Professional Documents
Culture Documents
اللسانيات الاجتماعية في الدراسات العربية الحديثة - كتاب - حسن كزار - مكتبة كل الكتب
اللسانيات الاجتماعية في الدراسات العربية الحديثة - كتاب - حسن كزار - مكتبة كل الكتب
الفهرس
اإلهداء ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������8
المق ّدمة�����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������9
الفصل األول :اللسانيات االجتماعية/الحدود ،واالرتباط ،والموضوع �����������������������������������������������13
المبحث األول :اللسانيات االجتماعية ـ المصطلح والمفهوم �������������������������������������������������������������15
ـ المصطلح ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������15
ـ المفهوم ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������24
المبحث الثاني :اللسانيات االجتماعية واللسانيات العامة���������������������������������������������������������������������28
المبحث الثالث :اللسانيات االجتماعية ـ الموضوع واألهمية �����������������������������������������������������������39
ـ الموضوع�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������39
أوالً :التوحد والتنوع اللغويان43���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� :
ثانياً :االزدواجية اللغوية ،والثنائية اللغوية45��������������������������������������������������������������������������������������������������������������� :
ثالثاً :اللهجات االجتماعية ،واللهجات الجغرافية46����������������������������������������������������������������������������������������������� :
رابعاً :اللهجات الخاصة48������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������:
خامساً :اللغة والموقف49����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������:
اللغوي50������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ :
ّ سادساً :المحظور
سابعاً :النظرية السياقية ،ودراسة المعنى51������������������������������������������������������������������������������������������������������������������:
اللغوي52����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� :
ّ ثامناً :التخطيط
تاسعاً :اللغة والمفاهيم االجتماعية الكبرى53�������������������������������������������������������������������������������������������������������������:
ـ األهمية������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������53
الفصل الثاني :اللسانيات االجتماعية في المهاد الغربي ����������������������������������������������������������������������������������57
توطئة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������59
المبحث األول :المدرسة السويسرية ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������61
المبحث الثاني :المدرسة الفرنسية���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������70
المبحث الثالث :المدرسة البريطانية ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������81
المبحث الرابع :المدرسة األمريكية ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������92
اللسانيات االجتماعية 6
الس ّياب
بدر شاكر ّ
اإلهداء 8
اإلهداء
ِ
نعرجات ال ّتغ ّر ِب وال ّتنكّر(العراق).إليكَ أ ّيها الوط ُن ال ُمت َع ُب في ُم
إليكَ دعا َء سالم ٍة وت َميم َة ِح ٍ
فظ.
علي أحاديث ح ّبك (أ ّمي وأبي).
قصا َّ إلى َو َط ِ
نين فيكَ ّ
إلى َمن ع ّل َمني شيئاً ِمن َصبرِكَ (أخي حيدر).
كل األوطانِ التي أهدَ يتني إ ّياها (أخوتي).
إلى ّ
إلى رو ٍح فيك َوشَ ت لي بأسرار جمالك (صديقي).
إلى مصابيح دروبك (شهدائك) وأناشيد حقولك (أساتذتي).
يوم في عيد ميالد ِع ّزكَ (المخلصين لك).
كل ٍإلى من يحضرون ّ
حسن
9 ةمّدقملا
المقدّمة
رب العالمين والصالة والسالم على نبي اإلسالم محمد وآله الطيبين الطاهرين،
الحمد للّه ِّ
وأصحابه المنتجبين.
أ َّما بع ُد،
فقد مثّلت اللسانيات العامة إحدى العالمات البارزة للقرن العشرين ،التي م ّيزته من
تطوري كان في بحث دائم ،وتفاعل
ّ الحقب الزمنية السالفة ،هذه اللسانيات اتصفت بنسق
مستمر ،من أجل الظفر بنظرية لغوية تكون األجدر واألفضل لتوازي األسئلة المطروحة في
اللغوي ،وت َس ّد نواقص النظريات اللغوية السابقة ومخالفاتها ،وكان جزء من ثمرة هذا
ّ الميدان
البحث والتفاعل المستمرين أن ظهرت اللسانيات االجتماعية َر ّدة فعل على عدد من اتجاهات
النظرية اللسانية التي قصرت النظر في دراسة اللغة على البنية الداخلية ،وأهملت االلتفات
إلى البنية الخارجية للغة ،وبذلك حرمت نفسها ِم َّما تق ّدمه تلك المقاربة من نفع وجدوى في
الكشف عن حقائق اللغة المرتبطة بهذا الخارج المتعدد والمؤثر.
وبهذا كانت اللسانيات االجتماعية ـ بحسب اللسانيين العرب ـ تطورا ً في حركة الدرس
اللساني العالمي ،ومظهرا ً مه ّماً ب ّرز منزلة اللسانيات ،ووجاهة شأنها؛ لما حققته من نجاح في
ّ
عقد محاورة متفوقة مع العلوم األخرى ،ومنها علم االجتماع الذي تمخضت محاورة اللسانيات
اللغوي الحديث ،وبذلك انتقلت اللسانيات من الثابت إلى المتحول،
ّ له عن والدة هذا االتجاه
ومن الصامت إلى الناطق ،ومن المنظم إلى المنتظم ،معترفة بحاجة الدرس اللغوي إلى تلك
الرؤية الخارجية ،التي تمنحه تكامالً في معرفة اللغة ،ودراستها.
ولم تكن بواكير الدراسات اللسانية العربية بعيدة من هذا التطور والتنوع في الدرس
الغربي ،فأظهرت له استقباالً ،برزت تجلياته في الكتابات اللسانية العربية األولى.
ّ اللساني
العربي ،تعلن
ّ إ َّن هذا االستقبال ،وتلك التجليات شكّال معلماً واضحاً في الدرس اللساني
عن تبني اللسانيين العرب هذا االتجاه ،بوصفه فرعاً من فروع النظرية اللسانية الوافدة،
اللسانيات االجتماعية 10
بما يتطلب رصدا ً لمساره ،ومحطاته؛ بغية الكشف عن وصف دقيق لوضعه في الثقافة
اللسانية العربية.
اللساني الرامي إلى مراقبة
ّ ومن هنا؛ فإ ّن هذه الدراسة تقع في إطار ذلك المشروع
اللسانيات العربية الذي يستمد مشروعيته من سنن المراجعة والتقويم ،وقد بدأه مجموعة
اللساني محطة للتساؤل
ّ من الباحثين العرب عبر دراساتهم النقدية ،التي جعلت من المشروع
والمناشدة؛ بهدف تقويمه ،والوقوف على إشكاالته ،وعوائقه؛ أمالً في تخطّيها لضمان درس
الغربي ،ويعالج اللغة العربية نظرا ً وتطبيقاً.
ّ لساني يوازي نظيره
ّ
اللساني
ّ وفي ضوء هذا النظر اتبعت الدراسة منهجاً وصفيّاً ،يراقب حركة هذا الفرع
العربي؛ لذا أوجب أن تقف على عرض لبعض النماذج دون ّ وكتاباته ،وانتقاله إلى الدرس
غيرها ،هذا الوقوف منوط بما تقدمه تلك الكتابات من تمثيل لوضع اللسانيات االجتماعية
العربي ،وربما استدعى الوصول إلى معرفة هذا التمثيل أن تعرض الدراسةّ اللساني
ّ في الدرس
ـ في أكثر المواضع ـ لها عرضاً تفصيل ّياً؛ بغية التعرف عليها مادة ومنهجاً ،وسلكت الدراسة في
العلمي العام ،التي أظهرت المقارنة
ّ عدد من مواضعها منهجاً نقديّاً ،يستند إلى إشارات النسق
بها بعض المفارقات التي وقعت بها بعض تلك الكتابات.
ولتحقيق هذا وزعت مادة البحث على أربعة فصول ،تبدأ بهذه المقدمة ،وتنتهي بالخاتمة
التي تضمنت أهم النتائج ،أما الفصل األول ،فكان مدخالً يُع ّرف بالمصطلح والمفهوم،
ويناقش العالقة بين اللسانيات االجتماعية واللسانيات العامة ،ويعرض لموضوعات اللسانيات
االجتماعية ،وأهميتها.
وكان الفصل الثاني يبحث في جذور اللسانيات االجتماعية في المدارس اللسانية
الغربية ،ابتداء بمدرسة دو سوسير ،ثم المدرسة الفرنسية والمدرسة البريطانية ،وصوالً إلى
المدرسة األمريكية ،بما يعطي صورة واضحة لنشأة هذا العلم وبداياته في العالم الغربي
عبر مدارسه الكبرى.
وفي الفصل الثالث ُع ِني البحث برصد بدايات انتقال اللسانيات االجتماعية إلى
الدراسات العربية الحديثة ،في ثالثة مباحثُ ،خ ِّص َص األول منها للبدايات األولى للدراسات
اللسانية العربية ،وتناول الثاني انتقال مصطلح اللسانيات االجتماعية ،ومفهومها إلى الدرس
العربي ،وعرض المبحث الثالث للكتابات األولى منهجاً ومادة ،فهذه الكتابات ّ اللساني
ّ
11 ةمّدقملا
الفصل األول
اللسانيات االجتماعية
الحدود ،واالرتباط ،والموضوع
المبحث األول :اللسانيات االجتماعية ـ المصطلح والمفهوم.
المبحث الثاني :اللسانيات االجتماعية واللسانيات العامة.
المبحث الثالث :اللسانيات االجتماعية ـ الموضوع واالهمية.
15 يعامتجالا تايناسللا
ـ المصطلح
إ َّن دراسة اللغة بوصفها ظاهرة اجتماعية ،ومك ّوناً من مك ّونات الثقافة قد حظيت بنوع من
االستقالل ،ونوع من االهتمام الخاص ،وأصبح لها علم معترف به ،تشيع اإلشارة إليه بالمصطلح
االجتماعي ،أو اللسانيات االجتماعية((( ،هذا العلم يُعنى بدراسة
ّ ( )sociolinguisticعلم اللغة
األلسنة في عالقاتها بالمجتمعات التي تستعملها ،ويحاول جاهدا ً اإلجابة عن األسئلة اآلتية:
َمن يقول؟ ماذا يقول؟ أين؟ متى؟ كيف؟ لماذا؟ عبر النظرية الجديدة التي بلورها علماء هذا
لكل
الفرع بمالحظة التطبيقات الفعلية لها ،موضحين في الوقت نفسه الحقيقة التي تقول :إ َّن ِّ
إنسان تنويعات ال حاجز يفصل بينها ،وإ َّن األلسنة نفسها ليست متجانسة(((.
اللساني يقابله المصطلح
ّ هذا المصطلح اإلنكليزي الذي أصبح عنواناً لهذا الفرع
الفرنسي( )sociolinguistique) (sociologie linguistiqueـ ،الذي كان أسبق في الظهورّ
اإلنكليزي ،األكثر شيوعاً وشهر ًة .
(((
ّ مقارنة بنظيره
وتتألف بنية المصطلح اإلنكليزي ( )sociolinguisticمن مكونين ،أحدهما ()socio
ويعني :مجتمع أو اجتماعي ،واآلخر ( )linguisticويعني :علم اللغة((( ،وتأريخ ّياً فإ ّن هذا
المصطلح ـ بحسب جرهارد هلبش ـ قد ظهر للمرة األولى سنة 1952م في عمل لكوري ،ولكنه
ظل في بادئ األمر من غير نتائج ،ولم يحصل المصطلح على معناه الحالي َّإل في سنة 1964م، َّ
حين أصدر هايمس المجلد الخاص باألهمية االجتماعية للغة ،وحين أُقيم المؤتمر األول لعلم
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) ،41 :ومعجم مصطلحات علم اللغة الحديث.64 :
((( ينظر :التداولية من أوستني إىل غوفامن.96 :
((( ينظر :تطور علم اللغة ،356 :ورؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة االجتامعي(بحث)282 :و،320
وعلم اللغة ،29 :واملصطلحات املفاتيح يف اللسانيات ،99 :ونقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل
العربية يف النصف الثاين من القرن العرشين (رسالة ماجستري).65 :
((( ينظر :نقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل العربية يف النصف الثاين من القرن العرشين.66 :
اللسانيات االجتماعية 16
االجتماعي تحت هذا العنوان في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلس ،ومنذ ذلك الوقت
ّ اللغة
االجتماعي) على الرغم من المنطلقات
ّ انتشر بسرعة ،وامت ّد االتجاه المسمى (علم اللغة
المتعددة ،واالهتمامات المختلفة(((.
الفرنسي لويس جان كالفي ،الذي أشار إلى ّ االجتماعي
ّ اللساني
ّ والرؤية نفسها يذكرها
أ َّن المصطلح استعمله هدسن في سنة 1939م ،ونيدا في سنة 1949م وهوجن في سنة
1951م وكوري في سنة 1952م ،ومن قبلهم الفرنسي راؤول دو الجراسييه الذي استعمل سنة
1909م المصطلح الفرنسي ( ،((()sociologie linguistiqueوغيرهم ،إلّ أنَّه ينبه على ضرورة
عدم الخلط بين الكلمة وداللتها ،فالكلمة كانت موجودة ،ولكنها لم تكتسب الداللة النهائية
اللساني ّإل في المؤتمر التأسيسي لعلم اللغة االجتماعي ،الذي نظَّمه وليم
ّ لتسمية هذا الحقل
برايت في سنة 1964م في أمريكا(((.
ويذكر الباحث عبد المنعم السيد أ َّن المصطلح الفرنسي( )sociologie linguistiqueقد
نقله فندريس سنة 1937م في مقاله الذي يتحدث عن أُستاذه ماييه ،ودوره في صياغة عناصر
علم اللغة االجتماعي(((.
إ َّن هذا المصطلح ،الذي وسم به االتجاه المو َّجه لدراسة العالقة بين اللغة والمجتمع ،لم
يظهر منفردا ً ،بل ظهرت قبله ومعه مجموعة من المصطلحات؛ والسبب في ذلك أ َّن دراسة
اللغة وعالقتها بالثقافة والمجتمع حقل واسع عريض إلى أبعد الحدود ،وهذا األمر ينفي أحقيّة
علم واحد للقيام بهذه المسؤولية ،فظهرت علوم أخرى أو فروع أخرى من العلم تناولت هذا
الموضوع بالنظر والدرس تحت أسماء مختلفة ،حملت معها شيئاً من التشابك والتداخل في
المصطلحات والمفهوم؛ ألنَّها تع ّرضت لدراسة الموضوع نفسه من زاوية أخرى على وفق
اهتمامات العلم المعين ،ورجاله(((.
ويؤكد مؤرخو اللسانيات ـ في هذا المجال ـ أنَّه من البديهي أن تظهر مصطلحات مختلفة
((( ينظر :تطور علم اللغة ،357 :وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش).41 :
((( ينظر :اللسانيات االجتامعية عند العرب ،36 :واللغة وعلوم املجتمع.8 :
((( ينظر :تطور علم اللغة.357 :
((( ينظر :يف اللسانيات العامة ،47 :واللسانيات من خالل النصوص.172 :
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) ،41 :وعلم اللغة االجتامعي (هدسن).22 :
اللغوي (عيل شتا).23 :
ّ ((( ينظر :اللغة وعلوم املجتمع ،8 :وعلم االجتامع
((( ينظر :علم اللغة.59 :
اللسانيات االجتماعية 18
الباحثين ،فمنهم من يرى أنَّهما يدالن على مفهوم واحد ،ومنهم من يرى أنَّهما مختلفان في
االجتماعي) ،و(علم االجتماع اللغوي) في
ّ المفهوم ،فهلبش يرى أ َّن مصطلحي (علم اللغة
أغلب األعمال ،وال س ّيما في الواليات المتحدة األمريكية مترادفان تقريباً ،ومن يف ّرق بينهما
يستند إلى أ َّن علم اللغة االجتماعي يبحث العالقات المتبادلة بين اللغة والمجتمع؛ وذلك في
إطار وجهات نظر لغوية ،في حين إ َّن علم االجتماع اللغوي يتخذ نقطة انطالقه عند تحديدات
اجتماعية ،وفي االتجاهين يمكن أ ْن تبحث العالقات المتبادلة بين اللغة والمجتمع ،تبعاً لذلك
من جانب اللغة ،ومن جانب المجتمع على َح ّد سواء(((.
االجتماعي يتجه إلى
ّ ويُف ّرق هدسن بين مفهوم المصطلحين من حيثُ إ َّن علم اللغة
اللغوي؛ فإنَّ ُه يدرس المجتمع في عالقته ّ دراسة اللغة في عالقتها بالمجتمع ،أما علم االجتماع
باللغة ،ويق ّرر أ َّن االختالف بين العلمين ليس اختالفاً في العناصر(( ،وإنَّما اختالف في محور
االهتمام ،ويسند ذلك إلى األهمية التي يوليها الدارس للغة أو للمجتمع ،وإلى مدى مهارته
في تحليل البنية اللغوية أو االجتماعية ،وهنالك قدر كبير من التطابق بين هذين العلمين،
وقد يكون من غير المجدي أن نحاول الفصل بينهما بطريقة أكثر وضوحاً ،م ّما هو عليه حال ّياً؛
إذ يمكن أن نورد معظم ما يرد في هذا الكتاب((( ضمن كتاب في علم اجتماع اللغة ،ومن
ناحية أخرى فإن كتاباً في علم اجتماع اللغة ال بُ َّد أن يتضمن قضايا ال ترد في كتابنا هذا،
وبخاصة تلك التي تقع في إطار ما يعرف بعلم اجتماع اللغة الشامل ( macroـ sociology of
،)languageالذي يتناول عالقات المجتمع واللغة برمتها ،وهو ما يُ َع ُّد مجاالً ها ّماً للدراسة من
منظور علم االجتماع والسياسة ،ألنّه يثير قضايا ،مثل :أثر تعدد اللغات( )multilingualism
االقتصاديَّ ...إل أ َّن هذه الدراسات االجتماعية الشاملة ال توضح طبيعة اللغة بالقدر
ّ على النمو
الذي تفعله الدراسات المصغرة ( )microالتي نوردها في هذا الكتاب)) (((.
والمستفاد من كالم هدسن أنَّهما حقالن في مشغل واحد ،يتطابقان إلى درجة يمكن
اللغوي أشمل من علم اللغة
ّ ع ُّدهما مترادفين ،وبينهما عالقة من نوع الشمول؛ فعلم االجتماع
اللغوي يهتم بالنطاق الواسع ،وهو ما يُع ّبر عنه بالمصطلح
ّ االجتماعي؛ ذلك أل ّن علم االجتماع
ّ
( )macroالماكرو ،أ ّما علم اللغة االجتماعي ،فيهتم بالنطاق المحدود؛ وهو ما يُع ّبر عنه
بالمصطلح ( )microالميكرو ،الذي يتجه إلى تناول الظاهرة اللغوية ومعالجتها من حيث
عالقتها بالسياقات االجتماعية والثقافية(((.
العلمي للظاهرة اللغوية ،بالنظر إلى
ّ االجتماعي يتناول الفهم
ّ ومعنى هذا أ َّن علم اللغة
اللغة وعملياتها في ضوء منظور التفاعلية الرمزية للغة مع المجتمع ،من قبيل المجتمع
اللغوي ،والمحادثة اللغوية((( ،وهو في دراسته هذه يتخذ ((من اللغةّ اللغوي والموقف
ّ
وقضاياها أساساً لمناقشة مستفيضة لها ،بداية بوصف اللغة التي هي الموضوع الرئيس له مع
اإلشارة إلى عالقتها بالمجتمع))(((.
اللغوي؛ فيعنى بدراسة القضايا المجتمعية الكبرى ،وتأثير اللغة فيها، ّ أ ّما علم االجتماع
اللغوي فيها ،والسياسات
ّ مثل :التنمية االجتماعية واالقتصادية في المجتمع ،وأثر التعدد
االجتماعي في المجتمع وانعكاساته على
ّ اللغوية الواجب اتباعها تجاه ذلك ،وقضايا التغيّر
اللغوي المصاحب لظاهرة الهجرة واآلثار االجتماعية المترتبة على الصراع ّ اللغة ،والصراع
اللغوي ،والتطبيقات العلمية لعلم االجتماع اللغوي ،فهو يركز في دراسة اللغة بوصفها ظاهرة ّ
اجتماعية أكثر من تركيزه على دراسة اللغة في ح ّد ذاتها(((.
ويشير (توماس لوكمان) إلى أ ّن ((األسئلة ذات الصلة المباشرة باهتمامات علم اجتماع
االجتماعي للصيغ
ّ االجتماعي للمعرفة ،والبناء
ّ اللغة هي تلك التي تعالج تأثير الثقافة والتوزيع
اللغوي ...وهي توضح األفق الواسع للقضايا التي
ّ اللغوية ،واألساليب ،واستخدام اللغة ،والتغيّر
تواجه علم اجتماع اللغة))(((.
وتذهب (جولييت غارمادي) إلى أ َّن الفارق بين االتجاهين هو أ َّن اللسانيات االجتماعية
اللغوي ،فيتخذ الوقائع اللغوية
ّ تتخذ الوقائع االجتماعية جسرا ً لفهم اللغة ،أ َّما علم االجتماع
جسرا ً لفهم الوقائع االجتماعية من أجل بلوغ معرفة أفضل لها ،وترى أ ّن هذا التفريق عاجز
اللغوي واللسانيات
ّ عن الثبات في الممارسة والتطبيق؛ إذ يمكن أن يتجه علم االجتماع
االجتماعية إلى التطابق ،وهذا ما جعل العلماء يختلفون في النظر إلى العالقة بينهما ،فذهب
اللغوي جزء ال يتج ّزأ من اللسانيات ،وذهب (جوشوا
ّ (رومان جاكوبسون) إلى أ َّن علم االجتماع
اللغوي واللسانيات االجتماعية ـ بوجه عام ـ علمان
ّ فيشمان) وأتباعه إلى أ َّن علم االجتماع
اللغوي)
ّ مترادفان ،على الرغم من أ َّن (فيشمان) قد يحدد في بعض األحيان (علم االجتماع
بأنّه لسانيات اجتماعية ،ولكن يندرج في آفاق علم االجتماع .وتضيف (غارمادي) أن القواميس
اللساني عاجزة عن الحسم في الموضوع(((.
ّ المختصة في المصطلح
ويناقش (فلوريان كولماس) هذا التداخل قائالً(( :بما أ َّن السوسيولسانيات هي أرضية
للغويين وعلماء االجتماع ،والذين يحاول بعضهم فهم المظاهر االجتماعية للغة ،بينما اآلخرون
يهتمون بالدرجة األولى بالمظاهر اللغوية للمجتمع ،ليس من المفاجئ أ ْن يكون ـ كما كان
دائماً ـ مركزا ً للجاذبية ( )centers of gravityمعروفة بالميكرو والماكرو سوسيولسانيات ،أو
بعبارة أخرى السوسيولسانيات بالمعنى الضيق وسوسيولوجيا اللغة ،وهما يمثالن اتجاهين
وبرامج بحث مختلفة ،إذ إ َّن الميكرو ـ قضايا يشتغل بها اللغويون وعلماء اللهجات وآخرون
معنيون بمجاالت محورها اللغة ،بينما الماكرو ـ قضايا غالباً ما يشتغل بها علماء االجتماع
وعلماء النفس االجتماعيون ،ومع ذلك هنالك اتفاق عام أ َّن ك ُّلً من البعدين ضروري من أجل
فهم كامل للغة باعتبارها ظاهرة اجتماعية))(((.
وأ َّما من جهة هذه القضايا والموضوعات؛ فإ َّن نطاق اللسانيات االجتماعية الضيق الميكرو
ينشغل ((بكيفية تأثير البنية االجتماعية في الطريقة التي يتكلم بها الناس ،كيف تتعالق
تنوعات اللغة ونموذج االستعمال بالخصائص االجتماعية ،مثل :الطبقة ،والجنس ،والسن.
وتدرس الماكرو ـ سوسيولسانيات من جهة أخرى ما تفعله المجتمعات بلغاتها ،أي ،المواقف
اللغوي،
ّ واالرتباطات التي تعلل التوزيع الوظيفي ألشكال الخطاب في المجتمع ،والتحول
اللغوي ،وكذلك تحديد وتفاعل العشائر اللغوية))(((.
ّ والصيانة اللغوية ،واالستبدال
وتابع كمال بشر (هدسن) في مسار التفريق والتطابق بين العلمين ،مشيرا ً إلى أ َّن العلماء
إزاء هذين المصطلحين صنفان ،األول يرى أنهما مترادفان ،ويطلقان بالتبادل على شيء واحد
اللغوي ،أما الصنف الثاني؛ فيفرقون بين المدلولين،
ّ االجتماعي
ّ االجتماعي أو
ّ اللغوي
ّ من الدرس
وهذا التفريق ـ بحسب بشر ـ في درجة االهتمام ،وال يرى مسوغاً علم ّياً لهذا التفريق؛ لوجود
اللغوي
ّ نقاط التقاء كثيرة بين موضوعات المبحثين ،غير أنَّه يرى أ َّن مصطلح علم االجتماع
االجتماعي هو ألصق
ّ أوسع وأشمل ،وهو أكثر التصاقاً بعلم االجتماع وعلمائه ،وعلم اللغة
بعمل اللغويين ،وهذا ما دفعه إلى اختيار هذا المصطلح عنواناً ،ومنهجاً في دراسته(((.
إ َّن جزءا ً من اختالف وجهات النظر في هذين المصطلحين ،ومفهوميهما َمردُّهُ إلى
العلمي لهذا االتجاه الذي ينطلق من قاعدة يشترك فيها علمان رئيسان ،هما :علم ّ التكوين
االجتماع ،وعلم اللغة ،ويوازيهما نمطان من العلماء ،وهذا ما جعله يبدو ((عبارة عن مادة
موشورية تتالقى فيها ع ّدة مناهج وعلوم ،كاإلثنولوجيا واألنثربولوجيا والجغرافية ...حيث
المادتان األساسيتان علم اللسان وعلم االجتماع))(((ِ ،م ّما أث ّر في النظر إلى الكيفية التي ينبغي
االجتماعي على أنَّه فرع بحثي
ّ أ ْن يُص ّور فيها علم اللغة االجتماعي ،فمن ناحية فُ ِه َم علم اللغة
جديد متداخل االختصاصات ،ومن ناحية أخرى فُ ِه َم على أنَّه توسيع للعلمين األصليين ،علم
االجتماع وعلم اللغة(((.
وبحسب كمال بشر ،فإ ّن تلك القاعدة المشتركة التي ينطلق منها العلم أ ّدت إلى ظهور
اتجاهين بحثيين إزاءه ،اتجاه يسلكه اللغويون ،وآخر يتبعه علماء االجتماع(((:
فاللغويون يَع ّدون هذا العلم جزءا ً من علم اللغة العام ،وهو يُ ْع َنى بدراسة تأثير العوامل
لغوي ،ويقع تحت
االجتماعية لطبقات المجتمع في لغة هذه الطبقات ،وهذا االتجاه اتجاه ّ
مظلة علم اللغة العام ،ينسجم مع تلك المدرسة اللغوية ،التي تسمى بـ(المدرسة اللغوية
االجتماعية).
أما علماء االجتماع الذين يهتمون بالظاهرة اللغوية ،وأنماط سلوكها في المجتمع المعين؛
فهم ال يدرسون اللغة لذاتها وإنَّما يدرسونها بوصفها مادة أثرية ،لها أهميتها في توضيح
اللغوي بحسب هذا االتجاه
ّ الظواهر االجتماعية وتفسيرها بصورة أدق وأعمق؛ إذ إ َّن السلوك
االجتماعي ،وبينهما تفاعل دائم(((.
ّ ال يعدو أ ْن يكون ضرباً من السلوك
أ َّما المصطلحات ،والحقول المجاورة للسانيات االجتماعية؛ فيذكر (هلبش) أنَّها مصطلحات
خص في
وحقول ظهرت قبل اللسانيات االجتماعية ،لكنها أسهمت في تشكيل هذا العلم ،ويَ ُّ
األنثروبولوجي ( ،)Anthropological Linguisticsوعلم
ّ هذا الشأن علمين ،هما علم اللغة
اإلثنولوجي (.((()Ethnolinguistics
ّ اللغة
األنثربولوجي بدراسة اللغة ،بوصفها عنصرا ً مه ّماً من العناصر الثقافية
ّ ويُ ْع َنى علم اللغة
أي مجتمع ،ويهتم باستجالء جميع العالقات بين اللغة والثقافة ،والكيفية التي تحدد بها في ّ
البناءات اللغوية المعينة شكل الثقافة ومحتواها ،التي تنتمي إليها هذه البناءات اللغوية،
سواء كانت ثقافات أصلية أم ثقافات فرعية ،فالكل يشارك في الفرضية األساسية القائلة :إ ّن
السكاني ،وتوزعات األفراد داخل
ّ اللغة تنهض في مقدمة العوامل التي تقوم وراء التركيب
األنثروبولوجي على الدراسة الميدانية بنحو خاص ،وهذه الدراسة
ّ المجتمع((( ،ويعتمد البحث
هي عماد الدراسات األنثروبولوجية ،وهو بذلك يشارك اللسانيات االجتماعية في عملها،
وبحثها عن اللغة(((.
(اإلثنولوجي)؛ فيهتم بدراسة ثقافة الشعوب ،بالتركيز على دراسة اللغة
ّ أ َّما علم اللغة
الثقافي من جيل إلى آخر ،فهذا الحقل
ّ بوصفها أداة للتواصل بين األجيال في نقل التراث
يُعنى بدراسة لغويات الشعوب في عالقاتها بأنماط السالالت البشرية ،وأنماط سلوكها ،ويتيح
للباحثين دراسة شعوب العالم الحالية ،والشعوب التي بادت؛ لتكون لديهم القدرة على دراسة
التشابه واالختالف في المالمح البشرية من حيث اللغة والثقافة؛ م ّما يساعد على إيجاد
تصنيفات لغوية خاصة للشعوب على أساس اللغة ،والثقافة ،واألجناس(((.
االجتماعي يتعاون مع علم االجتماع واألنثروبولوجيا في دراسة
ّ وهكذا ،فإ َّن علم اللغة
اللغة ،وقد يحدث نتيجة لذلك نوع من التداخل في الدراسة والميدان ،وهذا يشير إلى
معرفي يسعى إلى دراسة الظاهرة اللغوية الخطيرة من وجوه شتى ،وإلى جانب ّ تكامل
كل االختصاصات ،اللغويين االجتماعيين ،أو االجتماعيين اللغويين ،أو
ذلك ،فإ َّن العلماء من ِّ
األنثروبولوجيين اللغويين ،سيكون بينهم حدود تقابل ،وحدود اختالف.
ـ المفهوم
يُع ّر ُف فيشمان علم اللغة االجتماعي بأنَّه(( :علم يبحث التفاعل بين جانبي السلوك
اإلنساني استعمال اللغة ،والتنظيم االجتماعي للسلوك))((( ،ويُع ّرفه لويس جان كالفي بأنّه
((فرع من فروع اللسانيات يَهت ُّم بالعالقة ما بين اللغة والمجتمع ،وباألَسباب والظروف
االجتماعية التي تحيط بالحدث اللغوي))(((.
وهو كما يقول (ترودجل)(( :يدرس مجال اللغة ،ومجال المجتمع ،والروابط الوثيقة
التي تربطه بالعلوم االجتماعية بعامة))((( ،وع ّرفه هدسن بأنَّه(( :دراسة اللغة في عالقتها
بالمجتمع))(((.
أ ّما علي عبد الواحد وافي؛ ف ُيع ّرفه بقوله(( :هو دراسة العالقة بين اللغة والظواهر
االجتماعية ،وبيان أثر المجتمع ونظمه ،وتأريخه ،وتركيبه ،وبنيته في مختلف الظواهر
اللغوية))((( .ويرى كمال بشر أَنه ((ذلك العلم الذي يدرس اللغة في عالقاتها بالمجتمع .إِنَّه
ينتظم كل جوانب بنية اللغة ،وطرائق استعمالها التي ترتبط بوظائفها االجتماعية والثقافية))(((،
اللغوي في أشكاله المتنوعة ،بوصفها صادرة عن معانٍّ وهو من حيث موضوعه يدرس الواقع
اجتماعية وثقافية ،مألوفة وغير مألوفة؛ وذلك من النهر المتدفق للتبادل االجتماعي اليومي(((.
االجتماعي ،أو اللسانيات االجتماعية تؤكد جميعها
ّ إ َّن المفاهيم التي وصف بها علم اللغة
البحث في مظاهر العالقة بين اللغة والمجتمع الذي تكون فيه؛ فهما في حالة توحد من
التأثير والتأثر ،وما يكون على أَحدهما تظهر تجلياته على اآلخر انعكاساً واتباعاً ،ويطمح
أَصحاب هذا العلم في بحثهم هذا إلى اكتشاف األسس أو المعايير االجتماعية التي تحكم
اللغوي؛ ومن ثم توضيح موقع اللغة في الحياة اإلنسانية(((.
ّ قواعد العمل
هذا الفهم أ ّدت إليه تصورات العلماء من حقول معرفية مختلفة ـ علم اللغة ،واالجتماع،
تأكيد ،يرى(( :أ َّن اللغة ليست مجرد وسيلةواألنثربولوجيا ـ الذين يصدرون جميعهم من ٍ
اإلنساني،
ّ للتفاهم أو التواصل ،إنَّها حلقة في سلسلة النشاط المنتظم ،إنَّها جزء من السلوك
وليست أداة تعكس الفكر فقط؛ إ َّن كثيرا ً من هذه اآلراء والتصورات أصبحت اليوم موضوع
دراسات ميدانية متخصصة ومستقلة نسبيّاً عن اللسانيات ذاتها ،يتعلق األَمر باللسانيات
االجتماعية ( )sociolinguistiqueالتي تتناول بالتحليل والتفسير عالقة اللغة بالظاهرة
اجتماعي،
ّ لساني وما هو
ّ االجتماعية ،أي :دراسة العالقة أو العالقات القائمة بين ما هو
وتهدف اللسانيات االجتماعية إلى الكشف عن القوانين أو المعايير االجتماعية ال ُمح ِّددة
للسلوكات اللغوية))(((.
إ َّن نظرة العلماء ت ُجاه العالقة بين اللغة والمجتمع حملت معها إلحاحاً ،أفضى إلى والدة
الجامعي،
ّ هذا العلم الجديد ،الذي أصبح جزءا ً معترفاً به في مناهج اللسانيات في المستوى
في النصف الثاني من القرن العشرين ،وهو من أه ّم مجاالت التطور والنم ّو في الدراسات
اللغوية ،وهناك مشاغل ،ومؤسسات ،ودوريات أَكاديمية متخصصة في نشر األبحاث والدراسات
الخاصة باللسانيات االجتماعية(((.
إ َّن القدر الكبير في نم ّو اللسانيات االجتماعية قد حدث في نهاية الستينيات وبداية
السبعينيات؛ ولذلك ما زال يُ َع ُّد مجاالً حديث العهد للبحث ،وليس معنى ذلك أ َّن دراسة اللغة
في عالقتها بالمجتمع من ابتكار مرحلة الستينيات ،بل هناك تراث قديم العهد في دراسة
اللهجات ،وفي الدراسات التي تتناول العالقات بين معاني الكلمات والثقافات المختلفة .أ ّما
الجديد الذي استحدث في الستينيات؛ فهو اإلدراك بأَ َّن اللسانيات االجتماعية قادرة على
كشف كثير مما كان غامضاً من طبيعة اللغة ،وطبيعة المجتمع((( ،وهذا يعني أ َّن جزءا ً كبيرا ً
من الدراسات اللغوية االجتماعية ترجع في وجودها إلى ما أَتى به علم اللغة الحديث ،فقد
حمل في بعض نواحيه إرهاصات ومحطات لغوية اجتماعية كانت ذات أثر في التوجه الجديد،
وال س ّيما بعد أ ْن شرع عدد من الباحثين في دراسة العالقة بين اللغة والعناصر االجتماعية،
اللغوي:
ّ ((( ينظر :يف اللسانيات العامة ،46 :واللغة واللغويّات ،246 :واملدخل إىل علم اللغة ومناهج البحث
،11واللغة يف الثقافة واملجتمع.6 :
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (هدسن) ،16 :وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز).10 :
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (هدسن) ،16 :وتطور علم اللغة.357 :
اللسانيات االجتماعية 26
و ِم ّما أيّد ظهور اللسانيات االجتماعية أيضاً امتزاج موضوعات علم اللغة ،وموضوعات
الصوتي من حيث الخصائص ّ اللسانيات االجتماعية ،فاألخيرة تشترك في دراسة المستوى
المميزة لألصوات اللغوية ،وعالقتها باألوضاع االجتماعية للجماعات البشرية المهنية والتعليمية
واالقتصادية والعرقية ،وتدرس كذلك مستوى الداللة ،فتتناول الداللة اللغوية بالوصف ،ومظاهر
تطور تلك الدالئل ،وتعمد إلى كشف العوامل التي تؤثر في معاني الكلمات وقواعدها
وأساليبها((( ،وتصل درجة هذا االمتزاج بينهما إلى أ َّن ((نسق االستعمال يحدد في حاالت كثيرة
اللغوي المعجمية والداللية والصرفية ـ التركيبية والصوتية))(((.
ّ قواعد النسق
وتنضم اللسانيات االجتماعية إلى فروع اللسانيات التطبيقية ،إذ تتناول بالتتبع والبحث
دراسة المشكالت اللهجية الجغرافية ،واالجتماعية ،وطرائق التأثير بين اللغة والمجتمع،
اللغوي ،وصوالً إلى الجوانب التطبيقية التي تسهم
ّ وتتفحص الظواهر الناجمة عن االزدواج
يمثل المنحى اللغوي لدراسة اللغة في ذاتها ومن أجل ذاتها إنجازا ً مه ّماً من إنجازات علم
أي أداة يتوسل بها
اللغة الحديث ،واللغة عند أصحاب هذا االتجاه أداة ذات نظام ،شأنها شأن ّ
اإلنسان في حياته((( ،هذا المنحى المسمى بـ(اللسانيات) ( )linguisticsيوصف بأنَّه الدراسة
العلمية للغة ،وموضوعه اللغة منطوقة أو مكتوبة ،حية أو ميتة ،وعلماء اللغة يدرسون اللغة
العلمي؛ ألنَّهم أرادوا أ ْن يجعلوا دراستهم عمالً دقيقاً منظماً على
ّ على وفق ما يتطلبه المنهج
النحو الذي تحقق في العلوم األخرى.
ومنذ بداية القرن العشرين شهد علم االجتماع نم ّوا ً ملحوظاً ،صا َح َب ُه نم ّو في علم اللغة
العام ،بَي َد أنَّهما سارا في عزلة مفترقين ،ليس هناك صلة أو رابط بينهما ،ومع وضوح منطقة
مشتركة بين العلمين ،وهي العالقة بين اللغة والمجتمع بقيت هذه المنطقة ُمتَجا َهلة من
جانبين(((:
االجتماعي المبكر ج ّدا ً لدور
ّ أحدهما :جانب علماء االجتماع ،ويتمثل في التقدير
الجوهري في المجتمع ،فقد نظر علماء االجتماع إلى اللغة بوصفها شرطاً جوهريّاً
ّ اللغة
أي جماعة إنسانية ،ولكنهم اعتقدوا أنها لم تكن ناتجة عن اختالف في السلوك لقيام ّ
اللغوي،
ّ االجتماعي ،والتنوع
ّ االجتماعي ،أو بعبارة أخرى لم يهتموا بالعالقة بين التنوع
ّ
ومن ثم أهملوا دراستها.
واآلخر :من جانب علماء اللغة ،ويتمثل بثنائية دو سوسير اللغة( )langueوالكالم ()parole؛
كل شخص؛ وأل َّن اللغة قد ُع ّرفت بحسب ـ دو سوسير ـ بأنَّها نظام من قواعد كامنة في عقل ِّ
الفردي في المواقف االجتماعية التفاعلية ال يحظى
ّ فقد توجهت الدراسة إليها ،وأصبح الكالم
بالدراسة.
ولما كان من الواضح ج ّدا ً أ َّن اللغة ظاهرة اجتماعية ،ونظام من العالقات بين عالماتها
االجتماعي ،ودراسة نماذجها اللغوية المعتمدة
ّ ورموزها ،مارس هذا إلحاحاً على دراستها بوصفها
كل مجتمع ،ابتداء من مرحلة جمع المادة من المجتمع الذي يتعلمها ،والسلوكيات التي في ِّ
يتبعها المجتمع في هذا االستعمال ،مرورا ً بدراسة أسباب التغيير والتطور في نظم االستعمال
االجتماعي في هذه النظم ،وانتها ًء باألنظمة والقوانين والضوابط الخاصة
ّ اللغوي ،وأثر السلوك
ّ
بتعليم اللغة نطقاً وكتابة ،ومعرفة موقع اللغة من المؤسسات التربوية الثقافية واإلعالمية
الرسمية ،وغير الرسمية(((.
وهذا قاد إلى نهوض اللسانيات االجتماعية؛ لتنشغل بمنطقة ارتباط اللغة بحركات
المجتمع ،وتمارس وظيفة رصد اللغة في سياقها االجتماعي ،الذي تحدث فيهُ ،مب ّرزة النشاطات
االجتماعي في حالة تفاعل
ّ اللغوي ،والسلوك
ّ التفاعلية بين اللغة والثقافة ،إذ إ ّن السلوك
االجتماعي
ّ دائم ،هذا النظر أوجدته قناعة مفادها أنّه(( :ال مندوحة عن االلتفات إلى األثر
اللغوي ،فالعوامل االجتماعية بمنزلة الخلفية التي يجب الرجوع إليها لتحديدّ في السلوك
السياقات للمعنى والكلمة ،فنحن مخلوقات اجتماعية يسهم المجتمع في تشكيل ذواتها،
وصوغها وفق المنظومة السائدة ،وبالتالي يتخلق سلوكنا تبعاً للمعيار الضابط))(((.
وتبعاً لهذا النظر وقناعته بدأت العزلة بين علم اللغة وعلم االجتماع تنحسر؛ فبعض
االجتماعي ،وبعض علماء االجتماع
ّ اللغويين أصبح مهت ّماً بالظواهر اللغوية في إطارها
أصبح أكثر وعياً بالطبيعة االجتماعية للغة ،وهذا ما يصرح به مصطلح اللسانيات االجتماعية
()sociolinguistics؛ إذ يشير إلى فهم العالقة المتبادلة بين اللغة والمجتمع ،وسمته البارزة
بكل أبعاده؛ ألنَّه ـ بحسب
الكالمي ِّ
ّ أنه يوجه اهتمامه األكبر إلى الكالم ( ،)paroleأي :الحدث
اللغويين االجتماعيين ـ خاضع أيضاً لدرجة من التنميط واالطّراد ،مساوقاً بذلك اللغة ،التي
ع ّدها (دو سوسير) هي الموسومة بهذا دون الكالم(((.
وهذا الفهم أكّده (أندريه مارتيني) بقوله(( :ليس بمقدورنا أ ْن نبدأ بفهم األلسن
أساسي من تالزم اللسان مع الحاجات
ّ وأسباب تطورها ،إلّ متى اقتنعنا بأنَّها تنتج بشكل
المتغيرة للجماعة التي تعتمده وسيلة تواصل ،وبتعبير آخر يمكن القول :إ َّن لساناً ما يتغ ّير؛
ألنَّه يشتغل))(((.
اللساني نرى أ َّن المؤرخين ذكروا أ َّن النصف الثاني من القرن
ّ وبالعودة إلى حركة التأريخ
العالمي ،إذ بدأت مالمح االنصراف
ّ العشرين قد شهد تحوالً في علم اللغة العام على الصعيد
عن علم اللغة القائم والمركّز في النظام ،قبال التوجه إلى علم اللغة القائم على التواصل ،هذا
اللغوي إلى وظيفة اللغة في
ّ االهتمام المحوري لعلم اللغة انتقل من الخواص الداخلية للنظام
االجتماعي؛ ألن علم اللغة المتقدم نادرا ً ما نظر إلى العالقات المعقدة،
ّ بنية معقدة للتواصل
وال س ّيما عند (دو سوسير) و(تشومسكي) ،إذ إنهما انشغال بموضوع مجرد ومستقل ومختصر،
االجتماعي إلى توسيع
ّ وقد أ ّدى التوجه والنظر إلى اللغة وعالقاتها المعقدة بالنشاط والتفاعل
مجال موضوع علم اللغة ،وإنشاء فروع جديدة ،منها اللسانيات االجتماعية(((.
هذا التحول جاء تداركاً من علماء اللغة ،الذين رأوا ((أ ّن العلوم اللغوية البحتة ال تكشف
فاعلية العوامل النفسية ،والساللية والثقافية ،واالجتماعية بالنسبة للغة ،وتغيراتها ،واختالف
اللغوي في موقف معين ،وهو ما ال
ّ استخداماتها في الموقف نفسه ،باإلضافة إلى التحول
يمكن أ ْن تكشف عنه الدراسات اللغوية البحتة ...ومن ثم اتجه اهتمامهم إلى فروع معرفية
أخرى ت ُعنى باللغة من زوايا مختلفة))(((.
العلمي ،م ّما
ّ يزاد على هذا أ َّن اللسانيات التي بدأها (دو سوسير) امتلكت سمة التوجه
األنثربولوجي كلود ليفي
ّ منحها أ ْن تكون جسرا ً تعبره العلوم اإلنسانية األخرى ـ بحسب
شتراوس ـ وهذا ما جعلها تعانق كثيرا ً من العلوم اإلنسانية ،وانتهى هذا التعانق إلى انبثاق
لسانيات بينية ،تستقي مادتها من اللسانيات؛ بما هي وصف اللغة ودراستها شكليّاً ووظيفيّاً،
وتستقي مناهجها من العلوم المختلفة ،ومن هذه اللسانيات البينية اللسانيات االجتماعية(((.
وبوجه عام؛ فإ َّن بروز اللسانيات االجتماعية جاء حركة متممة ومصححة للسانيات البنيوية،
اللغوي عبر مفهوم
ّ والتوليدية؛ إذ سعت إلى تجاوز تقييدها لمجال موضوع علم اللغة في النظام
أوسع لعلم اللغة ،فوجهت النظر إلى المحددات االجتماعية للغة ،وإلى األسس االجتماعية
للغة ،وتأثيرها في المجتمع ،وفي النهاية إلى العالقات المتبادلة بين اللغة والمجتمع ،وهذا
التوليدي وصف البنية اللغوية الداخلية في إطار
ّ البنيوي
ّ يعني أنه ((إذا كان هدف علم اللغة
االجتماعي على العكس من ذلك
ّ شرط جماعة لغوية متجانسة مثالية ،تتزحزح في علم اللغة
التبعية المتبادلة ألبنية لغوية واجتماعية إلى القلب ،وتدرس االختالفات اللغوية في تبعيتها
اللغوي موضوع
ّ اللغوي ،وصار اآلن االختالف
ّ للشروط التأريخية واالجتماعية أيضاً في التواصل
الواقعي،
ّ اللغوي إلى التواصل
ّ االجتماعي ...إ َّن الحاصل هو تبديل للتوجه من النظام
ّ علم اللغة
ومن اللغة إلى الكالم ،ومن البنية إلى الوظيفة ،ومن الشفرة إلى السياق))(((.
إ َّن االهتمام باللسانيات االجتماعية ال يرجع إلى تلك األسباب العلمية الفاعلة فحسب،
بل يرجع إلى النفع الكبير الذي تق ّدمه اللسانيات االجتماعية للغات((( ،إذ تسعى إلى أ ْن
اللغوي بعدا ً يتجاوز المدى الذي بلغه علم اللسانيات(( ،وتستدرك اللسانيات
ّ ت َم َّد التحليل
االجتماعية عليه ،أكبر ما تستدرك إغفاله للسياق الذي تستعمل فيه اللغة ،ثم تتطلع من
وراء ذلك ،إلى منهج في درس اللغة يستشرفها من خالل بُ ْع ٍد أوسع ،ويحاول أن يبين كيف
تتفاعل اللغة ومحيطها ،ويتمثل هذا البعد األوسع في النظر إلى العوامل الخارجية التي تؤثر
االجتماعي ،فإ َّن المتغيرات االجتماعية ،كطبقة المتكلم،
ّ في استعمالنا للغة ،أبرزها التشكيل
ومركزه ،وطبيعة الموقف الذي يتكلم فيه ،أرسمي هو أم غير ذلك؟ تؤثر في استعمالنا للغة
تأثيرا ً معيناً))(((.
يدل على أ َّن اللسانيات االجتماعية جاءت لتهتم بالوقائع اللسانية ،والخطاب الذي وهذا ّ
يُظهر االستعماالت اللغوية المتنوعة ضمن لغة واحدة أو عدة لغات ،بوصفها مواقف تتجلى
لكل فرد أن يكونه؛ ومن ث َم؛ فإ َّن الباحث في مجال الدراسات اللسانية،
في اإلدراك الذي يمكن ِّ
وهو يتعامل مع هذه العالقات المتبادلة بين البنية اللغوية والبنية االجتماعية ـ هو في
حقيقته ـ يقوم بوظيفتين(((:
األولى :تتمثل في معايشة المجتمع الذي يدرس لغته ،فيجمع المادة اللغوية كما هي في
واقع الحياة اليومية للمتكلمين بها.
والثانية :حين يتولى تصنيفها ،وتحليلها للوصول إلى نتائج تكشف عن هذا التنوع ،ومدى
االجتماعي.
ّ ارتباطه بالتنوع
الوصفي؛ إذ إ َّن المسائل المنهجية المتعلقة
ّ فاللسانيات االجتماعية تنشغل بالبحث
بتحديد المعطيات التجريبية ومعالجتها ،هي من تَتص ّدر االهتمام أكثر من بناء النظرية ،وقد
طُ ّورت عينات االستطالع ،وتصاميم األبحاث ،لتالئم المعطيات اللغوية((( ،وهي إذ تدرس اللغة
اليومي من قبل الجماعة اللغوية؛ فإ َّن منهجيتها تكمن في تسجيل االستعماالت ّ في واقعها
اللغوية للمتكلمين في الوضعيات االعتيادية ،دون الرجوع إلى ما تقول به اللسانيات العامة
الكالمي(((.
ّ في تفريقها بين اللغة والكالم ،أو الكفاية اللغوية ،واألداء
إ َّن اللغة بعد ظهور اللسانيات االجتماعية أصبحت تحت مشغل اتجاهين ،هما :اللسانيات
العامة ،واللسانيات االجتماعية ،وتتجه األولى إلى البنية الداخلية ،في حين تذهب الثانية
نحو البنية الخارجية ،وبين االتجاهين عالقة من نوع ما ،يحددها العلماء الذين حاولوا معرفة
حقيقة ارتباط العلمين ،وطبيعة هذا االرتباط.
وفي هذا الجانب يشير هدسن إلى أ َّن ((هناك رأياً يشيع على نطاق واسع ،هو أ َّن هناك
اختالفاً بين العلمين ،وأ َّن االختالف يكمن في أ َّن علم اللغة ال يهتم إلّ ببنية اللغة (language
)structureدون االهتمام بالسياقات االجتماعية ( )socialcontextالتي تكتسب فيها اللغة
وتستخدم .إ َّن مهمة علم اللغة العام بحسب هذا الرأي الشائع هي اكتشاف وتحديد قواعد
االجتماعي بعد ذلك أن يدرسوا نقاط هذه القواعد
ّ أي لغة؛ حتى يستطيع علماء علم اللغة ّ
اللغوي التي تستخدمها
ّ بالمجتمع ،كما يحدث مثالً عندما يكون هناك عدد من بدائل التعبير
المجموعات االجتماعية المختلفة للتعبير عن شيء واحد ...هذا الرأي يمثل رأي المدرسة
اللغوي في علم اللغة
ّ البنيوية كلها في علم اللغة ،وهي المدرسة التي سيطرت على التفكير
والتوليدي في علم اللغة))(((.
ّ التحويلي
ّ في القرن العشرين ،وهي تشمل أيضاً المنحى
ومعنى هذا أ َّن هناك حدودا ً فاصلة بين العلمين ،فمهمة علم اللغة عند أصحاب هذا
االتجاه ،أ َّن دراسة اللغة تنحصر في البحث عن بنيتها ،وخواصها التركيبة دون االلتفات إلى
االجتماعي الذي تستعمل فيه اللغة ،وهذه النظرة الفاصلة بين اللسانيات العامة
ّ السياق
واللسانيات االجتماعية هي نظرة المدرسة البنيوية والتوليدية التحويلية(((.
غير أ َّن هذا االتجاه قُوبل بالرفض من كثير من دارسي علم اللغة؛ أل َّن الكالم هو سلوك
اجتماعي ودراسته دون الرجوع إلى المجتمع ال تختلف عن دراسة سلوك الصداقة في ّ
كل من الطرفين المشتركين فيها ،وأل َّن القول بوجود لغة ما،
المجتمع دون الربط بين سلوك ٍّ
هي ظاهرة في تجليها تتحقق في مجموعة من الناس ،فال يمكن القول بوجودها من دون
اإلشارة إلى الجماعة التي تتكلمها ،فضالً عن أ َّن دراسة الكالم دون الرجوع إلى المجتمع الذي
يتحدث به هو استبعاد الحتماالت وجود تفسيرات اجتماعية لألبنية والصيغ المستخدمة في
الكالم ،وهذا ما نادى به (جون فيرث) وأتباعه (مايكل هاليداي) و(تيرنيس ميتشل)(((.
لغوي آخر يقف على الطرف المقابل من أصحاب هذه األسباب دفعت إلى ظهور اتجاه ّ
االتجاه األول؛ إذ يتخذ هؤالء موقفاً مخالفاً لما سار عليه البنيويون والتوليديون ،وهذا االتجاه
تجاوز(ثنائية دو سوسير) و(ثنائية تشومسكي) ،وسار بقناعة ،ترى أ َّن دراسة اللغة دون اإلشارة
إلى المجتمع وأخذه بالحسبان نظرة غير دقيقة(((.
االجتماعي
ّ وحاصل وجهة النظر في االتجاه الثاني هي أ َّن علم اللغة إذا ُعز َِل عن المنظور
االجتماعي
ّ فإنَّه ،يصبح من ناحية موضوعه محددا ً ج ّدا ً ،وإ َّن دراسة اللغة دون الرجوع إلى السياق
جهد ال يستحق العناء ،ومعنى هذا أ َّن اللسانيات االجتماعية هي اللسانيات(( ،وعلى ذلك فإ َّن
استخدام السابقة socioـ في مصطلح علم اللغة االجتماعي ( )sociolinguisticsيُع ّد نوعاً
االجتماعي...
ّ من الحشو ،وعليه يجب على علم اللغة العام أ ْن يتضمن دراسة اللغة في سياقها
والتاريخي...؛ أل َّن إهمال
ّ والوصفي
ّ النظري
ّ كل الدراسات التي تمت في علم اللغة وأ ْن يتضمن َّ
بكل هذه الفروع المختلفة من علم اللغة))(((. االجتماعي للغة قد يؤدي إلى اإلضرار ِّ
ّ السياق
وليس معنى هذا أ ْن تُ ْرف ََض إنجازات اللسانيات العامة رفضاً قاطعاً ،بل يجب النظر إليها
بوصفها إنجازات قاصرة ،مثلما نظرت اللسانيات في بداية نشأتها إلى علم اللغة القديم على
أنَّه قاصر؛ بسبب عدم وصفه التراكيب وصفاً كامالً ،وإغفاله التطرق إلى علم الداللة ،وغيرها ـ
بحسب هدسن ـ (((.
ومن العلماء الذين اعتنقوا وجهة النظر الثانية (رالف فاسولد) ،الذي يرى أ َّن
اإلثنولوجي جزآن من اللسانيات االجتماعية((( .ويرى لويس ّ اللسانيات العامة ،وعلم اللغة
الفرنسي ـ أ َّن الفصل بين اللسانيات واللسانياتّ جان كالفي ـ عالم اللسانيات االجتماعية
اللساني؛ أل َّن هذا الفصل قائم على أ َّن
ّ االجتماعية أ ّدى إلى إشكالية كبيرة في التاريخ
اللسانيات هي النواة الصلبة وحدها ،وهي قائمة على الوصف والشكلنة ،أ َّما اللسانيات
االجتماعية ،فدفعها باتجاه الهامش ،ونعتها باللسانيات الرخوة ،وهما عنده ال يشكالن
عالمين مختلفين يستقل أحدهما عن اآلخر ،فهما في عالقة ال يمكن نكرانها ،وال غنى
لغوي عنّ اللغوي ليس تغييرا ً لغويّاً بحتاً ،إنَّما هو تعبير
ّ لألول عن اآلخر ،وأ َّن التغيير
حركات اجتماعية أكثر عمقاً(((.
ومن ث َّم رفض (كالفي) هذا النمط ،الذي يجعل اللسانيات العامة المطلب والعلم ،ويجعل
اللسانيات االجتماعية ملحقة بهامشها وثانوية ،وأشار إلى أ َّن التيارات اللسانية في النصف
الثاني من القرن العشرين ((تواجه خيارا ً أساس ّياً :فإ َّما البقاء في الخ ّط الذي رسمه فرديناند دو
النظري لبعض المدارس مهما بلغت
ّ سوسير ،في التحليل وفي وصف اللغة ،وهذا هو الخيار
اختالفاتها األخرى ...وإ َّما أ ْن تعتبر الكالم الذي تتحقق هذه اللغة من خالله المكان الوحيد
االجتماعي من التواصل ،فاللغة والكالم يحددان هنا مقاربتين ّ الذي يسمح بمحاصرة الجانب
مختلفتين ،واحدة منهما هي اللسانيات الشكلية ،وواحدة يعتبرها أتباع األولى غير شكلية
وهامشية))(((.
ويلح (كالفي) على هذه اإلشكالية؛ مؤكدا ً عدم وجود دا ٍع إلى ع ِّد لسانيات الكالم التي ال
ُّ
الداخلي أقل علمية من لسانيات اللغة ،ويرى أ َّن أصحاب هذه المقاربة ّ اللغوي
ّ تهتم بالنظام
يهونون األمر كثيرا ً على أنفسهم؛ حين يقصرون اللغة على شفرة وبنية وعلى قواعد إلنتاج
الجمل ،في حين ما يزال أصحاب المقاربة الثانية في خطوات البداية بشكل غير منظم،
ويذهب إلى أ َّن الوصف الشكلي للغات في واقع األمر مقاربة ضرورية ال نقاش فيها ،وإنَّما
النقاش في زعمها بأنَّها هي اللسانيات دون غيرها(((.
االجتماعي في جميع جوانب اللغة ،فإن (كالفي) يرى أ َّن اللسانياتّ ونظرا ً لحضور الحدث
الوصفية تدخل في اللسانيات االجتماعية ،ويقرر تبعاً لذلك أنَّه(( :ليس هناك إلّ لسانيات
واحدة يمكن أ ْن نسميها لوضع النقاط على الحروف بـ(اللسانيات االجتماعية) أو أ ْن نقول :إ ْن
كل اللسانيات))(((.
شئنا إ َّن اللسانيات االجتماعية هي ُّ
والواضح من هذا أ َّن (كالفي) ال يسعى إلى إلغاء لسانيات اللغة ،بل إلى الحد من هيمنتها،
وزعم من يزعم بأنَّها هي اللسانيات؛ ليجعل منها شريكاً للسانيات القول ،ال خصماً لها ،فهذه
كل اللسانيات؛وتلك وجهان للسانيات ،وال تكون اللسانيات إلّ اجتماعية ،فاللسانيات عنده هي ّ
ألنَّها تشمل في الوقت نفسه ،لسانيات اللغة ،ولسانيات القول.
وهذا ما أشار إليه (هدسن) في ختام كتابه؛ إ ْذ فضَّ ل أ ْن تُدرس االختالفات في النطق
كل
االجتماعي ،طالما أ َّن َّ
ّ والصيغ الصرفية ،والتراكيب ،والوحدات المعجمية في إطار سياقها
االجتماعي بالطريقة نفسها ،وهو في ذلكّ هذه التنوعات في أبنية اللغة ترتبط بالسياق
يسعى إلى إيجاد نظرية تقلل عدد االختالفات بين النوعيات المختلفة من الوحدات اللغوية،
الوصفي من جهة،
ّ ويسعى ـ أيضاً ـ إلى التدليل على االتفاق التام بين علماء اللغة ،وعلم اللغة
واللسانيات االجتماعية من جهة أخرى ،يقول (هدسن)(( :ليس ذلك غريباً في شيء ،فقد سبق
ودافعت عن وجهة النظر القائلة بأنَّه ال توجد اختالفات حقيقية بين العلمين))(((.
ُ أ ْن أكدتُ
ويرى (رومان جاكوبسون) أ َّن ميدان اللسانيات االجتماعية يجب أ ْن يندمج مع اللسانيات؛
أل َّن اللسانيات ال يمكن أ ْن تُفصل وت ُعزل عن قضايا وظيفة اللغة ودورها الفعليين في الحياة
رسل إليه تبني جزءا ً جوهريّاً من اإلنسانية؛ أل َّن العالقات اللفظية المتنوعة بين ال ُم ِ
رسل وال ُم َ
شفرتنا اللسانية(((.
االجتماعي الكامل؛ لذلك هي
ّ إ َّن اللسانيات االجتماعية تنظر إلى اللغة بوصفها السلوك
كيفية تأويل المعاني المنطوقة ،وال يقف عند معاني الكلمات ،وقواعد علم النحو كما وردت
في المعجمات ،وكتب الصرف ،والنحو فقط ،بل يبحث في معانيها؛ انطالقاً من السياق الذي
ِ
المخاطب والمخاطَب ،ونوع الحال الذي وردت فيه الكلمات. تحدده هوية
وينصب اآلخر على كيفية قراءة غير المتكلمين ،وهم المخاطبون للمتكلمين أنفسهم؛ ّ
انطالقاً من معاني الهويات االجتماعية ،والشخصية التي يشكلها المستمعون عنهم ،بناء على
ما يقولون ،وعلى الكيفية التي يت ّم بها هذا القول(((.
إ َّن دراسة اللغة من جانب اللسانيات االجتماعية تتمركز في دراسة العالقات الشخصية،
االجتماعي تُجاه تلك
ّ والقيم االجتماعية في عالقتها باللغة ،ومدى التأثير بينهما ،ودور اللغة
القيم((( ،لذا جاءت دراسة اللغة في ضوء هذا المنهج تحمل معها تغايرا ً عن دراستها من جانب
اللسانيات ،وهذا ما يؤكده (بيار أشار) بقوله(( :وفي موضوع آخر يسترعي انتباهنا االختالف
اللساني واللغات من خالل وجهة النظر االجتماعية التي تتجلى في مجال مغاير ،وفقاً ّ بين لغة
كل تركيب يُلغى حين كل لفظ ال يخضع إلى أحكام العقالنية والوضوح ،كما أ َّن َّ
للساني يحذف َّ
ال ينتمي إلى البنية النحوية.
كل لفظ مرتبطاً دائماً باللغة ،يتعين علينا أ ْن
السوسيولوجي ،ال يعتبر ّ
ّ أ َّما في إطار المنظور
نحدد الفروق بين اللغات واللهجات ( )dialectsواللهيجات الريفية ( )patoisوأصناف الكالم
( )parlersوالرطانة ( )jaroorisوما ندعوه باللغة يتغير تبعاً لممارسات األدباء واألزمنة ،كما
اللغوي في الكالم ينحصر دائماً في إطار نظام معين ،مع اإلشارة إلى أ َّن
ّ أ َّن مصدر النشاط
نخصص مجمل األنظمة اللغوية غير متكافئة ،فمن الناحية السوسيولوجية وما نالحظه هو أنَّنا ّ
كل ما يشير إلى موقعاً مميزا ً لالختالفات بين الممارسات اللغوية ،وبالتالي ال شيء يضمن بأ َّن َّ
خصوصية اللغة قادر على أ ْن ينصهر في نظام يتصف بالمنهجية))(((.
هذه المغايرة هي التي جعلت اللسانيات االجتماعية متمايزة من اللسانيات العامة التي
االجتماعي ،الذي يتمم دراسة اللغة من وجهتها األخرى حين تصبح
ّ اللغوي
ّ تفتقد إلى التحليل
البشري في مجتمع ما.
ّ تجلياً واضحاً يراقب ،ويتمظهر في سياق التواصل
والخالصة بحسب (كمال بشر) أ َّن االفتراض الزاعم بوحدة اللغة ،أو أنَّها أنظمة محكمة
كاملة من القواعد ،منغلقة على نفسها ،ومنعزلة ع َّما يجري حولها ـ وهو ما يراه البنيويون ـ هو
خيالي ،وهذا االفتراض مع االعتراف جدالً بوحدة قواعد اللغة ،قد أهمل الجانب األكبر
ّ افتراض
من الحقيقة ،وهو جانب التفاعل مع المجتمع ،وهذا القول برمته ينطبق على التوليديين
التحويليين ،ومن جانب آخر فإ ّن الظروف والمالبسات االجتماعية ال ب َّد أ َّن تنعكس على
المثالي ـ ،وهذا ما يجعل في يقيننا
ّ تلك القواعد المزعومة ،وعلى فكرة المتكلم ـ السامع
أ َّن اللسانيات االجتماعية قادرة على س ّد النواقص التي عانى منها علم اللغة العام على ُمدد
مختلفة من الزمن(((.
ويوافقه (مازن الوعر) الذي يرى أ َّن مهمة اللسانيات تنطلق في دراسة بنية اللغة ،وتركيبها،
وأصواتها ،مقرونة بعالقتها مع المجتمع الذي تكونت فيه(((.
ـ الموضوع
تهت ّم اللسانيات االجتماعية بربط المعطى اللساني بالظواهر االجتماعية؛ فاللسان له
أساليب معقدة مرتبطة بالطبقات االجتماعية ،وحركتها داخل المجتمع ،وترتيبها ،وانتقال
الكلمة من مجتمع إلى آخر يكسبها معنى جديدا ً ،ومن هنا تبرز قضية اتصال األلسن ،وأثرها
والتركيبي ،والدخيل
ّ األسلوبي،
ّ والمعجمي للسان ،ممثلة في التداخل
ّ اللغوي،
ّ في تشكيل النظام
المعجمي ،فتؤثر هذه القضايا في مجرى اللسان وداللته ،ووظائفه االتصالية والتواصلية؛ لذا
ّ
فإ َّن مجاالت اهتمام اللسانيات االجتماعية متعددة ومتنوعة .
(((
االجتماعي الطرق
ّ ويحدد (ديفيد كريستال) اهتمام هذا العلم بقوله(( :يدرس علم اللغة
التي تتفاعل بها اللغة مع المجتمع ،إنَّه يدرس الطريقة التي بها تتغير البنية اللغوية؛ استجابة
لوظائفها االجتماعية المختلفة ،والتعريف بماهية هذه الوظائف))(((.
إ َّن انطالق اللسانيات االجتماعية الحديثة نسب ّياً؛ باعتمادها على جذور معرفية متنوعة،
تمثلت بعلم االجتماع ،وعلم اللغة ،وعلم األنثربولوجيا ،فضالً عن المهتمين من هذه
االختصاصات المختلفة ،جعل موضوعها يتسم بالتنوع ،وعدم التجانس((( ،وهذا ما يقرره
(جرهارد هلبش) الذي يرى أ ّن دراسة العالقة بين اللغة والمجتمع ليس موضوعاً جديدا ً
بصورة كلية؛ إذ إ َّن كثيرا ً من موضوعاته قد بحثت سابقاً في إطار علوم مختلفة ،ومناهج
لغوية متباينة ،لكنها َستُ ْبحث في مجال اللسانيات االجتماعية بشكل أوسع؛ ونظرا ً لذلك
اتسمت مساحة اشتغال العلم بالتنوع ،وعدم التجانس ،من بداية النشأة إلى الوقت الحاضر،
وهذا واضح من الموضوعات واألبعاد السبعة التي أعلنها ُمنظِّم مؤتمر علم اللغة االجتماعي
التأسيسي (وليم برايت)((فهو يجب أ ْن يبحث:
أ َّما (ديفيد كريستال) ،فيرى أ َّن اللسانيات االجتماعية ت ُعنى بدراسة نواحي العالقة كافة
بين اللغة والمجتمع؛ إذ تدرس الهوية اللغوية للجماعات االجتماعية ،والميول االجتماعية
نحو اللغة ،واألشكال اللغوية األنموذجية وغير األنموذجية ،ونماذج استعمال اللغة القومية
وأغراضها ،والتنوعات االجتماعية للغة ،ومستوياتها ،واألسس االجتماعية للتعددية اللغوية(((.
ويُق ّدم (هاليداي) تصنيفاً لحصر مواطن اهتمامات اللسانيات االجتماعية ،وهي ما يأتي(((:
1ـ 1االزدواجية اللغوية ،والتعدد اللغوي ،وتعدد اللهجات.
2ـ 2التخطيط ،والتنمية اللغوية.
اللغوي.
ّ 3ـ 3ظواهر التنوع
االجتماعي.
ّ 4ـ 4علم اللهجات
5ـ 5اللسانيات االجتماعية والتربية.
6ـ 6الدراسة الوصفية لألوضاع اللغوية.
7ـ 7السجالت ،والفهارس الكالمية ،واالنتقال من لغة إلى أخرى.
والنحوي.
ّ الصوتي
ّ 8ـ 8العوامل االجتماعية في التغ ّير
الحضاري.
ّ 9ـ 9اللسان والمجتمع والتواصل
10 10النظرية الوظيفية ،والنظام اللغوي.
11 11تطور اللغة عند الطفل.
12 12اللسانيات العرقية.
13 13دراسة النصوص.
ويقسم (جاك ريتشارد) موضوعات اللسانيات االجتماعية إلى قسمين ،األول :يتناول ّ
اللغوي التي تحدث في الجماعات
ّ أفعال الكالم ،وأحداث الكالم ،والبحوث التي تتعلق بالتنوع
اللغوية ضمن العوامل االجتماعية .والثاني :يتناول دراسة المجتمعات ثنائية اللغة ،والتخطيط
اللغوي ،والميول اللغوية(((.
ّ
االجتماعي ،ويرى أنَّه يدرس اختالف اللغات
ّ ويستعرض (كمال بشر) موضوعات علم اللغة
بسبب اختالف المجتمعات ،وتنوع اللغة إلى لهجات بدواعي عوامل اجتماعية ثقافية ،وينظر
في أساليب هذا التنوع على أساس من الظروف االجتماعية ،وكذلك يعرض كيفية التوصل
إلى لغة مشتركة صالحة للتفاهم بين جميع طبقات المجتمع المعين ،وينظر ـ أيضاً ـ إلى
المشكالت اللغوية الناجمة عن تعدد اللغات في الوطن الواحد ،ومحاولة الوصول إلى معيار
القومي في المجتمعات ،التي تعاني من هذه المشكلة،ّ لغوي يتخذ أسلوباً عا ّماً لالستعمال
ّ
ويتدخل في دراسة األساليب(((.
اللغوي،
ّ ويرى (عبد الرحمن العارف) أ َّن القضايا التي يعالجها هذا العلم ،هي االزدواج
اللغوي ،ودراسة اللهجات المحلية ،واللهجات االجتماعية ،وأثر التغيرات االجتماعية
ّ والتعدد
اللغوي،
ّ في اللغة ،مثل :الدين ،والسياسة ،والحروب ،واالقتصاد ،ودراسة مستويات االستخدام
والثقافة االجتماعية ،والمحظورات اللغوية ،وأصول التخاطب بحسب المستويات االجتماعية،
واللغة المشتركة ،واللغة القومية ،ومواقف التخاطب ،واإلشارات ،والحركات الجسمية المصاحبة
للغة في المجتمع(((.
ألسني موسع يتطرق ّ ويذهب (ميشال زكريا) إلى أ َّن اللسانيات االجتماعية ((ميدان بحث
إلى قضايا اللغة في إطار المجتمع ،ويدرس خصائص اللغة واللهجات ،وخصائص استعمالها،
اللغوي الواحد ،وفي ما بين المجتمعات اللغوية ّ وخصائص متكلميها داخل المجتمع
المختلفة ...وتعالج السوسيو ـ ألسنية أيضاً العالقات القائمة بين ال ُبنى اللغوية واالجتماعية
وتفاعالتها ،واألوضاع االجتماعية العائدة إلى المتكلم والمستمع ،ووقائع التواصل وأنماط
الكالم المستعمل نسبة للطبقات االجتماعية))(((.
ويحدد (هادي نهر) مجال اللسانيات االجتماعية؛ معتمدا ً على مستوى النطاق الواسع،
ومستوى النطاق الضيق لمجال العلم ،إذ يرى أنَّه من ناحية المعنى الواسع (الماكرو) يُعنى
اللغوي في أشكاله المتنوعة ،ومنها :طرق التكلم ،وموقف المتكلم والمخاطب، ّ بدراسة الواقع
واللهجات المحلية ،وصور األنشطة المحكومة بقواعد استخدام اللغة ،ومشكالت االتصال
واالجتماعي،
ّ افي،
اللغوي ،والموضوعات التي تهتم بالتغيرات اللغوية على المستوى الجغر ّ
والثقافي للغات المختلفة ،أو داخل اللغات ،وعلم اللهجات المشتمل على الجغرافية اللغوية، ّ
وتحديد مواطن اللهجات من المجتمع الواحد مع وضع األطالس اللغوية لها ،وقضايا البحوث
واألدبي،
ّ السياسي،
ّ اللغوي ،فضالً عن تحليل الخطابّ المتعلقة باختالف اللغات والتعدد
واإلعالمي مع االعتماد على (سوسيولوجيا) ظاهرة الكالم التي ال تتعرض للمعطيات ّ والديني،
ّ
اللسانية ّإل كوسيلة اجتماعية ،وأ َّما من جانب النطاق الضيق (الميكرو) ،فإ َّن اللسانيات
االجتماعية عنده تهتم بالخطوط العامة ،التي تم ّيز المجموعات االجتماعية من حيث إنَّها
تختلف ،وتدخل في تناقضات داخل المجموعة اللسانية العامة نفسها ،والوقوف على القوانين
التي تخضع لها الظاهرة اللغوية في حياتها وتطورها ،وما يعتورها من شؤون الحياة ،ومبلغ
تأثرها بما َعداها من الظواهر االجتماعية التي لها تأثير في اختيار الناس للغة(((.
((( ينظر :اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص ،419 :وعلم اللسانيات الحديثة.196 :
((( ينظر :قضايا ألسنية تطبيقية.9 :
((( ينظر :اللسانيات االجتامعية عند العرب 15 :ـ ،17وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)30 :
وما بعدها ،وعلم اللغة التطبيقي وتعليم العربية 24 :ـ .25
43 يعامتجالا تايناسللا
ويبدو من عرض الباحثين لموضوعات اللسانيات االجتماعية ،أنَّها تتسم بالتنوع؛ وذلك
َمردُّهُ إلى القاعدة المتنوعة التي ينطلق منها العلم ،وإلى المساحة الكبيرة التي تمثل مجال
أبحاثه ،ومحطة اشتغاله ،فهو يبحث عن الظاهرة اللغوية ،وارتباطاتها المتشعبة؛ ألنَّها تتصل
بالكل المعقد ،المسمى المجتمع.
ِّ
وقد عرضت اللسانيات االجتماعية العربية في أدبيات تداولها عددا ً من موضوعات العلم؛
سنحاول التعريف بها ،والوقوف عندها؛ استكماالً لمهمة هذا المبحث الذي يحاول تحديد
موضوعات هذا الفرع الحديث ،وهي على النحو اآلتي:
((( ينظر :اللغة واملجتمع (محمود السعران) ،170وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش) ،139 :واللغة بني
الفرد واملجتمع ،64 :وأزمة اللغة العربية يف املغرب بني اختالالت التعددية وتعرثات الرتجمة ،7 :واللغة
(فندريس) ،326 :ودروس يف األلسنية العامة.306 :
((( ينظر :يف اللهجات العربية.21 :
((( ينظر :حرب اللغات والسياسات اللغويّة.62 :
((( ينظر :تطور علم اللغة ،366 :دليل السوسيولسانيات ،24 :وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش) 139 :ـ
.140
اللسانيات االجتماعية 44
هذه الظواهر بوصفها نتيجة التحوالت االجتماعية التي تنعكس على اللغة في صورة تبدالت،
وانتعاشات تشوب األلسن عموماً((( ،وعلى الرغم من أ َّن أكثر العلماء يذهبون إلى أ َّن الغلبة
تتجه نحو التنوع ،فإ َّن هنالك من يذهب إلى القول بحضور التوحد بقوة في مسيرة اللغة،
وهذا الرأي المغاير الذي يذهب إليه (أوتو جسبرسن)؛ فهو يرى أ َّن هناك قوة ال يجوز التغافل
عنها ،تعمل في االتجاه المضاد ،وهذه القوة ال ُمو ِّحدة كانت في العصور التأريخية أقوى من
قسمة ،وال س ّيما في الوقت الحاضر ،وستكون كذلك في المستقبل؛ مستندا ً في رأيه القوة ال ُم ِّ
إلى كثرة المتكلمين باللغات اليوم ،مقارنة باألزمان الماضية ،وهذا العدد الكبير لم يتوحد على
قوي ج ّدا ً نحو أ ْن
لغة مثل ما يكون في هذا الزمن الحاضر ،والذي يريد تأكيده هو أ َّن الميل ُّ
يكون عدد المتكلمين بلغة واحدة أكثر من قبل ،وهذا ميل نحو التّو ُّحد ،ال التنوع(((.
إ َّن اللسانيات االجتماعية تحاول مراقبة هذا التو ُّحد والتنوع ،وتعلل أسباب حدوثه،
وطرائق سيره ،وأماكن وجوده ،في العالم ،معلنة إيجابياته ،وسلبياته ،وانعكاساته على الواقع
اللغوي لبلد ما ،وعلى جماعة لغوية معينة(((؛ ذلك أل َّن النظرة األلسنية الحديثة ال تأخذ بمقولة
أُحادية اللسان الواحد لدى جماعة لغوية معينة ،بل تتعرض لعرض التعدديات ،واالزدواجيات،
والثنائيات اللغوية التي تتواجد في عرف المجتمع ،وتتعايش في أثنائه ،وال تَ ُع ُّدها حكرا ً على
جماعة لغوية دون أخرى ،بل هي في منظور اللسانيات االجتماعية ظواهر لغوية قائمة بفعل
تقارب األلسن وتباعدها ،وهي نتائج طبيعة وملموسة للدينامية اللغوية(((.
إ َّن هذا النظر مكَّن اللغويين االجتماعيين من تعيين الخارطة اللغوية للعالم ،والكشف عن
صورة التعدد فيه ،وأثر ذلك التعدد في تصنيف اللغات من هذه الوجهة؛ إذ تب ّين لهم أ َّن اللغة
تقع تحت ثالثة تصنيفات ،األول :لغات محلية ،والثاني :لغات وطنية ،والثالث :لغات عالمية،
وهي العابرة لألوطان(((.
اللغوي في ُعرف اللسانيات االجتماعية ،موسوم باتجاهين أساسيين ،األول :تف ُّرع
ّ إ َّن التنوع
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) ،139 :وحرب اللغات والسياسات اللغويّة 62 :و ،389وإشكالية
االزدواجية اللغويّة يف اللسان العريب.226 :
اللغوي يف اللغة العربية ،219 :وازدواجية
ّ االزدواج كتاب ضمن اللغوي ـ مقالة مرتجمة
ّ ((( ينظر :االزدواج
اللغة النظرية والتطبيق 21 :واللغة العربية يف العرص الحديث ،137 :والعربية الفصحى بني االزدواجية
اللغويّة والثنائية اللغويّة (بحث) ،62 :وازدواجية اللغة (بحث).19 :
اللغوي (عيل شتا) ،79 :أضواء عىل
ّ ((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) ،186 :وعلم االجتامع
األلسنية.139 :
((( ينظر :قضايا ألسنية تطبيقية ،35 :والعربية الفصحى بني االزدواجية اللغويّة والثنائية اللغويّة:
،76واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص ،422 :وازدواجية اللغة النظرية والتطبيق ،82 :وعلم
اللغوي (عيل شتا).78 :
ّ االجتامع
((( ينظر :اللغة العربية يف العرص الحديث.15 :
اللسانيات االجتماعية 46
اللغوي يف اللغة العربية ،12 :واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص،423،422 :ّ ((( ينظر :االزدواج
والعربية الفصحى بني االزدواجية اللغويّة والثنائية اللغويّة ،61 :واللسانة االجتامعية ،115 :وعلم اللغة
االجتامعي(هدسن) ،97 :وعلم اللغة االجتامعي للمجتمع (رالف فاسولد).65 :
((( ينظر :ازدواجية اللغة النظرية والتطبيق 22 :وما بعدها ،وعلم اللغة االجتامعي للمجتمع (رالف فاسولد):
58وما بعدها.
اللغوي (عيل شتا) 78 :ـ .79
ّ ((( ينظر :علم االجتامع
((( ينظر :اللسانيات االجتامعية عند العرب ،141 :ومحارضات يف اللغة35 :ـ .36
47 يعامتجالا تايناسللا
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) 193 :ـ ،194واللغة واملجتمع (محمود السعران) ،58 :يف
اللغوي (عيل شتا)،186 :
ّ اللهجات العربية ،20 :وعلم اللغة التطبيقي وتعليم العربية ،26 :وعلم االجتامع
اللغوي.165 :
ّ وأضواء عىل الدراسات اللغويّة املعارصة ،230 :واملدخل إىل علم اللغة ومناهج البحث
اللغوي (عبد الفتاح عفيفي) ،626 :واللغة وعلوم املجتمع.70 :
ّ ((( ينظر :علم االجتامع
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) ،194 :وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز).247 :
((( ينظر :اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف).119 :
اللغوي (عبد الفتاح عفيفي) ،131 ،32 :واللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف):
ّ ((( ينظر :علم االجتامع
،129واللغة وعلوم املجتمع ،76 :واللغة واملجتمع (محمود السعران).58 :
اللسانيات االجتماعية 48
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) 201 :ـ ،202وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز):
.286
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز).286 :
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز) ،286 :وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش).202 :
49 يعامتجالا تايناسللا
وقد ذكر علماء اللغة االجتماعيون أمثلة لهذه اللهجات الخاصة ،منها :لغة الصغار ،ولغة
المرأة ،واللغة السرية ،والرطانة االصطالحية ،والرطانة العامة ،واللغة اللهجين (لهجة الحدود)(((.
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) 203 :وما بعدها ،وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد
اللغوي
ّ العزيز)287 :وما بعدها ،وأضواء عىل الدراسات اللغويّة املعارصة 238 :وما بعدها ،وعلم االجتامع
(عيل شتا) ،188 :ودراسات يف علم اللغة الوصفي والتاريخي واملقارن ،95 :واللغة واملجتمع (محمود
السعران) ،60 :واللغة والجنس 30 :وما بعدها ،واللغة يف املجتمع68 :ـ ،69وعلم اللغة.193 :
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز) ،272 :واللغة العربية يف إطارها االجتامعي 63 :ـ
اللغوي (عيل شتا) ،189 :وعلم اللغة ـ نشأته وتطوره 150 :ـ .151
ّ ،64وعلم االجتامع
((( ينظر :أضواء عىل الدراسات اللغويّة املعارصة ،231:واللسانيات االجتامعية عند العرب.163 :
((( ينظر :دراسات يف علم اللغة الوصفي والتاريخي واملقارن 93 :ـ ،94وأضواء عىل الدراسات اللغويّة
املعارصة 232 :ـ ،233وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز) ،280 :واللغة العربية يف إطارها
االجتامعي 139 :ـ ،140واللغة بني القومية والعاملية.32 :
اللسانيات االجتماعية 50
الرسمي ،كأسلوب الخطابة الرسمية، ّ 1ـ 1األسلوب الجامد :وهو الذي يستعمل فيه الكالم
والصلوات ،واألدعية الدينية ،وتالوة الكتب الدينية.
2ـ 2األسلوب الرسمي :وهو األسلوب الذي يُ َع ُّد إعدادا ً جيدا ً ،ويُ ْق َرأ بعناية بالغة ،مثل :برامج
اإلذاعة والتلفزيون ،والمحاضرات الجماعية.
3ـ 3األسلوب االستشاري :وهو أسلوب فيه الكثير من األسلوب الرسمي ،ولكن ال يخطط له
المتكلم بعناية ،وفيه يتجنب استعمال العبارات المقننة.
4ـ 4األسلوب العادي :وهو األسلوب الذي يفترض خلفية من المفاهيم والمعلومات المشتركة
بين المتحدثين ،وهو ما يستعمله جماعة من الناس حين يناقشون موضوعاً معيناً.
5ـ 5أسلوب األُلفة الشديدة :وهو أقل األساليب رسمية ،ويتألف عادة من أشباه جمل،
ومفردات ،وإيماءات ،وت ُستعمل فيه اللغة الشائعة بين المتحدثين ،ومن أمثلته ما يدور
بين األصدقاء ،واألقارب ،ورفقاء العمل من أحاديث.
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز).314 :
اللغوي ،166 :وأضواء عىل الدراسات اللغويّة املعارص ة،244 :
ّ ((( ينظر :مباحث يف علم اللغة ومناهج البحث
اللغوي بني الرتاث واملعارصة ،56 :وعلم الداللة.40 :
ّ مناهج البحث
((( ينظر :اللغة واملجتمع (محمد ماهر البقري) ،47 :واللغة واملجتمع (محمود السعران).132 :
51 يعامتجالا تايناسللا
السياقي من مميزات؛ فهو يجعل المعنى سهل االنقياد للمالحظة ّ وذلك؛ لما يتمتع به المنهج
والتحليل الموضوعي ،وهو ـ أيضاً ـ يبتعد عن فحص الحاالت العقلية الداخلية التي تُ َع ُّد لغزا ً
َم ْهما تكررت المحاولة في تفسيرها ،ألنَّه يعالج الكلمات بوصفها أحداثاً ،وأفعاالً ،وعادات
السياقي قد نجا من النقد ّ تقبل المالحظة في حياة الجماعة اللغوية ،فضالً عن أ َّن المنهج
اإلشاري،
ّ والقصور اللذينُ ،وجها إلى مناهج دراسة المعنى األخرى السابقة سواء كان المنهج
السلوكي(((.
ّ الموضوعي ،أم
ّ أم
((( ينظر :علم الداللة ،73 :واللغة بني املعيارية والوصفية 121 :ـ .122
اللغوي (عبد الفتاح
ّ االجتامع وعلم ((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)،250 :
عفيفي).16 :
((( ينظر :قضايا ألسنية تطبيقية.10 :
((( ينظر :السياسة اللغويّة يف البالد العربية ،7 :واللغة والبيئة.52 :
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي(محمد حسن عبد العزيز) ،351 :وقضايا ألسنية تطبيقية.110 :
53 يعامتجالا تايناسللا
ـ األهمية
ت ُع ّد اللسانيات االجتماعية واحدة من أهم مجاالت النم ّو والتطور في الدراسات اللغوية
من منظور المناهج الجامعية ومجاالت األبحاث ،وهذه األهمية جاءت نتيجة لالكتشافات
المهمة التي تحققت من األبحاث والدراسات المنهجية ،التي أجرتها اللسانيات االجتماعية(((.
وقد وصف مجيء اللسانيات االجتماعية في الحقل اللغوي بأنَّه((ر ّد ُة فعل سليمة أتت
بعد سلسلة من الدراسات تمثلت عبرها الرغبة في تبيان أ َّن اللغة تشكل نسقاً متجانساً))(((،
اللغوي (عبد الفتاح عفيفي) ،171 :والسياسة اللغويّة يف البالد العربية ،8 :وقضايا
ّ ((( ينظر :علم االجتامع
ألسن ّية تطبيق ّية.11 :
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) ،267 :واللغة واملجتمع (محمود السعران).109 :
((( ينظر :اللغة بني القومية والعاملية ،88 :وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز) ،45 :واللغة
واملجتمع (محمود السعران) ،71 :وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش).369 :
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) ،233 :وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز)،179 :
اللغوي (عبد الفتاح عفيفي).149 :
ّ وعلم االجتامع
((( ينظر :اللغة واملجتمع (محمود السعران) ،74 :وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز).161 :
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (هدسن) 16 :ـ .17
((( ينظر :حوار اللغات.78 :
اللسانيات االجتماعية 54
هذه الدراسات التي تمثلت بالمنهجين الوصفي والتوليدي القائلين بأ َّن اللغة أنظمة محكمة
كاملة من القواعد منغلقة على نفسها ،ومنعزلة ع ّما يجري حولها ،بخالف النظرة االجتماعية
التي ترى أ َّن اآلثار المترتبة على الظروف والمالبسات االجتماعية ال ب ّد لها أ ْن تنعكس على
االجتماعي بافتقاره إلى المنظور
ّ اللغة((( ،وهذا يعني أ َّن علم اللغة العا ّم يتم ّيز من علم اللغة
االجتماعي؛ ومن ث َ َّم فإ َّن علم اللغة سيصبح من ناحية موضوعه محددا ً للغاية ،فضالً عن أ ّن
ّ
االجتماعي للغة قد يؤدي إلى اإلضرار بكل الفروع المختلفة من علم اللغة؛ ّ إهمال السياق
لذا وسمت إنجازات علم اللغة العام بأنَّها إنجازات قاصرة ،وتعاني من أخطاء فادحة؛ جراء
الموقف غير االجتماعي(((.
االجتماعي ،الذين يرون ((أ َّن
ّ اللغوي
ّ هذا الغياب جعل األنظار موجهة إلى أصحاب المنهج
االجتماعي في مقدوره أ ْن يعالج هذه العيوب ،ويس ّد هذه النواقص التي عانى منها
ّ علم اللغة
علم اللغة على فترات مختلفة من الزمن))(((.
تأتي أهمية اللسانيات االجتماعية من هذه المغايرة التي تجعلها تسد النواقص والجوانب
التي أهملتها اللسانيات العامة ،فضالً عن اعتبارات علمية ذات نفع كبير على اللغات ،وعلى
الجماعات واألُمم؛ فهي تسعى إلى م ّد التحليل اللغوي ببعدها الجديد الذي يتجاوز المدى
السياقي الذي تستعمل فيه
ّ الذي بلغته اللسانيات العامة ،وذلك يتمثل في استحضار البعد
اللغة؛ ليوضح كيف تتفاعل اللغة مع محيطها الخارجي(((.
ومن االعتبارات العلمية ـ أيضاً ـ طموح اللسانيات االجتماعية لحل المشكالت اللغوية في
المجتمعات النامية؛ إذ تعيش أكثر هذه المجتمعات على الصعيد الخارجي داخل تعقيدات
العصر الزاخر باألحداث والتحديات االستعمارية ،والصراعات الفكرية التي تحاول طمس
شخصيتها بالتأثير في لغتها((( ،وهذا ما يتجلى في إسهام ((اللغويات االجتماعية بفروعها
المختلفة النظري والوصفي والتطبيقي بقدر كبير في مساعدتنا على فهم المضامين السياسية
اللغوي ()language planning
ّ واالجتماعية والتربوية في مظاهر مختلفة في التخطيط
ليس بالنسبة للبلدان النامية فحسب ،بل وبشكل متزايد في اآلونة األخيرة ،بالنسبة لحاجات
األقليات اللغوية والعرقية في المجتمعات الصناعية))(((.
وهي بهذا الصنيع تعطي فهماً أعمق لطبيعة اللغة البشرية ،حين تساند اللسانيات
العامة في دراستها للغة؛ لمعرفة الواقع اللغوي؛ ألنَّها تق ّدم للدارسين معلومات مهمة عن
وضعية االزدواجية التي يعيشها كثير من المجتمعات ،وتكشف عن حقيقة الوضع اللغوي
الذي غالباً ما يتجاهل ألسباب سياسية واجتماعية؛ ألنَّها ت َع ّده وضعاً لغويّاً متجانساً ال يطرح
مشكالت معينة(((.
حل كثير من مشكالت التعليم، وتنبع أهمية علم اللغة االجتماعي ـ أيضاً ـ ((من دوره في ّ
والعالقات االجتماعية في المجتمعات المتقدمة لما للغة من دور فاعل في اإلفصاح عن
العالقات االجتماعية والثقافية للمجتمع ،بل لعلها الوسيلة الوحيدة لإلفصاح عن هذه القيم))(((.
وتبرز أهمية اللسانيات االجتماعية بصورة واضحة باألبعاد التي تسعى إلى تحقيقها عبر
والتفسيري؛ بما يكشف المدى الحقيقي والواسع للسانيات االجتماعيةُّ ،
ويدل ّ الوصفي
ّ التحليل
على المساهمة الفاعلة لها في دراسة الظاهرة اللغوية ،وهذه األبعاد تتمثل فيما يأتي :
(((
1ـ 1الوقوف على طبيعة الظاهرة اللغوية ،وظروف نشأتها ،والدعائم الثقافية التي ترتكز
عليها في نشأتها وتطورها.
2ـ 2دراسة الظاهرة اللغوية من حيث تطورها ،واختالفها باختالف األزمنة والنماذج االجتماعية،
والكشف عن خصائصها المميزة في سياق تلك النماذج االجتماعية ،وتحديد العوامل
والقوى التي تحكمت في تغييرها وتشعبها إلى فصائل ولغات.
3ـ 3الكشف عن العالقات التي تربط الظاهرة اللغوية بما عداها من ظواهر اجتماعية وثقافية،
والوقوف على مبلغ تفاعلها مع تلك الظواهر ،والنتائج المترتبة على هذا التفاعل.
4ـ 4تعيين الوظائف االجتماعية للظواهر اللغوية ،ومبلغ تطور هذه الوظائف واختالفها
باختالف المجتمعات.
5ـ 5تعيين الظواهر اللغوية المتولدة عن ثنائية اللغة ،وتعددها في المجتمعات ،ومردوداتها
الوظيفية بالنسبة للغة ،واألفراد والمجتمعات.
6ـ 6الوقوف على القوانين االجتماعية التي تحكم الظواهر اللغوية في نشأتها ،وتطورها،
وتشعبها إلى فصائل ولغات ولهجات ،التي تحكمها في عالقتها ببعضها ،وبغيرها من
الظواهر االجتماعية والثقافية ،وفي أدائها لوظائفها بالنسبة لألفراد والمجتمعات.
7ـ 7اإلفادة من نتائج البحوث الميدانية الخاصة والكشف عن الصراع اللغوي ،في مجال إحياء
اللغوي.
ّ اللغات الوطنية من طريق التخطيط
هذه األبعاد المهمة التي تُ ْع َنى بها اللسانيات االجتماعية أوجدت لدى الباحثين قناعة
راسخة ترى أنَّه ((من المرجح أ ْن يكون للغويات االجتماعية إنجازات أعظم مما تحقق حتى
اآلن في المستقبل القريب ،حيث إ َّن المشكالت اللغوية جزء من المشكلة األكبر ،المتعلقة
أي وقت مضى واالجتماعي ،وأصبحت هذه المشكلة أكثر إلحاحاً م ّما كان في ّ
ّ الثقافي
ّ بالتمييز
في كثير من البلدان))((( ،بما يؤكد أ َّن اللسانيات االجتماعية هي عصب الدراسات اللغوية،
وصلبها ،وأ َّن الدراسات اللغوية المستقبلية ستتخذ في معظمها طابعاً لغويّاً اجتماع ّياً(((.
الفصل الثاني
توطئة
مثّلت أفكار دو سوسير وأطروحاته مرحلة مهمة ومتميزة في تطور الدراسات اللغوية ،جاءت
بعد الدراسات المقارنة والتأريخية ،التي مثّلت مرحلة أولى من عمر الدراسة اللسانية في العصر
الحديث ،ث ّم تلت مرحلة دو سوسير اللسانيات التوليدية التحويلية على يد نعوم تشومسكي في
اللساني(((.
ّ كتابه (البنى النحوية) سنة (1957م)؛ لتكون المرحلة الثالثة في مسيرة الدرس
ومع تعدد المراحل التي م ّرت بها الدراسات اللسانية يبقى لدو سوسير نصيب الريادة؛
اللساني الواسع الذي أفضى به إلى حقل الدراسات
ّ في كونه ذا أهمية كبيرة تناسب المشروع
اللغوية؛ إذ ((كانت أفكاره بمثابة خيوط الضوء إلى علم واسع ،عريض المجال ،متنوع
االتجاهات والمناهج))(((.
لذا ـ وبفضل أفكار دو سوسير ـ بلغت الدراسات اللسانية الحديثة والمعاصرة درجة من
الدقة ،والضبط ،والموضوعية ،والشمول ما أتاح لها أن تتبوأ مكاناً مرموقاً بين فروع المعرفة
اإلنسانية ،بل أخذت زمام المبادرة في هدم األسوار التي أقيمت من دون مسوغ علمي
واضح ،بين العلوم الطبيعية والعلوم اإلنسانية((( .وهذا ما ع ّبر عنه األنثروبولوجي (كلود ليفي
ستراوس)بقوله(( :إنَّنا نجد أنفسنا إزاء علماء اللغة في وضع حرج ،فطوال سنوات متعددة
كنا نعمل معهم جنباً إلى جنب ،وفجأة يبدو لنا أ َّن اللغويين لم يعودوا معنا ،وإنَّما انتقلوا
إلى الجانب اآلخر من ذلك الحاجز الذي يفصل العلوم الطبيعية الدقيقة عن العلوم اإلنسانية
ظل الناس يعتقدون طويالً باستحالة عبوره .وهكذا أخذ اللغويون واالجتماعية ،والذي َّ
يشتغلون بتلك الطريقة المنضبطة التي تعودنا أن نعترف باستسالم أنَّها وقف على العلوم
الطبيعية وحدها))(((.
((( ينظر :األلسنية ـ علم اللغة الحديث املبادئ واألعالم 14 :ـ .15
اللغوي بني القديم والجديد.83 :
ّ ((( ينظر :التفكري
((( ينظر :العربية وعلم اللغة البنيوي.93 :
((( ينظر :جذور البنائية.7 :
اللسانيات االجتماعية 60
ومعنى هذا أ َّن اللسانيات البنيوية قد شغلت الساحة اللغوية ،وغلبت على معظم اهتمام
الدارسين ،نظرا ً لما جاءت به من مميزات ،وكانت مح ّط تقدير وثناء لديهم ،ألنَّها وفرت
التصورات المناسبة والواضحة للدراسة اللسانية ،فكانت سمة االستقاللية أبرز ما جاءت به تلك
الحقبة ،فضالً عن العلمية التي وسمت بها(((.
البنيوي برسم
ّ الوصفي
ّ ومع أ َّن محاضرات (دو سوسير) كانت وقفاً على مفاهيم االتجاه
مفاهيمه ،وأدواته ،وطرائقه ،مصحوبة في كل ذلك باإلجابات الوافية عن فرضيات أسئلة اللغة
وكيانها ،وصوالً إلى تحقيق أهداف الدراسة اللسانيةّ ،إل أنَّها حملت معها شذرات لمناهج
أخرى وأفكار مغايرة ذكرها دو سوسير قصدا ً أو عرضاً ،في نظريته اللغوية العامة ،ومنها:
االجتماعي.
ّ اللغوي
ّ المنحى
ولقد كان هذا حافزا ً مه ّماً دفع بعض اللغويين ،من مدارس مختلفة ،في خضم هذا الحراك
اللساني المتسارع إلى أن يبحثوا عنه ،ويعينوا أماكن وجوده ،ويبرزوا الحاجة إليه بإيضاح
ّ
مستقل جاء مع
ًّ اللغوي ،وهذان األمران جعال منه منهجاً
ّ قيمته ،ومدى فاعليته في التحليل
اللسانيات التي اتسمت بتوالد المناهج ،وتنوع المدارس(((.
االجتماعي في المدارس
ّ اللغوي
ّ ومن هنا يطمح هذا الفصل إلى البحث عن االتجاه
اللغوية الكبرى ابتداء من مدرسة جنيف ،ورائدها الكبير دو سوسير ،والمدرسة الفرنسية،
والمدرسة البريطانية ،وانتهاء بالمدرسة األمريكية((( ،التي أسهمت بشكل كبير في نضج هذا
مستقلً ينتمي إلى اللسانيات .فهذه المدارس هي التي رسمت مالمح ّ االتجاه ،وإعالنه علماً
الدرس اللساني الحديث ،وأرست قواعده ومعالمه ،وهي كفيلة بإعطائنا نظرة وافية للسانيات
االجتماعية نشأة ،ووجودا ً ،واستقالالً.
إ َّن التأثيرات األكثر خصوصية في شخصية دو سوسير العلمية تجلت في البداية فيما
سميت بمدرسة جنيف ،التي تتألف من خلفائه المباشرين (بالي ،وسيشهاي ،وكراتشوفسكي،
وفراي ،وغيرهم) الذين وسموا حلقتهم اللغوية بـ(حلقة دو سوسير) ،وكانت مهمة الحلقة
الرئيسة هي إزالة سوء الفهم في ُمؤلَّف المعلم وتحديد مفاهيمه األساسية؛ بوصفهم الطالب
الذين سمعوا محاضراته مباشرة ،ود ّونوها ،ثم نشروها(((.
كل المدارس اللغوية؛ ألنَّها مثلت
وبنشر هذه المحاضرات أصبحت تأثيرات دو سوسير في ِّ
مدرسة فكرية جديدة من نوع لم يألفه الناس من قبل ،فهي ـ أي :مدرسة دو سوسير ـ
لكل االتجاهات استطاعت أن ترسم خطوطاً أساسية من البحث كانت بمنزلة اللبنات األولى ِّ
اللغوي المعاصر(((.
ّ الجديدة في الحقل
إ َّن أفكار دو سوسير في كتابه ُو ِصفَت بأنَّها مبادئ عامة للدراسة اللغوية ،وهذه المبادئ
التي ألقى بها دو سوسير إلى العاملين في الحقل اللغوي كثيرة ومتنوعة ،وقد أشار الباحثون
إلى أ َّن ما ق ّدمه دو سوسير في محاضراته فيما يتصل بعلم اللغة بوجه عام ،والمنهج البنيوي
الوصفي بوجه خاص يمكن حصره بما يأتي(((:
1ـ 1ف ّرق بدقة بين الثنائي الذي كان مترادفاً عند الفيلولوجيين ،وهو اللغة( )langueوالكالم
()parole؛على أساس أن اللغة في حقيقتها نظام اجتماعي مستقل عن الفرد ،وأن الكالم
هو األداء الفردي للغة الذي يتحقق به هذا النظام.
2ـ 2اللغة نظام يتألف من العالمات اللغوية ،والعالمة اللغوية( )Linguistic singعبارة عن
المادي
ّ ذهني(المدلول) ،ويندرج الدال تحت النظام (الدال) تتحد مع تصور ّ صورة صوتية ّ
الذهني ،والعالقة بينهما عالقة مواضعة
ّ للغة ،في حين يندرج المدلول تحت النظام
تتحقق بهذين العنصرين.
3ـ 3العالقة بين ّ
الدال والمدلول عالقة رمزية ،ومن ث َّم فإ َّن علم اللغة هو جزء من نظام أوسع وأشمل هو
السيمولوجي ،وهو ـ أيضاً ـ جزء من علم سيظهر فيما بعد هو علم الرموز(.)Semiology
ّ النظام
التي جاءت في إطار نظريته العامة ،ومنها لسانيات الكالم التي تضمنت تبشير دو سوسير
باللسانيات االجتماعية في ذلك الوقت المبكر.
إ َّن وجود بعض مالمح اللسانيات االجتماعية في أثناء المحاضرات تبطل ما زعمه بعض
الباحثين من مسؤولية دو سوسير عن تأخر البحث في عالقة اللغة بالمجتمع ،فـ(دو سوسير)
تكلم على تلك العالقة ،وذكر بعض مظاهرها وتجلياتها؛ وهو وإن استبعدها من منهجه الخاص؛
حرصاً على االستقالل العلمي الذي كان ينشده ،فقد ذكرها في إطار نظريته اللغوية العامة(((.
ويذكر علي عبد الواحد وافي أ َّن مجموعة من علماء االجتماع أنشؤوا فرعاً ّ
خاصاً:
اللغوي أو السوسيولوجيا اللغوية ...توافروا فيه على كشف العالقات
ّ ((س ّموه علم االجتماع
التي تربط بين الظواهر اللغوية ومختلف الظواهر االجتماعية ،فنهضوا بالدراسات اللغوية
نهضة مشكورة ،وقد زادهم قوة انضمام عدد كبير من أئمة علماء اللغة إليهم ،كفرديناند
دو سوسير ( ،)Ferdinand De saussureالذي وقف قسطاً كبيرا ً من جهوده العلمية على
هذه البحوث))(((.
ويشارك(وافي) في هذا الرأي (هادي نهر) الذي يقول(( :وقد اجتهد علماء اللغة من أمثال:
دو سوسير ،وماييه ،وفندريس ...وغيرهم على إنشاء فرع من فروع علم اللغة ،أخذت أصوله
تتفتح وتستقر في السنوات األخيرة ،أُطلق عليه علم اللغة االجتماعي))(((.
ويرى نهاد الموسى أ َّن دو سوسير قد وعى مبكرا ً أهمية المنحى اللغوي االجتماعي حين
أقام تفرقة بين اللغويات الداخلية ،واللغويات الخارجية؛ لكون أ َّن األولى هي بمنزلة دراسة
محايثة للغة ،في حين إ َّن األخرى هي عبارة عن دراسة للعالقات القائمة بين اللغة من جهة،
والدوائر المؤثرة فيها ،كالحضارة ،والتأريخ السياسي من جهة أُخرى(((.
أ َّما كمال بشر؛ فعلى الرغم من تعقبه آراء دو سوسير بالتحليل والتفسير في أكثر كتبه
سواء في علم اللغة العام أم علم اللغة االجتماعي ،فإنَّه يرى أ َّن صاحب المحاضرات لم
يكن له نصيب في الدرس اللغوي االجتماعي((( ،ويبدو أ َّن كمال بشر وقف في رأيه هذا في
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (محمود حسن عبد العزيز) 22 :ـ .23
((( ينظر :علم اللغة 66 :ـ .67
((( ينظر :اللسانيات االجتامعية عند العرب.15 :
اللغوي الحديث( 81 :الهامش).
ّ ((( ينظر :نظرية النحو العريب يف ضوء مناهج النظر
اللغوي بني القديم والجديد 101 :ـ .102
ّ والتفكري ((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش)،63 :
65 برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا
الجانب الذي ارتضاه دو سوسير من ثنائياته ،ولم ي َر حاجة في قراءة المستبعد من هذه
الثنائيات ،ليرى أ َّن دو سوسير قد وعى هذه الموضوعات ،ولكنه استبعدها من منهجه،
وليس من نظريته العامة.
ودو سوسير مع هذا االستبعاد؛ فإنّه لم يسلب المستبعد من هذه الثنائيات قيمته وأهميته،
بل أوكل إليه َم َها َّم ،ولكنها ـ بحسب منهجه ـ ثانوية ،وهذا ما تشير إليه (جولييت غارمادي)
حين وصفت حرص دو سوسير ـ من بداية محاضراته ،وخطواته األولى في نظريته اللغوية ـ
اللغوي من جهة ،واهتمامه بإيضاح أهمية الطرف المستبعدّ على الدقة في تحديد منهجه
من جهة أخرى ،تقول غارمادي(( :ومذ ذاك ،كان يتعين على اللسانة الداخلية (Linguistique
)Interneأن تعمل على تنظيم وقائع المنظومة وحدها في نطاق دقيق ،باعتبار أ َّن اللغات
هي ماهيات أو كيانات متراصة مؤتلفة ،وإن لم تكن مستقلة ،فهي على األقل مستقلة على
قدر اإلمكان .وربما كان في إمكان لسانة الكالم ( )La linguistique de la paroleوهي
اللسانة الخارجية اللسانة االسترجاعي ( )La linguistique retrospectiveوالجغرافيا اللسانية
( ،)La geographie Linguistiqueإلخ ،أن تحاول تنظيم الباقي دون أن يكون ثمة موضوع
(((
اسي أولوي ح ّقاً))
در ّ
نص المحاضرات نجد أ َّن دو سوسير قد بشر ببعض المفاهيم اللسانية واعتمادا ً على ّ
االجتماعية ،وقد بدأ بذكرها أوالً في الفصل الخامس من مقدمة المحاضرات بشكل موجز ،حين
فرق بين اللسانيات الداخلية واللسانيات الخارجية؛ إذ يرى أ َّن دراسة اللغة يجب أن تعتمد
العضوي
ّ على اللسانيات الداخلية ،وأن تستبعد اللسانيات الخارجية؛ ألنها غريبة عن جهازها
وعن نظامها ،ولكنه في الوقت نفسه أوضح أهمية هذه األلسنية الخارجية ،بقوله((:بيد أ َّن
هذه األلسنية تهتم بأشياء على جانب من األهمية ،وإليها ينصرف تفكيرنا بصفة خاصة عندما
نباشر دراسة الكالم))((( ،ثم يلخص هذه القضايا التي تهتم بها األلسنية الخارجية في نقاط
أربع من العالقات بقوله(( :وهذه األشياء هي:
أوالً :جميع النقاط التي بواسطتها تتصل األلسنية باإلثنولوجيا ،وهي جميع العالقات التي
يمكن أن توجد بين تأريخ لغة من اللغات ،وجنس من األجناس البشرية أو حضارة من
الحضارات ،وهذان التأريخان ،يتدخالن ويقيمان عالقات متبادلة ...إذ ألخالق أ ّمة من األُمم
انعكاس يرتد على لغتها ،ومن جهة أُخرى؛ فإ َّن اللغة هي التي تضطلع إلى ح ّد كبير بأن تجعل
من األمة أمة.
السياسي ،فإ َّن
ّ وفي مرتبة ثانية ينبغي أن نشير إلى العالقات الموجودة بين اللغة والتاريخ
الروماني ـ من التأثيرات في عديد من الظواهر
ّ لبعض الوقائع التاريخية الكبرى ـ مثل الغزو
اللغوية ما ال حصر له ،فاالستعمار ...ينقل لساناً من األلسن إلى أوساط مختلفة ،وهو ما يؤدي
إلى تغ ّيرات في صلب ذلك اللسان ...وليست السياسة الداخلية للدول دون ذلك أهمية بالنسبة
إلى حياة اللغات .فإ َّن بعض الحكومات مثل سويسرا ترتضي وجود عدة ألسن على ترابها ،بينما
نجد بلداناً أخرى مثل فرنسا تسعى إلى توحيد لغتها .كما أ َّن بلوغ طور من الحضارة متقدم،
يساعد على تطور بعض اللغات الخاصة ،كلغة القانون ،والمصطلحات العلمية ،وغيرها.
ويفضي بنا كل هذا إلى نقطة ثالثة هي عالقات اللغة بمؤسسات شتى كالكنيسة،
األدبي في لغة من اللغات ّ والمدرسة ،وغيرهما .وهذه المؤسسات بدورها مرتبطة بالتطور
السياسي .فاللغة
ّ ارتباطاً وثيقاً .وهي ظاهرة عامة وال س ّيما أنَّها ال يمكن فصلها عن التاريخ
األدبية تتجاوز من جميع النواحي الحدود التي يبدو أ َّن األدب يسطّرها لها .ولنفكر مثالً
في تأثير الصالونات والبالطات والمجامع اللغوية ،ومن جهة أخرى ،تطرح اللغة األدبية
المشكل األكبر ،مشكل النزاع الذي ينشب بينها وبين اللهجات المحلية .وعلى األلسني أيضاً
اليومي؛ أل َّن كل لغة أدبية ـ
ّ أن يفحص العالقات المتبادلة بين لغة الكتب ولغة التخاطب
الطبيعي أي مجال
ّ وهي نتاج الثقافة ـ تتمكن من أن تفصل مجال وجودها عن المجال
لغة التخاطب اليومي .وأخيراً فإ َّن كل ما يتصل بانتشار اللغات جغرافيّاً أو بتعدد اللهجات
يدخل في األلسنية الخارجية))(((.
نرى في هذه النقاط األربع التي ذكرها دو سوسير جملة من المفاهيم اللغوية االجتماعية
بصورة واضحة ،بدأها بتأكيد العالقة التالزمية بين اللغة والمجتمع ،وتجليات هذه العالقة التي
تظهر على سطح اللغة ،وحركة المجتمع ،ودورها في انتقال األلسن والتغيرات التي تصاب
بها ،وإشارته إلى السياسة اللغوية التي تختلف من بلد إلى آخر في إزاء موضوعي :التو ّحد
اللغوي ،فضالً عن تطور بعض اللغات بتطور العلوم والثقافة ،ويلفت النظر ـ
ّ اللغوي والتع ّدد
أيضاً ـ إلى أثر مؤسسات المجتمع في سير اللغة ،مثل :المدارس وغيرها ،ويشير بوضوح إلى
األنماط اللغوية ،المستعملة في الصالونات والبالطات والمجامع اللغوية ،ومدى تأثيرها في
لغة المجتمع ،ثم ينبه على المشكل األكبر الذي يتمثل في ظاهرة االزدواج اللغوي الذي يكون
بين اللغة المشتركة واللهجات ،ويختم هذه المقدمة بالحديث عن اللهجات الجغرافية.
ثم يشرع دو سوسير في القسم الرابع من كتابه وتحت عنوان (األلسنية الجغرافية) في
مناقشة بعض هذه المفاهيم ،التي أوجز ذكرها في المقدمة.
يناقش في الباب األول منه التنوع اللغوي ،ويكرر أ َّن هذه المسائل تتصل باأللسنية
الخارجية ،مؤكدا ً في الوقت نفسه مدى اتساعها وتنوعها((( ،ويتكلم على تنوع اللغات من بلد
إلى آخر ،فضالً عن التنوعات المختلفة في البلد الواحد ،منبهاً على أثر العرف االجتماعي في
تكوين المنظومة اللغوية عند الجماعة ،ويرى أ َّن تنوع اللغات يقع في إطار اتجاهين ،األول:
اللغات ذات القرابة ،والثاني :تنوع من دون قرابة(((.
وينتقل إلى الباب الثاني ليناقش تنوعاً لغويّاً آخر ،ويحاول أن يصفه وصفاً دقيقاً ،إذ
يقول(( :بل نحن نتصور فقط إمكانية أن يتعايش لسانان جنباً إلى جنب في موضع واحد،
وأن يتواجد دون أن يذوب أحدهما في اآلخر ...ويكفي لنكون على ب ّينة من األمر أن نلقي
نظرة على خريطة أوروبا الحالية ،فإنَّك تراهم في (أرلندا) يتكلمون السلتية واإلنكليزية ،وكثير
من األرلنديين يحذقون اللغتين معاً ،أما في مقاطعة بروطانية ( )Bretagneالفرنسية؛ فإنهم
يتكلمون البروطونية والفرنسية ،وفي منطقة الباسك ( )Basqueتراهم يتكلمون إلى جانب
لسانهم الباسكي الفرنسية ،واإلسبانية ،وفي فنلندا تتعايش السويدية والفنلندية منذ عهد بعيد
نسبيّاً ،ثم انضافت إليهما الروسية في وقت قريب))(((.
إ َّن النص المتقدم يفصح عبر تحديد واضح ،وفهم وا ٍع لظاهرة التنوع اللغوي عن الثنائية
االجتماعي ،وقد كان دو سوسير عارفاً
ّ اللغوية والتعددية اللغوية ،وهما من مفاهيم علم اللغة
بحقيقة هذا التنوع وطبيعته ،فأنزله في حدود الوصف الدقيق.
وينتقل دو سوسير إلى الكالم على تنوع يختلف عن التنوع السابق ،يقابل فيه بين
مصطلحين ،وهما اللغة األدبية ،واللسان المحلي ،موضحاً اللغة األدبية بكونها لغة عامة تسيطر
على مجموعة بشرية بأكملها ،وهذه اللغة ترقى إلى هذه المرتبة عبر نوع من المواضعة
الضمنية بين أفراد الجماعة اللغوية؛ ليجعلوا منها أداة لكل مأرب من مآرب األُمة بأجمعها،
وقد أشار سابقاً في المقدمة إلى النزاع الذي ينشب بين اللغة األدبية ،واللهجات المحلية(((.
ويرى دو سوسير أ َّن هذه الظاهرة ظاهرة عامة في ألمانيا وفي إيطاليا ،إذ بقيت اللهجات
مستعملة في كل مكان إلى جانب اللغة الرسمية ،ويؤكد عراقة هذه الظاهرة نفسها في كل
األزمنة ،وهذا الذي ذكره هنا يتجه إلى مفهوم االزدواج اللغوي الذي يعني وجود نمطين
لغويين من لسان واحد(((.
ويخصص الباب الثالث لبحث أسباب التنوعات الجغرافية ،ويؤكد نسبة هذه التنوعات إلى
الزمان أكثر من المكان ،ويرى أ َّن هذه التنوعات ال تنشر بالصورة نفسها في المجال الترابي
الواحد ،بل إنها تختلف من منطقة إلى أخرى ،مؤكدا ً حتمية هذه التنوعات على اللغة(((.
وينهي القسم الرابع من كتابه ،الذي أوقفه على مناقشة التنوع اللغوي مناقشة
مستفيضة ،عند الباب الرابع الذي يتكلم فيه على نظرية انتشار الموجات اللغوية ،ويرى
أ َّن الظاهرة اللغوية تتنازعها قوتان ،األولى :تنزع إلى الخصوصية ،واالنغالق ،والثانية :قوة
تنزع إلى االنفتاح ،والتبادل ،ويرى أ َّن نزعة االنغالق والتعصب هي التي تجعل مجموعة
بشرية محددة ما وفية لما ينشأ في صلبها من تقاليد لغوية ،ولكن توجد قوة مضادة تقف
إزاءها هي االنفتاح والتبادل(((.
إ َّن هذه اإلشارات الواضحة والصريحة ،التي بثَّها دو سوسير في محاضراته سواء التي كانت
في المقدمة ،أم التي كانت في أبواب الكتاب في القسم الرابع منه ،تكشف عن اهتمامه
باالتجاه اللغوي االجتماعي ،الذي حتَّم عليه منهجه الذي خطَّه للدراسة اللسانية أن يستبعده؛
إذ أ ّدى به حرصه على تحديد منهجه في دراسة اللغة إلى أن يتوجه صوب اللغة ،ال الكالم،
وبالتتابع صوب اللسانيات الداخلية ،ال اللسانيات الخارجية ،وهذا الذي ذكره إنَّما كان من
الطرف المستبعد والثانوي.
لذا ـ وبحسب ميشال زكريا ـ فإن االنتقادات التي وجهت إلى (دو سوسير) ((بسبب فصله
اللغة عن الشروط المرافقة وجودها في المجتمع ،تمييزه بين الدراسة التاريخية والدراسة
التعاصرية ،وبين اللغة والكالم ...غير مبررة وغير منطبقة على أفكار (دو سوسير) بالذات.
فهذا األخير قد رسم الصورة التي ت ُظهر العالقة بين اللغة والكالم ،على نحو ال يمكن التفريق
بينهما ،حين شبه اللغة والكالم بوجهي الورقةُ ...ج ّل ما في األمر أنَّه أراد أن يحدد ،ضمن
مظاهر اللغة المتعددة موضوعاً يلتزم به األلسني بدراسته كواقع قائم بذاته ،ومستقل تختص
به اللغة))(((.
ومن هنا نستطيع القول إ َّن مؤلَّف دو سوسير كان موضوع العديد من الدراسات اللسانية،
كل هذه القراءات على أفضت كلها إلى قراءات متنوعة ومختلفة لفكره وتصوراته .وتجمع ّ
وحسه العلمي المتميز ،وريادة تصوراته ،ودورها
خصب أفكاره اللسانية ،وعلى عبقرية الرجل ّ
الحاسم في تأسيس لسانيات جديدة بكل المواصفات والمقاييس ،ومنها اللسانيات االجتماعية
التي كانت جذورها األولى تتشكّل في محاضرات دو سوسير(((.
((( ينظر :األلسنية ـ علم اللغة الحديث املبادئ واألعالم 230 :ـ .231
((( ينظر :يف اللسانيات العامة 207 :ـ .208
اللسانيات االجتماعية 70
العام (1901م) إلى المساهمة في المجلة الحولية االجتماعية ،ولكن (دوركايم) ق ّدم فيما بعد
لفكر (ماييه) إطارا ً نظريّاً أكثر دقة؛ ألنَّه َع ّد اللغة جزءا ً من الوقائع االجتماعية ،فهي تحمل
الصفات الخاصة بهذه الوقائع ،مثل عدم ارتباطها بالفرد وقسريتها(((.
االجتماعي أوجد لديهم تحوالً
ّ إ َّن تنبيه دوركايم للغويين ،ولفت أنظارهم إلى فكرة العامل
ملحوظاً صوب هذا العامل ،بعد أن كانوا غافلين عنه؛ ألنهم قصروا اهتمامهم على اللغة في
مستوى األفراد فقط ،رابطين تطور اللغة عبر الزمن والمكان بتطور مخارج األصوات عند
البشري ،ومتناسين أ َّن هؤالء األفراد يُك ّونون وحدة شعورية أو وعياً جماع ّياًّ األفراد والعقل
الجمعي له قوة يفرضها على الفرد ،ويبدو ّ سابقاً على وجود الفرد باقياً بعده ،وهذا الوعي
اجتماعي
ّ أ َّن هذا التحول في الرؤية وجد له قبوالً عند ماييه ،الذي رأى أوالً أ َّن اللغة حدث
اللغوي ثانياً(((.
ّ بالدرجة األولى ،ث ُ َّم ك َّرس هذه النزعة االجتماعية في نظره
اللغوي في فرنسا ،إذ د ّرس أكثر ّ لقد هيمن ماييه على مدى نصف قرن من النشاط
العلماء هناك ،وأث َّر فيهم جميعاً ،مثل غوتيو أرنو ،ومارسيل كوهين ،وميشيل لوجون ،وجوزيف
االجتماعي
ّ فندريس ،تلميذه البارز الذي شاركه في ما بعد في تدشين أفكار علم اللغة
اللغوي(((.
ّ وموضوعاته؛ مؤسسين بذلك الريادة للمدرسة الفرنسية في هذا االتجاه
و ُو ِصفَت المدرسة الفرنسية بأنَّها ذات ((رؤية اجتماعية تعتبر اللسان ظاهرة اجتماعية،
اللساني بحثاً اجتماع ّياً في الدرجة األولى.
ّ يجب تحديده على هذا األساس؛ م ّما يجعل البحث
كل من أنطوان ماييه وجوزيف فندريس))(((. هذه الرؤية يقودها ٌّ
التاريخي المقارن للغات ،إلّ أنَّه كان من أه ّم
ّ وعلى الرغم من أ َّن ماييه قد اهتم بالبحث
القائلين بوضع علم اللغة في إطار العلوم االجتماعية ،مشيرا ً في الوقت نفسه إلى أ َّن الدرس
االجتماعي ،وتجلَّى هذا المفهوم
ّ اللغوي يجب أن يُ َح َّدد في إطار مفهوم (دوركايم) للدرس
ّ
الداللي(((.
ّ عند ماييه في رؤيته ألثر المستويات االجتماعية في تفسير التغيير
لذا ُع َّد أنطوان ماييه ((أحد األعالم المناصرين للسانيات االجتماعية (Soclological
((( ينظر :علم اللغة يف القرن العرشين ،40 :وعلم اجتامع اللغة(توماس لوكامن).24 :
((( ينظر :اللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة 68 :ـ .69
((( ينظر :علم اللغة يف القرن العرشين ،38 :ومعجم أعالم األلسنية يف الغرب.326 :
((( ينظر :يف اللسانيات العامة ،212 :وعلم اللغة 66 :ـ ،67واللغة واملجتمع (محمود السعران).62 :
((( ينظر :اللغة والثقافة.36 :
اللسانيات االجتماعية 72
...)Linguisticsوقد أسهم إسهاماً كبيرا ً الستنباط نظرية اجتماعية في دراسة اللغة))((( ،وهذا
ما جعل منه أحد العلماء البارزين في ميدان الدراسات اللغوية؛ إذ((ذاع صيته لدرجة أ َّن الناس
تح َّدثوا لفترة طويلة عن مدرسة ماييه السوسيولوجية الفرنسية التي هيمنت لدرجة حجبت
معها تأثير سوسير األكثر أصالة وجذرية))(((.
االجتماعي أكّدها
ّ اللغوي
ّ إ َّن ريادة المدرسة الفرنسية بقيادة ماييه وفندريس في االتجاه
العربي عبد
ّ مجموعة من العلماء اللغويين من الفرنسيين ،وغيرهم ،بحسب ما نقله الباحث
االجتماعي ،ومن
ّ المنعم السيد ،إذ نقل آراء بعض اللغويين الذين أ َّرخوا بدايات علم اللغة
اللغوي،
ّ الفرنسي (بيلون) الذي يؤكد ريادة المدرسة الفرنسية في هذا االتجاه ّ اللغوي
ّ هؤالء
االجتماعي وجد في فرنسا بجهود ماييه ،وفندريس، ّ ويشير إلى نتيجة مفادها :أ َّن علم اللغة
ودوزا ،وكوهين ،وغيرهم(((.
كل من (برجيت نرليش) و(ديفيد كالرك) الرؤية نفسها ،واصفين ماييه بأنَّه ((المريد ويق ّرر ّ
االجتماعي من عالم االجتماع
ّ لـ(بريال) ،ولـ(دو سوسير) ،أخذ مفهوم ( )Fait Socialالفعل
االجتماعي ،وأصبح ماييه رائدا ً لما يسمى
ّ دوركايم ،واستعمله لتطوير نوع جديد من علم اللغة
بالمدرسة االجتماعية في علم اللغة ،هذه المدرسة حاولت دمج دروس بريال وسوسير ،والمبادىء
المبكرة لعلم نفس اللغة ـ في بداية القرن التاسع عشر ـ ،والرؤية االجتماعية الجديدة))(((.
األمريكي (روجر شوي) ،الذي يقرر أ َّن
ّ االجتماعي
ّ ويشترك مع هؤالء المؤرخين اللغوي
ماييه كان ذا سبق في هذا المجال ،حتى إ َّن اللغويين االجتماعيين من األمريكيين قد اعتمدوا
على أفكاره ،ومنهم (البوف) ،الذي اطَّلع على بحوث ماييه ،وال سيّما بحثه المنشور سنة
(1905م) ،الذي أشار فيه ماييه إلى وجود متغيرات لم تكشف بعد ،واختالفات مستمرة
وسريعة ،وأ َّن اللغة في الحقيقة مؤسسة اجتماعية ،يتبعها حقيقة أخرى ،هي أ َّن علم اللغة
االجتماعي ،الذي تتبعه
ّ اللغوي هو التغيّر
ّ اجتماعي ،وأ َّن التغيّر الذي يُحدث التغيّر
ّ علم
تغيّرات وتباينات لغوية ،وهذه بعض األفكار التي نقلها البوف من ماييه .
(((
وبحسب الباحث ـ عبد المنعم السيد ـ فإ َّن بعض بحوث فندريس تظهر شيئاً مه ّماً ،وهو
والدة مصطلح العلم في ذلك الوقت المبكر؛ إذ يقول(( :ويتضح هذا من مقال فندريس عن
كل فعل للغة يظهر فعالً ماييه ،يقول فيه إ َّن ماييه منذ وقت طويل كان مقتنعاً بدقة بفكرة أ َّن َّ
اجتماعي ...وإ َّن ماييه ـ كما يذكر فندريس ـ
ّ اللغوي فعل
ّ اجتماعيّاً ،أو بقول أفضل :إ َّن الفعل
صاغ منهجاً طبَّق من خالله منهج دوركايم على اللغة ،وهذا المنهج كشف التطور ،وصاغ ماييه
االجتماعي(.((()))Linguistique Sociologique
ّ عناصر علم اللغة
النص يكشف عن أمور مهمة ((األول تأكيد على الرؤية ويرى عبد المنعم أ َّن هذا َّ
االجتماعية للغة عند ماييه ...أ َّما الثاني؛ فهو أ َّن فندريس يق ّرر أ َّن ماييه صاغ مبادئ علم اللغة
االجتماعي ،هذا اإلقرار من فندريس في سنة 1937م ...أ َّما الثالث؛ فهو أ َّن فندريس يستخدم ّ
االجتماعي)) .
(((
ّ مصطلحاً مه ّماً ،وهو علم اللغة
االجتماعي بإشارتها إلى مصطلحه،
ّ ومعنى هذا أ َّن المدرسة الفرنسية ّأسست لعلم اللغة
اللغوي ،وكانت لها بذلك الريادة على المدارس اللغوية األخرى،
ّ وإبانتها لمنهجه في النظر
هذه الريادة جاءت؛ بفضل تزعم ماييه وفندريس المدرسة الفرنسية.
لقد كان ماييه ـ وبسبب تبنيه هذا االتجاه ـ من أبرز الذين عدوا ((تقسيم دو سوسير
كل التغيرات
غير ذي جدوى من الناحية العلمية ،إ َّن ماييه يرى في اللسان شمولية ،وإ َّن َّ
اللغوية الخاصة يجب النظر إليها في مقام بنياني أكثر اتساعاً وشمولية ،ويأخذ ماييه
النسقي للسان ،لدرجة أنسته حضور اإلنسان نفسه ّ على دو سوسير تأكيده على الطابع
في اللسان .ويعتبر ماييه اللسان في مقام أكثر اتساعاً من الناحية التاريخية واالجتماعية،
مؤكدا ً الروابط الوثيقة بين اللسان والحضارة وباقي المظاهر االجتماعية للشعب الذي
يستعمل هذا اللسان))(((.
هذا النقد الذي ُو ّجه إلى دو سوسير كان محط اهتمام اللغويين ،ومنهم رومان جاكوبسون
األساسي الذي حال دون إنجاح هذا المشروع هو تناقض النظام،
ّ الذي أشار إلى أ َّن ((العائق
والتغيرات اللغوية التي افترضها سوسير ،ووافقه عدد من أتباع مذهبه ،وقد كشفها سلفاً،
االفتتاحي
ّ الفرنسي العظيم أنطوان ماييه ( 1866ـ )1936في كتابه الدرس ّ اللساني
ّ ورفضها
لمحاضرات القواعد المقارنة في الكوليج دو فرانس))(((.
إ َّن تأكيد (ماييه) دراسة التغيرات اللغوية عبر البحث عن األسباب االجتماعية التي تحيط
باللغة ،نابع من اتباعه التقاليد الفرنسية التي أكدها بريال ،إذ ذكر ماييه أنَّه يشايع بريال في
قاعدته الذهبية التي تقول(( :إنَّني أدرس األسباب الفكرية التي تتحكم في تغير اللغات))،
مشيرا ً في الوقت نفسه إلى أ َّن بريال شرح وقائع اللغة من خالل حياة اإلنسان في المجتمع،
وع ّد وقائع المفردات انعكاساً لوقائع الحضارة(((.
وبنا ًء على هذا يرى ماييه ((أ َّن هناك عنصرا ً ،هو بنية المجتمع تثير ظروفه تغيرات مستمرة
في اللغات ،تكون تارة مفاجئة ،وأخرى بطيئة ،غير أنَّها ال تتوقف تماماً أبدا ً ،وتتل ّخص مقولته إذن
في أ َّن اللغة واقعة اجتماعية ،وأ َّن المهمة الكبرى لعلم اللغة العام هي تحديد البنية اللغوية التي
ترتبط ببنية اجتماعية معينة ،وتقود هذه المقولة إلى أن يحلل جيدا ً في مقالته ـ المنهج ـ (كيف
االجتماعي أو الطبقات ،والبنى االجتماعية ،وبين
ّ تتغير معاني الكلمات) العالقات بين المحيط
اللهجات االجتماعية ضمن لغة واحدة ،وكذلك بين العوامل التقنية واالقتصادية واالجتماعية التي
تؤثر في تشكّل المفردات والتغيرات التي تتعرض لها نتيجة انتقالها من محيط إلى آخر ،وهذا
ما يعرف بظاهرة (االستعارات االجتماعية) .ولقد اهت َّم ماييه االهتمام نفسه بظاهرة االستعارة
من لغة إلى أخرى ،وكذلك بظاهرة االتصال بين اللغات ،فقد كان من بين األوائل مع شوشارد
اللغوي))(((.
ّ ( )Schuchardtوبعده الذين اهتموا بالقضايا الناتجة عن االزدواج
اللغوي عبر مجموعة من األفكار والرؤى اللغوية ،التي كانت ّ إ َّن ماييه قد ترجم اتجاهه
نقطة انطالق مهمة في مسيرة اللسانيات عموماً واللسانيات االجتماعية خصوصاً ،ومن هذه
األفكار ما يأتي:
أو لإلدراك الحسي ،أو لفهم األصوات الصادرة ،ولكن كوسيلة لالتصال بين كائنات تجتمع في
جماعات ،أعني كظاهرة اجتماعية .إ َّن علم اللسان ( )Linguistiqueجزء من علم االجتماع،
واللغة البشرية ...تستند ككل ظاهرة اجتماعية إلى سلسلة ال نهاية لها من وقائع الماضي))(((.
وهو يوافق دو سوسير في كون اللغة هي تلك الملكة الداخلية ،ولكنه يخالفه في عدم
الفصل بين اللغة والكالم ،إذ يقول(( :والباحث في علم اللسان ال يستطيع أن يالحظ غير
حقائق لغوية خاصة ،جمالً ومفردات ،ولكنه ال يالحظ تلك الملكة التي يستطيع بواسطتها أن
كل َم ْن
يُك ّون صيغاً ...حقيقة اللغة الداخلية هي مجموعة من العالقات التي توجد في نفس ِّ
يتكلمها من أفراد مجموعة ما))(((.
((كل ملفوظ يتاح للباحث في علم اللسان مالحظته في نفسه هو أو في نفس ويؤكد أ َّن َّ
غيره ليس إلّ مظهرا ً خارج ّياً لتلك الحقيقة ...ثم إ َّن اللغة تحل ممكنات لم تتحقق قط ،وإن
كان الممكن تحققها؛ إذا واتتها المالبسات))(((.
يقول(( :لقد أظهرت التجربة أنَّه كلّما وجدت مجموعات محلية اتجه أفرادها إلى أن تكون
لهم لغوات متميزة ...فاللغوة اإلقليمية تكون وحدة أولية ال بُ َّد للباحث في علم اللسانيات
من النظر فيها))(((.
اللغوي بين لغتين في مكان واحد ،وأثر هذا التجاور في ّ ثم يشير إلى حالة التجاور
كل لغة ،وبعد ذلك ينتقل إلى الحديث عن اللهجات االجتماعية ،وتأثير الطبقة االجتماعية، ِّ
والحرفة في اللغة ،ويتحدث عن اللغات الخاصة كلغات اللصوص .ويذكر تنوعاً آخر ،وهو
اللغوي في المواقف المختلفة (اللغة والموقف)(((.
ّ التنوع
ويقابل بين اللهجات المحلية ،واللغة العامة ،ويصفها باللغة الرسمية التي تستخدم في
كل مظاهر الحياة الجماعية ،وفي العالقات بين البلدان ،ويتحدث عن الحدود الفاصلة بين ِّ
اللهجات ،ويرى أ َّن الحدود بين لهجتين ال يقيمه خط ،بل شريط من األرض يتفاوت ضيقاً
وسعة ،وال يفوته أن يذكر أثر اللهجات في اللغة العامة(((.
االجتماعي:
ّ خامساً :االصطالح اللغويّ والعرف
من المبادئ التي تبناها ماييه في عالقة اللفظ بالمعنى مبدأ العالقة االجتماعية ،إذ
أي عالقة اللغوي والشيء الذي وضع له ذلك االصطالح ّ
ّ يرى أنَّه ((ليس ثمة بين االصطالح
طبيعية ،وإنَّما هي عالقة تقاليد ،ففي قولنا( )Je dis(:أنا أتكلم) للعبارة عن المتكلم ،و(tu
)disأنت تتكلم للعبارة عن المخاطب ،و( )il ditهو يتكلم للعبارة عن الغائب ،ليس في
يدل بذاته على أحد األشخاص الثالثة ،وإنماالضمائر(( :)il،tu،jeأنا) و(أنت) و(هو) شيء ُّ
ت ُستعمل؛ ألنَّه في جماعة بشرية ما جرت التقاليد بأن تستعمل تلك الصيغ ،ومن ث َ َّم نرى
نص مكتوب في لغة مجهولة أكثر علماء اللسان حنكة عاجزا ً كغيره من الناس أمام خطبة أو ّ
جهالً تا ّماً))(((.
وبهذا نرى أ َّن ماييه قد ت ّنبه إلى العالقة بين اللغة والمجتمع ،وأدرك تجلياتها المهمة على
متن اللغة ،وأوضح كيف أ َّن اللغة والمجتمع يتبادالن التأثيرات ،فما يحصل هنا ينعكس هناك،
اللغوي تف ُّحص هذه العالقة ،وتتبع تلك التجليات.
ّ مشيرا ً إلى أ َّن أولى مهمات الباحث
االجتماعي الذي يتبناه ماييه ،وجد طريقه إلى فندريس الذي لم يحد
ّ اللغوي
ّ هذا الوعي
ترسم طريقه ،وسار على منهجه ،متمثالً أفكاره ،وأطروحاته؛ فكانت عن خطى أُستاذه ،بل ّ
كتابات فندريس تجلّياً واضحاً ألفكار ماييه.
االجتماعي في اهتمامات فندريس،
ّ اللغوي
ّ يفسر وجود مساحة كبيرة لالتجاه
وهذا ما ِّ
اللغوي ،وال سيّما في كتابه (اللغة) الذي يكشف ميل
ّ فقد طغى بشكل الفت في نظره
السوسيولوجي من جهة ،ومتابعته أُستاذه (أنطوان ماييه) من جهة أخرى(((.
ّ فندريس
وقد وردت الموضوعات اللغوية االجتماعية في كتاب فندريس في الجزء الرابع منه،
إذ قصر األجزاء الثالثة األُولى على دراسة األصوات ،والنحو ،والمفردات ،وقد وصف دراسة
خصصه لدراسة القضايا اللغوية االجتماعية ،هذه هذه الموضوعات تمهيدا ً للجزء الرابع الذي َّ
القضايا ـ بحسب فندريس ـ تقدم للقارئ آفاقاً أكثر تنوعاً ،واتساعاً(((.
ناقش فندريس في الجزء الرابع من كتابه الكثير من القضايا اللغوية ،مؤكدا ً أهمية العنصر
االجتماعي ،وأثره فيها ،وقد ع ّد دراسة عناصر اللغة الثالثة (األصوات ،واألشكال النحوية ،والكلمات)
ّ
التي بحثها في أجزاء الكتاب األولى بأنَّها ال تمثل دراسة لحياة اللغة ،أل َّن دراسة هذه العناصر:
((ليست إلّ تجريدات خلقتها عقول علماء اللغة ،وإنَّه لمن سوء التعبير ،أو يكاد ،أن نعبر بحياة
اللغة ع ّما هو خا ٍل من الحياة عن األصوات واألشكال النحوية والكلمات .فالحياة التي نحن
بصددها اآلن إن هي إلّ مجموعة الظروف التي بين حدودها تموج اإلنسانية ،ما هي إلّ الحقيقة
الواقعية في تطوراتها التي ال تنتهي .واشتراك اللغة في الحياة بهذا المعنى أمر ب ّين))(((.
االجتماعي وأثره في اللغة ،وتوحيدها على لسان الناطقين بها ،عبر ّ وسعى إلى تتبع العنصر
تعرف ضوابطها ،وقواعدها المقرونة بااللتزام بهذه الضوابط ،الفتاً النظر إلى أهمية المجموعة
اللغوية ،ومؤكدا ً ضرورة تعريفها ،وتحديدها(((.
ثم يوضح أنواع اللهجات االجتماعية تبعاً للطبقة االجتماعية أو المهنية ،فهناك لغة
الصالونات ،والمحاكم ،واألعيان ،والفالحين ،والعمال ،وغيرهم ،ويتكلم على اللغات الخاصة،
اللغوي ،ويشرح عملية انتقال الخصائص ّ واللهجات وحدودها الجغرافية عبر االستعانة باألطلس
اللغوية من منطقة إلى أُخرى(((.
اللغوي ،مفصالً القول في لغة الرجال ،ولغة النساء، ّ ويستكمل الحديث عن التنوع
اللغوي ،وقاعدته االجتماعية(((.
ّ مستعرضاً صور االختالف بينهما ،ثم يذكر المحظور
لغوي يُظهر معايشة ّ ثم يناقش العالقة بين اللغة المشتركة واللهجات ،يصحبه وعي
اللغوي الذي انطلق منه ،وفي ضوء ذلك الواقع كان يحدد رؤاه اللغوية .
(((
ّ فندريس للواقع
كل معالجاته جوانب اللغة، االجتماعي حاضرا ً في فكر(فندريس) في ِّ ّ ويبقى العنصر
اللغوي
ّ اللغوي الذي((يعتمد اعتمادا ً وثيقاً على الظروف التاريخية ،فبين التطور
ّ ومنها التطور
والظروف االجتماعية التي تتطور فيها اللغة صلة وثيقة ،إذ إ َّن تطور المجتمع يستتبع تطور
االجتماعي ال يعوق تطور اللغة أو يعجل به
ّ اللغة في طريق معين ...ومن ذلك نرى أ َّن التأثير
فحسب ،بل أيضاً يع ّين اتجاه هذا التطور ومداه))(((.
اللغوي ،ابتدأت
ّ وبعد هذا نجد أ َّن المدرسة الفرنسية كانت مهادا ً مناسباً لهذا االتجاه
بإدراك وا ٍع لعالقة اللغة بالمجتمع ،وبالشروع بتتبع تجليات هذه العالقة ،وصوالً إلى صياغة
االجتماعي وموضوعاته في ذلك الوقت المبكر ،وكان التأثير األبرز في ذلك
ّ مصطلح علم اللغة
أنطوان ماييه ،وجوزيف فندريس.
((( ينظر :موجز تاريخ علم اللغة يف الغرب ،316 :وعلم اللغة ـ نشأته وتطوره.145 :
((( ينظر :علم اللسانيات الحديثة ،249 :واللغة العربية يف إطارها االجتامعي ،31 :وعلم اللغة املعارص 33 :ـ
.34
((( ينظر :موجز تاريخ علم اللغة يف الغرب 316 :والعربية وعلم اللغة البنيوي 131:ـ .132
اللسانيات االجتماعية 82
االجتماعية المختلفة ،كما وأ َّن دراسة الكالم دون الرجوع إلى المجتمع الذي يتح ّدث به هو
استبعاد الحتماالت وجود تفسيرات اجتماعية لألبنية والصيغ المستخدمة في الكالم))(((.
هذه المدرسة االجتماعية ترفض دراسة اللغة دراسة تكتفي بتحليلها إلى مستويات جزئية:
واالجتماعي
ّ الثقافي
ّ صرفية ،وتركيبة ،وداللية مستقلة ،وإنَّما تدعو إلى دراستها في بعدها
والنفسي ،وكان من نتيجة إعمال هذا النظر أن وضعت هذه المدرسة نظرية لغوية مهمة ّ
وف ّعالة في دراسة اللغة ،وهي نظرية السياق ( ،)Context theorوع ّدت إسهاماً حقيقيّاً
للمدرسة اإلنكليزية ،في مقابل اإلسهامات األوروبية واألمريكية األخرى ،إذ هيأت هذه النظرية
المدرسة البريطانية لتكون المدرسة اللغوية الرابعة إلى جوار المدارس الكبرى(((.
خاصاً به ،وقد صرح بمخالفته لدو سوسير والمدارس األخرى؛لقد تبنى (فيرث) منهجاً ّ
ألنَّه يرى ((أ َّن أصحاب المدارس األخرى سواء كانت في أوروبا أم في أمريكا اهتموا بالتركيب
الفعلي للغة في إطار المجتمع،
ّ الداخلي للغة أكثر مما ينبغي ،ولكنهم أهملوا جانب االستعمال
وما يمكن أن يفرضه ذلك المجتمع من الضوابط والقيود على مستعملي تلك اللغة))(((.
لذا كان أول ما وجه إليه االهتمام في عمله ومنهجه هذا التخلص من ك ُّل أوجه
القصور والنقص التي اتسمت بها النظريات والمناهج األخرى ،التي تتمثل في اعتماد
أصحاب هذه النظريات والمناهج على المبادئ ،واألفكار الفلسفية ،والنفسية والمنطقية
في بحوثهم ،وحاول منذ البداية أن يجعل نظريته نظرية لغوية صرفة ،تستمد مبادئها
من الواقع اللغوي نفسه ،وترمي إلى بيان الحقائق كما هي من دون إقحام عامل الذاتية،
واالفتراض ،والتخمين(((.
كل مراحل دراسة إ َّن تركيز فيرث على الجانب االستعمالي للغة يظهر بشكل واضح في ِّ
اللغة عنده ،فهو يص ّر على أ َّن المعنى ال يتشكل من الكلمات فقط ،بل يمتد إلى األفعال والناس
الذين يتكلمون الكلمات وينجزون األفعال ،فهو ال يعزل اللغة عن المجموعة االجتماعية التي
تكون فيها(((.
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (هدسن) ،20 :وعلم الداللة (أحمد مختار عمر).68 :
((( ينظر :داللة السياق ،189 :واللغة العربية يف إطارها االجتامعي.32 :
((( ينظر :دراسات يف علم اللغة الوصفي والتاريخي واملقارن ،73 :واللغة والهوية.77 :
اللغوي بني القديم والجديد 144 :ـ .145
ّ ((( ينظر :التفكري
((( ينظر :اللغة والهوية.78 :
83 برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا
الوصول إلى هدف عام ،ذلك الهدف هو بيان حقائق اللغة المدروسة ،وبيان المعنى
اللغوي لألحداث الكالمية ،والمعنى اللغوي عنده ليس شيئاً مخزوناً في الذهن ،أو
في العقل ،أو هو عالقة بين الشيء وفكرته ،وإنَّما هو عبارة عن مجموعة الخصائص
والمميزات اللغوية ،تسهم المستويات اللغوية في الكشف عنه بالتعاون مع السياق
االجتماعي للكالم.
إ َّن المدرسة البريطانية جاءت حركة تطور لعلم اللغة البنيوي الذي تطور في بلدان شتى،
كانت منها إنكلترا ،التي أنشأت بديالً لعلم اللغة البنيويُ ،عر َِف باسم السياقية التي تتجه في
النظر إلى االستخدام المحدد للغة (الكالم ،األداء) ـ بخالف المدارس األخرى التي اتجهت في
نظريتها اللغوية إلى (الكفاءة ،اللغة) ـ هذه السياقية البريطانية اعتمدت على جانبي السياق،
يخص التحليل اللغوي،
السياق اللغوي وسياق الموقف مبرزة أهمية سياق الموقف .فيما ّ
فبعض المنطوقات ال يمكن أن توضّ ح توضيحاً كامالً إلّ حين توضع في عالقة موقفية محددة،
وهذه العالقات هي عالقات غير لغوية.
يمس مفهوم التوزيع لدى الوصفيين األمريكيين ،ولكن المفارقة وبذلك فإن هذا المسلك ُّ
بينهما هي أ َّن المدرسة السياقية ال تنظر إلى دراسة اللغة بوصفها نظاماً شكل ّياً ،بل تنظر إلى
وجوب دراستها بكونها جزءا ً من عملية اجتماعية((( ،وبعبارة أخرى :إ َّن منهج فيرث يدرس((اللغة
كجزء من المسار االجتماعي أو كشكل من أشكال الحياة اإلنسانية ،وليس كإشارات اصطالحية،
ويقيم دراسة عناصرها؛ انطالقاً من دراسة عالقاتها بالقضايا االجتماعية))(((.
إ َّن المنحى الذي اتجه نحوه (فيرث) يقوم أساساً على دراسة أثر المعطيات االجتماعية
خاصاً؛ عا ّدا ً هذه الدراسة أساس المباحث اللغوية
في اللغة؛ إذ أولى هذا الموضوع اهتماماً ّ
المختلفة وهدفها ،وهذا قائم على اعتقاده بأ َّن اللغة ترتبط بحياة اإلنسان في المجتمع بكل
أدواره المختلفة ،التي تتطلب أدوارا ً لغوية مختلفة أيضاً(((.
لقد حرص (فيرث) ((بوضوح في دراسته اللغوية على تأكيد ظاهرة اللغة االجتماعية،
واستفاد مثله في ذلك مثل لغويي أمريكا من عمل وفكر األنثروبولوجيين ،ولكنه تجاوزهم في
((( ينظر :تاريخ علم اللغة الحديث 158 :ـ ،159ومدخل إىل علم اللغة.322 :
((( ينظر :األلسنية ـ علم اللغة الحديث املبادئ واألعالم.282 :
((( ينظر :اللغة العربية يف إطارها االجتامعي 46 :ـ .47
85 برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا
االقتراب من اللغة ببحث ووصف اللغة ذاتها باإلضافة إلى كل ما يحيط بالموقف الذي تنطق
فيه األحداث الكالمية))(((.
األنثروبولوجي (مالينوفسكي) ( 1884ـ 1942م) الذي استم َّر ببناء نظريته
ّ فكان لمواطنه
اللغوي ،األثر
ّ الثقافي وسياق الموقف في فهم النص
ّ األنثروبولوجية للغةُ ،مب ّيناً أهمية اإلطار
الكبير في بناء نظرية فيرث اللغوية(((؛ فقد رأى مالينوفسكي أ َّن اللغة وفقاً لممارستها بين
أصحابها إنَّما هي نوع من السلوك ،وضرب من ضروب العمل ،وليست وسيلة من وسائل
توصيل األفكار أو االنفعاالت ،أو التعبير عنها ،أو نقلها ،فمثل هذا ال يعدو أن يكون وظيفة
واحدة من وظائف اللغة(((؛ وهذا ما جعل فيرث يدرك أ َّن أكثر حقائق اللغة أهمية هي
العادي في الجملة ليس أكثر من الجهد الداللي الذي
ّ اللغوي
ّ ((وظيفتها االجتماعية ،فالسلوك
يقصد به االستبقاء على أفضل السبل مالءمة للتفاهم خالل أنماط حياتنا المتنوعة))(((.
وهكذا فقد أسهم كل من مالينوفسكي ،وفيرث ،وغيرهما من رواد المدرسة اإلنكليزية
في ربط الدرس اللغوي بالدراسات األنثروبولوجية االجتماعية ،وفي بلورة مفهوم العالقة بين
اللغة ،ومظاهر الثقافة األخرى ،الذي يظهر في عالقة التكافل بين الجوانب المختلفة للحدث،
أو الفعل االجتماعي نفسه.
إ َّن هذا التوجه الذي تب ّناه مالينوفسكي وفيرث ومن بعده تلميذه هاليداي ،جعل المدرسة
البريطانية تسلك ((اتجاهاً آخر تميّز باالستقالل عن (مدرسة براغ) واالنخراط في ما أصبح
يُ ْع َرف بالمدرسة النسق ّية التي ش ّيد صرحها (فيرث) ( )Firthالذي اعتبر اللغة أهم سلوك
في نشاط اإلنسان ،ورفض االكتفاء بتحليلها إلى مستويات جزئية صرفية وتركيبة وداللية
الثقافي
ّ مستقلة؛ ألن ذلك يفقدها طابعها الخاص بها .ودعا إلى دراسة اللغة في بعدها
والنفسي ،أي دراسة اللغة في اإلطار الذي يقتضيه التواصل بين معطيات مادية
ّ واالجتماعي
ّ
ومعنوية ،والرجوع إلى ما تحيل عليه اللغة من قواسم ثقافية واجتماعية مشتركة بين المتكلم
والمستمع ،تجعل عملية التواصل اللغوي اليوم ناجحة))(((.
((( ينظر :علم اللغة نشأته وتطوره ،149 :وموجز تاريخ علم اللغة يف الغرب.326 :
((( ينظر :اللغة والثقافة.29 :
((( ينظر :علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب ،251 :وعلم اللغة املعارص ،36 :وعلم اللسانيات الحديثة.250 :
((( ينظر :ما معنى نظرية املعنى عند فريث.63 :
((( ينظر :اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة.344 :
اللسانيات االجتماعية 86
((( ينظر :اللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة ،120 :وعلم اللغة ـ نشأته وتطوره.150 :
((( ينظر :رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة االجتامعي.310 :
((( ينظر :مدخل إىل علم اللغة ،320 :والعربية وعلم اللغة البنيوي.132 :
((( ينظر :علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب.251:
((( ينظر :اللغة يف املجتمع (لويس).44 :
((( ينظر :املعنى وظالل املعنى.121 :
87 برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا
((( ينظر :علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب ،252 :والتفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب الحديث.95 :
((( ينظر :علم الداللة (باملر).63 :
((( ينظر :الظاهرة الداللية عند علامء العربية القدامى.380 :
((( ينظر :العربية وعلم اللغة البنيوي 132 :وعلم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب 252 :ـ .253
اللسانيات االجتماعية 88
3ـ 3يجب تحليل الكالم إلى عناصره ،ووحداته المكونة له ،والكشف َع َّما بينها من عالقات
داخلية؛ لكي نصل إلى المعنى الذي يتصل ـ أيضاً ـ بمستويات التحليل المختلفة
الصوتية والفونولوجية ،والمورفولوجية ،والنحوية ،مع مالحظة أ َّن هذه المستويات
ترتبط فيما بينها برباط وثيق؛ لكي تصل في النهاية عبر كل مرحلة أو مستوى إلى
اللغوي للكالم(((.
ّ المعنى
إ َّن المعنى على وفق تصور فيرث هو عالقة الوظائف فيما بينها لغويّاً ،أي :حاصل
معاني البنى على المستويات اللغوية المختلفة ،ولئن كانت نظرية فيرث تعول كثيرا ً
على التحققات السياقية المتوالية المختلفة(((((ابتداء بالسياق الصوتي ،ومرورا ً بالسياق
الداللي ،فإ َّن سياق الموقف هو العامل
ّ والمعجمي ،وانتهاء بالسياق
ّ والنحوي
ّ الصرفي
ّ
األخير الحاسم في تحديد المعنى)) .
(((
البنيوي ،133 :وعلم اللغة املعارص 38 :ـ ،39وعلم اللغة ـ مقدمة للقارئ
ّ ((( ينظر :العربية وعلم اللغة
العر ّيب 252 :ـ .253
((( ينظر :التفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب الحديث.97 :
((( ينظر :مقدمة يف علمي الداللة والتخاطب.31:
((( ينظر :تاريخ علم اللغة الحديث.160 :
((( ينظر :مقدمة يف علمي الداللة والتخاطب ،29 :والتفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب الحديث.96 :
89 برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا
المتكلم وسائر المشتركين في الموقف ،وبيان أهمية موقع الكلمات من السلسلة اللغوية
اللغوي ،وال
ّ المعينة ،ومن دون إبراز هذه العناصر المكونة للحال الكالمية ال يستقيم الرمز
يت ّم التواصل الصحيح الناقل لألفكار ،والمعبر عن الحاجات(((.
االجتماعي تلمي ُذهُ (مايكل هاليداي) ،الذي قام بما لم
ّ اللغوي
ّ تبع (فيرث) في منهجه
يقم به أستاذه ،إذ ق ّدم وصفاً واضحاً لنظرية (فيرث) اللغوية ،وذهب بـأطروحاته إلى نهاياتها
الممكنة بتركيب جملة من األفكار اللسانية ،وإعادة صياغتها في شكل متماسك((( ،وشرع
بهذا العمل من طريق كتابات متتابعة منذ عام 1961م ،سعى فيها إلى إعطاء ((وصف كامل
متماسك ومصحوب بأمثلة لنظرية فيرث كما يفهمها هو ،بما في ذلك نظرية الصرف والنحو
مساً خفيفاً))(((. التي لم يفعل فيرث بصددها شيئاً أكثر من أنَّه َّ
مسها ّ
انطلق (هاليداي) من أفكار فيرث وط ّورها ،وال س ّيما فكرة السياق ،فاقترح أسلوباً لتحديد
النص ،وهذا األسلوب يعتمد على أبعاد ثالثة ،هي:العناصر السياقية التي تؤثر في تحديد معنى ّ
1ـ 1الحقل ،وهو المجال االجتماعي الذي يكون مسرحاً ّ
للنص.
اللغوي.
ّ 2ـ 2التوجهات ،وتشمل العالقات بين األشخاص المشاركين في الحدث
اللغوي ،والوسائل
ّ 3ـ 3النمط ،ويقصد به الوسيلة اللغوية المتبعة في النص ،ويشمل األسلوب
البالغية(((.
ويؤكد هاليداي فكرة مهمة هي أ َّن هذه العناصر ال ينبغي أن تُ َعامل بوصفها نوعاً من
االجتماعي ،الذي يستطيع المتكلم به
ّ اللغوي ،ولكنها إطار نظري لتمثيل السياق
ّ االستعمال
أداء المعاني(((.
ومن المباحث اللغوية االجتماعية التي ظهرت عند هاليداي بأثر من نظرية السياق،
االجتماعي الذي
ّ نظرية السجل ()registen؛ إذ تتضمن الربط بين نطق المتكلم والسياق
اللغوي ما يناسب الموقف ،وتعني نظرية السجل عند
ّ يكون فيه ،فالمتكلم يختار من سجله
العناية الحالية الكبيرة ـ في الواقع ـ بعلم لغة النصوص وأفعال الكالم ونظرية الوثاقة الداللية
االجتماعي عموماً ،يمكن النظر إليها على نحو مالئم باعتبارها تطورات بعيدة
ّ وعلم اللغة
النطاق في موضوعات واتجاهات البحث التي قدمها فيرث بشكل برنامجي ،منذ جيل في
مفهومه عن سياق الحال من قبل))(((.
تعود بدايات المدرسة األمريكية في علم اللغة إلى مصدرين رئيسين ،هما أفكار النحاة
الشبان الذين ظهروا في ألمانيا في نهاية القرن التاسع عشر ،وأطروحات دو سوسير اللغوية،
على الرغم من أنَّها لم تتصل بأفكاره اتصاالً مباشرا ً(((.
األمريكي في السنوات األخيرة من القرن التاسع عشر
ّ ولقد كانت البداية المهمة لعلم اللغة
ومطلع القرن العشرين؛ إذ شهدت اللسانيات التزامنية نم ّوا ً ملحوظاً ،وبصورة مستقلة نسب ّياً
عن المدارس األوروبية ،تحت زعامة أحد علماء األنثروبولوجيا (فرانز بواس 1858ـ 1942م)
الذي م ّهد أمام علماء اللسانيات األمريكيين باتجاه لغوي أنثروبولوجي أثبت فيما بعد فائدته
الكبرى في حقل الدراسة اللغوية ،وبقي هذا االتجاه دون منازع حتى ظهور(تشومسكي) على
الساحة اللغوية في أواخر الخمسينيات(((.
اللغوي؛ فقد ارتبطت األبحاث اللغوية منذ م ّدة مبكرة
ّ وبفعل زعامة بواس للدرس
الميداني في جمع النصوص
ّ ((بالدراسات األنثروبولوجية التي اعتمدت على العمل
األنثرولغوية ،وتصنيف لغات الهنود الحمر ،وعالقة هذه اللغات بمجتمعاتها ،ولقد
كانت هذه المدرسة في تصورها للعالقة بين اللغة والثقافة أقرب إلى تصور المدرسة
اجتماعي أكثر من كونها حدثاً أو عمالً
ّ ثقافي ،أو ميراث
ّ الفرنسية؛ فاللغة عندها نتاج
اجتماع ّياً))(((.
لذا وصفت أعمال بواس بأنَّها البداية الحقيقية للمدرسة اللسانية األمريكية ،وإليه ينسب
تطور علم اللغة فيها ،يشاركه في هذه الريادة اثنان من العلماء البارزين ،هما :إدوارد
سابير( 1884ـ 1932م) ،وليونارد بلومفيلد ( 1887ـ 1949م) ،أ َّما سابير؛ فكان الممثل التقليدي
((( ينظر :علم اللغة ـ نشأته وتطوره ،152 :واللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة.125 :
((( ينظر :مدارس اللسانيات ،51 :ومناهج علم اللغة.199 :
((( ينظر :اللغة والثقافة ،32 :واللسانة االجتامعية.20 :
93 برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا
للسانيات األمريكية ،فضالً عن أنَّه رائد البنيوية فيها ،وكان بلومفيلد في أمريكا بمنزلة دو
سوسير في أوروبا من حيث األهمية ،وعمق األثر(((.
إ َّن اللسانيات األمريكية في مرحلة التكوين تلك ،كانت متأثرة بالوضعية الصارمة لعلماء
النفس السلوكيين ،وكان هذا التأثير قويّاً في بلومفيلد بشكل خاص ،أ َّما بواس وسابير فقد تأثرا ً
بعلم األنثروبولوجيا ،لذا انعكست اهتماماتهما على االرتباط بين اللغة واألنثروبولوجيا في
الجامعات األمريكية ،وكان من ثمرة هذا االهتمام أن واجه كل من اللسانيين واألنثروبولوجيين
تحدياً مشتركاً في دراسة اللغات الهندية ـ األمريكية ،المتناثرة بين جماعات متضائلة وصغيرة
غالباً ،وفي أماكن كثيرة من الواليات المتحدة وكندا(((.
وبهذا كان االرتباط القوي بين علم اللغة واألنثروبولوجيا في النصف األول من القرن
العشرين العالمة البارزة التي طبعت بها الدراسات اللغوية في أمريكا ،وأصبحت دراسة
اللغات الموجودة في أمريكا محط اعتراف األوساط العلمية هناك ،إذ شكلت هذه اللغات
اللغوي األمريكي ،وق ّدم علماء اللغة دراسات كثيرة بشأن هذه
ّ جزءا ً أساس ّياً من خطة البحث
اللغات ،التي استقوها من لغات أمريكا األصلية ،على الرغم من كونها لم تكن مكتوبة قبل
حلول القرن العشرين(((.
ولقد كان تأليف بواس لكتابه (دليل اللغات الهندية األمريكية) في العام (1911م) سبباً
رئيساً في إقدام العلماء والباحثين األمريكيين على دراسة هذه اللغات ،فمنذ أن ظهر هذا
الكتاب ـ الذي كان دراسة شاملة ،ض ّمت عددا ً كبيرا ً من اللغات المحلية قام بها بواس ـ
أصبحت دراسة هذه اللغات عرفاً علم ّياً التزم به ُّ
كل العلماء في أمريكا(((.
ولعل هذا ما دعاه إلى أن يضع لنفسه منهجاً جديدا ً ،يقوم على أ َّن َّ
كل لغة لها منطقها
التركيبي الخاص بها ،وتبعاً لذلك؛ فإ َّن منهج التحليل المناسب ـ بحسب بواس ـ تفرضه طبيعة
ّ
اللغة نفسها ،وفي هدي هذه الرؤية ض ّمن كتابه الدليل مبادئ الوصف الدقيق لتسع عشرة
لغة من اللغات الهندية األمريكية ،مدعومة بمقدمة شاملة تع ُّد من المقدمات المهمة في علم
((( ينظر :موجز تاريخ علم اللغة يف الغرب ،301 :ودليل السوسيولسانيات ،49 :واتجاهات البحث اللساين:
اللغوي بني القديم والجديد.250 :
ّ ،277،275والتفكري
((( ينظر :موجز تاريخ علم اللغة يف الغرب 301 :ـ ،302واللغة العربية يف إطارها االجتامعي.24 :
((( ينظر :علم اللغة ـ نشأته وتطوره 153 :ـ .154
((( ينظر :نظرية تشومسيك اللغويّة ،61 :ومدارس اللسانيات.150 :
اللسانيات االجتماعية 94
اللغة حتى هذا الوقت ،فضالً عن إشارته إلى علم النفس وعلم االجتماع ودورهما في تحليل
الظواهر اللغوية وفهمها (((.
وبهذا أوجد بواس فارقاً بينه وبين (دو سوسير) ،الذي استأثر باهتمام األوساط العلمية
باختراعه طريقة جديدة لرؤية ظواهر ،ظلت مألوفة مدة طويلة من الزمن ال تحمل معها أيّة
مفاجآت ،معتمدا ً في تفسير آرائه على نماذج من لغته الفرنسية ،واللغات األوروبية األخرى
الواسعة االنتشار ،التي حملت لواء الحضارات الغربية ،التي أشبعها فقهاء اللغة ،وعلماء
اللسانيات التأريخية بحثاً ودراسة ،أ َّما بواس وأتباعه؛ فقد واجهوا مشكلة علمية صعبة؛ أل َّن
دراستهم حاولت تحديد البنية الحالية لمجموعة من اللغات المختلفة التي كانت غريبة تماماً،
لكنهم كانوا في مأمن من تضليل التاريخ ،إذ لم يكن العلماء أو المتحدثون بهذه اللغات
يعلمون شيئاً عن المسار الذي سلكته تلك اللغات حتى وصلت إلى ما هي عليه ،ومن جانب
آخر فإن بواس خالف دو سوسير بأنَّه اتجه إلى الكالم ( ،)La paroleال إلى اللغة ()La langue
التي جعلها دو سوسير مدار الدراسة؛ أل َّن كالم الفرد هو الشيء الذي يمكن رصده وبحثه من
هذا السبيل على رأي بواس(((.
هذا المنهج الذي خطه بواس اعتمده سابير وطوره ،إذ دأب األخير على دراسة هذه
اللغات عبر بحوثه المهمة ،ولقد كان هو وبلومفيلد أبعد أثرا ً من بواس في األعراف اللغوية
الميداني في وصف
ّ وظل سابير يتابع منهجية أُستاذه بتميز واضح؛ باشتغاله بالعمل األمريكيةَّ ،
عدد متنوع من اللغات ،وهو ما هيأ له االقتراب من التنوعات اللغوية التي تفرض التنوعات
الثقافية ،وقد كان سابير أنثروبولوج ّياً ولغويّاً في آنٍ واحد ،ونشر أبحاثاً كثيرة في كال الحقلين،
كل األُسر اللغوية الكبرى ،وهذا دعاه إلى أن يعتني بالعالقات التي تكون بين اللغة وبحث في ِّ
واألدب ،واللغة والثقافة ،واللغة وحامليها(((.
إ َّن اعتناء سابير بتفحص هذه العالقات المتعددة مع اللغة هو الذي أضفى بعدا ً شموليّاً
على بحوثه ،ودفعه إلى تنبيه اللغويين على أهمية هذه العالقات في دراسة اللغة؛ إذ أعلن بعد
مؤتمر (هاغو) في أمريكا ـ المؤتمر األول للسانيين في العام (1924م) ـ أ َّن على ((اللسانيين
ـ شاؤوا أم أبوا ـ يجب أن يصبحوا معنيين أكثر فأكثر بعدد من المشكالت األنثروبولوجية،
لساني حديث أن يحددّ واالجتماعية ،والنفسية التي تجتاح حقل اللغة؛ ألنَّه من الصعب على
نفسه بمادة بحثه التقليدية .وما لم يكن هذا اللساني ض ّيق األفق نوعاً ما ،فإنَّه لن يستطيع
ّإل أن يشترك جزئ ّياً أم كل ّياً ،في االهتمامات المتبادلة التي تربط اللسانيات باألنثروبولوجيا،
وتاريخ الثقافة ،وعلم االجتماع))(((.
الجمعي وارتباطه بالمستويات
ّ ومن هنا فقد اهت َّم سابير ((بدراسة الكالم على المستوى
االجتماعية ،وقد عمل على تدعيم مجاالت الدرس اللغوي في إطار األنثروبولوجيا اللغوية،
خاصاً به للغة ،بنى
وإبراز العالقة بين الظواهر الثقافية والظواهر اللغوية))((( ،وقدم تعريفاً ّ
على أساسه تصوره الخاص للعالقة بين اللغة والمجتمع ،فاللغة في نظره ((أكثر من تقنية
بسيطة للتواصل ،إنَّها أداة قوية للتنشئة االجتماعية ( )sociaisationفي استقالل عن الوظيفة
الحرفية للوظيفة ،بل إنَّها بحسب تعبير سابير نفسه قوة للتنشئة االجتماعية والوحدة ،وهي
أقوى العناصر المساهمة في نمو الفردانية ،فنحن البشر ال يمكن أن نوجد خارج المجتمع؛
إذ إ َّن العالقات االجتماعية ال يمكنها أن توجد دون هذه األداة))((( .وهذه األداة إرث تأريخي
بَحت للجماعة ،وهي نتاج االستعمال االجتماعي الطويل األمد(((.
إ َّن العالقة بين اللغة والمجتمع كانت مح ّط اهتمام وتتبع لدى سابير في كل أفكاره،
وبحوثه اللغوية؛ ألنَّه يرى أ َّن األصوات والكلمات والصيغ الصرفية والتراكيب النحوية ال قيمة
لها ّإل بمقدار ما يتعارف المجتمع عليها ،بوصفها رموزا ً للداللة ،وهذا يعني أ َّن اللغة تكتسب
قيمتها من المجتمع ،بوصفها رموزا ً للداللة ،وأ َّن االستعمال والعرف هما اللذان يحددان
معانيها ،وتطورها على وفق حاجات المجتمع(((.
إ َّن وعيه بهذه العالقة برز بشكل خاص في فكرتين مهمتين عنده ،تتمثل األُولى :في
النماذج اللسانية التي تعني أ َّن كل إنسان يحمل في داخله المخططات األساسية التي تنظم
لغته ليؤ ّمن لنفسه عملية التواصل((( ،وهذه الفكرة ال تبتعد كثيرا ً عن فكرة اللغة التي قال بها
(دو سوسير) ،أو القدرة اللغوية التي قال بها (تشومسكي) :فيما بعد ،غير أ َّن سابير وبحكم
منهجه أرجع معرفة هذه النماذج إلى الحياة الثقافية واالجتماعية ،وهو يستعمل مصطلح
ليدل به على مجموعة التصورات والمفاهيم والعادات والسلوك التي الثقافة بالمعنى الشاملّ ،
يتألف منها تص ّور شعب من الشعوب عن العالم الذي يحيط به ،والعالقة بين اللغة والثقافة
عنده عالقة فاعلة ومتفاعلة ،وقد أ ّدى تصوره لهذه العالقة بين اللغة والمجتمع إلى تطور
األبحاث األنثروبولوجية وعالقتها باللغة(((.
أ َّما الفكرة الثانية؛ فهي (فرضية النسبية اللغوية) وت ُس ّمى ـ أيضاً ـ (بفرضية سابير وورف)
نسبة إلى تلميذ سابير بنيامين لي ورف ( 1897ـ 1941م) ،الذي ط َّور الفرضية بشكل خاص،
وهذه الفرضية تجمع بين الحتمية اللغوية والنسبية اللغوية ،وهي تعني ما يأتي(((:
1ـ 1إنَّنا نجد أنفسنا في جميع تفكيرنا وإلى األبد تحت رحمة تلك اللغة المعينة التي
أصبحت وسيلة التعبير في مجتمعنا؛ ألنَّنا ال نملك ّإل أ ْن نرى ونسمع ،وبطريقة أخرى
نتعلم باالختبار بلغة الفئات والعالمات الفارقة ،المحولة إلى رموز في اللغة ،وهذا يعني
أ َّن اللغة هي التي تحتم الفكر ورؤية العالم بالنسبة لنا ،وهذا ما يسمى بجانب الحتمية
اللغوية من الفرضية.
2ـ 2إ َّن الفئات والعالمات الفارقة المحولة إلى رموز في أ ِّي نظام لغو ّي هي نسيج ذلك النظام وحده،
وال تتكافأ مع الفئات اللغوية ،وعالمات األنظمة اللغوية األخرى ،وهذا يؤكد حقيقة التمايزات
اللغوية التي تُنتج تمايزات ثقافية ،فليس هناك لغتان فيهما من الشبه إلى ح ِّد يجعلنا نقول
إنَّهما يمثالن الحقيقة االجتماعية نفسها ،إذ إ َّن العوالم التي تعيش فيها المجتمعات المختلفة
هي عوالم متباينة ،وهذا ما يسمى بجانب النسبية اللغوية من الفرضية.
االجتماعي وتطوره؛
ّ والذي يهمنا من هذه الفرضية أنَّها أ ّدت دورا ً مه ّماً في نشأة علم اللغة
بسبب ما أثارته من إشكالية العالقة بين اللغة والمؤسسة االجتماعية التي تستخدمها ،من
االجتماعي،
ّ الثقافي ،وفي التنشئة االجتماعية ،وفي االتصال
ّ خالل دور اللغة في انتقال التراث
والعمليات االجتماعية المختلفة .ولما كانت هذه العمليات تمثل قضايا واقعية يمكن
البنيوي.120 :
ّ ((( ينظر :العربية وعلم اللغة
((( ينظر :اللغة واللغويّات 284 :ـ ،285وعلم اللغة يف القرن العرشين 89 :ـ ،90واأللسنية ـ علم اللغة
الحديث املبادئ واألعالم 222 :ـ ،223ومدارس اللسانيات 80 :ـ .81
97 برغلا داهملا يف ةيعامتجالا تايناسللا
االجتماعي هو حقيقة
ّ مالحظتها ،واختبار محتوياتها ،فإ َّن أوضح ما قدمته الفرضية لعلم اللغة
التنوعات ،سواء أتنوعات لغوية كانت أم ثقافية(((.
االجتماعي األمريكي يرى أ َّن هذه الفرضية،
ّ ومن هنا فإنَّ(ديل هايمس) أستاذ علم اللغة
على وفق هذه الصياغة ،نسبية من الدرجة الثانية؛ ألنَّها تعتمد على نسبية أولى هي النسبية
االجتماعية اللغوية ،ومفادها أ َّن اللغات ترتبط بالحياة االجتماعية بشكل متفاوت(((.
ومن جانب آخر؛ فإ َّن هذه التنوعات التي أشارت إليها فرضية (سابير وورف) ،جعلت (بازل
برنشتين) ينطلق في دراسة مشكلة العالقة بين أنساق اللغة الرمزية وأنساق البنى االجتماعية،
ثقافي
ّ ال على أسس تأملية عامة ،بل على أسس تجريبية ،تحاول اختبار التصورات في سياق
محدد؛ ومن هنا ف ّرق بين مفهومين ،هما(:الشفرة اللغوية) و(الشفرة الكالمية) ،والشفرة
اللغوية عنده هي مجموعة من القواعد التي تخضع لها كل الشفرات الكالمية ،غير أ َّن هذه
الشفرات الكالمية المتحققة واقع ّياً هي وظيفة للثقافة الفاعلة عبر العالقات االجتماعية في
سياقات محددة ،ومن ث َ َّم فإ َّن األشكال أو الشفرات الكالمية تعكس شكل العالقة االجتماعية،
وتنظّم كالم المتحاورين(((.
إذن فبرنشتين ال ينظر إلى الكالم على أنَّه كيان متنافر ،ومليء بأوجه القصور والشذوذ
بحسب رؤية (دو سوسير) ،بل ينظر إليه كونه نسقاً ترتسم فيه أشكال العالقات االجتماعية في
اجتماعي معين ،فضالً عن تنظيم العالقات االجتماعية ،وتوجيه التجربة االجتماعية ،من
ّ سياق
االجتماعي المعين(((.
ّ طريق تحديد األشياء التي لها مغزى وأهمية داخل هذا السياق
هذا النظر قاده إلى تحديد نوعين من الشفرات أصبحتا من مفاهيم علم اللغة االجتماعي،
الموسعة ( ،)aborated codeممثالً للشفرةهما الشفرة المقيّدة ( ،)restricted codeوالشفرة ّ
كل
الموسعة بكالم الطبقات الوسطى ،وخلص إلى أ َّن ّ
المق ّيدة بكالم الطبقات العمالية ،وللشفرة ّ
شفرة ت ُظهر نمطاً لغويّاً مختلفاً تَبعاً لخصائص المجموعة الكالمية االجتماعية التي تشكّلها(((.
((( ينظر :اللغة والفكر والعامل76 :و .96ودليل السوسيولسانيات 27 :ـ .28
((( ينظر :اللغة والفكر والعامل.96 :
((( ينظر :املصدر نفسه 98 :ـ ،99وعلم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز) ،123 :واللسانيات
االجتامعية عند العرب.34 :
((( ينظر :اللغة والفكر والعامل.99 :
االجتامعي(محمد حسن
ّ ((( ينظر :اللغة والفكر والعامل ،100 :ودليل السوسيولسانيات 27 :ـ ،28وعلم اللغة
عبد العزيز) 123 :ـ .124
اللسانيات االجتماعية 98
وتبعاً لذلك؛ فإ َّن اللغة تمثل من منظور بلومفيلد مثيرا ً للكالم ،واستجابة لهذا المثير،
فالمتكلم حين يتكلم يفعل ذلك استجابة لمثير خارجي ،ويصبح كالمه بالنسبة إلى المتلقي
اللغوي بأنَّه
ّ مثيرا ً يتطلب استجابة أيضاً((( ،وهذا ما دفع بلومفيلد إلى أن يُع ّرف معنى الشكل
((الموقف الذي ينطق فيه المتكلم هذا الشكل ور ّد الفعل الذي يستثيره في السامع))(((.
إ َّن مسألة المعنى عند بلومفيلد أصبحت موضع جدل كبير بين العلماء ،فمنهم َم ْن يرى
أ َّن (لسانيات بلومفيلد) لم تهتم بالمعنى؛ ألنَّها ال تؤمن بسبيل واضح للوصول إليه ،ويرى
آخرون أنَّها اهت ّمت بالمعنى بحسب المنهج الذي اتبعه ،إذ لم يغب تصور المعنى عن منهجه،
اللغوي(((.
ّ وتحليله
يخل فكرهالسلوكي في الدرس اللغوي؛ فإنَّه لم ُ
ّ إ َّن بلومفيلد ،وعلى الرغم من اتجاهه
االجتماعي ،جاءت قصدا ً أو عرضاً في إطار
ّ اللغوي
ّ من بعض األفكار التي تنتمي إلى االتجاه
نظريته اللغوية ،من ذلك فكرة سياق الحال ،إذ يقول محمود السعران(( :مع أ َّن السلوكية
التي طبّقها على اللغة سلوكية آلية ،يدخل في اعتباره بعض العناصر غير اللغوية المتصلة
في الكالم ،ويعتبرها عنصرا ً الزماً إلدراك معنى الكالم .فالمدرسة السلوكية ال تتجاهل بعض
ما نسميه العناصر االجتماعية ،ولكنها تعبر عنها بمصطلحات خاصة بها :إنَّها ال تتجاهل في
الحقيقة شخصية المتكلم وشخصية السامع وبعض الظروف المحيطة بالكالم ،بل إ َّن هذه
المدرسة بعنايتها بتحليل المظاهر الفسيولوجية والفيزيقية خاصة قد وجهت عناية اللغويين
نحو ربط المعنى بمجاالت غير الكالم ،مجاالت تستلزم التحليل على مستويات خاصة))(((.
ويم ِّيز (كمال بشر) بين السياق عند بلومفيلد ،والسياق عند فيرث ،ويرى أ َّن سياق الموقف
عند بلومفيلد ((مسرح أيضاً ،ولكن شخوصه تتحرك بطريقة سلوكية ،فهو يشبه مسرح العرائس،
حيث تتحرك العرائس بفعل فاعل ،بمعنى أنَّها ال تتحرك إلّ إذا وجدت دافعاً أو مثيرا ً يدفعها
إلى الحركة ...على حين تتحرك شخوص مسرح فيرث حركة تلقائية نتيجة للتفاعل الطبيعي
بين عناصر هذا المسرح ،فالشخوص تتحرك وتتكلم ال بدافع سلوكي ،وإنَّما بدافع االرتباط
القوي بين العناصر المختلفة .فكل عناصر المسرح مرتبط بعضها ببعض ارتباطاً شديدا ً ،ال
نستطيع فصل أحدها عن بقيتها))(((.
وبوجه عام؛ فإ َّن بلومفيلد لم يكن بعيدا ً عن فكرة السياق ،وال س ّيما سياق الموقف ،وإن
لم يكن ذلك مقصودا ً لذاته في صلب وجهة نظره اللغوية ،ولعلَّها كانت مسؤولة عن توجيه
الباحثين إلى ربط المعنى بعناصر خارجية غير الكالم على رأي محمود السعران(((.
ويُضَ اف إلى وجود فكرة سياق الحال عند بلومفيلد ،فإنه قد ض َّمن كتابه (اللغة) فصوالً
وبحوثاً كانت منطلقاً مه ّماً في نشأة علم اللغة االجتماعي وتأسيسه في أمريكا ،وبحسب
االجتماعي،
ّ ما ذكره مؤرخو اللسانيات ،فقد كانت من مساهمات بلومفيلد في علم اللغة
االجتماعي مثل األُسر اللغوية،
ّ تخصيصه بعض فصول كتابه لدراسة موضوعات علم اللغة
اللغوي ،والجماعة اللغوية ،هذه البحوث اعتمد عليها علماء ّ اللغوي ،واالستعمال
ّ والتغيير
االجتماعي في أمريكا(((.
ّ االجتماعي في مرحلة التكوين ،و ُع َّدت من جذور علم اللغة
ّ اللغة
لقد كانت السمة التي طبعت بها بحوث رواد المدرسة األمريكية ،وال س ّيما (بواس وسابير)
هي السمة الوصفية التي اعتمدت على بحث لغات لم تدرس من قبل ،وذلك أ ّداهم إلى
تبني منهج من دون افتراضات مسبقة ،معتمدا ً في الوقت نفسه على التفكير في العالقة
بين اللغات والمجتمعات التي تتكلمها ،وأثر معارف المجتمع في اللغة ،وأثر اللغة في ثقافة
االجتماعي ،وال س ّيما في اعتمادهم
ّ اللغوي
ّ المجتمع ،وبهذا الصنيع اقتربوا كثيرا ً من المنهج
على الكالم المتحقّق على لسان المتكلم في سياق بيئته ،ال على اللغة الكامنة في أذهان
الجماعة ،وكان من نتائج بحوث هؤالء الر َّواد أنَّهم لحظوا كيف تختلف أبنية اللغات وأنظمتها
اللغوي
ّ ت َبعاً الختالف المجتمع ،لذا كانت هذه البحوث ،وتلك الرؤى حافزا ً لظهور االتجاه
االجتماعي بق ّوة على يد مجموعة من العلماء األمريكيين ،مثَّلت جهودهم الفيصل في بروز ّ
مستقلً ،له أبحاثه ،وميدانه ،وجذوره.
ّ االجتماعي علماً
ّ علم اللغة
االجتماعي)،
ّ اللساني (علم اللغة
ّ إ َّن الحدث األبرز الذي قدمته المدرسة األمريكية لهذا الفرع
متكافئة ،فهم قد عملوا في مجاالت متشابهة واهتماماتهم واحدة ،محددا ً في الوقت نفسه
المؤتمر بسمات أربع ،هي(((:
اللغوي ،وعلى نطاق واسع.
ّ 1ـ 1أغلب المشاركين في المؤتمر عملوا في مجال التعدد
اللغوي الذي ُو ِض َع في إطار العالقة مع األحداث االجتماعية.
ّ 2ـ 2هؤالء العلماء اهتموا بالتغيير
3ـ 3كانت لديهم هموم لغوية اجتماعية خاصة ،منها تعليم اللغة اإلنكليزية لألطفال،
ولألمريكيين السود.
االجتماعي المتمثل بالسياسة اللغوية ،وال س ّيما
ّ التطبيقي لعلم اللغة
ّ 4ـ 4اهتموا بالمجال
بعد مقال (فرجسون) عن االزدواجية اللغويةِ ،م َّما جعل الباحثين يعنون بظواهر أخرى
مثل التعدد اللغوي ومشكالته.
ويذكر (كالفي) ختاماً أ َّن هذا العدد من الباحثين كان َه ّمهم العلمي واحدا ً ،وقضاياهم
العلمية واحدة ،مما جعلهم أكثر تأثيرا ً في العالم ،وأصبح لعلم اللغة االجتماعي ـ نظرا ً لهذا
التوجه ،وتلك الجهود ـ مصطلح ،ومفهوم ،وموضوع منذ تأريخ انعقاد المؤتمر عام 1964م في
لوس أنجلس.
اللساني واستقالله،
ّ وبهذا؛ فإ َّن من ثمرات المؤتمر المهمة اإلعالن عن انتظام هذا الفرع
فرعاً علم ّياً له أبعاده ،وبحوثه ،وعالقاته ،مدعوماً ببيان أهميته في كشف مسارات العالقة
حل كثير من المشكالت ،التي تكون اللغة طرفاً بين اللغة والمجتمع وجدواه التطبيقية في ّ
االجتماعي) داللة العلم ،إذ لم يكتسب هذا
ّ فيها ،فضالً عن تَلَ ُّبس المصطلح (علم اللغة
العالمي ،على الرغم
ّ المصطلح داللته الحالية قبل انعقاد المؤتمر األمريكي على المستوى
من أ َّن المصطلح ،وبعض مفاهيم العلم وموضوعاته ـ كما ب َّينا سلفاً ـ قد ذُكرت في المدرسة
الفرنسية أوالً ،والبريطانية ثانياً ،التي شكلت بدايات مهمة وسابقة مثلت للمؤتمر أساسات
األمريكي ،يزاد على هذا البعد
ّ االنطالقّ ،إل أنَّه لم ينتظم االنتظام الذي ُو ِج َد في المؤتمر
التأسيسي ما قدمته بحوث المؤتمر من مساهمة في تشييد موضوعات العلم ،واشتغاله على ّ
واألمريكي.
ّ األوروبي
ّ المستوى
كل هذا ،هي أ َّن علم اللغة االجتماعي على الرغم من تط ّوره،
والرؤية المتحصلة من ِّ
وانتظامه ،واستقالله في أمريكا ،فإ َّن جذوره جاءت من خالل المدارس اللغوية األسبق األوروبية
واألمريكية ،وما أضفَى على علم اللغة االجتماعي هذا التطور واالستقالل يرجع أيضاً إلى
أوضاع البيئة األمريكية ومستجداتها التي حدثت في النصف الثاني من القرن العشرين ،وال
س ّيما المشكالت التي شاعت في أوساط المهاجرين ،فضالً عن النزعة األمبريقية التي ُو ِس َمت
النظري الذي اعتمد عليه ـ في
ّ بها تلك البحوث ،وأ ّدت إلى اكتشافات مهمة تجاوزت الجانب
االجتماعي(((.
ّ البداية ـ علم اللغة
االجتماعي في
ّ اللغوي
ّ وبناء على طموح الفصل الذي يتوخاه من الكشف عن المنهج
االجتماعي قد بدأ أُوروبيّاً
ّ المدارس اللغوية (األوروبية واألمريكية) ،يتبين لنا أ َّن علم اللغة
وأمريكيّاً ،واستقل بوصفه قسماً معترفاً به أمريكيّاً ،مصطلحاً ،ومفهوماً ،ومجاالً.
االجتامعي.332،330 :
ّ ((( ينظر :رؤى اللغويّني الغربيني لجذور علم اللغة
105 ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا
الفصل الثالث
حظيت مصر بنهضة حضارية في القرن التاسع عشر ،مثَّلت منعطفاً مه ّماً في تكوين مصر
الحديثة بوجه خاص ،والنهضة العربية بوجه عام ،إذ أوجدت لدى المفكرين العرب وعياً
راسخاً ،يؤمن بضرورة القيام بمشاريع إصالحية كبرى على جميع المستويات ،ويتجه إلى إعادة
العربي لمواكبة التطور الحاصل في الغرب ،الذي تبينه العرب للمرة األولىّ النظر في الفكر
االستعماري(((.
ّ مع الحادث
وبفعل هذا الوعي ألقت النهضة بظاللها على جميع مستويات الحياة الفكرية ،واالجتماعية،
واالقتصادية ،وبدأت مظاهر التجديد تتخذ مسارا ً هادفاً يحاول المواكبة عبر انفتاح الثقافة
العربية على الثقافة الغربية(((.
اللغوي ،أن ُو ّج َهت إليه بعض الجهود اإلصالحية التي عمدت ـ
ّ ومن هنا كان نصيب الحقل
العربي ـ إلى إعادة االعتبار إلى اللغة العربية ،وبَعث الروح فيها من
ّ القومي
ّ وبدافع الشعور
جديد؛ حتى تستجيب لمقتضيات الحضارة ،وقد حمل لواء هذا اإلصالح ثلة من الباحثين،
جماعي ،وساروا في اتجاهات متعددة ،فمنها ما توجه إلى ّ فردي أو
الذين عملوا في إطار ّ
المعجم والترجمة ،ومنها ما كان موجهاًَ إلى قضايا تعليم اللغة العربية ،بهدف التيسير على
الطالب ومعالجة المشكالت اللغوية ،و ُع َّدت هذه المحاوالت أولى مظاهر التأثر العربي
بالثقافة الغربية(((.
الغربي إلى
ّ اللغوي
ّ وبتتابع آثار النهضة الحديثة تظهر الخطوط األولى النتقال الفكر
العربي ،وتظهر أولى هذه المحاوالت على يد رفاعة
ّ اللغوي في مصر والعالم
ّ ميدان التفكير
التاريخي ،والمقارن
ّ الطهطاوي ،وجرجي زيدان ،وغيرهما((( ،وقد تجلَّت مالمح التأثر بالمنهج
((( ينظر :اتجاهات الدراسات اللسان ّية املعارصة يف مرص ،37 :ونشأة الدرس اللساين العريب الحديث.14 :
((( ينظر :اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص.35 :
البنيوي 59 :وما بعدها.
ّ ((( ينظر :اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة 23 :وما بعدها ،والعربية وعلم اللغة
البنيوي ،139 :واالتجاهات املعارصة يف تطور دراسة العلوم.140 :
ّ ((( ينظر :العربية وعلم اللغة
اللسانيات االجتماعية 108
بصورة واضحة عند الطهطاوي؛ بمحاولته تصحيح بعض األفكار اللغوية المغلوطة التي كانت
سائدة في مصر ،وال س ّيما في األزهر ،من قبيل الحكم على اللغة الفرنسية بأنَّها لغة ال نصيب
لها من الفصاحة ،والقواعد التي تحكم أصولها ،ومبانيها ،وتصريفات مفرداتها ،فحاول أ ْن يص ّحح
هذا الوهم الذي ك ّرسته العزلة بقوله(( :إ َّن اللغة الفرنساوية كغيرها من اللغات اإلفرنجية لها
ٍ
فحينئذ سائر خاص بها ،وعليه ينبني نحوها ،وصرفها ،وعروضها ،وقوافيها ،وبيانها... اصطالح ٌّ
فحينئذ ليست اللغة العربية هي المقصورة على ٍ اللغات ذات القواعد لها ف ّن يجمع قواعدها،
الطهطاوي في سياق آخر موازنة بين اللغتين العربية والفرنسية بحديثه عنّ ذلك))((( ،ويعقد
الطهطاوي
ّ المحسنات البديعية في اللغتين ،وأوجه النسبة واالختالف بينهما ،وقد مكّن منهج
فك طوق العزلة عن اللغة العربية، ألسلوب الموازنة بين اللغتين العربية والفرنسية من ّ
كل ذلك إلى محاولة تخليص أفهام بعض وأدخلها في حوار مقارن مع لغات أخرى ،هادفاً من ِّ
معاصريه من األحكام الموروثة ،ومنها القول بأفضلية اللغة العربية على اللغات األخرى،
كل اللغات(((.وبأعجمية ِّ
الطهطاوي إلى شيخ المستشرقين (دو ساسي) وتالمذته األثر الكبير في
ّ لقد كان لتع ّرف
التاريخي المقارن ،وإدراكه الواضح المسار الجديد الذي ات َّخذه
ّ تمكنه من أصول االتجاه
العربي في إطار المناهج اللغوية الجديدة(((.
ّ اللغوي
ّ البحث
الطهطاوي في مسار التحديث هذا جرجي زيدان في كتابيه (الفلسفة اللغوية ّ وشارك
حي)؛ إذ حاول في كتاب الفلسفة اللغوية أ ْن يعرض واأللفاظ العربية) ،و(اللغة العربية كائن ّ
آراء علماء الغرب عن طبيعة اللغة ،ووظيفتها ،وطرائق دراستها ،وأنَّه أفاد من هذه اآلراء
والمقوالت في دراسة اللغة العربية((( ،وعمد إلى المقارنة بين اللغة العربية ،والعبرانية ،ولغات
أخرى من جهة األلفاظ ،وفي هذا الشأن يقول(( :إ َّن المشابهة بين ألفاظ العربية والعبرانية،
وطرق التعبير واالشتقاق فيهما ظاهرة جلية ،وهكذا بين اللغات األوروبية المتفرعة عن
كلً من هذه اللغات تفر ّعت عن أُ ّمها بعد أ ْن نمت فيها أنواع التعبير واالشتقاق، الالتينية؛ أل َّن ّ
فبقيت المشابهة ظاهرة فيها .وأ َّما المشابهة بين العربية والالتينية ،فأبعد؛ ألنَّهما افترقتا قبل
((( ينظر :األعامل الكاملة ،98 :واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة.35 :
((( ينظر :اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة 35 :ـ .36
((( ينظر :املصدر السابق.30 :
((( ينظر :علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العريب.28 :
109 ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا
تمام ذلك النم ّو ،ونمت كل منهما على حدة وعلى أسلوب مخالف ألسلوب األخرى ،فب ُعدت
المشابهة؛ ولهذا السبب أيضاً كانت المشابهة بين العربية والصينية أبعد من ذلك كثيرا ً؛ أل َّن
الصينيين انفصلوا عن األمة األصلية قبل الساميين بدهور متطاولة))((( ،ويستمر زيدان في
عقد المقارنة بين اللغات؛ إذ(( :ال يخلو فصل من فصول كتاب الفلسفة اللغوية من المقارنة،
وخصوصاً العربية وأخواتها من اللغات السامية ،أو بين الساميات وفصائل أخرى))(((.
التاريخي في دراسة اللغة؛ إذ
ّ حي)؛ فكان تمثالً واضحاً للمنهجأ َّما كتابه (اللغة العربية كائن ّ
الجاهلي وانتهاء بعصر النهضة الحديثة،
ّ بحث فيه المؤلف حياة اللغة العربية بدءا ً من العصر
االجتماعي في مسيرة اللغة التاريخية،
ّ اللغوي المدفوع بالتغيير
ّ وحاول أ ْن يؤكّد حتمية التغيير
إذ قال(( :وأ َّما تاريخ اللغة؛ فيتناول النظر في ألفاظها ،وتراكيبها ،بعد تمام تكونها ،فيبحث
فيما طرأ عليها من التغيير بالتج ُّدد أو الدثور ،فيبيّن األلفاظ والتراكيب التي ُدثرت من اللغة
باالستعمال ،وما قام مقامها من األلفاظ الجديدة ،والتراكيب الجديدة ،بما تولد فيها ،أو اقتبسته
من سواها مع بيان األحوال التي قضت بدثور القديم ،وتولد الجديد ،((())...ويقول في موضع
نام ،خاضع لناموس االرتقاء ،تتج َّدد ألفاظها،حي ٍ آخر(( :ليعلم حملة األقالم أ َّن اللغة كائن ّ
وتراكيبها على الدوام ،فال يتهيبون من استخدام ألفاظ جديدة لم يستخدمه العرب له))(((.
الطهطاوي ،وجرجي زيدان ،وغيرهما ،أول مالمح التحديث ّ وبهذا مثّلت أفكار رفاعة
االجتماعي ،ثم أعقبتها مرحلة
ّ اللغوي
ّ اللغوي التي لم تكن بعيدة عن اإلشارة إلى الجانبّ
الحقيقي التي بدأت بإنشاء الجامعة المصرية (1907م) ،وانتداب مجموعة من ّ التحديث
المستشرقين للتدريس فيها ،من أمثال :برجشتراسر ،وليتمان ،وشاده ،والدكتور بول كراوس،
العربي على
ّ وإسرائيل ولفنسون ،وغيرهم ،وكان هذا التوجه نافذة مهمة ،أط َّل منها الشرق
اللغوي
ّ تجديدي في الفكر
ّ الغرب ،م ّما كان له أثر كبير في ميالد حركة لسانية ،ذات ملمح
التاريخي ـ المقارن ،ودراسة اللغات الشرقية(((.
ّ العربي ،متمثالً في االتجاه
ّ
((( ينظر :الفلسفة اللغويّة واأللفاظ العربية ،42 :واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة.37 :
((( ينظر :اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة.38 :
حي.5 :
((( ينظر :اللغة العربية كائن ّ
((( ينظر :املصدر نفسه.7 :
((( ينظر :اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص 44 :وما بعدها ،وعلم اللغة مقدمة للقارئ العريب:
،29واالتجاهات املعارصة يف تطور دراسة العلوم اللغويّة.141 :
اللسانيات االجتماعية 110
وبمجيء هؤالء المستشرقين ،وارتباط التدريس والبحث بهم في الجامعة توافرت الفرصة
المؤاتية لالطالع على مبادئ علم اللغة في مفهومه الحديث ،وهي الدعوة التي حملتها أغلب
النحوي للغة العربية) ،وهو
ّ كتابات المستشرقين ،كما يظهر في كتاب برجشتراسر (التطور
عبارة عن مجموعة من المحاضرات ألقاها في الجامعة المصرية في العام (1929م) .وفي
التأريخي ـ المقارن مطبقاً على اللغة العربية ،فضالً عن بعض أفكار
ّ هذا الكتاب نجد المنهج
البنيوية الوصفية ،ويظهر ذلك بصورة واضحة في مقدمة الكتاب ،التي يقول فيها(( :إ َّن الغرض
العربي من الوجهة التأريخية ،أي منّ من محاضراتي التي سألقيها عليكم هو درس اللسان
جهة نشأته ،وتكونه ،وأصول حروفه ،وأبنيته ،وأشكال الجملة فيه ،والتغ ّيرات التي وقعت فيه
العربي ،التي تم ّيز بها في
ّ مع توالي األزمان ،واستنتاج العوامل التي سببت خصائص اللسان
أزهى عصوره.((())...
الوصفي تحت مصطلح (النظامية) ،الذي يمثل عنده المنهج المقابل
ّ ويشير إلى المنهج
التأريخي ـ المقارن ،يقول(( :والوجهة الثانية التي يمكننا اتجاهها في علم اللسان،
ّ للمنهج
أي هيهي النظامية ،وهي أ ْن ننظر إلى طور معين ،من أطوار تاريخ لغة معينة ،ونتساءلّ :
كل واحدة منها بسائرها؟ وما فائدة حروفها،
خصائص اللغة في هذا الوقت؟ وكيف ترتبط ُّ
وأبنيتها ،وما تحوزه من الوسائط لتأدية المعاني؟ وكيف تستعملها؟))(((.
الوصفي فيما بعد ،يُع ُّد تأثرا ً
ّ التأريخي ،ثم مقارنته بالمنهج
ّ إ َّن حديث برجشتراسر عن المنهج
واضحاً ،وفهماً دقيقاً لجملة األفكار األساسية في اللسانيات الحديثة التي أصبحت متداولة من
بداية القرن العشرين ،أي :من الدرس اللساني الذي أرسى دعائمه وأسسه الجديدة دو سوسير(((.
ويشير الباحث حلمي خليل إلى أ َّن الجهود التي قدمها برجشتراسر وغيره من المستشرقين،
على الرغم من أنَّها تحمل الجديد في دراسة اللغة ،ظلَّت بين جدران الجامعة ،ولم تلفت
أنظار المهتمين بدراسة اللغة العربية ،فبقيت المناهج التقليدية مهيمنة على دراسة النحو
وظل مصطلح علم اللسان أو علم اللغة مرتبطاً بالدراسة التاريخية ـ المقارنة ،وإ ْن
والصرفَّ ،
شاع مصطلح (فقه اللغة) للداللة على دراسات المستشرقين(((.
والنحو ،واللغة العربية ينتمون إلى توجه مدرسي واحد ،تقوده مدرسة فيرث اإلنكليزية،
ويمكن الحديث خالل ذلك عن علماء درسوا بإنكلترا من مصر خصوصاً مثل :عبد الرحمن
لتصب في
ّ أيوب ،وتمام حسان ،وكمال بشر ،ومحمود السعران ...غير أ َّن جهود هؤالء لم تكن
كل باحث إلى موضوع بعينه ،يدرسه ،ويتع ّمقه))(((.قالب واحد ،بل اتجه ُّ
لقد انبهر الوصفيون العرب باإلنجازات التي حققتها اللسانيات الوصفية في الغرب ،فكان
اللساني على اللغة العربية ،وقد اتخذ هذا التطبيق
ّ ذلك حافزا ً لهم على تطبيق هذا األنموذج
مظهرين:
أحدهما :التعريف بالمبادئ واألسس اللسانية ،التي قامت عليها اللسانيات الوصفية ،على
نحو ما نجد عند محمود السعران ،وتمام حسان.
اللساني الحديث ،بالكشف عن إيجابياته النظرية والمنهجية،
ّ واآلخر :الدفاع عن الفكر
العربي القديم(((.
ّ اللغوي
ّ والمقارنة بينه وبين الفكر
اللغوي الجديد هذه ّ أي جديد يواجه إشكالية الثقافة في وجوده ،واجه الدرس ومثل ّ
اإلشكالية ،إذ بدا للسانيين أ َّن محاولتهم هذه ستواجه بر ّد من المشتغلين باللغة ،أو من
اللغوي((( ،وهذا ما أشار إليه محمود ّ الجهات الجامعية والمؤسسات العلمية التي ترعى النشاط
السعران بقوله(( :أ َّما جمهور المشتغلين بالدراسات اللغوية عندنا؛ فأغلبهم يرفض النظر في
يحل محله علم هذا العلم الجديد ،أو ال يحاول تفهمه ،أو يعجب أ َّن ما في يده من علم قد ّ
حادث وافد من البالد الغربية ،وخيرهم ظ ّناً بهذه الدراسة الجديدة وبالقلة القائمة بها من
أبناء العربية يع ُّد علم اللغة أو بعض فروعه ،كعلم األصوات اللغوية ترفاً علم ّياً لم يَ ِئن األوان
بعد لالنغماس فيه ،أو التطلُّع إليه))((( .أ َّما عبد الرحمن أيوب؛ فقد أدرك مسبقاً أ َّن محاولته في
نقد النحو العربي ستُ َوا َجه بالرفض ،إذ يقول(( :أ َّما كيف يتلقَّى الناس هذا الكتاب فإنّي أعلم
اللغوي الصالح))(((.ّ ُم َق ّدماً أ َّن منهم من سيعتبره كفراناً بثقافتنا التقليدية ،وتجريحاً لسلفنا
وما كان لردود األفعال المتوقَّعة من المختصين وغيرهم ،التي مثلت جانباً مه ّماً من
اإلشكالية الثقافية العربية في تق ُّبل علم اللغة الجديد ،لتثني مسيرة هؤالء العلماء الذين
تعرفوا إلى المنهج الجديد بصورة وافية ودقيقة عبر رسائل وأطاريح ،ق ّدموها إلى الجامعات
األوروبية ،كانت ُمط َّبقة على لهجات عربية مختلفة ،مثَّلت تجارب علمية وعملية ُمه ّمة.
فإبراهيم أنيس كانت أطروحته للدكتوراه عن لهجة القاهرة ،وعبد الرحمن أيوب كتب رسالة
الماجستير على لهجة الجعفرية ،والدكتوراه على لهجة النوبة ،وتمام حسان كانت رسالته
للماجستير على لهجة الكرنك بمديرية قنا ،والدكتوراه على لهجة عدن في جنوب بالد العرب،
النحوي ،وقدم السعيد محمد بدوي
ّ وكمال بشر أقام رسالته عن اللهجة اللبنانية في جانبها
للدكتوراه عن التنغيم في لهجة الرياض(((.
هذه الرسائل واألطاريح كانت من السعة ،والشمول ،والتنوع؛ ما جعل الرواد يتعرفون
الوصفي ،ويتمثلونه على البيئة العربية في بلدان مختلفة على الرغم من االختالفّ المنهج
والتمايز بين هذه اللهجات ،آخذين بمبدأ العلمية والشمول ،وقبلهم كان الرائد علي عبد
الواحد وافي الذي ((أحرز على الدكتوراه في األدب من السوربون ،فنهل من ينابيع معرفة
سقته صفوة فكرية نبهته إلى اللسانيات وإلى رائدها سوسير قبل أن يقرأ أهل اللغة اإلنكليزية
آراء سوسير مترجمة بعشرين سنة))(((.
الوصفي في مصر على يد علي وافي في أول
ّ كان من ثمرة هذا االطالع أن انطلق االتجاه
عربي أُلِّف بشكل متكامل في هذا الحقل سنة (1941م) بعنوان :علم اللغة ،وأتبعه كتاب ّ
بكتاب آخر بعنوان( :فقه اللغة) في السنة نفسها.
يُق ِّدم علي وافي في كتابه (علم اللغة) فروع علم اللغة ومجاالته ،كما كانت معروفة في
قسماً كتابه على تمهيد ،يع ّرف فيه علم اللغة،
أوروبا في النصف األول من القرن العشرينُ ،م ّ
وبابين ،األول عن نشأة اللغة عند اإلنسان والطفل ،والثاني عن حياة اللغة ،وعرض في التمهيد
أهم موضوعات علم اللغة ،وحددها بما يأتي(((:
1ـ 1البحوث المتعلقة بنشأة اللغة اإلنسانية.
2ـ 2البحوث المتعلقة بحياة اللغة.
النحوي
ّ ((( ينظر :اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص ،442 :ومناهج البحث يف اللغة ،5 :واملنوال
العريب.38 :
((( ينظر :ما وراء اللغة.240 :
((( ينظر :علم اللغة 6 :وما بعدها.
اللسانيات االجتماعية 114
((( ينظر :العربية وعلم اللغة البنيوي 144 :ـ ،146واللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة 216 :ـ .217
((( ينظر :اتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص 62 :ـ .63
البنيوي 148 :وما بعدها ،واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف
ّ ((( ينظر :اللغة العربية وعلم اللغة
مرص 83 :ـ .84
البنيوي 156 :ـ .157
ّ اللغة وعلم ((( ينظر :العربية
اللسانيات االجتماعية 116
اللغويين ،وتكلم على اللهجات االجتماعية والجغرافية((( ،وهذا كان أساساً دفع إبراهيم أنيس
االجتماعي بكتابين فيما بعد.
ّ اللغوي
ّ إلى المشاركة في الجانب
كل من عبد الرحمن أيوب وتمام حسان،
التأسيسي ٌّ
ّ ويشارك إبراهيم أنيس في هذا الجهد
ومحمود السعران ،وكمال بشر الذين سعوا إلى تكوين منظومة معرفية لسانية ،تأخذ على
اللغوي الجديد.
ّ النظري بالعلم
ّ عاتقها التعريف
اللساني بكتابه األول (دراسات نقدية
ّ وتتجلى مساهمة عبد الرحمن أيوب في ذلك الجهد
العربي ،واصفاً إياه
ّ النحوي
ّ العربي) في العام 1957م ،الذي ات ّجه فيه إلى نقد التراث
ّ في النحو
التقليدي ،قياساً بالنحو الحديث الذي تقدمه اللسانيات الوصفية بديالً علم ّياً وموضوع ّياً
ّ بالنحو
مبني على افتراضات عقلية حاول النحويون إعمامها العربي ٌّ
ّ للسابق .ويرى أيوب أ َّن النحو
على المادة اللغوية من غير النظر إلى االستثناءات في القاعدة ،وهو عكس ما تك ِّرسه النظرية
الوصفية التي تستنبط القاعدة من األمثلة اللغوية .ويقترح أيوب بديالً ،يتمثَّل في تب ّنيه منهج
(((
الشكلي الذي تتجلى معالمه وطرائقه اإلجرائية الوصفية في كتاب زليج هاريس ّ التحليل
(مناهج اللسانيات البنيوية) ،وهذه الوصفية الشكلية ترى ((أ ْن يكون شكل الكلمة ال معناها
الشكلي للكلمة يشمل دراسة مقاطعها وأجزائها ،كما ّ التحليلي
ّ أساساً لتقسيمها ،والتقسيم
يشمل موضعها بين سواها من الكلمات))((( .وبهذا يتخلى أيوب في أول مؤلف له عن آراء
العربي قد أفادت
ّ مدرسته البريطانية التي تؤمن بدراسة المعنى ،ومع هذا؛ فإ َّن دراسته النحو
واللغوي بتقديم نظرية لغوية مضبوطة ،وإ ْن لم تشرح شرحاً كامالً ،يوضّ ح ّ النحوي
ّ التفكير
أبعادها ،ومناهجها ،ولكنها لم تصل إلى نتائج تطبيقية ،بل اكتفت بالنقد ،وأبقت على أبواب
النحوي من أهم القضايا التي ّ التقليدي ،وكانت قضيّة المعنى بما لها من صلة بالتحليل ّ النحو
أثارها هذا الكتاب ،التي تميزت بها أعمال الوصفيين العرب فيما بعد .
(((
البنيوي.242 :
ّ ((( ينظر :العربية وعلم اللغة
((( ينظر :البحث اللساين الحديث يف العراق.45 :
119 ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا
عرفنا ِم َّما تق َّدم آنفاً أ َّن النظرية اللسانية شقَّت طريقها إلى الثقافة العربية في أوائل
األربعينيات من القرن الماضي؛ عبر تب ّني عدد من الباحثين العرب ـ وتحديدا ً علي عبد الواحد
وافي ،وإبراهيم أنيس ـ التعريف بأصول هذه النظرية ومبادئها األولية ،ثم تال هؤالء الباحثين
جيل آخر من الرواد الذين تميزوا بأنَّهم من أبناء مدرسة لغوية واحدة ،وهي مدرسة لندن، ٌ
وتخصصوا في علم اللغة أو بعض فروعه ،ثم تصدوا للبحث والتدريس في الجامعات المصرية، َّ
وحاولوا تقديم هذه النظرية من طريق التعريف باألفكار اللسانية الحديثة ،فضالً عن الدفاع
اللغوي
ّ عن تلك النظرية عبر إبراز إيجابياتها نظريّاً ومنهج ّياً ،والمقارنة بينها وبين الفكر
العربي القديم(((.
ّ
وال بُ َّد من اإلشارة هنا إلى أ َّن اللسانيات العربية تميزت في هذه المرحلة ((بخصوصيتها
الزمانية والمكانية من ناحية ،وبالمعطيات التي اشتمل عليها خطابها من ناحية أخرى ،ومعلوم
أ َّن الخصيصة األولى تتجلى بالريادة والسبق الزمني وانبثاق ذلك المنجز من مصر التي مثلت
حاضنة مكانية للدراسات اللسانية آنذاك .أ َّما السمة األخرى التي تشكِّل ملمحاً مه ّماً من مالمح
االتجاه اللساني لدى الباحثين العرب ،فهي ترتبط بالخطاب اللساني لدى أولئك الدارسين ،إذ
تميزت جهودهم بتصدير مقولة الوصفية ،واالقتصار عليها ،بوصفها معادالً للموضوعية التي
العلمي الحديث))(((.
ّ ينماز بها التفكير
وكان من نتائج هذه المرحلة أ ْن (( ُو ِض َع النحو العربي التقليدي موضع المساءلة الجادة،
ونفض الغبار عن كنوز من المالحظات والمقوالت والتحليالت في كتب التراث القديم عالجت
اللغة صوتاً وصرفاً وتركيباً وداللة وبياناً.((())...
ومن هنا؛ فإ َّن ما ذهب إليه بعض الباحثين غير دقيق ،في أ َّن هذا التنوع الذي ُو ِس َمت به
الكتابات العربية اللسانية مثّل تشظياً للجهد اللساني في مرحلة التأسيس ،وقلَّل من الوصول
إلى الهدف المأمول في تشييد معالم النظرية اللسانية؛ أل َّن بعض الترجمات ـ بحسب هؤالء
الباحثين ـ ((هي نصوص خارج البحث اللساني المحض ،وال تدخل في مباحث اللسانيات
العامة ،بل تدخل ضمن مجاالت أخرى((( ...،من هنا تبدو لنا عملية الترجمة في هذه المرحلة،
((( ينظر :املسارد التي قدمها بعض الباحثني ،اذ قدموا جردا مفصال للكتابات العربية اللسانية من بداية حركة
التأليف اللساين والرتجمة اللسانية إىل نهاية السبعينيات من القرن املايض ،ويظهر فيها التنوع والتعدد
يف جوانب النظرية اللغويّة يف مرحلة الريادة وما تالها .ينظر :نشأة الدرس اللساين العريب الحديث 26:
وما بعدها ،وأثر محارضات دي سوسري يف الدراسات العربية الحديثة (رسالة ماجستري) 10:وما بعدها،
واتجاهات الدراسات العربية املعارصة يف مرص 56:وما بعدها.
البنيوي ،171 :ودراسات نقدية يف النحو العريب :املقدمة.
ّ ((( ينظر :العربية وعلم اللغة
((( ينظر :محارضات يف علم اللغة 34 :ـ .46
((( من الكتب املشار إليها يف هذا النص ما يأيت :اللغة واملجتمع (لويس) ترجمة متام حسان ،واللغة بني الفرد
121 ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا
عملية غير مدروسة ،وال مخطط لها ،وإنما كانت جهودا ً عشوائية ال تتبع أسلوب االنتقاء الواعي
للنصوص))((( ،ولم تسلم من هذا النقد الكتب العربية المؤلَّفة ،ومنها كتاب (علم اللغة) لعلي
تخص علم
عبد الواحد وافي((( ،الذي شملته هذه النظرة بسبب تضمين وافي كتابه موضوعات ُّ
النفسي في معرض حديثه عن فروع علم اللغة في التمهيد الذي ّ االجتماعي ،وعلم اللغة
ّ اللغة
كان للتعريف بعلم اللغة ثم في تخصصيه بعض فصول كتابه لدراستها(((.
و ِم َّما ينبغي ذكره بعد قول الباحثين هذا ،هو أ َّن الجهود العربية في نقل النظرية اللسانية
والعلمي آنذاك ،من حيث البيئة المصدرة أوالً ،والذات الناقلة
ّ الثقافي
ّ كانت محكومة بالوضع
والبيئة التي تنتمي إليها ثانياً ،ويزاد على ذلك أ َّن الجانب الذي ُو ِّجه إليه النقد يقع في صميم
البحث اللساني الذي ينماز بالتنوع والشمول والترابط.
ومع هذا فإ ّن هناك أولويات تحتم على الرواد في هذه المرحلة ألّ يتجاوزوها ،مثل
ترجمة تراث أُستاذهم فيرث ومؤلفاته وال س ّيما كتابه (( )papers in linguisticsأوراق في
علم اللغة) الذي بثّ فيه آراءه عن المعنى ،وكانوا حريصين على األخذ منه ،واالعتماد عليه
في تآليفهم ،وكذلك لم يترجموا األعمال اللسانية الرائدة مثل محاضرات دو سوسير ،وكتاب
بلومفيلد (اللغة)((( ،وهذا كله ـ كما بي َّنا ـ محكوم بالوضع الثقافي والعلمي آنذاك ،وال س ّيما إذا
عرفنا أ َّن الكتاب األول في اللسانيات (محاضرات دو سوسير) لم يترجم إلى اللغة اإلنكليزية
إلّ بعد ثالث وأربعين سنة من صدوره ،ولم يظهر مترجماً إلى اإلنكليزية ّإل في سنة 1958م،
الغربي من جهة ،وبمعيارّ الثقافي
ّ وهذا يعني أنَّه قد تأ ّخر كثيرا ً ،إن قيس بمعيار التناسج
المقارنة بين اللغات األخرى من جهة ثانية((( .ولم يظهر في الترجمة العربية إلّ في سنة
1984م ،أي بعد ثمانٍ وستين سنة من صدوره ،وقد سبق هذه الترجمة الكاملة ،ترجمة فصول
واملجتمع (أوتو جسربسن) ترجمة عبد الرحمن أيوب ،واللغة والفكر عند الطفل (جان بياجه) ترجمة
أحمد عزة راجح ،واللغة (لفندريس) ترجمة محمد القصاص وعبد الحميد الدواخيل ،وعلم اللسان
(أنطوان ماييه) ترجمة محمد مندور.
((( ينظر :نشأة الدرس اللساين العريب الحديث ،31 :وأثر محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية الحديثة:
،11والتفكري الدال ّيل يف الدرس اللساين العريب الحديث.125 :
((( ينظر :التفكري الداليل العريب الحديث117 :و 123ـ ،124واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة 43 :ـ .44
((( ينظر :علم اللغة 12 :ـ ،13و119و.169
((( ينظر :التفكري الداليل يف الدرس اللساين العريب الحديث.125 :
((( ينظر :ما وراء اللغة.7 :
اللسانيات االجتماعية 122
من الكتاب في العام 1974م على يد عبد الصبور شاهين في كتابه (في علم اللغة العام)،
ومصطفى مندور في كتابه (اللغة بين العقل والمغامرة)(((.
إ َّن هذا التأ ُّخ َر في ترجمة كتاب دو سوسير ،والتن ُّوع الذي ُو ِس َم به الجهد اللساني األول،
لم يكن ليق ّوض معرفة الرواد بأفكار دو سوسير في وقت مبكر ،ولم يُ ْف ِقد مشروعهم اللساني
سمة الوحدة عبر اشتراكهم في نقل المنهج الوصفي الذي تو ّجهت إليه معظم جهودهم ،ولم
تُشكِّل هذه الوحدة حائالً من االلتفات إلى فروع لسانية كانت على جانب من األهمية وجزء
االجتماعي(((.
ّ من النظرية اللسانية العامة ،كان من أبرزها علم اللغة
االجتماعي جاءت متزامنة مع اللسانيات العامة
ّ وبهذا؛ فإ َّن البدايات األولى لعلم اللغة
لساني في بدايات
ّ عربي
الوصفي في البيئة العربية ،وبالتحديد مع أول مؤلف ّ ّ ممثلة باالتجاه
لعلي عبد الواحد وافي ،إذ نقل المصطلح
العربي وهو كتاب (علم اللغة) ّ ّ اللساني
ّ نشأة الدرس
والمفهوم ألول م ّرة في سنة1941م من المدرسة الفرنسية ،في قوله(( :والسوسيولوجيا اللغوية
اللغوي ،وهو دراسة العالقة بين اللغة والظواهر
ّ ( )sociologie linguistiqueأو علم االجتماع
االجتماعية وبيان أثر المجتمع ونظمه وتاريخه وتركيبه وبنيته في مختلف الظواهر اللغوية))(((،
اللغوي ( ،)sociologie linguistiqueفقد تظاهر
ّ ويقول في موضع آخر(( :وأ َّما علم االجتماع
على النهوض به أعضاء المدرسة االجتماعية الفرنس ّية ()Ecoles Sociologiques Françaises
التي أنشأها العالمة دوركايم ( )Durkheimفي أوائل القرن الحاضر (العشرين) وطائفة من
أئمة علماء اللغة انض َّمت إلى هذه المدرسة واعتنقت مذهبها ،ومن أشهرهم األساتذة دو
سوسير ( ،)De Saussureوماييه ( )Meilletوفندريس ( ،)Vendryesوترمي البحوث ـ كما
تقدم ـ إلى بيان العالقة بين اللغة والحياة االجتماعية))(((.
علي عبد الواحد وافي ـ على لسان فندريس في سنة
وقد جاء هذا المصطلح ـ الذي ذكره ّ
االجتماعي
ّ 1937م في مقال له يتح َّدث عن أستاذه ماييه ودوره في صياغة عناصر علم اللغة
((( ينظر :أثر محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية الحديثة ،96 :و 113ـ .114
اللغوي ينظر :أثر
ّ ((( لالطالع عىل معرفة الرواد األوائل عىل محارضات لدو سوسري وقراءتها ومتثلها يف فكرهم
محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية الحديثة 32وما بعدها ،وما وراء اللغة.42 :
((( ينظر :علم اللغة.59 :
((( ينظر :املصدر نفسه 65 :ـ .66
123 ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا
االجتماعي (،((()))Sociolinguistics
ّ وأحدثها وأوسعها انتشارا ً اآلن هو ما يُ ْع َرف بعلم اللغة
في كتابه الصادر سنة 1977م.
أ َّما العنوانات الرئيسة لتلك المؤلفات ،فكان أكثرها (اللغة والمجتمع) أو ما يقاربها ،ولم
اللغوي) عنواناً رئيساً لمؤلفات
ّ االجتماعي) أو (علم االجتماع
ّ يشع المصطلح العربي (علم اللغة
هذا الفرع ،إلّ في النصف الثاني من ثمانينيات القرن العشرين ،وأكثر مصطلح ُو ِس َم ْت به
االجتماعي) بموازاة علم اللغة العام ،ثم في
ّ الكتابات العربية بعد هذا التاريخ ،هو (علم اللغة
مرحلة الحقة اللسانيات االجتماعية مصاحباً مصطلح اللسانيات العامة.
اللغوي ،والتعريف به ،ودراسته
ّ وبعد نقل علي عبد الواحد وافي لمصطلح علم االجتماع
اللساني ،التي خصها بفصول مستقلة ،في كتابه (علم اللغة)ّ عددا ً من موضوعات هذا الفرع
االجتماعي في العالم
ّ في العام 1941م ،شرع في إصدار أول مؤلف مستقل في علم اللغة
العربي ،ثم توالت بعد هذا الكتابات العربية ـ تأليفاً وترجمة ـ ((( وتأريخيّاً يمكن سردها على
هذا النحو(((.
1ـ 1اللغة والمجتمع الدكتور (علي عبد الواحد وافي) 1946م(((.
2ـ 2منهج البحث في اللغة واألدب (أنطوان ماييه وغوستاف النسون) ،ترجمة محمد مندور
1946م.
3ـ 3اللغة (جوزيف فندريس) ،ترجمة األستاذ عبد الحميد الدواخلي ،والدكتور محمد
القصاص 1950م.
4ـ 4اللغة بين الفرد والمجتمع (أوتو جسبرسن) ،ترجمة الدكتور عبد الرحمن أيوب 1954م.
واألشكال النحوية والكلمات ،كالحياة التي نحن بصددها اآلن ،إنْ هي ّإل مجموعة
الظروف التي بين حدودها تموج اإلنسانية ،ما هي ّإل الحقيقة الواقعية في تطوراتها
التي ال تنتهي ...فيجب إذن للوصول إلى تعريف كلمة لغة معنى اللسان ( )langueأنْ
نخرج من محيط الفصول السابقة وأنْ ندرس الدور الذي تقوم به اللغة بمعنى langage
في المجتمعات اإلنسانية المنظمة))(((.
االجتماعي
ّ اللغوي
ّ إ َّن كتاب (فندريس) يتعاون مع مقال (ماييه) معبرا ً عن االتجاه
االجتماعي في دراسة اللغة،
ّ السائد في المدرسة الفرنس ّية ،وكاشفاً عن أهمية العنصر
وهذا ما يشير إليه الباحث عبد المنعم السيد بقوله(( :إ َّن فندريس اهت َّم بالقضايا اللغوية
االجتماعية التي لفت النظر إليها والموجودة لدى ماييه وتالميذه مؤكدا ً أنَّها تدعم أسبقيّة
هذا المجال عن الفرنسيين ،ويشهد بذلك كتاب فندريس (اللغة) الذي جاءت بعض
فصوله في إطار القضايا اللغويّة االجتماع ّية))((( ،لذا كانت لهاتين الترجمتين أهمية كبرى
االجتماعي في وقت مبكر من عمر ّ في تعريف الباحثين والدارسين العرب بعلم اللغة
الدراسة اللغوية.
أ َّما أثر المدرسة البريطانية ،فيظهر أوالً مع عبد الرحمن أيوب في ترجمته كتاب( :اللغة
بين الفرد والمجتمع) ألوتو جسبرسن في العام 1954م ،ثم مع محمود السعران في كتابه
رأي ومنهج) في سنة 1958م ،وبعد ذلك مع تمام حسان في ترجمته (اللغة والمجتمع ٌ
كتاب(لويس) اللغة في المجتمع في سنة 1959م ـ ثم تتوالى المؤلفات كما رأينا في المسرد
السابق ـ ونشهد جهودا ً أخرى من غير المصريين في سنوات الحقة ،مثل إبراهيم السامرائي
من العراق ،ومصطفى لطفي من لبنان ،ونهاد الموسى من األردن.
اللساني
ّ كل الرواد كانت لهم مشاركات في تأسيس هذا الفرع ونو ُّد أ ْن نُشير هنا إلى أ َّن َّ
ابتداء من علي عبد الواحد وافي وإبراهيم أنيس ،وعبد الرحمن أيوب ،وتمام حسان ،ومحمود
االجتماعي
ّ السعران ،إلى كمال محمد بشر الذي ألّف في مرحلة الحقة كتاباً مه ّماً في علم اللغة
االجتماعي ـ مدخل) ،فضالً عن أ َّن بعض الرواد كانت أول
ّ سنة 1992م ،بعنوان( :علم اللغة
جهودهم اللغوية في هذا الفرع من اللسانيات ،مثل عبد الرحمن أيوب ،الذي كان أول جهوده
اللغوية هي ترجمة كتاب أوتو جسبرسن(اللغة بين الفرد والمجتمع) ،ومحمود السعران الذي
اللغوي بتأليف كتاب (اللغة والمجتمع)(((.
ّ بدأ مشواره
يدل على إدراك هؤالء الباحثين أهمية هذا الفرع ،وشدة ارتباطه بالحقيقة اللغوية، وهذا ُّ
اللغوي ،بالكشف عن ارتباط اللغة بالجماعة وشؤونها ّ ِم َّما دفعهم إلى إبراز جدواه في الدرس
الخاصة والعامة ،ولم تكن تجليات هذا اإلدراك تقتصر على الجهود أو الكتابات المستقلة،
بل تب َّنوا فكرا ً لغويّاً اجتماعيّاً في نظريتهم العامة في اللغة ،وكان حقل الداللة التجلي األكثر
وضوحاً ـ وبالتحديد نظرية سياق الحال ـ الذي يعلن انتماءهم إلى أستاذهم فيرث ومبادئه
في دراسة المعنى((( ،وهذا ما نجده عند محمود السعران((( وكمال محمود بشر((( ،وتمام
كل كتبه ابتداءاالجتماعي ،ويظهر ذلك في ِّ
ّ اللغوي
ّ حسان الذي كان من أكثر الرواد تب ّنياً للفكر
بمؤلَّفه األول (مناهج البحث في اللغة) ثم في كتابه (اللغة بين المعياريّة والوصفيّة) ،
((( (((
ليصل إلى تطبيق ذلك على اللغة العربية في كتابه (اللغة العربية معناها ومبناها)(((.
((( إ َّن أول مؤلف لعبد الرحمن أيوب هو (دراسات نقدية يف النحو العريب) صدر سنة 1957م بعد ترجمته
كتاب أوتو جسربسن بثالث سنوات .أما محمود السعران فكان أول جهوده كتابه (اللغة واملجتمع) ،ثم
كان مؤلفه الثاين (علم اللغة ...مقدمة للقارئ العريب) يف سنة 1962م .ينظر :اتجاهات الدراسات اللسانية
املعارصة يف مرص ،67،56 :ومحارضات يف اللغة :املقدمة.
((( حظيت جهود هؤالء الرواد يف االتجاه الوصفي مبجموعة دراسات أقامها باحثون متميزون تعقبوا هذا
الجهد محاولني الكشف عن مناهج هؤالء الرواد يف دراسة اللغة وال سيام يف حقل الداللة ،ينظر :العربية
البنيوي 167 :وما بعدها ،والتفكري الدال ّيل يف الدرس اللسا ّين العر ّيب الحديث 131 :وما بعدها،
ّ وعلم اللغة
ونشأة الدرس اللسا ّين العر ّيب الحديث 32 :وما بعدها.
((( ينظر :علم اللغة مقدمة للقارئ العريب 251 :وما بعدها.
((( ينظر :دراسات يف علم اللغة 170/2 :وما بعدها.
((( ينظر :مناهج البحث يف علم اللغة 251 :وما بعدها.
((( ينظر :اللغة بني املعياريّة والوصفيّة 121 :وما بعدها.
((( ينظر :اللغة العربية معناها ومبناها 28 :ـ 29و 337وما بعدها.
اللسانيات االجتماعية 128
البحث الذي نحن بصدده تمتزج بموضوعات الفروع السابقة جميعاً ،وتفسر ظواهرها ،لذلك
ال يخلو منها مبحث من مباحث علم اللغة))(((.
وال يكتفي ببيان أهمية هذا الفرع وجدواه في البحث اللغوي وحاجة الفروع اللغوية
األخرى إليه ،بل يوافق علماء االجتماع في وصفهم جهود اللغويين القدماء وأعضاء مدرسة
المحدثين من علماء القواعد بالقصور؛ إلهمالهم(( :بيان العالقة بين الظواهر اللغوية والظواهر
االجتماعية ،وانحرافهم أحياناً عن جادة الصواب في هذه السبل ،وتفسيرهم لبعض الظواهر
خاصاً في علمهم،
اللغوية تفسيرا ً خاطئاً يبعد بها عن المجتمع وشؤونه؛ ولذلك أنشؤوا فرعاً ّ
س ّموه (علم االجتماع اللغوي) Sociologie Linguistiqueوعالجوا فيه الظواهر اللغويّة
بطريقة تكشف عن العالقات التي تربطها بمختلف الظواهر االجتماع ّية ،وتكفل س ّد ما في
البحوث القديمة من نقص وإصالح ما بها من أخطاء))(((.
ويشير إلى أ َّن جهود علماء االجتماع في هذا الفرع قد أعطت بحوثه شخص ّية متميزة،
وجعلتها موضوع فرع مستقل ،وجعلت كثيرا ً من علماء اللغة أنفسهم ينزلها هذه المنزلة،
ويفرد لها دراسة خاصة(((.
االجتماعي((( ،وهذه الفصول
ّ اللغوي
ّ النظري للمنهج
ّ خصص ثالثة فصول لدراسة اإلطار
ثم يُ ِّ
ك َّونت فيما بعد كتاب (اللغة والمجتمع) ،جعلها في هذا المؤلف المستقل ،حرصاً منه على
إيفاء هذا الفرع حقه في الظهور واالستقالل.
وبهذا؛ فإ َّن كتابه (اللغة والمجتمع) يتكون من مقدمة وثالثة فصول ،يبدأ مقدمته بالحديث
عن خصائص الظواهر االجتماعية ،في كونها تمثّل نظاماً عا ّماً ،يشترك فيه أفراد المجتمع ،وأ َّن
الذي يخلقها هو طبيعة االجتماع وليس صنع األفراد ،وهذا ما يجعلها أيضاً تحظى بحماية
المجتمع المعين ،ويسحب هذه الخصائص الثالث ،التي تتسم بها الظواهر االجتماعية على
اللغة بع ّدها ظاهرة اجتماعية ،تتوافر فيها تلك الخصائص(((.
اللغوي) ومفهومه ،وأهميته،
ّ وعلى الرغم من أ َّن علي وافي قد نقل مصطلح (علم االجتماع
وعلماءه من حقلي االجتماع واللغة ،في كتابه علم اللغة((( ،فإنَّه لم يَ ِسم كتابه المختص بهذا
الفرع اللغوي بمصطلح العلم ،إنَّما َو َس َمه بـ(اللغة والمجتمع) ،فضالً عن أ َّن مقدمة هذا
الكتاب جاءت مختصرة على وصف عا ّم للظواهر االجتماعية ،ومنها اللغة ،من دون االلتفات
إلى مبادئ هذا الفرع وأصوله وبيان منطلقاته النظرية ،ولم يذكر مصطلح العلم في متن هذه
المقدمة ،وإنَّما اكتفى باإلشارة إليه في الهامش((( ،وعلى الرغم من أ َّن علي وافي ع ّرف بهذا
المخصص لهذا
َّ العلم في كتابه (علم اللغة) ،فإ َّن هذا ال يعفيه من أ ْن يع ِّرف به في الكتاب
الفرع اللغوي.
ولم يكن هذا حال الكتاب األول في هذا الفرع ،بل أصبح سمة بارزةُ ،و ِس َمت به ُّ
كل
كتابات التلقي األولى ،التي اتخذت من ثنائية (اللغة والمجتمع) عنواناً لها ،على الرغم من
وجود المصطلح في البيئة العربية ،ويبدو أنَّهم قد شايعوا علي وافي في منهجه هذا.
وتثير مقدمة كتاب (اللغة والمجتمع) إشكاالً آخر حين يوجه علي وافي النقد إلى
دو سوسير ،ويصفه بأنَّه تط ّرف في نسبة كل المؤثرات في ظواهر اللغة إلى عوامل
اجتماعية((( ،والحقيقة أ َّن دو سوسير لم يكن((يعني باجتماعية الظاهرة اللغوية أنَّها
تتأثر بالعوامل االجتماعية ،كالنظم ،والعقائد ،واألدب ،وطرق المعيشة ،وعوامل البيئة،
عرفي ،موجود
اجتماعي ّ
ّ وسواها ...فإنَّما أراد دو سوسير أ ْن يوضح أ َّن اللغة نظام ذو طابع
الجمعي))((( ،والذي ذكره دو سوسير من تأثير هذه العوامل كان ّ تجريديّاً في العقل
موجهاً إلى الكالم أو اللسانيات الخارجية التي يرى أنها ثانوية وليست موضع دراسة اللغة،
ولكنها على جانب من األهمية((( .ويجعل علي وافي هذا األمر إحدى الحقائق التي يسعى
كتابه إلى كشفها ليبين ((فساد ما ذهب إليه بعض المتطرفين ...كالعالمة السويسري دو
سوسير De saussureومن نحا نحوه ،إذ يقررون أ َّن جميع المؤثرات في حياة اللغة ترجع
إلى أمور اجتماع ّية))(((.
أ َّما فصول الكتاب؛ فتعالج في الفصل األول(تطور اللغة) العوامل المؤثرة في تطور اللغة،
ويرجعها إلى ستة أنواع ،هي ما يأتي(((:
1ـ 1العوامل االجتماعية ،وتتمثل في اختالف البيئة االجتماعية والعادات والتقاليد والحضارة
والدين ،وطبيعة النظام األسري في المجتمعات.
2ـ 2تأثر اللغة باللغات األخرى ،وهو ما يؤدي إلى تالقح عناصر اللغتين وتبادل المفردات
تبعاً لتبادل الحضارة.
ويوسع نطاقها ،وهذا العامل يتوجه
3ـ 3اإلبداع األدبي الذي يساير الحضارة ،ويحفظ اللغةِّ ،
اللغوي ،وإحياء األلفاظ القديمة ،وإبداع
ّ الكتابي ،ومن تأثيراته التجديد
ّ صوب النمط
ألفاظ جديدة.
4ـ 4انتقال اللغة من السلف إلى الخلف وما يصحب هذا االنتقال من اختالف الظروف
االجتماعية من جيل إلى آخر.
5ـ 5العوامل الطبيعية ،التي تشمل الظواهر الجغرافية ،والفيزيولوجية ،والبيولوجية،
واإلثنولوجية.
6ـ 6العوامل اللغوية الداخلية ،وتتمثل في أصوات اللغة وصيغها ،وتراكيبها ،وما يحدث فيها
اللغوي ،وعلى توجيهه وجهة خاصة.
ّ من أمور ذاتية ،تسهم بصورة آلية في التطور
فيخصصه المؤلف لصراع اللغات ،الذي يحدث نتيجة للتعدد أ َّما الفصل الثاني من الكتابِّ ،
اللغوي المتمثل بوجود لغات مستقلة تتبادل التأثير والتأثر ،ويرى أ ّن هذا الصراع يوجد حين
تتوافر عوامل كثيرة أه ُّمها عامالن :أحدهما أ ْن ينزح إلى بلد ما عناصر أجنبية تنطق بلغة
غير لغة أهله ،واآلخر أ ْن يتجاور شعبان مختلفا اللغة فيتبادالن المنافع وتتاح ألفرادهما فرص
لالحتكاك المادي والثقافي(((.
ويناقش المؤلف في الفصل األخير من الكتاب التع ُّدد اللغوي ،وأسبابه ،التي تتمثل في
انتشار اللغة في مناطق مختلفة ،واستخدامها من جماعات كثيرة العدد ،وطوائف مختلفة من
الناس؛ وتبعاً لذلك تنشعب اللغة إلى لهجات محلية ،وأخرى اجتماعية ،وهذه اللهجات تتمايز
((( ينظر :اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف) 13 :ـ .76
((( ينظر :املصدر نفسه 81 :ـ .82
اللسانيات االجتماعية 132
فيما بينها في حقلي (األصوات والداللة) ،أ َّما القواعد ،والصيغ ،واالشتقاق ،فال يوجد بينها َّإل
فروق ضئيلة(((.
اللغوي ،وجدواه
ّ اللغوي ،مؤكدا ً أهمية هذا الفرع
ّ ويختم المؤلف كتابه برؤية في اإلصالح
((كل من يحاول إصالحاً لغويّاً أ ْن يعمد قبل كل في هذا المنحى ،مشيرا ً إلى أنَّه يجب على ِّ
شيء إلى دراسة حياة اللغة ،ومناهج تطورها ،وما تخضع له في حياتها من القوانين ،حتى
يتميز له الممكن من المستحيل ،ويتبين له ما يتفق مع السنن الكونية وما يتنافر مع طبيعة
األشياء ،وحتى تأتي إصالحاته مسايرة لهذه الطبيعة.((())...
لقد اعتمد وافي في كتابه هذا على الفصول والمباحث التي درسها في كتابه (علم اللغة)
بوصفه أحد الفروع اللغوية التي حاول التعريف بها ،وعلى الرغم من أ َّن هذا الكتاب (اللغة
االجتماعي فإ َّن المؤلف لم يوسع نطاق البحث ولم يُ ِضف
ّ اللغوي
ّ والمجتمع) خاص بالفرع
االستقاللي ،ال غير.
ّ فصوالً أو موضوعات جديدة ،والجديد في هذا الكتاب ،هو البعد
وعلى الرغم من بعض الهنات التي وقع فيها المؤلف في كتابه ،ممثَّلة في عدم تسمية كتابه
بمصطلح العلم ،وإغفاله ذكر المصطلح أيضاً في متن المقدمة ،فضالً عن طبيعة خطاب هذه
تف واجبها في التعريف واإلشارة إلى منطلقات العلم وعلمائه ،واقتصاره المق ّدمة التي لم ِ
على عدد من موضوعات علم اللغة االجتماعيّ ،إل أنَّه يكتسب أهمية كبيرة لكونه أول مؤلف
في هذا الحقل اللغوي ،قد نبَّه الدارسين من العلماء العرب إلى هذا الفرع ،وأهميته ،ومثّل
االجتماعي في فرنسا ،اعتمد فيه المؤلف على
ّ اللغوي
ّ هذا الكتاب صورة صادقة للبحث
مصادر في علمي (االجتماع واللغة) من المدرسة الفرنسية.
النظري لالتجاه اللغوي االجتماعي ،فهو كتاب ّ أ َّما الكتاب الثاني الذي حاول تقديم اإلطار
رأي ومنهج) الصادر سنة 1958م ،وهو في هذا العنوان محمود السعران (اللغة والمجتمع ٌ
يشايع علي وافيّ ،إل أنَّه يزيد عنواناً فرعيّاً من كلمتين ٌ
(رأي ومنهج) ،محاوالً تمييز كتابه أوالً،
ومعلناً عن اتجاهه في الكتاب ثانياً ،هذا الكتاب يمثِّل أول جهوده اللغوية ،فضالً عن كونه
أصبح مقررا ً دراس ّياً في كلية اآلداب في جامعة القاهرة آنذاك(((.
((( ينظر :اللغة واملجتمع (عيل عبد الواحد وايف) 107 :ـ .117
((( ينظر :املصدر نفسه.143 :
االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز) ،4 :واللغة واملجتمع (محمود السعران).6 :
ّ ((( ينظر :علم اللغة
133 ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا
الكالمي ،عناصر
ّ المعجمية ،بل يجب أن يدخل في تقدير معناه عناصر أخرى غير العنصر
كلً متكامالً.((())...
الكالمي ّ
ّ أخرى تكون هي والعنصر
وفي ضوء منهج المدرسة البريطانية يدرس السلوك اللغوي للطفل في الفصل الثالث،
ويخصص الفصل الرابع لدراسة اللغة من حيث كونها مميزا ً فرديّاً ومميزا ً طبقيّاً وهو ما يشكل
اللهجات االجتماعية(((.
أ َّما الفصل الخامس ،فيتناول فيه العالقة بين البنية اللغوية والبنية االجتماعية؛ متابعاً في
ذلك أنطوان ماييه وبروندال ،وغيرهما في بحثهم هذه العالقة ،إذ أكدوا ارتباط البنية اللغوية،
وتأثرها بالبنية االجتماعية(((.
ويحاول السعران تتبع مظاهر هذا االرتباط في الفصول التالية ،فيدرس اللغة ،والحياة
السياسية ،واللغة والحياة االقتصادية ،واللغة والحياة الدينية ،وضمائر اللغة وعالقتها
اللغوي ،ويسعى إلى إبراز تجليات هذه العالقات
ّ بالمستويات االجتماعية ،وظاهرة المحظور
الثالث ،مستشهدا ً بالتنوعات واآلثار التي أوجدتها كل عالقة على متن اللغة عبر ترقُّب واعٍ،
وأمثلة حيّة ،أعطت صورة واضحة لحركة اللغة داخل المجتمع المعاصر ،وح َّددت موضوعات
مهمة ال يمكن إغفالها(((.
اللغوي وصلته بالمجتمع،
ّ خص به التطور وينهي الكتاب عند الفصل الحادي عشر ،الذي ّ
اللغوي ،واللغة
ّ ويناقش فيه موضوعات مهمة ،مثل بقاء اللغة وموتها ،والتو ُّحد اللغوي والتع ُّدد
المشتركة وعوامل تكوينها ،وآثار االحتكاك بين اللغات واللهجات(((.
وختاماً ،فإ َّن هذا الكتاب قد جاء من لغوي وعى المفاهيم اللغويّة االجتماعيّة ،وحاول
اللساني الحديث ،معتمدا ً على
ّ أ ْن يجعله مدخالً تمهيديّاً لتعريف ال ُق َّراء العرب بهذا الفرع
مصادر من المدرسة البريطانية والمدرسة الفرنسية ،ومستشهدا ً بآراء علماء كبار مثل فيرث،
فضال عن اعتماده على مؤلفات وترجمات عربية ودو سوسير ،ومالينوفسكي ،وغيرهم(((ً ،
االجتماعي سبقته في البيئة العرب ّية ،مثل (اللغة والمجتمع) لعلي وافي،
ّ اللغوي
ّ في االتجاه
و(اللغة بين الفرد والمجتمع) ألوتو جسبرسن ترجمة عبد الرحمن أيوب ،وكتاب (اللغة)
الدواخلي ومحمد القصاص.
ّ لفندريس ترجمة عبد الحميد
التأسيسي لهذا الفرع اللغوي بكتابه (اللغة بين
ّ ويشارك إبراهيم أنيس في هذ الجهد
القومية والعالمية) سنة 1970م ،وهذه المحاولة التي ق ّدمها إبراهيم أنيس جاءت متأخرة
إذا ما قورنت بتأريخ جهوده اللغوية التي بدأها في األربعينيات من القرن العشرين ،وتأتي
تأريخ ّياً في أواخر سلم مؤلفاته اللغوية((( ،وليس معنى هذا أ َّن اهتمامه بهذا الفرع بدأ مع
االجتماعي في مؤلفاته المتقدمة،
ّ اللغوي
ّ تخص االتجاه
هذا الكتاب ،بل نجد له إشارات مهمة ُّ
مثل كتابه (في اللهجات العربية)((( ،وكتابه (داللة األلفاظ)((( ،وكذلك نجد عنده اهتماماً
اللغوي في سنة 1958م حين ألقى محاضرات تحت عنوان (مستقبل ّ خاصاً بقضايا هذا الفرع
ّ
اللغة العربية المشتركة) ،في معهد الدراسات العربية في القاهرة((( ،ناقش فيها اللغة العربية
المشتركة ،وأوضاعها في مصر والوطن العربي ،مستعرضاً التغيرات التي أصابت اللغة العربية
الفصحى ،والتع ُّدد اللغوي الكبير الذي لحظه في اللهجات العامية في مختلف الوطن العربي،
وحاول بتلك المحاضرات أ ْن يقدم رؤية وافية عن هذا الوضع ،وأ ْن يجد الحلول المناسبة لتلك
اإلشكالية اللغوية ،يدفعه في ذلك هاجس قومي بإيجاد لغة عربية مشتركة ،تسود الوطن من
المشرق إلى المغرب ،وتقوم دعوته إلى هذه اللغة على األخذ بأوضح خصائص اللغة العربية
القديمة ،وترك ما ال حاجة إليه((( ،أي :إنَّها ((ال تختلف كثيرا ً عن تلك العربية الفصيحة التي
ننشدها ،من حيث األلفاظ والمعاني ،ويقتصر الخالف على بعض التراكيب وأساليب التعبير
كطرق النفي ،وصيغ الكلمات ،والتحلل من اإلعراب بالحروف وغير ذلك من أمور يسهل إرجاع
كثير منها إلى لهجات عربية قديمة))(((.
ولعل هذه المحاضرات هي التي دفعت إبراهيم أنيس ـ بعد أكثر من عشر سنوات ـ
َّ
البنيوي.47 :
ّ ((( ينظر :العربية وعلم اللغة
((( ينظر :عىل سبيل التمثيل الصفحات.78،41،37،20 :
((( ينظر :عىل سبيل التمثيل الصفحات.140 ،60 ،9 ،7 ،4 :
((( ينظر :مستويات العربية املعارصة يف مرص.31 :
((( ينظر :محارضات عن مستقبل اللغة العربية املشرتكة 53 :وما بعدها ،واتجاهات الدراسات اللسانية
املعارصة يف مرص 448 :ـ ،449ومستويات العربية املعارصة يف مرص 32 :ـ .33
((( ينظر :محارضات عن مستقبل اللغة العربية املشرتكة.66 :
اللسانيات االجتماعية 136
إلى تأليف كتابه (اللغة بين القوم ّية والعالم ّية) ،الذي عالج فيه موضوعاً من موضوعات
االجتماعي أو عالقة من عالقات اللغة بالمفاهيم االجتماعية التي تتمثل بالقومية
ّ علم اللغة
والعالمية ،هذا الكتاب يتكون من عشرة فصول تسبقها مقدمة ،أشار فيها المؤلف إلى أهمية
الدراسة اللغوية االجتماعية ،هذه اإلشارة كانت مصحوبة بالنقد للغويين العرب الذين أهملوا
((ولعل أه ّم ما حفزني إلى تناول هذا الموضوع ...أنّي
َّ هذا الجانب من الدراسة ،يقول فيها:
وجدت اللغويين العرب يقنعون ببحث اللغة من حيث كنهها ،وخصائصها ،وتطوراتها بحثاً
جذريّاً معمقاً ...وتركوا دور اللغة في الشعوب واألمم ألصحاب الدراسات األخرى ،السياسية
منها واالجتماعية بل والجغرافية أيضاً ،من أولئك الذين لمسوا الموضوع لمساً خفيفاً في ثنايا
كتبهم ،وبحوثهم ،اعتقادا ً منهم في غالب الظن أ َّن اللغة بوصفها ظاهرة اجتماعية ،أمر مألوف
معروف يجري على كل لسان ...في حين إ َّن اللغويين الغربيين قد أسهموا في هذا المجال
بجهود موفورة مشكورة))((( ،وينبّه ـ أيضاً ـ على دور اللغة في حياة الشعوب ،ويشير إلى
نبوءة لغوية اجتماعية ،مفادها :أ َّن هذا العصر هو عصر التو ُّحد اللغوي ،وال نجد في المقدمة
االجتماعي(((.
ّ إشارة صريحة تعلن انتماء بحثه إلى علم اللغة
أ َّما فصول الكتاب ،فيبدؤها بالحديث عن اللغة ومقوماتها األربعة ،وهي النظام وعرفية
اللغة ،واألصوات ،والمجتمع اإلنساني ،ويؤكد في مسألة عرفية اللغة ما يذهب إليه اللغويون
العقلي ،ومن هنا يؤكد أهمية
ّ االجتماعي ال المنطق
ّ المحدثون من أ ّن اللغة يحكمها العرف
أي مدى ترتبط اللغة به ،ويشير إلىالبحث في صلة اللغة بالمجتمع المعين ،لمعرفة إلى ّ
تعدد مستويات اللغة تبعاً لوظيفة كل مستوى في المجتمع ،فهناك مستوى ّ
أدبي ،ومستوى
بالغي ،ومستوى الطقوس ،ومستوى الخطاب العادي ،وهذه المستويات تعيش حالة من ّ
الترابط داخل المجتمع .
(((
اجتماعي يختلط
ّ سياسي
ّ وينتقل المؤلف إلى الحديث عن القومية ،ويرى أنَّها مصطلح
مع مصطلحات أخرى ،مثل (األمة) و(الدولة) ،ويعرض آلراء الدارسين في عناصر القومية وهي
الجنس ،والدين ،والثقافة ،واللغة .ويخلص بعد ذلك ـ مخالفاً هذه اآلراء ـ إلى أ َّن العنصر
الوحيد المسؤول عن نشأة القومية هو اللغة ال غير ،ويحدد المؤلف هذه اللغة التي تشكّل
القومية بكونها اللغة المشتركة التي يتاح لها من الظروف والفرص ما ال يتاح لغيرها ،وهي
مستدل على رأيه هذا بكون دعاة القومية في
ًّ تعبير آخر لما يسميه السياسيون بالقومية،
التأريخ كانوا من الشعراء والكتّاب ،ال من السياسيين ،والقادة(((.
ثم يعرض للمشكالت االجتماعية ،والسياسية واالقتصادية التي تعزى إلى اللغة ودورها
في المجتمع ،ويستعرض أشهر اللغات القومية في العالم ،ويقف طويالً في موضوعة القومية
العربية ،من العصر الجاهلي إلى العصر الحديث ،مؤكدا ً رأيه السابق أن اللغة هي التي ك َّونت
القومية ،معارضاً المفكرين العرب الذين يُشركون عوامل أخرى إلى جانب اللغة ،ويدعو إلى
لغة مشتركة تضم كل العرب من الشرق إلى الغرب ال تقتصر على الكتابة ،بل تتعداها إلى
توسعاً للقومية ،مشيرا ً
وحدة األداء والنطق ،ثم يناقش العالقة بين اللغة والعالمية التي َع َّدها ُّ
إلى أبرز اللغات العالمية قديماً وحديثاً(((.
لكل سكان العالم ،وما تحمل من ويختم الكتاب بالحديث عن اللغة العالمية وأهميتها ِّ
حل لكثير من المشكالت اللغويّة واالجتماعيّة واالقتصاديّة والسياسيّة ،ونرى المؤلف متح ّمساًّ
لفكرة اللغة العالمية ،يظهر ذلك من إبطاله حجج المعارضين ،وانضمامه إلى القائلين بحتمية
مجيء هذه اللغة إلى العالم(((.
لقد مثّل الكتاب قراءة مهمة لجانب من جوانب عالقة اللغة بالمجتمع ،أكَّد فيه المؤلف
أهمية القومية في انتشار اللغة أوالً ،وفي توحيد اللغة ثانياً ،وبيّن التالزم بين اللغة والقومية،
اللغوي في هذا العصر
ّ ورصد اللغات القومية والعالمية في العالم ،وص َّرح بحتمية التو ُّحد
وصوالً إلى حتمية اللغة العالميّة التي وصفها بالحلم السعيد.
وعلى الرغم من أ َّن إبراهيم أنيس أكَّ َد أهم ّية بحث دور اللغة في المجتمع في مقدمته،
وو َّجه نقدا ً للغويين الذين تركوا هذا الجانب ،وانشغلوا بالجانب الداخلي في دراسة اللغة
خصصه صوتاً ،وصرفاً ،وتركيباً ،فإنَّه لم ِ
يعط هذا الجانب حيزا ً كبيرا ً في كتابه ،فالفصل الذي َّ
للغة ومقوماتها كان من أقصر فصول الكتاب مقارنة بالفصول األخرى التي بحث فيها
خصصه للعالقة بين القومية واللغة ،اقتصر فيه ،وفي موضوعات أخرى ،وكذلك الفصل الذي َّ
عموم الكتاب على بيان كيف تُشَ كَّل اللغة القومية؟ من غير أ ْن يلتفت إلى الطرف الثاني من
التأثير المتبادل ،وهو كيف تؤثر القومية في انتشار اللغة ومن ث َ َّم في توحيدها؟ لقد كان
الهاجس الذي شغل ذهن المؤلف الدعوة إلى توحيد اللغة للوصول إلى القومية ،وبسبب
هذا ظ ََّل يطارد القومية من بداية الكتاب إلى نهايته ،ولم يَ َك ْد يحفل بأثر القومية في تكوين
يخل الكتاب من إشارات أكّدت أ َّن القومية عامل مهم في نشأة اللغة المشتركة ،ومع ذلك لم ُ
اللغة وتوحيدها.
وم ّما يندرج ضمن إطار الكتابات األولى كتاب عبده الراجحي (اللغة وعلوم المجتمع)
النظري لعلم اللغة
ّ الصادر سنة1977م ،هذا الكتاب محاولة أُخرى تُضَ اف في بسط اإلطار
االجتماعي ،يستهلُّه المؤلف بمقدمة يعلن فيها عن هوية بحثه ،ويصفه بأنَّه ((ف ٌّن من فنون
ّ
ُ
اللغوي ،أخذت أصوله تتفتح وتستقر في السنوات األخيرة ،وهو الذي يعرف اآلن بعلم ّ البحث
االجتماعي))((( ،ثم يشير إلى أبحاث عربية سبقته في هذا الموضوع ،ويب ّين أ َّن المحاولة
ّ اللغة
التي يق ِّدمها في هذا الكتاب((ال تقصد إلى درس اللغة والمجتمع ،أو اللغة في المجتمع ،أي ال
تقصد إلى دراسة تحليلية لظواهر لغوية معينة مرتبطة بظواهر اجتماعية معينة ،وإنَّما تهدف
إلى بيان الخطوات المنهجية العامة التي تصل علم اللغة بعلوم مسبقة وبخاصة األنثروبولوجيا
االجتماعية ،واألنثروبولوجيا الثقافية))((( ،ومعنى هذا أ َّن المؤلف يتجه في بحثه إلى بيان
نقاط الترابط بين العلوم الثالثة ،اللغة واالجتماع والثقافة ،والحقيقة أ َّن الكتاب بما اشتمل
االجتماعي مع تضمينه عددا ً من
ّ عليه من موضوعات ليس ّإل مقدمة نظرية في علم اللغة
االجتماعي(((.
ّ الموضوعات التي يشترك في دراستها علماء األنثروبولوجيا ،وعلماء علم اللغة
االجتماعي ،مؤكِّدا ً منهج علم اللغة
ّ ويبدأ موضوعات الكتاب بالحديث عن علم اللغة
اللغوي وعلميته من ناحية ،واستعانته بعلوم مجاورة من
ّ الحديث في استقاللية الدرس
االجتماعي
ّ ناحية أُخرى ،وهذا ما أدى إلى نشأة فروع عديدة للبحث ،يمثِّل علم اللغة
( )sociolinguisticsأحدثها وأوسعها انتشارا ً ،ثم يراقب المؤلف بعد ذكر المصطلح ،تناوب
اللغوي بعلوم المجتمع في ثالث مراحل ،األولى ّ المصطلحات التي تُظهر اتصال البحث
تبدأ في منتصف القرن التاسع عشر وتظهر ثالثة مصطلحات هي ،الفيلولوجيا اإلثنوجرافية،
واإلثنولوجيا الفيلولوجية ،واألنثروبولوجيا اللغوية ،والمرحلة الثانية تبدأ أوائل القرن العشرين،
وقد ظهرت فيها ثالثة مصطلحات أيضاً ،هي :علم اللغة واإلثنولوجيا ،وسوسيولوجية اللغة،
السوسيولوجي ،ثم المرحلة الثالثة تبدأ بعد الحرب العالمية الثانية ،وفيها ظهرت
ّ وعلم اللغة
االجتماعي(((.
ّ النفسي ،وعلم اللغة
ّ اإلثنولوجي ،وعلم اللغة
ّ ثالثة مصطلحات هي :علم اللغة
االجتماعي ليس قسيماً لعلم اللغة
ّ ويثير المؤلف إشكاالً حين يذهب إلى(( :أ َّن علم اللغة
وعلم االجتماع ،وليس مزيجاً منهما ،وليس تخصصاً في ذاته ،وليس من التقاليد العلمية حتى اآلن
اجتماعي) وإنَّما يوصف البحث نفسه بأنه في علم اللغة
ّ أ ْن يوصف باحث ما بأنه( :عالم لغة
االجتماعي))(((؛ ألنَّه قرر في أول مقدمة كتابه أن هذا العلم فرع حديث من فروع علم اللغة .
(((
ثم يبحث مؤلف الكتاب العالقة بين علماء األنثروبولوجيا وعلماء اللغة ،وكيف اقتربت
اللغوي،
ّ مناهج الفريقين في دراسة اللغة ،حتى اختلط البحث األنثروبولوجي بالبحث
اللغوي منها ،اللغة والجنس،
ّ ويذكر بعض الموضوعات التي قدمها األنثروبولوجيون للحقل
اللغات البدائية ،أصل اللغة ،اللغة واألسطورة ،ونظرية سياق الحال ،ثم يتحول إلى التراث
العربي باحثاً عن فكرة سياق الحال ،ويرى أ َّن العرب ق ّدموا ما يشبه هذه الفكرة وال
ّ اللغوي
ّ
جني في كتابه
والسيوطي ،واللغويون كابن ّ
ّ كالواحدي
ّ س ّيما المفسرون في أسباب النزول
الخصائص(((.
ويناقش المؤلف تحت عنوان (اللغة واالتصال) العالقة بين اللغة والحياة االجتماع ّية،
ويشير إلى أ َّن اللغة المنطوقة مع كونها أه ّم وسائل االتصال فال ينبغي إغفال الوسائل األخرى
لالتصال؛ أل َّن علم اللغة الحديث يق ّرر أ َّن فهم اللغة فهماً صحيحاً ال يمكن مع االقتصار على
اإلنساني األخرى،
ّ دراسة أصواتها ،وكلماتها ،وتراكيبها فقط ،بل يجب معرفة طرائق االتصال
التي تُ ِعين اللغة أو تصاحبها في أداء وظيفتها ،وفي ضوء ذلك يدرس ثالثة أنواع من اللغات،
هي ،اللغة الجانبية ،ولغة الحركة الجسمية ،واللغة الحيوانية(((.
ثم ينتقل الكاتب إلى موضع آخر من الكتاب؛ ليدرس اللهجات اإلقليمية ،ويشير إلى
األطالس اللغوية التي ترافق دراسة هذه اللهجات؛ ليسهل توزيعها في أماكن وجودها ،وينهي
الباحث كتابه عند الحديث عن اللهجات االجتماع ّية(((.
هذا الكتاب الذي قدمه عبده الراجحي يمثل محاولة نظرية تميزت من المحاوالت األخرى؛
اإلنكليزي ،وعقد فصالً ع ّرف فيه بتأريخ علم اللغة
ّ بكون مؤلفها ذكر المصطلح ومقابله
االجتماعي ومصطلحاته ،وهذا ما افتقرت إليه الكتابات السابقة ،إلّ أ َّن هذه الدراسة كانت
ّ
موجزة ج ّدا ً ،اقتصرت على عدد من الموضوعات ،وعالجتها في صفحات قليلة.
وتنضم إلى تلك الدراسات النظرية السابقة دراسة تطبيقية ،شارك بها السعيد محمد
بدوي في كتابه(مستويات العرب ّية المعاصرة في مصر ـ بحث في عالقة اللغة بالحضارة) في
اجتماعي،
ّ لغوي
ّ العام1973مُ ،ع َّدت أول محاولة علمية منهجية لدراسة العربية من منظور
وحظيت باهتمام اللغويين في الوطن العربي وخارجه((( .وذلك لربطها المحكم((للظاهرة
والحضاري ،وتحليلها الذي لم يسبق للمستويات اللغوية التي
ّ االجتماعي
ّ اللغوية بالواقع
المصري في ُسلَّم لغوي ،يتد َّرج من
ّ اللغوي للمجتمع
ّ يستخدمها المصريون في ضوء التركيب
أقصى درجات الفصحى إلى أدنى طبقات العامية))(((.
هذه الدراسة المبكِّرة للتع ُّدد اللغوي في إحدى البيئات العربية المهمة ،اعتمدت البحث
الميداني والمراقبة المستمرة للغة في حركتها االجتماعية ،ورصدت تأث ُّر اللغة بالطبقات
ّ
اللغوي المتكامل المتمثل بمجتمع القاهرة،
ّ االجتماعية واألنماط الثقافية ،من طريق المجتمع
الذي َع َّده المؤلف ممثالً وافياً لكل المجتمعات المصرية؛ ألنَّها تتضمن ـ في رأي المؤلف ـ
اللغوي بالصورة نفسها(((.
ّ هذا التع ُّدد
جاءت دراسة السعيد بدوي في ثالثة فصول ،تسبقها مقدمةَ ،ح َّدد فيها المؤلِّف هدف
اللغوي للمجتمع المصري المعاصر؛ باتباع المنهج ّ دراسته الذي يتمثل في بيان التركيب
اللغوي
ّ العلمي الذي يقوم على االستقراء والمالحظة ،ومناقشة النظرة التي تق ِّرر أ َّن التركيب
ّ
((( ينظر :املصدر نفسه 70 :ـ .84
االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز) ،71 :ومستويات العربية املعارصة يف مرص،11 :
ّ ((( ينظر :علم اللغة
البنيوي 86 :ـ .87
ّ واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص 69 :و ،433والعربية وعلم اللغة
((( ينظر :مستويات العربية املعارصة يف مرص.17 :
((( ينظر :مستويات العربية املعارصة يف مرص ،83 :واتجاهات الدراسات اللسانية املعارصة يف مرص.433 :
141 ةثيدحلا ةيبرعلا تاساردلا يف ةيعامتجالا تايناسللا
لهذا المجتمع يقوم على متضا َّدين :الفصحى في أقصى اليمين ،والعامية في أقصى اليسار ،من
أي لقاء مشروع ،أو حتى لقاء غير مشروع(((. دون أ ْن يكون بينهما ُّ
اللغوي يشهد لقاءات بين النمطين؛ قد نشأت بسبب
ّ لذا يحاول الباحث أ ْن يثبت أ َّن الواقع
المصري الذي يتَّسم بالتع ُّدد في مظاهره ومقوماته ،وهذا ما أ ّدى إلى ظهور
ّ طبيعة المجتمع
لغوي ،يُمثّل نمط الفصحى الذي وصفه العلماءمجموعة من األنماط اللغوية في صورة ُسلَّم ّ
األقدمون أعلى درجة فيه ،في حين تترتب بقية األنماط في تنازل تدريجي إلى أ ْن تصل إلى
أدنى درجة ممكنة ،ومركز كل فرد على هذا السلم يكون مرتبطاً بمجموعة من العوامل مثل:
الميالد ،والسن ،واألسرة ،والمنطقة ،والنوع ،ودرجة التعليم ،والهوايات ،والوظيفة ،والقراءات،
والخبرة ،وغيرها(((.
أ َّما الفصل األول؛ فيناقش فيه األصول التأريخية للمستويات اللغوية في اللغة العربية،
مستعرضاً األحداث الحضارية الكبرى التي أسهمت في وجود هذا التع ُّدد اللغوي وتحكَّمت
في اتجاهاته ،وقد أجملها في أربع نقاط ،هي (((:
1ـ 1ظهور رغبة جماعية لدى سكان الجزيرة العربية قبل اإلسالم في أ ْن تكون لهم مؤسسات
عامة ،يلتقون تحتها ،ويخضعون لمتطلباتها ،ومثالها األسواق األدبية.
2ـ 2ظهور اإلسالم ونزول القرآن دستورا ً له.
3ـ 3الفتوحات اإلسالمية لألمصار واستيطان العرب بها.
الحضاري لبالد الشرق في مطلع القرن الحديث.
ّ األوروبي
ّ 4ـ 4الغزو
وينتقل المؤلف إلى الفصل الثاني لمناقشة رؤية الباحثين للمستويات اللغوية في مصر،
ويرى أنَّها جاءت في ثالثة اتجاهات:
اللغوي الوحيد الموجود في مصر الذي له مقومات
ّ األول يذهب إلى أ َّن المستوى ـ
اللغة هو الفصحى وحدها .أ َّما العامية ،فليست لغة قائمة بذاتها ،بل هي مجرد تشويه
للفصحى.
لغوي مستقل قائم بذاته إلى جانب اللغة الفصحى.
الثاني :يرى أ َّن العامية بناء ّ ـ
الثالث :يقول إنه ال توجد عامية أو فصحى فقط ،بل توجد إلى جانبهما لغة وسطى، ـ
وهي ما أطلق عليها فرح أنطون (الفصحى المخففة) ،أو (العامية المشرقة) ،أو (اللغة
المتوسطة) ،وهي تشبه ما وصفها توفيق الحكيم باللغة الثالثة ،وما س َّماها األستاذ عباس
خضر (باللغة الخنثى)(((.
ويُ َخ ِّصص المؤلف الفصل الثالث لدراسة المستويات اللغوية في مصر كما يراها هو ،وبدءا ً
يق ِّرر أ َّن هذه الدراسة تعترف بوجود خمسة مستويات في مصر المعاصرة ،وهي(((:
1ـ 1فصحى التراث :وهي فصحى تقليدية غير متأثرة بشيء نسب ّياً ،تكاد تكون وقفاً على رجال
الدين من علماء األزهر ،وتظهر منطوقة في البرامج الدينية ال ُم َع ّدة مسبقاً.
2ـ 2فصحى العصر :فصحى متأثرة بالحضارة المعاصرة على الخصوص ،ومجالها أوسع من
كل الموضوعات التي تتصل بحياتنا المعاصرة ،ومثالهاالمستوى السابق ،فهي تبدو في ِّ
في اإلذاعة نشرات األخبار ،واألحاديث العلمية المعدة مسبقاً ،ولها أنماط متعددة ،مثل
السياسي ،وغيرها.
ّ العلمي ،والنمط
ّ األدبي ،والنمط
ّ النمط
3ـ 3عامية المثقفين :عامية متأثرة بالفصحى والحضارة المعاصرة معاً ،تستخدم في األمور
التجريدية ،وفي المناقشات التي تجري بين المثقفين ،مثل :مسائل العلم ،والسياسة،
والفن والمشكالت االجتماع ّية.
4ـ 4عامية المتنورين :عامية متأثرة بالحضارة المعاصرة ،وهي التي يستعملها غير األميين
عموماً في أمور الحياة العملية اليوم ّية من بيع وشراء ،ورواية األخبار ،واألحاديث اليومية.
5ـ 5عامية األميين :عامية غير متأثرة بشيء نسبيّاً ،ال بالفصحى ،وال بالحضارة المعاصرة ،وهي
ترتبط بأمية أصحابها ،وتظهر في بعض البرامج والمسرحيات الفكاه ّية.
االجتماعي ،إذ إنَّها درست الواقع
ّ إ َّن هذه الدراسة مثَّلت تطبيقاً مبكرا ً لمفاهيم علم اللغة
اجتماعي ،كان المرتكز فيها
ّ لغوي
المصري المعاصر دراسة وصف ّية من منظور ّ ّ اللغوي للمجتمع
ّ
توضيح العالقة المتبادلة بين اللغة والمجتمع تأثيرا ً وتأثُّرا ً ،ووفرت رؤية في السياسة اللغويّة لكل
االجتماعي.
ّ اللغوي بالنظر الدقيق في الواقع اللغوي المتع ِّدد بأثر الواقع
ّ الراغبين في اإلصالح
التأريخي لهذه الدراسة وأهمية موضوعها ،فإ َّن ذلك ال يمنعنا من
ّ وعلى الرغم من السبق
إيراد عدد من الملحوظات العلمية والمنهجية التي يمكن تسجيلها على الكتاب.
أولى هذه الملحوظات تتمثل في أ َّن المؤلف خالف الشائع آنذاك في عنوان الكتاب
حين وسم دراسته بأنها (بحث في عالقة اللغة بالحضارة) ،وهذا ما يبعد الكتاب عن
اللغوي الدقيق الذي يرتبط بالمجتمع ،فضالً عن اتخاذ الدراسة مجتمع القاهرةّ حقله
تحديدا ً موضعاً للدراسة ،والمؤلف وسم عنوانه العام بأنَّه دراسة للمستويات في مصر،
بكل مجتمعاتها
وهذه مخالفة منهجية؛ إذ ال يمكن لمجتمع القاهرة أ ْن يكون ممثالً لمصر ِّ
الختالف الظروف ،واألنماط اللغوية من مكان إلى آخر ،وال س ّيما في المناطق الريفية
والحدودية ،وهذا ما تقرره الدراسة نفسها.
اللغوي الذي تنتمي إليه دراسته،
ّ وثانيها :أ َّن المؤلف لم يتحدث في مقدمته على الفرع
ولم يوضح تبعاً لذلك المنهج المتبع فيها ،فليس هناك ذك ٌر لمصطلح العلم أو إشارة إلى أ َّن
االجتماعي؛ إذ انشغل في المقدمة بالحديث عن األنماط
ّ بحثه يقع تحت نطاق علم اللغة
المصري ،وهذه مخالفة منهجية أخرى أل َّن مقدمة الكتاب مع العنوان
ّ اللغوية في المجتمع
يمثالن البوابة التي يلتقي عندها المؤلف والقارئ في هذا العقد الثقافي ،وهذا ما يُلزم
المؤلِّف أ ْن تكون مقدمته حاملة لوظائفها وكاشفة عن محتوى الكتاب ،لتساعد القارئ،
وتدفعه باتجاه موضوع الكتاب(((.
وثالث هذه الملحوظات اقتصار المؤلف في بحث األصول التاريخية للتن ُّوع اللغوي في
اللغة العربية على األحداث األربعة الكبرى ،وإهماله ما عداها من مؤثرات أخرى قد شهدتها
البيئة العربية منها مثالً الغزو المتكرر للبالد العربية.
كل ما تق َّدم يتضح لنا أ َّن اللسانيين العرب قد اهتموا بهذا الفرع اللغوي الحديث من من ِّ
طريق الكتابات األولى التي شرعت في نقل النظرية اللغوية االجتماعية ،وعلى الرغم من قلّة
هذه الكتابات؛ فإنَّها استطاعت أ ْن تق ِّدم للقارئ العربي تص ّورا ً أوليّاً عن هذا الفرع وعدد من
موضوعاته.
ولو نظرنا في عموم هذه الكتابات نلمس مجموعة من اإلشكاالت ،تمثلت في افتقارها
إلى أبرز مقومين من مقومات الكتابة العلمية ،وهما :العنوان والمقدمة ،ففي العنوان اتخذت
معظم كتابات هذه المرحلة من ثنائية (اللغة والمجتمع) عنواناً لها مع وجود مصطلح هذا
العربي منذ عام 1941م على يد علي عبد الواحد وافي ،فضالً
ّ اللساني
ّ اللغوي في الدرس
ّ الفرع
عن عنوانات أخرى كانت أكثر إشكاالً من هذا العنوان.
أ َّما المقدمات ،فقد جاءت مخالفة لمتطلبات الكتابة المنهجية ،إذ كانت طبيعة الخطاب
العلمي ،الذي تنتمي إليه هذه
ّ فيها ال يقدم وظيفة التعريف واالنتماء ،واألرخنة لهذا الفرع
الكتابات ،فكانت أغلب الكتابات تعالج موضوعات هذا الفرع بصورة مباشرة من غير تمهيد
للتعريف به ،أو اإلشارة إلى تأريخه ،ومصطلحه ،أو منطلقاته النظرية ،وال سيّما أ َّن موضوعه
العلمي وأبعاده،
ّ خاصاً ،يكشف حقيقة الفرعجديد على األدبيات العربية ،وهذا يتطلب اعتناء ّ
وحدوده ،وعالقاته بالحقل اللغوي من جهة والحقول المعرفية من جهة أخرى.
النسبي في موضوعات
ّ لقد َمثَّل إشكال العنوان ،وخطاب المقدمات ،فضالً عن التماثل
المتون التي اقتصرت على موضوعات ُمح َّددة ومك ّررة القاسم المشترك بين كتابات تلك
المرحلة التي امتدت من منتصف األربعينيات إلى نهاية السبعينيات.
هذا كله دعا إلى بروز كتابات جديدة في الدراسات اللسانية العربية ،حاولت أ ْن تختلف
عن كتابات هذه المرحلة ،وأ ْن تتخلَّص من إشكاالتها عبر مظاهر معينة ،كانت سمات مهمة،
اللغوي ،وهذا ما تعالجه الدراسة في المباحث المقبلة.
ّ تعلن تطور كتابات هذا االتجاه
145 يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا
الفصل الرابع
أ َّما عنوان الكتابات؛ فقد انتقل من العام (اللغة والمجتمع) إلى الخاص (علم اللغة
اللغوي)؛ باتخاذ مصطلح العلم عنواناً لتلك الكتابات ،وكان لهذا
ّ االجتماعي ،أو علم االجتماع
ّ
الثقافي لخريطة العلم في الدراساتّ األثر األكبر في بروز العلم ،وكتاباته على المستوى
اللسانية العربية؛ أل َّن العنوان األول كان يشي باإلشارة إلى عنوان مفتوح وعام ،ال يمكن
الوقوف على مرماه ،وارتباطه ،ويعطي انطباعاً بأ َّن مؤلف كتاب (اللغة والمجتمع) يمكن أن
يكون من اختصاصات متعددة؛ أل َّن دراسة اللغة تحت هذا العنوان ليست حكرا ً على عالم
اللغة ،بل يشترك معه علماء من اختصاصات علمية أخرى ،كانت وما زالت اللغة هدفاً ،أو
وجهة لهم.
ولهذا كانت مسألة العنوان في الدراسات الحديثة والمعاصرة في نظريات القراءة،
وسيميائيات النص ،وجماليات التلقي ،تحظى بأهمية كبرى ،إذ جعل (جيرارد جنيت) عنوان
النص من النصوص الموازية التي ترافق النصوص الرئيسة ،التي ال يمكن التغاضي واالستغناء
عنها ،فالعنوان أول المؤشرات التي تتحاور مع المتلقي ،وتضمن نجاح الكتاب في استجابة
القارئ باإلقبال عليه ،وتداوله ،أو النفور منه واستهجانه(((.
استطاعت الكتابات الجديدة في اللسانيات االجتماعية أن توجِد لها هوية علمية مستقلة
كل مكامن السهو والتغليط والتوهم عنها، وشاخصة ،باتخاذ مصطلح العلم عنواناً لها ،إذ رفعت َّ
مختص ،ومن أمثله هذه الكتابات التي َو َس َمت
ّ مختصاً كان أو غير
ّ وعن حقيقتها أمام القارئ،
نفسها بالعنوان الجديد:
االجتماعي عند العرب ،الدكتور هادي نهر 1988م.
ّ 1ـ 1علم اللغة
االجتماعي ـ مدخل ،الدكتور كمال محمد بشر1992م.
ّ 2ـ 2علم اللغة
االجتماعي ـ مفهومه وقضاياه ،الدكتور صبري إبراهيم السيد 1995م.
ّ 3ـ 3علم اللغة
إ َّن أهمية العنوان تأتي من كونه يُعيّن مجموع النص ويظهر معناه ،وهذا يعني أ َّن العنوان
النصي ،وهو الدافع ،وهو الشرك الذي ينصب القتناص المتلقي الذي يدخل ّ هو مرآة النسيج
إلى العمل من بوابة العنوان ،مؤوالً له ،وموظفاً خلفيته المعرفية في استنطاق دوالّه الفقيرة
تركيب وسياقاً ،وكثيرا ً ما كانت داللية العمل ناتج تأويل عنوانه(((.
ٍ عددا ً وقواعد
وت ُح ّدد نظريات القراءة وظائف للعنوان يجب عليه أن ينهض بها؛ ليكون عنواناً يسهم في
النص والمتن ،وأولى هذه الوظائف الوظيفة التواصلية التي تخلق نوعاً من التقارب بين إنجاح ّ
المتلقي والمقروء ،والوظيفة االنفعالية ،وهي ما تثير عند القارئ نزعة االنتباه أو االهتمام مع
العلمي ،وهو ما يوقف
ّ الكتاب ،ثم الوظيفة المرجعية التي تهتم باإلحالة إلى الفرع أو القطاع
القارئ على معرفة انتماء العلم ،فضالً عن الوظيفة األيديولوجية التي تعطي القارئ تحديدا ً
باألهداف والمقاصد التي تقف خلف العنوان(((.
ومن هنا؛ فإ َّن العنوان الجديد موازنة بعنوان الكتابات األولى قد نهض بمجمل هذه
الوظائف ،ومارس على القارئ تقارباً نحو هذه الكتابات ،بوصفه قد حمل له المعرفة بهذا
الفرع اللساني والعلم به ،وبهذا تحررت كتابات هذا الفرع من عقدة العنوان ،وأصبحت
معروفة في أدبيات الدراسات اللسانية العربية.
وتنض ُّم المقدمة وخطابها إلى العنوان في كونها ـ أيضاً ـ من النصوص الموازية للنصوص
الرئيسة ،إذ َع َّدها جيرارد جنيت ((عنصرا ً من عناصر التعالي النصي ()Transtextualite
ومنجماً من األسئلة التي ليست لها أجوبة ،وجنساً قائماً بذاته له مبادئه التكوينية ومميزاته
التجنيسية))((( ،فهي بمنزلة العتبة أو المدخل الذي يلج منه المتلقي إلى دهاليز ِّ
النص أو
الكتاب ليمسك بخيوطه األولية واألساسية ليتحاور معه(((.
وإذا كان العنوان يؤدي وظائف مختلفة انفعالية تأثيرية ،أو مرجعية إحالية ،أو جمالية
إيحائية ،أو تاريخية إخبارية ،فإ َّن هذه الوظائف تحضر ـ أيضاً ـ في خطاب المقدمة((( ،ويمكن
مالحظة وظائف خطاب المقدمة في تلك الكتابات اللسانية االجتماعية التعريفية التي حاولت
تجاوز قصور مقدمات الكتابات األولى التي تض َّمنت مقدمات فقيرة ،قصرت عن أبسط تلك
الوظائف ،ولم تكن تسعف القارئ أو المتلقي في ربطه وتعريفه بالموضوع ،أو إغراء فضوله
العلمي تجاه موضوع الكتابات(((.
لقد حرص أصحاب الكتابات الجديدة في اللسانيات االجتماعية على تضمين كتبهم مقدمات
هادفة تسعى إلى ممارسة دورها في إدراك الغاية العلمية للمقدمة بالوظائف المناطة بها،
تمهيدي يسعى إلى
ّ فنرى حضورا ً للوظيفة التعلّمية من طريق اإلشارة إلى هدف الكتاب بأنَّه
تعريف القارئ بهذا العلم((( ،وكذلك الوظيفة التعريفية باإلشارة إلى انتماء العلم ومصطلحه
وارتباطه((( ،أو الوظيفة اإلغرائية بإبراز الحاجة إليه ،وإلفات النظر إلى جدواه في الدراسات
فضال عن الوظائف األخرى التي جعلت من هذه المقدمات مقدمات ناجحة(((، اللسانية(((ً ،
ِم َّما أ ّدى إلى أن تكون تلك المقدمات أحد مظاهر تطور الكتابات اللسانية االجتماعية.
أ َّما محتوى المتون ،فقد تط َّور هو اآلخر ع ّما كان عليه في الكتابات األولى ،إذ اتسعت
متون الكتب لموضوعات جديدة ،كانت ترافق تطور العلم وموضوعاته في بيئته الغربية؛ أل َّن
أصحاب الكتابات التعريفية حاولوا استيعاب كل موضوعات العلم أو أكثرها ،وكان من أبرز
مظاهر تط ّور هذه المتون أنَّها َخ َّصصت فصوالً تمهيدية للتعريف بالعلم ومصطلحه ،وتاريخه،
وبحوثه ،ورجاله((( .وهذا ما افتقرت إليه مقدمات الكتابات األولى ً
فضال عن متونها.
ويأتي تن ّوع اتجاه الكتابات مظهرا ً آخ َر من مظاهر تطورها رافق كتابات هذه المرحلة،
مشيرا ً بوضوح إلى أ َّن هوية اللسانيات االجتماعية في الدراسات العربية يمثلها اتجاهان،
النظري فيحاول التعريف بالعلم وتاريخه ،وموضوعاته ،ومنهجه ،وأهميته،
ّ وتطبيقي ،أ ّما
ّ نظري
ّ
النظري الذي ينطبق على كل اللغات ،وهذا النمط من الكتابة ،الذي يحاولّ ملتزماً المنهج
العربي
ّ تعريف النظرية وشرح مضامينها وإشاعة مصطلحها يُ َس َّمى في البحث اللساني
التعليمي القائم
ّ بالكتابات التعريفية أو التمهيدية ،وهي الكتابة التي تعتمد على((المنهج
على التوضيح والتبيان والشرح ،وما يتطلّبه كل ذلك من وسائل مساعدة ،كاألمثلة والرسوم
البيانية .وتروم هذه الكتابة تقديم اللسانيات ومفاهيمها النظرية والمنهجية بشكل مبسط
العربي ،سواء كان مبتدئاً يلج عالم التخصص ،أو قارئاً
ّ قصد تيسير المعرفة اللسانية للقارئ
ينشد التسلح باللسانيات لالستفادة منها في مجاالت فكرية أخرى ،من فكر عربي ،أو نقد
أدبي ،أو تاريخ ،أو ما شابه ذلك))(((.
التطبيقي؛ فهو الذي يلتزم تطبيق العلم وآرائه النظرية ،على لغة معينة ،وهي
ّ أما االتجاه
اللغة العربية ،إذ يحاول أصحاب هذا المشغل أن يدرسوا اللغة في مقاربة لغوية اجتماعية،
للوصول إلى وصف دقيق لوضعها في المجتمع ،وعلى لسان متكلميها ،وما يكون فيها من
أنماط وتنوعات لغوية مختلفة ،وما يرافق تلك التنوعات من طبقات اجتماعية ،وأقاليم
جغرافية ،بما يعطي صورة واقعية وصادقة لمشكالتها ،ومن ث َ َّم البحث عن أفضل الحلول
واالجتماعي ،بل
ّ اللغوي
ّ المناسبة التي تأتي عبر سياسة لغوية واعية ال تقتصر على الجانبين
تتعداه إلى الجوانب السياسية واالقتصادية.
وقد برزت في كال االتجاهين كتابات عربية مهمة ،شكَّلت مالمح هذه المرحلة من الدرس
العربي ،لذا سيعرض البحث لنماذج من هذه الكتابات بغية
ّ االجتماعي في الوطن
ّ اللساني
ّ
اللساني ،والكشف عن طبيعة هذه المرحلة اللسانية
ّ التعرف على تطور كتابات هذا الفرع
االجتماعية ،على النحو اآلتي:
ألن كلمة (مدخل) تعني أ َّن الكتاب يفترض قارئاً مبتدئاً يجهل أصول العلم ال ُم َق َّدم له؛ ألنَّه علم
جديد بالنسبة إليه؛ ومن ثم فإ َّن هذا العنوان يحاول أن يخلق نوعاً من التقارب بين القارئ
وهذا العلم الجديد(((.
هذا العنوان تشاركه المقدمة وخطابها في التعريف بموضوع الكتاب ،وإضفاء الطابع
التعليمي ،وتعلن في الوقت نفسه عن دافع الباحث في تأليف هذا الكتاب ،إذ يقول(( :وإنَّما
كان ذلك منا لعلمنا أن هذا اللون من الدرس في صورته الحديثة ما زال محروماً من االهتمام
في الساحة العربية ،ولم تطرح فيه أو حوله أعمال علمية ذات قيمة في وطننا العربي على
اتساعه ،باستثناء ذلك الكتاب الق ِّيم المنقول عن اللغة اإلنكليزية ...ولقد تناوله مؤلِّفه ـ وهو
هدسن ( )Hudsonـ موضوعه تناوالً علم ّياً شامالً ...لهذا كان مدخلنا هذا الذي بين أيدينا،
والذي يُ َع ُّد انطالقة عربية إلى الدخول في هذا الميدان))(((.
العربي ،وراقبوا
ّ اللساني
ّ ومع أ َّن كمال بشر من الرواد العرب الذين شهدوا والدة البحث
مراحل تطوره ،نجده هنا يُ َغيِّب كل الجهود اللسانية السابقة في هذا المجال ،التي مثَّلت
المرحلة األولى منه ـ كما بيَّنا ـ واقتصر على اإلشارة إلى كتاب(علم اللغة االجتماعي) لمؤلفه
اإلنكليزي هدسن ،وهذا ما ينعكس سلباً على قيمة العلم وتاريخه في الدرس اللساني العربي،
إذ إ َّن الجهود السابقة هي التي شكَّلت البداية واالنطالقة األولى لهذا العلم على الرغم م ّما
رافقها من إشكاالت وعوائق(((.
النظري للعلم ،وكان قد
ّ وينبّه المؤلف على قصور مدخله عن إدراك جميع جوانب اإلطار
وعد في طبعة الكتاب األولى بتوسيعه ليصبح عمالً متكامالً ،لكن هذا لم يحدث في الطبعة
الثانية التي علَّل فيها ذلك قائالً(( :إ َّن مخططنا هذا المذكور يحتاج إلى سعة من الوقت والجهد
وال تكفيه السنة أو السنتان لدفعه إلى القارئ بالصورة المأمولة التي تعادل أهمية هذا الموضوع،
وتش ُّعب أطرافه وجوانبه .ومن ث َ َّم فرضت علينا الظروف المتمثلة في وجوب استمرارية البحث،
وس ّد الفراغ في المكتبة العربية من هذا اللون من الدرس أن نكتفي بتعديل اإلصدارة السابقة))(((.
ومع إيمان المؤلف بأ َّن اللسانيات تتّسم بالطابع العام والحديث ،فإنّه يحاول في مقدمة
كتابه أن يشير إلى منهجه الخاص تُجاه هذا العلم ،إذ يقول(( :ولقد حرصنا في هذه الدراسة
الحاضرة على تقديم أفكارنا برؤية عربية ،عمادها النظر في البنيتين اللغوية واالجتماعية
العربيتين وما بينهما من تبادل حتى نقف ـ بوصفنا عرباً ـ على أحوال (بيتنا) قبل أو مع ما
يجري في (بيوت) اآلخرين ،وحتى يكون لنا نصيب أو موقع من نوع ما في هذه الساحة
العلمية الجديدة نسب ّياً))((( ،وهذا التحديد الشديد في المنهج ال يتناسب مع طبيعة العلم
كل اللغات. العامة التي تنصرف إلى ِّ
أما متن الكتاب؛ فيتكون من سبعة فصول ،تحدث في الفصل األول عن عالقة اللغة بالفرد
والمجتمع ،موضحاً وظائف اللغة في المجتمع((( .و َخ َّصص الفصل الثاني للتعريف بعلم اللغة
االجتماعي مفهوماً ومصطلحاً ،مؤكدا ً أ َّن دراسة اللغة وعالقتها بالثقافة والمجتمع حقل واسع
ّ
عريض ،ومن هنا تشترك في بحثها علوم متعددة مثل علم اللغة االجتماعي ،وعلم االجتماع
اللغوي ،واألنثروبولوجيا اللغوية ،ويفرق بين مصطلحات تلك العلوم ،معلناً عن أ َّن مصطلحّ
االجتماعي) هو المصطلح الخاص بدراسة اللغويين لهذا الجانب .
(((
ّ (علم اللغة
وعلى الرغم من تقديم المؤلف فصالً تعريف ّياً مه ّماً قصد فيه رصد المصطلح والمفهوم،
وإبانة حدود العلم مع العلوم المجاورة ،في عرض دقيق وبحث مترابط ،فإنَّه تض َّمن بعض
اإلشكاالت التي حجبت معها التع ُّرف على بعض جوانب العلم ،منها إغفاله رصد موضوعات
العلم ومساحته ،إذ اكتفى المؤلف بذكر عدد قليل منها ،مشيرا ً إلى أ َّن حصر موضوعات العلم
والمشكالت التي يعالجها ال يعنيه في هذا المقام(((ً ،
فضال عن أ َّن انشغاله بتوضيح العالقة
بين منهج علم اللغة وعلم االجتماع وعلم األنثروبولوجيا في دراسة اللغة وعالقتها بالمجتمع،
جعل الفصل مقصورا ً على توضيح هذه العالقة ،من دون االلتفات إلى أهمية تخصيص حديث
منفرد لعلم اللغة االجتماعي ـ موضوع البحث ـ وبهذا أغفل المؤلف الحديث عن تاريخ العلم،
التعريفي بالقصور((( ،وكذلك؛ فإ َّن
ّ وجذوره ،وبحوثه ،ورجاله ،وهذا ما وسم وظيفة الفصل
المؤلف ال يذكر المصادر التي استقى منها مادته العلمية واآلراء التي ض َّمنها في هذا الفصل،
وهذه صفة الزمت الكتاب بأكمله.
االجتماعي في الدرس اللغوي عند العرب) يبحث المؤلف في مقاربة
ّ وتحت عنوان (الفكر
تراثية هذا الفكر ومواطنه في دراسة العرب القدماء للغة ،ويرى أ َّن العرب على الرغم من
معياريتهم الشديدة ،فإ َّن صنيعهم هذا ال يخلو من النظرة االجتماعية للغةّ ،
ويدل على رأيه
هذا بمظاهر متعددة اتَّسم بها منهجهم ،منها جمع المادة اللغوية ،وتن ُّوع مصادر هذه المادة،
واللهجات ،ونظرية سياق الحال وبعض األبواب النحوية المتصل بها((( .والمالحظ أ َّن هذه
المظاهر ال تعطي صورة واضحة ،وداللة قاطعة على اهتمامهم بهذا المنحى ،فالعرب وإن
الميداني في علم اللغة
ّ تنوعت مادتهم اللغوية ،واقتربت طريقتهم في جمع اللغة من البحث
االجتماعي ،وذكرهم العارض للهجات ،إلّ أ َّن هذه األمور كانت ُموظَّفة لديهم للظفر بالوحدة
ّ
اللغوية ،وال نكران أ َّن هناك شذرات أو لمحات لغوية اجتماعية فرضها وضوح العالقة التالزمية
بين اللغة والمجتمع.
النظري لعلم جديد وافد
ّ إ َّن إيراد المؤلف هذا الفصل في كتاب يتوجه إلى بسط االتجاه
من المدارس الغربية ،يعطي انطباعاً سلبيّاً للقارئ تُجاهه؛ أل َّن الدراسات العربية القديمة
اهت َّمت بهذا الدرس ،وأشارت إليه ،وبهذا؛ فإ َّن هذه الدراسات تغني كل ّياً عن اللسانيات(((.
اللغوي ،مستعرضاً عوامل التن ُّوع والتو ُّحد
ّ ويناقش المؤلف في الفصل الرابع التن ُّوع
اللغويين ،ويبحث مفهوم اللغة بين علماء اللغة وعلماء اللغة االجتماعيين ،ثم يتطرق المؤلف
إلى أنماط التنوعات اللغوية ،ويجعلها على قسمين ،األول األنماط العامة ،وتض ّم اللغة
النموذجية ،واللغة الدارجة ،ويشير إلى معايير اللغويين االجتماعيين في دراسة هذا التنوع،
افي ،ثم يقترح تصنيفاً آخر لهذا التنوع ،يتكون من واالجتماعي والجغر ّ
ّ البنيوي
ّ ممثلة بالمعيار
ثالثة أنماط ،هي :اللغة المعينة ،واللغة النموذجية ،واللغة الدارجة ،والباحث يرى ـ بحسب ما
عرضه المؤلف ـ أ َّن مفهوم اللغة المعينة عنده ال يختلف عن مفهوم اللغة النموذجية ،وفي
هذا تفريق للنمط الواحد ،فضالً عن أ َّن مصطلح (اللغة المعينة) ال يستعمل في أدبيات العلم
في وصف التنوعات ،وإنَّما في التصنيف الثالثي الذي جاء به دو سوسير في وصف مفهوم
اللغة((( ،وقد أشار إليه مؤلف الكتاب بهذا المعنى في أكثر من موضع((( ،ويُلحق المؤلف هذا
التصنيف باقتراح معايير ـ أيضاً ـ ال تختلف كثيرا ً عن المعايير التي ذكرها في صدر المبحث.
أ َّما القسم الثاني من التنوعات ،فيصفها بالتنوعات الخاصة ،وتض ُّم التنوعات المحلية،
والتنوعات االجتماعية ،وفروعها ،مثل لغة المرأة ،واللغة السرية ،والرطانة العامة ،والرطانة
االصطالحية ،ويختم هذا الفصل بالحديث عن العالقة بين اللغة واللهجة((( ،وهذا الموضوع
كان للمؤلف أن يتناوله في بداية حديثه عن التنوعات اللغوية(((.
وعرض المؤلف لعالقة اللغة بالثقافة في الفصل الخامس ،وب َّين أ َّن العالقة بينهما عالقة
اللغوي الذي
ّ الجزء بالكل ،فاللغة جزء من الثقافة ،وبينهما تأثير متبادل ،أول مظاهره التن ّوع
اللغوي في اللغة العربية المعاصرة، ّ الثقافي ،ثم ينتقل إلى دراسة التن ُّوع
ّ ينشأ بأثر من التن ّوع
ويحدد مستوياتها اللغوية التي بلغت خمسة مستويات ،تبدأ بالفصحى ،وتنتهي بالدارجة،
القومي نجد
ّ ويعرض آلراء العلماء والمفكرين العرب إزاء هذا التن ُّوع وتوجيهه ،وبدافع الشعور
الصناعي في
ّ االقتصادي ،والتطور
ّ المؤلف يحول االنتصار للغة الفصحى ،وينبّه إلى أثر الوضع
هذا التنوع ،حتى يصل إلى تقديم مقترحات في التخطيط اللغوي للتعامل مع هذا التنوع،
تكشف عن معرفة عميقة ،ورؤية واضحة لحال اللغة في المجتمع(((.
والذي يلحظ هنا أ َّن المؤلف انتقل من مناقشة عالقة اللغة بالثقافة إلى دراسة التن ُّوع
اللغوي في اللغة العربية المعاصرةِ ،ب َع ِّد هذا التنوع انعكاساً لتن ُّوع الثقافة في مقاربة لغوية
التطبيقي ،ومن
ّ النظري إلى الميدان
ّ اجتماعية تطبيقية ،وبهذا؛ فإ َّن المؤلف انتقل من اإلطار
السياق العام إلى الخاص ،وهذا ال يتفق مع عنوان الفصل أوالً ،واتجاه الكتاب ثانياً.
ويخصص الفصل السادس لدراسة عالقة اللغة بالدين ،ويوقف الفصل كامالً على أثر اإلسالم
في اللغة العربية ،في عرض طويل يمكن َع ّده عرضاً تاريخ ّياً أكثر من كونه تجلياً ألثر الدين
في اللغة ،ويختم الكتاب بالحديث عن عالقة القومية باللغة ،مستعرضاً حال اللغة العربية
المعاصرة وما تواجه من أزمات ،وهو ـ أيضاً ـ ما استغرق أكثر الفصل(((.
لقد تزاحمت في فكر المؤلف ومنهجه في هذا الكتاب مهمتان ،األولى :تقديم اإلطار
االجتماعي ،ومشاركة اللغة العربية في التمثيل لمفاهيمه في سياق عام،
ّ النظري لعلم اللغة
ّ
واألخرى :دراسة اللغة العربية في ضوء هذا العلم ،ومشاركة تراثها في ذلك في سياق خاص،
ونتيجة لسعيه إلى إدراك المهمتين وقع المؤلف في إشكاالت منهجية.
وعلى الرغم من هذه اإلشكاالت؛ فإ َّن كتاب كمال بشر يحظى بأهمية؛ لكونه أول الكتابات
النظرية التعريفية التي تجاوزت إشكاالت الكتابات األولى بإشاعة المصطلح ،والتعريف بالعلم
وموضوعاته ،ولم يسبقه تاريخ ّياً ّإل كتاب هادي نهر الذي اتجه إلى دراسة العلم في التراث
األساسي للباحثين العرب الذين يقصدونّ العربي ،لذا كان كتاب كمال بشر بمنزلة المصدر
ّ
االجتماعي ،وال نكاد نجد مؤلَّفاً عرب ّياً ،في هذا الجانب ،تخلو قائمة
ّ اللغوي
ّ الدخول في البحث
مصادره من هذا الكتاب.
االجتماعي (محمد حسن عبد العزيز):
ّ 2ـ علم اللغة
االجتماعي) لمؤلفه محمد حسن
ّ النظري األخرى كتاب (علم اللغة
ّ ومن كتابات االتجاه
عبد العزيز ،الصادر في طبعته األولى سنة 2009م ،الذي كان محاولة جادة ومهمة في اإلسهام
االجتماعي ،وهذا ما أعلن عنه الباحث في مقدمة الكتاب ،إذ
ّ النظري لعلم اللغة
ّ برفد اإلطار
يقول(( :يحدوني األمل في أن يبني لبنة في صرح هذا العلم الجديد ،وأن يكون مرجعاً وافياً
االجتماعي))(((.
ّ للباحثين في علم اللغة وعلم االجتماع وعلم النفس
ومع أ َّن الكتاب قد صدر في وقت حديث في العام 2009م ،مقارنة بنشأة العلم الذي
كان في نهاية الستينيات وبداية السبعينيات ،فإ َّن الباحث يشير إلى حداثة العلم في العالم
والعربي ،ولعل في ذلك تسويغاً لمجيء كتابات نظرية له في هذا الوقت ،أو قد يكون
ّ الغربي
ّ
إشارة إلى حاجة هذا العلم ـ في الدراسات اللسانية العربية ـ إلى كتابات نظرية تستكمل
إطاره العام؛ بسبب قلة هذه الكتابات ،وقصور الموجود منها عن اإليفاء بمطالب معرفة العلم
النظرية الشاملة.
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (كامل برش) 369 :ـ .399
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز).8 :
157 يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا
والمنهجي،
ّ التأريخي
ّ لذا يمثل هذا الكتاب نضجاً للكتابات النظرية العربية في بُعديها
فالكتاب صدر في تأريخ حديث ،وهو ما منح الكاتب االطالع على تطور العلم وأُطره النظرية
كل الجهود العربية السابقة في هذا الميدان ،وهذا ما تنبئ في الغرب ،وكذلك استفادته من ِّ
عنه مصادر المؤلف وإحاالته في الكتاب ،األجنبية منها والعربية.
وتبعاً لذلك ،فإ َّن منهج المؤلف تط ّور كثيرا ً ع َّما سبق؛ إذ كان أكثر اتساعاً وشمولية ،كما كان
أكثر دقة ووضوحاً ،ويتمثل ذلك في شمول الكتاب ألكثر موضوعات العلم ،سعياً منه الستيعاب
النظري ،فتناول جوانب وموضوعات لم تتطرق إليها الكتابات السابقة، ّ جميع جوانب اإلطار
فضالً عن معالجته الوافية للموضوعات التي ذكروها في كتاباتهم ،وهذا ما يؤكد مواكبة
المؤلف ،وكتابه لتطورات العلم وصياغاته في مدارسه الغربية من جهة ،ومراقبة تمثالته في
اللغة العربية ودرسها من جهة أخرى.
يتكون الكتاب ـ موضوع البحث ـ من تسعة عشر فصالً ،وابتداء بقضية التعريف بالعلم ـ
يخصص له فصلين،الذي َخ َّصصت له كتابات هذه المرحلة فصالً واحدا((( ـ ،فإ َّن المؤلف ِّ
جعل األول منها للتعريف بالعلم ،مفهومه ،ومصطلحه ،وارتباطه بالعلوم اللغوية واالجتماعية
االجتماعي وإجراءاته في دراسة اللغة
ّ والنفسية ،والثاني كان للتعريف بمنهج علم اللغة
الميداني(((.
ّ والبحث
ومع وضوح حرص المؤلف على المنهجية والشمول في التعريف بالعلمّ ،إل أنَّنا ال نجد
حديثاً عن نشأة العلم وتاريخه وبحوثه ،غير إشارته إلى (دو سوسير) ومساهمته في بدايات
هذا العلم ،فضالً عن إثقاله الفصل األول بالحديث عن العلوم اللغوية ومجاالتها البحثية ،مثل
التاريخي ،وعلم اللغة المقارن ،وغيرها(((.
ّ الوصفي ،وعلم اللغة
ّ علم اللغة
ثم يعرض المؤلف بعض الموضوعات التي لم ت ُذكر في الكتابات السابقة ،مثل الحدث
االتصالي ،والذخيرة اللغوية((( ،ويستكمل المؤلف فصول كتابه بذكر موضوعات ذكرها الباحثون
ّ
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي عند العرب (هادي نهر) 17 :ـ ،55وعلم اللغة االجتامعي (كامل برش)39 :
اللغوي (السيد عيل
ّ اللغوي (السيد عبد الفتاح عفيفي) 13 :ـ ،39وعلم االجتامع
ّ ـ ،67وعلم االجتامع
شتا) 12 :ـ .37
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز) 10 :ـ .52
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (محمد حسن عبد العزيز) 15 :ـ .17
((( ينظر :املصدر نفسه 91 :ـ .144
اللسانيات االجتماعية 158
النظري على نحو متفرق ،مثل اللغة والقومية ،واللغة والسياسة ،واللغة والثقافة،
ّ في االتجاه
ولغة الحديث ولغة الكتابة ،سعياً من المؤلف إلى جمعها في مؤلَّف واحد ،وعرضها عرضاً
وافياً مقروناً باألمثلة من اللغة العربية واللغات األخرى ،معتمدا ً على تجارب لغوية اجتماعية
حدثت في بلدان العالم المختلفة(((.
االجتماعي وأوسعها تش ُّعباً يُ َخ ِّص ُص
ّ اللغوي من أه ِّم موضوعات علم اللغة
ّ وأل َّن التنوع
المؤلف لدراسته خمسة فصول من كتابه في عرض متسلسل للتعريف به((( ،ونرى المؤلف
في موضوعة االزدواجية اللغوية والثنائية اللغوية يخالف الشائع في ترجمة المصطلحين،
فيترجم المصطلح( )bilingualismباالزدواجية ،ويترجم المصطلح ( )diglossiaبالثنائية(((،
االجتماعي قد ترجموا األول بالثنائية ،والثاني
ّ إذ إ َّن أكثر الباحثين العرب في علم اللغة
باالزدواجية((( ،وقد استعمل المؤلف مفهوم المصطلح الثاني بهذا المعنى في موضع آخر
من كتابه(((.
ويلحق بموضوع التن ُّوع وفصوله فصالً سادساً يدرس فيه العربية الفصحى المشتركة،
ويقدم فيه بحثاً تاريخ ّياً بجمعها وتقنينها من العلماء األقدمين ،ثم ينتقل إلى دراسة العربية
المعاصرة ولهجاتها المحلية ،ويعرض آلراء العلماء في تلك اللهجات((( ،وهذا الفصل على الرغم
النظري العام للكتاب ،فضالً عن أ ّن العربية
ّ اللغوي ،فإنَّه ال يتالءم واإلطار
ّ من ارتباطه بالتنوع
كل فصول الكتاب؛ لتمثيل مفاهيم علم اللغة ولهجاتها وتجلياتها االجتماعية كانت حاضرة في ِّ
االجتماعي ،ويبدو أ َّن المؤلف أراد أن يزيد أمر التن ُّوع وضوحاً ،فعمد إلى دراسة اللغة العربية
ّ
من هذا المنظور.
ويوقف الفصل الثامن عشر من كتابه لدراسة نظرية أفعال الكالم ،ويتناول فيه نظرية
العربي،
ّ أوستين في دراسة األفعال الكالمية ،وينتقل إلى دراسة هذه األفعال في التراث
عند علماء النحو والبالغة ،وعلماء األصول ،مستعرضاً أسلوب الخبر واإلنشاء عند الفريقين،
ثم يدرس التنغيم عند علماء اللغة المحدثين ،ويتحدث عن وظائف اللغة من خالل مقاربة
اجتماعي معين(((.
ّ اللغوي التي ترتبط بسياق
ّ الدكتور تمام حسان في غايات األداء
وبعد عرض أُنموذجين من الكتابات النظريةَ ،مثَّل األول منهما بداية المرحلة التعريفية،
وكان الثاني نضجاً واستكماالً لها ،نو ُّد التنبيه على أ َّن الكتابات النظرية الشمولية في اللسانيات
االجتماعية قليلة ج ّدا ً مقارنة بالكتابات الغربية في هذا الفرع أوالً ،وبالكتابات العربية
في اللسانيات العامة وفروعها ثانياً ،وهذا يعني أ َّن الدراسات العربية أهملت بعض فروع
النظري لتلك الفروع ،مع األهمية الفائقة التي يحظى
ّ اللسانيات ،ولم تس َع إلى تغطية اإلطار
النظري في التعريف بالعلم ،واالطالع عليه ،فهو البوابة الرئيسة لذلك ،فضالً عن ّ بها الجانب
الزمني بين تلك الكتابات(((.ّ سعة الفاصل
إ َّن هذه الحصيلة العربية الفقيرة ال يمكن أن تُف ََّسر ّإل بتر ُّدد الباحثين العرب إزاء هذا
اللساني الجديد ،على الرغم من أهميته في دراسة العربية ومعالجة مشكالتها الذي ّ الحقل
العربي.
ّ اللغوي
ّ يُمثِّل أولى وظائف اللسانيات التي ينبغي أن تقدمها للواقع
وينطلق نهاد الموسى في بحثه من مجموعة عالقات وظواهر وعوامل تؤلِّف في مجموعها
قضية كبرى ،هي قضية العربية بين قيم الثبوت وقوى التحول ،بدءا ً بقراءة وافية لمظاهر
هذه الثنائية في الماضي والحاضر ،ووصوالً إلى رؤى لغوية تسهم في حماية طرف من هذه
الثنائية ،والح ّد من تفاقم الطرف اآلخر.
وعلى هذا؛ فالمؤلف يسعى إلى عرض صورة العربية بين طرفي نزاع ،وهما :الثبوت،
بالنص المقدس والتراث والهوية ،إلى جانب عالقاتوالتحول ،عبر رصد عالقات الثبوت ،ممثَّلة ِّ
التح ُّول ،ممثَّلة في العولمة وأدواتها الحواسيب واإلنترنت ،والفضائيات ،التي تظهر تجلياتها
بالعوامل المتفاعلة في تداول العربية ،كالتعليم ،والترجمة ،واإلعالم ،واالقتصاد ،وما ينتج عن
ذلك من ظواهر مثل االزدواجية والثنائية.
بالنص المقدس الذيأ َّما فصول؛ كتابه فيب َدؤها بعالقات الثبوت ،وأولها عالقة العربية ِّ
إنساني
ّ ارتقى بها ،فجعلها اللغة المعتمدة ،ودفع العلماء إلى وصفها ،ودراستها في بعدين
وقومي ،وينبه المؤلف إلى أ َّن النص المقدس محفوظ بالعهد اإللهي ،والعربية متغيرة تبعاًّ
اإلنساني ،فالقرآن قد أبقى العربية من جهة الديمومة واالستمرارية ،وليس
ّ لمسيرة المجتمع
االحتفاظ بصورتها األولى ،وهذا كله يمثل تجلياً واضحاً لقيم الثبوت في العربية(((.
وتمثُّالً لمنهجية مقررة لدى المؤلف يناقش في موضع آخر عالقة العربية بالتراث بفصله
العربي((( ،ويرى أ َّن التراث
ّ النص المقدس ،بخالف ما تعارف عليه في ثقافة المجتمع عن ِّ
حاضر في العربية بشكل دائم ،هذا ما جعل زمان العربية ((دائريّاً يشبه أ ّوله أن يكون آخره
ويشبه آخره أن يكون أ ّوله))((( ،ومن تجليات حضوره تعليم العربية بصورتها األولى ،وأدبها
والبارودي في مكان واحد ،فضالً عن إحياء ألفاظ مهجورة في لسان
ّ والمتنبي
ّ الذي يجمع زهير
العرب ،وهذه مزية تفردت بها العربية من بين اللغات ،وكانت إحدى عوامل ثبوتها(((.
ويعرض المؤلف مواقع التجاذب بين قيم الثبوت والتحول ،مبتدئاً بالتعليم الذي يضمن
العربي وأثره في لغة التعليم((( ،ثم ينتقل
ّ بقاء اللغة واستمرارها ،ويحدد عوامل فشل التعليم
إلى الترجمة بوصفها مشغالً يتصل بالتعليم ،ويستعرض الجهود العربية فيها ،مجمالً وصفها
بقوله(( :إ َّن الترجمة في العصر الحديث كانت مرآة لحال األمة في التردد بين النهوض والعثار،
واالنفصام بين الفكر واإلنجاز ،وكان دورها في رفد اللغة على وفق ذلك))(((.
ثم يتناول أثر اإلعالم في اللغة ،ويشرع بتحديد المستويات اللغوية الحاضرة في التلفزة
الفضائية واإلذاعية ،وينبه إلى عقبات اللغة في اإلعالم ،وال س ّيما في تعليم اللغة ،وبرامج
األطفال ،والدراما العربية التي تمثل تحوالً يقابله ثبوت في الدراما األجنبية المدبلجة باللغة
الفصيحة ،وهذه مفارقة كبيرة في إعالمنا العربي ،أ َّما إعالم الصحافة؛ فإنَّه يم ُّد اللغة بعناصر
ثبوت متع ِّددة(((.
ويستكمل المؤلف عرض هذه العوامل بمناقشة أثر االقتصاد في اللغة ،منبهاً على أ َّن
باالقتصادي((( ،ويصل المؤلف إلى الحديث
ّ والسياسي في شأن اللغة محكومان
ّ الثقافي
ّ القرار
عن أبرز مظاهر التجاذب بين قيم الثبوت وقوى التحول وهي ،االزدواجية والثنائية(((.
لكل ما ورد في الكتاب مدعوماً برؤى لغوية ودعوات ويق ّدم في نهاية كتابه خالصة ِّ
لكل هذه األسئلة التي طرحت في البحث ،يتعين االلتفات إليها واألخذ بها؛ لضمان مراجعة ِّ
حياة آمنة مقرونة بالجدوى ،واالعتبار للغة العربية بما يحقق لها حضورا ً سياسيّاً وثقافيّاً
العلمي(((.
ّ واقتصاديّاً في الوجود
وبع ُد؛ فإ َّن أهمية هذا الكتاب تأتي من كونه يتناول تناوالً غير مسبوق أثر العوامل
االقتصادية الثقافية والظواهر االجتماعية في اللغة العربية ،بنيتها ،ودالالت ألفاظها ،ووجوه
تداولها ،وجدواها االقتصادية ،وبهذا وصل النظرية بالتطبيق ،وقَ َّدم صورة واضحة لمعايير علم
االجتماعي في أثناء إسقاطه على أنساقه التطبيقية ،ونَبَّه على مجاالت أُخرى تتدخل في
ّ اللغة
مسيرة اللغة لم يقف عندها اللغويون العرب(((.
عنه ،مستعرضاً السياسة اللغوية المغربية التي اتَّسمت بعدم الجدوى ،وغياب الديمقراطية،
ويخلص إلى أ َّن ((البيئة اللغوية العامة غير مريحة ،وغير مهيأة لخدمة اللغة العربية ...إ َّن
البلدان العربية عموماً ال تق ّر سياسة لغوية واضحة تخدم لسان الهوية والسيادة ،وال تنفِّذ
خططاً تبلور اختبارات الجماهير اللغوية ،بل إ َّن الدولة غالباً ما تعاكس اختيارات عموم
ضمني
ّ الشعب اللغوية ،إ َّما بالمباالة ،وعدم تخطيط غير مقبولين ،وإ َّما بتخطيط صريح ،أو
يعاكس االختيارات الشعبية في الدستور والتشريعات والمواثيق المتفق عليها))(((.
أ َّما الفصل الثالث؛ فيناقش فيه المؤلف(( :موضوع العدالة اللغوية ،وضمنه مفهوم البيئة
اللغوية العادلة ،وبعض مبادئها ،وآليات تنفيذها ،وأماكن استثمار المفهوم في خدمة اللغة
العربية ...يهدف الفصل إلى بسط بعض مصادر وأسباب نشوء الالعدالة اللغوية ،أو الضيم
اللغوي ،ونجاري هنا المقاربة التي تقرن اللغة بالكرامة ،وتحدد الضيم اللغوي األبرز في
ّ
الالمساواة في الكرامة)) .
(((
وتحت عنوان (الثقافة والحضارة واللغة) يناقش عالقة اللغة بالثقافة وأثرها في بناء اللغة
واللغوي في
ّ الثقافي
ّ أو موتها ،ويبحث خصائص الثقافة التي تو ِّحد الجماعة ،مستعرضاً التن ُّوع
المغرب ،ومؤ ِّرخاً للمراحل الثقافية العربية التي عايشت اللغة ،والتي كان لها األثر البارز في
دراسة اللغة وتو ّحدها(((.
وق َّدم المؤلف في الفصل الخامس رؤية عن عالقة اللغة باالقتصاد ،وانطلق من النظر في
بعض((المحددات والمتغيرات والمحاور التي أصبحت تحظى باهتمام اقتصاديات اللغة،
االجتماعي لمتكلم اللغة أو مستعملها ،ودينامية نم ّو اللغات وانتشارها أو
ّ وضمنها الوضع
ضمورها وموتها ،واألنشطة اللغوية ـ االقتصادية ،وتقييم التوجهات أو السياسات اللغوية
اقتصاديّاً ...وواضح أ َّن هذه العناصر التحليلية غالباً ما تغيب في أدبياتنا أو تحاليلنا
العربية ،وتغيب األرقام والسيناريوهات البديلة والتقسيمات حين يتعلق األمر باختياراتنا
اللغوية))(((.
لقد ق َّدم الفاسي دراسة مهمة ،رصد فيها وضع اللغة العربية وما تواجه من تحديات ،وما
يظهر كيانها امتثاالً لتلك التحديات ،وتفحص عالقتها بالمؤسسة الحكومية والثقافية واالقتصادية،
وبحث مبادئ العدالة والمساواة اللغوية التي يجب أن تحظى بها الجماعة اللغوية(((.
ومع أ َّن المؤلف قد وسم كتابه بعنوان( :السياسية اللغوية في البالد العربية)ّ ،إل أنَّنا نجد
اللغوي في المغرب بشكل كبير يطغى على جميع فصول الكتاب ،ولم تح َظ ّ حضور الوضع
اللغوي ال ُمعقَّد في المغرب قد فرض
ّ الدول العربية األخرى إلّ بإشارة عامة ،ويبدو أ َّن المشهد
على المؤلف إلحاحاً ووجودا ً ،فضالً عن أ َّن المؤلف كان على تماس مباشر مع أحداث هذا
اإلقليمي.
ّ المحلي على حساب الطابع ّ اللغوي ومساراتهِ ،م َّما جعل الكتاب ينماز بالطابع
ّ الوضع
التطبيقي في كتابات
ّ إ َّن مقاربة نهاد الموسى وعبد القادر الفاسي قد مثلتا أُنموذجاً لالتجاه
العربي ،عبر
ّ اللغوي
ّ االجتماعي العربية التي مارست تطبيق مفاهيمه على الوضع
ّ علم اللغة
مراقبة حركة اللغة ،ووضعها في الجماعة اللغوية ،والوقوف على محطات التأثير المتبادل بما
يعطي تصورا ً مه ّماً يفصح عن حال اللغة ومسيرتها ،ويكشف عن مدى امتثالها لما يكون في
المجتمع من أحداث وتغيّرات ،فضالً عن بيان اهتمام المتكلمين والدارسين بهذه اللغة من
تلك الناحية.
هذه الكتابات التطبيقية ،فضالً عن كونها تطورا ً واضحاً في حقل اللسانيات االجتماعية
اللغوي في دراسة اللغة وأوضاعها من
ّ العربية ،فإنها أيضاً نبهت على أهمية هذا االتجاه
التطبيقي ـ في المؤسسة اللغوية
ّ جهة ،وقدمت إشارة واضحة إلى غيابه التام ـ على المستوى
والتعليمية من جهة أخرى.
جماعي،
ّ تطبيقي
ّ الفردي الذي يتجلَّى بتلك الكتابات يرافقه مشغل
ّ التطبيقي
ّ هذا المشغل
يتمثل في المؤتمرات والندوات((( التي تعقدها المؤسسات العلمية والثقافية العربية ،هذه
((( ينظر :جهود اللغويّني املحدثني يف االزدواجية اللغويّة العربية (رسالة ماجستري).238 :
167 يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا
أي وقت وفي الوقت الذي أصبحت فيه أهمية الترجمة العلمية تتعاظم اليوم ،أكثر من ِّ
العلمي الهائل في جميع مجاالت الحياة، ّ المعرفي الكبير ،والتق ُّدم
ّ مضى؛ نتيجة لالنفجار
ولعل قلَّة الكتب المترجمة في عموم تعيش حركة الترجمة في البالد العربية تعثرا ً كبيرا ًَّ ،
العربي مقارنة بما تترجمه بعض الدول الغربية منفردة ،يأتي في أوائل مظاهر التعثُّر، ّ العالم
وهذا عكس ما يفرضه منطق العقل ،الذي يحتِّم أن تحظى الترجمة بأولوية خاصة في العالم
العربي ،لكونه متلقياً للمعرفة أكثر منه منتجاً لها(((.
ّ
هذا التعثُّر ،الذي ُو ِس َمت به الترجمة عموماً في الثقافة العربية ،لم يسلم منه فرع من
فروع المعرفة ،ومنها اللسانيات التي لم تكن أحسن حاالً ،على الرغم من إدراك اللغويين
المحدثين ألهمية اللسانيات في القرن العشرين ،وقدرتها الكبيرة على صياغة المعرفة النقدية
المنهجي المتج ِّدد في العلوم اإلنسانية واالجتماعية(((.
ّ الحديثة ،وخطرها في تشكيل الوعي
المعرفي العام
ّ لقد عانت الترجمة اللسانية تخلُّفاً واضحاً؛ الرتباطها بإشكاالت السياق
للثقافة العربية من جهة ،وإشكاالت سياقها الخاص المتمثِّل باللسانيات من جهة أُخرى ،لذا
ُو ِس َمت الترجمات العربية للكتابات اللسانية الغربية بأنَّها ((ترجمات ضعيفة في مجملها،
اللساني المختار ،وهو يتع َّدد بتع ُّدد المترجمين والبلدان التي ينتمون إليها،
ّ يخونها المصطلح
يصح القول بأ َّن الترجمة
وقد يمت ُّد الضعف ليشمل العبارة ،فيت ّم التشويش على المعنى ،لذا ّ
لم تسعف في إرساء اللسانيات في البلدان العربية))(((.
وغير بعيد من التخلف في عموم الترجمة اللسانية ،يقف حال الترجمة في اللسانيات
االجتماعية التي تمثِّل أحد فروع اللسانيات مع كون هذه الكتابات تمثِّل رافدا ً مه ّماً في تعريف
اللساني ،وهي
ّ العربي باللسانيات االجتماعية ،يترافق مع نمط التأليف في هذا االتجاه ّ القارئ
من حيث مجاالتها تق ِّدم التعريف باللسانيات االجتماعية وموضوعاتها ومبادئ البحث فيها،
والنظري تارة أخرى ،وكانت غاياتها اختبارّ التطبيقي
ّ النظري تارة والجانب
ّ ملتزمة الجانب
النظري ،والتمثيل لها بالواقع
ّ مجموعة من المفاهيم اللغوية االجتماعية ،التي اقترحها اإلطار
اجتماعي متفاعل.
ّ اللغوي الذي يتمثَّل في واقع
ّ
إ َّن الوصف الذي ُو ِس َمت به الترجمة اللسانية لَيص ُدق بشكل أكثر موضوعية على الترجمة
في اللسانيات االجتماعية ،بالنظر إلى الحصيلة الفقيرة التي حكمت تلك الترجمات ،إذ
اقتصرت في المرحلة األولى على ترجمة كتابين فقط ،األول( :اللغة بين الفرد والمجتمع) ألوتو
جسبرسن ،ترجمة :الدكتور عبد الرحمن أيوب في سنة 1954م ،والثاني( :اللغة في المجتمع)
تأليف لويس ،ترجمة الدكتور تمام حسان في سنة ،1959فضالً عن مقالة أنطوان ماييه( :منهج
البحث في اللغة واألدب) في سنة 1946م ،وترجمة كتاب (اللغة) لفندريس الذي كان الجزء
االجتماعي في سنة 1950م.
ّ اللغوي
ّ الرابع منه ُم َخ ّصصاً للمنحى
أ َّما الحصيلة في المرحلة الثانية؛ فقد زادت زيادة متواضعة((( لم تكن لتناسب التطور
العلمي العام ،وال تتوافق مع التطورات الحاصلة في اللسانيات االجتماعية في بيئتها الغربية،
ّ
العربي ،وطموحه الذي يبتغي التعرف على هذاّ فضالً عن أنَّها ال تغطّي أُفق المعرفة للباحث
العلمي.
ّ الفرع وتطبيقاته ،وإشباع فضوله
ولم تكن عقبات كتابات الترجمة في اللسانيات االجتماعية لَتنحصر في ندرة هذه الكتب،
اللساني الذي مثَّل إشكاالً عا ّماً
ّ بل هناك عقبات أُخرى ،تقف في مق ّدمتها ترجمة المصطلح
فكل مترجم يسعى إلى ((اقتراح ما لديه من مقابالت عربية ،غير عابئ في الكتابة اللسانيةُّ ،
بمجهودات غيره سابقين ومعاصرين له حتى ولو كانت مقبولة ،وال غبار عليها))(((.
االجتماعي) و(اللسانيات االجتماعية)،
ّ ويشير أحد الباحثين إلى أ َّن مصطلحي (علم اللغة
قد راجا لدى اللسانيين العرب ،إلّ أ َّن المصطلح األول أكثر شيوعاً من الثاني على الرغم من
أ َّن مصطلح (اللسانيات) العام قد أُق َّر في أول ندوة عربية في مركز الدراسات واألبحاث
االقتصادية واالجتماعية التابع للجامعة التونسية في العام 1978م ،وكان هذا اإلقرار جماع ّياً
كل البلدان العربية(((.
من لسانيي ِّ
هذا االستقرار والشيوع نجده واضحاً في نمط كتابات التأليف التي ُو ِس َمت بمصطلح (علم
اللغوي) الذي كان
ّ االجتماعي) عنواناً لتلك الكتابات ،فضالً عن مصطلح (علم االجتماع
ّ اللغة
((( هذه الحصيلة اقترصت عىل مجموعة قليلة من الكتب املرتجمة ،وقد بنيت بحسب اطالع الباحث عىل
الكتب والبحوث واملواقع اإللكرتونية ،وتبدأ تاريخيّاً بكتاب (علم اللغة االجتامعي) ملؤلفه هدسن ترجمة
الدكتور محمود عبد الغني عياد يف سنة 1987م ،وهذه أول ترجمة بعد ترجمة متام حسان لكتاب لويس
يف سنة 1959م.
((( ينظر :املعاجم اللسانية يف الثقافة العربية ـ واقع وتجربة (بحث) ،89 :واللسان العريب وإشكالية التلقي:
.72
((( ينظر :نقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل العربية 70 :ـ .71
اللسانيات االجتماعية 170
عنواناً لكتابين من هذه الكتابات ،ولم يظهر مصطلح (اللسانيات االجتماعية) عنواناً إلّ مرة
واحدة في سنة 2009م(((.
أ َّما نمط الترجمة فمع هذا الشيوع الذي حظي به المصطلح عند اللسانيين العرب في
نمط كتابات التأليف؛ فإنَّه قد شهد تع ُّددا ً وتن ُّوعاً في مصطلح العلم الذي كان عنواناً لتلك
الكتابات ،ومن هذه الترجمات التي جاءت مختلفة ما يأتي:
1ـ 1اللسانة االجتماعية ،جوليت غارمادي ،ترجمة الدكتور خليل أحمد خليل1990 ،م.
2ـ 2سوسيولوجيا اللغة ،بيار أشار ،ترجمة الدكتور عبد الوهاب تزو1996 ،م.
3ـ 3دليل السوسيولسانيات ،مجموعة من الباحثين ،ترجمة الدكتور خالد األشهب والدكتور
ماجدولين النهيبي2009 ،م.
ويتبع هذا التع ُّدد في المصطلح الرئيس تع ُّدد آخر ،يتمثَّل في تع ُّدد مصطلحات موضوعات
فكل مترجم يوجد لترجمته منظومة من المصطلحات تختلف َع َّما اختاره العلم وفروعهُّ ،
المترجم اآلخر للموضوعات نفسها((( ،وهذا ما يؤدي إلى تكريس وضع التشتُّت المصطلحي
الذي يأتي نتيجة حتمية لتلك الرغبة الفردية في وضع مقابالت عربية جديدة ،ومغايرة لما
سبق وضعه لها في العربية(((.
ويضاف إلى إشكال المصطلح ،افتقار بعض الكتابات المترجمة إلى مق ِّدمات ومداخل،
تُوضِّ ح عمل المترجم ،وتع ّرف بعمل المؤلف ومساراته وتجربته ،وال س ّيما أ َّن المترجم كان
األصلي ،وعقلية المؤلف في طرحها األول ،من ذلك ما نراه في
ّ النص
تماس مباشر مع روح ِّ
على ّ
ترجمة الدكتور خليل أحمد خليل لكتاب (اللسانة االجتماعية) ،وترجمة الدكتور خالد األشهب
والدكتور ماجدولين النهيبي في ترجمتهما لكتاب (دليل السوسيولسانيات) ،وترجمة محمد
يحياتن لكتاب (السياسات اللغوية).
وأل َّن الترجمة ف ّن له أصوله في الممارسة ،فقد اشترط الباحثون في الترجمة اللسانية
((( طبع الدكتور هادي نهر كتابه مرتني األوىل كانت بعنوان( :علم اللغة االجتامعي عند العرب)1988 ،م،
والثانية بعنوان( :اللسانيات االجتامعية عند العرب) 2009م.
((( ينظر :علم اللغة االجتامعي (هدسن) 387 :ـ ،413واللسانة االجتامعية 5 :ـ ،11وسوسيولوجيا اللغة:
،142،141ودليل السوسيولسانيات 973 :ـ .981
((( ينظر :املعاجم اللسانية يف الثقافة العربية ،واقع وتجربة.90 :
171 يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا
مجموعة من المعايير يجب توافرها في الترجمة الناجحة ،فإلى جانب المق ِّدمة الهادفة،
يُشْ تَرط أيضاً ،ضبط التوثيق ،واإلبانة في الترجمة ومرجعيتها ،واالهتمام بالتعليقات والشروح،
فضالً عن اإلبانة المصطلحية وإعداد كشّ افات المصطلحات((( ،وهذه المعايير كان لها حضور
ضعيف في أكثر كتابات الترجمة في اللسانيات االجتماعية(((.
العربي كتابات صعبة ذات لغة
ّ هذه اإلشكاالت كانت سبباً في تلقّي القارئ والباحث
مرهقة ،لم يسعفه المترجمون بتقديم توضيحات ،سواء في المقدمة أو في هوامش المتن،
تساعده على تجاوز صعوبة الكتابات ،لذا اتَّسمت بعض هذه الكتابات باالنغالق على ما
تحتويه من معرفة علمية حتى بعد ترجمتها.
غير أ َّن هذا ال يعني عدم وجود كتابات مترجمة ،ات َّسمت بمعايير الترجمة الناجحة،
االجتماعي)
ّ اللساني ،من ذلك ما نراه في كتاب (علم اللغةّ أسهمت في التعريف بهذا الفرع
لهدسن ،الذي ترجمه الدكتور محمود عبد الغني عياد ،وهو يمثِّل أول الكتب المترجمة
لكل الباحثين الذين ألَّفُوا كتباً أو بحوثاً في علم اللغة
في المرحلة الثانية ،وقد ُع َّد مرجعاً ِّ
العربي ،فال نكاد نجد بحثاً يخلو من اإلشارة إلى هذا الكتاب. ّ االجتماعي في العالم
ّ
ويقول كمال بشر ،واصفاً الم َؤلَّف ،بأنه ((ذلك الكتاب الق ِّيم المنقول عن اللغة اإلنكليزية،
الذي قام بترجمته إلى اللغة العربية صديقنا الدكتور محمود عبد الغني عياد ...ولقد تناول
مؤلفه ـ وهو هدسن Hudsonـ موضوعه تناوالً علم ّياً شامالً))(((.
وكان هذا الكتاب األول الذي أشاع مصطلح العلم عنواناً له ،مما جعل الكتابات العربية
األخرى ،تتفق على هذا المصطلح عنواناً لها ،وال س ّيما في كتابات التأليف ،وقد صدر هذا
الكتاب بمقدمتين ،األولى كانت للمراجع ،والثانية للمترجم ،تعاونتا في التعريف بالكتاب
والمؤلِّف والموضوع والمنهج ال ُمتَّبع في الترجمة ،فضالً عن اعتماد المترجم على مجموعة من
المتخصصة في المصطلحات ،بما يظهر حرص المؤلِّف على توحيد المصطلحات، ِّ المعجمات
لكل المصطلحات الواردة في الكتاب مع مقابلهاوإثبات الشائع منها ،إذ إنَّه ختم الكتاب بثبت ِّ
في اللغة العربية.
وأخيرا ً؛ فإ َّن كتابات الترجمة مثَّلت أساساً مه ّماً رفد الدراسات العربية الحديثة بالتعريف
والتطبيقي ،اعتمد عليه الباحثون العرب في كتاباتهم النظريةّ النظري
ّ بالعلم في إطاره
والتطبيقية ،وقد كَ َّو َن نمط الترجمة مع نمط التأليف مرجعية اللسانيات االجتماعية في
العربي ،على الرغم من الهنات واإلشكاالت التي ُم ِن َيت بها كتابات هذا النمط،
ّ اللساني
ّ الدرس
العربي الحديث.
ّ اللساني
ّ وكان في مقدمتها القلَّة أو ال ُّندرة التي حكمتها في الدرس
((( ينظر :قضايا أساسية يف علم اللسان الحديث 354 :ـ ،355واللسان العريب وإشكالية التلقي 111 :ـ ،112
وأسئلة اللغة ـ أسئلة اللسانيات.147 :
((( ينظر :نشأة الدرس اللساين العريب الحديث.157 :
اللغوي الحديث.1 :
ّ البحث ونظريات العرب اللغوي عند
ّ ((( ينظر :أهمية الربط بني التفكري
اللسانيات االجتماعية 174
• •وثالث :يجهر بإعالن ما ُس ِّم َي بالقطيعة المعرفية بين هذا وذاك ،جاعالً من دراسة هذا
التراث هوية متحفيّة لمن شاء أن يتج َّول في أودية التاريخ ،وينبغي ـ عند هذا الفريق ـ
لكل مظاهر العالقة بالقديم بما في ذلك نظام الكتابة.أن تمت َّد القطيعة ِّ
الزماني
ّ • •أما التوجه الرابع واألخير ،فيعمد إلى المعرفة اللسانية القديمة ،فيدرسها بالشرط
والثقافي لعصرها ،عارفاً ما لها من أهمية خاصة ،بما هي نتاج قوم هم من أعرف الناس
ّ
بأسرار العربية وخصائص بنيتها))(((.
ويشير بعد هذا العرض إلى أ َّن التوجه الرابع األخير أجداها بال جدال ،ولكنه ينتبذ من
الخريطة اللسانية العربية مكاناً قص ّياً؛ ألنه تو ّجه يقتضي معرفة بالجديد ،وذائقة حسنة
بالقديم ،وبصرا ً نافذا ً إلى ما وراء السطح(((.
ويرى مصطفى غلفان أ َّن التو ُّجه األكثر حضورا ً ونفوذا ً في حقل الدراسات اللسانية الحديثة،
هو ذلك النمط المسمى (لسانيات التراث) ،الذي يتخذ من(( :التراث اللغوي العربي القديم
في شموليته موضوعاً لدراساته المتنوعة .أ َّما المنهج الذي يصدر عنه أصحاب هذه الكتابة،
فهو ما يعرف عادة بمنهج القراءة أو إعادة القراءة .ومن غايات لسانيات التراث وأهدافها قراءة
التصورات اللغوية القديمة وتأويلها وفق ما وصل إليه البحث اللساني الحديث ،والتوفيق بين
نتائج الفكر اللغوي القديم والنظريات اللسانية الحديثة ،وبالتالي إخراجها في حلة جديدة
تبين قيمتها التأريخية والحضارية))(((.
لقد اندفع اللسانيون العرب باتجاه مقارنة التراث باللسانيات؛ رغبة منهم في جعل القارئ
العربي يتواصل مع اللسانيات في ضوء ما لديه من تصورات لغوية قديمة ،غير أنَّ(( :هذه
العملية لها انعكاسات منهجية سلبية إذا لم يُحسن تقديمها على أكمل وجه ،ألنَّها تقود غير
اللغوي القديم
ّ اللساني قديمه وحديثه إلى االعتقاد الخاطئ بأ َّن الفكر
ّ المتمكن من البحث
يفي كليّاً عن اللسانيات))(((.
اإلبستيمولوجي للقراءة ،فهي تجمع
ّ ومعنى هذا أ َّن لسانيات التراث ال تقيم وزناً للوضع
((( ينظر :يف اللسانيات العربية املعارصة 30 :ـ ،31وأسئلة اللغة أسئلة اللسانيات.24 :
((( ينظر :يف اللسانيات العربية املعارصة.31 :
((( ينظر :اللسانيات العربية الحديثة ،135 :واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة.131 :
((( ينظر :اللسانيات العربية الحديثة ،106 :واملنوال النحوي العريب.381 :
175 يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا
بين(( :خطابين متباعدين منهجاً وغاية ،وهذا ما يجعل القراءة تعاني خلالً في المنهج ،وبالتالي
العلمي الدقيق))(((.
ّ اللساني بمعناه
ّ تمت بصلة إلى البحث فإ َّن النتائج المتحصلة ال ُّ
العربي خصوصيته الحضارية ،وذلك عندما ّ اللغوي
ّ ذلك أ َّن هذه النتائج تفقد ((التراث
أي نظرية لسانية ممكنة اليوم وغدا ً ...كلما ظهرتنجعله قابالً أل ْن يصاغ حاضرا ً ومستقبالً في ِّ
العربي يكون قادرا ً على احتوائها)) .
(((
ّ نظرية لسانية جديدة فإ َّن النحو
نفسي،
ّ إ َّن تأكيد لسانيات التراث ،وعزمها على المقارنة يؤكد أ َّن دافع هذه المقارنة دافع
العالمي،
ّ اللساني
ّ العربي ،ومحاولة ربطه بالتيار
ّ اللغوي
ّ هدفه االطمئنان إلى ((عصرية التراث
غض النظر عن االختالفات الزمنية والفوارق الحضارية والثقافية ولكن ما تتغافل عنه القراءة أ َّن ّ
وتجريد النتاج الفكري عن زمانه وعن الحضارة التي أنتجته ،هو تجريد له عن جزء من معناه
ومغزاه .وهذا يقود إلى فهم جزئي إ ْن لم نقل إنَّه يقود إلى سوء فهم كلي له))(((.
لذا اقترح الباحثون لقراءة التراث قراءة علمية تتجاوز السقوط في تلك اإلشكاالت
والتناقضات ،أن يلتزم هذا النمط من القراءة تج ُّنب منزلقين ،هما منزلق القطيعة ،ومنزلق
اإلسقاط ،ويتبع هذا التجنب التفريق بين موقفين في تلك القراءة ،األول حضاري :تكون
القراءة فيه وسيلة تكفل لنا التعرف على ذواتنا حضاريّاً ،وتسمح لنا بإبراز خصوصياتنا أمام
تحديات العصر ،وهذه القراءة وسيلة ناجعة للتعريف بالتراث اللغوي ،والثاني :علمي :ينظر
إلى التراث بوصفه نتاجاً معرفيّاً ،محددا ً بإطار تأريخي وثقافي ،يوضّ ح مصادره الفكرية ،ويرسم
الخطوات والمراحل التي اتبعها لتحقيق جملة من األهداف الفكرية واالجتماعية والسياسية،
وهذا يقتضي منا أ ْن ننظر إلى التراث اللغوي ،كونه نتاج مرحلة من مراحل الفكر اإلنساني
التي تفاعلت مع مراحل أخرى(((.
العربي عموماً ،وفي
ّ أ َّما اللسانيات االجتماعية ،فإ َّن إشكالية التراث والمعاصرة في الوعي
اللسانيات خصوصاً ،قد امتدت إليها بوصفها جزءا ً من النظرية اللسانية الحديثة ،لذا عاشت
كل نواحي هذه اإلشكالية ،التي ظهرت في جزء مه ّم من كتاباتها. ُّ
والمالحظ في اللسانيات االجتماعية هو أ َّن كتاباتها األولى التي شكَّلت البدايات في الدرس
العربي ـ على الرغم م ّما منيت به من إشكاالت وقصور منهجي ـ أكثرها من الكتابات ّ اللساني
ّ
والثقافي للمعرفة
ّ والمكاني
ّ الزماني
ّ التي تندرج ضمن نمط المعاصرة ؛ ألخذها بالشرط
(((
اللسانية ،ولم يحضر فيها التراث ّإل حضورا ً أساسيّاً ،يتطلَّبه التمثيل ،وليس اإلسقاط ،فهي قد
اتجهت إلى دراسة قضايا هذا الفرع بتجلياتها في اللغة المعاصرة التي تتفاعل مع المجتمع
الحي مع أخذها بعض األمثلة من مسيرة اللغة التراثية. في دائرة االستعمال ّ
وتكامال لتلك البدايات ،فمع كونها جاءت
ً أ َّما كتابات المرحلة الثانية((( ،التي مثَّلت تطورا ً
العربي ،وتض َّمنت كتابات من نمط المعاصرة،
ّ اللساني
ّ في مرحلة متط ّورة من مراحل الدرس
قد بدأت مشوارها بكتابات ذات مقاربة تراثية ،وهذا ما نجده في أول كتابة لسانية اجتماعية
في هذه المرحلة ،وهي كتابة هادي نهر التي حاولت إسقاط المفاهيم اللسانية الغربية على
اثي بع ّدها ميدان سبق ،ومحطة وجود. العربي التر ّ
ّ الدرس
إ َّن هذا الجمع بين اللسانيات واللغويات ،وهما هويتان مختلفتان من جهة الظروف الزمنية
والحضارية ،ال يُف ََّسر إلّ بما يعتقده لسانيو التراث بأ َّن اللسانيات لها أصول تراثية ((إذ لم يكن في
مقدور اللسانيات أن تبلغ ما بلغته من درجات التق ُّدم لو لم تعتمد منطلقات تراثية))(((.
العربي ـ بوصفه
ّ وقد توجهت المقاربات التراثية في اللسانيات االجتماعية نحو التراث
جزءا ً من االشتغال بهذا الفرع ـ تبحث وتفتّش عن أيّة إشارة أو فكرة تدخل في مجال اللسانيات
االجتماعية.
هذه التوجهات اختلفت من باحث إلى آخر ،فمنهم من تو َّجه صوب النحو والبالغة،
األدبي
ّ ومنهم من تو َّجه إلى القرآن الكريم وعلومه ،ومنهم من ذهب إلى مباحث الفكر
واالجتماعي لدى المفكرين العرب .واختلفت ـ أيضاً ـ المساحة المخصصة للمباحث التراثية
ّ
((( من تلك الكتابات التي ت ُ َع ُّد من منط املعارصة ما يأيت :اللغة واملجتمع ،الدكتور عيل عبد الواحد وايف.
واللغة واملجتمع ـ رأي ومنهج .الدكتور محمود السعران .واللغة وعلوم املجتمع ،الدكتور عبده الراجحي.
اللغوي الجغرايف يف العراق،
ّ ومستويات العربية املعارصة يف مرص ،الدكتور السعيد محمد بدوي .والتوزيع
الدكتور إبراهيم السامرايئ.
((( سبق وأن ذكرنا أن هذه الكتابات بدأت بعد منتصف مثانينيات القرن العرشين ،ينظر :بداية الفصل الرابع
من هذا البحث.
((( ينظر :اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة ،133 :ويف اللسانيات العامة.105 :
177 يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا
في الكتابات اللسانية االجتماعية العربية ،فبعض هذه الكتابات كانت وقفاً على المقاربة
بين اللسانيات االجتماعية والتراث ،ككتابة هادي نهر( :اللسانيات االجتماعية عند العرب).
العوادي:
ّ وكتابة نهاد الموسى( :الوجهة االجتماعية في منهج سيبويه في كتابه) .وكتابة أسعد
العربي ـ
ّ (سياق الحال في كتاب سيبويه) .وكتابة خالد نعيم( :األطلس اللغوي في التراث
دراسة في كتاب سيبويه) .وكتابة حسام زكي( :المحظورات اللغوية) .أما البعض اآلخر؛ فقد
خصص للمباحث التراثية عددا ً من فصولها ،على نحو ما نجد في دراسة كمال بشر (علم اللغة
االجتماعي ـ مدخل) .وكتاب حلمي خليل( :دراسات في اللسانيات التطبيقية).
الثقافي ،ولم يكن ه ّمها
ّ ومن الكتابات التراثية ما توجهت صوب التراث لقراءته بشرطه
إسقاط ال ّنظرية اللسانية الحديثة على التراث ،بل كان هدفها تف ّحص أثر األعراف االجتماعية
اللغوي وتوجيهه ،كالكتابة التي ق ّدمها نعمة دهش الطائي
ّ واألنماط الثقافية في بنية الخطاب
(سوسيولسانيات نهج البالغة) ،وكتابة محمد ناجي حسين دراغمة (الحياة االجتماعية وأثرها
في أمثلة النحاة وشواهدهم في عصور االحتجاج).
كان هدف هذه الكتابات في عمومها البحث عن جذور للسانيات االجتماعية في التراث
العربي؛ إلثبات سبق العرب في ذلك ،أل َّن لسانيي التراث يرون أ َّن ((العرب بحكم مميزات ّ
الديني في صلب هذه المميزات قد أفضى بهم النظر ال إلى درس
ّ حضاراتهم ،وبحكم اندراج نصهم
كوني للغة فحسب ،بل قادهم النظر إلى الكشف عن كثير من أسرار الظاهرة اللسانية، شمولي ّ
ّ
ِم َّما لم تهتد إليه البشرية ّإل مؤخرا ً ،بفضل ازدهار علوم اللسان في مطلع القرن العشرين)) .
(((
إ َّن الباحثين العرب في اللسانيات االجتماعية قدموا مسوغات مختلفة لعودتهم إلى
اللغوي ،الذي يمثِّل ـ
ّ التراث ،فنهاد الموسى ـ مثالً ـ على الرغم من إيمانه بحداثة هذا الفرع
في رأيه ـ ر ّدة فعل واستدراكاً من اللسانيين االجتماعيين على اللسانيين الذين اتبعوا منهجاً
داخل ّياً في تفسير المتغيرات اللغوية(((؛ فإنَّه يرى ((أ َّن سيبويه قد استشرف هذين البعدين
واالجتماعي في وصفه لنحو العربية ،مزج بينهما مزجاً متناسباً متكامالً ،...وفي كتابه،
ّ اللغوي
ّ
كذلك ،صور معجبة من تجاوز الدائرة اللغوية الذاتية ،تتمثل في التفاته إلى المعنى ،وتنبّهه
إلى السياق وما يالبسه من الظروف والمتغيرات والمعطيات الخارجية التي تكتنف الموقف
الكالمي ،وفي كتابه ،أيضاً ،لمحات رائدة إلى العالقة بين اللغة وحاجات االجتماع ،وإلى أثر
ّ
الدين في اللغة ،وفيه قبل هذا وذاك وعي عملي عميق على دور اللغة في صياغة المجتمع،
يتمثل في توجيهه لشوارد اللهجات وشواذها توجيهاً استلهم فيه حركة المجتمع يومذاك في
نزوعه إلى التو ُّحد))(((.
لقد كان هدف هذه المقاربة في نظر نهاد الموسى هو الكشف ((عن المدى الذي بلغه
سيبويه ،في كتابه ،من هذه الجهة في ذلك الزمان المتقادم منذ اثني عشر قرناً))(((.
العربي
ّ النحوي
ّ ويصل نهاد الموسى إلى أبعد من ذلك متجاوزا ً سيبويه إلى عموم التراث
االجتماعي في مقاربة تراثية أخرى ،إذ يقول(( :إنَّما أقصد هنا
ّ اللغوي
ّ واعتنائه بالمنحى
النحوي عند العرب ،من خالل أعمال النحاة ،أصالً آخر جديرا ً ّ أن أستطلع في تراث الدرس
مستأنس لديهم باطّراد ،مستشع ٌر في
ٌ أصل
بأن يُضَ اف إلى أصول نظرية النحاة العرب ،فإنَّه ٌ
تحليالتهم على نحو يمثل استخراجه إحياء ألصل من أصولهم صدروا عنه وإن لم يصرحوا به
تصريح اللسانيات االجتماعية والحقول المالبسة لها في هذه األزمنة))(((.
ويحترس نهاد الموسى من المقارنة بين التراث واللسانيات االجتماعية في وجوه االتفاق
واالفتراق بينهما التي ربما تقود إلى المفاضلة والمفاخرة ،فتذهب المقاربة صوب نصرة
الثقافي وأدواتها ،يقول(( :وح ّقاً
ّ نظرية على أخرى ،لذا يحاول أن يقرأ كل نظرية بشرطها
الشمولي المجرد عن هذا المنحى في تحليلّ إنَّه يظل للسانيات االجتماعية فضل التصريح
التلقائي عن هذا
ّ الظاهرة اللسانية وتفسيرها ،على حين يمثل عمل النحاة العرب كالصدور
المنطلق في الجملة))(((.
أ َّما هادي نهر فيعلن أ َّن مقصد دراسته ـ اللسانيات االجتماعية عند العرب ـ هو التعريف
اللغوي
ّ بهذا العلم الجديد ،وهو أيضاً ((محاولة لرصد ما في تراثنا العربي في َمجلى من الدرس
االجتماعي للوقوف على ما ق ّدمه اللغويون العرب في هذا الميدان))(((.
ّ
وعلى الرغم من إعالنه موقف الحياد إزاء قضية التراث والمعاصرة ،فإنّه يرى أ َّن التراث
أفضل وسيلة لتناول العلوم الحديثة ،يقول(( :إنّي ال أريد أن أطلب من التراث ما لم يكن من
شأنه أن يوجد فيه ،أو أن أتبنى عبر هذا البحث موقفاً منحازا ً مع التراث أو ضدهّ ،إل أنّي ُّ
ألح
على أ َّن العودة إلى معارف الماضي قد تكون من أفضل السبل لدخول العلوم ،بما يوقفنا على
أ َّن كثيرا ً أو قليالً ِم َّما هو حديث ،إنَّما هو جزء من األكداس المبعثرة من معطيات األسالف،
يمكن أن نخلع على بعضها شيئاً من التصورات المحدثة ،والمفاهيم القائمة يع ِّزز قيمتها
العلمية ،ويؤكِّد فعلها في معطيات الحاضر ،فالعلوم ،أيّة علوم ،ال تنفلق كالرعد في السماء
كل شيء من الذات ال يمكن خلعه أو تبديله بسهولة))(((. الصافية ...والتراث قبل ِّ
يكشف هذا النص أ َّن الباحث بدأ حياديّاً ،وانتهى منحازا ً إلى التراث وسبقه ،فالتراث في
نظره هو النافذة التي تعطي اللسانيات مشروعيتها ،وال يحتاج هذا التراث الذي يزدحم بأسرار
يحل محلها.
الظاهر اللسانية إلّ بعض التصورات والمسميات الحديثة ،ليوازي اللسانيات أو ّ
ثم يستدرك هادي نهر حذرا ً من الوقوع في (اإلسقاط) ،أي(( :إسقاط نظرية حديثة على
الفكر التراثي))((( ،أن يكون بحثه هذا يثبت أ َّن اللغويين والمفكرين العرب قد أرسوا أسس
خاصاً ،فتلك مغالطة موضوعية يتج َّنب السقوط فيها ،ويشيرهذا العلم ،أو ك ّونوا له منهجاً ّ
إلى أ َّن بحثه يهدف ((إلى إخضاع التراث العربي إلى مماحكة موضوعية علمية في مجال
موضوعي علمي من المجاالت التي كان ألسالفنا فيها نظر ،وعطاء ،ومن خالل مفاهيم يقبلها
ذلك التراث آخذا ً بمبدأ النسبية في مقابلة معطياته مع الكليات التي تم َّخض عنها علم
كل ذلك من أجل الدعوة إلى ضرورة االعتراف بأ َّن لبعض لغويينا
اللغة االجتماعي المعاصرُّ ...
ومفكرينا القدماء ،وفي مواطن معلومة من الدرس اللغوي االجتماعي ...قصب السبق في تلك
المواطن والمجاالت))(((.
والواضح من التفسيرات التي ق َّدمها الباحث لمقاربته أنَّه مشدود إلى التراث ،وأ َّن حرصه على
تأكيده السبق للعلماء والمفكرين العرب يؤكد أنّه يقرأ التراث قراءة تمجيدية((( ،ال يمكن لها أن
تنجو من اإلسقاط ،وهذا ما تكشف عنه معالجة الباحث لبعض الموضوعات في هذه المقاربة(((.
التي جمعت من محيطها الجغرافي ،وهذا ما تسعى الدراسة إلى بيانه مع المقاربة بين منابع
الفكر اللغوي الجغرافي عند القدماء من العرب ...وما ترشَّ ح عن الدرس اللساني الغربي من
منهج علمي جغرافي يُعنى بدراسة الواقع اللغوي ويس ّجله كما هو مكتفياً بوصف المادة
اللغوية وبيئتها الجغرافية .وهذا ما يقودنا إلى مبدأ التأسيس لفكر لغوي جغرافي عربي
متجذِّر في التراث ،وربطه بالفكر اللساني الغربي ...وفي ذلك شكل من أشكال التواصل بين
الموروث اللغوي العربي والمناهج اللغوية الحديثة))(((.
االجتماعي عند الجاحظ؛ فيرى أ َّن
ّ أ َّما الباحث حلمي خليل في مقاربته للفكر اللغوي
هذا العالم العربي لم يقتصر في اهتماماته اللغوية على موضوعات علم اللغة التي كشفت
عنها الدراسات اللسانية الحديثة فحسب ،بل تع َّدى اهتمامه إلى الفروع األكثر حداثة في
اللسانيات ،ومنها اللسانيات االجتماعية ،ذلك أ َّن كتبه تزخر بإشارات ومالمح مهمة تمثِّل
إرهاصات لهذا الفرع اللساني في ذلك الوقت المبكر في تاريخ الدراسة اللغوية العربية(((.
فالجاحظ في نظر الباحث قد أدرك البعد االجتماعي للغة ،وعالقة اللغة بالمجتمع ،وتناول
قضايا هذا الفرع بدقة متناهية ،من قبيل التنوع اللغوي ،والمجتمعات الكالمية ،والتفرع
اللغوي واللهجات االجتماعية ،واللهجات الجغرافية ،وغيرها(((.
وينتهي حلمي خليل إلى أ َّن الجاحظ نجح إلى َح ّد كبير في أن يق ِّدم ((وربما ألول
االجتماعي
ّ اإلنساني األصول النظرية والتحليلية لعلم اللغة
ّ اللغوي
ّ مرة في تاريخ الفكر
Sociolinguisticsوهي ال تحتاج إلّ إلى إعادة صيغتها في قالب منهجي أكثر دقة ووضوحاً،
أكثر ِم َّما صنع الجاحظ ،الذي كان ال يلزم نفسه كثيرا ً بالصرامة المنهجية في أعماله ،رغم وعيه
الكامل بها))(((.
وبهذا يتَّضح لنا أ َّن مقاربات لسانيي التراث في حقل اللسانيات االجتماعية كانت تهدف
إلى إثبات السبق للتراث العربي في ذلك ،وصوالً إلى خلق نوع من التقارب بين التراث
اللساني الحديث ،يقول مصطفى غلفان(( :ليس المهم في شيء أن نصل إلى مثل ّ والمعطى
هذا التقارب ،إ َّن عمق المشكلة يكمن في مساءلة األسس المنهجية واألبعاد النظرية للنشاط
الغربي .قد يحصل االلتقاء والتشابه بين الفكر اللغوي القديم والفكر
ّ العربي ونظيره
ّ اللغوي
ّ
اللساني الحديث في كثير من المجاالت المعرفية ،كما يحدث صدفة أو عفويّاً بين جميع ّ
الثقافات اإلنسانية .إ َّن ما يتع ّين القيام به وتوضيحه بالبحث والتنقيب ،هو :كيف ُو ِضع هذا
المفهوم أو ذاك في إطار نظري معين؟ كيف يتم توظيفه؟ ما عالقته بمفاهيم أخرى؟ من
المؤكد أ َّن انتقاء المفاهيم وعزلها عن اإلطارين النظري والمنهجي اللذين يتحكَّمان في هذه
المفاهيم ال يقود إلى نتيجة منهجية مفيدة))(((.
لقد كان توجيه البحث نحو التراث ،في الدراسات اللسانية العربية عموماً واللسانيات
االجتماعية على وجه أخص سبباً في قصور المجاالت البحثية في هذا الفرع اللغوي مقارنة
الغربي الذي كشف حقيقة الوضع اللغوي في المجتمعات عبر رصد حركات اللغة ّ بنظيره
ومساراتها ،وبذلك وقف على موضوعات جديدة ،بما يخدم لغة المجتمع ،أ َّما الوضع في
العربي فإ َّن المقاربات التراثية باحتاللها هذا الحيز الكبير قلَّلت من المساحة
ّ الميدان
ال ُم َخ َّصصة للتعريف بالعلم ،فضالً عن أنَّها كانت سبباً مباشرا ً في قصور المجاالت البحثية؛
ألنَّها بقيت تدور في فلك هذا التراث الذي اكتمل وتحقَّق ،مقارنة بالوضع المعاصر الذي
ينماز بالتفاعل والنظر المستمرين بما يوقف على موضوعات جديدة ،تمثِّل محطات لقاء بين
اللغة والمجتمع.
العلمي ،تكتسب أهميتها
ّ أي مجال من مجاالت البحث وعلى هذا؛ فإ َّن أيّة دراسة ،وفي ّ
على وفق مدى إسهامها في تطوير مجال البحث الذي تنتمي إليه ،وتعيين مشكالته ،ومحاولة
العلمي في شيء ،ومن
ّ إيجاد حلول وافية له(( ،أ َّما استهداف التقارب لذاته؛ فال يفيد النظر
ث َ َّم ال أهمية له))(((.
وبوجه عام ،فإ َّن نمط كتابات التراث شَ كّل جزءا ً مه ّماً من كتابات اللسانيات االجتماعية
العربي ،يترافق مع نمط كتابات المعاصرة ،ولم تتوقف الكتابة في نمط ّ اللساني
ّ في الدرس
لساني له حضور واضح حتى الوقت ّ كتابي
ّ التراث عند التأسيس والبدايات ،بل مضى نسق
الحاضر ،كانت كتاباته األولى بمنزلة إشارة إلى كثير من الباحثين لالستمرار في التنقيب
العربي ،بدالً من التو ُّجه إلى نمط المعاصرة الذي ينبغي االلتفات إليه؛
ّ والبحث في التراث
ألنَّه المشغل األنجع واألفضل للسانيات االجتماعية؛ بما يوفِّر من تصورات مناسبة؛ لما يكتنف
اللغة من مشكالت في المجتمع المعاصر الذي يزدحم بمجموعة من العوائق واإلشكاالت ،وال
س ّيما بعد التطورات السريعة التي حفلت بها المجتمعات العربية ،وغدا من المهم ج ّدا ً أن
كل ذلك ،بما يسهم في ترتيب األوضاع اللغويةتأخذ اللسانيات االجتماعية مكانها المتميز في ِّ
في البالد العربية من جهة ،وتأكيد فاعلية تلك اللسانيات في عيون العرب وأذهانهم ـ باحثين
وق ّراء ـ من جهة أخرى.
((( ينظر :ازدواجية اللغة النظرية والتطبيق ،والعربية الفصحى بني االزدواجية والثنائية اللغويّة.
اللغوي يف اللغة العربية وأزمة اللغة العربية يف املغرب بني اختالالت التعددية وتعرثات الرتجمة.
ّ ((( ينظر :االزدواج
اللسانيات االجتماعية 184
ارتباطها بالتراث أو المعاصرة ،فهناك من الكتابات التي قصرت موضوعها على البحث والتمثيل
في نمط اللغة التراثية((( ،في حين سعت أُخرى إلى الجمع بين التراث والمعاصرة في بحثها(((،
ومنها التي اتَّجهت صوب اللغة المعاصرة فقط(((.
هذا التع ُّدد في مساحات اشتغال هذا العلم ُّ
يدل على عدم تحديد من الباحثين العرب،
فليس هناك اتفاق ـ بحسب تلك الكتابات ـ على الجزء أو المساحة اللغوية التي يجب أن
تنطلق إليها الدراسة وتبحثها ،هل اللغة التراثية أم اللغة المعاصرة؟
إ َّن تحديد موقع البحث بالنسبة إلى اللغة المدروسة من أساسيات المنهج العلمي الدقيق،
الذي ينبغي أن يُ َح ِّدد مواقع البحث مسبقاً ،وأن يحظى هذا التحديد باتفاق الباحثين عبر
اإلشارة إلى مسوغات هذا التحديد العلمي وضروراته(((.
تترسخ
كل اللغات على َح ّد سواء أ َّن ما كان ظاهرة واضحة َّ اللغوي في ِّ
ّ لقد أثبت التطور
في متن اللغة وتراكيبها ومفرداتها ليس بالضرورة أن يكون موجودا ً اآلن ،وعلى هذا فال بُ َّد من
تحديد منطقة البحث في اللغة بما هي ظاهرة حاضرة تُرى في تجلياتها اليومية التي تنتج من
تفاعل اللغة مع المجتمع.
النظري
ّ وأ َّما موضوعات تلك الكتابات ،فقد جاءت متنوعة ،وحاولت أن تتقاسم اإلطار
والتطبيقي للسانيات االجتماعية بهدف إعطاء صورة وافية للموضوعات المبحوثة ،وتكون
ّ
اللغوي الذي ما يزال به حاجة إلى مثل هذا الصنيع.
ّ منظومة مرجعية في هذا االتجاه
ويمكن اإلشارة إلى عدد من هذه الكتابات وموضوعاتها على النحو اآلتي:
أ ـ االزدواجية اللغوية:
1ـ 1ازدواجية اللغة ـ النظرية والتطبيق ـ إبراهيم صالح الفالي.
2ـ 2االزدواج اللغوي في اللغة العربية ،عبد الرحمن بن محمد القعود.
3ـ 3بين العامية والفصحى ،مسألة االزدواجية في اللغة العربية في زمن العولمة واإلعالم
الفضائي ،علي درويش ،وإيمان ريمان.
اللغوي.
ّ ((( ينظر :أثر اإلسالم يف التوحيد
((( ينظر :اللغة والجنس.
((( ينظر :السياسة اللغويّة يف البالد العربية ،واللغة والبيئة ،والحياة مع لغتني ـ الثنائية اللغويّة.
((( ينظر :اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة 119 :ـ .120
185 يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا
مس ِّوغات وتفسيرات لهذا التكرار ،يقول أحد الباحثين في االزدواجية اللغوية(( :ورغم كثرة
ما كُ ِت َب و ِق َيل عن الظاهرة فال تزال هاجساً مؤرقاً ،وبخاصة للمهتمين والمختصين إلدراكهم
حل
بُعدها ،وحجمها ،وخطورتها ،وألنَّها إشكالية ال يوجدها عامل أو سبب واحد ،وال يعالجها ٌّ
واحد ،هي مشكلة تضافر على تكوينها أكثر من سبب ،ولها أكثر من مظهر ،وال يجدي في
تشخيصها وعالجها ّإل أكثر من خبير وأكثر من دواء))(((.
لقد حاول الباحثون العرب بهذه الكتابات رفد الكتابات الشمولية ،وإكمال ما بدأته؛ رغبة
منهم في تعميق البحث في موضوعات مهمة كان حضورها في البيئة اللغوية العربية سبباً
رئيساً في تلك الكتابات ،هذا التقابل بين نمط الكتابات القطاعية ونمط الكتابات الشمولية
المعرفي ،ومن هنا؛ فإ َّن للكتابة
ّ يعطي داللة واضحة على أ َّن البحث اللغوي ينحو إلى التكامل
القطاعية أهمية واضحة في اللسانيات االجتماعية.
((( ينظر :ما وراء اللغة ،بحث يف الخلفيات املعرفية ،43 :واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة ،52 :وأثر
محارضات دو سوسري يف الدراسات العربية الحديثة 8 :ـ ،13وتقدم اللسانيات يف األقطار العربية.7 :
((( ينظر :اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة.60 :
((( ينظر :الوسائط اللغويّة ،1 :أفول اللسانيات الكلية.31 :
اللسانيات االجتماعية 188
وهذا يعني أ َّن اللسانيات العربية شهدت تراكماً في كتاباتها ،إلّ أ َّن هذا التراكم ((ال يفرز
المنهجي ّإل حاالت نادرة م َّما يستحق فعالً أ ْن يندرج في إطار
ّ النظري والفحص
ّ عند التمحيص
العلمي الدقيق))(((.
ّ اللساني بالمعنى
ّ البحث
لذا ُو ِصفَت اللسانيات في ثقافتنا العربية بأنَّها ((تك ِّرر األسئلة نفسها ،وتطرح القضايا
نفسها ،وما زالت بعض أبجديات هذا العلم مغلوطة أو شبه مجهولة في سوق التداول ،وهذا
ما يجعل الحصيلة ضعيفة مقارنة بما ينجز في الغرب))(((.
إ َّن كثيرا ً من الكتابات اللسانية لم تُوفَّق إلدراك الهدف في نقل اللسانيات والتعريف بها،
أل َّن هذه الكتابات كانت في حقيقة وضعها ((ترجمة أشبه بتأليف ،أو تأليف أشبه بترجمة.
وفي مثل هذه األعمال إثم كبير ومنافع للناس ،بيد أ َّن إثمها أكبر من نفعها ،لما تنطوي عليه
في الغالب من تعفية على األصول وتشويه لها ،ومن عقد الصلة بين األفكار ألدنى مالبسة،
واستفزاز لها من سياقها العلمي والثقافي على نحو يجعلها غير منتجة أو فاعلة ،ومن تلفيق
في أكثر األحيان بين معطيات العلم الوافد والعلم الموروث))((( .إلّ أ َّن هذا ال يعني عدم
وجود بحوث لسانية متكاملة حقَّقت المستوى المنشود ،لكن ((هذا الضرب من الكتابات
اللغوية المتميزة غالباً ما يضيع في وسط التراكم الموجود من الكتابات التي تفتقر في معظم
الحاالت ،إلى ح ّد أدنى من مقومات العلم اللساني السليم))(((.
لقد كان هذا الحال الذي تعيشه اللسانيات العربية ،وكتاباتها مسؤوالً عن بروز نتيجتين
في الوضع اللساني والثقافي العربي ،األولى تتمثل ببقاء الدراسات اللسانية العربية
موسومة بالضعف في مستواها المعرفي ،وعاجزة عن تلبية حاجة اللسان العربي في
معالجة قضاياه النظامية الداخلية ،وتطبيقها على المجاالت اإلبداعية واالجتماعية األخرى،
والثانية تتجه إلى أ َّن اللسانيات ظلَّت علماً غريباً على جمهرة المثقفين على الرغم من
اشتمال المكتبة اللسانية العربية على عدد كبير من المقدمات أو المداخل التي كان الظ ُّن
تيسر اللسانيات للفهم واإلفادة(((.
بها أن ِّ
وكل القطاعات المرتبطة به تعيش أزمة يدل ذلك كلّه على أ َّن مجاالت البحث اللسانيّ ، ّ
حقيقية ،وهذا ما يع ِّبر عنه أحد الباحثين بقوله(( :إنَّنا نشكو من أزمة لغوية حا َّدة تلطخ
جبيننا الحضاري ،أزمة على جميع الصعد تنظيرا ً وتعليماً ،نحوا ً ومعجماً ،استخداماً وتوثيقاً،
إبداعاً ونقدا ً))(((.
العربي لم تكن بعيدة عنه اللسانيات ّ اللساني
ّ إ َّن هذا الوضع الذي حكم النشاط
االجتماعية العربية ،التي كان من المفترض أ ْن تتطور؛ ألنَّها ظهرت بشكل مبكِّر ج ّدا ً مع
البدايات األولى للسانيات ،وكذلك كانت كتاباتها األولى مواكبة لنشأة هذا الفرع في البيئة
الغربية ،فمع أ َّن العلم قد برز في الغرب في الستينيات مع جذور تعود إلى زمن سابق،
يدل على وعي لساني عربي كانت قد ظهرت كتابات عربية في األربعينيات ،وهذا مظهر ُّ
باللسانيات وفروعها من جهة ،وبالمواكبة الزمانية مع المحيط المنتج للنظرية من جهة
أخرى ،وتبعاً لتلك البدايات الواعية كان من الطبيعي أ ْن تشهد الكتابات اللسانية االجتماعية
تطورا ً في الك ّم ،وتركيزا ً في النوع.
االجتماعي ال يعكس مستوى هذا التوقُّع أو التص ُّور ،إذ عاشت
ّ اللساني
ّ ولكن واقع الحقل
اللسانيات االجتماعية ندرة وقلة في اإلنتاج على مستوى التأليف ،وهذه القلة ناتجة عن
إهمالها من الباحثين العرب ،هذا النتاج مقارنة بما في البيئة الغربية المنتجة للنظرية ُّ
يدل
العربي ،م ّما يمثِّل
ّ اللساني
ّ اللغوي في الدرس
ّ على حالة شبه الغياب التي يعيشها هذا االتجاه
إشكاالً لسان ّياً عا ّماً ،ومؤشرا ً واضحاً في تخلُّف الثقافة اللسانية العربية الناشئة التي أهملت
أحد فروع اللسانيات ،ومظهرا ً من مظاهر تطورها ،وتتابعها.
الزمني بين تلك الكتابات وغياب روح التكامل ّ ويُضَ اف إلى إشكال التراكم سعة الفاصل
عنها ،إذ جاءت تك ِّرر ما جاء في الكتابات السابقة بما يجعلها نسقاً علم ّياً ُمك ّررا ً من دون
الغربي ،وال س ّيما في وقت اكتمال النظرية وتطورها ّ مراقبة التطورات التي تحصل في العالم
في مرحلة السبعينيات وما بعدها ،فضالً عن غياب دراسات تطبيقية فاعلة تقارب الوضع
العربي ،نظرا ً لما يشهده من مشكالت وتلونات لغوية.
ّ اللغوي
ّ
أ َّما الترجمة؛ فهي ـ كما ذكرنا سلفاً ـ قد تأخرت ،وصاحبتها مجموعة من اإلشكاالت غطَّت
والثقافي بشكل أوسع ،وعلى الرغم من أ َّن الترجمة في حقل
ّ العربي ،بل
ّ اللساني
ّ عموم الدرس
((( ينظر :الثقافة العربية وعرص املعلومات .236 :واللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة.57 :
اللسانيات االجتماعية 190
اللسانيات االجتماعية أظهرت في مراحلها األولى شيئاً من المواكبة مع ما ينتج في الغربّ ،إل
أنَّها شهدت انقطاعاً زمن ّياً كبيرا ً امت َّد من سنة 1959م إلى سنة 1988م ،وهذا االنقطاع ،فضالً
حساسة ،إذ تمثل هذه المرحلة نم ّوا ً واكتماالً للنظرية
عن سعته ،فإنَّه قد جاء في مرحلة ّ
يدل على أ َّن الباحثين العرب لم يدركوا الخصوصيات الزمنية في الدراسات الغربية ،وهذا ُّ
لنقل النظريات العلمية التي تتطلَّب مراقبة واعية ،يقابلها تمثيالت هادفة إلنجاح المشروع
اللساني ،وال سيّما في مرحلة النشأة والتكوين.
ّ
ومع غياب االهتمام والعناية بالترجمة يعتمد الباحثون على ترجمات قليلة في
دراساتهم ،وبحوثهم ،إزاء هذا الفرع الجديد ،ولم يكن من وكدهم البحث عن سبب غياب
ترجمات أخرى تمثِّل تطورا ً ومواكبة للنظرية في مظانّها الغربية ،فوجود ترجمات قليلة
ال يعفي الباحثين من التطلُّع إلى ذلك الجديد ،يُ َزاد على هذا غياب التنسيق في الجهد
العربي في حقل الترجمة ،وبروز النزعة الفردية ،فالترجمة لم تكن في حقل اللسانيات ّ
االجتماعية مشروعاً ثقافيّاً ،بل كانت اندفاعاً فرديّاً ،يصطحب معه غياب الرؤية وانعدام
التنسيق بين المشاريع المترجمة(((.
الغربي كان بمنزلة تح ُّول وتط ُّور
ّ اللساني
ّ إ َّن مجيء اللسانيات االجتماعية في الدرس
اللساني في النصف الثاني من القرن العشرين على الصعيد العالمي ،إذ بدأت ّ لحركة الدرس
مالمح االنصراف عن علم اللغة القائم على النظام ،مقابل اإلقبال على علم اللغة القائم على
الخواص
ِّ بالخواص الداخلية للنظام الداخلي إلى
ِّ التواصل ،وبهذا انتقل علم اللغة من االهتمام
الغربي
ّ اللساني
ّ والثقافي((( ،وهذا يعني أ َّن الدرس
ّ االجتماعي
ّ الخارجية المرتبطة بالتواصل
اللغوي.
ّ يساير ويتواصل مع التط ّورات والتح ّوالت التي تحصل في الحقل
العربي ،فقد اهت َّم الباحثون ببعض جوانب النظرية اللسانية دون
ّ اللساني
ّ أ َّما في الدرس
غيرها ،وهذا ما ينعكس سلباً على تلك الجوانب ال ُمغيّبة من هذا االهتمام ومنها اللسانيات
فسر ذلك بأ َّن هذا الفرع ال يمثِّل قمة النظرية اللسانية على عكس ما االجتماعية ،وربما يُ ّ
التوليدي أو غيرهما.
ّ الوصفي أو
ّ ترشح لديهم إزاء االتجاه
اللساني العربي بالنزعة
ّ اللساني قوبل في أنشطة الدرس
ّ وهذا ُّ
يدل على أ َّن البحث
االصطفائية أو االنتقائية ،التي تحكمها رؤية الباحثين الخاصة ،من دون االلتفات إلى مح ِّددات
لكل جوانب النظرية اللسانية؛ ألنَّها
العلمي العامة ،التي تفترض اإلحاطة والشمول ِّّ النسق
كل تلك االتجاهات المتعددة والتطورات المتتابعة ،وليس من النظر تتكون في حقيقتها من ِّ
العلمي الوقوف عند جوانب معينة وإهمال أخرى. ّ
كل مراحلها، ونتيجة لذلك كلّه جاءت كتابات اللسانيات االجتماعية في حصيلة فقيرة في ِّ
مثَّلت جهودا ً فردية ،ال تعكس واقعاً علم ّياً يوازي أهمية هذا الفرع اللساني وفاعليته في
اللغوي ،مقارنة بمدى أهميته وعدد كتاباته في المدارس الغربية التي استطاعت ّ الميدان
بواسطته التحكُّم في لغاتها ،والسيطرة على اتجاهات تلك اللغات بما يخدمها أوالً ،ويع ِّزز من
شأن لغتها ثانياً(((.
ثانياً :اإلشكاالت:
الطبيعي أ ْن
ّ العربي ،وكان من
ّ اللساني
ّ تمثِّل اللسانيات االجتماعية إحدى صور النشاط
كل العوائق واإلشكاالت التي تعرض لها هذا النشاط ،بوصفها فرعاً من تواجه في مسيراتها َّ
النظرية اللسانية ،ووافدا ً غرب ّياً حديثاً ،هذه اإلشكاالت أشار إليها الباحثون العرب عبر دراساتهم
العربي ،وقد صنفوها إلى قسمين:
ّ اللساني
ّ النقدية((( التي ُو ِّج َهت إلى عموم الوضع
أو ًال :اإلشكاالت الموضوعية:
وترتبط باألبعاد النفسية والحضارية والثقافية في تلقي اللسانيات ،وتتجلَّى فيما يأتي:
1ـ اللسانيات علماً غرب ّياً:
الغربي ،في اللغة اإلنكليزية واللغة الفرنسية،
ّ المعرفي
ّ اللسانيات علم انبثق من الحوض
ومن ث َ َّم فإ َّن اللسانيات الحديثة هي محض العقلية الغربية التي أنتجتها((( ،وهذا ما جعل
يمت بصلة إلى الثقافة العربية واللغة العربية ((ألنه
اللساني بأنَّه ال ُّ
ّ البعض ينظر إلى البحث
بحث أوجدته ظروف اللغات األوروبية التي تختلف في انتماءاتها وتكوينها وبيئتها وشعوبها
المتكلمة بها وتاريخها عن العربية وظروفها ،اختالفاً كبيرا ً ،يجعلنا في موقف رافض لكل ما
يُراد من الباحثين المعاصرين العرب أ ْن يسلكوه ،أو يتعاملوا به مع العربية))(((.
هذه اإلشكالية عب َرت عنها الكثير من الكتابات العربية ،سواء أكانت لسانية أم غير لسانية،
فاللسانيات علم غير نافع ،بالنظر إلى أهدافه االستعمارية التي يتوحد معها ،ويخدم غاياتها عبر
الحركة االستشراقية التي دخلت البالد العربية ،ومن هنا أصبح الربط بين أهداف االستشراق
والدراسات اللسانية إشكاالً فكريّاً ماثالً بقوة في النظر إلى تلك الدراسات الجديدة(((.
ومن هذا ما َع َّبر عنه الباحث عبد السالم المسدي ،عندما ربط بين أهداف المستشرقين
ودراسات اللهجات العربية ،إذ يقول(( :ال مهرب لنا من اإلقرار موضوع ّياً بأ َّن بعضهم قد
عمل على ازدهار علم اللهجات العربية بباعث إ َّما سياسي غايته استعمارية ،وإ َّما عقائدي
يهدف إلى تقليص البعد الديني والوزن الروحي الذي للعربية عند أهلها ،وإ َّما مذهبي يرمي
دك بنيته الفكرية))((( .و ِم َّما زاد من
إلى نقص التركيب الهرمي في المجتمع انطالقاً من ّ
تفاقم هذه اإلشكالية هو استدالل بعض الباحثين بأ َّن هذه الموضوعات لم ت ُ ْد َرس من قبل،
وهي بذلك من فكر وإبداعات االستعمار والمستشرقين ،يقول محمد محمد حسين(( :اقترنت
الدراسات اللغوية الحديثة على الطريقة الغربية ـ والصوتية منها بنوع خاص ـ بالدعوة إلى
العناية باللهجات العامية وآدابها ،أو ما يسمونه األدب الشعبي ،والدعوة بشكلها هذا جديد
على الدراسات العربية ،لم يسمع لدا ٍع بها صوت قبل القرن األخير ،وقد نشأت أول ما نشأت
باقتراح بعض المستشرقين من رجال االستعمار))(((.
2ـ اللسانيات رمزاً للحداثة:
إذا كانت اللسانيات معرفة غربية ،فإنَّها فضالً عن ذلك ،تدخل في دائرة المعارف الحديثة،
وبذلك لم تسلم من دائرة الصراع بين القدامة والحداثة ،وترجع جذور هذا الصراع إلى بداية
عصر النهضة ،وقد كانت الدراسات اللغوية العربية معنية بشكل أكبر بهذا الصراع العتبارات
كل من موقعه الخاص(((. ترتبط بالدين ،واللغة ،والقومية ،فانخرط اللغويون في هذه الدائرةٌّ ،
لذلك لم ت ُع َن اللسانيات االجتماعية العربية بدراسة هذه التن ّوعات ،أو تأليف معجمات
تحفظ مفردات هذه اللغات وتطورها ،وتنوعها في البالد العربية((( ،ولم تتوجه تلك الدراسات
إلى رصد اللهجات االجتماعية ،فضالً عن غياب األطالس اللغوية في اللغة الفصحى واللهجات،
التي تعطي صورة وافية وواضحة لهذا التنوع الذي يتمظهر في البيئات العربية من المشرق
إلى المغرب((( ،وهو الوضع الماثل الذي يتطلّب الدراسة والوصف ،ولذلك يمكن القول إ َّن
اللسانيات االجتماعية العربية فقدت أه ّم مشغل كان ينبغي التوجه إليه ،ودراسته دراسة
وافية ،ومحاولة التحكم فيه ،عبر سياسة لغوية واعية.
((( هناك بعض املعجامت التي اتجهت إىل تدوين مفردات هذه اللهجات يف بعض البلدان العربية ،ولكنها
اللغوي العريب عموماً ،من هذه
ّ جهود فردية ال توازي املساحة التي تشغلها هذه اللهجات يف الوضع
املعجامت والدراسات ما يأيت:
1.1معجم محمود تيمور الكبري لأللفاظ العامية.
2.2معجم وأصول اللهجة العراقية ،الشيخ محمد رضا الشبيبي.
3.3معجم اللغة العامية البغدادية ،الشيخ جالل الحنفي.
4.4معجم األلفاظ العامية يف دولة اإلمارات العربية ،فالح حنظل.
5.5قاموس اللهجة العامية يف السودان ،الدكتور عون الرشيف قاسم.
6.6معجم األلفاظ الكويتية ،الشيخ جالل الحنفي.
((( ينظر :أسئلة اللغة أسئلة اللسانيات.72 :
195 يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا
العامة للمجتمع ،وعدم امتالك اآلليات واألدوات الكفيلة بإيجاد مخرج للكثير من المشكالت
العملي(((.
ّ وكل ادعاء من هذا القبيل يبقى مفتقدا ً لحجج تسنده إلى المستوى
المطروحةُّ ،
وفي هذا الجانب فإ َّن اللسانيات االجتماعية تتحمل جزءا ً مه ّماً من هذا اإلشكال ،إذ إ َّن
العربي يمكن أ ْن تحلّها اللسانيات
ّ اللغوي
ّ قسماً كبيرا ً من تلك اإلشكاالت الماثلة في الوضع
االجتماعية ،وتتحكّم فيها ،فهي ـ كما هو معروف ـ تُعنى بدراسة االزدواجية اللغوية والثنائية
اللغوية ،وتوفر السياسة اللغوية المناسبة للسيطرة على هذه الظواهر اللغوية ،وغيرها ،لكنها
لم تنجح في التحكم في تلك الظواهر ،أو إيجاد حلول واضحة وواقعية لإلشكاالت الناتجة
عنها ،فالوضع اللغوي العربي يتحرك بعفوية تامة ،من دون مراقبة أو تقييد(((.
التطبيقي ،إذ
ّ ومعنى هذا أ َّن البحوث اللسانية االجتماعية لم تكن فاعلة على المستوى
اقتصرت على الوصف والتحليل والرصد ،ولم تتجاوز حدود ذلك ،فلم ت ُْستَثْم َر بشكل يُ َرى
العربي ،ولم يتحقق ـ كمثال على ذلك ـ التحكُّم في ظاهرة ّ اللغوي
ّ ويُ َما َرس في الواقع
االزدواجية اللغوية التي توجد في كل البالد العربية على ح ّد سواء ،وتواجه الظروف نفسها
الموسعة التي شهدتها تلك الظاهرة(((، َّ تقريباً إلى يومنا هذا ،على الرغم من الدراسات
والحصيلة هي أنّنا ال نكاد نجد بلدا ً عربيّاً ،وفَّر إزاء هذه الظاهرة ّ
حلً ،أو ترشيدا ً ،أو تغييرا ً،
العربي(((.
ّ بشكل أث ّر في واقعها في المجتمع
ومثل ذلك ما يكون في الثنائية اللغوية التي تُمثِّل تحدياً خارج ّياً ،يمارس دورا ً سلب ّياً على
اللغة العربية في محيطها ،ومع أنَّها قوبلت بمجموعة من الجهود والبحوثّ ،إل أنَّها بقيت
ماثلة في مزاحمة العربية في كثير من المواقع العلمية والتعليمية واالجتماعية ،ولم تُقَابل
بحلول أو خطوات جادة تقود إلى االقتصار على إعطائها وظيفة محددة ومعلومة في الوضع
محل اللغة القومية مع قبول تحل اللغة الثانية ـ أحياناً ـ ّالعربي ،ووصل األمر إلى أ ْن ّ
ّ اللغوي
ّ
واسع من الجماعة اللغوية العربية(((.
ويعزو بعض الباحثين فشل اللسانيات االجتماعية في بحوثها التطبيقية إلى غياب القرار
اللغوي
ّ اللغوي ،فهما يسيران في اتجاهين مختلفين ،وما يكون في القرارّ السياسي عن القرار
ّ
االقتصادي
ّ السياسي ،الذي يتَّخذ مسارات مرهونة بالبعد
ّ ال يجد له حضورا ً أو تنفيذا ً في القرار
العربي(((.
ّ اللغوي في المجتمع
ّ الثقافي في أكثر األحيان إزاء الوضع
ّ الذي يغلب البعد
اللغوي
ّ وبذلك بقيت اللسانيات االجتماعية العربية أمام أه ّم المشكالت التي تواجه الوضع
العربي عاجزة عن تقديم حلول ومعالجات تسهم في توجيه مسارات هذا الوضع وضبطه، ّ
عبر التحكم في أنماطه اللغوية المتع ّددة والمتنوعة ،وهذا يمثل ِق َّمة اإلشكاالت التي تواجه
اللسانيات العربية بما يتوجب على اللسانيين العرب التد ُّخل في تفعيل تحركاته لضمان وضع
لغوي محكوم برؤية لغوية اجتماعية هادفة؛ أل َّن تلك العفوية والحرية التي يسير بها الوضع ّ
العربي تؤدي إلى إشكاالت كبيرة على جميع األصعدة في تلك المجتمعات ،وال سيّما ّ اللغوي
ّ
مسألة الهوية الثقافية للمجتمعات اللغوية العربية ،ومستقبل اللغة العربية التي أصبحت
تواجه خيارات اإلقصاء من الداخل قبل الخارج.
2ـ عجز اللسانيات عن ِّ
حل مشاكلها الخاصة:
إذا كانت اللسانيات العربية عاجزة عن إيجاد حلول ممكنة للكثير من إشكاالت المجتمع
وقضاياه ،فإنَّها تبدو عاجزة أيضاً عن ِّ
حل الكثير من اإلشكاالت المرتبطة بموضوعها ،ومن ذلك
كل اللسانيات وفروعها في الدرس
اللساني ،وتعريب المفاهيم ،التي شملت َّ
ّ إشكالية المصطلح
العربي ،ومنها :اللسانيات االجتماعية.
ّ اللساني
ّ
العربي ،وعلى الرغم
ّ اللساني
ّ تمثِّل قضية المصطلح إحدى اإلشكاالت البارزة في الدرس
توصل إلى تنظيمها ،والسيطرة عليها ،وبقي من الجهود الكبيرة المبذولة إزاءها؛ فإنَّه لم يُ ّ
الرصيد الفني للسانيات العربية في مجال الدراسة المصطلحية ((يشكو من عقبات حقيقية،
المصطلحي في مجال
ّ لغياب رصيد اصطالحي مشترك يو ِّحد اللسانيين ،ويؤلّف بينهم ،فرصيدنا
الشخصي الذي ال يتقيّد بمنهجية
ّ اللسانيات هو ضرب من األهواء النابعة من الميول واالبتكار
علمية دقيقة))(((.
((( ينظر :قضية التحول إىل الفصحى يف العامل العريب ،215 :واللغة العربية يف العرص الحديث 122 :ـ ،123
والسياسة اللغويّة يف البالد العربية 122 :ـ .123
((( ينظر :اللسانيات يف الثقافة العربية املعارصة ،83 :واملصطلح اللساين وتأسيس املفهوم 27 :ـ .28
197 يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا
هذا اإلشكال يحضر بقوة في حقل اللسانيات االجتماعية التي شهدت تع ُّددا ً مصطلح ّياً
كبيرا ً ،وهذا يمثِّل عائقاً في التع ّرف على العلم وفروعه ،ذلك أ َّن المصطلحات((تمثّل مفاتيح
تؤسس مفاهيمها ،ومعارفها ،دون ضبط هذا العلوم ،وهي نواة وجودها ،وال يمكن لها أ ْن ِّ
كل علم من العلوم))(((. المصطلحي الذي يؤسس هوية ّ
ّ الجهاز
اللساني ،وما يرافقها من تع ُّدد وتف ُّرق ال
ّ وعلى الرغم من كثرة مصطلحات هذا الفرع
مختصاً باللسانيات االجتماعية ،بل إ ّن مصطلحاتها مبثوثة في المعجمات
ّ نكاد نجد معجماً
والقواميس اللسانية العامة.
المصطلحي للعلم دفع أحد الباحثين العرب إلى دراسته،
ّ هذا التع ُّدد والتف ُّرق في الحقل
والوقوف على اتجاهاته في دراسة مهمة ،وسمها بـ(نقل مصطلحات اللسانيات االجتماعية إلى
العربي ،وفي
ّ العربية) كان الهدف منها ((التعرف على أسباب االختالفات في صيغ المقابل
مفهومه ،مع محاولة دراسة اآلليات التي اعتمد عليها واضعو المقابالت العربية للمصطلحات
اللسانية االجتماعية ،ويهدف إلى تحليل بنية هذه المصطلحات ومقابالتها تحليالً تقابل ّياً من
ناحية بساطتها وتركيبها مع النظر إلى كيفية نقل السوابق واللواحق ،ويهدف أخيرا ً إلى الكشف
عن مدى العالقة بين المعنى اللغوي لصيغة المقابل ومفهوم المصطلح ،وذلك باالعتماد على
ما يرد من شروح في المعاجم اللسانية العربية ،مقارنة ذلك بما يرد في المعاجم اللسانية
اإلنكليزية))(((.
االجتماعي ـ التي ال تختلف عن
ّ اللساني
ّ وأشار الباحث في دراسته إلى إشكاالت المصطلح
فروع اللسانيات األخرى ـ ومن هذه اإلشكاالت ((الترادف ،وعدم االنطالق من حقيقة المتصور
الدقيق الذي ُّ
يدل عليه المصطلح ،وعدم مراعاة االختالفات التي تنشأ نتيجة اختالف المصطلح
األجنبي نفسه في اللغة ،ونقل المصطلح ببنية مختلفة تماماً عن طبيعة بنية المصطلح ّ
األجنبي ،والتباين الكبير في الصيغ العربية المقابلة لبعض السوابق واللواحق.
والمشكلة األساس التي تمخضت عنها المشكالت الفرعية المذكورة سابقاً تكمن في
تفكُّك عناصر الروابط التنظيرية والتطبيقية بين المؤسسات اللغوية من جهة ،وبين واضعي
المقابالت العربية للمصطلحات اللسانية االجتماعية من جهة أخرى ،والملحوظ خالل الفترة
الزمنية التي ظهرت فيها المعاجم اللسانية العربية والكتب المترجمة في حقل اللسانيات
االجتماعية ،والمسارد المصطلحية ،هو وضوح ظاهرة الجهود المتفرقة ،واألعمال المترجمة
المبعثرة غير الموحدة ،ورأينا نتائج هذه المشكلة الرئيسة ،وغيرها ...التي لم نبرح مصطلحاً
واحدا ً فيها إلّ وقد سبك له أكثر من مقابل ،ونستثني منها اثني عشر مصطلحاً ،قد تقيدت
عربي واحد ،وهذا التق ُّيد ليس نابعاً من االلتزام بمبدأ التوحيد ،بل نابع من وقوعه
بمقابل ّ
عربي واحد ،إذ من المحتمل أ ْن تتعدد مقابالتها العربية في حالة تصدي مصادر في مصدر ّ
عربية أخرى لها)) .
(((
((( ينظر :نقل مصطلحات اللسانيات االجتامعية إىل العربية 350 :ـ .351
((( ينظر :املصدر نفسه 65 :ـ ،66واملصطلحات املفاتيح يف اللسانيات.99 :
199 يبرعلا ةيعامتجالا ةيناسللا تاباتكلا
وعلى الرغم من هذا التطور والتكامل فإ َّن اللسانيات االجتماعية العربية ات َّسمت بحصيلة
فقيرة في كتاباتها ،وم ّرت في مسيرتها ـ شأنها شأن النظرية اللسانية ـ بمجموعة من اإلشكاالت
والعوائق؛ كانت مسؤولة إلى َح ّد كبير عن وضعها المشكل في خريطة العلوم اللسانية العربية،
لذا ال ب َّد من إعادة النظر في هذا الوضع ،ودراسة تلك اإلشكاالت والعوائق من أجل تنظيم
العلمي بالجدوى والتق ُّدم والمعالجة
ّ العربي
ّ اللغوي
ّ العلمي بما يعود على الوضع
ّ هذا الحقل
لكل اتجاهات الظاهرة اللغوية ،إزاء التحديات السياسية ،واالجتماعية ،والثقافية ،التي
الشاملة ِّ
تتزايد في المحيط العربي من دون مواجهة أو مراجعة لما ينبغي أ ْن يُق َّدم في تلك الحاالت.
201 ةمتاخلا
الخاتمة
اتخذت هذه الدراسة فرعاً من فروع النظرية اللسانية مشغالً لها ،وهو اللسانيات
االجتماعية ،محاولة الكشف عن وضعها في الدراسات العربية الحديثة ،والوقوف على المراحل
والمحطات التي م ّرت بها في انتقالها من الدراسات الغربية إلينا ،وكان لزاماً عليها بالنظر إلى
هدفها المتقدم أن تتخذ التمثيل في االعتماد على بعض الكتابات ،ال االستقصاء سبيالً إلعطاء
صورة واضحة لمسارات وجودها في خريطة الدراسات اللسانية العربية.
وقد خرجت بعدد من النتائج يمكن حصرها بالنقاط اآلتية:
1ـ 1إ َّن الحقل اللساني موضوع الدراسة يتزاحم عليه مصطلحان األول :علم اللغة االجتماعي
أو اللسانيات االجتماعية ،واآلخر :علم االجتماع اللغوي ،وذلك مر ّده إلى تشارك فريقين
من العلماء في دراسته ،هما علماء اللغة وعلماء االجتماع ،والعالقة بين المصطلحين
االجتماعي
ّ جاءت في رأيين متقاربين أحدهما :أنَّهما مترادفان ،واآلخر :هو أ َّن علم اللغة
يختص باللغويين ،وهو جزء من علم أشمل هو علم االجتماع اللغوي ،الذي يختص به ُّ
علماء االجتماع.
2ـ 2ت ُمثّل العالقة بين اللسانيات االجتماعية واللسانيات العامة عالقة الجزء بالكل ،وقد
جاءت اللسانيات االجتماعية ر ّدة فعل واستدراك على بعض مسارات اللسانيات العامة؛
أل َّن دراسة اللغة ال ب َّد لها أن تتضمن عالقة اللغة بما يحيطها من ظروف وأوضاع ،وهذا
ما جعل بعض الباحثين يرون أ َّن دراسة اللغة بمعزل عن الجانب االجتماعي جهد ال
يستحق العناء.
ُّ
3ـ 3أوضح البحث أ َّن جذور اللسانيات االجتماعية بدأت مع دو سوسير في محاضراته ،لكنه
ذكرها في إطار النظرية اللغوية واستبعدها من منهجه؛ ألنَّه ع ّدها ثانوية ،ولكنها على جانب
االجتماعي.
ّ اللغوي
ّ من األهمية ،وهذا ينفي ما نسب إليه من أنّه المسؤول عن تأخر البحث
اللسانيات االجتماعية 202
4ـ 4تُ َع ُّد المدرسة الفرنسية ممثلة بماييه وفندريس من أهم المدارس بعد دو سوسير إسهاماً
االجتماعي ،بما تضمنت من بحوث وأفكار كانت أساساً مه ّماً في
ّ في نشأة علم اللغة
انطالق هذا العلم وتناميه ،وتشاركها ـ أيضاً ـ المدرسة البريطانية عبر رائدها فيرث الذي
ق ّدم مجموعة من األفكار والبحوث اللغوية االجتماعية ،وأوضح الترابطات بين اللغة
وسع من دائرة التعريف بالعلم وموضوعاتهوالمجتمع وال س ّيما في قضية المعنى ،بما َّ
على المستوى العالمي.
5ـ 5قدمت المدرسة األمريكية ـ باالعتماد على جهود المدارس األوروبية والعلماء األمريكيين
ـ الحدث األبرز لهذا االتجاه اللغوي ،وهو المؤتمر التأسيسي األول لعلم اللغة االجتماعي
في سنة 1964م في أمريكا ،الذي ُع َّد الوالدة الحقيقية للعلم مصطلحاً ومفهوماً وموضوعاً،
وإليه يُ ْن َسب ظهور العلم وبداياته الفاعلة بما قَ َّدم من بحوث وأبعاد رسمت خريطة هذا
الفرع الجديد.
6ـ 6انتقلت اللسانيات االجتماعية إلى الدرس اللساني العربي مصطلحاً ومفهوماً مع أول
مؤلف لساني عربي في عام 1941م ،وهو علم اللغة لعلي عبد الواحد وافي ،وأول
االجتماعي) ،وكان هذا
ّ اللغوي) ،ثم (علم اللغة
ّ مصطلح ُعر َِف آنذاك هو(علم االجتماع
االنتقال من المدرسة الفرنسية ثم المدرسة البريطانية.
7ـ 7أوضحت الدراسة أ َّن الكتابات اللسانية االجتماعية األولى ،التي مثّلت بداية هذا الفرع
العربي ،قد صحبتها إشكاالت منهجية مهمة ،إذ افتقرت إلى أبرزّ اللساني
ّ في الدرس
مقومين من مقومات الكتابة العلمية ،وهما عنوان الكتابات ،وخطاب المقدمات ،فلم
يق ّدما الوظائف المناطة بهما ،فضالً عن سمة االختصار في المتون وتماثلها النسبي
في تناولها موضوعات محددة تكررت في كل كتابات هذه المرحلةِ ،م َّما جعلها
كتابات مضطربة في تمثيل العلم واإلعالن عنه ،وهو ما كان سبباً في تأ ّخر االهتمام
بهذا الفرع على الصعيد اللغوي العربي مقارنة بفروع النظرية اللسانية األخرى ،التي
نقلها الدارسون العرب.
8ـ 8أشارت الدراسة إلى أ َّن الباحثين العرب في النصف الثاني من ثمانينيات القرن العشرين
ق ّدموا كتابات جديدة ،سعت إلى التكامل والنضج والتخلص من إشكاالت الكتابات األولى
اللساني ،ومع هذا
ّ عبر مظاهر متعددة ،كانت مسؤولة على بروزها في ساحة التداول
203 ةمتاخلا
التطور صحبتها إشكاالت منهجية واضحة ،يقف إشكال قلة هذه الكتابات في مقدمتها،
فضالً عن سعة الفاصل الزمني بين كتابة وأخرى؛ بما جعل هذا الفرع اللساني يعيش
حالة شبه الغياب؛ إذ لم تشكّل تلك الكتابات مشروعاً مو ّحدا ً ،بل كانت محاوالت فردية
النظري.
ّ لم تصل إلى تمثيل هذا الحقل بصورة وافية على المستوى
والتطبيقي في الكتابات اللسانية االجتماعية مجموعة من
ّ النظري
ّ 9ـ 9مثّلت االتجاهين
بكل اإلشكاالت التي ع َّمت
األنماط ،أولها :نمط كتابات الترجمة ،هذه الكتابات اتَّسمت ّ
حقل الترجمة العربية ،بل كانت في اللسانيات االجتماعية أكثر وضوحاً ،فضالً عن قلتها،
الزمني بين تلك الترجمات.
ّ وسعة الفاصل
وثانيها نمط كتابات التراث ،التي ارتبطت بإشكالية التراث والمعاصرة في الفكر العربي،
اللساني الذي انصرف إلى التراث بحثاً عن جذور ّ وقد شغلت حيزا ً كبيرا ً من الجهد
اللغوي الحديث نظرا ً؛ إلرغام
ّ للسانيات االجتماعية ،وهذا أث ّر سلباً في واقع هذا الحقل
التراث على اإلجابة عن أسئلة تلك المفاهيم الحديثة في ضوء المساحة التراثية ،بما
شكل قصورا ً في المجاالت البحثية من جهة ،وقلّل من قيمة هذا الفرع؛ أل َّن العرب قد
سبقوا المناهج الحديثة إلى ذلك ـ بحسب تلك الكتابات ـ من جهة أخرى ،والمفارقة التي
تسجل هنا هي أ َّن كتابات المرحلة األولى كانت أغلبها من نمط المعاصرة في حين شغل
نمط التراث حيزا ً كبيرا ً من كتابات المرحلة التالية التي تمثل تطورا ً لمسيرة هذا العلم.
ويأتي نمط الكتابات القطاعية نمطاً ثالثاً ،أوضحت الدراسة طبيعته ،وموضوعاته،
وأشارت إلى عدد من كتاباته التي اتّجهت إلى موضوع بعينه ،تدرسه وتتعمقه ،وكان
العربي مسؤوالً إلى ح ّد كبير عن توجه كتابات هذا النمط صوب ظاهرة
ّ اللغوي
ّ الوضع
ما دون أخرى.
10 10أثبتت الدراسة أ َّن وضع اللسانيات االجتماعية في الدراسات العربية الحديثة اتسم
الغربي،
ّ بحصيلة فقيرة اقتصرت على كتابات وجهود قليلة ج ّدا ً مقارنة بالوضع اللساني
النظري .أ َّما
ّ اللساني ،هذا على المستوى
ّ ِم َّما يكشف إهمال الباحثين العرب لهذا الفرع
التطبيقي فقد ق َّدم الباحثون العرب فيه مقاربات لغوية اجتماعية مهمة ،كشفت عن
ّ
العربي ،وأشارت إلى مشكالته المتعددة عبر اتجاهين ،هما:
ّ اللغوي
ّ مسارات الوضع
الجماعي ،اللذان مثّال مظهرا ً ُّ
يدل على ّ التطبيقي
ّ الفردي ،والمشغل
ّ التطبيقي
ّ المشغل
اللسانيات االجتماعية 204
المصادر والمراجع
أضواء على األلسنية ،د .هيام كريدية ،ط ،1بيروت ،لبنان2008 ،م. ـ
الوطني
ّ أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة ،د .نايف خرما ،عالم المعرفة ،المجلس ـ
للثقافة والفنون واآلداب ،الكويت1978 ،م.
اللغوي في التراث العربي ـ دراسة في كتاب سيبويه ،د .خالد نعيم ،ط ،1دار
ّ األطلس ـ
السياب للطباعة والنشر والتوزيع2010 ،م.
األعمال الكاملة ،رفاعة الطهطاوي ،دراسة وتحقيق محمد عمارة ،ط ،1المؤسسة العربية ـ
للدراسات والنشر ،بيروت1973 ،م.
األلسنية ـ علم اللغة الحديث ـ المبادئ واألعالم ،ميشال زكريا ،ط ،2المؤسسة الجامعية ـ
للدراسات والنشر والتوزيع1983 ،م.
األلسنية ـ محاضرات في علم الداللة ،د .نسيم عون ،ط ،1دار الفارابي ،بيروت ،لبنان2005 ،م. ـ
األنثروبولوجيا اللغوية ،د .مها محمد فوزي معاذ ،دار المعرفة الجامعية2009 ،م. ـ
القومي لعلوم التربية،
ّ أه ّم المدارس اللسانية ،مجموعة مؤلفين ،منشورات المعهد ـ
تونس1986 ،م.
اللغوي الحديث ،د .حسام
ّ اللغوي عند العرب ونظريات البحث
ّ أهمية الربط بين التفكير ـ
البهنساوي ،دار المناهل للطباعة ،القاهرة.1994 ،
اللساني الحديث في العراق في النصف الثاني من القرن العشرين ،د .حيدرّ البحث ـ
محمد جبر ،ط ،1الدار العربية للعلوم ناشرون ،مكتبة عدنان للطبع والنشر والتوزيع،
2012م.
تاريخ علم اللغة الحديث ،جرهارد هلبش ،ترجمه وعلق عليه :د .سعيد حسن بحيري، ـ
ط ،1مكتبة زهراء الشرق ،القاهرة2003 ،م.
التداولية من أوستين إلى غوفمان ،فيليب بالنشيه ،ترجمة :صابر الحباشة ،ط ،1دار ـ
الحوار للنشر والتوزيع ،سوريا ،الالذقية2007 ،م.
والجابري ،د .نايلة أبي نادر ،ط ،1الشبكة العربية لألبحاث
ّ التراث والمنهج بين أركون ـ
والنشر ،بيروت2008 ،م.
تطور علم اللغة ،جرهارد هلبش ،ترجمه وقدم له :د .سعيد حسن بحيري،ط ،1مكتبة ـ
زهراء الشرق ،القاهرة2007 ،م.
207 عجارملاو رداصملا
النحوي للغة العربية ،برجشتراسر ،أخرجه وص ّححه وعلق عليه د .رمضان عبد
ّ التطور ـ
الرفاعي بالرياض1982 ،م
ّ التواب ،مكتبة الخانجي بالقاهرة ،دار
العربي الحديث ـ األصول واالتجاهات ،خالد خليل،
ّ اللساني
ّ الداللي في الدرس
ّ التفكير ـ
ط ،1الدار العربية للعلوم ناشرون ،مكتبة عدنان للطباعة والنشر والتوزيع2012 ،م.
المسدي ،ط ،3دار الكتاب الجديد
ّ اللساني في الحضارة العربية ،د .عبد السالم
ّ التفكير ـ
المتحدة2009 ،م.
اللغوي بين القديم والجديد ،د .كمال بشر ،دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع،
ّ التفكير ـ
القاهرة2005 ،م.
اإلسالمي،
ّ تق ّدم اللسانيات في األقطار العربية ،مجموعة من الباحثين ،ط ،1دار الغرب ـ
بيروت ،لبنان1991 ،م.
العربي ،سلسلة عالم
ّ الثقافي
ّ الثقافة العربية وعصر المعلومات ـ رؤية لمستقبل الخطاب ـ
المعرفة ،العدد ،265الكويت 2001م.
جذور البنائية ،فؤاد زكريا ،العدد األول ،حوليات كلية اآلداب ،جامعة الكويت. ـ
حرب اللغات والسياسات اللغوية ،لويس جان كالفي ،ترجمة :د .حسن حمزة ،ط ،1مركز ـ
دراسات الوحدة العربية ،المنظمة العربية للترجمة ،بيروت ،لبنان2008 ،م.
حوار اللغات ـ مدخالً إلى تبسيط المفاهيم اللسانية الوظيفية ،نادر سراج ،ط ،1دار ـ
الكتاب الجديد المتحدة2007 ،م.
الخولي ،ط ،1مطابع الفرزدق التجارية1988 ،م.
ّ الحياة مع لغتين ـ الثنائية اللغوية ،محمد علي ـ
الجابري ،ط ،5مركز
ّ العربي المعاصر ـ دراسة تحليلية نقدية ،محمد عابد
ّ الخطاب ـ
دراسات الوحدة العربية ،بيروت1994 ،م.
والتاريخي والمقارن ،د .صالح الدين صالح حسنين ،ط،1
ّ الوصفي
ّ دراسات في علم اللغة ـ
دار العلوم للطباعة والنشر ،المملكة العربية السعودية1984 ،م.
دراسات في اللسانيات ـ ثمار التجربة ،د .هادي نهر ،ط ،1عالم الكتب الحديث ،األردن، ـ
2011م.
العربي ،د .عبد الرحمن أيوب ،مكتبة األنجلو المصرية ،القاهرة،
ّ دراسات نقدية في النحو ـ
1957م.
اللسانيات االجتماعية 208
دروس في األلسنية العامة ،فردينان دو سوسير ،تعريب :صالح القرمادي ،ومحمد ـ
الشاوش ،ومحمد عجينة ،الدار العربية للكتاب.
الطلحي ،ط ،1جامعة أم القرى ،المملكة العربية
ّ داللة السياق ،د .ردة اللّه بن ضيف اللّه ـ
السعودية1423 ،ه.
دليل السوسيولسانيات ،فلوريان كولماس ،ترجمة :د.خالد األشهب ،ود .ماجدولين ـ
النهيبي ،ط ،1المنظمة العربية للترجمة2009 ،م.
سوسيولوجيا اللغة ،بيار أشار ،ط ،1منشورات عويدات ،بيروت ،لبنان1996 ،م. ـ
سوسيولسانيات نهج البالغة :د .نعمة دهش فرحان الطائي ،دار المرتضى ،العراق ،بغداد، ـ
ط2013 ،1م.
السياسات اللغوية ،لويس جان كالفي ،ترجمة :محمد يحياتن ،ط ،1الدار العربية للعلوم ـ
ناشرون ومنشورات االختالف ومؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم2009 ،م.
الفهري ،ط ،1دار الكتاب الجديد
ّ الفاسي
ّ السياسة اللغوية في البالد العربية ،د.عبد القادر ـ
المتحدة2013 ،م.
السياق والمعنى ـ دراسة في أساليب النحو العربي ،د .عرفات فيصل المناع ،ط ،1مؤسسة ـ
السياب للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة ـ لندن ،منشورات االختالف ومنشورات
ضفاف2013 ،م.
شظايا لسانية ،د.مجيد الماشطة ،ط ،1دار السياب للطباعة والنشر والتوزيع2008 ،م. ـ
الظاهرة الداللية عند علماء العربية القدامى حتى نهاية القرن الرابع الهجري ،د .صالح ـ
الدين زرال ،ط ،1الدار العربية للعلوم ناشرون ومنشورات االختالف2008 ،م.
العربي الحديث ،د .حلمي خليل،
ّ اللغوي
ّ البنيوي ـ دراسة في الفكر
ّ العربية وعلم اللغة ـ
دار المعرفة الجامعية ،اإلسكندرية1995 ،م.
علم اجتماع اللغة ،د .توماس لوكمان ،تعريب :د .أبو بكر أحمد باقادر ،ط ،1النادي ـ
الثقافي1987 ،م.
ّ األدبي
ّ
العربي1995 ،م.
ّ اللغوي ،د .عبد الفتاح عفيفي ،ط ،1دار الفكر
ّ علم االجتماع ـ
اللغوي ،د .علي شتا ،مؤسسة شباب الجامعة ،اإلسكندرية1996 ،م.
ّ علم االجتماع ـ
209 عجارملاو رداصملا
علم الداللة ،د .أحمد مختار عمر ،ط ،1مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع1982 ،م. ـ
علم الداللة ،أف .آر .بالمر ،ترجمة :د .مجيد عبد الحليم الماشطة ،وزارة التعليم العالي ـ
العلمي ،الجامعة المستنصرية ،بغداد1985 ،م.
ّ والبحث
علم اللسانيات الحديثة ـ نظم التحكيم وقواعد البيانات ،د .عبد القادر عبد الجليل ،ط،1 ـ
دار صفاء للنشر والتوزيع ،عمان2002 ،م.
علم اللغة ،علي عبد الواحد وافي ،ط ،9دار نهضة مصر للطبع والنشر ،القاهرة1945 ،م. ـ
علم اللغة ـ مقدمة للقارئ العربي ،د .محمود السعران ،دار النهضة العربية للطباعة ـ
والنشر ،بيروت1999 ،م.
االجتماعي ،د .محمد حسن عبد العزيز ،ط ،1دار الكتب المصرية2009 ،م.
ّ علم اللغة ـ
االجتماعي ،د .هدسن ،ترجمة :د .محمود عبد الغني عياد ،مراجعة :د .عبد
ّ علم اللغة ـ
األمير األعسم ،ط ،1دار الشؤون للثقافة العامة1987 ،م.
االجتماعي عند العرب ،د .هادي نهر ،ط ،1دار الغصون ،بيروت ،لبنان1988 ،م.
ّ علم اللغة ـ
االجتماعي للمجتمع ،رالف فاسولد ،ترجمة :إبراهيم بن صالح محمد الفالي،
ّ علم اللغة ـ
جامعة الملك سعود ،المملكة العربية السعودية2000 ،م.
االجتماعي ـ مدخل ،د .كمال بشر ،دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع،
ّ علم اللغة ـ
القاهرة.
االجتماعي ـ مفهومه وقضاياه ،د .صبري إبراهيم السيد ،دار المعرفة الجامعية،
ّ علم اللغة ـ
اإلسكندرية1995 ،م.
التطبيقي وتعلم العربية ،د .عبده الراجحي ،دار المعرفة الجامعية ،اإلسكندرية،
ّ علم اللغة ـ
1995م.
علم اللغة في القرن العشرين ،جورج مونان ،ترجمة :د .نجيب غزاوي ،وزارة التعليم ـ
العالي ،الجمهورية العربية السورية.
ّ
علم اللغة المعاصر ـ مقدمات وتطبيقات .،د .يحيى عبابنة و .د .آمنة الزعبي ،دار الكتاب ـ
الثقافي ،األردن2005 ،م.
ّ
علم اللغة نشأته وتطوره ،د .محمود جاد الرب ،ط ،1دار المعارف.1985 ، ـ
اللسانيات االجتماعية 210
اللسانيات ـ اتجاهاتها وقضاياها الراهنة ،د .نعمان بوقرة ،ط ،1عالم الكتب الحديث ـ
للنشر والتوزيع2009 ،م.
اللسانيات االجتماعية عند العرب ،د .هادي نهر لعيبي ،ط ،1عالم الكتب الحديث، ـ
األردن2009 ،م.
اللسانيات العربية الحديثة ـ دراسة نقدية في المصادر واألسس النظرية والمنهجية ،د. ـ
مصطفى غلفان ،منشورات كلية اآلداب ،الدار البيضاء ،عين الشق1998 ،م.
اللسانيات في الثقافة العربية الحديثة ـ حفريات النشأة والتكوين ،د .مصطفى غلفان، ـ
ط ،1شركة النشر والتوزيع المدارس ،الدار البيضاء2006 ،م.
اللسانيات في الثقافة العربية المعاصرة ـ دراسة تحليلية نقدية في قضايا التلقي ـ
وإشكاالته ،د .حافظ إسماعيلي علوي ،ط ،1دار الكتاب الجديد المتحدة2009 ،م.
اللسانيات من خالل النصوص ،د .عبد السالم المسدي ،ط ،1الدار التونسية للنشر. ـ
اللسانيات وأسسها المعرفية ،د .عبد السالم المسدي ،الدار التونسية للنشر ،تونس، ـ
1986م.
الدواخلي ،ومحمد القصاص ،مطبعة لجنة البيان
ّ اللغة ،ج .فندريس ،ترجمة :عبد الحميد ـ
العربي بالقاهرة1950 ،م.
اللغة بين الفرد والمجتمع ،أوتو جسبرسن ،ترجمه بتصرف وعلق عليه :د .عبد الرحمن ـ
محمد أيوب ،مكتبة األنجلو المصرية.
اللغة بين القومية والعالمية ،د .إبراهيم أنيس ،دار المعارف بمصر1970 ،م. ـ
اللغة بين المعيارية والوصفية ،د .تمام حسان ،ط ،4عالم الكتب للطباعة والنشر ـ
والتوزيع ،القاهرة2000 ،م.
االجتماعي ،مصطفى لطفي ،ط ،1معهد اإلنماء العربي ،بيروت
ّ اللغة العربية في إطارها ـ
لبنان1976 ،م.
اللغة العربية في العصر الحديث ـ قيم الثبوت وقوى التحول ،د .نهاد الموسى ،ط ،1دار ـ
الشروق للنشر والتوزيع2007 ،م.
حي ،جرجي زيدان ،ط ،2دار الجيل ،بيروت ،لبنان1988 ،م.
اللغة العربية كائن ّ ـ
اللسانيات االجتماعية 212
اللغة العربية معناها ومبناها ،د .تمام حسان ،ط ،4عالم الكتب للطبع والنشر والتوزيع، ـ
2004م.
اللغة في الثقافة والمجتمع ،د .محمود أبو زيد ،ط ،1دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع، ـ
القاهرة2007 ،م.
اللغة في المجتمع ،م.م لويس ،ترجمة :د .تمام حسان ،عالم الكتب ،القاهرة2003 ،م. ـ
الفهري ،مطبعة النجاح الجديدة ،الدار البيضاء2003 ،م.
ّ الفاسي
ّ اللغة والبيئة ،عبد القادر ـ
اللغة والثقافة ـ دراسة أنثرو لغوية أللفاظ وعالقات القرابة في الثقافة العربية ،د .كريم ـ
زكي ،ط ،2الهيئة المصرية العامة للكتاب2009 ،م.
اللغة والجنس ـ حفريات لغوية في الذكورة واألنوثة ،د .عيسى برهومة. ـ
اللغة وعلوم المجتمع ،د .عبده الراجحي ،مصر1977 ،م. ـ
ـ اللغة والفكر والعالم ـ دراسة في النسبية اللغوية بين الفرضية والتحقق ،د .محيي الدين
محسب ،ط ،1مكتبة لبنان ناشرون ،الشركة المصرية العالمية للنشر ـ لونجمان1997 ،م.
اللغة واللغويات ،جون لوينز ،ترجمة :د .محمد العناني ،ط ،1دار جرير للنشر والتوزيع2009 ،م. ـ
اللغة والمجتمع ،د .علي عبد الواحد وافي ،ط ،4مكتبات عكاظ للنشر والتوزيع1983 ،م. ـ
البقري ،مؤسسة شباب الجامعة للطباعة والنشر
ّ اللغة والمجتمع ،د .محمد ماهر ـ
والتوزيع ،اإلسكندرية1983 ،م.
اللغة والمجتمع ـ رأي ومنهج ،د .محمود السعران ،ط ،2اإلسكندرية1963 ،م. ـ
اللغة والهوية ـ قومية ،إثنية ،دينية ،جون جوزيف ،ترجمة :د .عبد النور خرافي ،عالم ـ
المعرفة ،الكويت2007 ،م.
ما معنى نظرية المعنى عند فيرث ،جون الينز ،ترجمة :عبد الكريم مجاهد ،مجلة آفاق ـ
عربية1990 ،م.
ما وراء اللغة ـ بحث في الخلفيات المعرفية ،د .عبد السالم المسدي ،مؤسسات عبد ـ
الكريم بن عبد اللّه للنشر والتوزيع ،تونس.
اللغوي ،د .نور الهدى لوشن ،المكتب الجامعي
ّ مباحث في علم اللغة ومناهج البحث ـ
الحديث ،جامعة الشارقة2008 ،م.
213 عجارملاو رداصملا
محاضرات عن مستقبل اللغة العربية المشتركة ،د .إبراهيم أنيس ،معهد الدراسات ـ
العربية العالية ،القاهرة1960 ،م.
محاضرات في اللغة ،القسم األول ،د .عبد الرحمن أيوب ،مطبعة المعارف ،العراق، ـ
1966م.
المحظورات اللغوية ،د .كريم زكي حسام الدين ،ط ،1مكتبة األنجلو المصرية1985 ،م. ـ
مدارس اللسانيات ـ التسابق والتطور ،جفري سامسون ،ترجمة :د .محمد زياد كبة، ـ
جامعة الملك سعود ،المملكة العربية السعودية1994 ،م.
مدخل إلى علم اللغة ،د .محمد حسن عبد العزيز ،دار النمر للطباعة1991 ،م. ـ
اللغوي ،د .رمضان عبد التواب ،ط ،3مكتبة
ّ المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث ـ
الخانجي للطباعة والنشر والتوزيع ،القاهرة1997 ،م.
مدخل إلى اللسانيات ،د .محمد محمد يونس علي ،ط ،1دار الكتاب الجديد المتحدة، ـ
بيروت2004 ،م.
مدخل للسانيات سوسير ،د .حنون مبارك ،ط ،1دار توبقال للنشر ،الدار البيضاء1987 ،م. ـ
مستويات العربية المعاصرة في مصر ـ بحث في عالقة اللغة بالحضارة ،د .السعيد محمد ـ
بدوي ،ط ،1دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة ،مصر2011 ،م.
الميساوي ،ط ،1دار األمان ومنشورات
ّ اللساني وتأسيس المفهوم ،د .خليفة
ّ المصطلح ـ
ضفاف ومنشورات االختالف ،الرباط2013 ،م.
المصطلحات المفاتيح في اللسانيات ،ماري نوال غاري بريور ،ترجمة عبد القادر فهيم ـ
الشيباني ،سيدي بلعباس الجزائر2007 ،م.
ّ
معجم أعالم األلسنية في الغرب ،د .هيام كريدية ،ط ،1الجامعة اللبنانية2011 ،م. ـ
معجم مصطلحات علم اللغة الحديث ،محمد حسن باكال وآخرون ،ط ،1مكتبة لبنان، ـ
لبنان1983 ،م.
المعنى وظالل المعنى ـ أنظمة الداللة في العربية ،د .محمد محمد يونس علي ،ط ،2دار ـ
المدار اإلسالمي ،بيروت2007 ،م.
مقاالت في األدب واللغة ،محمد محمد حسين ،مؤسسة الرسالة ،بيروت1986 ،م. ـ
اللسانيات االجتماعية 214
مقدمة في علمي الداللة والتخاطب ،د .محمد محمد يونس علي ،ط ،1دار الكتاب ـ
الجديد المتحدة ،بيروت2004 ،م.
مناهج البحث في اللغة ،د .تمام حسان ،ط ،2دار الثقافة ،الدار البيضاء1974 ،م. ـ
اللغوي بين التراث والمعاصرة ،د .نعمة رحيم العزاوي ،منشورات المجمع
ّ مناهج البحث ـ
العلمي العراقي ،بغداد ،العراق2001 ،م
مناهج علم اللغة من هرمان باول حتى ناعوم تشومسكي ،بريجيته بارتشت ،ترجمه ـ
وعلق عليه ومهد له :د .سعيد حسن بحيري ،ط ،1مؤسسة المختار للنشر والتوزيع،
القاهرة2004 ،م.
منهج البحث في األدب واللغة ،النسون ،وأنطوان ماييه ،ترجمة :محمد مندور ضمن ـ
كتابه النقد المنهجي عند العرب ،دار نهضة مصر للطباعة والنشر ،مصر1996 ،م.
العربي ـ قراءة لسانية جديدة ،د .عز الدين مجدوب ،ط ،1دار محمد
ّ النحوي
ّ المنوال ـ
علي الحامي للنشر والتوزيع ،تونس1998 ،م.
موجز تاريخ علم اللغة في الغرب ،ر .ه .روبنز ،ترجمة :د .أحمد عوض ،عالم المعرفة. ـ
نحن والتراث ـ قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي ،محمد عابد الجابري ،ط ،6المركز ـ
العربي ،الدار البيضاء1993 ،م.
ّ الثقافي
ّ
اجحي ،دار النهضة العربية
العربي والدرس الحديث ـ بحث في المنهج ،د .عبده الر ّ
ّ النحو ـ
للطباعة والنشر ،بيروت1986 ،م.
اللساني العربي ،د .فاطمة
ّ اللساني العربي الحديث ـ دراسة في النشاط
ّ نشأة الدرس ـ
الهاشمي بكوش ،ط ،1إيتراك للنشر والتوزيع ،مصر2004 ،م.
النص والسلطة والحقيقة ـ إرادة المعرفة وإرادة الهيمنة ،نصر حامد أبو زيد ،ط ،5المركز ـ
العربي ،الدار البيضاء2006 ،م.
ّ الثقافي
ّ
نظرية التراث ودراسات عربية وإسالمية أخرى ،فهمي جدعان ،ط ،1دار الشروق ،عمان، ـ
1985م.
نظرية تشومسكي اللغوية ،جون الينز ،ترجمة :د .حلمي خليل ،ط ،1دار المعرفة ـ
الجامعية ،اإلسكندرية1985 ،م.
الكالمي بين علم اللغة الحديث والمباحث اللغوية في التراث العربي
ّ نظرية الفعل ـ
215 عجارملاو رداصملا
اإلسالمي ،هشام عبد اللّه الخليفة ،ط ،1ناشرون والشركة المصرية العالمية للنشر،
بيروت ،لبنان2007 ،م.
اللغوي الحديث ،د .نهاد الموسى ،ط،1
ّ نظرية النحو العربي في ضوء مناهج النظر ـ
المؤسسة العربية للدراسات والنشر1980 ،م.
الوسائط اللغوية ـ أفول اللسانيات الكلية ،د .محمد األوراغي ،ط ،1دار األمان للنشر ـ
والتوزيع ،الرباط2001 ،م.
اللغوي في اللغة
ّ اللغوي ،تشارلز فرجسون ،مقالة مترجمة ضمن كتاب االزدواج
ّ االزدواج ـ
العربية ،عبد الرحمن بن محمد القعود ،ط ،1الرياض1997 ،م.
ازدواجية اللغة ـ نظرة في حاضر العربية وتطلع نحو مستقبلها في ضوء الدراسات ـ
اللغوية ،د .محمد راجي الزغول ،جامعة اليرموك ،إربد ،األردن ،العدد الثاني1985 ،م.
األعراف أو نحو اللسانيات االجتماعية في اللغة العربية ،د .نهاد الموسى ،المجلة العربية ـ
للدراسات اللغوية ،المجلد ،1العدد ،1معهد الخرطوم الدولي1985 ،م.
األلسنية المعاصرة والعربية ،رشيد عبد الرحمن العبيدي ،العدد األول ،مجلة الذخائر2000 ،م. ـ
العربي ـ مصر أنموذجاً ـ ،عبد الرحمن حسن العارف ،ضمن
ّ حركة الترجمة في المشرق ـ
كتاب :عبده بدوي شاعرا ً وناقدا ً ،مجموعة من األساتذة ،منشورات جامعة الكويت ،كلية
اآلداب ،قسم اللغة العربية ،إشراف وتقديم :د .سعاد عبد الوهاب2007 ،م.
االجتماعي ،عبد المنعم السيد أحمد جدامي،
ّ رؤى اللغويين الغربيين لجذور علم اللغة ـ
مجلة كلية دار العلوم ،العدد 2011 ،58م.
العربية الفصحى بين االزدواجية اللغوية والثنائية اللغوية ،إبراهيم كايد محمود ،المجلة ـ
العلمية لجامعة الملك فيصل(العلوم اإلنسانية واإلدارية) ،المملكة العربية السعودية2002 ،م.
العناتي ،جامعة
ّ الثقافي ،وليد
ّ اللساني إلى
ّ قضايا اللغة العربية في العصر الحديث من ـ
البترا ،األردن.
اللسانيات وجديد سوسير ،خالد محمود جمعة ،مجلة عالمات ،الجزء ،19المجلد ـ
الخامس1996 ،م.
اللغة بين اللسانيات واللسانيات االجتماعية ،عز الدين صحراوي ،مجلة العلوم اإلنسانية ـ
ـ جامعة محمد خيضر بسكرة ،الجزائر ،العدد2004 ،5م.
المعاجم اللسانية في الثقافة العربية الحديثة ـ واقع تجربة ـ مجلة الدراسات المعجمية، ـ
العدد السادس2007 ،م.
الكالمي بين اللغويين العرب واألجانب ،د .هادي نهر،
ّ نظرية السياق (المقام) والموقف ـ
مجلة آداب المستنصرية ،العدد 24والعدد 1993 ،25م ـ 1994م.
الوجهة االجتماعية في منهج سيبويه في كتابه ،د .نهاد الموسى ،مجلة حضارة اإلسالم، ـ
دمشق1974 ،م.
CITATIONS READS
0 2,010
1 author:
Hassan Kzar
Imam Al-Kadhum College (IKC)
6 PUBLICATIONS 0 CITATIONS
SEE PROFILE
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
All content following this page was uploaded by Hassan Kzar on 22 August 2021.