Retael Sehevercig ______ontaagin dat tenaaie ‘CAPITULO 3: Los acTos LINGUisTicos BAsicos * ANTECEDENTES: Tal como lo hemos sefialado previamente, segin nuestra concepcién tradicional, el lenguaje describe la realidad. Cuando digo, por ejemplo, wel martes hizo sols. o asta es una ‘mesa de maderas, 0 «mi computador tiene un disco duro de 40 MB», eslas Vrases se entienden noralmente como descriciones de las propiedades de diferentes objetos (e ‘martes pasado, esta mesa, mi computador). Cuando digo «lo sientor © emuchisimas ‘racias», estas frases se entenden como descripciones de sentimientos [Nuestro sentido coman da por sentado que el lenguaje describe el estado de las cosas, Esta concepcién supone que la realidad ya esta ahl mucho antes que et lenguaje, y lo que hhave el lenguale es simplemente describia, chablar de» ella. Se supone que el papel dal Jenguaje es pasivo. El lenguaje siempre lega tarde, cuando la realidad ya se ha establecio, ya ha ocupado su propio lugar. Por lo tanto, primero viene la eal, deepube ol lengua Ei papel del lenguaje pareciera ser el de dar cuenta de lo existent Esta es una interpretacién muy antigua del lenguaje, cwyo arigen se remonta a lot antiguos griegos. Es tan vieja que normaimante olidamas que se trata de una intorpretacion, ‘Ad mas, legamos incluso a pensar que esl interpetacién es, en verdad, una descripcién de lo.que es el lenguajey, por lo tanto, una fel representacion de su propia erecidad» Esta interretacin, tan largamente sostenida, ha sido seriamente cuesionada desde la segunda mitad del presente siglo con la aparicén de una rama de la flcsofia lamada la fiosofa del lenguaie y, muy paricularmente, a partir de las contibuciones tras del flésof0 austiaco Ludwig Witigenstein. La flosofia del lenguaje pronto planted que cuando hablamos no solamante describimos una realidad existent, también actuamos, Elengusje, se sostuvo, es acciin, Tomemos un ‘ejemplo, Cuando decimos a alguien «Te felicito», no estamos describiendo una feictacin, ‘estamos realmente hadiéndola. Estamos realmente ejeculando el acto de flit. El fldsof0 britanico JL Austin ue el primero en destacar esta cuaidad activa del lenguale 0, empleando sus propias palabras, la naturaleza eejecutante» (porformative) del lenguae. Se dio cuenta fde que aun cuando describes, estamos «haciendo» una descripcién y, por 10 tanto, estamos actuando, ‘Otro avance importante lo produjo el fsofo nortsamericano, John R. Searle, quien propueo—de una forma que nos recuerda las indagacianes de los antiguos sofistasgriegos y ‘muy particularmente de Gorgias lo que lam una taxonomia de los actos de habla. Seguin ‘Searle, cuando hablamos, elecutamos un nimero restingido y espectico de acciones. Estas facciones las lamé «actos de hablas. Nosotos los lamaremas acs inguistcos, ya que estos ‘actos pueden también ejecutarse en forma no verbal Searle sostuve quo, an imporiar ol idioma que hablomee, cea éete eepafol, ingle o chino, siempre ejecutaremos ol misma nimero restingide y espectico de actos lingtisticos. Quizés ‘no sepamos hablar chino, pero sabemos, segin Seare, que cuando los chinos * oy agradecd Or Fran Fe y a Buses Das Asoc, props den dtecoe de wt rasp ener stacn nn epi honest Gar see Sefateel Genevertlg __________osa/naiaaeitenauaie hablanejecutan el mismo po de acciones que hacen los mexicanos, los inglases ols rusos, “Todos los seres humanes, independientemente del idioma que hablamos, al hablar hacemos afrmaciones, hacemos decaraciones, hacemos paticones, etostera, Estas. acciones, Ingtisices son unversaes, La encontaremos en tos los iomas, sea cual aoa o lenguaje especiico que se hable. La proposicién de Searle reviste Ia mayor Importancia, ‘nora podemos observa el engujey dsingu las lerntas accnes que jcutaos Gracias a estas contibuciones —y a otras que no es del caso tatar aqul— una Interpretacion generativa y activa del enguaje ha Progresivamente susie nuestra vieja interpretacion pasiva del lenguaje que lo restingia a su cardcter descriptive, Los actos LINGUisTICos La. presentacién de los diferentes actos tngtlstons que haremos @ coninuacion, simuiténeamento se apoya, ala vez que se aparta de la propuesta realizada por John R Searle. insstimos, por lo tanto, en advertr que el tratamiento que haremos de los actos linguistics no corresponde a aquél hecho por el flésofenorieamericano, sino que representa luna laboracion efectuada a patr de su propuesta, ‘Afirmaciones y declaraciones {A observar el habla como acsin, es mis, come una accién que siempre establece un vineulo entre la palabra, por un lado, y el mundo, por el otto, cabe preguntas lo siguient: ‘cuando hablamos, ,qué Nene primacia? zl mundo ola palabra” En otras palabras, cual de toe dos —la palabra oe! mundo conduc la accion’? .Cual podrlamos decr que «mangas? Estas preguntas tienen el mérto de levarnos a establecer una importante distincién- a veces, alhablar, la palabra debe adecuarse al mundo, mientras que obas veces, el mundo se adecta la palabra, Cuando se trate del primer caso, cuando podamos sostener que la palabra dobe adecuarse al mundo y que, por lo tanto, el mundo es el que conduce a la palabra, hablaremos e afirmaciones. Cuando suceda lo contrat, cuando podemos sefialar que la palabra ‘mola al mundo y que, por lo tanto, el mundo requiere adecuarse ao dicho, hablaremos de ddeclaraciones. Lo importante de esta dstincion es que nos permite separar dos tipos de ‘cciones alferentes que tienen lugar al hablar: dos actos lngUisticos distntos. Habiendo ‘efectuado la distincién, examinemos a continuacién cada uno de sus lérmines por separado, a) Aflrmaciones Las afirmaciones corresponden al tipo de acto ingolstice que normamente llamamos deseripelones. En efecto, elas parecen descrpciones. Se tala, sn embargo, de proposiciones acerca de nuestras observaciones. Creemnos importante hacer esta aclaracion “Tenemos el cuidado de no decir que las afirnaciones descrben las cosas como son, ya ‘que, como hemos postuiado, nunca sabemos cémo elas son realmente. Sabemos solamente ‘tomo las observamos. ¥ dado que los seres humanos comparten, por un laco, una estructurabiolbgica comin y, por el oto, la tradcién de distinciones de su comunidad, les es posible ‘compart o que observan Cuando nuestra estructura biolégica es aiferents, como suoede por sjemplo con los daltonicos, no podemos hacer las mismas observaciones. Lo que e8 rojo pala uno puede ser verde para oto. .Quién tiene la razén? .Quién esta equivocada? z Quin esta mas cerca de la realiad”? Estas preguntas no tienen respuesta. Solo podemos decir que estos indvduos tienen estructuras boldgicas diferentes. EI rojo y ol verde sélo tienen sentido desde el punto {e Vsta de nuestra capacidad sensorial como especie para distinaur colores, Las distncones ere el rojo y el verde sélo nos hablan de nuestra capacidad de reacstin ante el modio eterno; no nos hablan de la realidad externa misma, Los seres humanos observamos segtin las dstinclones que poseamos. Sin la dlstincién ‘mesa no puedo observar una mesa. Puede ver diferencias en coor forma, vextura, elostera, ero no una mesa. Los esquimales pueden observar mas dstincones de blanco que sot, La diferencia que tenemos con ellos no es boidgca, Nuestras vadiciones de dstinciones son diferentes, Por fa tanto, la pregunta zCuantos tonos de blanco hay realmente al’? s6lo tiene sentido en el contexte de una delerminada \radicin de cistiniones, De manera similar, no podemos hablar de martes, Madi y sol sin las dsinciones martes, Maciid y so. Alguien que no tenga estas distinciones no puede atirmar «Fizo sol ol martes pasado en Madrid». .Quién tiene razén? z Quin esta equlvocado? , Quién e3t4 mas carea de la realidad? ja persona que tiene las distnciones? 2.0 la persona que no las tne? Estas Preguntas s6lo tienen sentido para las personas que comparten el mismo conjunto de Gistinciones. Desde este punto de vista, es valde decir que vivimos en un mundo linguistic, Las afirmaciones se hacen siempre denito de un eespaco de distncioness ja estableido. Como os seres humanos podernos compari que observamos, suponemos que ésta es la forma como son realmente las cosas. Pensamos que, slo que yo observe pareciera ser 10 mismo. que observa mi vecino, tendra que ser que las cosas son como ambos las fobservamos. Pero esta conclusién es obviamente digculble. Aunque mi vecino y yo ‘Compartamos las mismas observaciones no podemos decir que observamos las cosas como realmente son. Solamente podemos conclu que compartimos las mismas observaciones, {que observamos lo mismo, Nada més. La dnica desorpclén que hacemos es la de nuestra ‘bservaci, no la descripcion de la realidad, Sin embargo, baséndose en esta capacidad comin de observacion, los seres humanos pueden distin ente afmaciones verdaderaso falsas, Esta es una de las cistinciones mis Importantes que podemos deduct cuando tratamos con afimaciones. Es necesario advert, sin embargo, que la distincién entre fo verdadero y lo falso sblo tione sent al interior de un determinado eespacio de disinciones y, porn tanto,s6lo bajo condiciones sociales «histricas detorminadas. Ella no alude ala Verdads (con mayiscula) ‘en cuanto aprehensién del «ser» de las cosas. La distincion ene lo verdadero y lo falso es luna convencién social ue hace posible la coexstencia en comunidad. Una afrmacion verdadera es una proposicion para la cual podumos proporcionan testiga. Un testigo es un miembro cualquiera de nuestra comunidad (con quienes ‘compartimos las rmismas distinciones) que, por estar en el misma lugar en ese momento, puede coincdir con nuestras observaciones. Al dec «Hz sol el martes pasado en Madd, Tlamaremos verdadera a esta afimacién si podemos demostrar que alguien, con quien tene- mas distnciones comunes, habiendo estado alll e! martes pasado, comparié lo que observamos,Satael Genevactig ______ote/patadeiLenausie Las affmacoras no silo pueden sar verdaderes, pueden también ser fas. Una stim fsa es Une. poponsin sien a contain, peo, que sche sige, ual persona que ubase ead als en esa oration, pada rile, Hace inguisice de dor sow el martes pasado en Cidad de Mexico» 6s una atmactn a pesarde qe este hecho pueda sor ella por aos que haya estado all ese sao ead, va a Stir sendo na amet, pr falsa No todas las afmacones, hn enbargo, puaden ser separadas en la prcica en verdadere 0 fleas, unas vacas no se puoden contmar por ho ext las Conlcones ‘econaias para a concboraton Los pronéstcas del tempo conttwen buenos ejemplos, S alguien dco «Va a lover raviaa>, hace une atmaion. Se Was de Una ropes que exe ue a contac. Sin embergo, tenemos que esperar hasta mena para dlerrna’s esa atmacon es Vordadera faba Enel intra su caldd va‘a stro inde, Por rol general ot ‘srmacones acerca del ar een la clad de indo (Cuando hacemos fimacones acerca del pasado, ute ocr al sre. Si decmos por ojenpio, Newb en Barloche el 10, de ari Go.taton, esses una atrmactn ‘Tebicamente puede ser coreborada. Es mi, segue ato de un tp ce proposcn en IS que la palabra deve edecters al mundo. orl tan, sata de Una saci Enis peda, sn embarg, no vores ancora @ nae que haya estado preset sla eye Imamentayno ens regs con cbseacones de igen, La cable esta radon (Gverdadera fala) tambin permanocers indo. Cada vez qe ejecutamos un acto Inglsico adgurimes un compromiso y debemos cepa a responsi socal defo que decnos. El hablar nunca es un aco lnocnte. eda acto ingunica so caracintrs por imokesar comoromios sodas drones, En so de lx atrmadone, e compromso socal guar relacn con i neczaded do sabocer do manera efecva que i palabra cumple con a engenca de adoctarea a las Cbeervasones que hacemos soe al etiado de mundo. Por otro, cuando afimatmes ago os comprometomos cont veradad de mesras afimation aro a Comunsad ue os escica,Cotemos una responds sacl pox Su vereldad. En otat palabras, nos compromtomos ala posbidad de propiona ut tego quo corobore neste obervacions , en au defect, do cum conelglr of procaine que, enlacoruniad a aque pttonecomos, e acepl cone evderca ‘uando tacemes strane Hablamos det estado de rues rn Y. po ana, estamos retlanan dun rund ya enstnte.L2e afmacones eran ql Vr eon logue {mars noalnent mundo delonehechos> b) Declaraciones: Muy diferente de las afimaciones 8 aquel otto tio de acto Ingistico llamado deciaracin, Cuando hacemos declaraciones no hablamos acerca del mundo, generamos un nuevo mundo para nosotros. La palabra genera una realidad diferente. Después de haberse ‘dicho lo que se aj, el mundo ya no es el mismo de antes. Este fue transforiado por e poder de a palabra “Tomemos. un clsica ejemplo histéico. Cuando un_ grupo de personas se reunié en Filadelfia en julio de 1776, aeumiendo la representacion de las 13 colonas inglesas en Norteamérica, dieron a conocer al mundo un texie que comenzaba diciendo: «Cuando en elfalael Echevessia _____________ontetaoindetLenauste curso de los acontecimientos humanos, llega a ser necesario para un puso el disolver los vinculos poltices que lo conectaran con otf... ellos no estaban hablando tsobre lo que sucedia en el mundo en esos momentos. Eslaban creando un nuevo mud, un mundo que fo existia antes de realizarse la Declaracion de Independencia de los Esiados Unidos Je Norteamérca Las daclaraciones no sélo suoeden en momentos muy especiales de la historia. Las eencontrames en todas partes a lo largo de nuestra vida. Cuando el juez doe «jInocentels; ‘cuando el arbi dice «/Fueral»; cuando el oficial dca «Las declare marido y mulere: cuando ‘decimas en nuestra casa «Es hora de cenars; cuando alguien crea Una rueva compania; ‘cuando un jefe contala o despide a alguien; cuando un profesor dice «Aprobadon; cuando luna madre dice a su nito «Ahora puedes ver televisions, en todas estas situaciones se estan haciendo declaraciones. Y en todos estos casos, el mindo es diferente después de la ‘declaracién, La accion de hacer una deciaracién genera una nueva realidad, En cada uno de estos casos, la palabra transforma al mundo, Ura vez que una eclaracion fue hecha, las cosas dejan de ser como eran antes. En cada una de estas intancias, el mundo se reatcula en funcin del poder de fa palabra. Cada una de elias, es un ‘ejemplo de la capacidad generativa del lenguaje. Se vata de situnciones concretas en las que [podemes reconocer las limitaciones de nuestra concepcn tradicional, que concibe. al enguaje como un instrumento fundamentalmente pasivo, Las dectaraciones nos acercan a lo que comuinmente asociamos. con el poder de los doses. Son la expresién mas clara del pader de la palabra, de que aquello que se dice se ‘ransforma en realidad, que la realidad eo transforma siguiend la voluntad de quien habla, NO {6 extrafo, por lo tanto, constatar cbmo, en nuestra tradicion judeocristiana se sostione que fen el inicio sélo existia la palabra y que fue precisamente la palabra, como nos lo reata el Genesis, a que crea &! mundo através de sucesivas decaraciones. «Hagase la luz», dacaré Dios, y la luz se hizo. Las declaraciones no estan relacionadas con nuestras capacidades compartdas de jobservacion, como acontecla con las afimmaciones. Estén relacionadas can el poder. Sélo {goneramos un mundo diferente a través de nuestras declaaciones si tenenios la capacidad {de hacerlas cumpli. Esta capacidad puede provenir de la fuerza 0 habeas sido otorgada ‘como autordad. La fuerza nos obliga a incinamos ante una declaracién y acatarla porque {queremos evitar el riesgo de desintegracién. La autoridad es el poder que nosotros o la Comunidad otorga a certas personas para hacer dectaraciones validas. Amtas, la fuerza y la autoridad, son expresiones de poder Volvamos a nuestro primer ejemplo, la Declaracion de Independencia de los Estados Unidos. Cuando fs ingleses supieran de ella, evidentemente no la aceptaron de inmediato Pra ellos ésa no era una declaracin valida sino un acto de arrogancia de algunos de los ‘sbditoe de la Corona, ¥ as! se los hizo saber el rey Jorge Il. Sin embargo. como la historia hha demostrado, los inglesas no tuvieron sufciente poder para oponerse a esa declaracion y, alfinal, tuvieron que aceptarla. Esta dectaracin tuvo vigencia porque aquellos que la hicieron {uvieron el poder de asenurar su cumplimieno y valid. El caso de un oficial que colebra un matrimonio es diferente. En este caso, hemos ‘torgado a un funcionario la autoridad para hacer la declaracin. Si alguien sin autoidad ‘djera Los declaro marido y mujer» no tomariamas en sero lo que esa persona dice, El mundo no cambiaria despube de esa deciaracion. Sin emargo, el mundo ho permanece mismo de antes —no para la pareja que se est casando ni para la comunidad en la cual so fefectua el matrimonio cuando la declaracion es hecha por un oficial inveside de laRate Gchevecin __________ontetnaieae/ienauale autoridad para hacer, Las decaracones no son verdaeras 0 flss, como lo eran as afmaciones, Ellas son validas 0 invdidas segin el poder dela persona que las hace. Esta una dstncén fundamental cuando nos ocupamos dees delaracones. Una decaracén impca una clase dierento de compromiso del de las afrmacione Guan dedramos ago Tas camometenes eanporarnos conererrt ci nueva tealdad que hemos dedlaredo. El ofcal que clara ceremona per empl no Dude ‘deck mds tarde ave reamente no queria dec ose dit ts ‘onseconcas de un acuar inconsistent ‘Cuando hacemos una decaracién también nos compeometemas por la validez de nuestra ‘eciaracion, Esto signa que sostenemos tener la autodad para hacer tl dectaraciony que ‘ela fue hecha de aoverdo a normas socialmente aceptadas. La autordad esta generaiente lintada a nommas sociales especiias, La persona a quien se le olor aurisad para hacer tuna determinada deciaracin debe, cominmente, cumplt con ciecos requstos para poder hacerla. Un jurado, por ejemplo, tne la aulordad para declarar un veredto de mocenda, ero para Racero debe cumplr con nomas saiales caramente establecda ©) Algunas declaraciones fundamontales on la vida Homes dicho que para hacer determinadas declaraciones es necesaro tener la debida autoridad. Sin que tal autoridad haya sido concedida, estas dectaraciones ne tenen validezy, por lo tanto, no tienen tampoce eficacia. Sin embargo, hay un vasto rango de dedaraciones {que no requieren de una concesion social de autoridad, sino que estén asociadas a la propia ‘dighidad de la persona humana. Asi como ol algnataro, por ecupar una posicén de autocad, tiene el pader para efectuar determinadas deciarasones que la sociedad reserva solo para algunos, de la misma forma, toda persona humana tiene el pader de efectuar detorminadas. dectaraciones en e! ambito de a propia vida personal y en cuanto eerza tal poder asienta su ‘dignidad como persona. Una sociedad de hombres y mujeres libres es precsamento aquella fsocledad que feconoce y sanciona socialmente los derechos que guardan relacin con la tgnidad de la persona humana. Ello se relaciona directamente con el reconacimiento de que eh indviduo, por el simple hecho de serio, tiene autoridad para efectuar detecminadas eclaraciones. ‘A continuacién vamos a referimos a un conjunto de decaraciones que rertenecen a este “ambito de autordad personal, Nos resringiremos sélo a seis, conscientes de que podriamos afiadir varias mas. La dectaractén del «No» Eldecir «No» es una de las declaaciones mas importantes que un indiviuo puede hacer. ‘A tavéw de lr esis tanta au autonomia como st legiimidad como persova y, po fo tant, ‘es la dectaracion en la que, en mayor grado, comprometemos nuestia dignidad. En cuanto individuos, tenemos, podemos arrogamos el derecho de no aceplar el estado de cosas que tenfrentarnosy las demands que otros puedan hacernos, Este es un dereco inalienable cue nadie puede arrebatarnos, En muchas ocasiones, sin embargo, el precio de decir que no es allo y depende nuevamente de cada uno pagarlo 0 no. Pero, aungue el precio sea alto, como individuas pademos seguir elerciendo nuestro poder de decir que no. Muchos de nuestrosRateel Ecpevercie ______________oatoiogia dettenousie héroes, muchos de nuestros santos, son personas a las que admiramos porque estuvieron ispuestos a pagar con sus vidas el sjercicio de este derecho, Eniston dos importantes instituciones sociales que descansan en el reconocimiento social dol derecho de los indiviuos a decir que no: la democracia yal mercado. Amoas descansa en {el derecho del individuo a escogery todo derecho a escoger se sustenta, ev ttimo termino, fen el derecho a decir que no. Obviamente no so trata de as Gnicas insttuciones sociales en las que este derecho se manifesta, ni se trata tampoco de sostener que no podamos ‘econocerles imitaciones. Pero analizar esto nos sacaria del ma que estamos tratando, Mas alld de héroes y santos, de la democracia y el mercado, queremos destacar la Importancia de la deciaracion «No» en la vida cotdiana de cada persona Cada vez aus onsideremes que debemos decir «No» y no lo aigamas, veremes nuestra dignidad ‘comprometida. Cada vez que digamos «Nor y ello sea pasado por ato, consideraremas que ro fuimos respetados. Esta es una deciaracién que define el respeto que nos tenemos a osotros mismos y que nos tendran los demas. Es una declaracion que juega un papel ‘ecsiv en el da forma a nuestras relaciones de pareja, de amistad, de trabajo, ala relacon on nuestros hijos, eledtera. De acuerdo a cémo ejerctemos derecho ala deciaracion de «Nos, definimos una u otra forma de ser en la vida. Es més, defnimos tambien una u otra forma de vida, La declaracign de «No» puede adquirr formas cistintas. No siempre ella so manifesta diclendo «No». A veces, por ejemplo, la reconocemos cuando alguien dice «Bastaln, con to ‘ual declara a disposicién ano acepiar lo que e ha aceptado hasta entonces. Ella se rele, por lo tanto, aun proceso en el que hemos partcipado y al que resolvemos ponesletérino, ‘También reconocemos el «Nox cuando alguien dee «Esto no es aceptabe para mi y, al hacerlo, le ja al otro un limite con respecto alo que estamos cispuestos a pert La dectaractéon de aceptacion: el «Si» El «Sin pareciera no ser tan poderoso como el «No». Después de todo la vida es un espacio aberto al «Sl». Es, como dria los eapeciaistas en computacién, ia declaracion que ‘pera epor omisiéns (by defaul). Mientras no decimos que «No», normalmente se asume que festamos en el «Si Sin embargo, hay un aspecto extremadamente importante con respecte al «Si» que vale la pena destacar. Se refere al compromiso que asumimos cusndo hemos dicho «Sip o su tequvalente «Acepto». Cuando ello sucede ponemos en juago el valor y respeto de nuesta palabra. Dado que sostenemos que somos seres linguisicos, seres que vivimos en Fenguaje, se comprendera la importancia que atribuimos al valor que otoqquemos a nuestros ‘Sin. Pocas cosas afectan mas seriamente la identidad de una persona que el decir «Si» yo hho actuar coherentemente con tal declaracién, Un area en la que esto 28 dacisivo es of terreno de las promesas. Sobre ello hablaremos mas adelante, La dectaractén de ignorancia Pareciera que decir «No sé fuese una dectaracion sin mayor trascendencia. Alguien podria incluso argumentar que no se ¥ata de una decaracién, sino de una afimacin y, en Eigunos casos, efectvamente puede ser considerada como tal (cuanda, por ejemplo, la comunidad ~cualquera que ela sea—establece consensual-mente citrias que definen conclaridad para sus miembros quién sabe y quién no sabe). Ello, sin embergo, no siempre ‘contece y, es mas, en muchas ocasiones tampoce es posible aleanzar ese consenso. La experiencia nos muestra cuantas veces solemos operar presumienco que sabemos, para luego descubrir cuanignorantes realmente éramos, Uno de los problerias cruciales del aprendizaje es que muy frecuentementa no sabemos que no sabemos. Y cuando ello cede, simplemente cerramos la posibldad del aprencizaje y abordamas tn terreno pleno {de posiblidades de aprender cosas nuevas, come si uera un terteno ya conocido. Cualquer cosa nueva que se nos dice, queda por lo tanto altapada en lo ya conocido 0 en la ddescalficacion prematura, Cuantas veces nos hemos visto exclamarxdo:«/Sobre esta yo séla (0 ¢Esto es el vieo cusnto de.» para luego, mucho mas tarde, comprobar qus escuchbamos, Presumiendo que sobre aguelo sabiamos, y descubrir que nos habiamos cerrado a una Postitid de aprenizaje,Yhay quienes pedan mor sn que gremos corencarioe do gue Declarar «No sé» 6s el primer eslabén del proceso de aprendizaje. Implica acceder aquel Lumbral en el que, al menos, sé que no sé y, por lo tanto, me abro al aprendiza. Habiendo hecho esa primera dectaracion, puado ahora dectarar wAprenderés y, en corsecuenca, crear Ln espacio en el que me sera pasle expanclt mis posibiidades de accion en a vida Nuestra capacidad de absimos tempranamente al aprencizaje, através de la dectaracion «No sé, representa una de las fuerzas motices mas poderasas en el proceso de transformacion personal y de creacién de quienes somos Ladectaractén de gratitud Cuando nifios nos ensefian a decir «Graciasx y a menudo micamos a esa ensefianza como un hbite de buena educacién una formalidad que facia la convivencia con ls dems No siompre reconooemes todo lo que contiene esa paquenia dedlaracin. Por supueso, ppodemos decir «Gracias sin que ello signiique demasiado, aungue, insisimos, decir no es, Funea insignifeante, Pero podemos mirar la dectaracion de «Gracias» come una oportunidad de celebracion de todo o que a vida nos ha proveldo y de reconocimiento alos demas por lo ‘que hacen por nosotros y To que significan en nuestras vidas. En este contexto, no podemos dejar de recanacer el poder generatvo dela accién que ‘ejecutamos al decir «Gracias». Cuando alguien cumple a lena satisfaccién con aquello @ que fe ha comprometida con nosotts y le decimos. «Gracias», can ello no estamos. s6lo registrando tal cumplimignto, estamas también constuyendo nuestra reacién con dicha persona, No hacer puede socavar dicharelacion. No importa el tipo de relacon de que se trate, sea ésta sentimental, de amistad o de trabajo, agradecer a quien cumple con nosotos 0 ‘a quien hace suya nuestras inquietudes y acta en consecuencia, nos permits hacernos cargo Sel ota y digimos a su propia inquietud de ser reconocido en lo que hace y de recibir nuestro precio por [a atencién de que fuimos beneficiados. Por no agradecer, podemos generar Tesentimiento y quien se esmer6 en servimos, en estar cerca nuesto termina diciendo «Y no Ue nl graciase, Es muy posible que sn el future no volvamos a sonar, sf puedo otro, con su ayuda, Pero no s6lo las personas, la vida misma es motivo de gratitid y celabracién por todo lo que nos provee. Decile «Gracias a la vidas, como lo hace, por ejemplo, la bella cancién de Violeta Parra, es un acto fundamental de regeneracién de sentido, de reconciiacién con ruestra existencia, pasado, presente y futuro. No ros puede extrafar, por lo tanto, que fslgunas socedades lengan como una de sus principales actividades la coleoracion de un diaSe accién de gracias. Al declarar nuesta grattud, no s6lo asumimos una postura «frente» a los otfos y «frente» a ia vida. Al hacerlo, partcipamos en la generacion de nuestrasrelaciones com ellos yen ia de la propia construccién de nuestra vida La declaracién del perdén Bajo este acdpiteincuimos tres acios decarativos diferentes, todos elos asociados al {fenémeno del pordén. Asi come dectaesbamoa previamente Ia importancia de la declarackn 4e gracias, debemos ahora examinar su reverso. Cuando no cumplimos can aqullo a que 10s hemos comprometide o cuando nuestas acciones, sin que nos lo propuséramos, hacen dafio a otros, nos cabe asumir responsabildad por alla La forma como normaimente a hacemos es diciendo ePerdon. Esta es una declaracén, En espatiol, sin embargo, el acto. decarativo del_perdén solemos expresarlo frecuentemente en forma de patiidn. Decimos «Te pido perdénv o «Te pido dculpasy. Con flo hacemos depender la declracion «Perdine que hace quien asume responsabilidad por aquellas acciones que lesionaron al otto, dol aco deciaratvo que hace el esonado al dec ‘Te perdono>, Ambos actos son extraocdinaiamente importantes y nos parece necesario no Subsumirel primero en el segundo, Lo importante de manteneros separados es que nos permite reconoca la efcacia de! decir ePerdén» con independencia de la respuesta que’ se obtenga del fo, En otras palabras, lo que estamos seralando os que la responsabilidad que nos cabs sobre nuesitas propias acciones no la podemos hacer depender de las acciones de otros El perdon del oro ho fos exime de nuesra respensabildad. El haber dicho «Perdén», aunq.a el oo no Nos Perdonara, tiene de por si una importancia mayor y el mundo que construmos es ditnto ~independientemente del decir del oro segin fo hayamos o no deciarado. Obviamente, en muchas oporunidades el deciarar «Perdéns puede ser insuficente como foma de hacemos Tesponsables de las consecuencias de nuestras accones, Muchas veces, ademas del erdén, tenemos que asumir responsabilidad en reparar el dafa hecho o an compensar al ‘20, Pero elo no csminuyelaimpertancia de la decaracion del pordon, El segundo acto declaratvo asociado con el perdén es, como lo anicipéramos, «Te perdonon, Los perdonos 0 simplemente ePerdono>. Este act es obviamente muy diferente {el deci «Perdéno. A & vamos. a refermos también cuando abordemos el tema del ‘esentimiento. Sin embargo, permitasenos hacer algunos alances a respedo ‘Cuando alguien no cumple con lo que nos prometiera 0 se comporta cor nosotros de una ‘manera que conraviene las que consideramos que son legiimas expectatvas. muy posiblemente nos seniremas afectados por Io aconiecido. Mas todavia si, luego’ de lo ‘Sodio, la persona rsponsabe no se hace cargo de las consecuencias do su atuar (0 de ‘3U omisi¢n), Posiblemente, con toda legitmidad, sentiremes que hemos sido vicimas de una injustice, Y al pensar asi, usiicaremos nuestro resentimiento con el oro, sobre todo en la medida en que nosolfs nos hemos colocado dl lado de bien y hemos puedo aloo de lado ddolmal. Porto tanto, onsideramos que tenemos todo el derecho a estar rozontdos, De 0 que posiblemente no nos percatemos, sin embargo, es. que al caer en el resentimiento, nos hemes puesto en una posicién de dependencia con respecto @ quien hacemos responsable Este puede perfectamente haberse desentendio de fo que hizo. Sin ‘embargo, nuestro resentiniento nos va a seguir alando, como esclavos, a ese otf, Nuesto Tesentimiento va a carcomer nuestra paz, resto bienestr, va probablemente @ terminarBalselEcnesecia _______onseinaisae/isnauaie ‘ihendo el conjunto de nuestra via. El resentimianto nos hace esclaves de quien culpamosy, or lo tanto, sacava no sblo nuestra felicidad, sin también nuestra libertad como personas. Nietzsche, ha sido el gran fldsofo del tema del resentimiento. Cuando habla de él, lo ‘asocia con la imagen de la tardntula, El resentimienta, nos dice Nietzsche. es la emocién det esclavo. Pero cuidado. No se trata de que los esciavos sean necesariamente personas Fesentidas. Muchas veces nolo son, como nos lo demuestra el ejemplo de Epicteto, Se trata {de que quien vive en el resentimiento vive en esclavitud. Una esclavitud que podré no ser legal o politica, pero que ser, sin lugar a dudas, una esclavitud del alma Perdonar no es un acto de gracia para quien nos hizo dafo, aunque pueda también sero, Perdonar es un acto declarativo de liberacién personal. Al perdonar rompems la cadena que ‘nos ata al vicimario y que nos mantene como vietimas, Al perdonar nos hacemos cargo de ‘nosotros mismos y resolvemos poner término a un proceso ablerio que sigue reproduciendo {dao que cxginalmente se nos hizo. Al perdonar reconocemos que no s6lo el ot, sino también nosotros mismos, somos ahora responsables de nuestra bienestar, Cuando hablamos de perdonar, suele surgi también ol tema del olvdo. Hay quienes doen «¥0 no quiero olvidar» o «Siento que tengo la oblgacién de no olvidar». Olvidar o no es algo ‘que no podemos resolver por medio de una declaracion. De certa forma, no depende lenteramente de nuestra voluntad. El perdén, sin embargo, es una accion que est en nustras El tercer acto declarativo asociado al perdon es, esta vez, no el deci «Perdéns, ni tampace el perdanar a oles, sine perdonaree a si mismo, En rigor, ésta es una modalidad dl acto de pertonary, por lo tanto, lo que hemos dicho con respecia al perdcnar a otros, val para el perdonarse a si mismo, La diferencia esta vez es que asumimos tanto el papel de Victima, come de vietmario. Una de las difcultades que encontramos en relacién al perdén a si mismo proviene de sustentar una concepelon metafisiea sobre nosotros que supone que somos de una ‘eterminada forma y que tal forma es permanente. Poo tano, si hicmas alco ireparable ello habla de cémo somos y no podemos sine cargar con la culpa por el resto da nuosiras vidas, Esta interpretacon no’ da lugar al reconacimiento de que en el pasado actuamos desde Condiciones diferentes de aquéias en que nos encontramos en el presente, Sin que ello nos ppermita eludr la responsabilidad por nuestras acciones y nos evite actuar para hacernos ‘argo de lo que hic, tl postura no reconace que el haber hecho lo que entonces hicmos Yat recriminarnos por las consecuencias de tales acciones, de por si, nos transforma y aquél {que se recrmina suele ser ya alguien muy diferente de aquél que realzara aquelio que lamentamos, El perdén a si mismo tiene el mismo efecto liberador de que hablabamos anteriormente y hacerlo es una manifestacion de amor a si mismo y ala propia vida La dectaracion de amor Laima deciaracén de la que queremos hablar en esta seccién es aqvela en la que un individuo le dice a o¥o «Te amo» 0 «Te quiero». Sin enirar a examinar en esta acasin lo que {sal amor desde un punto de vista inguistico, es importante sefialar que éste remite a un ‘vnculo particular un tipo de relacén, entre dos personas. Dada la ya auia capacidad recursiva del lenguale podemes también hablar de amor a si mismo, reriéndonos procalae! Eehevaccia —_onteinaiedeitecausie ‘samente al tipo de relacién que mantenemos con nosotros mismos, Un supuesto comin es que el amor existe y que decir «Te amo» no hace mas que doserbir lo que est all. Basados en tal supuesto, a veces escuchamos a qulenes dicen ‘Lue sentido tone decite que te quiero? Elo no cambia nada». Es posible que ello no ‘cambie Ia emacién que uno siente por el otro, pero deci 0 no decilo no es infeente ala ‘acon que construimes con el ofr, particularmente cuando este oto es también un seh ‘mano. El declarar «Te amo» o «Te quiero» participa en ia conetruceién de mi rlacdn con 8 ‘otro y forma parte de la ereacion de un munda compartido, Es importante examinar nuestas relacones personales fundadas en vinculos de afecto —como lo son, por ejemplo, nuesira relacén de pareja, con nuestros hijes, con nuestros ‘padres, con nuestros amigos, etcstera— y preguntarnos cuan a menudo solemos declaramnos mutuamente el afecto que nos tenemos. Preguntammos también que diferencia le signicara al ‘otro el escuchar esta deciaracién. Es importante no olvidar cémo el hablar — y, por lo tanto, también el callar— genera nuestro mundo- Mientras escrito, recuerdo la palicaa inglesa «Remains of the Oays, que vera unos las alras, El tema contal dela pelicula es Precisamente Ia ausenicia de la deciaracién de amar. En ella vemos lo que suede con dos personas que fueron incapaces de decirse el uno al oto «Te amo. 4) Sobre la rolacién entre las afirmaciones y las declaraciones Hasta ahora, hemos identiicado dos actos lingUisticos, las afimmaciones las ecaraciones. Pareciera, sin embargo, que ambos se sittan a un mismo nivel y s6lo se ferencian segin quien conduce la relacion palabra-mundo. No habria ningun problema con flo, de no ser que mite un aspecto que consideramos importante destacar. Las ‘deciaraciones representan el acto lingstieo primar por excelencia, Vale dec, el que crea las condiciones para la emergencia de los demas. Sin que olo implique negar Ia distincion {ue hemos efectuado enite afraciones y declaraciones, cabe reconocer ave, para que {engamoe afaciones, requerimos de un espacio decarativo en el cual ellas se constituyen. “Tomemos un ejemplo para ustrar lo anterior. Decir «Hoy es jueves» es una atirmacién. Para todos los miembros de una comunidad que comparten la forma como larmamos los das, 0 tala de una proposicién que podra ser cansiderada verdadera o falsa. Quien hace esta afmacion no pretende estar moditicando nada al haceria. Sin embarge, para que esta ‘declaracion pueda efectiarse hubo de haber un momento en el que, por daclaacién, s2 ‘establecié la convencion de lamar a los dias de una determinada manera que nos permite decir que «Hoy es jueves. Dimas anteriormente que las afirmaciones dan cuenta de nuestras observaciones y que ¢stas operan a interior de un espacio de dstnciones determinado. Lo que seialamos ahora fe que lado kespacio de dstinciones», condicon de las afrmaciones, 6s en igor un «espacio Secarativos El que las afirnaciones, como otros actos lingusticos que examinaremas a continuacién, resuiten {y, por lo tanto, sean fencrnenos deivativos) del poder de las cecaraciones, no Ssignfca que'en su operar cancreto elias no puedan ser reconocidas como actos lingbisticos dilerentes,cistntos de las mismas declaraciones que las posbiltan, Un error habitual ue se euele cometer al comparar las afmaciones con las decaraciones fe el de suponer que, dado el poder de transformacion de estas Utimas, las afirmaciones son poco importantes. Es mas, que las afrmaciones no se relaconan eon nuestra capacidad deInterven ytransformar el mundo. Ello es equivocado. Sélo podemos inerveniren el mundo ‘que somos capaces de reconocer y nuestra capacidad de observacién es decisva para tn adecuado ejercicio de nuestra capacidad de inlervencién. Mis evaluaciones sobre lo que es posible en el mundo en términos de mi actuar, descansa en las afrmaciones que yo pueda hacer sobre a \Veamnos un ejemplo. Alguien me dice: eLa Bolsa de Valores acaba de experimentar una ‘caida en 100 puntos». Esta es obviamente una afirmacion, Pero a partir dat hacho de que ‘conozco este hecho, hay muchas acciones que puede tomar (vender comprar, etastera) cue no tendria como considerar de no haber tendo acceso a esa afirmacion, Lo mismo. poniendo ‘to ejemplo extremo, si alguien me dice: xiLa casa se esta Incendiandals Posiblemente no ‘se me va a ocuri hui, o procurar salvar algunas cosas, den haberse hecho esta afimnacin, ‘a vez, muchas afimaciones pueden no tener ninguna signifcacion en temninos de mis Posibldades de accién. Por lo tanto, no toda atitmacian me es igualmente important Esto os leva a una segunda distncién con respecto a las afrmaciones. Anteriormerie dios aus elas podian distinguirse ene verdaderas y falsas. Ahora podemos establecer que también Podemos distinguir entre afrmaciones relevantes o irelovantes, segin la relacién que elas tengan con nuestas inquietudes. Saber el pronéstico del tiempo para mafana en Sudan resultara probablemente irelevante si mafiana estaré todo el dia en Bogota. No es fo mismo, sin embargo, si manana tengo que Wajar a Sudan y que el objetivo de ni viaje depends grandemente del estado del tempo, Una competenca importante en lava es saber istinguir entre afirmaciones rolevanes © relovantes y en generar las primera. Las afrmaciones dan cuenta del mundo en que vivimos y, por lo tanto, nuestra capacidad de hacer afirmaciones habla del tamaro y cardcler de nuestro. munds. Una persona provinciana se caracteriza por una capacidad muy reducida de hacer affmaciones J, en ‘consecuencia, por un mundo muy reducdo, El concepto de mundo, en es sentido, No e= ‘geogrifico. ES una distincion existencial y guarda relacion, ene oiras cosas, con musta ‘capacidad de hacer afimaciones sobre el acontecer. Para poder desaroliar en mayor Profundidad el tema de la relevancia de nuesias afrmaciones es preciso, sin embargo, Introdueir dos dstinciones adicionales, Se trata de las distnciones de inquieLdes y de juios. La distincién de «inquietuds Llegados a este punto, nos parece oportuna introduc a distincién de inquietud *. Como se apreciaré mas adelante, ella ocupa un lugar conval dentro de nuestra iterpretacion, Los eres humanos acluamos y uno de los dominios de nuestro actuar es el lengua. Una forma de entender lo que llamamas inquictud es haciendo la pregunta, por qué ‘actuamos? 0 zpor qué hablamos? Las respuestas que demos a esas pregurtas, enla medida {que 8 sition en el frreno de lo que la psicologia lamaria wmnotvacionesn, corresponden a lo {que se apunta con la distincén de inquietud. Mas adelante se apreciard también por qué no Usamos los lérminos motivacioness, propésios» 0 xintenciones» que son los. que habituaimente se ulizan a est respect Sostenemos que los seres humanos al aclua, nos estamos «haciendo cargo» de algo. ‘Como apuntara el flésofo Martin Heidegger, la exstencia humana resulta, para los seres hhumanos, un asunto del quo roquieren hacorse cargo y, por lo tanto, al que tienen que ‘alenders, Los sores humanas —sostenemos— no podemos descansar, como sucade con fon un simple dejaria fu.Balas Echeveusia ______ontoiogindetLenausie ‘Anosotos, los sares humanes, la existencia nos desafe para mantnera,debemos & ‘menudo tomar posicén con respecto@ ela, en rezin de eo, nos vers muchas Weoes ‘ompeldos a modifcar el curso espontaneo de ls acantecmianios. Esto imo i hacemos ‘mediante la accion Por tant, concebmos la cin como una dimension exchisiva Sela ‘xstoncia humana. So en un sonido figuratvoy racialmerts ferent paemos hablar de ‘atin enrelacion a oes seresvvos os elementos yferzas dela hatualeza Esta condciin de_desgaraminto existencal, propia de los seres humanos, es interpreta por Ia train judeo-ostana como expreson de Una caida que surge del {stge do Die tents al apecado onal. Con saree hurnts payan of aberrant to haber quero partcpar ene proceso de creacin, Elo etd simbotzada en haber cade ata tenlaién de comer del abl del ben y del mal! aol de los valores, en titmo temino, quel cue alimenia el seo dela da, Al haber como del aol del bin y dl mal 1s eres humanosplerden la nocenca como condi de su exstenca Este desgartamierto, propo de fa estancia humana, se expresa por fo tanto aun nivel todavia mas protndo que el deta accion coana, aquela que nos leva apreoeupamos de restra almentacgn,abrigey offs necesidades de este to. Coma parle asonclal Jo ete hacernos cargo y aionder @ nustva exisencla esié también ef mperaivo. de contre sentido. Los seres humanos raquarmos del serio de la vida, como condeiin de nueska existoncia,Esla parecer stl oa cra del poder que tenemos de pafiipar no proceso de nuestra propa creacion. Cuando no somos capaces de conerile serio ala vga, dado {he somos sores acuants, enemas la opsén de terminar con ela! suctio, como nos Seflara Abert Camus, paredera sor un fendmeno tptaments humano. “Todo Io antor slo es concebible por cuanto los sores humanos somos. sees linguists, No aba foma de dar cvera de esia dimension de hacemos cargo ¥ tender tuesta exstencia nel imperatvoonolgico de conerie seid ala id, sro fuésemos Sees que vivimos en e enguae ye! enguaje humana no vise la capac de su propia fecurstiad’ Tampoco poslamos hablar de a aci6n humane, de la manera como fo hacemos, sino en cuanto somos sores ingolsicos, De cianto acabamos de deci nos parece que lo més signlicatvo es fo siguent: los seres humanos actuames como forma de stender @ nuestra exsoncia. La distincién do inquitud surge, en consecuoncia,respordiendo a esta nocesidad de soiaar de qué se hace ago una dearmnada accion , como diramos anteromente, de la respuesta la preguria (por qué actuames? La lstinion de inquetu presupone, por Io tanto, que existe un algo que nos leva a acuar, a inervenir en'el curso de los avontecimenios y @ no dejarioe fur de manera xpontinea. Ela oxposa el supuesto de una Gerla nsasfaccén, den Geto desasosiego. ‘ts pore, hen vs aS {de una determinada pre-ocupacién (todo lo cual amamos.«inquistud»), que nos incite a Seluar, @ cocupamos® en el hacer. Con la dstincién de inquitud, en consecuencia, se estates! Echever otooate de! ben ostulando que las acciones nose justfcan por si mismas, sino en cuanto se hacen cargo de fgo. El seid de a accién humana biga a trasconder el propia domino dela cin y @ buscar races exstenciles mae profundas. Quisiéramos hacer alguns alcanoes finales antes do crear esta secién, La respuesta a ta pregunia, .por qué acuamos? y. por fo tanto, aquello que desgnemos come ngletus Sera siempre motivo de interpretacon. En rigor, nunca sabemos por qué aetlamos come Io cas augue sospechemos ae dea mepeacocs roe pueden va’ 9 aca de una forma y no de ota. La dstincion de Inquietud no-nos proporcona un punto de apoyo ‘soluo desde’ et cua! la accion sequtera sonido. Desde ta iterpretacdn quo estes proponiendo, tenemos que acostumbrarnas a que no encontaremos ningun punto de apoyo ‘sbldo. Cada vez que ceamos enconvar uno, doscubsemes que se nos disule. Eo signiea que tampaco podemos contre priordad a a inquitud con especto a la coin. Este ha sido une de los grandes eres del reconalismo que suouso du la razon anfecede a la accion, aungve {al razon muchas Veces 80 nos escape, Desde nvesta Berspeciva decimos que si bien aceptamos que determinadas intrpretacknes conducen a ‘eterminadas. accones, no es menos efocvo, soslanemos, que las aciones También ‘eneran las intepretaciones capaces de confers sentido. La relacién entre accion © Inquistud puede establcorse en ambas dreciones. Viwmos en mundos interpreta. La danza de las promesas: sobre peticiones y ofertas. Las promesas son acts lnghisticos diferentes de las afirmaciones o les declaraciones, aunque elas también, como las aiemaciones, funcionan dentro de un espacio decarativos Las promesas son, por excelencia, aquellos actos linguisticos que nos permiten coordinar acciones con otros. Cuando alguien hace una promesa, 6! o ella se compromete ante otto a flecutar alguna accién en el futuro ‘Cuando alguien me promete que él ella va a ejecutar una determinada accién en el {uturo, yo puedo tomar compromisos ejecutaracciones que antes hubierar sido imposible, Si mi jefe me dice «Le voy a dar una bonficacion de 700 délares el proxino viemnes2, 0 un ‘compariero de trabajo me dice «Estaré presente en la reunién de mafianay yo ahora puedo lactuar baséndome en el acho de que cuento con esas promesas. En el pre caso, puedo, por ejemplo, hacer planes para ira esquiar, sabiendo que tendré el dinero para hacerio; 0, en 21 segundo caso, puledo prometer @ mi cliente una respuesta a su peticién porque la reunion ha sido convocada para tratar su asunto. Las promesas implican un compromiso manifesto mutuo. Si prometo aly a alguien, esa persona puede confar en ellay esperar que cumpla con las condiciones de stistaccion de mi promesa, Esto no ee solamente un compromiso personal sino social. Nuestas comunidades, como condicion fundamental para la coexstencia social, se preocupan de asegurar que las personas cumplan sus promesas y, por lo general, sancionan a quienes no Jo hacen. Gran parte de nuestra vida social esta basada en nuestra capacidad de hacer y camplrpromesas. Nuestra extensa legisiacion sobre contralos es un recurso mediante el cual roforzamos socialmente Ia obigatorodad para las personas de cumpli lo estipulado en sus promesas. En Aambientes menos formaes, el incumpimiento de una promesa nos da derecho a formular un reclamo, ‘Netzzche dijo en una oportunided que los seres humanos son animales que hacen promesas. Las promesas son constiutvas de la existencia humana, come fo son 1s otros{actos lingoistoos. Debido a esta capacidad de hacer promesas podemos incrementar nuestra ‘capacidad de accion, podemos lograr cosas que no nos hubieran sido posibies sn la hablidad {Je coordinar nuestra accién con a de ots. Basta mirar alrededor y observer nuestra mundo para comprobar que gran parte de lo que observamos descansa en la capacidad de los teres hhumanos de hacer promesas. Nos damos cuenta de que nuestro trabajo, nuestro matrimonio, ‘uestra educacion, nuestro sistema politico, etcétera, se generaron porque habla personas ‘que hacian promesas a otras. El acto de hacer una promesa comprende cuatr elementos fundamentals un orador un oyente una accién a llevarse a cabo (esto es, algunas condiciones de sallsfaccin), un factor tempo. Un analsis més detallao de las promesas, sin embargo, nos mostrard cue se necesita, ademas, oes elementos, No varios a ocuparnos de ellos en esta acasién, Es interesante observar que, cuando hacemos una promesa, en realidad hay dos procesos diferentes involucrados: el proceso de hacer la promesa y 0! procsso de curl, {ta promesa, como un todo, equiere de ambos, El primer proceso, el da hacer una prom 8 estrictamente comunicativo y, por tanto, lingulstico. El segundo proceso el de curplir a promesa, puede ser comunicativa'o no serl, \Veamos algunos ejemplos. Es fac aoeptar que ol hacer promesas es algo que realizamos fen una danza comunicatva con oto (@ incluso con nosotfes mismos). Simi promesa, Por felemplo, cansiste en que tengo que darle saludos a alguien, el proceso de cumplmiento de la ‘promesa sera también comunicatvo. Sila promesa, por el contrario, es entregarie un paquete 2 alguien, en su cumpliiento habrd sin'duda algo mis que acciones comunicatvas. Se Tequeria de a accién fisica de hacer entrega del paquete. ‘Ambos procesos, sin embargo, tienen sus respectvos puntos de ciene. Y la promesa coma un todo se termina cuando se cera el prooeso de cumplimiento. Es importante no perder esto de vista. Estos dos procases suslenllevarse a cabo en diferentes periodos de tiempo. El proceso de cumplimiento generaimente empieza una vez que la promesa ha sido hecha, Sin embargo, la promesa como un todo se completa solo cuando se ha completado su ceumplimient, Las promesas, como dljimos, son acciones lingiistias que nos permiten coordinar ‘acciones muluamente, Para que esto suceda es necesaro, tanto al hacer la promesa como al ‘cumplria, que ambas partes leguen a un acuerdo sobre lo que se estéproretiendo, Las promesas siempre involucran una conversacién ent, al menos, des personas. Esto las converte en un tipo de acto lingdisico muy especial, Un individuo puede hacer una ‘afirmacion 0 una deciaracion en el contexto de una conwersacién prvada consigo mismo. Aun Cuando nos decinioy «Proms comencat los vjeciies el Vihese, sempre podemos ‘convert esa promesa en una decaracién del po aVoy a comenzar fos ejereios el viernes» En nuestras convereaciones interiors, las aparentes promesas siempre pueden converse fen declaraciones. No podemos distinguir unas de otras. Para hacer la dstincién de una promesa decimos que necesitamos un coos, otra persora que se comprometa con nosotros, ‘bien que nosates nos comprometamos con ella, a realizar una acciénRetael Echerercia _______________opta/aaia del Lenauaie Cuando hacemos una afemacién o una dectaracién, suponemos la existencia de alguien {que eseucha. Inluso en nuestras conversaciones privadas, acluames simultaneamente como el que habla y el que escucha. Si al conversar con ora persona hacemos ina afrrnacion © Luna dectaracion, el wtro» desempena su papel esperado en la danza conversacional tan solo fescuchando. En la danza ingolstca de las promesas, so espera de este cotta» mas que ‘meramente escuchar. Se espera de ambos intograntes de la conversacion que su accion vaya ‘mas alla del solo hecho de eecuchar Por lo tanto, para hacer una promesa se requiere que al menos dos personas estén ‘actuando juntas en una conversacién. La premesa no es Un eolo acto linguistic, involucra dos acciones linguisticas, dos. movimientos linguiscos diferentes, Estas dos acciones Jingoisticas pueden ‘ser, 0 bien la accion de offecer una promesa y la de acsplara, 0 altemativamente, la accién de pedir una promesa y la de aceplaria, Estas son las dos ‘maneras fundamentales de ejecutar la danza de las promesas, Tomemos, ahora, el primer proceso involucrado —el proceso de hacer una promesa— y dejemos en suspenso el proceso de cumplimiento, Este primer proceso no so completa ‘cuando la promesa es offecida por el orador, sino cuando es aceptada por el oyente, Si alguien dice xPrometo hacerte una visita mafianas, esa persona no ha hecho ninguna ‘promesa todavia. Elo ella simplemente ha ofrecido una. La olra persona puede muy bien responder eLo siento. Mafiana no estaré en casay. SI esto sucade, todavia no se ha hecho ninguna promasa. En este ejemplo, ambas partes no estuvieron de acuerdo en hacer Ia promesa, Una promesa es como una hebila necesita de dos lados para cenaree, Lo mismo pasa con el segundo proceso, aque relaconado con el cumplimiento de una promesa, Este tampaco se cirra cuando quien prometio considera que ha sumplio con las ‘onclciones de satisaccién que fueron estipladas al hacerse la promesa, Si un mozo trae un postrey le dce al cliente: «Aqui est el pastel de moras que Ud. orden, esto no basta para Completa lo prometio. Es sélo cuando el clente examina las condiciones de satisfaccion de la promesa —el pastel de moras— y las acepta como aquélas acordadas, que ol Ccumplimiento dela promesa se completa. Esto pasa normamente cuando a cliente recibe e Plato y dice «Gracias», lo que equivale a una declaracion de acepiacion. El curplimionto de ura promesa, por lo tanto, slo se completa cuando se cumple con las condiciones de satisfaccion y, nuevamente, cuando el oyente declara su saisfaccién. Antos {que eso suceda es una promesa pendiente, esperando el momento en el cual las condiciones de satisfaccion seran cumplidas. ‘Como para hacer promesas se necesita del consentimiento mutuo entre las partes, para llegar a este consentimionto podemos proceder a través de dos acciones diferentes. Ambas ‘son movimientosinilales de un orador hacia [a obtencion de un acuerdo mutuo con su oyente ¥ asl poder concretar una promsa, Estas dos aeciones eon pelicones y ofertas, No podemos hhacer promesas sin peticiones u ofertas y ambas son acciones de apertura hacia la ‘coneresién de una promeea ‘La potion y a oferta differen porque sittan en personas distinias la inquatud dela que se hard cargo la acon que esta involucrada en el eventual cumplimiento de la promesa, de Concretarse ésta. De la misma forma, la persona que se hard cargo del cumplimiento de la promesa serd diferente ‘Cuando el proceso de hacer un promesa se incia con una peicin, ertendemos que la‘accion pedida, de ser ésta aceptada, serd ejocutada por el oyente para satefacer una Inguistud de! orador. Sin embargo, cuando este mismo procaea se inicia con una oferta, tentendemos que la accion ofrecida, de ser ésta aceptada, compromete al oredory que ella se hhave cargo de una evenita inquistud de! oyento, Recaleando, podemos deci, por fo tanto, que la accién de hacer una promesa implica dos ‘movimientos.lingoistcos: una’ petcion u oferla mas una declaracion de aeptacién, ‘amtnmente hecha por otra persona, Las peticiones, como hemos sefalado, son movimiento linadisticas para obtener una ‘promesa del oyenie. Una peticién puede ter rehusada , si esto suoeda, no se ha hecho ppromesa_ Una’ petcién supone una aceptacion anticpada de la promesa requerda, La ‘declaracion de aceptacién a una peticion completa la accién de hacer la promesa. Si alguien dice «Puedes darme una menta?» y el oyente responde «Si, por supuesio, Toma unas, no ‘esperamos que la primera persona diga «No, gracias. Silas condiciones de satisfaccién del {ue pide son ciaras y's el acoptante accede a otorgarlas, la decaracion de aceptacion de la promesa queda implicitamente acordada, como una condicién de consistenea comprendida ‘en a peticién. Este es uno de los compromisos que contraemas euande formulames una peticion, Las preguntas son un tipo de peticién. En ella, las condiciones de saisfaccion son ovo acto linguistico que se hace cargo de una inquitud de la persona que formula la pregunta, S| Yyo pregunto a alguien «Hace calor afuera?s y esa persona responde «Sis, la respuesta incluye tanto la aceptacion dela peicion com la satisfaccion inmediaia de las condiciones de salsfaccion requeridas, Las ofertas son promesas condcionales que dependn de la dectaracion de aceptacién {ol oyente. Cuando hacemos una oferta aun no hemos prometido nada, Al gual que con las peticlones, las ofertas también pueden ser rehusadas y si esto suede, no se ha coneretado {ina promesa, Sin embargo, si son acepladas! fa promesa require cumpleee, La aceplacon dol compromiso de ejocuar la accién oftecida se da por hecha como pate cela consisencia de la oferta, Si decimos «Te puedo ofrecer un trago?s y la otra parte dice «De acuerdo, ‘gracias, no podemos deci sin ser inconsistentes, «Note lo darbo. Si esto sucede, oyente puede legitimamente hacer un reclamo, Como las petciones y las ofertas son bésicamente movimientos de aperura para obtener promesas, comprenden los mismas elementos basicos que hemos identfcado en éstas Incluyen un orador, un oyente, algunas condicones de satisfaccion y un facto tempo. Dada la importancia que tienen las promesas en nuestas vidas, es conveniente detenemos a examinar cuan competentes somos en hacerlas y on identiicar el tipo de problemas con los que nos salemos encontrar. Los cuatro elementos sefialados nos periten feferimos alos cuatro problemas mas importantes. El primero guarda relacién con quien ientificamos como el orador pues &s quien abe et juego (como sabemos en la danza de las promesas fos dos ineriocutores participan en el Ihab). Un prolierna habitual dice relaciin con personas que no saben hacor peiciones U fofertas, Y aqul tenemos dos situaciones. La primera guarda relacion con personas. que ‘simplemente ‘no pidon ono offecen en determinades dominios de sus vidas 0 bajo doterminadas circunstancias Hay quienes, por ejempl, sabiendo pedi al interior de la familia, sueler no hacerlo en la ‘ofcina, 0 con deierminados amigos, 0 cuando, por ejemplo, hacen el amor. Ellos esperan queatest Echaverris _________oaiploais dei benauaie lo demas descubran, casi por arte de magia, lo que les inqueta o importa, Muchas veces caen en el resentimiento culpando a los demas por na curl promesas que jamie ee atrevieron a Pedi. No pedi no s6lo condciona una determina identdad y resulta en una parbcular manera fe ser, sino que es un factor que define e! tipo de vida que podremos espera. Insistmos en uno de nuestros postulados basicos: no es que siendo como somos, ne pidamos; mas bien no pedir nos hace ser como somos y nos confere una forma de vida corespondiente Si ‘comenzamos a peti dande no fo hacemas, ransformamos nuestra forma de ser De la misma manera, hay también quienes no hacen ofertas y, en consesuencia, asumen lun papel pasivo en mostrarse como posbilidad para otros. Si estos ottos no los edescubren, estén condenados a pasar inadvertdos en cuanto recursos valiosos para ioe demas. Elos, Por lo tanto, no toman responsablidad en hacerse recanocer en lo que valen, sino que ‘quedan sujetos al accidente del descubrimiento por alos. Nuevamente, lo flene profindas repercusiones en la identad y formas de vida a las que pueden acceder, Hay también quienes creen hacer peticiones u ofertas que no suelen ser escuchadas ‘como tales, Algunos piensan, por ejemplo, que decr que algo no les gusta es equivalents a pedir que eso se modifiqua. Obviamente no es Io mismo y muchas veces las cosas seguiran Como estaba, simplemente porque no ée hizo una paticon coneretay clara Desde el lado del oyente de una peticién u oferta, también pueden prodicirse problemas, Paricularmente cuando no sabemios aceptar ofertas o rehusar pedis. ,CLantas veces, por ‘ejemplo, decimos «Sis a un pedido que consideramos que no debiéramos naber aceptado? {Cus e8 et precio que pagamos en identidad, en autcestima y dignidad ciando no somos ‘Capaces de decir «No»? .Como se manifesta eso en nuestras relaciones con los demas? {Que consecuenscias trae en nuestras vidas? Pagemos a continuacién al elemento que guarda relacién con la accién comprometisa y con sus condiciones de satstaccion. Ahora estamos ante una situacion en le que se hizo una peticion o una oferta y ésta fue aceptada. Sin embargo, lo que el orador entiende que se prometié resulta sor diferente de lo que entendi el oyento, Ambos, sin embargo, operan bajo fl supuesto de que esa promesa se hizo y que serd cumplida. Ambos, porlo tanto, tomaran fecciones descansanda ‘an e8e supuesta, sOlo para comprobar mas. tzrde que lo quo fesperaban que ocuriera no suceders. Quien espera que se cumpla con la accion prometida ‘etd frustadas sus expectaivas, como también las vera quien descubra que lo que realizo ‘para cumplir con lo promelide no produce la salisfaccion esperada, Cul es ol costo en productividad, en bienestar personal, en identidad, que resultara de una sitacion como ésta? {Cudntas veces nos vemos enfrentades a stuaciones de este tipo? Examiners, por limo, lo que sucede cuando, esta vez, se conereta una promesa con tlaras condiciones de satisfacion pero no se. establece con clardad su fecha de umplimiento. Una promesa que no espectica con claridad ol tiempo en el que debe ‘cumple, no es una promesa. Quien espera su cumplmiento no estd en condiciones de escansar en hecho de que tal promesa se cumpli, dado que no se sabe cudndo ello. podria suceder. Es més, al no especiicarse cudindo debe cumple la promesa,tampoco hay fspacio para reclamar, dado qUe siempre puede arguirse que en algun momento, mas temprana 0 mas tarde, o prometido se cumplra. Una promesa que no especfica el factor tiempo, no obliga y. por lo tanto, en rigor no puede considerarse una promesa, LES necesaro preguniar sobre las eonsecuencias de esta sitacion? ‘Cuando hacemos una promesa, nos comprometemos en dos dominios: sinooridad y competencia. La sincaridad, en este contexlo, es juice que hacemos de que las ‘onversaciones y los compromisas pablcas cantraides. por Ia persona que hizo la promesaalae! Kchevecia ____________ontetoaisae/ienauaie ‘concuerdan con sus conversaciones y compromisos privados. La competencia guarda Felacién con el juiclo de que la persona que hizo la promesa esta en condiciones de ejecutarla «*fectivamente, de modo de prover las condiciones de satistaccién accrdades. Cuando fata cualquiera de estes dos factor, sineeridad o competencia, la confianza se ve afectads. Normalmente decimos que confiamos en alguien que hizo una promesa, cuando |uzgamos que esa persona es sincera y competente al haceta. La descorfanza surge del IMicio que hacemes de que, quien promete, carece de sinceridad ylo de competencia ¥ que, or Io tanto, no podemos asegurar el cumpimiento Estos compromisos involucrados en as promesas, hacen que elias tengan sumo poder en Ja vida social y sean uno de los piares de nuestra capacidad de coordinaciér de acciones, ‘Como ya hemos visto, una de las principals diferencias entre los actos lingisticas es que Limpican diferentes compromisos sociales. Estos son presupuestos que hacemos al escuchar Jo que decimos y por los cuales os oradores nos hacemas responeables. Ccmadjimos ante- riormente, cuando hablames no somos inocentes. Siempre somos respansables de 10s, ‘compromisos sociales impicitos en restos actos lnguistices. Los ACTOS LINGUiSTICOS FUNDAMENTALES. |. Afirmacién | 2. Declaracién 4, Oferta + Declaraciin de aceptacion 3, Promesa 5, Peticion + Declaracion de aoeptacion Cuando hago una afrmacién, me compromelo ala veracidad de fo que afimno, Cuando hhago una dectaracion, me comprometo a la valdez y alo adecuado de lo declarado. Cuando ‘hago una promeea, una pete o Una oferta, me estoy comprometiendo a sinceridad de la ppromesa involucrada. Y cuando me comprometo a cumplir una promesa me estoy ‘comprometiendo también a tener la competencia para curpir con ‘las condiciones. do ‘satisfaccion estipuiadas Esto no significa que no podamos romper nuestros compromisos. Por stpuesto podemos hacero y lo hacemos. Sin embargo, esto va a afectar nuestra comunicacion con los demas y ‘dabernos esperar grads variables de sanciones por no cumplr con ellos, EL PAPEL GENERATIVO DEL LENGUAJE Debiéramos ser capaces de observar cuan lejos estamos de nuestra comprensién tradicional del lenguaje. La concepcién del Ienguaje como descriptivo y pasivo ha sido sustfuida por una inferpretacion diferente, que ve al lenguaje como accidy'y. ef tanto tl como una fuerza poderosa que genera nuestro mundo human, Tal como lo seftalaramos previamente, en nuestra concepcién tradiconal, la realidad venia primero y Iuego el enguaje. En la nueva concepeién, el lenguaje genera realidad Cualquier realidad que exsta mas alt del lenguaje,éste no puede hablar de ella. El enguaje sblo puede apuntar en su direccién, hablar de ella sin tocaria 0, como nos recomendaraBateelechevacig ________onssiaia ge/ienausie ‘Witigenstein, ruzara en silencio. Sustitumes ta antigua interpretacin descrotiva del lengusje por lo que tamamos la interpretacion genecatva. Debido a que ol lengusje no es pasivo, debido a que el lenguaje es aocién, éste genera permanentemente nuevas realidades, Nosotos, los seres humans, ‘vvimos en mundos inghistios y nuestra realidad es una realidad linguisica, Creamos el ‘mundo con nuestras cistinciones lingustcas, con nuestvasinferpretacionesy relatos y con la ‘apacidad que nos proporciona el lnguaje para coordinar acciones con ots. usc star En sepa tenemos a verb crc, pro tonal nore corespond (un eaves 3 “Eicame stoner cove cassis decomar sa vo Sern) Uses ana