‫اﻟﻤﺤـﻮر‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫■‬ ‫‪…ó«∏édG ô°ü«b‬‬

‫ﻟﻠﺴــﻠﻢ ﻛﻠّﻤــﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺷــﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬

‫ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ‪‬‬
‫ﻣﻬﺪﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﻭﻓﻲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺄﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺃﺳﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ُﻳﺒﻨﻰ ﺑﻨﺎﺀً‪» ،‬ﺍﻟﺤﺮﺏ‬‫ﻓﺎﻟﺤﺮﺏ ﻃﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬‬
‫ﻣﺘﺠﺬﺭﺓ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺳـــﺒﺐ ﺧﺎﺹ؛ ﺑﻞ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻳﻨﺰﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺒﺎً‬ ‫ﻼ ﻧﺒﻴ ً‬
‫ﺗﻌﺪ ﻋﻤ ً‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻻ؛ ﺑﻞ ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺃ ّﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻣﺼﻠﺤﻲ« ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳــﻴﺮﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺃﻥ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫)ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻫﻮﺑﺲ( ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ )ﺑﺎﺭﻭﺥ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ(‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ )ﻓﺮﻳﺪﻳﺮﻳﻚ ﻧﻴﺘﺸــﻪ( ﻫــﻲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺷــﺮﻁ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟــﻲ ﺃﻭ ًﻻ ﻭﺑﻤــﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺴــﻌﻰ ـ ﺑﻼ ﻫــﻮﺍﺩﺓ ـ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻻ ُﻳﻮﻟﺪ ﺇﻧﺴــﺎﻧﺎً ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ‪2‬؛ ﺑﻞ‬
‫ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺒﻴﻞ‬
‫‪ 1‬ـ ﺇﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ّ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ ،1985 ،‬ﺹ ‪.64‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻑ ﺃﻟﻤﺎﻧﻲ ُﻭﻟﺪ ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻛﻮﻧﻴﻐﺰﺑــﺮﻍ )‪ (Königsberg‬ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪.(1804 - 1724‬‬

‫■ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﻳﺼﺒــﺢ ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﻔﻌــﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴــﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓـ »ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﺇﻧﺴـــﺎﻧﺎً ّﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ«‪ ،1‬ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻮﺣﺶ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻼﻧﻀﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﺒﺸــﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ( ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫»ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ«‪» :‬ﺍﻹﻧﺴـــﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻮﺣﻴـــﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪...‬؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻳﺤﻮﻝ‬ ‫ﻭﻧﻘﺼﺪ ﻓﻌ ً‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪.2‬‬
‫‪áaô©ªdG ¿Cq G §fÉc ø«q Ñj‬‬
‫‪¿CG øμªj ’ ô°ûÑdG óæY‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻑ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺍﺑﻦ‬
‫‪.ºu∏©e ¿hO øe ¿ƒμJ‬‬ ‫ﻃﻔﻴﻞ ﻗﺪ ﺑﻴّﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ »ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎﻥ«‬
‫‪ºdÉ©dG ≈dEG »JCÉj ¿É°ùfE’Éa‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﻠّﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫‪m‬‬
‫‪,ΩÉN ádÉM »a ƒgh‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ـ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﻭﻻً‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎً ـ‬
‫‪Ωƒ≤j ¿CG ÖLh ∂dòdh‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺴــﺎﻃﺔ‬
‫‪¬ª«∏©àH ¿hôNBG‬‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪﺍ )ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ً‬ ‫)ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴــﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ )ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﺪﺳــﻴﺔ(؛‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﻓــﺈﻥ ﻛﺎﻧﻂ ﻳﺒﻴّــﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣــﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﻠّﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ »ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﻡ«‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺁﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓـ »ﻛﻞ ﺟﻴـــﻞ ﻳﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮ«‪ .3‬ﻓﻲ ﻧﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻬﺪﻑ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‬ ‫ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺴﻦ ﻭﺿﻊ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻭﺿﻊ ﺃﻓﻀﻞ‪» :‬ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﺮﺑﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺴـــﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﺸـــﺮﻱ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ؛ ﺑﻞ ﺑﺤﺴـــﺐ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﺃﻱ ﻭﻓﻖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ«‪.4‬‬

‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﺗﺄ ّﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻣﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫ﺻﻔﺎﻗﺲ ـ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،2005 ،‬ﺹ ‪.14‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬ ‫‪2‬ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.12‬‬ ‫‪3‬ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.19‬‬ ‫‪4‬ـ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺧــﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗــﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﻷﻧﻔﺴــﻨﺎ‬

‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﺛﺮ ﻛﺎﻧﻂ »ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ« ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺳــﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻧﻄﻲ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻣﺮ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ )ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺒﻂ ﻭﻣﺄﺳــﻮﻱ ﻭﻣﺮﻋﺐ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻘﺎﺗــﻞ‬
‫ﺁﻥ( ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻬﺪﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪» ،‬ﻓﺎﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻻ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ّﺇﻻ ﻓﻲ ﺗﺮﻭﻳﺾ ﺍﻟﺘﻮ ّﺣﺶ«‪،1‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮﺑــﺲ »ﺫﺋﺐ ﻟﻺﻧﺴــﺎﻥ«‪ ،‬ﻭﻫﻮ »ﻋﺪﻭﺍﻧــﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ« ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻷﺭﺫﻝ«‬
‫َ‬ ‫ﻑ‬
‫ﻭ»ﻳ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫ﻓﺮﻭﻳﺪ‪ ،‬ﻭ»ﻣﺎﻛﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ« ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻴﺎﭬﻠــﻲ‪َ ،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺳــﺒﻴﻨﻮﺯﺍ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧــﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻓﻖ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﻟﻠﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺄﺳــﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤــﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺬﺭ ﺑﻔﻨــﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺃﻓﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴــﻌﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻓﻀــﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻣﻔﺘﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻌﺪﻳﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻐﻴّــﺮﺓ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﺰﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ـ ﻓــﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ـ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺇﻧﺴــﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻫﺪﻓﺎً‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﺳــﺘﻨﻔﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ »ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻼ ﻟﺸﺘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ّﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺆ ّﻫ ً‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎً ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﺎﺭ‬
‫ّﺇﻻ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴـــﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ«‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺶ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻧﻂ »ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ«؟ ﻫﻞ ﺑﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﺻﻼ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋــﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻭﻟﻮ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺴــﻠﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺍﻟﺨﺰﺍﻥ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ؟ ﻫﻞ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﻋﻨﻒ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤــﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳــﻦ؟ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﺣﺼﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟــ َﺔ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺑﺘﻜﺮ‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.22‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.23 - 22‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﻭﺯﻭﺩﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺸــﺮﻋﻲ ﺍﻟﺮﺩﻋــﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﻌﻲ ﻓــﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ؟ ﻫﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﻛﺎﻧﻂ ﻧﺤﻮ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﺃﻥ ﻳﺴــﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴــﺒﻮﻕ؟ ﻫﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﺭﺍﻫﻨﻴــﺎً ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻬﻨﺪﺳــﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺗﺠﺎﺭ ﺍﻷﺳــﻠﺤﺔ ﻭﻧﺎﻫﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺮﻭﺍ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﻜﺎﻧﻄﻲ؟ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻢ ـ ﺃﻥ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ـ ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺃﺷــﻜﺎ ًﻻ ﺑﺸــﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎً ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ؟ ﻫﻞ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ـ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺸــﻘّﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ ـ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴــﻜﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎً‬‫ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻮﻕ ﻣــﺎ ّ‬
‫ﻣﺮﻭﻉ‬
‫ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻘﻖ ﺳــﻠﻤﺎً ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ؟‪ 1‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ‬

‫‪ 1‬ـ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺎﻥ ﺟﺎﻙ ـ ﺭﻭﺳﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﺻﻔﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﺍﻟﻤﺰﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸــﻜﻜﺎً ﻓﻲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻓﻲ ﻇــﻞ ﺩﻭﻝ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ـ ‪» :‬ﺃﺗﺼﻔّﺢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺳــﺘﻤﻊ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻤﻘﺔ ـ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺆﺱ‪ ،‬ﻭﺃ ُﻓﺘﻦ ﺑﺎﻟﺴــﻼﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺮﺍ ﺑﺨﻄﺒﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺰﻥ ـ ﻣﺘﺄﺛّ ً‬
‫ﻭﺃﺗﻌﺰﻯ ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻠﺬﻳــﻦ ﺃﻗﺮﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻮﺍﻃﻨﺎً ـ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺇﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻘﻬﺖ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻲ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻲ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻳﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﺎﺭﺣﺖ ﻗﺎﻋﺔ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻲ؛ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻌﻮﺑﺎً ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺗﺌﻦ ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺮ ﺣﺪﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺗﺴﺤﻘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﻧﻈﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻱ ـ ﻣﺮﺗﺎﺡ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻔﻨﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠﻴﺎﻉ ﻳﻜﺒّﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸــﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻳﺸــﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻝ ـ ﺩﻣﻬﺎ ﻭﺩﻣﻮﻋﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻘﻮﻱ ـ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ـ ﻣﺘﺴــﻠّﺤﺎً ﺿﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺴــﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻼ ﻭﺃﺭﻳﺎﻓﺎً ﻣﻘﻔﺮﺓ ﻭﻣﺪﻧﺎً ﻣﻨﻬﻮﺑﺔ‪ّ .‬ﺃﻳﻬﺎ‬ ‫ﻭﺷــﻌ ً‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻯ ﻧﻴﺮﺍﻧﺎً‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪...‬ﺃﺷــﺨﺺ ﺑﺒﺼﺮﻱ ﻭﺃﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﺮﻭﻋﺎً‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ً ّ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻﺨﺒ‬ ‫ﻭﺃﺳــﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﺎﺀ؟‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺗﺠﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻮﺿﺎﺀ‪ .‬ﻭﺃﺩﻧﻮ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻯ ﺳــﺎﺣﺔ ﻣﻮﺕ ﻗﺪ ﺫﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸــﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺪﺱ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺃﻛﻮﺍﻣﺎً‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺩﻳﺲ ﺍﻟﺠﺮﺣﻰ ﺗﺤﺖ ﺳــﻨﺎﺑﻚ ﺍﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻧﻈﺮﺕ ﺭﺃﻳﺖ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻻﺣﺘﻀﺎﺭ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺛﻤﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺴــﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﺜﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻤﺔ‪ .‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺰﻧﺔ؟ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﺸــﺮ‬ ‫ﺃﻓﺌﺪﺓ‬ ‫ﺃﺛﻤﺔ‬ ‫ﻭﻏﻰ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﻓﺎﻗﺮﺃ‬ ‫ﺍﺫﻫﺐ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺒﺎﺣﺎً ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻭﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻳﺠﺐ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﻗﻮّﺓ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ«‪.‬‬
‫‪(Jean Jacques Rousseau, L’état de guerre, Paris, Gallimard, Pléiade, T.3, p. 608).‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺍﻵﺧــﺮ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﺒﺮﺭ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ؟‪ 1‬ـ ﻫﻞ ﺑﻤﺴﺘﻄﺎﻋﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻨﻊ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺨﻠّﻮﺍ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ‬‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﺒﺤﻮﺍ ﻧﺰﻭﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺯﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺴﺮ؟ ﻫﻞ ﺑﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺜﻨﻲ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻐﺮﺍﺋﺰﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻱ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺠﺌﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ؟ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﻌﺒﺜﻴﺔ ﺷــﻬﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ؟ ﻫﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮّﻝ ﺍﻟﻤﺴــﺘﺒﺪ ﺣﻜﻴﻤﺎً ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً ﻓﻲ ﻟﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻢ؟ ﺃﻻ ﻳﻜﺸــﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪﻯ ﻃﻮﺑﺎﻭﻳﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫»ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ«؟ ﻫﻞ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨّﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳــﻼﻣﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧــﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﻭﻟﺘﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﻍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﻮﻧﻴﺎً ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً؟ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺣﻜﻤﺎﺀ ﻭﻋﻘﻼﺀ ﻭﻣﺘﺨﻠﻘﻴﻦ ﻛﺎﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﺍ‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﻴﺘﺸــﻪ ﺃﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻋﺒّﺮ ﻣﻦ ﻓﻼﺳــﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﺘــﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸــﺮ«‪» :‬ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻋﻦ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑــﺄﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺎﺩﻟــﺔ ﻹﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺗﻌﻨﻴﻔﻪ ﻭﻋﻦ ﻧﻬﺒــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ّ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺜّﻞ ـ ﺇﺟﻤﺎ ًﻻ ـ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺣﺴــﻨﺔ ﻟﺴــﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺤﻘّﻘﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺴﺠﻤﻮﺍ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ )ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺇﻥ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺳــﺤﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ؛ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻧﺤﻼﻝ ﻭﺍﻧﺤﻄﺎﻁ‪ .‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻠﻤﺲ ﻫﻨــﺎ ﺃﻋﻤﻖ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺿﻌﻒ‬
‫ﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺟﺮﺣﻪ ﻭﺗﻌﻨﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻄﻬﺎﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻲ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ُ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺑﺎﻟﻐﻠﻈﺔ ﻭﺍﻟﻔﻈﺎﻇﺔ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻣﺠﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻞ‬
‫ﺍﻷﺭﻓﻖ( ﺃﻥ ﻳﺴــﺘﻐﻠّﻪ‪...‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫــﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮّﺓ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻻﺳــﺘﻐﻼﻝ ﺻﻨﻴﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﺎﺳــﺪ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﺃﻭ ﺑﺪﺍﺋﻲ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣــﻼﺯﻡ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻜﻮﻥ ﺑﺈﺯﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮّﺓ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺮ ﺑﻪ«‪.‬‬
‫‪(F. Nietzsche, Par-delà le Bien et le Mal, Paris, Gallimard, 1971, § 259).‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ؟‪ 1‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻞ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳــﺎﻣﻴﺔ ﻭﺭﻓﻴﻌﺔ ﺧﻠﻘﻴﺎً؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ؟ ﻫﻞ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻭﺿﻌﻬﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻔﻜّﺮ ﺍﻟﺒﺘّﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳــﻼﻡ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﺍﺋﻢ؟ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﺍﺕ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺘﻤﻠّﻚ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺆﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻦ‬
‫‪Ók μ°ûe º∏°ùdG ¿ƒμj ∞«c‬‬ ‫ﺳــﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﺤﻈــﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ـ ﻋﺼــﺮ ﺫﻫﺒﻲ ـ‬
‫‪¬«Yóà°ùf …òdG ƒgh Ék «Ø°ù∏a‬‬
‫‪»a Éæ∏cÉ°ûe πc‬‬ ‫‪s qπë«d‬‬ ‫ﻋﺸــﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺃﻭ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺸــﻪ ﻻﺣﻘﺎً؟‬
‫‪?¢†©ÑdG Éæ°†©ÑH ÉæàbÓY‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ‬
‫‪ÜÉ«Z‬‬
‫‪m Oôée ƒg º∏°ùdG π¡a‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪ôNBG A»°T‬‬
‫‪w ƒg ΩCG Üôë∏d‬‬ ‫ﻳﻘﺪﻣــﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ ﻳﺼﺪﻣﻨــﺎ ﻳﻮﻣﻴــﺎً ﺑﻤﺎ ّ‬
‫‪?∂dP øe ôãcCG‬‬
‫ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﺘﻴــﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﻴــﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴــﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳﻊ؟‬
‫ﻣﺸﻜﻼ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻟﻴﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬‫ً‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ؟ ﻫﻞ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻠﺤﺮﺏ )ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺣﺮﺏ( ﺃﻭ‬
‫ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﺍ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﺷــﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟــﻚ؟ ﺃﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺣﺮﺏ‬
‫ﻣﺘﻮﺍﺻﻼ ﻟﻠﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺤﺮﺏ ﺍﻟﻜﻞ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮّﺭﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻮﺑــﺲ ﻓﻲ ﻛﺘــﺎﺏ »ﺍﻟﺘﻨﻴــﻦ« ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘــﻂ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﺗﻌﻨــﻲ ﺃﻳﻀﺎً‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻟﻠﺤــﺮﺏ ـ »ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺒــﺎﺭﺩﺓ« ـ ﻭﻫﻲ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﺃﻗــﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ؟ ﺃﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫــﺬﻩ »ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ« ﺳﻴﻔﺎً ﺳــﻠّﻄﻪ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﭬﻴﺎﺗﻲ( ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴــﻬﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﺍﻟﺘﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺤﺘﻜﻢ ﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ »ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ـ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻝ ﺃﻧﺎﻧﻴﺔ ـ ﺃﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺸﻜّﻠﻮﺍ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ«‪) .‬ﺇﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.(65‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﺿﻄﺮﻭﻫــﺎ ﻟﺘﺼﻄﻒ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺘﻘّﻲ ﺷــﺮ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﺎﺷــﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ ﻃﻮﺍﻝ ﻓﺘﺮﺓ »ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺒــﺎﺭﺩﺓ« ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫»ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻟﻠﺮﻋــﺐ« ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺨﺎﻑ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺪﺓ؟ ﻟﻜــﻦ ﻫﻞ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ‬‫ﺃﻱ ﻟﺤﻈــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣــﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ّ‬
‫ﻳﻨﺪﻟﻊ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺗﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺍﻗﺘﺴﻤﺘﺎ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ً‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ؟ ﻫﻞ ﺣﺎﻟﺔ »ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ« ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﺏ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﺔ ِﺳﻠْﻢ ﺃﻭ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻓﻼ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻓﻬﻞ ﻧﺪﻋﻮ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺃﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﺳــﻠﻤﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﻀﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻭ؛‬
‫ﻋــﺪﻭﺍ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬
‫ﺇﻧﺬﺍﺭﺍ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧــﺪﻻﻉ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﺤﻈﺔ؟ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻧُﻤﺾ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺪﺍﺋﻪ‬
‫ﻧﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺣﺮﺏ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ؟ ﻫﻞ ﺑﻤﺴــﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺃﻥ ﻳﻔﻜّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻜّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ؟ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻻﺕ ﺗﻨﺎﻭﺏ‬
‫ﻣﺘّﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻈﻞ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻛــﻪ؟ ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﻠّﺐ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻒ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻧﺪﻱ؟‬
‫‪1‬‬
‫‪?zºFGO º∏°S ´hô°ûe{ Pɪd `` 1‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻮﻳﺔ ﺃﻥ ّ‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ؟ ﻫﻞ ﻣﺸــﻜﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺸــﻜﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﻣﺸﻜﻞ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻘﻬﻲ ﺃﻭ ﻣﺸﻜﻞ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺃﻭ ﻣﺸــﻜﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ؟‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎﺏ »ﻧﺤﻮ ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ« ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﺳــﻨﺔ ‪ 1795‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫»ﻧﻘــﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺤﺾ« )‪ (1781‬ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴــﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ )‪ (1787‬ﻭﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻛﺘﺎﺏ »ﻧﻘﺪ‬
‫ً‬ ‫»ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ« )‪ (1785‬ﻭﻛﺘﺎﺏ »ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠــﻲ« )‪(1787‬‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ )‪ ،(1790‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ »ﻧﺤﻮ ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ« ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ّﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻠﺴــﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓــﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺴــﻢ ﻛﺎﻧــﻂ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺪﺍﺭ‬
‫=‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ‪:‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎﻟــﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻬﻤــﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﺧــﺮﻯ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻔﻜﻴﺮﺍ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ـ ﺗﻈﻞ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮّﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺜﻞ‬
‫‪º∏°ùdGh ÜôëdG πμ°ûe πg‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺃﻥ ﺗﺜﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎﺩ‬
‫‪»Ø°ù∏a πμ°ûe ƒg‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻓــﻲ ﺗﻨﻮّﻋﻬــﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻗﻬــﺎ‪ .‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫‪,»¡≤a »fƒfÉb πμ°ûe ΩCG‬‬
‫‪»bÓNCG πμ°ûe ΩCG‬‬ ‫»ﺍﻟﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺳﻨﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫‪ƒg ΩCG »°SÉ«°S πμ°ûe ΩCG‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎً‬
‫‪?óMGh m¿BG »a Gòg πc‬‬ ‫ﺳــﺮﻱ ﻟﻤﺸــﺮﻭﻉ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ«‪،‬‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪» :‬ﺑﻨﺪ ّ‬
‫ﻭﻏﺮﺍﺑﺘﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ؛ ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻭﺿــﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺷــﻌﻮﺏ ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ‬
‫ﺳﺮﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺪ‬‫ﺳﺮﻱ؟ ّ‬ ‫ﺗﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ّ‬
‫ﻳﻌﺮﺽ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻟﻠﺸــﺒﻬﺔ ﺑﺤﺴــﺐ ﻛﺎﻧﻂ؛‬ ‫ﺗﻌــﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺃﻱ ﺷــﺒﻬﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺄﻱ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬ ‫ﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؟ ﻳﻨﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨــﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪» :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﺄ ّﻫﺒﺔ‬
‫ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺄﺳﺲ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸـــﺮ«‪ .1‬ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪.‬‬

‫= ﺗﻨﺒﻴﻪ ّ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺃﻭﻝ‪ :‬ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺳــﺘﺔ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻗﺼﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ«‪.‬‬
‫ﻭ»ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ«‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻱ ﻣﻘﺘﺮﺡ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻨﺪ ّ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ‬
‫ﺃﻭﻻً‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻲ ﻟﻠﺤﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪﻡ ﻟــﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺒﻴﻞ‬
‫)ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳـــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴـــﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ّ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.(1985 ،‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.70‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ »ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻓﻼﺳـــﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻼﺳـــﻔﺔ ﻣﻠﻮﻛﺎً«‪1‬؛ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻻ ﻳﺘﻤﻨّﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺘﻴﻦ‪ :‬ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ؛ »ﻷﻥ‬
‫ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺗﻔﺴـــﺪ ـ ﺣﺘﻤﺎً ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﺤﺮ«‪2‬؛ ﻓﺎﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺗﺴــﻠّﻂ‬
‫ﺣﺮﺓ ﻭﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺤﻜ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ /‬ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻛﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ّ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻞ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻬﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ( ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺼــﺮﻑ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻟﺘﺴــﺘﺤﺜّﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﻋﻠﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻴﻌﺒّﺮﻭﺍ ﻋﻦ »ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ّﺘﻢ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ )ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻮﺍﻧﻰ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﻓــﺮﺍﺩﻯ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ‬ ‫‪3‬‬
‫ُﻳﻤﻨﻌﻮﺍ ﻣﻨـــﻪ(« ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ّ‬
‫ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺎﻧﻂ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ٍ‬
‫ﻭﻧﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺿﻐﻂ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻓﻲ ِﺣ ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺭﻫﺎﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ‪ ،‬ﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎﺀ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻬﺘﺪﻱ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ُﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻋﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﻂ »ﻓﻮﻕ ﺷـــﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ُﻭﻳﺠﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤــﺮﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﺔ«‪ 4‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺑﺢ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻈﻮﺓ‬
‫ﻳﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻫﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻣﺎ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻔﻜّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧــﻮﻥ ﺃﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻜﻠّﻔﺎً ﺑﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ »ﻣﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ« ﺑﺎﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ »ﺣﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ«؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.71‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.72 - 71‬‬ ‫‪2‬ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.70‬‬ ‫‪3‬ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.72‬‬ ‫‪4‬ـ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻳــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨــﺺ ﺍﻟﺸــﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟــﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ‬

‫»ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴـــﻮﻑ«‪ ،1‬ﻭﺗﻬﺘﺪﻱ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‬
‫ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﺹ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫ﻣﺴــﺘﻨﺪﺍ ﻓــﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﺤﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟــﺔ ـ ﺃﻱ ﻟﻠﻌﻨﻒ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺍﻟﺮﺩﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻲ ﻓــﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎ ًﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻤﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ـ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻓﺮﺽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ؛‬
‫ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻔﻜّﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﺎ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧــﻮﻥ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣــﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻑ ﻣﻮﺯّﻋﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴــﻌﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋــﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴــﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠــﺪﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺽ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪» :‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺃﺧﻄﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ّ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻠﺴـــﻮﻓﺎً؛ ﻷﻥ ﻣﻬ ّﻤﺘﻪ ﺗﻘـــﻮﻡ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋ ّﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ«‪ .2‬ﺃﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﻨﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؟ ﺃﻡ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﺪﻧّﻴﺔ ً‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 1789‬ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻧﻂ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻬــﺬﺍ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ ﺃﻛﺒﺮ ﺣﺪﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،3‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ّﺃﻳﻤﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻴﺔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺀ ﻏﺎﻟﻴﻠﻲ ﻭﻧﻴﻮﺗــﻦ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻴــﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳﻴﻦ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺻﺮﺣﺎً ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﻣﺘﻤﺎﺳــﻜﺎً ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺳﺲ ﻟﻌﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.71‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪André Tosel, Kant Révolutionnaire Droit et Politique, PUF, 1990, p. 11.‬‬ ‫‪3‬ـ‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻫﻮ »ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ« ﺍﻟﺬﻱ ﺷــﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ؟«‪ .‬ﻓﻔــﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ »ﻧﻘــﺪ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ« ـ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ »ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ« ﻭ»ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ« ـ ّ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺘﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻮّﻫﺎً ﺑﺎﻟﺸــﻌﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻭﺛﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﻗﺪﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻬﺪﺍ‬
‫ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﻘﺴــﺮ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻐﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺘﺢ ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺸـــﻌﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺮﻯ ﺍﺳـــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺸـــﻜﻞ ﻣﻼﺋﻢ ﺟﺪﺍً‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻟـــﺦ؛ ﺑﻞ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻀـــﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻛ ‪‬ﻞ ﻛﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻭﺳﻴﻠﺔ؛ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﺪﻭﺭﻩ ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ـ ﻣﺤﺪﺩﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻞ«‪ .1‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺋﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻓﻘﻂ؛‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻳﻀــﺎً ﻛﺎﺋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴــﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻘــﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨــﺎ ﺃﻥ ﻧﺜﻖ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ َﻳ ْﺨﺒﺌﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ؟ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﻤﺸــﺒﻊ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ »ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ«؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻗﻴﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘّﻖ ّﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺇﻧــﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻨﻲ‬
‫ﻇﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬــﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳــﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻻﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻳﺮﺗﺐ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺸــﻜﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺒﻖ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ُﺗﺮﻙ ﻟﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ‬

‫‪ 1‬ـ ﺇﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏﺎﻧﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،2005 ،‬ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ،2‬ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ‪ ،65‬ﺹ ‪.320‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺃﺑﺪﺍ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ّﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻼﺻﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪» ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﻐﺮﻳﺰﺗﻪ‬ ‫ﻷﻱ ﺳﻠﻄﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ ّ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﻫﻮ ﺳـــﻠﻔﺎً ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ؛ ﺇﺫ ﺳـــﺒﻖ ﻟﻌﻘﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺃﻥ ﺭ ّﺗﺐ ﻟﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪..‬‬
‫‪∫ó©dGh ≥ëdGh º∏°ùdG ¿Eq G‬‬ ‫ﻳﺤﺪﺩ ﻟﻨﻔﺴـــﻪ ﻣﺴـــﺎﺭ ﺳﻠﻮﻛﻪ«‪.1‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ّ‬
‫‪l‬‬
‫‪á«dÉY‬‬ ‫‪º«b‬‬
‫‪l ájôëdGh‬‬ ‫ﺑﺸــﻜﻞ ﻓﺮﺩﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫’ ‪’Eq G ≥≤q ëàJ ¿CG É¡æμªj‬‬ ‫ﻭﺑﺸــﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ‬
‫‪É¡ªμëj ádhO‬‬ ‫‪m‬‬ ‫‪qπX »a‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤــﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ‬
‫‪…Cq G ¢ù«d øμdh .¿ƒfÉ≤dG‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ‬
‫‪…òdG ¿ƒfÉ≤dG ¬fEG :¿ƒfÉb‬‬
‫‪π≤©dG ≈∏Y »æÑæj‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﻓﺈﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ـ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ـ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻔﺮﺿــﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠــﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘّﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺷــﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻜﺎﻧﻂ ﻣﺼــﺪﺭ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻭﻓﺮﺻﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﻟﺮﺃﺏ ﺍﻟﺼــﺪﻉ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻀــﺮﻭﺭﺓ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻤﻜّﻦ ﺷــﻌﺒﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺩﺳــﺘﻮﺭﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻥ‬‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘّﻖ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﺃﻱ ﺿﻤﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺪﻧﻲ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻲ ﺑﻘــﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﺁﺧــﺮ‪» :‬ﺛ ّﻤﺔ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻛﻞ ﺷـــﻌﺐ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـــﺎﻭﺍﺓ؛ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﺇﻧّﻤﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ«‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﺸــﺄﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌــﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣــﺪ ﻟﻠﻌﻨﻒ؛ ﺃﻱ‬
‫ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﺌﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪ 1‬ـ ﺇﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﺗﺄ ّﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.12 - 11‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.85‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔــﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ّﺇﻻ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﻮّﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺣﻼﻝ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴــﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻳﺸــﺘﺮﻁ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻒ؟ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻲ ﻧــﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻟﻜﻞ‬
‫ﺗﺪﻋﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻟــﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﻟﻜﻞ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺜﻖ ﻓﻲ ﺛــﻮﺭﺓ ّ‬
‫ﺗﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠــﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ؟ ﺃﻟﻴﺴــﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸــﻌﺐ ﻭﻫﻲ ّ‬
‫ﺍﻟﺜــﻮﺭﺓ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ »ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻜﻞ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﻞ« ﺑﺤﺴــﺐ ﻋﺒــﺎﺭﺓ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻫﻮﺑﺲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴــﺒﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠــﻰ ﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ـ ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻭﻟﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ـ ﻫﻢ ﺫﻭﻭ ﻭﻟﻊ ﻃﺒﻌﻲ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳــﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ؟‪ 1‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﺣﻘﺎً ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴــﻠّﻂ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ؟‪ 2‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ »ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎً ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺳ ّﻴﺪ«‪ 3‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﻻ ﻳﺘﺤﻮّﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴــﻴﺪ )ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ( ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭﻫﻮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺻﻠﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﻐﻴّﺮ ﻣﻦ ﺷــﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴــﻴّﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﺴــﺘﺒﺪﺍ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺆﺳﺴــﺎﺗﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﻣﻠﻜﺎً‬
‫ﺳــﻴﻜﻒ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ً‬
‫ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺑﻘــﺪﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ؟ ﺃﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺧﺎﺩﻣﺎً ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺒﻴّﻦ ﭘﻮﻝ ﺭﻳﻜﻮﺭ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺍﻷﺳــﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻷﺻﻮﻝ‬
‫»ﺃﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺒ ّﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻴﻨﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺍﻟﺤﻖ( ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ّ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﺪﻭﻝ ﻣﺒﻨﻴﺔ«‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪Thomas Hobbes, Léviathan, Paris, Sirey, 1971, p. 175.‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﺍ ﻭﻋﻨﻔﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ً‬ ‫‪ 2‬ـ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺑﺤﺴــﺐ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺳــﺎﺋﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻯ ﻛﺎﻧﻂ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻻ ﻳﻌﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻣــﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ‬
‫ﺛﻮﺭﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪» :‬ﻟﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺳــﻴّﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺖ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻞ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺷــﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸــﻌﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀً ﺍﺭﺗﺪﺕ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻧﺪﺳﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ«‪) .‬ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.(77 - 76‬‬‫ّ‬
‫‪ 3‬ـ ‪Emmanuel Kant, La philosophie de l’Histoire, Idée d’une Histoire Universelle du Point de‬‬
‫‪Vue Cosmopolitique, Traduction Piobetta, Aubier, 1947, p. 68.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﻳﺴــﻌﻰ ﻛﺎﻧﻂ ﺇﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺿﻤﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﺪﻑ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﻟﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻣــﺮﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺳــﺘﻮﺭﻱ ﻳﻨﻬﻲ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘّــﻖ ً‬
‫»ﺍﻟﺤـــﺮﻭﺏ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ« ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘــﻮﻝ ﻛﺎﻧﻂ ـ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳــﺘﻨﺰﻓﺖ ﻛﻞ ﻣﻘﺪﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻭﺷﺮﻁ ﺗﺤﻘّﻖ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻼ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺣﻖ ﻭﻻ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻫــﻢ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨــﻪ »ﺃﻣﻨﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﻧﺼﺒﻮ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻞ؛ ﻷﻥ ﻫـــﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ«‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻂ ﻳﺪﻋﻮﻧــﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴّــﻦ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﺳــﺲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺍﻷﺧــﻼﻕ( ـ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺟﺪﺍ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴّﻦ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻣﻜﻠﻔﺎً ً‬
‫ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ( ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ« ـ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻟــﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻣــﻞ ﺭﺍﻫﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﻳﺼﻮﻏﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻋﺪ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻲ‪» :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ّ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺳـــﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ؟ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺸـــﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺮﺷـــﻪ ﺃ ّﻱ ﻇﻠﻢ؛ ّﺇﻻ ﺃﻥ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺗﺘﺼﺮﻑ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳـــﻠﻮﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻈﻠّﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻻﻗﺖ ﺍﻟﺨـــﺬﻻﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ«‪.1‬‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻭﺫﺍﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ـ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ـ ّ‬‫ﺍﻟﻌﻨﻔﻲ ّ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺭﻛــﺲ ﻗﺪ ﺗﺒﻨّﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘــﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻐــﻮّﻝ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴــﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﻤﻊ؛ ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ؛‬

‫‪ 1‬ـ ﺇﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.91‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺑﻞ ﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨــﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎً ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧــﻂ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎً؛ ﻓﺎﻟﺪﻭﻟــﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺎﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻛﻞ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‪ .‬ﺇﻥ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻧﺤﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﺸــﺮﻭﻁ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﺸــﺮﻭﻋﻴﺔ ﺩﻭﻟ ٍﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﻤﺪﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺘﻬﺪﺩﻫﻢ ﻓــﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ؛‬
‫ﺳــﻠﻢ ﻭﺃﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺗﺤﻀﺮ ﻭﺳــﻤﺔ ﻛﻞ ﻋﻴﺶ ﻣﺸــﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻞ ّ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻤﺜّﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺪﻻﻉ ﻓﻲ ّﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻓﺸﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ـ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﻟﻊ ً‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺳــﻠﻢ ﻭﺃﻣــﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋــﻦ ﺇﺩﺍﻣﺔ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻭﻧﺰﻉ ﻓﺘﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷــﺮﻁ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻜﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺃﻭﺣﺸــﻬﺎ ـ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺘــﻮﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺴــﺪﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻــﻞ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻘــﻪ ﺿﻤﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻻﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸــﺮ‬
‫ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳــﻌﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﺧﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﺍﻷﺳــﻤﻰ ﺷــﻴﺌﺎً ﻓﺸــﻴﺌﺎً ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪.1‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻗﺪ ﺗﻔﻨﻨﺖ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺷــﻘﻴﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺳــﻌﻴﺪﺍ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴــﻴﺎﻕ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻧﻂ‪» :‬ﻗﻀﺖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻥ‬ ‫ً‬
‫ﺃﻱ ﺳﻌﺎﺩﺓ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻨﺎﻝ‬ ‫ﻭﺃﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻵﻟﻲ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﻭﻓﻌﻼ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻤﻌﺰﻝ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳــﻄﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺃﺑﺪﻋﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫ﺯﻭﺩﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬‫ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺷــﻴﺌﺎً ﻋﺒﺜﺎً‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ّ‬
‫ﻭﺿﺤﺖ ﺑﺠــﻼﺀ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ّ‬
‫ﻭﺃﻻ ﺗﻌﻀﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻴﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ّ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻴﺸﻪ ﻭﻟﺒﺎﺳﻪ ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ ﻭﺃﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ )ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬــﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻮﺭ ﻭﻻ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺃﺳــﺪ ﻭﻻ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﻛﻠﺐ ﺑﻞ ﻳﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ(‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴــﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻤﺘﻌﺔ؛ ﺑﻞ ﺫﻛﺎﺅﻩ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻃﻴﺒﺔ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠــﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺍﻟﺨــﺎﺹ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﺒﺪﻭ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺍﺳــﺘﻌﺬﺑﺖ‬
‫ﻭﺣﺪﺩﺗــﻪ ﺑﺄﺩﻧﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﺃﺣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ =‬‫ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺸــﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫‪72‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ً‬ ‫ﻳﺘﻨﺰﻝ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ« ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻞ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ؟ ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎﺫﺍ ﻳﺠﺐ ّ‬
‫ﻟﻲ ﺃﻥ ﺁﻣﻞ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻌﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ »ﺍﻟﺴـــﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫‪´hô°ûe :§fÉc ÜÉàc ∫õæàj‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺨ ّﻴﻞ ﻻ ﻟﻠﻌﻘﻞ«‪1‬؛ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻂ ﻳﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫‪¬Ø°UƒH ,áªFGO º∏°S‬‬
‫‪§fÉc áØ°ù∏Ød Gk OGóàeG‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ‪» :‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫‪º«≤dÉa ,᫪«≤dGh á«∏ª©dG‬‬ ‫ﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻱ ﺻﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﺷـــﻲﺀ ‪É¡FÉæH ≈∏Y §fÉc πªY »àdG‬‬
‫’ ‪GPÉe OhóM óæY ∞bƒàJ‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﺄﻧﻪ ﺳـــﻌﻴﺪ ﻭﻣﻜﺘﻒ ﻓﻲ ﺃ ّﻱ ﺣﺎﻝ‬
‫‪É¡fEG πH ?±ôYCG ¿CG »ææμªj‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ«‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫‪GPÉe »a ô«μØà∏d RhÉéàJ‬‬
‫‪?π©aCG ¿CG »∏Y‬‬ ‫ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺑﺪﺍ‬
‫‪q Öéj‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻃﻮﺑﺎﻭﻳﺎً ﻭﺣﺎﻟﻤﺎ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﺃﻭ ًﻻ ﺳــﻼﻣﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺣﻜﻴﻤﺎً ﻭﻧﺰﻳﻬﺎً ﻭﻋﺎﺩ ًﻻ ﻣﻜﺘﻔﻴــﺎً ﺑﺬﺍﺗﻪ‪ ،2‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﺳﻼﻣﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻭﺗﺤﺘﻜﻢ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭ‪ .‬ﻟﺬﻟــﻚ ﻳﺮﻯ ﻛﺎﻧﻂ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺄﺳــﻴﺲ‬
‫= ﻭﻓﻘــﺎً ﻷﻛﺜﺮ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺇﻟﺤﺎﺣــﺎً ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻓــﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴــﺎﻥ ـ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻴﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺸــﻮﻧﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺑﺪﺍﺋﻴــﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄــﻮّﺭﺍ ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ )ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ( ـ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ّ‬
‫ّﺃﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓــﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻃﻼﻗﺎً ّﺇﻻ ﻟﻪ ﻭﺣــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻳﻨﺎً ﻓﻴﻪ ّﺇﻻ ﻟﺬﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﻭﻟﺖ‬
‫ـ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ـ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻟﺘﻬﺎ ﻟﺮﻓﺎﻫﺘﻪ؛ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺗﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ .‬ﻭﻳﺒــﺪﻭ ﺟﻠﻴﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﻗﻂ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺳــﻬﻠﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ )ﻗﺼﺪﺕ ﺇﻟﻰ( ﺃﻥ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻠﻮﻛﻪ«‪.‬‬
‫ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ً‬
‫‪(Emmanuel Kant, La Philosophie de l’Histoire, p. 62-63).‬‬
‫‪Emmanuel Kant, Fondements de Métaphysique des mœurs, Traduction Victor Delbos, Paris,‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫‪Delagrave, 1965, p. 131.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻧﻈﺮ ﺃﺑﻴﻘﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺭﺳـــﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،1991 ،‬ﺹ ‪.207 - 205‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘــﻪ ّﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺟﺐ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠّﻰ »ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮ ّﺣﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﻱ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ«‪.1‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ّﺇﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻤﻠّﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻫﻮﺑﺲ ـ ‪ 2‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪Kant, La Philosophie de l’Histoire, Idée d’une Histoire Universelle du Point de Vue‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫‪Cosmopolitique, chap VII.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﺪﺭ ﺧﻮﻑ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﻘﺪﺭ ﻣــﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟــﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸــﺠﺎﻋﺔ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤــﺎﺭﺏ ﻻ ﻳﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤــﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﺄﻧــﻪ ّ‬
‫ﻳﺬﻫــﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮﺑﺎﻃﺔ ﺟــﺄﺵ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳــﻄﻰ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﺷــﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ )ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺧﺎﺻــﺔ( ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻭﺍﻣﺘــﺪﺍﺡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺸــﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ)‪ (La Marseillaise‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻧﺼﻪ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ‪Claude Joseph Rouget de Lisle‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (1760-1836‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻨــﺬ ‪1792‬؛ ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺘــﺐ ﻛﺎﻧﻂ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ )‪(1795‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻐﻨّــﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺚ ﻓﻴﺎﻟﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﺴــﻼﺡ )ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪(http://www.aidenet.eu/chants01.htm‬‬
‫ﺍﻧﻈــﺮ ﺃﻳﻀــﺎ‪Roland Quilliot, Une Paix Perpétuelle est-elle Concevable, in Analyses et :‬‬
‫‪réflexions sur Kant, Vers la Paix Perpétuelle, Ouvrage Coordonné par Hervé Guineret,‬‬
‫‪Ellipses Éditions, Paris, 2002, p. 18.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴّﻦ ﻣﻜﻴﺎﭬﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻷﻣﻴﺮ« ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻋﺎﺩﻳﺎﻥ ﺑﻞ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺎﻥ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺓ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ّ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﺩﻱ ً‬
‫ﺫﻟﻚ ﺳــﻴﺘﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺣﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ‪...‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ«‪.‬‬
‫‪(Machiavel, Le Prince, Livre de Poche, p. 29).‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑـ »ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻹﻳﺘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﺏ«‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ّ‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﻴﻐﻞ ّ‬
‫‪(Hegel, Principes de la Philosophie du Droit, § 324).‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘــﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ‬
‫ّ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀــﺎﺭﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﻳﻦ ﻧﺤﻦ ً‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸــﺮ؟ ﻫﻞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴــﺘﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﻼﺀ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻏﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ »ﺍﻟﺘﻨﺎﺗﻮﺳــﻴﺔ« ﺍﻟﻤﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ »ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮ«‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﺃﻗﺴﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﻴﻦ ﻭﻫﻞ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﻟﻢ ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﺘﻘﺘﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺃﻋﻨﻒ ﻭﺃﻭﺣﺶ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸــﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻞ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺑﺆﺳﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ«؟‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﻳﺮﺗﻘﻮﻥ ﻓﻮﻕ ﻧﺰﻭﺍﺗﻬــﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺍﻵﻧﻴــﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴــﺔ ﺗﻮﻓّﺮ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺆﺩﻱ ـ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﺳــﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ـ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ ّﺇﻻ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻼﻛﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘّﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪﻱ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﺩﺓ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻘﺴــﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﺇﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸــﺎﺀ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺴــﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻭﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﺃﻭ ﺷﺮﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﺮ ﻫﻮ ﺫﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴــﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﻳﺴــﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻀــﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﺸــﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺪ ‪ 41‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺍﻟﺤﻖ« ﻟﻜﺎﻧﻂ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤ ّﻮﻝ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺠﺮﺩ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌـــﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﺻﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸـــﻌﺐ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺤﺮﻱ ّ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪﻭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺷـــﻌﺐ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻛﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﺴـــﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤ ّﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ؛ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺨﻠّﻰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠّﻴﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮ ّﺣﺸـــﺔ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﻓﻴﺠـــﺪ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ـ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ـ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ؛‬
‫ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ«‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﻩ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸــﺮﻋﺎً ﻛﻠﻴﺎً ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌــﻲ ـ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﺇﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺬﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪.1‬‬ ‫ﻣﺸﺮﻋﺎً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﻣﻨﻔّ ً‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ )ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ( ّ‬
‫‪ 1‬ـ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪ ‪ 45‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﻠﺴـــﻔﺔ ﺍﻟﺤﻖ« ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑﻴﻨﻬــﺎ‪» :‬ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺳــﻠﻄﺎﺕ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺘــﻮﺯّﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬
‫ّ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ )ﻭﻓﻘــﺎً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ( ﻭﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ )ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘّﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴــﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ(‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﺷــﺨﺺ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ«‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﺑﺸــﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ّ‬
‫ﻣﺸﺮﻋﺎً =‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜّﻠﻬــﺎ ﻛﺎﻧﻂ ـ ﻫﻲ ﺩﻭﻟــﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺸــﺄ ﺑﻔﻀﻞ‬

‫ﺗﻌﺎﻗﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺴــﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﻣــﺎ ﺗﻌﻬّﺪﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫ﻭﻋﺪﻝ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺷﺮﻃﺎً ﺗﺘﻘﻮّﻡ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘــﻮﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴــﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐــﻮ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴــﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺑﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻌ ْﺮﻕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻳﻈﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﺸــﺮﻭﻃﺎً ﺑﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸــﺄﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﺃﻱ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺤــﺖ ّ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳــﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﺴــﻴﺎﺩﺓ ّ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ً‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺘﺠﻨّﺐ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎً‪ ،‬ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺮﻏﺐ ﺇﻟــﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺤﺪﻱ ﺳــﻠﻄﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬــﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘــﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ‬
‫= ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻧﺴــﻮﻕ ﻗﻮﻝ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﺸــﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪» :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ﻭﻓﻌﻼ ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻖ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﺭ ّﺇﻻ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ّ‬
‫ﺃﻱ ﻛﺎﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ‬‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻠــﻢ‬ ‫ﺃﻱ‬
‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸــﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻊ ـ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻳﻘﺮﺭ ﺷــﻴﺌﺎً ﺗﺠﺎﻩ ﻓﺮﺩ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺩﺍﺋﻤــﺎً ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﻠﻢ؛ ﻟﻜﻦ‬‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻘﺮﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴــﻪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﻠﻴــﺲ ﻏﻴﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺟﺮﺍﺀ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺃﻱ ﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ّ‬
‫ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ّ‬
‫ﻳﺸﺮﻉ«‪) .‬ﺍﻟﺒﻨﺪ ‪ 45‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻖ«(‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ّ‬
‫‪76‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻗﻄﻌﻴﺎً ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻂ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻐﺒّﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻯ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﺪ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺗﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ؟ ﻭﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﻟّﺪﺕ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻡ ﺟﺎﺀﺕ ﻗﺒﻠﻪ؟ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻪ؟ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳــﺌﻠﺔ ّ‬
‫»ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻵﻥ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺧﻄﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﻓﺮﺩ ﻭﻏﺎﺹ‬
‫ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴـــﺄﻟﺔ ﻭﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ‬
‫‪á£∏°S ádhódG πNGO ∑Éæg‬‬
‫‪IOÉ«°ùdÉH ™qàªàJ É«∏Y‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﺪ ﺍﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻟﺤ ّﻖ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫‪q≥ëdG É¡«£©J »àdG áeq ÉàdG‬‬ ‫ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻗﺒﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪≈∏Y ¿ƒfÉ≤dG ¢Vôa »a‬‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﺴـــﺆﻭﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪...‬ﻭﻟﻮ ّ‬
‫‪mπμ°T πc Ötæéàd ™«ªédG‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻟﺤﻖ ﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫‪∞æ©dG ∫Éμ°TCG øe‬‬
‫ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺤـــ ّﻖ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﺎﻭﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﺔ«‪.1‬‬
‫ﻋﺪ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳــﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺇﻥ ّ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺃﻭﻻً ﻛﻌﻤﻞ ٍ‬
‫ﻧﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ّﺇﻻ ﺑﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﺭﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ّ‬
‫ﺳﺎﻟﺐ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﻄﺮﻫﺎ‬
‫)ﺍﻟﺤﺮﺏ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺳــﻠﻢ ﻭﺃﻣــﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻴﻼ ﺗﻔﺸﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻭﻟﺔ )ﺍﻟﺴﻠﻢ( ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷــﺨﺺ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮﺑﺲ ـ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺣﻘّﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳــﺔ ﺷﺆﻭﻧﻪ‬
‫ﻓﺮﺩﺍ‬
‫ﺭﺟﻼ ً‬‫ً‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻡ ﻣﺠﻠﺴــﺎً ﻳﺘﻜﻮّﻥ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻓـ »ﻣﺸـــﻜﻞ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻼ ﻻ ﺣﻞ ﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﺗﻌﻠّﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ )ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺸﻜ ً‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ(‪ .‬ﻭﻳﺼﺎﻍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸـــﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪» :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣـــﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎً ـ ﻭﻗـــﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ـ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻖ«‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺪ ‪ ،A‬ﺹ ‪.144‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻬـــﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺿﻤﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻬـــﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﻴﻞ‬
‫ﻼ ﺧﻔﻴﻔﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻴ ً‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺒﺘﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺸـــﺎﻋﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴ ّﻴﺌﺔ«‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺣﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸـــﻜﻞ ُﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ‪‬‬
‫ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳـــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺁﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸـــﺮ؛ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ّ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻮ ّﺟﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸـــﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ُﻳﺠﺒﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴـــﻬﻢ ﻭﻳﺠﺒﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺄ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎً ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻮﻓّﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ّﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ«‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜَﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻜﻢ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻳﻜﻮﺭ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻲ ﺃﻥ ﻭﻟﻊ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳــﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﻊ؟ ﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻗــﺪ ﻳﻔﻮﻕ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ّ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﻛﻞ ﺃﺻﻨــﺎﻑ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻮﻟﺪﺕ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺳــﻮﺍ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄﺕ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻗﺪﻫﻢ ﻭﺗﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌــﺪﻝ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴــﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻮﺍ‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ ﻟﻠﺪﻭﻟــﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺠــﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻛﻮﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳــﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؟ ﻛﺜﺮ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺤﺬﺭﻭﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺒّﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴــﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻤﺴــﻠّﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ »ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎً ﻣﻨﺎﻗﻀﺎً ﻟﻘﺮﺍﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻳﺘﺼﺮﻑ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻱ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﺎﻣـــﻞ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﺷـــﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺔ ّﺃﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ّ‬
‫‪ 1‬ـ ﺇﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃ ّﻱ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻘ ّﻮﺓ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ«‪.1‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴــﺄﻝ ﺳــﺒﻴﻨﻮﺯﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟــﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻤﺼﻴﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻟﻴﻬــﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ـ ﻣــﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺳــﺘﻨﻔﺪﻭﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴــﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﺮﺩ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﻋﻦ ﺗﺴــﻠّﻄﻬﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻬــﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻣﻀﺘﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ؟‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠّﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ »ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﻼﻡ« )ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﺴﺒﻴﻨﻮﺯﺍ(‬
‫ﻭﺃﻻ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮﺍ ّﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﻢ‬‫ﻳﻘﺮﺭﻩ ﻓﻜﺮﻫــﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻬــﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ »ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ«؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﻤﺎ ﺭﺩﻉ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻮّﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻠﺘﻬﻤﻪ؟‬
‫ﺇﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎﻧــﻂ‪ 2‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﻟﻴــﺲ ﺃﻗﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺳــﺒﻴﻨﻮﺯﺍ؛ ﻓﻜﺎﻧﻂ ﻳﺨــﺎﻑ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻬﻴــﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣــﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻓــﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫ »ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸـــﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳـــﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ـ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺑﺪﺍ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ـ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻻ ﻳﺤ ّﻖ ﻟﻪ ﺃﺑﺪﺍً ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺳـــﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ّﺇﻻ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ؛ ﺑﻞ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻜﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ؛ ﻷﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ـ ﻣﺴ ّﺒﻘﺎً ـ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ‬

‫‪Spinoza, Traité Théiligico-Politique, Paris, Garnier-Flammarion, 1966, p. 329-330.‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫‪ 2‬ـ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺎﻧﻂ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺤﺬﻭ ﺣﺬﻭﻩ ﺣﺬﻭ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓــﻲ ﻓﺼﻞ »ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ« ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ(‬
‫)ﺹ ‪» :(102‬ﻳﺠــﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ـ ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻧﻔﺴــﻪ ـ ﺣﻖ ﺇﺑــﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻨﺎً‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻇﻠﻤﺎً ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ـ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸــﺮ ـ ﺗﺆﻟّﻒ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺸﻌﺐ«‪ .‬ﻓﺤﻖ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ؟‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻳﺘﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ؛ ﺃﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴـــﺎﺋﺪ ﻣﺘﻀ ّﻤﻨﺎً ﺑﻨﺪﺍً ﻳﻘﻀﻲ‬
‫ﺑﻌﺪﻡ ﺳﻴﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻣ ّﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﺳ ّﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺭﺍ ٍﻉ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﺗﻄﺮﻓﺎً‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻐﺎﻻﺓ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ«‪ .1‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻂ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠــﺎﻩ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻳﺸــﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴــﺆﻭﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻬﻮ َﻳ ْﺴﺄ َﻝُ ﻭﻻ ُﻳ ْﺴــﺄ َﻝُ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪ :‬ﻓـ »ﻛﻞ ﻋﻀـــﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ )ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻀﻮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺸـــﺌﻬﺎ ﻭﺣﺎﻓﻈﻬﺎ( ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﺰﻣﺎً ﺑﺘﻠ ّﻘـــﻲ ﺃ ّﻱ ﻓﺮﺽ«‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺃﻥ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺇﺳــﺮﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻟﺘﺴﺘﺒﺪﻫﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﺍ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺃﻡ ﻟﺘﻮﻓّﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻣــﻦ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻢ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺗﻔﺘــﻚ ﻟﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴــﺎﺕ ﻣــﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﺩﻟــﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﺴﺎﺀﻟﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺤﻴﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﺌﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﺪﻡ ّﺇﻻ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺿﻴّﻘﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻩ؟‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ« ﻳﻌﻮﺩ ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻖ‬
‫ﺍﻟﺸــﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛــﻢ ﺍﻟﻤﺴــﺘﺒﺪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣــﺪﻯ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﻀﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ـ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ـ ﺃﻥ »ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ«‪ .2‬ﺣﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻔﺰ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻓﻲ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻳﺠﻴــﺰ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺣﻖ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓــﻲ »ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ«؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ؟ ﻣــﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻤﻦ ﺃﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺍﻧﺤــﺮﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤــﺎﻻﺕ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻖ«‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺪ ‪ ،A‬ﺹ ‪.144‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.91‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻗﺘﺴﺎﻡ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ؟ ﺃﻟﻴﺴﺖ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﻤﺎﺭﺳــﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﻔﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﺩﺓ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ؟ ﺃﻻ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤــﺮﺏ‪ :‬ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻤﺎﺭﺳــﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟ ﺃﻻ‬
‫ﻳﻬﺪﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﺮﻣﺘﻪ؟‬
‫ّ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻴــﺐ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ‪» :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﺃُﺩﺭﺝ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺸـــﺮﻃﺎﻥ )ﺷـــﺮﻁ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺷـــﺮﻁ ﺍﻟﺘﺤ ّﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ( ﻓﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻭﺿﻊ ﺃ ّﻱ ﺩﺳـــﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺬﻟﻚ«‪ .1‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻂ ﺳــﻴﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﻨﺘﻈــﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺿﺪ ﺗﻀﻤﻴﻦ »ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ« ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺿــﺪ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﺍﺣﺔ‬
‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤــﻸ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘــﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻜﺘﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﺁﻟﻴﺔ ﺃﺧﻴﺮﺓ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﺸــﻌﺐ ﺣــﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴــﺘﺒﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻣــﻊ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴــﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺤﺪﺙ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﻛﻮﺳــﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﻟــﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺣــﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴــﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﻮﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﻬﺎﻥ‬
‫ﺗﺘﺒﺪﻯ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻧﻂ‪» :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻻ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ّ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍً ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟـــﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻀﻄﺮﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜ ّﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳ ّﺘﺨﺬﻫﺎ؛ ﺑﻞ ﻳﺴـــﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪...‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ّ‬
‫)ﺃﻣﺎ( ﺇﺫﺍ ﻧﺠﺢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺛﻮﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﻭ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺳـــﺪﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺠﺪﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺃﻥ ّ‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.92‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺹ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺴﺆﻭ ًﻻ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ«‪.1‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺇﻥ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻗﺮﺍﺭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻣﺪﻧﻲ ﺃﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠّﺢ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘّﺨﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺻﻐﻴــﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻧﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺣﺮﺏ ﺳــﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺗﺒﻌــﺎﺕ ﻭﺧﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺰ ﺳــﻴﺎﺩﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻏﺰﻭﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺗﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ َﻣ ْﻦ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬‫ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ّ‬‫ّ‬
‫ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳــﺘﻘﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ َﻓﻘَ َﺪ ﻗﺮﺍﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﺳــﺘﻘﻼﻟﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨــﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻞ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴــﻤﺢ‬
‫ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻐﺰﻭﻫﺎ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﺧﻠّﺖ ﺑﺄﻭﻝ ﺷــﺮﻁ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻛﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻭﺳــﻼﻣﺔ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ّ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺪ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ« ﺃﻧﻪ »ﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﻷ ّﻱ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ )ﺻﻐﺮﺕ ﺃﻭ ﻛﺒﺮﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﺷـــﺄﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ( ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺤﻮﺫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻬﺒﺔ«‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻴﺴــﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺑﻴﻌﺎً ﻭﺷــﺮﺍﺀً ﻭﻫﺒ ًﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺩﻣﺠﻬــﺎ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻨﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ »ﺷـــﺨﺺ ﻣﻌﻨﻮﻱ«‬
‫»ﻣﺠﺮﺩ ﺷﻲﺀ« ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮّﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻳﺴــﻤﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ »ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﻧﺘﺴـــﺎﺑﻲ«‪َ ،‬ﻓ َﻤ ْﻦ ﻳﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺴــﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨــﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺩﻣــﺞ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻷﻱ ﺃﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤــﻖ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺧــﺮﻯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ »ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸـــﺮﻱ« ﻭﻟﻴــﺲ ّ‬
‫ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴــﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺭﻳــﻊ ﺧﺎﺹ‪ .‬ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺷــﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴــﻦ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ّ‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.31‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻨﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻓﺴﺨﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻓﺴــﺨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺒﻴّﻦ »ﻛﺎﻟﻴﻜﻴﻼﺱ«‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺎﻭﺭﺓ »ﺍﻟﻘﻮﺭﺟﻴــﺎﺱ« ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ‬
‫»ﻛﺎﻟﻴﻜﻴﻼﺱ« ﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻻ ﺳــﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻫــﻢ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻛﻔــﺎﺀﺓ؟ ﻭﻣﺎ ﻫــﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪πc ∫CÉ°ùJ ádhódG‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎﺀﺓ؟ ﻫﻞ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻫﻢ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ‬ ‫ّ‬
‫‪ºgóMhh ,ø«æWGƒªdG‬‬
‫‪≥ëdG º¡d øe ¿ƒæWGƒªdG‬‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠــﺎﻩ‬ ‫ﺃﺻﺤــﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴــﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺳــﻼﻡ ‪ó≤©dG Gòg OƒæH ô««¨J »a‬‬ ‫ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ؟ ﺃﻻ ﻳﺠﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ ّ‬
‫ﻣﻐﺸﻮﺵ‪ ،‬ﺳــﻼﻡ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪»àdG ÇOÉѪdGh .É¡∏jó©J hCG‬‬
‫ﻭﺗﺤﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺳــﻌﺔ ﺑﺘﻌﻠــﺔ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ؟ ‪QƒcòªdG ó≤©dG É¡«∏Y Ωƒ≤j‬‬
‫‪ájôëdGh º∏°ùdG »g‬‬ ‫ّ ّ‬
‫‪¿ƒfÉ≤dGh ≥ëdGh ∫ó©dGh‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻼﻣﺎً‬
‫ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﻫﻮ ﺳــﻼﻡ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﻋــﺎﺩ ًﻻ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺳــﻼﻡ ْ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺮﺟﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ؟‬
‫ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺇﻥ ﺳﻼﻡ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻮّﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ّ‬
‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟــﻪ ﺃﻭﺭﻭﺭﺑﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣــﻪ؛ ﺇﺫ ﺗﻌﻤﺪ‬
‫ﻋﻤﺎ ّ‬ ‫ﻳﻘــﺪﻡ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﺜﺎﻻً ﺣﻴّــﺎً ّ‬
‫ﺫﻟﻚ ّ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ـ ﺑﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺗﺤﺎﻟﻔــﺎﺕ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺸــﺎﺭﺓ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜّﻦ‬
‫ﻭﺗﻮﺳﻊ ﺭﻗﻌﺔ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻗﻮّﺓ ﻣﻔﺮﻃﺔ ّ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻳﺠﺐ ّﺃﻻ ﺗﺠ ّﻴﺶ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺟﻴﻮﺷﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬‫ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﻋﺪﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﺪ ّﻭﺍً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً؛ ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻳﺴﻮﻍ ﺍﺳـــﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ«‪.1‬‬
‫ﻓﺘﺠﻴﻴﺶ ﺟﻴﻮﺵ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻮ ﻣﻤﺎﺭﺳــﺔ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺪﻭﺍ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً )ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬‫ﻓﻘﻂ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻢ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻭﺃﻣﻨﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃ ُﺩﺧﻞ ﺟﻴﺸﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺿﺪ ﺟﻴﺶ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﻪ‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.32‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋــﺪﺍﻭﺓ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺻﻨــﻒ؟ ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟــﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﻗﺮﺍﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻪ ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﺣﺮﺏ ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ّﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻏﺒﺎﺀ ﺇﺳــﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ( ﺑﻞ ﻭﻷﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﻌﻼ؛ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﻛﻮﺳــﺎﺋﻞ ﻭﻛﺄﺷــﻴﺎﺀ ﻻ ﻛﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺸــﺮﻳﺔ ً‬
‫ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳــﻤﻰ ﻟﻜﻞ ﺩﻭﻟــﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﺎﻷﻟﻮﻑ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ »ﻧﺮﻯ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻀﺤﻮﻥ ﺑﺄﻧﻔﺴـــﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣ ّﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺑﻤﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﺨﺎﻃﺮﺓ«؟‪1‬‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﺷــﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺭﻋﺐ ﻳﻔﻮﻕ ﺭﻋﺐ ﺍﻟﺤﺮﺏ )ﻭﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺭﻳﻜﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷــﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ(‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻂ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮﻭﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻭﻗﺒﻠﻪ‪ 2،‬ﻟﻌﻞ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﺷــﺮﻭﻁ ﺗﺤﻘّﻘﻪ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ‬
‫ﻭﺩﻭﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ« ﻛﺎﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﻫﻴــﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸــﻪ ﺃﻭﺭﻭﺑــﺎ ﻓﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸــﺮﻭﻁ‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.48‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟــﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ )ﻭﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ( ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻵﺳــﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺎﻓﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻗﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺪﻧﺔ ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳــﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺗﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼــﺮﻑ ﺍﻟﺠﻔﺎﺋﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺒﺪﻳﻪ ﺍﻟــﺪﻭﻝ‬
‫ّ‬ ‫»ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻠــﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫)ﻭﻫﻲ ﺯﻳــﺎﺭﺍﺕ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻟﺪﻳﻬــﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻐﺰﻭ( ﻳﺘّﺨــﺬ ﺃﺣﺠﺎﻣﺎً ﻣﺮﻋﺒــﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﻟﺒﻠــﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺰﻧﻮﺝ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺦ‪...‬ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﺸﻔﻮﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺃﺭﺍﺽ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﺣﺪ؛‬
‫ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺴﻜّﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ )ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﺑﺬﺭﻳﻌﺔ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ّ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻓﺔ ﻟﻴﺲ ّﺇﻻ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺟﻴﻮﺷﺎً ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﺳــﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻬﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺎﺭﻭﺍ ﺣﺮﻭﺑﺎً ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺷــﺎﻋﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺣــﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻫﻖ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﺑﺎﻟﻮﻳﻼﺕ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺒﺮﺍ ﻣﻌﺪﻥ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ«‪) .‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪(.55 - 54‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﻳﺨﺼﺺ ﻛﺎﻧــﻂ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪/‬‬ ‫ﺇﺫﺍ؟ ّ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳــﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ً‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ؛ ﺃﻱ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﺠﻨّﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻫﻴــﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺗﺘﻀﻤــﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻟــﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺸــﺘﺮﻁ ﻛﺎﻧﻂ ّﺃﻻ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﺏ ﺟﺪﻳﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺴــﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻫﺪﻧﺔ ﻣﻮﻗﺘﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﺸــﻜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺿﺮﺍﻭﺓ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﻫﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﺳــﺘﺤﻮﺍﺫ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻫﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 1‬ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻂ ﺑﺎﻟﺪﻋــﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﻴــﻮﺵ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴــﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﻘﻨﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻟﻬﺎ ﺑﺸــﺮﻳﺎً ﻭﻟﻮﺟﺴــﺘﻴﺎً ﻭﻋﺴــﻜﺮﻳﺎً؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺴــﺘﻤﺮ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺴــﺘﻤﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺴﺒﺎً ﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﻬﺎ ﻭﺗﺴــﻠﻴﺤﻬﺎ ﺑﺄﺑﺸــﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ّ‬
‫ﻗﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺣﺸﺪ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺁﻻﻓﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺃﺣﺪ‬
‫»ﻣﺠﺮﺩ ﺁﻻﺕ ﻓﻲ ﺃﻳـــﺪﻱ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ )ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ(« ﻭﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻌــﺮﻑ ً‬
‫ﺍﻧﺘﻬــﺎﻙ ﺻﺎﺭﺥ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﺳــﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻗﻮّﺓ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻭﻗﻮّﺓ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﻭﻗﻮّﺓ ﺍﻟﻤــﺎﻝ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺮﺏ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻭﻻ ﺗﺬﺭ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻛﺎﻧــﻂ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟــﻲ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺣــﺮﺏ ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ »ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﺴـــﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﺴﺒﺎً ﻟﻠﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ«‪،2‬‬‫ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻹﻫﺮﺍﺀﺍﺕ ّ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﻨﺺ ﻛﺎﻧﻂ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ ﻓﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺠــﺐ ّﺃﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨــﺪ ﺍﻟﺴــﺎﺩﺱ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﺤﺪﺛﻨــﺎ ﻛﺎﻧﻂ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬــﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠــﻰ »ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻋـــﺪﺍﺀ ﺇ ّﺑﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ«‪3‬؛ ﻷﻥ‬

‫‪ 1‬ـ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻧﻂ ‪» :‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻛﻠّﻴﺎً ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ«‪ .‬ﺹ ‪.32‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.33‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.35‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺗﺪﻣﺮ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺤــﻮﻝ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺣــﺮﺏ ﺇﺑﺎﺩﺓ ّ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮﺍ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒــﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻀﺒﻂ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸــﺮﻭﻁ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟــﺪﻭﻝ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸــﺮﻭﻁ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺸــﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟــﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ »ﺇﻧﺸﺎﺅﻩ« »ﺇﻧﺸﺎﺀ« )ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺗﺎﻥ ﻟﻜﺎﻧﻂ(‪ 1‬ﺿﻤﻦ ﺿﻤﺎﻧﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻓــﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧــﺔ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧــﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻋﺪﻡ ﻋﻮﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴــﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺺ ﺿــﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺍﺳــﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﺤ ٍﻖّ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻳﻌﻨــﻲ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ؛ ﻷﻥ ‪ّ 2‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ :‬ﺃﻭﻻً‪ :‬ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟّﻔﻮﻥ ﺷﻌﺒﺎً‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺣﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌــﺾ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ّ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ »ﻣﻮﺍﻃﻨﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﻛﺎﻧﻂ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ؟ ّ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻟﺸـــﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ‪» :‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺳـــﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍً‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎً«‪ ،3‬ﻭﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺃﺻﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺸــﺘﺮﻁ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺷــﺮﻭﻁ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴــﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭ»ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ«‪ .4‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻓﻀﻞ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.39‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ،4‬ﺹ ‪.40 - 39‬‬ ‫‪2‬ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪) .40‬ﻓﻲ ﺹ ‪ (44‬ﻳﻘﺪﻡ ﻛﺎﻧﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻟﻠﻨﻈــﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫‪3‬ـ‬
‫ﻳﻘﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﺍﻟﺬﻱ ّ‬
‫)ﺳــﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ( ﻭﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﺸــﺮﻳﻌﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴــﺬ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨّﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.42‬‬ ‫‪4‬ـ‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻳﺴــﺘﻤﺪ ﻣﺸــﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴــﻤﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺑﺈﺑﺪﺍﺀ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺪﺍ ً‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﻗــﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ‬‫ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺳﻴﻔﻜّﺮ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺨﻮﺽ ﺑﻼﺩﻩ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﺷــﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻣﺜﻞ‬
‫‪¬à«Yhô°ûe ≥ëdG óªà°ùj‬‬ ‫ﻣﻐﺎﻣــﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ .‬ﻓﺎﺗﺨــﺎﺫ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫‪óbÉ©J øe §fÉc óæY‬‬ ‫ﻳﺨــﻮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃــﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛــﺔ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻜﺒّــﺪ‬
‫‪º¡æ«H Ée »a ø«æWGƒªdG‬‬
‫‪íª°ùj Ée ƒgh ,kGôM Gk óbÉ©J‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻣﺎ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻭﺃﻥ ّ‬
‫‪¬jCGQ AGóHEÉH øWGƒe πμd‬‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻓــﻲ ﺍﻷﺟﺴــﺎﺩ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻼﻙ‪.‬‬
‫‪,º∏°ùdGh ÜôëdG ÉjÉ°†b »a‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺷﺄﻥ َﺟﻠَ ٌﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫‪äG‬‬‫‪m ôq e ôqμØ«°S øWGƒe πμa‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬
‫‪≈∏Y ≥aGƒj ¿CG πÑb IójóY‬‬ ‫ﻳﺘّﺨﺬ ﻗــﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ـ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻴــﻢ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ـ‬
‫‪Ik ôeɨe √OÓH ¢VƒîJ ¿CG‬‬
‫‪πãe ô£îdG Iójó°T‬‬ ‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫‪ÜôëdG Iôeɨe‬‬ ‫ﺗﻬﺪﺩ ﻣﺎﺋﺪﺗــﻪ ﺃﻭ ﺻﻴﺪﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺑﺴــﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ّ‬
‫ﻗﺼﻮﺭﻩ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﻪ ﺃﻭ ﺣﻔﻼﺕ ﺑﻼﻃﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻬﺪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺘﻜﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺷﺎﺅﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌــﻼﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﻟﺨــﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻟﺘﺴــﻮﻳﻘﻬﺎ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﻋﻨــﺪ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ّ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﺎﻧﻂ ﺇﻟــﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑـ »ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ )ﺃ ّﻳﺎً ﻛﺎﻥ ﺩﺳـــﺘﻮﺭﻩ( ﺣﻜﻤﺎً ﺍﺳـــﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺎً ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻴـــﺎً«‪1‬؛ ﻷﻥ »ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬـــﻮﺭﻱ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﺴـــﺠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴـــﺎﻥ ـ ﻫﻮ ﺃﺻﻌﺐ‬
‫ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺇﻧﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﻞ ﺣﺪ«‪.2‬‬
‫ﺣﺮﺓ«‪ .3‬ﺇﻥ‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﺣﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﻭﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺭﺟــﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎﺏ ّ‬
‫ﺗﺂﺫﻳﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺃﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ّ‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.46‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.65‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.47‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎً ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫»ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸـــﻌﻮﺏ«‪ ،1‬ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ »ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﺔ«‬
‫ﺑــﻞ ﺩﻭﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﻈــﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﻐﻲ ﻣﻨﻬــﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺧــﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺍﻻﺳــﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋــﻦ »ﺍﻟﺤﺮﻳـــﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ« ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺸــﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻤﺠﻴﻴﻦ‪ 2‬ـ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻬﺎ ـ ﺑـ »ﺣﺮﻳﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ« ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻴﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺴﻨّﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓــﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺪﻧــﺔ‪ .3‬ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﺑﻨﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻲ ﺇﻟــﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻜﻮﺳﻤﻮ ـ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻱ ﺣﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺴﻼﻡ ً‬
‫ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻣﺎﺩﻳﺎً ﻭﺭﻭﺣﻴﺎً ﻭﻧﻔﺴــﻴﺎً‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ّﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻭﺍﻷﺧــﻼﻕ؛ ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ 4،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻧﻮﻋــﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ‪» :‬ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﻲ« ﻭﻫﻮ ﺣﻖ ﻳﻘــﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺨــﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﺒﺚ؛ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟــﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘـــﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻸﻗﻮﻯ‬
‫ﺑﻐﻴﺔ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻟﻤﺸـــﻴﺌﺘﻪ«‪ .5‬ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻘﺴــﺮ‪ ،‬ﺣﻖ‬
‫ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀــﺎً ﺑﺎﺳــﻢ »ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ«‪ .6‬ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.47‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫ﺇﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻮﺣﺸﻴﻦ ﻭﻫﻤﺠﻴﻴﻦ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺪﻧﻴﻴﻦ ﻭﻣﺘﺤﻀﺮﻳﻦ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫‪2‬ـ‬
‫ﺳــﺎﺋﺪﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳــﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﻧﺠﺪﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸــﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺳــﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﻭﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺇﺗﻨﻲ ـ ﻣﺮﻛــﺰﻱ ﺃﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻭﻣﺘﺤﻀﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻷﻧﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺮﺑﺮﻳﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﺍﺗــﻪ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎً‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﺆّﻛﺪ ﻣﺪﻯ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴّﻦ ﻛﻠﻮﺩ ﻟﻴﭭﻲ ﺷﺘﺮﺍﻭﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ«‪» :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻱ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳــﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ ﻳﺒﻴّﻦ ﻛﺎﻧﻂ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ »ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫‪3‬ـ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ )ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺸــﺒﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ( ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺣﻼ ﺷﺮﻋﻴﺎً«‪) .‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.(86‬‬ ‫ﺣﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪‬‬
‫ﻧﺒﻴﻼ »ﻟﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ّﺃﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌــﻼ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ‬ ‫ﻟﺠﻌﻞ‬ ‫ﺗﻜﻔﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺣﺪﻫﺎ‬ ‫‪4‬ـ‬
‫ﺗﻮﺧﻲ ﺍﻛﺘﺴــﺎﺏ ﺍﻟﺸــﻌﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼــﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟــﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ«‪) .‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.(66‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.49‬‬ ‫‪5‬ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.52‬‬ ‫‪6‬ـ‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ »ﺍﻟﺴـــﻼﻡ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﻳﻬﻢ ﻭﺗﻄﻮﻱ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻛﺎﻓﺔ«‪ ،1‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﺧﺮ ﻭﺣﺎﻧﻖ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋــﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ‪ :‬ﻓـ »ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ )ﺃﻗﻠّﻪ ﺑﺎﻟـــﻜﻼﻡ( ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫‪≈∏YC’G Qó°üªdG Gòg π≤©dG‬‬
‫‪ø∏©j ,»fƒfÉb ™jô°ûJ πμd‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻣﺘﻨﺎﻡ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺰﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸـــﺮﻳﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ‪ΩóY ™«aôdG √ôÑæe ¥ƒa øe‬‬
‫‪ÜôëdG ¿ƒμH º«∏°ùàdG‬‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻜﺮﺍﻧﻪ«‪ ،2‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻴﻞ‬
‫‪≈dEG π«Ñ°ùdG πqμ°ûJ‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻟﻠﻌــﺪﻭ ﺃﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻨــﻪ ّﺇﻻ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ‬
‫‪øjójh ,≥ëdG ¢UÓîà°SG‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫‪,á≤∏£e áfGOEG á∏«°SƒdG √òg‬‬
‫‪∫ÉëdG ,πHÉ≤ªdÉH ¢VôØjh‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫــﻮ ﻧــﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻳﺼﺒــﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ‬
‫‪…Qƒa ÖLGƒc ᫪∏°ùdG‬‬ ‫ﻋﻘﻼ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﻣﺸﺮﻋﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ّ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮّﻝ ﺇﻟــﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﺮﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ :‬ﻓـ »ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻜﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺒﺮﻩ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﺳـــﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻳﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺮﺽ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻛﻮﺍﺟﺐ ﻓﻮﺭﻱ«‪3‬؛‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺭﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﻣﺘﺒﺎﺩ ًﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﻋﻘﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﺑـ »ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻼﻡ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬﺭﻳﺎً ﻋﻦ »ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ‬
‫ﻣﺮﺓ ﻭﺇﻟــﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺢ«؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺴــﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻬــﺎﺀ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠــﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻑ ﺣﺮﺏ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﺮﻭﺏ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻫﻮ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺗﻘﻴﻤﻪ »ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻢ« ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺸﻤﻞ‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.52‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.49‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.50‬‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷــﻌﻮﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﻣﻢ« ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻞ ﺃﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺳﻠﻤﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻴّﻲ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺎﻫﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺒﺎﻕ ﻟﻤﺎ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺿﻌــﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ )ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﻣﻢ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳــﺘﻌﻤﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﺴــﻴﻨﻪ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ )ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣــﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ( ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠّﻔــﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﺘﻴﻞ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﻋــﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸــﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ‬
‫ﺃﺑﺪﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺷــﺮﻳﻄﺔ ّﺃﻻ ﺗﺘﻮ ّﻗﻒ ً‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ »ﺍﻟﺤﺮﺏ‬‫ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺃﻛﺜــﺮ ﺃﺣــﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴــﺔ ﻭﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ‪ً .‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻼ ـ ﺃﻋﻨﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ« ‪ .‬ـ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺴـــﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺃﺻ ً‬
‫ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜّﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺴــﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺿــﺮ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻠّﻔﻪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺴــﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﺄﺷﻮﺍﻁ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮّﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ )ﺍﻟﻜﻮﺳﻤﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻴﻜﻲ(‬
‫ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻭﻁ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ«‪ ،2‬ﻭﻟﻴﺴــﺖ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓــﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻧﻮﻋﺎً‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣــﻞ ﻛﻌﺪﻭ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﺴــﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴــﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ‪،‬‬‫ﺑﺤــﺮﺍ ﺃﻭ ً‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺴــﺒﻞ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺑﻤﻦ ّ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺷــﻲﺀ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻏﺮﻗﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻋﻼﻗــﺎﺕ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠــﻰ »ﺣﻖ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ«‪ .3‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ،8‬ﺹ ‪.52‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.53‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.54‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً‬
‫ﻣﻦ »ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ« ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺷــﻌﺐ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴــﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺛّﺮ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﺸــﺪ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌــﺾ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ً‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸــﺎﺑﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫»ﺣﻖ ﻣﺪﻧﻲ« ﻳﺨﺺ ﻣﻮﺍﻃﻨــﻲ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﺿﻤــﻦ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ »ﺣﻖ ﻋﺎﻟﻤﻲ« ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ »ﺣﻖ ﻛﻞ ﺍﻟﺸـــﻌﻮﺏ« ﻛﻠّﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺘﻘــﺎﺭﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺭﺕ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﻟﻜﻞ ﺃﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪?øμªe ƒg πg :ºFGódG º∏°ùdG‬‬
‫ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻃﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸــﺮﻉ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ّ‬
‫»ﺍﻟﺘﺘﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ« ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻓــﻲ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺢ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻧﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴــﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺆّﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻢ ـ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ـ ﺳﺘﺨﺘﺎﺭﻩ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻷﻧﻔﺴــﻬﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﺃﺳــﻤﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺨﻠّﻰ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﻠﻢ‪ :‬ﻓـ »ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻮﻓّﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻨّﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴـــﻤ ّﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸـــﺮ ـ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ـ‬
‫ﻗﺪﺭﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬‫ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻦ ﺳ ّﻤﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ً‬
‫ﻓﻌﻞ ﺣﺘﻤﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻋﻠّـــﺔ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪ّ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺴـــ ّﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎً »ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴــﺔ«؛ ﻧﻈﺮﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺳـــﻴﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻠّﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺮ ّﺗﺐ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺴﺒﻘﺎً«‪.1‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.57 - 56‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﺗﺴﺎﻕ ﺭﻏﻤﺎً ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﺸــﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ؟ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺈﺧﻀﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﻅ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺃﻥ‬
‫ـ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ـ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮﺩ ّ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺴﻮﻗﻨﺎ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻮﻓﻨﺎ ﻟﻠﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﻨﺠﺰ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﺪ ًﻻ ﻋﻨّﺎ »ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ؛ ﻓﻠﺴـــﺖ ﺃﻋﻨﻲ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎً؛ )ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺣﺪﻩ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺃ ّﻱ‬
‫ﺇﻛﺮﺍﻩ ـ ﻳﺴـــﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ(؛ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻏﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﻨﺎ«‪ .1‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ‪» :‬ﻳﺼ ّﺢ ـ ﺇﺫﺍً ـ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﻳﺪ ـ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﺗﻘﺎﻭﻡ ـ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺃﺧﻴﺮﺍً ﻟﻠﺤﻖ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴـــﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ«‪ .2‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﻘﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋــﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻐﺮﻕ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳــﺦ ﻭﺟﻬﺔ ﺗﺮﺍﻛﻤﻴﺔ ﻧﺤــﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻨــﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤــﺮﻭﺏ؟ ﺃﻻ ﻳﻌﺒّﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻻﻫﻮﺗــﻲ ﻭﻣﺘﻌﺎ ٍﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ؟‬
‫ّ‬ ‫ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻣﺠﺒﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﻬﺎ؛ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻌﺪﻩ ﻋﻮﺍﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴــﻠﻢ‬
‫ﺗﺘﻘــﺪﻡ ﺑﻔﻀﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴــﺎﺫﺝ ﺃﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ّﺇﻻ ﺑﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺃﻋﺪﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻫﻴّﺄﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻭﻓﺮﻗﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬‫ﺑﻞ ﻭﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟــﻚ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴــﺮﺓ ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻮﻓﻬــﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻨّﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻋﻴﺸﻬﻢ‬
‫ﻭﻋﺮﺍ ﻟﻴﺘﻜﺎﺗﻔﻮﺍ ﻭﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻭﻳﻌﻘﺪﻭﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﻌﻴﺸــﻮﺍ ﻓﻲ‬‫ﻧﻜﺪﺍ ً‬‫ً‬
‫ﺳﻼﻡ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻮﻓﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.65 - 64‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.67‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﺑﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﻳﺔ ﺃﻧﺴــﺎﻫﻢ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﺑﻌﻀﺎً؛ ﺑﻞ‬

‫ﺃﺟﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳــﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﻭﺷﺤﻮﻣﻬﺎ ﻭﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭﻓﺮﺍﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‬
‫‪øe ¿É°ùfE’G π≤àfG ÉeóæY‬‬
‫‪øeh áYGQõdG ≈dEG »YôdG‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋــﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻤﻠــﺢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪ(‬
‫‪»àdG IQÉéàdG ≈dEG áYGQõdG‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻟﻸﻣﺎﻛــﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ـ ﻭﺟﺪﺕ‬
‫‪øcÉeCÓd π≤æàdG ¢VôØJ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫‪܃©°ûdG äóLh ,Ió«©ÑdG‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﺼﻔﻘــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑــﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫‪k‬‬
‫‪áeÉbEÉH áeõ∏e É¡°ùØf‬‬ ‫ﻭﻫــﻮ ﻣﺎ ﻳــﺆﺩﻱ ﺣﺘﻤــﺎً ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳــﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ó≤Yh ,É¡æ«H Ée »a äÉbÓY‬‬
‫‪§HGhôdGh äÉ≤Ø°üdG‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﻴﻦ‬
‫‪…ODƒj Ée ƒgh ,á«YɪàL’G‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸــﻮﻥ ﻓﻲ ﺷــﻜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫‪ΩÓ°S »a ¢û«©dG ≈dEG Ék ªàM‬‬ ‫ﻭﻋﺸــﺎﺋﺮ ﻭﺯﻣﺮ ﻭﺑﻄﻮﻥ ـ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺒــﺎﺩﻻً ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻓﻘﻂ؛ ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺗﺒــﺎﺩ ًﻻ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎً ﻭﺗﺠﺎﺭﻳﺎً ﺻﺮﻓــﺎً؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺗﺒﺎﺩ ًﻻ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﻮﻻﺋﻢ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﻗﺼﺎﺕ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ‬ ‫ً‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ؛ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮﺍ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ‬
‫ﻣــﻮﺹ« ﺑﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .1‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸــﻜﻞ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻛﻠّﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻬﻨﺪﺱ ﻟﻨﻔﻌﻞ )ﺍﻟﺴــﻼﻡ( ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﻌﻲ ﻣــﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺤﻘّﻘــﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮﺡ‬
‫ﻣﺸــﻜﻞ ﻋﻼﻗــﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺸــﻜﻞ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ )ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ( ﻭﺍﺳــﺘﺘﺒﺎﻋﺎﺕ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺸــﻜﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻫﻮﺑﺲ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺳــﻮ‪ ،‬ﺳــﺒﻴﻨﻮﺯﺍ‪ ،‬ﻟﻮﻙ( ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺯﻣﺎﻡ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻘﻠﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺴــﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤــﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌــﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫‪Cf. Marcel Mauss, Sociologie et Anthropologie, Paris, PUF, 1966, p. 150-153.‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻭﺍﻟﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎً؛ ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻛﻤــﺎ ﻧﺤﺘﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺩﻣﻮﻳﺘﻪ ﻭﻋﻨﻔــﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻔﻜّﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻭﺃﻋﺪﻡ ﻟﻮﻳﺲ ﺍﻟﺴــﺎﺩﺱ ﻋﺸــﺮ )‪ (1793‬ﻭﻋــﺎﺩ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﺪﻱ ـ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻱ ـ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻭﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺑﻨﺪﻩ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ؟ ﺃﻟﻴﺴــﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎ ﺣﺎﻟﻤﺔ؟‬
‫ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻴﺲ ﺗﺄﻣﻠﻴﺎً ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻤﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺸــﺮﻉ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﻈﺮ؛‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺸــﺮﻉ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳــﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ً‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺤﻠﻤﻮﻥ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﻂ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳــﺔ ﺗﺆﺛّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺘﻌﻴﺪ ﺗﺸــﻜﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻖ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ّ‬
‫)ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ(‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ـ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﻴّﻨﺎ ﺳــﻠﻔﺎً ـ ﻻ ﺗﺒﺎﻉ ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻮﻫﺐ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺷــﻴﺌﺎً؛ ﺑﻞ ﺷــﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻛﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻭﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘّﺠﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎً‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴــﻮﻳﻐﻪ ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﻪ ﻹﻋﺪﺍﺩﻩ‬
‫ﻗﺎﺗﻼ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻘﺘﻮ ًﻻ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺼﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ُﻣﻠْﻚ ﺟﺎﺋﺮ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻤﺎﺭﺳــﺔ ـ ﻭﺍﻷﺧــﻼﻕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ؟‪1‬‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ« ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻼﻑ‬

‫‪ 1‬ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ« ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻤﻴﺰﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻴﺎﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ«‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ـ ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻤﻠﻴﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﺸﻜّﻞ ـ ّ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ«‪) .‬ﺹ ‪.(72‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺃﻭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤــﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺻﺮﺍﺣﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﺄﻧﻪ »ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ‬
‫ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳـــﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺤﻖ ـ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﻘـــﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳـــﺔ )ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﺛ ّﻤـــﺔ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳـــﺔ(«‪ .1‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺃﻥ ﻧﻜــﻮﻥ »ﺣﺬﺭﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ«‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﻀﻴــﻒ ﻣﻘﻴّﺪﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻭ»ﻭ ُﺩﻋﺎﺀ ﻛﺎﻟﺤﻤﺎﻡ«؛ ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫’ ‪ø«H ´Gõf ∫ƒ°üM øμªj‬‬ ‫ﻟﻠﻌــﺪﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤــﻖ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ( ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ‬
‫‪»g å«M øe á°SÉ«°ùdG‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠــﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴــﺮ )ﺍﻷﺧﻼﻕ(‪.‬‬
‫‪≥«Ñ£J ≈∏Y Ωƒ≤J á°SQɪe‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫــﺎ »ﻋﻠﻤﺎً‬
‫‪å«M øe ¥ÓNC’Gh ≥ëdG‬‬
‫‪ΩGƒ≤dG »g ¥ÓNC’G ¿Eq G‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎً« ـ ﺃﻥ ﺗﺠﻨّــﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻓــﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺎ‬
‫‪.á°SÉ«°ù∏d …ô¶ædG‬‬ ‫ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻧﻄﻤﺢ ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ )ﺍﻟﺴــﻠﻢ(‪،‬‬
‫‪´Gõf áªK ¢ù«d »dÉàdÉHh‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺼــﻮﺭﻩ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫‪á°SQɪªdGh ájô¶ædG ø«H‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻷﺣﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻓـ »ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺘﻤ ّﺘـــﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷـــﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻴﺢ ﻟـــﻪ ﺍﻟﺘﻨ ّﺒﺆ‬
‫ﺍﻷﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـــﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮ ّﺗﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸـــﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪...‬‬
‫ﻳﻘﺼﺮ ﻗﻂ ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳﺪﻧﺎ ﺑﺎﻹﺭﺷـــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ّ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﺰﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ‪...‬ﻭﻻ ﻳﺘﻮﺍﻧﻰ ﻋﻦ ﺇﺭﺷﺎﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ«‪.2‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺷﺎﺩﻧﺎ؛‬
‫ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻨﺘﻮﺧﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ـ ﺃﻥ‬‫ّ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻔﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ّﺃﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺃﻫﻞ‬
‫ﺃﺑﺪﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ؟ ﻻ ﺷــﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ً‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﺣﻘﺎً ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﻨﻲ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺤﻘّﻖ ﻋﺪ ًﻻ ﺃﻭ ﺳــﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻼﺳــﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬
‫‪ 1‬ـ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.72‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.73‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺝ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻂ ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺃﻥ »ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮ ّﺣﺸـــﺔ« ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻟﻮﺣﺪﻫــﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓــﻲ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺒــﺮ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻈــﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴــﺘﻮﻯ‬
‫»ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺨﺎﺹ« ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠّﻚ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠّﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨــﻒ ﻭﻋﺪﻭﺍﻥ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﺴــﺘﻮﻯ »ﺍﻟﺤـــﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻭﻓــﻖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﻀﻤــﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴــﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ »ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻜﻮﺳﻤﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻴﻜﻲ«‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻫــﻲ ﻧﺘﺎﺝ ﻟﻺﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘّﺤﺪﺓ ـ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨــﺎ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺺ »ﺳﻴﺎﺳـــﻲ ﺃﺧﻼﻗﻲ«؛ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺷــﺨﺺ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.1‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ـ ﺑﺤﺴــﺐ ﻛﺎﻧــﻂ ـ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ »ﺭﺟﻞ ﺃﺧﻼﻕ ﺳﻴﺎﺳـــﻴﺎً« ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳــﺔ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ( ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻧﺴــﺘﻨﺘﺞ ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ )ﺃﺧﻼﻗﻴــﺔ( ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴــﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺤﺪﺩ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﻌﻤﻞ »ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـــﻲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ« ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻤﺎﺭﺳــﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻛﻠّﻤﺎ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺗﺸــﻜﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺍﻃﻦ‬
‫ﺑﺠﺮﺓ ﻗﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ‬‫ﺍﻟﺨﻠﻞ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً ﺍﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺪﺳــﺘﻮﺭ ﺩﻭﻟ ٍﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﺮﺍﻍ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻭﺩﺳــﺘﻮﺭﻱ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌــﻮﺩ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺸــﺔ‬
‫ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻜﻞ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﻞ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴــﻴﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺃﻓﻀﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋــﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻜﻢ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﻈــﺎﻡ ﺣﻜﻢ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.75‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ـ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ـ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺑﺸــﻜﻞ ﻓﻮﺭﻱ‬

‫ﻭﻓﺠﺌــﻲ؛ ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﻳﻘﺘﻀــﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻋــﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨــﺎﺱ )ﺍﻟﺸــﻌﺐ( ﻟﺘﻘﺒــﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃــﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﺴــﻠﻄﺎﻧﻪ‪» :‬ﺗﺴـــﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻼ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸـــﻌﺐ ﻣﺆ ّﻫ ً‬
‫ﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ«‪.1‬‬
‫ﺗﺤﺪﻕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻭﺑﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻵﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻣﺘﺴــﺮﻉ ﻟﻤــﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜّــﻞ ﺃﻭﻻً‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺴــﺘﺠﻴﺐ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺸــﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬‫ّ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻛﻠّﻴﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺧﻄﺎﺀ‬
‫ﺗﻜﺸــﻒ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳــﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻣﺘﺬﺭّﻋﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻋﺠﺰ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻘّﻖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﻭﻳﺆﺟﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻴﺘﻬﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﻤﺎﺭﺳــﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪2،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ .76‬ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻳﺴــﻌﻰ ﻛﺎﻧﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴــﺘﺒﺪﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ‪:‬‬
‫»ﺗﺨﻮّﻝ ﻟﻨﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﺸﻮﺑﺎً ﺑﺸﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺭﻳﺜﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﺗﻬﻴّﺄ ً ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻟﻠﺘﻄﻮّﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ .‬ﺃﻭ ﺭﻳﺜﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴــﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻓﻀﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻀﻮﺝ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺣﻘﻮﻗﻴﺎً ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻻﻧﺴــﺠﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭ ﻓﻘﺪﺍﻧﺎً ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺘﺴــﺮﻋﺔ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻘﺐ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﺻﻼﺣﻴــﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛‬
‫ﺇﻧّﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺬﺭّﻉ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟّﺪﻫﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺬﻳــﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﺠــﺐ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﻨﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺗﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﺤــﺚ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ـ ﺑﻮﺍﺳــﻄﺔ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﺟﺬﺭﻳﺔ ـ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺷــﺮﻋﻴﺎً ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﻡ«‪) .‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ،13‬ﺹ ‪.(77‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴّﻦ ﻛﺎﻧﻂ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﻜّﺮ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﺈﻧﻬﻢ »ﻻ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺾ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ‬
‫ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌــﺎﻡ )ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺒــﺪﻭ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎﺭ ﺣﻖ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ(‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺸــﺮ =‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻣﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺇﻳﻘﺎﻑ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠّﻠﻴﻦ )ﺑﻜﻞ ﻏﺮﻭﺭ(‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ـ ﻭﺑﺸــﻜﻞ ﻗﺒﻠﻲ ﻻ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ 1‬ـ َﻣ ْﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻳﻠﻤﻮﻥ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﺪﻋﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ّ‬‫ّ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺳــﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮّﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ؛ ﻷﻥ »ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻓﻘﻂ‬
‫ﺣﺮﺓ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ«‪.2‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ـ ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ّ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳــﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﻭﺧﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮّﻝ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳــﺔ ﺑﺮﺍﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ ـ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﺘﻔــﺎﺅﻝ ﻛﺒﻴﺮ؛ ﺑﻞ ﻭﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺷــﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤــﻮّﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﺇﻟــﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻭﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻤــﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ ـ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ـ ﻟﻴﺲ ﻫﻨــﺎﻙ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻭﺳــﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺳـــﻮﻑ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ«‪.3‬‬

‫ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘّﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺘﻜﺮﻭﻥ‬ ‫=‬
‫ﻛﻞ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺒﺴــﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﻻﻧﺘﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺩﻋﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﺣﻖ«‪) .‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.(82‬‬
‫ﻷﻱ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻦ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ّ‬ ‫‪1‬ـ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺟــﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻋﺔ ﺃﻧﻬــﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺗﺨﻮّﻟﻬــﻢ ﺍﻻﺿﻄﻼﻉ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓـ »ﻟﺌــﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ّ‬
‫ﻭﻳﻐﺘﺮﻭﻥ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺄﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺤﺴــﺐ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤــﺎﺕ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ )ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟــﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ( ﻭﻟﺌﻦ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸــﺮ )ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴـــﺎﻥ ﻭﻛﻴﻒ‬‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ؛‬
‫ﻳﺘﺤﻠّﻮﺍ ﺑﻪ ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ )ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺭﻓﻌﺔ(«‪) .‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.(79 - 78‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.79‬‬ ‫‪2‬ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.87‬‬ ‫‪3‬ـ‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷــﺠﺎﻋﺔ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺤﺴــﺐ ﻛﺎﻧــﻂ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺃﻻ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺸــﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠــﻰ »ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻜﻤﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴـــﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﺜﺎﺛﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﺘﻮﻟّﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﺃﻛﺎﺫﻳﺒﻪ ﺍﻟﺨﻄﺮﺓ ﻭﺳﻔﺴﻄﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺩﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻳﺴـــ ّﻮﻍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ«‪ .1‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓــﺈﻥ ﺷــﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓــﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸــﺮﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ﻓﻴﻨــﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ـ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻤﺴﺘﻄﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳــﻠﻢ ﺩﺍﺋــﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺜﻖ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ ً‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺘــﺔ ﻭﺍﻟﺤــﺮﻭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺣﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ـ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ـ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻭﺣﺬﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴــﻦ ﺣﻆ‬ ‫ً‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠــﻒ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤــ ًﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳ ًﺔ ﻭﻓﻄﻨ ًﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻠّﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺣﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻨﻈﻢ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؛‬‫ﻗﺴــﻮﺓ‪ ،‬ﻓـ »ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴـــ ّﻮﻍ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒـــﺪﺃ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﻳﻨﻄﻔﺊ ﺃﺑﺪﺍً ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴـــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ـ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻏﻨﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﺮﺩﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴـــﺎﻥ ﻗـــﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺤ ّﻘـــﻖ ـ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﺒﺪﺃ‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ـ ﺍﻷﻓـــﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ«‪ ،2‬ﻟــﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸــﻌﺐ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ـ ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬــﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌــﺾ ـ ﺃﻥ ﺗﺘﺼــﺮﻑ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ »ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﻘﺪﺱ«؛ ﺃﻱ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻓــﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.87‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.88‬‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮﻛﺎً ّﺇﻻ ﻭ ْﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻤــﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧــﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ّ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻛﻔﻦ ﺻﻌﺐ؛ ﻭﻟﻜﻦ »ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺤ ّﻘﻖ‬
‫ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺤﻨـــﻲ ﺇﺟﻼ ًﻻ ﻟﻸﺧﻼﻕ‪...‬ﺑـــﻞ ﻳﺘﻮ ّﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻱ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻥ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﻖ‪ .«1‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜّﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴــﻤﻮ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻂﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺭﻭﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﺴﺎﺭﻉ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺭﻭﻳﺪﺍ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﺤﻘّﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﻬﻲ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺅﻝ‪ ،2‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻘﺼﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺳــﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ؛‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻴﻠﻪ ﻟﻼﻧﻌﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ؛ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺸــﻌﻮﺏ ﻭﻛﺪﻭﻝ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻘّﻖ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻳــﺦ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺳــﻠﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ّﺇﻻ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺷﺎﻕ ﻭﻃﻮﻳﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻣﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺴﻬﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻔّﻆ ﻛﺎﻧﻂ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻔﺸــﻞ‪3‬؛ ﻷﻥ ﻓﺸــﻠﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻋﺪﺍﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺩ‬
‫ﻭﻳﺆﺟﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻔﻬﺎ ﺑﻌﻨﻒ ﺃﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.89 - 88‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.99‬‬
‫‪ 3‬ـ ‪Michéle Crampe-Casnabet, Kant Vers la Paix Perpétuelle, Esquisse Philosophique, 1795,‬‬
‫‪p100, in Analyses et Réflexions sur Kant, Vers la Paix Perpétuelle, Ouvrage Coordonné par‬‬
‫‪Hervé Guineret, Ellipses Éditions, Paris, 2002.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫‪áªJÉîdG‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﻳﻤﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎً؛ ﺇﺫ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻛﻞ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﺎ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﻀﺎﺭﺏ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ؟ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻐﻴّﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟ ﻛﻴﻒ ﻓﺸﻠﺖ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻄﺒﻌﻲ )ﺁﺩﻡ ﺳﻤﻴﺚ(‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺷﻌﻮﺑﺎً ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺎﺭﻓﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ـ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﻕ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴــﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺷــﺮﻭﻁ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻭﺗﺨﻠّﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ؟‬
‫ﻫﻞ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﻣﻞ )ﻭﻛﺎﻧﻂ ﻳﺴﺄﻝ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺁﻣﻞ؟( ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﺏ ﺩﻣﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻨﺒﺊ‬
‫ﺑﺎﻷﺳــﻮﺃ؟ ﻫﻞ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﻟﻌﻨــﺔ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻟﻠﺒﺸــﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻬــﺎ ﻻ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ؟ ﻣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﺌﻦ ﻣﺪﺩﺕ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﻨﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻤﺎﺩﺩ ﻳﺪﻱ ﻷﻗﺘﻠﻚ؟‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ـ )ﺧﺎﺻــﺔ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺤﻨﺖ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺃﺯﻫﻘﺖ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ُﻟﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺗﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻧﺎﻗﺔ ﻭﻻ ﺟﻤﻞ ـ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻮ ّﻗﻒ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴّﺮﺕ ﻣــﻦ ﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳــﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨُﻘﻠﺖ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻧﺤﻮ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ«؛ ﺃﻱ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ـ ﻭﻻ ﺗــﺰﺍﻝ ﺗﻌﺎﻧﻲ ـ ﻣﻦ ﻧﻴﺮ ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺒﻠــﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳــﻊ ﻭﺍﻟﺘﺸــﺮﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻴــﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺘــﻞ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﺗﺤــﺖ ﻳﺎﻓﻄﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ‬‫ﻣﺮﺓ ﺑﺎﺳــﻢ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ّ ،‬‬ ‫»ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺓ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺑﺎﺳــﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻈﺎﻋﺎﺕ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺓ ﺧﺎﻣﺴــﺔ ﺑﺎﺳــﻢ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻢ ﻭﺍﻟﻘﻀــﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸــﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺎﺕ )ﺻﻤﻮﻳﻞ ﻫﻨﺘﻨﻐﺘﻮﻥ(‪ .‬ﻭﻛﻠّﻤــﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬
‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋــﻦ ﺧﻮﺽ ﺣﺮﻭﺏ ﻓﻮﻕ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳــﺘﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃــﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴﺶ‬
‫ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻣﺴﺎﻟﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺃﻭﺭﻭﺑﻲ ﻣﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻣﻨﺬ ‪1945‬؛‬
‫ﻏﺮﻗﺖ ﺑﻠﺪﺍﻥ »ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ« ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺏ‬
‫ﺃﻛﺜــﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺸــﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻭﺏ ﺍﺗﺨــﺬﺕ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﻴّﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﺳــﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺸﻊ ﻟﻴﺘﺮﻙ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﺒﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺪﻣﻮﻱ ﻭﻣﺮﺍﺭﺗﻪ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﺠــﺢ »ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ« ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﺧﺼﻤﺎً ﻭﺣﻜﻤﺎً‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ـ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ؟‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺑﺸــﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸــﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴــﻮﻥ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ ﻭﻻ ﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟــﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﻄﺸﻴﻦ ﻟﻠﺴــﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؟ ﻓﻼ ﺻﻮﺕ ﻳﻌﻠﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻮﻕ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺎﺭﺓ »ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻌــﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ« ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴّــﻦ ﻫﺮﺑﺮﺕ ﻣﺎﺭﻛﻮﺯ‪،‬‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﺴــﻠﺐ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﺩﻭﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻭﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻭﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﺘﺨﺘﺰﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪ ﻭﺍﻟﺤﺴــﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋــﻦ »ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ« )ﺇﺩﻣﻮﻧﺪ ﻫﻮﺳــﺮﻝ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﺣﻖ‬
‫)ﻓﺮﻭﻳﺪ‪ ،‬ﻗﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ(‪ ،‬ﺣﻀــﺎﺭﺓ ﺗﻐﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤﻘﺖ ﺍﻟﻬــﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴــﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺑﻴــﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ )ﺑﺮﻏﺴــﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻌﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺄﻣﻞ ﻓــﻲ ﺗﺤﺎﻟــﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴــﻦ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺑﻴــﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﻋــﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻧﺴﻤﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‬ ‫)ﺑﺮﻳﻐﻮﺟﻴﻦ ﻭﺳﺘﻨﻐﺮﺱ(؟ ﻫﻞ ﻛﻞ ﺣﺮﺏ ﻫﻲ ﺣﺮﺏ ﻗﺬﺭﺓ؟ ﻣﺎﺫﺍ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ؟ ﻫﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺠﺄ‬
‫ﺍﻟﻤ ْﺴﺘَ ْﻌ ِﻤﺮ ً‬
‫ﺇﺫﺍ‪،‬‬ ‫ﻧﺴــﻤﻲ ﻋﻨﻒ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﺮﺍ ﻫﻮ ﻋﻨﻒ ﻣﺬﻣﻮﻡ؟ ﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴــﺘَ ْﻌ َﻤ ً‬
‫‪102‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ؟ ﺃﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻻ ﻣﺤﻴﺪ‬‫ً‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻋﻨﻔﺎً‬
‫ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺸــﺮﻭﻋﺎً ﻷﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺠﺮﻡ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ً‬
‫ﻣﺤﺘــﺮﻑ ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻈــﺎﻡ ﻗﻬــﺮﻱ ﻭﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﻭﺩﻣــﻮﻱ ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﻗــﻮّﺓ ﻏﺎﺯﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ؟ ﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؛‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﺜﻖ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻳﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ 1‬ـ ﻋﻠــﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫’ ‪ô«Z IƒYódG hóÑJ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪∞æ©dG òÑæd áWhô°ûªdG‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗــﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴــﺎً ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪k‬‬
‫‪≈qàëa ,á«©bGh‬‬ ‫‪Ik ƒYO‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌــﺎً ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﻧّﻤﺎ ﺃﺣﻴــﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬
‫‪¿Éc …òdG …ófÉZ ɪJÉ¡ªdG‬‬
‫‪∫ɪ©à°S’ ¬Ñ©°T ƒYój‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ‬
‫‪äGô«°ùªdGh ∞æYÓdG‬‬ ‫ﻧﻌﺎﻣــﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻠﻤــﺎ ﻧﺤﺐ ﺃﻥ‬‫ﻋــﻦ ﺩﻋﻮﺗﻨــﺎ ﺃﻥ ِ‬
‫ﻧﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷــﺨﺼﻨﺎ ﻭﻓﻲ ‪’ ¬fEG ∫ƒ≤j √óéf ᫪∏°ùdG‬‬ ‫َ‬
‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻛﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‪ 3 .‬ـ ﺃﻥ ‪!∞æ©dGh øÑédG ø«H QÉ«àNG‬‬
‫ﻧﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﺼﻮﺭ‬
‫ﻧﻜﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺑﺸــﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ّ‬
‫ﻧﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻧﺠﺪﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ؛‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ّ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺴــﻌﺎﺩﺓ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﺤﺐ‪ 4 .‬ـ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺩﻋــﺔ ﺃﻭﻻً ﻭﺍﻟﺰﺟﺮﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻉ ﻛﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.1‬‬
‫ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻼﻣﺸــﺮﻭﻃﺔ ﻟﻨﺒﺬ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘّﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺗﻤﺎ‬
‫ﻏﺎﻧﺪﻱ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺷﻌﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺷﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ـ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻻ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ّﺇﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪...‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺩﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺷـــﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﺎﺩﺋﺔ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ُﻳﻌﻨﻰ ﺑﻔﻦ ﺍﻻﻗﺘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬

‫‪Cf. Roland Quilliot, Une Paix Perpétuelle est-elle Concevable, p. 26.‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﻣﺸﻴﻨﺔ«‪ .1‬ﻓﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﺼﺎﻉ‬
‫ﺧﺪﻧﺎ ﺍﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﺧﺪﻧﺎ ﺍﻷﻳﺴــﺮ ﻟﻤﻦ ﺻﻔﻌﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ّ‬ ‫ﺻﺎﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺪﻳﺮ ّ‬
‫ﻧﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺑﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ؛ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺜﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﻨــﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻘﺒﻞ ﺑــﺄﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻠﻈﻠــﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫ﻭﺟﻌﻠــﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺤﺮﻣــﺎً ﻭﺩﻋﺎﻧــﺎ ّﺃﻻ ﻧﺘﻈﺎﻟﻢ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﺧﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺧﺮﺳﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﻧﻌﻄــﻲ ﻷﻧﻔﺴــﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ ﻛﺎﻧــﻂ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺍﻻﺳــﺘﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻌﻨﻒ ﻛﻨّﺎ ﻧﺤﺴﺐ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‬‫ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺋﻲ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎﺭﺑﻪ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻐﻂ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋــﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﻄﻬﺮﻳــﻮﻥ؛ ﻓﺎﻷﺧﻼﻕ ﻭﺣﺪﻫﺎ‬‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻃﺎﻫــﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻣﺜﻠﻤــﺎ ّ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺴــﻴﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻤﻠّﻚ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺗﺴﻮﻳﺎﺕ ﻭﺗﻨﺎﺯﻻﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻓﺮﺽ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﺑﻔﻨّﻬﺎ ﺗﺠﻨﺒﻨﺎ »ﺃﻫـــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻧﻂ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻟﻴﺴــﺖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻻﺳــﺘﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳــﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺍﻷﺧــﻼﻕ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻭﻧﺸــﺮ ﺍﻹﺷــﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻮﺍﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﻘﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺨﺘﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺒﻴّﻦ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬

‫‪Gandhi, Déclarations et Écrits de 1920 et 1921, Réunis par Romain Rolland in Mahatma‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫‪Gandhi, Stock, 1924, p. 54-55.‬‬
‫‪Jürgen Habermas, La Paix Perpétuelle, Le bicentenaire d’une Idée Kantienne, Les Éditions‬‬ ‫‪2‬ـ‬
‫‪de Cerf , Paris, 1996, p. 11-12.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺴﻼم اﻟﺪاﺋﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وا‪Q‬ﺛﺎر‬

‫ﺣﻜﺮﺍ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬﺭﻱ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺍﻟﻤﺸــﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺃﻭ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻄــﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳــﺔ ﻭﺗﻘﻨﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺗﻄﻮّﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﺴــﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻤــﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜــﻦ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻭﺍﻟﺘﺴــﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ‪ ،‬ﻭﺟــﺎﺀﺕ »ﺍﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺴـــﺪ« ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ »ﺍﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻭﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ« ﻭﺣﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻣﺤﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،1‬ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺸــﻌﻮﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻻ ﻳﺸــﺒﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﺇﻧــﻪ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﺳــﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﻣﺰﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻏﺮﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻊ‬
‫ﺃﺑــﺪﺍ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴــﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺷــﺒﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺠﺪﺩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺑﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ‬‫ّ‬
‫ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺇﻟﻰ ﻣــﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺤــﻮّﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺠــﺮﺩ ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ )ﺃﻟﻜﺴﻴﺲ‬
‫ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ(‪.‬‬

‫‪Michel Foucault, Surveiller et Punir, Gallimard, Paris, 1976, p. 30-31.‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫‪105‬‬