‫ل‬

‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫الفهرس‬

‫تمهيد ‪2............................................................................................................................................................................................‬‬

‫المتن المشروح في المجلس كاملًا ‪3..........................................................................................................................‬‬

‫الشرح‪6..............................................................................................................................................................................................‬‬

‫صور اإلرسال في اصطالحات المحدثين‪6..........................................................................................................................-:‬‬

‫الصورة األولى‪6 .......................................................................................................... :‬‬

‫االنتقاد على ابن الصالح في مثال عبيد اهلل بن عدي‪7 .................................................................................... -:‬‬

‫الصورة الثانية‪8 .......................................................................................................... :‬‬

‫االنتقاد على ابن الصالح في هذه الصورة‪8 ..................................................................................................... :‬‬

‫الصورة الثالثة‪8 .......................................................................................................... :‬‬

‫رأي اإلمام الحاكم في وصف هذه الصورة باإلرسال‪9 ................................................................................. -:‬‬

‫رأي أئمة الحديث في وصف هذه الصورة باإلرسال‪10 .................................................................................. -:‬‬

‫االستخدام األغلبي للفظ المرسل عند العلماء‪13............................................................................................................. -:‬‬

‫ملخص إطالقات المرسل عند المحدثين‪18....................................................................................................................... -:‬‬

‫مسألة مهمة في التعامل مع المصطلحات‪20............................................................................................................... -:‬‬

‫مسألة مطروحة للمناقشة‪21................................................................................................................................................. -:‬‬

‫الرجوع للفهرس‪-1-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫تمهيد‬
‫ّٰ‬ ‫ّٰ‬
‫الحمد لله‪ ،‬والصالة والسالم على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع‬
‫هداه‪ ،‬ثم أما بعد‪:‬‬
‫ً‬
‫ل زال حديثنا موصول حول مدارسة كتاب اإلمام أبي عمرو بن الصالح‪ ،‬وقد انتهى‬
‫بنا الحديث إلى النوع التاسع وهو ((معرفة املرسل))‪ ،‬وهذا النوع هو أول األنواع التي‬
‫ذكرها ابن الصالح من األنواع التي تتعلق بفقد شرط التصال ألن الحديث الضعيف‬
‫يرجع ضعفه إلى أحد أمرين‪:‬‬
‫‪ .1‬إما إلى قدح في التصال‪.‬‬
‫‪ .2‬أو إلى طعن في الراوي‪.‬‬
‫واألنواع التي تتحصل من القدح في التصال ‪-‬بحسب ما ذكره الحافظ ابن حجر‪-‬‬
‫‪ -3‬املعلق‪.‬‬ ‫‪ -2‬املنقطع‪.‬‬ ‫ستة‪ -1 :‬املرسل‪.‬‬
‫‪ -6‬الذي سماه ابن الصالح املرسل الخفي‪.‬‬ ‫‪ -5‬املدلس‪.‬‬ ‫‪ -4‬املعضل‪.‬‬
‫وهذه األنواع الستة هي التي ترجع إلى فقد شرط من شروط الحديث وهو شرط‬
‫اتصال اإلسناد‪ ،‬وإذا استبعدنا النوع املسمى باملرسل الخفي نجد أن أئمة العلم من‬
‫النقاد استخدموا هذه األلفاظ الخمسة أو ما اشتق منهم‪ ،‬فاستخدموا اإلرسال‪،‬‬
‫والنقطاع‪ ،‬واإلعضال‪ ،‬والتدليس وغيره‪ ،‬ومجمل استخدامهم لهذه األلفاظ يمكن‬
‫تلخيصها في اآلتي ‪-‬يعني إذا لم نشأ أن ندخل في التفاصيل التي سنقرأها اآلن يمكن أن‬
‫نقول‪:-‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬أن أئمة الحديث استخدموا اإلرسال والنقطاع بمعنى‪" :‬عدم التصال مطلقا"‬
‫بصرف النظر عن أي شروط أو اعتبارات أخرى‪.‬‬
‫‪ -‬واستخدموا اإلعضال بمعنى‪" :‬النقطاع الشديد" كأن يكون في سقوط في‬
‫اإلسناد ألكثر من راوي‪.‬‬
‫‪ -‬واستخدموا التدليس بمعنى‪" :‬قصد اإليهام من الراوي"‪ ،‬أن يقصد الراوي‬
‫ً‬
‫إحداث إيهام في اإلسناد بأن يظهر أنه سمع حديثا لم يسمعه‪.‬‬
‫‪ -‬واستخدموا التعليق بمعنى‪" :‬النقطاع الذي يكون في أول اإلسناد"‪.‬‬
‫الرجوع للفهرس‪-2-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫المتن المشروح في المجلس كاملًا‬

‫ْ‬ ‫َّ ْ َّ‬
‫اسع‪ :‬م ْع ِرفة امل ْرس ِل‬ ‫ِ‬ ‫الت‬ ‫النوع‬
‫التابع ِّي ْالكبير‪َّ ،‬الذي لقي جماع ًة من َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الصحاب ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫يث‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ح‬ ‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫يه‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫خ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫وصورته ِ‬
‫ال‬
‫ْ‬ ‫ِّ ْ ْ‬ ‫ْ َّ‬
‫يد ْب ِن املس َّي ِب‪ ،‬وأ ْمث ِال ِهما‪ِ ،‬إذا قال‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ع‬‫س‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫ث‬ ‫‪،‬‬ ‫ار‬
‫وجالسهم‪ ،‬كعبي ِد ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ي‬ ‫خ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫الله ْ‬ ‫ْ‬
‫َّ‬
‫"قال رسول الل ِه ‪". ‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬
‫واملشهور‪ :‬الت ْس ِوية ب ْين الت ِاب ِعين أ ْجم ِعين ِفي ذ ِلك ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وله صو ٌر اخت ِلف ِفيها‪ :‬أ ِهي ِمن امل ْرس ِل أ ْم ل؟‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِإ ْحداها‪ِ :‬إذا انقطع اإلسناد ق ْبل الوصو ِل ِإلى الت ِاب ِع ِّ ِي‪ ،‬فكان ِف ِيه ِرواية ر ٍاو ل ْم ي ْسم ْع ِمن‬
‫يث أ َّن‬ ‫د‬ ‫ح‬
‫ْ ْ ْ‬
‫ال‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫الله وغ ْ‬
‫ي‬
‫ْ َّ‬
‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ال‬
‫ْ‬
‫م‬ ‫اك‬ ‫ح‬ ‫ال‬
‫ْ‬
‫ه‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ذ‬
‫َّ‬
‫ال‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ْامل ْذكور ف ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ ْ ً‬
‫وص ِبالت ِاب ِعين‪.‬‬ ‫اإل ْرسال مخص‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ال‬ ‫ذ ِلك ل يسمى مرس‬
‫ْ‬ ‫التابع ِّي ش ْخ ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ب ْل إ ْن كان م ْ‬
‫اح ًدا س ِِّمي منق ِط ًعا‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ا‬‫ص‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ى‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ِ‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ً ْ‬ ‫ً‬ ‫فح ْسب‪ ،‬وإ ْن كان أ ْكثر م ْ‬
‫أيضا منق ِط ًعا‪ .‬وسيأ ِتي ِمثال ذ ِلك‬ ‫اح ٍد س ِِّمي م ْعضال‪ ،‬ويس َّمى‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ِإن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫يث أبو‬ ‫واملعروف ِفي ال ِفق ِه وأص ِول ِه أن ك َّل ذ ِلك يس َّمى م ْرسال‪ ،‬و ِإلي ِه ذهب ِمن أه ِل الح ِد ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ َّ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫اإل ْرس ِال ِم ْن ح ْيث ِال ْس ِت ْعمال ما‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫وص‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ث‬‫ك‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬
‫ِِ‬‫ب‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫يب‬ ‫ط‬ ‫بك ٍر ِ‬
‫خ‬ ‫ال‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫رواه الت ِاب ِع ُّي ع ِن الن ِب ِّ ِي ‪ ،‬وأ َّما ما رواه ت ِاب ِع ُّي الت ِاب ِع ِّ ِي ع ِن الن ِب ِّ ِي ‪ ،‬فيس ُّمونه "امل ْعضل"‪،‬‬
‫َّ‬
‫والله أ ْعلم‪.‬‬
‫ي‪،‬‬ ‫الز ْهر ِّي‪ ،‬وأبي حازم‪ ،‬وي ْحيى ْبن سعيد ْاأل ْنصار ِّ‬ ‫الثانية ‪:‬ق ْول ُّ‬ ‫َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأ ْشب ْ ْ‬
‫اغ ِر الت ِاب ِعين‪" :‬قال رسول الل ِه ‪ ،"‬حكى ْابن ع ْب ِد الب ِّ ِر أ َّن ق ْو ًما ل‬ ‫اه ِهم ِمن أص ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫يس ُّمونه م ْرس ًال‪ ،‬ب ْل م ْنقط ًعا؛ لك ْونه ْم ل ْم ي ْلق ْوا من َّ‬
‫احد و ِالثن ْي ِن‪ ،‬وأكثر‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ة‬
‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫الص‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫ِرواي ِت ِه ْم ع ِن الت ِاب ِعين‪.‬‬
‫الرجوع للفهرس‪-3-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫ْ ْ‬ ‫ِّ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫قال الش ْيخ أ ْبقاه الله‪ :‬وهذا املذهب فرع ِملذه ِب من ل يس ِمي املنق ِطع قبل الوصو ِ ِإلى‬
‫ل‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫الت ِاب ِع ِّ ِي م ْرسال‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬
‫اإل ْرس ِال كما تق َّدم‪ ،‬والله أ ْعلم‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ين‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ع‬ ‫اب‬ ‫الت‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ي‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫س‬‫الت ْ‬ ‫ر‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫وامل‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫الث ِالثة‪ِ :‬إذا ِقيل ِفي اإلسناد " ‪:‬فال ٌن‪ ،‬ع ْن رج ٍل أ ْو ع ْن ش ْي ٍخ ع ْن فال ٍن " أ ْو ن ْحو ذ ِلك‪ ،‬فال ِذي‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ ْ ً ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ض‬ ‫يث " أنه ل يسمى مرسال بل منق ِطعا‪ ،‬وهو ِفي بع ِ‬ ‫وم الح ِد ِ‬ ‫ذكره الح ِاكم ِفي "مع ِرف ِة عل ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْاملص َّنفات ْامل ْعتبرة في أصول ْالف ْقه م ْعد ٌ‬
‫ود ِم ْن أنو ِاع امل ْرس ِل‪ ،‬والله أ ْعلم‪.‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يف‪ِ ،‬إل أن ي ِص َّح مخرجه ِبم ِجي ِئ ِه ِم ْن و ْج ٍه‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫ع‬ ‫اعل ْم أ َّن ح ْكم ا ْمل ْرسل ح ْكم ْالحديث َّ‬
‫الض‬ ‫ث َّم ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َّ َّ‬ ‫ْ ْ‬
‫يد ْب ِن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ال‬‫س‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ُّ‬
‫ي‬ ‫ع‬ ‫ف‬
‫ِِ‬ ‫ا‬ ‫الش‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫اح‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫ِ ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫آخر‪ ،‬كما سبق بيانه ِفي نو ِع‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫وه أخر‪ ،‬ول يختص ذ ِلك ِعنده ِب ِإرس ِال اب ِن‬ ‫املسي ِب ‪ ،‬ف ِإنها و ِجدت مسا ِنيد ِمن وج ٍ‬
‫ْ‬
‫املس َّي ِب‪ ،‬كما سبق‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫اع ًما أ َّن ِال ْع ِتماد ِحين ِئ ٍذ يقع على امل ْسن ِد دون امل ْرس ِل‪ ،‬فيقع لغ ًوا‬ ‫ِ‬ ‫ز‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ومن أ‬
‫اإل ْرسال‪ ،‬ح َّتى ي ْحكم‬
‫ْ‬
‫يه‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ذ‬
‫َّ‬
‫ال‬ ‫سناد‬ ‫اإل‬
‫َّ ْ‬
‫ة‬‫ح‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ل حاجة إل ْيه‪ ،‬فجوابه أ َّنه ب ْامل ْسند يتب َّ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫له مع إ ْرساله بأ َّنه إسناد صح ٌ‬
‫يح تقوم ِب ِمث ِل ِه الح َّجة‪ ،‬على ما م َّه ْدنا س ِبيله ِفي الن ْو ِع الثا ِني‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫َّ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫و ِإنما ين ِكر هذا م ْن ل مذاق له ِفي هذا الشأ ِن‪.‬‬
‫استق َّر‬ ‫وما ذك ْرناه م ْن سقوط ال ْحتجاج ب ْامل ْرسل و ْالح ْكم بض ْعفه هو ْامل ْذهب َّالذي ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يف ِه ْم‪.‬‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫وه‬ ‫ل‬ ‫او‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫عل ْيه آ اء جماهير ح َّفاظ ْالحديث ون َّقاد ْاألثر‪ ،‬وق ْ‬
‫د‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ر‬
‫ْ ْ ْ ْ‬
‫ص ِل ق ْو ِلنا وق ْو ِل أ ْه ِل ال ِعل ِم ِباألخب ِار ل ْيس ِبح َّج ٍة‪".‬‬ ‫وفي ص ْدر صحيح م ْسلم‪ْ " :‬امل ْرسل في أ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫يث‪.‬‬ ‫اب الح ِد ِ‬ ‫وابن عب ِد الب ِر ‪ -‬حا ِفظ املغ ِر ِب ‪ِ -‬ممن حكى ذ ِلك عن جماع ِة أصح ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وال ْحتجاج به م ْذهب مالك وأبي حنيفة وأ ْ‬
‫صح ِاب ِهما ‪-‬ر ِحمهم الله‪ِ -‬في طا ِئف ٍة‪ ،‬والله أ ْعلم‪.‬‬ ‫ِ ٍ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الصح ِاب ِّ ِي‬ ‫ث َّم إ َّنا ل ْم نع َّد في أ ْنواع ْامل ْرسل ون ْحوه ما يس َّمى في أصول ْالف ْقه م ْرسل َّ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫الصحاب ِة ع ْن رسو ِل الل ِه ‪ ‬ول ْم ي ْسمعوه ِمنه؛‬
‫َّ‬ ‫م ْثلما ي ْرويه ْابن ع َّباس وغ ْيره م ْن أ ْحداث َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الرجوع للفهرس‪-4-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫أل َّن ذلك في ح ْكم ْامل ْوصول ْامل ْسند‪ ،‬أل َّن روايته ْم عن َّ‬
‫الصحابة‪ ،‬و ْالجهالة ب َّ‬
‫الصحاب ِّي غيرْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قادحة‪ ،‬أل َّن َّ‬
‫الصحابة كله ْم عدو ٌل‪ ،‬والله أ ْعلم‪.‬‬ ‫ِ ٍ ِ‬

‫الرجوع للفهرس‪-5-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫الشرح‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ َّ‬
‫اسع‪ :‬م ْع ِرفة امل ْرس ِل‬ ‫ِ‬ ‫الت‬ ‫يقول اإلمام ابن الصالح‪ " :‬النوع‬
‫التابع ِّي ْالكبير‪َّ ،‬الذي لقي جماع ًة من َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الصحاب ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫يث‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ح‬ ‫‪:‬‬‫ا‬ ‫يه‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ال‬‫خ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ي‬‫ت‬ ‫وصورته ِ‬
‫ال‬
‫ْ‬ ‫ِّ ْ ْ‬ ‫ْ َّ‬
‫يد ْب ِن املس َّي ِب‪ ،‬وأ ْمث ِال ِهما‪ِ ،‬إذا قال‪:‬‬‫ِ ِ‬‫ع‬ ‫س‬ ‫َّ‬
‫م‬ ‫ث‬ ‫‪،‬‬‫ار‬
‫وجالسهم‪ ،‬كعبي ِد ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ي‬ ‫خ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫الله ْ‬
‫ب‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ‬
‫"قال رسول الل ِه ‪ ،"‬واملشهو ‪ :‬التس ِوية بين الت ِاب ِعين أجم ِعين ِفي ذ ِلك ‪.‬‬
‫ر‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وله صو ٌر اخت ِلف ِفيها‪ :‬أ ِهي ِمن امل ْرس ِل أ ْم ل؟"‬
‫صور اإلرسال في اصطالحات المحدثين‪-:‬‬
‫اإلمام ابن الصالح سوف يذكر مجموعة من الصور التي أطلق املحدثون عليها‬
‫مصطلح اإلرسال‪ ،‬وسيذكر الختالف في هذه الصور ومدى انطباق وصف اإلرسال عليها‬
‫أم ل؟‬
‫الصورة األولى‪:‬‬
‫أول هذه الصور التي ذكرها رواية التابعي الكبير عن النبي ‪،‬وهذه الصوره أطلق‬
‫املحدثون عليها وصف اإلرسال باتفاق لم يختلف العلماء أو املحدثون في أن هذه الصورة‬
‫من اإلرسال‪ ،‬وأصل هذا الكالم إنما أخذه اإلمام ابن الصالح من الحافظ ابن عبد البر‬
‫فإنه قال فحوى هذا الكالم الذي نقله ابن الصالح في مقدمة (التمهيد)‪ ،‬وهذه من‬
‫الكتب املهمة التي يغفل عنها كثير من إخواننا من الطالب والباحثين وهي املقدمة التي‬
‫كتبها الحافظ ابن عبد البر بكتاب (التمهيد ملا في املوطأ من املعاني واألسانيد)‪ ،‬وهي‬
‫ٌ‬
‫بكثير من الفوائد واملصطلحات العلمية‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫حافلة‬
‫ْ‬
‫يقول ابن عبدالبر في مقدمة (التمهيد)‪" :‬فأ َّما امل ْرسل ف ِإ َّن هذا ِال ْسم أ ْوقعوه‬
‫ْ َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ِّ ْ‬ ‫بإ ْ‬
‫ي ْب ِن‬
‫ِْ‬
‫الل ِه ْبن ع ِد ِّ‬ ‫د‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫ع‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ق‬‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ل‬‫ث‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ي‬
‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫الن‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ير‬
‫ِ‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫ي‬
‫ِ‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫اب‬
‫ِ‬ ‫الت‬ ‫يث‬
‫ِ‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫اع‬
‫ٍ‬ ‫م‬‫ج‬ ‫ِِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ف أ ْو ع ْبد الل ِه ْبن ع ِام ِر ْب ِن رِبيعة وم ْن كان ِمثله ْم‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ال ِخي ِار أو أبو امامة ابن س ْه ِل ب ِن حني ٍ‬
‫ْ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫قال رسول الل ِه ‪ ،"‬ومعنى "الت ِاب ِع ِّ ِي الك ِب ِير"هنا يفهم من قول ابن الصالح‪" :‬الذي لقي‬
‫جماعة من الصحابة وجالسهم"‪ ،‬فمعنى أنه من كبار التابعين أو أنه تابعي كبير أنه لقي‬
‫الرجوع للفهرس‪-6-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫جماعة من أئمة الحديث أو لقي جماعة من أصحاب النبي ‪ ‬وجالسهم‪ ،‬ول يكفي أن‬
‫يروي عن عدد كبير من الصحابة‪ ،‬ألن ابن الصالح سوف ينتقد ‪-‬كما سنقرأ‪ -‬في ذكره‬
‫لبعض التابعين الذين رووا عن ٍ‬
‫جمع كبير من الصحابة‪.‬‬
‫كبيرا أن يروي عن جماعة‬ ‫فالحافظ ابن حجر تعقب هؤلء بأن املقصود بكونه ً‬
‫من الصحابة وأن يجالسهم وأن تكون أغلب رواية هذا التابعي عن الصحابة‪ ،‬بمعنى أنه‬
‫لو لقي جماعة كبيرة من الصحابة ولكنه لم يسمع منهم إل القليل‪ ،‬وأن معظم رواية‬
‫ً‬
‫صغيرا‪.‬‬ ‫كبيرا‪ ،‬وإنما يكون ً‬
‫تابعيا‬ ‫هذا التابعي عن التابعين؛ ل يكون ً‬
‫تابعيا ً‬
‫ً‬
‫وكذلك إذا ما روى عن كبار الصحابة‪ ،‬فالتابعي –مثال‪ -‬الذي يروي عن األئمة عن‬
‫الصحابة الخلفاء األربعة؛ فهذا ل شك من كبار التابعين‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫فقول الشيخ ابن الصالح الذي نقله عن ابن البر‪" :‬ح ِديث الت ِاب ِع ِّ ِي الك ِب ِير"‬
‫كبيرا من الصحابة وروى عنهم وجالسهم وأخذ‬ ‫املقصود به هو التابعي الذي لقي ً‬
‫عددا ً‬
‫عنهم‪ ،‬وكانت معظم رواياته عن الصحابة وليس عن التابعين‪.‬‬
‫االنتقاد على ابن الصالح في مثال عبيد اهلل بن عدي‪-:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ َّ‬
‫ي ْب ِن ال ِخي ِار" انتقد الشيخ ابن الصالح في هذه املثال‪،‬‬
‫ِ‬
‫الل ِه ْبن ع ِد ِّ‬
‫ِ‬ ‫قال‪" :‬كعبي ِد‬
‫أيضا إلى ابن عبدالبر ألنه هو صاحب هذا املثال بأن عبيد‬ ‫وطبعا هذا النتقاد يتوجه ً‬ ‫ً‬
‫ّٰ‬
‫الله هذا ذكر في الصحابة ألنه كان م ِم ًيزا حين وفاة النبي ‪ ،‬ولكن كونه كان م ِم ًيزا ل‬
‫يأت ما يدل على‬ ‫يكفي في إثبات صحبته‪ ،‬ألنه إنما تثبت الصحبة له بثبوت الرؤية‪ ،‬ولم ِ‬
‫ً‬
‫أنه رأى النبي ‪- ‬وإن كان ذلك محتمال‪ -‬وألجل هذا اختلف في ذكره في كتب الصحابة‪،‬‬
‫أيضا إلى هذا‬‫أيضا في التابعين‪ ،‬ولعله يشير ً‬‫والحافظ ابن حبان ذكره في الصحابة وذكره ً‬
‫الختالف‪.‬‬
‫فال ينبغي أن ينتقد اإلمام ابن الصالح بتمثيله بعبيد هللا ابن ع ِدي ابن الخيار‪،‬‬
‫ّٰ‬
‫ثم أنه ل خالف بين العلماء في أن رواية عبيد الله ومن كان مثله من الذين مات النبي‬
‫‪ ‬وهم صغار األسنان أن روايتهم مرسلة‪.‬‬
‫وهذا يلغز به حتى بعض الصحابة الذين رأوا النبي ‪ ‬وهم دون التمييز‪ ،‬يقال‬
‫إنهم وإن كانوا صحابة إل أن روايتهم عن النبي ‪ ‬مرسلة ألنهم لم يكونوا في سن التمييز‬
‫الرجوع للفهرس‪-7-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫ولم يمكن لهم أن يتحملوا عن النبي ‪ ،‬فالبد أن يكونوا قد أخذوا هذه املرويات عن‬
‫غير النبي ‪ ‬إما عن صحابة أو عن تابعين‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫يد ْب ِن املس َّي ِب‪ ،‬وأ ْمث ِال ِهما‪ِ ،‬إذا قال‪" :‬قال رسول الل ِه ‪ ،"". ‬ل يقصد‬
‫قال‪" :‬ث َّم س ِع ِ‬
‫ً‬
‫الحافظ ابن الصالح الوقوف عند اللفظ‪ ،‬يعني هو ل يقصد أن فعال الحديث إنما يكون‬
‫ً‬
‫مرسال إذا كان قو ًليا‪ ،‬وإنما املقصود إذا عزا ذلك أو نسبه إلى النبي ‪ ،‬ولذلك كان من‬
‫األولى أن يستخدم عبارة أخرى غير عبارة "قال"‪ ،‬كأن يقول "إذا أضاف ذلك إلى النبي‬
‫‪."‬‬
‫الصورة الثانية‪:‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬
‫قال‪" :‬واملشهور‪ :‬الت ْس ِوية ب ْين الت ِاب ِعين أ ْجم ِعين ِفي ذ ِلك ‪ ،".‬وهذه الصورة‬
‫الثانية‪ ،‬وهي ما أسنده التابعي حتى ولو كان من صغار التابعين إلى النبي ‪ ،‬الشيخ ابن‬
‫ً‬ ‫الصالح يقول أن املشهور هو أن ذلك ً‬
‫أيضا يسمى مرسال‪.‬‬
‫االنتقاد على ابن الصالح في هذه الصورة‪:‬‬
‫وانتقد الشيخ ابن الصالح بأن اإلمام الشافعي خص املرسل بكونه من أحاديث‬
‫أو من مراسيل كبار التابعين‪.‬‬
‫وهذا النتقاد ل ينبغي أن يتوجه لإلمام ابن الصالح‪ ،‬وذلك ألن اإلمام الشافعي‬
‫ّٰ‬
‫إنما كان يتحدث عن الحتجاج وسوف نعرض له ‪-‬إن شاء الله‪ -‬حين نصل إلى قضية‬
‫الحتجاج بالحديث املرسل‪ ،‬فاإلمام الشافعي قيد الحديث املرسل الذي يحتج به‬
‫الوقت أطلق وصف‬ ‫ِ‬ ‫بشروط منها أن يكون من مراسيل كبار التابعين‪ ،‬ثم إنه في نفس‬
‫املرسل على حديث على األحاديث التي يرويها من ليس من كبار التابعين مما يدل على‬
‫ً‬
‫أن األشهر هو أن يطلق الوصف اإلرسال على أحاديث التابعين مطلقا سواء كانوا كبا ًرا‬
‫أو صغا ًرا‪.‬‬
‫الصورة الثالثة‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫قال‪ " :‬وله صو ٌر اخت ِلف ِفيها‪ :‬أ ِهي ِمن امل ْرس ِل أ ْم ل؟‬
‫الرجوع للفهرس‪-8-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ِإ ْحداها‪ِ :‬إذا انقطع اإلسناد ق ْبل الوصو ِل ِإلى الت ِاب ِع ِّ ِي‪ ،‬فكان ِف ِيه ِرواية ر ٍاو ل ْم ي ْسم ْع‬
‫يث‬ ‫د‬ ‫ح‬
‫ْ ْ ْ‬
‫ال‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ه‬‫ر‬‫ي‬‫الله وغ ْ‬ ‫ْ َّ‬
‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ح‬
‫ْ‬
‫ال‬ ‫م‬ ‫اك‬ ‫ح‬
‫ْ‬
‫ال‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ذ‬
‫َّ‬
‫ال‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬‫ه‬ ‫ق‬‫و‬‫من ْامل ْذكور ف ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬
‫وص ِبالت ِاب ِعين‪.‬‬ ‫اإل ْرسال مخص‬ ‫أن ذ ِلك ل يسمى مرسال‪ ،‬وأن ِ‬
‫ْ‬ ‫التابع ِّي ش ْخ ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ب ْل إ ْن كان م ْ‬
‫اح ًدا س ِِّمي منق ِط ًعا‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ا‬‫ص‬ ‫ِ ِ‬‫ِ‬ ‫ى‬‫ل‬‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫ط‬ ‫ق‬‫س‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ً ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫أيضا منق ِط ًعا‪ .‬وسيأ ِتي ِمثال ذ ِلك‬ ‫اح ٍد س ِِّمي م ْعضال‪ ،‬ويس َّمى‬ ‫فحسب‪ ،‬و ِإن كان أكثر ِمن و ِ‬
‫ْ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ِإن شاء الله تعالى‪".‬‬
‫هذه صورة ثالثة وهي أن يكون النقطاع قبل طبقة الصحابة‪ ،‬يعني الصحابي‬
‫مذكور في اإلسناد‪ ،‬وتعبير الحافظ ابن الصالح هنا أخذه عن الحاكم ولذلك انتقد عليه‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫هذا التعبير‪ ،‬هو قال " ِإذا انقطع اإلسناد ق ْبل الوصو ِل ِإلى الت ِاب ِع ِّ ِي"‪ ،‬واألصح أن يقول‪:‬‬
‫ً‬
‫موجودا في‬ ‫"إذا انقطع اإلسناد قبل الوصول إلى الصحابي"‪ ،‬ألن التابعي إذا لم يكن‬
‫يطلق عليها هؤلء الذين يتحدث عنهم‬ ‫ا‬ ‫اإلسناد والصحابي موجود‪ ،‬فهذه الصورة ً‬
‫أيض‬
‫ِ‬
‫اإلمام ابن الصالح نفس هذا الوصف‪ ،‬فهذه الصورة داخلة فيما يتحدث عنه ابن‬
‫الصالح‪ ،‬فكان ينبغي أن يقول‪" :‬إذا انقطع اإلسناد قبل الوصول إلى الصحابي"‪ ،‬يعني‬
‫الصحابي مذكور ولكن النقطاع حدث في طبقة التابعين أو أتباع التابعين أو أتباع أتباع‬
‫التابعين ونحو ذلك‪.‬‬
‫رأي اإلمام الحاكم في وصف هذه الصورة باإلرسال‪-:‬‬
‫ً‬
‫فالحاكم ‪-‬كما قال ذلك في كتابه (معرفة علوم الحديث)‪ -‬ل يسمي ذلك مرسال‪،‬‬
‫ً‬
‫منقطعا‪ ،‬وسأقرأ لكم اآلن كالم اإلمام الحاكم النيسابوري يقول في مبحث‬ ‫بل يسميه‬
‫املنقطع في النوع الثالث منه‪" :‬أن يكون في اإلسناد رواية ر ٍاو لم يسمع من الذي يروي‬
‫عنه الحديث قبل الوصول إلى التابعي الذي هو موضع اإلرسال‪ ،‬ول يقال لهذا النوع من‬
‫الحديث مرسل إنما يقال منقطع"‪ ،‬هذا هو كالم اإلمام الحاكم‪ ،‬وعنه أخذ اإلمام ابن‬
‫الصالح‪ ،‬وتعقب في هذا التعبير ألن األولى أو األصح أن يكون إذا انقطع اإلسناد قبل‬
‫الوصول إلى الصحابي‪.‬‬

‫الرجوع للفهرس‪-9-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫وهذه الصورة تصدق بأي انقطاع قبل طبقة الصحابة‪ ،‬سواء كان في طبقة‬
‫التابعين أو أتباعهم أو أتباع أتباعهم ونحو هذا؛ فالحاكم يرى أن هذا ل يصدق عليه‬
‫وصف اإلرسال‪.‬‬
‫رأي أئمة الحديث في وصف هذه الصورة باإلرسال‪-:‬‬
‫لكن لو نظرنا إلى تطبيقات أئمة الحديث نجد أنهم يطلقون على هذه الصور كلها‬
‫وصف اإلرسال‪.‬‬
‫ً‬
‫فمثال اإلمام البخاري وكذلك مثله أبو حاتم الرازي‪ ،‬وأبو داود السجستاني وغيرهم‪،‬‬
‫واإلمام البخاري ‪-‬لو أخذناه كنموذج‪ -‬من األئمة الذين استخدموا هذا املصطلح بهذا‬
‫ً‬
‫املعنى أو أطلقوا لفظ أو مصطلح املرسل على هذا الوصف‪ ،‬ونظرنا مثال في كتاب من‬
‫كتبه ‪-‬وليكن (صحيح البخاري)‪ -‬فصحيح البخاري فيه ما يقرب من خمس أو ست‬
‫مواضع استخدم اإلمام البخاري فيها مصطلح املرسل‪ ،‬إذا نظرنا في هذه املواضع ‪-‬أو‬
‫طلق املرسل على هذه الصور التي نفى‬ ‫على األقل في بعض هذه املواضع‪ -‬سنجد أنه ي ِ‬
‫ً‬
‫الحاكم أن تكون مرسلة‪ ،‬وأنه ل يصدق عليها وصف اإلرسال وإنما يصدق عليها‬
‫النقطاع‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬فمن ذلك مثال أنه قال في كتاب (فضائل القرآن) في باب فضل قوله تعالى‪:‬‬
‫َحد}‪" :‬حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا األعمش حدثنا إبراهيم‬ ‫{قُ ْل ُه َو اللَّهُ أ َ‬
‫والضحاك ا ِملشرقي عن أبي سعيد الخدري ‪ ‬قال‪ :‬قال ‪ ‬ألصحابه‪" :‬أيعجز أحدكم‬
‫أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة"‪ ،‬فشق ذلك عليهم‪ ،‬وقالوا‪" :‬أينا يطيق ذلك يا رسول هللا"‪،‬‬
‫فقال‪" :‬هللا الواحد الصمد ثلث القرآن"‪ ،‬قال أبو عبد هللا عن إبراهيم مرسل وعن‬
‫الضحاك املشرقي مسند‪.‬‬
‫)قال الفربري‪ :‬سمعت أبا جعفر محمد بن أبي حاتم وراق أبي عبد هللا يقول قال‬
‫أبو عبد هللا‪ :‬عن إبراهيم ‪-‬هنا الشاهد‪ -‬مرسل‪ ،‬وعن الضحاك املشرقي مسند)‬
‫لو نظرنا في هذا اإلسناد سنجد أن إبراهيم ‪-‬وهو إبراهيم النخعي‪ -‬يروي عن أبي‬
‫أيضا عن أبي سعيد الخدري‪ ،‬اإلمام البخاري‬ ‫سعيد الخدري‪ ،‬والضحاك املشرقي يروي ً‬
‫ِ‬
‫يقول أن رواية إبراهيم النخعي عن أبي سعيد الخدري "مرسلة"‪ ،‬ومرسلة هنا تعني أنها‬
‫الرجوع للفهرس‪-10-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫خاص باإلرسال وهو‬‫ٌ‬ ‫"منقطعة"‪ ،‬ألنه ل يصدق عليها الوصف الذي يدعيه الحاكم أنه‬
‫سقوط الصحابي أو أن ينسب التابعي ذلك إلى النبي ‪ ‬ألن الصحابي هنا موجود في‬
‫هذا اإلسناد‪ ،‬وإنما النقطاع هنا بين الصحابي والتابعي‪ ،‬قال‪" :‬عن إبراهيم مرسل‪ ،‬وعن‬
‫الضحاك املشرقي مسند"‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا فرواية الضحاك عن أبي سعيد الخدري متصلة‪ ،‬ورواية إبراهيم عن أبي سعيد‬
‫الخدري منقطعة؛ ويكون بهذا اإلمام البخاري ل يقصد وصف اإلرسال الذي درج عليه‬
‫العلماء في كتب املتأخرين وهو ما "يرفعه التابعي إلى النبي ‪ "‬سواء قيدناه بالكبير أو‬
‫لم نقيده وإنما يقصد بذلك النقطاع‪.‬‬
‫أيضا في كتاب‬‫‪ ‬مثال آخر من نفس الكتاب ‪-‬وهو كتاب اإلمام البخاري‪ -‬قال ً‬
‫هري‪ ،‬قال علي ل يحرم وهذا‬ ‫النكاح‪ ،‬في باب [ما يحل من النساء وما يحرم]‪" :‬وقال الز ُّ‬
‫مرسل"‪ ،‬هذا مختصر ألثر روي عن سيدنا علي ‪ ‬أنه سئل عن رجل ِ‬
‫وطأ أم امرأته‪،‬‬
‫والسؤال معناه هل تحرم عليه زوجته؟ فقال علي ‪" :‬ل ُّ‬
‫يحرم الحرام الحالل"‪ ،‬يعني‬
‫ما فعله حرام‪ ،‬وهذا الحرام الذي فعله ل ِّيكر على الحالل املعروف ً‬
‫شرعا وهو النكاح‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫والزواج الشرعي ل ِيكر عليه باإلبطال‪.‬‬
‫هذا األثر رواه الزهري عن علي وهو لم يسمعه منه‪ ،‬فلجل هذا قال اإلمام البخاري‬
‫"وهذا مرسل" يعني منقطع‪ ،‬هذا مثال آخر يدل على أن كالم البخاري ل يخص بوصف‬
‫صغيرا كان أو ً‬
‫ً‬ ‫ّٰ‬
‫كبيرا"‪.‬‬ ‫اإلرسال "ما كان من رواية التابعي عن رسول الله ‪‬‬
‫وتوجد أمثلة أخرى تتعلق بهذا من شاء أن يراجعها أو أن يقرأها في صحيح اإلمام‬
‫البخاري يسهل عليه فقط أن يكتب في حاسوبه أو جواله كلمة "مرسل" ول يبحث في‬
‫الصحيح ستخرج له هذه املواضع‪.‬‬
‫‪ ‬املوضع الثالث الذي أ يد أن أشير إليه ً‬
‫أيضا ألنه فيه زيادة فائدة في كتاب‬ ‫ر‬
‫الفرائض‪ ،‬في باب [الولء ملن أعتق]‪ ،‬قال‪ :‬اإلمام البخاري "حدثنا حفص بن عمر حدثنا‬
‫شعبة‪ ،‬عن الحكم‪ ،‬عن إبراهيم‪ ،‬عن األسود‪ ،‬عن عائشة قالت‪" :‬اشتريت بريرة‪ ،‬فقال‬

‫الرجوع للفهرس‪-11-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫النبي ‪ :‬اشتريها فإن الولء(‪ )1‬ملن أعتق‪ ،‬وأهدى لها شاة"‪ ،‬فقال‪" :‬هو لها صدقة ولنا‬
‫وقول الحكم مرسل‪ ،‬وقال ابن عباس‪ :‬أيته ً‬
‫عبدا‪".‬‬ ‫حرا‪ْ ،‬‬
‫هدية"‪ ،‬قال الحكم‪ :‬وكان زوجها ً‬
‫ر‬
‫ّٰ‬
‫وقصة بريرة أن السيدة عائشة ‪-‬رض ي الله عنها‪ -‬ملا أرادت أن تشتريها أراد أصحابها أن‬
‫ً‬
‫يشترطوا الولء لهم‪ ،‬يعني يبيعوها ولكن شريطة أن يكون ميراثها إذا جمعت مال لهم‬
‫ً‬
‫أقوام يشترطون شروطا ليست‬‫ٍ‬ ‫بعد وفاتها‪ ،‬فالنبي ‪ ‬أبطل هذا الشرط‪ ،‬وقال‪" :‬ما بال‬
‫هللا فهو ٌ‬ ‫ً‬
‫شرط‪ ،‬كتاب‬ ‫باطل‪ ،‬وإن كان مائة ٍ‬ ‫كتاب ِ‬
‫ِ‬ ‫في‬ ‫ليس‬ ‫ا‬ ‫شرط‬ ‫هللا ؟ من اشترط‬
‫كتاب ِ‬
‫في ِ‬
‫هللا أوثق"(‪ ،)2‬هذا باختصار قصة بريرة‪.‬‬‫هللا أحق وشرط ِ‬‫ِ‬
‫عبد يقال له مغيث فلما عتقت خيرها النبي ‪ ‬بين أن تبقى في‬‫وبريرة كانت تحت ٍ‬
‫عصمته‪ ،‬يعني أن تملك نفسها فاختارت أن تملك نفسها‪ ،‬وكان مغيث هذا يحبها ويمش ي‬
‫ّٰ‬
‫خلفها في طرقات املدينة يبكي‪ ،‬وملا سألها النبي ‪ ‬عن هذا األمر‪ ،‬قالت‪" :‬يا رسول الله‬
‫اتأمر أم تشفع؟ قال‪ :‬ل أنا شفيع‪ ،‬فقالت‪" :‬ل حاجة لي فيه"‪.‬‬
‫وهناك خالف هل زوج بريرة كان ً‬
‫عبدا أو كان ً‬
‫حرا‪ ،‬فاإلمام البخاري هنا نقل قول‬
‫الحكم ‪-‬هوالحكم ابن عتيبة‪ -‬عن أن العبد عن هذا الزوج قال أنه كان ً‬
‫حرا‪ ،‬قال اإلمام‬
‫البخاري‪" :‬وق ْول الحكم مرسل"‪" ،‬مرسل" يعني منقطع ألنه لم يدرك هذه القصة‪ ،‬ولم‬
‫ً‬
‫حاضرا في ذلك الوقت؛ وبالتالي فكالمه ليس عن ثبت‪.‬‬ ‫يكن‬

‫عبدا" ليؤكد على ضعف قول‬ ‫ثم نقل قول ابن عباس‪" :‬وقال ابن عباس‪ :‬أيته ً‬
‫ر‬
‫ّٰ‬
‫الحكم الذي لم يشهد القصة بخالف عبد الله بن عباس الذي ش ِهد القصة‪ ،‬فرواية‬
‫ّٰ‬
‫عبد الله بن عباس متصلة ورواية الحكم منقطعة‪.‬‬
‫‪ ‬بعد هذا الباب في الباب الذي يليه مباشرة [باب ميراث السائبة]‪ ،‬قال‪ :‬اإلمام‬
‫ْ‬
‫طريق آخر‪" ،‬قال األ ْسود‪ :‬وكان ز ْوجها ح ًّرا‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫البخاري بعد أن روى قصة بريرة من‬
‫اس‪ :‬رأ ْيته ع ْب ًدا أص ُّح‪ ،".‬فعبر اإلمام البخاري هنا بتعبير‬ ‫ق ْول ْاأل ْسود م ْنقط ٌع‪ .‬وق ْول ْابن ع َّ‬
‫ب‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪" -1‬الولء" معناه‪ :‬استحقاق السيد اإلرث من العبد إذا اعتقه‪ ،‬يعني اإلنسان إذا كان عنده عبد واعتق هذا العبد‪ ،‬وهذا العبد صارت له أموال‬
‫ً‬ ‫مال ً‬‫ً‬
‫كثيرا‪ ،‬ثم مات ولم يجد وارثا فإن سيده يرثه ملا له عليه من الفضل‪ ،‬فهذا يسمى بالولء‪.‬‬ ‫جمع‬
‫‪https://dorar.net/hadith/sharh/118772 -2‬‬
‫الرجوع للفهرس‪-12-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫ْ‬
‫آخر وهو "منق ِط ٌع"‪ ،‬وهذا هو املوضع الوحيد الذي وجدته لإلمام البخاري يعبر بلفظ‬
‫النقطاع‪.‬‬
‫ً‬
‫هذه املواضع ليست كافية لكي نضع تصو ًرا كامال ملعنى اإلرسال عند اإلمام‬
‫ً‬
‫البخاري‪ ،‬ولكن إذا أردنا أن نضع تصو ًرا كامال للتفريق بين املرسل املنقطع عند اإلمام‬
‫البخاري فالبد من إعادة النظر في كتبه األخرى مثل كتاب (التاريخ الكبير)‪ ،‬وقد ذكر هذه‬
‫كثيرا‪ ،‬يعني ذكر كلمة "مرسل" وكلمة "منقطع" ً‬
‫كثيرا في كتاب (التاريخ‬ ‫املصطلحات ً‬
‫الكبير) وغير ذلك من كتبه‪ ،‬لكن املقصود الذي نريد أن نثبته هنا أن األئمة ‪-‬أئمة‬
‫الحديث الكبار‪ -‬استخدموا مصطلح املرسل بمعنى النقطاع‪.‬‬
‫االستخدام األغلبي للفظ المرسل عند العلماء‪-:‬‬
‫ً‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫قال اإلمام ابن الصالح‪" :‬وامل ْعروف ِفي ال ِفق ِه وأص ِول ِه أ َّن ك َّل ذ ِلك يس َّمى م ْرسال‪،‬‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫يث أبو بك ٍر الخ ِطيب وقطع ِب ِه‪ ،‬وقال‪ِ " :‬إل أ َّن أكثر ما يوصف‬ ‫ِ ِ‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫و ِإل ْي ِه ذهب ِمن أه ِل‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫اإل ْرس ِال ِم ْن ح ْيث ِال ْس ِت ْعمال ما رواه الت ِاب ِع ُّي ع ِن الن ِب ِّ ِي ‪ ،‬وأ َّما ما رواه ت ِاب ِع ُّي الت ِاب ِع ِّ ِي‬
‫ِب ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ع ِن الن ِب ِّ ِي ‪ ،‬فيس ُّمونه امل ْعضل"‪ ،‬والله أ ْعلم‪ ،".‬كالم الخطيب البغدادي موجود في‬
‫كتابه (الكفاية)‪ ،‬وخالصة هذا الكالم أن اإلرسال له استخدام أغلبي‪ ،‬بمعنى أن األغلب‬
‫أن يستخدم على ما ينسبه التابعي إلى النبي ‪ ،‬وهذا ل ينفي أن يكون هذا املصطلح‬
‫مستخدما في غير ذلك‪ ،‬وكالم الخطيب هنا دقيق‪ ،‬دعوني أقرأه عليكم‪.‬‬ ‫ً‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫يث ِبأنه م ْسن ٌد‪ ،‬ي ِريدون أ َّن إسناده مت ِص ٌل‬ ‫ْ‬
‫يقول في كتاب (الكفاية)‪ " :‬وصفه ْم ِللح ِد ِ‬
‫ْ‬ ‫ب ْين راويه وب ْين م ْن أ ْسند ع ْنه‪ ،‬إ َّل أ َّن أ ْكثر ْ‬
‫اس ِت ْعم ِال ِه ْم ه ِذ ِه ال ِعبارة هو ِفيما أ ْس ِند ع ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ً ِّ‬ ‫َّ‬
‫اح ٍد ِم ْن روا ِت ِه س ِمعه ِم َّم ْن ف ْوقه‪،‬‬ ‫الن ِب ِّ ِي ‪ ‬خاصة‪ ،‬وا ِتصال اإلسناد ِف ِيه أن يكون ك ُّل و ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ح َّتى ي ْنتهِي ذلك إلى آخره‪ ،‬وإ ْن ل ْم يب َّي ْن فيه َّ‬
‫السماع ب ِل اقتصر على العنعن ِة‪ .‬وأ َّما‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْامل ْرسل‪ ،‬فهو‪ :‬ما ْانقطع إسناده‪ ،‬بأ ْن يكون في رواته م ْن ل ْم ي ْسم ْعه م َّم ْن ف ْوقه‪ ،‬إ َّل أنَّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اإل ْرس ِال ِم ْن ح ْيث ِال ْس ِت ْعمال ما رواه الت ِاب ِع ُّي ع ِن الن ِب ِّ ِي ‪."....‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫وص‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ر‬‫ث‬ ‫ك‬ ‫أ‬

‫الرجوع للفهرس‪-13-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫ً‬
‫إذا فخالصة ما قاله إلى الحافظ الخطيب البغدادي في كتاب (الكفاية) والذي‬
‫ً‬
‫منقطعا‬ ‫نقله عنه اإلمام ابن الصالح أن أئمة الحديث يطلقون "املرسل" على كل ما كان‬
‫وإنما كثر في استعمالهم إطالق املرسل على ما رفعه التابعي إلى النبي ‪ ‬خاصة‪ ،‬وهذا‬
‫نحتاج إليه عند الحديث عن حجية املرسل فإن العلماء أو املحدثين إنما اختلفوا في‬
‫احتجاجهم باملرسل الذي هو رواية التابعية عن النبي ‪ ‬وليس هو "املنقطع" أو‬
‫أبدا أن املرسل الذي اختلف املحدثون في الحتجاج به يطلق‬ ‫"املعضل"‪ ،‬يعني ل يقال ً‬
‫على كل ما فيه انقطاع وإنما هذا النوع خاصة من اإلرسال وهو "رواية التابعي عن‬
‫ّٰ‬
‫النبي ‪ -‬وسوف يأتي إن شاء الله الحديث عن املرسل وحجيته‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫قال‪" :‬وأ َّما ما رواه ت ِاب ِع ُّي الت ِاب ِع ِّ ِي ع ِن الن ِب ِّ ِي ‪ ،‬فيس ُّمونه املعضل""واملعضل‬
‫ّٰ‬
‫سيأتي في مبحث خاص ‪-‬إن شاء الله‪ -‬وهو ما سقط منه اثنان فأكثر‪.‬‬

‫اه ِه ْم ِم ْن‬ ‫ب‬‫ش‬

‫ْ‬
‫أ‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫ي‬ ‫الز ْهر ِّي‪ ،‬وأبي حازم‪ ،‬وي ْحيى ْبن سعيد ْاأل ْنصار ِّ‬ ‫الثانية ‪:‬ق ْول ُّ‬ ‫َّ‬
‫قال‪" :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اغ ِر الت ِاب ِعين‪" :‬قال رسول الل ِه ‪ ،"‬حكى ْابن ع ْب ِد الب ِّ ِر أ َّن ق ْو ًما ل يس ُّمونه م ْرسال‪ ،‬ب ْل‬ ‫أص ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫م ْنقط ًعا؛ لك ْونه ْم ل ْم ي ْلق ْوا من َّ‬
‫احد و ِالثن ْي ِن‪ ،‬وأكثر ِرواي ِت ِه ْم ع ِن الت ِاب ِعين‪".‬‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫ة‬
‫ِ ِ‬ ‫اب‬ ‫ح‬ ‫الص‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫أيضا من كالم ابن عبدالبر في مقدمة (التمهيد)‪ ،‬وذلك أنه قال إن رواية ما‬ ‫هذا ً‬
‫يمكن أن نسميه بصغار التابعين أو أصاغر التابعين ‪-‬كما عبر الشيخ ابن الصالح‪ -‬ل تعتبر‬
‫مرسلة‪ ،‬وإنما تعتبر منقطعة لحتمال أن يكون الذي سقط ليس هو الصحابي فقط‪،‬‬
‫بل الحتمال هنا كبير أن يكون هذا التابعي الصغير رواه عن تابعي عن صحابي ألن غالب‬
‫رواية أصاغر التابعين إنما تكون عن التابعين‪ ،‬فاحتمال سقوط واردة بقوة أكثر مما لو‬
‫كانت من رواية التابعي الكبير عن النبي ‪.‬‬
‫"وأ ِبي حا ِز ٍم" املقصود هنا في هذا الكالم هو أبو حازم سلمة ابن دينار‪ ،‬وليس‬
‫سلمان مولى عزة‪ ،‬وألجل هذا من انتقد اإلمام ابن الصالح هنا لم يصب ألنه اعتقد أنه‬
‫يقصد سلمان مولى عزة‪ ،‬وتعقب بأنه روى عن عدد كبير من الصحابة‪ ،‬وكذلك انتقادهم‬
‫لبن الصالح في أن الزهري من كبار التابعين ألنه روى عن عدد كبير من الصحابة ً‬
‫أيضا‬
‫غير وارد ألن رواية الزهري وإن روى عن عشرة أو أكثر من عشرة إل أن معظم رواياته‬
‫الرجوع للفهرس‪-14-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫إنما ما هي عن التابعين وليست عن الصحابة؛ فهو من صغار الصحابة وليس من كبار‬

‫الصحابة‪.‬‬
‫ً‬
‫والحافظ البلقيني نقل عن أحد تالميذ ابن الصالح أنه قال تعليقا على هذا‬
‫بخطه على بعض النسخ أنه قصد بقوله الواحد والثنين املثال وليس الحصر‬ ‫املوضع ِ‬
‫ً‬
‫تابعيا‬ ‫يعني هو ل يقصد من روى عن واحد من الصحابة أو اثنين من الصحابة يكون‬
‫صغيرا‪ ،‬أما من روى عن ثالثة أو أربعة أو خمسة وعشرة فإنه يكون ً‬
‫كبيرا‪.‬‬ ‫ً‬
‫سام ِع‬
‫قال كما في كتاب (محاسن الصطالح)‪" :‬وجدت بخط تلميذ ابن الصالح ِ‬
‫هذا الكتاب منه وهو عبداملعطي بن عبدالكريم بن أبي املكارم األنصاري قوله يعني‬
‫الشيخ الواحد والثنين كاملثال في ذلك‪ ،‬وإل فالزهري قد قيل أنه قد روى عن عشرة من‬
‫الصحابة وسمع منهم" ثم ذكر أنس وسهل بن سعد وغيره؛ ألجل هذا فالتعقب الذي‬
‫كبيرا إذا كانت معظم رواياته‬ ‫ٌتعقب به ابن الصالح هنا غير سديد‪ ،‬وإنما التابعي يكون ً‬
‫عن الصحابة أو إذا لقي كبار الصحابة‪ ،‬أما روايته عن الواحد والثنين حتى والعشرة‬
‫جدا عن هؤلء‬ ‫مع قلة مروياته عن هؤلء العشرة بل والعشرين إذا كان قليل الرواية ً‬
‫ً‬
‫العشرين‪ ،‬يعني إذا روى ألف حديث مثال وروى عن هؤلء العشرة كل صحابي روى عنه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واحدا؛ فإنه ل يكون من كبار الصحابة‪.‬‬ ‫حديثا‬
‫ْْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫قال‪" :‬قال الش ْيخ أ ْبقاه الله‪ :‬وهذا املذهب ف ْر ٌع ِملذه ِب م ْن ل يس ِِّمي املنق ِطع ق ْبل‬
‫َّ ِّ ْ ً‬ ‫ْ‬
‫يطلق على رواية التابعي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫الذي‬ ‫السابق‬ ‫املذهب‬ ‫هذا‬ ‫يعني‬ ‫‪،‬‬‫"‬‫‪.‬‬ ‫ال‬ ‫س‬‫ر‬‫م‬ ‫ي‬ ‫ع‬
‫ِِ ِ‬‫اب‬ ‫الت‬ ‫ى‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫ل‬
‫ِ ِ‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫ال‬
‫متفرع ‪-‬بحسب كالم ابن الصالح‪ -‬عن مذهب من ل يسمي‬ ‫ٌ‬ ‫الصغير وصف اإلرسال‬
‫ً‬
‫املنقطع قبل الوصول إلى التابعي مرسال‪.‬‬
‫بعض من تعقب ابن الصالح هنا قال أن الصواب هو العكس‪ ،‬قال أن هذا‬
‫ً‬ ‫املذهب أ ٌ‬
‫صل ملذهب من ل يسمي املنقطع قبل الوصول إلى التابعي مرسال‪.‬‬
‫‪ ‬وهذا كالم وجيه بمعنى أنه من باب أولى إذا كنا لم نطلق على حديث التابعي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الصغير حين يرويه عن النبي ‪ ‬مرسال؛ فمن باب أولى أل نطلق ‪-‬مثال‪ -‬على الحديث‬
‫ً‬
‫تابع التابعي أو من دونه أل نطلق عليه مرسال‪ ،‬فكأن األولى في‬
‫الذي سقط من إسناده ِ‬
‫الرجوع للفهرس‪-15-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫هذه العبارة أن تعكس وأن يقول "وهذا املذهب أصل مذهب من ل يسمي املنقطع قبل‬
‫ً‬
‫الوصول إلى التابعي مرسال" أو يقول "ومذهب من ل يسمي املنقطع قبل الوصول إلى‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫متفرع عن هذا املذهب"‪.‬‬ ‫التابعي مرسال‬
‫والحافظ ابن حجر حاول أن يشرح كالم ابن الصالح بطريقة تكون عبارته دقيقة‬
‫أو صحيحة فيه لكن فيها نوع من التكلف‪ ،‬قال‪" :‬واملشهور التسوية بين التابعين في اسم‬
‫اإلرسال كما تقدم" ألن هذا هو الذي حكاه الخطيب البغدادي كما سبق أن املشهور أن‬
‫كبيرا أو من أواسط التابعين‪ -‬كل ما رواه عنه‬ ‫صغيرا أو ً‬
‫ً‬ ‫كل ما رواه التابعي ‪-‬سواء كان‬
‫ً‬
‫عن النبي ‪ ‬يكون مرسال أو يطلق عليه وصف اإلرسال‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫قال‪ " :‬الث ِالثة‪ِ :‬إذا ِقيل ِفي اإلسناد " ‪:‬فالن‪ ،‬عن رج ٍل أو عن شي ٍخ عن فال ٍن " أو نحو‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ذلك‪ ،‬ف َّالذي ذكره ْالحاكم في "م ْ‬
‫يث " أنه ل يس َّمى م ْرسال ب ْل منق ِط ًعا‪،‬‬ ‫وم الح ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ف‬‫ر‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وهو في ب ْعض ْاملص َّنفات ْامل ْعتبرة في أصول ْالف ْقه م ْعد ٌ‬
‫ود ِم ْن أنو ِاع امل ْرس ِل‪ ،‬والله أ ْعلم"‪،‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫هذه الصورة نقلها اإلمام ابن الصالح عن كتاب الحاكم ألن في بعض األسانيد ‪-‬مثال‪-‬‬
‫يقول الراوي "عن رجل" أو "عن شيخ" أو "عن امرأة"‪ ،‬أو نحو ذلك من العبارات‪ ،‬فهل‬
‫هذا يصح أن يطلق عليه وصف اإلرسال؟‬
‫ً‬
‫جزم الحاكم في علوم الحديث بأن هذا ل يسمى مرسال‪ ،‬وسوف أقرأ لكم عبارة‬
‫ً‬
‫الحاكم هنا في كتاب (علوم الحديث) ذكر حديثا بإسناده يقول فيه‪" :‬عن الجريري عن‬
‫أبي العالء وهو ابن الشخير عن رجلين من بني حنظلة"‪ ،‬قال‪" :‬هذا اإلسناد مثل لنوع من‬
‫املنقطع لجهالة الرجلين بين أبي العالء ابن الشخير وشداد بن أوس‪ ،‬وشواهده في‬
‫الحديث كثيرة‪ ،‬وقد يروى الحديث وفي إسناده رجل غير مسم ًى وليس بمنقطع ‪-‬لحظ‬
‫ً‬
‫هنا‪ -‬ليس بمنقطع ومثال ذلك ‪ "..‬ثم ذكر حديثا بإسناده‪ ،‬ثم قال‪" :‬وهكذا رواه عتاب‬
‫بن بشير والهياج بن بسطام عن داوود بن أبي هند وإذا الرجل الذي لم يقف على اسمه‬

‫الرجوع للفهرس‪-16-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫أبو عمر الجدلي" لهذا انتقد اإلمام ابن الصالح بأنه لم يسق كالم الحاكم على وجهه‪،‬‬
‫يطلق على هذه الصورة وصف النقطاع إل بشرط أل توجد رواية أخرى‬
‫وأن الحاكم ل ِ‬
‫فيها هذا الشخص أو قد جاء مسمى‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا فاإلسناد إذا كان فيه راوي مبهم مثل رجل أو شيخ أو فالن أو نحو ذلك‪ ،‬فإن‬
‫ً‬
‫الحاكم ل يطلق عليه وصف النقطاع إل إذا لم يجد طريقا آخر له قد سمي فيه هذا‬
‫الرجل‪ ،‬فإن سمي هذا الرجل أو هذا الشيخ أو الفالن أو في إسناد آخر فإنه ل يطلق‬
‫عليه وصف النقطاع‪ ،‬ألجل هذا انتقد ابن الصالح فإنه لم يسق كالم الحاكم على وجهه‬
‫الصحيح وأطلق ذلك وقال أن كل ما فيه فالن عن رجل أو عن شيخ أو نحو ذلك فإنه‬
‫منقطعا‪ ،‬وبعض العلماء قال الصواب أنه متصل في إسناده مبهم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫يكون‬
‫وكل هذه اختالفات نظرية ل تفض ي إلى ثمرة أو إلى فائدة ألنه في النهاية الكل متفق‬
‫انقطاع في إسناده سواء سميناه "انقطاع" أو‬‫ًٍ‬ ‫على أن هذا إسناد ضعيف‪ ،‬وذلك لوجود‬
‫سميناه "إبهام"‪ ،‬فكل هذا يؤثر في الحديث ضعفا‪.‬‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َّ‬
‫ات امل ْعتبر ِة ِفي أصو ِل ال ِفق ِه" يقصد كتاب (البرهان)‬ ‫ض املصنف ِ‬
‫ْ‬
‫وقوله "وهو ِفي بع ِ‬
‫إلمام الحرمين‪ ،‬وغيره من كتب األصول‪.‬‬
‫الحافظ مغلطاي شد على الشيخ ابن الصالح في هذه الجزئية واستنكر عليه أن‬
‫يصنف ً‬ ‫ِّ‬
‫كتابا في علوم الحديث ويغفل عن كتب علوم‬ ‫ينقل عن كتب األصول وهو ِ‬
‫الحديث وكتب املحدثين التي فيها هذا الستخدام‪.‬‬
‫وادعى أن كتاب املراسيل ألبي داوود‬ ‫وعزا ذلك إلى كتاب (املراسيل) ألبي داوود‪َّ ،‬‬
‫فيه عدد كبير من هذه الصورة أدخلها أبو داوود السجستاني في كتابه (املراسيل) يعني‬
‫"عن رجل عن شيخ عن امرأة"‪.‬‬
‫ً‬
‫ملا راجعت كتاب املراسيل مراجعة سريعة عن طريق الحاسوب وجدت فعال جملة‬
‫كبيرة من األحاديث التي جاء فيها ذكر عن رجل أو عن شيخ‪ ،‬لكن كل هذه األحاديث ل‬
‫ً‬
‫يظهر أن اإلمام أبا داود السجستاني ذكرها ألجل هذا‪ ،‬وإنما هي مرسلة فعال‪ ،‬يعني عن‬
‫َّ‬
‫رجل عن الزهري عن النبي ‪ ،‬فال يسلم ألنه اإلمام أبو داوود ذكر هذا لوجود كلمة رجل‬
‫في اإلسناد‪ ،‬وإنما ذكره ألنه الزهري عن النبي ‪.‬‬
‫الرجوع للفهرس‪-17-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬
‫ً‬
‫حديثا ً‬ ‫ِّ‬
‫واحدا فقط‬ ‫محقق كتاب (إصالح كتاب ابن الصالح) ملغلطاي قال أنه وجد‬ ‫ِ‬
‫فيه راوي مبهم وأدخله اإلمام أبو داوود السجستاني في كتاب املراسيل مما يدل على أنه‬
‫يصف هذا الحديث باإلرسال‪ ،‬أقرأه لكم من ما كتبه املحقق ثم نناقشه فيه‪.‬‬
‫يقول‪" :‬وقد راجعت مراسيل أبي داود فوجدت هذا الش يء الكثير الذي ذكره‬
‫عد في كتابه املراسيل اإلسناد الذي‬‫الحافظ عالء الدين مغلطاي وهو أن أبا داود قد ِّ‬
‫ً‬
‫فيه رجل مبهم مرسال ل يوجد إل في حديث واحد وهو حديث مليكة بنت عمرو اليزيدي‪،‬‬
‫قال أبو داوود في مراسيل كتاب الطب حدثنا النفيلي حدثنا زهير قال حدثتني امرأة من‬
‫بقر من وجع كان بحلقها وقالت قال‬ ‫أهلي عن مليكة بنت عمرو أنها وصفت لها سمن ٍ‬
‫رسول هللا ‪" :‬ألبانها شفاء وسبنها دواء ولحومها داء"‪ ،‬يقول‪" :‬فمليكة صحابية ومع‬
‫ذلك ذكرها أبو داوود في املراسيل إلبهام هير املرأة التي حدثته في اإلسناد""‪ ،‬وهذا ً‬
‫أيضا‬ ‫ز‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫غير مسل ٌم للمحقق ألنه مليكة ليس متفقا على صحبتها‪ ،‬فبعض العلماء ذهب إلى أنها‬
‫تابعية‪ ،‬وليس هناك ما يمنع أن يكون هذا هو مذهب اإلمام أبي داود‪ ،‬وأنه ذكره ألن‬
‫ً‬
‫مليكة هذه ليست صحابية‪ ،‬وبناء عليه فيكون الحديث مرسال من هذه الجهة ولم يقصد‬
‫بإرساله أن فيه امرأة مجهولة‪.‬‬
‫فالجزم بهذا يحتاج إلى مراجعة الكتاب مراجعة دقيقة‪ ،‬وهذا لم يتيسر لي ألن‬
‫الوقت لم يكن يسعفني لتدقيق النظر في هذه املسألة لكن على كل األحوال ما زال حتى‬
‫اآلن ل يظهر أن هناك من املحدثين من أطلق على الحديث الذي فيه راوي مبهم ‪-‬كأن‬
‫يقال "عن رجل" أو "عن شيخ" أو "عن امرأة"‪ -‬أطلق عليه وصف اإلرسال حتى اآلن لم‬
‫يتحقق هذا‪ ،‬وما ادعاه مغلطاي محل نظر وتأمل وإعادة مراجعة‪.‬‬
‫ملخص إطالقات المرسل عند المحدثين‪-:‬‬
‫هذه الصورة التي ذكرها اإلمام ابن الصالح في إطالقات املرسل ونستطيع أن‬
‫نستخلص منها أن املرسل عند املحدثين يطلق على عدة أمور‪:‬‬
‫‪ -1‬ما أضافه التابعي الكبير إلى النبي ‪ ،‬وهذا محل اتفاق بين العلماء‪.‬‬
‫ً‬
‫صغيرا إلى النبي ‪ ،‬وهذا هو املشهور‬ ‫‪ -2‬ما أضافه التابعي سواء كان ً‬
‫كبيرا أو‬
‫الشائع في كتب املحدثين‪.‬‬
‫الرجوع للفهرس‪-18-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫‪ -3‬هو ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان هذا النقطاع‪ ،‬يعني كل سقط في‬
‫اإلسناد فهو إرسال‪.‬‬
‫جدا من صنيع كثير من األئمة كاإلمام البخاري وأبي حاتم وأبي داود‬ ‫وهذا ظاهر ً‬
‫وغيرهم‪ ،‬ولو تذكرون أننا قرأنا اآلن عدة مواضع من صحيح البخاري تشير إلى هذا‪ ،‬حتى‬
‫أنه جاء عن اإلمام أبي نعيم األصفهاني أنه وصف التعليق باإلرسال ‪-‬أنه وصف الحديث‬
‫جدا لم أقف عليه إل على هذا املوضع الذي نقله ابن‬ ‫املعلق بأنه مرسل‪ -‬وهذا نادر ً‬
‫امللقن في كتابه (املق ِنع) نقله عن أبي نعيم يقول ‪" :‬قلت ‪-‬يعني ابن امللقن هو الذي يقول‬
‫ً‬
‫يقول قلت‪ :-‬وسمى أبو الحافظ في مستخرجه التعليق مرسال ‪-‬يعني في مستخرجه على‬
‫صحيح اإلمام البخاري‪ -‬فقال في قول البخاري قال إبراهيم ابن طهمان عن موس ى بن‬
‫ً‬
‫عقبة عن صفوان ابن سليم عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي ‪ ،‬فذكر حديثا رواه‬
‫ً‬
‫البخاري كذا مرسال" فالظاهر أن هذا النقل الذي نقله أبو نعيم هو معلق وليس مرسل‪،‬‬
‫واملعلق هو "ما سقط من أول إسناده راو فأكثر على التوالي"‪ ،‬فجعله اإلمام أبو نعيم‬
‫ً‬
‫مرسال‪ ،‬مما يدل على أن استخدام اإلرسال بمعنى مطلق النقطاع موجود ومنتشر وشائع‬
‫ً‬
‫في كالم املحدثين ول إشكال فيه إطالقا‪.‬‬
‫ً‬
‫اعتراضا على تعريف املرسل بأنه ما أضافه التابعي إلى‬ ‫الحافظ ابن حجر أورد‬
‫النبي ‪ ،‬سواء وصفناه بالكبير أو بغير الكبير وهو التابعي الذي روايته عن النبي ‪‬‬
‫ليست مرسلة‪ ،‬وهذا هو السؤال الذي كنت طرحته عليكم في املجموعة وأجابه أحد‬
‫اإلخوة الكرام‪ ،‬وذلك أن الشخص إذا لقي النبي ‪ ‬حال كفره ثم أسلم بعد موت رسول‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫هللا ‪ ‬فإنه ل يكون‬
‫صحابيا وإنما هو تابعي ألن الصحابي هو من لقي النبي ‪ ‬مؤمنا‬
‫به ومات على اإليمان‪ ،‬ومع هذا فحديثه متصل ألنه لقي النبي ‪ ‬وأخذ عنه مباشرة‪.‬‬
‫ِّ‬
‫التنوخي رسول هرقل إلى النبي ‪ ،‬هذا الحديث أخرجه‬ ‫‪ ‬ويمثلون لهذا بحديث ِ‬
‫حسن إسناده‪ ،‬لكن درجة الحديث ل تعنينا اآلن‬ ‫اإلمام أحمد وغيره‪ ،‬وبعض أهل العلم َّ‬
‫إنما يعنينا أن هذه الصورة ‪-‬إن صح هذا الحديث‪ -‬صورة شخص لقي النبي ‪ ‬حال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واحدا‪ -‬ثم مات النبي ‪ ‬وهذا الشخص ما زال على كفره‪،‬‬ ‫كفره وتلقى عنه ‪-‬ولو حديثا‬
‫ً‬
‫صحابيا ول يعد في الصحابة‪ ،‬ومع‬ ‫ثم دخل اإلسالم بعد موت رسول هللا ‪‬؛ فال يكون‬
‫الرجوع للفهرس‪-19-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫ٌ‬
‫معدود في التابعين‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫متصل برسول هللا ‪ ‬رغم أنه ليس من الصحابة‪ ،‬فهو‬ ‫هذا فحديثه‬
‫وحديثه متصل‪.‬‬
‫يخرج‬
‫ألجل هذا اإلمام الحافظ ابن حجر أراد أن يقوم بتعديل في التعريف حتى ِ‬
‫هذه الصورة فقال‪" :‬ما أضافه التابعي إلى النبي ‪ ‬مما سمعه من غيره" حتى يخرج هذه‬
‫الصورة ‪-‬صورة التنوخي هذا الذي ِ‬
‫سمع من النبي ‪ ‬حال كفره‪ -‬قال‪" :‬ما أضافه التابعي‬
‫ِّ‬
‫التابعي لو كان قد سمعه من النبي ‪ ‬فإنه ل‬ ‫إلى النبي ‪ ‬مما سمعه من غيره"‪ ،‬لكن‬
‫ً‬
‫يكون مرسال‪ ،‬بهذا أكون انتهيت من طرح القضايا املتعلقة بتعريف املرسل من خالل ما‬
‫ذكره الحافظ ابن الصالح‪.‬‬
‫مسألة مهمة في التعامل مع المصطلحات‪-:‬‬
‫كثيرا‪ ،‬ولكن مناسبته حاضرة وهي أن هذه‬ ‫بقي أن أشير إلى أمر مهم أشرت إليه ً‬
‫ً‬
‫املصطلحات ل ينبغي أن تؤخذ على أننا نرجح قول على قول‪ ،‬وإنما هي عرض لطرائق‬
‫املحدثين في استخدام املصطلح‪ ،‬وكما ذكرت لكم قبل ذلك أن أئمة الحديث لم يضعوا‬
‫املصطلحات ثم يستخدموها‪ ،‬وإنما استخدموا هذه املصطلحات من واقع اللغة‪ ،‬ثم بعد‬
‫ذلك جاء العلماء بعدهم فحاولوا أن يفهموا هذه املصطلحات من خالل تطبيقات وكالم‬
‫األئمة النقاد‪.‬‬
‫ً‬
‫فال إشكال إطالقا في أن يطلق العالم "املرسل" على الحديث الذي انقطع إسناده‬
‫َّ‬
‫من طبقة التابعين أو من دونهم‪ ،‬أو حتى لو كان أطلقه على الحديث املعلق كما فعل أبو‬
‫نعيم األصفهاني‪ ،‬فاألمر في هذا سهل ألن هذه قضية استخدام وليست قضية ترجيح‬
‫يعني ل يصح أن نقول قول الصحيح في تعريف املرسل كذا‪ ،‬ل‪ ،‬هذا غير صحيح يعني‬
‫أجد هذا في بعض كتب علوم الحديث "أن الراجح في تعريف املرسل كذا" أو "الصحيح‬
‫في تعريف كذا"‪ ،‬وإنما الصواب أن يقال "أن أكثر استخدام املحدثين لهذا املصطلح‬
‫بمعنى كذا" كما فعل اإلمام اإلمام الخطيب البغدادي‪.‬‬
‫وأنا أعيد لكم كيف صاغ هذه العبارة‪ ،‬يقول‪" :‬وأما املرسل فهو ما انقطع إسناده‬
‫بأن يكون في رواية من لم يسمعه ممن فوقه إل أن أكثر ما يوصف باإلرسال من حيث‬
‫ً‬
‫الستعمال ما رواه التابعي عن النبي ‪ ،"‬إذا فالقضية هنا قضية استعمال‬
‫الرجوع للفهرس‪-20-‬‬
 ‫ل‬
‫| النَّوْعُ التَّاِسعُ ‪:‬معْرِفةُ اْلُْرِْس ِ‬ ‫شرح كتاب مقدمة ابن الصالح | د‪ .‬الدمراني عبد الله | مجلس ‪33‬‬

‫للمصطلحات وليست قضية ترجيح وصواب وخطأ‪ ،‬فاألئمة استخدموا هذه‬

‫املصطلحات ومن واجبنا أن نتعرف على طريقتهم في استخدام هذه املصطلحات‪.‬‬
‫ول يعاب اإلمام ابن الصالح هنا حين نقل طريقة األصوليين في استخدام هذا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫املصطلح‪ ،‬فهم يتوسعون جدا في املرسل حتى أنهم يقولون أن ِ‬
‫العالم إذا أضاف شيئا‬
‫إلى النبي ‪ ‬فهو مرسل‪ ،‬والحنفية يحتجون بمثل هذا طاملا أنه من أهل القرون الثالثة‬
‫األولى‪ ،‬فإنهم يحتجون بمثل هذا‪ ،‬وستأتي اإلشارة إلى ذلك في الحتجاج باملرسل‪.‬‬
‫فمن املهم أن يعرف الطالب هذه املصطلحات وكيفية استخدام األئمة لها حتى‬
‫ل يخطئ ألنه إذا استصحب املعنى الحديثي للمصطلح ثم فتح كتب أصول الفقه وأجرى‬
‫هذا املعنى على الكالم املوجود ربما يخطئ‪ ،‬فيخطئ في فهم كالم األئمة‪.‬‬
‫ً‬
‫فال إشكال إطالقا فيما نقله الشيخ ابن الصالح هنا‪ ،‬ول ينبغي أن يتعقب كما‬
‫تعقبه الشيخ مغلطاي‪ ،‬ومن وجد فسحة من الوقت واستطاع أن يدرس كتاب‬
‫(املراسيل) ليتبين صدق ما قاله الشيخ عالء الدين مغلطاي من أن اإلمام أبا داود‬
‫السجستاني كان يستخدم مصطلح املرسل أو أنه كان يدخل في املرسل ما كان فيه مبهم‬
‫كقول الراوي "عن رجل" أو "عن امرأة" أو "عن شيخ" أو "عن فالن" أو نحو ذلك‪ ،‬فليفعل‬
‫وليفيدنا بما انتهى إليه‪.‬‬
‫مسألة مطروحة للمناقشة‪-:‬‬
‫أيضا لكم لتبحثوها وهي قول الراوي "عن رجل‬ ‫بقيت مسألة أخرى سوف أتركها ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عن النبي ‪ ،"‬هل يعد مرسال أو متصال؟‬
‫إذا قال التابعي "عن رجل عن النبي ‪ ،"‬فهل يحكم بأن هذا الرجل صحابي‪،‬‬
‫ً‬
‫ويكون اإلسناد الصحيح متصال أم ل؟‬
‫وكذلك ما لو قال عن رجل من الصحابة "أن النبي ‪ ‬قال كذا"‪ ،‬إذا قال التابعي‬
‫الثقة عن رجل من الصحابة "أن النبي ‪ ‬قال كذا"؟‬
‫هاتان الصورتان مطروحتان للبحث واملناقشة‪ ،‬هل يصدق عليها وصف اإلرسال‬
‫أو وصف التصال؟‬

‫الرجوع للفهرس‪-21-‬‬