‫اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻰ اﻟﻠﯾﺑﻰ أﻟواﻧﻪ وﻓﻧوﻧﻪ‬

‫‪---------------------------------------------------‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‬

‫ﻟﻛل ﻓﺋﺔ ﻣن اﻟﺑﺷر وﻟﻛل اﻗﻠﯾم ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ادﺑﺔ وﺗراﺛﺔ اﻟﺷﻌﺑﻰ اﻟذى ﺟﻠﺑﻪ ﻣﻌﻪ ﻣن ﻗدﯾم اﻷزﻣﺎن وﯾﻌﺗز ﺑﻪ وﻫذا‬
‫اﻟﻠون ﻣن اﻟﺗراث ﯾﻣر ﻓﻰ ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ﺑﺗطور ﻣﻌﯾن ﻟﯾﺗﻼﺋم ﻣﻊ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟدﯾدة وﯾواﻛب ﺗطور اﻟﻌﺻر ﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﯾظل ﻣﺣﺎﻓظﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺗﻪ وﻫو ﯾﻌﺑر ﻋﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﻪ أﺻﺣﺎﺑﺔ ﺳواء ﻣن ﺣﺎﻻت اﻟﻔرح او اﻟﺣزن ﻓﻬو‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﻌﺑرون ﺑﻬﺎ ﻋﻣﺎ ﯾﺟول ﺑﺧﺎطرﻫم ﻣن ﻣﺷﺎﻋر وأﺣﺎﺳﯾس ﻛﻣﺎ اﻧﻪ ﯾﻣﺗﺎز ﺑﻠوﻧﻪ وطﺎﺑﻌﺔ اﻟﻣﻣﯾز‬
‫اﻟذى ﯾﻣﯾز أﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋن ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻔﺋﺎت ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻌﺗﺑر اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻰ ﻋﻧد اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻠﯾﺑﯾﺔ ﺳﻣﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﯾﺗﻣﯾزون ﺑﻬﺎ ﻓﻬم أﺟﺎدوا اﻟﺷﻌر وﺣﻣﻠوﻩ ﻧظﻣﻪ وﻗﺎﻓﯾﺗﻪ‬
‫ﻣﻌﻬم ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻟﻬﺟﺗﻬم اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻌد ﻣن اﻗرب اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗرﺑﺎ اﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ واﻟﺗﻰ‬
‫ﺑرﻏم ﻣرور اﻟزﻣن ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺗﻐﯾر ﻛﺛﯾ ار ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﺧﺗﻼطﻬم ﺑﺛﻘﺎﻓﺎت وأﻣم اﺧرى ﺑﻔﻌل ﻋﺎﻣل اﻟﻬﺟرة‬
‫واﻷﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷﺟﻧﺑﻰ ﺑﻌﻛس اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻧد اﻟﻧظر ﻓﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻰ ﻓﻰ ﻟﯾﺑﯾﺎ وأﻟواﻧﻪ وأﻧواﻋﻪ ﺑداﯾﺔ ﻣن ﺗﻌرﯾﻔﻪ اﻟذى‬
‫أﺧﺗﻠف اﻟﺑﺣﺎث واﻟدارﺳون واﻟﻣﻬﺗﻣون ﺑﻬدا اﻟﻠون ﻣن أﻧﻣﺎط اﻟﻔﻠﻛﻠور اﻟﺷﻌﺑﻰ ﺣﯾث ﻧﺟد ﺑﻌﺿﻬم ﺳﻣﺎﻩ‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺎﻣﻲ ‪ ،‬وأطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﻌض اﻻﺧر اﺳم )اﻟﻣﻠﺣون ( ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم إﻧﻪ )اﻟزﺟل(‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘف ﺑﯾن‬
‫اﻟﻧﺎس وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺷﻌراء ﻣﻧﻬم ﺗﺟدﻫم ﯾﻧﻌﺗوﻧﻪ )ﻏﻧﺎء( وﻫﻲ ﺗﺳﻣﯾﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﯾﻌﯾﺑﻬﺎ ﻋدم اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣن ﺣﯾت أﻧﻪ ﺷﻌر ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻌواطف واﻷﺣﺎﺳـﯾس ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺷﻌر ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻲ إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻹداة اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻷﺻﺢ اﻟﻠﻬﺟﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ أﻏراﺿﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﻛﺎد ﺗﻛون وﺣدة ‪ ،‬واﻟﺻﻠﺔ‬
‫وطﯾدة ﺑﯾن ﺷﻌر اﻟﻔﺻﺣﻲ وﺷﻌر اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾﻐﺗرف ﻣن ﻧﺑﻊ واﺣد ‪ ،‬ﻫو ﻧﺑﻊ اﻟﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﻋت‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻬﺟﺎت ﻋدﯾدة ‪ ،‬اﺧﺗﻠـﻔت ﺑـﺄﺧﺗﻼف ﻋواﻣل اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻻﺧرى ‪ ،‬ﺛم ﺧﺎﻟطﻬﺎ ﺑﻌد ذﻟك اﻟﺗطور‬
‫ﻟﻠﺗﻼﺋم ﻣﻊ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟﯾد وﺗطﻼ ﻋﺗﻪ ﻟﺗﻠﺑﻰ رﻏﺑﺎت أﻓرادﻩ وﻧﺟد ﻫذا اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻰ ﺗﻼﻗﻲ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷرت ﻓﻰ رﺑوع اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺳﺑب ﺣروﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺷﻌوب ﻛﺎﻟﻔرس واﻟروﻣــﺎن أﯾﺎم اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو‬
‫ﺑﺳﺑب اﻟﻬﺟرات ﺑﻌد ذﻟك ‪ ،‬وﺣﯾن اﻧﺗﻘل اﻟﻌرب اﻟﻲ رﺑوع اﻷﻧدﻟس واﻟﻬﻧد واﻟﺻﯾن وآﺳﯾﺎ اﻟﺻﻐرى وﺟزر اﻟﺑﺣر‬
‫اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط وﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﺗﺣﻣت ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬم ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻫدﻩ اﻟﺷﻌوب ‪ ،‬واﻣﺗزﺟت ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫ﻣن ﻟﺳﺎن ﻫؤﻻء ﻣﻊ ﻟﻐﺗﻬم اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺎن ﻫذا اﻟﺗﻼﺣم واﻻﻣﺗزاج ﻟم ﯾﺗﺳﺑب ﻓﻰ اى ﻧوع ﻣن اﻧواع اﻟﻣﺧﺎطر‬
‫واﻟﺗﻬدﯾد ﻟﻬذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﺣﯾث ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ واﺳﺗﻣرار وﺟودﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا ﺣﺗﻰ وان ﺷﻧت ﺿدﻫﺎ ﺣﻣﻼت ﻣوﺟﻬﻪ‬
‫ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫وﻓﻰ ﻣﻌرض اﺧﺗﻼف ﻫدﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺑﯾن اﻟﺑﺣﺎث واﻟدارﺳﯾن ﺣول ﺗﻌرﯾف اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻬو زﺟل ﻋﻧد‬
‫ﺑﻌﺿﻬم وﻣﻠﺣون ﻋﻧد اﻟﺑﻌض اﻵﺧر‪ ،‬وﻋﺎﻣﻰ ﻋﻧد اﻟﺑﻌض ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ وان ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻷﺧﯾرة ﯾﺳﺗﺑﻌدﻫﺎ‬
‫اﻟﺑﺣﺎث ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن أﻟوان اﻟﻔﻧون اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻘوﻟﯾﺔ ‪ ،‬أو ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻣﺄﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ دﺋﻣًﺎ‬
‫ﻣﺟﻬوﻟﺔ اﻟﻣؤﻟف ﺗﺗوارﺗﻬﺎ اﻷﺟﯾﺎل ﺑﺎﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻔوﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺻﻣد ﻟﻠزﻣن ‪.‬وﯾﻣﯾل اﻟﺑﺣﺎث اﻟﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﻣﻠﺣون ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟوﺻف أﻟﯾق ﺑﻪ ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻣﻠﺣون أوﻟﻰ ﻣن وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻧﺻرف‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﯾﺔ ‪ ،‬أو إﻟﻲ ﻋﺎﻣﯾﺔ ﻟﻐﺗﻪ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻧﺑﺗﻌد ﺑﻪ ﻋن ﻫدﻩ اﻟﺻﻧﻌﺔ ﻣن اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘول ﻋن‬
‫اﻟﻣﻠﺣون ﻓﻬو ﻣن ﻟﺣن ﯾﻠﺣن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ أي أﻧﻪ ﯾﻧطق ﺑﻠﻐﺔ ﻏﯾر ﻣﻌرﺑﺔ ‪ ،‬أو ﯾﻘول ﺷﻌ اًر ﻣﻠﺣوﻧًﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻧد ﻗﯾﺎﻣﻧﺎ ﺑﺟﻣﻊ أﻟوان ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻰ وﻗﺻﺎﺋ ــد ﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻷﻏراض وﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺎت ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﻬﺗﻣون ﺑﻬدا اﻟﻠون اﻷدﺑﻲ ‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻟﺑﺎع اﻟطوﯾل ﻣﻧﺎﻟﻘول ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻫم ﻓﺣول ﺷﻌراء‬
‫اﻟﻣﻠﺣو وﺟدﻧﺎ اﻧﻪ ﻟﻬذا ﯾوﺟد ﻋدة اﻧواع ﻛﺛﯾرة ﯾﺧﺗﻠف ﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﻋن اﻻﺧر ﻓﻰ ﺑﻧﺎﺋﻪ اﻟﺷﻌرى وﻟﺣﻧﻪ اﻟﻔﻧﻰ‬
‫واﻟﻘوﻟﻰ وﺣﺗﻰ ﻓﻰ طرﯾﻘﺔ اداﺋﻪ ﺣﯾث ان ﻛل ﻧوع ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻐرض ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻪ اﻻﺧر ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻻﻟوان اﻻﺗﯾﺔ ‪:‬‬

‫)اﻟﻣﺟرودة _ اﻟﻘﺳﯾم _ ﺑﯾت اﻟطق أو اﻟطﺑﯾﻠﺔ _ اﻟﺑو طوﯾل اﻟﺷﺗﺎوة _ ﻏﻧﺎوة ﻋﻠم واﻟﺗﻰ ﯾوﺟد ﻟﻬﺎ اﻛﺛر ﻣن‬
‫ارﺑﻌﯾن ﻣﺟﺎل ﺗﻘﺎل ﻓﯾﻪ_ اﻟﻣﻠزوﻣﺔ _ اﻟﻘﺻﯾدة_ ﺿﻣﺔ اﻟﻘﺷﺔ _ ﻣﻬﺎﺟﺎة اﻟرﺣﻰ _ اﻟﺗﻬﯾﻧﯾم _ اﻟﻣﻬﺎﺟﺎة _ اﻏﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﻣل ‪ :‬اﻟﺣﺻﺎد واﻟدراس واﻟرﻏﺎط)‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛل ﻫدﻩ اﻷﻟوان ﻣن اﻟﻐﻧﺎء أو ﺷﻌر اﻟﻣﻠﺣون ﺗﺧﺗﻠف ﻣن أﺑﻧﯾﺗﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺻﻠﺢ ﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻐرض ﻻ ﺗﺻﻠﺢ‬
‫ﻟﻪ ﻏﯾرﻫﺎ واﻻن ﻣﻊ ﺗﻌرﯾف ﻟﻛل ﻟون ﻣن ﻫذﻩ اﻻﻟوان ﻣﻊ اﯾراد ﺑﻌض اﻻﻣﺛﻠﺔ ﻣن واﻗﻊ اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻰ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺟرودة ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻣﺟرودة ﺟﺎءت ﻣن اﻟﺗﺟرﯾد اى اﻟﺟرد و اﻟﺣﺻر واﻟذي ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻔروع ﻓﯾﻘﺎل ﻋﺎﻣﯾﺎ) ﻏرﺳﻪ‬
‫ﻣﺟردﻩ( أي ﺷﺟرة اﺟﺗﺛت و أزﯾﻠت ﻓروﻋﻬﺎ وأﺑﻘﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺟذع وﺑﻪ ﻧﺗوءات ﻗﺻﯾرة وﻫﻲ أﺻول‬
‫اﻟﻔروع ﻓﻘط‪،‬وذﻟك ﺑﻌد ﻗطﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﺧﺿراء‪) ،‬ﺣﯾث إن ﺗﻬذﯾب ﻓروع اﻷﺷﺟﺎر اﻟﺣﯾﺔ ﯾﺳﻣﻲ ﺗﻘﻠﯾم(‪ ،‬وﻫذاﯾﻧطﺑق‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺟرودة ﻓﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﻌﺎر اﻷﺧرى ﻟﻬﺎ ﻓروع طوﯾﻠﺔ ﻋﺎدة ﻟﺗطرح ﻋﻠﯾﻬﺎاﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻣواﺿﯾﻊ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﻛﺗﻣل ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺛم ﺗﻌود إﻟﻰ ﻣطﺎﻟﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﻣﺟرودةﻓروﻋﻬﺎ ﻗﺻﯾرة ﺟدا وﻗرﯾﺑﺔ ﻣن ﻗﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻊ‪.‬‬
‫ﻏﯾر أن ﻟﻣﻌﻧﻲ اﻻﺳم ﻣﻌﻧﻲ آﺧر ﻗد ﯾﻛون ﻫو أﯾﺿﺎ ﻣﻌﺑ ار ﻋن ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ظﺎﻫرﯾﺎ‪،‬ﻓﻛﻠﻣﺔ ﺗﺟرﯾد ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﺣﺷد واﺳﺗدﻋﺎء أﻛﺑر ﻋدد ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻌﻣل ﻣﺎوﺧﺎﺻﺔ ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻷﺧطﺎر أو ﻟﻺدﻻء إﻟﯾﻬم‬
‫ﺑﺣدﯾث ﻫﺎم ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻧطﺑق ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﯾﺎﻟﻣﺟرودةﻓﺷﺎﻋرﻫﺎ ﻻ ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ إﻻ وﺗﺻﺎﺣﺑﻪ ﺟوﻗﺔ ﻛﺑﯾرﻩ ﻣن اﻟرﺟﺎل‪.‬‬

‫‪ -‬ﯾﺗم اداء اﻟﻣﺟرودة ﻓﻰ اﻟﻬواء اﻟطﻠق ﺑواﺳطﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرﺟﺎل اﻟواﻗﻔﯾن ﻋﻠﻰ ارﺟﻠﻬم ﺑﺷﻛل ﻗوس ﯾﺣﯾط )‬
‫اﻟﺣﺟﺎﻟﺔ( اﻟﺗﻰ ﺗﻘف ﻓﻰ ﻧﺻف ﻫذا اﻟﻘوس ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻏﯾر ﻛﺎﺷﻔﺔ وﺟﻬﻬﺎ واﺿﻌﺔ ﻛﻔﯾﻬﺎ ﻓوق ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ اﻟﺑﻌض‬
‫ﻣﺗﻛﺋﺔ ﺑﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎ ﻣﺳﺗﻧدة ﻋﻠﻰ اﻻرض دون اداء اى ﺣرﻛﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﺎﻧﺗظﺎر ﺧروج اﻟﻣﺟراد ‪.‬‬

‫‪ -‬ﯾﺑدأ اﺣد اﻟﻣوﺟودﯾن ﺑﺎداء اﻏﻧﯾﺔ ﻋﻠم ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر او اﻟرواى او اﻟﻣﺟراد ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ وذﻟك ﺑﻌد اﻟﺧروج ﻣن‬
‫اﻟﺻف ﻣﺗﻘدﻣﺎ ﺻوب اﻟﺣﺟﺎﻟﺔ ﻻﺳﺗﺋذاﻧﻬﺎ ﻓﻰ اداء اﻟﻣﺟرودة اﻟﺗﻰ ﯾﻛﺗﻧﻔﻬﺎ وﺻف ﻟﺣﺳﻧﻬﺎ وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﯾﻛون‬
‫اﻟﺗﺻﻔﯾق ﻣن ﺑﺎﻗﻰ اﻟرﺟﺎل ﻫﺎدﺋﺎ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﻣﻊ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻰ اﻟﺷﺎﻋر ﻣن اداء اﻏﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠم ﻟﯾﺑدأ ﻓﻰ اداء‬
‫اﻟﻣﺟرودة واﻟﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺣﺟﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟرﻗص ﻋﻠﻰ ﻟﺣﻧﻬﺎ اﻟذى ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻪ اﻣﺎﺑﺎﻗﻰ اﻟرﺟﺎل ﻓﺎﻧﻬم ﯾﻘوﻣون ﺑﺗردﯾد اﺧر‬
‫ﺑﯾت ﻓﻰ ﻛل ﻣﻘطﻊ ﯾﻠﻘﯾﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﻣن اﻟﻣﺟرودة وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻼزﻣﺔ واﻟﺗﻰ ﻗد ﺗﻌﺎد ﻣرﺗﯾن او ﺛﻼث‬
‫ﯾﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺗﺻﻔﯾﻘﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟرﺟﺎل ﺑﺿرب اﻟﻛف ﻋﻠﻰ اﻟﻛف ﺑﻘوة رﺑﻣﺎ ﻻﯾﺻﺎل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم‬
‫اﻟﻣﺣﺑوب ‪.‬‬ ‫ﻓﻘد‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫وﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪:‬‬

‫اھﻼ وﺳﮭﻼ وﻣﺳﺎ اﻟﺧﯾر=ﻟك ﺟﺎﯾﺑﻧﺎ ﺷوق ﻏزﯾر‬

‫اﻧت ﻗدرك ﻓﻰ اﻟﻧﺎس ﻛﺑﯾر=اﻧت ﻓوق اﻟﺣﺎﺟب واﻟﻌﯾن‬

‫وﻛذﻟك ‪:‬‬

‫ﻣرﺣﺑﯾﺗن اھﻼ ﻻ ﺟﯾﺗﻰ=ﻛﯾف اﻟﺣﺎل وﻛﯾف اﻣﺳﯾﺗﻰ‬

‫ﻣرﺣﺑﺗﯾن ﺑﻌد طﻠﯾﺗﻰ = ﻋﺷﺗﻰ ﺷرﻓﺗﻰ وﻋﻠﯾﺗﻰ‬

‫واﻧﺗﻰ ﻗداﻣﻰ ﺻﺑﯾﺗﻰ=ﻧﺣﻛﯾﻠك ﻣﺎ ﺻﺎﯾـر ﻓﯾـﺎ‬

‫‪-‬ﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرودة اﻧﻬﺎ ﺗﻧطﻠق ﺑﺑﯾت أﺣﺎدى اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻛﻠﻣﺗﻪ اﻷﺧﯾرة ﺗﺧﺗﻠف ﺑﻘﺎﻓﯾﺗﻬﺎ ﻋﻣﺎ ﺳﺑﻘﻬﺎ ‪،‬وﯾﺗﻠو‬
‫ذﻟك ﻓرع ﻗﺻﯾر آﺧر ﻣﺳﺗﻘل اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋدا ﻛﻠﻣﺗﻪ اﻷﺧﯾرة ﻓﻬﻲ ﺗﺗﻔق ﻓﻲ ﻗﺎﻓﯾﺗﻬﺎ ﻣﻌﺂﺧر ﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﻘطﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬‬
‫وﻫﻛذا ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻌب ﻣن ذﻟك أن ﻛل ﻛﻠﻣﺔ أﺧﯾرﻫﻔﻲ أي ﻣﻘطﻊ ﻣن ﻣﻘﺎطﻌﻬﺎ ﺗﻛون ﻣطﻠﻌﺎ ﻟﻠﻣﻘطﻊ‬
‫اﻟﻣواﻟﻲ ﺗطﺎﺑﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻲ وﺗﺧﺗﻠف ﻣﻌﻪ ﻓﯾﺎﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺟرودة ﻻ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻗﺻﺔ ﻋﺎطﻔﯾﺔ ﯾﻌﯾﺷﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺣﯾﻧﻬﺎ وﯾﺣدوﻩ اﻷﻣل ﻓﻲ ﻧﺟﺎح ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﺗﻛون ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎﺳﻌﯾدة ﻻ إن ﺷﺎﻋر اﻟﻣﺟرود ﻻﺑد أن ﯾﺗﻧﺎول ﺳرد ﻗﺻﺔ ﻋﺎطﻔﯾﺔ ﺣدﺛت ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬﻬو‪ ،‬وﻟﯾس‬
 ‫ﻏﯾرﻩ‪ ،‬واﻧﻘطﻌت ﺗﺣت أي ظرف وﻛﺎﻧت ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ اﻟﻔراق واﻟﯾﺄس اﻟذﯾن داﻫﻣﺎ ﺗﻠﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺔ وﻗطﻌﺎﻫﺎ ﻓﺟرداﻫﺎ ﻣن‬
‫ﻛل ﺷﻲء ﻟﺗﺣرم ﻣن اﻟﺣﯾﺎة وﻫﻲ ﻓﻲ أوج ﺧﺿرﺗﻬﺎوإ ﯾﻧﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺑدو أﻧﻪ ﺳر ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾطﺎﺑق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻟﻬﺎ ﻛﻣﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻧﺎ ﻟﯾﻛون ﻫو أﯾﺿﺎ ﻣﻌﺑ ار ﻋن ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ظﺎﻫرﯾﺎ‪،‬ﻓﻛﻠﻣﺔ ﺗﺟرﯾد ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﺣﺷد واﺳﺗدﻋﺎء أﻛﺑر‬
‫ﻋدد ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻌﻣل ﻣﺎوﺧﺎﺻﺔ ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻷﺧطﺎر أو ﻟﻺدﻻء إﻟﯾﻬم ﺑﺣدﯾث ﻫﺎم ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻧطﺑق ﺗﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺟرودةﻓﺷﺎﻋرﻫﺎ ﻻ ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ إﻻ وﺗﺻﺎﺣﺑﻪ ﺟوﻗﺔ ﻛﺑﯾرﻩ ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺗردد ﺧﻠﻔﻪ آﺧر ﻣﻘﺎطﻊ ﺗﻠﻛﺎﻟﻣﺟرودة‬
‫واﻟﺧﺳﺎرة‪ ،‬وﺑﻬذا ﯾﺗﺣدث اﻟﺷﺎﻋر ﻋن ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ وﯾﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ إذاﻋﺔﻣوﺿوﻋﻪ ذﻟك اﻟﺟﻣﻊ ﻣن اﻟرﺟﺎل‪،‬‬
‫وﺑذا ﯾﻠﻔت ﻧظر أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﻣﻌون إﻟﯾﻪ ﺑﯾن واﻗﻔوﺟﺎﻟس ﻟﻘﺿﯾﺗﻪ وﻫو ﯾﺟرد وﯾﺳرد ﻣوﺿوﻋﻪ ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ‬
‫ﺣﺗﻰ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ ‪،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺿرب ﻣﺛﻼ ﺑﻣﺄﺳﺎة أﺧرى ﻣﻌزﯾﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻫدف اﻟﺷﺎﻋر ﻣن‬
‫ذﻟك أن ﯾﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﺄﻛﺑر ﺗﺄﯾﯾد ﻣﻌﻧوي ﻣن أﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻋن وﺟود ﺗﻠك اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﺗﻘف أﻣﺎﻣﻪ دون ﺣراك ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل اﻟطرف اﻵﺧر أﯾﺎﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺳﺑب‬
‫ﺗﺄس ﺑﺎﻟﻐﺄﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺷوﻧﺔ وﺷدة أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧري‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﺳﺗﻪ ﻫذﻩ ‪ ،‬وﺷﺎﻋرﻧﺎ ﯾﺳﺗﻌرض أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﻪ ﻓﻲ ﱟ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘوم ﺑﻣﻐﺎزﻟﺔ ﺗﻠك اﻟﻣرأة طﻣﻌﺎ ﻓﯾﺣﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺑل ﯾﺧﺎطﺑﻬﺎ ﺑﺎﺣﺗرام ﺑﺎﻟﻎ رﻏم اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‬
‫وﻣﻧﺎﻗب أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻧﺎﯾﺎﺗﻠﻣﻧﺎداﺗﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﺣﯾن واﻵﺧر وﻫو ﻟﻠﻔت ﻧظرﻫﺎ ﻟﻣوﺿوﻋﻪ ﻓﻘط‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘف‬

‫أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻧﺗﺑﺎﻫوﺗﻧﺻت ﻟﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﺟﯾدا‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﻛون ﺷﺎﻋر اﻟﻣﺟرودة ﻗد ﻋﺑر ﻟطرﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋن ﺷﻛواﻫوﻧﻔ َ‬
‫ّس‬
‫ﻋن آﻻﻣﻪ وأﺣزاﻧﻪ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎ ﻗدراﺗﻪ اﻷدﺑﯾﺔ وإ ﺑداﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺿﯾﻔﺑﺄﻧﻪ ﻋﻧد إﻟﻘﺎء اﻟﻣﺟرودة وﺳط اﻟﺟو اﻟﺳﺎﺑق وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻛﺎد أن ﺗﻧﻌدم اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﯾﻊ‪،‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن‬
‫ﯾرددون آﺧر ﻣﻘﺎطﻊ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﻣﻠﻘﺎة ﻣن ﻗﺑل اﻟﺷﺎﻋر وﻻ ﺗﺻدر ﻋﻧﻬم أﯾﺔ ﺣرﻛﺔأﺧري ‪ ،‬واﻟراﻗﺻﺔ واﻗﻔﺔ ﺑﺷﻛل‬
‫ﺗﻣﺛﺎﻟﻲ دون ﺣرﻛﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن ﯾﻠﻘون اﻟﺳﻣﻊ وﻫم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔﻫدوء ﻛﺎﻣل وﻻ ﺗﺻدر ﻋﻧﻬم إﻻ ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﺄﯾﯾد‬
‫واﻹﻋﺟﺎب ﺑﯾن اﻟﻔﯾﻧﺔ واﻷﺧرى ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻣن ﺧﻼل طرح اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻘﺿﯾﺔ ﺣﺑﻪ اﻟﺿﺎﺋﻊ ﺑﻬذااﻟﺷﻛل ﯾﺧﻠق ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺟو اﻟﻣﺷوب ﺑﺎﻟﺣزن واﻟﺗﺄﺳﻲ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ وﻫو ﯾﺿرب اﻷﻣﺛﻠﺔ ﺑﻛوارث أﺧرﯾﺄﻛﺑر ﻣن ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﻣﺟرودة ﻻ ﺗُﻠﻘﻲ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‬
‫اﻷﻓراح ﻓﻼﺑد إذا ﻣﻧﺎﻟﺧروج ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺣﺔ إﻟﻰ ﺟو اﻟﻔرح واﻟﺑﻬﺟﺔ وﺑﺷﻛل ﻣﻧطﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻋﻧد ﻧﻬﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺟرودةﯾﻘوم اﻟﺷﺎﻋر أو أﺣد اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺷﺗﺎوة )وﻫﻲ ﺑﯾت واﺣد ﻣن اﻟﺷﻌر( ﯾﺗﻧﺎﻗﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎﻟﻣﺻﻔﻘﯾن‬
‫ﻣﻧﺎﺻﻔﺔ وﯾﺗﻐﯾر إﯾﻘﺎع اﻟﺗﺻﻔﯾق وﺗﻘوم اﻟﻣرأة اﻟواﻗﻔﺔ ﺑﺎﻟرﻗص ﻋﻠﻲ ذﻟك اﻹﯾﻘﺎﻋﻔﯾﺗﺣول اﻟﺟو إﻟﻰ ﻓرﺣﻪ ورﻗص‬
‫وﺗﺻﻔﯾق ‪ ،‬و ﻫذا ﻣﺧرج ﻏﯾر ﻋﺎدي أوﺟدﻩ ﻣﺻﻣم ﻧﺳق ﻫذا اﻟﺷﻛﻼﻟﺗراﺛﻲ‪ ،‬وﺗﺣول ﻣن ﺟو إﻟﻲ آﺧر ﻋﻛﺳﻪ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﻘﺑول‪ ،‬وﻟو اﻧﺗﻬت اﻟﻣﺟرودة وﻟﻣﯾﻌﻘﺑﻬﺎ ﻫذا اﻹﺟراء ﻟﺟﺛم ﺟو اﻟﻛﺂﺑﺔ واﻟﺣزن ﻋﻠﻲ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﺗرة ﻣن‬
‫اﻟوﻗت ‪ ،‬وﻫذا ﻏﯾرﻣﻌﻘول ﻻن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﺣﺿرون ﺣﻔﻠﺔ ﻟﻠﻔرح واﻟﺳرور‪.‬‬
 ‫‪ -‬ﻛل اﻷﺷﻌﺎر ﯾﻣﻛن إﻟﻘﺎؤﻫﺎ ﻣﻠﺣﻧﺔ وﻏﯾر ﻣﻠﺣﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎﺳوﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﻣﺟرودة ﺗﺷذ ﻋن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ إﻻ ﻣﻠﺣﻧﺔوأﻣﺎم ﺻف اﻟﻣﺻﻔﻘﯾن وﺑﺣﺿور اﻟﻣرأة اﻟراﻗﺻﺔ وﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓرح وﻻ ﯾﻠﻘﯾﻬﺎ‬
‫إﻻ رﺟل ‪ ،‬إذاﻛل ﻫذﻩ اﻟﺷروط ﯾﺟب ﺗوﻓرﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗم إﻟﻘﺎء اﻟﻣﺟرودة‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺳﯾم ‪/‬اﻟﻣوﻗف‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫذا اﻟﻠون ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗﺻﯾدة ذات وزن ﺧﺎص ‪ ،‬ودون ﻻزﻣﻪ ‪ ،‬ﯾﻘدﻣﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟب وﻫو واﻗف ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺑدأ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻌرس ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺿم ﻫدا اﻟوزن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻏراض ‪ ،‬وإ ﻧﻣﺎ ﯾﻘﺻر ﻋﻠﻰ‬
‫وﺻف اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪ ،‬أو ﻣﺎﯾﻌرف ﺑرﺑط اﻟﻌرس ‪.‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻫدا اﻟﻠون ﻟﻠﺷﺎﻋر ﻣﯾﻼد اﻟﻣﺷﺎي ‪:‬‬
‫وﺛﺎﻧﻲ ﺑدي ﺻﻠوا ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺎﺷﯾر‬ ‫ﻋﻠﻲ أول ﺑﺎدي ﺳﻣﯾت ﺑﺎﺳم اﷲ‬

‫ﻋﺎﯾد وزاﯾد ﺑﺎﻟﻬﻧﺎء واﻟﺧـﯾر‬ ‫ﻣﺑروك ﯾﺎ أﻫل اﻟﻌرس ﺧﺷﯾﻧﺎﻩ‬

‫ﻣـن ﻗﻠب ﻣﺻﻔﻲ ﯾﻼ ﺗﻐﺗﯾر‬ ‫ﻋﻠﯾﻛم ﺳﻼم اﷲ ﺳﻠﻣﻧﺎﻩ‬

‫وﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟﺑدء ‪ ،‬اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن ﺗﺧص اﻓﺗﺗﺎح اﻟﺣﻔل ﺑﺎﺳم اﷲ واﺳم اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪،‬‬
‫ﻛدﻟك ﺗﻬﻧﺋﺔ أﻫل اﻟﻌرس ﺑﻔرﺣﻬم ‪ ،‬واﻟدﻋﺎء ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﻬﻧﺎء ‪ ،‬واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﻗﻠب ﻣﺣب ﻣﺧﻠص ﺻﺎﻓﻲ‬
‫ﺑﻼ ﺗﻐﺗﯾر ‪.‬‬
‫وﯾﺗطرق اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻌد أن ﯾﻛﻣل اﻻﺳﺗﻔﺗﺎح ﺑﺎﺳم اﷲ واﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول وﺗﻬﻧﺋﺔ أﻫل اﻟﻌرس واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻬم ‪،‬‬
‫وإ ﻟﻲ أﻏراض اﺧري أﺣﯾﺎﻧﺎً اﺧري ﺗﻛون وﺻﻔﯾﺔ وأﺣﯾﺎﻧﺎ ً◌ أﺧرى ﺗﻛون اﻟﺗﺷﺑب ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎﯾرﺑط اﻟﻌرس ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻘوﻟون ﻓﻲ آﺧر اﻟﻘﺳﯾم ‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد دﻟﻛﯾﺟﻠس اﻟﺷﺎﻋر وأﻣﺎﻣﻪ اﻟﺻﻔرة وﻣﻌﻪ اﻟردادﻩ ‪ ،‬وﯾﻘدم ﺑﯾت طق أو ﺑﯾت‬
‫طﺑﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﯾﻘﺎع ﻣﻌﯾن ﯾﺧﺗﺎرﻩ وﻫو ﯾﺗﺳﺎوق ﻣﻊ اﻟﻠﺣن اﻟدي أﻋدﻩ ﻟﻠﻘﺻﯾدة ‪ ،‬وﻫﻛدا ﯾﺳﺗﻣر إﻟﻲ اﺧر‬
‫اﻟﺣﻔﻠﺔ ﯾﻘدم أﻟواﻧﺎً ﻋدﯾدة ﻣن ﺷﻌرﻩ اﻟدي ﻧﺿﻣﻪ ﻓﻲ أﻏراض ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ أوزان ﻣﺗﻌددة ﺗﺻﺣﺑﻪ زﻏﺎرﯾد اﻟﻧﺳوة‬
‫اﻟﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻌرس ‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﺗﺳﻣﻊ طﻠﻘﺎت اﻟﺑﺎرود ﻣن اﻟﺷﺑﺎب واﻟﺷﯾوخ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء اﺳﺗﺣﺳﺎﻧًﺎ ﻟﺑﯾت‬
‫أو ﺷطرة ﻣن اﻟﺷﻌر أو ﺗﺟﺎوﺑًﺎ ﻣﻊ زﻏﺎرﯾد اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻌم اﻟﻔرﺣﺔ واﻻﺑﯾﺗﻬﺎج طﯾﻠﺔ اﻟﻠﯾﻠﺔ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻌرس ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﯾت اﻟطق ‪ /‬اﻟطﺑﯾﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻫو ﻟون ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗﺻﯾدة ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗطول أو ﺗﻘﺻر ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻻزﻣﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻣﺣور‬
‫اﻟذي ﺗدور ﺣوﻟﻪ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌددة ﻟﻠﻘﺻﯾدة ‪ ،‬أو اﻷﻏﺻﺎن ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ ﻟﺷﻌراء واﻟﻌﺎرﻓون ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪،‬‬
 ‫ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟوﺻف واﻟﺗﺷﺑﯾب ‪ ،‬وﺗﻛون أﯾﺿﺎً ﻓﻲ أﻏراض اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‬
‫اﻷﻓراح ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق اﻟﺟﺑل اﻟﻐرﺑﻲ ‪ ،‬واﻟوﺳط ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﺷرق ﻟﯾﺑﯾﺎ ﻣﺗل ﻣﻧطﻘﺔ اﺟداﺑﯾﺎ ‪ ،‬وﺳﻠوق‬
‫‪ ،‬واﻟﺟﺑل اﻷﺧﺿر‪ ،‬وﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑطﻧﺎن ‪.‬‬
‫وﻻزﻣﺗﻬﺎ ﺗﺗﻌدد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷطرات ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﻼث ﺷطرات أو أﻛﺗر ﺧﻼف ﺿﻣﺔ اﻟﻘﺷﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻻزﻣﺗﻬﺎ ﻣن‬
‫ﺷطرﺗﯾن اﺗﻧﯾن ﻓﻘط ‪.‬‬
‫وﻣﺛﺎل ﺑﯾت اﻟطق ‪:‬‬

‫ﻋﯾﻧﻰ ﻣن ﻏﯾﺎت ﻋﻠم =ﺗﻧزح وﺗﺟم =ودﯾﻣﺔ دﯾﻣﺔ ﺗﺷﻐل ﻓﻰ‬

‫وﻋﻘﻠﻰ ﻓﺎﺑت ﻓﯾﻪ وﺗم =ﻏﯾر اﯾﺧﻣم=م اﻟﺷوق اﻟﻠﻰ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ‬

‫وﻟﻛن ﻋﻧدى ﻓﯾﻪ ﻋﺷم =وﻋزﯾز اﯾﻬم= اﻣﻌﺎﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﺑﺧل ﻓﻰ ﺷﻰ‬

‫وﯾﻘدم ﻣﻠﺣوﻧﺎً ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع اﻟﺻﻔرة واﻟﻌودة ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧدﻫم طﺑﯾﻠﺔ ‪ ،‬أوﺑﯾت طق ‪ ،‬وﻣن أﻏراﺿﻪ اﻟوﺻف‬
‫واﻟﺗﺷﺑﯾب واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎت ‪ ،‬وﯾﺻﺎﺣب اﻟﺷﺎﻋر ردادة ‪ ،‬أو ﺧﻣﺎﺳﺔ أو رﺑﺎﻋﺔ ﻛﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‬
‫اﺗﻧﺎن ﻣن اﻟذﯾن ﻟﻬم ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ ﺑﯾت اﻟﻼ زﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻣﺟرد أن ﯾﻧطق ﺑﻪ اﻟﺷﺎﻋر ‪ ،‬ﻛذﻟك ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺳن‬
‫اﻷداء وﺟﻣﺎل اﻟﺻوت ‪ ،‬ﻓﻬم ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺻوﺗﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﯾد اﻟﺑﯾت اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﻠﺣن ﻫو ﻧﻔس اﻟﻠﺣن اﻟدي‬
‫ﯾﺗﺑﺎﯾن ﺑﯾن ﺷﺎﻋر وآﺧر ‪.‬‬

‫واﻟطﺑﯾﻠﺔ أوﺑﯾت اﻟطق ﻓﻲ اﻷﺻل ﻗﺻﯾدة ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﻏراﺿﻬﺎ ‪ ،‬ﯾﻘوﻟﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر دون ﻟﺣن او‬
‫ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﺻﻔرة واﻟﻌود وﺑﻼ ردادة ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫدﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌرف ﺑﺎﺳم )ﺑﯾت أﺟواد ( وﺧﺎﺻﺔ إدا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ‬
‫اﻷﻏراض اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬أو اﻟوﺻف أو ﻓﻲ اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ واﻟﻔﺧر‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺷﺗﺎوة ‪ /‬اﻟﺑوطوﯾل ‪ /‬اﻟﺻﺎﺑﯾﺔ ‪ /‬اﻟﻛﺷك ‪:‬‬

‫‪ -‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرﺟﺎل اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﻘون‪ ،‬وﺗﻘف أﻣﺎﻣﻬم اﻣرأة ﺗرﻗص ﯾﺳﻣوﻧﻬﺎ )اﻟﺣﺟﺎﻟﺔ(‪ .‬وﻋﺎدة‬
‫ﻣﺎ ﯾﻐﻧﻲ اﻟﻐﻧﺎي ﻏﻧﺎوة )ﻏﻧﺎوة ﻋﻠم( ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن ﻫذا اﻟﻐﻧﺎى ﻻﺑد وان ان ﯾﻛون اﻗدرﻫم واﻋرﻓﻬم ﺑﺎﻟﺷﻌر ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫اﻧﺗﻬﻰ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬أﺗﺑﻌﻬﺎ ﺑﺷﺗﺎوة‪ ،‬ﯾرددﻫﺎ اﻟﺣﺎﺿرون ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗردد اﻟﺷطر اﻷول ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﺗردد اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗوﺣد ﻓﻲ ﻓﻲ اﻹﻟﻘﺎء واﻟﺗﺻﻔﯾق‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺗﺳﻣﻰ )اﻟﻛﺷك( ‪.‬‬
‫وﻟﻧوﺿﺢ اﻛﺛر طرﯾﻘﺔ اداء اﻟﻛﺷك ﻧﻘول اﻧﻪ ﯾﻘف ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ ﺻف او ﺻﻔﯾن او ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻔوف‬
‫وذﻟك ﺣﺳب ﻋدداﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﯾﻛون اﻟﺻف اﻟﺛﺎﻟث واﻗﻔﺎً‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺟﺎﺛﯾﺎً ﻋﻠﻰ اﻟرﻛﺑﺗﯾﻧواﻻول‬
 ‫ﺟﺎﻟﺳًﺎ وﯾﺄﺧذ ﺷﻛل اﻟﺻﻔوف ﺷﻛل اﻟﻘوس او ﻧﺻف اﻟﺣﻠﻘﻪ‬
‫وﻟم ﯾﻛن اﻫﻠﻧﺎ ﻗد اﺧﺗﺎروا ﻫذا اﻟﺷﻛل اﻋﺗﺑﺎطًﺎ وﻟم ﯾﺎﺗﻲ ﺑﻣﺣض اﻟﺻدﻓﻪ وﻟﻛن ﺧﺑرﺗﻬم ﻓﻰ )اﻟﻛﺷك ( وﺳرﯾرﺗﻬم‬
‫اﻟﻧﻘﯾﻪ اﻟﻬﻣﺗﻬم اﺗﺧﺎذ ﻫذا اﻟﺷﻛل اﻟﻧﺻف داﺋري ﻟﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺻوت وﺟﻌﻠﻬﻣﺳﻣوع ﺣﯾث ﻟم ﺗﻛون ﺗﺗوﻓر ﻟدﯾﻬم‬
‫ﻣﻛﺑرات اﻟﺻوت اواﻻذاﻋﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧﻬم ﻣﻧﺳﻣﺎع )اﻟﻣﺟرودﻩ( وﻫﻲ ﺗﻠك اﻻﻫزوﺟﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺗﻐﻧﻰ ﺑﻬﺎ اﺣد اﻟﺷﺑﺎب وﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎﺳم اﻟﻣﺟرودة وﯾﺑدأ )اﻟﻛﺷك( ﺑﻌدد ﺻﻐﯾر ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﯾرددون ﻧوع ﺧﺎص‬
‫ﻣن )اﻟﺷﺗﺎوات( ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺷﺗﺎوات اﻟﺷﺣﺗﻪ وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻏﯾر اظﻬر ﯾﺎ ﻏﺎﻟﻰ ﻟﻧﺎ =ﺣل ﻋﻠﯾك اﺑواب اﻟﺟﻧﺔ‬

‫ﻧرﺟوا ﻓﯾك ﺑطﯾت ﻋﻠﯾﻧﺎ =ﯾﺎ ﻣﻐرﻏز ﺑﺎﻟﻣرود ﻋﯾﻧﻪ‬

‫ﻧرﺟو ﻓﯾك ﺑطﺎ ﻣرﺳﺎﻟك =ﻓﯾﺳﻊ ﻟﻣﻰ طﯾﺔ ﺷﺎﻟك‬

‫وﻗد ﺗﺗﺧﻠل ﻫذﻩ اﻟﺷﺗﺎوات ﻧوع اﺧر ﯾراد ﺑﻪ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﺳرﻋﺔ اﺧراج ) اﻟﺣﺟﺎﻟﺔ ( ﻛﺄن ﯾﻘول اﻟﺷﺗﺎى ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﯾطول ﺳﻣﺢ اﻟﺗﺑﺳﯾﻣﺔ=ﻏﯾر ﯾﺳﺎوى ﻓﻰ اﻟﺗﺧزﯾﻣﺔ‬

‫ﻓﯾﺳﻊ ﺧﻔﯾﯾﺎﺣزاﻣﻪ =ﯾﺎﻟﻰ ﻣﻧﻘوﺷﺎت اوﺷﺎﻣﻪ‬

‫واﻟﺣﺟﺎﻟﻪ ﻫﻲ ﻓﺗﺎة او ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﺎﯾﺎت ﻣﻧﺑﻧﺎت اﻟﻧﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﺎرﻫن اﻟﻧﺳﺎء ﻟﺗرﻗﺻن ﻋﻠﻰ )اﻟﻛﺷك ( ﻋﻠﻣﺎ‬
‫ﺑﺎن اﻟﺣﺟﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺧرج اﻻ ﺑﻣﺎ ﯾﻌرف ) ﺑﺷراء ﻗدر اﻟﺣﺟﺎﻟﺔ ( واﻟﺛﻣن ﻫﻧﺎ ﻫو اداء ﻏﻧﺎوة ﻋﻠم او اﻛﺛر وﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺑرﻫن ﻋﻠﻰ اﻟرﻗﻰ واﻟذوق ﻓﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣراءة‪.‬‬
‫وﺑﻌد ذﻟك ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻐﻧﺎى ﻏﻧﺎوة ﻋﻠم ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻗدوم اﻟﺣﺟﺎﻟﺔ وﺗﻛرﯾﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻻ ﯾﻘوم ﺑﺎﻗﻰ اﻟرﺟﺎل ﺑﺄى دور وﻗد ﯾﻛون‬
‫ﻫذا وﻗت ﻣﻧﺎﺳب ﻟراﺣﺗﻬم اﺛﻧﺎء اداء ﻏﻧﺎوة اﻟﻌﻠم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﻣﺎ ﺑذﻟوﻩ ﻣن ﺟﻬد ﻓﻰ اداء اﻟﺷﺗﺎوة وﻻﺑد ان‬
‫ﯾرﺗﺎﺣوا ﻗﻠﺑﻼ ﻟﻼﺳﺗﻌداد ﻻداء اﻟﻣﺟرودة‪،‬‬
‫و ﻓﻲ اﺧراﻟﻛﺷك اي ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺄﺧر اﻟﻠﯾل و ﯾﺻل ﻟﻠﻔﺟر ﯾﺧﺗم اﻟﻛﺷك ﻓﺟﺎءة و ذﻟك ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﻐﻧﺎى او‬
‫اﻟﻣﺟراد و اﻟذي ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻻول و اﻟﻛﻠﻣﺔﻫﯾﺎ داﻣو ﻫذا ﯾﻌﻧﻲ داﻣﺗﺎﻻﻓراح و دام اﻟﻛﺷك و داﻣت دﯾﺎرﻛم‬
‫ﺳﺎﻟﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﻠزوﻣﺔ ‪ /‬اﻟﻼزﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﻫﻰ آﺧر ﺷطر ﻣن اﺧر ﺑﯾت ﻓﻲ ﻛﻠﻣﻘطﻊ ﯾﻠﻘﯾﻪ اﻟﺷﺎﻋر وﻗد ﺗﻌﺎد اﻟﻼزﻣﺔ ﻣرﺗﯾﻧﺎو ﺛﻼﺛﺔ واﻛﺛر‬
‫ﻣواطن اﺳﺗﺧدام اﻟﻼزﻣﺔ ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺟرودة ﺣﯾث ﯾردد اﻟرﺟﺎل ﺧﻠف اﻟﻣﺟراد اﺧر ﺑﯾت ﻓﻰ ﻛل ﻣﻘطﻊ ﯾﻠﻘﯾﻪ‬
‫اﻟﻣﺟراد وﻛذﻟك ﻓﻰ اﻟطﺑﯾﻠﺔ او ﺑﯾت اﻟطق ﺣﯾث ﯾردد اﻟردادة ﺧﻠف اﻟﻐﻧﺎى وﯾﻧﺑﻐﻰ ان ﺗﻛون اﻟﻼزﻣﺔ ﻣطﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻧﻔس اﻟﻠﺣن اﻟذى ﯾﺗﺑﻌﻪ اﻟﻐﻧﺎى ﻓﻰ اﻟﻣﺟرودة او اﻟطﺑﯾﻠﺔ ﻫذا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺣﺳن اﻟﺻوت وﻗدرة ﺣﻔظ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﺗردﯾدﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺣدث ﻧﺷﺎز ﻓﻰ اﻻداء ﯾﺗﺳﺑب ﻓﻰ ازﻋﺎج اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن وﯾﻘﻠل ﻣن ﻗﯾﻣﺔ أداء اﻟﻣﺟرودة‬
‫أو اﻟطﺑﯾﻠﺔ وﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪:‬‬

‫ﻋﯾﻧﻰ ﻣن ﻏﯾﺎت ﻋﻠم =ﻧزح وﺗﺟم =دﯾﻣﺔ دﯾﻣﺔ ﺗﺷﻐل ﻓﻰ‬

‫وﻋﻘﻠﻰ ﻓﺎﺑت ﻓﯾﻪ وﺗم =ﻏﯾر اﯾﺧﻣم=م اﻟﺷوق اﻟﻠﻰ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ‬

‫وﻟﻛن ﻋﻧدى ﻓﯾﻪ ﻋﺷم =وﻋزﯾز اﯾﻬم= اﻣﻌﺎﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﺑﺧل ﻓﻰ ﺷﻰ )ﻻزﻣﻪ (‬

‫‪ -‬ﺷﻌر اﻻﺟواد ‪ /‬اﻟﻘﺻﯾدة ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺑﯾت اﻻﺟواد ﻫو ﻓﻰ اﻻﺻل ﻗﺻﯾدة ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟدارج ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ وﻫﻰ ﺗﺷﺑﻪ اﻟطﺑﯾﻠﺔ او ﺑﯾت اﻟطق ﻓﻰ‬
‫ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻠﺔ او ﺑﯾت اﻟطق ﻓﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗؤدى ﺑدون اﻟﺣﺎن وﺑدون اﻟﺻﻔرة واﻟﻌود وﺑﻼ ردادة‬
‫واﻏﻠب ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻘﺻﺎﺋد ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﻔﺧر و اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ او اﻟوﺻف ) اﻟﻣﺣﺑوﺑﺔ ‪ /‬اﻻﺑل ( او رﺛﺎء‬
‫ﺷﺧص ﻣﻌﯾن ﻣﺛﻼ او اﻻﻏراض اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﺎﻟﻧﺻﺢ واﻻرﺷﺎد ‪ ،‬وﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺷﻌﺑﻰ ‪:‬‬

‫رﯾت اﻟوﻗت ﯾﺑوﺑﻧﺎﺧﻰ اﻻوى =ﺧﻼﻧﺎ ﻟﻠﻰ ﺣﺷﺎك اذﯾول‬

‫ﺗﺳﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﯾﻌﺎدﻫﻣﺑﺎﻟﺣﻛﺎوى =وﻧﺣن ﻧﺎس اﺟواد ﻧﻌرﻓو اﻻﺻول‬
‫اﺟواد اﺳﯾﺎد ام ﻋوج اﻟﻠﻐﺎوى =اﺻﺣﺎب ﻧﻘﺎﺑﻪ ﻓﻛﺎﻛﻪ اوﺣول‬
‫رﻛﺎﺑﻪ ﻋﻠﻠﻰ اﯾﺟوﺷن ﺷﺿﺎوى =ﻓﻰ اﻟﻣﻠﻬﺎداﺧﻠﻰ اﻟﻧﻌول‬
‫ﻣﻊ زﻏروﺗت ﺑوﻏﺛﯾث ﺷﻧﺎوى =ﻏزﯾر اﻣﺟدل اﻛﻌﺎﺑﻪ اﯾطول‬
‫ﺑوﻋﯾون ﺳود ﻣﻬﺎﻟﯾﻊ وﺳﻬﺎوى =ﻧﯾن ﻣﺗﺷﺎوش ﻫدﺑﻬن ﻣﻔﺗول‬
‫وﺳﯾدﻩ ادﯾر ﺑﺗﻊ وﺑﻼوى =ﻫﺎر ﺑﯾﻊ اﻻرواح ﻣو ذﻟول‬
‫وطﯾورﻧﺎ ﺣرار اﻟﻰ ﻣوﺷﺎﻫﯾن ﻧداوى‬

‫‪ -‬ﺿﻣﺔ اﻟﻘﺷﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﯾﻘدم ﻫذا اﻟﻠون ﻣﻠﺣوﻧﺎً ﺑﻧﻐﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺑدأ ﺑرﺗﺎﺑﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺿﻣﺔ اﻟﻘﺷﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌﯾدﻫﺎ اﻟردادة ﻋﻧد‬
‫ﻗﻔﻠﻪ ﻛل ﺳرﺣﺔ أو ﻏﺻن ‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻗﺻﯾدة ﺿﻣﺔ اﻟﻘﺷﺔ ‪:‬‬
 ‫ﺷرﻫﺎﻧﺔ اﻟﻌﯾن ﺗرﯾد =ﻣﻊ ﻋزﯾز ﻟو ﺗﻌﯾش طول ﻋﻣرﻫﺎ‬

‫ﯾوم اﺗﺟﯾﻬﺎ =ﺗﺷﺎﻛﻰ ﺣﺑﯾب اﻟروح وﯾﺷﺎﻛﯾﻬﺎ‬

‫وﺗﻌﺎﺗب وﻟﯾش ﻏﺎب ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫ﺑﻌدﻫﺎ ان ﻛﺎن ﻏﺎب ﻋزﯾز ﺗﺣﺗﺎر ﻧﯾن ﻧوﺣﻠوا ﻓﻰ اﻣرﻫﺎ‬

‫ﯾوم اﯾﻘرب = اﻟﻠﻰ ﺷﺑﺣﻬﺎ دﯾﻣﺔ اﻟﻌﯾن ﯾطرب‬

‫واﻟﻠﻰ ﻣﺎ ﻋرف ﺟرح اﻟﻐﻼ ﻣﺎ ﺟرب‬

‫اﯾﻠوم وﯾن ﻣﺎ ﯾﺷوف اﻟﻌﯾن ﺗﻣوج ﺑﺣﺳﺎﺑﻪ ﻗﺻﯾر ﻧظرﻫﺎ‬

‫وطول ﻋﻣرﻫﺎ‬

‫ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻘﺻﯾدة ﺿﻣﺔ اﻟﻘﺷﺔ أﻧﻬﺎ ﻋن راس ﺑﯾت ﻟﻠﻘﺻﯾدة اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﺗﻛون ﻣن ﺷطرﺗﯾن‬
‫ﻣﺗﺳﺎوﯾﺗﯾن ﻓﻲ اﻟوزن اﻟدي اﻋﺗﺎدﻩ اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ أﻏﻠب ﻗﺻﺎﺋدﻫم ‪ ،‬ﺛم ﺳرﺣﺔ أوﻏﺻن أو ﺑﯾت اﻟزرع ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟون‬
‫‪ ،‬واﻟﺳرﺣﺔ أو اﻟﻐﺻن ﻋﺎدة ﯾﺗﻛون ﻣن ﺳت ﺷطرات ‪ ،‬اﻷوﻟﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺗﺣدة اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟراﺑﻌﺔ ﺗﺗﺣد ﻗﺎﻓﯾﺗﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫راس اﻟﺑﯾت واﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺗﺗﺣد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﻊ ﺛﻼث اﻷوﻟﻰ واﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻓﺗﻌود إاﻟﻲ رأس اﻟﺑﯾت ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫وﺗﺳﻣﻰ اﻟﻘﻔﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﺷﻌراء ﻣن ﯾﺟﻌل اﻟﺳرﺣﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن أرﺑﻊ ﺷطرات ﻓﻘط ‪ ،‬ﺑﺣﯾت ﺗﻛون اﻟﺷطرة‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻔﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﻫدا اﻟﻧظم ﻣن ﺿﻣﺔ اﻟﻘﺷﺔ ) اﻟﻣﻘطوف( ‪ ،‬وﻣن اﻟﺷﻌراء ﻣن ﺗطول ﻋﻧدﻩ اﻟﺳرﺣﺔ‬
‫أو اﻟﻐﺻن إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ‪ ،‬وﻫدا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻗوة ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺷﻌر ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬وﻏ ازرة اﻟﻣﻔردات واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻓﻲ‬
‫وطول اﻟﻧﻔس اﻟﺷﻌري‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻬﺎﺟﺎة اﻟرﺣﻰ ‪:‬‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻟرﺣﻲ ﺷﻌر ﺗﺧﺗص ﺑﻪ اﻟﻣرأة وﯾﺧﺻﻬﺎ ﺗﺷﻛو ﻓﯾﻪ اﻟﻣرأة ﻫﻣﻬﺎ وأﺣﻼﻣﻬﺎ وأﻣﺎﻧﯾﻬﺎ ﻟﻠرﺣﻰ اﻟﺗﻲ ﺗدورﻣﺛﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﺗطﺣن ﻛﻣﺎ ﺗطﺣﻧﻬﺎ اﻷﯾﺎم ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﻬﺎﺟﺎﻩ او اﻷﻫﺎزﯾﺞ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺧﻔف ﻋن اﻟﻣراءة ﻋﻧﺎء اﻟﻌﻣل‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺣﻣل ﻫذﻩ اﻷﻫﺎزﯾﺞ‬
‫إﺷﺎرات ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻧﺣو ﻣوﺿوع ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺧﺗﻠف اﻷﻫﺎزﯾﺞ ﻣن أداء ﻓردى ﻣن ﻗﺑل اﻣرأة واﺣدة‪ ،‬إﻟﻰ أداء ﺟﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﻪ ﻋدة ﻧﺳﺎء ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف أﻧواﻋﺎﻷﻫﺎزﯾﺞ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ )ﻏﻧﺎوة اﻟﻌﻠم( وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﻗﺻﯾدة ﻣن ﻋدة‬
‫أﺑﯾﺎت وﺗﺳﻣﻰ أﻫﺎزﯾﺞ ﻓﻲ ﺗراﺛﻧﺎ اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑــ)اﻟﻣﻬﺎﺟﺎة( أي اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﺑﯾن اﻟﻣرأة واﻟرﺣﻰ‪ ،‬وﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪:‬‬

‫ﯾﺎ ﻣﯾﻣﺗﻲ ﯾﺎ ودﯾدﻩ=ﯾﺎ ﻏﺎﻟﯾﺎ ﻣﺎ ﺗﻬوﻧﻲ=ﺟﯾﺗﻲ ﻋﻠﯾﺎ ﺑﻌﯾدﻩ =ﻟﻣﻧﻲ ﺗﺷﯾﻊ ﻋﯾوﻧﻲ =ﯾﺎ ﺣﺎﺳﻪ اﻟﻠﻲ اﻧﺣﺳﻪ =ﯾﺎ‬
‫ﺳﺎﻫر اﻟﻠﯾل دوﻧﻲ‬
‫ﯾﺎ ﻣﯾﻣﺗﻲ ﻟو ﻧﺷﺎﻛﯾك =ﻧﺧﺑرك ﻣﺎ طراﻟﻲ =ﻧﺳﻘط ﻋﯾوﻧﻲ ﻧﺑﻛﯾك =واﻧﺳﻬرك ﻟﯾﺎﻟﻲ‬
‫ﯾﺎ ﺳﻌد ﻣن ﻗﺎل اﻣﻲ =وﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ واﺟﺑﺎﺗﻪ =ﺗﺎرﯾك ﯾﺎ ام ﺟﻧﻪ =ﯾﺎ ﺗﻌس ﻣن ﻓﺎرﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﯾت اﻻم ﻣﻬدوم =وﺟﺎﻣﻊ ﺑﻼ ﺑوﻫﺎ ﺧﺎﻟﻲ =ورزق اﻻ ﺑﻼ ﺧوي ﻣﻘﺳوم =ﯾﺻﻔﻰ ﻗﻠﯾل اﻟﻠﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﯾﺎ ﺧوي ﻛﺎﻧك وﺧﻲ =اﻧت اﻟراي واﻧﺎ اﻟدﺑﺎرﻩ=ﻛﺎﻧك وﺧﻲ اﻟﻧﺳﺎوﯾن=ﺣﺗﻰ ﻏﻼي ﺧﺳﺎرﻩ‬
‫ﯾﺎ ﻣﯾﻣﺗﻲ ﯾﺎ ودﯾدﻩ =ﯾﺎ ﻏﺎﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺿﻣﺎﯾر=ﺳول اﻟﻧﺑﻲ واﻟﻌﻘﯾدﻩ=ﺗﻌﺎﻟﯾﻧﺎ ﯾوم زاﯾر‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻬﯾﻧﯾم ‪ /‬اﻟﺗﻬﻠﯾم ‪:‬‬

‫ﯾﻘﺎل ﻫﻧﺄ ﻫﻧﺋﺎ اى ﺳﺎغ وﻟذ ﻟﻪ وﯾﻘﺎل ﻫﻧﺄﻩ اى ﺳرﻩ واﻣﺗﻌﻪ واﻟﺗﻬﯾﻧﯾم اﺷﺗق ﻣن اﻟﻬﻧﺎ وﻓﻰ ادﺑﻧﺎ اﻟﺷﻌﺑﻰ ﻫﻰ‬
‫اﺷﻌﺎر ﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧد ﺳﻘﻰ اﻻﺑل ﻋﻧدﻣﺎ ﺗرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن او اﻟﺑﺋر اﻟذى ﺗﺷرب ﻣﻧﻪ وﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘوم اﻟراﻋﻰ ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء‬
‫ﻟﻸﺑل وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺗﻬﯾﻧﯾم ﻋﻧد ﺳﻘﯾﻬﺎ ﻓﻧﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻌل ذﻟك اﻻ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﺷرب اﻟﻣﺎء ﻟﻼﺑل ﻣﺻدر ﻣﺗﻌﺔ‬
‫وﺳرور ﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺳﯾﻐﻪ وﺗﺗﻠذ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ اﻟﻣﺎء ﻣن اﻫﻣﯾﺔ ﻟﻼﺑل وﻓﻰ ﻫذا ﯾﻘول اﻟﺷﻌر‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻰ ‪:‬‬

‫ﻫﺎﻩ اﻣﺎﻣﻰ ﻫﺎﻩ اﻣﺎﻣﻰ =اﻟﻣﺎ وادﻟﻰ واﻟﻌﺎطﻰ ﺣﻰ‬

‫ﯾﺎ ﺷراﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﺗراﺑﻪ =وﯾﺎ رﻗﺎﺑﺔ روس اﻟﻌﻠو‬

‫وﯾﺎ ﺟﯾﺎﺑﻪ ﺳﻣﺢ ﺻﺧﺎﺑﺔ =ﯾﺎ ﻏﺑﺎطﺎت ﺑﺎرق ﻣﺎ ﺑﺎت‬

‫ﺗﻣﺷﻰ ﺟوﻗﺎت وﺗﺟﻰ ﺣﺎﻗﺎت =ﺧوذﯾﻪ زﻻل ﯾﺎ زﻫو اﻟﺑﺎل‬

‫ﺧوذﯾﻪ ﻧﻘﺎق ﯾﺎ ﻋوج ﺳﺎق = داﻋوﻫﺎ ﺟﺎى ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺷﻛﺎى‬

‫ﺻﺑﻠﻬﺎ ﺻب وﻫﻰ ﺗﺷرب = ﺗروى ﻟو ﺗم ﻣﺧﺿب ﺑﺎﻟدم‬

 ‫‪ -‬اﻏﺎﻧﻰ اﻟﻌﻣل ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻏﺎﻧﻰ اﻟﺣﺻﺎد ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌد ان ﺗﻧﺗﻬﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺣرث اﻻرض واﻋدادﻫﺎ ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﺑذر وﺑذرﻩ ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺗم اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟزراﻋﻰ وﻟو‬
‫ﻣؤﻗﺗﺎ ﺑﺎﻧﺗظﺎر ظﻬور ﺳﻧﺎﺑل زرﻋﻪ وﻫو اﻟﻘﻣﺢ واﻟﺷﻌﯾر اﻟذى ﯾﺗﻧﺎﺳب وطﺑﯾﻌﺔ اﻻرض اﻟﺻﺣراوﯾﺔ ﻓﻰ ظل ﻧدرة‬
‫وﺟود اﻟﻣﺎء اﻻ ان ﻫذا ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن زﯾﺎرة اﻟزرع ﺑﯾن اﻟﻔﯾﻧﺔ واﻻﺧرى ﻟﻼطﻣﺋﻧﺎن ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ ﺑداﯾﺔ ﻧﻣوﻩ‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻣو ﻓﯾﻛون اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺗﺗﺑﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟزرع ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺻﯾﺑﻪ اﻓﺎت اوﺣﺷرات ﺿﺎرةت ﻗﺿﻰ ﻋﻠﯾﺔ وﻋﻧد اﻛﺗﻣﺎل‬
‫اﻟﻧﻣو وﻗرب ﻣوﻋد اﻟﺣﺻﺎد ﯾﺑدأ ﺻﺎﺣب اﻟزرع ﻓﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن ) اﻟرﺑﺎﻋﺔ ( وﻫم اﻻﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﻗوﻣون‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺻﺎد ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑل اﺟر ﻣﻌﯾن ﻻﻧﻪ اى ﺻﺎﺣب اﻟزرع ﻟن ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬذا اﻟﻌﻣل ﺑﻣﻔردﻩ وان اﺳﺗﻌﺎن ﻓﻰ‬
‫ﺑﻌض اﻻوﻗﺎت ﺑﺎﻓراد اﺳرﺗﻪ واﻗﺎرﺑﻪ واﻻدوات اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﺻﺎد ﻫﻰ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﻌﻠف ‪ :‬وﻫو اﻟذي ﺗوﺿﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺳﻧﺎﺑل ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺷﺑﻛﺔ ‪ :‬وﻫﻰ ﻋﺑﺎرة ﻋﻧﺣﺑﺎل ﻣﺟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷل ﻣرﺑﻌﺎت وﻓﯾﻬﺎ ﺗﺗﺟﻣﻊ اﻟﺳﻧﺎﺑل‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺣﻣﺎري ‪ :‬وﻫو اﺻﻐر ﻣن اﻟﺷﻛﺑﺔوﯾﺣﻣﻠﻪ اﻟﺣﻣﺎر‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﻧﺟل ‪ :‬وو اداة ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪ -‬ﯾﺑدأ اﻟﺣﺻﺎدﻓﻰ اﻟﺻﺑﺎح اﻟﺑﺎﻛر ﻗﺑل ﺷروق اﻟﺷﻣس ﻻن ذﻟك ﯾﻌطﻰ اﻧﺗﺎﺟﺎ ﻣﺿﺎﻋﻔﺎ وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﯾﺻﺣب‬
‫اداء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣﺻﺎد اداء ﺑﻌض اﻻﻏﺎﻧﻰ اﻟﺗﻰ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ ﻓﻰ اداء اﻟﻌﻣل وﺗﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﺗﻣﺎﻣﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻻ ﺗﻛل ﻧﻔس اﻟﺷﺧص اﻟذى ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﺣﺻﺎد ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻫﻰ اﻏﺎﻧﻰ ﺗﺷﺑﻪ اﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌرﯾﺔ وﻟﻛن ﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﺑﯾت اﻟواﺣد ﻓﯾﻬﺎ اﻗل ﻓﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻻ اﻧﻬﺎ ﺗﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ وﻛل‬
‫ﺷطر ﯾﻛون ﻟﻪ وزن وﻗﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﯾﺗم اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺎت ﺗﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل وﺗﺷﺟﻊ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﻣن أﻏﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺣﺻﺎد ‪:‬‬

‫زع اﻟﺑﯾﺎر = ﯾﺑﻘﻲ ﻟﻲ ﻋﺎر‬

‫اﻟزرع ﯾرد = ﻣﻧﺎﺟل واﺟد‬
‫زرع ﯾرﯾد=ﺗرﯾس ﺣﺻﺎﺻﯾد‬
‫ﺻدر اﻟﺧرﺟﻪ = ﻗﻘﺎﻋد ﯾرﺟﺎ‬
 ‫ﻧﺑرﻣﻬﺎ وﺗﺟﻲ ﻣﺑروﻣﻪ =ع اﻟوﻻي ﻋﯾون اﻟﺑوﻣﻪ‬
‫ﻟﺣق ذﯾﻠك ﯾﺎﺑو ذﯾل = واﻟرﺟﺎﻟﻪ ﻛﯾف اﻟﺧﯾل‬
‫ﯾﺎ ﺑو ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻣﺎﯾﻠﻪ=ﻣطﯾب ﻋﯾﺷك ف اﻟﻘﺎﯾﻠﻪ‬
‫واﻟزﺑدﻩ ﻓوﻗﻪ ﺳﺎﯾﻠﻪ‬
‫ﯾﺎﻣﺗﺣروس ﯾﺎ ﻣدروس =ﯾﺎ اﺣﺻﺎد اﻟﻘﺎﯾﻠﻪ‬
‫ﯾﺎﻣطﯾب ﻋﯾﺷك ف اﻟﺑﺣرى= واﻟزﺑدﻩ ﻓوﻗﻪ ﺳﺎﯾﻠﻪ‬
‫ﻫذي ﺧرﺟﻪ ﺑﺎرﻛﻠو=ﻋﯾش وﺳﻣن ﻣﻐﯾر اﻛﻠوا‬
‫ﺑﺎرﻛﻠو = ﺑﺎرك ﻓﻲ ﺧرﺟﺗﻪ‬
‫ﺑﺎرﻛﻠو = ﺑﺎرك ﻓﻲ وﻛﻠﺗﻪ‬
‫ﺑﺎرﻛﻠو = ﺑﺎرك ﻓﻲ ﻋرﻣﺗﻪ‬
‫ﺑﺎرﻛﻠو = ﺑﺎرك ﻓﻲ درﺳﺗﻪ‬

‫‪ -‬اﻏﺎﻧﻰ اﻟدراس ‪ /‬ﺗرﺟﯾز اﻟدراس * اﻟﺟﻼﻣﺔ ‪ /‬ﺗرﺟﯾز اﻟﻐﻧم ‪:‬‬

‫‪ -‬ﯾﻘﺎل درس درﺳﺎ ودروﺳﺎ اى ﻋﻔﺎ وذﻫب اﺛرﻩ وﺗﻘﺎدم ﻋﻬدﻩ اﻣﺎ اﻟدرﯾس ﻓﻬو ﯾﺎﺑس اﻟﺑرﺳﯾم واﻟدرﺳﯾﺔ‬
‫ﻓﻬم ﻋﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣون ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻟدراس اﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟذى ﯾﺗم ﺑﻌد ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺣﺻﺎد اﻟﻣﺣﺻول ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺗﻛدﯾس اﻟﻣﺣﺻول واﻋداﻩ ﻟﺗدور ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺧﯾول او اﻟﺣﻣﯾر ﺛم ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗذرﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﻣذرة ﺛم‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌرﯾض ﻟﻠرﯾﺢ ﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﻓﺻل اﻟﺣﺑوب ﻋن اﻟﺗﺑن وﻫذا ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟرﯾﺢ ﺑﻌد ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﯾﺗم اﻋﺎدة دوران اﻟﺧﯾل ﻣرة اﺧرى ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺻول وذﻟك ﻟوﺟود اﻋواد ﺗﺑن ﻛﺑﯾرة ﻟم ﺗﺗﻣﻛن اﻟرﯾﺢ ﻣن‬
‫ﻓﺻﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﺣﺑوب وﯾﺗم اﻟدراس ﻣرة اﺧرى ﺛم ﺑﻌد ذﻟك وﺑﻌد ﻓﺻل اﻟﺣﺑوب ﻋن اﻟﺗﺑن ﯾﺄﺗﻰ وﻗت اﻟﻛﯾل‬
‫واﻟﻣﯾزان وﺗﻌﺑﺋﺔ ﻫذا اﻟﻣﺣﺻول ﻓﻰ اﺟوﻟﺔ ﻟﺗﺧزﯾﻧﺔ وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺿﻣﺔ اﻟﻘﺷﺔ ﺣﯾث ﺗﻧﻘل اﻻﺟوﻟﺔ‬
‫اﻟﻰ ) اﻟﻛﺎف ( وﻫو ﻣﺧزن اﻟﻘﻣﺢ او اﻟﺷﻌﯾر اﻟذى ﺗﺧزن ﻓﯾﺔ وﯾﻛون ﺣﺑرة ﻋن ﻛﻬف ﺻﺧرى او اﻟﻰ اﻟﻣطﻣور‬
‫وﻫو ُﺣﻔرة ﻛﺑﯾرة أﻗرب إﻟﻰ ﺷﻛل اﻟﻘُﻣْﻊ‪ ..‬ﺗُﻔْرَش ﺑﺎﻟﺗﱢﺑْن‪ ..‬وﺗَُﺑطﱠن ﺑﻪ ﻣن اﻟداﺧل‪ ..‬ﺗوﺿﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟ َﻐﻠﱠﺔ وﺗ ُْردَم‬
‫طﻣَر(‪ ..‬وﻗد ﯾﺿﻌون ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗراب أﻓﻌﻰ ﻟﻺﺧﺎﻓﺔ‪ ..‬وﻗد ُﺳﻣﱢﯾت ﺿﻣّﺔ اﻟﻘَﺷّﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﱢﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﱡراب )ﺗُ ْ‬
‫ﺑذﻟك‪ ..‬ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧت آﺧر ﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﻓﻲ اﻷﻓراح‪ ..‬أي ﺑﻌد ﻛل أﻟوان‬
‫وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﯾﺻﺎﺣب اداء ﻛل ﻫذﻩ اﻻﻋﻣﺎل ﻏﻧﺎء ﻟﻠﺗﺳﻠﯾﺔ واﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻋﻠﻰ اداء اﻟﻌﻣل وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرف اﯾﺿﺎ‬
‫ﺑﺗرﺟﯾز اﻟدراس وﻣﻧﻪ ‪:‬‬

‫ﺻﻠﱠﯾْﻧﺎ‬
‫َﻲ ﻣﺣﻣﱠد َ‬
‫أَوﱠل ﻣﺎ ﺗﺑﺎ َدﯾْﻧﺎ = َﻋﻠ ْ‬
 ‫ﯾﺎ ﺣﻣ ار راﻩ = ﯾوم اﻣﺟﺎرة‬

‫ﺣﯾل دراﺳﺔ = ﻋﺎﻟﺣﺑﺎﺳﺔ‬

‫َﺧﻠﱢﯾْﻪ َﺣﺳﺎء = ِﺟﯾ ِْرك م اﻟدّاء‬

‫وﻛذﻟك ‪:‬‬

‫ادراس اﻟﻘواﯾل ذﯾﺑﻠك ﯾﺎ ﻋودة =وﻧﺎ ذﯾﺑﻠﺗﻧﻰ ﻋﯾن ﺗرزى ﺳودة‬

‫‪ -‬اﻣﺎ ﺗرﺟﯾز اﻟﻐﻧم او اﻟﺟﻼﻣﺔ ﻫو ﺟز اﻟﺷﻌر واﻟﺻوف ﻣن اﻟﻐﻧم واﻻﺑل ﻓﺎﻟﺟﻠم ﻫو اﻟﺗﻘطﯾﻊ وﯾﺑدأ ﻣوﺳم‬
‫اﻟﺟﻼﻣﺔ ﻓﻰ اﺑرﯾل ﻣن ﻛل ﻋﺎم وﻗدر ﯾﺗﺄﺧر ﻋن ﻫذا ﻗﻠﯾﻼ ﺑﺣﺳب درﺟﺔ ﺣ اررة اﻟﺟو واﻟﺗﻰ ﯾﻧﺑﻐﻰ ان ﺗﻣﯾل اﻟﻰ‬
‫اﻟﺣ اررة ‪.‬‬
‫ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟﻼﻣﺔ ﻓﻰ ﺑﯾت ﺻﺎﺣب اﻻﻏﻧﺎم او ) ﺳﯾد اﻟﺿﺎن( ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺣﯾث ﺗﻌد ﻟﻬم وﺟﺑﺔ ﻋﺷﺎء وﯾﻛون‬
‫اﻟﺟﻼﻣﺔ ﻣن اﻻﻗﺎرب واﻟﺟﯾران وﻫذا اﻟﻌﻣل ﯾﻌرف اﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟرﻏﺎطﺔ ﺣﯾث ان اﻟﻘﺎﺋﻣون ﺑﻪ ﯾؤدوﻧﻪ دون ﻣﻘﺎﺑل‬
‫ﻋﻠﻰ ان ﻻ ﺗﺳﻘﻰ اﻟﺿﺄن ﻟﯾﻠﺔ ﺟزﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﺗﺿرر اﺛﻧﺎء ﺗﺻرﯾﻌﻬﺎ وﺗﻛﺗﯾﻔﻬﺎ وﺗﺗم اﻟﺟﻼﻣﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻋدة‬
‫ادوات ﻫﻰ ‪ ) :‬اﻟﺟﻼﻣﺔ – ﺣﻣﺎﻣﯾد ﻟﺟﻣﻊ اﻟﺻوف‪ -‬اﻟﻛﺗﺎﻓﺎت – اﻟﻣﺳن) ‪.‬‬

‫‪ -‬ﯾﻧﻬض اﻟﺟﻼﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺻﺑﺎح اﻟﺑﺎﻛر وﯾﻘوﻣون ﺑﺎدﺧﺎل اﻟﺿﺎن اﻟﻰ اﻟﺑﯾت ﻋن طرﯾق ﺟر ﺣوض اﻟﻌﻠف اﻟﻰ‬
‫اﻟﺑﯾت ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻌﻰ اﻟﺿﺎن ﺧﻠﻔﻪ ﺛم ﯾﻘوﻣون ﺑﺎﻏﻼق اﻟﻔواﻫق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﺣﻛﺎم ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﺗﺳرب اﻟرﯾﺢ وﺗﻘوم ﺑﺎرﺑﺎد‬
‫درﺟﺔ اﻟﺣ اررة داﺧل اﻟﺑﯾت ﺣﯾث ان ﺳﺧوﻧﯾﺔ اﻟﺑﯾت ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻌرق اﻟﻐن وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﺟز اﻟﺻوف ‪.‬‬
‫ﺗم ﺗﺻرﯾﻊ اﻟﻐﻧم او ﺗﻛﺗﯾﻔﻪ وﻣن ﺛم ﺟز اﻟﺻوف ﻋﻧﻪ وﯾﺻﺎﺣب اداء ﻫذا اﻟﻌﻣل اداء ﻏﻧﺎوى ﻟﻠﺗﺳﻠﯾﺔ ورﻓﻊ‬
‫اﻟﻌﻧﺎء ﻋن اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﺑﺎﻟﻌﻣل وﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫طرب‬
‫اﻟﺿﺎن واﻟْﺟﻠَم واﻟَﺑﯾْت = ﻧﻬﺎرة ﻣﻼﻗﺎﻫِن َ‬

‫ع اﻟرّاﻋﻲ ﻏَﻼ ﻣَو ﻟ َّوﻟِﻲ‬

‫اﻟﺿّﺎن ﻛ ّل ﯾ َْوم ﺗ ِْزﯾْد = َ‬

‫ْﺣواﻟَﻰ ازﯾْدة‬
‫ﺟدﯾْد = َﻧْﻠﻘَوك ﺑﺎﻟ َ‬
‫اﻧْﺟوك ﯾﺎ اﻟﺿﺎن ِ‬
 ‫‪-‬اﻟرﻏﺎطﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫﻰ ﻗﯾﺎم اﻷﻓراد ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺟز ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋن آداﺋﻬﺎ ﻣﻧﻔرداً‪ ،‬أو‬
‫ﻫو وأﺳرﺗﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺗﺑﺎدﻟﯾﺔ ﺗﺑﻠﻎ ﺣد اﻹﻟزام‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺳﺎﻋدة أو اﻟﻌون اﻟﺑدﻧﻲ واﻟﻌﯾﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺷﺎطﺎت ﻋدة وﻣﻧﻬﺎ ﺟز اﻷﻏﻧﺎم)اﻟﺟﻼﻣﺔ( واﻟﺑذر واﻟﺣرث واﻟﺣﺻﺎد واﻟدراس ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺎن اﻟرﻏﺎطﺔ ﺻورة‬
‫ﻣن ﺻور اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﺗﻔرﺿﻪ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ واﻟظروف اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻣﺣددات‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺑﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن ﻫذا ﺑدﻧﯾﺎ او ﻋﯾﻧﯾﺎ وﻟﻛن ﻟﯾس ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻌون اﻟﻧﻘدي ﺗﺣت إﺳم )اﻟرﻏﺎّطﺔ( أي أن ﯾﺄﺧذ ﺷﺧص‬
‫ﻣﺎ أﺟرﻩ ﻣﻘﺎﺑل ﻫذا اﻟﻌﻣل‪.‬‬
‫وﯾﻔﺗرض ﻓﻲ اﻟرﻏﺎّطﺔ أن ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻣوﺳﻣﯾﺔ ﻣﺣددة وﻣﺣدودة ﺑوﻗت ﻣﻌﯾن ﻓﻼ رﻏﺎّطﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة أو‬
‫اﻟرﻋﻲ وﻫذﻩ أﻋﻣﺎل ﻣﻣﺗدة ﻻ ﺗﺣدد ﺑﻣوﺳم ﻣﻌﯾن‪ ،‬و ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة آﺧذة ﻓﻲ اﻻﻧدﺛﺎر أو اﻻﻧﺣﺳﺎر اﻵن‬
‫ﺑﺣﻛم اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟزراﻋﺔ ودﺧول اﻵﻻت اﻟزراﻋﯾﺔ واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ وﻫذا اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺟز‬
‫اﻷﻏﻧﺎم ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻌﺎن ﺑﺟ اززﯾن )ﺟﻼّﻣﺔ)‪.‬‬
‫إن ﻫذﻩ إﻟظﺎﻫرة )ﺟز اﻷﻏﻧﺎم( ﻓﻲ ظل اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺟ اززﯾن ﻣﺣﺗرﻓﯾن‪ ،‬ﺗﺣوﻟت إﻟﻲ ظﺎﻫرة اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺻرﻓﺔ‪،‬‬
‫إذ ﺗﻧﺣﺻر ﻣﻼﻣﺢ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﻬذا اﻟﻣوﺳم واﻟذي ﻛﻧﺎ ﻧﻧﺗظرﻩ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺻﺑر وﻧﺳﻣﻊ ﻓﯾﻪ أﺣﻠﻰ اﻟﻛﻠم وأﻋذﺑﻪ‪ .‬وﻣن‬
‫أﻣﺛﻠﺔ ﻣﺎﻛﺎن ﯾردد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺳم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ‪:‬‬

‫ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﺛﻧﻲ ﯾﺎﺿﺎن=إﻻ اﻟﻛﺑش ﻣواﻻ ﺗرك‬

‫وردﻫﺎ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻠد ﻣﯾﻼدﯾن اﻟﻛﺑش=ﺧﯾر ﯾﺎﺿﺎن م اﻟﺛﻧﻲ‬

‫‪ -‬ﺻوب ﺧﻠﯾل ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺻوب ﺧﻠﯾل او ﻛﺗﺎب ﺧﻠﯾل او ﻣﺎ ﯾﻌرف اﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳرﯾب وﻫو ﯾﻣﺛل ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻏﺎﻧﻰ اﻟﻌﻠم اﻻ‬
‫اﻧﻪ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﺑﺎﻗﻰ اﻧواع ﻏﻧﺎوى اﻟﻌﻠم ﻓﻰ ﻛوﻧﻪ ﯾﺗﻛون ﻣن اﻛﺛر ﻣن ﺑﯾت ﺷﻌرى واﺣد وﻣن اﻻﺣﺎﺟﻰ اﻟﻣﻘﻔﺎة‬
‫ﻛﻣﺎ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺗم اداءﻩ ﺑﻠﺣن ﻣﻌﯾن ﺑل ﯾﺗم ﺳردﻫﺎ ﺳردا ﻋﺎدﯾﺎ وﻫذا ﻣﺎ ﻗد ﯾﺟﻌل ﺻوب ﺧﻠﯾل ﻣﺗﻔردا ﻋن ﻏﻧﺎوى‬
‫اﻟﻌﻠم وﯾدﻓﻌﻧﺎ اﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﻟون ﺧﺎص ﻣن اﻟوان اﻻدب اﻟﺷﻌﺑﻰ واﻟﯾﻛم ﻧﻣﺎذج ﻟﻣﺎﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺳرﯾب أو ﺻوب‬
‫ﺧﻠﯾل ‪:‬‬
 ‫ﺟروح = واﺧذات اﻟروح‬
‫ﻋﺎﻣﯾﺎت اﻟﻌﯾن=طﺎرﺷﺎت اﻟذان‬
‫ﺳﺎﻻت اﻟﻘﻠب = ﻗﺎﻧدات اﻟﻌظم‬
‫وﺳﺗﯾن اﻟف زوز طﺑﯾب=ﻣﺎ ﻋﻠﻲ داﻫن ﻧزل‬

‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ان ﺟروﺣﻰ ﻗد ﻧزﻋت ﻋﻧﻲ روﺣﻰ ﺑﻌد ان اﺻﺑﺣت اﻋﻣﻰ واطرش وﺑﻌدان ﺳﻠﻠت ﻗﻠﺑﻲ وﻫﺷﻣت‬
‫ﻋظﺎﻣﻰ وﻗد ﻋﺟز ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷرون اﻟف طﺑﯾب ﻋن ﻓﻬم ﻋﻠﺗﻲ او ﻣداواﺗﻲ‪ .،‬واﻟﺟروح اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻫﻰ ﺟروح‬
‫اﻟﺣب ‪.‬‬

‫اﻟﻧﺎر ﯾﺎ ﻋزﯾز ﻏﻼك=ﺗﺑوق ﺧﺎطرى ﻧﯾن ﯾرﺗﺑﻲ‬

‫ﻛﯾف ﻣن ﺗﺑوﻗﻪ ﻗوم =وﻫو ﻣﻌﺎﻩ ﻣوﺷﺎﯾل وﺗﺎ‬
‫ﺻﺑﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﯾﻪ اﻟﯾوم = ﻧﻠﻘﺎن ﻫذى ﻣﺎي ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺟﺎ‬
‫ﻣﺻﺎﺑﻲ ﻛﺛﺎر اﻟﻠوم = ﻗﻼل دﯾن ﻣﺎ واﺣدﻧﻬﻰ‬
‫ﺑرم وطﺎح ﻓﻲ ﻣﺻﺑﺎﻩ = اﻟﻌﻘل ﯾﺎﻋﻠم وﯾن ﻣﺎ ﺟرح‬

‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ ﻓﻰ ﻫذااﻟﺑﯾت ﻫو ان ﻧﺎر ﺣﺑك ﯾﺎﺣﺑﯾﺑﻲ ﺗﻔﺎﺟﺊ ﻗﻠﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌرف ﻛﯾف ﯾﺗﺻرف ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺷﺧﺻﺎﻟﻰ ﯾﻔﺎﺟﺋﻪ اﻋداء ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻌد ﻟﻬم ﺑﺎي ﺳﻼح ﻟم ﯾﺟد اﻣﺎﻣﻪ اﻻ اﻟﺣﺳرة ‪ ،‬ﻓﻘد اﺣﺎط ﺑﻬﺎﻋداء ﻟم‬
‫ﯾﺷذ ﻣﻧﻬم اﺣد ﻓﯾﻘف اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻪ او ﯾزﺟرﻫم ﻟﻘد دار ﻗﻠﺑﻲ ﯾﺎﺣﺑﯾﺑﻲ ﺣوﻟﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﺛم وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻪ ﺳﺎﻛﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫اﺻﺎﺑﺗﻪ ﺳﻬﺎﻣك ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻏﺎﻧﻰ اﻟﻛرﻣود ‪:‬‬

‫‪ -‬ﯾﻘﺎل ﻛرم ﻓﻼن ﻛرﻣﺎ وﻛراﻣﺔ اى اﻋطﻰ ﻋﻧطﯾب ﺧﺎطر وﻫﻰ اﻟﺗﻛرﻣﺔ اى ﻣوﺿﻊ اﻟﺟﻠوس ﻣن ﻓراش اوﺳرﯾر‬
‫او ﻏﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﯾﻌد ﻻﻛرام اﻟﺟﺎﻟس واﻟﻛرﻣود ﻓﻰ ادﺑﻧﺎ اﻟﺷﻌﺑﻰ ﻫو ﻣوﺿﻊ ﺟﻠوس اﻟﻌروس ﻋﻠﻰ ظﻬر‬
‫اﻟﺟﻣل اﻟذى ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﯾوم ﻋرﺳﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻧزل زوﺟﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻫو اﻟﻬودج واﻟذى‬
‫ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﻣﻘﺻورة ذات اﻟﻘﺑﺔ اﻟﺗﻰ ﺗوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻟﺟﻣل ﻟﺗرﻛب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﯾﻘﺎل ﻫودج اى ﻣﺷﻰ ﻣﺗﺛﺎﻗﻼ‬
‫ﻓﻰ ﺿﻌق ﺑﺳﺑب ﺣﻣﻠﻪ اﻟﺛﻘﯾل اﻻ ان ﻟﻔظ اﻟﻛرﻣود ﻛﺎن اﻓﺿل ﻓﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر واﺳﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ ﻟﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻰ اﺳﻣﻰ ﺗوﺿﺢ ﻣدى اﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻰ ﻋﯾﻧﻰ أﺑﺂﺋﻧﺎ وأﺟدادﻧﺎ ‪ ،‬وﻟﻛم ﺗﻐﻧﻰ ﺷﻌراﺋﻧﺎ ﺑﺎﻟﻛرﻣود واﺻﻔﯾن ﻣﺎ‬
 ‫ﻓﯾﻪ ﻗﺎﻟﻌروس اﺛﻧﺎء اﻧﺗﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﺑﯾت اﻫﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﺑﯾت زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻣود ﯾراﻓﻘﻬﺎ اﻫﻠﻬﺎ اﻟذﯾن ﯾﺗﻐﻧون‬
‫ﺑﺄﺟﻣﻼﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﺻف اﻟﻛرﻣود وﻣن ﯾﺣﻣﻠﻪ ﺑﻛﻠﻣﺎت ﯾﺷﺎرك ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻛﺑﯾرﻫم وﺻﻐﯾرﻫم ﻧﺳﺎﺋﻬم ورﺟﺎﻟﻬم‬
‫وأطﻔﺎﻟﻬم وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﻓﻰ اﯾﺎﻣﻧﺎ ﻫذﻩ ﺑﺎﻟزﻓﺔ وﻟﻛن ﻣﻊ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻛرﻣود ﻗﺎل‬
‫اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺷﻌﺑﻰ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﯾن اﺗﻣﻧﻰ ﯾﺎ ﻋزﯾز اﺗﺟﯾﺑك =اﻗﺳﺎم ﺣﻠوة ﺑﻌد ﯾﺎﺳك طﺎل‬

‫ﺣﺎﻓل وﻓﻰ ﻛرﻣود وﻓﻰ ﺗرﺗﯾﺑك =ﻣﻌﺎك ﻋﺎﻟﯾﻣﯾن وﻋﺎﻟﯾﺳﺎر ﺟﻣﺎل‬

‫وﻧﺷدوا اﻟﺟﻣل وﻧﺷرﻓوا ﺗﻧﺳﯾﺑك = ﻏﺎﻟﻰ وﻣﺎ ﻛﯾﻔك ﻋﻠم ﻋﺎﻟﺑﺎل‬

‫وﺗﻠﻘﻰ ﻣراﺳم ﻓرح ﻓﻰ ﺗرﺣﯾﺑك = ﺧﯾل وﺻﺑﺎﯾﺎ اﯾزﻏرﺗن ورﺟﺎل‬

‫وﺗﻠﻘﻰ ﺷرﯾﻛك ﻓﻰ اﻟﺣﯾﺎة وﻧﺻﯾﺑك = وﯾﻧﺧن ﺑﻧﺎت اﻟﻧﺟﻊ ﻋﺎﻟطﺑﺎل‬

‫‪ -‬ﺑﯾت اﻟﺟﻼس ‪:‬‬

‫‪ -‬ﯾﻘﺎل اﻟﺟﻠﺳﺔ أى ﻣرة اﻟﺟﻠوس ﻓﻬو اﺟﺗﻣﺎع ﯾﺟﻠس ﻓﯾﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣدة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﻠﻧظر ﻓﻰ ﺷﺄن ﻣن اﻟﺷﺋون ﻓﻬﻰ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺔ اذا ﻟم ﯾﺷﻬدﻫﺎ اﺣد اﻻ اﻋﺿﺎؤﻫﺎ وﻣﻔﺗوﺣﺔ اذا ﺷﻬدﻫﺎ ﻣﻌﻬم ﻏﯾرﻫم ‪ ،‬وﺑﯾت اﻟﺟﻼس ﻫو ﺑﯾت ﯾﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﺗﯾﺎت واﻟﻔﺗﯾﺎن ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ اﻫﻠﻬم ﻓﻰ اﻟﻧﺟﻊ اﻟذﯾن ﻛﺎن ﻣن ﻋﺎدﺗﻬم اﻟﺳﻣﺎح ﺑﺗﻠك اﻟﻠﻘﺎءات ﻣن اﺟل‬
‫ﺗﺑﺎدل اﻻﻓﻛﺎر واﻻﺣﺎدﯾث واﻟﺷﻌر واﻻﻟﻐﺎز ﻓﻬﻰ ﻓﻰ اﺳﺎﺳﻬﺎ ﻟﻘﺎءات ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وان ﻛﺎﻧت اﺑرز ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ اﻟﺗروﯾﺢ ﻋن‬
‫اﻟﻧﻔس واﻟﺗﺳﻠﯾﺔ ﺑﺗﻠك اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت واﻻﺣﺎﺟﻰ ‪.‬‬
‫اﻻ ان ﺑﯾت اﻟﺟﻼس ﻟﯾس ﺑﺎﻣﻛﺎن اى ﺷﺎب دﺧوﻟﻪ اﻻ اذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣب ﻣﻠﻛﺔ وﻣوﻫﺑﺔ ﺷﻌرﯾﺔ وإ ﻟﻣﺎم ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﻔردات واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﺎﻟﺷﺎﺋﻌﺔ وﻏﯾر اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ واﻟﻣُﺳﺗﺣدﺛﺔ ﻟوﺻف ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺟد ﻣن أﻣور ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻣﺑﺎﺷر ﻛل‬
‫ﻣﺎﯾدور ﻓﯾﻪ ﯾدﺧل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺎدﯾﺔ وﺗﺗﻧﺎﻗﻠﻪ أﺟﯾﺎﻟﻬﺎ وﯾُﺣﺳب ﻟﻠﺧطﺄ واﻟﻔﺷل ﻓﯾﻪ أﻟف ﺣﺳﺎﺑواﺟﺗﯾﺎز اﻣﺗﺣﺎﻧﻪ ﯾﻌﺗﺑر‬
‫وﺳﺎم ﯾُﻔﺎﺧر ﺑﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ أﯾﻣﺎ ﺗﻔﺎﺧر وﻻ ﯾُﻧﻛرﻩ ﺧﺻوﻣﻪ‬
‫ﯾﻧﻘﺳم ﻣﺟﻠس ﺑﯾت اﻟﺟﻼس اﻟﻰ ﻓرﯾق اﻟﻔﺗﯾﺎت وﻓرﯾق اﻟﻔﺗﯾﺎن ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺳﺗﺎر ﯾﺳﻣﻰ )اﻟطﻘﺎق ( ﻋﻠﻣﺎ‬
‫ﺑوﺟود ﺑﯾوت ﻓﻰ اﻟﻧﺟﻊ اﻧﺷﺋت ﺧﺻﯾﺻﺎ ﻟﻬذا اﻟﻐرض ﻋرﻓت ﺑﺎﺳم ) ﺑﯾت اﻟﺳﻠطﻧﺔ ( ‪.‬‬
‫وﺗُﺳﻣﻰ اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﻘود ﺟﻠﺳﺎت ﺑﯾت اﻟﺟﻼس )اﻟﺳﻠطﺎﻧﺔ( وﻻﺗﺻل إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺗﺑﺔ إﻻﻣن اﺗﺻﻔت ﺑﺎﻟﻘدرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧظم اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾرة ﺑﺷﻛل ﻓوري وﻣﺗﻘن وﻣدرﻛﺔ وﻣﻠﻣﺔﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﺑﺷﻛل ﻓﺎﺋق‬
‫وﺗﺗﺻف ﺑﺳرﻋﺔ اﻟﺑدﯾﻬﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻌﻪ ﻣﻧﺄﺷﻌﺎر وﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺟري ﺣوﻟﻬﺎ وﻣطﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯾﺋﺗﻬﺎ‬
 ‫وﻣﺎ دار ﻓﯾﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﯾﻧﺎﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﺷﻌﺎر وﺗﻌﻲ ﺟﯾدًا اﻟﻣﺣﻣود ﻣن اﻟﻌﺎداﺗواﻟﺗﺻرﻓﺎت‬
‫واﻟﻣذﻣوم ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻧﻬﺎ وﺗﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻟﻣواﻗف وﻻ ﺗﻧﻔﻌﻠﺑﻬﺎ وﻟﯾس ﻛل ﻣﺎ ﯾُﻐﺿب ﻏﯾرﻫﺎ‬
‫ﯾُﻐﺿﺑﻬﺎ وﻻ ﻛل ﻣﺎ ﯾُطرﺑﻬم ﯾُطرﺑﻬﺎ وﻣﻠﻣﺔ ﺑﺄﺳﻣﺎءواﺳﺗﻌﻣﺎﻻت ﻛل اﻷدوات وﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻣﺗﻠﻛوﻧﻬﺎوﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻬﺎ وأﻧواﻋﺎﻟﺻﯾد وطرق ﺻﯾدﻩ وﻗﺑل ﻫذا وذاك ﻫﻲ ﯾﻘظﺔ وﺗﻌﻠم ﺟﯾدًا ﺗﺄﺛﯾر ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﻪ ﻣن‬
‫أﺷﻌﺎر ﻋﻠﯨﺳﺎﻣﻌﯾﻬﺎ وﻣﺗداوﻟﯾﻬﺎ ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣرﺟﻊ وﺣﻛم ﻓﺻل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻷﺷﻌﺎر واﻟردود ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺑﻛﺑﺎر اﻟﺷﻌراء وﻟﯾس ﻣن اﻟﺳﻬل اﻟظﻔر ﺑﻬﺎ وﻧﯾل إﻋﺟﺎﺑﻬﺎ وﻗﺑل ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻟﯾس ﻣن ﻣﻌﺗﺎداﻷﻣور اﻟﺣﺻول‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﺗﺳﺎﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ ‪ ,‬وﯾﻛون ِﻣﻠﺋﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎء واﻟﺣﺷﻣﺔ إذا ﺟﺎدت ﺑﻬﺎوﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﺎة ﻣن أﺳرة ﻋرﯾﻘﺔ‬
‫ﺗﻣﺗﻠك ﻛل ﻣﺎ ﺗﺗطﻠﺑﻪ ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻣﻧﺄﺳﺎﺳﯾﺎت وﻛﻣﺎﻟﯾﺎت ‪.‬‬
‫ﯾﺑدأ ﺑﯾت اﻟﺟﻼس ﺑﻘﯾﺎم اﺣد اﻻطراف وان ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺑﺎ اﻟﺷﺑﺎب ﺑﺎﻓﺗﺗﺎح اﻟﺟﻠﺳﺔ ﺑﻧص ﻣﻌﯾن ﯾﺧﺗﻠف‬
‫ﺑﺄﺧﺗﻼف وﺿﻌﻛل ﻣن اﻟﺷﺎب واﻟﻔﺗﺎﻩ ‪ ،‬ودرﺟﺔ ﺗﻌﺎرﻓﻬﻣﺎ وﻣدى ﻣﺎ وﺻﻠت اﻟﯾﻪ ﻋﻼﻗﺗﻬﻣﺎ وﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪ :‬ﺳﻼم‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪:‬ﺳﻼم ﻣﺎ ﻫو طﻣﻊ ﻓﻰ ﺻوب اﻣﻐﯾر ﻻﺟل ﺛﺎرﯾﺗك ﻋﻠم‬
‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪:‬ﺳﻼم‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪:‬ﺳﻼم ﻏﺎﻟﺑﻪ اﻟﻛﻼم اﻧرﯾدك اﺗداوﯾﻪ ﯾﺎ ﻋﻠم‬
‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪:‬ﺳﻼم‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪:‬ﺳﻼﻣﺎت ﯾﺎ ﻣﺻواب ﻋﻠﯾك ﯾﺎ ﻋزﯾز ﻣن ﻏﯾر ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪ :‬ﺳﻼم‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪:‬ﯾﺳﻠم ﻋﻠﯾك اﻟﻌﻘل ﺳﻼﻣﯾن واﻟﺛﺎﻟث ﻏﻼ‬
‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪ :‬اﻟﻣن ؟‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪ :‬ﻟﻌﯾت ﺗﻧﺷد ﺗوﺣل‬
‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪ :‬وﻟﯾش ﯾﺎ اﺻﺣﺎب اﻟﺻوب اﺗدﯾروا ﺧطﺎ ﻧﯾن ﺗوﺣﻠوا‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪ :‬اﻟﻣن ؟‬
‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪ :‬ﻟﻌﯾت ﻗﻠﯾل ﻗدر ﻓﻰ ﻧﺎﺷدﯾﻧﻪ‬

‫‪-‬اﻟرﺟل ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻣر ﺻﺎﺣب ﺻوب ﻗﻠﯾل ﻗدر ﻓﻰ ﻧﺎﺷدﯾﻧﻪ‬

‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪ :‬ﻋرﻓﺗﻧﻰ‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪ :‬ﻋرﻓﻪ ﻣﺎ ﺗﻐﯾﻬب ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻘل وﯾن ﻻﻗﺎﻩ ﺟﺎرﺣﻪ‬
‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪ :‬أﻣﻛﺗف‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪:‬ﻣﻛﺗف ﻣﻊ رﺟﻠﯾﻪ ﻣﺎﺳك اﻟﺳﻣﺎ ﺑﺄﯾدﯾﻪ طﻠب ﻧﺟﺎة اﻻوﻻف ﺧﺎطرى‬
 ‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪ :‬ﺗﻔﺿل اﻧﺣطوك ﻓﻰ ﻋﺷﺎﻧﺎ‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪ :‬ﻻﻧﻰ ﻗدﯾدا أﻣﻧﺷر وﻻﻧﻰ ﺷﺣم ﺿﺎن ﻏﺎوى وﻻﻧﻰ ﺣﻠﯾب اﺑل ﻧﯾن ﻧﺷرب ﻋﺎﻟﺷﻬﺎوى واﻧطﯾﺢ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺷﺎك ﻧﺑﻘﻰ طﻠﯾب ﻻ ﯾوم ﻻﺧرﻩ‬
‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪ :‬ﺛﻼث دارﻫن ﺑو ﻋﻘل ﺧطﺎﻫن وﻫن ﻣوزاﯾن اﻟﻐﻼ رﻫﯾﻧﺔ وﻟﻣﺔ ﺻوب وﻣﯾﻌﺎد ﻓﻰ ﺧﻔﺎ ان ﻛﺎن طﻠﺗﻬن‬
‫ﻏﺎﻟﻰ وان ﻣﺎ طﻠﺗﻬن ﻣﺎﻟك ﻏﻼ وﻛذاب ﻣن اﯾﻘول ﻏﻠﯾت وﻣﺎ طﺎل ﻫﺎذﯾن ﻛﻠﻬن وطرﯾﻘﻧﺎ اﻣﺳﻛرة وﺑﺎﻟﺣدﯾد‬
‫ﻣﺣﻛرة وﻣﺎ ﺗﻣر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻻ ﺑﻌد ﻣﻼ ﺗﺣطﺎﻟرﻫﯾﻧﺔ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪ :‬ﺳطﺎوى وﻟد ﺣداد واﻣﻌﺎﯾﺎ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟطرق‬
‫‪-‬اﻟﻣرأة ‪ :‬ﻋﻧدى ﺳﺑﻊ ﺻﺎﻋﺎت ﻗﻣﺢ ﻣﺑذورات ﺣﺑﺔ ﺣﺑﺔ وﺑﻌد اﻟﺣﺑﺔ ﻋﺎﻟﺣﺑﺔ ﻣﺷﯾت ﯾوﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻬرﯾﺔ اﺗﻠﻘطﻬن‬
‫ﺣﺑﺔ ﺣﺑﺔ وﺗﺳﻠﻣﻬن ﻟﯾﺔ ﻧﻛﺗب راك ﻋزﯾز ﻋﻠﯾﺎ‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪ :‬اﻟﺷﻣس ﺣﺟت واﻟﺻﻼة ﻓرﯾﺿﺔ وﻣﺷﯾك ﺑﻼ ﻣﺎر اﻟﻌزﯾز ﻗرﯾﺿﺔ واﻟﺧﺎطر ﻣﺳﺎﻩ اﻟﻠﯾل واﻧﺑﺎت ﯾﺎ ﻋﻠم‬
‫ﻏﯾر ﯾﻘرﺿك‬
‫‪-‬اﻟﻣراة ‪ :‬ﻣﺳرﺣﯾن ﺑﺎﻟرﺟﻠﯾن ﻣﺣﺎﺑﯾس ﻓﻰ اﻟﺧﺎطر ﺗﺟوا‬
‫‪-‬اﻟرﺟل ‪ :‬ﻧﺎ و اﻟﻐراب ﺧوﺗﺎ ﻟﯾﺔ ﻧﻠﻘطﻬن ﺣﺑﺔ ﺣﺑﺔ وﻧزﯾدوك ﻣﻌﺎﻫن ﻣﯾﺔ ﻫذا ﻟﻔظ ﻟﺳﺎﻧك ﻗﻠﺗﻰ راك ﻋزﯾز ﻋﻠﯾﺎ ‪،‬‬
‫وﺧطرﺧﺎ ﯾﺎ ﺑﻧﯾﺔ ﯾﺎ ﻓﺎرﺣﺔ ﺑﺎﻟﺟﯾﺔ اﻣﻐﯾر اﻟﺗﺧرﯾف واﻟﻐﻧﺎ ﻣﺎ ﻧرﯾد ﻏﯾﺔ واﻣﻐﯾر ﻋﺎﻟﺳﻣﻊ دوار اﻟﻌﯾن ﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺻﺎﺣب ﻏﻼ واﻧرﯾدك اﻟﻬن ﺳﻬﺎﯨﻠﻧظﺎر ﯾﺎ ﻋﻠم وﯾن راﯾﻔن واﻧرﯾدك ان ﺻﺎر اﻟﺻوب ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻣﺣﺎرﯾك اﻟوﻓﺎ‬
‫واﻧرﯾدك ان ﺻﺎر اﻟﻌﯾب ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻣﺣﺎرﯾك اﻟﻬداء ‪.‬‬

‫وﻣﺛﺎل آﺧر ‪:‬‬

‫ﺧطرﻫﺎ ﯾﺎﺑﻧﯾﻪ ﺷراﻫﺎ ﺑﺟﯾﻪ = ﻣﻔﯾت اﻟﺗﺧﺎرﯾف ﻣﺎ ﻧرﯾد ﻏﯾﻪ‬

‫وﻣﻐﯾر ﻋﺎﻟوﺟوﻩ أدور=اﻟﻌﯾن ﻣﺎ ﻟﻬﺎﺻﺎﺣب ﻏﻼ‬
‫وﻧرﯾدك ﻟﻬن ﺳﺎﻫﺎي=ﻟﻧظﺎر ﯾﺎﻋﻠم وﯾن ﻏوﻧن‬
‫واﻧرﯾدك ﻟﻬن داﺟﺎي=ﻟﻧظﺎر ﯾﺎﻋﻠم وان اﻟﺧوا‬
‫واﻧرﯾدك ان ﺻﺎر اﻟﺻوب=ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻣﺣﺎرﯾك اﻟوﻓﺎ‬
‫واﻧرﯾدك ان ﺻﺎراﻟﻌﯾب=ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻣﺣﺎرﯾك اﻟﻬدا‬
‫واﺗدﯾر زاوﯾﻪ ﻓﺎﻟﺻوب=ﺧﺳﺎرﻩ ﻋﻠﻲ ﺷﯾﻼﻟﺛﻧﺎ‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن أرﺗﺑﺎط اﻟﺷﺎﺑﺑﺎﻟﻔﺗﺎﻩ أرﺗﺑﺎطﺎ ﻋﺎطﻔﯾﺎ ﺛم زواﺟﻬﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك أﻣر ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺷﻛل ﻋﻔوي ﻏﯾر ﻣﺑﯾت‬
‫ﻷﻧﺎﻷرﺗﺑﺎط اﻟﻌﺎطﻔﻲ أو ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﻪ اﻟﺷﻌﺑﯾﻪ ) اﻟﻐﻼ ( ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗم ﻟﻣﺟرد أﻧﻔﺗﻰ وﻓﺗﺎﻩ ﺟﻠﺳﺎ اﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ وﺗﺑﺎدﻻ اﻷﺧﺑﺎر واﻟطرف واﻷﻟﻐﺎز واﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ﻓﻲ ﺟو ﻣﻧﺎﻟﺗﻘدﯾر واﻷﺣﺗرام اﻟﻣﺗﺑﺎدل ‪ ،‬اﻟﺣب ﻋﺎﻟم أﺧر‬
 ‫ﻓﻲ ﻋرف ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﻣﻌﺎت ‪ ،‬رﺑﻣﺎ دﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﻬذا اﻟﻧص ﻣن اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪:‬‬

‫ﺛﻼث دارﻫن ﺑو ﻋﻘل=ﺧطﺎ وﻫن ﺛواﺑﯾت اﻟﻐﻼ‬

‫رﻫﯾﻧﻬوﻣرﻗد ﺟرد=وﻣﻘﻌد ﻣﻌﺎ ﻟﻌﯾن ﻓﻲ ﺧﻔﺎ‬
‫ان ﻛﺎن طﻠﺗن ﻏﺎﻟﻲ=وان ﻣﺎ طﻠﺗن ﻣﺎ ﻟﻛﻐﻼ‬
‫وﻛذاب ﻣن ﯾﻘول اﻏﻠﯾت=وﻣﺎ طﺎل ﻫﺎذﯾن ﻛﻠﻬن‬

‫أﻣﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎل ﻓﯾﺑﯾوت اﻟﺟﻼس ﻓﻬﻲ ﻛﺛﯾرﻩ وﺗﺗﺧذ ﻟﻬﺎ ﻗواﻟب ﻣﺧﺗﻠﻔﻪ ﻓﻘد ﺗﺻﺎغ ﻓﻲ أﻏﻧﯾﻪ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺗﻛوﻧﺣﻛﺎﯾﻪ ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻌﻣودي وﻗد ﺗﻛون أﺣﺟﯾﻪ ﻣن ذﻟك أن ﺗﺳﺄل اﻟﻔﺗﺎﻫﺎﻟﺷﺎب ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪:‬‬

‫ﯾﺎ ﺑوﺟرد دﺑل ﻓﻲ دﺑل=ﯾﺎ ﺑوﻋﯾون ﺳﻬﺎرى‬

‫ﺻﺑﻲ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺟﺣراﻟﻧﻣل=وﻋد ﻟﻲ ﺣﯾﻠﻪ م اﻟﻌﺷﺎرﻩ‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص ﺗطﻠب اﻟﻔﺗﺎﻩ اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل وذﻟك ﺑﺗﻌرﻓﻪ ﻋﻠﯨﺎﻟﻧﻣﻠﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺟﻧﯾن وﯾﻣﯾزﻫﺎ ﻋن اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﻣل‬
‫وﯾرد اﻟﻔﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟطﻠب ﺑطﻠﺑﺄﺧر ﯾﺿﺎﻫﯾﻪ أﺳﺗﺣﺎﻟﻪ ﻓﻬو ﯾطﻠب ﻣﻧﻬﺎ أن ﺗﻘف ﻋﻠﻰ ﻛوﻣﺔ اﻟرﻣل وﺗﻌدﻩ ‪:‬‬

‫ﯾﺎ أم ﻣﺣرﻣﻪ دﺑل ﻓﻲ دﺑل=ﯾﺎ أم ﻋﯾوﻧﺎ ﺳﻬﺎرى‬

‫ﺻﺑﻲ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻗوز ﻋﺎﻟرﻣل=وﻋدﯾﻪ ﻟﻲ ﻛم ﺣﺎرﻩ‬

‫أو ﻗد ﺗﺳﺄل اﻟﻔﺗﺎﻩ اﻟﺷﺎب ‪:‬‬

‫رﯾﺗﺷﻲ ﻓرﺳﻧﺎ ﺗﻛر ﻓﻲ ﺻرﻋﻬﺎ ؟‬

‫أي ﻫل رأﯾت ﻓرﺳﻧﺎ ﺗﺟر ﻟﺟﺎﻣﻬﺎ‬

‫وﯾرد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺷﺎب ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫ﻋﯾب ﻋﺎﻟﻔرس ﻛرة اﻟﺻرع = وﻋﯾب ع اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺧﯾﺎﻧﻪ‬

‫وﻋﯾﺑﻊ اﻟﺟذع وﯾن ﯾﻧﺿﺎم ﯾودر ﺛﻣﺎﯾر ﻟﺳﺎﻧﻪ‬

‫وﻛﻣﺎ دﺧل اﻟﺷﺎب اﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻔﺗﺎﻩ وﺟﻠس ﺛم ﺑدأاﻟﺣدﯾث ﻣراﻋﯾﺎ أﺻوﻻ وﻋﺎدات ﻣﻌﯾﻧﻪ ﻻ ﺑد أن ﯾﺧرج ﻣن اﻟﺑﯾت‬
 ‫ﺑﻧﻔس ﺗﻠك اﻟطﻘوس ﻓﯾﺳﺗﺎذﻧﺎﻟﻔﺗﺎﻩ أو ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟﺷﻌﺑﻲ ) ﯾطﻠب ﺳروح ( وﻣن ﻧﺻوص‬
‫طﻠب اﻟﺳروح ‪:‬‬

‫اﻟﺷﻣس ﺣﺟت واﻟﺻﻼﻩ ﻓرﯾﺿﻪ=وﻣﺷﯾك ﺑﻼ ﻣﺎر اﻟﻌزﯾز ﻗرﯾﺿﻪ‬

‫واﻟﺧﺎطر أﻣﺳﺎﻩ اﻟﻠﯾل=وان ﺑﺎت ﯾﺎﻋﻠم راﻩ ﯾﻘرﺿك‬

‫وﺗرد اﻟﻔﺗﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎب ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪:‬‬

‫ﻣﺳرﺣﯾن ﻓﻲ اﻟرﺟﻠﯾن = ﻣﺣﺎﺑﯾس ﻓﺎﻟﺧﺎطر أﺗﺟو‬

‫‪ -‬ﻏﻧﺎوة اﻟﻌﻠم‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫذا اﻟﻠون اﻟذى ﯾﻌد ﻣن اﻫم اﻟوان اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻰ واﻻﻗرب اﻟﻰ ﻗﻠوب اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن وﻟﯾس ﻣﺗطﻠﺑﺎ ﺑﺎﻟﺿرورة ان‬
‫ﯾﺻدر ﻣن ﺷﺎﻋر ﻣﺗﺧﺻص ﻓﺎﻣﻛﺎن اﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﯾﻪ واﺑداء ﻣﺎ ﯾﺟول ﺑﺧﺎطرﻫم ﻣن اﺣﺎﺳﯾس وﻣﺷﺎﻋر‬
‫اﻻ اﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻰ اﻻﻟﻣﺎم ﺑﺄﺑواﺑﻪ وﻣﺑﺎدﺋﻪ وﻫﻰ اﻛﺛر ﻣن ارﺑﻌﯾن ﺑﺎﺑﺎ وﻣﺑدأ ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﻪ اﻻﻧﺳﺎن ﺗﺟﺎﻩ‬
‫ﻣﺣﺑوﺑﻪ وﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﯾﺣطﯾﻬﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﻧﺎوة اﻟﻌﻠم ذات ﻣدﻟول ﻣﻛون ﻣن ﺻدر وﻋﺟز وﯾﻛون اﻟﻛﻼم ﻣﻌﺑ ار ﻋن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وﻓﻲ ﺑﻌض اﻻﺣﯾﺎن ﯾﻛون‬
‫ﻋﻠﻲ ﺷﻛل ﻟﻐز ﺑﯾن اﻟﻌﺎﺷق واﻟﻣﻌﺷوﻗﺔ وﯾﻌرف ﺑﺎﻟرﻣوز وﺗرد ﻋﻠﯾﻪ وﻏﻧﺎوة ﻋﻠم ﯾﻌﺷﻘﻬﺎ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻌﺑر ﻋﻣﺎ‬
‫ﯾﺟﯾش ﻓﻲ ﻓﻛر ﻣؤﻟﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﯾﺗطﻠب أداء ﻏﻧﺎوة ﻋﻠم ﺻوﺗﺎ ﺟﻣﯾﻼ ﻗوﯾﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﻧﺷﺄت ﻓﻲ ظروف ﻟم ﺗﺗواﻓر ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﻛﺑرات اﻟﺻوت وﻟﻬذا ﯾﺣرص اﻟﻐﻧﺎي ﻋﻠﻰ ان ﯾﺻل ﺻوﺗﻪ واﺿﺣﺎ اﻟﻲ اﺑﻌد ﻣﺗﻠق ان اداء ﻏﻧﺎوة ﻋﻠم ﯾﺑدا‬
‫ﺑﺎﻟﺟزء اﻻﺧﯾر ﻣن ﻋﺟز ﻫذا اﻟﺑﯾت اﻟﺷﻌري ﺛم اﻟﻌودة اﻟﻲ ﺻدر اﻟﺑﯾت وﯾﺗم اﻟﺧﺗﺎم ﺑﺄول ﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﺟز وﯾﺗم‬
‫ﺗردﯾدوﺗﻛرار ﻫذﻩ اﻻﺟزاء اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺣﺳب ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ وﯾﻛون أداء ﻏﻧﺎوة ﻋﻠم ﻣﺻﺣوﺑﺎ ﺑﺗﺄوﻫﺎت وﺗوﺟﻌﺎت ﻗد ﺗﻘﺻر‬
‫وﻗد ﺗﺗﺻل وﻗد ﺗﺟ أز وﻣن ﻋﺎدة اﻟﻣﻐﻧﻲ ان ﯾﻐطﻲ وﺟﻬﻪ ﺑﯾدﯾﻪ ﺑﺣﯾث ﺗﻛون ﺳﺑﺎﺑﺗﻪ ﻓﻲ اذﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻏﻧﺎوة اﻟﻌﻠم ﻫﻲ ﻣﻔﺗﺎح ﺟﻠﺳﺎت اﻷﻓراح ﯾﺑدأ اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺑﻐﻧﺎوة ﯾﺗم ﻋﻠﻰ أﺛرﻫﺎ ﻓﺗﺢ " اﻓواﻫق " ﻛﺛﯾرة ﻓﻛل ﯾﺑﻛﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﯾﻼﻩ ﻓﺑﻌﺿﻬم ﺗﺳﺗﻬوﯾﻪ ﻏﻧﺎوة اﻟدار واﻵﺧر اﻟﻣرﻫون وﻏﯾرﻩ اﻟﯾﺄس وﻫﻛذا ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﺗﺣل ﻋﻘدة اﻟﺟﺎﻟﺳﯾن وﯾﻌﺑر ﻛل واﺣد ﻋﻣﺎ ﺑداﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﻣﺣور اﻟﻐﻧﺎوة ﻋن ﺑﺎب او‬
‫ﻣﺑدىء واﺣد ﻛﺎﻟﻣرﻫون ﻣﺛﻼً ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﻣرون ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﻫون ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻬﻲ أﺣدﻫم اﻟﺻراع ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ " ﺑﺎﻟﻘﻔﻠﺔ" ﺑﻌد‬
‫ذﻟك ﯾﻧﺗﻘﻠون إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ وﻫﻛذا ‪ .‬ﻏﻧﺎوة اﻟﻌﻠم ‪ ..‬ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺑﺳﯾطﺔ اﻟﺗرﻛﯾب وﺳﻬﻠﺔ اﻟﺣﻔظ واﻟﻧطق ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ وﺗﻌﺎﺑﯾرﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻬون ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻘﯾﻬﺎ أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺻدرﻩ ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﺑﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟذي ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﺟﻣﯾﻊ‬
‫وﻗد ﯾﺻﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟﻣزﻣﺎر اﻟﺷﻌﺑﻲ " اﻟﻣﻘروﻧﻪ " وﻗد ﯾﺣدث ﺗﺣﺎور ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﻓﻲ آن واﺣد وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﻣﯾﻬﺎ "‬
 ‫ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﯾﻠﻪ"‬
‫وﻫذا اﻟﻠون ﻣن اﻟﻣﺄﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺛﺑﺗت وﺟودﻫﺎ إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺗﻲ ﻋﺎم وﻫو ﻧص وﺟد ﻣﻧﺣوﺗﺎً ﻋﻠﻰ ﺟزء‬
‫ﻣن ﺟذع ﺷﺟرة ﻓﻲ ودﯾﺎن اﻟﺟﺑل اﻷﺧﺿر وﯾﻘول ‪:‬‬

‫ﻧﻘض ﻋﻠﻰ ﻟﻧظﺎر = ﻏﻼ ﻋزﯾز ﺑوﺟﺎﻋن ﺷطط‬

‫‪.‬ﻏﻧﺎوة اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻷﻋراس ﯾﺟب أن ﺗﺗﺑﻌﻬﺎ " ﺷﺗﺎوة " أو ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ "ﺑﻧﺗﻬﺎ " ﻛﻘوﻟﻬم " وﯾن ﺑﻧﺗﻬﺎ " ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﻛون ﻓﻲ ﺻﻠب ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐﻧﺎوة وﻻ ﺗﺧرج ﻋن ذﻟك ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼً ‪ :‬اﻟﻐﻧﺎوة ﻋﻠم ﺗﻘول ‪:‬‬

‫اﻟدار ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء رﺿﯾت = طرﺣﯾﻬﺎ اوﻓﯾﻬﺎ او ﻗﺑﻠﻬﺎ‬

‫ﺗﻘول اﻟﺷﺗﺎوة ‪:‬‬

‫ﻓﯾﻬﺎ واﷲ ﻗﺑل اﻧﺟﯾﻬﺎ = ﻧﺑﻛﻲ ﻓﻲ اﻟدار اوطرﺣﯾﻬﺎ‬

‫ﻏﻧﺎوة اﻟﻌﻠم ﻟﻬﺎ اﻛﺛر ﻣن ارﺑﯾﻌن ﻣﺑدء ﺗﺷﻣل ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺎﻻت ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﺑﻘدر اﻻﻣﻛﺎن ﺟﻣﻌﻬﺎ ﺣﻔﺎظﺎ ﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﻠون اﻟﺷﻌرى وﻫﻰ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻧﺎر ‪:‬‬

‫ﻫﻰ ﺗﻠك اﻻﺧﺷﺎب اﻟﻣﺷﺗﻌﻠﺔ ﻟﻐرض اﻟطﻬﻰ واﻟﺳﻣر اﻻ ان اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺷﻌﺑﻰ وﺟد ﻓﻰ ﻟﻬﯾﺑﻬﺎ وﺣرراﺗﻬﺎ اﻟﻣرﺗﻔﻌﺔ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺻف ﺑﻪ ﻓراق ﻣﺣﺑوﺑﻪ او ﻋدم ﺷﻌورﻩ ﺑﻪ واﺻﻔﺎ ﻫذا اﻟﻔراق ﺑﺎﻟﻧﺎر اﻟﻣﺷﺗﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﺟﺳدﻩ واﻟﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬
‫ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ وان طﻠب ﻓﻰ ﺑﻌض اﻻﺣﯾﺎن ﻣﺣﺑوﺑﻪ ان ﯾﺄﺗﻰ ﻻﻧﻪ اﻟوﺣﯾد اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اطﻔﺎء ﻟﻬﯾﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻫذا ﻧﺟد ﻏﻧﺎوى اﻟﻌﻠم اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻌدﻛم ﯾﺎ ﻟوﻻف اﻟﻧﺎر = اﺗﻘول اﻻ ﺗﺎﺧذ ﻓﻰ اﻟﺛﺎر‬

‫ﻧﺳﺗﺎﻫل ان ﻛﺎن اﻟﺣﻣت = ﻧﺎرطﺎﻓﯾﻪ ﻧﺎﺑﺷﺗﻬﺎ‬

‫ﻛﻲ ﻧﻘرب ﻛﻲ ﻧﺑﻌد ﻋﻧﻬﺎ = ﻧﺎرك ﻣﺎﻧﻲ ﻧﺎﺟﻲ ﻣﻧﻬﺎ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺟرح ‪:‬‬

‫واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ ان اﻟﻣﺣﺑوب ﺟرﺣﻪ ﺟرﺣﺎ ﻟﻐوﯾﺎ ﻫو اﻟﺷق ﻓﻰ اﻟﺑدن ﻓﻬو او ﻫﻰ ﻣﺟروﺣﺔ اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟدارج‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ان اﻟﻣﺣﺑوب ﻗد ﺳﺑب ﺑﻔراﻗﻪ ﻟﻪ وﺟﻔﺎءﻩ ﺟرﺣﺎ ﺷدﯾد اﻻﻟم ﻣﺷﺑﻬﺎ ﻓراق اﻟﻣﺣﺑوب ﻟﻪ ﻛﺷق ﻓﻰ ﺑدﻧﻪ او‬
 ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ادق ﻗﻠﺑﻪ‬

‫ﺑﻼﻋزﯾز ﻣوﺑرﯾﺎن =اﻟﺟرح ﻟو اداوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠذي‬

‫ﻛذاب ﻣن اﯾﻘول اﻟﺟرح =ﺑﻌد ﻗدﯾم داوﯾﺗﺎ ﺑرى‬

‫ﺟرﺣك ﯾﺎ ﻣرﻫون اﺿﻣد= ﻻﻛن ﺗﺳطﯾرﻩ ﻣﺎ ﻫﻣد‬

‫)‪ (3‬اﻟﻐﻼ‪:‬‬
‫ﻫو ﻣﺎ زاد وارﺗﻔﻊ ﺣﺗﻰ ﺟﺎوز اﻟﺣد ﻓﻬو ﻏﺎل واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ ان اﻟﺷﺎﻋر ﺣﯾن ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﻐﻼ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ زﯾﺎدة‬
‫وارﺗﻔﺎع ﻣﺣﺑﺔ اﻟﻣﺣﺑوب اﻟﻰ ﻗﻠﺑﻪ وان ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻐﻼ ﻓﻰ ﺑﻌض اﻻﺣﯾﺎن ﻗد ﯾﻛون ﻣوﺟﻪ اﻟﻰ ﺷﺧص ﻏﯾر‬
‫ﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ ﻛﺎﺑوﯾﻪ واﺧوﺗﻪ واﺻدﻗﺎءﻩ ‪.‬‬

‫درت ﻏﻼ ﻓﻲ ﻋﻣري ﻟول=ﻻ ﺣول ﻻ ﻋﺎد ﯾﺣول‬

‫درت ﻏﻼ ﻣﺎ واﻟﻲ ﻋﻠﻣﺎ=ﻋدا ﻛﻲ ﺳراق اﻟظﻠﻣﺔ‬
‫درت ﻏﻼ ﻟطوا ﻋﻘﺎﻟﻲ=ﻣﺎﻋد ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻻ واﻟﻲ‬
‫درت ﻏﻼ ﻣﺎ ﻋﻣري درﺗﺎ=ﻟﻛن ﻣﺳرع ﻣﺎ ودرﺗﺎ‬

‫ﻏﻼك ﻫو ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن= ﺗﻘراﻩ وﯾن ﯾﺿﯾق ﺣﺎﻟﻪ‬

‫)‪ (4‬اﻟﯾﺎس‪:‬‬
‫ﻫو ﻣﺎ اﻧﻘطﻊ اﻣﻠﻪ ﻣﻧﻪ واﻟرﺟﺎء ﻓﯾﻪ ﻓﻬو ﯾﺄس وﯾؤوس واﻟﺷﺎﻋر ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﯾﺄﺳﻪ واﻧﻘطﺎع ﺣﺑل اﻣﻠﻪ‬
‫ورﺟﺎﺋﻪ ﻓﻰ ﺣب اﻟﻣﺣﺑوب ﻟﻪ ﺣﯾث اﻧﻪ ﻏﯾر ﺷﺎﻋر ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻧﻪ ﻟﻪ ﻣن اﺣﺳﺎس اﻟﺣب واﻟود ﺣﺗﻰ دﻓﻊ ﻣﺣﺑوﺑﻪ‬
‫اﻟﻰ اﻟﯾﺄس ﻣن ان ﯾﺷﻌر ﺑﻪ اﻟﻣﺣﺑوب او ان ﯾﻛون ﻓﻰ ﯾوم ﻣن اﻻﯾﺎم ﻣن ﻧﺻﯾﺑﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﯾﺎس ﻣﺎ ﻟﻘﻰ ﻣﺎ ﯾدﯾر ‪=.‬ﻟﻘﻲ ﺣداي ﻟوﻻف ﺷﺎﻟﻬم‬

‫ازﻋﻣﺎ ﻣﺎ ﻧرﯾد اﻧﻘول=اﻟﯾﺎس ﺻﺎر ﷲ ﯾﺎ ﻋﻠم‬
‫رﺑﺎﻧﻰ وﻧﺎ ﻗزون= اﻟﯾﺎس ﺑوى واﻧﺎ ﺟﻧﯾﻧﻪ‬
‫ﺻﯾور ﺻﺑرﻧﺎ ﻣﺎﺣﯾﻪ =اﻟﯾﺎس ﻣو ﻋﻠﻰ طول ﻋﻣرﻧﺎ‬
‫ﻋوﯾﻠﻪ اﻟﻐﻼ ﻣن اﻟﯾﺎس= ذواﯾﺢ ﻗ اززﯾن ﯾﺷﻐﻠو‬
‫ﻗدﯾم وﻣﺎﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﯾﻪ=ﺷﯾل اﯾدﯾك ﯾﺎ ﯾﺎس ﻋﺎﻟﺟدد‬
 ‫)‪ (5‬اﻟﺻوب‪ /‬اﻟﻐﯾﺔ ‪ /‬اﻟﺣب‪:‬‬
‫اﻟﺻوب وﻫو اﻟﻐﺎﯾﺔ او اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻧﻬﺎﺋﻰ ﻓﯾﻘﺎل اﺗﺟﻪ ﻓﻼن ﺻوب ﻛذا واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ اﺗﺟﺎﻩ اﻟﺷﺎﻋر ﺻوب‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺑﻪ ﻟﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ وﺣﺗﻰ اذا ﻓﻌل ﺻﺎر ﻏﺎﯾﺔ وﻫﻰ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ واﻻﺧر ﻓﯾﻘﺎل ﻏﯾﺎ اﻟﺷﻰء اى ﺟﻌل ﻟﻪ ﻧﻬﺎﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺑﺎ ﻓﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣﺣﺑوب ﺑﻌد ان ﻛﺎن ﻏﺎﯾﺔ وﻣﺑﺗﻐﻰ اﺻﺑﺢ ﺣﺑﯾﺑﺎ ‪.‬‬

‫ﺣﺎل ﻏﺎﯾﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺻوب =ان ﺻﺎر اﻟﺧطﺎ ﻣﺎﻧﺣﺿرﻩ‬

‫اﯾﺎم زﻫوﺗﻲ ﺑﺎﻟﺻوب=ﻛﯾﻔك ﻣراﺳﯾل درﺗﻬم‬

‫ﻟﯾش ﯾﺎ ﻋزﯾز ادﯾر اﻟﺻوب=واﻧﺗﻌﺎﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺧطﺎ‬
‫ﺻﻌﯾب ﯾﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﺻوب=ﺣﺗﯾﺎن ﻛﺎن ﻗﺎري ﻧﺟﻬﻠﻪ‬
‫ﻧﺣﺳﺎب ﯾﺎ ﻋزﯾز اﻟﺻوب=ﺳﻬﺎري ﻋرب ﻟﯾن ﻻﻋﻧﻲ‬
‫اﻋرﺑك ﯾﺎ ﻗدﯾﻣﺎﻟﺻوب =ظﻼم واﻧت ظﺎﻟم ﻛﯾﻔﻬم‬
‫ﻣﺳﺎرﺑﺎﺻﺣﺎب اﻟﺻوب= ﻟﻬن دروج ﻣﺎ ﻓﯾﻬن وﺣل‬

‫ﻗﺳﺎﻣﻲ ﺑﻼ ﻏﯾﺎت =اﻟﺧﺎطر اﷲ ﻻ ﯾﺟﯾﺑﻬن‬

‫ﻣﺎﻧﻲ ﻣﻌﺗﺎز ﻟﻐﯾﺎﺗﺎ =اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻛﻲ روﺣﻪ اﻋﺟﺑﺎﺗﺎ‬

‫)‪ (6‬اﻻوﻻف‪:‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺗﺂﻟف أي ﻣﻧﺎﻟﻣﺣﺑﺔ اذا اﻻوﻻف ﻫم اﻻﺣﺑﺎب وﻣﻔردﻫﺎ اﻟوﻟﯾف‬
‫اي اﻟﺣﺑﯾب اﻟذي آﻟﻔﻪ اﻟﻘﻠب وﺗﻌودﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﺟزء ﻣﻧﻪ‬
‫ﻓﯾﻘﺎل واﻟﻔﻪ ﻣواﻟﻔﺔ ‪ ،‬ووﻻﻓﺎ اﻟﻔﻪ اى اﻟﺗﺋف ﺑﻌﺿﻪ اﻟﻰ ﺑﻌض وﺻﺎر ﻛﻼ ﻻ ﯾﺗﺟ أز ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻓﻰ ﺣﺑﻪ ﻟﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ‬
‫ﻗد ﺑﻠﻎ ﻏﺎﯾﺗﻪ ﻓﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺑﻪ ﻟﻪ ﺑﺣﯾث ﺻﺎر ﻫذا اﻟﺣب ﻛﻼ واﺣدا ﻻ ﯾﺗﺟ أز ﺣﺗﻰ وان ﻛﺎن ﻗد ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﺛﻧﯾن‪.‬‬
‫واوﻻﻓﻧﺎ ﻫم اﺣﺑﺎﺑﻧﺎ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻬم اوﻣﺑﺎدﻟﺗﻬم ﺑﺂﺧرﯾن وﻏﻧﺎوﯾﻧﺎ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﺿﻣﻧت ﻫذا اﻟوﺻف‬
‫اﻟداﻓﺊ ﻓﻲ ﻣﻌظم ﺟواﻧﺑﻬﺎ وأﺷﻛﺎﻟﻬﺎاﻟﻣﺗﻌددة ﻣن ﻏﻧﺎوي اﻟﻌﻠم واﻟرﺣﻰ واﻟﻘﺻﺎﺋد واﻟﻣﺟرودة و اﻟﻛﺷك‬

‫راﻧﻲ ﺣﻲ ﻟﻛن ﺑﻼ اﻻوﻻف ﻣﺎ ﻧﺳﺎوي ﺷﻲ=ﻛﺎن ﺗﻧﺷد ﻋﺎﻟﺣﺎل راﻧﻲ ﺣﻲ‬

‫ﻛﯾف اﻟدم اﻧﻛﺎن وﻗﻔن ﯾوﻗف اﻟﻌﻣر=اﯾﺗم ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﺑﻼ ﻟوﻻف ﻛﯾف اﻟدم‬
‫ﻣﻘوى ﻋزوﻣﻬم ﻟوﻻف =ﻧﺳﯾوﻧﺎ ﺑﻌد واﺟد ﻏﻼء‬
 ‫اﯾرﯾدوﻧﻰ ﻟوﻻف اﻧﺷﯾل =اﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﯾﺎﻟﺛﻘﯾل‬

‫)‪ (7‬اﻟﺧطﺎ ‪ /‬اﻟﻌﯾب ‪ /‬اﻟﺳﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﻘﺎل ﺧطﺄ وﺧطﺋﺎ اى اذﻧب او ﺗﻌﻣد اﻟذﻧب ﻓﻬو ﻏﻠظ وﺣداد ﻋن اﻟﺻوب ﺳواء ﻛﺎن ﻋﻣدا او ﺳﻬوا ‪ ،‬اﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﯾب ﻓﻰ اﻟوﺻﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻠﺣق ﺻﻔﺔ اﻟﻌﯾب ﺑﺎﻟﺷﻰء ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎل ﻋن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﯾوب ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﯾب واﻟﺧطﺄ‬
‫واﻟﻌﯾب ﻟﻬﻣﺎ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ وﯾﺣﻘﻘﺎن ﻧﻔﺳﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻰ اﯾﺻﺎل اﻟﻔﻛرة وان وﺟدت اﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻰ ﻟﻔظ اﻟﺳﯾﺎت واﻟﺗﻰ ﯾﻘﺻد‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻌل اﻟﻣﺣﺑوب ﻟﺣﺑﯾﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺗﺄﺛ ار ﺑﻬذا اﻟﻔﻌل ﺣﺗﻰ ﺳﺑب ﻟﻪ اﻻﻟم واﻟﺟراح‬
‫ﻓﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎت ﻓﻰ ﺷﻌر اﻟﻌﻠم واﻟﻠﻬﺟﺔاﻟﻌﺎﻣﯾﺔ وﻫﻰ اﻻﺧطﺎء اﻟﺗﻰ ﯾرﺗﻛﺑﻬﺎ اﻟﻣﺣب ﻓﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺣﺑﯾب‬

‫اﻋزاز ﺧﺎطﯾن اﻟﻠوم =ﻋﻠﻲ واﻟﺟطﺎ ﺳﺎﺑﻘﯾن ﺑﻪ‬

‫ﻻاﻟﻠﻰ اﺧظﯾت ﻟﯾﻧﺎﺗﻬون = وﻻ اﻟﻠﻰ اﻗﺳﻣت ﯾﺎﺻﺎﺣب اﻟﻐﻼ‬

‫ﻣﻊ ﻏﻼﻩ ﺻﺎر ﺧطﺎﻩ =اﻧظر اﻟﻌﯾن ﺗﺑﻛﻲ ﻣن اﯾﻬﻧﻬﺎ‬

‫ﻏﻼ ﻋزﯾز ﻣن اﻟﯾﺎﺳﺎت =ﻓرﺣﺔ اﻟﻌﯾن ﺑﻬﻣﺎطوﻟت‬
‫اﻋزاز واﻟوﻓوا ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌد =ﯾﺎ اﻟﻌﯾن ﻫذى دﯾرى اﺣﺳﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﯾوم ﺧطﺎﻫم ﯾﺎﻣﺎ درﻧﺎ =ﻏﯾر ﺑﻌون اﷲ ﺻﺑرﻧﺎ‬

‫اﻟﻠﻲ ﻣﺎﻣﺗﻧﺎ ﯾوﻣﺧطﺎك= ﻧﻌﯾﺷو ﯾﺎﻟﺧﺎﯾن ﺑﻼك‬

‫)‪ (8‬اﻟﻣﻛﺗوب ‪ /‬اﻟﻘﺳم ‪ /‬اﻟﺑﺧت‪:‬‬

‫اﻟﻣﻛﺗوب ﻫو اﻟﺷﻰ اﻟذى ﻗﺿﺎﻩ اﷲ ﻋز وﺟل واوﺟﺑﻪ واﻓرﺿﻪ وان ﻛﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻣﺻﯾر اﻟﻔرد واﻟﻣﻛﺗوب ﻫﻧﺎ ﻫو‬
‫ﻣﺎ ﻗدرﻩ اﷲ ﻓﯨﻣﺎ ﺣدث وﺳﯾﺣدث ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺷﻌر ﺑﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ ﺳواء ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء واﻟﻔراق وﻫو ﯾﺷﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫اﻟﻘﺳم اى اﻟﺣظ او اﻟﺣﺻﺔ او اﻟﻧﺻﯾب ﻓﻧﺟد اﻟﺷﺎﻋر ﯾﺗﺳﺎﺋل ﻋن ﻧﺻﯾﺑﻪ ﻣن ﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ وﻓﻰ اﺣﯾﺎﻧﺎ اﺧرى‬
‫ﯾﺗﺳﺎﺋل ﻋن ﺳﺑب ﻋدم ﻛوﻧﻬﺎ ﻣن ﻧﺻﯾﺑﻪ وﻗد ﻧﺟدﻩ ﯾﻠﻘﻰ ﻟوﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺧت وﻫو اﯾﺿﺎ ﻣﺳﺎوى ﻓﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻟﻠﻣﻛﺗوب او اﻟﻘﺳم وﻗد ﺻدق اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌرﺑﻰ ﺣﯾن ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻟﯾس ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻣﻧﻰ اﻟﻣرء ﯾدرﻛﻪ = ﺗﺄﺗﻰ اﻟرﯾﺎح ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﺷﺗﻬﻰ اﻟﺳﻔن‬

‫واﻟﺷﺎﻋر ﻗﺎﺋل ﻫذا اﻟﺑﯾت ﯾﻌﻠم اﻧﻪ ﻣﻧﺎﻟﯾوم اﻟذى ﺧﻠق اﷲ ﻓﯾﻪ اﻻﻧﺳﺎن واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء ﻗدر ﻟﻪ وﻛﺗب ﻋﻠﯾﻪ اﻧﻪ‬
 ‫ﺳﯾﻘﻊ ﻓﻰ ﻏراﻣذﻟك اﻟﺣﺑﯾب وان ذﻟك أﻣر ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻛﺗوب ﯾﺎﻋﯾن ﻋﻠﻲ=اﺗدﯾرى ﻏﻼ وﯾذﯾﺑﻠك‬

‫اﻟﻠﻲ ﻋطﯾﺗﻬﺎﯾﺎ ﻗﺳم = ﻏﻠﯾت ﻋﻠﯾك ﻓﻲ أﯾدي أﻟﺣﻘﺗﻬﺎ‬

‫اﻷﻗﺳﺎم ﻫن أﺻﺣﺎب اﻟراي = أن رادﻧﻌزﯾز ﯾﻼﯾﻣن‬

‫)‪ (9‬اﻟﻣوح ‪ /‬اﻟﺑﻛﺎء ‪ /‬اﻟدﻣﻊ ‪:‬‬

‫اﻟﻣوح ﻫو طﻠب اﻟﻔﺿل ﻓﯾﻘﺎل اﺳﺗﻣﺎﺣﻪ اى ﺳﺎﻟﻪ ان ﯾﻌطﯾﻪ او ﯾﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻫﻧﺎ ﻗد ﯾطﻠب ﻣن ﻣﺣﺑوﺑﻪ‬
‫اﻟﻌودة ﺑﻌد اﻟﻔراق وﺗظﻬر ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻼﻣﺎت ﻫذا ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﻛﺎ وذرف دﻣوع اﻟﻌﯾن ﺣزﻧﺎ ﻓﯾﻘﺎل دﻣﻌت اﻟﻌﯾن دﻣﻌﺎ‬
‫اى ﺳﺎل دﻣﻌﻬﺎ ﻗطرات ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ﻣﻧﺎ ﻟم ﯾﺗوﻗف اﻣﺎم ﻫدف ﻣﺎ ﻗﺿﺎء ﻋﻣرﻩ ﯾرﻛض وراءﻩ ﺗﻣﺣﺎﻟت دوﻧﻪ اﺷﯾﺎء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ اﻟﻌﺎﺟزون‬
‫ﻣﻘﺎدﯾر وﯾﺳﻣﯾﻬﺎ اﻟذى ﯾﻌرﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧواﯾﺎاﻟﺳﯾﺋﺔ ﻓﻼ ﺷﺊ ﯾردﻧﺎ ﻋن اﻫدﻓﻧﺎ اﻟﻌزﯾزة واﻟﻧظﯾﻔﺔ واﻟﺧﯾرة اﻻ ﻧواﯾﺎ اﻟﺳوء ‪،‬‬
‫ﻛم ﻣﻧرﺟل ﻧﺑﯾل وﻋظﯾم ﻣﻧﺢ روﺣﻪ ﻟﻬدف ﻧﺑﯾل ﻣن أﺟل ان ﯾرى اﻟﺧﯾر واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﺳﻼم واﻟﻌدﻟواﻟرﻓﺎﻫﯾﺔ‬
‫ﺗﻌم أﻫﻠﻪ وﻗﺑﯾﻠﺗﻪ وأﺳرﺗﻪ واﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎً ﻓﺧرﺟت ﻟﻪ ﻧواﯾﺎ اﻻﺷرارواﻟﻣﻐﺿﯾن واﻟﺣﺎﻗدﯾن واﻟظﻠﻣﺎء‬
‫واﻻﺳﺗﻐﻼﻟﯾﯾن واﻻﻧﺗﻬﺎزﯾﯾن وﻋﺑﺎد اﻟﻣﺎل ﺗرد ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎﯾرد ‪ ،‬اى ﻗﻬر ﻧﺣﺳﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘف اﻟﻘﺑﺢ وﺟوﻫﻧﺎ ﯾداﻓﻊ ﻋن‬
‫ﻋﺑودﯾﺗﻪ وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘف اﻟﻔﻘﯾر ﯾﺣﺗﺟﻠﻔﻘرﻩ وﯾﺑرى ﻋن رﺿﺎءﻩ ﻟﻪ اى ﻗﻬر ﯾﻠذﻋوﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘف اﻟﻣﻘﻬور ﯾداﻓﻊ ﻋن‬
‫ﻗﻬرﻩ ﺑﺣﺟﺔﻟﻘﻧﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺎﻫر ‪ ،‬اﯾﻪ اﻟﺣﻠم اﻟذى ﻻ اﺗﺧﻼ ﻋﻧﻪ وﻻ اﺗﻧﺎزل ﻋن اﻣورﻩ ﻟن اﺑﻠﻐﻛﺑﺎﻟدﻣﻊ وﻻ ﺑﺎﻟﻧﺣﯾب ﻓﻠو‬
‫ﻗد ﺟﺎء ﺑك اﻟدﻣﻊ ﻻ ﻣﺎ ﺗﻧﺎوﯾت ﻓﻰ اﻟﺑﻛﺎء وﻟو ﻗد ﺟﺎء ﺑﻛﺎﻟﻧﺣﯾب ﻟﻣﺎ رأﯾﺗوﻧﻲ اﺷﻛو ﺣﺗﻰ اﻟﻰ اﻟﺣﺎﺳد اﻟﺿﻌﯾف‬
‫‪ ،‬ﺧﯾﺑت اﻻﻣل وﻣ اررة اﻟﻔﺷل وﻣﻊ ذﻟﻛﻔﻠن اﺑﻠﻎ ﻣﺎ ارﯾد ﻻ ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء وﻻ ﺑﺎﻟﻧﺣﯾب ﺳوف اﺑﻠﻐﻪ ﺑﺎﻟذى اﻋرﻓﻪ وﻣﺎ‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣطﺎﻟﺑﺑﺗﻣﻧﻲ وﻟﻛن ﺗﺄﺧد اﻟدﻧﯾﺎ ﻏﻼﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺣﻛﯾﺗﻬن ﻣﺿن ﺷﯾﺑﺎت =ﺣﺳﺎﯾف ﻋﻠﻰ ﻣوح دارﻫم‬

‫ازﻋﻣﺎ وﯾن ﺻﺎر اﻟﻣوح =ﻣدﻋﻲ ﻏﻼي ﻣﺎ راك ﺟﺎﻣدة‬

‫ﺗﺑﺎﻋد وﺣﺎزﻩ ﻣوح =ﻋزﯾز ﻛﺎن ﯾﺎ ﻋﯾن ﯾﺷﻐﻠك‬

‫ﻟو دﻣﻊ ﺟﺎﺑك ﻣﺎﺳﺑﻘﻧﻲ ﺑﺎﻛﻲ=ﻻﺟﯾت ﻓﻰ ﺣس اﻟﺿﻌﯾف اﻧﺷﺎﻛﻲ‬

‫ﻟو ﻛﺎن ﯾﺎﻋزﯾز اﺑﻛﺎى = ﻋﻠﯾك دﯾن وﯾش اﯾﺧﻠﺻﻪ‪.‬‬

 ‫ﺗرﯾد ﯾﺎﻋزﯾز اﺑﻛﺎى =وﻧﺎاﻧرﯾد ﺑﻛﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﺑﻛﯾت ﻛﯾف ﺑﯾك اطﻣﻌت =وﺑﻛﯾت ﻓﻰ اﺿﯾﺎﻋك ﯾﺎﻏﻼ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗدﯾم ﺻﺑﺢ وﻟﯾل =اوﺣﻠت ﻓﻰ ادﻣوﻋﻰ ﯾذرﻓن‬

‫اﺗﺣوﺣزﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺻﺑﺢ =ﺑﻛﯾت اﻟﻠﯾﻠﻌﯾﻧﻰ ﺗرﯾدﻫﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻛﺎ ﻟﯾﻠﻪ ﻣﺎﺳدك =ﺟﺎك ﻧﻬﺎر اﺑﻛﻰ ﻣن ﺟدك‬

‫)‪ (10‬اﻟﺟﺿر‪:‬‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﺟﺿر ﻓﻰ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﻘﻠﻘواﻟﺣﯾرة وﻫﻰ ﺗﻌﻧﻰ اﻟﺿﺟر‬
‫أو اﻟﺿﯾق واﻟﺻراع اﻟﻧﻔﺳﻰ اﺻﻌب اﻟﻠﺣظﺎت ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛن ﻓﻰ ﻧﻔﺳك ﻣﺎ ﻻ ﺗرﯾد ﻓﺎﻟﺟﺿر ﻫو اﺳﻛﺎت‬
‫اﻻﻋﺿﺎء واﻟﺟوارح ﻋن اظﻬﺎر دﻻﻻت اﻟﺣزن وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺑﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﻓراق اﻟﻣﺣﺑوب اﻟذى ﺳﺑب أﻟﻣﺎ ﻛﺛﯾ ار اﻻ ان‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﺗﺄﺑﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻌزﯾزة اظﻬﺎر ﻋﻼﻣﺎت اﻻﻟم واﻟﺣزن اﻣﺎم اﻻﺧرﯾن ﻓﻬو ﯾﻛﺗم ﻓﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣن أﻟﻣﻪ‬
‫أﻵﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋـر ﻋـن ﺑﻌـد ﺣﺑﯾﺑـﻪ ﻋﻧـﻪ‪:‬‬

‫ﺟﺎﯾل ﻋﻠﯾك اﻟﻌﻘل =ﻣن ﺿﯾم ﯾﺎﻋﻠﻣﺟور اﻟﺟﺿـر‬

‫ﺣﺗﻰ ﻟو ﺑﻛن ﻣو ﻋﯾب =ﻋﻠﻰ ﻋزﯾز ﻓﻰ وان اﻟﺟﺿر‬
‫ﻣﻐﯾر ﻓﻛﻧﺎ م اﻟﯾﺄس=ﻋﻧدى ﻣﻌﺎﻟك ﻣﯾﻌﺎد ﯾﺎﺟﺿـر‬
‫ﻣطﺎﻣن ﺑﯾﺄس ﻋزﯾز =ﺟﺿر ﻣﻌﺎى ﻋﯾﻧـﻪ ﻗﺎوﯾـﻪ‬
‫اﻟﻣوح واﻟﺟﺿر واﻟﯾﺄس =ﻣﻛﺗوب ﻟﻰ ﻧﻌﺎﻧﻰ ﻛﯾدﻫن‬
‫اﻟﻣوح واﻟﺟﺿر واﻟﯾﺄس =أﺛﻼث ﻓﻰ ﻏﻼﻧﺎ ﯾﻘﺳﻣوا‬
‫ﻋﺗﺑﻰ ﯾﺎﻟﻌﯾن ﻋﻠﯾك =ﺗﻣوﯾﺢ دار ورﯾـﺎف وﺟﺿـر‬
‫ﻻﻋزﯾز ﻻ طﺎرﯾﻪ =ﻣﻌﺎى ﯾﺎﺟﺿر ﺧـوذ ﻏﺎﯾﺗـك‬
‫اﻟﻧﺎس ﺷﺎﻛﯾﺔ م اﻟﯾﺄس =وﻧﺎ ﻣﻌﺎﯨﯾﺄﺳﯾن وﺟﺿر‬
‫ﻋﻠﯾﻧﺎ ان ﻛﺎن ﺗﺳﺎل =ﺟﺿﺎرﻩ وﻓﻰ ﻫـول ﯾﺎﻋﻠـم‬

‫)‪ (11‬اﻟﺳدرة‪:‬‬
‫اﻟﺳدرة ﻫﻰ ﺷﺟرة ﺗﻧﺑث ﻓﻲ اﻟﺑرﯾﺔ دون ﺳﻣﺎد ودون ﺳﻘﺎﯾﺔ ودون ان ﯾرﻋﻬﺎ أو ﯾﺣرﻛﻬﺎ أو ﯾﺣرﺳﻬﺎ أﺣد‬
‫وﻫﻰ ﺷﺟرة اﻟﻧﺑق‪ ،‬وﻫﻰ ﺷﺟرة ﻟﻬﺎ ﺣرﻣﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻼﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻫذﻩ ﺳدرة ﻗد ﯾﺗﺎح ﻟﻠﻣرء ان ﯾدﺧﻠﻬﺎ وﯾﺳﺗظل ﺑظﻠﻬﺎ‬
‫ﻣن ﺻﻬد اﻟﺣر وﺿﻐطﻪ ‪ ،‬ﻫﻠﯾﻛون ﺳﻌﯾداً ﻣن ﯾﺳﺗظل ﺑﺎﻟﺳدرة أى ﯾﻛون ﻣﻣﺗﺎ اًز ﻣن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑظﻠﻬﺎ اى ﯾﻛون‬
‫ﻣﺣﺳودًا ﻋﻠﯨذﻟك ‪ ،‬ﯾﺎﺗرى وان أﺣﺳدﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺗﻌﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻣن ﺣﻘﻧﺎ ان ﻧﺣﺳدﻫﺎ وان‬
‫ﻧﺿﺑطﻪ ﻋﻠﯨﺗﻣﺗﻌﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟواﺳطﺔ اﻟﻛﺑﯾرة وﻟﻛن ﻓﻼﻧظر وﻧﻧﺗظر اﻧﻣﺎ ﻣن ﯾدﺧل ﻟﻠﺳدرة ﯾﺻﯾﺑﻬﺷوﻛﻬﺎاﻟﺣﺎد‬
‫واﻟﻘﺎﺳﻲ وﯾﻧﺗزع ﻣﻧﻪ ﺑﻌض ﻣﻼﺑﺳﻪ أو ﺑﻌض ﺟﻠدﻩ وﯾﺻﯾﺑﻪ ﻣﻧﻬﺎ رﻣد اﻟﻌﯾون ‪ ،‬اﻧﻬﯾﻧﺟو ﻣن ﺣر اﻟﺷﻣس‬
‫ﺑﻼ ﺷك وﯾﺧﺗﻔﻲ ﻋن اﻟﻣطﺎردة وﻟﻛﻧﻪ ﯾدﻓﻊ اﻟﺛﻣن ﻏﺎﻟﯾﺎً ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺎﻟﻪ ﻣﻧﺄﻓﺎﻋﯾﻬﺎ وﻋﻘﺎرﺑﻬﺎ وﺷوﻛﻬﺎ ‪ ،‬اﻧﻪ ﯾﺗﻣﺗﻊ‬
‫ﺑﺣرﻣﺔ اﻟﺳدرة ﻣﺎ ﻓﻰ ذﻟك ﺷك وﻟﻛﻧﻪ ﯾدﻓﻊ اﻟﺛﻣﻧﻐﺎﻟﺑًﺎ وﻣﺎ ﻣن ﺷك ﻓﻰ ان ﻛل اﻣﺗﯾﺎز ﻓﻰ ﺣﯾﺎة اﻻﻧﺳﺎن ﯾدﻓﻊ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻣﺎﯾﻌﻠم او ﻻ ﯾﻌﻠﻣﺎﻟﺣﺎﺳدون ‪.‬‬

‫رﻣﯾت ﯾﺎﺳدرة وﺷدﯨﻬوﺷك=ﺑﺎﻟﺳﯾف ﻣوش ﺑﯾدي رﺿﯾت اﺧﺷوﺷك‬

‫رﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾك اﻟﺻﻬد ﺟﯾت اﻣراﻣﻲ =ﯾﺑﺳت ﻟﻬﺎﺗﻲ واﻟرﻣق ﻓﻰ اﻗداﻣﻲ‬
‫ﺧطوة ﺑﻌد ﺧطوة اﻧﺟن =رﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺑﻠﯾواﻟرﻣق‬
‫واﻟﻠﻲ دﻟﻧﻲ ع اﻟظل =ﻣﺎﻗﺎﻟﻲ ع اﻟﺷوك‬
‫رﻣﯾت ﯾﺎﺳدرة وﺷدي ﻫوﺷك =ﺑﺎﻟﺳﯾف ﻣوش ﺑﯾدي رﺿﯾت اﺧﺷوﺷك‬
‫راﻣﯾﺗك ﯾﺎﺳدرة =واﺟدﯾن ﻛﯾﻔﻲ ﯾﻘﻬزوﻟظﻠك‬
‫اﻟﻘﺑﻠﻲ وﻗل اﻟﺧﺑرة =اﻻﺛﻧﯾن ﺧﻠﻧﻲ رﻫﯾن ﻟﺳﻠك‬

‫)‪ (12‬اﻟﺻﺑر‪:‬‬
‫ﯾﺣﺎول اﻟﻣﺣﺑون أن ﯾﺗﺣﻣﻠوا ﻣ اررة ﻓراق أﺣﺑﺗﻬم ﺑﺎﻟﺻﺑرواﻟﺻﺑر ﻗﺎل ﻋﻧﻪ ﺷﻌراء اﻟﻌﻠم اﻟﻛﺛﯾر واﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻓﯾﻘﺎل ﺻﺑر ﻋن اﻻﻣر ﺻﺑ ار اى ﺣﺑس ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧﻪ او ﺣﻣل ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻫﻧﺎ ﻗد ﯾﺄﻣر‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد وﻟو ﻗﻠﯾﻼ ﻋن ﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ وان ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺧﺎطﺑﺎ اﯾﻬﺎ ﻣرة ﺑﺎﻟﻠﯾن وﻣرة‬
‫ﺑﺎﻟﺷدة ﻣﻌددا ﻣزاﯾﺎ اﻟﺻﺑر وﻛوﻧﻪ ﻣن ﻓﺿﺎﺋل اﻻﺧﻼق ‪.‬‬

‫اﻟﺻﺑر ﯾﺎ ﻋزﯾز ﺑﻌدك= ﺻﻌﯾب ﻏﯾر ﻣﺎ ﻓﻰ ﯾدى ﻓزع‬

‫اﻟﺻﺑر ﯾﺎ ﻋزﯾز ﻣﻧﯾن= ﺑﻌد ﺛﻣﺎﻧﯾﺎﺳﺎت وﺟﺿر‬

‫اﻟﺻﺑر ﯾﺎ ﻟﻠﻌﯾن طﺑﯾب= ﻣﺷﻛﺎك م اﻟﻐﻼ زادك ﻣرض‬
‫ع اﻟدار ﻧﺻﺑرواﺑﺎﻟﯾوم= ﺗﻣن ﺷداد ﻗوﻟﻰ ﻋزﻣﻧﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻣن اﻟﻠﻰ ﻣﻠﯾوع = ﺻﺑر وﻗﺎل ﻣﻛﺗوﺑﻠﯾﺎ‬
‫اﻟﺻﺑر ﺟرﺑوﻩ اﯾﺗﺎم =ﻟﻘﯾوﻩ ﺧﯾر ﯾﺎ ﻋﯾن ﻣﺎﻟﺑﻛﺎ‬
 ‫ﻫﺎك اﻟﺻﺑر داوﯨداك =اﺣﺳن ﻋزاك ﻓﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﻐﻼ‬

‫ﻓﻬذا ﺷﺎﻋر ﯾﻘول‬

‫اﻟﺻﺑر راﻩ ﺷﯾن وزﯾن =ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎن ﯾﺎﻟﻌﯾن ﺗﻘدري‬

‫ان اﻟﺻﺑر أﻣر ﺟﻣﯾل وﺻﻌب ﻓﻰ ﻧﻔﺳﺎﻟوﻗت ان ﻛﻧت أﯾﺗﻬﺎ اﻟﻌﯾن ﺗﻘدرﯾن ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﯾﺣﻛﻰ ﻛﯾف ﻛﺎن ﻣﺗﻣﯾ از ﺑﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﯨﺎﻟﺻﺑر واﻻﺣﺗﻣﺎل رﻏم ﻣﺎﺣدث ﻟﻪ أﺛﻧﺎء ﻓراق اﻟﺣﺑﯾب‪:‬‬

‫إﻣﻐﯾر ﻧﺎ اﻟﻠﻰ ﺻﺑﺎر =ﻓرﻗﺎ ﻋزﯾز ﯾﺎﻣﺎ ﺻﺎر ﻟﻲ‬

‫وآﺧر ﯾﻘول أن اﷲ ﻣﻧﺣﻪ اﻟﺻﺑر ﻓﻠم ﯾﻔﻛر ﻓﻲ ﺣﺑﯾﺑﻪ اﻟذﯨﻬﺟرﻩ واﻧﻪ ﻟم ﯾﺑك ﺗﺄﺛ اًر وﻟم ﯾﺷﺗق اﻟﯾﻪ اﯾﺿﺎ ﻓﻬو اﺗﺧد‬
‫اﻟﺑر ﺳﻼﺣﺎً ‪:‬‬

‫ﻋطﺎﻫن اﷲ اﻟﺻﺑر =ﻟﻧظﺎر ﻻ ﺑﻛن ﻻراﯾﻔن‬

‫أﻣﺎ ﻗﺎﺋل اﻟﺑﯾت ﻫذا ‪:‬‬

‫ﻫﺎك ﺻﺑر داوى داك =أﺣﺳن ﻋزاك ﻓﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﻐﻼ‬

‫ﻓﻬو ﯾﻌزي أﺣد اﻟﻣﺣﺑﯾن ﻓﻰ ﻓﻘدﻫﺣﺑﯾﺑﺗﻪ ﺑﺳﺑب زواﺟﻬﺎ ﻣن آﺧر واﻧﻪ ﯾﻘول ﻟﻪ ﺧذ اﻟﺻﺑر ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻪ داءك أﺣﺳن‬
‫اﷲ ﻋزاءك ﻓﯨﺻﺎﺣب اﻟﻐﻼ أى اﻟﺣﺑﯾب واﻟﺻﺑر داﺋﻣﺎ ﺧﯾر ﻣن اﻟﺑﻛﺎء ﻻن اﻟدﻣﻊ ﻟن ﯾﺣﺿر اﻟﻌزﯾز أﯨﺎﻟﺣﺑﯾب‬
‫اﻟﻐﺎﺋب أو اﻟﻬﺎﺟر‬

‫اﻟدﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺟﯾب ﻋزﯾز =اﻟﺻﺑر ﺧﯾر وأوﻟﻰ ﻣﺎﻟﺑﻛﺎ‬

‫وﻫذﻩ اﺑﯾﺎت اﺧري ﻋن اﻟﺻﺑر‬

‫اﻟﺻﺑر ﻣﺎﻓدى ﻟوﻻف =اﻣﻐﯾر واﺧذﻩ ﻓﯾﻬم ﻋﺗب‬

‫اﻟﻌﯾن ﺻﺑرﻫﺎ ﺗﻣوﯾﻪ =ﺑﻼ ﻋزﯾز ﻣﺎ ﻋﺎد ﺣﺎﻣﻠﻪ‬

 ‫اﻟﺻﺑر ﯾﺎاﻟﻌﯾن طﺑﯾب =ﺣطﯾﻪ ﻓﻰ ﻣﻌﺎدﯾل اﻟﻐﻼ‬
‫ﺻﺑر اﯾﺎم ﻗﻠﻧﺎ ﺗﺎب =ﻫﻔن ﻋواﯾدﻩ ﺟﺎل ﻋﺎﻟﻌﻠم‬
‫ﺻﺑﺎر واﻟﻛواﯾن ﻓﯾﻪ = ﺷدﯾد ﻋزم ﺛﺎرﯾت ﺧﺎطري‬
‫ﻓراق اﻟﻌزﯾز ﺻﻌﯾب =واﻟﺻﺑر ﻓﯾﻪ ﻏﯾﺎﺑﻪ ﻛﺎذﻧﻲ‬
‫اﻟﺻﺑر ﻣﺎ ﯾﺟﯾب ﻋزﯾز = اﺑﻛﻰ وراﻩ ﯾﺎﻋﯾﻧﺎﺗﻌﺑﻲ‬

‫)‪ (13‬اﻟﻘدر‪:‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋن ﻣﺎ ﯾﺣﺗﻠﻪ اﻟﻣﺣﺑوب ﻓﻰ ﻧﻔس ﺣﺑﯾﺑﻪ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺔ او ﻣﺎ ﯾﺣﺗﻠﻪ اى ﺷﺧص اﺧر ﺣﺗﻰ وﻟو‬
‫ﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﺣﺑوب ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻰ ﻧﻔس اﻟﺷﺎﻋر ﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻪ اﻟﻰ ﺗﻘدﯾر ﻫذا اﻟﺷﺧص واﯾﺿﺎح ﻣﺎ ﺗﻛﻧﻪ ﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن‬
‫ﻋظﻣﺔ وﺗﻘدﯾر ‪ ،‬اذ ان اﻟﺗﻘدﯾر واﻻﺣﺗرام اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﺣﺑﯾﺑﯾن ﻣن اﻫم اﻻﺳس اﻟﻣﺗﯾﻧﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻘوى ﻋﻣﺎد ﻫذا‬
‫اﻟﺣب أو ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ اﻻدب اﻟﺷﻌﺑﻰ ﺑﺎﻟﻘدر ‪.‬وﺑدون اﻟﻘدر اﻟذى ﻫو اﻟﻣﺳﺎوى ﻟﻠﺣب ﻓﻬو ﺟﺎر اﻟﺣب واﺳﺎﺳﻪ‬
‫واذا ﻓﻘدﻧﺎ اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﻘدﻧﺎ اﻟﺣب ‪.‬‬

‫ﻟﻘدر ﻫوﺟﺎر اﻟﺻوب =اﻟﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺎﻋﯾن اﻟﺑﻧﺎء‬

‫اﻟﻘدر ﻫو ردﯾﻊ اﻟﺻوب =إن ﻏﺎﺑﻧﻘواﻧﯾﻧﻪ أﻋدم‬

‫ﻣﺎﻫن ﺧﺳﺎرة ﻓﯾـك =ﻟﻘـدار ﯾﺎﻋزﯾـز ﺗﻘﯾﻣﻬـن‬

‫وﻗدرك اﻛﺑر ﯾﺎﻋﯾن =ﺑﻌد طروك ﻧﺎس أﻋزاز‬

‫ﯾدﯾرن ﻣﻌﺎك ﺣدود =ﻟﻧﺿﺎر ﻛﺎن ﻗﺎدرﺗﻬن‬

‫راﻩ ﯾﺎﻋزﯾزاﻟﺻوب = اﻟﻘدر ﻛﯾف ﺗﺳﻘﺎﯾت اﻟﺷﺟر‬

‫)‪ (14‬اﻟﻌزﯾز‪:‬‬
‫ﻫو اﻟﺷﺧص اﻟذى ﻻ ﻧﺣﺗﻣل ﺑﻌدﻩ ﻋﻧﺎ ﻓﻬو ﺻﺎﺣب ﺣظوة ﻓﻰ ﻧﻔوﺳﻧﺎ وﯾﺣﺗل ﻗد ار ﻛﺑﯾ ار ﻣن ﺗﻔﻛﯾر ﻋﻘوﻟﻧﺎ ‪،‬‬
‫ﯾﻌدﻩ اﻟﻘﻠب ﺟزء ﻣﻧﻪ ﺑل وﺣﺗﻰ ﺷرﯾﺎن ﯾﻐذﯾﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻗﻰ ﺳﺎﻟم ﻣن اﻟذل ﻓﻰ ﻧﻔوﺳﻧﺎ‬
‫ﻻﻧﻪ ﻗﻠﯾل وﻧﺎدر ان ﻧﺟد ﻣﺛﻠﻪ ﻟذا ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻪ ﻻن ﻓﻰ ﻋزﺗﻪ ﻓﻰ ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﺷرف ﻻﻧﻔﺳﻧﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﻋزﯾز ﺗﺑﺎﻋد =طراﺣﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻗﺎﻋد‬

‫ادﯾﺎر اﻟﻌزﯾزاﻋزاز =ﺣﺗﻰ وﻫن ﺧواﻟﻲ اﻧزورﻫن‬

‫واﺟﻌﺎﺗﻬم اﯾﺎم اﻫﻠﺑن =اﻋزاز وﯾﻧﻼﻗوﻧﻲ ﺑﻛو‬

‫)‪ (15‬اﻟﺧﺎطر‪:‬‬
‫ﻫو ﻣﺎ ﯾﺟول ﺑﻔﻛر اﻻﻧﺳﺎن وان ﻛﺎن ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﻘﻠﺑﻪ ﻓﻬو ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ اﻟﻘﻠب واﻟﻌﻘل ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾﺗﻣﻧﻰ وﯾﺄﻣل ﻣﻌﺑ ار ﻋﻣﺎ ﺟول ﺑﺧﺎطرﻩ ﻣن ﻣﺷﺎﻋرواﺣﺎﺳﯾس ﺗﺟﺎﻩ ﻣﺣﺑوﺑﻪ ﻓﻰ ﻟﺣظﺔ ﺧﺎطﻔﺔ ﺑﻔﻛرﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﺿﯾف ﺳﻣوﻩ اﻟﺧﺎطر ﻻﻧﻪ ﯾﻣر ﺳرﯾﻌﺎً ﻛﻣﺎ ﺗﻣر اﻟﺧﺎطرةﺑﺎﻟدﻫن أو ﻻﻧﻪ ﯾﻣر ﻣرو اًر ﺣﻠواً ﻛﺎﻟﺧﺎطرة اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‬
‫ﺗﺗﻼﻟﻰ ﻓﻰ دﻫن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‬
‫وزﯾﺎدة ﻓﻰ ﺗﺄﻛﯾد ﻫذا وﻓﻰ ﺗﻌرﯾف اﺧر ﻧﺟد ان اﻟﺧﺎطر ﻫو ﻣﺎ ﯾﻣر ﺑﻌﻘل اﻻﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﺳﺗﻘر طوﯾﻼ واﻟﺧﺎطر‬
‫ﻫو اﻟﻘﻠب واﻟﻌﻘﻠﻔﻰ ﺑﻌض اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت ‪.‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺧﺎطرة ﺗﺟﻲ ﺑﻼ ﺗﻘدﯾر ﻣﻧﺎ وﻻ ﺣﺳﺎب ﻟﻬﺎ وأﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻧﻘدر ﻋﻛس ﻣﺎﯾﻛون وﻧﺣﺳﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺟرى ﺣﺗﻰ اذا‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺧﺎطرة ﻓﯾﻧﺎ ﺿرﺑت ﻫدوء اﻟﻧﻔس وﻋﺻﻔت ﺑﺳﻛون اﻟﻠﯾل وﺟﻠﺑﺗﻣﻌﻬﺎ ﻣن اﻟذﻛرى ﻣﺎ ﻟم ﻧرﯾد وﻣﺎ ﻧرﯾد‬
‫وﻣﺎ ﻧﺣب وﻣﺎ ﻧﻛرﻩ‬
‫وﻗدﯾﻣﺎًوﺟد ﺷﺎﻋرﻧﺎ أﻣراﻟﻘﯾس ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻰ ﻣوﻗف ﻛﻬذا ﺗطﺎول ﻋﻠﯾﻪ ﻟﯾﻠﻪ ﺗطﺎول ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻠم ﯾرﺣل وﺗطﺎوﻟﻌﻠﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻓﺄزﻋﺞ راﺣﺗﻪ وطرد ﻧوﻣﻪ واﻗﺗﺣم ﻋﻠﯾﻪ ﺧﻠوﺗﻪ وﺳﻛﯾﻧﺗﻪ ﻓﺻرخ ﻓﻰ وﺟﻬﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﺄﻧواع اﻟﻬﻣوم ﻟﯾﺑﺗﻠﻲ‬ ‫وﻟﯾل ﻛﻣوج اﻟﺑﺣر أرﺧﻰ ﺳدوﻟﻪ‬

‫وأردف اﻋﺟﺎ از وﻧﺎء ﺑﻛﻠﻛل‬ ‫ﻓﻘﻠت ﻟﻪ ﻟﻣﺎ ﺗﻣطﻰ ﺑﺻﻠﺑﻪ‬
‫ﺑﺻﺑﺢ وﻣﺎ اﻹﺻﺑﺎح ﻣﻧك ﺑﺄﻣﺛل‬ ‫إﻻ أﯾﻬﺎ اﻟﻠﯾل اﻟطوﯾل أﻻ اﻧﺟﻠﻰ‬

‫ﯾﻬون اﻟﻠﯾل وﯾﺧطرو ﻏﯾﺎﺑﻲ = وﯾﺟو ﺑﯾن ﻋﯾﻧﯾواﻟﻣﻧﺎم أﺣﺑﺎﺑﻲ‬

‫اﻟﻠﯾل اﺗطﺎول وﻟﻠﺻﺑﺢ اﻧﺻﯾد اﻟﻧوم اﻧﺣﺎول = ﯾﺧطم ﻋﻠﻰ ﻋﯾوﻧﯾﺎﺗﻘول ﻣﺳﺎول‬
‫وﻻ دﻋﺎ ﻧوم اﻟﻬﻧﺎء اﻟﻠﻲ ﺗﺗرﻛﻰ ﺗﻧﺳﺎﻩ = ﻗﯾﻠﯾﻧﻬﺎ وﻣﺎ درﺗﻬﺎ ﻓﯨﺣﺳﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﻠﯾل ﺑطوﻟﻪ ﺗدرف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﻏﺎب ﻫذا ﺣوﻟﻪ = ﻋﺎدي ﺑﻬﺎ ﻻﺑﺎس ﺻﺑﺣﺗﺟوﻟﻪ‬
‫ﻧوﻣﻲ ﺟﻼ ﻣﻊ اﻟﻠﻲ ﻣﺷﻲ ﺟن ﺑﯾﻧﺎ ﻻﯾﺎم=وﻫن ﯾﻐدرن اﻟﻠﻲ ﻋﻠﯾﻬن ﻋﺎﺑﻲ‬

‫)‪ (16‬اﻟﻣرﻫون‪:‬‬
 ‫ﻫو اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻣﺣﺑوس ﻋﻧﺎ ﻓﻬو ﻣرﻫون ورﻫﯾن ﺣﯾث ان اﻟﺷﺎﻋر ﻗد اﺻﺑﺣت ﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ ﻣن ﻧﺻﯾب ﻏﯾرﻩ اﻟذى‬
‫ﻓﺎز ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺻﺑﺣت ﻣرﻫوﻧﺔ ﻟدﯾﺔ ﻣﺣﺑوﺳﺔ ﻋﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟوﺻول اﻟﯾﻬﺎ وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻓك ﻫذا اﻟﺣﺑس ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﻌﺎدة اﻟرﻫن ﻻﻧﻪ ﺑﺷرﯾﺔ ﻓﺗﺧرج ﻋن ﻧطﺎق اﻟﺗﻌﻣل ﻛﺎﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء ‪.‬‬

‫ﻣرﻫون اﻣﻠوح ﻣﻧﺷﺎﺑﻪ = ﯾﻠﺣق ﻓﯾﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺣﺳﺎﺑﻪ‬

‫ﯾﺎ ﻣرﻫون اﻟﻧوم ﺧذﯾﺗﻪ =و اﯾﺷﺎﻟﻠﻲ ﻟﯾﺎ ﺧﻠﯾﺗﻪ‬

‫ﺑﻌد ﺧﻠوك اﻟﻣرﻫوﻧﯾن =اﺣﻣﻠﺗﻰ ﻓﻰ روﺣك ﯾﺎ ﻋﯾن‬

‫ﻣرﻫون ﻫو ﺳﺑﺎﯾب داى = ﯾﻘدر ﯾﺟﯾب وﯾﻐﯾب ﺑﺎﻟدواء‬

‫)‪ (17‬اﻟﻌﯾن‪:‬‬
‫ﻫﻰ ﻋﺿو اﻻﺑﺻﺎر ﻟﻼﻧﺳﺎن وﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﯾﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر ﺷوﻗﻬﺎ ﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﺣﺑوب ﻋﻧد ﻏﯾﺎﺑﻪ او دﻣﻌﻬﺎ ﻋﻧد ﻓراﻗﻪ‬
‫او ﺟداﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘل ﺑﯾن رﻏﺑﺗﻬﺎ ﻓﻰ رؤﯾﺗﻪ او اﻟﻌودة اﻟﻰ اﻟﻣﺣﺑوب وﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻌﻘل ﺑﻧﺳﯾﺎﻧﻪ واﻟﺑﻌد ﻋﻧﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﯾن ﻣن ﻏﻼ ﻣرﻫون = ﺗذوح ﻣﺎ دﺑﺎرﻩ ﻻﻗﯾﻪ‬

‫ﻋﻧدي ﻋﯾن اﻟﻣوح ﻗﺗﻠﻬﺎ = ﺗﻣﺷﯾﻠك واﺗﺳﯾب ﻫﻠﻬﺎ‬

‫)‪ (18‬اﻟﻌﻘل‪:‬‬
‫ﻫو ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ﻧﻣﺗﻠﻛﻪ ﻣن ﻗﯾم وﻣﺑﺎدىء واﻋراف ﺗﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر وﻋﻣل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﺎﻟﺣﻧﺎ وﺻﺎﻟﺢ اﻻﺧرﯾن وﻫو‬
‫داﺋم اﻟﺻراع ﻣﻊ اﻟﻘﻠب اﻟذى ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾرﯾد ﻋﻛس ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ اﻟﻌﻘل اﻻ ان اﻟﻌﻘل ﻫو اﻟذى ﯾﻐﻠب ﺗﺣت ﺿﻐط‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﺣﻛﺎم اﻟﻌرف واﻟﻣﺑﺎدىء اﻟﺗﻰ ﻧﻣﺗﻠﻛﻬﺎ ﻓﺻﺎﺣب اﻟﻌﻘل ﺻﺎﺣب ﻗدر ﻓﻰ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ اﻻ اﻧﻪ ﻓﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﺣب ﻻ ﯾﻛون ه اى ﻗدر ﻻن اﻟﻘﻠب ﻫو ﺳﯾد ﻫذ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻻ ﺳﯾد ﺳواﻩ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘل ﻛﺎن طﺎل اﻋزاز = ﯾزﻫﻰ ﺑﻼ ﻣﺎل ﺳﺎدﻩ‬

‫ﻗﺎﻋد ﯾﺎ ﻟوﻻف ﺑﻼﻛم = درﻧﺎ ﻧﺎ واﻟﻌﯾن ﻋزاﻛم‬

‫اﻟﻌﻘل واﻟﻌﯾن‬
 ‫اﻟﻌﯾن‪ :‬اﻟﺻﺑر ﯾﺎﻋﯾن طﺑﯾب = ﻣﺷﻛﺎك ﻣن اﻟﻐﻼ زادك ﻣرض‬

‫اﻟﻌﻘل‪ :‬اﻟﻌﻘل ﻫم دواﻩ وداﻩ = ﯾﺑرى اﻧﺟوﻩ وان ﻏﺎﺑو اﻣرض‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل ﻫﺎﻟﺑﺎت أﯾﺎم = ﺳﻣﺎح ﻣﺎﺑﻛﺎ ﻏﯾر ﻻﺟﻠﻬن‬

‫ﻋﺎﻟﻌﯾن ﻛل ﯾوم اطﻌﻣﺔ =اﺗﻐﯾب ﻧﯾن ﻫذي ﺣﺎﻟﺗﻲ‬

‫اﻟﻌﯾن‪ :‬ان ﻛﺎن اﻧﺳﯾﺗﯾﻬم= ﻓﯾﻧﺎ ﺟﻣﯾل ﯾﺎﻋﯾن ﺗﻘﺑﻠﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘل‪ :‬ﺣﻠف اﻟﻌﻘل ﻣﺎﯾﻧﺳﺎك=ﺣﺗﻰ ﻟو ﺧذوك ﻏﯾرﻧﺎ‬

‫)‪ (19‬اﻟﻠوم ‪ /‬اﻟﻌﺗﺎب‪:‬‬

‫اﻟﻠوم ﻫو اﻟﻌذل واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ اﻟﺗﺣﺿﯾض ﻛﻣﺎ اﻧﻪ ﻓﻰ ﺑﻌض اﻻﺣﯾﺎن ﻋﺗﺎﺑﺎ وﻣراﺟﻌﺔ ﻟﻣﺎ ﺻد ﻋن‬
‫اﻟﻣﺣﺑوب وﻛرﻫﻪ اﻟﺣﺑﯾب واﻋﺗﺑرﻩ اﻻﺳﺎءة وﻟﻛن ﻫذا ﻟم ﯾﻣﻧﻊ اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ان ﯾوﺟﻪ اﻟﻌﺗﺎب واﻟﻠوم ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺑﻌض اﻻﺣﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻰء ﻓﻌﻠﻪ وﻛرﻩ ﻋﻘﻠﻪ وﻟم ﯾﺗطﺎﺑق ﻣﻊ ﻣﺑﺎدﺋﻪ واﻓﻛﺎرﻩ ‪.‬‬

‫ﺣﺗﻰ واﻟﻔراق اﻗﺳﺎم =اﻟﻠوم ﻋﺎﻟﻘدﯾﻣﯾن داﯾرﻩ‬

‫ﻧﻠوم ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻧﺎ ﻏﻠطﺎن = وﻟﺗوى داﯾر روﺣﻪ زﻋﻼن‬

‫)‪ (20‬اﻟﻠﯾل‪:‬‬
‫اﻟﻠﯾل ﻓﻲ ﻣوروﺛﻧﺎاﻟﺷﻌﺑﻲ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾر واﻟﻛﺛﯾر وﻫو وﻋﺎء اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻓﻔﯾﻪ اﺳود ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ وﻓﯾﻪ اﺑﯾض ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﻓﯾﻪ اﻟﻠﻘﺎء وﻓﯾﻪ اﻟوداع وﻓﻲ اﻟﺣب وﻓﯾﻪ اﻟﻬﺟر ﻓﯾﻪ اﻷﻧس وﻓﯾﻪ اﻟوﺣدة واﻟﻧﺎس ﻓﯾﻪ‬
‫أﺷﺗﺎت وﻣﻬﻣﺎ ﺣﻣل اﻟﻠﯾل ﻣن ذﻛراﯾﺎت ﻣؤﻟﻣﺔ وﺟروح ﻧﺎزﻓﺔ ﯾﺑﻘﻰ داﻓًﺎ ﺣﻧوﻧﺎً ﻻ ﻏﻧﻰ ﻟﻧﺎ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻣن ﻧﺷﻛﻲ ﻣﻧك ﯾﺎﻟﯾل =اﺑﻘﯾت طوﯾل =ﻋﻠﻲ وﻧوﻣﻲ ﻓﯾك ﻗﻠﯾل‬

‫ﯾﺎﻧﻬﺎر ﻟو اﺗﻠوم ع اﻟﻠﯾل =وﺗﻧﻬﺎﻩ اﺗﻘوﻟﻪ ﻻ اﯾﺟﯾﻧﻲ‬

 ‫ﺟﻣﯾل ﻧﻧﻘﻠﻪ وﯾن ﺟﻣﯾل =ﻟك ﻧﺣﻔظﻪ ﻓﻲ ﻛﻧﯾﻧﻲ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎرك ﺿﯾﻪ ﺑﻌﯾد =ﺷﻛﯾﺑك ﻟﻣن ﯾﺎﻟﯾﻠوﻣﻧﻬم‬

‫ﻣن طﺎل ﻓﯾﻪ ﺳﻬرﻩ وﺣرم ﻓﯾﻪ ﻟذة اﻟﻧوم ووﻗف ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪:‬‬

‫ﺳرﯾﺑﻲ اﻧﺎ واﻟﻠﯾل طوﯾﻼﻟﻐﻔوة ﺗﻣت ﻓﯾﻪ ﻗﻠﯾـل‬

‫)‪ (21‬اﻻرﯾﺎف‪:‬‬
‫ﻫو اﻻﺳﺗﻌطﺎف واﻟﺗراﺣم وان ﻛﺎن ﻗﺻد اﻟﺷﺎﻋر ﻫﻧﺎﻫو اﻟﺷوق واﻟﻠﻬﻔﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺑﻌد اﻟﻣﺣﺑوب وﻏﯾﺎﺑﻪ ﻋﻧﻪ‬
‫اﻣﺎ ﻟﻔراق او ﺟﻔﺎء او رﺣﯾل ﻟﻣﻛﺎن اﺧر ‪.‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﯾﺗطرق اﻟﯾﻪ ﺷﻌر اﻟﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ اﻟﻣﺣﺑون ﻣﻧﺎﻟﺷوق واﻟﺣﻧﯾن اﻟﻰ أﺣﺑﺗﻬم وﻫﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻠﻬﺟﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟرﯾﺎف واﻟﺷوق اﻟﻰ اﻟﺣﺑﯾﺑﻠﯾس ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﻌﯾدا ﻓﻘط ﺑل واﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﻗرﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﺑﯾت‪:‬‬

‫اﻣراﯾف ﻋﻠﯾك اﻟﻌﻘل = ﺣﺗﻰ واﻧت ﯾﺎﻻﻩ ﯾﺎ ﻋﻠم‬

‫وﻛﻠﻣﺔ اﻣراﯾف ﺗﻌﻧﻰ ﻣﺷﺗﺎق اﻣﺎﻛﻠﻣﺔ ﯾﺎﻻﻩ ﻓﺗﻌﻧﻰ ﺑﺟﺎﻧﺑﻪ وﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﻣن ﻗﺎﺋل اﻟﺑﯾت اﻟﺳﺎﺑق‬
‫ﻓﻬذا ﻣﺣﺑﯾﺑدو ﻋﻠﯾﻪ اﻧﻪ ﯾﺗﻣﻧﻰ رؤﯾﺔ ﺣﺑﯾﺑﻪ واﯾﺿﺎ ﻻ ﯾﺷﺗﺎق اﻟﯾﻪ اﻻ اذا رآﻩ اﻣﺎﻣﻪ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻣﺻﺎﺑﺑﻌﻘدﻩ‬
‫اﻟﻧﺳﯾﺎن وﯾﻘول ‪:‬‬

‫ﯾﺳوﻗك ﻋﻠﯾﻪ ارﯾﺎف = ﻋزﯾز وﯾن ﯾﺎ ﻋﯾن ﺗﻧظرى‬

‫وﻫذا ﻋﺎﺷق ﺣطﻣﻪ اﻟﺣب واﻟﺷوق اﻟﻰ اﻟﺣﺑﯾب ﻓﻠم ﺗﻌد ﻟدﯾﻪ ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺗﻣﺎل ‪:‬‬

‫ارﯾﺎﻓك وﻧﺎر ﻏﻼك = ﯾﺎﻋزﯾز ﻧﺎﻣﺎ ﻧطﯾﻘﻬن‬

‫ﻓﻬو ﯾﺑدو ﺷدﯾد اﻟﺣزن ﻣﻧﻌذاب ﻓراق اﻟﺣﺑﯾب وﺷوﻗﻪ اﻟﯾﻪ ‪:‬‬

‫ﻓراق اﻟﻌزﯾز ﻋذاب = ﻋﻠﻰ ﻋزﯾز ﯾﺎ ﺑﺎل راﯾﻔن‬

 ‫ﻓﺎﻟدﻣوع ﻫﻰ اﻟﻌزاء اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﻣﺣب ﻛﻠﻣﺎ ﻫزﻩ اﻟﺷوق ‪:‬‬

‫ﻋ از اﻟﻌﻘل ﻓﯾك ادﻣوع =ﻋﻠﯾك وﯾن ﻣﺎ راﯾف ﺑﻛﻰ‬

‫ﺧطﺎ ﻛﺑﯾر ﺣرﺗﻰ ﻓﯾﻪ = ﺗﺟﻔﯾﻪ طوع واﻧﺗﻰ ﻣراﯾﻔﻪ‬

‫وﻫذﻩ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﺧرى ﻣن اﻟرﯾﺎف‬

‫ارﯾﺎف ﯾﺎﻋزﯾز ﻏﻼك = ﺣﺗﻰ واﻧت ﯾﺎﻻﻫﻣوﻋظﺔ‬

‫رﯾﺎﻓﻪ ﻋﻠﯾك ﻗﻠﯾل = اﻟﻌﻘل ﻓﯾك ﻋﺎ از ﯾﺎ ﻋﻠم‬
‫ﻋطﺎﻫن اﷲ اﻟﺻﺑر = ﻟﻧظﺎرﻻ ﺑﻛن ﻻ راﯾﻔن‬
‫اﻟﻌﻘل ﻣﺎ ﻧﺳﯾﻬم ﯾوم = ﻣراﯾف ﻋﻠﻰ طول ﯾﺄﺳﻬم‬
‫ﻣﺎﺑك ﻣرض ﯾﺎ ﻋﯾن =ﻋﻠﻰ ﻋزﯾز ﻏﯾر اﻣراﯾﻔﻪ‬

‫)‪ (22‬اﻟﻛم‪:‬‬
‫ﻣن اﻟﻛم ﯾﺎﻋﺷرﯾﻧﻲ ﻋرﻓﺗك ﻗﻠﯾد ﻋز اﻟﺿﺎﺋﻔوﺣﺗﻰ اﻟﻠﻲ داﻟﯾﻧﻲ ﻗﺎﯾﻠﯾﻠﻲ ﻣﻠﻔﻰ وﺛﻘﻰ ﻟﻠﺿﺎﯾف ‪ ،‬ﻣن ﺑﻌﯾد‬
‫ﺗظﻬر اﻻﺷﯾﺎء ﺗﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﯾﻐﻧﻲ ﻋن ﻣﻘر اﻵﺧرﯾن ﻓﯾﻬﺎ‬

‫واﻟرﺑﯾﻊ ﻣن ﻓم اﻟﺣوش اﯾﺑﺎن =وﻋﻠﻲ ﻗﯾس ﻣرﺗﻌﻬﺎ ادر ﺣﻠﯾﺑﻬﺎ =وارﻗﺎﺑﻬﺎ اﯾورن ﻛﺎﺳوارﻫﺎ‬

‫ﻗﻠﯾد زﻋﯾم وﺳﯾد ‪ ,‬واﻟﻘﻠﯾد ﻫو اﻟذي ﯾﺣﻣل اﻟﻘﻼدة ﻓﻰ ﻋﻧﻘﻪ أﯾﯾﺣﻣل ﯾﺗﻘﻠد ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻻﺧرﯾن ﻓﻰ ﻋﻧﻘﻪ وﻗﻠﯾد اﻟﻧﺟﻊ‬
‫ﻫو راﺋدﻩ وأوﻟﻪ ﻓﻰ ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﺛﻘﻲ‪ :‬اى ﺑﻪ ﯾﺛﻘﻲ اﻵﺧرون اﻟﺧوف ﻓﻬو ﻣﺻدر اﻵﻣﺎن وﻣﺻدر اﻟﺧﯾر واﻟراﺣﺔواﻻﺷﯾﺎء اﻟﺗﻰ ﻻ ﺗدل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﯾﺳت اﻻ ﺷﯾﺋﺎً ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻪ اﻻ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر واﻟﺷرﺣواﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗوﺿﯾﺢ واﻟدﻟﯾل واﻟﺣﺟﻪ وﻟﯾس ﯾﺻﺢ‬
‫ﻓﻰ اﻻدﻫﺎن ﺷﯾﺋﺎً اذا اﺣﺗﺎج اﻟﻧﻬﺎر اﻟﻰ دﻟﯾل‪ .‬وﻣن ﻫذا اﻟذى ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻰ ان ﺗﻔﺳر ﻟﻪ ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﺑﯾت‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺻب ﻓﻲ اﻻرض ﻛﺄﻧﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺑﻌض اﻟﺳﻣﺎء ﯾﺗﺳﺎﻣﺎ اﻟﻰ اﻋﻼ وﯾرﺗﻔﻊ ﺑﯾﺳﯾطﻪ اﻟﻰ ﻓوق ﻻ ﺗﻛون اﻻدﻟﯾ ً‬
‫ﻼ‬
‫وﻣﻠﺟﺄ اﻟﻰ اﻟﺧﺎﺋف وﻫو اﻟذى ﯾﺗﻘﻠد أﻣر اﻟﻧﺟﻊ وﯾﺗﻘدم ﻋﻧﻪ ان ﻛﺎن ﻓﯨﺎﻻﻣرﺧوﻓًﺎ ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻪ اﻟﺧوف وﯾﺗﻘدم ﺑﻪ ان‬
‫ﻛﺎن ﻓﻰ اﻻﻣر ﺧﯾ اًر ﯾﻘودﻩ اﻟﻰ اﻟﺧﯾر ‪.‬‬

‫وﯾﺑﯾﯾن ﻧﺎﺳك ﻫﻠﻬﺎ =وﻛﺣﯾﻠﻪ ﻋﻠﯾك ﺣﻼﻫﺎ =ﯾزوم ﻣن اﻻﻓﺟﺎر ﺟﻣﻠﻬﺎ =اﺗﻘول ﻣﺑﺗﻠﻲ ﺑﻘﻔﺎﺋف‬

‫زﻣﺎ ﯾزوم اﻟﺻوت ﯾﺟﻠﺟل ﯾﺿرب آﻓﺎق اﻟﻔﺿﺎء ﻛﺄﻧﻪ اﻟرﻋد اﻟﻣﻣﺗﻸ ﻣﺎءًا‬
 ‫ﻗﻔﺎﺋق اﻟﻘﻔﺎﯾف اﻋراض اﻟﺣﻣﻪ واﻟﺑرد ﺗﻠﻔظ اﻻﻧﺳﺎن ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻔﻪ ﺗﺗﻼﻋب ﺑﻬﺎﻟرﯾﺢ وﻫو ﻣن ﺑﻌض ﻣظﺎﻫر ﺣﻣﺔ‬
‫اﻟﻐﺿب اﻟﺗﻰ ﺗﺄﺧد ﻛراﺋم اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪.‬‬

‫روح ﻋﺎﻟﺑﯾت ب ﻛم = اﻟﻠﻲ اﻟﻧﺟﻊ ﻛﻠﻪ ﻗﻠﯾدﻩ‬

‫ﻣوﻻﻩ ﺷﯾﺎل ﻟﻠﻬم = ﺧﯾل اﻻﻋداء ﻣﺎﺗﻛﯾدﻩ‬

‫)‪ (23‬اﻟرﺟﺎ ‪:‬‬

‫وﻫو ﺗرﻗب اﻟﺷﻰء واﻧﺗظﺎرﻩ واﻻﻣل ﻓﻰ ﺣدوﺛﻪ واﻟﺷﺎﻋر ﻗد ﯾرﺟوا ان ﺗﺷﻌر ﺑﻪ ﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ وﺑﺣﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﻻن ﻫذا‬
‫اﻟﺣب ﻫو ﻏﺎﯾﺗﻪ وﻣﺑﺗﻐﺎﻩ اﻟذى طﺎﻟﻣﺎ ﺑﺣث ﻋﻧﻪ وﺗرﻗب ﺣدوﺛﻪ واﻧﺗظﺎرﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟرﺟﺎ ﻫو اﻻﻧﺗظﺎر واﻻﻧﺗظﺎر ﻫﻧﺎ ﻟﻠﺣﺑﯾب اﻟﻐﺎﺋب اواﻟﺻدﯾق واﺣﯾﺎﻧﺎ ﺗﻧﺗظر اﻟﻌﯾن وﯾﺗﺣﻣل اﻟﻘﻠب اﻣﻼ ﻓﻰ‬
‫ﻋودة اﻟﻐﺎﺋب‬

‫ﯾرﺟﺎﻧﻰ وﻧﺎ ﻧرﺟﺎﻩ =ﻋزﯾز ﻛﺎن ﻧﯾﺗﻪ أﻣﺻد ار‬

‫ﻧرﺟﺎك ﺑﯾن ﻣﺎﻧرﺟﺎك =ﻛﻠﯾﺗﺛﻠﺛﯾن ﻋﻣري اﻣﺧﺎﯾرة ‪.‬‬

‫ﺑﻼ طﻌﻣﻪ ﻋﺎم ﺑﻌﺎم = ﻋدى اﻟﻌﻣر ﺣﯾﻠﻪ ﻓﻰ رﺟﺎ‬

‫ﺑﯾن اﻟرﺟﺎ واﻟﯾﺎس = ﻣﺎ زﻟت ﻫذي ﺣﺎﻟﺗﻲ‬

‫)‪ (24‬اﻟﻔﺎﻫق ‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻣن ﺟراء ﺳﻘوط اﻟﻣﺷﺑك واﻟذي ﯾﺳﻣﻰ ﺷﻌﺑﯾﺎً " إﺧﻼل " وﻫو ﻋود ﯾﺻﻧﻊ ﻟﺷﺑك‬
‫اﻟﺳﺎﺗر اﻟﺟﺎﻧﺑﻲ واﻟﻣﺳﻣﻰ " رواق " ﺑﺑدن اﻟﺑﯾت وﻫذﻩ اﻟﻔﺗﺣﺔ ﺗُدﱠﺧ ُل اﻟرﯾﺢ ﻓﺗؤﺛر ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻟس داﺧﻠﻪ ﺑﺄن‬
‫ُﺳﯾطر ﻋﻠﻰ أﺣﺎﺳﯾﺳﻪ‬
‫ﺗطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑرد‪ ..‬ﻟذﻟك اﺳﺗﻌﻣل ﻫذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻟوﺻف اﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﯾﺷﻐل اﻹﻧﺳﺎن وﯾ ُ‬
‫وﻣﺷﺎﻋرﻩ وﯾدﻫش ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻛوﻧﻪ ﯾﺗﻠذذ ﺑﺄﻧﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻹﻧﺳﺎن ﯾﺗﻠذذ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ وﯾﺗﻔﻧن ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر واﻧﺗﻘﻰ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻣل وﺻﻔﻪ وﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺻداﻗﯾﺔ ﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺷرﺣﻪ ﻟﻶﺧر وﻛذﻟك اﻟﺑوح ﺑﻪ‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﺣس وﯾﺷﻌر ﺑﻣ اررﺗﻪ وﻗﺳوﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻛﺎن ﻟﻐﻧﱠﺎي اﻟ َﻌﻠَم اﻟﺣق أن ﯾﻐﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻫﻘﻪ وﯾﻧﻔﺻل ﺑذﻟك ﻋن زﻣﻼﺋﻪ اﻵﺧرﯾن وﻫﻧﺎك ﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﻗف وﻫو " ﻛل أﺣد وﻓﺎﻫﻘﻪ " ﻟذﻟك ﺗﺳﺗﻣﻊ ﻟﻌدة ﻏﻧﱠﺎوي َﻋﻠَم ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ واﺣدة وﻛل واﺣدة‬
‫ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻩ أي ﻛ ﱞل ﯾﺑﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﯾﻼﻩ واﻟﯾوم ﺗﻐﯾرت اﻟﻣﻌطﯾﺎت واﻟرﻛﺎﺋز ﻟﻐﻧﱠﺎوة اﻟ َﻌﻠَم ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺢ أول ﻣن ﯾﻐﻧﻲ‬
 ‫ﻫو اﻟﻣُﺧﺗﺎر ﻟﻠﻣوﺿﻊ‬

‫ورَاي ﻧﻠْﺗﻔِت ﻣﺎزﻟْت=ﺗﻬﯾﺎﻟﻰ اﻗدم ﻻﺣﻘﯾﻧﻰ‬

‫اﻣطﺎﺑﱠﺔ‬
‫=اﻟﺣ ْول َﺟوا ﻫﺗﺎﯾﺎ ْ‬
‫ع َ‬ ‫رﺣﯾل ﻏَﻼي َ‬
‫َدوّارة ِ‬

‫طواﻟﻬم‬
‫إن َﺟوْا َﺑ ْ‬
‫رﺣﯾل ﻏَﻼي=ﻏَﻧﺎﻣﺔ ْ‬
‫دَوّارة ِ‬

‫َزﯾْز دَوّارْﻫم=اﯾْﺟﻲ َﺑﯾْن ﻣﺎ اﯾْﺟﻲ‬

‫رﺣﯾل ﻋ ِ‬
‫دَوّارة ِ‬

‫اﺣذا ِﻧﯾّﺎم =ﷲ وا َﻋﻠَم ﻟَوْﻻف رَﺣﻠْﻬم‬

‫ﻣَﺳﯾُوق ِﻣن ْ‬

‫وﻫن َﺧﻼ ﻣﺎﻧِس ﻟﻬِن‬

‫َﺧﻼّ ﻟﻲ َﻋزﯾز اَوْﻫﺎم=ﺣﺗﱠﻰ ِ‬

‫ﻋﻣرﻧﺎ‬
‫ﱠرت=ﺷﻲ ﺷوَي ﯾﺎ ْ‬
‫ِ‬ ‫َﺟﺑﱠﯾْت واﻟﻐَﻼ ﻣﺎزال َﺑد‬

‫اوْﺣﻠْت ﯾﺎ اﻟ َﻌﯾْن ﻣﻌﺎك ﺗَ ْﻣﺳَﻲ=ﺑراي وﺑراي ﺗﺻﺑْﺣﻲ‬

‫ﻗﺎﺳم وﻧَس‬
‫م اﻟدّار ﻛ ّل ﯾَوم رﺣﯾل=ﻟﻠﻌَﯾن ﻗَﯾْس ﻣَو ِ‬

‫وﻋﻠّﺗﻲ‬
‫ﻋزﯾز ﻫو دوَاي ودَاي=و َﻣ ْﺷﻛَﺎي وطﺑﯾﺑﻲ ِ‬

‫)‪ (25‬اﻟﻔراق ‪ /‬اﻟﺟﻔﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻔراق ﻫو اﻟﻣﺑﺎﻋدة ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﯾن ‪ ،‬وﻣﯾز ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ﻋن ﺑﻌض ﻣﺎ ﺳﺑب ذﻫﺎب ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم ﻓﻰ طرﯾق‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ اﻓﺗراق اﻟﻣﺣﺑوب ﻋن ﺣﺑﯾﺑﻪ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺟﻔﺎ او اﻟﺟﻔﺎء ﺗﺣدﯾﺎ وان ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻔراق ﻓﻰ ﺑﻌض‬
‫اﻻﺷﯾﺎء اﻻ اﻧﻪ ﯾﻌﻧﻰ ﻟﻐوﯾﺎ ﺗﯾﺑس اﻟﺷﻰء وﻋﻧد ﺷﺎﻋرﻧﺎ ﯾﻌﻧﻰ ﺗوﻗف اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺗﺣﺟرﻫﺎ ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر وﻣن ﯾﺣب‬
‫ﻋﻧد ﺣد اﻟﻔراق دون ﺣدوث اى ﺷﻰء ﯾدﻓﻊ ﻫذا اﻟﺣب ﻟﻠﻧﻬوض ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﯾﻪ ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻣن ﯾﺣب ﻻﺑد وان‬
‫ﯾﻐﻔر ﻻن اﻟﺧطﺄ ﺳﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻻﻧﺳﺎن ‪.‬‬

‫دﯾﻣﺎ اﻟﻌﯾن اﺗﺳﯾل =ﻓراﻗﻌزﯾز ﯾﺎﻧﺎس ﺿرﻧﻰ‬

‫ﻓراق ﻋزﯾز ﻣن ﻣوﻟﻰ = ﻣﻛﺗوب ﻏﯾر ﻋﯾﻧﻰ ﺟﺎﻫﻠﺔ‬
 ‫ﻓرﻗك و ﻧﺎر ﻏﻼك = ﯾﺎ ﻋﻠم ﻣﺎ ﻧطﯾﻘﻬن‬

‫)‪ (26‬اﻟﻧﺷدة ‪:‬‬

‫وﻫﻰ طﻠب اﻟﺷﻰء واﻟﺳؤال ﻋﻧﻪ ﻓﯾﻘﺎل ﻧﺷدﺗك اﷲ وﺑﻪ وﻧﺷدﺗك اﻟرﺣﻣﺔ وﺑﻬﺎ وﻓﯾﻬﺎ ﯾﺳﺄل ﺷﺎﻋرﻧﺎ ﻋن ﻣﺣﺑوﺑﻪ‬
‫او ﺷﺧص اﺧر ﯾﻛن ﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺣب واﻻﺣﺗرام او ﺣﺗﻰ ﺑداﻓﻊ ﺻﻠﺔ اﻟرﺣم واﻻﺧوة ﺳﺎﺋﻼ ﻋن اﺣواﻟﻪ‬
‫ﻟﻼطﻣﺋﻧﺎن ﻋﻠﯾﻪ وﺗﻔﻘد اﺧﺑﺎرﻩ ﻓﺎن ﺧﯾراﻓﺧﯾ ار واﻻ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﻘف ﺑﺟﺎﻧﺑﻪ ﻓﻰ ﺷدﺗﻪ وﻛل ﻫذا ﺑﻔﺿل اﻟﻧﺷدة ‪ ،‬وان‬
‫وﺟدﻧﺎﻩ ﻓﻰ ﺑﻌض اﻻﺣﯾﺎن ﯾطﻠب ﻣن اﻻﺧرﯾن ان ﯾﺳﺋﻠوا ﻋﻧﻪ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺷﻌورﻩ ﺑﺎﻟوﺣدة واﻟﻔراغ ‪.‬‬

‫اﺳﻼف اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺎ ﻻﺟواد = اﻟﻠﻲ ﯾﻧﺷد ﯾﻠﻘﻰ ﻧﺷﺎد‬

‫ﻧﻧﺷد ﻓﻰ ﻓﺳﺎر ﻣﻧﺎﻣﻰ = ﻗﺎل اﺑﻛﻰ ﻣﺎﻓﻰ ﻗﺳﺎﻣﻰ‬

‫ﻧﻧﺷد ﻓﻰ ﺟﯾﺎب ﻓﺗﺎوى =ﻗﺎل اﻧظرﻫم ﻓﻰ اﯨﺟﻼوى‬

‫ﻧﻧﺷد ﻓﻰ ﻗراى اﻟﻛف = ﻋﻠﻠﻰ ﻻﺧﺎطر ﻻﻫف‬
‫ﻧﻧﺷد ﻓﻰ ﺗﻘﺎز اﻧﺣﺎﯾل =ﻣﺎﻋﺎﻟﻐﺎﻟﯨﺟﺎب دﻻﯾل‬
‫ﻧﻧﺷد ﻓﻰ اﻟدواى اﯾﻣﺗﻪ = ﻧﺑرى ﻣن ﺟرﺣﻰ ﺳﺎﻋﺗﻪ‬

‫)‪ (27‬اﻟﺑﯾت ‪:‬‬

‫وﻫو ﻣﺳﺗﻘر اﻻﻧﺳﺎن وﻣﻛﺎن راﺣﺗﻪ وﻻ ﺑدج ﻟﻪ ﻣن ﺑﻧﺎء ﻣﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻻ ﯾﺳﻘط ﻋﻠﻰ ﻗﺎطﻧﯾﻪ وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺷﺑﻪ‬
‫اﻟﺷﻌراء ﺣﺑﻬم ﺑﺎﻟﺑﯾت ﻓﺎن ﻛﺎن ﺣﺑﻪ ﻣﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺑﯾت اﻟﻣﺣﻛم وﻟن ﯾﺳﻘط ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻰ ﯾوم ﻣن‬
‫اﻻﯾﺎم وان ﻛﺎن ﻏﯾر ﻣﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد وأﺳس ﺳﻠﯾﻣﺔ ﺳﻘط ﻋﻠﯾﻪ ﻫذا اﻟﺣب ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻘط اﻟﺑﯾت ﺑﻔﻌل ﻋدم اﺣﻛﺎم‬
‫ﺑﻧﺎءﻩ او ﺗراﺧﻰ ﺑﻌض اطراﻓﻪ ‪.‬‬

‫ﺑﯾت ﻏﻼى ﻛﺛر ﺗرﻗﯾﻌﺔ=واﺧذ ﻓﯾﻪ اﻟﯾﺎس ﻗطﯾﻌﺔ‬

‫ﻗرطس اﻟﯾﺎس ﺑﯾت ﻏﻼى=ﺑرﻣﺎﻣﺎوﻓوﻗﻪ اﻻروﻗﺔ‬

‫ﺑﯾت ﻏﻼى ﺧﯾﺎطﺔ ﺣرة=ﻟﻛن ﻣﺎﻟﯾﺎﺳﺎت ﻣﻔرة‬

‫ﻻ ارﻣﺎم ﻻﺟوازل ﻓﯾك = ﻧﺑﻧﯾك ﻛﯾف ﯾﺎ ﺑﯾﺗﺎﻟﻐﻼ‬

‫ﺑﯾت ﻏﻼي ﺑزوز رﻛﺎﯾز =ﺷوق ﺑﯾوت ﻋﻠﯾﻬن ﻓﺎﯾز‬

 ‫)‪ (28‬اﻻوﻫﺎم ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺎل وﻫم ﻓﻼن ﻓﻰ اﻟﺷﻰ اى ذﻫب ﻓﻛرﻩ اﻟﯾﻪ وﻫو ﯾرﯾد ﺳواﻩ وﻓﻰ اﻟﺻﻼة ﺳﻬﺎ ﻓﻬو ظن ﻓﻰ اﻟﺷﻰء ﺑﺗﻣﺛﻠﻪ‬
‫وﺗﺧﯾﻠﻪ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟوﺟود او ﻟم ﯾﻛن وﻫو ﻓﻰ اﺻﻠﻪ اﻟﺧطﺄ واﻟﻐﻠط ﺣﯾث ان اﻟﺷﺎﻋر ﯾوﺿﺢ ﺗﺧﯾﻠﻪ ﻟﺷﻰء ﻓﻰ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ اﻻ اﻧﻪ وﻓﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻫﻣﺎ وﺳراﺑﺎ وﻛﺎن اﻟﺧﯾر ﻓﻰ ﺗوﺳﻣﻪ وﻓراﺳﺗﻪ واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ ان ظن ﺣب اﻟﻣﺣﺑوب‬
‫ﻟﻪ اﻻ اﻧﻪ ﻓﻰ اﻟواﻗﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻ وﻫﻣﺎ اوﻗﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻪ ‪.‬‬

‫اوﻫﺎﻣـك دﯾﻣـﺔ ﺗﻠﻌـب ﺑﯾـك ﺗـﻌـﻠــﻲ ﻣ ـ ـرة وﺗـواطـﯾــك‬

‫ﺗﺧطﯾـﻣـك ﻋـﻠـﻰ اﻻوﻫ ـﺎم ﺟدد ﺳرﯾب ﻣﺎﻧﺎ ﻓﻲ واردﻩ‬

‫)‪ (29‬اﻟﺧﺎﯾن‪:‬‬
‫ﻫﻰ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻏدرﻫﺎ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﻋدم اﻻﺧﻼص اﻟذى ﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾﺻف ﻏدر اﻟﻣﺣﺑوب‬
‫ﺑﻪ وﻋدم اﺧﻼﺻﻪ ووﻓﺎﺋﻪ ﺑﻣﯾﺛﺎق اﻟﺣب اﻟذى ﻋﻘد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺑب ﺷﻌو ار ﺑﺎﻟﻣ اررة وﻓﻘد اﻟﺋﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻣﺣﺑوب ﺑل‬
‫وﻓﻰ اﻟﺣب ﻧﻔﺳﻪ وﻗد ﺗﺄﺗﻰ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻣن اﺧرﯾن وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة ﻣن اﻟﻣﺣﺑوب ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺻﻔﺔ اﻟﺧﺎﯾن ﺗﻠﺣق اى‬
‫ﺷﺧص ﯾﻐدر ﺑﺎﻟﻌﻬد وﻻ ﯾﺧﻠص ﻓﯾﻪ ‪.‬‬

‫ﺧوّاﻧﯾن اﷲ ﯾﻠﻌﻧﻬم = اﻧﺟﯾﺑوا ﻏﯾر اﻟﻠﻲ ﯾﻘﻬرﻫم‬

‫ﻣﺎﻧﺣﺳﺎﺑﻪ ﺗﺻﯾر ﻣﻌﺎﯾﺎ = ﺧوﻧﻪ ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﺻﻼّﯾﺎ‬

‫ﻋﺎﻟﺧوﻧﻪ ﻋطﺎﻧﻲ ﻋﻬد=ﻣﺎ ﯾدﯾرﻫﺎ ﻗدﯾم ودارﻫﺎ‬

‫)‪ (30‬اﻟﺳﻌد ‪:‬‬

‫ﻫو ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻧﻣر ﺑﻬﺎ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻰ اﻟﻔرح واﻟﺳرور واﻟﻐﺑطﺔ ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﺳﻌداء اﻣﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻏﺎﯾﺔ او ﻧﯾل ﻣﺑﺗﻐﻰ‬
‫وان ﻛﺎن ﺳﺑب اﻟﺳﻌد ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟوﺻول اﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﻣﺣﺑوب ‪.‬‬
 ‫اﻟﺣﺎل ﻻاﻟﺻوب ﻧﻬﺿت = ﺳﻌد ﻋﻠﯾش ﺳﻣوك ﯾﺎ ﺳﻌد‬
‫ﺑﺎﻟﻌرض ﺟﺎﯾﺗك ﯾﺎ ﻋﻘل = ﻟطت اﻗﺳﺎم واﯾﺎﻣوﺳﻌد‬
‫ﻋزﯾز ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻼم =اﻟﻠوم ﻏﯾر ع اﻟﻌﯾن واﻟﺳﻌد‬

‫)‪ (31‬اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل‪:‬‬
‫ﻫو ﻣﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ اﻣﺎ ﻟﺷﻰء ﻓﻰ ذاﺗﻪ او ﻟﺷﻰء ﺧﺎرج ﻋﻧﻪ ﻓﺎﻻوﻟﻰ ﻣﺛل ﻋدم ﺣب اﻟﻣﺣﺑوب‬
‫ﻟﻠﺷﺎﻋر واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋدم رﻏﺑﺔ اﻟﻐﯾر ﻓﻰ ﺗﺣﻘق ﻫذا اﻟﺣب ﻟذا ﻓﺎن ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﯾﺻﺑﺢ ﻣﺳﺗﺣﯾﻼ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟوﺻول اﻟﯾﻪ‬
‫ﻟﯾس ﺑﯾدﻧﺎ ﺗﻐﯾﯾرﻩ واﻧﻣﺎ ﺑﯾد ﻏﯾرﻧﺎ ﻓﻌل ﻫذا ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣﻘق‬

‫ﯾﻣﺷﻲ ﺟﻧﯾن ﻋﻣرﻩ ﯾوم = او ﻻ ﻋزﯾز ﺟﺎﺑﺎ ﻗﺳﻣﻧﺎ‬

‫اﯾﻌﺎود اﻟﻠﻲ ادﻓﻧوﻩ = اﺗﺳﯾر ﻫذي وﻻ ﻫﺎﻧو ﻋﻠﻲ‬

‫ﺗﻘﺗل ﺟﻧﯾﻧﻬﺎ اﻟﺣﻧون = ﺑﯾدﯾﻬﺎ وﻻ ﻫﺎﻧوﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (32‬اﻟﻧﺳﯾﺎن ‪:‬‬

‫وان ﻛﺎن ﻓﻰ ﺑﻌض اﻻﺣﺑﺎن ﻧﻌﻣﺔ اﻻ اﻧﻪ ﻫﻧﺎ ﻟﯾس ﺑذﻟك ﻻﻧﻪ ﻫو ﺗرك اﻟﺷﻰء اﻣﺎ ذﻫوﻻ وﻏﻔﻠﺔ او ﺗرﻛﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻣد واﻟﺷﺎﻋر ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻧﺳﯾﺎن ﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ ﻟﻪ اﻣﺎ ﺳﻬوا او ﻋﻣدا او ﺗظﺎﻫر ﺑﻬذا اﻟﻧﺳﯾﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺳﺑب ﻟﻪ اﻟﻣﺎ ﺷدﯾدا ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻣودة واﻟﻔﺔ ﻟﻛن ﻓﻰ اﺣﯾﺎن اﺧرى ﻧﺟدﻩ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻋدم‬
‫ﻗدرﺗﻪ ﻫو ﻋﻠﻰ ﻧﺳﯾﺎن اﻟﻣﺣﺑوب او ﯾﺄﻣر ﻗﻠﺑﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﺑﻬذا اﻟﻧﺳﯾﺎن وﻗد ﯾﺳﺗطﯾﻊ وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻓﯾﻠوم ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬

‫اﻧﺳﯾﻬم اﻟﻠﻲ ﻧﺳﯾوك دﯾري =ﻋزم واﺷﻘﻲ ﺑﻐﯾرﻫم‬

‫ﻧﺳﯾوﻧﺎ ﺑﻼ ﺳﯾﺎت =اﻗﻼل ﺧﯾر ﻟوﻻف ﻟﻘدم‬
‫ﻧﻧﺳوﻫم اﻧﻌﯾﺷوا ﻛﯾف =اﻋزاز ﺷﺎرﻛوﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‬

‫اﻋزاز ﻣﺎﻟﻛﯾن اﻟﻌﻘل = ﯾﻧﺳﺎﻫم ﻣﻧﺎﻣﻪ ﯾﺟﯾﺑﻬم‬

‫اﻟﻌﻘل ﻣﺎ ﻧﺳﺎﻛم ﯾـوﻣﺗﻰ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺧطروا‬

‫)‪ (33‬اﻟﻘدﯾم ‪:‬‬

 ‫اذا وﺟدﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎ وﻛﺎن ﻟدﯾﻧﺎ ﻣﺛﻠﻪ ﻓﺎن اﻻول ﯾﺻﺑﺢ ﻗدﯾﻣﺎ وﻫذا ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺣب اﻟذى اﻧﺗﻬﻰ واﻧﺗﻬت اﺛﺎر‬
‫ﺟراﺣﻬووﺟدﻧﺎ ﺣﺑﺎ ﺟدﯾدا ﯾدﻓﻊ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘدﯾم ﯾذﻛرﻩ ﺑن اﻟﺣﯾﻧﺔ واﻻﺧرى ﻓﻛذب ﻣن ﻗﺎل ان اﻟﺣب‬
‫اﻟﺟدﯾد ﯾﻣﺣو اﺛﺎر اﻟﻘدﯾم واﻻ ﻓﻠم ﺗﻐﻧﻰ اﻟﺷﻌراء ﺑﺎﻟﻘدﯾم طﺎﻟﻣﺎ ﻧﺳوﻩ ؟‬

‫ﺑﻛﺎﻧﻰ ﺟدﯾد اﻟﯾوم= ﯾﻧﺷد ﻋﻠﯾش ﺧﺎﻧوﻛﺎﻟﻘدم‬

‫ﻗدﯾم ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﯾﻪ = ﻫذا ﺟدﯾد ﯾﺎ اﻗﺳﺎم وﯾﻧﻛن‬
‫اﻣﻌﺎك ﯾﺎﺟدﯾداﻟﺻوب=روﺣﻰ ﻧﺳﯾت ﯾﺎ ﺑﺎل اﻟﻘدم‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﻛﺎن ﺑﯾت اﻟﻘدﯾم = اﻟﺧﺎطر ﺑﻧﻲ ﺑﯾت ﻟﻠﻐﻼ‬

‫ﺑﻼ ﻣﺣﯾﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻘل =ﻏﻼ ﻗدﯾم ﻣزال ﻫو اﻻوﻟﻲ‬
‫ﻟﻌﻧدأﻣﺗﻰ ﯾﺎ اﻟﻘدﯾم = اﺗﻘﺻر وﺗﻘول ﻣﺿﺎﻟﯾم‬
‫ﯾﺎاﻟﻘدﯾم اﻧرﯾدك طﯾب = درت ﺟدﯾد ﺣداي اﻗرﯾب‬
‫ﺗﻬﻧﺎ ﯾﺎ اﻟﻘدﯾم ﻋﻠﯾﺎ = اﻟﻧﺎر ﺧدﺗﻐﺎﯾﺗﻬﺎ ﻓﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﺧطر ﯾﺎ اﻟﻘدﯾم = ﺗﻌﻘﺑﻠﻲ ﻏﯾر اﻣواﻫﯾم‬
‫ﻋزﻣﻲ ﻛﺎن ﺗرﯾد اﻟﺣق =ﻛﻲ ﯾط ار اﻟﻘدﯾم ﯾرق‬

‫)‪ (34‬اﻻﯾﺎم ‪:‬‬

‫ﻓﻰ ﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ ﻫﻰ اﻟﺷﻬور واﻟﺳﻧﯾن اﻟﺗﻰ ﺗﻣر ﺳرﯾﻌﺎ ﻓﻧﺟد اﻟﺷﺎﻋر ﯾﻠوم ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻗدﻓﻘد اﻟﺣﺑﺔ وظﻬر اﻟﺷﯾب‬
‫واﺧﺗﻠف اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن وﺗﻐﯾر اﻻﺷﺧﺎص ‪ ،‬ﻓﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﯾﺎم ﺗﻣر ﺳرﯾﻌﺎ وﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﻟم ﯾﺷﻌر ﺑﻬﺎ وﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣن‬
‫ﻫذا ﻣ اررة ان ﯾﺟد اﻟﺷﺎﻋر ﻧﻔﺳﻬﻠم ﯾﺣﻘق اى ﻣﻣﺎ ﯾﺑﺗﻐﻰ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻰ ظل ﻋدم ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻻﯾﺎم‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺑﺗﻐﺎﻩ ﻣن اﺣﻼم واﻣﺎﻧﻰ ‪.‬‬

‫اﻻﯾﺎم ﻗﺎﺻرات ﻣﻌﺎﯾﺎ = ﺧذن ﻋزﯾز وﯾش ﯾدورن‬

‫ﻋزﯾزﺣﻠﻔﻧﺎ ﻣﺎﻧﻧﺳوﻩ = إﯾدورن ﻟﯾﺎم وﻧﻠﻘوﻩ‬

‫ﻟﯾﺎم اﺑﻘﯾت طﻠﯾب = ﻣﯾﺟن اﻣﻔﯾت ﺑﻠﯾﺎﺗﻛﯾدﻧﻲ‬

‫)‪ (35‬اﻟﻛﺑد ‪:‬‬

‫وﻫو ﻣن اﻫم اﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳد وﻋﻧد رﻏﺑﺗﻧﺎ ﻓﻰ اﯾﺿﺎح ﻣﻌزة وﻗدر ﺷﺧص ﻣﺎ ﻓﻰ ﻧﻔوﺳﻧﺎ ﻧﻘول ﻓﻼن ) ﻗطﻌﺔ ﻣن‬
‫ﻛﺑدى ( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻋظﻣﺔ وﻗدر ﻫذا اﻟﺷﺧص ﻓﻰ ﻧﻔوﺳﻧﺎ ﺣﯾث ﺷﺑﻪ ﺑﺟزء ﻣن ﻋﺿو ﻫو ﻣن اﻫم‬
 ‫اﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳد ﻫﻰ اﻧﻪ ﺟزء ﻣﻧﻪ ﻻﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﺣﻧوﻧﻪ ودارت ﻛﺑد = ﻋﻠﻰ ﻋزﯾز وﯾش اﯾﻔﺿﻬﺎ‬

‫ﻋزﯾزﻗﺗﻠﻧﻰ ﺑﻧﺎر اﻟﺷوق = ﯾﻘطﻊ ﻓﻰ ﻛﺑدى وﯾذوق‬

‫)‪ (36‬اﻟﻧوم ‪:‬‬

‫وﻫو ﺗوﻗف اﻻﻧﺳﺎن ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻻﻋﻣﺎل واﻟﺧﻠود اﻟﻰ اﻟراﺣﺔ راﺣﺔ ﻟﺟﺳدﻩ و ﻋﻘﻠﻪ اﻻ اﻧﺷﺎﻋرﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﯾﻛون ﻋﺎﺟ از‬
‫ﻋن اﻟﻧوم ﻓﻌﯾﻧﻪ ﻻ ﺗرى اﻻ ﺻورة اﻟﻣﺣﺑوب وﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﯾﻔﻛر اﻻ ﻓﯾﻪ اﻻ ان ﻫذا اﻟﻣﺣﺑوب ﻏﯾر ﺷﺎﻋر ﺑﻬذا‬
‫اﻟﺣب ﻣﺎ ﺳﺑب ﻟﻠﺣﺑﯾب ﻋﺟزﻩ ﻋﻧﻪ اﻟﻧوم اﻟذى ﯾﺣﺗﺎج اﻟﯾﻪ ﺟﺳدﻩ ﺑدة ﻟﻠﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ ﺣﯾﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﺗﺧﺎﯾﻠﻪ ﻣﻧﺎم ﻗدﯾم =ﻫﺎ اﯾﺎم م اﻟﻧوم ﺧﺎﯾﻔﻪ‬

‫ﺗﻼﺗﻪ ﻓﺎﻗدﻫن ﻓﻰ ﯾوم = اﻟﻐﺎﻟﻰ واﻟراﺣﻪ واﻟﻧوم‬

‫)‪ (37‬اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﻟطﺎﻟﻣﺎ اﺛرت اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﻓﻰ ﻧﻔوس اﻟﺷﻌراء ﻋﻠﻰ ﻣر اﻻزﻣﺎن ﻟذا ﻓﺷﺎﻋرﻧﺎ ﻧﺟدﻩ ﻗد وظﻔﻬﺎ‬
‫ﻟوﺻف ﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر ﻓرح وﺳرور او ﺣزن واﻟم ﻣﺳﺗﻐﻼ ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر واﺷﯾﺎء‬
‫ﻻﯾﺻﺎل ﻣﺷﺎﻋرﻩ واﺣﺎﺳﯾﺳﻪ ﻟﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ او ﺣﺗﻰ ﻣﺳﺗﻣﻌﯾﻪ ﻟﻛﺳب ﺗﺄﯾﯾدﻫم ﻓﻰ ﻗﺿﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺟﻰ ﻗﺞ ﻋﻠﻲ ﻣﻐﯾوﺑك=ﻧﯾن أﯾﻐطﻲ اﻻرض أﺷﺑوﺑك‬

‫رﺧﻲ رخ ﻋﻠﻲ ﻟوﻋﺎﺗك=ﻧﯾن أﺗﺻﯾم ﻋﻠﯾك وطﺎﺗك‬
‫دوﻧك ذوﺑﻲ ذوﺑﺔ ﻣزﻧﺔ راﻧﺎ ﻓﻲ أﻋزاز ﺗﻌوزﻧﺎ‬

‫ﻛﯾف أﻧرﯾد أﻧﻣﻲ ﻗﺎﻋﺔ= واﻟﻣﺣراث ﻋﻠﻲ ﻗرﻗﺎﻋﺔ‬

‫ﺑرق اﻟﻌﯾن أﺷﺎﻛﻊ ﺗوا= واﻧظروﯾن إﯾطﯾﺢ ﺑﻧوا‬
‫ع اﻻوﻓﺳﺣﺎﺑﻲ ﺳﺎﯾق= ﺗﺣﻠف ﻣو رﺷراش دﻗﺎﯾق‬
‫دﻣﻊ اﻟﻌﯾن ﺗﻘﺎوا رﺧﺎ= ﺧﻠط ﻣﺎﻟﺣﺎ ﺑﺳﺑﺧﺎ‬

‫اﻟﺷﻣس ﯾﺎ ﻋزﯾز اﺗﻐﯾب=ان ﺟﺎﻧﺑﺎك ﺷﺎﻗﻲ ﺑﻐﯾرﻧﺎ‬

 ‫)‪ (38‬اﻟﻌزم ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻋزم ﻓﻼن ﻋزﻣﺎ وﻋزﯾﻣﺔ اى ﺟد اﻣرﻩ وﺷدد ﻋﻠﯾﻪ واراد ﻓﻌﻠﻪ وﻋﻘد ﻧﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾﻘﺎل اﻋﺗزم اى اﺣﺗﻣل‬
‫وﺻﺑر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﻌزم ﻫو ارادة اﻟﺷﻰء وﻋﻘد اﻟﻧﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻊ اﻟﺟد ﻓﯾﻪ واﻟﺻرب اﻻ اﻧﻧﺎ ﻧﺟدﻩ ﻫﻧﺎ ﻫو ذﻟك اﻟﻧداء‬
‫اﻟداﺧﻠﻰ واﻟذى ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻬﻣﺔ اﻟذى ﯾدﻓﻌﻧﺎ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻌﻣل ﻣﻌﯾن وﯾﺷﺟﻌﻧﺎ وﯾﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﯾﺔ ﻓﺎذا ﻛﺎن ﻗوﯾﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﻣل‬
‫اﻟﻣطﻠوب ﻋﻠﻰ ﻓدر ﻫذﻩ اﻟﻘوة واذا ﻛﺎن ﺿﻌﯾﻔﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﻣل اﻟﻣطﻠوب اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ ﺿﻌﯾﻔﺎ وﻛذﻟك ﺷﺎﻋرﻧﺎ ان ﻛﺎن‬
‫ذو ﻋزم وﻫﻣﺔ ﻟم ﯾﻣﻧﻌﻪ ذﻟك ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄى ﺷﻰ ﻓﻬو اﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﺧﺎطب ﻋزﻣﻪ ﺑﺎﻟﻧﻬوض واﻟﺗﻘوى وﻓﻰ اﺧرى ﻧﺟدﻩ‬
‫ﯾطﻠب اﻟﻛف ﻋﻧﻪ ﻻﻧﻪ ﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺣﻣل ﺷﻰء‬

‫اﻟـﻌـﻘــل ﻻﺗ ـزﯾــد ﻋـﻠـﯾــﻪ رﻗﯾق ﻋزم ﺑﻛﺎى ﯾﺎﻋﻠم‪...‬‬

‫وﺧﯾـذﻩ ﺧوﻧﺗﻬـم ﻟـو رﯾـت ﻣﻐﯾر ﺑﻌزﻣـﻰ ﻣـﺎ ﺟﺿﯾـت‬

‫)‪ (39‬اﻟﺣﺳد ‪:‬‬

‫اﻟﺣﺳد ﺻﻔﺔ ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ وﺧﺎﺻﺔ اذا ﻛﺎن اﻟﺣﺎﺳد ﯾﺣﺳد ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﺳﻣﻪ اﷲ ﻟﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﺣب واﻟﺣﺳد ﯾﻛون‬
‫ﺑﺳﺑب ﻛراﻫﯾﺔ أو إﻣرأة ﻟم ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺣﺑﻬﺎ ﻻي ظرف ﻣن اﻟظروف ﻓﯾﻛرﻩ ﻣن ﻧﺎﻟﻬﺎ‬
‫وﻓﻰ ﺷﻌر اﻟﻌﻠم ﻧﺟد ان اﻟﺣﺳﺎد ﻣﻛروﻫﯾن ﻣن اﻟﻣﺣﺑﯾن ﻓﺗﺟد اﻟﻣﺣب ﻓﻰ ﺷﻌر اﻟﻌﻠم ﯾﺗﻣﻧﻰ ﻟﻣن ﺣﺳد اﻟﺣب )‬
‫اﻟﺻوب( ان ﯾﻌﯾش ﺑﻘﯾﺔ ﻋﻣرﻩ دون أن ﯾذﻛرﻩ أﺣد‪.‬‬

‫اﻟﻠﻰ ﺣﺳدك ﺻوب ﻋزﯾز =ﯾﻌﯾش ﻻ ﻧﺑﺎ ﻻ ﻋﺎﻓﯾﺔ‬

‫واﻟﺣﺳﺎد ﯾﺣرﻣون اﻻﺣﺑﺔ ﻣن اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺣب ان ﯾﻧﺎل ﻣن ﺣﺑﯾﺑﻪ اﻻ ﺗﺑﺎدل اﻟﻧظر‬

‫ﻏﻼ ﻋزﯾز م اﻟﺣﺳﺎد = ﻛﻣل ﻣﻬﺎﻣﺗﻪ ﻏﯾر ﺑﺎﻟﻧظر‬

‫ﺣﺳـﺎد ﻣﺎﻟـﻬـم ﺣـﺎﺟـﺎﺗﻌﻠﻰ ﻏـﻼى داروا ﻣراﻗﺑـﻪ‬

‫ﺣـﺳـﺎد ﺗﺎﺑـﻌـﯾـن ﻏ ــﻼﯨﻘﺻوا ﺟراﯾرة ﻧﯾن ﺣـوددن‬

‫ﻋـزﯾـز ﻗـﺑــل ﻧ ــﺎرﻩ ﻛ ــوﻣﺣﺳﺎد ﻻ طﺷوﻫﺎ ﺑﺟدت‬

 ‫)‪ (40‬اﻟﻐﻧﻰ ‪:‬‬
‫ﺗزداد ﻟوﻋﺔ اﻟﻣﺣب إذا ﻫﺟرﻩ اﻟﺣﺑﯾب ﺑﺎﻟزواج ﻣن آﺧر ﺳواء ﺑﺈرادة اﻟﺣﺑﯾب أو ﻟظروف ﻷﺟﺑرﺗﻪ ‪ ..‬ﯾﺣﺎول‬
‫اﻟﻣﺣب اﻟﺻﺑر ‪ ,‬وﻟﻛن اﻟذﻛرى ﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﺗؤﻟﻣﻪ ‪ ,‬وﺗﺟﻌﻠﻪ ﯾﻌﺑر ﻋن ﺣﺑﻪ وﻟوﻋﺗﻪ ﺑﺄﺑﯾﺎت رﻗﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻌﻠم ‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﻛﻌﺎدة ﻛل اﻟﻣﺣﺑﯾن اﻟﺷرﻓﺎء ﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻣﺣب اﺳم ﺣﺑﯾﺑﺗﻪ ‪ ,‬أي ﻻ ﯾذﻛرﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ ‪ ,‬ﻓﯾﺳﺗﻌﻣل‬
‫ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣرﻫون ‪ ..‬ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻐﻧﻰ وﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺗزوج ﻣن اﻟﺟﻧﺳﯾن ‪ ,‬اﻟذي‬
‫أﺻﺑﺢ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﻪ أﻣ ًار ﻣﯾؤوﺳﺎً ﻣﻧﻪ ﻻرﺗﺑﺎطﻪ ﺑرﺑﺎط اﻟزوﺟﯾﺔ اﻟﻣﻘدس‬

‫ﻏﯾﺎت اﻟﻐﻧﻰ ﯾﺎ ﻋﯾن = ﻟذﯾذات ﻟوﻻ ﻋﻘﺑﻬن‬

‫اﻧدﯾر اﻛراك ﻛﺑﯾر = إن ﺟﺎك ﺻﺑر ﯾﺎ ﻋﯾن ع اﻟﻐﻧﻰ‬

‫ﻣﺎ ﻧﻘول ﻟك ﯾﺎ ﻋﯾن=ﺑﻛﺎك ع اﻟﻐﻧﻲ راﻩ ﻣﻧﻘدﻩ‬

‫)‪ (41‬اﻟدﯾﺎر‬
‫وﻫﻰ ﻣوطن ﺳﻛن اﻟﺣﺑﯾب وﻣﻛﺎن وﻻدة ﺣب اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ اﻟذى ﺗﺑﺎدﻻ ﻓﯾﻪ اﺟﻣل ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺣب واﻟود وﻣﺎ‬
‫ذﻛر اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻬﺎ اﻟﻼ رﺣﯾل اﻟﻣﺣﺑوب ﻋﻧﻬﺎ وﻗد رأﻫﺎ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻓﺎﺧﺗﻠطت ﺑﻪ اﻟﻣﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﺣزن ﻋﻠﻰ ﻓراﻗﻪ ﺑﺳﺑب‬
‫ﺗذﻛرﻩ ﻟﻛل ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣﻛﺎن اﻟذى اﻫﺎج ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻛرﻩ ﻓﺗذﻛر ﻣﺣﺑوﺑﻪ وﺣﺑﻪ ﻟﻪ وﻓﻰ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻫﻰ‬
‫اﻻطﻼل اﻟﺗﻰ ﺑﻛﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺷﻌراء ﻓﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻻزﻣﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﻣروا ﺑدﯾﺎر اﻟﻣﺣﺑوب وﻟم ﯾﺟدوا اﻟﻼ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺗدل‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟودﻩ ﻫﻧﺎ ﻓﻰ ﯾوم ﻣن اﻻﯾﺎم وﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻣرؤ اﻟﻘﯾس ﻣﺧﺎطﺑﺎ رﻓﯾﻘﯾﻪ‪:‬‬

‫ﻗﻔﺎ ﻧﺑﻛﻰ ﻣن ذﻛرى ﺣﺑﯾب وﻣﻧزل=ﺑﺳﻘط اﻟﻠوى ﺑﯾن اﻟدﺧول ﻓﺣوﻣل‬

‫وﺗﻘول ﻏﻧﺎوي اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟدﯾﺎر ‪:‬‬

‫اﻟدار ﺑﺎﻟﺑﻛـﺎء رﺿﯾـت طرﺣﯾﻬﺎ أو ﻓﯾﻬﺎ أو ﻗﺑﻠﻬﺎ‬