‫‪Amar Farhat Akbar‬‬

‫‪11210600000130‬‬
‫التخرجيية‬

‫فإن قيل ‪ :‬قولكم ‪( :‬أمر) مفهومه عني املفهوم من قولكم ‪( :‬ناه وخمٌرب ) أو غُريُه ؟ فإن كان عينه ‪ ..‬فهو تكرار حمض ‪ ،‬وإن كان‬
‫غريه‪...‬نفي الصفات لوجود اخلالف يف جزئيات فليكن له كالم هو أمٌر ‪ ،‬وآخُر هو هني ‪ ،‬وآخر هو خٌري ‪ ،‬وليكن خطاب كل‬
‫نيب مفارقًا خلطاب غريه !‬

‫وكذلك مفهوم قولكم ‪ :‬إنه عامل باألعراض ‪ :‬أهو عني مفهوم قولكم ‪ ( :‬إنه عامل باجلواهر) أو غريه ؟ فإن كان عينه‪ ..‬فليكن‬
‫اإلنسان العامل باجلوهر عاملًا بالعرض بعني ذلك العلم ؛ حىت يتعلق علم واحد مبتعلقات كثرية ال هناية هلا‪ .‬فإن جاز أن تكون صفٌة‬
‫واحدٌة تكون هي األمر وهي النهي وهي اخلرب ‪ .‬وتنوب عن هذه املختلفات جاز أن تكون صفة واحدة تنوب عن العلم والقدرة‬
‫واحلياة وسائر الصفات‪.‬‬

‫والجواب ‪ :‬أن نقول ‪ :‬هذا السؤال حيرك قطبًا عظيمًا من إشكاالت الصفات ‪ ،‬وال يليُق حلها باملختصرات ‪ ،‬ولكن إذا سبق القلم‬
‫إىل إيراده ‪ ...‬فلرتمز إىل مبدأ الطريق يف حله ‪ ،‬وقد كاع عنه أكثر احملصلني‪ .‬وهذا يكاد ال يشفي ؛ فإنه قد ورد باألمر والنهي‬
‫واخلري ‪ ،‬والتوراة واإلجنيل والقرآن ‪ ،‬فما املانع من أن يقال ‪ :‬األمر غري النهي ‪ ،‬والقرآن غري التوراة ؟ وقد ورد بأنه تعاىل يعلم السر‬
‫والعالنية ‪ ،‬والظاهر والباطن ‪ ،‬والرطب واليابس ‪ ،‬وهلم جرًا إىل ما يشتمل القرآن عليه ؟‬

‫مذاهب الفرق يف إثبات الصفات‬

‫فلعل اجلواب ما تشري إىل مطلع حتقيقه ؛ وهو أن كل فريق من العقالء مضطر إىل أن يعرتف بأن الدليل قد دل على أمر زائد على‬
‫وجود ذات الصانع ‪ ،‬وهو الذي يعرب عنه بأنه عاٌمل وقادر وغُريه‪ .‬أما الطرفان ‪ ..‬فأحدهما يف التفريط ‪ :‬وهو االقتصار على ذات‬
‫واحدة تؤدي مجيع هذه املعاين ‪ ،‬وتنوب عنها كما قالت الفالسفة‪.‬‬

‫والثاني طرف اإلفراط ‪ :‬وهو إثبات صفة ال هناية ألحادها من العلوم والقدر والكالم ‪ ،‬وذلك حبسب عدد متعلقات هذه الصفات‬
‫‪ ،‬وهذاإسراف ال صائر إليه إال بعض املعتزلة وبعض الكرامية‪.‬‬

‫والرأي الثالث هو القصد والوسط ‪ :‬وهو أن يقال املختلفات الختالفها درجات يف التقارب والتباعد ‪ .‬فرب شيئني خيتلفان‬
‫بذاتيهما كاختالف احلركة والسكون ‪ ،‬واختالف القدرة والعلم ‪ ،‬واجلوهر والعرض ‪ ،‬ورب شيئني يدخالن حتت حد وحقيقة‬
‫واحدة ‪ ،‬ال خيتلفان لذاتيهما‪.‬‬
‫"ناه ومخبٌر " ‪" (perintah) sama dengan pemahaman‬أمر" ‪Jika seseorang bertanya, apakah pemahaman‬‬
‫‪(melarang dan memberitahu), atau apakah mereka berbeda? Jika keduanya adalah sama, maka itu‬‬
‫‪hanyalah pengulangan kata-kata. Namun, jika mereka berbeda, maka perbedaan tersebut dapat‬‬
dinyatakan dalam bentuk perintah, larangan, atau kebaikan. Oleh karena itu, setiap nabi memiliki
pesan yang berbeda dari yang lain.
Demikian pula, apakah pemahaman bahwa "Dia mengetahui fenomena" adalah sama dengan
pemahaman bahwa "Dia mengetahui hal-hal yang tersirat," atau berbeda? Jika keduanya sama,
maka seseorang yang memiliki pengetahuan tentang hal-hal yang tersirat juga memiliki
pengetahuan tentang fenomena tersebut, sehingga pengetahuan yang sama dapat berlaku untuk
banyak hal tanpa batas. Namun, jika ada perbedaan, maka mungkin ada satu sifat yang
mencakup perintah, larangan, dan berita. Atau, perbedaan ini mungkin mencerminkan satu sifat
yang mencakup pengetahuan, kemampuan, kehidupan, dan sifat-sifat lainnya.
Jawabannya adalah: Pertanyaan ini menimbulkan banyak sekali masalah atribut, dan tidak tepat
menyelesaikannya dengan singkatan, tetapi jika pena mendahuluinya... maka itu melambangkan
prinsip cara penyelesaiannya, dan sebagian besar peneliti menghindarinya. Hal ini sulit
disembuhkan; Sebab telah disebutkan dalam perintah, larangan, dan kebaikan, serta dalam
Taurat, Injil, dan Al-Qur'an. Maka apa yang menghalanginya untuk dikatakan: Perintah itu selain
larangan, dan Al-Qur'an apakah selain Taurat? Telah disebutkan bahwa Tuhan Yang Maha Esa
mengetahui rahasia dan terbuka, yang tampak dan yang tersembunyi, yang basah dan yang
kering, dan sebagainya, apa saja yang termasuk dalam Al-Qur’an?.
Mungkin jawaban ini mengindikasikan awal dari pemahaman, yang mengatakan bahwa setiap
kelompok orang yang rasional harus mengakui bahwa bukti menunjukkan sesuatu yang lebih
dari sekadar eksistensi Sang Pencipta, yang dinyatakan sebagai Dia yang memiliki pengetahuan,
kekuatan, dan atribut lainnya. Namun, ada dua pendekatan yang berbeda: salah satunya adalah
pendekatan yang mencirikan "takhalluf" (merendahkan) Tuhan, yang mengasosiasikan semua
atribut ini dengan satu entitas tunggal, seperti yang dijelaskan oleh para filosof.
Yang kedua adalah pendekatan "‫( "إفراط‬berlebihan), yang mencakup atribut yang tak terbatas
dalam hal ilmu, kekuatan, dan ucapan, tergantung pada jumlah atribut yang terkait dengan sifat-
sifat ini. Ini adalah bentuk ekstrem yang hanya diikuti oleh sebagian kecil kelompok al-
Mu'tazilah dan sebagian kelompok al-Karamiyah.
Pendapat ketiga adalah pendekatan "‫( "قصد ووسط‬tujuan dan tengah), di mana perbedaan-
perbedaan diakui sebagai variasi dalam tingkat kedekatan dan jarak. Contohnya, dua entitas yang
berbeda secara hakiki, seperti perbedaan antara gerakan dan diam, atau perbedaan antara
kemampuan dan pengetahuan, atau antara substansi dan atribut, dapat dijelaskan sebagai variasi
dalam tingkat kedekatan dan jarak. Demikian pula, dua entitas yang masuk dalam satu konsep
atau hakikat tunggal, dan tidak memiliki perbedaan di dalam hakikatnya sendiri, juga dapat
dijelaskan dengan cara ini.