一、 報告動機

在安寧概念逐漸興起的現代，對於末期病人什麼處置才是最好不斷

受到討論，從不給予維生醫療、撤除維生醫療是否符合病人權利，

到現今醫助自殺和安樂死逐漸在一些國家得到接受，新興的末期處

置方法和新的思維不斷衝擊著當前的道德觀念，而這些討論之中，

宗教一直占著一席之地。由於安樂死和醫助自殺是較新的概念，在

討論上時常被和傳統的自殺做比較，西方的爭辯中天主教主要持反

對意見。<<創世紀>>1:27 中提到「神就照著自己的形象造人，乃是

照著他的形象造男造女」，因此在天主教的想法當中自殺是毀壞主

的創造，另外<<羅馬書>>14:7-8 也提到「我們沒有一個人為自己

活，也沒有一個人為自己死，我們若活著，是為主而活；若死了，

是為主而死，我們或活或死總是主的人。」，粗淺而論，天主教的

生命並不完全屬於每個人本身，而是被主擁有著，因此隨意毀壞自

己的生命自然是不可以接受的。相對於天主教的輪迴觀和對自殺的

看法，佛教的輪迴觀和對自殺的看法則較少人在討論，可能導因於

當前世界本位在西方國家的緣故，在主流的爭辯上較少出現佛教的

想法。但實際上佛教仍是東方國家相當多人的宗教，因此足有價值

以其生死觀去討論目前世界的新興議題。此報告中會先討論佛教的
基本輪迴觀，並提出一些古人對其曾經的爭辯做討論，並在討論佛

教對自殺的看法。在敘述佛教觀點的同時，會加入些自己的想法，

希望能有機會和老師、同學做討論。

二、 佛教的基本輪迴觀

要理解佛教的輪迴觀，首先要提到佛法核心思維之一的緣起

法，可以「此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅」

解釋，概念即是所有的因都有其果，一切事物包括生命都是各種原

因的集合所產生。事物又可依不同維度來看，在單個時間點的維度

下，一個事物由內在的因和外在的緣所組成；在整個時間軸的尺度

下，一個事物由過去累積的因果關係所交織而成，整個過程可以

「生滅相續，因果連環」來簡述之，現在的事物是過去的各種因所

成就，而現在也是未來的因。緣起法為整個輪迴觀的核心思維，各

種思辨都來自於此，佛教是非常注重邏輯思考的宗教，認為在看到

任何果的時候都需要去思考是什麼因導致，不會有無中生有的果出

現，而以緣起法做思考的過程稱為「中道」，強調在面對問題時應

該不偏不倚的尊崇緣起法的本質做思考，不應被自己的偏見或是思

考不周影響了對萬物的觀察和判斷。
 基本瞭解了緣起法則後，可以此去開始探討輪迴觀。如上所

述，所有的果都有因，生命亦然。其由各種因緣集合而成，無論生

滅都互相交織、互相影響，此生受上一生影響，也將影響下一生。

生命並非無中生有，也不會徹底毀滅，而是不斷流動著。生命流動

的細節上我認為與其執著於如同於制度的答案，應該先去理解佛教

對生命流動的兩個基本想法：「非無」、「非有」。以下會先敘述

這兩個基本想法，再去引述古人的一些論辯來做思考

三、 「非無」和「非有」的意義

「非無」簡言之是認為生命不會徹底毀滅，如同果一定有因，

因也會造成其果而非徹底消失。佛教認為人死後雖然由五蘊(色蘊、

受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)構成的肉體消失，但生命並非完全歸於虛

無，而是根據其生前總總造成的因而化為果進入下生新的身心當

中，因此除非自己斷了生成下一生的因，則生命必定生生相續。至

於下生的去向佛教則以六道做解釋。分別為三善道的天、人、阿修

羅，和三惡道的鬼、畜生、地獄，生命會因生前的因下生進入不同

的道，稱為六道輪迴。如上所述，只要沒有在人生中以修行斷了生

成下一生的因，則眾生就會在六道中生了又死，死了又生，即<<大

乘本生心地觀經>>所云之：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始
終」。在此我想對佛教的生死觀提出一些自己的看法，俗人如我認

為佛教的輪迴觀有些許悲觀的味道存在，佛教認為人的一生並非是

享樂、享受、體驗生活，而是要修行，修行的終極目標則是達到涅

槃，斷除人的貪、瞋、痴、慢、疑，斷除生成下一生的因。流轉在

六道之間的目標是超脫六道，而不是嘗試在過程中留下什麼，有遺

憾、痛苦的心便無法超脫輪迴。試推佛教的起源我卻覺得此種想法

不無道理，在古印度悉達多太子出道前，其生長於王宮享盡人間之

樂，直至其出外看到大多數的人民過著痛苦的生活，成日工作還要

受病痛、離別所苦，悉達多太子想要有一個方法幫助眾生脫離生老

病死等痛苦，而出家求道後建立佛教。可以簡單理解為佛教當初創

立的目標，便是要讓眾生解脫於生老病死等俗世的痛苦，可以說佛

教做了一個基本假設：俗人的一生是痛苦的，解脫於生命才是解決

之道。而我反思現代，雖然挨餓的人變少，受的身體苦痛減少，但

我們依然受自己的貪欲所苦，想要賺錢、升職、愛情，或許現代人

受的苦實際上沒有變少，「俗人的一生痛苦的」這個假設究竟是否

為真我也無法肯定。

談回佛教的輪迴觀，有一點很有趣的是雖然「非無」表示生命

有六道輪迴，但六道輪迴有一個不變的主體嗎？是真的「我」在輪

迴嗎？要討論這個問題就要談到另一個觀念，「非有」。非有這個
觀念認為輪迴的過程中並沒有一個不變的主體、主宰存在，稱為沒

有不變的「自性」存在，無自性稱為「空」。自性為自我的實體，

也就是並沒有一個不變的我在經歷每個輪迴，稱為「無我」。人死

後最後一絲念消失時，下一絲念則緣起而生，但這並非代表此生和

後生的我是同一個我，而是代表此生和後生有緊密的因果連結。

了解了佛教輪迴觀的基本兩個概念「非有」和「非無」後，可

以稍微介紹一下佛教對生的看法。佛教認為人的生命分為四個階

段：生有、本有、死有、中有，生有指的是生命開始的剎那；本有

指的是出生到瀕死的過程；死有指的是死亡的剎那；中有指的是死

後到再生的過程。值得注意的是並非只有中有，也就是死後生命才

開始輪迴，實際上每個瞬間生命都在輪迴當中流動

四、 「非無」和「非有」的論辯

佛教提出非無和非有的過程實際上受到多方論點的質疑，難得

的是很多佛教經典都記錄下了這些論辯的過程，足以讓我們欣賞並

進一步思考非無和非有的真正意義。

反對「非無」的觀點稱為「斷滅論」，意指一死永滅，不會有

任何事物留下。如由阿祇多赤舍欽婆羅創立的「順世外道」即主張

人由四大元素地水火風組成，死後回歸塵土，心識也同時永滅，沒
有輪迴。由此思想出發，活著的最高境界，或稱涅槃反而變成在有

限時間中享樂，反正沒有輪迴、沒有業障、沒有善惡報應下，此生

的作為並不會成為任何事物的因。這些想法常誤用了佛教所說的

「空」，認為如果沒有一個主體在進行輪迴，那實際上輪迴便不存

在，此想法稱為「惡取空」。但實際上如前面所說，佛教的空意指

無自性，沒有一個不變的主體存在，但不表示死後就一切歸於虛

無，空和生死相續實際是可以同時存在的觀念

為了證實「非無」的觀點，佛教進行了很多辯論，著名的如和

弊宿的一連串問答及龍樹提出的八點論據，但因為時空背景已然不

同，現今看來多流於大量隨意的譬喻及詭辯，並沒有很縝密的邏輯

思辯；但在這些論述當中，<<大毗婆沙論>>提出的一個想法令我較

能接受，其由緣起法出發，認為人的心識並不會憑空出現，這刻的

念由上一刻的念及五官察覺到的識因緣而起，如此去推敲，胎兒第

一次出現的念是由何而來，只可能是其前世的因緣起而成。進而去

想，前生既然能引發今生，今生怎會不能引發後生？

反對「非有」的觀點稱為「常見」，即認為有一個永恆不變的

東西主宰著生命，且能在輪迴中不斷來去。這種想法認為五蘊

（色、受、想、行、識）就是主宰一切的「我」，「以蘊為我」實
際是常人如我很自然會出現的想法，畢竟我覺察的一切都由五蘊所

源，做決定時也由此而來。我是什麼職業？什麼名字？個性如何？

我有什麼東西？常人天生便以這些事物定義自己，可稱為人類最基

本的自我意識。佛教稱這種以五蘊定義的「我」為「假我」、「俗

我」，為一種錯誤的感受。

我認為佛教對「常見」的批評相較「非無」有趣許多，以下提

出佛教的三個反擊觀點。第一，若真有一個主宰一切的我，且那個

我就是五蘊，那為何人實際無法控制五蘊？我們無法控制色，也就

是身體的衰老、生病；無法控制受，情緒的喜怒哀樂；無法控制

想，邪念及貪慾的出現；無法控制行，每刻的意志都不斷在改變；

無法控制識，使其和身體相仿。我們實際無法完全控制五蘊的任何

之一，那「以蘊為我」自然是無法成立。第二，若真有一個永恆不

變的我，且那個我就是五蘊，那為何五蘊不斷在變動？血肉之軀會

衰老，意志不斷改變，實際上把自己和二十年後的自己對比，很難

有什麼事情是仍然不變的，數年尚且無法保持一切相同，遑論永

恆？五蘊的無常證明了五蘊不可能是永恆不變的我。第三，若有一

個恆常不變的我，代表其自己為存在的因果，否則若其他事物為他

的因果則其肯定會受影響，而不可能永恆不變。但五蘊實際上都是

因緣而生，我的外表、心情、想法都不斷受到外界的事物而改變。
且五蘊必須互相支持才能成立，沒有了肉體心情 要居何處，沒有

了心情又何有各種想法。沒有任何一個五蘊可以超脫其他四蘊而獨

自存在，那麼自然沒有哪個五蘊可以獨立成為生命的主宰。還有一

種對「非無」的批評是，如果沒有一個主宰的我存在，為何我會有

生死？但實際這種想法也是被困在「以蘊為我」之中，常人覺得的

生死便是身體逐漸腐壞、念慢慢消失，但這些都還是在蘊的範疇之

中，若以蘊為我，那麼蘊的破滅便會被當作我的死亡。破除以蘊為

我的想法，是超脫生死第一件必須做的事。

簡單總結佛教對斷滅論和常見的批評，這兩個理論最核心的錯

誤便是沒有完整依循中道的法則，並沒有根據緣起法來謹慎的推論

出因果。以現代的話來說，便是這兩個理論在邏輯方面有所瑕疵。

要想認識到真正的生死，唯有不斷的重複思考，才能破除理論誤

區。

五、 佛教對自殺的看法

說明完佛教的輪迴觀後，可以開始討論佛教對自殺的看法。首

先，佛教和西方宗教最大的差別要從輪迴觀開始看。西方宗教認為

人只有一生於世，而後永存於天堂或地獄或是永恆幻滅；佛教則認

為人有輪迴，且此生的因會影響來世的果。佛教的肉體死亡僅是輪
迴的一個過程，且不斷輪迴的過程中會有非常多次死亡，因此從本

質上來說我認為無論自殺帶來什麼懲罰，佛教均寬容的多。此生自

殺若帶來不好的因而影響來生，雖然失去了此生超脫輪迴的可能且

來生可能墮於惡道，但仍有機會通過來世修行來修正；反觀西方宗

教，人只有一次機會，自殺後墮於地獄便是萬劫不復。再者，佛教

強調真我的修行，俗世中的我只是因緣而來的五蘊，而死亡也僅是

五蘊的崩滅，此生修行的因依然會是來生的果，因此佛教似乎較不

注重死亡的形式，畢竟只是輪迴中的小小一段，也僅是五蘊的崩解

而已。但關於佛教究竟如何看待自殺這件事情，我認為還是需要一

些典籍故事的解釋，以下舉兩個故事來試圖畫出佛教對自殺的看

法。

首先是在<<雜阿含經>>第五十卷中所記載，有一比丘因與婦女

嬉戲而被謠傳其不守戒律，受眾人唾棄。他無法承受此種惡名而欲

自殺。但佛陀評斷其沒有犯過大錯，本性也不壞，因此化身而來欲

予以開悟。佛陀的回答相當有趣且精煉，在此附上原文：「雖聞多

惡名，苦行者忍之，不應苦自苦，亦不應起惱。聞聲恐怖者，是則

林中獸，是輕躁眾生，不成出家法。仁者當堪耐，不中住惡聲，執

心堅住者，是則出家法。不由他人語，令汝成劫賊，亦不由他語，

令汝得羅漢，如汝自知已，諸天亦復知。」。佛陀認為因為他人的
想法、言語而難受，印證了修行仍不足，仍未超脫於「以蘊為我」

的思想中，才會對此假我的處境感到痛苦。修行在於個人，不該受

到外在俗事影響。由此段故事可知，佛教對於此種情感作孽的苦而

自殺是不苟同的，為不該苦的苦甚至想要自殺為修行不夠的結果，

此時死去必定重新輪迴，無法達到涅槃。

另一段故事為<<雜阿含經>>第四十七卷中所記載，有一尊者已

達悟境，受疾病所苦。佛陀瞻病時尊者向其表明自殺的意願，佛陀

的回答為：「若於彼身無可貪、可欲者，是則善終，後世亦善」
。隔

天尊者自殺，舍利佛詢問佛陀尊者死後的去向，佛陀說道：「如是，

舍利弗！正智、正善解脫善男子有供養家，親厚家，善言語家。舍

利弗！我不說彼有大過。若有捨此身，餘身相續者，我說彼等則有

大過；若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過也，無大過

故，於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺。」此段可看出佛陀的態

度，尊者修行已達至臻，以無可貪、無可欲，此時僅是因為色身無

可避免的痛苦而擾而欲自殺，並非其內心有所欲之事無法達到而以

苦自苦。此時的自殺是被佛陀接受的，不會因為死亡的形式而去否

決了人的修行。

由上面兩段故事我認為已經可以稍微推知佛教對自殺的態度。

佛教實際上並不太在乎死亡的形式，無論是老死、病死、意外死、
自殺皆不是評判的重點，重點是死亡時的心境，而死亡時的心境受

到此生的修行所影響。舉例而論，若一個人此生無憾，已做到四道

人生，此生已別無所求，那麼此時因為色身的病痛而欲自殺並不會

因此墮入惡道；但相反的，一樣是因為生病，但此人欲自殺的理由

為深怕自己的生病會造成家人的負擔、怕自己生病後的面貌可怖而

失去認同、不願接受自己身體逐漸崩壞、想一死來免去所有煩

惱……等。此種因修行不夠而因苦自苦者，自殺是不被接受的，佛

家認為他們更應該運用僅剩的時間加緊修行，勇敢面對死亡並加以

思考，才有機會了解生死甚至超脫生死，逃避而求一死的這種想法

只會帶來無盡的輪迴。總而言之，自殺在已經體會生死真正面目，

理解無我境界的人來說，僅是一種擺脫色身的手段，他們早已超脫

五蘊；但在修行未果的人身上，自殺被當作解脫五蘊的方法，並不

受到認同。

六、 自我省思

在做此篇報告的過程中，我查閱了不少書籍和論文，也盡可能

地去理解佛教對生死和生命觀的想法，但出乎我意料的是，佛教要

求的「中道」思考模式讓我非常驚豔。愚鈍如我，私自認為西方宗

教有些太要求人們去盲從、相信神，如基督教的生死觀中，不信神

和相信神是足以決定人去往死後不同結局的元素，且典籍中較少有
論辯的過程，有些霸道之感。但佛教的著作則是不斷鼓勵人們去思

考，以不偏不倚的中道法則去觀察人生，且記錄了很多有名的論

辯，展現出一種不畏懼挑戰的精神。沒有信仰的我以前總認為信教

的人多為盲從者，但做完這個報告後我了解到並非如此。更誇張點

說，在做完這次報告後，我認為與其說佛教像是一個宗教，更像是

一個有系統的思考模式，鼓勵人們透過這些思考方法來面對自己、

體悟人生。

在最後探討佛教對自殺的態度中，我獲得的最大收穫是佛教非

常重視自我內心的調養，認為決定死後方向的最大元素是因此生修

行而來的心境。這也解釋了為何佛教很重視在人臨終前須多充實精

神生活，希望能讓此生在結束前了無遺憾。同時佛教也展現了很大

的包容性，此生就算未能在色身崩壞前悟道，死亡也僅是一個過

程，仍能在來世再次修行。我認為這樣的生死觀對即將死去的病人

來說很能支持心靈，讓他們感受到無論此生發生了什麼都不是沒有

意義，因為這些因一定會結成果，交織著延續到下一生。反觀自

己，雖然現階段我不會說我的信仰是佛教，但佛教的思考模式已經

多少內化在我的頭腦中，日後期許自己能以不偏不倚的態度去思考

每件事情，不以苦自苦，坦然的面對此生。
七、 參考資料

1. 鄭志明（2006）。<<佛教生死學>>。臺北市：文津出版社

2. 陳兵（2005）
。<<生與死-佛教輪迴觀>>。高雄市：佛光文化

3. 海波（2007）
。<<佛說死亡 死亡學視野中的中國佛教死亡觀研

究>>。西安:陝西人民出版社

4. 釋恆清 (1986) 。論佛教的自殺觀。國立臺灣大學哲學論評，9

卷頁 181-197。