NCBI Bookshelf. A service of the National Library of Medicine, National Institutes of Health.

Woods A, Alderson-Day B, Fernyhough C, editors. Voices in Psychosis: Interdisciplinary Perspectives

[Internet]. Oxford (UK): Oxford University Press; 2022 Sep.

Poglavlje 16 : Premošćivanje jaza na zajedničkom jeziku kada

se govori o glasovima
Felicity Deamer.

Informacije i pripadnosti autora

Unatoč negativnom utjecaju glasovnog sluha koji je često vezan za ono što je rečeno, postoji
izrazit nedostatak pažnje posvećen istraživanju jezičnog sadržaja glasova i / ili jezika koji
slušatelji glasa koriste za opisivanje svojih iskustava. U ovom ću poglavlju pobliže pogledati
kako slušatelji glasa u transkriptima Glasova u psihozi (VIP) koriste jezik nedoslovno kako bi
prenijeli svoja složena iskustva i što bi nam to moglo reći o prirodi iskustava glasovnog sluha,
kao io funkciji različitih oblika figurativnog jezika.

Tema figurativnog jezika je veliko područje rasprave i teoretiziranja, s mnogo različitih prikaza
onoga što je uključeno. Za moje potrebe ovdje, dovoljno je reći da je figurativni jezik način da se
govori o nečemu (primarni predmet / tema ili tenor) koristeći riječi ili fraze koje se obično,
konvencionalno ili doslovno ne odnose na tu stvar (sekundarni subjekt ili vozilo).

Iako se često tretiraju kao sinonimi, smatram da je "figurativni jezik" nešto uža kategorija od
"nedoslovnog jezika". Drugim riječima, svi slučajevi figurativnog jezika su primjeri nedoslovnog
jezika, ali ne i obrnuto. Metafore i sličnosti su i primjeri figurativnog jezika, a time i
nedoslovnog jezika. Međutim, hiperbola (pretjerivanje) i aproksimacija nisu doslovni, ali u mom
smislu nisu u potpunosti figurativni (mogu se opisati kao "labava uporaba" ili "manje od
doslovne"). Razumijevanje figurativnog jezika zahtijeva složeniji i lateralniji zaključak od
jednostavnog razumijevanja da netko pretjeruje s učinkom (hiperbolom) ili crta blisku
aproksimaciju. To je, djelomično, razlog zašto se figurativni jezik toliko široko koristi u
književnosti: to je pustolovnija uporaba jezika. Otvoreniji je za komunikacijski neuspjeh ili za
različito tumačenje različitih ljudi, ali isplata može biti velika, s metaforama koje imaju
potencijal da daju bogata i otvorena tumačenja.

Figurativni jezik i iskustva

Posljednjih desetljeća velika se pozornost posvećuje istraživanju uloge koju figurativni jezik igra
u našem razumijevanju iskustava. Na primjer, Lakoff (1987) tvrdi da metafore ne treba smatrati
književnim ili komunikacijskim uređajima, već odrazom načina na koji razmišljamo o svijetu i
doživljavamo ga. Levin (1988) tvrdi da se metafore obično proizvode dok govornici doživljavaju
izvanredne događaje i emocije jer 'običan' jezik nije adekvatan alat za opis složenih iskustava i
izražavanje nečijeg emocionalnog odgovora na takva iskustva. On sugerira da se u najboljem
slučaju može 'približiti takvom izrazu pomoću devijantnih rečenica' (Levin, 1988., str. xiii).
Levin tvrdi da baš kao što znanstvenik koristi metaforički jezik za začeće stanja stvari o kojima
se ranije nije razmišljalo, tako mora i pojedinac koji pokušava zamisliti stvarnost ili emociju koja
nije slična nijednoj s kojom su se susreli prije ili čuli opisanom.

Metafora i mentalno zdravlje

Figurativni jezik često se koristi za istraživanje emocija u psihoterapiji, a zagovornici ovih
metoda tvrde da je 'figurativni način izražavanja' ključan za razumijevanje emocionalnog stresa.
Zapravo, otvorena i namjerna uporaba nedoslovnog jezika u terapijskom kontekstu uglavnom je
nastala zbog 'bogatih i uznemirujuće maštovitih metaforičkih artikulacija' koje su spontano
generirali korisnici usluga (Pollio i sur., 1977., str. 104).
Charteris-Black (2012) tvrdi da metafore ne samo da igraju važnu ulogu u komuniciranju
emocionalnog intenziteta, već i razotkrivaju koncepte na kojima se temelje iskustva ljudi.
Prevalencija korištenja metafora o obuzdavanju od strane ljudi koji razmišljaju o svojim
iskustvima depresije (npr. biti zarobljen, izaći, izlijevati, pobjeći, objaviti) sugerira da takve
metafore nisu samo alati za izražavanje, već su i temeljne za proživljeno iskustvo depresije.

Pozornost je također posvećena upotrebi metafore od strane ljudi koji doživljavaju psihozu. Na
primjer, Rhodes i Jakes (2004) ispitali su izvještaje iz prvog lica o tome kako sudionici s
zabludama pamte formiranje svojih uvjerenja. Zaključili su da ih tijekom početka ranih
psihotičnih epizoda pokušaji pojedinaca da shvate svoja iskustva navode na razmišljanje u
'figurativnom smislu' što je pojačalo proces formiranja njihovih zabluda. Oni ne tvrde da su
sumanute izjave metafore. Umjesto toga, njihova je poanta da je 'sumanuta izjava doslovna
izjava o aspektima svijeta ili sebe koja se [transformira] metaforom' (Rhodes and Jakes, 2004.,
str. 15). (2005) tvrde da su metafore uobičajene u jeziku osoba s psihozom, osobito pri opisivanju
perceptivnih iskustava i mentalnih stanja koja je teško artikulirati u drugim terminima.

Distribucija tropa u transkriptima

Nedavno istraživanje pokazalo je da "metaforički" jezik rutinski koriste slušatelji glasa s
dijagnozama shizofrenije, omogućujući im da svoja neobična iskustva uokviruju na različite
načine i određuju dinamiku moći između slušatelja i njihovog glasa (Demjen i sur., 2019). S
obzirom na to, isprva je upečatljivo utvrditi (kao rezultat specifične analize za potrebe ovog
poglavlja) da postoji vrlo malo slučajeva metafore u VIP transkriptima.

U nastavku je raščlamba nedoslovne uporabe jezika unutar reprezentativnog podskupa od deset

transkripata (koji su nasumično odabrani) (vidi tablicu 16.1.). Transkripti su ručno skenirani kako
bi se pronašli primjeri metafore (bilo koja metaforička uporaba koja se nije smatrala visoko
konvencionalnom/idiomatskom), simile, aproksimacija i visoko konvencionalizirana metafora
(npr. "Zamišljao sam sve te mračne situacije" (Gail)).

Tablica 16.1.

Korištenje nedoslovnog jezika u transkriptima.

Što nam ova distribucija nedoslovnog jezika može reći o iskustvima tih slušatelja glasa, kao io
procesu koji prolaze pokušavajući ih izraziti? Kako analiza funkcije, kao i proizvodnje i
razumijevanja metafore i usporedbe može rasvijetliti relativnu odsutnost nekonvencionalizirane
metafore u tim transkriptima?

Metafora naspram simile

Prvo vrijedi raspakirati ono što mislimo pod metaforom. (2019) studija je radila s vrlo širokim
pojmom metaforičnosti i kao takva, u svoju su analizu uključili svaku upotrebu pojma na manje
nego doslovan način (uključujući slično). Njihov krupnozrnati pristup, iako vrijedi u neke svrhe,
ne pravi razliku između tropa i stoga vam ne dopušta razmišljanje o tome kako različiti tropi
imaju različite uvjete prikladnosti. Brojne studije pokušale su rasvijetliti kontekste i/ili uvjete u
kojima bi različite vrste metafore i usporedbe mogle biti više ili manje prikladne, primjerice pri
isticanju varijabilnosti između dvije stvari koje se uspoređuju, stvaranju određenog učinka,
upućivanju na apstraktnu, a ne konkretnu ideju, ili izražavanju nove ili konvencionalne ideje
(Bowdle i Gentner, 2005).

Josie O'Donoghue tvrdi da je manja vjerojatnost da će se metafore koristiti u kontekstu u kojem

izraz vozila nije poznat sugovorniku jer "slušatelj očekuje da se [metafora] lako protumači u
fiksnom konvencionalnom smislu" (O'Donoghue, 2009.); Očigledna točka usporedbe je
naglašena. Međutim, upravo zbog usredotočenosti simile na aspekte sličnosti između teme i
vozila olakšava se relevantno očitanje. Ako ne postoji dobro shvaćen koncept vozila na koji bi se
mogao svidjeti (kao u "Kako je vaš novi sustanar?" 'On je bluebottle'), upotreba metaforičkog
oblika sugerira da postoji posebno shvaćeno, specifično značenje (neka vrsta slenga) kojih
slušatelj jednostavno nije svjestan. Ako se, s druge strane, koristi oblik usporedbe (npr. "On je
poput bluebottlea"), mnogo je vjerojatnije da će slušatelj razmišljati (u trenutku) o specifičnim
načinima na koje bi se netko mogao usporediti s vozilom (bluebottle) i tada ne bi imao problema
s mogućim namjeravanim značenjima (npr. "On zuji po kući praveći puno buke i iritirajući me").
O'Donoghue (2009., str. 129) tvrdi da činjenica da simuliranje poziva na usporedbu kao
eksplicitni, prilično svjesni proces i "da oblik potiče kontemplaciju preciznih pojmova
usporedbe" znači da simuliranje može, u pravom kontekstu (posebno tamo gdje su novi opisi
potrebni ili željeni), dovesti do dolaska preciznijeg i sofisticiranijeg značenja od metafore, što bi
moglo samo naglašeno ojačati već jasnu točku. Ova linija razmišljanja relevantna je za VIP
transkripte, ali zahtijeva određenu razradu u nastavku.

Uzemljenje i komunikacija
Odavno je cijenjeno da kada dvije osobe komuniciraju, moraju imati veliki paket zajedničkih
uvjerenja i zajedničkih pretpostavki, što se ponekad kolektivno naziva zajedničkim jezikom.
Uzemljenje je od vitalnog značaja za sve aspekte komunikacije, bilo da se odnosi na stvari koje
se trenutno percipiraju ili se raspravlja u odsutnosti, ili kada se govori o različitim vrstama stvari.
Središnja stvar je da, da biste razgovarali o nečemu, osoba s kojom razgovarate mora znati o
čemu govorite. To se temelji na mnoštvu uvjeta, uključujući (ali ne i iscrpljenost) jezičnom
kompetencijom, konceptualnim razumijevanjem, zajedničkim znanjem te uvjerenjima i
pretpostavkama. To je poznato kao konverzacijsko uzemljenje. Različiti neuspjesi u
konverzacijskom uzemljenju rezultiraju različitim neuspjesima komunikacije.

Konverzacijsko utemeljenje za glasove

Kako se uspostavlja zajednički jezik za glasove? Glasovi su očito privatna iskustva, a ne javni
objekti, pa bi se u početku moglo pomisliti da će uzemljenje sigurno biti teško. Međutim, često
govorimo o subjektivnim iskustvima kao što su boli, emocije, percepcije i tako dalje. Dakle,
razgovorno uzemljenje je ostvarivo za iskustva i isplati se razmišljati o tome kako se postiže u
najboljem slučaju. Dvije povezane značajke ovih uobičajenih iskustava ističu kako se ovo
uzemljenje postiže i kako je teže postići u slučaju glasova.

Prvi je pretpostavka fenomenološke sličnosti. Možemo razgovarati o našim iskustvima s drugima

jer znamo (ili možda pretpostavljamo) da su imali slična iskustva u većoj ili manjoj mjeri. Drugi,
koji igra ulogu u stvaranju znanja (ili pretpostavke) koje čini prvo, jest da znamo koje se vrste
iskustava prolaze u određenim kontekstima. Iskustvo boje je kanonski slučaj. Ne znam kako je
vidjeti crveno kroz oči, ali znam da je iskustvo koje nazivamo 'crvenim' iskustvo koje oboje
dobivamo kada pogledamo zrele rajčice ili londonske autobuse. Slično tome, ne znam je li vaš
strah potpuno isti kao i moj, ali znam vrste konteksta u kojima se javlja i vrste reakcija koje
izaziva.

Omogućuju li glasovi: (1) pretpostavku fenomenološke sličnosti; i (2) generalizacija s obzirom

na kontekste u kojima se oni obično javljaju? U vezi s drugim pitanjem, tvrdim da, bez obzira na
fenomenologiju određenog iskustva glasovnog sluha, kontekst u kojem se to događa je onaj koji
treća strana (npr. anketar) može ili ne mora moći u potpunosti pratiti ili razumjeti, s obzirom na
to da oni sami vjerojatno nikada neće doživjeti takav kontekstualni okidač. Dakle, što je s
pretpostavkom fenomenološke sličnosti?

Suprotno onome što izraz slušna verbalna halucinacija (AVH) može sugerirati, glasovni sluh
često nije baš poput slušanja glasa u svakodnevnom smislu. Fenomenološka istraživanja
sugeriraju da se iskustva glasovnog sluha uvelike razlikuju od osobe do osobe, a nekima
nedostaju izričito slušna svojstva (Woods et al., 2015). Dakle, naši slušatelji glasa nalaze se u
izazovnoj komunikacijskoj nevolji, jer postoji nešto komplicirano što treba objasniti: iskustvo
koje je teško odrediti i koje sugovornik nikada nije iskusio, u smislu fenomenologije i konteksta
pojave.

Objašnjenje distribucije tropa u transkriptima

Glavna stvar koju treba objasniti je relativni nedostatak metafore u tim transkriptima. To se dijeli
na dvije vrlo različite dimenzije. Jedan uključuje nedostatak metafore u odnosu na similaciju i
aproksimaciju. Drugi uključuje nedostatak metafore za glasove u odnosu na obilnu upotrebu
metafore za razgovor o drugim iskustvima mentalnog zdravlja kao što je depresija (Charteris-
Black, 2012).

Metafora naspram simile i aproksimacije

Naši sugovornici obično ne pokušavaju objasniti ekstremnu verziju iskustva s kojim će njihov
anketar biti upoznat. Umjesto toga, pokušavaju opisati nešto za što znaju da će anketaru
vjerojatno biti kvalitativno nepoznato. Pokušavaju pozvati anketara da se osvrne na drugi
koncept ili iskustvo kako bi pružio sličnost ili pružio nešto s upečatljivim sličnostima, što će im
reći nešto o iskustvu. Distribucija tropa u ovim transkriptima čini se da odražava upravo to.

Kao što O'Donoghue sugerira, metafora zahtijeva značajan stupanj zajedničkog jezika. Ipak,
želim ići dalje i tvrditi da to nije samo u odnosu na vozilo koje se uvodi kao točka usporedbe.
Metafora se podvrgava kontekstima u kojima je tema koja se opisuje ona za koju govornik zna da
je poznata njihovom sugovorniku - čak i samo nejasno. Metafora funkcionira kao uljepšavanje
postojećeg zajedničkog jezika, postojećeg iskustva i svijesti o temi o kojoj se raspravlja.
Omogućuje govorniku da naglašeno izrazi analogiju koja je očita i sugovornicima. To može biti
način komuniciranja koliko je točka usporedbe istaknuta ili upečatljiva (npr. "Ovaj život je
zatvor") ili kako bi se postigla valencija analogije (npr. "Moja tuga se guši"). Kada nema
dovoljno zajedničkog jezika za uljepšavanje, preferira se simuliranje; omogućuje govorniku da
uspostavi točku usporedbe s nečim poznatim, da svog sugovornika izričito usmjeri u smjeru
nečega što dobro poznaje, podržavajući svjesnu potragu za istaknutim značajkama koje bi
iskustvo moglo podijeliti s poznatim konceptom ili iskustvom. Drugim riječima, vjerojatnije je
da će se u tim intervjuima koristiti simili nego metafore, u kojima slušatelji glasa crtaju
usporedbe kao sredstvo za informiranje svog sugovornika o prirodi nečeg neobičnog i
nepoznatog.

Ova hipoteza odgovara obilju aproksimacija koje vidimo u transkriptima. U tom kontekstu,
simili su na spektru s aproksimacijama; Oba su pokušaji da se doslovno i točno utvrde značajke
glasovnih slušnih iskustava skrećući pozornost svog sugovornika na poznate ideje i iskustva.

Jedna važna točka pojašnjenja je u redu u ovom trenutku. U tim transkriptima vidimo neke
značajne primjere visoko konvencionalnih / idiomatskih metafora (npr. "Moj um se poigrava s
nama" (Fred); "Boriš se sa svojim zdravim razumom" (Bill); "te se stvari vrte u mojoj glavi"
(Gail); 'Ja ću samo nekako zona out' (Grace)). Takve konvencionalizirane metafore obično se
koriste za naglašeno izražavanje očite usporedbe i kao takve ugrađene su u naš svakodnevni
leksikon (npr. "blijeđenje pamćenja"; "nešto se utapa"; "lutanje umom"). Zato se ove
konvencionalizirane metafore ponekad nazivaju 'leksikaliziranim' metaforama. Važno je vidjeti
da, u najvažnijim aspektima, ove metafore nisu istinske metafore, osim u etimološkom smislu.
Kada se koristi, namjera nije izraziti jednu stvar u smislu druge: jednostavno, kao što to čini s
izravnom doslovnom uporabom jezika, koristiti riječ sa značenjem koje će sugovornik prepoznati
(npr. 'Hvala vam puno - ti si anđeo!'). Isto tako, kada se razumije, ne postoji proces zaključivanja
od doslovnog do predviđenog značenja. Sugovornik najprije ne razumije riječ doslovno, a zatim
iz konteksta razrađuje da je namijenjena doslovno: kolokvijalni značenje se shvaća izravno.
Mogli bismo reći da je sugovornik samo predstavljen riječju koja ima dva (ili više) značenja, od
kojih jedno ima svoju povijest u metaforičkom, ali je sada postalo doslovno (poput 'noge
stolice'). Upravo zato što se bavimo ispitivanjem konteksta koji izaziva metaforički način
korištenja od strane govornika, čini se da riječi koje se koriste na ovaj način nisu 'metaforičke'.
Doista, mnogi ljudi koriste leksičke metafore, a da ne shvaćaju ili trebaju shvatiti da su to,
povijesno gledano, metafore.

Metafora upotreba za glasove u usporedbi s depresijom

Metafore se često koriste za opisivanje i pomoć u obradi ekstremnih slučajeva uobičajenih

iskustava i emocija, kao što su anksioznost i depresija (Charteris-Black, 2012; Lakoff, 1987. U
tim su slučajevima metafore posebno prikladne jer postoji mnogo relevantnog zajedničkog
jezika, ali postoji stupanj 'ekstremnosti' koji govornik pokušava prenijeti sugovorniku (često se
prenosi kroz 'hiperboličke metafore').

Nasuprot tome, slušatelji glasa ne pokušavaju samo opisati nešto svom sugovorniku što pada duž
poznate dimenzije, već je jednostavno ekstreman primjer toga: oni uglavnom pokušavaju opisati
nešto što je kvalitativno nepoznato. Ispitanici pokušavaju premostiti taj jaz na zajedničkom
jeziku (s obzirom na svoja iskustva u glasovnom sluhu) koristeći simile (npr. "Poput lupanja po
zidu" (Carl); "Više kao šapat" (Ulrik); "Kao kad netko podigne ruku na zavjesu" (Kate)) i
aproksimaciju umjesto toga (npr. "Rekao bih da je sličan psećoj kori, ali nije u potpunosti pseća
kora" (Bill); 'Čuo bih uglavnom seksualne zvukove, poput stenjanja' (Fred); 'Čujem kao dijete ili
dijete kako plaču, poput vrištanja plača' (Orla)).

Postojala je opća tendencija pretpostavke da se metafore obično koriste za izražavanje

ekstremnih ili neobičnih iskustava, a time i širokog spektra iskustava u kontekstu stanja
mentalnog zdravlja. Čini se da je ta tendencija pogrešna, jer različite vrste neobičnih iskustava
pogoduju izražavanju kroz medij različitih tropa. Svijest o ovoj nijansiranijoj slici mogla bi biti
korisna tijekom kliničkih susreta.

Reference

Bowdle B., i Gentner D. (2005). Karijera metafore. Psihološki pregled, 112 (1), 193–216.
[PubMed: 15631593]
Charteris-Black J. (2012). Razbijanje staklenke zvona: metafora, spol i depresija. Metafora i
simbol, 27 (3), 199–216.
Demjén Z., Marszalek A., Semino E., i Varese F. (2019.). Metafora uokvirivanje i
uznemirenost u živim iskustvima u računima glasovnog sluha. Psihoza, 11 (1), 16–27.
Lakoff G. (1987). Kognitivna teorija metafore. Filozofski pregled, 96 (4), 589–94.
Levin S. (1988). Metaforički svjetovi: koncepcije romantične prirode. New Haven, CT: Yale
University Press.
O'Donoghue J. (2009). Je li metafora (poput) usporedba? Razlike u značenju, učinku i obradi.
Radni radovi UCL-a iz lingvistike, 21, 281–91.
Parnas J., Møller P., Kircher T., Thalbitzer J., Jannson L., Handest P., i Zahavi D. (2005).
EASE: ispitivanje anomalnog samoiskustva. Psihopatologija, 38 (5), 236–58. [PubMed:
16179811]
Polio H. R., Barlow J. M., U redu H. J., i Pollio M. R. (1977). Psihologija i poetika rasta:
figurativni jezik u psihologiji, psihoterapiji i obrazovanju. Hillsdale, NJ: Lawrence
Erlbaum.
Rhodes J., i Jakes S. (2004). Doprinos metafore i metonimije zabludama. Psihologija i
psihoterapija: teorija, istraživanje i praksa, 77 (1), 1–17. [PubMed: 15025901]
Šuma A., Jones N., Dan vijećnika B., Callard F., i Fernyhough C. (2015). Iskustva slušnih
glasova: analiza novog fenomenološkog istraživanja. Psihijatrija Lancet, 2 (4), 323–31.
[Besplatni članak PMC-a: PMC4580735] [PubMed: 26360085]

Felicity Deamer predavačica je forenzičke lingvistike na Sveučilištu Aston gdje radi na sjecištu lingvistike,
forenzike i mentalnog zdravlja. Između 2013. i 2019. bila je smještena na Sveučilištu Durham kao znanstvena
suradnica na projektima Jezik i mentalno zdravlje i Slušanje glasa, koristeći uvide iz lingvistike kako bi
informirala naše razumijevanje glasovnog sluha i terapijskih intervencija.

Autorska prava © Angela Woods, Ben Alderson-Day, Charles Fernyhough i suradnici navedeni na
stranicama xvii-xvii, 2022.
Neka prava pridržana. Nijedan dio ove publikacije ne smije se reproducirati, pohranjivati u sustavu za dohvaćanje ili prenositi, u
bilo kojem obliku ili na bilo koji način, u komercijalne svrhe, bez prethodnog dopuštenja u pisanom obliku Oxford University
Pressa, ili kako je izričito dopušteno zakonom, licencijom ili pod uvjetima dogovorenim s odgovarajućom organizacijom za
reprografska prava.

Ovo je publikacija otvorenog pristupa, dostupna na mreži i distribuirana pod uvjetima creative commons atribucije -
nekomercijalne - bez derivata 4.0 međunarodne licence (CC BY-NC-ND 4.0), čija je kopija dostupna na
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/.

Monografije ili poglavlja o knjigama, koja su rezultati financiranja Wellcome Trusta, slobodno su dostupni kao dio politike
otvorenog pristupa Wellcome Trusta

ID police za knjige: NBK593352