‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،21‬اﻟﻌدد ‪ ) 41‬ب( )‪155-133 (2017/1439‬‬ ‫ﲝﻮﺙ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬

‫ﺣﻘوق اﻟطﺑﻊ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟـ ‪IIUM Press‬‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ‬
‫)‪ISSN 1823-1926 (Print‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪Possessory and Official Mortgages in Malaysian Islamic Monetary‬‬
‫‪System: A Fiqh Analytical Study‬‬
‫‪Gadaian Hiyazi dan Gadaian Rasmi dalam Sistem Kewangan Islam‬‬
‫‪Malaysia: Satu Kajian Analisis Fiqh‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻘﻣﺎن زﻛرﯾﺎ‪ ‬ﻣﺣﻣد أﻣﺎن اﷲ‪ ‬ﻣﺣﻣد ﻛﺑﯾر ﻣوﺳﻰ‬

‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث‬
‫ﻳﻬـ ــﺪف اﻟﺒﺤـ ــﺚ إﱃ ﺑﻴـ ــﺎن اﻟـ ــﺮﻫﻨﲔ اﳊﻴـ ــﺎزي واﻟﺮﲰـ ــﻲ وﺑﻌـ ــﺾ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻤـ ــﺎ ﰲ اﻟﻨﻈـ ــﺎم اﳌـ ــﺎﱄ‬
‫اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ اﳌ ــﺎﻟﻴﺰي‪ ،‬ودراﺳ ــﺔ ذﻟ ــﻚ دراﺳ ــﺔً ﻓﻘﻬﻴ ــﺔً ﲢﻠﻴﻠﻴ ـ ًـﺔ؛ ﻟﻺﺟﺎﺑ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺴﺆال اﻵﰐ‪ :‬ﻣ ــﺎ‬
‫ﻣﻔﻬــﻮم اﻟــﺮﻫﻦ اﳊﻴــﺎزي واﻟــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰــﻲ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻤــﺎ؟ وﻗــﺪ اﻋﺘﻤــﺪت اﻟﺪراﺳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻨﻬﺞ‬
‫ﺻ ــﻠﺖ‬ ‫اﻻﺳ ــﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ــﻲ ﻷﻗـ ـﻮال اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﰲ اﳌ ــﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬واﳌ ــﻨﻬﺞ اﳌﻘ ــﺎرن ﺑ ــﲔ آراﺋﻬ ــﻢ‪ ،‬وﺗﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺪراﺳــﺔ إﱃ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻣــﻦ أﳘﻬــﺎ أن اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﻘــﺪاﻣﻰ ﱂ ﻳﻔﺮﻗ ـﻮا ﺑــﲔ اﻟــﺮﻫﻨﲔ اﳊﻴــﺎزي واﻟﺮﲰــﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺒــﺎﺣﺜﻬﻢ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺗﻜﻠﻤ ـﻮا ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮﻫﻦ ﺑﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬واﺳــﺘﺤﺪث ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ ﻧﺘﻴﺠــﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ ﻧﻈـﺎم اﻟﺘﺄﻣﻴﻨـﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ أن اﻟـﺮﻫﻦ اﳊﻴـﺎزي ﻳﻜـﻮن اﳌﺮﻫـﻮن ﰲ ﻳـﺪ‬
‫اﳌــﺮ ﻦ إﱃ أن ﻳــﺴﺘﻮﰲ ﺣﻘﱠــﻪ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰــﻲ ﻓــﺈن اﳌﺮﻫــﻮن ﻳﺒﻘــﻰ ﰲ ﻳــﺪ اﻟ ـﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻠﻤــﺮ ﻦ‬
‫ﻃﺒﻘـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻟﻴــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘـﺎت ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﰲ‬ ‫اﳊـﻖ ﰲ اﺳـﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘﱢــﻪ ﻣـﻦ ﲦـﻦ اﻟﻌﻘــﺎر اﳌﺮﻫـﻮن‪ ،‬وﻗــﺪ ُ‬

‫‪ ‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘـﻪ وأﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻴـﺔ ﻣﻌـﺎرف اﻟـﻮﺣﻲ واﻟﻌﻠـﻮم اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳـﺎ‪،‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪luqzak@iium.edu.my :‬‬
‫‪ ‬أﺳﺘﺎذ دﻛﺘﻮر ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪،‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪amanullah@iium.edu.my :‬‬
‫‪ ‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪kabiru233@gmail.com :‬‬
 ‫م‬2017 / ‫ھ‬1439 .(‫ اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب‬.‫ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‬134

،‫ واﻹﺷــﻜﺎل ﻓﻴﻬــﺎ أن ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻔــﻖ ﻣــﻊ أﺣﻜــﺎم اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ‬،‫اﻟﻨﻈــﺎم اﳌــﺎﱄ اﳌــﺎﻟﻴﺰي‬
.‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺮﺑﺎ‬
.‫ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬،‫ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ‬،‫ اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ‬،‫ اﻟﺮﻫﻦ اﳊﻴﺎزي‬:‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

Abstract
This study aims to explain the possessory and official pledges and some of
their applications in the Malaysia Islamic monetary system from the point of
view of Fiqh analysis. This is to answer the question: what are the concepts
of possessory and official mortgage and their applications? The study refers
to the views of the jurists on the issue and compare between them. The study
concludes among others: that the traditional jurists did not differentiate
between the possessory and official mortgages in their discussions but rather
discussed about it in general manner. Legal scholars had reviewed this form
of interaction as a result of in the real estate insurance system; and that the
difference between them is that possessory mortgage has the mortgaged
property in the hand of the mortgagee until he fulfil his right and as for the
official mortgage, the mortgagee remains in the hand of the owner and the
mortgagee has the right in fulfilling his right based on the price of the
mortgaged item. This mechanism however, was applied in different manners
in the Malaysia Islamic monetary system; some of which comply with the
Shari’ah while some others need to be reviewed and studied further to
contain them from some of the Shari’ah offences and the possibility of them
containing elements of the suspicious usury.
Keywords: Possessory Mortgage and Official Mortgage, Monetary System,
Shari’ah, Malaysia.

Abstrak
Kajian ini bertujuan untuk menerangkan dua jenis gadaian; Hiyazi dan
Rasmi dan perlaksanaannya dalam sistem kewangan Islam Malaysia
berdasarkan sudut pandang kajian analisis fiqh yang akan menjawab
persoalan berikut: Apa konsep kedua gadaian ini dan cara pelaksanaannya?
Kajian ini akan merujuk kepada pendapat-pendapat ulama’ dalam perkara
ini, menganalisia pendapat tersebut serta membuat perbandingan. Antara
dapatan penting dari kajian ini adalah ulama-ulama klasik tidak membezakan
antara dua gadaian ini dalam perbincangan mereka, mereka hanyalah
berbicara tentang gadaian secara umum. Pakar perundangan telah
memperkenalkan bentuk interaksi ini sebagai hasil daripada perkembangan
sistem insurans harta tanah; beza antara dua cagaran ini ialah Gadaian
Hiyazi, barang gadaian itu berada pada penerima barang gadaian sehinggalah
tuannya mengambil haknya, manakala Gadaian Rasmi, barang gadaian
berada kekal pada tangan ke penggadai, dan penerima gadaian boleh
mengambil hak berdasarkan harga aset gadaian. Pelaksanaan ini telah
digunakan dalam sistem kewangan Islam Malaysia tetapi ada yang patuh
Shari’ah dan ada yang perlukan penelitian dan kajian kerana ada yang
melanggar shari’ah dan ada yang berunsur riba.
Kata kunci: Gadaian Hiyazi, Gadaian Rasmi, Sistem Kewangan, Shari’ah, Malaysia.
‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي ‪135‬‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﺣﻔﻆ اﳌﺎل ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻳُﻌﱡﺪ اﻟﺮﻫﻦ ﻣـﻦ أﻫـﻢ اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ُ‬
‫اﳌــﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﳌﺆﺳــﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﳊﻔــﻆ اﳌــﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﺑــﺎﻟﺮﻫﻦ ﻣﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺘﻴﺴﲑ ورﻓﻊ اﳊـﺮج ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎس ﰲ إﺟـﺮاء ﻣﻌـﺎﻣﻼ ﻢ‪ ،‬ووﺳـﻴﻠﺔ ﺗﻮﺛﻴـﻖ ﻟﻠﺤـﻖ؛ إذ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫وﺳـﻴﻠﺔ إﺛﺒــﺎت أﻣــﺎم اﻟﻘــﻀﺎء‪ ،‬وﻫــﻮ أﻗــﻮى ﻋﻘــﻮد اﻟﺘﻮﺛﻴﻘــﺎت‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ وﺳــﻴﻠﺔ ﺗﻮﺛﻴــﻖ ﻓﺤــﺴﺐ‪ ،‬وإﳕــﺎ‬
‫ﺗﻮﺛﻴـﻖ واﺳــﺘﻴﻔﺎء‪ ،‬وﻗــﺪ اﲣــﺬ أﺷــﻜﺎﻻً ﺟﺪﻳـﺪة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨــﺎ اﳌﻌﺎﺻــﺮة‪ ،‬وأدى ذﻟــﻚ إﱃ ﺗﻘــﺴﻴﻤﻪ إﱃ‪:‬‬
‫وﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺣﻴﺎزي‪ ،‬ورﲰﻲ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻈـﺎم اﳌـﺎﱄ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﳌـﺎﻟﻴﺰي‪ ،‬ودراﺳـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت دراﺳـﺔ ﻓﻘﻬﻴـﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻌﻴﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﺬﻛﻮرة ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ارﺗﺄﻳﻨﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎور‪:‬‬ ‫ً‬
‫‪ -‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻫﻦ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻫﻨﲔ اﳊﻴﺎزي واﻟﺮﲰﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻫﻦ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟﻴﺰي‪.‬‬
‫ﻧﺑذة ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﻫن ﻓﻲ ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ‬
‫‪1‬‬

‫ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻫﻦ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻼﻳﻮي إﱃ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻫﻦ ﺑﻔﺎﺋﺪة )اﻟﺮﺑﺎ(؛ إذ ﻳﻔﺮض اﻟﺪاﺋﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻦ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻫﻦ ﻣﻦ دون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ رﻫﻦ اﳌﺘﺎع؛ إذ ﻳﺮﻫﻦ اﻟﻨﺎس ﳑﺘﻠﻜﺎ ﻢ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻟﻨﻘــﻮد‪ ،‬وﻳــﺄذن اﻟ ـﺮاﻫﻦ ﻟﻠﻤــﺮ ﻦ أن ﻳﻨﺘﻔــﻊ ﺑــﺎﳌﺮﻫﻮن إﱃ أﺟــﻞ ﻏــﲑ ُﻣــﺴﻤﻰ‪،‬‬
‫ـﺮد ﻣـﺎ زاد‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺠﺰ اﻟﺮاﻫﻦ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺮ ﻦ اﻟﺮﻫﻦ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻳ ﱡ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻤـﺎﻟﻴﺰي‪) ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1420 ،‬ﻫـ‪ ،(1999/‬ص‪.218-215‬‬
‫‪Hj Sulaiman, Nor Suritawana, et al, “The comparison between ar-Rahnu and‬‬
‫‪Conventional Pawn Broking, Global Business and Economics Research Journal, Vol. 3‬‬
‫‪(5): p58; Koe, Wei-Loon, Abdul Rahman, Nor Zalindah, The Use of Ar-Rahnu by‬‬
‫‪Islamic Bank Customers in Malaysia, (Faculty of Business Management, Universiti‬‬
‫‪Teknologi MARA, Kampus Bandaraya Melaka, 75300 Melaka, Malaysia) P.11.‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ص‪.218-215‬‬
 ‫‪ 136‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ .‬اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب(‪1439 .‬ھ ‪2017 /‬م‬

‫ـﻀﺎ؛ ﳌـﺴﺎﻋﺪ ﻢ‬ ‫وﳌﺎ دﺧﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ اﻟﺒﻼد ﻋﺎم ‪ 1876‬ﺣﺜـﻮا اﻟـﺼﻴﻨﻴﲔ ﻋﻠـﻰ دﺧﻮﳍـﺎ أﻳ ً‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤـﻮا دﻛـﺎﻛﲔ اﻟـﺮﻫﻦ ‪ pawn shops‬ﻟﻴـﺴﺘﺜﻤﺮوا أﻣـﻮاﳍﻢ اﳊﺎﺻـﻠﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺠــﺎرة‪ ،‬واﻧﺘــﺸﺮ ﻫــﺬا ﰲ أﳓــﺎء اﻟﻮﻻﻳــﺎت ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﳌﺮاﻗﺒــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﺷـ ﱠـﺮع اﻹﻧﻜﻠﻴــﺰ ﻋــﺪة‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ‪ 1،‬وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ُﺷﱢﺮع ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﻫﻦ واﻻر ﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 1972‬ﺑﺪﻻً ﻟﺴﺎﺑﻘﻪ؛‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ وﻻﻳﺎت ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬
‫ﰒ إن اﻟﺘﻄـ ــﻮر اﻷﺧـ ــﲑ ﰲ اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ ﺑﻌﺎﻣـ ــﺔ وﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳـ ــﺎ ﲞﺎﺻـ ــﺔ ﺷـ ـ ﱠـﺪ اﻧﺘﺒ ـ ــﺎﻩ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﲟﺎ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘـﺼﺎد‬
‫واﻻﺟﺘﻤـﺎع‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﳎــﺎل اﻻﻗﺘـﺼﺎد ﻛـﺎن إﻧــﺸﺎء اﻟﺒﻨـﻚ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ﺣـﱴ أﻧـﺸﺄ ﻛــﻞ ﻣـﻦ وﻻﻳـﱵ‬
‫ﺗﺮﳒــﺎﻧﻮ وﻛﻠﻨــﱳ ﻣــﺎ ُﲰ ـﻲ )اﳌﺆﺳــﺴﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠــﺮﻫﻦ(‪ ،‬وﻛــﺬا ﻓﻌــﻞ ﺑﻨــﻚ اﻟﺮﻋﻴــﺔ ﺣــﲔ ﻗـ ﱠـﺪم‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺮﻫﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﻳﻼً ﻟﻠﺮﻫﻦ اﳌﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔَ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔَ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟرﻫﻧﯾن اﻟﺣﯾﺎزي واﻟرﺳﻣﻲ‬
‫ﱠأدت اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮﻫﻦ إﱃ ﺣﻴـﺎزي‬
‫ورﲰﻲ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫و)اﳊﻴــﺎزة( ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣ ــﺼﺪر )ﺣــﺎز(‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﲨــﻊ اﻟ ــﺸﻲء اﳌﻔــﺮق ﰲ ﺣﻴﱢــﺰ؛ ﻗــﺎل اﺑ ــﻦ‬
‫ﻣﻨﻈـﻮر‪" :‬واﳊــﻮز اﳉﻤـﻊ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺿ ﱠـﻢ ﺷـ ًـﻴﺌﺎ إﱃ ﻧﻔــﺴﻪ ﻣـﻦ ﻣــﺎل أو ﻏــﲑ ذﻟـﻚ ﻓﻘــﺪ ﺣــﺎزﻩ‬
‫ﺣـﻮًزا وﺣﻴـﺎزةً‪ ،‬وﺣــﺎزﻩ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬واﺣﺘــﺎزﻩ إﻟﻴـﻪ"‪ 4،‬و)اﳊﻴـﺎزة( ﰲ اﻻﺻـﻄﻼح‪" :‬وﺿــﻊ اﻟﻴـﺪ ﻋﻠــﻰ‬

‫‪1‬‬
‫‪Payal Bhatt, Jthee Sinnakkannu, Ar-Rhnu (Islamic pawning Broking) Opportunities and‬‬
‫‪Challenges in Malaysia, (6th International Islamic Finance conference 2008) P.2-3.‬‬
‫‪Mohamad Abd Hamid, et al, Key Factors Influencing Customers to Use Ar-Rahnu (Islamic‬‬
‫‪Pawn Shop) In Malaysia: Evidence from Bank Rakyat, (International Journal of‬‬
‫‪Interdisciplinary Research and Innovations Vol. 3, Issue 4, October - December 2015) P.75.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Nor Suritawana Hj Sulaiman, et al, The Comparison between Ar-rahnu and‬‬
‫‪Conventional Pawn Broking, p58.‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ص‪.218-215‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜـﺮم اﻷﻓﺮﻳﻘـﻲ‪ ،‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪) ،‬ﺑـﲑوت‪ :‬دار ﺻـﺎدر ط‪ ،1‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪341‬؛ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪،‬‬
‫إﺑــﺮﻫﻴﻢ وآﺧــﺮون‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳــﻴﻂ‪) ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟــﺪﻋﻮة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪206‬؛ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬أﲪــﺪ ﳐﺘــﺎر‪ ،‬ﻣﻌﺠــﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪) ،‬د‪.‬م‪ .‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪1429 ،1‬ﻫـ‪2008/‬م(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.581‬‬
‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي ‪137‬‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬

‫اﻟﺸﻲء واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ"‪ 1،‬واﳊﻴﺎزة ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺒﺾ‪.‬‬

‫ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴـﻪ أو ﻏـﲑﻩ؛‬
‫ﻋﻘﺪ ﺑﻪ ﻳﻠﺘﺰم ﺷﺨﺺ ً‬ ‫واﻟﺮﻫﻦ اﳊﻴﺎزي ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﲔ " ٌ‬
‫ﻋﻴﲏ ُﳜﱢﻮﻟـﻪ‬
‫ﺣﻖ ﱞ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﱞ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ إﱃ اﻟﺪاﺋﻦ أو إﱃ ٍ‬
‫ﻋﺪل ﻳُ ﱢﻌﻴﻨﻪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪان ً‬ ‫أن ُ ﱢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪاﺋﻨﲔ اﻟﻌـﺎدﻳﲔ واﻟـﺪاﺋﻨﲔ اﻟﺘـﺎﻟﻴﲔ ﻟـﻪ‬ ‫ﺣﺒﺲ اﻟﺸﻲء ﺣﱴ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪2‬‬ ‫ٍ‬
‫أي ﻳﺪ ﻳﻜﻮن"‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﰲ ﱢ‬ ‫ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻗﺘﻀﺎء ﱢ‬
‫وﻳُـﺴﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺧــﺼﺎﺋﺺ اﻟــﺮﻫﻦ اﳊﻴــﺎزي‪ ،‬وﻫــﻲ أﻧــﻪ‪ :‬ﻋﻘـ ٌـﺪ رﺿــﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻔﻴــﺪ اﻟــﺪاﺋﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﺣﺘﺒﺎﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﺷـﺨﺺ ﺛﺎﻟـﺚ آﺧـﺮ ﻳـُﺆﲤﻦ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺆدي ﱠ‬‫ﺣﻖ اﺣﺘﺒﺎس اﳌﺮﻫﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺣﱴ ﻳُ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻴـﺎزة اﳌﺮﻫـﻮن ﻧﻔــﺴﻪ؛ ﺑﺒﻴﻌـﻪ ﺑـﺈذن اﻟـﺮاﻫﻦ أو ﺑـﺈذن اﻟﻘﺎﺿــﻲ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﻟﻠـﺪاﺋﻦ اﳌــﺮ ﻦ ﺣ ﱡـﻖ اﻟﺘﻘــﺪم‬
‫‪3‬‬
‫ﻘﺪًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪاﺋﻨﲔ اﻟﻌﺎدﻳﲔ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪.‬‬ ‫أو اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎء دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ‪ُ ،‬ﻣ ﱠ‬
‫واﻟــﺮﻫﻦ اﳊﻴــﺎزي ﻻ ﳜﺘﻠــﻒ ﻛﺜ ـ ًﲑا ﻋــﻦ اﻟــﺮﻫﻦ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ 4،‬أي أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﳌﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻫﻦ إﳕـﺎ ﻋﻨـﻮا اﻟـﺮﻫﻦ اﳊﻴـﺎزي وإن‬

‫‪ 1‬اﳋﺮﺷــﻲ‪ ،‬ﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬ﺷــﺮح ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺧﻠﻴــﻞ‪) ،‬ﺑــﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪ ،(.‬ج‪ ،7‬ص‪242‬؛ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴـﺮ‪) ،‬ﺑـﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪233‬؛‬
‫اﻟــﺼﺎوي‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳋﻠــﻮﰐ‪ ،‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟــﺼﺎوي ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺮح اﻟــﺼﻐﻴﺮ‪) ،‬د‪.‬م‪ ،‬دار اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.319‬‬
‫‪ 2‬زﻫ ـﺮان‪ ،‬ﳘ ـﺎم‪ ،‬اﻟﺘﺄﻣﻴﻨــﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴــﺔ واﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ‪) ،‬اﻹﺳ ـﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬دار اﳉﺎﻣﻌــﺔ اﳉﺪﻳــﺪة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،(2009 ،‬ص‪471‬؛ اﻟــﺴﻨﻬﻮري‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪ ،(1970 ،1‬ص‪.638‬‬
‫‪ 3‬ﻳُﻨﻈ ـ ــﺮ‪ :‬اﻟﺰﺣﻴﻠ ـ ــﻲ‪ ،‬وﻫﺒـ ـ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘـ ـ ــﻮد اﻟﻤـ ـ ــﺴﻤﺎة ﻓـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ــﺎﻧﻮن اﻟﻤﻌـ ـ ــﺎﻣﻼت اﻟﻤﺪﻧﻴـ ـ ــﺔ‪) ،‬دﻣ ـ ــﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜـ ـ ــﺮ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1407‬ﻫـ‪1987/‬م(‪ ،‬ص‪.360-359‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺮﻫﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺣـﺒﺲ ﺷـﻲء ﲝـﻖ ﳝﻜـﻦ اﺳـﺘﻴﻔﺎؤﻩ ﻣﻨـﻪ ﻛﺎﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻨـﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ﺑَ ْ ُ‬
‫ـﺬل َﻣ ْـﻦ ﻟَـﻪُ اﻟْﺒَـﻴْ ُـﻊ َﻣـﺎ ﻳـﺒَُـﺎعُ أ َْو ﻏَـﺮًَرا‬
‫وﺛﻴ َﻘـﺔً ﲝــﻖ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺟﻌـﻞ ﻋــﲔ ﻣــﺎل ﻣﺘﻤﻮﻟــﺔٍ وﺛﻴﻘـﺔً ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﻴــﺴﺘﻮﰱ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻨــﺪ ﺗﻌــﺬر وﻓﺎﺋــﻪ‪،‬‬ ‫ـﺮط ِﰲ ْاﻟﻌ ْﻘـ ِـﺪ ِ‬
‫َوﻟَ ْـﻮ ا ْﺷـﺘَ َ َ َ َ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﳌـﺎل اﻟـﺬي ُﳚﻌـﻞُ وﺛﻴﻘـﺔً ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ ﻟﻴـﺴﺘﻮﰱ ﻣـﻦ ﲦﻨـﻪ إن ﺗﻌـﺬر اﺳـﺘﻴﻔﺎؤﻩ ﳑـﻦ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت ﺗﻜـﺎد‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣﻀﻤﻮ ﺎ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔـﺖ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ وﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﳑـﺎ ﳚﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎن أ ـﺎ دﻟـﺖ أن اﻟـﺮﻫﻦ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﻮﺛﻴـﻖ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳـﺴﺘﻮﰱ ﻣـﻦ ﲦﻨﻬـﺎ إن ﺗﻌـﺬر اﺳـﺘﻴﻔﺎؤﻩ ﳑـﻦ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﻳُﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺰﻳﻠﻌـﻲ‪ ،‬ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﱪى اﻷﻣﲑﻳﺔ‪ ،‬ط‪1313 ،1‬ﻫ ـ(‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪63‬؛‬
‫اﳉﻨــﺪي‪ ،‬ﺧﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق‪ ،‬ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺧﻠﻴــﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ أﲪــﺪ ﺟــﺎج‪) ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ط‪1426 ،1‬ﻫـ ـ‪2005/‬م(‪،‬‬
‫ص‪166‬؛ اﻟـﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ أﲪـﺪ اﳋﻄﻴـﺐ‪ ،‬ﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻤﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣﻌـﺎﻧﻲ أﻟﻔـﺎظ اﻟﻤﻨﻬــﺎج‪) ،‬د‪.‬م‪.‬‬
 ‫‪ 138‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ .‬اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب(‪1439 .‬ھ ‪2017 /‬م‬

‫ﱂ ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫و)اﻟﺮﺳﻢ( ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪" :‬ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫ﻻﺻﻘﺎ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬واﳉﻤﻊ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﺼﻖ ﺑﺎﻷرض ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻢ اﻟﺪار‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ ً‬
‫)أرﺳﻢ( و)رﺳﻮم("‪ 1،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﲰﻲ َﻋَﻤٌﻞ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﳚﺮي ﻋﻠﻰ أﺻﻮﳍﺎ اﳌﻘﺮرة‪،‬‬
‫رﲰﻲ؛ ﳝﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ أو ﻗﻮﻟﻪ‪ 2،‬وﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﺮﲰﻴﺔ اﻟﺮﻫﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ورﺟﻞ ﱞ‬
‫ٌ‬
‫‪3‬‬
‫ﺳﺠﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ واﳊﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺠﻞ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ إذ إﻧﻪ ﻳُ ﱠ‬
‫ـﺼﺎ ﻟﻮﻓـﺎء‬
‫ـﺎرا ﳐﺼ ً‬
‫واﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﲔ "ﻋﻘﺪ ﺑﻪ ﻳﻜـﺴﺐ اﻟـﺪاﺋﻦ ﻋﻘ ً‬
‫ﻋﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ أن ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﻨﲔ اﻟﻌﺎدﻳﲔ واﻟﺪاﺋﻨﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ ﻟﻪ ﰲ‬
‫دﻳﻨﻪ ﺣﻘﺎ ً‬
‫‪4‬‬
‫ﻳﺪ ﻳﻜﻮن"‪.‬‬‫ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﲦﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎر ﰲ أي ٍ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﱢ‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أن اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﻳﻌﻄﻲ اﳌﺮ ﻦ ﻣﻴﺰﺗﲔ ﻣﻬﻤﺘﲔ‪:‬‬
‫‪" -‬ﻣﻴﺰة اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ُﻳﻜﺴﺐ اﳌـﺮ ﻦ اﻷوﻟﻮﻳـﺔ ﰲ اﺳـﺘﻴﻔﺎء ﺣ ﱢﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪاﺋﻨﲔ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﲔ أو اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ذوي اﳊﻘﻮق ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻌﻘﺎر"‪.‬‬
‫‪" -‬ﻣﻴﺰة اﻟﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬وﻣﻘﺘـﻀﺎﻫﺎ ُﳝﻜـﻦ ﻟﻠﻤـﺮ ﻦ أن ﻳـﺴﺘﻮﰲ ﺣ ﱠﻘـﻪ ﻣـﻦ ﲦـﻦ اﻟﻌﻘـﺎر اﳌﺮﻫـﻮن‪،‬‬
‫‪6‬‬
‫وﻟﻮ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎر إﱃ ﻏﲑ اﻟﺮاﻫﻦ"‪.‬‬
‫ﲬﺲ ﲤﻴﺰﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﻦ اﳊﻴﺎزي؛‪ 1‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫وﻟﻠﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ٌ‬

‫دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ط‪1415 ،1‬ﻫـ ـ‪1994/‬م(‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪38‬؛ اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻣﻮﻓــﻖ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ط‪1388 ،‬ﻫـ‪1968/‬م(‪ ،‬ج‪.4‬‬
‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،12‬ص‪241‬؛ اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.393‬‬
‫‪ 2‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.345‬‬
‫‪ 3‬ﻏﺮﻏﺪو‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دور اﻟﺮﻫﻦ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫‪ 4‬رﺿﻮان‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪) ،‬اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬دار اﳉﺎﻣﻌـﺔ اﳉﺪﻳـﺪة‪ ،‬د‪.‬ط‪2007 ،‬م(‪ ،‬ص‪192‬؛‬
‫زﻫﺮان‪ ،‬اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ص‪203‬؛ اﻟﺴﻨﻬﻮري‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.268‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺴﻨﻬﻮري‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.268‬‬
‫‪ 6‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.268‬‬
‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي ‪139‬‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬

‫ﺣﻖ ﻋﻘﺎري‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﺮد ﻋﻠـﻰ اﳌﻨﻘـﻮل‪ ،‬إﻻ ﻣـﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎﻩ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻣـﻦ اﳌﻨﻘـﻮﻻت اﻟـﱵ ﳍـﺎ‬
‫‪" .1‬أﻧﻪ ﱞ‬
‫ﺳــﺠﻼت ﳏﻔﻮﻇــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳــﺔ ﺑﻜﺎﻣــﻞ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﻟــﺴﻔﻦ واﻟﻄــﺎﺋﺮات‬
‫واﻟـﺴﻴﺎرات واﶈـﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳـﺔ؛ رﻋﺎﻳـﺔً ﻟﻠﻤـﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ اﳌﻨﻘـﻮﻻت ُﻣﻠﺤـﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺎر؛ ﻋﻤـﻼً‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ"‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫رﲰﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ"‪.‬‬
‫ﺴﺠﻞ ً‬
‫ﻋﻘﺪ ﳚﺐ أن ﻳُ ﱠ‬
‫‪" .2‬أﻧﻪ ٌ‬
‫‪4‬‬
‫‪" .3‬اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺮاﻫﻦ دون اﳌﺮ ﻦ"‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪" .4‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎزة ﻟﻠﻤﺮﻫﻮن ]ﺑﺄن ﻳﻨﻘﻞ اﳌﺮﻫﻮن ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺮاﻫﻦ إﱃ ﻳﺪ اﳌﺮ ﻦ أو اﻟﻌﺪل["‪.‬‬
‫‪" .5‬أن اﳌﺮﻫﻮن ﻓﻴﻪ ﻳﻈﻞ ﰲ ﺳـﻠﻄﺔ اﻟـﺮاﻫﻦ وﺗـﺼﺮﻓﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟـﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻠﺘـﺰم ﺑـﻀﻤﺎن‬
‫‪6‬‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﳌﺮﻫﻮن دون اﳌﺮ ﻦ"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﱂ ﻳُﻔﺮق اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﲔ اﻟﺮﻫﻨﲔ اﳊﻴﺎزي واﻟﺮﲰﻲ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﻢ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﺗﻜﻠﻤـﻮا ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟـ ــﺮﻫﻦ ﺑﻌﺎﻣـ ــﺔ؛ ﻷن ﻫ ـ ــﺬﻩ اﳌﻌﺎﻣﻠـ ــﺔ ﱂ ﺗﻜ ـ ــﻦ ﰲ ﻋـ ــﺼﺮﻫﻢ؛ وإﳕـ ــﺎ ﻫ ـ ـﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠـ ــﺔ ﺣﺪﻳﺜ ـ ــﺔ‬
‫اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﻴﻨـﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴـﺔ إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟـﺮﻫﻦ‬
‫اﳊﻴﺎزي‪.‬‬
‫ـﺮق ﺑــﲔ اﻟــﺮﻫﻨﲔ اﳊﻴــﺎزي واﻟﺮﲰــﻲ أن اﳌﺮﻫــﻮن ﰲ اﻷول ﻳﻜــﻮن ﰲ ﻳــﺪ اﳌــﺮ ﻦ إﱃ أن‬ ‫‪ .2‬اﻟﻔـ ُ‬
‫ﻳــﺴﺘﻮﰲ ﺣ ﱠﻘ ـﻪ‪ ،‬أﻣ ــﺎ ﰲ اﻟﺜــﺎﱐ ﻓ ـﺎﳌﺮﻫﻮن ﻳﺒﻘــﻰ ﰲ ﻳــﺪ اﻟ ـﺮاﻫﻦ ﻳﺘــﺼﺮف ﺑ ــﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﳚﻌ ــﻞ‬
‫ﻟﻠﻤـﺮ ﻦ اﳊـﻖ ﰲ أن ﻳﺘﻘـﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟـﺪاﺋﻨﲔ ﰲ اﺳـﺘﻴﻔﺎء ﺣ ﱢﻘـﻪ ﻣــﻦ ﲦـﻦ اﻟﻌﻘـﺎر اﳌﺮﻫـﻮن وﻟــﻮ‬

‫‪ 1‬ﻳُﻨﻈـ ــﺮ‪ :‬اﻟـ ــﺴﻨﻬﻮري‪ ،‬اﻟﻮﺳـ ــﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪395‬؛ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟـ ــﺪاﱘ‪ ،‬ﺣـ ــﺴﻴﲏ ﳏﻤـ ــﻮد‪ ،‬اﻻﺋﺘﻤـ ــﺎن اﻟﻌﻘـ ــﺎري ﺑـ ــﻴﻦ اﻟـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ؛ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪) ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬د‪.‬ط‪2008 ،‬م(‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪) ،‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪2002 ،1‬م(‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺴﻨﻬﻮري‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.395‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.395‬‬
‫‪ 6‬ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﱘ‪ ،‬اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﻌﻘﺎري‪ ،‬ص‪.41‬‬
 ‫‪ 140‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ .‬اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب(‪1439 .‬ھ ‪2017 /‬م‬

‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن واﻟﺮﻫﻦ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ واﺣﺪ؛ ﻫﻮ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﳊﻖ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ إﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬ ‫اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮون ﰲ ُ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟـﻊ ﺳـﺒﺐ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل إﱃ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ " ﱠﻗﻠﺔٌ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻫﻦ ً‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪوﻫﺎ أﻣﻮًرا ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺮﻫﻦ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﺋًﺰا ﰲ اﻟﺸﺮع"‪ 2،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﻘﺮون ﺑﺘﻠﻚ اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪" .1‬ﻛﻮن اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﻻ ﻳﺮد إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎر؛ ﻳﻘﻮل اﳌﺎﻧﻌﻮن إن ﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑـﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أن اﻟﺮﻫﻦ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻً ﻛﻤﺎ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺎًرا"‪.‬‬
‫ـﻀﺎ ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤــﻨﻬﺞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﻦ اﻻﻛﺘﻔــﺎء‬ ‫‪" .2‬ﻟــﺰوم ﺗــﺴﺠﻴﻠﻪ رﲰﻴًــﺎ؛ ﻗــﺎﻟﻮا إن ﻫــﺬا أﻳـ ً‬
‫ـﻮل‬
‫ـﺎب واﻟﻘﺒ ـ ُ‬
‫ﺑــﺈرادة اﳌﺘﻌﺎﻗــﺪﻳﻦ ورﺿــﺎﳘﺎ ﰲ اﻟﻌﻘ ــﺪ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻳﻜﻔــﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒ ــﲑ ﻋﻨــﻪ اﻹﳚـ ُ‬
‫‪4‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﻟﺪى ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء"‪.‬‬
‫ـﺮﻃﺎ ﻣـﻦ‬
‫‪" .3‬ﻋﺪم ﺣﻴﺎزة اﳌﺮ ﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮﻫﻮن؛ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻗﺒﺾ اﳌـﺮ ﻦ أو ﻧﺎﺋﺒـﻪ ﻟﻠﻤﺮﻫـﻮن ﳝﺜـﻞ ﺷ ً‬
‫‪5‬‬
‫ﲣﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺑﻄﻞ اﻟﺮﻫﻦ"‪.‬‬ ‫ﺷﺮوط ﻋﻘﺪ اﻟﺮﻫﻦ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ـﺼﺮف اﻟـ ـﺮاﻫﻦ ﰲ اﳌﺮﻫ ـﻮن؛ إذ إن اﻟ ــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰ ــﻲ ﳜ ـ ﱢـﻮل اﻟـ ـﺮاﻫﻦ اﻟﺘ ــﺼﺮف ﰲ‬ ‫‪" .4‬ﺟ ـﻮاز ﺗ ـ ﱡ‬
‫اﳌﺮﻫــﻮن ﲜﻤﻴــﻊ أﻧ ـﻮاع اﻟﺘــﺼﺮف‪ ،‬ﲟــﺎ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﻟﺒﻴــﻊ واﳍﺒــﺔ واﻟﻮﻗــﻒ وﳓﻮﻫــﺎ ﳑــﺎ ﻳﻨﻘ ــﻞ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺮﻫﻮن؛ ﻗﺎل اﳌﺎﻧﻌﻮن إن ﲣﻮﻳﻞ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﻪ ٌ‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﱡ‬

‫‪ 1‬ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﳌـﺎﻧﻌﲔ‪ :‬اﻷﺳـﺘﺎذ ﺣـﺴﻦ ﻣـﺼﻄﻔﻰ وﻫـﺪان‪ ،‬واﻷﺳـﺘﺎذ ﳏﻤـﺪ ﳏﻤـﻮد ﺣﻄـﺎب‪ ،‬واﻟـﺪﻛﺘﻮر أﲪـﺪ ﺳـﻼﻣﺔ؛ ﻳُﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ص‪.285‬‬
‫‪ 2‬اﳌﻄــﺮي‪ ،‬دﻋــﻴﺞ ﺑﻄﺤــﻲ‪" ،‬رﻫــﻦ اﻟﻌﻘــﺎري رﲰﻴ ـﺎ؛ دراﺳــﺔ ﻓﻘﻬﻴــﺔ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﻜــﻮﻳﱵ"‪ ،‬ﻣﺠﻠــﺔ ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ‬
‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪1428 ،‬ﻫـ‪2007/‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،4‬اﻟﻌﺪد‪ ،2‬ص‪.52‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ص‪.285‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ص‪.353‬‬
‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي ‪141‬‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬

‫اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊـﻖ ﰲ اﳌﺮﻫـﻮن ﻳﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ اﳍـﺪف اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﻣـﻦ اﻟـﺮﻫﻦ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻻﺳــﺘﻴﺜﺎق ﻣــﻦ اﻟـ ﱠـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ اﺗﻔــﻖ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ أن ﺑﻴــﻊ اﻟ ـﺮاﻫﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻫ ــﻮن ﻳﺒﻄ ــﻞ اﻟ ــﺮﻫﻦ‪ ،1‬وﻣ ــﻦ ﰒ ﳚ ــﻮز اﻟ ــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰ ــﻲ اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺪﺧﻞ ﻓﻴ ــﻪ ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮف"‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮﻳــﻖ اﻵﺧــﺮ ﻫــﻢ اﻷﻛﺜــﺮون؛ ﻗــﺎﻟﻮا ﲜ ـﻮاز اﻟــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰــﻲ ﺷـ ً‬
‫ـﺮﻋﺎ؛ ﻷﻧــﻪ وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﳑﺎ أودﻋﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺮﻫﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫إﻧﻪ ﻣﺸﺮوع‬
‫وردودا ﻋﻠـﻰ أدﻟـﺔ اﳌـﺎﻧﻌﲔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫ﰒ ُﳝ ﻜـﻦ ﺗﻜﻴﻴﻔـﻪ وﻓـﻖ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮوا أﺟﻮﺑـﺔ ً‬
‫‪3‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻗﺎل ﻫﺆﻻء ﲝﺮﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻫﻦ؛‬
‫ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫"أﻣﺎ ﻛﻮن اﻟـﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰـﻲ ﻻ ﻳـﺮد إﻻ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺎر؛ ﻓﻴﻘـﻮل ا ﻴـﺰون إﻧـﻪ ﻣﻌﻠـﻮم أن اﻟـﺮﻫﻦ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﰲ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﺎر وﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬إذن؛ ﻓــﺈﺑﺮام ﻋﻘــﺪ اﻟــﺮﻫﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﺎر ﻻ‬
‫ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﻫﻦ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ رﻫﻦ ﲬﺮ أو ﻣﻴﺘﺔ أو ﺧﻨﺰﻳـﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻗﺼﺮ اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘـﺎر ﻓﻬـﻮ أن ﻟﻠﻌﻘـﺎرات ﺳـﺠﻼت ﻣﺜﺒﺘـﺔ‬ ‫ً‬

‫‪ 1‬اﻟﻜﺎﺳـ ــﺎﱐ‪ ،‬ﻋـ ــﻼء اﻟـ ــﺪﻳﻦ أﺑـ ــﻮ ﺑﻜـ ــﺮ ﺑـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﻌﻮد ﺑـ ــﻦ أﲪـ ــﺪ‪ ،‬ﺑـ ــﺪاﺋﻊ اﻟـ ــﺼﻨﺎﺋﻊ‪) ،‬د‪.‬م‪ .‬دار اﻟﻜﺘـ ــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـ ــﺔ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪1405‬ﻫـ‪1985/‬م(‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪146‬؛ اﺑﻦ ﺟﺰي‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬اﻟﻘـﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪) ،‬د‪.‬م‪ .‬د‪.‬ن‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪213-212‬؛ اﻟﺮﻣﻠـﻲ‪ ،‬ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺰة‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﻤﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﺷــﺮح‬
‫اﻟﻤﻨﻬ ــﺎج‪) ،‬ﺑ ــﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ــﺮ‪ ،‬د‪ .‬ط‪1404 ،‬ه‪1984/‬م(‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪265-257‬؛ اﻟﺒﻬ ــﻮﰐ‪ ،‬ﻣﻨ ــﺼﻮر ﺑ ــﻦ ﻳ ــﻮﻧﺲ ﺑ ــﻦ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‪) ،‬د‪.‬م‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.338‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ص‪.303‬‬
‫‪ 3‬ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء ا ﻴ ـﺰﻳﻦ‪ :‬أ‪ .‬د‪ .‬وﻫﺒــﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠــﻲ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟــﺸﺮﻗﺎوي‪ ،‬و د‪ .‬ﻗﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ اﻟﻮﻧﻴــﺪي‪ ،‬و د‪ .‬ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﻮﻫــﺎب ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺴﻤﻴﻊ أﺑ ــﻮ اﳋ ــﲑ‪ ،‬واﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﻠ ــﻲ ﺧﻔﻴ ــﻒ‪ ،‬و أ‪ .‬د‪ .‬دﻋ ــﻴﺞ ﺑﻄﺤ ــﻲ اﳌﻄ ــﲑي‪ ،‬و د‪ .‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺴﻼم ﳏﻤ ــﻮد‬
‫اﻟﻌﺒــﺎدي‪ ،‬و د‪ .‬ﻣﺒــﺎرك اﻟــﺪﻋﻠﻴﺞ‪ .‬ﻳُﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻧﻌــﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜــﺎم اﻟــﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴــﺎزي واﻟﺮﺳــﻤﻲ‪ ،‬ص‪285-283‬؛ اﻟــﺪﻋﻴﻠﺞ‪ ،‬ﻣﺒــﺎرك‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ﻫـ‪2000/‬م(‪ ،‬ص‪.730-728‬‬
 ‫‪ 142‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ .‬اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب(‪1439 .‬ھ ‪2017 /‬م‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺴﺎﺣﺘﻬﺎ وﺣﺪودﻫﺎ ﻟﺪى اﳉﻬﺎت اﻟﺮﲰﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن إﺛﺒـﺎت ﻛﻮ ـﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧـﺔ ﰲ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﺠﻼ ﺎ؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺎ اﻟﻐﲑ"‪.‬‬
‫رﲰﻴﺎ؛ ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن إن ﻫـﺬا اﻟﺘـﺴﺠﻴﻞ ﺗﻨﻈـﻴﻢ رﲰـﻲ ﺗﻘـ ﱠـﺮر‬ ‫" وأﻣـﺎ ﻟـﺰوم ﺗـﺴﺠﻴﻞ اﻟـﺮﻫﻦ ًـ‬ ‫‪.2‬‬
‫ـﺴﺮﻋﻪ‪ ،‬وﻋ ــﺪم‬‫ﳌ ــﺼﻠﺤﺔ اﻟـ ـﺮاﻫﻦ واﳌ ــﺮ ﻦ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻳﻬ ــﺪف إﱃ ﲪﺎﻳ ــﺔ اﻟ ـﺮاﻫﻦ ﻣ ــﻦ ﺗ ـ ﱡ‬
‫ـﺼﺮﻩ ﲞﻄ ــﻮرة‬‫ـﺼﺮﻩ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻷن اﻟﺮﲰﻴ ــﺔ ﲟــﺎ ﺗﻘﺘ ــﻀﻴﻪ ﻣ ــﻦ وﻗــﺖ وإﺟ ـﺮاءات؛ ﺗُﺒ ـ ﱢ‬
‫ﺗﺒ ـ ﱡ‬
‫اﻟﺘــﺼﺮف اﻟــﺬي ﻳُﻘــﺪم ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﻗــﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ؛ ﻓﻬــﻮ ﻳــﺪل‬
‫ـﻀﺎ ﻓﺮﺻــﺔ‬‫ﻋﻠـﻰ ﻗــﻮة ﻋﺰﳝﺘــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻌﻄــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﲰﻴـﺔ اﳌــﺮ ﻦ أﻳـ ً‬
‫اﻟﺘﺄﻛ ـ ﺪ ﻣ ــﻦ ﻣﻠﻜﻴ ــﺔ اﻟـ ـﺮاﻫﻦ ﻟﻠﻌ ــﲔ اﳌﺮﻫﻮﻧ ــﺔ‪ ،‬وﺻ ــﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻗ ــﺪ؛ إذ ﺳ ــﻴﱪم‬
‫ﱡ‬
‫ـﺘﺺ ﲜﻤـﻊ ﺷـﺘﺎت اﻷﻣـﻮر‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن ﻫـﺬا اﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ ﳚﻌـﻞ ﰲ ﻳــﺪﻩ‬ ‫اﻟﻌﻘـﺪ ﻣﻮﻇـﻒ ﳐ ﱞ‬
‫ـﻞ أﺟــﻞ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬إذن؛ ﻓﻠــﻴﺲ‬ ‫ـﻨﺪا ﻗــﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﻨﻔﻴــﺬ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳛﺘــﺎج إﱃ اﻟﻘــﻀﺎء إذا ﺣـ ﱠ‬
‫ﺳـ ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﳜﺎ ﻟﻒ ﻣـﺎ ﺟـﺎءت ﺑـﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ إن ﻓﻴـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺔ وزﻳـﺎدة ﺗﻮﺛﱡـﻖ‬
‫‪2‬‬
‫دﻋﺖ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ"‪.‬‬
‫‪" .3‬وأﻣــﺎ ﻋــﺪم ﺣﻴــﺎزة اﳌــﺮ ﻦ ﻟﻠﻤﺮﻫــﻮن؛ ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن إن اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﳜﺘﻠﻔــﻮن ﰲ ﻗــﺒﺾ اﻟــﺮﻫﻦ‬
‫وﺣﻴﺎزﺗــﻪ؛ ﻫــﻞ ﻫــﻮ ﺷــﺮط ﺻــﺤﺔ‪ ،‬أو ﺷــﺮط ﻟــﺰوم‪ ،‬أو ﺷــﺮط ﲤــﺎم؟ ﻓﺎﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻗــﺎﻟﻮا إن‬
‫ـﺮط ﻟـﺰوم أو ﺻــﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴـﺼﺢ اﻟــﺮﻫﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ وﻳﻠــﺰم‬ ‫ـﺮط ﲤـﺎم‪ ،‬ﻻ ﺷـ ُ‬
‫اﻟﻘـﺒﺾ ﰲ اﻟـﺮﻫﻦ ﺷـ ُ‬
‫‪3‬‬
‫ﳚﱪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺒﺎض‪".‬‬ ‫ﺑﺪون اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬إﻻ أ ﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﺮاﻫﻦ َ‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻘﺒﺾ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳉﻌﻔﺮي ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮط أﺻﻼً ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ دﻟـﻴﻠﻬﻢ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺪﻋﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.728‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺪﻋﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪729‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﱘ‪ ،‬اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﻌﻘﺎري‪ ،‬ص‪.82-77‬‬
‫‪ 3‬اﺑـﻦ رﺷــﺪ اﳊﻔﻴـﺪ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ أﲪــﺪ‪ ،‬ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬــﺪ وﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻤﻘﺘــﺼﺪ‪) ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳊــﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪1425 ،‬ﻫ ـ‪2004/‬م(‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪57‬؛ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.231‬‬
‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي ‪143‬‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬

‫ِ‬
‫ﻛﺎﺗﺒﺎ َ َِ ٌ‬ ‫ﺳﻔﺮ َ ِ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﺿﺔٌ‪) ‬اﻟﺒﻘـﺮة‪:‬‬
‫ﻓﺮﻫﺎن َ ْ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ َ ٍ َ‬
‫وﱂْ َﲡ ُﺪوا َ ً‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ َ َ‬
‫وإن ُُْ ْ‬
‫‪" -‬أن دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ْ  :‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ ،(283‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﳚﻮز ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮض دﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﳌﻔﻬﻮم ﺿﻌﻴﻔﺔ"‪.‬‬
‫‪" -‬أن اﺷ ـﱰاط اﻟﻘ ــﺒﺾ ﰲ اﻟ ــﺴﻔﺮ ﻣ ــﻊ ﻋ ــﺪم اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﰲ اﻵﻳ ــﺔ؛ دﻟﻴ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ أن اﳊُﻜ ــﻢ‬
‫ﻟﻺرﺷﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﺟﻮب"‪.‬‬
‫ـﻮن اﻵﻳــﺔ ﻟﻺرﺷـﺎد أن اﺳـﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻘـﺒﺾ ﻟﻴــﺴﺖ ﺑـﺸﺮط ﺣـﱴ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ‬
‫‪" -‬ﳑـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﻛ َ‬
‫ﺑﺎﺷﱰاط اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳُﺸﱰط ﻗﺒﺾ اﳌﺮ ﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز أن ﻳُﻮﻛﻞ ﻏﲑﻩ ﺑﻘﺒـﻀﻪ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺮاﻫﻦ"‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ "ﻓﻘـﺪ أﺟـﺎزوا ﺧـﺮوج اﻟـﺮﻫﻦ ﻣــﻦ ﻳـﺪ اﳌـﺮ ﻦ‪ ،‬وﻋـﻮدﻩ إﱃ اﻟـﺮاﻫﻦ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻳﻜﻔــﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ أﺟﺎزوا أن ﻳﻮﻛﻞ اﳌﺮ ﻦ اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ ﻗﺒﺾ اﳌﺮﻫﻮن"‪.‬‬ ‫ﻗﺒﺾ اﳌﺮ ﻦ ﻟﻠﺮﻫﻦ وﻟﻮ َِ ٍ‬
‫وأﻣــﺎ اﳊﻨﻔﻴــﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ "ﻓﻘــﺪ أﺟــﺎزوا ﺧــﺮوج اﻟــﺮﻫﻦ ﻣــﻦ ﻳــﺪ اﳌــﺮ ﻦ إﱃ اﻟ ـﺮاﻫﻦ؛ إﻻ أن‬
‫‪4‬‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺰوال اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎد اﻟﺮﻫﻦ ﻋﺎد اﻟﻠﺰوم"‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻫﻨﺎك رأﻳﲔ ﰲ ﻗﺒﺾ اﳌﺮ ﻦ ﻟﻠﺮﻫﻦ‪:‬‬
‫أﺣــﺪﻫﻤﺎ أﻧــﻪ ﻻ ﺑُـﱠﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺒﺾ‪ ،‬وأن اﳌــﺮ ﻦ إذا ﱂ ﻳﻘــﺒﺾ اﻟــﺮﻫﻦ ﺑﻄــﻞ اﻟﻌﻘــﺪ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫رأي اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫واﻵﺧﺮ أن اﻟﻘﺒﺾ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﱢ‬
‫ﻣﺘﻤ ًﻤـﺎ اﻟﻌﻘـﺪ‪ ،‬وأن ﻋﻘـﺪ اﻟـﺮﻫﻦ ﻣـﻦ دوﻧـﻪ ﻋﻘ ٌـﺪ‬

‫‪ 1‬اﻟﻄﻮﺳــﻲ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺨــﻼف‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﳊــﺎج ﺳــﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﳋﺮاﺳــﺎﱐ‪ ،‬واﳊــﺎج اﻟــﺴﻴﺪ ﺟـﻮاد اﻟــﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪) ،‬ﻗــﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪1409 ،2‬ﻫـ‪1989/‬م(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.106‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺨﻼف‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.106‬‬
‫‪ 3‬اﻟــﺸﲑازي‪ ،‬أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ‪ ،‬اﻟﻤﻬــﺬب‪) ،‬د‪.‬م‪ .‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص‪88-87‬؛ اﳌﺎوردي‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ ﳏﻤـﺪ ﻣﻌـﻮض واﻟـﺸﻴﺦ أﲪـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳌﻮﺟـﻮد‪،‬‬
‫)ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪1419 ،1‬ﻫـ‪1999/‬م(‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.32‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ‪ ،‬ﺑــﺪاﺋﻊ اﻟــﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪145‬؛ اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨــﻲ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪249-248‬؛ اﻟﺒﻬــﻮﰐ‪،‬ﻛــﺸﺎف اﻟﻘﻨــﺎع‪،‬‬
‫ج‪ ،3‬ص‪335‬؛ اﻟﺪﻋﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.731‬‬
 ‫‪ 144‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ .‬اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب(‪1439 .‬ھ ‪2017 /‬م‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﻻزم ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رأي اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳉﻌﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ُﺣﻜﻢ َﻋَﺪِم اﻟﻘﺒﺾ ﰲ اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬ ‫وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳﲔ ﱠ‬
‫أﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘــﻮل اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻓﻮاﺿــﺢ ﻋـﺪم ﳐﺎﻟﻔــﺔ اﻟـﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰـﻲ ﻟﻠــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧــﻪ‬
‫ﺟﺎز ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻼ إﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫ـﻀﺎ؛ ﻷن ﺗــﺴﺠﻴﻞ اﻟـﺮﻫﻦ و َﺷــﻬﺮﻩ‬ ‫وأﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘـﻮل اﻷول ﻓﻠــﻢ ﳜﺎﻟﻔـﻪ اﻟ ُ‬
‫ـﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰــﻲ أﻳ ً‬
‫ﺒﻀﺎ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫ُﱡ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻗ ً‬
‫ﻗﺒﺾ ُﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ٌ‬ ‫‪" -‬أن اﻟﻘﺒﺾ ﱂ ﻳﺮد ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﱞ‬
‫ـﺸﺮوﻋﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻌـﺎرف اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ أن ﺗـﺴﺠﻴﻞ اﻟـﺮﻫﻦ ﻗـﺒﺾ ﻟﻠﻤﺮﻫـﻮن‪ ،‬أو ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬ ‫ﻗﺒﻀﺎ ﻣ ً‬ ‫ً‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺒﻀﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺮﻫﻦ ً‬
‫ـﻀﺎ ﻟﻠﻤﺮﻫــﻮن‪،‬‬ ‫ـﻚ اﻟــﺪﻳﻦ أو ﳎــﺮد اﻹﺷـﻬﺎد ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺒـ ً‬
‫ﺻـ ﱢ‬
‫ـﺒﺾ َ‬ ‫‪" -‬أن ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣــﻦ ﻋـ ﱠﺪ ﻗَـ ْ َ‬
‫ـﻀﻪُ ﻳﻜـﻮن ﺑﻘـﺒﺾ وﺛﻴﻘﺘـﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﺟـﺎزوا َرْﻫ َـﻦ وﺛﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺟﺎز اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ َرْﻫ َـﻦ اﻟ ﱠـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗَـْﺒ ُ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ؛ ﳉﻮاز ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ"‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪ُ" -‬ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إن اﳌﺮﻫﻮن ﰲ اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﻣﻘﺒﻮض ﻟﻠﻤﺮ ﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻳـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﰲ ﻳــﺪ اﳊــﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠــﻮم أﻧــﻪ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤــﺮ َﻨﲔ أن ﻳﺘﻔﻘــﺎ ﻋﻠــﻰ وﺿــﻊ اﳌﺮﻫــﻮن ﻋﻨــﺪ ﻋــﺪل‪،‬‬
‫وأن ﻗﺒــﻀﻪ ﻳﻨــﻮب ﻣﻨــﺎب ﻗــﺒﺾ اﳌــﺮ ﻦ‪ ،‬وﻻ ﺷــﻚ أن ﻗــﺒﺾ اﳊــﺎﻛﻢ أﻗــﻮى ﻣــﻦ ﻗــﺒﺾ‬
‫اﻟﻌـﺪل؛ ﻷن اﻟﻌـﺪل ﻗــﺪ ﳝـﻮت‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻫﻨـﺎك اﺣﺘﻤـﺎل إﻧﻜــﺎر اﻟﻮدﻳﻌـﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻳـﺪ اﳊــﺎﻛﻢ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺗﻼف أو ﺟﺤﻮد"‪.‬‬
‫‪" -‬أﻣــﺎ ﺟ ـﻮاز ﺗــﺼﱡﺮف اﻟ ـﺮاﻫﻦ ﰲ اﳌﺮﻫــﻮن ﻓﻘــﺎﻟﻮا إن ﺗــﺼﺮﻓﺎت اﻟ ـﺮاﻫﻦ ﰲ اﻟــﺮﻫﻦ ﻋﻤﻮًﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫‪4‬‬
‫ـﺼﺮف ﻻ ﻳﻨـﺸﺊ ﰲ اﳌﺮﻫـﻮن ﺣ ًﻘـﺎ ﻟﻐـﲑﻩ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﻋﲔ‪ ":‬أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﳌﺎدﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻛـﻞ ﺗ ﱡ‬

‫‪ 1‬اﻟﺪﻋﻴﻠﺞ‪ ،‬اﻟﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪.733-732‬‬

‫‪ 2‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﺰي‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ص‪212‬؛ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.231‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺪﻋﻴﻠﺞ‪ ،‬اﻟﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪734‬؛ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ص‪.295‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺴﻨﻬﻮري‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.397-396‬‬
‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي ‪145‬‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬

‫ﻣـﻦ ﻣﺜــﻞ زراﻋــﺔ اﻷرض‪ ،‬أو اﻟﺒﻨــﺎء ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﻵﺧــﺮ اﻟﺘــﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛــﻞ ﺗـ ﱡ‬
‫ـﺼﺮف‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ اﳌﺮﻫﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬واﻹﺟﺎرة‪ ،‬واﻹﻋﺎرة‪ ،‬واﳍﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫ُﻳﻨﺸﺊ ً‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺘــﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﺎدﻳــﺔ ﻓــﻼ ُﲣــﺎﻟﻒ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ اﻟــﺮﻫﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓــﺈ ﻢ – وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ -‬أﺟﺎزوا ﻟﻠﺮاﻫﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﳌﺮﻫﻮن ﲟﺎ ﻻ ِ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻪ‪.‬‬‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺴﻢ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﻫﻦ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬واﻹﺟﺎرة‪ ،‬واﻹﻋﺎرة‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫أﺟ ــﺎز اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء إﺟ ــﺎرة اﳌﺮﻫ ــﻮن وإﻋﺎرﺗ ــﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﺎﻟﻜﻴ ــﺔ أﺟﺎزوﳘ ــﺎ إذا ﻛﺎﻧﺘ ــﺎ ﻟﻐ ــﲑ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮﻫﻦ ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮازﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗـﺴﻢ ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻓﻴــﻪ اﳌﻠﻜﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟـﺮاﻫﻦ إﱃ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻛــﺎﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬واﳍﺒــﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗــﻒ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬــﺎء‬
‫"ﻳﺮون ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﻟﺘـﺼﺮﻓﺎت ﻣـﻦ اﻟـﺮاﻫﻦ إذا ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺑـﺈذن اﳌـﺮ ﻦ؛ ﻷﻧـﻪ ﺗـﺼﺮف‬
‫َﻳﺒﻄــﻞ ﺑــﻪ ﺣـ ﱡـﻖ اﳌــﺮ ﻦ ﻣــﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺼﺢ ﺑﻐــﲑ إذﻧــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا أذن ﻓﻴﻬــﺎ اﳌــﺮ ﻦ‬
‫ﺣﻘﻪ ﻓﺒﻄﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﻌﺘﻖ‪ 1،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧـﺎ‬ ‫ﺻﺤﺖ وﺑﻄﻞ اﻟﺮﻫﻦ؛ ﻷﻧﻪ أذن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﱠ‬
‫إﱃ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﺑﺒﻴـﻊ أو ﻫﺒـﺔ؛ ﻳﺘﺒـﲔ ﻟﻨـﺎ أ ـﺎ ﺧﺎﻟﻴـﺔ ﲤﺎ ًﻣـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻠــﺔ اﻟــﱵ ﻗــﺎم ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺒﻄﻼن ﻋﻨــﺪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء؛ ﻷن ﻫــﺬﻩ اﻟﺘــﺼﺮﻓﺎت ﻻ ﺗﺒﻄــﻞ ﺣـ ﱠـﻖ‬
‫اﳌــﺮ ﻦ ﰲ اﻻﺳــﺘﻴﺜﺎق ﺑــﺎﻟﻌﲔ اﳌﺮﻫﻮﻧــﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳــﺔ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ أن اﻟــﺮﻫﻦ اﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ﻳــﺪ إﱃ‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ"‪.‬‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻻ ُﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻴﺜﺎق ً‬
‫وﻳـﺮى اﻟﺒــﺎﺣﺜﻮن أن اﻟـﺮاﺟﺢ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل ﲜـﻮاز اﻟــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰــﻲ؛ ﻷﻧــﻪ ﱂ ﳜــﺎﻟﻒ اﻟــﻀﻮاﺑﻂ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻟــﱵ وﺿــﻌﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻓﻴﻤــﺎ ﳚــﻮز رﻫﻨــﻪ وﻣــﺎ ﻻ ﳚــﻮز؛ إذ ﻗــﺎﻟﻮا‪" :‬ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎز ﺑﻴﻌــﻪ‬
‫ﺟﺎز رﻫﻨﻪ"‪ 3،‬و"ﻳـﺼﺢ رﻫـﻦ ﻣـﺎ ﻳـﺼﺢ ﺑﻴﻌـﻪ"‪ 1،‬ﻓﺎﻷﺷـﻴﺎء اﻟـﱵ ُﻳﻌﻘ ُـﺪ ـﺎ اﻟـﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰـﻲ ﳚـﻮز‬

‫‪ 1‬اﻟﺪﻋﻴﻠﺞ‪ ،‬اﻟﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.738-735‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻮﻟﻴــﺪ‪ ،‬ﻓــﺮج ﺗﻮﻓﻴــﻖ‪ ،‬اﻟــﺮﻫﻦ ﻓــﻲ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪) ،‬اﻟﻨﺠــﻒ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻘــﻀﺎء‪ ،‬ط‪1973 ،2‬م(‪ ،‬ص‪545‬؛ ﻧﻌــﻴﻢ‪،‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ص‪.291‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪) ،‬د‪.‬م‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪1411 ،1‬ﻫـ‪1995/‬م(‪ ،‬ص‪.457‬‬
 ‫‪ 146‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ .‬اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب(‪1439 .‬ھ ‪2017 /‬م‬

‫رﻫﻨﺎ رﲰﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺮد ﻋﻠـﻰ اﳌﻨﻘـﻮل‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز رﻫﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻣــﺎ اﺳــﺘﺜﻨﺎﻩ اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﻣــﻦ اﳌﻨﻘــﻮﻻت‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣﺜــﻞ اﻟــﺴﻔﻦ واﻟﻄــﺎﺋﺮات واﻟــﺴﻴﺎرات؛ ﻟِ َﻤــﺎ ﳍــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺳــﺠﻼت ﳏﻔﻮﻇــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﻋﻘــﺪ اﻟــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰــﻲ ﻻ ﻳــﺘﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪا‬
‫ً‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻘﺪ؛ إذ إن اﻟﺮاﻫﻦ ُﻳﻘﺪﱢم‬
‫ﲤﻠﻜﻪ اﻟﻌﻘﺎر أو ﳓﻮﻩ ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﱵ ﻳُﺮﻳـﺪ رﻫﻨﻬـﺎ إﱃ اﳌـﺮ ﻦ‪ ،‬وﻳﻘـﻮم اﳌـﺮ ﻦ‬ ‫رﲰﻴﺎ ُﻳﺜﺒﺖ ﱡ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻨﺪ؛ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺻﺤﺘﻪ وﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ أن ﺗﻐﻄﻲ اﻟ ﱠـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ُﻳﺮﺳـﻞ‬
‫اﻟﻄﻠــﺐ وﻣــﺎ راﻓﻘــﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺴﺘﻨﺪات إﱃ ﻛﺎﺗــﺐ اﻟﻌــﺪل أو اﶈﻜﻤــﺔ اﻟــﱵ ﺻــﺪر ﻋﻨﻬــﺎ اﳌــﺴﺘﻨﺪ؛‬
‫ﻟﻠﺘﻬﻤـﻴﺶ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠــﻰ ﺳ ﱢ‬
‫ـﺠﻠﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺮﻫــﻮن ﻟـﺼﺎﱀ ﻓـﻼن ﲟﺒﻠـ ٍـﻎ ﻗـﺪرﻩ ﻛـﺬا‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ذﻟـﻚ ُﻳﻮﻗﱠـ ُـﻊ‬
‫ع اﻟـﺮﻫﻦ‪ ،‬وﻳﻘـﻮل‬ ‫ﳛﻘﻖ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ ُﺷـ ِﺮ َ‬‫اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ اﻟﺮاﻫﻦ واﳌﺮ ﻦ؛ ﻷﻧﻪ ُ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ـﺮﻋﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ُﳛ ﱢﻘـﻖ ﻣـﺼﻠﺤﺔ اﳌـﺮ ﻦ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑﺒﻴـﻊ‬ ‫د‪ .‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ إن اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰﻲ "ﺟﺎﺋﺰ ﺷ ً‬
‫ـﻮدا ﺑﻴ ــﺪ اﳌ ــﺮ ﻦ‪ ،‬وﻷن اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء اﻟ ــﺬﻳﻦ اﺷ ــﱰﻃﻮا ﻗ ــﺒﺾ اﳌ ــﺮ ﻦ‬
‫اﳌﺮﻫ ــﻮن‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻣﻮﺟ ـ ً‬
‫ﻟﻠﺸﻲء اﳌﺮﻫﻮن؛ أﺟﺎزوا إﻋـﺎرة اﳌﺮﻫـﻮن ﻟﻠـﺮاﻫﻦ واﻧﺘﻔﺎﻋـﻪ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫﻠـﻚ اﳌﺮﻫـﻮن ﻋﻨـﺪ اﻟـﺮاﻫﻦ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻬﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﳛﻖ ﻟﻠﻤﺮ ﻦ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ دﻳﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ"‪.‬‬
‫ﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟرﻫن ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺎﻟﯾزي‬
‫‪ .1‬ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫أوﻻً‪ :‬رﻫﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ :‬اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻳﺪ ﺿﻤﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺮض‪ ،‬واﻟﺮﻫﻦ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﳒــﺎر‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻹرادات‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﶈــﺴﻦ اﻟﱰﻛــﻲ‪) ،‬د‪.‬م‪ .‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1419‬ﻫـ‪1999/‬م(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.403‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ص‪.353‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Rasim, Nur Hayati, Markom, Ruzain, An overview on implementation of Ar-rahn in‬‬
‫‪Malaysia (prosiding PERKEM-9 (2014), v5, p563; Rasmin, Nur Hayati, Markom,‬‬
‫‪Ruzian, Ar-Rahnu Governance Laws in Malaysia: An Analysis in Banks and Non-‬‬
‫)‪Banks Financial Institutions (International Conference of Global Islamic Studies 2014‬‬
‫‪p119-121; Abdul Razak, Azila, Malaysian practice of ar-rahnu scheme: Trends and‬‬
‫‪development, p6-7.‬‬
‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي ‪147‬‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬

‫ذﻫﺒﻪَُ إﱃ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮدﻳﻌﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ُﻳﻘﺪﱢم اﻟﻌﻤﻴﻞ َ َ‬
‫ﻳﺪ ﺿﻤﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ أﺟﺮة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل وﺟﻮد أي ﺿﺮر‬
‫أو ﺧــﺴﺎرة ﻟﻠــﺬﻫﺐ ﺧــﻼل اﻟﺘﺨ ـﺰﻳﻦ ﺗﻜــﻮن اﳌﺆﺳــﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﺴﺆوﻟﺔ ﻋــﻦ ﺗﻌــﻮﻳﺾ اﻷﺿ ـﺮار‬
‫واﳋﺴﺎرة‪ ،‬ﰒ ﲤﻨﺢ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘـﺮض اﳊـﺴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻴـﻞ‪ ،‬وﻳـﺮﻫﻦ اﻟﻌﻤﻴـﻞ ذﻫﺒـﻪ ﻟﻠﻤﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ودع اﻟ ــﺬﻫﺐ ﻋﻨ ــﺪﻫﺎ زﻣﻨً ــﺎ ﻣﻌﻴﻨً ــﺎ ُﻳﺘﻔ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑ ــﲔ اﻟﻄ ــﺮﻓﲔ ﰲ ﳎﻠ ــﺲ اﻟﻌﻘ ــﺪ‪،‬‬
‫اﳌﺎﻟﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ َ َ َ‬
‫وﺧﻄﻮات ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﲡﺮي ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻳــﻮدع اﻟﻌﻤﻴــﻞ ذﻫﺒــﻪ ﻋﻨــﺪ اﳌﺆﺳــﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻣﺒــﺪأ اﻟﻮدﻳﻌــﺔ ﻳــﺪ ﺿــﻤﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺪﻓﻊ أﺟﺮة ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ُﺗﻘﺪم اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﳊﺮاﺳﺔ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﲤﻨﺢ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺮض اﳊﺴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻳﺮﻫﻦ اﻟﻌﻤﻴﻞ اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺒﺪأ رﻫﻦ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻫﻦ اﳊﻴﺎزي اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓ ـ)اﻟﻮدﻳﻌـﺔ( ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﻦ‪ :‬ودع اﻟـﺸﻲء إذا ﺗﺮﻛـﻪ؛ ﻷ ـﺎ ﻣﱰوُﻛـﻪُ‬
‫ﺗﱪﻋﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻮدﻳﻌﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﻢ ﳌﺎل‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳌﻮدع‪ ،‬واﻹﻳﺪاع ﺗﻮﻛﻴﻞ ﰲ اﳊﻔﻆ ﱡ ً‬
‫ـﻮدع ﻋﻨــﺪ َﻣـ ْـﻦ ﳛﻔﻈــﻪ ﻣــﻦ دون ﻋــﻮض‪ 1،‬وﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ إن اﻟﻮدﻳﻌــﺔ "ﻋﻘـ ٌـﺪ ﺟــﺎﺋﺰ ﻣــﻦ‬ ‫اﳌـ َ‬
‫ﻛﻢ ْأن‬ ‫ـﻮدع ﱡردﻫﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ :‬ﱠ ﱠ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺄﻣﺮُ ْ‬
‫إن اﻟﻠﻪَ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﲔ؛ ﻣﱴ أراد اﳌﻮدعُ أﺧﺬ ودﻳﻌﺘﻪ ﻟﺰم اﳌ ْﺴﺘَ ْ َ َ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺎت إﱃ أ َْﻫﻠِ َﻬـﺎ‪) ‬اﻟﻨـﺴﺎء‪ ،(58 :‬ﻓـﺈن أراد اﳌـﺴﺘﻮدعُ ﱠردﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﻟﺰﻣـﻪ‬ ‫ـﺆدوا َ ِ‬
‫ﺗُ َ ﱡ َ‬
‫‪2‬‬
‫ـﻀﺎ إن‬‫ـﺴﺘﻮدع ﻣﺘــﱪعٌ ﺑﺈﻣــﺴﺎﻛﻬﺎ؛ ﻓــﻼ ﻳﻠﺰﻣــﻪ اﻟﺘــﱪعُ ﰲ اﳌــﺴﺘﻘﺒﻞ"‪ ،‬وﻗــﺎل أﻳـ ً‬ ‫ﻗﺒﻮُﳍــﺎ؛ ﻷن اﳌـ َ‬
‫ﺿﻤﺎن"‪ 3،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳـﺎﱐ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﻮدع‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫"اﻟﻮدﻳﻌﺔ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻠﻔﺖ ﺑﻐﲑ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻣﻦ َ‬

‫‪Abd Hamid, Mohamad, et al, “Key Factors Influencing Customers to Use Ar-Rahnu‬‬
‫‪(Islamic Pawn Shop)”, In Malaysia: Evidence from Bank Rakyat, p74.‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح زاد اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‪) ،‬د‪.‬م‪ .‬دار اﳌﺆﻳﺪ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.437‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.436‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.436‬‬
 ‫‪ 148‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ .‬اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب(‪1439 .‬ھ ‪2017 /‬م‬

‫اﳌﻮدع اﻟﺘﺰ ُام اﳊﻔﻆ"؛‪ 1‬إذن‪:‬‬

‫اﺳﺘﺤﻔﺎظ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ َ‬ ‫ٌ‬ ‫"اﻹﻳﺪاع ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺎﻟﻚ‬
‫اﳌﻮدع‪.‬‬
‫ﲢﻘﻖ اﻟﺘﻌﺪي أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ َ‬ ‫ﻋﻘﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ ﱡ‬ ‫‪ -‬اﻟﻮدﻳﻌﺔ ُ‬
‫وردﻫﺎ إﱃ ِ‬
‫ﻣﻮدﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻮدع ﲝﻔﻆ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫‪ -‬ﻳﻠﺘﺰم َ‬
‫ﻃﻠﺐ ودﻳﻌﺘﻪ ﻣﱴ ﺷﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬ﳛﻖ ﻟﻠﻤﻮدع ُ‬
‫وإذا ﺗﺒﺼﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻮدﻳﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋـﻼﻩ ﺗﺒـﲔ أ ـﺎ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻳـﺪ ﺿـﻤﺎﻧﺔ ﻻ ﻳـﺪ‬
‫أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﺧﺬ اﻷﺟـﺮة ‪ -‬ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﳌﺆﺳـﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤﻴـﻞ ‪ -‬ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﲪﺎﻳﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﺑﻴﺎن أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء وآراﺋﻬﻢ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ‪.‬‬
‫ـﻮدع ﻻ ﻳـﻀﻤﻦ‬ ‫ـﻮدع ﻟﻠﻮدﻳﻌـﺔ ﻓـﺈن اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠـﻰ أن اﳌ َ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﻤﺎن اﳌ َ‬
‫إﻻ إذا ﺗﻌـﺪى‪ ،‬إﻻ أ ــﻢ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﺿــﻤﺎﻧﻪ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣــﻮر؛ ﻗـﺎل اﻟﻜــﺴﺎﱐ‪" :‬اﻟﻮدﻳﻌـﺔ ﰲ ﻳــﺪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺆﲤﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻮدﻳﻌﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻳﺪﻩ"‪.‬‬‫اﳌﻮدع ٌ‬ ‫اﳌﻮدع أﻣﺎﻧﺔ؛ ﻷن َ‬
‫َ‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺄﺧـﺬ اﻷﺟـﺮة ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺣﻔـﻆ اﻟﻮدﻳﻌـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻـﻞ أن اﻟﻮدﻳﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻘـﻮد‬
‫اﳌﻮدع )ﻣﺜﻞ اﳌﺼﺮف(‬ ‫اﻟﺘﱪﻋﺎت اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﳌﻨﻔﻌﺔ اﳌﺒﺬوﻟﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﺷﱰط َ‬
‫ﻻزﻣﺎ ﰲ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ إذ ﺟﺎء‬ ‫أﺟ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ أو ﺣﺮًزا؛ ﺻﺢ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮط‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﺪ ً‬
‫ﺻﻨﻊ‬
‫ﻓﻘﺪت ﺑﺪون ُ ِ‬‫اﳌﺴﺘﻮدع ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻫﻠﻜﺖ أو ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪" :‬اﻟﻮدﻳﻌﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﺑﻴﺪ‬
‫ُودﻋﺖ ﺑﺄﺟﺮة ﻷﺟﻞ اﳊﻔﻆ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﻮدع وﺗﻌﺪﻳﻪ وﺗﻘﺼﲑﻩ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻂ إذا أ َ ْ‬ ‫َ‬
‫‪3‬‬
‫وﻫﻠﻜﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﳑﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز – ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ -‬ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧﺔً"‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ‬
‫‪4‬‬
‫أن اﻷﺟﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻗﻴـﺎم اﳌﺆﺳـﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫إذن؛ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﺟﺎﺋﺰة ً‬
‫ﺑﺈﻗﺮاض اﻟﻌﻤﻴﻞ واﺷﱰاﻃﻬﺎ أن ﻳﺮﻫﻦ اﻟﻮدﻳﻌﺔ )اﻟـﺬﻫﺐ( ﳍـﺎ؛ إذ إن ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ دﺧﻠـﺖ ﰲ‬

‫‪ 1‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.207‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.210‬‬
‫‪ 3‬ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،148‬اﳌﺎدة )‪.(777‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺼﺎوي‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.566‬‬
‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي ‪149‬‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬

‫ـﺴﻨﺎ ﻣــﻦ دون أن‬ ‫ﺿــﺎ ﺣـ ً‬ ‫ﻗــﺮض ﺟـ ﱠـﺮ ﻣﻨﻔﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﻜــﺄن اﳌﺆﺳــﺴﺔ ﻻ ﺗﺮﻏــﺐ ﰲ إﻗ ـﺮاض اﻟﻌﻤﻴــﻞ ﻗﺮ ً‬
‫ﺗــﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻓــﺄن ﺗﻄﻠــﺐ إﻟﻴــﻪ إﻳــﺪاع اﻟــﺬﻫﺐ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ودﻓ ـﻊ أﺟــﺮة ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﳊﻔــﻆ‪ ،‬ﰒ رﻫــﻦ‬
‫اﻟﻮدﻳﻌــﺔ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﻟﻠﻘــﺮض؛ ﻣﻌﻨــﺎﻩ أن اﳌﺆﺳــﺴﺔ ﺗــﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤﻴــﻞ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ودﻳﻌــﺔ ﺑــﺄﺟﺮ‬
‫ـﺮﻋﺎ إﺑـﺮام ﻋﻘـﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﻘـﺮض اﻟـﺬي أﻋﻄﺘــﻪ إﻳـﺎﻩ‪ ،‬واﻟـﺴﺆال اﳌﺜــﺎر ﻫﻨـﺎ‪ :‬ﻫـﻞ ﳚـﻮز ﺷـ ً‬
‫ﺷﻲء واﺣﺪ؛ إذ أُﺑﺮم اﻟﺬﻫﺐ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﺮﻫﻦ؟‬
‫ﻫـﺬا ﻳﻘﻮدﻧـﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ُﺣﻜـﻢ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟﻌﻘـﻮد أو ﻋﻘـﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﻘـﺪ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻــﻞ‬
‫ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻮد ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺔ واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬وﻻ ﳛـﺮم وﻻ ﻳﺒﻄـﻞ إﻻ ﻣـﺎ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺎب أو اﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﳉـﻮاز ﰲ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ‬
‫ﺗﻀﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮد؛ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮد ﱞ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻘﺪ واﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻓﻴﺠﻮز اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧـﺎ إﱃ اﻟﻌﻘـﻮد اﳌـﺬﻛﻮرة ﳒـﺪ أن اﻟـﺮﻫﻦ ﻣــﻦ ﻋﻘـﻮد اﻟﺘﻮﺛﻴـﻖ‪ ،‬واﻟﻮدﻳﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻘــﻮد‬
‫اﻟﺘﱪﻋﺎت أو اﳊﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺟﺎرة إذا اﺷﱰط اﳌﻮدع أﺟًﺮا ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳊﻔﻆ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻀﺎد ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮض واﻟﺮﻫﻦ واﻟﻮدﻳﻌﺔ‬
‫ـﺘﻢ ﺑــﲔ ﻃــﺮﻓﲔ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﳏﻤــﺪ ﻋﻤــﺮ ﻧﻌــﻴﻢ أﻧــﻪ "ﻗﺒــﻞ ﺗﻨﻔﻴــﺬ ﻓﻜــﺮة اﻟــﺮﻫﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﱡ‬
‫ﻛﺒ ــﺪﻳﻞ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺮﻫﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴ ــﺪي اﻟ ــﺬي أﺟ ــﺎز اﻟﻔﻮاﺋ ــﺪ أﺛ ــﲑ ﺧ ــﻼف ﺑ ــﲔ ﻣﻨﻔ ــﺬ ﻓﻜ ــﺮة اﻟ ــﺮﻫﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮل ﻧﻮع اﻟﻘﺮض اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻨﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﺒﻠﻐًـﺎ إﺿـﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻫﻨـﺎك ﻋـﺪة‬
‫اﻗﱰاﺣـﺎت‪ :‬اﻟﻘــﺮض اﳊــﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻴــﻊ ﺑــﺎﻟﺜﻤﻦ اﻵﺟــﻞ‪ ،‬ﺑﻴـﻊ اﻟﻮﻓــﺎء‪ ،‬أﺟــﺮة اﳋﺪﻣــﺔ‪ ،‬أﺟــﺮة ﺣﻔــﻆ‬
‫‪2‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﺟﺮة ﺣﻔﻆ اﳌﺮﻫـﻮن ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﳌﺮﻫﻮن"‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ "ﺑﻌﺪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺮادات ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻣﻊ ﻛﻮ ﺎ ﻧﻈﲑ أداء ﺧﺪﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم‬

‫‪ 1‬ﻗﺤـﻒ‪ ،‬ﻣﻨــﺬر‪ ،‬أﺳﺎﺳــﻴﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪) ،‬ﻛﻮاﻻﳌﺒــﻮر‪ :‬اﻷﻛﺎدﳝﻴـﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ ﻟﻠﺒﺤــﻮث اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪2011 .‬م(‪،‬‬
‫ص‪157-153‬؛ ﻫﻴﺌﺔ اﶈﺎﺳﺒﺔ واﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌـﺎﻳﻴﺮ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ‪) ،‬اﳌﻨﺎﻣـﺔ‪1431:‬ﻫ ـ‪2010/‬م(‪،‬‬
‫اﳌﻌﻴﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ رﻗﻢ )‪ ،(25‬اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻮد‪ .‬ص‪.350‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ص‪.253‬‬
 ‫‪ 150‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ .‬اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب(‪1439 .‬ھ ‪2017 /‬م‬

‫اﻟﺒﻨ ـ ــﻚ ﺗ ـ ــﺴﻬﻴﻼت اﻟﻘ ـ ــﺮض‪ ،‬وﻳ ـ ــﺪﻓﻊ اﻟـ ـ ـﺮاﻫﻦ أﺟ ـ ــﺮة اﳊﻔ ـ ــﻆ‪ ،‬وﻫ ـ ــﻮ ﻳﺘﻔ ـ ــﻖ ﻣ ـ ــﻊ اﻟ ـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ 1،‬ﰒ ﱠﺑﲔ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺮض اﳊـﺴﻦ ﻓﻠـﻢ ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫ﺎ اﻟﺒﻨﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ رأس اﳌـﺎل ﰲ ﺗﻨﻤﻴـﺔ‬
‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻷﺧﺮى"‪ 2،‬ﰒ ﱠﺑﲔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻀﻴﺔ؛ إذ ﻗـﺎل‪" :‬وﻗـﺪ ﻳﻠﺘـﺒﺲ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺒﻌﺾ أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻓﺮق ﺑﲔ أﺟـﺮة اﳊﻔـﻆ ﻫـﺬﻩ واﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﰲ اﻟـﺮﻫﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي ﺣﻴـﺚ ﳚـﺐ أن ﻳـﻀﺎف إﱃ أﺻـﻞ‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺒﻠــﻎ آﺧــﺮ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺼﻮر ﺧــﺎﻃﺊ؛ ﻷن اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ﻫــﻲ اﻟﺮﺑــﺎ اﶈــﺮم ﺗــﻀﺎف ﻣــﻦ‬
‫وﻗــﺖ إﱃ وﻗــﺖ‪ ،‬أﻣــﺎ أﺟــﺮة اﳊﻔــﻆ ﻓﻬــﻲ ﻣــﺸﺮوﻋﺔ؛ ﻷ ــﺎ ﻟﻠﺤﻔــﻆ ﻛﻤــﺎ ﻳﺘــﻀﺢ ﻣــﻦ اﲰﻬــﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ"‪ُ 3،‬وﳝﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﱠ ْ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻴﻞ وﻫﻮ اﻟﻘﺮض‪َ ،‬ورَﻫ َـﻦ‬ ‫ﻋﻘﺪا ً‬ ‫‪ -‬أﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ أﺑﺮﻣﺖ ً‬
‫اﻟﻌﻤﻴـ ُـﻞ ذﻫﺒ ــﻪ ﻟﻠﻤﺆﺳ ــﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﺎﳌﺮﻫﻮن )اﻟ ــﺬﻫﺐ( أﺻ ــﺒﺢ ﰲ ﺣﻴ ــﺎزة اﳌﺆﺳ ــﺴﺔ‬
‫اﳌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻌﺠــﺰ اﻟﻌﻤﻴــﻞ ﻋــﻦ اﻟﻮﻓــﺎء ﳛــﻖ ﻟﻠﺒﻨــﻚ أن ﻳﺒﻴــﻊ اﻟــﺬﻫﺐ وﻳــﺴﺘﻮﰲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﺑﺄﺟﺮ ﻣﺎ زال ً‬ ‫ﱠ‬
‫‪ -‬وﳝﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل إﻧـﻪ ﻣـﺎ داﻣـﺖ اﳌﺆﺳـﺴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻔـﻊ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ اﳌﺮﻫـﻮن‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﺄﺧـﺬ أﺟـﺮة‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺬﻫﺐ‪ ،‬وأﺟﺮة اﳊﻔﻆ ﻣﺸﺮوﻋﺔ؛ ﻗﺪ ﲣﺮج اﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺒﻬﺔ اﻟﺮﺑـﺎ‬
‫إﱃ اﳊﻼل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﺷـﱰاط رﻫـﻦ اﻟﻮدﻳﻌـﺔ ﻣـﻊ أﺧـﺬ أﺟـﺮة اﳊﻔـﻆ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮض ﻛﺄن ﻓﻴﻪ ً‬
‫‪ -‬ﰲ ﺣﺎل ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺆﺳـﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺘﻬﺎ وﲢﺘـﺎج إﱃ اﻟـﺴﻴﻮﻟﺔ ﰲ ﳑﺎرﺳـﺔ أﻋﻤﺎﳍـﺎ‬
‫ورأس اﳌ ــﺎل ﰲ ﺗﻨﻤﻴ ــﺔ اﳌ ــﺸﺎرﻳﻊ؛ اﺧﺘﻠ ــﻒ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﺣ ــﻮل ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻌﺎﻣﻠ ــﺔ ﺑ ــﲔ ﳎﻴ ـ ٍـﺰ‬
‫ـﺎﻧﻊ؛ إذ اﻟﺘــﺒﺲ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﻀﻬﻢ أﻧــﻪ ﻻ ﻓــﺮق ﺑــﲔ أﺟــﺮة اﳊﻔــﻆ واﻟﻔﻮاﺋــﺪ ﰲ اﻟــﺮﻫﻦ‬ ‫وﻣـ ٍ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻨـﺮى ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﺗـﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣـﻮر ﻟﻠﻤﺆﺳـﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴـﺔ وﲢـﺼﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﻴﻮﻟﺔ أن‬

‫‪ 1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ص‪.254‬‬
‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي ‪151‬‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬

‫ﺑﺈﻣﻜﺎ ﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ؛ ﻧﻈًﺮا إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺟﻮازﻩ وﻋﺪم ﺟﻮازﻩ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﻌـﺬر ﺑﻄـﻞ ﺑﺰواﻟـﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺎﻟـﺼﻮر‬
‫اﻟﱵ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻔــﺎدي ﻫــﺬﻩ اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟــﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬــﺎ؛ ﻳﻘــﱰح اﻟﺒــﺎﺣﺜﻮن أن ﺗــﺴﺘﺜﻤﺮ اﳌﺆﺳــﺴﺔ‬
‫اﳌﺎﻟﻴــﺔ اﳌﺮﻫــﻮن )اﻟــﺬﻫﺐ( إن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺘﻌﺎﻣــﻞ أو ﺗﺘــﺎﺟﺮ ﰲ اﻟــﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ﻛﺄن ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﳌﺆﺳـﺴﺔ واﻟﻌﻤﻴـﻞ ﺑﻨﻘـﻞ اﻟـﺬﻫﺐ إﱃ ﺻـﻨﺪوق اﺳـﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤـﻮل ﻣـﻦ ُﺣﻜـﻢ‬
‫اﻟﻘــﺮض إﱃ أﺣﻜــﺎم اﳌــﻀﺎرﺑﺔ؛ ﲡﻨﱡﺒًــﺎ ﻻﻧﺘﻔــﺎع اﳌﺆﺳــﺴﺔ )اﳌﺮ ﻨــﺔ( ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻴــﺴﺘﺤﻖ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺬﻫﺐ‬
‫ـﺼﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫رب اﳌﺎل‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ رﲝًـﺎ ﻷ ـﺎ اﳌـﻀﺎرب؛ ﻗﻴﺎ ًﺳـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻧ ﱠ‬ ‫رﲝﺎ ﻷﻧﻪ ﱡ‬ ‫ً‬
‫اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ رﻫﻦ اﳊﺴﺎﺑﺎت اﳉﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ‪" :‬ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ رﻫـﻦ ﺣـﺴﺎب‬
‫ﺟــﺎري ﻟــﺪى اﳌﺆﺳــﺴﺔ ﻟــﺼﺎﳊﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﻻ ﺗــﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟــﺼﺎﱀ اﳌﺆﺳــﺴﺔ‪ ،‬إﻻ إذا اﺗﻔــﻖ اﻟﻄﺮﻓــﺎن‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻧﻘﻠــﻪ إﱃ ﺣــﺴﺎب اﺳــﺘﺜﻤﺎر ﲝﻴــﺚ ﻳﺘﺤــﻮل ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ اﻟﻘــﺮض إﱃ أﺣﻜــﺎم اﳌــﻀﺎرﺑﺔ؛ ﲡﻨﺒًــﺎ‬
‫ﻻﻧﺘﻔــﺎع اﳌﺆﺳــﺴﺔ )اﳌﺮ ﻨــﺔ( ﺑــﻪ‪ ،‬وﻳــﺴﺘﺤﻖ ﺻــﺎﺣﺐ اﳊــﺴﺎب رﺑــﺢ رب اﳌــﺎل‪ ،‬وﺗــﺴﺘﺤﻖ رﺑــﺢ‬
‫‪1‬‬
‫ﲡﻨﺒﺎ ﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺮﺑﺎ واﳊﻴﻞ اﶈﺮﻣﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻀﺎرب"؛ ً‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻮرق‪ ،‬واﳌﺮاﲝﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ٌ :‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻌﻤﻴﻞ إﱃ اﳌﺆﺳـﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴـﺔ ﺑﻄﻠـﺐ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‪ ،‬وﰲ وﻗـﺖ ﻻﺣـﻖ ﺗـﺪﺧﻞ اﳌﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻮرق ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺮاﲝﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻄﻠﺐ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻴﻞ َرْﻫ َـﻦ‬
‫ـﻤﺎﻧﺎ‪ ،‬وﰲ ﺣــﺎل ﻓــﺸﻞ اﻟﻌﻤﻴــﻞ ﺑﻮﻓــﺎء اﻟﺘﺰﻣــﺎت اﻟــﺪﻳﻦ ﺳــﺘﺒﻴﻊ اﳌﺆﺳــﺴﺔ اﻟــﺬﻫﺐ‬ ‫ذﻫﺒِـ ِـﻪ ﳍــﺎ ﺿـ ً‬
‫ََ‬
‫ﺑﺴﻌﺮ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻳﺴﱰد اﻟﻌﻤﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺾ إذا ﻛﺎن ﺳﻌﺮ اﻟﺴﻮق ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺒﻠـﻎ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻤـﺎ‬

‫‪ 1‬ﻫﻴﺌﺔ اﶈﺎﺳﺒﺔ واﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳـﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌـﺎﻳﻴﺮ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌﻴـﺎر اﻟـﺸﺮﻋﻲ رﻗـﻢ )‪ (39‬اﻟـﺮﻫﻦ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗـﻪ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ص‪.537‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Abdul Khir, Mohamed Fairooz, et al, Critical Appraisal of the Rahn-based Islamic‬‬
‫‪Microcredit Facility (International Shariah Research Academy for Islamic Finance‬‬
‫‪Research Paper No:45/2012), p14-16; Sharif, Dziauddin, et al, The Improvement of‬‬
‫‪Ar-Rahn (Islamic Pawn Broking) Enhanced Product in Islamic Banking System (Asian‬‬
‫‪Social Science; Vol. 9, No. 2; 2013, Published by Canadian Center of Science and‬‬
‫‪Education), p43-44.‬‬
 ‫‪ 152‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ .‬اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب(‪1439 .‬ھ ‪2017 /‬م‬

‫ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺧﻄﻮات ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻌﻤﻴﻞ ﺑﻄﻠﺐ ﲤﻮﻳﻞ ﻧﻘﺪي ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﺸﱰي اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺟﺮ أو وﺳﻴﻂ )أ(‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﺒﻴــﻊ اﳌﺆﺳــﺴﺔ اﻟــﺴﻠﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻴــﻞ ﺑــﺴﻌﺮ ﻣﱪﳎــﺔ‪ ،‬وﻳــﺪﻓﻊ اﻟﻌﻤﻴــﻞ اﻟــﺴﻌﺮ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس‬
‫اﻟﺪﻓﻊ اﳌﺆﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻳﺮﻫﻦ اﻟﻌﻤﻴﻞ ذﻫﺒﻪ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻮﻛﻞ اﻟﻌﻤﻴﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻄﺮف ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ﺗﺒﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ )ب(؛ ﻷ ﺎ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪.6‬‬

‫ﺗﻮدع اﻷﻣﻮال ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫َُ‬ ‫‪.7‬‬

‫ﺷﺮع اﻟﺮﻫﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫وﻳﺘﺒﲔ ﰲ ﻫﺬا أن ﻋﻘﺪ اﻟﺮﻫﻦ ﺣﻘﻖ اﳍﺪف اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُﱢ‬
‫وﻫـﻮ ﺣـﺒﺲ ﺷـﻲء ﻣـﺎﱄ ﲝـﻖ ﳝﻜـﻦ اﺳـﺘﻴﻔﺎؤﻩ ﻣﻨـﻪ؛ إذ إن اﳌﺆﺳـﺴﺔ ﺗﻄﻠـﺐ إﱃ اﻟﻌﻤﻴـﻞ رﻫــﻦ‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎ‪ ،‬وإذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﺪاد ﺗﺴﺘﻮﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﻫـﻮن )اﻟـﺬﻫﺐ(‪ ،‬وإذا‬ ‫ذﻫﺒﻪ ً‬
‫زاد ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ ﻣﺒﻠــﻎ اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ ُ ﱠرد إﱃ اﻟﻌﻤﻴــﻞ )اﻟ ـﺮاﻫﻦ(‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈن ﻋﻘــﺪ اﻟــﺮﻫﻦ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰ ً‬
‫‪ .2‬ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬
‫ﺣ ــﺴﺐ ﻣ ــﺎ ورد ﰲ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﳌ ــﺎﻟﻴﺰي ﺣ ــﻮل اﻟ ــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰ ــﻲ ُﲤ ــﺎرس اﳌﺆﺳ ــﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴ ــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰـﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻜــﻦ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌــﺎﻟﻴﺰي أﻋﻄــﻰ اﻟ ـﺮاﻫﻦ ﺣﻘﻮﻗًــﺎ ﻣﺘﻔ ًﻘــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﳌــﺮ ﻦ؛ ﻫــﻲ‪" :‬ﺣــﻖ‬
‫اﻟ ــﺴﻜﲎ‪ ،‬ﺣ ــﻖ اﻟﺒﻴ ــﻊ‪ ،‬ﺣ ــﻖ اﻹﳚ ــﺎر‪ ،‬ﺣ ــﻖ ﻧﻘ ــﻞ اﻷرض‪ ،‬ﺣ ــﻖ إﻧ ــﺸﺎء اﻟ ــﺮﻫﻦ اﻟﺘ ــﺎﱄ‪ ،‬ﺣ ــﻖ‬
‫اﺳ ــﱰداد ﺳ ــﻨﺪ اﻟﺘﻤﻠﻴ ــﻚ"؛‪ 1‬إﻻ أن اﻟ ـ ـﺮاﻫﻦ ﻻ ﻳ ــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﻔﻴ ــﺬ ﺑﻌ ــﺾ اﳊﻘ ــﻮق إﻻ ﲟﻮاﻓﻘ ــﺔ‬

‫‪ 1‬ﻳُﻨﻈﺮ‪Law of Malaysia Pawnbrokers Act 1972, Act 81. :‬؛ ﻧﻌـﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ‪،‬‬
‫ص‪.400-390‬‬
‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي ‪153‬‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬

‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴ ــﻖ ﻻ ﳜﺘﻠ ــﻒ اﻟ ــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰ ــﻲ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ــﺎت اﻟ ــﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﻟ ــﺮﻫﻦ‬
‫ـﻀﻠﻪ اﳌﺆﺳــﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴــﺔ‬
‫ـﺐ ﻏﺎﻟﺒًــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻣــﺎ ﺗُﻔـ ﱢ‬
‫اﳊﻴــﺎزي؛ إﻻ أن اﳌﺮﻫــﻮن ﰲ اﻟــﺮﻫﻦ اﳊﻴــﺎزي َذ َﻫـ ٌ‬
‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ ﰲ اﻟــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰــﻲ ﻓﻴﻜــﻮن اﳌﺮﻫــﻮن ﻋﻘــﺎ ًرا أو ﻣﻨﻘــﻮﻻً ﳑــﺎ ﻧـ ﱠ‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﱠ‬
‫ـﺼﺮﺣﺎ ﺑــﻪ‬
‫‪ .1‬أن ﺗﻘــﺴﻴﻢ اﻟــﺮﻫﻦ إﱃ ﺣﻴــﺎزي ورﲰــﻲ اﺻــﻄﻼح ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬وﱂ ﻳــﺄت ُﻣـ ﱢ ً‬
‫اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻘــﺪﱘ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﳌــﺎ ﺗﻜﻠﻤـﻮا ﻋﻠـﻰ اﻟــﺮﻫﻦ إﳕـﺎ ﻋﻨـﻮا اﻟـﺮﻫﻦ اﳊﻴــﺎزي‪،‬‬
‫وإن ﱂ ُﻳﻄﻠﻘ ـﻮا ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺘ ــﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻣ ــﺎ اﻟ ــﺮﻫﻦ اﻟﺮﲰ ــﻲ ﻓﺎﺳ ــﺘﺤﺪﺛﺘﻪ اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة‬
‫ﻧﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺘﻄــﻮر ﰲ ﻧﻈــﺎم اﻟﺘﺄﻣﻴﻨــﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴــﺔ؛ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟــﺮﻫﻦ اﳊﻴــﺎزي‪ ،‬واﻟﻐــﺮض ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬
‫ﺗﻮﺛﻴــﻖ اﳊــﻖ واﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن إﱃ اﺳــﺘﻴﻔﺎﺋﻪ؛ ﻟــﺬا ذﻫ ــﺐ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء إﱃ ﺟ ـﻮاز اﻟ ــﺮﻫﻦ‬
‫ﺷﺮعَ اﻟﺮﻫﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮﲰﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﻘﻖ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُﱢ‬
‫‪ .2‬أن ﺑﻌﺾ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻫﻨﲔ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﳛﺘﺎج إﱃ اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻫﻦ‬
‫اﳊﻴـﺎزي اﳌﺮﻛـﺐ ﻣــﻦ ﻋـﺪة ﻋﻘـﻮد ﺷــﺮﻋﻴﺔ‪ :‬اﻟﻮدﻳﻌـﺔ ﻳـﺪ ﺿــﻤﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﺟـﺮة اﳊﻔـﻆ‪ ،‬واﻟﻘــﺮض‪،‬‬
‫واﻟﺮﻫﻦ‪.‬‬

‫‪References:‬‬ ‫اﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬
‫‪AbË SaÑËd, RiÌwÉn, al-Ta’mÊnÉt al-ShakhÎiyyah al-ÑAyniyyah, (Alexandria: DÉr al-JÉmiÑah‬‬
‫‪al-JadÊdah, 2007).‬‬
‫‪Al-BuhËtÊ, ManÎËr bin Yunus, al-RauÌ al-MurbiÑ ÑalÉ SharÍ ZÉd al-MustaqniÑ, (Riyadh:‬‬
‫‪DÉr al-Muayyad, no date).‬‬
‫‪Al-BuhËtÊ, ManÎËr bin Yunus, KasshÉf al-QinÉÑ Ñan al-IqnÉÑ, (Beirut: DÉr al-Kutub al-‬‬
‫‪ÑArabiyyah, no date).‬‬
‫‪Al-DasËqÊ, MuÍammad bin ÑArfah, ×Éshiyyah al-DasËqÊ ÑalÉ al-SharÍ al-KabÊr, (Beirut:‬‬
 ‫م‬2017 / ‫ھ‬1439 .(‫ اﻟﻌﺪد ا ﺎدي و ر ﻌﻮن )ب‬.‫ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‬154

DÉr al-Fikr, no date).

Al-DuÑaylij, MubÉrak MuÍammad, al-Rahn fÊ al-Fiqh al-IslÉmÊ, (Riyadh: Maktabah Fahd
al-WaÏaniyyah, 1st Edition, 2000).
Al-JundÊ, KhalÊl bin IshÉq bin MËsÉ, MukhtaÎar KhalÊl, ed. AÍmad JÉj, (Cairo: DÉr al-
×adÊth, 1st Edition, 2005).
Al-KhurÉshÊ, ×amad bin ÑAbd AllÉh, SharÍ MukhtaÎar al-KhalÊl, (Beirut: DÉr al-Fikr, no
date).
Al-KasÉnÊ, AbË Bakr bin MasÑËd, BadÉ‘iÑ al-ØÉnÉ‘iÑ, (DÉr al-Kutub al-ÑIlmiyyah, 2nd
Edition, 1987).
Al-MaÏarÊ, DaÑÊj BaÏÍÊ, “Rahn al-ÑAqÉrÊ Rasmiyyan DirÉsah Fiqhiyyah MuqÉranah baina al-
Fiqh wa al-QÉnËn al-KuwaytÊ” Majallah JÉmiÑah al-ShÉriqah li al-ÑUlËm al-
SharÑiyyah wa al-InsÉniyyah, (Kuwait, Issue 2, 2007).
Al-MÉwardÊ, ÑAlÊ bin MuÍammad, al-×ÉwÊ al-KabÊr, ed. Al-Shaikh ÑAlÊ MuÍammad
MuÑawwaÌ and Al-Shaikh AÍmad ÑAbd al-MawjËd, (Beirut: DÉr al-Kutub al-
ÑIlmiyyah, 1st Edition, 1999).
Al-ØÉwÊ, AÍmad bin MuÍammad, ×Éshiyyah Al-ØÉwÊ, (DÉr al-MaÑÉrif, no date).
Al-RamlÊ, MuÍammad bin AbÊ al-ÑAbbÉs, NihÉyat al-MuÍtÉj ilÉ SharÍ Al-MinhÉj, (Beirut:
DÉr al-Fikr, 1984).
Al-SanhËrÊ, ÑAbd al-RazzÉq AÍmad, al-WaÎÊÏ fÊ SharÍ al-QÉnËn al-MadanÊ, (Beirut: DÉr
IÍyÉ’ al-TurÉth al-ÑArabÊ, 1st Edition, 1970).
Al-SuyËtÊ, ÑAbd al-RaÍmÉn bin AbÊ Bakr, al-AshbÉh wa al-NaÐÉ‘ir, (DÉr al-Kutub al-
ÑIlmiyyah, 1st Edition, 1995).
Al-SharbÊnÊ, MuÍammad bin AÍmad, MughnÊ al-MuÍtÉj ilÉ MaÑrifah MaÑÉnÊ AlfÉÐ al-
MinhÉj, (Beirut: DÉr al-Kutub al-ÑIlmiyyah, 1st Edition, 1994).
Al-ShÊrÉzÊ, IbrÉhÊm bin ÑAlÊ bin YËsuf, al-Mudhahhab, (Beirut: DÉr al-Kutub al-ÑIlmiyyah,
no date).
Al-ÙËsÊ, MuÍammad bin al-Hasan, al-KhilÉf, ed. Al-HÉj al-Sayyid ÑAlÊ al-KhurasÉnÊ, Al-
HÉj al-Jawad al-ShahrastÉn, (No place: Mu‘assasat al-Nashr al-IslÉmÊ, 2nd Edition,
1989).
Al-WalÊd, Faraj TawfÊq, al-Rahn fÊ al-SharÊÑah al-IslÉmiyyah, (Najaf: MaÏbaÑah al-QaÌÉ’,
2nd Edition, 1973).
Al-ZaylaÑÊ, UthmÉn bin ÑAlÊ, TabyÊn al-HaqÉ‘iq SharÍ Kanz al-DaqÉ‘iq, (Cairo: al-
MaÏbaÑah al-KubrÉ al-AmÊriyyah, 1st Edition, 1896).
Al-ZuhaylÊ, Wahbah, al-ÑUqËd al-MusamÉh fÊ al-MuÑÉmalÉt al-Madaniyyah, (Damascus:
DÉr al-Fikr, 1st Edition, 2002).
Gharghadu, UthmÉn bin IbrÉhÊm, “Dawr al-Rahn fÊ IdÉrah al-MukhÉÏir lada al-MaÎÉrif al-
IslÉmiyyah”, (RisÉlah MajistÊr, Kulliyyah MaÑÉrif al-Wahy wa ÑUlËm al-
IslÉmiyyah- al-JÉmiÑah al-IslÉmiyyah al-ÑÓlamiyyah bi MalÊziyyÉ, 2011).
Hay‘ah al-MuÍÉsabah wa al-MurÉjaÑah li al-Mu‘assasÉt al-Maliyyah al-IslÉmiyyah, al-
MaÑÉyÊr al-SharÑiyyah, (Manama: Al-MiÑyÉr al-SharÑÊ Raqam 39, 2010).
Ibn FÉris, AÍmad, MaqÉyÊs al-Lughah, ed. ÑAbd al-SalÉm MuÍammad MuÍammad HÉrËn,
(Beirut: DÉr al-Fikr, no date).
Ibn Juzayy, MuÍammad bin AÍmad bin MuÍammad bin ÑAbd AllÉh, Al-QawÉnÊn al-
Fiqhiyyah.
Ibn ManÐËr, MuÍammad bin Mukarram, LisÉn al-ÑArab, (Beirut: DÉr al-ØÉdir, 1st Edition,
no date).
Ibn QudÉmah, ÑAbd AllÉh bin AÍmad, al-MughnÊ, (Cairo: Maktabah al-QÉhirah, 1968).
Ibn Rushd al-×afÊd, MuÍammad bin AÍmad, BidÉyat al-Mujtahid wa NihÉyat al-MuqtaÎid,
(Cairo: DÉr al-×adÊth, no date).
155 ‫ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺎﻟ ي‬ ‫– اﻟﺮ ﻨﺎن ا ﻴﺎزي واﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‬ ‫ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺒ ﻣﻮ‬،‫ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن ﷲ‬،‫ﻟﻘﻤﺎن زﻛﺮﺎ‬

MuÎtafÉ, IbrÉhÊm et al., al-MuÑjam al-WasÊÏ, (Cairo: DÉr al-DaÑwah, no date).

ÑAbd al-DÉyim, ×usnÊ MaÍmud, al-I’timÉn al-ÑAqÉrÊ baina al-SharÊÑah al-IslÉmiyyah wa
al-QanËn al-MadanÊ: DirÉsah MuqÉranah, (Alexandria: DÉr al-Fikr, al-JÉmiÑÊ,
2008).
NajjÉr, MuÍammad bin AÍmad, MuntahÉ al-IrÉdÉt, ed. ÑAbd AllÉh bin ÑAbd MuÍsin al-
TurkÊ, (Beirut: Mu‘assasah al-RisÉlah, 1st Edition, 1999).
ÑUmar, AÍmad Mukhtar ÑAbd al-×amÊd, MuÑjam al-Lughah al-ÑArabiyyah al-MuÑÉÎirah,
(Beirut: ÑÓlam al-Kutub, 1st Edition, 2008).
NuÑaym, MuÍammad ÑUmar, “AÍkÉm al-Rahn al-×iyÉzÊ wa al-RasmÊ: DirÉsah Fiqhiyyah
MuqÉranah bi al-QÉnËn al-MalÊzÊ”, (RisÉlah MajistÊr, al-JÉmiÑah al-QÉhirah,
1999).
QaÍaf, Mundhir, AsÉsiyyÉt al-TamwÊl al-IslÉmÊ, (Kuala Lumpur: al-AkÉdÊmiyyah al-
ÑÓlamiyyah li al-BuÍËth al-SyarÑiyyah, 2011).
ZahrÉn, HamÉm MuÍammad MaÍmËd, al-Ta’mÊnÉt al-ÑAyniyyah wa al-ShakhÎiyyah,
(Alexandria: DÉr al-JÉmiÑah al-JadÊdah, 2009).