Professional Documents
Culture Documents
مسائل النزاع بين الزوجين في كتابي النكاح والصداق 2
مسائل النزاع بين الزوجين في كتابي النكاح والصداق 2
ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ
ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ
١٤٣٤ﻫـ١٤٣٥-ﻫـ
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ ،ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ
ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ
ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ:
ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺭﻓﻴﻊ ،ﻣﻦ ﺣﻘﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﻣﱰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺒﺪ
ﺍﷲ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ ،ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ،ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ
ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖﹴ ﺣﻘﻪ ،ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺇﺫ ﻫﻮ
ﺷﺮﻉ ﺍﷲ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ
ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ،ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﺇﻥ
ﳑﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲢﺮﻳﺮ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭﲢﺮﻱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ
ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ،ﺇﺫ ﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ،ﻓﻬﻲ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ ،ﻓﺎﻋﺘﲎ ﺎ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﳝﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ،ﻭﺗﻔﻄﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻓﺄﻛﺜﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ
-٢-
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺗﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ( ،ﳏﺎﻭﻻﹰ ﻓﻴﻪ ﺭﺻﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﺇﺭﺟﺎﻋﻬﺎ ﻷﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ
ﻻ ﲣﻔﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ
ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﺒﻪ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻷﺳﺮﺓ ،ﻭﺗﻘﺮ ﺍﻷﻋﲔ ،ﻭﺗﻄﻴﺐ ﺍﻷﻧﻔﺲ ،ﻭﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺫﻱ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ
-٣-
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﳏﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ-ﺣﱴ ﻻ
ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﺼﺒـﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏـﻢ ﻣﻦ
ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﱂ ﻳﻮﰱ ﺣﻘﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ:
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻏﲑ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ،ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﻬﻴﻤﺎﻥ ،ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﺎ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﰲ ﻏﲑ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻘﺴﻤﺎﹰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻔﺼﻮﻝ ﲬﺴﺔ ،ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ،
ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ،ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﲢﺪﻳﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ
ﺑﻜﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ،ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞﹲ
ﺳﺄﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬﺍ –ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ،-ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ –ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ -ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:
-٤-
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ،ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺔ ﻭﻓﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺧﻀﲑ ،ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ-ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ،
٢٠٠٤ﻡ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﻓﻘﺪ
ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﻃﺮﻕ ﺣﺴﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ،ﰒ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﹺﻄﹶﺮﻕﹺ
ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ)ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ( ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ) :ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ
ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻌﻴﻨﺔ( ،ﰒ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ) :ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ( ،ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ
-٥-
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ،ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺪﺍ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻬﺮ ،ﻭﺗﺘﻤﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﲨﻌﺎﹰ
ﳌﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻋﺰﻣﺖ –ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ -ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻓﺎﻤﺎ ﻣﻦ
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
-١ﺃﺻﻮﺭ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ؛ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ.
-٢ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ،ﺍﺫﻛﺮ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻣﻊ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ
ﻣﻈﻨﺎﺗﻪ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ.
ﺃ .ﺃﺣﺮﺭ ﳏﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳏﻞ ﺧﻼﻑ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﳏﻞ ﺍﺗﻔﺎﻕ.
-٦-
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺏ .ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﳋﻼﻑ
ﺝ -ﺃﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ،ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ
ﻫـ -ﺃﺳﺘﻘﺼﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ،ﻭﻣﺎ
-٤ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ
-٧-
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ.
-١٣ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﳉﺰﺀ،
ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.
-١٤ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺍﻹﻣﻼﺀ ،ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻢ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ
ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ،ﻭﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻭﻟﻶﺛﺎﺭ ،ﻭﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﻭ
-١٥ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﺎﻛﻦ ،ﺃﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ،ﺃﻭ ﻓﺮﻕ ،ﺃﻭ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﻮﺿﻊ
-١٦ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺈﳚﺎﺯ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻧﺴﺒﻪ ،ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ
ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ،ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺮﲨﺘﻪ.
-٨-
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
-١٧ﺃﺧﺘﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﲞﺎﲤﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻷﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ،ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻤﺎ
ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
-٥ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.
ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻜﻮﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ﻭﲤﻬﻴﺪ ،ﻭﻓﺼﻠﲔ ،ﻭﺧﺎﲤﺔ ،ﻭﻓﻬﺎﺭﺱ ﻓﻨﻴﺔ.
-ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ.
-ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
-ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
-ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
-٩-
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺻﻮﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺎ:
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﲢﺘﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺒﺤﺜﺎﹰ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺣﺼﻮﻝ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻭﲢﺘﻪ
ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻫﺎ ،ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
- ١٠ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮﺩ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﲔ ،ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
- ١١ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺭﺿﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ،ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ :ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺗﻘﺼﲑ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﻓﺄﻧﻜﺮ
- ١٢ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)ﻣﻬﺮﻫﺎ( ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻭﲢﺘﻪ
ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ،ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﺩﻋﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﺻﺎﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺍﳌﻬﺮ ﻛﺎﻣﻼﹰ ،ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﲢﺘﻪ
ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﻊ ﻃﻼﻕ ﺿﺮﺎ ،ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﲢﺘﻪ
ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
- ١٣ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ:
ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ.
ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ:
ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﷲ –ﺗﻌﺎﱃ -ﺃﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ
ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ،ﰒ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﳉﺎﻣﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﳑﺜﻠﺔ
ﰲ ﻣﻌﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ،ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﳌﺸﺮﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻭﻧﺼﺤﻪ ﻭﻭﻗﻔﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ
ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻟﻠﻤﺸﺮﻑ ﺍﳊﺎﱄ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﳌﺎ ﺑﺬﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﻧﺼﻴﺤﺔ
- ١٤ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ،ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺃﻥ ﳚﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﲏ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﰲ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ،ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ،ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .
- ١٥ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ﺳﺄﺑﺪﺃ ﺃﻭﻻﹰ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ،ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ.
ﻣﺴﺎﺋﻞ :ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﲨﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺄﻝ ،ﻭﺳﺄﻝ ﺃﻱ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺎﺟﺔ،
ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺎﺋﻼﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺪﻋﻴﺎﹰ ﻟﺸﻲﺀ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ) ،(١ﻭﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻭﺃﹶﻣﺎ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞﹶ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﻨﻬﺮ ،(٢){(١٠) ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺍﳊﺴﻦ) :(٣ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺗﺄﰐ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﲟﻌﲎ :ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ،
ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ " :ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﰲ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ")،(٤
ــــــــــــ
ﻭﻧﺼﻪ :ﺃﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺴﺄﻟﻪ، )(١ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﺍﻏﺐ
ﻓﻘﺎﻝ" :ﺃﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻲﺀ؟" ،ﻗﺎﻝ :ﺑﻠﻰ ،ﺣﻠﹾﺲ)ﻛﺴﺎﺀ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ،ﻋﺎﱂ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﻔﺴﺮ ﺣﻜﻴﻢ ،ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ،
ﻏﻠﻴﻆ ﻳﻠﻲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﲢﺖ ﺍﻟﻘﺘﺐ( ﻧﻠﺒﺲ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻨﻬﺎ :ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺕ٥٠٢ﻫـ.
ﻭﻧﺒﺴﻂ ﺑﻌﻀﻪ ،ﻭﻗﹶﻌﺐ)ﻗﺪﺡ( ﻧﺸﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ، ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ .٥٩-٤
ﻗﺎﻝ" :ﺍﺋﺘﲏ ﻤﺎ" ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻤﺎ ،ﻓﺄﺧﺬﳘﺎ ﺭﺳﻮﻝ
)(٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ.
ﺍﷲ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ" :ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻫﺬﻳﻦ؟" ،ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ:
ﺃﻧﺎ ﺁﺧﺬﳘﺎ ﺑﺪﺭﻫﻢ ،ﻗﺎﻝ" :ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻫﻢ - )(٣ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ
ﻣﺮﺗﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺎ-؟" ،ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ :ﺃﻧﺎ ﺁﺧﺬﳘﺎ ﺑﺪﺭﳘﲔ، ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ،ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻜﺘﺐ ﺳﲑﺗﻪ ﰲ
ﻓﺄﻋﻄﺎﳘﺎ ﺇﻳﺎﻩ ،ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺪﺭﳘﲔ ﻭﺃﻋﻄﺎﳘﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ،ﺕ١١٠ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ
ﻭﻗﺎﻝ" :ﺍﺷﺘﺮ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻓﺎﻧﺒﺬﻩ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻚ، ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ،٢٨٩-٢ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ .٥٦٣-٤
ﻭﺍﺷﺘﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻗﺪﻭﻣﺎﹰ ﻓﺄﺗﲏ ﺑﻪ" ،ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻪ ،ﻓﺸﺪ ﻓﻴﻪ )(٤ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻮﺩﺍ ﺑﻴﺪﻩ ﰒ ﻗﺎﻝ= ﲡﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ،٤٠-٢ ،١٦٤٣
- ١٦ -
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ :ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ).(١
ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ :ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﻴﺎﺎ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ :ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ،
ﺍﻟﱰﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﻭﳎﺎﺫﺑﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﺼﻤﺎﻥ ،ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎﺩﺓ
ﻭﻗﻴﻞ :ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﺧﺼﻤﻪ ﻋﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻗﻮﻟﻪ ﲝﺠﺔ ﻗﺎﺻﺪﺍﹰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﻼﻣﻪ).(٥
ــــــــــــــــــ
)(٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎﺩﺓ )ﻣﺴﺄﻟﺔ(،٤١١-١ =ﻟﻪ" :ﺍﺫﻫﺐ ﻓﺎﺣﺘﻄﺐ ﻭﺑﻊ ،ﻭﻻ ﺃﺭﻳﻨﻚ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ
ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﺎﺩﺓ )ﻣﺴﺄﻟﺔ(.٤٢٥-١ ﻳﻮﻣﺎﹰ" ،ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳛﺘﻄﺐ ﻭﻳﺒﻴﻊ ،ﻓﺠﺎﺀ ﻭﻗﺪ
ﺃﺻﺎﺏ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫﻢ ،ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺛﻮﺑﺎ ﻭﺑﺒﻌﻀﻬﺎ
)ﻧﺰﻉ(-٢٢ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﺗﺎﺝ )(٣ﺍﻧﻈﺮ:
ﻃﻌﺎﻣﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ " :ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ
٢٤٧ﻭ ،٢٤٠ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﺰﻉ(.٩١٣-٢
ﲡﻲﺀ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻜﺘﺔ ﰲ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ
)(٤ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻣﺎﺩﺓ )ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ( -١ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺛﺔ :ﻟﺬﻱ ﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ ﺃﻭ ﻟﺬﻱ ﻏﺮﻡ
.١٩٦ ﻣﻔﻈﻊ ﺃﻭ ﻟﺬﻱ ﺩﻡ ﻣﻮﺟﻊ" .ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ
)(٥ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ -١ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ.
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺍﶈﻜﻢ).(١
ﻭﻳﺪﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻮﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺣﻮﻝ
ﺛﺒﻮﺕ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑ ﻳﺴﻤﻰ )ﻧﺰﺍﻋﺎﹰ( ،ﻓﺈﺫﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺳﻤﻲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ
ﻓﻴﻪ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺪﻭﺍﺓ( ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ )ﺍﻟﻔﺮﺽ( ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ} :ﻛﺘﺎﺑﺎ
ـــــــــــــ
ﺫﻫﱯ ،ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﲟﻘﺘﻀﻰ )(١ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ ،١٠٤ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻚ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺇﱃ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﺰﺍﻉ( ،٢٢٥-٤٠ﻭﻣﺎﺩﺓ )ﺩﻋﻮﻯ(
ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ (...ﻓﺴﻤﻰ ﺍﳋﻼﻑ ﻧﺰﺍﻋﺎﹰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﶈﻜﻤﺔ .٢٧٠-٢٠
ﺻﺎﺭ ﺍﺩﻋﺎﺀً.
)(٢ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺩﺭﺭ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﳎﻠﺔ
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺁﻳﺔ .١٠٣ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ) :٢٢٢-١ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻉ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻻ
ﺑﻨﻘﺪ ﻓﻀﻲ ﰒ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺻﻜﺎﹰ ﺑﻨﻘﺪ
ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ" :ﻷﻗﻀﲔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ").(٢)(١
-ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ،ﺃﻱ :ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ ).(٣
-ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﳓﻮﻫﺎ ،ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ،ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ،ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﶈﺬﻭﻑ :ﺃﻱ
-ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻓﺈﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ
ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ).(٥
ــــــــــــــــــــ
ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ، )(١ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻚ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺗﻐﺮﻳﺐ ﻋﺎﻡ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺻﺤﻴﺤﻪ-ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ ﺟﻮﺭ ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ
ﺃﻧﻴﺲ -ﻟﺮﺟﻞ -ﻓﺎﻏﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﺭﲨﻬﺎ«. ﻣﺮﺩﻭﺩ-ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ -٢٦٩٥ﺝ٣ﺹ ،١٨٤ﻭﺭﻭﺍﻩ
ﻓﻐﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﲨﻬﺎ. ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ-ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ-ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ -٤٥٣١ﺝ٥ﺹ ،١٢١ﻣﻦ
)(٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﺎﺩﺓ )ﻛﺘﺐ(،١٠٠-٤
ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺍﳉﻬﲏ ،ﻭﻧﺼﻪ :ﺟﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ
ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎﺩﺓ )ﻛﺘﺐ( .٧٧٤-٢
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﺍﻗﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ .ﻓﻘﺎﻡ ﺧﺼﻤﻪ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ .٥٥-١ ﻓﻘﺎﻝ :ﺻﺪﻕ ،ﺍﻗﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ .ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ:
)(٤ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ -٣ ﺇﻥ ﺍﺑﲏ ﻛﺎﻥ ﻋﺴﻴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ،ﻓﺰﱏ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ
.١٣٧ ﱄ :ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻚ ﺍﻟﺮﺟﻢ .ﻓﻔﺪﻳﺖ ﺍﺑﲏ ﻣﻨﻪ ﲟﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ
ﻭﻭﻟﻴﺪﺓ ،ﰒ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻚ
)(٥ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ -٣
ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺗﻐﺮﻳﺐ ﻋﺎﻡ .ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﻷﻗﻀﲔ
.١٣٧
-ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ،
ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ :ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ :ﺍﺳﻢ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻣﺼﺪﺭ ﻧﻜﺢ ،ﻭﻣﺎﺩﺓ )ﻧﻜﺢ( ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ
ﺷﻴﺌﲔ).(٢
ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ:
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ :ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ،ﺑﺂﺩﻣﻴﺔ ،ﻏ ﲑ ﻣﻮﺟﺐﹴ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ،ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻗﹶﺒﻠﹶﻪ ،ﻏﲑ ﻋﺎﱂ
ــــــــــ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ،٩٤-٢ﳎﻤﻊ ﺍﻷﺮ ﰲ )(١ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ -٣
ﺷﺮﺡ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﲝﺮ .٣٦١-١ .١٣٧
)(٤ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ،٤٠٣-٣ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ )(٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ-ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﻜﺢ( ،١٥٩-٧
،٣-٢ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ،١٥٢-١ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ-ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﻜﺢ( .٩٥١-٢
ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ .٨-٤
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :ﻋﻘﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻠﻚ ﻭﻁﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺃﻭ ﺗﺮﲨﺘﻪ).(١
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ).(٢
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﻠﻚ( ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻔﺮﺝ ،ﻭﺇﳕﺎ
ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻟﻴﺲ ﺇﺑﺎﺣﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺪﻗﺔ).(٤
ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺄﺧﺬ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ،ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ
ـــــــــــــــ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ،٣-٣ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ )(١ﺍﻧﻈﺮ :ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﱪﺍﻣﻠﺴﻲ
ﺍﻟﺸﱪﺍﻣﻠﺴﻲ ﻭﺍﳌﻐﺮﰊ .١٧٧-٦ ﻭﺍﳌﻐﺮﰊ ،١٧٦-٦ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﰊ ﻭﻋﻤﲑﺓ ،٢٠٧-٣
ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ ﺹ.٣٥٩
) (٤ﺍﻧﻈﺮ :ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ .٣-٣
)(٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ،٣٣١-١ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻤﺘﻊ
.٥-١٢
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ:
ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻣﻬﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﲨﻌﻪ :ﺃﺻﺪﻗﺔ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ،ﻭﺃﺩﱏ ﺍﳉﻤﻊ
ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ:
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﺑﻨﻜﺎﺡ ،ﺃﻭ ﻭﻁﺀ ،ﺃﻭ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺑﻀﻊ ﻗﻬﺮﺍﹰ ،ﻛﺮﺿﺎﻉ ﻭﺭﺟﻮﻉ
ﺷﻬﻮﺩ).(٤
ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﳓﻮﻩ ،ﻛﻮﻁﺀ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﺑﺄﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻫﺔ).(٥
ـــــــــــــــ
- ٢٢ -
ﻭﺃﻭﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳌﻬﺮ ،ﻭﻫﻲ :ﺍﻷﻭﻝ:
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻭﻁﺀٌ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ) ،(١ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﻔﻮﻳﺖ
ﺑﻀﻊ ﻗﻬﺮﺍﹰ ،ﻭﺿﺮﺏ ﻣﺜﺎﻟﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺍﻟﺒﻀﻊ )ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻭﺭﺟﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ( ،ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ
ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳉﻤﻞ ﻓﻘﺎﻝ) :ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻛﺈﺭﺿﺎﻉ( ﺃﻱ :ﻛﺄﻥ ﺗﺮﺿﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺯﻭﺟﺘﻪ
ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻧﻪ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ) ،(٢ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﺫﻥ ﰲ
ﺍﻹﺭﺿﺎﻉ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻭﺭﺟﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ( ﺃﻱ :ﻛﺄﻥ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻭﻓﺮﻕ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰒ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻷﻥ
ﺫﻛﹾﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺃﻣﺮﹴ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻭﺍﳋﺼﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ،
ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﻢ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
ـــــــــــــ
ﺍﳌﻬﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻤﻰ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻤﻰ ،ﻓﻘﺎﻝ ﰲ )(١ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﰒ
ﺍﻷﻋﻠﻰ :ﳍﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺍﳌﺘﻌﺔ، ﻭﻃﺌﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺪﺧﻮﻝ ﺎ ﻭﱂ ﻳﺴﻢ ﳍﺎ ﻣﻬﺮﺍ.
)(٢ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺪﺧﻮﻝ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳉﻤﻞ .٢٣٥-٤ ﺎ ،ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺪﺧﻮﻝ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳚﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ
ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻷﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻭﻻﹰ ،ﻭﳋﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ} :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺟﻌﻞﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ
ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﺎ ﻭﺟﻌﻞﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﹺﻜﹸﻢ ﺑﻨﹺﲔ ﻭﺣﻔﹶﺪﺓﹰ ﻭﺭﺯﹶﻗﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻴﺒﺎﺕ ﺃﹶﻓﹶﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺎﻃﻞﹺ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥﹶ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ)– (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ) :ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ
ﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎﹰ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻭﺷﻜﻠﻬﻢ ،ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ
ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺫﻛﻮﺭﺍﹰ ﻭﺇﻧﺎﺛﺎﹰ ،ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻹﻧﺎﺙ
ﺃﺯﻭﺍﺟﺎﹰ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ،ﰒ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﳊﻔﺪﺓ ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻻﺩ
ﺍﻟﺒﻨﲔ.(٣)(...
ـــــــــــــــ
- ٢٤ -
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)– (١ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) :-ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ
ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﻟﻴﺴﻜﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﺗﻘﺮ ﻢ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﳜﺪﻣﻮﻢ ،ﻭﻳﻘﻀﻮﻥ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻞ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﺃﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ } :ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﺧﻠﹶﻖ
ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﺎ ﻟﱢﺘﺴﻜﹸﻨﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞﹶ ﺑﻴﻨﻜﹸﻢ ﻣﻮﺩﺓﹰ ﻭﺭﺣﻤﺔﹰ ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ }) :-ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ { ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﶈﻴﻂ } ،ﺃﹶﻥﹾ ﺧﻠﹶﻖ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﺎ { ﺗﻨﺎﺳﺒﻜﻢ ﻭﺗﻨﺎﺳﺒﻮﻦ،
ﻭﺗﺸﺎﻛﻠﻜﻢ ﻭﺗﺸﺎﻛﻠﻮﻦ } ﻟﺘﺴﻜﹸﻨﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞﹶ ﺑﻴﻨﻜﹸﻢ ﻣﻮﺩﺓﹰ ﻭﺭﺣﻤﺔﹰ { ﲟﺎ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳉﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ،ﻓﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻼ ﲡﺪ ﺑﲔ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ} ،ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﹶﻮﻡﹴ ﻳﺘﻔﹶﻜﱠﺮﻭﻥﹶ{ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ
ــــــــــــــــ
)(١ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ ،ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ
ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ ،ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺄﻗﺮﺏ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﻳﺴﺮ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ،ﺍﻟﺪﺭﺓ
ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺕ ١٣٧٦ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﻭﻏﲑﻫﻢ .٢٥٦-١
)(٤ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺹ.٦٣٩ )(٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ. )(٢ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺹ.٤٤٤
ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ،ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
-ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ):(١
-١ﺍﳌﻬﺮ ،ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ }ﻭﺁﺗﻮﺍﹾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺻﺪﻗﹶﺎﺗﻬﹺﻦ ﻧﹺﺤﻠﹶﺔﹰ {) ،(٢ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ
ﺍﷲ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -ﻓﺮﺽ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳌﻬﺮ) ،(٣ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﳍﺎ.
-٢ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ،ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " : ﻭﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮﻦ
ـــــــــــــ
ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ،ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻮﻡ )(١ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺹ ،١٤١ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ
ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ » :ﺇﻥ ﺩﻣﺎﺀﻛﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺹ ،١١٨ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺹ.٥٢٥
ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬﺍ ،ﺃﻻ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲢﺖ
)(٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻳﺔ ،٤ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ :ﺍﳌﻬﻮﺭ ،ﳓﻠﺔ:
ﻗﺪﻣﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﺩﻣﺎﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻝ
ﻓﺮﻳﻀﺔ ،ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ .١٧٤-٣
ﺩﻡ ﺃﺿﻊ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻨﺎ ﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ،ﻛﺎﻥ
ﻣﺴﺘﺮﺿﻌﺎ ﰲ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ﻫﺬﻳﻞ ،ﻭﺭﺑﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ )(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ .١٧٤-٣
ﻣﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﺃﻭﻝ ﺭﺑﺎ ﺃﺿﻊ ﺭﺑﺎﻧﺎ ﺭﺑﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ )(٤ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ،ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ
ﺍﳌﻄﻠﺐ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﻠﻪ ،ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ،ﺑﺎﺏ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻨﱯ -٤ ،
ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺃﺧﺬﲤﻮﻫﻦ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ= ،٣٩ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞﹲ ﺟﺪﺍﹰ ﻟﻮﻻ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ
ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻟﺴﻘﺘﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ ،ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﱵ
-٣ﺍﻟﺴﻜﲎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }-ﺃﹶﺳﻜﻨﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﺳﻜﹶﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﻛﹸﻢ ،(١){ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭﱃ ﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ.
-٤ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " : ﺍﺳﺘﻮﺻﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺧﲑﺍﹰ ") ،(٢ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺍﻷﻣﺮ
-٥ﺇﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ﺑﻮﻃﺌﻬﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ " :ﻭﻟﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎﹰ") ،(٤ﻭﺟﻪ
ـــــــــــــ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ .٣٦٨-٦ﺑﺘﺼﺮﻑ. =ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ
ﻓﺮﺷﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻫﻦ
)(٤ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ ﻟﺰﻭﺟﻚ
ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﱪﺡ ،ﻭﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮﻦ
ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎﹰ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ٥١٩٩ﺝ٧ﺹ ،٣١ﻭﻣﺴﻠﻢ
ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻥ
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﳌﻦ ﺗﻀﺮﺭ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻓﻮﺕ ﺑﻪ
ﺍﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﲎ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺘﻢ
ﺣﻘﺎ ،ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،٢٨٠٠ﺝ٣ﺹ ،١٦٦ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ
ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ؟« .ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻭﺃﺩﻳﺖ
ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﻧﺼﻪ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻧﺼﺤﺖ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺳﻠﻢ»:ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﱂ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻚ ﺗﺼﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻘﻮﻡ
ﻭﻳﻨﻜﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ » :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺷﻬﺪ «.
ﺍﻟﻠﻴﻞ؟« ﻗﻠﺖ :ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻗﺎﻝ»:ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ،
ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ.
ﺻﻢ ﻭﺃﻓﻄﺮ ،ﻭﻗﻢ ﻭﱎ ،ﻓﺈﻥ ﳉﺴﺪﻙ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ ،ﻭﺇﻥ
ﻟﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻟﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ«. )(١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،ﺁﻳﺔ .٦
) : ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺒﻌﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﺜﻴﺐ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎﹰ()،(١
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺒﻌﺎﹰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺛﻴﺒﺎﹰ
-٧ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲢﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺔ ،ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﻳﻘﺴﻢ ﻓﻴﻌﺪﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝ " :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻗﺴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﻠﻚ ،ﻓﻼ ﺗﻠﻤﲏ ﻓﻴﻤﺎ ﲤﻠﻚ ﻭ ﻻ
ﺃﻣﻠﻚ") ،(٢ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ.
-ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ):(٣
-١ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }-ﺍﻟﺮﺟﺎﻝﹸ ﻗﹶﻮﺍﻣﻮﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ {) ،(٤ﻭﺟﻪ
ـــــــــــــ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ )(١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺐ
ﺹ ،١٢٦ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺹ.٤٣١ ،٣٤-٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ
ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ .١٧٣-٤
)(٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺁﻳﺔ .٣٤
)(٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ -٢
)(٥ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،٢٩٣-٢
،٢٠٤ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ :ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ.
ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﰊ ﺣﺎﰎ .٩٣٩-٣ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ
ﺍﷲ.
-٢ﺣﻖ ﺍﻟـﺘﺄﺩﻳﺐ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻧﺸﻮﺯ ﻭﲤﺮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }-ﻭﺍﻟﻼﱠﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﹸﻮﻥﹶ
ﻧﺸﻮﺯﻫﻦ ﻓﹶﻌﻈﹸﻮﻫﻦ ﻭﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻀﺎﺟﹺﻊﹺ ﻭﺍﺿﺮﹺﺑﻮﻫﻦ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺃﹶﻃﹶﻌﻨﻜﹸﻢ ﻓﹶﻼﹶ ﺗﺒﻐﻮﺍﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ
ﺳﺒﹺﻴﻼﹰ {) ،(١ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ.
-٣ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﻭﻻ ﺗﺄﺫﻥ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ") ،(٢ﻭﺟﻪ
-٤ﺃﻥ ﲤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻫﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻪ
ﻓﺄﺑﺖ ﻓﺒﺎﺕ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ") ،(٣ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ
ـــــــــــ
ﺗﺄﺫﻥ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ )(١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺁﻳﺔ .٣٤
ﻛﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﻧﺼﻒ ﺃﺟﺮﻩ ﻟﻪ«.
)(٢ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ
) (٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺁﻣﲔ ﺑﺎﺏ ﻻ ﺗﺄﺫﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﺇﻻ
ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺁﻣﲔ ،ﻓﻮﺍﻓﻘﺖ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﺑﺈﺫﻧﻪ ،٣٠-٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ
ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﺝ-٤ﺹ ،١١٦ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻝ ﻣﻮﻻﻩ ،٩١-٣ﻭﻧﺺ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ :ﻗﺎﻝ
ﲢﺮﱘ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺵ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺝ٤ﺹ.١٥٧ ﺍﻟﻨﱯ » ﻻ ﺗﺼﻢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺑﻌﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﻻ
-٥ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﻻ ﲤﻨﻌﻮﺍ ﺇﳝﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ
ﺍﷲ") ،(١ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺴﺠﺪ،
-٦ﺃﻥ ﲢﻔﻈﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﺎﻟﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } :-ﺣﺎﻓﻈﹶﺎﺕ ﻟﱢﻠﹾﻐﻴﺐﹺ{) ،(٢ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﺛﲎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻔﻬﺎ ،ﺑﺄﻦ ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﻣﺎﻝﹶ ﺍﻟﺰﻭﺝﹺ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﳊﺪﻳﺚ:
ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ):(٥
-١ﺣﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ).(٦
ــــــــــــــ
)(٤ﺍﻧﻈﺮ :ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ .٣٧٤-١ﺑﺘﺼﺮﻑ. )(١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺑﺎﺏ ﻫﻞ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻏﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ
)(٥ﺍﻧﻈﺮ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻭﻏﲑﻫﻢ؟ .٦-٢
ﺹ ،١٣٢ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺹ.٦٦٠
)(٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺁﻳﺔ .٣٤
)(٦ﺍﻧﻈﺮ :ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ،٤-٣ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ .٤١٤-٤
)(٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،٨٦-٤
ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺘﻤﻲ ﰲ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺹ :٢٩ﺻﺤﻴﺢ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻤﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ) ،(١ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﻟﻜﻼ
ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ": ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻓﺄﺑﺖ ،
ﻓﺒﺎﺕ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ") ،(٢ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ
ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ " :ﺃﱂ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻚ ﺗﺼﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ" ،ﻗﻠﺖ :ﺑﻠﻰ ،ﻗﺎﻝ" :ﻓﻼ
ﺗﻔﻌﻞ ،ﺻﻢ ﻭﺃﻓﻄﺮ ،ﻭﻗﻢ ﻭﱎ ،ﻓﺈﻥ ﳉﺴﺪﻙ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ ،ﻭﺇﻥ
ﻟﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ") ،(٣ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ :ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺣﻠﱠﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﻠﱠﻪ ﳍﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ،
ﻓﻠﻜﻞﹴ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﻖ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌﺘﲔ ،ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺎ
ﻭﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﺑﻪ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺘﻔﺴﺪ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ،ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ــــــــــــــــــــــ
)(٣ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ) (٤ﺹ .٢٨ )(١ﺍﻧﻈﺮ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،٣٣١-٢ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
ﺹ ،٣٥٠ﺍﳌﻐﲏ ،٣٠٤-٧ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ .٢٩٩-٩
)(٤ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﰲ :ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ،٢٠٢-٣
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ .٩-٤ )(٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ .٢٩
ﻭﲦﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ :ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻜﻞﹴ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ،ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ
-٢ﺣﻖ ﺍﻹﺭﺙ ،ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }:-ﻭﻟﹶﻜﹸﻢ ﻧﹺﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﻜﹸﻢ
ﺇﹺﻥ ﻟﱠﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻟﱠﻬﻦ ﻭﻟﹶﺪ ﻓﹶﺈﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻬﻦ ﻭﻟﹶﺪ ﻓﹶﻠﹶﻜﹸﻢ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻛﹾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻴﺔ ﻳﻮﺻﲔ ﺑﹺﻬﺎ
ﺃﹶﻭ ﺩﻳﻦﹴ ﻭﻟﹶﻬﻦ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻛﹾﺘﻢ ﺇﹺﻥ ﻟﱠﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻟﱠﻜﹸﻢ ﻭﻟﹶﺪ ﻓﹶﺈﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻭﻟﹶﺪ ﻓﹶﻠﹶﻬﻦ ﺍﻟﱡﺜﻤﻦ ﻣﻤﺎ
ﺗﺮﻛﹾﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻴﺔ ﺗﻮﺻﻮﻥﹶ ﺑﹺﻬﺎ ﺃﹶﻭ ﺩﻳﻦﹴ {) ،(٢ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
-٣ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ،ﻭﺫﻟﻚ ﲝﻔﻆ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ،ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ،ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻻﺕ ،ﻭﻃﻴﺐ
ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭﹴ ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﳌﻨﻊ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﲨﺎﻝ:
-١ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺼﲑ ،ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﳍﺎ" :ﺃﻱ
ﻫﺬﻩ ،ﺃﺫﺍﺕ ﺑﻌﻞ ﺃﻧﺖ؟" ﻗﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ..... ،ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ " :ﻓﺄﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻨﺘﻚ
ـــــــــــــــــــ
-٢ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻠﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}-ﻭﻟﹶﻬﻦ
ﻣﺜﹾﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ،(٣){ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ
ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ) ،(٤ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﲔ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻟﻪ ،ﻭﺗﻄﻴﺐ
-٣ﺭﺑﻂ ﺧﲑﻳﺔ ﺍﳌﺮﺀ ﲞﲑﻳﻪ ﻷﻫﻠﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﺧﲑﻛﻢ ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﻠﻪ") ،(٥ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﻮ ﺃﺧﲑﻫﻢ ﻷﻗﺎﺭﺑﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺯﻭﺟﺘﻪ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ
ــــــــــــ
)(٤ﺍﻧﻈﺮ :ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ .٢١٢-١ )(١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻋﻦ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ
ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،٢٠٦-٢ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ :ﺻﺤﻴﺢ.
)(٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ -٣
،١٤٨ﻗﺎﻝ ﺍﶈﻘﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ :ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ. )(٢ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺎﺏ ﺣﺠﺔ
ﺍﻟﻨﱯ .٣٩-٤
)(٦ﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ،ﺭﺍﺟﻊ ﺹ ٣٠
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ. )(٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،ﺁﻳﺔ .٢٢٨
- ٣٣ -
-٥ﲡﻤﻞ ﻛﻞﹴ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺇﱐ ﻷﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺗﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ
ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﱄ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ } :ﻭﻟﹶﻬﻦ ﻣﺜﹾﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ.(٢)(١){
ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ{) ،(٣ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ ﺍﳊﻖ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﺑﻌﺪﺓ ﺻﻔﺎﺕ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ
ﻣﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻓﻬﻢ ﺃﻭﱃ ﺑﻜﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ
ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ.
-٧ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ ﺎ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } :-ﻭﻟﹶﻬﻦ ﻣﺜﹾﻞﹸ
ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ،(٤){ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﻇﺮﻭﻓﻪ
ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻠﻠﺰﻭﺟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ.
-٨ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}ﻭﺇﹺﻥ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹲ ﺧﺎﻓﹶﺖ
ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻧﺸﻮﺯﺍ ﺃﹶﻭ ﺇﹺﻋﺮﺍﺿﺎ ﻓﹶﻼﹶ ﺟﻨﺎﹾﺡ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ ﺃﹶﻥ ﻳﺼﻠﺤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻠﹾﺤﺎ ﻭﺍﻟﺼﻠﹾﺢ ﺧﻴﺮ،(٥){
ـــــــــــ
)(٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،ﺁﻳﺔ .٢٢٨ )(٢ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ
ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ،٤١٧-٢ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ.
)(٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺁﻳﺔ .١٢٨
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻳﺮﺷﺪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺈﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻋﺮﺍﺿﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﻟﻜﱪ ﺳﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻘﻠﺔ ﲨﺎﳍﺎ ،ﻓﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺻﻠﺤﺎﹰ ﳛﻔﻆ ﳍﺎ ﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﺰﻳﺰﺓ
ﳏﺘﺮﻣﺔ ﻓﺘﺘﻨﺎﺯﻝ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻭﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﳍﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﳍﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ).(١
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﳊﻠﻮﻝ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ،ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﲨﺎﻝ:
-١ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ –ﺗﻌﺎﱃ ،-ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}-ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺃﹶﻃﹶﻌﻨﻜﹸﻢ
ﻓﹶﻼﹶ ﺗﺒﻐﻮﺍﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ ﺳﺒﹺﻴﻼﹰ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﹶﺒﹺﲑﺍ ) ،(٢){(٣٤ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻳﺄﻣﺮ ﺍﷲ –ﺗﻌﺎﱃ-
ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﺎﻋﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﳑﺎ ﺃﺑﺎﺣﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻼ
ــــــــــ
ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ،ﻓﺎﳍﺠﺮ ﰲ ﺍﳌﻀﺠﻊ ،ﻓﺎﻟﻀﺮﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﱪﺡ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ} :-ﻭﺍﻟﻼﱠﺗﻲ
ﺗﺨﺎﻓﹸﻮﻥﹶ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦ ﻓﹶﻌﻈﹸﻮﻫﻦ ﻭﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻀﺎﺟﹺﻊﹺ ﻭﺍﺿﺮﹺﺑﻮﻫﻦ ،(١){ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻳﺮﺷﺪ
ﺍﳊﻖ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ-ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﺯﻭﺟﺎﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﻃﺎﻋﺘﻬﻦ ﳍﻢ ،ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻈﻮﻫﻦ
-٤ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻗﺮﺭﺍﻩ
ﻓﻌﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } -ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺧﻔﹾﺘﻢ ﺷﻘﹶﺎﻕ ﺑﻴﻨﹺﻬﹺﻤﺎ ﻓﹶﺎﺑﻌﺜﹸﻮﺍﹾ ﺣﻜﹶﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻠﻪ
ﻭﺣﻜﹶﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻠﻬﺎ ﺇﹺﻥ ﻳﺮﹺﻳﺪﺍ ﺇﹺﺻﻼﹶﺣﺎ ﻳﻮﻓﱢﻖﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺧﺒﹺﲑﺍ )،(٣){(٣٥
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻳﺮﺷﺪ ﺍﳊﻖ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻭﺗﻔﺎﻗﻢ ﺃﻣﺮﳘﺎ
ﻭﻃﺎﻟﺖ ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﻤﺎ ،ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﺎ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ } :ﺇﹺﻥﹾ ﻳﺮﹺﻳﺪﺍ ﺇﹺﺻﻼﺣﺎ ﻳ ﻮﻓﱢﻖﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ{).(٤
ـــــــــــ
)(٤ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .٢٩٦-٢ )(٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .٢٩٤-٢
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲝﻠﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ ﺃﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ،
-١ﺍﻟﻄﻼﻕ) ،(١ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ} :-ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻃﹶﻠﱠﻘﹾﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀَ ﻓﹶﻄﹶﻠﱢﻘﹸﻮﻫﻦ
ﻟﻌﺪﺗﻬﹺﻦ ،(٢){ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻵﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻷﻣﺮ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ).(٣
-٢ﺍﳋﻠﻊ) ،(٤ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺧﺘﻠﻌﺖ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﺪﺎ
ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ :ﻗﻠﺖ ﺳﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ
ــــــــــــــ
)(٧ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳌﺪﱐ، )(١ﻭﻫﻮ ﺣﻞ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ .ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻠﺨﺺ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﻔﱵ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ،ﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ.٣٨٥-٢ :
١٣١ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ -٥
)(٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،ﺁﻳﺔ .١
.٤٤٥
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ .٣٧٢-٥
)(٨ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ،
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﱂ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ، )(٤ﻭﺍﳋﻠﻊ ﻫﻮ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺑﻌﻮﺽ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ
ﺭﺃﻯ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﳐﺼﻮﺻﺔ .ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ .٢٨٢-٨
ﺍﻟﻨﱯ ،ﻭﺗﺰﻭﺝ ﺍﺑﻨﺔ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﺕ ٩٤ﻫـ. )(٥ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳋﻠﻊ ،٢٣٦-٢ﻗﺎﻝ
ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ .٢١٧-٤ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻦ :ﺻﺤﻴﺢ.
.(٢)
-٤ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ) ،(٣ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } -ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮ ﹶﻥ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻟﱠﻬﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺇﹺﻻﱠ
ﺃﹶﻧﻔﹸﺴﻬﻢ ﻓﹶﺸﻬﺎﺩﺓﹸ ﺃﹶﺣﺪﻫﻢ ﺃﹶﺭﺑﻊ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ (٦) ﻭﺍﻟﹾﺨﺎﻣﺴﺔﹸ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﹶﻌﻨﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺑﹺﲔ (٧) ﻭﻳﺪﺭﺃﹸ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﹾﻌﺬﹶﺍﺏ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﹶﺭﺑﻊ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﻤﻦ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺑﹺﲔ (٨) ﻭﺍﻟﹾﺨﺎﻣﺴﺔﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﻏﹶﻀﺐ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ،(٤){(٩) ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﺭﺷﺪ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ-ﺍﻟﺰﻭﺝ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺭﻣﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻬﺪﺍﺀ ،ﺃﻥ
ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ،ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻎ ،ﻭﻣﺎ
ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺇﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ
ـــــــــ
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻳﺮﻳﺪ ﺇﱃ ﺳﻌﻴﺪ ،ﺃﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺄﺭﺳﻠﻪ ﺇﱃ ) (١ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻨﱯ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ –ﺭﲪﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﳌﻠﺔ ،ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻟﻪ
ﺍﷲ ،-ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ .٢٢٥-١ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻷﻡ ،ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺕ ٢٠٤ﻫـ ،ﺍﻧﻈﺮ
ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ،٥-١٠ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ
)(٣ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺑﺄﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ،
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻶﺑﺮﻱ.
ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﻠﻌﻨﺔ ﻭﻏﻀﺐ .ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ -٢
.٤١١ )(٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
،٢٦٦-١ﻗﺎﻝ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ :٢٤٥-٢
) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ.
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺗﻌﺎﱐ ﺍﻟﺘﺸﺘﺖ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﺫﻡ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ
ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ،ﻭﺿﺎﻉ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ،ﻭﺣﺪﺙ ﺍﻟﺸﺮﺥ ﰲ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ
ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻢ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﹶﺤﻠﱠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
ﻭﻏﺸﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﲪﺔ ،ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺻﻠﺢ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ ،ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﻭ ﺣﻜﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻃﻌﻢ
ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻀﻌﻒ
ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ
ﲤﺮ ﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ،ﻓﺈﻥ ﺣﺰﺏ
ــــــــــــ
)(١ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ،ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ
ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ.
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
- ٤٠ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺜﻴﺐ) (١ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ ،ﻗﺪ
ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﺎ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺒﻜﺮ) (٢ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ ،ﻗﺪ
ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﺎ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟).(٣
ــــــــــــــ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ ﰲ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ-٢ )(١ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺯﺍﻟﺖ
،٢٤٣ﺍﳌﻐﲏ .٤٧-٧ ﺑﻜﺎﺭﺎ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ ﻭﻟﻮ ﺣﺮﺍﻣﺎ ،ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .٥١٣-١
- ٤١ -
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ:
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ )ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ ﻭﺗﻨﻜﺮ ﺇﺫﻥ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ(:
ﻧﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ)) :(١ﻭﺇﺫﺍ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺜﻴﺐ
ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﱄ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﱂ ﺃﺭﺽ ﻭﱂ ﺁﺫﻥ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ :ﻗﺪ ﺃﺫﻧﺖ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ()،(٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ)) :(٣ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺇﺫﺎ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﻗﹸﻀﻲ ﻟﻪ ﺎ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ ﻭﺗﻨﻜﺮ ﺇﺫﻥ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ(:
ــــــــــــ
)(٣ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )(١ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺷﺎﱐ ،ﺍﳌﻠﻘﺐ ﲟﻠﻚ
ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ:
ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ :ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﺕ ٦٢٠ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﺕ ٥٨٧ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ
ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ،١٦٥-٢٢ﺫﻳﻞ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ،٢٤٤-٢ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ .٢٨١-٣ .٣٢٧-١
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ).(١
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺯﻓﺮ) (٢ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ).(٣
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ » :ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮﺍﻫﻢ
ﻻﺩﻋﻰ ﻧﺎﺱ ﺩﻣﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ") ،(٤ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺟﻌﻞ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ ﺳﺒﺒﺎﹰ ،ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻞ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻤﲔ) .(٥ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ
ـــــــــــــ
- ٤٣ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
)-١ﺃﺎ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﺍﻹﺫﻥ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ() ،(١ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ.
)-١ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﺪﻋﻰ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺣﺎﺩﺛﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺩ ،ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ
ﺍﳌﻨﻜﺮ() .(٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ :ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺍﻷﺻﻞﹸ ﰲ ﺇﺫﺎ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺩﻋﺖ ﺃﺎ ﺭﺩﺕ -ﺃﻱ:
ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ -ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻋﻴﺔ ،ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻨﻬﺎ،
)ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮﺍﺯ
ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻜﺮ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻛﺎﳌﻮﺩﻉ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺩﺩﺕ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ،ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻋﻴﺎﹰ ﻟﺮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ،ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺬﺍ ﻫﺬﺍ().(٣
ـــــــــــ
- ٤٤ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
)-٢ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ،ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺎﺩﺙ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ() ،(١ﻷﻥ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﺪﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.
ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ) :ﺃﻧﺖ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﺎ ﺍﺳﺘﺆﺫﻧﺖ ﻭﲰﻌﺖ ،ﻓﺼﻤﺘﺖ،
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﻮﻟﻚ() ،(٢ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ،
ﻭﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻧﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺣﺎﺩﺙ ،ﻓﻠﻴﺲ ﲤﺴﻜﻚ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺃﻭﱃ ،ﺑﻞ ﺃﺻﻠﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺴﻜﻨﺎ
ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ ،ﺇﺫ ﺃﺻﻠﻚ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺃﺻﻠﻨﺎ ﻭﻓﺮﻉ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺻﻠﻨﺎ ﺃﻭﱃ.
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ
ـــــــــــــ
- ٤٥ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
)(٣
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﺎ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻜﻠﺖ ،ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ
ﻭﳏﻤﺪ).(٥)(٤
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺎ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻜﻠﺖ ،ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ) ،(٦ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ).(٧
ﺍﻷﺩﻟﺔ:
ــــــــــــ
ﺕ١٨٢ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ -٨ ) (١ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻜﻮﰲ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ،٨٠
،٥٣٥ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺹ.٩٧ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ
)(٤ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻘﻴﻪ
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰒ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ-
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﱪ ،ﺕ١٥٠ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ :ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ
ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ،-ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ،
ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ،٣٩٠-٦ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻭﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺼﻐﲑ،
ﺹ.١٥
ﺕ ١٨٩ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ -٩
،١٣٤ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺹ.١٢٥ )(٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،٢٤٣-٢ﺍﳌﻐﲏ .٤٧-٧
- ٤٦ -
)-١ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺒﺬﻝ)ﺃﻱ :ﺑﺬﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ( ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ،ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻧﻜﻞ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺼﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ﳛﺘﻤﻞ
ﺃﻣﺮﻳﻦ :ﺇﻣﺎ ﺃﺎ ﻛﺎﺫﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﲢﻠﻒ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﺎ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺑﺬﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺒﻌﻴﺪ،
ﻷﺎ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﺎ ﺑﺎﺫﻟﺔﹲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ :ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻗﺎﻝ " :ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ
ﻋﻠﻴﻪ") ،(٢ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻋﺎﻡ ،ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ ﲣﺼﻴﺺ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻃﻦ ،ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ
ﳛﺘﺎﺝ ﻟﺪﻟﻴﻞ .ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﲪﻠﻜﻢ ﻧﻜﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻓﻜﻴﻒ ﲤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻠﻒ ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﳓﻤﻞ ﻧﻜﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﺑﺎﺫﻟﺔ
ﳌﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﳌﻌﺘﺪﻱ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﺤﻠﻔﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻠﻒ ،ﻭﺇﻻ ﲪﻠﻨﺎ
ﻧﻜﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺎ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ،ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ــــــــــــــ
ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﲟﺜﻞ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﻣﻦ
ﺧﺎﻟﻔﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﱂ ﻳﺴﻠﱢﻢ ﻟﻜﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻉ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻘﺪﻭﺡ ﻓﻴﻪ.
)ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ )ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ( ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ
ﳌﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ﺇﻗﺮﺍﺭﺍﹰ ﺩﻻﻟﺔﹰ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ
ﺍﻟﻌﺪﻡ ،ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﺪﻡ ،ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﻫﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ﻗﺪ
ــــــــــ
)(٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ .٢٢٧-٦ )(١ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ :ﺍﳌﻐﲏ .٤٧-٧
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﺬﺏ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﺫﻝﹲ ﻟﻠﻌﻀﻮ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻮﻟﻜﻢ
ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺃﻭﱃ ،ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻳﻌﲏ
ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻻ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﲪﻞ ﻧﻜﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺬﻝ ﺃﻭﱃ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺛﺒﺎﺗﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ
ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻷﻥ ﻛﻼﹰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﺻﺮ،
ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﺇﻻ ﺃﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ،ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻨﻜﻮﻝ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﰐ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺩﻓﻌﻪ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻗﺪ ﺃﹸﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺟﻮﺍﺏ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ-ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :-ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮﻩ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﺑﻞ
ﻳﻮﺟﺒﻪ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﺢ ﻭﻗﻮﻱ ﺑﻨﻜﻮﳍﺎ ،ﻭﱂ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺃﻭﻻﹰ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ،
ﺃﹶﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﻮﻱ ﺟﺎﻧﺒﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﳊﻠﻒ ،ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻒ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ) :-ﺃﱐ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰒ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ -ﺻﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﳛﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ،ﻭﲢﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﻘﺬﻭﻓﺔ) ،(١ﰒ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻴﻤﲔ)،(٢
ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ
ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ) ،(٣ﻓﺎﳊﺪ ﻗﺘﻞ ،ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻧﺴﺐ ،ﻓﺎﳊﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳝﲔ ،ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ
ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ،ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ -ﺃﻣﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﳛﻠﻔﻮﺍ ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻘﻮﺍ ﺩﻡ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ،ﻓﺄﺑﻮﺍ ﺍﻷﳝﺎﻥ ،ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﳝﺎﻥ
ﻳﻬﻮﺩ) ،(٤ﻓﻼ ﺃﻋﺮﻑ ﺣﻜﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ،ﻭﺍﳊﺪ ،ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ،ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ
)(٥
ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ" :ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ"
ـــــــــــ
ﻓﺄﻧﻜﺮ ﲪﻠﻬﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )(١ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮﻥﹶ
ﺑﺎﺏ}ﻭﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺃﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻟﱠﻬﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺇﹺﻻﱠ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴﻬﻢ ﻓﹶﺸﻬﺎﺩﺓﹸ
ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ{.١٠٠-٦ ﺃﹶﺣﺪﻫﻢ ﺃﹶﺭﺑﻊ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ(٦)
ﻭﺍﻟﹾﺨﺎﻣﺴﺔﹸ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﹶﻌﻨﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺑﹺﲔ
)(٤ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺜﻤﺔ ،ﻭﻓﻴﻪ:
) (٧ﻭﻳﺪﺭﺃﹸ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﹾﻌﺬﹶﺍﺏ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﹶﺭﺑﻊ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ
»ﺃﲢﻠﻔﻮﻥ ،ﻭﺗﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺩﻡ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟« ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻻ،
ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﻤﻦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺑﹺﲔ (٨) ﻭﺍﻟﹾﺨﺎﻣﺴﺔﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﻏﹶﻀﺐ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻗﺎﻝ» :ﺃﻓﺘﺤﻠﻒ ﻟﻜﻢ ﻳﻬﻮﺩ؟« ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﺴﻠﻤﲔ.
ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ{(٩) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ.
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ .٧٥-٩
)(٢ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻠﻘﺎﺫﻑ" :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﺪ
)(٥ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ
ﰲ ﻇﻬﺮﻙ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ
ﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ
ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻭ ﻗﺬﻑ ﻓﻠﻪ ﺃ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ .١٧٨-٣
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ .٦١٨-٣ ﻭﻧﺼﻪ" :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ )(٣ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ) :ﻓﻔﺎﺭﻗﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ" ،ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ-ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :-ﺻﺤﻴﺢ. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻼﻋﻨﲔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ
- ٥٠ -
ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﲞﱪ ﻻﺯﻡ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﳝﲔ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﻡ ،ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﳘﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ،ﺑﻞ
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀﻩ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ :ﺃﻥ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ،ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﺛﺒﺖ
ﻟﻸﻧﺼﺎﺭ ﺣﻖ ﺍﺳﺘﺤﻼﻑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ،ﻓﻔﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻧﻜﻠﻮﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎﻫﻢ ﺑﻨﻜﻮﳍﻢ ،ﻭﺃﻻ
ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻟﻮ ﺣﻠﻔﻮﺍ ﻷﺧﺬﻭﺍ ﺑﺪﻡ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺣﺪ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ
ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ :ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺴﺘﺤﻠﻒ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ ،ﺗﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﻭﺝ،
ﻓﻴﺤﻠﻒ ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ.
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ،ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﻨﻜﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ
ـــــــــــــ
ﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ،ﻷﻥ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺗﻘﻮﻯ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ ،ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﻌﺪ،
ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻠﻒ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳛﻠﻒ ﻟﻔﺮﻗﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ،
ﻓﺈﻢ ﺧﺼﻮﺍ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺑﻼ ﳐﺼﺺ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ
- ٥٢ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺭﺟﻼﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ،
ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺎ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﺗﺒﲔ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ
ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﹺﻑ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ
ﺗﻮﺿﻴﺢ :ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺭﺟﻼﻥ ،ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺯﻳﺪ ،ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻋﻘﺪﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﲰﻬﺎ ﻫﻨﺪ ،ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪﻭﺙ ﺫﻟﻚ؟ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻫﻨﺪ ﺯﻭﺝ ﻋﻤﺮﻭﺍﹰ ﻭﱂ ﳜﱪ ﺑﻘﻴﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻗﺎﻡ ﻭﱄﹲ ﺁﺧﺮ ﺑﺘﺰﻭﻳﺞ ﺯﻳﺪ ،ﻓﻬﻨﺎ ﻋﻘﹾﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ــــــــــ
)(١ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ :ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ، ١٨٦-٥ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،٥٢٨-٢ﺍﻷﻡ ، ١٧-٥ﺍﳌﻐﲏ .٦٠-٧
- ٥٣ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻳﻔﺴﺦ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺣﲔ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﰒ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺷﺎﺀﺕ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ،
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺮﻉ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺗﻘﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺃﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ،ﰒ ﳚﺪﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻉ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﳚﱪﳘﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻠﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،
ــــــــــ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ،ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻛﺬﻟﻚ )(١ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ،
ﺍﻟﺼﻐﲑ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺕ ١٦١ﻫـ ،ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ: ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ :ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﻘﺎ ،ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،٩٢-٤ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ .٢٢٩-٧ ﺻﺪﻗﺎﹰ ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺴﻨﺪ ،ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﺕ
٢٤١ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،٣-١
)(٥ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ،
ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ .١٧٧-١١
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﺘﻬﺪ ،ﺕ٢٤٠ﻫـ ،ﺍﻧﻈﺮ
ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،٥٧٦-٦ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )(٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻟﻨﺘﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ، ٧٨٩-٢ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ -٢
.٧٢-١٢ ،١١٠ﺍﳌﻐﲏ .٦١-٧
)(٧ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻷﻡ .١٨-٥ )(٤ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ
ﺍﻟﺬﻫﱯ :ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﻔﺎﻅ ،ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
- ٥٤ -
)(١
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺃﺎ ﲣﲑ ،ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺢ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ:
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ » :ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮﺍﻫﻢ ﻻﺩﻋﻰ
ﻧﺎﺱ ﺩﻣﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ") ،(٥ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ
ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ ﺳﺒﺒﺎﹰ ،ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﱂ
ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻞ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻤﲔ) ،(٦ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ
ﺗﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ،ﱂ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ،
ــــــــــــــ
)(٣ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﻮﰲ ،ﺃﺑﻮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ، )(١ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ،ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﺷﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ –ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﺴﺘﲔ ﺳﻨﺔ،
ﺍﷲ ،-ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﳛﺒﻪ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﲰﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﲪﺎﺩﺍﹰ ﺕ٧٨ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ -٤
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ ،ﺕ ١٢٠ﻫـ ،ﺍﻧﻈﺮ ،٢٢٨ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ،٤٦٠-٢ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ
ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،١٨-٣ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ .١٠٠-٤
.٢٣١-٥
)(٢ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ
)(٤ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ .٦١-٧ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ،ﺳﺎﺩﺱ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ،ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ :ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ
) (٥ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ
ﻭﲨﻌﻪ ،ﺕ ١٠١ﻫـ ،ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ
ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ .١٢٨-٥
،١٧٤-٦ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،٢١٧-٩ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ
)(٦ﺍﻧﻈﺮ :ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ .٥٥٥-٥ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ .١١٤-٥
ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ.
)-١ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺘﲔ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ،ﻷﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﳊﻞ ﻻ
ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﺎﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺃﻭﻻﹰ ،ﰒ
ﺗﻨﻜﺢ ﻣﻦ ﺷﺎﺀﺕ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺎ ﺍﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻭﻳﻔﺴﺨﻬﻤﺎ ،ﻭﻗﻠﻨﺎ
ﺬﺍ ،ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ،ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎﹰ
ﻟﺘﺄﺧﺮﻩ ،ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺣﱴ ﳔﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ،ﰒ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﺷﺎﺀﺕ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
))-١ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻓﻬﻲ ﺣﻞﹲ ﺷﺮﻋﻲ ،ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ــــــــــ
ﺑﻄﻼﻗﻪ ،ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺯﻭﺟﺔ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ،ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻧﺴﺎﺋﻪ ،ﻭﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﳌﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ،ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺍﻷﻧﺼﺒﺎﺀ ﰲ
ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ().(١
ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺗﻨﺎﰲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﳌﺎ ﺍﺣﺘﺠﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ،ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺑﻼ ﻣﻌﲎ ،ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﺓ،
ﺇﻥ ﺷﺎﺀﺕ ﻧﻜﺤﺘﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀﺕ ﻧﻜﺤﺖ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀﺕ ﻧﻜﺤﺖ ﻏﲑﳘﺎ.
)-١ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺬﺭ ﺇﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻮﺟﺐ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ() ،(٢ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ :ﺃﻥ ﺫﻟﻚ
-٢ﻭﻷﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﳎﻬﻮﻝ ،ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻧﺎﻓﺬﺍﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ،ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ــــــــــــــــ
)ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﲟﺠﺮﺩ ﺇﺷﻜﺎﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻌﺎﻥ ﰲ
ﺃﻥ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ،
ﻭﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻮﺟﺐ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ
)ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺰﻭﺝ ﳍﺎ ،ﻓﻠﻢ ﲣﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﻘﺪ ﺇﻻ
ﺃﺣﺪﳘﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ().(٣
ــــــــــــــــ
- ٥٨ -
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﱪﳘﺎ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻠﻘﺔ،
ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﹰ ﺳﻠﻴﻤﺎﹰ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﺩﻋﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ -ﻭﻫﻲ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﺇﺫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ -ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻞ ﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﺪﻡ
ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺫﺎ ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟).(١
ﻧﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ) :ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ
ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺎ ﰒ ﻗﺎﻟﺖ :ﱂ ﺃﺭﺽ ،ﱂ ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﲤﻜﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﺩﻝ
ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ) :ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ
ـــــــــــــــــ
- ٦٠ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ) :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﺻﺤﺔ
ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ)– (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ
ــــــــــــــــــ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺹ ١٠٣ﻭ ﺹ ١٠٧ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﺈﻥ )(١ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ .٤٧-٧
ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
)(٢ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ،
ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻬﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ
ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺣﺠﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ،ﺻﺎﺣﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻷﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻮﻃﺄ ،ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ،ﺕ ١٧٩ﻫـ.
ﺭﺿﺎﻫﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ،ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺘﲔ :ﺃﻥ
ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،٣١٠-٧ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ
ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺰﻭﺝ ،ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﺪﻋﻮﺍﻫﺎ ،ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ
ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ .٤٨-٨
ﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ.
- ٦١ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﺗﺰﻭﺟﺘﻚ ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮﺩ ،ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻫﻲ :ﺗﺰﻭﺟﺘﲏ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻗﻮﳍﺎ؛ ﻷﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺋﻄﻪ؛ ﻷﻥ ﺷﺮﻁ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﺘﺒﻌﻪ ،ﻓﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻁ ،ﰒ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺸﺮﻁ ﰲ
ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻹﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺎﳊﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﻓﺠﻌﻞ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﺮﻣﺔ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﻬﺮ
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ،ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ().(٢
ــــــــــــــــــ
- ٦٢ -
ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﺒﺖ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ
ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺸﺊ ﲢﺮﳝﺎﹰ ،ﺑﻞ
ﳜﱪ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﹴ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﻣﺮﺕ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ) ،(١ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﻭﲢﻠﻒ ،ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻔﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ،
ﻭﺇﻥ ﻧﻜﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﳊﻠﻒ ،ﱂ ﻳﻘﺾ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺣﱴ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻓﻴﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﻜﺤﻬﺎ ﻣﻦ
ﻏﲑ ﺷﻬﻮﺩ ،ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻒ ﻗﹸﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺗﻌﺘﺪ ﻭﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ
ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﺎ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﻠﻒ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﻕﹴ.
ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ:
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ " :ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ") ،(٢ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻷﻥ
ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ ،ﻓﺘﺤﻠﻒ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ ،ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ
ﺟﻬﺘﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻧﻘﺾ ﻻ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﳓﻠﻔﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻒ ﻓﹸﺮﹺﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ
ﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﲑ ﻭﱄ " :ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﳌﻬﺮ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﻦ
ــــــــــــــــ
ــــــــــــــ
ﺑﺎﻃﻞ ،ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﺠﺮﻭﺍ )(١ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ
-ﺃﻭ ﺗﺸﺎﺟﺮﻭﺍ -ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﱄ ﻣﻦ ﻻ ﻭﱄ ﻟﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻻ ﻧﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﻮﱄ ،٣٩٩-٣،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﰲ
ﺃﺻﺎﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﳌﻬﺮ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻬﺎ " ﻗﺎﻝ ﺳﻨﻨﻪ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻐﲑ ﻭﱄ،١٣٩٧-٣،
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﳏﻘﻖ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺪﺍﺭﻣﻲ ﻭﻧﺼﻪ :ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ
":ﺃﳝﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺭﺟﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﰒ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ
ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﲔ) ،(١ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﺘﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟).(٣)(٢
ــــــــــــــــ
ﻓﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺃﺎ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳛﻖ ﻷﺣﺪ )(١ﺍﻟﻌﻨﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻟﺼﻐﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻭ
ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﹺﺪﺕ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﻣﺎ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﺳﺘﺮﺧﺎﺋﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ،ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ
ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻓﻼ ﳛﻖ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ، ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،٥٥٠-٢ﺬﻳﺐ
ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ،ﻭﺫﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ .٤٨-٤
ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﺃﺣﺪ
)(٢ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،٣٢٣-٢
ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ
ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ،٢٩٢-٣ﺍﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ -١٦
ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ،ﻭﻫﻮ
،٢٧٧ﺍﳌﻐﲏ .٢٠٠-٧
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ،
ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺃﻧﻪ )(٣ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺣﱴ ﺍﳌﺒﺤﺚ
ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ،ﺗﻨﺪﺭﺝ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﲢﺖ ﻓﺼﻞ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑـ
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ )ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ( ،ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻤﺔ
ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ،ﺫﻛﹾﺮﻫﺎ ﻣﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﺍﻧﻈﺮ: ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ،ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑـ :ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮ
ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،٣٢٧-٢ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺘﻬﺪ ،٥٠-٢ﺍﳌﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻭﻳﻜﺴﺮ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﻕ ،ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺫﻟﻚ
،١٨٥-٧ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،٥٤٣ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ -٥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ،ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ
- ٦٥ -
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ:
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ).(٢
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ:
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ » :ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮﺍﻫﻢ
ﻻﺩﻋﻰ ﻧﺎﺱ ﺩﻣﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ") ،(٣ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ،
ــــــــــــــــ
)ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺑﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ،ﻭﺍﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻋﺎﺭﺽ ،ﺇﺫ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ
ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﺐ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ() ،(١ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ
ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺛﻴﻮﺑﺘﻬﺎ ،ﲞﻼﻑ ﺣﺎﻝ ﺑﻜﺎﺭﺎ ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ
ﺃﻧﻪ ﺩﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ) ،(٢ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ،
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ :ﺃﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻤﺎ
ﲨﻴﻌﺎﹰ ،ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ
ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻤﻨﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻓﻈﺎﻫﺮ
ـــــــــــــــــــ
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ
ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ،ﻭﳌﺎ ﺃﹸﺟﹺﻴﺐ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻓﺮﻉ :ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ-ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﻌﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﻧﻜﻮﻟﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﹺﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺣﻠﻔﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻛﻤﺎ ﺫﹸﻛﺮ -ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ
ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﺃﺟﻼﹰ ﻣﺪﺗﻪ ﺳﻨﺔ-ﻭﻻ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﻨﺔ ،-ﻟﻌﻞ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﺔﹰ ﺗﺬﻫﺐ ﲟﺮﻭﺭ
ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﹸﻨﺎﺥ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎﺏ
ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ،ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ،ﻭﺗﻄﻠﺐ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ) ،(١ﻓﺈﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺟﻞ ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ ،ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻓﺈﻥ
ــــــــــــــ
- ٦٨ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ ،ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﻨﺘﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟).(١
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ)– (٢ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﰲ ﺍﳌﻐﲏ) :ﻓﺈﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻨﺘﻪ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺗﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻗﻮﳍﺎ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮﺕ ﺃﻭ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺒﻴﻨﺔ ،ﺛﺒﺖ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ،ﻭﺑﻄﻞ
ﺧﻴﺎﺭﻫﺎ() ،(٣ﻳﺸﲑ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ
ﻋﻠﻴﻪ") ،(٤ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻫﻨﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪ
ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﻣﻊ
ﳝﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ،ﻗﹸﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻜﻠﺖ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ــــــــــــــــ
- ٦٩ -
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ
)(١
ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻃﺌﻪ ﳍﺎ،
ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ،ﻗﺴﻢ ﱂ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻭﻫﻮ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ) ،(٤ﻭﻗﺴﻢ ﻓﺮﻕ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ﻭﻫﻢ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ
ــــــــــــــــ
ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻠﺲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ )(١ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺃﻥ
ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻨﺘﻪ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻓﻴﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ
ﺍﻷﺟﻞ ،ﻓﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ. ﺃﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ،ﲞﻼﻑ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ،ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﻯ ﻓﺮﻗﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ،ﻭﳍﻢ ﻗﻮﻻﻥ:
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺛﻴﺒﺎﹰ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻧﻈﺮﺗﺎ ﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ
ﻓﻴﻪ ﺍﳌﲏ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﻮﻝ
ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ).(٣)(٢
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻟﺒﻜﺮ:
ﻧﺺ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﻋﺎﺋﻬﺎ ﻋﻨﺘﻪ،
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪﻥ ﺑﻌﺬﺭﻳﺘﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ).(٤
ــــــــــــــــــ
)(٤ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻣﻌﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ )(٢ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ،ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ،ﺷﻴﺦ
،٢٤٢-١ﺍﻷﻡ ،٤٣-٥ﺍﳌﻐﲏ .٢٠٥-٧ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺍﳊﺎﻓﻆ ،ﻋﺎﱂ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻮﻝ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﺕ ١٥٧ﻫـ .ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ :ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﻜﺒﲑ ،٣٢٦-٥ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ .١٠٧-٧
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﺍﻟﺜﻴﺐ:
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻳﺨﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎﺀﻙ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ،ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ
ﻋﻦ ﺃﲪﺪ).(٢
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ).(٣
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ") ،(٤ﻭﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ
ـــــــــــ
ﺃﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺀً ﰲ ﻓﺮﺟﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﻟﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ) ،(١ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻋﻲ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ.
ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑـ :ﺃﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻁﺀ،
ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﺎﻝ ﻻ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ
ﻧﻘﻀﻲ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻜﺮ
ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ،ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺄﺎ ﺑﻜﺮ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺃﻗﻮﻯ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ
ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎﺀﻙ ﻋﻠﻲ ﺷﻲﺀ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻗﻮﻱ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﻠﻒ ،ﻭﺬﺍ
ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺛﺮ ﺍﳌﲏ ﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ ،ﻗﻮﻱ
ﺟﺎﻧﺒﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺃﻗﻮﻯ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻰ
ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ـــــــــ
- ٧٣ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
-١ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻧﺎﻗﺺ ،ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻧﻜﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺑﻘﻮﻝ
-٢ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﱃ ﻓﺮﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺄﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ،
ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ
ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ،
ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ.
ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﺬﺭﺎ ،ﻓﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻁﺀ) ،(١ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺧﻼﻓﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻟﻘﻮﻝ
ــــــــــــــــــ
- ٧٤ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ" :ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮﺍﻫﻢ ﻻﺩﻋﻰ
ﻧﺎﺱ ﺩﻣﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ") ،(١ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ
ﺍﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﲔ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺰﻝ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﺻﺪﻗﻪ ،ﻓﻨﺤﻜﻢ ﺑﻪ) ،(٢ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ :ﳒﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﺈﻥ ﺫﺍﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﲏ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﻴﺾ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﲡﻤﻊ ﻭﻳﺒﺲ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﲏ ﻓﻴﺬﻭﺏ ،ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﺨﺘﱪ ﺑﻪ).(٤
ـــــــــــــــ
- ٧٥ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
-١ﻷﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻪ) ،(١ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻋﻴﺔﹰ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ.
-٢ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺟﻨﺒﺘﻪ ﺃﻗﻮﻯ ،ﻓﺈﻥ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ،
ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ،ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ) ،(٢ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﻴﺔ،
ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎﺀﻩ ﻋﺮﻓﻨﺎ
ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑـ :ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳌﺎﺀ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻄﺄ ﻭﻻ
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ :ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﻻ ﺍﻷﻛﺜﺮ ،ﻓﻼ ﻋﱪﺓ ﺑﻪ ،ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ــــــــــــــ
- ٧٦ -
ﻷﻥ ﻗﻮﳍﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻸﺻﻞ ،ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻣﻌﻬﺎ) ،(١ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ :ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮﺝ
ﻣﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﺗﻘﻮﻱ ﺟﺎﻧﺒﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻤﺎ
ﻗﻠﺘﻢ.
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻗﻮﳍﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻝﹲ ﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻭﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﶈﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﻄﻞ ،ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﳌﺎ
ــــــــــــــــــ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﻭﻁﺀ ﺯﻭﺟﺘﻪ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺇﻥ ﺍﺩﻋﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ– ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻳﺠﺲ) (٣ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺏ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ،ﻓﺈﻥ ﱂ ﳝﻜﻦ
ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ،ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ).(٤
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ).(٥
ــــــــــــــــ
)(٣ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺲ ﺑﻈﻬﺮ ﺍﻟﻴﺪ ،ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ -٣ )(١ﻭﺍﳉﺐ ﻫﻮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ
.٣٩٣ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺃﻭ
)(٤ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ،٥٢٥-١ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ -٣ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻮﻁﺀ .ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ .١٨٦-٧
.٣٩٣
)(٢ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ :ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ،٥٢٥-١
)(٥ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ،٢٨٥-١٦ﺍﳌﻐﲏ ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ،٣٩٣-٣ﺍﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ -١٦
.١٨٦-٧ ،٢٨٥ﺍﳌﻐﲏ .١٨٦-٧
- ٧٨ -
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ).(١
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ:
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ") ،(٢ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻘﻮﺓ ﺟﺎﻧﺒﻪ.
ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ :ﻫﻞ ﻳﻘﻒ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻷﻧﻪ
ﺃﻗﻄﻊ ﻟﻠﱰﺍﻉ ﺃﻡ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻴﻤﲔ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ؟ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ
-١ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺲ ﳛﺼﻞ ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻧﻈﺮ ﻣﻊ ﺍﳉﺲ ﲢﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻘﻮﻱ)،(٣ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ :ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻭﺃﻗﻄﻊ ﻟﻠﱰﺍﻉ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ
-٢ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ) ،(٤ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ :ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ ،ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﳉﺲ ،ﻭﺇﻻ
ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ.
ــــــــــــــــ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ .٣٩٤-٣ )(١ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ،٢٨٥-١٦ﺍﳌﻐﲏ .١٨٦-٧
-١ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ) (١ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ :ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺫﻟﻚ ،ﺑﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﺇﺫﺍ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﻦ
ﻋﺪﻣﻪ.
-٢ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ) (٢ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ :ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﺬﺍ،
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ :ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﹰ،
ــــــــــــــــ
ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ :ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻏﲑ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ
ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺲ
ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﳛﺼﻞ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻮﻱ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻷﺧﺬ ﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺘﲔ.
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺠﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺏ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻳﻘﻄﻊ
ــــــــــــــــــ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
)(١
ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﺹ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ) (٤ﰲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ
ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟).(٥
ـــــــــــــــــــ
ﺫﻟﻚ ،ﻓﺘﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ )(١ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺎﺽ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﻟﻌﻠﺔ .ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎﺩﺓ
ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﳚﻤﻌﻬﺎ :ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ )ﺍﻟﱪﺹ( ﺝ ١ﺹ ٤٩ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ.
ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻁﺀ،
)(٢ﻭﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﺗﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺗﺘﺴﺎﻗﻂ .ﺍﻧﻈﺮ
ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻧﻪ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﺭ
ﻣﺎﺩﺓ )ﺍﳉﺬﺍﻡ( ﺝ١ﺹ ١١٣ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ.
ﺍﻟﻔﺴﺦ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺇﺫ )(٣ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ :ﺍﳌﻐﲏ ١٨٥-٧ﻭ .١٨٧
ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳑﻜﻨﺔ ،ﺍﻧﻈﺮ :ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ )(٤ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ-١ :ﺍﻟﻔﺘﻖ ﻭﻫﻮ ﳊﻢ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ
ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ ،٢٤٢-٣ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ،٣٤١-٤ﺍﳌﻐﲏ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻮﻁﺀ-٢ .ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳝﻨﻊ
.١٨٥-٧ ﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻈﻢ ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳊﻢ
)(٥ﺍﻧﻈﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ :ﺍﳌﻐﲏ ١٨٥-٧ﻭ .١٨٧ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻖ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ-٣ .
ﺍﻟﻌﻔﻞ ﻭﻫﻲ ﺭﻏﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﲤﻨﻊ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ
ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ:
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ )ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺮﺹ ﺃﻭ ﺟﺬﺍﻡ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻨﻜﺮ(:
ﻭﳐﺘﺼﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﱪﺹ
ﻭﺍﳉﺬﺍﻡ ،ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺑﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ، ،ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ
ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺴﺦ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﺒﲔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ :ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ).(١
ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻻ ﻳﻔﺴﺦ ﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ،
ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ،ﻓﺈﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﳍﻤﺎ -
ﻧﺼﻮﺍ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﺟﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺿﺔ
ــــــــــــــــــ
،٥٠-٢ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ،٥١٠-٥ﺍﳌﻐﲏ ١٨٤-٧ﻭ )(١ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﺎ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﰲ :ﺷﺮﺡ
١٨٥ﻭ .١٨٧ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ،٣٠٤-٤ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ،١٤٢-٢ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺘﻬﺪ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ) :ﻭﻟﻮ ﺗﻨﺎﺯﻋﺎ ﰲ ﻗﺮﺣﺔ ،ﻫﻞ ﻫﻲ ﺟﺬﺍﻡ ؟ ﺃﻭ ﰲ ﺑﻴﺎﺽ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺮﺹ ؟ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ)) :(٢ﻓﺈﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺐ ،ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲜﺴﺪﻩ ﺑﻴﺎﺽ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺮﺻﺎﹰ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﳉﺬﺍﻡ ،ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺷﻌﺮ
ﺍﳊﺎﺟﺒﲔ ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺬﺍﻣﺎﹰ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ،
ﻳﺸﻬﺪﺍﻥ ﻟﻪ ﲟﺎ ﻗﺎﻝ ،ﺛﺒﺖ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﺇﻻ ﺣﻠﻒ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ » :ﻭﻟﻜﻦ
ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻓﺈﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﱰﺍﻉ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺷﻬﺪ
ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﱪﺹ ﺃﻭ ﺍﳉﺬﺍﻡ ،ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﺴﺦ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ
ﺑﻴﻨﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ،
ـــــــــــــــــــ
ﺫﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،ﻭﺫﻫﺐ
ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺍﻟﻔﺴﺦ ،ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﻭﻻ
)(١
ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻌﺪﻩ.
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺗﺴﻤﻊ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪﻥ ﲟﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻭﻫﻮ
ــــــــــــــــ
،٥٠-٢ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ،٥١٠-٥ﺍﳌﻐﲏ -٧ )(١ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﺎ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﰲ :ﺷﺮﺡ
١٨٤ﻭ ١٨٥ﻭ ،١٨٧ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ) (١ﺹ.٩٤ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ،٣٠٤-٤ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ،١٤٢-٢ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺘﻬﺪ
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ).(٣
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ:
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ") ،(٤ﻭﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ،ﻏﲑ
ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ)ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ( ﺃﻡ ﻻ ﳚﻮﺯ)ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ( ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻴﻤﲔ
ـــــــــــــــ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺍﻟﱵ ﺍﺩﻋﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﲔ ﺃﻧﻪ )(١ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ .١٨٥-٧
ﻭﻃﺌﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻜﺮ :ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﻮﺓ ﺛﻘﺎﺕ ،ﻓﺈﻥ
)(٢ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﻁﺀ ﺯﻭﺟﺘﻪ
ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻓﻬﻨﺎ ﳉﺌﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ
ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻜﺮ ،ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ ،ﰒ ﻳﺆﻣﺮ ﲜﻤﺎﻉ ﺯﻭﺟﺘﻪ،
ﻟﻔﺾ ﺍﻟﱰﺍﻉ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ،ﺩﺧﻠﺘﺎ ﻭﻧﻈﺮﺗﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﺟﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺎ ﺍﳌﲏ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﻨﺎ .ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺹ .٧١
ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻕ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻓﻘﻴﺎﺱ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ .٣٩٤-٣ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻻ :ﺗﻮﺟﺪ ﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ
ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻮﳍﺎ ،ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ
)(٤ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ .٥٠
ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ :ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ .ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻟﻌﻨﲔ ﰲ ﺹ .٧١
- ٨٦ -
ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ:
ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﳝﻜﻦ ﻓﺾ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﳌﺪﻋﻲ ،ﻓﺄﻱ ﺑﻴﻨﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ،
-١ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻨﻈﺮ .ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ :ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺫﻟﻚ،
ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ ،ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ.
-٢ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺮﺟﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﳍﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ) (١ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ،
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ :ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻫﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺃﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﳍﺎ ،ﺑﻞ ﻛﻞﹲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﺬﺏ ﺃﺣﺪﳘﺎ
ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻵﺧﺮ ﳉﺄﻧﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﱰﺍﻉ ،ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﳋﺒﲑﺍﺕ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺃﺎ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻓﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ،
ﻓﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﻜﻢ.
ـــــــــ
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪﻥ ﲟﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ،ﻭﺇﻻ
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻷﻧﻪ ﺃﻓﺾ ﻟﻠﱰﺍﻉ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻭﳌﺎ ﺃﹸﺟﻴﺐ
- ٨٨ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﻳﻘﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻴﺒﻪ ﻣﻊ ﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ،
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝﹲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ).(٣
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ـــــــــــــــ
)(٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ،٥١٤-٥ﺍﳌﻐﲏ .١٨٩-٧ )(١ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ -٢
- ٨٩ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﻭﱂ ﺗﻄﻞ ﺍﳌﺪﺓ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﳌﺪﺓ ﻛﺸﻬﺮ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ:
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ") ،(٢ﻭﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻮﺓ ﺟﺎﻧﺒﻪ ،ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ
ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻞ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻋﻰ
ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ :ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻃﺎﻟﺖ
ﺍﳌﺪﺓ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻓﺴﻜﺖ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﺍ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﺎﻩ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ
ـــــــــــــــــ
- ٩٠ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
-٢ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ).(١
ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑـ :ﳓﻦ ﻻ ﳔﺎﻟﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ،ﻭﺇﳕﺎ ﳔﺎﻟﻒ ﺗﻄﺒﻴﻘﻜﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻛﺘﺎﹰ ﰲ ﻣﺪﺓ ﳝﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﺳﻜﻮﺗﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ ،ﻓﻜﺎﻥ
ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﻮﻯ ،ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻷﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ
ﺃﻗﻮﻯ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺿﻌﻒ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﻗﻮﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺪﻋﻲ ،ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ.
ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺭﺿﻰ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ.
ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑـ :ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺩﺧﻞ
ﻭﻫﻮ ﻣﻐﺮﺭ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺣﻮﻁ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.
ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮﺩ
ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳋﻔﻲ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ
ـــــــــــــــــ
- ٩١ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻛﺸﻬﺮ ﻭﳓﻮﻩ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻭﻩ) ،(١ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻢ
ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻭﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ
ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ.
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ
ﻓﻨﻨﻈﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﻭﱂ ﺗﻄﻞ ﺍﳌﺪﺓ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﺃﻭ
ﻃﺎﻟﺖ ﺍﳌﺪﺓ ﻛﺸﻬﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﳍﻢ ،ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ
ــــــــــــــــــ
- ٩٢ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﻛﻞﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻈﻠﻤﻪ ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﰲ ﺣﻘﻮﻗﻪ
ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ،ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺼﻠﺢ ،ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﺪﻱ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ؟).(١
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ؟ ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺣﻜﻤﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ
ﺃﻣﺮﳘﺎ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺗﺮﺍﻓﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺄﻣﺮﳘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ
ﲜﻮﺍﺭ ﺻﺎﳊﲔ ﻟﻴﺘﻔﻘﺪﻭﻤﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺰ ﻭﳍﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ،
ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮ ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺰﺟﺮﻩ ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ
ـــــــــــــــــــ
)(١ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ :ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ،٢٢٤-٤ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ ، ١٩٦-١ﺍﻷﻡ ،٢٠٨-٥ﺍﳌﻐﲏ .٣٢٠-٧
- ٩٣ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ) .(١
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻇﻠﻤﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻜﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻑ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﺫﻟﻚ ،ﻭﲤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺧﻴﻒ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﻓﻨﻈﺮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻓﻌﻼ ﻣﺎ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻳﺒﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﺩﻋﻮﺍﳘﺎ ﺣﻜﻤﲔ ﻋﺪﻟﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ:
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ-ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺧﻔﹾﺘﻢ ﺷﻘﹶﺎﻕ ﺑﻴﻨﹺﻬﹺﻤﺎ ﻓﹶﺎﺑﻌﺜﹸﻮﺍﹾ ﺣﻜﹶﻤﺎ ﻣﻦ
ﺃﹶﻫﻠﻪ ﻭﺣﻜﹶﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻠﻬﺎ ﺇﹺﻥ ﻳﺮﹺﻳﺪﺍ ﺇﹺﺻﻼﹶﺣﺎ ﻳﻮﻓﱢﻖﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺧﺒﹺﲑﺍ
) ،(٤){(٣٥ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﻫﻮ :ﺇﻥ ﺣﺼﻞ ﺷﻘﺎﻕ ﺑﲔ
ﺯﻭﺟﲔ ،ﻓﺎﳊﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﷲ -ﺗﻌﺎﱃ -ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺣﻜﻤﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ
ــــــــــــــــــ
- ٩٤ -
ﻭﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ) :ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺌﺎﻡ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺒﻌﺜﻮﺍ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﰒ ﻗﺎﻝ
ﻟﻠﺤﻜﻤﲔ :ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﲡﻤﻌﺎ ﺃﻥ ﲡﻤﻌﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺮﻗﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﻗﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ
ﺍﳌﺮﺃﺓ :ﺭﺿﻴﺖ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﲟﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﱄ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ :ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻼ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ :ﻫﻞ ﻧﺘﺤﻘﻖ ﺃﻭﻻﹰ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ
ﺃﻭ ﻧﻌﻤﻞ ﺃﻭﻻﹰ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺻﻼﺡ ﳊﺎﳍﻢ ﺃﻭ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺸﺎﻗﺔ ﻓﻴﻌﻤﻞ
ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻵﻳﺔ؟
ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﻯ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ
ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﺻﺎﺩﻗﲔ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﳘﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ،
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻜﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﺣﱴ
ﻳﺸﻬﺪﺍﻥ ﺣﺎﳍﻤﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﱂ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﺩﻭﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺰ ،ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻧﺎ ﺻﺎﺩﻗﲔ ﻓﺈﻤﺎ ﺩﺍﺧﻼﻥ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﻗﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ،
ــــــــــــــــ
)(١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻠﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﺹ ،٢٦٢ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ -٣
:٤٣١ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻇﻠﻤﻬﻤﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﻓﻊ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻟﺜﺒﻮﺕ
ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻓﻌﻬﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎﻗﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ،ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﳑﺎ
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﺑﻘﺎﺅﻩ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻟﻠﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﳚﺎﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻑ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻳﻨﺼﺤﻬﻤﺎ ،ﻭﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ،ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ
ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻖ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ ،ﻭﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ
ﺃﻣﺮﳘﺎ ،ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﳉﺎﻧﺒﲔ :ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ،ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺍﳊﻜﻢ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ.
ﻗﻮﻟﻜﻢ :ﺑﺄﻥ ﳚﺎﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻜﻤﲔ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻦ
ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﳍﻤﺎ ،ﻓﺈﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺎ ﺃﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﻠﺤﺎﻥ ﻭﻳﺆﺩﻳﺎﻥ
ﺍﳊﻘﻮﻕ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮﻑ ﻓﺎﺋﺪﺓ ،ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺎ ﺃﻤﺎ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎﻥ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳊﻘﻮﻕ
ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ،ﻓﺈﻤﺎ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣﺎ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﺭﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﻛﻒ
ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺗﱰﻳﻞ ﺍﻵﻳﺔ
ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ :ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﲤﻮﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ؟ ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ
ﺣﻜﻤﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺗﺮﺍﻓﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ
ﻳﺄﻣﺮﳘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﲜﻮﺍﺭ ﺻﺎﳊﲔ ﻟﻴﺘﻔﻘﺪﻭﻤﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺰ
ﻭﳍﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮ ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺰﺟﺮﻩ ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ،ﻭﺗﱰﻳﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻﺎ ﺍﻟﱵ
- ٩٧ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
- ٩٨ -
ـــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺗﺰﻭﺝ ﺭﺟﻞﹲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ
ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﺎ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﻫﻲ ﻻ ﲢﻔﻆ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﻨﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
ــــــــــــــــــ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻬﺮﺍ ،ﺍﻧﻈﺮ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،٢٧٧-٢ﺍﶈﻴﻂ )(١ﺍﻧﻈﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ :ﺍﳌﻬﺬﺏ ،٤٧٣-٢ﺍﳌﻐﲏ
ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ .٨٥-٣ .٢١٥-٧
- ٩٩ -
ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻢ:
ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻬﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ":ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ
ﻋﻠﻴﻪ").(٣
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﻫﻲ ﲢﻔﻆ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ) ،(٤ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ:
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ).(٥
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻭﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ).(٦
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ:
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ– ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ
ـــــــــــــــــ
ﺃﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ) ،(٢ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻬﻮ
ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ :ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ،ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻴﻤﲔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺗﺖ ﺎ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﳛﻠﻒ.
ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻓﺈﺎ ﲢﻔﻆ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ).(٣
ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺪﻋﻲ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ.
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ :ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ،
ــــــــــــــــــ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺗﻘﻮﻝ :ﺑﻞ
ﺗﺰﻭﺟﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ) ،(١ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻼﻕ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟ ).(٢
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ ،ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﻴﻤﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻞ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻒ
ﲢﻠﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ ﺃﺧﺬﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻔﺖ ﻓﹶﻨﺤﻜﱢﻢ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ
ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞﹶ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ
ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬﺮ
ـــــــــــــــــ
)(٢ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،٣٠٧-٢ )(١ﻓﺎﻟﺰﻭﺝ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﺒﻴﺪﻩ ،ﻓﺘﻘﻮﻝ :ﺑﻞ
ﺍﳌﻐﲏ .٢٣٤-٧ ﻣﻬﺮﺗﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻠﻜﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ
ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،٣٠٥-٢ﺍﳌﻐﲏ .٢٣٣-٧
ﻳﻘﻮﻝ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻗﻞ ﳑﺎ ﺗﻘﻮﻝ.
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ،ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ
ﻭﻣﻌﲎ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﲟﺴﺘﻨﻜﹶﺮ :ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻭﺝ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ).(٢
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻳﻨﻈﺮ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻮﻕ ﻗﻴﻤﺔ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﺣﻠﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻭﺟﺒﺖ ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ،
ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻗﺪﺭ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ،
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻒ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﻧﻜﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻔﺎ ﻭﺟﺐ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ،
ﻭﺇﻻ ﲢﺎﻟﻔﺎ ﻭﻓﹸﺴﺦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ،
ــــــــــــــــــ
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ") ،(١ﻭﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻴﲔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ،
ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﺇﻻ ﲝﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،ﲞﻼﻑ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﻴﻤﲔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ :ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﻻ؟
-ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﳍﻢ.
-ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻷﻥ ﻛﻼﹰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪﻉﹴ ﻭﻣﻨﻜﺮ ،ﻭﻟﻴﺲ
ﺍﳌﺴﻠﻚ ﺍﻷﻭﻝ :ﳒﻌﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﳌﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ.
ﺍﳌﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ.
ﺍﳌﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ.
ــــــــــــــــــــ
-١ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﻦ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻗﻮﻟﻪ
-٢ﻭﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﻭﺕ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻷﻧﻪ ﺭﺿﻲ
ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ
ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻷﺎ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ
ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ ﲟﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ
-٤ﻭﺑﺪﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﺳﺒﻖ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍﹰ :ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻪ
ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺇﻻ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ﻷﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﺎ ﱂ ﺗﺴﻠﻢ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻠﻤﺖ ﺍﳌﻬﺮ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍﹰ :ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ
ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﳌﻬﺮ ،ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﺳﺒﻖ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍﹰ).(١
ــــــــــــــــــــــ
-١ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ":ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻰ
ﻋﻠﻴﻪ").(٢)(١
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ :ﺃﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻜﺮﺓﹲ ﻟﻠﻨﻘﺺ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ.
ﻭﻭﺟﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ) : -ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻋﺮﻓﺎ ،ﻷﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ
ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﳌﻬﺮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻬﺮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ،ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﱂ
-١ﱂ ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺤﻠﻴﻔﻬﻤﺎ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻠﻒ ﻭﺣﺪﻩ).(٤
ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑـ :ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ ،ﳚﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺍﳊﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﻔﻨﺎﳘﺎ ﻓﻨﻜﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ،ﺣﻠﻔﻨﺎ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻓﻬﻨﺎ ﺃﻣﻜﻦ
ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﳑﻜﻨﺎﹰ ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺭ ﻟﻈﺎﻫﺮ
ــــــــــــ
-١ﻷﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﺑﻴﻨﺔ ،ﻓﻴﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻌﲔ ﺇﺫﺍ
ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﻦ.
-٢ﻭﻗﻠﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻗﻴﻤﺔ
)(١
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ.
ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑـ :ﺃﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﺣﺪﳘﺎ ،ﱂ ﳚﺰ ﺇﳚﺎﺑﻪ؛ ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎﺩﻋﺖ ﲦﺎﻧﲔ ﻭﻗﺎﻝ :ﺑﻞ ﻫﻮ
ﲬﺴﻮﻥ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭﺟﺐ ﳍﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻏﲑ ﻭﺍﺟﺒﺔ).(٢
-١ﻗﺎﺱ ﻣﺎﻟﻚ-ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﻳﻔﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ،ﻓﻸﺎ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﺑﻐﲑ ﺇﺷﻬﺎﺩ ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ ،ﻭﺃﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ).(٣
ـــــــــــــــ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ :ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ .١٦٥-٢ )(١ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﰲ :ﺍﻷﻡ .١٦٥-٧
ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ ،ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻓﺈﺎ ﱂ ﲡﻌﻠﻪ ﺃﻣﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﻨﺎﹰ ﳍﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﻟﻪ،
ﺣﲔ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ،
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ ،ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﻴﻤﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻞ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ
ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻒ ﲢﻠﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ ﺃﺧﺬﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻔﺖ ﻓﹶﻨﺤﻜﱢﻢ ﻣﻬﺮ
ﺍﳌﺜﻞ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ
ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺍﻟﺔ ،ﻭﳉﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ
ﺫﻟﻚ:
-١ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ،ﺗﺒﲔ ﺻﺪﻕ ﺍﻵﺧﺮ.
-٢ﻭﺇﺫﺍ ﲢﺎﻟﻔﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﳚﻌﻠﻨﺎ
ـــــــــــــــــ
-٣ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ،ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ :ﻟﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺰﻭﺝ،
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻻ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﻷﻧﻪ ﺭﺿﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺗﺄﺧﺬﹸ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﳍﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﻧﺼﺎﻓﺎﹰ ﳍﺎ ﻣﻦ
ﻓﺮﻉ:
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻮﻥ ﻋﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺒﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ
ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻫﻞ ﲡﺐ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ؟) (١ﻭﺳﺒﺐ
ﺇﳚﺎﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ ،ﻟﺌﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻌﺒ ﺪ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻜﺮﻫﻪ ،ﺃﻭ
ﺗﺄﺧﺬﹶ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﺔﹶ ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺮﺽ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺃﻣﺘﻪ ﳍﺎ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ.
ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﲔ ﺍﻷﻣﺔ :ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻗﻮﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ)ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﳍﺎ( ،ﻓﻜﺬﻟﻚ
ـــــــــــــــــــ
ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ :ﺇﻥ ﻗﻮﳍﺎ ﺇﳕﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ،ﻓﺄﻭﺟﺒﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﺎ
ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻷﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻨﻜﺮ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺎﻟﺰﻭﺝ ﱂ ﻳﺮﺽ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ.
ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﱂ ﻳﺮﺽ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﱂ ﺗﺮﺽ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﻼ
ﻧﺪﺧﻞ ﻭﻻ ﻧﺨﺮﺝ ﻣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺮﺿﺎﻩ ،ﻭﳉﻮﺍﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺨﺘﻞﹺ ﺎ ﻗﺪ ﻭﻃﺌﻬﺎ ،ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻃﺌﻬﺎ،
ﻧﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻭﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﺴﻤﻰ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ
ـــــــــــــــــ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﻭﲢﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ:
ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﻊ ﻃﻼﻕ ﺿﺮﺎ ،ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ
ﺫﻟﻚ ،ﰒ ﻳﻘﻮﻝ :ﺑﻞ ﻗﻠﺖ :ﺻﺪﺍﻗﻚ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺿﺮﺗﻚ) ،(١ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟).(٢
ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﻤﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ
ــــــــــــــــــــ
ﺷﺮﻁ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﳝﻜﻦ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﻭﳝﻜﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﹺ )(١ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ ﳐﺎﻟﻒ
ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻓﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ،ﻳﻮﺟﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﻜﻢ. ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻳﻮﺟﺐ
ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ .٨٧-٣ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﻜﻢ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﻼﻕ
ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﻋﻘﺪ ﺯﻭﺟﻬﺎ
)(٢ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻃﻼﻕ ﺿﺮﺎ ،ﲞﻼﻑ ﻣﺎ
ﺷﻜﻞ ﻧﺰﺍﻉ ،ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ،٨٧-٣ﺭﻭﺿﺔ
ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺿﺮﺗﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ،٥٨٩-٥ﺍﳌﻐﲏ .٩٤-٧
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ).(١
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺎﺳﺪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ)،(٢
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ،ﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ " : ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻃﻼﻕ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻔﺮﻍ ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ،
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ،ﻓﻤﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ
ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ،ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ؟
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ :ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ).(٤
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﺍﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ،ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ).(٥
ــــــــــــــــــ
ﻃﻼﻕ ﺿﺮﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ )(١ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ،٨٧-٣ﺍﳌﻐﲏ .٢٦٥-٧
ﻟﻀﺮﺎ ،ﲟﻦ ﺃﻣﺎﻟﺖ ﺇﻧﺎﺀً ﻟﺘﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺇﻧﺎﺋﻬﺎ.
)(٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ،٥٨٩-٥ﺍﳌﻐﲏ ٩٤-٧ﻭ
ﺍﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ .٢٢٠-٩ﺑﺘﺼﺮﻑ.
.٢٦٥
)(٤ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ،٨٧-٣ﺍﳌﻐﲏ .٢٦٥-٧
)(٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﺑﺎﺏ }ﻭﻛﺎﻥ
)(٥ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻐﲏ .٢٦٥-٧ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍﹰ{ ،١٢٣-٨ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ
ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ
ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،١٣٦-٤ ،ﺟﺎﺀ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﰲ
ﻣﻌﲎ "ﻟﺘﺴﺘﻔﺮﻍ ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ" ﻣﺎ ﳐﺘﺼﺮﻩ :ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺖ
ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻁ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺮﺽ ﻓﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺃﻳﲔ :ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻸﻟﻒ ،ﺑﻞ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،ﺇﻻ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﲔ ﺍﳌﺴﻤﻰ ،ﻷﻧﻪ ﺭﺿﻲ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﺜﻞ
ﺻﺪﺍﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﻤﻊ ﺍﻷﻟﻒ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﺍﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻬﺮﻫﺎ.
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ :ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ).(٢
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﳍﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻤﻰ )ﺍﻷﻟﻒ( ﺃﻭ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ).(٣
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﳍﺎ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻤﻰ )ﺍﻷﻟﻒ( ﺃﻭ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ).(٤
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻷﻟﻒ ،ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﺍﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝﹲ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﲣﺮﳚﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﺒﺪﻳﻦ ،ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻥ ﺣﺮﺍﹰ ،ﻓﺈﺎ ﲤﻠﻚ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺗﺄﺧﺬ
ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ).(٥
ــــــــــــــــ
)(٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ .٥٨٩-٥ )(١ﺍﻧﻈﺮ :ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ .٦٦١-١
ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ :ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺭﺿﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ،
ﱂ ﺗﺒﻄﻞ ﺍﻷﻟﻒ ،ﻭﺑﻘﻲ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ ،ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻛﻴﻒ
ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ ﺷﺮﻁ ﳏﺮﻡ؟ ﻷﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﶈﺮﻡ ﺑﻞ ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﻬﺮﻫﺎ
ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ ﺑﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻁ ،ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﲢﺮﱘ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﻭﺑﲔ ﺃﺧﺬ ﻣﺜﻞ
ﺻﺪﺍﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻟﻠﻀﺮﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻗﻮﻟﻪ :ﻧﻜﺤﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﺘﻖ ﺃﺑﻴﻚ ،(١)ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ :ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳌﺴﻤﻰ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ ،ﻓﺘﺄﰐ ﺎ ،ﻓﺘﻄﻠﻖ
ﺍﻟﻀﺮﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﺎ ﺑﻴﻨﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﳊﻠﻒ ،ﻓﺈﺎ ﻣﻦ
ــــــــــــــــ
ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺤﻠﱠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻄﻠﻴﻖ
ﺿﺮﺎ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﻭﻑ ﺑﺸﺮﻃﻚ ،ﻓﺈﻥ ﺃﰉ ﱂ ﳒﱪﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ).(١
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺑﻴﻨﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﳛﻠﻒ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺑﺼﻴﻐﺔ
ﺍﳌﺼﺪﺭ ،ﻓﺈﻥ ﱂ ﳛﻠﻒ ،ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ ،ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻒ ﱂ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻀﺮﺓ ،ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ
ﺑﺸﺮﻃﻪ ،ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻭﰱ ،ﻭﺇﻻ ﱂ ﳒﱪﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ).(٢
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﻑ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ،ﻓﻨﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺇﺫﺍ ﱂ
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﻘﻴﺎﺱ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺃﻢ ﳛﻠﻔﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮ ،ﻷﻥ ﺛﺒﻮﺕ
ﺫﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﲟﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﲞﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻢ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻁ ،ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓﹸ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ﻃﻼﻕ ،ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ:
ـــــــــــــــــــ
)(٢ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻳﺤﻠﱠﻒ )(١ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻳﺤﻠﱠﻒ
ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺄﺩﻟﺘﻪ ،ﺍﻧﻈﺮ :ﺹ ٤٥ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺄﺩﻟﺘﻪ ،ﺍﻧﻈﺮ :ﺹ ٤٥ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ،
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ.٨٧-٣ : ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ.٨٧-٣ :
ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ.
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﺍﳌﺼﺪﺭ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ :ﻓﻬﺬﺍ
ﻛﺎﻑ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ.
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ،ﻭﺛﺒﻮﺕ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻒ،
ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ،ﻭﻷﻥ ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ
ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﻠﻌﺪﻝ ،ﻓﺈﺎ ﺭﺿﻴﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ
ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ،ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ﺻﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺑﺪﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﳓﻤﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﻭﺃﻋﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻥ،
ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﺳﺎﺭ ﺪﻳﻪ ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ،ﻭﳓﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺮﲪﺔ ﺍﻟﺮﲪﻦ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ:
-١ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ :ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﻴﺎﺎ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ :ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺛﻼﺙ
-ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ،ﻭﻫﻲ :ﻗﻮﻝ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑ ﰲ ﳎﻠﺲ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺍﶈﻜﻢ.
-ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﳓﻮﻫﺎ ،ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺎﻩ
ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ،ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ،ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﶈﺬﻭﻑ :ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ
-ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻓﺈﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ:
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ.
ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ :ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻠﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ.
-٤ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ:
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ :ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ،ﺑﺂﺩﻣﻴﺔ ،ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺐﹴ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ،ﺑﺒﻴﻨﺔ ﹶﻗﺒﻠﹶﻪ ،ﻏﲑ
ﻋﺎﱂ ﻋﺎﻗﺪﻩ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ.
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :ﻋﻘﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻠﻚ ﻭﻁﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺃﻭ ﺗﺮﲨﺘﻪ.
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ.
-٥ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ :ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﺑﻨﻜﺎﺡ ،ﺃﻭ ﻭﻁﺀ ،ﺃﻭ
-٦ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ :ﺫﻛﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺃﻣﺮﹴ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ
ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻭﺍﳋﺼﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ،ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﻢ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ
ﻛﺘﺒﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ،ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺄﺩﻟﺘﻬﺎ ﰒ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻣﻨﻬﺎ.
-٧ﺑﻴﺎﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳌﻄﻬﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ،ﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﻖ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ.
-٨ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻫﻲ :ﺍﳌﻬﺮ ،ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ،ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ،ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻭﻃﺌﻬﺎ،
ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﺑﺒﻜﺮ ﺳﺒﻌﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻓﺜﻼﺛﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲢﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺔ.
-٩ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻫﻲ :ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ،ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ،ﻭﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ
ﻳﻜﺮﻩ ،ﻭﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻫﺎ ،ﻭﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ،ﻭﲢﻔﻈﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﻭﻣﺎﳍﺎ.
-١٠ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﻫﻲ :ﺣﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ،ﻭ ﺍﻹﺭﺙ ،ﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ.
-١١ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻫﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ؟ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ
ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ.
-١٢ﲦﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺃﻧﻪ ﳛﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ ،ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ
-١٣ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭﹴ ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﳌﻨﻊ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ،ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﺩﻭﻥ
ﺗﻘﺼﲑ ،ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻠﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭ ﺭﺑﻂ ﺧﲑﻳﺔ ﺍﳌﺮﺀ ﲞﲑﻳﻪ ﻷﻫﻠﻪ ،ﻭﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺈﻋﻔﺎﻑ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭ ﲡﻤﻞ ﻛﻞﹴ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻻﺕ ﻭﺍﳍﻔﻮﺍﺕ ،ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ
ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ ﺎ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ.
-١٤ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﳊﻠﻮﻝ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ،ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ –ﺗﻌﺎﱃ ،-ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﳌﹸﻨﻬﻲ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ
ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ،ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻓﻠﻠﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ :ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﲟﺎ
ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ،ﻓﺎﳍﺠﺮ ﰲ ﺍﳌﻀﺠﻊ ،ﻓﺎﻟﻀﺮﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﱪﺡ ،ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ
ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻗﺮﺭﺍﻩ ﻓﻌﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ.
-١٥ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲝﻠﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ ﺃﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ،
-١٦ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺜﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ
ﺎ ،ﻗﺪ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﺎ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟(
-١٧ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ ،ﻗﺪ
ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﺎ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﺗﺰﻭﳚﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ.
-١٨ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﻫﻞ ﻳﺤﻠﱠﻒ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ؟( ﺃﻧﻪ
ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻞ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.
-١٩ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺭﺟﻼﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﰲ ﺣﲔ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺎ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨﺔ
ﺗﺒﲔ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﹺﻑ ﺃﻥ
ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ؟( ﺃﻥ ﳚﱪﳘﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻠﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ.
-٢٠ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ-ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ) :ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ -ﻭﻫﻲ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﱪ
ﺇﺫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ -ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻞ ﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺫﺎ ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ.
-٢١ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﻀﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺎ ﺃﻡ ﻻ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻠﺖ ،ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻞ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﻕﹴ ،ﻭﺇﻥ
ﺣﻠﻒ ﻓﺮﻗﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺗﻌﺘﺪ ﻭﳍﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.
-٢٢ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺭﺟﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﰒ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ
ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﲔ ،ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﺘﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻗﻮﻟﻪ؟( ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻗﻮﳍﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺐ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻴﻤﲔ.
-٢٣ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﺃﺟﻼﹰ ﻣﺪﺗﻪ
ﺳﻨﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎﺏ ﺯﻭﺟﺘﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
-٢٤ﻣﺴﺄﻟﺔ):ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ ،ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ
ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﻨﺘﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ.
-٢٥ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﲔ،
ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻃﺌﻪ ﳍﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ
ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ﻓﻴﺨﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ،
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎﺀﻙ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﺑﻄﻞ ﻗﻮﳍﺎ .ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ
ﺃﲪﺪ.
-٢٦ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻃﺊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔﹰ :ﱂ
ﻳﻄﺄﱐ ،ﻷﻧﻪ ﳎﺒﻮﺏ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ؟( ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ
-٢٧ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﺹ
ﺃﻭ ﺟﺬﺍﻡ ،ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺪﻋﻲ
ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﰊ
ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺴﺦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
-٢٨ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،
ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﲟﺎ
ﻳﺪﻋﻴﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻟﻌﻨﲔ.
-٢٩ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﻘﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻴﺒﻪ ﻣﻊ ﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﺃﻥ
ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺐ ،ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟(
ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﻭﱂ
ﺗﻄﻞ ﺍﳌﺪﺓ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﳌﺪﺓ ﻛﺸﻬﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ،
-٣٠ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻈﻠﻤﻪ
ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﰲ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ،ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺃﻭ
ﻳﻈﻬﺮ ﺇﺭﺍﺩﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺪﻱ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ( ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ
ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ؟ ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺣﻜﻤﲔ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ ﺃﻣﺮﳘﺎ ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﻜﺮﺭ
ﺗﺮﺍﻓﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺄﻣﺮﳘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﲜﻮﺍﺭ ﺻﺎﳊﲔ ﻟﻴﺘﻔﻘﺪﻭﻤﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﺎ
ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺰ ﻭﳍﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮ ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ
ﻳﺰﺟﺮﻩ ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻜﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﰲ
-٣١ﻣﺴﺄﻟﺔ) :ﺗﺰﻭﺝ ﺭﺟﻞﹲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎﻡ
ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﺪﻋﻲ
ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ،ﻗﺴﻢ ﺍﹸﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ
ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻫﻲ :ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﻫﻲ ﻻ ﲢﻔﻆ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻭﻗﺴﻢ ﺍﹸﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ،ﻭﻫﻮ :ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﻫﻲ
ﲢﻔﻆ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ
-٣٢ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﺘﻨﻜﺮ
ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺗﻘﻮﻝ :ﺑﻞ ﺗﺰﻭﺟﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻼﻕ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ
ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﺎﻥ ،ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﻴﻤﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻜﻞ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻒ ﲢﻠﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻓﺈﻥ
ﻧﻜﻠﺖ ﺃﺧﺬﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻔﺖ ﻓﹶﻨﺤﻜﱢﻢ ﻣﻬﺮ ﺍﳌﺜﻞ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ
ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ
ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ
-٣٤ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺨﺘﻞﹺ ﺎ
ﻗﺪ ﻭﻃﺌﻬﺎ ،ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻃﺌﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ.
-٣٥ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﻊ ﻃﻼﻕ ﺿﺮﺎ،
ﻓﻴﻨﻜﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ :ﰒ ﻳﻘﻮﻝ :ﺑﻞ ﻗﻠﺖ :ﺻﺪﺍﻗﻚ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺿﺮﺗﻚ ،ﻓﻤﻦ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ؟( ﻫﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ،ﻭﺛﺒﻮﺕ ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻒ ،ﻭﻫﻮ
-٣٦ﺃﻭﺻﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﺮﺓ،
ﻓﺈﺎ ﳎﺎﻝ ﺧﺼﺐ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍﹰ.
-٣٧ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ ﻭﻣﻦ ﻭﱄ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﲔ
ﺍﻷﺳﺮ.
)(١
-٣٨ﺃﻭﺻﻲ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﻓﺮﻭﺍ
ــــــــــــــــــــ
)(١ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺎﻓﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺎﻭﻧﺔ ﻭﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺓ .ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎﺩﺓ )ﺿﺎﻓﺮﻩ( .٥٤١-١
ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ،ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ،ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﳌﻴﺎﻣﲔ.
-١ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
-٢ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻠﻮﺍﻥ ،ﺟﺰﺀ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻋﺎﻡ ١٤٠٣ﻫـ.
-٣ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻴﻤﺮﻱ ﺕ٤٣٦ﻫـ ،ﺟﺰﺀ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤٠٥ﻫـ.
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺕ ٩٧٤ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﲏ ،ﺟﺰﺀ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ،
١٤٠٦ﻫـ.
-٥ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ=ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﻌﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ
ﺍﻟﺴﺒﱵ ،ﺕ ٥٤٤ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳛﲕ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ٨ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﻣﺼﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ ١٤١٩ﻫـ.
-٧ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ﺕ٨٨٥ﻫـ١٢ ،ﺟﺰﺀً ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
-٨ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺮ ﺍﳋﲑ ،ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ
ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ٥ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ١٤٢٤ ،ﻫـ.
-١٠ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ﺕ
٥٨٧ﻫـ ٧ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺳﻨﺔ ١٤٠٦ﻫـ.
-١١ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺘﻬﺪ ﻭﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ،ﻻﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳊﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ،
ﺕ٥٩٥ﻫـ ،ﺟﺰﺀﺍﻥ ،ﻣﺼﺮ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ،ﻋﺎﻡ
١٣٩٥ﻫـ.
-١٣ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ،ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﱐ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﺕ٨٧٩ﻫـ،
ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﺟﺰﺀ ،ﺩﻣﺸﻖ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ ١٤١٣ﻫـ.
-١٤ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ ،ﲢﻘﻴﻖ
ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ ٤٠ ،ﺟﺰﺀﺍﹰ ،ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-١٦ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﺕ٢٥٦ﻫـ٨ ،
ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ) ،ﻭﺻﺤﺢ ﻭﻭﺿﻊ ﺣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ
ﺧﻠﻴﻞ ،ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ،ﺍﻟﺪﻛﻦ ،ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-١٧ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ،ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ،
ﺕ ٧٤٣ﻫـ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﻠﹾﱯ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻠﱯ ﺕ
١٠٢١ﻫـ ،ﺳﺘﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﺔ-ﺑﻮﻻﻕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ١٣١٣ ،ﻫـ ،ﰒ
ﺻﻮﺭﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
-١٨ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﺕ
٩١١ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺃﺑﻮ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﺎﰊ ،ﺟﺰﺀﺍﻥ ،ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-١٩ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ،ﺕ ٨١٦ﻫـ ،ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﲨﺎﻋﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ،ﺟﺰﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ
١٤٠٣ﻫـ.
-٢٠ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ،ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺕ ٣٢٧ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ
ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ١٠ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺻﻴﺪﺍ ،ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٢١ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ=ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺕ،٣١٠
-٢٢ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ
-٢٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ،ﺕ٧٧٤ﻫـ،
ﲢﻘﻴﻖ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ٨ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﺎﻡ ١٤٢٠ﻫـ.
-٢٤ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ﺕ ٨٥٢ﻫـ(،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ، ٤ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ
١٤١٩ﻫـ.
-٢٥ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ،ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ،
ﺕ٦٧٦ﻫـ ٤ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٢٦ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،ﺕ
١٣٧٦ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻼ ﺍﻟﻠﻮﳛﻖ ،ﺟﺰﺀ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ،
ﻋﺎﻡ ١٤٢٠ﻫـ.
-٢٧ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ،ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ،ﺕ١٨٩ﻫـ ،ﻭﻣﻌﻪ ﺷﺮﺣﻪ
ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ﺍﳍﻨﺪﻱ ،ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﺕ١٣٠٤ﻫـ،
ﺟﺰﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ ١٤٠٦ﻫـ.
-٢٨ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﺕ
٧٧٥ﻫـ ،ﺟﺰﺀﺍﻥ ،ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ،ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ.
-٢٩ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﰊ ﻭﻋﻤﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ،ﻟﺸﻬﺎﺏ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ﺕ١٠٦٩ﻫـ ،ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﱪﻟﺴﻲ ﻋﻤﲑﺓ
ﺕ٩٥٧ﻫـ٤ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٩ﻫـ.
-٣٠ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ=ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﻼﺏ،
ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﳉﻤﻞ ،ﺕ١٢٠٤ﻫـ ٥ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٣١ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ
ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺕ ١٢٣٠ﻫـ ٤ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٣٢ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﻲ
ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺕ١٣٩٢ﻫـ ٧ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ ١٣٩٧ﻫـ.
-٣٣ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ
ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﺕ ٧٢٨ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﺟﺰﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ
ﻃﺒﻌﺔ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ .١٣٩٧
-٣٤ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮﺍﻓﻌﻲ ،ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ﺃﰊ ﺣﻔﺺ
-٣٥ﺩﺭﺭ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﳎﻠﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺣﻴﺪﺭ ﺧﻮﺍﺟﺔ ﺃﻣﲔ ﺃﻓﻨﺪﻱ ،ﺕ١٣٥٣ﻫـ،
ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺴﲔ ٤ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ ١٤١١ﻫـ.
-٣٦ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ
)ﺕ ٨٥٢ﻫـ(،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻴﺪ ﺿﺎﻥ ٦ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺍﳍﻨﺪ ،ﺻﻴﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ،ﳎﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ
ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﺎﻡ ١٣٩٢ﻫـ.
-٣٨ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ،
ﺕ٧٩٥ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ٥ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ ١٤٢٥ﻫـ.
-٣٩ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﶈﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﺕ ١٢٥٢ﻫـ ،ﺳﺘﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﺎﻡ
١٤١٢ﻫـ.
-٤٠ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ،ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ ،ﺕ١٠٥١ﻫـ ،ﲢﻘﻖ
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻠﺤﺎﻡ ،ﺟﺰﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٤١ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ،ﶈﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﻭﻣﻌﻪ
ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻣﻨﺘﻘﻰ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ
ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ،٨ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٤٢ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﰲ ﻫﺪﻱ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﻢ
ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ،ﺕ٧٥١ﻫـ ٥ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١٥ﻫـ.
-٤٣ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ،ﻷﰊ ﻋﻤﺎﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﳌﺼﺮﻱ ،ﺟﺰﺀ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ،
-٤٤ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ،ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ
ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺕ٤٦٣ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺳﺎﱂ ﻋﻄﺎ ﻭﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ ٨ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
-٤٥ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ،ﶈﻤﺪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﻭﻱ ،ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ١٣٣٧ﻫـ،
ﺟﺰﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٤٦ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ،ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ،ﺕ ٢٧٣ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ
ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻣﺮﺷﺪ ﻭﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮﻩ ﺑﻠﻠﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﺮﺯ ﺍﷲ ،ﲬﺴﺔ
-٤٨ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ،ﺕ ٢٧٩ﻫـ ،ﻣﺬﻳﻼﹰ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ٥ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﻣﺼﺮ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﺎﻡ ١٣٩٥ﻫـ.
-٥٠ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ،ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺕ ٧٤٨ﻫـ ،ﺑﲑﻭﺕ
،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ،ﻋﺎﻡ ١٤١٣ﻫـ.
-٥١ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ )ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ(،
ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺕ٨٩٤ﻫـ ،ﺟﺰﺀ ،ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ ١٣٥٠ﻫـ
-٥٢ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ،ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﺍﺳﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ،
ﺕ٦٨١ﻫـ ،ﻣﻌﻪ ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ
ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺎﺿﻲ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ،٩٨٨ﻭﺑﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ﺕ ٥٩٣ﻫـ،
١٠ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٥٤ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ،ﺕ١٤٢١ﻫـ، ،
ﻣﺬﻳﻼﹰ ﲝﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﲪﻪ ،ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ،١٥ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﺳﻨﺔ ١٤٢٢ﻫـ١٤٢٨-ﻫـ.
-٥٥ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺎﺭﺓ=ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﲢﻔﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ ،ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ
ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ،ﺕ١٠٧٢ﻫـ ،ﺟﺰﺀﺍﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٥٨ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻷﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ،ﺕ٥٢٦ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ،
ﺟﺰﺀﺍﻥ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٥٩ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ
ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳍﻨﺪ ٦ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ١٤١١ﻫـ.
-٦٠ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺾ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺕ٨٥٢ﻫـ ،ﺭﻗﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ
ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻪ ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ
ﺑﺎﺯ –ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ -ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ،١٣ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ١٣٧٩ ،ﻫـ.
-٦١ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺰﻳﺮﻱ ،ﺕ١٣٦٠ﻫـ٥ ،
ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﺎﻡ ١٤٢٤ﻫـ.
-٦٢ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ،ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ
ﺍﻟﻨﻔﺮﺍﻭﻱ ،ﺕ ١١٢٦ﻫـ ،ﺟﺰﺀﺍﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﻋﺎﻡ ١٤١٥ﻫـ.
-٦٣ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ،ﻷﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻱ
ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺕ٧٤١ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﻻﻱ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺳﻢ
ﺩﺍﺭ ﻭﻻ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٦٤ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ
ﺕ٤٦٣ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻮﺭﻳﺘﺎﱐ ،ﺟﺰﺀﺍﻥ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤٠٠ ،ﻫـ.
-٦٧ﳎﻤﻊ ﺍﻷﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﲝﺮ ،ﻟﺪﺍﻣﺎﺩ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺑﺸﻴﺨﻲ
ﺯﺍﺩﻩ ﺕ١٠٧٨ﻫـ ،ﺟﺰﺀﺍﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٦٨ﺍﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ،ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺕ٦٧٦ﻫـ،
ﻭﻣﻌﻪ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﺍﳌﻄﻴﻌﻲ ٢٠ ،ﺟﺰﺀﺍﹰ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٦٩ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻷﰊ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ
ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﺯﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺕ ٦١٦ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ
ﺍﳉﻨﺪﻱ ،ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ ١٤٢٤ﻫـ.
-٦٦ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎﺭ ،ﺟﺰﺀ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ١٤٣٠ ،ﻫـ.
ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻄﺎ ،ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ،٤ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
-٧٣ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺕ٢٠٤ﻫـ ،ﺟﺰﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
-٧٤ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ،ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ ،ﺕ٢٠٤ﻫـ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ،٤ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ ١٤١٩ﻫـ.
-٧٥ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﻮﺯﻭ ،ﺟﺰﺀ،
-٧٧ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﶈﻤﺪ ﺭﻭﺍﺱ ﻗﻠﻌﺠﻲ ﻭ ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻗﻨﻴﱯ ،ﺟﺰﺀ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﺎﻡ ١٤٠٨ﻫـ.
-٧٩ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ﶈﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ ﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ٣ ،ﳎﻠﺪﺍﺕ،
-٨٠ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﻷﲪﺪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ،
ﲢﻘﻴﻖ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ،٢ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻗﻢ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
-٨١ﺍﳌﻐﲏ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺕ ٦٢٠ﻫـ ،ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ١٠
،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ١٣٨٨ ،ﻫـ
-٨٢ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﺕ٩٧٧ﻫـ ٦ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﺎﻡ ١٤١٥ﻫـ.
-٨٣ﺍﳌﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ،ﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ،ﺟﺰﺀﺍﻥ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻷﻭﱃ١٤٢٣ ،ﻫـ.
-٨٥ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﻋﻠﻴﺶ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ
ﺕ١٢٩٩ﻫـ ٩ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ١٤٠٩ ،ﻫـ.
-٨٧ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ )٦ ،(٩٥٤-٩٠٢
-٨٨ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻟﻌﻄﻴﺔ ﺻﻘﺮ ٦ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ،
-٩١ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ،ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ
ﺍﳌﻮﰲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﺕ١٠٠٤ﻫـ ،ﻭﻣﻌﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ
ﺍﻟﺸﱪﺍﻣﻠﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻱ ﺕ١٠٨٧ﻫـ ،ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﻐﺮﰊ
ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﻱ ﺕ١٠٩٦ﻫـ ٨ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،
١٤٠٤ﻫـ.
-٩٢ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ
ﺧﻠﻜﺎﻥ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٧ ،ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،ﻋﺎﻡ
.١٩٩٤
ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﹶﻢ
٥٤ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
٧١ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ
٥٤ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ
٥٤ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ
١٦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ
٥٥ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
٤٦ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ
١٦ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ
٤٣ ﺯﻓﺮ
٣٧ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ
٢٥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ
٣٧ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ
٣٨ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
٥٥ ﺷﺮﻳﺢ
٥٥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
٤٢ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ
٤٢ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ
٢٤ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ
٦١ ﻣﺎﻟﻚ
٤٦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ
٤٦ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ
ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
٢ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
٣ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
٣ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
٣ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
٦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
٩ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
١٤ ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ
١٦ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
١٦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ
١٦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ
١٧ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﱰﺍﻉ
١٨ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
٢٠ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
٢١ ﻫﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻠﻚ ﻭﻁﺀ ﺃﻡ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻭﻁﺀ؟
٢٢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ
٢٣ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ
٢٤ ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺻﻮﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺎ
٢٦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
٢٨ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ
٣٠ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ
٣٠ ﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻘﻂ ﺃﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ؟
٣٢ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﳌﻨﻊ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ
٣٥ ﺣﻠﻮﻝ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺖ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ
ﺍﻟﺰﻭﺝ
١١١ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ
١١١ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ
١١٢ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﺩﻋﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﻊ ﻃﻼﻕ ﺿﺮﺎ ،ﻓﺄﻧﻜﺮ
ﺍﻟﺰﻭﺝ
١١٢ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ
١١٢ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ
١١٢ ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ
١١٣ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻒ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺼﺤﺘﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ
١١٨ ﺍﳋﺎﲤﺔ
١٢٨ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
١٤١ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ
١٤٢ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ
١٤٤ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ
١٤٥ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ