ﺎدون‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﻈﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺒﻴ ﺎ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة إﻧﺠ ﺎز اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﻒ ‪ ١٩٩٥‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺮآﺔ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺠﺎرة داﺧﻞ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﺳﻮق اﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻦ )اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ(‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻮق ﻓﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺟﺬور ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺮﺟﻊ – آﻤﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة – إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑ ﺎب ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺒ ﺎب اﻟﺒﻬ ﺎر‪ ،‬ﺗ ﺪﺧﻞ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﻌﻄ ﻮر اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻨ ﺪ واﻟﺸ ﺮق‪ .‬واﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ أﺣ ﺪ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺘ ﻰ‬
‫راﺟﺖ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ )اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺰء ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻄﻮر(‪.‬‬
‫وﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ازده ﺎر اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺣﺮآ ﺔ روادﻩ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ﻃ ﻮال ﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬ ﺎر‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﻮع‬
‫وﺗﻌ ﺪد أﻧ ﻮاع اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬ورﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﺗﺆآ ﺪ ﺁراء اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ أن‬
‫اﻟﺴﻮق ﻓﻰ اﻧﺤﺴﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻋ ﺪد ﻣ ﺎ ﻳﻀ ﻤﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺎﺟﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ أرﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻌﻄﺎرة – آﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺣﺮف اﻟﺴﻮق – ﺣﺮﻓﺔ وراﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺗﺠﻬ ﺖ ﻧﺴ ﺒﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ وهﺠ ﺮ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ‪ ،‬أو اآﺘﻔ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬‬
‫آﺬﻟﻚ أﺷﺎر اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن إﻟﻰ أن اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ورﺛﺔ ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺒﻴﻊ أو اﻹﻏ ﻼق‪ .‬وﻗ ﺪ أدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻻﻧﺤﺴ ﺎر اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد اﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻀ ﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮق‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻸﺳ ﺒﺎب اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺒﺎع ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﺘﺠ ﺎور اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻰ أﺛ ﺮ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺎع اﻟﻤﺘﺠﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﺠﺮ اﻟﻤﺠ ﺎور‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻇ ﺎهﺮة أﺷ ﺎر اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن أﻧﻬ ﺎ ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﺗﺴ ﺎع ﻣﺴ ﺎﺣﺔ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺿ ﻢ اﻟﻤﺘﺠ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﺠ ﺎورﻳﻦ‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎدة إذا آﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺒﻨ ﻰ‬

‫‪١٦٧‬‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻬﺪم واﻟﺒﻨﺎء‪ .‬وﻓﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻤﺠﺎورة آﻮرش‬
‫ﻣﻠﺤﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﺠﺮ اﻷﺻ ﻠﻰ‪ ،‬ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻐﻞ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت دق وإﻋ ﺪاد اﻟﺤﺒ ﻮب واﻟﺘﻮاﺑ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻮﻏﺎت وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ اﻟﺪﻗﺎﻗﻮن ﻣﺤﺘﻔﻈﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻴﺪوﻳﺔ أﻣﺎم ﻣﺘﺎﺟﺮهﻢ ﻓﻰ ﻧﻬﺮ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻳﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻃ ﺎﺑﻊ ﺗﺠ ﺎرى‪ ،‬ورﻏ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻧﻼﺣ ﻆ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﺜﻞ أهﻤﻬﺎ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺰﻳﻮت ﻣﻦ اﻟﺒﺬور واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أآﺜ ﺮ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻮت اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‪ :‬زﻳ ﺖ اﻟﺴﻤﺴ ﻢ وزﻳ ﺖ ﺣﺒ ﺔ اﻟﺒﺮآ ﺔ )اﻟﺤﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻮداء( وزﻳﺖ اﻟﺨﺲ وزﻳﺖ اﻟﺠﺮﺟﻴﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻟﻴﻔﺎت ﻟﻮﺻ ﻔﺎت ﻋﻼﺟﻴ ﺔ ووﻗﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫وﻏﺬاﺋﻴ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺎع ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاد وﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤﺘﻮارﺛ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج ﺗ ﺘﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺟﺰﺋ ﻰ ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﺬى ﻳﺤﻀﺮ آﺎﻓﺔ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وﻳ ﺪﺧﻞ أﺛﻨﺎءه ﺎ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫وﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ)‪.(١‬‬
‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ هﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻣ ﻦ ﻃ ﺎﺑﻊ ﺑﺴ ﻴﻂ إﻻ أن ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓﻴ ﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﺼ ﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺘﻪ ﻣﻨﺘﺠ ﺎت ﻣﺼ ﺮﻳﺔ وأﺧ ﺮى ﺗ ﺄﺗﻰ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺸﺮق‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق‬
‫ﺳﻠﻌًﺎ ﻏﺬاﺋﻴﺔ وأﺧﺮى ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻷﻏ ﺮاض ﻋﻼﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻷﻏ ﺮاض وﻗﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ أﻏﺮاض اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ)‪.(٢‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﻤﺒﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻓ ﺈن ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ أرﻓﻒ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺤﻞ آﺰﺟﺎﺟﺎت اﻟﺰﻳﻮت وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺤﻔ ﻆ ﻓ ﻰ أدراج‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺔ آﺎﻟﺒﺨﻮر واﻟﻤﻮاد اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻰ ﺁﻧﻴﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴ ﺔ ﺿ ﺨﻤﺔ ﺗﻮﺿ ﻊ ﺧ ﺎرج‬
‫اﻟﻤﺤﻞ آﺎﻟﺘﺮﺳﺔ وﻧﺠﻢ اﻟﺒﺤﺮ وﺣﺠﺮ دم اﻷﺧﻮة وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺰﻳﻮت ﻓﻰ ﺳﻮق اﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺒﺪأ ﺑﻄﺤﻦ اﻟﺒ ﺬور أو اﻟﺤﺒ ﻮب اﻟﻤ ﺮاد‬
‫اﺳ ﺘﺨﻼص زﻳﻮﺗﻬ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺤﻤ ﺺ ﻓ ﻰ ﺁﻧﻴ ﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺼ ﺺ ﻟﻜ ﻞ ﻧ ﻮع ﻣﻨﻬ ﺎ إﻧ ﺎء ﺧ ﺎص‪ .‬وﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﻤﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺐ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻰ وﺳﻂ ﻓﻨﻄﺎز ﺣﺪﻳﺪى أﻣ ﺎم اﻟﻤﺘﺠ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺪﺧﻞ اﻟﺤﺒ ﻮب‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﺤﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﻀ ﻠﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻌﺼ ﺮ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺰﻳﻮت ﻓﻰ ﺁﻧﻴﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺒﺄ ﻓﻰ زﺟﺎﺟﺎت وﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ اﻟ ﺬى ﻳﺤﻀ ﺮ آ ﻞ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻻ اﻟﺤﺼ ﺮ‪ :‬اﻟﺒﺨ ﻮر ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ودم‬
‫اﻷﺧﻮة وﻧﺠﻢ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ وﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻐﺮض اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺮق اﻟﻜﺮﻳ ﺰ‬
‫واﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴ ﺔ اﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻰ واﻟﺤﺮﺑﺎﻳ ﺔ ﻷﻏ ﺮاض ﻋﻼﺟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺑ ﻞ واﻟﺒﻘ ﻮل ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ واﻟﺰﻳ ﻮت‬
‫ﻷﻏﺮاض ﻏﺬاﺋﻴﺔ وﻋﻼﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺔ وﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺰﻳ ﻮت واﻟﻤ ﻮاد اﻟﻌﻄﺮﻳ ﺔ ﻷﻏ ﺮاض اﻟﺘﺠﻤﻴ ﻞ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫‪١٦٨‬‬
‫وﻳﺘ ﺮدد ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق رواد ﻣ ﻦ آﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻳﺘﻨﻮﻋ ﻮن أﻳﻀ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ وﺗﺠﺎر ﺗﺠﺰﺋﺔ ووﺳﻄﺎء اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓ ﻰ ﻣﺘ ﺎﺟﺮ اﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ‪ ،‬إذ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ .‬وﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺬب اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻣﻦ آﺎﻓﺔ أﻧﺤ ﺎء ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ ﻓﻮﻟﻜﻠ ﻮرى ﺧ ﺎص‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺴ ﺒﻮع اﻟﻤﻮﻟ ﻮد‪.‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت إﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻮﻏ ﺎت ﺑ ﺪق ﻋ ﺮوق اﻟﻤﻮﻏ ﺎت وإﺿ ﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ أﺧ ﺮى إﻟﻴ ﻪ‬
‫وإﻋﺪاد اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﻤﺤﻮﺟﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وآﺬﻟﻚ إﻋ ﺪاد ﻗﻠ ﺔ وإﺑﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد‪ ،‬واﻟﺸ ﻤﻮع واﻟﺤﻤ ﺺ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺳﺒﻮع اﻟﻤﻮﻟﻮد‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن هﺬا اﻟﺴﻮق ﻣﺎزال ﻣﺤﺘﻔﻈًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣﺤ ﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ إذ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪﻗﺎت اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻄ ﺎﺣﻦ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ ﺑ ﺪ ً‬
‫)اﻟﻬ ﻮن(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻇﻠ ﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻳ ﺪوى ﺗ ﺎم‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻮق‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻇﻬﻮر اﻹﻧﺎث ﺿﻤﻦ ﻋﻤﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﺳﻮق اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ )اﻟﺼﺎﻏﺔ(‬
‫ﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ‬
‫اﺳﺘﻤﺮارًا‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻤﺮار آ ﺎن ﻣﺼ ﺤﻮﺑًﺎ ﺑﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺎت‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪ اﻟﺴﻮق ﺗﻮﺳﻌﺎت ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻧﻮاﺗ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ورش إﻧﺘ ﺎج وﺗﺠ ﺎرة اﻟﻤﺼ ﻮﻏﺎت ﺗﺘﺨﻠ ﻞ ﺳ ﻮق اﻟﺼ ﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫واﻟﺸﻮام‪ .‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺮاﺟﻊ ﺳﻮق اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت – ﻃﺒﻘًﺎ ﻵراء اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ – ﺑﺪأت‬
‫وﺣﺪاﺗﻪ ﺗﺘﺤﻮل ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ إﻟﻰ ورش ﻟﻠﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ )اﻟﺼ ﺎﻏﺔ( ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺢ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻳﺸ ﻐﻞ‬
‫آﺎﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﺳﻮق اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺷﻬﺪ اﻟﺴﻮق ﻣﺰﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺎت ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب أﻏﻠﺐ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﻨﻰ ﻓﺎﺗﻮرة اﻟﺘﻰ ﺗﺮآﺰت ﺑﺸﺎرع ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﺘ ﻰ آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻷرﻣ ﻦ واﻟﺸ ﻮام‪ .‬وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻬﺪهﺎ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق‬
‫ﻣ ﺆﺧﺮًا ﺗﻀ ﻤﻨﺖ إﻧﺸ ﺎء وﺣ ﺪات ﺗﺠﺎرﻳ ﺔ )اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ( وﻟﻴﺴ ﺖ ورش إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ )ورش‬
‫اﻟﺼ ﺎﻏﺔ(‪ .‬ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻳﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮق ه ﻮ اﻟﺴ ﻮق اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﺿ ﻤﻦ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻓﻰ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘﻠﺼ ﺖ وﻇ ﺎﺋﻒ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺬى ﺷﻬﺪ ﺗﺤﻮ ً‬
‫وﺣﺪاﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ دون اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻰ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟ ﺪﺧﻮل ﻓﺌ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﺮﻳﻦ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﺳﺘﻐﻼل رؤوس اﻷﻣﻮال‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ هﺆﻻء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﻟﻮرش اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻐﻮﻻت‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻟﻮرش اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺗﻀ ﺎﻋﻒ‬
‫ﻣ ﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺎع داﺧ ﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮرﺷ ﺔ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺪأت ﺗﺘﺸ ﻜﻞ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻼﻣ ﺢ‬

‫‪١٦٩‬‬
‫ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج ﺷ ﻤﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت وﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺪأ اﻻﻧﻔﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‬
‫وﺻ ﺎﺣﺐ رأس اﻟﻤ ﺎل‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻤﺜﻠ ﺖ أﺑ ﺮز ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺤﺪاث‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ – ﻣﻦ ﻧﻤﻂ وﺳﻴﻂ – ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫إﻧﺘﺎج أآﺜﺮ ﻏﺰارة ﻳﻔﻰ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺴﻮق‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ وﻳﻌﺮض داﺧﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮرﺷﺔ)‪ ،(١‬آﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻓﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﻮرش‪ .‬ورﻏﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻇﻠ ﺖ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮرش ﺗﻌﻤﻞ ﻃﺒﻘًﺎ ﻷﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ ورﺛ ﺔ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻜ ﻮن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻮرﺷ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ واﻟﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو إدﺧﺎل ﺗﻐﻴﺮات ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ أﺟﺰاﺋﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﻮرش ﻳﻔﺨ ﺮ اﻟﺼ ﻨﺎع ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻗ ﺪ ورﺛ ﻮا اﻟﺤﺮﻓ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ذوﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮة ودراﻳﺔ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﺪﺧﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﺸﻬﺪ هﻨﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"اﻟﻨﻬﺎردة اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻰ ﻣﺒﻘﺎش ﺻﻨﺎﻳﻌﻰ‪ ،‬ﺑﻘﺖ ﺗﺠﺎرة وﺑﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ دﺧﻼ )دﺧ ﻼء( آﺘﻴ ﺮ‪،‬‬
‫أﻗﻌﺪى ﺗﺸﻮﻓﻰ ﺑﻌﻴﻨﻚ آﻞ آﺎم ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻠﻘﻰ واﺣﺪ داﺧﻞ ﺑﺤﺘﺔ دهﺐ ﻳﺴ ﺄل‪ ..‬واﻟﻨﺒ ﻰ ﺗﺸ ﻮف ﻟ ﻰ‬
‫دى ده ﺐ وﻻ ﻷ؟ ه ﻮ دﻩ آ ﺎن ﻳﺤﺼ ﻞ زﻣ ﺎن؟ وﻻ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻊ ﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ؟ اﻟﺠ ﻮاهﺮﺟﻰ‬
‫)اﻟﺼﺎﻳﻎ( اﻟﻤﺄﺻﻞ أﺑًﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻻ دﻣﻐ ﺔ وﻻ اﺧﺘﺒ ﺎرات ﻳﻌ ﺮف اﻟﺤﺘ ﺔ اﻟﻠ ﻰ ﻓ ﻰ إﻳ ﺪﻩ‬
‫إذا آﺎﻧﺖ دهﺐ وﻻ ﻓﺎﻟﺼﻮ"‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن وﺣ ﺪات ﺳ ﻮق اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر هﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ اﻋﺘﻤ ﺎد ﺑﻌ ﺾ ﻣﺘ ﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ داﺧﻞ ورش أﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺒﻴ ﻊ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ)‪ .(٢‬آﻤ ﺎ آﺸ ﻔﺖ‬
‫اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻋ ﻦ ﺗﻜﺎﻣ ﻞ وﺣ ﺪات ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻣ ﻊ ﺳ ﻮق اﻟﺼ ﺎﻏﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﺷ ﺎر ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق إﻟ ﻰ ﺟﻠ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺸ ﻐﻮﻻت ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ أﺷ ﺎر اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن إﻟ ﻰ ﺻ ﻮر‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻮرش ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻰ آﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزهﺎ اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟ ﻮرش ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺘﻰ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻮن وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﺎﻟﻮرﺷﺔ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘ ﻮم ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻮرش ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘ ﺔ واﻷﻣ ﺎن‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻮرش ﺑﺎﻟﺴ ﻮق‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺸ ﻜﻞ أﺣ ﺪ اﻷﻋ ﺮاف اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺪروﺳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ أﺑ ﺮز ه ﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام أﻓ ﺮان اﻟﺴ ﺒﻚ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎآﻴﻨ ﺔ ﺿ ﺦ اﻟﺸ ﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻜﺎوﺗﺸﻮك ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻄﺒﻊ اﻻﺳ ﻄﻨﺒﺎت واﻟﺴ ﻠﻨﺪرات‪ ،‬وﺟﻬ ﺎز ﺗﻔﺮﻳ ﻎ‬
‫اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻨﺪرات ﺑﻌﺪ ﺻﺐ اﻟﺠﺒﺲ )ﻓﺎآﻴﻮم(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮرش اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬى ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺘﺠﺎت‬
‫ﺑﻤﻜﻴ ﺎت وﻣﻮاﺻ ﻔﺎت ﻣﺤ ﺪدة ﻳﺴ ﺒﻘﻬﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ آﻤﻴ ﺎت ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ – إﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺒﺎﺋﻚ أو‬
‫اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺎع ﻟﻠﻤﺘﺠﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ورش اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺗﺼ ﻨﻴﻌﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ أﺟ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻨﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٧٠‬‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻄﺐ هﺬا اﻟﺴﻮق – ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮرش اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻴﻪ – أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘ ﻮم ه ﺬﻩ اﻟ ﻮرش ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪدﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺻ ﻔﺎت‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺈﻧﺘﺎﺟ ﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻟﺴ ﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻘﻄﺐ اﻟﺴ ﻮق ﺷﺮاﺋ ـﺢ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺴﻮق أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮى اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮة )دﻣﻨﻬﻮر‪ ،‬آﻔﺮ اﻟ ﺪوار‪ ،‬رﺷ ﻴﺪ وﻏﻴﺮه ﺎ( ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ أو اﻟﺘﺠ ﺎر‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮزﻋﻮن ﻓﻰ أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن ﺳ ﻮق اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔ ﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﻮاﻓ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ داﺋ ﻢ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻸﺳﻮاق‬
‫ﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ أﺳ ﻮاق إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ ،‬أو آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ "أﺳﻮاق ﺻﻨﺎﻳﻊ"‪ .‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ وﺑﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺳ ﻠﻊ وﺑﻀ ﺎﺋﻊ‪ ،‬أى أﻧﻬ ﺎ ذات وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﺰدوﺟ ﺔ إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ وﺗﺴ ﻮﻳﻘﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺁن‬
‫واﺣﺪ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺠ ﺎرى اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳ ﻮاق أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺸ ﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻰ أﺟ ﺰاء ﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ‬
‫وﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﺗﺸ ﻜﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﻧﺴ ﻘًﺎ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮرﺷ ﺔ وﺣ ﺪة اﻹﻧﺘ ﺎج ه ﻰ ذاﺗﻬ ﺎ وﺣ ﺪة‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ هﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺠ ﺎرى‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﺗﻤ ﺖ ﺟﻤﻠ ﺔ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ هﻰ ذاﺗﻬﺎ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺒﻴﻊ… وهﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻳﺸ ﻜﻞ ﺳ ﻤﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎرت دراﺳﺔ ﺷﺘﺎوت ﻟﻮرش اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻌﻰ‬
‫اﻟﺼ ﻐﻴﺮ واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺠ ﺎرى واﻟ ﻮرش واﻷﺳ ﻮاق ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫)‪.(George Stauth, ١٩٨٤, p.٨١‬‬
‫ورﻏ ﻢ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ – آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ – ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻋﺪﻳ ﺪ أهﻤﻬ ﺎ‪ :‬ﻧ ﻮع‬
‫اﻟﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﺑﻜ ﻞ ﺳ ﻮق‪ ،‬وﻧ ﻮع اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ أو اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ واﻟﻤﺒﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺪى ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻧﺘﺎﺟﻰ أو اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻰ أو اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ آﻠﻴﻬﻤﺎ – رﻏﻢ هﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ – آﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪر هﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎﻣﻰ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ .‬وﻳﺼﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪ اﻟﺬى ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻰ إﻣﻜﺎﻧﻨ ﺎ أن ﻧﺼ ﺪر ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت ﺣ ﻮل ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻰ ﻏﻄﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﻧﻈﺎﻣﻰ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻓﻰ أﺳﻮاق ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴ ﻮف ﻧﺤ ﺎول ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻰ أن‬

‫‪١٧١‬‬
‫ﻻ وﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ﻧﻘﺪم ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻷه ﻢ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺎﻣﻴﻦ ﺑﺼ ﻮرة أآﺜ ﺮ ﺷ ﻤﻮ ً‬
‫ﺳﻤﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﻮاق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫أ‪-‬ﺗﺘﺴﻢ ﻧﻈﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒ ﻖ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮى وﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج ﻧﻼﺣ ﻆ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻓ ﻰ‪ :‬ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟ ﻮرش واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﺧﺼ ﺎﺋﺺ وﺣﺠ ﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻮرش واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺠ ﻢ ورؤوس اﻷﻣ ﻮال اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ ورش وﻣﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫اﻟﻮرﺷﺔ أو اﻟﻤﺘﺠﺮ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺎوت اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻓ ﻰ ﺣﺠ ﻢ اﻟ ﻮرش واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮق‬
‫ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺰداد اﻟﺤﺠ ﻢ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﻮاق – ﺧﺎﺻ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت إﻋ ﺎدة اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ – وﻳﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ أﺳ ﻮاق أﺧ ﺮى‪ .‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ورﺷًﺎ ﻣﺤﺪودة اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺼ ﻨﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬إذ ﻳﺘ ﺮاوح ﻣﺘﻮﺳ ﻂ‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﻮرش واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ ٨ : ٦‬أﻣﺘﺎرًا ﻣﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻮﺣﻆ‬
‫ﺑﺴﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ ورش وﻣﺘ ﺎﺟﺮ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺪى ﻣﺴ ﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ ٤‬أﻣﺘ ﺎر ﻣﺮﺑﻌ ﺔ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﺸ ﺎﺑﻪ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﻮرش واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋ ﺪم ﻣﻼءﻣﺘﻬ ﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ‪ ،‬إذ ﻋ ﻼوة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎرﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺤ ﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ وﻧﻘ ﺺ اﻟﺘﻬﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺨﻠ ﻮ‬
‫ﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ أى ﻣﺼ ﺪر ﻟﻠﺘﻬﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣ ﺪﺧﻞ اﻟﻮرﺷ ﺔ اﻟ ﺬى ﻳﻜ ﻮن ﻣﻜﺪﺳ ًﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ‬
‫وأدوات اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ أو اﻟﺰﺑ ﺎﺋﻦ… إﻟ ﺦ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟ ﻮرش ﺑﻀ ﻌﻒ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻹﺿﺎءة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﺷﺮوط ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻧﻼﺣ ﻆ‬
‫أن أﻏﻠﺐ اﻟﻮرش‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ورش اﻟﺼﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺠﺄ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺴ ﺎﺣﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻟﻠﻮرﺷ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺟ ﺰء ﻣﻜﻤ ﻞ ﻟﻠﻮرﺷ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿ ﻊ ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺾ أدوات اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻤﺎرس ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وأن ذآﺮﻧ ﺎ‬
‫ﻣﺎآﻴﻨ ﺎت اﻟﺘﻄﺮﻳ ﺰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺿ ﻊ أﻣ ﺎم ورش ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻋﺪ )اﻟﺪآﻚ( اﻟﺘﻰ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺎدون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﻣﺎم‬
‫ورﺷﻬﻢ ﻹﻧﺠﺎز اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﺗﺘﻄﺎﺑﻖ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻈﺮوف اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻮرش ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﻮق‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻧﻔ ﺲ ﻧﻤ ﻂ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺴ ﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺣﻮاﻣ ﻞ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ وﻓﺘ ﺎرﻳﻦ اﻟﻌ ﺮض )اﻟﺒﻨ ﻮك( ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻜﺪﻳﺲ آﻤﻴﺎت هﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ وأﻣﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮرش واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن أﻏﻠﺒﻬ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺒ ﺎن ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﺘﺼ ﺪﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺪر ﻷﻏﻠﺒﻬﺎ أﻣﺮ إﺧﻼء إدارى – ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻰ – وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآ ـﺮ أن‬

‫‪١٧٢‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﻨﻰ وﻗﺪﻣ ﻪ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ واﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺴ ﺎﺣﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻟﻠ ﻮرش‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬إذ أﺷﺎر اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن إﻟﻰ أن أآﺜﺮ ورش وﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﻮق آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺴﻢ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺪاﺧﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﻦ‪ :‬ﻋﻠ ﻮى ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ وﺿ ﻊ أدوات اﻹﻧﺘ ﺎج وﺗ ﺘﻢ ﺑ ﻪ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‪.‬‬
‫وﺳﻔﻠﻰ وﻳﺴﺘﺨﺪم آﻤﺘﺠﺮ ﺗﻌ ﺮض ﻓﻴ ﻪ ﻣﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻮرﺷ ﺔ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘ ﺎﺟﺮ ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮى ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻐﻞ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻷﺳ ﻔﻞ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺒﻴ ﻊ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫إن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮرش ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺧﺼﺎﺋﺺ ورش اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‬
‫ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎرت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻋﻨﻴ ﺖ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع إﻟ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﻮرش ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺤ ﺪودة اﻟﻤﺴ ﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻔ ﺾ ﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫)اﻧﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،George Stauth, ١٩٨٤, p.٨٣ :‬وﺳ ﻴﺪ اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻰ‪،١٩٨٢ ،‬‬
‫ص‪ ،١٦٢‬واﻋﺘﻤﺎد ﻋﻼم‪ ،١٩٩١ ،‬ص‪ ،٢١٧‬وﺳﻌﺎد ﻋﺜﻤﺎن‪ ،١٩٩١ ،‬ص‪.(٢٩٣‬‬
‫وﺗﺠ ﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ورش وﻣﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﺴ ﻮق ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻟﻺﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺠ ﺎرى وﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺸ ﺄ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ هﻰ أﻳﻀًﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷوﻗ ﺎت إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻷﺻ ﺪﻗﺎء واﻟﺰاﺋ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮق وﻏﻴ ﺮهﻢ – ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ أﻳ ﺎم اﻟﻌﻄ ﻼت – آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬ ﺎ‬
‫وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﺳ ﻤﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ورش إﻧﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ دراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻘﻄﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻰ‪.‬‬
‫أدوات اﻹﻧﺘﺎج )اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‬
‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮى وﺳﻴﻄﺎً‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ إدﺧ ﺎل اﻵﻟﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة‬
‫اﻟﻨﻄﺎق – ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى وﺳﻴﻂ – ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أدوات اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﻴ ﺎن اﻷداة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻷآﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻗﻰ اﻷدوات ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻳﺪوﻳ ﺔ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ورش اﻟﺼﺎﻏﺔ‪ .‬واﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إدﺧ ﺎل ﻣﺎآﻴﻨ ﺎت اﻟﺘﻄﺮﻳ ﺰ اﻵﻟ ﻰ ﺑ ﻮرش اﻟﺘﻄﺮﻳ ﺰ ﺑﺴ ﻮق‬
‫اﻟﺨ ﻴﻂ‪ ،‬وﻣﺎآﻴﻨ ﺎت اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ اﻵﻟ ﻰ ﺑﺴ ﻮق اﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ )اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ( وه ﻰ‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ ﺗﺮآﻴ ﺐ أﺟ ﺰاء اﻟ ﺰى ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻇﻠ ﺖ ﺑ ﺎﻗﻰ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﺼﻮرة ﻳﺪوﻳ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻴ ﺪوى‬
‫ﻋﻠﻰ أدوات إﻧﺘﺎج اﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ‪ ،‬إذ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻵﻟﻰ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻰ إﻟﺤﺎق ﻣﻮﺗﻮرات آﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺨ ﺎرط‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻇﻠ ﺖ ﺑ ﺎﻗﻰ اﻷدوات ﻣﺤﺘﻔﻈ ﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬ ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى وﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟ ﺪﻓﺮة‬

‫‪١٧٣‬‬
‫واﻟﻤﺮزاب ﻻﺳﺘﺪارة اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬واﻷزﻣﻴﺮ واﻟﺸﻮآﺔ ﻻﺳﺘﻌﺪال اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻨﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺮﺟﻞ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﺨﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺪة واﻷزﻣﻴﺮ وﻏﻴﺮه ﺎ)‪ .(١‬وﻓ ﻰ ﺳ ﻮق اﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‬
‫ﻳﺒ ﺪو اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ إدﺧ ﺎل اﻟﻤﻮﺗ ﻮرات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﻗﺎت اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫اﺳ ﺘﻤﺮت ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﺳ ﺘﺨﻼص اﻟﺰﻳ ﻮت ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ورش اﻟﺼ ﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎزال ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻗﺪ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﺮات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ وﺳﻴﻂ)‪.(٢‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷدوات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ )اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ ﺔ(‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫آﺨﻂ إﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻞ اﻷداء اﻟﻴﺪوى‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻷدوات ﻓ ﻰ‪ :‬أﻓ ﺮان اﻟﺴ ﺒﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺎآﻴﻨﺔ ﺿﺦ اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻜﺎوﺗﺸﻮك )اﻟﺮﺑﺮ(‪ ،‬ﺳ ﻠﻨﺪرات ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺎﻧﻠﺲ اﻳﺴ ﺘﻴﻞ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﺧﺼﻴﺼًﺎ ﻟﺘﺤﻤﻞ درﺟﺔ ﺣﺮارة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻮع ﺧ ﺎص ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺒﺲ )ﺟ ﺒﺲ‬
‫اﻟﻨﺎر(‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻷدوات ﺑﺪءًا ﺑﺘﺼ ﻤﻴﻢ اﻻﺳ ﻄﻨﺒﺔ ﻳ ﺪوﻳًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺒ ﺪأ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻃﺒ ﻊ اﻻﺳ ﻄﻨﺒﺔ )اﻟﺒﺼ ﻤﺔ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺎوﺗﺸ ﻮك‪ ،‬ﻓﺘﺘ ﺮك ﻓﺮاﻏ ًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎوﺗﺸ ﻮك ﻟ ﻪ ﻧﻔ ﺲ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺮاد ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮض اﻻﺳﻄﻨﺒﺔ اﻟﻜﺎوﺗﺸﻮك ﻟﻤﺎآﻴﻨﺔ ﺿ ﺦ اﻟﺸ ﻤﻊ اﻟ ﺬى ﻳﻀ ﺦ‬
‫ﻓﻰ درﺟﺔ ﺣﺮارة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺳ ﻴﻮﻟﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺪﺧﻞ اﻟﺸ ﻤﻊ ﻓ ﻰ ﻓﺮاﻏ ﺎت اﻻﺳ ﻄﻨﺒﺔ‬
‫ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﺻ ﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻤ ﻊ وﺣ ﺪات اﻟﺸ ﻤﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺷ ﺠﻴﺮات‬
‫)ﺗﺘﺸﺠﺮ( وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻨﺪرات‪ ،‬وﻳﺼﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺠ ﺒﺲ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺨﻠ ﻞ اﻟﻔﺮاﻏ ﺎت اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺣ ﺪات وﻳﺴ ﺤﺐ اﻟﻬ ﻮاء ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮاﻏ ـﺎت ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﺟﻬ ﺎز )اﻟﻔ ﺎآﻴﻮم( ﻓﻴﺘﻤﺎﺳ ﻚ‬
‫اﻟﺠﺒﺲ ﺑﻮﺣﺪات اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺘﺮك اﻟﺠﺒﺲ ﻟﻴﺒﺮد ﺛﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﺮن اﻟﺴ ﺒﻚ ﻓ ﻰ درﺟ ﺔ ﺣ ﺮارة ‪٧٠٠‬‬
‫درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻓﻴﺴﻴﻞ اﻟﺸﻤﻊ ﺗﺎرآًﺎ ﻓﺮاﻏﺎت ﻟﻬﺎ ﻧﻔ ﺲ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﺻ ﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻬﺮ اﻟﺬهﺐ ﻳﺪوﻳًﺎ ﻓﻰ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻨﺪرات ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺮد وﻳﻄﻔ ﺄ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺎء‬
‫ﻓﺘﻄ ﺮد وﺣ ﺪات اﻟﺠ ﺒﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻐﻮﻻت‪ ،‬وﺗﻨﻈ ﻒ وﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ اﻷﺣﻤ ﺎض ﻟﺮﻓ ﻊ اﻷآﺴ ﺪة‬
‫وﻳﺸﻄﺐ اﻟﻤﻨﺘﺞ وﻳﻠﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ داﺧﻞ ورش وﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﻮق ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼك وﺷﺮآﺎء‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻮرش واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ورﺷﺔ ﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻌﺪد اﻟﻮرﺛﺔ أو اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﻰ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻧﻼﺣ ﻆ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ هﺬﻩ اﻷدوات ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺈﻋ ﺪاد‬
‫اﻷﺟﺰاء اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻮرش‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺨﺮاﻃﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻌﺪﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﺮآﻴﺐ هﺬﻩ اﻷﺟ ﺰاء ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ داﺧ ﻞ ورﺷ ﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر اﻟﺨﺮاﻃ ﻮن إﻟ ﻰ أن‬
‫هﺬﻩ اﻷدوات آﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﺑﺎﻷﺳﻮاق ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻤﺜﻞ أﺣﺪث اﻟﺘﻄﻮﻳﺮات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺬهﺐ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻬﺮ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴ ﺎ وه ﻰ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻳﺆآﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫‪١٧٤‬‬
‫زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮرش واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ واﻧﺨﻔﺎﺿ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ه ﺬا‬
‫رﻏ ﻢ ﺗﻘ ﺎرب اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﻮرش واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ‪ .‬وﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻋ ﺎم ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻘ ﺮر أن ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﺑﻮﺣ ﺪات اﻟﺴ ﻮق ﺗﺒ ﺪو ﻣﺤ ﺪودة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪوى ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أدوات وﻣﺮاﺣﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وازدواﺟﻴ ﺔ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻠ ﺔ واﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ‪ .‬وﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺄﺟﻮرة آ ﻨﻤﻂ ﺷ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﺘ ﻰ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺎرى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﻮﺣﺪﺗﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬ ﺎ ﻧﻮﻋﻴ ًﺎ وﻋﻤﺮﻳ ًﺎ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻤﻂ ﺑﺴﻴﻂ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻌﻴﺎرى اﻟﺴﻦ واﻟﻨﻮع‪:‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺴ ﻦ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴ ﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق إﻟ ﻰ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ أﺳﺎﺳ ﻴﺘﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﻜﺒ ﺎر‪:‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺳﻄﺎوات أو اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻮرش واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻳﻀﻄﻠﻊ هﺆﻻء‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑ ﺎﻷدوار اﻹﺷ ﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺸﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺮاء‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﻞ ﻋ ـﺪد اﻟﻮرﺛ ﺔ أو اﻷﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺆﻻء ﺑﻤﻜ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻨ ﺬ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ )اﻟﺼ ﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺤﻈﻮن ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬وﺗﺸ ﻤﻞ ﻓﺌ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺎر آ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وآﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻰ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ وهﻰ ﻓﺌ ﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺄﺟﻮرة – وهﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ اﻵن – إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻧﺴ ﺒﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﻣ ﻦ اﻷﺑﻨ ﺎء‪،‬‬
‫وﻳﻀﻄﻠﻊ هﺆﻻء ﺑﺎﻷدوار اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻮن ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻳﺘﻢ ﺟﺎﻧﺐ آﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮع‪ :‬آﺸ ﻔﺖ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﻄﺮة ﻋﻤﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺬآﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻧﺘﺎﺟﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﻮق اﻟﻌﻘﺎدﻳﻦ )اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ( ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﺾ وﺣ ﺪات ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﺗﻘﺴ ﻴﻤًﺎ ﺑﺴ ﻴﻄًﺎ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻨ ﻮع‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻀ ﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺺ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻹﻧﺎث ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻄﺮﻳ ﺰ وﺗﺮآﻴ ﺐ اﻟﺤﻠﻴ ﺎت وﻋﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻴﻮط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ وﺗﺮآﻴﺐ اﻷزرار اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟﺤﺮﻳ ﺮ‪...‬إﻟ ﺦ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن أدوار‬
‫اﻹﻧﺎث ﻻ ﺗﺘﻢ داﺧﻞ اﻟﻮرش‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ إﻟ ﻰ اﻟﻮرﺷ ﺔ ﺑﻌ ﺪ إﺗﻤ ﺎم‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬آﻤﺎ أن هﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ هﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻮﺳﻤﻰ ﻏﻴﺮ داﺋ ﻢ‪ ،‬ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺳ ﻢ رواج‬
‫اﻟﺴﻮق وﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻰ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺮآﻮد‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ ﺗﺸ ﻬﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﻘﺴ ﻴﻤًﺎ ﺑﺴ ﻴﻄًﺎ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻨ ﻮع‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻄﻠﻊ اﻟﺬآﻮر ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ وﻋﻘﺪ اﻟﺼ ﻔﻘﺎت ﻳﻘ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث ﻋﺐء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ وﺣﺪات اﻟﺴﻮق هﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻴ ﺎرى اﻟﺴ ﻦ واﻟﻨ ﻮع‪ ،‬وﻳﺨﺘﻔ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ اﺳ ﺘﻨﺎدًا إﻟ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ‪ .‬آﻤ ﺎ أن‪،‬‬

‫‪١٧٥‬‬
‫اﻟﻤﻬﺎرات هﻰ ﻣﻬﺎرات ﻣﻮرﺛﺔ أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻳﺘﻢ اآﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻀ ﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﺑﺪءًا ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺒﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎءًا ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ أدوار اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬
‫رؤوس اﻷﻣﻮال‬
‫ﺗﻌﻜ ﺲ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟ ﻮرش واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ – ﺑﻤ ﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﻮرﺷ ﺔ‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ‪ ...‬إﻟ ﺦ – ﺣﻘﻴﻘ ﺔ هﺎﻣ ﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻧﺨﻔ ﺎض‬
‫ﺣﺠﻢ رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺿ ﻌﻨﺎﻩ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟ ﻮرش واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرﺛﺔ‪ ،‬ﻷﻣﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﺪى اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺎهﻢ ﺑﻬﺎ آﻞ ﻣﺎﻟ ﻚ أو‬
‫ﻣﻨﺘﺞ ﻓﻰ رأس اﻟﻤﺎل‪ .‬وإذا وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻳﻀًﺎ أن اﻷرﺑﺎح واﻟﻌﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻳﻘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴ ﺎوى ﺑ ﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺸ ﺮآﺎء‪ ،‬إذا وﺿ ﻌﻨﺎ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺒ ﻴﻦ‬
‫اﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﺋﺪ اﻟﺮﺑﺢ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﻣ ﻊ ﻧ ﺪرة اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺄﺟﻮرة أو ﺗﻼﺷ ﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻮرش‪ ،‬ﺗﺨﺘﻔ ﻰ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﻓ ﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗ ﺘﻘﻠﺺ ﻓﺮﺻ ﺔ ﺗ ﺮاآﻢ رأس اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﺘﻄ ﻮﻳﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت أو ﺗﺤﺴ ﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق ﻣﺤ ﺪود ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم أن أﻃ ﺮاف ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج وﻣ ﻮﻗﻌﻬﻢ اﻟﻤﺘﺴ ﺎوى ﻓ ﻰ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ أدوات‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﺗﺨﻠﻖ ﻧﻈﻤًﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎرآﻮن ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻟﻠﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﻠﺤﺔ أو اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﺑﻮن هﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻗﺪ‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺘﺮاآﻢ رأس اﻟﻤﺎل‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣﺤﺘﻔﻈ ﺔ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ﺮ رأس اﻟﻤ ﺎل اﻟﻤ ﻨﺨﻔﺾ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺳ ﻮاق آﻤﺤﺼ ﻠﺔ أو‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى‪ ،‬وﺳﺒﺒًﺎ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮارﻩ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺴ ﺘﻤﺮ‬
‫ﻼ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق آﻨﻤﻂ ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﺌﺔ أو ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﺳ ﺒﻴ ً‬
‫ﻟﻼﺳ ﺘﻤﺮار واﻟﺒﻘ ﺎء‪ ،‬رﻏ ﻢ اﻟﺘﻔ ﺎوت اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻨ ﻮع اﻟﺤﺮﻓ ﺔ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻨﺘﺞ وأﺳﻌﺎرﻩ وﺣﺠﻢ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻤﺮ أﻳﻀ ًﺎ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻟﻴﻠﺒ ﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت‬
‫ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﺣﺠﻢ رؤوس اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻣﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر وﻣﻨﺘﺠﻰ اﻟﺴﻮق – ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ واﻟﻌﻘ ﺎدﻳﻦ‬
‫– ﻣﻤﻦ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻬﻢ رؤوس أﻣﻮال ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻮﻟﻮا ورﺷﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌ ﺎرض ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﻨﺘﺠ ﺎت ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﺎﻧﻊ اﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ أآﺜ ﺮ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪.‬‬
‫ب‪-‬ﺗ ﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج داﺧ ﻞ ورش اﻟﺴ ﻮق ﺑﺄﺳ ﻠﻮﺑﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻮرﺷﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺘﺠ ﺎر ووﺳ ﻄﺎء اﻟﺘﺠ ﺎرة وﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﺘﺼ ﺪﻳﺮ ﺑﺴ ﻮق‬
‫اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص‪ .‬وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ آﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫وﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺿﻮء ﺧﺒﺮة اﻟﻤﻨﺘﺞ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت وﺁﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮض وﻃﻠ ﺐ وﻣﻮاﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺮآﻮد واﻟﺮواج وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب وﻓﻘًﺎ ﻟﺬوق اﻟﻤﻨﺘﺞ‪ ،‬وﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺄذواق‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ أو وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت ﺗﺤﺪد ﻓﻰ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺘﻢ ﺑﺴ ﻮق اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓﻬ ﻮ اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺎﻟﻘﻄﻌ ﺔ )اﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ(‪ .‬وﻳ ﺘﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ وذوﻗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺒ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺳﻤﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ‪ ،‬ﺑ ﺪءًا‬
‫ﺑﺄﺑﺴ ﻄﻬﺎ آﺴ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ واﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ واﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ واﻧﺘﻬ ﺎء ﺑﺄآﺜﺮه ﺎ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا وﺗﻄ ﻮرًا آ ﻮرش‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ج‪-‬اﺗﺴ ﺎﻗًﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻟﺤﺴ ﺎب‬
‫اﻟﻮرﺷ ﺔ واﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺎﻟﻘﻄﻌ ﺔ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻧﻼﺣ ﻆ أﻳﻀ ًﺎ أن اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ‬
‫وﺣﺪات اﻟﺴﻮق ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬وﻳﺘﻢ ﻋﺎدة ﻟﺘﺠﺎر اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺗﺠﺎر اﻟﻘﺮى ووﺳﻄﺎء اﻟﺘﺠﺎرة)‪ ،(١‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﻀﺎﺋﻊ هﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق إﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺎر اﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ‬
‫داﺧ ﻞ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬ ﺎ‪ .‬وﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ه ﺆﻻء ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ‬
‫ﺑﺎﻷﺟ ﻞ وﺑﺄﺳ ﻌﺎر أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﺮ اﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﺳ ﻌﺎر اﻟﺴ ﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أو ﺗﻤﺎﺛﻠﻬ ﺎ‪ .‬وﺗﺸ ﻜﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ أه ﻢ اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻮق ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ‪ .‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﺗﺼ ﺪر ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻨﺎءًا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮد وﺻﻔﻘﺎت ﺑﻜﻤﻴﺎت وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻣﺤﺪدة ﻣﺴ ﺒﻘًﺎ‪ .‬وﻧﻘﺼ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻮق‬
‫اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻨ ﺪرج ه ﺬا اﻟﻤﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻦ ﻣﺒﻴﻌ ﺎت ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﺗﺤ ﺖ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ )اﻟﻘﻄﺎﻋﻰ(‪ :‬وﻳﻘﺘﺼﺮ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻳ ﻮﻣﻰ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻟ ﺮواد اﻟﺴ ﻮق ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص‪،‬‬
‫وﻳﺰداد ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت ﻣﻮﺳﻤﻴًﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ أﺑﻨ ﺎء اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫زوار وﻣﺼ ﻄﺎﻓﻮ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﺮص ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮدد ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن اﻷﺳ ﻌﺎر‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺎع ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ ﺗ ﻨﺨﻔﺾ ﻋ ﻦ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق اﻷﺧ ﺮى‬
‫داﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق اﻟﺒﻴ ﻊ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ ﺗﻈﻬ ﺮ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ وﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺴ ﻮق آﺎﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ ﻓ ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺘﻀﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻋﺔ اﻟﺠﺎﺋﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺑﻀ ﺎﺋﻊ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق –‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﻴﻂ وزﻧﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎت – وﻳﺠﻮﺑ ﻮن ﺑﻬ ﺎ اﻷﺣﻴ ﺎء اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ واﻟﻔﻘﻴ ﺮة ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎع ﺑﺎﻷﺟﻞ‪.‬‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫اﻷﺳ ﻌﺎر واﻟﻤﻨ ﺎداة‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺟ ﺬب اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺒﻖ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺘﻜ ﺎد ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﺗﺨﺘﻔ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﺎء واﻟﺘﺠﺎر ﺑﻤﺘﺎﺟﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎب وﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻰ ﺟﻠﺴ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌﻴ ﺪًا‬
‫ﻋﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪.‬‬
‫د‪-‬رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻣ ﻦ ﻃ ﺎﺑﻊ ﺗﻘﻠﻴ ﺪى ﻳﻤﻴ ﺰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺮآ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ ﺣﺮآ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﺠ ﺎرة‬
‫ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ وﺣ ﺪات وورش اﻟﺴ ﻮق اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻧﺘﺎﺟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﻻت‬
‫واﻷدوات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻰ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺎرى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻊ وﺑﻀﺎﺋﻊ ﺗﻌ ﺮض ﺟﻨﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺴﻮق‪ ،‬وهﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺆدى دورًا وﻇﻴﻔﻴًﺎ ﻣﺰدوﺟًﺎ إذ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﺼ ﻨﺎع ﺑ ﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ هﻮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺎﻓﺰًا ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﻬ ﻰ ﺗﻀ ﻤﻦ ﺟ ﺬب‬
‫ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻳﻌﻤ ﻞ آﻤﻴﻜ ﺎﻧﻴﺰم أﺳﺎﺳ ﻰ ﻳﻤ ﺪ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬أهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻻﺳﺘﺨﻼﺻﺎت‬
‫• ﺗﺸ ﻜﻞ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻧﺴ ﻘًﺎ آﻠﻴ ﺎً‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة وﺣ ﺪات ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ واﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل‪ .‬وﺗﻈﻬ ﺮ أﺑ ﺮز ﺻ ﻮر ه ﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻋﺘﻤ ﺎد ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ آﻤﺼ ﺪر ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم وﻟﻮازم اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫• ﺣﺪوث ﺗﻐﻴﺮات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﻮاق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ه ﺬا اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗﻐﻴﺮات ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻧ ﺪﺛﺎر ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق أو اﻧﺤﺴ ﺎر ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬وهﻨ ﺎك‬
‫أﻳﻀًﺎ ﺗﻐﻴﺮات أﻗﻞ ﺣﺪة ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ اﻧﺪﺛﺎر ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق اﻧ ﺪﺛﺎرًا‬
‫ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻮق اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﺤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻄﺮﺑﻮﺷﺠﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ‬
‫اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻋ ﻦ اﻧﺤﺴ ﺎر ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق اﻧﺤﺴ ﺎرًا ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺎً‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ ﺳ ﻮق اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮ ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬ﻣ ﺪﻋﻤًﺎ ﺑﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻزده ﺎر وﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ )اﻟﺼ ﺎﻏﺔ( واﻟ ﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬واﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠ ﺎرى‪ .‬وﺗﺆآ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺘﻰ ﻟﻌﺒ ﺖ دورًا ﻓ ﻰ اﻧ ﺪﺛﺎر ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻣ ﻦ ﺳ ﻮق ﻵﺧ ﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺴ ﻮق اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ ﺟ ﺎء اﻧ ﺪﺛﺎرﻩ ﻣﺼ ﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ وإﻋ ﺎدة ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ‬

‫‪١٧٨‬‬
‫ﺑﺎﻷﺳ ﻮاق‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﺆدى وﻇﻴﻔ ﺔ وﻳﻠﺒ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﺘﻘﻠ ﺖ وﺣﺪاﺗ ﻪ‬
‫وﺗﻮزﻋ ﺖ ﻋﺸ ﻮاﺋﻴًﺎ ﺿ ﻤﻦ اﻷﺳ ﻮاق اﻷﺧ ﺮى ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺳ ﻮق اﻟﺼ ﺮﻓﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﻤﺤﺪدات ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻧ ﺪﺛﺎرﻩ ﻣﺼ ﺎﺣﺒًﺎ ﻟﺘﺮاﺟ ﻊ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺆﺛﺮات‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻰ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﻨ ﺪﺛﺮة آﺎﻟﺤﺼ ﺮﻳﺔ واﻟﻄﺮﺑﻮﺷ ﺠﻴﺔ ﻓ ﺈن اﻧ ﺪﺛﺎرﻩ ﺟ ﺎء ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺮاﺟ ﻊ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻣﻬﺎ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ أذواق‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪ .‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﻨﺘﺠ ﺎت ﺳ ﻮق‬ ‫اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻬ ﻰ ﻻ ﺗﺠ ﺪ إﻗﺒ ﺎ ً‬
‫اﻟﺤﺼ ﺮﻳﺔ أﺻ ﺒﺢ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺎﻓﺲ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺤﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻼﺳ ﺘﻴﻚ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻊ ﻣ ﻦ ﺧﺎﻣ ﺎت أﻗ ﻮى‪ ،‬وﺗﻌ ﺮض ﺑﺄﺳ ﻌﺎر ﻣﺤ ﺪودة‪ ،‬ﺗﻼﺋ ﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﺰداد ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻧﺤﺴﺎرًا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴﺔ واﻟﺨﺮاﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺟﻌ ﺖ أﻳﻀ ًﺎ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪-‬أﻣ ﺎ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻮﺣﻆ اﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ وازدهﺎره ﺎ ﻓﺘﺆآ ﺪ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ أن ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﻻ ﻣﻠﻤﻮﺳ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮاﺋﺢ‬‫آﺎن ﻣﺪﻋﻤًﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺆدﻳﻪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ إﻗﺒ ﺎ ً‬
‫ﻃﺒﻘﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬وﺗﺆآﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻮى وﺗﺘ ﺪﻋﻢ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺗﺘﺮاﺟﻊ وﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺤﺴﺎر‪ .‬هﺬا ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻷﻗ ﻞ‬
‫ﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ازدهﺎر وﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ واﻟﺘﻨﻮﻳ ﻊ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎق هﺬا اﻟﺘﻨﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬى ﻧﻼﺣ ﻆ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﺑﻀ ﺎﺋﻊ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ اﻷدوات‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮض ﺑﺒﻌﺾ وﺣﺪات ﺳﻮق اﻟﺨﻴﻂ‪ .‬ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻤﺎزاﻟﺖ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫ﻻ ﻣﻦ رواد اﻟﺴﻮق‪.‬‬‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ إﻗﺒﺎ ً‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أدوات اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وهﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺷ ﺎﻣﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﺳﻮق ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰداد ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺳﻮق اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺳ ﻮاق إﻟ ﻰ ﺁﻟ ﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﺑﺎﻗﻰ اﻷدوات ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻴﺪوى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى‪.‬‬
‫ء‪ -‬ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﺑﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻮق‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﻮل ﻣﺼ ﺎﺣﺒًﺎ ﻟ ﺪﺧﻮل ﻓﺌ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ ﺳ ﻮق‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴﺔ ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﺳﺘﻐﻼل رؤوس اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻨﺘﺠ ﻪ اﻟ ﻮرش‬

‫‪١٧٩‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻐﻮﻻت ورش اﻟﺼ ﺎﻏﺔ ﻣﻤ ﺎ دﻓ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟ ﻮرش إﻟ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ ﻓ ﻰ أدوات‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺪأت ﺗﺘﺸ ﻜﻞ ﻣﻼﻣ ﺢ ﻧﻤ ﻂ إﻧﺘ ﺎج ﺟﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻻﻧﻔﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ رأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤ ﺄﺟﻮرة ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎن أآﺜ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻼك اﻟﻮرش وورﺛﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺗﻨﻈﻢ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤ ﻞ آﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت ﻟﺤﻔ ﻆ‬
‫اﻟﺘﻮازن داﺧﻞ اﻟﺴﻮق‪ .‬وﺗﺸ ﻤﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ رواد اﻟﺴ ﻮق‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ وﺗﺠﺎر ووﺳﻄﺎء اﻟﺘﺠﺎرة…إﻟﺦ‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎداة‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻴﻦ وﺣﺪات اﻟﺴﻮق‪ ،‬اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﺒﻖ ﺑﻴﻦ ﺗﺠ ﺎر اﻟﻨ ﻮع اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻧﻤ ﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬اﺳ ﺘﻔﺘﺎح اﻟﺠ ﺎر‪ ..‬ه ﺬﻩ ﻋ ﻼوة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻘﺪهﺎ آﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻟﺤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮأ ﻣﻦ ﻣﺸ ﻜﻼت‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺪى اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ وردع اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬ ‫• ﻓﻀ ً‬
‫إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻳﺘﻢ ﻓﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟﺸ ﺮاء‪ .‬وﺗﺘﻤﺜ ﻞ أه ﻢ ه ﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ﻓ ﻰ‪ :‬ﺧﺒ ﺮة اﻟﺘﺠ ﺎر ووﻋ ﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺴ ﻮق‬
‫وﺁﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺮض وﻃﻠﺐ وأﺳﻌﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﻮق‪ .‬وﻓﻰ ﺿﻮء هﺬﻩ اﻟﺨﺒﺮة ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻷﻣﺜ ﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪،‬‬
‫وﺣﺠﻢ اﻟﺘﻨﺎزﻻت اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻌﺎر وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات‬
‫أﻳﻀًﺎ ﺧﺒﺮة اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺣﻮل ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺿ ﻮﺋﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻣﺎ إذا آﺎن راﻏﺒًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮاء‪ ،‬أو ﻋﺎزﻓ ًﺎ ﻋﻨ ﻪ )ﺟ ﺎى ﻳﺘﻔ ﺮج(‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﺣﺠ ﻢ وﻧ ﻮع اﻟﻤﺒﻴﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺮددﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق‪ .‬وﻓﻰ ﺿﻮء هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫• ﻳﺘﺴﻢ رواد هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع اﻟﻄﺒﻘﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻔﺎوﺗ ًﺎ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﺮواده ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳ ﻮاق ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرى ﺗﺒ ﺪو أآﺜ ﺮ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺬب اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮاﺋﺢ ﻃﺒﻘﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮوﺿﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ وأﺧﺮى ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺳ ﻮاق ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ‬
‫ﻓﺘﺘﻔ ﺎوت اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻟﺮواده ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺪرج أﻏﻠ ﺐ رواد ﺳ ﻮق اﻟﺠﻮاهﺮﺟﻴ ﺔ ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن ﺳ ﻮق اﻟﺨ ﺮاﻃﻴﻦ ﻳﺠﺘ ﺬب اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻨ ﻮع رواد ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺣﻀ ﺮﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫‪١٨٠‬‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ورﻳﻔﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮى اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‬
‫ﺗﺠﺘ ﺬب ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻓﺌ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ آﺴ ﻮق اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻮق‬
‫اﻟﺪﺧﺎﺧﻨﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ أآﺜﺮ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﺟﺬﺑًﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﻮق اﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺧﺘﺎم ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺳﺘﺨﻼﺻ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺣ ﻮل ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺗﺸ ﻜﻞ ﺟ ﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ ﻗﻄ ﺎع اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻ ﺎت ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺜﻴﺮه ﺎ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﻄ ﺎع ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ وﻗﺪ ورد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وأهﻢ هﺬﻩ اﻻﺳﺘﺨﻼﺻﺎت ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ‪:‬‬
‫• أن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج داﺧﻞ ورش اﻟﺴﻮق اﻟﺘ ﻰ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈ ﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﺗ ﺘﻢ‬
‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺼﻨﻊ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ هﺬﻩ اﻟ ﻮرش ﺑﻈ ﺮوف ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻣﺘﺪﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺷﺮوط اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﺴ ﺎﺣﺘﻬﺎ أو ﺗﻬﻮﻳﺘﻬ ﺎ أو إﺿ ﺎءﺗﻬﺎ‬
‫أو ﺗﻮزﻳﻊ أدوات اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮرﺷﺔ… إﻟ ﺦ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻠﺠ ﺄ ه ﺬﻩ اﻟ ﻮرش إﻟ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺟ ﺰء ﻣﻜﻤ ﻞ ﻟﻠﻮرﺷ ﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺿ ﻊ‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﺈن‬‫ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أدوات اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺗﻤﺎرس ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻀ ً‬
‫أدوات اﻹﻧﺘ ﺎج أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻻ ﺗﺘﺴ ﻖ آﻤ ًﺎ وآﻴﻔ ًﺎ – رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ﻃ ﺮأ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻄ ﻮﻳﺮات – ﻣ ﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﻤﻔﻬﻮﻣ ﻪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﺪد اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟ ﺬى ﻳﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺪودﻳ ﺔ اﻟﺸ ﺪﻳﺪة ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮرش ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺗﺨﺘﻔ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ‪ ،‬وﻳﺤ ﻞ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﻴﺎرى اﻟﺴﻦ واﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻ ﻐﺮ ﺣﺠ ﻢ رؤوس اﻷﻣ ﻮال‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم – رﻏ ﻢ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻣ ﻦ ورﺷ ﺔ ﻷﺧ ﺮى وﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻨﻮع اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫• رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﺈن ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺠ ﺎرى داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻻ ﺗﻨﻔﺼ ﻞ‬
‫ﻻ ﺗﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎ ً‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة ﺟﻮاﻧ ﺐ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷدوات واﻵﻻت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻌﺘﻤﺪ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺮض‬ ‫وﻓﻀ ً‬
‫ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺴﻮق‪ ،‬وهﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺆدى دورًا وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج داﺧ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻮرش اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺎﻓﺰًا ﻟﻠﺼﻨﺎع ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻰ اﻟﺨﺎﻣﺎت واﻷذواق‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﻳﻀ ﻤﻦ ﺟ ﺬب اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﻨﺢ ﺑ ﺪورهﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ ﻓ ﺮص‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻔﺌﺔ أو ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪﺧﻞ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ أﺧﺮى أآﺜﺮ اﺣﺘﻴﺎﺟًﺎ آﺎﻟﺼﺒﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎدﻳﻦ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬
‫• إن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرى اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ﻣ ﻦ ورش وﻣﺘ ﺎﺟﺮ ﻻ ﺗﺸ ﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ هﻰ أﺟﺰاء ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻧﺴﻘًﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪.‬‬
‫• ﺗﺘﺴﻢ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺸ ﻜﻞ ﺟ ﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎهﺮﻩ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺷ ﺒﻜﺔ اﻻﺗﺼ ﺎﻻت‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮق‪.‬‬

‫‪١٨٢‬‬
١٨٣
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‬
‫)*(‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أهﻢ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﻘﻠﻴ ﺪى‪ ،‬وﻻ ﻋﺠ ﺐ ﻓ ﻰ أن ﺣﻈ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺄآﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺧﺼﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻢ‬
‫هﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت واﻟﺘﻐﻴ ﺮات‪ .‬وﻗ ﺪ آﺸ ﻒ ﻟﻨ ﺎ آ ﻞ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ه ﻰ ﻣﺤ ﻮر اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫ﻻ ﻣ ﻊ ﺑﻘﻴ ﺔ أﻧﺴ ﺎق‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وهﻰ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺪاﺧ ً‬
‫ﻼ ﺣﻴًﺎ وﻓﻌﺎ ً‬
‫هﺬا اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن أى ﺑﺎﺣﺚ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻰ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪى‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آ ﺎن ﺳ ﻴﺘﻨﺎول اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫أن ﻳﻨﻄﻠ ﻖ أو ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدى أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺆآﺪ راد آﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺪى اﻟﺪور اﻟﺬى ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة هﺬﻩ اﻟﺸ ﻌﻮب‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﻔﺴ ﺮ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎدات واﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺼ ﺎدﻓﻬﺎ إﻻ إذا ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ودورهﺎ هﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن أﺷ ﺎر اﻟ ﺪآﺘﻮر أﺣﻤ ﺪ أﺑ ﻮ زﻳ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ آﻌﺎﻣ ﻞ ه ﺎم وﻣ ﺆﺛﺮ ﻟﻔﻬ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات‬
‫ﻼ – ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ أوﻻد ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ واﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧ ﻮﻩ ه ﻮ – ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧ ﺪرة اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬وه ﻮ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻮ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ أن‬
‫ﻳﻀ ﻌﻮا ﻧﺼ ﺐ أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺣﺘ ﻰ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼ ﻞ إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺬى ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ إﺳ ﻬﺎﻣًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‬
‫واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬إذ ﺗﺘﺼﺪى ﻟﺪراﺳﺔ أهﻢ ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟ ﺪى ﺛ ﻼث ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت إﺛﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷول ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻀﺮى ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻗ ﺪﻳﻢ ه ﻮ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﺳﻮان‪ .‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ إﺛﻨ ﻰ ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫هﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ .‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ هﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪوى ﻣﺘﻤﻴﺰ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ آﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻰ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫)*( ﻋ ﺮض ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺪآﺘﻮرة ﻧﺠ ﻮى ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﺳ ﻌﺪ اﷲ إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻢ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎت ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ أﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺪآﺘﻮرة ﻋﻠﻴ ﺎء ﺷ ﻜﺮى‪ ،‬وأﺟﻴ ﺰت ﻋ ﺎم‬
‫‪.١٩٨١‬‬

‫‪١٨٤‬‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة رﻏ ﻢ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺗﺨ ﺘﻠﻂ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺒ ﺎدل اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وهﻰ ﻗﺒﻞ هﺬا وﺑﻌﺪ هﺬا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وهﻰ ﺗﺠﺎور هﺬﻩ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﺳ ﻼﻟﻴًﺎ واﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫أﻳﻀ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ ه ﻰ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ ﻣ ﻦ أرض‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺎت ﻣﺼ ﺮ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﻌﻨﻴ ﻒ واﻟﺴ ﺮﻳﻊ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺠﻪ ﺑﺨﻄﻰ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﻘ ﺪم واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺷ ﺮارة ه ﺬا اﻟﺘﻐﻴ ﺮ وﺑﺬرﺗ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎم ﻣﺸ ﺮوع اﻟﺴ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﺒﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت‬
‫وﺗﻄﻮرات ﻋﻠﻰ هﻴﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻟﻔ ﺖ ه ﺬا اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ اﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺿ ﺮورة إﻋ ﺎدة ﺗﺨﻄ ﻴﻂ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮاردهﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ هﺬا اﻟﺘﻘ ﺪم‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﺧﻄ ﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻤﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ‬
‫ﻟ ﺪى اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ ﺻ ﻮرة وﺻ ﻔﻴﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺠﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ أﺳ ﻮان‪ .‬وﻟ ﻦ ﻳﺘﺴ ﻨﻰ ه ﺬا إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺒﺤ ﻮث واﻟﺪرﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﻟﻤﺎم اﻟﻮاﺿ ﺢ ﺑ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪ .‬وﻻ ﺑ ﺪ أن ﻳﻀ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ داﺋﻤًﺎ ﻗﺒﻞ أى ﻣﺸﺮوع‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ أﺳ ﻮان ﺳ ﻮف ﻳﺠ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة اﻟ ﺜﻼث اﻟﺘ ﻰ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﻨﻮﺑﻴ ﻮن‪ ،‬اﻟﺒ ﺪو‪ ،‬أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺤﻀﺮﻳﻮن(‪.‬‬
‫ﻓ ﺈذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮﺑﻴﻴﻦ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨ ﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﺷ ﻤﺎل اﻟﺴ ﻮدان إﻟ ﻰ "اﻟﺪآ ﺔ" و "ﻗﻮرﺗ ﻪ" ﺟﻨ ﻮب أﺳ ﻮان‪ .‬وﻗ ﺪ ﺧﻀ ﻌﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺗﻌﺮﺿ ﻬﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ هﺠ ﺮات ﻗﺒﺎﺋ ﻞ‬ ‫ﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺒﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻟﻈ ﺮوف ﺑﻨ ﺎء ﺧ ﺰان أﺳ ﻮان ﺳ ﻨﺔ‪ ١٩٠٢‬وارﺗﻔ ﺎع ﻣﻨﺴ ﻮب‬
‫اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﺟﻨ ﻮب اﻟﺨ ﺰان‪ ،‬أن أدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ هﺠ ﺮة ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺷ ﻤﺎل اﻟﺨ ﺰان‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان‪ .‬وآﺎن ﻟﺘﻌﻠﻴ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٩١٢‬وﺳ ﻨﺔ‪ ١٩٣٣‬أﺛ ﺮ ﻓ ﻰ ﻏ ﺮق ﺟ ﺰء‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑ ﺔ‪ .‬وأدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ هﺠ ﺮة اﻟﻨ ﻮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻨ ﻮﺑﻰ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﻈ ﺎهﺮة اﻟﻬﺠ ﺮة ﻣﻨ ﺬ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨ ﻮﺑﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻃ ﺎرد ﺑﺴ ﺒﺐ ﺿ ﻌﻒ‬
‫اﻷرض وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻮارد ووﺟﻮدﻩ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻮادى اﻟﺨﺼﺐ‪ .‬وآﺎن ﻗﺴﻢ آﺒﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻬ ﺎﺟﺮون‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان وﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺮزق‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﺑﺎﻟﺬات )اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ( ﻓﻬﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﻮﺑﻰ ﺗﻢ اﻟﺘﻬﺠﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﻌﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺨﺰان أﺳﻮان‪ ،‬وﺑﻌﺪهﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺠﺮات ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﻣﻴﺰهﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﻮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ آ ﻮم أﻣﺒ ﻮ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﺣﻈًﺎ واﻓﺮًا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ آﺎﻓﺔ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻏﺮب أﺳﻮان ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺤ ﻆ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺒﻖ دراﺳ ﺘﻬﻢ إﻻ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ هﺎﻧﺰ اﻟﻜﺴ ﻨﺪر ﻓﻴﻨﻜﻠ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨ ﺎت ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮن‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺷ ﺮف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻦ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏﺮب أﺳﻮان‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪآﺘﻮر اﻟﺠ ﻮهﺮى إﻟ ﻰ‬
‫أن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺴ ﻊ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻈ ﺮوف اﻟﺒﺤ ﺚ وﻗﺼ ﺮ ﻣﺪﺗ ﻪ‬
‫وﺿﻴﻖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ )اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن اﻟﻌﻴﻨ ﺔ اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ( ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻋﻨﺪهﻢ‪ .‬وه ﻢ ﺳ ﻜﺎن ﺑ ﺪو ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﺣ ﻮل ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﺳ ﻮان وﻓ ﻰ اﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺟﺰﺋﻬ ﺎ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻰ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺼ ﺤﺮاء‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺠﺮات ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت "اﻟﺒﺠﺔ" وإﻟﻰ هﺠـﺮات ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻨﻰ أﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﻜﻮن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺠﺎوﻳﺔ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎﺑﺪة‪ ،‬اﻟﻬﺪﻧ ﺪوﻩ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮار وه ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻼﻟﺔ اﻟﺤﺎﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻻﻣﺘ ﺪاد ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﻣ ﻦ هﻀ ﺒﺔ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ أﺳ ﻮان ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ )ه ﻰ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎب(‬
‫وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺸﺎﺑﺎت وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻣ ـﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ أﺳ ﻮان ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﺪود ﻣﺪﻳﻨﺔ دراو ﺷﻤﺎﻻً‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﻢ واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓﻴﻤﺜﻠﻬ ﺎ ﺳ ﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻘﺮوا ﻓ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬أى ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ وﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘ ﻰ ﻃ ﺮأت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ(‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ راﻋﺖ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﻴﻨ ﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺎرة ﺷ ﺮط‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ اﺳﺘﻘﺮاهﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٩١٢‬وﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاهﻦ‪ .‬وإذا أﻣﻌﻨ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺒﻠﻰ اﻟﺬى ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼ ﻮرة ﺟﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت وﻓ ﻰ ﺗﻔﻀ ﻴﻠﻬﻢ اﻟ ﺰواج‬
‫ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺴ ﺘﻄﺎع ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺠﻤ ﻊ اﻟﺤﻀ ﺮى ﻓ ﻰ أﺳ ﻮان‬
‫واﻟﺘﺠﻤ ﻊ اﻟﻨ ﻮﺑﻰ واﻟﺘﺠﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺪوى ﻟﻠﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﺔ اﻟﻤﺤ ﻮر‬

‫‪١٨٦‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ آﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‪ .‬واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫هﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺤﻘﻘﻪ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ دﻓﻌ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ‪ -‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ‪ -‬إﻟ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺬى ﺗﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﻌﺪد وﻧﻤﻮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ وﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺴ ﻴﺎﺣﻰ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ أرادت أن‬
‫ﺗﻨﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻼﻣﺢ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻐﻴﺮًا آﻠﻴًﺎ وﻟﻜ ﻰ ﺗﺴ ﺎهﻢ ﺑﺮﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻴﻂ ورﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﺑ ﻮادر اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺪأت ﺗﻈﻬ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﺳﺘﺘﻀﺢ ﺑﺸﻜﻞ أآﺒﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﻼب أﺳ ﻮان اﺷ ﺘﺪ اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻹﻋﺪادﻳ ﺔ )ﺧ ﺎرج اﻟﻘﺮﻳ ﺔ(‪ ،‬وﺧ ﺮوج اﻷﺑﻨ ﺎء ﻹﺗﻤ ﺎم دراﺳ ﺘﻬﻢ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﺳﻮان‪ .‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ اﻟﺰراﻋ ﺔ ه ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﺗﺠ ﻪ اﻟﺠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻧﺤ ﻮ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺒﻨ ﺎت واﻟﺴ ﻤﺎح ﻟﻬ ﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان‬
‫واﺷﺘﺮاآﻬﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻻﻣﺘ ﺪاد اﻟﻌﻤﺮاﻧ ﻰ ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺧﺬت ﺗﺘﺴﻊ ﺷﺮﻗًﺎ ﻓﻰ اﺗﺠﺎﻩ أﻣﺎآﻦ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ إﻟ ﻰ ﺧ ﺎرج ﺣ ﺪود‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﺼﺤﺮاء آﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎرة وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺮﻋﻰ ه ﻮ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﻄﺎع ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ هﺎﻣ ﺔ ﺗﺘﺰاﻳ ﺪ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺗﺠﺎﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﻨ ﺰوح ﻧﺤ ﻮ وادى اﻟﻨﻴ ﻞ واﺳ ﺘﻘﺮارهﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮى‪،‬‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺘ ﻰ اﻟﻤﺤﺰﻣ ﺔ واﻟﺴ ﻴﺎﻟﺔ‪ .‬وه ﺬا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬ ‫واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﺟﺎر ﻓﻌ ً‬
‫إﻟﻰ إﻗﺒﺎل اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة اﻟﺒﺸﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪود آﻮم أﻣﺒﻮ ودراو وأﺳﻮان ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺬآﻮر ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻨﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ وﻇﻴﻔﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬
‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ دورًا هﺎﻣًﺎ وأﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨ ﺎ‪ ،‬وﺑﺼ ﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ واﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ذات اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ)‪ ،(١‬ﻷن اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺤ ﻮر اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ واﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ‬

‫)‪ (١‬د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ أﺑ ﻮ زﻳ ﺪ‪ :‬اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻰ "اﻷﻧﺴ ﺎق"‪،‬‬
‫ص‪.٢٧٥‬‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺛﻴﺮت ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺗﺤ ﺪد آﻴﻔﻴ ﺔ دراﺳ ﺔ ﻧﺴ ﻖ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ودور‬
‫أو وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﺪى ﻋﻼﻗﺘﻪ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ وهﻞ ﻣﺎ زال دور أو وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﻤ ﺎرس ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﻮة‬
‫ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬أم ﺣﺪث هﻨﺎك ﺗﻐﻴﻴﺮ وﻣﺎ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ؟ ذﻟﻚ ﻷن اﻵراء ﺗﻌ ﺪدت ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻌﺪد إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ اهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺪراﺳﺔ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ وأﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺗﺆآ ﺪ ﻣ ﺪى‬
‫اﻟﺪور اﻟﺬى ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن هﻨ ﺎك آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ وﻳ ﺪﻋﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرﻳﻴﻦ وﻣﻨﻬﻢ "ﻣﻮرﺟﺎن" و "ﺑﺎﺧﻮﻓﻦ"‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎهﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻰ إﺛﺮاء اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻟﻢ ﺗﻘﺪم آﺜﻴﺮاص ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳ ﺲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻈﻨ ﻰ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ هﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ اهﺘﻤ ﺖ ﺑﺪراﺳ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﻴﺎق ﺑﻨﺎﺋﻰ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ آﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻟﺪراﺳ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺳ ﻠﻜﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻ ﻔﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ﻰ‬
‫واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮى‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ أول ﺧﻄ ﻮة ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ)*(‪ :‬ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان وﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان وﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة‬
‫واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ دراﺳ ﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎب واﻟﻌﺸ ﺎﺑﺎب )اﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة(‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪرﺟﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻟﻸﺳﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻬﺪف اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ وﻣﻘﺎرﻧﺘ ﻪ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ ﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ واﻟﺼ ﺎدر ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪،‬‬
‫وهﻰ ﻧﻈﻢ اﻟﺰواج واﻟﻨﺴﺐ واﻻﻧﺤﺪار‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻌﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‬

‫)*( ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ أهﺎﻟﻰ أﺳﻮان اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪ ١٩١٢‬ﺣﺘﻰ وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪١٨٨‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﺬى ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق اﻷﺧ ﺮى آﺎﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى وﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻧﻈﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ أو اﻟﺤﻴ ﺎزة وﻧﻈ ﻢ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘ ﻪ أﻳﻀ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴ ﺎﺋﺪة وآﻴﻔﻴ ﺔ أﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻨﺴﻖ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ )اﻟﺮﺳﻤﻰ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻰ(‪.‬‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت وﻓﺮوض اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺗﺜﻴ ﺮ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪدهﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺳﺘﻔﺴ ﺎرات اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻷهﺪاف اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫• إﻟﻰ أى ﺣﺪ ﻳﺆدى اﻻﺧﺘﻼف )اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ( اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت أو‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان إﻟﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪرﺟﺔ ﻗﻮة أو ﺿ ﻌﻔﺎ ﻓ ﻰ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫• إﻟﻰ أى ﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﺆدى هﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ آﻤ ﺪﺧﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن هﻨ ﺎك اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪى اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻘﺮاﺑﻰ وﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺰواج اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﺻ ﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻟﻠ ﺰواج‪ ،‬وﻣ ﺪى ﺧﻀ ﻮﻋﻬﻢ ﻟﻼﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ه ﻰ اﻟ ﺪرﺟﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ؟ هﻞ هﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ؟‬
‫• هﻞ ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﺴ ﻜﻬﺎ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻘﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫• هﻞ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﻞ هﻨ ﺎك ﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ؟ وﻟﻤﺎذا؟‬
‫• إﻟﻰ أى ﺣﺪ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ دور اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺣﺘﻜ ﺎر اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻮراﺛ ﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ه ﻞ ﻣ ﺎ زال‬
‫أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ إﺷﺘﺮاك اﻷﻗﺎرب أو ﺳﺎآﻨﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺣﺮﻓﺔ واﺣﺪة )آﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان‪،‬‬
‫واﻟﺮﻋﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ(‪ .‬وﻳﺘﻌﺎون اﻷﻗﺎرب ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻟﺴ ﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻷﺳ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت اﻷزﻣ ﺎت ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻓ ﻰ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أم هﻨ ﺎك ﺗﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬وﻟﻤﺎذا؟‬
‫• هﻞ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ درﺟﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ واﻷﺧ ﺬ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‬
‫)اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ ﻌﻰ( أو اﻟﻀ ﺒﻂ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ )اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓ ﻰ وﻗ ﻮة اﻟﻌ ﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫واﻻﻟﺘﺰام اﻟﻘﺮاﺑﻰ( وهﻞ ﻣﺎ زال أﻓ ﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ ﻳﺘﻌ ﺎوﻧﻮن ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف‬
‫‪١٨٩‬‬
 ‫آﺮﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﻤﺎﺳﻚ وﺣﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ واﻷﺳﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫• هﻞ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺧﺬهﺎ ﺑﺸﻜﻞ أو ﻧﻤﻂ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ )ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ( واﻧﺘﺨ ﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤ ﺪ وﺷ ﻴﺦ اﻟﺒﻠ ﺪ واﻟﺨﻔ ﺮاء ﻣﻌﺘﻤ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء أﺳﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ واﻟﻨﻔﻮذ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪.‬‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﺮوض‬
‫ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺮاء ﻣﻨﻬﺠ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أه ﺪاف اﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟﺘﺴ ﺎؤﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺜﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وه ﺬا اﻹﺟ ﺮاء اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻔﺮوض اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫ﻳﻤﻴ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺟﻨ ﻮب أﺳ ﻮان إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺼ ﻮرة أﺳ ﺮع ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻏﺮب أﺳﻮان وﺗﺠﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ أن ﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻮرة اﻟﺘﻐﻴ ﺮ أآﺜ ﺮ‬
‫وﺿ ﻮﺣًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان وﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة‬
‫واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪ .‬وهﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﻧﺴﻖ اﻟﺰواج‬
‫ﻳﻤﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻟﻸﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺰواج اﻟﺨﺎرﺟﻰ )اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺎﺋﻼت‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﺧ ﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺘﻤﺴ ﻚ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﺑ ﺎﻟﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ ﻟﻠﻨﺠ ﻊ وأﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﺑ ﺎﻟﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ وﻳﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻌﺎﺻﺐ‪.‬‬
‫ﻧﻤﻂ اﻟﺴﻜﻨﻰ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺳﻮان ﻟﻸﺧﺬ ﺑ ﻨﻤﻂ اﻟﺴ ﻜﻨﻰ أو اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺴ ﻮد ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ أو اﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان وﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪهﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﺑﺠﻮار اﻷب‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻳﻤﻴ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ اﻟﺨ ﻂ اﻷﻣ ﻮﻣﻰ واﻷﺑ ﻮى ﻓ ﻰ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ اﻟﻌ ﺎدى‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ اﻷدوار اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة‪ .‬ﻓﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان أآﺜ ﺮ‬

‫‪١٩٠‬‬
‫اﺗﺴﺎﻋًﺎ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ ذات اﻟﺪﻻاﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ واﻷﺑﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻷدوار اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ واﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﻤﻠﺰﻣ ﺔ ﻷﻋﻀ ﺎء وﺣ ﺪﻩ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﺪو‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻮ أآﺜﺮ اﺗﺴ ﺎﻋًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ واﻷدوار اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫واﺣﺪة )اﻟﺤﻠﺔ أو اﻟﻨﺠﻊ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدى‬
‫ﻳﻤﻴ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى واﻟ ﺬى ﺗﻀ ﻌﻒ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻋﺎﻣﻞ اﻟﻮراﺛﺔ واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺻ ﻴﻒ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻮد ﻧﻤ ﻂ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺤﺮﻓﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻋﺎﻣﻞ اﻟﻮراﺛﺔ وﻳﺴﻮد ﻓﻴ ﻪ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة‬
‫واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﺑﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺮﻋ ﻰ ﻣﻌﺘﻤ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻮراﺛ ﺔ وﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ وﻳﺴ ﻮد ﻓﻴ ﻪ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺮاﺑﻊ‪ -‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮة‬
‫ﻳﻤﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪﻩ ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﻣ ﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ وﻣﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ وﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت اﻟﺤ ﺮة ﻻﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻤﻤﺜﻠ ﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻤﻴ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ وﻣﻘ ﺪار‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻻﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻌﻤ ﺪ وﻣﺸ ﺎﻳﺦ اﻟﺒﻠ ﺪ واﻟﺨﻔ ﺮاء‪ ،‬وﺧﻀ ﻮﻋﻬﺎ ﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫واﻟﻮراﺛﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ ﻣﻌﺘﻤ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ وﻣﻘ ﺪار اﻟﺤﻴ ﺎزة‪ ،‬وﺧﻀ ﻮﻋﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة واﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﻘﺮاﺑﻰ وﻣﺒﺪأ اﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮض اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫ﻳﻤﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ )اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻮﺿ ﻌﻰ( واﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﺒ ﺪﻧﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﺟﻬ ﺰة واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬ﻓﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻤﻴ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻀ ﺒﻂ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓﻰ وﻗﻮة اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ واﻷدوار اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻴ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻀﺒﻂ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻰ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓﻰ واﻷدوار اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ واﻟﻌ ﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬
‫‪١٩١‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻷول‪ -‬ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‬
‫اﺧﺘﻴﺮت ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻷهﺎﻟﻰ أﺳﻮان اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أى ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﻃ ﺮأت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻰ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ اﺧﺘﻴ ﺮت ﻋﻴﻨ ﺔ اﻷﺳ ﺮ‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﺎم ‪ ١٩١٢‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬‫اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺮة أﺻ ً‬
‫رآﺰت اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻼت وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ -‬ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻻدارى ﻣ ﻦ ﺷ ﺎرع ﺷ ﻨﺪى ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺷﺎرع اﻟﻤﻄﺎر‪) .‬ﺷﺮق اﻟﺒﻨﺪر(‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﺗﻰ‪ -‬ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان‬
‫روﻋﻰ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻨﻮﺑﻰ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﻬﺠﻴﺮهﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﺳﺘﻘﺮارهﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﺑﻜﻮم أﻣﺒﻮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻊ ﻧﻮﺑﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان‪ .‬وﺗﻘﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ أﻣﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻌ ﺪم ﺗﻌ ﺮض ه ﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت هﺠ ﺮة ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺨﺰان أﺳﻮان‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ دراﺳﺘﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء دراﺳ ﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى )‪.(١‬‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‬
‫وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ أﺳ ﻮان وﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻰ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ وﻳﺸ ﺘﻐﻠﻮن ﺑﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺮﻋ ﻰ وﻳﺘﻤﻴ ﺰون ﺑﺤﻴ ﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻴﺮت ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻟﻐﺮض اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟ ﺪور اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‪) .‬ﺗﺮآ ـﺰت اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎب واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ واﻟﻌﺸﺎﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﻳﺒﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ‬
‫ﻟﻘ ﺪ أﺟﻤﻌ ﺖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ وﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺗﺨ ﺘﺺ ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ وﻇ ﺎﺋﻒ هﺎﻣ ﺔ وأﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻻﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ه ﻰ‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮى‪ ،‬ﺑﻌ ﺾ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان‪ ،‬دراﺳ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻻﺣﺪى اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ‪.١٩٧٥ ،‬‬

‫‪١٩٢‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻷﺳﺮى ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳ ﻮان‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺮة اﻷﺳﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟ ﺔ واﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺬﻳ ـﻦ ﻳﺸ ﻜﻠﻮن‬
‫وﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ )ﻣﺴﻜﻦ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ( واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻳﺴﻮد ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎون وﻣﺒﺪأ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ آﻼ ﺣﺴﺐ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ ﻟﺘ ﻮﻓﻴﺮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت أﺳ ﺮﺗﻪ واﻟﺰوﺟ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬ ﺎ واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ دوره ﻦ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺰل ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻟﻜﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﻤﺮﺗﺒﻬﺎ اﻟﺬى ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺰﻳﺎدة دﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﺣﻴ ﺎة أﻓﻀ ﻞ ﻟﻸﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺪﺧﻠﻮن اﻟﻤ ﺪارس‪ ،‬واﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﺗ ﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻠﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺠ ﺎﻣﻌﻰ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎب أو اﻟﺸﺎﺑﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺗﻘﻮم اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ آﺬﻟﻚ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺪورهﺎ ‪ -‬أﻳﻀ ًﺎ‪ -‬اﻟﺘ ﻮﺟﻴﻬﻰ واﻟﺘﺮﺑ ﻮى‬
‫ﻟﻸﺑﻨﺎء وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻰ آﻴﻔﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺷﺮاف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻬﺎ واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻔﺸﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل دراﺳﺘﻪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ اﻷﺳﺮة ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻷﺳﺮى ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻓﻼ ﺗﻮﺟ ﺪ أﺳ ﺮة ﻧﻮوﻳ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ آﻤ ﺎ‬
‫هﻮ اﻟﺤﺎل ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻓﻰ اﻟﺴﻜﻨﻰ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﺮة ﺑﺤﻜﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺴ ﻜﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ )‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات( ﺑﺎﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻊ أه ﻞ اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ﻷن اﻟﺰوج ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺘﺮآًﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﺻ ﺒﺔ )اﻷب‬
‫واﻷﺧ ﻮة اﻟ ﺬآﻮر واﻷﻋﻤ ﺎم( ﻓ ﻰ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺒﺎب اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ أو اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎون أﺳﺮة أهﻞ اﻟ ﺰوج ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪات إن آ ﺎن‬
‫اﻟﺰوج )اﻻﺑ ﻦ( ﻣ ﺎ زال ﻣﺠﻨ ﺪًا ﺑ ﺎﻟﺠﻴﺶ أو ﻳﻌﻤ ﻞ ﺧ ﺎرج اﻟﻘﺮﻳ ﺔ وﺗ ﺄﺧﺮ اﻟﻤﺒﻠ ﻎ اﻟ ﺬى ﻳﺮﺳ ﻠﻪ‬
‫ﻷﺳ ﺮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﻷﺧ ﻮة اﻟ ﺬآﻮر ﻟﻠﺰوﺟ ﺔ وواﻟ ﺪهﺎ اﻟﺼ ﺮف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬أى أن‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن ذات ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺰوج )أهﻠﻪ( وأهﻞ اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻰ ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ )‪ ١٠-٣‬ﺳﻨﻮات( ﻳﺬهﺐ اﻟﺰوج وﻳﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫واﻟﺪﻩ أو اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺠﻤﻴﻊ وﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ ﺑﻤﻔﺮده ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤ ﺎﻋﺘﻴﻦ اﻟﻘ ﺮاﺑﻴﺘﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺰوج اﻟﻌﺎﺻﺒﺔ وﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺰوﺟﺔ )اﻷب وإﺧﻮﺗﻬﺎ اﻟﺬآﻮر(‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻓﻴﺨﻠﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺷ ﻜﻞ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ إن وﺟ ﺪ ﻓﻬ ﻮ ﻳﻜ ﻮن ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻜﻨﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻴﺶ أو أﺑﺮاش أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣ ﻊ واﻟ ﺪﻩ وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ ﺣﺮﻓﺘ ﻪ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ اﻧﻘﻀ ﺎء ﻓﺘ ﺮة اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ أﺑ ﺮاش أه ﻞ‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻴﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻴﺶ أو أﺑﺮاش واﻟﺪﻩ‪.‬‬
‫وﺗﺴ ﻮد داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﺑ ﻴﻦ أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ وﺣﺪة هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺳﺘﻤﺮارهﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‪:‬‬
‫ﺗﺘﺴ ﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺰوج واﻟﺰوﺟ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون وﻣﺒ ﺪأ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺴ ﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻤ ﺎ اﻟﻌﻀ ﻮان اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺎن ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﺗﻘ ﻮم اﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء وﺗﻮﻓﻴﺮ آﺎﻓﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﺳﺮة )إذا آﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻠ ﺔ( داﺧ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺰل‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺪورﻳﻦ‪ :‬اﻷول داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل وﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ دور اﻟﺰوﺟﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﺮوﺟﻬ ﺎ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ واﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﺑ ﺪﺧﻠﻬﺎ )اﻟﻤﺮﺗ ﺐ( اﻟ ﺬى ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣﻊ دﺧﻞ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان‪ ،‬ﻓﺘﺴﻮد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺰوج‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ )اﻟﺰراﻋﺔ أو اﻟﺘﺠ ﺎرة( أو ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻮﻣﻰ واﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﺧ ﺎرج اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻳﻘﻴﻤﺎن ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم أم اﻟﺰوﺟﺔ )اﻟﺤﻤﺎة(‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﺑﻨﺘﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ آﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﻤﻨﺰل وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ دور اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﺑﻜﺎﻧﺐ أهﻞ اﻟﺰوج‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ اﻟﺰوج ﻓﻰ آﻞ ﺧﻄﻮة ﺗﺨﻄﻮهﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬ ﺎ ﺳ ﻦ ‪ ٤٥‬أو‬
‫‪ ٥٠‬ﺳ ﻨﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ اﻟﺨ ﺮوج ﻟﺘﻌ ﺎون اﻟ ﺰوج ﻓىﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﺗﻘ ﻮم‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﺑ ﺪور زوﺟﻬ ﺎ )ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺧ ﺎرج اﻟﻘﺮﻳ ﺔ(‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻌ ﻮد ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎء‬
‫ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺰوﺟ ﺔ )ﺗﻘ ﻮم ﺑﺮﻓ ﻊ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻟ ﺮى اﻷرض‪ ،‬ﺟﻨ ﻰ اﻟﻤﺤﺼ ﻮل‪ ،‬ورﻋ ﻰ‬
‫اﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻰ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻧﺨﻴﻞ اﻟﺒﻠﺢ(‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺰوج‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺎدة ﻣﺒ ﺪأ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﻣﻦ اﺧﺘﺼ ﺎص اﻟ ﺰوج وه ﻮ اﻟﺮﻋ ﻰ واﻟﺘﺠ ﺎرة‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻓﺘﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ داﺧ ﻞ‬
‫ﺣ ﺪود اﻟﺨﻴﺸ ﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل وﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴ ﻼل وﺧ ﺾ ﻟ ﺒﻦ اﻟﻤ ﺎﻋﺰ وﻏ ﺰل اﻟﺼ ﻮف‪،‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﻤﺮ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻃ ﻮال اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰواج‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ﻣﻀ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ إﻧﺠﺎﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻸﻃﻔﺎل وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺨﺮوج واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺮﻋ ﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺪود أودﻳﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷب واﻻﺑﻦ‬

‫‪١٩٤‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‪ :‬ﺗﺘﺴﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻷب واﻻﺑﻦ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣ ﻮر ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺑ ﻦ ﻃ ﻮال ﻓﺘ ﺮة ﻃﻔﻮﻟﺘ ﻪ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻷب ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻨ ﺪ ﺑﻠﻮﻏ ﻪ ﺳ ﻦ ‪ ٧‬ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬واﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻻﺧ ﺘﻼط ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻬﻦ ﻋﺪا أﺧﻮاﺗﻪ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺴﻮد اﻟﺘﻌ ﺎون اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﺘﺮة ﺷﺒﺎب اﻻﺑﻦ ﺑﺎﺷﺘﺮاآﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺣﺮﻓﺔ اﻷب‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻷب ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ آﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻃﻠﺒﺎت اﺑﻨﻪ اﻟﺸﺎب وأﺳﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ وﺳﻜﻨﻪ ﻣﻊ واﻟﺪﻩ ﻓﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺴ ﻜﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﺤ ﻖ ﻟﻼﺑ ﻦ‬
‫أن ﻳﻌﺎرض أﻣﺮ واﻟﺪﻩ آﻤﺎ آﺎن هﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻐﻴ ﺮت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷب واﻻﺑﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺣﺘﺮام ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺑﻦ واﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷب ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع اﻻﺑﻦ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼ ﺢ واﻹرﺷ ﺎد آﻠﻤ ﺎ ﻟ ﺰم اﻷﻣ ﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫اﻷب ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻗﺪراﺗ ﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎب ﻓﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ اﻷب ﻷﺧ ﺬ ﻣﺸ ﻮرﺗﻪ آﻠﻤ ﺎ ﻟ ﺰم‬
‫اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﻤﻴ ﺎء ه ﻮ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وإﻗﻨﺎع ﻓﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑ ﻪ )ﻋﻤ ﻞ ﺣ ﺮ أو‬
‫وﻇﻴﻔﺔ( وﻣﺠ ﺎل اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻟﻠ ﺰواج )ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب أو ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﺋﻼت اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬ ﺎ(‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻻﺑﻦ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﻟﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ آﺒ ﺮ ﺳ ﻨﻪ ﺑﺎﻋﻄﺎﺋ ﻪ ﻣﺒﻠﻐ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل آ ﻞ‬
‫ﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷب واﻻﺑ ﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻻﺣﺘ ﺮام ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻻﺑ ﻦ ﺗﺠ ﺎﻩ واﻟ ﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻷب‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻻﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ واﻟﺪﻩ ﻓﻰ ﺣﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺮ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ وﺳﻜﻨﻪ ﻣﻊ أهﻞ زوﺟﺘﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮم اﻷب ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ إﺧﻮﺗﻪ اﻟﺬآﻮر‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤ ﺪث أى ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ﻃ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷب واﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮوج آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﺑﺤ ﺮف أﺧ ﺮى ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة )اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت( وﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮدى )اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ(‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ )اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة( ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺑﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ رﻋﺎﻳ ﺔ واﻟ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺑﺪ ً‬
‫آﺒﺮ ﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷب واﻻﺑﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺴﻢ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﻠﻮغ اﻟﻄﻔﻞ ﺳ ﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻌﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺒ ﺪأ وﺁداب اﻟﺴ ﻠﻮك ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﺑﺎﺻﻄﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﻟ ﻶداب واﺣﺘ ﺮام آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺴﻦ وأن ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﻋﻤﺎم ﻟﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ واﺟ ﺐ اﻻﺑ ﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ اﻷب واﺣﺘﺮاﻣ ﻪ واﺣﺘ ﺮام‬
‫أﻋﻤﺎﻣﻪ وآﻞ ﻣ ﻦ ه ﻮ ﻓ ﻰ ﺳ ﻦ اﻷب‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻜﻨﺖ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷب واﻻﺑ ﻦ إﻻ ﻓ ﻰ اﻻﻧﻔﺼ ﺎل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى واﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺸ ﺎب ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﻋﻰ وذﻟﻚ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓ ﻰ‬

‫‪١٩٥‬‬
‫اﻟﺨ ﺪﻣﺎت‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻬﺎدات ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ وﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷم واﻻﺑﻨﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‪ :‬ﺗﺘﻮازى اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷم واﻻﺑﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷب واﻻﺑ ﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﺳﻮان ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﻰ اﻷم ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﺑﻨﺔ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻨ ﺬ ﺑﻠﻮﻏﻬ ﺎ ﺳ ﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﻂ وﻃﻬﻰ اﻟﻄﻌﺎم وﺣﻴﺎآﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ وأﺷﻐﺎل اﻹﺑﺮة‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺧﻮﺗﻬﺎ‪ .‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻷم ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻻﺑﻨ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪارس‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج اﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺷﺌﻮن اﻟﻤﻨﺰل وﺗﻌﺪهﺎ ﻟﺘﻜ ﻮن‬
‫زوﺟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻻﺑﻨ ﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻻﺣﺘ ﺮام ﻷﻣﻬ ﺎ وﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﻮ ﻓ ﻰ ﺟﻴﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷب‪ .‬أﻣﺎ وﻗﺖ إﺟ ﺮاء اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻐﻴ ﺮت اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷم واﻻﺑﻨ ﺔ‪ ،‬وﻇﻬ ﺮ ه ﺬا ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﺪ دوره ﺎ ﻗﺎﺻ ﺮًا أن ﺗ ﺘﻌﻠﻢ اﻻﺑﻨ ﺔ ﻟﻜ ﻰ‬
‫ﺗﻜ ﻮن زوﺟ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻷم ﺗﺆﻳ ﺪ ﺧ ﺮوج اﻟﺒﻨ ﺖ ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺮاﺣﻠ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم اﻷم ﺑﻤﻬﻤ ﺔ ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻻﺑﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻹﺟ ﺎزات‬
‫اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﻓﻤ ﺎ زاﻟ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻷم ﺑﺎﺑﻨﺘﻬ ﺎ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻰ‬
‫وإﻋﺪادهﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﻤﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ زواﺟﻬ ﺎ وإﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷم ﻓﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻧﻈ ﺮًا ﻟﺼ ﻐﺮ‬
‫ﺳﻦ زواج اﻹﻧﺎث ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻻﺑﻨﺔ ﻃﺎﻋﺔ اﻷم واﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ وآﻞ ﻣﻦ هﻮ ﻓﻰ ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗ ﺎرب ﺟﻬ ﺔ اﻷم وﺟﻬ ﺔ اﻷب‪ .‬وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺎق ﺑﻌ ﺾ اﻹﻧ ﺎث ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪارس وﺣﺼﻮﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدات ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻷم ﺑﺎﺑﻨﺘﻬ ﺎ ﺑﻤﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ )ﻗﺒﻴﻠﺘﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎب واﻟﻌﺸﺎﺑﺎب( ﻓﺘﺘﺴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻰ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒ ﺪأ ﺗ ﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻨ ﺰل‬
‫ﻣﺜﻞ ﻃﺤﻦ اﻟﺤﺒﻮب وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻏ ﺰل اﻟﺼ ﻮف‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﺴﻼل وﺧ ﺾ ﻟ ﺒﻦ اﻟﻤ ﺎﻋﺰ‪ .‬وﺑﻤﺠ ﺮد ﺑﻠ ﻮغ اﻟﺒﻨ ﺖ‪ ،‬ﻳﺒ ﺪأ إﻋ ﺪادهﺎ ﻟﻠ ﺰواج‪ ،‬وﺗﺴ ﺘﻤﺮ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ واﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷم ﻻﺑﻨﺘﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ زواﺟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻﺳ ﺘﻤﺮار إﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺠﻮار أﻣﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ إﻧﺠﺎب اﻟﻄﻔﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪهﺎ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷم واﻻﺑﻦ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‪ ،‬ﺗﺘﺴﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻷم ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ﻃﻮال ﻓﺘ ﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺤﻨ ﺎن واﻟﺘ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷم‪ ،‬ﻷن اﻻﺑﻦ اﻟﺬآﺮ ﻟ ﻪ وﺿ ﻊ واﻋﺘﺒ ﺎر آﺒﻴ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻷﺳ ﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺠﻤﻴ ﻊ‬

‫‪١٩٦‬‬
‫ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ ﺗﻌﺪ أواﻣﺮ ﻣﺠﺎﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷم واﻷﺧ ﻮات اﻹﻧ ﺎث‪ .‬وﻋﻨ ﺪ ﺑﻠﻮﻏ ﻪ ﺳ ﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﺷ ﺮة ﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﻷب ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻼﺑ ﻦ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﻃﺎﻋ ﺔ اﻷم واﺣﺘﺮاﻣﻬ ﺎ‪،‬‬
‫واﺣﺘﺮام آﻞ ﻣﻦ هﻮ ﻓﻰ ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬﺘ ﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻠﻘ ﻰ ﻋﻠﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ رﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻷم ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻷب أو ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻦ ﻓﻼ ﻳﺘﺮآﻬﺎ هﻮ أو زوﺟﺘﻪ )ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﺰام اﻟﺴﻜﻦ ﻣﻊ واﻟﺪ اﻟﺰوج(‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺴﻤﺖ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﺎﻻﺣﺘﺮام واﻟﻄﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷم واﻻﺑ ﻦ ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﺖ إﺟ ﺮاء اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻌ ﻮن واﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ آﺒ ﺮ ﺳ ﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺑﻦ ﻻ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻔﺼ ﺎﻟﻪ ﺑﺴ ﻜﻦ ﺧ ﺎص ﺑ ﻪ‪ .‬وﻳﻔﻀ ﻞ أن‬
‫ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎرة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﺒﻠ ﻎ ﺷ ﻬﺮى‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻀًﺎ ﻟﻨﺸﻮب اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻷم وزوﺟﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﺮوج زوﺟ ﺔ اﻻﺑ ﻦ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‪-‬‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ -‬ﻓﺘﻘﻀﻰ أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻴﻮم ﺧﺎرج اﻟﻤﻨ ﺰل‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻬﺎ وﻗ ﺖ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ أم‬
‫زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷم واﻻﺑ ﻦ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان‪ ،‬ﻓﺘﺘﺴ ﻢ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺤﻨ ﺎن‬
‫واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺸ ﺒﺎب‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻼﺑ ﻦ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻌ ﻮن‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ إرﺳﺎل اﻟﻜﺴ ﻮة اﻟﺴ ﻨﻮﻳﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﺣﻠ ﻮل ﻣﻮﻟ ﺪ اﻟﺒﺴ ﻄﺎوى )ﻧﺼ ﻒ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن( وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﺷﻬﺮﻳًﺎ ﻳﻜﻔﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن اﻷم ﻻ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻟﻠﺴ ﻜﻨﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﺰل اﺑﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻨﺰﻟﻬ ﺎ وﺗﺘ ﻮﻟﻰ ﺑﻨﺎﺗﻬ ﺎ ﺧ ﺪﻣﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم أﺑﻨﺎؤهﺎ اﻟﺬآﻮر ﺑﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺎح وﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪهﺎ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻻﺑﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺴ ﺎء ﻳﻘﺒ ﻞ ﻳ ﺪهﺎ وﻳﺠﻠ ﺲ إﻟ ﻰ ﺟﻮاره ﺎ ﻣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ذهﺎﺑ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﻓ ﺈن ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﺤﻨ ﺎن‬
‫واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷم واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺑﻦ‪ .‬وﺑﻤﺠﺮد ﺑﻠﻮغ اﻻﺑ ﻦ ﺳ ﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪،‬‬
‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺴ ﻴﺎدة ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻻﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷم وأﺧﻮاﺗ ﻪ اﻹﻧ ﺎث اﻟﺼ ﻐﺎر‬
‫ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﺘ ﺮة ﺧ ﺮوج اﻷب ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة وﺣﺘ ﻰ ﻋﻮدﺗ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻜﻔ ﻞ اﻻﺑ ﻦ ﺑﺄﻣ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻤ ﻮت‬
‫اﻷب وﻳﻘﻮم ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻦ وﻻ ﻳﺘﺮآﻬﺎ ﻷن ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ ﺑﺠﻮارهﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﻮت اﻟﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷم‬
‫واﺑﻨﻬﺎ إﻻ ﻓﻰ اﻧﺘﻘﺎل اﻷم ﻋﻨ ﺪ آﺒ ﺮ ﺳ ﻨﻬﺎ وﻣ ﻮت اﻷب ﻟﻠﺴ ﻜﻨﻰ ﻣ ﻊ اﻻﺑ ﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺴﻜﻦ اﻻﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﻜﻦ اﻷب‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷب واﻻﺑﻨﺔ‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷب واﻻﺑﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘ ﺪﻟﻴﻞ ﻟﻼﺑﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻷب وﺗﻮﻓﻴﺮ آﺎﻓﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ﺎ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ وﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﻣﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﻳﻦ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨ ﺰل )اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ(‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬

‫‪١٩٧‬‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺑﻨﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻸب واﺣﺘﺮاﻣﻪ واﺣﺘﺮام آﻞ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺟﻴﻞ اﻷب ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬ ﺔ اﻷم أو اﻷب‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺨﺪﻣ ﻪ واﻟ ﺪهﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺧ ﺮوج اﻷم أو ﻏﻴﺎﺑﻬ ﺎ ﻟﻘﻀ ﺎء أى‬
‫واﺟﺐ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﺧ ﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻮاﻟ ﺪهﺎ ﻗﺒ ﻞ زواﺟﻬ ﺎ ﺑ ﻞ ﻳﻤﺘ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ زواﺟﻬ ﺎ‬
‫وﺧﺮوﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻦ أهﻞ زوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤ ﺮض ﺗﻜ ﻮن أوﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺨﺪﻣﺘ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻦ واﺟﺐ اﻷب )واﻷﻋﻤﺎم( أن ﻳﻘﺪﻣﻮا اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة "اﻟﻤﻮاﺳ ﻢ" )اﻟﻠﺤ ﻮم‬
‫واﻟﺨﻀﺮاوات واﻟﻔﺎآﻬﺔ(‪ ،‬وﺣﻼوة اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮى‪ ،‬وﻣﺒﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻋﻴﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻋﻴﺎد‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷب واﻻﺑﻨﺔ ﺣﺘﻰ وﻗ ﺖ إﺟ ﺮاء اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ آﺜﻴ ﺮًا‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮم اﻻﺑﻨﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺧﺪﻣﺔ اﻷب ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﻪ أو آﺒﺮ ﺳﻨﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺒﻠﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﺷ ﻬﺮﻳﺎ إذا‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﺷ ﺮة ﺗﻌ ﺎون‬
‫واﻟ ﺪهﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺮﻓ ﺔ )اﻟﺰراﻋ ﺔ( ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻢ ﺟﻨ ﻰ اﻟﻤﺤﺼ ﻮل‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮم اﻷب ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺘﻪ ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺪم اﻻﺧ ﺘﻼط ﺑﺎﻟﺸ ﺒﺎب‪ .‬وﺗﺘ ﻮﻟﻰ اﻻﺑﻨ ﺔ ﺧﺪﻣ ﺔ‬
‫واﻟﺪهﺎ ﻗﺒﻞ زواﺟﻬﺎ وﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ )ﻹﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل(‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺴ ﻜﻦ ﺑﺠ ﻮار أه ﻞ اﻟ ﺰوج ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻨﺴ ﻰ دوره ﺎ ﻧﺤ ﻮ واﻟ ﺪهﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ وﺧﺪﻣﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ إذا آﺎﻧﺖ أآﺒﺮ اﻹﻧﺎث‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻷب ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻟﻬﺎ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨ ﺰل وﺧﺎﺻ ﺔ إذا‬
‫آﺎن اﻟﺰوج ﻻ ﻳﻌﻤﻞ أو آﺎن ﻣﺠﻨﺪًا أو ﻳﻘﻴﻢ ﺧﺎرج اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻣ ﻊ زوﺟﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻦ ﺑﺠﻮار أهﻞ اﻟﺰوج‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻷب ﺑﺈرﺳﺎل ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺤﺼﻮل ﻳﻘﻮم ﺑﺰراﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷب واﻻﺑﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺸ ﺎﺑﺎب واﻟﻌﻠﻴ ﺎب ﻓﻴﺴ ﻮدهﺎ ﻃ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺑﻨﺔ ﺗﺠﺎﻩ واﻟﺪهﺎ ﻓﻰ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺮﻋﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻦ ﻣﺒﻜ ﺮة ﺣﺘ ﻰ زواﺟﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴ ﻜﻦ أهﻠﻬ ﺎ أو ﻣﻌﻬ ﻢ ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫واﻟﺪﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ أﺧﻮﺗﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎر وﺧﺪﻣﺔ واﻟ ﺪهﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺮض اﻷم وآﺒ ﺮ‬
‫ﺳﻦ اﻷب‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺴ ﻜﻨﻰ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮار ﺧﻴﺸ ﺔ أه ﻞ زوﺟﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ـﻮم اﻷب ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن ﻻﺑﻨﺘﻪ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻮدﺗ ﻪ ﻣ ﻦ رﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎرة وﺑﻴ ﻊ ﻣﺤﺼ ﻮل اﻟﻔﺤ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺒ ﺎﺗﻰ وﻳﺮﺳ ﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ اﺑﻨﺘ ﻪ اﻟﻤﺘﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺳ ﻞ آﺴ ﻮة ﻻﺑﻨﺘ ﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ اﻟﺼ ﻐﺎر‬
‫ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺳﻴﺪى أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷخ اﻷآﺒﺮ ﺑﺎﻷخ اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷخ اﻷآﺒﺮ واﻷخ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤ ﻮدة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻠﻌﺒ ﺎن ﻣﻌ ًﺎ‬
‫وﻳﺘﻌﺎوﻧ ﺎن ﻣﻌ ًﺎ ﻋ ﻦ أﺧﻴ ﻪ اﻷﺻ ﻐﺮ إذا ﻣ ﺎ اﻋﺘ ﺪى ﻋﻠﻴ ﻪ ﻃﻔ ﻞ أﺧ ﺮ‪ ،‬وﺑﺘﻄ ﻮر اﻟﺴ ﻦ ﺗﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﺣﺘﺮام اﻷخ اﻷﺻﻐﺮ ﻷﺧﻴﻪ اﻷآﺒﺮ آﻤﺎ ﻳﻘ ﻮم اﻷخ اﻷآﺒ ﺮ ﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫دور اﻷب ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻷﺧﻴ ﻪ اﻷﺻ ﻐﺮ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻷخ اﻷﺻ ﻐﺮ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‬

‫‪١٩٨‬‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪة أﺧﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷخ اﻷآﺒ ﺮ واﻷخ‬
‫اﻷﺻ ﻐﺮ ﺗﻐﻴ ﺮت ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻋﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎزال اﺣﺘ ﺮام ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺻ ﻔﺔ اﻹﻟ ﺰام أو اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺧ ﻮﻳﻦ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺟﻊ اﻷخ اﻷﺻﻐﺮ ﻻﺳﺘﺸﺎرة أﺧﻴ ﻪ اﻷآﺒ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑﻌﻤ ﻞ آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﻔﺼﺎل اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﻟﻤﺴ ﻜﻦ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺪ زواﺟﻬ ﻢ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻷﻋﻴﺎد‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ آﺎن‬
‫اﻷخ اﻷﺻﻐﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺪﺧﻴﻦ ﺳﻴﺠﺎرة أﻣﺎم أﺧﻴﻪ اﻷآﺒﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﺎدﻳًﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ أﻧﺪاد‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷخ اﻷآﺒﺮ واﻷخ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻓﻤﺎ‬
‫زاﻟﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻻﺣﺘﺮام وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ اﻷخ اﻷآﺒﺮ ﻓ ﻰ أى ﺷ ﺊ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ اﻷخ اﻷآﺒ ﺮ‬
‫أﺑ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻏﻴ ﺎب اﻷب أو ﺳ ﻔﺮﻩ أو وﻓﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ أن ﻳﺮاﻋ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب وﺗ ﺮآﻬﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺰراﻋ ﺔ واﺷ ﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻐﻴ ﺮ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﻮد اﻷﺧ ﻮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎء ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﻓ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺔ‬
‫وﻳﺴﺎﻋﺪ اﻷﺻﻐﺮ أﺧﺎﻩ اﻷآﺒﺮ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷﺳﺮة واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﺧﻮة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷﺧ ﻮة ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻄﻔ ﻞ ﻳﺮﺑ ﻰ ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﺘﺮم وﻳﻄﻴﻊ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﺒﺮﻩ ﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻷخ اﻷآﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻣﻘﺎم اﻷب ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮض ﻏﻴﺎب اﻷب ﻋ ﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﻟﻔﺘ ﺮات ﻗ ﺪ ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷب ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻷخ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة أﺧﻴﻪ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺰاح واﻟﻀ ﺤﻚ اﻟ ﺬى آ ﺎن‬
‫ﻳﺴﻮد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻳﻘﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻌﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮون‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷخ ﺑﺎﻷﺧﺖ‬
‫ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان‪ :‬ﺗﺄﺧ ﺬ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻷخ ﺑﺄﺧﺘ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻃ ﺎﺑﻊ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎن اﻷخ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أﺧﺘﻪ ﺳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺑﻦ اﻟ ﺬآﺮ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺧﺘ ﻪ وﻃﻠﺒﺎﺗ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻷﺧﺘ ﻪ أواﻣ ﺮ ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﻴﻦ أو آﺎن ﻳﺼﻐﺮهﺎ ﺳﻨًﺎ‪ .‬وهﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ اﻟﺬآﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺣﺎﻣﻞ أﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺒﻨ ﺖ ﻓﻬ ﻰ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ‬
‫وﻷﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺪهﺎ ﺑﺸﺊ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻨﺸ ﺄ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟ ﺬآﺮ ﻣﻨ ﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘ ﻪ‬
‫ﺑﺸﻌﻮر اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎن ﻳﺼﻐﺮهﺎ ﺳ ﻨﺎ‪ .‬وﺑﺘﻄ ﻮر أﻋﻤ ﺎرهﻢ ﺗﺘﻄ ﻮر ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺧﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ زواﺟﻬ ﺎ‪ .‬وه ﻮ ﺑ ﺪورﻩ‬
‫ﻳﺘﺤﻤ ﻞ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﺗﺠ ﺎﻩ أﺧﺘ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮف ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ وﻣﺴ ﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت اﻟﺸ ﺪة أو ﻣ ﺮض‬

‫‪١٩٩‬‬
‫زوﺟﻬﺎ أو ﺳﻔﺮﻩ‪ .‬ﻓﻴﺸﺎرك ﻣﻊ أﺧﻮة اﻟﺰوج ﻓﻰ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد زوﺟﻬﺎ آﻰ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷب ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻤﻮاﺳﻢ إﻟﻰ أﺧﺘﻪ ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺴ ﺘﻤﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷخ ﻋﻠ ﻰ أﺧﺘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺒﻨ ﺖ‬
‫وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدات واﻟﺘﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻰ‪ .‬وهﻨﺎك اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻼﺋﻰ ﻳﺤﺎوﻟﻦ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻹﻗﻨﺎع ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﺼ ﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣ ﻊ أﺧﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب – ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻗ ﺪ ﺣﺼ ﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﻣ ﻦ ﻳﻘﺘﻨ ﻊ ﺑ ﺮأى أﺧﺘ ﻪ وﻳﺄﺧ ﺬ ﺑ ﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ ﻣ ﺎزاﻟﻮا ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن ﻧﻔ ﻮذهﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺧﻮاﺗﻬﻢ ﻷن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪ هﻨﺎك )ﻃﻠﻌﺖ وﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺮﺿﻪ ﺑﻨﺖ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷخ واﻷﺧ ﺖ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﺗﺘﺼ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮدة ﻓﻰ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻠﻌﺒ ﺎن ﺳ ﻮﻳﺎ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺎون ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺰراﻋﻰ واﻟﺮى ﻣ ﻊ واﻟ ﺪهﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮغ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷخ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺧﺖ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺠﻠﺲ أﻣﺎﻣ ﻪ‬
‫أو ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ وإذا رأﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﻟﺘﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ه ﻮ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘ ﻪ ﺑﻤ ﺪ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻷﺧﺘﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟﺸﺪة أو ﻣﺮض اﻟﺰوج أو وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺳﺮة واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ أﺧﺘﻪ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻏﻴ ﺎب اﻷب ﺑﺎﻟﺴ ﻔﺮ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﺧ ﺎرج اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺮج اﻟﺒﻨﺖ ﻟﺰﻳﺎرة إﺣﺪى اﻟﻘﺮﻳﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو ﺗﺤﻀ ﺮ ﻋﺮﺳ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻹذن ﻣﻦ أﺧﻴﻬﺎ أو واﻟﺪهﺎ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺒ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﻓﺘﺘﺴ ﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﺛﺎﻧ ﺎء اﻟﻠﻌ ﺐ ﺛ ﻢ اﻟﺘﻌ ﺎون ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة واﻟ ﺪهﻤﺎ ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج وراء اﻷﻏﻨ ﺎم‬
‫ﻟﺮﻋﻴﻬﺎ وﺳﻘﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮ أن ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ وﺗﺄﺧ ﺬ ﺻ ﻮرة اﻟﺴ ﻴﺎدة واﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷخ ﺗﺠﺎﻩ أﺧﺘﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻏﻴ ﺎب اﻷب ﻓ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﺧﺎرج اﻟﺨﻴﺸﺔ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ أﺧﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﻓﻜﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻘﻒ اﻷخ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫أﺧﺘﻪ ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟﺸﺪة واﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺑ ﺄن ﻳﻘﺎﺳ ﻤﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺒ ﻮب وﺗﻤ ﺮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻨﻘﻀﻰ اﻷزﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻷﺧﺖ اﻟﻜﺒﺮى واﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﺮى‬
‫ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‪ ،‬ﺗﺤﺘﻞ اﻷﺧﺖ اﻟﻜﺒﺮى‪ -‬ﻗﺒﻞ زواﺟﻬﺎ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ اﻟﻴ ﺪ اﻟﻴﻤﻨ ﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷم ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﺌﻮن اﻟﻤﻨ ﺰل وﺗﺮﺑﻴ ﺔ إﺧﻮﺗﻬ ﺎ وﺗ ﻮﺟﻴﻬﻬﻢ وﺗﻌﻠ ﻴﻤﻬﻢ‬
‫اﻷﺻ ﻮل اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻵداب واﻻﺣﺘ ﺮام ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ أﺧﻮاﺗﻬ ﺎ اﻟﺒﻨ ﺎت وأﻻ ﻳﺘﺤ ﺪﺛﻦ أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻜﺒﺎر أو ﻳﺠﻠﺴﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻦ‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﻮ أآﺒ ﺮ ﺳ ﻨﺎ وﻣ ﻦ ه ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻴ ﻞ اﻷم وﺟﻴ ﻞ اﻷب ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﺎرب )اﻟ ﺬآﻮر ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎم واﻷﺧ ﻮال واﻹﻧ ﺎث واﻟﺨ ﺎﻻت‬
‫واﻟﻌﻤﺎت( وآﺬﻟﻚ اﻟﺠﻴﺮان ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻰ‪ ،‬وأن ﺗﻠﺒﻰ ﻧﺪاء آﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻴ ﺮان‬

‫‪٢٠٠‬‬
‫وﺗﺴﺎﻋﺪﻩ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻷﺧ ﻮات اﻟﻼﺗ ﻰ ﻳﻜﺒﺮﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻨﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث‪ .‬ﻻ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ه ﺬا اﻟ ﺪور ﻟﻸﺧ ﺖ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻗﺒ ﻞ زواﺟﻬ ﺎ ﺑ ـﻞ ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ه ﺬا ﺑﻌ ﺪ‬
‫زواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻷم‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻷم آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪهﺎ‬
‫ﻟﻺﻋﺪاد ﻟﺰوج أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻹﻧﺎث‪ .‬وﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮض اﻷم أو ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻷﺧﺖ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ أﺧﻮاﺗﻬ ﺎ ﺑ ﺄن ﺗﺨﺼ ﺺ ﻟﻬ ﻢ ﻳﻮﻣ ﺎ أو ﻳ ﻮﻣﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺒﻮع ﺗﺤﻀ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﺧﻮﺗﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻷﺧ ﺖ اﻟﺼ ﻐﺮى داﺋﻤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺧﺘﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺪر اﻟﺤﻨﻮن واﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬى ﻳﻘ ﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫ﺑﻞ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻰ آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻤﺎة أم اﻟﺰوج واﻟﺤﻤﻰ أﺑﻰ اﻟ ﺰوج وأﺧ ﻮة زوﺟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺧ ﺖ اﻟﻜﺒ ﺮى واﻟﺼ ﻐﺮى ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﺣﺘ ﻰ‬
‫وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﻓﺘﺘﺸ ﺎﺑﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻷﺧ ﺖ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﺼ ﻐﺮى ﺑﻌﻼﻗ ﺔ اﻷﺧﺘ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺳ ﻴﺎدة اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟ ﻮدى ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺴﻦ ﺗﻘﻮم اﻷﺧﺖ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺪور اﻷم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﺘﻬﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ﺎ ﺷ ﺌﻮن اﻟﻤﻨ ﺰل وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت اﻟﺸ ﺪة وﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت ﺣﻤﻠﻬ ﺎ وﻋﻨ ﺪ‬
‫زواﺟﻬ ﺎ‪ .‬وه ﻰ ﺗﺘ ﺮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﺮﺿ ﻬﺎ وﺗﻘ ﻮم ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪﺗﻬﺎ واﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺖ اﻟﺼ ﻐﺮى اﻻﺣﺘ ﺮام واﻻﺳ ﺘﻤﺎع ﻟﻨﺼ ﺎﺋﺢ اﻷﺧ ﺖ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻨﻮب اﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة اﻷﺧﺖ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ زوج أﺧﺘﻬ ﺎ ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻷﺧﺖ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻴﻦ اﻷﺧﺘﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ ﺑﺎﻟﺼ ﺤﺮاء أو اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة )اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ(‬
‫أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺄن اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫)ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪ -‬وﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان‪ ،‬زﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋ ﺪا ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن(‪ ،‬هﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻷﺳﺮى اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺣﺘﻰ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻜ ﻮن اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة )اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ( ﻣ ﻦ اﻷب واﻷم واﻷﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث ﻏﻴ ﺮ‬
‫)*(‬
‫اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ واﻟ ﺬآﻮر وزوﺟ ﺎﺗﻬﻢ وأﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ )ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان وﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ(‬
‫واﻹﻧﺎث اﻟﻤﺘﺰوﺟ ﺎت وأﺑﻨ ﺎﺋﻬﻦ وأزواﺟﻬ ﻦ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺴ ﻢ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻨﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ وﻟﻬﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬

‫)*( ﻳﺸﻴﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻋﻴﻠﺔ" ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫‪٢٠١‬‬
‫‪ -‬إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﻜﻦ واﻟﺪ اﻟﺰوج أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ آﻤﺎ هﻮ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ وﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺪو‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أو إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ آﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان )وﺗﺴﺘﻤﺮ ‪١٠‬ﺳﻨﻮات(‪.‬‬
‫أ‪-‬ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻜﻦ ﻣﻊ اﻷب )واﻟﺪ اﻟﺰوج(‬
‫ﻳﺴﻮد ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳ ﻮان وﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫زواج اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻊ أﺳﺮة واﻟﺪهﻢ وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻜﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴ ﻮت أه ﺎﻟﻰ أﺳ ﻮان‬
‫اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺮك اﻷب ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻘًﺎ ﺑﺪون ﺳﻘﻒ )ﺻﺒﻪ( ﻟﺤﻴﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﺸﺎب ﺳﻦ اﻟ ﺰواج‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎل هﺬﻩ اﻟﻐﺮف ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻜﻦ واﻻﺷ ﺘﺮاك ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ .‬وﻳﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫واﻟﺪ اﻟﺰوج ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻹﻧﻔﺎق وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎت‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻜﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻊ واﻟ ﺪ اﻟ ﺰوج ﻣ ﻦ اﻷب واﻷم واﻷﺑﻨ ﺎء ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ ذآ ﻮرًا وإﻧﺎﺛ ًﺎ واﻷﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺬآﻮر اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ وزوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻣ ﺘﻼك اﻟﺒﻴ ﺖ ﻟ ﻸب ﻋﻨ ﺪ زواج أﺑﻨ ﻪ ﺷ ﺮﻃًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ‬
‫ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺸﺎب ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜ ﻞ وﺣ ﺪة ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ وﺣ ﺪة ﺳ ﻜﻨﻴﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻋﺎﺻ ﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷب واﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬآﻮر ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻰ ﺣﺮﻓﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻳﺘﻮﻟﻰ اﻷب رﺋﺎﺳﺔ هﺬﻩ اﻷﺳﺮة وﻻﺑﺪ وأن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﻴﺮة ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﺣ ﻖ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر أو اﻟ ﺮﻓﺾ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻨﺎء اﻟ ﺬآﻮر ﻓ ﻰ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﺑﻬ ﺎ ﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺪرج اﻟﺴ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻀ ﻊ ﻟﻼﺑ ﻦ اﻷآﺒ ﺮ وﺿ ﻌﻪ ﺑ ﻴﻦ إﺧﻮﺗ ﻪ اﻟﺼ ﻐﺎر ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث‪.‬‬
‫وﻳﺪرﺑﻪ اﻷب ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪورﻩ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻟﻠﺴﻔﺮ أو ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮم اﻷب ﺑﺘ ﻮﻓﻴﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻠﺒﺎت اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺄآﻞ اﻟﻴﻮﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﺮج اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﺰل ﻷن ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺈﺣﻀ ﺎر اﻟﻜﺴ ﻮة اﻟﺸ ﺘﻮﻳﺔ واﻟﺼ ﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء واﻟ ﺬآﻮر‪،‬‬
‫وﺗﺘ ﻮﻟﻰ أم اﻟ ﺰوج ﻣﻬﻤ ﺔ ﺗﻘﺴ ﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ اﻟ ﺬآﻮر وزوﺟ ﺎﺗﻬﻢ وأﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﺗﺴ ﻮد داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻧﻤﻂ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﻮاﻟﺪ زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ واﻟﺪ اﻟﺰوج ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻢ )ﻷن ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ه ﻮ اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﻌﺎﺻﺐ(‪ ،‬وﺗﺘﺴﻢ ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﻮاﻟﺪ زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺣﺘﺮام واﻻﺣﺘﺸﺎم ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻰ ﻣﻠﺒﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ ﻓﻰ زى ﻣﺤﺘﺸﻢ وأن ﻳﻜﻮن رأﺳﻬﺎ ﻣﻐﻄ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس أﻣﺎﻣﻪ أو اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب أم اﻟﺰوج )اﻟﻌﻤﺔ( ﺗﺘﻮﻟﻰ هﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﺪورهﺎ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﺎت واﻟﺪ اﻟﺰوج وأﺧﻮﺗﻪ اﻟﺬآﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ ﺗﻨﺎدى واﻟﺪ زوﺟﻬﺎ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫"ﻋﻤﻰ" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮه ﺎ اﻣﺘ ﺪاد ﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟ ﺪهﺎ‪.‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﻓﺘﺘﻮﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ وإﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻔﺮ أم اﻟﺰوج أو ﻣﺮﺿﻬﺎ أو وﻓﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﺄم اﻟﺰوج‬
‫ﺗﻨﺎدى زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ أم زوﺟﻬﺎ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ )ﻋﻤﺔ( ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻷب‪ ،‬أى أﻧﻬﺎ زوﺟﺔ‬
‫اﻟﻌﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻧﻈﺮهﺎ اﻣﺘﺪادًا ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷب‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم أم اﻟﺰوج ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻴﻦ زوﺟ ﺎت‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﻃ ﻮال أﻳ ﺎم اﻷﺳ ﺒﻮع )ﺗﺨ ﺘﺺ واﺣ ﺪة ﺑﺼ ﻨﻊ اﻟﺨﺒ ﺰ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻄﻬ ﻮ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬
‫ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﻼﺑﺲ(‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻢ ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻧﻈﺮًا ﻟﻜﺒﺮ ﺣﺠﻢ اﻷﺳﺮة‪ .‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻖ‬
‫ﻟﺰوﺟﺔ اﻻﺑﻦ أن ﺗﻌﺘﺮض أو ﺗﺮد ﺑﺄى ﻟﻔﻆ أو آﻠﻤﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻠﻰ أم اﻟ ﺰوج وﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫وإذا ﺣﺪث وأن ﺗﺼﺮﻓﺖ أم اﻟﺰوج ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﻣﻌﻴﺒًﺎ ف ﺻ ﻒ اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻻﺑ ﻦ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﺆﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺣﻀﻮر زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻔﺮد ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ﻏﺮﻓﺘﻬ ﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻮى ﻟ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ أﻣﻪ وﻋﺘﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻣ ﻊ زوﺟﺘ ﻪ‪ .‬وإذا ﺣ ﺪث وأن أﺧﻄ ﺄت‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺘﻬﺎ )ﻋﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ( ﻳﻘﻮم زوﺟﻬ ﺎ ﺑﻀ ﺮﺑﻬﺎ أﻣ ﺎم أﻣ ﻪ ردًا ﻻﻋﺘﺒﺎره ﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ آﻴﺎﻧﻬ ﺎ وآﻠﻤﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺰل أﻣ ﺎم زوﺟ ﺎت أﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪ .‬واﻻﺑ ﻦ اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺗﻨﺎﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ هﻮ وزوﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻔ ﻖ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺷ ﻜﻞ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ )اﻟﻤﻤﺘ ﺪة(‬
‫واﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ واﻟﺪ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﺪة ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬وﺗﺘﻜﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓ ﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎب واﻟﻌﺸ ﺎﺑﺎب‬
‫ﻣ ﻦ اﻷب واﻷم واﻷﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ واﻟ ﺬآﻮر اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ وأﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‬
‫واﻹﻧ ﺎث اﻟﻤﺘﺰوﺟ ﺎت ﺑ ﺄزواﺟﻬﻦ وﻟﻜ ﻦ ﻟﻔﺘ ﺮة ﻣﺤ ﺪودة‪ .‬وﺑﻌ ﺪهﺎ ﻳﻨﺘﻘﻠ ﻮن ﻟﻠﺴ ﻜﻨﻰ ﻣ ﻊ أه ﻞ‬
‫اﻟ ﺰوج‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗ ﺔ أم اﻟ ﺰوج ﺑﺰوﺟ ﺎت أﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﻓﺘﺘﺴ ﻢ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻻﺣﺘ ﺮام واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أم اﻟﺰوج اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻰ اﻟﺬى ﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫أﻧﻪ إذا آﺎﻧﺖ زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻗﺎرب زوﺟﻬ ﺎ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻨ ﺎدى زوﺟ ﺔ أﺑﻨﻬ ﺎ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻤ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ زوﺟﺔ ﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أذا آﺎﻧﺖ زوﺟ ﺔ اﻻﺑ ﻦ ﻣ ﻦ أﻗ ﺎرب أم اﻟ ﺰوج ﻓﺘﻨ ﺎدى أم اﻟ ﺰوج‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻰ اﻟﺬى ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ‪) ،‬ﻣﻦ أهﻞ واﻟﺪهﺎ ﺗﻨﺎدﻳﻬ ﺎ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻤ ﺔ وإذا‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻦ أهﻞ واﻟﺪﺗﻬﺎ ﺗﻨﺎدﻳﻬﺎ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎﻟﺔ(‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺣﺘ ﺮام واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ ﻧﺤﻮ أم اﻟﺰوج واﺳﺘﺸﺎرﺗﻬﺎ وأﺧﺬ رأﻳﻬ ﺎ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﺊ‪ .‬ﻓﺘﺘ ﻮﻟﻰ أم اﻟ ﺰوج‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ زوﺟﺎت أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬآﻮر ﻓﻰ ﺧﻴﺸ ﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻻﺣﻈ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ أن‬
‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﺘﻮﻟﻰ آ ﻞ زوﺟ ﺔ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻼ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ أم‬
‫اﻟﺰوج‪ .‬ﻓﺈﺣﺪاهﻦ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻃﺤﻦ اﻟﺤﺒ ﻮب واﻷﺧ ﺮى ﺗﺘ ﻮﻟﻰ ﺧ ﺾ اﻟﻠ ﺒﻦ واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺗﺘ ﻮﻟﻰ ﻃﻬ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ آﻞ زوﺟﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺬى ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ هﻰ وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻴﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻹﺧﻮة اﻟﺬآﻮر ﻟﻠﺰوج‬
‫ﺗﺘﺴ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬآﻮر اﻟﺒ ﺎﻟﻐﻴﻦ ﺗﺠ ﺎﻩ زوﺟ ﺎت‬

‫‪٢٠٣‬‬
‫إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟ ﺬآﻮر‪ .‬ﻓﻼﺑ ﺪ أن ﻳﺮاﻋ ﻰ اﻷخ اﻷﻋ ﺰب ﻋﻨ ﺪ دﺧ ﻮل اﻟﻤﻨ ﺰل أن ﻳﻌﻠ ﻦ ﻋ ﻦ دﺧﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺈﻃﻼق آﻠﻤﺎت )ﻳﺎ ﺳﺎﺗﺮ أو ﻳﺼﺪر ﺻ ﻮت اﻟﻜﺤ ﺔ أو اﻟﺘﻨﺤ ﻨﺢ( ﺣﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ زوﺟ ﺎت اﻷﺧ ﻮة‬
‫ﺣﺮﺻﻬﻦ وأن ﻳﻠﺘﺰﻣﻦ ﺑﺎﻻﺣﺘﺸﺎم‪ .‬أﻣﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ زوﺟ ﺔ اﻷخ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬ ﺎ أن ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت أﺧﻰ اﻟﺰوج وإﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻪ وﻏﺴﻞ ﻣﻼﺑﺴﻪ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻻﺣﺘﺸﺎم‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻄﻠ ﻖ ﺿ ﺤﻜﺎت ﻋﺎﻟﻴ ﺔ أﻣﺎﻣ ﻪ أو ﺗﺘﻔ ﻮﻩ ﺑﻜﻠﻤ ﺎت ﺧﺎرﺟ ﺔ‪ .‬وﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻨ ﺎدى أﺧ ﻮ اﻟ ﺰوج اﻷﻋ ﺰب زوﺟ ﺎت إﺧﻮﺗ ﻪ ﺑﺎﺳ ﻢ أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻦ ﻣﺜ ﻞ أم آ ﺬا )اﻟ ﺬآﺮ اﻷآﺒ ﺮ أو‬
‫اﻷﻧﺜﻰ اﻟﻜﺒﺮى( وأﻣﺎ زوﺟﺔ اﻷخ ﻓﺘﻨﺎدى أﺧﻮة زوﺟﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺴﻢ ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ إﺧﻮة زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﺷﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷخ اﻟﺰوج اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ ﺧﻴﺸﺔ أﺧﻴﻪ ﻓﻰ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ .‬وإذا ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻪ‬
‫أن ﻳﻨﺎدى ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ أو أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻜﺴ ﺮ ﺣﺸ ﻢ اﻟﺨﻴﺸ ﺔ ﺑﺪﺧﻮﻟ ﻪ ﺑ ﺪون إﻋ ﻼم أﺣ ﺪ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﺎدة أن هﻨﺎك ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺸﺔ أو ﺧﻴﺸﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻸﺑﻨ ﺎء أو اﻷﺧ ﻮة اﻟ ﺬآﻮر ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻰ ﺧﻴﺶ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻜﻞ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻜﻨﺖ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن ﻓﻨﺠ ﺪهﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻠﻬﺎ وﺗﺮآﻴﺒﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬ ﺎ‪ .‬إذ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻧﻤ ﻂ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻰ اﻟ ﺰوج أو‬
‫اﻟﺴ ﻜﻨﻰ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻻﺧ ﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻴﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻴ ﻮت‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﺴﻜﻦ اﻻﺑﻦ ﺑﺠﻮار واﻟﺪﻩ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة اﻋﺘﺒ ﺎرات‪ ،‬اﻷول ﻧﻈ ﺎم اﻟﺤﺮﻓ ﺔ أو اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى ﻣﺼ ﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻻﺑ ﻦ ﻗ ﺪ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ أن ﻳﺴ ﻜﻦ ﺑﺠ ﻮارﻩ )إذا آ ﺎن ﻋ ﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻧﻊ آﻴﻤ ﺎ ﻓ ﻰ أﺳ ﻮان ﻓﻴﻘ ﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة اﻟﺴ ﻜﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬ ‫إدﻓ ﻮ( وإذا آ ﺎن ﻋ ﺎﻣ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮآﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺰام ﺳﺎآﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮت ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﺘﺪرج اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺮارهﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺻﻐﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ آ ﻞ ﺑﻴ ﺖ وﺁﺧ ﺮ ﻳﻤﻨ ﻊ أى‬
‫اﺑ ﻦ أن ﻳﺒﻨ ﻰ ﺑﺠ ﻮار واﻟ ﺪﻩ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻻ ﺗﻌ ﺪ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ذات ﺳ ﻜﻨﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻷب واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ ه ﻰ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻷﺳ ﺮى اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ أو اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻴ ﻮت ه ﻰ‬
‫اﻷﻋﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺑﻤﺒﺪأ اﻗﺎﻣﻪ اﻟﺒﻨﺖ وزوﺟﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ زواﺟﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺪة ﺳ ﻨﺔ أو ﺳ ﻨﺘﻴﻦ ﻟﺤ ﻴﻦ‬
‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺴﻜﻦ ﺧﺎص ﻟﻪ وﻷﺳﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺧﻮة اﻷﺷﻘﺎء وﻏﻴﺮ اﻷﺷﻘﺎء‬
‫أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت أﺳ ﻮان آﺜ ﺮة ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻘﻞ ﺗﻘﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‬
‫ﺣﺘ ﻰ اﻧﻌ ﺪﻣﺖ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮاﺑ ﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ‪ .‬وﻳﻌ ﻮد اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﻌ ﺪدى‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺠﺎب اﻟﺬآﺮ أو ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﻢ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘ ﺪﺧﻞ اﻟﻮاﻟ ﺪان ﻓ ﻰ زواج اﻻﺑ ﻦ ﻟﻠﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹﻧﺠ ﺎب وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك‬
‫ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻹﺧﻮة‪ :‬اﻷﺷﻘﺎء ﻣﻦ أم وأب واﺣﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻷﺷﻘﺎء ﻣﻦ أب واﺣﺪ وأﻣﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
‫وﺗﺘﺴﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺠﺎر وروح اﻟﻜﺮاهﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ آ ﻞ‬
‫ﻃﺮف ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ هﺬﻩ اﻟﺮوح ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻦ اﻟﺒﻠ ﻮغ واﻟﺸ ﺒﺎب‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﺠ ﺪهﻢ ﻣﻨﻘﺴ ﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﻤﺠ ﺮد وﻓ ﺎة اﻷب‪ .‬ﻓﻴﺒ ﺪأ آ ﻞ أخ ﺑﺄﺧﻮﺗ ﻪ اﻷﺷ ﻘﺎء وﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻹﺧ ﻮة اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻋ ﺎﺋﻼت‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﻓ ﻰ وﺟ ﻮد اﻹﺧ ﻮة اﻷﺷ ﻘﺎء وﻏﻴ ﺮ اﻷﺷ ﻘﺎء ﻓ ﻰ أﻣ ﺎآﻦ ﺳ ﻜﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺰواج واﻹﻧﺠﺎب ﻣﻦ زوﺟﺔ أﺧﺮى ﺑﺴﺐ ﻣﻮت اﻟﺰوﺟﺔ أو ﻣﺮﺿﻬﺎ أو ﻋﻘﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﻦ اﻷب واﻷم وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎﺗﻬﻤﺎ اﻹﻧﺎث اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت وأزواﺟﻬﻦ وأﺑﻨ ﺎﺋﻬﻦ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﺟﻤﻴ ﻊ ﻋ ﺎﺋﻼت ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب‬
‫أﺳﻮان ﺗﻀﻊ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻴﻼد اﻷﻧﺜﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺟ ﺰء ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺰل واﻟ ﺪهﺎ ﻳﺘ ﺮك ﻟﻬ ﺎ‬
‫وﻳﺤﺪد ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ )وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺒﻮﺗﻴﻦ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﺣﻮش واﻟﻘﺒﻮﺗ ﺎن ﺑ ﺪون ﺳ ﻘﻒ( وﻋﻨ ﺪ ﺑﻠ ﻮغ‬
‫اﻟﻔﺘﺎة ﺳﻦ اﻟﺰواج ﻳﺒﺪأ اﻷب ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﺳﻘﻒ اﻟﻐﺮﻓﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻨﻮﺑﻰ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب‬
‫أﺳﻮان اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻄ ﻮﻟﻰ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﺴ ﻊ ﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ إﻧ ﺎث اﻷﺳ ﺮة‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أﻧ ﻪ ﻳﻮﺿ ﻊ ﺑ ﺎب‬
‫ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﻦ اﻻﺑﻨﺔ وزوﺟﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺴﻜﻦ واﻟﺪهﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮآﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻴﻦ )ﻋﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻷب وﻋﺎﺋﻠﺔ اﻻﺑﻨﺔ(‪ .‬وﺗﺘﻮﻟﻰ أم اﻟ ﺰوج ﻃ ﻮل اﻟﻔﺘ ﺮة )‪١٠-٣‬ﺳ ﻨﻮات( اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻴﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﺑﻨﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌﻬ ﺎ ه ﻰ وزوﺟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﻘ ﻮم ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ واﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﺗ ﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮًا ﻟﺰواﺟﻬﻤﺎ وهﻰ ﻓ ﻰ ﺳ ﻦ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻟﺼ ﻐﺮ ﺳ ﻨﻬﺎ وﺗﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ أﺳ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﻓﺘﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺤﺎﺷﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ زوج‬
‫اﻻﺑﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أم اﻟﺰوﺟﺔ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺴﻴﺐ )زوج اﺑﻨﺘﻬﻢ(‪ .‬وﻟﺬا ﺗﺘﺤﺎﺷﻰ أم اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣ ﻪ ﺑﻜﺜ ﺮة إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ زى‬
‫ﻣﺤﺘﺸﻢ وﺗﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﺔ وﺑﻌﺪهﺎ ﺗﺨﺘﻔﻰ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻷم اﻟﺰوﺟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻠﻮس‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟ ﺬى ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ زوج اﺑﻨﺘﻬ ﺎ أو اﻟﺘﺤ ﺪث ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻋ ﺪم ارﺗﻔ ﺎع‬
‫ﺻ ﻮﺗﻬﺎ أو اﻟﻀ ﺤﻚ أﻣﺎﻣ ﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻷﺧ ﻮات اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﺼ ﻐﺎر‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﺪﺛﻦ إﻟﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺮﻳ ﺐ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻹﻧ ﺎث اﻟﻼﺗ ﻰ ﻳﻘﺘ ﺮب ﺳ ﻨﻬﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ﻦ اﻟ ﺰواج ﻓ ﻼ ﻳﺨ ﺮﺟﻦ أﻣﺎﻣ ﻪ إﻻ ﻓ ﻰ زى‬
‫ﻣﺤﺘﺸﻢ‪ .‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﻒ وﺗﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻌ ﺎم أو اﻟﺘﺤ ﺪث إﻟﻴ ﻪ أو ﺗﻤﺸ ﻰ‬
‫إﻟ ﻰ ﺟ ﻮارﻩ‪ .‬وإذا آﺎﻧ ﺖ إﺣ ﺪاهﻦ ﺗﻘ ﻒ أﻣ ﺎم اﻟﺒﻴ ﺖ وﺗﺼ ﺎدف ﻣ ﺮور زوج اﻷﺧ ﺖ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫أﻣﺎﻣﻪ ﺗﺴﺎرع ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل وﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ‪ .‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺤﺎﺷﻰ هﺬﻩ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث‬
‫اﻟﻼﺗ ﻰ ﻓ ﻰ ﺳ ﻦ اﻟ ﺰواج ﺑ ﻞ ﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻷﺧﺮﻳ ﺎت اﻟﻼﺗ ﻰ ﻳﻘﻤ ﻦ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨ ﺰل ﻣ ﻊ‬
‫أزواﺟﻬ ﻦ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻌﻴ ﺐ أن ﺗﻘ ﻒ اﻷﺧ ﺖ اﻟﻤﺘﺰوﺟ ﺔ أﻣ ﺎم زوج أﺧﺘﻬ ﺎ أو ﺗﺘﺤ ﺪث ﻣﻌ ﻪ‪ .‬وإذا‬
‫ﺣﺪث ﻳﻜﻮن ﺑﺼﻮرة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺠﺮى اﻷﺧﺖ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
‫آﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﺰوج اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺴﻜﻦ أﺑﻰ اﻟﺰوﺟﺔ إﻻ إذا ﻃﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‬
‫وﻧﺎدى ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت زوج اﻻﺑﻨﺔ وواﻟﺪ زوﺟﺘﻪ‬

‫ﻓﻬ ﻮ ﻳﻨﺎدﻳ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻰ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻗﺮاﺑﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻗﺎرب أم أﺑﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎﻟﻰ وإذا آﺎن ﻣﻦ أﻗ ﺎرب واﻟ ﺪ أﺑ ﻰ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻳﻨﺎدﻳ ﻪ‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻤﻰ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ‬
‫أو اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻰ ﻧﺠﻮع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ زوج اﻻﺑﻨﺔ وإﺧﻮﺗﻬﺎ اﻟﺬآﻮر اﻷﺻ ﻐﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺳ ﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻪ أخ آﺒﻴﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻳﺤﺘﺮﻣﻮن وﺟﻮدﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺘﻔﻮه ﻮا ﺑﻜﻠﻤ ﺎت ﺧﺎرﺟ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻺﺧﻮة اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﻦ ﻓﻴﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أخ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑ ﻪ وﻳﻘ ﻒ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا آﺎن اﺑﻦ ﻋﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ داﺧ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻌﺎﺻ ﺐ‪ .‬أﻣ ﺎ إذا‬
‫آﺎن ﻣ ﻦ درﺟ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ -‬اﺑ ﻦ ﺧ ﺎل أو ﺧﺎﻟ ﺔ‪ -‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻒ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺪة واﻟﻨﺰاﻋ ﺎت‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻟﺤﺴﻢ اﻟﺨﻼف وﻟﻴﺲ ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﻓﻴﻪ آﺎﺑﻦ اﻟﻌﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻷﺳﺮة هﻰ ﻗﺮاﺑﻴﺔ ﻋﺎﺻ ﺒﺔ )ﻣﺰدوﺟ ﺔ( واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻌﺎوﻧ ﺔ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷب اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻷدوار اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺰراﻋ ﻰ أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘﺠ ﺎرى ﻳﻘ ﻮم ﺑﺘﻮزﻳ ﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎت واﻷﻋﺒ ﺎء ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ )ﻣﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ أﺳﻮان وﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان(‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻋﻰ واﻟﺘﺠﺎرة )ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ( ﻓﺈن اﻷب ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﺑﻴﻦ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺎﻟﺮﻋﻰ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﺳ ﻤﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ وﺣﺪة ﺳﻜﻨﻴﺔ واﺣﺪة أو وﺣﺪات ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻴﺎدة اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻃ ﻮال ﺣﻴ ﺎة‬
‫اﻷب‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻳﻨ ﻮب ﻋﻨ ﻪ اﻷخ اﻷآﺒ ﺮ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ وﻣﺮاﻋ ﺎة اﺳ ﺘﻤﺮار ﺗﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﺻﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻈ ﺮوف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﺄﺛﺮ آﻞ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻧﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﻨﻤﻂ اﻷﺳﺮى‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﺒﺪﻧﺔ‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻴﻠ ﺔ )اﻟﺒﺪﻧ ﺔ( ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان أآﺒ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﺻ ﺒﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن آﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺪ ﻣﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫وﻳﺼ ﻞ ﻋﻤ ﻖ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ إﻟ ﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ أﺟﻴ ﺎل وﺗﻀ ﻢ‬
‫‪٢٠٦‬‬
‫ﺑﺪورهﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺣﻴﺎء واﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ )وﻗ ﺖ‬
‫إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ(‪ .‬واﻟﻤﺮأة ﻓﻰ "اﻟﻌﻴﻠﺔ" اﻟﻌﺎﺻﺒﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ "ﻋﻴﻠﺔ" واﻟﺪهﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ زواﺟﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﺴ ﺐ أﺑﻨﺎؤه ﺎ إﻟ ﻰ "ﻋﻴﻠ ﺔ" واﻟ ﺪهﻢ‪ .‬وﺗﻠﻘ ﺐ آ ﻞ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎﻗ ﻞ اﺳ ﻢ آﺒﻴ ﺮهﻢ )ﻣﺆﺳﺴ ﻬﺎ( ﻃ ﻮال اﻷﺟﻴ ﺎل آﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺎﺧﺮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ ﻟﻨﺴ ﺒﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺠ ﺪ وإﻟ ﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻪ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن ه ﺬا ه ﻮ أﺣ ﺪ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺗﻤﺴ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻓﻰ أﺳﻮان وﺣﺪة ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻋﺎﺻ ﺒﺔ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻓﻰ وﻗﻮف ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎؤهﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ إذا وﺟﻬ ﺖ اهﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ أى ﻋﻀ ﻮ‬
‫أو اﻋﺘﺪاء‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻘﻔﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺣ ﺪوث أى ﻧ ﺰاع ﺑ ﻴﻦ أى ﻋﻀ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ أو اﻷﺳﺮة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ وﺣ ﺪة ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻮد ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫أن ﻳﺮاﻋﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬهﺎ )اﻟﺰواج ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺔ اﻟﻌ ﻢ اﻟﻠ ﺰم‪ ،‬ﺗﺄدﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺰاء واﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓﻴ ﻪ ﻃ ﻮال ﻓﺘ ﺮة‬
‫اﻟﺤﺪاد‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺮﻳﺾ وأﺳﺮﺗﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ أو ﺣﺪوث ﺗﻠ ﻒ أو ﺧﺴ ﺎرة‬
‫ﻓﻰ ﺗﺠﺎرﺗ ﻪ‪ ،‬وﺗﻌ ﺎون رؤﺳ ﺎء اﻟﺒﻴ ﻮت ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻟ ﻪ واﻟﻌ ﻮن ﻟﻜ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﺮآ ﺰﻩ اﻟﺘﺠ ﺎرى(‪.‬آﻤ ﺎ ﺗﻔ ﺮض اﺷ ﺘﺮاك اﻷﻋﻀ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﻌﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﺮﻓ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﺣ ﺪة‬
‫)اﻟﺘﺠﺎرة( إﻟﻰ ﺳﻴﺎدة ﻧﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ واﻟﺪ اﻟﺰوج )أﺑﻮ اﻟﺰوج(‪.‬‬
‫وﺗﺸﺘﻬﺮ ﻋﺎﺋﻼت أﺳﻮان آﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﺠﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻃﻮال اﻷﺟﻴ ﺎل ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻤ ﺜﻼ ﺗﺸ ﺘﻬﺮ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺘﺠﺎرة اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻷدوات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ واﻟﺤﻠﻮى واﻟﺴﺠﺎﻳﺮ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻬﺮ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻴﻮﻣﻰ‬
‫ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﺠﻤﺎل واﻷﻏﻨﺎم ﻣﻦ أﺳﻮان إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان‪ .‬وﻣﺸﺎﻟﻰ أﺑﻮ زﻳ ﺪ ﺑﺘﺠ ﺎرة اﻟ ﺒﻠﺢ واﻟﺤﺒ ﻮب‬
‫ﻣﻦ أﺳﻮان ﻟﻠﻘﺎهﺮة واﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳ ﻠﻴﻢ ﺑ ﺎﻣﺘﻼآﻬﻢ اﻟﻌﻘ ﺎرات وﺻ ﻨﺎدﻳﻞ اﻟﻨﻘ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻴ ﻞ‬
‫ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ .‬وﺣﺘﻰ وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ أﻋﻀﺎء آ ﻞ أﺳ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻨﺴ ﺒﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻮت هﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت؛ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﻗ ﻮة اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﻌﺎﺻ ﺐ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻰ )اﻟﺰواج ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎت اﻟﻌ ﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮﻳﻦ( ﺛ ﻢ اﺗﺴ ﺎع داﺋ ﺮة ﻋﻼﻗ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻘﺮى اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان )اﻟﺠﻌﺎﻓﺮة( ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺄﺑﻌﺎدهﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ( ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫وﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻮان ﺑﺼﻔﺔ آﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﺗﺼﺎل ﻋﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﻌﺎﺋﻠ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌ ﺎﺋﻼت وﺗﻜ ﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻴﻮت واﻷﺳﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﺻ ﺒﺔ‬

‫‪٢٠٧‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ هﻰ اﻷﺳﺎس ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻜﺒﺮ وﺗﺘﺮﻋﺮع ﻣﻌﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻔ ﺮد ﻳﺸ ﻌﺮ داﺋﻤ ًﺎ ﺷ ﻌﻮر اﻟﻔﺨ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ .‬وهﻮ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ أﻣ ﺎم أى ﻋﻀ ﻮ ﻏﺮﻳ ﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪﺗﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻻﺑ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌ ﺪ زواﺟ ﻪ أن ﻳﻨﻔﺼ ﻞ ﺑﺴ ﻜﻨﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻷن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )ﻋﺎﺋﻼت اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ( ﻻ ﻳﺮﺣﺒ ﺎن ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻀ ﻌﻒ‬
‫أو ﺗﺘﻔﻜﻚ وﺣﺪة اﻟﻌﻴﻠﺔ وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن هﺬا ﻟﻢ ﻳﺴ ﺘﻤﺮ وﻇﻬ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺟﻴ ﺎل اﻷﺧﻴ ﺮة‪ -‬ﻋﻨ ﺪ‬
‫دراﺳﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺴﺐ ﻹﺣﺪى ﻋ ﺎﺋﻼت ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان )ﻋﺎﺋﻠ ﺔ ﻏﺮﺑ ﻰ( ﺳ ﻴﺎدة روح اﻻﻧﻔﺼ ﺎل‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺴﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻐﻴﺮ هﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ إﻻ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻮت اﻷب وﻳﺘﺮﻳ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺪوث ﺧﻼﻓ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬآﻮر اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮآ ﺔ واﻟﻤﺴ ﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﺧﺘﻔ ﺎء اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻴ ﻮت‬
‫اﻟﻌﻴﻠ ﺔ واﻻﺗﺠ ﺎﻩ إﻟ ﻰ اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺎدة ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ روح اﻟﺘﻌﺎون وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪﻧ ﺔ)*( ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان‪ :‬ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻋﺎﺻ ﺒﺔ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وآ ﻞ ﺑﻴ ﺖ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳ ﺮ اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪ ،‬وﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن إﻟ ﻰ ﺟ ﺪ ﻣﺸ ﺘﺮك‪ .‬وﻳﺼ ﻞ ﻋﻤ ﻖ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب‬
‫أﺳ ﻮان إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ أﺟﻴ ﺎل )ﻣ ﻦ ‪ ٧ -٤‬أﺟﻴ ﺎل( ﻳﺮﺟ ﻊ ﻧﺴ ﺐ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ اﻷب )اﻟﺠﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ(‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹﻧﺎث ﻓﻴﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ أزواﺟﻬ ﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻴﺔ ﺷﻴﻮع ﺗﻜﺮار اﺳ ﻢ اﻟﺠ ﺪ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻟﻠﺒﺪﻧ ﺔ )ﺣﻤﻴ ﺪ( ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ أﺧﺬ ﻳﺨﺘﻔﻰ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻻﺳ ﻢ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان وﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت أو اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﻳﻈﻬ ﺮ وه ﺬا ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت اﻟﺸ ﺪة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻳﺘﻌﺎون وﻳﺘﺴﺎﻧﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪ وﻓﺎة أﺣ ﺪ اﻷﻋﻀ ﺎء ﻳﺘﻌ ﺎون اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻓ ﻰ ﺗﺄدﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺰاء وﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫أﺳﺮة أو ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻰ زراﻋﺘﻬﻢ وﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﻴﺎﺗﻬﻢ اﻷﺧﺮى‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻷﻓﺮاح‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎون‬
‫اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﺑﺎﻻﺷ ﺘﺮاك ﺑﻤﺠﻬ ﻮدهﻢ وﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ واﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻠﺰﻣ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻘﻔ ﻮن ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺣ ﺪوث ﻧ ﺰاع ﺑ ﻴﻦ أى ﻋﻀ ﻮ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء أﺣ ﺪ اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺒﺪﻧ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﻋﻀﻮ ﺧﺎرﺟﻰ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻓﻴﺴ ﺎرﻋﻮن ﺑﺎﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺼ ﻠﺢ وﺣﺴ ﻢ‬
‫اﻟﺨ ﻼف وﻣﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺴ ﺎع آﻤ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟﻨ ﺎ اﻟﺘﺴ ﺎﻧﺪ آﻮﺣ ﺪة ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺪﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﺮاع وﺗﻨ ﺎﻓﺲ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫آ ﻞ ﺑﺪﻧ ﺔ أن ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬ ﺎ ﻋﻀ ﻮ ﻳﻤﺜﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴ ﺔ )اﻟﺤ ﺰب اﻟ ﻮﻃﻨﻰ(‬
‫واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘ ﻞ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻨ ﻮﺑﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﻗﻮة ﻗﺮاﺑﻴﺔ ﻋﺎﺻﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬا‬

‫)*( اﻟﺒﺪﻧﺔ = )أوﻻد( ﻳﻜﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ أوﻻد ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ اﻟﻌﺎدى‪.‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗ ﻮة اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﻌﺎﺻ ﺐ ﻟﻠﺒﺪﻧ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ آﻮﺣ ﺪة ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻘﺮﻳ ﺔ آﻜ ﻞ‪ ،‬وهﻨ ﺎك وﺣ ﺪة ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺑﺪﻧﺔ وأﺧﺮى ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان دور ه ﺎم أن ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺮاﺑﺘﻴﻦ‪-‬‬
‫اﻟﻌﺎﺻﺒﺔ واﻷﻣﻮﻣﻴﺔ‪ -‬ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة )اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﺰوﺟ ﺔ( وﻋ ﻮدة اﻷﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬآﻮر‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻣﻊ واﻟﺪهﻢ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨ ﻪ‪ -‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ﺗﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ آﻮﺣ ﺪة ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻻﺷ ﺘﺮاك اﻻﺑ ﻦ ﻣ ﻊ واﻟ ﺪﻩ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ )اﻟﺰراﻋ ﺔ أو اﻟﺘﺠ ﺎرة( وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻮة اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﺻ ﺒﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺎدة اﻟﻨﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﺐ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺎب ﻓﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ أو اﻟﺤﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ وﻗ ﺖ‬
‫إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﺗﻘ ﻮم ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻷول ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻷوﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ أوﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻣﺘﻤ ﺜ ً‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻋﻀ ﻮ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻳﻔﺘﺨ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻐﺮﺑ ﺎء ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮآﺰﻩ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪهﺎ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﺖ ﻟﻨ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻴ ﺔ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ اﻟﻈ ﺮوف اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت )ﺣﺴﻴﻦ أرﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺁل أرﺑ ﺎب( ﻣ ﻦ ﺑﺪﻧ ﺔ‬
‫ﺣﻤﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺑﺪﻧﺘﻪ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳ ﺔ )ﻏ ﺮب ﺳ ﻬﻴﻞ(‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫آﺎن ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺰواج اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ أن ﻗ ﺎم‬
‫ﺣﺴ ﻴﻦ أرﺑ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺰواج ﻣ ﻦ اﺑﻨ ﺔ ﺧﺎﻟ ﻪ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﻜﻦ ﺑ ﺪورﻩ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ )ﻏ ﺮب ﺳ ﻬﻴﻞ( ﺧﻠ ﻒ‬
‫ﺧ ﺰان أﺳ ﻮان‪ .‬ﻓﺎﺿ ﻄﺮ ه ﺬا اﻟﻌﻀ ﻮ إﻟ ﻰ ﺗ ﺮك اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻊ أﻋﻀ ﺎء ﺑﺪﻧﺘ ﻪ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب‬
‫أﺳﻮان واﻟﻬﺠﺮة ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﺳ ﻬﻴﻞ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻈ ﺮوف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻴﺴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ وﺗ ﻮﻓﺮ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻟﻺﻗﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫أﺳﺮة اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻓﺘﺮة اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ وأﻧﺠ ﺐ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ذآﻮر وأرﺑﻌﺔ إﻧﺎث‪.‬‬
‫وﺑﻤﺮور اﻷﺟﻴﺎل آﺒﺮت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﺴﻴﻦ أرﺑﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺒﺪﻧﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺴﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳ ﻮان‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﺗﺰوﺟ ﻮا ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ﻋﻤ ﻮﻣﺘﻬﻢ وﺧ ﺆوﻟﺘﻬﻢ واﺳ ﺘﻘﺮوا ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮوا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﺑﻴﺖ "ﺣﺴﻴﻦ أرﺑﺎب" اﻟﺬى ﺗﻨﺎﻗ ﻞ اﺳ ﻤﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ أﺟﻴﺎل أﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺣﻔﺎدﻩ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ اﻟﻤﻘﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺴﻴﻦ أرﺑﺎب‪.‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺮﻏﻢ ه ﺬا اﻻﻧﻔﺼ ﺎل اﻟ ﺬى ﻳﺒ ﺪو ﻇﺎهﺮﻳ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻐﻴ ﺮ ﻣﻜ ﺎن اﻹﻗﺎﻣ ﺔ إﻻ أن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﺴﻴﻦ أرﺑﺎب وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﺑ ﺪﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﻘﻮق ﻧﺤﻮهﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎزاﻟﻮا ﻳﺸ ﺎرآﻮهﻢ ﻓ ﻰ ﻣ ﺂﺗﻤﻬﻢ وأﻓ ﺮاﺣﻬﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘ ﺎل أﻋﻀ ﺎء ﺟﻤﺎﻋ ﺔ "ﺣﺴ ﻴﻦ‬
‫أرﺑ ﺎب" ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺘﻬﻢ ﻟﻺﻗﺎﻣ ﺔ ﻓﺘ ﺮة ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪوث أى ﻇ ﺮف ﻃ ﺎرئ ﻟﻴﺸ ﺎرآﻮا ﺑﻤﺠﻬ ﻮدهﻢ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻷﻓ ﺮاح وﻣﻮاﺳ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺂﺗﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻜﺜ ﻮن ﻣ ﺪة أﺳ ﺒﻮع هﻨ ﺎك‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺸﺎرآﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘﻮط‪ .‬وﻓﻰ أﻳﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﺴ ﺎرع ﺟﻤﺎﻋ ﺔ "ﺣﺴ ﻴﻦ أرﺑ ﺎب" ﺑ ﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻮﻗ ﻮف‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺪﻧﺘﻬﻢ وﺑﻴﺘﻬﻢ ﻟﺘﻌﻀﻴﺪهﻢ ﻓﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻧﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ )ﺣﻤﺪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﺑﺪﻧﺘﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺪث أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ أن ﺣﻀ ﺮ أﺣ ﺪ أﺣﻔ ﺎد ﺣﺴ ﻴﻦ أرﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب ﺳ ﻬﻴﻞ ﻟﻠ ﺰواج ﻣ ﻦ‬
‫إﺣﺪى ﺣﻔﻴﺪات ﺑﻴﺖ ﻋﻤﻪ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺬى ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣ ﻊ أه ﻞ زوﺟﺘ ﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﻦ اﻧﻔﺼ ﺎل أﺣ ﺪ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺔ )ﺣﻤ ﺪ( ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻏﺮب أﺳﻮان ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮاﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏ ﺮب‬
‫ﺳﻬﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻮاﻓﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‬
‫وﻧﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ وﺗﻮاﻓﺮ ﻇﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻳﺴﺮ )اﻣﺘﻼآﻪ أراﺿ ﻰ زراﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻏﺮب ﺳﻬﻴﻞ(‪ .‬ﺳﺎﻋﺪت هﺬا اﻟﻌﻀﻮ )ﺣﺴ ﻴﻦ ارﺑ ﺎب( ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺸ ﻘﺎق ﻣ ﻦ ﺑﺪﻧﺘ ﻪ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ )ﺣﻤﺪ(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﺗﻤﺜ ﻞ ﻧﺴ ﻘًﺎ اﻧﻘﺴ ﺎﻣﻴًﺎ إﻻ‬
‫ﻼ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺻﻮر اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺴﻘًﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣ ً‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻧﺤ ﻮ أﻋﻀ ﺎء ﺑ ﺪﻧﺘﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ وﻣﺤ ﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺎ‬ ‫ﻴﺔ وﺑﻴﻮﺗﻬ‬ ‫ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ‬ ‫ﻴﻦ اﻟﺒﺪﻧ‬ ‫ﺪاﺧﻠﻰ ﺑ‬ ‫ﺰواج اﻟ‬ ‫اﻟ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺪﻧﺔ )ﻋﻤﺎﺋﺮ( ﻋﻨﺪ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻓﻼ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺤﺪود واﺿ ﺤﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ‬
‫أﻗﻠ ﻴﻢ ﻣﻜ ﺎﻧﻰ ﺛﺎﺑ ﺖ آﻤ ﺎ ه ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻧﻈ ﺮًا ﻟﺘ ﺪﺧﻞ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻻﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺮار ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺪﻧ ﺔ وﺑﻴﻮﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪ ،‬آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻰ أﻣ ﺎآﻦ ﺑﻌﻴ ﺪة وﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻓﺎت ﺷﺎﺳ ﻌﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻮﻃﻦ اﻷﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜﻞ وﺣﺪة اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻋﺎﺻ ﺒﺔ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع آﻞ ﺑﻴﺖ إﻟﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت ﻳﻨﺘﺴ ﺒﻮن ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﻧﺘﻤ ﺎﺋﻬﻢ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻳﺼ ﻞ ﻋﻤ ﻖ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫أﺟﻴﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺎﺻ ﺐ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ واﻟﺬآﻮر اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﻤﻴﺮاث ﻓﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ه ﺬا اﻷب‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫ﻟﻺﻧﺎث اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت وأﺑﻨﺎﺋﻬﻦ ﻓﻴﻨﺴﺒﻮن ﻷزواﺟﻬﻦ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﺷﺎرت ﻟﻨﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘ ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎب اﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ واﻟﻌﺸ ﺎﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎﺑﺪﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ اﻵﺑﺎء وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻷﺣﻔﺎد ﺑﺘﻜﺮار اﺳﻢ رﺋﻴﺲ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ )اﻟﺒﺪﻧﺔ( اﻟﺘﻰ ﺗﻌ ﺮف‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ )ﻋﻤﺎﺋﺮ( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ وﻋﺎﺋﻼﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺪل ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪة ﺗﻤﺎﺳ ﻚ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻷﺟﻴ ﺎل ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺴ ﺎدس‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ‬
‫هﺎﺟﺮت وﺳﻜﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪن ﻗﻠ ﺔ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء اﻵﺑ ﺎء واﻷﺟ ﺪاد وأدﺧﻠ ﻮا ﺗﺴ ﻤﻴﺎت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺄﺛﺮًا ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻰ اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‪ -‬وﺣ ﺪة اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻗﺮاﺑﻴ ﺔ‪-‬‬
‫ﻋﺎﺻ ﺒﺔ ﺑﻴﻮﺗﻬ ﺎ وﻓﺮوﻋﻬ ﺎ‪ .‬وﺗﻈﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت اﻟﺸ ﺪة ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺳ ﻢ اﻟﺠﻔ ﺎف‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬى ﺗﺠﺪب ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮاﻋﻰ وﺗﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺎﻩ اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﺘﻌﺮض آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﻄﻌ ﺎن‬
‫اﻷﻏﻨﺎم ﻟﻠﻬﻼك‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى أﺣﺪ ﺑﻴﻮت هﺬﻩ اﻟﺒﺪﻧﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﺣﻆ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜ ﻮن اﺳ ﺘﻘﺮارهﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ واد ﺗﻘﺘ ﺮب ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﺳ ﻄﺢ اﻷرض‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻳﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻷﻏﻨﺎم وﻧﻤﻮ اﻷﻋﺸﺎب ﻟﻠﺮﻋﻰ وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﺪى اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻗﺪرًا واﻓﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﻴﻮت اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﻬ ﺎ‬
‫واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ أو ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻋﻰ أﻏﻨﺎﻣﻪ ﻓﻰ ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﺻ ﻮرة اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت اﻟﻨ ﺰاع اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪث ﺑ ﻴﻦ أى ﻋﻀ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻀﻮ ﻏﺮﻳﺐ أى ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﺪﻧﺔ‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﻔﻮن ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻧﺪ واﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻀﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ أﻗﺎرب ﻋﺎﺻﺒﻴﻦ وﻳﻨﺴﺒﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺪ ﻣﺸﺘﺮك‬
‫هﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺑﺪﻧﺘﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻘﻒ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ هﻰ وﺑﻴﻮﺗﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻋﺘ ﺪاء أى ﺑﻴ ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻏﻨﺎﻣﻬﻢ أو ﺑﺎﻟﺤﺮق أو ﺑﺘﺴﻤﻴﻢ ﻣﻴﺎﻩ ﺁﺑﺎرهﻢ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫واﻟﻤﺮاﻋﻰ ﺑﺪون اﺳﺘﺌﺬان‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺨﺴﺎرة ﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻄ ﻮن ﺗﻤﺜ ﻞ إهﺎﻧ ﺔ وﺗﻌ ﺪﻳًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﺔ آﻜﻞ‪.‬‬
‫وآﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ اﻟﻈ ﺮوف اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة‬
‫واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث اﻧﺸﻘﺎق داﺧﻞ وﺣ ﺪة اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة واﺳ ﺘﻘﺮاهﻢ ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﺑﻌﻴ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻴﻮت ﺑﺪﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل هﺬﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺼ ﺤﺮاوى ﻟﻠﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ إذا ﺗ ﻮاﻓﺮت ﻓ ﻰ أﻋﻀ ﺎء أﺣ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻴ ﻮت‬
‫ﻣﻮاﺻ ﻔﺎت اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺒ ﺪو ﺗﺼ ﺒﻎ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺼ ﻔﺎت‬
‫اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ )اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗ ﻮة اﻟﺘﺤﻤ ﻞ‪ ،‬واﻻﻋﺘ ﺰاز ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ(‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻧﺪ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻻﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻻﻧﺸﻘﺎق‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺪﻧﺔ )آﺮﺑﺎب( ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸ ﺎرى وﺑﺪﻧ ﺔ )ﺣ ﺪاب( ﻓ ﻰ‬

‫‪٢١١‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺑﺪى ﻧﺠﺪ أن ﺑﺪﻧﺔ )آﺮﺑﺎب( اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وﻳﺪﻋﻰ )آﺮار( وآ ﻮن‬
‫ﻟ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ اﻟ ﺬآﻮر وأﺳ ﺮهﻢ وﺳ ﻜﻨﺖ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨ ﻪ ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬إﻗﺎﻣﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ واﻟﺪﻩ ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎﺗﻪ وأزواﺟﻬﻢ ﻟﻔﺘ ﺮة ﻣﺤ ﺪودة‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻰ ﺻﺤﺮاء ﻋﻴﺪاب ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺟﻤﻴﺮة‪ .‬وﺑﻤﺮور اﻷﺟﻴﺎل وﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬أى ﻣ ﻦ اﻟ ﺪرﺟﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﺻ ﺒﺔ واﻷﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷم‪ .‬آﺒ ﺮ‬
‫ﺣﺠ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺗﻔﺮﻋ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻴ ﻮت وﻋ ﺎﺋﻼت وأﺻ ﺒﺢ آ ﺮار ه ﻮ اﻟﺠ ﺪ اﻷآﺒ ﺮ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﺻﺒﺔ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎﻗﻞ ﺑﻴﻦ أﺟﻴﺎل هﺬا اﻟﻘﺴﻢ )اﻟﺒﺪﻧﺔ( ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﺖ إﺟ ﺮاء اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫)ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻜﻦ اﻟﺼ ﺤﺮاء‪ ،‬واﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻨﻬﻢ اﺳ ﺘﻘﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﺎ زال ﻳﺴﻜﻦ ﺻﺤﺮاء ﻋﻴﺬاب(‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺪت اﻟﻈ ﺮوف اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻷﺣ ﺪ أﻋﻀ ﺎء ﺑﺪﻧ ﺔ‬
‫)ﺣﻤﺪاب( اﻟﻌﺒﺎﺑﺪﻳﺔ وهﻮ )ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل( ﺑﺎﻻﻧﻔﺼ ﺎل ﻋ ﻦ ﺑﺪﻧﺘ ﻪ ﻣﻜﻮﻧ ًﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺑﻨﺎﺋ ﻪ اﻟ ﺬآﻮر وﺑﻨﺎﺗ ﻪ وأزواﺟﻬ ﻢ ﻟﻔﺘ ﺮة ﻣﺤ ﺪودة‪ .‬وﺑﻤ ﺮور اﻟ ﺰﻣﻦ آﺒ ﺮ ﺣﺠ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﺪ )ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل(‪.‬‬
‫وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮاﻓﺮ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﻬﻴﺌ ﺔ ﻟﺤ ﺪوث اﻻﻧﻔﺼ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻻ ﻇﺎهﺮﻳ ًﺎ‪ .‬واﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎدى‪ ،‬واﻟﺒﺸ ﺎرى‪ ،‬إﻻ أن ه ﺬا اﻻﻧﻔﺼ ﺎل ﻳﻤﺜ ﻞ اﻧﻔﺼ ﺎ ً‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ )اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻟﺼ ﻐﺮى( ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى )اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ( ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺂﺗﻢ واﻟﺰواج وأوﻗﺎت اﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻨ ﺰاع واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻸﺧﺬ اﻟﺜﺎر ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ أى ﻣ ﻦ اﻟﺒﻄ ﻮن اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻜﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺼ ﺤﺮاوﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑﺪﻧﺎت ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺪﻧﺔ )ﺟﺎﻣ ﺎت اﻟﻌﺒﺎﺑﺪﻳ ﺔ( وﺑﺪﻧ ﺔ )ﺳ ﻌﺪﻻب( اﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻠﻤ ﺲ ﺣﺮﺻ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ه ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪﻧﺎت )أو اﻟﺒﻴ ﻮت( آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻨ ﻮﺑﻰ وآﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟ ﺪى ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‪ .‬وآﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة أﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻻآﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻰ واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ وﺻﻐﺮ اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬ﻳﺮﺟﻊ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك‪،‬‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪهﻢ ﻗ ﺪ ﻳﺘﻘ ﺎرﺑﻮا وﻳﺘﺒﺎﻋ ﺪوا ﺑﻨﺎﺋﻴ ًﺎ ﺣﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﺠﻴﻨﻴ ﺎﻟﻮﺟﻰ ﻟﻤﺆﺳ ﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻸوﻻد اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬ﺗﺠ ﺪهﺎ أﻗ ﺮب‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻴًﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ أى ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺁﺧﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮت اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﻮد ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ﻴﻦ "اﻷوﻻد" اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ .‬أى أن اﻟﺸ ﺎب ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬

‫‪٢١٢‬‬
‫ﻳﺘﺰوج ﻳﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴ ﻮت اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﺮاﻋ ﻰ ﻓﻴ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺰواج ﻟﻨﻮع ﺧﻂ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أى إذا آﺎن ﻧﺴﺐ أﺑﻮهﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎرب‬
‫اﻟﻌﺎﺻﺒﻴﻦ أﻣﺎ إذا آﺎن ﻧﺴﺒًﺎ ﻓﻰ ﺧﻂ أﻣﻮﻣﻰ ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﻗﺎرب اﻷم‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ )اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ( ﻗﻮاﻋﺪ وﺣﻘﻮق واﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬ ﺎ أﻋﻀ ﺎؤهﺎ‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻻﺷﺘﺮاك أﻏﻠﺐ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﺮﻓﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﺌﻮن اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫ﻼ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻃﺒﻘًﺎ ﻷﻗﺴﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ )اﻟﺒﻴﻮت( وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﺮد ﺣﻖ اﻟﺘﺼ ﺮف ﺑ ﺎﻟﺒﻴﻊ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻤﻠﻜ ﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜ ً‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻌﺮف أو ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ رأى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻦ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﺤﺜﻬ ﺎ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﺟﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮﻧﺴﺎب‪ .‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ أآﺒﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺠﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻀ ﻢ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪%٤٠‬ﻣ ﻦ ﺳ ﺎآﻦ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة اﺧﺘﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺸﺎﺑﺎب ﻧﻈﺮا ﻟﻘﺮب ﺗﻮزﻳﻊ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﺳﻮان‪ .‬وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ اﺧﺘﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎب ﻧﻈ ﺮا ﻟﻘﺮﺑﻬ ﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﺳﻮان‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ "ﻏﺮﺑﻰ"‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮﻧﺴﺎب)*(‪ -‬ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان‬
‫ﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أآﺒ ﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺤﺠ ﻢ‪ ،‬إذ ﺗﻀ ﻢ ﺣ ﻮاﻟﻰ‬
‫‪%٤٠‬ﻣﻦ أهﺎﻟﻰ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬ ﺎ أآﺒ ﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻧﺘﺸ ﺎراً‪ ،‬ﻓﺈﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠ ﻊ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺗﺘ ﻮزع ﻓﺮوﻋﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﺠ ﻮع ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫دراﺳﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺴﺐ "ﻟﺒﻴﻮﺗﻬ ﺎ" "وأوﻻده ﺎ"‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺨ ﺬﺗﻬﺎ آﻨﻤ ﻮذج ﻟﻠﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻧﺠﻊ واﺣﺪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧ ﺮى اﺳ ﺘﻘﻼل ﺑﻌ ﺾ ﻓ ﺮوع ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﻜﻨﻰ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮﻧﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﺪ اﻷآﺒﺮ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻟﻬ ﺎ وه ﻮ "اﻟ ﻮﻧﺲ"‪ .‬وﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﺑﻴﻮت هﻢ‪:‬اﻟﻌﺪﻻﻧﺎب‪ ،‬واﻷﺧﺒ ﺎب‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪﻻب‪ ،‬واﻟﺘﻬﺎﻣﺎﻣ ﺎ‪ .‬وﺗﺮﺟ ﻊ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮت إﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻃ ﺎﻟﻮﻧﺲ"‪) .‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺠ ﺪ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﺸﺠﺮة ﻧﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت‪.(٢٨٨-٢٨١‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎب)*(‪ -‬اﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‬
‫هﻰ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘ ﻮزع أﻏﻠ ﺐ‬

‫)*( ﻳﻼﺣﻆ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻘﻄﻊ "ﺁب" إﻟﻰ آﻞ آﻠﻤﺔ أو اﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ذﻟﻚ ﻷن ﺁب ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﺰﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫)*( ﻳﻼﺣﻆ أن آﻞ آﻠﻤﺔ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑ ـ "ﺁب" ﻳﻌﻨ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻬﺠ ﺔ اﻟﺒﺠﺎوﻳ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء أو ﻵوﻻد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻴ ﺎب‬
‫ﻋﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫‪٢١٣‬‬
‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ آﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺸﺎرى اﻟﻤﻮزع ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ﻟﻘ ﺮب أﻏﻠ ﺐ ﺑﻴﻮﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ أﺳ ﻮان‪.‬‬
‫ذﻟ ﻚ أن أﻏﻠ ﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﺗﺘ ﻮزع داﺧ ﻞ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺴ ﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎب‬
‫)ﺑﺠﻮار أﺳﻮان( واﻟﺤﻤﺪوراب )ﺑﺠﻮار دراو(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل دراﺳ ﺔ ﺷ ﺠﺮة اﻟﻨﺴ ﺐ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬ ﺎ وﻋﺎﺋﻼﺗﻬ ﺎ أو ﺑﻄﻮﻧﻬ ﺎ)**( )اﻧﻈ ﺮ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﺎت‪.(٣٠٢-٢٨٩‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎب ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺪ اﻷآﺒﺮ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ "ﻋﻠﻰ"‪ .‬وه ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ "ﺑﻴﻮت" ه ﻰ‪ :‬آﺮﺑ ﺎب‪ ،‬وهﻼآ ﻰ‪ ،‬ﻣﻨﺴ ﺮاب‪ ،‬وﺣﺴ ﻴﻨﺎب‪ ،‬وﺳ ﻌﺪاب‪ ،‬وﻋ ﺎﻣﺮاب‪،‬‬
‫وآﺮاراب‪ ،‬وأﻣﻴﺮﻻب‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﺴﻤﺎة ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﻏﺮﺑﻰ"‪ -‬ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ه ﻰ إﺣ ﺪى ﻋ ﺎﺋﻼت أﺳ ﻮان اﻟﺘ ﻰ اﺧﺘﺎرﺗﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻋﻴﻨ ﺔ ﻷه ﺎﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﺳﻮان اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬أى ﻳﺘﻤﻴ ﺰون ﺑﻘﻠ ﺔ‬
‫ﺗﺄﺛﺮهﻢ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ)***(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى راﻋﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎرهﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳﺮ أن ﺗﻜ ﻮن إﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ‬
‫ﻟﻤ ﺪة ﺛﻼﺛ ﺔ أﺟﻴ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ "ﻏﺮﺑ ﻰ" إﺣ ﺪى‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﺎم ‪١٩١٢‬إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ إﺟ ﺮاء اﻟﺒﺤ ﺚ )ﺣ ﻮاﻟﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪.(١٩٨٠‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺴ ﺐ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬ ﺎ ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪ‬
‫ﻻ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ‪ .‬وه ﻰ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد أرﺑﻌﺔ أﺟﻴﺎل وﺻﻮ ً‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻼل )ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻃﺒﻌﺎ(‪.‬‬
‫وﺗﺘﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴ ﻮت ﻧﺴ ﺒﺖ إﻟ ﻰ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﺻ ﺎﻟﺢ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ‪،‬‬
‫ﺻﺎدق‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻄﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﺠﺐ ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﻦ اﻹﻧ ﺎث‪ .‬وﻗ ﺪ اهﺘﻤ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﺸ ﺠﺮة ﻧﺴ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﺈﻇﻬ ﺎر اﻹﻧ ﺎث آﻔ ﺮع أو آﺒﻴ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﻬ ﺪف إﻇﻬ ﺎر ﺧ ﻂ‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻷﺟﻴ ﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ واﻟ ﺪرﺟﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﻀ ﻠﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺰواج‬
‫وﻣﺪى اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪.‬‬

‫)**( ﻳﺸﻴﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻄﻦ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ آﺒﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻠﺒﻴﺖ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫)***( ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٠‬ﻟﺴﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ أدى إﻟﻰ هﺠﺮة ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ إﻟﻰ ﺧ ﺎرج‬
‫ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت اﻷﺳ ﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺧ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫أﺑﻨﺎؤهﺎ واﺳﺘﻘﺮوا ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺠﺎرة )ﻣﻊ اﻟﺴ ﻮدان‪ ،‬أو ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺎهﺮة واﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺒﺤ ﺮى( أو‬
‫ﻟﻨﻘﻞ أﺣﺪهﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻰ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد إﻟ ﻰ‬
‫وﻗﺖ اﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪٢١٤‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺴﺐ أن اﻟﺠﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ‬
‫أن هﻨﺎك أﺧﻮة أﺷﻘﺎء وهﻢ‪ :‬ﻋﻠﻰ وﻣﺤﻤﺪ وﺻﺎﻟﺢ )واﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺎث(‪ ،‬وأﺧ ﻮة ﻏﻴ ﺮ أﺷ ﻘﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ وه ﻢ‪ :‬ﺻ ﺎدق‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ‪) ،‬وأﻧﺜ ﻰ‬
‫واﺣﺪة(‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن آﻞ اﺑﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺪ آﻮن ﻟ ﻪ ﺑﻴﺘ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻼ ﺳ ﻤﻰ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دراﺳﺔ ﺷﺠﺮة ﻧﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت‪.(٣١١-٣٠٣‬‬
‫أﺳﺲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻟﻘ ﺪ أﻇﻬ ﺮت ﻟﻨ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣ ﺎ اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ )اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ(‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫هﻨﺎك ﺻﻼت وﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺴﻮد ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻬ ﺎ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﻤﻴ ﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎرب‪ -‬ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻧ ﻮع‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻷب ﻓﻠﻬ ﻢ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﻢ‪ .‬وإذا آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷم‬
‫ﻓﻠﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن هﻨﺎك ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻸﻗ ﺎرب‬
‫اﻟﻤﺼﺎهﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﺲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺬآﺮ‪:‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻷول اﻟﺠﻴﻞ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ اﻷﻗﺎرب ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ أﺟﻴﺎل وآﻞ ﺟﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﺟﻴﻞ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ )ﻳ ﺎﻳﻮ أو‬
‫أﻣﻰ( وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷب ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻳﺎﺑﻮﻳﻪ أو ﺑﺎﺑﺎ(‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷب ﻣﺼﻄﻠﺢ )إﻣﺒﺎب( وﻋﻠﻰ اﻷم )أﻧ ﻴﻦ(‬
‫وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷب )ﺑﺎﺑﻮك(‪ .‬واﻷم )دﻳﺘﻮك(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻢ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺧﻮة اﻷب اﻟﺬآﻮر وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺎرﺑﺔ اﻟﺬآﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺪرﺟﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أﺑﻨ ﺎء ﻋ ﻢ اﻷب وأﺑﻨ ﺎء ﻋﻤ ﻪ وأﺑﻨ ﺎء ﺧﺎﻟﺘ ﻪ وأﺑﻨ ﺎء‬
‫ﺧﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻳﻨ ﺎدى‬
‫اﻟﻌﻢ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ )ﻋﻢ( وﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻳﻨﺎدى ﺑـ )أﻣﻴﻨﻪ( وﻓﻰ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‬
‫)دوروك(‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺧ ﺎل ﻓﻴﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﻮة اﻷم اﻟ ﺬآﻮر وﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻗﺎرﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺬآﻮر‬

‫‪٢١٥‬‬
‫ﺑﺪرﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﻢ وأﺑﻨ ﺎء اﻟﺨ ﺎل وأﺑﻨ ﺎء اﻟﺨﺎﻟ ﺔ وأﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ اﻟﻜﺒ ﺎر ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻦ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻳﻨﺎدى اﻟﺨﺎل ﺑـ )ﺧﺎل( وﻓﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﻳﻨ ﺎدى ﺑ ـ )إﻧﺠ ﻰ(‬
‫وﻓﻰ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ )دوروك ودﻳﺘﺮآﻦ(‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠ ﻖ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻌﻤ ﺔ‪ -‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﻮات اﻷب اﻹﻧ ﺎث وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ أﻗﺎرﺑ ﻪ اﻹﻧ ﺎث ﺑﺠﻤﻴ ﻊ درﺟ ﺎﺗﻬﻦ‪ :‬ﺑﻨ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺔ وﺑﻨ ﺎت اﻟﺨ ﺎل وﺑﻨ ﺎت اﻟﺨﺎﻟ ﺔ وﺑﻨ ﺎﺗﻬﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻰ اﻟﺴﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺔ )ﻋﻤﺔ( وﻓﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﺗﻨ ﺎدى اﻟﻌﻤ ﺔ ﺑ ـ‬
‫)إﻣﺒﺎﻧﺔ( وﻓﻰ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ )دوروك(‪.‬‬
‫وﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺨﺎﻟ ﺔ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﻮات اﻷم اﻹﻧ ﺎث وﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻗ ﺎرب اﻷم اﻹﻧ ﺎث‬
‫ﺑﺪرﺟﺎﺗﻬﻦ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ :‬ﺑﻨ ﺎت اﻟﻌ ﻢ واﻟﻌﻤ ﺔ وﺑﻨ ﺎت اﻟﺨ ﺎل واﻟﺨﺎﻟ ﺔ وﺑﻨ ﺎﺗﻬﻦ اﻟﻜﺒ ﺎر ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﺗﻨ ﺎدى اﻟﺨﺎﻟ ﺔ ﺑ ـ )ﺧﺎﻟ ﺔ( وﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﺗﻨ ﺎدى ﺑ ـ‬
‫)إﻧﻜﺪﺟﻰ(‪ ،‬وﻓﻰ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ )دراﻳﺘﻦ(‪.‬‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪:‬‬
‫هﻮ ﺟﻴﻞ اﻷﺑﻨ ﺎء‪ :‬اﻷخ واﻷﺧ ﺖ وأﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﻢ واﻟﻌﻤ ﺔ )اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث( وأﺑﻨ ﺎء اﻟﺨ ﺎل‬
‫واﻟﺨﺎﻟﺔ )اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث(‪.‬‬
‫وﻳﻌﺎﻣﻞ أﻋﻀﺎء هﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ إﺧ ﻮة وأﺧ ﻮات ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﺠﻴﻞ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ هﻰ‪.‬‬

‫ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻏﺮب أﺳﻮان‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑﻰ‬

‫ﺳﺎﻧﻮآﻮ‬ ‫أﻣﺒﺲ‬ ‫ﺧﻴﻰ‬ ‫أخ‬
‫آﻮﺗﻮآﺘﻮ‬ ‫أﻧﺎى‬ ‫ﺧﻴﺘﻰ‬ ‫اﻷﺧﺖ‬
‫درﻳﻚ أر‬ ‫أﻣﺒﻨﺔ دور‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﺰم‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﻢ‬
‫دراﻳﺘﻰ ﺁر‬ ‫أﻧﺠﻰ ﺗﻮد‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺨﺎل‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺨﺎل‬
‫داﺗﻮى ﺁر‬ ‫أﻣﺎﺗﺴﺘﻮد‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺔ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺔ‬

‫‪٢١٦‬‬
 ‫داﺗﻮك ﺁر ﺷﻘﻴﻘﻰ ﺗﻚ‬ ‫أﻣﺒﺎ ﻧﺴﺘﻮرو‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻤﺔ‬
‫دراﻳﺘﻰ ﺁﺷﻘﻴﻘﺎ‬ ‫أﻧﺠﻰ ﺑﻮرو‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺎل‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺎل‬
‫دوروك ﺁر ﺷﻘﻴﻘﻰ ﺗﻴﻚ‬ ‫اﻧﻜﺪﺟﻰ ﺑﻮرو‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﺟﻴﻞ اﻷﺣﻔﺎد‬

‫اﻻﺑ ﻦ‪ :‬ﻳﻌﺎﻣ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻓ ﺮاد ه ﺬا اﻟﺠﻴ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺗﺘﺼ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺧﻮال وأﻗﺎرب اﻷم‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﻋﻤ ﺎم وأﻗ ﺎرب اﻷب ﻓﻬ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ آﺎﻣﺘﺪاد ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷب‪.‬‬
‫ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻏﺮب أﺳﻮان‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑﻰ‬
‫أدروآﻮ‬ ‫ﺗﻮد‬ ‫وﻟﺪ‬ ‫اﻻﺑﻦ‬
‫أوﺗﻜﻮﺗﻮ‬ ‫ﺑﻮرو‬ ‫ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﺒﻨﺖ‬

‫اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ -‬اﻟﻨﻮع‬

‫ﺗﻔﺮق ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻠﻨ ﻮع )ذآ ﺮ أو أﻧﺜ ﻰ( وﻳﺨﺼ ﺺ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺎﻣ ﻞ اﻷﻗ ﺎرب اﻟ ﺬآﻮر ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ اﻷب ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ آﺄﺧﻮة اﻷب ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﻮر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻢ وﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺎث ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻤﺔ‪ .‬واﻷﻗ ﺎرب اﻹﻧ ﺎث ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷم‪ -‬وﻣ ﻦ ه ﻦ ﻓ ﻰ ﺟﻴ ﻞ اﻷم‪ -‬ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺧﺎﻟ ﺔ‬
‫واﻷﻗﺎرب اﻟﺬآﻮر ﻣﻦ هﻢ ﻓﻰ ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ ﺟﻴﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ أخ واﻹﻧ ﺎث ﻣﺼ ﻄﻠﺢ أﺧ ﺖ وﻟﻸﻗ ﺎرب اﻟ ﺬآﻮر‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷب وﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺠﻴ ﻞ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﻢ‪ ،‬واﻹﻧ ﺎث ﺑﻨ ﺎت اﻟﻌ ﻢ‪.‬‬
‫واﻷﻗﺎرب اﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷم وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻴﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻨ ﺎت اﻟﺨﺎﻟ ﺔ واﻷﻗ ﺎرب اﻟ ﺬآﻮر‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷم وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻴﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﺎل‪.‬‬
‫ﺟﻴﻞ اﻷﺣﻔﺎد‪ :‬ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻨﺎت وأوﻻد‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺎس ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ )ﺧﻂ اﻻﻧﺘﺴﺎب(‪:‬‬
‫ﺗﻔﺮق ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﺎرب‪ :‬أﻗ ﺎرب ﻋﺎﺻ ﺒﻮن )ﻟ ﺰم( و‬
‫)ﻟﺤﻤﺔ( واﻷﻗﺎرب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷم‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب ﺑﺤﺴ ﺐ‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻬ ﻢ‪ .‬ﻓ ﺎﻷب وأﺧﻮﺗ ﻪ اﻟ ﺬآﻮر وأﺑﻨ ﺎؤهﻢ وﺑﻨ ﺎﺗﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن اﻟﺪرﺟ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ واﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن اﻣﺘ ﺪاد ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب وﻋﺎﺋﻠﺘ ﻪ‪.‬‬

‫‪٢١٧‬‬
‫وﺗﺸ ﺎرآﻬﻢ اﻟﻌﻤ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اﻟﻌﻤ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ أﺑﻨﺎؤه ﺎ‬
‫اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث ﻓ ﻼ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن درﺟ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻣﻠﺰﻣ ﺔ أو ﻋﺎﺻ ﺒﺔ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻳﻨﺘﺴ ﺒﻮن إﻟ ﻰ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫واﻟﺪهﻢ وهﻢ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻷﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷم )اﻟﺨ ﺎل واﻟﺨﺎﻟ ﺔ وأﺑﻨ ﺎؤهﻢ( ﻓﻬﻨ ﺎك‬
‫اﻷﻗﺎرب اﻟﻌﺎﺻﺒﻮن )اﻟﻠﺰم( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب‪ ،‬واﻷﻗﺎرب ﻓﻘﻂ وهﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷم‪ .‬وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﺗﺘﻮازى درﺟﺔ اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب واﻷﻗﺎرب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻷم‪ ،‬إﻻ أن هﻨﺎك "ﻣﻘﻄﻊ" ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ وهﻮ ﻣﻘﻄﻊ "ﻟﺰم" ﻟﻴﻮﺿﺢ درﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻌﺎﺻﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺑﻦ اﻟﺨﺎل أو اﻟﻌﻤﺔ أو اﻟﺨﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺮاﺑﻊ‪ -‬اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﻤﺼﺎهﺮة‬
‫ﻳﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أن ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة ﻻ ﺗﺨﻠ ﻖ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﺑ ﻞ ه ﻰ ﺗﻘ ﻮى ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺰواج‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻧﻈ ﺮًا ﻟﺴ ﻴﺎدة ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ )ﻣ ﻦ اﻟﻌﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻗ ﺪﻳﻤﺎ( وﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب‬
‫أﺳﻮان وﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة إﻻ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ اﻟﺰوج ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻋﻢ أو ﺧﺎل( وأم اﻟﺰوج ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻤ ﺔ‬
‫أو ﺧﺎﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﺰواج اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﻓﺄﺻ ﺒﺢ هﻨ ﺎك ارﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺎﺋﻠﺘﻴﻦ‬
‫ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺻﻼت دﻣﻮﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﻼﻗ ﺔ أو ﺻ ﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل زواج أﺣ ﺪ أﻋﻀ ﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أخ اﻟ ﺰوج )ﺻ ﻬﺮى( وزوج أﺧ ﺖ اﻟﺰوﺟ ﺔ )ﻋ ﺪﻳﻠﻰ(‪ ،‬وأﺑ ﻮ اﻟ ﺰوج أو‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ )ﻧﺴﻴﺒﻰ( وأم اﻟﺰوج )ﻋﻤﺘﻰ(‪ .‬وأم اﻟﺰوﺟ ﺔ ﺗﻨ ﺎدى ﺑﺎﺳ ﻢ أآﺒ ﺮ أﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ )أم ﻓ ﻼن( أى‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎﻟﺘﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻷم‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -‬ﻇﺮوف اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪ أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان‪،‬‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ آ ﺎن ﻳﻘ ﻴﻢ اﻷﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬآﻮر ﺑﻌ ﺪ زواﺟﻬ ﻢ ﻣ ﻊ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ واﻟ ﺪهﻢ‪ ،‬وﺗﻔ ﺮض اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻀﺎء ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة أﺣ ﺪ‬
‫اﻹﺧﻮة اﻟﺬآﻮر ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪ أﺧﻮة اﻟﺰوج ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ أﺧﻴﻪ )وﻋ ﺎدة اﻷخ اﻷﻋ ﺰب(‪ .‬وإذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك ﻣﻦ هﻮ ﻓﻰ ﺳﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ ﻟﻠﺰواج ﻣﻨﻬ ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ أﺑﻨ ﺎء أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻸﺳ ﺮة ﻣ ﻦ دﺧ ﻮل أﺣ ﺪ‬
‫اﻷﻏﺮاب ﻳﺸﺎرآﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ زواج أرﻣﻠﺔ أﺧﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﺎرج اﻷﺳ ﺮة‪ .‬أﻣ ﺎ ﺣﺎﻟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ أو اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان وﺟ ﻮد‪ ،‬وﺣ ﻞ ﻣﺤﻠ ﻪ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻰ اﻟﺸ ﺎب ﻋ ﻦ ﺷ ﺮط اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ أرﻣﻠ ﺔ أﺧﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ .‬وﻳﻜﻔﻰ أن ﻳﻘﻮم أﺧﻮة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﺰﻳﺎرة أرﻣﻠﺔ أﺧﻴﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﺑﺼ ﻮرة دورﻳ ﺔ وﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬

‫‪٢١٨‬‬
 ‫اﻟﻌﻮن اﻟﻤﺎدى ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺒﻠﻎ ﺷﻬﺮى‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﺧﻴﺸ ﺔ‬
‫اﻷب ﺑﻌﺪ زواﺟﻬ ﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺎب إذا ﺗ ﻮﻓﻰ أﺣ ﺪ إﺧﻮﺗ ﻪ اﻟ ﺬآﻮر اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ أن‬
‫ﻳﺘ ﺰوج ﻣ ﻦ أرﻣﻠ ﺔ أﺧﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ وﻓ ﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﺰوج اﻟﺰوج ﻣﻦ أﺧﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﻗﺮب ﻷﺑﻨﺎء أﺧﺘﻬ ﺎ وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮآ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ اﻹﺷﺮاف‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺻ ﺎدﻗﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺤﻨ ﺎن ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ اﻷم ﻷﺑﻨ ﺎء أﺧﺘﻬ ﺎ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻴﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺎب ﺑﻌ ﺪ زواﺟ ﻪ ﻣ ﻊ أه ﻞ زوﺟﺘ ﻪ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻨﺘﻘ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﺑﺠﻮار واﻟﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺎ زال ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﺖ اﺟ ﺮاء ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺪو‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻰ هﺎﺟﺮت وﺳﻜﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد أﺧ ﻮات إﻧ ﺎث ﻟﻠﺰوﺟ ﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓ ﺎة ﻓ ﺈن اﻟ ﺰوج اﻷرﻣ ﻞ ﻳﺘ ﺰوج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج أو ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻘﺮﻳﺒﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﻓﻴﻌ ﻴﺶ اﻟ ﺰوج ﻣ ﻊ أه ﻞ زوﺟﺘ ﻪ ﺑﻌ ﺪ زواﺟ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ وﺣﺘ ﻰ‬
‫إﻧﺠﺎب اﻟﻄﻔﻠﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ‪ .‬وإذا ﺣﺪث ﻓﻰ أﺛﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة أن ﺗﻮﻓﻴﺖ زوﺟﺘﻪ ﻳﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺰم‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ أﺧﺘﻬﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎء أﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺴﺎدس‪ -‬ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﻴﺎزة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻰ زﻳﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ‬
‫وﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان وﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ أن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﺑﺤﺮﻓ ﺔ واﺣ ﺪة ه ﻢ اﻷﻗ ﺎرب‬
‫اﻟﻌﺎﺻ ﺒﻮن‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان أﻇﻬ ﺮت ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﺳ ﻴﺎدة ﻧﻈ ﺎم اﻟﺤﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻴﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ وﺣ ﺪة ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻋﺎﺻ ﺒﺔ ﺗﻀ ﻢ اﻟﺠ ﺪ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ وأﺑﻨ ﺎءﻩ اﻟ ﺬآﻮر‬
‫وأﺣﻔ ﺎدﻩ وﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﺑ ﻨﻔﺲ ﺣﺮﻓ ﺔ اﻟﺠ ﺪ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ‪ .‬ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ ﺣﺮﻓ ﺔ اﻟﺠ ﺪ اﻟﺘﺠ ﺎرة‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪهﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬآﻮر وأﺑﻨﺎؤهﻢ ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻬ ﺎ وﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﻳﻌﻤ ﻞ اﻷﻗ ﺎرب اﻟﻌﺎﺻ ﺒﻮن ﺑﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺰراﻋ ﺔ أو اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ .‬وﻣ ﺎزال‬
‫ﺣﺘﻰ وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ واﻟﺤﻴ ﺎزة اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻋﺎﺻ ﺒﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ أﻳﻀ ﺎ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻋﻀ ﺎء اﻷﺳ ﺮة واﻟﺒﻴ ﺖ ذى‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﺻ ﺒﺔ ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻓ ﻰ ﺣﺮﻓ ﺔ واﺣ ﺪة ه ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرة واﻟﺮﻋ ﻰ )ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﺖ إﺟ ﺮاء‬
‫اﻟﺒﺤﺚ(‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﻴ ﻞ‬
‫واﻟﻨ ﻮع وﺻ ﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ )ﺧ ﻂ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب( واﻟﺼ ﻠﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﺼ ﺎهﺮة ﻇ ﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‬

‫‪٢١٩‬‬
‫وﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ أﻇﻬﺮت أن هﻨﺎك ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة آﺜﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎدى واﻟﻴﻮﻣﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ أى ﻋﻀﻮﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨ ﺎك ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﻗﺎﺻ ﺮة ﻋﻠ ﻰ أﻋﻀ ﺎء اﻷﺳ ﺮة ﻣﺜ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ )اﻷم‬
‫واﻷب( )واﻷخ واﻷﺧﺖ(‪) ،‬واﻻﺑﻦ واﻻﺑﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ اﻷﺳﺮة اﻷﺳﻮاﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻷﺳﻮاﻧﻴﺔ اﻷم )ﻳﺎﻳﻮ( وﺣﺎﻟﻴﺎ )ﻳﺎ أﻣﻰ( وﻟﻸب )ﻳ ﺎ‬
‫ﺑﻮﻳﻪ( وﺣﺎﻟﻴﺎ )ﺑﺎﺑﺎ( واﻷخ )ﺧﻴﻰ( وﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﻨﺎدى اﻷخ ﺑﺎﺳﻤﻪ واﻷﺧﺖ )ﺧﻴﺘ ﻰ( وﺣﺎﻟﻴ ًﺎ ﺗﻨ ﺎدى‬
‫ﺑﺎﺳ ﻤﻬﺎ واﻻﺑ ﻦ )وﻟ ﺪ( واﻻﺑﻨ ﺔ )ﺑﻨ ﺖ( واﻟﻌ ﻢ واﻟﺠ ﺪ واﻟﺠ ﺪة اﻟﻌﺎﺻ ﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﺔ‬
‫)ﻋﺰﺑﺔ( أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻢ )ذآﻮر وإﻧﺎث(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻜﻨﺰﻳﺔ‪ :‬اﻷم )أﻧﻴﻦ( اﻷب )أﻣﺒﺎب( اﻷخ )أﻣﺒﺲ(‬
‫اﻷﺧﺖ )أﻧﺎى(اﻻﺑﻦ )ﺗﻮد( اﻟﺒﻨﺖ )ﺑﻮرو(‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺼ ﻐﻴﺮة )اﻟﺒﻴ ﺖ( ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺠﺎوﻳ ﺔ )اﻟﺒﺪاوﻳ ﺔ( اﻷب )ﺑ ﺎﺑﻮك( اﻷم )دﻳﺘ ﻮك(‪ ،‬اﻷخ )ﺳ ﺎﻧﻮآﻮ( اﻷﺧ ﺖ )آﻮﺗﻮآﺘ ﻮ( اﺑ ﻦ‬
‫)أدرآﻮ( اﻟﺒﻨﺖ )أوﺗﻜﻮﺗﻮ(‪.‬‬
‫وإذا ﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ إﻃ ﺎر ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت وﺣ ﺪة اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ داﺧ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺳ ﻜﻨﻴﺔ واﺣ ﺪة‪ :‬اﻟﺤ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان‪ ،‬اﻟﻨﺠ ﻊ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب‬
‫أﺳ ﻮان‪ ،‬اﻟﻔﺮﻳ ﻖ أو اﻟﺤﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪ أن هﻨ ﺎك ﻧﻮﻋ ﺎن ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺮآﺐ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻴﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﻦ‪ ،‬إﻣ ﺎ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وزواﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺠﻮار ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻳﺘﻜﻮن هﺬا‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻮﺻ ﻔﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ اﻷول اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺨ ﺎص اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﺨﺪم داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة‪،‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﻄﻊ ﺁﺧﺮ ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻰ أﺳﻮان ﻳﺸﺎع اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻋ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ه ﻢ ﻓ ﻰ ﺟﻴ ﻞ اﻷب ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑ ﻪ راﺑﻄ ﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮ أو زواﺟﻴ ﺔ أو‬
‫ﺟﻮار ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻋﻤﻰ أﺧﻮ أﺑﻮﻳﺎ )ﻋﻤﻰ اﻟﻠﺰم( أو ﻋﻤﻰ ﻓﻼن‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ أﺑﺎ ﻓﻼن أو ﺟﺪ ﻓﻼن ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ هﻢ ﻓﻰ ﺟﻴﻞ اﻟﺠﺪ ﺳﻮاء ﻣﻤﻦ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻀﺎف ﻣﻘﻄﻊ أﺧﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒ ﻪ )ﺟ ﺪى أﺑ ﻮ‬
‫أﺑﻮﻳﺎ( أو أﺑﻮ أﻣﻰ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺬى ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﻢ راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‪.‬‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﺻﻔﻰ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت دون ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٢٠‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﻓﻬ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻗﺎرب اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ راﺑﻄ ﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻳﺴ ﻜﻨﻮن ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ واﺣ ﺪة وﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب ذوى‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﻤﺼ ﺎهﺮﻳﻦ واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﻜﻨﻮن ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ واﺣ ﺪة ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﺠ ﻮار‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪهﻢ ﻳﻀﻴﻔﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻣﻘﻄﻌًﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋ ﻢ ﻟ ﺰم )أﻣﺒﻨ ﺎ ﺗ ﻮد ﻟ ﺰم( واﺑ ﻦ ﻋ ﻢ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ )أﻣﺒﻨ ﺎ ﺗ ﻮد ﻗﺒﻴﻠ ﺔ(‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ أﻳﻀ ﺎ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﻢ واﻟﻌﻤ ﺔ اﻟ ﺬآﻮر وأﺑﻨ ﺎء اﻟﺨ ﺎل‬
‫واﻟﺨﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺬآﻮر‪) :‬أﻣﺒﻨ ﺔ وأﻣﺒﺎﻧ ﺔ ﺗ ﻮد( )أﻧﺠ ﻰ وأﻧﻜ ﺪﺟﻰ ﺗ ﻮد(‪ .‬وﺑﻨ ﺎت اﻟﻌ ﻢ واﻟﻌﻤ ﺔ وﺑﻨ ﺎت‬
‫اﻟﺨ ﺎل واﻟﺨﺎﻟ ﺔ )أﻣﺒﻨ ﺔ وأﻣﺒﺎﻧ ﺔ ﺑ ﻮرو( )أﻧﺠ ﻰ وأﻧﻜ ﺪﺟﻰ ﺑ ﻮرو(‪ .‬اﺑ ﻦ اﻷخ واﺑ ﻦ اﻷﺧ ﺖ‬
‫)أﻣﺒﺴﻰ وأﻧﺎى ﺗﻮد( وﺑﻨﺖ اﻷخ وﺑﻨﺖ اﻷﺧﺖ )أﻣﺒﺴﻰ وأﻧﺎى ﺑﻮرو( وآﺜﻴﺮا ﻣ ﺎ ﻳ ﺮدد أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻰ ﻧﺪاﺋ ﻪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﺑ ﻦ ﻋﻤﺘ ﻰ واﺑ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻰ أو ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺮﺣﻴ ﺐ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺄﻧﻪ )اﺑﻦ ﻋﻢ أﺑﻮﻳﺎ( وﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ درﺟ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ﻣﺠ ﺮد ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب‪ .‬وإذا اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﻏﺎﻧﻰ اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻳﺮددون "أﺑﺸﺮ ﻳﺎ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻢ" ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻠﻤﻐﻨﻰ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ﻣ ﻊ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻢ وأﺑﻨﺎء اﻟﺨﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﻢ اﻟﺬآﻮر ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻬ ﻢ‬
‫)درﻳ ﻚ ﺁر( وأﺑﻨ ﺎء اﻟﺨ ﺎل اﻟ ﺬآﻮر ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ )دراﻳﺘ ﻰ ﺁر(‪ ،‬وﺑﻨ ﺎت اﻟﻌ ﻢ اﻹﻧ ﺎث‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ )درﻳﻨﻴﻚ ﺁر ﺷﻘﻴﻘﻰ ﺗﻴﻚ( ﺑﻨﺎت اﻟﺨﺎل اﻹﻧﺎث )دراﻳﺘﻰ ﺁر ﺷﻘﻴﻘﺎ(‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﺻﻔﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻷخ اﻟ ﺬآﻮر وأﺑﻨ ﺎء اﻷﺧ ﺖ اﻟ ﺬآﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ )ﺳ ﺎﻧﻴﻮك ﺁر( وﺑﻨ ﺎت اﻷخ واﻷﺧ ﺖ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ واﺣ ﺪ‬
‫)آﻮﺗﻴﻚ ﺁر(‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻳﺸﻴﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻢ وﺧﺎل واﻟﻌﻤﺔ واﻟﺨﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗ ﺎرب‬
‫ﺳ ﻮاء ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺑﻬ ﻢ ﺑﺮاﺑﻄ ﺔ دم )ﻣ ﻦ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ( أو اﻟ ﺪرﺟﺎت اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫وﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻬﻢ راﺑﻄﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰواج أو ﺟﻮار ﻓﻰ اﻟﺴﻜﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ واﺣ ﺪة )اﻟﻔﺮﻳ ﻖ أو‬
‫اﻟﻨﺠ ﻊ(‪ .‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أى ﻓ ﺮد أن ﻳﻼﺣ ﻆ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ إذا ﺣﻀ ﺮ أى ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻀ ﻮ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫)ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ(‪ .‬ﻓﻴﺮد اﻟﺠﻤﻴﻊ )أهﻼ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻷخ( أو )أهﻼ ﻳﺎ اﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻢ( وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻧﻄ ﺎق ﻗ ﺮاﺑﺘﻬﻢ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ دام ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻴﻞ اﻷخ أو اﺑﻦ اﻟﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ دون ﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﺗﺘﻔ ﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ )ﻣﺜ ﻞ ﻋ ﻢ( ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻗ ﺎرب اﻟ ﺬآﻮر‬

‫‪٢٢١‬‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب‪ ،‬وﻟﻸﻗﺎرب ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷم اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌ ﺪ درﺟ ﺔ ﻗ ﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻟﺪرﺟ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻀ ﺢ ﻟﺘ ﻮاﻟﻰ اﻷﺟﻴ ﺎل وﻟﺘﻔ ﺮع اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ أو اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﺑﻴﻮﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺎرب‬
‫اﻟﻤﺼﺎهﺮﻳﻦ واﻟﺠﻴﺮان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ واﺣﺪة )اﻟﺤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺳ ﻮان(‬
‫و )اﻟﻨﺠﻊ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان( و )اﻟﻔﺮق واﻟﺤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ(‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﺳﻢ اﻻﺑ ﻦ‬
‫اﻷآﺒﺮ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻷب اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬إﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ هﻢ ﻓﻰ ﺟﻴﻞ اﻟﺠﺪ )ﺁب أﺣﻤ ﺪ(‬
‫أو ذآﺮ اﺳﻢ ﺁب ﻗﺒﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ )ﺁب ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺎت وﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺎت واﻟﺠﻴ ﺮان‬
‫ﻣﻤﻦ ﻓﻰ ﺟﻴﻞ اﻷم‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ أم ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ ﺟﻴ ﻞ اﻟﺠ ﺪة‪ ،‬وﺗﻨ ﺎدى ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻻﺑﻦ اﻷآﺒﺮ أو اﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى )أم ﻓﻼن‪ ،‬أم ﻓﻼﻧﺔ(‪.‬وهﺬا ﻳﺆآﺪ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺪى اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﺘﻠﻬ ﺎ‬
‫آﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ورﺟﺎﺣ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ وآﺜ ﺮة اﻟﺘﺠ ﺎرب‬
‫ودوره ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ ﻟﺤ ﻞ اﻟﻨ ﺰاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت أو ﺑﻴ ﻮت اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻴﻬﻢ ﻧﻈ ﺮة‬
‫اﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﻳﺮ وﻳﻨﻈﺮ ﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺜﺎل ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ‪ .‬وﻟﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﺐ‬
‫أن ﻳﺘﺰوج رﺟﻞ آﺒﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﻦ ﻓﻰ ﺟﻴﻞ اﻟﺠﺪ ﻣ ﻦ ﻓﺘ ﺎة ﺻ ﻐﻴﺮة )إﻻ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺣ ﺎﻻت آﻤ ﺎ‬
‫هﻮ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻟﻐﻨﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻦ وﻓﻘﺮ أﺳﺮة اﻟﻔﺘ ﺎة وﺣﺎﺟﺘ ﻪ ﻹﻧﺠ ﺎب ذآ ﻮر(‪ ،‬وﻋ ﺪا‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻔﻀﻞ هﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﻰ‬

‫ﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء )اﻟﺒ ﺎب اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺤﺔ ‪ (٤٧٨-٣٣٢‬وه ﻮ ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺻ ﻠﺐ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وه ﺪﻓﻬﺎ وإﺳ ﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﺠﻠﻴ ﺔ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ درﺳ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻋﻼﻗ ﺔ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ واﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻷول‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺰواج‪ ،‬أﺷ ﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ إﻟ ﻰ اﺗﻔ ﺎق‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻓﻰ ﻣﻴﺪان دراﺳﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼزم اﻟﻮﺛﻴ ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج آﻤ ﺪﺧﻞ‬
‫أﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﻀ ﺢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺎت ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻠﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﺗﻔﻬ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻄﺎق اﻷﻗﺎرب اﻟﺪﻣﻮﻳﻴﻦ واﻟﻤﺼﺎهﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻨ ﺪ دراﺳ ﺘﻬﺎ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان‪ ،‬وﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻏﺮب أﺳﻮان‪ ،‬وﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬

‫‪٢٢٢‬‬
‫ﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻬ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺪﺧ ً‬
‫ﺧ ﻼل ﺗﺮآﻴ ﺰ دراﺳ ﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬داﺋ ﺮة اﻟ ﺰواج اﻟﻤﻔﻀ ﻞ‪ ،‬وﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫ﺳﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷدوار اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ )اﻟﺴﻜﻨﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج(‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺤﻮر اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪٣٣٢‬ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪.٣٨٣‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻴﺴﺘﻌﺮض اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬وﺗﻼﺣ ﻆ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻄﻠ ﻊ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ أن اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔﻖ اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﺗﺎﻣ ًﺎ ﺣ ﻮل ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﺘﻔ ﺎوت‬
‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ درﺟﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺮاﺑﻰ واﻟﺒﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ أن ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻄ ﻮ ﺑﺨﻄ ﻮات واﺳ ﻌﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﻘ ﺪم واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ واﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻬ ﺰة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳ ﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﺒ ﺪﻧﻰ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺧﺘ ﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻰ‪ :‬اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﻧﺘﺨ ﺎﺑﻰ )ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ واﻟﻤﺤﻠ ﻰ(‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ )اﻟﺤﺰﺑﻴ ﺔ( واﻷﺟﻬ ﺰة اﻹدارﻳ ﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪.‬‬
‫)وﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣﺤ ﻮر اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺤﺔ ‪ ٣٨٤‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٤١٤‬‬
‫واﻧﺼﺐ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﻰ واﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬وﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣ ﻦ أه ﻢ وأﺑ ﺮز ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻣ ﺪﺧﻞ ه ﺎم وأﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ أى‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻟﻔﻬ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ وﻣ ﺪى ﺗﺪاﺧﻠ ﻪ ﻓ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻧﺴ ﺎق اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ اﺧﺘ ﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ واﺧﺘﺼﺎرا ﻟﻠﺤﺠ ﻢ‪ ،‬هﻤ ﺎ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﻌ ﺎم‪،‬‬
‫أى ﻧﻤﻂ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى وﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ أﺧﺮى ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻰ هﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪) .‬وﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺤﻮر اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٤١٥‬ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺤﺔ‪.(٤٤٥‬‬
‫وﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب )ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺤﺔ ‪ ٤٤٦‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﻔﺤﺔ‬
‫‪ (٤٦٧‬إﻟﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪ ،‬أو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺷ ﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻄﻠ ﻊ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﺔ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‪ ،‬وإﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺻﻮر اﻟﻀﺒﻂ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وأﺟﻬﺰﺗﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫وأوﺿﺤﺖ ﺗﻐﻴﺮ أﻧﻤﺎط ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻰ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ووﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻷآﺜ ﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺳ ﻠﻮك أﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﺗﺮﺷ ﻴﺪﻩ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاؤم واﻹﺟﻤ ﺎع داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻻ ﺣﻈﺖ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد أﻧﻪ آﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮف )اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓ ﻰ( واﻟﻌ ﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻗﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻮل أﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﻪ ورﺿﻮﺿ ﻬﻢ ﻷﺣﻜﺎﻣ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫اﺧﺘﺎرت اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻠﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺸ ﺊ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﻨﻮات اﻟﺤﻴ ﺎة اﻷوﻟ ﻰ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ واﻟﻌ ﺎدات‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫أوﺿﺢ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻜﻞ ﺟﻼء أهﻤﻴﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺤ ﻮر اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ واﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ذات اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‪ .‬وﻳﻀ ﻄﻠﻊ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺆدﻳ ﻪ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬا ﺟ ﺎءت ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﺘﺆآ ﺪ ه ﺬا اﻟ ﺪور واﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ آﻤ ﺪﺧﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ وﻣﻼﺋ ﻢ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ آﻤ ﺪﺧﻞ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺘﻤﺮآ ﺰة ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫أﺳ ﻮان واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺳ ﻜﺎﻧﻴًﺎ وﺑﻨﺎﺋﻴ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻬ ﺪف اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ودور أو وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻷﺧ ﺮى آﺎﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺗﻤ ﺎرس دوره ﺎ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟ ﺔ واﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ؟ وﻣﺎ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ؟‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬أم أن هﻨﺎك ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ أو ﻣﻴ ً‬
‫ﻟﻘ ﺪ أآ ﺪت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ أن هﻨ ﺎك ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ واﺿ ﺤًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ )ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﺳﻮان‪ -‬ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان‪ -‬وﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ( ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﻮة ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﻣ ﺪى‬
‫اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻨﺴﺒﻰ أو اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان وﺑ ﺪو‬ ‫ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان أآﺜ ﺮ ﻣ ﻴ ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﺿ ﻌﻒ دور اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ إذا ﻗﺎرﻧ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺳ ﺎﺋﺪًا ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻰ )اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻰ( وﺑﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻰ )اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ(‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻳﻤﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻰ إﻟﻰ ﺗﻔﻀ ﻴﻞ اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ ﺳ ﻦ‬

‫‪٢٢٤‬‬
‫ﻣﺒﻜﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث ﻣﻦ ‪ ١٦-١٢‬وﻟﻠﺬآﻮر ﻣﻦ ‪ ٢٠-١٨‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻴﻠ ﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﺳﻦ اﻟﺰواج ﻟﻺﻧﺎث ﻣﻦ ‪ ٢٨-٢٥‬ﻋﺎﻣﺎ وﻟﻠﺬآﻮر ﻣﻦ ‪ ٣٥-٣٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﻦ أن ﺳ ﻦ اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﺗﻐﻴ ﺮ ﻋﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻔﺎرق ﺑﺴﻴﻂ‪ .‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ آ ﺎن ﺳ ﻦ اﻟ ﺰواج ﻟﻺﻧ ﺎث ﻣ ﻦ ‪ ١٦-١٣‬ﺳ ﻨﺔ وﻟﻠ ﺬآﻮر ﻣ ﻦ ‪-١٨‬‬
‫‪٢٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﻞ ﺳ ﻦ اﻟ ﺰواج أى ﺗﻐﻴ ﺮ ﻟﻺﻧ ﺎث ﺗﻐﻴ ﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻴ ﺎت اﻟﻼﺗ ﻰ ﺣﺼ ﻠﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺴ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓﻮﺻ ﻞ ‪٢٠-١٨‬ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻠ ﺬآﻮر ﻣ ﻦ ‪-٢٥‬‬
‫‪٢٨‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة وﺑﺪو اﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺜﺒ ﺎت اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻓ ﻰ ﺳ ﻦ اﻟ ﺰواج‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺮ ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻜﻨﺖ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮى واﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻰ‬
‫أرﺗﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻦ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬآﻮر ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻓﺮوع ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺸﺎﺑﺎب‪ ،‬ﺳﻦ اﻟﺰواج ﻟﻠﺬآﻮر‬
‫ﻣﻦ ‪٢٠-١٨‬ﻋﺎﻣﺎ وﻟﻺﻧﺎث ﻣﻦ ‪ ١٥-١١‬وﻓﻰ ﻓ ﺮوع ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎب ﺳ ﻦ اﻟ ﺰواج ﻟﻠ ﺬآﻮر ﻣ ﻦ‬
‫‪٢٠-١٦‬ﻋﺎﻣﺎ وﻟﻺﻧﺎث ﻣﻦ ‪١٦-١٢‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺴﻮد ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان‬
‫اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﻌﺎﺻ ﺐ وﻳﺨﻀ ﻊ ﻟﻼﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻰ‪،‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺜﻬﻢ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺘ ﺰاﻣﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻘﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت واﻷدوار اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻊ وﺗﺸ ﻤﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻋﻀ ﺎء اﻷﻗ ﺎرب داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ وﻳﺘﻌﺪاهﺎ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺼﻔﺔ واﺿﺤﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب‬
‫أﺳﻮان وﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺿﻌﻒ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ وﺳﻴﺎدة ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺨﺎرﺟﻰ هﻰ)*( )ﺑﻴﻦ ﻋ ﺎﺋﻼت اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﺗﻌ ﺪاهﺎ إﻟ ﻰ ﺧ ﺎرج ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﺐ وﺳﻴﺎدة اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮدى‪ .‬وﻣﺎزال ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻸدوار‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ اﻟﺜﺒ ﺎت اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻋ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان‪ ،‬ﻓﻬﻮ أآﺜﺮ ﻣ ﻴ ً‬
‫أﺳﻮان ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ )ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‬
‫واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ( ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟ ﺰواج اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود إﻃ ﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻠﻘﺒﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ )اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ(‪ .‬وﻣﺎزال ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﺪرج اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻓ ﻰ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫ﻟﻠ ﺰواج واﻟﺨﻀ ﻮع ﻟﻼﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮار اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺜﻬﻢ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺘﺒﻊ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أدوار ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻣﻠﺰﻣ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ‬

‫)*( ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ اﺗﺴ ﺎع داﺋ ﺮة اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﺋﻼت اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﺣ ﺎﻻت‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث‪٢ ،‬إﻧ ﺎث واﺣ ﺪة ﺗﺰوﺟ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﺎ‪٥ ،‬ذآﻮر ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺳﻮهﺎج‪ -‬اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ -‬اﻟﻤﻨﻴﺎ‪ -‬ﻗﻨﺎ‪ -‬اﻟﻨﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﺪﻩ أآﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان وﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ ه ﺎﺟﺮت ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮى‬
‫واﻟﻤﺪن اﻟﺘﻰ أﺧﺬت ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ)**(‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻠ ﻪ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎزال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮاﻋﻰ اﻟﺘﺪرج اﻟﻘﺮاﺑﻰ اﻟﻌﺎﺻﺐ ﻓﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ -‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ‪-‬‬
‫واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺜﻬﻢ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﻤ ﺎرس‬
‫اﻷدوار اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣ ﺔ دوره ﺎ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﺣﺘ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ واﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻜﻨﺖ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن ﻓﺎﻗﺘﺼ ﺮت ﻋﻠ ﻰ‬
‫دواﺋﺮ اﻷﻗﺎرب ﻓﻰ ﺣﺪود ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻬﺮ واﻟﻨﻘﻮط ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺣﻴﺚ آﺎن‬
‫اﻟﻤﻬﺮ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ‪١٥-١٠‬ﺟﻨﻴﺔ ﺛﻢ وﺻﻞ إﻟﻰ ‪٣٥‬ﺟﻨﻴﻪ وﻳﻘﻮم اﻷب ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﻩ وﺗﺼﺤﺒﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻷﺧﺮى‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﻘ ﻮط ﻓﻜ ﺎن ﻳﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ ه ﺪاﻳﺎ ﻋﻴﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﻗ ﺎرب اﻟﻌ ﺮﻳﺲ واﻟﻌ ﺮوس‬
‫اﻟﻌﺎﺻﺒﻴﻦ )اﻷﻋﻤﺎم(‪) ،‬ﺑﻴﺖ ﻧﺨﻠﺔ‪ -‬ﺣﺼﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺎرى‪ ،‬أوﻗﻴﺔ ﻓﻀ ﺔ أو ذه ﺐ( وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻷﻗﺎرب ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﻮط ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻘﺪى ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ ‪٥‬ﺟﺘﻴﻬ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ‬
‫أن اﻟﻤﻬ ﺮ أﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻرﺗﻔ ﺎع ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴﻠ ﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮاﺑ ﻊ ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ‪-٨٠٠-٦٠٠‬‬
‫‪١٠٠٠‬ﺟﻨﻴ ﻪ‪ ،‬وﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ رﻓ ﺾ اﻹﻧ ﺎث اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺎت ﻟﻠﻤﻬ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺸ ﺘﺮك‬
‫اﻟﻄﺮﻓ ﺎن ﻓ ﻰ ﺗﺄﺛﻴ ﺚ اﻟﻤﻨ ﺰل‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﻘ ﻮط ﻓﻘ ﺪ ﺗﻐﻴ ﺮ وأﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ اﻟﻤﺒ ﺎﻟﻎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ‪-٥‬‬
‫ﺎرب‬ ‫ﻮد اﻷﻗ‬ ‫ﻴﻦ ﻧﻘ‬ ‫ﺢﺑ‬ ‫ﺎرق واﺿ‬ ‫ﻴﺲ ﻓ‬ ‫ﺎت وﻟ‬ ‫‪١٠‬ﺟﻨﻴﻬ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﺒﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎﺻﺒﻴﻦ آﻤﺎ آﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪.‬‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺠﺘﻤﻌﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان وﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻴ ً‬
‫اﻟﺜﺒ ﺎت اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻋ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﻓ ﻰ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺮ‪ ،‬إذ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ‪١٥-١٠‬ﺟﻨﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ إﻟ ﻰ ‪٤٠٠-١٠٠-٨٠‬ﺟﻨﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ‪ .‬وﻳﻘ ﻮم‬
‫اﻷب ﺑﺈﻋﺪاد ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻬﺮ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻹﺧﻮة‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻇﻬ ﻮر ﻧﺰﻋ ﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻘﻼل‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻗﻴ ﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘ ﺪﺑﻴﺮ أﻣ ﺮ اﻟﻤﻬ ﺮ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻔﺌ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال اﻷب ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻬﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻮط‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ آ ﺎن ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮر ه ﺪاﻳﺎ ﻋﻴﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎم واﻷﺧ ﻮال‬

‫)**( ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﻌﺸ ﺎﺑﺎب ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ‪٥‬ﺣ ﺎﻻت زواج ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ ‪ ٢‬ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﻮت ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫ﻻب‪ ٢ ،‬ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺳﻌﺪﻧﺎب‪ ،‬وواﺣﺪة ﻓ ﻰ ﺣﻤ ﺪﻻب‪ .‬ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻇﻬ ﺮت ‪٥‬ﺣ ﺎﻻت‪١ ،‬ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻻب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ آﻮم أﻣﺒﻮ‪٢ ،‬ﻣﻦ أﺳﻮان‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎب ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪٤‬ﺣ ﺎﻻت زواج‬
‫ﺧﺎرﺟﻰ واﺣﺪة ﻓﻰ آﺮﻳﺎب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دراو‪ ،‬وواﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أدﻓﻮ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وواﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻤﺮ ﻻب ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ آﺮار ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
‫)ﻧﺨﻴﻞ‪ -‬ﺑﻘﺮ‪ -‬ﻗﻴﺮاط أرض(‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﻘﻮط ﻳﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ ه ﺪاﻳﺎ وﻣﺒ ﺎﻟﻎ‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﻓﻤﺎزال اﻟﻤﻬﺮ ﻳﻘﺪم ﻓﻰ ﺻﻮرة إﺑ ﻞ وأﻏﻨ ﺎم‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻣ ﻦ ‪٣-١‬ﺟﻤﺎل‪،‬ووﺻ ﻞ ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ إﻟ ﻰ ‪٥‬ﺟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻣ ﺎزال اﻷب ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﺮ‪،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدى وﺑﺪأ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻬ ﺮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻮط ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻳﺘ ﺮاوح ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪١٠‬ﻗﺮوش و‪ ٥٠‬ﻗﺮﺷﺎ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﺔ واﺣﺪ إﻟﻰ ‪١٠‬ﺟﻨﻴﻬﺎت‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻣ ﻊ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ اﻷب‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ زواج اﻻﺑ ﻦ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴﻠ ﻴﻦ اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻠﺘﺒﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎل اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻨﻔﺲ ﺣﺮﻓﺔ اﻷب‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﻴﺎدة ﻧﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻧﻈﺮًا ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ﺑﺤ ﺮف ووﻇ ﺎﺋﻒ ﻏﻴ ﺮ ﺣﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻵﺑﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أﺳ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻷﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻜﻨﻰ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻣ ﻊ أه ﻞ‬
‫اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻟﻔﺘ ﺮة ‪٣‬إﻟ ﻰ ‪١٠‬ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ ﻟﻠﺴ ﻜﻨﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ أﺳ ﺮة واﻟ ﺪﻩ ﻧﻈ ﺮًا‬
‫ﻻﺷ ﺘﺮاك اﻷﺑﻨ ﺎء ﻣ ﻊ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺣﺮﻓ ﺔ واﺣ ﺪة وﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻓ ﻰ ﺣﻴ ﺎزة ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻸرض‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‪ -‬ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﺈن هﺬا ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻜﻨﻰ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ أو اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ -‬ﺑﺎﻟﺰراﻋ ﺔ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﻮدة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ أن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ أآﺜﺮ ﺗﻤﺴﻜﺎ ﺑﻨﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻣ ﻊ أه ﻞ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻔﺘﺮة ‪٣‬ﺳ ﻨﻮات ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ ﻟﻠﺴ ﻜﻨﻰ ﺑﺠ ﻮار ﺧﻴﻤ ﺔ أﺑﻴ ﻪ ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻠﺘﺒﻌﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻴ ﻮت ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎب واﻟﻌﺸ ﺎﺑﺎب اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺮت ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن‬
‫واﻟﻘﺮى‪ .‬وﻇﻬﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺠﻮار اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺨﻠﺺ أن هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺆﻳﺪ ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر إﻟﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺮض اﻷول اﻟ ﺬى ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدى‬
‫‪٢٢٧‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴﻠ ﻴﻦ اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﺑ ﻨﻤﻂ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺣﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳ ﻴﻄﺮة ﻃ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ )اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻴ ﺮ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى وﻇﻬ ﺮ اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻋﺘﻤ ﺎدﻩ اﻟﺘﻮﺻ ﻴﻒ واﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ واﻟﻮراﺛﻴ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وآﺜﺮة اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ )ﺧﺰان أﺳ ﻮان‪ -‬ﺷ ﺮآﺔ‬
‫آﻴﻤﺎ‪ -‬ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ -‬اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ( اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﺮﺻًﺎ أﺧ ﺮى ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻋﺪت هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ وأدى ﺗﻤﻜﻴﻦ‬
‫أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل ﻋ ﻦ ﺣﺮﻓ ﺔ اﻵﺑ ﺎء واﻟﻌﻤ ﻞ إﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ أو‬
‫ﺑﺤﺮﻓﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻓﻀ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان أﻗﻞ ﻣﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺴﻮﻳﻖ ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ واﻋﺘﻤﺎدهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻮراﺛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ‪ .‬وﻣ ﺎزال ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻳ ﺰاول اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺰراﻋ ﻰ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ‬
‫اﻷﺧﻴ ﺮ ﺟﻨﺒ ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺪﺧﻮل اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺮوج اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻻﺳ ﺘﻜﻤﺎل دراﺳ ﺘﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ )ﺛ ﺎﻧﻮى‪ ،‬ﻓﻨ ﻰ( ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺷ ﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻮﻣﻰ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدات‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ أآﺜ ﺮ ﺛﺒﺎﺗ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان‬
‫وﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﻤﺮار اﺷ ﺘﻐﺎل أﻋﻀ ﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺮﻋ ﻰ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮراﺛﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﺎب اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﻘ ﺮى‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻴ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻰ واﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺼﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻬﺎدات ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﺳ ﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻟﺘﺤ ﺎق ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى ﻓ ﺈن اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﻴﻦ ﺷ ﻬﺎدات ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت‬
‫وﺷ ﺮآﺎت اﻟﻤﻨ ﺎﺟﻢ وذﻟ ﻚ ﻟﺤﺼ ﻮﻟﻪ ﻋﻠ ﻰ دﺧ ﻞ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠ ﻪ ﺟﻨﺒ ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ ﻗﻴﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺎزال ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻰ ﺳﻮق دراو‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺗﻐﻴﺮ ﻧﻤﻂ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﺻﺒﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﻄﺮة ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮاﺑ ﻊ‪ .‬وﻳﺤ ﺪث ذﻟ ﻚ ﺑﺎﺳ ﺘﻘﻼل آ ﻞ ﻋﻀ ﻮ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬

‫‪٢٢٨‬‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻌﺪ وﻓ ﺎة رﺋ ﻴﺲ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ آﺜ ﺮة اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﺧ ﻮة وﻣﻄﺎﻟﺒ ﺔ آ ﻞ ﻋﻀ ﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﺼﻴﺒﻪ واﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﺗﻔﻀ ﻴﻞ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺳﻮاﻧﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﺮاﺣﻠ ﻪ ﻟﺤﺼ ﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻬﺎدات‪،‬‬
‫ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ﺗﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ واﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى وﺗﻔﻀ ﻴﻠﻬﻢ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎآﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﻗﺎرب اﻟﻤﺸﺘﺮآﻴﻦ وهﺬا‬
‫ﺑﺪورﻩ أﺛﺮ ﻓﻰ ﻇﻬﻮر ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ أن ﻣﺠﺘﻤﻌﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان وﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ أآﺜ ﺮ ﺛﺒﺎﺗ ًﺎ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻮان ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﻤﻂ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤًﺎ إﻟﻰ وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮب أﺳﻮان ﻣﻦ دﺧ ﻮل اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ وﺣﺼ ﻮل اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدات أهﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘ ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎب واﻟﻌﺸ ﺎﺑﺎب‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻜﻨﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن‪ .‬ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ وﺑﺎﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺜﺒﺎت اﻟﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮﺗﺐ اﻟﺸ ﻬﺮى ﺑﻌﻜ ﺲ ﻣ ﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ ﺣ ﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻘﺴ ﻮة اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺼ ﺤﺮاوﻳﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻰ ﻓﻰ ﺿﻌﻒ ﻧﻤﻂ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑﺪة واﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻗﻠﺔ ﺣﻴﺎزة اﻷرض‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻋ ﺪد اﻟﺴ ﻜﺎن ودﺧ ﻮل اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻮﻣﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان ﻓ ﻰ أن ﻳﻀ ﻌﻒ أو ﻳﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺣ ﻖ‬
‫اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﻟﻸﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻮراﺛ ﺔ دون أن ﻳﻜ ﻮن ﻷى ﻋﻀ ﻮ ﺣ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺘﺒﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﺤﻘﻖ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء أﺳ ﺎس اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ‪ ،‬وﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻏﺮب أﺳ ﻮان‪ ،‬وﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻮى واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺳ ﻨﺠﺪ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان‬
‫أآﺜﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻋﻠ ﻰ اﻹدارة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺪة‬
‫وﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ واﻟﺨﻔﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻧﻤ ﻂ اﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻻﻧﺘﺨ ﺎﺑﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴﻠ ﻴﻦ اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻻﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻘ ﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻳﺨﻀ ﻊ ﻷﺳ ﺎس اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻋﺘﻤ ﺎدهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻮراﺛ ﺔ‬
‫واﻻﺣﺘﻜﺎر ﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻌﻴﻨﺔ دون ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻐﻴ ﺮًا ﻓ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻹدارة ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ‬

‫‪٢٢٩‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻬ ﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ واﻟﻤﺤ ﺎآﻢ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وأﻗﺴﺎم اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻮﺻ ﻴﻒ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻷﺟﻬ ﺰة اﻹدارﻳ ﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠﻮب اﻻﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﺤ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﺑﻨﺎء اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ‬‫أﺳﺎس اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وإﺣﻼل ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻷﺳﻮاﻧﻰ ﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ أآﺜ ﺮ ﺛﺒﺎﺗ ًﺎ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﺳ ﻮان ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻤﻂ اﻹدارة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻮراﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺪ واﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ واﻟﺨﻔ ﺮاء واﻋﺘﻤ ﺎدهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓ ﻰ ﻟﺤﻔ ﻆ اﻷﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﻧﻤﻂ اﻷﺳﻠﻮب اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ وﻣﻘﺪار اﻟﺤﻴﺎزة‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ وﺗﺒﻌﻴ ﺔ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ إدارﻳ ًﺎ‬
‫ﻟﻤﺮآﺰ أﺳﻮان )ﻣﺮآﺰ ﺷﺮﻃﺔ أﺳﻮان( ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻧﻤﻂ اﻹدارة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﻓ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻠﻘﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﻐﻴ ﺮ ﻧﻤ ﻂ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻻﻧﺘﺨ ﺎﺑﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻣﻘﺪار اﻟﺤﻴﺎزة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬى اﺳﺘﺤﺪث هﻮ ﻗﺒﻮل اﻟﻤ ﺮأة آﻌﻀ ﻮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺤﻠﻰ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺎث اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎت ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺪو اﻟﻌﺒﺎﺑ ﺪة واﻟﺒﺸ ﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أﻣﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺜﺒ ﺎت اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎدة ﻧﻤ ﻂ اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻮراﺛ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرج ﻣﻦ زﻋﺎﻣﺔ وﺣﺪة اﻟﺒﻴﺖ )ﻷآﺒﺮ اﻟﻌﺎﺻﺒﻴﻦ ﺳﻨﺎ( ﺣﺘﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﺎزال اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓ ﻰ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ هﺠ ﺮة ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻴ ﻮت ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎب‬
‫واﻟﻌﺸﺎﺑﺎب ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﺤ ﺎول ه ﺬﻩ اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﺨﻀ ﻮع ﻟﻠﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹدارى واﻷﺳ ﻠﻮب اﻻﻧﺘﺨ ﺎﺑﻰ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺎزاﻟﻮا ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹدارى اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺘﻤﻌﻬﻢ اﻷﺻ ﻠﻰ واﻋﺘﻤ ﺎدهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻰ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻵن ﺑﺪا واﺿﺤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ آﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻷى دراﺳ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺟ ﺎدة أن ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺧﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻬﺪﻓﺔ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى ﻳﻀ ﻄﻠﻊ ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻖ أواﺻﺮ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ أﻓﺮدﻧ ﺎ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﺒﻠ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وأﻋﻘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﺑﺪورهﺎ‪ -‬آﻮﺣﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺰواج هﺬﻩ‪.‬‬

‫‪٢٣٠‬‬
٢٣١
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻷﺳﺮة واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‬
‫)*(‬
‫ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ هﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻼح اﻟﻤﻌﺪم اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮ واﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺣﻀ ﺮﻳﺔ ﻓﻘﻴ ﺮة داﺧ ﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﺪى هﺬﻩ اﻟﺮواﺑﻂ وآﺜﺎﻓﺘﻬ ﺎ واﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ‪ .‬وﺳ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﺴﻖ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺳﺮﺗﻪ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﺠ ﺪ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ اﻟﻤﻌﺪم آﻞ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﻘﺪوم ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻬﺠﺮ ﺗﺘﺤ ﺪد‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ داﺧ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺤﻀ ﺮى اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﺗ ﺆدى ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ ﻟﻠﻮﺣﺪات اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻤﻬﺎﺟﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن‬
‫هﺬا اﻷﻣﺮ أن ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار ﺗ ﺪﻓﻖ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ واﺳ ﺘﻘﺮارهﻢ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﺠ ﺪون داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺳﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﺎءوا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وهﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﻟﻈﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺴﻮد اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮﻳﻔ ﻰ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪) .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص‪(١‬‬
‫وﺗﻮﺿﺢ اﻟ ﺪآﺘﻮرة ه ﺪى ﻣﺒ ﺮرات اﺧﺘﻴ ﺎر ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع وأهﻤﻴﺘ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻷى ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺪرس أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻋﻼﻗﺎت دﻣﻮﻳﺔ أو ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺼﺎهﺮة وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮى‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺮآﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ…إﻟﺦ‪ .‬ﻓﺄى ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮاﺑﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻃ ﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻨﻘ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻷب واﺑﻨ ﻪ ه ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬أن اﻷول أﻧﺠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺻ ﻠﺒﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﻤﺜ ﻞ إﻃ ﺎرًا‬
‫ﻷﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻰ اﻟﺘﺨﺎﻃ ﺐ‪ ،‬وواﺟﺒ ﺎت ﺗﺘﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺸ ﺮات وﻣﺌ ﺎت اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺤ ﻮل ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻌﺠ ﺰ اﻷب وﻳﻘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ وﻳﻜﺒﺮ اﻻﺑﻦ وﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻔ ﺮض اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑ ﻦ‬

‫)*( ﻋﺮض ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟ ﺪآﺘﻮرة ه ﺪى ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻨﺎوى‪ ،‬ﺗﺤ ﺖ إﺷ ﺮاف‬
‫اﻟﺪآﺘﻮرة ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى ﻓﻰ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٨٨‬وأﺟﻴ ﺰت ﻣ ﻦ ﻗﺴ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻋ ﻴﻦ‬
‫ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪" :‬اﻷﺳﺮة واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻓﻘ ﺮاء اﻟﺤﻀ ﺮ‪ .‬دراﺳ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮة اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ"‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺪت اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى‪.‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ أﺑﻴﻪ وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ آ ﺎن اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻓ ﻰ أى‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ه ﻮ اﻟﺨﺮﻳﻄ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻷى ﻧﻈ ﺎم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ه ﺬا أن اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻘ ﺪﻣﺖ وﺗﻄ ﻮرت‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻬ ﺎ اﻟﻌﺪﻳ ﺪة أن ﺗﺒﻠ ﻮر ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ‪ Urbanism‬وﺗﻠﻘ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻀﻮء‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻟﻮﻳﺲ وﻳ ﺮث ‪ Wirth‬ﻓﻀ ﻞ وﺿ ﻊ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺷ ﺎرت دآﺘ ﻮرة ه ﺪى إﻟ ﻰ إﺳ ﻬﺎم وﻳ ﺮث ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد ﺣﻴ ﺚ أوﺿ ﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠ ﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺣﻀ ﺮى أﻧ ﻪ‪" :‬آﻠﻤ ﺎ زاد ﻋ ﺪد اﻟﺴ ﻜﺎن وارﺗﻔﻌ ﺖ ﻣﻌ ﺪﻻت‬
‫آﺜﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ .‬وه ﻰ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺿ ﻌﻒ رواﺑ ﻂ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﺠﻴ ﺮة وﺗﻀ ﺎؤﻟﻬﺎ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ رواﺑﻂ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺋﺪة‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻰ(‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﺗﺒﺪو ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﺳﻄﺤﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ واﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ"‪ ) .‬ص ج ﻧﻘ ً‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم أن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ اﻟﺬى ﺗﺮك ﻗﺮﻳﺘﻪ واﻧﺘﻘﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺳ ﻮف‬
‫ﺗﻀ ﻌﻒ رواﺑﻄ ﻪ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻊ أهﻠ ﻪ اﻟﻤﻘﻴﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺮﻳ ﻒ‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ اﻧﺨﻔ ﺎض آﺜﺎﻓ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وهﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ‪ .‬وﺗﻜﻮن ﻣﺤﺼﻠﺘﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺿﻌﻒ رواﺑﻂ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎرب وﻓﺘﻮر اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﺑﺮودهﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻼﺣ ﻆ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ أن أوﺳ ﻜﺎر ﻟ ﻮﻳﺲ ‪ Oscar Lewis‬ه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻰ وﺿ ﻊ ه ﺬﻩ اﻵراء ﻣﻮﺿ ﻊ اﻻﺧﺘﺒ ﺎر‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺎﺗﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﺮة ﺑﺎﻟﻤﻜﺴ ﻴﻚ اﺧﺘﺒ ﺮ ﺁراء وﻳ ﺮث وأﺛﺒ ﺖ ﻋ ﺪم ﺻ ﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ وﺟ ﺪ أن ﻓﻘ ﺮاء اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻚ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻰ اﻧﺘﻘﺎهﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وهﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮون ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ أرﺑﻊ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮﻳﺲ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮوا إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺮآﺰ ﺣﻮل اﻟﺬات‪ ،‬واﻧﺘﻔﻰ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ وﺟﺪ أن آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ ﺻ ﻐﻴﺮًا ﻓ ﻰ أﺣ ﺪ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وأن آ ﻞ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻗﺮاﺑ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ‬
‫آﻮﺣﺪة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮادهﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﻼﻗﺎت أوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬أى وﺟﻬ ًﺎ ﻟﻮﺟ ﻪ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻷﺻ ﻠﻰ اﻟﺮﻳﻔ ﻰ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‪ .‬آﻤ ﺎ وﺟ ﺪ أن آ ﻞ زﻳﺠ ﺎت ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ داﺧﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ آﺜﺎﻓ ﺔ وﻗ ﻮة ﻋﻼﻗ ﺎت اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ .‬واﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫ﻟﻮﻳﺲ أن ﻳﺮﺻﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺜﺎﻓﺔ وﺗﻜﺮار زﻳﺎراﺗﻬﻢ وﻗﻮة ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﻢ وﻗﺖ اﻷزﻣﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻷهﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ أوﺳﻜﺎر أن هﺬﻩ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻔﻘﻴ ﺮة اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮة ﺗﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷهﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ‪ .‬وأن هﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻟﻢ ﻳﻤ ﻨﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺳﺮاع إﻟﻰ اﻟﺘﺂزر واﻟﺘﻌ ﺎون وﻗ ﺖ اﻟﺸ ﺪاﺋﺪ‪ ،‬أو ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻋﺪ اﻷﺳﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻ ﻼت"‪) .‬ص‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫د(‪.‬‬
‫وهﻜﺬا اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ أوﺳ ﻜﺎر ﻟ ﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺋ ﺪة ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻟﻜ ﻰ ﺗﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ – ﻧﺴﺒﻴًﺎ – ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮة ﻣ ﻦ ﺻ ﻌﻴﺪ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وﺣﺎوﻟ ﺖ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎرب ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم‪ .‬هﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻳﺤ ﺎول ه ﺆﻻء اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻋﻨ ﺪ وﺻ ﻮﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮآﻮهﺎ وراءه ﻢ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ .‬واﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺸ ﺒﺚ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ه ﻮ هﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﻣ ﻮﻗﻌﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺴ ﺎس ﺑﺎﻟﻀ ﻴﺎع وﺳ ﻂ ﺑﺤ ﺮ ﺑﺸ ﺮى‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ أﻟﻔﻮﻩ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺤ ﺎوﻻﺗﻬﻢ اﻟﺘﺸ ﺒﺚ ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ وﺗﺄآﻴﺪًا ﻟﻮﺟﻮدهﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘ ﺄﻣﻴﻦ‪ ،‬ه ﻮ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻼذ اﻟﻘﺮوى اﻟﺬى ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻬﻢ ﻇﻬﻴﺮًا ﻗﻮﻳًﺎ أﻣﺎم أﻳﺎﻣﻬﻢ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ ه ﺪى اﻟﺸ ﻨﺎوى أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪت اﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ وأدواﺗﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫وﻣﺆﺷﺮاﺗﻬﺎ آﻤﻴًﺎ وآﻴﻔﻴًﺎ ﻟﺪى اﻟﺤﺎﻻت )اﻷﺳﺮ( اﻟﺘﻰ ﺷﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪ .‬وأﻓﺎده ﺎ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ أﻳﻀًﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮط اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ورﺻﺪ ﻣﺎ ﻳﻄـﺮأ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻹﻃﺎر اﻟﻤﻨﻬﺠﻰ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬
‫ﻧﻌﺮض ﻓﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻘ ﺮة ﻟ ﺒﻌﺾ ﻓﻘ ﺮات ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﺑﻨﺼ ﻬﺎ ﺗﻠﺨ ﺺ ﻓ ﺮوض اﻟﺒﺤ ﺚ‪،‬‬
‫وأهﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وأﺳﺲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻓﺮوض اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ إﻃ ﺎر ﺗﺼ ﻮرى ﻣ ﺆداﻩ‪ :‬أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن ﻓﻬ ﻢ اﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬دون اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺬورهﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺤﻀ ﺎرﻳﺔ‪ .‬وه ﻰ‬
‫ﺟﺬور آﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺘﻰ أدت إﻟﻰ اﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ واﻟﻔﻘ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ هﺠ ﺮﺗﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻟﻴﻨﻀ ﻤﻮا إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﺎهﻴﺮ اﻟﻔﻘ ﺮاء‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﻴﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮ اﻟﻤﻌ ﺪم ووﻃﻨ ﻪ اﻷم‪ .‬وﺗﻌﻤ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺮواﺑﻂ‬
‫آﻨﺴﻖ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺳﺮﺗﻪ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮ اﻟﻤﻌ ﺪم آ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺸ ﺠﻴﻊ ﻟﻠﻘ ﺪوم ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻬﺠ ﺮ ﺗﺘﺤ ﺪد ﻧﻈﺮﺗ ﻪ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻪ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﻀﺮى اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻔﺮوض اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻰ اﻧﺒﺜﻘ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮض اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺗﺨﺘﺺ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫‪٢٣٤‬‬
‫• إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن ﻓﻬ ﻢ اﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺪﻣﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ دون اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﺬورهﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫• ﻟﻘ ﺪ أدت اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺛ ﻮرة ﻳﻮﻟﻴ ﻮ ‪ ١٩٥٢‬إﻟ ﻰ اﺣﺘﻜ ﺎر اﻟﻘ ﻮة داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻳﻔﻰ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻓﺌ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ه ﻰ ﻓﺌ ﺔ آﺒ ﺎر اﻟﻤ ﻼك واﻹﻗﻄ ﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻤ ﺪ اﻟﻘ ﺮى‬
‫وﻣﺸﺎﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎرﺳﻮا ﻇﻠﻤًﺎ وﻋﺴﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﺑﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫• ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺰراﻋ ﺔ ﺳ ﺒﺒًﺎ – وإﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺪ آﺒﻴﺮ – ﻓﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺌﺔ أو ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫• ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ هﺠﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻨﻀﻤﻮا إﻟﻰ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫• ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ أﺻ ﺒﺢ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ ذى‬
‫اﻟﺤﻴﺎزة اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ أآﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﺑﺎﻧﻌﺪام ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺎﺋﺾ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻟﻠﻔﻼح‪ ،‬ﻳﺼ ﺒﺢ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺄﺟﻮر أﻣ ﺮًا وارداً‪،‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ هﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻼح‪.‬‬
‫• وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ ﺆدى اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻄ ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ اﻟﺒ ﺪﻧﺎت‬
‫واﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ ،‬وإﻟ ﻰ اﺧﺘﻔ ﺎء ﺻ ﻮر اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ارﺗﻔ ﺎع ﻣﻌ ﺪﻻت هﺠ ﺮة‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﺮاآﺰ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫• ﻳﻌﺪ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺬى ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ أﺣﺪ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻓ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وهﺬا اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮرًا ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮى وﻣﻠﺰم وﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫• هﻨ ﺎك ﺛﻤ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟ ﺔ وﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﻤ ﻮﻃﻦ اﻷﺻ ﻠﻰ‪ ،‬وﺗﺒ ﺪو ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻰ ﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎدى وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﻨﻮى ﻗﺮاﺑﻰ‪.‬‬
‫• ﻣﻦ أهﻢ ﺻﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮ واﻟﻤ ﻮﻃﻦ اﻷﺻ ﻠﻰ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘ ﺎ‬
‫"اﻟﺰواج اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬و"زواج اﻟﺒﺪل" ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎرب‪.‬‬
‫• إن اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﺪﻗﻊ ﻟﺒﻌﺾ أﺳﺮ اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ وﻓﺎﺋﻬ ﺎ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺴﺮ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﻳﺒﺎﻋ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮ وأهﻠ ﺔ وذوﻳ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻷم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫• ﻳﺤ ﺎول اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون اﻟﺮﻳﻔﻴ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨ ﺪﻓﻌﻮن ﺑﺄﻋ ﺪاد آﺒﻴ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا‬

‫‪٢٣٥‬‬
 ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺻﻮرة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮآﻮهﺎ "ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ"‪.‬‬
‫• إن اﻟﻘ ﺪرات اﻟﻤﺤ ﺪودة ﻟﻠﻔ ﻼح اﻟﻤ ﺎهﺮ اﻟﻤﻌ ﺪم ﻻ ﺗﻌﻴﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﺎرك ﻣﻌﺪﻣﻮ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌًﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫"ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ"‪.‬‬
‫• إن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟ ﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ واﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﺗﻘ ﻒ‬
‫ﻋﺎﺋﻘ ًﺎ أﻣ ﺎم ﻣﺸ ﺎرآﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﻪ اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ وﻳﻈ ﻞ ﻳﻌ ﻴﺶ أﻓ ﺮاد ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ هﺬﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫• إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻤﺎدى واﻟﻔﻘﺮ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ اﻷﺳ ﺮة ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬هﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻮﻗﻒ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﻤ ﺎ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﺧﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫• إن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺜﺮوة واﻟﻤﻮارد ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻧﺪرﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻧﻤ ﻂ‬
‫"اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﺒﻰ" اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓ ﻰ ﺿ ﻌﻒ اﻷﺟ ﻮر‪ ،‬واﻧﻌ ﺪام اﻟﺤ ﻮاﻓﺰ ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أو‬
‫ﺧﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫• ﻳﺆدى اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻘﻴﺮ – ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل – إﻟﻰ اﻟﻜﺴﺐ‬
‫وﺗﻜﺪﻳﺲ اﻟﺜﺮوات ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺪﺧﺮات أو ﻋﻘﺎرات أو ﺗﺮاآﻢ رأس اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫• ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻤ ﺎل ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻤﺴ ﺎواة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻮدهﺎ أى اﻟﺘﺰام ﺧﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬى ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫• ﻳﻌﺰى ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﺘﺒﺎدل اﻹﻳﺠﺎﺑﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻻ ﻋﺪﻳ ﺪة آﺎﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﺪاﺋﺮى )اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت( ذات اﻻﻟﺘ ﺰام اﻷﺧﻼﻗ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺨ ﺬ أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ أو اﻻﻗﺘﺮاض دون ﺗﻌﺎﻗﺪات ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أهﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫• اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ أﺳﺎﺳ ﻴﻦ‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ راﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺪم‪،‬‬
‫واﻵﺧ ﺮ ﺗﻌﺎﻗ ﺪى ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ راﺑﻄ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ واﻟﻤﺼ ﺎهﺮة أو اﻟ ﺰواج‪ ،‬أى أﻧﻬ ﺎ ذات ﺷ ﻘﻴﻦ أو‬
‫ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ أﺣﺪهﻤﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻰ – وﺗﻘﻮم اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻠﻬ ﺎ أو ﻓ ﻰ آ ﻼ ﺷ ﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ذات اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻷﺳ ﺮى اﻟﻤﺤ ﺪد ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘ ﻮم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﺳ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ذات أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ آﺎه ﻞ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص وﺻ ﻮرة اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻣﻌ ًﺎ‪) .‬ص ‪ ٨٩‬ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬

‫‪٢٣٦‬‬
‫• اﻟﻔﻘﺮ‪ :‬هﻮ ذﻟﻚ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺬى ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺮة اﻟﻔﻘﻴﺮة واﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻞ ﻋﻤ ﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻷﺳﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻰ زﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻳﺘﺼ ﻒ ه ﺬا اﻟ ﺪﺧﻞ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻔ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة آﺎﻟﻐ ﺬاء واﻟﻤﻠ ﺒﺲ واﻟﻤﺴ ﻜﻦ واﻟﻮﻗ ﻮد واﻟ ﺪواء‬
‫واﻟﻌ ﻼج واﻟﺘﺮﻓﻴ ﻪ‪ .‬واﻟﻤﻔ ﺮوض أن ﻳﻌﺠ ﺰ ه ﺬا اﻟ ﺪﺧﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻀ ﺮورﻳﺎت ﻣ ﻊ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﺮة أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ رﺷ ﻴﺪًا ﻓ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻔﺘ ﺮض ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻔﻘﻴ ﺮة‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻮد ﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸ ﺘﻬﻢ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬى ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑ ﻪ دﺧ ﻮﻟﻬﻢ آﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻜﺮات واﻟﻤﻜﻴﻔ ﺎت واﻟﻤﺨ ﺪرات‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻣﺮة‪) .‬ص ‪.(٩١‬‬
‫• ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ ه ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﺘﻀ ﻤﻦ أﺳ ﻠﻮب‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدى وأوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﻮﻋ ﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘ ﻪ‪ ،‬واﻟﺴ ﻜﻦ‬
‫وﻣﻮاﺻ ﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﺼ ﺤﻰ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟ ﻮﻋﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻮى وﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸ ﻌﻮر ﺑﺎﻟﻴ ﺄس واﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺸ ﺎؤم‪ ،‬واﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺗﻜ ﺮار‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎء ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا اﻻﻓﺘﻘ ﺎر إﻟ ﻰ ﻃ ﺮق‬
‫ﻗﻀﺎء وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻷﺻﻠﻰ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪) .‬ص ‪.(٩٢‬‬
‫‪ -٣‬أﺳﺲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ه ﺪف اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺮﻳﻔﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺪﻣﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻣ ﻦ رﻳ ﻒ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ راﻋ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ أن ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﻨ ﺎؤﻩ ﺑﻮﺟ ﻮد ﺗﺠﻤﻌ ﺎت ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ذات ﻧﺰﻋ ﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ واﺣ ﺪة ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‬
‫)اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻰ(‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺮﺻﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺆﻻء اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺌ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒ ﻴﻦ ‪ Non Selective‬وه ﻢ ﻣﻌ ﺪﻣﻮ اﻟﺮﻳ ﻒ ﻳﻨ ﺪﻓﻌﻮن ﺑﺄﻋ ﺪادهﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ درﺟ ﺔ ﻃ ﺮد أرض اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ .‬وﻳﺤ ﺎول ه ﺆﻻء اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺻ ﻮرة ﻃﺒ ﻖ اﻷﺻ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآﻮه ﺎ وراءه ﻢ وه ﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﻤﺤﺪودة ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ اﺷﺘﺮﻃﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺤﻘ ﻖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﺮدد ﻓﻰ أى وﻗﺖ ﻃﻮال اﻟﻨﻬﺎر وأﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻓﻰ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺼﻌﺎﻳﺪة‪ ،‬إﺣﺪى ﺷﻴﺎﺧﺎت ﻗﺴﻢ إﻣﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ‬
‫اﺗﻀﺢ ﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻹﺟﺮاء ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻤﺘ ﺎز‪) .‬ص ‪ .(٩٥‬وﺳ ﻮف ﻧﻌ ﺮض‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ﻟﻤﻼﻣﺢ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺼﻌﺎﻳﺪة‬
‫ﻗ ﺪﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻧﺎﻃﻘ ًﺎ ﺑﻜ ﻞ اﻟﺪﻗ ﺔ واﻟﻮﺿ ﻮح ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﺷ ﻴﺎﺧﺔ ﻋﺰﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﻌﺎﻳﺪة ﻓﺘﻘ ﻮل ﻋﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﺗﻌ ﺪ ﺷ ﻴﺎﺧﺔ ﻋﺰﺑ ﺔ اﻟﺼ ﻌﺎﻳﺪة ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﺎﺧﺎت ﻗﺴ ﻢ إﻣﺒﺎﺑ ﺔ آﺜﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وهﻰ ﺗﻀﻢ ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺪﻣﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ رﻳ ﻒ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻳﻤﺘ ﺰج ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺤﻀ ﺮى اﻟﻔﻘﻴ ﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸ ﻮارع ﺿ ﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻔﻠﺖ‪ ،‬وأﻏﻠ ﺐ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻴﻦ أو اﻟﻄ ﻮب‬
‫اﻟﻠ ﺒﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻨ ﺎزل اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺑﻨﻴ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤ ﺮ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎزل ﺿﻴﻘ ـﺔ‬
‫وﻣﺘﻼﺻﻘﺔ‪ ،‬وهﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻬ ﺎ اﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟﻬ ﺪوء‬
‫واﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ ﺳ ﺎآﻨﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟ ﺮﻳﻔﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻬ ﺎﺟﺮى اﻟﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‪ .‬واﻟﺨﻼﺻ ﺔ أن ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﻴﺎﺧﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻓ ﻰ إﻧﺸ ﺎﺋﻬﺎ أو اﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ ﻷى ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻰ آﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أى ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷوﺿﺎع ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﻬ ﺎﺟﺮ اﻟﺮﻳﻔ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺪم ﻋﻨ ﺪ ﻗﺪوﻣ ﻪ‬
‫اﻷول ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ أو ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻮﻃﻨ ﻪ اﻷﺻ ﻠﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻈﺮًا ﻟﻈﺮوﻓﻪ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗ ﻪ ﺳ ﻮاء ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‬
‫أو ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬وه ﻰ ﻇ ﺮوف ﻻ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟ ﻪ ﺑﺤ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺘﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ ه ﺬا‪ .‬وﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻰ ه ﺬا وﺟ ﻮد‬
‫اﻷﻗﺎرب واﻟﻤﻌﺎرف و"اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت"‪ ،‬ورﺧﺺ اﻹﻳﺠ ﺎر‪ ،‬واﻧﺨﻔ ﺎض ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ‪.‬‬
‫وﻓﻰ هﺬا ﺗﻘ ﻮل ه ﺪى اﻟﺸ ﻨﺎوى‪" :‬إن ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻣﻨﻄﻘﺘﻨ ﺎ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺪرﺳ ﻬﺎ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﺘ ﺎر‬
‫ﺳﺎآﻨﻴﻬﺎ"‪) .‬ص ‪.(١٣١‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻓ ﺮض اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ داﺧ ﻞ ﺣ ﺪود ﻗﺴ ﻢ إﻣﺒﺎﺑ ﺔ‬
‫أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ .‬ﻓﺈﻣﺒﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﺳﻮق آﺒﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻳﻘﺎم ﻳﻮﻣﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ آﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮاﺷﻰ واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وهﺬا اﻟﺴﻮق ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺘﺠ ﺎر ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎن ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻰ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻮق‪ .‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻤ ﻞ "آﺼ ﺒﻴﺎن" ﻟ ﺪى آﺒ ﺎر‬
‫ﺗﺠﺎر اﻟﻤﻮاﺷﻰ ﻓﻴﺬهﺒﻮن ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق وﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻰ اﻟﺴﻮق "آﺴﻤﺎﺳﺮة" ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋ ﻦ‬
‫أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎل ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻳﻌﻤﻞ ﻓﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ‬
‫آﺨﺪم ﻋﻨﺪ هﺆﻻء اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻰ "اﻟﻜﺎرات" اﻟﺘﻰ ﺗﺴ ﺘﻮﻋﺐ اﻟﻌﺸ ﺮات ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ ﻳﻘ ﺪﻣﻮن ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻒ وﻳﻨﻈﻔﻮن ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ذﺑﺤﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻤﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻓﺮﺿ ﺖ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ وﺗﻮاﺟ ﺪ ﻣ ﺬاﺑﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻇﻬ ﻮر أﺳ ﻮاق ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﺒﻴ ﻊ ﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻠﺤ ﻮم اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮاﺋﻬﺎ اﻟﻔﻘ ﺮاء )وه ﻰ ﺳ ﺎﻗﻂ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ‪ :‬اﻟﻜﺮﺷ ﺔ‪ ،‬وﻟﺤ ﻢ اﻟ ﺮأس‬
‫واﻟﻜﻮارع…إﻟﺦ(‪.‬‬

‫‪٢٣٨‬‬
‫آﻤﺎ آﺎن ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺸﻮرﺑﺠﻰ ﻟﻠﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺞ أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻐﺎل ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن آﻌﻤﺎل ﺑﺎﻟﻤﺼﻨﻊ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻰ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ ﻗ ﺪ‬
‫اآﺘﺴﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﻘ ﺖ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻋ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻬ ﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ هﺬا ﺗﻮﺟﺪ ورش ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ وإﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،،‬وﻣﺤﻼت ﻟﻠﺤﺪادة‪ ،‬واﻹﺳﻜﺎﻓﻴﻴﻦ‬
‫وآﻠﻬﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮع ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻔﻀﻠﻴﻦ إﻳﺎﻩ ﻋﻦ أى ﻋﻤﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ذات‬
‫اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻘﺴﻢ إﻣﺒﺎﺑﺔ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻊ‪ ،‬أهﻤﻬ ﺎ وأﺑﺮزه ﺎ اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻊ اﻷﻣﻴﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﻮاﻣﻊ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻠﻐﻼل‪ ،‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻼت واﻟﻮآﺎﻻت وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻰ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ أﻣﺎم أﺑﻨﺎء اﻟﺤ ﻰ‪ .‬وﻣﻌﻨ ﻰ ﺗ ﻮﻓﺮ ﻓ ﺮص اﻟﻌﻤ ﻞ ه ﻮ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺘﺢ أﺑ ﻮاب‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ – وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠ ﺪد ﺷ ﺒﺎب اﻟﺤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻓ ﺪﻳﻦ اﻟﺠ ﺪد‪ ،‬وﺗﺘﺠ ﺪد‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت ورواﺑﻂ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺄهﻠﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻷﺻﻠﻰ‪ .‬وﺷﺮح وﺑﻴ ﺎن ذﻟ ﻚ ه ﻮ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﻤﻤﺘﺎز‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أن ﻳ ﺆدى ه ﺬا اﻟﺘ ﺪﻓﻖ إﻟ ﻰ‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻳﻔﺪ أو ً‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻬﺠ ﺮة‪ .‬ﻓﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻓﺮﺿ ﺖ – آﻤ ﺎ‬
‫رأﻳﻨﺎ – اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺷﺠﻌﺖ ﺑ ﺪورهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮاﻓ ﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻟﻠﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬واﺳﺘﻠﺰم هﺬا ﺑﺪورﻩ ﻇﻬﻮر اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة اﻟﻤﻌﺪﻟﺔ‪ .‬وهﻰ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻢ اﻷب واﻷم وأوﻻدهﻤﺎ اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ‪ .‬أو ﺗﻀ ﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻘﺎء اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻞ أﺳﺮة ﻧﻮوﻳﺔ )اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ وأوﻻدهﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ( ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺆدى هﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺆدى إﻟﻰ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﺗﺠﺎﻩ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻠﻌ ﺐ ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺎرب اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻰ دورًا‬
‫ﻓﻰ ازدﻳﺎد اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن اﻟﻤﻬﺠ ﺮ )وه ﻮ ﻋﺰﺑ ﺔ اﻟﺼ ﻌﺎﻳﺪة(‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺳ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻷم ﺗﺘﻀ ﺎءل‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ وﺟ ﺪت اﻟﻌ ﻮض‬
‫واﻟﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎرب وذوى اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ )اﻟﺒﻠ ﺪﻳﺎت(‪ ،‬ﻣﻤ ﻦ ﺟ ﺎءوا ﻣﻌﻬ ﻢ أو‬
‫ﺳﺒﻘﻮهﻢ إﻟﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪) .‬ص ‪ ١٤٦‬ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﺬى ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ هﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻰ ﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة آﺘﺒﺎدل ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪات ﻣﻨﺰﻟﻴًﺎ آﺎﻟﻄﻌﻤﻴ ﺔ وﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع اﻟﻜﻌ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮاﺳ ﻢ واﻷﻋﻴ ﺎد‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻼﺋﻰ ﻳﺠﺪن ﺣﻴﺎآﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻼﺑﺲ ﺑﻌ ﺾ أﺑﻨ ﺎء وﺑﻨ ﺎت اﻟﺸ ﻘﻴﻘﺎت‬

‫‪٢٣٩‬‬
‫دون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻀ ﻬﻦ ﺑﺮﻋﺎﻳ ﺔ زوﺟ ﺔ وأﻃﻔﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻏﻴ ﺎب زوﺟﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻟﻀﻴﻖ ذات اﻟﻴﺪ ﻟﻤﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﺳﺮ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا ﻓﺈن ارﺗﺒﺎط اﻷهﺎﻟﻰ ﻣﻨﺬ اﻟﺼ ﻐﺮ ﺑ ﺎﻟﺮﻳﻒ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ آ ﺎن ﻟ ﻪ أﺛ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻈﺎهﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫)*(‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬هﻞ اﻟﻔﻘﺮ ﻇﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أم أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫ﺗﺤ ﺖ ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﻮان اﻟﻤﺜﻴ ﺮ ﻃﺮﺣ ﺖ اﻟ ﺪآﺘﻮرة ه ﺪى اﻟﺸ ﻨﺎوى ﺑﻌ ﺾ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء ﻋﺰﺑ ﺔ اﻟﺼ ﻌﺎﻳﺪة ﻟﺘﺘﺴ ﺎءل ه ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻤﺎت وﻟﻴ ﺪة‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أم هﻮ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺤﻴﺎة؟ وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫أو ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺠﺎه ﻞ أن ﻣﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻌﻴﺸ ﻪ ه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ﻳﺨﻠ ﻖ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺗﻤﺎﺳ ﻜﻬﺎ‬
‫وﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻼﺣ ﻆ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ أن اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻔﻘ ﺮاء ه ﻰ اﻧﻌﻜ ﺎس ﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وه ﻰ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ًﺎ )ﻣﻜﺎﻧﻴ ًﺎ( واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎً‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﻜﺘﺴ ﺒﻮن ﺧﺒ ﺮات ﻣﺤ ﺪودة ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷهﺪاف واﻟﻤﻮاﻗﻒ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﻤﺤ ﺪودة ﺗﻤﺨﻀ ﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣﻨﻈ ﻮرات ﻗﺎﺻ ﺮة وﻣﺒﺘﺴ ﺮة ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺪرآﻮن ﺧﺒ ﺮاﺗﻬﻢ وﻳﺼ ﻨﻔﻮهﺎ وﻳﺼ ﺪرون ﻧﺤﻮه ﺎ أﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﻗﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻳﺸ ﻌﺮ اﻟﻔﻘ ﺮاء ﺑ ﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﻤﻘ ﺪرة اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺮﻳ ﺎت ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻬ ﻢ ﻳﻌ ﺎﻧﻮن ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻹﺣﺒ ﺎط واﻟﻴ ﺄس واﻟﻔﺸ ﻞ واﻟﺘﺸ ﺎؤﻣﻴﺔ‪ ،‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴ ﻤﺎت ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ أﻧﻤ ﺎط ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ وﻃﺮاﺋ ﻖ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ وﺗﻌ ﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ – ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺁﺧﺮ – ﺗﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻇ ﺮوف ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﻣ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ ﺗﺸ ﻜﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﻤﻴﺰهﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أهﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ واﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﺪرﻳ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﺮﺳﻤﻰ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌ ﺎل اﻟﺴ ﺮﻳﻊ واﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺘﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗ ﻒ‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄﺟﻴ ﻞ إﺷ ﺒﺎع اﻟ ﺪواﻓﻊ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺠﺒﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻳﺘﻤﻴ ﺰون ﺑﺎﻟﻼﻣﺒ ﺎﻻة واﻓﺘﻘ ﺎر ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬

‫)*( اﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص ص ‪.١٧٠-١٦٦‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﺮار زﻳ ﺎرات اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻷﺳ ﺮ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬اﺗﻀﺢ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ ﺟﻮاﻧﺐ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺷﻰ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻤﻴﻠ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮاء ﺑﺄﺟ ﻞ "اﻟﺸ ﻜﻚ"‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓﻬﻨ ﺎك اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ "اﻟﻤﺤ ﻼت"‬
‫و"اﻷآﺸ ﺎك" و"اﻟ ﺪﻻﻻت"‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻷه ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺸ ﺮاء واﻟﺒﻴ ﻊ ﺑﺄﺟ ﻞ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻳﻌ ﻮد ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤ ﺎدى اﻟﻤ ﻨﺨﻔﺾ ﻟﻠﺴ ﻜﺎن ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻳﻘ ﺪم‬
‫اﻟﺘﺠ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﺘﺴ ﻬﻴﻼت ﻻزده ﺎر ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟﺸ ﺮاء‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻳﻌ ﺎﻧﻰ ﺑﺴ ﺒﺒﻬﺎ اﻟﺘﺠ ﺎر ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ آﺴ ﺎد ورآ ﻮد ﻣﻨ ﺬ ﻓﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ وﻳﺤ ﺎوﻟﻮن‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ آﺴ ﺮ ﺣ ﺪة اﻷزﻣ ﺔ وأن ﻳﺴ ﺘﻔﻴﺪوا ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ وﻳﻔﻴ ﺪوا اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎن‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣ ﺎ وﻗﻔ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ وﻟ ﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰوج اﻟﺸﺎب ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ إرﺳ ﺎل اﺑﻨﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﺸﺮاء "ﻋﻠﺒﺔ ﺳﺠﺎﺋﺮ آﺎﻣﻠﺔ" ﻣﻦ ﺳﻴﺪة ﺻﺎﺣﺒﺔ "آﺸﻚ" ﺗﻘﻄ ﻦ ﺑﺠ ﻮارهﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻣ ﻦ اﺑﻨﺘ ﻪ أن ﺗﺨﺒﺮه ﺎ ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ ﺛﻤ ﻦ "اﻟﻌﻠﺒ ﺔ" ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎﺑﻪ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ‪ .‬ه ﺬا ﻣ ﻊ ﺗﻌﺮﺿ ﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟﻔﺘ ﺮة ﺑﻄﺎﻟ ﺔ وارﺗﺪاﺋ ﻪ ﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ رﺛ ﺔ ه ﻮ وزوﺟﺘ ﻪ وأوﻻدﻩ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ آ ﻞ ه ﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺮاء "ﻋﻠﺒﺔ ﺳﺠﺎﺋﺮ آﺎﻣﻠﺔ" ﻟﺘﺰداد دﻳﻮﻧﻪ وﻟﻴﺰداد ﻓﻘﺮًا‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﻴ ﺮ ﻳﻌ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺮار ﺣ ﺎﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺴ ﺘﻤﺮة‪ ،‬وه ﺬا ﻳﻌﻜ ﺲ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاﻩ اﻹﻧﺘﺎﺟﻰ واﻟﻤﻌﻴﺸﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪو هﺬا ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻠﺴﺎﺋﺮ داﺧﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳ ﺮى اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫وﻗﺪ ﺟﻠﺴﻮا داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت وﺳﻂ زوﺟﺎﺗﻬﻢ وأوﻻدهﻢ ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟﺬروة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻮاﺟ ﺪهﻢ ﻓ ﻰ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻳﻜﺜﺮ ﺟﻠﻮس اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ "اﻟﻤﻘﺎهﻰ" وﺑﺠﻮار "اﻷآﺸﺎك" و"اﻟ ﺪآﺎآﻴﻦ" ﺑﺼ ﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﻓﺎق واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬وﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد ﻣﻨﻄﻘ ﻪ وأﺳ ﺒﺎﺑﻪ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻌﻠ ﻪ ﻳ ﺆﺛﺮ اﻟﺘﻐﻴ ﺐ‬
‫واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰوج اﻷب ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻋﺪم إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻨﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫)ﻣﻬﻨﺔ ﺟﺰﻣﺠﻰ ﻗﺪﻳﻢ(‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻌﺠﺰ واﻹﺣﺒﺎط ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ راﻏ ﺐ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﻨﺘﻪ وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ‪" :‬اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻓﺎت وراﺣﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺑﻘ ﻰ أﻧﺘﻴﻜ ﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ه ﺬا اﻷب ﻃ ﻮال اﻟﻨﻬ ﺎر وأﺛﻨ ﺎء اﻟﻠﻴ ﻞ‪ .‬ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ زوﺟﺘ ﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺸ ﺄن‪ ،‬ﺑﺄﻧ ﻪ داﺋ ﻢ‬
‫اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ "ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬآﺮ وﺣﻀﻮر اﻟﺨﻮاﺗﻢ")*( ﻓﻰ آﻞ ﺑﻴﺖ وآﻞ ﻣﻜﺎن وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺴ ﺪ‬
‫ﺑﻪ رﻣﻘﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﻟﺤﻮم‪ ،‬وهﻮ ﺳﻠﻮك أﻗ ﺮب ﻟﻠﺘﺴ ﻮل ﻣﻨ ﻪ ﻷى ﺷ ﺊ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺒ ﺮ اﻟﺰوﺟ ﺔ‬

‫)*( اﻟﺨﻮاﺗﻢ )ﻣﻔﺮدهﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬آﻠ ﻪ أو ﺑﻌﻀ ﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻧ ﺬر أو ﺣﻔ ﻞ ﻷى ﺳ ﺒﺐ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺎم ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺘﻪ وﻟﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر‪.‬‬

‫‪٢٤١‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻬﺬا ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﺆاﻟﻬﺎ إﻳﺎه ﺎ ﻋ ﻦ زوﺟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى اﻟﺰﻳ ﺎرات‪ ،‬ﻓﺘﺨﺒﺮه ﺎ ﺑﺬهﺎﺑ ﻪ "ﻟﺤﻠﻘ ﺔ‬
‫ذآﺮ" وهﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘ ﺎت‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ اﻟ ﺰوج وﻏﻴ ﺮﻩ أﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ ﻓﻰ "اﻟﺬآﺮ"‪ .‬واﻻﺑﻦ اﻟﺰوج ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﺒﻄﺎﻟﺘﻪ وﺗﻜﺮارهﺎ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ "ﻗﻬﻮﺟﻴًﺎ" وﻋﻤﻠﻪ هﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ وﻗﻮﻓ ﻪ ﻃ ﻮال اﻟﻨﻬ ﺎر )ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮﻩ ﻳﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫"اﻟﻨﺼﺒﺔ" أى ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ﻓﻘﻂ وﻻ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وه ﺬا ﻳﺠﻬ ﺪﻩ آﺜﻴ ﺮًا ﻧﻈ ﺮًا ﻟﺘﻌﺮﺿ ﻪ‬
‫ﺻﻐﻴﺮًا ﻟﺤﺎدث ﺳﻴﺎرة ﺻﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﺛﺮ هﺬا اﻟﺤﺎدث ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ وﺳﺒﺐ ﻟﻪ ﺷﺒﻪ ﻋﺎهﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ آﺜﻴﺮًا وﻳﺠﻌﻠﻪ آﺜﻴﺮ اﻟﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ وداﺋﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﻴﺮ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﺪم اﻻﻧﺘﻤﺎء أو اﻟﻮﻻء‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﻦ اﻟﺰوج ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﻔﻘﻴﺮة ﺑﺄﻧﻬﺎ "آﺎﻟﺸﺠﺮة ﺑﺪون ﺟﺬور"‪ .‬وﺗﺒﺪو ﻧﻈﺮة اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻟﻮاﻗﻌ ﻪ ﻣﻠﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤﻣﻴﺔ واﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺋﻤ ًﺎ ﻳ ﺮدد أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ أﻣﺎﻣ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻟﻠﺜ ﺮاء أو اﻟﻨﺠ ﺎح‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﺪأون ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﺮاء أو اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬إذ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ذﻟ ﻚ دون ﻣ ﺎل‪ .‬وﺗﺒ ﺪو ﻧﻈ ﺮة اﻟﻔﻘﻴ ﺮ ﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻏﻴ ﺮ ذات أهﻤﻴ ﺔ‬
‫وﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤﻣﻴﺔ وﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﻤﻮح أو ﺣﺘ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻷﻣ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀ ﻞ‪ .‬وﺗﺒ ﺪو‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ ﻧﻈ ﺮة ﺣﺎﻗ ﺪة ﺣﺎﺳ ﺪة ﻟﻸﺛﺮﻳ ﺎء ﻓﻨ ﺮى اﻻﺑ ﻦ اﻟ ﺰوج ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أﻳﻀًﺎ ﻳﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑ ﺄن اﻟﺜ ﺮاء ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﻨ ﺎﻇﺮ ﺧﺎدﻋ ﺔ‬
‫وواﺟﻬ ﺎت ﻣﺰﻳﻔ ﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل‪" :‬ﻟ ﻮ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻣﻌﺠ ﺰة‪ ،‬وهﺒﻄ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﺮوة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬ﻓ ﺬهﺒﺖ‬
‫واﺷ ﺘﺮﻳﺖ أﻓﺨ ﺮ اﻟﺜﻴ ﺎب وأﻏﻼه ﺎ‪ ،‬ورآﺒ ﺖ ﺳ ﻴﺎرة ﻓﺎره ﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺜ ﺮاء‬
‫واﻷﺑﻬﺔ أﻇﻦ أن ﺳﻴﺎدﺗﻚ )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﻨﻨ ﻰ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻟ ﻦ ﺗﻌﺮﻓﻴﻨ ﻰ‪ ،‬وﻟ ﻦ‬
‫ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ أن هﺬا هﻮ ﺻﻼح "اﻟﻔﻘﻴﺮ" "اﻟﻐﻠﺒﺎن"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ اآﺘﺴﺎب اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻟﻠﻤﻬ ﺎرات اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ ﻓﺸ ﻠﻪ وﺳ ﻠﺒﻴﺘﻪ ﺑﻌ ﺪم ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ أو‬
‫اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻬﻨ ﻰ اﻟﻤﺪرﺳ ﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮاآ ﺐ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ واﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‬
‫واﻟﺘﺨﺼﺼﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳ ﺆدى ﻓﺸ ﻠﻪ ﻓ ﻰ اآﺘﺴ ﺎب ه ﺬﻩ اﻟﻤﻬ ﺎرات – ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻨﺸ ﺄ‬
‫ﻋﻠﻰ اآﺘﺴﺎﺑﻬﺎ – إﻟﻰ ﻓﺸﻠﻪ وﺗﺨﻠﻔﻪ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺮة اﻟﻔﻘﻴﺮة ﺑﻌﺪم اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻼﻣﺒ ﺎﻻة ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﺘﺼﺮﻓ ـﺎت‪،‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﻓﻰ ﺳﻠﻮك ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺪات إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺤﻴ ﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘ ﺎرب اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻰ‬
‫واﻟﺘﻼﺻ ﻖ اﻟ ﺬى ﻳﺒ ﺪو ﻋﻠﻴ ﻪ ﺷ ﻜﻞ "اﻟﻌﺸ ﺶ" اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳﺠﻌ ﻞ آ ﻞ ﻗ ﺎﻃﻨﻰ‬
‫"اﻟﻌﺸﺶ" ﻻ ﻳﺸﻌﺮون وﻻ ﻳﺪرآﻮن ﻣﺎ هﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﺳ ﻂ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫وﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ ﺳ ﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ وﻗﻔ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﺑﺘﻜ ﺮار ﺟﻮﻻﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ ،‬وزﻳﺎراﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة ﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘ ﺎرة ﺗﺸ ﺎهﺪ وه ﻰ ﺗﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻰ‬

‫‪٢٤٢‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻠﻌﺒﻮن وﻳﻤﺮﺣﻮن وﻗﺪ ﺗﺮآﺖ واﻟﺪﺗﻬﻢ أﺧ ﺎهﻢ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ داﺧ ﻞ ﺣﻘﻴﺒ ﺔ‬
‫ﻗﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬اﺗﺨ ﺬﺗﻬﺎ آﻤﻬ ﺪ ﻟﻠﺼ ﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻀ ﻌﻪ ﺑ ﺪاﺧﻠﻬﺎ وﺗﺘﺮآ ﻪ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ إﺧﻮﺗ ﻪ اﻟﺼ ﻐﺎر ﻳﻠﻬ ﻮن‬
‫وﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻰ اﻟﺸﺎرع أﻣﺎم اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﺗﺎرة أﺧ ﺮى ﺗ ﺮى "اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﺸ ﺎﺑﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ‪ :‬وﺟﺎرﺗﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫ﻣﻮﻋ ﺪ اﻟﻐ ﺬاء وأﺣ ﺲ اﻟﺼ ﻐﺎر ﺑ ﺎﻟﺠﻮع‪ ،‬ﺗﺮاهﻤ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ وﻗ ﺪ ﻋﻤﻠ ﺖ إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻟﻄﻔﻠﺘﻬ ﺎ‬
‫"ﺳﺎﻧﺪوﺗﺶ ﺑﻄﺎﻃﺲ ﻣﺴﻠﻮﻗﺔ"‪ ،‬واﻷﺧﺮى وﻗﺪ أﻋ ﺪت ﻟﻄﻔﻠﻬ ﺎ "ﺳ ﺎﻧﺪوﺗﺶ ﻣﻠﻮﺧﻴ ﺔ"‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﻘﻴﺮ‬
‫ﻻ ﻳﺪرب وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ أى ﺳﻠﻮك أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫أو أﺳﺎﺳﻴﺎت أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻮى ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻪ ﺳﻮاهﺎ وهﻮ ﻳﻌﻴﺶ وﺳﻄﻬﺎ وﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺎق‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻰ اﻟﺬى ﻧﺒﺘﺖ وﺣﻔﺮت ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻮرث وﺗﺨﻠﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪.‬‬

‫)*(‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬أهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻻﺳﺘﺨﻼﺻﺎت‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪة وﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮهﺮى وﻋﻤﻴﻖ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ أهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ داﺧﻞ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻄﺒﻘﻰ داﺧﻞ ﻃﺒﻘﺘ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ )ﻓﻘﻴ ﺮة – ﻋﻠﻴ ﺎ(‪،‬‬
‫)ﻓﻘﻴﺮة – دﻧﻴﺎ(‪ ،‬ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﻀﺮى‪ ،‬اﻻﻗﺘ ﺮان ﺑﺤﻀ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ واﻟﻨﺸ ﺄة‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻰ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮة ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻟﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺤﺪود‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ﻧﺴﺘﻌﺮض هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻓﻘًﺎ ﻷهﻤﻴﺘﻬﺎ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺮوض اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬وﺳ ﻮف‬
‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻔﻘ ـﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻔ ﺮوض‬
‫اﻷول‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺰواج واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ ..‬اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻟﺘﺰام واﻟﺘﺒﺎدل‪ ..‬ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺘﻐﻴﺮ‬
‫• أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟ ﺰواج وارﺗﺒﺎﻃ ﻪ ﺑﺎﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺴ ﺎﺑﻖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أﻧ ﻪ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻷوﻟﻰ وﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ آﺎن زواﺟًﺎ ﻗﺮاﺑﻴًﺎ ﻓﻰ ﺟﻴﻞ اﻵﺑ ﺎء‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﺗﻜ ﺮر‬
‫ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،‬وهﻮ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻤﻪ زواج داﺧﻠﻰ "أﻣ ﻮﻣﻰ" أى ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻷم‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا زﻳﺠ ﺔ‬
‫اﻟﺰوج ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ ﻋﻤ ﻪ‪ .‬واﻟﺰوﺟ ﺎن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ زواﺟﻬﻤ ﺎ زواج ﻗﺮاﺑ ﻰ ﻋﺎﺻ ﺐ ﻓﺎﻻﺛﻨ ﺎن أوﻻد ﻋﻤﻮﻣ ﺔ‪.‬وذﻟ ﻚ ﻳﻌﻨ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﺮة اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮة ﻣ ﻦ رﻳ ﻒ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ دﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻌﺎﺻ ﺒﺔ أو اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻧﺠ ﺪ‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻳﻔﺮض اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع ﺧ ﺎص ﻳﻠﺘ ﺰم ﺑ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ وﻳﺤﺮﺻ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺪث ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﺨﻼف‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﺗﻤﺎﺳ ﻜﻬﺎ‬
‫وﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺗﻜﻔﻞ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺘﻌ ﺎون ﺑ ﻴﻦ اﻷﻋﻀ ﺎء وﺗﻀ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد اﻹﺣﺴ ﺎس‬

‫)*( اﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص ص ‪.٤٢٤-٤١٥‬‬

‫‪٢٤٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ واﻻﻧﺘﻤ ﺎء‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪا ﺑﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻵﺑ ﺎء‬
‫واﻷﻣﻬ ﺎت ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻌﻰ ﻟ ﺰواج أوﻻده ﻢ وﺑﻨ ﺎﺗﻬﻢ زواﺟ ًﺎ داﺧﻠﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺮى ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺛﻤﺎﻧﻰ ﺣﺎﻻت زواج ﻟﻸﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻻت اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬أرﺑﻊ ﺣ ﺎﻻت‬
‫ﺗﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺠﺎت داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أى ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﻠﻬﺎ ﻟﻘﺮﻳﻦ أو ﻗﺮﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ‬
‫اﻷم ﻳﻘﻄﻦ هﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وهﺬا ﻳﺆآﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وأوﺿﺤﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ أن اﻟ ﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ آﻨﺴ ﻖ اﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻷﺳ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓﻴ ﻪ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻷم أو ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺷ ﻜﻞ اﻟ ﺰوج داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟـ "ﻓﻘﻴﺮة – دﻧﻴﺎ" وهﻰ أﺳ ﺮ ذات ﻓﻘ ﺮ ﻣ ﺪﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪ أن ﺟﻤﻴ ﻊ ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬ ﺎت آﻠﻬ ﺎ ﺣ ﺎﻻت زواج ﺧ ﺎرﺟﻰ‪ ،‬وﺗﻤ ﺖ ﻓ ﻰ ﺟﻴ ﻞ اﻷﺑﻨ ﺎء واﻟﺒﻨ ﺎت أرﺑ ﻊ‬
‫زﻳﺠ ﺎت آﻠﻬ ﺎ زﻳﺠ ﺎت ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ذات اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﻤ ﺪﻗﻊ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻘﺪ اﻷﺳﺮة إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ آﻤ ﺎ ﺗﻔﻘ ﺪ إﺣﺴﺎﺳ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ وﻳﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻹﺣﺴ ﺎس واﻟﺸ ﻌﻮر ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺤﻀـﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﺆدى اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺧ ﺎرج اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺮ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫ﻧﻈﺎم ﻗﺮاﺑﻰ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎرﺟﻰ )اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة(‪ .‬وه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻻ ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﺈﻋﻤ ﺎل ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى ﺑ ﻴﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤ ﺎﻳﺰة ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﺘﻮاﺟ ﺪ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮى دوﻧﻤﺎ اﺗﺼﺎل‪ ،‬أو ﺗﺒﺎدل أو اﻟﺘﺰام ﻗﺮاﺑﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻷم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وهﺬا ﻳﺆدى إﻟﻰ وﺿﻌﻬﺎ داﺧﻞ ﻧﺴﻖ ﻃﺒﻘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﺤﺖ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ أهﻤﻴﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺮاﺑﻰ آﺤﺪ ﻃﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫• ﺗﺘﻨ ﻮع ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻮاﻓ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻬﺠﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪو ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻰ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺻﻴﻐﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل هﺬا اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻘﺮاﺑﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﻤﻠﺰم ﻓﻰ ﺁن واﺣ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ ه ﺬا اﻻﻟﺘ ﺰام ﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ :‬اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤ ﺪة ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮل أو ﺗﻘﺼ ﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﻞ‪ ،‬اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﻜﻦ أو إﻗﺮاﺿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻰ ﻇﺎهﺮة اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻰ‬
‫اﻟ ﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ داﺋﻤ ًﺎ وراء اﻟﻮاﻓ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ وﻣﻌ ﻪ آ ﻰ ﻳﺼ ﻠﻮا ﺑ ﻪ ﻷﺣﺴ ـﻦ اﻷوﺿ ﺎع‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻓﻰ اﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو ﻇﺎهﺮة اﻻﻟﺘﺰام اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠ ﺪﻳﺎت ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫• اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺣﺠﻢ وآﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘﺒﺎدل واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮ ووﻃﻨ ﻪ‪.‬‬
‫وهﺬا ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺴﻢ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻀﺮى‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬

‫‪٢٤٤‬‬
 ‫• أآ ﺪت اﻟﺪراﺳ ﺔ أن اﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺘ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﻣ ﺪى ﻣﺪاوﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻷﺻﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن هﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺮًا داﺋﻤًﺎ ﻟﻬﻢ دوﻧﻤﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻷﺻ ﻠﻰ إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧ ﺪر‪،‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻵﺧ ﺮون ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺄﺟﺴ ﺎﻣﻬﻢ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻔﻜﻴ ﺮهﻢ وﺳ ﻠﻮآﻬﻢ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ واﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻣﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫• وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮى‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻰ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ واﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻀ ﻴﺎﻓﺔ ﻟ ﺪى أﺳ ﺮ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ – وآﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ – أن ﺗﺒ ﺪى اﻷﺳ ﺮ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة آﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻷﻗﺎرب اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﻞ أو رﻏﺒ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻗﻀ ﺎء ﻣﺼ ﻠﺤﺔ أو ﺣ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ه ﺬﻩ اﻟﻀ ﻴﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻧﺨﻔ ﺎض دﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬وﻏ ﻼء اﻷﺳ ﻌﺎر وﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﺎ اﻷﺳ ﺮة إﻟ ﻰ ﻃﻠ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻀﻴﻮف ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻳﻮاﺋﻬﻢ وإﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻤﺘﺪ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ داﺧﻞ هﺬا اﻟﻨﺴ ﻖ ﻟﻔﺘ ﺮات‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫• وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أﻧ ﻪ داﺧ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ )اﻟ ﺪﻧﻴﺎ – اﻟ ﺪﻧﻴﺎ( ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﻤ ﺪﻗﻊ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺮ اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة واﻷﺳﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺟﺬورهﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻷﺻ ﻠﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼت وﺗﺒﺎﻋﺪ اﻷﻗﺎرب وﺗﺤﻄ ﻴﻢ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ وﺷ ﺠﺐ اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ واﻟﺘ ﺮاﺣﻢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ أﺳﺮة واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ آﺈﺧﻮة وآﺄﺷﻘﺎء‪.‬‬
‫• ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻠﺤﻆ آﻴ ﻒ أن ﻃﺒﻘﺘ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ )ﻓﻘﻴ ﺮة – ﻋﻠﻴ ﺎ( )ﻓﻘﻴ ﺮة – دﻧﻴ ﺎ( ﺗﺨﺘﻠﻔ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻣﻮﻗﻌﻬﻤ ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ اﺧﺘﻠﻔﺘ ﺎ – وه ﺬا ﻣ ﺎ أﺛﺒﺘﺘ ﻪ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ – ﻓ ﻰ درﺟ ﺔ ﺗﻤﺴ ﻜﻬﻤﺎ وﺣﺮﺻ ﻬﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟ ﺮواﺑﻂ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة )د‪.‬د( وﺟ ﺪﻧﺎ آﻴ ﻒ أدى "اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﻤ ﺪﻗﻊ" ﻟﻠﺤ ﺎﻻت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﺴ ﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻟ ﺮواﺑﻂ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻋ ﺪم وﺟﻮده ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺼﺮى ﻣﺘﻘ ﺪم )اﻟ ﺰوج واﻟﺰوﺟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻌﺔ( واﻟﺘ ﻰ آ ﺎن‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻧﻈﺮﻳ ًﺎ أن ﺗﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﻣ ﻴ ً‬
‫ﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﺪﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ آﺴﺮ هﺬﻩ اﻟ ﺮواﺑﻂ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﺒ ﺪأ‪.‬‬ ‫اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻣﺘﺼ ً‬
‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘ ﻮل أن اﻟﻔﻘ ﺮ ﻳﺠ ﺐ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ وﻳﻜﺴ ﺮهﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ .‬وه ﺬا‬
‫ﺑﺨ ﻼف اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻟ ﺪى اﻷﺳ ﺮ اﻷﻗ ﻞ ﻓﻘ ﺮًا )د‪.‬ع(‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪهﺎ ﺗﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺰاﻣﻬ ﺎ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪،‬‬
‫وﺗ ﺪاوم ﻋﻠ ﻰ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﺎﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻷم ﺑﺼ ﻮر ﻋﺪﻳ ﺪة وﻣﺘﻜ ﺮرة وﺗﺘﺒ ﺎدل‬
‫ﻣﻌﻬﺎ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ هﺬﻩ اﻟﺮواﺑﻂ وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺪوام واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﻔﻘﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ‬

‫‪٢٤٥‬‬
‫• ﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ دواﻓﻊ اﻟﻬﺠﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷرﺑ ﺎب أﺳ ﺮ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺨ ﺮوج‬
‫ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻨﺤﺎول ﻓﻰ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﺮﺿ ﻴﻦ اﻷول‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻧﺠ ﺎح أﺳ ﺮ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻗﺪ أآﺪت إﻃﺎرهﺎ اﻟﺘﺼﻮرى واﺳﺘﻜﻤﻠﺘﺎ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺮوض‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫• ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ أرﺑﺎب أﺳﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ آ ﺎن ذا ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻳ ﻮم ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم‪ ،‬وإن‬
‫أﺿﺤﻰ ﻣﻌﺪﻣﺎً‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻰ – وهﻮ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ – آﺎن ﻣﻌﺪﻣﺎً‪ ،‬أﺑ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪ‪ .‬واﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﺑﻨﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺳﻮى ﻗﻮة ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ أﺟﻮرهﻢ ﻗﺪ ارﺗﻔﻌ ﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة وﺗﺤﺴﻨﺖ أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ .‬إﻻ أﻧ ﻪ ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﻪ ﺗﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ وﻣﻄ ﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻈ ﺮوف‬
‫ﻼ ﺗﻐﻴ ﺮت ﻓ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻟﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ وﻓ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ ﺿ ﺪهﻢ وﺑ ﺮزت أﻣ ﺎﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴ ﻜﻦ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻤﺎ هﻰ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻰ ﺑﺮزت أﻣﺎم اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻀﺮ؟‬
‫• ﻟﻘﺪ أﺣﺪﺛﺖ اﻟﻬﺠﺮة ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ وﺟﻬﺘ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ )أرﺑ ﺎب أﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ( أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ أﺑﻨ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ اﻟﺸ ﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻌﺾ هﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺣﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ذات ﻋﺎﺋﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺣﻘ ﻖ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻻ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻘﻠ ﺺ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة‬‫اﺳ ﺘﻘﻼ ً‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻓ ﻰ ﺟﻴ ﻞ اﻵﺑ ﺎء واﻷﺟ ﺪاد‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻈﺎهﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﺮﻳﻨﺎت اﻷﺑﻨﺎء ودﻓﻊ اﻟﻤﻬ ﻮر وﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻮﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺰﻓﺎف‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺎﻟﺤﺎل ﻗﺪ ﺗﻐﻴ ﺮ داﺧ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺮ وأﺻ ﺒﺢ اﻟﺸ ﺎب ﻳﺨﺘ ﺎر ﻓﺘﺎﺗ ﻪ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺎم رﻓﺾ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜ ﺎﻻن داﺧ ﻞ ﺣ ﺎﻻت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪ ،‬اﻻﺑ ﻦ اﻟﺒﻜ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬى ﻳﻌﻤ ﻞ ﺳ ﺎﺋﻘًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺎرة أﺟ ﺮة "ﻣﻴﻜﺮوﺑ ﺎس"‪ ،‬ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﺨﺘ ﺎر ﻋﺮوﺳ ًﺎ ﺣﻀ ﺮﻳﺔ ﺗ ﺪﻳﺮ‬
‫وواﻟﺪﺗﻬﺎ "ﻗﻬﻮة" ﺑﻠﺪﻳﺔ وﻳﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺘﺤﺪى واﻟﺪﻳﻪ وﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﻷب ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ( ﻋ ﻦ زواج وﻟ ﺪﻩ اﻟﺒﻜ ﺮى‪ …" :‬أه ﻞ اﻟﻌ ﺮوس أﺻ ﺤﺎب "ﻗﻬ ﻮة" ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﻻ وأﻟﻮاﻧًﺎ‪ .‬واﻟﺒﻨ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫واﻟﻔﺘﺎة وواﻟﺪﺗﻬﺎ زى ﻣﺎ ﺑﻴﻘﻮﻟﻮا أوﻻد ﺳﻮق"‪ ،‬وﻳﺮﻳﺎ آﻞ ﻳﻮم أﺷﻜﺎ ً‬
‫ﻣﻦ آﻮﻧﻬﺎ هﻰ وأﺳﺮﺗﻬﺎ "ﺑﻠﺪﻳﺎت"‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻤﻠﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻘﻬﻮة ﺑﺪل ﺗﻘﺎﻟﻴﺪهـﺎ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﺔ‬
‫"ﺧﻼف اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻌﻴﺪ"‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻔﺘ ﺎة وواﻟ ﺪﺗﻬﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﺎ أن ﺗﻄﻮﻳ ﺎ اﻟﻔﺘ ﻰ وﺗﻀ ﺤﻜﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﺗﺠﻌﻼﻩ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻰ‪."..‬‬
‫هﺬا ﻣﺜﺎل ﻟﺘﻘﻠﺺ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ .‬واﻻﺑ ﻦ اﻟ ﺰوج ﻓ ﻰ‬

‫‪٢٤٦‬‬
‫ﻻ ﻣﺸ ﺎﺑﻬًﺎ ﻣﻘﺘﺮﻧ ًﺎ ﺑﺄﺳ ﺒﺎﺑﻪ اﻟﺘ ﻰ ﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﻻ ﻳﻜﺘ ﺮث ﺑ ﺮأى أو‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻳﻀ ﺮب ﻟﻨ ﺎ ﻣﺜ ﺎ ً‬
‫اﻋﺘﺮاض واﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ …" :‬ﺣﺎدﺛﺖ واﻟﺪى وواﻟﺪﺗﻰ ﻓ ﻰ أﻣ ﺮ زواﺟ ﻰ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ آﻮﻧﻬﺎ )أى اﻟﻌﺮوس( ﻋﺎزﺑﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ "ﻧﻔﺮﻳﻦ" )أى ﺳﺒﻖ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻄ ﻼق ﻣ ﻦ‬
‫زوﺟ ﻴﻦ( وﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺷ ﺠﺮة ﻓ ﺮع )زى ﻣ ﺎ ﺑﻴﻘﻮﻟ ﻮا(‪ ،‬ﻃﻔ ﻞ ﻣ ﻦ زوج وﻃﻔﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺁﺧ ﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ آﻮﻧﻬﺎ أآﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﻰ ﺻﻤﻤﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم‬
‫رأى واﻟﺪى أو واﻟﺪﺗﻰ ﻻ ﻳﺆﺧﺮ وﻻ ﻳﻘﺪم ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌﺪﻣﺎن‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ أى ﻣﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻤﻨﻌﺎهﺎ ﻋﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮﻗﻨﻰ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺰاج‪ .‬وﻟﻜﻦ )ﻋﻠﻰ رأى اﻟﻤﺜﻞ( إﻳ ﺶ‬
‫ﻳﺄﺧ ﺪ اﻟ ﺮﻳﺢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼط‪ ،‬وﺻ ﻤﻤﺖ ﻋﻠ ﻰ إﺗﻤ ﺎم اﻟﺰﻳﺠ ﺔ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ أﻣﺎﻣﻬﻤ ﺎ ﺳ ﻮى اﻟﺮﺿ ﻮخ‬
‫واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ"‪.‬‬
‫• أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺮاهﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ "أوﻧﻰ وﻳﻜﺎن" ﻣﻦ‬
‫أن ﻋﻤﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﺻﻐﺎرًا ﻳﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ اﻷب واﻷم ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻌﺔ‬
‫وﻗﺪ دﻓﻌﻬ ﻢ ﻋ ﻮزهﻢ اﻟﻤ ﺎدى وﺣ ﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻓﻊ ﺑﺄﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ ﺻ ﻐﺎرًا )اﻟﺰوﺟ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وﺷﻘﻴﻘﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ( إﻟﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺄﺟﻮر ﻓ ﻰ ﻣﻬ ﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ آﺼ ﺒﻰ اﻟﺘ ﺮزى‪،‬‬
‫ﺻﺒﻰ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻰ… إﻟﺦ وﺳﺘﻈﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﺘﺰاﻳ ﺪة‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أن اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳ ﻮﻓﺮ ﺳ ﻮق اﻟﻌﻤ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻓﺮﺻ ًﺎ ﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ وداد ﻣﺮﻗﺺ ﻓﻰ دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ "ﻗﺮاءات ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﺪاد ‪ "١٩٨٦‬إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ارﺗﻔﺎع أﻋﺒﺎء إﻋﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ إﻋﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ %٥٤٫١ ١٩٨٦‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن آﻞ ‪ ١٫٨‬ﺷﺨﺼًﺎ ﺑﺎﻟﻐ ﺎً‪،‬‬
‫ﻼ واﺣﺪًا‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋ ﺐء إﻋﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺷﺨﺼ ﻴﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ أﺷ ﺨﺎص‬‫ﻳﻌﻮل ﻃﻔ ً‬
‫)*(‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬
‫• وأآﺪت "أوﻧﻰ وﻳﻜﺎن" أن اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺘﺮدد واﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﺗﻜ ﺮار ﺣ ﺎﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺮات اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﺑﺮﻏﺒﺘ ﻪ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻜﺎﺳ ﻠﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻌﻄﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻄﺮدﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﻘﻴﺮ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺷ ﺊ‬
‫ﻏﻴﺮ ذى ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺿﺮورﻳًﺎ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻠ ﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ؟ ﻓﺎﻻﻧﺘﻈ ﺎر واﻟﺘﻜﺎﺳ ﻞ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ أى إﺣﺴ ﺎس أو وﻋ ﻰ ﺑﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻻ" أو "ﺗﺒﺎﻋًﺎ" ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜ ﻞ اﻻﺣﺘﻘ ﺎر‬‫اﻟﺬى ﻳﺆدوﻧﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻤﻞ أﺣﺪهﻢ "ﺷﻴﺎ ً‬
‫وﻋ ﺪم اﻟﺮﺿ ﺎ)**(‪ .‬وﻳﻀ ﻴﻒ "أوﺳ ﻜﺎر ﻟ ﻮﻳﺲ" ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﻔﺎت ذات اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺬهﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺨﻔﺎض اﻟﻤﺮﺗﺒﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬

‫)*( وداود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻗﺮاءات ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ٢٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫)**( اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ أوﻧﻰ وﻳﻜﺎن‪ ،‬ص ‪.٦٧‬‬

‫‪٢٤٧‬‬
‫وه ﻢ ﻻ ﻳ ﺪﺧﺮون ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻠﺠ ﺄون ﻟﻼﻗﺘ ﺮاض ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ اﻟﻔ ﺎﺣﺶ وره ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ .‬وﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻳﺸﺘﺮون اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺸﺮاء ﺑﺄﺟﻞ وﻳﺸﺘﺮون اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻳﺬهﺐ "أوﺳﻜﺎر ﻟﻮﻳﺲ" ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﺼﺎق ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﻠﻮد ﺑﻈﺎهﺮة اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺆآ ﺪ أﻧ ﻪ ﻣﺘ ﻰ وﺟ ﺪت اﻟﻔﻘ ﺮ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻇﺎهﺮة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﺘﺪﻋﻢ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻈﺮوﻓﻬﺎ وﺁﺛﺎرهﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ واﻗﻌ ﻪ ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ واﺗﺘ ﻪ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ذات إرث اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎص ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎآﺎً‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ أوﺳﻜﺎر ﻟﻮﻳﺲ "أن‬
‫اﻟﻄﻔﻞ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻰ ﻇﻞ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻄﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ أو اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ"‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى "أوﺳ ﻜﺎر ﻟ ﻮﻳﺲ" أن اﻟﻔﻘ ﺮ ﻳﺸ ﻞ ﻗ ﺪرة اﻟﻔﻘﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ..‬وﻳﻀﻴﻒ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻗﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﻳ ﻒ‬
‫واﻟﺤﻀ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﺸ ﺎﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺧ ﺎرج ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺪود ﺳ ﻮاء آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻷﺳ ﺮة أو ﻓ ﻰ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ أو ﻓ ﻰ ﻧ ﻮع اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷزواج‪ ،‬وﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ اﻷﺑﻨ ﺎء‪ ،‬وآ ﺬا ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﺴﻘﻬﻢ اﻟﻘﻴﻤﻰ‪ .‬وﻳﺆآﺪ "أوﺳﻜﺎر ﻟ ﻮﻳﺲ" أن ﺳ ﻠﻮك وﻣﻌﺘﻘ ﺪات وﻗ ﻴﻢ اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﺑ ﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻮق اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫• ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‪ ،‬ﻧﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺮاهﻨ ﺔ ﻗ ﺪ أآ ﺪت ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫واﺳﺘﻤﺮارهﺎ‪ .‬وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﻼ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻤﺎت‬ ‫ﻋﺮﺿ ﺖ ﻟ ﻪ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﻔﺼ ﻴ ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ آﻤﺤﻚ آﻴﻔﻰ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ داﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺬى ﻳﻀﻢ اﻟﻔﻘ ﺮاء اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻠﻘ ﺪ وﺟ ﺪت اﻟﺒﺎﺣ ﺔ ﺿ ﻌﻒ‬
‫هﺬا اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻟ ﺪى اﻷﺳ ﺮ ذات اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺘ ﺪﻧﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮ )ﻓﻘﻴ ﺮة – دﻧﻴ ﺎ(‪ .‬أﻣ ﺎ داﺧ ﻞ ﺑ ﺎﻗﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وهﻰ أﺳﺮ ذات ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸ ﻰ ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺤ ﺎﻻت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ اﻟﺒﺤ ﺚ أن ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬ ﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑ ﺄدوارﻩ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟ ﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﺳ ﺒﺐ ه ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف إﻟ ﻰ دور اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺮ وه ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺮاهﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗﻄ ﺎع آﺒﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻠﻘ ﺪ‬
‫آﺎن ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ أﺛﺮهﺎ اﻟﻤﻠﻤﻮس ﻓﻰ ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﺮ ذات رواﺑﻂ ﻗﺮاﺑﻴﺔ واﺣﺪة أو ذات اﻧﺘﻤﺎءات إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗ ﺪوﻣﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب اﻟ ﻮادى أو وﺳ ﻄﻪ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ أول ﻣﻈ ﺎهﺮ ﻗ ﺪرة اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻈﻬ ﺮ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻨﻴﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬أو ﺑﻌ ﺾ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺒ ﺎدل ذات اﻻﻟﺘ ﺰام اﻷﺧﻼﻗ ﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬أو اﻻﺳ ﺘﺪاﻧﺔ‬

‫‪٢٤٨‬‬
‫ﻼ دورﻳًﺎ ﻣﻠﺰﻣًﺎ وأﺧﻼﻗﻴًﺎ‪.‬‬
‫واﻻﻗﺘﺮاض دون ﺗﻌﺎﻗﺪات ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮﻳﻦ "ﺟﻤﻌﻴﺎت" ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜ ً‬
‫وأﻗﻮى أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺷﻜﻞ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻰ ذى اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ أو اﻟﻘﺮاﺑﻰ واﻟﺬى ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻴﺤﺘﻮى داﺧﻠﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت آﺒﻴ ﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻨﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ وﻃﺒﻴًﺎ وﻣﻬﻨﻴًﺎ‪.‬‬
‫• وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ذهﺐ "أوﺳﻜﺎر ﻟﻮﻳﺲ" إﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ﻣﺸﺎرآﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ )اﻷﺣ ﺰاب واﻟﻨﻘﺎﺑ ﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ "أوﺳ ﻜﺎر ﻟ ﻮﻳﺲ" ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة إﻟ ﻰ إﺣﺴ ﺎس اﻟﻔﻘ ـﺮاء اﻟ ﺪاﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﺗﺘﻔ ﻖ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺮاهﻨ ﺔ ﻣ ﻊ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺿ ﻌﻒ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﺰﺑﻴ ﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴ ﺮ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ ﺳ ﻤﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ اﻟﻤﺼ ﺮى وﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻘﻂ)*(‪.‬‬

‫)*( ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ "أوﺳﻜﺎر ﻟﻮﻳﺲ" ص ‪.٦٢‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
٢٥٠
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫)*(‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إذا اﺗﻔﻘﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أن‬
‫ﻳﺤ ﺎول اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﺘﻤ ﺎس ﻣ ﺎدة ﺑﺤ ﺜﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ‬
‫اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬ﻗ ﺪ ﻳﻌﻤﻘ ﻮن ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮوﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أو ﺑﺤ ﻮث ﻋﻠ ﻮم أﺧ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺤﺮﺻ ﻮن ﻋﻠ ﻰ رﺑ ﻂ اﻟﻈ ﻮاهﺮ واﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮوﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪودة – زﻣﺎﻧ ًﺎ‬
‫وﻣﻜﺎﻧًﺎ – ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ..‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻻ وﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺷ ﺊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎدة‬ ‫ﻳﻔﻌ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ه ﺬا وﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻻﺑ ﺪ ﻣﻌﺘﻤ ﺪون أو ً‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺮﺻﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﺨ ﺎﻟﻄﻮﻧﻬﻢ وﻳﺴ ﺘﺨﺮﺟﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮن ﺻﺪورهﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺬى ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ أو اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺣﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬أو ﺟﻴ ﺮة‬
‫داﺧﻞ ﺣﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬أو "ﺣ ﺎرة" )ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻨ ﻰ( ﻣ ﻦ ﺣ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ آﺒﻴ ﺮة… إﻟ ﺦ وه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻗﺮﻳ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة‪ ،‬أو ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺔ‪ ،‬أو وﺣ ﺪة أﺻ ﻐﺮ داﺧ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ آﺒﻴﺮة)‪.(١‬‬
‫ﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ دراﺳ ﺘﻨﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﻣﺮﺷ ﺪ ﻟﻠﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺣﻘ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﻋﺮض ﻣﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ وﻋﺮض ﺑﻌﺾ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ أﻣﺮًا ﻣﻘﺼﻮدًا ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺤﺼﺮﻧﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺠﺰﺋﻰ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺄﻣﻞ هﻨﺎ أن ﻧﻈﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻤﻨﻬﺠﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬

‫* * *‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‬
‫وﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ دارس أى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺄن ﻳﺤﺪد ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻃ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺪراﺳﺘﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴ ﻦ أن ﻧﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ أو ً‬

‫)*( آﺘﺐ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‪.‬‬

‫‪٢٥١‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ رواﺑ ﻂ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬وﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻓ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ واﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت‪ .‬وه ﻮ ﻳﺸ ﻴﺮ آ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ ارﺗﺒ ﺎط ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺰ ﻣﻜ ﺎﻧﻰ ﻣﺤ ﺪد‬
‫وﻣﺤ ﺪود آﺎﻟﺒﻠ ﺪة اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‪ ،‬أو ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ )اﻟﺤ ﻰ(‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄ ﻮى اﻟﻤﻔﻬ ﻮم– آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻌﻴ ﺔ )أى اﻟﻌ ﻴﺶ ﻣﻌ ًﺎ واﻟﺴ ﻌﻰ‬
‫ﻧﺤ ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴ ﺎة(‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤ ﺎء‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد داﺧ ﻞ ﻧﻄ ﺎق‬
‫ﺟﻐﺮاﻓ ﻰ ﻣﺤﻠ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وهﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﺒﺎدئ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻗ ﺪ ذاﺑ ﺖ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮى ‪ .Mass Society‬واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮى‬
‫– ﻋﻨ ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ – ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺰﻳ ﺎدة ﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ واﻟﺘﺤﻀ ﺮ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻰ اﻷهﺪاف اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ه ﻰ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻌﺮ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ أﻳﺔ ﻗﺮارات ﺣﺎﺳ ﻤﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﺼ ﻴﺮ‬
‫ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ أى ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬آﺎﻷﺳ ﺮة واﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ هﺬا اﻻدﻋﺎء ﻓﺈﻧﻨﺎ آﺪارﺳﻴﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺳﻮاء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ أو‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ( ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪.‬‬
‫وهﺬا هﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ وﻣﺒﻌﺚ هﺬﻩ اﻻهﺘﻤﺎم)‪.(٢‬‬
‫اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬى اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن وﺣ ﺪة ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ﻣﺘﻨﺎهﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻐﺮ‬
‫)ﺣﺎرة ﻓﻰ ﺟﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻰ ﺷﻌﺒﻰ داﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ آﺒﻴ ﺮة(‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ )ﺟﻴ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻰ أو ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﺟﻴﺮة ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ(‪ ،‬أو أآﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ )آ ﺄن ﻳﻜ ﻮن ﺣﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أو ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ… إﻟﺦ(‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺗ ﺄﺗﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻮح اﻟﻤﺴ ﺒﻖ‪ ،‬أﻋﻨ ﻰ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨ ﺰول إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺤﺪود اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﻤﺪروس‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﻓﻌًﺎ ﻋﻠﻤﻴ ًﺎ أو ﺗﺰاﻳ ﺪًا ﻧﺮه ﻖ ﺑ ﻪ آﺎه ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﺧ ﻴﻂ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬إذا اﻧﻘﻄ ﻊ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻧﻘﻄﻌ ﺖ ﺻ ﻠﺘﻪ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮﻋﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا‬
‫ﻼ داﺧﻞ ﺣﻰ( ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ – وﻟﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ )ﺣﺎرة ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺣﻴ ًﺎ‬
‫ﻓﻰ دراﺳ ﺘﻨﺎ – ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺎرات اﻷﺧ ﺮى داﺧ ﻞ اﻟﺤ ﻰ‪ .‬أى أن ه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﺪة ﺗﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺗﻔ ﺎﻋ ً‬
‫ﻣﺆﺛﺮًا ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﺣﺠﻤًﺎ أو ﺗﻜﻮﻳﻨﺎً‪ ،‬أو ﺗﺎرﻳﺨًﺎ…إﻟ ﺦ‪ .‬ﺛ ﻢ إن ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﻤﺤﺪد اﻟﺬى ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺪودﻩ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫)اﻟﻜﻞ هﻮ اﻟﺤﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ هﺬا اﻟﻜﻞ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬وﻋ ﻦ‬

‫‪٢٥٢‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ هﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻷآﺒﺮ – اﻟﻮﺳﻴﻂ – ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن اﻷآﺒﺮ اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ هﺬا‬
‫ﻼ(‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻷآﺒ ﺮ )وه ﻮ هﻨ ﺎ‬‫اﻟﺤ ﻰ وه ﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ )ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻻ ﻟﻠﺘﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ واﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ(‪ .‬واﺳ ﺘﻜﻤﺎ ً‬‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ – ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺮآ ﺰ )ﺑﻠﻐ ﺔ‬ ‫ﺧ ﻼل ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬ﻣﻤ ﺜ ً‬
‫أﺻ ﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ )أو ﻏﻴﺮه ﺎ( ذات‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻌﺠﺐ أن ﻧﺮﺻﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻰ أو‬
‫اﻟﺤﺎرة داﺧﻞ اﻟﺤﻰ)‪.(٣‬‬
‫ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﻮل أن اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﺘﺨ ﺬ ﻟﻬ ﺎ "وﻋ ﺎء" ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻣﻨ ﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺮك ﻓﻰ داﺧﻠﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ هﺬا "اﻹﻃﺎر" ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪور‬
‫ﻓﻴﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻰ ﺧﺎرﺟﻪ أو ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات واﺗﺠﺎهﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﺪ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات واﺗﺠﺎهﺎت ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪.‬‬

‫* * *‬
‫ﺣﺪود اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟ ﺪارس أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ أن ﻳﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪود ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ وﻋﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷول )ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟ ﻮﻋﻰ( ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا‬
‫ذاﺗﻴًﺎ )ﻗﺪ ﻳﺘﻔ ﻖ وﻗ ﺪ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ(‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻌ ﺎم اﻟﻤﺒ ﺪﺋﻰ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴًﺎ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻣﻜﻤ ً‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻰ اﻷﺳﺎس )ﺧﺎﺻﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻖ اﻟ ﺬاﺗﻰ ﻣﻨ ﻪ( ﺟ ﺰء ﻣﻜﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﺤﻦ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺳ ﻌﺎد ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ﻟﺤ ﺎرة اﻟﺸﺮآﺴ ﻰ ﻓ ﻰ ﺷ ﻴﺎﺧﺔ اﻟﺒﻘﻠ ﻰ ﺑﺤ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻧ ﺮى ﺑﻮﺿ ﻮح أن ﺣ ﺎرة اﻟﺸﺮآﺴ ﻰ ه ﻰ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ وﺣﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أآﺒﺮ هﻰ ﺷ ﻴﺎﺧﺔ اﻟﺒﻘﻠ ﻰ‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﺪث اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ وﺣ ﺪﺗﻬﻢ‬
‫اﻷآﺒﺮ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓ ﻰ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻘﻠ ﻰ‪ "..‬وﻳﻌ ﺪدون ﻣ ﺎ ﻳﺮوﻧ ﻪ ﻣﻤﻴ ﺰات ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻋ ﺪد اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺰ‪ ،‬أو اﻟﻤ ﺪارس… إﻟ ﺦ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓ ﺎﻟﺒﻘﻠﻰ ه ﻰ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ )ﺣ ﻰ( اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺧﻴﺮة ﺟﺰء ﻣﻦ )ﻣﺪﻳﻨﺔ( اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻰ هﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﻌﺒﻰ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻠﺠﺰء أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻷآﺒﺮ‪) .‬ص ‪(١١٤‬‬
‫وﻟﻬﺬا اهﺘﻤﺖ ﺳﻌﺎد ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻰ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻣﺘﺪاد "اﻟﺠﻴﺮة" "ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺮى ﺳﻜﺎن اﻟﺠﻴﺮة أن ﺟﻴﺮﺗﻬﻢ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻣﺘ ﺪاد اﻟﺠﻴ ﺮة ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻣ ﻦ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺗﻀ ﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻮﺟ ﻪ ﻟﻠﻮﺟ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﺴ ﻊ ﻟﺘﺸ ﻤﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ أو ﻣﺠﺮد إﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻰ واﻟﺴﻠﺒﻰ"‪.‬‬
‫)ص ‪(٢٣٦‬‬

‫‪٢٥٣‬‬
‫وﻻﺣﻈ ﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ أن اﺧ ﺘﻼف ﻣﻮاﻗ ﻊ ﺳ ﻜﻨﻰ اﻷﺳ ﺮ اﻟﺘ ﻰ درﺳ ﺘﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺎرة‬
‫وﻧﻬﺎﻳﺘﻬ ﺎ وأزﻗﺘﻬ ﺎ وﻋﻄﻮﻓﻬ ﺎ "ﻗ ﺪ أﺳ ﻔﺮ ﻋ ﻦ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ واﻟﻤ ﺆﺛﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻢ أﺣﺪهﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ إﺣﺴ ﺎس اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺤ ﺪود ﺟﻴﺮﺗ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺘﻠﺨﺺ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ ﻟﻠﻤﺴ ﻜﻦ‪ ،‬وﻃ ﻮل ﻣ ﺪة اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ ،‬وﻣﻜ ﺎن اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣﻜ ﺎن‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎرب أو اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﻰ ﺣﺎرة أو زﻗﺎق أو ﻋﻄﻔﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻌ ﺎﻣﻼت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ﻏﻄﺖ دراﺳﺘﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺴ ﺘﻔﻴﺾ )ص ص ‪٢٣٧‬‬
‫وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ( ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﺘ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪروس ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫)اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ( وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻰ )اﻟﺬاﺗﻰ(‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺸﺄة‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺤ ﺪد اﻹﻃ ﺎر ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﺒ ﺪأ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻋﻤﻠ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﺎؤل‬
‫ﻋﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺸ ﺄة‪ ،‬أﺻ ﻞ ه ﺬا اﻟﺤ ﻰ أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎرة أو ﺗ ﺎرﻳﺦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺪرﺳ ﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال ﻋ ﻦ اﻷﺻ ﻞ واﻟﻨﺸ ﺄة ﻟ ﻴﺲ رﺟﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﻬ ﻮل‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻔﻴﻘ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﻗﻮال ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻮهﻢ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻰ أﻣ ﻮر ﻣﻠﻤﻮﺳ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺆﻳﺪهﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺷ ﺔ‪ .‬إﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻷﺻ ﻮل اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫آ ﺎن ﻳﻬ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷواﺋ ﻞ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻰ أﺻ ﻞ‬
‫ﻣﺤﺪد")‪.(٤‬‬
‫وﻳﻘﻮد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺸﺄة ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤ ﺎل إﻟ ﻰ ﺗﺘﺒ ﻊ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﻧﺘﺸ ﺎر‪ ،‬اﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫اﻟﻮﺣﺪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻻﺗﺼ ﺎل‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺖ واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻣﺘ ﺪاد اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ واﻟﻤﻌ ﺮوف أو اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻨ ﻪ واﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎﻟﻤ ﻪ‪ .‬وآﻠﻬ ﺎ أﻣ ﻮر ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﺻ ﻤﻴﻢ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ داﺧﻞ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻻﺗﺤ ﺎد‪ ،‬واﻻﻧﻔﺼ ﺎل‬
‫هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪ ،‬أو ﻗ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى داﺧ ﻞ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪ :‬ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ازددﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺈﻃﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟ ﺬى ﻧﺪرﺳ ﻪ وﺗﻄ ﻮر ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﻧﻘﺴ ﺎم‬
‫أو اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗ ﺪ أﺣﻜﻤﻨ ﺎ اﻟﺤﺼ ﺎر ﺣ ﻮل ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻨﺎ وأﺻ ﺒﺤﻨﺎ ﻣﻬﻴﺌ ﻴﻦ ﻟﺘﻌﻤ ﻖ ﺑﻨﺎﺋ ﻪ‬

‫‪٢٥٤‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﺑﺸﻜﻞ وﺛﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺬى ﺻﻨﻊ ﻣﻨﻪ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‬
‫هﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ .‬إن هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻗ ﺪ ﻳﺘﺤ ﺪد أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﺤ ﺪود‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻗﺮاﺑﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻓﺮادﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬أو ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻌﻼﻗ ﺎت ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ وﻣﺤﺪدة‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﻣﺮًا ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ وﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪهﺸﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﺼﺮى‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل أن ﻧﻠﻢ ﻓﻰ ﻳﺪﻧﺎ ﺧﻴﻮط ﺗﻠﻚ اﻟﺸ ﺒﻜﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ وﻧﺠﻬ ﺪ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄى أﺳﺮة ﻧﻮوﻳﺔ )ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ أﺳﺮة ﻧﻮوﻳ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ أو وﺣ ﺪة داﺧ ﻞ أﺳ ﺮة ﻣﺮآﺒ ﺔ أو‬
‫ﻣﻤﺘﺪة(‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻔﺮز ﺣﺘﻤًﺎ أﺳﺮًا أﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻔﺮط ﻋﻘﺪهﺎ ﻟﻴﻠﺘﺌﻢ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ أو أآﺜ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﻮرة أﺳﺮ ﻧﻮوﻳﺔ أو وﺣﺪات أﺳﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ..‬هﻞ ﺗﺸ ﺘﺮك ﻣ ﻊ أﺳ ﺮة اﻟﻤﻮﻟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺠﺎورهﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬أم أﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺴ ﻠﺦ آﻠﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬وﺗﺨ ﺮج – ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﺤ ﺮاك‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ – إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،..‬أو إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺑﻌﺪ؟ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻠﻘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﺿ ﻮءًا ﺳ ﺎﻃﻌًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﺠﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻧﺪرﺳ ﻬﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ ه ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻷآﺒﺮ اﻟﺘﻰ اﻧﺴ ﻠﺨﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ؟ إن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻼ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﺤﻦ اﻟﺬى ﻳﺤﺴﻪ أﺑﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺗﺪﺧ ً‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء أو اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﺤﻦ )ﺑﻠﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع( ﻳﺮﺗﻜ ﺰ أول ﻣ ﺎ ﻳﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎور ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن)‪ .(٥‬وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﻌﻮر ﻳﺘ ﺪﻋﻢ‬
‫أآﺜ ﺮ ﻟ ﻮ واآﺒ ﻪ ﺷ ﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى… إﻟ ﺦ‪ .‬ﺛ ﻢ إن ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻴﺮة ﺗﻀﻄﺒﻎ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون أو اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬اﻟﺤ ﺐ أو اﻟﺤﻘ ﺪ… إﻟ ﺦ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺘ ﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﺸ ﺠﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ أو‬
‫ﺗﻌﻮﻗﻪ أو ﺗﺆﺟﻠﻪ ﺣﺴﺐ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدى‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ هﻰ اﻟﻤﻬﺪ اﻟ ﺬى ﻳﻨﻤ ﻮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺪم اﻟﺬى ﻳﻐﺬى آﻴﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدى هﻮ ﻗ ﻮة اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬وﺣ ﺘﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﺤﻴ ﺪ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀ ﻌﻔﻬﺎ أو ﻳ ﺪﻋﻤﻬﺎ أو ﻳﻮﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺮﺿﺎهﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺄﺗﻰ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدى داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﺑﺼ ﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻬﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎدل وأﻧﻤﺎط اﻻﺳﺘﻬﻼك… إﻟﺦ ﻟﺘﻤﺜﻞ اﻷﺳ ﺎس اﻟﻤ ﺎدى ﻟﺤﻴ ﺎة ه ﺬا اﻟﻨﺴ ﻴﺞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﻋﺎﻣﻞ رﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﻌﺎون ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮادﻩ‪ .‬إﻧﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺪ أﺣﻴ ﺎء أو ﺟﻴ ﺮات ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﺣﺘﺮاف ﺻ ﻨﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬أو ﻣﻬﻨ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات )اﻟﺠﻴ ﺎرة‪ ،‬اﻟﺨﻴﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺠ ﺎرﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺪادﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺰﺑﺎﻟﻴﻦ… إﻟﺦ(‪ .‬وهﺬا اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﻳﺤ ﺘﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎدة ﺑﻨ ﺎءًا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﺎً‪ ،‬وأﺷ ﻜﺎ ً‬
‫ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻗﻮة ﺷﻌﻮر أﺑﻨ ﺎء ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻰ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤ ﺎء إﻟﻴ ﻪ أو‬

‫‪٢٥٥‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ أن هﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻰ "ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫وﻧﻤ ﻂ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﺮوﻳﺢ وداﺋ ﺮة اﻟ ﻮﻋﻰ‪ ،‬واﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ… إﻟﺦ"‪.‬‬
‫وﻧﺤﺬر اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﺴ ﻴﻂ اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﺁﺛﺎره ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺤﺼﺮ داﺧﻞ ﺣﺪود ﻧﻈ ﺮة "ﺣﺘﻤﻴ ﺔ" ﺿ ﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻌ ﻮق‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ وﺗﻌﻘ ﺪهﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬ ﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن آ ﻞ آﻴ ﺎن اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﻄﻮر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺳﻜﻪ وﺗﻌﺎﻟﺞ أو ﺗﻔﻨﻦ "اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت" اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬وﺗ ﺆدى ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻰ اﻟﺒﻘ ﺎء وﺣ ﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ‬
‫ﺑﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة‪ ،‬وﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة وﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫وﺣ ﺪات وﻣ ﻊ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺎت اﻷآﺒ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬إن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت ﻗ ﺪ ﺗ ﺪﻋﻢ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ )إذا آﺎﻧ ﺖ ﻣﻔﺮﻗ ﺔ(‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺤﻴ ﺪهﺎ وﻗ ﺪ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﻌ ﺎآﺲ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﺴ ﺐ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺪﻗﻖ ﻓﻰ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻜﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ه ﻰ‬
‫ﻃﻮق اﻟﻨﺠ ﺎة اﻟ ﺬى ﻳﺨ ﺮج ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ رؤﻳ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺤ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﻀﺎرﻳﺴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻄﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻆ اﻟﺨﺎرﺟﻰ أو اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﻌﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺸﻌﺒﻰ‬
‫ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜﻼ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت اﻟﺘﻌﺎون داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﺎﻣ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ه ﺎم‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺠﻴ ﺮة وﺑﻘﺎﺋﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﺆﺷ ﺮ ﻟﻘ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﻚ واﻟﺘﺼ ﺪى‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺷﺮات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ )ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻵﺗﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ .‬واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﻨﻔ ﺬ إﻟ ﻰ آ ﻞ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻨﺸ ﺎط اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺘﻨﻮع أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮع اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن دراﺳﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﺤﻀﺮى ﺳﻮف ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺳ ﻴﺎق ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ رﻳﻔ ﻰ‪ ،‬أى‬
‫أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻮاح هﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺘﻌﺎون هﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﺮﻳﻔﻰ ﺗﻤﺜﻞ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺮث وﺑ ﺬر‪ ،‬ورى‪،‬‬
‫وﺣﺼ ﺎد‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت هﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﻌ ﺎون ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ه ﺬا ﻧﺠ ﺪ أﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻧﺪ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ أآﺜﺮ وﺿﻮﺣًﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺠﻴ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﻌ ﺎون ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬آﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻣﺠ ﺎ ً‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻰ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ .‬وﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال – رﻳﻔﻴﺔ آﺎﻧﺖ أم ﺣﻀ ﺮﻳﺔ – ﺗﻤﺜ ﻞ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻻ هﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻬﻮ وﺧﺒﻴﺰ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ… إﻟﺦ ﻣﺠﺎ ً‬
‫وﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت دورة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﻣ ﻴﻼد‪ ،‬وزواج‪ ،‬وﻣ ﻮت وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻟﻠﺘﻌ ﺎون‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ رﻳﻔﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ أم ﺣﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺘﻨ ﻮع اﻟﻤﺠ ﺎﻣﻼت ﺑ ﻴﻦ ﻣﺎدﻳ ﺔ‬
‫وﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ ﺗﺠ ﺮى وﻓ ﻖ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎت وﻗﻮاﻋ ﺪ ﺗﺤ ﺪد ﺑﻜ ﻞ دﻗ ﺔ واﺟﺒ ﺎت ﻣﻘ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة‬

‫‪٢٥٦‬‬
‫وﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺤﺪد ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮد‪ ،‬وﺁداب اﻟﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ )ﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﻔ ﺮح‬
‫ﻼ( أو ﻋﺪم اﻟﺪﻋﻮة )ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺮض أو اﻟﺤﺰن ﻋﻤﻮﻣًﺎ( وهﻜﺬا‪ .‬وﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎط ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫أﺛﺮى ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ـﺎ أو ﻋﻨ ﺪ ﻏﻴﺮﻧ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ اﻧﻘﻀﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر‪ .‬وهﻰ آﻠﻬ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫أﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اهﺘﻤﺎم دارس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺪ أآﺪت وﻣﺎزاﻟﺖ أهﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻰ إﺑﺮاز أو ﻃﻤ ﺲ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ أو ﺗﺼ ﺤﻴﺢ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫وهﻜﺬا‪ .‬ﻓﺄﻣﺎم ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺤﺰن ﺗﺨﺘﻔﻰ اﻟﻔﺮوق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻏﻨ ﻰ وﻓﻘﻴ ﺮ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺒﺪو ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ أﻣﺎم اﻟﺰواج‪ .‬وﻗﺪ ﻳ ﺆدى ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ إﻟﻰ أن ﻳﻬﺠﺮ اﻟﺸﺒﺎب أﺳﺮة اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻣﻜ ﻮﻧﻴﻦ أﺳ ﺮًا‬
‫ﻧﻮوﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺰراﻋ ﻰ أو اﻟﻔ ﺮح أو ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻜﻦ ﺑﻘ ﻮة اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺘ ﺪ ﺑﻬ ﺎ أﻳ ﺪى اﻟﺠﻴ ﺮان )ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻼ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻷﻗﺎرب( ﻓﻴﻌﺪل اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺴﻠﺒﻰ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ اﻷﺳﺮة ﺑﻘﻮة اﻟﺠﻴﺮان ﻣﺜ ً‬
‫ﺑﻘﻮة اﻷﻗﺎرب ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ أن ﻣﺜﻠ ﺚ اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺷ ﻌﺒﻰ ﻻ ﻳﻜﺘﻤ ﻞ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻮﻗﻮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وأوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼـﺎد‪ ،‬وﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت اﻟﺘﻌ ﺎون‪ ،‬ﻷن آ ً‬
‫ﻓﺎﻋﻞ وﻣﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺪدات اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‬
‫وإذا ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻮﺟ ﻪ اﻻهﺘﻤ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﺘﻤﻬ ﺎ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ دون اﻓﺘﻌﺎل‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ وﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟﻄﻮﻳ ﻞ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺆدى وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ أﺷ ﺪ اﻟﺘﻨ ﻮع‪ ،‬وه ﻰ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪات اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻃﺊ اﻟﺘﺮﻋ ﺔ‪ ،‬أﺛﻨ ﺎء ﻏﺴ ﻞ‬ ‫ﺑﺪﻳ ً‬
‫اﻷواﻧ ﻰ أو اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‪ ،‬واﻟﻠﻘ ﺎء أﻣ ﺎم "ﺣﻨﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ" ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻧﺎﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أو أﻣﺎم "دآﺎن اﻟﺒﻘﺎل" ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‬
‫آﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ )ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺮدد اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻷداء آ ﻞ اﻟﺼ ﻠﻮات(‪ ،‬أو ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻮق…‬
‫آ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺗﺘﻴﺤﻬ ﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﺸ ﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌ ﻰ‪ ،‬ﺗﺠ ﺪد ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎدل أﻃﺮاﻓﻬ ﺎ اﻷﺧﺒ ﺎر واﻹﺷ ﺎﻋﺎت واﻵراء‪ ،‬وﺗﺘ ﺪﻋﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت أو ﺗﻨﻤ ﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪوات‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻰ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻓﺘﻰ وﻓﺘﺎة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀ ﻤﻬﻤﺎ أﺳ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ… إﻟ ﺦ‪ .‬إن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻗ ﺪ ﺗﺨﻠ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ وﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳ ﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ )آﺎﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺘ ﺮوﻳﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ… إﻟ ﺦ( وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻈ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳﻮﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬

‫‪٢٥٧‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اهﺘﻤﺎﻣﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺼ ﻮر ﻟﻠﻮهﻠ ـﺔ اﻷوﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻗ ﺪ ﻗﻀ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ أو ﻧﺤﺘﻬ ﺎ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘ ﺪاد ﺷ ﺒﻜﺎت اﻟﻤﻴ ﺎﻩ داﺧ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺎزل اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺮﻳ ﻒ واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻐﺴ ﻴﻞ واﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬ﻗﻠ ﻞ ﻓ ﺮص اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن – ﺑﻌﺪ اﻹذاﻋﺔ – ﻓﻰ آﻞ رآﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻗ ﺪ ﺣﻄ ﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮوﻳﺤﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أن ﺗﺒ ﺪل اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وإن آﺎن ﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻻ أﺧ ﺮى وﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﻟﻬ ﺎ ﺣ ﺪود ﺟﺪﻳ ﺪة ووﻇ ﺎﺋﻒ ﻣﺘﺠ ﺪدة‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ ﺟ ﺰء‬ ‫اﻟﻮﻗ ﺖ أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫أﺳﺎﺳﻰ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺠﺎد‪.‬‬

‫* * *‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫إذا آﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ" ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓ ﺮاد ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺑ ﺮواﺑﻂ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻠﺪة ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬أو‬
‫ﺣﻰ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮوى أو ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﻜﺮة "اﻟﻤﻌﻴﺔ" – اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌًﺎ‬
‫واﻟﺴ ﻌﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬واﻻﻧﺘﻤ ﺎء‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد داﺧ ﻞ ﻧﻄ ﺎق‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻰ ﻣﺤﻠﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪ ..‬إذا آﺎن ذﻟﻚ ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﺑﺠﻼء ﻣﻦ ﺣ ﺪﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ ﻟﻺﻧﺼ ﺎف أن‬
‫ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ وﺟ ﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ ذات ﺣ ﺪود واﺿ ﺤﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ ذوﺑﺎﻧﻬ ﺎ أو اﻧ ﺪﻣﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮم داﺧﻞ آﻴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷآﺒﺮ اﻟﺬى ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﻟﻔﺖ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪود آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ ﻧﺘﺼﺪى ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻧﺘﻔﻖ ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺎﺋﻤ ﺔ وﻣﻮﺟ ﻮدة وﻧﺤ ﻦ ﻧﺴﺘﺸ ﻌﺮ وﺟﻮده ﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻰ اﻟﻤﺆﺛﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﺸﻌﺒﻰ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ أن ﻳﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻴ ﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻓﺮاد ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻳﺸ ﻌﺮون‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ آﺎﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﺤ ﻼت واﻷﺳ ﻮاق وﻏﻴﺮه ﺎ ه ﻰ ﻣﺆﺳﺴ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻔﺮدى واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻨﻈﺎﻣﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺘﻀﻰ هﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ ﻓ ﻮق ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻔﺮﺿ ﻬﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻀ ﺎﺋﻪ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺘﺒﻌ ﻮا أﺳ ﻠﻮب اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳﻤﺘ ﺪ اهﺘﻤ ﺎم اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻟﻴﺴ ﺘﻮﻋﺐ دراﺳ ﺔ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ "آﺎﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺴﺠﻮن" ودور اﻟﺸﺮﻃﺔ آﻘﻮة رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌ ﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻀﺒﻂ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺠﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮآﻴﺎت اﻷﻓﺮاد‪.‬‬

‫‪٢٥٨‬‬
‫وﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت أن ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل آﻤﺎ ﻧﻬﺘﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺠﺎهﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻓﻰ اﻹﻓﺼ ﺎح ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ أو ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻌﻴ ﺎر ذاﺗ ﻰ ﻳﻌﻜ ﺲ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش‪.‬‬
‫إن اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺗﻘ ﺪﻳﻢ إﺳ ﻬﺎم‬
‫ﻓﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ ﻟﻠﺸﺨﺼ ﻴﺔ أو ﻋ ﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻌ ﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة ﻣﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎت أﺧﺮى هﻰ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ وهﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻰ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ‪.‬‬

‫* * *‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫)*(‬
‫ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ارﺗﺒﻄ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ وﺑﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮرت ﺗﻄﻮرًا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳًﺎ ﺣﻴﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻨﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﻦ ﻗﻀ ﺎﻳﺎ‬
‫وﻣﺸﻜﻼت‪.‬‬
‫وﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ‪ ،‬ﺗﻄﻮرًا ﻣﻨﻬﺠﻴًﺎ ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟﻴﻬﻤ ﺎ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻔ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻗ ﺪرًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاآﻢ ﻓﻰ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﺿﻊ أﻃﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻮ أﻣ ﻞ ﻳ ﺮاود‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬا اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻮرﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﺳ ﺘﺨﺪم أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ أﺑﺤ ﺎث وﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺼ ﻴﺮ – ﺷ ﻬﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺿ ﺒﻄﻬﺎ أو ﻣﻨﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺴ ﻴﻦ ﺧ ﺪﻣﺎت اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ وﺻ ﺤﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻷﺳ ﺮة‪،‬‬
‫وﺗﺠﻨﺐ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺠ ﺎل آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺮى أﻟﺼﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻴﺪان اﻟﺼﺤﺔ وﻣﻴﺪان اﻷﺳﺮة‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓ ﺈن اﻹﺳ ﻬﺎم اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻰ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﺪاﺧﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻﺷﻚ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻄﻠﺒًﺎ هﺎﻣًﺎ وأﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻳﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫وﻓﻬﻢ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﻬ ﻰ اﻟﻮرﻗ ﺔ ﺑ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ – ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺣﺪهﺎ – وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت أﺧ ﺮى‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻹﺟﺮاء أﺑﺤﺎث ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻰ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‬
‫أوﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن ﻧﺠﺎح أﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﻘﻠﻴ ﺔ وأوﻗﻔ ﻮا‬
‫ﻧﺠﺎح اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﺮ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻘﻀﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺘﺮة آﺎﻓﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد أن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﺟ ﺮاء ﺑﺤﺜ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪآﺘﻮر أﺣﻤ ﺪ أﺑﻮزﻳ ﺪ ﻧﻘ ً‬

‫)*( آﺘﺒﺖ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪآﺘﻮرة ﺳﻌﺎد ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫‪٢٦٠‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻤﻀﻰ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﺨﺘ ﺎرﻩ‪ ..‬وﺳ ﻮف ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺘﻪ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻄﻮل اﻷﻣﺮ ﺑﻪ إﻟ ﻰ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻏًﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ آﻞ اﻟﺘﻔﺮغ‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺮآﺰة ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫"اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ" ﺛﻢ ﻧﺸﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ)‪.(١‬‬
‫وﺗﺪﻋﻴﻤًﺎ ﻟﻠﺮأى اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ راﺋ ﺪًا ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻟﺤﻘﻠ ﻰ "ﺣﻴ ﺚ أﻧﻔ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﻟﺴﻜﺎن ﺟﺰر اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ ﻓﻰ ﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ‪ ١٩١٨-١٩١٤‬وهﻰ ﻓﺘ ﺮة‬
‫ﺗﻄﻮل آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻰ أﻣﻀﺎهﺎ أى أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ")‪ .(٢‬وﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫آﺎن ﻗﺼ ﺮ ﻣ ﺪة اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺤﻘﻠ ﻰ ﻣﺜ ﺎرًا ﻟﻠﻨﻘ ﺪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﻓ ﻰ وﺻ ﻔﻪ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫هﺎدون ﻟﻤﻀﺎﻳﻖ ﺗ ﻮرﻳﺲ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻟﻬ ﺎدى ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻣﻰ ‪ ١٨٩٩ ،١٨٩٨‬أﻧﻬ ﺎ رﻏ ﻢ آﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﺎط اﻟﻀ ﻌﻒ "ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻰ آﺎﻧﻮا ﻳﻤﻀﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب")‪.(٣‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ ﻷى ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم أن ﻳﻈ ﻞ ﺻ ﺎﻣﺪًا ﺟﺎﻣ ﺪًا دون اﻟﻠﺤ ﺎق ﺑﺮآ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﺠ ﻰ‪ ،‬واﻟﻨﻈ ﺮى‪ .‬وﻟ ﺬا ﻓﻔ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺳ ﻌﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ "وﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ وﺟ ﺪوا أﻧﻬ ﻢ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺨﺘﺒ ﺮوا‬
‫ﺗﺄﻣﻼﺗﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻰ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ أن ﻳﻄﻮروا ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﻋ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺗ ﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ")‪ .(٤‬وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ "ﺻ ﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‬
‫ﺟﻞ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج‬
‫داﺋﺮة ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﻄ ﻮرت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻏﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻهﺘﻤﺎم‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ")‪.(٥‬‬
‫وﻓ ﻰ ﺳ ﻤﻴﻨﺎر أﺷ ﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬أﻗ ﻴﻢ ﻓ ﻰ أآﺘ ﻮﺑﺮ ‪ ١٩٨٣‬ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻃﺸﻘﻨﺪ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ ﺣﻮل اﻟﻤﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ – ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺪآﺘﻮرة‬
‫ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى ورﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﺸﻜﻼت ﻗﻴﺎس ﻋﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻟﻤﻨ ﺎهﺞ"‬
‫أﺛﺎرت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻜﺮة أن ﻣﻦ أهﻢ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻰ ﻧﺠﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺟﺮاء دراﺳﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪،‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﻼص وﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻣﻨ ﺎهﺞ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ أآﺜ ﺮ ﺟ ﺪوى ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة – ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻴﻜﺮو – وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة – ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎآﺮو)‪ .(٦‬ﻟﺬا آﺎﻧﺖ هﻨ ﺎك‬
‫ﺧﻄﺔ ﺗﺮﻣﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻬﺪف – وﻏﻴﺮﻩ – ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺠﻠﻴﻦ ﻟﻨﻴ ﻞ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ – ﺑﺈﺷ ﺮاف أ‪.‬د‪ .‬ﻋﻠﻴ ﺎء ﺷ ﻜﺮى ﺑ ﺈﺟﺮاء أﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﻴﻦ‬
‫اﻟﻄ ﺮق اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ)‪ .(٧‬ﻣ ﺪرآﻴﻦ أهﻤﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار واﻟﺘ ﺮاآﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮات‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺪان‪" ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن هﺬا اﻻﺳ ﺘﻤﺮار واﻟﺘ ﺮاآﻢ ه ﻮ أﺳ ﺎس ﺗﻘ ﺪم اﻟﻌﻠ ﻢ‬

‫‪٢٦١‬‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ")‪ .(٨‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث ﺗﻢ اﺳﺘﻴﻌﺎب آﺎﻣ ﻞ ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻘﻨﻴ ﺎت وأدوات اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ذﻟﻚ – هﻢ وﻏﻴﺮهﻢ – ﻣﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت واﻷﺳ ﺲ ﻓ ﻰ‬
‫إﺟﺮاء أﺑﺤﺎث أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻰ ﻓﺘﺮات أﻗﺼﺮ ﻣﺨﺘﺰﻟﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ ﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎت ﺑ ﺬور‬
‫ﻼ ﺁﺧﺮ ﺗﺠ ﺐ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻰ – ﻓﻰ ﻧﻄﺎق ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ – ﻓﺈن هﻨﺎك ﺣﻘ ً‬
‫وه ﻮ ﺑﺤ ﺚ ﺣ ﻮل أﻧﻤ ﺎط ﻋﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬واﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬أﺟ ﺮى ﻓ ﻰ ﺛ ﻼث‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت رﻳﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﺛ ﻼث أﺧ ﺮى ﺣﻀ ﺮﻳﺔ ﺿ ﻤﻦ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﺑﺤﺜ ﻰ ﻳﺠ ﺮى ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ :‬هﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‪ ،‬واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻰ‬
‫هﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟ ﻰ ﺷ ﻘﻴﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺗﻮﻟ ﺖ اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺪآﺘﻮرة ﻋﻠﻴ ﺎء ﺷ ﻜﺮى – وﺷ ﺎرآﺖ آﺎﺗﺒ ﺔ اﻟﺴ ﻄﻮر ﻓ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى‬
‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ "اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ ﺛ ﻮب ﺟﺪﻳ ﺪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪،‬‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ هﻮ آﻤﻰ وﻣﺎ هﻮ آﻴﻔﻰ)‪ .(٩‬وﻓﻰ آﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﺤﺚ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ درﺟ ﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺼﺪق)‪ .(١٠‬ﻓﻘﺪ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟ ﺪﻋﻮة ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻻ ﻟﺪراﺳ ﺔ أدوار اﻟﻤ ﺮأة "واﻟﺮﺟ ﻞ"‪ .‬واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﺎﻟﺸ ﻤﻮل هﻨ ﺎ "اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬ ‫ﺷ ﻤﻮ ً‬
‫واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻔ ﺎذ إﻟ ﻰ أﻋﻤ ﺎق‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻤﻨﺎهﺞ")‪.(١١‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻤﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ – ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻗ ﻮﻣﻰ وﻋ ﺎﻟﻤﻰ – ﻣ ﻦ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻃ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ وأدﻟﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻬﺎﻣﺔ)‪ ،(١٢‬ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﻴﻬ ﺎ دون اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤ ﺎدة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ – ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ – ودراﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬ووﺣ ﺪات اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ – وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺖ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫"اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺒﺖ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دورًا هﺎﻣًﺎ ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ")‪.(١٣‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻧﻤﺎذج اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬ ﺎ ﺗﻌﻜ ﺲ ﺟ ﺪوى اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺎت وأدوات اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺣﺪهﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﺳﻤﻴﻨﺎر ﻓﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﻟﻨ ﺪن ﻋ ﺎم ‪ ،١٩٨٥‬ﻗ ﺪﻣﺖ ﻓﻴ ﻪ أ‪.‬د‪ .‬ﻋﻠﻴ ﺎء‬
‫ﺷ ﻜﺮى ﺑﺤﺜ ًﺎ ﺑﻌﻨ ﻮان "ﺗﺤ ﺖ اﻟﺴ ﻄﺢ" ﺣﻴ ﺚ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻃ ﺮق اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ وه ﻰ اﻟﻤﺴ ﺢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﺗﻌﻜ ﺲ ه ﺬﻩ اﻟﻄ ﺮق‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺣﻴ ﺚ أﺛﻴ ﺮت ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻴﻨﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻣ ﻦ ﺻ ﻌﻮﺑﺎت‬

‫‪٢٦٢‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ وﻗﻴ ﺎس ﺗﻐﻴ ﺮات اﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻓﻴ ﺎت‪ ،‬واﻟﻬﺠ ﺮة وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬا آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك‬
‫دﻋﻮة إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ "اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﺗﻘﻨﻴ ﺎت ﻋﻠ ﻮم أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻷوﺑﺌ ﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد")‪.(١٤‬‬
‫ﻼ – ﻓ ﻰ أﺣﻴ ﺎن آﺜﻴ ﺮة دون اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫إﻻ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﺣ ﺎﺋ ً‬
‫ﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬ﻟﺬا أرى أن اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟ ﺬى ﺳ ﻮف أﺗﻨﺎوﻟ ﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﻼ ﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟ ﺰﻣﻦ "اﻟﻮﻗ ﺖ" وﺗﻴﺴ ﻴﺮًا ﻟﻠﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘ ﺪم ﺣ ً‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻹﺟ ﺮاء أﺑﺤ ﺎث ﻣﺘﻌﻤﻘ ﺔ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺼ ﻴﺮ ﻧﺴ ﺒﻴ ًﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺪﺧﻞ‬
‫أرى أﻧ ﻪ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ إﻳﻘ ﺎع اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺴ ﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻤ ﺎ اﺗﺴ ﻤﺖ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺟﻤﻌ ﺖ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺮﻋﺔ واﻟﺴ ﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻟﻠﻄﺮق اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬إﺳﻬﺎﻣﺎت ‪:RAP‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﺧﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺤﻤﻞ هﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف آﺎﺳﻢ ﻟﻪ هﻰ ‪ R. A. P.‬وهﻰ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻌﺒﺎرة "ﻃ ﺮق‬
‫اﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ ‪ .(١٥)" Rapid Assessment Procedures‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ أو‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻮن ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا ﺑﻌ ﺾ‬
‫أدوات اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫وﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﺟﻬ ﻮد ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨١‬ﺳﻮزان ﺳﻜﺮﻳﻤﺸﻮ ‪ Susan Scrimshaw‬اﻟﺘﻰ ﻗ ﺪﻣﺖ ﺗﻄ ﻮﻳﺮًا وﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺑﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﻧﻤ ﺎط ﺗﻐﺬﻳ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺿﻊ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮآﺎﻟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﺟﻮاﺗﻴﻤﺎﻻ ﻓﻰ ‪ ١٩٨٣‬ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﻣﺆﺳﺴ ﺘﻪ وﻋﺎوﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫‪ .Germana Sanchez, Aracely Esquivel Elana Hurtado‬وﺗﻜﺮر ﺗﻨﻘ ﻴﺢ ه ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ دﻳﺴ ﻤﺒﺮ ‪ ١٩٨٣‬ﺑﺠﻨﻴ ﻒ ﺑﺴﻮﻳﺴ ﺮا ﻣﻮﻟﺘ ﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪U . N. U.‬‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺴﻴﻒ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎهﺞ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﻴﻦ واﻟﻤﻤ ﻮﻟﻴﻦ‪ .‬وﺗ ﻢ ﻧﺸ ﺮ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻨﻘﻴﺤ ﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ ‪ ١٩٨٤‬وﺗ ﻢ‬
‫اﺧﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻰ أﺑﺤ ﺎث ﻋ ﻦ ﻣ ﺮض اﻹﺳ ﻬﺎل‪ ،‬واﻷﻣ ﺮاض اﻟﻤﻌﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻘﻴ ﻴﻢ ﺑﻌ ﺾ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ أﻋﻴ ﺪ ﺗﻨﻘﻴﺤ ﻪ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﺧ ﻼل ﻓﺼ ﻞ‬
‫ﺗ ﺪرﻳﺒﻰ ﻟﻤ ﺪة أﺳ ﺒﻮﻋﻴﻦ ﺣﻀ ﺮﻩ )‪ (١٥‬ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎً‪ ،‬وأﻗ ﻴﻢ ﻓ ﻰ آﻮﺳ ﺘﺎرﻳﻜﺎ ﻓ ﻰ أﺑﺮﻳ ﻞ‬
‫‪ .١٩٨٥‬وﻧﻮﻗﺶ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻰ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻰ ‪ Bellagio‬ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﻮﻗﺸﺖ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬

‫‪٢٦٣‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗ ﻢ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻮك اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻣﻨ ﺎهﺞ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣﻘ ﺪﻣﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻗﻴﻤ ﺖ ورﺷ ﺔ ﻋﻤ ﻞ ﺣ ﻮل ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ أﺑﺤ ﺎث ﻋ ﻦ "ﺑﻘ ﺎء‬
‫اﻟﻄﻔ ﻞ"‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻬ ﺪ اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ‪ ٦-١‬ﻳﻮﻟﻴ ﻮ ﺳ ﻨﺔ ‪ – ١٩٨٩‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺷﺎرآﺖ آﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻄﻮر ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺤﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت إﻻ أن اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟ ﺬى أﻋ ﺮض ﻟ ﻪ ﻣ ﺎزال‬
‫ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻨﻘ ﻴﺢ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ آ ﻞ ﺑﺎﺣ ﺚ ﻣ ﺪﻗﻖ أن ﻳﻀ ﻴﻒ إﻟﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻇﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﺧﻄﻮات ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ أدوات اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ إﻧﺠﺎزه ﺎ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺼ ﻴﺮ – ﻣ ﻦ ‪ ٨-٤‬أﺳ ﺎﺑﻴﻊ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻤﺘ ﺪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﻟﻔﺘﺮة أﻃﻮل‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ واﺣ ﺪ‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أو هﻮ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺟﺪوى ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺘﺸ ﻤﻞ اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈن ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺎت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣ ﻦ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻬ ﺎرات اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ أﻗ ﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻤﻬ ﺎرة‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ وﺟﻬ ﺎت‬
‫ﻧﻈﺮهﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻮآﻬﻢ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﻰ ﺑﺄهﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨ ﻰ أرى‬
‫أﻧﻬﺎ ﻏﻴ ﺮ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‪ ،‬ﻓﺈﻧﺠ ﺎز ﺑﺤ ﺚ ﻣﺘﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﻗﺼ ﻴﺮة آﻬ ﺬﻩ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀ ﻰ أن‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪرًا آﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺒﺮات ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ وﺧﻠﻔﻴ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﺗﻜﻔ ﻞ‬
‫ﻟﻪ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ ﻓﻰ ﺁن واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓ ﺈن ﺑﺤ ﺚ أﻧﻤ ﺎط ﻋﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة – اﻟ ﺬى ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ – ﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻐﺮق اﻹﻋﺪاد ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻋﺎﻣﻴﻦ آﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ اﺳﺘﻐﺮق ﺟﻤﻊ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ – ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺳ ﺘﺔ أﺷ ﻬﺮ أﺧ ﺮى ﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ‪ ،‬وه ﻰ ﻓﺘ ﺮة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺟﺮى ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﻦ أ‪.‬د‪ .‬ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى وﺑﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻷول – ﺑﺤﺚ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺠﻔ ﺪون ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻐﺮق إﻧﺠ ﺎزﻩ ﺳ ﻮى ﺳ ﺘﺔ أﺷ ﻬﺮ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫ﺑﻌﻨ ﻮان "اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ ﻟﻘ ﺮﻳﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮى ﻣﺸ ﺮوع اﻟﺴ ﻜﺎن واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻄﻼﻋﻴﺔ"‪ .‬وﻗ ﺪ أﻗ ﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ )ﺟﻬ ﺎز ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻷﺳ ﺮة واﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫ﺑﺎﻻﺷ ﺘﺮاك ﻣ ﻊ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آﻮرﻧﻴ ﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة( أن اﻟﺒﺤ ﺚ – رﻏ ﻢ ﻗﺼ ﺮ اﻟﻤ ﺪة اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﻐﺮﻗﻬﺎ – إﻻ أﻧ ﻪ ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﺤﺒﻜ ﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺧﺒ ﺮات اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺗﻘﻴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﻳﻌﺪ ﺑﺤﻖ دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ‪.‬‬

‫‪٢٦٤‬‬
‫إن ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻳﻮﺿ ﺢ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻰ‪ ،‬وإﻧﺠ ﺎز ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت ﻗﺼ ﻴﺮة ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻳﺸ ﻴﺮ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﻘﺎهﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻮاء ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫أى ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷﺧ ﺮى – آ ﻞ ﺣﺴ ﺐ ﺧﺒﺮاﺗ ﻪ‪ .‬وﺗ ﺪﻋﻴﻤًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺮأى‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻟﺘﻘ ﺖ آﺎﺗﺒ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻄﻮر ﻓﻰ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺴﻨﻮى ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﺬى ﻋﻘ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ واﺷ ﻨﻄﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ – ١٩٨٩‬ﺑﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ ،‬اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ه ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻜﺎﻓﻰ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن هﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ واﻟﻜﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ وﻓﻘًﺎ ﻟﻨﻤﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻧﺘﺸﺎر ﻇﺎهﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﺟﺮاء اﻟﻤﺴﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺁﺧﺮ ﻋ ﻦ آﻴﻔﻴ ﺔ أداء ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﻧﺸ ﺎط ﻣﻌ ﻴﻦ ﻻ ﻳ ﺘﻢ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث ﻳﻜﻮن هﺪﻓﻬﺎ رﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺘﻘﺪات أو ﻇﻮاهﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺟ ﻮد أﻧﻬ ﺎر أو ﺟﺒ ﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻤ ﻖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻧﻬ ﺎر أو ارﺗﻔ ﺎع ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﺒ ﺎل ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ اﻟﻬ ﺪف اﻷﺧﻴ ﺮ ﻃﺮﻗ ًﺎ أﺧ ﺮى ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠﻴ ﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ هﻨﺎك أﺑﺤﺎث ﺗﻜﺘﻔﻰ ﺑﻤﺎ هﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺿ ﺮورﻳًﺎ‬
‫ﻷﺑﺤﺎث أﺧﺮى أن ﺗﻀﻢ ﻃﺮﻗًﺎ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺮف أآﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎهﺮة‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫واﺳﺘﻜﻤﺎ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﺖ وﻃﺒﻘ ﺖ دون اﺧﺘﺒ ﺎرات ﻧﻘﺪﻳ ﺔ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻈ ﺮوف اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻸﻓﺮاد اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓ ﻰ ﺗﻘﻴ ﻴﻢ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺒ ﺮاﻣﺞ وﺗﺤﺴ ﻴﻦ ﺟ ﺪواهﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٩٨٤‬ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ‪ ١٦‬دوﻟﺔ هﻰ "آﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺮو‪ ،‬وهﺎﻳﺘﻰ‪ ،‬وﺷﻴﻠﻰ‪ ،‬وﻧﻴﺒﺎل‪ ،‬وﺑ ﻨﺠﻼدﻳﺶ‪،‬‬
‫وآﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺎآﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻠﺒﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺎﻳﻼﻧﺪ)‪ ،(١٦‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺖ دراﺳ ﺔ ‪ ٤٦‬ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﺗﻀ ﺢ‬
‫– ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – أن ﺿﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻮﻗ ًﺎ ﻟﻼﺳ ﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻓ ﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ اﺗﻀ ﺤﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻷﻃﺒﺎء ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺪول‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى أآﺜ ﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤ ﺪﺧﻞ أن ﻳﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺗﻌﻤﻴﻤ ﺎت "ﻓﺒﻠ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳ ﺎ ﺗﻀ ﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻗﺒﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ هﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ آﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ")‪.(١٧‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻴﻒ ﻗﺪ اهﺘﻤﺖ ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ وﺗﻤﻮﻳﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ‪ RAP‬آﻤﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﺘﺤﺴ ﻴﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺪأ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ أآﺘ ﻮﺑﺮ‬

‫‪٢٦٥‬‬
‫‪ ١٩٨٨‬وﺗﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓﻰ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬وﻗ ﺪﻣﺖ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﻀ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﻘﺪﻣﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺟﺪوى ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ)‪.(١٨‬‬
‫ﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻷﺑﺤﺎث وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﺪف‬ ‫وإذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ‪ RAP‬ﻣﺪﺧ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺼﺤﻴﺔ وﺿﺒﻄﻬﺎ أو ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧ ﺪﻣﺎت اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ‬
‫وﺻ ﺤﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وﺗﺠﻨ ﺐ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻤﻌﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻌ ﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻟﻸﻣﺮاض‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪواء اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن هﻨﺎك اهﺘﻤﺎم واﺿﺢ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ أدﻟﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت هﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وﻣﻘﺪﻣﻮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‪ .‬وهﻰ أدﻟﺔ ﺗﺨﺪم اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﺗﻨﻈﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓﻬ ﻰ ﺗﻀ ﻢ ﺧﻄﻮﻃ ًﺎ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وأﺳ ﺌﻠﺔ ﻻ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت – ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻧﻔﺴ ﻪ – ﻓ ﻰ ﺻ ﻔﺤﺎت ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ‬
‫وﻓﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻀﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ أﺟﺰاء ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻧﻔ ﺲ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ أدﻟ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻰ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻞ أى إﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘ ﻰ اهﺘﻤ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﺣﻔ ﻆ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وﺣﻤﺎﻳﺘ ﻪ‬
‫ﻷﺳﺮار اﻹﺧﺒﺎرى – وهﻮ ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﺮص ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ أﺑﺤﺎﺛﻨ ﺎ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺪة ﺗﺄآﻴ ﺪهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﺼ ﺤﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺸ ﻤﻠﻪ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺮض أو ﺗﻨﺎول أدوﻳﺔ أو ﻋﻘﺎﻗﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أآﺪت أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﺜ ﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺣ ﺪدت‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل وﺗﺸ ﻤﻞ ﻗ ﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬واﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎﻟﻜﻰ وﻣ ﺪﻳﺮى اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺼ ﺤﻰ‪ ،‬واﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬واﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدى – ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ آﺘﺎﺑﻴ ﺔ أو ﺷ ﻔﻮﻳﺔ – ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫رﺿ ﻰ اﻹﺧﺒ ﺎرى‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻮﺿ ﺢ ﻟ ﻪ ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺑﺤﺜ ﻪ‪ ،‬وﻳﺆآ ﺪ ﻟ ﻪ ﺳ ﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺧﻴ ﺮًا "أﻻ ﻳﻘ ﺪم وﻋ ﻮدًا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋ ﻦ أه ﺪاف وﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﺿ ﺢ أن أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻰ آﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ")‪ .(١٩‬وهﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺿﻴﻒ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺬهﺐ إﻟﻴﻪ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸﻮ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﻋﻮدﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄآﺪﻩ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻋﻮد ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ :‬وﻳﻮﺻ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺬى أﻋﺮض ﻟﻪ هﻨﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺒﺤ ﺚ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠﺘ ﻪ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﺖ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺨ ﺪﻣﺎت واﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﺳ ﻠﻮك اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺔ‪،‬‬
‫وﺻ ﻨﻊ ﻗ ﺮار اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺼ ﺤﺔ‬

‫‪٢٦٦‬‬
‫واﻟﻤ ﺮض‪ ،‬ودور اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻄﺒ ﻰ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬ووﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ واﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ واﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ ،‬وه ﻰ ﺧﻄ ﻮة هﺎﻣ ﺔ أرى أن اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر دوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻮﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ واﺿﺤًﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻠﻔﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪًا وﺗﻴﺴﻴﺮًا ﻟﻤﻬﻤﺔ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﺑﺜﻼث أﻧﻤﺎط ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت هﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻓﻮرﻳﺔ‪ :‬هﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻓﻮرى – ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم – ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺟ ﺪاً‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺑﺘ ﺪوﻳﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻳ ﻮم اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ ،‬ﻳﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ آﺎﻓ ﺔ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺖ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻰ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻣﻼﺣﻈ ﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻓﻮرﻳ ﺔ‪ :‬ه ﻰ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻓ ﻮرى – ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻴ ﻮم – ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺎت‬
‫واﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت ﺑﺘﻔﺼ ﻴﻞ دﻗﻴ ﻖ ﻣ ﻊ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺘ ﺪوﻳﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬واﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن‬
‫ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﺗﻨﺼ ﺢ ﺑﺘ ﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﻔﻮرﻳ ﺔ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺗﻀﻢ ﺳﺆال اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ اﻹﺧﺒﺎرى‪ .‬وﻗﺪ دارت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻴﻦ آﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬وﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ‬
‫ﺣﻮل ﻋﺪم ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻮرى أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ أﻗﺮب ﻣﻜ ﺎن ﻳﺠ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻔﺮدﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﻜﻨﻪ أو ﻣﻘ ﺮ ﻋﻤﻠ ﻪ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أن‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أﻣﺎم اﻹﺧﺒﺎرى ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻳﺤ ﺪث ﻗ ﺪرًا‬
‫ﻣ ﻦ اﻻﺿ ﻄﺮاب ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻹﺧﺒ ﺎرى‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﻄ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻹﺧﺒﺎرى أو ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸﻮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺪوﻳﻦ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﻳﺰﻋﺞ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑ ﻞ ه ﻢ‬
‫ﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أآﺜﺮ إذا ﺷﻌﺮوا أن آﻼﻣﻬﻢ ﻳﺪون‪.‬‬
‫وﻟﻰ هﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ دﻗﺔ اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻴﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﻇﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻔﻀ ﻞ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إﻻ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت آﺄن ﺗﻀ ﻢ اﻟﺒﻴﻨ ﺎت ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ دﻗﻴﻘ ﺔ‪ ،‬أو أرﻗﺎﻣ ًﺎ آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬أو‬
‫أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﺒ ﺎرة اﻹﺧﺒ ﺎرى ﻗﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻤ ﺪروس‪ ،‬ﻓﻴﻀ ﻄﺮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻮراً‪ ،‬وﺑﻨﺼ ﻬﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ اﺗﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﻓ ﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت – اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ – آﺄن أدون ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻹﺧﺒﺎرى‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻣﻼﺣﻈ ﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻣﻤﺘ ﺪة‪ :‬ه ﻰ ﻣﻼﺣﻈ ﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻓﻮرﻳ ﺔ ﺗﺸ ﻤﻞ رؤوس‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﻮل ﻣﺎ ﺗﻤ ﺖ ﻣﻼﺣﻈﺘ ﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﻔ ﺮغ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻞ وأﻓﻜ ﺎر‪ ،‬وأﺛﻨ ﺎء ﺗﻮﺳ ﻴﻊ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻧﻄﺎق هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﺣﻮل اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻹﺧﺒﺎرى‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻳﺸﺮع اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻪ أﻳﻀـًﺎ إﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪة أو أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮﻩ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺪوﻧﻬﺎ ﻓ ﻰ آﺮاﺳ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬

‫‪٢٦٧‬‬
 ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻔﺲ وﺣﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺿﻴﻔﻪ هﻨﺎ أﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻀ ﻞ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ أن ﻳﻘ ﻮم ﺑﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗ ﻪ وﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻰ ورﻗﺔ – أو‬
‫ورﻗﺎت – ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﺪوﻳﻦ ﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات أو ﺗﺤﻠ ﻴﻼت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻳﺮاهﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘ ﺪوﻳﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﺗ ﺮى ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮاﺋﻂ ﻳﻌ ﻮق اﻟﻤﺤﺎدﺛ ﺔ واﺳ ﺘﻤﺮار ﺗ ﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﻔﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﺗﻨﺼ ﺢ ﺑﻌ ﺪم‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ دون ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻹﺧﺒ ﺎرى‪ .‬وأﺿ ﻴﻒ هﻨ ﺎ أن اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﺼ ﻮﺗﻰ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﻮب أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻴ ﺰات‪ ،‬وﻳﻜﻔ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻐﺮﻗﻪ ﺗﻔﺮﻳ ﻎ اﻷﺷ ﺮﻃﺔ ﻣ ﻦ‬
‫وﻗﺖ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻺﺧﺒ ﺎرى أن ﻳﺼ ﺮح ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘ ﻪ‬
‫ﻻ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻬ ﻮ وﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺼ ﺒﺢ أآﺜ ﺮ ﺣ ﺬرًا أو ﻗﻠﻘ ًﺎ وأﻗ ﻞ اﺳﺘﺮﺳ ﺎ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺜ ً‬
‫وأﺧﻴﺮًا ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻨﻤﻴﻄﻬ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺮﻣﺠﺘﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺤﺪد ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﺗﺮى ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ أن‬
‫اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ ﻳﺴ ﻬﻞ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻰ ﺗﻔﻀ ﻞ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ‪ Note book‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ رؤوس اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ آﻤﺴ ﺘﻮى أﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬وﺗﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻏﻄﺎه ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ وﻓﻘ ًﺎ ﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ وﻓﻘ ًﺎ ﻟ ﺮؤوس اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﺤﺪد‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓﻰ ﻣﻠﻔﺎت‪ :‬وهﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻰ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ إذا آ ﺎن ﻳﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤ ﺎدة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻠﻔﺎت ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﺳ ﻬﻮﻟﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ‪ .‬ورأت ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ أهﻤﻴ ﺔ أن‬
‫ﻳﻨﺴﺦ اﻟﺒﺎﺣﺚ – ﺛﻼث ﻧﺴ ﺦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ – ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺤ ﺘﻔﻆ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻮاء آﺎن هﻴﺌﺔ أو أﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬واﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ أﻧﻨ ﻰ أرى أن اﻟﻨﺴ ﺨﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة‬
‫ﻻ وأﺧﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ وﻣ ﺎ إذا آ ﺎن اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺣﺮﻳﺼ ﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ أو ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﺑﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻓ ﻰ ﻧ ﻮاح ﻋﻤﻠﻴ ﺔ أو ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻘﺘﻀ ﻰ ﺗﻌ ﺪد ﻧﺴ ﺦ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اهﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻠﻔﺎت آﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻣﻠﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ – إذا آ ﺎن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻳﻀ ﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ – ﻳﺤﺘ ﻮى رﻗ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ وﺑﻴﺎﻧﺎت ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻊ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺬآﺮ ﻣﺼﺎدر ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬

‫‪٢٦٨‬‬
‫‪-٢‬ﻣﻠ ﻒ ﻟﻜ ﻞ وﺣ ﺪة ﻣﻌﻴﺸ ﺔ ﻳﺤﻤ ﻞ رﻗﻤﻬ ﺎ اﻟﺨ ﺎص‪ ،‬وﻳﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻒ ﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وأهﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻘﺴﻤﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻟﻜﻞ وﺣ ﺪات‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ دراﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻼ – ﻳﺤﻤ ﻞ رﻗﻤﻬ ﺎ اﻟﺨ ﺎص‪ ،‬وﻳﻀ ﻢ وﺻ ﻔًﺎ ﻟﺘﻠ ﻚ‬‫‪-٣‬ﻣﻠ ﻒ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ – ﺻ ﺤﻴﺔ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻼ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻤﺖ ﻓﻰ ﻏ ﺮف اﻻﻧﺘﻈ ﺎر‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻘﺴﻤﺔ أﻳﻀًﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت "ﻣﺜ ً‬
‫أو ﻣﻘﺎﺑﻼت ﺗﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻮﺣﺪة‪ ...‬إﻟﺦ"‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻣﻠﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺴ ﻴﻤﻪ وﻓﻘ ًﺎ ﻟ ﺮؤوس ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫دﻟﻴﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻳ ﺪون ﻣﻼﺣﻈﺎﺗ ﻪ ﺣ ﻮل‬ ‫واﺳﺘﻜﻤﺎ ً‬
‫أﺣ ﺪ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ اﺳ ﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻋ ﺪة أوراق ﻓ ﺈن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﺮﻗﻴﻤﻬ ﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺘﻀﺢ أهﻤﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ آﻤﻮﺟﻪ ﻓ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت وﻓ ﻰ ﺗ ﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘﺴ ﻢ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم آﺎﺳﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮآﺰ‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻊ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع أو أآﺜ ﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‪ .‬وﻳ ﺪﻋﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ أرﺑﺎب اﻷﺳﺮ ذآ ﻮرًا وإﻧﺎﺛ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﻊ اﻟﺒ ﺎﻟﻐﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ ١٠-٥‬زﻳﺎرات ﻟﻜﻞ وﺣﺪة ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫أدوات ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎدة‬
‫ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام هﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟ ﺒﻌﺾ أدوات اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ وﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺖ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺄداة ﺗﺸ ﺒﻪ ﻓ ﻰ ﻣﻀ ﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺠﺮﻳ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺎﺑﻼت‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وأﻃﻠﻘ ﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻷداة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ‪ ،Focus Group‬وﺣ ﺪدت ﺑﺪﻗ ﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺼ ﺢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻰ ﻋ ﺮض ﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت أدوات اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وهﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫‪-١‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫وﻳﻘ ﺪم ه ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت هﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻣﺪﻋﻤ ﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﻨﺢ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬إذا ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺷ ﺨﺺ ﻣﺤ ﺪد ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺠ ﺮى‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻷﺳ ﺮة أو ﻣ ﻦ أﺳ ﺮة اﻟﺠﻴ ﺮان‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﺘ ﻴﺢ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﺮد ﻳﻌ ﻴﺶ‬

‫‪٢٦٩‬‬
‫ﻣ ﻊ اﻷﺳ ﺮة وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻌ ﺮف ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ إﻻ ﻣ ﻊ ﻏﻴ ﺎب اﻹﺧﺒ ﺎرى اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﻏﻴﺎب اﻹﺧﺒﺎرى اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﻠﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻰ آﺎن ﻳﺸﻚ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺪى ﺻﺪﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن ﻳﺤﺘ ﺮم ﺛﻘ ﺔ اﻹﺧﺒ ﺎرى وأن ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻋﺪم اﻟﺮد ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﺎؤﻻت اﻟﺠ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎرﺗﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اآﺘﺴﺒﺖ آﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻄﻮر ﺧﺒﺮة ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬى ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻨﻴ ﻞ درﺟ ﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ‪،‬‬
‫ﻋﻦ "اﻟﺠﻴﺮة"‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺠﻴﺮان ﺣﺮﻳﺼ ﻴﻦ ﻓ ﻰ أﺣ ﻮال آﺜﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺘﺒ ﻊ أﺧﺒ ﺎر ﺟﻴ ﺮاﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺑﺪورهﺎ ﺣﺮﻳﺼ ﺔ آ ﻞ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺸﻜﻼت داﺧﻞ اﻟﺠﻴﺮة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ ﻳ ﺪﻋﻢ اﻟﺜﻘ ﺔ‬
‫ﻻ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻹﺧﺒ ﺎرى اﻟﻤﺴﺘﻔﺴ ﺮ واﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ .‬واﺳ ﺘﻜﻤﺎ ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن ﻳﻘ ﻮم ﺑﺘﺠﻬﻴ ﻞ أﺳ ﻤﺎء اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺣ ﺮف اﻷﺑﺠﺪﻳ ﺔ أو‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷرﻗﺎم وﻓﻘًﺎ ﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أﻻ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ إﺟﺎﺑ ﺎت اﻹﺧﺒ ﺎرى ﺑﺈﻇﻬ ﺎر ﺗﻌﺼ ﺒﻪ أو ﻣﻴﻠ ﻪ ﻹﺟﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﺳ ﺆاﻟﻪ‬‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺴ ﺆال ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﺤﻴﺔ؟ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﺬهﺐ ﻓﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺮض؟‬
‫‪-٤‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻌﻤ ﻞ ﺟﺎه ﺪًا ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أدوات اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺜﻞ ﻟﻤﺎذا؟ ﻣﺎذا ﺗﺸ ﻌﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﺪث…؟ ه ﻞ ﺗ ﺮى‬
‫ذﻟﻚ؟ هﻞ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻌﺘﻘﺪ؟ ﻣﺎذا آﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ؟ ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ…؟‬
‫‪-٥‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎع إﺟﺎﺑ ﺔ اﻹﺧﺒ ﺎرى ﻓﻤ ﻦ اﻷﻓﻀ ﻞ أﻻ ﻳﻌﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻓﻀﻞ إﻋﺎدة إﺟﺎﺑﺔ اﻹﺧﺒﺎرى ﻓﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺴ ﺎؤل "ﻣﺜ ﺎل"‪ :‬ذآ ﺮت أن‬
‫اﺑﻨﺘﻚ ﻣﺮﺿﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺴﺪ؟‬
‫‪-٦‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺒﻮراً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﻳﺴﺄل وﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺮك ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻺﺧﺒ ﺎرى ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﻀ ﻔﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺟ ﻮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أﻻ ﻳﻌﻄ ﻞ اﻹﺧﺒ ﺎرى ﻋ ﻦ أداء ﻋﻤﻠ ﻪ – ﻓﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻳﺸ ﺎرك ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ – ﺑ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أن ﻳﺸ ﺠﻌﻪ ﻟﻼﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠ ﻪ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴ ﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻮف ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت‪ .‬وأرى أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ أﺣ ﻮال‬
‫أﺧﺮى ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ إﺧﺒﺎرى ﺁﺧﺮ‪.‬‬

‫‪٢٧٠‬‬
‫‪-٨‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻼﺣﻆ وﻗﺖ ﺑ ﺪء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎﺋﻬ ﺎ وﺳ ﻠﻮك اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ أﺛﻨﺎءه ـﺎ‬
‫وأن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺄﻟﻒ أدوات ﺟﻤﻊ اﻟﻤ ﺎدة وأن ﻳﻀ ﻊ ﻓ ﻰ رأﺳ ﻪ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫وأﺳ ﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻮع وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠ ﺪﻟﻴﻞ – ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺗﺒ ﺪو أآﺜ ﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-١٠‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻟﻜﺴﺐ ﺗﻌﺎون وﺣﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺎرة‬
‫ﻹﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪" .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ذﻟﻚ ﻳﺴﺊ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺷﺨﺼ ﻴًﺎ آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺊ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم"‪.‬‬
‫‪-١١‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻋ ﻼم ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺤﺜ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻬﻤﺘ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺳ ﺒﺎب وﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻹﺧﺒﺎرى "وأود أن أﺿﻴﻒ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ اﻹﻋ ﻼم ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺧﺎﺻﺔ إذا آﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻳﺪور ﺣﻮل أﺣﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻘ ﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪-١٢‬وأﺧﻴﺮًا ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻧﻐﻤ ﺔ ﺻ ﻮت ودودة‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻓﻰ ﺳﻠﻮآﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻘﻰ أﺳﺌﻠﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻹﺧﺒﺎرى‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أﻧﻪ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت هﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪،‬‬
‫ﻼ"‪ ،‬ووﺣﺪات اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت "آﺎﻟﻮﺣﺪات اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗ ﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ذآﺮه ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻺﺧﺒﺎرى وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-٢‬آﻴﻔﻴﺔ أداء اﻹﺧﺒﺎرى ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ إﻋﺪاد ﻃﻌﺎم اﻟﻄﻔ ﻞ وه ﻞ ﻳ ﺘﻢ ﺑﺎﺗﺒ ﺎع اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻋﻼﻗ ﺔ اﻹﺧﺒ ﺎرى ﺑ ﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻷم ﺑﺎﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ وﻋﻼﻣ ﺎت‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺾ‪...‬‬
‫‪-٤‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻃﻌﺎم اﻟﻄﻔﻞ؟ وآﻴﻒ – ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﺑﻤﻠﻌﻘﺔ…؟‬
‫‪-٥‬ﻣﺎذا ﻳﺄآﻞ اﻟﻄﻔﻞ؟‬
‫‪-٦‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ – أو ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻄﻌ ﻢ اﻟﻄﻔ ﻞ أو ﺗﻌﻄﻴ ﻪ اﻟ ﺪواء؟ ه ﻞ‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫ﺗﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ أم أن اﻟﻄﻔﻞ هﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﺮر آﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺄآﻞ أو ﻳﺸﺮب؟‬
‫‪-٧‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻷم ﺑﺄﻗﺎرﺑﻬﺎ؟ ﻣﺜ ﻞ واﻟ ﺪ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﺤﻤ ﺎة… وﻣ ﻦ ﻳ ﺆﺛﺮ أو ﻳﺼ ﻨﻊ ﻗ ﺮارات‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ؟‬
‫‪-٨‬ﻣﺎ ه ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﺤﻴ ﺎة اﻷﺳ ﺮة؟ أﺛﻨ ﺎء ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ أﻋﻀ ﺎء اﻷﺳ ﺮة ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻜﺎن‪ :‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬وأوﺿ ﺎﻋﻬﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻌﺰول ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ًﺎ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺰل ﻋﺎﻃﻔﻴ ًﺎ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬وﻳﻨ ﺎل‬
‫ﻃﻌﺎﻣًﺎ واهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻃﺒﻴًﺎ أﻗﻞ‪.‬‬
‫أهﻤﻴ ﺔ أوﺿ ﺎع اﻟﺠﺴ ﻢ واﻹﻳﻤ ﺎءات‪ :‬وﺗﻌﻨ ﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎءات‪ ،‬واﻟﻐﻀ ﺐ‪ ،‬وﺷ ﺪة‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم واﻷﻟﻢ‪ ...‬إﻟ ﺦ ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻌﺮ ﺑﻌ ﺪم اﻟﺮاﺣ ﺔ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺠﻠﺲ أو ﻳﻘﻒ وﻳﺪاﻩ ﻣﻠﻔﻮﻓﺘﺎن ﺣﻮل ﺟﺴﻤﻪ ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك ذراﻋﻪ أو ﺳﺎﻗﻪ أو ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪.‬‬
‫ﻧﻐﻤ ﺔ اﻟﺼ ﻮت‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺘﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﺷ ﺪﻳﺪة اﻷهﻤﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻜ ﺲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻺﺧﺒﺎرى‪.‬‬
‫اﻟﻠﻤ ﺲ‪ :‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻠﻤ ﺲ ﺑ ﻴﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻷﺳ ﺮة وﺑ ﻴﻦ اﻷم واﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺔ إذا آﺎﻧﺖ اﻷم ﺗﻠﻤﺲ ﺑﻌﺾ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻧﻈﺮات اﻟﻌﻴﻦ‪ :‬ﻳﻌ ﺪ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﻨﻈ ﺮات اﻟﻌ ﻴﻦ هﺎﻣ ًﺎ ﺟ ﺪًا‪ .‬ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻧﻈ ﺮات اﻷم‬
‫ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻻهﺘﻤﺎم واﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻜ ﺲ ﺻ ﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻌﻜ ﺲ ﻧﻈ ﺮات اﻟﻌﻴ ـﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت هﺎﻣﺔ آﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺎث واﻟﺬآﻮر‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺧﺮى‪ :‬آﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻦ ‪ ٥‬ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬وﻋﻼﻣ ﺎت‬
‫ﺳ ﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻧﺤﺎﻓ ﺔ اﻟﺠﺴ ﻢ وﻟ ﻮن اﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬ووﺟ ﻮد أﻋ ﺮاض ﻣﺮﺿ ﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻜﺤ ﺔ أو‬
‫اﻟﺤ ﺮارة‪ .‬وﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﺰﻳ ﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻋﺎداﺗﻪ وﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻜﻦ‬
‫واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وآﻞ ﻣﺎ هﻮ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸﻮ ﺣﻮل ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺪﻗ ﺔ‬
‫واﻟﻮﺿﻮح إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت ﻣﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫واﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻼﺣﻈﺘﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻜ ﺲ ﺧﺒﺮﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ واﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎءات وﻧﻐﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬واﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬وﻧﻈﺮة اﻟﻌ ﻴﻦ – وه ﻰ آﻠﻬ ﺎ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ وﻳﺄﻟﻔﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﺘﻤ ﺮس‪،‬‬
‫وﻳﺪرك ﺟﺪواهﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذآﺮهﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻗﺼ ﻮى ﻟﻠﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ هﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‬
‫أوﻟ ﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ أداة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ واﺿ ﺤًﺎ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎوﻟ ﺖ آﻴﻔﻴ ﺔ إﺟﺮاﺋﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وآﺎﻓﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳ ﺘﻬﻠﺖ ﺣ ﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻟﻬ ﺎ ذآ ﺮت ﻓﻴ ﻪ "أﻧﻬ ﺎ أداة ﻣ ﻦ أدوات اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻰ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻣﻔﻴﺪة ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻳﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )‪ ."(١٢-٦‬وﻳﻘ ﻮد اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ "ﻣﻮﺟ ﻪ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ .‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻣﺴ ﺠﻞ ﻣﻬﻤﺘ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت"‪.‬‬
‫وﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻋﻦ ذوى اﻟﺨﺒﺮة واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺜﻴ ﺮة)‪.(٢٠‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪق ﺑﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ إﻟ ﻰ ﻋﻘ ﺪ ﻋ ﺪة ﺟﻠﺴ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ "ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ"‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ وأﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻋﻘ ﺪ اﻟﺠﻠﺴ ﺔ ﺑ ﺪون ﺗﺨﻄ ﻴﻂ ﻣﺴ ﺒﻖ آ ﺄن ﻳﻠﺘﻘ ﻰ اﻟﺠﻴ ﺮان ﻓ ﻰ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻴ ﻮت ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺨﻄﻄ ﺔ‪ .‬وأرى أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺤﺮة‪ ،‬أو اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠﺮﻳﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫وﺗﻔﻴ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮآﻴ ﺰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻠﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ أو ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺪﻋﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻻﺗﺠﺎهﺎت واﻟﺮؤى‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﺮوض اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺎت ﺗﻜﻤﻴﻠﻴﺔ أو هﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻰ أﺑﺤﺎث ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻃﺒﻘ ﺖ‬
‫ﻣ ﻊ ﻣﻄ ﻮرى اﻟﺼ ﺤﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺼ ﺤﺔ‪ ،‬وأﻣﻬ ﺎت وزوﺟ ﺎت‬
‫وﺻﻴﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم "اﻟﻤﺴ ﺠﻞ" ﺑﺘﺴ ﺠﻴﻞ ﻣﻼﺣﻈ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ وﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻋﻀﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﺳ ﺆال اﻟﻤﺸ ﺎرآﻴﻦ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ .‬وﻳﺜﺎر ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﻄ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﻤﺮ اﻟﺠﻠﺴ ﺔ ﻧﺤ ﻮ ‪ ٩٠‬دﻗﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﺎدة‬
‫ﺗﻜ ﻮن اﻟﺠﻠﺴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ أﻃ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﺠﻠﺴ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﺴ ﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛ ﺔ‪ .‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ إذا ﺗﺒﻴـﻦ أن آﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ .‬وﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻋ ﺪد اﻟﺠﻠﺴ ﺎت وﻓﻘ ًﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ووﻓﻘ ًﺎ ﻻﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺘﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻠﻠﻤﻜﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎس اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻔﻰ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸﻮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑ ـﻞ‬
‫ﻗ ﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺠﻠﺴ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻼﺣﻈ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﻞ‪ ،‬وإﻧﻬﺎء اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ .‬وﺳﻮف أﻋﺮض ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺠﻠﺴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﺗﻨﺼ ﺢ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن ﻳﻜ ﻮن أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﻠﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤ ﻮن إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻤﺮﻳ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺧﻠﻔﻴ ﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮاﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﺮﻗﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ واﺣﺪ أو ﻣﺘﻘ ﺎرب‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﻓﻀ ﻞ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟﻠﺠﻠﺴ ﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪهﺎ ﺑﺄﺳﺒﻮع أو ﻋﺪة أﻳﺎم‪ .‬وﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﻳﻠﻰ أﺛﻨﺎء ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة‪:‬‬
‫ﻼ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﺴﻮق‪ ،‬اﻟﻄﻘﺲ‪.‬‬
‫‪-١‬اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻹﺧﺒﺎرى ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺜ ً‬
‫‪-٢‬ﻳﺸﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺻﺪق اﻟﻐﺮض اﻟﻌﺎم ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن ﻳﻔﺴ ﺮ أن اﻟﺠﻠﺴ ﺔ ﻣﺨﻄ ﻂ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وأن اﻹﺧﺒ ﺎرى ﺳ ﻮف ﻳﺸ ﺘﺮك ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻴﺮان وأﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ إذا آ ﺎن ﻳﻌ ﺮﻓﻬﻢ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﻣﻊ اﻹﺧﺒﺎرى‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ووﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻜ ﺎن اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮف ﺗﺴ ﺘﻐﺮﻗﻪ ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت‪.‬‬
‫‪-٥‬إذا أﻇﻬﺮ اﻹﺧﺒﺎرى ﻋ ﺪم رﻏﺒﺘ ﻪ‪ ،‬أو ﻋ ﺪم اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن‬
‫ﻳﻮﺿﺢ أهﻤﻴﺔ إﺳﻬﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وإذا ﻇﻞ اﻹﺧﺒﺎرى ﻣﺘﻤﺴﻜًﺎ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫أن ﻳﻘﺪم ﻟﻪ ﺷﻜﺮﻩ وﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫‪-٦‬إذا آﺎن اﻹﺧﺒﺎرى ﻣﻬﺘﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻋﻼﻣ ﻪ ﺑﻤﻮﻋ ﺪهﺎ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﺄهﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ واﻟﺤﻀﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﺤﺪد‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﺣ ﻮل اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﺠﻠﺴ ﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺣﺮﺻﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮدات ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﺗ ﻨﺲ ﻟﺤﻈ ﺔ آ ﻮﻧﻬﻢ ﺑﺸ ﺮًا‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ واﺿﺤًﺎ ﻓﻰ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺜﻘﺔ وﺻﺪق‪ ،‬وﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻗﺎت‪،‬‬
‫وأﻣﺎآﻦ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻰ اﺣﺘﺮام رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وآﻠﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت هﺎﻣﺔ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺪﻓﻌﻬﻢ اﻟﻌﺠﻠ ﺔ واﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ إﻧﻬ ﺎء اﻟﺒﺤ ﺚ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺎﺻﺔ "ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻪ"‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻮﺟﻪ آﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺮﻏﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀ ﻊ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﺣ ﻮل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎذا ﺗﻔﻌ ﻞ أﻧ ﺖ؟" وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪" :‬ﻣ ﺎذا ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺎس هﻨ ﺎ؟ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل دور "اﻟﻤﻮﺟﻪ"‪:‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
‫‪-١‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺒﻴﺮًا ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وأﺳﺌﻠﺔ ﻋﻨ ﻪ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ إذا آﺎن اﻟﻤﻮﺟﻪ ﺧﺒﻴﺮًا ﻓﻌﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺑﺄﻧﻪ آﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟ ﻰ هﻨ ﺎ ﺗﺤﻔ ﻆ ﺑﺴ ﻴﻂ‪،‬‬
‫وه ﻮ أن هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻇﻬ ﺎر ﺧﺒﺮاﺗ ﻪ‪،‬‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ إﻋﻄ ﺎء ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﻣﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻳﻴﺴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ إذا وﺟ ﺪ ﻣ ﻴ ً‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻳﺮهﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎﺑﺎت "أرى ﻟﺬﻟﻚ أهﻤﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫آﺴﺮ ﺣﺪة اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وإﺣﺴﺎس اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ"‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ أن ﻳﻘﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮدﻩ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أو ﺗﻜﻮن ردود اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﺟﺎﺑﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ أو ﺻﺤﻴﺤﺔ آﻤﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻜﺎل اﻻﺗﺼ ﺎل أﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ "ﻣﺜﻞ اﻹﻳﻤﺎءات وهﺰ اﻟﺮأس" ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﺑﺄﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻌﺒﺮًا ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ أو ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻣ ﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎت اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﻳﻨﺤ ﺎز اﻟﻤﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ رأى ﺧ ﺎص ﺑﺄﺣ ﺪ‬
‫اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻷن ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ اﻟﺴ ﻴﺊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎﻗﻴﻦ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ أن ﻳﺒﺘﻌ ﺪ ﻋ ـﻦ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ،‬أو إﻃﻼق اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬أو اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻓﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﺁراؤﻩ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﺪﻣﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺸ ﺠﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻌﻞ أﺣﺪهﻢ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺠﻠﺴﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ أن ﻳﺴ ﺘﻤﻊ ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﻟﻺﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ وﻳﻮﺟ ﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻟﺘﺴ ﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ رﺑ ﻂ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎت اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺳﺆال إﻟﻰ ﺟﻮاب‪ ،‬وﻣﻦ إﺧﺒﺎرى ﻵﺧﺮ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻮا وﺟﻮدﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻼﻗﺔ أﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ آﺴ ﺐ ﺛﻘ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻬ ﻢ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻤﻖ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ وأن ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑ ﺎﻹﺧﻼص ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻤﺎع ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺮﻧ ﺎً‪ ،‬وﻣﺮﺣﺒ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‪ ،‬وﻣﺠ ﺪداً‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ﻣﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﺎﻳﻘﺎت وأن ﻳﻜﻮن أﻗﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎرآﺔ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ أن ﻳﺮاﻋﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ آﻞ ﺳﺆال‪ ،‬واﻟﺬى اﺳ ﺘﻐﺮﻗﺘﻪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬دون أن ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣﺮاﻗﺒﺘ ﻪ ﻟﻠﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ودون أن ﻳﺸ ﻌﺮ اﻟﻤﺸ ﺎرآﻮن ﺑﺎﻟﻌﺠﻠ ﺔ وﺿ ﻴﻖ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ أن ﻳﻀﺒﻂ إﻳﻘﺎع اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺜﺎرة ﻣﻜﺮرة‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ إدارة اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻄﺊ ﻣﻦ ﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﻨﻘ ﺎش إذا آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻗﻀ ﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫‪٢٧٥‬‬
 ‫وهﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪-١٠‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﻻﺗﺼ ﺎﻻت – ﺑ ﺪون آ ﻼم ﺑ ﻴﻦ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ واﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ – هﻞ هﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ‪ ،‬أو رﻓﺾ أو ﻣﻠﻞ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪-١١‬وأﺧﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺔ ﺻ ﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﺗﻌﻜ ﺲ اﻟﺤ ﺪة أو‬
‫اﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ وآﻠﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻤﺘﺎزة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﺒ ﺮة‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰام واﺿﺢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ .‬أﺛﻴ ﺮت ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت هﺎﻣ ﺔ ﺣ ﻮل ﺿ ﺮورة‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻤﻴﻞ‪ ،‬وأهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺗﺴﻴﻴﺮ دﻓﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘﻤﺘ ﻊ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ وﺳﻼﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺮآﻴﺰ ودﻗﺔ‪ .‬وه ﻰ آﻠﻬ ﺎ ﺧﻄ ﻮات ﻓﻨﻴ ﺔ ﻳﻠﺘ ﺰم ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ إﺟﺮاﺋﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ – ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻓﺮدﻳﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺎﺻﺔ "ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﻞ"‬
‫آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة ﻓ ﺈن ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺠﻞ ه ﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪ ،‬وﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻼﺣﻈ ﻪ أﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺒﺪء واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺗﺴﺠﻴﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ووﺻﻒ ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻳﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﺻ ﻒ ﺳ ﺮﻳﻊ ﻟﻤﻜ ﺎن اﻧﻌﻘ ﺎد اﻟﺠﻠﺴ ﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﺣ ﻮل ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ هﻞ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﻢ؟ هﻞ هﻮ ﻣﺮﻳﺢ؟‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻌﺪد اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬واﻟﻔﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ – ﻣﺜﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻦ أﻃﻔﺎل وأﻋﺪادهﻢ…‬

‫‪-٥‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﻞ أن ﻳﻘ ﺪم وﺻ ﻔًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪،‬‬
‫واﻻهﺘﻤﺎم – إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ أو اﻟﻘﻠﻖ أو اﻟﻤﻠﻞ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ أى أﺣﺪاث ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻄﻊ ﺳﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻠﺴﺔ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻳﻀﺤﻜﻮن أو ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺒﻮن‪ ،‬وﻣ ﺎ ه ﻰ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ؟‬
‫‪-٨‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﻞ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ أﻓﻜ ﺎر اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ آﻠﻤ ﺎت ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫أﺳﺎس اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ هﻮ … أو اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن … وﻳﻔﻀ ﻞ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺒ ﺎرات ﺑﻨﺼ ﻬﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺟﻬﺎز اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
 ‫‪-٩‬آﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أﻧﻪ رﻏﻢ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻪ هﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫أن ﻳﺸﺎرآﻪ ﻓﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫• إذا ﻟ ﻢ ﻳﻨﺘﺒ ﻪ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ ﻷﺣ ﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺎت ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻻﻧﺘﺒﺎه ﻪ إﻟ ﻰ إﺧﺒ ﺎرى ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻼ "ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ س ﻋﺒﺎرة ﻟﻢ ﻧﺴ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﻮﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻗﻠﺘﻴ ـﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠﻞ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى؟"‬
‫• ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺠﻞ أن ﻳﺸﺮح أﺣﺪ اﻷﺳﺌﻠﺔ أو اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫• إذا أﻏﻔﻞ اﻟﻤﻮﺟﻪ أﺣﺪ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴ ﺠﻞ أن ﻳﻨﺒﻬ ﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻜﻼهﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺘﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺴﺔ؟‬
‫• ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺠﻞ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﺸﺮح اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أآﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫• آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻓﻰ ﺣﻞ اﻟﺼﺮاﻋﺎت أو اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸﻮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮآ ﺰة‪،‬‬
‫وأدوار اﻟﻤﻮﺟ ﻪ واﻟﻤﺴ ﺠﻞ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺎﻟﺠ ﺖ ﺑ ﻨﻔﺲ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺪﻗ ﺔ واﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻠﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ إﻧﻬﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻮل ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﺟﻪ واﻟﻤﺴﺠﻞ هﻤﺎ أول ﻣ ﻦ ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺘﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺘ ﺎح ﻟﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أواﺋ ﻞ اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ ﺑﻤﺠ ﺮد وﺻ ﻮﻟﻬﻢ ﻓﺘﺠ ﺮى ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﻏﻴ ﺮ‬
‫رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﺮﺻﺔ أﻳﻀًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻤﺎء اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ وﺑﻌ ﺾ ﺑﻴﺎﻧ ﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻤ ﺖ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻳﺘﺠﻨ ﺐ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ أن ﻳﻜ ﻮن أول اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻈ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻞ ﺁﺧ ﺮون‪ .‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ واﻟﻤﺴ ﺠﻞ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺈﻋﻄ ﺎء‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﺟﺎهﺰﻳﻦ ﻟﻠﺒﺪء ﻓﻮرًا‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣ ﻦ أن وﺿ ﻊ اﻟﻤﻘﺎﻋ ﺪ ﻳﺸ ﺠﻊ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ – ﻣﻦ اﻷﻓﻀ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻘﺎﻋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ داﺋ ﺮة – وأن ﻳﺘﺄآ ﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺪوء‬
‫اﻟﻤﻜﺎن – ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج – وﻣﻦ وﺟﻮد ﺟﻬﺎز وأﺷﺮﻃﺔ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ وﺑﻄﺎرﻳﺎت – إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨ ﺎك‬
‫آﻬﺮﺑﺎء – وأدﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫وﻻ أدرى ﻟﻤﺎذا أوﺻ ﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﻟﻮﺟ ﻮد أدﻟ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ رﻏ ﻢ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻮﺻ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷدﻟﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ وﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﺠﻠﺴ ﺔ ﺑ ﺄﺟﻬﺰة اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﺠﻠﺴ ﺔ‬

‫‪٢٧٧‬‬
‫ﺗﻀﻢ أﻓﺮادًا آﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺿﻄﺮاب اﻹﺧﺒﺎرى – ﺳ ﻮف‬
‫ﺗﻘﻞ ﺣﺪﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪ .‬آﻤﺎ أرى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀ ﻞ وﺟ ﻮد ﺑﻄﺎرﻳ ﺎت – ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻰ رﻏﻢ وﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﺪء اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻬﻰ ﻟﺤﻈﺔ هﺎﻣﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺠﻠﺴﺔ وﺟﻮهﺎ اﻟﻌ ﺎم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﺒﺪء ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻮﺿﺢ أدوار اﻟﻤﺴﺠﻞ واﻟﻤﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫• إﻳﻀﺎح أن اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺠﻤ ﻊ ﺁراء وﻣﻘﺘﺮﺣ ﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻦ‪ ،... ...‬وإﻳﻀﺎح أن اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻗﺪ ﻋﻘﺪت ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺁراء اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‬
‫وأن اﻟﻤﻮﺟﻪ واﻟﻤﺴﺠﻞ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮاء ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫• أن ﺁراء اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ هﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﻌﺮ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫• إﻳﻀﺎح أن ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺒﺎرى أن ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﺤﺪث أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫• ﻣ ﻦ اﻷﻓﻀ ﻞ أن ﺗﺒ ﺪأ اﻟﺠﻠﺴ ﺔ ﺑﺴ ﺆال آ ﻞ إﺧﺒ ﺎرى أﺣ ﺪ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺳﻨﻮات إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ – ﻣﺜ ً‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎت رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪ ،‬وهﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺳﻬﻠﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻰ هﺎﻣﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻹﻳﻀﺎح أو اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪ :‬ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع إﻟ ﻰ إﺟﺎﺑ ﺔ اﻹﺧﺒ ﺎرى ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﻮﺟ ﻪ أن ﻳﻌﻴ ﺪ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﺆال وذﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﻴﻀﺎح أو ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻻﺳﺘﺮﺳ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع –‬
‫ﻣﺜﺎل ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذآﺮت‪..‬؟‬
‫‪-٢‬اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺆال دون اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻰ‪.‬‬
‫‪-٣‬إﻋﺎدة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ اﺳ ﺘﺨﺪام إﺟﺎﺑ ﺔ أﺣ ﺪ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﺆال ﻋﻨﻬﺎ ﻹﺧﺒﺎرى ﻟﻢ ﻳﺒﺪ رأﻳﻪ‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺨﺒﺮاء‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أﻻ ﺗﻀﻢ اﻟﺠﻠﺴﺔ أﺣ ﺪ اﻟﺨﺒ ﺮاء أو ذوى اﻟﺴ ﻠﻄﺔ إﻻ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺎﻻت ﻋﺪم إﺣﺴﺎس اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﺷﻰ ﺗﺠﺎهﻬﻢ‪ .‬وﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﺠ ﺐ ﺗﻨﺒ ﻴﻬﻬﻢ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﻀﺮورة اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻷﻗﻮال اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻠﺴﺔ‪.‬‬
‫‪-٥‬اﻹﺧﺒ ﺎرى اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ‪ :‬إذا ﺿ ﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﺧﺒﺎرﻳ ًﺎ ﻣﺴ ﻴﻄﺮاً‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺗﺤﺎﺷﻰ اﺗﺼﺎل اﻟﻨﻈ ﺮات‬
‫ﻣ ﻊ اﻹﺧﺒ ﺎرى اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻰ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ‪ .‬وإذا ﻓﺸ ﻠﺖ آ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬

‫‪٢٧٨‬‬
 ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺻﺮاﺣﺔ أهﻤﻴﺔ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻵﺧﺮون‪.‬‬
‫‪-٦‬اﻹﺧﺒﺎرى اﻷﻗ ﻞ ﻣﺸ ﺎرآﺔ‪ :‬ﻳﺠ ﺐ ﺗﺸ ﺠﻴﻊ اﻹﺧﺒ ﺎرى اﻷﻗ ﻞ ﻣﺸ ﺎرآﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺴ ﺆال‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺴﺘﺨﺪﻣًﺎ اﺳﻤﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﺟﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻈﺮات ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻪ أآﺜ ﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫‪-٧‬ﺗﻘﻨﻴ ﺎت إﺿ ﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻣ ﻦ أﻓﻀ ﻞ اﻟﻄ ﺮق ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أﻗﺼ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ه ﻰ أن‬
‫ﻳﻄﺮح اﻟﻤﻮﺟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﺤًﺎ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫رأى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺴﻮف ﻳُﺸﻌﺮ ذﻟ ﻚ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ ﻣﺸ ﺎرآﺘﻬﻢ وﺧﺒ ﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ـﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﺟﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر ﻹﺛﺎرة اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻧﻬﺎء اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ أن‪:‬‬
‫‪-١‬ﻳﻨﺒﻪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ إﻟﻰ أن اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻨﺘﻬ ﻰ‪ ،‬وﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺄل آﻞ ﻣﻨﻬﻢ إذا آﺎن ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺑﻌﻤﻖ أآﺒﺮ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ ﺷ ﻜﺮﻩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺿ ﺢ ﻟﻬ ﻢ أن أﻓﻜ ﺎرهﻢ آﺎﻧ ﺖ ذات ﻗﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪-٣‬وأﺧﻴ ﺮًا ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺎت اﻹﺿ ﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺜ ﺎر ﻋﻨ ﺪ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﻬ ﺎء اﻟﺠﻠﺴ ﺔ ﺗ ﺘﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ واﻟﻤﺴ ﺠﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻﺳ ﺘﻜﻤﺎل وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻠﺴﺔ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﺗﻨﺘﻬ ﻰ أه ﻢ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓﻀ ﻠﺖ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻤﺎ أﻟﻤﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺣﺒﻜ ﺔ‪ ،‬ودﻗ ﺔ ﺳ ﻮف ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ ﺟ ﺪواهﺎ ‪ -‬ﻻ ﺷ ﻚ – إذا ﻃﺒﻘ ﺖ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﺰال اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬آﻤﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت هﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ إذا‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺘﻀ ﻰ‬
‫اﺣﺘﻜﺎآًﺎ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ‬
‫اﺳ ﺘﻬﻠﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‪ ،‬واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ‪ ،‬واﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻴﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻬ ﺎ "ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﻞ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻼ وﻣﺴ ﺘﻤﺮًا ﺑﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫ﻻ ﻃ ﻮﻳ ً‬ ‫ﺷﺨﺼ ﻴًﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺑﺎﺣ ﺚ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ وﻳﺘﻄﻠ ﺐ ذﻟ ﻚ اﺗﺼ ﺎ ً‬
‫واﺣ ﺪ")‪ .(٢١‬وﻟ ﻰ هﻨ ﺎ وﻗﻔ ﺔ ﺗﻌﺠ ﺐ ذات ﺷ ﻘﻴﻦ أوﻟﻬﻤ ﺎ ﺣ ﻮل اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ ﺑ ﺄن اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻻ ﻳﺠﺮﻳﻪ إﻻ ﺑﺎﺣﺚ واﺣﺪ ﻓﺮد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻰ آﺎﻓ ﺔ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أن هﻨ ﺎك‬
‫أﺑﺤﺎﺛًﺎ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أﺟ ﺮى آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋ ﺪد أﻓ ﺮادﻩ أو ﻳﻘ ﻞ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬

‫‪٢٧٩‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻣﺠﺎﻟﻪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن هﻨﺎك أﻳﻀًﺎ أﺑﺤﺎﺛًﺎ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﺎﺣﺜﻮن ﻓ ﺮادى أو‬
‫آﻔﺮﻳ ﻖ ﻏﻄ ﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ – ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ – ﺑﻬ ﺪف ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸﻮ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﺗﺒﺮﻳ ﺮًا ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﺮﻳﻘ ًﺎ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻹﻧﺠ ﺎز‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ – ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن هﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻰ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺗﺒﺎع ﺧﻄ ﻮات ﻣﺤ ﺪدة‬
‫ﺗ ﺪور آﻠﻬ ﺎ ﺣ ﻮل ﻓ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪام أدوات ﺳ ﺒﻖ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻧﺴ ﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫إن اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﺣﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أو أﺣ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – آﺎﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬ﺗﻌ ﺪ ﻣﻄﻠﺒ ًﺎ ﻳﺼ ﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫أﺣ ﻮال آﺜﻴ ﺮة ﻟ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ اﺧﺘﻴ ﺎر ﺑ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺣﺎﺻ ﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻠﻴﺴ ﺎﻧﺲ أو اﻟﺒﻜ ﺎﻟﻮرﻳﻮس‪،‬‬
‫وﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﺧﺒ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺪﻳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻴﺪان أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﺸ ﺘﺮط أﻳﻀ ًﺎ أﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ – ﺑﺼ ﻔﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ –‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻢ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ – ﻣ ﻊ ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻇ ﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ –‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت أﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺤﺜ ﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻜ ﻮن ﻟﺪﻳ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﻜﻔﺎءة وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺗﺄآﻴ ﺪ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻜ ﺎت اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬أود أن أﺿ ﻴﻒ أن‬
‫اﺧﺘﻴﺎرهﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻰ إﻧﺠﺎز اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺼ ﻴﺮ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﺘﻌﻤﻖ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺬى ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ‪ RAP‬دون ﺗﻮﺧﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ آﺎن ﻟﻪ أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ دﻗﺔ وﺻﺪق اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻨ ﻰ ﻋﺎﻳﺸ ﺖ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮب اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺬى ﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑﺤ ﺚ أﻧﻤ ﺎط ﻋﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة واﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر دﻗﻴﻘًﺎ ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺤﺮص اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ذوو اﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫ﻋﻠﻤﻴ ﺔ واﺣ ﺪة أو ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻔﻘ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﻤﻴ ﺰات اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﺒﺮة أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ أو‬
‫ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‪ .‬وﺗﺘﻮﻗ ﻒ ﻃ ﻮل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺪرﻳﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ .‬واﻹﻟﻤ ﺎم‬
‫ﺑﺘﻘﻨﻴ ﺎت ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﻐﺮق ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ أﺳ ﺒﻮﻋًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ – ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﻞ‬

‫‪٢٨٠‬‬
 ‫ﻣﻜﺜﻒ – وﺗﺸﻤﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬وﺟﻠﺴﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ذوى اﻟﺨﺒ ﺮة ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ –‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻴ ﺎدات اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ...‬إﻟ ﺦ ﺗ ﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ أﻟﻔﻮا إﺳﺪاء اﻟﻨﺼ ﺢ واﻹرﺷ ﺎد‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﺠ ﺐ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺗﺠﺎهﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼ ﻴﺤﺔ واﺣ ﺪة ﺗﺠﻌ ﻞ اﻹﺧﺒ ﺎرى ﻳﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻳﺨﻔﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺴ ﺮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ ،‬وﻳﻘ ﺪم إﺟﺎﺑ ﺎت ﻣﺮﻏﻮﺑ ًﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫واﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ أن ﻳﻌ ﻰ ﺑﺪﻗ ﺔ أهﻤﻴ ﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫وأهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ أن ﻳﻜ ﺮس‬
‫وﻗﺘ ًﺎ ﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﺗ ﺂﻟﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻴﻴﻦ وﺑ ﻴﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ وأهﺪاﻓ ﻪ وﻣ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ‬
‫أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻌﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أهﺪاف ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻂ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫وأﺛﻨﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ أن ﻳﺸ ﺮح آ ﻞ ﺟﺰﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ دﻟﻴ ﻞ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑﺂراء وﺧﺒﺮات اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ آﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ أن ﺟﻤ ﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫ﺣ ﻮل اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ أن ﻳﺒ ﺪأ ﺑﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك ﺑﺪﻗ ﺔ ﺛ ﻢ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﻟﻤﺎذا آﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻻﺣﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻬﻰ ﻻ ﺗﻐﻨ ﻰ‪ ،‬أو ﺗﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﺠ ﺐ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻴﻔﻴ ﺔ دﺧﻮﻟ ﻪ إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ ،‬وآﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ ﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻷﻟﻔ ﺔ‪ ،‬وآﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤ ﻪ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬وآﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫إﺟﺮاءﻩ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺘﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻳﺠ ﺮى اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻴﻮن ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻣﻴ ﺪاﻧﻴًﺎ ﻓ ﻰ وﺣ ﺪة ﻣﻌﻴﺸ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬وﻳﻘ ﺪﻣﻮن‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺪان‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن أﺿﻴﻒ هﻨﺎ أن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬وآﻴﻔﻴ ﺔ دﺧ ﻮﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﺗﻌ ﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣ ﻊ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر ﻗﺪراﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن وﻳﻮﺿﺢ ﻧﻘ ﺎط‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وأرى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ أن ﻳﻜﺘﺒ ﻮا ﻣﺬآ ـﺮات ﻳﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻈ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻮدﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺪان‪ .‬ﻷن اﻧﺸ ﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ أﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻮف ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻮاﻗﻒ وردود أﻓﻌﺎل وأﻧﺸﻄﺔ‪ ..‬أو ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺒﻮن‬
‫ﻓﻰ إزﻋﺎج اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻹﺷﺮاف‬
‫ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺷﺮاف ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ه ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﻟﻠﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ‬
‫‪٢٨١‬‬
 ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﻤﻞ اﻹﺷﺮاف ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ أﺳ ﺒﻮﻋﻴًﺎ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت‪.‬‬
‫‪-٣‬إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻟﻠﺘﺄآﺪ ﻣﻤﺎ إذا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻧﻘﺎط ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﺿ ﺎﻓﺔ أو أن‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ أهﻤﻴﺔ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ آﻴﻔﻴﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﺪﻋﻴﻤًﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪراﺗﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻌﻘ ﺪ ﻣﻘ ﺎﺑﻼت‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺒ ﺮات‪ ،‬وﺗﺤﺴ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻔﻨ ﻰ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‪ .‬وه ﻰ آﻠﻬ ﺎ ﻧﻘ ﺎط ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ‬
‫هﺎﻣﺔ ﺗﺪﻋﻢ وﺣﺪة اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ أﻓﺮادﻩ وﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄن اﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻴﺪان‪.‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺮاﺟﻌﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ – اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – وﻣ ﻦ‬
‫وﺣﺪات اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ .‬واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗ ﺘﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻧﺘﻬ ﺎء ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ أﺳﺌﻠﺔ إﺿ ﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت اﻟﺪورﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻔﺎت واﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ دﻟﻴ ﻞ ﺟﻤ ﻊ‬ ‫ﺟﻤﻌﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﺒ ﻪ إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت إﺿ ﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ذﻟ ﻚ ﺗﻌ ﺪﻳ ً‬
‫اﻟﻤﺎدة‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻧﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت أﺑﺤﺎﺛﻨ ﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻳﺒ ﺪأ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻊ أول ﺑﻄﺎﻗ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻄﺎﻗ ﺎت اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﺗﺪوﻳﻨًﺎ ﻓﻮرﻳًﺎ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أهﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮى ﻓ ﻰ إدﺧ ﺎل ﺗﻌ ﺪﻳﻼت هﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻴ ﺰة ﻳﻨﻔ ﺮد اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ آ ـﺄداة ﻣ ﻦ‬
‫أدوات ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أوﻟﻰ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺟ ﺰاء‪ ،‬وإﻋ ﺪاد ﺗﺤﻠﻴ ـﻞ‬
‫وﺻﻔﻰ ﻳﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم وﺻ ﻔًﺎ ﺗﻔﺼ ﻴﻠﻴًﺎ ﻟ ﻪ‪ ،‬ووﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ :‬اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ آﻞ وﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ آﺘﻮزﻳﻌﺎت اﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫ﻼ – وﺗ ﺪرﺟﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ… إﻟ ﺦ ﺛ ﻢ وﺻ ﻔًﺎ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ آﺎﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٢٨٢‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت وﺗﻘ ﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓﺘﻀ ﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت ﺣ ﻮل ﺣﺒﻜ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺻﻔﻰ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸﻮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺤﺒﻜ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﺸ ﻤﻞ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺒﻄﺎﻗ ﺎت – ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺘﻀ ﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ وﺣ ﺪات اﻟﺪراﺳ ﺔ ووﺻ ﻒ‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷﺣﺪاث – وﺻﻔًﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻰ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﻤﻮ‬
‫أو ﺗﺰاﻳ ﺪ ﻣﺘﻐﻴ ﺮات ﻣﺤ ﺪدة ﻋﺒ ﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺻ ﻒ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات‪ .‬واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺎدة اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻼ‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﺮﺳ ﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴ ﺔ ﻹﻳﻀ ﺎح رؤى ﻣﺤ ﺪدة ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ )ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺗﺼﻮرات ﺣﻮل ﺧﻄﻮرة ﻣﺮض ﻣﻌﻴﻦ(‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻮﺻ ﻔﻰ ﻓ ﺈن اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﺳ ﻮف ﺗﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻼﺋﻤ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻃ ﺮق إﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﻹﻳﻀ ﺎح ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻤﺎت وﺣ ﺪات‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺠ ﺪاول اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻹﻳﻀ ﺎح اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎهﺎت )ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺳﺮ إﻟﻰ ﺛ ﻼث ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻮاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ "ﻋﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻣﻨﺨﻔﺾ" وﺗﺼﻨﻴﻒ اﻻﺗﺠﺎهﺎت إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫"إﻳﺠﺎﺑﻰ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻂ‪ ،‬وﺳ ﻠﺒﻰ"(‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻮﺻ ﻔﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻗ ﻮاﺋﻢ اﻻﺧﺘﺒ ﺎر اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻀﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت أو اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ ﺧ ﻼل ﺟﻤ ﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻣﺜ ﻞ ﺗﺘﺒ ﻊ وﺟ ﻮد‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻦ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎرﻩ ﺑﻴﻦ وﺣﺪات اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻘ ﺎرﻳﺮ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﻮاﺋﻢ ﺣﻮل اﻷدوار اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ﺗﺠﻤﻴﻌًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﻬﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وآﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻀ ﻢ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت )ﻣﺜﻞ أن اﻷم هﻰ أول ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺮض اﻟﻄﻔﻞ( ﺗﺪﻋﻢ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﺄوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ واﻻﺧﺘﻼف واﺧﺘﺒﺎرهﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت‪:‬‬
‫‪-١‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻋﺪاد – ﻋﺪد أﻓﺮاد وﺣﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﻔﻘﺔ ﻓﻰ ﻧﺸ ﺎط ﻣﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫ﻼ ﻣﺜ ً‬
‫‪-٣‬ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ :‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻘﺒ ﻮل ﻋﻘ ً‬
‫ﻋﻦ إﺣﺪى دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺐ ﺷﻌﺒﻰ‪.‬‬
‫ﺧﺒﺮت آﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻰ أﺟﺮﻳﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﻮﺻﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻔ ﻖ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل أﻧ ﻪ ﻻ‬

‫‪٢٨٣‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻃﻌﺎم اﻟﻄﻔﻞ وإﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺴﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ هﻨﺎك ﻣ ﻊ اﻷﺳ ﻒ أآ ﺪوا ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻰ‬‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ – رﻏﻢ أن هﻨﺎك اﺣﺘﻤ ﺎ ً‬
‫اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺗﻐﺬﻳ ﺔ اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺧﺎﻃﺌ ﺔ‪ .‬وه ﺬا ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ذآﺮﺗ ﻪ‬
‫ﺳﻜﺮﻳﻤﺸﻮ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻟﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺆﺛﺮة‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت واﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗ ﺪﻋﻢ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺎ ﺗ ﻢ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ وﺗﻌﻤﻴﻤ ﺎت وﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﺜ ﻞ زﻳ ﺎدة ﻋ ﺪد‬
‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﺪروﺳﺔ‪ ،‬واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‪ ،‬واﻟﺘﺄآ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻐﻄﻴ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻻت ﺑ ﻨﻔﺲ اﻻهﺘﻤ ﺎم‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺧﺘﻴ ﺎر ﻋﻴﻨ ﺔ ﻋﺸ ﻮاﺋﻴﺔ‬
‫ﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﻟﻰ هﻨ ﺎ وﻗﻔ ﺔ أﺷ ﻴﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻨﻰ أﺛﻨﺎء إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻴ ﺮة – ﻟﻠﺤﺼ ـﻮل ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮراﻩ – ﻇﻠﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺎم وأﻧﺎ أﺟﺮى ﺑﺤﺜًﺎ ﻣﺘﻌﻤﻘًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة أﺳ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺴ ﺎآﻦ ﻣﺘﺠ ﺎورة إﻻ أﻧﻨ ﻰ اﺿ ﻄﺮرت ﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﺛﻼﺛ ﻴﻦ أﺳ ﺮة أﺧ ﺮى "ﻋﺸ ﻮاﺋﻴًﺎ" ﻓ ﻰ‬
‫أﻣﺎآﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺤﺎرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ – ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫اﻣﺘﺪاد اﻟﺠﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻧﺼﺤﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑ ﺄﻻ ﻳﻬﺘﻤ ﻮا ﺑﻮﺣ ﺪات اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺪى أﻓﺮاده ﺎ ودًا‬
‫أآﺒﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻵﺧ ﺮون اﻷﻗ ﻞ ودًا ﻣﻬﻤ ﻮن أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‪ .‬وه ﻰ ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺬآﺎء ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴ ﻄﻮر ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ –‬
‫أن هﻨﺎك أﺳﺮ آﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﺪى ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼث زﻳﺎرات ﺑﻜﺖ ﺑﻌﻀ ﻬﻦ ﺗ ﺄﺛﺮًا ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻼت ﻋ ﺎﻧﻴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻴﺮة ﺛﻢ أﺳﻬﻤﺖ آﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻰ إﺛﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻔﺘ ﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ وﺟ ﻮدهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓ ﺮاد‪،‬‬
‫ﻼ إﺑ ﺪاء اﻟﻤﺰﻳ ﺪ‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ آﻜﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺠﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻰ هﻨ ﺎ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ ﻣ ﺮرت ﺑﻬ ﺎ أﺛﻨ ﺎء إﺟﺮاﺋ ﻰ ﻟﺒﺤ ﺚ ﺣ ﻮل اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻄﺒﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ هﻮ ﺿ ﺮورة أﺧ ﺬ‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻠﺰﻳﺎرة‪ .‬وﻗﺪ آﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻮﺟﺌﺖ ﺑﺄن اﻷﺳﺮة ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻼ دورة ﻣﻴﺎﻩ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺗﺸﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪ ..‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺒﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﻤﺖ ﺑﺰﻳﺎرة ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺮة دون‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻟﻨﻰ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﺎذورات ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎن هﻨﺎ وهﻨﺎك‪.‬‬

‫‪٢٨٤‬‬
‫وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸﻮ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻀﺮورة اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻤﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫وﻓﻘًﺎ ﻟﺨﺼﺎﺋﺼ ﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ – اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‪ ،‬اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرات ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺎ ﺗ ﺘﻢ ﻣﻼﺣﻈﺘ ﻪ‪ .‬وأﺧﻴ ﺮاً‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وزن ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ وأدﻟ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺪى اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت – ﺑﺬآﺮ إذا آﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻮﺛﻮﻗ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫أم ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬أو أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أآﺜﺮ ﺻﺪﻗًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻰ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫أن ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫رؤوس ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬وﺗ ﺮى ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﺿ ﺮورة آﺘﺎﺑﺘ ﻪ ﺑﻮﺿ ﻮح‪ .‬آﻤ ﺎ أن اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫واﻟﺨ ﺮاﺋﻂ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت أآﺜ ﺮ وﺿ ﻮﺣﺎً‪ ،‬وه ﻰ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﻐﻨ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮح‬
‫اﻟﻤﻄﻮل‪ .‬أن اﺳﺘﺨﺪام ﻋﺒﺎرات اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮة أآﺜﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮورى ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت وآﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻊ إﺷ ﺎرات‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺤﻮى ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أو ﺷﻮاهﺪ ﺗﺆآﺪهﺎ‪.‬‬
‫ﻼ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫وﺗﻨﺼ ﺢ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑ ﺄﻻ ﻳﻔﻜ ﺮوا ﻓ ﻰ ﺿ ﺮورة آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ آ ﺎﻣ ً‬
‫"ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ" ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ أآﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ .‬آﻤﺎ أن اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﺗﻜﺘﺐ‬
‫ﻻ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻷﺟﺰاء اﻷآﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺛﻢ اﻷﺻﻌﺐ‪.‬‬ ‫أو ً‬
‫وﻣ ﻦ اﻷﻓﻀ ﻞ أن ﻳﺒ ﺪأ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ ﺑﻤﻠﺨ ﺺ ﻟﻠﻨﺘ ﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻ ﻴﺎت ﻣ ﻊ اﻹﺷ ﺎرة ﻟﺼ ﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ أهﻤﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻠﺨ ﺺ ﻓ ﻰ أن ﺻ ﺎﻧﻌﻰ اﻟﻘ ـﺮار‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﺳﻮف ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻘﺮاءة اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻣﻠﺨﺼًﺎ ﻟﻬﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﺑﻌﺪﻩ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻰ ﺗﻬﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫‪-١‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف‪ :‬وﺗﺸ ﻤﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻬ ﺪف أو أه ﺪاف اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﻟﻤﺤ ﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت "اﻟﺼﺤﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ‬
‫إﺷﺎرة ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬وﺻﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﺸﻤﻞ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ وﺳ ﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ أو اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﻋ ﻦ ﺳ ﻜﺎﻧﻪ وﻋ ﻦ ﻃ ﺮق اﻻﺗﺼ ﺎل‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﺳﻮﺳﻴﻮاﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ "اﻟﻤﻬ ﻦ – اﻷﺳ ﻮاق" واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮاﻓﻖ‪ ،‬وﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﻮﺿ ﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺒﺤ ﺚ آﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻮﺻ ﻒ ﻣﻠﺨﺼ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺼﺤﻴﺔ – اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ "اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ" وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ "اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ"‪.‬‬
‫‪٢٨٥‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻤﻨﺎهﺞ‪ :‬وﺗﻀﻢ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺣ ﻮل اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻌﻴﻨ ﺔ "وﺣ ﺪات اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ ،‬وﻣﻘ ﺪﻣﻮ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴﺔ" وﺟ ﺪول زﻣﻨ ﻰ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﺳ ﻤﺎت اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻨ ﻮع واﻟﺴ ﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﺮﺑ ﻮى‪ ..‬إﻟ ﺦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻻﺧﺘﻴ ﺎر واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ واﻹﺷ ﺮاف واﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وآﺘﺎﺑﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت وأدوات اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬وﺗﺸ ﻤﻞ أوﻗ ﺎت زﻳ ﺎرة اﻷﺳ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮق اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻟﻠﻤﻌﻮﻗ ﺎت واﻟﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﺘﻰ واﺟﻬﺖ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪-٥‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ :‬وﺗﺒﺪأ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ – إذا أﻣﻜﻦ – وﺗﻨﺎول ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫أو ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ وﺣ ﺪات اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ "وﺻ ﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘ ﺪاﺗﻬﺎ ﺣ ﻮل ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺒﺤﺚ"‪ ،‬وﻣﺼﺎدر اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﺎدر واﻟﻤﺴ ﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺷﻚ أن اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ – ﻓﻰ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻰ اهﺘﻤ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺧﺒ ﺮة ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻴ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ واﺿ ﺤﺔ أﺷ ﺪ اﻟﻮﺿ ﻮح‪ .‬وأﻗ ﺪر ﻟﻬ ﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ هﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺣ ﺚ‪ ،‬وإﺧﺒ ﺎرى وإذا آﻨ ﺎ ﻧﻬ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻄﺎﻗ ﺎت ﺗﺤﻤ ﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻧﻮﺟ ﻪ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻨﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ وه ﻢ اﻟﻄ ﺮف اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻠﻌ ﺐ ﺧﻠﻔﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼ ﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ دورًا ﻣﺆﺛﺮًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫إذا ﺳ ﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪ ،‬وﺑﺠ ﺪوى اﻟﺘ ﺮاآﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻘ ﻒ ﻣﻜﺘ ﻮﻓﻰ اﻷﻳ ﺪى‪ .‬ﺑ ﻞ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﺒﺪأ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻊ إﻳﻘ ﺎع‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺴ ﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻄ ﺮق اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ – ﻓ ﻰ ﻣ ﺪى زﻣﻨ ﻰ ﻗﺼ ﻴﺮ‪ .‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻘﻀ ﻴﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ أرض اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎ أﺑﺤﺎﺛ ًﺎ ﺗ ﻢ إﻧﺠﺎزه ﺎ ﻓ ﻰ ﻣ ﺪى زﻣﻨ ﻰ ﻗﺼ ﻴﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺘﻌﺖ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﺴ ﺘﻮى ﻻﺋ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻤ ﻖ‪ ،‬واﻟﺪﻗ ﺔ أذآ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ اﻟﺬى أﺟﺮى ﻓﻰ رﺑﻴﻊ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٧٣‬ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب أﺳ ﻮان‪ ،‬واﻟ ﺬى أﺷ ﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺪآﺘﻮرة ﻋﻠﻴ ﺎء ﺷ ﻜﺮى‬
‫– وﺷﺎرآﺖ آﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻄﻮر ﻓﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎدة‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮق هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺤﻮ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ آﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ – ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ – ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻴﺮت ﺛﻼث ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻠﺤﻴ ﺎة "ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﺪﺧ ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻴﺸ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺘﻢ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫ﺑﺠﻮاﻧﺒ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣﻴ ﺪان اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا ﻣﻴ ﺪان اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﻤﻌ ﺎرف‬

‫‪٢٨٦‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ")‪.(٢٢‬‬
‫وإذا ﻋ ﺪﻧﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻗﺪﻣ ﻪ ه ﺎﻧﺰ أﻟﻜﺴ ﻨﺪر ﻓﻴﻨﻜﻠ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻰ اﻟ ﺬى أﺟ ﺮى دراﺳ ﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺳ ﻨﻮات ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٣٤-١٩٢٩‬ﻟﺘﺸ ﻤﻞ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﻣﺤﻠﻴًﺎ ﻣﺼﺮﻳًﺎ ﺣﻴ ﺚ ﺟ ﺎب ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻬﺎ إﻟ ﻰ أﻗﺼ ﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺮﺑﻬﺎ وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰت دراﺳ ﺘﻪ ﺑﺸ ﻤﻮل اﻟﻨﻈ ﺮة ﺣﻴ ﺚ "ﺗﻨ ﺎول اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺧﻀ ﻌﻬﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ‪ ،‬واﺳ ﺘﻔﺎد ﻓ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﺪراﺳﺘﻪ")‪.(٢٣‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻤﺎت‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻇ ﻞ ﺳ ﻨﻮات ﻳﺼ ﻮل وﻳﺠ ﻮل ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان ﺑﺤﺜ ﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻗﻤﻨ ﺎ ﺑﺤﺴ ﺎب اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺷﻬﻮرًا ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺔ اﺧﺘﺰال اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻓﻰ واﻗﻌﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮر‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض آﻤﻨﻬﺞ ﻣﺘﻤﻴﺰ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ هﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ هﻮ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺤﺪﻳﺪ دﻗﻴﻖ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺿﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‬
‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻢ ﻋ ﻦ ﺧﻠﻔﻴ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﺧﺒ ﺮة ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﺁﺛ ﺮت اﻟﺨ ﻮض ﻓ ﻰ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻠﻬﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺑﺤﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( أﻧﻬﺎ دﻋﻮة إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ إﺟ ﺮاء أﺑﺤ ﺎث ﻣﺘﻌﻤﻘ ﺔ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺼ ﻴﺮ‪ ،‬وأرى أن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺳﻮف ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻠ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ ،‬واﻹﺧﺒ ﺎرى‪،‬‬
‫وﻣﻠﻞ اﻟﻘﺎرئ أﻳﻀًﺎ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨﻔ ﺾ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻜﻠﻔﺘ ﻪ اﻷﺑﺤ ﺎث – اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ – ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺎل‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ اﻗﺘﺮح ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل هﻮ‪:‬‬
‫)أ( اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻰ أرى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت أﺧ ﺮى – ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت دراﺳﺎت اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫)ب( ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ :‬ﻗﺪ أﺛﺎر هﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻓﻜﺮى – ﺳﺆاﻟﻴﻦ هﺎﻣﻴﻦ‪:‬‬

‫‪٢٨٧‬‬
‫‪-١‬إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺠﺮى أﺑﺤﺎﺛًﺎ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻰ ﻣﺪى زﻣﻨﻰ ﻣﺤﺪود ﻓﻬﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨ ﺎ أن ﻧﺠﺮﻳﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ دون ﺗﺤﻔﻈﺎت آﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫‪-٢‬هﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ه ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻋ ﺪد أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤﻜﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأﻻ ﻧﻜﺘﻔﻰ ﺑﻤﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﻣﺤﺪد؟‪.‬‬
‫أرى اﻷﻣ ﻞ ﺑﺮاﻗ ًﺎ ﻓ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﻤﻮﺣ ﺎت‪ ،‬ﺷ ﺮط اﻟﺘ ﺰام اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﺧﺬ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪:‬‬
‫‪-١‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا دﻗﻴﻘًﺎ – ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺗ ﻮﺧﻰ اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ وﺗ ﺪرﻳﺒﻬﻢ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﺎرت ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬وأﺿ ﻴﻒ هﻨ ﺎ أهﻤﻴ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﺸ ﺎرآﻮن ذوو اﺗﺠﺎه ﺎت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ واﺣ ﺪة‬
‫– أو ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ – ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻔﻘ ﺪ إﺣ ﺪى ﻣﻤﻴ ﺰات اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺸ ﻜﻞ ﻓﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ وﺣﺪة واﺣﺪة ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻴﺪان‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ .‬وهﻮ هﺪف ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ إﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺗﻮﺧﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬وهﻰ إﺣ ﺪى اﻟﻨﻘ ﺎط اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﻋﻨﻬ ﺎ أو ﻋ ﻦ أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ أرى أﻧﻬ ﺎ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ إذا آ ﺎن ه ﺪف‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻼ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ‬
‫‪-٤‬ﺗﺼﻤﻴﻢ أدﻟﺔ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ‪ :‬إذا آﺎﻧ ﺖ ﺳﻜﺮﻳﻤﺸ ﻮ ﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﺖ دﻟ ﻴ ً‬
‫ﻟﻠﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ أدﻟ ﺔ أﺧ ﺮى ﺗﻐﻄ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺨﺘﺎر – وﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻨﺠﺰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻌﻨﺪﺋ ﺬ ﻓﻘ ﻂ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠ ﺮى أﺑﺤﺎﺛ ًﺎ ﻣﺘﻌﻤﻘ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪.‬‬

‫‪٢٨٨‬‬
 ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪-١‬إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد "اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤ ﺪ أﺑ ﻮ زﻳ ﺪ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،١٩٧٥ ،‬ص‪١٠٣٫ ،١٠٢‬‬
‫‪-٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٩٩٫ ،٩٨‬‬
‫‪-٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٩٧٫‬‬
‫‪-٤‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺨﺮﻳﺠﻰ‪" ،‬ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ"‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،١٩٨٢ ،‬ص‪٦٩٫‬‬
‫‪-٥‬راﻟﻒ ﺑﻴﻠﺰ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻰ "اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ" ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮى‪ ،‬اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻰ‪ ،‬دار‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،١٩٧٦ ،‬ص‪١٩٣٫‬‬
‫‪٦-Women, Work and Demographic Issues, of Foreign participants in the‬‬
‫‪International Seminar ١١-٢٠ Oct. ١٩٨٣.‬‬
‫‪-٧‬ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ‪ ،‬واﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﻬﺎ ﺑﻘﺴ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻜﻠﻴ ﺔ ﺑﻨ ﺎت ﻋ ﻴﻦ‬
‫ﺷﻤﺲ ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﻦ أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﺎد ﻋﺜﻤﺎن أﺣﻤﺪ "اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻷوﻟﻴ ﺎء‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪.١٩٨١ ،‬‬
‫‪ -‬ﻧﺠ ﻮى ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﺳ ﻌﺪاﷲ‪" ،‬ﻧﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ أﺳ ﻮان"‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ‪.١٩٨١‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨ ﻰ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻔﺮﻧ ﻮاﻧﻰ "دراﺳ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ ﻣﺼﺮى‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺤﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى" رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ‪.١٩٨٤‬‬
‫‪ -‬ﻓﻮزى ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ "دراﺳﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺼ ﺮى‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى" رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ‪.١٩٨٤‬‬
‫‪ -‬ﺳ ﻌﺎد ﻋﺜﻤ ﺎن أﺣﻤ ﺪ "اﻟﺠﻴ ﺮة‪ ،‬دراﺳ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ ﺣﻀﺮى" رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ ‪.١٩٨٥‬‬
‫‪ -‬ﻧﺠﻮى ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‪" ،‬دراﺳﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺪوى وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ رﻳﻔﻰ"‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ‪.١٩٨٦ ،‬‬
‫‪ -‬ﺁﻣ ﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ‪" ،‬ﺑﻌ ﺾ أﺷ ﻜﺎل اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺮ‪ ،‬ﻣﺤ ﺪداﺗﻬﺎ وﻣﺼ ﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ‪.١٩٨٦‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺣﻠﻤﻰ ﺣﺒﻴﺐ‪" ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻓﻰ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼ ﺮى‪ ،‬دراﺳ ﺔ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪.١٩٨٦ ،‬‬
‫‪ -‬ﻧﺠﻮى ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ‪" ،‬ﻧﺴﻖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬دراﺳ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪.١٩٨٩ ،‬‬
‫‪ -‬ﻓ ﻮزى ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ "اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ" رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ ‪.١٩٨٩‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨ ﻰ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧ ﻮاﻧﻰ "ﺑﻌ ﺾ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺼ ﺮى آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻜﺴﻪ ﻋﺎدات دورة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ ‪.١٩٨٩‬‬

‫‪٢٨٩‬‬
،‫ دراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ" دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ﺑﻤﺼ ﺮ‬،‫ "ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬،‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‬-٨
.٣٥٦ ،٣٥٥‫ ص‬،١٩٧٥ ،‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
:‫اﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ‬-٩
Susan C. M. Scrimshaw, (Combining Quantitative and Qualitative methods in the
Study of Interahousehold Resource Allocation). Forthcomong: Food and Nutrition
Bulletin ١٩٨٩.
‫ دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬،"‫ دراﺳﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻷﺳ ﺮة‬،‫ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى "اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﻀﺮ‬-١٠
٤٠٫ ،٣٩‫ ص‬،١٩٨٨ ،‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫ دار‬،‫ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﻠﻴ ﺎء ﺷ ﻜﺮى‬،"‫ "اﻟﻤ ﺮأة واﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬،‫رﻳﺘﺸ ﺎرد أﻧﻜ ﺮ‬-١١
١٩٨٥٫ ،‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
١٢-Population development family welfar, International “labour office” The
ILO’scontribution, Geneva, ١٩٨٤, p.٢٧.
١٣-Richard Anker, Research on Women's roles and Demographic Change:
Survey questionnaires for households women, men and communities with
background explanations International Labour office, Geneva, Second edition , p.١,
٥, ٨, ١٩٨١.
١٤-Micro-Approaches to the assessment of the demographic impact of
development activities. A seminar organized Jointly by the IUSSP working group
on Micro Approaches to demographic research and the population and labour
policies branch of the ILO-٣١ May. ٢ June ١٩٨٥ At the London School of
Hygiene and Tropical medicine.
١٥-Susan C. M. Scrimshaw, Rapid Assessment Procedures for Nutrition and
Primary Health Care, ١٩٨٧.
١٦-Susan C. M. Scrimshaw, Summary of Sixteen country study using the RAP
field guide.
١٧-Susan C. M. Scrimshaw, RAP Ibid, p.٢.
١٨-RAP and Application in Egypt – Part ١ – Analytical: Review of Major
Anthropological studied. Submitted to United nations children’s fund by APAAC.
Egypt April ١٩٨٩.
١٩- Susan C. M. Scrimshaw, RAP Ibid, p.٣.
٢٠- Susan C. M. Scrimshaw, RAP Ibid, p.١٣.
٢١- Susan C. M. Scrimshaw, RAP Ibid, p.٢١.
‫ دار اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬،"‫ أﺳ ﺲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎت ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬،‫ "اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬،‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮى‬-٢٢
.٤٢٨‫ ص‬،١٩٨٣ ،‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬،‫ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى "اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺼﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷوروﺑﻴ ﺔ" دار اﻟﺠﻴ ﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬-٢٣
.١٦١‫ ص‬،١٩٧٩ ،‫اﻷوﻟﻰ‬

٢٩٠
٢٩١
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫)*(‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ورؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﺒ ﺪاﻳﺎت اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻊ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ واﺣ ﺪ أو ﻋ ﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺤﻠ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ آﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺮاد ﺗ ﺪﻋﻴﻤﻬﺎ ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ أم اﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ أم ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ .‬وﺷ ﻬﺪ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﻄ ﻮرًا ﺑﻔﻀ ﻞ إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺮواد ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﻮاس‬
‫وﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أآ ﺪ ﺑ ﻮاس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﺿ ﺮورة ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎدة ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻰ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ واﻋﺘﺒﺮهﺎ ﺟﺰءًا ﻣﺘﻜﺎﻣ ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪) .‬ﺷﺎرﻟﻮت ﺳﻴﻤﻮر‪ -‬ﺳﻤﻴﺚ‪(٤٩٠ ،١٩٩٨،٤٨٩ ،‬‬
‫وﺗﺒﻠ ﻮرت أﺳ ﺎﻟﻴﺐ وأدوات اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ أآﺜ ﺮ إﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪..‬إﻟﺦ‪ .‬وﻓﻰ‬
‫إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﻠﻞ وﺗﻔﺴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﻄﺮق آﻴﻔﻴﺔ آﺄﺣﺪ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﺘﺄﺻ ﻠﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﺳ ﻮاء‬
‫ﻓﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أم ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ أﺛﻴ ﺮت ﺣﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت واﻟﺠ ﺪل ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ وﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ‪ .‬وﺗﺄرﺟﺤ ﺖ اﻵراء ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮﻓﺾ اﻟﺘ ﺎم أو اﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﻤﺤ ﺪود‪.‬وﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت – ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﺗﺒﻠﻮرت ﺗﻠﻚ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼ ﻴﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺗﻀ ﺎﻓﺮت ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻓﺠﺮت ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻰ وﺟﻬ ﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ‪.‬وﺑ ﺮزت ادﻋ ﺎءات اﻟﺘﺼ ﻘﺖ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ووﺻ ﻢ‬
‫ﺑﻮﺻ ﻤﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ اﻓﺘﻘ ﺎرﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ وﻣﻴﻠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓﻘ ﺪان‬
‫اﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة إﻟﻰ أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ أآﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎً‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ ﻣ ﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت‬
‫وﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﻮاﻗ ﻊ ‪،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺘﻘﻨ ﻰ ﻟ ﻸدوات أو ﻓ ﻰ‬

‫)*( آﺘﺒﺖ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪآﺘﻮرة ﺁﻣﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻤﺎ وﺿﻊ ﺣﺪا ﻟﺘﻠﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ ﺗﻬ ﺪف ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ إﻟﻘ ﺎء اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺄﺗﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ ﻋ ﺪم اﺗﺨ ﺎذ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ أﺳﻠﻮﺑًﺎ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ‪.‬وﺗﺘﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻰ ﺿﻮء رؤﻳﺔ ﺷ ﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﺟ ﺪﻟﻰ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻃﺮوﺣ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق ﺗ ﺎرﻳﺨﻰ ﻧﻘ ﺪى‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪًا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﻮرﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﻳﺪور اﻷول ﺣ ﻮل‬
‫‪:‬اﻹﺣﺼﺎء وﻧﻘﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ‪،‬وﻳﺘﻌﺮض اﻟﺜﺎﻧﻰ إﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪.‬وهﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻹﺣﺼﺎء وﻧﻘﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫ﻳﺘﻄﺮق هﺬا اﻟﻤﺤﻮر إﻟ ﻰ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬ ﺖ ﻟﻠﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻋ ﺪم اﺗﺨ ﺎذﻩ اﻹﺣﺼ ﺎء أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ رﺋﻴﺴﻴﺔ ‪،‬ﻳﺪور اﻷول ﺣﻮل اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌ ﺮض اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻟﻼﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﻘ ﺪى واﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ‪.‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻷﺧﻴ ﺮ‬
‫ﻓﻴﺘﻨﺎول اﻹﺣﺼﺎء ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-١‬اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺪ إدوارد ﺗﻴﻠﻮر ‪ Tylor‬أول ﻣﻦ ﻟﻔ ﺖ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن راﺋﺪًا ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻣ ﻨﻬﺞ‬
‫ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺰواج‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺟﻤ ﻊ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ‪ ٣٥٠‬ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻖ ﻃﺮﻗًﺎ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﺤ ﺪد اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ وﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﻨ ﺘﻈﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ إﺧﻀ ﺎﻋﻪ ﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ه ﻰ وﺣ ﺪات اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ أو‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات )ﺷﺎرﻟﻮت ﺳﻴﻤﻮر– ﺳﻤﻴﺚ‪.(٤٦٦ ،١٩٩٨،٤٦٥ ،‬‬
‫وﻗ ﺪ أﻟﻘ ﻰ ﺗﻴﻠ ﻮر ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ ١٨٨٨‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮة ﺣ ﻮل ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬رﺑ ﻂ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ازده ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻟﻘ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮة ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ واآﺒ ﺖ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻴﺸ ﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬آﻤ ﺎ أﺧﻤ ﺪت دﻋﻮﺗ ﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻇ ﻞ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ه ﻮ رﻓ ﺾ اﻹﺣﺼ ﺎء‪ ،‬وﺗﺠﻨ ﺐ اﻷرﻗ ﺎم‪ ،‬واﻻآﺘﻔ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮًا وﺻﻔﻴًﺎ آﻴﻔﻴًﺎ )ﻧﺎهﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪.(٢٨٤ ،١٩٧٣ ،‬‬
‫ﻓ ﻰ أواﺧ ﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻰ‪ ،‬ﻃﺮﺣ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪة اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ وﻗﺖ ﺗﻴﻠﻮر‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﺗﺴﺎع ﻣﺠ ﺎل‬

‫‪٢٩٣‬‬
‫اهﺘﻤ ﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴ ﺔ‪ ،‬ﺻ ﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠ ﻢ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬اﺗﺴ ﻊ ﻧﻄ ﺎق اﻻهﺘﻤ ﺎم إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻇﻬ ﺮت اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮاﺟﻬﻬ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻰ دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻀ ﺎﻓﺮت ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻋﺪﻳ ﺪة دﻋﻤ ﺖ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اهﺘﻤﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،‬وهﻨ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻟﺪراﺳ ﺔ ه ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء وﻓﻬﻤ ﻪ )ﻧﺎه ﺪ ﺻ ﺎﻟﺢ‬
‫‪ .(٢٨٣، ١٩٧٣،‬آﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪-‬ﻣﺎدة ﻏﺰﻳ ﺮة‬
‫ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﺪت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺜﺒ ﺎت‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻳﺄﺗﻰ اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬آﻤﺎ أدى اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ وﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺗ ﻢ‬
‫ﺗ ﺮﺟﻴﺢ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻣ ﻦ أﻧﺴ ﺐ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻏ ﺮاض‪.‬‬
‫)‪(Fred Plog & Daniel G. Bates,١٩٨٠, ٥٦‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا أدى ﺗﻘ ﺪم ﻟﻐ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎدﻻت واﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ وزﻳ ﺎدة اﻟﺘﻌ ﺎون ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن أﻋ ﺎد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎهﺠﻬﻢ وأﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﺎم ﻟﻬﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب إﻟ ﻰ ﺟﻌﻠ ﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ رﻓﺾ أو ﺗﺄﻳﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﺪ ﺟﻴ ﺮﻓﺘﺶ ‪ Gurvitch‬أﺣ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺼ ﺪوا ﻟﻬ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أوﺿ ﺢ‬
‫ﺧﻄ ﻮرة رﺑ ﻂ دراﺳ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺎﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ‪ ،‬وﻳﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ إﺳ ﺎءة‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻨﻌﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮﻏ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻰ‬
‫إﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ واﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺨﻄﻮرة هﻨ ﺎ أن ﻳﺼ ﺒﺢ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫ﻼ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ )ﻧﺎهﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪.(٢٨٤ ،١٩٧٣ ،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺬﻳﻴ ً‬
‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺬر ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء ﻷﻧ ﻪ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﺎدة ﺑﺎﻟﺪﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺰاﺋﻔ ﺔ أو أﻧ ﻪ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﺘﻀ ﻠﻴﻞ‪ ،‬أو أن اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﺗ ﺄﺗﻠﻒ ﺑﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﻣ ﻊ اﻷرﻗ ﺎم‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻳ ﺪوا اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻲ ﻓﻬ ﻢ ﻳ ﺮون أﻧ ﻪ آﻠﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪﻣﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫وﺑﻠﻐ ﺖ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر زاد اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻧﺤ ﻮ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻜﻤ ﻰ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪت ﻋ ﻦ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﺑﺮزت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اهﺘﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﻄ ﺎق اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‬

‫‪٢٩٤‬‬
‫‪Levi‬‬ ‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬا ﻳﺸ ﻴﺮ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺳ ﺘﺮاوس‬
‫‪ Strauss‬إﻟﻰ أن أﺣﺪ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ رﺑ ﻂ ﻓﻮﺳ ﺘﺮ ‪ Foster‬ﺑ ﻴﻦ اﻹﺣﺼ ﺎء ودراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﻀ ﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻ ﻒ واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ‪ ،‬ﻣﺆآ ﺪًا أن اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ه ﻰ‬
‫أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت )ﻧﺎه ﺪ ﺻ ﺎﻟﺢ ‪١٩٧٣،‬‬
‫‪.(٢٨٥ ،٢٨٤،‬‬
‫وهﻜﺬا اﺳﺘﺨﺪم اﻹﺣﺼ ﺎء ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺒﺴ ﻂ‪-‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ -‬ﺣ ﻴﻦ ﺗﺨﺘﺒ ﺮ ﻓ ﺮوض اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو اﻟﺘﻜ ﺮار‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﻠﺴﻤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ وﻇﻴﻔﻴًﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ هﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓﺮاﻧ ﺰ ﺑ ﻮاس‬
‫ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺒﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮاه ﺎ آﺮوﺑ ﺮ‬
‫وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎرﻧﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺪاد "ﻣﺼ ﻔﻮﻓﺎت اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ"‬
‫)ﺷﺎرﻟﻮت ﺳﻴﻤﻮر – ﺳﻤﻴﺚ‪.(٦٤٧ ،١٩٩٨ ،‬‬
‫آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﺎن ﻣﻴ ﺮدوك ‪ Murdock‬ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺎﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ‪،‬و ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻧﻄﺎق ﺗﻨﻤﻴﻂ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺰواج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ورﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪى اﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ آﻤﻴ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ه ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ أﻣﻜﻨ ﻪ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫أﻧﻤﺎط اﻷﺳﺮة وأﻳﻬ ﺎ اﻷآﺜ ﺮ اﻧﺘﺸ ﺎرًا‪ .‬وأآ ﺪ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ؛ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣ ﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴ ﻞ آﻴﻔ ﻰ‬ ‫ﺗﺆدﻳﻪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻰ أﺳﻬﺐ ﻣﻴﺮدوك ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻋﻤﻴﻖ‪(C.P. Murdock, ١٩٦٠) .‬‬
‫وﻗ ﺪ اه ﺘﻢ ﻣﻴ ﺮدوك ﺑﺎﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻣﺴ ﺘﻨﺪًا ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻴًﺎ أﻧﻪ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء وﺻ ﻞ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻧﺎهﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪.(٢٨٤ ،١٩٧٣ ،‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺸﻐﻞ ﻣﻴﺮدوك ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﺟ ﺮاء اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺻ ﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻟﺬا اﺑﺘﻜﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎرن اﻟﺬى ﻳﻌ ﺮف اﻟﻴ ﻮم ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣﻠﻔ ﺎت داﺋ ﺮة‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺬى ﻧﺠﺢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻰ اﺟﺘﺬاب ﻣﺸ ﺎرآﺔ هﻴﺌ ﺎت‬
‫أﺧﺮى آﺜﻴﺮة )ﺷﺎرﻟﻮت ﺳﻴﻤﻮر ‪ -‬ﺳﻤﻴﺚ‪.(٦٧٠ ،١٩٩٨،٦٦٩ ،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻘ ﺎرن أن ﻳﺤﻘ ﻖ ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺑﻂ دراﻳﻔﺰ ‪ Drives‬ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻄﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ آﻮﺣﺪات ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪف ﻣ ﻦ‬

‫‪٢٩٥‬‬
‫إﻋﺎدة ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ "ﻟﻸﻃﻠﺲ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ" اﻟﺬى وﺿﻌﻪ ﻣﻴ ﺮدوك‪ ،‬اﺳ ﺘﻨﺘﺎج ﻣﺨﻄﻄ ﺎت ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺿ ﻮء ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻄ ﻮرًا ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ‬
‫)ﺷﺎرﻟﻮت ﺳﻴﻤﻮر‪ -‬ﺳﻤﻴﺚ‪.(٤٧٨ ، ٤٧٧، ١٩٩٨،‬‬
‫هﻜﺬا آﺎن اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻓﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ Holocultural‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺮاء ﻣﺴﺢ إﺣﺼﺎﺋﻰ‬
‫أو أﺧﺬ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وهﻨﺎ ﻳﺒﺮز دور اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻰ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺠﻴﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﻬﻞ اﺳﺘﺨﺪام أﺳ ﻠﻮب اﻟﺴ ﺠﻼت ‪ Files‬ﻓ ﻰ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻤ ﺎدة آﻨﺴ ﻖ‬
‫ﻣﻔﻬﺮس ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺮ هﺬا ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ وﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ آﻤﻰ‪(Fred Plog &Daniel O. Bates , ١٩٨٠ ,٥٨ ) .‬‬
‫وﻇﻬﺮت آﺘﺎﺑﺎت ﻓﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻓﻰ هﺬا اﻟﺼ ﺪد أآ ﺪ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﻮج ‪ Plog‬وﺑ ﺎﺗﺲ ‪Bates‬‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﺮﺻﺪ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت رﻗﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﺪرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا آﺎن ﻳﺪرس أﺳﺮة ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺣﺼ ﺮ أﻓﺮاده ﺎ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻌ ﺪد‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻬﻨﺔ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت آﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ واﻷﺳ ﺒﻮﻋﻰ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺤﺜ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻳﻜﺸ ﻒ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻋ ﻦ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎت وأﻧﻤ ﺎط ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜﺸ ﻔﻬﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫وﺣﺪهﺎ‪(Fred Plog & Daniel O. Bates, ١٩٨٠, ٥٥) .‬‬
‫آﻤ ﺎ ذهﺒ ﺎ إﻟ ﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺪرس ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨ ﻪ اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن هﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻄﻮة أوﻟﻰ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪،‬‬
‫وهﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻳﻀﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﻤﺜﻠ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ أﺑﺮزﺗﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ أن ﻳﻄﺒ ﻖ ﻣﻘ ﺎﻳﻴﺲ إﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات؛ إذ إن أﺣ ﺪ اﻷه ﺪاف اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ ه ﻮ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬وه ﺬا ﻳ ﺪﻓﻊ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻊ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت آﺜﻴ ﺮة‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ إﺣﺼ ﺎﺋﻴًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻧﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪور ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬وﻳﻜ ﻮن اﻹﺣﺼ ﺎء وﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﺗﻈﻬ ﺮ اﻷﻧﻤ ﺎط وﻋﻼﻗ ﺔ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴﺮ ﻓﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬ﻣﺤﺬرﻳﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﺮاف ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء؛‬
‫ﻷن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻰ وﺣﺪهﺎ ﻟﺮﺻﺪ وﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاهﺮ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺼ ﺎء‬
‫أداة ﻣﺴ ﺎﻋﺪة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ إﺟ ﺮاء اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫)‪(Fred Plog &Daniel o. bates, ١٩٨٠،٥٨:٦١‬‬
‫ودﻋ ﻢ روﺑ ﺮت ﻣﻴﺮﻓ ﻰ ‪ Murphy‬أﻳﻀ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء‪ ،‬ﻣﺆآ ﺪًا أن اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬

‫‪٢٩٦‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻻ ﺗﻜﻔ ﻰ وﺣ ﺪهﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻳﺼﻌﺐ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ -‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪-‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ أو اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺗﻌ ﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫و اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أن ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫أﺧ ﺮى ﻣﺴ ﺎﻋﺪة‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل إذا أراد دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪرس ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻀ ﻄﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ أﺧ ﺮى ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ و اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘﻌﺪادﻳ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺒﺎﻧﻪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫ﻋﻤﻴﻘ ﺔ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ أن ﻣﺪﺧﻠ ﻪ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ ﻣ ﺪﺧﻞ‬
‫ﺷ ﻤﻮﻟﻰ ‪ ، Holistic‬ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻜﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪(Robert F. Murphy, ١٩٨٦, ٢٢٥, ٢٢٦).‬‬
‫وهﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ وﻳﻄﺒ ﻖ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﺑﺴ ﻴﻂ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت وﺗﺤﻠ ﻞ آﻤﻴ ﺎً‪ ،‬دون اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻧﻤ ﺎذج رﻳﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻈ ﻞ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ه ﻮ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺠﺐ آﻞ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﻘﺪى واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫ﺗﻌﺮض اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ‪،‬ذﻟﻚ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻠﻤ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ، ،‬إﺣ ﺪاهﺎ إﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻃﺮﺣ ﺖ ﺑﺼ ﻴﻐﺔ أﺧ ﺮى ﺗﺤ ﺖ إﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻜﻤ ﻰ واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ‪ .‬وﺷ ﻐﻠﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ واﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻮن أﻳﻀ ﺎ‪ .‬وﺣ ﺎول‬
‫أﺻ ﺤﺎب آ ﻞ اﺗﺠ ﺎﻩ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻰ ﺗﺸ ﺮﻳﺢ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻵﺧ ﺮ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺻ ﺮﻳﺢ أو ﻣﺴ ﺘﺘﺮ‪ ،‬ووﺻ ﻤﻪ‬
‫ﺑﻮﺻ ﻤﺎت ﻟﻴﻌﻠ ﻮ آ ﻞ ﺑﻤﻨﻬﺠ ﻪ‪ .‬وﺗﺒﻠ ﻮرت ﺣ ﺪة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﻓ ﻰ ﺣﻘﺒﺘ ﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴ ﺎت‬
‫واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﺒ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺻ ﺎرم ذات ﻧﻈ ﺮة أﺣﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ أآﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻌﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻔﺎﺻ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻠﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﻜﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺘ ﺮن ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴ ﺔ وﺻ ﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻊ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت آﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻘﺘ ﺮن اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﺑﺴ ﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻊ ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬وﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻰ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع أن اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ أو "اﻟﺮﺧ ﻮة" ﻋ ﺎدة ﺗﻘ ﺪم ﺑ ﺪﻳﻬﻴﺎت‬
‫وأﻓﻜﺎر ﺣﺪﺳﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎرهﺎ ﺑﺸﻜﻞ أآﺜﺮ رﺻﺎﻧﺔ‬

‫‪٢٩٧‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ أو "اﻟﺼﺎرﻣﺔ"‪ .‬وﻗﺪ أﻓﻀﻰ هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻰ ﺟﺪوى ﺗﺒﻨﻰ ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻓ ﻰ ﺑﺤ ﻮث اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫)ﺟﻮردن ﻣﺎرﺷﺎل‪ ،‬ﺟـ ‪.(١٣٩٨ :٢٠٠١ ،٣‬‬
‫وﺟ ﺎءت ه ﺬﻩ اﻻدﻋ ﺎءات ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻃ ﺮح ﻗﻀ ﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ أﺧ ﺮى أﻻ وه ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻰ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻠﻰ‪ .‬واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻗﻀﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺪﻋﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت؛ ﻷن‬
‫ه ﺬا ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤ ﺪروس واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺎس ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪(Clifford C. Clogg & Gerhard Armenger, ١٩٩٣, ٥٧: ٧٣). .‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻓﻰ ﻧﻘﺪهﻢ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ إﻟﻰ اﻓﺘﻘﺎرﻩ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ آﺄﺳﻠﻮب أﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ‪،‬وهﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘ ﺪ اﻟﺜﺒ ﺎت واﻟﻤﺼ ﺪاﻗﻴﺔ واﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻜﻤ ﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﺜﺒ ﺎت اﻓﺘﻘ ﺎر ﺛﺒ ﺎت ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻼﺣﻈ ﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻧﻔﺲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻰ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﺪق ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺪم ﻣ ﻦ‬
‫ﻇ ﻮاهﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺄﺗﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻣ ﻦ ذات اﻹﺧﺒ ﺎرى أوﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وهﻨ ﺎ ﺗﻔﻘ ﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‬
‫)‪. (David Silverman, ١٩٩٨, ٧٨‬‬
‫وﻗ ﺪ رد اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻻدﻋ ﺎءات‪ ،‬وﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ﺟ ﻮل ﺳ ﻤﻴﺚ ‪Joel‬‬
‫‪ Smith‬اﻟﺬى ﻳﺮى أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻻدﻋﺎءات أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﻴﻨ ﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ وﺧﺒﺮاﺗﻬ ﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫واﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻮﺟ ﻪ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات ﻟﻠﺒﺤ ﻮث اﻟﻜﻤﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ه ﻰ ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺆآ ﺪ ﺳ ﻤﻴﺚ أن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ؛ ﻷن ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻪ وأﺳ ﺎﻟﻴﺒﻪ وأدواﺗ ﻪ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وأن هﻨ ﺎك ﻇ ﻮاهﺮ ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻣﻀ ﻤﻮﻧﺎت ﻣﻌﻘ ﺪة ﻳﺼ ﻌﺐ ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﻳﺼ ﺒﺢ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻰ ﻣﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أن هﻨ ﺎك ﻇ ﻮاهﺮ‬
‫أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وهﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﻢ ﺿﺮورة ﺑﺤﺜﻴﺔ‪(Joel Smith, ١٩٩١, ٣-٤) .‬‬
‫وآﺘ ﺐ ﺗ ﻴﻢ أﻣﻴ ﺮا ‪ Tim O’Meara‬ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻋ ﻦ ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ آﻌﻠ ﻢ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺮت ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٩‬ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎدهﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻓ ﻰ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻈ ﺎهﺮة وﻳﺼ ﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫ه ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ‪ ،‬وهﻨﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أى أن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻳﻌﻜﺲ ذات اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ وذاﺗﻴﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮاهﺮ‪ ،‬وهﻨﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻷدوات‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا ﺗﺘﺒﻠ ﻮر اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣ ﺪى ﺣ ﺪود اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ واﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻮ ﻣ ﺎ أدى إﻟ ﻰ زﻋ ﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ أن اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ واﻷدوات اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا‬

‫‪٢٩٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻏﻴﺮ آﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ أن ﺗﻜﻮﻳ ﺪ أو‬
‫ﺗﺮﻣﻴﺰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻰ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻦ‬
‫ذات اﻹﺧﺒﺎري وذات اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻤﻮن هﺬا اﻟ ﺰﻋﻢ ﺑ ﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓﻘ ﻂ ﻗﻴﻤ ًﺎ وﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮًا‬
‫وﻣﻌ ﺎﻧﻰ ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻮآﻴﺎت اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻰ أﺳ ﺒﺎب أآﺜ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻌ ﺎن‪(J. Tim .‬‬
‫)‪O’Meara, ١٩٨٩, ٣٥٤: ٣٦٢‬‬
‫وﻳﻔﻨﺪ أﻣﻴﺮا ﺗﻠﻚ اﻻدﻋﺎءات اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺗﻰ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﺤًﺎ أن ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ هﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ وراء هﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬و ﻓﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺤﺘ ﻮﻳﻬﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻻدﻋﺎءات ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻠﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ آﻌﻠﻢ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻰ ﺗﻬﺪف –‬
‫آﻤ ﺎ ﻳ ﺮى – إﻟ ﻰ وﺻ ﻒ وﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ أو اﺳ ﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮات‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا ﻻ ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة )‪. (J.Tim O’Meara,١٩٨٩, ٣٥٦‬‬
‫وﺣ ﺎول آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻴﻠ ﺰ ‪ Miles‬وهﻮﺑﺮﻣ ﺎن‪ Huberman‬ﻓ ﻰ آﺘ ﺎب ﺻ ﺪر ﻟﻬﻤ ﺎ ﻋ ﺎم‬
‫‪ ١٩٩٤‬ﻋ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ‪ ،‬اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻻدﻋ ﺎءات اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻟﻠﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أآ ﺪا ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أﻃ ﺮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﺗﺨﺘﺒﺮه ﺎ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻼﺋﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺪروس‪ .‬وﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎول‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺴﺎق‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻣﻬﻤ ًﺎ وﺿ ﺮورﻳﺎً‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺨﺒ ﺮات اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ أن أدوات اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ذات اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ‪ .‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺗﻜﺴ ﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻗ ﻮة‪ ،‬وإن آ ﺎن ه ﺬا ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻬ ﺎرة‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪(Matthew B. Miles & A. Michael Huberman, ١٩٩٤, ٣٠٩‬‬
‫وردًا ﻋﻠﻰ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن إﻟ ﻰ أن دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﺑﺼ ﻮرة ﻋﻔﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺒ ﺪأ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ وﺗﺴ ﺎؤﻻت اﻟﺒﺤ ﺚ وﻧﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬و‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻟﻴﻞ ﻣﺮن ﻓﻌﺎل داﺋﻤًﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﺒﺜﻘﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺮﻣﻴﺰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺒﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ‬
‫ﺿ ﻮء اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﺘﻨﻘ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت واﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻒ واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ واﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺘ ﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻟﻠﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺛﺒﺎﺗﻬ ﺎ وﻣﺼ ﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﺤﻠ ﻞ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺿﻮء أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻨﺺ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﻣ ﻮز‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ وﺗﻔﺴ ﺮهﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ذﻟ ﻚ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻔﻮﻧﻮﻣﻮﻟ ﻮﺟﻰ وه ﻮ‬

‫‪٢٩٩‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻓﻬ ﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠ ﺔ وﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪف هﻮ اﻟﻔﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟ ﺪى اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬وﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‬
‫آﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺮآﺰ ﻓﻰ ﻣﻀ ﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪاث اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻰ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت وﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻄﻘﻮس واﻟﻌﻼﻗﺎت وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك أن ﻳﺘﺨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت –‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ – ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫)‪(Matthew B. Miles & Michael Huberman, ١٩٩٤, ٨‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻓﻨ ﺪ ﻟ ﻮرﻧﺲ ﻧﻴﻮﻣ ﺎن ‪ Neuman‬ﻓ ﻰ آﺘ ﺎب ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻜﻤ ﻰ واﻟﻜﻴﻔ ﻰ‪،‬‬
‫اﻻدﻋﺎءات اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺼ ﺎءات‬
‫ﻟ ﺬا ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻨﻬﺞ ﺳ ﻬﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ آﻠﻤ ﺎت وﺟﻤ ﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺒ ﺪو اﻧﻄﺒﺎﻋﻴ ًﺎ وأﻗ ﻞ ﺗﺠﺮﻳ ﺪًا‬
‫وﻏﻴﺮ واﺿﺢ‪ .‬وﻳﺤﺎول ﻧﻴﻮﻣﺎن اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄ ﻼن ﺗﻠ ﻚ اﻻدﻋ ﺎءات‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ أن‬
‫ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﻮل اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺆآﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬واﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ إﻻ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺟ ﺮاءات واﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪(W. Lawrence Neuman, ١٩٩٧, ٨٢-٨٣‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻴﻮﻣ ﺎن أن اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮى أن اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﺒ ﺆ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﺗﻌ ﺪ ﻓﻜ ﺮة ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ؛ ﻷن اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻰ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮﺋﻬﺎ ﻳﺤﻠ ﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت واﻟﺠﻤ ﻞ‬
‫واﻟﺮﻣﻮز وأﻓﻌﺎل اﻷﻓﺮاد وأﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﺑﺼ ﻮرة ﻧﺴ ﻘﻴﻪ ﺧﻄ ﻮة‬
‫ﺗﻠﻰ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت آﺜﻴﺮة آﺘﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫وردًا ﻋﻠﻰ اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻳﺮى ﻧﻴﻮﻣﺎن أﻧ ﻪ‬
‫رﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن آ ﺬﻟﻚ ﺷ ﻜﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺘﻀ ﺢ ﺿ ﻤﻨﻴﺎً‪ ،‬ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻰ ﻟﻠﻐﺔ واﻟﺮﻣﻮز واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﺒﺒﻴﺔ‬
‫)‪ .(W.Lawrence Neuman,١٩٩٧٣٢٢: ٣٣٠‬وﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن اﻹﺣﺼ ﺎءات‬
‫وﺣﺪهﺎ آﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻓ ﻰ اﺗﺴ ﺎع ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻤﻔﺮدهﺎ ﻏﻴﺮ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وهﻨ ﺎ‬
‫ﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻴ ﺪاﻧﻴًﺎ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮﻓﺮﻩ وﻳﺘﺴ ﻢ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ )‪ . (W.Lawrence Neuman,١٩٩٧, ٨٢‬ﻣﺸﻴﺮًا ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟ ﻰ‬
‫أن هﺪف اﻟﺒﺤ ﺚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠﻴ ﺪة واﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺜ ﺮى ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وأن ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬

‫‪٣٠٠‬‬
‫اﻷدوات اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ هﻰ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ )‪.(W.Lawrence Neuman,١٩٩٧ ١٤‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨ ﻮال ﻃ ﺮح داﻓﻴ ﺪ ﺳ ﻴﻠﻔﺮﻣﺎن ‪ David Silverman‬ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴ ﻒ ﺻ ﺪر ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ ،١٩٩٨‬ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻴﻦ ﻣﺆآ ﺪًا أن اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ ﻣﻬ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ وﻣﻔﺘ ﺎح ﻣﺪﺧﻠ ﻪ ه ﻮ اﻟﻤﺼ ﺪاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺘﻢ دراﺳ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﺘ ﺮة‬
‫ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮل أو ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﺣﺴ ﺐ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻜﻤ ﻰ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻗﻴ ﺎس ﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات‪ ،‬وﺗ ﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ إﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ ،‬وﻣﻔﺘ ﺎح ﻣﺪﺧﻠ ﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت‪ .‬وآﻼ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻼن ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﻟﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﺪودﻩ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪(David Silverman, ١٩٩٨, ١٤) .‬‬
‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﺒ ﺪو واﺿ ﺤًﺎ أن ﻟﻠﻤﻨﻬﺠ ﻴﻦ أدوات ﺑﺤﺜﻴ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ وﻟﻜﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﺎن ﻓ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻜﻤ ﻰ ﺗﺘﺨ ﺬ آﺪراﺳ ﺔ آﺸ ﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﺴ ﺒﻘﺔ ﻗﺒ ﻞ إﻋ ﺪاد اﻻﺳ ﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬وه ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﺼﻌﺐ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ أﺳ ﻠﻮب ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻴﻦ‪ .‬وﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻜﻤ ﻰ ﻓ ﻰ إﺟ ﺮاء اﻟﻤﺴ ﻮح وﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﻣﺤ ﺪودة ﺑﻔﺘ ﺮة ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻜﻴ ﻒ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣﺤ ﺪود ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﻣﻐﻠﻘ ﺔ‬
‫وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬وأﺧﻴﺮًا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻰ اﻟﻜﻢ آﺄﺳﻠﻮب ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳ ﺘﻢ ﺗﺴ ﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻟﻜﻴ ﻒ ﻟﻔﻬ ﻢ آﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ...‬إﻟﺦ )‪.(David Silverman ,١٩٩٨, ٨٤‬‬
‫وﻳﺆآ ﺪ ﺳ ﻴﻠﻔﺮﻣﺎن ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻰ‪ ،‬إذ ﻳﻌ ﺪ اﻟﻤﻘﻴ ﺎس اﻟﻜﻤ ﻰ ذا أهﻤﻴ ﺔ‬
‫آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺘﻨ ﺎول ﻗﻀ ﺎﻳﺎ آﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ إدراج اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻜﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﺿ ﻊ أﺳ ﺌﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺒﺎﻧﺔ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا ﺗﺮﺻ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت آﻤﺎ وآﻴﻔﺎ ﻓﻰ ﻧﺴﻴﺞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻜﻼ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وهﻮ هﺪف ﻋﺎم ﻓﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )‪.(David Silverman,١٩٩٨, ٩٤‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا ﻳﺸﻴﺮ ﺳﻴﻠﻔﺮﻣﺎن إﻟﻰ أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻜﻤﻰ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﻘﺪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ آﺘﺎﺑﺎت راﻳ ﺖ ﻣﻴﻠ ﺰ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ وﻣ ﺎ‬
‫أﺳﻤﺎﻩ‪" :‬ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ"‪ ،‬و آﺬﻟﻚ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﺎت ﺑ ﻮﻟﻤﺮ اﻟ ﺬى ﻟﻔ ﺖ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪ .‬وﻣﻦ أوﺟﻪ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎدات أن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬وإن اﻟﻔﻬ ﻢ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻣ ﻊ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت دﻗﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬ورﺑ ﻂ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ه ﻮ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻷﺧﺮى أن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻮﻩ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫أن ﻓﻬﻢ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻤﺪروﺳﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت‬

‫‪٣٠١‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺤﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﺎد إﻟ ﻰ إﺣﺼ ﺎءات ‪(David .‬‬
‫)‪Silverman,١٩٩٨, ٨٩ : ٩١‬‬
‫وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات؛ ﻧﻈ ﺮًا ﻻﻓﺘﻘ ﺎرﻩ‬
‫إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ آﺄﺳ ﻠﻮب أﺳﺎﺳ ﻰ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ دﻋ ﺎ‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺪﻩ واﺗﻬﺎﻣ ﻪ ﺑﻔﻘ ﺪ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ واﻟﻤﺼ ﺪاﻗﻴﺔ‪ .‬وه ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻣﺤﺴ ﻮﻣﺔ ﻣﻨ ﺬ أن‬
‫ﺗﺒﻠﻮرت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ آﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ﺘﻢ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘ ﺮات ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺜﺒ ﺎت‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪق اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت وﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻹﺧﺒ ﺎرى ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة وﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ واﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﺧﺘﺒﺎر ﻗﺪرات اﻹﺧﺒ ﺎرى وأﻣﺎﻧﺘ ﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘ ﻪ ﺑﺴ ﺮد واﻗﻌ ﺔ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻗ ﺪ‬
‫ﺷ ﺎهﺪهﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ أو ﺳ ﻤﻊ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر ﻣﻮﺛ ﻮق ﻓﻴﻬ ﺎ )ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮى وﻋﺒ ﺪاﷲ‬
‫اﻟﺨﺮﻳﺠﻰ‪ .(١٩٨٣ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ آﺄﺳﻠﻮب أﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أن ﺗﻠﺘﺼ ﻖ ﺑ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻻدﻋ ﺎءات؛ إذ إن هﻨ ﺎك ﻃﺮﻗ ﺎ وأدوات ﺗﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻈﻮاهﺮ وﻳﻜﻮن اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻜﻤﻼً‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻘﺼﻮر أو ﺧﻠﻞ ﻓﻰ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﺣﺼﺎء ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﺘﻌﺮض ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌﻨﺼ ﺮ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ‬
‫آﺄﺳ ﻠﻮب أﺳﺎﺳ ﻲ وﻟ ﻴﺲ ﻣﺴ ﺎﻋﺪًا ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻗﻠ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟ ﺐ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وآﻤ ـﺎ‬
‫أن اﺳﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼﺎء ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ إﻃﺎر ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﺬى ﺗﺠﺮى ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻰ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬أو أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت آﻤﺆﺷ ﺮات ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻨﻘ ﺎط اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻘ ﻮم ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﺑ ﺈﺟﺮاء ﺣﺼ ﺮ‬
‫ﻋﺪدى ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺪروس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺴ ﻌﻨﺎ هﻨ ﺎ ﺗﻨ ﺎول آﺎﻓ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ اﺗﺨ ﺬت اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ‬
‫أﺳﺎﺳ ﻴﺎً‪ ،‬ﻟ ﺬا ﺳ ﻨﻌﺮض ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺨﺘﺼ ﺮ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻧﻤ ﺎذج ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت‪ ،‬وﻗ ﺪ روﻋ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﺧﺘﻴﺎره ﺎ ﻋ ﺪة ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻳ ﺄﺗﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﺎﻓﺮًا ﻣﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗ ﻢ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻰ‪ ،‬أو ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮ‪-‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ إذ أن اﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ﻧﻄﺎق ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻟﻴﺲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫‪٣٠٢‬‬
‫ﻗ ﺎم آﺎﻧﺴ ﺎن ‪ Cancian‬ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻧﺴ ﻖ دﻳﺎﻧ ﺔ ﺷ ﻌﺐ ‪ Cargo‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻚ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨ ـًﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫‪ .Zinacantan‬وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻟ ﻢ ﺗﻜﺸ ﻔﻬﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬وﺟﻮد ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻰ أوﺿﺤﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺒ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻪ ارﺗﺒﺎط اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺰوج اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن ﻟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫) ‪(Fred Plog & Daniel G. Bates,١٩٩٠, ٥٥ – ٥٨‬‬
‫ودرس ﺑﻮرﺗ ﻮن ﺑﺎﺳ ﺘﺮﻧﺎك ‪ Burton Pasternak‬ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺎدات اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﺣﺪﻳﺜﻰ اﻟﻮﻻدة ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺘﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﺎﻳﻮان‪ .‬وأﺟ ﺮى‬
‫ﻼ إﺣﺼ ﺎﺋﻴًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ ﻟﻠﻘ ﺮﻳﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮة‬
‫ﺗﺤﻠ ﻴ ً‬
‫واﻟﺘ ﻰ وﺟ ﺪت ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ‪ ،١٩٠٥‬وأﻣﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻜﺎن‪ .‬آﻤ ﺎ أﺟ ﺮى ﺑﺎﺳ ﺘﺮﻧﺎك ﻣﺴ ﺤًﺎ ﻋﻠ ﻰ ‪ ١٨٠‬أﺳ ﺮة اﺧﺘﻴ ﺮت ﻣ ﻦ ﻗ ﻮاﺋﻢ‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎهﻢ ه ﺬا اﻟﻤﺴ ﺢ ﻓ ﻰ ﺟﻤ ﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻣﻜﻨﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﻴﻼد اﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬ودﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪(Fred Plong & Danil G. Bates,١٩٨٠, ٥٦).‬‬
‫آﻤﺎ أﺟﺮى ﺟﺎك أرن ‪ ،Jack Arn‬دراﺳﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻠﺒ ﻴﻦ‪ ،‬ﺣ ﺎول ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺪل ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻔﻘﺮ وﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﺠﺄ إﻟﻰ إﺟﺮاء ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻔﻘ ﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ وﻣﺤﻠﻴ ﺎً‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬ ‫واهﺘﻢ ﺑﺎﻟ ﺪور اﻟ ﺬى ﻳﻠﻌﺒ ﻪ اﻟﺒﻨ ﻚ اﻟ ﺪوﻟﻰ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﻣ ﺪﻟ ً‬
‫اﻟﺪور ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪(Jack Arn, ١٩٩٥, ١٨٩: ٢٢٤).‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻏ ﺮار ه ﺬا درس ﻣﻴﺠﻨ ﻞ دﻳ ﺎز ‪ Mignel Diaz‬ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺤﻀ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑ ﺈﺟﺮاء ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎً؛ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ وﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺤﻀ ﺮ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻰ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺤﻠ ﻴ ً‬
‫ﻋﻦ إﺟﺮاء ﺗﺤﻠﻴﻞ إﺣﺼﺎﺋﻰ ﻟﻔﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪(Mignel Diaz, ١٩٩٥, ٣٦٣ - ٣٩١‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا ﻧﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ دﻳ ﻼ ﻣ ﺎك ﻣ ﻴﻼن ‪ Della E. Mc Millan‬وزﻣﻼﺋ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟ ﺪوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻓ ﻰ ﻋﻘ ﺪ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷول‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪول‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑ ﺎﺟﺮاء دراﺳ ﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ أآﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺪروس‪ .‬وﺧﻠﺼﻮا ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫واﻟﻜﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ ﻣﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻟﻜﻠ ﻰ‪(Della .‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫)‪E. Mc Millan & Ohers, ١٩٩٧, ٢٩٣ - ٣٢٤‬‬
‫ب‪-‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺪ دراﺳﺔ ﻧﺎهﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺮاﺋﺪة واﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ؛ إذ اﻧﻄﻠﻘ ﺖ‬
‫أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆآﺪة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺞ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ وآﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻘ ﺮﻳﺘﻴﻦ‬
‫إﺣ ﺪاهﻤﺎ زراﻋﻴ ﺔ واﻷﺧ ﺮى زراﻋﻴ ﺔ ﺻ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ ﻟﻠﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺻ ﻨﺎﻋﻰ‪.‬وأﻣﻜ ﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﺟﻤ ﻊ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ هﻰ ﻣﺤﻮر اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ أﻳﻀ ﺎ ﺻ ﻼﺣﻴﺔ‬
‫ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻰ ﺟﻤ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻋ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﺗﺒ ﻴﻦ أن هﻨ ﺎك ﺑﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ هﺬا‬
‫اﻷﺳ ﻠﻮب ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا أآ ﺪت اﻟﺪراﺳ ﺔ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺿﺮورﻳﺔ وﻻزﻣﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻷداة اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎر اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻴﻦ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪاهﺎ وﻧﻮع هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬هﻞ هﻰ ﻋﻼﻗﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ أو هﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫وﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﺘ ﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻧ ﻮع‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ وﻓﻘﺎ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ اﻟﺬى اﺗﺒﻌﻪ ‪.Naroll‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ أن اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻻﻏﻨ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺘ ﻰ اﺗﺨ ﺬ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺰداد هﺬﻩ اﻟﻀﺮورة ﻣﺘﻰ اﻣﺘﺪت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت وﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ ﺿﺮورﺗﻪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫وﺣ ﺪات اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ أو ﺗ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻹﺟ ﺮاء‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬آﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﺟﻮهﺮﻳﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻟﻤﻘﺎرن )ﻧﺎهﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪.(٢٨٦ ،٢٨٥ ،١٩٧٣ ،‬‬
‫وﻓﻰ دراﺳﺔ راﺋﺪة أﺧﺮى أﺟﺮﻳﺖ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى ﺗﺪور ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﻀ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﺪى ﻣﺴ ﺎهﻤﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻷدوار اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆدﻳﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺮ دورة ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫اﺗﺨ ﺬت ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺟﺮﻳﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺳ ﺘﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺣﻀ ﺮﻳﺔ وﻗﺮوﻳ ﺔ‪ .‬وﺳ ﺎﻋﺪ ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﻂ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪراﺳﺔ وﺣﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ إﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺟ ﺮى‬ ‫اﻟﺘﻌ ﺪاد‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﺣﺼﺮ ﻋﺪدى ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬

‫‪٣٠٤‬‬
‫ﻳ ﺘﻢ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ آﻤ ﻰ ﻳﻀ ﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗ ﺪرًا ﻣ ﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم إﻏﻔ ﺎل‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﺳﻴﺎق ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﻃﺮق ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ؛ إذ ﻟ ﻢ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻜﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼت ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻘﺎﺑﻼت اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺗﻢ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘ ﺮات‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﺒﺮ دورة اﻟﻌﺎم‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻰ اﻹﺣﺼ ﺎءات اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﺠﻼت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮى‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺈﺟﺮاء ﺣﺼﺮ ﻋﺪدى ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﺪد رءوس اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻤﺒﺎﻧﻰ واﻟﻤﺮاﻓﻖ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻜﻨﺖ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ ﻣ ﻦ‬
‫رﺻ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﺑﺸ ﻜﻞ دﻗﻴ ﻖ‪ .‬وﺟﻤﻌ ﺖ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت آﻤﻴ ﺔ ﺣ ﻮل ﺑﻨ ﻮد اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺮﺻ ﺪ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎط ﻳﻮﻣﻴ ﺎً‪ ،‬وأﺳ ﺒﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬وﺷ ﻬﺮﻳﺎً‪ ،‬وﺳ ﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬ﺑﻄ ﺮق ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ آﻴﻔﻴ ﺔ وآﻤﻴ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻳﺼﻌﺐ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﺳﺘﻤﺎرة اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ – إﻟﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ -‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻤ ﻊ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت آﻤﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺮك ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ أﺣﺼﺘﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺎهﻢ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻜﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ إﺛﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل آﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ رﺑ ﺔ اﻷﺳ ﺮة آ ﻞ ﺧﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻳﻮﻣ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻷﺳ ﺮة آ ﻞ ﺷ ﻬﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﺪاول ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ ﺑﺮﺻﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﺟ ﺪاول وﺣﺴ ﺎب‬
‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﺗﺨﺬت اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ أﺳﻠﻮﺑًﺎ أﺳﺎﺳﻴُﺎ ﻣﻊ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ درﺟـﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺼﺪق ﻓﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ )ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى‬
‫وﺁﺧﺮون‪.(١٩٨٨ ،‬‬
‫وﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ أﺟﺮﺗﻬ ﺎ آﺎﺗﺒ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر ﻣﺘﺨ ﺬة ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺮ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬آ ﺎن اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻟﻠﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪى اﻧﺘﺸ ﺎر ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﺮ‪ .‬وﺗﻢ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣ ﺪﺧﻠﻴﻦ‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ‪ :‬اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘﻌ ﺪادات وﺣﺴ ﺎب اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة )ﺛﻼﺛ ﺔ أﺟﻴ ﺎل(‪ ،‬وﺗ ﻢ ﺣﺴ ﺎب ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى إﺟﻤ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ وإﺟﻤ ﺎﻟﻰ اﻟﻘ ﺎهﺮة وأﺧﻴ ﺮًا أﻗﺴ ﺎم ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪.‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪ :‬أﺟ ﺮاء ﻣﺴ ﺢ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻟﺤﺼﺮ ﻋﺪد اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ‪.‬وﻗ ﺪ أﻓ ﺎد ه ﺬا اﻟﺤﺼ ﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋ ﺪد اﻷﺳ ﺮ وأﻧﻤﺎﻃﻬ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ )أﺑ ﻮى‪ ،‬أﻣ ﻮﻣﻰ‪ ،‬أﺑ ﻮى – أﻣ ﻮﻣﻰ( وأﻳﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرًا‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻟﺠﺄت اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت آﻤﻴ ﺔ واﺳ ﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ‪،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﺪاول واﻷﺷﻜﺎل واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳ ﺎهﻢ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ‬

‫‪٣٠٥‬‬
‫ﻓﻰ ﺗﻨﻤﻴﻂ ﺣ ﺎﻻت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮاﺋﺢ ﻃﺒﻘﻴ ﺔ‪ ،‬إذ ﺗ ﻢ ﺗﺼ ﻤﻴﻢ ﻣﻘﻴ ﺎس ﻃﺒﻘ ﻰ وه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻔﺌﻮى )اﻟﺒﻌﺪى( اﻟﺬى ﺗﺼﻤﻢ ﻓﻴﻪ وﺣﺪات ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻳﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻟﻤﻬﻨ ﺔ‬
‫واﻟ ﺪﺧﻞ واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺆﺷ ﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬وﺻ ﻒ اﻟﻤﻨ ﺰل‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺪث‪،‬‬
‫اﻷزﻳﺎء‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم‪ .‬ﻓﺼ ﺎرت اﻟﻤﺆﺷ ﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﻜﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻜﻤﻴ ﺔ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﺷ ﺮات اﻟﻜﻤﻴ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻓ ﺎد اﻟﻤﻘﻴ ﺎس ﻓ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﺣ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺷﺮاﺋﺢ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ دون‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻌﺴﻔﻰ ﻓﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﺎﻻت )ﺁﻣﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪.(١٩٨٦ ،‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ‪-‬ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻨﺸ ﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪-‬‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ أداة اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎدة آﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﺗﺜﺮى اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻟﺠ ﺄت‬
‫إﻟﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‪ .‬وﺗﻄ ﺮق‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وهﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟ ﺬى ﺳ ﺒﻖ وﺗﻤ ﺖ دراﺳ ﺘﻪ وه ﻮ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻓ ﺎدت ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﺗﺴ ﺎؤﻻت اﻻﺳ ﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫ووﺿﻊ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﻜﻨﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻰ إﺛﺮاء اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺪد اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ‪ ٢٢١‬ﺳ ﺆاﻻً‪ ،‬وإﺛ ﺮاء اﺣﺘﻤ ﺎﻻت اﻹﺟﺎﺑ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ‬
‫ﻻ‪ .‬آﻤﺎ أﻓﺎدت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻰ ﺟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬا ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻗﺼﺎهﺎ ‪ ١٢‬اﺣﺘﻤﺎ ً‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺟ ﺪول ﺧ ﺎص ﺑ ﺄﻓﺮاد اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة وﺧﺼﺎﺋﺼ ﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺮب‬
‫اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬اﻟﺴ ﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ‪ ...‬إﻟ ﺦ ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺴﻠﺴ ﻞ ﻋ ﺪد‬
‫أﻓ ﺮاد اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ وﺟ ﻮد أﺳ ﺮة ﻣﻤﺘ ﺪة ﺗﻀ ﻢ ‪ ١٩‬ﻓ ﺮدًا‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘﺖ اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻗﻮﻣﻬﺎ ‪ ٢٠٠‬أﺳﺮة ﻣﻤﺘﺪة ‪ ،‬وﺳﺎهﻢ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻟﺬى ﺻ ﻤﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﻓ ﺎدت ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻻﺳ ﺘﺒﺎﻧﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ دﻗﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ‪:‬ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ووﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ‪ ،‬وﻧﻤ ﻂ اﻟﻤﺴ ﻜﻦ‪ ،‬وﻣﺆﺷ ﺮات اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة واﻷﻗ ﺎرب اﻵﺧ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ أو ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫أﺧﺮى‪.‬آﻤﺎ ﻣﻜﻨ ﺖ اﻻﺳ ﺘﺒﺎﻧﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻟ ﻢ ﺗﻜﺸ ﻔﻬﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺪود )ﻋﺸﺮﻳﻦ أﺳﺮة( ﻣﻦ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل وﺟ ﻮد أﻧﻤ ﺎط أﺧ ﺮى‬
‫ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻜﻦ ) ﻣﺜ ﻞ أﺳ ﺮة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ اﻷﺟﻴ ﺎل ﺗﺴ ﻜﻦ ﻓ ﻰ ﺣﺠ ﺮة‬
‫واﺣﺪة(‪.‬وأﻣﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﻇ ﺎﺋﻒ أﺧ ﺮى أوﺿ ﺤﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻻﺳ ﺘﺒﺎﻧﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺳﺎهﻤﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺳ ﺘﻄﻼع اﻟ ﺮأى اﻟ ﺬى ﺿ ﻤﺖ ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺎﻧﺔ واﻟ ﺬى أﺟ ـﺮى ﺣ ﻮل‬
‫أﺳﺒﺎب أزﻣﺔ اﻹﺳﻜﺎن وﻃﺮق ﺣﻠﻬﺎ وأﺣﻘﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻘﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟ ﻚ أم ﻟﻠﻤﺴ ﺘﺄﺟﺮ؟‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺎﻋ ﺪة ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻟ ﻢ ﺗﻜﺸ ﻔﻬﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ه ﺬا ﻓﻠ ﻢ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ذات اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ واﻟﺸ ﺎﺋﻜﺔ واﻟﺼ ﺮاﻋﺎت ﺑ ﻴﻦ‬

‫‪٣٠٦‬‬
‫أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ أﻇﻬﺮﺗﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺛﺮى ودﻗﻴﻖ‪ .‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ أﻓ ﺎدت ﻓ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرة اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻹﺣﺼﺎء آﺄﺳﻠﻮب أﺳﺎﺳﻰ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ آﺄداة ﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت آﻤﻴﺔ ﺗﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮن أآﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة إذا ﻃﺒﻘﺖ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺪروس‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫ﻳﺘﻨ ﺎول ه ﺬا اﻟﻤﺤ ﻮر وﺿ ﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻨﺼ ﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة واﻟﻄ ﺮح اﻟﻨﻈ ﺮى واﻟﻤﻨﻬﺠ ﻰ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ‬
‫وﺗﻨﺎﻣﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼﺎء‪ .‬وﺳﻨﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻄﺮح اﻟﻨﻈﺮى واﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‬
‫ﺗﺴﺎءل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻮﻻ روﺑ ﻞ ‪ Paula Rubel‬وأﺑﺮه ﺎم روﺳ ﻤﺎن ‪ Abraham Rosman‬ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺎل ﺻ ﺪر ﻋ ﺎم‬
‫‪ ١٩٩٤‬ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻰ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬أن أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﺎم ‪ -١٩٩٠‬ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ إﺣ ﺪى اﻟ ﺪﻋﺎﺋﻢ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬أﻻ وهﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺘﻢ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑﻴﺎﻧﺎت‬
‫ﺗﺤﻠﻠﻬ ﺎ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ إﺧﺒ ﺎرى‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﺗﻌﻜ ﺲ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻹﻃ ﺎر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬و ﻳﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻧﺠﺎﻧﺎرو ‪Manganaro‬‬
‫أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺗﺠﺎﻩ ﻳ ﺬهﺐ ﻟﻠﺨﻠ ﻒ ﻟﻮﺻ ﻒ ﺧﺒ ﺮات إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﺪﻋﻤ ﺔ ﺑﻔﺌ ﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪(Paula Rubel & Abraham Rosman, ١٩٩٤, ٣٣٦ - ٣٣٧‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺪور اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وهﺬا إﺣﻴﺎء ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻠﻮرة هﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫ﻼ ﻋ ـﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻔﺌ ﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎم ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﺗﻬ ﺘﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻮاﻓ ﺪة‬
‫وﺗﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻢ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أو إﻋ ﺎدة‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(Paula Rubel & Abraham Rosman ,١٩٩٤, ٣٣٧ - ٣٣٨‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﺗﻮﺟﻬ ﺎت ﻟﻠﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ آﻴﻔﻴ ﺔ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ‪،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺠﺮد ﺟﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاهﺎ اﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ وﻧﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم إﻏﻔ ﺎل اﻟﺒﻌ ﺪ‬
‫‪٣٠٧‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﺗﺮآ ﺰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت أﻳﻀ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺠﻤ ﻊ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻷرآﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺸ ﻤﻮﻟﻴﺔ واﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪(Paula Rubel & Abraham Rosman ,١٩٩٤, ٣٣٥- ٣٣٦) .‬‬
‫وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬واﺗﺴ ﺎع ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﻔﻀ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ ‪ -‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼ ﺎل‪ -‬ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪرس ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧ ﺮى وﺗﺤﻠﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺠﺰﺋ ﻰ واﻟﻜﻠ ﻰ‪ -‬أى اﻟﻔ ﺮد وﻣﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ -‬ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻌ ﺎم وﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺤﻴ ﺰ واﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﺤ ﻮﻻت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪(Goran Therbom, ٢٠٠٠, ٣٧ : ٥٧) .‬‬
‫وﺗﻘ ﺪم أﻧﺘ ﻰ وﻳﻨ ﺮ ‪ ،Annette B. Waner‬وه ﻰ اﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬إذ ﺗ ﺮى أن ﻗ ﻮة‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻌﻬﺎ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓﻬ ﻰ ﺗ ﺄﺗﻰ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳ ﺪ واﻟﻤﻬ ﻢ‪ .‬وﺗﻤﺘ ﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻓﻬ ﻢ اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺼ ﻐﺮى أم اﻟﻜﺒ ﺮى وﺑﻬ ﺬا ﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣﻨﺎهﺠﻬ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ؛ إذ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ﺳ ﻮاء اﻧﺒﺜ ﻖ ه ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﻘﻠﻴ ﺔ أم ﺗﻤﺎﺛ ﻞ ﻣ ﻊ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﺘﻄ ﺮق اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻀ ﻠﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺟﺬورهﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬وهﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎدة ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ه ﻮ ﻣﺜ ﺎﻟﻰ وﻣ ﺎ ه ﻮ واﻗﻌ ﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ آﺸﻒ ﻣﺪى ﻗﻮة أو ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪدت وﻳﻨﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﺳ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻴ ﻮم ﺗﺠﻌﻠﻬ ﺎ راﺋ ﺪة‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى وهﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺮآﻴﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاهﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺴﻖ‬
‫ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ دراﺳ ﺘﻪ ﻓ ﻰ ﻟﺤﻈ ﺔ اﻟﺘﺤ ﻮل‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ اﻵﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺿﻮء رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ أى ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﻴ ﻮم ﻟﻠﺘﺤ ﻮﻻت‬

‫‪٣٠٨‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻇﺎهﺮ وآﺎﻣﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺪدة أو واﺳﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬إذ ﺗﺨﻠ ﻖ ﺗﻠ ﻚ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت ﻗﻮﻣﻴ ﺎت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪.‬‬
‫‪ -٢‬زﻳﺎدة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎول اﻟﺠﺰﺋ ﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻷﺟ ﺰاء اﻟﻨﺴ ﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﻪ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺠﺰء‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن ه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻗ ﻮة‪ -‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺆآ ﺪ أن اﻟﺘﻨ ﺎول اﻟﺠﺰﺋ ﻰ ﻳﻌ ﺪ ﺟ ﺰءًا ﻣﺘﺄﺻ ً‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻈﻞ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻬ ﻢ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺨﻠ ﻖ ﺣﺮآ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺮ ﻳﺬهﺐ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن أو ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬ﺗﺘﺮاﺑﻂ وﺗﺘﺠﻪ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜ ﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺮﺗﻘ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اهﺘﻤﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ﺪأ ه ﺬا اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﻪ ﻣ ﻊ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬آﺮﻣﺰ وإﺳﻬﺎم ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﻌﻘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻰ ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺧﺮى‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك‪ -‬ﺣﻴﺚ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ‪ -‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ -‬ﻟ ﺬا ﺗﻌ ﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺤ ﻮرًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وه ﻰ ﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮى أم اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻰ‪ .‬آﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﺤﻮرًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ اﻵن ﻃ ﺮح أى ﻣﻮﺿ ﻮع دون اﻟﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬ ﺪف ﻣ ﻦ دراﺳ ﺘﻬﺎ اﻵن ه ﻮ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻃ ﺮق ﺗﻜﺎﻣﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى أآﺜﺮ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )‪Annette B. Waner, ١٩٩٥, ١٤ – ١٥‬‬
‫(‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ه ﺬا أﺣ ﺪ ﻣ ﻮاﻃﻦ اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﻣﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ )اﻟ ﺪش‪ ،‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ( واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﺄه ﺐ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺗﺮآﻴ ﺰﻩ‬ ‫وﻳﻘﻈﺔ ﻷﺧﺬ ﺧﻄﻮات ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻰ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻨﺴﻖ ووﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات وﺗﺘﻌﺪد ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫)‪.(Annette B. Waner,١٩٩٥،١٩‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﺘﺒﻠﻮر اهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪاث اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة داﺋﻤ ًﺎ ﻣ ﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻮاﻗ ﻊ وﻇﺮوﻓ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎهﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴ ﺮات‬
‫وﺗﺤﻮﻻت ‪،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أن ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻟﺘﻮاآ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت‪،‬‬
‫وﻳﺼ ﺒﺢ ﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ ﻓﻌ ﺎﻻ وﻣﺮﻧ ﺎ ‪ .‬وﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫رآﺰت أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ وإﻋ ﺎدة ﺗﺄﻣ ﻞ‬
‫ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وﻓﻰ هﺬا ﻳﺪﻋﻮ راﻣﺮت ‪ Rammert‬إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ اﻷﺧﺬ ﻓ ﻰ‬

‫‪٣٠٩‬‬
‫اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ -‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻹﻋ ﻼم‪-‬ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎة اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓﻬ ﻰ دﻋﺎﻣ ﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وهﻰ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ أداة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺎء‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫آﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻣﺆآﺪًا أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫ﻳﻮﻟ ﺪ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ وﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺗﺴ ﺘﻤﺮ وﺗﺘﻤﺎﺳ ﻚ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻳﺠ ﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫آﺒﻨﺎء ﻣﻔﺘﻮح ﺗﻔﺴﺮ ﻓﻰ ﺿ ﻮﺋﻪ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ أم ﺷ ﺒﻜﺔ‬
‫‪(Werner‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت أو ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫) ‪ . Rammert,١٩٩٧،١٧١:١٨٧‬وهﻜﺬا ﻳﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻗﺮاءة اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺎول اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وأدواﺗﻬ ﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﺑﺤﺜﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة آﻔ ﺮوع ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮوع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ ‪،‬وه ﻮ ﻓ ﺮع ﻟ ﻪ ﺟ ﺬورﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ آﺎن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻰ واﻟﺮﺳ ﻮم‬
‫ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻬﺘﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺑﺮﺻﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻼﺣﻈﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗ ﻮﻏﺮاﻓﻰ ‪ ،‬اﻟﻔﻴ ﺪﻳﻮ‪..‬إﻟ ﺦ وﺗ ﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺎدة ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮض ﺑﺼﻮرة ﻣﺮﺋﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ ﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ )ﻃﻘ ﻮس‬
‫– ﻋ ﺎدات – ﺣ ﺮف ‪ ...‬إﻟ ﺦ( ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺮﺋ ﻰ‪ ،‬وﺗﺼ ﺒﺢ ه ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ آﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ Audiovisual‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺠﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪(Tay Ruby, ١٩٩٦, ١٣٤٥) .‬‬
‫ﻗﺪ ﻟﻘﻰ هﺬا اﻟﻔ ﺮع ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺟ ﺎءت ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻰ وﺟﻬﺖ ﻟﻪ ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ .‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻔ ﺮع ﻓﺮﻋ ًﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻓﻰ رﺻﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﻤﺎﺛ ً‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إدﺧﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﻬ ﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ‪،‬وﻳﺼ ﺐ ﻣﺠ ﺎل اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ اﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(Ruth Holliday, ٢٠٠٠،٥٠٣:٥٢٠‬‬
‫وﻣﻊ هﺬا ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻔ ﺮع ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ‪،‬وﻣ ﻦ‬
‫هﺆﻻء روث هﻮﻟﻴﺪاى ‪ Ruth Holliday‬اﻟﺘﻰ ﺗﺮى أن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮر ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ‪،‬وهﻨ ﺎ ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ذات اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬

‫‪٣١٠‬‬
‫وﺗﺤﻴﺰﻩ ﻓﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺮﻳﺪ إﺑﺮازهﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ أو‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺟﻬ ﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ‪ .‬وﺣﺎوﻟ ﺖ ﺳ ﺎرة ﺑﻨ ﻚ ‪ Sarah Bink‬اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘ ﺎل ﻧﺸ ﺮﺗﻪ ﻋ ﺎم ‪ ، ٢٠٠١‬ﻓﻨ ﺪت ﻓﻴ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻻدﻋ ﺎءات‪ ،‬ﻣﺸ ﻴﺮة إﻟ ﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ إﻃ ﺎر ﺗﺼ ﻮرى ﻣﺴ ﺒﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﺮوض اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ .‬و ﻳﻌﺘﻤﺪ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ آ ﺎﻣﻴﺮا اﻟﻔﻴ ﺪﻳﻮ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫‪ ،Digital Vedio‬واﻟﺘﻰ ﻳﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إﺑ ﺮاز اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺪروﺳﺔ ﺑﺸﻜﻞ آﻴﻔﻰ وﻣﺮﺋﻰ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وه ﻮ ﻓ ﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ ﻳﺤ ﺮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات واﻟﻘﻴ ﻮد اﻟﺘ ﻰ آﺒﻠﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ واﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻓﻘﺪ اﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻈﻮاهﺮ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻟﻬﻮ أآﺜﺮ إﺛﺒﺎﺗﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(Sarah Bink, ٢٠٠٠،٥٨٦:٥٨٨‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮا ﺗﺆآ ﺪ ﺳ ﺎرة ﺑﻨ ﻚ أن آ ﺎﻣﻴﺮا اﻟﻔﻴ ﺪﻳﻮ ﺗﻠﻌ ﺐ دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫وﺗﻤﺜﻴﻠﻬ ﺎ وﺗﺠﺴ ﻴﺪ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﺔ ﻟﻺﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ وأﺳ ﺮهﻢ وﻋ ﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﻢ واﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻨﻌﻜﺲ آﻠﻪ ﻓﻰ إﻃﺎر إﻋﻼﻣﻰ ‪(Sarah Bink,٢٠٠٠،٥٩٥).‬‬
‫وﻳﻌ ﺪ ﻣﻴ ﻚ ﻓﻴﺬرﺳ ﺘﻮن ‪ Mike Featherstone‬ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ أآ ﺪوا أهﻤﻴ ﺔ ه ﺬا‬
‫اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺬى ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺸﻜﻞ هﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻊ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻷﻟﻔﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة وﺑ ﺮوز إﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫أزﻣﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ و زﻳ ﺎدة اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﺳ ﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ واﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫ﻇ ﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ واﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻰ اﻟﻬﺎﺋ ﻞ‪ ،‬ﻳﺤ ﺎط اﻟﻔ ﺮد ﺑﺎﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺪرك ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ هﻞ هﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أم ه ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﻓ ﺪة‬
‫؟ ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻔﺮد ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻮاء ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘ ـﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫أو آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﻓﺪة ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻤﺰج ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺘﻀ ﻴﻊ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ )‪.(Mike Featherstone, ٢٠٠٠, ١٦١‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت آﻤﻔﺮدات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻬﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ هﻨﺎ ﻟ ﻴﺲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻤﻔﺼﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻰ ﺗﺆآ ﺪهﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫‪":‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" أو "إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻓﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷرﺷﻔﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪(Mike Featherstone,‬‬
‫)‪ .٢٠٠٠،١٦٣‬واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ هﺬا ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻷن اﻟﻬﺪف ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد أرﺷ ﻔﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ‬
‫هﻮ أﻳﻀﺎ رﺻﺪ وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻣ ﻊ إﺑ ﺮاز‬
‫ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ واﻟﻮاﻓ ﺪة‪ .‬و ﻳ ﺮى ﻣﻴ ﻚ ﻓﻴﺬرﺳ ﺘﻮن أن اﻷرﺷ ﻔﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻐﻴﺮًا ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺠﻠﻬﺎ أو ﺗﻨﺘﺠﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺴ ﺐ ﺑ ﻞ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪٣١١‬‬
‫إﺣﻴﺎءهﺎ واﺳﺘﻤﺮارهﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﺜﺒ ﺎت واﻟﻤﺼ ﺪاﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪.‬إذ‬
‫ﺗﻘ ﺪم اﻷرﺷ ﻔﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴ ﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﺘﺴ ﻊ وﺗﻨﺘﻘ ﻞ وﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﻨﺠ ﺎح ﻓ ﻰ ﻋ ﺮض‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺻﻮت وﺻﻮرة وﺣﺮآﺔ…إﻟﺦ‪ ،‬وﻋﺮض آﻤﻰ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وإن آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷرﺷ ﻔﺔ ﺗﺜﻴ ﺮ إﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬أﻻ وه ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‪ ،‬وﻃ ﺮق اﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺳ ﻠﻮب إذن اﻟ ﺪﺧﻮل ورﻣ ﻮز اﻟﺘﺸ ﻐﻴﻞ ‪(Mike .‬‬
‫)‪Featherstone,٢٠٠٠, ١٦١‬‬
‫آﻤﺎ أآﺪت ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﻣﺮﺳﻰ ‪ Margaret Morse‬أن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﻠﻌﺐ دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫أرﺷﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺒ ﺮز اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ ﻋ ﺪة ﻗﻨ ﻮات‪:‬‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وإرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﺴﺎهﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻰ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﻃ ﺮق‬
‫ﺗﺴ ﺠﻴﻼﺗﻨﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻳﺘ ﺄﺛﺮ اﻟﻤﺤﺘ ﻮى اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻟﻸرﺷ ﻔﺔ ﺑﺘﻐﻴ ﺮ ﻇ ﺮوف اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪(Mike Featherstone,٢٠٠٠, ١٧٣) .‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺴ ﺎهﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ أرﺷ ﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫إﻋ ﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ ‪-‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ رﺻ ﺪهﺎ وﺣﻔﻈﻬ ﺎ – ﻋﻠ ﻰ إﺣﻴﺎﺋﻬ ﺎ و اﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷرﺷﻔﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ هﻮﻳﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫)‪ . (Tay Ruby, ١٩٩٦ ١٣٤٥‬إذ ﺗﺴ ﻬﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ رﺻ ﺪ اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫إﻃ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬وآ ﻞ ه ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻣ ﺎدة إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ‬
‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ ‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أن ه ﺬا ﻳﺤﺘ ﺎج ﻗ ﺪرًا ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺘﺴ ﺠﻴﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻼ آﻤﻴﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻴ ﺪ ه ﺬا ﻓ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺪى اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴ ً‬
‫وﻋﻘﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺳ ﻮاء داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ أم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻷآﺒ ﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ إﻟﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ ﻓﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟ ﻰ ﻗ ﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎهﻤﺖ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻰ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫ﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ووﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻌﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻐﻠﺖ ﻓﻜ ﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ واﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء ﺣ ﻮل اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺠﺰﺋ ﻰ واﻟﻜﻠ ﻰ وأﻳﻬﻤ ﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬إذ ﺗﻨﺒﺜ ﻖ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ واﻧﺘﺸ ﺎر وﺳ ﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼ ﺎل ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة أﺧﺬت ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ ‪ Philippa Bevan‬أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺳ ﺎهﻤﺖ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ وه ﻰ‪ :‬اﻟﺠﺰﺋ ﻰ ‪ ،Micro‬واﻟﻮﺳ ﻂ ‪ ،Meso‬واﻟﻜﻠ ﻰ ‪ Macro‬وأﺧﻴ ﺮًا‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ‪ .Global‬وﺗﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻪ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ آ ﻞ ﻣﻨﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ‬

‫‪٣١٢‬‬
‫اﻟﻨﺴﻖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ… إﻟﺦ ‪،‬أو ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬ﻣ ﻊ اﻷﺧ ﺬ‬
‫ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬وﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻹﻃ ﺎر‬
‫اﻟﺘﺼﻮرى‪(Philippa Bevan, ١٩٩٧, ٧٦١ : ٧٦٥).‬‬
‫وﻳ ﺮﺑﻂ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﻴﻜ ﺮو‬
‫ﻳ ﺪرس‪) :‬اﻟﻔ ﺮد – اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ – اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﻤ ﺪروس( وﻳ ﺮﺑﻂ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻮﺳ ﻂ )ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ(‪ ،‬وهﺬا ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻤﺎآﺮو )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷآﺒﺮ اﻟ ﺬى ﻳﺤﺘﻮﻳﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ( وأﺧﻴ ﺮًا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ )ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺧ ﺮى(‪ .‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻮد اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻜﻴﻔ ﻰ ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت أﻳﻀ ﺎ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﻮﺻ ﻮل‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨ ﺎول ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ أآﺒ ﺮ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ ﺗﻌﻤ ﻴﻢ‬
‫وﺗﺠﺮﻳ ﺪ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎءات‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗ ﻒ ه ﺬا ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮوﻧ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻇﺮوف اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓﻬ ﻰ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﺠ ﺪد ﻷﻃﺮه ﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ آ ﺬﻟﻚ اﻟﻄ ﺮق واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﺗﺠﺎهﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ ﻓﻰ دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت أو ﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﺗﻔﻴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ‬
‫أو ﻟﺮﺻﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ هﺬا أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ وﺑﺮاﻣﺠﻪ‬
‫واﻧﺘﺸﺎرﻩ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وهﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ وﺗﻨﺎﻣﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼﺎء‬
‫ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ آﻤﻴﺎت هﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻔﺮز واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫واﻟﺘﻜﻮﻳﺪ واﺳ ﺘﺮﺟﺎع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﺨﺰوﻧ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬و ﻧﻈ ﺮًا ﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻟﻐ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ‪ .‬وﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﺤﺰم اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻧﺘﺸ ﺎرًا ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪) SPSS‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إﻋ ﺪاد اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ أرﻗﺎم وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺮﻣﻴﺰ أو اﻟﺘﻜﻮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻟﺬاآﺮة اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ )ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﻴ ﻒ ‪ .(٢٠٠٠ ،‬وأﺗﺎﺣ ﺖ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﺠ ﺎهﺰة‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻮﺻ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﻷول ﻣ ﺮة ﺧ ﻼل ﺣﻘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺎﻗﺸ ﺖ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺮﻣﺠ ﺔ آﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻴﻢ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﺧﺘﻴﺎرهﺎ‪،‬وﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﻦ ﻃ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﺑﺮاﻣﺞ آﺜﻴﺮة اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﻮارد‪.‬‬

‫‪٣١٣‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ وﻣﺸ ﻜﻼت اﻟﺒﺮﻣﺠ ﺔ وﻗﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ؛ إذ آﺎن ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإن آ ﺎن ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت أﺧ ﺮى )ﺷ ﺎرﻟﻮت ﺳ ﻴﻤﻮر–‬
‫ﺳﻤﻴﺚ – ‪.(٨٧ ،١٩٩٨‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪت اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة ﺷ ﻴﻮع اﺳ ﺘﺨﺪام أﺟﻬ ﺰة اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ واﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ آﻤ ًﺎ وآﻴﻔ ﺎً‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺢ ﻟ ﺪى اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ واﺧﺘﺒﺎر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﺳﺘﻨﻄﺎق ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻟﻴ ﺪ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺛﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫دﻻﻟﺘﻬ ﺎ )ﺷ ﺎرﻟﻮت ﺳ ﻴﻤﻮر‪-‬ﺳ ﻤﻴﺚ‪ .(٤٩٠ :١٩٩٨ ،‬آﻤ ﺎ ﻣﻜﻨ ﺖ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ذوى اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺤﺪودة ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪاً‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻤﺘﻌ ﺪد وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺎر وﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة اﻷﺑﻌ ﺎد‪) .‬ﺷ ﺎرﻟﻮت ﺳ ﻴﻤﻮر ‪-‬‬
‫ﺳﻤﻴﺚ‪(٨٥: ١٩٩٨ ،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ إﺟ ﺮاء ﺗﺤﻠ ﻴﻼت أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ‬
‫وﺗﻄ ﻮرًا ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻻآﺘﺸ ﺎف أﻧﻤ ﺎط وﻋﻼﻗ ﺎت اﻻرﺗﺒ ﺎط واﻟﺘ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻻﺧﺘ ﺮاع واﻻﻧﺘﺸ ﺎر واﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺒ ﺎر ﻓ ﺮوض‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﻠﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ وﻇﻴﻔﻴًﺎ )ﺷﺎرﻟﻮت ﺳﻴﻤﻮر ‪ -‬ﺳﻤﻴﺚ‬
‫‪ .(٦٤٧ ،٦٤٦ : ١٩٩٨ ،‬آﻤﺎ ﺳﺎهﻢ ﻧﻤﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻨﺎﻣﻰ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ودراﺳﺘﻬﺎ إﺣﺼﺎﺋﻴًﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﻧﻤﻮ واﻧﺘﺸﺎر أﺟﻬﺰة اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ وﺑﺮاﻣﺠ ﻪ‪ ،‬ازدﻳ ﺎد اﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌ ﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻜﻤﻴ ﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣ ًﺎ ﻟﻠﺘﻘ ﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎدة وﺗﺠﺮﻳﺪهﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻴ ﺎس‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻣﺆﺷ ﺮات‬
‫أو ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺗﻔﺴ ﺮ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮﺋﻬﺎ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ أن اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ‬
‫ﺳﻴﺴﻬﻞ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎدﺗﻬﻢ إﺣﺼ ﺎﺋﻴًﺎ )‪ .(Joel Smith, ١٩٩١, ١٤‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈن ﺗﻄ ﻮر أﺟﻬ ﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﻘ ﻞ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬ﺗﺘ ﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﺒﻌﻴ ﺪة؛ إذ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ اﻵﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺼ ﺪر‬
‫ﻋﻮن آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﺔ وﺗﺨ ﺰﻳﻦ وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ وإﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻌﻄ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧـﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‪ .‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒ ﺎر وﺟ ﻮد ﻋ ﺎﺋﻖ وﺣﻴ ﺪ أﻣ ﺎم اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻷدوات وﺗﺠﻬﻴﺰه ﺎ وﺻ ﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وإﺻ ﻼﺣﻬﺎ )ﺷ ﺎرﻟﻮت ﺳ ﻴﻤﻮر‪ -‬ﺳ ﻤﻴﺚ‪،‬‬
‫‪.(٨٨ ،١٩٩٨‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﺪث ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ هﻮ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣ ﻦ‬

‫‪٣١٤‬‬
‫اﻟﺤﺎﺳ ﺒﺎت اﻵﻟﻴ ﺔ )ﺗﻌ ﺮف أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻻﺗﺼ ﺎﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ( ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﻜﺎﻓ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﺑﻄ ﺮق ﻣﻴﺴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﺒﻜﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪم اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻌ ﺪدة وﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﻣﺤﺘﻮﻳ ﺎت اﻟﺼ ﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬أﺳ ﻌﺎر اﻟﺴ ﻠﻊ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻨﻴ ﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺪردﺷﺔ ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﻰ اﻟﺸ ﺒﻜﺔ ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ "ﻣﻌ ﺪات اﻟﺒﺤ ﺚ"‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺪات ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺟﻬ ﺰة ﺣﺎﺳ ﺐ ﺳ ﺮﻳﻌﺔ ﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ ﻗ ﻮاﺋﻢ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤ ﺮاد اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺒﻜﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻋﻨ ﻮان اﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع أو اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫)ﻣﺎرﺷﺎل ﺟﻮردن‪.(٢٢١ ،٢٢٠ :٢٠٠٠ ،‬‬
‫وﻳﻄﺮد اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ ﻓ ﻰ ﺷ ﺘﻰ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺼ ﺐ دﻻﻟﺘ ﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى أﺻ ﺒﺢ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وه ﻮ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻧﻔﺘ ـﺎح‬
‫اﻷﻓﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻰ واﺗﺴﺎع ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﺎهﻢ ﻓﻰ رﻓﻊ آﻔﺎءة اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟ ﺘﻌﻠﻢ اﻟ ﺬاﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى )هﻨﺎء اﻟﺠﻮهﺮى‪.(٤٣٨ :٤٢٩ ،٢٠٠٠ ،‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﺗﻤﻜ ﻦ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ ﻣﻼﻳ ﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳ ﺒﺎت اﻵﻟﻴ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﺮﻏﺒﻮﻧﻬﺎ )ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪.(١٤ ،٢٠٠٠ ،‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﻮرة اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺿ ﺒﻂ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻰ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺧﻄﻮرة اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ )هﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺠﻮهﺮى‪ ،(٤٤٠ ،٤٣٩ ،٢٠٠٠،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺣﺪث اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺑﺤﺎث واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ واﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺸ ﺒﻜﺔ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت‪-‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻰ أم اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻓﻊ هﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رﺻ ﺪ آ ﻢ‬
‫هﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻰ واﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ واﻟ ﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ وﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻬ ﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ إﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ وﻧﺸ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات أو ﻣﺠﻠﺪات ﺗﻮﻓﺮهﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﺗﺼﺪر ﺗﻘ ﺎرﻳﺮ ﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت آﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺒﻨﻚ اﻟ ﺪوﻟﻰ وﻣﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺼﺪرﻩ اﻟﻤﺮآﺰ اﻹﻧﻤﺎﺋﻰ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻢ ﻓﻰ آﻞ إﺻ ﺪار ‪ -‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬

‫‪٣١٥‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻰ آ ﻞ إﺻ ﺪار‪ ،‬وﺗﻘ ﺪم ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ :‬اﻟﻤﻼﻣ ﺢ‬‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻣ ﺎن اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬اﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮﻳﻦ رأس اﻟﻤ ﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﺮآﺰى ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻹﺣﺼ ﺎء ﻳ ﻮﻓﺮ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻌﺪادﻳﺔ ﺗﺼﺪر آ ﻞ ﻋﺸ ﺮة أﻋ ﻮام‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ رﺻ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى إﺟﻤ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ )رﻳﻒ – ﺣﻀ ﺮ( واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺎت )أﻗﺴ ﺎم وﺷ ﻴﺎﺧﺎت‪ ،‬ﻣﺮاآ ﺰ وﻗ ﺮى( ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎﻧﻰ‪ ،‬واﻹﺳ ﻜﺎن واﻟﻤﻨﺸ ﺂت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺼﺪر اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺘ ﻮازى ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻪ‬
‫– إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ – ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺷ ﺮات‬
‫اﻟﻜﻤﻴ ﺔ ﺗﺮﺻ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى إﺟﻤ ﺎﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬وإﺟﻤ ﺎﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺎت اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ )وﺟﻪ ﺑﺤﺮى ووﺟﻪ ﻗﺒﻠﻰ(‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﺗﺼ ﺪر ﺗﻘ ﺎرﻳﺮ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﻤ ـﺎ‬
‫ﻳ ﻮﻓﺮ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻳﻀ ﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ – وﻏﻴ ﺮﻩ –‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻔﻴ ﺪ ﻓ ﻰ إﺛ ﺮاء اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬى ﻳﺪرﺳ ﻪ‪ ،‬وﻳﺼ ﻞ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠ ﻪ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻰ أم اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ .‬وإن آﺎن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﺤﺬر ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ أو أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻣﻀ ﻠﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد ﺣ ﺬر‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء‪ ،‬إذ إن ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮه ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ هﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺒﻪ إﻟﻴﻪ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬إذ ﻳﺮى‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ أﻧ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻹﺣﺼ ﺎء أو اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت ﺗﻌ ﺪ ﻣﻄﻠﺒ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮل ﻋﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﻓﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺗﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻹﺛ ﺮاء اﻟﻨﻈ ﺮى‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻬ ﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮه ﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻤﺤ ﺪودى اﻟﺨﺒ ﺮة‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻹﺣﺼ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪(Glof .‬‬
‫)‪Backman & Christofer Edling, ١٩٩٩, ٦٩: ٧٧‬‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﺎت‬
‫ﺗﻨ ﺎول ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺑﻌ ﺪم اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻣ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻧﺘﻘ ﺎدات و ادﻋ ﺎءات‬
‫اﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ذاﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم اﺗﺨﺎذﻩ اﻹﺣﺼﺎء أﺳﻠﻮﺑًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻄ ﺮق‬
‫اﻟﻤﻘ ﺎل إﻟ ﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ وﻣﻮاآﺒﺘﻬ ﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮات واﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ وﺗﻄﻮر ﺑﺮاﻣﺠﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ زﻳ ﺎدة‬

‫‪٣١٦‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠ ﺔ ؛ ﻷن ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﻼﻣ ﺢ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﺮوﻧﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﻄ ﻮرات ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ واﻷدوات‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐ ﻰ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻔﻨﻴ ﺪ‬
‫اﻻدﻋﺎءات اﻟﺘﻰ وﺻﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺿ ﺮورة ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ ﺗ ﻮاﻓﺮ اﻟﺤﺎﺳ ﺒﺎت اﻵﻟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺳﻬﻠﺖ – ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ – إدﺧﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ إﺣﺼ ﺎﺋﻴًﺎ أو أرﺷ ﻔﺘﻬﺎ‪ .‬وﺳ ﻮاء‬
‫أﻋﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻹﺣﺼﺎءات ﺑﻨﻔﺴﻪ أم ﺟﺎءت اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺟﺎهﺰة ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎءات‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة أم ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻣﻜﺴﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت وﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺎت أو اﺗﺨﺎذه ﺎ ﻟﺘ ﺪﻋﻴﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت آﻤﺆﺷ ﺮات آﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪرًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ واﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺘ ﺎﺋﺞ وإن آ ﺎن ه ﺬا ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎل دﻋ ﻮة إﻟ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ اﻹﺣﺼ ﺎء أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺸ ﻐﻞ ﺣﻴ ﺰ اهﺘﻤﺎﻣﻨ ﺎ ؛ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻨﻈ ﺮ ﻟﻠﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻔ ﺮد ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﻨ ﺎول‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻴﻔﻰ اﻟﺬى ﻳﺘﻄﻠﺐ أﺳﺎﻟﻴﺐ وأدوات ﻣﺤﻨﻜﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﺮ ﻏ ﻮر اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼﺎء واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻤﻰ ‪.‬‬

‫‪٣١٧‬‬
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ -١‬ﺁﻣ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ‪ ،‬ﺑﻌ ﺾ أﺷ ﻜﺎل اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺮ‪ ،‬ﻣﺤ ﺪداﺗﻬﺎ وﻣﺼ ﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪١٩٨٦٫ ،‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﻮردن ﻣﺎرﺷﺎل‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬اﻟﻤﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،٢٠٠١‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪٢٠٠١٫‬‬
‫‪ -٣‬ﺷ ﺎرﻟﻮت ﺳ ﻴﻤﻮر – ﺳ ﻤﻴﺚ‪ ،‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ :‬اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮى وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.١٩٩٨ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﻴ ﻒ‪ ،‬اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﺮآﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪٢٠٠٠٫ ،‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻠﻴ ﺎء ﺷ ﻜﺮى وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﺮﻳ ﻒ واﻟﺤﻀ ﺮ‪ :‬دراﺳ ﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻷﺳﺮة‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪١٩٨٨٫ ،‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮى وﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺨﺮﻳﺠ ﻰ‪ ،‬ﻃ ﺮق اﻟﺒﺤ ﺚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٩٨٣٫ ،‬‬
‫‪ -٧‬ﻧﺎهﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٢‬ﻣﺎﻳﻮ‪.١٩٧٣ ،‬‬
‫‪ -٨‬هﻨﺎء اﻟﺠﻮهﺮى‪ ،‬اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻤﺼ ﺮى ﻟﺸ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈ ﺎت أوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨ ﺪوة اﻟﺴ ﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺸ ﺒﺎب وﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻣﺼ ﺮ‪ ٣٠ – ٢٩ ،‬أﺑﺮﻳ ﻞ ‪ ،٢٠٠٠‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪.٢٠٠١ ،‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫‪١. Arn, Jack, Pathway to the Periphery: A Urbanization, Creation of A‬‬
‫‪Relative Surplus Population & Political Outcomes in Manila,‬‬
‫‪Philippines, Urban Anthropology, Vol. ٢٤, N. ٣-٤, ١٩٩٥.‬‬
‫‪٢. Barriga, Miguel Diaz, The Politics of Urban Expansion: A case‬‬
‫‪Study of Ejido Urbanization in The Ajusco Foothills, ١٩٣٨ – ١٩٩٠,‬‬
‫‪Urban Anthropology, Vol. ٢٤, No. ٣ – ٤, ١٩٩٥.‬‬
‫‪٣. Bevan, Philippa, Policy Arena: Linking Micro & Macro Research:‬‬
‫‪A Sociological Perspective, Journal of International development,‬‬
‫‪Vol. ٩, No. ٥, ١٩٩٧.‬‬
‫‪٤. Clogg, Clifford C. Arminger, Gerhard, On Strategy for‬‬
‫‪Methodological Analysis, Sociological Methodology, Vol. ٢٣, ١٩٩٣.‬‬
‫‪٥. Featherstone, Mike, Archiving Cultures, British Journal of‬‬
‫‪٣١٨‬‬
 Sociology, Vol. ٥١, No. ١, ٢٠٠٠.
٦. Holliday, Ruth, Were Been Framed: Visualising Methodology, the
Sociological Review, Vol. ٤٨, No. ٤, ٢٠٠٠.
٧. Mc Millan, Della E. & Others, Renegotiating Development
Partnerships: A case Study of National Execution of AUNDP
Program in The Gambia, Urban Anthropology, Vol. ٢٦, No. ٣ – ٤,
١٩٩٧.
٨. Miles, Matthew B. & Huberman A. Michael, An Expanded
Sourcebook Qualitative Data Analysis, Library of Congress, U.S.A.,
١٩٩٤.
٩. Murdock, G.P., Social Structure, Macmillan Company, N.Y, ١٩٦٠.
١٠. Murphy, Robert F., Cultural and Social Anthropology, Prentice –
Hall, inc, U.S.A., ١٩٨٦.
١١. Neuman, W. Lawrence, Social Research Methods, Qualitative and
Quantitative Approaches, Allyn & Bacon, U.S.A., ١٩٩٧.
١٢. O’Meara, J. Tim, Anthropology as Empirical Science, American
Anthropologist, Vol. ٩١, N. ٢, ١٩٨٩.
١٣. Pink Sarah, More Visualising, More Methodologies: on Video,
Reflexivity & Qualitative Research, the Editorial Board of
Sociological Review, Blackwell Publishers, U.S.A., ٢٠٠١.
١٤. Plog, Fred and Bates, Daniel G., Cultural Anthropology, Alfred A.
Knopf, N.Y., ١٩٨٠.
١٥. Rammert, Werner, New Rules of Sociological Method Rethinking
Technology Studies, Brit. Journal of Sociology, vol. ٤٨, N.٢, ١٩٩٧.
١٦. Rubel, Paula and Rosman, Abraham, The Past and The Future of
Anthropological Research, Vol. ٥٠, ١٩٩٤.
١٧. Ruby, Jay, Visual Anthropology in Encyclopedia of Cultural
Anthropology, David Levison and Melvin, Henry, Holt Company,
Vol. ٤, ١٩٩٦.
١٨. Silverman, David, Qualitative and Quantitative, in Jacnks, Charis,
Core Sociology Dichotomies, Sage Publications, London, ١٩٩٨.
١٩. Smith, Joel, A Methodology for Twenty-First Century Sociology,
Social Force, Sept. N.١, ١٩٩١.
٢٠. Therborn, Goran, At the Birth of Second Century Sociology: Times

٣١٩
 of Reflexivity, Spaces of Identity and Modes of Knowledge, British
Journal of Sociology, Vol. ٥١, N.١, ٢٠٠٠.
٢١. ٢١ Weiner, Annette B., Culture & Our Discontents, American
Anthropologist, Vol. ٩٧. No. ١،١٩٩٥.

٣٢٠
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‬
‫)*(‬
‫رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻴ ﻮم ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﺗ ﺮاث اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻤﻨﺎهﺞ وأدوات اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﺑﺪأ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﺮاﺟﻊ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈ ﺮة اﻟ ﺪول اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﻨﺎهﺠ ﻪ‬
‫وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻓﻰ دراﺳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻓﻰ ﺗﻄﻮر ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺗﻔﺴﺢ ﺻ ﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺼ ﻮر‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ووﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ أداة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺮض ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻰ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻗﺪ اآﺘﺸ ﻒ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى‬
‫اآﺘﺸﻔﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﻧ ﺪرك ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺮاﺟ ﻊ اﻷﻓ ﻼم اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻮر ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻟﺒﻌﻴ ﺪة‪ ،‬وه ﻢ ﻳﺮﺗ ﺪون اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻘﺒﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﻦ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ )آ ﺄداة‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ ‪ -‬وﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻮى( ﺣﻴﺚ ﺗﺤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺨ ﺮﺟﻴﻦ إﻟ ﻰ أداة ﺟﺪﻳ ﺪة ﻟﻠﺪﻋﺎﻳ ـﺔ‬
‫)اﻟﺒﺮوﺑﺎﺟﻨﺪا( اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻷﻓﻼم ﺗﻘﺪم ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻔﻴﺪاً‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﺎل أن اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ‬
‫إﻟﻰ أداة ﻟﺪﻋﻢ وﻣﺴﺎﻧﺪة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻤﻠﺔ واﻟﺨﻄﺐ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ﺣ ﺪﺛﺖ ﺗﻐﻴ ﺮات ﻣﻬﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻴ ﺮت اﻟﻤﻮﺿ ﺎت أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻐﻴ ﺮت اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﺤﻀ ﺎرات‪ .‬وأﻓﺴ ﺤﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺻ ﺪاء اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧ ﻼف ه ﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﻼم اﻟﺪﻋﺎﺋﻴ ﺔ ﺳ ﺘﻈﻞ اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻣﻔﻴ ﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻊ وﻋﻴﻰ اﻟﺘﺎم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻰ أﺗﻔ ﻖ ﻣ ﻊ أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻀﺮورة اﻹﺳﺮاع ﺑﺈﻧﺸﺎء أرﺷﻴﻔﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻸﻓﻼم اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ ﻣﺮاآ ﺰ ﻟﻼﺳﺘﺸ ﺎرات اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﺪﻋﻢ اﻟﺘﻔ ﺎهﻢ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل واﻻﻋﺘ ﺮاف اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﺤ ﺪوﻧﺎ اﻷﻣ ﻞ أن ﻳ ﺆدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ وﻗ ﻒ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‬

‫)*( آﺘﺒ ﺖ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟ ﺪآﺘﻮرة ﻋﻠﻴ ﺎء ﺷ ﻜﺮى‪ ،‬أﺳ ﺘﺎذ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻋ ﻴﻦ‬
‫ﺷﻤﺲ‪.‬‬
‫‪٣٢١‬‬
‫ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﺪﻳﻨﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ .‬وأن ﻳﺆدى ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ دﻋ ﻢ ﻣ ﻮاﻃﻦ اﻟﻘ ﻮة‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﺮاء ﻓﻰ آﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻟﺪى آﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻧﻌﺘﻘ ﺪ أن ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ‬
‫أن ﻳﺆدى ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺻ ﻮر اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺰل اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺤﺎول ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن ﻧﻠﻘ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ ودﻋ ﻢ اﻹﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻰ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻔﻘ ﺮة ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ﻓﺴ ﻮف ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺼ ﺪى ﻟﻬ ﺎ أو اﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻳﺜﻴ ﺮ – ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ – ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﺒﻠ ﻎ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺣ ﺪ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‪ .‬وﺗ ﺪور إﺣ ﺪى‬
‫ﺑﺆر هﺬا اﻟﺠﺪل ﺣﻮل هﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ وﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺤ ﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﺮع اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺴ ﺠﻞ اﻟﺼ ﻮت واﻟﻜ ﺎﻣﻴﺮا )ﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻓ ﻴﻠﻢ إﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ(‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﺳ ﻮف ﺗﻈ ﻞ أداﺗ ﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ه ﻰ اﻟﻜﺮاﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺠﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺪان ﻋﺒ ﺮ اﻷداة اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻬﻴﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ‪" :‬اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ"‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻰ أﻧﻪ ﺑﻘﺪر ﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ "ﻟﺤﺎﻻت" ﻣﺤﺪودة ﻓﻰ ﺑﻠﻮغ أﺣﻜﺎم ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أو اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ أآﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹﺑﺪاع واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺨﻴﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫هﻞ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻦ أآﺜ ﺮ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﻣ ﻦ ﻓ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺔ؟ إن ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻣ ﺎ ﻧﺮﻏ ﺐ‬
‫اﻟﺒﻮح ﺑﻪ وإﺧﻔﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ذآﺮﻩ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻦ اﻟﻤﻮﻧﺘﺎج‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻔﻘ ﺮات واﻟﻔﺼ ﻮل واﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺪﻟﻴﻞ واﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ‪ .‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺸ ﺒﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺧﺮاج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬى‬
‫ﺳﻨﻘﻮل ﺑﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻹﺣﺴﺎس دون اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ودون اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ وﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ واﻟﻤﻔﻬﻮم ﺿﻤﻨًﺎ دون اﻟﺒﻮح ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨ ﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﻧﺘ ﺎج ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ ﺗﺰﻳﻴﻔ ًﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ أﺻ ﺤﺎب ه ﺬا اﻟﺘﺨﺼ ﺺ ﻳ ﺮدون ‪ :‬إذا آ ﺎن اﻟﻤﻮﻧﺘ ﺎج ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻓﻰ آﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﺰﻳﻴﻔًﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ هﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ؟‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻮن روش ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻰ آﺘﺎب اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟ ﺬى‬

‫‪٣٢٢‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ )وﺻﺪر ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ (٢٠٠٢ ،‬ص ص‬
‫‪ ٨٦ -٦٩‬ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺨﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﻣ ﺪة وﺟ ﻮدﻩ وﺗﻌﻴ ﺪ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺰء اﻟﺒﺎﻗﻰ آﻠﻪ ﻳﻨﻄ ﻮى ﺿ ﻤﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻘﻄ ﻊ )اﻟ ﺪﻳﻜﻮﺑﺎج(‬
‫واﻟﻤﻮﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺆآﺪة ﻓﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻞ هﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮاه ﺎ‬
‫ﻋﻴﻦ اﻟﻜ ﺎﻣﻴﺮا ‪ ..‬إﻧﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺼ ﻒ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣﻌﺎﻳﺸ ﺔ ﻋﺎﺷ ﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺴﺖ ه ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻣﺎﺳ ﻚ اﻟﻜ ﺎﻣﻴﺮا؟ إن اﻟﺼ ﻮرة ﺗﻌﺒ ﺮ‬‫اﻟﻨﺎس ﻓﻌ ً‬
‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﻋﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ وآﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟ ﺬى‬
‫أﺧﺬت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﻮدهﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إن اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آ ﺎن أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أو ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻮر ﻣﺸ ﺎهﺪ ﻣﻠﻤﻮﺳ ﺔ‬
‫وواﻗﻌﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻒ ﻳﻌﻴﺸ ﻬﺎ أﺷ ﺨﺎص‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻜ ﻞ وﻋ ﻦ وﻇﻴﻔﺘ ﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻄﻠ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻷﺣ ﻮال ﺗﺤﻮﻳ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪ واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﻨﺎرﻳﻮ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﺷﺊ ﻣﺠﺮد‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ وﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﻤﺴ ﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻰ ‪ :‬اﻟﻤﻌ ﺎش‪ ،‬واﻟﻤﻠﻤ ﻮس‪ ،‬واﻟﺤ ﻰ‪ .‬وﺑﻤﺠ ﺮد ﻗﺒ ﻮل ه ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫واﻟﻀﺮورى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﻨ ﺎﺟﺢ اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﻧﺘ ﺎج وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪراﻣﻰ ﻟﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ .‬ﻓﺒﺪون هﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن هﻨ ﺎك رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫أو ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ آﻠ ﻪ ﻳﺠ ﺐ اﻷﺧ ﺬ ﺑﻨﺼ ﻴﺤﺔ‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ‪ :‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘ ﺮك أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﻟﻠﻤﻜ ﺎن وﻟﻠﻈ ﺮوف‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وه ﻰ ﻧﺼ ﻴﺤﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻠﺘ ﺰم ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ وﻳﻨﻔ ﺬهﺎ ﺑﻜ ﻞ ﺳ ﺮور‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫آﺎن ﻳﺪون ﻣﺎدﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻠﻢ أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أهﻤﻴﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﻤﺆﺳﺴﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﻘ ﻖ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ وﺟ ﻮدًا ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ )وﻻ ﻧﻘ ﻮل ﻧﻬﻀ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ( ﻓ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺎب اﻹﻃﺎر اﻟﻤﺆﺳﺴﻰ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت إﻧﺘﺎﺟﻪ واﺳﺘﻬﻼآﻪ )أى اﻟﺘﻮزﻳﻊ(‪.‬‬
‫وﻳ ﺪﻟﻨﺎ اﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺜﺮﻳ ﺔ ‪-‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﺪﻳ ﺪة واﻟﻐﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ -‬آﻴ ﻒ ﺗﺄﺳﺴ ﺖ هﻴﺌ ﺎت وﻣﺆﺳﺴ ﺎت وﺟﻤﻌﻴ ﺎت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ووﺣ ﺪات‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ داﺧ ﻞ ﻣﺘ ﺎﺣﻒ أو أﻗﺴ ﺎم أآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ ﻟﻼهﺘﻤ ﺎم ﺑﺈﻧﺘ ﺎج اﻷﻓ ﻼم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻮض هﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ واﺟﻬﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺪﻳﺎت وﺻ ﻌﺎب‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﺒﺴﻮط ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺘﺎز ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ﻓﺼ ﻮل آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟ ﺬى ﺳ ﻠﻔﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻰ أؤآ ﺪ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ أن ﺗﻘ ﻮم ﻟﻠﻔ ﻴﻠﻢ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺪون إﻃﺎر ﻣﺆﺳﺴﻰ‪.‬‬
‫واﻹﻃ ﺎر اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻰ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﻬ ﺊ اﻟﻤﻌ ﺪات اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺪرﻳﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘ ﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬى ﻳﻀﻊ اﻟﺨﻄﻂ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ وإدارة ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‪،‬‬

‫‪٣٢٣‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﻨﺸ ﺮ )اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ( ﺳ ﻮاء ﻟﻠﺠﻤﻬ ﻮر اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ‪ :‬داﺧ ﻞ اﻷﻗﺴ ﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ،‬أو ﻟﻠﺠﻤﻬ ﻮر اﻟﻌ ﺎم‪ :‬ﺳ ﻮاء ﻓىﻌ ﺮوض‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻓﻰ ﻋﺮوض ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪.‬‬
‫إن ﻟﺪى ﻣﺼﺮ ﺗﺮاث ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﻓ ﻼم اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وه ﻰ وإن آﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ ،‬إﻻ أن ﻓ ﻦ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻠﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ هﻮ اﻷب اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻟﻠﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣ ﻪ اﻟﻌﺼ ﺮى‪ .‬إذ إن اﻟﻤﺘﺄﻣ ﻞ ﻟﻼزده ﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻣﻰ ﻟﻠﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺴ ﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﻳﻠﻤ ﺲ أن ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ ﺎت دور آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻄ ﻮر أﻣﺎﻣ ﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﺘﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺒﻘﺘﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﺘﻘﻨﻰ‪ .‬وهﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻷن إﻧﺘﺎج أﻋﻤﺎل راﻗﻴ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ‪ -‬آ ﺎﻷﻓﻼم اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ‪ -‬ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻴﺰاﻧﻴ ﺎت آﺒﻴ ﺮة وﺟﻬ ﻮدًا ﻣﻀ ﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻮادر اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا – وﻟ ﻴﺲ ﺁﺧ ﺮًا – أﻗﺴ ﺎﻣًﺎ ﺟﺎﻣﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﺎ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺘﻐﺬى اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻔﻨ ﻰ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﻰ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ،‬اﻟ ﻼزم ﻹﻧﺘ ﺎج ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻓ ﻼم‪ .‬وﻳﺰﻳ ﺪ اﻷﻣ ﺮ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ أن ﻧﺸ ﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ أن هﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺘﺎﺟﻰ واﻟﺘﻮزﻳﻌﻰ ‪ -‬اﻟﺒﺎهﻆ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ‪ -‬إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻤﻴﻢ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ )ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ( أو اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى( اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء وﺣﺪات ﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ‪ ،‬وﺗﻮزﻳ ﻊ اﻷﻓ ﻼم اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر ه ﺬا اﻟﺘﺨﺼ ﺺ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺮﺳ ﺦ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ وﺗﺘ ﺪﻋﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت‪،‬‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬى أﺻ ﺒﺤﻨﺎ ﻧﺠ ﺪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت )ﻣﺜ ﻞ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺟﻨ ﻮب آﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة( ﺗﻤ ﻨﺢ درﺟ ﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘﺄﺳ ﻴﺲ‬
‫اﻷآﺎدﻳﻤﻰ آﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﻀﻤﻦ ﻷى ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻤﺮًا ﻣﺘﺼ ﻼً‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت ﻻ ﺣ ﺪود ﻟﻬ ﺎ ﻟﻠﺘﻄ ﻮر‬
‫واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﺻﻠﺒﺔ ﻟﻠﺤﻮار واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻋ ﺪا اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج‪ ،‬واﻷﻗﺴ ﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻌﺒ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺎﺣﻒ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ دورًا ﺑ ﺎرزًا ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﻬﺘﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﻠﻘﺎت أوﺳﻊ وأوﺳﻊ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺗ ﺬوق ه ﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻼم‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺠ ﺎرب وﺣ ﺪة اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﺘ ﻰ أﻧﺸ ﺄهﺎ اﻟﻔﻨ ﺎن واﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻷﺷ ﻬﺮ ﺟ ﻮن روش ﻓ ﻰ ﻣﺘﺤ ﻒ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺒ ﺎرﻳﺲ‪ .‬وﺗﺴ ﻤﺢ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﺪة ﻟ ﺮواد اﻟﻤﺘﺤ ﻒ‬
‫ﺑ ﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻣ ﻦ أﻓ ﻼم )ﺗ ﺪﻋﻤﻬﺎ وﺗﺰﻳ ﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار(‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﻨﻈﻢ ﻋﺮوﺿ ًﺎ‬
‫أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺮض ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈ ﺎم‪ .‬وﻓ ﻮق ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺗ ﻨﻈﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻨﺸ ﻄﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻼم ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬ﺣﺼﺎد اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‪.‬‬

‫‪٣٢٤‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌ ﻰ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻃ ﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة أن ﺗﻨﺒﺜ ﻖ دورﻳ ﺎت‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺌﻮن هﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﺗُﺨﺼﺺ ﻟﻪ أﺑ ﻮاب ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻰ آﺒ ﺮى‬
‫اﻟ ﺪورﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة واﻟﻌﺮﻳﻘ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ دورﻳ ﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أو دورﻳ ﺎت‬
‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻨﺒﺮ هﻮ اﻷداة اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎر‪ ،‬وﻣﻨﺢ ﺷ ﻬﺎدات‬
‫اﻟﺠﺪارة ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﻻﻏﻨ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أى ﺗﺨﺼ ﺺ‬
‫أو اﺗﺠ ﺎﻩ أن ﻳ ﻮﻓﺮ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ أﺳ ﺒﺎب اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وﻟﻠﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑ ﻪ أداة ﻟﻠﺘﻮاﺻ ـﻞ واﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وأﻋﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬وﺗ ﺪﻟﻨﺎ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺳﺴ ﺖ ﻋ ﺎم ‪ ،١٩٨٨‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻜﻴ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺼ ﻠﺢ أداة ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻣ ﻦ أوﻟ ﻰ أه ﺪاﻓﻬﺎ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﺳ ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻸﻓ ﻼم‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت ﺗﺨ ﺪم اﻟﻔ ﻴﻠﻢ ﺑﻄ ﺮق ﺷ ﺘﻰ‪ :‬ﻓﻬ ﻰ ﺗﺤﻔ ﻆ ﻧﺴ ﺨﺔ أو ﻧﺴ ﺨًﺎ‬
‫أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺨًﺎ ﻟﻼﻃﻼع‪ ،‬وﺗﻨﻈﻢ ﺣﻠﻘﺎت أو أوﻗﺎﺗًﺎ ﻟﻠﻤﺸ ﺎهﺪة‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم ﺑﺈﻋ ﺎرة اﻷﻓ ﻼم ﻟﻸﻗﺴ ﺎم‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪارس‪ ،‬واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬وﺷ ﺘﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ﻟﺨﺪﻣ ﺔ آﺎﻓ ﺔ اﻷﻏ ﺮاض‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮواج واﻻزدهﺎر ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﺒ ﺎرز ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻌﻴﺪ اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬أن‬
‫ﺗﻘ ﺪﻣﺖ آﺎﺗﺒ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر ﺑﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ‪" :‬اﻷدوار‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ" اﻟ ﺬى ﻋﻘ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣ ﺎﻳﻮ ‪ .١٩٩٨‬ورﻏ ﻢ‬
‫ﻣﺎﻻﻗ ﺎﻩ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ )أو اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ( ﻣ ﻦ اﺳﺘﺤﺴ ﺎن وﺗﺮﺣﻴ ﺐ وﺗﺄآﻴ ﺪ‬
‫ﻻ ﻧﺸ ﻴﻄًﺎ‬‫ﻷهﻤﻴﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺟﻤﻬ ﺮة اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ أﺛ ﺎر أﻳﻀ ًﺎ ﻧﻘﺎﺷ ًﺎ واﺳ ﻌًﺎ وﺟ ﺪ ً‬
‫ﺗﺼﺪى ﻟﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮﻩ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت وﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺪﻳﺎت‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ أﺻ ﺪاء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ إﺛ ﺎرة ﺗﺮﺣﻴﺒ ﻰ‬
‫وﺣﻤﺎﺳﻰ اﻟﺸ ﺪﻳﺪﻳﻦ ﻟﻺﺳ ﻬﺎم ﻓ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ آﺘ ﺎب " اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﺳ ﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐ ﺪ" اﻟ ﺬى‬
‫ﺻﺪر ﻣﻨ ﺬ أﻳ ﺎم ﻋ ﻦ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪ .‬وﻓ ﻰ اﻋﺘﻘ ﺎدى أن ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ اﻟﺮﺻ ﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺬى ﺷﺎرك ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳ ﺮﻩ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻮن ﺟﻨﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗ ﺪ اﺟﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ‪ -‬وﻻ أﻗ ﻮل اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت أو اﻟﺘﺤﻔﻈ ﺎت‪ -‬اﻟﺘ ﻰ أﺛﻴ ﺮت‬
‫ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ودورهﺎ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺑﻠﻮرة ﺑﻌﺾ ه ﺬﻩ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺎت واﻟﺘﺤ ﺪﻳﺎت‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ آ ﺎف ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ دواﺋ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﺗﻔ ﺎق ﺣ ﻮل أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻴﻴﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﻇ ﺮوف اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻰ )اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻰ ﺧﺎﺻﺔ( ﻓﻰ ﻣﺼ ﺮ ‪ ...‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ آﻔﻴ ﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮرى‬
‫ﺑﺪﻋﻢ هﺬا اﻟﺘﺨﺼ ﺺ اﻟﻨﺎﺷ ﺊ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ اﻟﻤﺼ ﺮى‪ .‬وﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺒ ﺬل ﻗﺼ ﺎرى اﻟﺠﻬ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻄ ﻮﻳﺮﻩ ودﻓﻌ ﻪ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺎم‪ ،‬واﻹﻓ ﺎدة ﻣﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ ﻓ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ ﺗﺨﺼﺼ ﺎت اﻟﺪراﺳ ﺔ‬

‫‪٣٢٥‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ وﻋﻤﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ وﺑﺮؤﻳﺘﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪ ﺣﺎﻗﺪ أو ﺟﺎهﻞ ﻣﻦ ﻣﻨ ﺪوﺑﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫وآﺎﻻت اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ أو اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ )ﻧﺘﺬآﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﺘﺎن‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎت‪ ،‬ودور ﺷ ﺒﻜﺔ ‪ .(CNN‬وﺳ ﺄﻃﺮح ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻰ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺎت واﻟﺘﺤ ﺪﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت وﺗﺤﺪﻳﺎت‬
‫‪ -١‬هﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻣﻴﺪان ﺑﺤﺜﻰ ﺟﺪﻳﺪ؟‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ أو )اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ( ﻣﻴ ﺪان ﺣ ﺪﻳﺚ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ واﺳ ﻊ وﻣﺘﻨ ﻮع آ ﻞ اﻟﺴ ﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وإن ﻋﺒﺮﻧ ﺎ ﻋﻨ ﻪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻗﺼﻴﺮاً‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘ ﻮﻟﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺰداد – آ ﻞ ﻳ ﻮم – دﻗ ﺔ وﺗﻌﻘﻴ ﺪاً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻬ ﺪف ﺗﻮﻇﻴﻔﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻠﻄ ﻼب‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﻨﺘﺠ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺻﻮر وأﻓﻼم وﻏﻴﺮهﺎ ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ أن ﺗﺒﻠ ﻎ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻧﺎﺿﺠًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ واﻻﺳﺘﻘﻼل داﺧﻞ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬واﺗﺨ ﺬ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻀ ﺞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮﻣ ﻮز ذات اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺗﺨﺼ ﻴﺺ ﻗﺴ ﻢ ﺧ ﺎص ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وﻇﻬ ﻮر ﻣﺠ ﻼت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻌﻘ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺆﺗﻤﺮات ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﻮاﻋﻴ ﺪ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺰاﻳﺪت أﻋﺪاد اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻰ دراﺳﺘﻬﺎ وﻓﻰ إﺟﺮاء ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﺗﻌ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻓ ﺮوع‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻇ ﺎهﺮة ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻴ ﺰة ﻷى ﻋﻠ ﻢ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وأﻋﻨ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﺗﺴﺎع ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وآﺜﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ أﻧﻴﻄﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬واﻟﺴ ﻌﻰ اﻟ ﺪاﺋﺐ ﻧﺤ ﻮ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻧﻄﺎق اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻰ أن ﻧﺬآﺮ هﻨﺎ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﻋ ﺪة ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﺜ ﻞ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗ ﻮﻏﺮاﻓﻰ‪ ،‬واﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‬
‫)اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻰ( ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻴﺪان أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬أى دراﺳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﻔ ﺮاغ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ اﻹدراك اﻟﺒﺼ ﺮى واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‬
‫ﻣﻘﺎرن‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻤﺰاوﺟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺜﻴ ﺮ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﺧﻄﺎر ﺗﻔﻜﻚ اﻟﺘﺨﺼﺺ وﻓﻘﺪاﻧ ﻪ ﻟﻠﻮﺣ ﺪة واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ ﻣﻌﺎدﻟ ﺔ ﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻰ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ‬
‫‪٣٢٦‬‬
‫وﺗ ﺮاآﻢ اﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﻤﺘﺤﻘﻘ ﺔ ﻣ ﻦ وراﺋﻬ ﺎ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ ﻓ ﻰ رأﻳﻨ ﺎ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻋ ﻼج أزﻣ ﺔ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ‪ :‬ه ﻞ ه ﻰ ﻓ ﻦ أم ﻋﻠ ﻢ‪ ،‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أم ﺗﺼ ﻮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎل أم ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺚ أم ﻓﻨﺎن‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻴﺰة هﺬا اﻟﻔﺮع ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﻋ ﺮض اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫واﺳ ﺘﻬﻼآﻬﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ إﻧﺘﺎﺟﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ إذن ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﺑ ﺆرة ﻣﺰدوﺟ ﺔ‪ ،‬أو ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﻮر‬
‫ارﺗﻜﺎزهﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫)اﻧﻈ ﺮ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﺘﻤﻴ ﺰًا ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺎﻻت ه ﻮآﻨﺠﺰ ‪ .(١٩٧٥ ،Hockings‬وﺗﻬ ﺘﻢ أﻳﻀ ﺎ ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ )اﻧﻈﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺬﻟﻚ دراﺳﺎت ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪ .(١٩٩٤ ،‬وﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﻤ ﺎدة واﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ﻧﺸﺮ وﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮث‪.‬‬
‫وﻳﺬهﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻧﻜﺲ ‪ Banks‬وﻣ ﻮرﻓﻰ ‪ Morphy‬ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ )ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻞ‪ (١٩٩٧ ،‬إﻟﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ه ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺼﻮﻳ ـﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎ‪ .‬إذ ﺗﺼﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻗﻄﺎﻋًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﺠﻤﻬ ﻮر أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻳﻀ ﻢ ه ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ أﻓ ﺮادًا ذوى ﺧﻠﻔﻴ ﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻘ ﻮن ﻓ ﻰ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﺲ وﻣﺒ ﺎدئ ورؤى ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن ﻓﻬ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻼ آ ﻞ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن )أو ﻋﺒ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت( ﻳﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﺘﻜ ﺎﻣ ً‬
‫اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هﻨﺎ ﺑﺪأ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻣ ﺆﺧﺮًا ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ ﺗﻤﺤ ﻴﺺ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ واﻟﺘﺼ ﻮر‬
‫اﻟﺒﺼﺮى ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﺳﻮاء داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﻘﺪ وﺗﺪﻗﻴﻖ‬
‫أدوات اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻣﻦ هﺬا ﻗﻴﺎم ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﻔﺤ ﺺ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ـﺔ واﻟﻔ ﻴﻠﻢ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ آﺄدوات ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺄدوات ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬واﺗﺠ ﻪ ﻣﺰﻳ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻻهﺘﻤﺎم إﻟﻰ اﺧﺘﺒ ﺎر ﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺗﻨﻘ ﻞ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺿ ﻤﻨﻴﺔ ﺑﺸ ﺄن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺬى ﺗﺼﻮرﻩ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺴﺎءل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻤﺎ إذا آﻨﺎ ‪ -‬دون أن ﻧﻌ ﻰ ‪ -‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻓ ﺮض أﺳ ﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮى واﻟﺘﺘﺎﺑﻌﻰ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺤﺎول أن‬
‫ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد ‪ -‬ورﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺠﻨ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻴ ﻮب‪-‬‬
‫ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﻌ ﺪات اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻰ واﻟﻔﻮﺗ ﻮﻏﺮاﻓﻰ ﻹﺗﺎﺣ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺗﺼﻮرهﻢ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻗﻌﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮض اﻟﺒﺼﺮى ﻟﻠﻤﺎدة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫إذ ﻳ ﺪﻟﻨﺎ اﻟﺘ ﺮاث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أن اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻺﻳﻀﺎح اﻟﺒﺼﺮى اﻟﺬى ﻳﻘﺮب اﻟﺼ ﻮرة وﻳﺜ ﺮى اﻟﻮﺻ ﻒ وﻳﺴ ﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ رﺳﻢ اﻻﺳﻜﺘﺸﺎت ﺑﺎﻟﻴ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﻮر‬

‫‪٣٢٧‬‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻧ ﺬآﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد اﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ وﺻ ﻒ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ واﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ وﻟﻴ ﺎم ﻟ ﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أﻋﻼم ﺁﺧﺮون ﻣﺜﻞ ﺑﻼآﻤﺎن‪ ،‬واﻷﻟﻤﺎﻧﻰ هﺎﻧﺰ ﻓﻴﻨﻜﻠﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫وﺑ ﺮز اﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺮض واﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ )اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ آﺬﻟﻚ وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻷدوات واﻟﻘﻴﺎﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ وﻣﻠﻤ ﻮس(‪ .‬آﻤ ﺎ ﺑ ﺮز ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ آ ﺎﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎﻧﻰ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬وﻗﻄ ﻊ اﻷﺛ ﺎث‪ ،‬وﻗﻄ ﻊ اﻟ ﺰى‪ ،‬وﻣﻜﻤ ﻼت اﻟ ﺰى‬
‫وأدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﻓﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺎت‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺎﺣﻒ أﻳﻀ ﺎ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺒﺎرﻳﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻮح واﻹﻓ ﺎدة ﺳ ﻮى اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻷﺻ ﻠﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ )أى اﻟﻤﻘﻠﺪة( ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ "اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ"‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺼ ﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺼ ﻮر ﻣﺤ ﺪد ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا دﻗﻴﻘ ًﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺨ ﺮج أن ﻳﻤﻨ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﻓﻜ ﺮة ﻣﺴ ﺒﻘﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﺬى ﺳﻴﺼﻮرﻩ‪ ،‬وﻻ آﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻮﺻ ﻒ ﻟ ﻦ ﻳﻜ ﻮن ﺟﻴ ﺪًا‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺼ ﻮر ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺗﻔﺘﻘ ﺪ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ أن اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا – اﻟﺒﺮﻳﺌ ﺔ )ﺑﻜ ﻞ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ( – ﻻ ﺗﺼ ﻮر وﺣ ﺪهﺎ ﺻ ﻮرًا‬
‫ﺟﻴﺪة ﻣﻌﺒﺮة‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻒ ﺧﻠﻔﻬﺎ هﻮ اﻟﺬى ﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺒﺪأ ﺑﺈﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﺻ ﻒ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ أن اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻜﺲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪة اﻟﺨﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣﻌﺎدﻟ ﺔ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ‪،‬‬
‫أو اﻧﺤﻴﺎزات ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﻣ ﻦ أى ﻧ ﻮع‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺰاوﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺴ ﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻟﻌﺮض اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﻄﺎة أو اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ أدوات أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل أو ﺗﺸ ﻴﻴﺪ اﻟ ﺮؤى واﻷﻃﺮوﺣ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺑﻠ ﻮرة اﻟﻔ ﺮوض اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ…‬
‫إﻟ ﺦ‪ .‬وه ﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌ ﺪى اﻟﻬ ﺪف اﻟﻮﺻ ﻔﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻨ ﻰ ﺗﻜ ﺪس اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺴ ﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﻔﺮدة‪.‬‬
‫هﻨ ﺎ ﺗﻄ ﺮح ﻧﻔﺴ ﻬﺎ إﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺻ ﺮﻓﺔ ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪ ،‬ودور آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ وﺣ ﺪودﻩ‪ ،‬وﻣ ﺪى اﻧ ﺪﻣﺎج ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أو اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬى ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻂ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﺗﺒﺮز أﻣﺎﻣﻨﺎ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش وﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮرة ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺳ ﻮى اﺧﺘﻴ ﺎر ‪ -‬أى رؤﻳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪ -‬ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬

‫‪٣٢٨‬‬
‫اﻟﺤﻰ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﺎ أن ﺗﻄﺮح ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫"اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ" ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺘﺠﺎوز ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ‪ :‬اﻟﻮﺻ ﻒ "اﻟﺨ ﺎﻟﺺ"‪ ،‬ﻟﻨ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘ ﻰ ه ﻰ ﺗﺼ ﻮر ﻣﺼ ﻨﻮع ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﺎ ‪ -‬أو ﺗﺼ ﻮر "اﻧﺘﻘ ﺎﺋﻰ" ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أو ﻗﻞ هﻮ "إﻋﺎدة ﺗﺼﻮﻳﺮ" ﻟﻪ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺠﻴﺪ ﻳﻘﺘﺮح ﻟﻨ ﺎ رؤﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ آﺸﺊ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻤﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺬهﺐ ﻓﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻣﺬاهﺐ ﺷﺘﻰ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺤﻴﺖ ﻋﺬرﻳﺘﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻻ أن رؤﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺗﻤﺎﺛ ﻞ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻹدراك اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻠ ﺰم‬
‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪ ً‬
‫ﻻ وﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﺊ إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات‬ ‫أو ً‬
‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ أﻣﺎم ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وأﺧﻴﺮًا ﻓﺈن ه ﺬا اﻟﺘ ﺮاآﻢ "اﻟﺴ ﻠﺒﻰ" ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ‪ -‬اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ )أو‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘ ﺔ( ﺳ ﻮاء ﺑﻬ ﺪف اﻟﺤﻔ ﻆ أو ﺣﺘ ﻰ ﺑﻬ ﺪف اﻟﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮى ﻻﻳﺤ ﺪد وﺣ ﺪﻩ أى‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ وﻻ ﻳﻨﺸﻂ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮى إﻻ ﺑﺼﻮرة اﻗﺘﺮاﺿﻴﺔ‪) .‬وﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ أﻧﻨ ﺎ أﺻ ﺒﺤﻨﺎ ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﻮك اﻟﺼ ﻮر أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺗﻴﻚ ‪ -‬أو ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻷﻓﻼم (‪.‬‬
‫‪ -٣‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺪون ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ رأﻳﻰ أن اﺳﺘﺨﺪام آﻠﻤﺔ إﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺪان )أى‬
‫ﻼ وﺻﻔﻴًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻷﻣ ﺮ أن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ(‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ أن هﻨﺎك ﻋﻤ ً‬
‫ﻳﻐﺬى اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛ هﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﻨﻄﻮى ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻟ ﻴﺲ ﻳﺴ ﻴﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺪاع أو ﻗﺼﻮر اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺆآﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ وﺻﻒ ﺑﺪون اﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وهﺬا اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪد ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺒﻨﺎه ﺎ ﺻ ﺎﻧﻊ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ أﺷ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن أهﻤﻴ ﺔ‬
‫وﺧﻄ ﻮرة ﻓ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﻬﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺬى ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﻋﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻜﺘﻔ ﻰ‬
‫ﺑﺘﺨﺰﻳﻦ "ﻣﺎدة ﺧﺎم" وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻵﻟﻰ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺪرك ‪ -‬ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ -‬أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ إﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ وﻗﺎﺋﻊ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ أن ﻳﺘﻢ إدراآﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺸ ﻜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻟﻜﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻮرًا ﻳﺘﻌﻴﻦ أو ً‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺒﻨﻴﻬﺎ آﺈﻃ ﺎر ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫وﻟﻮ آﺎن ذﻟﻚ دون وﻋﻰ أو دون ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻓﻼم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ وﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻰ‬
‫ﺗ ﺪﻟﻨﺎ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺎط اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻰ واﻟﺒﺤﺜ ﻰ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ أﻗﺴ ﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫وﻣﻌﺎهﺪهﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﺮأ ﻧﻤﻮ ﻣﺬهﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬

‫‪٣٢٩‬‬
‫واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ آﻞ ﻧﻮع‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ "اﻟﻜﺎﺳ ﻴﺖ"‪ ،‬ﻣ ﺮورًا‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮﻳﻂ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻰ‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﺎء ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻴ ﺪﻳﻮ‪ ،‬ووﺻ ﻮ ً‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻰ رﺻ ﺪهﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺎﺑﻊ ه ﻰ ﺗﻮاﺿ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻔﻨ ﻰ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒ ـﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻓ ﻼم اﻟﺘ ﻰ أﺧﺮﺟﻬ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‪ ،‬وأﻗﺼ ﺪ ﺑﻬ ﻢ دارﺳ ﻮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أو اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ هﻨ ﺎ ﻳﻤ ﺎرس اﻷدوار اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻓـﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺮورًا ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻹﺧ ﺮاج…‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻮدة أن ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼم ﻗ ﺪ ﻧﻔ ﺬت ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف ﺻ ﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ "ﺳ ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ" ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻢ ﻗ ﺪ ﻻﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻤﻌ ﺪة‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ )ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﺻﻮت أو آﺎﻣﻴﺮا‪ (...‬إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ أو ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺠ ﺪهﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺪات‪ ،‬وﻻ اﻣ ﺘﻼك اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﺮوط واﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﺮوط واﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت‪ :‬ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻣﻌﻘ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ واﻟﻤ ﺮان اﻟﺸﺨﺼ ﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺼ ﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ – أو اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺪات اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺒ ﺪون اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت ﻟ ﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺘﺎج ﻓﻴﻠﻢ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻴﻠﻤًﺎ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪ ﻣﻔﺘﻘ ﺮًا إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ ﺑﺄﺧﻄ ﺎء اﻟﻀ ﺒﻂ‪ ،‬واﻟﻜ ﺎدرات‬
‫ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪم ﺗﺼ ﻤﻴﻤًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﻟﻠﻤﺸ ﺎهﺪ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒ ﺮة وﻻ ﺗﻨﻮﻳﻌ ﺎ ﻳﺴ ﻤﺢ‬
‫ﺑﻤﻮﻧﺘﺎج ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم ﻣﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﺮر وﺗﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﻐﺮات ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻋﺪم اﺣﺘﺮام ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻳﺒ ﺪو ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﺼ ﻮت ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﻴ ﺎن ﺳ ﻴﺌًﺎ‬
‫ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻮء ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻴﻜﺮوﻓﻮﻧ ﺎت اﻟﺮدﻳﺌ ﺔ‪ ،‬وﺁﻻت ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﺼ ﻮت‪ ،‬واﻟﺠﻬ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أﺧﻴﺮًا أن ﺛﻘﻞ أﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ واﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻄ ﻖ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮح ‪ ...‬آﻞ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺪﻣﺮ أى ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻘﻀ ﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دورﻩ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﻀ ﻤﻮن اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﻨﺠ ﺪﻩ ‪-‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم‪-‬‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ وﺗﺒﻨ ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻧ ﺎدرًا ﻣ ﺎ ﻧﻠﻤ ﺲ أى‬
‫ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻃﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬رﻏﻢ آﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮوع‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫ﻻ ﺟﺪال أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت ‪ -‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺠﻠﻪ ﻧﻘ ﺎد أﻓ ﻼم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ‪ -‬ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺒﺪو ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل إﺑﺮازهﺎ وﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ وأﺧ ﺬهﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﻤﻬﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻨﺠ ﺎح وإﺣ ﺮاز اﻟﺘﻘ ﺪم ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﻻ ﻳﺴ ﻤﺢ ‪ -‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ‪ -‬ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﻨﺠﺎح إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ آﻞ ﺷ ﺊ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻌ ﺎم ﻏﻴ ﺮ‬

‫‪٣٣٠‬‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ‪ -‬ﺳﻮاء ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ أو اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻰ ‪ -‬ﺑﻮﺟﻮد أﻋﻤﺎل راﺋﻌﺔ ﺑﺤ ﻖ واﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ أن هﻨ ﺎك ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﻼم ذات‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴًﺎ وﻓﻨﻴًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬هﻞ ﻳﻔﻀﻞ ﺻﻨﺎع اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﻤﺎﺿﻰ وﻟﻠﻐﺮاﺋﺐ؟‬
‫هﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻷﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ )أو اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺘﻠ ﺊ‬
‫ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺜ ﻮر واﻟﺘﻘﻴﺤ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺮص أﺷ ﺪ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﺮهﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ .‬وﻓﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أﻳﻀﺎ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘ ﻰ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﻌ ﻴﺶ‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ واﺣ ﺎت ﻧﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺣ ﺮاش‬ ‫ﻋﺼ ﻮرًا اﻧﻘﻀ ﻰ أﺟﻠﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻗ ﺮون‪ ،‬وﻟﻨﻔﻜ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻮق ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل وﻋ ﺮة‪ ..‬ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ ﻳﻌ ﻴﺶ ﺑﺸ ﺮ ﻻ ﻳﻌ ﺮف‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻮهﻢ ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻋ ﻨﻬﻢ ﺷ ﻴﺌﺎ‪ .‬وﻳﺴ ﻴﺌﻬﻢ أﺷ ﺪ اﻹﺳ ﺎءة أن ﺗﺴ ﻌﻰ‬
‫آﺎﻣﻴﺮات اﻟﻐﺮﺑﺎء إﻟﻰ زﻳﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮﺿ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ ..‬ﻟ ﻴﺲ أى ﻧ ﺎس‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺎس اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻧﺎس اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ!‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻧ ﺎم‬
‫‪ -‬ﺗﻜﻮن آﺎﻣﻴﺮات هﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎص اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﺻ ﺪ ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻧﺒ ﻪ إﻟﻴ ﻪ أﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺎب اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺬروا ﺻ ﻨﺎع اﻟﻔ ﻴﻠﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدى ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺗﺸ ﺪﻩ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺰر اﻟﻤﻨﻌﺰﻟ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺼﺤﺮاوات اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻨﺤﺪرات اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻮﻋﻮرة‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻰ اﻟﺠﻴ ﻮب‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺆآﺪ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻠﺘ ﺂﻣﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻀﺤﻪ واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺑﺎدئ ذى ﺑﺪء ‪ -‬ﻓﻜﺮة أن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺤﺜ ﻪ‬
‫‪ -‬ﻓﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ -‬ه ﻰ ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺰوال‪ .‬وه ﻮ ﺑﺘﺴ ﺠﻴﻠﻬﺎ واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺎهﻢ ﻓﻰ ﺻﻮن ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻤﻬﺪد‪.‬‬
‫وﻣﺎزﻟﻨ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬رﻏ ﻢ أﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﻌ ﺪ ﻧﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫"ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻓﺎﻧﻴ ﺔ"‪ ،‬ﻣﺎزﻟﻨ ﺎ ﻧﺸ ﻌﺮ ﺑ ﺄن هﻨ ﺎك ﺧﺴ ﺎرة ﻟ ﻦ ﺗﻌ ﻮض‪ ،‬وﻣﺎزاﻟ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وهﺬا هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﻓ ﻼم اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ هﺬا اﻹﻃﺎر‪ .‬وﻳﻜﻔﻰ أن ﻧﺮاﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼم ﻟﺘﺘﺄآ ﺪ ﻟﻨ ﺎ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺳ ﺎﻃﻊ‪) .‬راﺟ ﻊ آﺘ ﺎب اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ‪ ..‬ﺧﺎﺻ ﺔ ص ص ‪ ١٦٠‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ(‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ واﺣﺪة ﺗﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻗ ﻮل اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد ‪ :‬ﻳﻜﻔ ﻰ أن ﻧﻌ ﺮف أن‬
‫أﺷﻬﺮ وأﺿﺨﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻟﻸﻓﻼم اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ )اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻈﻰ ﺑ ﺎﻟﻌﺮض ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻜﺒ ﺮى(‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺷ ﺎرك ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﻌﻬﺎ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻮن‬

‫‪٣٣١‬‬
 ‫آﺎن اﺳﻤﻬﺎ‪" :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰوال" ‪. Disappearing World‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﺠﺪر ﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن أﺷﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﺎرآﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺎﺗﺒ ﺔ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺎﺷ ﺖ وﺷ ﺎرآﺖ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣﻔﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻔ ﻴﻠﻢ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻰ وﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻓﻰ آﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨ ﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨ ﻮن اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺸ ﺮﻓﺖ ﺑﻌﻤﺎدﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪١٩٨٨‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪.١٩٩٧‬‬
‫وﻗﺪ ﺑ ﺪأت ﻋﻼﻗﺘ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ أﺛﻨ ﺎء ﻓﺘ ﺮة ﺑﻌﺜﺘ ﻰ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺑ ﻮن ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ )‪ .(١٩٦٨ - ١٩٦٢‬ﻓﻤﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺒﻜ ﺮ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﻈ ﻢ أﻗﺴ ﺎم‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ هﻨ ﺎك ﺗﻀ ﻢ ﺁﻧ ﺬاك ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﻗﺴ ﺎﻣﻬﺎ ﻗﺴ ﻤًﺎ ﻣﺘﻤﻴ ﺰًا ﻟﻠﺘﺼ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻠﻰ )اﻟﻔﻮﺗ ﻮﻏﺮاﻓﻰ واﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻰ(‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﻣ ﻞ‪ ،‬وأﺳ ﺎﺗﺬة ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻏﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻ ﺖ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﻮدﺗﻰ إﻟ ﻰ ﺟ ﺎﻣﻌﺘﻰ ﻋﻠ ﻰ إﻧﺸ ﺎء ﻣﻌﻤ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﺗ ﺎﺑﻊ ﻟﻘﺴ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬أﻣﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة أن ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وأﺟﻬ ﺰة‪ ،‬وﺑ ﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻏﻮن‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ آﻴﺎن ﺟﺎﻣﻌﻰ )ﺳﻮاء ﻓﻰ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ أو أآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ اﻟﻔﻨ ﻮن( آ ﺎن ﻻﺑ ﺪ‬
‫أن ﻳﺘ ﺮﺟﻢ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ إﻟ ﻰ ﻧﺼ ﻮص ﻻﺋﺤﻴ ﺔ ﺗﺠ ﺪ ﺻ ﺪاهﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪرس‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ أو اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ )ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻔﺮد ﻗﺴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎت ﻋﻴﻦ ﺷ ﻤﺲ اﻟﻴ ﻮم‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻪ(‪.‬‬
‫وﺑﻤﻘﺘﻀﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮرات اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻮﻟ ﺖ "اﻟﺼ ﻮر" ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد إﺿ ﺎﻓﺔ ﺗﻜﻤﻴﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺮﺳ ﺎﺋﻞ واﻟﺒﺤ ﻮث‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﺞ‪،‬‬
‫ورؤﻳﺔ ﻟﻬﺎ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪهﺎ‪ .‬وﻻﺑﺪ أن أﺳﺠﻞ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم آﻞ اﻟﺸ ﻜﺮ واﻟﺘﺤﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﻓ ﺎن‬
‫ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻷﺳﺘﺎذ هﺎﺷ ﻢ اﻟﻨﺤ ﺎس اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻟ ﻪ دور ﻓ ﻰ ﺗﺮﺷ ﻴﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﻴﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ وإﺛﺮاﺋﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ وﺁراﺋﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ اﻟﺤﻖ ﻟﻼهﺘﻤﺎم اﻷآﺎدﻳﻤﻰ ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓ ﻰ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ‬
‫واﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هﻮ رآﻦ رآﻴﻦ ‪ -‬ﺑﺬاﺗﻪ ‪ -‬وأداة ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ دﻓ ﻊ ه ﺬا اﻟﺘﺨﺼ ﺺ إﻟ ﻰ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺆﺷ ﺮ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ رﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻦ إﻟﻰ رﺳﻮخ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻰ اﻷرض اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﻜﻦ ﻣﻨ ﺬ أواﺋ ﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴ ﺎت ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣ ﻊ أن اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﻧﻀ ﺞ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟ ﺬى ﻧﻨﺸ ﺪﻩ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ‬

‫‪٣٣٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﻰ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﺟ ﺮى اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻬﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﻌ ﺪات اﻟﻔﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺟ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆهﻠﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺮﻳﺎدﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻤﺜ ﺎﺑﺮة‬
‫واﻟﺘﺤﺪى‪.‬‬
‫وﺑﻔﻀﻞ ﻧﻈﺎم اﻹﺷﺮاف اﻟﻤﺸﺘﺮك أﻣﻜﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ ﻟﻠﺪارس ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟ ﺎد‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف آﺎﺗﺒﺔ هﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر واﻷﺳﺘﺎذ ﺟ ﻮن ﺑﺎﺑﺘﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﺎرﺗ ﺎن ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻴ ﻮن واﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻓﺘﺤ ﻰ ﺻ ﺎﻟﺢ أﺳ ﺘﺎذ اﻟﺤﺎﺳ ﺒﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪،‬‬
‫واﻟ ﺬى آ ﺎن ﻃ ﻮال ﻓﺘ ﺮة وﺟ ﻮد اﻟ ﺪارس ﺑﺎﻟﺨ ﺎرج ﺳ ﻔﻴﺮًا ﻟﻤﺼ ﺮ ﻟ ﺪى اﻟﻴﻮﻧﺴ ﻜﻮ ﺑﺒ ﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﻬﻢ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺗﺪرﻳﺐ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﻮاﺗﻴﻴﻪ ﻓﻰ إﻃ ﺎر ﻣﻌﻬ ﺪ ﻣﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺴ ﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﺘﺤ ﻒ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺒ ﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٩٩‬أﺟﻴ ﺰت اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ وﻧﻮﻗﺸ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨ ﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺄآﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻀﻮًا ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺬات اﻟﻤﻌﻬﺪ)*(‪.‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اآﺘﻤﻠﺖ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﻌﻤﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎت‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﺗ ﺎح‬
‫اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬أوﺷ ﻚ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﻬ ﺎء ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﺟﺎهﺰة ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وإﺟﺎزﺗﻬﺎ)**(‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ أﺗﺎﺣﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻻﺋﺤﺔ ﻗﺴ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎت ﻣ ﻦ ﺗﺨﺼ ﻴﺺ ﺷ ﻌﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬وإﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺴ ﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ‪ ،‬آ ﺎن إﻧﺸ ﺎء ﺷ ﻌﺒﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﺳ ﺘﺪﻳﻮ ووﺿ ﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت ﺗﺸ ﻐﻴﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴﺰاﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻺﻋ ﻼم ﺑﺎﻟﻘﺴ ﻢ ﻋ ﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻜ ﻮادر اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆهﻠ ﺔ ﻷداء رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ .‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻔ ﺘﺢ‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻸﻣﻞ وﺑﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﺳ ﻮف ﻳ ﺄﺗﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬى ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻓﻴﻪ هﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎت وﺟﻮدﻩ وﺗﻄﻮرﻩ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺨﺘﺎرة‬
‫‪ -١‬ﺟﺎن ﺑ ﻮل آ ﻮﻟﻴﻦ وآ ﺎﺗﺮﻳﻦ دو آﻠﻴﺒ ﻞ‪ ،‬اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﺳ ﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐ ﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻏ ﺮاء ﻣﻬﻨ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻟﻒ آﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪.٢٠٠٢ ،‬‬
‫‪٢- Leroi- Gourhan A., “Cinema et Sciences humaines: Le Film ethnographique‬‬
‫‪existé - t-il”, Revue de geographie humaine et d’éthnologie, ٣, ١٩٨٤.‬‬

‫)*( ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻌﺒﺎن ﺟﺎد‪ ،‬أرﺷﻔﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻰ‪ .‬دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮاﺣﺔ ﺳﻴﻮﻩ‪ ،‬أﺟﻴﺰت ﻓﻰ ‪.١٩٩٩/١٢/٢٠‬‬
‫)**( ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺴ ﻌﻴﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻌ ﺎﻃﻰ‪ ،‬ﺗﻮﻇﻴ ﻒ اﻟﻜﻮﻣﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﻣﺘﻌ ﺪد اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ ﻟﺤﻔ ﻆ وﻋ ﺮض ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻰ إﺣ ﺪى ﻗ ﺮى ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﺪﻗﻬﻠﻴ ﺔ )ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻳﻨ ﺎﻳﺮ ‪(١٩٩٧‬‬
‫وآﺬﻟﻚ‪ :‬ﻋﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺤ ﺮف واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ـﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺧ ﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪ .‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﻃﺮق ﺣﻔﻆ وﻋﺮض اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ )ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺑﺮﻳﻞ ‪.(١٩٩٧‬‬
‫‪٣٣٣‬‬
٣- Banks, M, “Talking, heads and moving pictures: David Byrne’s “True Stories”
and the anthropology of film”, in: Visual Anthropology, ٣ (١), ١٩٩٠, PP. ١-٩.
٤- Singer, A., Disappearing World: Television and anthropology, London, Boxtree,
١٩٨٨.
‫ واﻧﻈﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ أهﻢ دورﻳﺎت اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‬-٥
Newsletter of the Society for Visual Anthropology. University of Southern
California. University Park. Los Angeles, CA. USA.

٣٣٤
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫)*(‬
‫دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻷدوات وأواﻧﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء ﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪة ﻣﻨ ﺎهﺞ وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ وأدوات ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‪،‬‬
‫اﺳ ﺘﻬﺪﻓﺖ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻣ ﺎدة ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘ ﺔ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻰ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻣﺤﻮرًا ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻰ واﺣﺪًا ﻣﻦ أهﻢ هﺬﻩ اﻷدوات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻓﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟ ﺬى ﻳﻘﺪﻣ ﻪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬى ﻳﺪرﺳﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻈﺮى ﻟﻌﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن ﺑﺪء اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻰ آﺄداة ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﺳ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ أن اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ أو‬
‫ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻰ اﻟﺬى ﻳﻬﺪف إﻟﻰ وﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﺪرﺳﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺬهﺐ ﺑﻌﺾ اﻵراء إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻗﺪ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻤﻨﺤﻰ أدﺑﻰ ﻳﺠﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬آﻤﺎ رأت ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﻣﻴ ﺪ‬
‫أن اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻰ أدت إﻟﻰ اﺧﺘﺮاع اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا ﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أدوات ﺗﺠﻌﻠ ﻪ ﻳﺴ ﺠﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺪرﺳ ﻪ دون اﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ ذاآﺮﺗﻪ ﻓﺤﺴﺐ)‪ ،(١‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺼﺪرًا ﻣﻮﺛﻘ ًﺎ ﻟ ﻪ وزﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻷوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻋﺪة ﺁراء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺆﻳ ﺪ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﺎرض ﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ اﻵراء اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رأى ﺑﻌﻀ ﻬﺎ أن اﻟﺼ ﻮر ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻀﻠﻠﺔ وﺧﺎدﻋﺔ)‪ ،(٢‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻜﺘ ﻮب‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻗ ﺪ ﻳﻠﻔ ﺖ اﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ذات اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤ ﺮاد ﺗﺼ ﻮﻳﺮهﺎ دون اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ‪،‬‬
‫هﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إهﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫اﻋﺘﺒﺮ هﺆﻻء أن اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ وﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ)‪.(٣‬‬

‫)*( آﺘﺒﺖ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪآﺘﻮرة ﻣﻨﻰ اﻟﻔﺮﻧﻮاﻧﻰ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪.‬‬

‫‪٣٣٥‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر رأى ﻣﻌﺎرض ﺁﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺪروس‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن رﻏﺒﺔ اﻹﺧﺒﺎرى ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وهﻮ ﻓﻰ أﺑﻬﻰ ﺻﻮرة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدى إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ أﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻗ ﺪ ﻳﻨﺘﻈ ﺮ ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠ ﺔ )ﺗﻌ ﺪ ﻓ ﻰ رأﻳﻬ ﻢ ﻣﻌﻮﻗ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ( ﻟﻜ ﻰ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﺻ ﻮر ﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﻷﻧﻈﻤ ﺔ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺎروا أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ أن ﻓﻬ ﻢ اﻟﺼ ﻮرة ﻗ ﺪ ﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﻠﺐ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﺧﻄ ﻮات ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻢ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺼ ﻮرة‪ ،‬وأﻏ ﺮاض‬
‫اﻟﻤﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺼﻮرة)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻵراء اﻟﻤﺆﻳﺪة ﻻﺳﺘﺨﺪم اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ آﺄداة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻋﺪة أدﻟﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺁراﺋﻬ ﻢ ﺣ ﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬ ﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔ ًﺎ ﻟ ﻪ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ)*(‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر آﺒ ﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺔ واﻟﻮﺻ ﻒ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﺖ‪ :‬ﺗﺼ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻷدوات اﻟﻤﺎدﻳﺔ أو ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻄ ﻊ اﻷزﻳ ﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻠ ﻰ‪ ،‬واﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻟﺰﺧﺮﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻰ‪ ،‬وأدوات اﻟﻌﻤ ﻞ… وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻳﺘﻌ ﺬر ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪" ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ دﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ وﺑﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﻨﻘﻞ ﺻﻮرة آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ")‪ .(٥‬آﻤ ﺎ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻮرة‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺒﺪو أآﺜ ﺮ أهﻤﻴ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﺠﺴ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻗ ﺪ ﻳﻌﺠ ﺰ ﺑﻤﻔ ﺮدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺠ ﻨﺲ أو اﻟﺴ ﻼﻟﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺪرﺳﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺠﺴ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺼ ﻮر‪ ،‬وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ وأﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﺧﻄ ﺎء)‪ .(٦‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رؤى أن اﻟﺼ ﻮر‬
‫ﻼ ﻟﻜﺴﺐ ُودﱢ اﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺎدة اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﺧ ً‬
‫وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ)‪.(٧‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺧﺒﺎرى إﻋﺪاد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ أﺑﻬ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ ﻓ ﻴﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻔﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺤﺜ ﻪ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ أآ ﺪت ه ﺬﻩ اﻵراء أن اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻜﺘ ﺎﺑﻰ ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻹﻳﻀ ﺎح ﻟﻠﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺴ ﺎؤﻻت اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺛﺎروهﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ آﺄداة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪم اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺮواد آﺘﺎﺑ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻜ ﺎﻣﻴﺮا اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وآﻴﻔﻴ ﺔ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ‬

‫ﻼ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻤﻴ ﺰات اﻷﺧ ﺮى ﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر‬ ‫)*( ﺳ ﻴﺘﻢ ﺗﻨ ﺎول ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﺗﻔﺼ ﻴ ً‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬

‫‪٣٣٦‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤ ﺪدات ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨ ﺰول‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ وﺟ ﻮد أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ آ ﺎﻣﻴﺮا‪ ،‬وﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﻼم اﻟﺨ ﺎم‪ .(٨)...‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻀ ﺮورة أن ﻳﺘ ﺪرب‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻋﻠﻰ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻤﻴﺾ اﻷﻓﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ رأوا أن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻘﺘﻨﻰ اﻟﻤ ﻮاد‬
‫واﻷدوات اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ أﺛﻨ ﺎء وﺟ ﻮد ﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺪان‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘ ﻮم ﺑﺘﺤﻤ ﻴﺾ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺼﻮرﻩ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬى ﻳﻘ ﻮم ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ؛ آ ﻰ ﻳﺘﻔ ﺎدى اﻷﺧﻄ ﺎء أو اﻟ ﻨﻘﺺ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺸﻮب اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﺘﺘﺒ ﻊ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ)‪ (٩‬أن اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ آ ﺄداة ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻟﻠﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫واﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ ﻟ ﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ ﺗﻌﺒ ﺮ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻋ ﻦ ﺗﻄ ﻮر اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع أو اﻟﻬ ﺪف أو اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ واﻷدوات اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ .‬وﻧﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ آﻮﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى أﺛ ﺮى‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ وأﺳﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻳﻀًﺎ)‪.(١٠‬‬
‫وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ أﺣ ﺪ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت ووﺛﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ إﻟ ﻰ إﺟ ﺮاء‬
‫دراﺳﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ – ﻓ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ أو اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺔ)‪ .(١١‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻣﺘﻼك ﺛﺮواﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة دراﺳ ﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻋ ﻦ ﺟ ﺰر‬
‫اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧ ﺪ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ ﻷﺑﻨ ﺎء ه ﺬﻩ اﻟﺠ ـﺰر‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒ ﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻮر وﺳ ﺎﺋﻞ ﺗﻮﺿ ﻴﺤﻴﺔ ﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ دراﺳ ﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺪم ‪ ٩١‬ﺻ ﻮرة ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺰر آﻤﺎ دﻋﻢ وﺳﺘﺮ ﻣﺎرك دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﺄر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻰ ﻣﺮاآﺶ ﺑﻌ ﺪد‬
‫آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮر واﻷﺷ ﻜﺎل واﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﺘ ﻰ رأى أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻘﺪﻣ ﻪ‬
‫اﻟﺼ ﻮر ﻣ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت‪ ،‬وﻗ ﺪم إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮر ﻋ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻮﺻ ﻒ‬ ‫ﻼ ﻟﺸﻜﻞ أﻓﺮاد هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اآﺘﻔﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﺑﺪﻳ ً‬‫اﻷزاﻧﺪى آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﺠ ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأى أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺮض وﺻﻒ أﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬

‫‪٣٣٧‬‬
‫دراﺳﺘﻪ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮﻳﺮ ﻓﻘﺪ اﺗﺠﻪ إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮة ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﻓﻰ دراﺳﺔ ﺟﻮن إﻣﺒﺮى ﻟﻘﺮﻳﺔ ﺳﻮهﻰ ﻣﻮرا‪ ،‬وآﺬا ﻓﻰ دراﺳﺔ دوﺑﻰ ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﺮﻳ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻴﺮ ﺑ ﺖ‪ ،‬ﻗ ﺪﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮر‪ ،‬اﻋﺘﺒ ﺮت ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻳﻀ ﺎح اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت)‪.(١٢‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ أدى ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺗﺠﺎﻩ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻟﺤﻀﺮﻳﺔ وﻋﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة داﺧ ﻞ ﺣﻴ ﺰ ﻣﻜ ﺎﻧﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺘﺼ ﻮﻳﺮ ﻣﻐ ﺰى ﺗﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﺠﺴ ﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ أﻧﻤ ﺎط ﺣﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼآﻴﺔ)‪.(١٣‬‬
‫وﺳ ﺎهﻤﺖ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫أدوات ﺑﺤﺜﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﺴ ﺎﻳﺮ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺎﻳﺮ ﺗﻌﻘ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ رؤى أن اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗ ﻮﻏﺮاﻓﻰ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرﻩ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎهﻢ آﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺮوض اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪،‬‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ اﻷﺣ ﺪاث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑﺼ ﻮرة ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫واﻟﺼﻮت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎهﺪهﺎ آﺄﻧﻪ ﻳﻌﺎﻳﺶ اﻷﺣﺪاث اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وازداد اﻷﻣﺮ ﺛﺮا ًء وﺗﻌﻘﺪًا وﺧﺼﻮﺑﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺗ ﻴﺢ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ أﺗﺎﺣ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ إﺛ ﺮاء اﻟﻌ ﺮض اﻟﺒﺼ ﺮى ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺴ ﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺎدة اﻟﻔﻴﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻜﺘ ﻮب‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮض ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺎت أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت أو اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت)‪.(١٤‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﺘﻄﻮرات ﻟﻌﺒﺖ دورًا ﻓﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻓﺮﻋًﺎ ﻟﻪ وزﻧ ﻪ‬
‫داﺧﻞ ﻓ ﺮوع ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻇﻬ ﺮت اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت واﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺪرﻳﺲ هﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﻨﺢ ﻓﻴﻪ درﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ )اﻟﺪﺑﻠﻮم – اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ()‪.(١٥‬‬
‫ﻻ ﺣ ﻮل ﻣ ﺪى اﺳ ﺘﻤﺮار اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر‬‫ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻘﻨ ﻰ اﻷﺧﻴ ﺮ أﺛ ﺎر ﺗﺴ ﺎؤ ً‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ – واﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ – ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻌﻨ ﺎ اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻨﻈ ﺮى اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أن هﻨ ﺎك‬

‫‪٣٣٨‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮارًا ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺪى اﻟ ﺬى ﻗﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺼ ﻮر اﻟﻤﺘﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم وﺳ ﺎﺋﻞ ﺗﻘﻨﻴ ﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ه ﺬا اﻟﺘ ﺮاث ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻠﻌﺐ دورًا وﻇﻴﻔﻴًﺎ ﻟ ﻪ أهﻤﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻰ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺸﻴﺮ ه ﺬا إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﻐﻴ ﺮ – آﻤ ﺎ ﻳ ﺬهﺐ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ – ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﺎول ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬
‫هﻨ ﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻢ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻮرة‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﻘﻠﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫• اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺣﻔﻈﻬ ﺎ واﻟﺮﺟ ﻮع إﻟﻴﻬ ﺎ إذا‬
‫اﺣﺘﺎج اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﻣﻤﻴ ﺰات أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ ﻓ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻜﺒﻴﺮه ﺎ أو‬
‫ﺗﺼﻐﻴﺮهﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻬﺪف اﻟﺬى ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫• اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺘﺨﺪم آﻮﺛﻴﻘ ﺔ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ وﺷ ﺮح اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم آﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻤﻜ ﻦ ﺣﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻰ أى‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬أو ﻓﻰ أى وﻗﺖ‪ ،‬دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أدوات أو ﺁﻻت أو وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺮض ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫• اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ)‪ ،(١٦‬آﻤ ﺎ أآ ﺪ ﺟ ﻮن آ ﻮﻟﻴﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺷ ﺊ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ‪ ،‬وإﻋ ﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻤ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﱠﻠ َ‬
‫اﻟﺼﻮرة )ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ( ﻳﻤﻜﻦ أن ُﺗ َ‬
‫• ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺨﺘﺎرة‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ أﻳﻀًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة‬
‫وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻤﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺼ ﻮر ﻳﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى أﺧﺬت ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫• اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬى ﺗﺴ ﺠﻠﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻻ ﻳﻘﺪم إﻻ ﺗﺼﻮرًا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ...‬آﻤﺎ أن ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮر واﻷﺻﻮات‬
‫– ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻬﺎ – ﺗﻤﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرات واﻧﺘﻘﺎءات ﻋﺪة)‪.(١٧‬‬
‫• ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر ﻓ ﻰ ﻋﻤ ﻞ ﻣﻘﺎرﻧ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺰﻣﻨ ﻰ واﻟﻤﻜ ﺎﻧﻰ‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺻﻮر ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺼﻮر ﺣﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع )ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﺪراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺮاهﻨ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺪور‬
‫ﺣ ﻮل رؤﻳ ﺔ ﺗﻐﻴ ﺮ أواﻧ ﻰ وأدوات اﻟﻄﻌ ﺎم(‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر ﻹﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫‪٣٣٩‬‬
‫وهﻮ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﺗﺼ ﺎل‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وذﻟﻚ إذا ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻳﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أﺣﺪ أوﺟﻪ اﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎهﻢ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼ ﻮر آﺄﺣ ﺪ أدوات اﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت‪ :‬ﺗﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨ ﺎزل ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أو ﻗﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻮر ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﻨ ﺎزل ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺷ ﻜﻞ وأﻣ ﺎآﻦ ﻣﻨ ﺎزل‬
‫اﻷﻏﻨﻴ ﺎء واﻟﻔﻘ ﺮاء‪ ،‬وآ ﺬا أﻣ ﺎآﻦ ﺗﺠﻤ ﻊ آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﺗﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﺸ ﻮارع ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻴﻮم ﻳﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬أو ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﺬى ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ)‪.(١٨‬‬
‫• ﺗﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎرض واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت وﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ أﺣﺪ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫دﻋﻤﺖ هﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر)‪.(١٩‬‬
‫• أﺳ ﻬﻢ ﺗﻘ ﺪم ﻃ ﺮق ﺣﻔ ﻆ اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن‬
‫اﻟﻨﻴﺠﺎﺗﻴﻒ هﻮ اﻟﺬاآﺮة اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻮر‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻘ ﺪم ﺗﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﺤﻔ ﻆ واﻷرﺷ ﻔﺔ ﻗ ﺪ ﻟﻌ ﺐ دورًا‬
‫وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺳ ﺎهﻢ اﻟﺤﻔ ﻆ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣ ﻮاد أﺧ ﺮى ﺑﺨ ﻼف‬
‫اﻷﺳ ﻤﻨﺖ اﻟﻤﻄ ﺎﻃﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة اﻟﻜﺒﺮﻳ ﺖ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻠﻌ ﺐ دورًا ﻓ ﻰ إﻓﺴ ﺎد‬
‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﺗﻬﺪد ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء ﻣﺤﺘﻮاهﺎ‪ ،‬ﺳﺎهﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺳﺎهﻤﺖ ﻃﺮق اﻷرﺷﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﻓﻰ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬إﻋﻄﺎء رﻗﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﻴﺠﺎﺗﻴﻒ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام ﺣﺒﺮ ﻣﻘﺎوم ﻟﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ "رول اﻟﻔ ﻴﻠﻢ" ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺷ ﺮاﺋﺢ‬
‫ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ أوﻋﻴ ﺔ زﺟﺎﺟﻴ ﺔ ﻟﺴ ﻬﻮﻟﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺴ ﻄﺤﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨ ﺪش‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ اﻟﻨﻴﺠ ﺎﺗﻴﻒ ﻓ ﻰ ﺑﺮاوﻳ ﺰ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﻣﻠﻔ ﺎت ﻟﻠﻄﺒ ﻊ اﻟﻔﻮﺗ ﻮﻏﺮاﻓﻰ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﻔﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﺒﺮواز ﻣ ﺮﻗﻢ ﻟﺴ ﻬﻮﻟﺔ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وﺣﻔﻆ اﻟﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﺷ ﻜﻞ هﺮﻣ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﻨﺎدﻳ ﻞ ﺟﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ اﻟﻨﻴﺠ ﺎﺗﻴﻒ ﻓ ﻰ‬
‫درﺟﺎت ﺣﺮارة ﻣﺤﺪدة)‪.(٢٠‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ ،‬ﻓ ﺈن وﺟ ﻮد أﺟﻬ ﺰة ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻄﺒ ﻊ اﻟﺼ ﻮر– ﺣﺘ ﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ –‬
‫وﻗﺪرة هﺬﻩ اﻷﺟﻬﺰة ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻃﺒﻊ اﻟﺼﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺿﺤﺔ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎهﻢ ﻓﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﺳﺘﻤﺮار اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻏﻨ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺎن أن أه ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ اﺳ ﺘﻤﺮار اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وزﻳ ﺎدة‬

‫‪٣٤٠‬‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺻ ﺪ وﺗﻮﺛﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺮﺻﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔ ﻴﻠﻢ أو اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى أدوات وﺁﻻت‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨﻴ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻧﻔﻘﺎت ﺗﺨﺮج ﻋ ﻦ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻘ ﺪرات اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ )أو ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺮاآ ﺰ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪.‬‬
‫وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺳ ﻬﻮﻟﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﻠﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ ﻳﻠﻌ ﺐ دورًا ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻰ دﻋ ﻢ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻤﺮار؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ أن ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ ﺑﻤﻔ ﺮدﻩ‪ ،‬وﺑﺼ ﻮرة ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻴﺢ ﺻ ﻐﺮ ﺣﺠ ﻢ‬
‫آﺎﻣﻴﺮا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﻤﻠﻬﺎ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ داﺧ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ أن هﻨ ﺎك أﻣ ﺎآﻦ داﺧ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن وﺟ ﻮد ﻓﺮﻳ ﻖ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻵﻻت وﻣﻌ ﺪات ﻟﻠﺘﺼ ﻮﻳﺮ ﻣ ﻊ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺪ ﻳﻠﻌﺐ دورًا ﻓﻰ إﺛﺎرة ﻣﺨ ﺎوف أﺑﻨ ﺎء ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻷداء اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺒﺤﺜ ﻰ ﻟﻠﻔﺮﻳ ﻖ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻔ ﺮد ﺑﺼ ﻮرة أآﺜ ﺮ‬
‫ﻳﺴﺮًا‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﻘ ﺮات اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن هﻨ ﺎك اﺳ ﺘﻤﺮارًا ﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ آ ﺄداة ﺑﺤﺜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ؛ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ أﺛ ﺎر داﻓﻌ ًﺎ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ إﺟ ﺮاء ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺬى ﻳﻬ ﺪف إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ رؤﻳ ﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻰ أﺣﺪ ﻣﺠﺎﻻت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أدوات وأواﻧﻰ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ؛ آﻤﺎ ﻳﻬ ﺪف اﻟﺒﺤ ﺚ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ واﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻰ أدت إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻳﺮﺟﻊ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع أدوات وأواﻧ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ أﺣ ﺪ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﺗﺨ ﺎذﻩ آﻤﺠ ﺎل ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻰ ﻹﻇﻬ ﺎر أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﺼﺮى ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫• ﻗﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﺖ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺼﻮرة ﻻﻓﺘ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ رآ ﺰت أﻏﻠ ﺐ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫ﻋﻠ ﻰ أدوات اﻟﻌﻤ ﻞ – ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺰراﻋ ﻰ – وآ ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻷدوات واﻵﻻت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أهﻤﻠﺖ دراﺳﺔ اﻷدوات واﻷواﻧﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ وأدوات‬

‫‪٣٤١‬‬
 ‫وأواﻧﻰ اﻟﻄﻬﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﺧﺘﻼف ﻃﺮق‬
‫إﻋﺪادهﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﺮورة ﺗﺨﺰﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺴ ﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷدوات واﻷواﻧﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رﺻﺪهﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫• أدت اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﺗﻘ ﺪم اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر ﻃ ﺮق‬
‫اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻟﺠﻮء دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ – وﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﺼ ﺮ – ﻻﺳ ﺘﻴﺮاد ﻷدوات وﺁﻻت ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ أدوات‬
‫وأواﻧﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬أو اﻻﺗﺠﺎﻩ إﻟﻰ إﻧﺘﺎج ه ﺬﻩ اﻷدوات‬
‫واﻷواﻧﻰ إﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻣﺤﻠﻴًﺎ واﺳﻌﺎً‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ هﺬا إﻧﺘﺎج ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺰاﻳﺪ هﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺼﻮرة ﺳ ﺮﻳﻌﺔ وواﺳ ﻌﺔ – ﻣ ﻊ ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ – وزاد‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ إﻟ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻷواﻧ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧﺎﻣ ﺎت رﺧﻴﺼ ﺔ )آﺎﻟﺒﻼﺳ ﺘﻴﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل( ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮى اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺗﻬﺪﻳ ﺪًا‬
‫ﻻﺳ ﺘﻤﺮار اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷدوات واﻷواﻧ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺑ ﻞ واﻧ ﺪﺛﺎرهﺎ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‬
‫ﺿﺮورة ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻨ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺎن أن اﻟﺪراﺳ ﺔ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻷدوات واﻷواﻧ ﻰ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻬﻮ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮآﺰ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﺻﺪ وﺗﻮﺛﻴ ﻖ اﻷدوات واﻷواﻧ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﺤﻜﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أه ﺪاف اﻟﺪراﺳ ﺔ روﻋ ﻰ إﺟﺮاؤه ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ رﻳﻔ ﻰ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻤﺤﻜﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ دورًا ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧ ﻪ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺔ آﺤﺮﻓ ﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات واﻷواﻧﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟﺮﻳﻔ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺒﻌﺪ‬
‫اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺴ ﺘﺤﺪث وذﻟ ﻚ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﺪﺛﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺼﻠﺤﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻷدوات واﻷواﻧﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻄﺒﻘﻰ‪ :‬رأت اﻟﺪراﺳﺔ ﺿﺮورة أن ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى‬
‫ﺳﻴﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻩ آﻤﺠﺎل ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ دور اﻷﺑﻌ ﺎد‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪى ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﺮات ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﺎﺳ ﻤﺔ‬
‫)ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ أو إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻋﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺑﺤﺜﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ( ﺗﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪاث‬
‫ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٣٤٢‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أى اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬هﻞ هﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻷﺧ ﺮى؟‬
‫أم أن اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أآﺜﺮ اﺗﺠﺎهًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫وﺟﻮد أدوات وأواﻧﻰ رﺧﻴﺼﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪودة‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ وﻗ ﻊ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ زاوﻳ ﺔ اﻟﻨ ﺎﻋﻮرة اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺸ ﻬﺪاء ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﻳ ﺔ ‪ ٢١٧٥‬ﻓ ﺪان‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ‪ ١٠٨٢١‬ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ زراﻋﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻷﺳﺎﺳﻰ أو اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴ ﻜﺎن‪ .‬وﻳ ﺪور ﻓ ﻰ ﻓﻠﻜ ﻪ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺨﺪﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋ ﻰ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪%٥٥‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ زراﻋﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ زراﻋﺔ اﻟﻔﺎآﻬﺔ)‪.(٢١‬‬
‫ﻣﺤﻜﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ورﺻﺪ أﺛﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﻓ ﻰ اﻻﺧ ﺘﻼف‬
‫ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات واﻷواﻧﻰ ﻓﻰ آﻞ ﻃﺒﻘﺔ آﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺒﻨ ﻰ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪهﻢ ﻟﻄﺒﻘﺎﺗﻪ؛ ﺣﻴﺚ وﺟﺪت أن اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺒﻨ ﻮﻩ ﻳ ﺘﻢ‬
‫وﻓﻘًﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣﺠ ﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ واﻷﺻ ﻮل اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺒﻨ ﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ ه ﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻊ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺘﺤﻔﻈ ﺎت اﻟﻤﺜ ﺎرة ﺣ ﻮل اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪات‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ :‬ﻧﺠﺪ أﻧ ﻪ ﻳ ﺘﻢ إدراج آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺤ ﻮز أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﺮة أﻓﺪﻧ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﻳﻤﻠ ﻚ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﺮة أﻓﺪﻧ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﺄﺟﺮى‬
‫اﻷراﺿﻰ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﻀﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أرﺿ ًﺎ زراﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻳﺴ ﺘﺄﺟﺮهﺎ وﻳﻤﺜﻠﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل اﻷﺟﺮاء ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ)‪.(٢٢‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈن أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﻳﺪرﺟﻮن أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﻸﻓﺪﻧﺔ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﻸراﺿﻰ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ اﻧﺘﻤﺎﺋ ﻪ إﻟ ﻰ إﺣ ﺪى اﻟﻌ ﺎﺋﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻋﺮﻳﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳ ﺔ أو آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﻠ ﻚ أرﺿ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻐﻴﺮت أﺣﻮاﻟﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺸﺮاﺋﺢ ﻓﻰ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﻃﺒﻘ ﺔ؛ ﻓﻘ ﺪ أﻇﻬ ﺮت اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻋ ﺪم‬
‫وﺟﻮد ﻓﺮوق داﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ أدوات وأواﻧﻰ اﻟﻄﻬﻮ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ -‬ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻔﺮوق ﻓﻰ هﺬﻩ اﻷدوات واﻷواﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻮع أو اﻟﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎول آﻞ ﻃﺒﻘﺔ آﻮﺣﺪة واﺣ ﺪة واﺿ ﻌﺔ ﻓ ﻰ‬

‫‪٣٤٣‬‬
 ‫اﻋﺘﺒﺎرهﺎ آﻞ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﺪة ﻣﻨﺎهﺞ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬أﺳ ﻬﻤﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ‬
‫وآﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫وﺗﺄﺛﺮهﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬أى أﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ)‪.(٢٣‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ أﻓ ﺮاد‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﺤﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ أو أوﻗ ﺎت إﻋ ﺪاد اﻷﻃﻌﻤ ﺔ وﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وآﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎدة أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻷداء هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ )اﻟﺘﺮع – اﻟﻤﺼﺎرف –‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎآﻦ – أﻣﺎآﻦ اﻷﺳﻮاق – اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ...‬إﻟﺦ(‪.‬‬
‫آﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ)‪.(٢٤‬‬
‫‪-٢‬دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫"دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻩ آﻠﻰ "ﺷﻤﻮﻟﻰ" ﻓﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس")‪.(٢٥‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻷﺳﺮة آﻮﺣﺪة ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ راﻋﺖ اﺧﺘﻴﺎر أﺳﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ؛ وذﻟ ﻚ ﺑﻬ ﺪف ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت‬
‫واﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ أدوات وأواﻧ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻌ ﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺘﻪ واﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻰ أدت إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرى‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ أﺑﻌ ﺎدﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ)‪ (٢٦‬اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‪ :‬اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ أدوات وأواﻧ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا هﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴﺮات‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ‪ :‬ﺳ ﺎهﻢ ه ﺬا اﻟﺒﻌ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وأﺛﺮ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ اﻷدوات واﻷواﻧﻰ اﻟﺘﻰ‬

‫‪٣٤٤‬‬
 ‫ﺗﻔﻰ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﻓﺮاد ﻓﻰ داﺧﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ :‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ روﻋﻰ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻨﻮﻋًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ :‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﺮورة أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻨﻮﻋًﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻴﻞ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﺎﻻت اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻨﻮﻋًﺎ ﻓﻰ اﻷﺟﻴ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻌﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺴ ﻦ )آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ – اﻟﺸ ﺒﺎب( واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ )اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺠ ﺎﻣﻌﻰ – اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ – أﻣﻴ ﻮن(‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻰ اﻟﻤﻬﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺘ ﺮف ﻣﻬﻨ ﺔ اﻟﺰراﻋ ﺔ أو ﺑﻌ ﺾ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺮف ﻣﻬﻦ أﺧﺮى وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺰرع أرﺿًﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻤ ﻂ اﻷﺳ ﺮة‪ :‬ﺗ ﻢ اﺧﺘﻴ ﺎر أﺳ ﺮ ﻧﻮوﻳ ﺔ وأﺳ ﺮ ﻣﻤﺘ ﺪة ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣﺤ ﻮرًا ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﻢ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺮة أﺑﻨ ﺎء ﺣ ﺪﻳﺜﻰ اﻟﺘﺨ ﺮج‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻗﺘﻨﺎء اﻷواﻧﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫ﻟﻌﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ وأدواﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪ (٢٧‬دورًا ﻣﺤﻮرﻳﺎً‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر ﻣﺠﺘﻤ ﻊ رﻳﻔ ﻰ ﺗﻘﻠﻴ ﺪى ﻟﻴﻜ ﻮن ﻣﺤ ﻮرًا ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨ ﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ وﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺄدواﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ :‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻳﻔ ﻰ وآ ﺬا ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻷدوات واﻷواﻧﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم وﻓﻰ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻼل أو اﻟﻤﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻄﻬﻮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ إﻟ ﻰ إﺟ ﺮاء ﻣﻘ ﺎﺑﻼت ﻣ ﻊ أﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ؛ وذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻷدوات واﻷواﻧ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻄﻬ ﻮ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻀ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﻬﺎز اﻟﻌﺮوس ﺳﻮاء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ه ﺬﻩ اﻷواﻧ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫إﻋﺪاد اﻷﻃﻌﻤﺔ أو ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻷدوات واﻷواﻧ ﻰ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻀﻰ واﻧﺪﺛﺮ وﺟﻮدهﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن‪ :‬اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻰ إﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻳﺔ رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻀﻮ هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻘﺴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ آﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻋﻴ ـﻦ ﺷ ﻤﺲ‪،‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺟ ﺮت دراﺳ ﺘﻬﺎ ﻟﻨﻴ ﻞ درﺟ ﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﺮ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ دراﺳ ﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘ ﺔ‬

‫‪٣٤٥‬‬
‫ﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﺈﺣ ﺪى اﻟﻘ ﺮى ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻤﻨﻮﻓﻴ ﺔ ﺑﺈﺷ ﺮاف اﻷﺳ ﺘﺎذة اﻟ ﺪآﺘﻮرة‪ /‬ﻋﻠﻴ ﺎء‬
‫ﺷ ﻜﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ إﺧﺒﺎرﻳًﺎ رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻰ‪ :‬ﻳﻤﺜﻞ اﻷداة اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ رﺻ ﺪ وﺗﻮﺛﻴ ﻖ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷدوات واﻷواﻧ ﻰ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺣﻔﻆ أﺷﻜﺎل هﺬﻩ اﻷدوات ﻗﺒﻞ ﺗﻐﻴﺮهﺎ أو اﻧﺪﺛﺎرهﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أواﻧﻰ وأدوات ﻃﻬﻰ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻨﺎوﻟﻪ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻔﻘ ﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﻔًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘ ﺎﺑﻰ‪،‬‬
‫ﻷواﻧﻰ وأدوات اﻟﻄﻬﻮ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﺳﺘﺒﺪأ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺎول أواﻧ ﻰ اﻟﻄﻬ ﻮ‪ ،‬ﺛ ﻢ أدواﺗ ﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أدوات ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬أواﻧﻰ اﻟﻄﻬﻮ‬
‫ﺗﺘﻌﺪد اﻷواﻧﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻄﻬﻮ ﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻠ ﻞ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮاﻧﻰ‪ ،‬واﻷواﻧ ﻰ اﻟﻔﺨﺎرﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺘﺸﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺎدة ﺻ ﻨﻌﻬﺎ‬
‫وإﻋﺪادهﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﺤﻠﻞ‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻧﻮاﻋًﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺷ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬أو وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻃﻬ ﻮ أﻧ ﻮاع‬
‫ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻴﺔ واﻟﺪﻗﻴﺔ وﺣﻠﺔ اﻟﻜﺴﻜﺴﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﺒﺔ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (١‬ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻠﺒﺔ؛ وهﻰ إﻧﺎء ﻟﻠﻄﻬﻮ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄ ﺮﻩ ‪ ٢٥‬ﺳ ﻢ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة أو اﻟﻔﻮهﺔ‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع ﺟﺴﻢ اﻟﻌﻠﺒ ﺔ ‪ ٥٥‬ﺳ ﻢ‪ .‬وﻟﻠﻌﻠﺒ ﺔ ﻏﻄ ﺎء ﻣﺘ ﺪرج – ﺗﻈﻬ ﺮﻩ‬
‫اﻟﺼﻮرة – ﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺪرﺟﺎت ﺗﻀﻴﻖ آﻠﻤﺎ اﺗﺠﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻐﻄﺎء‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫واﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﻘﻊ ﻓ ﻰ وﺳ ﻂ اﻟﻐﻄ ﺎء اﻟﻴ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ رﻓ ﻊ اﻟﻐﻄ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺴ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﺒﺔ‪ .‬وآﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻠﺒﺔ أﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺴﻤﻴﺔ إﻧﺎء اﻟﻄﻬﻮ هﺬا ﺑﺎﻟﻌﻠﺒﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ اﻹﺷ ﺎرة‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﻠﺒﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻠﺒﺔ ﻓﻰ ﻃﻬﻮ اﻟﺨﻀﺮوات‪ ،‬أو ﺳﻠﻖ اﻟﺪواﺟﻦ‪.‬‬

‫‪٣٤٦‬‬
 ‫اﻟﺪﻗﻴﺔ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (٢‬أن اﻟﺪﻗﻴﺔ إﻧﺎء ﻟﻠﻄﻬ ﻮ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻀ ﻴﻖ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة واﺗﺴ ﺎع اﻟﻔﻮه ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺪﻗﻴﺔ ﻏﻄﺎء ﻣﺘﺪرج ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻤﺘﻪ ﻳﺪ اﻟﻐﻄﺎء – ﻣﺜﻞ ﻏﻄﺎء اﻟﻌﻠﺒﺔ – وآﻤ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻮرة‬
‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﺪﻗﻴﺔ أﻳﺪ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺠﺴﻤﻬﺎ‪ .‬وﻟﻠﺪﻗﻴﺔ أﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ آﺒﻴ ﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪﻗﻴﺔ ذات اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻃﻬﻮ اﻟﺨﻀﺮوات ﺻﻐﻴﺮة اﻟﻜﻤﻴ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺪﻗﻴ ﺔ ذات‬
‫اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﺘﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﻃﻬﻮ اﻟﻤﺤﺎﺷﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﻌﻠﺒﺔ واﻟﺪﻗﻴﺔ ﺗﻌﺪان ﻣ ﻦ أﺳﺎﺳ ﻴﺎت أواﻧ ﻰ اﻟﻄﻬ ﻮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻌ ﺪان‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺟﻬ ﺎز اﻟﻌ ﺮوس ﻓﻼﺑ ﺪ وأن ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺠﻬ ﺎز – ﺣﺘ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ –‬
‫ﻃﺎﻗﻤًﺎ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻰ ﻋﺸﺮة دﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻘﺎﺳﺎت‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺐ‪ ،‬وذﻟ ﻚ رﻏﻤ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪودة‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﺒـﺔ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١‬‬

‫‪٣٤٧‬‬
 ‫اﻟﺪﻗﻴﺔ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٢‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﺴﻮد ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ – ﺑﻜﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ – اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻌﻠﺐ واﻟﺪﻗﻴﺎت اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‬
‫واﻟﻮﺳﻄﻰ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام أو اﻗﺘﻨ ﺎء – دون اﺳ ﺘﺨﺪام – ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ اﻷواﻧ ﻰ – اﻟﺤﻠ ﻞ – اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺘﻴﻔﺎل أو اﻻﺳﺘﺎﻧﻠﺲ اﺳﺘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻳﺠﻤﻌ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ أن أﻃﻘﻢ اﻟﻌﻠﺐ واﻟﺪﻗﻴﺎت آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻘﻂ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻨﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ارﺗﻔ ﺎع ﺛﻤﻨﻬ ﺎ‪ .‬وآ ﺎن اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﺪد هﺬﻩ اﻷواﻧﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻷﺳ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺗﻘﺘﻨ ﻰ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻘ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﺛﻨﺘﻰ ﻋﺸﺮة دﻗﻴﺔ وﺳﺘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﺐ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﻨﺨﻔﺾ ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد إﻟ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻒ أو أﻗ ﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﺳ ﻮاء اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬دورًا – ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌ ﺎﻟﻢ – ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺒﺪال اﺳ ﺘﺨﺪام ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺨ ﺎم‬
‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ – ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻠﻔﺔ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ – ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺤ ﺎس )ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ أو ﻓ ﻰ اﻷواﻧ ﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ( ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻤ ﻮاد ذات اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫واﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻄﺖ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻴﻌﻪ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ "ﺧﻔﺔ وزﻧﻪ وﻣﺘﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻟﻠﺘﺂآﻞ")‪.(٢٨‬‬
‫وﻗﺪ أﺳ ﻬﻤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻓ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻧﺤ ﻮ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻴﻊ اﻷواﻧ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ؛ ﺣﻴ ﺚ "ﻣﻜﻨ ﺖ اﻧﺨﻔ ﺎض ﺗﻜﻠﻔ ﺔ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم ﻓ ﻰ وﺿ ﻊ أواﻧ ﻰ‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم ﻓﻰ ﻣﺘﻨﺎول رﺑﺔ آﻞ ﺑﻴﺖ وﻓﺘﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ أﺳ ﻮاﻗًﺎ ﺿ ﺨﻤﺔ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت"‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ذات اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺤ ﺎس ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﻊ‬ ‫ﺑﺪﻳ ً‬
‫اﻷواﻧﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ آﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ إزاﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻸآﺴﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻴﺐ هﺬﻩ اﻷواﻧ ﻰ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﺮﺿ ﻬﺎ ﻟﻠﻬ ﻮاء وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم‪ .‬وﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﺼ ﻮرة رﻗ ﻢ )‪ (٣‬ﺑﻮﺿ ﻮح‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷواﻧﻰ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ أآﺴﺪة‪.‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺣﻼل اﻷواﻧﻰ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ )ﻣﺜﻠﻤ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮى ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ( ﺑﺎﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺣﻴﺚ اﺗﺠﻬﺖ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﺄآﻴﺪ ذات ﻃﺒﻘﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة ﻋ ﻦ‬
‫‪٣٤٨‬‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ه ﺬا اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻧﺘﺸ ﺎر اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷواﻧ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى وإن آﺎن ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻗﺪ ﻧﺒ ﻊ ﻣ ﻦ أوﺿ ﺎﻋﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻟﺮﺧﺺ ﺳﻌﺮ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪.‬‬
‫وﻳﺠﻤ ﻊ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن أن اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺳ ﺘﺒﺪال اﻷواﻧ ﻰ اﻟﻨﺤﺎﺳ ﻴﺔ ﺑ ﺎﻷواﻧﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم ﻟﻢ ﻳُﻠﻎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗ ﺰال اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﺗﺘﺠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻗﺘﻨ ﺎء ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﺐ واﻟﺪﻗﻴﺎت اﻟﻨﺤﺎس وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺪﺛﺎر وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻄﻬﻮ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ آﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ اﺗﺠﻬ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺒﺪال وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻌﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻰ اﻟﻄﻬﻮ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻬﺎ آﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ أواﻧﻰ وهﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺠﻬﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺗﺠﺎﻩ إﻟﻰ اﻗﺘﻨﺎء‬
‫أواﻧﻰ اﻟﻄﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺐ واﻟﺤﻠﻞ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺘﻴﻔﺎل واﻻﺳﺘﺎﻧﻠﺲ اﺳ ﺘﻴﻞ‪ .‬وه ﻮ اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻰ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻزاﻟﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻠﺐ واﻟﺪﻗﻴﺎت اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم؛ وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أن أﺳ ﻌﺎر ه ﺬﻩ اﻷواﻧ ﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻣ ﺎدة‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻷواﻧ ﻰ ﺑﺮاﻗ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻏﺴ ﻠﻬﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷواﻧﻰ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم‪.‬‬
‫واﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﻃﻘ ﻢ أواﻧ ﻰ اﻟﻄﻬ ﻮ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم واﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﺗﺼﻨﻊ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻧﻊ ﻣﺤﻠﻴ ﺔ آﺒ ﺮى‬
‫وﺗﺒﺎع إﻣﺎ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو ﻓﻰ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ – ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺷ ﺒﻴﻦ اﻟﻜ ﻮم – اﺳ ﻢ ﻃﻘ ﻢ‬
‫"إﺳﺘﻴﻞ"‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻤﻴﻴﺰًا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮدة ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﺐ واﻟ ﺪﻗﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺘﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻧﻊ ﺻ ﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة‬
‫أﻟﻮﻣﻨﻴﻮم أرﺧﺺ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺎع "ﺑﺎﻟﻜﻴﻠﻮ" وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ "ﺣﻠﻞ ﻓﻼﺣﻰ"‪.‬‬

‫‪٣٤٩‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ اﻷواﻧﻰ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ أآﺴﺪة‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٣‬‬
‫ﺣﻠﺔ اﻟﻜﺴﻜﺴﻰ‬
‫آ ﺎن أﻓ ﺮاد اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻳﺨﺼﺼ ﻮن أﺣ ﺪ "اﻟﻌﻠ ﺐ" اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻄﻬ ﻮ‪ ،‬ﻟﻄﻬ ﻮ ﻃﻌ ﺎم‬
‫"اﻟﻜﺴﻜﺴﻰ" وﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ إﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫واﻟﻜﺴﻜﺴ ﻰ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷﻃﻌﻤ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﻃﻬ ﻮﻩ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻷﻋﻴ ﺎد‬
‫واﻷﻓﺮاح‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة‪ .‬وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذرات‬
‫دﻗﻴ ﻖ ﺗﺘﺠﻤ ﻊ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺮش اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﺛ ﻢ اﻟﺘﻠﻤ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﻤ ﻊ ذرات اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‬
‫وﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﻊ ﻧﻘﻂ اﻟﻤﺎء وﺗﻜﻮن ﺣﺒﻴﺒﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺨﻔﺔ ﻣﻦ ﻓـﻮق "وش اﻟﺪﻗﻴﻖ" ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﺎد‬
‫رش اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻘﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﻳﻠﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺒﻴﺒﺎت ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ… وهﻜﺬا‪.‬‬
‫وﺗﺮﺗﻔﻊ ﺟﻮدة اﻟﻜﺴﻜﺴﻰ آﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻪ رﻓﻴﻌﺔ ودﻗﻴﻘﺔ– ﺣﻴﺚ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرة‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﺼ ﻨﻌﻪ – وﻧﻈ ﺮًا ﻟﺼ ﻐﺮ ﺣﺠ ﻢ اﻟﺤﺒﻴﺒ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻃﻬﻮه ﺎ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻮﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻗﻤ ﺎش‬
‫ﻧﻈﻴﻔﺔ وآﺒﻴﺮة ﺗﻠ ﻒ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒ ﺎت ﺛ ﻢ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻗﻄﻌ ﺔ اﻟﻘﻤ ﺎش اﻟﺘ ﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒ ﺎت ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻔﺎة‬
‫ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ "ﻋﻠﺒﺔ" ﻣﻤﻠﻮءة ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻗ ﺪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻐﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺨﺎر‪ ،‬ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺤﺎت اﻟﻤﺼﻔﺎة ﻓﻴﻨﻀﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻟﻀﺮورة آﺜﺎﻓﺔ آﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﺨ ﺎر اﻟﻤﺘﺼ ﺎﻋﺪة ﻣ ﻦ "اﻟﻌﻠﺒ ﺔ" إﻟ ﻰ "اﻟﻤﺼ ﻔﺎة"‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ إﺣﻜﺎم اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﺒﺔ واﻟﻤﺼﻔﺎة‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ آﺎن ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻧﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‬
‫واﻟﻤﺎء ﺗﻠﺼﻖ ﺣﻮل ﻣﻜﺎن ﺗﻼﺣ ﻢ اﻟﻌﻠﺒ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﻔﺎة‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓ ﺈن "اﻟﻌﻠﺒ ﺔ" واﻟﻤﺼ ﻔﺎة اﻟﻠﺘ ﻴﻦ‬
‫آﺎﻧﺘﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻓﻰ هﺬا اﻟﻐﺮض آﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﺛﻢ ﺗﻐﻴﺮﺗﺎ إﻟﻰ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺑﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻷواﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮى ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت‬
‫واﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺳ ﻮء اﻷﺣ ﻮال اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﻔ ﺎع ﻧﺴ ﺒﺔ ﻓ ﺎﺋﺾ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒ ﺖ‬
‫دورًا ﻓﻰ ازدﻳﺎد ﺣﺮآﺔ اﻟﻬﺠﺮة أو اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ زﻳﺎدة هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬دورًا ﻓﻰ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴ ﺮات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ .‬وﺳ ﻨﺮآﺰ ﻓ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻧﺘﺠ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺑﺤﺜﻨ ﺎ؛ ﺣﻴ ﺚ أﺛﻤ ﺮت ﺗﻐﻴﻴ ﺮًا ﻓ ﻰ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷواﻧ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻇﻬ ﻮر ﺣﻠ ﺔ أﺣﻀ ﺮهﺎ اﻟﻘ ﺎدﻣﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻠ ﺪان ﻣﺨﺼﺼ ﺔ‬
‫‪٣٥٠‬‬
 ‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (٤‬أن هﺬﻩ اﻟﺤﻠﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺘﻴﻦ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة وﻟﻬﺎ ﻳ ﺪان وﻣﺼ ﻔﺎة ﻣﺴ ﺘﺪﻳﺮة ﺑﺤﺠ ﻢ أﻗ ﻞ )اﻟﻔ ﺮق ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪ ١‬ﺳ ﻢ(‬
‫وﻟﻬﺎ ﻳﺪان أﻳﻀًﺎ وﻳﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﻤﺼﻔﺎة ﻓﻮق اﻟﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﻏﻄﺎء ﻟ ﻪ ﻳ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺌﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻤﺼﻔﺎة ﻳﻜﻮن اﻟ ﺘﻼﺣﻢ ﻣﺤﻜﻤ ًﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺨﺎر اﻟﻤﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ ﻟﺼﻘﻬﻤﺎ ﺑﻌﺠﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﺜﻠﻤﺎ آﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ ﺳ ﻬﻮﻟﺔ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‪ ،‬ﻣ ﻊ رﺧ ﺺ أﺳ ﻌﺎر ه ﺬﻩ اﻟﺤﻠ ﺔ واﻧﺘﺸ ﺎر ﺑﻴﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ دورًا ﻓ ﻰ اﻧﺘﺸ ﺎر اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ ﺟﻬ ﺎز اﻟﻌ ﺮوس‪.‬‬
‫وﻟﻌﺒ ﺖ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ دورًا ﻓ ﻰ ﺿ ﺮورة اﻗﺘﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺮ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﻻ‬
‫ﺗﻄﻬﻮ اﻟﻜﺴﻜﺴﻰ إﻻ ﻓﻰ اﻷﻓﺮاح أو ﺣﻔﻼت اﻟﺨﺘﺎن‪.‬‬

‫ﺣﻠﺔ اﻟﻜﺴﻜﺴﻰ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٤‬‬
‫ب‪-‬اﻟﺼﻮاﻧﻰ‬
‫ﺗﺘﻨﻮع اﻟﺼﻮاﻧﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ وﺗﺨﺘﻠ ﻒ أﺳ ﻤﺎؤهﺎ ﺣﺴ ﺐ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠ ﺪ اﻟﺼ ﻴﻨﻴﺔ )اﻟﻌﺪﻟﻴ ﺔ( واﻟﻠﺤ ﻮﻗﻰ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺒ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ )اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ(‬
‫ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (٥‬أن اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ إﻧﺎء ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ – ﻟﻪ أﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ – ﻟﻪ ﺣﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎرج‪ .‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﻃﻬ ﻮ‬‫ﻳﺒﻠ ﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬ ﺎ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪ ٧‬ﺳ ﻢ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﺎﻓ ﺔ ﻣﺜﻨ ﺎﻩ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫اﻟﺨﻀﺮوات وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻀ ﺞ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﺮن‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ أﻏ ﺮاض أﺧ ﺮى‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻬﻮ وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗﻨﻘﻴ ﺔ اﻷرز وﻏﺴ ﻠﻪ‪ ،‬ﻏﺴ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨﻀ ﺮوات‪ ،‬وﺿ ﻊ ﺧﻠﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺸﻰ ﺑﻬﺎ… إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪٣٥١‬‬
 ‫اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٥‬‬

‫وﻳﻌﺪ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺼﻮاﻧﻰ ﻣﻦ ﺿﺮورﻳﺎت آ ﻞ ﻣﻨ ﺰل وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺎز‬

‫اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﺪد اﻟﺼﻮاﻧﻰ ﺣﺴﺐ ﻧﻤﻂ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‬
‫– ﻣﻤﺘﺪة أو ﻧﻮوﻳﺔ – وﺣﺴﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﺰداد ﻋﺪد اﻟﺼﻮاﻧﻰ‬
‫ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ‪ ١٢‬ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ أﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺨﻔﺾ اﻟﻌﺪد ﻟﻴﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺛ ﻼث أو أرﺑ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮاﻧﻰ – ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ أواﻧﻰ اﻟﻄﻬﻮ – ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺣﻤﺮ وآﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﻃﻬﻮ اﻟﺨﻀﺮوات اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻄ ﺎﻃﺲ واﻟﻘﻠﻘ ﺎس ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وآ ﺎن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻮاﻧﻰ اﺳ ﻢ‬
‫"اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ" وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ "اﻟﻌﺪﻟﻴ ﺔ" وه ﻮ ﻳﺸ ﺒﻪ اﻟﻜﻴ ﻚ‬
‫اﻟﺬى آﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻮاﻧﻰ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺼ ﻮاﻧﻰ اﻟﻨﺤﺎﺳ ﻴﺔ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم‪ .‬ﺛ ﻢ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﻮاﻧﻰ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﺎدة اﻟﺘﻴﻔ ﺎل أو اﻟﺒﻴ ﺮآﺲ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻗﺘﻨ ﺎء ﺟﻤﻴ ﻊ أﺑﻨ ﺎء ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘ ﻴﻦ ﻟﻸﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﺗﻈﻬ ﺮ أن اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻮاﻧﻰ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم‪.‬‬

‫‪٣٥٢‬‬
‫وﺗﺘﺠ ﻪ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﻞ إﺑ ﺪال وﻇﻴﻔ ﻰ ﻟﻠﺼ ﻮاﻧﻰ اﻟﻨﺤ ﺎس اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬ ﺎ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﺗﺠﻬﺖ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻃﻌﺎم اﻟﺪواﺟﻦ ﺑﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻘﺪرة ﻣﺎدة اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺎدة‬
‫اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم اﻟ ﺬى ﻳﺘﺂآ ﻞ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺗ ﺮك ﻃﻌ ﺎم اﻟ ﺪواﺟﻦ ﺑ ﻪ ﻟﻔﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪاﺋﻞ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮاﻧﻰ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻓ ﻰ وﺿ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻟﺘﺒﺮﻳ ﺪ‬
‫ﻣﻴﺎهﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ هﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام إﻟﻰ ﺷﺪة ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺤﺎس‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﺳﻢ "ﺣﻮض اﻟﻘﻠﻞ" )وﻗﺪ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎج اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض أﻳﻀًﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻮﻗﻰ‬
‫ﺻ ﻴﻨﻴﺔ ﻣﺴ ﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ أآﺜ ﺮ ﻋﻤﻘ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺪﻟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻓﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺛﻨﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮﻗﻰ ﻓﻰ ﻃﻬ ﻮ اﻟﺮﻗ ﺎق‪ ،‬وذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺳﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻣ ﺆﺧﺮًا‬
‫ﺗﺤﻤﻴﺮ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن ﺑﺪﻳ ً‬
‫ﺣﻴ ﺚ اﻧﺘﺸ ﺮ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻔﺎل أو اﻻﺳﺘﺎﻧﻠﺲ اﺳﺘﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻰ ﺑ ﺎﻗﻰ أواﻧ ﻰ اﻟﻄﻬ ﻮ آ ﺎن اﻟﻠﺤ ﻮﻗﻰ ﻳﺼ ﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺢ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم‪.‬‬
‫ج‪-‬اﻷواﻧﻰ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﺪد اﻷواﻧﻰ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻰ إﻧﺎﺋﻴﻦ هﻤﺎ اﻟﺒ ﺮام واﻟﻜ ﺮاز‪،‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺮام‬
‫إﻧﺎء ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺨ ﺎر ﻳُﻄﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﺑﻄﺒﻘ ﺔ ﻻﻣﻌ ﺔ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﺒ ﺮام ﻓ ﻰ ﻃﻬ ـﻮ‬
‫اﻷرز اﻟﻤﻨﻘ ﻮع ﺑ ﺎﻟﻠﺒﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﺮن وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻄﻌ ﺎم اﺳ ﻢ "اﻷرز اﻟﻤﻌﻤ ﺮ"‪ .‬وﻳﻨﺘﺸ ﺮ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺮام اﻟﻤﻄﻠﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻮد ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ اﺳﺘﺨﺪام إﻧﺎء ﻓﺨﺎرى ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر اﻷﺳﻮد اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺳﻢ "واﻋﺔ" وﻟﻜﻨﻪ أرﺧﺺ آﺜﻴﺮًا ﻓﻰ اﻟﺴﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺮام اﻟﻤﻄﻠﻰ‪.‬‬
‫إﻧﺎء اﻟﺘﺪﻣﻴﺲ‬
‫آﺎن ﺗﺪﻣﻴﺲ اﻟﻔﻮل ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻰ إﻧﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺮﻗﻴﻖ‬
‫ﻟﻮﻧ ﻪ أﺳ ﻮد ﻳﺸ ﺒﻪ اﻟﺰﻟﻌ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻜﻞ وﻟﻜ ﻦ ﺑﻴ ﺪ واﺣ ﺪة وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ "اﻟﻜ ﺮاز"‪ .‬وﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﺪﻣﻴﺲ ﺑﺄن ﻳﻀﺎف اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﻮل ﺛﻢ ﻳﻐﻠﻖ ﺑﻐﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻳﻮﺿﻊ اﻟﻜ ﺮاز ﻓ ﻰ‬

‫‪٣٥٣‬‬
 ‫داﺧﻞ اﻟﻔﺮن )ﻣﺤﻤﻰ( اﻟﻔﺮن ﻹﻧﻀﺎج اﻟﻔﻮل‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻧ ﺪﺛﺎر ه ﺬا اﻹﻧ ﺎء ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﺒﺪل‬
‫ﺑﺈﻧﺎء ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم‪.‬‬
‫‪-٢‬أدوات ﻃﻬﻮ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﺗﺘﻌﺪد اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻃﻬﻮ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﻓﻰ إﻋﺪاد‬
‫اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﻠﻄﻬﻮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻄﻬ ﻮ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ـﻦ ﺗﺒ ﻴﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻷدوات اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻰ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﻄﻬﻰ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻔﺎة‪ ،‬اﻟﻤﺨﺮﻃﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺮاك‪.‬‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻦ‬
‫أداة ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻞ ﻣﻌﺪﻧﻰ ﺣﺎد‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻨﺼﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻢ هﺬا اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴ ﺎﻣﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬أن اﻟﺴ ﻜﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺬﺑﺢ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺪهﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ؛ وذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺑﺄن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎآﻴﻦ ﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻚ" أﻣ ﺎ اﻟﺴ ﻜﺎآﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻴ ﺪهﺎ‬
‫اﻟ ﺬﺑﺢ ﺣ ﻼﻻً‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع اﺳ ﻢ " َآ ْﺬَﻟ ْ‬
‫ﻣﺴﻤﺎرﻳﻦ أو ﺑﺪون ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻷﻏ ﺮاض اﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﻄﻬ ﻰ‪ ،‬وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ‬
‫ﺳﻜﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﻤﺪ اﻟﺪﻳﻨﻰ اﻟﺬى اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ﻓﻰ اﻵوﻧ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة دورًا ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﻓﻜ ﺮة ارﺗﺒ ﺎط ﻋ ﺪد ﻣﺴ ﺎﻣﻴﺮ ﻳ ﺪ اﻟﺴ ﻜﻴﻦ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎآﻴﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺴﻜﺎآﻴﻦ أﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻧﻌﻜﺴ ﺖ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻰ أدت إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ﻧﻈ ﺮًا ﻟ ﺮﺧﺺ أﺳ ﻌﺎرﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻮاد اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ ﻇﻬ ﻮر‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺸ ﺐ )اﻧﻈ ﺮ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎآﻴﻦ ذات اﻟﻴﺪ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ ‪.(٦‬‬

‫‪٣٥٤‬‬
 ‫اﻟﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٦‬‬

‫اﻟﻤﺼﻔﺎة‬
‫إﻧﺎء ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻣﻘﻌﺮ اﻹﻧﺎء‪ ،‬ﺑﻪ ﺛﻘﻮب ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻰ ﺻﻔﻮف ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣﺘﺠ ﺎورة أﺳ ﻔﻞ ﺗﻐﻄ ﻰ‬
‫آﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺎء‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺎء ﻓﻮق اﻟﺘﻘﻌﺮ ﺑﻼ ﺛﻘ ﻮب‪ ،‬وﻟﻠﺠﻮاﻧ ﺐ ﺣﺎﻓ ﺔ ﻣﺜﻨ ﺎة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺼﻔﺎة ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪.(٧‬‬

‫اﻟﻤﺼﻔﺎة‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٧‬‬

‫‪٣٥٥‬‬
‫وﻟﻠﻤﺼﺎﻓﻰ أﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ واﻟﺼ ﻐﻴﺮ‪ .‬وﺗﻠﻌ ﺐ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺠ ﺎم‬
‫دورًا ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺼ ﻔﺎة ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼ ﺎﻓﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ‬
‫إﻧﻀﺎج اﻟﻜﺴﻜﺴﻰ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺼﺎﻓﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠـﻢ ﻓﺘﺴﺘﺨـﺪم ﻓـﻰ وﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﺮ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻗﻄ ﻊ ﺻ ﻐﻴﺮة‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻬﺮس ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ إﻧﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺼﻔﺎة ﻟﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﺼﻴﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻔﺎة‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻔﻴﺔ اﻟﻌ ﺪس ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻠﻘﻪ أو اﻟﻤﻜﺮوﻧ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻠﻘﻬﺎ‪ .‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺨﻀﺮوات ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬أو وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺒﻮب ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪس أو اﻟﻔﺮﻳﻚ‬
‫أو اﻟﺤﻠﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻖ ﺑﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﺴ ﻞ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺿ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺒ ﻮب‬
‫ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻒ وﻟﻜﻰ ﻻ ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﻔﻦ أو اﻟﺘﺴﻮس‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ اﻟﻤﺼﺎﻓﻰ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻷدوات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻇﻬ ﺮت ﺑﻌ ﺪ ﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻟﺨﻼط واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﺼﻴﺮ اﻟﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﻓﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬
‫ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﻌﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻠﻴﻤﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻐﺮض ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺼ ﺎﻓﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس ﺛ ﻢ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ إﻟ ﻰ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم‪ ،‬وﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻇﻬﺮت أﻳﻀًﺎ اﻟﻤﺼ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻼﺳ ﺘﻴﻚ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼزاﻟﺖ اﻟﻤﺼﺎﻓﻰ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم هﻰ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪.‬‬

‫اﻟﻤﺨﺮﻃﺔ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٨‬‬
‫ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (٨‬أن اﻟﻤﺨﺮﻃ ﺔ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪن – اﻟﺤﺪﻳ ﺪ – ﻣﺨﺮوﻃ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪ ٦‬ﺳ ﻢ وﻳﻨﺘﻬ ﻰ ﻃﺮﻓﺎه ﺎ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻗﻄﻌ ﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﺨﺮوﻃﺔ ﻣﻊ ﺟﺴ ﻢ اﻟﻤﺨﺮﻃ ﺔ‪ ،‬ﻳﺜﺒ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳ ﺪ ﺧﺸ ﺒﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻜ ﺒﺲ‪ ،‬أى ﺑ ﺪون‬

‫‪٣٥٦‬‬
‫ﻻﺻﻖ أو ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم هﺬﻩ اﻟﻴﺪ ﻟﻺﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻤﺨﺮﻃﺔ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴ ﻦ اﻟﻄ ﺮف‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﻟﻠﻤﺨﺮﻃﺔ ﺑﻤﺴﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﻌﻬﺎ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻀﺎر ﻟﺘﻘﻄﻴﻌﻪ‬
‫إﻟﻰ أﺟﺰاء ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ ﺗﺨﺮﻳﻂ "اﻟﻤﻠﻮﺧﻴﺔ" اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺮﻃﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀ ًﺎ ﻟﺘﺨ ﺮﻳﻂ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮاك ﻓ ﻰ‬ ‫ﻧﺒﺎت "اﻟﺮﺟﻠﺔ"‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺠﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺨﺮﻃﺔ ﺑﺪ ً‬
‫ﺗﺨﺮﻳﻂ "اﻟﺨﺒﻴﺰة" وهﻨﺎك اﺗﺠﺎهﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺣﻮل هﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺮاك – وه ﻰ اﻷداة‬‫ﻳ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ أن اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺨﺮﻃ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺨ ﺮﻳﻂ اﻟﺨﺒﻴ ﺰة ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻘﻄﻴ ﻊ اﻟﺨﺒﻴ ﺰة آﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺮى ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ – ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﺑ ﺎب اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ أن ﺗﺨ ﺮﻳﻂ اﻟﺨﺒﻴ ﺰة ﺑﺎﻟﻤﺨﺮﻃ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺨﺮﻳﻄﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﺮاك‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻮﻧﻬﺎ أآﺜﺮ اﺧﻀﺮارًا‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ ،‬اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺨﺮﻃ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻻﺳﺘﺎﻧﻠﺲ اﺳﺘﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ ذات ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺒﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬى ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن ارﺗﻔﺎع ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬى‬
‫ﺗﺮﻏﺒﻪ‪.‬‬
‫–‬ ‫وﻳﺮى أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ آ ﻼ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ – اﻟﺤﺪﻳ ﺪ واﻻﺳ ﺘﺎﻧﻠﺲ‬
‫ﻓﻰ أداء اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮق ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻤﻦ ﻓﻘ ﻂ اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ أوﺿ ﺎﻋﻬﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮاك‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺨﺸ ﺐ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻃﻮﻟ ﻪ ‪ ٢٣‬ﺳ ﻢ وﺳ ﻤﻜﻪ ‪ ١‬ﺳ ﻢ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ – آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ – (٩‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻣﺨﺮوﻃﺔ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ وردة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺗﺮس وﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮد ﻓﻰ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳ ﺘﻢ ﻋﻤ ﻞ ﻓﺘﺤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺘﺼ ﻒ ﺑﺴ ﻤﻚ اﻟﻌﻤ ﻮد‪،‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮد )ﻳﺤﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﻌﻤ ﻮد ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺮس أو اﻟ ﻮردة ﺑ ﺪون ﻣ ﻮاد‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻔﺮاك ﻓﻰ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺒﻴﺰة ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻤﻔﺮاك ﻓﻰ اﻹﻧﺎء اﻟﺬى‬
‫ﺳﻠﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺒﻴﺰة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴﻦ راﺣﺘﻰ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺮك ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻜﻔﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ﺗﺘﺤﺮك رأس اﻟﻤﻔﺮاك داﺧﻞ اﻹﻧﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻔﺘﻴﺖ أو ه ﺮس‬
‫ﻼ ﻏﻠﻴﻈًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺰة‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ إﻟﻰ أن ﺗﺼﻴﺮ اﻟﺨﺒﻴﺰة ﺳﺎﺋ ً‬
‫وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ أن هﻨﺎك اﻧﺪﺛﺎرًا ﻻﻗﺘﻨﺎء اﻟﻤﻔﺮاك وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﺣﻴ ﺚ أدى‬
‫ﻋ ﺪم اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮاﺋﻪ – ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻌ ﺪم اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ أآ ﻞ اﻟﺨﺒﻴ ﺰة اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮﻓﻀ ﻬﺎ اﻟﺸ ﺒﺎب‬
‫واﻷﻃﻔ ﺎل – إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻨ ﻮع اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻣﻨ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪٣٥٧‬‬
‫درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻰ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ ﺧﺸﻦ اﻟﻤﻠﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ آﺎن ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﺮب ﺟﺰء ﻣﻦ ﺧﺸﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﺒﻴﺰة أﺛﻨﺎء ﻃﻬﻮهﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻔﺮاك‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٩‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ – إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺨﺮﻳﻂ اﻟﺨﺒﻴﺰة ﺑﺎﻟﻤﺨﺮﻃﺔ – اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﻼط اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻰ ﻓﻰ ﻃﺤﻦ اﻟﺨﺒﻴﺰة‪ ،‬وإن آﺎن هﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﺎﺋﺪًا وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ أو اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻷدوات اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻬﻮ‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﻜﺒﺸ ﺔ واﻟﻤﻘﺼﻮﺻ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷدوات اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة أﺛﻨ ﺎء اﻟﻄﻬ ﻮ وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺒ ﻴﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ‬
‫وﺷﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺒﺸﺔ‬
‫وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻐﺮﻓ ﺔ وﻳﻨﻄﻠ ﻖ اﻻﺳ ﻢ ﻣ ﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﻏﺮف اﻟﻤﺄآﻮﻻت ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﻠﺔ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻠﺒﻴﻬ ﺎ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻄﻬ ﻮ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻬﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻷرز ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﻗﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀًﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺐ اﻟﺰﺑﺪة أﺛﻨﺎء ﺗﺴ ﻴﻴﺤﻬﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻐﻔﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﺮف اﻟﺸﻮرﺑﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻐﺮﻓﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة ﻣﻘﻌﺮة ذات أﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺼﻖ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة‬

‫‪٣٥٨‬‬
‫ﻳﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺼ ﻨﻊ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﻨﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺟﺴ ﻢ اﻟﻜﺒﺸ ﺔ ‪ .‬وﺗﺜﺒ ﺖ اﻟﻴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻒ‬
‫داﺋﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﻤﺎرﻳﻦ ذى ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ )ﻣﺒﺮﺷﻤﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﺴ ﻮد ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام "اﻟﻤﻐﺮﻓ ﺔ" اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم أو‬
‫اﻟﺼ ﺎج‪ ،‬ﺑﻌ ﺪﻣﺎ آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻣﻘﺼ ﻮرًا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس أو‬
‫اﻟﺼﺎج‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻔﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻐﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻧﻈ ﺮًا ﻟﺸ ﺪة ﺗﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم أو اﻟﺼ ﺎج واﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻨﻜﺴﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أو ﻳﻨﻔﺼﻞ رأﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﺪهﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻟ ﺪى اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺎرف‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ اﻟﺼﻠﺐ ذى أﻟﻮان ﻣﺘﻌﺪدة وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠ ﻮن اﻷﺳ ﻮد وﻟ ﻪ ﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺪن رأﺳ ﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻼﺳ ﺘﻴﻚ اﻟﻤﻠ ﻮن أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬﻩ اﻟﻤﻐﺮﻓ ﺔ ﻟﻐ ﺮف اﻟﻄﻌ ﺎم أﺛﻨ ﺎء‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﻷﻓﺮاد أﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻰ اﻟﻄﻬﻮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮﺻﺔ‬
‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة ﻣﺴ ﻄﺤﺔ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻗﻄﺮه ﺎ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪ ١٠‬ﺳ ﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠ ﺊ ﺑﺨ ﺮوم ﻣﺘﺠ ﺎورة‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﻗﻄﺮ اﻟ ﺪاﺋﺮة‪ .‬وﻟﻬ ﺎ ﻳ ﺪ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﺜﺒﺘ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪاﺋﺮة ﺑﻤﺴ ﺎﻣﻴﺮ )ﻣﺒﺮﺷ ﻤﺔ( ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﺎدة‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﻘﺼﻮﺻ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗﻘﻠﻴ ﺐ اﻷرز أو اﻟﺸ ﻌﺮﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻜﺮوﻧﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻬﻮ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ رﻓ ﻊ اﻟﻤ ﺄآﻮﻻت اﻟﻤﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄﻬ ﻮات اﻟﺴ ﺎﺋﻠﺔ‬
‫أو اﻟﺨﻀﺮوات )ﻧﺸﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢ أو ﺣﺒ ﺎت اﻟﺨﻀ ﺎر(‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم أﻳﻀ ًﺎ ﻟﺮﻓ ﻊ اﻟﺒﻄ ﺎﻃﺲ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻤﻴﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺨ ﺮوم ﺗﺴ ﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻳ ﻮت‬
‫اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻃﺲ‪.‬‬
‫وآﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷدوات اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ اﻟﻤﻘﺼﻮﺻﺔ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم‪.‬‬
‫وﺗﺘﺠﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام أﻧﻮاع أآﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ وﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺪﻟﻮﻻت ﻃﺒﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺮ أﻓ ﺮاد‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاد اﻟﻔﻴﺒﺮ أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ ذات اﻷﻟﻮان اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وذات اﻷﻳﺪى اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻻﺳﺘﺎﻧﻠﺲ اﺳﺘﻴﻞ‪.‬‬

‫‪-٣‬أدوات وأواﻧﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻨﺎوﻟﻪ‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻷول ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷدوات واﻷواﻧﻰ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻌ ﺎم أو ﻳﻮﺿ ﻊ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄدوات ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫أ‪-‬أدوات ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم‬

‫‪٣٥٩‬‬
‫أﻇﻬ ﺮت اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ أن هﻨ ﺎك أدوات وأواﻧ ﻰ ﻳﻘ ﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ واﻟﻄﻌ ﺎم ﻳﻮﺿ ﻊ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺻﻮاﻧﻰ اﻷآﻞ )ﻃﺒﻖ اﻟﻌﺸﺎ(‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاﻧﻰ اﻷآﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﺳﻢ "ﻃﺒﻖ اﻟﻌﺸﺎ" وهﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻧﺎء‬
‫ﻣﺴ ﺘﺪﻳﺮ ﻟ ﻪ ﺣﺎﻓ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻣﻔ ﺮدة إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻊ اﻧﺤﻨ ﺎءﻩ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎرج‪ .‬وﻷﻃﺒ ﺎق‬
‫اﻟﻌﺸ ﺎ أﺣﺠ ﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ واﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻮرة رﻗ ﻢ )‪(١٠‬‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳ ﺘﻤﺪ "ﻃﺒ ﻖ اﻟﻌﺸ ﺎ" اﺳ ﻤﻪ ﻣ ﻦ وﻇﻴﻔﺘ ﻪ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﻞ ﻃﻌ ﺎم‬
‫اﻟﻌﺸ ﺎء اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ اﻟﻮﺟﺒ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻟﻸﺳ ﺮة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﺿ ﻊ اﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻤﻤﻠ ﻮءة‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم ﻓﻮﻗ ﻪ ﻟﺘﻮﺻ ﻴﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﺗﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﻧﻘ ﻞ اﻷﻃﺒ ﺎق إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻠﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻨﻀ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻴﺘﻢ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ أن ذﻟ ﻚ ﻳ ﺘﻢ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة آﺒﻴﺮة اﻟﻌﺪد‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳﺮة ﺻﻐﻴﺮة اﻟﻌﺪد ﻓﻴﺘﻢ وﺿﻊ ﻃﺒﻖ اﻟﻌﺸﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻠﻴ ﺔ‬
‫دون ﻧﻘﻞ اﻷﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻘ ﺪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻃﺒ ﻖ اﻟﻌﺸ ﺎ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺨﺒﻴ ﺰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم إﻣ ﺎ‬
‫ﻟﺮص اﻟﻌﺠﻴﻦ اﻟﻨﻴﺊ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺘﺨﻤﺮ ﺛ ﻢ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻟﻠﺨﺒﻴ ﺰ‪ ،‬أو ﻗ ﺪ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻐﻄﻴ ﺔ اﻟﻌﺠ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺻﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺎﻟﻰ ﺑﺄﻃﺒﺎق اﻟﻌﺸﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﺪد اﻟﺼ ﻮاﻧﻰ )أﻃﺒ ﺎق اﻟﻌﺸ ﺎ( اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻠﻜﻬ ﺎ آ ﻞ أﺳ ﺮة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣﺴ ﺐ ﻋ ﺪد‬
‫أﻓﺮادهﺎ وﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ أن أﺳﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺗﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺻ ﻴﻨﻴﺘﺎن‪ ،‬واﺣ ﺪة ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻴ ﻮﻣﻰ ﻟﻸﺳ ﺮة‪ ،‬وأﺧ ﺮى آﺒﻴ ﺮة ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫وﺟﻮد ﺿﻴﻮف ﻟﺪى اﻷﺳﺮة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤﻠ ﻚ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺲ أو ﺳ ﺖ‬
‫ﺻﻮاﻧﻰ‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮاﻧﻰ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم ه ﻰ اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻈﻬﺮ أن اﻟﺼﻮاﻧﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷدوات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫أﻃﺒﺎق اﻟﻌﺸﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إذ آﺎن اﻟﻨﺤﺎﺳﻮن ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻇ ﺮف ﻃﻠﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻤ ﺪاﻓﻊ اﻟﺼ ﻔﺮاء اﻟﻔﺎرﻏ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺨﻠﻔ ﺎت اﻟﺤ ﺮب وﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑ ﺪﻗﻬﺎ وﻋﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷدوات‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ إﻟ ﻰ اﻗﺘﻨ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﻮاﻧﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺒﻼﺳ ﺘﻴﻚ ذى اﻷﻟ ﻮان اﻟﺠﺬاﺑ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬
‫ﻼ واﺗﺴ ﺎﻋًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫واﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻻزال ﻳﺘﺠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻮاﻧﻰ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ ﺗﺤﻤ ً‬

‫‪٣٦٠‬‬
 ‫اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ وﻟﺮﺧﺺ أﺳﻌﺎرهﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١٠‬‬
‫اﻟﻄﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗ ﺮص داﺋ ﺮى ذى أرﺟ ﻞ أرﺑﻌ ﺔ ﻗﺼ ﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺨﺸ ﺐ ﻣﺜﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ إﻃﺎر ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻰ آﻞ رآﻦ ﻣﻨﻪ رﺟﻞ ﺧﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻠ ﻎ ارﺗﻔ ﺎع ه ﺬﻩ‬
‫اﻷرﺟﻞ ‪ ٢٥‬ﺳﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪.(١١‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺣﺠ ﻢ اﻟﻄﺒﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻗﻄ ﺮ ﻗﺎﻋ ﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك اﻟﻄﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻗﻄﺮه ﺎ‬
‫‪٧٠‬ﺳﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮهﺎ ‪ ١٢٠‬ﺳﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻰ أﺣﺠ ﺎم اﻟﻄﺒ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫إﻻ أن هﻨﺎك ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻓﻰ ارﺗﻔﺎع أرﺟﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ‪ ٢٥‬ﺳﻢ‪.‬‬

‫‪٣٦١‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١١‬‬

‫وﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻗﻄﺮه ﺎ ‪ ٧٠‬ﺳ ﻢ آﺒ ﺪﻳﻞ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫"آﺮﺳﻰ اﻟﻌﺸﺎ" اﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (١٢‬وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ ﺗﺮﺑﻴ ﺰة ﺧﺸ ﺒﻴﺔ ﻣﺮﺑﻌ ﺔ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻃ ﻮل‬
‫آ ﻞ ﺿ ﻠﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ٥٠‬ﺳ ﻢ‪ ،‬وﻟﻬ ﺎ أرﺟ ﻞ أرﺑ ﻊ ﻳﺒﻠ ﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬ ﺎ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪ ٤٠‬ﺳ ﻢ وآ ﺎن ﻳ ﺘﻢ وﺿ ﻊ‬
‫ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺸﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﺮﺳﻰ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ اﺳﺘﺨﺪام آﺮﺳﻰ اﻟﻌﺸﺎ ﻣﻊ اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻄﺒ ﺎﻟﻰ واﺗﺴ ﺎع‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗﻴﺴﻴﺮًا ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻰ أﺻﺒﺢ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟﻰ وﺿﻊ اﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻤﻤﻠ ﻮءة‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة دون اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳ ﺘﻢ وﺿ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻠﻴﺔ إﻻ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺿﻴﻮف ﻟﺪى اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮهﺎ ‪ ١٢٠‬ﺳﻢ ﻓﻴﻘﺘﺼ ﺮ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺨﺒﻴ ﺰ ﻓﻘ ﻂ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ )ﻟﻠﺘﺒﻄﻴﻂ( ﺳﻮاء ﻟﻠﺨﺒﺰ أو ﻟﻠﻔﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻄﺒ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻣﺘﻼك اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻐﺮف ﻣﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﺘﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨﻀ ﺪة ﺳ ﻔﺮة‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺗﻔﻀﻞ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﻓﻰ رأﻳﻬﻢ أآﺜﺮ راﺣﺔ‪.‬‬

‫‪٣٦٢‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١٢‬‬

‫ﺳﺒﺖ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫إﻧ ﺎء ﻣﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮص ﻟ ﻪ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣﺴ ﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬ﻟﻬ ﺎ ﻣﻘﺎﺳ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‬
‫واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ واﻟﻜﺒﻴﺮ وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ وﺿﻊ اﻟﺨﺒﺰ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺛﻨ ﺎء ﺗﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﺴ ﺒﺖ‬
‫ﺣﻮاف ﺣ ﻮل اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ ارﺗﻔﺎﻋﻬ ﺎ؛ ﻓﻬﻨ ﺎك اﻷﺳ ﺒﺘﺔ ذات اﻟﺤ ﻮاف اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‬
‫واﻷﺧﺮى ذات اﻟﺤﻮاف اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﺒﺖ أﻳﺪ أو ﻻ ﻳﻜ ﻮن‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﺼ ﻮرة رﻗ ﻢ‬
‫)‪.(١٣‬‬

‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١٣‬‬

‫اﻟﻘﻮﻃﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻒ)*( ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻮص ﻟﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮهﺎ ‪ ٣٠‬ﺳ ﻢ وﻗﻄ ﺮ ﻓﻮهﺘﻬ ﺎ‬

‫)*( ﺗﺘﻌﺪد أﻧﻮاع اﻟﻤﻘﺎﻃﻒ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻘﻔ ﺔ وه ﻰ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﻮﻃ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ذات ﺣﺠ ﻢ‬
‫آﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻘﻤﺢ )اﻟﻐﻠﺔ( واﻟﺬرة وﻧﻘﻞ اﻟﻄﺤﻴﻦ‪ .‬وهﻨﺎك اﻟﻤﻘﻄﻒ وﻳﺼﻨﻊ ﻣ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺨ ﻞ وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﻏﺴ ﻴﻞ اﻟﻘﻤ ﺢ )اﻟﻐﻠ ﺔ( ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺿ ﻊ "اﻟﻐﻠ ﺔ" إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻤﻘﻄ ﻒ ﺛ ﻢ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﺗﻐﻄﻴﺴﻪ ﻓﻰ ﻣﺎء اﻟﺘﺮﻋ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻣﺴ ﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﻮﺻ ﻴﻞ اﻟﻤ ﺎء إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ارﺗﻔ ﺎع ﻗﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻐﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺷﻄﻒ اﻟﻐﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﺎء ﺟﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺒﻮر وهﻰ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻘﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٣٦٣‬‬
‫‪ ٥٥‬ﺳﻢ وارﺗﻔﺎع ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٤٣‬ﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻘﻮﻃﺔ ﻳﺪان ﺗﺼﻨﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻴ ﻒ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻮاف اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪.(١٤‬‬
‫وﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮﻃ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﻤ ﻞ ﻃﻌ ﺎم اﻟﻐ ﺬاء إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻞ "اﻟﻐ ﻴﻂ"‪ .‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀًﺎ ﻓﻰ ﺷﺮاء اﻟﺨﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ .‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮﻃﺔ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١٤‬‬

‫ب‪-‬أدوات وأواﻧﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‬

‫ﺗﻤﺜ ﻞ اﻷﻃﺒ ﺎق واﻟﻤﻼﻋ ﻖ اﻷدوات واﻷواﻧ ﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﺘﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼﻋﻖ‬
‫اﻟﻤﻼﻋﻖ اﻷداة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ أن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻰ أدوات اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن أﺳ ﺮ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻨ ﻰ أﻃﻘﻤ ًﺎ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أدوات‬
‫اﻟﻤﺎﺋ ﺪة )ﺷ ﻮك‪ ،‬ﻣﻼﻋ ﻖ‪ ،‬ﺳ ﻜﺎآﻴﻦ‪ ...‬إﻟ ﺦ( ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورﻳﺎت ﺟﻬ ﺎز اﻟﻌ ﺮوس ﻓ ﻰ‬
‫هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘﻴﻦ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺮ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻗﺘﻨﺎء أدوات اﻟﻤﺎﺋ ﺪة – ﺑﺨ ﻼف اﻟﻄ ﺎﻗﻢ – ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﻮك وﻣﻼﻋﻖ ﺳﻜﺎآﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺷﺮاؤهﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ )ﻓﺮداﻧﻰ( ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬أو ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺟ ﻮد ﺿ ﻴﻮف‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﻈﻬ ﺮ أن اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻰ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻌﻘﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻮد اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻼﻋﻖ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام أدوات اﻟﻤﺎﺋ ﺪة اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺪن اﻻﺳ ﺘﺎﻧﻠﺲ اﺳ ﺘﻴﻞ )ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﻮاﻋ ﻪ( ﺑ ﻴﻦ‬

‫‪٣٦٤‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻨ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ وﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬
‫أﻃﻘﻤًﺎ ﻣﻦ أدوات اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀ ﺔ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ ﺗﻤﻴ ﺰهﻢ وﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻃﺒﻘ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﻀﻴﻮف‪.‬‬
‫اﻷﻃﺒﺎق‬
‫ﻣﻦ اﻷواﻧﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﺘﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﺗُﻈﻬ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ أن‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورًا واﺿﺤًﺎ ﻓﻰ اﺧﺘﻼف ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﻃﺒ ﺎق وﻃ ﺮق اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻗﺘﻨ ﺎء ﻃﺎﻗ ـﻢ‬
‫ﺻ ﻴﻨﻰ آﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﻐﺎﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺜﻤﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻢ ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻃﺒ ﺎق ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻃﺒ ﺎق‬
‫"ﻏﻮﻳﻄﺔ" وأﻃﺒﺎق "ﻣﺴﻄﺤﺔ" وذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻃﺒﺎق ﻟﻠﺘﻘ ﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﻓﻨ ﺎﺟﻴﻦ ﻟﻠﺸ ﺎى‬
‫واﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺿﺮورة‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أﻳﻀ ًﺎ اﻗﺘﻨﺎؤه ﺎ ﻷﻃﻘ ﻢ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﻣﻴ ـﻦ‬
‫)ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻃﻘ ﻢ( وذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ أﻃﻘ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺮآﺲ‪ ،‬وأﻃﺒ ﺎق ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺎﻧﻠﺲ‬
‫اﺳﺘﻴﻞ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﻢ ﺻﻴﻨﻰ وﻃ ﺎﻗﻢ أو‬
‫اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﻴﻦ وﻃﺎﻗﻢ ﺑﻴﺮآﺲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى اﻗﺘﻨﺎء ﻃﺎﻗﻢ ﺻﻴﻨﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟ ﺮﺧﻴﺺ‬
‫)ﻓﺨﺎر ﻣﻄﻠﻰ ﺧﺰف( إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎج‪ ،‬وذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻃﺒ ﺎق‬
‫اﻟﺼﺎج وﺑﻌﻀًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻃﺒ ﺎق اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ )اﻟﻐﻮﻳﻄ ﺔ(‪،‬‬
‫وﺗُﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (١٥‬ﺷﻜﻞ اﻟﻄﺒﻖ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬

‫‪٣٦٥‬‬
 ‫أﻃﺒﺎق ﻣﻦ اﻟﺼﺎج‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١٥‬‬

‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ أن ﻇﻬﻮر اﻷﻃﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﻴﻦ واﻟﺒﻴ ﺮآﺲ وأﻃﺒ ﺎق اﻻﺳ ﺘﺎﻧﻠﺲ‬
‫اﺳ ﺘﻴﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬا ﻇﻬ ﻮر اﻷﻃﻘ ﻢ اﻟﺼ ﻴﻨﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻋ ﺪة‬
‫ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﺗﻐﻴ ﺮ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ )ﻣﺤﺎﺻ ﻴﻞ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻮق( إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ إﻟ ﻰ‬
‫زراﻋ ﺔ اﻟﻔﺎآﻬ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻹﺻ ﻼح اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ ،‬وﺗﻤﻠﻴ ﻚ اﻷرض ﻟﻠﻌﻤ ﺎل اﻟ ﺰراﻋﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ؛ آﻞ ذﻟﻚ ﺳﺎهﻢ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﺑﻌﺪ أن آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻃﺒﺎق اﻟﺼﺎج ﻓﻘﻂ ﺳﻮاء ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ أو اﻟﻮﺳﻄﻰ أو اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻔﺎرق ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت )ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻻﻗﺘﻨ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻷﻃﻘ ﻢ اﻟﺼ ﻴﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺿﻴﻮف أﻏﺮاب ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻘﺮﻳﺔ( ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓ ﻰ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ‬
‫أﻃﺒﺎق اﻟﺼﺎج اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﻋﺪدهﺎ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن إﻟ ﻰ أن أﻃﺒ ﺎق اﻟﺼ ﺎج ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣﻀ ﻰ‬
‫آﺎن إﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺨﻔﻴ ﻒ اﻟ ﺮﺧﻴﺺ اﻟ ﺜﻤﻦ اﻟ ﺬى ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎج‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﻐﺎﻟﻰ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬى ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت آﺎن ﻳﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻌﺮ اﻷﻃﺒﺎق ﻣﻦ اﻟﺼﺎج )وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ( وآﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻰ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺘﻨﻴﻬﺎ آﻞ ﻃﺒﻘﺔ؛ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻘﺘﻨﻰ ‪١٢‬‬
‫ﻃﺒﻘًﺎ ﺻﻐﻴﺮًا ﻳﺨﺼﺺ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٦‬أﻃﺒﺎق ﻟﻠﻌﺴﻞ و‪ ٦‬أﻃﺒﺎق ﻟﻠﺠﺒﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻃﺒﻘًﺎ "ﻣﺴﻄﺤًﺎ" ﻟﻸرز‪ ،‬وهﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ‪ ١٢‬ﻃﺒﻘًﺎ "ﻏﻮﻳﻄًﺎ" ﻟﻠﺨﻀﺎر‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺗﻘﺘﻨ ﻰ ﻃﺎﻗﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎج اﻟﻐ ﺎﻟﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ‪ ٢‬ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻐﻄ ﺎء‪ ،‬و‪ ٦‬أﻃﺒ ﺎق‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﺑﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺎء‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻄﺎﻗﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺿ ﻴﻮف‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤ ﻪ ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت اﻟﻌ ﺰاء أو اﻷﻓ ﺮاح‪ .‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ ‪ ١٦‬ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ هﺬا اﻟﻄﺎﻗﻢ(‪.‬‬

‫‪٣٦٦‬‬
 ‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١٦‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أدوات ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬

‫ﺗﻌ ﺪ أواﻧ ﻰ ﺗﺨ ﺰﻳﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم اﻷواﻧ ﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺰل اﻟﺮﻳﻔ ﻰ‪ .‬وﺗُﻈﻬ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ أن هﺬﻩ اﻷهﻤﻴﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺨ ﺰﻳﻦ ﻟﻸﻃﻌﻤ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺨ ﺰﻳﻦ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺷ ﺮاء آﻤﻴ ﺎت آﺒﻴ ﺮة‬
‫ﻟﺘﺨﺰﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﻌﺐ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺪﻧﻴﺎ دورًا ﻓ ﻰ اﺗﺠﺎهﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮاء ﻣﺴ ﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ )ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮى ﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﺘﻨﺎول اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ وﺻ ﻔًﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ أواﻧ ﻰ ﺗﺨ ﺰﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧ ﻮاع اﻷﻃﻌﻤ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺗﺨ ﺰﻳﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻰ واﻟ ﺪﻗﻴﻖ وﺣﻔ ﻆ اﻟﻐ ﻼل‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ "اﻟﻤﺨﻠ ﻼت"‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺒ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷواﻧﻰ واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺣﻠﺔ اﻟﺴﻤﻦ‬
‫ﺣﻠ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﻤﺴ ﻠﻰ‪ ،‬ﻳﺒﻠ ﻎ ﻗﻄﺮه ﺎ ‪ ٣٠‬ﺳ ﻢ‪ ،‬وارﺗﻔﺎﻋﻬ ﺎ ‪ ٢٢‬ﺳ ﻢ‪ ،‬وﻟﻬ ﺎ ﻏﻄ ﺎء‬
‫ﻣﻔﺮود )ﺑﺪون ﺗﻌﺮﺟﺎت( ﻟﻪ ﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﺤﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺼﻨﻊ ﺣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺎج‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻤﺴ ﻠﻰ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠ ﻞ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﺘﺠ ﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷواﻧ ﻰ اﻟﺰﺟﺎﺟﻴ ﺔ أو اﻟﺒﻼﺳ ﺘﻴﻜﻴﺔ )اﻟﺒﺮﻃﻤﺎﻧ ﺎت( ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ ﻟﺤﻔ ﻆ‬
‫اﻟﺴﻤﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺠ ﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮاء ه ﺬﻩ اﻷواﻧ ﻰ ﺧﺼﻴﺼ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻐ ﺮض‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﺠ ﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام "اﻟﻔﻮارغ" اﻟﺘﻰ آﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاد أﺧﺮى‪.‬‬
‫ن ﻓﺨﺎرﻳ ﺔ ﺳ ﻮداء‬‫وﻣﻦ اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن ﺣﻔ ﻆ اﻟﻤﺴ ﻠﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣﻀ ﻰ آ ﺎن ﻳ ﺘﻢ ﻓ ﻰ أوا ٍ‬
‫ن ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر اﻷﺳﻮد ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮهﺎ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪١٠‬‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ "اﻟﺒﺮﻧﻴﺔ" وهﻰ أوا ٍ‬
‫ﺳﻢ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎخ ﻓﻰ وﺳﻄﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮﻩ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٣٥‬ﺳ ﻢ ﺛ ﻢ ﻳﻀ ﻴﻖ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻮه ﺔ‬
‫ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬وﻟﻠﺒﺮﻧﻴﺔ ﻳﺪان ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻰ اﻟﻔﻮهﺔ‪ .‬وﺗﻐﻠﻖ اﻟﻔﻮهﺔ ﺑﺄﻏﻄﻴﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺎدة اﻟﺒﺮﻧﻴﺔ‪) .‬ﺗﻮﺿﺢ ﺻﻮرة رﻗﻢ ‪ ١٧‬اﻟﺒﺮﻧﻴﺔ ﺑﺪون ﻏﻄﺎء ﻧﻈﺮًا ﻟﺘﻜﺴ ﻴﺮﻩ واﻧ ﺪﺛﺎر‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺳﺎهﻢ ﻓﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻪ(‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺒﺮﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺴﻠﻰ إﻟﻰ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬أو اﻟﻐﻼل‪ ،‬أو ﻓﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﻠﻼت‪.‬‬
‫‪٣٦٧‬‬
 ‫اﻟﺰﻟﻌﺔ واﻟﺰﻳﺮ‬
‫ن ﻓﺨﺎرﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬وآﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣﻀ ﻰ‬
‫أوا ٍ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺮع‪.‬‬

‫ﺑﺮﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١٧‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺘﺞ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰﻟﻊ واﻷزﻳﺎر ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ وأدت إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺠﺎرﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻌ ﺪ هﻨ ﺎك ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺮع إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎزل‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن دﺧ ﻮل اﻟﻤﻴ ﺎﻩ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺎزل اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻈ ﺮوف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﻬ ﻢ ﺑﺘﻮﺻ ﻴﻞ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺑﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ اﺗﺠﻬ ﻮا إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺒﺪال اﻟﺰﻟ ﻊ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻞء اﻟﻤﻴﺎﻩ إﻟﻰ أوان ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺪن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﺳ ﻢ "ﺑﺴ ﺘﻠﺔ"‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻷﻧﻬ ﺎ أآﺒ ﺮ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ أﺳ ﻬﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻟ ﻊ واﻷزﻳ ﺎر‪) .‬اﻟﺼ ﻮرة رﻗ ﻢ ‪١٨‬‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﺷﻜﻞ اﻟﺰﻟﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة رﻗﻢ ‪ ١٩‬ﺗﻮﺿﺢ ﺷﻜﻞ اﻟﺰﻳﺮ وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﻘﻠﻮﺑ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ(‪.‬‬

‫‪٣٦٨‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ اﻷزﻳﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١٨‬‬

‫وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺰﻟ ﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺼ ﻠﺢ ﻟﻤ ﻞء اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺣﻔ ﻆ اﻟﺠﺒﻨ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬

‫"اﻟﻤ ﺶ" أو اﻟﻤﺨﻠ ﻼت‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳ ﺘﻢ ﺷ ﺮاء زﻟ ﻊ آﺒﻴ ﺮة اﻟﺤﺠ ﻢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ "زﻟ ﻊ‬
‫ﺣﺠﺮى" ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﺠﺒﻦ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ واﻟﻤﺨﻠ ﻞ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺰﻳ ﺮ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻓﻰ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(١٩‬‬

‫اﻟﺒﺮﻣﻴﻞ‬
‫ﺁﻧﻴﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻬﺎ أﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﻃﺤﻨﻪ وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وآﺎن اﻟﺤﻔﻆ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻨﻮع اﻟﺪﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك دﻗﻴﻖ اﻟﺬرة ودﻗﻴﻖ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺮدة واﻟﻨﺨﺎﻟﺔ آﻤ ﺎ أن ﻟ ﺪﻗﻴﻖ اﻟﻘﻤ ﺢ أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫ﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺘﺤ ﺪد‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺘﺨ ﺰﻳﻦ ﻳ ﺘﻢ إﻣ ﺎ ﻓ ﻰ زﻟ ﻊ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﺣﺴ ﺐ آ ﻞ اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬أو ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس آﺒﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬أو ﻓﻰ اﻷزﻳﺎر‪ ،‬أو ﻓﻰ هﺬﻩ اﻷواﻧﻰ ﺟﻤﻴﻌﺎً؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻰ‬
‫آﻞ ﺁﻧﻴﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫‪٣٦٩‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺒﺮاﻣﻴﻞ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﺸ ﺎر رش اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﻴ ﺪات اﻟﺤﺸ ﺮﻳﺔ؛ ﺣﻴ ﺚ اﻣ ﺘﻸت اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺑﻔ ﻮارغ ﺑﺮاﻣﻴ ﻞ اﻟﻤﺒﻴ ﺪات‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﺗﺠ ﻪ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻘﺮى إﻟﻰ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﻮارغ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ ﻏﺴ ﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء واﻟﻤﻨﻈﻔ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺠﻔﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮك ﺑﺒﻌﺾ دﻗﻴﻖ اﻟﺬرة ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﺺ راﺋﺤﺔ اﻟﻤﺒﻴﺪات اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﻴ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳ ﺮ ﻻ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﺮﻣﻴ ﻞ أو اﺛﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺗﺨﺰﻳ ـﻦ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﺘﺨ ﺰﻳﻦ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ﻓ ﻰ اﻷوﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻼﺳ ﺘﻴﻚ‬
‫ﻳﺆدى إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮس أو اﻟﻌﻔﻦ‪.‬‬
‫"اﻟﻤﻄﺮ"‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻳﻀﻴﻖ آﻠﻤ ﺎ اﺗﺠﻬﻨ ﺎ‬ ‫ﻣﺨﺰن ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﺳﻄﻮاﻧﻰ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﻊ ﻗﻠﻴ ً‬
‫إﻟﻰ ﻓﻮهﺘﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ درﺟ ﺔ اﻻﺗﺴ ﺎع ﻣ ﻦ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة إﻟ ﻰ اﻟﻘﻤ ﺔ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﻄ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻐﻼل ﻃﻮال اﻟﻌﺎم )اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ ‪ ٢٠‬ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷﺧﻴﺮ(‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﻤﻄﺮ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﺟﻴﺪ اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ وﺑﺪون ﺳﻘﻒ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎؤﻩ إﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬أو ﻓﻰ أﺣ ﺪ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻓﻨﺎﺋ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ إذا آ ﺎن ﺳ ﻄﺢ اﻟﻤﻨ ﺰل ﻻ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫ﺛﻘﻠﻪ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﺪد اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺬى ﺗﻤﻠﻜﻪ اﻷﺳﺮة ﺣﺴﺐ درﺟﺔ ﺛﺮاﺋﻬﺎ وﺣﺴﺐ ﻋﺪد أﻓﺮادهﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻨﻊ ﻟﻠﻤﻄﺮ ﻓﺘﺤﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻼل اﻟﻤﺮاد ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺨﻠ ﻂ اﻟﻐ ﻼل‬
‫ﺑﺒﻌﺾ رﻣﺎد أو ﺗﺮاب اﻟﻔﺮن‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺴﻮس اﻟﻐﻠﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ ﻏﻠ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘﺤ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻠﺊ اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺎﻟﻐﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ ﻗﺮص ﻣﻦ أﻗﺮاص اﻟﻮﻗ ﻮد "اﻟﺠﻠ ﺔ")*( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻮه ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻢ "اﻟﺘﻠﻴﻴﺲ" ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻃﺒﻘ ﺔ ﻋﺎزﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻴﻦ ﺗﻤﻨ ﻊ ﺗﺴ ﺮب اﻟﻬ ﻮاء أو‬
‫اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻐﻠﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ إﻓﺴﺎدهﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻷﺳﺮة ﻟﻜﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻳﺘﻢ ﻋﻤ ﻞ ﻓﺘﺤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻳﺘﻢ ﺗﻠﻴﻴﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ أﻳﻀًﺎ‪ ...‬وآﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻳﻌ ﺎد ﺗﻠﻴﻴﺴ ﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﻴﻦ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أدت اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺒﺪال اﻟﻤﻄ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﻴﻞ اﻟﺼﺎج اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﺮى ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻏﻄﺎء ﻣﺤﻜﻢ؛ وذﻟ ﻚ ﻟﺴ ﻬﻮﻟﺔ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗُﻈﻬﺮ أن هﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻻزال ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻩ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻻزال اﻟﻌﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻳﻔﻀ ﻠﻮن اﻟﻤﻄ ﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳﺨﺰﻧ ﻮن آﻤﻴ ﺎت آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﻼل؛ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺮون أن اﻟﻤﻄﺮ أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼل ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫)*( اﻟﺠﻠﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ روث اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ ﻳﺠﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ أﻗ ﺮاص ﺛ ﻢ ﻳﺘ ﺮك ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻟﺤ ﻴﻦ ﺟﻔﺎﻓ ﻪ‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎﻣﺔ آﻮﻗﻮد ﻹﺷﻌﺎل اﻟﻔﺮن‪.‬‬

‫‪٣٧٠‬‬
 ‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٢٠‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﻣﻮاﻗﺪ اﻟﻄﻬﻮ‬
‫أﻇﻬ ﺮت اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﺣ ﺪوث ﺗﻐﻴ ﺮات واﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﺪ اﻟﻄﻬ ﻮ ﺑﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻮﻗﺪ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ إﺷﻌﺎل اﻟﻤﻮاﻗﺪ‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺘﻰ ﺗﺬهﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻐﻴﺮ داﺋﻤًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺨﻄﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاﻗ ﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻤﺮار إﻟ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﻮاد وﻗﻮد رﺧﻴﺼﺔ وذات وﻓﺮة‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻮاد اﻟﻮﻗ ﻮد ه ﺬﻩ دورًا‬
‫ﻓﻰ ﺟﻌﻞ ﻗﻮة اﻟﻠﻬﺐ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻄﻬ ﻮ ﻟﻠﻄﻌ ﺎم اﻟﺮﻳﻔ ﻰ‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻮﻋﻴﺘ ﻪ أو آﻤﻴﺘ ﻪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬ ﺎ ﻧﻤ ﻂ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة اﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺘﺘﻨﺎول اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿ ًﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗ ﺪ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﺪ‬
‫ﻟﻠﻄﻬ ﻰ وأﻓ ﺮان ﻟﻠﻄﻬ ﻰ‪ .‬ﻣ ﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺤﺎول اﺳﺘﻌﺮاﺿ ﻬﺎ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻈﻬﻮر هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﺪ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪-١‬اﻟﻤﻮاﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﻨ ﻮع ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ اﻟﻤﻮاﻗ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ "اﻟﻜ ﺎﻧﻮن"‪ ،‬وﻣﻮﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻮﻗﺪ اﻟﺸﺮﻳﻂ واﻟﺒﻮﺗﺎﺟﺎز‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻮن‬
‫ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (٢١‬أن اﻟﻜﺎﻧﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﺻﻐﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻮب اﻷﺣﻤ ﺮ‬

‫‪٣٧١‬‬
‫أو اﻟﻄ ﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻣﺴ ﺘﻄﻴﻞ ذى ﺛ ﻼث أﺿ ﻼع ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺮﺿ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وواﺣﺪ ﻣﻦ أﺿﻠﻊ اﻟﻄﻮل‪ .‬وﻳﺘﻢ وﺿﻊ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗﻄﻌﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺿ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻄﻴﻞ وﻳﺴ ﺘﻨﺪ آ ﻞ ﻃ ﺮف ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺘﻄﻴﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫أواﻧﻰ اﻟﻄﻬﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺴ ﺘﺨﺪم أﻏﻀ ﺎن "ﻗﻀ ﺐ" اﻷﺷ ﺠﺎر اﻟﺼ ﻐﻴﺮة آﻮﻗ ﻮد‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ إﺷﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻴﺮوﺳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘ ﺎب‪.‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ "ﻗﻀ ﺐ" اﻷﺷ ﺠﺎر‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫هﺬا وﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﻄﻊ ﺻﻐﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻷﺧﺸ ﺎب ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﻠﻬﺐ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻌﺪ اﻟﻜﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﺪ ذات اﻟﺘﻜﻠﻔ ﺔ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎهﻢ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﻠﻬﺐ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ واﺳ ﺘﻤﺮار ذﻟ ﻚ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام ﻟﻔﺘ ﺮات ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪور اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﻜﺎﻧﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻄﻬ ﻮ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻃﻬﻰ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬أو اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ "ﻧ ﺎر‬
‫ﻗﻮﻳ ﺔ" ﻣﺜﻠﻤ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻰ ﻃﻬ ﻮ ﻟﺤ ﻮم ﻋﻴ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻰ أو ﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻷﻓ ﺮاح‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎدة‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻗ ﺪ أﻇﻬ ﺮت أن هﻨ ﺎك ﺗﺰاﻳ ﺪًا ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاﻗ ﺪ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻧﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﺑﺪ ً‬
‫ﻗﻀﺐ اﻷﺷﺠﺎر ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑ ﻞ؛ وذﻟ ﻚ ﻷن إﻳﻘ ﺎد اﻟﻜ ﺎﻧﻮن ﻳﺘﻄﻠ ﺐ وﻗﺘ ًﺎ ﻃ ﻮﻳﻼً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺸ ﺐ اﻟﻤﺤﺘ ﺮق دﺧ ﺎن آﺜﻴ ﻒ ﻳ ﺆذى اﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺴ ﺎخ ﻷواﻧ ﻰ اﻟﻄﻬ ﻮ‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﺠﻼء ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪.(٢٢‬‬

‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٢١‬‬

‫‪٣٧٢‬‬
 ‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٢٢‬‬
‫ﻣﻮﻗﺪ اﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻦ )واﺑﻮر اﻟﺠﺎز(‬
‫ﺁﻟ ﺔ ﻣﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس اﻷﺻ ﻔﺮ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟ ﺰأﻳﻦ رﺋﻴﺴ ﻴﻴﻦ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻷول اﺳﻢ اﻟﻌﺪة وﻳﻤﺜﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮى اﻟﺬى ﻳﺘﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻹﺷ ﻌﺎل‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ وه ﻮ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﻔﻠﻰ‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم آﺨﺰان ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻠﺘﺼﻖ اﻟﻌﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة أﺟ ﺰاء ﺑﺠﺴ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎﺳﻮرة ﻳﺼﻞ اﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺪة‪.‬‬

‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٢٣‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟ ﺰاء ﻣﻮﻗ ﺪ اﻟﻜﻴﺮوﺳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺼ ﻮرة رﻗ ﻢ )‪(٢٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﻰ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪٣٧٣‬‬
‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻌﺪة ﻣﻦ رأس ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ "ﻃﺮﺑﻮش" ﺑﻪ ﻓﺘﺤﺎت‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ اﻟﺮأس ﺑ ﺪاﺋﺮة‬
‫ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻓﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺷﺘﻌﺎل ﺑﻬﺎ )اﻟﺴﺒﺮﺗﻮ أو اﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻦ(‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ اﻟﻄﺎﺳﺔ ﺑﺠﺴ ﺪ اﻟﻤﻮﻗ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺎﺳ ﻮرة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﺪ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻧﺎء ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ داﺋ ﺮة‬
‫ﻣﻐﻄﺎة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺑﻐﻄﺎء ﻧﺤﺎﺳﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺐ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﻣ ﻦ أﺳ ﻔﻞ‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻟﺤ ﻢ اﻟﻐﻄ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮﻳﻂ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن اﻹﻧ ﺎء ﻣﻐﻄ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺐ اﻟﻌﻠﻮى ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺎء ﻣﺎﺳﻮرة ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﻮﻗﺪ ﺛﻼﺛﺔ أرﺟﻞ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺠﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﺪ ﺑﺄﺑﻌﺎد ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ .‬وأرﺟﻞ اﻟﻤﻮﻗﺪ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪة وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺟﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﺪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻄﺢ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺗﺜﻨ ﻰ اﻷرﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ وﺿ ﻊ أواﻧ ﻰ اﻟﻄﻬ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق اﻷﻳﺪى وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻄﺎرة‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ وﺿ ﻊ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن ﻟﻪ أرﺟﻞ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻮق اﻟﻤﻮﻗﺪ ﻣﻨﻔﺼ ً‬
‫أواﻧﻰ اﻟﻄﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ أﺣ ﺪ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺟﺴ ﻢ اﻟﻤﻮﻗ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﺤ ﺪب ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﻏﻄﺎء ﻟﻪ ﻳﺪ – ﻳﺼﻨﻊ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﺎدة اﻟﻨﺤ ﺎس اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﻨﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺠﺴ ﻢ –‬
‫ﻳﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻔﺘﺎح ﺣﻴﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﻣﻠﺊ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﺪ ﺑﻤ ﺎدة اﻟﻜﻴﺮوﺳ ﻴﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻐﻠ ﻖ ﺑﺈﺣﻜ ﺎم ﻣ ﺮة‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻓﻰ أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﺴ ﻢ اﻟﻤﻮﻗ ﺪ ﻓﺘﺤ ﺔ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻗﻄﺮه ﺎ ‪ ٢‬ﺳ ﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳ ﺪ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻜﺒﺎس أو "اﻟﻨﻔﺲ" وهﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻓ ﻰ ﻃﺮﻓ ﻪ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺘﻢ إدﺧﺎﻟ ﻪ داﺧ ﻞ اﻟﺠﺴ ﻢ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺎوﺗﺸ ﻮك ﺗﻌﻤ ﻞ آﺤ ﺎﺟﺰ ﻳﻤﻨ ﻊ ﺧ ﺮوج اﻟﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺴ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﺪ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﻹﻋﻄﺎء دﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﻤﻮﻗﺪ‪.‬‬
‫–‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻮﻗﺪ اﻟﻜﻴﺮوﺳ ﻴﻦ أو "واﺑ ﻮر اﻟﺠ ﺎز" آﻤ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮى ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ – ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻄﻬ ﻮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻳﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ درﺟﺎت ﺣﺮارﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬى ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺧﻔﺾ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ "اﻟ ُﻔ ْﻨ َﻴ ﺔ" آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ زﻳ ﺎدة ه ﺬﻩ اﻟ ﺪرﺟﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل زﻳﺎدة "اﻟﻨﻔﺲ" ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام "اﻟﻜﺒﺎس"‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﺪ اﻟﺸﺮﻳﻂ‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﺳ ﻢ واﺑ ﻮر اﻟﺸ ﺮﻳﻂ‪ .‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣﻮﻗ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻂ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة‬
‫أﺟﺰاء‪.‬‬
‫وﺗﺒﻴﻦ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (٢٤‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﻮﻗﺪ اﻟﺸﺮﻳﻂ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (٢٥‬ﻓ ﻴﻤﻜﻦ‬

‫‪٣٧٤‬‬
‫أن ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰاء ﻣﻮﻗﺪ اﻟﺸﺮﻳﻂ واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﻤﺎل اﻟﺼﻮرة‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﺳ ﺔ‪ :‬وه ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ إﻧ ﺎء داﺋ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪن ﻟ ﻪ ﻗﺎﻋ ﺪة وﺳ ﻄﺢ‪ .‬وﻓ ﻰ وﺳ ﻂ‬
‫اﻟﺴﻄﺢ داﺋﺮة ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻳﻠﺘﺤﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ هﺬا اﻟﺴ ﻄﺢ ﺛ ﻼث‬
‫ﻓﺘﺤ ﺎت ﺻ ﻐﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻄﺎﺳ ﺔ ﻟﻮﺿ ﻊ ﻣ ﺎدة اﻟﻮﻗ ﻮد اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻮﻗ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻂ –‬
‫اﻟﻜﻴﺮوﺳ ﻴﻦ – وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل رﻓ ﻊ ﺳ ﻄﺢ اﻹﻧ ﺎء ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﺴ ﻄﺢ ﺣ ﻮاف ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺎء ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺴﻄﺢ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪة‪ :‬وهﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺬى ﻳﻠﺘﺤﻢ ﺑﺴﻄﺢ اﻟﻄﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺮغ‪ ،‬وه ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺣﺎﻓﺔ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ﻳﻮﺿ ﻊ داﺧﻠﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻳﻂ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﻮط‬
‫ﻳﺘﻢ إﺷﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ إﺷﻌﺎﻟﻪ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻌ ﺪة ﻣﻔﺘ ﺎح‬
‫ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺰﻳﺎدة أو ﺗﻘﻠﻴﻞ آﻤﻴﺔ اﻟﻠﻬﺐ اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ آﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﻴﺮوﺳ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة‪.‬‬

‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٢٤‬‬

‫‪٣٧٥‬‬
 ‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٢٥‬‬

‫اﻟﻜﻮﺷﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ داﺋﺮﺗﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺴ ﻤﻴﻚ ﺑﻬﻤ ﺎ ﺧ ﺮوم ﻣﺘﻌ ﺪدة ﺗﻤ ﻸ آﻠﺘ ﺎ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮﺗﻴﻦ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺠﻢ اﻟﺪاﺋﺮﺗﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن إﺣﺪاهﻤﺎ ذات ﻗﻄ ﺮ‬
‫أوﺳ ﻊ أﻗﺼ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺮى ذات اﻟﻘﻄ ﺮ اﻷﺿ ﻴﻖ واﻷﻃ ﻮل وﺗﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻷآﺜ ﺮ اﺗﺴ ﺎﻋًﺎ‪ .‬وﻳﻮﺿ ﻊ اﻻﺛﻨ ﻴﻦ داﺧ ﻞ ﺣﺎﻓ ﺔ اﻟﻌ ﺪة وﺗﻌﻤ ﻞ اﻟﻜﻮﺷ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮزﻳ ﻊ درﺟ ﺎت‬
‫اﻟﺤﺮارة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﺮوم اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎرة‪ :‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ اﻟﺸ ﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻮﺿ ﻊ أواﻧ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وه ﻰ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮى ﻟﻬﺎ ﺳﻄﺢ ﺑﻪ داﺋﺮة ﻣﻔﺮﻏ ﺔ وﻣﺜﺒ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺛ ﻼث أرﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أﺳ ﻔﻞ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ إدﺧ ﺎل ه ﺬﻩ اﻷرﺟ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺘﺤ ﺎت اﻟ ﺜﻼث اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ ﺳ ﻄﺢ اﻟﻄﺎﺳ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻔﺮﻏﺔ داﺧﻠﻬﺎ اﻟﻜﻮﺷﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻮﻗﺪ اﻟﺸﺮﻳﻂ ﻋﻨﺪ ﻃﻬﻰ اﻟﻤ ﺄآﻮﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻧ ﺎرًا هﺎدﺋ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻷرز أو‬
‫ﻃﻬ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨﻀ ﺮوات ﺑﻜﻤﻴ ﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺸ ﺎى اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ إﻳﻘﺎدﻩ وزﻳﺎدة اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ درﺟﺎت ﺣﺮارﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﺪ اﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻇﻬ ﻮر ﻣﻮﻗ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻂ ﻗ ﺪ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻟﻐ ﺎء ﻣﻮﻗ ﺪ اﻟﻜﻴﺮوﺳ ﻴﻦ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷداء وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻷﻓﺮان‬
‫ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ أن اﻷﻓﺮان اﻟﺘ ﻰ ﻋﺮﻓﺘﻬ ﺎ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺗﻨﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻓ ﺮان اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻓﺮن اﻟﺤﻠﺔ وﻓﺮن اﻟﺒﻮﺗﺎﺟﺎز‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻷﻓﺮان اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫–‬ ‫اﻟﻔﺮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻳﺒﻨﻰ إﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨ ﺰل‬
‫ﻓﻰ ﻓﻨﺎﺋﻪ أو ﺑﺠﻮارﻩ‪ ،‬وإﻣ ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺰل‪ .‬وه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻄﻴﻞ ﻣﻔ ﺮغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻟ ﻪ‬
‫ﺳﻘﻒ وأﺿﻠﻊ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ وواﺟﻬﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻓﺘﺤﺎت إﻻ ﻓﻰ واﺟﻬﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻓﺘﺤﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘﺤ ﺎت‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺆدﻳﻬﺎ وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺤﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪ (٢٦‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻈﻬ ﺮ‬

‫‪٣٧٦‬‬
 ‫هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻔﺮن‪ :‬وه ﻰ أآﺒ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘﺤ ﺎت وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ "ﺑ ﻮز اﻟﻔ ﺮن" وﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫داﺧﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﻼﻃﺔ وهﻰ اﻟﺠﺰء اﻟ ﺬى ﻳ ﺘﻢ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﺘﻢ إدﺧﺎﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻃ ﺔ ﺗﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺗﺨﺎذهﻤ ﺎ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﻮﻋﻰ اﻷﻓ ﺮان‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻷول ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ اﻟﻔ ﺮن اﻟﻄﻴﻨ ﻰ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ اﻟﻔ ﺮن اﻟﺤﺪﻳ ﺪ‪.‬‬
‫)ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ ‪ ٢٦‬ﺑﻴﻦ آﻼ اﻟﻔ ﺮﻧﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء واﺣ ﺪ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻮد ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﻨ ﺎزل‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ(‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻔﺮن اﻟﻄﻴﻨﻰ ﻓﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺒﻼﻃﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ وﻣﻮاد أﺧﺮى‬
‫ﺤﻤْﺮة )ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤﺮ( وهﻨﺎك ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮن ذى اﻟﺒﻼﻃ ﺔ‬ ‫آﺎﻟ ُ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻬﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻤﻴﻚ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم آﻞ ﻧ ﻮع ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺧﺒ ﺰ أﻧ ﻮاع‬
‫ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺎﺋﺮ أو اﻟﺨﺒﺰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻰ‪ :‬وهﻰ ﻓﺘﺤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﺑﻮز اﻟﻔﺮن‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻹدﺧﺎل ﻣﻮاد اﻹﺷ ﻌﺎل‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻄﺐ أو اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺬى ﻳﻌﻤﻞ إﺷﻌﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﻴﻦ اﻟﺒﻼﻃﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎروﻗﺔ‪ :‬ﺗﺠﻮﻳﻒ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺴ ﺎر اﻟﺒﻼﻃ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ وﺿ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻮد ﻓﻴ ﻪ ﻟﺘﺴ ﺨﻴﻦ اﻟﻔ ﺮن‬
‫ﻣﻦ أﻋﻠﻰ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻃﺔ وأﺣﻤﺮارهﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٢٦‬‬

‫أدوات اﻟﻔﺮن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻰ ﻃﻬﻮ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺰ ﻳ ﺘﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷدوات ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻮد واﻟﻤﻜﻒ واﻟﻤﻄﺮﺣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮهﺎ اﻟﺼﻮرة رﻗﻢ )‪.(٢٧‬‬

‫‪٣٧٧‬‬
‫اﻟﻌﻮد‪ :‬وهﻮ ﻋﺼﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ – ﻓﻰ ﻳﺴ ﺎر اﻟﺼ ﻮرة – ﺛﻨ ﻰ أﺣ ﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺤﻤَﻰ وﻗﺖ اﻹﺷﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻮد ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻮﻗﻮد داﺧﻞ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬
‫آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀًﺎ ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻮﻗ ﻮد ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺎروﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻓﻰ ﺟﺬب أواﻧﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻔ ﺮن ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺿ ﻊ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﺜﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻓ ﺔ اﻟﺼ ﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬى ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻄﻬﻮ أو اﻟﺨﺒﻴﺰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﻌ ﻮد اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈﻴ ﻒ ﺑﻼﻃ ﺔ اﻟﻔ ﺮن ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺨﺒﻴﺰ‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴ ﻒ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻟ ﻒ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻤ ﺎش‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺛﻢ ﻏﻤﺴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء ﺛ ﻢ ﺗﻤﺮﻳﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻼﻃ ﺔ اﻟﻔ ﺮن ﺑﺴ ﺮﻋﺔ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫آﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧﻨﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ ﺗﻜﺮار هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﺒﻼﻃﺔ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة رﻗﻢ )‪(٢٧‬‬

‫اﻟﻤﻜﻒ‪ :‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌ ﻮد‪ .‬وه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة ﻣﺴ ﻄﺤﺔ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ )ﻣﺒﺮﺷﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺪاﺋﺮة( وﻳﻌﺪ ﻃ ﻮل اﻟﻌﺼ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورﻳﺎت؛‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻜﻒ ﻓﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺠﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻔﺮن أو ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻤﺨﺒ ﻮزات داﺧ ﻞ اﻟﻔ ﺮن ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن‬
‫إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﺮﺣﺔ‪ :‬وﺗﻠﻰ اﻟﻤﻜﻒ ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة‪ .‬وهﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺨﺸ ﺐ أو اﻟﺠﺮﻳ ﺪ‬

‫‪٣٧٨‬‬
‫)ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ( ﻣﺜﺒ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﻳ ﺪ ﻗﺼ ﻴﺮة ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﻣﻴﺮ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻤﻄﺮﺣﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺒﺰ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮن‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻄﺮﺣ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻓﺘﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ إﻋﺪاد )ﺗﺒﻄﻴﻂ( اﻟﺨﺒﺰ )اﻟﻠﻴﻦ( ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺮن‪.‬‬
‫اﻷﻓﺮان اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻓﺮن اﻟﺤﻠﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻇﻬ ﻮر ﺣﻠ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨﺒ ﺰ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻌﻤﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻓﺮن اﻟﺤﻠﺔ‪ ،‬وهﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم ﻣﺴ ﺘﺪﻳﺮة‬
‫ذات ﻗﻄ ﺮ واﺳ ﻊ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮاﺳ ﻴﺮ واﻷﺳ ﻼك اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻐﻄ ﺎء أو‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻳﺘﻢ وﺿﻊ ﺻﻮاﻧﻰ اﻟﻄﻌﺎم داﺧﻠﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ اﻟﻤﻮاﻗ ﺪ‪ ،‬أو ﻳ ﺘﻢ ﺗﻮﺻ ﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء إﻟﻴﻬﺎ إذا آﺎﻧﺖ ذات أﺳﻼك آﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ أن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم واﻧﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫زﻣ ﻦ وﺟﻴ ﺰ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ اﻧ ﺪﺛﺮت أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ زﻣ ﻦ وﺟﻴ ﺰ‪ ،‬وﻳﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ – آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن – إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺣﺪث ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻒ ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻤ ﺎدة اﻷﻟﻮﻣﻨﻴ ﻮم اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﻨﻌﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻒ اﻟﺘﻮﺻﻴﻼت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧ ﺪﺛﺮ وﺟﻮده ﺎ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫وﻗﺖ إﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮن اﻟﺒﻮﺗﺎﺟﺎز‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻧﺘﺸ ﺎر أﺟﻬ ﺰة اﻟﺒﻮﺗﺎﺟ ﺎز ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ آﻤﻮﻗ ﺪ ﻟﻠﻄﻬ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻓﺮان ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺑﻌﺾ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻷن أﻏﻠﺐ أﻓﺮان اﻟﺒﻮﺗﺎﺟﺎز ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﺪون أﻓ ﺮان ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أن اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﻓ ﺮان‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻜﻠﻔًﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ أﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﺒﻮﺗﺎﺟﺎز ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ﻊ أن أﺑﻨ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻳﺸ ﻴﺮون إﻟ ﻰ ﺳ ﻬﻮﻟﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻓ ﺮن اﻟﺒﻮﺗﺎﺟ ﺎز‬
‫وﻧﻈﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻓﺮان اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮون أن ﺣﺠﻢ اﻟﻔ ﺮن اﻟﺒﻮﺗﺎﺟ ﺎز‬
‫ﺻﻐﻴﺮ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻮاﻧﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ذات اﻷﻋ ﺪاد‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ .‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ ﻟﺨﺒﻴ ﺰ اﻟﺨﺒ ﺰ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻔﻄ ﺎﺋﺮ اﻷﺧ ﺮى )اﻟﻔﻄﻴ ﺮ‬
‫ﻼ(‪.‬‬‫اﻟﻤﺸﻠﺘﺖ ﻣﺜ ً‬

‫* * *‬

‫‪٣٧٩‬‬
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
١-Margreat Mead, Visual Anthropology in a discipline of words, Quated from:
principles oof visual Anthropology, edited by Paul Hochings, Second edition,
Mouton de Gruyter, Berline, New York, ١٩٩٥.
٢-Don Slater, Photography and Modern vision the spectacle of natural magic,
Quated from: Chris Jenls, visual culture, London, New York, ١٩٩٥, p.٢٣٣.
٣-Joanna C. Scherer, the photographic Document photography as primary data
in Anthropological inquiry, Quated from: Anthropology and Photography
edited by Elizabeth Edwards Yale University Press, New Haven and London,
١٩٩٢, p.٣٢.

٤-Sarah Pink, Doing visual Ethnography images “Media and Representation in

research”, Gram Well Press Ltd, Great Britain, ٢٠٠١, p.٥٤.
،١٩٨١ ،‫ دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬،٣‫ ط‬،١‫ ﺟ ـ‬،‫ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر دراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬-٥
٣٨١٫‫ص‬
.٣٨١‫ ص‬،‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬-٦
٧- Sarah Pink, Op. Cit., p.٦٨.
٨-Notes and Queries on Anthropology, printed in Great Britain by the Alden
Press, Oxford, ١٩٦٧.
٩-
١٠-John Collier Jr. Malcom Collier, Visual Anthropology as a Research
Method, University of Mexico Press, ١٩٩٠, p.١٠.
١١-Sarah Pink, Op. Cit., p.٤٩.
‫ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﻘﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‬،‫ﻋﻠ ﻰ إﺳ ﻼم اﻟﻔ ﺎر‬-١٢
.١٩٨٤ ،‫ دار اﻟﻤﻌﺎرف‬،‫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬،‫واﻟﻘﺮوﻳﺔ واﻟﺤﻔﺮﻳﺔ‬
١٣-John Collier Jr., Photography and visual Anthropology, Quated from: Paul
Hockings, Principles of visual Anthropology, second edition, New York, ١٩٩٥,
p٢٣٩.
‫ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬،‫ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﺳ ﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐ ﺪ‬،‫ﺟ ﺎن ﺑ ﻮل ﻟ ﻮآﻴﻨﻰ – آ ﺎﺗﺮﻳﻦ دو آﺎﺑﻴ ﻞ‬-١٤
.٨‫ ص‬،٢٠٠٢ ،‫ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬،‫ ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮى‬.‫ ﺗﻌﻠﻴﻖ د‬،‫ﻏﺮاء ﻣﻬﻨﺎ‬.‫د‬
.‫ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬،‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‬-١٥
١٦-John Collier Jr., Op. Cit.,

٣٨٠
 ‫‪-١٧‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪١٨- John Collier Jr., Photography and visual Anthropology, Op. Cit., p.٢٣٩.‬‬
‫‪١٩- John Collier Jr., Ibid, p.٢٤٢.‬‬
‫‪٢٠- John Collier Jr., Malcom Collier, Op. Cit., p.٢٣٣.‬‬
‫‪-٢١‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﺣﻠﻤ ﻰ ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺣﺒﻴ ﺐ ﻣ ﻦ آﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎت ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻋ ﻴﻦ ﺷ ﻤﺲ‪ ،‬ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان‪ :‬اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻐﻴﺮ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻘﺮى ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ‪.١٩٩٢ ،‬‬
‫‪-٢٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٧‬‬
‫‪-٢٣‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.١٩٩٠ ،‬‬

‫‪-٢٤‬ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺪاد اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻟﻠﺴﻜﺎن ‪.١٩٩٩‬‬
‫‪-٢٥‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪-٢٦‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪-٢٧‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪-٢٨‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻰ اﻟﻌﻘﺎد وﺁﺧﺮون‪ ،‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﻣ ﻮارد اﻟﻄﺎﻗ ﺔ واﻟﻤ ﻮاد اﻟﻤﻌﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ص‪٢٨١٫‬‬
‫‪-٢٩‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٨٢‬‬

‫‪٣٨١‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﺧﺘﺎﻣﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫و"اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ" آﻮﺣ ﺪﺗﻴﻦ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‪) .‬ﻧﺴ ﺒﻴﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻓﻴﻘﺘﺼ ﺮ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻺﺷ ـﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫اﻷوﺳ ﻊ وه ﻮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻀ ﻢ آﻔ ﺮع داﺧﻠﻬ ﺎ آ ﻼ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر‪،‬‬
‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ‬ ‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻤﻴ ﻞ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ أو‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺘﺠﻨﺒ ـﻮا‬
‫أى إﺷ ﺎرة ﺿ ﻤﻨﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨ ﺎﻇﺮة ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫‪Economic Anthropology‬‬
‫ﻳﺮآﺰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺤ ﺎور اﻻهﺘﻤ ﺎم‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻨ ﺎول ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻈ ﻮر ﻣﻘ ﺎرن‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻒ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‬
‫ﻟ ﻨﻈﻢ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨ ـﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت‬
‫‪٣٨٢‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪Social Anthropology‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﻬ ﻴﻤﻦ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ وﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﺘﺄآﻴ ـﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻟﻤ ﺎ ه ـﻮ "اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻤﻔﻜ ﺮى اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ أﻣﺜ ﺎل‪:‬‬
‫رادآﻠﻴﻒ ﺑﺮاون وﻓﻮرﺗﺲ اﻟﻠﺬان اﻋﺘﻤﺪا هﻤﺎ‬
‫وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮهﻤﺎ اﻋﺘﻤ ﺎدًا آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟ ﺬاﺗﻰ ﻟﻠﻤﺠ ﺎل‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻨﻼﺣﻆ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻼﻓﺘﺔ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻰ ﻣ ﺂزق ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ إﺧﻔﺎﻗ ﻪ ﻓ ﻰ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺰل‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻨﻊ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ "اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ"‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﺣﻮل آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﻴ ﻴﻢ‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺰاﻣﻦ ﻇﻬ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ آﻌﻠ ﻢ ﻓﺮﻋ ﻰ ﻣ ﻊ ﻇﻬ ﻮر أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺟﺒ ﺮت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﻮاﻗ ﻊ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ واﻟﺘﺒ ﺎدل ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‬
‫أو اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة اﻟﺘ ﻰ درﺳ ﻮهﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك اهﺘﻤ ﺎم آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺪو أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺤ ﺪى ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻔﺎهﻴ ـﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻄ ﻮرت ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻷﻧ ﻮاع اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﻋﻤ ﺎل ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬
‫وﻓﻴ ﺮث وﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬وأﻋﻤ ﺎل‬
‫هﻴﺮﺳ ﻜﻮﻓﻴﺘﺲ وﺗ ﺎآﺲ ﻓ ـﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ ،‬اﺗﺨ ﺬت اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻘﺮوﻳﺔ إﻃﺎرًا ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد آﺠـﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫واﻟﺘﺒ ﺎدل ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اهﺘﻤ ﺎم ﺿ ﺌﻴﻞ ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﻈﻢ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ‬
‫أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫اهﺘﻤ ﺖ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓﺎﺋﻘ ًﺎ ﺑﻮﺻ ﻒ وﺗﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫ﻼ ﺑﻨﻈﻢ‬ ‫أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺑﺪت اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﺘﺒﺎدل‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺮرت اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﺒﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻗ ﺎم ﺑﻬ ـﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ أن ﻓﻬ ﻢ رﺷ ﺪ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار‬
‫‪٣٨٣‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ واﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻋﺮﻗﻠ ﺖ ﺗﻄ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻔﺠ ﻮة اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ وﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أدى ه ﺬا‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌﺜﺮ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻗ ﺪر آﺒﻴ ـﺮ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺠ ﺪل اﻟﻨﻈ ﺮى داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺣ ﻮل ﻣ ﺪى اﻧﻄﺒ ﺎق أو ﻣﻼءﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘ ﻰ وﺿ ﻌﺖ ﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق اﻟ ﻨﻈﻢ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺪرﺳ ﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ اﻗﺘﺼ ﺮت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺎدة ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮوﻳﺔ أو اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ ﻗ ﺪ ﻳ ﺮون أﻧﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑ ﻞ وﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺗﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻳﻨﻄﻠﻘ ﺎن‬
‫ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﺮأٍﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻬﺘﻤ ﺎن ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ"‬
‫وﻻ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻘﺮوﻳﺔ واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻣﺎرآﺲ – ﻣ ﻊ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺮى ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ – ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪم ﺳ ﻮى ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت‬
‫ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺛ ﺎر ﺟ ﺪل آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ – اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻮدهﺎ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل "اﻟﺴ ﻮﻗﻰ" واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻮدهﺎ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ أو اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗﺴ ﻢ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫أﻧ ﻮاع‪ :‬اﻟﻤﺒﺎدﻟ ﺔ‪ ،‬إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ ،‬اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺴﻮﻗﻰ‪ ،‬وﻗ ﺎل إﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻟﺪراﺳ ﺔ آ ﻞ ﻧ ﻮع‬
‫ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع‪ .‬وﺳ ﻦ ﺑ ﻮﻻﻧﻰ وأﺗﺒﺎﻋ ﻪ –‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ أﺻ ﺒﺤﻮا ﻳﻌﺮﻓ ﻮن "ﺑﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ" أو رواد اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤ ﺎدى ﻓ ﻰ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺔﺿ‬ ‫ﺎ – ﺣﻤﻠ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﻴﻦ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻇﻠ ﻮا ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺄن ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ إﺟ ﺮاء‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻼت ﻋﻠ ﻰ اﻗﺘﺼ ﺎدات ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻇﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺎﻣﺶ هﺬا اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻓﻀﺖ ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ اﻧﻄﺒ ﺎق ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴ ﻤﻰ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ـﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺻ ﺮت ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ وﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﺜ ﻞ أﺣ ﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘ ﻰ أدت إﻟ ﻰ‬
‫هﺪوء اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎهﻴﻦ اﻟﺸﻜﻠﻰ واﻟﻤﺎدى‬
‫ﻓ ﻰ إدراك أن اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻟﻴﺴ ﺖ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫وﺗﻔﺴ ﻴﺮ أى ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدات اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ أو‬
‫ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا اﻧﺘﻘ ﻞ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻣ ﻦ‬
‫وﺿ ﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‬
‫‪٣٨٤‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ‬
‫وﺿ ـﻊ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮارات اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻨﻌﺘﺒﺮهﺎ‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم رأﺳ ﻤﺎﻟﻰ أو‬
‫اﺷ ﺘﺮاآﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧ ﺪرك أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻄﻘ ﻮس واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدات‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أن ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑﺤﻘ ﻮق واﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻗ ﺎرب‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺎدة واﻷﺗﺒ ﺎع‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻜ ﺎم واﻟﻤﺤﻜ ﻮﻣﻴﻦ… إﻟ ﺦ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ أو اﻟﺼ ﻔﻘﺎت ﻣﺜ ﻞ‬
‫"ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج" ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺗﺒ ﺎدل أو‬
‫اﺳﺘﻬﻼك آﻤﻴﺎت آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﻜﺮة اﻷرﺑﺎح اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ أو اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ هﻨ ﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت‬
‫واﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺆﺛ ـﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮارات اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﻮارد‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺛ ﺎر ﻗ ﺪر آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ـﻦ اﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل ﻣ ﺪى دﻗ ﺔ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺪأ اﻟﻤ ﺆرخ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫ﺑ ﻮﻻﻧﻰ ‪ Polany‬ه ﺬا اﻟﺠ ﺪل ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺗﻬ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﺑﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ دون‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫إذ ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﻮﻻﻧﻰ إن هﻨ ـﺎك اﺧﺘﻼﻓ ﺎت‬
‫ﺟﻮهﺮﻳ ـﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ وﻓ ﻰ اﻟﻨ ﻮع ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﺒ ﺮة…إﻟ ﺦ – ﺗﺤ ﺖ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج وﺗﻤﻠﻜﻬ ـﺎ واﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮّن وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﻊ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫"ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج"‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺪد ﺑ ﺪورﻩ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻵراء ﺑﺼ ﺪد ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻤ ـﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮون إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ وآ ﻞ ﻣﻨﻬ ـﻢ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو‬
‫ﺗﺤﻜ ﻢ وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ رآ ﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﻮن اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺘﻌﻠ ـﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫أى ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻘ ﻮل‬
‫ب‪.‬أوﻟﻔﻠ ـﻦ ‪ :(١٩٧٥) O,laughlin‬ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻤ ﺎ وراء ﻣﺴ ﺘﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷ ـﺮ ﻋﻨ ﺪ دراﺳ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻧﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت إﻋ ﺎدة‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ أى ﻧﻈ ﺎم إﻧﺘﺎﺟ ـﻰ‪،‬‬
‫ﻳﻮﺟ ﺪ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻋ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻔﺎﺋﺾ ﺿﺮورى ﻷﻏﺮاض‬
‫إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﻮارد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫‪٣٨٥‬‬
‫ﻟﻜ ﻞ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫واﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت‪،‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ واﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ‪ .‬وهﻨ ﺎ ﻳﺘﻀ ﺢ أن‬
‫اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻟﻼﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻨﻊ وﺧ ﺎدع إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺛﺮات ﻏﻴ ـﺮ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜ ﻞ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﻓ ﻰ أﻧ ﻪ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻄ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أوﻟﻮﻳ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أو اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﺒ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫)واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ(‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﺗﻔﻀ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺰﺋﻴًﺎ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺳﺎﺳًﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ رﻓﻀ ﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻰ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫واﻻﺳ ﺘﻬﻼك‪ ،‬وﻓﻀ ﻠﺖ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻠـﻰ ﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻤﻞ آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻧﻈﺮﻳ ﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا آﺜﻴﺮًا ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ ،‬آﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤ ﻊ آ ﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻓ ـﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج – اﻷرض‪ ،‬اﻟﻤ ﻮاد‪،‬‬
‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮﻓ‬ ‫اﻷدوات‪ ،‬رأس اﻟﻤ‬
‫‪Applied Anthropology‬‬ ‫ﻳﻮﺟـﺪ داﺋﻤًﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻰ أى ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋـﻰ‬
‫ﺗﻄ ﻮر ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻴﻦ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج – اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤـﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳـﺎت‬ ‫اﻟﺘﻄ ﻮر – وﺑ ﻴﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج – اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ اﻟ ﺬى ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ‬ ‫ﺗﻤﻴ ـﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤﺠ ﺮ أو اﻟﺠﻤ ﻮد ﻓ ﻰ أﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻹدارة واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﺼﺎﻋﺪ هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻄ ﻴﺢ‬
‫ﻋﻘ ـﺐ اﻟﺤ ﺮب‪ .‬وﺑﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﺳﺘﺠ ـﺎب اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة أآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻟﻘ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ﻣﺤ ﺎوﻻت ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ‬
‫ورﻏﺒﺘ ـﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻤﻴﻠ ﻮن إﻟ ﻰ‬ ‫‪ (١٩٧٢) Sahlins‬اﻟﺮاﺋ ﺪة ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪﻳ ـﻦ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ واﻟ ﺪوﻟﻰ ﻳﻜﺘﺴ ﻰ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ‬ ‫آﺎن اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻤ ﻨﻈﻢ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﺧﻴﺮﻳًﺎ ﻓﻰ ﺟﻮهﺮﻩ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻘ ﺪ آﺮﺳ ﻮا ﺟ ﻞ‬ ‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺟﻬ ﺪهﻢ ﻟﻺﻗ ﻼل إﻟ ﻰ أدﻧ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن‬ ‫وآ ﺎن هﻨ ﺎك ﻣﺠ ﺎل ﺁﺧ ﺮ ﻟﻠﺠ ﺪل ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻌ ﺎرض اﻟﻘ ﻴﻢ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫وﺣ ﺎوﻟﻮا ﺧﻠ ﻖ راﺑﻄ ﺔ أآﺜ ﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ ـﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‬
‫اﻟ ـﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ )اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ( واﻟ ﺪول اﻟﺴ ﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻐﻠﻐـﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ واﻷﺧ ﺬ ﺑﻴ ﺪهﺎ‪ .‬وأﺷ ﻬﺮ ﺗﺠ ﺎرب‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻀ ﻤﺎر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫‪Biological Anthropology‬‬
‫ﻣﺸ ﺮوع ﻓﻴﻜ ﻮس ‪ Vicos project‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻇﻬ ﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات‬
‫ﻧﻔﺬﺗـﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آﻮرﻧﻴ ﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺮو‪.‬‬
‫اﻷﺧﻴ ﺮة ﻟﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻟﻌ ﺐ ﻓﺮﻳ ﻖ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﻴ ـﺎدة أﻟ ﻒ ه ﻮﻟﻤﺒﺮج ‪A. Holmberg‬‬
‫ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻷﺳﺲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫دور "اﻟﺴ ﻴﺪ" ﻓ ﻰ ﺿ ﻴﻌﺔ زراﻋﻴ ﺔ آﺒ ﺮى‪،‬‬
‫واﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وه ﻮ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫وراﺣ ﻮ ﻳﻨﻔ ﺬون ﺧﻄ ﺔ إﺻ ﻼﺣﻴﺔ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻨ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮض اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻀ‬
‫اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻬ ﺪف ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎزة اﻟﻘﻮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀ ﻴﻌﺔ)*(‪ .‬واه ﺘﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﻮن ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮى ﺑﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ وإﺳ ﺎءة اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪٣٨٦‬‬
 ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺠ ﺐ‬ ‫ﺣﺎوﻟ ـﻮا اﻗﺘ ﺮاح ﺗﻮﻟﻴﻔ ﺎت ﻣﺒﺘﻜ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ وﺟ ﻮد أﺑﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ه ﻰ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫وﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﺴ ﺤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨ ﻮال‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﻤﻴ ﺪان )‪ (١٩٨٦‬ﺗﺘﺒ ﻊ ﻓ ﺎن وﻳﻠﺠ ﻦ ‪Van‬‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘ ﺪون ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬ ‫‪ Willigen‬ﺗﻄﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘ ﻮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ‬ ‫ﻓ ﻰ ﻋ ﺪة ﻣﺮاﺣ ﻞ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ اﻣﺘ ﺪادًا‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وهﻰ ﺗﺒﺪو آﻤﺎ ﻟ ﻮ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ اﻟ ﺪور ووﺿ ﻮح‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ )ﻟﻠﻤﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫ﻦ‬ ‫ﺮف ﻋ‬ ‫ﺾ اﻟﻄ‬ ‫ﻰ ﺗﻐ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ﻓ ﻰ رﺳ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت(‪ .‬وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴ ﺔ واﻟﺘﺨﻠ ﻒ‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺠﻦ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺮوع اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫وﺗـﺆدى ﺑﺪورهﺎ إﻟﻰ ﺗ ﻮرط اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟ ـﻰ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻧﺒﺜﻘ ﺖ ﻋ ﻦ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﻔﻴ ﻒ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺼ ﺮاع‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﻗ ﻒ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻤ ـﺎ ﻳﺨ ﺪم ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻗﺘﺮﺣﻬ ﺎ ﺳ ﻮل‬
‫ﺧ ﻼل ﺗﻘﻠ ﻴﺺ اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﺜ ﻮرى ﻟﻠﺴ ﻜﺎن‬ ‫ﺗﺎآﺲ‪ ،‬وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻣ ﺰ ﻟﻤﺸ ﺮوع ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آﻮرﻧﻴ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺮو‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄت هﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‬ ‫واﺗﺠـﺎﻩ ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺻ ﻮر اﻟﺘ ﻮرط ﺳ ﻴﺌﺔ اﻟﺴ ﻤﻌﺔ‬ ‫اﻷآﺜ ﺮ ﺣﺪاﺛ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺄﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺴﺎﺳ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺮوع آﺎﻣﻴﻠﻮت اﻟﺬى ﺗﻀ ﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬ ‫وﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ﻣﻮﻗﻔﻬ ﺎ اﻟﻼﺳﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻴﻜﻭﺱ ﻓﻰ‪ :‬ﺭﺍﻟﻑ ﺒﻴﻠـﺯ ﻭﻫـﺎﺭﻯ ﻫـﻭﻴﺠﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪) ،‬ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺯﻤﻼﺅﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻷﻭل‪،١٩٧٦ ،‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ ،١٩٧٧‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.٨٢٦-٨٠٠‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﺣﺠ ﻢ اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟﻤﻀ ﺎد‬
‫ﻟﻠﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﻴﻠﻰ‪ .‬ه ﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ آﺎﻟﺘ ـﻮرط اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ ﻓﻴﺘﻨ ﺎم‬
‫وﺗﺎﻳﻼﻧﺪ هﻮ اﻟ ﺬى ﻓ ﺮض إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ ،‬وﻋﻴ ًﺎ‬
‫أآﺜ ﺮ ﺑﺎﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟ ﺪور اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴ ﻴﻦ ﺑﺸ ﺪة ﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر أآﺒ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬ووﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺬهﺐ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ه ﺆﻻء اﻟﻨﻘ ﺎد‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺠ ﺮد ﺗﺮآﻴ ﺰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬

‫‪٣٨٧‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻠﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺻﺮاﺣﺔ أو ﺿﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ـﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳ ﺔ واﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪Cultural Anthropology‬‬
‫ﺗﻌ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ـﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸ ﻤﻞ آ ً‬
‫أو دراﺳ ﺔ وﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎرن واﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ .‬وﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ "اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ واﺳﻊ وﺁﺧﺮ ﻣﺤﺪود‪.‬‬
‫ﻓﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻋﻠ ﻢ ﺁﺛ ﺎر ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وه ﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻀ ﻴﻖ‪ ،‬ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻳﻌ ﺮف ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻋ ﺎدة‬
‫ﺑﺎﺳ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻃﺒﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻼهﺘﻤ ﺎم اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻘﺎﺑ ﻞ اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‬
‫ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪٣٨٨‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫واﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات ﺑ ﺬﻟﺖ ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ ﺷ ﺪة اﻟﺤﺴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﻀ ﺎﻣﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ـﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ وﻟﺼ ﺮاﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗ ﻨﺠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳ ﻒ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻣﺤ ﻮرًا ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ـﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺘﺨﺼﺼﻴـﺔ أﻗﻞ ﺻﺮاﻣﺔ )ﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺳﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ وﻣ ﺎ ه ﻮ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ(‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ أدواﺗﻬﻢ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫أﺟ ﻞ رﻓ ﻊ اﻟﻜﻔ ﺎءة اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ـﻰ ﻧﻤ ﺎذج ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ‬
‫وﻣﻨﺎهﺞ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ )اﻟﺘ ﻰ ﻳﻔﻴ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع(‪ .‬وﻓ ﻰ إﻃ ﺎر أﻣ ـﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اهﺘﻤ ﺖ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إزاﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺮى ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺤﺘ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻠﺘ ﺪﻟﻴﻞ‬
 ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ)*(‪ .‬ﻓﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺠﺴﺪ‬
‫ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻧﻔﺼ ﺎ ً‬
‫وﺗﻐﻴﺮ اﻟﺪور اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑ ﻪ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟ ﻰ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﺣﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‬
‫أو اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻼﻣ ﺢ ﺟﻨﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻰ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﺗﺘﺄآ ﺪ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫وﺗﺴ ﺘﺨﺪم آﻠﻐ ﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮوق‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻄ ﻮر إﻻ ﺑﻘ ﺪر ﺿ ﺌﻴﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﻟﻼﺗﺠﺎهﺎت واﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ .‬إن اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫ﻻ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺠﺮد أداة ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺮﻣ ﺰى‬
‫آﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﺠﻤﻴﻞ اﻟﺠﺴﺪ أو ﺣﺮآﺘ ﻪ أو رﻗﺼ ﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ‬
‫ﻤﻦ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻣﻴ ﺪاﻧًﺎ ﻣﺴ ﺘﻘ ً‬
‫ﻻ‬
‫واﺿ ﺤًﺎ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬رﻏ ﻢ أن اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫رﺑﻄ ﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺒﺤ ﺚ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮرات‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺖ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر وﻧﺒﻌ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫‪Anthropology of Body‬‬
‫ﺗﻄﻮرت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫ﻓﻰ ﻧﻄﺎق دراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺠﻤﻴﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻰ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺮت أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ ﻳﺘﺤ ﻮل ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ إﻟﻰ ﻇﺎهﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻨﻔ ﺬ ﺑﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻓﺘﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮات‬
‫ﻣﺆﻗﺘ ﺔ )آﺎرﺗ ﺪاء اﻟ ﺰى‪ ،‬واﻟﺘ ﺰﻳﻦ‪ ،‬وأﺳ ﻠﻮب‬
‫ﺗﺼﻔﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺠﺴﺪ… إﻟﺦ(‪ .‬آﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻀ‬

‫رﻣﺰﻳ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻔﻬ ﻢ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو اﻟﻤﻨ ﺰل أو اﻟﻮﺣ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮات داﺋﻤ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻮﺷ ﻢ واﻟﺘﺸ ﻠﻴﺦ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ‬
‫آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﺸ ﺒﻪ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮى‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺪﻩ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أو ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻌ ﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺠﺴ ﺪﻳﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‬ ‫"اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺠﺴﺪى"‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻴ ﻞ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫أﻧ ﻪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﺿ ﺮﺑًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬

‫‪٣٨٩‬‬
 ‫ﻼ ﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻋﻤﺎل دورآ ﺎﻳﻢ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﺣ ﺎوﻟﻮا ﻋ ﺰل اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺰ‬ ‫ﻰ ﺗﻤﻴ‬ ‫ﺪﻳﻦ اﻟﺘ‬ ‫ﻟﻠ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اهﺘﻤ ﺖ‬
‫دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن اﻟﻤﻘﺎرن اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮع أﺻﻞ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ وﺗﻄﻮره ﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺪل ﺣﻮل أﻗﺪم أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ وﺗﻄ ﻮرﻩ إﻟ ﻰ‬
‫أن ﺑﻠ ﻎ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ .‬وذه ﺐ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‬
‫إﻟ ﻰ أن اﻷﻧﻴﻤﻴ ﺰم )اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻴ ﻮى( ه ﻰ‬
‫أﻗ ﺪم أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻷواﺋ ﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣﻼﺗﻬﻢ ﺣ ﻮل اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬واﻟﻴﻘﻈ ﺔ‪ ،‬واﻷﺣ ﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮت وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر ﻗ ﺎدﺗﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺮوح آﻜﻴ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺠﺴ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗ ﺎﻳﻠﻮر إن اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻨﻰ اﻷول ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮر وﺗﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫اﻷﺳ ﻼف اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرت إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻄ ﻮر أﺧﻴ ﺮًا إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﺮﻳﺰر )‪ (١٨٩٠‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺸ ﺎرك ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‬
‫رؤﻳﺘ ﻪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ ﻷﺻ ﻮل اﻟ ﺪﻳﻦ وﺗﻄﻮره ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮر ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺤ ﺎوﻻت اﻟﺒﺸ ﺮ اﻷواﺋ ﻞ ﻓﻬ ﻢ أو ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﺧﺒ ﺮﺗﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻴﺌ ﺘﻬﻢ وﻋ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻗﺘﺮح ﻧﻮﻋًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﻂ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وأوﺿﺢ أن هﻨﺎك ﺛ ﻼث ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻌﻠﻰ اﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫ه ﻰ‪ ،‬اﻟﺴ ﺤﺮ‪ ،‬واﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴ ﺰ آ ﻞ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠّﻴ ﺔ‬
‫‪٣٩٠‬‬
‫‪Anthropology of Religion‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﺷ ﺄن‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣﻬﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ ﻣﺤ ﺪدًا‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺒ ﻮ ً‬
‫وهﻮ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻘ ﺪر ﺣﺪﺳ ًﺎ ﻧ ﻮع اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن‬
‫ﺗﻮﺻ ﻒ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "دﻳﻨﻴ ﺔ"‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻷﻏﺮاض اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺮﺟ ﻊ‬
‫أوﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺎوﻻت ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ﻣﻀ ﻤﻮﻧﻪ إﻟ ﻰ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻋﺮﻓ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫"اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ" )‪ .(١٨٧١‬وﻗﺪ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧ ﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ داﺋﻤ ًﺎ ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن‬
‫ﻇ ﺎهﺮة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﻌ ﺪ روﺣﻴ ﺔ أو ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وأن‬
‫هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ‬
‫ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ‪ .‬وﻻ ﻳﻮاﻓ ﻖ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ أو اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‬
‫ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ ﺟ ﻮهﺮﻩ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻧﻮﻋﻰ‬
‫اﻹﻳﻤ ﺎن ﻳ ﺘﻢ اآﺘﺴ ﺎﺑﻬﻤﺎ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وذه ﺐ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺁﺧ ﺮون إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻔﻀ ﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أى ﻓ ﻰ‬
‫ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮت‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت دورآﺎﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﻬ ﺞ ﺁﺧ ﺮون‬
 ‫ﺑﻮﺻ ﻔﻪ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗﻄ ﻮرت‬
‫وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ دورآ ﺎﻳﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ وﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫آﺎﻧﻌﻜ ﺎس ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻃ ﻮرت ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ‬
‫ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺁراء دورآ ﺎﻳﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬أﻻ وه ﻮ‬
‫ﺗﺮآﻴ ﺰﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺘ ﻰ أﺛ ﺮت ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣ ﺎرآﺲ‪ ،‬اﻟ ﺬى اﻋﺘﺒ ﺮ أن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺛﻤﺮة ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺎر أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﻬﺪف ﺗﺒﺮﻳ ﺮ‬
‫وﺗﺤﻴﻴ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺗﺤﻴﻴ ﺪ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﻬ ﻮرﻳﻦ وذﻟ ﻚ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮهﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ آﺒ ﺪﻳﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺤ ﺮر ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ رأى‬
‫دورآﺎﻳﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳ ًﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ذه ﺐ ﻣ ﺎرآﺲ إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳ ًﺎ زاﺋﻔ ًﺎ أو أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت وﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻘ ـﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﻎ ﻣﻌﺪﻟ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎزال آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨ ﻮن‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﺎﻳﻠﻮر ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ ﺑﻜﺎﺋﻨ ﺎت‬
‫روﺣﻴ ﺔ‪ .‬وأوﺿ ﺢ ﺳ ﺒﻴﺮو )‪ (١٩٦٦‬أﻧ ﻪ‬
‫‪٣٩١‬‬
‫وآﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺮﻳـﺎت اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻇﻬﺮت ﻣﺨﻄﻄﺎت أﺧ ﺮى أآ ﺪت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ ﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫ﻼ ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻣﺎرﻳ ﺖ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﺜ ً‬
‫‪ (١٩٠٠) Marrett‬ﻣ ﻦ أن أﺻ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻰ اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ أو اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﻘ ﻮة ﻻ‬
‫ﺷﺨﺼ ﻴﺔ وﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺪدة ﺗﻨﺒﺜ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺮهﺒﺔ واﻟﺪهﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪم ﻓﺮوﻳ ﺪ )‪ – (١٩١٣‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫– ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﻄ ﻪ ﺑﻨﻤﻮذﺟ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ﺮًا أن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ه ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ إﺳ ﻘﺎﻃﺎت‬
‫ﻟﻠﺘ ﻮﺗﺮات‪ ،‬واﻟﺼ ﺮاﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ أو اﻷرواح‬
‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺧﻴ ﺎﻻت ﺟﻤﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺴ ﺮ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﺨﻮص أﺑﻮﻳﺔ ﻧﺸ ﻌﺮ ﺗﺠﺎهﻬ ﺎ ﺑﻤﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﺰدوﺟ ﺔ‪ ،‬وأن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ دورآ ﺎﻳﻢ ﻓﻘ ﺪ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫آﻈ ﺎهﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ )ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ(‬
‫ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﺗﺪﻋﻤ ﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ – ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫– ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻣﺠﺎزﻳ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬واﻋﺘﺒ ﺮ أن اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ‬
‫هﻰ أﻗ ﺪم أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ورﻓ ﺾ‬
‫ﻣﻌﻴ ﺎر ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﺑﺎﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟﻤﻘ ﺪس‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻀ ً‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﻳﺘﺄآ ﺪ وﻳﺘ ﺪﻋﻢ اﻻﻣﺘ ﺰاج ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫آﺎﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة واﻟﻀ ﻐﻂ آ ﺎن‬
‫ﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬
‫)‪ ،(١٩٤٨‬ﺣﻴ ﺚ ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺴ ﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ ﺁﻟﻴ ﺎت ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة واﻟﻀ ﻐﻮط‬
‫ﺑﺘﻨﻔ ﻴﺲ اﻟﺘ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺨ ﺎرج ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫وروﺣﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أآ ﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻷﺳ ﻄﻮرة ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ وﺗﺒﺮﻳ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺎﺋﻢ وﺗﻤﺜ ﻞ ﺻ ﻤﺎم‬
‫أﻣ ـﺎن ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﻮﺗﺮات واﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ ﺳ ﺒﻴﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻞ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫اﻷﺳ ﻄﻮرى )‪ (١٩٦٩‬ﺗﺸ ﺒﻪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ ،‬إذ ﻳ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ‬
‫اﻓﺘ ﺮاض أن اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺮﻣ ﺰى واﻷﺳ ﻄﻮرى‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﻣﺘﺠ ﺪدة وداﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت وأوﺟ ﻪ اﻟﺘﻌ ﺎرض اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﺎزال اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫وﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﺴ ﻤﺎت اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺣ ﺪ اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت‬
‫ﻞ‬ ‫ﺎع داﺧ‬ ‫ﺘﻤﺮة دون اﻧﻘﻄ‬ ‫اﻟﻤﺴ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وإن ﻗﻠﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺎل اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ذات‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻰ آﺘﻠﻚ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻇﻬﺮت ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت‬
‫‪٣٩٢‬‬
‫ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻋﺘﺮاﻓ ﻪ ﺑﺼ ﻌﻮﺑﺎت ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت "اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ" )أو ﻣ ـﺎ ﻓ ﻮق اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ(‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮد أدﻳ ﺎن ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﺁﻟﻬ ﺔ –‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﺒﻮذﻳ ﺔ – إﻻ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺨﻠﺺ إﻟ ﻰ أن أﻓﻀ ﻞ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ ﻣ ﺎزال‬
‫هﻮ‪" :‬اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻳﺘﺤ ﺪد‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻣ ﻊ آﺎﺋﻨ ﺎت ﻓ ﻮق ﺑﺸ ﺮﻳﺔ ﺗﻔﺘﺮﺿ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ"‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﺟﻴﺮﺗ ﺰ ‪ Geertz‬ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮى أن اﻟﺪﻳﻦ ه ﻮ‪:‬‬
‫"ﻧﺴ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز ﻳﺴ ﺘﻬﺪف ﺧﻠ ﻖ أﻣﺰﺟ ﺔ‬
‫ودواﻓ ﻊ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة واﻟﺸ ﻤﻮل واﻻﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﻓﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺗﺼ ﻮرات ﻟﻨﻈ ﺎم ﻋ ﺎم ﻟﻠﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وإﻟﺒ ﺎس ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮرات هﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺪق اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺒ ﺪو ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣﺰﺟ ﺔ واﻟ ﺪواﻓﻊ واﻗﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ")‪ .(١٩٦٦‬وه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺬى ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ‬
‫ﺟﻴﺮﺗ ﺰ ﻳ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻰ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﺸ ﻴﺮ آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﻔ ﻰ واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻤﻔﺮده ﺎ‬
‫ﻟﻮﺻ ﻒ وﺗﻌﺮﻳ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻜﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﻔ ﻖ ﺟﻴﺮﺗ ﺰ ﻣ ﻊ ﻓﻴﺒ ﺮ )‪(١٩٥٨‬‬
‫ﻓ ﻰ أن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻮاﺟ ﻪ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﻔﻬ ﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺸ ﻜﻼت اﻟﺸ ﺮ واﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺮﺑﻄﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺈﻃ ﺎر أوﺳ ﻊ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل اﻟﺴﻠﻄ ـﺔ أو‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧ ﻼف اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ أو "اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎذﺟﺔ"‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺸﺎط أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳ ﻤﺎء… إﻟ ﺦ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ أدﻳ ﺎن اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺦ‬
‫اﻷﺧﻼﻗ ﻰ‪ ،‬آﺎﻟﺒﻮذﻳ ﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫أﻗﺪار اﻷرواح ﻓﻰ ﺗﻨﺎﺳﺨﻬﺎ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻼﻋﺘﺒ ﺎرات‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎك أﻧ ﻮاع أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻷدﻳ ﺎن‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﺨﻼص ﺗﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد ﻋ ﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﺁﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ واﺣ ﺪاً‪ ،‬ﺁﺧ ﺮة‬
‫ﻟﻠﻌﺼ ﺎة وﺁﺧ ﺮة ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺑ ﺪت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫آﺒﻴﺮًا ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷدﻳ ﺎن اﻷﻣﻴ ﺔ‬
‫واﻷدﻳ ﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ اهﺘﻤ ﺖ آ ﺬﻟﻚ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻰ "ﺟ ﺪل اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠ ﻰ"‪ ،‬أى اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﻜﺘ ﻮب ﻟﻸدﻳ ﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷدﻳ ﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪدﻩ ﻓﻠﺴ ﻔﺘﻪ أو ﻣﺬهﺒ ﻪ‪ ،‬واﻟ ﺪﻳﻦ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺒ ﺪى ﻓ ﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻳﻌ ﺪل اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻵﺧ ﺮ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬و"اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ" اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن ه ﺬا‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﻮاﺟ ﻪ اﻟﻤﻤ ﺎرس اﻟﻌ ﺎدى )ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻜﻬﻨ ﻮت( ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫أواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻮاهﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻼ اﻟﺮاه ﺐ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻼ أﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮف‬ ‫اﻟﺒ ﻮذى اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﺜ ً‬
‫واﻻآﺘﻤﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺮوض أن ﻳﻜ ﻮن ﻧ ﻢوذﺟ ًﺎ‬
‫وﻗ ﺪوة ﻟﻺﻧﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺎدى‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺣﺘ ﺬاؤﻩ وﻗ ﺪوة‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫‪٣٩٣‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ آﺜﻤ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤ ﺮات اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻸدﻳ ﺎن‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺢ ‪ (١٩٨١) Obeyesekere‬أن‬ ‫أوﺿ‬
‫إﺿ ﻔﺎء اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ ‪Ethicization‬‬
‫ﻳﻤﺜـﻞ ﺳﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺄدﻳ ﺎن اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﻣﻴ ﺔ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺤﺪدة‬
‫ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أدﻳﺎن اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻣﺘﻠﻜﺖ أﻓﻜﺎرًا أآﺜﺮ ﺗﻄﻮرًا ﻋﻦ اﻷﺧ ﻼق‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺨ ﻼص‬
‫اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪ .‬واﻷدﻳ ﺎن اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﺨﻼص‬
‫آﺎﻹﺳ ﻼم واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺗﻀ ﻊ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺸ ﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة وﺗﺒﺮﻳ ﺮ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻄﺮح آﻴﻔﻴﺔ ﺣﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨ ﻼص‪ .‬واﻟﺨ ﻼص‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺣ ﺪى ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺮور اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺮد إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺨ ﻼص‪.‬‬
‫واﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ – وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ داﺋﻤ ًﺎ – إﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻟﻠﺨ ﻼص‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ أن أﻓﻜ ﺎر ﻣﺜ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ وﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬أو ﺗﻜ ﻮن ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫ﺗ ﺄﻣﻼت أو ﺗﺤ ﻮﻻت ﻟ ﺒﻌﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ دون‬
‫أدﻧ ﻰ ﻓﻜ ﺮة ﻋ ﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ اﻷدﻳ ﺎن اﻷﻣﻴ ﺔ ﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎر أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻨﺎﺳ ﺦ‬
‫أرواح اﻷﺳ ﻼف‪ ،‬أو "ﺗ ﺪوﻳﺮ" اﻷرواح أو‬
 ‫اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ أن ﻳ ﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺎدى واﻟﺮاه ﺐ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﺘﺴ ﺐ اﻟﻌ ﺎدى‬
‫‪Political Anthropology‬‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻻﻣﺘﻴ ﺎزات ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﺪد ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﺑﻨﻔﺲ آﺜﺮة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ وﺑﻌ ﺾ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻠﻴ ﻖ‬
‫ﻣﻴ ﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺪد ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ ﺑﻌ ﺾ‬
‫‪ (١٩٧٠) Balandier‬أرﺑ ﻊ ﻃ ﺮق رﺋﻴﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل آﻴ ﻒ‬
‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬وهﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎول‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷدﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى أن ﺗﺘﻜﻴ ﻒ‬
‫ﺗﻨ ﺎول اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻐﻴ ﺎب أو‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺎب اﻟﻈﺎهﺮى ﻟﻸﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ أو‬
‫وﺗﺘﺒﻨ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻮﻻءات واﻟﻌ ﺪاوات اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﺗ ﺄﺛﺮًا‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬ ﺎ ﻟﻠﺸ ﻌﺎﺋﺮ واﻟﻌﺒ ﺎدات وﻣﻤﺎرﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘـﻪ ﻓـﻰ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻤﻌﻴﻨـﺔوﻣﻮرﺟ‬
‫ﻨﻭﻋﻴـﺔ‪(١٩٦١‬‬
‫‪) Maine‬‬ ‫ﻴﻦﻴﻤﺜل‬
‫ﺨﺎﺼﺔﻣﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘل ﻤﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﺤﺴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻮرات‬ ‫‪ ،(١٨٧٧) Morgan‬أن اﻟﺘﺼ‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﻤﻴﻂ ﻟﻸدﻳﺎن ﻣﻘﺒﻮل وﻣﺘﻔﻖ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ ه ﻰ أﺻ ﻞ وﻣﺮآ ﺰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺗﻨﻤ ﻴﻂ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺤ ﺪد وﺗﻌﻤ ﻞ داﺧ ﻞ ﻧﻄ ﺎق‬
‫أن ﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ وﺟ ﻮد اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫إﻗﻠﻴﻤ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻳﻘ ﺪم ﺑ ﺎﺣﺜﻮن ﺁﺧ ﺮون‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﻄﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ ﻗ ﺪر أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت وﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ ﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﺗﺆآ ﺪ‬
‫اﻻﺗﻔ ﺎق ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى ﻳﻘﺴ ﻢ اﻷدﻳ ﺎن إﻟ ﻰ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻻآﺘﻤ ﺎل‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺘﻴﻦ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻨﻮع رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺸﺎﻣﺎن أو‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﻤ ﺎدى ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻣﻬﻤ ﺔ ﺻ ﻨﻊ‬
‫اﻟﻜ ﺎهﻦ)*(‪ .‬وﻳ ﺬهﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮار وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻧ ﻮع‬
‫وﺳ ﺘﻮن ﻻﺑ ﺎر )‪ (١٩٧٠‬اﻟ ﺬى أﺟ ﺮى‬
‫ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫دراﺳ ـﺎت ﻣﻜﺜﻔ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء أﺷ ﻜﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ أو ﺧﺒ ﺮة اﻟﻜﺸ ﻒ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ه ﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻧ ﻮع راﺑ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻣﺜﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺒﻨﻴ ﻮى أو اﻟﺼ ﻮرى‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻼ ﻣﺆﺳﺴﻴًﺎ ﺑﻤ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜ ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺼ ﻮرﻳﺔ‬
‫ه ﻮ ﺷ ﻜﻞ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﺳ ﻤﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ‪.‬‬

‫‪٣٩٤‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ أﻻ ﻳﻄﻤﺲ رؤﻳﺘﻨ ﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻷآﺒ ﺮ واﻷوﺳ ﻊ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ارﺗﺒ ﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮوى أو اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ‬
‫واﻟ ﺪوﻟﻰ‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﻧﻔﻬ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻮر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻰ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗ ﺪﻗﻴﻖ ﻧﻈ ﺮى أآﺒ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑ ﻪ اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻔﺘ ﺮض وﺟ ﻮد ﺗﺸ ﺎﺑﻪ‬
‫ﺟ ﻮهﺮى ﻓ ﻰ "اﻟﺤﺎﺟ ﺎت" اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وأن ه ﺬا اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ ه ﻮ أﺳ ﺎس‬
‫ﺗﻄ ﻮر اﻷدوار واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ آﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﺘﻰ‬
‫أﻧ ﻮاع اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻤﻠﻚ ﺁﻟﻴﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺑ ﺬل ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻗ ﺪرًا آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﻟﺪراﺳ ﺔ آﻴ ﻒ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻤﻠ ﻚ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ أن‬
‫ﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم وﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﺎﺳ ﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺻ ﻐﻴﺮة‬
‫اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫آﺒﻴﺮة ﻣﺜ ﻞ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻨ ﻮﻳﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻮدان اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺪدهﻢ ﺣ ﻮاﻟﻰ ﻣ ﺎﺋﺘﻰ أﻟ ﻒ ﻧﺴ ﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ‬
‫ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ )‪،(١٩٤٠‬‬
‫اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﻣ ﻨﻈﻢ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻹﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ ودون وﺟ ﻮد ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺠ ﻪ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫‪٣٩٥‬‬
‫وﻣ ﺎزال ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺪم اآﺘﻤﺎل ﻧﻤﻮ ﻧﻤﺎذﺟﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻼﺋ ﻢ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﺎزال ﻳﺠﺘﺎز ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وهﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﻼص‬
‫اﺗﺠﺎهﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻮاب اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‬
‫آﺎن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣﻬﻤ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن هﺬا اﻟﺒﻌﺪ آﺎن ﻳﻔﺴﺮ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺠﺎﻻت أﺧ ﺮى‪ ،‬أو آ ﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﻞ ﺣﻘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ آﺴ ﻤﺎت‬
‫ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓﻰ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻌ ﺮف‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أو دوﻟﺔ ﻣﺮآﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻻ‬
‫ﺗﻌ ﺮف ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻗﻴ ﺎدة )زﻋﺎﻣ ﺔ(‬
‫واﺿﺤﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ﺗﻠ ﻚ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺑﻂ ه ﺬا اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻷدوار‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﻮة وﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﺑﺸ ﺄن‬
‫ﻧﺸ ﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻳﻼﺣ ﻆ أن ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫وﻧﻼﺣ ﻆ أن أﻏﻠ ﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺄآﻴﺪ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻠﺠ ﺄون‪ ،‬ﺿ ﻤﻨًﺎ أو ﺻ ﺮاﺣﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﺣﺘﺮام اﻟﻘ ﻮة‬
‫ﺗﻨﻤﻴﻂ ﻟﺘﻄﻮر اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺮز ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﻄ ﺎت ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت واﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬى وﺿ ﻌﻪ ﺳ ﺘﻴﻮارد‬ ‫ﺛ ﻢ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫‪ ،Steward‬وﻓﻴ ﻪ ﻗﺴ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺟ ﺎء ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷرﺑﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ ذوى اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻌﺼ ﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ دواﺋ ﺮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻰ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ )‪ .(١٩٥٥‬ﻏﻴ ﺮ أن هﻨ ﺎك‬ ‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘ ﺪوا‬
‫ﻗ ﺪرًا آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ داﺧ ﻞ آ ﻞ‬ ‫ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ ذا اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‪ ،‬وهﻨ ﺎك أﻧ ﻮاع‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬وأﺷ ﺎر‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬آﺘﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺮف‬ ‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﺻ ﺮاﻋﺎت‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻓ ﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬وه ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻔ ﺮدى أو‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ داﺧﻞ ﻓﺌ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻮن‬
‫ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺒﻖ ذآﺮه ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻮن أن إﺿ ﻔﺎء اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮة‬
‫آﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻤﻔﺼ ﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻮى ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﺧﻔ ﺎء وإﺿ ﻔﺎء‬
‫أو ﺗ ﺪاﺧﻞ أﻧﻤ ﺎط اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪.‬‬
‫داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻨﻤ ﻴﻂ‬ ‫وﻳﺴ ﻌﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫ﺗﻄﻮرى واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺣﺠ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وه ﻰ أن اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﺬور اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻷﻧﻤ ﺎط ﺗﻤﺜ ﻞ ﺛﻤ ﺮة اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﻤ ﺎط‬ ‫اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺳ ﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ـﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻘﺎﻳ ﺎ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺒ ﺎر‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺪﻧﺎت‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬أو اﻟﻔﺌـﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء…إﻟ ﺦ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫‪Medical Anthropology‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻘﺴﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫إن ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ –‬
‫ﻧﻘﻄ ﺔ ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺬى ﻳﻔﻀﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق‬
‫– أﺣ ﺪ اﻟﻔ ﺮوع اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٩٦‬‬
‫وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻧﺤ ﻮ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪان إﻟ ﻰ ﺗﺰاﻳ ﺪ ﻣﺸﺮوﻋﻴ ـﺔ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺒ ﺪﻳﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﻼج‬
‫واﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ وﺿﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﻤﻮ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ آﻤﻴ ﺪان ﻓﺮﻋ ﻰ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮض‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﺤ ﺎول آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﺣ ﺪث ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻣ ﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳ ﻮﻧﺞ‬
‫‪ – Young‬ﻓ ﻰ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫)‪ – (١٩٨٢‬ﻧﺴ ﻖ ﺗﺼ ﻮرى ﻳﺘﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ واﻟﺴ ﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮض واﻟﻌ ﻼج‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻄ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺮآ ﺰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻄﺒﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻄ ﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى )اﻷﻟﻮﺑﺎﺋﻰ()*(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫ه ﺬا اﻟﺘﺨﺼ ﺺ‪ ،‬أن ﻳﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ه ﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤ ﺮض ‪ ،Sickness‬واﻟﻤ ﺮض‪،Disease‬‬
‫واﻟﻌﻠ ﺔ ‪ .Illness‬واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻷول ﺷ ﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻋ ﺘﻼل اﻟﺼ ﺤﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آ ﺎن ه ﺬا اﻻﻋ ﺘﻼل‬
‫ﻣﺮﺿ ًﺎ ‪ disease‬أو ﻋﻠ ﺔ ‪ .illness‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ‪ ،disease‬ﻓﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ ﻟﻠﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﺤ ﻰ‪ ،‬ﺑﺼ ﺮف‬
‫‪٣٩٧‬‬
‫ﺎ‬ ‫ﺎ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ أﻧ ﻪ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻜﺘﺴ ﺐ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻋ ﺎرض ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻈ ﺮًا ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳ ﻮﺣﻰ ﺑﺘﺒﻌﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫ﻟﻠﻨﻤ ﻮذج اﻟﻄﺒ ﻰ ﻟﻠﻤ ﺮض واﻟﺼ ﺤﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﻓ ﻪ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻷن إﺣ ﺪى اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أن‬
‫ﻳﻌﻴ ﺪ ﻓﺤ ﺺ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﻌﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺄن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳ ﺒًﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ زاﻟ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ ه ﻰ أآﺜ ﺮ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﺷﻴﻮﻋﺎً‪ ،‬وإن ﺑﺪأ اﺳﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﺴﻼﻟﻰ‬
‫ﻳﻠﻘ ﻰ رواﺟ ًﺎ واﻧﺘﺸ ﺎرًا‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أﻳﻀ ًﺎ أن‬
‫ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎول‬
‫ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﻞ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ – أو‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼ ﺤﺔ آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺴ ﻤﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ – أﺣ ﺪ اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻤ ﺖ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺧ ﻼل‬
‫اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺗﻨ ﺎﻣﻰ‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﺤ ﺬق‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ آ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻻﻧﻔﺘ ﺎح‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻸﻃﺒﺎء وﻣﺨﻄﻄﻰ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺑﻨ ﺎءات اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ واﻵﺛ ﺎر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮض‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫اﻹﺷ ﺎرات إﻟ ﻰ أﻋ ﺮاض‪ ،‬وﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬وأﻧﻤ ﺎط اﻟﻌ ﻼج‪ .‬وﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺸ ﺨﻴﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺆﺛﺮ آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧ ﻮاع اﻟﻌ ﻼج وزﻳ ﺎرة اﻟﻤﻌ ﺎﻟﺠﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻓﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﺗﻌ ﺪ اﻹﺟ ﺮاءات اﻟﻄﺒﻴ ﺔ إﺟ ﺮاءات‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ – آﻤﺎ أﺷ ﺎر ﻳ ﻮﻧﺞ –‬
‫"ﻓ ﺈن رﻣ ﻮز اﻟﻌ ﻼج ﺗﻌ ﺪ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫رﻣﻮزًا ﻟﻠﻘﻮة"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺪف أﺳﺎﺳ ًﺎ إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﺴ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ اﻟ ﺬى ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘ ﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وإﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻌﻤ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ إدﺧ ﺎل اﻟﺤ ﺲ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ وﺗﺸ ﺠﻊ اﻟ ﻮﻋﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ رﻣﺰﻳ ًﺎ وﻣﻌﺮﻓﻴ ًﺎ ﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫اﻟﻤ ﺮض واﻟﻌ ﻼج‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬ ﺘﻢ ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻄﺒﻴ ﺔ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺪ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻄﺒ ﻰ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫‪٣٩٨‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻹدراك اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت )هﺬا ه ﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻄﺒ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺮض واﻟﺼ ﺤﺔ(‪ .‬وأﺧﻴ ﺮًا ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ illness‬إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬أو اﻹدراك اﻟﺤﺴ ﻰ‬
‫واﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺮض‪ .‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌ ﺪ أﻣﺮاﺿ ًﺎ )وﻓ ﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻄﺒ ﻰ(‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﺼ ﻨﻔﺔ آ ﺄﻣﺮاض وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻄﺒ ﻰ‬
‫)اﻟﺮﺳ ﻤﻰ( ﻟﻠﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤ ﺮض اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮت‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ ﻗ ﺪ رآ ﺰت ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﺑﻌ ﺎد‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮض‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻗ ﺎم ﺟ ﻮد ‪ Good‬ﺑﺘﻄ ﻮﻳﺮ ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‪ ،‬واﻷﻋ ﺮاض‪،‬‬
‫واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤ ﺮض ﻣﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟ ﺪى اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ‪،‬‬
‫أﺷ ﺎر آﻼﻳﻨﻤ ﺎن ‪ (١٩٨٠) Kleinman‬إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻤﺎذج ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤ ﺮض‪ ،‬ﺗﻌ ﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻧﻤ ﺎذج‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﻧﻤ ﺎذج ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﻬ ﺎدف‪ .‬وﻧﺠ ﺪ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬أن أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤ ﺮض‬
‫ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر أﺷ ﻜﺎل اﻟﻤ ﺮض‬
‫وﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ )ﻳ ﻮﻧﺞ(‪ .‬ﻓﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻻ ﻳﺮآ ﺰ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺒ ﺮة‬
‫واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﺛﻤ ﺔ ﻋﻨﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬أو اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬داﺧﻞ آﻞ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ هﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻻﻧﺤ ﺮاف‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪Anthropology of Law‬‬
‫أو ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﺑ ﺪأ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫وﺗﻌﻜ ﺲ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻻﻧﺤ ﺮاف‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ هﺬا اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮآﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬أو ﺗﻮﻟ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮف اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻟﻔ ﺮد ﻳﻌ ﺪ‬
‫اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﻧﺎﻗﺼ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﺧ ﻼل اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ وﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ وإﻟ ﻰ أى‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ه ﺆﻻء‬
‫ﻣ ﺪى ﻳﺨﻠ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺻ ﺮاﻋﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑ ﺎﺧﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎآﻠﻴﻨ ﺎن‪ ،‬وﻣ ﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻮرﺟﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫وﻓ ﺮق إﺑﺴ ﺘﻴﻦ ‪ ،(١٩٧٤) Epstein‬ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﺘ ﻮاﻓﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻊ ﺧﻠﻔﻴ ﺔ واﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻴﻨﺰﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜ ـﻞ ﺣ ﺎﻓﺰًا أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ‬
‫"اﻟﻨﺰاع" اﻟﺬى ﻳﻌﺪ ﺗﻮﺗﺮًا ﻧﺎﺗﺠًﺎ ﻋ ﻦ ﺿ ﻐﻮط‬
‫ﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻨﺴ ﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ و"اﻟﺨ ﻼف"‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺣ ﺎﻻت‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻨ ﺰاع‪ .‬وأوﺿ ﺢ أن ﺣ ﻞ ﺧ ﻼف ﻣﻌ ﻴﻦ ﻻ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮر اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫وﻳﻬﺘﻢ ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺑ ﺈدارة‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻨﺰاع‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻤ ﺎﻟﻴﻨﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻣ ﺜﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﺼ ﺮاع ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬إﻟ ﻰ إرﺟ ﺎع‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺗ ﺮﺗﺒﻂ أوﺛ ﻖ اﻻرﺗﺒ ﺎط‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺼ ﺮاع واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ أو ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻹﺧﻔ ﺎق ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺼ ﺮاع‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ آﻮﻟﻴﻴ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬وﺗ ﺆدى اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﺳ ﺘﻌﺮاض ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان )‪ ،(١٩٧٥‬أﻧ ﻪ إذا‬
‫ﺗﺮآﻴﺰهﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺮد "ﺿﺤﻴﺔ اﻟﻈﺮوف"‪،‬‬
‫آ ﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺪﻓﺎع اﻟﻤ ﻨﻈﻢ ﺿ ﺪ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬى ﺧﻠ ﻖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫دور إﻳﺠ ﺎﺑﻰ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻓ ﻰ إدارة اﻟﺼ ﺮاع‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺻ ﻤﺎﻣﺎت أﻣ ﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻤ ﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ إذا آ ﺎن اﻟﺒﺸ ﺮ ﺧﻴ ﺮﻳﻦ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ إﺿ ﻔﺎء اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻔ ﺮدى ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة وأن اﻟﺼﺮاع آﺎﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻣﺸ ﻜﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أداة ﻗﻤ ﻊ‪.‬‬
‫ﺟﻮهﺮه ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺼ ﺮف اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب‬

‫‪٣٩٩‬‬
‫ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ أو اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‪،‬‬
‫أو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻀ ﻰ ﺑﻨ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺠﺎه ﻞ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وه ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ذاﺗﻪ ﺑﻞ ﺗﺸ ﻜﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺎﻗﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑ ﻞ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺰاع‪،‬‬
‫وه ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻨ ﺰاع‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وإدارﺗ ﻪ‪ ،‬وﺣﻠ ﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﻨ ﺰاع ﺑﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫دارﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﻂ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺧﻂ ﺳﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎﻻت ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬واهﺘﻤ ﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻸﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻨ ﺰاع ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻓ ﺔ )اﻟﻜﻬﺎﻧ ﺔ(‪ ،‬واﻻﻣﺘﺤ ﺎن‬
‫اﻹﻟﻬ ﻰ )اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮى(‪ ،‬واﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ )اﻟﺘﻔﺎوض(‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻘﻀ ﺎﺋﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪،‬‬
‫ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ ﻧ ﺰاع ﻻ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ –‬
‫ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ – ﺑﺤ ﺪود اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸ ﻬﺪ‬
‫ﺗﻄﻮرًا ﻣﻠﻤﻮﺳًﺎ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﻰ – ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى –‬
‫ﻓﻴﻤﺜ ﻞ ﻧﻤﻄ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟﺨ ﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻄ ﻮر ﻣ ﻊ ﺗﺰاﻳ ﺪ‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫‪٤٠٠‬‬
‫اﻟﺠﺬرﻳ ﺔ وﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪاث ووﻗ ﺎﺋﻊ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت دورآ ﺎﻳﻢ دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎه ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ذه ﺐ دورآ ﺎﻳﻢ‬
‫)‪ (١٩٤٧‬إﻟ ﻰ أن اﻻﻧﺤ ﺮاف إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﺟﻤﻌﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﺎﺳ ﻜﻪ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﻳﺤ ﺪد اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠ ﻖ أﻓ ﺮاد ﺧ ﺎرﺟﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫أو وﺻ ﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﺼ ﻔﺔ اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ دورآ ﺎﻳﻢ ه ﻰ أﺻ ﻞ "ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺻ ﻤﺔ" ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤ ﺮف‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺒﺤ ﺚ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫واﻟﻮﺻ ﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد أو ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺛ ﺮت أﻓﻜ ﺎر دورآ ﺎﻳﻢ‪ ،‬أﻳﻀ ﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﻨﻈﻮرًا ﺻﺮاﻋﻴًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ووﺻ ﻢ اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ وإﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ‬
‫ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺎول اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺼ ﺮاع أن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ ﺗﻌ ﺪ ذاﺗﻬ ﺎ ﻣﻴ ﺪاﻧ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺼ ﺮاع )اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ( ‪ Arenas‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﺮاع واﻟ ﺪهﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻐ ﺮض ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أه ﺪاف ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وأوﺿ ﺢ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أن اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻮن ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫دراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻹﻟ ﺰام‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻰ دراﺳ ﺔ ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻹﺟ ﺮاءات واﻟﺠ ﺰاءات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﻟﻠ ﺮﻓﺾ‬
‫واﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﻨ ﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺮأى اﻟﻌ ﺎم‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﻞ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‬
‫ﻻ إﻟﻰ‬‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬وﺻﻮ ً‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاع ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻠﻘﺎءات ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻸﻗ ﺎرب أو اﻟﺠﻴ ﺮان‬
‫أو اﻷﺻ ﺪﻗﺎء‪ .‬وﺗﺴ ﻤﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت ذات‬
‫اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ‬
‫ﻋﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤ ﺎول اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﺗﻔ ﺎق‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮون ﻓﻰ اﻟﻌ ﻴﺶ‬
‫ﻣﻌ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺪوث اﻟﻨ ﺰاع‪ ،‬ﻟ ﺬا ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﻧﺴ ﺠﺎم‬
‫ﻼ‪ .‬ﻟ ﺬا‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺘﻮﺻ ﻞ ﻟﺤﻠ ﻮل وﺳ ﻂ ﺗﻘﺒﻠﻬ ﺎ‬
‫آﺎﻓ ﺔ اﻷﻃ ﺮاف‪ ،‬أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﺮف ﺑﻮﺳﺒﻴﺴ ﻴﻞ ‪(١٩٧٤) Pospisil‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺄﻧﻪ "اﻟﻘﻮاﻋﺪ أو أﻧﻤﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻠﺰم اﻷﻓﺮاد ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺮوادع‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺤﻮل دون اﻧﺘﻬﺎآﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ ﺳ ﻠﻄﺔ ﺿ ﺎﺑﻄﺔ"‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑﻮﺳﺒﻴﺴ ﻴﻞ‬
‫أن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑ ﺄرﺑﻊ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ه ﻰ‪ :‬وﺟ ﻮد اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻌ ﺎم‬
‫)ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﺒ ﺪأ اﻹﻟ ﺰام‬
‫‪٤٠١‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ و ﻧﻤ ﻮ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳ ﺮى‬
‫ﻣ ﺎآﺲ ﻓﻴﺒ ﺮ )‪ (١٩٥٨‬أن ﺗﻄ ﻮر اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫– ﺿﻤﻨًﺎ – إﻟﻰ ﺗﻄﻮر ﻧﺴﻖ ﻣﻌﻘﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪ .‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺮى‬
‫ﺎن ‪ (١٩٦٥) Gluckman‬أن‬ ‫ﺟﻠﻮآﻤ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﻤﺘﺨﻠ ﻒ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ واﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻓ ﺮض ﺣ ﺪودًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وأﻓﻀ ﻰ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺎدة اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ )اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ( ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﺛﺎر ﺟﺪل آﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﺣ ﻮل ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﺣﻮل ﻣﺎ إذا آﺎن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻗ ﺎﻧﻮن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺴ ﻊ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻄ ﻮر ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ﻗﺎﺋﻤ ﺔ أﺻ ً‬
‫ﻳ ﺮى ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ )‪ (١٩٢٦‬أن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ ه ﻮ "اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠﺠ ﻢ اﻷه ﻮاء‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ"‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺴ ﺎوى ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫واﻹﻟ ﺰام اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ رﻳﺪﻓﻴﻠ ﺪ )‪ (١٩٥٦‬وﺁﺧ ﺮون ﻳ ﺮون أن‬
‫ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ أوﺳ ﻊ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‪ ،‬ﻟ ﺬا‬
‫ﻳﺠ ﺐ ﻗﺼ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ذات اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫أو ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺼ ﺮاع‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ أِﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻻﺗﻔ ﺎق اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺘﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﺼ ﺮاع‪،‬‬
‫واﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﻌ ﻮﻳﺾ واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻴ ﺔ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺮؤﻳ ﺔ ﻓ ﺈن‬
 ‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ – ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ – أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪدة ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا واﺿ ﺤﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻮﻳﺮ )زﻋﻴﻢ ﺟﻠﺪ اﻟﻔﻬ ﺪ( ‪Leopard-skin‬‬
‫‪ Chief‬اﻟ ﺬى ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﻞ وﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻃ ﺮاف اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣﺆﺳﺴ ﺎت أآﺜ ﺮ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرًا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻓ ﺔ‪،‬‬
‫وأﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ .‬وﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ إﻃ ﺎرًا ﻣﻨﻈﻤ ًﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤ ﺎرس ﻋﻤﻠﻬ ﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻜ ﻞ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ إﻻ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو داﺧﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺛﻤ ﺔ ﻣﺠ ﺎل ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﻤﺴ ﺘﻮى ﻋ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓ ﻰ‪.‬‬
‫وأوﺿ ﺢ ﺑﻮهﻨ ﺎن أن اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺷ ﻌﺐ اﻟﺒﺎروﺗﺴ ﻰ ‪ ،Barotse‬وه ﻰ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ وﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺴ ﻮاﺑﻖ‬
‫)اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﻌ ﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫وﺗﺠ ﺎﻧﺲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻧﻮاح أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜ ﻞ أه ﻢ اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‬
‫‪٤٠٢‬‬
‫‪ ،Obligatio‬اﻟ ﺬى ﻳﺤ ﻮل اﻟﻘ ﺮار أو اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫إﻟ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ ،‬وﺟ ﻮد أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺮدع‪،‬‬
‫ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ )اﻟﻨﻔ ﻰ أو‬
‫اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ‪ ..‬إﻟﺦ(‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى ﺑﻮهﻨ ﺎن ‪(١٩٦٧) Bohannan‬‬
‫أن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻳﺘﺴ ﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻌ ﺎدة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻌ ﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻰ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ آ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻟﻔ ﺾ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت وﺗﻮﻗﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺠﺰاءات ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺨﺮﻗ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ رأى‬
‫ﺑﻮهﻨﺎن‪ ،‬ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻴ ﺪ ﺗﻘﻨ ﻴﻦ أو ﺗﻌﻴ ﺪ‬
‫ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌ ﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮى ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳ ﺮى‬
‫أن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻳﻤﺜ ﻞ "ﻋ ﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﻋﻴ ﺪ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﻨﻬ ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﺗﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻟﻸﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ"‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺟ ﺮاءات ﻣﺴ ﺘﻘﺮة ﺑﺤﻜ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ‪ .‬ﻟ ﺬا‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻘﻨﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ وﻳﻀﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻬ ﺎ ﺣﺴ ﺐ رؤﻳ ﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻼ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﺳ ﻠﻄﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ أن ﺗﻔ ﺮض ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻗ ﻞ ﺗﻘﻨﻴﻨ ًﺎ وأﺳ ﺮع ﺗﻐﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺪوﻟ ﺔ )اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ(‪ .‬ﻟﻜ ﻦ أدوار‬
‫ﺣﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ﻰ ﺑﺎﺳ ﻢ "اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن أوﺳ ﻊ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد ﺗﻘ ﺪﻳﻢ "ﺷ ﻬﺎدة ﺧﺒﻴ ﺮ" ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺤﺪدة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄﻋﻀﺎء ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻗﻠﻴ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺤﺘ ﻞ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫أهﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ )أﺑﻨ ﺎء اﻟﺒﻠ ﺪ(‪ ،‬اﻟﺘﻌ ﺮف‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺪﻓﺎع اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴ ﺎت‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺆدى وﻇﻴﻔ ﺔ اﺳﺘﺸ ﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫وﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜﻞ دراﺳ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن أو اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ "اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ"‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ذات اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت‬ ‫ﻣﺠ ﺎ ً‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﻳﺤﻘ ﻖ ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪ .‬إذ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم‬
‫اﻟ ﺬى ﺣﻘﻘ ﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄدوار رﺟﺎل اﻟﻘﻀ ﺎء واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ…إﻟ ﺦ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﻘﺎرن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‬
‫‪٤٠٣‬‬
‫وﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﺒﺎروﺗﺴ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﻞ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻮازن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺪم ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻞ ﺳ ﻠﻮك أﻃ ﺮاف‬
‫اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺔ‪ ،‬وأداء اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷدوار‬
‫اﻹدارﻳ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ‬
‫ﺑﻮهﻨﺎن أﻳﻀًﺎ أن ﻣﺮوﻧﺔ أو ﻏﻤﻮض اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺨ ﺎذ ﻗ ﺮارات اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌ ﺪدى ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫داﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ أو داﺧ ﻞ اﻹﻃ ﺎر‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﺘﻌ ﺪد اﻟﺴ ﻼﻟﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ أﻧﺴ ﺎق‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻓﺮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ ﺎرى‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻰ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﺟﻨﺒًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ أﺷ ﻜﺎل أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺘﺴ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﺑ ﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ واﻟﻮﺿ ﻮح اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠﺘ ﺰم‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺻ ﻔﻮة ﺣﺎآﻤ ﺔ‬
‫وﻃﻨﻴ ﺔ أو اﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻗﻠﻴ ﺔ ﻋﺮﻗﻴ ﺔ أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وأﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻣﺠﺎ ً‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪ .‬وﻳﻌ ﺮف اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
 ‫اﻟﺘﺠﺎر ﻣﺮآﺰًا ﺛﺎﻧﻮﻳًﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﻌ ﺮض اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ اﻟ ﺬى ﻗﺪﻣ ﻪ زﻳ ﻮﺑﺮج ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻋﺎم وذهﺐ اﻟﻨﻘﺎد إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﺸﻞ ﻓﻰ أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌ ﺎت ﻓ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻤ ﺪن‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺪن ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن‬
‫ﻣﻬﻤﺸﻴﻦ أو ﺳﺎآﻨﻰ أﺣﻴ ﺎء واﺿ ﻌﻰ اﻟﻴ ﺪ وﻣ ﺎ‬
‫ورﺛﺘﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺪن ﻣﻦ ﻣﻴﺮاث اﺳ ﺘﻌﻤﺎرى ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺻ ﻴﻎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻘ ﺪم ﺣ ﺎﻻت‬
‫ﻣﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺪن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻴﺎﺑ ﺎن واﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرت إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ﺑﻌﻴ ﺪًا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻧﻈ ﺮت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪن‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺑﻴﺌ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺎت ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة‪ ،‬وه ﻰ ﻓﻜ ﺮة ﻗ ﺪﻣﻬﺎ‬
‫دورآﺎﻳﻢ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫)‪ (١٨٩٣‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ – اﻟﺤﻀ ﺮى‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ذه ﺐ ﺑﻼﻧﺘ ﻮن ‪Blanton‬‬
‫)‪ (١٩٧٦‬ﻓ ﺈن ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺿ ﻮء ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﻈ ﺎهﺮة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻋ ـﺮف زﻳ ﻮﺑﺮج اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ وﻳﺘﻠ ﻰ‬
‫‪ P.Wheatly‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ ﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻧﻤﻄ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺮآ ﺰ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪) ،‬أو اﻟﺒﻠ ﺪة ‪ ،Town‬وه ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺤﺠ ﻢ( ﻓﻬ ﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﺳ ﻮى ﻧﺘ ﺎج ﻟﻠ ﺪور اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﻟﻠﺘﺨﺼ ﺺ‬
‫وﺗﺮآﻴ ﺰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن‬
‫‪٤٠٤‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪Anthropology of City‬‬
‫ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺪن أﺳ ﺌﻠﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ‬
‫ﺑﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ أو ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮده ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻓﻰ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗ ﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﻧﻤ ﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺎت ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط‪.‬‬
‫وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻠﻨﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ آﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺮاﺟ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪن‬
‫ه ﻰ ﻓﻜ ﺮة ﻏﻴ ﺮ دﻗﻴﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ إذا ﻣ ﺎ‬
‫اﺧﺘﺒﺮﻧﺎهﺎ ﻓﻰ ﻣﺪن ﻣﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ أو ﻣ ﺪن‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺪم زﻳ ﻮﺑﻴﺮج‬
‫‪ (١٩٦٠) G.Sjoberg‬ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وذه ﺐ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﻣﺮآ ﺰًا ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ واﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫وإﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬وﺗﺘﺠﻤﻊ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‬
‫ﺳ ﻮﻳًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺠﻤﻌ ﺎت إﺛﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘ ﺪ زﻳ ﻮﺑﺮج أن اﻟﻘ ﻮة داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻮارﺛﻬ ﺎ ﺻ ﻔﻮة‪ ،‬وﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ وﺟﻮده ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ أﺳﺎﺳ ﺎً‪ ،‬وﻳﺤﺘ ﻞ‬
 ‫ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ دوﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ آﻤﺮآ ﺰ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻘﺒﻮل ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺠ ﺐ أن ﺗ ﺪرس ﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ ﻋﻤ ﺎ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وأدوار‪،‬‬ ‫ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫وﻣﻜﺎﻧ ﺎت ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀ ﻤﻦ اﺳ ﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫ورآ ﺰت دراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﺸ ﻴﺮ ﻣﻔﻬ ﻮم‬ ‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ اﻵﻟﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻔ ﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺛﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻤﺮار اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫هﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ‪ ،‬أو إﻋ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ أو اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت راد‬ ‫اﻟﻌﺰل واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺘﻰ‬
‫آﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻋ ﻦ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤ ﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺮﻩ ﻣ‬ ‫ﺎل ﻏﻴ‬ ‫)‪ (١٩٥٢‬وأﻋﻤ‬ ‫ﻣﺮآﺰ ﺣﻀﺮى‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻠ ﻪ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺴ ﺒﺐ ﻳﺘﺠﻨ ﺐ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫‪Lineage‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻧﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻧﺤ ﺪار ﻗﺮاﺑ ﻰ ﺗﻌ ﺮف ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أﺗﺒ ﺎع ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا‬
‫ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص ﺗﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺴ ﺒﺐ دﻻﻟﺘ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺟ ﺪ ﻣﺸ ﺘﺮك ﻣﻌ ﺮوف‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن‬
‫وﻧﻈﺮﺗ ﻪ اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪﻧﺔ أﺑﻮﻳﺔ إذا آﺎن اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺮض اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫ﺧﻂ اﻟ ﺬآﻮر ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﺒﺪﻧ ﺔ أﻣﻮﻣﻴ ﺔ إذا‬
‫اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻓﺘﺮاﺿ ﻪ أن اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫آ ﺎن اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ اﻹﻧ ﺎث ﻓﻘ ﻂ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣﺘﻨﺎﻏﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪات اﻷآﺒ ﺮ داﺧ ﻞ ﻧﺴ ﻖ اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐﻴﺮة ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‪ ،‬واﻷدوار‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻓﻴﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﺎ اﻟﻔ ﺮد أو ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﺎﺋﺮ أو ﺑﻄﻮن أو ﻋﺸﻴﺮة أﺑﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺳ ﺎد اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮر‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻷآﺒ ﺮ ﺣﺴ ﺐ رؤﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻰ‬
‫آﻞ ﺑﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻋﻠ ﻰ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ ﺳﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻋﺎرﺿ ﺘﻬﺎ ﺑﺎﺿ ﻄﺮاد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫‪Social structure‬‬ ‫ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﺳ ﺘﺨﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺮاث‬

‫‪٤٠٥‬‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻗﺎرﺑ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﺰﻳ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻓ ﺮص ﺑﻘ ﺎء اﻟﺠﻴﻨ ﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻳﺜﺎرى‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻋﺪﻟﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺒﻘ ﺎء ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﺳ ﺘﺤﺪاث ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﺼ ﻼﺣﻴﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ" أى‬
‫اﻟﻄ ﺮاز اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻨﻰ ﻟﻠﻔ ﺮد وﺳ ﻠﻮآﻪ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق‬
‫ﺳﻠﻮك ﺟﻴﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺬهﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ‬
‫أﻧ ﻪ ﻳﻼﺣ ﻆ ﻟ ﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﻄﻴﺌ ﺔ اﻟﺘﻮاﻟ ﺪ‬
‫ﻳ ﺆدى اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﻮراﺛﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺪوث اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺒﺎرزة اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ه ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ أو ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌ ّﻘ ﺪ اﻟﺪاﻓﻌﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ‬
‫)‪ (١٩٧٦‬إن اﺳ ﺘﺨﺪام ﻧﻤ ﺎذج ﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﺎﺋ ﺪ‬
‫)اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ واﻟﻌﺎﺋ ﺪ( ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺸ ﺮوع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﺼ ﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ إن‬
‫اﻷﻓ ـﺮاد ﻻ ﻳﺴ ﺘﻬﺪﻓﻮن ﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﺼ ﻼﺣﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺄﺛﺮون ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷه ﺪاف واﻟﻘ ﻴﻢ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫هﻨ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺻ ﻌﻮﺑﺎت ﺑ ﺎرزة ﺗﻜﺘﻨ ﻒ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام ﻧﻤ ﺎذج اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻄﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻮراﺛﻰ )اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ(‪.‬‬
‫‪Exchange‬‬ ‫ﺗﺒﺎدل‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى‪ ،‬وﺑﺎﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫‪٤٠٦‬‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﻟﺘﻮﻟﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ ﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫هﺎﺟﻢ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻐ ﺮق ﻓ ﻰ‬
‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أو ﺗﺠﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻰ اﻟﺬى ﻳﻤﺎرس ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻃﺮح ﻟﻴﻔﻰ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻓﻜ ﺮة ﻣﺆداه ﺎ أﻧ ﻪ‬ ‫ﺷ ﺘﺮاوس ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻰ ﻋﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪Sociobiology‬‬
‫ﻋّﺮﻓﻬ ﺎ وﻟﺴ ﻮن ‪ (١٩٧٥) Wilson‬ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫واﺟﻬﻬﺎ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ هﻰ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ‬
‫ﻋ ﻦ ﺗﻄ ﻮر وﺗﺠ ﺪد ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك ذو اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻮراﺛﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ‬
‫ﻟﻠﻔ ﺮد اﻻﻧﻐﻤ ﺎس ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬أى ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻳﺜ ﺎرى‪ .‬ﻓﻨﻤ ﺎذج ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺗﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ ﻋ ﺎﻣﺘﻴﻦ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫أو "اﻹﻳﺜﺎرﻳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ" ﺗ ﺪرس اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ﻇﻠﻬ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻢ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‬
‫وﻳﻌﺰز زﻳﺎدة اﻟﺠﻴﻨﺎت )اﻟﻤﻮروﺛﺎت( اﻟﻤﺆﺛﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻳﺜﺎرى‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺆدى ﺳ ﻠﻮك اﻟﺘﻀ ﺤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺬات ﻟ ﻴﺲ إﻟ ﻰ دﻋ ﻢ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬وهﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﺒﻜﺔ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬وﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﺣ ﺎول ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻓﻴﻜﺘ ﻮر ﺗﻴﺮﻧ ﺮ‬
‫‪ ،Turner‬وﻧﻮرﻣ ﺎن وﻳﺘ ﻴﻦ ‪،Whitten‬‬
‫وﻓﺮدرﻳ ﻚ ﺑ ﺎرث ‪ ،Barth‬وأﺑﻨﺮآ ﻮهﻦ‬
‫‪ Cohen‬وﺁﺧﺮون ﻏﻴﺮهﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺔ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن‬
‫‪Reciprocity‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟ ﻮدى‬
‫ﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى أو رد اﻟﻬﺒ ﺔ أو‬
‫اﻟﻬﺪﻳ ﺔ أﺣ ﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ أن أوﺿ ﺤﺖ‬
‫أﻋﻤ ﺎل دورآ ﺎﻳﻢ وﻣ ﻮس أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺒ ﺎدل )اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ(‬
‫هﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﺒﺎدل )اﻟﺘﺠﺎرى(‪ ،‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺰواج‪ .‬واﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟ ﻮدى آﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﺨﺎص أو وﺣ ﺪات‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳ ﺆدى وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﺰدوﺟ ﺔ‪ ،‬اﻷوﻟ ﻰ‪:‬‬
‫أﻧ ﻪ ﻳﻮﺣ ﺪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﺴﻤﻬﻢ آﺄﻃﺮاف ﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ ﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣﻼﺋﻤ ﺔ آ ﻞ اﻟﻤﻼءﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻬﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺑ ﻮﻻﻧﻰ ‪ Polanyi‬ﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ )‪ (١٩٦٨‬ﻗﺴ ﻢ‬
‫‪٤٠٧‬‬
‫أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺒ ﺎدل ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻻ اﺗﺼ ﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺒﺎدل ﺗﺒ ﺎد ً‬
‫ﻻ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ و ‪ /‬أو ﻃﻘﻮﺳ ﻴًﺎ ﻟﻠﺴ ﻠﻊ‪ ،‬أو‬ ‫أو ﺗﺒﺎد ً‬
‫ﻻ ﻟﺸﺮآﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﺗﺒﺎد ً‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻣﺘﺴ ﺎوﻳًﺎ أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺴ ﺎو‪ ،‬ﻣﺘﻜﺎﻓﺌ ًﺎ أو‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜ ﺎﻓﺊ‪ .‬وﺗﻘﻮدﻧ ﺎ دراﺳ ﺔ ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﺒﺎدل ودوراﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮدﻧ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة إﻟ ﻰ ﻟ ﺐ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل ه ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ذاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل ذات أهﻤﻴ ﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫وﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت…إﻟ ﺦ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫أﻋﻤ ﺎل ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس وﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬اﺗﺠﺎه ًﺎ ﻧﺤ ﻮ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ :‬آﺎﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺰواﺟ ﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬واﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﻠﻐ ﻮى‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺿ ﻮء‬
‫ﻧﻤﺎذج ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﺴ ﺎوون ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻜﻠﻤ ﺎت واﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﻨﺴ ﺎء ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮات ﻋ ﻦ ﻧﻤ ﺎذج أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻟﻔﺸ ﻠﻪ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫أﺧﻼﻗﻴ ﺔ وأﻗ ﺮب ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧﻤ ﺎط ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬واﻟﻨ ﻮع اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ه ﻮ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‪ ،‬وه ﻰ‪ :‬اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻰ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋ ﺪة أو ﻣﺘﻌﺎدﻳ ـﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ‬ ‫ﻳﺴ ﻮد ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻤ ﻂ إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪،‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻟﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ‪.‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺴ ﻮد ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫وﻳﺘﺮاوح اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺴ ﻠﺒﻰ ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺴﻮق‪ .‬ﺛﻢ ﻗ ﺪم ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ اﻹﻏ ﺎرة أو اﻟﺤ ﺮب‪.‬‬ ‫واﻟﺴ ﺮﻗﺔ وﺻ ﻮ ً‬ ‫اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ )‪(١٩٧٢‬‬
‫وﻳﺮى ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ أن هﺬﻩ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل‬ ‫ﺻ ﻴﺎﻏﺔ أآﺜ ﺮ إﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫ﻼ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺘﺼ ً‬ ‫واﻟ ﺮواﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺪﻓﻖ اﻟﻤ ﺎدى واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺧﻠﺺ إﻟﻰ ﻣﺨﻄﻂ ﻳﻀﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ‬
‫‪Adoption‬‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﻄﻠ ﻖ )ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺪود(‪ ،‬اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺘﻮازن‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻣﻴﻜ ﺎﻧﺰم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺴ ﻠﺒﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓﻴﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻢ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎﻩ ﻣﻮاءﻣ ﺔ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟ ﻨﻘﺺ أو ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺘﻔﺎﻋـﻼت اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻮازن ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎرب اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ داﺧﻞ‬
‫)اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ( آ ﻰ ﺗ ﺘﻼءم ﻣ ﻊ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﺘ ﺂﻟﻒ‪.‬‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺒﻨ ﻴﻬﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻳﺸ ﻐﻠﻮن أدوار اﻷﻗ ﺎرب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ه ﻮ "اﻟﻬﺒ ﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴ ﺔ" أو اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺠﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﺗﺮى ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﻤﻮارد دون ﻣﻘﻴ ﺎس ﻣﺤ ﺪد أو اﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺎﻟﺮد‪.‬‬
‫ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﺒﻨ ﻰ أن ﻣﺠ ﺮد ذآ ﺮ اﻷﺻ ﻞ‬
‫وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻷﻗ ﺎرب اﻷﻗ ﺮﺑﻴﻦ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫"اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ" ﻟﻠﻄﻔ ﻞ اﻟﻤﺘﺒﻨ ﻰ ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺴ ﺎﻋﺪون ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺘﺒ ﺎدﻟﻮن‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت )ﺗ ﺎﺑﻮ(‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم وﻏﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ دون اﻧﺘﻈ ﺎر ﻟﻠ ﺮد‪،‬‬
‫اﻣﺘﺰج اﻟﺘﺒﻨﻰ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻣ ﻊ أﺷ ﻜﺎل‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى اﻟﺘﺰام ﻋﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺨﺮة أو اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ )اﻟ ﺮق(‪،‬‬
‫اﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺘﺒﻨ ﻰ وﻓ ﺎء ﻟ ﺪﻳﻦ أو‬
‫ﺑ ﺎﻟﺮد أو اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﻤ ﻞ آﺨ ﺎدم‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻀ ﻮًا آﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺘ ﻮازن اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ‪ ،‬وﻳﺘﺨ ﺬ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ورﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻ ﻮرة اﻟﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﻴﻦ أﻃ ﺮاف ﻣﺘﻜﺎﻓﺌ ﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴ ًﺎ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ اﻣﺘ ﺪادًا ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرة أو ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ أو اﻟﺨ ﺪﻣﺎت‪،‬‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ آﻮﻧﻪ ﺗﺒﻨﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺘ ﻮازن أﻗ ﻞ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ وأﻗ ﻞ‬

‫‪٤٠٨‬‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬واﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫‪Innovation‬‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫ه ﻮ ﺁﻟﻴ ﺔ ﺧﻠ ﻖ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴ ـﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﻀ ﻰ إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ذو اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ أن اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﺣ ﺪوث اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﺘﻄ ﻮر‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻷﻧﺴﺎق‬
‫اﻟﻘ ﺪرة اﻟﺘﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﻠﻤﺤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮازن‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻴﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺎوز اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻤﻴ ﻞ دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻄﺮﺣﻬ ﺎ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫وﺗﺨﺼ ﻴﺺ ﻗ ﺪر آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟﻄﺎﻗ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻠﻌﺐ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻠﻮرة ﻓ ﺮع ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫ﺗﺒ ﺪو ﺿ ﺮورﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ واﺿ ﺤﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺗﺼﺎل أو‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎهﻢ ﻓ ﻰ إﺑ ﺪاع ﺛﻘﺎﻓ ﺔ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻐ ﺰو أو اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻠﻴ ﺔ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ واﻟﺘﺤ ﻮل واﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺿ ﻤﻨﻴﺔ ﺑ ﺄن اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﻟ ﺬا ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻐﻴ ﺮ إﻻ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﺪث اﺗﺼ ﺎل ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻘﺒ ﻮل ﻣ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻷﺧ ﺮى‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ أو ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻰ ﻓﻴﻌﺪ اﻟﺘﻐﻴﺮ آﺎﻣﻨًﺎ ﻓﻰ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺮاث واﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‪،‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫وأهﻤﻴ ﺔ أو ﻋﻤ ﻖ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻃﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﺑ ﺬور اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳ ﺆدى ﺣﺘﻤ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺨ ﻼف‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫‪Change‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺘﺤﺘ ﻰ واﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻮﻗﻰ ﻓﻰ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻤﺎرآﺴﻰ‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ه ﻰ إﻻ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺑﻮﺿ ﻮح‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻮاﻗ ﻒ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫وﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺤ ﺪث‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺧ ﻼف ﺟ ﺪﻟﻰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺮاع‪ ،‬واﻟﻤ ﺪارس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ ﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‪.‬‬

‫‪٤٠٩‬‬
 ‫ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل ﻣﻌﻨ ﻰ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﺗﻔﺘ ﺮض أن‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ودﻻﻟﺘ ﻪ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﺤ ﺪد‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺤ ﺪد ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف اﻟﺘﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﻧﺴ ﺎق‬ ‫اﻟﻔ ﻮﻗﻰ‪ ،‬وأن اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺤﺮآ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ وﻓﻘًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج وﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺼ ﺎدف ﻓﻜ ﺮة‬ ‫اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬ﻓﻄﺎﻟﻤ ﺎ أن اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ ﻻ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫أﺑﺪًا ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻄﻮر أزﻻً‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ – ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج ﺗﺘﻬﺎﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﻻ ﻣ ﻦ أن ﺗﻬ ﻰء اﻟﻤﺠ ﺎل ﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻘ ﻮى‬ ‫وﺑ ﺪ ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ أﻧﺴ ﺎق ﺗﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺼ ﺒﺢ ﻋﻘﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ ه ﺬا‬
‫ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﺘﻐﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﺘﻄ ﻮر‪ .‬وﻳﻨﺘﻬ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﻮى‬
‫آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻊ‬ ‫وﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﻹﻃﺎﺣ ﺔ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻓﻘﺪ ﻃﻮر اﻟﺘﺮاث اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺤ ﺪث ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ أو اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺗﻨﻤﻴﻄ ًﺎ ﻣﺤﻜﻤ ًﺎ‬ ‫اﻟﻄﻔ ﺮة اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ )أو اﻟﺜ ﻮرة( ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺗﻠﻌ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻔﻮﻗﻴ ﺔ دورًا أﺳﺎﺳ ﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬ ‫اﻧﻄﻼق اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻼت‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة أآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا‪ .‬وﻟﻘ ﺪ وﺻ ﻒ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﺗﺤﻮﻟﻬ ﺎ وآﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺮاآﻤ ﻰ‬ ‫ﺗﺸ ﺎﻳﻠﺪ ‪ Childe‬اﻟﺜ ﻮرة ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﺮاع واﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺠ ﺮى اﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻟﺜ ﻮرة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫‪Socialization‬‬ ‫ﺗﻨﺸﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﺜ ﻮرة ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮد ﻟﻜ ﻰ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻋﻀ ﻮًا ﻓ ﻰ‬
‫ﺷ ﻜﻞ إﺣ ﻼل ﻃﺒﻘ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫ﺗﺴ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‬
‫رﺳ ﻤﻰ أو ﻏﻴ ﺮ رﺳ ﻤﻰ ﻋﺒ ﺮ اﻷدوار‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺻ ﻚ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ آﻤﺼﻄﻠﺢ أآﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺳ ﻴﻄﺮة ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك أﻳﻀ ًﺎ ﻗ ﺪر‬

‫‪٤١٠‬‬
 ‫أو اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ آﺒ ﺪﻳﻞ أو ﻣ ﺮادف ﻟﻠﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ أن‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻤﻴ ﺰﻳﻦ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﻇﻬﻮر ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳ ًﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻴﺎدة ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﺘﻀ ﻤﻨﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻔﻴ ﺪﻧﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫اﻟﺼﺎرم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺪور وﻧﻤﻮ اﻟﻔﺮد ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ﻳﺼ ﺒﺢ آﺎﺋﻨ ًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‪ .‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﻌﻠﻢ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮه ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ وﻃ ﻮال ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻠ ﻮغ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻧ ﺪﻣﺎج‬
‫اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ أو اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿ ﻮن‬
‫ﻓﻰ أى ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﺮ أو اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻔ ﺮد ﻟﺜﻘﺎﻓﺘ ﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻗﺎﺻ ﺮة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻃ ﻮال ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻠ ﻮغ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ أدوار‬
‫وأوﺿ ﺎع ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ ﺷ ﺒﻜﺎت اﻷﺳ ﺮة‬
‫واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫أو ﻓﻰ أدوار اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ –‬
‫آﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ أو اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻨ ﺘﺞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫‪٤١١‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮاث اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن دراﺳ ﺎت ﺗﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻟﻄﻔ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن ودراﺳ ﺔ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻷﻧﻤﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻋﻨﺼﺮًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫وﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻻﺑﺪ هﻨﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ )وآﻼهﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ واﺣ ﺪة ﻟ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ( ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫ﻗﺎﺻ ﺮة ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻣﺘ ﺪاد ﺣﻴ ﺎة اﻟﻔ ﺮد اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻧ ﺘﻌﻠﻢ اﻻﺿ ﻄﻼع ﺑ ﺄدوار واﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺘﻐﻴ ﺮ أوﺿ ﺎﻋﻨﺎ وﻇﺮوﻓﻨ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺳﺘﺸ ﻬﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﻮاهﺮ آﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺠ ﻨﺲ أو ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻄﻘﺴ ﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺑﺤ ﺬر‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮاهﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﺴ ﺮ‬
‫وﺣﺪهﺎ أﺻﻞ أو وﻇﺎﺋﻒ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫‪Enculturation‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
 ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪول‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠ ﺪول‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷوﺳ ﻊ ﻟﻠﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻧﺸ ﺮ أو ﻧﻘ ﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻵﻟﻴ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸ ﻤﻞ آ ً‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو أﻳ ﺔ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ أﺟ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟ ﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﺗ ﺪﻋﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺼ ﺪى ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫‪Development‬‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ )ﻧﻤﻮ(‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈﻮره ﺎ اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬ ‫آ ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى أن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻰ ﻃﺮﺣﺖ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﺧ ﻼل ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫وﺑﺘﺎرﻳ ـﺦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮل ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم‬
‫وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎهﺎت واﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدى ﻵﺧ ﺮ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻧﻤ ﻮًا اﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ‬
‫وﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫)زﻳﺎدة ﻓﻰ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻓﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك‬
‫اﻟﻔ ﺮد( وﺗﻐﻴ ﺮًا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺞ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ أن‬
‫ﻓﻴﺒ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو اﻷﻣ ﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ وﻓﻘ ًﺎ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺜﺎرة اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻤﻘﻴﺎس ﺗﻄﻮرى ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟ ﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ أو‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ )‪ ،(١٩٥٨‬أو ﺳ ﺎر وراء ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ هﻰ اﻷآﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎً‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ دول‬
‫ﻣﺎآﻠﻴﻼﻧﺪ ‪ Mclelland‬ﻋﻦ داﻓﻌﻴﺔ اﻹﻧﺠ ﺎز‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ أو اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ أو اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫)‪ .(١٩٦١‬وﺣ ﺎول ه ﺬا اﻟﻔﺮﻳ ﻖ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات أو‬
‫اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ )اﻟﻘ ﻴﻢ أو اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻟﺘﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺧ ﺎء‬
‫أو اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮق اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺣﺎوﻟ ﺖ دراﺳ ﺎت‬
‫اهﺘﻤﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ واﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺑﻬ ﺎ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺣ ﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤ ﻮل ﺗﺠ ﺎﻩ وﺳ ﺎﺋﻞ زراﻋﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ واﻟﺘﺤﻀﺮ ‪ ..‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ دراﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻗﺘﺮاح اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ واﻟﻤﻮاءﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮق ﺗﻘ ﺪم‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة أﻓ ﺮزت‬

‫‪٤١٢‬‬
‫اﻋﺘﺒ ـﺎرﻩ آﺎﻓ ﺔ أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﻜﻤ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻧﻤﻄ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻰ درﺟ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻨﺴ ﺐ ﻟﻜ ﻞ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﻰ داﺧ ﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈن اﻟﺤﺸﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ ﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺘﻘ ﺪم‪ ،‬أو ﻧﻤ ﻮ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺮﺷ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳًﺎ ﺳﻠﻴﻤًﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﺤﻀ ﺮ أو‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺆﺷ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮﻓﺎهﻴ ﺔ أو اﻟﺘﻘ ﺪم ﻓ ﻰ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺨﻀ ﻊ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻔﺤ ﺺ دﻗﻴ ﻖ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟ ﺬى ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف اﻟﻴ ﻮم أن‬
‫ﻳﺘﺴ ﺎءل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺑﺸ ﻜﻞ ﻧﻘ ﺪى ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺘﻮﺻ ﻠﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا آ ﺎن اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ أو‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺤﺴ ﻨًﺎ ﻓ ﻰ أﺣ ﻮال ﻣﺠﻤ ﻮع‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬أم أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ إﻻ زﻳ ﺎدة ﻓ ﻰ أرﺑ ﺎح‬
‫ﺻﻔﻮة ﻣﺤﻠﻴﺔ أو أﺟﻨﺒﻴﺔ أو آﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳ ﺬهﺐ ﻣﺮوﺟ ﻮ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻊ‬
‫وﺗﺼﺎن ﻣﺤﻠﻴًﺎ وﺑﺄﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف‬
‫ﺣ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ هﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫‪٤١٣‬‬
‫اﺗﺠﺎهًﺎ ﻧﻘﺪﻳًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴًﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺛﺎر اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ أﺷ ﺎر اﻟﻨﻘ ﺎد‬
‫ﻣﻦ أﺗﺒ ﺎع ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻓ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫إﻟ ﻰ أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻳﻀ ﻊ ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﻣﺮﻳﺤ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺜﻴ ﺮ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻣﺸ ﻜﻼت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وإﺛﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻳﻨﻄ ﻮى‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﺮى أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت "ﺗﺘﻘ ﺪم" و"ﺗﺘﺤﺴ ﻦ"‬
‫ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟ ﺪى ﻣ ﺎ ﻗﻄﻌﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺷ ﺎرت آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﻏ ﺮاق‬
‫ﻓﻰ اﻟﻮهﻢ أن ﻧﺤﺎول دراﺳﺔ اﻟﺪول ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ وﺣ ﺪة ﺗﻨﻤ ﻮ وﺣ ﺪهﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﻧﻀ ﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﺨﻠﻔﻪ إﻧﻤﺎ ه ﻮ‬
‫ﻧﺘ ﺎج ﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى‪ ،‬وﺳ ﻴﻄﺮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺻ ﺮﻓﺖ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻋ ﻦ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺑﻨ ﺎءات اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﻔ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻧﻬ ﺐ اﻟ ﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻠ ﺪول‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﺬهﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ إﻟﻰ وﺟ ﻮد‬
‫ﻧﻈﺎم رأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻋ ﺎﻟﻤﻰ واﺣ ﺪ ﻟ ﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‪،‬‬
‫ﻳﻀ ﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ ﻷى ﻣﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻰ‬
 ‫ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﻊ ﻗ ﻴﻢ ﻣﻌﻴﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮردة ﻋﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘ ﺎح إﻻ‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺎت إﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﺼ ﻔﻮة اﻟﻐﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ أن ﺗ ﺆدى ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت‬ ‫إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫اﻷﺣ ﺪاث وأﻟ ﻮان اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺮى‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Culture‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ ه ﻮ‬
‫وﻧﺠ ﺪ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺄﺧﻮذ ﻋ ﻦ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ‪ ،Tylor‬اﻟ ﺬى‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻮق‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮﻩ اﻟﻜﺜﻴ ﺮون ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺼ ﺎغ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫"اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" )‪ :(١٨٧١‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو‬
‫آﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ آﺎﺑﻼن )‪ (١٩٦٥‬ﻓﻰ ﻋﺮﺿ ﻪ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﻮاﺳ ﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺗﺨﻔﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد درﺟﺔ آﺒﻴ ﺮة‬
‫ه ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻜ ﻞ اﻟﻤﺮآ ﺐ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﺣ ﻮل ﻧ ﻮع اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ‪ ،‬واﻟﻔ ﻦ‪ ،‬واﻷﺧ ﻼق‪،‬‬
‫ﻳ ﺪرﺟﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﺤ ﺖ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وأى ﻗﺪرات أو ﻋ ﺎدات‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﻜ ﺰ ه ﺬا اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن آﻌﻀ ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻧﻮﻋ ًﺎ "ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻤﻨﺬ آﺘﺒﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﻴﻐﺖ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻋﺮف ووﻇﻒ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺷ ﺪ‬
‫ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮع‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ إﺟﻤ ﺎع ﺗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫وﻳ ﺬهﺐ آ ﺎﺑﻼن إﻟ ﻰ أن أﺳ ﺎس ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‪ .‬وهﻜ ﺬا اﺳ ﺘﻄﺎع آﺮوﺑ ﺮ وآﻼآﻬ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك هﻮ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫)‪ (١٩٥٢‬أن ﻳﺤﺼ ﻴﺎ وﻳﺴﺘﻌﺮﺿ ﺎ ﺣ ﻮاﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻨﻤﻄ ﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻣ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ اﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﻋﺒ ﺮ‬
‫ﺗﻮﺻ ﻼ إﻟ ﻰ ﺿ ﺮورة ﻋ ﺪم اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﺧﻼل ﺁﻟﻴ ﺎت ﻏﻴ ﺮ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬ﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣ ﻮز‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺴ ﻠﻮك أو اﻟﺴ ﻤﺎت‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﻔ ﺮد‬
‫ﻳﺘﻌ ﻴﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺷ ﻜﻞ أو ﻧﻤ ﻂ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻ ﻪ وﺗﺠﺮﻳ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى‬
‫واﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﺟﻤ ﺎع‪ ،‬ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﺗﺠ ﺮى ﻣﻼﺣﻈﺘ ﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒ ﺮاﻩ ﻣﺼ ﻄﻠﺤًﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸ ﻴﺮ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ًﺎ وﻟ ﻴﺲ وﺻ ﻔﻴًﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻻﺷ ﻚ أن‬
‫إﻟ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ )آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻳﺜﻴ ﺮ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ وﺣ ﺪة ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺣﻮل ﻣﺎ إذا آﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣ ﻊ أﻧﻤ ﺎط‬
‫ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة أو‬

‫‪٤١٤‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ﻓ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﻧ ـﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻀ ﺮ‪ ،‬واﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻻ ﻳﺘﺴ ﻢ ﻋ ﺎدة ﺑﺎﻟﺪﻗ ﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أﻧ ﻪ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺣ ﺪود‬
‫ﻗ ﺪرًا ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮخ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬إذ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن إﺟﺮاء ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﺗﻨﻘﻠ ﻪ اﻷﺳ ﺮة ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻴ ﻞ‪ .‬وﺗﺘﻜ ﻮن‬ ‫ﺗﺤﻜﻤ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺻ ﺮف‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻴﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ –‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺪود‪ .‬آﻤﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺸ ﻴﺮ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻧﺴ ﻖ اﻟﻘ ﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺣ ﺪدهﺎ ﻟ ﻮﻳﺲ ﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻧﻘ ﺺ ﻣﺸ ﺎرآﺔ‬ ‫واﻷﻓﻜ ﺎر وأﻟ ﻮان اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ووﺟﻮد أﻧﻤ ﺎط ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ‪" :‬ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫وﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﺸ ﺌﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن اﻟﺴ ﻮد"‪" ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ"‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣ ﻦ اﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻼﻣﺒ ﺎﻻة أو‬ ‫وهﻜﺬا(‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺴ ﻼم ﻟ ﻮاﻗﻌﻬﻢ وﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﻗﻠﻴ ﺎت داﺧ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫وﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘ ﻮل أن ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫أآﺒ ﺮ ﻣﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻧ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻟ ﻮﻳﺲ ﻳﺸ ﻮﺑﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺿ ﻄﺮاب‪ ،‬وﻳﺮﺟ ﻊ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻔ ﺮد واﺣ ﺪ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ إﺧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻰ‬ ‫وﻓﻰ آﻞ هﺬﻩ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻓﺈن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻻ‬
‫ﺗﻌ ﺪ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ وﻋﻮاﻣ ﻞ ﺗ ﺪﻋﻢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﺑ ﻞ ﻧﺴ ﻖ‬
‫)اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ(‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺳ ﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﻜ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﻌﺰﻟﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ دراﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣ ﺎزال وﺻ ﻔﻪ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ وﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻳﺤﻈ ﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫‪Culture of Poverty‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﺘﻨ ﺎول ﺣﻴ ﺎة اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺌ ﺎت اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻃﻮره ﺎ ﻟ ﻮﻳﺲ ‪،Lewis‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻬﺠﻮم ﻗ ﻮى‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺮون أﻧﻬ ﺎ‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬ ﺎ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم ﻓﻮﺳ ﺘﺮ ‪Foster‬‬
‫ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ دﻻﻻت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺆﺑﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻟ ﻮﻳﺲ إﻟ ﻰ أن اﻟﻔﻘ ﺮ ﻟ ﻴﺲ ﻣﺠ ﺮد‬
‫إﻟ ﻰ اﺗﺠﺎه ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻻ إﻟ ﻰ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﺣﺮﻣ ﺎن اﻗﺘﺼ ﺎدى وﺗﻔﻜ ﻚ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺨﻠﻖ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻧﻈﺎم‬
‫‪Civilization‬‬ ‫ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﻟﻬﻤ ﺎ ﻣﻼﻣ ﺢ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮر ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬

‫‪٤١٥‬‬
‫واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌﻘ ﺪ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻟ ﻪ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺳ ﻮف ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ أﻧﻤ ﺎط ﺗﺨ ﺪم ه ﺬا‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻀ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻳﺘﺴﻤﻮن‬ ‫وزﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ وﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻔﺮدﻳ ﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓ ﺔ وﺣ ﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ واﻟﺤﻘ ﺪ‬ ‫وﻇ ﺎﺋﻒ ﻣﺤ ﺪدة وﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻰ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أﻳﻀ ًﺎ وﺟ ﻮد ﺗﻌﻘﻴ ﺪ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ واﺟﻬ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻳﺼ ﺎﺣﺒﻪ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻋﺘﺮاﺿ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣ ﺪى ﺻ ﺪﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ وازده ﺎر اﻟﻔﻨ ﻮن واﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ )ﺳ ﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺴ ﻴﻜﻴﻴﻦ أو‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ .‬وﻳﻘﺼ ﺪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ( ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ردﻓﻴﻠﺪ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤ ﻦ أآ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ‬ ‫اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻇ ﺎهﺮﺗﻴﻦ ﻣﺘﻤ ﺎﻳﺰﺗﻴﻦ إﺣ ﺪاهﻤﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻷﺧ ﺮى ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ وهﻤ ﺎ‪ :‬ﻧﺸ ﺄة‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ وﻟﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮهﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺪوﻟ ﺔ ذات اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤ ﻮ‬
‫واﺟﻬ ﺖ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آ ﻮن‬ ‫اﻟﻤﺘﻮازى ﻓﻰ ﺗﺮاﺛ ﻪ اﻟﻔﻨ ﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻓﻮﺳ ﺘﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ‪ ،‬اﻋﺘﺮاﺿ ﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﺎﻋﺖ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺘﻜ ﺮرة‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺷ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن ﻓﻜ ـﺮة "اﻟﺨﻴ ﺮ‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﺗﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺪود" وآ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺪور اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ أﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﺴ ﺪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ رﺑﻄ ﻪ ﺑﺄﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا رأى داو ‪ (١٩٨١) Dow‬أن‬
‫)ﻧﻈﺮﻳﺔ( اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود‬
‫‪Limited Good‬‬
‫ﺗﺼﻮر ﻓﻜ ﺮة "اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود" ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺻﺎﻏﻪ ﻓﻮﺳﺘﺮ ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺷﺮح‬
‫ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ )‪.(١٩٦٥‬‬
‫ﺑﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫وﻗﺪ ذهﺐ ﻓﻮﺳﺘﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ أو‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻹدراآ ﻰ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻜﻴﻴﻦ ه ﻮ ﻓ ﻰ‬
‫وﺗ ﺮاآﻢ اﻟﺜ ﺮوة ﻟ ﺪى آ ﻞ أﺳ ﺮة ﻳﺴ ﺎهﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺎس ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺮون‬
‫ﺛ ـﺮاء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ آﻜ ﻞ‪ .‬وﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ هﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻴﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺪودة‪..‬‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﻮﺳ ﺘﺮ ﻗ ﺪ ﺧﻀ ﻌﺖ ﻟﻨﻘ ﺪ‬
‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻜﺴ ﺐ اﻟ ﺬى ﻳﺤﻘﻘ ﻪ ﻓ ﺮد‬
‫ﺷ ﺪﻳﺪ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺣﺼ ﺮت ﺟ ﺬور ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻴـﻦ ﻻﺑ ﺪ أن ﻳ ﺄﺗﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ – ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷ ﺄن ﻣﻔﻬ ﻮم ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ورأى ﻓﻮﺳ ﺘﺮ أن اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ اﻟ ﺬى ﻃ ﻮرﻩ ﻟ ﻮﻳﺲ – داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬

‫‪٤١٦‬‬
‫"أﺟ ﻞ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ" اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أو ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
‫ﻟﻸﻟﻌ ﺎب‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ دﻻﻻت ﺳ ﻠﻮك‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻠﻌ ﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫ﺗﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮت إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗ ﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن‬
‫اﻷﻟﻌ ﺎب آﺄﻧﺸ ﻄﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻧﻤ ﺎذج‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد رأوا أن ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻸﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟ ﺖ أن ﺗ ﺮﺑﻂ ﻣ ﺪى‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﺮﻓﺾ‬
‫ﺗﺮآﻴﺐ وﺗﻌﻘﻴ ﺪ اﻷﻟﻌ ﺎب‪ ،‬وﺳ ﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮص‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ذه ﺐ روﺑ ﺮﺗﺲ ‪Roberts‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻸﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫وﺳ ﺎﺗﻮن ﺳ ﻤﻴﺚ ‪ Sutton-Smith‬إﻟ ﻰ أن‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﺧ ﺎرج ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻓ ﺮض "اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺮاﻋﻴﺔ"‪ ،‬اﻟ ﺬى‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل إن اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺘﻮﻟ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺐ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺨﻠﻖ أﻧﻤﺎﻃًﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻠﻌﺐ‬
‫‪Anthropology of Play‬‬
‫ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﺐ اﻷدوار اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫ﺳ ﻠﻮك اﻟﻠﻌ ﺐ ﺳ ﻠﻮك ﺷ ﺎﺋﻊ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﺆدى اﻟﻠﻌ ﺐ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺜ ﺪﻳﻴﺎت وﺑﻨ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻟﻌ ﺐ‬
‫إﻟ ﻰ إﺟ ﺎدة اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻼﺋ ﻢ ﻟ ﻸدوار‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺎت ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻧ ﻮاح ﻋ ﺪة ﻟﻌ ﺐ ﺻﻐ ـﺎر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ذه ﺐ ﻣﺸ ﺮوع "اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻻﺣ ﻆ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺴ ﺘﺔ" ﻟ ﻮﻳﺘﻴﻨﺞ وﺗﺸ ﺎﻳﻠﺪ ‪Whiting and‬‬
‫درﺳ ﻮا ﻟﻌ ﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ‬
‫‪ Child‬إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻠﻌ ﺐ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺗﻌﻴ ﻴﻦ ﺣ ﺪود دﻗﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻌ ﺐ واﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ﻟﻠ ﺪور‪ ،‬آﻤ ﺎ درﺳ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫)اﻟﻌ ﺎدى(‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻠﻌ ﺐ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺪاﺧﻞ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ آﺎﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﻤﺎط أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك آﺎﻻﺳﺘﻜﺸ ﺎف‪،‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻠﻌ ﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺰ‬
‫واﻟﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ أو ﻋﻠ ﻰ وﻇﺎﺋﻔ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻼﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﺴ ﺮ ﻟﻌ ﺐ اﻷﻃﻔ ﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺷ ﻜ ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫أﺷﻜﺎل ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﺒﺎر واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻜﺒ ﺎر‪،‬‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻠ ﻰ‪ ،‬أو ﺑﻨ ﺎء اﻟﻠﻌ ﺐ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ‬
‫و ‪ /‬أو ﻳﻌ ﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫‪ Huizinga‬ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ‪" :‬اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤ ﺎدح"‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫‪ (١٩٤٩) Homo Ludens‬إﻟ ﻰ أن اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ أو اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺪرس "ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ"‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺪرس‬
‫درﺳﺖ اﻷﻟﻌﺎب ﻓﻰ إﻃﺎر دراﺳ ﺎت اﻻﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ أﻧﺸ ﻄﺔ أﺧ ﺮى ﻣﺘﻌ ﺪدة‬
‫وﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر‪ ،‬وﺗ ﻢ ﺗﺴ ﺠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬
‫آﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫ﺷﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻻﻧﺘﺸﺎر أو ﻣ ﻦ‬
‫آﻨﺸ ﺎط ﺧ ﺎص وﻃ ﻮﻋﻰ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻣﺘﺼ ﺎص‬

‫‪٤١٧‬‬
‫ﻣﻴ ﺪان ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻹﺛﺒ ﺎت أو اﺧﺘﺒ ﺎر‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻧﺘﺎﺟﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻪ ﺣ ﺪود ﻣﺮﺳ ﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺮوض‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫زﻣﻨﻴًﺎ وﻣﻜﺎﻧﻴًﺎ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤﺪدة وﻳﺘﺴﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﺸ ﺎر وﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻣﺠ ﺎﻻت ﻋ ﺪة ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻌﻼﻗ ﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ "ﺳ ﺮﻳﺔ"‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﻴﺘﺴ ﻮن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬ ‫)‪ ،(١٩٧٢‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻠﻌﺐ‬
‫اﻷﺧ ﺮى اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻠﻌ ﺐ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺻ ﻴﻐﺔ أو‬ ‫آﺼ ﻴﻐﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻴﻎ ﻣ ﺎ وراء اﻻﺗﺼ ﺎل‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺼ ﺪرًا ﻻﺳ ﺘﺨﻼص اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫أﺳﺎس أن اﻟﻠﻌﺐ ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ "ﺗﻌﻠﻢ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ"‪.‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﺠ ﺎﻻت أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬ ‫وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺟﻴﺮﺗ ﺰ )‪ (١٩٧٢‬ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك وﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻴ ﻖ" ﻟﻮﺻ ﻒ ﻟﻌﺒ ﺔ ﺻ ﺮاع اﻟﺪﻳﻜ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻠﻌﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻔﺴ ﺮهﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻧ ﺺ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‬ ‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺗﻌﻠﻴﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ـﺔ‬
‫‪Community Study‬‬
‫اﻟﺘﺪرﺟﻴﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻰ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳ ﺮى‬
‫ﺗﻤﺜﻞ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺟﻴﺮﺗ ﺰ أن اﻟﻠﻌ ﺐ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ "ﻗ ﺮاءة ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮة"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬
‫وهﻨ ﺎك اﺗﺠ ﺎﻩ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ وﺁﺳ ﻴﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﺗﺒﻨ ﺎﻩ ﺟﻮﻓﻤ ﺎن ‪ Goffman‬ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ أﻧﻤ ﺎط أﺧ ﺮى‬
‫اﻟﺪور )‪ (١٩٦٩‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن اﻟﻠﻌ ﺐ ﻋﺒ ﺎرة‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫ﻋ ﻦ ﺻ ﻴﻐﺔ ﻷداء اﻟ ﺪور‪ .‬آﻤ ﺎ ﻃ ﻮر ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل ﻗﻄﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤﻀ ﺮى‪.‬‬
‫ﺑﻴﺘﺴﻮن ﻋﻦ ﻣ ﺎ وراء اﻻﺗﺼ ﺎل أو "اﻷﻃ ﺮ"‬
‫وﻳﻨﺼ ﺐ اهﺘﻤ ﺎم دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺸ ﺘﻰ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻌ ﺐ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‬
‫آﻤ ﺎ ﺣ ﺎول ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤﻠﻠ ﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴ ﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫واﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‪ .‬ﻓﺘﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﺁﻻن دﻧ ﺪس ‪ A.Dundes‬أن ﻳﺤﻠ ﻞ اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺑﻨﻴﺘ ـﻪ )ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺘ ﻪ(‪ .‬آ ﺬﻟﻚ‬
‫واﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪.‬‬
‫ﺣﺎول دﻧﺪس ﺗﻌﻴﻴ ـﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ‪Motifemes‬‬
‫وﺗﻬ ﺪف دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫اﻷﻟﻌﺎب )‪ .(١٩٦٥‬ودرس ﻋﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨﻤ ﻮ‪،‬‬
‫وﺻ ﻒ ﺷ ﺎﻣﻞ وﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺂراء ﺟ ﺎن ﺑﻴﺎﺟﻴ ﻪ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﺗﻌﻜ ﺲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻘ ﻴﻢ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻠﻌ ﺐ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﻌﻘﻠ ﻰ واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻬ ﺪف إﻟ ﻰ وﺻ ﻒ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﻴﺘ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧ ﺮى أن أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻈﻤﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻴ ﺪ‬
‫واﻷﻟﻌﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ إﻧﺘ ﺎج ه ﺬﻩ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ واﻟ ﻨﻈﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺰدوﺟ ﺔ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺗﺤ ﻮل اﻟﻠﻌ ﺐ إﻟ ﻰ‬

‫‪٤١٨‬‬
 ‫اﻟﺴﻮق‪.‬‬ ‫ﻣ ﺪار اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺎر اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫واﻷﺳﻮاق آﺄﻣﺎآﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ‬ ‫اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﻜﻮن ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻮ‬ ‫اﻧﺘﻘ ﺎدات ﺟ ﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻهﺘﻤ ﺎم‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى‪ ،‬أو إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫إﻃﺎره ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ووﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ وإﻏﻔ ﺎل أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻧﻼﺣﻈﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺧ ﺮى ﻳﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ وﻓ ﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻮق أو اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرى‪.‬‬
‫وﺳ ﻴﺎدة ﻧﻤ ﻂ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻮﻗﻰ )أو‬
‫‪Market‬‬ ‫اﻟﺴﻮق‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺘﺠ ﺎرى( ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑﻮﺿ ﻮح ﺑ ﻴﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺴ ﻮق‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻟﺘﺨﺼ ﺺ اﻷدوار اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬
‫"آﻤﻜ ﺎن أو ﻣﻮﺿ ﻊ ﻓﻴﺰﻳﻘ ﻰ" ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ‬
‫وﺑ ﻴﻦ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻘﻰ أو اﻟﺘﺠ ﺎرى‪،‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﺠﻬ ﺎ اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‪،‬‬
‫وه ﻮ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺘﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ ﺑﺄﺳ ﻌﺎر ﺗﺤ ﺪدهﺎ‬
‫وﺑ ﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘ ﺪ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓ ﺈن اﻷﺳ ﻮاق‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﺗﻮﺟ ﺪ أﺷ ﻴﺎء ذات ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫آﺄﻣ ﺎآﻦ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ﻗ ﺪ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ‬
‫ﺗﺸ ﺒﻪ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻋﻴ ﺪان اﻟﺒﺮوﻧ ﺰ‬
‫ﻳﺴ ﻮدهﺎ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺴ ﻮق آﻤﺒ ﺪأ ﺣ ﺎآﻢ أو وﺣﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺼ ﺪﻓﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ ﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﺎ‪.‬‬
‫ﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ .‬وﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻘﻮد ذات أﻏ ﺮاض‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺴ ﻮق ﻗ ﺪ ﻳ ﺘﻢ دون أن ﻳﺘﺤ ﺪد‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا‬
‫ذك ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن أو ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻌﺮوﻓ ـﺔ ذات‬ ‫وأﻗ ﻞ ﺗ ﺪاو ً‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "اﻟﺴﻮق"‪ .‬وﻳﻘﺴﻢ ﺑ ﻮﻻﻧﻰ‬
‫اﻟﺘﺪاول اﻟﻌﺎم ﻓﻰ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫‪ (١٩٦٨) Polanyi‬وأﻋﻀ ﺎء ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﻧ ﺮى آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر داﻟﺘ ﻮن ‪(١٩٦٥) Dalton‬‬
‫اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫أن أﺻﺪاف اﻟﺘﺎﻣﺒﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸ ﻌﺐ اﻟﺘﻮﻟ ﻮى‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﺎروا ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺠ ﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺴ ﻤﻮن أﻧﻤ ﺎط‬
‫ﻓﻰ ﺑﺎﺑﻮا ﻓ ﻰ ﻏﻴﻨﻴ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﺗﺸ ﺒﻪ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎط هﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل وﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﻊ وﺷ ﺮاء‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻮدى‬
‫آ ﻞ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ ﺗﺒﺎدﻟﻬ ﺎ ﺣﺴ ﺐ‬
‫‪ -‬إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫ﻣﻌﻴ ﺎر ﻣﻘ ﻨﻦ ﺳ ﺎﺋﺪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻰ أو اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻄ ﻖ‬
‫أﺧﺮى ذات أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ آﺄﺷ ﻴﺎء ذات ﻗﻴﻤ ﺔ‬

‫‪٤١٩‬‬
 ‫اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ آ ﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻜﻢ‬
‫اﻷآﺒ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻢ إﻧﺘﺎﺟ ﻪ ﻳ ﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑ ﻪ‬
‫ﻟﻼﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﺮى وﻻﺳ ﺘﻴﻔﺎء اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت‬
‫واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻮدى ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺰراﻋﻴﺔ أﻳﻀًﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻤﺮاﺳ ﻤﻴﺔ هﺎﻣ ﺔ ﺟ ﺪًا‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻓﻔﻰ أﺳﻮاق اﻹﻧﺪﻳﺰ وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ هﻨ ﺎك‬
‫ﺁﻟﻴﺎت هﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﺑﻌﻴ ﺪة إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺎ وﻣﻌﺰوﻟ ﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ًﺎ‬
‫وﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻷﻧﺸ ﻄﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮﺑﻂ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺣ ﺪهﺎ ﺑ ﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪ .‬واﻷﺳ ﻮاق‬
‫اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﺗﺸ ﺒﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ه ﺬا ﺗ ﺮﺑﻂ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﺑﺎﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺴ ﻮق‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫وﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺴﻤﺎﺳ ﺮة واﻟ ﻮﻻة واﻟﻮﺳ ﻄﺎء‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺸ ﺎرك‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺧ ﻼل وﺣ ﺪات‬
‫ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ ﻮاﻓﺮ ﻟ ﻪ اﻻﺋﺘﻤ ﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻔﻼح‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﻼح ﻣﻊ اﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﺴ ﻮق اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺎدل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳ ﻌﺎر اﻟﻤﺘﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﺬا‬
‫‪٤٢٠‬‬
‫ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﻣﺮاﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ﺎد آﻜ ﻞ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺴ ﺎوﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘ ـﻮد ذات‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻮاق ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن ﻣﺸ ﺎرآﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻮق ﻣﺤ ﺪودة وﻣﺤ ﺪدة ﺑ ﺄﻏﺮاض ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻜ ﻮن ذات ﻣﻜﺎﻧ ﺔ داﺧ ﻞ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد آﻜ ﻞ‪ .‬وﻳﻜ ﻮن ﻷﺳ ﻌﺎر اﻟﺴ ﻮق‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮآﺔ ﺳ ﻠﻊ‬
‫اﻹﻋﺎﺷ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ آ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺳ ﻠﻊ اﻹﻋﺎﺷ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳ ﺘﻢ ﺗﺴ ﻮﻳﻘﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺮة‪ ،‬أو أن ﻧﺴ ﺒﺔ ﻣﺤ ﺪودة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﺈن اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻘﻴﺔ‬
‫)اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ( ﻟﻠﺴ ﻮق‪ ،‬أى اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﻤﺮاﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن‬
‫ذات أهﻤﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ رﺑﻤ ﺎ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻻﻗﺘﺼﺎدى ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺸ ﺘﺮك اﻷﺳ ﻮاق ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻬﺎ ﻣ ﻊ أﺳ ﻮاق‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﺗﻜﻮن ذات ﺗﻮﺟ ﻪ أﻋﻈ ﻢ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻮق‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤ ـﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴ ﻮق اﻟﺰراﻋ ﻰ –‬
‫ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺰراﻋ ﻰ آﻜ ﻞ – ﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫ﺗﻮﺟﻬ ًﺎ ﻣﺰدوﺟ ﺎً‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ﻧﺤ ﻮ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻹﻋﺎﺷ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫أو اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق‬
‫اﻷوﺳ ﻊ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
 ‫ﻇﻞ إﻧﺘﺎج ﻣﺤﺪود ﻏﻴﺮ ﻣﺆآﺪ"‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺤﻈﻮﻇﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺤﻈﻮﻇ ﺔ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ﺗﺸ ﺠﻴﻊ ﺗﻘﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت داﺧﻠﻴًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻧﺨﻔ ﺾ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ دﻋ ﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺘ ﻰ ﻧﺎﻟ ﺖ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺴ ﻮق‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈ ﻢ اﻷﺳ ﻮاق اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻷوﺳ ﻊ‪،‬‬
‫ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺴ ﻮق اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻓ ﻰ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻷﺳ ﻮاﻗﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻓﺘﻘﺎده ﺎ ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﺘﻨﺴ ﻴﻖ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ أو ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻊ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫ﻓﺈن اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻰ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻣﻜﺎﺳ ﺐ ﻟﻠﺘﺠ ﺎر اﻟﻤﺘﺠ ﻮﻟﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺳﻮق ﻣﺤﻠﻰ وﺁﺧﺮ‪ ،‬أو أﻧ ﻪ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺴ ﻌﻴﺮ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق اﻟﺤ ﺪﻳﺚ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﻧﻈ ﻢ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣـﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ذﻟﻚ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴ ﺒﻰ‬
‫ﻋ ﻦ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴ ﻮق ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‬
‫‪٤٢١‬‬
‫اﻟﻔﻼح اﻟﻤﻨﺘﺞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻵﻟﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴ ﺔ واﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻮاﻟﻰ واﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﺒﻌﻴ ﺔ ﺗﺠﻌﻠ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎدر ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج أو اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ اﻟﻜ ﺎﻓﻰ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺮﺟﻮهﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق اﻷوﺳ ﻊ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‬
‫ﻓﻬ ﺬا ﻻ ﻳﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻔ ﻼح اﻟﻤﻨ ﺘﺞ أو‬
‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﺎرآﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ أﺻ ﺤﺎب‬
‫ﺣ ﺮف إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ـﻮق اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺛ ﺮوة ﻣﻌﺘﺒ ﺮة ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك رأى ﻣ ﺆداﻩ أن‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﺮﻓﺎهﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻔﻰ وراء‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺸ ﺠﻴﻊ‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻦ اﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ )‪ (١٩٧٢‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻧ ﺪﻣﺎج اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫ﻳﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻮق ﺑﺼ ﻮرة أآﺒ ﺮ‪ ،‬ﻳ ﺆدى‬
‫إﻟﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى‬
‫وإﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺠ ﺎرى ﺣﺴ ﺐ ﻣﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﺴﻮق ﺧﺎرج هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮل ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ "إن اﻻﻧ ﺪﻣﺎج ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻮق ﻳﺨﻠ ﻖ ﺣ ﺪًا أدﻧ ﻰ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻠ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑﺘ ﺮاآﻢ اﻟﺜ ﺮوة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻷﺳ ﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺼ ﻞ أﺑ ﺪًا إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺎرﺟﻰ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻔﻴﺪة أو‬ ‫ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ أو ﻣﺮاﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن ﻟ ﻪ ﺁﻟﻴ ﺔ ذاﺗﻴ ﺔ‬
‫ﺿﺮورﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻨﻈﻢ اﻟﺴ ﻠﻊ ﻓﻴ ﻪ )ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ( ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ واﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫هﻨﺎك ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺴ ﻮق ﻓ ﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ أآﺜ ﺮ‬
‫‪Policy and Anthropology‬‬
‫اﺗﺴ ﺎﻋًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن أو اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘ ﻰ‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ واﻹدارة‬
‫ﻟﻠﺴﻮق ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻄﻰ آ ﻞ ﺟﻮاﻧ ﺐ وأﺑﻌ ﺎد‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧ ﺮى‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻷﺳ ﻌﺎر أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﺜ ﺎرًا ﻟﻠﻤﺸ ﻜﻼت داﺋﻤ ًﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ دﻋ ﻢ‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎون ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺤ ﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ وﺣﺴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻘ ﻮى اﻟﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮت ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬وآﻤﺎ ﻳﻮﺿ ﺢ ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻌﺎر‬
‫ﻓﻔ ﻰ ﺧ ﻼل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮب اﺳ ﺘﺨﺪم ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ – ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة وﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ – ﻓ ﻰ إﺟ ﺮاء ﺑﺤ ﻮث‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻨﻈ ﺮى )اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ( ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﺸ ﺎرات ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻤﺠ ﺮى اﻟﺤ ﺮب‪.‬‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﺬى ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻧﺴ ﺤﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ ﻓﻘ ﻂ ﻓﺮﺻ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻮن واﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻌﺎر‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‬
‫اﻷآ ﺎدﻳﻤﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ رﺳ ﺦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻷآ ﺎدﻳﻤﻰ‬
‫ﻓ ﺈن ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻴﺎرًا ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣ ﺆداﻩ أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺼ ﺮ ه ﺎم ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻌ ﻴﻦ أﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ ﺑ ﺄى‬
‫اﻟﺘﺒﺮﻳ ﺮ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق اﻟﺤ ﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻷى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﻋﻤﻴﻞ‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﺈن ﺗﺮآ ﺰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺧ ﺎص‪ .‬ﺛ ﻢ أدى ﺗ ﻮرط ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى ﻋ ﺪد ﻣﺤ ﺪود ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ أﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﻧﻊ أو اﻟﺸ ﺮآﺎت ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﻮل‬
‫ﺧﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "ﻣﺸﺮوع آﺎﻣﻴﻠﻮت" ﻓ ﻰ ﻓﻴﺘﻨ ﺎم‬
‫اﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ اﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﺰﻳ ﺪ‬
‫وﺗﺎﻳﻼﻧ ﺪ إﻟ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ اﻧﺴ ﺤﺎب ﺟﺪﻳ ﺪة وإﻟ ﻰ‬
‫ﻣ ﻦ أرﺑﺎﺣﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﺈن آ ﻞ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﺬﻳ ـﺮ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪواﺋﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺗﺘ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﻮاب اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑﺤ ﻮث ﺗﻤﻮﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻷﺳ ﻌﺎر أو‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أو ﻓﻰ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺟ ﻮر )أﺳ ﻌﺎر اﻟﻌﻤ ﻞ(‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ إﻋ ﺎدة‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻤﻮﻳ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟ ﺪﺧﻞ واﻟﺜ ﺮوة ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫وﻓﻰ ﻣﻨﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎر واﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬أو ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫‪٤٢٢‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ رأى ﻓ ﺎن وﻳﻠﺠ ﻦ أن‬ ‫ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫اﻹﺳﻬﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫وﺟ ﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺻ ﻨﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ أن‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺼ ﻨﺎع‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﻤﻤ ﺎرس )ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى أن ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻷآ ﺎدﻳﻤﻰ( ﻣ ﺎزال ﻳﻌ ﺪ‬
‫أرﻗﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ﻰ أو‬ ‫ﺷﺨﺼ ًﺎ هﺎﻣﺸ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺮ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺘﺨﺼ ﺺ‪.‬‬
‫ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻓ ﺮق ﻋﻠﻤﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣﺘﻌ ﺪدة‬ ‫ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﻘ ﺺ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت‪ .‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر ﻓ ﺎن وﻳﻠﺠ ﻦ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻓﺮص ﺣﺼ ﻮل أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺆهﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺨﻠ ﻂ واﻟﺘﻌ ﺎرض ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺮة‬ ‫ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻒ أآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺘﺨﺼﺺ إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫واﻹدارة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وهﻮ ﺧﻠ ﻂ راﺟ ﻊ‬ ‫ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت ﺟﺪﻳ ﺪة ﻟﻼﻧﺘﻔ ﺎع اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﺗﻔﺘﻴ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻩ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وأآﺜ ﺮ اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ‬
‫اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ واﻧﻔﺼ ﺎﻟﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﻴﻬﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﺣﻈﻴ ﺖ ﺑﺈﻗﺒ ﺎل ﻣﺜ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟﺸ ﺒﺎب‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ ﻏﻴﺮ اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ واﻟﺼ ﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Health‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﺨ ﺬ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬آﻤﺎ أن دراﺳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻻ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬ ‫أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫آﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ أو‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻤ ﺎرس دور اﻟﻨﺎﻗ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ أو آﻠﻴﻬﻤ ﺎ وﻳﻌ ﺪ آ ﺬﻟﻚ ﻏﻴﺎﺑ ًﺎ‬
‫ﻣﻨﻄﻠ ﻖ أآ ﺎدﻳﻤﻰ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﻠ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻠﻤ ـﺮض‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻨﺸ ﻂ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت وﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫دراﺳ ﺔ آ ﻞ اﻟﻈ ﺮوف واﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ ﺟﻬﻮد اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮّن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ﺳ ﻮاء داﺧ ﻞ اﻟ ﻮﻃﻦ أو ﺧﺎرﺟ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫وﻧﻤ ﻮﻩ وﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻤ ﺎزال اﻷﺛ ﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺑ ﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ وﺟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿ ﻌﻴﻔًﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺎن وﻳﻠﺠ ﻦ ‪Van‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وﺷ ﺎرآﻬﻢ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫‪ Willigen‬اﻟ ﺬى أآ ﺪ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ ه ﺬا‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺼﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اهﺘﻤﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع )‪ ،(١٩٨٤‬أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﺑ ﺎﻟﻤﺮض‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ‬

‫‪٤٢٣‬‬
‫وأﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ واﻟ ﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫أﺳ ﺒﺎﺑًﺎ رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﻮﻓﻴ ﺎت ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة ﻻ ﻧﻠﻤﺴ ﻬﺎ‬
‫داﺋﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ه ﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺳ ﺒﺎب اﻹﺻ ﺎﺑﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺮض وأﺳ ﺒﺎب اﻟﻮﻓ ﺎة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮاض اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ آﺄﺳﺒﺎب ﻟﻠﻮﻓﺎة ﻓﻰ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ أﻣﺮاﺿًﺎ ﻣﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻓ ﻰ‬
‫أﻏﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ .‬وﺗﺮﺟ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻧ ﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ارﺗﻔ ﺎع‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺪول اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﺑ ﺄن اﻟﻄﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻣ ﻊ ارﺗﻔ ﺎع‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻟﻠﺴ ﻜﺎن‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ‬
‫اﻟﻴ ﻮم ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ‪ ،‬وازدﻳ ﺎد ﻧﺼ ﻴﺒﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴ ﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪم أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌ ﻼج‬
‫اﻟﻄﺒ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻓﺎﺋﻘ ﺔ اﻟﺪﻗ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻌﺎم ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد وﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬
‫اﻟﻤ ﺮض واﻟﺼ ﺤﺔ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﻔ ﺰ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ اﻟﺼ ﺤﻰ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء إﻟ ﻰ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺬى آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻨﻮﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ واﻟﺬى ﻳﺮآﺰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮض واﻟﺘﺤ ـﻮل إﻟ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺤﻔ ﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫أﻧ ﻮاع ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض آﺎﻟﺴ ﺮﻃﺎن‬
‫‪٤٢٤‬‬
‫أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻣﺠﻤ ﻮع‬
‫ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺸ ﺨﺺ وﺑﻴﺌﺘ ﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻻﻣ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺳ ﻮف ﺗﺼ ﺒﺢ ﻣﺤ ً‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺮاهﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬آﻤﺎ أن هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺳﻮف ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﺿ ﻤﻨًﺎ اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮض ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﻼج‬
‫اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺼﺤﺔ وﻣﻔﺎهﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﺘﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫ﺑﻤ ـﺮور اﻟ ﺰﻣﻦ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﻄ ﺮأ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﻢ وﻣﺴﺘﻮﻳ ـﺎت‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺑﻴﺌ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات ﻧﻈ ﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة ﺗﻄ ﻮرًا آﺒﻴ ﺮاً‪ ،‬ﺗﻈﻬ ﺮ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻟﻠﻤ ﺮض ﻣ ﻊ ﻇﻬ ﻮر أﻧ ﻮاع ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻤ ﺮض وأﻧﻤ ﺎط اﻟﻮﻓﻴ ﺎت اﻟﺮاﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫أﺳ ﺒﺎب ﻣﺮﺿ ﻴﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻐﻴ ﺮت ﺑﻔﻀ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻧﺠ ﺪ‬
‫أن ﻣﻌ ﺪﻻت وﻓﻴ ﺎت اﻟﺮﺿ ﻊ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪،‬‬
‫وأن أﻣ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ ﻗﺼ ﻴﺮ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬وأن‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻷآﺜ ﺮ إﺣ ﺪاﺛًﺎ ﻟﻠﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ‬
‫وﻟﻠﻮﻓﻴ ـﺎت ه ﻰ إﺻ ﺎﺑﺎت اﻟﺠﻬ ﺎزﻳﻦ اﻟﻤﻌ ﻮى‬
‫واﻟﺘﻨﻔﺴ ﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻴﻼﺣﻆ‬
‫ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻧﺨﻔ ﺎض ﻣﻌ ﺪﻻت وﻓﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺮﺿﻊ‪ ،‬وﻃﻮل أﻣﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻇﻬﻮر‬
 ‫واﺳ ﺘﻬﻼك ﻧﺘ ﺎج اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬وﺗﺘﺴ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫‪Affinity‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺼﺎهﺮة‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻋﻤ ﻞ ﻣﺘﻘ ﺪم‪ ،‬ﺑﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﺎﻟﺼ ﻬﺮ )اﻟﻨﺴ ﻴﺐ( ذﻟ ﻚ‬
‫ﺳ ﻮق ﻋﻤ ﻞ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﻘ ﻖ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق أﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸ ﺨﺺ ﺁﺧ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر داﺧ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻃﺮﻳ ﻖ راﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺰواج‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳ ﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻀ ﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟﺸ ﺮاء ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻮق اﻟﻤﻔﺘ ﻮح‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺳﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ راﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺪم‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻣﻮﺟ ﻮداً‪ ،‬أو ﻣﻨﻈﻤ ًﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن‬ ‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﻳﻀﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ه ﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﻮﻟﺘﻴﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻤﻴ ﺰوا ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺘﺄﺳﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ راﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺪم وﺗﻠ ﻚ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻮﻻءات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ أو اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺳﺴﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺰواج‪ .‬أﻣ ﺎ دراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣ ـﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻼ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫ﺗ ﻮﻟﻰ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫‪Peasant‬‬ ‫ﻓﻼح‪ ،‬ﻗﺮوى‬ ‫اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ راﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺪم‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻔﻼﺣ ﻮن ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺘﺠ ﻰ اﻟﻤ ﻮاد‬
‫واﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻳﺸﻜﻼن اﻟﻌﻤﻮد‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻔﻘ ﺮى ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وﺗﻘﺼ ﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻓﺘﻌﻄ ﻰ أوﻟﻮﻳ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ـﺮاد أو‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬واﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻓﺌ ﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﺻ ﻴﺎدى اﻟﺴ ﻤﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺼ ﺎهﺮة وآ ﺬا اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ‬
‫واﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻗﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺸ ﺎﺑﻪ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ ﻣ ﻊ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ داﺧ ﻞ ﻓﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺧﻼﻓ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‬ ‫‪Labour‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ‬ ‫ه ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻈﻢ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﻬ ﺪف إﻟ ﻰ دﻋ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻓﺌ ﺔ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ اﻟﺬﻳ ـﻦ ﺗﺘﻨ ﻮع ﻋﻼﻗ ﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻷرض‬ ‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ه ﺎدف ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫)ﻣ ﻼك‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﺄﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﺰارﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ اﺳ ﺘﺨﺪام وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫… إﻟﺦ( وﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺗﻮزﻳ ﻊ‬

‫‪٤٢٥‬‬
‫اآﺘﺸﺎف أو إﻋﺎدة رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺎت "ﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ"‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﻴﺌ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻸﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى أن ﺗ ﺮاث دراﺳ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣﺴ ﻴﻄﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ أﺛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤ ﺪى‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ واﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫ورؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮوى‪.‬‬
‫واﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺤ ﺎوﻻت‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ه ﻮ‬
‫إﺿﻔﺎء أهﻤﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوى واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ .‬وﺗﻌﺒ ﺮ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺎت ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺘﻌ ﺪدة‪.‬‬
‫ﻓﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻘ ﺮوى ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﻌ ﺎش‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬
‫آﻤﻨﺘﺠﻴﻦ وﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫اﻷآﺒﺮ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫اﻟﻘ ﺮوى ﺑ ﺮﺑﻂ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﻋﺘﻤﺎد واﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻷوﺳ ﻊ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺠ ﺪﻟﻰ‬
‫‪٤٢٦‬‬
‫ﻓ ﺈن ﺟﻤﻴ ﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺎرض أو اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻴﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ واﻟﺼ ﻔﻮة‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺤﻀ ﺮى‬
‫ﻳﻤﺜﻼن ﻗﻄﺒﺎن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬وﻻ ﻳ ﻨﻌﻜﺲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن هﻨﺎك اﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﺳﻴﻄﺮ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬داﺧﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻳﺘﻨ ﺎول اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ آﻔﺌ ﺔ‬
‫وﺳ ﻴﻄﺔ أو آﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ذاﺗﻴﺎً‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺣ ﺪث ﻣﻨ ﺬ اﻟﺨﻤﺴ ﻴﻨﻴﺎت أن أﻓﺴ ﺤﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮة )اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮى أن اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓﺌ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺠ ـﺎدة( أﻓﺴ ﺤﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻻهﺘﻤ ﺎم آﺒﻴ ﺮ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أن دراﺳ ﺎت اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة ﻗ ﺪ ﻓﺎﻗ ﺖ ﻋ ﺪدا اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ ذﻟ ﻚ اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺸ ﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻷﻧﻤ ﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫راﻓﻀًﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ‬
 ‫اﻟﺴ ﻮق اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺘﺎﻳﻦ ‪– (١٩٧٤) Wallerstein‬‬ ‫واﻟﺮﺷ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬و"اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻘﺴ ﺮى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ" اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟ ﺬى آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺸ ﺎر "إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻘ ﺮوى" ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟﻜ ﺎﻓﻰ‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻣﺤ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ذه ﺐ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮورى ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﺌ ﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫أو أﻧﻤ ﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻌ ﺎﻳﺶ داﺧ ﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ أو اﻟﻘ ﻮﻣﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻗﺮوﻳ ﺔ‬
‫ذات ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺮوة وذات‬
‫أوﺿﺎع ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﺒﻜ ﺮة‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ– ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وﻓ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ– إﻟ ﻰ‬
‫إﺑﺮاز ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﻘ ﺮوى آﻮﺣ ﺪة‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴ ﺔ وﻣﻜﺘﻔﻴ ﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺖ آﺜﻴ ﺮًا‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬واﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت ﺗﺄآﻴ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻘﻼل اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ ووﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫‪٤٢٧‬‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ دور اﻟﺴﻤﺎﺳ ﺮة‪ ،‬واﻟﺴ ﺎدة‬
‫)اﻟ ﻮﻻة( وآ ﻞ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻷﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻷآﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺆآ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜ ّﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ وﻟ ﻒ ‪ – (١٩٦٩) E. Wolf‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺬﻳ ـﻦ‬
‫ﻳﺤﻮل ﻓﺎﺋﺾ إﻧﺘ ﺎﺟﻬﻢ إﻟ ﻰ إﺣ ﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻟﺪﻋﻢ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ إﻋ ﺎدة ﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﺖ‬
‫آﺜﻴ ﺮًا اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺪﻗﻴﻖ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر أن‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ أﻧﻤ ﺎط إﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأن ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﻼﺣﻮن داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺪود‪ ،‬ه ﻢ ﻋﺒ ﺎرة‬
‫ﻋ ﻦ أﻗﻨ ﺎن )ﺟﻤ ﻊ ﻗ ﻦ( ﻣ ﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑ ﺎﻷرض‬
‫وﺑﻌﻼﻗ ﺔ وﻻء ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻷرض‪ .‬وهﻨ ﺎك‬
‫أﻧﻤﺎط أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﺄﺟﺮون‬
‫اﻷرض اﻟﺘ ﻰ ﻳﻔﻠﺤﻮﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳ ﺪﻓﻌﻮن إﻳﺠﺎره ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐﻠﻬ ﺎ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﻣ ـﻦ ﺻ ﻐﺎر اﻟﻤ ﻼك‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻓ ﺎﺋﺾ إﻧﺘ ﺎﺟﻬﻢ ﺑﻄ ﺮق ﻋ ﺪة‪،‬‬
‫آﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮﻟﻰ واﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬أو رق‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫وهﻨ ﺎ ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑﺤ ﻮث ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻜﻰ رودﻟﻔ ﻮ ﺳ ﺘﺎﻓﻨﻬﺎﺟﻦ‬
‫ﺔ‬ ‫‪ (١٩٧٥) R.Stavenhagen‬ﺑﺄهﻤﻴ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ دﻟﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪوى‬ ‫راﺋﺪة‪ ،‬أو ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺿ ﻮء ﺗﻔﺎﻋﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻰ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻘ ﻴﻢ واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ‬
‫)اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ( ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺧﻀ ﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ واﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻼدﻳﻨ ﻮ‬
‫)اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن اﻟﻼﺗﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎن( اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﺗﺠ ﺎﻩ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت إﻟ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻘ ﺮوﻳﻴﻦ وإﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫واﻟﺘﻤ ﺮد ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﺼ ﺪى ﻟﻠﺸ ﻮاهﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺳ ﻢ‬
‫ﺻ ﻮرة ﻧﻤﻄﻴ ﺔ ﺟﺎﻣ ﺪة ﻟﻠﻘﺪرﻳ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘ ﺮوﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻧﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻣﻴً‬
‫ﻇﺮوف ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻤﺎوﺗﺴ ﻰ ﺗ ﻮﻧﺞ ﻓ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫أﻋﺎدت ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وه ﻰ اﻟﻘ ﺪرات اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻜﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺗﻤ ﺮدات اﻟﻔﻼﺣﻴ ـﻦ وﻣﻘ ﺎوﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺳ ﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ذا أهﻤﻴ ﺔ‬
‫آﺒ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫‪٤٢٨‬‬
‫اﻟﻘ ﺮوى‪ ،‬ﺑ ﻞ إن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ أﺑ ﺮزوا‬
‫ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﻣﺜ ﻞ "اﻟﺬرﻳ ﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ"‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ورﻓﻌﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوى‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوى إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاز‬
‫ﻗﺼ ﻮر ه ﺬﻩ اﻟﻨﻤ ﺎذج‪ ،‬وأوﺿ ﺤﺖ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻟﻸﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﻰ اﻷﺳ ـﺮة‬
‫أو وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫أن اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻗ ﺪ‬
‫أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ وراء‬
‫وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫وﺣ ﺪات اﻹﻧﺘ ﺎج وﺑ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ وﺟﻬﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة أﻧﻬ ﺎ اﺗﺠﻬ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋ ﺰل ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﺑﺪاه ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻷوﺳ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ـﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬ورؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوى‬
‫آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻤﺎت آﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟ ﻮهﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻷوﺳ ﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠﻰ )اﻟﻘﻮﻣﻰ أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ(‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺮاء اﻟﺮﻳ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎدت‬
‫آﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﺘﻨﺘﻘ ﺪ ﻣ ﺮة‬
‫اﻷﻣ ﻮر اﻟﺨﻼﻓﻴ ﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ذﻟ ﻚ‬ ‫أﺧ ﺮى اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﻳﺸﻮش ﺑﺪ ً‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ واﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول‬ ‫اﻟﻘ ﺮوي آﻈ ﻮاهﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء دﻻﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻴ ﻞ اﻟ ﺬى ﻧﻠﻤﺴ ﻪ‬
‫‪Kinship‬‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫ﺷ ﻜﻠﺖ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫واﻟﻌﺰﻟ ﺔ واﻻآﺘﻔ ﺎء اﻟ ﺬاﺗﻰ ﻻ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻔﺴ ﺮ‬
‫ﻳﺸ ﻤﻞ ﺗﺤﺎﻟﻔ ﺎت اﻟ ﺰواج وﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء "اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ" واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸ ﺮ ﻣﻮرﺟ ﺎن ﻣﺆﻟﻔ ﻪ "أﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺪم وﻗﺮاﺑ ـﺔ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة" )‪.(١٨٧٠‬‬
‫ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻧﺴ ﻖ إﻗﻠﻴﻤ ﻰ وﻗ ﻮﻣﻰ ﻣﺴ ﻴﻄﺮ ﻳﻨ ﺬر‬
‫واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ‬
‫ﺑﺎﺑﺘﻼع اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮوى‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺔ وﻣ ﻦ أآﺜﺮه ﺎ ﺗﻤﻴ ﺰًا‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮع إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻧﻤ ﺎذج اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬واﻗﺘ ﺪاء‬
‫اﻟﻘ ﺮوى اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻮرﺟ ﺎن‪ ،‬آ ﺎن ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫وﺟﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ وﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﻜ ﺮ داﺧ ﻞ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫زﻣﻨﻴـﺔ أﺧ ﺮى ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﻟ ﻢ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻻﺣﻈﻨ ﺎ أن‬
‫ﻼ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬ ‫ﻣﺜً‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ رآﺰت ﻋﻠﻰ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻰ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ آﻨﻤ ﺎذج ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗ ﺪور ﺣ ﻮل اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑﻴ ـﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوي ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺴ ﺎق )اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ( اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ أﻗ ﺎﻟﻴﻢ أﺧ ﺮى‬
‫وﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫آﺂﺳ ﻴﺎ أو أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﻴﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻔﻜ ﺎك ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ اﻷﻓ ﺮﻳﻘﻴﻴﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت‬
‫"اﻟﻤﻌ ﺎدﻻت أو اﻟﺤﺴ ﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ" ﻋﺒ ﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻼﻣﺢ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﺳ ﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاآ ﺰ‬
‫اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬وداﺧ ﻞ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺠﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬أدى ازدهﺎر دراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ذات‬
‫أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ أو ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺣ ﺎول‬
‫اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ إﻟ ﻰ ﺗﻄ ﻮر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ"‬

‫‪٤٢٩‬‬
 ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻋﺰﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟ ﺬى ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻨﻘ ﺪ ﺷ ﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ أﻣﺜ ﺎل ﻟﻴ ﺘﺶ وﻧﻴ ﺪهﺎم‬
‫)‪ .(١٩٧١‬ﻓﻘﺪ ذهﺒﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﻴﺪهﺎم إﻟﻰ أﻧﻪ‪:‬‬
‫"ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻇ ﺎهﺮة ﺗﺸ ﺒﻪ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ دراﺳ ﺎت ﺗﺸ ﺒﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪ .‬وﺗﺄﺛﺮت هﺬﻩ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺳﻌﺖ إﻟﻰ "إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ" ﻓﻰ دراﺳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺄﺛﺮت‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﺑﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﻔﺮﺿ ﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬا ﻓﻘ ﺪ اﺣﺘ ﺪم اﻟﺠ ﺪل‪ ،‬ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت‬
‫واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ هﺬا اﻟﺠ ﺪل أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺪاﺋﺮ ﺑ ﻴﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت‬
‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ وأﺻ ﺤﺎب اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫داﺧﻞ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻣﺎﻟ ﺖ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة – ﺧ ﻼل ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﺘ ﺮة – إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ورآ ﺰت‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وأدى ذﻟ ﻚ‬‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺣﻘ ً‬
‫إﻟ ﻰ ﻃ ﺮح ﻣﺸ ﻜﻠﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑ ﺮﺑﻂ ه ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ ﺑﻮاﻗ ﻊ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‬
‫‪٤٣٠‬‬
‫اﻟﺒﺪﻧﺔ‪ .‬وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳ ﺮى ﺑ ﺎرﻧﺰ ‪S.A.Barnes‬‬
‫)‪ (١٩٨٠‬أن هﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺬى ﺣ ﺪث داﺧ ﻞ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت ذات اﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ أدى إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺪوث اﻧﻘﻄﺎع داﺧﻞ دراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗ ﻢ اﺧﺘ ﺰال ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ اﻟﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠ ﺮد ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻇ ﻮاهﺮ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮت‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ رآ ﺰت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻘﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﻨ ﺎول ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ اﻟﻤﺒﻜ ﺮ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺰواج‪ ،‬ﻓ ﺈن دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬رآ ﺰت ﺑﺸ ﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻔﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ واﺳ ﺘﺒﻌﺪت أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫"اﻟﻠﻐﺰ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻼﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ" آﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻳﺴ ﻤﻴﻪ دﻳﻤ ﻮن ‪ Dumont‬ﻗ ـﺪ اﺗﻀ ﺢ وﻓُﻬ ﻢ‬
‫ﺑﻌ ﺪ أن ﻧﺸ ﺮ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ" )اﻟ ﺬى ﻧﺸ ﺮ ﻷول ﻣ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﺮﻧﺴ ﺎ ﻋ ﺎم ‪ ،١٩٤٩‬وأﻋﻴ ﺪ ﻧﺸ ﺮﻩ ﻋ ﺎم‬
‫‪ ،١٩٦٧‬وﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻋ ﺎم‬
‫‪ .(١٩٦٩‬وأدى ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫إﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻠﻬﻤﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﺠ ﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ أﻋ ﺎدت اﻟﺘ ﻮازن‬
‫داﺧﻞ دراﺳﺔ أﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻄ ﺮق‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ ﻻ ﻳﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أدى ﺗﻄ ﻮر أدوات‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ رﺳ ﻢ ﺧ ﺮاﺋﻂ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺑﻄﻬ ﺎ أى ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺎت ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫إن أهﻤﻴﺔ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ داﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﺮﺗ ﺪ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أوﻻه ﺎ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ درﺳﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻻﺣ ﻆ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن أن أهﻤﻴﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔ ﻮق‬
‫أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻳﺆآﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن أن اﻟﻘﺮاﺑﺔ )و‪ /‬أو‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻔ ﺎت اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﺗﻀ ﻤﻴﻨﻬﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم داﺧ ﻞ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ( ﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ اﻟﺠﻮهﺮى داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﻤﺼ ﺎهﺮة داﺧ ﻞ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻋ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻳﻨ ﺪرﺟﻮن‬
‫ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﻋﻼﻗـﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻳﻌ ﺮف ﺑﺪﻗ ﺔ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ أم ﻻ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻻﺣﻆ ﺑﻌﺾ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﻘﺴ ﻢ‪،‬‬
‫ﻟﺪى أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ أﻗ ﺎرب‬
‫وأﻋﺪاء )وﺗﺤﺘﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻤﺼﺎهﺮة‬
‫‪٤٣١‬‬
‫ﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬أآﺜ ﺮ إﺣﻜﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻣﺎﻟ ﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮﻧﺔ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻐﻴﺮه ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻴﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﺛﻤ ﺔ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻼت‬
‫دراﺳـﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻرﺗﺒ ﺎط‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وأﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ أﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو أﺑﻨﻴ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺪﻳﻬﻰ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻرﺗﺒ ﺎط "ﺑﺎﻟ ﺪم" أو "اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ"‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أن ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ه ﻰ‬
‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ وﺗﺼ ﻮرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذه ﺐ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أﺻ ﺤﺎب‬
‫ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺪاﺋﺮ‬
‫ﺣ ﻮل اﻣﺘ ﺪاد ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﺘﺮآ ﺰ‬
‫ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ "اﻟﻤﺤ ﻮرى"‬
‫أو "اﻷﺳﺎﺳﻰ" ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫أو ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺠﻤﻌﻬ ﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬ﻣﺼ ﻄﻠﺢ واﺣ ﺪ دون أن ﻳﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة أﻧﻬ ﻢ أﻋﻀ ﺎء ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬وﻳﺘﻔ ﻖ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻤ ﻴﻂ اﺳ ﺘﻨﺎدًا ﻋﻠ ﻰ رواﺑ ﻂ "ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ" أو‬
‫"ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ"‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺪرآﻮن أﻳﻀﺎً‪ ،‬أن ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺌ ﺔ ه ﺬا اﻵﺧ ﺮ" )وه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة أو اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ وﺿ ﻌًﺎ ﺑﻴﻨﻴ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ه ﻮ أوﺳ ﻊ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ(‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎآﺲ‬ ‫هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ(‪.‬‬
‫ﻓﻴﺒ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺮف اﻟﻘ ﻮة‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ اهﺘﻤ ﺖ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ "إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أﺣﺪ أﻃﺮاف ﻋﻼﻗ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺰت‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أن ﻳﺼ ﺒﺢ ﻓ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻳﻨﻔ ﺬ ﻓﻴ ﻪ إرادﺗ ﻪ‬ ‫أهﻤﻴ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬى ﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺬﻩ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى ﺗﻠﻌﺒ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ" )‪ .(١٩٤٨‬وﻗ ﺪ ﺗﺤﺎﺷ ﻰ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‬
‫ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ أن ﻳﺤ ﺪد ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺪﻗ ﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‬
‫اﻷﺻﻞ أو اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬى ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﻮة‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻄ ﻮر ﺑﻌ ﺪ ﺗﻄ ﻮرًا آﺒﻴ ﺮاً‪ ،‬وﺛﻤ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻷن أﺳﺎس اﻟﻘﻮة ﻳﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ داﺧﻞ هﺬا‬
‫واﺣ ﺪ أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮارد‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬دراﺳﺎت ﺗﻮﺿﺢ وﺗﺤﺪد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫واﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻻﻣﺎدﻳ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﻘ ﻮة ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ اﻟﺤ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻓﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات أو‬
‫‪Power‬‬ ‫اﻟﻘﻮة‬
‫ﺗﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻘ ﻮة آﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻷﻧﻤ ﺎط ﻋﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮة‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻘ ﻮة ﻋ ﻦ اﻟﻘﻬ ﺮ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث واﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻌﻨ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻘ ﻮة رﻏ ﻢ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺮاوح ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻗﻮة رﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﻮة‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮة أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ اﻹآـﺮاﻩ )اﻹﺟﺒﺎر(‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺎﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول أﺣ ﺪ اﻟﻔ ﺮوع اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن أﻧ ﻮاع اﻹآ ـﺮاﻩ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻬ ﺘﻢ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻇ ﺮوف ﻣﻘ ّﻴ ﺪة ﻣﻮﺟ ﻮدة داﺋﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮة‪ ،‬وأن ﻳﺤﻠﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗ ﻮة‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹآ ﺮاﻩ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﺁداﻣ ﺰ ‪ (١٩٧٧) Adams‬راﺋ ﺪًا‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮة هﺬﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬وﻧﺮاﻩ ﻳﻌـﺮف اﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ‬
‫وﻗ ﺪ ﻣﻴ ﺰ ﺁداﻣ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪" :‬ﻗ ﺪرة ﺷ ﺨﺺ‬
‫واﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺧﺼﻴﺼ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ أو وﺣﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺗﻨﺴ ﺐ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﻓ ﺮاد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك وﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺁﺛﺎرهﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻣﺎت أو‬

‫‪٤٣٢‬‬
 ‫اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬى ﻧﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻊ أن اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻷدﻧ ﻰ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ آ ﻢ‬
‫أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻧﺼ ﻴﺒﻬﻢ ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة ﻳﺘﺮاﺟ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ )أى ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺤ ﻮزﻩ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة(‪ .‬ﺛ ﻢ أن‬
‫زﻳ ﺎدة ﺗﻌﻘﻴ ﺪ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻳﻌﻨ ﻰ أن‬
‫ﻗﺮاراﺗﻬ ﺎ ﺗﺘﻀ ﺎءل ﻗﻮﺗﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻓ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻜﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬واﻟﺤ ﻖ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف‬
‫ﺣ ﻮل اﻻدﻋ ﺎء ﺑ ﺄن اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻷدﻧ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺮآ ﺐ ﻳ ﺰداد ﻧﺼ ﻴﺒﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻰ ﻧﺼ ﻴﺐ‬
‫أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻧﺤ ﻮ زﻳ ﺎدة اﻻﺳ ﺘﻐﻼل وﺗﺰاﻳ ﺪ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻄﺎب اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ‬
‫وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻷدﻧﻰ ﻓﻰ ﻇﺮوف اﻟﻔﻘﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ رآ ﺰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻏﻤ ﻮض ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺣﻠﻠ ﻮا ﻧﻤ ﺎذج اﻟﻘ ﻮة اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺎده ﺎ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﻨ ﺎﻗﺾ ذﻟ ﻚ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﺗﺤﻠ ﻴﻼت‬
‫اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ـﺮى أن اﻟﻘ ﻮة ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺷ ﺨﺎص ذوى ﻣ ﻮارد‪ ،‬وﺧﺼ ﺎﺋﺺ‪،‬‬
‫وأهﺪاف ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬وهﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺬى ﻳﺸ ﺒﻪ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﺴ ﻮق اﻟﺤ ﺮة" ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ آﺜﻴ ﺮًا‬
‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﻳﺨﻀ ﻊ أﻃﺮاﻓﻬ ﺎ ﻟﻘﻴ ﻮد‬
‫ﺛﻘﻴﻠ ﺔ ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ أو‬
‫‪٤٣٣‬‬
‫اﻹﺷ ﺎرات اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ أو اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺤ ﺪدة‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ أو اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺨﺺ ه ﻰ ﻣﺠﻤ ﻮع ﻗﺪراﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻮروﺛﺔ واﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻧﻈﻢ وﻗﻮاﻋ ﺪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬
‫وﻗﻴﺎﺳ ﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﻮزون درﺟ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ أو أﻧ ﻮاع‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر ﺁداﻣ ﺰ إﻟ ﻰ أن‬
‫هﻨ ﺎك أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ آﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻘ ﻮة‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‪/‬‬
‫واﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟ ﺬى آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺄﻧﻮاع أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺎرﺿ ﺎت‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻷﻣﻦ‪ /‬اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ /‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻨﻴ ﻮى أداة ﻣﻔﻴ ﺪة ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ‬
‫ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻘ ﻮة وﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘ ﺪًا ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺁﻟﻴﺎت ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة أآﺜﺮ ﺗﺮآﻴﺒﺎً‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟ ﺪﻳﻬﺎ أﻧ ﻮاع أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ )ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ(‪ .‬وﺗﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺖ آﺎﻣﻨﺔ أو أﺻﻠﻴﺔ داﺧﻞ اﻷﻓ ﺮاد أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋـﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر‬
‫ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬أو ﻣﻤﻨﻮﺣ ﺔ أو ﻣﺨﺼﺼ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﺋﺰ‬
‫ﻟﻠﻘﻮة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى أﻋﻠ ﻰ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺁداﻣ ﺰ أﻧ ﻪ‬
‫آﻠﻤﺎ آﺒﺮت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﺗﺴ ﻌﺖ وﻧﻤ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫آﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺖ زﻳ ﺎدة ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ آﻤﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة‬
‫)واﻟﻄﺎﻗ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ(‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻬﺪ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت زﻳﺎدة ﻓﻰ ﺗﺮآﻴﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة‬
‫ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻔﻮة أو اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﻼ ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎهﻴﻦ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻳﻬ ﺘﻢ أآﺒ ﺮ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻔﻜ ﺮة اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫آﻌﻮاﻣ ﻞ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫آﻼآﻬﻮن )‪ (١٩٥٢‬ﺻﺎﺣﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈ ﻢ‬
‫اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻋﺮﻓﻬ ﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‪" :‬ﺗﺼ ﻮر ﺻ ﺮﻳﺢ أو‬
‫ﺿﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺧﺎص ﺑﻔﺮد أو ﻣﻤﻴﺰ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻋﻤ ﺎ‬
‫ه ﻮ ﻣﺮﻏ ﻮب‪ ،‬ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺒ ﺪاﺋﻞ اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط‪ ،‬ووﺳ ﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻳ ﺎت اﻟﻔﻌ ﻞ"‪ .‬وآﻼآﻬ ﻮن ه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ" اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻣﺮآﺒ ﺎت ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ ﻋ ﺎﻣ ً‬
‫ﺟﻮهﺮﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ذه ﺐ ردﻓﻴﻠ ﺪ وﻏﻴ ﺮﻩ إﻟ ﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﻴﻢ ورؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻤﻮﺿ ﻮع رﺋﻴﺴ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎ ﻳﺘﻔ ﻖ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﻮن اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻴﻮن‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻮن وﻣﻨﻈ ﺮو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن‬
‫ﻓ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﺘ ﻮازن آﻤﻌﻴ ﺎر‬
‫أﺳﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺎدهﻢ إﻟ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض وﺟ ﻮد‬
‫أﻧﺴ ﺎق ﻗﻴﻤﻴ ﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤ ﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﺗﺼ ﺪق‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﻓـﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد آ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺼ ﻮر‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ذه ﺐ ﻧﻘ ﺎد ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﻗ ﻴﻢ‬
‫وأﻧﺴﺎق ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ورﻓﺾ‬
‫ه ﺬا اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺰﻋﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻘ ﻴﻢ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ذاﺗﻬ ﺎ ﻗ ﻮة ﻣ ﻦ ﻗ ﻮى اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫‪٤٣٤‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀ ﺮورى اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬إذ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ أى‬
‫ﺳ ﻴﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ داﺋ ﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬ ﺎﻣﺶ اﻟ ﺬى ﺗﺘﻴﺤ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫ﻟﻠﺘﻌ ﺪﻳﻼت أو اﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ وﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ .‬وﺗﺤ ﺎول ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﺁداﻣ ﺰ‬
‫وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮرﻳﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻮة‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ واﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻹدارة اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘ ﻮة‬
‫داﺧﻞ ﻧﺴﻖ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻰ ﻇ ﻞ ﻗﻴ ﻮد‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ورﻣﺰﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Values‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أن اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻔ ﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘ ﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓ ﻰ أن اﻟﺘ ﻮازن أو وﺣ ﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫هﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذهﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ‬
‫اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ واﻷﻟﻤ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﻔﻌ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪات أو‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ رﺑ ﻂ‬
‫اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴ ﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﻤﺰاﺟﻴ ﺔ أو اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻓﺮوﻳ ﺪ‬
‫أو اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻋﻨﺼ ﺮًا ﺣﻴﻮﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ذهﺒ ﺎ‬
‫ﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻘ ﻴﻢ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮات ﻋ ﻦ ﻗ ﻮى‬
‫واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ أداء اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ أﺣ ﻮال‬
‫آﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫‪Subsistence‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎف‬
‫ﻣ ﻊ أن ﻓﻜ ﺮة اﻟﻜﻔ ﺎف‪ ،‬و"اﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎف" أو "اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻤﻌﻴﺸ ﻰ"‪ ،‬أو‬
‫‪Community‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ‬
‫"اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ" ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ آﺜﻴ ﺮًا‬
‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻳ ﺘﻢ دون وﻋ ﻰ آ ﺎف‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳ ـﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻮاﺳ ﻊ إﻟ ﻰ أى ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫"اﻟﻜﻔﺎف" أو اﻟﻔ ﺎﺋﺾ‪ .‬وﻳﻌﻨ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص ﺗﺘﻮﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أن اﻻﻗﺘﺼ ﺎد أو اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟ ﺬى ﻧﺼ ﻔﻪ ﺑﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟﺴ ﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أو‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﺷﺒﺎع اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺮﻳ ﺔ أو أى ﻗﻄ ﺎع داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﺪات أو‬
‫اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﻧﻌ ﺮف ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨ ﻮادى أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ـﺎت اﻟﻄﻮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ أن ﻧﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺤ ﺪى‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻧﺸ ﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪،‬‬
‫ﻻﺳ ﺘﻬﻼك آ ﻞ ﻓ ﺮد أو آ ﻞ أﺳ ﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻄ ﺐ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫أوﺿﺤﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ… وهﻠ ﻢ ﺟ ﺮا‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺊ اﺳﻤﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﻴﺸﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺮﻋﺎﻳ ﺔ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ رﻓﺎهﻴ ﺔ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ أو اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﺎﺋﺾ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ـﺎج ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة )اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ( ﻟﻸﺳ ﺮة‪،‬‬
‫واﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻘﻮس أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺨﻄ ﻴﻂ وﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ أو‬
‫أﻋﺒ ﺎء اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‪ ،‬أو ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو‬
‫اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻷآﺜ ﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻀ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻊ أﺧ ﺮى‪ .‬وه ﺬا اﻟﻔ ﺎﺋﺾ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻳﺴ ﺘﻬﺪف ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ ﺗ ﺄﻣﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻇﻬ ﻮر ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺿ ﺪ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ اﻟﻌ ﺎﺑﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ آﻌﻨﺼ ﺮ ه ﺎم ﻓ ﻰ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﻓﺮاده ﺎ أو ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا‬

‫‪٤٣٥‬‬
‫واﻷآﺜ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا – إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻳﺴ ﻮدﻩ ﻣﺒ ﺪأ "ﺣ ﻖ اﻷب"‪ ،‬أو‬
‫اﻧﻔ ﺮاد اﻟ ﺬآﻮر اﻟﻜﺒ ﺎر ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫واﺣﺘﻜﺎر اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻧﺸ ﻐﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺻ ﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬اﻟ ﺬى أﻋﻘﺒ ﻪ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب )ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﺑ ﺎﺧﻮﻓﻴﻦ )‪،(١٨٦٧‬‬
‫وﻣﻮرﺟ ﺎن )‪ ،((١٨٧٧‬وﻓﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻣ ﻴﻦ )‪ ،(١٨٦١‬ووﺳ ﺘﺮﻣﺎرك‬
‫)‪ (١٨٦١‬وآﺎن ﻳ ﺮى اﻟﻌﻜ ﺲ وه ﻮ أن ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب ه ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷﺻ ﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓﻘ ﺪ‬
‫آ ﺎن إﻧﺠﻠ ﺰ )‪ (١٨٨٤‬وﻓﺮوﻳ ﺪ )‪(١٩١٣‬‬
‫أﺑﺮز اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم وﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ ﻓﺮوﻳ ﺪ‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪأ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻷآﺒ ﺮ اﻟ ﺬآﻮر‬
‫أو ﻟ ﻸب‪ ،‬وآ ﺎن رأﻳ ﻪ أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺑ ﻮى ﻗ ﺪ‬
‫ﺳﻘﻂ واﻧﺤﺪر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وهﻰ ﻗﺘﻞ اﻷب اﻟﺘﻰ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷم‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋ ﺎم ﻣﻘﺒ ﻮل‬
‫أو ﻧﻬ ﺎﺋﻰ ﻟﻨﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب‪ ،‬ﺑ ﻞ إن هﻨ ﺎك‬
‫ﻗ ﺪرًا ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أو‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫‪Patriarchy‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ – ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻ ﻠﻰ‬
‫وﺟﻮده ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻮﺻ ﻒ ﻧﻤ ﻂ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫‪٤٣٦‬‬
‫ﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‬ ‫ﻮرﻳﻦ اﻟﺴﻮﺳ‬ ‫واﻟﻤﻨﻈ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻷآﺜ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻓﻴﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﻴ ًﺎ‪ .‬وه ﻮ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‬
‫ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺪود إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻒ ﻋ ﺎدة ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫"ﺗﻘﻠﻴﺪى" أو "ﻣﻐﻠ ﻖ"‪ .‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﺰﻟ ﺔ أو ﺷ ﺒﻪ اﻟﻤﻨﻌﺰﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻴ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫إﻃ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻤﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺌ ﺔ ﻣﻬﻨﻴ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣﺜ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪﻳﻦ أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺰارع اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ أو اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﺈن‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ ﺿ ﻤﻨﻴًﺎ أو‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻓ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ أو ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻮﺟ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻮﺟ ﻪ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺷ ﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺪودة اﻟﻨﻄ ﺎق أو ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺗﺠﻤ ﻊ ﺳ ﻜﻨﻰ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷب‬
 ‫أو اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻨﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﺘﻮاﺟ ﺪ وﺗﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷم‪ ،‬و‪ /‬أو ﻣ ﻊ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ أو اﻟﻤﺴ ﺎواة‪ .‬وإذا‬
‫أردﻧ ﺎ – ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى – أﻻ ﻧﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﻬ ﻢ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﺗﻔﻌ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻘﺼ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟ ﺬآﻮر ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﻄ ﺮف‬
‫وﻣﺆﺳﺴ ﻰ‪ ،‬آﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة واﻷﻃﻔﺎل ﺑﺸﻜﻞ‬
‫آﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟ ﺬآﻮر‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺎر ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب – ﻟ ﺪى آﺜﻴ ﺮات ﻣ ﻦ‬
‫أﺻ ﺤﺎب اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ– ﻣﺮادﻓ ًﺎ‬
‫ﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟ ﺬآﻮر ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻤﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎص‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻴﻞ ﻋﺎم ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﺗﺎرﻳﺨﻰ ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوﺿ ﺢ إﻧﺠﻠ ﺮ – ﺗ ﺄﺛﺮًا ﺑﻤﻮرﺟ ـﺄن –‬
‫أن ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﺪﺣﺎر ﻧﻈ ﻢ‬
‫ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم وهﺰﻳﻤﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪى اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻷﺑﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻣ ﺎزال اﻟﺠ ﺪل ﻣﺴ ﺘﻤﺮًا ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ـﺮأة‪،‬‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻼﺋﻰ ﺷﺎﻳﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب وﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ‬
‫ﻼ وﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج‬‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻨﺼﺮًا ﻣﻜﻤ ً‬
‫‪٤٣٧‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺑ ﻮى‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ "ﺣ ﻖ اﻷب" ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺬآﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻤﺘ ﺪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ ﻟﺘﺸ ﻤﻞ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻗ ﻮة ﻣ ﻨﺢ اﻟﻨﺴ ﺎء واﻷﻃﻔ ﺎل – ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ – اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة أو‬
‫اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬أو اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ وه ﻮ‬
‫اﻻﻧﻔ ﺮاد ﺑﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺣ ﻖ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮارات ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ آﻠﻬﺎ ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷب ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺬآﻮر‬
‫ﻟﻠﺨﻄ ﺎب اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬واﻟﻘ ﺮارات‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻷﺑﻮﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﻋ ﺎدة ﺗﺸ ﺘﺮك‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫وأن اﻧﻔ ﺮاد اﻟ ﺬآﻮر ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺿﻤﻨًﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻹﻧﺎث‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻦ ﻗﺎﺻ ﺮات أو أﻧﻬ ﻦ ﺷﺨﺼ ﻴﺎت‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺆهﻼت ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم أﻳﻀًﺎ‪ .‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺑ ﻮى‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن آﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻨﻄ ﺎق‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟ ﺬاﺗﻰ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻨﻔ ﺮد ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ‬
‫ﺣ ﺎل ﻓﻤ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى أن ﻧ ﺪرك أن ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب ﻟ ﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻣﻮﺣ ﺪاً‪ ،‬أو أﻧ ﻪ‬
‫ﺣﺰﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻮاﺟ ﺪ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ‬
‫واﺣﺪ داﺋﻤًﺎ‪ .‬واﻷﺣﺮى أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫وﻳﺮى هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﻜ ﺮة آﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺴ ﺎء ه ﻦ اﻟﻼﺋ ﻰ ﻳﺤ ﺰن‬ ‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﺴ ﻨﺪ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮة أو اﻟﺴﻴﺎدة‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول ﻣﻮرﺟ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﻬ ﺎم اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ وﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل إﻟ ﻰ ﻗ ﻮة‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﻧﺠﻠﺰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﻤ ﻮ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﻓﻮﻋ ﺔ اﻷﺟ ﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ أن‬
‫وﺑ ﻴﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬ ‫ﻼ"‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ "ﻟ ﻴﺲ ﻋﻤ ً‬
‫آﻤﺎ ذهﺐ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳ ـﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرﻳﻴﻦ‬ ‫)ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟ ﺪور اﻟﻤﻘ ﺪس واﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫– ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻴﻦ ‪ – Maine‬إﻟ ﻰ أن ﻧﻈ ﺎم‬ ‫ﻳﻨﺒﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗﻜ ﺮس ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷب آ ﺎن ه ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷول ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫أﺟﻠﻪ‪ ،‬هﻮ أن ﺗﻀﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ‬
‫وﻗﺪ اآﺘﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷم ﺳﻤﻌﺔ‬ ‫واﻷﻣﻮﻣ ﺔ(‪ ،‬ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻳﺘﺠﺎه ﻞ اﻹﺳ ﻬﺎم‬
‫ﺳ ﻴﺌﺔ ﻓ ﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻢ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻈﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺰوﻳ ﺪﻩ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ واﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﺨ ﺪﻣﺎت إﻋ ﺎدة إﻧﺘﺎﺟ ﻪ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻣﺠﺎﻧ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺸ ﺮى داﺧ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨﺴ ﺎء ﻳﺸ ﻜﻠﻦ ﻗ ﻮة ﻋﻤ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻇ ﺮوف‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪.‬‬ ‫أﺳﻮأ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﺑ ﺪأت دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫واﻟﺒﺪﻧﺔ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﺗﻮﺿ ﺢ‬
‫‪Matriarchy‬‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷم‬
‫اآﺘﺴ ﺐ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أهﻤﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺠﻼء أن ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸم‪ ،‬واﻟﺴ ﻜﻨﻰ أو‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻔﻀ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺰوﺟﺔ وﻧﻈﻢ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻃﻮره ﺎ ﺑ ﺎﺧﻮﻓﻦ ‪) Bachofen‬ﻋ ﺎم‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ه ﻰ ﻧﻈ ﻢ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وإن‬
‫‪ .(١٨٦٧‬واﻟ ﺬى أآ ﺪ أن ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ أن اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ أﻗ ﺪم أﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ وأﻧ ﻪ‬
‫آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻰ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ أﻧ ﻪ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳ ﺒﻖ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ ﻷب‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻷم وﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸم ﻓﻴ ﻪ ﺗﺒﺴ ﻴﻂ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨ ﻮا ﻓﻜ ﺮة ﺑ ﺎﺧﻮﻓﻦ‪:‬‬
‫ﺷ ﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ آﺸ ﻔﺖ‬
‫ﻣﻮرﺟ ﺎن‪ ،‬وﻣﺎآﻠﻴﻨ ﺎن وإﻧﺠﻠ ﺰ‪ .‬وﻗ ﺪ رﺑ ﻂ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ أﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ه ﺆﻻء اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻷم وﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻷم ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة وﻣﺮاآ ﺰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺰواج واﻟﺴﻜﻨﻰ ﻣﻊ أه ﻞ اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻋﺎم ﻓﻰ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﺎل )ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻮارﺛﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻋﺒ ﺎدة اﻵﻟﻬ ﺔ اﻹﻧ ﺎث‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬

‫‪٤٣٨‬‬
 ‫أﻋﻤ ﺎل ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺮوﺳ ﻰ ﺧﺎﻳ ﺎﻧﻮف‬
‫‪ Chayanov‬اﻟ ﺬى ﻻﺣ ﻆ وﺟ ﻮد اﺗﺠ ﺎﻩ ﺑ ﻴﻦ‬
‫وﺣ ﺪات اﻟﻤﻌﻴﺸ ـﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ ﻧﺤ ﻮ ﻗﺼ ﺮ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺘﻢ إﺷ ﺒﺎع ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ داﻓﻊ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻄﻮى ﻧﻤﻮذج ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ ﻋ ﻦ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﺗﻨ ﺘﺞ ﻹﺷ ﺒﺎع اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻳﻨﻄ ﻮى أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻮر أن اﺳ ﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ آﻮﺣ ﺪة ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج وﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬ﻳﻄ ﺮح وﺻ ﻒ‬
‫ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ ﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘـﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺴ ﻖ اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ وﺣ ﺪات ذات اﺳ ﺘﻘﻼل ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫واﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻮذج‬
‫ﺗﻄ ﻮرى ﻳ ﺮى أن أآﺜ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ آﺜﻴ ﺮة ﺑ ﻴﻦ وﺣ ﺪات‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟ ﺮواﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ وﺣ ﺪات‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ أو‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻓﻌﺎﻟ ﺔ ﺿ ﺪ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫‪Domestic Mode of Production‬‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺪﻓﻊ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓ ﺎﺋﺾ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا ﻳﺼ ﻞ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ذروة اﻧﻬﻴﺎرﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج إﻟ ﻰ أﻳ ﺪ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﻮن‬
‫‪٤٣٩‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم ﻗ ﺪرًا‬
‫ﻣ ـﻦ اﻹﺣﻴ ﺎء ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ اه ﺘﻢ ﺑ ﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ‪ .‬وإن آﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻼﺣ ﻆ أن ﺻ ﻮرة ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻨﺴﻮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﻖ اﻷم اﻟ ﺬى‬
‫ﻗﺎل ﺑ ﻪ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻮن اﻷواﺋ ـﻞ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻷم اﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ ﺳ ﻴﺎدة اﻟﻨﺴ ﺎء‪ .‬وإن آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻓ ﺎرق‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌ ﻮن‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪهﻢ أن ﺳ ﻴﺎدة‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أو ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷب ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ‬
‫ﻓ ﻰ أﻗ ﺪم أﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﻣﻮﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﻣﺎ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﺴ ﻮى اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺄن ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﺪ ﻇ ﻮاهﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺴ ﺒﻖ ﻓ ﻰ وﺟﻮده ﺎ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺷ ﻜﺎل ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أآ ﺪ ه ﺬا اﻟﻔﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮى‪.‬‬
‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ‬
‫ﻃ ﻮر ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‬
‫)‪ .(١٩٧٢‬ﻓﻘ ﺪ أراد ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ أن ﻳﻔﺴ ﺮ اﻟﻤﻴ ـﻞ‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺺ اﻹﻧﺘ ﺎج وﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﻌﺎر ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻻﻟﻰ ﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا اﻗﺘ ﺮح ﻻآ ﻮف‬ ‫ﻧﻤ ﻮذج ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أآ ﺪوا أن اﻹﻧﺘ ﺎج –‬
‫ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫‪ (١٩٧٥) Lakoff‬أن اﻟﻤﺼ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ أآﺜ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﺴ ﺎﻃﺔ – ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﺲ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆﺛﺮ‬ ‫اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴ ـﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬وأن هﻨ ﺎك داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع‪ .‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟ ﺪال‬ ‫واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﺗ ﺮﺑﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ أو ﻋﻠ ﻰ ﻓﺌ ﺔ ذات ﺗﺮآﻴ ﺐ ﻣﺨ ﺘﻠﻂ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺼ ﻄﻠﺤًﺎ ﻣ ﺬآﺮاً‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺆﻧﺚ هﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪Gender‬‬ ‫ﻧﻮع )أﻳﻀ ًﺎ ﺟﻨﺲ(‬
‫أﺧ ﺬ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺤ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺛﻨ ﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ ﻣﺤ ﻞ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ ﺗﻌﻜ ﺲ وﺗ ﺪﻋﻢ ﻓ ﻰ اﻵن اﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺟ ﻨﺲ ‪ Sex‬ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺬآﻮر وﺗﻔﻮﻗﻬﻢ)*(‪ .‬وﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "رﺟ ﻞ" ‪Man‬‬
‫واﻟ ﺪور‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺮاﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى آﻠ ﻪ‪ ،‬وﻗﺼ ﺮ‬
‫واﻋﺘﺒ ﺎرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻣﺮأة" ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓﻘ ﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻨﺲ )ﻓﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ( ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻷﺳ ﻤﺎء إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت ﺗﺴ ﻤﻰ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﻃ ﺮأت ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺬآﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﺆﻧ ﺚ‪ ،‬أو اﻟﻤﺤﺎﻳ ﺪ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﻮع ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻹﻧ ﺪو أوروﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﻓﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮوق‬
‫دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ ﺗﺘﻌ ﺮض‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث اﻟﺮاﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺗﻨﻤ ﻴﻂ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﺛﻘ ﺎﻓﻰ وﻧﻔﺴ ﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫دﻻﻻت ازدراﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﺤ ﺪث‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟ ﻨﺲ ‪ ،Sex‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻓﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤ ﺬآﺮة‪.‬‬
‫ه ﻮ ﻇ ﺎهﺮة ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﻮع ‪،Gender‬‬
‫ﻆ‬ ‫ﺎ أن ﻧﻼﺣ‬ ‫وﻳﻤﻜﻨﻨ‬
‫اﻟ ﺬى ه ﻮ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ ﺛﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻳﺘ ﻴﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻓﺮﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺠﻨﺒﻨ ﺎ اﺗﺨ ﺎذ أى‬
‫ﻣﻮﻗ ﻒ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن هﻮﻳ ﺔ اﻟﻨ ﻮع ﻳ ﺘﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴ ﻬﺎ‬
‫وﺗﻮﺻ ﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ آﻼﻣﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ آﻼﻣﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﻴﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰﻳﻴﻦ‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ رآ ﺰت ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺰب واﻟﻌ ﺎﻧﺲ‪،‬‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻨ ﻮع‬
‫ﻓﻤ ﺎزال ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﻋ ﺰب ‪Bachelor‬‬

‫‪٤٤٠‬‬
 ‫‪Migration‬‬ ‫هﺠﺮة‬
‫أﺛﺮت ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ درﺳﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻬﺠ ﺮة‪ .‬آﻤ ﺎ أن آ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ )ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﺑﻠ ﺪة‬
‫أو ﻣﺪﻳﻨ ﺔ( ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺐ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮة ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫واﺣﺪ )ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺮ ﻋ ﺎدة(‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا‬
‫ﻷن ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ـﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة ﻳﻤﺜ ﻞ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ اﻷﺷﺪ وﺿﻮﺣﺎً‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬى ﻳﺴ ﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻮ ﺳ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴ ﺒﻖ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ ﻗ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷدق ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮة ﻳﻜﺸ ﻒ أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﺗﺠ ﺎﻩ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨ ﺎم ﻟﻠﻬﺠ ﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‬
‫ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻋ ﺪد ﺣ ﺎﻻت اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﻌﺎﺋ ﺪة‬
‫)اﻟﻤﺮﺗ ﺪة(‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺨﻔ ﻰ وﺟ ﻮد اﻷﺷ ﺨﺎص‬
‫واﻷﺳ ﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨ ﺎوﺑﻮن اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻣﺪﺧﻼن ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﺮﻳﻔ ﻰ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ‬
‫)*( ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻨـﻰ‬
‫ﺼﻔﺔاﻷول‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ‬‫ﻴﺘﺨﺫﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﺈﻨﻪﻰ اﻟﻤ‬ ‫ﻭﺃﻨﺜﻰ‬
‫ﺮى‪ .‬ﻓ‬ ‫ﺪﺧﻞﺫﻜﺭ‬
‫اﻟﺤﻀ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥاﻟﻤﻤﻥ‬
‫(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‬ ‫)‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻬﺠ ﺮة وﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﺮﻳﻔ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮﻳﻔ ﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫‪٤٤١‬‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻷﺻ ﻠﻰ وه ﻮ "اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺰوج" ‪ ،Single man‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫اآﺘﺴ ﺒﺖ آﻠﻤ ﺔ اﻟﻌﺎﻧ ـﺲ دﻻﻟ ﺔ ﺳ ﻠﺒﻴﺔ أو‬
‫ﺗﺤﻘﻴﺮﻳ ﺔ ه ﻰ "اﻟﺒﻜ ﺮ اﻟﻌﺠ ﻮز" أو ‪Old‬‬
‫‪.maid‬‬
‫وﻗﺪ درس ﻻآ ﻮف اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐ ﻮى اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ ،‬وزﻋ ﻢ أن‬
‫هﻨ ﺎك ﻓﺮوﻗ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻟﻜ ﻼ‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ‪ :‬ﻣ ﻦ ه ﺬا اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻨﺴ ﺎء اﻷآﺜ ﺮ‬
‫ﻟﻠﺼ ﻔﺎت "اﻟﻔﺎرﻏ ﺔ"‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﺟ ﺬاب أو‬
‫ﻓﺎﺗﻦ ‪ ،Cute‬وآﺬﻟﻚ آﺜﺮة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻦ ﻟﺼﻴﻎ‬
‫اﻟﺴ ﺆال‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻤﻴ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام ﺻ ﻴﻎ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ‪ ،‬واﻟﺼ ﻴﻎ اﻷآﺜ ﺮ‬
‫ﺗﺄدﺑ ﺎً‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻄ ﺎط‪ ،‬واﻟﺼ ﻴﻎ اﻷآﺜ ﺮ‬
‫ﺻ ﺤﺔ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﺧﺘﺒ ﺎر ه ﺬﻩ‬
‫اﻻدﻋﺎءات إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ًﺎ ﻣ ﺎزال ﻧﺎﻗﺼ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﺆآ ﺪ أن ﻻآ ﻮف ﻗ ﺪ راد ﻣﻴ ﺪاﻧًﺎ‬
‫ﺑﺤﺜﻴ ًﺎ ﻣﻬﻤ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﺰﻳ ﺪًا‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث وﻣﺰﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻻﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺘﺴ ﻨﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪ وﺟ ﻮد‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ )ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ هﻮﻳ ﺔ اﻟﻨ ﻮع(‬
‫واﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﻮى‪.‬‬
 ‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺤﻀﺮى‪.‬‬
‫وﺗﻬﺘﻢ دراﺳﺎت اﻟﻬﺠ ﺮة ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ )اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬اﻟﺴ ﻦ‪،‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳ ﺮة(‪ ،‬وﺗﺤ ﺎول اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮة‪ .‬وﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﺘﻔ ﺎوت اﻟﻨ ﻮﻋﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻔ ﺮص اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ )اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺎح‬
‫أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻤ ـﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻪ اﻟﺮﺟﺎل( ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫وﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺟﻨ ﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪،‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻣﺪن اﻟﺒﻴﺾ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬ ﺎﺟﺮون إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻘ ﺎء أﺳ ﺮهﻢ وزوﺟ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻣ ﻮاﻃﻨﻬﻢ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻰ أﻧﺸﺌﺖ ﻟﺤﺠﺰ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﺴ ﻮد‪ .‬وﻳﺘﻀ ﺢ ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫اﻟﺼ ﺎرخ آﻴ ﻒ ﺗﻌﻤ ﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻐﻼل‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻇ ﻮاهﺮ ﻣﺸ ﺎﺑﻬﺔ – وﻟﻜﻨﻬ ﺎ أﻗ ﻞ‬
‫ﺗﻄﺮﻓ ًﺎ – ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤ ﺪن واﻷﻣ ﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻼﻟﻴﺔ‬
‫أو ﻋﺮﻗﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ دﻧﻴ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ﺳ ﺒﺒًﺎ آﺎﻓﻴ ًﺎ‬
‫ﻟﺤﺮﻣﺎن ه ﺬا اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﺣﻘﻮﻗ ًﺎ ﻣﺪﻧﻴ ﺔ أو إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪٤٤٢‬‬
‫اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﺤﻀ ﺮى ﺗ ﺪرس آﻴﻔﻴ ﺔ اﻧ ﺪﻣﺎج‬
‫اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وآﻴ ﻒ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﺗﺘﻐﻴﺮ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﺗ ﺆدى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺸ ﺌﻬﺎ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون )واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﺪن اﻷآ ﻮاخ(‬
‫إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻇﺎهﺮة اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت ﺑﺸ ﻜﻞ ﺁﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟ ﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮ‬
‫وﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﺪﻟﻨﺎ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻧﻤ ﻂ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻳﻌ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺎس اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﻘﺺ اﻟﻔﺮص اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﺿ ﻌﻒ‬
‫اﻟﺘ ﺪﻋﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻠﻤﻨ ﺘﺞ أو اﻟﻔ ﻼح‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻮاﻣ ﻞ أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺗﺮآﻴ ﺰ اﻷرض أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮارد ﻓ ﻰ‬
‫أﻳ ﺪى اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﻐﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻟﻔﺌ ﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﻧﻨﺴ ﻰ‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ أن درﺟ ﺔ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ه ﻰ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺗﺸ ﺠﻴﻊ اﻟﻬﺠ ﺮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻘ ﻮة اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﻘ ﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ – ﺳﻮاء ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺆﻗ ﺖ أو‬
‫داﺋ ﻢ – ﻳﻮاﺟ ﻪ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ه ﺬا‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻨ ﺪﻣﺞ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎدة ﻓ ﻰ ﺗﺠﻤﻌ ﺎت ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ هﺎﻣﺸ ﻴﺔ أو‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻘﻠ ﺔ ﻓ ﺮص اﻟﺘﻮﻇﻴ ﻒ وﺗﺮآ ﺰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ – ﺗ ﺘﻢ وﻓﻘ ًﺎ‬ ‫وﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﻌ ﺾ دراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻤ ﺪن‬ ‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺑ ﺎﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﻔ ـﺮص‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ذات ﺑ ﺮاﻣﺞ ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﻀﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺻ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﻄﻄ ﺔ‪ ،‬أو ﺑﻬ ﺪف اﺣ ﺘﻼل أو‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ‬
‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﺗﺤﺴﻴﻦ أﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺎﺿ ﻄﺮاد‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻐﻞ ﺑﻜﺎﻣ ﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪.‬‬ ‫أو ﻳ ﺘﻢ "ﻧﻔ ﻴﻬﻢ" إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ وﺿ ﻊ اﻟﻴ ﺪ‬
‫وﺗﻨﺘﻤﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﺸ ﻜﻼت اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ وإﻟ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻰ ﺑ ﺮاﺛﻦ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫أو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ واﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮى‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤﺨﻄ ﻂ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻬﺠ ﺮة‪ ،‬ﻇ ﺎهﺮة ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻗ ﺪ ﺗﻠﺤ ﻖ اﻷذى ﺑﺎﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺼ ﺢ أن ﻧﻔﺘ ﺮض أن اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻨ ﺎﺟﺤﻴﻦ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮد إﻟﻴ ﻪ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ‬ ‫ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻔﻘ ﺪوا ه ﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫أو إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺸ ﺄن ﻓﻴﻤ ﺎ أﻃﻠ ﻖ‬ ‫أو ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﺣﺘﺮام ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻓﺘﺢ اﻷﻣﺎزون"‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟ ﺰﻋﻢ ﺑ ـﺄن اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻇ ﺎهﺮة ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫أو ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﺟﺤﻴﻦ هﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺰداد اﺣﺘﻤ ﺎﻻت‬
‫ﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﺮص اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬ ‫اﺣﺘﻔ ﺎﻇﻬﻢ ﺑﻬ ﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬ ‫واﻷﺻ ﻮب أن ﺗ ﺪرس ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺴﻼﻟﻰ ﻓﻰ آﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪورة اﻟﺘﻨﻤﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ وﺑﻤﺮاﺣ ﻞ‬ ‫ﺿﻮء ﺗﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ أو اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺗ ﺆﺛﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﻌﺎﺋ ﺪة‪ ،‬إﺣﻴ ﺎء‬ ‫إﻻ أن ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ وﻗ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻮى ﺷ ﻜﻞ واﺣ ﺪ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻷﺻﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻣ ـﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﻜﺎل آﺜﻴ ﺮة‪ .‬إذ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻮاﺳﻊ أﻧﻤﺎﻃًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺮآ ﺎت‬
‫‪Gift‬‬ ‫هﺪﻳﺔ‪ ،‬هﺒﺔ‬ ‫اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﺒ ﺪاوة )اﻟﺘﺮﺣ ﺎل( ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫اﺣﺘﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫ﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺮ ﻣﻮس دراﺳﺘﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﺮﻋ ﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻬﺠ ﺮة‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻬﺒ ﺔ )اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ‪ .(١٩٥٤‬وﻗ ﺪ ﻃ ﻮر ﻣ ﻮس‬ ‫اﻹﺟﺒﺎرﻳ ﺔ أو ﻏﻴ ﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺠ ﺮة‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻬﺒ ﺔ اﺳ ﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر ﻋ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜ ﻮﻻ‪ ،‬ووﺻ ﻒ ﻧﻈ ﺎم‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻪ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺔ –‬

‫‪٤٤٣‬‬
 ‫اﻟﺒ ﻮﺗﻼﺗﺶ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬وأراد أن ﻳﻄﺒ ﻖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" أو‬
‫"اﻟﻌﺘﻴﻘ ﺔ"‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬى ﻃﻮرﻩ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬وآ ﺎن ﻟ ﻪ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت ﻟﻼﻟﺘ ﺰام ه ﻰ‪ :‬اﻟﻌﻄ ﺎء‪ ،‬واﻷﺧ ﺬ‪ ،‬واﻟ ﺮد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬ ﺪاﻳﺎ ﻓ ﻰ رأى ﻣ ﻮس ﺗﺨﻠ ﻖ ﻋﻼﻗ ـﺎت ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻬﺎدى اﻟﻜﻠﻰ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﺘ ﺰام اﻟ ﺮد ﺑﺎﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن اﻟﻬﺪﻳ ﺔ ﺗﻀ ﻤﻦ وﺟ ﻮد‬
‫ﻋﻼﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺪم اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷ ﻴﺎء "أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص" وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ واﻟﻬﻴﺒ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ﻚ اﻻﺧﺘﺒ ﺎر ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺎت ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺗﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ ﻏﻄ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺴ ﻮق ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫‪٤٤٤‬‬