‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫)ﲝﺚ ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ(‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﻓﻮﺍﺯ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ‬

‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬

‫‪١٤٣٤‬ﻫـ‪١٤٣٥-‬ﻫـ‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ‪ ‬ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻘﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﻣﱰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳ‪‬ﺘﻌﺒﺪ‬

‫ﺍﷲ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖﹴ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻘﻄﻊ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ‬

‫ﺷﺮﻉ ﺍﷲ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﳑﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲢﺮﻳﺮ‪ ‬ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ ‬ﻭﲢﺮﻱ‪ ‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ‪‬ﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﲎ ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﳝﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻄﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬

‫ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪-٢-‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺗﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ(‪ ،‬ﳏﺎﻭﻻﹰ ﻓﻴﻪ ﺭﺻﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺟﺎﻋﻬﺎ ﻷﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻭﻥ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪.-‬‬

‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪:‬‬

‫ﻻ ﲣﻔﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮ ﺍﻷﻋﲔ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻴﺐ ﺍﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺫﻱ‬

‫ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‪ ‬ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺃﲨﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳉﻤﻊ ﺷﺘﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﳌﻔﺘﲔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

‫‪-٣-‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﳏﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪-‬ﺣﱴ ﻻ‬

‫ﻳﻀﻴﻊ ﺍﳉﻬﺪ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﲢﺼـﻞ ﱄ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﺼﺒـﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏـﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﱂ ﻳﻮﰱ ﺣﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻏﲑ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﻬﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪١٤٠٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍ‪‬ﺎ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﰲ ﻏﲑ‬

‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻘﺴﻤﺎﹰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻔﺼﻮﻝ ﲬﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﲢﺪﻳﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﺑﻜﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞﹲ‬

‫ﺳﺄﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬﺍ –ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،-‬ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ –ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺣﻮﻝ ﺃﺳﺒﻘﻴﺔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫‪-٤-‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٤‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻬﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪.‬‬

‫‪-٥‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﻭﺭﺛﺔ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪-٦‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﻬﺮ‪.‬‬

‫‪-٧‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻗﺒﺾ ﺍﳌﻬﺮ‪.‬‬

‫‪-٨‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﰲ ﺗﻌﲔ ﺍﳌﻬﺮ ﻫﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﺴﺮ ﺃﻭ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻦ‪.‬‬

‫‪-٩‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻫﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻬﺮ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺔ ﻭﻓﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺧﻀﲑ‪ ،‬ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ‪-‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬

‫‪٢٠٠٤‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﻃﺮﻕ ﺣﺴﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﹺﻄﹶﺮ‪‬ﻕﹺ‬

‫ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ)ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ( ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ‪) :‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ‬

‫ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻌﻴﻨﺔ(‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪) :‬ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ(‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-٥-‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻬﺮ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻗﺒﺾ ﺍﳌﻬﺮ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺪﺍ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﲨﻌﺎﹰ‬

‫ﳌﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻋﺰﻣﺖ –ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻓﺎ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺧﲑ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﳋﲑ ﻣﺄﻣﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺃﺻﻮﺭ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ؛ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺍﺫﻛﺮ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻣﻊ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻈﻨﺎﺗﻪ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﺃﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺃﺣﺮﺭ ﳏﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳏﻞ ﺧﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﳏﻞ ﺍﺗﻔﺎﻕ‪.‬‬

‫‪-٦-‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺏ‪ .‬ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﳋﻼﻑ‬

‫ﺣﺴﺐ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺃﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺃﻭﺛﻖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺃﺳﺘﻘﺼﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬

‫ﳚﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻭ‪ -‬ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﲦﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻭﺍﳉﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺃﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺃﲡﻨﺐ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺃﻋﺘﲏ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺃﲡﻨﺐ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﺃﻋﺘﲏ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺎ ﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﳑﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﺗﺮﻗﻴﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬

‫‪-٧-‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪ -١٠‬ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺰﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺩﺭﺟﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻓﺄﻛﺘﻔﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺘﺨﺮﳚﻬﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬

‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺰﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ‬

‫ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻶﺛﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻷﻗﻮﺍﺱ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼﻣﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺮﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﻊ‬

‫ﳍﺎ ﻓﻬﺮﺳﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ -١٦‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺈﳚﺎﺯ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪-٨-‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪ -١٧‬ﺃﺧﺘﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﲞﺎﲤﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻷﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻤﺎ‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬ﺃﺗﺒﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‬ ‫‪ -١‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬

‫‪ -٤‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬

‫‪ -٥‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻜﻮﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﲤﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﺎﺭﺱ ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪-‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬

‫‪-‬ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪-‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪-‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪-٩-‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺻﻮ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪‬ﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺒﺤﺜﺎﹰ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺣﺼﻮﻝ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ‬

‫ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫‪- ١٠ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫‪- ١١ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺭﺿﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺗﻘﺼﲑ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ‬

‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﺍﻕ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫‪- ١٢ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)ﻣﻬﺮﻫﺎ(‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ‬

‫ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﺩﻋﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺍﳌﻬﺮ ﻛﺎﻣﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ‬

‫ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﻊ ﻃﻼﻕ ﺿﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻪ‬

‫ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫‪- ١٣ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﷲ –ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺃﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ‪ ‬ﺑﻪ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬

‫ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﳉﺎﻣﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺜﻠﺔ‬

‫ﰲ ﻣﻌﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﳌﺸﺮﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻭﻧﺼﺤﻪ ﻭﻭﻗﻔﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬

‫ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻟﻠﻤﺸﺮﻑ ﺍﳊﺎﱄ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﳌﺎ ﺑﺬﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﻧﺼﻴﺤﺔ‬

‫‪- ١٤ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺃﻥ ﳚﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﲏ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬‬

‫‪- ١٥ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺳﺄﺑﺪﺃ ﺃﻭﻻﹰ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﲨﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺄﻝ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻝ ﺃﻱ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺎﺋﻼﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺪﻋﻴﺎﹰ ﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ)‪ ،(١‬ﻭﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻞﹶ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪ ،(٢){(١٠) ‬ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺍﳊﺴﻦ)‪ :(٣‬ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺄﰐ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﰲ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ")‪،(٤‬‬

‫ــــــــــــ‬

‫ﻭﻧﺼﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﺴﺄﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻲﺀ؟"‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﺣ‪‬ﻠﹾﺲ)ﻛﺴﺎﺀ‬
‫ﻏﻠﻴﻆ ﻳﻠﻲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﲢﺖ ﺍﻟﻘﺘﺐ( ﻧﻠﺒﺲ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻭﻧﺒﺴﻂ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻗﹶﻌ‪‬ﺐ)ﻗﺪﺡ( ﻧﺸﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺍﺋﺘﲏ ‪‬ﻤﺎ"‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﳘﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻫﺬﻳﻦ؟"‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﺁﺧﺬﳘﺎ ﺑﺪﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻫﻢ ‪-‬‬
‫)‪(١‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﺍﻏﺐ‬
‫ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﻔﺴﺮ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺕ‪٥٠٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.٥٩-٤‬‬
‫)‪(٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪.‬‬
‫)‪(٣‬ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﻣﺮﺗﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺎ‪-‬؟"‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺁﺧﺬﳘﺎ ﺑﺪﺭﳘﲔ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻜﺘﺐ ﺳﲑﺗﻪ ﰲ‬

‫ﻓﺄﻋﻄﺎﳘﺎ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺪﺭﳘﲔ ﻭﺃﻋﻄﺎﳘﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺕ‪١١٠‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺍﺷﺘﺮ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻓﺎﻧﺒﺬﻩ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،٢٨٩-٢‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٥٦٣-٤‬‬

‫ﻭﺍﺷﺘﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻗﺪﻭﻣﺎﹰ ﻓﺄﺗﲏ ﺑﻪ"‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫)‪(٤‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻮﺩﺍ ﺑﻴﺪﻩ ﰒ ﻗﺎﻝ=‬ ‫ﲡﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،٤٠-٢ ،١٦٤٣‬‬

‫‪- ١٦ -‬‬
 ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ‪ :‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﱰﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﻭﳎﺎﺫﺑﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﺼﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎﺩﺓ‬

‫)ﻧﺰﻉ(‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻊ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﳉﺬﺏ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ‪ :‬ﻋ‪‬ﺮﹺﻑ‪ ‬ﺑﻌﺪﺓ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻃﺮﻑ‪ ‬ﺣﻘﺎﹰ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ)‪.(٤‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﺧﺼﻤﻪ ﻋﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻗﻮﻟﻪ ﲝﺠﺔ ﻗﺎﺻﺪﺍﹰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﻼﻣﻪ)‪.(٥‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎﺩﺓ )ﻣﺴﺄﻟﺔ(‪،٤١١-١‬‬ ‫=ﻟﻪ‪" :‬ﺍﺫﻫﺐ ﻓﺎﺣﺘﻄﺐ ﻭﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻳﻨﻚ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﺎﺩﺓ )ﻣﺴﺄﻟﺔ(‪.٤٢٥-١‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎﹰ"‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳛﺘﻄﺐ ﻭﻳﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﺻﺎﺏ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺛﻮﺑﺎ ﻭﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫)ﻧﺰﻉ(‪-٢٢‬‬ ‫ﻣﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‬ ‫ﺗﺎﺝ‬ ‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪" :‬ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫‪٢٤٧‬ﻭ‪ ،٢٤٠‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﺰﻉ(‪.٩١٣-٢‬‬
‫ﲡﻲﺀ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻜﺘﺔ ﰲ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ( ‪-١‬‬ ‫ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻟﺬﻱ ﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ ﺃﻭ ﻟﺬﻱ ﻏﺮﻡ‬
‫‪.١٩٦‬‬ ‫ﻣﻔﻈﻊ ﺃﻭ ﻟﺬﻱ ﺩﻡ ﻣﻮﺟﻊ"‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‬

‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪-١‬‬ ‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬

‫‪.٥٢٣‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺴﲔ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻡ‬

‫‪ ،١٥٧-٢٩‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎﺩﺓ )ﻣﺴﺄﻟﺔ(‪،٤١١-١‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﺎﺩﺓ )ﻣﺴﺄﻟﺔ(‪.٤٢٥-١‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑ ﰲ ﳎﻠﺲ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺍﶈﻜﻢ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻳﺪﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺣﻮﻝ‬

‫ﺛﺒﻮﺕ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑ ﻳﺴﻤﻰ )ﻧﺰﺍﻋﺎﹰ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺳ‪‬ﻤﻲ‬

‫)ﺍﺩﻋﺎﺀً(‪ ،‬ﻓﺎﻟﱰﺍﻉ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺪﻭﺍﺓ( ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ )ﺍﻟﻔﺮﺽ(‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ‪} :‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ‬

‫ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻗﹸﻮﺗ‪‬ﺎ{)‪ ،(٣‬ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲟﻌﲎ )ﺍﳊﻜﻢ(‪،‬‬

‫ـــــــــــــ‬

‫ﺫﻫﱯ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﲟﻘﺘﻀﻰ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪ ،١٠٤‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻚ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺇﱃ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﻭﺍﺩﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﺰﺍﻉ( ‪ ،٢٢٥-٤٠‬ﻭﻣﺎﺩﺓ )ﺩﻋﻮﻯ(‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ (...‬ﻓﺴﻤﻰ ﺍﳋﻼﻑ ﻧﺰﺍﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﶈﻜﻤﺔ‬ ‫‪.٢٧٠-٢٠‬‬
‫ﺻﺎﺭ ﺍﺩﻋﺎﺀً‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺩﺭﺭ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﳎﻠﺔ‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.١٠٣‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪) :٢٢٢-١‬ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻉ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻻ‬
‫ﺑﻨﻘﺪ ﻓﻀﻲ ﰒ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺻﻜﺎﹰ ﺑﻨﻘﺪ‬
 ‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪" :‬ﻷﻗﻀﲔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ")‪.(٢)(١‬‬

‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ‪ :‬ﻋ‪‬ﺮﻑ ﺑﻌﺪﺓ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-‬ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ )‪.(٣‬‬

‫‪-‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﶈﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫‪-‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﲨﻊ‪ ‬ﺑﲔ‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ)‪.(٥‬‬

‫ــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫)‪(١‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻚ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺗﻐﺮﻳﺐ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪-‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ ﺟﻮﺭ ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﺃﻧﻴﺲ ‪ -‬ﻟﺮﺟﻞ ‪ -‬ﻓﺎﻏﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﺭﲨﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩﻭﺩ‪-‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪-٢٦٩٥‬ﺝ‪٣‬ﺹ‪ ،١٨٤‬ﻭﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﻓﻐﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﲨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪-‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪-‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪-٤٥٣١‬ﺝ‪٥‬ﺹ‪ ،١٢١‬ﻣﻦ‬
‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﺎﺩﺓ )ﻛﺘﺐ(‪،١٠٠-٤‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺍﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻪ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎﺩﺓ )ﻛﺘﺐ( ‪.٧٧٤-٢‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻗﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﺧﺼﻤﻪ‬
‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ‪.٥٥-١‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺻﺪﻕ‪ ،‬ﺍﻗﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ‪:‬‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪-٣‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺑﲏ ﻛﺎﻥ ﻋﺴﻴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺰﱏ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‬

‫‪.١٣٧‬‬ ‫ﱄ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻚ ﺍﻟﺮﺟﻢ‪ .‬ﻓﻔﺪﻳﺖ ﺍﺑﲏ ﻣﻨﻪ ﲟﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ‬
‫ﻭﻭﻟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﰒ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻚ‬
‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪-٣‬‬
‫ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺗﻐﺮﻳﺐ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪» :‬ﻷﻗﻀﲔ‬
‫‪.١٣٧‬‬
‫‪-‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ‬

‫ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻧﻜﺢ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺩﺓ )ﻧﻜﺢ( ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ‬

‫ﺷﻴﺌﲔ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﲤﻠﻚ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻗﺼﺪﺍﹰ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ‪ ،‬ﺑﺂﺩﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻏ ‪‬ﲑ ﻣﻮﺟﺐﹴ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ،‬ﻏﲑ‪ ‬ﻋﺎﱂ‬

‫ﻋﺎﻗﺪ‪‬ﻩ ﺣﺮﻣﺘ‪‬ﻬﺎ ﺇﻥ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ)‪.(٤‬‬

‫ــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،٩٤-٢‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷ‪‬ﺮ ﰲ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪-٣‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﲝﺮ ‪.٣٦١-١‬‬ ‫‪.١٣٧‬‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪ ،٤٠٣-٣‬ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‪-‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﻜﺢ( ‪،١٥٩-٧‬‬
‫‪ ،٣-٢‬ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،١٥٢-١‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪-‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﻜﺢ( ‪.٩٥١-٢‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪.٨-٤‬‬
 ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻠﻚ ﻭﻁﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺃﻭ ﺗﺮﲨﺘﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ)‪.(٢‬‬

‫ﻓﺮﻉ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻠﻚ‪ ‬ﻭﻁﺀٍ ﺃﻡ ﺇﺑﺎﺣﺔﹸ ﻭﻁﺀٍ؟‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﻠﻚ( ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬

‫ﰲ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻔﺮﺝ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺇﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻗﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺄﺧﺬ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻮﻫﻢ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺒﻬﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ‪ ،٣-٣‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﱪﺍﻣﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﱪﺍﻣﻠﺴﻲ ﻭﺍﳌﻐﺮﰊ ‪.١٧٧-٦‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻐﺮﰊ ‪ ،١٧٦-٦‬ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﰊ ﻭﻋﻤﲑﺓ ‪،٢٠٧-٣‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ ﺹ‪.٣٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ‪.٣-٣‬‬
‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ‪ ،٣٣١-١‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻤﺘﻊ‬
‫‪.٥-١٢‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‪:‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻬﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﲨﻌﻪ‪ :‬ﺃﺻﺪﻗﺔ ﻭﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ ﻭﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﺎﺕ ﻭﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﺎﺕ ﻭﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﱏ ﺍﳉﻤﻊ‬

‫ﺃﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ)‪.(١‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﳌﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻁﺀ)‪.(٢‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﳌﻠﻚ ﻋﺼﻤﺘﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﺑﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻁﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺑﻀﻊ ﻗﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻛﺮﺿﺎﻉ ﻭﺭﺟﻮﻉ‬

‫ﺷﻬﻮﺩ)‪.(٤‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻛﻮﻁﺀ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﺑﺄﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻫﺔ)‪.(٥‬‬

‫ـــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪.٤١٥-٣‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‪ ،١٢-٢٦‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ‪-١‬‬

‫‪.٥١١‬‬
‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ‪.٣٦٦-٤‬‬
‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ‪.١٠١-٣‬‬
‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ‪.١٢٨-٥‬‬

‫‪- ٢٢ -‬‬
‫ﻭﺃﻭﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳌﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻭﻁﺀٌ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ)‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻔﻮﻳﺖ‪‬‬

‫ﺑﻀﻊ ﻗﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﻣﺜﺎﻟﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺍﻟﺒﻀﻊ )ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻭﺭﺟﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ(‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳉﻤﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﺈﺭﺿﺎﻉ( ﺃﻱ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺗﺮﺿﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻪ ﻧﺼﻒ‪ ‬ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ)‪ ،(٢‬ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﺫﻥ ﰲ‬

‫ﺍﻹﺭﺿﺎﻉ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﺭﺟﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ( ﺃﻱ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻭﻓﺮﻕ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰒ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻷﻥ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ()‪.(٣‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺫ‪‬ﻛﹾﺮ‪ ‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺃﻣﺮﹴ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻭﺍﳋﺼﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪،‬‬

‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺄﺩﻟﺘﻬﺎ ﰒ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــ‬

‫ﺍﳌﻬﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ‬ ‫)‪(١‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﰒ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﳍﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺍﳌﺘﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺪﺧﻮﻝ ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺴﻢ ﳍﺎ ﻣﻬﺮﺍ‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺪﺧﻮﻝ‬
‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳉﻤﻞ ‪.٢٣٥-٤‬‬ ‫‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺪﺧﻮﻝ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺻﻮ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪‬ﺎ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﳚﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﳋﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ‪‬‬

‫ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟﹺﻜﹸﻢ ﺑ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻔﹶﺪ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﹶﻗﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃﹶﻓﹶﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻃ‪‬ﻞﹺ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ‬

‫ﻭ‪‬ﺑﹺﻨﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺮ‪‬ﻭﻥﹶ )‪.(١){(٧٢‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ)‪– (٢‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ ) :‬ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ‬

‫ﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎﹰ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻭﺷﻜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬

‫ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺫﻛﻮﺭﺍﹰ ﻭﺇﻧﺎﺛﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻹﻧﺎﺙ‬

‫ﺃﺯﻭﺍﺟﺎﹰ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﳊﻔﺪﺓ ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻻﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﲔ‪.(٣)(...‬‬

‫ـــــــــــــــ‬

‫ﺍﳊﺜﻴﺚ‪ ،‬ﺕ ‪٧٧٤‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،٤٤٥-١‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.٢٨٣-٢‬‬
‫)‪(٢‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫)‪(٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.٥٨٦-٤‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ‬

‫‪- ٢٤ -‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)‪– (١‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪) :-‬ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ‬

‫ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﻟﻴﺴﻜﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﺗﻘﺮ‪ ‬ﻢ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﳜﺪﻣﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻀﻮﻥ‬

‫ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑﺓ‪.(٢)(...‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻞ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪‬‬

‫ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎ ﻟﱢﺘ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻨ‪‬ﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﺇﹺﻥﱠ ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻵﻳ‪‬ﺎﺕ‪‬‬

‫ﻟﱢﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹴ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻜﱠﺮ‪‬ﻭﻥﹶ )‪.(٣){(٢١‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ }) :-‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ { ‬ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﶈﻴﻂ‪ } ،‬ﺃﹶﻥﹾ ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎ { ﺗﻨﺎﺳﺒﻜﻢ ﻭﺗﻨﺎﺳﺒﻮ‪‬ﻦ‪،‬‬

‫ﻭﺗﺸﺎﻛﻠﻜﻢ ﻭﺗﺸﺎﻛﻠﻮ‪‬ﻦ } ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻨ‪‬ﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ { ﲟﺎ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳉﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‬

‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺪ ﺑﲔ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ‪} ،‬ﺇﹺﻥﱠ ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻵﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟ‪‬ﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹴ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻜﱠﺮ‪‬ﻭﻥﹶ{ ﻳ‪‬ﻌﻤﻠﻮﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻳﻨﺘﻘﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ()‪.(٤‬‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺄﻗﺮﺏ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﻳﺴﺮ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺕ ‪١٣٧٦‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.٢٥٦-١‬‬

‫)‪(٤‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺹ‪.٦٣٩‬‬ ‫)‪(٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺹ‪.٤٤٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻟﻜ‪‬ﻼ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﹰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﲨﺎﻝ‪:‬‬

‫‪-‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ)‪:(١‬‬

‫‪-١‬ﺍﳌﻬﺮ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ }ﻭ‪‬ﺁﺗ‪‬ﻮﺍﹾ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺎﺗ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﻧﹺﺤ‪‬ﻠﹶﺔﹰ {)‪ ،(٢‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ‬

‫ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻓﺮﺽ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳌﻬﺮ)‪ ،(٣‬ﻓﻬﻮ ﺣﻖ‪ ‬ﳍﺎ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ " : ‬ﻭﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮ‪‬ﻦ‬

‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ")‪ ،(٤‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪.‬‬

‫ـــــــــــــ‬

‫ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻮﻡ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺹ ‪ ،١٤١‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﺇﻥ ﺩﻣﺎﺀﻛﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺣﺮﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺹ‪ ،١١٨‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬﺍ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺹ‪.٥٢٥‬‬
‫ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺃﻻ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲢﺖ‬
‫)‪(٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻳﺔ ‪ ،٤‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ‪ :‬ﺍﳌﻬﻮﺭ‪ ،‬ﳓﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺪﻣﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺩﻣﺎﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ‪.١٧٤-٣‬‬
‫ﺩﻡ ﺃﺿﻊ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻨﺎ ﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﺮﺿﻌﺎ ﰲ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺭﺑﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ‪.١٧٤-٣‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﺭﺑﺎ ﺃﺿﻊ ﺭﺑﺎﻧﺎ ﺭﺑﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫)‪(٤‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪-٤ ،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺃﺧﺬﲤﻮﻫﻦ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ=‬ ‫‪ ،٣٩‬ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞﹲ ﺟﺪﺍﹰ ﻟﻮﻻ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻟﺴﻘﺘﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﺍﻟﱵ‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﺴﻜﲎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }-‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻜ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺚﹸ ﺳ‪‬ﻜﹶﻨﺘ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ،(١){ ‬ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭﱃ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ " : ‬ﺍﺳﺘﻮﺻﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺧﲑﺍﹰ ")‪ ،(٢‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻀﻌﻔﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺮﻓﻖ ‪‬ﻦ ﻭﺗ‪‬ﺤﺴﻦ ﻋﺸﺮ‪‬ﻦ)‪.(٣‬‬

‫‪-٥‬ﺇﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ﺑﻮﻃﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ " :‬ﻭﻟﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎﹰ")‪ ،(٤‬ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .٣٦٨-٦‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬ ‫=ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ‬
‫ﻓﺮﺷﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻫﻦ‬
‫)‪(٤‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ ﻟﺰﻭﺟﻚ‬
‫ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﱪﺡ‪ ،‬ﻭﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮ‪‬ﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎﹰ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ٥١٩٩‬ﺝ‪٧‬ﺹ‪ ،٣١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻥ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﳌﻦ ﺗﻀﺮﺭ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻓﻮﺕ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﲎ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺘﻢ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،٢٨٠٠‬ﺝ‪٣‬ﺹ‪ ،١٦٦‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ؟«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻭﺃﺩﻳﺖ‬
‫ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻪ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻧﺼﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪»:‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﱂ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻚ ﺗﺼﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﻭﻳﻨﻜﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ » :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺷﻬﺪ «‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ؟« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪»:‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺻﻢ ﻭﺃﻓﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻢ ﻭﱎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳉﺴﺪﻙ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻟﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ«‪.‬‬ ‫)‪(١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.٦‬‬

‫)‪(٢‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ‬ﺑﺎﺏ‬

‫ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ‪ ،١٣٣-٤‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.١٧٨-٤‬‬
‫‪-٦‬ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺒﻌﺎﹰ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻭﺇﻻ ﻓﺜﻼﺛﺎﹰ ﻟﻠﺜﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺲ‬

‫‪) : ‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﺜﻴﺐ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎﹰ()‪،(١‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺛﻴﺒﺎﹰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎﹰ‪.‬‬

‫‪-٧‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲢﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺔ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬

‫‪ ‬ﻳﻘﺴﻢ ﻓﻴﻌﺪﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻗﺴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﻤﲏ ﻓﻴﻤﺎ ﲤﻠﻚ ﻭ ﻻ‬

‫ﺃﻣﻠﻚ")‪ ،(٢‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻻ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪.‬‬

‫‪-‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ)‪:(٣‬‬

‫‪-١‬ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }-‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝﹸ ﻗﹶﻮ‪‬ﺍﻣ‪‬ﻮﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ {)‪ ،(٤‬ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻦ)‪.(٥‬‬

‫ـــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬ ‫)‪(١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺐ‬
‫ﺹ‪ ،١٢٦‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺹ‪.٤٣١‬‬ ‫‪ ،٣٤-٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ‪.١٧٣-٤‬‬
‫)‪(٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.٣٤‬‬
‫)‪(٢‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪-٢‬‬
‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪،٢٩٣-٢‬‬
‫‪ ،٢٠٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﰊ ﺣﺎﰎ ‪ .٩٣٩-٣‬ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺣﻖ ﺍﻟـﺘﺄﺩﻳﺐ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻧﺸﻮﺯ ﻭﲤﺮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }-‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻼﱠﺗ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺎﻓﹸﻮﻥﹶ‬

‫ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﻮﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻈﹸﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺟﹺﻊﹺ ﻭ‪‬ﺍﺿ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺃﹶﻃﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻮﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪‬‬

‫ﺳ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ {)‪ ،(١‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗ‪‬ﺪﺧ‪‬ﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﻭﻻ ﺗﺄﺫﻥ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ")‪ ،(٢‬ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺃﻥ ﲤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻪ‬

‫ﻓﺄﺑﺖ ﻓﺒﺎﺕ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ")‪ ،(٣‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻟﻠﻔﺮﺍﺵ‪.‬‬

‫ـــــــــــ‬

‫ﺗﺄﺫﻥ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ‬ ‫)‪(١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.٣٤‬‬
‫ﻛﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﻧﺼﻒ ﺃﺟﺮﻩ ﻟﻪ«‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬
‫)‪ (٣‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺁﻣﲔ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﺏ ﻻ ﺗﺄﺫﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﺇﻻ‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺁﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻓﻘﺖ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﺫﻧﻪ ‪ ،٣٠-٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﺝ‪-٤‬ﺹ‪ ،١١٦‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،٩١-٣‬ﻭﻧﺺ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﲢﺮﱘ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺵ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺝ‪٤‬ﺹ‪.١٥٧‬‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ » ‬ﻻ ﺗﺼﻢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺑﻌﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﻻ‬
‫‪-٥‬ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﻻ ﲤﻨﻌﻮﺍ ﺇﳝﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬

‫ﺍﷲ")‪ ،(١‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬

‫ﻓﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﺣﻖ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪-٦‬ﺃﻥ ﲢﻔﻈﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ } :-‬ﺣ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻈﹶﺎﺕ‪ ‬ﻟﱢﻠﹾﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺐﹺ{)‪ ،(٢‬ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﺛﲎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄ‪‬ﻦ ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ‪ ‬ﻣﺎﻝﹶ ﺍﻟﺰﻭﺝﹺ ﻭﻋﺮﺿ‪‬ﻪ‪ ‬ﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫"ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﺎﻟﻪ")‪.(٤)(٣‬‬

‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ)‪:(٥‬‬

‫‪-١‬ﺣﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ‬

‫ﺣﻖ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ؟ ﻭﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪.(٦‬‬

‫ــــــــــــــ‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ‪ .٣٧٤-١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬ ‫)‪(١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻫﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻏﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬
‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ؟ ‪.٦-٢‬‬
‫ﺹ‪ ،١٣٢‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺹ‪.٦٦٠‬‬
‫)‪(٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.٣٤‬‬
‫)‪(٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ‪ ،٤-٣‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ‪.٤١٤-٤‬‬
‫)‪(٣‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪،٨٦-٤ ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺘﻤﻲ ﰲ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺹ‪ :٢٩‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ ،(١‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻟﻜﻼ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ": ‬ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻓﺄﺑﺖ ‪،‬‬

‫ﻓﺒﺎﺕ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ")‪ ،(٢‬ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ " :‬ﺃﱂ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻚ ﺗﺼﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ"‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﻼ‬

‫ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺻﻢ ﻭﺃﻓﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻢ ﻭﱎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﳉﺴﺪﻙ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻟﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ")‪ ،(٣‬ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺣ‪‬ﻠﱠﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣ‪‬ﻠﱠﻪ ﳍﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻜﻞﹴ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌﺘﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ‪‬ﺎ‬

‫ﻭﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺘﻔﺴﺪ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺴﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ)‪.(٤‬‬

‫ــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ )‪ (٤‬ﺹ ‪.٢٨‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،٣٣١-٢‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺹ‪ ،٣٥٠‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ،٣٠٤-٧‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪.٢٩٩-٩‬‬
‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﰲ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ‪،٢٠٢-٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪.٩-٤‬‬ ‫)‪(٢‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٢٩‬‬
‫ﻭﲦﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻜﻞﹴ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻓﻠﻠﺰﻭﺝ ﺣﻖ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﺣﺪﻩ)‪.(١‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﻖ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }:-‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻧﹺﺼ‪‬ﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﻜﹸﻢ‪‬‬

‫ﺇﹺﻥ ﻟﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ ﻟﱠﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹾﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﺻ‪‬ﲔ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﻥ ﻟﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ ﻟﱠﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱡﺜﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹾﺘ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺗ‪‬ﻮﺻ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹴ {)‪ ،(٢‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻹﺭﺙ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﲝﻔﻆ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻃﻴﺐ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭﹴ ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﳌﻨﻊ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﲨﺎﻝ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﳍﺎ‪" :‬ﺃﻱ‬

‫ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺃﺫﺍﺕ ﺑﻌﻞ ﺃﻧﺖ؟" ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪..... ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ‪ " :‬ﻓﺄﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻨﺘﻚ‬

‫ـــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪.٩-٤‬‬

‫)‪(٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.١٢‬‬

‫)‪(٣‬ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻭﻧﺎﺭﻙ")‪ ،(١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‪" :‬ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ")‪ ،(٢‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ‪:‬‬

‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺼﲑ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻠﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪}-‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ،(٣){‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ)‪ ،(٤‬ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﲔ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻴﺐ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺭﺑﻂ ﺧﲑﻳﺔ ﺍﳌﺮﺀ ﲞﲑﻳﻪ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ " :‬ﺧﲑﻛﻢ ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﻠﻪ")‪ ،(٥‬ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﻮ ﺃﺧﲑﻫﻢ ﻷﻗﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﺎ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﻋﻔﺎﻑ ﺍﻵﺧﺮ)‪.(٦‬‬

‫ــــــــــــ‬
‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ‪.٢١٢-١‬‬ ‫)‪(١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻋﻦ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،٢٠٦-٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪(٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪-٣‬‬
‫‪ ،١٤٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﶈﻘﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ‬ﺑﺎﺏ ﺣﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪.٣٩-٤ ‬‬
‫)‪(٦‬ﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺹ ‪٣٠‬‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.٢٢٨‬‬

‫‪- ٣٣ -‬‬
‫‪-٥‬ﲡﻤﻞ ﻛﻞﹴ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻷﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺗﺰﻳ‪‬ﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ‬

‫ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﱄ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪.(٢)(١){ ‬‬

‫‪-٦‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻻﺕ ﻭﺍﳍﻔﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :-‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻇ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻴ‪‬ﻆﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻓ‪‬ﲔ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ{)‪ ،(٣‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﺑﻌﺪﺓ ﺻﻔﺎﺕ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‬

‫ﻣﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻓﻬﻢ ﺃﻭﱃ ﺑﻜﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬

‫‪-٧‬ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ } :-‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ‬

‫ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ،(٤){ ‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﻇﺮﻭﻓﻪ‬

‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺰﻭﺟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪-٨‬ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}ﻭ‪‬ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹲ ﺧ‪‬ﺎﻓﹶﺖ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﻮﺯ‪‬ﺍ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺇﹺﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺿ‪‬ﺎ ﻓﹶﻼﹶ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﹾﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹾﺢ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪،(٥){‬‬

‫ـــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.١٣٤‬‬ ‫)‪(١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.٢٢٨‬‬

‫)‪(٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.٢٢٨‬‬ ‫)‪(٢‬ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،٤١٧-٢‬ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪(٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.١٢٨‬‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻳﺮﺷﺪ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺈ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻋﺮﺍﺿﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬

‫ﻟﻜﱪ ﺳﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻘﻠﺔ ﲨﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺻﻠﺤﺎﹰ ﳛﻔﻆ ﳍﺎ ﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﺰﻳﺰﺓ‬

‫ﳏﺘﺮﻣﺔ ﻓﺘﺘﻨﺎﺯﻝ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻭﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﳍﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﳍﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﳊﻠﻮﻝ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﲨﺎﻝ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ –ﺗﻌﺎﱃ‪ ،-‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪}-‬ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺃﹶﻃﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪‬‬

‫ﻓﹶﻼﹶ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻮﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻛﹶﺒﹺﲑ‪‬ﺍ )‪ ،(٢){(٣٤‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻳﺄﻣﺮ ﺍﷲ –ﺗﻌﺎﱃ‪-‬‬

‫ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﺎﻋﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺑﺎﺣﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺿﺮ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻫﺠﺮﺍ‪‬ﺎ)‪.(٣‬‬

‫‪-٢‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﳌﹸﻨ‪‬ﻬﻲ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪-‬ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ‬

‫ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‪} :‬ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺧ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻻﱠ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻟﹸﻮﺍﹾ ﻓﹶﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹰ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺖ‪ ‬ﺃﹶﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ،(٤){‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻳﺮﺷﺪ‬
‫ﺍﳊﻖ –ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺸﻮﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺇﻥ ﻋﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ﺑﺰﻭﺟﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﺴﺮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺪ‪‬ﺩ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﻦ)‪.(٥‬‬

‫ــــــــــ‬

‫)‪(٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.٥٦‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻴﺎﺳﲑ ‪ .٥٥٠-١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬

‫)‪(٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ .٢١٢-٢‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‬
‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ .٢٩٥-٢‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﰲ ﺣﺎﻝ ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻓﻠﻠﺰﻭﺝ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﲟﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ‬

‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺠﺮ ﰲ ﺍﳌﻀﺠﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﱪﺡ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :-‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻼﱠﺗ‪‬ﻲ‬

‫ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺎﻓﹸﻮﻥﹶ ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﻮﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻈﹸﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺟﹺﻊﹺ ﻭ‪‬ﺍﺿ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ،(١){‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻳﺮﺷﺪ‬

‫ﺍﳊﻖ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪-‬ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﺯﻭﺟﺎ‪‬ﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﻃﺎﻋﺘﻬﻦ ﳍﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻈﻮﻫﻦ‬

‫ﻭﳜﻮﻓﻮﻫﻦ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﰲ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺮﺟﻌﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻬﺠﺮﻭﻫﻦ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﺟﻊ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺮﻙ‬

‫ﲨﺎﻋﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺮﺟﻌﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﺿﺮ‪‬ﻦ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﱪﺡ)‪.(٢‬‬

‫‪-٤‬ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻳ‪‬ﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺮﺭﺍﻩ‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ } -‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ ﺧ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻘﹶﺎﻕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻮﺍﹾ ﺣ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥ ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﺪ‪‬ﺍ ﺇﹺﺻ‪‬ﻼﹶﺣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻓﱢﻖﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺒﹺﲑ‪‬ﺍ )‪،(٣){(٣٥‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻳﺮﺷﺪ ﺍﳊﻖ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﺑﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻭﺗﻔﺎﻗﻢ ﺃﻣﺮﳘﺎ‬

‫ﻭﻃﺎﻟﺖ ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﺎ‬

‫ﻭﻳﻨﻈﺮﺍ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻼ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﳑﺎ ﻳﺮﻳﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺸ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ } :‬ﺇﹺﻥﹾ ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﺪ‪‬ﺍ ﺇﹺﺻ‪‬ﻼﺣ‪‬ﺎ ﻳ‪ ‬ﻮﻓﱢﻖﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ{)‪.(٤‬‬

‫ـــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫)‪(١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.٣٤‬‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.٢٩٦-٢‬‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.٢٩٤-٢‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲝﻠﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ ﺃﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺍﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﲨﺎﻝ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺍﻟﻄﻼﻕ)‪ ،(١‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :-‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻃﹶﻠﱠﻘﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀَ ﻓﹶﻄﹶﻠﱢﻘﹸﻮﻫ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ،(٢){‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻵﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻷﻣﺮ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ)‪.(٣‬‬

‫‪-٢‬ﺍﳋﻠﻊ)‪ ،(٤‬ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺧﺘﻠﻌﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﺪ‪‬ﺎ‬

‫ﺣﻴﻀﺔ)‪ ،(٥‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺟﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﲣﻠﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻟﻔﺴﺦ)‪ ،(٦‬ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ)‪(٧‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ)‪(٨‬ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬

‫ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﺳﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ‬

‫ــــــــــــــ‬

‫)‪(٧‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳌﺪﱐ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﻔﱵ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺕ‬
‫‪١٣١‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪-٥‬‬
‫‪.٤٤٥‬‬
‫)‪(٨‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﱂ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫)‪(١‬ﻭﻫﻮ ﺣﻞ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪.٣٨٥-٢ :‬‬
‫)‪(٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.١‬‬
‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ‪.٣٧٢-٥‬‬
‫)‪(٤‬ﻭﺍﳋﻠﻊ ﻫﻮ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺑﻌﻮﺽ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ‬

‫ﺭﺃﻯ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪.٢٨٢-٨‬‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﺝ ﺍﺑﻨﺔ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺕ ‪٩٤‬ﻫـ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳋﻠﻊ ‪ ،٢٣٦-٢‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٢١٧-٤‬‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪(٦‬ﻭﻫﻮ ﺣﻞ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪.٤٢-٣‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ :(١‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬

‫‪.(٢)‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ)‪ ،(٣‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ } -‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ ﻟﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀ ﺇﹺﻻﱠ‬

‫ﺃﹶﻧﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹸ ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻊ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﲔ‪ (٦) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹸ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺑﹺﲔ‪ (٧) ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺃﹸ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺬﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻊ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺑﹺﲔ‪ (٨) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﻏﹶﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﲔ‪ ،(٤){(٩) ‬ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﺭﺷﺪ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪-‬ﺍﻟﺰﻭﺝ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺭﻣﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻬﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﻳﻼﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﻲ ﻭﻟﺪ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬

‫ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﺜﲑﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺇﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ‬

‫ـــــــــ‬

‫ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺇﱃ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺄﺭﺳﻠﻪ ﺇﱃ‬ ‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ –ﺭﲪﻪ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ ،-‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪.٢٢٥-١‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺕ ‪٢٠٤‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥-١٠‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫)‪(٣‬ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺑﺄﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻶﺑﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﻠﻌﻨﺔ ﻭﻏﻀﺐ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪-٢‬‬
‫‪.٤١١‬‬ ‫)‪(٢‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ،٢٦٦-١‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ‪:٢٤٥-٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺗﻌﺎﱐ ﺍﻟﺘﺸﺘﺖ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﺫﻡ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ‬

‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻉ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺙ ﺍﻟﺸﺮﺥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃ‪‬ﻢ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻠﱠﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬

‫ﻭﻏﺸﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺻﻠﺢ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻃﻌﻢ‬

‫ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻀﻌﻒ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ‬

‫ﲤﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺰﺏ‬

‫ﺍﷲ ﻫﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺒﺎﻉ ﻧﺒﻴﻪ ﻫﻢ ﺍﳌﻔﻠﺤﻮﻥ)‪.(١‬‬

‫ــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ‬

‫‪- ٤٠ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺣﺼﻮﻝ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳍﺎ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ‪ ‬ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺜﻴﺐ)‪ (١‬ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬

‫ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺒﻜﺮ)‪ (٢‬ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬

‫ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(٣‬‬

‫ــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ ﰲ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪-٢‬‬ ‫)‪(١‬ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺯﺍﻟﺖ‬
‫‪ ،٢٤٣‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٤٧-٧‬‬ ‫ﺑﻜﺎﺭ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ ﻭﻟﻮ ﺣﺮﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪.٥١٣-١‬‬

‫)‪(٢‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻔﺘﺾ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ‬

‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪.٣٩٣-١‬‬

‫‪- ٤١ -‬‬
 ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ )ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﱂ ﻳ‪‬ﺪﺧﻞ ‪‬ﺎ ﻭﺗﻨﻜﺮ ﺇﺫﻥ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ(‪:‬‬

‫ﻧﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ)‪) :(١‬ﻭﺇﺫﺍ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺜﻴﺐ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﱂ ﺃﺭﺽ ﻭﱂ ﺁﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺫﻧﺖ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ()‪،(٢‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ)‪) :(٣‬ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺇﺫ‪‬ﺎ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﻗﻮﳍﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ()‪.(٤‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﻗﹸﻀﻲ ﻟﻪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﻫﻞ ﺗ‪‬ﺴﺘﺤﻠﻒ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ؟ ﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﱂ ﻳ‪‬ﺪﺧﻞ ‪‬ﺎ ﻭﺗﻨﻜﺮ ﺇﺫﻥ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ(‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫ــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‬ ‫)‪(١‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺷﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻘﺐ ﲟﻠﻚ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺕ ‪٦٢٠‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‪ ،‬ﺕ ‪٥٨٧‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،١٦٥-٢٢‬ﺫﻳﻞ‬ ‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ‪ ،٢٤٤-٢‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.٢٨١-٣‬‬ ‫‪.٣٢٧-١‬‬

‫)‪(٤‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٤٧-٧‬‬ ‫)‪(٢‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٢٤٣-٢‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺯﻓﺮ)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻛ‪‬ﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮﺍﻫﻢ‬

‫ﻻﺩﻋﻰ ﻧﺎﺱ ﺩﻣﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(٤‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺟﻌﻞ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ ﺳﺒﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻞ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻤﲔ)‪ .(٥‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ‬

‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ـــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٢٤٣-٢‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٢٤٣-٢‬ﺍﻷﻡ ‪،٢٤٦-٦‬‬

‫ﺍﳌﻐﲏ ‪.٤٧-٧‬‬
‫)‪(٤‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.١٢٨-٥‬‬ ‫)‪(٢‬ﺯﻓﺮ ﺑﻦ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻨﱪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪،-‬‬
‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﺛﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪-‬‬
‫ﻋﻴﺎﺽ‪.٥٥٥-٥ ،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻓﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺕ ‪١٥٨‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪:‬‬
‫ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ‪ ،٢٤٣-١‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ‪.١٦٩-١‬‬

‫‪- ٤٣ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫‪)-١‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﺍﻹﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ()‪ ،(١‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪)-١‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﺪﻋﻰ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺣﺎﺩﺛﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ‬

‫ﺍﳌﻨﻜﺮ()‪ .(٢‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪ ‬ﺍﻷﺻﻞﹸ ﰲ ﺇﺫ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺩﻋﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﺭﺩﺕ‪ -‬ﺃﻱ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ‪ -‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ‪:‬‬

‫)ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮﺍﺯ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻮﺩ‪‬ﻉ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺩﺩﺕ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻋﻴﺎﹰ ﻟﺮﺩ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺬﺍ ﻫﺬﺍ()‪.(٣‬‬

‫ـــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٢٤٣-٢‬ﺍﻷﻡ ‪ ،٢٤٦-٦‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٤٧-٧‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٢٤٣-٢‬‬

‫)‪(٣‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٢٤٣-٢‬‬

‫‪- ٤٤ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪)-٢‬ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺎﺩﺙ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ()‪ ،(١‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﺪﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ‪) :‬ﺃﻧﺖ ﺗﺪﻋﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﺆﺫﻧﺖ ﻭﲰﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺼﻤﺘﺖ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﻮﻟﻚ()‪ ،(٢‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻧﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺣﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﲤﺴﻜﻚ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺻﻠﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺴﻜﻨﺎ‬

‫ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺻﻠﻚ ﻣﺘﻮﻟﺪ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﺻﻠﻨﺎ ﻭﻓﺮﻉ‪ ‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺻﻠﻨﺎ ﺃﻭﱃ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‬

‫ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺍ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻉ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺤﻀ‪‬ﺮ ﺑﻴﻨﺔ؟‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪-‬ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬

‫ـــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٤٧-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٤٧-٧‬‬

‫‪- ٤٥ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ)‪ (١‬ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻜﻠﺖ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻭﳏﻤﺪ)‪.(٥)(٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻜﻠﺖ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ)‪ ،(٦‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(٧‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ــــــــــــ‬

‫ﺕ‪١٨٢‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪-٨‬‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪،٨٠‬‬
‫‪ ،٥٣٥‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺹ‪.٩٧‬‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ‬
‫)‪(٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻘﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰒ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪-‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﱪ‪ ،‬ﺕ‪١٥٠‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ ،-‬ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٣٩٠-٦‬ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪،‬‬
‫ﺹ‪.١٥‬‬
‫ﺕ ‪١٨٩‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪-٩‬‬
‫‪ ،١٣٤‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺹ‪.١٢٥‬‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٢٤٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٤٧-٧‬‬

‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪٢٤٣-٢‬‬ ‫)‪(٣‬ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫)‪(٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﻡ ‪.٢٦٤-٦‬‬
‫ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪-‬ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ‪ ،-‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﳋﺮﺍﺝ‪،‬‬
‫)‪(٧‬ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺹ ‪.٤٢‬‬

‫‪- ٤٦ -‬‬
‫‪)-١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺒﺬﻝ)ﺃﻱ‪ :‬ﺑﺬﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ(‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻳﺘﺤﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻳﺘﺤﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ()‪.(١‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻧﻜﻞ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺼﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ﳛﺘﻤﻞ‬

‫ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﺫﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﲢﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺑﺬﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬

‫ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃ‪‬ﺎ ﺑﺎﺫﻟﺔﹲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(٢‬ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ ﲣﺼﻴﺺ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬

‫ﳛﺘﺎﺝ ﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﲪﻠﻜﻢ ﻧﻜﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ‬

‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻠﻒ ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﳓﻤﻞ ﻧﻜﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺑﺎﺫﻟﺔ‬

‫ﳌﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﳌﻌﺘﺪﻱ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﺤﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﲪﻠﻨﺎ‬

‫ﻧﻜﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﲢﻠﻒ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﺫﺑﺔ‪.‬‬

‫ــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٤٣‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.٢٢٧-٦ :‬‬

‫‪-٢‬ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺛﺒﻮﺕ ﺯﻭﺟﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺛﺒﻮﺕ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ)‪.(١‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪:‬‬

‫ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﲟﺜﻞ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺧﺎﻟﻔﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﱂ ﻳ‪‬ﺴﻠﱢﻢ ﻟﻜﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻉ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻗﻴﺎﺱ‪ ‬ﻣﻘﺪﻭﺡ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫)ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ )ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ( ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ‬

‫ﳌﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ﺇﻗﺮﺍﺭﺍﹰ ﺩﻻﻟﺔﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﲔ()‪.(٢‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ﻗﺪ‬

‫ــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٢٢٧-٦‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٤٧-٧‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﺬﺏ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﺫﻝﹲ ﻟﻠﻌﻀﻮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻮﻟﻜﻢ‬

‫ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻳﻌﲏ‬

‫ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻻ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﲪﻞ ﻧﻜﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺬﻝ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺛﺒﺎﺗﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻷﻥ ﻛﻼﹰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﺻﺮ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﰐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺩﻓﻌﻪ‪،‬‬

‫ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺴﻜﻮﰐ ﻓﺈﻧﻪ ﳏﺘﻤﻞﹲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﹸﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺟﻮﺍﺏ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ :-‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮﻩ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻳﻮﺟﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﺢ ﻭﻗﻮﻱ ﺑﻨﻜﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻧ‪‬ﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺃﻭﻻﹰ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﻮﻱ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﳊﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻒ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ) :-‬ﺃﱐ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰒ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﳛﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ‪ ،‬ﻭﲢﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﻘﺬﻭﻓﺔ)‪ ،(١‬ﰒ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻴﻤﲔ)‪،(٢‬‬

‫ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ)‪ ،(٣‬ﻓﺎﳊﺪ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳝﲔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺃﻣﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﳛﻠﻔﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻘﻮﺍ ﺩﻡ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮﺍ ﺍﻷﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﳝﺎﻥ‬

‫ﻳﻬﻮﺩ)‪ ،(٤‬ﻓﻼ ﺃﻋﺮﻑ ﺣﻜﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ"‬

‫ـــــــــــ‬

‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ﲪﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫)‪(١‬ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻮﻥﹶ‬
‫ﺑﺎﺏ}ﻭﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺃﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ ﻟﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀ ﺇﹺﻻﱠ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹸ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ{‪.١٠٠-٦‬‬ ‫ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻊ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﲔ‪(٦) ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹸ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺑﹺﲔ‪‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺃﹸ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺬﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻊ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍﺕ‪‬‬
‫»ﺃﲢﻠﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺩﻡ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺑﹺﲔ‪ (٨) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﻏﹶﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺃﻓﺘﺤﻠﻒ ﻟﻜﻢ ﻳﻬﻮﺩ؟«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﲔ‪{(٩) ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ ‪.٧٥-٩‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻠﻘﺎﺫﻑ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﺪ‬
‫)‪(٥‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﻇﻬﺮﻙ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ‬
‫ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻭ ﻗﺬﻑ ﻓﻠﻪ ﺃ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ‪.١٧٨-٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ .٦١٨-٣ ‬ﻭﻧﺼﻪ‪" :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ‬ ‫)‪(٣‬ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪) :‬ﻓﻔﺎﺭﻗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ"‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ :-‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻼﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ‬

‫‪- ٥٠ -‬‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﲞﱪ ﻻﺯﻡ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ()‪.(١‬‬

‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻳﻌﻮﺩ ﻷﻣﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﳝﲔ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﳘﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺣﱴ ﻳﺮﺩ ﺍﳌﺨﺼﺺ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀﻩ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺃﺛﺒﺖ‬

‫ﻟﻸﻧﺼﺎﺭ ﺣﻖ ﺍﺳﺘﺤﻼﻑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻧﻜﻠﻮﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎﻫﻢ ﺑﻨﻜﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻻ‬

‫ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻟﻮ ﺣﻠﻔﻮﺍ ﻷﺧﺬﻭﺍ ﺑﺪﻡ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺣﺪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪،‬‬

‫ﻓﻴﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﻨﻜﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‬

‫ـــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﻡ ‪.٢٤٦-٦‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺗﻘﻮﻯ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﻌﺪ‪،‬‬

‫ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻠﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳛﻠﻒ ﻟﻔﺮﻗﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺧ‪‬ﺼ‪‬ﻮﺍ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺑﻼ ﳐﺼﺺ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪- ٥٢ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺭﺟﻼﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﺗﺒﲔ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻋ‪‬ﺮﹺﻑ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬

‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ؟)‪.(١‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ :‬ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺭﺟﻼﻥ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻋﻘﺪﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﲰﻬﺎ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪﻭﺙ ﺫﻟﻚ؟ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻫﻨﺪ ﺯﻭﺝ ﻋﻤﺮﻭﺍﹰ ﻭﱂ ﳜﱪ ﺑﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻭﱄﹲ ﺁﺧﺮ ﺑﺘﺰﻭﻳﺞ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻋ‪‬ﻘﹾﺪ‪ ‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬
‫ــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪ ، ١٨٦-٥‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،٥٢٨-٢‬ﺍﻷﻡ ‪، ١٧-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٦٠-٧‬‬

‫‪- ٥٣ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﻔﺴﺦ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺣﲔ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﰒ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺷﺎﺀﺕ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ)‪(١‬ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺮﻉ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻘﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺃﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﰒ ﳚﺪﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻉ‬

‫ﻧﻜﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ)‪.(٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳚﱪﳘﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻠﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ)‪ (٤‬ﻭﺃﰊ ﺛﻮﺭ)‪.(٦)(٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻔﺴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(٧‬‬

‫ــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫)‪(١‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺕ ‪١٦١‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،٩٢-٤‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٢٢٩-٧‬‬ ‫ﺻﺪﻗﺎﹰ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺕ‬
‫‪٢٤١‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪،٣-١‬‬
‫)‪(٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.١٧٧-١١‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳊﺠﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ‪ ،‬ﺕ‪٢٤٠‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٥٧٦-٦‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ، ٧٨٩-٢‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ‪-٢‬‬
‫‪.٧٢-١٢‬‬ ‫‪ ،١١٠‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٦١-٧‬‬

‫)‪(٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٦١-٧‬‬ ‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٦١-٧‬‬

‫)‪(٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﻡ ‪.١٨-٥‬‬ ‫)‪(٤‬ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫‪- ٥٤ -‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﲣﲑ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺢ‬

‫ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ)‪ (٢‬ﻭﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ)‪.(٤)(٣‬‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮﺍﻫﻢ ﻻﺩﻋﻰ‬

‫ﻧﺎﺱ ﺩﻣﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(٥‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ ﺳﺒﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﱂ‬

‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻞ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻤﲔ)‪ ،(٦‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺗﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﱂ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬

‫ــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬ ‫)‪(١‬ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ –ﺭﲪﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﺴﺘﲔ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺍﷲ‪ ،-‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﳛﺒﻪ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﲰﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﲪﺎﺩﺍﹰ‬ ‫ﺕ‪٧٨‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪-٤‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﺕ ‪١٢٠‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫‪ ،٢٢٨‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،٤٦٠-٢‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،١٨-٣‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬ ‫‪.١٠٠-٤‬‬
‫‪.٢٣١-٥‬‬
‫)‪(٢‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٦١-٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺩﺱ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫)‪ (٥‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﲨﻌﻪ‪ ،‬ﺕ ‪١٠١‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.١٢٨-٥‬‬
‫‪ ،١٧٤-٦‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،٢١٧-٩‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫)‪(٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٥٥٥-٥‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.١١٤-٥‬‬
 ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ‪ ‬ﺇﻻ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫‪ )-١‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺘﲔ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﳊﻞ ﻻ‬

‫ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻧﻜﺎﺣﻬﻤﺎ()‪.(١‬‬

‫‪-٢‬ﻭﻟﺘﻌﺬﺭ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﺼﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴﺦ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑـ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﺎﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﰒ‬

‫ﺗﻨﻜﺢ ﻣﻦ ﺷﺎﺀﺕ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺎ ﺍﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻭﻳﻔﺴﺨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻨﺎ‬

‫‪‬ﺬﺍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎﹰ‬

‫ﻟﺘﺄﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺣﱴ ﳔﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﳉﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬

‫ﺷﺎﺀﺕ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪))-١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﻣﻌﻤﻮﻝ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣ‪‬ﻞﹲ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ‪.٢٥٣-٤‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪.١٥٦-٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ( ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﱂ ﻳﻀﺮﻩ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺑﻄﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺯﻭﺟﺔ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﳌﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺍﻷﻧﺼﺒﺎﺀ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ()‪.(١‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺗﻨﺎﰲ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﳌﺎ ﺍﺣﺘﺠﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺑﻼ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﺓ‪،‬‬

‫ﺇﻥ ﺷﺎﺀﺕ ﻧﻜﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀﺕ ﻧﻜﺤﺖ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀﺕ ﻧﻜﺤﺖ ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪ )-١‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺬﺭ ﺇﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻮﺟﺐ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ()‪ ،(٢‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ‪ :‬ﺃﻥ ﺫﻟﻚ‬

‫ﳑﻜﻦ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺃﻭﻻﹰ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻭﻷﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻧﺎﻓﺬﺍﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺨﻬﻤﺎ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٦١-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٦١-٧‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬‬

‫‪ )-١‬ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻔﺴﻮﺥ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺬﺭ ﺇﻣﻀﺎﺅﻩ()‪.(١‬‬

‫ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪:‬‬

‫)ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﲟﺠﺮﺩ ﺇﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻌﺎﻥ ﰲ‬

‫ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺇﻻ ﺑﻔﺴﺨﻪ ﻛﺬﺍ ﻫﻬﻨﺎ()‪.(٢‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬

‫ﻭﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ‬

‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪:‬‬

‫)ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺰﻭﺝ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﲣﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﻘﺪ ﺇﻻ‬

‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ()‪.(٣‬‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٦١-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٦١-٧‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٦١-٧‬‬

‫‪- ٥٨ -‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﱪﳘﺎ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻠﻘﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﹰ ﺳﻠﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﹸﺟﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺩﻋﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪-‬ﻭﻫﻲ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﺇﺫ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﺪﻡ‬

‫ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺫ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻧﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬

‫ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ‪‬ﺎ ﰒ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﱂ ﺃﺭﺽ‪ ،‬ﱂ ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﲤﻜﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﺩﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﻮ‪‬ﺎ()‪.(٢‬‬

‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪) :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ‬

‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﺿﻰ()‪.(٣‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪.٦-٥‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪ ،٦-٥‬ﺭﻭﺿﺔ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪.٥٧١-٥‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،٥٧١-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٤٧-٧‬‬

‫‪- ٦٠ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ‪) :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﺻﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ()‪.(١‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ)‪– (٢‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ‬

‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ)‪.(٣‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺹ ‪١٠٣‬ﻭ ﺹ ‪ ١٠٧‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٤٧-٧‬‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)‪(٢‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻬﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺕ ‪ ١٧٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺭﺿﺎﻫﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺘﲔ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،٣١٠-٧‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺰﻭﺝ‪ ،‬ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﺪﻋﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٤٨-٨‬‬
‫ﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪.‬‬

‫‪- ٦١ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬

‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ‪) :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﺰﻭﺟﺘﻚ ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻫﻲ‪ :‬ﺗﺰﻭﺟﺘﲏ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﻗﻮﳍﺎ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺋﻄﻪ؛ ﻷﻥ ﺷﺮﻁ‬

‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﰒ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺸﺮﻁ ﰲ‬

‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻹﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺎﳊﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻓﺠﻌﻞ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﻬﺮ‬

‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ()‪.(٢‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪.٣٦-٥‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪.٣٦-٥‬‬

‫‪- ٦٢ -‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﺒﺖ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺸﺊ ﲢﺮﳝﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﳜﱪ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﹴ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺕ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ)‪ ،(١‬ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﻭﲢﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻔﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻧﻜﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﳊﻠﻒ‪ ،‬ﱂ ﻳ‪‬ﻘﺾ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺣﱴ ﺗ‪‬ﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻓﻴﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﻜﺤﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻏﲑ ﺷﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻒ ﻗﹸﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺗﻌﺘﺪ ﻭﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﻠﻒ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﻕﹴ‪.‬‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪ " :‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ‪ ،‬ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ‬

‫ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻘﺾ ﻻ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﳓﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻒ ﻓﹸﺮﹺﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ‬

‫‪‬ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻴﻤﻦ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﲑ ﻭﱄ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﳌﻬﺮ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﻦ‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٤٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻊ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺹ ‪.٤٥‬‬

‫ﻓﺮﺟﻬﺎ")‪ ،(١‬ﻓﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻞ ﻧﻜﺎﺡ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﻠﻒ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﻕﹴ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﺘﻴﻘﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻄﺮﺡ ﺍﳌﺸﻜﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺘﻴﻘﻦ‪.‬‬

‫ــــــــــــــ‬

‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﺠﺮﻭﺍ‬ ‫)‪(١‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫‪-‬ﺃﻭ ﺗﺸﺎﺟﺮﻭﺍ‪ -‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﱄ ﻣﻦ ﻻ ﻭﱄ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻻ ﻧﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﻮﱄ‪ ،٣٩٩-٣،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﰲ‬
‫ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﳌﻬﺮ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻬﺎ " ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻐﲑ ﻭﱄ‪،١٣٩٧-٣،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﳏﻘﻖ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺪﺍﺭﻣﻲ ﻭﻧﺼﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ ":‬ﺃﳝﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺭﺟﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬

‫ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﲔ)‪ ،(١‬ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(٣)(٢‬‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳛﻖ ﻷﺣﺪ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻟﻌﻨﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻟﺼﻐﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺟﹺﺪﺕ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺩﻭﺍﻡ ﺍﺳﺘﺮﺧﺎﺋﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻓﻼ ﳛﻖ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،٥٥٠-٢‬ﺬﻳﺐ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪.٤٨-٤‬‬
‫ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﺃﺣﺪ‬
‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪،٣٢٣-٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪ ،٢٩٢-٣‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪-١٦‬‬
‫ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫‪ ،٢٧٧‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٠-٧‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺃﻧﻪ‬ ‫)‪(٣‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺣﱴ ﺍﳌﺒﺤﺚ‬

‫ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺪﺭﺝ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﲢﺖ ﻓﺼﻞ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑـ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫)ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ ،‬ﺫ‪‬ﻛﹾﺮ‪‬ﻫﺎ ﻣ‪‬ﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑـ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮ‬

‫ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٣٢٧-٢‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ‪ ،٥٠-٢‬ﺍﳌﻐﲏ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺴﺮ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺫﻟﻚ‬

‫‪ ،١٨٥-٧‬ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،٥٤٣‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ‪-٥‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫‪.١٨٢‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻫﻞ ﻫﻲ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ‬

‫‪- ٦٥ -‬‬
 ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻛ‪‬ﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮﺍﻫﻢ‬

‫ﻻﺩﻋﻰ ﻧﺎﺱ ﺩﻣﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(٣‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٤٣‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٣٢٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٠-٧‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪ ،٣٩٤-٣‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ‬

‫ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪.٢٧٧-١٦‬‬
 ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫)ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺑﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻋﺎﺭﺽ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ()‪ ،(١‬ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ‬

‫ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺛﻴﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺣﺎﻝ ﺑﻜﺎﺭ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﺃﻧﻪ ﺩﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ)‪ ،(٢‬ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻤﺎ‬

‫ﲨﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻓﻈﺎﻫﺮ‬

‫ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪.٣٩٤-٣‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٣٢٣-٢‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺃﹸﺟﹺﻴﺐ‪ ‬ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻉ‪ :‬ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪-‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﻌﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﻧﻜﻮﻟﻪ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺟﹺﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺣﻠﻔﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻛﻤﺎ ﺫﹸﻛ‪‬ﺮ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ‬

‫ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﺃﺟﻼﹰ ﻣﺪﺗﻪ ﺳﻨﺔ‪-‬ﻭﻻ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﻨﺔ‪ ،-‬ﻟﻌﻞ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﺔﹰ ﺗﺬﻫﺐ ﲟﺮﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﹸﻨﺎﺥ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎﺏ‬

‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻠﺐ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ)‪ ،(١‬ﻓﺈﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺟﻞ ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻓﺈﻥ‬

‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،٣٠٠-٤‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٠-٧‬‬

‫‪- ٦٨ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ)‪– (٢‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﺍﳌﻐﲏ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﻗﻮﳍﺎ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮﺕ ﺃﻭ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻞ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﻫﺎ()‪ ،(٣‬ﻳﺸﲑ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(٤‬ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻫﻨﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪ‬

‫ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣ‪‬ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﻣﻊ‬

‫ﳝﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻗﹸﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻜﻠﺖ ﻳ‪‬ﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٢-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٢-٧‬‬

‫)‪(٤‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٥٠‬‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ‪.٤٢‬‬

‫‪- ٦٩ -‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻃﺌﻪ ﳍﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(٣)(٢‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ‪ ‬ﱂ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻭﻫﻮ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ)‪ ،(٤‬ﻭﻗﺴﻢ‪ ‬ﻓﺮﻕ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ﻭﻫﻢ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻨﺘﻪ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺮﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬

‫ﺍﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻣﻌﻪ ﺷﺮﺣﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،٢٤٢-١‬ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ‪ ،١٩٥-٦‬ﺍﻷﻡ‬

‫‪ ،٤٣-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٥-٧‬‬ ‫)‪(٢‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺪﺭﺝ ﲢﺘﻬﺎ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ‬

‫ﺟﺰﺋﻴﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬

‫)‪(٤‬ﻣﺮﺕ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ‪.٦١‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﻯ ﻓﺮﻗﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﻗﻮﻻﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺛﻴﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻧﻈﺮﺗﺎ ﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﳌﲏ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﻮﻝ‬

‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ)‪.(٣)(٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﺒﻜﺮ‪:‬‬

‫ﻧﺺ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﻋﺎﺋﻬﺎ ﻋﻨﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪﻥ ﺑﻌﺬﺭﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ)‪.(٤‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ‪.١٩٥-٦‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ‪.١٩٥-٦‬‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻣﻌﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬ ‫)‪(٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺷﻴﺦ‬
‫‪ ،٢٤٢-١‬ﺍﻷﻡ ‪ ،٤٣-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٥-٧‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺕ ‪١٥٧‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،٣٢٦-٥‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.١٠٧-٧‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺜﻴﺐ‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳ‪‬ﺨﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎﺀﻙ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﺃﺧﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻞ ﻗﻮﳍﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻋﻦ ﺃﲪﺪ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ)‪.(٣‬‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(٤‬ﻭﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬

‫ﺃﻗﻮﻯ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ـــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٦-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٦-٧‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻣﻌﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
‫)‪(٤‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٥٠‬‬
‫‪ ،٢٤٢-١‬ﺍﻷﻡ ‪ ،٤٣-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٦-٧‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺀً ﰲ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ)‪ ،(١‬ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻋﻲ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑـ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﺎﻝ ﻻ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬

‫ﻧﻘﻀﻲ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻜﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺃﻗﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎﺀﻙ ﻋﻠﻲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻗﻮﻱ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ‬

‫ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺛﺮ ﺍﳌﲏ ﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻱ‬

‫ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺃﻗﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻰ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــ‬

‫)‪(١‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪.٣٩٤-٣‬‬

‫‪- ٧٣ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻧﻜﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺑﻘﻮﻝ‬

‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻋﺬﺭﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺃﺻﺪﻕ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﱃ ﻓﺮﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺄﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪،‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪:‬‬

‫ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﺬﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻁﺀ)‪ ،(١‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺧﻼﻓﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ " :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(٢‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٥-٧‬‬

‫)‪(٢‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ‪.٥٠‬‬

‫‪- ٧٤ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮﺍﻫﻢ ﻻﺩﻋﻰ‬

‫ﻧﺎﺱ ﺩﻣﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(١‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﲔ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺰﻝ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻜﻢ ﺑﻪ)‪ ،(٢‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﻭﺿﻊ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﲏ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﳒﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﺍﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﲏ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﲡﻤﻊ ﻭﻳﺒﺲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﲏ ﻓﻴﺬﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﱪ ﺑﻪ)‪.(٤‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٦-٧‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٤٣‬‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٦-٧‬‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٦-٧‬‬

‫‪- ٧٥ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-١‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻪ)‪ ،(١‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻋﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺒﺘﻪ ﺃﻗﻮﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪،‬‬

‫ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ)‪ ،(٢‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑـ‪:‬‬

‫ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎﺀﻩ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬

‫ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑـ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳌﺎﺀ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻄﺄ ﻭﻻ‬

‫ﻳﱰﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﻁﺀ)‪ ،(٣‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﻻ ﺍﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﱪﺓ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﺎﻟﻨﺎﺩﺭ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٧-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﻡ ‪.٤٣-٥‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٦-٧‬‬

‫‪- ٧٦ -‬‬
‫ﻷﻥ ﻗﻮﳍﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻣﻌﻬﺎ)‪ ،(١‬ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮﺝ‬

‫ﻣﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻳ‪‬ﻌﻤﻞ ﲟﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻱ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻤﺎ‬

‫ﻗﻠﺘﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻳ‪‬ﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻝﹲ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﶈﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﳌﺎ‬

‫ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٠٦-٧‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ‪ ‬ﻭﻁﺀ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺇﻥ ﺍﺩﻋﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ‬

‫ﳎﺒﻮﺏ)‪ ،(١‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(٢‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ– ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳ‪‬ﺠﺲ)‪ (٣‬ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﳝﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٥‬‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺲ ﺑﻈﻬﺮ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪-٣‬‬ ‫)‪(١‬ﻭﺍﳉﺐ ﻫﻮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪.٣٩٣‬‬ ‫ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺃﻭ‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ‪ ،٥٢٥-١‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪-٣‬‬ ‫ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٦-٧‬‬
‫‪.٣٩٣‬‬
‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ‪،٥٢٥-١‬‬
‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٢٨٥-١٦‬ﺍﳌﻐﲏ‬ ‫ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪ ،٣٩٣-٣‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪-١٦‬‬
‫‪.١٨٦-٧‬‬ ‫‪ ،٢٨٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٦-٧‬‬

‫‪- ٧٨ -‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(٢‬ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﺓ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﻒ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻷﻧﻪ‬

‫ﺃﻗﻄﻊ ﻟﻠﱰﺍﻉ ﺃﻡ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻴﻤﲔ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ؟ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺲ ﳛﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻧﻈﺮ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﳉﺲ ﲢﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻱ)‪،(٣‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻄﻊ ﻟﻠﱰﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ)‪ ،(٤‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﳉﺲ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪.٣٩٤-٣‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٢٨٥-١٦‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٦-٧‬‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ‪.٥٢٥-١‬‬ ‫)‪(٢‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٥٠‬‬

 ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪-١‬ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ)‪ (١‬ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﻦ‬

‫ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ)‪ (٢‬ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻢ ‪‬ﺬﺍ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﹰ‪،‬‬

‫ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍ‪‬ﺒﻮﺏ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳎﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ)‪.(٤‬‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٦-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪.٢٨٥-١٦‬‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ﺷﺮﺡ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ‪.٢٨٥-١٦‬‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪.٢٨٥-١٦‬‬

 ‫‪-٢‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ)‪.(١‬‬

‫‪-٣‬ﺃﻥ ﺍﳉﺐ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ )‪.(٢‬‬

‫ﻓﺒﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺪﻋﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ‬

‫ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻝ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺲ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﳛﺼﻞ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻷﺧﺬ ‪‬ﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺘﲔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺠﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺏ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻄﻊ‬

‫ﺍﻟﱰﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٦-٧‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ﺷﺮﺡ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ‪ ،٢٨٥-١٦‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٦-٧‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﺹ‬

‫ﺃﻭ ﺟﺬﺍﻡ)‪ ،(٢‬ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(٣‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)‪ (٤‬ﰲ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(٥‬‬
‫ـــــــــــــــــــ‬

‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ ﳐﺘﻠﻒ‪ ‬ﰲ‬ ‫)‪(١‬ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺎﺽ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﻟﻌﻠﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎﺩﺓ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳚﻤﻌﻬﺎ‪ :‬ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ‬ ‫)ﺍﻟﱪﺹ( ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ٤٩‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪،‬‬
‫)‪(٢‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﺗﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺗﺘﺴﺎﻗﻂ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻧﻪ ﻋﻴﺐ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﺭ‬
‫ﻣﺎﺩﺓ )ﺍﳉﺬﺍﻡ( ﺝ‪١‬ﺹ‪ ١١٣‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺐ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺇﺫ‬ ‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ١٨٥-٧‬ﻭ ‪.١٨٧‬‬

‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫)‪(٤‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪-١ :‬ﺍﻟﻔﺘﻖ ﻭﻫﻮ ﳊﻢ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ‬
‫ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ ‪ ،٢٤٢-٣‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ‪ ،٣٤١-٤‬ﺍﳌﻐﲏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪-٢ .‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳝﻨﻊ‬
‫‪.١٨٥-٧‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳊﻢ‬

‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ١٨٥-٧‬ﻭ ‪.١٨٧‬‬ ‫ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻖ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ‪-٣ .‬‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻞ ﻭﻫﻲ ﺭﻏﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﲤﻨﻊ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ‬
 ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ )ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺮﺹ ﺃﻭ ﺟﺬﺍﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻨﻜﺮ(‪:‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﻕﹴ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ؟‬

‫ﻭﳐﺘﺼﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﱪﺹ‬

‫ﻭﺍﳉﺬﺍﻡ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺑﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ‪ ، ،‬ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺴﺦ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﺒﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪ :‬ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻻ ﻳ‪‬ﻔﺴﺦ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﳍﻤﺎ ‪-‬‬

‫ﻭﻫﻢ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ -‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪:‬‬

‫ﻧﺼﻮﺍ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺿﺔ‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫‪ ،٥٠-٢‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،٥١٠-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ١٨٤-٧‬ﻭ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ‪‬ﺎ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﰲ‪ :‬ﺷﺮﺡ‬
‫‪ ١٨٥‬ﻭ ‪.١٨٧‬‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،٣٠٤-٤‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ‪ ،١٤٢-٢‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪) :‬ﻭﻟﻮ ﺗﻨﺎﺯﻋﺎ ﰲ ﻗﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺟﺬﺍﻡ ؟ ﺃﻭ ﰲ ﺑﻴﺎﺽ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺮﺹ ؟ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ‬

‫ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﺎﳌﲔ ﺑﺎﻟﻄﺐ()‪.(١‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ)‪) :(٢‬ﻓﺈﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲜﺴﺪﻩ ﺑﻴﺎﺽ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ‪‬ﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺮﺻﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﳉﺬﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺷﻌﺮ‬

‫ﺍﳊﺎﺟﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺬﺍﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ‪،‬‬

‫ﻳﺸﻬﺪﺍﻥ ﻟﻪ ﲟﺎ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺣﻠﻒ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪» :‬ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(٤)((٣‬‬

‫ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﺛﻨﲔ)‪ ،(٥‬ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﱰﺍﻉ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺷﻬﺪ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﱪﺹ ﺃﻭ ﺍﳉﺬﺍﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ‬

‫ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪،‬‬

‫ﻭﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﱪﺹ ﻭﺍﳉﺬﺍﻡ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٥-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪. ٥١١-٥‬‬

‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪.٣٩٤-٣‬‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ‪.٤٢‬‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ‪.٤٣‬‬

 ‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﺘﻨﻜﺮ( ‪:‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﺴﺦ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ؟‪‬ﻓﻤﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺫﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺴﺦ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ‬

‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺗﺴﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪﻥ ﲟﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫‪ ،٥٠-٢‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،٥١٠-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ‪‬ﺎ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﰲ‪ :‬ﺷﺮﺡ‬
‫‪١٨٤‬ﻭ‪ ١٨٥‬ﻭ‪ ،١٨٧‬ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ )‪ (١‬ﺹ‪.٩٤‬‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،٣٠٤-٤‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ‪ ،١٤٢-٢‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ ،(١‬ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻨﲔ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(٤‬ﻭﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻏﲑ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ)ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ( ﺃﻡ ﻻ ﳚﻮﺯ)ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ( ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‪ ‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻴﻤﲔ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺍﻟﱵ ﺍﺩﻋﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﲔ ﺃﻧﻪ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٥-٧‬‬
‫ﻭﻃﺌﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻜﺮ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﻮﺓ ﺛﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫)‪(٢‬ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﻁﺀ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﳉﺌﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ‪ ،‬ﰒ ﻳﺆﻣﺮ ﲜﻤﺎﻉ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻔﺾ ﺍﻟﱰﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺩﺧﻠﺘﺎ ﻭﻧﻈﺮﺗﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺎ ﺍﳌﲏ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺹ ‪.٧١‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺎﺱ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪.٣٩٤-٣‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ‪‬ﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ‬
‫)‪(٤‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٥٠‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﲔ ﰲ ﺹ ‪.٧١‬‬

‫‪- ٨٦ -‬‬
 ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﳝﻜﻦ ﻓﺾ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺑﻴﻨﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪﻥ ﻟﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺫﻟﻚ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ)‪ (١‬ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪ :‬ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻫﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞﹲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﺬﺏ ﺃﺣﺪﳘﺎ‬

‫ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻵﺧﺮ ﳉﺄﻧﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﱰﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﳋﺒﲑﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬

‫ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪.٣٩٤-٣‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪﻥ ﲟﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻓﺾ ﻟﻠﱰﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺃﹸﺟﻴﺐ‬

‫ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫‪- ٨٨ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺭﺿﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﻘﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻴﺒﻪ ﻣﻊ ﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝﹲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬

‫ـــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،٥١٤-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٩-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪-٢‬‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪.٥١٤-٥‬‬ ‫‪ ،٢٧٧‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،٥١٤-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٩-٧‬‬

‫‪- ٨٩ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﻭﱂ ﺗﻄﻞ ﺍﳌﺪﺓ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﳌﺪﺓ ﻛﺸﻬﺮ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(٢‬ﻭﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻮﺓ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻞ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻮﺓ ﺟﺎﻧﺒﻪ؟‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻃﺎﻟﺖ‬

‫ﺍﳌﺪﺓ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﺍ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ‬

‫ﺍﳌﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻷﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪.٢٧٧-٢‬‬

‫)‪(٢‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ‪.٥٠‬‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.١٨٩-٧‬‬

‫‪- ٩٠ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٢‬ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑـ‪ :‬ﳓﻦ ﻻ ﳔﺎﻟﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳔﺎﻟﻒ ﺗﻄﺒﻴﻘﻜﻢ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻛﺘﺎﹰ ﰲ ﻣﺪﺓ ﳝﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻜﻮﺗﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻷﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬

‫ﺃﻗﻮﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺿﻌﻒ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﻗﻮﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺭﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑـ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺩﺧﻞ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﻐﺮﺭ‪ ‬ﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺣﻮﻁ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮﺩ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬

‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳋﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‬

‫ـــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ .٥١٤-٥‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫‪- ٩١ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻛﺸﻬﺮ ﻭﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻭﻩ)‪ ،(١‬ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﻔﻴﺪ ﺃ‪‬ﻢ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬

‫ﻓﻨﻨﻈﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﻭﱂ ﺗﻄﻞ ﺍﳌﺪﺓ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﺃﻭ‬

‫ﻃﺎﻟﺖ ﺍﳌﺪﺓ ﻛﺸﻬﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪.٢٧٧-٢‬‬

‫‪- ٩٢ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺗﻘﺼﲑ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﻛﻞﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻈﻠﻤﻪ ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﰲ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬

‫ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﺪﻱ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ؟)‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ؟ ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺣﻜﻤﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ‬

‫ﺃﻣﺮﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺗﺮﺍﻓﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺄﻣﺮﳘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ‬

‫ﲜﻮﺍﺭ ﺻﺎﳊ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟﻴﺘﻔﻘﺪﻭ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺰ ﻭﳍﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺰﺟﺮﻩ ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ‬

‫ـــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،٢٢٤-٤‬ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ ‪ ، ١٩٦-١‬ﺍﻷﻡ ‪ ،٢٠٨-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٣٢٠-٧‬‬

‫‪- ٩٣ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪ .(١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻇﻠﻤﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻜﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻑ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﲤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻴﻒ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻼ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺎﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﲨﻊ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺒﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﺩﻋﻮﺍﳘﺎ ﺣﻜﻤﲔ ﻋﺪﻟﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ‬

‫ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪-‬ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ ﺧ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻘﹶﺎﻕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻮﺍﹾ ‪‬ﺣﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥ ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﺪ‪‬ﺍ ﺇﹺﺻ‪‬ﻼﹶﺣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻓﱢﻖﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺒﹺﲑ‪‬ﺍ‬

‫)‪ ،(٤){(٣٥‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺼﻞ ﺷﻘﺎﻕ ﺑﲔ‬

‫ﺯﻭﺟﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺣﻜﻤﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ‬

‫ﻭﻳﺪﺭﺳﺎﻥ ﺃﻣﺮﳘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺇﻻ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮﺿﺎﳘﺎ)‪.(٥‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ ‪.١٩٦-١‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٣٢٠-٧‬‬
‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ‪ .٤٧٤-١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬
‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،٢٤٤-٤‬ﺍﻷﻡ ‪-٥‬‬
‫‪.٢٠٨‬‬

‫‪- ٩٤ -‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ‪) :‬ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺌﺎﻡ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺒﻌﺜﻮﺍ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‬

‫ﻟﻠﺤﻜﻤﲔ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﲡﻤﻌﺎ ﺃﻥ ﲡﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺮﻗﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬

‫ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ :‬ﺭﺿﻴﺖ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﲟﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﱄ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ﻭﺍﷲ ﺣﱴ ﺗﻘﺮ ﲟﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮﺕ ﺑﻪ()‪.(١‬‬

‫ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺘﺤﻘﻖ ﺃﻭﻻﹰ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ‬

‫ﺃﻭ ﻧﻌﻤﻞ ﺃﻭﻻﹰ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺻﻼﺡ‪ ‬ﳊﺎﳍﻢ ﺃﻭ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺸﺎﻗﺔ ﻓﻴﻌﻤﻞ‬

‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻵﻳﺔ؟‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﻯ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ‬

‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﺻﺎﺩﻗﲔ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﳘﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻜﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﺣﱴ‬

‫ﻳﺸﻬﺪﺍﻥ ﺣﺎﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻛﺎﻧﺎ ﺻﺎﺩﻗﲔ ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﺩﺍﺧﻼﻥ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ــــــــــــــــ‬
‫)‪(١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻠﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﺹ ‪ ،٢٦٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ ‪-٣‬‬

‫‪ :٤٣١‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻇﻠﻤﻬﻤﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻟﺜﺒﻮﺕ‬

‫ﺍﳌﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﶈﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﻄﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻓﻌﻬﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎﻗﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﳑﺎ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﺑﻘﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻟﻠﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﳚﺎﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻑ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺼﺤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ‬

‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻖ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ‬

‫ﺃﻣﺮﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﳉﺎﻧﺒﲔ‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﳚﺎﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻜﻤﲔ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﻠﺤﺎﻥ ﻭﻳﺆﺩﻳﺎﻥ‬

‫ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮﻑ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺎ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎﻥ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳊﻘﻮﻕ‬

‫ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮﻑ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣﺎ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﺭ‪‬ﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﻛﻒ‬

‫ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺗﱰﻳﻞ ﺍﻵﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﳌﺨﺮﺝ ﳍﻤﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‬

‫ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺃﻭﱃ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ؟ ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ‬

‫ﺣﻜﻤﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺗﺮﺍﻓﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ‬

‫ﻳﺄﻣﺮﳘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﲜﻮﺍﺭ ﺻﺎﳊ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟﻴﺘﻔﻘﺪﻭ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺰ‬

‫ﻭﳍﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺰﺟﺮﻩ ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ‬

‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬

‫ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺗﱰﻳﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺃﹸﺟﹺﻴﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫‪- ٩٧ -‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﺍﻕ‬

‫‪- ٩٨ -‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)ﻣﻬﺮﻫﺎ(‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺰﻭﺝ ﺭﺟﻞﹲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ‬

‫ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﻫﻲ ﻻ ﲢﻔﻆ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ)‪.(٢‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻬﺮﺍ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٢٧٧-٢‬ﺍﶈﻴﻂ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٤٧٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ‪.٨٥-٣‬‬ ‫‪.٢١٥-٧‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٤٧٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ .٢١٥-٧‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪- ٩٩ -‬‬
 ‫ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻢ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ)‪.(١‬‬

‫‪-٢‬ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ)‪.(٢‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ")‪.(٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﻫﻲ ﲢﻔﻆ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ)‪ ،(٤‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﻥ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٦‬‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ– ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٤٧٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢١٥-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢١٥-٧‬‬

‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٤٧٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢١٥-٧‬‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٤٧٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢١٥-٧‬‬

‫)‪(٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٤٧٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢١٥-٧‬‬ ‫)‪(٣‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٤٣‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(١‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‬

‫ﰲ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ)‪ ،(٢‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬

‫ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺗﺖ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﳛﻠﻒ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲢﻔﻆ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺪﻋﻰ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ )‪.(٣‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٤٧٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢١٥-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٥٠‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٤٧٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢١٥-٧‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻞ‬

‫ﺗﺰﻭﺟﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ)‪ ،(١‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟ )‪.(٢‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﻴﻤﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻞ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻒ‬

‫ﲢﻠﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ ﺃﺧﺬﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻔﺖ ﻓﹶﻨ‪‬ﺤﻜﱢﻢ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ‪‬‬

‫ﻣﺜﻠ‪‬ﻬﺎ ﻣﺜﻞﹶ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ‬

‫ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬﺮ‬

‫ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﳏﻤﺪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ)‪.(٣‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪،٣٠٧-٢‬‬ ‫)‪(١‬ﻓﺎﻟﺰﻭﺝ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻋﺒﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٣٤-٧‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺗﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ‬
‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٣٠٥-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٣٣-٧‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻗﻞ ﳑﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﲟﺴﺘﻨﻜﺮﹴ ﺟﺪﺍﹰ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻣﻌﲎ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﲟ‪‬ﺴ‪‬ﺘﻨﻜﹶﺮ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻭﺝ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﻨ‪‬ﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻮﻕ ﻗﻴﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺣﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻭﺟﺒﺖ ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ‪،‬‬

‫ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﻗﺪﺭ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻒ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﻧﻜﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻔﺎ ﻭﺟﺐ‬

‫ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻻ ﲢﺎﻟﻔﺎ ﻭﻓﹸﺴﺦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺻﻞ ﻣﺎﻟﻚ)‪.(٥‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﻡ ‪.١٦٥-٧‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٣٠٥-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٣٣-٧‬‬

‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ‪.١٦٥-٢‬‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٣٠٥-٢‬‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٣٤-٧‬‬

 ‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(١‬ﻭﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﺇﻻ ﲝﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﻻ؟‬

‫‪-‬ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪.‬‬

‫‪-‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻼﹰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪﻉﹴ ﻭﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬

‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬﻭﺍ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﳒﻌﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﳌﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٥٠‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﻦ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻭﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﻭﺕ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻷﻧﻪ ﺭﺿﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ‬

‫ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ‬

‫ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﲟﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﲢﻜﻴﻤﻪ ﻣﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪﻉﹴ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﻣﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﻭﺑﺪﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﺳﺒﻖ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻪ‬

‫ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺇﻻ ﻗﺒﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺴﻠﻢ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻠﻤﺖ ﺍﳌﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﳌﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﺳﺒﻖ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍﹰ)‪.(١‬‬

‫ــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﰲ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٣٠٥-٢‬‬

‫‪- ١٠٥ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻨﻜﺮ‪ ‬ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪":‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ")‪.(٢)(١‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻜﺮﺓﹲ ﻟﻠﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪) : -‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ‬

‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﳌﻬﺮ ﺍﳌﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻬﺮ ﺍﳌﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﱂ‬

‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻬﺮﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ()‪.(٣‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪-١‬ﱂ ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺤﻠﻴﻔﻬﻤﺎ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻠﻒ ﻭﺣﺪﻩ)‪.(٤‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﳚﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﳊﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﻔﻨﺎﳘﺎ ﻓﻨﻜﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻔﻨﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺃﻣﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﳑﻜﻨﺎﹰ ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺭ ﻟﻈﺎﻫﺮ‬

‫ﺍﳊﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٣٠٥-٢‬‬ ‫)‪(١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪.٤٣‬‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٣٤-٧‬‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٣٠٥-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٣٣-٧‬‬

‫‪- ١٠٦ -‬‬

 ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻌﲔ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑـ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﱂ ﳚﺰ ﺇﳚﺎﺑﻪ؛ ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎﺩﻋﺖ ﲦﺎﻧﲔ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬

‫ﲬﺴﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭﺟﺐ ﳍﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻭﺍﺟﺒﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺎﺱ ﻣﺎﻟﻚ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻗﺒﻞ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﻳﻔﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻸ‪‬ﺎ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﺑﻐﲑ ﺇﺷﻬﺎﺩ ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ)‪.(٣‬‬

‫ـــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ‪.١٦٥-٢‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﰲ‪ :‬ﺍﻷﻡ ‪.١٦٥-٧‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٣٤-٧‬‬

‫ﻭﺃﹸﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑـ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻻ ﻳﻔﺴﺦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ‬

‫ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﱂ ﲡﻌﻠﻪ ﺃﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﻨﺎﹰ ﳍﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﻟﻪ‪،‬‬

‫ﺣﲔ ﱂ ﻳ‪‬ﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺘﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﺐ ﺃﻭ ﺗﻨﺴﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﻴﻤﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻞ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬

‫ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻒ ﲢﻠﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ ﺃﺧﺬﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻔﺖ ﻓﹶﻨ‪‬ﺤﻜﱢﻢ ﻣﻬﺮ‬

‫ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﳉﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ‬

‫ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﺻﺪﻕ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻭﺇﺫﺍ ﲢﺎﻟﻔﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﳚﻌﻠﻨﺎ‬

‫ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٣٤-٧‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٣‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻻ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻷﻧﻪ ﺭﺿﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ‬ﺗﺄﺧﺬﹸ ﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﻋﺪﺍﻟﺔ ﳍﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﺇﻧﺼﺎﻓﺎﹰ ﳍﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻉ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻮﻥ ﻋﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺒﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ‬

‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﲡﺐ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ؟)‪ (١‬ﻭﺳﺒﺐ‬

‫ﺇﳚﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳ‪‬ﺪﺧﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒ ‪‬ﺪ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺗﺄﺧﺬﹶ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﺔﹶ ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺮﺽ‪ ‬ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺃﻣﺘﻪ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋ‪‬ﺪﻡ‪ ‬ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﲔ ﺍﻷﻣﺔ‪ :‬ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻗﻮﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ)ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﳍﺎ(‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮﻩ ﰲ ﻣﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﰲ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٣٠٧-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٣٥-٧‬‬

‫‪- ١٠٩ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻮﳍﺎ ﺇﳕﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺟﺒﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﺎ‬

‫ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻷ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻨﻜﺮ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺎﻟﺰﻭﺝ ﱂ ﻳﺮﺽ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﱂ ﻳﺮﺽ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﱂ ﺗﺮﺽ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻧ‪‬ﺪﺧﻞ ﻭﻻ ﻧ‪‬ﺨﺮﺝ ﻣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺇﻻ ﺑﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭﳉﻮﺍ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪- ١١٠ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﺩﻋﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺍﳌﻬﺮ ﻛﺎﻣﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺘ‪‬ﻞﹺ ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻭﻃﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻃﺌﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻧﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬

‫ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﹰ)‪.(٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺎﻟﺔ ﰲ‪ ، :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ ‪ ،٢٤١-١‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٥٢٩-٧‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ‪ ،٥٩-٤‬ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ ‪ ،٢٤١-١‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،٤٧٣-٢‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٥٢٩-٧‬‬

‫‪- ١١١ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﻊ ﻃﻼﻕ ﺿﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬

‫ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﻊ ﻃﻼﻕ ﺿﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‬

‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻞ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺻﺪﺍﻗﻚ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺿﺮﺗﻚ)‪ ،(١‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟)‪.(٢‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﳚﺪﺭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﹴ ﺃﻭﻻﹰ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ؟‬

‫ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻤﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ‬

‫ــــــــــــــــــــ‬

‫ﺷﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﳝﻜﻦ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﻭﳝﻜﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹺ‬ ‫)‪(١‬ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ ﳐﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ‪.٨٧-٣‬‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﻋﻘﺪ ﺯﻭﺟﻬﺎ‬
‫)‪(٢‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻃﻼﻕ ﺿﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﻣﺎ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻧﺰﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ‪ ،٨٧-٣‬ﺭﻭﺿﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺗﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺿﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،٥٨٩-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٩٤-٧‬‬

‫‪- ١١٢ -‬‬

 ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪ :‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ)‪،(٢‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‪ ،‬ﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ " : ‬ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻃﻼﻕ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻔﺮﻍ ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻟﺘﻨﻜﺢ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﳍﺎ")‪.(٣‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻒ‪ ‬ﺍﻟﺰﻭﺝ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ؟‬

‫ﺃﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﺍﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٥‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬

‫ﻃﻼﻕ ﺿﺮ‪‬ﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ‪ ،٨٧-٣‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٦٥-٧‬‬
‫ﻟﻀﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﲟﻦ ﺃﻣﺎﻟﺖ ﺇﻧﺎﺀً ﻟﺘﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺇﻧﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،٥٨٩-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ ٩٤-٧‬ﻭ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ .٢٢٠-٩‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬
‫‪.٢٦٥‬‬
‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ‪ ،٨٧-٣‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٦٥-٧‬‬
‫)‪(٣‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ }ﻭﻛﺎﻥ‬
‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٦٥-٧‬‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍﹰ{‪ ،١٢٣-٨ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،١٣٦-٤ ،‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﰲ‬
‫ﻣﻌﲎ "ﻟﺘﺴﺘﻔﺮﻍ ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ" ﻣﺎ ﳐﺘﺼﺮﻩ‪ :‬ﺷﺒ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺖ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺮﺽ‪ ‬ﻓﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ‬

‫ﻳﻒ‪ ‬ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺃﻳﲔ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻸﻟﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‪ ‬ﻳﺘﻌﲔ ﺍﳌﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺭﺿﻲ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺻﺪﺍﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﻤﻊ ﺍﻷﻟﻒ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﺍﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﺭﺍﺀ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳍﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻤﻰ )ﺍﻷﻟﻒ( ﺃﻭ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳍﺎ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻤﻰ )ﺍﻷﻟﻒ( ﺃﻭ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﺍﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝﹲ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﲣﺮﳚﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻥ ﺣﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲤﻠﻚ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﺬ‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ)‪.(٥‬‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪.٥٨٩-٥‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪.٦٦١-١‬‬

‫)‪(٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪. ٥٨٩-٥‬‬ ‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ، ٥٨٩-٥‬ﺍﳌﻐﲏ ‪-٧‬‬

‫‪.٢٦٥‬‬
‫)‪(٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢١٩-٧‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺭﺿﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪،‬‬

‫ﱂ ﺗﺒﻄﻞ ﺍﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬

‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ ﺷﺮﻁ ﳏﺮﻡ؟ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﶈﺮﻡ ﺑﻞ ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﻬﺮﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ ﺑﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﲢﺮﱘ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﻭﺑﲔ ﺃﺧﺬ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺻﺪﺍﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻟﻠﻀﺮﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻜﺤﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﺘﻖ ﺃﺑﻴﻚ‪ ،(١)‬ﻭﺃﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳌﺴﻤﻰ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻧﻘﺺ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻧﺄﰐ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﳎﻴﺰﻱ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺄﰐ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠﻖ‬

‫ﺍﻟﻀﺮﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﺎ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﳊﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬

‫ــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ‪.٢٦٥-٧‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳ‪‬ﺤﻠﱠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻄﻠﻴﻖ‬

‫ﺿﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺑﺸﺮﻃﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﰉ ﱂ ﳒﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬

‫ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﳛﻠﻒ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﳛﻠﻒ‪ ،‬ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻒ ﱂ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‬

‫ﺑﺸﺮﻃﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﰱ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﱂ ﳒﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﻑ‪ ‬ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺇﺫﺍ ﱂ‬

‫ﻳﻮﻑ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻄﻼﻕ( ﻛﻞﹸ ﻣﺬﻫﺐﹴ ﲝﺴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﻘﻴﺎﺱ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﳛﻠﻔﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺛﺒﻮﺕ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﲟﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲞﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃ‪‬ﻢ‬

‫ﻻ ﻳ‪‬ﺤﻠﱢﻔﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓﹸ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــــ‬

‫)‪(٢‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻳ‪‬ﺤﻠﱠﻒ‬ ‫)‪(١‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻳ‪‬ﺤﻠﱠﻒ‬
‫ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺄﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺹ‪ ٤٥‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺄﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺹ‪ ٤٥‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ‪.٨٧-٣ :‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ‪.٨٧-٣ :‬‬

‫‪- ١١٦ -‬‬

‫ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﻳﻔﻮ‪‬ﺎ ﺑﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻒ؟ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻳﺄﰐ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻓﻬﺬﺍ‬

‫ﻛﺎﻑ‪ ‬ﰲ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺛﺒﻮﺕ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻒ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﻠﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺭﺿﻴﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﺻﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺑﺪﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ‬

‫ﺍﻟﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻋﺪﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﳓﻤﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﻭﺃﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﺳﺎﺭ ‪‬ﺪﻳﻪ ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺮﲪﺔ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﺃﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰒ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺛﻼﺙ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻟﱰﺍﻉ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ :‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺑﻌﺪﺓ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻃﺮﻑ‪ ‬ﺣﻘﺎﹰ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻷﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ‪.‬‬

‫‪-‬ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﺧﺼﻤﻪ ﻋﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻗﻮﻟﻪ ﲝﺠﺔ ﻗﺎﺻﺪﺍﹰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑ ﰲ ﳎﻠﺲ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺍﶈﻜﻢ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ :‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻑ ﺑﻌﺪﺓ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-‬ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺎﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﶈﺬﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- ١١٨ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-‬ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﲨﻊ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﲤﻠﻚ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻗﺼﺪﺍﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ‪ ،‬ﺑﺂﺩﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ‪ ‬ﻣﻮﺟﺐﹴ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺒﻴﻨﺔ ﹶﻗﺒ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ،‬ﻏﲑ‪‬‬

‫ﻋﺎﱂ ﻋﺎﻗﺪ‪‬ﻩ ﺣﺮﻣﺘ‪‬ﻬﺎ ﺇﻥ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻠﻚ ﻭﻁﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺃﻭ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ‪.‬‬

‫‪-٥‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﺑﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻁﺀ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺑﻀﻊ ﻗﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻛﺮﺿﺎﻉ ﻭﺭﺟﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ‪.‬‬

‫‪-٦‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺃﻣﺮﹴ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻭﺍﳋﺼﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ‬

‫ﻛﺘﺒﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺄﺩﻟﺘﻬﺎ ﰒ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- ١١٩ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٧‬ﺑﻴﺎﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳌﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪-٨‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳌﻬﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻃﺌﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﺑﺒﻜﺮ ﺳﺒﻌﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻓﺜﻼﺛﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲢﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺔ‪.‬‬

‫‪-٩‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗ‪‬ﺪﺧﻞ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ‪ ،‬ﻭﲢﻔﻈﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻭﻣﺎﳍﺎ‪.‬‬

‫‪-١٠‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‪.‬‬

‫‪-١١‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ؟ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪.‬‬

‫‪-١٢‬ﲦﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﳛﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪-١٣‬ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭﹴ ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﳌﻨﻊ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺗﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻠﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺭﺑﻂ ﺧﲑﻳﺔ ﺍﳌﺮﺀ ﲞﲑﻳﻪ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﺑﺈﻋﻔﺎﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﲡﻤﻞ ﻛﻞﹴ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻻﺕ ﻭﺍﳍﻔﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫‪- ١٢٠ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-١٤‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﳊﻠﻮﻝ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ –ﺗﻌﺎﱃ‪ ،-‬ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﳌﹸﻨ‪‬ﻬﻲ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻓﻠﻠﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﲟﺎ‬

‫ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺠﺮ ﰲ ﺍﳌﻀﺠﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﱪﺡ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻳ‪‬ﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺮﺭﺍﻩ ﻓﻌﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ‪.‬‬

‫‪-١٥‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲝﻠﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ ﺃﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫‪-١٦‬ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺜﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧﻞ‬

‫‪‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟(‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪.‬‬

‫‪-١٧‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬

‫ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫‪-١٨‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﻫﻞ ﻳ‪‬ﺤﻠﱠﻒ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ؟( ﺃﻧﻪ‬

‫ﻳ‪‬ﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻞ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪-١٩‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺭﺟﻼﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨﺔ‬

‫‪- ١٢١ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺗﺒﲔ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻋ‪‬ﺮﹺﻑ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ؟( ﺃﻥ ﳚﱪﳘﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻠﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ‪.‬‬

‫‪-٢٠‬ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪-‬ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪) :‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪-‬ﻭﻫﻲ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﱪ‬

‫ﺇﺫ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺫ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪.‬‬

‫‪-٢١‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﻀﻮﺭ‬

‫ﺷﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ‪ ،‬ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻞ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﻕﹴ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﺣﻠﻒ ﻓﺮﻗﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺗﻌﺘﺪ ﻭﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪-٢٢‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺭﺟﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ‬

‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ؟( ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺐ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬

‫‪- ١٢٢ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٢٣‬ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﺃﺟﻼﹰ ﻣﺪﺗﻪ‬

‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎﺏ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬

‫ﺗﻄﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫‪-٢٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪):‬ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪-٢٥‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪،‬‬

‫ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻃﺌﻪ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ‬

‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻓﻴ‪‬ﺨﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ‪،‬‬

‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎﺀﻙ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻞ ﻗﻮﳍﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ‬

‫ﺃﲪﺪ‪.‬‬

‫‪-٢٦‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ‪ ‬ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔﹰ‪ :‬ﱂ‬

‫ﻳﻄﺄﱐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳎﺒﻮﺏ‪ ‬ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ؟( ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺠﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺿﻄﺮﺭﻧﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪-٢٧‬ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﺹ‬

‫ﺃﻭ ﺟﺬﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺪﻋﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﰊ‬

‫‪- ١٢٣ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺴﺦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﺍﳊﺴﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻷﻥ ﳍﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺩﻭﻧﻪ‪.‬‬

‫‪-٢٨‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﲟﺎ‬

‫ﻳﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﲔ‪.‬‬

‫‪-٢٩‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﻘﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻴﺒﻪ ﻣﻊ ﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟(‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﻭﱂ‬

‫ﺗﻄﻞ ﺍﳌﺪﺓ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﳌﺪﺓ ﻛﺸﻬﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-٣٠‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻈﻠﻤﻪ‬

‫ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﰲ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺃﻭ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﺇﺭﺍﺩ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺪﻱ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ( ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ؟ ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺣﻜﻤﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﻜﺮﺭ‬

‫ﺗﺮﺍﻓﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺄﻣﺮﳘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﲜﻮﺍﺭ ﺻﺎﳊ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟﻴﺘﻔﻘﺪﻭ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﺃ‪‬ﺎ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺰ ﻭﳍﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮ ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ‬

‫‪- ١٢٤ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻳﺰﺟﺮﻩ ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ‬

‫ﺃﻣﺮﳘﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-٣١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪) :‬ﺗﺰﻭﺝ ﺭﺟﻞﹲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ‬

‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﹸﺗ‪‬ﻔ‪‬ﻖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﻫﻲ ﻻ ﲢﻔﻆ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻢ ﺍﹸﺧﺘﻠ‪‬ﻒ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﻫﻲ‬

‫ﲢﻔﻆ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫‪-٣٢‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺰﻭﺟﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ‬

‫ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﻴﻤﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻞ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻒ ﲢﻠﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﻧﻜﻠﺖ ﺃﺧﺬﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻔﺖ ﻓﹶﻨ‪‬ﺤﻜﱢﻢ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ‬

‫ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ‬

‫ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﳏﻤﺪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪.-‬‬

‫‪- ١٢٥ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٣٣‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﲡﺐ ﻋﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻡ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬

‫ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﲔ‪.‬‬

‫‪-٣٤‬ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ‪‬ﻳﺨ‪‬ﺘ‪‬ﻞﹺ ‪‬ﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻭﻃﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻃﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫‪-٣٥‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﻊ ﻃﻼﻕ ﺿﺮ‪‬ﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻞ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺻﺪﺍﻗﻚ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺿﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﻫﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺛﺒﻮﺕ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫‪-٣٦‬ﺃﻭﺻﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪،‬‬

‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﳎﺎﻝ ﺧﺼﺐ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍﹰ‪.‬‬

‫‪-٣٧‬ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ ﻭﻣﻦ ﻭﱄ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﲔ‬

‫ﺍﻷﺳﺮ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪-٣٨‬ﺃﻭﺻﻲ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﻓﺮﻭﺍ‬

‫ــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺎﻓﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺎﻭﻧﺔ ﻭﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎﺩﺓ )ﺿﺎﻓﺮﻩ( ‪.٥٤١-١‬‬

‫‪- ١٢٦ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﲨﻊ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﲔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﻣﻦ ﻭﱄ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﳌﻴﺎﻣﲔ‪.‬‬

‫‪- ١٢٧ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪-١‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻠﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻴﻤﺮﻱ ﺕ‪٤٣٦‬ﻫـ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﳍﻴﺘﻤﻲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬

‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺕ ‪٩٧٤‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﲏ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬‬

‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٥‬ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ=ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﱵ‪ ،‬ﺕ ‪٥٤٤‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳛﲕ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ٨ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٦‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )‪ ٨ ،(٢٠٤-١٥٠‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ‪١٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٧‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ﺕ‪٨٨٥‬ﻫـ‪١٢ ،‬ﺟﺰﺀً‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ١٢٨ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٨‬ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ‪‬ﺮ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ٥ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٩‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪،‬‬

‫ﺕ‪٩٧٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻄﻮﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‬
‫)ﺕ‪١١٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪-‬ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﻣﻨﺤﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻋﺪﺩ‬
‫ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ ،٨‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-١٠‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ﺕ‬
‫‪٥٨٧‬ﻫـ‪ ٧ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-١١‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳊﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺕ‪٥٩٥‬ﻫـ‪ ،‬ﺟﺰﺀﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ‬
‫‪١٣٩٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-١٢‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪،‬ﺕ‪٧٧٤‬ﻫـ‪،‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﲑﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ ،١٤‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-١٣‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﱐ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺕ‪٨٧٩‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-١٤‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ‪ ٤٠ ،‬ﺟﺰﺀﺍﹰ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ)‪ ،(٤٦٣-٣٩٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ ،١٦‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ١٢٩ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-١٦‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ‪ ،‬ﺕ‪٢٥٦‬ﻫـ‪٨ ،‬‬
‫ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ‪) ،‬ﻭﺻﺤﺢ ﻭﻭﺿﻊ ﺣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-١٧‬ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺕ ‪٧٤٣‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻠﹾﱯ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻠﱯ ﺕ‬
‫‪١٠٢١‬ﻫـ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﺔ‪-‬ﺑﻮﻻﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٣١٣ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-١٨‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺕ‬

‫‪٩١١‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﺑﻮ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﺎﰊ‪ ،‬ﺟﺰﺀﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-١٩‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺕ‪ ٨١٦‬ﻫـ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﲨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٢٠‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺕ ‪٣٢٧‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ١٠ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺻﻴﺪﺍ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٢١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ=ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺕ‪،٣١٠‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ٢٤ ،‬ﺟﺰﺀً‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٢٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ‬

‫ﻭ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ ﻭﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻨﻮﻗﻲ‪ ٨ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ١٣٠ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٢٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺕ‪٧٧٤‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ٨ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٢٤‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ﺕ ‪ ٨٥٢‬ﻫـ(‪،‬ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪، ٤‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪،‬‬
‫ﺕ‪٦٧٦‬ﻫـ‪ ٤ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٢٦‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺕ‬
‫‪١٣٧٦‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻼ ﺍﻟﻠﻮﳛﻖ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٢٧‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺕ‪١٨٩‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺷﺮﺣﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﺕ‪١٣٠٤‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٢٨‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺕ‬
‫‪٧٧٥‬ﻫـ‪ ،‬ﺟﺰﺀﺍﻥ‪ ،‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪ ،‬ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪-٢٩‬ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﰊ ﻭﻋﻤﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،‬ﻟﺸﻬﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ﺕ‪١٠٦٩‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﱪﻟﺴﻲ ﻋﻤﲑﺓ‬
‫ﺕ‪٩٥٧‬ﻫـ‪٤ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ١٣١ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٣٠‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ=ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪،‬‬
‫ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﺕ‪١٢٠٤‬ﻫـ‪ ٥ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٣١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺕ ‪١٢٣٠‬ﻫـ‪ ٤ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٣٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺕ‪١٣٩٢‬ﻫـ‪ ٧ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٩٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ‬
‫ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺕ ‪٧٢٨‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪.١٣٩٧‬‬

‫‪-٣٤‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ﺃﰊ ﺣﻔﺺ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ ،(٨٠٤-٧٢٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺟﺰﺀﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪،‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٣٥‬ﺩﺭﺭ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﳎﻠﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺣﻴﺪﺭ ﺧﻮﺍﺟﺔ ﺃﻣﲔ ﺃﻓﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺕ‪١٣٥٣‬ﻫـ‪،‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺴﲔ‪ ٤ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٣٦‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫)ﺕ ‪ ٨٥٢‬ﻫـ(‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻴﺪ ﺿﺎﻥ‪ ٦ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺻﻴﺪﺭﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٣٩٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ١٣٢ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٣٧‬ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﰲ‪ ،‬ﺕ‪٦٨٤‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺣﺠﻲ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻮ ﺧﺒﺰﺓ‪ ١٣ ،‬ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻭﳎﻠﺪ ﻟﻠﻔﻬﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪-٣٨‬ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺕ‪٧٩٥‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ٥ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٣٩‬ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺕ ‪١٢٥٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٤٠‬ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺕ‪١٠٥١‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻖ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻠﺤﺎﻡ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٤١‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ‪ ،‬ﶈﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻣﻨﺘﻘﻰ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ ،٨‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٤٢‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﰲ ﻫﺪﻱ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﻢ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ‪ ،‬ﺕ‪٧٥١‬ﻫـ‪ ٥ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٤٣‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺎﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ١٣٣ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٤٤‬ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺕ‪٤٦٣‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﺎﱂ ﻋﻄﺎ ﻭﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ‪ ٨ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٤٥‬ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ‪١٣٣٧‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪ -٤٦‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺕ ‪٢٧٣‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‬

‫ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻣﺮﺷﺪ ﻭﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮﻩ ﺑﻠﻠﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﺮﺯ ﺍﷲ‪ ،‬ﲬﺴﺔ‬

‫ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٣٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٤٧‬ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪٢٧٥ ،‬ﻫـ‪ ٤ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٤٨‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺕ ‪٢٧٩‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﺬﻳﻼﹰ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ٥ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٤٩‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺃﻭ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪،‬‬

‫ﺕ‪٢٥٥‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﱐ‪ ٤ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻐﲏ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٥٠‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺕ ‪٧٤٨‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‬
‫‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ١٣٤ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٥١‬ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ )ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ(‪،‬‬
‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺕ‪٨٩٤‬ﻫـ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٣٥٠‬ﻫـ‬

‫‪-٥٢‬ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﺍﺳﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺕ‪٦٨١‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻌﻪ ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺎﺿﻲ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٨٨‬ﻭﺑﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ﺕ ‪٥٩٣‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪ ١٠‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٥٣‬ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﺮﺷﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺕ‪١١٠١‬ﻫـ‪،‬‬

‫ﻭ‪‬ﺎﻣﺸﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺕ ‪١١٨٩‬‬
‫ﻫـ‪ ٨ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٥٤‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬ﺕ‪١٤٢١‬ﻫـ‪، ،‬‬
‫ﻣﺬﻳﻼﹰ ﲝﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﲪﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ ،١٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪١٤٢٨-‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٥٥‬ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ=ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﲢﻔﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺕ‪١٠٧٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺟﺰﺀﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٥٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ=ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﳉﻌﻔﻲ ﺕ‪٢٥٦‬ﻫـ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ٩،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ١٣٥ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٥٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ= ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ٨ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﳎﻠﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻷﻓﺎﻕ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬

‫‪-٥٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺕ‪٥٢٦‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺰﺀﺍﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٥٩‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ‬
‫ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳍﻨﺪ‪ ٦ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪١٤١١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٦٠‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺾ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺕ‪٨٥٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ‬
‫ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻪ ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﺯ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ ،١٣‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪١٣٧٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٦١‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺰﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺕ‪١٣٦٠‬ﻫـ‪٥ ،‬‬
‫ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٦٢‬ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺕ ‪١١٢٦‬ﻫـ‪ ،‬ﺟﺰﺀﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٦٣‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺕ‪٧٤١‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﻻﻱ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺳﻢ‬
‫ﺩﺍﺭ ﻭﻻ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪- ١٣٦ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٦٤‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‬
‫ﺕ‪٤٦٣‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻮﺭﻳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺟﺰﺀﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٦٥‬ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪١٠٥١ ،‬ﻫـ‪٦ ،‬‬

‫ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٦٦‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺕ‪٤٨٣‬ﻫـ‪،‬‬

‫ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ‪ ٣٠ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٦٧‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷ‪‬ﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﲝﺮ‪ ،‬ﻟﺪﺍﻣﺎﺩ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺑﺸﻴﺨﻲ‬
‫ﺯﺍﺩﻩ ﺕ‪١٠٧٨‬ﻫـ‪ ،‬ﺟﺰﺀﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٦٨‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ‪ ،‬ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺕ‪٦٧٦‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﻪ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﺍﳌﻄﻴﻌﻲ‪ ٢٠ ،‬ﺟﺰﺀﺍﹰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٦٩‬ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ‬
‫ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﺯﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺕ ‪٦١٦‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺍﳉﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٧٠‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺕ ‪١٢٠٦‬ﻫـ‪،‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﲢﺪﻳﺪﺍﹰ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫‪http://www.raqamiya.org‬‬
‫‪-٧١‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ ﺍﳌﺪﱐ ﺕ‪١٧٩‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺯﻛﺮﻳﺎ‬
‫ﻋﻤﲑﺍﺕ‪ ٤ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ١٣٧ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٦٦‬ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٣٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٧٢‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻄﺎ‪ ،‬ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ ،٤‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٧٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺕ‪٢٠٤‬ﻫـ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٧٤‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺕ‪٢٠٤‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ ،٤‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٧٥‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﻮﺯﻭ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪،‬‬

‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٧٦‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬

‫ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٣٩٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٧٧‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺭﻭﺍﺱ ﻗﻠﻌﺠﻲ ﻭ ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻗﻨﻴﱯ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٧٨‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺿﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻣﺸﻖ ﺕ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪ ١٣ ،‬ﺟﺰﺀﺍﹰ‪،‬‬

‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪- ١٣٨ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٧٩‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﶈﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ ﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ‪ ٣ ،‬ﳎﻠﺪﺍﺕ‪،‬‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٨٠‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻗﻢ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٨١‬ﺍﳌﻐﲏ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺕ ‪٦٢٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪١٠‬‬
‫‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ‬

‫‪-٨٢‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺕ‪٩٧٧‬ﻫـ‪ ٦ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٨٣‬ﺍﳌﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺟﺰﺀﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٨٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻵﺑﺮﻱ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﺕ‪٣٦٣‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲨﺎﻝ ﻋﺰﻭﻥ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٣٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٨٥‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﻋﻠﻴﺶ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﺕ‪١٢٩٩‬ﻫـ‪ ٩ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٨٦‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪،‬‬

‫ﺕ‪٤٧٦‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ ،٣‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪-٨٧‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ )‪٦ ،(٩٥٤-٩٠٢‬‬

‫ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- ١٣٩ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪-٨٨‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻌﻄﻴﺔ ﺻﻘﺮ‪ ٦ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٨٩‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫‪٢٠٠٧‬ﻡ‪.‬‬

‫‪-٩٠‬ﺍﻟﻨﺘﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺴﻐﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺕ‪٤٦١‬ﻫـ‪ ،‬ﳎﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬

‫ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٩١‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ‬
‫ﺍﳌﻮﰲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺕ‪١٠٠٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﱪﺍﻣﻠﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻱ ﺕ‪١٠٨٧‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﻐﺮﰊ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﻱ ﺕ‪١٠٩٦‬ﻫـ‪ ٨ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪-٩٢‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ٧ ،‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ‬
‫‪.١٩٩٤‬‬

‫‪- ١٤٠ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﺍﳉﺰﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬

‫‪٣٣‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻗﹸﻮﺗ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻇ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻴ‪‬ﻆﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻓ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫‪٣٦‬‬ ‫ﺇﹺﻥﹾ ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﺪ‪‬ﺍ ﺇﹺﺻ‪‬ﻼﺣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻓﱢﻖﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻈﹶﺎﺕ‪ ‬ﻟﱢﻠﹾﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺐﹺ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝﹸ ﻗﹶﻮ‪‬ﺍﻣ‪‬ﻮﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺃﹶﻃﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻮﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺧ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻻﱠ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻟﹸﻮﺍﹾ ﻓﹶﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹰ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺖ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺃﹶﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻜﹸﻢ‪‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ ﺧ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻘﹶﺎﻕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺁﺗ‪‬ﻮﺍﹾ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺎﺗ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﻧﹺﺤ‪‬ﻠﹶﺔﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹲ ﺧ‪‬ﺎﻓﹶﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﻮﺯ‪‬ﺍ ﺃﹶﻭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺇﹺﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺿ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻼﱠﺗ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺎﻓﹸﻮﻥﹶ ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﻮﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻦ‪....‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻧﹺﺼ‪‬ﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﹶﺃﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺇﹺﻥ ﻟﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻮﻥﹶ ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻡ‬
‫ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺃﹶﺳ‪‬ﻜ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺚﹸ ﺳ‪‬ﻜﹶﻨﺘ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﹶﻃﻠﱠﻘﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀَ ﻓﹶﻄﹶﻠﱢﻘﹸﻮﻫ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
‫ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻬﹺﻦ‪‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻞﹶ ﻓﹶﻼ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻰ‬

‫‪- ١٤١ -‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪‬‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻓﺄﺑﺖ‪"...‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪‬‬ ‫"ﺃﱂ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻚ ﺗﺼﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ"‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﻋﻤﺔ ﺣﺼﲔ ‪‬‬ ‫"ﺃﻱ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺃﺫﺍﺕ ﺑﻌﻞ ﺃﻧﺖ؟"‬
‫‪٥٠‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﺪ ﰲ ﻇﻬﺮﻙ"‬
‫‪٥٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ‪"..‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪‬‬ ‫"ﺧﲑﻛﻢ ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﻠﻪ"‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ‬ ‫"ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ"‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪‬‬ ‫"ﺍﺳﺘﻮﺻﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺧﲑﺍﹰ"‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﺃﻧﺲ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺒﻌﺎ‪(..‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪‬‬ ‫"ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﳌﻬﺮ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻬﺎ"‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‪‬‬ ‫"ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ"‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪‬‬ ‫)ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﺪ‪‬ﺎ ﺣﻴﻀﺔ(‬
‫‪٥٠‬‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪‬‬ ‫)ﻓﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔﹰ ﺃﻥ ‪(...‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪‬‬ ‫"ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻃﻼﻕ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻔﺮﻍ ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ‪"...‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪‬‬ ‫"ﻻ ﲤﻨﻌﻮﺍ ﺇﳝﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﷲ"‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺍﳉﻬﲏ ‪‬‬ ‫"ﻷﻗﻀﲔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ"‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻗﺴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﻠﻚ‪"...‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪‬‬ ‫"ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮﺍﻫﻢ‪"....‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺃﻧﺲ ‪‬‬ ‫"ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﰲ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪‬‬ ‫"ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﺎﻟﻪ"‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪‬‬ ‫"ﻭﻻ ﺗﺄﺫﻥ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ"‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪‬‬ ‫"ﻭﻟﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎﹰ"‬

‫‪- ١٤٢ -‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪٤٧‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪‬‬ ‫"ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ"‬

‫‪٢٦‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ‪‬‬ ‫"ﻭﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮ‪‬ﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ"‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬ ‫ﺍﻵﺛﺎﺭ‬

‫‪٩٥‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪‬‬ ‫)ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﲡﻤﻌﺎ ﺃﻥ ﲡﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﻗﺎ(‬
‫‪٣٤‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪‬‬ ‫)ﺇﱐ ﻷﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺗﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ‪(...‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪‬‬ ‫ﻳﻌﲏ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻦ‬

‫‪- ١٤٣ -‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫‪٤٦‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ﺯﻓﺮ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫ﺷﺮﻳﺢ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫‪٦١‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪٤٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫‪٤٦‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫‪- ١٤٤ -‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪٢‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪٦‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٤‬‬ ‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﱰﺍﻉ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻠﻚ ﻭﻁﺀ ﺃﻡ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻭﻁﺀ؟‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺻﻮ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪‬ﺎ‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻘﻂ ﺃﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ؟‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﺃﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﳌﻨﻊ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﺣﻠﻮﻝ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺖ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‬

‫‪- ١٤٥ -‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪٣٧‬‬ ‫ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺣﺼﻮﻝ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٦٦‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﻓﺮﻉ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٧٠‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬

‫‪- ١٤٦ -‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫‪٧٠‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬

‫‪٧٠‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺭﺿﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺗﻘﺼﲑ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﺍﻕ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)ﻣﻬﺮﻫﺎ(‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﻓﺮﻉ‬
‫‪١١١‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﺩﻋﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺍﳌﻬﺮ ﻛﺎﻣﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ‬

‫‪- ١٤٧ -‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺝ‬
‫‪١١١‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪١١١‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﻊ ﻃﻼﻕ ﺿﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺝ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻒ‪ ‬ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ‬
‫‪١١٨‬‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬

‫‪- ١٤٨ -‬‬