近年中國對章嘉之崇奉與研究 17

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近年中國對章嘉之崇奉與研究
楊嘉銘
（蒙藏委員會編譯員）

摘 要
章嘉大師於清朝初年獲得崇高的政教地位，對於廣大邊疆的政治
情勢曾經擁有極大影響力。中華人民共和國進行「改革開放」，有限
度恢復宗教信仰自由迄今已近30年，期間散處中國各地的章嘉法邸、
寺院及其他聖蹟已有多處陸續獲得修復，開放宗教活動。在學術研究
方面，多年來持續有中國學者對章嘉相關問題進行研究，近幾年並有
與日俱增之勢。本文先對中國各地章嘉聖蹟之修復開放情形以及轉世
等問題進行探討，藉以瞭解當前中國宗教界對章嘉的崇奉情形；其
次，檢視近年中國學術界對章嘉之研究情況，既有助於了解章嘉在中
國所受重視程度，並可提供讀者作為進一步研究相關問題之參考。

關鍵詞：章嘉大師、護國淨覺輔教大師、佑寧寺、嵩祝寺、彙宗寺

壹、序言
章嘉活佛出身青海佑寧寺，一世 1 章嘉扎巴俄色(1578?-1641)，1630年
( 明 崇 禎 3年 )起 任 佑 寧 寺 第6任 法 臺 。 2 二 世 章 嘉 阿 旺 羅 桑 曲 丹 (1642-
1715)，1688年(清康熙27年)起，任佑寧寺第20任法臺。 3 1705年(康熙44年)
獲清廷封給「灌頂普善廣慈大國師」名號。 4 1713年，康熙面諭二世章

1
清朝以阿旺羅桑曲丹為章嘉二世，民國政府因襲之，但内蒙古地區稱阿旺羅桑曲丹為第一世章嘉呼圖
克圖，另外，宗教界將章嘉轉世系統上溯至釋迦弟子阿羅漢尊達，奉尊達為一世，阿旺羅桑曲丹為十
四世。
2
蒲文成譯注，王佛《佑寧寺志》(西寧：青海人民出版社，1990，《佑寧寺志》三種)，頁 215。
3
同前註，頁 216。
4
清《會典》，喇嘛封號，西藏及蒙古各部落游牧喇嘛。
18 蒙藏現況雙月報第十七卷第三期

嘉：「黃教之事，由藏東向，均歸爾一人掌管」。 5 1727年(雍正5年)，清
廷封外蒙哲布尊丹巴的敕書中附帶提到：
「張家(章嘉)胡圖克圖者，西域有名之大喇嘛也，唐古忒人眾敬悅
誠服，在達賴喇嘛、班禪額爾德尼之上，各處蒙古皆尊敬供奉。」 6
1949年前來臺灣，於1957年在臺圓寂的章嘉為第七世，法名羅桑班
殿丹畢蓉梅，生於1890年(光緒16年)。1912年(民國元年)前往北京「贊助
共和，並勸導內蒙歸附中國」，同年10月19日，大總統袁世凱令於章嘉
封號之內加「宏濟光明」四字。1916年，徐世昌又加封「昭應闡化」四
字名號。1919年，獲授「灌頂普善廣慈宏濟光明昭應闡化綜持黃教大國
師」名號，「管理內蒙、京城、察哈爾、五台山、熱河、多倫等處各寺
廟掌印」。其後先後擔任國民政府的蒙藏委員會委員、蒙旗宣化使、國
大代表、中國佛教會理事長、總統府資政等職。1947年，政府授與「護
國淨覺輔教大師」名號。 7
1978年底，中共決定進行「改革開放」。1982年3月，中共中央制定
了《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，調整文
化大革命期間「全面迫害宗教的極左政策」，有限度恢復宗教信仰自
由。文件中特別指出，因為「伊斯蘭教和喇嘛教的宗教問題和民族問題
往往交織在一起」，所以應慎重處理伊斯蘭教及藏傳佛教與民族問題的
特殊關係。換言之，伊斯蘭教及藏傳佛教的發展所受政治力量的管控，
較其他宗教嚴密。兩種宗教弘傳地區的宗教和民族問題，也就更受世人
矚目。
就當前中國藏傳佛教弘傳的少數民族地區而言，章嘉的影響力雖然
不及達賴與班禪，不過，章嘉的根本道場位於安多藏區，與衛藏的交流
互動甚為頻繁。歷史上，章嘉與達賴之間有著深厚的淵源。而且，章嘉
的傳統教區至為廣袤，信徒的民族成分亦相當多元，再加上「改革開
放」以來相關宗教建築陸續重建開放，轉世問題也隨之日益受到重視。
因此，對於章嘉相關問題進行研究顯然有其必要性。茲就宗教與學術兩
方面分述如下：

5
妙舟，《蒙藏佛教史》(揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1993.11)，第五篇，頁 94。
6
《清世宗實錄》，卷 63。
7
妙舟，《蒙藏佛教史》，第五篇，頁 115-123；章嘉大師圓寂典禮委員會，《護國淨覺輔教大師章嘉呼
圖克圖史蹟冊》，頁 23-26。
 近年中國對章嘉之崇奉與研究 19

貳、宗教方面

一、相關建築與聖蹟之重建
歷輩章嘉的相關建築包括法邸、寺院(包括住持寺、出家寺、坐牀
寺、學經寺等)及其他聖蹟，分布甚廣。
(一)青海省

1.佑寧寺
佑寧寺藏名郭隆彌勒洲，位於青海省互助土族自治縣五十鄉寺灘
村，1604年(明萬曆32年)，七世嘉色活佛創建。
佑寧寺活佛主要為五大囊活佛和九小囊活佛，五大囊活佛為：章
嘉、土觀、松布、卻藏、王嘉，在清代都獲封為呼圖克圖。歷輩章嘉以
青海佑寧寺為本寺，一世章嘉札巴鄂色(1578?-1641)修行處後世建有章嘉
寢宮，附近山坡上有一世章嘉的墓塚。解放前，佑寧寺屬寺多達49處，
屬於章嘉囊的有鹿角哇寺(亦作蘆家洼寺，在樂都縣引勝鄉)、章嘉寺(大
通縣寶庫鄉)等。 8
文化大革命期間，佑寧寺「大、小經堂及一切建築全被拆毀，成為
一片廢墟，僧眾全部遣返回家。」 9 1980年7月，青海省委統戰部批准重新
開放，同年重建了嘉色寢宮，之後陸續重建彌勒佛殿、土地神殿，日月
神殿、大經堂、小經堂、數間佛殿，及土觀、章嘉寢宮。2004年5月10日
青海省人民政府公布列為第7批「省級文物保護單位」。2005年5月，再
度重建大經堂。10
2007年08月03日，青海省互助縣招商局公告「佑寧寺宗教觀光朝
覲旅遊渡假區項目」引資公告，計劃「修建歷代高僧大德紀念館、展覽
館、修復維護現有殿堂，修建大門、停車場及相關配套的服務設施。」
預估完成後年遊客量可達10萬人（次），營業收入1,200萬元，可實現利
稅480萬元。 11

8
蒲文成主編，《甘青藏傳佛教寺院》(西寧：青海人民出版社，1996.5，第三次印)，頁 78。
9
巨雁，〈風雨滄桑佑寧寺〉，http://www.ynzg.net，2005.12。
10
中國西部佛學文化，www.xbfxwh.com.cn，轉載新華網西寧 9.22 消息。
11
http://www.qh.xinhuanet.com。
20 蒙藏現況雙月報第十七卷第三期

2.卻藏寺
卻藏寺位於互助土族自治縣南門峽鎮，由出生西藏堆龍的一世卻藏
活佛南杰班覺(1578-1651)始建於1649年(清順治6年)。
根據章嘉大師圓寂典禮委員會編印的《護國淨覺輔教大師章嘉呼圖
克圖史蹟冊》記載，七世章嘉於1890年誕生於青海大通縣拉路塘(今互助
縣南門峽鄉卻藏灘)，1892年「奉迎安座朝藏寺」(今通稱卻藏寺)。1896
年於該寺「正式依佛制出家，舉行坐牀大典」。
歷史上，有幾輩卻藏活佛與章嘉活佛之間具有師徒、親戚關係。三
世章嘉若必多吉由二世卻藏洛桑丹貝堅贊爲其剃度，三世卻藏是三世章
嘉的胞弟。四世卻藏是四世章嘉的胞弟。六世卻藏是七世章嘉侄兒(二弟
的兒子)。
20世紀50年代以後的歷次政治運動，卻藏寺原來規模宏大的建築群
被損毀了大半，重要的古建築，僅殘留著章嘉活佛昂和卻藏活佛昂。
1981年重新開放。1998年公布為「省重點文物保護單位」。2006年列爲
第6批「全國重點文物保護單位(古建築類)」。1985年3月1日開始重建千
佛殿，至1987年8月16日全部竣工。國家撥款10萬元，卻藏活佛募集了42
萬元。另外，三次修繕卻藏昂、章嘉昂，共用人民幣6萬元。
當地政府重建卻藏寺，也是基於經濟考量。例如，南門峽鎮的鎮長
就曾經說：該鎮前有南門峽水庫，後有原始森林，「將來再加上卻藏寺--
文化旅遊，將成為一條交通便利的旅遊線。鎮政府看到了這樣的前景，
於是下大本錢要維修好寺院，做成這件事。」12
(二)甘肅省
2007年5月甘肅省公告「武威第六屆天馬文化旅遊節籌備方案」，所
列「舉辦旅遊觀光活動」中列有「天祝縣……在現有旅遊專案的基礎
上，加大對藏土民族風情部落的規劃和建設，藏、土民族風情部落要體
現規模和特色，體現原汁原味，同時，對章嘉活佛出生居住地進行維
修、保護」。 13
天祝藏族自治縣旦馬鄉(縣城西北200公里處)細沙河上游，在埋葬三
世章嘉胎胞的地方長出一棵柏樹，被稱為「章嘉一棵柏」，三百多年獨

12
姚敏蘇，〈唐蕃古道隨筆之二--卻藏寺的感動〉，中國文物資訊網 2007.2.2 第 4 版。
13
武威資訊港，〈武威第六屆天馬文化旅遊節籌備方案〉，2007.5.18。
 近年中國對章嘉之崇奉與研究 21

立當地，成為香火鼎盛的宗教聖地。除了三世之外，五世羅桑圖登達吉
(1849-1874)，也出生於今天祝藏族自治縣。 14
其次，天祝藏族自治縣的天堂寺，三世章嘉曾在此寺受啟蒙教育。
1978年，天堂寺與石門寺、華藏寺等寺院相繼重建開放。1993年11月5
日，總投資近30萬的天堂寺時輪大經堂開光。1999年後，又修建了高達
27米的千佛大殿，內置高18米的木雕宗喀巴大師佛像。 15
(三)北京市

1.嵩祝寺
位於北河沿大街25号。自1727年起，為章嘉在北京的駐錫寺。民國
時在寺内成立了佛教同願會，章嘉任會長，後又作為蒙旗宣化使公署。
嵩祝寺之東為法淵寺，西為智珠寺，三寺殿宇相連，為明朝番經廠
及漢經廠舊址。1984 年被定為市级文物保護單位。1995年曾進行修缮。
2005年，列入第二批整改文物建築。 16 近年，嵩祝寺西跨院開設了一家會
所式的高級餐館，名为「嵩祝名院」 17 ，其他寺區則迄未對外開放。
2.雍和宮
北京現存最大的藏傳佛教格魯派寺廟，前身是雍正即位前的王府。
1744年(乾隆9年)，改建為藏傳佛教寺廟，翌年落成，乾隆欽派三世章嘉
為住持，從此以後的章嘉呼圖克圖，「世世主持雍和宮，充任扎薩克達
喇嘛」。 18
文革期間在周恩來總理指示下，這座文化藝術寶庫得以倖存。1977-
1979年中國政府撥款300萬元進行全面修繕。1981年2月，雍和宮交給佛
教團體管理使用，作為佛教活動場所對外開放。
近幾年來雍和宮香火鼎盛，特別是每年農曆正月初一至十五。據報
載，2007年僅正月初一當天，香客即多達6萬人左右。 19

14
蒲文成譯注，王佛《佑寧寺志》，頁 200。
15
天 祝 縣 委 宣 傳 部 ， 〈 天 祝 藏 傳 佛 教 文 化 發展概述 〉， 天祝經濟 資訊 網，www.gstianzhu.gov.cn，
2005.6.15。
16
星島日報網，2005.12.19。
17
妙雲，〈嵩祝寺及智珠寺〉。
18
金梁編纂，《雍和宮志略》，中國藏學出版社，1994.11，頁 14。
19
《北京青年報》，2008.2.8，http://www.qianlong.com。
22 蒙藏現況雙月報第十七卷第三期

(四)河北省
承德外八廟之一的普樂寺，乾隆帝採纳三世章嘉的建議，於1766年
修建，寺內設有勝樂金剛立體壇城，並建有章嘉講經堂。
1961年，列為「全國重點文物保護單位」。1976～1996年中國國務
院批准避暑山莊外八廟兩個十年整修規劃後，大部建築已經恢復。
此外，張家口曾建有章嘉活佛行轅 20 ，現況待查。
(五)山西省
五臺山藏傳佛教寺院歷史上分屬兩系統，一由西藏派往的扎薩克大
喇嘛管理，約有20多所。一由章嘉管理，包括鎮海寺和「佛爺五處」(普
樂院，集福寺、廣化寺、文殊寺、慈福寺)。1978年以來，中國政府撥款
千餘萬元，修復寺廟30餘座。五臺山現有建築比較完整的寺院95處，其
中藏傳佛寺8處：菩薩頂、羅睺寺、廣仁寺、萬佛閣、鎮海寺、廣化寺、
觀音洞、上善財洞。
鎮海寺現存山門，鐘鼓樓，天王殿，大佛殿，宣教殿，左右配殿
等，供有清代所塑佛像。寺南側為永樂院，是章嘉的住所，院內建有石
雕三世章嘉佛塔，建於1786年(乾隆51年)。
(六)內蒙古自治區
1.彙宗寺與善因寺
彙宗寺位於多倫縣城北，始建於1601年(康熙30年）。寺院竣工時，
康熙親臨拈香，即日下旨，規定章嘉冬住北京，夏住多倫。彙宗寺主殿
西側建有章嘉倉，是章嘉講經起居處所。1727年(雍正5年)，清廷在彙宗
寺西南方為章嘉再建一寺，名善因寺。
20世紀60年代，彙宗寺成了國家糧食儲備庫專用倉庫，俗稱大倉糧
站。除了二次大戰末期被蘇蒙紅軍燒毀的主大殿外，大部分古建築得以
倖存下來，免遭「文革浩劫」。善因寺則沒這麼幸運，1971年4月有些受
「極左思想」影響較深的幹部看中了大經堂粗壯的木材，決定將其拆
除。之後，又有100多處建築遺址被陸續拆毀。 21

20
張廉瑜，〈回憶伯父張自忠〉，十、三哥之死，原文刊於政協北京市委文史資料研究委员會编《文史
資料選编》第 41 輯，北京出版社，1991。
21
內蒙古錫盟消防支隊，〈內蒙古塞外重鎮話防火〉，中國消防在線 www.119.cn，2008.1。
 近年中國對章嘉之崇奉與研究 23

1995年，內蒙古自治區人民政府將彙宗寺列入自治區重點文物保護
單位，決定對其遺址進行永久的保護。自1999年開始，多倫縣政府在保
護範圍和建設控制地帶內，實施了定期搬遷佔用彙宗寺的糧庫，對面臨
倒塌的彙宗寺有關建築進行搶救保護加固性維修。 22
2001年，列為「全國重點文物保護單位」，國家文物局立項批准了
保護維修方案，並撥款進行保護維修。2005年7月21日，中國佛教協會副
會長、北京雍和宮住持嘉木樣‧圖布丹大師主持開光儀式。同年底，章
嘉倉、山門、正殿修復完工對外開放。截止2005年7月，國家和多倫縣地
方政府相繼投入了800餘萬元用於彙宗寺的保護和修繕。23
2006年8月又公告〈多倫縣彙宗寺維修項目〉，以保護性維修和環境
整治為主，具體為：彙宗寺琉璃頂大殿重建、釋迦牟尼清水結構殿重
建、琉璃頂鐘鼓樓重建、琉璃頂碑亭重建、噶勒丹錫勒圖佛倉等七處維
修、彙宗寺圍牆維修及地面處理等工程，估算總投資3,231萬元。經濟效
益：根據現在的年接待量，預計每年來彙宗寺觀光旅遊的遊客都在15萬
人以上。維修後年收入(含門票、旅遊紀念品、香火和其他綜合性收入)
660萬元，稅後利潤為492萬元。

2.五當召
五當召位於包頭市東北固陽縣吉忽倫圖山南面的五當溝，因此被稱
為五當召。五當，蒙語柳樹之意；召，蒙語寺院之意。五當召於康熙年
間由鄂爾多斯左翼前旗王公所創建，雍正以後又經多次擴建，成為內蒙
古規模最大的藏傳佛教寺院。
五當召一世活佛阿旺曲日莫(約1695-1763)是多倫彙宗寺的達喇嘛，
1720年參與三世章嘉主持的藏文佛經譯為蒙文的工作。阿旺曲日莫圓寂
後，五當召於1774年呈報章嘉轉奏認證熱西尼瑪(1764-1836)為二世洞闊
爾。五當召建有三座活佛府邸，其中一座是供章嘉大師駐錫的章嘉府，
建於1842年(道光22年)。
七世章嘉任國民政府「蒙旗宣化使」，1934年章嘉從北平出發赴內
蒙古「宣化」，在包頭期間，曾駐錫五當召。

22
行署辦秘書三處，〈多倫縣彙宗寺維修項目〉，2006.8.1。
23
錫林郭勒旅遊局報導，中國草原旅遊網，http://www.zgcyly.com；彙宗寺，http://huizongsi.com。
24 蒙藏現況雙月報第十七卷第三期

20世紀50年代以後的歷次政治風暴中，五當召幸運的未遭澈底破
壞。據說，文革時五當召的部分建築被改為糧倉，所以得以倖存。1996
年中國國務院將五當召列為「國家級重點文物保護單位」，2001年被中
國國家旅遊局列為「國家AAAA級旅遊景區」。

二、關於轉世
在中國境內，尚未有八世章嘉獲得公開認證。2004年3月初，達賴喇
嘛在印度達蘭薩拉為百名僧人授戒，其中有一人名叫Amdo Changkya
Rinpoche。 24 近年青海民間傳聞八世章嘉法名頓悅嘉措，1981年生，土
族，互助土族自治縣紅崖子溝鄉水磨溝人，小學3年級輟學，到祐寧寺跟
隨其兄出家。1997年經拉薩轉往印度，在印度哲蚌寺果芒扎倉學經，被
達賴喇嘛認證為章嘉轉世，應為同一人。
歷史上，章嘉與達賴之間具有深厚的淵源，一世章嘉的前世班覺倫
珠是五世達賴的上師，五世達賴又成為二世章嘉之師。六世達賴坐牀
時，二世章嘉奉旨赴藏參加。七世達賴圓寂，三世章嘉奉旨赴藏主持八
世轉世事宜，三世章嘉著有七世達賴傳記。
去(2007)年7月13日，中國國家宗教事務局通過《藏傳佛教活佛轉世
管理辦法》，於7月18日公布，同年9月1日起施行。依據該《辦法》，章
嘉大師屬於「歷史上經金瓶掣簽認定的活佛，其轉世靈童認定實行金瓶
掣簽。」(第八條)。該《辦法》還規定：「活佛轉世不受境外任何組織、
個人的干涉和支配。」(第二條)。章嘉轉世問題複雜性日增，可想而知。

參、學術研究方面
茲查閱中國出版之相關學報，並檢索數種圖書館期刊與圖書目錄， 25
將1987年以來中國學者有關章嘉之論著，表列如下：

24
Long-Life Puju for His Holiness, Tibet Flash Archive, 2004. www.tibet.net。
25
國 家 圖 書 館 ， 大 陸 期 刊 篇 目 索 引 ， http://readopac2.ncl.edu.tw ； 國 立 政 治 大 學 圖 書
http://jenda.lib.nccu.edu.tw；中國知識資源總庫，http://cnki50.csis.com.tw 等。
 近年中國對章嘉之崇奉與研究 25

一、學位論文
牛宏 《章嘉宗義》研究 四川大學，博士論文，2005 年 10 月

白麗娜 論章嘉‧若必多吉對藏漢文化交流的貢獻 中央民族大學，碩士論文，2006 年 9 月

鄧建新 二世、三世章嘉的政治成就與文化貢獻 中央民族大學，博士論文，2007 年 7 月

二、期刊論文

趙雲田 章嘉和清朝的藏傳佛教政策 西藏研究，1987 年 2 期

王 璐 乾隆皇帝與第三世章嘉活佛 西藏研究，1987 年 4 期

章嘉‧若必多吉與清朝皇室興建的喇嘛
陳慶英 青海社會科學，1987 年 5 期
寺院

章嘉呼圖克圖像小考—兼談乾隆皇帝與
王家鵬 故宮博物院院刊，1987 年 4 期
章嘉國師的關係

王 璐、
三世章嘉胡圖克圖 藏學研究文集，第 5 集，1987 年
天 放

陳慶英 章嘉‧若必多吉與乾隆皇帝 中國藏學，1988 年 1 期

馬連龍 三世章嘉與六世班禪朝清 中國藏學，1988 年 4 期

馬連龍 三世章嘉國師駐錫五臺山事略 五臺山研究，1989 年 3 期

馬連龍 章嘉若必多吉及其譯經活動 甘肅民族研究，1989 年 2 期

周潤年 歷世章嘉活佛與藏傳佛教的聯繫 法音，1989 年 10 期

陳慶英 章嘉‧若必多吉年譜 青海民族研究，1989 年 2 期

馬成文 國內章嘉活佛系統研究概述 中國邊疆史地研究，1990 年 3 期

蕭 雨 章嘉國師與五臺山 五臺山研究，1990 年 2 期

蕭 宇 章嘉呼圖克圖與五臺山佛教 五臺山研究，1990 年 4 期

陳慶英 章嘉‧若必多吉年譜(一) 藏學研究，1990 年 1 期

陳慶英 章嘉‧若必多吉年譜(二) 藏學研究，1990 年 2 期

26 蒙藏現況雙月報第十七卷第三期

青海民族學院學報(社科版)，1994 年
祁文汝 漫話佑寧寺
2期

李克城 從不空至章嘉—密宗在五台山的發展 五臺山研究，1995 年 3 期

王湘雲 清朝皇室、章嘉活佛與喇嘛寺廟 西藏研究，1995 年 2 期

李鐘霖、 青海民族學院學報(社科版)，1995 年
論土族高僧三世章嘉之治學精神
李 敏 1期

張 玉 三世章嘉呼圖克圖圓寂前後史料選譯(上) 歷史檔案，1995 年 4 期

第三輩章嘉呼圖克圖及其創制的滿文經
胡進杉 中國藏學，1996 年 1 期
咒新字

陳鏘儀 嵩祝寺與章嘉活佛 北京檔案，1996 年 7 期

張 玉 三世章嘉呼圖克圖圓寂前後史料選譯(下) 歷史檔案，1996 年 1 期

辛補堂等 歷世章嘉活佛傳略 文史月刊，1997 年 1 期

烏雲高娃 諸世章嘉呼圖克圖 內蒙古喇嘛教紀例，45 輯，1997 年

扎 扎 嘉木樣世系與章嘉世系關係史述略 甘肅民族研究，1997 年 3 期

西北民族大學學報(自科版)，1997 年
羅桑開珠 多麥藏傳佛教文化搖籃佑寧寺
4期

西北民族學院學報(哲社版)，1997 年
羅桑開珠 多麥藏傳佛教文化搖籃佑寧寺
4期

中央民族大學學報(哲社版)，1999 年
秦永章 二世章嘉活佛及其政治活動述略
6期

秦永章 論清代國師章嘉若必多吉的政治活動 中國經濟史研究，2000 年

章嘉國師入藏主持認定八世達賴喇嘛事
秦永章 西藏研究，2000 年 3 期
蹟述評

秦永章 論清代大國師章嘉若必多吉的政治活動 清史研究，2000 年 3 期

汪建民 鎮海寺章嘉‧若必多吉靈塔考略 五臺山研究，2002 年 1 期

故宮中的藏傳佛教藝術瑰寶(三)--一代國
王家鵬 中國西藏(中文版)，2002 年 2 期
師章嘉若必多吉

白世君 陰山名剎--五當召 內蒙古統戰理論研究，2002 年 3 期

 近年中國對章嘉之崇奉與研究 27

吳生華 章嘉聖樹的傳說 絲綢之路，2002 年 3 期

蕭 雨 五臺山著名高僧章嘉若必多吉 五臺山研究，2003 年 4 期

崔正森 鎮海寺佛教簡史 五臺山研究，2003 年 4 期

白世君 陰山名剎五當召 中國宗教，2003 年 3 期

王子林 三世章嘉與他的護法神 紫禁城，2003 年 2 期

高亞利、
多倫諾爾匯宗寺的興建及其演變 文物春秋，2004 年 5 期
劉清波

內蒙古大學學報(人社科版)，2004 年
郭美蘭 康熙帝與多倫諾爾匯宗寺
3期

李占忠 章嘉柏 中國土族，2005 年 3 期

牛宏譯注 《章嘉宗義毗婆沙宗》譯注 西北民族研究，2006 年 4 期

簡述清代國師章嘉‧若必多吉對滿族文 青海民族學院學報(社科版)，32 卷 1
李 麗
化的貢獻 期，2006 年 1 月

青海師範大學民族師範學院學報，
星全成 佑寧寺及其章嘉活佛系統述略
2006 年 2 期

開塔曾聞演法華 梵經宣教率章嘉--乾隆
文 明 紫禁城，2006 年 4 期
與三世章嘉活佛的師友情

陳立健 評《章嘉宗義研究》 中國藏學，2007 年 1 期

章嘉活佛系統在清朝治理蒙藏地區中的 青海民族學院學報(社科版)，33 卷 3
星全成
作用 期，2007 年 7 月

青海民族學院學報(社科版)，33 卷 3
陳柏萍 清代章嘉活佛的地位和影響
期，2007 年 7 月

青海民族學院學報(社科版)，33 卷 3
鄧建新 試論清朝扶植章嘉呼圖克圖系統的原因
期，2007 年 7 月

秦才郎加 清代佑寧寺在滿蒙藏多邊關係格局中的
青海民族研究，18 卷 1 期，2007 年
、曹生龍 地位探微

康定民族師範高等專科學校學報，
格桑曲珍 二世與三世章嘉呼圖克圖政績淺談
2007 年 2 期
28 蒙藏現況雙月報第十七卷第三期

三、書籍
陳慶英、馬連龍譯，土觀洛 章嘉國師若必多吉傳(具善教 北京市：民族出版社，1988
桑卻吉尼瑪著 法嚴飾) 年4月

多吉杰博編，章嘉若貝多吉 北京市：中國藏學出版社，
宗教流派論：章嘉教派論
著 1989 年

北京市：中國人民大學出版
張羽新 清代四大活佛
社，1989 年 4 月

蒲文成等譯注 佑寧寺志(三種) 青海人民出版社，1990 年

蘭州市：蘭州古籍書店，中
章嘉若必多吉 藏傳佛教諸佛神像集 國 西 北 文 獻 叢 書 ， 1990 年
(1747 成書)
北京市：中國藏學出版社，
章嘉若必多吉編 三百佛像集
1994 年

北京市：中國民族攝影藝
章嘉國師 滿漢蒙藏合璧大藏全咒
術，1995 年

白瑪旺傑譯，章嘉若白多傑 蘭州市：甘肅民族出版社，
章嘉國師論中觀
著 2004 年 6 月

北京市：民族出版社，2005
任月海 多倫匯宗寺
年6月

湯薌銘譯，章嘉遊戲金剛著 聖者賢行願王釋義 合肥市：黃山書社，2005 年

蘭州市：甘肅人民出版社，
牛 宏 章嘉宗義硏究
2006 年

陳慶英、馬連龍譯，土觀洛 北京市：中國藏學出版社，
章嘉國師若必多吉傳
桑卻吉尼瑪著 2007 年

茲再將上述著作分年統計其數量如下表：

年份 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996

數量 5 3 6 6 0 0 0 2 5 3

1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007

5 0 1 3 0 4 4 3 4 6 8
 近年中國對章嘉之崇奉與研究 29

上表顯示，近20餘年來中國學術界雖不斷有人投入對章嘉相關問題
之研究，但在數量上尚屬有限。惟近幾年來顯有日漸增多之勢，特別是
2005~2007年相繼有博碩士論文發表，頗值重視。
從內容看，以政治性質者居多。其中，星全成發表於《青海師範大
學民族師範學院學報》2006年2期的〈佑寧寺及其章嘉活佛系統述略〉，
及《青海社會科學》2007年4期的〈清朝治理蒙藏方略之得失〉，均註明
屬於「2005年國家社會科學規劃辦立項課題『藏傳佛教四大活佛系統與
清朝治理蒙藏方略研究』的階段性成果之一」，正好說明了此一趨勢。
此外，不論其性質屬於政治或宗教，關於三世章嘉之研究都占相當
大比例，也是一大特色。此應與三世章嘉在政教各方面都有足以令人稱
道的成就，而且可供參考運用的史料較多有關。
在中國的眾多相關著作或短篇資料中，對於七世章嘉的圓寂時間，
曾經出現許多錯誤說法：(一)1939年 26 ；(二)1956年 27 ；(三)1958年 28 ；
(四)1978年 29 。
本文未能對所有論著詳加介紹，但是以上述對七世章嘉圓寂時間的
說法為例，可知中國學術界對於章嘉--特別是圓寂於臺灣的七世章嘉相關
問題之研究，尚存極大努力空間。

﹝本文業於蒙藏委員會97年2月18日召開第554次委員會議暨1107次業務會報討論；
97年3月13日修正完成﹞

26
中國百科全書(佛教篇)，〈章嘉呼圖克圖〉，來源：中華佛教，http://www.cnbuddhism.com；百度百
科， http://bk.baidu.com/view/110858.htm；佛教女性網，http://www.sw5000.com 等等。
27
齊‧斯秦巴托，〈章嘉活佛轉世六代之略傳〉，中華歷史網，http://www.1history.cn。
28
蒲文成譯注，王佛《佑寧寺志》；張羽新，《清代四大活佛》；年治海等主編，《青海藏傳佛教寺院
明鑑》(甘肅民族出版社，1993.9) ；祐寧寺印製，土觀‧嘉木樣洛藏丹貝尼瑪等三人總策劃，張世杰撰
稿，《湟北諸寺之母─祐寧寺》(小冊子)等等。
29
維基百科，:http://zh.wikipedia.org 引用《中國大百科全書》，〈章嘉呼圖克圖〉。