‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺷـﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ ﳏﻤـﺪ‪ ‬ﺧـﺎﰎ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ‪،‬‬

‫ـﺒَﺖ ﻋُﺮوﻗُــﻪُ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨــﺎ‬
‫وإﻧّ‪:‬ــﺎ))ﻷَُﻣـﺮاء ُ اﻟﻜـِـﻼم‪ ،‬وﻓﻴﻨــﺎ ﺗـَﻨَ ﱠﺸـ ْ‬
‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪‬‬
‫َﺖ ﻏُﺼﻮﻧُﻪ((‪.‬‬ ‫ﺗﻬ ﱠﺪﻟ ْ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم ﻟﺪى اﻟﺪارﺳﲔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘـﺪﱘ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ و ٍ‬ ‫ﳏﻞ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎ ن ﻛﻼم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬
‫ﺣﻔﻈﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ أدﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻛﺎﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴـﲔ واﻟﻄـﱪي ﰲ‬
‫ﺗﺎرﳜﻪ واﳌﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﱢـﻪ ﰲ اﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻔﺮﻳـﺪ واﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ وﻋﻴـﻮن‬
‫اﻷﺧﺒﺎر واﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﳍﺮوي واﺑﻦ‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻛﺘﺐ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺄﰊ ﻋَُْﺒـَﻴﺪة ّ‬
‫اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ اﻟﻔﺎﺋﻖ واﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﺎﻟﺼـﻨﺎﻋﺘﲔ ﻷﰊ ﻫـﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ و‬
‫واﻟﱪﻫﺎن ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن ﻻﺑﻦ وﻫﺐ واﻟﻄﱢﺮاز ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫ﺣـﱴ إذا ﺟـﺎء اﻟﻘـﺮن اﻟﺮاﺑـﻊ اﳍﺠـﺮي اﺑﺘـﺪر اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿـﻲ إﱃ ﲨـﻊ ﻛﻼﻣـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﺣﺴﻦ ﰲ وﺿﻊ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻓﺴﻤﺎﻩ )) ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ((‪.‬‬
‫وﻣﺎ ْإن ُﲨَِﻊﻛﻼم اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲ ﰲ )) ـﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ(( ﺣـﱴ ﺗﻮاﻟـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺸـﺮوح‪ ،‬ﺑﺎﻟـﺪرس واﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ‬
‫اوﻧﺪي‪ ،‬وﺷﺮح اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ وﺷﺮح اﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧّـﻲ وﺷﺮح‬ ‫إﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺷﺮح اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺮ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ وﺷﺮح ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﺎﺋﻞ اﳌﺮﺻ ّـﻔﻲ وﺷـﺮح اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﻛـﺎﻇﻢ اﻟﻘﺰوﻳﻨـّـﻲ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻛﺜـﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺎﺋﺔ ﺷﺮح‪.‬‬
‫ﻏــﲑ أَ ﱠن ﻛـ ﱠـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﺸــﺮوح ﱂَْ َﺗـْﻠـَـﻖ ﺣﻈﱠﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻮع ﻗَ ـ َْـﺪر ﻣــﺎ َﺣِﻈَــﻲ ﺑــﻪ ﺷـ ُـﺮح اﺑــﻦ أﰊ اﳊﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺮة‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬‫واﻧﺘﺸﺎر ﻟﺘﻮاﻓﺮِﻩِ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة ﻏﻨﻴ ٍّﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﱢ‬
‫ـﺎرس ﳌﻮﺿـﻮﻋﺎﺗﻪ‬
‫اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳـﲔ اﳌﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ﻟـﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻓﺼـﻨـَﱠﻔﻪ ُ وو ﺿـﻊ ﻓﻬـ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪّى ﻏﲑ ُ و ٍ‬
‫وﻣﻌﺠﻤــﺎً ﳌﻔﺮداﺗــﻪ ﻛﺼــﺒﺤﻲ اﻟﺼــﺎﱀ وﻟﺒﻴــﺐ وﺟﻴــﻪ ﺑﻴﻀــﻮن ﰲ )ﺗﺼــﻨﻴﻒ ــﺞ اﻟﺒﻼﻏــﺔ( وﳏﻤــﺪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪١‬‬
 ‫وﱂَْ أَِﺟْﺪ دراﺳﺔً أدﺑﻴﺔً أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻟﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻏﲑ رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺼـﲑ ﰲ دراﺳـﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ((‪.‬‬ ‫))رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫اﻟﻔﲏ ‪.‬‬
‫اﻷداﺋﻲ ّّ‬
‫َﺖ ﲜﺎﻧﺒﻬﺎ ّ‬ ‫اﺳﺔ ﻋُ ﻨِ ﻴ ْ‬ ‫َﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ در ٍ‬ ‫اﻹﻣﺎم ْﻓﻠﻢ أ ْ‬
‫ﻄَﺐ‬‫ّأﻣﺎ ﰲ ُﺧ ْ‬
‫‪ َْ‬ﺗ ْـُﻌَـﻦ ﺑﺎﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻔّّـﲏ ﻗـﺪر‬‫ُﻞ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﻮد اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻟﺪراﺳـﺔ ﻛـﻼم اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲ ﱂ‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أَ ﱠن ﻛﱠ‬
‫ـُﻘَﻢ دراﺳﺔٌ ﻗﺪﳝﺎً وﺣـﺪﻳﺜﺎً ﻋﻠـﻰ أَﺳـﺎس ﲝـﺚ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗ ْ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي و ّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ أو اﳉﺎﻧﺐ ّ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ّ‬
‫ـﺎءت ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﺮوح إﺷــﺎرةٌ إﱃ اﺳــﺘﻌﺎرةٍ ﺣﺴـ ٍـﻨﺔ آو ﺗﺸـ ٍـﺒﻴﻪ‬‫اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﻴــﺔ ﰲ ﺗﻌﺒ ـﲑات اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬ﺑﻠــﻰ ﺟـ ْ‬
‫اﻟﺮﺿﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳋﻄﺐ وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺜﻞ ُ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ٍ‬ ‫ﻣﺼﻴﺐ آو ٍ‬‫ٍ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻧّـﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺷﺮﺣﺎً ﺑﻼﻏﻴﺎً ﻟﻮﻻ‬ ‫ﻛﺜﲑاً ﰲ ﺷﺮح اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ ا‬
‫ﻟﻐﺔ اﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﳌﻨﻄﻖ واﳉﺪل واﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻳﺘّﺨُﺬ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات إﱃ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ إﻃﺎرا‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ِ‬‫ﲝﺚ ٍ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ٍ‬ ‫وﱡ‬
‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷدﺑﻴ ّ ﺔ ﻟﻺﻣﺎم ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺗُﺪرس ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ ُﺳﺒ ُﻞ ُ‬‫ﺟﺎﻣﻌﺎً ُ‬
‫اﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﻠﻚ اﳉﻬﻮد اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻌـﺎذ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜّـﻦ ﻣـﺎ أُرﻳُـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ‪ُ:‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻲ ﻣﻦ ذ ﻛﺮ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ـﺎرﳜﻲ واﻟﻔﻜ ّـﺮي‪ ،‬وﳍـﺬا‬‫ﻫﻮ أَ ﱠن دراﺳﺔاﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻔّّـﲏ ﻷدب اﻹﻣـﺎم ﱂَْ ﻳـ َ ْﻠَـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻟﻘﻴﻬـﺎ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺘ ّ‬
‫ﻨَﺒﱠـﻪ إﻟﻴـﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم َﱂ ﻳـ ََﺘـ ْ‬‫وﺟﺪت ﻓﺮاﻏﺎً ﻛﺒﲑاً ﰲ دراﺳﺔ أدب‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺪارﺳﻮن ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬وﻫـﻮ دراﺳـﺔ اﻷُُﺳـﺲ اﻟـﱵ إﻧــﻤﺎز ـﺎ أدب اﻹﻣـﺎم واﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ ﺧﻠـﻮدﻩ‪،‬‬
‫ـﺐ اﻟﺘﺼ ــﻮﻳﺮ اﻟﻔ ـّّـﲏ ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺼ ــﻮرة اﻷﺳ ــﻠﻮب اﻷﺛ ــﲑ ﻟ ــﺪى اﻹﻣ ــﺎم ﰲ ﻛ ـ ﱢـﻞ‬
‫ـﺤﺜﺖ ﻓﺮأﻳﺘُ ﻬ ــﺎﰲ ﺟﺎﻧِ ـ ِ‬
‫وﻗ ــﺪ ﺑـ ـ ُ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ـﺮت اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﳋﻄﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ أدﺑـﻪ ﻓﻀـﻼً‬ ‫ـﺪل ﻓﻘ ْـﺪ آﺛ ُ‬
‫ﺼـﺮ ﺧﻄﺎﺑٍـﺔ وﺟ ٍ‬ ‫ﺼـﺮ اﻹﻣـﺎم ﻋ َ‬ ‫وﻟَّﻤﺎ ﻛﺎن ﻋ ُ‬
‫ﻟﻴﺸﻤﻞ وﺻﺎﻳﺎﻩ ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬‫أدب اﻹﻣﺎم‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻲ وأﻧﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪َ -‬‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻌﺬﱡر اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﱢُﻞ ِ‬
‫ﲢﺘﻞ اﳌﻜﺎن اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أدب اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻮى ﻋﻨﻮ ُان اﻟﺒﺤﺚ‪ )) :‬اﻟﺘﺼﻮﻳُـﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أَ ﱠن اﳋﻄﺐ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻲ‪.((‬‬ ‫َﺐ اﻹﻣﺎم ﱟ‬ ‫اﻟﻔﻨّﻲ ﻓ ﻲ ُﺧﻄ ِ‬‫ّ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫أدرﺳُـﻬﻤﺎ ﻣﻌـﺎً ﻓَﺠــﺎء َ‬‫ـﺨﺺ اﳋﻄﺎﺑﺔ واﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أ َْن َ‬ ‫ﻟ ﱠَﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻳ ﱡ‬
‫ـﺎت اﳋﻄﺎﺑـِـﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴ ّ ـِـﺔ وﺗﻄــﻮﱡر ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺼــﺮ‬ ‫اﻷول ﲰـ َ‬‫ـﺘَﻤﻼً ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﰲ ﳏــﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﲝﺜـ ُـﺖ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪُ ـﻣْﺸ ِ‬
‫ـﺰﻣﲏ ﰲ اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘـﺎﰲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻷدﺑﻴﺔُ ﻣﺮاﻋﻴﺎً ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﺴـﻞ اﻟ ّ‬
‫ﻧَﺸﺄَةَ اﻹﻣﺎم ﱟ‬ ‫وﲝﺜﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ْ‬‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻪ ﰒ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺘﺒﲏ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻜﱠﺔَ ﻓﺮﻋﺎﻳﺔ أﺑﻴﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬
‫ّأﻣﺎ دراﺳــﺔ اﻟﺼــﻮرة ﻓﻘ ــﺪ ﺟــﺎءت ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻓﺼــﻮل‪ ،‬ﺗَﻨﺎوﻟ ـ ُـﺖ ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻷّول ﺑﺎﻟــﺪرس واﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞاﻟــﱵ ﺗﺘﺸــﻜﱠﻞ ُ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺼــﻮرة‪ِ ،‬وﻣـ ِﻦ اﺳــﺘﻘﺮاء ﺗﻠــﻚ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﰲ اﳋﻄــﺐ ﺑـ َـﺎن أَّ ــﺎ ﺗﺘﻀــﻤﱠﻦ‬
‫ﺗُﺼﻨﻊ اﻟﺼﻮرة ﻓﻜﺎن‪:‬‬
‫ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻤﺎ ُ‬

‫‪٢‬‬
 ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻤﺔ اﳌﻔﺮدة‪ ،‬وﴰﻞ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﳊﺮف‬
‫واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ وﴰﻞ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫‪ -٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫‪-٣‬اﻟﻜﻨّﺎﻳﺔ‬
‫ـﻮرد ﳝﺘـﺎح ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﺻـﻮرﻩ ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﱐ ﻳﺒﺤـﺚ ﰲ‬ ‫ـﻴﻞ ﻣ ٌ‬
‫أدﻳﺐ أﺻ ٍ‬
‫ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫وﻟَّﻤﺎ ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫اﻋﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺪى إﻓﺎدةِ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‪:‬‬ ‫آﺛﺮت دراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ر ُ‬ ‫وﻗﺪ ُ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ّ‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺘﺎم‬
‫ﺟﻌﻠﺖ َ‬ ‫ﰒ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ اﻧـﻤﺎز ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﰲ إﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﱢُﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎرب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ْأن ُ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺔ أﲰﻴﺘُﻬﺎ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﳌﺒﺘﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ٍ‬
‫وﻷ ﱠن ﻟﻠﺼــﻨﻌﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴــﺔ أَﺛـََﺮﻫــﺎ ﰲ إﺣــﺪاث اﻹﻳﻘــﺎع ﰲ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﺸــﺪة ﺗ ـﻮاﻓﺮ اﳋﻄــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺟﺎء اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳏﺘﻮﻳﺎً ﳍﺎ ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻨﻮان ))اﻷﳕﺎط اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ((‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاء أﳕﺎط اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم وﺟﺪ ُ ﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﲝﺜﺘُﻪ ُ ﰲ‪:‬‬ ‫ّأوﻻً‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﻜﺮار اﳊﺮف‬
‫ب‪ -‬ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ‬
‫ج‪ -‬اﳉﻨﺎس‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﳌﻮازﻧﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﺴﺠﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي‬
‫ّ‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻮزن‬
‫ـﺚ ﻣــﻦ‬
‫ـﺺ إﻟﻴــﻪ اﻟﺒﺤـ ُ‬
‫اﻷول أﻫـ ﱠـﻢ ﻣــﺎ َﺧﻠَ ـ َ‬
‫ﺼﺖ ﰲ ّ‬
‫ّأﻣــﺎ ﺧﺎ ﲤــﺔ اﻟﺒﺤــﺚ ﻓﻘــﺪ ﺟﻌﻠﺘُ ﻬــﺎ ﰲ ﳏــﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻟ ـ ّـﺨ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء َ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺷﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا أم ﺧﻄﺒﺎء‪.‬‬ ‫أﺷﺮت ﰲ اﻟﺜﺎﱐ إﱃ ﺗﺄﺛﲑ أدب اﻹﻣﺎم َ ْ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬و ُ‬
‫َ‬

‫‪٣‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻋﺪﱐ ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ْ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﺳﺘﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫ﳜﺺ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪ِ ،‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﱡ‬
‫ﻋُ ـﺪﱠﰐ ﰲ اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ واﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ واﻻﺳــﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﳎــﺎل اﺳــﺘﺨﺮاج ﻧﺼــﻮص اﳋﻄﺒــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺼــﺎدري‬
‫ﺋﻴﺲ ﰲ‬ ‫ُﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب اﻟﻘﺪﳝـﺔ ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ ﺷـﺮح اﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ اﻟـﺬي ﻛـﺎن اﳌﻌ َـﲔ اﻟـﺮ َ‬ ‫أﻏﻠﺐﻛ ِ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ َ‬
‫ﻣﺪّي ﺑﺎﳋﻄﺐ‪.‬‬
‫ـﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘـﺪ واﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧـﺖ اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ‬ ‫وﻟ َّﻤ ـﺎ ﻛــﺎن ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺒﺤــﺚ أﻟﺼـَـﻖ ﻣـﺎ ﻳﻜـ ُ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻠَﺖ اﻏﻠﺐ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ّ‬ ‫ﻓَﺸِﻤ ْ‬
‫ﳏﻴﺺ ﻋﻨﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻻ َ‬
‫وﻷَ ﱠن دراﺳﺔ اﻟﺼﻮرة ِﻣِﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎن ﻻﺑَـﺪ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑـﺎﳌﺮاﺟﻊ اﳊﺪﻳﺜـﺔ‬
‫ذات اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻋﺮﺑﻴﺔً ﻛﺎﻧﺖ أَْم أﺟﻨﺒﻴﺔً‪.‬‬
‫ـﻌﺮت ﺑﺎﻟﻮﺣ ــﺪة‬
‫ﺟﺪﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻄﺎﳌ ــﺎ ﺷ ـ ُ‬
‫ﺗﻜﻤـُـﻦ ﰲ ّ‬ ‫ﻫ ــﺬا وﻗ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﺼ ــﻌﻮﺑﺔ ﰲ دراﺳ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﳌﻮﺿ ــﻮع ُ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ أُﻏﺎﱄ إذا ﻗﻠ ُـﺖ أﱐ ﱂَْ أﻓِ ْـﺪ ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ ﺟﻬـﻮد اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﳎـﺎل ﻛﺸـﻒ اﻟﺼـﻮرة ﰲ‬ ‫واﻻﻧﻔﺮاد ﻣﻊ ﱢ‬
‫ـﺪت‬‫اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺗﻠﻚ اﳉﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﻗـﺪ اﻋﺘﻤـﺪت اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﰲ ﻓـﺮش اﳌﻌـﲎ ﻏﺎﻟﺒـﺎً‪ ،‬وﻗِـﺪ اﻋﺘﻤ ُ‬
‫َﺻـﺪ اﻹﳛـﺎء اﻟﻠﻔﻈّـﻲ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ‬ ‫ور‬
‫ـﺒﻴﻬﻲ ْ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻜﻨﺎﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻛﺸﻒ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺸ ّ‬
‫َﺳﺘﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻗﻮﱠﰐ ﺣﱴ أﺷﻌ َُ ﺮ ﺑﺎﻧﻔﻼﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ُﺐَ ْﻣﺴﻜُﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ْإن أ ُ‬ ‫ﻧَﺺ ﻏﲏﱞ ﺛﱞـﺮ‪ ،‬ﻳ ﺼﻌ ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﱞ‬ ‫ﻧﺺ اﻹﻣﺎم ّ‬ ‫ذﻟﻚ إ ﱠن ﱠ‬
‫ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ أداء ﻣﺮاﻣﻴﻪ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻠﻲ ﻳﻨﻜَِﻤُﺶ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺪي‪ ،‬ﻓﺄرى ﻋﺒﺎراﰐ ُ‬
‫ـﺈن ﺟـﺎء َ َ َﺣﺴـﻨﺎً ﻓـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ‬‫ـﻨُﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﲜﻬٍـﺪ‪ ،‬ﻓ ْ‬‫أدﺧﺮ وﺳﻌﺎً‪ ،‬وﱂ أَﺿ ْ‬ ‫ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻗﱵ‪ْ ،‬ﻓﻠﻢ ِْ‬ ‫وﳍﺬا ﻓﺈﱐ ُ‬
‫ﻧﻘﺺ ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺪان اﻟﻜﻤﺎل ٌأﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﷲ وﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫وإن ﺟ ﺎء ﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ﻳ ُ ﺮﺟﻰ وﻳﺆﻣﱠﻞ‪ْ ،‬‬
‫وﺑﻌُـﺪ‪ ،‬ﻓﻘـ ﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﲤــﺎم ﻧﻌﻤــﺔ اﷲ ﻋﻠـّـﻲ ــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ أ َْن ََﺟﻌـَـﻞ إﲤﺎﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ اﻷﺳــﺘﺎذ اﳌﺸــﺮف‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺪﻧﺎن اﶈﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﻮﱘ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ واﻹﺻﻼح واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠـﺰاﻩ اﷲ‬
‫ﻋﲏ اﻓﻀﻞ ﺟﺰاء اﶈﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫ـﺎون ﰲ إﺧـﺮاج اﳌﺼـﺎدر‬ ‫ُﻞ اﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳊﻜـﻴﻢ‪ ،‬ﻟِ ﻤـﺎ ﻗ ّـﺪﻣﻮﻩ ِﻣـﻦ ﺗﻌ ٍ‬ ‫ُﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻛﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ أَﺧ ﱡ‬
‫و ﻴﺌﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻷدﰊ اﻟـﺬي أﺑﺘﻐـﻲ ﺑـﻪ وﺟـﻪ اﷲ ّﻋﺰوﺟ ﱠـﻞ‬ ‫وأُﻗ ﺪﱢم ُ اﻣﺘﻨـﺎﱐ إﱃ ُﻛ ﱢـﻞَ ﻣْـﻦ أَﻋ َـﺎن ﻋﻠـﻰ إﺧـﺮاج ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ّ‬
‫واﻟﻔﻮز ﲟﺮﺿﺎﺗﻪ‪)) ،‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪ ‬ﻤ‪‬ﻞْ ﻣ‪‬ﺜﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺧﲑﺍً ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞْ ﻣ‪‬ﺜﻘﺎﻝَ ﺫَﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺍً ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪.((‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫اﻟﺗﻣﮭﯾد‬

‫ﺃﻭﻻً‪ :‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫أوﻻً اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﻄﻮر ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﰲ ِﺳﻠِْﻤﻬﺎ وﺣﺮ ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﺸـﺄُ‬ ‫اﳋﻄﺎﺑﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺼﻠﺤﲔ وأداة اﻟﺪﱡﻋﺎة إﱃ اﻟﺮأي واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻧﺸﺄةً ﻃﺒﻴﻌﻴﺔً‪ ،‬ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ اﳊﻴﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ا ﺘﻤﻊ واﻹﻧﺴﺎن)‪.(١‬‬
‫واﳋﻄﺎﺑــﺔ ‪ -‬ﺑﻌـُـﺪ ‪ -‬ﻣــﻦ ﻓﻨــﻮن اﻟﻨﺜــﺮ اﻟــﱵ ﲣﺎﻃــﺐ اﳉﻤﻬــﻮر وﻫــﻲ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻹﻗﻨــﺎع)‪، (٢‬‬
‫ﻣﺆﺛﱢﺮ‪.‬‬
‫ﻓﲏ ٍ‬ ‫ْﻨِﻊ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺻﺤﱠﺘﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ّﱟ‬ ‫ﺧﻄﻴﺐ ﻣﺎ ُﻟﻴـﻘ َ‬
‫ُﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫واﻹﻗﻨﺎع ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻗﻀﻴﺔً آو رأﻳﺎً ﻳ ُِ‬
‫وﱂ ﺗﻜـﻦ أﻣـﺔ اﻟﻌــﺮب ﺑـﺪﻋﺎً ﻣـﻦ ﺑــﲔ اﻷﻣـﻢ اﻟـﱵ َﻋﺮﻓَ ـ ْـﺖ ﰲ أد ـﺎ ﻓَ ﱠـﻦ اﳋﻄﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أدرﻛﻬـﺎ اﻟﻌــﺮب‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ)‪.(٣‬‬
‫ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﺎ ٌ‬
‫أﻟﺴــﻨﺔ‬
‫وﻟﻌّـﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳊﻴــﺎة اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ ﺑـﺰوغ ﳒﻤﻬـﺎ ﺧﺎﺻــﺔً وأَ ـﺎ ﺣﻴـﺎة ﺗﺘﺼــﺎول ﻓﻴﻬـﺎ ِ‬
‫اﳊﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪.‬‬ ‫وﻳﺘّﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬ ‫اﳌﻔﺎﺧﺮات‪ِ ،‬‬
‫أرﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔً ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑـﲔ اﻟﻌـ ﺮب ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﺎﺑـﺔ ﻟﺴ ُـﺎن‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ َ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﺬا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴ ــﺎدة واﻹﺷـ ـﺮاف)‪ ، (٤‬وﻣ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ذﻫ ــﺐ أﺑ ــﻮ ﻋﻤ ــﺮو ﺑ ــﻦ اﻟﻌ ــﻼء إﱃ أ ﱠن اﳋﻄﻴ ــﺐ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ ﻛ ــﺎن ﻓ ــﻮق‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪.(٥‬‬
‫ـﺎﻋﻲ‬
‫َﻠَﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﱡ‬ ‫ّأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺎ ﻓﻬﻲ أﻟﺼﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻮاﻗﻊ اﳊﻴﺎة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻏ َ‬
‫اﳊﺾ‬
‫ﻛﺎﳌﻨﺎﻓﺮات واﳌﻔﺎﺧﺮات)‪ (٦‬واﳌﺼﺎﻫﺮات)‪ (٧‬وإﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ)‪ (٨‬واﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد)‪ (٩‬واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ)‪ (١٠‬و ﱢ‬
‫ﺧﻄﺐ اﻟﺘﻌﺎزي واﻟﺘﻬﺎﱐ اﻟﱵ ﺗﺴـﻤﻰ ﲞﻄـﺐ اﶈﺎﻓـﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل)‪ .(١١‬وﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺎ اﻷﺧﺮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ُ‬
‫واﻟﻮﻓﻮد)‪.(١٢‬‬
‫اﻷﻣﺮ إ ﱠن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳ ُ َﻌﺪﻣﻮا ﰲ أد ﻢ اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ‪ ،‬وأدرﻛﻮا ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﲨﻠﺔ ِ‬

‫)‪١‬ﻳ( ُ ﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ّ‬

‫اﻷدﰊ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺟﻮاد اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ص ‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤١-٢٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪.٣٦٢-٣٥٨ ،١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٤١‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﺮة ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ وﺣﺮب ﺑﻦ أُﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٥٣‬واﻷﻏﺎﱐ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ج‪،١٦‬‬
‫ص‪.٢٩٧-٢٨٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٤ ،١١٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻣﺎﱄ اﻟﻘﺎﱄ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪.٤٠١ ،١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻤﻴﺪاﱐ ّ ‪ ،‬ج‪.١٧٤-١٧٣ ،٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻣﺎﱄ اﻟﻘﺎﱄ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٨ ،٥٣‬‬

‫‪٦‬‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻳ َ ﺒﻘﻰ ﻋﺴﲑاً ﻋﻠﻰ اﻟﺪارﺳﲔ ﻟﻘﻠـﺔ اﻟﻨﺼـﻮص‬ ‫َ‬ ‫ﻏﲑ أ ﱠن‬
‫اﻧﺘُﺤَـﻞ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻜﺜﺮة ﻣـﺎ ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﱵ وﺻﻠﺘﻨﺎ وﻛﺜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎل واﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻧﺘُﺤـﻞ ﻻﺑـﺪ‬
‫ﻄﺐ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎن اﳉـﺎﻫﻠﻴﲔ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻘـﺎط ﲰـﺎت ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴـﺔ‪ ،‬ذاك أَ ﱠن ﻣـﺎ ِ‬ ‫ُووِﺿﻊ ﻣﻦ ُﺧ ٍ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻮاﺿﻌﻮﻩ رَاﻋﻮا اﻷﺻﻞ وﺣﺎﻛَﻮﻩ ﺣﺘﻤﺎً‪.‬‬ ‫ْأن ﻳﻜﻮن ﺻﻮرةً ‪ -‬وان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻮﱠﻫﺔً ‪ -‬ﻟﻠﻨﺜﺮ ّ‬
‫اﻳﻘﺎﻋـﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ أدﱏ إﱃ اﻟﺸـﻌﺮ ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫روح اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺄﺛﱡﺮِﻫﺎ َ‬ ‫ﱠﺴﻤﺖ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺘﻤﺜﱡﻠِﻬﺎ َ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺗ ِ‬
‫إﱃ اﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺎرب ﲜﺬورﻩ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺘﻐﻠﻐﻞ ٌ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ‪ ،‬ذﻫﺐ‬ ‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أ ﱠن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺮٌﻳﻖ ﺿٌ‬
‫اﻟﺼﻼت ﺑﻪ)‪ ،(١‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻠﺢ ﺑـﻪ ﺑﻴﻨـﺎً)‪ (٢‬وﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺐ واﻟﺘﻤﺲ‬ ‫ﺷﱴ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺴَ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ ّ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺮاﻋﺔً ﰲ ﱢﻓﻦ اﻟﻘﻮل وﺗﻔﻨﱡﻨﺎً ﰲ ﻗﻮة اﻟﺒﻴﺎن)‪ .(٣‬وﻫـﻢ ﰲ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ وﻋـﻲ ﲟـﺎ ﻟﻠﺸـﻌﺮ ﻣـﻦ ﻗـﻮة ﺗـﺄﺛﲑ‬
‫وﻋﻈﻴﻢ وﻗﻊ ﻟﺪى اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻏﲑ أَﻧﱠﻪ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻻﻧﺴـﻼل ﻣـﻦ ﻗﻴـﻮد اﻟﺸـﻌﺮ إﱃ رﺣـﺎب أوﺳـﻊ ﻟﺴـﻴﻞ اﻷﻓﻜـﺎر‪ ،‬وأﴰـﻞ ﻻﺣﺘﻀـﺎن‬
‫ا ﺘﻤﻊ وﳐﺎﻃﺒﺔ أﻓﺮادﻩ‪.‬‬
‫ـﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ ‪-‬ﱂ ﻳـ َ ــﻨَْﺲ ﻣــﺎ ﻟﻠﺸــﻌﺮ ﻣــﻦ ُﻗــﻮﱠةِ ﺗــﺄﺛﲑٍ‪،‬‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ ‪ -‬وﻫــﻮ اﻟﺸـ ُ‬
‫وﻟﻜـّـﻦ اﳋﻄﻴـ َـﺐ اﳉـ ّ‬
‫ﺧﻄﺒﺘَ ــﻪ ِآﺧــﺬاً ﻣﻨــﻪ ﲰﺘَ ــﻪ‪ ،‬ﺳــﻌﻴﺎً ﻣﻨــﻪ ﻹدﻧــﺎء ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﺮ ﻟﻴﻜﺴــﺒﻬﺎ‬‫ﻓﻜــﺎن أ َْن ﲤﺜﱠﻠــﻪ َ روﺣــﺎً وﻫــﻮ ﻳﺼــﻮغُ‬
‫ﻣﺰﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳـ َََُﻬﺒـﻬﺎ ﻗﻮة ﺗﺄﺛﲑﻩ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ِﻦ اﻟﻌ ُ ـﺮىُ ﻣﻨْﺒ َ ﺘّ ـﺔً ﲤﺎﻣـﺎً ﺑـﲔ اﻟﺸـﻌﺮ واﳋﻄﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ زال اﳋﻄﻴـﺐ ﻏـﲑُ ْﻣﻨـَﻔﻠِ ٍـﺖ ﺑﻌُـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﱂ ﺗﻜُـ‬
‫ﺑﺎﻧﺖ أﺛﺎرﻩ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺧﺮاج اﳋﻄﺒﺔ وأﺳﻠﻮب ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ أَﺣﺼﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﻨﻘﺎط ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻤﺎت ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠﺴﻤْﺖ اﳋﻄﺎﺑﺔُ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﺗََ‬
‫َ‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ ﻳ ُ ﻌـﲎ ﲟﻮﺳـﻴﻘﻰ اﻟﻌﺒـﺎرة‪ ،‬ﺑﺘﻌـﺎدل وﺣـﺪا ﺎ‬ ‫اﳊﺮص ﻋﻠـﻰ ﲢﻘﻴـﻖ اﻹﻳﻘـﺎع ﺑـﲔ اﳉ َُﻤ ِـﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﻴـﺐ اﳉ ّ‬ ‫‪ُ -١‬‬
‫ِﺼــﺮ اﻟﻔﻘـ ـﺮات‬ ‫ـﻮﺗﻴﺔ وﺗﻮاﻓ ــﻖ أوزا ــﺎ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻳـ ََْﻌﻤـُـﺪ إﱃ ذﻟ ــﻚ ﺑﻮﺳ ــﺎﺋﻞ ﻋـ ـﺪﱠةٍ ‪ ،‬ﺗ ــﺎرةً ﺑﺎﻟﺴ ــﺠﻊ‪ ،‬وأﺧ ــﺮى ﺑﻘَ‬
‫ـاﻟﺼ‬
‫ِﺼـﺮ ُﲨﻠـﻪ وﻛﺜـﺮة ﺳ َـﺠﻌِِﻪﻛﻘﻮﻟـﻪ‪)) :‬أﻳﱡﻬـﺎ‬ ‫ـﺎﻋِﺪةَ اﻷﻳـﺎدي ﺑﻘَ‬
‫ﻗُﺲ ﺑُـﻦ ﺳ َ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﱰاﻛﻴﺐ اﳉ َُﻤﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺷَﻬِﺮ ﱡ‬
‫آت آت ‪.(٤)((...‬‬ ‫ُﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬ ‫َﻛﱡ‬
‫ﻣﺎت ﻓﺎت ‪ ،‬و‬ ‫اﻟﻨّﺎس اﲰﻌ ُ ﻮاَ وﻋُ ﻮا ‪ْ َ،‬ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﺎت ‪ََ،‬وْﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻨﱪ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠـﺰم)‪ (١‬ﰲ أﻳـﺮاد‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻋﺎﱄ ة‬
‫أداء ٍ‬ ‫ﻗﺲ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫وﳊﺮص ﱟ‬
‫اﻟﺴﺠﻌﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﳊﻄﻴﺌﺔ وزﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ُﺳﻠﻤﻰ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٤١‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺰﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ُﺳﻠﻤﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رأي اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ أﻣﺮيء اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ :‬ج‪ ،١٦‬ص‪.١١٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٩-٣٠٨‬‬
‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻻﻳﺎدي ‪ ،‬اﲪﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ‪ ،‬ص‪.١٠٦‬‬

‫‪٧‬‬
‫‪٢‬اﳌ‪-‬ﻴــﻞ ُ إﱃ إدارة ﺻــﻴﻎ اﳌﺸــﺘﻘﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﰲ اﳋﻄﺒــﺔ ﻛــﺄداة ﺗﻨﻐـ ٍـﻴﻢ واﳌﻜــﺎﺛﺮة ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﳓـ ٍـﻮ ﻳــﺪﻧﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﺰوف(()‪. (٢‬‬
‫َﻟﻮف َﻋ ٌ‬‫ﻛﻘﻮل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب اﻟﻌﺪواﱐ‪ ّ:‬إ))ﱠن اﳋﲑ َ أ ٌ‬
‫ذات أَﺑﺮ ٍاج(()‪. (٣‬‬
‫داج وﲰﺎء ٌ ُ‬ ‫ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‪:‬ﻟﻴﻞ))ٌ ٍ‬ ‫وﻛﻘﻮل ﱢ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )داج( ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺸـﺘﻘﺎت ﻛﺴـﺠﻌﺔ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟ ـ)أﺑـﺮاج( ﲝـﺬف ﺣـﺮف اﻟﻴـﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻘﻮص اﻷﺻﻞ )داﺟﻲ(‪.‬‬
‫ـﺎج‬
‫ـﺰور ﺧــﲑ ٌ ِﻣْـﻦ ﻧـ ٍ‬‫ﺣﺎﺿــﺎً ﻗﻮﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺘــﺎل‪)) :‬ﻫﺎﻟ ٌـﻚَْﻣﻌ ٌ‬ ‫وﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻳﻀــﺎً ﻗـﻮل ﻫـﺎﻧﺊ ﺑــﻦ ﻗﺒﻴﺼـﺔ ّ‬
‫ﻓَﺮور(()‪ ، (٤‬ﻓﺎﺧﺘﻼس ﺣﺮف )اﻟﻴﺎء( ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻧﺎﺟﻲ( ﻣﻼﺋﻢ ﻟَّﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺪدﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻟﻔــﲏ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺋــﻪ إﱃ اﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ ا ﺎزﻳــﺔ ﻛﺎﻻﺳــﺘﻌﺎرة‬ ‫‪ -٣‬وﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﺎﻳ ُ ﻌــﲎ اﳋﻄﻴــﺐ اﳉـ ّ‬
‫واﻟﻜﻨّﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ْع‬
‫‪)) :‬اﳊﻤُـﺪ ﷲِ اﻟـﺬي ََﺟﻌﻠَﻨـﺎ ِﻣْـﻦ ّذُرﻳ ّ ِـﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وزَرِ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﺗـﺰوﻳﺞ اﻟﻨـﱯ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ(()‪(٥‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺰرع( ﺗﻠﻤﻴﺢ دﻗﻴﻖ إﱃ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺮﺟﻮﺗﲔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺤﻮر أﻛﺮم ُ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻄﱠﻌﻦ ﰲ ﺛـَﻐِْﺮ ِ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ وﻗﺪ أﺟﺎد اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻨّﺎﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ )) :‬‬
‫اﻹﻋﺠﺎز واﻟﻈﻬﻮر(()‪. (٦‬‬
‫واﳋﻄﺒﺎءاﳉﺎﻫﻠﻴﻮن ﻛﺜﲑاً ﻣـﺎ ﻳـﺆﺛﺮون اﻟﺘﻌﺒـﲑات ا ﺎزﻳـﺔ إﻇﻬـﺎرا ﻟﻠﱪاﻋـﺔ وﺗﻔﻨﱡﻨـﺎً ﰲ اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أﻗﻮال أﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋ))ﻠـﻴﻜﻢ ﺑـﺎﻟﱪﱢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳ ُ ﻨﻤـﻲ َاﻟﻌَـﺪد وُﻛﻔﱡـﻮا أَﻟ ِْﺴـﻨَﺘﻜُﻢ ِﻓـﺄﱠن ﻣﻘﺘَـﻞ‬
‫ﻟﻴﻞ َ ْوﻣﻦ أ َْﻛَﺜﺮ أَﺳﻘﻂ(()‪. (٨‬‬‫ﻛﺤﺎﻃﺐ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻜﱠﻴﻪ(()‪ ، (٧‬وﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬اﳌ ِﻜْﺜﺎر‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﲔ ْ‬
‫ِ‬
‫ﱢل اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ُﻜﺜِﺮ ِﻣﻦ‬ ‫ﻟﻐﺮض ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳ ُ ﻌﻮُ‬ ‫و‪-٤‬‬
‫ْﺟﻌـﻮن ‪،‬‬ ‫ـﺲُ ﻣﺴـﺘﻔﻬِﻤﺎً‪ :‬ﻣ))ـﺎﱄ أَرى اﻟﻨّ ـﺎس ﻳ ْـﺬَﻫﺒﻮن وﻻ ﻳـ َ ِﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺠـﺐ واﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗـﻮل ﻗ ﱟ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﱡ‬
‫ﺗُﺮﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎﻣﻮا(()‪. (١‬‬
‫ِﻗﺎﻣﺔ ﻓﺄَﻗﺎﻣﻮا أَْم ُِ‬
‫َﺿﻮا ﺑﺎﻹ ِ‬‫أَرُ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٤٠١‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬أﻣﺎﱄ اﻟﻘﺎﱄ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ج‪ ، ١٤‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٦‬أﻣﺎﱄ اﻟﻘﺎﱄ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﻌﻤﺮون واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،‬ص‪.١٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٣٠٩‬‬

‫‪٨‬‬
‫َﱏ ﺗ ْـُﺆﻓَ ُﻜــﻮن‪،‬‬ ‫ـﻮب اﻟﻨــﺎﺋﺮةُ ‪ ،‬أ ﱠ‬
‫ـﻮل اﻟﻨــﺎﻓِﺮةُ واﻟﻘﻠـ ُ‬
‫))َﻳـﱠَُﺘـﻬــﺎ اﻟﻌﻘـ ُ‬
‫ﺘﻌﺠﺒــﺎً ‪:‬ﻳــﺎ أ‬
‫ـﺄﻣﻮن اﳊــﺎرّﺛﻲُ ﻣ ﱢ‬
‫ـﻮل اﳌـ ِ‬
‫وﻛــﺬا ﻗـ ُ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺗُﻮﻗَﻀُﻮن ؟!(()‪.(٢‬‬ ‫َي ٍ‬ ‫َي َ ْﺣﲑةٍ ﻴﻤﻮن وإﱃ أ ﱢ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ْﺗـََﻌُﻤﻬﻮن وﰲ أ ﱢ‬
‫َي ٍ‬ ‫وﻋَﻦ أ ﱢ‬
‫ْ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ َ‬‫اﳋﻄﻴﺐ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‬‫ﻟﻌﻞِ ْﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﱵ ُ‬ ‫و ﱠ‬
‫‪)) :‬ﰒ إن ﳏﻤﺪاً ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮزن ﺑﻪ ﻓﱴ اﻷرﺟﺢ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﺪل ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻘﻮل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﳏﻤﺪ‬
‫أﺣﺪ إﻻ ﻓﻀﻠﻪ(( )‪.(٣‬‬
‫ـﺎن آﺧ ــﺮ ﻣ ــﻦ اﻷﺳ ــﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸ ــﺎﺋﻴﺔ اﻟ ــﱵ َﻳﻌﻤـُـﺪ إﻟﻴﻬ ــﺎ‬ ‫وﻻﺳ ــﺘﻌﻤ ﺎل اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ ﺑﺄَﺳ ــﺎﻟﻴﺒﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ﻣﻜ ـ ٌ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬
‫اﳋﻄﻴﺐ ّ‬
‫َﺣﺪ أﻇﻬﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠـﺐ ﻓﻘـﺮات‬ ‫وﳝﻜﻦ ﻋ ﱡﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻋُﺮِﻓَﺖ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺎ أَ َ‬
‫ﺷﱴ ‪.‬‬‫ﺑﺼﻴﻎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻜﺮورة ٍ‬ ‫اﳋﻄﺒﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ٍ‬
‫َُﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻔﺮس اﳌﺜﺎل ﳌﺎ ﻧﺰﻋﻢ)‪.(٤‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﻫﺎﱐء ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ اﻟﱵ ﳛ ﱞ‬ ‫و ﱠ‬
‫‪ -٥‬ﻓﻜــﺎن ﻟﻜـ ﱢـﻞ ذﻟــﻚ أ َْن ﺑـ َـﺎن ﻟﻠﺼــﻨﻌﺔ أَﺛـٌَــﺮ ﰲ اﳋﻄﺎﺑــﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺳ ـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ اﻷداء واﻹﻟﻘــﺎء ﺑــﺎﻟﺘﻘﻌﲑ‬
‫وﻫ ــﺪل اﻟﺸ ــﻔﺎﻩ)‪ (٥‬أم ﻛﺎﻧ ــﺖ ﰲ اﻟﻠّﻐ ــﺔ واﻧﺘﻘ ــﺎء اﻷﻟﻔ ــﺎظ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻋ ـّـﱪوا ﰲ ﺷ ــﻌﺮﻫﻢ ﻋ ــﻦ ﻣ ــﺪى ﲡﻮﻳ ــﺪﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﱢﺟﺎم)‪. (٦‬‬
‫َﺴﻦَ َوﺻﻔُﻮﻩ ﺑﺄَﻧﱠﻪَ ﻣَْﺪرﻩٌ ُ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ ﺑﺄَﻧّﻪُ ﻣِْﺼٌﻘﻊ و ﻟ ِ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﳓﻮ ﻣﺎَ وَﺻﻔﻮا‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺘﻬﻢ ﻓﻌﻠﻰ ِ‬
‫وﻻ ر َﻳﺐ ﰲ أَ ﱠن اﻟﺴﺠﻊ ‪ -‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻦ اﻇﻬﺮ دﻻﺋﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ ﻳﻌــﺮض أﻓﻜــﺎرﻩ ﺣﺴــﺒﻤﺎ ﺗﺘ ـﻮ ُارد ﰲ َُﳐﻴـﱠﻠَﺘِ ـِـﻪ ﻣــﻦ دون ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﺑﺘﻨﺴــﻴﻘﻬﺎ ﻛ ـﺄ َْن ُﳝﱢﻬـَـﺪ ﳍــﺎ‬ ‫‪ -٦‬واﳋﻄﻴــﺐ اﳉـ ّ‬
‫ﻓﺨﺎﲤﻨﻬﻲ ﺎ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛَﺜُﺮت ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﳊِﻜَُـﻢ واﻷﻣﺜـﺎل ﻛﺜـﺮةً ﻣﻠﺤﻮﻇـﺔً‪ ،‬ﺣـﱴ أَ ﱠن‬ ‫ﱢﻣﺔ ﻓﻐﺮض ﺔ ﻳ ُ‬ ‫ﲟﻘﺪ ٍ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻻ راﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫َﻢ و ٍ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ ﻫﺎﱐء ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ‪-‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ِﺣﻜٍ‬
‫أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ واﻗﻌﺔ وأدﱏ إﱃ ﲡﺎرﺑﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ ‪)) ،‬وﻫﻲ ﻻ ﲣﻠﻮ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ ُ‬
‫وأﻓﻜﺎر اﳋﻄﻴﺐ ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ(()‪. (٧‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ إﱃ اﳊﻴﺎة وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻮ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬

‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻴﺪاﱐ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.١٩٥‬‬

‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ج‪ ، ١٤‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪٤‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬أﻣﺎﱄ اﻟﻘﺎﱄ ‪ ،‬ج‪.١٦٩ ، ١‬‬
‫)‪٥‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢٧١‬‬
‫)‪٦‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ص‪.١٩‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫ب‪ .‬ﺗﻄﻮر ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﺼــﺮ اﳉـ ّ‬ ‫ـﺌِﻦﻛــﺎن اﻟﻌ ُ‬ ‫اﳋﻄﺎﺑـﺑﻈﻬــﻮر اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺧــﲑ َ أداةٍ ﻟﻨﺸــﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤــﻪ‪ َ،‬وﻟَ ـ ْ‬ ‫ـﳕََ ِـﺖ ـﺔُ‬
‫وإن ﱂَْ ﻧَﻌَِـﺪم‬‫ﻋﺼﺮ أَﻋﻤﺪةِ اﳋﻄﺎﺑﺔ ْ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ُ‬ ‫ﻧﻌﺪم اﳋﻄﺎﺑﺔَ ﻓﻴﻪ‪ِ،‬ﻓﺄﱠن َ‬‫وإن ﱂَْ ِ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻗﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ْ ،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺬي ﳊﻖ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛـﺎن أﻟﺼَـﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت واﻷﻏـﺮاض ﻣﻨـﻪ ﺑﺎﻷﺳـﻠﻮب‬ ‫ﻟﻜﻦ َ‬ ‫و ّ‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬‫واﻷداء)‪ ،(١‬وذاك آﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻓﻔﻲ ّﻇﻞ اﻹﺳﻼم ﱂَْ ﻳﻌ ُِﺪ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ‪ -‬ﻗﺒﺎﺋَـﻞ ﻣﺘﻨﺎﺑـﺬةً ﻳﲑﻐـ ُ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺘﺂزرﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻌﻘﻴﺪة ﺗﺘّﺼﻞ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴ ّ ﺔ اﷲ واﻹﳝﺎن ﺑﺮﺳـﻠﻪ وﻛﺘﺒـﻪ واﻟﻴـﻮم اﻻﺧـﺮ ‪،‬‬
‫ﻃُﻤَﺲﻛﺜﲑ ٌ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﳌﻨﺎﻓﺮات واﳌﻔﺎﺧﺮات‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن أ َْن ِ‬
‫ﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ ِﻣـْـﻦ ﻗﺒ ــﻞ ُ‬
‫ـﺐ ﺟﺪﻳ ــﺪة ﱂَْ ﺗَ ﺄْﻟ َْﻔﻬ ــﺎ ا‬‫ّأَﻣــﺎ ﺣﻴ ــﺎة ا ﺘﻤ ــﻊ اﳉﺪﻳ ــﺪ ﻓﻘ ــﺪ اﺳ ــﺘﺪﻋﺖ ﻇﻬ ــﻮر ُﺧﻄَ ـ ٍ‬
‫ﻛﺎﳋﻄﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻨﺎﻇﺮات‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﳊﻨﻴﻒ أَﺛـٌَﺮﻛﺒﲑ ٌ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣـﻦ‬
‫ﰲ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع‬ ‫إﻃﺎﻟــﺔ ﲨﻠــﻪ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ اﻃﺎﻟــﺔ اﳋﻄﺒــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ اﳋﻄــﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺒــﺔ اﻟﺮﺳــﻮل)‪(٢‬‬

‫اﻟﻨُﻈُﻢ ﳍﺬا ا ﺘﻤﻊ وارﺳﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ وﻫﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺷﺮﱠﻋﺖ َ‬
‫وﲦَّﺔ ٌأﻣﺮ آﺧﺮ ﺑﺪا واﺿﺤﺎً ﻋﻠـﻰ ﺻـﻴﺎﻏﺔ اﳋﻄﺒـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﺪوران اﳋﻄﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻮع واﺣـﺪ‬
‫َﺴـﺮ‬ ‫ﳏﺪﱠد ﲪَََﻞ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻪ دون اﻻﻛﱰاث إﱃ اﻏﺮاق اﳋﻄﺒﺔ ﺑﺎﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ واﻻﻳﻘـﺎع ‪ ،‬و ـﺬا ﻧـُﻔﱢ‬
‫‪-‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﺗﺮدﱡد اﳋﻄﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ اﻟﺴﺠﻊ)‪. (٣‬‬
‫ﺗَﻀﱡـﻢ ﺣﻨﺎﻳﺎﻫـﺎ‬ ‫روح اﻟﺸـﻌﺮ ﰲ ﺧﻄْﺒٍـﺔ ُ‬ ‫َﺼَـﻬﺮ َ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺧﻄﻴﺐ ﰲ أ َْن ﻳ ْ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻳﺴﲑاً ﱢ‬ ‫وﳍﺬا ﱂَْ ﻳ ُﻜ ِﻦ ُ‬
‫ـﺐ ﻗـﻮة ﻫـﺬا اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻗّـﻮةَ ﺗـﺄﺛﲑ روح‬ ‫ﺘَﺠﻤَـﻊ اﳋﻄﺒـﺔ إﱃ ﺟﺎﻧ ِ‬‫ـﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟِ َْ‬
‫ﻈَﻤـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳ ّ‬ ‫ﻓﻜﺮاً ﺟﺪﻳﺪاًَﺑﻌ َ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪى اﻟﺴﺎ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز اﻟﺬي ﲨﻊ ﺑﲔ ّﻗﻮَْﰐ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻫـﺎﺗﲔ ﻛﺎﻧـﺖ اﺣﺄدﻳـﺚ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻜـﺮﱘ‬
‫وﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ)‪. (٤‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺴﻤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻻﺳ ــﺘﻬﻼلﺑﺘﺤﻤﻴ ــﺪ اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﲤﺠﻴ ــﺪﻩ ‪ ،‬وإﻻّ ﲰُﱢﻴ َ ـ ِـﺖ اﳋﻄﺒ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﲣﻠ ــﻮ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ﺑ ــﺎﻟﺒﱰاء ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺸﻮﻫﺎء)‪ (٥‬إذا ﱂَْ ﺗﻮﺷّْﺢ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ص‪.٢٩‬‬

‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٣١‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗﺪ رد ذﻟﻚ اﳉﺎﺣ‬
‫ﻆ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻬﺎن ‪ ،‬ﻳ ُ ﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢٩٠-٢٨٩‬‬
‫)‪٤‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪، ،٥٢ ،٥١ ،٥٠ ،٣٥ ،٣٤ ،٢١ ،٢٠‬‬
‫‪ ٥٣‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﲨﻬﺮة ﺧﻄﺐ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ج‪ ٥٠ ،١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٦‬‬

‫‪١٠‬‬
‫‪-٢‬اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺳﻠﻮﺑﺎً وﺻﻴﺎﻏﺔً‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺬ ﻧﺰوﻟﻪ واﻷدﺑﺎء ﻳــﻤﺘﺤﻮن ﻣـﻦ ﺣﻮﺿـﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻠـﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻔـﻲ أﺳـﻠﻮﺑﻪ)‪ (١‬اﳋﻄﺒـﺎء ﰲَْرَوﻋـﺔ اﳚـﺎزﻩ ُوﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ اﻃﻨﺎﺑـﻪ وﲨـﺎل اﺳـﺘﻌﺎراﺗﻪ وﻧﻜﺘـﺔ ﻛﻨﺎﻳﺎﺗـﻪ‬
‫اﻟﻌﻔـ ّـﻮي‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫ـﺠﻌﻲ َ ْ‬
‫ودﻗّ ــﺔ ﺗﺸــﺒﻴﻬﺎﺗﻪ ﻣــﺄﺧﻮذﻳﻦ ِِﲜ ـﺪﱠة ﺻــﻮرﻩ اﻟﻔﻨﻴــﺔ وﺳــﺤﺮ ﻓﻮاﺻــﻠﻪ اﻟﻐﻨﻴــﺔ ﺑﺎﻻﻳﻘــﺎع اﻟﺴـ ّ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻄﺐ اﻟﺮﺳﻮل واﺣﺄدﻳﺜﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ـﻴﻤﻦﻛـﺎن‬ ‫وﺗﻔﻜـﺮوا ﻓ َ ْ‬
‫ﻣﺎت ﻣﻨﻜﻢ ﱠ‬ ‫اﻋﺘَﱪوا ﻋﺒﺄد اﷲ ِﲟ َْﻦ َ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺧﻄﺒﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ِ )) :‬‬
‫م؟ﻴـ أﻳـﻮــﻦ اﳉﺒ ّ ــﺎرون؟ وأﻳــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎن ﳍــﻢ ذﻛُــﺮ اﻟﻘﺘــﺎل واﻟﻐَﻠَﺒــﺔُ ﰲ‬ ‫ـﺲ؟ وأﻳــﻦ ُﻫـُـﻢ اﻟ‬
‫ﻗــﺒﻠَﻜُﻢ ‪ ،‬أﻳــﻦ ﻛــﺎﻧﻮا أﻣـ ِ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﳊﺮوب ‪. (٢)((...‬‬
‫ﱢل ﻛﻤﺎ ﰲ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﻠﻮب ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻛﺜـﲑاً وان ﱂَْ ﺗﻌﺪﻣـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠَﻢ ﺗُﻌﻮْ‬
‫‪ّ -٣‬أَﻣﺎ اﻟﺼﻨﻌﺔ ْ‬
‫ﻋﺪة‪:‬‬ ‫ﺑﺼﻮر ّ‬
‫َت ٍ‬ ‫ﻇَﻬﺮْ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺗﻌﲏ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻲء واﺗﻘﺎﻧﻪ)‪ِ (٣‬ﻓﺄﱠ ﺎ ﰲ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻹﺳﻼ ﻣﻴﺔ َ‬
‫ﻛﻘﻮﻟــﻪ‪:‬‬ ‫اﻧﺘﻘــﺎء اﻟَْﻤﻔــﺮدة واﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬــﺎ ﰲ اﻟﻌﺒــﺎرة ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺣﺄدﻳــﺚ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ﺧﻴﻞ اﷲ ارﻛﱯ(( و))اﻵن َﲪَِﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ(()‪ ، (٤‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫)) ﻳﺎ َ‬
‫وﺗﻜﻠﱡﻔِـﻪ ‪ ،‬واﳊّـﻖ إ ﱠن اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴـﺠﻊ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ‪-‬‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺴﺠﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ دون ﺗﺸﻮﻳﻪ اﳌﻌـﲎ ِ‬
‫ِض ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻤﻌﻴﻪ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻄﻮرة ‪ ،‬إذ ﻟـﻴﺲ ﻳﺴـﲑاً ﻋﻠـﻰ اﳋﻄﻴـﺐ أ َْن ﻳـ َْﻌـﺮ َ‬
‫ـﻮروث ذاﺗِ ـِـﻪ‪ .‬وﺑﻌﺒــﺎرةٍ‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ اﳌـ ِ‬ ‫ـﺠﻌﻲ اﳉـ ّ‬
‫ـﺪاًـََﻌﻬـ ْـﺪﻩ ُ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔُ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ُ ﺑﺎﻷﺳــﻠﻮب اﻟﺴـ ّ‬‫ﻓﻜـﺮاً ﺟﺪﻳـﱂَْ ْﺗ‬
‫ـﻮل اﻟﺼـﻨﻌﺔ ﺑـﲔ ﻣـﺎ‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ ﺗﻮازﻧﺎً دﻗﻴﻘـﺎً ﺑـﲔ اﳌﻌـﲎ اﳉﺪﻳـﺪ واﻟﺼـﻨﻌﺔ اﳌﻮروﺛـﺔ ﲝﻴـﺚ ﻻ ﲢ ُ‬ ‫أدق أ َْن ﻳ ُ َﻘﻴﻢ ُ‬ ‫ّ‬
‫ـﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ أ َْن‬ ‫ﲡﻠﱠـﺖ روﻋـﺔ اﳋﻄﻴـﺐ اﻹﺳ ّ‬ ‫ﻳﻨﺸﺪ اﻳﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓـَﻴ ََْﺒـﻬ ُـﺖ ﺑﺮﻳـﻖ اﳌﻌـﲎ وﳜﺒـﻮ‪ .‬وﻫﻨـﺎ ْ‬
‫اﻟﺴﺠﻌﻲ اﻷَّﺧﺈذ اﳌﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜَﱠﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻇﻬﺮت اﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺄداﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮة وإﺟﺎﻟﺘﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﺗ َـُﻌﱡﺪ ﳍﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ أﻣـﺮ ﻻ‬
‫ـﺄن ﻳ ُ ﻌـ ﱠﺪ ﳍـﺎ‬‫ـﺄﻣﺮ آﺧـﺮ‪ ،‬ﻛ ْ‬ ‫ﻳﻨﺎﰲ اﺻﺎﻟﺔ ارﲡﺎل اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ِ ،‬ﻓﺈﱠن اﻋﺪأد اﻟﻔﻜﺮة وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻜ ﱢﺪ اﻟﺬﻫﻦ وﻟﻴﺲ ﺑ ٍ‬
‫ﻔﻆ ُﰒ ﺗُﻠﻘﻰ ﻣﺜﻼً‪.‬‬ ‫ﺑﻮرﻗﺔ أو أ َْن ُﲢ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻮﺧﻴـﺎً ﻟﻼﺟـﺎدة ﻓﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻄَـﺒ َ ﻬﻢ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﻘﺎﺋﻬـﺎ ﱢ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺧﻠﻔﺎء ُ اﻟﺮﺳﻮل ﻳ ُ ﻌِ ﺪﱡون ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣـﺮ ُﺧ‬
‫)) أﺑــﺎ ﺑﻜـٍـﺮ وﻋ َﻤــﺮﻛﺎﻧــﺎ ﻳ ُ ﻌِ ـّـﺪ ِان ﳍــﺬا‬
‫ﺗِﺞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل‪ :‬إِ ﱠن‬
‫ُ روي أَ ﱠن ﻋﺜﻤـ َـﺎن ﺑــﻦ ّﻋﻔــﺎن ﺻــﻌﺪ اﳌﻨــﱪ ﻟﻴﺨﻄـ َـﺐ ﻓـﺄُر َ‬
‫إﻣﺎم ﺧﻄﻴﺐ(()‪. (٥‬‬ ‫َج ﻣﻨﻜﻢ إﱃ ٍ‬ ‫ﻋﺄدل ْأﺣُﻮ‬
‫إﻣﺎم ٍ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎﻻً‪ ،‬وأﻧﺘﻢ إﱃ ٍ‬ ‫ِ‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﲨﻬﺮة ﺧﻄﺐ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص ‪،‬‬
‫‪ ٦٥‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺧﻄﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪٣‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺻﻨﻊ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٢٥٠‬‬

‫‪١١‬‬
‫ـﺾ ﻣـﻦ ﺷـﺄن اﳋﻄﺒـﺔ ‪ ،‬ﻏـﲑ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ إﺟﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜـﺮة ﰲ اﻟـﺬﻫﻦواﻻﻋـﺪأد ﻟﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﻘﺎﺋﻬـﺎ ﻳﻐُ ُ‬
‫أَ ﱠن ﻣــﻦ اﳋﻄﺒــﺎء ﻣــﻦ ﻛــﺎن َُﳛﻤــﻞ ُ ﻋﻠــﻰ اﻻرﲡــﺎل واﻟﻔﺼــﺎﺣﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳــﺔ)‪ (١‬وﻻ رﻳــﺐ ﰲ أَ ﱠن ﺳـ َـﻴﺪ ﻫــﺆﻻء اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ﻋﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ورﺑﻴﺒﻪ اﻹﻣﺎم ّ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﻗَﺴﻢ وﺟﻨﻮح إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل أدواﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬‬ ‫‪ -٤‬اﳌﻴﻞ إﱃ اﳌﻜﺎﺛﺮة ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮٍار َ‬
‫ـﻨِﻢ ﻋــﻦ ﻗـﻮة اﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ وﺷــﺪة اﳝـﺎن اﳋﻄﻴــﺐ ‪ ،‬وﺣﺮﺻــﻪ ﻋﻠـﻰ اﻗﻨــﺎع ﻣﺴــﺘﻤﻌﻴﻪ ﺑﺮأﻳـﻪ وﺗﻘﺮﻳــﺮ اﻟﻔﻜــﺮة ﰲ‬‫وذﻟـﻚ ﻳـ ﱡ‬
‫ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ اﻟـﻮداع )) أﻻ َﻫْـﻞ ﺑﻠﱠﻐـ ُـﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴـﺮ ‪-‬ﻣــﺜﻼً ‪ -‬ﺗﻜـﺮار ﻋﺒـﺎرة اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻜــﺮﱘ‬
‫ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ ﱢ‬
‫ﻓﺎﺷﻬْﺪ(()‪. (٢‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ َْ‬
‫ﱠ‬
‫ات‬
‫ﳉﻨﻮح إﱃ اﻷﺳﻠﻮب اﻻﻧﺸﺎﺋﻲ اﻟـﺬي ﻳﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم واﻟﺘﻌﺠـﺐ واﻟـﺪﻋﺎء أدو ٍ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ا ُ‬
‫ـﻼف ذﻟـﻚ َﻫﺘَ َـﻚ اﷲ ُ َﺳـَْﺘـﺮﻩ ُ ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻠَﻢ اﻟُﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺧ َ‬‫وﻣﻦ ﺗﺰَﻳﱠﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﲟﺎ ُ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪)) :‬‬
‫أي‬
‫ﻓﻤﺎ ﻇﻨﱡﻚ ﺑﺜﻮاب ﻏ ِـﲑ اﷲ ﰲ ﻋﺎﺟ ِـﻞ رزﻗِ ِـﻪ وﺧـﺰاﺋ ِﻦ رﲪﺘِ ِـﻪ(()‪ ، (٣‬وﳓـﻮﻩ ﻗـﻮل اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲ‪ )) :‬ﱠ‬
‫وأَﺑ َْﺪا ﻓِْﻌﻠَﻪ‪.‬‬
‫إِﻣﺎم ﺑﻌﺪي ﺗُﻘﺎﺗﻠﻮن(()‪. (٤‬‬ ‫َي ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ دارِﻛﻢ ﺗﻤﻨﻌُﻮن؟ أَْم ﻣﻊ أ ﱢ‬ ‫دار َ‬
‫ٍ‬
‫‪-٥‬وﳒﺪ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻌﺾ اﳋﻄﺐ ﻣﻴﻼً إﱃ اﳉﺪل وﻧﺰوﻋـﺎً إﱃ اﺳـﺘﺨﺪام اﳌﻨﻄـﻖ ﲟﻌﻨـﺎﻩ اﻟﺒﺴـﻴﻂ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫وﻋُﻤــﻖ‬
‫ـﺮي ﺟﺪﻳ ـﺪ اﻗﺘﻀــﺘﻬﺎ اﳊﻴــﺎة اﳉﺪﻳــﺪة ْ‬ ‫ـﻮر ﻓﻜـ ﱟ‬‫ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳌﻘــﺪﻣﺎت واﺳــﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ ‪ ،‬وﻫــﻲ وﻷدة ﻟﺘﻄـ ٍ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ّ اﻟﺬي ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳـ َ ﻠَْﺠﺄ إﱃ اﻟﱪﻫﻨﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻘﺖ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب اﳋﻄـﺄﰊ اﳉﺪﻳـﺪ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ أدار ـﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎً‬ ‫وﻗﺪ ّﻋﻤ ْ‬
‫ﻌِﺪاً اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰒ ﻳﻔﻀﻲ ﲞﺎﲤﺔ ﻳﻨﻬﻲ اﳋﻄﺒﺔ ﺎ‪.‬‬ ‫ﳏﺪداً ‪ُ ،‬ﳝﻬﱢﺪ ﻟﻪُ ﻣ ّ‬
‫وﻗـﺪ ﺟـﺪَﱠد اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲﻛـﺬﻟﻚ ﰲ أﺳـﻠﻮب اﳋﻄﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺒـﻪ ذات أﺳـﻠﻮب ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣــﺎ‬
‫ﳚﺐ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺴﻢ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﻨﻬﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻌﺎﳉـﻪ‬
‫وﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻄﺐ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﻻ راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫َﺿــﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ِﺻْـﺒـﻐَﺔَ‬
‫واﻹﻣــﺎم ‪ -‬ﺑﻌـُـﺪ ‪ّ -‬أ))َولَ ﻣـْـﻦ ﻋــﺎﰿ ﻓـ ﱠـﻦ اﳋﻄﺎﺑــﺔ ﻣﻌﺎﳉََ ــﺔَ اﻷدﻳــﺐ وّأَولَ ﻣـْـﻦ أ ْ‬
‫اﻻﻧﺸﺎء اﻟﺬي ﻳ ُ ﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ(()‪. (٥‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ُﺑﺮﻣﱠﺘﻪ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫و ﱠ‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪.٢٨٦-٢٨٥ ، ١٠٧ ، ١٠٦ ، ١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٣١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص ‪،‬‬
‫‪ ٥٦‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻷدﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫آل ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﱠﻠــﺐ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ ّروأداً إﱃ ﻛـ ﱢـﻞ ﻓﻀـ ٍـﻴﻠﺔ ‪ ،‬أﺋﻤــﺔً ﰲ ﻛـ ﱢـﻞ ﻣﻨﻘﺒـٍـﺔ ‪َ ،‬ﺷُــﺮﻓﻮا‬ ‫ِﺪت ﻣﻜــﺔُ َ‬ ‫َﺷــﻬ ْ‬
‫َﺬل اﻟﻴﺪ ‪ِ ،‬وﺷﺪﱠة اﻟﺴﺎﻋﺪ ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺒﻴﺎن)‪. (١‬‬ ‫َﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﲦﺔَ ْﻣﻦ ﻳﺪاﻧﻴﻬﻢ ﰲ َﺳﺪأد اﻟﺮأي ‪ ،‬وﺑ ْ‬
‫وﻟﺌﻦ ﺿﻌ ُ ﻔﺖ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أدﺑﻴﺔ ﻋـﻦ ﺳـﺄدة ﻫـﺬا اﻟﺒﻴـﺖ ﻓِـﺈّ ﻢ ‪ -‬وﻻ رﻳـﺐ ‪-‬‬
‫ﺳﺄدة اﻟﺒﻴﺎن واﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬إذ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﺣﺪى أدوات اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻏـﲎ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻟﺴـﺎن اﻟﺴـﺄدة واﻻﺷـﺮاف)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺼﻲ ﺑـﻦ ﻛـﻼب ‪ -‬اﳉـﺪ اﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺒﻴـﺖ اﻟﻄ ّـﺎﻟﱯﺣ‪-‬ـﲔ ﻳ ُ ﻌِ ـ ﱡﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺎﳉﺎﺣﻆ ‪-‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﻻ ﻳﻌﺪو ذﻛﺮ اﺳﻢ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻳ ُﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪر واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن واﳋﻄﺎﺑﺔ)‪. (٣‬‬
‫اﻟﺸَْـﻌﺮ ﺣﺎﺷــﺎ‬ ‫ـﺐ رﺟـﺎﻻً وﻧﺴـﺎء ً َ ﻣـْـﻦ ﱂَْ ﻳـ َ ُﻘ ِـﻞ ِ‬ ‫ـﲏِـﺪ اﳌﻄّﻠ ِ‬
‫أﻣـﺎ ﰲ ﻓ ﱢـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ))ﻓﺈِﻧّ ــﻪ ﻟـﻴﺲ ِﻣْـﻦ آل ﺑﻋﺒـ‬
‫اﻟﻨﱯ(()‪. (٤‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻟُﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖُ وﻟ ِﺪ ﻋﻠ ﱞـﻲ)‪ (٥‬اﻣﺎﻣـﺎً ‪ -‬ﻛﺂﺑﺎﺋـﻪ ‪ -‬ﰲ اﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ واﻻﺧـﻼق واﻟﻌﻄـﺎء واﻣﺎﻣـﺎً ﰲ‬
‫اﻷدب وﻗــﻮة اﻟﺒﻴــﺎن‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺷــﻴﺦ اﻷﺑﻄــﺢ وﻛﺒــﲑ ﻗـﺮﻳﺶ وﺳـ ِـﻴﱢﺪﻫﺎ)‪ ، (٦‬اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄّﻠــﺐَْﺷــﻴﺒ َ ﺔ‬
‫ْﻌِﻢ اﳊﺠﻴﺞ ﺑـﻬﺸﻤﻪ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺟﺪﺑﺎء)‪. (٨‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﺣﺎﻓﺮ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم)‪ ، (٧‬ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢُ ﻣﻄ ِ‬
‫ـﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺷـﻮا ﺑﻴﺌـﺔً واﺣـﺪةً‬ ‫ـﻐُﺮﻫﻢ ﺳ ً‬ ‫وّﻟﻜﻦﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﺆاﻟﻪ ﻫﻮ أَ ﱠن ﻋﻠﻴـﺎً واﺣ ٌـﺪ ﻣـﻦ اﺧـﻮة أرﺑﻌـﺔ ﻛـﺎن ﻳﺼ ُ‬
‫ﻧَﺸـﺄَ ِﻣـْـﻦ ﺑﻴــﻨﻬﻢ – ﻋﻠــﻰ ﺟﻼﻟــﺘﻬﻢ –أدﻳﺒــﺎً ﻻ ﻳ ُ ﺸـ ﱡـﻖ ﻟــﻪ ﻏﺒـٌـﺎر وﺧﻄﻴﺒــﺎً ﻻ ﺗ َـُﻐْﻤـُـﺰ ﻟــﻪ‬ ‫وﺿــﻤﱠﻬﻢ ﺑﻴـ ٌـﺖ واﺣـٌـﺪ ِﱂ َ َ‬
‫ﻗﻨﺎة‪.‬‬
‫اﳌﺒﻜــﺮة اﻟــﱵُ ِوﺳــﻢ ــﺎ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ؟‪ .‬ﻟﻘــﺪ ﺳــﻌﻴﻨﺎ ــﺬا‬ ‫ﻣــﺎ اﻟﺴـﱡـﺮ وراء ﻫــﺬا اﻟﻨﺒــﻮغ وﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ ﱢ‬
‫ََﺖ ﺑﺼـﻨﺎﻋﺔ أدﺑـﻪ ﺻـﻨﺎﻋﺔً‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﳓﻦ ﳓﺎول اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ‪ ،‬إﱃ ﺗﻠﻤﱡﺲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﲰ ْ‬
‫َﺖ ﺑﺄ ﺎ ))ﻓﻮق ﻛﻼم اﳌﺨﻠﻮق ودون ﻛﻼم اﳋﺎﻟﻖ(()‪ ، (٩‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﲔ ﺑﺘﺎرﳜﻪ وﺧﻄﺒﻪ‪.‬‬ ‫ُ وِﺻﻔ ْ‬
‫َﻧﻨﺎ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻧﺮى أَّ ﺎ ﺗُﻜﻮﱢن ُﻛـﻼ واﺣـﺪاً اﺛّـﺮ ّأﳝـﺎ ﺗـﺄﺛﲑ ﰲ ﺗﻨﺸـﺌﺔ اﻹﻣـﺎم أدﺑﻴـﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ أ‬
‫ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺄﺟﺰاء‪:‬‬ ‫وإن ﳓﻦ ّ‬ ‫وﺻﻘْﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻪ ْ‬ ‫َ‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٥٣ ،٣٣١‬ج‪ ،٢‬ص ‪،‬‬
‫‪ ٣٢٤‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥٤-٢٥١‬‬
‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٣٦٢‬‬
‫)‪٣‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪.٣٦٥ ، ١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ،‬ج‪.٣٦ ، ١‬‬
‫)‪٥‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٣٢٤‬‬
‫)‪٦‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٣٢٣‬‬
‫)‪٧‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪٨‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪي ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢٤‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫‪ -١‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔً أدﺑﻴـﺔً ﺧﺎﻟﺼـﺔً‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠﻤـﺮء أ َْن‬ ‫َﺛَﺮ ﰲ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻹﻣﺎم ﱟ‬ ‫ﻻﺷﻚ أَ ﱠن ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻜّﺔَ ﺑﻴﺔاﻷدﻛﺒﲑ َ أ ٍ‬
‫ﻳﻌـﻴﺶ ﲟﻌـ ٍـﺰِل ﻋــﻦ ﻟﻐــﺔ ﻗﻮﻣــﻪ وأدِ ـﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ اﻟﻌﻬــﺪ اﻟــﺬي ﻧﺸــﺄ ﻓﻴـﻪ اﻹﻣــﺎم‪ ،‬ﻋﻬــﺪ ﻓﺤﻮﻟــﺔ اﻟﺸــﻌﺮ وأﻋﻤــﺪة‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ‪،‬‬
‫ذات اﻻﺳـﻮاق اﻷدﺑﻴـﺔ)‪(١‬واﻟﻠﱡﻐـﺔ اﻟﻘﺮﺷـﻴ ّ ﺔ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ ﺑﻔﺼـﺎﺣﺘﻬﺎ وﻧﻘـﺎوة ِ‬ ‫ﻛﻤﻜـﺔ ِ‬ ‫اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﺿـﺮةٍ ﱠ‬
‫ـﺮب اﻧﺘﻘ ــﺄداً ﻟﻸﻓﺼ ـ ِـﺢ ﻣ ــﻦ اﻷﻟﻔ ــﺎظ وأﺳ ــﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻠﺴ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻨﻄ ــﻖ‪،‬‬ ‫ﻳﺶ أﺟ ـ َـﻮد اﻟﻌ ـ ِ‬‫ﻓﻘ ــﺪ )) ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻗـ ـﺮ ٌ‬
‫وأﺣﺴﻨِﻬﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً وأﺑﻴﻨِﻬﺎ إِﺑﺎﻧﺔً ّﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ(()‪. (٢‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺬﻩ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺄدﻳـﺎً واﺳـﻌﺎً‬
‫ـﺺ ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ـﺘﻬﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬـﺎ أُﻟِْﻘﻴ َ ْـﺖ – ﻋﻠــﻰ اﻷَﺧ ﱢ‬ ‫ﻧﻘﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﺴ َ‬ ‫ﻗﺮﺷٍﻴﺔ ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ّ‬ ‫اﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ ٍ‬ ‫ﻹﻟﻘﺎء رو ِ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻮﺳـَـﻢِﻣ ـْـﻦ ﺷ ــﻌﺮاء‬
‫ﳛﻀُــﺮ ِ‬
‫ﺳ ــﻮق ﻋُ ﻜ ــﺎظ – أﺷ ــﻬﺮ اﻟﻘﺼ ــﺎﺋﺪ واﳌﻌﻠﱠﻘ ــﺎت )) اﻓﺘﺨ ــﺎراً ﺑﻔﺼ ــﺎﺣﺘِﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰَ ﻣـْـﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ(()‪. (٣‬‬
‫ﻌﲔ ﲦﺔَ ْﻣﻦ ُﳜﻄﱢﻲء ُ وﻳ ُﺼﻮﱢب وﻫﻢ اﻟﻨﻘـﺎد وﲦـﺔ‬ ‫وﱂَْ ﻳ ُﻜ ِﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ُ ﻳﻨﺸﺪون ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﲔ اﻟﺴﺎﻣ‬
‫ـﺎظ ﻓﻬــﻮ َﺣَﻜـُـﻢ‬
‫ـﺬﻳﻊ ﰲ ﻛـ ﱠـﻞ ﻣﻜـ ٍـﺎن وﻫــﻢ اﻟـﱡـﺮواة‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻛــﺎن اﻟﻨﺎﺑﻐــﺔُ اﻟــﺬﺑﻴﺎﱐﱡ ﰲ ﺳــﻮق ﻋﻜـ َ‬ ‫ـﻆ وﻳـ ُ ُ‬
‫ﳛﻔـ ُ‬
‫َ ﻣـْـﻦ َ‬
‫ﻟﺒﻌﻀــﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ـﺮبـﻪ ﻟﻓﻴﻬــﺎ ﻗﺒ ــﺔٌ ﲪ ـﺮاء ٌ ﻓﺘﺄﺗﻴ ــﻪ اﻟﺸ ــﻌﺮاء ﻳﻨﺸــﺪوﻧﻪ ﻗﺼ ــﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓ ــﻴﺤﻜﻢ ِ‬ ‫اﻟﺸــﻌﺮاء وﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗُﻀ ـ ُـ‬
‫ﺑﻌﺾ)‪ . (٤‬وﻟﻌﻞ ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣـﺎ ﲪـﻞ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ واﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ‪ ،‬ودﻋـﺎﻫﻢ إﱃ‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ‬
‫ـﲔ ﰲ اﻷدب اﳉـ ّ‬ ‫ﲣـ ﱞـﲑ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻌﺬﺑــﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ واﻷﺳــﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ْأن ﻇﻬــﺮ ﻟﻠﺼــﻨﻌﺔ أَﺛـٌَــﺮ ﺑـ ﱢ ٌ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳊ َْﻮﻟﻴ ّ ﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺜﻼً‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ُ‬
‫ـﺎدي اﻟـﱵ ﲰﻌﻬـﺎ اﻟﻨّـﱯ ﰲ ﺳـﻮق ﻋﻜـﺎظَ ﻣﺜَ ـﻞ ٌ آﺧـﺮ ﻟﻠﺼـﻨﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻷﻳ ّ‬ ‫وﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﱢ‬
‫ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﺘﻘــﻲ أﻟﻔﺎﻇــﻪ ﻣﺘﻮﺧﻴــﺎً اﻟﺘﺴــﺠﻴﻊ اﳌﻨﺴــﺎب ﻣــﻦ دون ﺗﺸــﻮﻳﻪ اﳌﻌــﲎ ﻓﻴﻘــﻮل‪)) :‬أﻳﱡﻬــﺎ اﻟﻨّ ــﺎس‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌ ـﻮا‪،‬‬
‫آت آت ‪. (٥)((...‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ َُﻫﻮ ٍ‬‫ﻣﺎت ﻓﺎت‪ ،‬و ﱡ‬ ‫ﻋﺎش ﻣﺎت‪ْ َ ،‬وﻣﻦ َ‬ ‫واﲰَﻌﻮا وﻋُ ﻮا‪ْ َ،‬ﻣﻦ َ‬
‫أدب اﻷﻣﺜﺎل واﳊِﻜَﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺧﻠّ ـﻒ ﻋـﺮب‬ ‫ﻟﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻷدب ﺷﺎع ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻫﻮ ُ‬ ‫وﲦﺔ ٌ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺮاﺛﺎً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل إذ أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻬﺎ وﺿﺮ ﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﺪاﺛﻬﻢ وﺷـﺆون ﺣﻴـﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻛﺜـﲑاً‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻮﻗﻮ ﺎ ﰲ )ﺧﻄﺎﺑﺘﻬﻢ()‪. (٦‬‬
‫َﺖ إﻟﻴﻬــﺎ اﳌﻬــﺎرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ وﳕّﻘﺘﻬــﺎ اﻟﺼــﻨﻌﺔ‬ ‫اﻧﺴــﺮﺑ ْ‬
‫وﳚــﺪر ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ أَ ﱠن ﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﻦ اﻷﻣﺜــﺎل اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻗـِـﺪ َ َ‬

‫)‪١‬ﻳ( ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٣٠٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺰﻫﺮ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻠﻮغ اﻷدب ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫)‪٤‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻷﻏﺎﱐ ‪ ،‬ج‪ ، ٩‬ص‪.٣٤٠-٣٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٣٠٩-٣٠٨‬‬
‫)‪٦‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻘﻮﻟﺔً وﻻ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ(()‪. (١‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ِ ْﻣﻦ أَ ﱠن ))اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ أ َْن ﻻ َ‬
‫ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻧﻨﺘﻬـﻲ إﱃ أَ ﱠن ﺑﻴﺌـﺔ ﻣﻜـﺔ اﻷدﺑﻴـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗُﻌـﲎ ﻋﻠـﻰ ﳓ ٍـﻮ ﺧـﺎص ﺑﺼـﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒـﺎرة‪ ،‬ﻓﺘﺘـ ّـﻮﺧﻰ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻟﺘﺒﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﲨﻼً ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻨﺴﺞ ذات أﺳﻠﻮب رﺻﲔ‪.‬‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ ﻓﻬــﻮ ﳛﻔﻈُـﻪ ُوﳛِﺴُـﻦ اﺳـﺘﺜﻤﺎرﻩ ﰲ أدﺑــﻪ‬
‫وﻳﺒـ ﺪو أَ ﱠن اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ دراﻳـٍـﺔ واﺳـﻌﺔ ﺑـﺎﻷدب اﳉ ّ‬
‫ﻳﻨﺸـﺪ ﻣـﻦ أﻓﻜـﺎر‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛﺜـﺮ اﺳﺘﺸـﻬﺄدﻩ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﳌﻘﺘﻀـﻰ ﻣﻘﺎﻟـﻪ‬ ‫ـﺘﺠﻴﺐ ﻟِ ﻤـﺎ ُ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﻟﺪﻳـﻪ ﻣﺴ ٌ‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ٌ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺸﺄن ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ واﺟﺒﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ)‪. (٢‬‬
‫ﻓَﻠَ ـ ـﻢ‪ ‬ﺗَﺴ‪ ‬ـ ـﺘَﺒﻴﻨﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪ ‬ـ ـﺢ‪ ‬ﺇﻻّ ﺿُ ـ ـﺤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻐَ ـ ـﺪ‪(٣)‬‬ ‫ﺃَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺗُﻜُﻢ‪ ‬ﺃﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻱ ﲟﻨﻌ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪‬ﺝِ ﺍﻟﻠﱢـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ‪‬ﻯ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻋ‪‬ﻠـ ـ ــﻰ ﻭ‪‬ﺿَ ـ ـ ـﺮٍ ﻣ‪ ‬ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﺫﺍ ﺍﻹﻧـ ـ ــﺎﺀ‪ ‬ﻗﻠﻴـ ـ ـ ـﻞُ)‪(٤‬‬ ‫ﻟَﻌ‪‬ﻤ‪‬ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﺃﺑﻴـ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ‬ﺍﳋـ ـ ـ ـ ـﲑ‪ ‬ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـﺮ‪‬ﻭ ﺇﻧﱠ ـ ـ ـ ــﲏ‬

‫اس ﺑ ِﻦ ﻏُﻨْﻢ‬
‫ﻓﺎرس ﻣﻦ ﺑﲏ ﻓِ ﺮ ِ‬
‫ْﻒ ٍ‬ ‫ْت أَ ﱠن ﱄ ﺑِ ْﻜُﻢ أﻟ َ‬
‫))أﻣﺎَ واﷲِ ﻟَ ََﻮدد ُ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﻓَـ ـ ـ ــﻮﺍﺭِﺱ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜْ ـ ـ ــﻞُ ﺃﺭﻣ‪‬ﻴ‪ ‬ـ ـ ــﺔ‪ ‬ﺍﳊﻤـ ـ ـ ــﻴﻢِ(()‪(٥‬‬ ‫ﻫ‪‬ﻨﺎﻟ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ‬ﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ‪‬ﺕ ﺃَﺗَـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻙَ ﻣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ذﻛﺮﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎً)‪. (٦‬‬

‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﱵ ﻻ ﻳ ََﺴﻌ ُ ﻨﺎ ُ‬
‫َﻗﻞ ﺣﻈﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أَﺣﺴـﻦ اﺳـﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ‬
‫وﱂَْ ﻳﻜـﻦ اﺳﺘﺸﻬﺄدﻩ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺑﺄدب اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺄ ﱢ‬
‫اﺳﺘﺤﻴﻴﺖِﻣْﻦ‬
‫ُ‬ ‫َﻋﺘﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫رﻗﱠﻌﺖِﻣْﺪَر‬
‫ُﻜﻤﻞ ُ اﳌﻌﲎ وﻳ ُ ﻌﻀُﱢﺪﻩ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ‪ )) :‬ﻟَﻘَْﺪ ُ‬
‫ﲟﺎ ﻳ ِ‬
‫َﺤﻤـ ُـﺪ اﻟﻘ ــﻮمُ‬
‫اﻟﺼــﺒﺎح ﻳ َْ‬
‫ـﺰب ﻋﻨّ ـّـﻲ ِْﻓﻌﻨـ َـﺪ َ‬
‫ـﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ــﺖ‪:‬اﻋ ـ ْ‬
‫ـﺎل ﻟ ــﻲ ﻗﺎﺋ ــﻞ ٌ ‪:‬أﻻَ ﺗـَﻨْﺒُ ـ ـﺬُﻫﺎ ﻋﻨ ـ َ‬
‫…ﻘ ـ َ‬
‫راﻗِِﻌﻬ ــﺎ ﻓ‬
‫اﻟﺴﱡﺮى(()‪.(٧‬‬
‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ذﻫــﺐ اﻹﻣــﺎم أﺑﻌـَـﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ ﻟﺸــﺪة ﺣﻔﻈــﻪ اﻻﻣﺜــﺎل اﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ واﻧﺼــﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘــﻪ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﲤّﺜﻠﻬﺎُ ﻣﻀﻴﻔﺎً إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲡﺎرﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ أﻏﻨﺎﻫﺎ وﻋﺰز ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ)‪. (٨‬‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬

‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ‪ ،‬ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ‪ ،‬ص‪.٥٦٩‬‬
‫)‪(٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺪرﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﱐ ‪ ،‬ج‪ ، ٩‬ص‪.١٩-١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪ ، ٣٣٢‬واﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ ٣٣٣‬واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ أﰊ ﺟﻨﺬب اﳍﺬﱄ ‪ ،‬ﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬ج‪ ، ١٩‬ص‪.٥٤‬‬ ‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص ‪،‬‬
‫)‪(٦‬ﺗُﻨﻈَﺮ‪ :‬ﻓﻬﺎرس اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻟﺼﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ص‪ ، ٨١٨‬وﺗﺼﻨﻴﻒ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺐ وﺣﻴﺪ ﺑﻴﻀﻮن ‪ ،‬ص‪.٤٧٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ٣‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪٨‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎم )ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﳛﺴﻨﻪ(( ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٨٣‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ْت َﺳـﻘْﺒﺎً(()‪ ، (١‬اﻻ ﻣﻌــﲎ آﺧــﺮ ﻟﻠﻤﺜــﻞ‬
‫ْت ﺷــﻜﻴﺮاً َ َوﻫـَـﺪرَ‬
‫ـﺮف ﺣﺠﻤــﻪ‪ِ )) :‬ﻃــﺮَ‬
‫ﻟِﻤـْـﻦ ﻻ ﻳﻌـ ُ‬
‫ﻓﻤــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ َ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‪)) :‬اﺳﺘﻨﻮق اﳉﻤﻞ(()‪. (٢‬‬
‫ـﺎﻧِﻪ(()‪ (٣‬إﻻ ﺻــﻮرةٌ أﺧــﺮى ﻟﻠﻤﺜــﻞ اﳉـ ّ‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ ))وﲢَْ ـ َـﺖ‬ ‫ـﺖ ﻃـ ﱢـﻲﻟِ ﺴـ ِ‬
‫))ــﺮء ُ ﻣﺨﺒــﻮءٌ ﺗﺤـ َ‬
‫وﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬اﻟﻤ‬
‫َﺼﻴﺢ(()‪ . (٤‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﱠﱭ اﻟﻔ ُ‬
‫اﻟﺮَِﻏْﻮةِ َ ْ‬
‫ـﺎب اﳌﻌﺎﺻﺮﻳــﻦ ﻓﻬﺮﺳـﺎً ﻟـﻨﻬﺞ‬‫ﻋﻠﻲ ﺻـﻨّﻒ ﻏـﲑ ُ واﺣٍـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘّ ِ‬ ‫وﻟﻮرود اﻟﺸﻌﺮ واﳌ َ ﺜَﻞ ﰲ أدب اﻹﻣﺎم ﱟ‬
‫ﻋﻠﻲ)‪.(٥‬‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳ ّ ﺔَاﻟﻮاردةَ ﰲ أدب اﻹﻣﺎم ّ‬‫ِ‬ ‫ﺿﻢ ﻓﻴﻪ‬‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﱠ‬
‫ات ﺟﺰﺋﻴٍـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ُﺳـﺌِﻞ‬
‫ِف ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻧَﻈـﺮ ٍ‬
‫ﺗُﺒﺎﻳﻦ ﻣﺎ ﻋُﺮ َ‬
‫ﻟﻼﻣﺎم آراء ً ﻧﻘﺪﻳﺔً راﺋﺪةً ُ‬
‫ﻨَﺠﺪ ﻟَ ِ‬ ‫ُ‬
‫وإﻧﻨﺎ‬
‫ـﺎن وﻻﺑـ ﱠﺪ‬
‫ﻗﺼـﺒَ ﺘِﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛ َ‬
‫ـﺮف اﻟﻐﺎﻳـﺔُ ﻋﻨـﺪ َ‬
‫َﺠُـﺮوا ﻓـﻲ َﺣﻠْﺒَ ٍـﺔ ﺗُﻌ ُ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻟَْﻢ ﻳ ْ‬
‫إن)) َ‬
‫َ ْﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻠُِﻚ اﻟﻈّﻠّﻴﻞ ُ ﻳﺮ ُﻳﺪ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ(()‪. (٦‬‬
‫َ‬
‫ـﺎع ﻛـ ﱢـﻞ‬
‫وﰲ ذﻟـﻚ أﻛُﺜـﺮ ﻣـﻦ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻌﺔ اﻃّﻼﻋــﻪ وﻋﻤـﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮاء اﳉـﺎﻫﻠﻴﲔ‪ ،‬وﻃـﻮل ﺑ ِ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢٠‬ص‪.٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﲨﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص ‪،‬‬
‫‪ ٣٥٢‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ‪ ،‬ص‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ص‪.٥٩‬‬
‫)‪٥‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ص‪ ، ٨١٨‬وﺗﺼﻨﻴﻒ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺐ وﺟﻴﻪ ﺑﻴﻀﻮن ‪ ،‬ص‪.٤٧٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ١٦‬ص‪.١١٩‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫‪ -٢‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫وزﻋﻴﻤﻬــﺎ اﳌ ُ ﺤــﺎط ﺎﻟـﺔ ﻣــﻦ اﻻﺟــﻼل واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﺑــﲔ أﻧــﺪﻳﺎء ﻗـﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ـﻴﱢﺪ ﻣﻜــﺔ)‪(١‬‬
‫ﻛـﺎن أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ﺳـ َ‬
‫ارث ﻫﻴﺒِـﺔ أﺑﻴـﻪ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄّﻠـﺐ وﺣﻜﻤﺘـﻪ اﻟﻠﺘـﲔ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺔً‪ ،‬وﺧﻄﻴﺒـﺎً ﻳﺘـﺪﻓّﻖ ﺑﻼﻏـﺔً‪ ،‬وﻫـﻮ ‪ -‬ﺑﻌُـﺪ ‪ -‬و ُ‬ ‫أدﻳﺒﺎً ﻳﻔﻴﺾ‬
‫)‪. (٢‬‬ ‫ﻷن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻔﻴﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﶈﻤﺪ‬ ‫رﺷّﺤﺘﺎﻩ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ ﻧﻈﺮ واﻟﺪﻩ وﻫﻮ اﳋﺒﲑ ﺑﻮﻟْﺪﻩ ‪ْ -‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ أَ ﱠن أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒـﺎًُ ﻣﻔﱠَﻮﻫـﺎً ﺷـﻬﺪت ﻟـﻪ ﺑـﺬاك ﺧﻄﺒﺘـﻪ‬‫ﻟﻘﺪ اﲨﻌﺖ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ)‪. (٣‬وﺷﺎﻋﺮاً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ ﺑﲔ ﺷﻌﺮاء ﻣﻜﺔ)‪. (٤‬‬ ‫ﰲ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻨﱯ‬
‫َﻠَﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ)‪ (٥‬ﺣﱴ ﻓﺎق ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ ﺳـﻼّم ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗـﻪ وﻫـﻮ ﻳﻌـﺪﱡﻩ‬ ‫ﺑﻴﺪ أ ﱠن أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻏ َ‬
‫ـﺎﻋﺮ ﺟﻴُـﺪ اﻟﻜ ﱢـﻼم(()‪ . (٦‬وذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻗﺼـﻴﺪﺗﻪ اﻟﻼﻣﻴـﺔ وﻫـﻲ ﻣـﻦ ﻋﻴـﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺷـﻌﺮاء ﻣﻜـﺔ ﻓﻘـﺎل‪ )) :‬أﻧﱠـﻪ ﺷ ٌ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺼ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـﻐْﻮﺍﺀ‪ ‬ﰲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻖﱟ ﻭﻻ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪ ‬ﺑﺎﻃ ـ ـ ـ ـ ـﻞِ)‪(٧‬‬ ‫ﻟَﻌ‪‬ﻤ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪‬ﻙَ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺇﺫﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻷﻭ‪‬ﻝِ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﺫﻝِ‬

‫أﻓْﺤﻞ ُ ﻣـﻦ‬‫ﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ َ‬ ‫ﻧُﺴ ْ‬‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ْأن ﻳﻘﻮﳍ َ ﺎ إﻻَّ ْﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎإ‪ ّ:‬ﺎ))ﻗﺼﻴﺪةٌ ﺑﻠﻴﻐﺔٌ ﺟﺪاً ﻻ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ اﳌﻌﲎ(()‪. (٨‬‬‫أﺑﻠﻎ ﰲ ِ‬‫اﻟﺴﺒﻊ و ُ‬
‫ّﻘﺎت ِ‬ ‫اﳌﻌﻠ ِ‬
‫وﲤﻜـ ٍﻦ ﻣــﻦ ﺑﻨــﺎء اﳉﻤــﻞ‬
‫وﺧﻄـﺐ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ واﺷــﻌﺎرﻩ ﺗ ﱡـﻨﻢ ﻋــﻦ ﻣﻘــﺪرةٍ ﻋﺎﻟﻴـٍـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒــﺎرة ﱡ‬
‫َﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﻜﻴ ّ ﺔ اﻟﱵ ﺗُﻌﲎ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﺎرة و ﱡﺘﻢ ﲜﻤﺎل اﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬ ‫واﺣﻜﺎم ْرِ‬
‫‪:‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﲟﺪح اﻟﻨﱯ‬
‫ﺷ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎﺏ‪ ‬ﺑِﻜَﻔﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ‪ ‬ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑِﺲٍ ﻳ‪‬ﺘَﻮ‪‬ﻗﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪(٩)‬‬ ‫ﺣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ــﺰﻳﻢ‪ ‬ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺟ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞﱢ ﺍﻷُﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺭِ ﻛﺄﻧﱠـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﻔﺘﺨﺮاً‪:‬‬
‫ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰ‪ ‬ﻭﺍﳋَﻄَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﺍﻷﻋﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻧّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔَ ﻗ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺎً ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٣٢٣‬‬

‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪٣‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢٤٥‬‬
‫)‪٤‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫)‪٥‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮواﻳﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ آل ﻳﺎﺳﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫)‪ (٧‬دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ ﻫﻔﺎن ‪ ،‬ص‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢٥٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،‬ص‪.٩٧‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﺣ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺜﺎً ﻓﻌﺰ‪‬ﺗُﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﻷﻗْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬ﻡ‪(١)‬‬ ‫ﻭ‪ ‬ﻣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﻳ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ‬ﻓﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪ ‬ﻋ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰ‪‬ﺓ‪‬‬

‫وﻏﲑ ُ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳉﻮدة ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ أدب أﺑﻴﻪ وﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورث ﻫﻴﺒﺘﻪ ووﻗﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻳﻌﺠﺒﻪ ْأن ﻳُـﺮوى‬
‫َوورِث اﻹﻣﺎم ﱞ‬
‫ﺷﻌﺮ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ )) :‬ﺗﻌﻠﱠﻤﻮا ِ ْﺷَﻌﺮ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﻠﱢﻤﻮﻩ أَْوﻷدﻛُْﻢ(()‪ ، (٢‬وﻟـﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒـﺎً أن ﳒـﺪ ﺧﻄـﺐ‬
‫اﻹﻣ ــﺎم وﻫـ ــﻲ ﲢﻤـ ــﻞ روح اﻟﺸ ــﻌﺮ وﺟـ ــﻮﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺪ ﻛ ــﺎن ‪ -‬ﻛﻤـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن أﺑ ــﻮﻩ ‪ -‬ﺷـ ــﺎﻋﺮاً و)) ﻟﻜـ ـّـﻦ ﰲ ﺧﻄﺒـ ـِـﻪ‬
‫ورﺳﺎﺋﻠﻪ(()‪. (٣‬‬
‫ِ‬
‫اﻻﻧﺼﺎري ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﺑﺸﻌﺮ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻘﺘﺒﺲ ﺑﻴﺘـﺎً ﻣﻨـﻪ وﻳﻀ ﱢـﻤﻨﻪ ﰲ ﻗﺼـﻴﺪة‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺴ ُﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬‫وإذا ﻛﺎن ّ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﺪح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺑﺂﻳﺎﺗ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ‪ ُ‬ﺃﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭ‪‬ﺃَﻣ‪‬ﺠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬‬ ‫ﺃَﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺳ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞَ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬ﻩ‪‬‬

‫ﻓَ ـ ـ ـﺬﻭ ﺍﻟﻌ‪ ‬ـ ـ ـﺮ‪‬ﺵِ ﳏﻤـ ـ ــﻮﺩ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ـ ـ ــﺬﺍ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪ ‬ـ ـ ـﺪ‪(٤)‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺷ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻖ‪ ‬ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﺇﺳ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺠِﻠﱠـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أﺑﻴﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً!)‪.(٥‬‬‫ﻓﺄوﱃ ْأن ﻳﺆﺛﱢﺮ أدب أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ أدبَ وﻟَِﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك ﱞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﺑﻮ ﻃﺎﻟـﺐ ﻧﻔﺴـﻪ ﻳﺜـﲑ اﻟﺸـﺎﻋﺮﻳﺔ ﰲ ﻧﻔـﺲ ﻋﻠّـﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻄﺎﳌـﺎ ﺧﺎﻃﺒـﻪ وﻫـﻮ ﻳﻀـﺠﻌﻪ ﻣﻔﺘـﺪﻳﺎً ﺑـﻪ‬
‫‪:‬‬ ‫اﻟﻨﱯ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞﱡ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲﱟ ﻣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑ‪‬ﻩ ﻟ‪‬ﺸ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌ‪‬ﻮﺏِ‬ ‫ﺍﺻـ ـ ـ ـ ـﺒِﺮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ‪‬ﻨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـﻲ‪ ‬ﻓﺎﻟﺼ‪‬ـ ـ ـ ـ ـﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﺣ‪‬ﺠ ـ ـ ـ ــﻰ‬

‫ﻓَﻤ‪‬ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻭ‪‬ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺐِ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺗُﺼ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﳌَﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻥ‪ ‬ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﺒ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞُ ﺗَﺘْ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪‬ﻯ‬

‫ﺁﺧ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬٌ ﻣ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﻣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺍﻗ‪‬ﻬﺎ ﺑِﻨ‪‬ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺐِ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞﱡ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲﱟ ﻭﺍﻥ ﲤﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑﻌﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮٍ‬

‫وﻛﺄﻧـﻪ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻳﺮﻏــﺐ إﱃ ﻋﻠـﱟـﻲ ْأن ﳚﻴﺒـﻪ ﺑﺎﻟﺸــﺎﻋﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻴــﺪرك ﻋﻠ ﱞـﻲ ﻣـﺮأد أﺑﻴــﻪ ﻓﻴﻨﺸــﺪﻩ ﻣــﺮﲡﻼً‬
‫ﲦﺎن أو ﺗﺰﻳﺪ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ا ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻓَـ ـ ـ ـﻮ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﻣ‪‬ـ ـ ـ ــﺎ ﻗﻠـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﺍﻟـ ـ ـ ــﺬﻱ ﻗُﻠْـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﺟﺎﺯِﻋـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺃﺗَ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻧﻲ ﺑِﺎﻟﺼ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪ‪ ‬ﰲ ﻧَﺼ‪‬ـ ـ ـ ـ ــﺮِ ﺃﺣ‪‬ﻤ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺗَﻌ‪‬ﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﺃﻧﱢ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﺃﺯَﻝْ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ‬ﻃﺎﺋ‪‬ﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻨ‪ ‬ـ ـ ـ ــﻲ ﺃﺣ‪‬ﺒﺒـ ـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺗَـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﻧُﺼ‪ ‬ـ ـ ـ ــﺮ‪‬ﺗﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،‬ص‪.٩٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ ﺗﻔﻜﲑ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻟﻔﺨﺎر اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪٤‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬وﻟﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﲔ وﺗﻮﰲ اﺑﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٣٢٣‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﻧَﺒِ ـ ـ ـ ـﻲ‪ ‬ﺍﳍُـ ـ ـ ــﺪﻯ ﺍﶈﻤـ ـ ـ ــﻮﺩ‪ ‬ﻃ‪‬ﻔْ ـ ـ ـ ـﻼ‪ ‬ﻭﻳﺎﻓﻌـ ـ ـ ــﺎ)‪(١‬‬ ‫ﺳ‪‬ﺄَﺳ‪ ‬ـ ـ ـﻌ‪‬ﻰ ﻟ‪‬ﻮ‪‬ﺟ‪ ‬ـ ـ ـﻪ‪ ‬ﺍ‪ ِ‬ﻓ‪‬ـ ـ ــﻲ ﻧَﺼ‪ ‬ـ ـ ـﺮِ ﺃَﺣ‪‬ﻤ‪‬ـ ـ ــﺪ‪‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﳛﻔﻆ ﺷﻌﺮ أﺑﻴﻪ وﻳﻨﺸﺪﻩ ﻣﺎ ْإن ﳚﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔً ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪُ روَِي أ ﱠن أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﱟ‬
‫أﺻﺎ ﻢ ﻗﺤﻂٌ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻮن إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻰ ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻨﻴﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﻟﻮ أدرك أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻟﺴﺮﱠﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﱞ‬
‫ﺛ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ــﺎﻝُ ﺍﻟﻴ‪‬ﺘـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻰ ﻋ‪‬ﺼـ ـ ـ ـ ــﻤﺔٌ ﻟ‪‬ﻸﺭﺍﻣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـﻞِ)‪(٢‬‬ ‫ﻭﺃﺑ ـ ـ ـ ــﻴﺾ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﺴ‪ ‬ـ ـ ـ ــﻘﻰ ﺍﻟﻐَﻤ‪ ‬ـ ـ ـ ــﺎﻡ‪ ‬ﺑِﻮﺟﻬِـ ـ ـ ـ ـﻪ‪‬‬

‫وﻟﺸــﺪة إﻋﺠــﺎب اﻹﻣــﺎم ﺑــﺄدب أﺑﻴــﻪ وﺣﻔﻈــﻪ ﺷــﻌﺮﻩ‪ ،‬ﳒــﺪ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱐ أﺑﻴــﺎت أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‬
‫ـﻮاﻃِﻦ اﻟﺘــﻲ‬
‫واﺳْــﻴﺘُﻪُ ﻓــﻲ َاﻟﻤـ ِ‬
‫‪)) :‬ﻟََﻘـْﺪ َ‬ ‫وأﻟﻔﺎﻇــﻪ ﻣﺒﺜﻮﺛــﺔ ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ أﺷــﺒﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ رﺳــﻮل اﷲ‬
‫اﻷﺑْﻄﺎل وﺗـَﺘَ ﺄَ ُﺧﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﺪام(()‪ ، (٣‬ﺑﻘﻮل أﺑﻴﻪ وﻫﻮ ﳝﺪح اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُﺺ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﻜ ُ‬
‫ﻭﺩﺍﻓﻌـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﻋﻨ ـ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟـ ـ ـ ـﺬﱡﺭﺍ ﻭﺍﻟﻜﻼﻛ‪‬ـ ـ ـ ـﻞِ)‪(٤‬‬ ‫ﺣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬ﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺩﻭﻧَـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻭﲪﻴﺘُـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺑـ ـ ــﻴﺾ ﻋ‪‬ﻀْ ـ ـ ـﺐٍ ﻣـ ـ ــﻦ ﺗُـ ـ ــﺮﺍﺙ‪ ‬ﺍﳌَﻘـ ـ ــﺎﻭِﻝِ)‪(٥‬‬ ‫ﺻ‪‬ـ ـ ـ ـﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﳍ ـ ـ ــﻢ ﻧﻔﺴ ـ ـ ــﻲ ﺑﺴ ـ ـ ــﻤﺮﺍﺀ‪ ‬ﺳ‪ ‬ـ ـ ــﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺔ‪‬‬

‫َأَوﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻗﺪ ﺣﻔﻆ أﺑﻴﺎت أﺑﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻭﳌّـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧُﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩﻭﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻭﻧُﻨﺎﺿ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞِ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺑ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﻭﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﺍ‪ ِ‬ﻧَﺒ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰ‪‬ﻯ ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍً‬
‫ﻭ‪‬ﻧَ ـ ـ ـ ـ ـﺬْﻫ‪‬ﻞَ ﻋ‪‬ـ ـ ـ ـ ــﻦ‪ ‬ﺃَﺑﻨﺎﺋ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻭﺍﳊﻼﺋ‪‬ـ ـ ـ ـ ــﻞِ)‪(٦‬‬ ‫ﻭﻧُﺴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺣ‪‬ﺘّ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧُﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪‬ﻉ‪ ‬ﺩﻭﻧَ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫اﻟﻘَﺘَـﻞ‬
‫وإن ْ‬‫اﷲ ﱠ‬
‫ـﻮل ِ‬
‫َـﺪ ﻛُﻨّ ـﺎ َﻣَـﻊَرﺳ ِ‬
‫ﻓﺠﺮت ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻧﻪ وﻗـﺪ ﻧﻈﻤﻬـﺎ ﲟﻌﻨﺎﻫـﺎ وﻣﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪َ )) :‬وﻟَﻘ ْ‬
‫ـﺎت ﻓَﻤ ــﺎ َﻧ ــﺰْداد ﻋﻠ ــﻰ ﻛ ـ ﱢـﻞُﻣﺼ ــﻴﺒٍَﺔ ِوﺷـ ـﺪﱠةٍ إﻻّ إﻳﻤﺎﻧ ــﺎً‬
‫ـﻮان واﻟﻘﺮاﺑ ـ ِ‬
‫ـﺪور ﻋﻠ ــﻰ اﻵﺑ ـ ِـﺎء واﻷﺑْ ﻨ ـِـﺎءواﻷﺧ ـ ِ‬
‫ﻟَﻴَ ـ ُ‬
‫اﻟﺠﺮاح(()‪. (٧‬‬
‫َﺾ ِ‬
‫وﺻﺒﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣَﻀ ِ‬
‫ُﻀﻴّ ﺎًﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﱢﻖ وﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻟﻸﻣﺮ َْ‬
‫وﻣِ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ج‪ ، ٣‬ص‪.١٤٥‬‬

‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،‬ص ‪،‬‬
‫‪ ٧٢‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﰲ ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬ج‪، ١‬ص‪.١٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،‬ص‪.٦٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٤٠‬‬

‫‪١٩‬‬
‫وﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﰲ ﻛﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﻟﺸ ـﻮاﻫ ﺪ اﻟ ــﱵ ﺗ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺪى ﺗ ــﺄﺛﲑ أدب أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﰲ أدب ﻋﻠ ـّـﻲ‬
‫وﺧﻄﺒﻪ‪.‬‬
‫ـﺎﻋﺮ‬
‫ﻓـِـﺈﱠن ﻋﻠﻴــﺎً إﻣــﺎمٌ ﻗﺎﺋـ ٌـﺪ وﺷـ ٌ‬ ‫وﻟــﺌﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﺮﳛــﺔ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﺷــﺎﻋﺮﻳﺘﻪ َﻓـﺘـْﻘَﺘﻬــﺎ رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻨــﱯ‬
‫ﻣﺮﻫﻒ إﳕﺰج اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻓﻜﺎن ْأن ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ إﺷﻌﺎﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﻧﺒﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻔــﻲ ﺧﻄﺒــﻪ ﺷــﺎﻋﺮﻳﺔ أﺑﻴــﻪ اﳌ ﻨﺴ ـﺮﺑﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ُ ْﺣﺴـ ِﻦ اﺳــﺘﻐﻼﻟﻪ ﻋﻨﺎﺻــﺮ اﻟﺸــﻌﺮ ﻣــﻦ ﺧﻴــﺎل وﺻــﻮرة‬
‫وﻋﺎﻃﻔﺔ وﻟﻐﺔ ﻣﺮﻫﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻓﻘـﺪ ﻛــﺎن ﳍــﺎ اﻋﻈـﻢ اﻷﺛــﺮ وأﺑﻴﻨـﻪ ﰲ ﺗﻜــﻮﻳﻦ ﻧﺸـﺄة اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ‬ ‫أﻣـﺎ ﺷﺨﺼــﻴﺔ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻜــﺮﱘ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌــﺪ وﻷدة‬ ‫وﻗــﺪ ﺑــﺪأت ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﳊﻤﻴﻤــﺔ ﻣﻨــﺬ وﻷدة اﻹﻣــﺎم)‪ (١‬ﻓﻘــﺪ أﻗــﺎم اﻟﻨــﱯ ﳏﻤــﺪ‬
‫ﻋﻤـﻪ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺛـﻼث ﺳــﻨﲔ ﻗﺒﻴـﻞ زواﺟــﻪ ﻣـﻦ ﺧﺪﳚــﺔ ﺑﻨـﺖ ﺧﻮﻳﻠــﺪ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم‬ ‫اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـّـﻲ ﰲ دار ﱢ‬
‫ﻻﺑ ُ ﱠﺪ ﻟﻪ ْأن ﻳﺼﻄﻔﻲ ﻋﻠﻴـﺎً‬ ‫إﱃ دارﻩ اﳉﺪﻳﺪة ﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻪ ))‬ ‫ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ)‪ ، (٢‬ﺣﱴ إذا اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ(()‪.(٣‬‬
‫ﺬﻳﺒﻪ ِ‬ ‫اﻟﻮﺳﻊ ﰲ ِ‬ ‫وﻳﻀﻤﱠﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻔ ِﺮغَ َْ‬
‫ﻣــﻊ ﻋﻤــﻪ اﻟﻌﺒــﺎس إﱃ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‬ ‫وﻣـﺎ ْإن أﺻــﺎب ﻗﺮﻳﺸــﺎً اﳉ َ ـ ْـﺪ ُب واﻟﻘﺤــﻂ ﺣــﱴ اﻧﻄﻠـﻖ اﻟﻨــﱯ‬
‫ـﻮل‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻧﻪ ﻛـﺎن ﰲ ِﺣْﺠِـﺮ رﺳ ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻓﻜﺎن ))ﳑّﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم(()‪ (٤‬ﺑﻌﺪ ْأن اﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎس ﺟﻌﻔﺮ)اً‪.(٥‬‬
‫ﺗﻮﺳــﻢ ﰲ ﻋﻠ ـ ﱟـﻲ ﻋﻠــﻰ ﺻ ــﻐﺮﻩ ﻣﻼﻣــﺢ اﻟ ــﺬﻳﻦ‬ ‫ـﺄن ﰲ ﻫــﺬا اﻻﻧﺘﻘ ــﺎء‪ ،‬إذ ﱠ‬ ‫ﺷـ ٌ‬ ‫وﻗــﺪ ﻛ ــﺎن ﻟﻠﺮﺳــﻮل‬
‫ﺗَﺴُﻤﻬﻢ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﳌﺒﻜّﺮة ﲟﻴﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ ورﺑ ّ ﺎﻩ ﰲ ﺣﺠﺮﻩ ﻷﻧـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ‬ ‫ُِ‬
‫اﻟﻔَﻬﻢ واﻟﻘُْﺪرة(()‪.(٦‬‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻷﻧﺪأدﻩ ﰲ ْ‬ ‫ﺒﻜﱢﺮ اﻟﻨﱠﻤﺎء ٌ‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أدرك ّأن )) ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞُ ﻣ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺻﻮر اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫اﷲ ﺻ ـ ـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وآﻟـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑـ ــﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒـ ــﺔ واﻟﻤﻨﺰﻟـ ــﺔ‬
‫ـﻮل ِ‬
‫َﻠِﻤـ ــﺘُﻢ َﻣﻮﺿِ ـ ــﻌﻲ ِﻣـ ـ ْـﻦَرﺳـ ـ ِ‬
‫َ))وﻗَـ ـ ْـﺪ ﻋ ْ‬
‫ِﺴـﻨﻲ ﺟﺴـﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻳﻀـﻤﱡﻨﻲ إﻟـﻰ ﺻـﺪرﻩ وﻳ ْﻜَﻨـُﻔﻨـﻲ إﻟـﻰ ﻓﺮاﺷـﻪ‪ ،‬وﻳ ُﻤ ﱡ‬
‫وﻟﺪ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺨﺼﻴﺼﺔ وﺿﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻩ واﻧﺎ ٌ‬
‫ﻛِﺬﺑـﺔً ﻓـﻲ ﻗـَْـﻮٍل‪ ،‬وﻻ َﺧﻄْﻠَـﺔً ﻓـﻲ ﻓِْﻌ ٍـﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻤﻀﻎ اﻟﺸﻲء ﺛـﻢ ﻳـُ ﻠِ ْْﻘﻤﻨِ ﻴـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ وﺟـﺪ ﻟـﻲ ْ‬
‫وﻳ ُِﺸﻤﱡﻨﻲ ْﻋَﺮﻓوَﻪ‪،‬‬
‫ـﻠِﻚ ﺑِ ـِـﻪ‬
‫َن ﻛـﺎن ﻓَﻄﻴﻤــﺎً ْأﻋﻈََـﻢَﻣﻠَـ ٍـﻚِﻣْـﻦ ﻣﻼﺋِﻜَﺘِ ـِـﻪ ﻳ َْﺴ ُ‬
‫ُن أ ْ‬
‫اﷲﻴـﻪ وآﻟــﻪ ﻣـﻦ ﻟَــﺪ ْ‬
‫وﻟﻘـﺪ َﻗ ـَـﺮَن اﷲ ﺑـﻪ ﺻـﻠّﻰ ﻋﻠ‬
‫َﺼﻴﻞ أَﺛـَﺮ أُ ِﻣﱢﻪ‪َْ،‬ﻳـﺮﻓَُـﻊ ﻟـﻲ‬
‫ْﺖ أﺗﱠﺒِﻌُ ﻪُ اﺗﱢﺒﺎعَ اﻟﻔ ِ‬
‫وﻧَﻬﺎرﻩُ‪.‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨ ُ‬
‫أﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻟَْﻴـﻠَﻪُ َ‬
‫ﺤﺎﺳﻦ ِ‬
‫اﻟﻤﻜﺎرم َوﻣ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻃَﺮ َﻳﻖ‬
‫ﺑِﺤﺮاء َ ﻓـﺄراﻩُ وﻻﻳـﺮاﻩُ‬
‫ﻨَﺔ ِ‬
‫ُﻞ َﺳ ٍ‬
‫ُﺠﺎوِر ﻓﻲ ﻛ ﱢ‬
‫ﻛﺎن ﻳ ُ‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ِﺑِﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫ُﻞَْﻳٍـﻮمِﻣْﻦﻗِِْأﺧﻪ َﻼﻋﻠَﻤﺎً وﻳ َ ُُﺄﻣﺮﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛ ﱢ‬
‫ـﻮل اﷲ ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺧﺪﻳﺠـﺔَ وأﻧـﺎ‬
‫ـﺖ واﺣٍـﺪ ﻳﻮﻣﺌٍـﺬ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ﻏﻴَـﺮَرﺳ ِ‬
‫َﺠﻤـ ْﻊَْﺑـﻴ ٌ‬
‫ﻏَﻴﺮي وﻟَْﻢ ﻳ َْ‬
‫َﻢ ر َﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮةِ (()‪. (٧‬‬
‫اﻟﻮﺣﻲ وأَﺷﱡ‬
‫ﺛﺎﻟﺜُـُﻬﻤﺎ‪ ،‬أرى َﻧﻮر َ ْ‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٣١٣‬‬

‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺧﻄﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ))وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻮﺿﻌﻲ ‪ ((...‬ﰲ ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ج‪ ، ٣‬ص‪.٣٦٩‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ص‪.٤١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻴﺎة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻋﻬﺪ ّ‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٣١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﲑة اﻧﺐ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ص‪.١٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ج‪ ، ٣‬ص‪.٣٦٩‬‬

‫‪٢١‬‬
‫ﺗﺼﻮر دﻗﻴﻖ ﻟﺪورﻳﻦ ﺧﻄﲑﻳﻦ ﻣﻦ أدوار ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫـﺬان اﻟـﺪوران ﰲ‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ّ‬
‫ﺣﻴﺎة ﻛﻞ اﻣﺮيء ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎﻷرض اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ اﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﺖ‪.‬‬
‫َﺼﻴﻞ أََﺛـَﺮ أُ ِﻣﱢﻪ(( ﺷﺪة ﻣﻼزﻣﺘﻪ وﺧﻼﻃﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ْﺖ أﺗّﺒِﻌُ ﻪُ إِ ﺗﱢﺒﺎعَ اﻟﻔ ِ‬
‫وﻧﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم‪:‬ﻛُﻨ ُ))‬
‫ﻓﻬﻮ ﱂَْ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻣـﺬ ﻓـﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧـﻮر اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ -‬زﻫـﺎء ﺛﻼﺛـﲔ ﻋﺎﻣـﺎً ‪ -‬ﺣـﱴ وﻓﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ وﻓـﺎة‬
‫وإِن ر َأﺳــﻪ ﻟََﻌﻠــﻰ‬
‫اﷲ ﺻـﻠّﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴـِـﻪ وآﻟــﻪ ﱠ‬
‫ـﻮل ِ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪرﻩ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل‪))َ :‬وﻟََﻘـ ْـﺪ ﻗُــﺒِﺾ رﺳـ ُ‬ ‫اﻟﺮﺳـﻮل‬
‫ﻏُﺴـﻠَﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـِـﻪ‬
‫ـﺖ ْ‬
‫َﺟِﻬـﻲ‪َ ،‬وﻟََﻘـ ْـﺪُو ْﻟﱢﻴ ُ‬
‫َﺖ ﻧﻔ ُﺴـﻪ ﻓــﻲ ﻛَﻔﱢـﻲ ﻓَﺄََْﻣْﺮرﺗُﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ْو‬
‫َـﺪ َﺳـﺎﻟ ْ‬
‫ﺻـﺪري َوﻟَﻘ ْ‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ أﻋْﻮاﻧﻲ(()‪. (١‬‬
‫ـﻮل ﺷ ــﻴﺌﺎً إﻻّ وﻫ ــﺎ أَﻧَ ــﺬا‬
‫واﷲ ﻣ ــﺎ أ َْﺳـَـﻤﻌﻜُﻢ اﻟﺮﺳ ـ ُ‬
‫و ــﺬا ﻛﻠ ــﻪ ﻻ ﻧﺴ ــﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣ ــﺎم ﻗﻮﻟ ــﻪ‪ِ )) :‬‬
‫َن ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ْﻬِﻤﻪُ ﺣﺘّ ـﻰ أ ْ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴﺄﻟُﻪ وﻳ َْﺴـَﺘـﻔ ُ‬
‫اﷲَ ْﻣﻦ َ‬
‫رﺳﻮل ِ‬
‫أﺻﺤﺎب ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫وﻟﻴﺲ ﱡ‬
‫ُﺴِْﻤﻌﻜُُﻤﻮﻩ(()‪ ، (٢‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ )) :‬‬
‫ﻣْ‬
‫ـﺎرئ ﻓﻴﺴـﺄﻟَﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﺣﺘـﻰ ﻳ َْﺴَـﻤﻌُﻮا وﻛـﺎن ﻻ ﻳ َُﻤﱡـﺮ ﺑـﻲ ِﻣْـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫َن ﻳ َِﺠﻲء َ اﻷﻋﺮأﺑـﻲ واﻟﻄ ُ‬
‫ﱡﻮن أ ْ‬
‫َﻴُﺤﺒ َ‬
‫ﻟ ِ‬
‫وﺣﻔﻈْﺘُﻪُ(()‪. (٣‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ َِ‬
‫ﺷﻲءٌ إﻻّ ُ‬
‫وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺑﻴﻨﺔً ﰲ أدب وﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﳍﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﳒﺪ ﺻﺪى ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﱵُ وﻫﺒﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻌﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫وﻋﻘﻞ ٍ‬ ‫ذاﻛﺮ ٍ‬ ‫وﻗﻠﺐ ٍ‬‫اﻋﻴﺔ ٍ‬ ‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈذن و ٍ‬
‫وأﺟﺄد ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﻌﺒـﺎرات ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﱐ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺗﻘﻦ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻣـﻦ أﺳـﻠﻮب‬ ‫اﻗﺘﻀﺎب وﲡﻮٍﱡز واﺷﺘﻘﺎق ﻣﺮﲡﻼً أوﺿﺎﻋﺎً ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔً ﺗﻄﺎﺑﻖ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴٍـﺪ ﻣـﺎ ﻋُ ـﺮِف ﺑـﻪ اﻟﻨـﱯ‬
‫ﺗَﺴـَـﻤﻊ اﻟﻌــﺮب ــﺎ ﻣــﻦ ﻗَ ﺒــﻞ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل)‪، (٥‬‬
‫ات ﻟﻠﺮﺳــﻮل اﻟﻜــﺮﱘ ﱂَْ ْ‬
‫وﺻــﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺠﻞ اﳉــﺎﺣﻆ)‪ (٤‬ﻋﺒــﺎر ٍ‬
‫ﱠـﻴْﺪ‬
‫اﷲ ارﻛَﺒﻲ(( و)) ﻛ ﱡـﻞ اﻟﺼ ِ‬
‫َﻧْﻔﻪ(( و)) اﻵن َﺣَِﻤﻲ َاﻟﻮﻃﻴﺲ(( و)) ﻳﺎ َﺧَﻴْﻞ ِ‬
‫ْﻒ أ ِِ‬
‫ﻣﺎت َﺣﺘ َ‬
‫‪َ )) :‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ُﺪﻧَﺔٌ ﻋﻠﻰ دَﺧَﻦ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﺬاء(()‪. (٦‬‬
‫اﻟﻔﺮا(( و)) ﻫْ‬
‫ﻓﻲ َ ْﺟﻮف َ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم ﻋ ﻠّـﻲ وﺣﻜﻤـﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‪ )) :‬ﻣـﺎ ﻋـﺪا ِّﻣﻤـﺎ‬
‫وﻫﺬا اﻟَﻨـﻔَﺲ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻣِﻢ‬
‫ْﺼﻤﻮا َِ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻟِﺴﺎﻧِﻪ(()‪ (٩‬و)) اﺳَﺘـﻌِ‬
‫اﻟﻤﺮء))ُ ﻣﺨﺒﻮءٌ َ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ(()‪ (٨‬و‬
‫َﻠِﻤﺔُ ﺣ ﱟﻖ ﻳ ُ ﺮأد ﺑﻬﺎ ِ‬
‫ﺑ َﺪا(()‪ (٧‬وﻛ))‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ١٠‬ص‪.١٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٦‬ص‪.٣٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ١١‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.١٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ٥‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻻﺷﺘﻘﺎق ‪ ،‬ص‪.٢٢٠‬‬
‫‪ ٣٥٢‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ‪ ،‬ص‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ١٨‬ص ‪،‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ُﺼﻮﻣﺔ ﻗ َُﺤﻤـﺎً(()‪ (٣‬وﻗﻮﻟـﻪ‪ )) :‬اﺣﻤّـﺮ‬
‫إن ﻟﻠﺨُ‬
‫ﱡﺒﺢ ﻟﺬي َﻋﻴﻨﻴﻦ(()‪ (٢‬و)) ﱠ‬
‫ﻓﻲ أوﺗﺄدﻫﺎ(()‪ (١‬و))ﻗ َْﺪ أَﺿﺎء َ اﻟﺼ ُ‬
‫ﻳﺘﻌﺴﺮ اﺣﺼﺎؤﻩ‪.‬‬
‫ﻀﺮاب(()‪ (٦‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ّ‬ ‫ِﺲ اﻟﻮﻏﻰ(()‪ (٥‬و)) َﺣَِﻤﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺄس(()‪ (٤‬و)) َﺣﻤَ‬
‫وﻛﺜــﺮة ﻣــﺎ‬ ‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ذﻫــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ اﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻟﺸــﺪة ﻣﻼزﻣﺘــﻪ اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜــﺮﱘ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ وأﺣﺄدﻳﺚ)‪ (٧‬ﻛﺎن رﲟﺎ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﺑﺼﻴﺎﻏﺘﻪ او ﻳﻮردﻫﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪﻋﻠﻴ ّ ﻪ اﻟﺴﻼم ﺻﺪى ﻟﻜﻠﱢﻤﺎت اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ِﺲ اﻟـﻮﻏﻰ(( و)) َﺣِﻤَـﻲ‬
‫اﺣﻤﺮ اﻟﺒﺄس(( و)) َﺣﻤَ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ّ )) :‬‬
‫‪ )) :‬اﻵن َﺣَِﻤﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ(()‪ (٨‬وﻗﻮل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫اﻟﻀﺮاب((‪.‬‬
‫))ـﻦ اﺳـﺘّﺒّ ﱠﺪ‬
‫َﺸـﻮرةٍ (()‪ (٩‬وﻗـﻮل اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲ‪َ :‬ﻣْ‬
‫ـﺮؤ ﺑﻌـﺪ ﻣُ‬
‫َﻚ اﻣ ٌ‬
‫‪ )) :‬ﻟ َْﻦَ ﻳْـﻬﻠ َ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﺮﺟـﺎل ﺷـﺎرﻛََﻬﺎ‬
‫ِف ﻗَ َْـﺪرﻩ(()‪ ، (١١‬وﻗﻮﻟـﻪ‪َ )) :‬ﻣْـﻦ ﺷ ََـﺎور ﱢ‬
‫أﻣﺮؤ ﻟَْـﻢَْﻳـﻌـﺮ ْ‬
‫َﻚ ٌ‬‫ْﻳِﻪ َﻫﻠَﻚ(()‪ ، (١٠‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ )) :‬ﻫﻠ َ‬
‫َﺑِﺮأ ِ‬
‫ﻓﻲ ﻋُﻘﻮﻟ ِﻬﺎ(()‪. (١٢‬‬
‫وﺻــﻴﺎﻏﺘﻪ وﺑﻌــﺾ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﲨﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل‬ ‫وﻗــﺪ اﺳــﺘﻌﺎر اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ أﺳــﻠﻮب اﻟﻨـّـﱯ‬
‫ـﻠِﻢ(()‪ (١٣‬وأﺧـ َـﺬ اﻹﻣــﺎم ﺻــﻴﻐﺔ‬
‫َﺖ ﻓ ََﺴـ َ‬
‫ـﻨِﻢ أو َﺳـﻜ َ‬
‫ـﺎل ﺧﻴ ـﺮاً ﻓـَﻐَ ـ َ‬
‫))َـﻢ اﷲ ﻋﺒــﺪاً ﻗـ َ‬
‫َﺣـ‬
‫‪ِ :‬ر‬ ‫ﺑﻘــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫َﺣﻢ اﷲ اﻣﺮء ً َﺳَِﻤﻊ ُﺣﻜْﻤﺎً ﻓـََﻮﻋَﻰ(()‪ ، (١٤‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫))رﺣﻢ اﷲ((‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ِ )) :‬رَ‬
‫أﺳــﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻻﺳــﺘﻔﺘﺎح ﺑـ ـ)أَﻣــﺎ( أو )أﻻ(َ ﻣﺜّ ﻠ ـﻮا ﺑﺎﻟﻘﺴــﻢ ﰒ‬ ‫وﻛــﺬﻟﻚ أﺧــﺬ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ـﻮن‬
‫َﺘَﻘﻠﱡ َ‬
‫َﻠِﻤـﺘُﻜُﻢ إﻻّ ﻟ ِ‬
‫واﷲ ﻣﺎ ﻋ ْ‬
‫ﻳﺼﻒ اﻷﻧﺼﺎر‪َ :‬أَﻣﺎ)) ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أو اﻟﺜﻮ ﻛﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ـﺮون ﻋﻨ َـﺪ اﻟﻔَـﺰَع(()‪ . (١٥‬ﻓﺎﺣﺘـﺬى اﻹﻣـﺎم أﺳـﻠﻮﺑﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﻗـﺪ اﺧـﺬ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻄََﻤ ِـﻊ وﺗَﻜْﺜُ َ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ١٨‬ص‪.٣٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ١٨‬ص‪.٣٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٤‬ص‪.٢٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ٣‬ص‪.٤٧٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، ٧‬ص‪.٧١‬‬
‫)‪٧‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١-٢٠‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻏﺮر اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٦٦‬وﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ج‪ ، ١٨‬ص‪.٣٨٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﺷﺮح اﳌﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ ‪ ،‬ص‪.٥١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ١٨‬ص‪.٣٨٢‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺮاﻳﺎت(()‪ .(١‬وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎً‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ٌ َ‬
‫واﷲ ٌ‬‫وﻗﻠﺒﻪ واﺻﻔﺎً ﻗﻮﻣﻪ اﳌﺘﻘﺎﻋﺴﲔ‪)) :‬وإﻧﱠﻜُﻢ ِ‬
‫ِﻛْﺮ اﻟﻤﻮت(()‪. (٢‬‬ ‫ِﺐ ذُ‬‫َﻴَﻤَﻨـﻌﻨﻲ ِ َﻣﻦ اﻟﻠﱠﻌ ِ‬
‫واﷲ إﻧﱠﻪ ﻟ ْ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ )) :‬أَﻣﺎ ِ‬
‫ﻣـﻦ ﻛــﻞﻚذﻟـﻳﺘﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ أ ﱠن اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴ ّ ــﺎً أﻓــﺄد ﻣـﻦ أﺑﻴــﻪ ﺷـﺎﻋﺮﻳﺔً ﻣﺮﻫﻔــﺔً ﻧﻈﻤﻬــﺎ ﰲ ﺧﻄﺒـﻪ وأﻓــﺄد ﻣــﻦ‬
‫أﺳ ــﻠﻮﺑﻪ وﺻ ــﻴﺎﻏﺘﻪ ﰲﻄﺒ ـﺧـﻪُ ﻣﺘﱠﺒِﻌ ــﺎً ﻣﻨﻬﺠ ــﻪ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وآﻟ ــﻪ ﰲ أﺳ ــﻠﻮﺑﻪ اﻟﺒﻴ ــﺎﱐ ّ‬ ‫اﻟﺮﺳ ــﻮل اﻟﻜ ــﺮﱘ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٨٠‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫‪ -٤‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻷﺳــﻠﻮب اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ اﳌﻌﺠــﺰ أﻋﻈـُـﻢ اﻟﺘــﺄﺛﲑ واﺑﻠﻐــﻪ ﰲ ﺻــﻘﻞ ﺷﺨﺼــﻴﺔ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠــﻢ ﻳﻔﺎرﻗــﻪ زﻫــﺎء ﺛﻼﺛــﲔ ﻋﺎﻣــﺎً ﻛــﺎن ﻳﻌــﻲ ﻣــﺎ ﻳﻨــﺰل ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻓﻌﻠـ ﱞـﻲ اﻟــﺬي ﻻزم اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜــﺮﱘ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت إذ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﳝﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﺘﺒﻬﺎ وﳛﻔﻈﻬﺎ)‪ َ )) . (١‬و ِﻗَﺪ اﺗـّﻔََﻖ ﱢ‬
‫ﲨََﻌــﻪ(()‪، (٢‬‬
‫ـﺮآن ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﱂَْ ﻳﻜْـﻦ ﻏـﲑ ُ ﻩ ً ﳛﻔَﻈُـﻪ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻫـﻮ ّأَوُلَ ﻣْـﻦ َ‬ ‫ـﻆ َاﻟﻘ‬
‫ﳛﻔ ُ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﺷﺮﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺐ اﻟﻘﺮآن وﺳﺮت إﻟﻴﻪ روﺣﻪ ﻓﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ وﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﰲ دﻗﺔ إﳚﺎزﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أُﻋﻄﻲ اﻹﻣﺎم ّ‬ ‫ْإن روح اﻟﻘﺮآن ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﻛﻼم ّ‬
‫اﻟﻜﻠﱢﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻬﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻤـﺎت اﻟﻘﺼـﺎر ﻣﻌـﺎﱐ ﻛُﺜْ ـﺮاً ﻣـﺎ زأدﻫـﺎ اﻹﳚـﺎز إﻻ إِﺣﻜﺎﻣـﺎً ﰲ اﻟﻨﺴـﺞ وﻗـﻮة‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺒﻚ‪.‬‬
‫ـﺮورِﻫﻢ ﺑـﻪ إﻻّ‬
‫إن ُ ْﺣﺰﻧَﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗَ َْـﺪر ُﺳ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ إﳚﺎزﻩ ﺣﲔﻧُﻌﻲ إﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﻮﻟـﻪ‪ )) :‬ﱠ‬
‫ﻧَﻘﺼﻨﺎ َﺣﺒﻴﺒﺎً(()‪. (٣‬‬
‫َﺼﻮا ﺑ َﻐﻴﻀﺎً َو ْ‬‫أَﻧﱠﻬﻢ ﻧـَﻘ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ﲝﺐ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻌﻔﻮي اﻷﺧﺎذ ﺑﻘﺼﺮ ﻓﻘﺮاﺗﻪ واﺗﻘﺎد ﲨﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ‬‫َﺖ ﻧﻔﺲ ﱟ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أ ُْﺷﺮِﺑ ْ‬
‫إن اﻹﻧﺴــﺎن ُﺧﻠِ ـ َـﻖ‬
‫وﺟﻤـَـﻊ ﻓ ـﺄَْوﻋﻰ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻠﺸــﻮى‪ ،‬ﺗَ ـ ْـﺪﻋﻮ ّﻣـ ْـﻦ َأدﺑـَـﺮ وﺗـَـﻮﻟّﻰ‪ََ ،‬‬
‫))ﻛــﻼّ إﻧﱠﻬــﺎ ﻟَﻈَــﻰ‪ّ ،‬ﻧﺰاﻋــﺔً َ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪َ :‬‬
‫اﻟﺨُﻴـﺮَﻣﻨﻮﻋﺎ(()‪ّ ، (٤‬إن إﻳﺮاد اﻟﺴﺠﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﱂَْ ﻳﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ‬
‫َﻫﻠﻮﻋﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺴﱠﻪُ اﻟﺸﱡﱠﺮ َﺟﺰوﻋﺎ‪ ،‬وإذا ﻣَﺴﱠﻪُ َْ‬
‫ﳓــﻮ اﻻﻟ ـﺰام ﲝﻴــﺚ ﻳﻨﻬــﻚ اﳌﻌــﲎ وﻳﺮﺑﻜــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌــﺮوف ﰲ ﺳــﺠﻊ اﻟﻜﻬــﺎن‪ ،‬إ ﱠن آﻳــﺎت اﻟﻘــﺮآن ﻻ ﺗﺘﻘﻴــﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻣﱴ ﻣﺎ أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ وﺗﻜﻠﻔﻪ ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪةٍ ﺑﺎﻟﻘﻮاﰲ)‪. (٥‬‬ ‫ّ‬
‫وﻳﻨﺪر ْأن ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻷﺣـﺪ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب ﺗﻘﻠﻴـﺪاً ﻳـﺄﰐ ﻋﻔـﻮ اﳋـﺎﻃﺮ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻻ ﻳﺸـﻌﺮ اﳌـﺮء‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗّﻰ إﻻ ﳌﻦ اﻧﺼﻬﺮت ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮآن واﳕﺰﺟﺖ روﺣﻪ ﺑﺮوﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ وأدﺑﻪ دﻗﺔ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻪ وﲨﺎل‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺬي ﳒﺪ ﻟﻪ أﺛﺮاً ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﱟ‬
‫ـﺪﻳﺚ ﻣﻔﺼ ــﻞ ٌ ﻛﻤﺼــﺪر رﺋ ــﻴﺲ ﻷدب اﻹﻣ ــﺎم ﰲ‬ ‫اﺳــﺘﻌﺎراﺗﻪ؛وﺳ ــﻴﻜﻮن ﻟﻸﺳــﻠﻮب اﻟﺒﻴ ــﺎﱐ ﻟﻠﻘ ــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﺣ ـ ٌ‬
‫اﻟﻔﲏ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ّ‬
‫وﻳﺼﻞ ﺗـﺄﺛﲑ اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﻘـﺮآﱐ َِْذروﺗَ ـﻪ ﰲ أدب اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ ﰲ ﲨـﺎل ﲤﺜﻴﻠـﻪ ﺑﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻌـﺎﱐ‬
‫اﳌﻮﻫﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﳌﺸﺎﻫﺪة وﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺘﺨﻴﻞ ﺑﺎﳌﺘﺤﻘﻖ وﻋﺮض اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٢١-١٥‬‬
‫)‪٥‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫ـﺎءت ﻣـﺎ‬
‫أﺿ ْ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪َ َ )) :‬ﻣﺜـﻠُُﻬﻢ ﻛََﻤﺜَ ِـﻞ اﻟّـﺬي ْاﺳـَﺘْـﻮﻗ ََﺪ ﻧـﺎراً َﻓـﻠَّﻤـﺎ َ‬
‫ْﺼﺮون(()‪. (١‬‬ ‫ُﻤﺎت ﻻ ﻳـُ ﺒِ‬
‫َﻛَُﻬْﻢ ﻓﻲ ﻇُﻠ ٍ‬
‫ﺑِﻨﻮرِﻫﻢ َوﺗـَﺮ‬
‫َﺐ اﷲ ِ‬ ‫َ ْﺣﻮﻟَﻪُ ذَﻫَ‬
‫وﻣﺎ ِﻣْـﻦ ﺷ ٍـﻚ أ ﱠن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ اﳌﺮّﻛـﺐ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﺗـﺄﺛﲑ ٌ واﺿـﺢ ﰲ أدب اﻹﻣـﺎم ﻛﻘﻮﻟـﻪ ُﳛ ُـﺬﱢر ﻣـﻦ‬
‫اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ )) :‬ﻓَِﺈﻧﱠﻤــﺎ َﻣـَﺜـﻠُﻜُﻢ وﻣﺜﻠُﻬــﺎ َﻛﺴــﻔ ٍﺮ َﺳـﻠَﻜﻮا ﺳــﺒﻴﻼ ﻓ َﻜ ـﺄَﻧـُﱠﻬﻢ ﻗــﺪ ﻗَﻄَﻌــﻮﻩ وأﱡﻣــﻮا ﻋﻠﻤــﺎً ﻓﻜــﺄﻧـُﱠﻬﻢ ﻗــﺪ‬
‫َ ﺑـﻠَﻐﻮﻩ(()‪ .(٢‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ)‪. (٣‬‬
‫ـﺎلـﻞاﻟ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻣــﺎ ﻻ ﳚــﻲء ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ وﻟﻜﻨّ ــﻪ ﳚــﻲء أﻣﺜــﺎﻻً ﺗ ْ َـُﺮﺳــﻞ ُ ﰲ اﻟﻨّ ــﺎس‬
‫وﻣــﻦ ﲨـﺘﻤﺜﻴـ‬
‫اﻵن‬
‫ﺗُﺤﺒّ ــﻮن(( و)) َ‬
‫ﺣﻜﻤ ــﺎً ﺑﺎﻟﻐ ــﺔ وﻫ ــﻲ ﻛﺜ ــﲑة ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻛﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ :‬ﻟَـ ْ))ـﻦ ﺗَ ﻨ ــﺎﻟُﻮا اﻟﺒِ ـ ﱠـﺮ َﺣﺘّ ــﻰ ﺗـُِﻨْﻔُﻘــﻮا ِّﻣﻤــﺎ ِ‬
‫ﱠﺳﻮل إﻻّ اﻟﺒَﻼغ(()‪ (٤‬و‪....‬‬
‫ﺑِﻘﺮﻳﺐ(( و))ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮ ِ‬
‫ْﺲ اﻟﺼﱡﺒُْﺢ َ‬
‫اﻟﺤّﻖ(( و)) أﻟَﻴَ‬
‫ﺺ ّ‬‫َﺣ ْﺼَﺤ َ‬
‫أن ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ دﻗﺔ إﻳﺠﺎزﻫﺎ ووﻓﺮة ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺻـﻘﻠﺖ ﺟﺎﻧﺒـﺎً‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻷدﺑﻴﺔ وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وﺗﺜﻘﻴﻔﻬـﺎ‪ ،‬وﻟﺸـﺪة اﻧﺼـﻬﺎر اﻹﻣـﺎم وﺗﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮاً ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﱢﻢ اﻟﺘﻲ اوﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺒـﻪ وﻣﻠﻜﺎﺗـﻪ اﻷدﺑﻴـﺔ واﻟﺘـﻲ ﺻـﻘﻠﺘﻬﺎ ﺷـﺎﻋﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻟﻘﺮآن ورﺑﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﺑﻴﻪ وﺑﻼﻏﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫أن اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻓـﻲ ﻧﻈــﺮ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـّـﻲ اﻟﺼـﻮرة اﻟﻤﺜﻠــﻰ واﻟﻜﻤـﺎل اﻟﻤﻄﻠــﻖ‬
‫ﻳﺘﻀـﺢ ﻣـﻦ ذﻟــﻚ ﱠ‬
‫ﻟﻔﻦ اﻷدب واﻟﻘﻮل وﻟﺬا ))ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻟﻪ واﺳﺘﻮﺣﺎﻩ ﻧﺼﺎً ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎن إﺳﻼﻣﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮ إﻳﻤﺎﻧﻪ(()‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ٢٦٤ ،‬ﻳﻮﻧﺲ ‪.٢٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪ ، ٨٠-٥٠‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٠٢ ،٧٢‬‬
‫)‪٤‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬
‫وﺳﺎﺋل ﺗﺷﻛﯾل اﻟﺻورة‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻭﻻً‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻤﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‪ :‬ﻭﻳﺸﻤﻞ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﳊﺮﻑ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ‪ :‬ﻭﻳﺸﻤﻞ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫‪ -٢‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﻜﻨ‪‬ﺎﻳﺔ‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫‪::‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺜــﲑ اﻟﻨﺼــﻮص اﻷدﺑﻴــﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ ﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﻦ اﻹﻋﺠــﺎب ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺗﻘــﺪﱘ اﳌﻌــﲎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻷﺳــﻠﻮب‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي‪ ،‬ﺣﱴ أ ﱠن ﻣﻌﻴﺎر إﺟﺎدة ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ أو ذاك أﺻﺒﺢ ﰲ أﺟﺎدﺗﻪ ﻟﺼﻮرﻩ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ؟‬
‫أﺧﺬت ﺣﻴﱢﺰاً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜـﺮت وﺟﻬـﺎت‬ ‫ْ‬ ‫ﻻ رﻳﺐ ﰲ أ ﱠن رداﺳﺔ اﻟﺼﻮرة‬
‫وﺗﻌﺪدت اﻵراء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﱡﻬﺎ ‪ -‬ﺑﻼ ﺷﻚ ‪ -‬أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮﳍﺎ ّ‬
‫ﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟـﺬّﻫﲏ ﳌﻔﻬـﻮم اﻟﺼـﻮرة ﻟـﻦ ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬا اﳊ ّـﺪ‪ ،‬ﻟﻌﻠ ٍـﻞ ﻛﺜـﲑة ﻟﻌّـﻞ أﺣَـﺪﻫﺎ ﺗﻌـﺬﱡر‬ ‫وﻟ ّ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘّﺼﻞ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺮﻫﻔﺔ ذات اﳋﻴﺎل اﳋﺼﺐ‪.‬‬
‫وﻟــﺌِْﻦ اﺳــﺘﺄﺛﺮت اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﺑﺪراﺳــﺔ اﻟﺼــﻮرة دراﺳــﺔ اﻛﺜــﺮ ﻋﻤﻘــﺎً و ﱠ‬
‫أدق ﺗﺮﻛﻴ ـﺰاً)‪ (١‬ﻓــﻼ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪي و ّ‬‫ﻧﻌﺪم ﳍﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺟﺬوراً ﰲ اﳌﻮروث ّ‬
‫أدل‬
‫ﻣـﻦ اﻟﺒـ ﱢـﲔ أن اﻟﻨﻘــﺎد اﻟﻌــﺮب اﻟﻘـﺪاﻣﻰ ﻗــﺪ أدرﻛـﻮا أﳘﻴــﺔ اﻟﺼـﻮرة اﻷدﺑﻴــﺔ وﺧﻄﺮﻫــﺎ ﰲ اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﺟﻌﻠﻪ اﻟﺼﻮرة دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑـﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘـﻮل‪ )) :‬وإﳕـﺎ اﻟﺸ ُـﻌﺮ‬
‫ﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺞ ِوﺟﻨٌْﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ(()‪. (٢‬‬ ‫َﺿ ٌ‬
‫ـﺎس ﻧﻈ ّـﺮي ﻣﺘﻜﺎﻣـﻞ ُﳝﻜّـﻦ اﻟﻨﺎﻗَـﺪ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻻﻧﻄـﻼق ﻟﺪراﺳـﺔ‬ ‫ﻏَﲑ ّأن ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺼـﻮرة ﱂَْ ﻳـ ُ َﻘـﻢ ﻟـﻪ أﺳ ٌ‬
‫ﻧُﻈــﺮ إﱃ اﻟﺼــﻮرة ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻷﳕــﺎط اﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ اﳌﻜﻮﻧــﺔ ﳍــﺎ ﻛﺎﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ واﻻﺳــﺘﻌﺎرة وﳍــﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤــﻞ اﻷدﰊ‪ .‬ﻓﻘــﺪ َِ‬
‫ـﺎن‬
‫اﻧﻌﻜﺴﺖ دراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻋﻠﻤـﻮا ْأم ﱂَْ ﻳﻌﻠﻤـﻮا‪ .‬وﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓ ّ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﳋﻴﺎل ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻹﳊـﺎح ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺿـﻮح واﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ اﳌﻨﻄﻘـﻲ وﺳـﻬﻮﻟﺔ اﳌـﺄﺗﻰ وﻗـﺮب اﳌﺄﺧـﺬ)‪(٣‬‬

‫ﺪوﻗﺿﻴ ّﻖ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ أﻓُ ِـﻖ اﻟﺼـﻮرة ﳑـﺎ ﺷ ّـﺪﻫﺎ أﻛﺜـﺮ إﱃ ﺳـﻴﻄﺮة اﻟﻌﻘـﻞ ﻣـﻦ دون ْأن ﻳﺴـﻤﺢ ﳍـﺎ ﺑـﺎﻻﻧﻄﻼق ﻣـﻊ‬
‫وﺳﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫رﺣﺎﺑﺔ اﳋﻴﺎل ََ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒ ٌﻂ ﺑﺎﻹﻳﻬﺎم واﳌﺨﺎدﻋﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ)‪ (٤‬ﻟﺬا ﻛـﺎن ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺎﳋﻴﺎل ﰲ ّ‬
‫وإﺧﻀﺎﻋﻪ إﱃ ﺳـﻴﻄﺮة اﻟﻌﻘـﻞ وﻣﻨﻌِ ِـﻪ ﻣـﻦ اﻻﻧﻔـﻼت‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﳒـﺪ اﻹﳊـﺎح ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ دون‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎﺣﻪ‬
‫ﻛﺒﺢ ِﲨ ِ‬
‫ﻷن اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ أدﻋــﻰ إﱃ اﻹﺑﻘــﺎء‬ ‫اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻟــﺪى اﻟﻨﻘـﺎد اﻷواﺋــﻞ وﻧﻘـﺎد اﻟﻘـﺮﻧﲔ اﻟﺮاﺑــﻊ واﳋـﺎﻣﺲ اﳍﺠـﺮﻳﲔ)‪ّ . (٥‬‬
‫ﻋﻠــﻰ اﳊــﺪود واﻟﻔﻮاﺻــﻞ ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء واﻟــﱵ ﻳﺮﻏــﺐ اﻟﻌﻘــﻞ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻷﻧــﻪ اﻗـ ﱡـﻞ ﺣــﺪةً ﰲ اﳋﻴــﺎل ﻣــﻦ‬

‫)‪(١‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ واﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺒﻼﻏﻲ ﳉﺎﺑﺮ ﻋﺼـﻔﻮر واﻟﺼـﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴـﺔ ﳊﻔـﲏ ﳏﻤـﺪ ﺷـﺮف وﺑﻨـﺎء‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺼﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪.١٣٢/٣ :‬‬
‫)‪٣‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻷﰊ اﻟﻌﺒـﺎس اﳌـﱪد ‪ ، ٨٥٨ ، ٨٥٣ ، ٨٣٨/٣ ، ٧٦٦/٢ ، ٢٥٣/١ ،‬وﺗﺄوﻳـﻞ ﻣﺸـﻜﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻌﺒـﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ، ١٤٨-١٠٢ :‬وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﻷﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.٢٣٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮز اﻷﺻﻐﺮ ﳌﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬ص‪ ٣٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎ‪ :‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٤٢٢‬واﻻﻣﺘﺎع واﳌﺆاﻧﺴـﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﻴـﺎن‪،‬‬
‫ج‪،٣‬ص‪ ،١٣٦‬ورﺳﺎﻟﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ص‪.٢٩ ،٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٥٣‬وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ص‪ ،٢٣٩‬واﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠١-١٩٧-١٩٥‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ اﻟـﺬي ﻋ ّـﺪ ﺷـﻌﺮﻩ وﺛﻴﻘـﺔً ﻫﺎﻣـﺔ ﳊﻔـﻆ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ اﻷداة اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳉ ّ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻧُﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺣﻠﻴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻌﲎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ِ‬
‫اﻟﺪﻫﲏ ا ﺮد ﻟﻠﻤﻌﲎ)‪. (٢‬‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﶈﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷدﰊ دون ْأن ﻳﺘﺄﺛﺮ اﳍﻴﻜﻞ ّ‬
‫اﻟﺘﺼــﻮر اﻟﻨﻘــﺪي واﻟﺒﻼﻏـّـﻲ ﺑ ـ)اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﳊﺴــﻴﺔ( ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ‬
‫وﳍــﺬا اﺗّﺴــﻤﺖ اﻟﺼــﻮرة ﰲ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻘــﺪﱘ وﰲ ّ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﱵ ﺘﻢ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺼـﻮﻳﺮﻩ ﺣﺮﻓﻴـﺎً ﻣﺘﻄﺎﺑﻘـﺎً ﻣـﻦ دون ْأن ﺗﻜـﻮن ﳌﺸـﺎﻋﺮ اﻷدﻳـﺐ وأﺣﺎﺳﻴﺴـﻪ دﺧـﻞ‬
‫ﰲ ﳏﺎﻛــﺎة ذﻟــﻚاﻟﻮاﻗــﻊ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺪ ﻳﺜــﲑ ﻣﺸــﺎﻋﺮ ﻣﺘﻌﺎرﺿــﺔً ﻣﻀــﺎدةً ﻣــﻦ وراء اﻧﺪﻓﺎﻋــﻪ ﶈﺎﻛــﺎة اﻷﺷــﻴﺎء ﳏﺎﻛــﺎة‬
‫أﻣﻴﻨﺔً‪. (٣‬‬
‫)‬ ‫ﺣﺮﻓﻴﺔً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳚﺐ ذﻛـﺮﻩ ُ ﻫـﻮ ّأن ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺳـﺎدت دراﺳـﺔ اﻷﻧـﻮاع اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ ﱂ ﲢَُ ْـﻞ دون‬ ‫و ّ‬
‫ﻧﺒ ــﻮغ ﻧﻘ ــﺎد اﻛﺜَــﺮ ﻧﻔ ــﺎذاً ﰲ ﺗﺼ ــﻮرا ﻢ اﻷدﺑﻴ ــﺔ واﻫﺘﻤ ــﺎﻣﻬﻢ ﲜﺎﻧ ــﺐ اﳌﺒ ــﺪع دون اﳌﺘﻠّﻘ ــﻲ أﻣﺜ ــﺎل ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ )ﻣﺘﻮﰱ ‪ ٦٤٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺮﺟﺎﱐ ّ ُ)ﻣﺘَﻮﰱ ‪ ٤٧١‬ﻫـ أو ‪٤٧٤‬ﻫـ( وﺣﺎزم‬
‫ﻓﻌﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ّ ﱂَْ ﻳﻘﺒــﻞ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺧﻠﻔــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﻮن ‪ ،‬ﺑــﻞ راح ﻳﻨــﺎﻗﺶ وﻳ ـﻮازن وﻳــﺮﻓﺾ ﻣﻘﻴﻤــﺎً‬
‫ﺑــﺬﻟﻚ ﻛﻠﱢ ــﻪ ﺗﺼــﻮراً ﺟﺪﻳــﺪاً ﻟﻸﺷــﻜﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻜــﺎن اﻧﻀــﺞ ﻣــﻦ ﺗﺼــﻮرات ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺑﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﳚﻤــﻊ ﻣــﺎ‬
‫ف ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴـﻮن ﻣـﻦ أﺻـﻮل ﻓﻴﻮﺟـﺪ ﳍـﺎ ﻋﻠـﻼً وأﺳﺎﺳـﺎً وﻳـﺪرس ﻣـﺎ ﺗﻔـﺮع ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ ﻣﻘﻮﻣـﺎً ﳍـﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎر‬
‫وﻣﻄﻮراً ﰲ ﺿﻮء ﺗﺼﻮر ﻋﺎم ﻣﺘﺴﻖ)‪. (٤‬‬
‫إ ﱠن اﻟﺼــﻮرة ﻟــﺪى ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﺗﺸــﲑ دﻻﻟﺘﻬــﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ أو اﻟــﻨﻈﻢ)‪ (٥‬اﻟــﱵ ﺗﺘﺤــﺪد ﺗﺒﻌــﺎً ﳍــﺎ‬
‫اﻷدﰊ وﺗﺘﻤــﺎﻳﺰ ‪ ،‬ﻓﻀــﻼً ﻋﻤــﺎ ﻳﻌــﲏ ﻣﺼــﻄﻠﺢ ))اﻟﺼــﻮرة(( ﻟﺪﻳــﻪ ﻣــﻦ ﲡﺴــﻴﻢ وﲡﺴــﻴﺪ‬ ‫وﺗﺘﻔﺎﺿــﻞ ﻗﻴﻤــﺔ اﻟــﻨﺺ ّ‬
‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت وﲤﺜﻴﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﻴﻠﺔ)‪. (٦‬‬
‫أﻣـﺎ ـﺣـﺎزم اﻟﻘﺮﺟـﺎﱐ ّ ﻓﻘــﺪ ِﻓﻬـﻢ اﻷﺳــﺎس اﻟﻔّـﲏ واﻟﻨﻔﺴـّـﻲ اﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟﺘﺨﻴﻴــﻞ واﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻔﻴﺪاً ﻣﻦ آراء اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﳋﻴﺎل)‪. (٧‬‬ ‫اﻷدﰊ و ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ّ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﳉﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ ‪ ،‬ﻟﺸﻔﻴﻊ اﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ص‪.١٥٧-١٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷدب وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ص‪.١١١- ١١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻫـ‪ .‬رﻳﱰ‪ ،‬ص ‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ‪ ،‬ص ‪.٣٣٠-١٦٩-١٦٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٣٣٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﻴﺎل ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﻘﺼـﺪ ـﺎ دﻓﻌـﻪ إﱃ اﲣـﺎذ وﻗﻔـﺔ ﺳـﻠﻮﻛﻴﺔ ﺧﺎﺻـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺎزم إﺛﺎرةٌ ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ّ‬
‫ـﺘﻨﺪ إﱃ أﺳـﺎس ﻧﻔﺴـﻲ ﻳﻌﺘﻤـﺪ‬ ‫ـﻌﺮي ﻣﺴ ٌ‬
‫ﺗﺆدي ﺑـﻪ إﱃ ﻓﻌـﻞ ﺷـﻲء أو ﻃﻠﺒـﻪ أو اﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋﻨـﻪ)‪ . (١‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻴﻴـﻞ اﻟﺸ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﳌﺨﻴﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﻌـﺪ اﻟﺼـﻮرة ﻋﻨـﺪ ﺣـﺎزم ﺗﺸـﲑ إﱃ ﳎـﺮد‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ أو اﻟﺸﻜﻞ ﻓﺤﺴﺐ وإﳕﺎ أﺻﺒﺤﺖ ُﳏﺪﱠدةً ﰲ دﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺗـﱰادف ﻣـﻊ اﻻﺳـﺘﻌﺎدة اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ‬
‫ﺣﺴــﻲ ﻏــﺎب ﻋــﻦ ﳎــﺎل اﻹدراك اﳌﺒﺎﺷــﺮ وﺗﺘﺼــﻞ اﺗﺼــﺎﻻً وﺛﻴﻘــﺎً ﺑﻜــﻞ ﻣﺎﻟــﻪ ﺻــﻠﺔ ﺑــﺎﻟﺘﻌﺒﲑ اﳊﺴــﻲ ﰲ‬ ‫ﻟِﻤـ ْـﺪ ٍرِك ّ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻤﻪ وﳛﺪدﻩ)‪. (٢‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻠﻠﺼﻮرة ﺟﺎﻧﺐ ّﻓﲏ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﳉﺎﻧﺐ ّ‬
‫اﻷدﰊ اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻘــﺪ ﻋُ ـَـﲏﻛﺜ ـﲑاً ﲟﺼــﻄﻠﺢ ))اﻟﺼــﻮرة(( ﺑــﻞ إﻧــﻪ ﻳﻮﺷــﻚ ْأن ﻳﻜــﻮن اﻛﺜــﺮ‬ ‫ّأﻣــﺎ اﻟﻨﻘــﺪ ّ‬
‫اﳌﺼــﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ّ ــﺔ ﺗــﺪاوﻻً ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﳊﺎﺿــﺮ‪ .‬وﻛــﺎن ّأوَل ﻣــﺎ ﺻــﻨﻊ اﻟﻨﻘــﺪ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ اﻷدب اﻟﻌـ ّـﺮﰊ ﻫــﻮ‬
‫رﺑﻂ اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﳋﻴﺎل اﳋﺼﺐ اﳌﺪﻋَﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛّﺮاً ﺑﺎﻟﻨﻘﺎد اﻟﻐﺮﺑﻴ ّﲔ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻧﺖ ووردزورث وﻛﻮﻟﲑدج)‪. (٣‬‬
‫وﳍﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﻮرة ﺟﺰء ً ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺰﺋﺘﻪ أو ﻓﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤـﻞ اﻷدﰊ ‪ ،‬ﺑـﻞ أﺻـﺒﺢ اﳌﻌـﲎ ﻻ ﻳﺘــﻢ‬
‫ـﻨﻬﺞ ﻓــﻮق اﳌﻨﻄــﻖ ﻟﺒﻴــﺎن ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻷﺷــﻴﺎء(()‪ (٤‬و))ﻻ ﺗﻨﺤﺼــﺮ ﰲ اﻟﺘﺸــﺎﺑﻴﻪ واﻻﺳــﺘﻌﺎرات‬ ‫إﻻّ ﺑ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ )) ﻣـ ٌ‬
‫وب ا ــﺎز وﻟﻜﻨّ ﻬــﺎ ﻛـ ﱡـﻞ ﺻــﻮرةٍ ﺗــﻮﺣﻲ ﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﻈــﺎﻫﺮ وﻟــﻮ ﺟــﺎءت ﻣﻨﻘﻮﻟــﺔً ﻋــﻦ‬ ‫وﺳﻮاﻫ ــﺎ ﻣــﻦ ﺿــﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ(()‪.(٥‬‬
‫واﻟﺼ ــﻮرة اﻷدﺑﻴ ــﺔ ﺗﻌ ــﲏ ))اﻟﻮﺳ ــﺎﺋﻞ اﻟ ــﱵ ﳛ ــﺎول ــﺎ اﻷدﻳ ــﺐ ﻧﻘ ــﻞ ﻓﻜﺮﺗ ــﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘ ــﻪ ﻣﻌ ــﺎً إﱃ ّﻗﺮاﺋ ــﻪ‬
‫ودﻗﺔ(()‪.(٧‬‬
‫وﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ))ﻫﻮ ﻗﺪر ﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﺎﻣﻌﻴﻪ(()‪(٦‬‬

‫وﰲ ﺗﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر داود ﺳﻠّﻮم )) إ ﱠن اﻣﺘﺰَاج اﳌﻌﲎ واﻷﻟﻔـﺎظ واﳋﻴـﺎل‬
‫ﻳﺴـﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼـﻮرة اﻷدﺑﻴــﺔ وﻣــﻦ ﺗﺮاﺑﻄﻬــﺎ وﺗﻼؤﻣﻬـﺎ واﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﻣــﺮةً واﺣـﺪةً ﻋﻨــﺪ ﻧﻘــﺪ اﻟــﻨﺺ‬ ‫ﻛﻠّﻬـﺎ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ـّ‬
‫اﻷدﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ(()‪.(٨‬‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ّ‬
‫ـﻌﺮي اﳌﻤﺘــﺎز(()‪ (٩‬وﻫـﻲ ﺑﻌـُـﺪ ))ﲦــﺮةُ ﻋﺎﻃﻔـﺔ اﻷدﻳــﺐ اﳋﺎﺻــﺔ وﻣــﺎ‬ ‫وﻫﻜـﺬا)) ﻓﺎﻟﺼــﻮرة اﺑﻨــﺔ اﳋﻴـﺎل اﻟﺸـ ّ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﳋﻮﺟﺔ‪ ،‬ص‪.٨٩-٧٣-٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٣-٢٢-٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ص‪ ٤١١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﻮرة اﻷدﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﲤﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬روز ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ص‪.٢٠٣‬‬
‫)‪ (٦‬أﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ‪ ،‬اﲪﺪ اﻟﺸﺎﻳﺐ ‪.٢٤٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٥٠-٢٤٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨١‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ أﰊ ﲤﺎم ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ص‪.١٤‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﻳﺸ ـ ــﻌﺮ ﺑ ـ ــﻪ ﰲ ﻧﻔﺴ ـ ــﻪ إزاء اﻷﺷ ـ ــﻴﺎء ﺑﻌ ـ ــﺪ أن ﲤﺘ ـ ــﺰج ﲟﺸ ـ ــﺎﻋﺮﻩ وﻣ ـ ــﺎ ﻳﻀ ـ ــﻔﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﺣﺎﻻﺗ ـ ــﻪ اﻟﻨﻔﺴ ـ ــﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ ّ ﺔ(()‪.(١‬‬
‫ﲣﻴﻴﻠﻲ ﺧﻼّق ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ ﻧﻘـﻞ اﻟﻔﻜـﺮة‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪ -‬إذن ‪ -‬ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﺼﻮرة أ ﺎ ﻋﻤﻞ ّ‬
‫ـﺎرﺟﻲ َاﳌﻌـ ﱢـﱪ ﻋــﻦ اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﻨﻔﺴــﻴ ّ ﺔ‬‫ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ وإﻇﻬــﺎر اﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ واﻟﺸــﻌﻮر ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ))وﻫــﻲ اﻟﺸــﻜﻞ اﳋـ ّ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ(()‪..(٢‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺸﺊ وﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ‬
‫اﳊﺴــﻲ إﱃ ﻣ ــﺪرﻛﺎت اﳊ ـﻮاس اﻷﺧ ــﺮى ﻣ ــﻦ‬ ‫وﲦـّـﺔ دﻻﻟ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﻟﻠﺼ ــﻮرة ﲤﺜﻠ ــﺖ ﰲ ﲣﻄﻴﻬ ــﺎ ا ــﺎل ّ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺎت وﻣﺸﻤﻮﻣﺎت وﻣﻠﻤﻮﺳﺎت ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻮر)‪.(٣‬‬
‫ﺻـﺒﺢ دورﻫ ــﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺼ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ وا ــﺎز ﻓﺤﺴ ــﺐ ﺑ ــﻞ ﺗ ــﺄﰐ أﻳﻀ ــﺎً ﺑﺄﺳ ــﻠﻮب‬ ‫و ــﺬا اﳌﻌ ــﲎ أ ـ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﺣﺎﻟﱵ اﳊﻘﻴﻘـﺔ وا ـﺎز ﺳـﻮاء ﲜـﺮس اﻟﻜﻠﱢﻤـﺎت أم ﺑـﻨﻐﻢ اﻟﱰﻛﻴـﺐ دور ﻛﺒـﲑ ﰲ‬ ‫وﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻮﰐ ﰲ ّ‬
‫ـﺄﺛﲑي ﳍــﺎ)‪ ، (٥‬وﻟﻌـﻞ ﺧﺼﻴﺼـﺔ اﻟﺸـﻌﺮ ﰲ )) اﳋﻴـﺎل اﳌﺼّـﻮر واﻟﻌﺒــﺎرة‬ ‫رﺳـﻢ اﻟﺼـﻮرة وإﺧﺮاﺟﻬـﺎ وﺧﻠـﻖ اﳌﻨـﺎخ اﻟﺘ ّ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴ ّ ﺔ(()‪.(٦‬‬
‫ـﻟـﺬﻟﻚ أﺻــﺒﺤﺖ اﻟﺼــﻮرة ﺗُﺴــﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﺧﻔﺎﻳــﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻷدﺑﻴــﺔ ﲟﺤــﺎورة اﳌﺘﻠﻘــﻲ وﲤﻮﻳﻬــﻪ‬
‫))ﻓﺘﱪز ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒـﺎً ﻣـﻦ اﳌﻌـﲎ وﲣﻔـﻲ ﻋﻨـﻪ ﺟﺎﻧﺒـﺎً آﺧـﺮ وﻋﻨﺪﺋٍـﺬ ﻳﻨﻜﺸـﻒ ﻟـﻪ اﳉﺎﻧـﺐ اﳋﻔـﻲ ﻣـﻦ اﳌﻌـﲎ وﻳﻈﻬـﺮ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻛﺎﻣﻼً(()‪.(٧‬‬
‫ـﺐﺸــﻲء ﻟﻜــﻲ ﻳﺸــﻜﻞ ﺻ ــﻮراً أدﺑﻴــﺔ أ َْن ﻳ ُ ﻔﺘﱢـ َـﺖ اﻷﺷــﻴﺎء وﻳ ُ ِﻔﻘــﺪﻫﺎ ﻛـ ﱠـﻞ ﲤﺎﺳ ــﻜﻬﺎ‬ ‫إ ﱠن ﻋﻠــﻰ اﻷدﻳـ اﳌﻨ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﻓﻼ ﻳ ُ ﺒﻘﻲ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎ ﺎ أو ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎ ﺎ ﺳﻮاء اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ أو اﳌﻀـﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬـﺎ ﲝﻴـﺚ ﳜﻀـﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺣﺴﻴ ّ ﺔ ﻟﺘﺒﺪو ))ﺻﻮرة ﻟﻔﻜﺮﺗﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮرة ﻟﺬا ﺎ(()‪.(٨‬‬
‫ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﺣـﺪود اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻀـﻴﱢﻖ وﺗﺨﻄّـﻲ ﺣـﺪود‬
‫إن اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻹﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺑﺨﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻷدﻳـﺐ أﺣﺎﺳﻴﺴـﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗـﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻼً إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻠﻐﺔ وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة وﺗﺸﺒﻴﻪ وﺟﻨﺎس وﻛﻨﺎﻳﺔ ورﻣﺰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﲡﺎﻫﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪.٣٦٨ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ‪ ،‬رﻳﺘﺸﺎردز‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬ارﺷﻴﺒﺎﻟﺪ ﻣﻜﻠﻴﺶ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺳﻠﻤﻰ اﳋﻀﺮاء اﳉﻴﻮﺳﻲ‪ ،‬ص‪.٥٩-٥٨‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻊ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (6‬اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬اﲪﺪ اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬ص‪.٦٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ص‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ص‪ ،١٠٨‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ص‪.١٠٣ ،٧١‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻓﺎﻷدﻳﺐ اﳌﺮﻫﻒ اﳊﺲ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻳﺼـﻬﺮ اﳌﻮﺟـﻮدات ﻟﻴﻌﻴـﺪ ﺑﻨﺎءﻫـﺎ وﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﺘﺠـﺎوزاً‬
‫اﳌﻜﺎﻧﻴﻣﻘﻴﻤــﺎً ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻋﻼﻗــﺎت ﻣــﺎ ﻛﻨّ ــﺎ ﻧﺄﻟﻔﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ‪ ،‬أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻛﻨّ ــﺎ ﻏــﺎﻓﻠﲔ ﻋــﻦ‬
‫إﺑﻌﺎدﻫــﺎ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴــﺔ و ــﺔُ‬
‫إﻣﻜﺎن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﻮن‬
‫إ ﱠن إﻗﺎﻣـﺔ ﻣﺜــﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﳉﺪﻳـﺪة ﺗﻌــﲏ ﲡـﺎوز اﳊــﺪود ﺑـﲔ اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﻨﻈـﺮة ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻳُـﺮى اﻟﻜـ ُ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎً)‪ (١‬وﺗُﻨﻈﺮ اﻷﺟﺰاء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻜ ﱢـﻞ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻟﺘﻜـﻮن أﻗـﺪر ﻋﻠـﻰ ﻧﻘـﻞ اﻟﺸـﻌﻮر ))ﻓﺎﻟﺼـﻮر‬
‫ﲨﻴ ﻻ ُﲤﻴــﺰ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ذا ــﺎ وﻻ ﺗﺼــﺒﺢ دﻻﺋــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳ ّ ــﺔ اﻷﺻــﻴﻠﺔ إﻻ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﻳﺴــﻴﻄﺮ‬ ‫ﻣﻬﻤــﺎ ﺗ ُﻜـْـﻦ ﻠــﺔً‬
‫أﻓﻜﺎر ﻣﱰاﺑﻄﺔ(()‪.(٢‬‬
‫ﺻﻮر و ٍ‬‫اﻟﻘﻮي ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻗﻮي أو ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺜﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ّ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﱟ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﰲ ﻇ ـ ﱢـﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻔﻬ ــﻢ ﻟﻠﺼ ــﻮرة وﻋﻨﺎﺻ ــﺮﻫﺎ ﺳ ــﻨﺤﺎول دراﺳ ــﺘﻬﺎ ﰲ ﺧﻄ ــﺐ اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠ ــﻲ ‪ ‬ﻷن‬
‫إﻗﺎﻣﺘﻬــﺎ ‪ -‬ﻛﻤــﺎ ﺳﻴﺘﻀــﺢ ذﻟــﻚ ‪ -‬اﻧﻄﻠﻘــﺖ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻵﻓــﺎق اﻟﺮﺣﺒــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺻــﻮر اﻧــﺪﻣﺞ اﻟﻔﻜــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬دي ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬اﲪﺪ ﻧﺼﻴﻒ اﳉﻨﺎﰊ‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻮرة‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻤﺔ اﻟﻤﻔﺮدة‪:‬‬

‫ـﺘﻌﺎري أو اﻟﻜﻨّ ّـﺎﺋﻲ وﺣـﺪﻩ‪،‬‬
‫ـﺒﻴﻬﻲ أو اﻻﺳ ّ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﱰﻛﻴـﺐ اﻟﺘﺸ ّ‬
‫دور آﺧــﺮ ﻻ ﻳﻘــﻞ ﺷــﺄﻧﺎً ﰲ ﺻــﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼــﻮر‪.‬ﻏــﲑ أَﻧّ ــﻪ ﻻﺑـّـﺪ ﻟﻠﻜﻠﱢﻤــﺔ اﳌﻔــﺮدة ْأن ﺗﻌﺘــﺎض ﻋــﻦ ذﻟــﻚ‬‫ﻓﻠﻠﻜﻠﱢﻤــﺔ ٌ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺂﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﳛﺘﻮي اﳌﻔﺮدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﺠﺎوز ـﺎ إﱃ ﻏﲑﻫـﺎ ﲝﻴـﺚ ﳝﻜﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﺑﺮﺳـﻢ‬
‫وﲣﻴﻴﻞ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬‫اﻟﺼﻮر ‪ ،‬وأﻋﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺜﲑﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ إﳛﺎء ٍ‬
‫ـﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﳌﻌـﺮوف ﻣﻌـﺎﱐ َ ﺟﺎﻧﺒﻴـﺔ ﻳﻜـﻮن ﳍـﺎ وﻗٌـﻊﻛﺒـﲑ‬ ‫)) ﺎ ﺗﺜـﲑ إﱃ ﺟﺎﻧ ِ‬
‫وﻳ ُ ﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ اﳌﻮﺣﻴﺔ أَّ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻨﻔﺮدةً أو ﻣﺘﺂﻟﻔﺔً ﻣﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧﺮى(()‪ ، (١‬وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﺪ أدرﻛﻪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻷﻗـﺪﻣﻮن‬
‫وإن ﱂَْ ﳛــﺪدوا ﻟﻺﻓﺼــﺎح ﻋﻨــﻪ ﻋﺒــﺎرةً ﻛــﺎﻟﱵ ﻧﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻋﺼ ـﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿــﺮ(()‪ ، (٢‬ﻓﻘــﺪ‬ ‫و ﻗـ))ـﺮروا ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ْ‬
‫ﻋــﺎﳉﻮا ذﻟــﻚ وﻫــﻢ ﻳﺘﺤــﺪﺛﻮن ﻋــﻦ ﻓﺼــﺎﺣﺔ اﻟﻠﻔﻈــﺔ اﳌﻔــﺮدة ﻛــﺎﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎ اﻟﻌﻠـ ّـﻮي)‪) (٣‬ﻣﺘــﻮﰱ ‪ ٣٢٢‬ﻫ ـ( واﺑــﻦ‬
‫رﺷﻴﻖ)‪) (٤‬ﻣﺘﻮﰱ ‪ ٤٥٦‬ﻫـ( واﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳋﻔﺎﺟﻲ)‪) (٥‬ﻣﺘﻮﰱ ‪ ٤٦٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﺪى اﻟﺰﳐﺸﺮي)‪) (٦‬ﻣﺘﻮﰱ ‪ ٥٣٨‬ﻫـ( ﻣﻬـﺎرة ﻓﺎﺋﻘـﺔ ﰲ اﺳﺘﺸـﻔﺎف أﻟﻔـﺎظ اﻟﻘـﺮآن واﺳـﺘﺨﺮاج ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ دﻻﻟﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ )ﻣﺘﻮﰱ ‪ ٦٣٧‬ﻫـ(ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﻮﺣﻲ أ َْن ﲰّﺎﻩ ﺑـ)ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﱢـﻢ()‪ ، (٨‬وﻗـﺎل‬
‫ـﺮرت ﺑﻨﻈــﺮي ﰲ دﻳـﻮٍان ﻣــﻦ اﻟــﺪواوﻳﻦ وﻳﻠـ ُـﻮح ﱄ ﻓﻴــﻪ ﻣﺜــﻞ ُ ﻫــﺬﻩ اﻷﻟﻔــﺎظ‬
‫ﻋــﻦ أﺛﺮﻫــﺎ ﰲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ))وﻛﻨـ ُـﺖ إذا ﻣـ ُ‬
‫ﻛﻄﺮب اﻷﳊﺎن(()‪.(٩‬‬
‫َﺟﺪ ﳍﺎ ﻧﺸﻮةً ﻛﻨﺸﻮة اﳋﻤﺮ وﻃﺮﺑﺎً ِ‬ ‫أ ُ‬
‫وﻳﺒـﺪو أ ﱠن إدراك اﳌﻌــﲎ اﻹﳛــﺎﺋﻲ ﳜﺘﻠــﻒ ﻣــﻦ ﻓــﺮد إﱃ آﺧــﺮ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ أَ ﱠن ﻟﻔﻈــﺔً ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﺗﺜــﲑ ﰲ ﻧﻔــﺲ‬
‫ـﲔ ﻣـ ﺎ ﻻ ﺗﺜــﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟﻈــﻼل واﻹﳛــﺎءات ﰲ ﻧﻔــﺲ ﺳــﺎﻣﻊ آﺧـﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺷـ ّـﻚ ﰲ أَ ﱠن ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﻗــﺪ‬ ‫ـﺎﻣﻊ ﻣﻌـ ٍ‬
‫ﺳ ٍ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ رﺣﻴﻢ اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬ص‪.٢٣١‬‬

‫)‪ (2‬أﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬د‪ .‬اﲪﺪ أﲪﺪ ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪.٤٢٤‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻴﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ اﳊﺎﺟﺮ ﻳﻦ ﳏﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٤٨-٤٠‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ واداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٨-١٢٦‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﳌﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي‪ ،‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٤ ،١٩٠ ،١١٢ ،١٠٨‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎوي اﳉﻮﻳﲏ‪.٢٣٢ ،‬‬
‫)‪ (8‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﲪﺪ اﳊﻮﰲ وﻃﺎﻫﺮ اﲪﺪ اﻟﺰاوي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٨-٩٦‬‬
‫)‪ (9‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٨‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﳛﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﲡـﺎرب ذﻟـﻚ اﻟﻔـﺮد أو ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻣﺰاﺟـﻪ ﻓﺼـﺎرت ﺗﻌـﲏ ﻋﻨـﺪﻩ ﲜﺎﻧـﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﲏ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﲡﺎرب)‪.(١‬‬
‫ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﺘﻬﻴ ّ ﺄ ﳍﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رﺳﻢ اﻟﺼـﻮرة ‪ ،‬ﺻـﺤﻴﺢ إ ﱠن ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ اﶈـﺪﺛﲔ ﻣـﻦ ﻳـﺮى‬ ‫وﳍﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﱡ‬
‫ـﻮﻗِﻆ داﺋﻤــﺎً ﰲ اﻟــﺬﻫﻦ ﺻــﻮرةً ﻣــﺎ(()‪ ، (٢‬ﻏــﲑ أ ﱠن اﻷﻣــﺮ ﰲ ﺻــﺪد اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟــﱵ‬
‫أ ﱠن ﻛـ))ﱠـﻞﻛﻠﻤـٍـﺔ أﻳ ّ ــﺎً ﻛﺎﻧــﺖ ﺗُ ـ ُ‬
‫ﻣﺼﺎف ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ْإن ﱂ ْﻧﻘُﻞ ﺗﻔُﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﺻﻮراً أﺻﻴﻠﺔً ُﲡﻌﻞ ﰲ‬
‫ـﻜﻞ ﻛﺒ ٍـﲑ ﰲ ﻧﻘـﻞ إﳛـﺎءات اﻟﻠﻔﻈـﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ اﳉﺎﻧﺒﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﲦـﺔ ﻓﺎﺻـﻞ‬ ‫وﻳ ُﺴﻬﻢ َْﺟُﺮس اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ ﺑﺸ ٍ‬
‫ﻛﺒــﲑ ﺑــﲔ اﻟﻘ ــﻴﻢ اﻟﺼــﻮﺗﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔــﺎظ ودﻻﻻ ــﺎ‪،‬ﻓﺠﺮس اﻟﻜﻠﱢﻤــﺔ ﻫــﻮ اﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ أوَ ْوﺣـُـﻲ اﻷﺻ ـﻮات‬
‫اﳌﻔــﺮدة اﻟــﺬي ﻳﻨﺸــﺄ ﻣــﻦ ﺗــﺄﻟﻴﻒ أﺻ ـﻮات ﺣﺮوﻓﻬــﺎ وﺣﺮﻛﺎ ــﺎ وﻣــﺪى ﺗﻮاﻓــﻖ ﻫــﺬا اﻹﻳﻘــﺎع اﻟــﺪاﺧﻠﻲ ﻣــﻊ دﻻﻟــﺔ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻗــﺪ اﻟﺘﻔــﺖ اﻟﺒﻼﻏﻴــﻮن اﻟﻌــﺮب إﱃ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻹﳛﺎﺋﻴــﺔ ﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ‪ ،‬و ّأﻛــﺪوا اﻟ ـﺮﺑﻂ ﺑــﲔ إﻳﻘــﺎع‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ وﻣﺪﻟﻮﻟﻪ وﺻﻮرﻩ اﻹﳛﺎﺋﻴﺔ)‪ .(٤‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﻹﺣﺴﺎس ـﺬﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻣﻘﺼـﻮراً ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴـﲔ أو اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ‬
‫ﻓﺤﺴــﺐ ﺑــﻞ ﺗﻌــﺪاﻫﻢ إﱃ ﻏــﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ إ ﱠن أﺣــﺪﻫﻢ ﻛــﺎن ﻳــﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ دﻻﻟــﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ‬
‫ـﺎلُ‪:‬ـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻳـ َ ﺒ َ ﺴـﺎً ﺷـﺪﻳﺪاً‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦَ وﻗْﻊ ﺟﺮﺳﻬﺎ ) ُﻓﺴﺌﻞ ﻣﺎ ﻣﺴﻤﻰ )إذﻏﺎغ( وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﳊﺠـﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ِأﺟ‬
‫وأراﻩ اﳊ ََﺠﺮ(()‪.(٥‬‬
‫إذنﻠ ﻓﺠــﺮس اﻟﻠﻔﻈــﺔ دﻻﻟــﺔ إﳛﺎﺋﻴــﺔ ﺗﺸــﻴﻊ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣﻨﺎﺧــﺎً ﲣﻴﻴﻠﻴــﺎً ﺧﺎﺻــﺎً ﻳﺘﻤﺸــﻰ وﺣﺮﻛــﺔ اﻟــﻨﻔﺲ‬
‫وذﺑـﺬﺑﺎ ﺎ اﻟﺸـﻌﻮرﻳﺔ وﻳﻨﺴــﺠﻢ ﻣـﻊ إﻳﻘﺎﻋـﺎت ﻣﻮﺳــﻴﻘﺎﻫﺎ وأﻧﻐﺎﻣﻬـﺎ‪ .‬ﺣـﱴ إن ﺑﺈﻣﻜــﺎن اﻟـﺬﻫﻦ أﺣﻴﺎﻧـﺎً أن ﻳﻨﺘﻘــﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ أو إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ـﺮد ﲰـﺎع ﺟﺮﺳـﻬﺎ وإﻳﻘﺎﻋﻬـﺎ وان ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﺎ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﲢﺎﻛﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺄﺻﻮا ﺎ)‪.(٦‬‬
‫ﺣﺴﻴ ّ ﺔً ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ و))ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﻮﺣﻲ إﱃ اﻷذﻫـﺎن ﲟﻌـﲎ ﻓـﻮق اﳌﻌـﲎ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮس ﻗﻴﻤﺔً ّ‬ ‫وﻷَ ﱠن َ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻟﻔـﺎظ(()‪ ،(٧‬ﻓ ـ))اﻷﻟﻔـﺎظ أﺻـﻮات ذات ﺟـﺮس(()‪ (٨‬أﺻـﻄﻠﺢ رﻳﺘﺸـﺎردز اﻟﺼـﻮرة اﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت اﳌﺮﺋﻴﺔُ ﻟﻠﻜﻠﱢﻤﺎت ﲟ ْﻔﺮدﻫﺎ إذ ﺗﺼـﺤﺒﻬﺎ أﺷـﻴﺎء ذات ﻋﻼﻗٍـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ِث‬
‫ﻳﻨﺪر ْأن ﲢُْﺪَ‬
‫ﻟﻠﺠﺮس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ )) :‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺪرﻳﺲ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺪواﺧﻠﻲ وﳏﻤﺪ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ص‪. ٢٣٧‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص‪ ٧٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺟﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ، ١٣٥‬وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٠١‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﺰﻫﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷدﰊ‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ وآﺧﺮون‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﲡﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻷدب‪ ،‬أﻣﲔ اﳋﻮﱄ‪ ،‬ص ‪.٢٦٧‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وأﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼـﻮرة اﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ أي وﻗـﻊ ﺟـﺮس اﻟﻜﻠﱢﻤـﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹذن اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ أو إذن اﻟﻌﻘﻞ(()‪.(١‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻺﻳﻘﺎع اﻟﻠﻔﻈﺔ إﺳﻬﺎمٌ آﺧﺮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻮرة ﻷَ ﱠن ))اﻟﻜﻠﱢﻤﺎت ﻟﻴﺴﺖ إﺷﺎرات ﳎﺮدة‬
‫واﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ ْأن ﺗﻨﺸـﺊ ﲜﺮﺳـﻬﺎ ورﻧﱠﺘﻬـﺎ وإﻳﻘﺎﻋﻬـﺎ ﳊﻨـﺎً ﻣﺴـﺘﻘﻼً ﻋـﻦ ﻣـﺪﻟﻮﳍﺎ اﳋـﺎص ‪..‬‬
‫إﳛﺎءات أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪةً (()‪.(٢‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ ﲤﻠﻚ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻠّﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة ﻣﻌ ٍـﺎن ﺟﺎﻧﺒﻴـﺔ وإﳛـﺎءات وﻇـﻼل ﺣـﲔ ﺗُ ـﺘﻘﻦ أﺛﺎر ـﺎ ﺗﺴـﺘﻘﻞ اﻟﻜﻠﱢﻤـﺔ ﺑﺮﺳـﻢ‬
‫اﳌﺒﺪﻋـﺔ ﻓﻘــﻂ ﻫـﻲ اﻟــﱵ ﳝﻜـﻦ أن ﺗُ ِـﺪﱠل ﻋﻠــﻰ ﺗﻠـﻚ اﻷﻟﻔــﺎظ وﺗﺮﺷـﺪ إﻟﻴﻬــﺎ ﻷ ـﺎ روﻋَــﻲ‬ ‫ـﺎن اﻟﻨﺼــﻮص َ‬ ‫اﻟﺼـﻮرة ﻓ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﺑ ّ ﺮ اﳌﻔﺮدة وﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴـﻪ وﻣـﺎ ﺗﺜـﲑﻩ ﺣﻮﳍـﺎ ﻣـﻦ دﻻﻻت وﻣﻌ ٍـﺎن ‪ ،‬إذ أ ﱠن اﳌﻨﺸـﻲء ﺣـﲔ‬
‫َﺼــﺪُف ﻋــﻦ آﺧــﺮ ﻳ ُ ﺮادﻓــﻪ ﰲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻓﺈﻧــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺴــﺘﻐﻞﻣــﺎ)) ﻟﻸﻟﻔــﺎظ ﻣــﻦ ﻗـّـﻮةٍ ﺗﻌﺒﲑﻳ ّ ـٍـﺔ ﲝﻴــﺚ‬
‫ﻳــﺆﺛﺮ ﻟﻔﻈــﺎً وﻳ ْ‬
‫ـﺎﻋﺮﻛﺎﻣﻨـٍـﺔ ّﻟﻔـ ْـﺖ‬
‫ﱠﺧﺮةٍ وﻣﺸـ َ‬
‫ـﻮرُ ﻣـﺪ َ‬
‫ﻳــﺆدي ــﺎ ﻓﻀــﻼً ﻋــﻦ ﻣ ﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻛـ ﱠـﻞ ﻣــﺎ ﲢﻤــﻞ ﰲ أﺣﺸــﺎﺋﻬﺎ ﻣــﻦ ﺻـ ٍ‬
‫ـﺤﻨﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ ّﻟﻔــﺎً ﺣــﻮل ذﻟــﻚ اﳌﻌــﲎ اﻟﻌﻘﻠـّـﻲ(()‪ (٣‬ﻷ ﱠن ))اﻷﻟﻔــﺎظ ﻛﺎﻟﻘﻤــﺎﻗﻢ أُﻏﻠِ ﻘـ ْـﺖ ﺳــﺪادا ﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷـ ٍ‬
‫ﲡﺎرب ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﺎ اﺧﺘﺰ ﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ّﻛﺮ اﻟﻌﺼﻮر(()‪.(٤‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻮﺣﻴﺔ ﲜﺮﺳﻬﺎ‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﲣﻴﻴﻠﻬــﺎ ﻓــﺎن ﺧﻄـﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ﳑّ ــﺎ ﺗـﻮاﻓﺮت ﻛﺜ ـﲑاً ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻤــﺔ اﳌﻔــﺮدة ‪ ،‬وﳝﻜــﻦ ﺗﺼــﻨﻴﻔﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑاً‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ )أﻟﻔﺎظ اﳉﻤﻊ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﳊﺮف‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ )أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﻤﻊ(‪:‬‬

‫روﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎء ﺻﻴﻎ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﲤَُﻜﱢﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﺮد أﻟﻔﺎظ اﳉﻤﻊ ﻣﻮﺣﻴﺔً ﰲ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم‪َ ،‬‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﳍـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ ورد ذﻟـﻚ ﰲ أﺷـﻜﺎل ﻋ ّـﺪةٍ ‪ ،‬ﳝﻜـﻦ ﻋـﺮض أﻇﻬﺮﻫـﺎ دﻻﻟـﺔ ﰲ‬
‫وﻣﻌﺎن ٍ‬
‫ﻇﻼل ٍ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻔﺎف ٍ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪ ،‬ص‪.١٧١‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔﻦ واﻷدب ‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ ﻫﺎرﺗﻴﻚ‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻨﻮن اﻷدب ـ ﺗﺸﺎرﻟﱳ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٧٧ ،٧٦‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫اﻟﺤـ ﱢﻖ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﺎﺛﺎً أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد‪ْ )) :‬إﺳﺘَﻌِّﺪوا ﻟِ ﻠَْﻤﺴﻴ ِﺮ إﻟﻰ ﻗ ٍَﻮم َﺣﻴَ ﺎرى َﻋِﻦ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ْﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ(()‪.(١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻧُﻜ ٍ‬
‫ِ‬ ‫َﻌﺪﻟﻮن ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺟﻔﺎةٍ ﻋﻦ‬ ‫ْﺼﺮوﻧَﻪُ ُوﻣﻮزَﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮر ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﻳـُ ﺒِ‬
‫ْـﺐ(( إذ ﱂ ﺗـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻧﺴـﻖ‬ ‫وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺻﻴﻎ اﳉﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻓﻬـﻢَﺣﻴ))َ ـﺎرى ‪ ُ،‬ﻣـﻮزَﻋﲔ ‪ُ ،‬ﺟﻔـﺎةٍ ‪ ،‬ﻧُﻜ ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﺪ اوﺛﺮت اﻟﺼﻴﻎ اﳌﻮﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ ا ﺮدة‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮمـﺎﻟ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳ ُ ﺴــﺘﻌﺪ ﻟﻘﺘــﺎﳍﻢ واﳌﺴـﲑ إﻟــﻴﻬﻢ ﻟــﻴﺲ ﻷ ــﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮن اﳊـﻖ ﻓﺤﺴــﺐ ﺑــﻞ ﻫــﻢ َﺣﻴ َ ــﺎرى‬
‫ﻋﻨــﻪ أﺿــﻠﻮا ﺳــﺒﻴﻠﻪ ﻓﻠــﻢ ﻳﻬﺘــﺪوا إﻟﻴــﻪ ﻟﺸــﺪة ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺿــﻼل ‪ ،‬ﻓﺼــﻴﻐﺔ )ﺣﻴــﺎرى( ﻣــﻦ أﺑﻨﻴــﺔ اﻟﻜﺜــﺮة)‪(٢‬‬

‫وردت ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﺼﻮص ﻟﺘﺒﻴﺎن ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب واﳊﲑة‪ ،‬وﻛﺄ ﻢ ﻳﺘﺼﻔﺢ ﺑﻌﻀـﻬﻢ وﺟـﻮﻩ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺼﺮوﻧﻪ رﻏﻢ وﺿﻮح َ َﺟﺪدﻩ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻮزﻋﲔ( ﲨﻊ )ﻣﻮزع( وﺗﻌـﲏ اﻟﻮﻟـﻮع ﺑﺎﻟﺸـﻲء و)) ﻗـﺪ أُوِزع ﺑﺎﻟﺸـﻲء ﻳُـﻮزَع إذا اﻋﺘـﺎدﻩ وأﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ وأُﳍﻢ(()‪ .(٣‬وﻫﻲ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻌﻨﺎد أوﻟﺌﻚ اﻟﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎﻃﻠﻬﻢ ﻓﻬـﻢ ﻣﻮﻟﻌـﻮن ﺑـﺎﻟﻈﻠﻢ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴـﻮن ﺑـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺿـﻮن‬
‫ﻳﺼﺪﻓﻮن ﻋﻨﻪ ﻷ ﻢ اﻧﻄﻮوا ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘـﺎدوﻩ ﻓﺎﺻـﺒﺢ ﺧـﻼف ﻋـﺎد ﻢ أ َْن ﻻ ﳛﻴﻔـﻮا وﻳﻈﻠﻤـﻮا )) ﻓﻬـﻢ ﻻ ُ‬ ‫ِ‬
‫إﻻّ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﳉﻮر وﻻ ﳜﺘﺎرون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑﳘﺎ(()‪.(٤‬‬
‫وﺗﻌـﲏ ﻛﻠﻤــﺔ )ﺟﻔــﺎة( اﻟﻨﺒّـﻮ ﻋــﻦ اﻟﺸــﻲء واﻻرﺗﻔـﺎع)‪ (٥‬ﻓﻬــﻢ ))ﻗــﺪ ﻧ َـَ ﺒْــﻮا ﻋــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻬــﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻮﻧﻪ(()‪.(٦‬‬
‫وﻟﺼﻮت )اﳉﻴﻢ( ا ﻬﻮر اﻟﺸﺪﻳﺪ)‪ (٧‬وﺳﻌﺔ ﺣﺮف اﳌﺪ إﳛـﺎء ﻳﻠﻘـﻲ ﺑﻈﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻮرة ﻓـﻴﻠﻤﺲ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻏﻠﻈﺔ اﻷﻋﺮاب وﺳﻔﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻧُﺒﻮﱢﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻼف ﻻ أَﻓﻬﺎم ﳍﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻴﻐﺔ ))ﻧُﻜُﺐ(( ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺟﺮﺳـﻬﺎ ﺷـﺪة إﺻـﺮارﻫﻢ ﰲ اﻟﻌـﺪول ﻋـﻦ ﺟـﺎدة اﳊـﻖ ))ﻷَ ﱠن اﻟﻐﺎﻟـﺐ‬
‫ْأن ﻳﻜﻮن ﺗﻮاﱄ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻀـﻢ ﻣﺴـﺘﺜﻘﻼً(()‪ (٨‬وﻫـﻮ اﺳـﺘﺜﻘﺎل ﻓﻴـﻪ إﳛـﺎء ﺑﺎﻟﺸـﺪة واﻟﻌﻨـﺎد ‪ ،‬وﻫـﻲ أﻳﻀـﺎً ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ‬
‫اﻟﻨﺎﻛِﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎدل‬
‫ﻠﻤﺲ ﰲ ﺗﻨﻜﲑﻫﺎ إﻃﻼﻗﺎً ﰲ ﺗﺼﻮر ذﻟﻚ اﳉﻤﻊ ِ ِ‬ ‫أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﺜﺮة)‪ (،٩‬وﻳ ُ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٠٣‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩٦-١٩٥‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻣﺎدة )وزع(‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺟﻔﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪.٢٣ ،‬‬
‫)‪ (8‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (9‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.١٩٢-١٧٩‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫ـﻴﻐﺔ ﻋﻠــﻰ أﺧــﺮى ﻣــﻦ ﺻــﻴﻎ اﳉﻤــﻊ اﳌﺮادﻓــﺔ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﳝﻜــﻦ أن ﺗــﺆدي‬
‫وﻻ رﻳــﺐ ﰲ أ ﱠن ﲦــﺔ إﻳﺜــﺎراً ﻟﺼـ ٍ‬
‫ﻋُﻤﻲ( ﻣﺆدى )ﺣﻴﺎرى( وان ﺗﺒﺪل )ﻣﻮزﻋﲔ( ﺑـ)ﻣﻔﺘﻮﻧﲔ(ﻣﺜﻼً وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺣﺘﻤﺎً ﻟﻦ ﺗﺆدي ذﻟﻚ اﻹﳛﺎء‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ) ْ‬
‫اﻟﺬي ارادﺗﻪ ﺻﻮرة )ﺣﻴﺎرى( وأﺧﻮا ﺎ‪.‬‬
‫َت ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻮرة ﻣﻨﻜـﺮةً ﺗﻔﻴـﺪ ﻣﻌـﲎ اﻹﻃـﻼق ﻫـﻮ ﻣـﺪى ﻣـﺎ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﳑﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻎ اﻟـﱵ ﻧُﺜِ ـﺮْ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺿﻴﻖ إزاء أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻢ ﰲ أﺣﺪﻫﻢ ﺧﲑاً)‪.(١‬‬
‫ﻧَﺼِﺮ ْإﺧـﻮاﻧِﻜُﻢ‬
‫َﻋَﻮﺗُﻜُﻢ إﻟﻰ ْ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﺳﻢ اﳉﻤﻊ ﻻﺋﻤﺎً ﺻﺤﺒﻪ‪ )) :‬دْ‬
‫ـﺬاﺋِﺐ‬
‫ـﺮج إﻟ ﱠـﻲ ﻣـﻨﻜُﻢ ُ َﺟْﻨـﻴٌـﺪُﻣﺘَ ٌ‬
‫اﻟﻨِﻀـ ِﻮ اﻷدﺑ َ ـﺮ ﺛـﻢ َﺧ َ‬
‫اﻷﺳﱢﺮ ‪ ،‬وﺗَ ﺜـﺎ َﻗـﻠْﺘُﻢ ﺗَﺜﺎﻗَُـﻞ ْ‬
‫اﻟﺠﻤِﻞ َ‬
‫ْﺟﺮةَ ََ‬
‫ﺮﺟﺮﺗُﻢ َﺟَﺮَ‬
‫ﻓ ََﺠ َْ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ(()‪.(٢‬‬
‫إ ﱠن ﻛﻠﻤﺔ ) ُﺟﻨﻴﺪ( ﲢﻤﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﺨﺎذﻟﲔ وﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻮر ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء‬
‫اﻟﺘﺼ ــﻐﲑ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻻﻣﺘﻬ ــﺎن واﻟﺘﺤﻘ ــﲑ ﻷ ﱠن ﻛﻠﻤ ــﺔ )اﳉﻨ ــﺪﻗ ـ(ـﺪ ﲢ ــﺪث ﰲ اﻟ ــﻨﻔﺲ َﺟﻠَﺒ َ ــﺔ وﻓ ــﺰع اﳌﻘﺎﺗ ــﻞ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ إﻻّ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ(()‪.(٣‬‬ ‫و))اﻟﺘﺼﻐﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﱂ ْ‬
‫ـﻮﺑﻴﺦ‬
‫ـﺚ وﺗـ ٍ‬ ‫وﳑـﺎ زاد ﻟﻔﻈــﺔ ) ُﺟﻨﻴــﺪ( ﻗــﻮةً ﰲ إﳛﺎﺋﻬـﺎ ﺣﺴــﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜـ ﱢـﻼم ﻓﻘـﺪ ﺟــﺎءت ﺑﻌــﺪ ﺣـ ﱟ‬
‫ﻠﻬﺐ ﻓﻴﻬﻢ روح اﳉﻬﺎد‪.‬‬ ‫َأﻣﻼً ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﰲ ْأن ﻳ ُ َ‬
‫ـﻜﻞ آﺧــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ﺑﺼــﻴﻎ اﳉﻤــﻊِ‪ ،‬اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ﺑﺄﻟﻔــﺎظ ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﳉﻤــﻮع‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬ ‫وﰲ ﺷـ ٍ‬
‫اﻟﺴ ـ ــﺮى ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ـ ــﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴ ـ ــﺎﻳﻴﺢ وﻻ‬
‫ـﺎﺑﻴﺢ ُاﻟﻬ ـ ــﺪى وأﻋ ـ ــﻼمُ ﱡ‬
‫))ُوﻟﺌ ـ ــﻚ ﻣﺼ ـ ـ ُ‬
‫اﻟﺴ ـ ــﻼم ﻳﺼ ـ ــﻒ اﳌ ـ ــﺆﻣﻨﲔ‪ :‬أ‬
‫اﻟﻤﺬاﻳﻴﻊ(()‪.(٤‬‬
‫وﺻــﻴﻎ ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﳉﻤــﻮع ﺗــﻮﺣﻲ ﺑــﺎﻟﻜﺜﺮة ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ)‪(٥‬وﻫــﻲ ﻛﺜــﺮةٌ ﺗﻨﺒــﻊ ﻣــﻦ داﺧــﻞ اﻟﻜﻠﱢﻤــﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺮس اﻟﺬي ﳛﺪﺛﻪ ﺗﻮاﱄ ﻣﻘﻄﻌﲔ ﻃﻮﻳﻠﲔ ﻣﻐﻠﻘﲔ ﻓﺼﻮرة ()اﳌﺴﺎﻳﻴﺢ اﳌﺬاﻳﻴﻊ( ﺗﻌﲏ ﻛﺜـﺮة‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺤﻮن ﰲ إﻓﺸﺎء اﻟﻔﺴﺎد وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠّﺔٌ ﳏﻤﻮدة‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺜﺮة اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﳑﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺎ اﻟﻨّﺎس ّ‬
‫ـﻚ اﳊﺮﻛـﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣـﺔ ﻓﺎﳌ ِﺴـﻴﺎح اﻟـﺬي ﻳ ُﻜﺜُ ـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺘﺠـﻮاب‬ ‫ـﺬاﻳﻴﻊ(‬
‫وﳑﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺻﻴﻐﺔ )اﳌﺴﺎﻳﻴﺢ اﳌ ﺗﻠ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼد ﻹﻓﺴﺎدﻫﺎ ‪ ،‬واﳌﺬﻳﺎع ﻫﻮ اﳌﻔﺮط ﰲ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﺎﺋﻢ)‪(٦‬ﺑﲔ اﻟﻨّﺎس وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ اﻟﻠﺘـﲔ وردﺗـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻨﻜﲑ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪ ،٦٩-٦٨‬وﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور ﰲ اﳌﻴﺰان اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ص‪.١٦٠-١٥٩‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠٠‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳋﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ص ‪.٨١‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪،٤‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩٥‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻣﺎدة )ذﻳﻊ(‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﺗُﻠﺤــﻆ ﺗﻠــﻚ اﻟﺮزاﻧــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﺧﻔــﺔً َوﺳــﻔَﻬﺎً ﻋﻠــﻰ إﻧّ ــﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ذﻟــﻚ َ‬
‫ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﻜﺜــﲑ واﳌﺒﺎﻟﻐـﳑــﺔـﺎ ﻳﺘﻄﻠــﺐ ﻣﻌﻬﻤــﺎ ّ‬
‫رﲰﺘﻬﺎ ﺻﻮرة ))ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳍﺪى وأﻋﻼم اﻟﺴﺮى(( ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻬـﻢ رواﺳﺦﺛﺎﺑﺘﻮن ﳑﻦ ﻳ ُﻬﺘﺪى ﻢ‪.‬‬
‫ّق ﺑﻴﻨـﻲ وﺑﻴـﻨﻜﻢ‬
‫أن اﷲ ﻓـﺮ‬
‫ْت ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺜﺮة ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ )) :‬ﻟَ َِﻮدد ُ‬
‫وﻣﺜﻞ ُ ذﻟﻚ و ّ‬
‫اﺟﻴﺢ اﻟﺤﻠــﻢ ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻳــﻞ ُ ﺑــﺎﻟﺤ ﱢﻖ ‪،‬‬
‫ـﺎﻣﻴﻦ اﻟ ـﺮأي ‪ ،‬ﻣ ـﺮ ُ‬
‫وأﻟ َْﺤَﻘﻨــﻲ ﺑﻤــﻦ ـﻮﻫـ َأﺣـ ﱡﻖ ﺑــﻲ ﻣــﻨﻜﻢ ‪َ ،‬ﻗ ـْـﻮمٌ واﷲ ﻣﻴـ ُ‬
‫ﻳﻚ ﻟﻠﺒﻐﻲ(()‪.(١‬‬
‫ﻣﺘﺎر ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺼـﻴﻎ ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﺸــﱰك ﺑﺎﻟﺼـﻔﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﰲ ﺗـﻮاﱄ اﳌﻘــﺎﻃﻊ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ اﳌﻮاﺋﻤـﺔ ﳌــﺎ ﺗﺮﻳـﺪ ﺗﺼــﻮﻳﺮﻩ ﻣـﻦ زﻳــﺎدة‬
‫وﻛﺜـﺮة ﻋ ﺎﻤـ ﻳﺸـﱰك ﻓﻴـﻪ ﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛـﺎن ﻏـﲑﻫﻢ ﻣﻴﻤـﻮن اﻟـﺮأي راﺟـﺢ اﳊﻠــﻢ ﻗـﺎﺋﻼً ﺑـﺎﳊﻖ ﺗﺎرﻛـﺎً ﻟﻠﺒﻐـﻲ ﻓﻬــﻢ‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺔً ﳌﻦ ﻳـ َ ﻮﱡد اﻹﻣﺎم اﻟﻠّﺤﻮق ﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮر ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻴﻐﺔ ّ‬ ‫ﻣﻴﺎﻣﲔ ﻣﺮاﺟﻴﺢ ﻣﻘﺎوﻳﻞ ﻣﺘﺎرﻳﻚ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﱡ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳉﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ذﻛﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﰲ ٍ‬
‫ﺿﻼّل ﻓﻲ َﺣﻴْﺮة(()‪.(٢‬‬
‫ٌ‬ ‫ََ))ﺑـﻌﺜﻪُ واﻟﻨّﺎس‬
‫واﻟﺼﻮرة ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺪى ﺿﻼﻟﺔ اﻟﻨّﺎس ﻳﻮم ﺑ ُ ﻌﺚ اﻟﻨـﱯ اﻟﻜـﺮﱘ‪ .‬ﻓﻌﻤـﺪت إﱃ ﺻـﻴﻐﺔ )ﺿـﻼّل( ﺑـﺪل‬
‫وﻣﻌﺎن ‪ ،‬ﻓﺼـﻮت اﳌـﺪ ﰲ ﻣﻘﻄـﻊ )ﻻ(ﻳﺘﻮﺳـﻂ اﻟﻠﻔﻈـﺔ ﻟﻴﻬـﺐ ﻣﺴـﺎﻓﺔً أﻛـﱪ‬ ‫)ﺿﺎﻟﲔ( ﳌﺎ ﺗﻀﻔﻴﻪ ﻣﻦ إﳛﺎءات ٍ‬
‫ﰲ ﺗﺼﻮر ﺣﺠﻢ اﻟﻀّﻼل ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺣﺮف اﻟﻼم اﳌﻨﺤﺮف)‪ (٣‬وﺗﻜﺮارﻩ‪ .‬وﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺼـﻮرة ﻣـﺪاﻫﺎ ﰲ‬
‫ﱠف ﺑـ)أل(ﻣﺜﻼً ﻟﺘﺪعَ اﳋﻴﺎل ﻳـﺬﻫﺐ ﻛ ﱠـﻞ‬
‫ﻛﺄن ﺗ َـُﻌﺮ َ‬
‫ﺗﺼﻮر ذﻟﻚ اﻟﻀﻼل ﺟﺎءتُ ﻣﻨﻜّﺮة ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻊ ﺣ ﱟﺪ ﳍﺎ ْ‬
‫وﺿﻼل‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ّﻂ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ نﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ ﲣﺒ ٍ‬‫ٍ‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫وﻳﻜﺜ ُـُﺮ اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻛﺜـﺮةً ﺑﻴﻨـﺔً ﰲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠ ﱟـﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺗﺼ ٌـﻮﻳﺮ ﺗﺸـﻴﻊ ﻓﻴـﻪ اﳊﺮﻛـﺔ وﺗﻨﺒﻌـﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أ ﱠن ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت واﳌﺼﺎدر واﻷﲰﺎء)‪.(٤‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﺳﻴﺒﺪو ﻟﻠﺠﺮس اﻟﺼﻮﰐ ّ ﻟﻠﻔﻌﻞ ٌأﺛﺮﻛﺒﲑ ٌ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻹﳛﺎء وإﻇﻬﺎر اﳌﻌـﺎﱐ اﳉﺎﻧﺒﻴـﺔ ﰲ إﻗﺎﻣـﺔ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﻏَﺮﺑـﻠَــﺔً‬
‫ُﻦ َْ‬
‫ُﻦَ ﺑـﻠْﺒَ ﻠــﺔً ‪ ،‬وﻟَُﺘـﻐَ ـَْـﺮﺑـﻠ ﱠ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ﰲ ﻣــﺂل أﺻــﺤﺎﺑﻪ‪:‬واﻟـ))ـﺬيََﺑـﻌﺜَ ــﻪُ ﺑــﺎﻟﺤ ﱢﻖ ﻟﺘَُﺒـْﻠَـﺒـﻠ ﱠ‬
‫وﻟَﺘُﺴﺎﻃ ﱠُﻦ َﺳﻮ َط ِاﻟﻘﺪر(()‪.(٥‬‬
‫و)اﻟﺒﻠﺒﻠـﺔ( اﳍّـﻢ ووﺳـﻮاس اﻟﺼـﺪر)‪ ، (٦‬وﻟﻜـّـﻦ اﻟﺼـﻮرة ﻻ ﺗﺮﻳـﺪ ﻫـﺬا اﳌﻌــﲎ اﻟـﺬي ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﺑــﻦ أﰊ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٧٦‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٦٦‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٤‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص ‪.١٨٣-١٨٢‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٢‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﻠُﻦ ْﻏَﺮﺑـ َ ﻠَﺔً(( ّﻳﻘﻮي ﻣـﺎ اراد ﰲ اﻟﺒﻠﺒﻠـﺔ‬ ‫ﻐَﺮﺑـ َ ﱠ‬
‫ﱢﺖ اﻟﻘﻮم ﻗﻮوﻟﻟﻪَُﺘـ ْ))‬
‫ﱡق اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻳﺸﺘ ُ‬ ‫اﳊﺪﻳﺪ)‪ )) (١‬ﺑﻞ ارادت اﻟﺘﻔﺮَ‬
‫ْت ﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ(()‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺮق وﱂ ﻳـ ُ ﺆَ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎت و ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﲎ َ‬
‫ـﺒﻠُﻦ( ﻣـﺎ ﻳﺸـﲑ إﱃ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ذﻟـﻚ اﻟﺘﺸـﺘﺖ واﻟﺘﻔـﺮق ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﳌﻘﻄـﻊ‬ ‫وﰲ ﺗﻜﺮار ﻣﻘﻄﺑـ َـﻊ ﻠْﺒ) َ َـﻞ( ﰲ )ﻟﺘُﺒْﻠ ﱠ‬
‫ﻣﺸﺪد ﻓﻜﺎن اﻟﺼﻮت ﻓﻴﻪ ﻋﺎﱄ اﻟﻨﱪة ﻣﺘﻤﻮﺟﺎً ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً ‪،‬‬ ‫اﳌﻜﺮور ﻗﺪ ُﺳﺒﻖ ﲟﻘﻄﻌﲔ ﻣﺘﺤﺮﻛﲔ واﻧﺘﻬﻰ ﲟﻘﻄﻊ ّ‬
‫ﻣﻮﺣﻴﺎً ﺑﺼﻮرة اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻠُﻦ(أﻛﺜـﺮ ﺻـﻠﺔً ﺑﺴـﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ ﲜـﻮ )اﻟﺒﻠﺒﻠـﺔ( اﻟـﺬي ﺳـﺎد اﻟـﻨﺺ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔَﺘُ )ﻐـﺮﺑـ َ ﱠ‬
‫وﺗﺒﺪو اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻟ‬
‫ﻛﻠﱠـﻪ‪.‬ﺳوـﻴﺒﺪو اﳉـﺮس أﻗ ﱠـﻞ ﺣ ّـﺪةً ﻟـﻮ ﻗُﺮِﺋَ ـﺖ وﺣـَـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ دون ﺳـﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺣـﲔ ﺗﺒـﺪو اﻟﺼـﻮرة ﻣﺸــﺤﻮﻧﺔً‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ واﻻﺿﻄﺮاب ﻟﻮ ﺿُﻤﱠﺖ اﻟﺼﻮر إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ـﺎﻃُﻦ( اﻧﺘﻘـﺎﻻً ﻣـﻦ ﺟـﻮ )اﻟﺒﻠﺒﻠـﺔ( إﱃ آﺧـﺮ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻳﺮﲰﻬﺎ اﻟﻔﻌـﻞ ﻟ)َﺘُﺴ ﱠ‬
‫أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﻋﻠّـﻮ اﻟﻨـﱪة ﰲ ﺣـﺮف اﻟﺼـﻔﲑ )اﻟﺴـﲔ()‪ (٣‬واﳊـﺮف اﻟﺸـﺪﻳﺪ )اﻟﻄـﺎء()‪(٤‬‬ ‫ﻗﻮة وﺷﺪة ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﳊﺮف اﳌﻤﺪود اﻟﺬي ﻳ ُﻀﻄﺮ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﱂ )ﺳﻮط اﻟﻘﺪر( ﺑﱰﺟﻴﻊ اﻟﺼﻮت‬
‫ﳓﻮﻫــﺎ‬
‫ﲞَﺸـ ٍـﺒﺔ أو ِ‬‫ـﺐ واﻟﻠ ﺤـ ِـﻢ واﳌـ ِـﺎء وﳓـ ِـﻮ ذﻟــﻚ َ‬ ‫َب ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳊـ ﱢ‬
‫وﺗﻄﺮﻳﺒــﻪ‪ .‬ﻓﺴــﻮط اﻟﻘــﺪر )) ﻫــﻮ ْأن ﻳ ُﻀــﺮَ‬
‫ﻟﺘﺨﺘﻠﻂ ﲨﻠﺘُﻪ(()‪ (٥‬وﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرةٌ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺘﺆول إﻟﻴﻪ أﺣﻮاﳍﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط واﺧﺘﻼل اﻟﻨﻈﺎم ))وﺗﺼـﺮﻳﻒ‬ ‫َ‬
‫أﺋﻤﺔ اﳉﻮر ﳍﻢ ﳑّﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﺳﺒﺎب اﻹﻫﺎﻧﺔ(()‪.(٦‬‬
‫وﺣ ــﱴ ﻻ ﺗﺘﺒﻌﺜ ــﺮ اﻟﺼ ــﻮر ﰲ اﻟﻠﻮﺣ ــﺔ ﻳ ــﺄﰐ اﻟﺘﻨﺎﺳ ــﺐ ﺑ ــﲔ اﻷﺟ ـﺰاء ﻟﺘﻮزﻳ ــﻊ اﻟﻮﻇ ــﺎﺋﻒ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ َورﺑ ِْﻄﻬ ــﺎ‬
‫ُﺤﺺ وﺗُﻐﺮﺑﻞ ﰒ ﺗُﺴـﺎط‬ ‫وﺗﻔﺮق ﰒ ﲤّ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ))ﻓﺎﻟﻠﻮﺣﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﳉﺰء(()‪(٧‬وﻫﻜﺬا ﻫﻲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗُﺒﻠﺒﻞ ّ‬
‫وﲣﻠﻂ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫َﺖ ﻟَﻜُﻢ اﻟﺪﱡﻧْﻴﺎ ﻓﻲ ﻟ ﱠـﺬﺗِﻬﺎ‬
‫))َﻤﺎ ْاﺣﻠَْﻮﻟ ْ‬
‫وﺗﺮﺗﺴﻢ اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻋﻈـﺎً‪ :‬ﻓ‬
‫َب‬
‫وإن ﺟﺎﻧِ ٌـﺐِ ْﻣﻨﻬـﺎ ْاﻋـﺬَْوذ َ‬
‫‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻳﺼـﻒ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ْ )) :‬‬ ‫إﻻّ ِﻣْﻦَ ﺑـِﻌْﺪﻩ(()‪ (٨‬أي ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻓﺄوﺑﻰ(()‪ .(٩‬وﰲ ﺻﻴﻐﱵ )إﺣﻠـﻮﱃ( و)اﻋـﺬوذب(ﺗُﻠﻤـﺲ ﻛﺜـﺮة ذﻟـﻚ اﻟﺘﺤﺒﻴـﺐ‬
‫ﺟﺎﻧِﺐ ْ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬
‫واﺣﻠَْﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ْ‬

‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺑﻠﻞ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٢‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻊ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ص ‪.٨٦‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ‪ ،‬ص‪.٦٢‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻊ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٠‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺟﻮاد اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ص‪.٦٣‬‬
‫)‪ (8‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (9‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٢٦‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫واﻟﱰﻗﻴــﻖ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟــﺪﻧﻴﺎ إﱃ أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺼــﻔﻬﻢ اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬ﻓﻜﻠﺘــﺎ اﻟﺼــﻴﻐﺘﲔ ﻣــﻦ اﻷﻟﻔــﺎظ اﳌﺰﻳــﺪة اﻟــﱵ‬
‫ﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ اﻟﻜﺜــﲑ)‪ ، (١‬ﻟِ))ﻤــﺎ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻜﺮﻳـ ِـﺮ اﻟﻌـ ِـﲔ وزﻳــﺎدةِ اﻟ ـﻮاو(()‪ ، (٢‬وﻛــﺄ ﱠن زﻳــﺎدة‬
‫اﳌﻘﺎﻃﻊ ﰲ أﺑﻨﻴﺔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﱢﻤﺘﲔ زﻳﺎدةٌ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺤﺒﻴﺐ وﻛﺜﺮة ﰲ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أ ﱠن ﻫﺬا اﻹﳛﺎء وﻫﺬا اﳉﺮس ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل ا ﺮدة ﻟـ)ﺣﻠﻲ( و)ﻋﺬب( ﺑﻞ ﻟﻦ ﳒـﺪ‬
‫ﻟﻠﺼﻮرة أﺛﺮاً ﻤﺎ‪.‬‬
‫ِﺑﻮن ﻓﻲ ﻏﻤﺮة(()‪.(٣‬‬
‫َﻀﺮ َ‬‫))ـﻌﺜَﻪُ َواﻟﻨّﺎس ﻳ ْ‬
‫‪:‬إِْﺑَـَﺘ‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻨﱯ‬
‫ﻓﺼــﻴﻐﺔ )اﺑﺘﻌــﺚ( ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻀــﻞ ﻗ ــﻮة ﻣــﻦ ﻣﻌــﲎ )اﻹرﺳــﺎل( وﺗﻜﺜ ــﲑ ﻣﻌــﲎ ﻻ ﻳﻈﻬــﺮ ﰲ اﻟﻠﻔــﻆ ا ــﺮد‬
‫أدق ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ا ﺮد)‪.(٤‬‬ ‫ﻷن اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺰﻳﺪ ﱡ‬ ‫)ﺑﻌﺚ( ّ‬
‫وﻣــﻦ اﻷﻓﻌــﺎل اﳌﺰﻳــﺪة اﻟــﱵ ﺗُﺮﺳــﻢ ــﺎ اﻟﺼــﻮر ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼمَُﻣﻌﻨﱢﻔــﺎً‪)) :‬ﻟﻘــﺪ َﻣﻸﺗُ ــﻢ َﻗـ ْﻠﺒــﻲ ﻗْـَﻴﺤــﺎً‬
‫اﻟﺘَﻬﻤﺎم أﻧْﻔﺎﺳﺎً(()‪.(٥‬‬
‫ِ‬ ‫ـُﻐَﺐ‬
‫َﺟﺮْﱠﻋﺘُﻤﻮﻧﻲ ﻧ َ‬ ‫َﺤﻨْﺘُﻢ َﺻْﺪري ﻏَﻴْﻈﺎً َو‬ ‫َوﺷَ‬
‫ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﻷﱂ ﻓﻬﻲ ﻣـﻦ ﺧ ﻄﺒـﺔ ﺟـﺎءت ﺑﻌـﺪ ْأن أﻏـﺎر أﻫـﻞ اﻟﺸـﺎم ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﻳﺸﻴﻊ ﰲ اﻟﺼﻮرة ﱞ‬
‫اﻷﻧﺒــﺎر‪ .‬وﻣــﺎ ﻳﻬﻤﻨــﺎ اﻟﺼــﻮرة اﻟــﱵ ﻳﺮﲰﻬــﺎ اﻟﻔﻌــﻞ ) ﺟﺮﱠﻋﺘﻤــﻮﱐ( ﻓﻬــﻲ ﺻــﻮرةٌ ﺗﻌــﺮض اﻹﻛ ـﺮاﻩ واﻹﺟﺒــﺎر وﻛﺄﻧﱠــﻪ‬
‫اﳌﺘﻠﻮ ﲝﺮف اﻟﻌﲔ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣـﻦ أﻗﺼـﻰ اﳊﻠـﻖ إﳛـﺎء‬ ‫ﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺣﺮف اﻟﺮاء اﳌﻜﺮر)‪ّ (٦‬‬ ‫ﳏﺴﻮسُ ﻣ َ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺸـﺠﺎ ﰲ اﳊﻠـﻖ ﻻ ﳝﻠـﻚ ﻣﻌـﻪ إﻻ أن ﻳﻄﻠـﻖ‬ ‫ﻛﺄن ﻣﺎ ﻳ ُﻜﺮﻩ اﳌﺮء ُ ﻋﻠـﻰ ّﲡﺮﻋـﻪ ﲟﺜـﻞ ّ‬ ‫ﻗﻮي ﰲ ﺗﻜﺜﲑ اﳌﻌﲎ)‪ (٧‬و‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺄن ﲦﺔ ))ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻮت واﳌﻌﲎ(()‪.(٨‬‬ ‫َﺾ و ّ‬ ‫ﺻﻮت )إع( ﺻﻮت ﻣﺘﺠﺮع ﻋﻠﻰَ ﻣﻀ ٍ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜ ﱢـﻼم ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎءت ﻣﺘﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟـﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ ﰲ‬ ‫وﳑﺎ زاد اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻗﻮةً ﰲ اﻹﳛﺎء ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ))ﻣﻸﰎ(( و))ﺷﺤﻨﺘﻢ((‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﺸﻴﻊ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺘﻨﺴﻤﻮن( ّﺟﻮاً ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ أﺧـﺮى ﻳﺼـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﱠﺠﺎوز(()‪.(٩‬‬
‫َوْح اﻟﺘ ُ‬
‫ﻋﺎﺋِﻪ رَ‬
‫ﺑِﺪ ِ‬‫ﻳﺘﻨﺴﻤﻮن ُ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ّ )) :‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺣﻠﻲ(و)ﻋﺬب(‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺟﲏ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٢٦٤‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١١٥ ،١٣‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٨‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٢٦٤‬واﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٧٥‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٤،١١٣‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (8‬دور اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ‪ ،‬إﺳﺘﻴﻔﻦ اوﳌﺎن‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﺑﺸﺮ‪ ،‬ص‪.٨١‬‬
‫)‪ (9‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪،١١‬ص‪.١٧٧‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫ـﺠﻴﺞ‬
‫أي ﺿـ ٍ‬
‫ِث ﱠ‬
‫ﻓﺎﳌﻮﺳ ــﻴﻘﻰ ﻫﺎدﺋــﺔ ودﻳﻌــﺔ وداﻋــﺔ اﻟﻨﺴــﻴﻢ ﺗﻨﺘﻘــﻞ اﻟﻨ ـﱪات ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺴــﻜﻴﻨﺔ دون أن ُﲢــﺪَ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻟﻔﻈﺔ )ﻳﺘﻨﺴﻤﻮن(أﻛﺜﺮ اﳊﺮﻛﺎت ﺧﻔﺔً وﳘﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻓﻼ ﲡﺪ اﻷﻟﺴﻦ ﻣﺸﻘﺔً ﰲ اﻻﻧﻄﻼق وﻻ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ َﻋﻨَﺘﺎً ﻣﻦ ﲡﺎورﳘﺎ)‪.(١٠‬‬
‫ﻋﻠﻲ(()‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪)) :‬ﻓـَﺘَﺪاﻛّﻮا ّ‬
‫ـﺪك ﻫــﻮ اﻟــﺪق)‪ .(٢‬واﻟﺼــﻮرة ﺗﺮﻳــﺪ رﺳـَـﻢ اﻧــﺪﻓﺎع اﻟﻨّ ــﺎس وﻫــﺮﻋﻬﻢ إﱃ ﺑﻴﻌــﺔ اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻟﺸـ ّـﺪة‬
‫واﻟـ ّ‬
‫زﺣﺎﻣﻬﻢ وﺗﺪاﻓﻌﻬﻢ ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺘﻒ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ـﺪاﻛﻮا( ﺑﻮﺣﻴــﻪ اﳉــﺮس ﻧﻔﺴــﻪ ‪ ،‬ﻓ ـ)اﻟﺘــﺎء( ﺣــﺮف ﺿــﻌﻴﻒ إﻣــﺎم )اﻟــﺪال( وﳘــﺎ‬‫إ ﱠن اﻟﺘـﺰاﺣﻢ ﰲ ﻟﻔﻈــﺔ )ﺗَ ـ ّ‬
‫ﻟﻐَﻠَﺒ َ ﺔ )اﻟﺪال( ﻋﻠﻰ )اﻟﺘﺎء(‪.‬‬
‫ﻣﺘﺰاﲪﺎن ﻟﻘﺮب ﳐﺎرﺟﻬﻤﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ)‪(٣‬ﺣﱴ ﻳﻜﺎد ْأن ﻳ ُ ﻠﻔﻈﺎ )ﻓﺪداﻛﻮا(‬
‫أﺷ ـ ﱡﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ وأﻗــﻮى ﰲ ﻋﺮﺿــﻪ ﻗﻮﻟُ ــﻪ ﰲ اﳌﻌــﲎ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﺧﻄﺒـٍـﺔ أﺧــﺮى‪)) :‬ﺛُ ـ ﱠـﻢ ﺗــﺪاﻛﻜﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ(()‪.(٤‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺗﺮﲰﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ )ﺗﺪاﻛﻜﺘﻢ( ﻟﻴﺴﺖ ﳎـﺮد اﻧـﺪﻓﺎع أو ﻣﺰاﲪـﺔ ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺻـﻮرة ﺷـﺪﻳﺪة ﺗﻜـﺎد‬
‫ـﻚ‬
‫اﳊﺮوف ﺗﺰاﺣﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻔﻀـﻼً ﻋﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺰاﲪـﺔ )اﻟﺘـﺎء( ﻣـﻊ )اﻟـﺪال( ﻓﻘـﺪ أُﻃﻴﻠـﺖ اﳌﻘـﺎﻃﻊوﻓُ ﱠ‬
‫اﻹدﻏـﺎم ﻣـﻦ ﺣــﺮف )اﻟﻜـﺎف( ﻫــﺬﻩ اﳌـﺮة ﻟﺘــﺪع اﻟﺼـﻮرة ﺗﺄﺧــﺬ ﺣﻴﱢﺰﻫـﺎ ﻣــﻦ اﳋﻴـﺎل ﰲ ﻣﺸــﺎﻫﺪة ذﻟـﻚ اﻟﺘـﺰاﺣﻢ‬
‫َي(()‪ (٥‬وﰲ ﻣﻜـﺎن آﺧـﺮ‬
‫ـﺾ ﻟَـﺪ ﱠ‬
‫ْﻀُـﻬﻢ ﻗﺎﺗِ ـﻞ ُ ﺑﻌ ٍ‬
‫ﻗﺎﺗِﻠِﻲ ‪ ،‬أوَ ﺑـﻌ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ْﺖ أﻧـُﱠﻬﻢ‬
‫ﺣﺘّﻰ ﻇَﻨـﻨ ُ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻹﻣـﺎم‪)) :‬‬
‫وﺷ ﱠﻖ ِﻋﻄﻔﺎي(()‪.(٦‬‬
‫ﻨﺎن ُ‬
‫اﻟﺤَﺴ ِ‬
‫)) َﺣﺘّﻰ ﻟَﻘَﺪ ُ ِوَﻃﺊ َ‬
‫وﻟﻮَ َوَﺟﺪ اﻹﻣﺎم ﻟﻔﻈﺎً ﻏﲑ )ﺗﺪاﻛﻜﺘﻢ( أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ دﻗﺎﺋﻖ ﺷﻌﻮرﻩ ﻻﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ))ﻓﻠﺠﺮس اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫وﻗﻊ إﳚﺎﰊ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﻌﲔ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻨﻔﺎد إﺣﺴﺎﺳـﻪ(()‪ ، (٧‬ﻷ ﱠن ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة ﺟـﺎءت ﻣـﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫وﻧﻮعٌ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ‪ )) :‬ﻟَﻘَْﺪ‬
‫ُـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﺟ ٌـﻮر إﻻّ ﻋﻠّـﻲ‬
‫ـﻠِﻤﺖ أُﻣ ُـﻮر اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ وﻟـﻢ ﻳﻜ ْ‬
‫ـﻠِﻤﱠﻦ ﻣـﺎ َﺳ ْ‬
‫َﻠِﻤﺘُﻢ أﻧّﻲ أََﺣﱡﻖ ﺑِﻬـﺎ ِﻣْـﻦ ْﻏَﻴـﺮي ‪ ،‬ﻷﺳ َ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ِﺑِﺮﺟﻪ(()‪.(٨‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إﻟﺘﻤﺎﺳﺎً ﻷﺟﺮ ذﻟﻚ وﻓﻀﻼً وزﻫﺪاً ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺎﻓﺴﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ زﺧﺮﻓِِﻪ وز ِِ‬
‫ّ‬

‫)‪ (10‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٧٨ ،٧٥‬واﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )دﻛﻚ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (7‬ﰲ اﳌﻴﺰان اﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬ص‪.١٥٥‬‬
‫)‪ (8‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٦٦‬‬

‫‪٤١‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺻﻴﻐﺔ )ﺗﻨﺎﻓﺴﺘﻤﻮﻩ( ﺻﻮرة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻧﺘﻬﺎ ﺎ ﺗﻮاﺋﻢ ﻣﺎ اراد اﻹﻣـﺎم رﲰـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﻄﻼّب اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬و ّﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻹﳛﺎء ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﺪﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻣﻮﺻـﻮﻻً ﺑﻀـﻤﲑ اﻟﻨﺼـﺐ ‪ ،‬إذ ﻗّـﻞ ْأن‬
‫ّغ ﻟﻪ ذﻟﻚ أﻳﺮاد )ﻓﻴﻤﺎ( ﻗﺒﻠﻪ)‪.(٩‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﻮ‬
‫ﻳﻌﺪّى ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ دون ﺣﺮف ﺟﺮ ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺛُﻢ أدرَِج‬
‫وﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﺗُﺒﲎ ﺎ اﻟﺼﻮر ﻣﺎ أ ُْﺿَِﻤﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ اﳌﻮﺗﻰ‪ )) :‬ﱠ‬
‫وﻧِﻀْﻮ َﺳﻘٍَﻢ(()‪.(١‬‬
‫َﺐ َ‬ ‫رﺟﻴﻊَوﺻ ٍ‬
‫ﺛُﻢ أُﻟَْﻘِﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻮاد َ‬ ‫أﻛﻔﺎﻧِﻪُْﻣﺒﻠِﺴﺎً ُوﺟﺬِب ُﻣﻨﻘﺎداً َﺳﻠِﺴﺎً ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﲨﺎﱄﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻫﻮ ﺑﺎبدﻗﻴﻖ اﳌﺴﻠﻚ ﻋﺠﻴﺐ اﻷﻣﺮ ﺷـﺒﻴﻪٌ‬ ‫ﺳﺮ ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﺬف ﱞ‬
‫و ِ‬
‫ﺗﺮك اﻟﺬﻛﺮ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ اﻹﻓﺎدةِ أزْﻳ ََﺪ ﻟﻺﻓﺎدة(()‪.(٢‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺮى ﺑﻪ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ َ‬
‫ِ‬
‫َﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻴﻎ اﳌﺒﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬــﻮل ) أُدرِج ‪ُ ،‬ﺟــﺬِب أُِﻟﻘــﻲ( ذﻟــﻚ اﻹﳛــﺎء ﺑﺘﻘــﺪﱘ أﳘﻴــﺔ‬
‫اﻛﺘَﺴــﺒ ْ‬
‫وﳍــﺬا َ‬
‫ﻟﻒ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸـﻲء ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺻﻮرةٌ ﺷﻔﻴﻔﺔُ ﻣﻮﺣﻴﺔٌ ﻓﺎﻷدراج ﻫﻮ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ٍ‬‫اﳊﺪث ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﱢ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﺗﻜﻔــﲔ اﳌــﻮﺗﻰ واﳉــﺬب اﳌـّـﺪ واﻷﺧــﺬ ﺑﺸــﺪة واﻷﻛﺜــﺮ ﻣﻨــﻪ ﻗــﻮة )اﻹﻟﻘــﺎء( وﻳﻌــﲏ ﻫﻨــﺎ اﻟﻄــﺮح ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻷﻋﻮاد)‪.(٣‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻇﻞ اﻟﻔﻌﻞ وإﳛﺎؤﻩ ﻋﻦ ﺟﺮﺳﻪ ﰲ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة إذ اﻟﺼﻮرة ﰲ إﺿـﻤﺎر‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺗﻘﺪﱘ اﳊﺪث ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء)‪.(٤‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮف‪:‬‬
‫وﰲ ﻫـﺬا اﻟﻠــﻮن ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ﻳ ُ ﻠﻤ ــﺲ ذﻟــﻚ اﻻﻧﺘﻘــﺎل اﳌﻔ ــﺎﺟﻲء ﺑﺎﻟﺼــﻮرة ﻣ ــﻦ ﻣﻌــﲎ إﱃ ﻣﻌ ــﲎ‪ .‬إذ‬
‫ﻣﻌﺎن ﳜﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺮوف ٍ‬
‫أﺑْﺼ ـَـﺮ إﻟﻴﻬ ــﺎ‬
‫‪،‬وﻣ ـ ْـﻦ َ‬
‫ﺼ ـَـﺮﺗْﻪُ َ‬
‫أﺑْﺼ ـَـﺮ ﺑِﻬ ــﺎ ﺑ ﱠ‬
‫))ْـﻦ َ‬
‫ﻣﺜ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﺴ ــﻼم ﻳﺼ ــﻒ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ‪َ :‬ﻣ ـ‬
‫أﻋﻤﺘْﻪُ(()‪ .(٥‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أ ﱠن ارﺗﻜﺎز اﻟﺼـﻮرة ﰲ ﺣـﺮﰲ )اﻟﺒـﺎء( و)إﱃ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ) ـﺎ( و)إﻟﻴﻬـﺎ( ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﻮاﱄ‪،‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﺼﻮرة ﺗﻔﻘﺪ ﻇﻠﱠﻬﺎ ﻟﻮ اﻓﺘﻘﺪت ذﻟﻚ اﳊﺮف ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒــﺎء ﺣـﺮف ﻳﻔﻴــﺪ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ وﻣــﻦ أﺑﺼــﺮ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴــﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺘﻘﻠّﺒﻬــﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬــﺎ ﻓﻘــﺪ اﻫﺘــﺪى إﱃ اﻟﺴــﺒﻴﻞ‬
‫وﺗﺒﺼﱠﺮ ﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻣﺎ )إﱃ( ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻗﺪ أﻓﺎدت اﻟﺼﻮرة ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺼﺮﻩ وﻏﺎﻳﺘﻪ‬
‫وﺿﻞ)‪.(٦‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻲ ّ‬

‫)‪ (9‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻊ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.٣٤٠‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪.٢٧٠ ،٦‬‬
‫)‪ (2‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ص‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )درج( و)ﺟﺬب( و)ﻟﻘﻲ(‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﻟﺸﻔﻴﻊ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ص‪ ،٧٥‬واﻻﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٣٨‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ّ )) :‬ﻓﺮوا ﻣﻦ اﷲ إﻟﻰ اﷲ(()‪.(٧‬‬
‫ﻓﻠـ)ﻣﻦ( و)إﱃ( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﳛـﺎء ﻟﻌـﻞ ﻣـﻦ أﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻫـﻮ ّأن اﻻﺑﺘـﺪاء واﻻﻧﺘﻬـﺎء ﺻـﺎﺋﺮان إﱃ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﳍـﺬا ﻧﺒﱠ ــﻪ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﺎﻻﺑﺘــﺪاء ﰲ اﻟﻔ ـﺮار ﻣــﻦ ﻏﻀــﺐ اﷲ ﻟﻌــﺪم ﻋﺼــﻴﺎﻧﻪ ﻟﻼﻧﺘﻬــﺎء ﻋﻨــﺪ‬
‫ﻻ ﳏﺎﻟــﺔ ‪ ،‬ـ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻟﻘﻄُﻪُ ﻟَﻘْﻄﺎً(()‪.(١‬‬
‫اﻟﻮاﺿ ِﺢ ُ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪)) :‬إﻧّﻲ ﻟََﻌﻠﻰ اﻟﻄﱠﺮ ِﻳﻖ ِ‬
‫ُﺾ ﺑـﻪ‬
‫ـﺘﻌﻞ ﻋﻠـﻰ َﻓـ َ ﺮٍس ﺟـﻮٍاد ﻳـﺮﻛ ُ‬
‫ﻓﺤﺮف اﳉـﺮ )ﻋﻠـﻰ( ﻳﻔﻴـﺪ اﻻﺳـﺘﻌﻼء ﻓﻜـﺄن )) ﺻـﺎﺣﺐ اﳊ ﱢـﻖُ ﻣﺴ ٍ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎء(()‪.(٢‬‬
‫أن اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻤـﺔ اﻟﻤﻔـﺮدة ﻓـﻲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲ ﺷ َِـﻤﻞ أﺑﻌـﺎد اﻟﻜﻠﱢﻤـﺔ‬
‫ﺑﺪا ﻣﻦ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ّ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣـﺎ ﺗـﺂزر‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ َﻧَﻤٍﻂ ٍ‬
‫اﻟﺠﺮس ﻣﻊ إﻳﺤﺎء اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ واﻟﻈﻼل ﻟﻠﻜﻠﱢﻤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫وﻗﺪ ﻣﻜّﻦ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ‪ -‬ﻫـﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﻣـﻦ اﻹﻳﺤـﺎء واﻟﺠـﺮس اﻟﻜﻠﱢﻤـﺔ ﻣـﻦ رﺳـﻢ اﻟﺼـﻮر اﻟﺘـﻲ‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ّﺑﺰﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ ْ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎري أو‬
‫ّ‬ ‫ﺗُﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف ﺻﻮر اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫أن َ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ْ‬

‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٩‬‬

‫)‪ (7‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.٣٣١‬‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧١‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤٠‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﱂ ﲣﺮج ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺮﻓﲔ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻤﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻣﺸﺒﻪ وﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪.(١‬‬
‫ـﺒﻴﻪـ ﻓـﺮعٌ ﻫـﻮ اﳌ ُ َﺸــﺒﱠﻪ وﻫـﻮ اﳌﻌـﲎ اﳌـﺮاد ﻧﻘﻠـﻪ وإﻇﻬــﺎرﻩ وﻫـﻮ اﻟﺼـﻮرة اﻷﺻـﻠﻴﺔ ‪ ،‬وأﺻـﻞ ٌ ﻫــﻮ‬ ‫وﰲ ﻛ‬
‫ّﻞ ﺗﺸ‬
‫اﳌﺸ ﺔ اﻟﱵ ﻳ ُ ﻌﺮض اﳌﻌـﲎ ﻣـﻦ ﺧﻼﳍـﺎ ‪ ،‬وﻟﻜـﻲ ﺗﻜـﻮن اﻟﺼـﻮرة اﳌﺸـﺎ ﺔ اﳉﺪﻳـﺪة أﻛﺜـﺮ‬ ‫اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ّأي اﻟﺼﻮرة ﺎ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﻟﻠﻤﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ أﻗﻮى ﲤﻜّﻨﺎً ﰲ اﻟﻮﺻﻒ وأﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺸﱰك ﻓـ))ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ أﻋﻠـﻰ ﺣـﺎﻻً ﻣـﻦ اﳌﺸـﺒ ّ ﻪ ﻟﺘﺤﺼـﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻫﻨـﺎك(()‪ .(٢‬وذﻟـﻚ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ‬
‫اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ )) ّ:‬ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ْأن ﻳﺜﺒﺖ اﳌﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺮوف(()‪.(٣‬‬
‫ـﺄن اﻟﻮﺻـﻒ اﳌﺸـﱰك ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﰲ اﳌﺸــﺒﱠﻪ‬ ‫ﻣﻌـﲎ ذﻟـﻚ ّأن اﻟﺼـﻮرة اﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﻴﺔ ﺗﻌﻤـﺪ إﱃ إﻳﻬـﺎم اﳌﺘﻠﻘـﻲ ﺑ ّ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮة ﲢﻘﻘﻪ ﰲ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ)‪.(٤‬‬
‫ﻓَﺖ أﺣﻴﺎﻧـﺎً‬
‫ﻃﺮف وﻫﻲ و ْان ُ ِﺣﺬ ْ‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ أداة ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲤﺎﻳﺰ ّﻛﻞ ٍ‬ ‫ّ‬
‫ﻐﺔ ﰲ اﻗﱰاب ﻃـﺮﰲ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻤﺎ وﳏﺎوﻟـﺔ إﻳﻬـﺎم اﳌﺘﻠﻘـﻲ أن اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﻫـﻮ اﳌﺸـﺒ ّ ﻪ ﺑـﻪ ﻏـﲑ ّأن ﻫـﺬا‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟ‬
‫ﻣﻘﺪرة ﻣﻌﲎ)‪.(٥‬‬
‫اﳊﺬف ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ دون اﳌﻌﲎ ﻓﻬﻲ ﳏﺬوﻓﺔ ﻟﻔﻈﺎً ّ‬
‫وﻻ رﻳـﺐ ﰲ ّأن اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻋﻨﺼــﺮ رﺋـﻴﺲ ﰲ ﺑﻨــﺎء اﻟﺼــﻮرة وﺗﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣـﺎ ﻳﻘﻴﻤــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫ﺑﲔ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﺗﺘﺤﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﻮرة وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮرة؟‬ ‫و ّ‬
‫ّإن ﺻــﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼــﻮرة ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺗﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــﲔ ﻃﺮﻓﻴــﻪ اﳌﺸــﺒﻪ واﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ‪ .‬وﻟــﻴﺲ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳑﺎ ﻳﺒـﺪو ﻣﻦ ﺻـﻔﺎت ﻳﺸـﱰك ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻄﺮﻓـﺎن ﺑـﻞ اﻟﻘﺼـﺪ اﻟﻨﻔـﺎذ‬
‫وراء اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻴﺎﱐ ﻟﺘﺒﻴﺎن وﺟـﻮﻩ اﻟﺸـﺒﻪ اﳋﻔﻴـﺔ ﺑـﲔ اﻷﺷـﻴﺎء اﻟـﱵ ﺗﺒـﺪو ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ ﻣﺘﻨـﺎﻓﺮة ﻣﺘﺒﺎﻋـﺪة ﻻ ﳝﻜـﻦ‬
‫ـﺒﻴﻬﻴﺔ‪.‬ـﻰ ﻣــﺪى ﻣــﺎ ﻳ ُﻀــﺎف وﻳـ ُـﻨﻘﺺ وﻳ ُ ﺆﻟﱠ ــﻒ وﻳ ُ ﺮﱠﻛــﺐ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻷﻃ ـﺮاف ﺗﺘّﻀــﺢ‬
‫ْأن ﺗﺼــﻠﺢ ﺻــﻮرة ﺗﺸـ وﻋﻠـ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷﺻﻴﻠﺔ وﺗﺘﺤﺪد ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﻴﻮان ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ج‪،٤‬ص‪ ،٣٧٣‬واﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺮﻣﺎﱐ‪ ،‬ص‪ ،٧٤‬واﻟﺼـﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻫـﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي‪ ،‬ص‪،٢٤٥‬‬
‫واﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٨٦‬وﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﺪاﻣﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٢٢‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.٣٣٢‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬ﻟﻠﻌﻠﻮي ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪ ،٢٦٦‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٨٩‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ص‪.٢٤٥‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫وﻗــﺪ ّأﻛــﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴــﻮن اﻟﻌــﺮب ﺿــﺮورة اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﺑــﲔ ﻃــﺮﰲ اﻟﺼــﻮرة اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﻴﺔ و))اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﺑــﲔ ﻃــﺮﰲ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﲢﻘﻖ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﺑـﻞ ّإن اﳌﺒـﺪع ﲟـﺎ أوﰐ َ‬
‫اﻟﺸ ﻪ ﻳﺼﻠُﺢ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﻃـﺮﰲ اﻟﺼـﻮرة‬ ‫وﺣﺲُ ﻣَﺮﻫ ٍﻒ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ْأن ﻳﻜﺘﺸﻒَ ْوﺟﻬﺎً ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﺒََ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﱟ‬ ‫ﻳﻘﻈﺔ ٍ‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤﺎً(()‪)) ،(١‬ﻓﺤﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ْأن ﻳـ ُ ﻘَﺮﱢب اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﺣﱴ ﺗﺼﲑ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔٌ واﺷﱰاك(()‪ (٢‬ﻛﻤﺎ ّإن ))ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸـﺒﻪ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻲء ﰲ ﻏـﲑ ﺟﻨﺴـﻪ وﺷـﻜﻠﻪ واﻟﺘﻘـﺎط ذﻟـﻚ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏﻠﺘﻪ واﺟﺘﻼﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اْﻟﻨﻴِﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﺮف واﻟﻠﻄـﻒ وﻣـﺬﻫﺒﺎً ﻣـﻦ ﻣـﺬاﻫﺐ اﻹﺣﺴـﺎن‬
‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ(()‪.(٣‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪوان ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺼﻮرة ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪى‬
‫ﻳﺪق اﳌﺴﻠﻚ إﻟﻴﻬﺎ(()‪ (٤‬ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ إدراك ))ﻣﺸﺎ ﺎت ﺧﻔﻴﺔ ﱡ‬
‫ـﺪق‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّأن اﻹﺑﺪاع ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺼـﻮرة اﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﻴﺔ ﻫـﻮ اﻻﻟﺘﻔـﺎت إﱃ وﺟـﻮﻩ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺒﻪ ﺧﻔﻴ ّ ٍـﺔ ﻳ ّ‬
‫اﳌﺴﻠﻚ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ أوﰐ َ ﻓﻀﻞ ﺗﺄﻣﱡﻞ وروﻳ ّ ﺔ ﲤﻜّﻨﻪ ﻣـﻦ إﻋـﺎدة ﺗﻨﺴـﻴﻖ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺼـﻮرة‬
‫ﺣﺴـﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨـﺔ وﲨﻌﻬـﺎ إﱃ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤـﺎ اﺗﻔـﻖ وإﳕـﺎ ﻳﻘـﻮم‬ ‫ﻷن اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﺣﺸـﺪ ﻋﻴﻨـﺎت ّ‬
‫اﻟﺴﻮي ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ ))ﺣﱴ ﻳﻜـﻮن اﺋﺘﻼﻓﻬﻤـﺎ اﻟـﺬي ﻳﻮﺟـﺐ ﺗﺸـﺒﻴﻬﻚ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﳚﺎد اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺻﻞ ٌ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ(()‪.(٦‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﳊﺪس(()‪ ، (٥‬ﻷن اﳌﺒﺪع ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﺧﺘﻼق وﺟﻮﻩ ﺷﺒﻪ ))‬
‫ُﻗﺤــﻢ اﻟﺸــﺒﻪ ﻓﺈ ــﺎ ﺗﻜــﻮن ﺣﻴﻨﺌ ـٍـﺬ‬
‫واﻟﺼــﻮرة اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﻴﺔ إذا أُﺳــﺘﻜﺮﻩ َ اﻟﻮﺻ ــﻒ اﳌﺸــﱰك ﺑــﲔ ﻃﺮﻓﻴﻬــﺎ وأ ِ‬
‫ﻧﺒﻮ(()‪.(٧‬‬
‫ﻧﺘﻮ وﻳﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎو ﺎ ﱞ‬ ‫))ﻣﻀﻄﺮﺑﺔً وﲡﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﱞ‬
‫إذن ﻓﺮوﻋــﺔ اﻟﺼــﻮرة اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﻴﺔ ﲟــﺎ ﺗﺜــﲑﻩ ﻣــﻦ اﺳــﺘﻐﺮاب وﺗﻌﺠــﺐ ﻳــﺆﺛﺮ ﺑــﺎﻟﻨﻔﺲ)‪ (٨‬ﻓـ ـ))ﺗﻐـ ﱡـﲑ اﻷﺣ ـﻮال‬
‫َﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ اﳌﺘﺴﻠﱢﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ(()‪.(٩‬‬ ‫وﲡﺪدﻫﺎ ﻟﺬﻳ ٌﺬ ﳌﺎ ﻳ ُﺴﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺎ وﻳ ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻛﻤــﺎ ّأﻛــﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴــﻮن ﺿــﺮورة اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﺑــﲔ ﻃــﺮﰲ اﻟﺼــﻮرة اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﻴﺔ ﻓﻘــﺪ ّأﻛــﺪوا وﺟــﻮب ﻣﻼءﻣﺘﻬــﺎ‬
‫ـﻌﻮري ﻟﻠﻤـﺘﻜﻠﻢ وﺣـﺎل اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻓﻜـﺎن اﻟﺸـﻌﺮاء ﻻ ﻳﺸـﺒ ّ ﻬﻮن ﺑﺎﻟﺸـﻲء إﻻّ ﺗﺴـﺒﻴﻬﺎً ﺻـﺎدﻗﺎً‬ ‫ﱠاﳉﻮاﻟﻨﻔﺴّـﻲ واﻟﺸ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪو ﺎ)‪.(١‬‬

‫)‪ (1‬اﻻﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﳎﻴﺪ ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬ص‪.١٩٦‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (3‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪ ، ،١١٦‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺎﻳﺔ اﻻﳚﺎز ﻟﻠﺮازي‪ ،‬ص‪ ،٧٦‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ص‪.٤٦‬‬
‫)‪ (4‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.١٣٩‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ص‪.٧١‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻴﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ص‪.٨٤-٨٣‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺒﺪع ﺣﱴ ﻳﻨﺸﺊ ﺻﻮرة ﺗﺸﺒﻴﻬﻴﺔ أﺻـﻴﻠﺔ ْأن ﻳﻌﺜـﺮ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ ﻣﺸـﱰك ﺑـﲔ اﳌﻌـﲎ ا ـﺮد واﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫ـﺎدي أن ﻳﺘـﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ اﳌﺸـﱰك أو ﻳـﺄﰐ ﻋـﻦ‬ ‫ﻟﻌﻴﺎﱐ ّ اﳌﺮﺻﻮد وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻻ ﻳﺘﺼـﻮر اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻌ ّ‬ ‫ا‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ْأن ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﻮرة وﻓﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وأﻓﻜﺎرﻩ ﻻوﻓﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻴﺎﱐ ّ اﳌﺮﺻﻮد وﳜﺮج‬
‫ﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳌﻜـﺎﱐ اﳌﻘـﻴﺲ إﱃ ﺑـﺪﻫﺎ اﻟﻨﻔﺴّـﻲ‪ ،‬وﻳـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﻋﻨﺎﺻـﺮﻫﺎ وﻣﺸـﺎﻋﺮﻩ وأﻓﻜـﺎرﻩ رﺑﻄـﺎً ﻏـﲑ ﻣﺘﻮﻗﱠ ٍـﻊ‬
‫ﻳﻀﻊ ﳍﺎ ﺑﻪ َﻧَﺴﻘﺎً ﻣﻜﺎﻧﻴﺎً ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ)‪.(٢‬‬
‫ـﻲء آﺧــﺮ واﳌﻬــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﻮ ذﻟــﻚ اﻻﺳﺘﻜﺸــﺎف‬ ‫ﻓﻤﻬﻤــﺔ اﻟﺼــﻮرة )) ْأن ﺗﺴﺘﻜﺸــﻒ ﺷــﻴﺌﺎً ﲟﺴــﺎﻋﺪة ﺷـ ٍ‬
‫ذاﺗﻪ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﲑ اﳌﻌﺮوف ﻻ اﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﳌﻌـﺮوف(()‪ (٣‬ﻷ ﱠن أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮر اﻟـﱵ ﻳـﺄﰐ ﻓﻴﻬـﺎ ﻃﺮﻓـﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﻗّﻊ ﺗﻜﻮن ))داﺋﻤﺎً ﺷﻴﺌﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﳛﻤﻞ اﻹﺛﺎرة(()‪.(٤‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺮ ٍﺑﻂ ﻏﲑ ٍ‬
‫وﻻ ﻏـﺮو ﻓـﺈ ﱠن ﻫـﺬا اﻟﻠـﻮن ﻣـﻦ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ اﻟــﺬي ﻳﺼـﻨﻊ ﺻـﻮراً أﺻـﻴﻠﺔ أدﻋـﻰ إﱃ اﳕـﺰاج اﻟﺼـﻮرة ﺑﺎﳌﺸــﺎﻋﺮ‬
‫واﻷﺣﺎﺳــﻴﺲ اﲢــﺎد اﻟﻔﻜــﺮة ﻣــﻊ اﻟﺸــﻜﻞ ﻷ َّن أﺷ ـ ﱠﺪ ﻣــﺎ ﻳ ُﻀــﻌﻒ اﻟﺼــﻮرة ﻓﻨﻴــﺎً ﻫــﻮ ))اﻟﻮﻗــﻮف ــﺎ ﻋﻨــﺪ ﺣــﺪود‬
‫اﳊﺴﻲ ﲜﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻔﻜﺮة ﰲ اﳌﻮﻗﻒ(()‪.(٥‬‬ ‫اﳊﺲ دون رﺑﻂ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ ﻟﻴﺲ ))ﳎﺮد رﺳﻢ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان ﻣﻦ ﻧﻔﺲ إﱃ ﻧﻔﺲ(()‪.(٦‬‬
‫ﻓﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳋــﺪ ﺑــﺎﻟﻮرد ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ْأن ﻳﺼــﻨﻊ ﺻــﻮرة وﻟﻜﻨّ ﻬــﺎ ﺻــﻮرة ﻻ ﺗﺘﻌــﺪى ﺣــﺪود اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺻﻔﺔ اﳊﻤـﺮة ﰲ ﻛـﻼ اﳉﻨﺴـﲔ اﳌﺘﻔﻘـﲔ أﺳﺎﺳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‪.‬وﳍـﺬا ﻋـﺪت اﻟﺼـﻮرة ﻣﺒﺘﺬﻟـﺔً ﻻ ﲢﻤـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﱐ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ واﳉﺪة ﺷﻴﺌﺎً)‪.(٧‬‬
‫إ ﱠن اﻟﺼــﻮرة اﳌﺒﺘﻨ ـةـﺎﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ إذا أُرﻳ ــﺪ ﳍ ــﺎ اﳉﱢ ــﺪة واﻻﺑﺘﻜ ــﺎر ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ ْأن ﻳ ُﻀ ــﺎف أو ﻳـ ُـﻨﻘﺺ ﻣ ــﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﻋﺎدة ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ وﻓـﻖ ﻣـﺎ ﻳﻼﺋـﻢ ﺷـﻌﻮر اﳌﺸـﺒﱢﻪ ﲝﻴـﺚ‬
‫ﻳﺒــﺪو ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺄﻟﻮف ﻟــﺪﻳﻨﺎ ﻏــﲑ ﻣــﺄﻟﻮف وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻏــﲑ ﻣﻌﺘـ ٍـﺎد ﻣﻌﺘــﺎد‪ .‬ﻓﻬــﻲ ﺗﻔﺘﻴــﺖ ﻟﻸﺷــﻴﺎء ﻟﻐــﺮض إﻋــﺎدة‬
‫ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎوﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ﻟﺘﺼــﺒﺢ ﻣﻨﻈـﻮرة ﻣــﻦ ﺧـﻼل ﻋــﲔ اﻷدﻳـﺐ ﻻ ﻣـﻦ ﺧــﻼل ﻋـﲔ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻟﺘﺒـﺪو أﻛﺜــﺮ ﻏﻨـﺎء ً ﳑــﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻷ ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺘﻐﺪو ﻧﻘﻼً ﺻﺎدﻗﺎً ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫وإن اﲣـ ــﺬت ﻣـ ــﻦ‬
‫وﻗـ ــﺪ ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﺘاﻟﺸـ ــﺒﻴﻬﺎت اﻟـ ــﱵ ﺑ ُ ﻨﻴـ ــﺖ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ اﻟﺼـ ــﻮر ﰲ ﺧﻄـ ــﺐ اﻹﻣـ ــﺎم ﻋﻠـ ـّـﻲ ْ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪات واﶈﺴﻮﺳﺎت ﻣﺎدة ﳍﺎ ﻓﻬﻲ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺋﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ أﺟﻨﺎﺳـﻬﺎ‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻟﻸدب ‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ص‪. ٦٦‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٦٦‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ص‪.٤٤٥‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ج‪ ،١‬ض‪.١٦‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.٨٣-٨١‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﱢﺐ وأُﻟﱢﻒ ﺣﱴ ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﺎ ﺧﻠﻘـﺖ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺼـﻬﺮ واﻟﱰﻛﻴـﺐ ﻣﻌـﺎﱐ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أُﺿﻴﻒ ُورﻛ َ‬
‫ّﺛﺮة ﱂ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﳊﺴﺒﺎن اﻟﺘﻠﻔّﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻻﻋﺘﻴﺎد اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺷﺪة اﻟﻔﺘﻬﻢ ﳍﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺘــﻮﺧﻲ اﻟﱰﻛﻴــﺰ واﻟﺪﻗ ـﺔ ﺳــﻨﺪرس اﻟﺼــﻮرة اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿــﻮﻋﲔ اﺣــﺘﻼّ ﻣــﻦ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻛﺒﲑاً ﳘﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﳋﻼﻓﺔ وأﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻌﺎﱐ اﳊﻴﺎة واﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫أ‪ -‬اﻟﺨﻼﻓﺔ وأﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫اﺷﺘُﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‪.‬‬‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻷﺛﲑة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺼﻮر ﻫﻲ اﻹﺑﻞ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ)‪ .(١‬ﻏـﲑ اﻧـﻪ ﳑـﺎ ﻻ‬
‫ـﺪر ﻣـﻦ ﺻـﻮر اﳊﻴـﻮان ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ اﳉ ّ‬
‫وﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ُ ﻓﻘـﺪ َﺣِﻈﻴ َ ْـﺖ اﻹﺑـﻞ ﺑـﺄﻛﱪ ﻗ ٍ‬
‫ﺷـﻚ ﻓﻴـﻪ ّأن ﳍـﺬﻩ اﻟﻜﻠﱢﻤـﺔ )اﻹﺑ ﻋـﻞﻠ(ـﻰ وﺟـﻪ اﳋﺼـﻮص وﻗﻌـﺎً ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﺴـﺎﻣﻊ اﺧﺘُﻠِ َـﻒ ﻋﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬
‫َﻴﻒ ُﺧﻠِ ﻘَﺖ(()‪.(٢‬‬ ‫اﻹﺑِﻞ ﻛ َ‬
‫ُﺮونإﻟﻰ ِ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺬﻛﱢﺮﻩ ﺑﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ )) :‬أﻓَﻼَ ْﻳـﻨﻈ َ‬
‫وﻛــﺄ ﱠن ﻫــﺬﻩ اﻟﻠّﻔ ُﻈـ َـﺔـﺬُﻛﺗﱢﺮﻩ ُ داﺋﻤــﺎً ﺑـﺄ َّن ﲦــﺔ أﺷــﻴﺎء ﻟﺸــﺪة ﻗﺮ ــﺎ إﱃ اﻟﻨّ ــﺎس وﻛﺜــﺮة ﺗﺮددﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻋﻴــﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺛﺮة‪.‬‬
‫اﺳﺘُﱰ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻠَﺖ ﻓﻠﻢ ﻳ ُﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﺎ ِ‬ ‫ُﺟِﻬ ْ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜّﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ُ ﻨﺎط ﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ .‬وﳍﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا رﻣﺰ ودﻋﻮة إﱃ ّ‬
‫ﻛﺜﲑاً ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫أﻟِﻔﻪ وﻛﻮﻧُﻪ ﻳ َ ُـﺮِد ﻟﺮﺳـﻢ ﺻـﻮرةٍ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻏﺎﻳِـﺔ اﳋﻄـﺮ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ و َ‬
‫ﳊﻖ ّإن ﻣﺸﻬﺪ اﻹﺑﻞ ﻗﺪ اﻋﺘﺎدﻩ ّ‬ ‫واّ‬
‫ّْأنإﻣﺎﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻫﺘﺔً ﺳﺎذﺟﺔً ﻷ ﺎُ ﻣﺴﺘﻘﺎةٌ ﻣﻦ اﳌﺄﻟﻮف اﳌ ُ ﺸﺎﻫﺪ وﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﻏﻨﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ﻟـﻮ ُﺷـﺒَـﱢﻬ ْﺖ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﻨﻔﺴﻪ)‪ .(٣‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼـﻮرة ﻣﻨـﻪ ﺑـﺎرزة اﻷﻟـﻮان ﻋﺮﻳﻀـﺔ‬ ‫ﺎ ﻷ ﺎ ﺳﺘﻜﻮن ٍ‬
‫اﳋﻄـﻮط ﲢﻤــﻞ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣـﻦ ﻣﻌــﺎﱐ اﳉـّـﺪة واﻟﺘـﺄﺛﲑ وﻟﻜــﻲ ﺗﻜــﻮن ﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﳍــﺎ ْأن ﺗُ ـِـﺪﱠل ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻏــﲑ‬
‫ﻣــﺄﻟﻮف ﰲ ذﻟــﻚ اﳌﻌﺘــﺎد و ْأن ﺗُﻨﺒﱢ ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺧﻔـّـﻲ ﻣﺴــﺘﻮر ﺧﻠــﻒ ذﻟــﻚ اﳌﺸــﺎﻫﺪ اﳌﻨﻈــﻮر ﻟـ ـ))ﻳﺜــﲑ ﻓﻴﻨــﺎ‬
‫ﳜﻄﻒ اﻷﺑﺼﺎر(()‪.(٤‬‬ ‫اﻟﺪﻫﺸﺔ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪةٍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻرﺗﺒﺎط ﻏﲑ اﳌﺘﻮﻗﱠﻊ اﻟﺬي ُ‬
‫ﺑﺄن ﻳ ُ ﺰاد ﻣﻦ أﺣﺪ أﻃـﺮاف اﻟﺼـﻮرة وﻳُـﻨﻘَﺺ وﻳ ُﻀـﺎف وﻳ ُ ﺸـﱰط ‪ ،‬ﻓﻔﻀـﻞ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻳﺮﺟـﻊ‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ْ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ)‪ ،(٥‬ﺣﱴ ﺗُﺆﻟﱠﻒ ﻟﻮﺣﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن رﲰﻬﺎ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُﻤﺎل ﺑﻜـﻢ ‪ ،‬وﻻ زَواﻓِ َـﺮِﻋ ﱟـﺰ ﻳ ُﻔﺘﻘُـﺮ إﻟـﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫ُﻛ ٍﻦ ﻳ ُ‬
‫ﻋﻠﻲَُﻣﻌﻨﱢﻔﺎً اﳌﺘﻘﺎﻋﺴﲔ‪:‬ﻣﺎ أ))ﻧـْﺘُﻢ ﺑِﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫آﺧﺮ(()‪.(٦‬‬‫َتِﻣْﻦ َ‬‫ﺟﺎﻧﺐ إِﻧـْﺘَﺸَﺮ ْ‬
‫َﺖ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ُﻋﺎﺗُﻬﺎ ﻓﻜﻠّﻤﺎ ُ ِﺟﻤﻌ ْ‬
‫َﻞ ر‬‫ِﺑِﻞ ﺿﱠ‬
‫ﻣﺎ أﻧﺘﻢ إﻻّ ﻛﺈ ٍ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺟﺘﻤـﺎع ﻋﻠـﻰ ﻛﻠﻤٍـﺔ واﺣـﺪةٍ‬ ‫ذﻫﲏ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮق واﻟﺘﺸﺘﺖ ٍ‬ ‫ﻣﻌﲎ ّ‬‫واﻟﺼﻮرة ﺗﺮﻳﺪ رﺳﻢ ً‬
‫أي واﺣﺪ)‪.(٧‬‬ ‫واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ر ٍ‬
‫وﻟﻜـّـﻦﻫــﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﻹﺑــﻞ ﻗــﺪرة ﻋﻠــﻰ رﺳــﻢ ذﻟــﻚ اﳌﻌــﲎ ﲝﻴــﺚ ﺗﻨــﺎل اﻟﺼــﻮرة ﺣﻈﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺄﺛﲑ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔً و ّأن اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪى اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﺸﺪة أﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺼﻮرة؟‬

‫اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺼﺮت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ّ‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٧ :‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ص ‪.٣٥١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷدب‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٧٩-١٧٥-١٧١‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻷﻋﺠﺎز‪ ،‬ص ‪.٦٩-٦٨‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٦‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ّأن اﻟﺼﻮرة وردت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ )اﻹﺑﻞ( وﻛﺄ ﺎ ﻧﻘﻠﺔٌ ﺑﺎﻟﺴـﺎﻣﻊ ﻹﺛـﺎرة‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻀﻮﻟﻪ ﳑﺎ ﻳ ُ ﺮاد ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈـﺮﻩ اﳌـﺄﻟﻮف ﻟﺪﻳـﻪ اﳌـﱰدد ﻋﻠﻴـﻪ – أﻗـﻮل ﺻـﺤﻴﺢ ذﻟـﻚ – ﻟﻜّـﻦ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ وﻫﺐ ﻟﻠﺼﻮرة أﺑﻌـﺎداً أُﺧـﺮ أﺧﺮﺟﻬـﺎ‬ ‫إﲨﺎل واﺷﱰاط ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ )اﻹﺑﻞ( ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴ ّ ﺰ اﳌﻌﺘﺎد وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻹﲨﺎل إﱃ أﻓﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﻐﻨﺎء)‪.(١‬‬
‫ﺿﻞُ رﻋﺎ ـﺎ( ﻋﻨﻬـﺎ وﰲ )رﻋﺎ ـﺎ( ﻣﻌ ٍـﺎن ﻧﻔﻬـﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺳـﻮق اﻹﺑـﻞ‬ ‫ﻓﺎﺷﱰط ﰲ اﻹﺑﻞ ْأن ﺗﻜﻮن) ّ‬
‫وﲨﻌﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻔﺮق)‪ .(٢‬ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ ّأنﻛﻠﻤـﺔ )رﻋـﺎة( أﺧـﺬت ﻣـﺪﻟﻮﻻً آﺧـﺮ ﰲ ﻇّـﻞ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ إذ‬
‫ﺗﻌﲏ اﳊﺎﻛﻢ واﻷﻣﲑ‪.‬‬
‫وﲤﻀ ــﻲ اﻟﺼــﻮرة أﻛﺜــﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺘــﺬﻛﺮ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺿــﻼل اﻟﺮﻋــﺎة وﻫــﻮ اﻟﺘﻔّــﺮق ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻫــﺪى ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣــﻦ ﳚﻤﻌﻬــﺎ ﻫــﺬﻩ ا ّﳌــﺮة ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻗــﺪ أﻟِﻔﻬــﺎ وأﻟﻔﺘــﻪ ﺣــﱴ‬
‫ﻓﻬــﻲ ﻛﻠﻤــﺎ ُﲡﻤــﻊ ـﻣـﻦ ﺟﺎﻧــﺐ ﺗﻨﺘﺸــﺮ ﻣــﻦ آﺧــﺮ ّ‬
‫ﺘﻤﻜ ٍﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎ ْإن ﳚﻤﻌ ُ ﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﺘﻔﺮق‪.‬‬ ‫ُﳛﺴﻦ ﺳﻮﻗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ُ ُﳏ ٍﻴﻂ ﺎ وﻻُ ﻣ ﱢ‬
‫أﺷﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺗﺄت )) ﻷن اﻟﺸﻴﺌﲔ ﳐﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﳉﻨﺲ ّ‬ ‫و ّﻟﻌﻞ ﻗﻮة ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ﱂ ِ‬
‫ﻷن ﺣﺼﻞ ﺑﺄزاء اﻻﺧﺘﻼف اﺗﻔﺎق ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن واﲤّﻪ(()‪.(٣‬‬ ‫ﺑﻞ ْ‬
‫ـﺖ أﻳــﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻳــﺎ أﺷــﺒﺎﻩ اﻹﺑــﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻜــﺮر اﻟﺼــﻮرة ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ وﰲ اﳌﻌــﲎ ﻧﻔﺴــﻪ‪)) :‬ﺗَ ِﺮﺑـ ْ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ(()‪.(٤‬‬ ‫َﺖ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗـَﻔﱠَﺮﻗ ْ‬
‫َﺖ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ُﻋﺎﺗُﻬﺎ ﻛ ﻠّﻤﺎ ُ ِﺟﻤﻌ ْ‬ ‫ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ ر‬
‫َ‬
‫وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻹﺑﻞ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﺮﻋﺎة ﻳﺘﻔﻖ واﻟﺼﻮرة اﻵﻧﻔﺔ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ اﻹﺑﻞ ﺑﻀﻼل اﻟﺮﻋﺎة ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وﻟﻜّـﻦ اﻟﺼـﻮرة‬
‫ﰲ ﺗﺸ ــﺒﻴﻪ اﻷوﱃ أﻗ ــﻮى ﻟﻘ ــﻮة اﻻﺷـ ـﱰاط ﻷ ﱠن ﰲ ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﻏ ــﺎب(ﻣ ــﺎ ﻳ ُ ﺸ ــﻌﺮ ﺑﺎﺣﺘﻤ ــﺎل ﻋ ــﻮدة اﻟﺮﻋ ــﺎة أﻣ ــﺎ ﰲ‬
‫ﺿﻞ()‪ (٥‬ﻓﺄ ﺎ ﲢﺘﻤﻞ ﻫﻼك اﻟﺮﻋﺎة ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻴﻬﻬﻢ‪.‬‬ ‫) ّ‬
‫اﻟﻨﻔﱟـﻲ واﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء )ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺸﺪ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻷوﱃ ﻛﺬﻟﻚ إﻳﺮاد اﳌﺸـﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳊﺼـﺮ ﺑﺄﺳـﻠﻮب ّ‬ ‫وﳑﺎ ّ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻹﺑﻞ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)‪.(٦‬‬ ‫ﻛﺈﺑﻞ( وﻛﺄ ّ ﻢ ﻣﻘﺼﻮرون ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫أﻧﺘﻢ إﻻّ ٍ‬
‫ـﺈن اﻟﺼ ــﻮرة اﻷوﱃ ﺗﺒ ــﺪو ﻓﻴﻬ ــﺎ اﳊِ ـ ّـﺪة أﻛﺜ ــﺮ وﻣﺸ ــﺎﻋﺮ‬‫وإذا ﻗﻴ ــﻞ ّأن اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ))ﻧﻘ ــﻞ ﻟﻠﺸ ــﻌﻮر(()‪(٧‬ﻓ ـ ّ‬
‫اﻟﻐﻀـﺐ أﺷـﺪ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻳﺒـﺪو ﺟﻠﻴ ّ ــﺎً ﰲ اﻷﺳـﻠﻮب اﻟــﺬي ورد ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﰲ ﺗﻜـﺮار )ﻣــﺎ أﻧـﺘﻢ( ﻣـﺮﺗﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌ ُ ﻀﻤﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )) ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺑـﺮﻛﻦ ﳝـﺎل ﺑﻜـﻢ وﻻ زواﻓـﺮ ﻋ ﱟـﺰ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.١٥٣-١٥٠‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻣﺎدة )رﻋﻰ(‪،‬‬
‫)‪ (3‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٠‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺿﻠﻞ(‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﻳ ُ ﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻜﻢ(()‪ (١‬ﻋﻠﻰ ))اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻷﺻﻴﻞ وﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ(()‪ (٢‬أو ﺑﺎﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ اﻟﺼـﺮﻳﺢ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ))ﻣﺎ أﻧﺘﻢ إﻻ ﻛﺎﻹﺑﻞ((‪.‬‬
‫))َوﻏـﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻛﺎﻧــﺖ اﳊﺎﺟـﺔ إﱃ اﻟﺘّﻮﻗﱡـﻒ واﻟﺘــﺬﻛﱡﺮ‬ ‫وﻻ رﻳـﺐ ﰲ ّأن اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﻲ ﻛﻠﻤــﺎ أْ‬
‫ﻷن )) ﻣﻴﺰة اﻟﺼﻮرة اﳋﺼـﺒﺔ إ ّ ـﺎ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أ َْن ﺗﺸ ﱠـﻊ ﰲ ﻛ ﱢـﻞ اﲡـﺎﻩ ‪ ،‬وأ َْن‬‫أﺷﺪ(()‪ّ (٣‬‬‫واﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡﻞ واﻟﺘﻤﻬﱡﻞ ّ‬
‫ﻏﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﲝﺴﱠﻚ(()‪ (٤‬ﻓﻬﻲ )) ﺻﻮرة ِﻣﻌﻄﺎءة ﺗﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻜﻨﺎﻩ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻛﻠّﻤﺎ أَْو َ‬ ‫َ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ داﺋﻤﺎً(()‪.(٥‬‬
‫اﻟﻨﺼـﲔ ﻳﺘﻮﻗّـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ اﺷـﱰاط وﺗﻘﻴﻴـﺪ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘّﻀﺢ ّأن اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻛﻼ ّ‬
‫روﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻳ ُ ﺮاد ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻔﺮٍﱡق وﺗﺸﺘﱡﺖ‪.‬‬
‫وإن ﺑﻘــﻲ اﳉـﻨﺲ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬ﻏـﲑ ّأن ﻣـﺎ ﻳﻨﻘــﻞ اﻟﺼـﻮرة ﻣــﻦ‬ ‫وﻟﺼـﻮرة اﻹﺑـﻞ ﻣﻌـ ٍـﺎن أُﺧـﺮ ﺗﺒــﺎﻳﻦ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ْ‬
‫ﻣﻌﲎ إﱃ آﺧﺮ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ أوﺻـﺎف اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ و))ﺑـﺈدراك اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻳﻘـﻊ اﻟﺘﻔﺎﺿـ ﻞ ﻣـﻦ رٍاء ورٍاء‬
‫وﺳﺎﻣﻊ(()‪.(٦‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺳﺎﻣﻊ‬
‫ٍ‬
‫ـﻮن‪ :‬اﻟﺒﻴﻌـﺔَ‬
‫ـﺎل اﻟﻌُ ِـﻮذ َاﻟﻤﻄﺎﻓﻴ ِـﻞ ﻋﻠـﻰ أوﻻدﻫـﺎ ﺗَﻘﻮﻟ َ‬
‫ـﺄﻗﺒﻠﺘُﻢ إﻟ ﱠـﻲ إﻗﺒ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻳﺼﻒ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ :‬ﻓ)) ْ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ(()‪.(٧‬‬
‫وﺗﺮﻳﺪ اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ اﳌﺮة رﺳـﻢ ﺟﺎﻧـﺐ اﳊـﺮص ﻋﻠـﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌـﺔ اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬ﳍـﺬا ﺳـﺘﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻴـﻮد وﻳﺘﺒـﺎﻳﻦ‬
‫وإن ﺑﻘــﻲ ﺟــﻨﺲ واﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﻫــﻮ ﻫــﻮ )اﻹﺑــﻞ(‪ ،‬وﺗـَﺒ َ ﻌــﺎً ﻟﻜـ ﱢـﻞ ذﻟــﻚ ﺳــﺘﺘﻐﲑ‬
‫اﻻﺷ ـﱰاط ﺑــﺎﺧﺘﻼف اﳌﻮﺿــﻮع ْ‬
‫ُْﺘَﺠـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻧﻜـﺚ ﺑﻴﻌﺘــﻪ‪)) :‬إﻧّﻜــﻢ أﻗﺒﻠــﺘُﻢ‬
‫اﻷﻟﻔـﺎظ إذ ﻻﺑــﺪ ﳍـﺎ ْأن ﺗﻌـّـﺰز ﻣـﻦ ﻣﻌــﺎﱐ اﳊــﺮص‪.‬ﻓﻴﻘـﻮل اﻹﻣــﺎم ﳏ ّ‬
‫ﻣــﺰدﺣﻤﻴﻦ ﻛﻤــﺎ ُﺗـﻘْﺒِ ــﻞ اﻟﻨــﻮق إﻟــﻰ أوﻻدﻫــﺎ ﺗﺴــﺄﻟﻮﻧﻨﻲ اﻟﺒﻴﻌــﺔ(()‪ (٨‬وﻗــﺪ ))ﺷــﺒ ّ ﻪ إﻗﺒــﺎﳍﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﻃــﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﺒﻴﻌــﺔ‬
‫ـﻨّﺎت‬
‫ـﺺ اﳌﺴ ِ‬ ‫ﺑﺈﻗﺒﺎلُ ِﻣﺴﻨّﺎت اﻟﻨﻮق ﻋﻠﻰ أﻃﻔﺎﳍﺎ(()‪٩‬ﻟِ( ﻴ ُْ ﺒـََﲔ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻹﻗﺒﺎل واﳊـﺮص ﻋﻠـﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘـﻪ ))وﺧ ﱠ‬
‫ﻷ ﺎ أﻗﻮى ﺣﻨّﺔً ﻋﻠﻰ أوﻻدﻫﺎ(()‪.(١٠‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٩‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻊ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ص ‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (3‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.١٤٧ ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (7‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪،٩‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (8‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (10‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫واﻟﺼﻮرةَْﻣﻌﻨِ ﻴﱠﺔٌ ﲝﺸﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﳛﺎء ﲟﻌﺎﱐ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﰲ اﻟﺼـﻮر اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻟﻔﻈـﺔ‬
‫)اﺑـﻞ( ﻓﻬﻨـﺎ ﻟﻔﻈـﺔ )اﻟﻌـﻮذ اﳌﻄﺎﻓﻴوـﻞﻫ(ـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮق اﳌ ُ ﺴـﻨﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ اﻟﻌﻬُـﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘـﺎج‪ .‬وإذا ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك )رﻋــﺎة(‬
‫ﺣﻨﻮ وإﻗﺒﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ )أوﻻد( وإذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﲦﺔ ّﺗﻔﺮق واﻧﺘﺸﺎر ﻓﻬﻨﺎ ﱞ‬
‫وﻹﻟﻐﺎء أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ دور آﺧﺮ ﰲ ﲤﺜﻴﻞ ﺷﺪة ذﻟﻚ اﻹﻗﺒﺎل وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ))ﰲ اﻗـﱰاب ﻃـﺮﰲ اﻟﺼـﻮرة(()‪(١‬‬

‫وﻛﺄن ﲦﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ اﳌﺘﻠﻘﻲ ْأن اﳌﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﳌﺸﺒ ّ ﻪ ﺑﻪ)‪.(٢‬‬

‫وﺣّـﱴ ﺗﻜﺘﻤــﻞ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﳊﻨّــﻮ واﳊـﺮص ﰲ اﻟﺼــﻮرة ﻓﺈِﻧّ ـﻪ ّﻛــﺮر ﻟﻔﻈـﺔ )اﻟﺒﻴﻌــﺔ( ﻣﻨﺼـﻮﺑﺔ ))ﻋﻠــﻰ اﻹﻏـﺮاء‬
‫ﺷﺪة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ(()‪.(٣‬‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﰲ اﻹﻏﺮاء ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﻣﺮ ّ‬
‫وﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﻣﻴــﺜﻢ ّإن ))ﻓﺎﺋــﺪة اﻟﺘﻜ ـﺮار دﻻﻟــﺔ اﳌﻨﺼــﻮب اﻷول ﻋﻠــﻰ ﲣﺼــﺺ اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﳊــﺎل ودﻻﻟــﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺺ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أ َْي ُ ِﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﳊﺎل ُوﺧْﺬﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل(()‪.(٤‬‬
‫اﻟﺘﻠﻬــﻒ ﳌــﺎ ﺗﺘﺸـّـﻮق إﻟﻴــﻪ‬
‫واﻟﺘﻜ ـﺮار ﰲ ﻟﻔﻈــﺔ )اﻟﺒﻴﻌــﺔ( ﰲ ﺳــﻴﺎق اﻟﺼــﻮر ﻳﺸــﲑ إﱃ ﺷــﺪة اﻻﻫﺘﻤــﺎم و ﱡ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ـﺪاك اﻹﺑ ِـﻞ‬
‫ﺛُـﻢ ﺗـﺪاﻛﻜﺘﻢ ﻋﻠ ﱠـﻲ ﺗ ﱠ‬
‫وﻟﺼﻮرة اﻹﺑﻞ ﻣﺸﻬﺪ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣـﺎم‪ )) :‬ﱠ‬
‫ِردﻫﺎ(()‪.(٥‬‬
‫ﻳﻮم وِ‬‫ﻴﺎﺿﻬﺎ َ‬‫اﻟﻬﻴﻢ ﻋﻠﻰ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺮﻳـﺪ اﻟﺼــﻮرة رﺳــﻢ ﺗـﺰاﺣﻢ اﻟﻨّ ـﺎس واﻧــﺪﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺑﻴﻌــﺔ اﻹﻣـﺎم وﻻ زاﻟــﺖ ﲡــﺪ ﰲ )اﻹﺑــﻞ( ﺿــﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ِط ﻓﻴﻬــﺎ ْأن ﺗﻜــﻮن ِﻋﻄــﺎش وﻋﻠــﻰ ﻣﻨ ﺎﻫــﻞ وِردﻫــﺎ ﰲ ﻳـ ٍـﻮم ﻣﻌﻠـ ٍـﻮم ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘ ـﺰاﺣﻢ اﺷـّـﺪ‬
‫وﻟﻜﻨّ ﻬــﺎ إﺑــﻞ ٌ اﺷـُـﱰ َ‬
‫واﻟﺘﺪاﻓﻊ أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫وﲣﺼﻬﺎ دون ﻏﲑﻫﺎ ـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺔ ﻷ ﱠن اﻹﺑَـﻞ ّرﲟـﺎ ﺑـ َ ﻌ ُ َـﺪ ْت‬ ‫و))اﻟﻌﺮب ﺗﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻌﻄﺎﺷﻰ اﻹﺑﻞ ّ‬
‫ﰲ اﳌﺮﻋــﻰ ﻋــﻦ اﳌــﺎء ﺣــﱴ ﲡــﺎوز ﻇﻤــﺄ اﻟﻌﺸــﺮة واﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ وﻳﺒﻌﺜﻬــﺎ ﺣ ـﺮارة أﻛﺒﺎدﻫــﺎ وﺗﺼﻠﺼــﻞ أﺣﺸــﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺗﺬﻛﱡﺮ اﻻﻋﻄﺎن واﻟﻨـﺰاع إﱃ اﻷوﻃﺎن ﻓﺘﻌﻠﻦ ﲝﻨﻴﻨﻬﺎ وﺗﺴﱰﻳﺢ إﱃ إرزاﻣﻬﺎ وﺗﻌﺎﱐ ﻟﻴﻠـﺔ ﻗﺮ ـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺴـﲑ اﻟﺸـﺪﻳﺪ‬
‫ـﺎرﻓﺖ‬
‫أﻧِﺴ ْـﺖ ﻣﻮ َاردﻫـﺎ وﺷ ْ‬ ‫وﻫﻴﺎﻣﻬﺎ ﺣﱴ إذا َ‬ ‫واﻟ ﺴﻮق اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻣﺎ ﳚﺪﱡﻫﺎ وﻳﺮﻫﻘُﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﺪ أ ُواﻣﻬﺎ وﻳﺸﺘ ﱡﺪ ﺻﺪاﻫﺎ ُ‬
‫ْب ﺑﻌﻀﻬﺎ ُوﺣﻠﱢﻲء ﻋﻦ اﻟﻮرد ﺑﻌﻀُﻬﺎ وﻏﺎدر اﻟﺰﺣﺎم ﺻﻮادﻳﻬﺎ ﲢﻮم وﻟﻮاﺑﻴﻬـﺎ ﺗﻠـﻮب ‪ ،‬وﻻت‬ ‫ﺻﺮﱢد ُﺷﺮُ‬
‫ﻣﺸﺎر ﺎ ُ َ‬
‫ﺣﲔ ورود(()‪.(٦‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ص‪.٢٤٥‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺼﲑ‪.٤٤٠ ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪،١٣‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (6‬اﳉﻤﺎن ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺎﻗﻴﺎ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ص ‪.٢٩‬‬

‫‪٥١‬‬
‫اﳉﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ّ ﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ّ ـﺔ ﻳﺸـﺒﻪ‬ ‫ُﻼﺣﻆ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺸﺒﻪ ﻛﻮن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎمﻣﻦ)) اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ّ‬ ‫َ‬ ‫وﳝﻜﻦ ْأن ﻳ‬
‫وﺗﻌﻄﱡﺸﻬﻢ إﱃ اﺳﺘﻔﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻐﻠﻴﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﻌﻄﺎش ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺎء وﻛﻮن اﳌﺰدﲪﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‬
‫اﻹﺑﻞ ﺣﲔ ورودﻫﺎ(()‪.(١‬‬
‫واﻟﺼ ــﻮرة ﻏﺰﻳــﺮة اﳌﻌ ــﲎ ﺷ ــﺪﻳﺪة اﻹﳛ ــﺎء ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬ ــﺎ وﺣﺮوﻓﻬ ــﺎ زادﻫ ــﺎ اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ﺗﺼ ــﺮﳛﺎً ﻟ ــﺬﻟﻚ اﻹﳛ ــﺎء‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼً ﻟﺬﻟﻚ اﻹﲨﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎً )ﺗﺪاﻛﻜﺘﻢ( إذ ﱂ ﺗﻜﺘﻒ اﻟﺼﻮرة ﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﳌﻮﺣﻴـﺔ‬
‫ـﺒﻴﻬﻴﺔ أﺧــﺮى ﻹﻳﻀــﺎح ﺷـّـﺪة َزﺣـ ِـﺎم اﻟﻨّ ـ ﺎس وﻫــﻢ ﻳﺴــﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﺒﻴﻌــﺔ ذﻟــﻚ ﱠاﻟﺰﺣــﺎم اﻟــﺬي‬
‫ـﺎءت ﺑﺼــﻮرةٍ ﺗﺸـ ٍ‬ ‫ﺣــﱴ ﺟـ ْ‬
‫َﻌﺖ اﻟﻨﻌﻞ ُ َوﺳَﻘ َﻂ اﻟﺮﱢداء ُ َُوِوَﻃﺊ اﻟﻀﻌﻴﻒ(()‪.(٢‬‬
‫اﻧﻘﻄ ِ‬
‫ﺻﻔﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪))َ :‬ﺣﺘّﻰ َ‬
‫َ َو َ‬
‫وﻛﻠﻤــﺎ ازدادت اﻟﺼــﻮرة ﰲ ﺗﻔﺼــﻴﻼ ﺎ زادت اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﻗــﻒ واﻟﺘــﺬﻛﺮ)‪ (٣‬ﻓﺎﻟﺼــﻮرة اﻟﺘﻔﺼــﻴﻠﻴﺔ ﱂ‬
‫ﻟﺸﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﲟﺴﺎﻋﺪة ﺷﻲء آﺧﺮ(()‪.(٤‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ٍ‬ ‫ﻛﺸﻒ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻷدﻳﺐ إﻻّ ﻟﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻓﻬﻲ ))‬
‫وﻫﻜـﺬا ﺗﺒﻠــﻎ اﻟﺼـﻮرة اﻵﻧﻔــﺔ ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﺳﺘﻘﺼــﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴــﻼم ﰲ اﳌﻌـﲎ ﻧﻔﺴــﻪ‪ )) :‬ﻓﺘــﺪاﻛّﻮا‬
‫َﺖ ﻣﺜﺎﻧﻴﻬﺎ(()‪.(٥‬‬ ‫وﺧﻠِ ﻌ ْ‬‫اﻹﺑﻞ اﻟﻬِﻴِْﻢ وﻗﺪ أرﺳﻠَﻬﺎ راﻋﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﺗﺪاك ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ـﺪاك ﻫـﺬﻩ اﳌـﺮة ﺑﻠـﻎ ﻣﻨﺘﻬــﺎﻩ‬‫ـﻠَﺖ ـﺎ اﻟﺼـﻮرة اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻓﺎﻟﺘ َ‬ ‫ﻓَﻀ ْ‬‫وﻗـﺪ أُﻓﺮَِﻏ ْـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻹﺑ ِـﻞ ﺻــﻔﺎت أﻛﺜـﺮ ُ‬
‫ﻣﺘﻠﻬﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺎءُ ﻣﺴـﺮِﻋﺔٌ إﻟﻴـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ وراءﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻳﺒﻄّ ـﺊ‬ ‫ُﻴﱢﺪ ْت ﺑﻪ اﻹﺑﻞ ِ ْﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻓﻬﻲ ﻋِﻄﺎش ﱢ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻗـ َ‬
‫ﱢﺺ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ُ ْﺷـ ِـﺮ ﺎ ﻷ ﱠن راﻋﻴﻬــﺎ ﻗــﺪ أﻃﻠﻘﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ ْأن َﺧﻠَ ـَـﻊ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺴـّـﲑﻫﺎ أو ِﻳﻌﻘﻠُﻬــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﻣــﻦ ﺳــﲑﻫﺎ أو ﻳـ ُ ـَﻨـﻐ َ‬
‫اﳊﺒﺎل‪.‬‬
‫وﻻ رﻳـﺐﰲ ّأن ﻗــﻮة اﻟﺰﺣــﺎم اﺷـّـﺪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة اﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﻴﺔ وﳍــﺬا ﻧﺎﺳــﺐ ذﻟــﻚ ْأن ﻳ ُ ِﻌﻘﺒ َ ﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫ﻟﺪي(()‪.(٦‬‬
‫ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﻗﺎﺗﻞ ُ ٍ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻲ أو ُ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ أﻧﱠﻬﻢ ّ‬
‫))ﺣﺘﻰ ُ‬
‫وﰲ ﺻﻮرةٍ أﺧـﺮى ﻣـﻦ ﺻـﻮر اﻹﺑـﻞ ﻳﻘـﻮل اﻹﻣـﺎم واﺻـﻔﺎ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ أﻳـﺎم ﺻـﻔﲔ)‪)) :(٧‬وﻟﻘـﺪ‬
‫ﺗﺤﻮزوﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣـﺎزوﻛﻢ وﺗُﺰﻳﻠـﻮﻧﻬﻢ ﻋـﻦ ﻣـﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻛﻤـﺎ أزاﻟـﻮﻛﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺄﺧﺮة ‪،‬‬
‫أن رْأﻳـﺘُﻜُﻢ َ‬
‫وﺣﺎوح ﺻﺪري ْ‬
‫ﺷﻔﺎ َ‬
‫اﻟﻬــﻴﻢ اﻟﻤﻄ ــﺮودةِ ‪ ،‬ﺗُﺮﻣ ــﻰ ﻋ ــﻦ‬
‫ُوﻻﻫــﻢ أُﺧـ ـﺮاﻫﻢ ﻛﺎﻹﺑ ــﻞ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣ ــﺎح ‪ ،‬ﺗﺮﻛ ــﺐ أ ُ‬
‫ـﺠﺮاً ﱢ‬
‫وﺷـ‬
‫‪َ ،‬ﺣﱠﺴــﺎ ﺑﺎﻟﻨﱢﺼ ــﺎل َْ‬
‫ﻣﻮارِدﻫﺎ(()‪.(٨‬‬
‫ﺣﻴﺎﺿﻬﺎ وﺗُﺬاد ﻋﻦ ِ‬
‫ِ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪،٤‬ص‪.٩٩‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص‪.٩٤‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪،٤‬ص‪.٦‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺻﻔﲔ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻋﺎﱄ اﻟﻌﺮاق وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٧٩‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫واﻟﺼـﻮرة ﺗﺮﺳــﻢ ﻣﺸــﻬﺪاً ﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ أﺻــﺤﺎب اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺑﻌـﺾ أﻳــﺎم ﺻــﻔﲔ ﻓﻴﻘـﻮل اﻹﻣــﺎم‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺷــﻔﺎ‬
‫ـﺪﺗ أﺧ ـﲑاً ﲤﻴﻠــﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺘﺎﺋــﺐ ﻃﻌﻨــﺎً ﺑﺎﻟﺮﻣــﺎح ﺣــﱴ ﻏــﺪتَُﻣﻮﻟﱢﻴ َ ــﺔً ُ ْﻣَﻨـَﻬﺰِﻣــﺔً ﻳﺮﻛــﺐ‬ ‫ُ َﺣــﺮَق ﺻــﺪري أن وﺟـﻜﻢ‬
‫أوﻻﻫﺎ أﺧﺮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ـﺎش اﻟـﱵ اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻘﺪ ))ﺷﺒﱠﻬﻬﻢ ﰲ ﺗﻀﻌﻀﻌﻬﻢ ورﻛﻮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟـﺒﻌﺾُ ﻣـﻮﻟﱢﲔ ﺑﺎﻹﺑ ِـﻞ اﻟﻌِ ﻄ ِ‬
‫ﻃَﺮدﻫــﺎ ﻋﻠـﻰ ذﻟــﻚ اﻻﺟﺘﻤــﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﺴــﻬﺎم وذﻳـَـﺪ ْت ّﻋَﻤـﺎَ ورِدﺗــﻪ‪ ،‬ﻓِـﺈﱠن َْ‬
‫اﳊِ ﻴـﺎض ﻟﺘﺸــﺮب ﰒ ﻃُـﺮِدت ُِورﻣﻴ َ ـ ْـﺖ ﻋﻨﻬـﺎ ﱢ‬
‫وﻳﻘﻊ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ(()‪.(١‬‬ ‫ﻛﺐ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ُ‬ ‫ﻳﻮﺟُﺐ ﳍﺎ ْأن ﻳﺮ َ‬
‫ِ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٨‬‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫ب‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫وإذا ﻛــﺎن اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﰲ اﻟﺼــﻮر اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت ﺑــﲔ ﺟﻨﺴــﲔُ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻳﻦ ﳏﺴﻮﺳــﲔ ﻓﻬــﺬﻩ اﳌــﺮة‬
‫ذﻫﲏ ﻳ ُﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻴ ّ ﺎً ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺴـﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻌﲎ ّ‬‫ﺳﻴﻜﻮن اﳌﺮاد ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻷ ﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺻﻮراً ﺳﺮﻳﻌﺔ وﺧﺎﻃﻔﺔ ﳑﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻗﺼﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪات ﻟﺼـﻮرة اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ﻓﺤﺴـﺐ‬ ‫وﺣﺬق اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟـﻴﺲ ﰲ اﻻﺷـﱰاﻃﺎت و ْ‬
‫ﺑﻞ ﰲ إﻳﻘﺎع اﻻﺋﺘﻼف ﺑﲔ ﺟﻨﺴﲔ ﺟ ﱡﺪ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﻀﺎب واﻟﱰﻛﻴﺰ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺳﺘﺒﺪو دﻗﺔ اﳌﺴـﺎﻟﻚ اﳋﻔﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌـﺮف ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮﻩ اﻟﺸـﺒﻪ ﺑـﲔ اﳌﺎدﻳـﺎت واﳌﻌﻨﻮﻳـﺎت‬
‫وﻛﻴﻒ اﻫﺘُﺪي إﻟﻴﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫وإن اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﺤﲔ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎم ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﻠّﺔ ﳑﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‪ )) :‬إﻻ ّ‬
‫اﻹﻧﺎء اﺻﻄﺒّﻬﺎ ﺻﺎﺑﱡﻬﺎ(()‪.(٢‬‬‫ﻛﺼﺒﺎﺑﺔ ِ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻّ ُﺻﺒﺎﺑﺔٌ ُ‬ ‫وﻟﱠﺖ ﺣﺬّاء ﻓﻠﻢ َ‬ ‫ﻗﺪ ْ‬
‫واﻟﺼــﻮرة ﻣــﻦ ﺧﻄﺒـٍـﺔ ــﻰ ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم ﻋــﻦ اﳍــﻮى وﻃــﻮل اﻷﻣــﻞ‪.‬وﻟﻜـّـﻦﻛﻴــﻒ ﻳ ُ ﻔﻬــﻢ ﻣﻌــﲎ اﻷدﺑــﺎر‬
‫ذﻫﲏ؟‬
‫واﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻲ ﻣﻌﲎ ّ‬
‫ﻻ رﻳـﺐ ﰲ أَ ﱠن أدﺑـﺎر اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻳ ُ ﻘ ُـﺎسوﻳ ُ ﻔﻬـﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓــﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠـﻢ إدﺑﺎرﻫـﺎ ﻣــﻦ ﺧـﻼل اﻧﻘﻀــﺎء‬
‫ـﺨﺺ ﻣﻔﺎرﻗــﺔٌ ﻟــﻪ وﺧﻔﻴﻔــﺔٌ ﺳ ـﺮﻳﻌﺔُ‬
‫))ﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻛـ ﱢـﻞ ﺷـ ٍ‬
‫آﺛــﺎر اﻷوﻟــﲔ ُوﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ اﻟﻼﺣــﻖ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﳍــﺬا ﻓﺎ‬
‫اﻹﺟﻔﺎل ﱂ َﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﻪ إﻻّ اﻟﻴﺴﲑ(()‪.(٣‬‬
‫ـﺎﳊﺲ ﰲ‬‫واﻟﺼﱡـﺒﺎﺑﺔ وﻫـﻲ ﻣــﺎ ّﺗﺒﻘـﻰ ﰲ اﻹﻧــﺎء)‪(٤‬اﺳـﺘُﻌﲑت ﻟ ﺘﺒﻴـﺎن ﺑﻘﻴﺘﻬــﺎ اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻛﺎﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺑـ ّ‬
‫أﺻﻠﺢ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻘﺪار ﺗﻠﻚ ِاﻟﻘﻠّﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺒﻘّﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ ٌ ﻣﺜﻞ ُ ﻋﺪﻣﻪ وﳍﺬا ﻳ ُﺸﻌﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫)ﺻﺒﺎﺑﺔ اﻹﻧﺎء(‬
‫اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺘﺤﻘﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ ))اﺻﻄﺒﻬﺎ ﺻﺎ ﺎ(( وﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮﳍﻢ )ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺎرﻛﻬﺎ()‪.(٥‬‬
‫وﳝﻀﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﲑﺳﻢ ﻟﺘﻠﻚ ِاﻟﻘﻠّﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أدﱏ ﻣﻦ )ﺻﺒﺎﺑﺔ اﻹﻧـﺎء( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪)) :‬أَﻻ‬
‫َﺮت ﺣ ـﺬّاء َ ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﺒـ َـﻖ ﻣﻨﻬــﺎ اﻻ َﺳـَـﻤﻠَﺔٌ‬
‫َﻨَﻜـَـﺮ ﻣﻌﺮوﻓُﻬــﺎ ﻓـ ْـﺄدﺑ ْ‬
‫داع وﺗـ ﱠ‬
‫ـﺖ ﺑِ ـَـﻮ ٍ‬
‫وآذ‬
‫ﻣﺖ ﻧَ ـ ْ‬
‫وإن اﻟ ـﺪﱡﻧﻴﺎ ﻗــﺪ ﺗﺼـّـﺮ ْ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﺎن ﻟﻢَ ﻳْـﻨـﻘَﻊ(()‪.(٦‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺠﺮِﻋَﺔ َاﻟﻤْﻘﻠَﺔ ﻟﻮ ﺗﻤﺰّزﻫﺎ‬
‫ﻛﺴﻤﻠَﺔ اﻹداوة او َْﺟَﺮﻋﺔٌ َْ‬
‫ََ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٣١٨‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.١٠٧‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺻﺒﺐ(‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣١٨‬‬
‫)‪ (6‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٣٢‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫وﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ـ ـﻮرة ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ ﻣ ــﻦ اﻟﻘﻠ ــﺔ واﻻﻧﺼـ ـﺮام اﻛﺜ ــﺮ واﺷـ ـ ﱡﺪ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل ﻫ ــﺬﻩ اﻷﻓﻌ ــﺎل اﳌﺘﺘﺎﺑﻌ ــﺔ‬
‫)اﻧﺼﺮﻣﺖ ‪ ،‬آذﻧـﺖ ‪ ،‬ﺗﻨﻜّـﺮ ‪ ،‬أدﺑـﺮت(وﰲ اﻟﺼـﻮرة ﻋﻨﺼـﺮ آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻘﻠـﺔ ﻟـﻪ أﺛَ ـﺮﻩ ُ ﰲ دﻻﻟـﺔ اﻟﺼـﻮرة‬
‫وﻫﻮ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺼﺪﻳﺎن(‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧــﺖ )ﲰﻠــﺔ اﻻداوة( ﻣﻌــﲎ ﻳﺘﻔــﻖ وﺻــﻮرة )ﺻــﺒﺎﺑﺔ اﻹﻧــﺎء( ﻓــﺈ ﱠن )َﺟْ َﺮﻋــﺔ اﳌﻘﻠــﺔ( ﺻــﻮرة ﺗــﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﺸﺪة اﻟﺴﻔﺮ وﺑﻌﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷ ﺎ ))ﺣﺼﺎة ﺗﻮﺿﻊ ﰲ اﻹﻧﺎء ﻟﻘﺴﻤﺔ اﳌﺎء ﺑﺎﻟﺴﻮﻳ ّ ﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻳﻜﻮن ذﻟـﻚ‬
‫ـﺈن ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﰲ اﳌﻔﺎوز اﻟﺒﻌﻴـﺪة(()‪ ، (١‬وإذا ﻛـﺎن ﰲ اﻟﺼـﻮرة اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻓﻀـﻞ ﺑﻘﻴـﺔ ﰲ اﻹﻧـﺎء اﺻـﻄﺒﻬﺎ ﺻـﺎ ﺎ ﻓ ّ‬
‫ـﺮب‬
‫ُﻞ ﻏُﻠﱠـﺔ ﺻـﺎد‪ .‬وﳍـﺬا ﻓﻬـﻲ ﺗﺒﻘـﻰ ﻋﻨـﺪ ﺣـﺪود )اﻟﺘﻤـﺰﱡز( وﻫـﻮ )) اﻟﺸ ُ‬ ‫وﻻ ﱡ‬
‫إﻗﺮاراً ﺑﻌﺪم اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻊ ﺗﺒ‬
‫ـﺨﺺ ﻣـﻦ اﻟﻨّ ـﺎس ﻳـﺮى ﺑﻘﺎءﻫـﺎ‬ ‫وﲰ))ﻠﺔ اﻻداوة ﺗﻘﻠﻴﻞ ٌ وﲢﻘﲑ ٌ ﳌﺎ َﺑﻘﻲ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱢـﻞ ﺷ ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼً ﻗﻠﻴﻼً(()‪ََ.(٢‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻘﺎء ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﲑ ووﻗﺘﻪ ﻗﺼﲑ(()‪.(٣‬‬
‫ذَﻛـﺮ اﻟﻌﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻮرة اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ وﻫـﻮ ﺑﻴـﺎن ﻋـﺪم اﻟﻔﺎﺋـﺪة ))أي ﻛﻤـﺎ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﳑﺎ زاد ﻣﻦ ﻗـ ﻮة اﻟﺼـﻮرة ْأن َ‬
‫ﻋﻄﺸﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟـﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳌـﺘﻌﻄﱢﺶ إﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﱠﺼﻬﺎ ﱂ ﻳﻨﻘَﻊ ُ‬ ‫ّأن اﻟﻌﻄﺸﺎن اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻹداوة واﳉﺮﻋﺔ ﻟﻮ ﲤﺼَ‬
‫اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮﻩ وﻟﻠﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﻴﻪ ﺑﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺸﻔﻲ ذﻟﻚ ﻏﻠﻴﻠﻪ وﻻ ﻳﺴـﻜﻦ ﻋﻄﺸـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻓﺎﻷَْوﱃ إذن ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻔﻄﺎم ﻋﻦ ﺷﻬﻮا ﺎ(()‪.(٤‬‬
‫ُﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﺔ إﱃ ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻗﺼـﺮ اﳌـﺪة وﺳـﺮﻋﺔ اﻟـﺰوال‪.‬‬ ‫ﺻﻮر أ ُ‬‫وﺗﺘﺠﺎوز ٌ‬
‫ـﺺ وزاﺋــﺪاً ﺣﺘــﻰ‬
‫ﻛﻔـْ ِـﻲء اﻟﻈـ ﱢـﻞ ﺑﻴﻨــﺎ ﺗ ـﺮاﻩُ ﺳــﺎﺑِﻐﺎً ﺣﺘــﻰ َﻗـﻠَـ َ‬
‫ـﻮل َ‬
‫ﻓﺎﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم‪ :‬ﻋﻨـ))َـﺪ ذَوي اﻟﻌُ ﻘـ ِ‬
‫ﻧـَﻘَﺺ(()‪.(٥‬‬
‫ﻓﻄﻮل اﳌﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﲑ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﰲء اﻟﻈﻞ ))ﻳﺴﺮع زواﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮع زواﻟﻪ(()‪.(٦‬‬
‫ّﺺ اﻹﻣﺎم ذوي اﻟﻌﻘﻮل ))ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ّ :‬إن اﳌﻌﺘﱪ ﻟﺰواﳍﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﲟﺠـﺮد ﻋﻘﻠـﻪ دون ﻫـﻮاﻩ‬
‫وﺧﺼ‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ّ :‬إن ﺣﺎل ذوي اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺮﻏ ٌ‬
‫ـﻮب ﻓﻴـﻪ ﳌـﻦ ﻣﻌـﻪ وﻟَّﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻘﺼـﻮدة ﲢـﺬﻳﺮ‬
‫اﻟﺴ ــﺎﻣﻌﲔ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺮﻋﺔزواﳍ ــﺎ ﻟﻴﻌﻤﻠـ ـﻮا ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻟِ ﻤ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ َﻧَﺴــﺐ ذﻟ ــﻚ إﱃ ذوي اﻟﻌﻘ ــﻮل ﻟﻴﻘﺘﻔ ــﻲ اﻟﺴ ــﺎﻣﻌﻮن‬
‫أﺛـََُﺮﻫﻢ(()‪.(٧‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪.٣٣٣‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻣﺰز(‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٤٠‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٦٠‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (7‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٦٠‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫ـﺖ اﻟﻮﻃْــﺄةُ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻤﺰﻟّــﺔ‬
‫إن)) ﺗَﺜﺒُ ـ ِ‬
‫وﻣﺜـﻞ ذﻟــﻚ وأﺑﻠــﻎ ﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻗﺒﻴــﻞ اﺳﺘﺸــﻬﺎدﻩ‪ْ :‬‬
‫ﻏَﻤﺎم اﻧﻤﺤﻰ ﻓـﻲ اﻟﺠ ﱢـﻮ‬
‫ﻇﻞ ٍ‬ ‫وﺗﺤﺖ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺎح‬
‫َﺐ ر ٍ‬
‫أﻏﺼﺎن َوﻣﻬ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﻴﺎء‬
‫ﺾ اﻟﻘََﺪمُ ﻓﺈِﻧّﻤﺎ ﻛﻨّﺎ ﻓﻲ ِ‬
‫ﺗَﺪَﺣ ِ‬
‫وإن ْ‬
‫ﻓﺬاك ْ‬
‫ُﻣﺘَﻠﻔﱠﻘُﻬﺎ وﻋَﻔﺎ ﻓﻲ اﻷرض َﻣﺨَﻄﱡﻬﺎ(()‪.(١‬‬
‫ِن ﻛـﺎن ﲦـﺔ )ﰲء ﻇـﻞﱂ( ﻳ َ ِـﱭْ َْﻛَﻨـﻬـﻪ‬ ‫واﻟﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﲢﺪﻳﺪاً وأﺑﲔ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻟﻜﺜﺮة ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻓﺈْ‬
‫ﲢﺪد ﺑﺎﻗﱰاﻧﻪ ﺑـ)اﻷﻏﺼﺎن(‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺼﺮ أﻓﻴﺎء اﻷﻏﺼﺎن!‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﺘﺪرﱢﺟـﺔً ﻟﺘﺒـﺪأ ﺑ ـ)ﰲء اﻷﻏﺼـﺎن(‬ ‫وﻗِﺼـﺮُ ﻣـ ﱠﺪِ ﺎ َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺼﻮر ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ ﺳـﺮﻋﺔ اﻧﻘﻀـﺎﺋﻬﺎ َ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ّ‬
‫ِي ﺑﺎﳕﺤـﺎء أﺛـﺮِﻩ‬ ‫ﻣﺘﻠﻔﻘـﻪ( ‪ ،‬وﺑﻘـﺎء ٌ َﲢـﺖ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻈّـﻞَﺣـﺮﱞ‬‫ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح( ﰒ ) ّﻇﻞ اﻟﻐﻤﺎم( اﻟﺬي ) اﳕﺤـﻰ ّ‬ ‫و) ّ‬
‫وﺳﺮﻋﺔ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻳﺮى اﶈﻘﻖ ﺤاﻟﺒﺮاﱐ ّ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎر ))ﻟﻔﻆ اﻷﻏﺼﺎن ﻟﻸرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ وﻟﻔـﻆ اﻷﻓﻴـﺎء ﻟِ ﻤـﺎ‬
‫ﺗﺴـﱰﻳﺢ ﻓﻴــﻪ اﻟﻨﻔــﻮس ﻣــﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬ووﺟــﻪ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻷوﱃ أ َّن اﻷرﻛــﺎن ﰲ ﻣﺄد ــﺎ ﻛﺎﻷﻏﺼــﺎن‬
‫ﻟﻠﺸﺠﺮة ووﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ّأن اﻻﻓﻴـﺎء ﳏ ﱡـﻞ اﻻﺳـﱰاﺣﺔ واﻟﻠـﺬة ﻛﻤـﺎ ّأن اﻟﻜـﻮن ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺪن ﺣـﲔ ﺻـﺤﺔ اﻟﱰﻛﻴـﺐ‬
‫ـﺎب اﻟﺮﻳـﺎح ﻟﻸﺑـﺪان وﻟﻔـﻆ اﻟﺮﻳـﺎح ﻟــﻸرواح‬ ‫واﻋﺘـﺪ ال اﳌـﺰاج ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷرﻛــﺎن ﻛـﺬﻟﻚ وﻛـﺬﻟﻚ اﺳـﺘﻌﺎر ﻓـﻆ ﻣﻬـ ّ‬
‫ـﺎب اﻟﺮﻳـﺎح‬ ‫واﻟﻨﻔﺤﺎت اﻻﳍﻴ ّ ﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﺪان ووﺟﻪ اﻷوﱃ ﻗﺒﻮل اﻷﺑﺪان ﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻘﺒـﻮل ﻣﻬ ّ‬
‫ﳍ ــﺎ اﺳ ــﺘﻌﺎرة ﻟﻔ ــﻆ اﶈﺴ ــﻮس ﻟﻠﻤﻌﻘ ــﻮل ووﺟ ــﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ أﻇﻬ ــﺮ ﻣـ ـ ﻦ ْأن ﻳ ــﺬﻛﺮ‪ .‬وﻛ ــﺬﻟﻚ اﺳ ــﺘﻌﺎر ﻟﻔ ــﻆ اﻟﻐﻤ ــﺎم‬
‫ﻟﻸﺳــﺒﺎب اﻟﻌﻠﻮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﳊﺮﻛــﺎت اﻟﺴــﻤﺎوﻳﺔ واﻻﺗﺼــﺎﻻت اﻟﻜﻮﻛﺒﻴــﺔ واﻷرزاق اﳌﻔﺎﺿــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎﺋﻪ ووﺟﻬﺎ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻹﻓﺎﺿﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﲎ ﺑﻈﻠﻬﺎ ّﻋﻤﺎ ﻳ ُﺴﱰاح إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻼن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ّﻇﻞ ﻓـﻼن ﻛوّـﲎ ﺑﺎﺿـﻤﺤﻼل ﻣﺘﻠﻔﻘﻬـﺎ ﰲ اﳉّـﻮ ﺗ ّﻔـﺮق اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﻌﻠﻮﻳ ّ ـﺔ ﻟﻠﺒﻘـﺎء وﻓﻨﺎﺋﻬـﺎ‬
‫وﺑﻌﻔﺎء ﳐﻄّﻬﺎ ﰲ اﻷرض ﻋﻦ ﻓﻨﺎء آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻷﺑﺪان(()‪.(٢‬‬
‫ﻷن ذﻟـﻚ ﻣﻌـﲎ ﻻ ﻳﻘـﻮى‬ ‫ﻏﲑ ّأن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح اﻳﻐﺎل ﻳﻨﺂى ﺑﻨﺎ ﻋـﻦ إدراك ﻓﻨّ ﻴـﺔ اﻟﺼـﻮرة ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻻ ﺷﻚ ﰲ أ َّن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ واﻗﺪرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ إﺛـﺎرة‬
‫ـﺎل‬
‫ـﺘُﺨﺪﻣْﺖ ﻟــﻪ)‪ ، (٣‬وﲟــﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ وﺣـ َ‬
‫اﻻﻧﻔﻌــﺎل اﳌﻨﺎﺳــﺐ ﻓﻴــﻪ ﻫــﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺼــﻮر اﻟــﱵ ﺗﻜــﻮن ﻻﺋﻘــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ اﺳـ َِ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ)‪.(٤‬‬
‫ﻗِﺼﺮ اﳌﺪة وﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﻘﻀﺎء ﻗـﺪ اﺳـﺘﻐﻨﺖ ﺷـﻴﺌﺎً‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﱵ ﺻﻮرت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺸﺎﻫﺪ َ‬
‫ﻷن‬
‫ﻓﺎن ﻗﻀﻴ ّ ﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﳑﺎ ﺳﻨﺸﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﻋﻮدة اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﺼ ّـﻴﻠﻲ ﻟﺼـﻮر اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ّ ،‬‬
‫ـﺎع ‪ ،‬ﻓﻤﺴـﺄﻟﺔ اﳌـﻮت واﻟﺮﺣﻴـﻞ ﻋـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﺗﺪﻟﻴﻞ وإﻗﻨ ٍ‬
‫ﻧﻈﺮ ٍ‬ ‫ﻓﻜﺮ وإداﻣﺔ ٍ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﺮﺣﻴﻞ واﳌﻮت ﲢﺘﺎج إﱃ إﻃﺎﻟﺔ ٍ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١١٦‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﳌﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻶﻣﺪي‪ ،‬ص ‪.٤٥-٣٣‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫ـﻮتﺳـﻴﻠﺔً ﻳ ُ ﻨﺘَ ﻘـﻞ ُ ـﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀـﺮب ﲜـﺬورﻩ ﰲ ﺻـﻤﻴﻢ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﻳُـﺮى ﻓاﻴﳌـﻪ ُو‬
‫ﻓﻜﺮ ٍ‬ ‫ﻟﺪى اﻹﻣﺎم ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ٍ‬
‫وإن ﻛﺎن ﺎﻳﺔ رﺣﻠﺔ اﳊﻴﺎة ﻏﲑ أﻧّﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻋﺎﱂ إﱃ ﻋﺎﱂ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﳌﻮت ﻟﻴﺲ َﻋَﺪﻣﺎً ْ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫وﺻـﻮر اﻟﺮﺣﻴــﻞ اﻟــﱵ ﺻــﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎت ﺗﺼــﺪر ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻔﻬـﻢ وﺳﻴﺸــﻬﺪ ﻣﻌﻬــﺎ ﻋــﻮدة اﻷﺳــﻠﻮب‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻘﻴﻮدﻩ وﻋﻠﻠﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺪى اﻷدﻳﺐ ﺗﻌﲏ ))ﺻﻮرة ﻟﻔﻜﺮﺗﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮرة ﻟﺬاﺗﻪ(()‪ (١‬ﻷ ّ ﺎ ))ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻜﻠﱢﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ(()‪ (٢‬ﻓﺴـﻴﺒﲔ ﺑﻘﻀـﻴﺔ اﳌـﻮت ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﳋﺼـﻮص ﻛﻴـﻒ اﻧﺴـﺮب اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم إﱃ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎت وﻛﻴـﻒ ّوﺟﻬﻬـﺎ ﲝﻴـﺚ ﱂ ﺗﻘـﻒ ﻋﻨـﺪ ﺣـﺪود‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻣﺜـﻠُﻬــﺎ ﻛََﺴـَـﻔٍﺮ َﺳـﻠَﻜﻮا ﻓﻴﻬــﺎ ﺳــﺒﻴﻼً ﻓﻜـﺄَﻧُـّﻬﻢ ﻗــﺪ‬
‫ﻳﻘـﻮل اﻹﻣــﺎم ﳏـﺬراً ﻣــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ )) :‬إﻧّﻤـﺎ َﻣـَﺜـﻠُﻜُﻢ َ َ‬
‫ﻗَﻄَﻌﻮﻩ وأﻣﱡﻮا َﻋﻠَﻤﺎً ﻓﻜﺄﻧّﻬﻢ ﻗﺪَ ﺑـﻠَﻐﻮﻩ(()‪.(٣‬‬
‫ـﺒﻴﻞ ﻫـﻢ ﺳــﺎﻟﻜﻮﻩ وﻣـﻦ ﺳـﻠﻚ ﺳـﺒﻴﻼً ﻓﻜـﺄ ﻢ ﻗﻄﻌـﻮﻩ ﻓﺎﳌﺸـﺒﻪ ﻫــﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴـﻔَﺮ وﻣﺜّﻠﻬـﺎ ﺑﺴ ٍ‬ ‫))ـﺜﱡﻠﻬﻢ َ‬
‫وﻗـﺪ ﻣ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﺳــﺮﻋﺔ ﺳــﲑﻫﻢ وﻗـ ﺮب اﻵﺧــﺮة ﻣــﻨﻬﻢ وﻗﻄــﻊ ﻣﻨــﺎزل اﻷﻋﻤــﺎر واﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﻗــﺎﻃﻊ ذﻟــﻚ اﻟﺴــﺒﻴﻞ ْأيَ ﻣـْـﻦ‬
‫َﺳﻠَﻚ ﺳﺒﻴﻼً أﺷﺒﻪ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ َ ْﺳﲑِﻩَ ْﻣﻦ ﻗَﻄَﻌﻪ(()‪.(٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔَِﺮ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ ﺧﻔﻴ ّ ﺔ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم داﺋﻤﺎً ﰲ ﺻﻮرﻩ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺒﺪو ذﻟﻚ‪ ،‬إذ‬ ‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ َ‬
‫ﻓﻤﻦ َﺳﻠَﻚ ﺳﺒﻴﻼً ﻓﻜﺄ ّ ﻢ ﺑﻠﻐﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ أي أﺷﺒﻬﻮا‬ ‫ﺼﺪﻫﺎ َ ْ‬‫ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻘ ُ‬
‫ﻠِﻚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ُﺳ َ‬‫)) ﳌﺎ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﱢ‬
‫ﰲ ﻗُﺮب وﺻﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻬﺎ وﻫﻮ ﲣﻮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮت وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ(()‪.(٥‬‬
‫ـﺮىﻘ‪:‬ـﺪ))ُدﻟِ ْﻠـﺘُﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰاد وأُِﻣْـﺮﺗُﻢ ﺑـﺎﻟﻈَْﻌ ِﻦ ُوﺣﺜِ ﺜْ ـﺘُﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﻴﺮ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ ﺻﻮرة أﺧ ﻟ‬
‫ُﺆﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺮ(()‪.(٦‬‬ ‫ﻗﻮف ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺘﻰ ﻳ َ‬ ‫ْﺐ َو ٍ‬ ‫َﻛ ٍ‬‫ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻛَﺮ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮرة ﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺰﻋﺔ ﻣﻬﻮﻟـﺔ ﻷ ـﺎ ﺟـﺎءت ﺟﺎﻣﻌـﺔً ﺷـﺎﻣﻠﺔً ﻓﻜـﺄن اﻟﻜ ﱢـﻞ ﰲ رﻛـﺐ واﺣـﺪ‬
‫وﰲ ﻫﻴﺌـﺔ َﺳــﻔٍَﺮ ﻏــﲑ ّأن اﻟﻔــﺎرق ﻫـﻮ ﺑﻌــﺪ ﺳــﻔﺮ ﻫــﺬا اﻟﻔـﺮد ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ ﻣــﻦ ﻏـﲑ اﻧﻔﺼــﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻷ ﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ واﺣﺪ وﻟﻜﻨّﻬﻤﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺎن ﰲ ﺗﺰودﳘﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻳﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﺎدة ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮر ﺑﺼـﻴﻎ أﲰـﺎء اﳉﻤـﻊ ﻛﻠﻔﻈـﺔ )اﻟﺮﻛـﺐ( و)اﻟﺴـﻔﺮ( ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻧُﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮةَ ْﻣﻦ أﺷـﺮف ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ﻓـﺎﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟـﲑى اﻷﺟـﺰاء ﻛـﻼّ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻻ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻛﺄن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ َِ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﱢ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٠٩‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٨٠‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٠٩‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫ـﺪت ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺷــﺘﺎت ﻓﺄﻫــﻞ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﲨــﻴﻌﻬﻢ ﺑّــﺮﻫﻢ وﻓــﺎﺟﺮﻫﻢ ﻳﺴــﲑون إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ واﺣــﺪة وﻫ ـﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺣـ ْ‬‫ﻣﻨﺘﻈﻤــﺎً ّ‬
‫ـﲔ ﻧﺎﻓ ــﺬة ﲣ ــﱰق اﻻﺟ ـﺰاء إﱃ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻛ ـّـﻞ واﺣ ــﺪ وﻻ ﺗﻘ ــﻒ ﻋﻨ ــﺪ ﺣ ـ ّـﺪ‬
‫ـﺎﻇﺮﻛ ﻬ ــﺬا ﻣ ــﻦ ﻋ ـ ٍ‬
‫ﻳﻌﻠﻤ ــﻮن وﻻﺑ ــﺪ ﻟﻨ ـ ٍ‬
‫اﳌﻘﺪﱢﻣﺎت ﺣﱴ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ ﺑﺎﻧﺴـﺠﺎم وﺗﺮاﺻـﻒ ﲝﻴـﺚ ﺗﺘﺠﻤـﻊ ﰲ ﺻـﻮرة ))ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣﺘﺒﺎﻋـﺪة ﰲ اﳌﻜـﺎن‬
‫إﻃﺎر ﺷﻌﻮري و ِاﺣﺪ(()‪.(١‬‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻠﻒ ﰲ ٍ‬
‫ﻠوﻟﺼـﻮرة وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ ))ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ﻫـﻮ اﻟـﻨﻔﺲ واﳌﻄﺎﻳــﺎ ﻫـﻲ اﻷﺑـﺪان واﻟﻘـﻮى اﻟﻨﻔﺴـﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻫــﻲ‬
‫ﱢق ﺑـﲔ ﻟﻔﻈـﱵ اﳌﺴـﲑ اﻟـﱵ وردت ﰲ اﻟﺼــﻮرة ))ﻓﺎﻟﺴـﲑ اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ ﻗﺒــﻞ‬ ‫اﳊﺴـﻲ واﻟﻌﻘﻠّـﻲ(()‪ (٢‬وﻗـﺪ ُﻓــﺮَ‬
‫اﻟﻌـﺎﱂ ّ‬
‫ّف اﻟــﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ اﻟﻜﻤـﺎﻻت اﳌ ُ ﺴــﻌِﺪة وﻫـﻲ اﻟـﺰاد ﻟﻐﺎﻳـ ﺔ اﻟﺴــﻌﺎدة اﻻﳍﻴـﺔ وّأَﻣــﺎ‬ ‫اﳌـﻮت ﻫــﻮ ﺗﺼـﺮ‬
‫اﻟﺴـﲑ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟـﺬي ﻫــﻮ وﻗـﻮف ﻳﻨﺘﻈــﺮون وﻻ ﻳـﺪرون ﻣــﱴ ﻳ َُـﺆﻣﺮون ﺑــﻪ ﻓﻬـﻮ اﻟﺮﺣﻴــﻞ إﱃ اﻵﺧـﺮة ﻣــﻦ دار اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬
‫ْح اﻟﺒ َ َﺪن وﻗَﻄْﻊ َﻋﻘَﺒﺎت اﳌﻮت واﻟﻘﱪ إذ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف وﻗﺖ ذﻟﻚ(()‪.(٣‬‬ ‫وﻃَﺮِ‬
‫و ﺬا ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻗﻮﻟﻪ ))أﻣﺮﰎ ﺑﺎﻟﻈﻌﻦ(( ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ))ﻻ ﺗﺪرون ﻣﱴ ﺗﺆﻣﺮون ﺑﺎﳌﺴﲑ(()‪.(٤‬‬
‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﲑ و ٌاﻗﻊ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ‬ ‫وﳝﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺒﻤﺎ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻈﻌﻦ و ّ‬
‫ﻛﺎن ﻓﺄﻧّﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻧﻘﻀـﺎء آﺛـﺎر اﻷوﻟـﲔ ﻳُـﺪرك أ ﱠن اﻷﻣـﺮ واﻗـﻊ ﻻ ﳏـﻴﺺ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺑﺎﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫دار‬
‫ـﺒﻴﻞ ﻋﻠـﻰ َﺳَـﻔٍﺮ ﻣـﻦ ٍ‬
‫ـﺘُﻢ ﺑﻨـﻮ ﺳ ٍ‬
‫وﺗﺘﻜﺮر اﻟﺼـﻮرة ﺑﺎﻷﺳـﻠﻮب ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪ )) :‬وأﻧ ْ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪارِﻛﻢ وﻗﺪ أُوذﻧﺘﻢ ﺑﺎﻻرﺗﺤﺎل وأُِﻣﺮﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰاد(()‪.(٥‬‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬أﻧﻜﻢ راﺣﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻏﲑﻫـﺎ و))ﻧﺒﱠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻳـﺬا ﻢ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻴــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ..‬وﻋﻠــﻰ أﻣـ ِـﺮﻫﻢ ﺑﺎﲣــﺎذ اﻟـﺰاد ﺗﻨﺒﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ّأن ﻫﻨــﺎك ﻏﺎﻳــﺔ ﳍــﺎ ﳚــﺐ ْأن ﻳ ُْﺴـَﺘـﻌﱠﺪ ﻟﻠﺴــﻠﻮك إﻟﻴﻬــﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ(()‪ (٦‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺰاد ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﺘﻘﻮى اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ زاد اﻟﻨﻔﻮس إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫أن اﻟﺼـﻮر ﻓـﻲ ﺗﺸـﺒﻴﻬﺎت اﻹﻣـﺎم ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﻣـﺎ ﺗُﺒﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺠﻤـﻮع أﺟـﺰاء ﻳ ُﺮﱠﻛـﺐ‬
‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن أﻛﺜـﺮ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻤـﺮاد‬
‫ﻣﺸﻬﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠ ٍﻲ ﺗﺘﻮ ﱠﺣ ﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﺰاء وﺗﺘﺠﻤﻊ اﻷﺷﺘﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ٍ‬
‫ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﺼــﻮﻳﺮﻫﺎﻋﻘﻠﻴّ ــﺔً ﻻ ﻳﺘــﺄﺗﻰ ﻟﻠﺘﺸــﺒﻴﻪ اﻟﻤﻔــﺮد اﻟﻤﺴــﺘﻐﻨﻲ ﻋــﻦ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻋــﺮض ﺻــﻮرﻫﺎ ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟ ﱢﺪﻗّﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٠‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢١٤‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٠‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪.١١٦ ،١٠‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٠٦‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﻓﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت اﻹﻣــﺎم ‪ -‬ﻛﻤــﺎ ﺑــﺪا ‪ -‬ﻟﻴﺴــﺖ ﳎــﺮد )ﻧﺴــﺦ()‪ (١‬ﳌﺸــﺎﻫﺪ اﻟﻮاﻗــﻊ أو ﻧﻘــﻞ ﺣــﺮﰲ ﺑــﻞ ﻫــﻲ‬
‫ﺗﻨﺴــﻴﻖ ﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﻟﺼــﻮرة اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ وإﻋــﺎدة ﺧﻠــﻖ ﺟﺪﻳــﺪ ﲝﻴــﺚ ))ﻳﺄﺧــﺬ اﳌﻌــﲎ ﻣﻮﺿــﻌﺎً أﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ ﻣﻮﺿــﻌﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ(()‪.(٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪:‬‬
‫ـﻄﻼﺣﻲ ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﳍـﺎ ﺑﺎﻟــﺪرس‬
‫َ َوﻗـَﻌـﺖ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻗـﺪﳝﺎً ﰲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب ﻗﺒــﻞ ْأن ﻳﺘﺤـﺪد ﻣﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ اﻻﺻ ّ‬
‫اﳌﻔﺴﺮون واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن واﻟﻨﻘﺎد واﻟﻠّﻐﻮﻳ ّﻮن ﺑﻞ ﱢ‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﳍﺎوﲢﺪﻳﺪﻫﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﺗـَﺒ َ ﻌﺎً ﻻﺧـﺘﻼف ﻣﺸـﺎر ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧﻈـﺮ اﻟﻨﻘـﺎد اﻷواﺋـﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﲎ إﱃ آﺧﺮ)‪.(٣‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ّ ﻓﻘﺪ ﺟﻠّﻰ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻋُﻤﻘﺎً ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﺣﻴـﺚ ﻋ ّـﺪﻫﺎ ﺿـﺮﺑﺎً ﻣـﻦ‬
‫ا ﺎز اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ)‪.(٤‬‬
‫ﺧﺼﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﺈ ﱠن ﻫـﺬﻩ اﻟﺼﱢـﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﺎل‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ٍ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎرة ٌ‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﳋﻴ ــﺎل واﻻﺳ ــﺘﻌﺎرة)‪ (٥‬ﺟﻌﻠـ ــﺖ ﻣ ــﻦ اﻟﺼ ــﻮرة اﻻﺳ ــﺘﻌﺎرﻳﺔ ذات رﻗـ ـّـﻲ ﻓ ـّـﲏ ﻳﺴ ــﻤﻮ ﻋﻠ ــﻰ ﺻـ ــﻮر‬
‫اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳــﺘﻌﺎرة وﻫــﻲ ﺗﺸــﺒﻴﻪ ﺣــﺬف أﺣــﺪ ﻃﺮﻓﻴــﻪ واﻷداة ﺗﻌــﲏ إﻟﻐــﺎء ﶈﺪودﻳــﺔ اﻟﺼ ـﻮرة اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﻴﺔ‬
‫وﲡﺎوز ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻻﻧﺪﻣﺎج‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦﻛﻴﻒ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة؟‬ ‫و ّ‬
‫ّإن اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ وﻓـﺮع ﻫـﻮ اﳌﺴـﺘﻌﺎر ﻟـﻪ وﻟﻜّـﻦ‬
‫ﻷن‬
‫ﳚﺐ ْأن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ )اﻷﺻﻞ( أﻗﻮى ﲤﻜﱡﻨﺎً ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺮاد إﺛﺒﺎ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ )اﻟﻔـﺮع()‪ّ (٦‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻹﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﳌﻌـﲎ اﳌـﺮاد ﻧﻘﻠـﻪ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﳌﺘﻠﻘـﻲ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﲤﻜﻨـﺎً ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻔﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﲢﻘﻖ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻪ وذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺳـﺘﻌﺎرة ﻟﻔﻈـﺔ أﻛﺜـﺮ ﱡ‬
‫ـﺪل ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وإن ﱂ ﺗ ّ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈـﺔ اﻷﺻـ ﻠﻴﺔ واﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑـﺪﳍﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﳌﻌــﲎ ﻋﻠـﻰ ﳓـﻮ ا ــﺎز ْ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٢٣٠‬واﻟﻄﺮاز ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻠﻮي‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪ ،١٩٠‬وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﳊﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺣﲏ‪ ،‬ص‪.١٩٥‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ص‪.٤٠٢ ،٢٠٤‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴــﺎن واﻟﺘﺒﻴــﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٥٣‬ﺗﺄوﻳــﻞ ﻣﺸــﻜﻞ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ص‪ ،١٠٢‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬ص‪ ،٤٧‬ﺳــﺮ اﻟﻔﺼــﺎﺣﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٣٤‬اﳌﻮازﻧــﺔ‪،‬‬
‫ص‪.٢٣٤‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.٣٣٦-٣٢٣ ،٢٩٧-٢٩٦ ،٢٢٤-٢٢٣‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﻴﺎل‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ص ‪.٢٨٢‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﳎﺎزات اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪.٢٣٧‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘ ــﻲ ّأن ﻃ ــﺮﰲ اﻟﺼ ــﻮرة‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ــﺔً ﻟﻌﻼﻗ ـٍـﺔ ﺗـ ـﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬ ﻤ ــﺎ وﺗﺼ ــﺤﱢﺢ ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻻﺳ ــﺘﻌﻤﺎل ﲝﻴ ــﺚ ﺗ ــﻮﺣﻲ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ ّاﲢﺪا ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻛﺄﻧﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ)‪.(٧‬‬
‫ـﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟ ــﺎﱐ ّ ﳑّ ــﻦ أدرك ﻗﻴﻤﺘﻬ ــﺎ ﺣ ــﲔ ﻋ ـ ّـﺪﻫﺎ أﻋﻠ ــﻰ ﻣﻘﺎﻣ ــﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ)‪، (١‬‬ ‫وﻗ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﻋﺒ ـﻘ ــﺪ اﻟ‬
‫ﲡﻌﻞ اﻟﺸﻲء َ ﻏﲑﻩ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄَﻧّﻪ ﻛﻐﲑﻩ ﻻ ﻏﲑﻩ ﻧﻔﺴﻪ(()‪ (٢‬ﻓﻀـﻼً ﻋﻤـﺎ ﳛﺼـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ))‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﲔ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻜﻠﱢﻤﺎت)‪.(٣‬‬
‫ﳒﺪ ﻃﺮﻓﲔ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺑﺘـﺄﺛّﺮ‬ ‫وﰲ اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ ))ﻟﻦ ﳒﺪ ﻃﺮﻓﲔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ ﺛﺎﺑﺘﲔ وإﳕّﺎ ُ‬
‫اﻷدﰊ(()‪(٤‬و ــﺬا ﻓﺈ ــﺎ ﻟِ ﻤــﺎ ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻔﺎﻋــﻞ وﺗــﺪاﺧﻞ ﺑــﲔ‬ ‫وﺗــﺄﺛﲑ داﺧــﻞ اﻟﺴــﻴﺎق اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻟﻠﻌﻤــﻞ ّ‬
‫اﻟــﺪﻻﻻت ﻋﻠــﻰ ﳓـ ٍـﻮ ﻻ ﳛــﺪث ﺑــﻨﻔﺲ اﻟﺜ ـﺮاء ﰲ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺗﻜــﻮن أﻗــﺪر ﻋﻠــﻰ إدﺧــﺎل ﻋــﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﳚﻤﻊ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أﺷﻴﺎء َ ﳐﺘﻠﻔـﺔً ﱂ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ داﺧﻞ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ))‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔٌ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ(()‪ (٥‬ﲝﻴﺚ ))ُﲢﺪِث ﺗﻐﻴﲑاً ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻠﱢﻤﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﺳﺮ ﺎ(()‪.(٦‬‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺘﻄﻠّ ـﺐ إدراﻛـﺎً ﺣﺪﺳـﻴ ّ ﺎً‬ ‫ﺗﻌﻠﱡﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺧـﺮﻳﻦ(()‪ (٧‬ﺎﻷ ـ‬ ‫ﺑﻌﺪ ))آﻳﺔُ اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ُ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎرة ُ‬
‫اﺣﺪ ﻟِﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﻮرﻫﺎ ﻣـﻦ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﺑـﲔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨـﺎت ﻓ ـ)) ﰲ ﻇّـﻞ ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻳﺸﺪ اﻷﺟﺰاء إﱃ ّﻛﻞ و ٍ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺷ ــﻴﺎء ﻏ ــﲑ اﳌﺎدﻳ ــﺔ ﺗﻘﺼـﺮـ اﻟﻠّﻐ ــﺔ اﻟﻌﺎدﻳ ّ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺗﻠﺒﻴ ــﺔ اﳊﺎﺟ ــﺎت وﻳﺼ ــﺒﺢ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ اﳊ ـ ّـﺮﰲ ﻏ ــﲑ ّﻓﻌــﺎل وﻏ ــﲑ‬
‫دﻗﻴﻖ(()‪.(٨‬‬
‫وﳍــﺬا ﻓﻬــﻲ ﻟﻴﺴــﺖ ﳎــﺮد ))اﳓ ـﺮاف ﻋــﻦ اﳌﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﻠﱡﻐﻮﻳــﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓــﺔ(()‪ (٩‬ﺑــﻞ ))ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ‬
‫ـﺪر ﳑﻴ ـ ٍـﺰ وﻻ ﻏ ــﲎ ﻋﻨ ــﻪ ﻟﺘﻠــﻚ اﳌﻤﺎرﺳ ــﺔ(()‪ (١٠‬ﻓﻬ ــﻲ ))اﻷداة اﻟﺮﺋﻴﺴ ــﺔ اﻟــﱵ ﺗ ـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮاﺳ ــﻄﺘﻬﺎ اﻷﺷ ــﻴﺎء‬ ‫ﻛﻤﺼـ ٍ‬
‫اﳌﺘﻐﺎﻳﺮة وﻏﲑ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ(()‪ (١١‬واﻟﱵ ﺑﺈﻣﻜﺎ ﺎ إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺎت ))ﺑﲔ أﺷﻴﺎء ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ(()‪.(١٢‬‬

‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٢٢٠ ،‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.٢١٠‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.٢١٢ ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.٢١٥ ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ص‪.٢٧٣‬‬
‫)‪ (5‬اﳋﻴﺎل‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ص ‪.٢٨١‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (7‬ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻻرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺷﻜﺮي ﻋﻴﺎد‪.١٧٦ ،‬‬
‫)‪ (8‬ﳎﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬إﺻﺪار ‪) ، ١٩٨٨‬ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ :‬ص‪(٢٤‬‬
‫)‪ (9‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدب‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺒﺤﻲ‪.٢٥٣ ،‬‬
‫)‪ (10‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ارﺷﻴﺒﺎﻟﺪ ﻣﻜﻠﺶ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺳﻠﻤﻰ اﳋﻀﺮاء اﳉﻴﻮﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.٩٥‬‬
‫)‪ (12‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٨١‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫وﻳﻜُﺜُ ـﺮ اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﻛﺜـﺮةً ﺑﻴﻨــﺔً ﰲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﱟـﻲ ‪ ، ‬ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴــﺔ‬
‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺻﻮرﻩ وﳝﻜﻦ اﻟﻘـﻮل ّإن اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ ﰲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم إﳕـﺎ اﳕـﺎز ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻹﺟـﺎدة ﰲ إﻗﺎﻣﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﺗﺒﻴﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑِﺴُـﻔ ِﻦ‬
‫ـﻮاج ِاﻟﻔـﺘَ ِﻦ ُ‬
‫ﻓﻘـﺎل‪ :‬أﻳ))ﱡﻬـﺎ اﻟﻨّ ـﺎس ُﺷـﻘﱡﻮا أﻣ َ‬ ‫ـﻮل اﷲ‬
‫ـﺒِﺾ رﺳ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻟَّﻤـﺎ ﻗُ َ‬
‫ﻄَﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫َﺧ َ‬
‫ﺗﻴﺠﺎن ُاﻟﻤﻔﺎﺧﺮة(()‪.(١‬‬
‫اﻟﻨﱠﺠﺎةِ ‪ ،‬وﻋﺮﱢﺟﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ُاﻟﻤﻨﺎﻓﺮةِ َوﺿﻌﻮا َ‬
‫واﻟﺼﻮرة ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ وﻓﺪاﺣﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳــﺘﻌﺎر ﻟﻠﻔــﱳ أﻣﻮاﺟــﺎً وﻟﻠﻨﺠــﺎة ﺳــﻔﻨﺎً وﻟﻠﻤﻨــﺎﻓﺮة ﻳﻃﺮﻘــﺎً ﻳﻌــﺪل ﻋﻨــﻪ وﻟﻠﻤﻔــﺎﺧﺮة ﺗﻴﺠﺎﻧــﺎً ﺗﻮﺿــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻛﻠﱡﻬــﺎ‬
‫وإن‬
‫ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣﻌـﲎ ﺑﻌــﺾ وﻳﺜﺮﻳـﻪ وﻳﻨﺸـّـﺪﻛ ﱡـﻞ ﺟــﺰء ﻓﻴﻬـﺎ إﱃ اﻵﺧــﺮ ْ‬ ‫اﺳـﺘﻌﺎرات ﻓﺎﻋﻠــﺔ ﰲ ﺳـﻴﺎق اﻟــﻨﺺ ﻳ ُﻜﻤـﻞ ُ‬
‫ﺑ ََﺪ ْت ﰲ ﺛﻼث ﺻﻮر‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺻﻮرة اﻟﺒﺤﺮ واﻷﻣﻮاج ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ واﻟﺴﻔﻦ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﻓﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺻﻮرة اﻟﺘﻴﺠﺎن اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﳌﻔﺎﺧﺮة‪.‬‬
‫ـﻨَﺖ اﺳــﺘﻌﺎرة‬
‫وﰲ ﺻـﻮرة )أﻣـﻮاج اﻟﻔﺘﻨــﺔ( اﻧﺘﻘـﺎل ﺑﺎﻟــﺬﻫﻦ إﱃ ﺻـﻮرة اﻟﺒﺤـﺮ اﳌــﺘﻼﻃﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨــﺎ َ ُﺣﺴ ْ‬
‫اﻷﻣـ ـﻮاج ﻟﻠﻔ ــﱳ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ ﺗﺒ ــﺎﻳﻦ ﺟﻨﺴ ــﻴﻬﻤﺎ ﻟﻮﺟ ــﻮد راﺑﻄ ــﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴ ــﻖ واﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ))ﻓ ــﺎﻟﻔﱳ ﻗ ــﺪ‬
‫ﺗﺘﻀﺎﻋﻔﺖ وﺗﱰادف ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ أﻣ ﻮُاج اﻟﺒﺤﺮ(()‪.(٢‬‬
‫وﻣــﻦ اﺟــﻞ إدراك ﻋﻤــﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴ ــﻪ ))إﱃ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﻘﺪﳝــﺔ واﳌﻌــﺎﱐ اﳉﺪﻳــﺪة ﻣﻌ ــﺎً(()‪(٣‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺘﻨــﺔ ﺗﻌــﲏ اﳊﺮﻛــﺔ وﻻﺿــﻄﺮاب واﳍﻴــﺎجََﻣﺜـﻠُﻬــﺎَ ﻣﺜَ ــﻞ ُ اﻟﺒﺤــﺮ ﻓﻜﻼﳘــﺎ ﻳﺸــﱰﻛﺎن ))ﻋﻨــﺪ ﻫﻴﺎﺟﻬﻤــﺎ ﰲ ﻛﻮ ﻤــﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺎً ﳍﻼك اﳋﺎﺋﻀﲔ ﻓﻴﻬﻤﺎ(()‪.(٤‬‬
‫واﺳــﺘﻌﺎر )ﺑﺴــﻔﻦ اﻟﻨﺠــﺎة( ﻟﻜـ ﱢـﻞ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن وﺳــﻴﻠﺔ إﱃ اﳋــﻼص ﻣــﻦ اﻟﻔﺘﻨــﺔ إذ ))ﻟَّﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺴــﻔﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ ْأن ﻳ ُﺴﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻔﻦ ﻟِﻤﺎ ﻳـ ُ ﻨّﱠﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ(()‪.(٥‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗُﻨﺠﻲ ﻣﻦ أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ُ‬
‫ـﺄنﻛــﻞ ﻃﺮﻳـ ٍـﻖ ﻧﺎﺳــﺐ ْأن‬ ‫وﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﺻـ ـﻮرة اﻟﺘﻌ ـﺮﻳﺞ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳌﻨــﺎﻓﺮة إذ ﻟَّﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻹﻓﻀــﺎء ﺷـ ُ‬
‫ﳛﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أ َّن اﻟﻌﺪول ﻋﻨـﻪ ))ﻳﻮﺟـﺐ ﺳـﻜﻮن‬ ‫ﻣﻔﺾ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ُ‬ ‫ﻌﺪل ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ٍ‬ ‫ﻳ ُﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺮةﻴ ﻟُ َ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ(()‪ (٦‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻮر ﺻﻮر أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻫﺬﻩ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٣‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٥‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٦‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪.٢١٥ ،١‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫)‪ (6‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٦‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ )ﺿـﻌﻮا ﺗﻴﺠـﺎن اﳌﻔـﺎﺧﺮةﻷ(ﱠن اﻟﺘّ َـﺎج ﳑـﺎ ﻳ ُ ﻌﻈﱠـﻢ ﺑـﻪ ﻗـﺪر اﻹﻧﺴـﺎن وﺗﻨﺤﻴﺘـﻪ ﺗﻌـﲏ ﺗﻨﺤﻴـﺔ‬
‫ـﺐ ﻗﻴــﺎم اﻟﻔﺘﻨــﺔ(()‪(١‬‬‫ﻷن ))اﳌﻔــﺎﺧﺮة ﳑّ ــﺎ ﻳﻬـ ُـﻴﺞ اﻷﺿــﻐﺎن وﻳﺜــﲑ اﻷﺣﻘــﺎد وﺗﻮﺟـ ُ‬
‫ﻃﺮﻳـ ٍـﻖ آﺧــﺮ ﻣــﻦ ﻃُُــﺮق اﻟﻔﺘﻨــﺔ ّ‬
‫و))اﻛﱪ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ أرﺑﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺧﺮة ﻫﻮ ﻟﺒﺲ اﻟﺘﻴﺠﺎن(()‪.(٢‬‬
‫اﻟﻌـﺮض ﻟـﻮﻻ وﺟـﻮد‬ ‫ـﺘﻌﺎري ﻣـﻦ َ ْ‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّأن اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ إﻧﺸﺎء ﺻﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻻﺳ ّ‬
‫ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﳝﻜــﻦ ــﺎ ْأن ﺗﻨﺼــﻬﺮ اﻷ ﻃ ـﺮاف اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻟﻠﺼــﻮرة ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎﻋــﻞ وﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴﻨﻬــﺎ اﻟــﺪﻻﻻت ‪ ،‬ﻓﻼﺑـ ّـﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ وﻟﻴﺲ ﻣﻐـﲎ ذﻟـﻚ ))ْأن ﺗـﺮﺗﺒﻂ اﻟﺼـﻮر ارﺗﺒﺎﻃـﺎً ﻣﻨﻄﻘﻴـﺎً وإﳕـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﱢﻤﺎت ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﲡﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ٍ‬
‫ـﺎط ﻳـﺆدي‬ ‫ـﺪاع وارﺗﺒ ٍ‬
‫ﺗُﻮﺟﻪ ﺑﻘﻮة اﳊﺪس إﱃ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻘﺎرئ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ وﳚﺐ ْأن ﺗُﺜﲑ َ ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﻘـﺎرئ ﻛّـﻞ ﺗ ٍ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ وراء اﻷﻟﻔﺎظ(()‪.(٣‬‬
‫إﱃ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ُ ُ‬
‫وذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﺣﻀﺎر اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺬﻫﻦ واﺟﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وإﳚﺎد اﳋﻴـﻮط اﳋﻔﻴ ّ ـﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄــﺔ ﺑــﲔﻛـّـﻞ ﺻــﻨﻒ وﻫﻨــﺎ ﺗﺘﺤــﺪد اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻷﺻــﻴﻠﺔ ﻣــﻦ ﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤــﺎ ﺑﻌ ُ ــﺪ اﻟﺼــﻨﻒ أو اﳉــﻨﺲ ﻋــﻦ‬
‫ﱠت أﻗﺮب إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﺑﺘُﺬﻟﺖ وﻋُ ﺪ ْ‬
‫ﻛﻠﻤﺎبُﻗﺮ ْ‬‫ﻨَﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة و َ‬ ‫اﻵﺧﺮ َ ُﺣﺴ ِ‬
‫اﺑﻂ ﻧﻔﺴ ٍﻲ ﺑﲔ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻷﺟﻨﺎس ﳋﻠﻖ اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪون ذﻟﻚ اﻟﺮاﺑﻂ ﺗﺼـﺒﺢ‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ر ٍ‬
‫ﻷن اﳋﻠــﻂ ﺑــﲔ دﻻﻻت اﻷﺷــﻴﺎء ﻳـﺮُاد ﻣﻨـﻪ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻣﻌـًـﲎ ﺟﺪﻳـٍـﺪ ﻻ ْأن ﻳﻨــﺘﺞ‬ ‫اﻟﺼـﻮرة ﻧﺎﺑﻴــﺔً ﻳﻨ ُﻔــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ اﳌﻌـﲎ ّ‬
‫اﳋﻠﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﷲ‬
‫‪َ )) :‬وﻟَ َْﻌﻤُـﺮ ِ‬ ‫ُﺬﻛﱢﺮ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﲜﻬـﺎدﻩ وﺟﻬـﺎد أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ‬
‫ﻋﻠﻲوﻫﻮ ﻳ َ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻗﺎم ﻟﻪ ﻋَﻤﻮد(()‪.(٤‬‬ ‫ﻋﻮد وﻻ َ‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨّﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻣﺎ أَْﺗـَﻴﺘُﻢ ﻣﺎ اﺧﻀﱠَﺮ ﻟﻺﺳﻼم ٌ‬
‫واﻟﺼــﻮرة ﺗﻜﺸــﻒ ﻟﻠﺴــﺎﻣﻌﲔ ﺗﻘﺼــﲑﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻣ ــﺎ ﻛــﺎن أوﻟﺌــﻚ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺟﻬــﺎدﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌ ـٍـﺬ ‪،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬﻛ ﺘﻘﺼﲑﻛﻢ اﻵن وﲣﺎذﻟﻜﻢ ﻟَﻤﺎ َﺣَﺼﻞ ﻣﺎ َﺣََﺼﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ(()‪.(٥‬‬ ‫ﻗﺼﱠﺮﻧﺎ ٍ‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﲎ )) ﻟﻮ ْ‬
‫وﻗــﺪ ﺑ ُ ﻨﻴـ ِـﺖ اﻟﺼــﻮرة ﻣــﻦ ﺗﻔﺎﻋــﻞ ﻛﻠﻤــﱵ )اﻹﺳــﻼم( و)اﻟﻌــﻮد( واﻧﺼــﻬﺎرﻫﺎ ﲝﻴــﺚ ﻧﺒــﻊ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣﻌــﲎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻻﻟﺔ )اﻻﺧﻀﺮار( ﻓﻜﻠﻤﺔ )اﺧﻀـﺮ( ﲤﺜـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﺘـﺎﻟﻴﻒ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻻﻻت اﻟـﱵ ﺗـﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﺻـﻔﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻀﻼً ﻋﻦذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﺳﺘﻌﺎرة اﺧﻀﺮار اﻟﻌﻮد ﻟﻺﺳﻼم ﻳ ُ ﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻏﻀﺎرﺗﻪ وﻧﻀﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫وﲦــﺔ ﻣﻌــﲎ آﺧــﺮ ﳍــﺬﻩ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة إذ ﺗﻘﺘﻀــﻲ ْأن ﻳﻜــﻮن اﻹﺳــﻼم ﺷــﺠﺮة ذات أﻏﺼــﺎن وﺗﻠــﻚ ﺻــﻔﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻤﻮ واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٦‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻤﻪ وﻧﺘﺬوﻗﻪ‪ ،‬اﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ درو‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﻮش‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٤٧‬‬

‫‪٦٣‬‬
‫ﻌﻈَﻤﻪ(()‪ (١‬واﻟﻌﻤﻮد رﻣٌـﺰ ﻳﻨﻘـﻞ اﻟﺴـﺎﻣﻊ‬‫ﺗِﻪ وﻋﻦُ ﻣ ِِ‬ ‫ّأﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎرة )اﻟﻌﻤﻮد( ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻨﻴﺔ )) ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻦ ّﻗﻮ ِ‬
‫إﱃ ﺻــﻮرة اﳋﻴﻤــﺔ وﻫــﻲ ﺗﻌــﲏ ﻟــﺪى اﻟﻌـ ّـﺮﰊ اﳌــﺄوى واﻟﻌــﺮض واﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﺳــﺘﻌﺎرة اﻹﻣــﺎم ﻟﻠﻔﻈــﺔ‬
‫)اﻟﻌﻤﻮد(‪.‬‬
‫وﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﺻــﻮرة اﳋﻴﻤــﺔ ﻣﺮﻣــﻮزاً ﳍــﺎ ﺑــﺎﻟﻌﻤﻮد اﺛــﺮ ﻛﺒــﲑ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﺴــﺎﻣﻊ اﻟﻌـ ّـﺮﰊ ﻷن اﻟﺼــﻮرة ــﺬا‬
‫أﻟِﻔـﻪ واﻋﺘـﺎدﻩ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة ‪ ،‬وﻻ رﻳـﺐ ﰲ ّأن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ دﻟّﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﳑـﺎ َ‬
‫ـﺘﻤﺪ ﻣﻨـﻪ ﻟﻜﻨّ ﻬــﺎ ﺗﺮﺗ ّـﺪ إﱃ ذات اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻟﺘﺘﺸـﻜّﻞ وﻓﻘـﺎً ﻟﺸـﻌﻮرﻩ اﻟﺒــﺎﻃﻦ وﺧﻔﺎﻳـﺎ ﻧﻔﺴــﻪ‬ ‫))ﺗﺒـﺪأ ﻣـﻦ ااﻟﻮﻗــﻊ وﺗﺴ ّ‬
‫اﻟﻌﺼﻴ ّ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺼﺮﻳﺢ(()‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﳋﻴﻤــﺔ وﻫــﻲ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﺪ ﻣﺸــﻬﺪ ﻳ َ ﺄْﻟَُﻔــﻪ اﻟﺴــﺎﻣﻊ اﻟﻌـ ّـﺮﰊ ﻻ ﻳﻐﻴــﺐ ﻋــﻦ ﺑﺼــﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻜـّـﻦ ﻣــﺎ ﱂ‬
‫ﺒﺼﺮﻩ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻞ اﳌﻔﺎﺟﺊ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ إﱃ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳُ ْ‬
‫ﻓﻬــﻮ إذن ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﺟﺪﻳــﺪ ﳛﺘــﺎج اﻟﺴــﺎﻣﻊ ﻟﻠﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ ﻣــﺎ وراء اﻷﻟﻔــﺎظ ﻟﻴﺘﺒــﲔ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﱰﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﻧﺴﺠﻤﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺗﺂﻟﻔﺖ ﺣﱴ ﲣﻠّﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼـﻮر اﻻﺳــﺘﻌﺎرﻳﺔ ﲤﺜّ ــﻞ ﻓﻜــﺮ ﻗﺎﺋﻠﻬــﺎ وﻣﺸــﺎﻋﺮﻩ وﺑﻴﺌﺘــﻪ ﻷ ــﺎ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء وﺗــﺄﻟﻴﻒ‬ ‫وﳍ ـﺬا ـ‬
‫وإﺣﺴﺎس إزاء ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﺑﺮﻗﻮا ََوﻣَـﻊ ﻫـﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﳉﻤـﻞ‪ )) :‬وﻗﺪ أرﻋَﺪوا َ‬
‫ﻧُﻤﻄﺮ(()‪.(٣‬‬
‫ـُﺮﻋﺪ ﺣﺘﻰ ﻧُﻮﻗِﻊ وﻻ ﻧُﺴﻴﻞ ﺣﺘﻰ ِ‬ ‫اﻟﻔَﺸَﻞ ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧ ِْ‬
‫واﳌﻌ ـ ﲎ ّإن ﺪﻳ ــﺪ أوﻟﺌــﻚ ﻣﺜــﻞ زﳎــﺮة اﻟﺮﻋــﺪ واﻟــﱪق اﻟــﱵ ﻻ ﻳﻌﻘﺒﻬــﺎ ﻣﻄــﺮ ّأﻣــﺎ ﳓــﻦ ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻨــﺎ ﺗﺴــﺒﻖ‬
‫أﻗﻮاﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟـﻪ ))وﻣــﻊ ﻫــﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ اﻟﻔﺸــﻞ(( إﺷــﺎرة إﱃ )) وﺟـﻪ اﻟﺮذﻳﻠــﺔ وذﻟــﻚ ّأن اﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ واﻟﺘﻮ ﱡﻋــﺪ ﻗﺒــﻞ‬
‫إﻳﻘﺎع اﳊﺮب واﻟﻀﻮﺿﺎء واﳉﻠﺒﺔ أﻣﺎرة ﻟﻠﺠﱭ واﻟﻌﺠﺰ واﻟﺼﻤﺖ واﻟﺴﻜﻮن أﻣﺎرة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ(()‪ ، (٤‬وﻗﺪ أﺷﺎر‬
‫َﺸـﻞ(()‪(٥‬‬
‫أﻃ ُـﺮد ﻟﻠﻔ َ‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻛﺜﲑاً وﻫﻮ ﻳﻌﻠّﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴ ّ ﺔ اﳊﺮب ﻛﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬أﻣﻴﺘﻮا أﺻﻮاﺗَﻜُﻢ ﻓﺈِﻧّـﻪ‬
‫ـﱰن وﻗـﻮعُ اﳌﻄــﺮ‬ ‫اﻟﺴـﺤﺎب ْأن ﻳﻘ َ‬ ‫وﻟـﺬﻟﻚ ﻧﻔـﻰ اﻹﻣـﺎم ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﻔﺔ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴــﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ))ﻓﻜﻤـﺎ أ ﱠن ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻨ ــﻪ َ ْﺑﺮﻋــﺪﻩ وﺑـ َْ ﺮﻗِ ــﻪ وإﺳ ــﺎﻟﺘِ ﻪ ﺑﺄﻣﻄ ــﺎرﻩ ﻛ ــﺬﻟﻚ أﻗﻮاﻟ ــﻪَ ﻣﻘﺮوﻧ ــﺔٌ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟ ــﻪ ﻻ ُﺧْﻠـ َـﻒ ﻓﻴﻬ ــﺎ وإﺳ ــﺎﻟﺔ ﻋﺬاﺑ ــﻪ ﻣﻘﺮوﻧ ــﺔٌ‬
‫ﺑﺄﻣﻄﺎرﻩ(()‪.(٦‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٤٧‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدب‪ ،‬ص‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٤‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٤‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫وﰲ ﻋﺒـﺎرة أﺧـﺮى ّإن ﺧﺼـﻤﻪ ﻳﻬـﺪدﻩ ﺑـﺎﳊﺮب ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻗـﻮة ﻧﻔـﺲ وﻻ إﻳﻘـﺎع ﳍـﺎ وﻫـﻢ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣﺜــﻞ‬
‫اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻳﻘﺎع ﻟﻠﻤﻄﺮ واﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻄﺮ)‪.(١‬‬
‫ﱠﻚ إﻻّ اﻟﺤـ ﱡﻖ وﻻ‬
‫ﻧِﺴـﻨ َ‬
‫إﱃاﻟﺮﺑ َ ـﺬَة)‪ :(٢‬ﻻ)) ﻳـُ ْﺆ َ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻷﰊ ّذر ﻋﻨـﺪﻣﺎ أُﺧـ َﺮِج َ‬
‫ﱠﻚ إﻻّ اﻟﺒﺎﻃﻞ(()‪.(٣‬‬ ‫ﻳﻮﺣ َﺸﻨ َ‬
‫ِ‬
‫إذ ﳌــﺎ ّﻛ ــﺎن اﻻﺳ ــﺘﺌﻨﺎس واﻻﺳ ــﺘﻴﺤﺎشَ ﻣﻀ ــﻨّﺔ اﻟﺘﻨﻔ ــﲑ واﻟﱰﻏﻴ ــﺐ ﻓﻘ ــﺪ ﺷ ـ ّـﺪد اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠ ــﻰ أﰊ ّذر‬
‫ﺑﺎﻻﺳـﺘﺌﻨﺎس ﺑـﺎﳊﻖ وﺣـﺪﻩ واﻻﺳـﺘﻴﺤﺎش ﻣـﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ وﺣـﺪﻩ ُ ُ ﻣﺆﻛﱢـﺪاً ذﻟـﻚ ﺑﺄﺳـﻠﻮب اﳊﺼـﺮ ﰲ اﳌﻮﺿـﻌﲔ ﻟـﺌﻼّ‬
‫ـﺘﺄﻧﺲ ﺑﺒﺎﻃ ٍـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﻔﻌَـﻞ أو‬
‫وإن ﺻـﻌ ُﺐ وﺷ ﱠـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨﻔﺲ أو ﻳﺴ َ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺎ ﻓﻴﱰك وﻳﻨﻔـﺮ ﻋﻨـﻪ ْ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ّ‬
‫َ‬ ‫))‬
‫وإن ﱠﻟﺬ ﳍﺎ(()‪.(٤‬‬
‫ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ْ‬ ‫َ‬
‫ـﺆﻧَﺲ ﺑـﻪ وأﳊـﻖ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‬‫َﺮن اﳊﻖ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻷﻧﻪ ﳑﺎ ﻳ ُﻄَﻤﺄ ﱡن إﻟﻴﻪ وﻳ ُ ُ‬ ‫وﻟﻠﺼﻮرة وﺟﻪٌ آﺧﺮ إذ ﻛﺄ ﱠن اﻹﻣﺎم َﻗـَ‬
‫ُﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣ ﻌﻪ ُوﳜﺎف ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻷﻧّﻪ ﳑﺎ ﻳ‬
‫ﲟَـﻦَﻋﻬ ـَـﺪ‬
‫واﻟﺸ ــﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﻴـ ــﻞ واﻟﻨﻬ ــﺎر ﳑ ــﺎ ﻳﻨﻄﺒ ــﻖ ﻣﻌﻬﻤ ــﺎ ﲤﺎﻣ ــﺎً ﺻ ــﻔﺎت اﻷﻧ ــﺲ واﻟﻮﺣﺸ ــﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ ـْ‬
‫ﺗُﻔﺴــﺮ اﻟﺸــﻌﻮر ﺑﺎﻟﻼﳏــﺪود ﺑﺎﻟﻼ ـ ّـﺎﺋﻲ(()‪ ، (٥‬ﳍــﺬا ﻓﺎﻟﻨﻬــﺎر ﻟــﻴﺲ ﳎــﺮد اﻧــﺒﻼج ﻧــﻮر‬‫اﻟﺼــﺤﺮاء‪)) ،‬ﻓﺎﻟﺼــﺤﺮاء ﱢ‬
‫ووﺿــﻮح ﻣﺸــﺎﻫﺪ ﻛﻤــﺎ ّأن اﻟﻠﻴــﻞ ﻟــﻴﺲ ﳎــﺮد ﻇــﻼم ﻻ ﺗﺘﻀــﺢ ﻓﻴــﻪ اﻷﺷــﻴﺎء‪ّ .‬إن اﻟﻨﻬــﺎر ﻟﺪﻳــﻪ ﻳﻌــﲏ ﺎﻳــﺔ رﺣﻠـٍـﺔ‬
‫ﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ)‪.(٦‬‬ ‫ﺷﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﳌﻌﺎﻧﺎة ﻳﺼﺎرع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ اﳌ ُ ﻄﺒِﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺮاء وﻛﺄﻧّﻪُ ﻣ ٌ‬ ‫ٍ‬
‫وﳍﺬا اﻧﺴﺤﺒﺖ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻮﺣﺸﺔ(إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﻣﺜﻞ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪)) :‬أﻳﱡﻬـﺎ‬
‫اﻟﻨّﺎس ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺣﺸﻮا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪى ﻟﻘﻠّﺔ أﻫﻠﻪ(()‪.(٧‬‬
‫َﺴﺮ اﻹﻣﺎم ﺳـﺒﺐ اﺳـﺘﻴﺤﺎش اﻟﻨّ ـﺎس ﻟﻄﺮﻳـﻖ اﳍـﺪى ﺑﻘﻮﻟـﻪ )ﻟﻘﻠـﺔ أﻫﻠـﻪ( ﻓﻬـﻮ ﻃﺮﻳـﻖ ﺻـﻌﺐ ﻳﺸّـﻖ‬ ‫وﻳـ ُ ﻔﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم ﻳﺮﻣﻲ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ْأن ُﳛﺬﱢر ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴـﺖ داﺋﻤـﺎً اوﱃ ﺑﺎﻻﺗّ ﺒـﺎع ﻛﻤـﺎ‬
‫إﻧّﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻨّﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺴﺮار(()‪.(٨‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪)) :‬ﺑِﻨﺎ اﻧﻔﺠﺮﺗﻢ ﻋﻦ ﱢ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٥٢‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ذر‪ :‬اﻻﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٥-٦٢‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٥٢‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (5‬اﻻﺳﺲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ص‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.٢٢٠ ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٦١‬‬
‫)‪ (8‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ج‪.٢٠٧‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﻓﺎﺳــﺘﻌﺎرة ﻟﻔﻈــﺔ )اﻟﺴ ـﺮار(وﻫــﻲ أﺷ ـ ﱡﺪ ﻟﻴــﺎﱄ اﻟﺸــﻬﺮ ﻇﻠﻤــﺔً ﻷ ــﺎ ﰲ آﺧــﺮﻩ ))ﻟِ ﻤــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻟﻴــﻞ‬
‫اﳉﻬ ــﻞ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ وﲪ ــﻮل اﻟ ــﺬﻛﺮ(()‪ (١‬وﻟﻔ ــﻆ اﻻﻧﻔﺠ ــﺎر ﻋﻨ ــﻪ ))ﳋ ــﺮوﺟﻬﻢ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ إﱃ ﻧ ــﻮر اﻹﺳ ــﻼم‬
‫واﺷﺘﻬﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻨّﺎس(()‪ (٢‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮار ﰲ اﻟﻀﻴﺎء واﻻﺷﺘﻬﺎر‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺻﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻓـﺈ ﱠن ﺗﺮﻛﻴﺒﻬـﺎ ‪-‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻮﺿـﺢ ‪ -‬ﱂ‬
‫أدل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺗـﺮك‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﳎـﺮد اﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﺑـﻞ ﻣـﻦ اﻧﺴـﺠﺎم وﺗﻔﺎﻋـﻞ اﻟـﺬات ﻣـﻊ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﺗﻄﻠﺐ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ .‬وﳍﺬا ﻋﺪل اﻹﻣﺎم ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة )اﻃﻔﺄوا( ﻋﻦ )أﻣﺎﺗﻮا( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ واﻋﻈـﺎً‪)) :‬أﻳَـﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨـﺔُ‬
‫ـﻨَﻦ‬
‫وأﺣﻴـْـﻮا ُﺳ َ‬
‫ـﻨَﻦ اﻟﻤﺮﺳـﻠﻴﻦ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ وأﻃﻔﺄوا ُﺳ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا َ‬
‫ّس َ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻣﺪاﺋ ِﻦ اﻟﺮ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺔ ‪َ ،‬أﻳﻦ‬
‫وأﺑﻨﺎء ُ اﻟﻔﺮا ِ‬
‫اﻟﺠﺒّ ﺎرﻳﻦ(()‪.(٣‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ ْأن ﻳ ُﻄﺎﺑﻖ ﰲ )أﺣﻴـﻮا( ﺑ ـ)أﻣـﺎﺗﻮا( وﻟﻜّـﻦ اﳌﻌـﲎ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮد اﻟﻠﻔـﻆ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺷـﺄن‬
‫ُﺳﻨﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨّﺎس وﺗﻠﻚ ﺧﺼﻴﺼﺔ اﻟﻨﺎر ﻳﻬﺘﺪي ﺎ اﻟﺴﺎري‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌـﲎ ﺧﻔّـﻲ ‪ ،‬ﻓﻜـﺄن ﺳـﻨﻦ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔ ﰲ ﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل وﳍﺬا اﺳﺘﻌﲑت ﻟﻔﻈﺔ )أﻃﻔﺄوا( ﳍﺎ‪.‬‬
‫وذﻟــﻚ ﻣﻌــﲎ ﻟــﻦ َﺻـ ﱠـﺢ ﻟَ ـ ِـﻮ اﻧﻘــﺎدت اﻟﺼــﻮرة وراء ﻟﻔﻈــﺔ )أﻣــﺎﺗﻮا( ﺑــﺪل )أﻃﻔــﺄوا( ‪ ،‬ﺑ ﻴﻨﻤــﺎ ﺻـ ّـﺤﺖ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة )أﺣﻴﻮا( ﻟﺴﻨﻦ اﳉﺒﺎرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر إ ّ ﺎ ﻫﻠﻜﺖ ﻼك اﳉﺒﺎرﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ـﺖ ﻟﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ َﺳـﻨَ ِﻦ اﻟﺤ ّـﻖ ﻓـﻲ ﺟـﻮاد اﻟﻤﻈﻠّـﺔ ﺣﻴـﺚ‬
‫وﻧﻈﲑ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم‪)) :‬أَﻗَﻤ ُ‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻮن وﻻ َدﻟﻴﻞ وﺗﺤﺘﻔﺮون وﻻ ﺗُﻤﻴﻬﻮن(()‪.(٤‬‬
‫واﳌﻌﲎ‪ :‬إﱐ وﻗﻔﺖ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎدة اﳊﻖ وﻣﻨﻬﺠ ﻪ ﺣﻴﺚ ُﻃُﺮُق اﻟﻀﻼل ﻛﺜﲑة ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓـﺎﻟﻌﱪة ﰲ إﻗﺎﻣﺘِـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴــﻼم ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻫـﻲ ﰲ ﲤﻴﻴـﺰﻩ ﻟــﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﺣــﱴ ﻳﻬﺘـﺪي ﺑـﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﻳﺘﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻣﻊ وﻗﻮﻓﻪ دﻟﻴﻼً ﳍﻢ ﺗﺎﻫﻮا ﻋﻨﻪ)‪.(٥‬‬
‫وﺗﺒﺪو اﻟﺼﻮرة ﻣﻨﺴﺎﺑﺔ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﺸﺪودة إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ‬
‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬ف) ُاﻟﺴﻨﻦ( ﺑﻀﻢ )اﻟﺴـﲔ( ﻏـﲑ )َاﻟﺴـﻨَﻦ( ﺑﻔﺘﺤﻬـﺎ ﻷ ـﺎ ﰲ اﻷوﱃ أﺻـﺒﺤﺖ ﻣﺼـﻄﻠﺤﺎً‬
‫ﻣـﻦ أﻋﻤـﺎل وأﻗـﻮال ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺑﻘﻴـﺖ اﻟﻠﻔﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺻـﻠﻬﺎ وﺗﻌـﲏ ﺟـﺎدة‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﲏ آﺛﺎر اﻟﻨﱯ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٠‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٩٢‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٠‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺳﻨﻦ(‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬
‫وﻟﻌـّـﻞ اﻟﺼــﻮرة َﻋـَـﺪﻟَﺖ ﻋــﻦ اﺳــﺘﻌﺎرة ﻟﻔﻈــﺔ )اﳉــﺎدة( ﻟﻠﺤـﻖ إﱃ )ﺳــﻨﻦ( ﺑﺴــﺒﺐ إﻳـﺮاد ﻛﻠﻤــﺔ )ﺟ ـﻮاد(‬
‫اﻟﻜﻼم وﻳﺘﻌﺎﻇﻞ ﻓﻴﺒﻬﺖ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬‫ﻟﻠﻤﻀﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﲏ ﻫﻨﺎ ﻃﺮق اﻟﺒﺎﻃﻞ اﳌﺘﺸﻌﺒﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﱢ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻧّ ــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﰲ ﺻــﻮرة أﺧــﺮى ﻗــﺪ اﺳــﺘﻌﺎر ﻟﻔﻈــﺔ )اﳉــﺎدة( ﻟﻠﺤــﻖ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪)) :‬إﻧّ ــﻲ ﻟََﻌﻠــﻰ‬
‫ﺟﺎدّة اﻟﺤﻖ وإﻧُـّﻬﻢ ﻟََﻌﻠﻰ ََﻣﺰ ِﻟﱠﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ(()‪ (١‬ﺣﲔ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻈﺔ )اﳌﺰﻟﺔ( ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وﻫﻲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳـﺰِّل ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻞ ّإن اﻹﻣﺎم ﳝﻀﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪)) :‬إﻧّﻲ ﻟََﻌﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿـﺢ‬
‫أﻟﻘﻄُﻪُ ﻟَﻘْﻄﺎً(()‪.(٢‬‬
‫ُ‬
‫ﻼل ﻟﻘﻄﺎً‬‫ﻀِ‬ ‫ﻃُﺮق اﻟ ﱠ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﳍﺪى ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﺘﻘﻂ ﻃﺮَﻳﻖ اﳍﺪى ﻣﻦ ﺑﲔ ُ ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ )) أ َّن اﻟﻀﻼل ٌ‬
‫اﻟﺸﻮك وَْاﻟﻌَﻮُﺳﺞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ‬‫ﻳﺴﻠُﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺮﻳﻘﺎً دﻗﻴﻘﺔً ﻗﺪ اﻛﺘﻨﻔﻬﺎ ُ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﻘﺎﻃﺎً(()‪ ، (٣‬واﻟﺘﻘﺎط اﻹﻣـﺎم ﻟﻄﺮﻳـﻖ اﳊـﻖ ﻳﻌـﲏﺗﺘﺒـﱡﻌ))ُ ـﻪ وﲤﻴ ّ ـﺰﻩ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻀـﻼل ﺑﺎﻟﺴـﻠﻮك‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻂ َ‬
‫ﻟــﻪ(()‪ (٤‬وﰲ ذﻟــﻚ ))ﺗﻨﺒﻴــﻪ ﻷﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ وﺟـبـﻮ اﻗﺘﻔــﺎء أﺛَ ــﺮِﻩِ واﻟﺮﺟــﻮع إﻟﻴــﻪ ﻟــﲑ ُ دُﱠﻫﻢ ﻋــﻦ ﻣ ـﺰ ﱢال اﻷﻗــﺪام ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ(()‪.(٥‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺑـﺪا ﻓـﺈ ﱠن اﻻﺳـﺘﻌﺎرات اﻟـﱵ ﺗﺒـﲏ ﺻـﻮراً ﱂ ﺗﺘﺸـﻜﻞ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬـﺎ ﻣـﻦ ﳎـﺮد اﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ ﺑـﲔ أﻃﺮاﻓﻬـﺎ ﺑـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬات ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻣﺪى اﻹﺣﺴﺎس إزاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻷن ﻟﻼﺳــﺘﻌﺎرة ﺗﻠــﻚ اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﻖ اﻟﺼــﻮر ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗﺼــﻮرات ﺟﺪﻳــﺪة ﻟﻸﺷــﻴﺎء ﻓﻘــﺪ ﺷــﺎع‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت ﲞﻠﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﺖ اﳉــﺬور ﻋــﻦ اﳌ ــﻮروث‬ ‫وإن ﻛــﺎن ﻣﺼــﻄﻠﺤﺎً ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻏ ــﲑ أﻧّ ــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﻨﺒـ ﱠ‬ ‫ﺎﻻﺳــﺘﻌﺎرة ْ‬‫واﻟﺘﺸــﺨﻴﺺ ﺑ‬
‫اﻟﻨﻘــﺪيﻟﺒﻼواﻏــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﳑّ ــﻦ أﺷــﺎر إﻟﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ّ ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋــﻦ ﻗﻴﻤــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ‪ ،‬إذ‬
‫اﳋُﺮس ﻣﺒﻴﻨﺔً(()‪ (٦‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻷﻋﺠﻢ ﻓﺼﻴﺤﺎً‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم ْ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪)) :‬وﺗﺮى ﺎ ]اﻻﺳﺘﻌﺎرة[اﳉﻤﺎد ﺣﻴ ّ ﺎً ﻧﺎﻃﻘﺎً و ََ‬
‫ﻋﲔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ)‪.(٧‬‬
‫واﻟﺘﺸﺨﻴﺺ َ ﻣ))ﻠَﻜَﺔٌ ﺧﺎﻟﻘﺔٌ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻗﺪر ﺎ ﻣﻦ ََﺳﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺣﻴﻨﺎً أو ﻣﻦ دﻗّﺔ اﻟﺸـﻌﻮر ﺣﻴﻨـﺎً آﺧـﺮ‪،‬‬
‫ـﺘﻮﻋﺐﻛ ﱢـﻞ ﻣـﺎ ﰲ اﻷرﺿـﲔ واﻟﺴـﻤﻮات ﻣـﻦ اﻷﺟﺴـﺎم واﳌﻌـﺎﱐ ﻓـﺈذا ﻫـﻲ ﺣﻴ ّ ـﺔٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻮراﻟﻮاﺳﻊ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻳﺴ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٧٩‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٠٧‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٠‬‬
‫)‪ (6‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.٤٢-٤٠‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻮش‪ ،‬ص‪.١٢٦‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻷ ﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة اﳌﺴﺘﻮﻋﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘـﺄﺛﺮ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺆﺛّﺮ وﻳﻬﺘـﺰ ﻟﻜ ﱢـﻞ‬
‫ﻫﺎﻣﺴﺔ وﻻﻣﺴﺔ(()‪.(٨‬‬ ‫ٍ‬
‫و ــﺬا اﻟﻔﻬــﻢ ﻳﺼــﺒﺢ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼــﻲ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺎرة أﺑﻌــﺪ ﻏــﻮراً ﻣــﻦ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻻﺳــﺘﻌﺎري ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ اﻻﺳــﺘﻌﺎةر اﻟﻐــﺎء اﳊــﺪود ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء ﻓﻔــﻲ اﻟﺘﺸــﺨﻴﺺ ﻓﻀــﻼً ﻋــﻦ ذﻟــﻚ اﻹﻟﻐــﺎء اﲢــﺎد ﺑــﲔ ﺗﻠــﻚ‬
‫ـﺚ اﳊﻴ ــﺎة ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻓﻬ ــﻮ ))إﻳﻬ ــﺎم‬
‫اﻷﺷ ــﻴﺎء اﳌﺮﻛﺒ ــﺔ ﻣ ــﻊ ذات اﻷدﻳ ــﺐ ﻧﻔﺴ ــﻪ إﱃ ﺣ ـ ّـﺪ ﺧﻠ ـ ِـﻊ ﺻ ــﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ وﺑ ـ ّ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎء ا ّ ﺮدة(()‪.(٢‬‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻧﻔﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﳋﻠﻖ(()‪ (١‬ﻷﻧّﻪ ﻳ))ُ ﻌﻄﻲ‬
‫وﻷﻧّ ـﻪ وﺳــﻴﻠﺔٌ ﻣــﻦ وﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻔـّـﻦ اﻟﻘﻮﻳــﺔ ﻓﻘــﺪ ﻛَﺜُ ـﺮ ﰲ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﱵ ُﳛﺘـﺎج ﰲ ﻛﺸــﻔﻬﺎ إﱃ ﻗــﻮة ﺗﺼــﻮﻳﺮﻳﺔ‬
‫ﻳ َ ﺸـﻌﺮ ﻣﻌﻬــﺎ ﺳــﺎﻣﻌﻬﺎُﺑﺒــﺚ اﳊﻴــﺎة ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻷ ــﺎ ﻣﻌـ ٍـﺎن ﻳﺼــﻌ ُﺐ إدراﻛﻬــﺎ ﻟﺪﻗّـﺔ ﺧﻔﺎﺋِ ﻬــﺎ أو ﻷ ــﺎ ﻟﺸـّـﺪة اﻋﺘﻴــﺎد‬
‫اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـَﻘَﺪت ﺣﻈﱠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ‪.‬‬
‫واﻟﺼـﻮرة اﻟﺘﺸﺨﻴﺼــﻴﺔ اﻻﺳـﺘﻌﺎرﻳﺔ وﺣــﺪﻫﺎ اﻟﻘـﺎدرة ﻋﻠــﻰ إﻋـﺎدة ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳــﺪ وﺗﻘـﺪﳝﻬﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻘﺪ ُأﺛﺮﻩ ﺑﻞ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺑ ُ ﻌِ ﺜَﺖ اﳊﻴـﺎة ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﺈذا ﻫـﻲ ﺷﺎﺧﺼـﺔٌ ﺣﻴـﺔٌ ﺗﻨﺒـﻪ اﻷﺣﺎﺳـﻴﺲ‬ ‫ـُﻌﺪﱂ ﺗ‬
‫أ َّﺎْ‬
‫اﳌﻴﺘﺔ إزاءﻫﺎ ﻓﻬﻲ ))وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﳊﻮاس وإﳍﺎ ﺎ(()‪.(٣‬‬
‫ُﲰ َ ْـﺖ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺪدت ﺻﻮرة اﳌﻮت ﰲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺼـﻪ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺧﻄﺒـﺔ واﺣـﺪة ِر‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺎء ُ ْﻣﻦ ﻟﻪ ﻳـﻮمٌ ﻻ‬
‫أن َ‬ ‫ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﻵدﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣـﺎم‪)) :‬وﻣﺎ ﻋََﺴﻰ ْ‬
‫وﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻳﺤﺪوﻩ(()‪.(٤‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻌﺪُوﻩ‬
‫وﻫــﻲ ﻻﺷــﻚ ﺻــﻮرة ﻣﺮﻋﺒــﺔ ﻓــﺎﳌﻮت ﻣﻌــﲎ ﻗــﺪ اﻋﺘــﺎدﻩ اﻟﻨّ ــﺎس ﺣــﱴ ﻛــﺄ ﻢ ﻧﺴــﻮﻩ‪ ،‬ﻻﺑ ـﺪ ﻣــﻦ ﺗﺼــﻮﻳﺮﻩ‬
‫وإﻋـﺎدة ﺑﻌﺜــﻪ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻃﺎﻟـ ٌـﺐ ﳚـ ﱡﺪ ﰲ اﺑﺘﻐــﺎء ﻣﻄﻠﻮﺑـﻪ ﻓــﻼ ﳏـﻴﺺ ﻋﻨــﻪ‪ .‬وﻛـﺄن إﻳـﺮاد اﻟﻔﻌـﻞ )ﳛــﺪوﻩ(‬
‫إﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺴﻮق اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻮات‬
‫اﻟﺸـَـﻬ ِ‬
‫ﱢﺺ َ‬‫ـﺬات ُوﻣـَﻨـﻐ َ‬
‫ـﺎذم اﻟﻠّـ ِ‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ﻣــﻦ اﳋﻄﺒــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻳﻘــﻮل‪ )) :‬أَﻻ ﻓــﺎْذﻛُﺮوا ﻫـ َِ‬
‫ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ(()‪.(٥‬‬‫ِ‬ ‫ﺴﺎورةِ‬
‫اﻷﻣﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪ ُاﻟﻤ ََ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺎﻃﻊ‬
‫َِ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺗﺸﺨﺺ اﳌﻮت ﰲ ﺷﺪة ﺗﻌﻠّﻖ اﳌﺮء ﺑﻠﺬاﺋﺬ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﻷﻣﻨﻴـﺎت ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ذﻛـﺮ‬
‫ـﺄن اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻘﺒــﻴﺢ ﻟﺒﻌــﺪﻩ ﻋــﻦ ﻣﻼءﻣــﺔ اﻟﻄﺒــﻊ‬
‫اﳌــﻮت ﻋﻨــﺪ اﳌﺴــﺎورة ﻟﻸﻋﻤــﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤــﺔ واﳌﺴــﺎورة اﳌﻮاﺛﺒــﺔ )) ﻛـ ّ‬

‫)‪ (8‬اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻘﺎد‪ ،‬ص‪.٣٠٥‬‬

‫)‪ (1‬ﰲ اﳌﻴﺰان اﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬دي ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬اﲪﺪ ﻧﺼﻴﻒ اﳉﻨﺎﰊ‪ ،‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٨٠‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٩١‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫ِﻓِ ـﻛﻤـﺎ ﻳﻨﻔـﺮ اﻟـﻮﺣﺶ ﻓـﻼ ﻳﺼـﻞ إﻟﻴـﻪ اﳌﻐﺒ ّ ـﻮن إﻻّ ﺑﺎﻟﻮﺛﺒـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وﻫـﻮ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ّ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة اﻹﳍﻴﺔ ﻳ َ ﻨﻔﺮ ﻣﻦُ ﻣﻘﱰﻪ‬
‫ﻏﺎﺋﻠﺘِ ﻪ ﻋﻠﻰ ﳎﱰﻣﻪ ﻛﺎﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش ﻓﻬﻮ ﻳﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺛﺒﻪ ﻟﻴﻬﻠﻜﻪ(()‪.(٦‬‬
‫وﰲ ﺧﻄﺒﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ﳜﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت اﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺔ إﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ وﻛﺄﻧـﻪ‬
‫ـﻮت ﻫـﺎدم ﻟـﺬّاﺗﻜﻢ‪ُ ،‬وﻣﻜـ ُﺪﱢر َﺷَـﻬﻮاﺗﻜﻢ‬
‫ِن اﻟﻤ َ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺗﺘﻌـﺪد ﺻـﻮرﻩ ﺑﺘﻌـﺪد اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ ﺟﻬﺎﻧـﻪ ﻓﻴﻘـﻮل‪ )) :‬ﻓـﺈّ‬
‫ـﺄن ﻗـﺪ أﺗــﺎﻛﻢ ﺑﻐﺘــﺔً‬
‫ـﻮب ﻓﻜـ ْ‬
‫ـﻮب وواﺗـٌـﺮ ﻏﻴـﺮ ﻣﻄﻠـ ٍ‬
‫ﺒﺎﻋُـﺪ ﻃﻴّ ــﺎﺗﻜﻢ ‪ ،‬زاﺋـٌـﺮ ﻏﻴُـﺮ ﻣﺤﺒــﻮب‪ ،‬وﻗــﺮ ٌن ﻏﻴُـﺮ ﻣﻐﻠـ ٍ‬
‫ُوﻣ ِ‬
‫ـﺚ ُّوراﺛﻜــﻢ ﻳﻘﺘﺴــﻤﻮن ﺗ ـﺮاﺛﻜﻢ ﺑــﻴﻦ‬
‫ﱠق ﻧــﺪﻳﱠﻜﻢ وﻋّﻔــﻰ آﺛــﺎرﻛﻢ وﻋﻄﱠ ـَـﻞ دﻳــﺎرﻛﻢ وﺑﻌـ َ‬
‫َﺖ ﻧﺠ ـﻴﱠ ﻜﻢ وﻓــﺮ َ‬
‫ﻓﺄَﺳ ـﻜ َ‬
‫ﺷﺎﻣﺖ ﻟﻢ ﻳﺠﺰع(()‪.(١‬‬ ‫ﻣﺤﺰون ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ وآﺧﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺐ‬
‫ﺧﺎص ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ وﻗﺮ ٌ‬ ‫ﺣﻤﻴﻢ ﱟ‬
‫ﺗﺼﻮر اﳌﻮت ﻴـﺄة اﻟﺸـﺨﺺ اﻟﻘـﺎﻫﺮ اﻟـﺬي ﳝﺘﻠـﻚ‬ ‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّأن ﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ ﳛﻤﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻧﺎﺻﻴﺔ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ إﻻ اﻹذﻋﺎن ﻟﻘﺒﻀﺘﻪ‪ .‬وﳍﺬا أُﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ أﻓﻌﺎل ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﺟﺎء أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺰﻳــﺪاً ﻣﺜــﻞ ))ﺑﺎﻋــﺪ ‪ ،‬اﺳ ـ ﻜﺖ‪ ،‬ﻓّــﺮق‪ّ ،‬ﻋﻔــﻰ‪ ،‬ﻋﻄّ ــﻞ(( ﻛﺄ ــﺎ ﺗــﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﺴــﺎﻣﻌﲔ إﱃ اﻻﺗﱢﻌــﺎظ وﺗُ ــﺬَﻛﱢﺮﻫﻢ‬
‫ﺻﻨﻴﻌﻪ اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺎﳍﻢ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻘﻮة اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ ﻟﻠﻤﻮت ِﻓﺈﱠن اﻹﻣﺎم ﻳﺘّﺠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة وﺟﻬﺔً أﺧﺮى ﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ـﺲ ﺑــﻪ إذا‬
‫))ﻫـْـﻞ ُﲢِ ـ ﱡ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴــﺔ اﷲ ﻋـّـﺰ وﺟــﻞ ووﺟــﻮدﻩ‪ ُ،‬ﻣﺘ ِﱠﺨــﺬاً ﻣــﻦَ ﻣﻠَ ـ ِـﻚ اﳌــﻮت دﻟ ـﻴﻼً ﻟــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل‪َ :‬‬
‫ـﺾ ﺟﻮارﺣﻬـﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮﰱ اﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣـﻪ‪ ،‬أﻳ َ ﻠِ ُـﺞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌ ِ‬ ‫ﻛﻴﻒ ّ‬ ‫ﺗﻮﰱ َأﺣﺪاً ْﺑﻞ َ‬ ‫دﺧﻞﻣﻨﺰﻻً‪ ،‬أم ﻫﻞ ﺗﺮاﻩ إذا ّ‬
‫ـﻮق‬
‫َﺼ ُـﻒ إﳍـﻪَ ُ َ ﻣْـﻦ ﻳ َ َﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ ِﺻَِـﻔﺔ ﳐﻠ ٍ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳ ِ‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ؟ َ‬ ‫ام اﻟﺮوحأﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﺈذن رﱢ ﺎ ْأم ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻣﺜﻠِ ﻪ(()‪.(٢‬‬
‫وﻣـﻦ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟـﱵ ﻃﺮﻗﻬـﺎ اﻟﺘﺸـﺨﻴﺺ اﻻﺳـﺘﻌﺎري )اﻟـﺪﻧﻴﺎ( وﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺿـﻮع اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺗـﺮدد ﰲ‬
‫ﺻﻮرﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ﰲ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ واﻻﺳـﺘﻌﺎرة واﻟﻜﻨّﺎﻳـﺔ ‪ ،‬وﻟﻜّـﻦ أﻋﻼﻫـﺎ ﻓﻨـﺎً ﻫـﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﺑ ُ ﻨِ ﻴ َ ْـﺖ‬ ‫ﻛﺜﲑ‬
‫ﺑﻨﺎءﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻻﺳﺘﻌﺎري ﻷ ﺎ اﻛﺜﺮ ﺣﺮﻛﺔً وأﻏﺰر ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ﺗﺸﺨﺼﺖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻟﺸﺪة اﺛﺮ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻷ ﺎ‬ ‫وﳋﻄﻮر ة ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ)‪.(٣‬‬
‫ـﻨﻔﺲ ﺑﻤـْـﻦ‬
‫واﻟﻤْﺨﻠِ ـَـﺪ إﻟﻴﻬــﺎ وﻻ ﺗـ ُ‬
‫إن اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺗـَﻐُ ـﱡـﺮ ُاﻟﻤﺆﱢﻣـَـﻞ ﻟﻬــﺎ ُ‬
‫ﻳﻘـﻮل اﻹﻣــﺎم ﳏـ ﱢـﺬراً‪)) :‬أﻳﱡﻬــﺎ اﻟﻨّ ـﺎس ّ‬
‫َﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ(()‪.(٤‬‬
‫وﺗﻐﻠِﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏَﻠ َ‬
‫ُ‬ ‫َﺲ‬
‫ﻧﺎَﻓ َ‬

‫)‪ (6‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩٢‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٢٠٥‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٦١‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫ذﻫﲏ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﺜﲑاً‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﺑﺼﻮرة اﳌﺮأة اﻟﱵ ّﺗﻐﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﺲ وﺗﻐﻠ ُـﺐ‬
‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﲎ ّ‬
‫ﺗُﻐﻠَﺐ‪.‬‬
‫وﻻ ْ‬
‫وﻻ ﺗﻘــﻒ اﻟﺼــﻮرة ﻋﻨــﺪ ﳎــﺮد اﻻﺳــﺘﻌﺎرات ﺣــﱴ ﲤﻀــﻲ إﱃ اﻧﺴــﻴﺎب اﻟﱰاﻛﻴــﺐ ﰲ ﻋﻼﻗﺎ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺟﺎﻧﺲ اﻹﻣﺎم ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ))ﻻ ﺗﻨﻔﺲ(( وﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ))ﻧﺎﻓﺲ(( وﺑﲔ ))ﺗﻐﻠﺐ(( و))ﻏﻠﺐ((‪.‬‬
‫ﺘَﺼﺪﱢﻳ َﺔُ َاﻟﻌﻨﻮن(()‪.(٥‬‬
‫وﻫﻲ ُاﻟﻤ َ‬
‫وﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم‪)) :‬أﻻَ َ‬
‫ﻓﻜﺄ ﺎ اﻣﺮأة ُﲤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺘﺘﺼﺪى ﳍـﻢ وﺗِـﺪﱡل ﺑﺰﻳﻨﺘﻬـﺎ ﻻﺟﺘـﺬا ﻢ إﱃ أﺷـﺮاﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺑﻌُـﺪ ﰲ‬
‫ﻠﺒِﺴﺔٌ ﻧَﺰوع(()‪.(٢‬‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺔٌ ﻣﻨﻮعٌ ُﻣ َ‬
‫ﺿﺮارة(()‪ (١‬و)) ِ‬
‫ﻗﻮل آﺧﺮ‪ّ )) :‬ﻏﺮراةٌ ّ‬
‫ٍ‬
‫وﻣــﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟﺘﺸــﺨﻴﺺ اﻻﺳــﺘﻌﺎري ))اﻟﻘــﺮآن(( وﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺧﻄــﺮﻩ ﻓﻘــﺪ ﺑــﲎ اﻹﻣــﺎم ﺑــﻪ ﺻــﻮرﻩ‬
‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎري ا ﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪.‬‬
‫ـﺎﺑﻴﺤﻪ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم وﻫــﻮ ﻳ ــﺬﻛﺮ اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜــﺮﱘ‪)) :‬ﺛ ــﻢ اﻧــﺰل ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻧــﻮراً ﻻ ﺗﻄﻔ ــﺄ ﻣﺼ ـ ُ‬
‫ﻧﻬﺠﻪ وﺷﻌﺎﻋﺎً ﻻ ﻳ ُﻈﻠَُﻢ ﺿﻮءﻩ(()‪.(٣‬‬
‫ﻳﻀﱡﻞ ُ‬
‫ﻗﻌﺮﻩ وﻣﻨﻬﺎﺟﺎً ﻻ ِ‬
‫ﺗﻮﻗﱡﺪﻩ وﺑﺤﺮاً ﻻ ﻳ ُﺪرك ُ‬
‫وﺳﺮاﺟﺎً ﻻ ﻳﺨﺒﻮ ُ‬
‫ـﺘﺺ ـﺎ ﺑﻨـﻮ اﻟﺒﺸـﺮ ﻓﺠـﺎءت ﻏـﲑ ﻣﺸﺨﺼـﺔ‪،‬‬‫وﻫﺬﻩ ﺻﻮرة ﻟﻠﻘﺮآن ﺧﻠﺖ اﺳﺘﻌﺎرا ﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت اﺧ ّ‬
‫ـﺶ واﻟﻬــﺎدي اﻟــﺬي ﻻ‬
‫إن ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮآن ﻫــﻮ اﻟﻨﺎﺻــﺢ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻐـ ﱡ‬
‫ﲞـﻼف ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴـﻼم‪ )) :‬واﻋﻠﻤــﻮا ﱠ‬
‫ـﺎﻟﺲ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮآن أﺣ ٌـﺪ إﻻّ ﻗـﺎم ﻋﻨـﻪ ﺑﺰﻳـﺎدةٍ او أو ﻧﻘﺼ ٍـﺎن‪،‬‬
‫ِب ‪،‬وﻣـﺎ ﺟ َ‬
‫ﱢث اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻜـﺬُ‬
‫واﻟﻤﺤﺪ ُ‬
‫ُﻀﻞ ُ‬
‫ﻳ ﱡ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﻓﻲ َﻋَﻤﻰ(()‪.(٤‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪى أو‬
‫زﻳﺎدةٍ ﻓﻲ ً‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﳝﻜـﻦ ﺗﺴـﻤﻴﺘﻪ ﺑ ـ))اﻟﻠﻮﺣـﺔ(( ﻟﻠﻘـﺮآن ﻓـﻼ ﻏـﺮو أ ﱠن اﻟﺘﺸـﺨﻴﺺ أﻋﻠـﻰ ﻣﺮاﺗـﺐ ﺗﻔﺎﻋـﻞ اﻟـﺬات‬
‫ﻣــﻊ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻬﺎ ﻓﻬــﻮ ))ذو ﻗــﺪرةٍ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻜﺜﻴــﻒ واﻻﻗﺘﺼــﺎد واﻹﳚــﺎز(()‪ ،(٥‬وإذا ﻛﺎﻧ ـﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻣﻈﻬ ـﺮاً ﻣــﻦ‬
‫اﻹﳍﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺧﻠﻊ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻛﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ (٦‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻌﺠﺰةُ رﺳﻮﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد ّ‬
‫ﻣﻘﺪﺳـﺔ‪ ،‬إﻧـﻪ ﻣﺸـﺎﻋﺮ ﻣﺘﺒﺎدﻟـﺔ ﺣﻴ ّ ـﺔ ﺗـﺮى ﻓﻴـﻪ اﻟﻨﺎﺻـﺢ‬ ‫ﳍﺬا ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﺘﺎب ﻳﻀﻢ ﺑﲔ دﻓﺘﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬
‫ﻫﺪى وإﳝﺎﻧﺎً‪.‬‬
‫اﶈﺪث اﻟﺬي ﳚﺎﻟَﺲ ﻟﻴﺰداد ﺑﻪ اﳌﺮء ُ ً‬ ‫اﳍﺎدي ّ‬
‫ﻧﺎﻃﻖ ﺣﺠـﺔُ اﷲ ﻋﻠـﻰ َﺧِﻠﻘـﻪ أﺧ َـﺬ‬
‫وﺻﺎﻣﺖ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫آﻣﺮ زاﺟﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ٌ‬
‫ُ‬ ‫وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪)) :‬‬
‫ﺗﻬﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻔُﺴﻬﻢ(()‪.(٧‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪُ وارَ َ‬

‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١١٥‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٦‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٩٤‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٨‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬ص‪.١٣٧-١٣٦‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﳏﻤﻮد ﺣﺴﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻌﺪﱐ‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (7‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١١٥‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ روﻋﺔ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻣـﺪى ﺗﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ ﺑـﲔ اﻷﺷـﻴﺎء ﻓـﺎن ﻟﻠﺘﺸـﺨﻴﺺ دوراً ﰲ إﻇﻬـﺎر ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺮﺗ ِ ﻪ(()‪.(٨‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺘﻰ أُﺧﺮَِج اﻟﺤ ﱠﻖ ﻣﻦ َِ‬ ‫َﺑﻘُﺮﱠن َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم‪)) :‬واﷲ وﻷ َ‬
‫وﻗﺪ أﻟﻔﺖ اﻹذن ﻣﻌﲎ ﻏَﻠَﺒﺔ اﳊﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺎﻃـﻞ وﻟﻜّـﻦ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻏﺮﻳ ٌـﺐ ْأن ﻳﺼـﻮﱠر اﻟﺒﺎﻃـﻞ وﺣﺸـﺎً ﻗـﺪ‬
‫اﺑﺘﻠﻊ اﳊﻖ ﻓﺘﺒﻘﺮ ﺧﺎﺻﺮﺗﻪ ﻟﻴ ُﺴﺘﺨﺮج اﳊﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺺ اﳋﺎﺻـﺮة ﻷ ـﺎ أوﺳـﻊ أﺟـﺰاء ﺟﺴـﻤﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﺗﻜﻨﻴﺔ ))ﻋﻦ ﲤﻴ ّ ﺰ اﳊﻖ ﻣﻨﻪ(()‪ (١‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻋﻴﻦ ِاﻟﻔﺘﻨﺔ(()‪.(٢‬‬‫ْت َ‬‫وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬إﻧّﻲ َﻓﻘﺄ ُ‬
‫إﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ )ﺣﺮب اﳉﻤﻞ( ﺑﻌﺪ ْأن ﱂ ﳚﺮؤ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أََﺣٌـﺪ ﻏـﲑي‪.‬‬ ‫ﻣﺖ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫وﻳﺮﻳﺪ‪ :‬إﱐ أ ُِﻗﺪ ُ‬
‫َﻔَﻘـﺄَ‬
‫وﺻﻮﱠر اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺘﻨﺔ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻓﺪاﺣﺘﻬﺎ ))ﻓﻜﺄﻧّﻪ َََﺟﻌﻞ ﳍﺎ ﻋﻴﻨﺎً ُﳏِﺪﻗﺔً ﻳﻬﺎُ ﺎ اﻟﻨّ ـﺎس ﻓ ﺄﻗ َـﺪم ﻫـﻮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـَ‬ ‫َ‬
‫وﻫﻴﺎﺟﻬﺎ(()‪.(٣‬‬
‫َﻛَﺘِﻬﺎ ِ‬ ‫ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ َﺣﺮ‬
‫ﻷن اﻟﻌ ــﲔُ ﻣﻘ ـﺪﱠم ُ ﻛ ـّـﻞ وﺟ ـٍـﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺼ ــﻮرة ﺗﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ ﻧ ــﺎﺣﻴﺘﲔ‪ :‬إﻗ ــﺪام اﻹﻣ ــﺎم وﻫ ــﻮ ﻳﻮاﺟ ــﻪ اﻟﻔﺘﻨ ــﺔ ّ‬
‫َﺴْﻬﻞ اﻟﻘﻀﺎء ُ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﻜﻮن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻷ ﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺌﻬﺎ ﻋﻤﻴﺎء ﻳ ْ ُ‬
‫ﻷن ﺧﻠــﻖ‬ ‫ﳔﻠــﺺ ﻣــﻦ ﻛـّـﻞ ذﻟــﻚ ّإن اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻻﺳــﺘﻌﺎري ـﳕََ ٌﻂ ﻋـ ٍـﺎل ﻣــﻦ ﺑــﲔ أﻧ ـﻮاع اﻟﺼــﻮر اﻷدﺑﻴــﺔ ّ‬
‫ـﺐ‬‫اﻟﺼــﻮرة اﻻﺳــﺘﻌﺎرﻳﺔﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ وﻗﻔــﺔً وروﻳــﺔ إزاء اﻷﺷــﻴﺎء اﻟــﱵ ُﻓـﺘـﱢﻨَ ـ ْـﺖ ﻹﻋــﺎدة ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟﻜـ ﱢـﻞ أدﻳـ ٍ‬
‫ﱡف ﻋﻠــﻰ وﺟـﻮﻩ اﻟﺸــﺒﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ ﺑــﲔ اﻷﺷـﻴﺎء واﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ رﺑــﻂ اﳌﻌـﺎﱐ وﺗﻮﻟﻴــﺪ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌـ ـﺮِ‬
‫ﺑﻌﺾ)‪.(٤‬‬
‫وﻛﻤــﺎ ﺑــﺪا ﻓﻘــﺪﻛﺜـَُــﺮ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﰲ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ﻓﻔــﻲ ﺧﻄﺒــﻪ ا ﻤﻮﻋــﺔ ﰲ )) ــﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ((ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺎ ﻳ ُ ﺮﰊ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺋﺘﲔ وﲬﺴﲔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﳎﻤـﻮع ﺧﻄﺒـﻪ أﺧـﺬت اﻻﺳـﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴـﺔ اﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﱵ اﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻇﺎﻫﺮة ّﺗﻔﺮدت ﺎ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم إذ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪ ،(٥‬اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫)‪ (8‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١١٤‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤٤‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤٦‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻔﲏ ﳏﻤﺪ ﺷﺮف‪ ،‬ص‪.٣٦٩‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲨﻬﺮة ﺧﻄﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﲪﺪ زﻛﻲ ﺻﻔﻮت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٦٠-١٦‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻟـﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻻﺣﺴـﺎن اﻟـﻨﺺ‪،‬‬
‫ص‪ ٢٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫ورﲟﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻧﺘﻬﺎج اﻹﻣﺎم اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت واﳊﺴﻴ ّ ﺎت ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ أوﰐ َ‬
‫اﻫﺐ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺘﻄﻠﺐ ))أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ وﻗﻮة اﻟﺘﺄﻣﻞ(()‪ ،(٦‬ﻓﻬﻲ ))أﻗﻮى إﳛﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎت وﻣﻮ َ‬
‫ﳌﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻗﻮة اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ(()‪.(٧‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢١٨‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ص‪.٤٥٩‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫‪-٣‬اﻟﻜﻨّﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫ـﺘﻜﻠﱢﻢ‬
‫ـﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻜﻨّﺎﻳــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ))اﳌـﺮادُ ﺑﺎﻟﻜﻨّﺎﻳــﺔ ْأن ﻳﺮﻳــﺪ اﳌـ ُ‬
‫وﺿــﻊ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ّ اﳊـ ﱠﺪ اﻻﺻـ ّ‬
‫ـﺬﻛُﺮﻩ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﻮﺿــﻮع ﻟـﻪ ﰲ اﻟﻠّﻐـﺔ‪ ،‬وﻟﻜّـﻦ َﳚِ ـُـﺊ إﱃ ﻣﻌًـﲎ ﻫـﻮ ﺗﺎﻟﻴـﻪ وردﻓُ ــﻪ ﰲ‬
‫ـﺎت ﻣﻌًـﲎ ﻣـﻦ اﳌﻌــﺎﱐ ﻓـﻼ ﻳ ُ‬‫إﺛﺒ َ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻮﻣﺊ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﳚﻌﻠﻪ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻴﻪ(()‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﻲ إذن اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﻼزﻣﻪ‪.‬‬
‫و))ﻛــﺄ ﱠنﺒــﺪﻋ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﻳﺮﻳــﺪ ﺑﺎﻟﻜﻨّﺎﻳــﺔ اﳌﻌــﲎ اﻟﺜــﺎﻧﻮي اﻟــﺬي ﻳ ُ ﺴــﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﳌﻌــﲎ اﻷوﱠﱄ ﻟﻠّﻔــﻆ ﻻ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ(()‪.(٢‬‬
‫إذن اﻟﻜﻨّﺎﻳﺔُ ﺻﻮرة ﻹﺛﺒﺎت اﳌﻌﲎ اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫ّإن ﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻜﻨّﺎﺋﻴــﺔ ﻳﻘﺘﻀــﻲ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﺻــﻮرﺗﲔ إﺣــﺪاﳘﺎ ﺗﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﺟﻴــﻪ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬اﻷول‪:‬‬
‫ﺗﺸﻊ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﻣﻨﺼـﺮﻓﺔ ﻋﻤـﺎ وﺿـﻌﺖ‬ ‫وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻷﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺻﻮرةٌ ﱡ‬
‫ﻟﻪ إﱃ اﻹﳛﺎء واﻟﺮﻣﺰ ﻣﺘﺨﺬةً ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻷﺻﻞ دﻟﻴﻼً ﻳﺘﻮﺻﻞ ُ ﺑﻪ إﱃ إدراك اﳌﻌﲎ اﳉﺪﻳﺪ )اﻟﺒﻌﻴﺪ(‪.‬‬
‫وﻻ رﻳـﺐ ﰲّأن ﻟﻐــﺔ اﻹﳛـﺎء أﻗــﻮى ﺗـﺄﺛﲑاً وأﻋﻠــﻰ ﻓﻨّ ــﺎً ﻣـﻦ ﻟﻐــﺔ اﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ ﺑــﻞ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺔ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻔﻨﻴــﺔ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎرات اﳊﺮﻓﻴـﺔ وإﳕـﺎ ﺗﺜـﲑ ﻓﻀـﻮﻟﻪ ﺑﺎﳓﺮاﻓـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻮد اﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ‬
‫))ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﰲ أ ّ ﺎ ﻻ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻨﻜﺸ ُـﻒ ﻟـﻪ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻓﺘﱪز ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﳌﻌﲎ وﲣﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎً آﺧﺮ‪ٍ ،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻐﺮض وﳏﺎورﺗﻪ ٍ‬
‫اﳉﺎﻧ ُـﺐ اﳋﻔّـﻲ ﻣــﻦ اﳌﻌـﲎ وﻳﻈﻬـﺮ اﻟﻐــﺮض ﻛـﺎﻣﻼً وﻫــﻲ ـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﺗﻔــﺮض ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻧﻮﻋـﺎً ﻣــﻦ اﻻﻧﺘﺒـﺎﻩ ﻟﻠﻤﻌــﲎ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﻪ(()‪.(٣‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺣﻴﺔ ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﻨّﺎﻳﺔ ْ‬
‫ﻋﻠﻲﻛﺜﺮةً وﻗﻴﻤﺔً ﻋﻦ اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ اﻻﺳـﺘﻌﺎري ﺑـﻞ ﻛﺜـﲑاً ﻣـﺎ‬ ‫ﺎﺋﻲ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬ ‫ﻳﻘﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻜﻨّ‬ ‫وﻻ ﱡ‬
‫ﺗُﺒﲎ اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨّﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ّﻣﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦﻛﻴﻒ ﺗﺒﲎ اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻜﻨّﺎﻳﺔ؟‬ ‫و ّ‬
‫ﻳﺄﻛــﻞ ُ ﻋﻠــﻰ‬
‫َـﺪ ﻛــﺎن ﺻـﻠّﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴِـﻪ وآﻟـِـﻪ ُ‬
‫ﻳﻘـﻮل اﻹﻣــﺎم ﻋﻠّـﻲ ﰲ ُزﻫــﺪ رﺳـﻮل اﷲ وﺗﻮاﺿــﻌﻪ‪ :‬وﻟ))َﻘ ْ‬
‫ِف‬
‫ـﻒﻩِ ﻧْـَﻌﻠَ ــﻪ وﻳ َﺮﻗَ ـُـﻊ ﺑﻴ ـِـﺪﻩِ ﺛْـَﻮﺑ َ ــﻪ وﻳ َﺮَﻛ ـ ُـﺐ اﻟﺤﻤ ـ َـﺎر وﻳ َ ــﺮد ُ‬
‫َﺨﺼـِـﺪُ‬
‫ﻠِ ـ ُـﺲ ِﺟﻠﺴ ــﺔَ اﻟﻌﺒ ـِـﺪ وﻳ ﺑِﻴ‬
‫اﻷرض وﻳ َﺠ‬
‫ِ‬
‫َﺧﻠﻔَﻪ(()‪.(٤‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم اراد ﻧﻘﻞ ﻣﻌﲎ آﺧـﺮ ﺗﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺻﺎدق ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ و ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻧﻘﻞ ّ‬
‫ﺻﻮرة اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺣﺘﻪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪ ، ٥٣‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺎﻳﺔ اﻹﳚﺎز ﻟﻠﺮازي‪ ،‬ص‪.١٣٥‬‬

‫)‪ (2‬أﺻﻮل اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٣٢‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫ﻓﻠﻠﺼــﻮرة ﻣﻌﻨﻴــﺎن أﺣــﺪﳘﺎ ﻗﺮﻳـ ٌـﺐ ﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔــﻆ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ ﺑﻌﻴــﺪ أﻓﻀــﻰ إﻟﻴــﻪ اﻟﻘﺮﻳــﺐ وﻫــﻮ‬
‫اﳌﺮاد)‪.(١‬‬
‫ـﺎﻟﻨﱯ وﻫـﻮ ﻳﺄﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻷرض وﳚﻠـﺲ ﺟﻠﺴـﺔ اﻟﻌﺒـﺪ … ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد ﻧﻘﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌﻘﺼــﻮد‬
‫ﻓ ﱡ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ وﻫﻮ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺰﻫﺪ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻳﺴﺘﻮﺣﻴﻬﺎ اﻹﻣـﺎم ﻣـﻦ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎ ﺎ ﰲ اﻟﻌـﺮف واﻟﻌﻘـﻞ ﻓﻴﻘـﻮل ﰲ اﻟﻨـﱯ‬
‫أداﻣــﻪُ اﻟﺠــﻮعَ‬
‫اﻟﺠِﺸـ َـﺐ وﻛــﺎن ْ‬
‫وﻳﺄﻛــﻞ ُ َ‬
‫َﺸـَـﻦ ُ‬
‫ـﺒَﺲ اﻟﺨِ‬
‫اﻟﺤَﺠـَـﺮ َوﻳـْﻠـ ُ‬
‫ﻋﻴﺴــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪)) :‬ﻛــﺎنَ ﻳـﺘَﻮ ﱠﺳــﺪ َ‬
‫اﻷرض‬
‫ـﺖ ُ‬ ‫ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑ َﻬﺎ وﻓﺎﻛﻬﺘُﻪ ورﻳﺤﺎﻧُﻪ ّﻣﻤﺎ ﺗُﻨﺒِ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘََﻤﺮ وﻇﻼﻟﻪُ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‬
‫ﺳﺮوُاﺟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َ‬
‫ﻪُﻣ ﻳ َﺪاﻩ(()‪.(٢‬‬‫وﺧُِﺎد‬
‫ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ … داﺑﺘُﻪ رﺟﻼﻩ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺼــﻮرة ﺗﺴــﺘﻐﻞ اﶈﺴﻮﺳــﺎت ﻟﺮﺳــﻢ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ ﻟﻜــﻲ ﺗﺘﻀــﺢ وﺗﱰﺳــﺦ ﰲ اﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ ﺧــﻼل‬
‫اﻟﻨﺰوع إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﲞﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻴﺰات اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻨّﺎﺋﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﻮﻗــﻒ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻜﻨّﺎﺋﻴــﺔ ﳌﻌــﺎﱐ اﻟﺰﻫــﺪ واﻟﺘﻮاﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣﺸــﺎﻫﺪ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧــﺎً ﻳﻮﺣﻴــﻪ‬
‫ْﺖ‬
‫ـﺘَﺤﻴـﻴ ُ‬
‫َﻋﺘﻲ ﻫِـﺬﻩِ َﺣﺘّ ـﻰ ْاﺳ َْ‬
‫ْﺖِﻣْﺪَر‬
‫ﻳﺼﻮر ﺗﻮاﺿﻌﻪ وزﻫﺪﻩ ﻫـﻮ‪ )) :‬واﷲ ﻟَﻘَﺪ َرﻗـﱠﻌ ُ‬
‫اﳊﻮار ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻹﻣﺎم وﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻘـْـﻮمُ‬
‫َﺤﻤـ ُـﺪ َ‬
‫ـﺒﺎح ﻳ َْ‬
‫ﺼـ ِ‬ ‫ُب َﻋﻨﱢــﻲ ﻓَِْﻌﻨـ َـﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ـﺖ ْأﻋــﺰْ‬
‫ـﺎل ﻟــﻲ ﻗﺎﺋِ ــﻞ ٌ أ ﻻ ﺗـَﻨْﺒُ ـﺬُﻫﺎ َْﻋﻨــﻚ ‪ ،‬ﻓـَُﻘْﻠـ ُ‬
‫ِﻣـ ْـﻦ راﻗِِﻌﻬــﺎ َوﻟََﻘــﺪ ﻗَـ َ‬
‫اﻟﺴﱡﺮى(()‪.(٤‬‬
‫وﺗﺮﻗﻴﻊ اﳌﺪرﻋﺔ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺰﻫﺪ ﻳﻮﺣﻴﻪ ﻣﻨﻈﺮ اﳌﺪرﻋﺔ اﳌﺮﻗﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫـﻮ اﻛﺜـﺮ‬
‫إﳛﺎء ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﳊﻮار‪.‬‬
‫وﻣـﻦ اﻟﺒّـﲔ ّأن ﺗﻌ ّـﺪد ﺻـﻮر اﻟﺰﻫــﺪ واﻟﺘﻮاﺿـﻊ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳋﻄﺒـﺔ ﲢﻤــﻞ ﻣﻌﻬـﺎُ ﻣﺘﻌـﺔً ﻓﻨﻴـﺔً ﻟﺴــﺎﻣﻌﻬﺎ إذ ﻻ‬
‫ﻷن اﻟﺼـﻮر ﱂ‬ ‫ﻛﻤﻮﻗِﻊ اﻟﺒ ُ ﺸـﺮى ﻋﻨـﺪ ﺻـﺎﺣﺒِﻬﺎ(()‪ّ ، (٥‬‬ ‫وﺗﺄﻣٍﻞ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ))‬ ‫ﲝﺚ ّ‬‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻّ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫وﲪ ﻠَﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮوﻳ ّ ــﺔ وإﻋﻤــﺎل‬ ‫ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﺑﺬﻫﻨــﻪ إﱃ إدكرااﳌﻌــﲎ اﻟﺒﻌﻴــﺪ اﻟــﺬي ارادﻩ اﻹﻣــﺎم ﻣﺒﺎﺷــﺮة وإﳕــﺎ أوﻗﻔﺘــﻪ ََ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﻛﺄن اﻟﺼﻮرة ﺬا اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ))ﺗﻨﻘﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻧﻘﻼً رﻗﻴﻘﺎًُ ﻣﺆدﱠﺑﺎً(()‪.(٦‬‬
‫وﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّأن ﻟــﺬﻟﻚ أﺛ ــﺮﻩ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ ﻓﻬ ــﻮ ))ﳜﻔــﻲ اﳌﻌ ــﲎ اﻟــﺬي ﻳﺮﻳ ــﺪﻩ أﺳﺎﺳــﺎً ﻣ ــﻊ اﻟﺘﻠــﻮﻳﺢ ﻟ ــﻪ‬
‫واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ(()‪.(١‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٥٨‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٢٩‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٤٨‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻴﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (6‬اﻻﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣٠‬‬
‫)‪ (1‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٢٣٠ ،‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻜﻨّﺎﺋﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﻌﲎ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﻛﻴـﺪﻩ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ وﺗﻔﺨﻴﻤﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴـﺎً‬ ‫ﺗﻜﱪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮرة اﻟﺰﻫﺪ وﻳﻌﻈُﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺣـﲔ ﻳﺘﺼـﻮر اﻟﻨـﱯ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ُ‬
‫ﻳﺘﻮﺳـﺪ اﳊﺠـﺮ أو ﻳـﺮى اﻹﻣـﺎم‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺄﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﻳﺘﺼﻮر ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﻮ ّ‬
‫ﻳﺮي اﳌﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬‫وﻫﻮ ﻣﺮﻗُﱠﻊ اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،‬اﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﻟﻮ اﻧﺘﻘﻞ ذﻫﻨﻪ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺮ ّ‬
‫ﺗﺄﺗِﻚُ ﻣﺼﺮﱠﺣﺎً ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎً ﻋﻦَ ْوﺟِﻬﻬـﺎ وﻟﻜّـﻦ ﻣـﺪﻟﻮﻻً ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻐﲑﻫـﺎ‬ ‫ﻓـ))ﻛﻤﺎ ّأن اﻟﺼﻔﺔ إذا ﱂ َ‬
‫ﺗُﻠﻘـﻪ إﱃ اﻟﺴـﺎﻣﻊ‬‫ـﺬﻟﻚ إﺛﺒـﺎت اﻟﺼـﻔﺔ ﻟﻠﺸـﻲء ﺗـُﺜْﺒِﺘُ ﻬـﺎ ﻟـﻪ إذا ﱂ ِ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻓﺨـﻢ ﻟﺸـﺄ ﺎ وأﻟْﻄ َـﻒ ﳌﻜﺎﻛـﺎ‪.‬‬
‫ﺻـﺮﳛﺎً ِوﺟﺌ َـﺖ إﻟﻴــﻪ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ واﻟﻜﻨّﺎﻳـﺔ واﻟﺮﻣــﺰ واﻹﺷـﺎرة ﻛـﺎن ﻟــﻪ ﻣـﻦاﻟﻔﻀـﻞ واﳌﺰﻳ ّ ــﺔ وﻣـﻦ اﳊﺴــﻦ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻗﻠﻴﻠﻪ وﻻ ُْﳚَﻬﻞ ُ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ(()‪.(٣‬‬ ‫واﻟﺮوﻧﻖ ﻣﺎ ﻻ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻨّﺎﺋﻴﺔ ﺗُﻮ ُﻟﱢﺪ إﻗﻨﺎﻋﺎً اﻛﱪ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﺗُﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻮﻛﻴـﺪﻩ وﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ ﰲ‬ ‫وﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ أﺳﺮع وأﻛﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﺪﻟﻴﻞ)‪.(٤‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ّ‬
‫واﳌﺒــﺪع ﻳﺘﺤﺎﻳـ ــﻞ ﰲ اﻟﺘ ــﺄﺛﲑ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘﻠﻘــﻲ ﻟﺘﻘﺮﻳ ــﺮ اﳌﻌــﲎ ﰲ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺗﻘ ــﺪﱘ ﻣﻌـ ٍـﺎن ﻫ ــﻲ ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔـ ﳌﻌـ ٍـﺎن أﺧــﺮى ْإن ﺳـ َـﻠﱠﻢ ــﺎ اﳌﺘﻠﻘــﻲ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ إﻻّ أن ﻳ ُ ﺴـ َـﻠﱢﻢ ﻣﻌﻬــﺎ ﺑﺘﻠــﻚ اﳌﻌــﺎﱐ‬
‫اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ اﻷﺳﺎس)‪.(٥‬‬
‫ـﺈن اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ ْأن ﻛـﺎن اﻹﺛﺒـﺎت ـﺎ ﻣﺰﻳـﺔً ﻻ ﺗﻜـﻮن ﻟﻠﺘﺼـﺮﻳﺢ ْأن‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ ))ّأﻣـﺎاﻟﻜﻨّﺎﻳـﺔ ﻓ ّ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﻠﻢ إذا رﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ أ ﱠن إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت دﻟﻴﻠﻬﺎ واﳚﺎ ﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺷـﺎﻫﺪ ﰲ وﺟﻮدﻫـﺎ أﻛـﺪ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫واﺑﻠــﻎ ﰲاﻟــﺪﻋﻮى ﻣــﻦ ْأن ﲡــﺊ إﻟﻴﻬــﺎ ﻓﺘﺜﺒﺘﻬــﺎ ﻫﻜــﺬا ﺳــﺎذﺟﺎً ﻏﻔــﻼً وذﻟــﻚ ﻷﻧــﻚ ﻻ ﺗـ ّـﺪﻋﻲ ﺷــﺎﻫﺪ اﻟﺼــﻔﺔ‬
‫ﺨﱪِ اﻟﺘﺠﻮﱡز واﻟﻐَﻠَﻂ(()‪.(٦‬‬ ‫ودﻟﻴﻠَﻬﺎ إﻻ واﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﺮوف وﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﺎﳌ ُ ﱢ‬
‫اف وﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ ﻳــﺪﺧﻞ ﻛﺜـﲑاً ﰲ ﺑﻨـﺎء اﻟﺼــﻮرة اﻟﻜﻨّﺎﺋﻴـﺔ وﳍــﺬا‬ ‫وﻳﺒـﺪوﱠ ﻣأنـﺎ ﺗﻮاﺿــﻊ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻨّ ـﺎس ﻣــﻦ أﻋ ـﺮ ٍ‬
‫ﺻﺪق ﻟﺼﻮرة ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ وﰲ أي ﻋﺼـﺮ ﻷ ـﺎ ﺗﺴـﺎﻳﺮ اﻟﺘﻄـﻮر اﻟـﺰﻣﲏ واﻟﻨﻀـﺞ اﻟﻔﻜـﺮي ﻋﻠـﻰ ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻘﻞ ٌ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر)‪.(١‬‬
‫ﻓﺮﻛﺐ اﳊﻤﺎر اﻟﻌﺎري وﻟﺒﺲ اﳋﺸﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب واﻛﻞ اﳉﺸﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺻﻮراً ﻗﺪﳝﺔ‬
‫ﳛﻔـﻞ ــﺎ اﻟ ﻗـﻮاـﻊ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ وﻗﺘــﺬاك وﳌـﺎ ﺗﻌــﺎرف ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻨّ ــﺎس اﺻــﺒﺤﺖ ﻛـﻞ ﺻــﻮرة ﻣﻨﻬــﺎ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺼﻮرة اﺻﻠﻪ إذ ﻳﺸﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬

‫)‪ (3‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.٥٩‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ ٥٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ص ‪.١٧٧-١٧٦٠‬‬
‫)‪ (6‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.٥٧‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪.٣٦٩ ،‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫َﻠِﻖ اﻟﻮﺿﻴﻦ(()‪.(٢‬‬‫إﻧّﻚ ﻟَﻘ ُ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي‪َ )) :‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ٍ‬
‫واﻟﻮﺿ ــﲔ ﺑﻄ ــﺎن اﻟﻘﺘ ــﺐ وﺣـ ـﺰام اﻟﺴ ــﺮج)‪(٣‬وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﳚﻌ ــﻞ ﲢ ــﺖ ﺑﻄ ــﻦ اﻟﺪاﺑ ّ ــﺔ ‪ ،‬وﰲ اﺿ ــﻄﺮاﺑﻪ‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻟﻠﻬﻮدج‪ ،‬وﻗﺪ اﺧـﺬ اﻹﻣـﺎم ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة وﻛـﲎ ـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﻻ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ رأي واﺣـﺪ ﻓﻬـﻮ ﻗﻠـﻖ‬
‫ﻣﻀﻄﺮب)‪.(٤‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺒـﺪو ﻗﻴﻤـﺔ ﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ ﰲ ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﳌﺘﻮاﺿـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫إﱃ آﺧﺮ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً اﻧﻪ ﻏﲑ ٍ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺮاﻳﺎت(( )‪.(٥‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺎت ﻗَﻠﻴﻞ ٌ َ‬
‫ِ‬ ‫َﺜﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫واﷲ ﻟَﻜ ٌ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻻﺋﻤﺎً أﺻﺤﺎﺑﻪ‪)) :‬إﻧّﻜُْﻢ ِ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺪﱘ ﻟﺼﻮرة اﳊﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ)‪ ،(٦‬ﻳﻨﺼﺮف ذﻛﺮﻫﺎ أﺑﺪاً إﱃ اﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫واﻟﺮاﻳﺎت ٌ‬
‫ﻓﺎﻟﺼــﻮر ة ﺗﺮﺳــﻢ ﻛﺜــﺮ ﻢ أﻳــﺎم اﻟﺪَﱢﻋــﺔ واﻷﻣــﻦ وﻗﻠﱢ ــﺘﻬﻢ أﻳــﺎم اﳊــﺮب واﻟﻘﺘــﺎل ﺑﺎﺳــﺘﻐﻼل ﺻــﻮر اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺎﺣﺎت ﻗﻠﻴﻞ ﲢﺖ اﻟﺮاﻳﺎت)‪.(٧‬‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺣــﲔ اﻧــﻪ ﰲ ﺻــﻮرة أﺧــﺮى ﻳﺼــﻮر ﺟﻬــﺎدﻩ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ )ص( ﻓﻴﻘــﻮل ﻷﺻــﺤﺎﺑﻪ‪َ)) :‬وﻟََﻘـ ْـﺪ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل وﺗﺘﺄ ُﺧﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷَﻗﺪام(()‪.(٨‬‬ ‫ُ‬ ‫ُﺺ ﻓﻴﻬﺎ‬‫واﺳﻴﺘُﻪ ﻓﻲ َاﻟﻤﻮاﻃ ِﻦ اﻟﺘﻲ ﺗْـَﻨﻜ ُ‬
‫ﻷن ﺻـﻮرة اﳊــﺮب وﻗﺘــﺬاك ﺗﻘﺘﻀـﻲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔً ﻣﺮﻋﺒــﺔً ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺗﺘﻘﺎﺑــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪ ،‬ﻓ َﻜْــﻮُن اﻻﻗــﺪام‬ ‫ّ‬
‫اَﺛَﺮ اﻻ ﺰام ﻓﻬﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﱭ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺄﺧﺮ ﺗﻌﲏ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ـﺪاﻓَﻊ(()‪ (١‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ـﺘﺺ ﺑﻔﻀــﻴﻠﺘﻬﺎ ﻏــﲑ َ ﻣـ ٍ‬ ‫)) اﺧـ ّ‬‫وﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّأن اﻟﺼــﻮرة اﻟــﱵ ﻳﺮﲰﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﳑــﺎ‬
‫ُﺣ اﻟﻨّ ـﺎس وﺛـَﺒ َ ـ َـﺖ ﻣﻌــﻪ ﻳ َـﻮم ُﺣﻨــﲔ وّﻓـﺮ اﻟﻨّ ــﺎس ‪ ،‬وﺛـَﺒ َ َـﺖ ﲢــﺖ راﻳﺘـﻪ ﻳـ َـﻮم ﺧﻴــﱪ‬
‫ﺛـ))َﺒ َ َـﺖ ﻣــﻊ اﻟﺮﺳـﻮل ﻳــﺪـﻮموأّﻓـُـﺮ‬
‫َﺚ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ(()‪.(٢‬‬ ‫وﻓﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑـ َ ﻌَ‬ ‫َﺘَﺤﻬﺎ ﱠ‬‫ﺣﱴ ﻓـ َ‬
‫اﻟﻌﺪو ‪ -‬ﻟﻮ ﻗـﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم‪)) :‬واﷲ ﻟﻮﻻ رﺟﺎﺋﻲ اﻟﺸﻬﺎدةَ َ‬
‫ﻨﻮب وﺷﻤﺎل(()‪.(٣‬‬
‫َﻒ َﺟ ٌ‬
‫َﺨﺼﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﻼ أﻃﻠﺒُ ﻜُﻢ ﻣﺎ اﺧﺘﻠ َ‬
‫ﱠﺑْﺖ رﻛﺎﺑﻲ ﺛﻢ ﺷ ُ‬
‫ُﺣﱠﻢ ﻟﻲ ﻟﻘﺎؤﻩ ‪ -‬ﻟَﻘَﺮ ُ‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٤١‬‬

‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )وﺿﻦ(‪،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪ ،٢٤٢‬وﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٣‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٩‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﲑ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻷﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ١٠٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻷﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٨٥‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﻋﺪ اﻹﺑﻞ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ واﻟﺴﻔﺮ)‪ (٤‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ وﺗﻠﻚ ﺻﻮرة أﺧـﺮى‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺮﻛﺎب ﺗﻌﲏ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أ ﱠن اﺧﺘﻼف اﳉﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﺑﺘﻘﻠﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻜﻨﺎﺋﻴـﺔ ﻣـﺎ ﺗﺒـﲎ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺎﻻت ﺷـﻌﻮرﻳﺔ ﻳـﻨﻌﻜﺲ أﺛﺮﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺮء ﻓﺘﺒـﺪو ﻴـﺂت ﳐﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺗﺘﻔﻖ وﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﳋﻮف واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻔﺮح‪..‬‬
‫ﻣﻌﺎﺷـَـﺮ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ اﺳﺘﺸــﻌِﺮوا‬
‫ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻷﺻــﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻳــﺎم ﺻــﻔﲔ‪ِ )) :‬‬
‫واﻛﻤﻠــﻮا اﻟﻼﻣــﺔَ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺴــﻴﻮف ﻋــﻦ اﻟﻬــﺎم‪ِ ،‬‬
‫ﻀــﻮا ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻮاﺟــﺬ ﻓﺈﻧــﻪ أﻧﺒــﻰ ﱡ‬
‫وﺗﺠﻠْﺒﺒ ــﻮا اﻟﺴــﻜﻴﻨﺔ َوﻋ ﱡ‬
‫َﺸــﻴﺔَ َ‬
‫اﻟﺨ ْ‬
‫اﻟﺨﺰر(()‪.(٥‬‬
‫واﻟﺤﻈﻮا ََ‬‫أﻏﻤﺎدﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻠﱢﻬﺎ َ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻠﻘﻠﻮا‬
‫ِ‬
‫وﻋﻀـﻮا ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻮاﺟــﺬ(( ﻛﻨﺎﻳــﺔ ))ﻋــﻦ اﻷﻣــﺮ ﺑﺘﺴــﻜﲔ‬
‫واﻟﺼــﻮرة ﻛﺜــﲑة اﻻﺳــﺘﻌﺎرات اﳌﻜﻨﻴــﺔ ﻓﻘﻮﻟــﻪ )) ّ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺮك اﺿﻄﺮاﺑﻪ واﺳﺘﻴﻼء اﻟﺮﱢﻋﺪة ﻋﻠﻴﻪ(()‪.(٦‬‬
‫اﻟﻌﺎض ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺟﺬﻩ َﺗـﻠْﺰﻣﻪ اﻟﻘﻮة ﻟﻴﺸﺘﺪ ﰲ اﻟﻌـﺾ)‪(٧‬‬‫اﺟﺬ ﲨﻊ ﻧﺎﺟﺬ وﻫﻲ أﻗﺼﻰ اﻷﺿﺮاس ‪ ،‬و ﱡ‬ ‫واﻟﻨﻮ ِ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أزال اﻻﺳﱰﺧﺎء ﻋﻦ دﻣﺎﻏﻪ ﻟﻴﻜﻮن اﺻﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻴﻒ)‪.(٨‬‬
‫وﻗــﺪ ﻛّــﺮر اﻹﻣــﺎم ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻜﻨﺎﺋﻴــﺔ ﰲ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺮةٍ ﺣــﲔ ﻳﻮﺻــﻲ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤــﻪ اﳊﺮﺑﻴــﺔ‪:‬‬
‫‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ﻻﺑﻨــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻳﺸـّـﺪ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻬــﺎم(()‪(٩‬‬ ‫ﻋﻀـﻮا ﻋﻠــﻰ اﻷﺿـﺮاس ﻓﺈﻧّ ــﻪ أﻧﺒــﻰ ﻟﻠﺴــﻴﻮف ﻋــﻦ‬
‫)) ّ‬
‫ﻧﺎﺟِﺬك ‪ِ ،‬أﻋـ ِﺮ اﷲ َ ْﺟﻤََﺠﻤﺘَ ـﻚ ‪ ،‬ﺗِ ْـﺪ ﻓـﻲ اﻷرض ﻗَ َـﺪﻣَﻚ(()‪ ، (١٠‬وأﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﻋُﺾ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻋﺰﻣﻪ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ) :‬ﱠ‬
‫ﻳﻮﺟـ ُـﺐ‬
‫ـﺈن ﻃــﻮل ﻣﻜﺜﻬــﺎ ﰲ اﻷﻏﻤــﺎد ِ‬
‫))ﻗﻠﻘﻠ ـﻮا اﻟﺴــﻴﻮف(( ﻓـ ـ)) ﻓﺎﺋﺪﺗــﻪ ﺳــﻬﻮﻟﺔ ﺟــﺬ ﺎ ﺣــﺎل اﳊﺎﺟــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ ﻓـ ّ‬
‫اﻟﻌﻀﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺪأﻫﺎ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﳐﺮﺟﻬﺎ ﺣﺎل اﳊﺎﺟﺔ(()‪ .(١‬وﻗﻠﻘﻠﺔ اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺻﻮرة اﳌﺘﺤﻔِﱢﺰ ِ‬
‫ﻳﺮوم ﺣﺴﻢ أﻣﺮ ﻗﻠﻘﻪ وأزﻋﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻷن اﳋﺰر ْأن ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﻨـﻪ وﻛﺄﻧـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ ﲟﺆﺧﺮﻫـﺎ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ))اﳊﻈﻮا اﳋﺰر(( ﺻﻮرة اﳌﺮء اﻟﻐﻀﺐ ّ‬
‫وﻫﻲ إﻣﺎرة اﻟﻐﻀﺐ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٨٦‬‬

‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (6‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨٥‬‬
‫)‪ (8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (9‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (10‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺧﺰر(‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬
‫ـﻴﺘُﻢ‬
‫َﺿـ ْ‬‫ـﺌِﻤﺖ ِﻋﺘــﺎﺑ َ ﻜُﻢ أَرِ‬
‫ُف ﻟﻜــﻢ ﻟﻘــﺪ َﺳـ ُ‬
‫وﳓـﻮ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻷﺻــﺤﺎﺑﻪ اﳌﺘﻘﺎﻋﺴــﲔ‪ :‬أ)) ﱟ‬
‫دارت‬
‫ﱡل ﻣــﻦ اﻟﻌـ ﱢـﺰ َﺧﻠَﻔــﺎً‪ ،‬إذا دﻋــﻮﺗُﻜُﻢ إﻟــﻰ ﺟﻬــﺎد ﻋــﺪﱢُوﻛُﻢ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴــﺎةِ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮة ﻋﻮﺿــﺎً وﺑﺎﻟــﺬﱢ‬
‫ﻏَﻤﺮة(()‪.(٣‬‬‫اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ْ‬
‫ِ‬ ‫أﻋﻴـﻨُﻜﻢ ﻓﻜﺄﻧﻜُﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ـﺘﻘﺬار وﻣﻬﺎﻧـٍـﺔ(()‪ (٤‬ﺗﻨﺒــﺊ ﻋــﻦ ﺗﻀــﺠﺮ اﳌــﺮء ﻣــﻦ ﺷــﻲء أزﻋﺠــﻪ ﻓﺘﻤﻠﻤــﻞ‬
‫أف( )) ﻛﻠﻤــﺔ اﺳـ ٍ‬ ‫وﻛﻠﻤــﺔ ) ّ‬
‫ﻓﻴﻪ)‪.(٥‬‬
‫رﺻﺪ ﳊﺎﻟﺔ اﳋﻮف اﻟﱵ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﻮارح اﳌﺮء اﳌﻔﺰوع ﻓﻼ ﻳﻘﻮى‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ )دارت أﻋﻴﻨﻜﻢ( ﻓﻬﻲ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻖ اﻟﻌﻴﻨﲔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﺪى ﻣﺎ ﳜﺎف ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻜﻨﻴﺔ ﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﻣـﺪى ﲣـﺎذل‬
‫أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم وﺿﻌﻔﻬﻢ)‪.(٦‬‬
‫وﻣــﻦ اﻟﺼــﻮر اﻟــﱵ ﺑﻨﻴــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻨّﺎﻳــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺄن ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم وﻫــﻮ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﺑﻴﻌﺘــﻪ‪:‬‬
‫ِي ﻓﺠﺎذﺑْ ﺘﻤﻮﻫﺎ(()‪.(٧‬‬ ‫وﻧﺎزﻋﺘُﻜُﻢ ﻳ َﺪْ‬
‫َﺒَﺴﻄْﺘﻤﻮﻫﺎ ‪ْ ،‬‬ ‫َﻔﱢﻲ ﻓـ َ‬ ‫ْﺖﻛ َ‬ ‫))ﻗﺒﻀ ُ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖاﻟﺒﻴﻌﺔُ إﳕﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﳌﺼﺎﻓﺤﺔ وﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻴﺪ ‪ ،‬وﻛﻮن اﻹﻣﺎم ﻳﻘﺒﺾ ﻛﻔﻪ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ وﻻ ﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﰲ )ﻗــﺒﺾ اﻟﻴــﺪ( ﺗﻌــﲏ اﻟــﺮﻓﺾ و)ﺑﺴــﻄﻬﺎ( ﻳﻌــﲏ اﻟﻘﺒــﻮل ‪ ،‬واﻹﻣــﺎم ﻳﺒــﲔ ﻋــﻦ ﺷــﺪة رﻓﻀــﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ ﻳﺪﻩ وﻫﻢ ﳚﺎذﺑﻮﻧﻪ إﻳﺎﻫـﺎ ﻷن اﻟﺒﻴﻌـﺔ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨﻌﻘـﺪ ﺑﺎﳌﺼـﺎﻓﺤﺔ ﺑـﺎﻟﻜﻒ وﻫـﻲ ﺟـﺰء‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻴــﺪ ﻓﺎﻟﺼــﻮرة ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺗﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ اﻧــﻪ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ إﻋﻄــﺎءﻫﻢ ﻛﻔــﻪ اﳌﻘﺒﻮﺿــﺔ ﺑــﺎﳌﺮة ﻓﻬــﻢ ﻳﺘﻨــﺎزﻋﻮن ﻳــﺪﻩ‬
‫ﻟﻴﺒﺴﻄﻮا ﻛﻔﻪ‪.‬‬
‫أﺣﺪﻫﻢ وﺑﲔ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺑﲔ ِِ‬ ‫ﻓﺤﻴﻞ َ‬
‫اﳌﻮت ﻓﻴﻬِﻢ وﻟﻮﺟﺎً َ‬ ‫َُﺬراً‪ )) :‬ﰒُﱠ ازداد ُ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﳏ ﱢ‬
‫ﻔﻜـﺮ ﻓَـﻴﻢ أﻓـﲎ ﻋُ َﻤـﺮﻩ وﻓَـﻴﻢ‬
‫ﻟُﺒﱢـﻪ ﻳ ُ ﱢُ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣـﻦ ﻋﻘﻠِ ِـﻪ ‪ ،‬وﺑﻘ ٍـﺎء ﻣـﻦ ِ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪوﻳﺴﻤﻊ ﺑﺈذﻧﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وإﻧﻪ ﻟﺒﲔ أﻫﻠِِﻪ ُ‬
‫ـﺾ ﻳ َ ـَـﺪﻩ ُ‬
‫‪...‬ـﻮ َﻳﻌـ ﱡ‬
‫ـﺾ ﰲَ ﻣﻄﺎﻟِ ﺒِﻬــﺎ وأﺧــﺬﻫﺎ ﻣــﻦُ ﻣَﺼــﺮﱠﺣﺎِ ﺎ ُوﻣﺸــﺘَ ﺒِﻬﺎِ ﺎ ﻓﻬـ‬
‫أذﻫـ َـﺐد َﻫــﺮﻩ وﻳﺘَ ـ َـﺬُﻛﱠﺮ أﻣ ـﻮاﻻً أﻏِْﻤـ َ‬
‫َ‬
‫وﳛﺴـﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗـﺪ ﺣﺎزﻫـﺎ‬ ‫أنـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻐﺒﻄُـﻪ ُ ـﺎ ُ‬ ‫وﻳﺘﻤّـﲎ اّﻟ‬
‫ـﻮت ﻣـﻦ أﻣـﺮﻩ َ‬‫ﻧﺪاﻣﺔً ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ أﺻ َـﺤﺮ ﻟـﻪ ﻋﻨَـﺪ اﳌ ِ‬
‫ـﺎﻧِﻪ وﻻ ﻳ َْﺴـَ ُـﻤﻊ‬
‫ﻳﻨﻄـُـﻖ ﺑﻠﺴـ ِ‬
‫ـﺎﻟﻎ ﰲ ﺟﺴــﺪﻩ ﺣــﱴ ﺧــﺎﻟﻂ ﲰﻌــﻪ ﻓﺼــﺎر ﺑــﲔ أﻫﻠــﻪ ﻻ ِ‬ ‫دوﻧــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل اﳌــﻮت ﻳﺒـ ُ‬
‫وﺟﻮﻫﻬِﻢ(()‪.(١‬‬
‫ﺑِﺴﻤﻌِ ﻪ ﻳﺮدُﱢد ﻃﺮﻓَﻪ ُ ﰲ ِ‬ ‫َْ‬

‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٩‬‬

‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩٠‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )أُﻓﻒ(‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺮح ﺞ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (7‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٠١‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫ـﺺ‬
‫ﺗﻔﺤ ٍ‬
‫اﻏﻤﺾ ﳌ(( ّ ﺎ ﻛﺎن ﻣـﻦ ﻳﻐﻤـﺾ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻻ ﻳﺘﺒـﲔ اﻷﺷـﻴﺎء ﻓﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ ﻣـ ﻦ دون ﱡ‬ ‫واﻟﺼﻮرة ﰲ )) إذ‬
‫ـﻌﻴﻔﺔ ﰲ‬ ‫ـﺪﻗﻴﻖـ ـ ــﺘﻌﲑت ﻟﺘﻜ ـ ـ ــﲏ ﻋـ ـ ــﻦ اﳌ ُ ﺘﺴ ـ ـ ـ ِـﺎﻫﻞ ﰲ دﻳﻨـ ـ ــﻪ ﰲ اﻛﺘﺴـ ـ ــﺎﺑﻪ اﻷﻣ ـ ـ ـﻮال )) ﺑﺘـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺄوﻳﻼت ﺿ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫وﺗـ ـ ـ ‪ ،‬ا ٍﺳ‬
‫اﺳﺘﺤﻼﳍﺎ(()‪.(٢‬‬
‫اﻟﺘﺤﺴــﺮ ﻏــﲑ أن اﻹﻣــﺎم ﱂ ﻳﻜﺘــﻒ ــﺬا اﻟﺘﻠﻤــﻴﺢ ﺣــﱴ‬ ‫ـﺾ ﻳــﺪﻩ(( ﻓﻬــﻲ ﺻــﻮرة اﻟﻨــﺪم و ﱡ‬ ‫أﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ )) ﻳﻌـ ّ‬
‫ﺻﺮح ﺑﻠﻔﻈﺔ )اﻟﻨﺪاﻣﺔ( ﻟﺘﺒﻴﺎن ﺷﺪة أﺳﻒ ذﻟﻚ اﶈﺘﻀﺮ وﺣﺴﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓُـﻪﻨِ((ﻴ َ ـ ْـﺖ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﳊــﲑة واﻻﺿـﻄﺮاب واﻟﺘـﺰود ﻣــﻦ وﺟـﻮﻩ أﻫﻠـﻪ وﻋـﻮادﻩ‬ ‫واﻟﺼـﻮرة ﰲ ))ﻳـﺮدد ﺑ‬
‫ﻷ ﺎ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮار اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺮددﻩ‪.‬‬
‫وﳑــﺎ ﻠﻳﺤــﻆ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﺺ دﻗــﺔ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻜﻨّﺎﺋﻴــﺔ ﰲ رﺳــﻢ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ ﰲ اﻟﺘــﺪرج ﰲ ﺗﺼــﻮﻳﺮ ﺣﺎﻟــﺔ‬
‫ﻳﻌﺾ ﻳﺪﻩ(( ﰲ أول ﻧﺰول اﳌـﻮت ﺑـﻪ ﻷﻧـﻪ ﳑـﺎ ﳝﻜـﻦ ﻣﻌـﻪ ﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﶈﺘﻀﺮ واﻟﺘﻴﺎط اﳌﻮت ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ )) ّ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺎﻟﻎ اﳌﻮت ﰲ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﲦﺔ ﻣﻨﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳛـﺎول اﻟﺘـﺰود ﻗـﺪر ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬و ّ‬
‫ﰲ أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﲑة ﻓﻴﻜﺮر اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻮﻩ أﻫﻠﻪ وذوﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻬــﻲ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ّأن اﻟﺼــﻮرة اﻷدﺑﻴــﺔ اﲣــﺬت ﻣــﻦ اﻟﻜﻨّﺎﻳــﺔ ﻋﻨﺼـﺮاً آﺧــﺮ ﰲ ﺗﺸــﻜﻴﻠﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ ﰲ‬
‫ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲﻓﻘــﺪ اﻋﺘﻤــﺪﻫﺎ اﻹﻣــﺎم ﻛﺜ ـﲑاً ﰲ ﺧﻄﺒــﻪ ﳌــﺎ ﺗﺘــﻴﺢ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﳚــﻮل ﰲ‬
‫ﺧــﺎﻃﺮﻩ)‪ (٣‬وﳌــﺎ ﺗﻀ ــﻔﻴﻪ ﻋﻠــﻰ اﳋﻄﺒ ــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﺤﺮ وﺟ ــﺪة وﻣﺘﻌــﺔ ﻓﻨﻴ ــﺔ ﻻ ﻳﺼــﻞ اﻟﺴــﺎﻣﻊ إﻟﻴﻬ ــﺎ إﻻ ﺑﻌــﺪ ﲝ ــﺚ‬
‫وﺗﺄﻣﻞ)‪.(٤‬‬
‫ﻳﺘﺒــﻴﻦ ﻣــﻦ ﺟﻤﻠــﺔ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ أن اﻟﺼــﻮرة ﻓــﻲ ﺧﻄ ـﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ‬
‫اﻟﺤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺷـﻴﺎء ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺣـﻴﻦ ﻳﻌﻴـﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﻴـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻌﻮر أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫أﺟﻞ إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ّ‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٢٠٨‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٢‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪ ،١٣٣‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬ص‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٣٦٩‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺻوﯾر‬

‫ﺃﻭﻻً‪ :‬ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ـ ـﺎً‪ :‬ﺍﳊـ ــﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒـ ــﻮﻱ‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ـ ـﺎً‪ :‬ﺍﻟﺸـ ــﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑ ـ ــﻲ‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎً‪ :‬ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬

‫ﺧﺎﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‪ :‬ﺍﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﳌﺒﺘﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺓ‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫ـﺪﱘ ﻳﺴـﺘﻨﺪ إﻟﻴـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳ ُ ﻘـﺪﱢم ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ـﺪع ﻣـﻦ ﻣـﻮروث ﻗ ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞ أدﻳﺐ ﻣﺒ ٍ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﱢ‬
‫ذاﻛﺮﺗﻪ ﳐﺰوﻧﻪ اﻷدب‪،‬ي ﻓﻴﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳـ ََ ﻌﱡﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب أﺳﺎس اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﲏ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻄﺒـﻊ واﻟﺮواﻳـﺔ واﻟـﺬﻛﺎء‬
‫َﺛﺮ ﰲ إﺧﺮاج اﳌﻌـﺎﱐ اﻟﻘﺪﳝـﺔ ﺑﺸـﻜﻞ ﺟﺪﻳـﺪ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل إﺑـﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎ‪)) :‬إذَا ﺗﻨـﺎول اﻟﺸـﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟ ﱡﺪرﺑﺔ )‪ (١‬ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ أ ٍ‬
‫ﻓَﻀــﻞ ُ ﻟُﻄِْﻔـِـﻪ‬
‫ـﺐــﻞَ َوﺟـ َـﺐ ﻟــﻪ ْ‬ ‫اﻟﻜﺴــﻮةِ اﻟــﱵ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﱂ ﻳـ َُ ﻌـ ْ ﺑ‬ ‫ﻓﺄﺑﺮزﻫــﺎ ﰲ اﺣﺴــﻦ ِﻣـَـﻦ ِ‬
‫ـﺒِﻖ إﻟﻴﻬــﺎ َ َ‬ ‫اﳌﻌـﺎﱐ اﻟــﱵ ﻗــﺪ ُﺳـ َ‬
‫ـﺎول اﳌﻌ ــﺎﱐ‬ ‫ـﺎف اﳊﻴﻠ ـِـﺔ ْوﺗـَﺮﻗﻴ ـ ِـﻖ اﻟﻨﱠﻈَ ـ ِـﺮ ﰲ ﺗَ ﻨ ـ ِ‬
‫ـﻠَﻚ ﻫ ـِـﺬﻩِ اﻟﺴ ـ َـﺒﻴﻞ إﱃ إﻟﻄ ـ ِ‬ ‫وإﺣﺴ ــﺎﻧﻪ ﻓﻴ ــﻪ ‪ ...‬وﳛﺘ ـ ُـﺎجَ ﻣـْـﻦ َﺳ ـ َ‬
‫ﻣﺴﺒﻮق إﻟﻴﻬﺎ(()‪.(٢‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑِﺸَِﻬﺮ ﺎ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻏﲑ ُ‬ ‫ُﺼﺮِاء ﺎ وﻳـ َ ْﻨـﻔَُﺮِد ُْ‬
‫ّﺎدﻫﺎ واﻟﺒ َ‬‫ْﺒﻴﺴﻬﺎ ﺣﱴ ﲣَْﻔَﻰ ﻋﻠﻰ ﻧـُﻘِ‬ ‫ﺘَﻌﺎر ﺎ َوﺗـﻠ ِ‬
‫و ْاﺳ َِ‬
‫ﻣﻌــﲎ ذﻟــﻚ ّأن اﻷدﻳــﺐ ﻻ ﻳﺼــﺪر ﰲ ﺻــﻨﺎﻋﺔ ﺻــﻮرﻩ ﻋــﻦ ﻓ ـﺮاغ ‪ ،‬إﻧّ ــﻪ ﻳﺼــﺪر ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﻦ إداﻣـِـﺔ ﻧﻈـ ٍـﺮ‬
‫ﻃﻮﻳﺔﻠـوﻗـﺮاءة ﻣﱰوﻳــﺔ ﳌـﺎ ورث ﻣـﻦ أدب أﺳــﻼﻓﻪ وﻫـﻮ ﺣـﱴ ﺣــﲔ ﻳﺒﺘﻜـﺮ ﰲ ﺻـﻮرﻩ ﻓﺎﻧــﻪ ﻻ ﻳ ُ ﺘـﺎح ﻟـﻪ ذﻟــﻚ إﻻ‬
‫ـﺄت إﱃ اﻷﺷ ــﻴﺎء واﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﰲ إﺑ ــﺪاع‬ ‫ﺑﻔ ـﻀــﻞ ﺗﻠ ــﻚ اﻹداﻣــﺔ وذﻟ ــﻚ اﻟ ــﱰوي ﻟِ ﻤــﺎ ﲤﻜﻨ ــﺎﻩ ﻣ ــﻦ ﺣﺴــﻦ ﺗ ـ ٍ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫َﻐَﲑﱡ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﻜﻮﱢﻧﺔ ﻣﻊ ﺑـ َ َﻘﺎء اﳍﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴـﺔ واﺳﺘﻤﺮار ﻗﻴﺎم اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﺘَﱠﺠﺪُﱡد ﰲ اﻷدب ﻳﻌﲏ ﺗـ))‬
‫ـﺐ‬ ‫اﻟﻘـﺪﱘ(()‪ ،(٣‬ﻓﺎﻟﻔﻨـﺎن ﻟـﻴﺲ إﻻ ﺣﻠﻘــﺔ ﻣـﻦ ﺳﻠﺴـﻠﺔ اﳌﺒــﺪﻋﲔ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﺟﻮﺗـﻪ ))ﰲ ﻛ ﱢـﻞ ﻓـ ﱟـﻦ ﺗﻮﺟـﺪ ﺻـﻠﺔُ ﻧﺴـ ٍ‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻚ إذا رأﻳﺖ ﻓﻨﺎﻧﺎً ﻛﺒﲑاًﻓﻼ ﺑ ُّﺪ أﻧّﻪ ﻗﺪ وﻋﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ أﺳﻼﻓﻪ(()‪.(٤‬‬
‫اﳌﻨﺎﻫﻞ اﻟﱵ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺻﻮرﻩ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺳﻨﺘُﱠﺒﻊ َ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻀ ــﻠﺔُ ﰲ أﺳ ــﻠﻮب‬ ‫ﻻ رﻳ ــﺐ ﰲ أن اﻟﺘﺼ ــﻮﻳﺮ اﻟﻔ ــﲏ ﲟ ــﺎ ﻟ ــﻪ ِﻣـْـﻦ ﻗ ـّـﻮة إﺑﺎﻧ ــﺔ وﺷ ــﺪة ﺗ ــﺄﺛﲑ ))اﻷداةُ اﳌﻔ ﱠ‬
‫اﻟﻘــﺮآن(()‪ (٥‬ﻓﻘــﺪ ﻋﻤــﺪ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﺗﺼــﻮﻳﺮ اﻛﺜــﺮ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎﺗﻪ ﻛﺎﳌﻮﻋﻈــﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ وﻗﺼــﺺ اﻻﻣــﻢ اﻟﻐــﺎﺑﺮة واﳉــﺪل‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑ ــﺪ ْأن ﻳﻜـ ـ ﻮن ﻟﻠﺘﺼ ــﻮﻳﺮ اﻟﻘ ــﺮآﱐ ﲰ ــﺎت ﻣﻴﺰﺗ ــﻪ وﺧﺼ ــﺎﺋﺺ ّﻋﺮﻓ ــﺖ ﺑ ــﻪ‪ ،‬ﻓَ ـ َـﺒِﻢُ ِوﺳ ـَـﻢ ؟وﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ؟‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ص‪.١٧-١٦-١٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻴﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ص‪.٧٧-٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﺮﻗﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪ ،‬ص‪.٢٥٦‬‬
‫)‪(٤‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﺮﻗﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪ ،‬ص‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬

‫‪٨١‬‬
‫ّإن أوﱃ ﲰﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠـﻰ إﺧـﺮاج اﳌﻌـﺎ ﱐ ا ـﺮﱠدة ﰲ ﻫﻴﺌـﺔ ﳏﺴﻮﺳـﺔ ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﲰــﺔ‬
‫ﻣﻄﱠـﺮدة ﰲ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻟُ ِـﻮﺣ َﻆ ﻓﻴﻬــﺎ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﻘـﻮة ﰲ اﻟﻮﺿــﻮح واﻻﺑﺎﻧــﺔ واﻟﺘـﺄﺛﲑ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ إذ ))ّأن أُﻧْ ــﺲ‬
‫ﲣﺮﺟﻬــﺎ ِﻣـْـﻦ َِﺧﻔـّـﻲ إﱃ َﺟﻠِ ـّـﻲ وﺗﺄﺗﻴﻬــﺎ ﺑﺼ ـﺮﻳﺢ ﺑﻌــﺪَ ﻣْﻜـ ِـﲏ ّ و ْأن ﺗ ــﺮدﱠﻫﺎ ﰲ اﻟﺸــﻲء‬
‫ـﻮف ﻋﻠــﻰ ْأن َ‬
‫اﻟﻨﻔــﻮس ﻣﻮﻗـ ٌ‬
‫ﺗُﻌﻠِﻤﻬﺎ إﻳﺎﻩ إﱃ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻫﻲ ﺑﺸﺄﻧﻪ أﻋﻠﻢ(()‪.(١‬‬ ‫ُ‬
‫واﻛﺜـﺮ ﻣــﺎ ﺗﺒــﲔ ﻫــﺬﻩ اﳋﺼﻴﺼـﺔ ﰲ اﳌﺜــﻞ اﻟﻘــﺮآﱐ)‪ ، (٢‬ﻳﻘــﻮل اﻟﺰﳐﺸـﺮي‪)) :‬وﻟﻀــﺮب اﻟﻌــﺮب اﻷﻣﺜــﺎل‬
‫ـﺎﳋﻔﻲ ﰲ اﺑـﺮاز ﺧﺒﻴﺌـﺎت اﳌﻌـﺎﱐ ورﻓـﻊ اﻷﺳـﺘﺎر ﻋـﻦ اﳊﻘــﺎﺋﻖ‬ ‫ـﺄن ﻟـﻴﺲ ﺑ ّ‬ ‫واﺳﺘﺤ ﻀـﺎر اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﳌﺜـﻞ واﻟﻨﻈـﺎﺋﺮ ﺷ ٌ‬
‫ﺘَﺨﻴﱠ ـَـﻞ ﰲ ﺻــﻮرة ِﻖاﳌ‪ ،‬وُاﳌ ﺤُﱢﻘ ـ َﺘَــﻮَﻫﱢﻢ ﰲَ ﻣﻌــﺮِض اﳌ ُ ﺘَ ــﻴ ﱠﻘﻦِ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋـ َـﺐﻛﺄﻧّ ــﻪ ﻣﺸــﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﺗﺒﻜﻴــﺖ‬
‫ﺣــﱴ ﺗﺮﻳــﻚ اﳌ ُ َ‬
‫‪،‬وﻷﻣﺮ ﻣﺎ اﻛﺜﺮ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺒﲔ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﻣﺜﺎل(()‪.(٣‬‬ ‫اﻷﰊ ٍ‬ ‫اﳋﺼﻢ اﻷﻟﺪﱢ‪ ،‬وﻗﻤﻊ َْﺳﻮرة اﳉﺎﻣﺢ ّ‬ ‫ِ‬
‫ـﺚ ﻓﻴــﻪ ﺣﺮﻛــﺎت اﻻﺣﻴــﺎء وﺻــﻔﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻻ‬ ‫ـﺎﱐ ﲰــﺎت اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻟﻘــﺮآﱐ اﻧــﻪ ﺗﺼــﻮﻳﺮ ﺣــﻲ ﺗـُﺒ َ ـ ﱡ‬ ‫ﺛـ و‬
‫ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﺑﻨﻘــﻞ اﳌﻌــﲎ اﳌﻌﻘــﻮل إﱃ ﺻــﻮرة ﺟﺎﻣــﺪة ﳏﺴــﺔ ﺣــﱴ ﳜﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﶈﺴــﻮس اﳊﻴــﺎة وﻳﺸــﺮك ﻣﻌــﻪ‬
‫اﻻﺣﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآﱐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺣﲔ ﻳﺮﻳﺪ ﲡﺴﻴﻢ ُﺿﻌْﻒ اﻵﳍﺔ أو اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ دون اﷲ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﷲ‬
‫اﻟﱠﺬﻳﻦ اﺗ َﱠﺨﺬُوا ِﻣْﻦ ْدُوِن ِ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺴﻴﺎً ﳍﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ)):‬ﻣﺜَﻞ ُ‬
‫ووﻫﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﻋﺒﺎدﻫﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻣﺜﻼً ّ‬
‫ﻮن(()‪.(٤‬‬
‫ﻳﻌﻠﻤ َ‬
‫َﺒُﻮت ﻟَْﻮﻛَﺎﻧُﻮا ُ‬
‫اﻟﻌﻨﻜ ِ‬‫ْﺖ َْ‬‫ﻴُﻮت ﻟَﺒـﻴ ُ‬
‫أوَﻫﻦ ُاﻟﺒـ ِ‬
‫إن ْ َ‬
‫َت ﺑ َ ﻴﺘْﺎً َو ﱠ‬
‫َﺒُﻮت اﺗﱠﺨَﺬ ْ‬
‫ﺜَﻞ اﻟﻌَْﻨﻜ ِ‬
‫ْأوﻟ ِ ﻴَ ﺎء َ ﻛََﻤ ِ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ إﺳﺒﺎغ ﺻﻔﺎت اﻵدﻣﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﳌـﻮاد اﳉﺎﻣـﺪة واﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ واﻻﻧﻔﻌـﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴــﺔ‬
‫َﺖ َﻋْـﻦُْﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻐﻀ ُـﺐ(()‪ (٥‬و))اﻟﻐﻀـﺐ ﻻ‬‫وﻟﻤـﺎ َﺳـﻜ َ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘﺸـﺨﻴﺺ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ّ )) :‬‬
‫وإﳕـﺎ ﻗﻴـﻞ َﺳـﻜَﺖ‬
‫َت ﺷـﻮﻛﺘُﻪ ّ‬
‫وإﳕﺎ اﳌﻌﲎ ﳌ ّ ﺎ ﻓـََﱰ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻐﻀﺐ َوﺧﺒ َ ـﺖ ﲨﺮﺗُ ـﻪ وﻛُِﺴـﺮْ‬‫ﻮﺻﻒ ﻳﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ّ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ(()‪.(٦‬‬
‫ﺧﺼﺎﻣﻪ وﻳﻌﻠﻮ ُ‬
‫ﻷن اﻟﻐﻀﺒﺎن أﺑﺪاً ﻳ َ ﻜْﺜُﺮ ُ‬
‫ّ‬
‫ـﻮل ﻫــﻞ ِﻣـ ْـﻦ‬
‫ْت ‪ ،‬وﺗـَُﻘـ ُ‬
‫ﻟِﺠﻬ ـﻨَﱠﻢَﻫــﻞ ْاﻣــﺘَ ﻸ ِ‬
‫ـﻮل َ َ‬
‫وﺟﻬــﻨﻢ ﺗﺴــﻤﻊ وﺗﻘــﻮل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ َ )) :‬ﻳـَْـﻮَم ﻧﻘـ ُ‬
‫َـﺎن ﺑﻌﻴٍـﺪ َﺳِـﻤﻌﻮا‬
‫ْﻬﻢِﻣْﻦَﻣﻜ ٍ‬
‫إذا َرأَﺗـُ ْ‬ ‫َﻣﺰٍﻳﺪ(()‪ ، (٧‬ﺑﻞ ﺗﺮى وﺗﻐﺘﺎظ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى وﺗﻐﺘﺎظ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪)) :‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺗـَﻐَ ﻴﱡﻈﺎً َوزَﻓِ ﻴﺮاً(()‪.(٨‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ص‪.١٤٣-١٣١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.١٥٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﳎﺎزات اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ ،‬ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة ق‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٠ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٢ :‬‬

‫‪٨٢‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﲰﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻧﺘﻘﺎء اﳌﻔﺮدة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﳌﻔـﺮدة وإﱃ ذﻟـﻚ‬
‫ـﺘﺨﻒ اﻟﻨّ ـﺎس أﻟﻔﺎﻇـﺎً وﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻮ ﺎ وﻏﲑﻫـﺎ أﺣ ﱡـﻖ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬أَﻻَ ﺗـﺮى ّأن‬‫أﺷﺎر اﳉﺎﺣﻆ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬وﻗ))ـﺪ ﻳﺴ ﱡ‬
‫اﷲ ﺗﺒ ــﺎرك وﺗﻌ ــﺎﱃ ﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن اﳉـ ـﻮع إﻻّ ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻊ اﻟﻌﻘ ــﺎب أو ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻊ اﻟﻔﻘ ــﺮ اﳌ ــﺪﻗﻊ واﻟﻌﺠـ ــﺰ‬
‫اﻟﺴﻐَ ـﺐ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮون اﳉﻮع ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻨّﺎس ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﱠ‬
‫ﻻ ﲡــﺪ اﻟﻘــﺮآن ﻳﻠﻔــﻆ ﺑــﻪ إﻻّ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻻﻧﺘﻘــﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣــﺔ وأﻛﺜــﺮ اﳋﺎﺻــﺔ ﻻ ﻳﻔﺼــﻠﻮن ﺑــﲔ ذﻛــﺮ اﳌﻄــﺮ وذﻛــﺮ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ(()‪.(١‬‬
‫وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳ ُ َﻌﲎ اﻷُﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻔﻈﺔ اﳌﻮﺣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗُﺜﲑ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻌﺎﱐ‬
‫ـﺘَﻘﱡﻞ ﻟﻔــﻆ واﺣــﺪ ‪ -‬ﻻ ﻋﺒــﺎرة ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﺑﺮﺳــﻢ ﺻــﻮرة ﺷﺎﺧﺼــﺔ ﻻ ﲟﺠــﺮد اﳌﺴــﺎﻋﺪة ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻴــﺔ)‪،(٢‬ﻓﻘــﺪ ﻳ)) َْﺴـ ِ‬
‫اب(()‪.(٤‬‬
‫ِﺤﺮ َ‬
‫ُوا اﻟْﻤَْ‬
‫ﺗَﺴﻮﱠر‬
‫َﺼ ِﻢ إ ْذ َ‬
‫َﺗَﺎك ﻧـَﺒَ ﺄ اﻟﺨ ْ‬
‫إﻛﻤﺎل ﻣﻌﺎﱂ ﺻﻮرة(()‪،(٣‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ)):‬و ْﻫﻞ أ َ‬
‫ﺗَﺴﻮﱠروا(ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺼﻮرة اﳌﺘﺴﻠﻖ ﻟﻠﺴﻮر ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻦ ﺷﻲء او ﻣﺘﻠﺼﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻔﻈﺔ ) َ ُ‬
‫ﱠﺲ( ﺗــﻮﺣﻲ ﺑﺒــﺪء اﻻﻧﺘﺸــﺎر‬ ‫ﱠﺲ(()‪ ، (٥‬ﻓﻠﻔﻈــﺔ )َﺗ ـَﻨـﻔ َ‬‫ْﺢ إذا َﺗ ـَﻨـﻔ َ‬
‫ﺼــﺒِ‬
‫وﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ )) :‬واﻟ ﱡ‬
‫ﻛﺄﳕﺎ اﻷﻧﻔﺎس ﻗﺪ‬ ‫ِﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔٌ وﻻ ﺣﻴﺎة و ّ‬ ‫ﻫﺎﺟﻌﺔً ﻫﺎدﺋﺔً ﻻ ُﲢ ُ‬ ‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔُ‬
‫اﻟﱰ َوﱡح ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ)‪ّ )) (٦‬‬
‫اﻟﻜﻮن ودﺑ ّﺖ اﳊﻴﺎة ﰲ أرﺟﺎﺋﻪ(()‪.(٧‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ﺻﺤﺎ ُ‬ ‫ُﺸﻌﺮ‪ّ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ ُ‬ ‫ِﺲ ﺎ وﻻ ﻳ َْ‬ ‫َﻜﺎد ُﳛ ﱡ‬ ‫ﺘَﺖ ﺣﱴ ﻻ ﻳ ُ‬ ‫َ َﺧﻔ ْ‬
‫اﻟﺴ ِﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآﱐ ‪-‬أﻋﲏ إﳛﺎء َ اﻟﻠﻔﻈﺔ ‪-‬ﻏﲑ ُ واﺣﺪ ﻣﻦ دارﺳﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ إﱃ ﻫﺬﻩ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً)‪.(٨‬‬
‫وراﺑﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎت ﻫﻲ وﺣـﺪة اﻟﺼـﻮرة واﳌﻘﺼـﻮد ـﺎ ﺗﻮزﻳـﻊ أﺟـﺰاء اﻟﺼـﻮرة اﻟﻮاﺣـﺪة ﺗﻮزﻳﻌـﺎً ﺗﻨـﺘﻈﻢ‬
‫ْﺣﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً وﺗﺘﺤﺪ ﻟﺘﺤﻘَﱢﻖ اﻃﺎراً ﻣﻮﺣﺪاً ﻟﻠﺼﻮرة‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻼ ﻳـ َ َﺰُ‬
‫ِب ﻟَُﻬـْـﻢ ﻣﺜـَـﻞاﻟﺤﻴــﺎةِ اﻟ ـﺪﱡﻧﻴﺎ َﻛﻤـ ٍـﺎء أﻧـَْﺰﻟﻨَ ــﺎﻩ ِﻣـ ْـﻦ‬
‫ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺼـﱢـﻮراً ﻗﺼــﺮ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪َ )) :‬واﺿـﺮ ْ‬
‫ﱢﻳﺎح(()‪.(٩‬‬
‫ُوﻩ اﻟﺮ ُ‬
‫َﺸﻴﻤﺎً ﺗَﺬُر‬
‫ﻓﺄﺻ َﺒﺢ ﻫِ‬
‫ْض ْ‬‫ﻧَﺒﺎت اﻷر ِ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠَ َﻂ ِﺑِﻪ ُ‬
‫ﱠﻤﺎء َ‬
‫اﻟﺴ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠‬‬

‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻻﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﻟﺒﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪،‬ص‪ ،٢١٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰاوي‪ ،‬ص‪.٢٣١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ص‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳋﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﲪﺪ اﲪﺪ ﺑﺪوي‪.٦٦ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬أﻣــﺎﱄ اﳌﺮﺗﻀـﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٤٢٨‬واﻻﺗﻘــﺎن ﻟﻠﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ، ١٩٦‬واﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﺒﻴـﺎﱐ ﻟﻠﻘــﺮآن‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺖ اﻟﺸــﺎﻃﺊ‪ ،٢٠٩ ،‬واﻟﺼــﻮرة‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺮآﱐ‪.٢٥٥ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ :‬ص‪.٤٥‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﻗِﺼﺮ اﳊﻴﺎة ّأﻣﺎ اﺟﺰاؤﻩ ﻓﻬﻲ ﻋﺮض اﻃﻮار اﻟﻨﺒﺎت ‪،‬وّأﻣﺎ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻓﻮﺣﺪة ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻫﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ َ‬
‫ـﺘُﺨَﺪﻣْﺖ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴـﺔ ﰲ‬ ‫ـﺎﻫﺪ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌٍـﺔ اﺳ ْ ِ‬
‫ﺜﻼث ﻣﺸ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻳﻌﺔً ﺧﺎﻃﻔﺔً اﺧﺘﺼﺮت اﳊﻴﺎةَ ﻛﻠﱠﻬـﺎ ﺑـ ِ‬
‫َرض(( ﻓ ـ ْأﺻ))ـﺒ ََﺢَﻫﺸـﻴﻤﺎً ﺗَ ُْـﺬْروﻩ ُ‬
‫ﻧَﺒﺎت اﻷ ِ‬
‫ﻠَﻂ ِﺑِﻪ ُ‬ ‫أﺧﺘـ َ‬
‫اﻟﺴﱠﻤِﺎء(( ﻓـ)) َْ‬
‫ﺗﻘﺼﲑ ﻋﺮض اﳌﺸﻬﺪ‪)) :‬ﻣﺎْء أَﻧـْﺰﻟْﻨَﺎﻩ ُ َِﻣﻦ َ‬
‫ﱢﻳﺎح(( ﻓـ))ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﲤﺜﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﺮاﺣﻞ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ(()‪.(١‬‬ ‫اﻟﺮ ُ‬
‫َـﺎﺧﺮ ْﺑﻴـﻨﻜﻢ وﺗﻜ ٌـﺎﺛﺮ‬
‫اﻟﺤﻴـﺎةُ اﻟـﺪﱡﻧﻴﺎ ﻟَِﻌ ٌـﺐ وﻟﻬٌـﻮ وزِﻳﻨـﺔٌ وﺗـَﻔ ُ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ )) :‬إﻋﻠَُﻤـﻮا أﻧﱠﻤـﺎ َ‬
‫ﻄﺎﻣﺎً(()‪.(٢‬‬ ‫ﻳﻜﻮُن ُﺣ َ‬‫َﻬﻴﺞ ﻓَﺘﺮاﻩُ ﻣُﺼﻔﺮﱠاً ّﺛُﻢ ْ‬‫ْﺠﺐ اﻟﻜُﻔَﱠﺎر ﻧَﺒﺎﺗﻪُ ﺛﻢ ﻳ ُ‬ ‫ﻏَﻴﺚ أﻋ َ‬ ‫ﺜَﻞ ٍ‬ ‫ﻻدﻛََﻤ ِ‬
‫واﻷو ِ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮال ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺣﲔ أﻃﺎﻟﺖ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻓﻬﻲ ﻟﻌﺐ وﳍﻮ وزﻳﻨﺔ وﺗﻔﺎﺧﺮ وﺗﻜﺎﺛﺮ ﰲ‬
‫ﺘَﻄﻠﺘُﻢ أﻣﺪﻩ ّإﳕﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺚ‬ ‫اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد رﺟﻌﺖ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﲑة اﻟﻈﻞ ﻛﺄ ﺎ ﺗﻘﻮل‪ّ:‬إن ﻣﺎ ْأﺳ ْ‬
‫ﻣﺼﻔﺮاً ﰒ ﻳﻜﻮن ﺣﻄﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﻧﺒﺎﺗﻪ ﰒ ﻳ َ ﻬُِﻴْﺞ ﻓﱰاﻩ ّ‬ ‫أﻋﺠَﺐ ّ‬ ‫ْ‬
‫وﻟ ﻜـّـﻦﻛﻴــﻒ ﻧﻔــﺬت ﻫــﺬﻩ اﳋﺼــﺎﺋﺺ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ إﱃ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻓــﺎﻧﺘﻔﻊ ــﺎ ﰲ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺻﻮرﻩ اﻟﻔﻨـﱢﻴﱠﺔ؟‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺗ ــﺮك ﺣﻔــﻆ اﻹـﻣــﺎم ﻟﻠﻘــﺮآن وْاﻋﺘﻜﺎﻓ ــﻪ ﻋﻠــﻰ دراﺳ ــﺘﻪ وﺗــﺪﺑﺮﻩ ﻟ ــﻪ أَﺛــﺮﻩ ُ اﻟﺒ ـ ﱢـﲔ ﰲ أُﺳــﻠﻮب ﺗﻘ ــﺪﱘ‬
‫اﳋﻄﺒـﺔ وﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﻓﻘﺮﻫــﺎ‪ .‬وﳍـﺬا ذﻫـﺐ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﻟﺒﺼــﲑ إﱃ اﻟﻘـﻮل‪ّ )) :‬إنﻛ ﱠـﻞ ُﺧﻄَﺒِ ـِـﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻘﺮآن ﺻﻴﺎﻏﺔً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ﺣﱴ ﺟﺮى‬ ‫َﺖ روﺣﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮآن(()‪ (،٣‬ﻓﺎﻹﻣﺎم ﳑﻦ أ ُْﺷﺮِﺑ ْ‬‫ﻃﺎﺑﻊ ِ‬ ‫َْﻤﻞ َ‬ ‫ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﲢ ِ‬
‫َن ﻣـﺮة‬ ‫اﺧﺘـ َـﺰ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم ﺗﺎﻟﻴﺎً ﻵﻳﺎﺗﻪ ﻣﺮة وﻣﻀﻤﻨﺎً ﺑﻌـﺾ ﺻـﻮرﻩ ﻣـﺮة ﺛﺎﻧﻴـﺔ او ﻣﺘﻤـﺜﻼً ﻣﻌﻴـﺪاً ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﻣـﺎ َْ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫إ ﱠن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎً ﺗﻘﻔّﻰ اﻷدب اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً وﺻﻴﺎﻏﺔً‪.‬‬
‫ـﻼﻣﻪ‬
‫ّأﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ اﳌﻮﺿــﻮع ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم ))ﻳﺘﺘﻠﻤــﺬ ﻟﻠﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ وﻳ َْﺴــﺘَﻮﺣﻴﻪ ﰲ ِﻋﺮﻓـ ِـﺎن إﺳـ ِ‬
‫وﺗﻘﺮﻳ ِـﺮ إﳝﺎﻧـِـﻪ ﻓﻜﺎﻧــﺖﻈﺮﻧﺗُ ــﻪ ُ إﱃ اﳋﻠــﻖ واﳋــﺎﻟﻖ ﻧﻈــﺮةً ﻗﺮآﻧﻴــﺔ ﻳﺒﺘﻜــﺮ ﻣــﺎ ﺷــﺎء اﺑﺘﻜـَـﺎر اﻟﺘﻠﻤﻴــﺬ ﰲ اﳊﻜﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ‬
‫اﻷُﺳـ ِـﺘﺎذ ﻓﻜﻼﻣــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻄــﺎووس واﳋﻔــﺎش واﻟــﺰرع واﻟﺴــﺤﺎب اﳕــﺎ ﻫــﻮ اﻟــﺪرس اﻟﻘــﺮآﱐ اﻟــﺬي وﻋــﺎﻩ ﻣــﻦ أﻣــﺮ‬
‫اﻷﺟﻨّ ـ ــﺔ ﰲ‬ ‫ـﺎب ﻟﻄﻮاﺋـ ـ َـﻒ ﻣﻨﻬـ ــﺎ ﻛﺎﻟﻨّ ﻤـ ــﻞ واﻟﻨّﺤـ ــﻞ واﻟﻄّ ـ ــﲑ و ِ‬
‫ـﻒ اﻟﻜﺘـ ـ ِ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗ ــﺎت َووْﺻـ ـ ِ‬
‫ـ‬ ‫اﻟﻜﺘـ ــﺎب ﺑـ ــﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻷرﺣﺎم(()‪.(٤‬‬
‫وّأﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ ‪ -‬وﻫــﻮ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻨﺎ اﻟﻔــﲏ ‪-‬ﻓﺈﻧّ ــﻪ ﳝﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم ّإن )) ُﺧﻄَ ـ َـﺐ‬
‫ﻋﻠﻲ ْأﻣﻴ َ ﻞ ُ إﱃ اﻟﺴﺠﻊ و ْأﺣﻔﻞ ُ ﺑﺎﻻزدواج واﺷ ﱠﺪ اﻟﺘﻤﺎﺳﺎً ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﻔﲏ(()‪.(١‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫وﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّأن ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﻋُ ــﺮف ﺑــﻪ اﻟﺘﻌﺒــﲑ اﻟﻘــﺮآﱐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴــﺠﻊ أﺳــﻠﻮب اﻟﻘــﺮآن اﻷﺛــﲑ ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ِ ْﺑﻔﻘﺮات ﻗﺼﲑة رﻧﺎﻧـﺔ ﻳﻜﺜـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﻲ )) ﻛﺄ ّ ﺎ ﲪﻼت ﻧﺎرﻳﺔ ﳚﺮي ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺼﺎر ﺳﻮرﻩ اﻟﱵ ﻳﺼﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ(()‪.(٢‬‬
‫و))ّأﻣﺎ اﻻزدواج ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻻﺳﻴﱠﻤﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‬
‫واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﷲ وﻋﻘﺎﺑﻪ واﻟﺘﺒﺸﲑ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳌﺂب(()‪.(٣‬‬
‫َﺛَﺮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫وﳝﻜﻦ دراﺳﺔ أ ِ‬
‫‪ -١‬إﻧﺘﻘﺎء اﳌﻔﺮدة‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬‫أ‪ -‬اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ْ‬
‫ب‪ -‬اﻹﳛﺎء‬
‫‪ -٢‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫أ‪ -‬اﳌﻮت‬
‫ب‪ -‬اﳊﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ج‪ -‬ﻣﻌﺎﱐ أﺧﺮى‬
‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ ،١٠‬وﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق وﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ وﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ وﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫‪ -١‬إﻧﺘﻘﺎء اﻟﻤﻔﺮدة‪:‬‬
‫واﺗﺒ ّــﻊ اﻹﻣــﺎم اﻷﺳــﻠﻮب اﻟﻘــﺮآﱐ ﰲ اﻧﺘﻘــﺎء اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﲟﻌــﲎ ّأن اﻹﻣــﺎم ﺻــﺪر ﻋــﻦ أُﺳــﻠﻮب ﻣﻄّ ـﺮد ﰲ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻔﻈﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ راﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﻔﺮدة ﻛﻤﺎ راﻋﻰ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺻﻮرﻩ اﻧﺘﺨﺎب ال ﻟﻔﻈﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫اﳌﻮﺣﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﱡ‬
‫وﳝﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻨﻘﻄﺘﲔ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺪﱢﻗﱠﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻔﺮدة‪:‬‬

‫ـﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈ ــﺔ‬
‫راﻋ ــﻰ اﻹﻣ ــﺎم دﻗﱠ ــﺔ اﻻﺳ ــﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘ ــﺮآﱐ ﰲ ُﺻـَـﻮرﻩ ﻟﻜﻠﱢﻤ ــﱵ اﳉ ــﻮع واﳌﻄ ــﺮ ْإذ ورد اﺳ ـ ُ‬
‫)اﳉﻮع( ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ ))ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻘﺎب أو ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻔﻘـﺮ اﳌـﺪﻗﻊ واﻟﻌﺠـﺰ اﻟﻈـﺎﻫﺮ(()‪(١‬‬

‫ووردت ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﰲ ﺧﻄ ــﺐ اﻹﻣــﺎم ﺑ ــﻨﻔﺲ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ)‪ ، (٢‬ﻓﻔ ــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻌﻘ ــﺎب ﻗــﺎل اﻹﻣ ــﺎم ﰲ‬
‫ْع اﻷَﻏْﺒَ ِﺮ(()‪.(٢‬‬
‫واﻟﺠﻮِ‬
‫ﺑِﺎﻟﻤﻮِت اﻷﺣﻤ ِﺮ ُ‬
‫ُﻚ ْ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﻣﻼﲪﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎً اﻟﺒﺼﺮة‪))َ :‬وﺳﻴَُْﺒﺘـﻠَﻰ أَْﻫﻠ ِ‬
‫ـﺄن ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏـﱪةً وﻇﻼﻣـﺎً(()‪ .(٣‬وﻛﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ـﺎق ﻛ ّ‬
‫ﻷن اﳉـﺎﺋﻊ ﻳـﺮى اﻵﻓ َ‬ ‫َﻒ اﻹﻣﺎم ُ اﳉﻮعَ ﺑﺄﻧﻪ أﻏـﱪ )) ّ‬
‫َووﺻَ‬
‫ﻮﻋُﻬﺎ ﻃَﻮِﻳْﻞ ُ (()‪.(٤‬‬
‫َﺟ َ‬‫َﺼﻴْﺮ ُو‬
‫ﻌَُْﺷﺒﻬـﺎ ﻗ ِ‬
‫ﺘَﻤﻌُﻮا ﻋَﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪةٍ ِ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨّﺎس ﻗَِﺪ ْاﺟ َ‬
‫ﳏﺬراً ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪)):‬ﱠ‬
‫اﷲ َﺻـﻠّﻰ‬
‫ـﻮل ِ‬
‫ـﺎن ﻓـﻲ رﺳ ِ‬
‫َـﺪ ﻛ َ‬
‫‪َ )) :‬وﻟَﻘ ْ‬ ‫ّأﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﻘﺮ اﳌـﺪﻗﻊ ﻓﻜﻘﻮﻟـﻪ واﺻـﻔﺎً رﺳـﻮل اﷲ‬
‫َﺴﺎوي اﻟﺪﱡﻧﻴَ ﺎ وﻋُ ﻴُﻮﺑِﻬﺎ إ ْذ َﺟﺎعَ ﻓِﻴْﻬﺎ َ ْﻣﻊ ﺧﺎﺻِﱠﺘﻪ(()‪.(٥‬‬
‫ﻟﱡﻚ ﻋﻠﻰ َﻣِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪَوآﻟِﻪ ﻣﺎ ﻳ َُﺪ َ‬
‫اﷲُ ِ‬
‫َﺎن َأدُاﻣﻪُ اﻟﺠﻮْعَ (()‪ (٦‬ﻣﺸﲑاً إﱃ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ وﺻﻒ زﻫﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪)) :‬وﻛ َ‬
‫ﺷﺪة ﻓﻘﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴـﻐَﺐ( وﻫـﻲ ﺗﻌـﲏ )ﺟـﻮع‬‫اﳉﻮع( ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ) ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺪل ) ِ‬
‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻣﺎم ْأن‬
‫ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱢﺪﻗِﱠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ وﺿﻊ ﻟﻔﻈﺔ)اﳉﻮع(ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻌﺐ()‪ (٧‬ﻟﻮﻻ ّأن اﻹﻣﺎم ٌ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٠‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١٥٥) ،‬وﺳـﻮرة ﻃـﻪ‪ ،(١١٨) ،‬وﺳـﻮرة اﻟﻨﺤـﻞ )‪ ،(١١٢‬وﺳـﻮرة اﻟﻐﺎﺷـﻴﺔ )‪ ،(٧‬وﺳـﻮرة‬
‫ﻗﺮﻳﺶ )‪.(٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﺎظ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺷﺮوﺣﻪ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺔ )ﺟﻮع(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٦٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺳﻐﺐ(‪ ،‬ص‪.٢٣٢‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫ﻠَﺖ ﻣﻜﺎ َ ــﺎ ﻛﻠﻤــﺔُ )اﻟﻐﻴــﺚ( ﳋﻠــﻮص اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻌﻘــﺎب‬
‫ّأﻣــﺎ ﻛﻠﻤــﺔ )اﳌﻄــﺮ( ﻓﻘــﺪ ْاﺳُـْﺘـِﻌﻤ ْ‬
‫وإﻳﻘﺎع اﻟﻌﺬاب ‪ْ ،‬إذ وردت ﰲ ﺧﻄﺒﻪ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻧﺎﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ْاﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺮدة ﰲ اﻟﺼـﻮرة ‪،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﰲ‬
‫ْﺚِﻣْﻦَ ﺑـِﻌْﺪ ﻣﺎ ﻗـَﻨَ ﻄُﻮا(()‪.(١‬‬
‫ﱠﻚ ﺗْـُﻨﺰُِل اﻟﻐَﻴ َ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ )) :‬ﻓﺈﻧ َ‬
‫ـﻚ(()‪ ، (٢‬وﻗﻮﻟــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ‪:‬‬
‫اﻧْﺸـْـﺮ َﻋﻠَْﻴـﻨَ ــﺎ ْﻏَﻴﺜَ ـ َ‬
‫وﻣــﻦ ﺧﻄﺒــﺔٍٍ◌ أﺧــﺮى ﰲ اﺳﺘﺴــﻘﺎء أﻳﻀــﺎً ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬اﻟ))ﻠُّﻬـ ﱠـﻢ ُ‬
‫ﺜَﻚ(()‪.(٣‬‬
‫َﺎﺳﻘﻨَﺎ ْﻏَﻴ َ‬
‫))اﻟﻠُّﻬﱠﻢ ﻓ ِْ‬
‫ﺘَﻐــﻲ ﻟَُﻬـْـﻢ‬
‫ﻮك َراﺋِ ــﺪاً ْﺗـَﺒ ِ‬
‫َكََﺑـﻌﺜُ ـ َ‬
‫ّﻳْﻦََوراء َ‬
‫َن اﻟ ـﺬ َ‬
‫ـﺖ ﻟَـْـﻮ أ ﱠ‬
‫وﻳﻘــﻮل ﳏﺎﺟﺠــﺎً ﰲ ﻗﺘــﺎل أﻫــﻞ اﳉﻤــﻞ‪َ:‬أَرأ))َﻳْ ـ َ‬
‫واﻟﻤـﺎء ﻓﺨـﺎﻟﻔُﻮا إﻟـﻰ اﻟﻤﻌـﺎﻃِﺶ واﻟﻤﺠـﺎدِب ‪ ،‬ﻣـﺎ‬
‫َﺮﺟﻌَﺖ إﻟـﻴْﻬِْﻢ ﻓـﺄﺧﺒﺮُ ْﺗﻬﻢ ﻋـﻦ اﻟﻜ ﱢـﻸ َ‬
‫ْﺚ ﻓ َ‬
‫َﻴ ِ‬ ‫ﻣَﺴﺎﻗِ َﻂ اﻟْﻐ‬
‫ْﺖ ﺻﺎﻧِﻌﺎً؟(()‪.(٤‬‬ ‫ﻛُﻨ َ‬
‫وﻣــﻦ اﻟﻼﻓــﺖ ﻟﻠﻨﻈــﺮ ّأن اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺧﻄــﺐ اﻻﺳﺘﺴــﻘﺎء وﻫــﻲ أﻗــﺮب إﱃ اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈــﺔ )اﳌﻄــﺮ(‬
‫ـﺄت ــﺎ أﺑــﺪاً واﻟﺴــﺒﺐ ﻓﻴﻤــﺎ ﲢﻤﻠــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﻣــﻦ إﻣﻜــﺎن‬
‫وﻣﺸــﺘﻘﺎ ﺎ ﻛ ـ)اﻣﻄــﺮ(و)اﺳــﺘﻤﻄﺮ(وﻗﺒﻴﻼ ــﺎ ﱂ ﻳـ ِ‬
‫وآﺛﺮ ﺑﺪﳍَﺎ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻐﻴﺚ( ﳋﻠﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺻﺮﻓِﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺬاب وﳓﻮﻩ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ)‪َ (٥‬‬
‫ـﻒ اﻟﻔـﱳ واﻟﻌـﺬاب وﱂ‬ ‫وﻻﺳﺘﺸﻌﺎر اﻹﻣﺎم ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ )اﳌﻄـﺮ( اﺳـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊَ وْﺻ ِ‬
‫))‪...‬ــﺈذا ﻛ َـﺎن ذَﻟِ ـ َـﻚﻛـ َـﺎن‬
‫ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤــﺔ )اﻟﻐﻴـﺚ( ﻓﻴﻬــﺎ ﻗـﻂ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻣـﻦ ﺧﻄﺒــﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣـﻢ ﻳﺼــﻒ ﻓﺘﻨـﺔً‪ :‬ﻓ‬
‫اﳌﻄﺮْﻗـَﻴﻈﺎً(()‪.(٦‬‬
‫َاﻟﻮﻟ َُﺪ ْﻏَﻴﻈﺎً و ُ‬
‫ﻘﻴﱢﺪﻫﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ )) :‬أﻣﺎَ ﺑـﻌُْﺪ‬
‫وإذا أراد اﻹﻣﺎم اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺮدة )ﻣﻄﺮ(ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﻓﺎﻧﻪ ﻳ ُ ُ‬
‫ﺑﺄﻧّ ــﻪ‪:‬‬ ‫ات اﻟَْﻤﻄَ ـ ِﺮ(()‪ ، (٧‬وﻗﻮﻟــﻪ ﻳﺼــﻒ رﺳــﻮل اﷲ‬
‫اﻷرض ﻛََﻘﻄَـﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ـﻤﺎء إﻟــﻰ‬
‫ﻟﺴـ ِ‬
‫ـﺈن اﻷﻣـَـﺮَ ْﻳـﻨـﺰُِل ِﻣـَـﻦ ا ﱠ‬
‫ﻓَـ ﱠ‬
‫دﻳْﻤﺔً(()‪.(٨‬‬
‫ﺘَﻤﻄﺮﻳﻦ َ‬
‫أﺟُﻮد ُاﻟﻤْﺴ ِ‬‫)) َْ‬
‫ﻗَﺴـﻢ( ‪ ،‬وﻳـﺬﻛﺮ اﺑُـﻦ ﺟّـﲏ اﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻗَﺼـﻢ( و) َ َ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠـﻚ اﳌﻔـﺮدات ّاﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈﺘـﺎ ) َ َ‬
‫ﱠق ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻘﺴــﻢ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻴﺌﲔ ﻓــﻼ ﻳﻨﻜــﺄ‬
‫َﺼـُـﻢ أﻗــﻮى ﻓﺼــﻼً ﻣــﻦ اﻟﻘَْﺴـ ِـﻢ ﻷن اﻟﻘﺼــﻢ ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﻪ اﻟ ـﺪ ﱡ‬
‫)) ﻓَﺎْﻟﻘَ‬
‫ـﺖ‬
‫َﺼـْـﻤﻨﺎ ِﻣـ ْـﻦ ﻗْـَﺮﻳ َ ـٍـﺔﻛﺎﻧ ـ ْ‬
‫َﻛ ـْـﻢ ﻗ َ‬
‫أﺣ ــﺪﳘﺎ(()‪ ، (٩‬وذﻟ ــﻚ أﻣ ــﺮ ﻣﻠﺤ ــﻮظ ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻛﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪َ )) :‬و‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٦٣‬‬

‫)‪(٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٧١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪ ،(٨٤‬وﺳﻮرة ﻫﻮد )‪ ،(٨٢‬ﺳﻮﺳﺮة اﳊﺠﺮ )‪ ،(٧٤‬وﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء )‪ ،(١٧٣‬وﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )‪ ،(٥٨‬وﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‬
‫)‪ ،(٢٢‬وﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪.(٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٩١‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (٩‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٦١‬‬

‫‪٨٧‬‬
‫ﻌِﻞ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎراً ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋـﻦ إﻫــﻼك اﳉﺒ ّ ـﺎرﻳﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻘﺼﻢ ﻛﺴﺮ اﻟﺸﻲء اﻟﺼﻠﺐ ُوﺟ َ‬ ‫ﻇﺎﻟِﻤﺔً(()‪ (١‬و))‬
‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮى‪ ،‬أﺻﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻴﺪاﻧﺎً وأﻣﻨﻊ أرﻛﺎﻧﺎً(()‪.(٢‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﻔﻈﺔ )ﻗﺼﻢ( ﳍﺬا اﳌﻌـﲎ وﱂ ﳛـﺪ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺧﻄﺒـﻪ اﻟـﱵ وردت ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ‪ّ )) :‬أﻣـﺎ‬
‫ْﺼْـﻢ ﺟﺒّ ـﺎرِي دَْﻫـ ٍﺮ ﻗ ﱡـﻂ إﻻﱠ ﺑﻌ َـﺪ ﺗَﻤﻴﱡ ٍـﻞ ََورﺧـﺎء(()‪ .(٣‬وﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺧﻄﺒـﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴـﺔ ﻳﺼـﻒ‬
‫ِن اﷲَ ﻟَْـﻢَ ﻳـﻘ ِ‬
‫ﺑﻌُْﺪ ﻓـﺈﱠ‬
‫ﻗﺼﻤﺘَﻪُ(()‪.(٥‬‬
‫َف ﻟﻬﺎ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺄ ﺎ )اﻟﻘﺎﺻﻤﺔ()‪ (٤‬ﻟﺸﺪ ﺎ وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ْ َ )) :‬ﻣﻦ أﺷﺮ َ‬
‫َﻬﻢ(()‪ ،(٦‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫َﺴﻢَ ْﺑـﻴَـﻨُـْﻬﻢََﻣﻌﺎﻳِﺸُ ْ‬
‫ﻗََ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳ َ ﺮد ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ )ﻗﺴﻢ( ﻛﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬‬
‫َﻬﻢ(()‪ .(٧‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات)‪.(٨‬‬‫َﺴﻢ أرْزَاﻗـُ ْ‬
‫)) ﻗ ََ‬
‫ﻓﺈن اﻧﺘﻘﺎء اﳌﻔﺮدة أُﺳﻠﻮب ﻣﻄّﺮد ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻴﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻦ دﻗﻴﻖ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﺒﲔ ّ‬
‫أ ّ ﺎ ﺗﺸﱰك ﻣﻊ ﻧﻈﲑا ﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻹﻳﺤﺎء‪:‬‬
‫ذﻛﺮﻧــﺎ ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ))اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻤــﺔ اﳌﻔــﺮدة(( ﻓﻌﺮﱠﻓﻨــﺎ ﺑﻘــﺪرة اﻟﻜﻠﱢﻤــﺔ اﳌﻔــﺮدة ﰲ ﺧﻄــﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮرةٍ ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أُﺳﻠﻮب اﺳﺘﻘﺎﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ّﺗﻔﺮد اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ ﻳـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨﺒـﻊ اﻟﻘـﺮآﱐ ﳍـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب‪ ،‬ﻓـﺎﻗﺘﺒﺲ أﻟﻔﺎﻇـﻪ وﺣـّـﻮر ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ُﺻﻮرﻩ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻴﻼ ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻜﻠﱢﻤﺔ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء ﻇﻼل ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﰲ اﳋﻴﺎل ﻗﺪ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺟـﺮس ﺣﺮوﻓﻬـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺟﲏ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻓﺈ ﱠن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻀﺎﻫﻴﺎً ﺑﺄﺟﺮاس ﺣﺮوﻓﻪ أﺻﻮات اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ اﺑﻦ ّ‬
‫ّﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ أَﻻ ﺗﺮُاﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻀﻢ ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺲ وﺧﻀﻢ ﰲ اﻟﺮﻃﺐ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎف وﺿﻌﻒ اﳋﺎء‪.(٩)((...‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻴﺒﺎن‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ ،‬ص‪.١٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪،١٠‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٩٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪) :‬ﺧﻀﻢ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪)) :‬ﳜﻀﻤﻮن ﻣﺎل اﷲ ﺧﻀﻤﺔ اﻻﺑـﻞ ﻧﺒﺘـﺔ اﻟﺮﺑﻴـﻊ((‪ ،‬و)ﻗﻀـﻢ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻳﺼـﻒ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻜـﺮﱘ‪)) :‬ﻗﻀـﻢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻀﻤﺎً(‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٩٧‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪-٦٥‬ص‪.٦٦‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫إذن ﻓﺜﻤﺔ ﺻﻠﺔ ﺑـﲔ ﺟـﺮس اﳊـﺮف واﳌﻌـﲎ اﻟـﺬي ﻳﻮﺣﻴـﻪ ﰲ اﳌﻔـﺮدة‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﻻﺳـﻞ ﻛـﺮوﻣﱯ‪)) :‬اﳌﻌـﲎ‬
‫واﻟﺼﻮت ﻛﻼﳘﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻵﺧﺮ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ(()‪.(١‬‬
‫ﳍــﺬا ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﻮة اﻟﻠﻔــﻆ اﻟﻮاﺣــﺪ ﰲ ﻧﻘــﻞ ﺻــﻴﻐﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻀــﻌﻴﻒ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ ﻗــﻮة ﻣﻌﻨــﺎﻩ ))وﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺧﺸﻦ واﺧﺸﻮﺷـﻦ ﻓﻤﻌـﲎ ﺧﺸـﻦ دون ﻣﻌـﲎ اﺧﺸﻮﺷـﻦ ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻌﲔ وزﻳﺎدة اﻟﻮاو ﳓﻮ ﻓﻌﻞ واﻓﻌﻮﻋـﻞ‪ ،...‬وﳑـﺎ ﻳﻨـﺘﻈﻢ ـﺬا اﻟﺴـﻠﻚ‪ :‬ﻗـﺪر واﻗﺘـﺪر ﻓﻤﻌـﲎ اﻗﺘـﺪر اﻗـﻮى‬
‫ْﻧﺎﻫُﻢ ْأﺧـ َـﺬ َﻋِﺰﻳـ ٍﺰُﻣﻘْﺘَ ـِـﺪٍر(()‪ ، (٢‬ﻓﻤﻘﺘــﺪر ﻫﺎﻫﻨــﺎ اﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ ﻗــﺄدر واﳕــﺎ‬
‫ﻓﺄﺧــﺬ ْ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻌــﲎ ﻗــﺪر ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ )) :‬‬
‫ﻋﺪل اﻟﻴﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻟﻸﻣﺮ وﺷﺪة اﻷﺧﺬ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼِـﺪر إﻻّ ﻋـﻦ ﻗـﻮة اﻟﻐﻀـﺐ او ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ون(()‪ (٣‬ﻓـﺎن ﻣﻌـﲎ ﻛﺒﻜﺒـﻮا ﻣـﻦ اﻟﻜـﺐ وﻫـﻮ‬ ‫واﻟﻐﺎو َ‬
‫ﺑﺴﻂ اﻟﻘﺪرة ‪ ...‬وﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻓَﻜُﺒِْﻜﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ْﻫُﻢ ُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ إﻻ اﻧﻪ ﻣﻜﺮر اﳌﻌﲎ واﳕﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﻟﻌﻘﺎب(()‪.(٤‬‬
‫واﺧــﺬ اﻹﻣــﺎم ﰲ ــﺞ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﱢﻤــﺎت ﻛﻠّﻤــﺎ أراد ﺗﺼــﻮﻳﺮ اﳌﻌــﲎ‬
‫اﻟﻜﺜــﲑ اﻟــﺬي ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻮﺣﻴــﻪ اﻟﻔﻌــﻞ ا ــﺮد‪ ،‬ﻛﺄﺧــﺬﻩ ﺻــﻮرة ))اﻟﺰﺣﺰﺣــﺔ(( ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﻐُﺮور(()‪.(٥‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎزََوﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎةُ اﻟ ﱡﺪﻧـْﻴَ ﺎ إﻻّﻣﺘﺎعُ‬
‫ﻓﻘﺪ َ‬
‫ُدﺧﻞ اﻟﺠﻨﱠﺔَ ْ‬
‫ﱠﺎر وأ ِ‬
‫َﻤﻦ ْزُﺣﺰَِح َﻋِﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫)) ﻓَ ْ‬
‫اﻟﻤﺜ ـَـﻮى‬
‫ﺑِﻬـُـﻢ اﻟـ ـﺪُﱠارََورﺿ ــﻮا َ ْ‬
‫ـﺖ ِ‬‫ﻓﻘــﺎل اﻹﻣــﺎم ﻳﺼ ــﻒ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ )) :‬وزُﺣﺰُِﺣــﻮا َﻋ ـ ِﻦ اﻟﻨّ ــﺎر واﻃَْﻤﺄﻧﱠـ ْ‬
‫َﺣــﻮن( ﻛــﺄ ّ ﻢ أَﺟﺴــﺎد ﺛﻘﻴﻠــﺔ ُﲢّــﺮك ﺑﻘـّـﻮة وﺗــﺪﻓﻊ ﻋــﻦ اﻟﻨــﺎر ﻓــﺄوﱃ‬‫واﻟﻘ ـﺮَار(()‪ ،(٦‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﳌﺆﻣﻨــﻮن )ﻳـ ُ ْﺰ‬
‫َﺣُﺰ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أن ﻳـ ُ ﻠَْﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻘﺎء‪ً.‬‬
‫ﺗَﺤُـﻮزوﻧُـَﻬﻢ‬
‫َﺧﺮةٍ ُ‬
‫أنَرْأَﻳـﺘُﻜُْﻢ ﺑـﺄ َ‬
‫َﺣﺎوَِح َﺻْﺪرِي ْ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷَﻔﺎ و‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻳﺎم ﺻـﻔﱢﲔ‪َ )) :‬و ْ‬
‫ﻛَﻤﺎ َﺣﺎزوﻛُْﻢ(()‪.(٧‬‬
‫واﻟﻮﺣــﺎوح ﺷـّـﺪة اﳊــﺮق واﳊ ـﺰازات ‪ ،‬وﺗﻜـﺮار ﺣــﺮف اﳊــﺎء ﻣ ـﺮﺗﲔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻔــﺮدة ﻳ ُ ﺸــﻌﺮ ﻣﻨــﻪ ذﻟ ــﻚ‬
‫أﺣﺲ اﳌﺮء ﻣﺮارة ﰲ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻴﻘﻮل ))اح ح ح‪.(٨)((....‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﺎﳊــﺎء ﺣـﺮف ﺣﻠﻘّـﻲ ﻳﺼـﺪر ﺗِ ﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ّ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٩٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥٢-٢٥٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٨٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٢٣٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻟﻠﺮازي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٨‬‬

‫‪٨٩‬‬
‫))ﻣـﺎﻟِﻲ إذا دََﻋْـﻮﺗُﻜُْﻢ إﻟـﻰ ﻗﺘ ِـﺎل‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺪ رأى ﺗﺜﺎﻗﻼً ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑِﻪ‪َ :‬‬
‫اﻷﺳﱢﺮ(()‪.(١‬‬
‫اﻟﺠﻤِﻞ َ‬
‫ْﺟﺮﺗُﻢ َﺟَﺮْﺟﺮةَ ََ‬
‫ﻋَﺪُوﱢﻛُﻢ ‪َ ...‬ﺟَﺮْ‬
‫ﺟﺮﺟﺮﰎ( ﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﳌﻜﺮر ﺗﺮدﻳﺪ ﳉﺰﻋﻬﻢ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺜﺎﻗﻠﻬﻢ ﻓـﺎﳉﺮﺟﺮة ﺻـﻮت ﻳـﺮددﻩ اﻟﺒﻌـﲑ‬ ‫ﻓﻠﻔﻈﺔ ) ُ‬
‫ﺑﺪاء‪.‬‬
‫ﺟﺰﻋﺎً إذا أُﺻﻴﺐ ٍ‬
‫وﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﱵ راﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ)‪.(٢‬‬
‫ـﺲ‬
‫ـﺘُﻢ ﻓ ــﻲ ﻧـََﻔـ ـ ِ‬
‫اﻋْﻤﻠ ــﻮا وأﻧ ـ ْ‬
‫وﻣ ــﻦ اﻷﻟﻔ ــﺎظ ذات اﻹﳛ ــﺎء ﻟﻔﻈ ــﺔ ﻧ) َـَﻔ ــﺲ(ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﺴ ــﻼم‪َ )):‬‬
‫ﻘﺎء(()‪.(٣‬‬
‫اﻟﺒَ ِ‬
‫اﳊﻲ‪.‬‬
‫اﳊﻴﺎة ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﳌ ُ َﺠِﺮﱠد إﱃ اﶈﺴﻮس اﳌﺸﺎﻫﺪ ّ‬‫وﻗﺪ أﺳﺒﻐﺖ ﻟﻔﻈﺔ )ﻧﻔﺲ( ﻋﻠﻰ )اﻟﺒﻘﺎء(‬
‫ﺷﺨﺺ ﺣﻲ ﰲ ﻣﻬﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻮت وﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﺪﻋﻮا اﻹﻣﺎم إﱃ اﻏﺘﻨﺎم ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻠﺔ واﻷﺧﺬ‬‫ٌ‬ ‫ﻛﺄن اﳊﻴﺎة‬
‫و ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ ﻟﻠﺘﺰود ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪.‬‬
‫ﱠﺲ(()‪ (،٤‬ﻣﺘﺒ ّ ﻌـﺎً اﻷﺳـﻠﻮب ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ‬
‫ْﺢ إذا َﺗ ـَﻨـﻔ َ‬
‫وﻗـﺪ أﺧـﺬ اﻹﻣـﺎم ذﻟـﻚ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ )) :‬واﻟﺼﱡـﺒِ‬
‫ﺑﺚ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺻﻔﺎ ﺎ ﰲ ا ّ ﺮدات‪.‬‬
‫ّ‬
‫ـﻮت ﻓَﻘ ْـﺪ أﻇَﻠﱠﻜُْـﻢ(()‪ .(٥‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ )أﻇَﻠﱠﻜـﻢ(‬
‫ـﺘَﻌﺪﱡوا ﻟِ ْﻠﻤ ِ‬
‫واﺳ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم واﻋﻈـﺎً‪ْ)) :‬‬
‫ﻛﺄن ﻟﻪ ِﻇﻼ ﻗﺪ أﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻴﻜﻢ(()‪.(٦‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻗﺮب دﻧﻮ اﳌﻮت وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﲝﻴﺚ أﺻﺒﺢ )) ّ‬
‫ﺗَﺤـﺘِﻬِْﻢ‬
‫وأﺧﺬ اﻹﻣﺎم إﳛﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﻟَُﻬ))ْـﻢِﻣْـﻦ ﻓـَْـﻮﻗِﻬِﻢ ﻇُﻠَـﻞ ٌ ِﻣْـﻦ اﻟﻨّ ِـﺎرَِوﻣْـﻦ ْ‬
‫ﱠﻘﻮن(()‪.(٧‬‬
‫ﱢف اﷲُ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩُ ﻳﺎ ِﻋﺒَ ﺎد ﻓَﺎﺗ ِ‬
‫ُﺨﻮ ُ‬
‫َﻟِﻚ ﻳ َ‬
‫ﻇُﻠَﻞ ٌ ذ َ‬
‫وﺷﺪة ﻗﺮ ﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻈﻠﻞ اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻨّﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﻢ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ )اﻋﺬوذب( و)اﺣﻠﻮﱃ( و)اﺗﻘﻠﻘﻞ(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٢٢٦‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،١١٥‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﺮر اﻟﻜﻠﱢﻢ‪ ،‬ﻟﻶﻣﺪي‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.١٦‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫‪ -٢‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋُ ــﲏ اﻹﻣــﺎمﻛﺜـﲑاً ﰲ ﺧﻄﺒــﻪ ﺑﺘﺼــﻮﻳﺮ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ ا ّــﺮدة ﻛــﺎﳌﻮت واﳊﻴــﺎة اﻟـﺪﱡﻧﻴﺎ واﻟﺒﻌــﺚ واﻟﻌــﺎﱂ‬
‫اﻟﻔﲏ اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮي ﻋﻠـﻰ ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻋﺎﳌﻬـﺎ ا ـﺮد‬ ‫اﻵﺧﺮ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺜﻮاب … ﻓﺤﺮص اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل أداﺋﻪ ّ‬
‫إﱃ ﻋ ـ ــﺎﱂ اﳊ ـ ــﺲ وَاﻟﻌﻴ ـ ــﺎن ﻷن ))اﳌﺸ ـ ــﺎﻫﺪة ﺗ ـ ــﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨّ ﻔ ـ ــﻮس(()‪ (١‬ﻓ ـ ـ ـ))ﻟ ـ ــﻴﺲ اﳋ ـ ــﱪ ﻛﺎﳌﻌﺎﻳﻨ ـ ــﺔ وﻻ اﻟﻈﱠ ـ ـ ﱡـﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﻘﲔ(()‪.(٢‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻹﻣﺎم اﻧﻪ ﻳﻌـﲎ ﺑﺮﺳـﻢ اﻟﺼـﻮرة اﻷدﺑﻴـﺔ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ﻓﻴ ُ ْـﱪز‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ))‬
‫ﳏﺴﺔ(()‪.(٣‬‬ ‫ﺻﻮر ّ‬
‫اﳊﺴﻲ ﰲ ٍ‬‫اﻟﻌﻘﻠﻲ أو ّ‬ ‫اﳌﻌﲎ ّ‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ وﺻــﺪر اﻹﺳــﻼم ﻓَ ـ َـﺒِﻢ اﻣﺘــﺎزت ﺻــﻮر‬ ‫وﻟﻜـّـﻦ ﺗﺼــﻮﻳﺮ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﻌﻘﻠﻴ ّ ــﺔ أﻣــﺮ ﻣﻌﻬـﻮد ﰲ اﻷدب اﳉـ ّ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﺻﻮر ﻫﺬا اﻷدب؟‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻟﺘﱠﻔــﺮﱡد ﰲ ﺻــﻮر اﻹﻣــﺎم ﰲ أﺗﺒﺎﻋــﻪ اﻟــﻨﻬﺞ اﻟﻘــﺮآﱐ ﰲ ﺗﻨــﺎول ﻫــﺬﻩ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ا ّــﺮدة وﰲ‬
‫ـﻠﻮب اﻟﻘــﺮآﱐ ّ ﰲ ﺗﻨــﺎول ﳏ ــﺎورﻩ ّاﻟ ﺮﺋﻴﺴــﺔ )اﷲ‪ ،‬اﻟﻌــﺎﱂ‪،‬‬ ‫اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﰲ ﺗﺼــﻮﻳﺮﻫﺎﻓ‪.‬ﻘــﺪ اﻧــﺘﻬﺞ اﻷﺳـ ُ‬ ‫ﺗــﺄﺛﱡﺮﻩ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻫﲏ واﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴ ّ ﺔ‬ ‫ﺤﺴﺔ اﳌ ُ ﺘَﺨﻴﱢ ﻠـﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌ ُ ّ‬ ‫اﻟﻔﲏ ))‬‫ﻳﻌﱪ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﱢّ‬
‫ﻓﻬﻮ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن( اﻷﺳﻠﻮب‬
‫وﻋﻦ اﳊﺎدث اﶈﺴﻮس واﳌﺸﻬﺪ اﳌﻨﻈﻮر وﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ(()‪.(٤‬‬
‫ﺗﻜﻔﻠــﺖ أﻗــﻮى اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧّﻴــﺔ ﰲ إﻇﻬــﺎر ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ وإﺧﺮاﺟﻬــﺎ‬ ‫ّأﻣــﺎ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮر ﻓﻘــﺪ ّ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﳏﺴﻮس وﳍﺬا ﻛﺜُﺮ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻤﺜﻴﻠـﻲ واﻷﺳـﻠﻮب اﻻﺳـﺘﻌﺎري)‪ .(٥‬ﻷ ﻤـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼـﻮرة‬ ‫اﳊﺎﺳـﺔ)‪ ، (٦‬واﻻرﺗﻘـﺎء ّ‬ ‫اﳊﺎﺳـﺔ إﱃ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ّ‬ ‫اﻗﺪر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج ﻣـﺎ ﻻ ﺗﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ّ‬
‫اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ واﳊﺮﻛﺔ اﳌﺘﺠﺪﱢدة‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﳊﻴﺎة ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة أو ﺻﻮرﺗﲔ ﳍـﺬﻩ اﳌﻌـﺎﱐ اﻟﺮﺋﻴﺴـﺔ )اﷲ‬
‫واﻟﻌــﺎﱂ واﻹﻧﺴــﺎن( إ ــﺎ أﺳــﻠﻮب اﻟﺘﺰﻣــﺖ ﺑــﻪ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﺗــﺮد اﺳــﺘﻌﺎرة ﻟﻔﻈــﺔ )اﳌﺘــﺎع( ﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﻊ‬
‫)اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ()‪ (٧‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮد اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻔﻌﻞ )ﺣﻀﺮ( و)ﻳﺄﰐ( و)ﺟﺎء( ﻣﻊ اﳌﻮت داﺋﻤﺎً)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬
‫)‪(٣‬ﳎﻠﺔ اﳍﻼل‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ‪،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪١٣٩٣،‬ﻫـ‪،‬اﻷول ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ‪١٩٧٧،‬م‪ ،‬أﺳﻠﻮب اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪،‬د‪.‬اﲪﺪ اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ‪،‬ص‪.١٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ص‪.٢٠١ ،١٧٣-١٧٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺮﻣﺎﱐ‪ ،‬ص‪ ،٧٥‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ص‪ ،٢٤٨-٢٤٦‬وأﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.٦٥-٦٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،١٤ :‬وﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،٣٨ :‬وﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،٦١ :‬وﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،٣٤ :‬وﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،٦١ :‬وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٨٠ :‬‬

‫‪٩١‬‬
‫ـﺎزي اﻷﺳ ــﻠﻮب اﻷﻣﺜ ــﻞ ﰲ ﺗﺼ ــﻮﻳﺮ ﺻ ــﻔﺎﺗﻪ ووﺣﺪاﻧﻴﺘ ــﻪ‬
‫ّأﻣــﺎ اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن اﻷﺳ ــﻠﻮب ا ـ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ وﻋﻰ اﻹﻣﺎم ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ اﻟﺘّﺼﻮﻳﺮ ﻓﺎﻧﺘﻬﺠﻪ واﻗﺘﻔﻰ اﺛﺮ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﰲ ﻧﻘﻞ ا ّـﺮد إﱃ‬
‫اﻟﻌﻴﺎن‪ .‬وﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻤﻮت‪:‬‬
‫ﺣﺴﻴﱠﺎً ﻫﻲ ﻣﻌﺎﱐ اﳌﻮت واﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬
‫ّإن أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺮص اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﺗﻘﺪﳝﺎً ﱢ‬
‫ﻨَﻤــﺎ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺻــﺪر اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺗﺼــﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤــﻮت ﻣــﻦ ﺻــﻮرة )اﻹدراك( اﻟــﱵ رﲰﺘﻬــﺎ اﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪ْ)) :‬أﻳـ َ‬
‫ﺪةٍ (()‪ ، (٢‬وﺟﻌــﻞ ﻳﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺎﺣﺔ ﺻــﻮرة اﻹدراك‬
‫ُﺸ ـﻴﱠ‬
‫وج ﻣَ‬
‫ـﻮتَوﻟَـْـﻮ ْﻛُﻨــﺘُﻢ ﻓــﻲ ﺑـُ ـُـﺮ ٍ‬
‫ﺗَﻜُﻮﻧُ ــﻮا ﻳ ُ ـ ْـﺪرِْﻛﻜُُﻢ اﻟﻤـ ُ‬
‫ـﺄن ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺮدة )) ﻳ ُْـﺪِْرﻛﻜُﻢ(( اﻟﺒﺎﻋـﺚ ﰲ ﺧـﺰﻳﻦ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻰ اﺷـﺘﻘﺎق اﻟﺼـﻮر وﺗﺮﻛﻴﺒﻬـﺎ ‪ ،‬وﺣـﺮص‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴ ّ ﺔ وﻛ ّ‬
‫إن اﻟﻤْـﻮ َت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺳـﺎﻋﺔ اﳊـﺮب ﺑﺼـﻔﱢﻦ‪ّ )) :‬‬
‫ِب(()‪ ، (٣‬وﻟﺴﺎﻋﺔ اﳊﺮب اﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺻـﻮرﺗﻪ ﻫـﺬﻩ ‪،‬‬ ‫ْﺠﺰُﻩُ اﻟﻬﺎر ُ‬‫َﻻ ﻳـُ ﻌِ‬ ‫اﻟﻤُﻘﻴْﻢ و‬
‫ﻴﺚ ﻻ َ ﻳـﻔُﻮﺗُﻪُ ُِ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ َﺣﺜِ ٌ‬
‫ٌ‬
‫إذ ﺑـﺪا اﻹﻣــﺎم ﻓﻴﻬــﺎ ًﺣﺮﻳﻋﻠـﺼـﺎـﻰ اﻧﺘﻘــﺎء ﻣﻔﺮداﺗـﻪ اﻧﺘﻘــﺎء ً ﺣﻴ ّ ــﺎً وﻫ َـﺐ ﻟﺼــﻮرﺗﻪ ﻣﺰﻳــﺪاً ﻣـﻦ اﻟﻘّــﻮة واﳊﺮﻛــﺔ ‪ّ ،‬ﻓﺜﻤــﺔ‬
‫ﳚﺪ ﰲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑـ ُ ﻐْﻴ َ ِﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺜﻴﺚ ﻻ ﻳﲏ ﻋﻦ واﺗﺮﻳﻪ ‪ ،‬وﲦﺔ ﻣﻘﻴﻢ ﻟﻠﻤـﻮت ﻻ ﻳـﱪح ﻣﻜﺎﻧـﻪ‪ ،‬وآﺧـﺮ ﻫـﺎرب ﻻ‬ ‫ﻃﺎب ّ‬
‫ﳒﺎة ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﺗﺄﺛﲑ ﺻﻮرة ))ﻳﺪرﻛﻜﻢ(( وﻗﺪرة اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻘﺎق َُﺻﻮرِةِ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼـﻴﺎﻏﺎت أﺧـﺮى ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻔﻮﺗُ ـ ُ ﻘـﻴﻢ‬
‫ﺮوجُ ﻣﺸﻴﱠﺪةٍ (( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪)) :‬ﻻ ﻪ اﳌ‬ ‫ْﺘُﻢ ﰲ ﺑ ُ ٍ‬‫ﻳﺒﺪو ﻗﻮة ذﻟﻚ اﻹدراك ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ُو))ﻟﻮﻛُﻨ ْ‬
‫وﻻ ﻳـ ُْﻌِﺠﺰﻩ اﳍﺎرب(( ﻣﺘﺒﻌﺎً اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﳌﻌﲎ وﺗﻮﻛﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫وﰲ ﺻــﻴﺎﻏﺔ أُﺧــﺮى اﺷــﺘﻖ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ ﺻــﻮرة ))ﻳــﺪرﻛﻜﻢ((ﻗﻮﻟــﻪ ﻳﺼــﻒ اﳌــﻮت ﺑﺄﻧّ ــﻪ )) َﻗ ـْـﺮٌن ﻏﻴـُـﺮ‬
‫ﻄﻠﻮب(()‪ (٤‬ﻣﺴﺒﻐﺎً ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮَﻣ ٍ‬
‫وواﺗِﺮ ُ‬
‫ﻐﻠﻮب ٌ‬‫َﻣ ٍ‬
‫ـﺖ‬
‫َﺟـ ْ‬
‫َﺮ‬
‫اﷲ ُﺟﻨﱠــﺔً َﺣِﺼــﻴﻨﺔً‪ ،‬ﻓــﺈذا َﺟــﺎء ﻳـ ِـﻮﻣﻲ اﻧـْﻔَ‬
‫وإن ﻋﻠـ ﱠـﻲ ﻣـَـﻦ ِ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻘـﻮل اﻹﻣــﺎم ﳌــﺎ ُﺧـﻮﱢف اﻟﻐﻴــﻠﺔ‪)) :‬‬
‫ﱠﻬﻢ وﻻَْﻳـﺒﺮأُ اﻟﻜﻠﱢﻢ(()‪.(٥‬‬
‫ﻴﺶ اﻟﺴُْ‬
‫َﺤﻴﻨﺌِﺬ ﻻ ِﻳﻄ ُ‬
‫وأﺳﻠََﻤﺘْﻨِﻲ‪ ،‬ﻓ ٍ‬
‫ﻋﻨﱢﻲ ْ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‪ ،‬اﻵﻳــﺔ‪ ،٩٧ :‬وﺳـﻮرة ﻳــﺲ‪ ،‬اﻵﻳـﺔ‪ ،٨٣ :‬وﺳــﻮرة اﳌﻠـﻚ‪ ،‬اﻵﻳــﺔ‪ ،١ :‬وﺳـﻮرة اﳌﺎﺋــﺪة‪ ،‬اﻵﻳـﺔ‪ ،٦٤ :‬وﺳــﻮرة اﻻﻋـﺮاف‪ ،‬اﻵﻳــﺔ‪:‬‬
‫‪ ،٥٧‬وﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،٤٨ :‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٧٨ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٣٢‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫واﻹﻣ ــﺎم ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻮرة ﻣﻼﺣـ ـ ٌﻆ ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ :‬وﻟ))ﻜـ ـ ﱢـﻞ أُﱠﻣ ـٍـﺔ أََﺟـ ــﻞ ٌ ‪ ،‬ﻓَـ ــﺈذا ﺟـ ــﺎء َ أََﺟﻠُﻬـ ـْـﻢ ﻻ‬
‫ﻣﻮن(()‪ّ ، (١‬ﻓﺜﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺘﲔ ‪ ،‬إذ اﺧﺬ اﻹﻣـﺎم ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺪ َ‬‫ﺘﺄﺧﺮون ﺳﺎﻋﺔً وﻻ ِ‬ ‫ﻳ َْﺴ َ‬
‫أﺳﻠﻮ ﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘّﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ اﻟﺘﻤﺎﺳﺎً ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻷﻫـﻢ ﰲ ﺗﻮﻛﻴـﺪ اﳌﻌـﲎ ﻓﻘـ ّـﺪم اﳋـﱪ ) ﻋﻠّـﻲ‬
‫ﻣﻦ اﷲ( و ّأﺧﺮ اﳌﺒﺘﺪأ )ﺟﻨﺔً ﺣﺼﻴﻨﺔً( ﰒ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄﺳـﻠﻮب اﻟﺸـﺮط ﺑ ـ)إذا( ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﺼـﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻜـﺮار‬
‫ـﻴﺶ اﻟﺴ ـُْـﻬﻢ وﻻ ﻳـ َ ـْـﱪأُ اﻟﻜﻠﱢ ــﻢ((‪ ،‬ﻓﻬ ــﻲ أﺷ ــﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺻ ــﻴﺎﻏﺔً‬
‫ﻓَﺤﻴﻨﺌ ـٍـﺬ ﻻ ﻳ َ ﻄ ـ ُ‬
‫اﻟﻨﻔ ــﻲ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴ ــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ))‬
‫ﻣﻮن((‪.‬‬‫َﺴﺘﻘﺪ َ‬
‫ﺮون َﺳﺎﻋﺔً وﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﻓﻼ ﻳ َْﺴﺘﺄ ِْﺧ َ‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً ))‬
‫اﻟﻘﺮـﺔ ﻗُﺪرﺗــﻪ ُ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺻــﻴﺎﻏﺔ أﺧﻀــﻌﻬﺎ‬ ‫ﻏــﲑ ّأن ﻣــﺎ أﺿــﺎﻓﻪ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ إﱃ اﻟﺼــﻮرة آﻧﻴـ‬
‫ﻋﻠﻲ( ﺑﺎﻻﺑﺘـﺪاء ﲝـﺮف‬ ‫ﳌﻮﻗﻔﻪ اﳋﺎص ﺑﻪ ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﳌﻦ ﺣﺬّرﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﺪرة وﳍﺬا ﻋﺰﱠز ﻣﻌﲎ اﻟﺘﱠﻮﻛﻴﺪ ﰲ ﺑﺘﻘﺪﱘ ) ّ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ) ّإن(ﻛﻤـﺎ ﺷـﺒ ّ ﻪ ﻣﻬﻠـﺔ اﷲ ﰲ اﻟﻌـﻴﺶ ﺑﺎﻟـﺪﱢرع اﳊﺼـﻴﻨﺔ وﻫـﻲ درع ﻣـﻦ اﷲ ‪ -‬ـﺬﻩ اﳋﺼﻮﺻـﻴﺔ‪ -‬وﳍــﺬا‬
‫ﻋﻠﻲ َِﻣﻦ اﷲ(ﻛﺄﻧّﻪ ﳌـﺎ ُﺧـﻮﱢف اﻟﻐﻴﻠـﺔ ﻛـﺎن ﺗﻄﻠﱡـﺐ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﰲ إﻇﻬـﺎر اﻟﺴـﻼﻣﺔ ﰒ ﺑﻴـﺎن ﻋﻠﺘﻬـﺎ ‪،‬‬ ‫ّﻗﺪم اﻹﻣﺎم ) ﱠ‬
‫ﺑﺎت اﻟﻐﺪر‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ درع ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻴﻄﺔٌ ﺑﻪ ﺗﻘﻴﻪ ﺿﺮ ِ‬
‫ـﺈذن اﷲ ﻛِ ﺘَﺎﺑـ ــﺎً‬
‫ـﻮت إﻻّ ﺑـ ـ ِ‬
‫أن ُﺗَﻤـ ـ َ‬
‫ْﺲ ْ‬
‫ـﺎن ﻟِ ـ ـَﻨـﻔ ٍ‬
‫ـﺎﻇﺮ إﱃ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃو‪:‬ﻣـ ــﺎ))ﻛـ ـ َ‬
‫واﻹﻣـ ــﺎم ﰲ ﻫـ ــﺬا ﻧـ ـ ٌ‬
‫ُ َﻣﺆﺟﱠﻼً(()‪.(٢‬‬
‫وﱂ ﻳﻘ ـﻒ اﻹﻣــﺎم ﻋﻨــﺪ ﺣــﺪ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺑﺎﶈﺴــﻮس اﳉﺎﻣــﺪ ‪ ،‬ﺑــﻞ أﺳــﺒﻎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺻــﻔﺎت ﻣــﻦ ﻳﻌﻘــﻞ ﻓﻬــﺬﻩ‬
‫وﻧَﺴﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻴـﻮم إﻟﻴـﻪ ﳋﺼﻮﺻـﻴﺘﻪ ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ‬ ‫اﻟﺪرع ﺗﻨﻔﺮج ﻋﻨﻪ وﺗُﺴﻠﻤﻪ إﱃ اﳌﻮت ﺣﲔ ﳚﻲء اﻟﻴﻮم ُ اﳌﻮﻋﻮد‪َ ،‬‬
‫ّأن اﻟﺘﻌﺒﲑ )ﺟﺎء ﻳﻮﻣﻲ( ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﺧﺮﺟﺖ اﳌﻌﻘﻮل إﱃ اﶈﺴﻮس‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﱢـﻢ(( ﻓﺘﻠـﻚ إﺿـﺎﻓﺔ أﺧـﺮى ﺧـﺮج ـﺎ اﻹﻣـﺎم ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺴ ُـﻬﻢ وﻻ ﻳـﱪأُ ُ‬
‫ْﺶ ﱠ‬ ‫ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟـﻪ‪)) :‬ﻓﺤﻴﻨﺌٍـﺬ ﻻ ﻳ َ ﻄـﻴُ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻵﱐ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘــﻮل اﶈﻘـ ﱢـﻖ اﻟﺒﺤ ـﺮاﱐ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة ))اﺳــﺘﻌﺎر ﻟﻔــﻆ اﻟﺴــﻬﻢ ﻟﻸﻣ ـﺮاض اﻟــﱵ ﻫــﻲ‬
‫أﺳﺒﺎب اﳌﻮت وﻛﲎ ﺑﻌﺪم ﻃﻴﺸـﻪ ﻋـﻦ إﻧﻜﺎﺋـﻪ وﺣﺼـﻮل اﳌـﻮت ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻟﻔـﻆ اﻟﻜﻠﱢـﻢ ﻟﻸﺛـﺮ اﳊﺎﺻـﻞ ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ‬
‫ـﺄﱂ ورﺷﱠـﺢ اﻷوﱃ‬‫اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ اﻷوﱃ ﻛﻮ ﻤـﺎ ﺳـﺒﺒﲔ ﻟﻠﻬـﻼك وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻠﺰﻣﺎﻧﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘ ﱡ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻄﻴﺶ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﱪء(()‪.(٣‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮا إﱃ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺼـﻮرة ـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﻣـﻦ اﳊـﺪود واﻟﺘﻘﺴـﻴﻤﺎت ‪ ،‬أو إﱃ ﺗﻀـﻴﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻷﻣﺮاض وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻛﻞ أﺳـﺒﺎب اﳌـﻮت‪ .‬وﳝﻜـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﺼـﻮرة ﺑـﺮﺑﻂ ﻛـﻞ اﺟﺰاﺋﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺤـﲔ ﻻ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ﻳﻌﲏ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﻛﺒﺪ اﻟﻐﺮض وﺣﲔ ﻻ ﻳﱪأ اﻟﻜﻠﱢﻢ ﻓﻼ ﻳﻌﲏ ﺳﻮى اﳍﻼك ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺮﻣﻰ ﻣﺎ أرادﺗﻪ‬ ‫ﻳﻄﻴﺶ ﱠ‬
‫ﻮن((‪.‬‬‫ون ﺳﺎﻋﺔً وﻻ ﻳﺴﺘﻘُِْﺪﻣ َ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ َ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﻓَﻼ ﻳ َْﺴ ُِ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٤٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٦‬‬

‫‪٩٣‬‬
‫ﻻق ﻣــﺎ ِﻳﻔـّـﺮِ ْﻣﻨــﻪُ ﻓــﻲ‬
‫وﻳﻘـﻮل اﻹﻣـﺎم ﰲ ﺻــﻮرة أﺧــﺮى ﻗﺒﻴـﻞ اﺳﺘﺸــﻬﺎدﻩ‪)) :‬أﻳﱡﻬــﺎ اﻟﻨّ ــﺎس ُﻛـ ﱡـﻞ اﻣـﺮٍِئ ٍ‬
‫َبِﻣﻨْﻪُ ﻣﻮاﻓﺎﺗُﻪُ(()‪.(١‬‬
‫ﱠﻔﺲ َو َاﻟﻬﺮُ‬
‫َﺴﺎق اﻟﻨ ِ‬
‫ﻓِ ﺮارِﻩ واﻷَﺟﻞ ُ ﻣ ُ‬
‫ِي ِﺗَﻔـﺮﱡون ِﻣﻨــﻪُ‬
‫اﻟﻤﻮت اﻟﺬْ‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫وأﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﻌﲎ وﺻﻴﺎﻏﺔً ﻗﻮﳍﺎ ﺗﻌـﺎﱃ‪ )) :‬ﻗُْﻞ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻣُﻼﻗﻴﻜُُﻢ(()‪.(٢‬‬
‫ـﻮت ﰲ ﻫﻴﺌـٍـﺔ ﻣﺸــﺎﻫﺪةٍ ﻳ ُ ﻔـﱡـﺮ ﻣﻨــﻪ وﻳ ُ ﻠﺘﻘــﻰ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﺻــﺎغَ اﻹﻣــﺎم ﺻــﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻛﻠ أﺧﺮﺟﺘــﺎ اﳌـ َ‬ ‫ﺘﺎﳘــﺎ‬
‫ﺗﺎنُ‬
‫ﻓﺎﻟﺼــﻮر ِ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﱠﺬي ﺻﻴﻐﺖ ﺑﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﲑ أن اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻞ إﺳﻨﺎد اﻟﻠﻘﺎء إﱃ اﳌﺮء ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻹﺳـﻨﺎد ﰲ اﻟﺼـﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ إﱃ اﳌـﻮت وﳍـﺬا‬
‫ﺟﺎء ﺑـ)ﻻق( ﻣﻨﻜّﺮة ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻮد ذﻫﲏ وﻟ َِﻤﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﻘـﻮل ّإن‬
‫ـﺮئ ﺳ ــﻮف ﻳﻠﻘ ــﻰ اﳌـــﻮت اﻟ ــﺬي ﻓ ـﱠـﺮ ﻣﻨ ــﻪ ﺑﻴﻨﻤ ــﺎ ﰲ اﻵﻳ ــﺔ اﻟﻜﺮﳝ ــﺔ ﺟ ــﺎء اﳌﻌ ــﲎ اﺷ ــﺪ واﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ اﺑﻠ ــﻎ‬ ‫ﻛ ـّـﻞ اﻣ ـ ٍ‬
‫ﻼق( إﱃ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ)اﻟﻀﻤﲑ ﻛﻢ()‪ (٣‬وﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻼ ﳏﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ)ُ ﻣ ٍ‬
‫ﻛﻤـﺎ ان ﰲ )ﻣـﻼق( اﳌﺸـﺘﻖ ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ ﻣﺰﻳـﺪ )ﻻﻗـﻰ( ﲦـﺔ ﻗـﻮة ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ وﺗﻜﺜـﲑ ﻻ ﳒـﺪﻫﺎ ﰲ )ﻻق(‬
‫اﳌﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﳎﺮد ) ﻟََِﻘﻲ(‪.‬‬
‫ﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺳـﻮاء ﻓﱡـﺮوا ﻣﻨـﻪ أو ﱂ ﻳﻔـﺮوا ﻣﻨـﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ ّاﻟﺪﻻﻟـﺔ‬ ‫وإﳕﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﻧﱠﻪُ ﻣﻼﻗِ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪﺳﻲ )) ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮار ﻷﻧﻪ إذا ﻛـﺎن اﻟﻔـﺮار ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ ﻣﻼﻗﺎﺗـﻪ ﻓـﻼ ﻣﻌـﲎ ﻟﻠﺘﻌـﺮﱡض ﻟﻠﻔـﺮار ﻷﻧّ ـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ(()‪.(٤‬‬
‫ـﺮبِﻣﻨـﻪ ُ‬
‫ﱠﻔﺲ واﳍ ُ‬ ‫ـﺎق اﻟـﻨ ِ‬
‫اﻷﺟـﻞ ُ ﻣﺴ ُ‬ ‫وﳍﺬا ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ))ﰲ ﻓﺮارﻩ(( وﻋﺰز ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮﻟـﻪو))َ‬
‫ـﻮل اﳍـﺎرب‬ ‫ـﺄن ﻳﻘ َ‬
‫ُ ﻣﻮاﻓﺎﺗُﻪ ُ(( ﻓﺠﻌـﻞ ))اﳍـﺮب ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻣـﻦ اﳌـﻮت ﻣﻮاﻓـﺎة ﻟﻠﻤـﻮت أي إ ﺗﻴـﺎن إﻟﻴـﻪ ﻛﺄﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺮﺗﺾ ﺑ ْ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﳌﻮت ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﳍﺮب ﻫﻮ ﻣﻼﻗﺎة اﳌﻮت(()‪.(٥‬‬ ‫ﻻﺑﺪ ْأن َ‬
‫ـﺄن ﻗَـ ْـﺪ أﺗــﺎﻛُْﻢ ﺑ َﻐﺘَ ــﺔً‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺻــﻮرة أُﺧــﺮى وﻗــﺪ أﺳــﺒﻎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺻــﻔﺎت ﻣــﻦ ﻳﻌﻘــﻞ‪ :‬ﻓ))ﻜـ َ‬
‫ﻮن ﺗُﺮاﺛَﻜُﻢ(()‪.(٦‬‬ ‫ْﺘَﺴﻤ َ‬
‫وﺑﻌﺚ ُورﱠاﺛﻜُْﻢَ ﻳـﻘ ِ ُ‬ ‫ّق ِﻧَﺪﻳﻜُْﻢَوﻋﻔّﻰ آﺛﺎرﻛُْﻢ وﻋﻄَّﻞِدﻳﺎرُﻛ ْﻢ َ‬ ‫ﻧَﺠﻴﱠﻜُْﻢ وﻓـَﺮَ‬ ‫َﺖ ِ‬‫َﺄﺳﻜ َ‬ ‫ﻓْ‬
‫َﺸﻌ ُ ﺮون(()‪ (٧‬ﲣﻮﻳﻔﺎً‬ ‫ﺗﻌﺎﱃَﻴ‪:‬ﺄْﺗِ))ﻴﻨﱠﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔً وﻫﻢ ﻻ ﻳ ْ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺻﻮرة )اﻟﺒﻐﺘﺔ(( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ َ وﻟ‬
‫ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳍـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﳌـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ))ﰒ أردف اﻟﺘﺨﻮﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ ﻟﻮازﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳌﺨﻮﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺎت‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﳏﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٢٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٥٣:‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫اﳌﺘﻨﺎﺟﲔ وﺗﻔﺮﻳﻖ ا ﺘﻤﻌﲔ وﺗﻌﻔﻴﺔ ا ﻵﺛﺎر وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺪﻳﺎر وﺑﻌﺚ ُّاﻟﻮراث ﻻﻗﺘﺴﺎم اﻟﱰاث(()‪.(١‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ـﻮف‬
‫وﳑّ ــﺎ ﺻـّـﻮر اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ ﻣﻌـ ٍـﺎن ذﻫﻨﻴـٍـﺔ رﺻــﺪﻩ ﻟﻠﺤــﺎﻻت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻐﺸــﻰ اﻟﺒﺸــﺮ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧـ ٍ‬
‫وﻫﻠﻊ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣ ٍﻦ ِودﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺴـﻪ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﻤﺎت اﻟﻮﺟـﻮﻩ‪ ،‬وﻗﻠـﻖ اﻟﻌﻴـﻮن ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ‬
‫اﺳﺘﻘﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؟‬
‫ُﻫُﻢ(()‪ (٢‬و)) َﺧ ِﺎﺷـﻌﺔً‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳍﻠﻌـﺔ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺑﺄ ــﻢ )) ُﺧﺸﱠـﻌﺎً أَﺑْﺼـﺎرْ‬
‫ُﻬﻢ(()‪ (٥‬وﻛــﻞ ذﻟــﻚ‬
‫ْف َﺧﻔـ ﱟـﻲ(()‪ (٤‬وأ ّ ــﻢ ))ﻻ ﻳ َ ﺮﺗ ـ ﱡﺪ إﻟَــﻴﻬِْﻢ ﻃَـْـﺮﻓ ْ‬
‫ـﺮونِﻣـ ْـﻦ ﻃَــﺮٍ‬
‫ُﻫُﻢ(()‪ (٣‬وأ ّ ــﻢ )) َ ْﻳـﻨﻈُـ َ‬
‫أَﺑْﺼــﺎرْ‬
‫وﻋﺰة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻈﻬﺮان ﰲ ﻋﻴﻮ ﻤـﺎ(()‪ (٦‬ﻓ ـ))اﻟﻈـﺎﳌﻮن ﻛـﺎﻧﻮا ﻃُﻐـﺎة‬ ‫ﻷن ذﻟّﺔ اﻟﺬّﻟﻴﻞ ّ‬ ‫))ﻛﻨﺎﻳﺔً ﻋﻦ اﻟﺬﱡل واﻻ ﳔﺰال‪ّ ،‬‬
‫ّل ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ اﻟﺒﺎرز ﰲ ﻳﻮم اﳉﺰاء(()‪.(٧‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺬﱡ‬
‫ﺑ ُ ﻐﺎة ﻓَﻨﺎﺳﺐ ْأنٍ◌ َ‬
‫وﻗﺪ ﻛَﺜُﺮت ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮر اﳌﻌ ﱢـﱪة ﻋـﻦ دﻗـﺎﺋﻖ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ إﻓﺎدﺗـﻪ‬
‫ـﺪاع ذﻫــﲏ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺎت إﱃ اﺳـﺘﻌﺎرة أﻋﺠﺒﺘــﻪ أو ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬـﺎ‪ ،‬إﻧّ ــﻪ ُ اﺳــﺘﻠﻬﺎمٌ ﻣﻮﻇﱠ ــﻒ‬ ‫ـﺖ ﺗـﳎـ ٍ‬
‫ﻣـﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻴﺴـ ﺮد‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻔﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺸﻒ ﺣﺎﻟﺔ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻄﻮر وﻳﻨﻤﻮ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﺧﻄﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ّإن اﺳﺘﻌﺎرة اﻹﻣﺎم ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴ ّ ﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﲟﻌﲎ أﻧّﻪ ﳉﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣـﺎ ﺗﺜـﲑﻩ‬
‫ﺳﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ وإﺣﺴﺎ ٍ‬
‫وﺟـﺎءت ﺻــﻮرﻩ ﻫـﺬﻩ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴـﻼم ﰲ وﺻـﻒ ﺧـﻮر أﺻــﺤﺎﺑﻪ وﺟﺒـﻨﻬﻢ ﻋـﻦ اﻟﻘﺘـﺎل ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ‪)) :‬إذا‬
‫ﻏَﻤ ــﺮةٍ ِوﻣ ـَـﻦ اﻟ ـ ﱡـﺬﻫﻮل ﻓ ــﻲ‬
‫ـﻮت ﻓ ــﻲ ْ‬
‫دارت أﻋﻴُ ــﻨﻜُْﻢ‪ ،‬ﻛ ــﺄﻧﻜُْﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻤ ـ ِ‬
‫دََﻋـْـﻮﺗُﻜُْﻢ إﻟ ــﻰ ِﺟﻬ ــﺎد ﻋ ــﺪُوُﱢﻛﻢ ْ‬
‫َﺳﻜﺮةٍ (()‪.(٨‬‬
‫ﻟﻘــﺪ رﺻــﺪ اﻹﻣــﺎم ﻣــﺎ ﻳﻄﺒــﻊ اﳉــﱭ ﻋﻠــﻰ اﻫﻠــﻪ ﻣــﻦ ﻫﻠــﻊ ﻓﻬــﻢ ﲟﺠــﺮد دﻋــﻮ ﻢ إﱃ اﻟﻘﺘــﺎل ﻳﺒــﲔ اﺛــﺮ‬
‫اﳋﻮف ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﺘﻀﻄﺮب ﻋﻴﻮ ﻢ ﻗﻠﻘﺎً وﺣﲑةً ﻛﺎﻟﻨﺎزل ﺑﻪ اﳌﻮت اﻟﺬي ﻳﺸﺨﺺ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﻓﻼ ﺗﻄﺮف‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﻊ ﺟﻮﱢﻫﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺣـﲔ ﻳﺸـﺮع ﰲ وﺻـﻒ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ‬
‫ـﺖ ﺳــﻮرةٌ‬
‫ـﺖ ﺳــﻮرةٌ ﻓــﺈذا أُﻧ ِﺰﻟَـ ْ‬
‫ـُﺰﻟَـ ْ‬
‫ـﺬﻳﻦ آﻣﻨــﻮاﻟَــﻮﻻ ﻧ ﱢ‬
‫ـﻮل اﻟـ َ‬
‫وﻫــﻢ ﻳـ ُْـﺪَﻋﻮن إﱃ اﻟﻘﺘــﺎل ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬وﻳ َ ﻘـ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٠٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،٧‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﺒﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬ص‪ ١٠٠-٩٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٤٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢٥‬ص‪.٥١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٠‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫ـﺮض ﻳﻨﻈــﺮون إﻟﻴــﻚ ﻧَﻈَـَـﺮ اﻟﻤﻐﺸـّـﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ـﺖ اﻟــﺬﻳﻦ ﻓــﻲ ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ ﻣـ ٌ‬
‫ـﺎل رأﻳـ َ‬
‫ﻣﺤﻜﻤ ـﺔٌ وذُﻛِ ـَـﺮ ﻓ ﻴﻬــﺎ اﻟﻘﺘـ ُ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻓﺄَْوﻟﻰ ﻟﻬﻢ(()‪.(١‬‬
‫اﻟﻤﻌــﻮﱢﻗﻴﻦ ﻣــﻨﻜُﻢ واﻟﻘــﺎﺋﻠﻴﻦ ﻹﺧــﻮاﻧِﻬِﻢ ﻫﻠـّـﻢ إﻟﻴﻨــﺎ وﻻ ﻳــﺄﺗﻮن‬
‫وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ )) :‬ﻗـ ْـﺪَْﻳـﻌﻠَـُـﻢ اﷲُ َُ‬
‫ـﺪور أﻋﻴُ ـﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟـﺬي ﻳ ُﻐﺸـﻰ‬
‫ـﻮف رْأﻳـَﺘُـﻬﻢ ﻳﻨﻈُـﺮون إﻟﻴـﻚ وﺗَ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻼً ِأﺷﺤﱠﺔً ﻋﻠﻴﻜُﻢ ﻓﺈذا ﺟـﺎء اﻟﺨ ُ‬
‫ﺄس إﻻّ‬
‫اﻟﺒّ َ‬
‫اﻟﻤﻮت(()‪.(٢‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ـﱪز ﺻــﻮرُﻢ ﰲ‬ ‫ـﺬﻛﺮ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺣــﱴ ﺗـ َ‬‫و))ﻣﻨﻈــﺮ اﳌﻐﺸ ـ ّﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳌــﻮت ﻣﻌﻬــﻮد ﻓﻤــﺎ ﻫــﻮ إﻻّ ْأن ﻳـ ُ َ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﺤﻘﲑ(()‪.(٣‬‬
‫ﻳﻌﻤــﻖ ﻣــﻦ رﺳــﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻗﺎﺋﻖ اﳋﺒﻴﺌــﺔ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬــﻮ ﰲ ﺗﻌﺒــﲑﻩ ﺑـ ـ)إذا‬ ‫وﻻ زال اﻹﻣ ــﺎم ّ‬
‫دﻋــﻮﺗﻜﻢ(ﻛﺄﻧّ ــﻪ ـﳛّـﺘﺞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧّ ــﻪ ﻗﻠــﻴﻼً ﻣــﺎ ﻳــﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻘﺘــﺎل وﳛﻤﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌﻜــﺮوﻩ وﻫــﻢ ﲟﺠّــﺮد ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟــﺪﻋﻮة ﻫﻠﻌــﻮن ﻣﻀــﻄﺮﺑﻮن ﺗــﺪور أﻋﻴــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ اﳊــﲑة واﻻﻧــﺪﻫﺎش ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ اﻟــﱵ ﺗــﻮﻓﱢﺮ ﻣﺰﻳــﺪاً ﻣــﻦ اﻟﺘﻬﻴﺌــﺔ‬
‫ـﺎل((‬‫وذُﻛِ َــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ِاﻟﻘﺘَ ـ ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﺼــﻞ ذرو ــﺎ ﰲ دوران اﻷﻋــﲔ ﺗــﺬﻛﱢﺮ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ))‬
‫ﻓﺎﳌﻨ ــﺎﻓﻘﻮن ﲟﺠ ــﺮد ﲰ ــﺎﻋﻬﻢ آﻳ ــﺔ ﻳـ ُـﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻗﺘ ــﺎل ﻓﺘﺤـ ـﻮا ﺣ ــﺪﻗﺎت ﻋﻴ ــﻮ ﻢ ﺧﻮﻓ ــﺎً ﻓﻜﻴ ــﻒ ﻟ ــﻮ ﺗﻴ ﱠﻘﻨـ ـﻮا أ ّ ــﻢ‬
‫ﺳﻴﺤﻤﻠﻮن ﲪﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫وﳝﻀـﻲ اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﺻــﻮرﺗﻪ ﻓﻴﻘــﻮل ))إذا دﻋــﻮﺗُﻜُﻢ إﱃ ﺟﻬــﺎد ﻋــﺪوﱢﻛﻢ(( وﱂ ﻳﻘــﻞ اﳉﻬــﺎد ﺑــﻞ‬
‫أﺷﺪ ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﲡﺒﻨﻮن ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻋـﺪوﻛﻢ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺘـﻮرع ﻋـﻦ ﻗـﺘﻠﻜﻢ‬ ‫ﻗﻴﺪﻩ ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﻋﺪوﻛﻢ( ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ّ‬
‫ﻓﻀﻼً ّﻋﻤﺎ ﻟﻠﻔﻈﺔ )اﳉﻬﺎد( ﻣﻦ ﺗﺬﻛﲑ ﲟﻌﺎﱐ اﻟﺜﻮاب واﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﱵ أﺧﺬﻫﺎ اﻹﻣﺎمﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن وﻓّـﺮ ﳍـﺎ ﻣـﻦ اﻻﺣﺴﺎﺳـﺎت اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟـﱵ أﺧﻀـﻌﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﲝﻴﺚ ﺑﺪت اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻛﺄ ﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﲜﻮﱢﻫﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ إﱃ ﺧﻄﺒـﺔ اﻹﻣـﺎم ﺑـﺮﻏﻢ ﺗﺒـﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺘﲔ‪.‬‬
‫أﻫﻮاؤﻫـﻢ‪ ،‬ﻛ ﻼﻣُﻜﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﺘَﻤﻌﺔُ أﺑﺪاﻧ ُـُﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔُ‬
‫وﰲ ﺻﻮرةٍ أﺧﺮى ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم‪ :‬أ))ﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨّﺎس ُاﻟﻤْﺠ َِ‬
‫ُﻄﻤﻊ ﻓﻴﻜﻢ اﻷﻋﺪاء(()‪.(٤‬‬
‫ﱢﻼب‪ ،‬وﻓِْﻌﻠُﻜُﻢ ﻳ ُِ‬
‫ﱡﻢ اﻟﺼ َ‬ ‫ﻳﻮﻫﻲ اﻟﺼﱠ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة ﺻــﻴﻐﺖ ﻣــﻦ ﺻــﻮرﺗﲔ دﻗﻴﻘﺘــﲔ ﰲ رﺳــﻢ ﺿــﻌﻒ اﻟﻨﻔــﻮس ‪ ،‬ﺻــﺪرﻫﺎ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻸِﻣْـﻦ ﺑ َ ﻨـﻲ‬
‫ﺗَﺤَ ُﺴﺒُـْﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً وﻗﻠﻮﺑـُُﻬﻢ ﺷﺘّﻰ(()‪ .(٥‬وﻋﺠﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﻮار ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ )) :‬أﻟﻢ َﺗـَﺮ إﻟﻰ ِ‬
‫)) ْ‬
‫إن‬
‫ﻋﺴﻴــﺘُﻢ ْ‬
‫ـﺎل ﻫ ْـﻞ َ ْ‬
‫اﷲ ﻗ َ‬
‫ـﺒﻴﻞ ِ‬
‫ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳ ِ‬
‫اﺑﻌﺚ ﻟَﻨﺎ َﻣﻠِﻜﺎً ْ‬
‫ﻟﻨﺒﻲ ﻟﻬﻢ‪ْ :‬‬
‫إﺳﺮا َﺋﻴﻞ ﻣﻦَ ﺑـِﻌْﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟﻮا ﱟ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٠ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٩ -١٨:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٤ :‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫دﻳﺎرﻧــﺎ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وﻗــﺪ أ ُْﺧﺮِْﺟﻨــﺎ ﻣــﻦ ِ‬
‫ـﺒﻴﻞ ِ‬
‫ـﺎل أﻻّ ﻘـﺗُـﺎﺗِﻠﻮا؟ ﻗــﺎﻟﻮا وﻣــﺎ ﻟَﻨــﺎ أﻻّ ﻧُﻘﺎﺗِ ـَـﻞ ﻓــﻲ ﺳـ ِ‬
‫ﻛُﺘِ ـ َـﺐ ﻋﻠـْـﻴﻜُُﻢ ِاﻟﻘﺘـ ُ‬
‫ﺗﻮﻟﱠﻮا إﻻّ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻨﻬﻢ(()‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬِﻢ ُ‬
‫ُﺘِﺐ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛ َ‬
‫وأﺑﻨﺎﺋِﻨﺎ؟ ّ‬
‫ﻓﺜﻤـﺔ ﻓﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻨّ ـﺎس ﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻣﺴـﺘﻮر اﳊـﺎل ﻻ ﻳﺒـﲔ ﺿـﻌﻔﻪ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺴـﻠﻢ ﻓـﺈذا ﺟـ ﱠﺪ اﳉـّـﺪ‬
‫ﺑﺎن ﺿﻌﻒ ﳉﺎﺟﺘﻪ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرةُ ﺗُﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺧـﱪة اﻹﻣـﺎم ﺑﻨﻔـﻮس أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻜـﺮرت أﻣﺜﺎﳍـﺎ ﺑﺼـﻴﻎ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻛﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ـﺖ‬
‫ـﺎﻟِﺲ ْﻛَﻴ َ‬
‫واﷲ ﻟ ﺜَﻜﻴٌـﺮ ﻓـﻲ اﻟﺒﺎﺣـﺎت ﻗﻠﻴـﻞ ٌ ﺗﺤـﺖ ّاﻟﺮاﻳـﺎت(()‪ ، (٢‬وﻛﻘﻮﻟـﻪ‪)) :‬ﺗﻘﻮﻟـﻮن ﻓـﻲ اﻟﻤﺠ ِ‬
‫)) إﻧﱠﻜُـﻢ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻗﻠﺘﻢ ِﺣﻴﺪي ِﺣﻴﺎد(()‪.(٣‬‬
‫ْﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ُ‬
‫وﻛَﻴ َ‬
‫ﻳﻌﻤــﻖ ﻣــﻦ ﺻــﻮرﻩ ﻫــﺬﻩ وﻳﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺎﺣﺘﻬﺎ ﻣﻀــﻴﻔﺎً وﳏـﱢـﻮراً وﻣﻌﻴــﺪاً ﻛﻘﻮﻟــﻪ‪َ )) :‬أَﻣــﺎ واﻟــﺬي‬
‫ﻓﺎﻹﻣــﺎم ﱢ‬
‫ـﺆﻻء ﻋﻠــﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻷﻧﻬــﻢ ْأوﻟــﻰ ﺑــﺎﻟﺤ ﱢﻖ ﻣــﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜـّـﻦ ﻹﺳ ـﺮاﻋﻬﻢ إﻟــﻰ ﺑﺎﻃـ ِـﻞ‬
‫ﻧﻔﺴــﻲ ﺑﻴـِـﺪﻩِ ﻟَﻴَ ﻈَْﻬـَـﺮﱠن ﻫـ ِ‬
‫وإن ﺣــﻮرِﺑﺘﻢ ُﺧـْـﺮﺗﻢ(()‪ ، (٥‬وﻗﻮﻟــﻪ‪ُ:‬‬
‫ـﺘُﻢ‪ْ ،‬‬
‫ُﻀـ ْ‬
‫ُﻣﻬﻠــﺘُﻢ ﺧ ْ‬
‫إن أ ِ‬
‫ﺻـﺎﺣﺒِﻬِْﻢ وإﺑﻄــﺎﺋِﻜﻢ ﻋــﻦ ﺣّﻘــﻲ(()‪ ، (٤‬وﻗﻮﻟــﻪ‪ْ )) :‬‬
‫ﺗُﺪﻋَﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﺄس(()‪.(٦‬‬
‫وﺛﻌﺎﻟﺐ ّرواﻏﺔٌ ﺣﻴﻦ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻋﺔ‪،‬‬
‫أﺳﻮد اﻟﺸﱠﺮى ﻓﻲ ّ‬
‫)) ِﷲ أﻧﺘﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺘﻢ إﻻّ ُ‬
‫ﻋُﻤـﺮﻩِ‬
‫وإن اﻟﻔ ﱠـﺎر ﻟَﻐﻴُـﺮ ﻣﺰﻳٍـﺪ ﻓـﻲ ُ‬
‫ﳏﺬراً ﻣﻦ وﻫﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻔ ﱡـﺎر ﻣـﻦ اﳊـﺮب‪ّ )) :‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﱢ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻣﺤﺠﻮز ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻳﻮﻣﻪ(()‪.(٧‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺪم ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ّأن ﻓﺮارﻩ ﻣﻦ اﳊﺮب ﳚﻌﻠﻪ ﲟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﳌﻮت‬
‫‪ ،‬وﳍﺬا ﺟﺎءت اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺆﻛّﺪةً ﻗﻮﻳﺔ ﺑـ)إ ﱠن(وﻻم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪُ ﻣﻨﺒﱢﻬﺎً ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫إن‬
‫ـﻨﻔَﻌﻜُﻢ ِاﻟﻔـﺮُار ْ‬
‫وﻗــﺪ ﺻــﺎﻏﺖ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ُ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ )) :‬ﻗُـْـﻞ ﻟَـ ْـﻦ ﻳ َ ـ َ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ وإذاً ﻻ ﺗﻤﺘﱠﻌﻮن إﻻّ ﻗﻠﻴﻼً(()‪.(٨‬‬
‫اﻟﻤﻮت ِأو ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺮرﺗﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻂ‬
‫وﰲ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻳﻘـﻮل اﻹﻣـﺎم ﻣﻮﺻـﻴﺎً أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺳـﺎﺣﺔ اﳊـﺮب‪)) :‬وﻏُﻀﱡـﻮا اﻷﺑﺼ َـﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ أرﺑ ـ ُ‬
‫أﻃﺮد ﻟﻠﻔﺸﻞ(()‪.(٩‬‬
‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬وأﻣﻴﺘﻮا‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺠﺄش‪ ،‬وأﺳﻜَُﻦ‬
‫ِ‬
‫ـﺪﻫَﺶ وﻻ‬
‫اﻟﻐﺎض ﺑﺼﺮﻩ ﰲ اﳊﺮب أﺣﺮى أﻻّ ﻳ َ‬
‫ﻷن ﱠ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻷﺑﺼﺎر ﰲ اﳊﺮب )) ّ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ّ‬
‫ﻳﺮﺗﺎع ﳍﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ(()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٤٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،.١٣٨‬وﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٣٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٦ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٣‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫ﻷن اﳉﺒﺎن ﻳﺮﻋﺪ وﻳﱪق واﻟﺸﺠﺎع ﺻﺎﻣﺖ(()‪.(٢‬‬
‫وّأﻣﺎ إﻣﺎﺗﺔ اﻷﺻﻮات ﻓـ)) ّ‬
‫ﺑﺼﺮك(()‪.(٣‬‬
‫وﻏُﺾ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻮﺻﻴﺎً وﻟﺪﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ِ )) :‬إرم ﺑِﺒﺼﺮَِك أﻗﺼﻰ ِ‬
‫ـﺾ‬
‫ـﻂ ﲜﻤﻴــﻊ ﺣﺮﻛــﺎ ﻢ وﻏـ ﱠ‬‫ﻷن ذﻟــﻚ أدﻋــﻰ إﱃ اﻟﺘﻬﻴﺌــﺔ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ ﻟﻠﻘﺘــﺎل ‪ ،‬ﻓﺮﻣــﻲ اﻟﺒﺼــﺮ وﻏﻀــﻪ ﻳﻌــﲏ )) ِأﺣـ ْ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ُﳜﻴﻔﻚ ﻣﻨﻬﻢ(()‪.(٤‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﺛﺮ اﻟﻘﺮآﱐ ﻛﺒﲑاً ﰲ ﻣ ّـﺪ اﻹﻣـﺎم ﺑﺎﻟﺼـﻮر اﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﻜـﺮار ﺻـﻴﻎ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺎﱐ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ إدﺧﺎﳍﺎ ﺧﻄﺒﻪ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧّ ـﻪ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﺣـﺮص‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺻﻮرﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮاز اﻷﺻﻞ اﻟﻘﺮآﱐ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ اﻗﺘﺒﺲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﺻـﻮر اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟـﱵ ﺗﻐـﺮي ﺑﺄﻫﻠﻬـﺎ ‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫إن اﻟﻨﱢﺴـﺎء َ َﻫﻤُﱡﻬ ﱠـﻦ زﻳﻨــﺔُ‬
‫ـﺎن ﻗـْﺒـﻠَﻜُﻢ(()‪ ،(٥‬وﻗﻮﻟـﻪ‪ّ)) :‬‬
‫ّتَﻣْـﻦﻛ َ‬
‫ﺗﻐُﺮﻧﱠﻜُُﻢ اﻟﺤﻴﺎةُ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻏـﺮ ْ‬
‫واﻋﻈﺎً‪ )) :‬وﻻ ﱠ‬
‫ﺖـﺎﺑﻋَ ﻜُﻢ‪َ ،‬أرﺿــﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴــﺎةِ اﻟـﺪﱡﻧﻴﺎ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮةِ‬
‫ـﺌِﻤ ُﺘـ‬
‫ُف ﻟَ ُﻜــﻢ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ َﺳـ ْ‬
‫ـﺎةِ◌ اﻟ ـﺪﱡﻧﻴﺎ(()‪ ، (٦‬وﻗﻮﻟــﻪ‪)) :‬أ ﱟ‬
‫اﻟﺤﻴـ ِ‬
‫ِﺰ َﺧﻠَﻔﺎً(()‪.(٧‬‬
‫ﱡل ﻣﻦ اﻟﻌﱢ‬
‫َِﻋﻮﺿﺎً وﺑﺎﻟﺬﱢ‬
‫وإن ﺑـﺪت ﻟﺸـﺪة إﺣﻜـﺎم اﻟﻨﺴـﺞ واﺋﺘﻼﻓﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أ ّ ﺎ آﻳـﺎت ﻗﺮآﻧﻴـﺔ ْ‬
‫ﻓﻘﺮاً ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺜﺎل اﻷول ﺻﻮرة ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﺳـﺒﻐﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺻـﻔﺎت اﻟﻌﻘـﻼء ﻓﻬـﻲ ﺗَ ِـﺪﱡل ﺑﺰﻳﻨﺘﻬـﺎ وﺗﻐـﺮي‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬ﻓــﻼ ﺗﻐـﺮﻧﱠﻜُﻢ اﻟﺤﻴــﺎةُ اﻟـﺪﱡﻧﻴﺎ(()‪ ، (٨‬وﰲ اﳌﺜــﺎل اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ )) :‬وﻻ ﺗﻌـُـﺪ‬
‫ﻋﻴﻨﺎك ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺮ ُﻳﺪ زﻳﻨﺔَ اﻟﺤﻴﺎةِ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ(()‪.(٩‬‬
‫َ‬
‫اﻧْﻔﺮوا‬
‫ﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﺎ ﻟﻜﻢ إذا َﻗﻴْﻞ ﻟﻜُْﻢ ِ‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪)) :‬ﻳﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻟ َ‬
‫ـﺎةِ◌ اﻟ ـﺪﱡﻧْﻴﺎ ِﻣـَـﻦ اﻵﺧــﺮةِ ﻓﻤــﺎ َﻣﺘــﺎعُ اﻟﺤﻴــﺎةِ اﻟ ـﺪﱡﻧْﻴﺎ ﻓــﻲ‬
‫ـﻴﺘﻢ ﺑِﺎﻟﺤﻴـ ُ‬
‫اﻷرض أرﺿـ ْ‬
‫ـﺎﻗﻠﺘُﻢ إﻟ ـ ِ‬
‫اﷲ اﺛّ ـ ﻰْ‬
‫ـﺒﻴﻞ ِ‬
‫ﻓــﻲ ﺳـ ِ‬
‫اﻵﺧﺮةِ إﻻّ ﻗﻠﻴﻞ(()‪.(١‬‬
‫َِ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٠٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٣ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٨ :‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫وﲦﺔ ﺗﻮاﻓﻖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ وﻣﻮﺿﻮع اﻹﻣﺎم وﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ان اﻹﻣﺎم ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺜﲑﻩ ﻣﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت وﻣﻮاﻗﻒ وﻻ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻘﺤﻤﺎً ﺎ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﺼﻮرة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃَﻔَﻖ اﻹﻣﺎم ﻳ َ ﺰُﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺻـﻮرﻩ ﻓﻴﺤـﺮص ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﻟﻴـﺪ اﻟﻜﺜـﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر )اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ اﻟﱵ ﺗُﻐﺮي ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫واﻟﺠﺤــﻮد‬
‫ـﺆون ‪ُ ،‬‬
‫واﻟﺠﺎﻣﺤــﺔُ اﻟﺤــﺮون ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺋِ ﻨــﺔُ اﻟﺨـ ُ‬
‫ـﻮن ‪ِ ،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟــﻪ‪)) :‬أﻻَ وﻫـَـﻲ اﻟﻤﺘﺼ ـﺪﱢﻳﺔُ اﻟﻌﻨـ َ‬
‫اﻟﻤﻴﻮد(()‪.(٢‬‬
‫ﻴﻮد ُ‬ ‫واﻟﺤ ُ‬
‫واﻟﻌﻨﻮد اﻟﺼﱠﺪودُ‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻨّﻮدُ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺻـﻮرة اﳌـﺮأة اﻟـﱵ ﺗﺘﺼـﺪى ﻟﻠﺮﺟـﺎل وﺗﻌـﻦ ﳍـﻢ ﻓﺘﻐـﺮﻳﻬﻢ وﺗﺴـﺘﻤﻴﻠﻬﻢ ﰒ ﺑـﺪت ﰲ‬
‫ﺻــﻮرة اﻟﺼــﻌﺒﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻳﺴــﻬﻞ اﻧﻘﻴﺎدﻫــﺎ ‪ ،‬وﳍــﺬا اﻟﻌــﺪول ﻣــﻦ ﺻــﻮرة إﱃ ﺻــﻮرة ﺳــﺒﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺣــﲔ ﺗﻠــﲔ‬
‫َت ﺑﻪ ﺑﺮﻛﻮ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﺎ اﳉﺎﻫﻞ اﳌﻔﺘﻮن أ ّ ﺎ أﻋﻄﺖ زﻣﺎﻣﻬﺎ إذا ﺎ ﺟﺎﳏﺔ ﺗﻮردﻩ اﳌﻬﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ ان أﻋﺰ‬
‫ُوع(()‪(٥‬‬
‫َﺧــﺪ‬ ‫ـﺮور ﺣﺎﺋِ ــﻞ ٌ (()‪ (٤‬و))ﻏَ ـّـﺮارةٌ‬
‫ـﺮور ﻣــﺎ ﻓِ ﻴﻬ ــﺎ(()‪ (٣‬ﻏَوـ))ٌ‬
‫))ـّـﺮارةٌ ﻏُ ـ ٌ‬
‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬ﻏ‬
‫و))ﻏﺮارة ﺿﺮارة(()‪.(٦‬‬
‫وّﻛﻞ ﺻﻮر اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻫﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪات ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﳑــﺎ اﺧــﺬ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ اﻟﺼــﻴﺎﻏﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ وﺻــﻒ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﻧــﻪ دار‬
‫وإن‬
‫ـﻼم(()‪ (٧‬واﻧــﻪ ))دار اﻟﻘ ـﺮار(( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ّ )) :‬‬
‫اﻟﺴـ ِ‬
‫اﻟﺴــﻼم ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬واﷲُ ﻳــﺪﻋُﻮ إﻟــﻰ َد ِار ﱠ‬
‫دار‬
‫دار اﻟﻘـ ــﺮ ِار(()‪(٨‬وأﻧّ ـ ــﻪ ﻟﻠﻜـ ــﺎﻓﺮﻳﻦ ))دار اﻟﺒ ـ ـﻮار(( ﰲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪ )) :‬وأﺣﻠﱡ ـ ــﻮا ﻗـ ـ َـﻮﻣﻬﻢ َ‬
‫اﻵﺧـ ــﺮةَ ﻫـ ــﻲ ُ‬
‫اﻟﺒَﻮار(()‪.(٩‬‬
‫وﻧﻘــﻞ اﻹﻣــﺎم ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻴﺎﻏﺎت وأدﺧﻠﻬــﺎ ﰲ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﺻــﻮرﻩ ﻛﻘﻮﻟــﻪ واﻋﻈــﺎً‪)) :‬اﻋْﻤﻠُــﻮا رﺣﻤﻜــﻢ اﷲُ‬
‫دار اﻟﺴـﻼم(()‪ ، (١‬وﻗﻮﻟـﻪ ﻳﺼـﻒ اﳌـﻮﺗﻰ‪)) :‬ﻗـﺪ ﻇﻌﻨـﻮا ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻧﻬﺞ‪ ،‬ﻳـﺪﻋﻮ إﻟـﻰ ِ‬
‫أﻋﻼم ﺑﻴ ٍﱢﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮ ُﻳﻖ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ(()‪.(٢‬‬
‫واﻟﺪار ِ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎةِ‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١١٥‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬ا ﺘﱮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪.٦ ،١٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪.٢٤٦ ،٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٥ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٩ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٢٨‬‬

‫‪٩٩‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم أﻧﺰل وﺻﻒ )اﻟﺪار( ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻵﺧﺮ إﱃ وﺻﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺘﻘّﺎً اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫و ّ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻏﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺎء ِوﻏﻴَﺮ ِوﻋﺒَﺮ(()‪.(٣‬‬
‫ﻓﻨﺎء ٍ‬
‫دار ٍ‬
‫إن اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ُ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ّ )) :‬ﺛُﻢ ﱠ‬
‫دار ﻗ ـ ـﺮ ٍار ﻓﺨـ ــﺬوا ِﻣـ ـ ْـﻦ ﻣﻤ ـ ــﺮﱢﻛﻢ‬
‫واﻵﺧـ ــﺮةُ ُ‬
‫دار ﻣﺠـ ــﺎز ِ‬
‫))ﱡﻬ ـ ــﺎ اﻟﻨّ ـ ــﺎس‪ ،‬إ ﻧﻤـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺪﱡﻧﻴﺎ ُ‬
‫وﻗﻮﻟـ ــﻪ‪ :‬أﻳ‬
‫ﻟﻤﻘﺮﱢﻛﻢ(()‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺎد ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄ ﺎ )ﳎﺎز( أو )دار ﻇﻌﻨﻜﻢ()‪ (٥‬ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮرة اﻟـﱵ ﻳﻜﺮرﻫـﺎ اﻟﻘـﺮآن داﺋﻤـﺎً‬
‫ﰲ وﺻﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄ ﺎ )ﻣﺘﺎع()‪.(٦‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓـﺖ أ ﱠن ﻟﻔﻈـﺔ )اﻟـﺪار( ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺟـﺎءت ﺗﺼـﻮر اﻟﻌـﺎﱂ اﻵﺧـﺮ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬وﱂ ﺗـﺮد أﺑـﺪاً‬
‫ﻟﻮﺻــﻒ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻋﻜﺴــﻪ اﻹﻣــﺎم ﻓﻘــﺪ اﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ وﺻــﻒ )اﻟــﺪﻧﻴﺎ( ﺑﻠﻔﻈــﺔ اﻟــﺪار وﻣــﺎ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﻔﻨﺎء واﻹﻏﺮاء وﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻛﻤـﺎ اﺗﻀـﺢ ﺑﻴﻨﻤـﺎ وﻗـﻒ‬
‫ﺣﺪ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﺣﲔ ﻳﺸﺮع ﰲ وﺻـﻒ اﻟﻌـﺎﱂ اﻵﺧـﺮ ‪ ،‬وﻟﻺﻣـﺎم ﰲ ذﻟـﻚ ﻋـﺬرﻩ ﻓﻬـﻮ ﻳﺼـﻒ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟـﺬي‬ ‫ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﻳـﺮاﻩ اﻟﻨّ ــﺎس ﻓﻴﺤﺒ ــﺒﻬﻢ إﻟﻴــﻪ أو ّﻳﻨﻔــﺮﻫﻢ ﻋﻨــﻪ أﻣــﺎ اﻟﻐﻴــﺐ ﻓﻘــﺪ ﺗﻜﻔــﻞ ﰲ رﺳــﻢ ﺻــﻮرﺗﻪ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﳍــﺬا وﻗــﻒ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ أدﺧﻠﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﺧﻄﺒﻪ ﺻـﻴﻐﺔ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺑﻠﻔﻈـﺔَ ﻣ)ﺜَ ـﻞ( و)ﻛﻤﺜـﻞ(‪.‬‬
‫ـﻤﺎء إذا‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫ُﺤﻤٍﱠﺪ ﺻﻠّﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴِـﻪ وآﻟِـﻪﻛََﻤﺜَ ِـﻞ ﻧﺠ ِـﻮم ﱠ‬
‫آل ﻣَ‬
‫ﺜَﻞ ِ‬
‫إنَﻣ َ‬
‫‪ )) :‬أﻻ ﱠ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ آل ﳏﻤﺪ‬
‫ﻃﻠﻊ ﻧﺠﻢ(()‪.(٧‬‬‫ﻧﺠﻢ َ‬
‫ََﺧﻮى ٌ‬
‫وﻫﺬﻩ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﻴﺔ ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎءت ﻛﺜـﲑاً ﰲ اﳌﺜـﻞ اﻟﻘـﺮآﱐ)‪ .(٨‬وﻣـﺎ أﺷـﺒﻪ‬
‫ُـﻦ‬
‫ﺛُﻢ ﻗَﺎل ﻟَـﻪُ ﻛ ْ‬
‫اب ﱠ‬‫آدم َﺧﻠَﻘَﻪُ ِﻣْﻦ ﺗُﺮ ٍ‬
‫ﻛﻤﺜﻞ َ‬
‫اﷲ ِ‬‫ﺜَﻞ ﻋﻴﺴﻰ ِﻋﻨَْﺪ ِ‬
‫إنَﻣ َ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ )) :‬ﱠ‬
‫ﻓـَﻴَﻜﻮن(()‪.(٩‬‬
‫وﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ )اﳌﺜﻞ( ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم واﺻﻔﺎً ﻗﺪرﻩ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻳﺴﺘﻀﻲء ُ ﺑﻪ َ ْﻣﻦ وﻟﺠﻬﺎ(()‪.(١‬‬
‫ِ‬ ‫اج ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺮ ِ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺻﻮرﺗﻪ‪))َ :‬ﻤﺎإﻧَّﻣﺜَﻠﻲ ﺑﻴﻨﻜُْﻢَﻣﺜَﻞ ُ ﱢ‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٥٠‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬وﻟﻴﺘﺰود ﻣﻦ دار ﻇﻌﻨﻪ ﻟﺪار إﻗﺎﻣﺘﻪ((‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ )) :‬ﻓﻤــﺎ أوﺗﻴــﺘﻢ ﻣــﻦ ﺷـ ٍ‬
‫ـﻲء ﻓﻤﺘــﺎع اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ((‪ ،‬ﺳــﻮرة اﻟﺸــﻮرى‪ ،‬اﻵﻳــﺔ‪ ،٣٦ :‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﻮرة اﳊﺪﻳــﺪ‪ ،‬اﻵﻳــﺔ‪ ،٢٠ :‬وﺳــﻮرة‬
‫اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،٣٥ :‬وﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٩ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ص‪ ١٦٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٥٩ :‬‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٩٥‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫اب ﻓﺄﺻﺎﺑﻪُ واﺑـﻞ ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﺮ ٌ‬
‫ﺻﻔﻮان ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺜَﻞ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓَ‪َ:‬ﻤﺜﻠ))ُﻪُ‬
‫ﻓﺘﺮﻛﻪُ ﺻﻠﺪاً(()‪(٢‬وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ٌ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺎت اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺮآﱐ‪.‬‬
‫ـﺜﻠﻜﻢ َوﻣﺜﻠُﻬـﺎ ﻛﺴـﻔ ٍﺮ ﺳـﻠﻜُﻮا ﺳـﺒﻴﻼً‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺼﻮراً اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ )) :‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣ ْ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮﻩ ّوأﻣﻮا َﻋﻠَﻤﺎً ﻓﻜﺄﻧﱠﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮﻩُ(()‪.(٣‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ذﻛﺮﻩ ﻫﻮ ّأن اﻹﻣﺎم ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣـﺪ اﻗﺘﺒـﺎس ﺻـﻴﺎﻏﺔَ ﻣ)ﺜَ ـﻞ ‪َ ...‬ﻛَﻤﺜَ ـﻞ( ﺑـﻞ ﺗﻌـﺪاﻩ إﱃ‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﰲ ﻛـﻞ ﺻـﻮرﻩ ﱂ ﻳﻜﺘـﻒ ﺑـﺈﻳﺮاد اﳌﺸـﺒﻪ واﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ﺑـﻞ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬
‫ﳏﻮراً اﻟﺼﻮرة إﱃ ﻣﺸﻬﺪ‪.‬‬ ‫راح ﻳﻀﻴﻒ وﻳﺸﱰط وﻳﺮﻛﺐ وﻳﻔﺼﻞ ﱢ‬
‫(( اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺗﻘـﺪﳝﺎً ﺣﺴـﻴ ّ ﺎً ﰲ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻷﺧﺮى وﺻﻔﻪ ﻟﻠﺘﻘـﻮى ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗُ ـﺪﱢﻣﺖ ))اﻟﺘﻘـﻮىﰲ‬
‫ﺧﻴﺮ ّاﻟﺰِاد اﻟﺘﱠﻘﻮى(()‪.(٤‬‬
‫ﻓﺈن َ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬وﺗـَﺰَوﱠدوا ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﺑﺪت ﰲ ﺻﻮرة زاد ﻳﺘﺨﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻟـﻪ ﰲ ﺳـﻔﺮﻩ و)) ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻧﺘﻘـﻞ ﲞ ٍـﲑ ﻣــﻦ ﻋﻤـﻞ‬
‫أو ﻛﺴﺐ ﻓﻘﺪ ﺗﺰوﱠد ﻣﻨﻪ ﺗﺰوﱡداً(()‪.(٥‬‬
‫ﱢـﺲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻘـﻮى ِﻣْـﻦ أوِﱠل ﻳ ٍـﻮم أﺣـ ﱡﻖ أن ﺗﻘ َـﻮم ﻓﻴِـﻪ(()‪.(٦‬‬
‫وﻣﺜﻞ ُ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ )) :‬ﻟََﻤْﺴ ِـﺠٌﺪ أُﺳ َ‬
‫وأﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫ـﻲء ﻣـ ــﻦ أزوادﻫـ ــﺎ إﻻّ اﻟّﺘـْﻘـ ــﻮى(()‪ ، (٧‬وﻛﻘﻮﻟ ــﻪ‪)) :‬ﻓﻘَﻄﱢﻌـ ــﻮا ﻋﻼﺋـ ـ َـﻖ اﻟ ـ ـﺪﱡﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫)) ﻻ ﺧﻴـ ـَـﺮ ﻓـ ــﻲ ﺷـ ـ ٍ‬
‫واﺳﺘﻈﻬِﺮوا ﺑِﺰِاد اﻟّﺘـﻘْﻮى(()‪.(٨‬‬
‫وزاد اﻹﻣـﺎم ﻣــﻦ ﺻــﻮر اﻟﺘﻘــﻮى اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻣﻀــﻴﻔﺎً إﻟﻴﻬــﺎ ﻣﻌــﺎﱐ أﺧــﺮ ﺑﻌــﺪ أن ﺧﻠــﻊ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ‬
‫ـﻤﺎﻋﻜُﻢ إﻟﻴﻬــﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺼــﻔﺎت اﻵدﻣﻴــﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﰲ ﺧﻄﺒــﺔ وﺻــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻘــﻮى‪ )) :‬ﻓـ ْـﺄﻫِﻄﻌﻮا ﺑﺄﺳـ ِ‬
‫ـﺎﻟﻒ ﻣﻮاﻓﻘــﺎً ‪ِ ،‬أﻳﻘﻈــﻮا ﺑﻬــﺎ‬
‫ـﻠﻒ ﺧﻠﻔــﺎً ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛـ ﱢـﻞُﻣﺨـ ٍ‬
‫وأﻟِﻈﱡ ــﻮا ِﺑﺠــﺪﱢﻛُﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﺎﺿــﻮﻫﺎ ﻣــﻦ ﻛـ ﱢـﻞ ﺳـ ٍ‬
‫ـﻘﺎم ‪ ،‬وﺑـﺎدروا‬
‫وداووا ﺑﻬـﺎ اﻷﺳ َ‬
‫َﻧﻮﻣﻜُﻢ واﻗﻄَﻌﻮا ﺑﻬﺎ َﻳﻮﻣﻜﻢ ‪ ،‬وأﺷﻌِﺮوﻫﺎ ﻗﻠﻮﺑ َ ﻜُﻢ وارﺣﻀـﻮا ﺑﻬـﺎ ذﻧـﻮﺑ َﻜﻢ ُ‬
‫َﺼﻮﻧﻮﻫﺎ وﺗﺼﻮﱠﻧﻮا ﺑِﻬﺎ … وﻻ‬
‫ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻃﺎﻋَﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﻓ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮّن ْ‬
‫ﺑﻤﻦ أﺿﺎﻋَﻬﺎ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫واﻋﺘﺒﺮوا ْ‬
‫اﻟﺤﻤـﺎم ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻬﺎ ِ‬
‫ﺗَﻀَﻌﻮا َ ْﻣﻦ رﻓﻌﺘﻪُ اﻟﺘﱠﻘﻮى(()‪.(١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٦٤ :‬‬

‫)‪ (٣‬ﺷــﺮح اﻟــﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ أﰊ اﳊﺪﻳــﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٨٠‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻛﺘــﺎب ا ﺘــﱮ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ درﻳــﺪ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪)) :‬ﻣﺜــﻞ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺜــﻞ اﳊﻴــﺔ ﻟـ ٌـﲔ‬
‫ﻣﺴﻬﺎ وﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ اﻟﺴﱡﱡﻢ اﻟﻨﺎﻗِﻊ‪ ،((..‬ص‪.٣٢‬‬‫ﱡ‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٩٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٠٨ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٥‬‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١١٥‬‬

‫‪١٠١‬‬
‫اﷲ ﻣـﺎ ﺣ ﱠـﺬ رﻛُْﻢ ﻣـﻦ‬
‫ُوا ﻣـﻦ ِ‬
‫ﻓﺎﺣـﺬر‬
‫وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻹﻣﺎم روح اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘّﻘﻮى ﻓﻴﺼﻮﻏﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ْ )) :‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ(()‪.(٣‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ(()‪ ، (٢‬وﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬واﺣﺬروا ِﻣﻨﻪُ ﻛُﻨْﻪَ ﻣﺎ ﺣﺬﱠرﻛُْﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬
‫ﱠﻘﻮن( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫واﻹﻣﺎم ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻤﺜﱢﻞ ٌ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ اﻷﻣﺮ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ )اﺗ ِ‬
‫أنﻧ ـِـﺬروا أﻧّ ــﻪُ ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻّ أﻧ ــﺎ‬
‫ﱠﻘﻮن(()‪ ،(٤‬وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ )) :‬اْ‬
‫ـﺎي ﻓ ــﺎﺗ ِ‬
‫ﺗَﺸـ ـَُﺘـﺮوا ﺑﺂﻳ ــﺎﺗﻲ ﺛَﻤﻨ ــﺎً ﻗﻠ ــﻴﻼً وإﻳ ـ َ‬
‫))وﻻ ْ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫ﱠﻘﻮن(()‪ ، (٦‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ )) :‬‬
‫واﺣﺪةً وأﻧﺎ رﺑﱡﻜُﻢ ﻓﺎﺗ ِ‬
‫وإن ﻫﺬﻩِ أُﻣﱠﺘُﻜُﻢ أُﻣﱠﺔً ِ‬
‫ﻓﺎﺗﻘﻮن(()‪ ،(٥‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ّ)) :‬‬
‫ِ‬
‫ﱠﻘﻮن(()‪.(٧‬‬
‫ﺒﺎد ﻓﺎﺗ ِ‬
‫ﱢف اﷲُ ﺑﻪ ِﻋﺒﺎدﻩُ ﻳﺎ ِﻋ ِ‬
‫ُﺨﻮ ُ‬
‫ﻳ َ‬
‫وﻟﻺﻣﺎم ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ وﺻﻒ اﳌﺘﻘﲔ ﺷﻬﻖ ﳍﺎ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺷﻬﻘﺔً ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺸﺪة إﺑﺎﻧﺘﻪ ﰲ وﺻﻒ اﳌﺘﻘﲔ وﺗﻼﺣﻖ ﺻﻮرﻩ ﰲ ﻋﺮض ﺧﺸﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٤‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٥٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٥٢ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٦ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪.١٣٢ ،١٠‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪:‬‬
‫ﺗﻮزﻋـﺖ ﻓﻴــﻪ‬
‫واﳌـﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺼــﺎء ﺗﻼﺣـﻖ اﻟﺼــﻮر ذات اﳌﻌـﲎ اﻟﻮاﺣــﺪ وﺗﻜﺜﻴﻔﻬـﺎ ﺣــﱴ ﺗﻐـﺪو ﻣﺸــﻬﺪاً ّ‬
‫اﻷﺟﺰاء ﺑﺘﻘﺎﺑﻞ وﺗﻨﺴﻴﻖ‪.‬‬
‫ـﺬﻳﻦﻛََﻔــﺮوا ﺑِ ـَـﺮﺑﱢﻬِﻢ‬
‫وﺗﻠــﻚ ﺧﺼﻴﺼــﺔ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻟﻘــﺮآﱐ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎلَ‪:‬ﻣﺜَ ـ))ـﻞ ُ اﻟـ َ‬
‫ـﻚ ﻫــﻮ‬
‫ـﻲء ذﻟـ َ‬
‫ﻋﺎﺻــﻒ ﻻ ﻳﻘــﺪرون ﻣﻤــﺎ ﻛََﺴــﺒﻮا ﻋﻠــﻰ ﺷـ ٍ‬
‫اﺷــﺘَ ﺪﱠت ﺑ َ ــﻪ اﻟـّـﺮ ُﻳﺢ ﻓــﻲ ﻳـ ٍـﻮم ِ‬
‫أﻋﻤــﺎﻟُُﻬﻢ َﻛَﺮﻣــﺎد ْ‬
‫اﻟﻀّﻼل اﻟﺒﻌﻴﺪ(()‪.(١‬‬
‫ﻓﻮﺣﺪة ﻫﺬا اﳌﺸـﻬﺪ اﻟﻀـﻴﺎع وﻋـﺪم اﻻﻧﺘﻔـﺎع ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﺻـﻒ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻋﻤــﺎل اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ))وﺷـﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺧﻴﻮﻃﻬــﺎ وذﻫﺎ ـﻫـﺎﺒــﺎء ً ﻣﻨﺜــﻮراً ﻟﺒﻨﺎﺋﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ أﺳــﺎس ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﷲ واﻹﳝــﺎن ﺑــﻪ وﻛﻮ ــﺎ ﻟﻮﺟﻬــﻪ ﺑﺮﻣــﺎد‬
‫ﻃﲑﺗﻪ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻒ(()‪.(٢‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآﱐ)‪.(٣‬‬
‫وﻗــﺪ ﺗﺒـ ّـﺪى أﺛــﺮ ﻫ ــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب اﻟﻘــﺮآﱐ واﺿــﺤﺎً ﰲ ﺧﻄ ــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤــﺎ أراد زﻳ ــﺎدةً ﰲ‬
‫ﺗﺼـﻮﻳﺮ اﳌﻌــﺎﱐ ــﺄﳉإﱃ ﺗﻮﻟﻴــﺪ اﻟﺼــﻮر ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺘﺘــﺎﺑﻊ وإﻃﺎﻟــﺔ اﳌﺸــﻬﺪ ﺣــﱴ ﻻ ﻳ ُ ﺒﻘــﻲ ﻣﻨــﻪ ﻣﻌــﲎ إﻻ وأﺗــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻣﻮﻓﻴﺎً ﻟﻪ ﳏﻴﻄﺎً ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﻮﻏﻼً ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّأن ﻫﺬا اﻹدراك اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ دﻗـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ وأﻋﻤـﺎل اﻟﺮوﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘـﻮل ﻋﺒــﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐ‪)) ّ:‬وﻳﺘﻔــﺎوت اﳊـﺎل ﰲ اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﻔﻜـﺮ ﲝﺴــﺐ ﻣﻜــﺎن اﻟﻮﺻـﻒ وﻣﺮﺗﺒﺘــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﺣــﺪ اﳉﻤﻠــﺔ وﺣــﺪ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ وﻛﻠّﻤــﺎ أوﻏــﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻛﺎﻧــﺖ اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﻗــﻒ واﻟﺘــﺬﻛﺮ اﻛﺜــﺮ واﻟﻔﻘــﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﱡﻞ واﻟﺘﻤﻬﱡﻞ أﺷﺪ(()‪.(٤‬‬
‫اﻟﺘﺼــﻮر ﻓـ ـ))اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻋﺒــﺎرة ﺟﺎﻣﻌــﺔ‬
‫وإدراك اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻳﺘﻄﻠــﺐ ﻣﻬــﺎرة ﻳﻌــﺮف ــﺎ اﳌﺴــﺘﻌﺪ ﻟﻠﻔﻜــﺮ و ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻣــﻞ‬
‫وﳏﺼــﻮﳍﺎ ﻋﻠـﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ّأن ﻣﻌــﻚ وﺻــﻔﺎً أو وﺻــﻔﲔ أو أوﺻــﺎﻓﺎً ﻓﺄﻧــﺖ ﺗﻨﻈــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ واﺣــﺪاً وﺗﻔﺼــﻞ ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻗﺪر أرﺗﻚ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗﻨﻈﺮ ﰲ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء واﺣـﺪ وان ﺗﻨﻈـﺮ ﰲ اﻟﺸـﻲء‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة(()‪.(٥‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺘﻨﻔﺪاً ﻟﻘﻮة اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲟﺮاﻋﺎة اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣـﱴ‬
‫ﻳﻠﺞ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل إﺑـﻦ وﻫـﺐ‪)) :‬وﳑـﻦ ﺑـﺮع ﰲ اﳌﻌﻨﻴـﲔ ﺑـﲔ اﻹﳚـﺎز واﻹﻃﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻬﺎب‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ص‪.٥٠-٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٤٤‬‬

‫‪١٠٣‬‬
‫واﻟﻨﻜﺖ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻨّﺎس ﲨﻴﻌﺎً ﰲ ذﻟـﻚ ﻟﺘﻘﺪﻣـﻪ ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ ﻓﻌﺎﺋﻠـﻪ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم(()‪ (٦‬وﻛـﺄن ﻟﻜ ﱢـﻞ‬
‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ وﺣﺪة ﲢﺘﻮﻳﻪ ﻓﺘﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻬﺎ أﺟﺰاؤﻩ وﻣﻔﺮداﺗﻪ‪ .‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬ ‫ٍ‬
‫‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷول‪ :‬وﺣﺪﺗﻪ‪ :‬ﺧﺸﻮع أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠّﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴِـﻪ وآﻟِـﻪ ﻓﻤــﺎ‬
‫أﺻﺤﺎب ٍ‬
‫َ‬ ‫أﻳﺖ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم واﺻﻔﺎً أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل‪ )) :‬ﻟﻘﺪ ر ُ‬
‫ْﻜﻢ ﻟﻘـ ْـﺪ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺼــﺒﺤﻮن ﺷـﺜﺎًـﻌ ﻏﺒ ـﺮاً وﻗـ ْـﺪ ﺑــﺎﺗﻮا ُﺳـﺠﱠﺪاً وﻗﻴﺎﻣــﺎً ﻳـَُﺮاوُِﺣــﻮن ﺑــﻴﻦ‬
‫ـﺒِﻬﻬﻢ ِﻣــﻨ ْ‬
‫ُﺸـ ُُ‬
‫أرى أﺣــﺪاً ﻳ ْ‬
‫َـﺐ اﻟﻤﻌــﺰى ﻣـﻦ‬
‫ُﻛ َ‬
‫ـﺎدْﻫﻢﻛـﺄن ﺑـﻴﻦ ْأﻋﻴُ ـﻨِﻬِﻢ ر‬
‫ـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻣﺜ ِـﻞ اﻟﺠﻤـ ِﺮ ﻣـﻦ ذﻛـ ِﺮ ﻣﻌ ِِ‬
‫ﺟﺒﺎﻫﻬِْﻢ وﺧﺪودِِ ْﻫﻢ وﻳ َِﻘﻔ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺢ‬
‫ـﺠﺮ ﻳـ َـﻮم اﻟـﺮ ِ‬
‫ـﻮﺑﻬﻢ وﻣـﺎدُوا ﻛﻤـﺎ ﻳﻤﻴ ُـﺪ اﻟﺸ ُ‬
‫ـﻨُﻬﻢ ﺣﺘـﻰ ﺗﺒ ﱠـﻞ ﺟﻴ ُُ‬
‫أﻋﻴـ ْ‬
‫ﻫﻤﻠﺖ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻃﻮل ُﺳﺠﻮ ِد ْﻫﻢ إذا ذُﻛِﺮ اﷲُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻒ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ورﺟﺎء ً ﻟﻠﺜﻮاب(()‪.(١‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﻜﻦﻛّﻠﻬﺎ ﺑﺼﻮر ﻣﱰادﻓﺔ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺗﻰ اﻹﻣﺎم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﱐ اﳋﺸﻮع واﻟﺘﺬﻟّﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ْإن ﱂ ْ‬
‫زدت ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة وﺻﻒ واﺣﺪ أو ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‬ ‫أﺷﺪ و)) ﻣﱴ َ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﺼﻮرة ّ‬
‫ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﱰﻛﻴﺐ وﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ(()‪.(٢‬‬
‫ـﻮن اﻟـﺰﻣﻦ اﻟــﺬي ﺗﺘﺤــﺮك ﻓﻴـﻪ أﺟـﺰاؤﻩ اﻟﻠﻴــﻞ‬
‫ﻷن اﳌﺸـﻬﺪ ﻣﺸــﻬﺪ ﺧﺸـﻮع ﻛــﺎن أﺣﺠــﻰ وأﺳ ّـﺪ ْأن ﻳﻜـ َ‬
‫و ّ‬
‫ﺑّﻬـ ــﻢ ُﺳـ ـﺠﱠﺪاً‬
‫ـﻮن ﻟﺮ ِ‬
‫ـﺬﻳﻦ ﻳ َ ﺒﻴﺘ ـ َ‬
‫))ّـ َ‬
‫اﻟﺘﺎﻣــﻞ واﻻﻧﺸــﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﺒ ــﺎدة ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ :‬واﻟ‬
‫ﻷﻧّ ــﻪ أدﻋــﻰ إﱃ اﻟﺴ ــﻜﻮن و ﱡ‬
‫وﻗﻴﺎﻣﺎً(()‪.(٣‬‬
‫أﻣــﺎ اﻷﺟ ـﺰاء ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ أﻟﺼــﻖﻣــﺎ ﺗﻜــﻮن ﲟﻈــﺎﻫﺮ اﳋﺸــﻮع ﻛﺎﻟﺼــﻼة ﰲ اﻟﺴــﺠﻮد واﻟﻘﻴــﺎم وﻟﻜﻨّ ﻬــﺎ‬
‫ُﻛـﺐ‬ ‫ﺻﻼة اﳋﺎﺷﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻔﱢـﺮون ﺟﺒـﺎﻫﻬﻢ وﺧـﺪودﻫﻢ ﻓﻴﻄﻴﻠـﻮن ﻣـﻦ ﺳـﺠﻮدﻫﻢ ﺣـﱴ ﺗﺒـﺪو آﺛﺎرﻫـﺎ ﻛﺄ ّ ـﺎ َر‬
‫ُﻛـﺐ اﳌﻌـﺰى‬ ‫ﱠت وﻣﺎﺗﺖ ﺟﻠﻮدﻫـﺎ وﻗﺴـﺖ ﻛﻤـﺎ ّأن َر‬
‫اﳌﻌﺰى ذﻟﻚ )) ّأن ﳏﺎل ﺳﺠﻮدﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﻮد ْ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ(()‪،(٤‬وﻫﻢ ﺑﻌﺪ ))ﻗﻠﻘﻮن ﻣـﻦ ذﻛـﺮ ﻣﻌـﺎدﻫﻢ وأﻫـﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘﻠـﻖ اﻟﻮاﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ اﳉﻤـﺮ ﳑـﺎ ﳚـﺪﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮارﺗﻪ(()‪ ، (٥‬وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎم ا ﻢ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ﺣﺮارة اﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺎ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻣـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﳋﺸـﻮع ﺑﻜـﺎؤﻫﻢ ﻣـﻦ ﺧﺸـﻴﺔ اﷲ َوﻣﻴ َ ـﺪا ﻢ ﻣـﻦ ﺧـﻮف اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﺗـﺎرةً وﻣـﻦ اﺷــﺘﻴﺎق‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺜﻮاب ﺗﺎرةً أﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.٢٠٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٦٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٠٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﺣﺪﺗﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻮاﺳـَـﻤﻪ‪،‬‬
‫‪ )) :‬ﻃﺒﻴـ ٌـﺐ ّدوارٌ ِﺑﻄﺒﱢــﻪ‪ ،‬ﻗــﺪ أﺣ َﻜـَـﻢ ﻣﺮَِاﻫﻤــﻪُ وأﺣﻤــﻰ ِ‬ ‫ﻳﻘـﻮل اﻹﻣــﺎم ﰲ ذﻛــﺮ اﻟﻨـﱯ‬
‫ﻣﻮاﺿــﻊ‬
‫ـﻨَﺔ ﺑ ُ ْﻜـ ٍـﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺘﺒﱢـٌـﻊ ﺑﺪواﺋِ ـِـﻪ َ‬
‫وآذان ُﺻـّ ٍـﻢ‪ ،‬وأﻟ ِْﺴـ ٍ‬
‫ـﻲ‪ٍ ،‬‬‫ﻋُﻤـ ٍ‬
‫ـﻮب ْ‬
‫ـﺚ اﻟﺤﺎﺟــﺔُإﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻗﻠـ ٍ‬
‫ﻳﻀــﻊ ذﻟــﻚ ﺣﻴـ ُ‬
‫وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺤﻴﺮة(()‪.(١‬‬
‫َ‬ ‫اﻟ ﻐﻔﻠﺔ‬
‫وﺣــﲔ ﻳﻜــﻮن اﻟﻨـّـﱯ ﻃﺒﻴﺒــﺎً ﻳﻌــﺎﰿ اﻟﻨﻔــﻮس ﻓﻴﻘّــﻮم ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ اﻋـ ّـﻮج ﻻﺑــﺪ ْأن ﻳﻜــﻮن ﺣــﺬﻗﺎً ﲟﻬﻨﺘــﻪ ﺧﺒ ـﲑاً‬
‫ﻷن‬
‫ﻷن اﻟﻄﺒﻴـﺐ اﻟ ّـﺪوار اﻛﺜـﺮ ﲡﺮﺑـﺔً أو ﻳﻜـﻮن ﻋـﲎ ﺑـﻪ أﻧـﻪ ﻳـﺪور ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻌﺎﳉـﻪ ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ّدواراً ﺑﻄﺒﻪ )) ّ‬
‫ﻣﻮﻣﺴﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻳﺪورون ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻴﻌﺎﳉﻮ ﻢ(()‪ ، (٢‬وﻳﺮوى أن اﳌﺴﻴﺢُ َرﺋﻲ ﺧﺎرﺟﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ٍ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺮﺿﻰ(()‪.(٣‬‬‫روح اﷲ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ؟ ﻗﺎل‪ )) :‬إﳕﺎ ﻳﺄﰐ ُ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ )) :‬ﻳﺎ َ‬
‫اﻟﻄـﺐ اﳊــﺬق ﻳﻌــﺮف ﻋﻠــﻞ ﻣﺮﺿــﺎﻩ وﻛﻴــﻒ ﻳﻀــﻊ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠــﻞ اﻟﻨﻔــﻮس اﻟــﱵ ﻃﺒﱠﺒ َ ﻬــﺎ‬ ‫و ﺒﻴـ‬
‫ﰲ ))ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﻐﻔﻠــﺔ وﻣ ـﻮاﻃﻦ اﳊــﲑة(( ﻓﻌــﺮف أنَ ﻣـْـﻦ ﳛﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ ﻫــﻢ‪ :‬أوﻟ ـﻮا اﻟﻘﻠــﻮب‬ ‫اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜــﺮﱘ‬
‫اﳊﻖ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ّاﻣﺎ ﲜﻬﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻷن )) اﻟﻀّﻼل وﳐﺎﻟﻔﺔ ّ‬ ‫اﻟﺼﱡﻢ واﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒ ُ ﻜْﻢ ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻌ ُْﻤِﻲ واﻵذان ّ‬
‫أو ﺑﻌﺪم ﲰﺎع اﳌﻮاﻋﻆ واﳊﺠﺞ أو ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻼوة اﻟـﺬﻛﺮ ﻓﻬـﺬﻩ أﺻـﻮل اﻟﻀـﻼل وأﻣـﺎ‬
‫أﻓﻌﺎل اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﻔﺮوع ﻋﻠﻴﻬﺎ(()‪.(٤‬‬

‫ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﺣﺪﺗﻪ‪:‬ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﺗﺪاﻛ ْﻜﺘ ــﻢ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم ﻳﺼــﻒ ﺑﻴﻌَﺘـوﺑـﻪ‪ََ:‬ﺴـ))ﻄْﺘُﻢ ﻳ َ ــﺪِي ﻓﻜﻔﻔْﺘُ ﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﺪدﺗُﻤﻮﻫﺎ ﻓﻘﺒﻀــﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﺛــﻢ َ‬
‫ـﺖ اﻟﻨـْﱠﻌــﻞ ُ ‪َ ،‬وﺳـ َـﻘ َﻂ اﻟــﺮﱢداء ُ ‪َُ ،‬وِوﻃـَـﺊ‬
‫اﻧﻘﻄََﻌـ ِ‬
‫ِردﻫــﺎ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ َ‬
‫ﺣﻴﺎﺿــﻬﺎ ﻳـ ِـﻮم وِ‬
‫ـﻴﻢ ﻋﻠــﻰ ِ‬
‫اﻟﻬـ ِ‬
‫ـﺪاك اﻹﺑـ ِـﻞ ِ‬
‫ﻋﻠـّـﻲ ﺗـ ﱠ‬
‫وﺗﺤﺎﻣَـﻞ‬
‫ـﻐﻴﺮ‪َ ،‬وﻫـﺪََج إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﻜﺒﻴُـﺮ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﺮور اﻟﻨّﺎس ﺑَِ ْﺒـَﻴـﻌﺘِﻬِﻢ إﻳّ ﺎي ِأن اﺑَﺘَـﻬَﺞ ﺑِﻬﺎ اﻟﺼ ُ‬
‫َت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﻌﺎب(()‪.(٥‬‬ ‫ﻧﺤﻮﻫﺎ َاﻟﻌﻠﻴﻞ ُ ‪َ ،‬وﺣَﺴﺮ ْ‬
‫َ‬
‫واﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔً ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻨﻴﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎذا وﻓّﺮ ﳍﺎ اﻹﻣﺎم؟‬
‫ﱠك ﻫ ــﻮ اﻟﻀ ــﺮب)‪ (٦‬ﻓﻜ ــﺄﻧـُﱠﻬﻢ ﻟﺸ ـﺪﱠة ﺗ ـﺰاﲪﻬﻢ ﻳﻀ ــﺮب‬
‫ﻟﻘ ــﺪ وﺻ ــﻔﻬﻢ ا ﻹﻣ ــﺎم ﺑ ــﺄ ﻢ ﻣﺘ ــﺪاﻛّﻮن‪ ،‬واﻟـ ـﺪ ﱡ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﰒ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻹﺑﻞ اﻟﻌﻄﺸﻰ ﻋﻨﺪ ورودﻫﺎ‪ .‬ﰒ اﺳﺘﻘﺼـﻰ اﻹﻣـﺎم ﰲ ﺻـﻮرة اﻟﺘـﺰاﺣﻢ ﻓﻬـﻢ ﻟﺸــﺪة‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪.١٨٤ ،٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪ ،٣‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )دﻛﻚ(‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﻓﺘﺴﻘــﻂ‪ّ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻀـﻌﻴﻒ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ وﲢﻔﱡﺰﻫﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺪوس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﺘُﻘﻄـﻊ وﻋﻠـﻰ أردﻳـﺔ ﺑﻌـﺾ ُ‬
‫ﻓﻴﻀﻄﺮ إﱃ ﲣﻄﱢﻴﻪ أو إﺳﻘﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓ ﻴﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳊﺮص ّ‬
‫َﺪع ﻟﻪ ﻣﻌـﲎ إﻻّ ﺻّـﻮرﻩ وﻻ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻓﻠﻢ ﻳ ْ‬
‫إذن ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﳌﱰادﻓﺔ اﺳﺘﻘﺼﻰ اﻹﻣﺎم ﺎ ﻛﻞ ِ‬
‫وﺻﻔﺎً إﻻ اﺳﺘﻨﻔﺪﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﺣﺪﺗﻪ‪ :‬ﺗﻤﻜﱡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪:‬‬

‫وأن‬
‫أن ﻳﻌ ـِـﺪﻳ َﻜﻢ ﺑﺪاﺋِ ـِـﻪ‪ْ ،‬‬
‫اﷲ‪ْ ،‬‬
‫ـﺪو ِ‬
‫اﷲ ﻋ ـ ﱠ‬
‫ﻳﻘ ــﻮل اﻹﻣ ــﺎم ﳏ ـ ﱢـﺬراً ﻣ ــﻦ اﻟﺸ ــﻴﻄﺎن‪)) :‬ﻓﺎﺣ ــﺬَروا ﻋﺒ ـ َـﺎد ِ‬
‫ـﺮق‬
‫ﱠق ﻟﻜــﻢ ﺳـ َـﻬﻢ اﻟﻮﻋﻴـِـﺪ‪ ،‬وأﻏـ َ‬
‫َﺟﻠِ ـِـﻪ‪َ ،‬ﻓـﻠَ َْﻌﻤــﺮي ﻟﻘــﺪ ﻓـﻮ َ‬
‫ور‬
‫وأنﻳﺠﻠِ ـ َـﺐ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑﺨﻴﻠِ ِـﻪ ْ‬
‫ﻳﺴـﺘﻔﺰﱠﻛُﻢ ﺑﻨﺪاﺋِ ـِـﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﻳﺐ(()‪.(١‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻗﺮ ٍ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ورﻣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ٍ‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻨـﺰعَ‬
‫وﺣﺪة اﻟﺼﻮرة ﻗﺪرة اﻟﺸﻴﻄﺎن وﲤﻜّﻨﻪ ‪ ،‬ﲪﻼً ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺳـﺘﻌﺪاد واﻟﺘﻬﻴﺌـﺔ ﶈﺎرﺑﺘـﻪ‪ .‬ﻓﻤـﺎذا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫أﺟﺰاء ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫إﻏـ ـﺮاء واﺳ ــﺘﻔﺰاز ﰒ ﳏﺎرﺑ ــﺔ ﺑﺎﳋﻴ ــﻞ واﻟﺮﺟ ــﺎل ﻟﻺﻳﻘ ــﺎع واﻹﻳ ــﺬاء ﰒ ﺗﺼ ــﻮﻳﺮﻩ ﻴﺌ ــﺔ اﻟﺮاﻣ ــﻲ ﺑﺘﺴﻠﺴ ــﻞ‬
‫أﻋﺪ اﻟﺴﻬﻢ اﳌﻔﻮﱠق وﻫﻲ ﺣﺪﻳﺪة ﰲ رأس اﻟﺴﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﺳﺮﻳﻌﺎً ذا اﲡﺎﻩ واﺣﺪ ﰒ ﺟﺬﺑﻪ ﺟـﺬﺑﺎً‬ ‫وﺗﻨﺴﻴﻖ‪ :‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺷﺪﻳﺪاً ﰒ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻜـﺎن ﻗﺮﻳـﺐ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ وﺻـﻒ ﲤﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺮاﻣـﻲ ﻟﻴﻜـﻮن اﻻﺳـﺘﻌﺪاد‬
‫اﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ّ‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬وﺣﺪﺗﻪ‪ :‬ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻟﺤﺴﻨﺎت‪:‬‬

‫ﻓﺘﻘﺤﻤـ ْـﺖ ــﻢ ﰲ اﻟﻨــﺎر‪ ،‬أﻻ‬
‫‪،‬وﺧﻠَِ ﻌـ ْـﺖ ﳉ ُُﻤﻬــﺎ‪ّ ،‬‬
‫وإنﻄﺎاﳋﻳـﺎ ﺧﻴــﻞ ٌ ـﴰُُُـﺲ ُﲪِ ـَـﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﻫﻠُﻬــﺎ ُ‬
‫)) أﻻ ّ‬
‫وإن اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻄﺎﻳﺎ ذُﻟُﻞ ُﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻠُﻬﺎ‪ ،‬وأُﻋﻄﻮا ّأزﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄورد ﻢ اﳉﻨﺔ(()‪.(٢‬‬ ‫ّ‬
‫وﻫﺎﺗﺎن ﺻﻮرﺗﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘـﺎن )) ﺻـﻮرة اﻟﻔـﺮس اﻟﺸـﻤﻮس ﱂ ﻳ ّـﺮوض وﱂ ﻳﻠﺠـﻢ ﻓﻴﻨـﺪﻓﻊ ﺑﺮاﻛﺒـﻪ ﺟﺎﳏـﺎً ﻻ‬
‫وﺧﻒ ﻋﻨﺎ ﺎ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻠَﺲ ﺧﻄﻮﻫﺎ ّ‬ ‫ﻳﻨﺜﲏ ﺣﱴ ﻳﱰدّى ﺑﻪ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ‪ ،‬وﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺬﻟﻮل ﻗﺪ َﺳ َ‬
‫ﺳﻴﻢ ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﻢ ﺣﱴ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻪ اﳉﻨﺔ(()‪.(٣‬‬ ‫َر‬
‫وﲦﺔ ﻋﺎﻃﻔﺘﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎن ))ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻷﱂ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﳋﺎﻃﺊ وﻗﺪ ﲨﺤﺖ ﺑﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺮﱠﻋﻦ ﰲ أوﻋﺎر اﻷرض ﺣﱴ أﻟﻘﺘﻪ ﰲ ﺳﻮاء اﳉﺤﻴﻢ ‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔﺔ اﳌﻴﻞ إﱃ ﻟـﺬة اﳌﺘﻘـﻲ اﻟـﻮادع‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﺎرت ﺑـﻪ‬
‫ﺗﻘﻮاﻩ ﺳﲑاً ﻟﻴ ّ ﻨﺎً ﺣﱴ أﺑﻠﻐﺘﻪ ﺟﻨﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ(()‪.(٤‬‬
‫ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﳌﻮﺿــﻮع اﳌﺘﻨﺎﺳــﻖ ﻣــﻊ وﺣــﺪة اﳌﺸــﻬﺪ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﺸــﻜﻞ ))ﻓﺘﺠــﺪ اﺧﺘﻴــﺎر‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫اﻷﻟﻔــﺎظ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜ ــﺮة ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻄﺎﻳــﺎ وﻣــﺎ ﻳﻼﺋﻤﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻻﻧﻘﻴــﺎد واﻹﻳ ـﺮاد ﻫﻨــﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻮاﺋﻤﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻤﺎس‬
‫اﻟﺘﻘﺤﻢ ﻫﻨﺎك‪ .‬واﻟﻔﺮوق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮس واﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻜﺎﻧﲔ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذي ّﻟﺐ(()‪.(١‬‬ ‫و ّ‬
‫وﻏــﲑ ذﻟــﻚﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل ﻫــﺬﻩ اﳌﺸــﺎﻫﺪ اﻟــﱵ ﺗ ـﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺟ ـﺰاء ارﺗﺒﺎﻃــﺎً ﳏﻜﻤــﺎً وﺗﻨــﺘﻈﻢ ﺑﻴﻨﻬــﺎ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ وﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﺎ اﳌﻌﲎ وﻳﺴﺘﻨﻔﺪ‪.‬‬
‫ﱠﻘﻮا اﷲَ اﻟــﺬي أْﻧ ــﺘُﻢ ﺑﻌﻴﻨــﻪ وﻧﻮاﺻــﻴﻜﻢ ﺑﻴــﺪﻩِ وﺗﻘﻠﱡ ــﺒﻜﻢ ﻓــﻲ ﻗﺒﻀــﺘﻪ(()‪ ، (٢‬وﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟــﻪﻓـ‪:‬ـﺎﺗ))‬
‫اﻟﻤﻮت أﻧﻔﺎﺳﺎً(()‪.(٣‬‬
‫َ‬ ‫وﺟﺮﻋﺘﻤﻮﻧﻲ‬
‫))ﻟﻘﺪ ﻣﻸﺗُﻢ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﻴﺤﺎًَََوورﻳْ ﺘﻢ ﺻﺪري ﻏﻴﻈﺎً ّ‬

‫)‪ (١‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٣٧‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻳﻠﺠـﺄ إﻟﻴﻬـﺎ ﻛﻠﻤــﺎ أراد ْأن‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑﺎﻟﺼــﻮرة اﻷﺳـﻠﻮب اﻷﻣﺜـﻞ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ـﻂ أﻋّـﻢ ﻧﻔﻌـﺎً وﻻ‬‫ـﻼم ﻗ ّ‬
‫ـﻤﻊ اﻟﻨّ ـﺎس ﺑﻜ ٍ‬
‫ﻳﻌﻆ ﻓﻴﺤﺬر أو ﻳﺼﻒ ﻓﻴﺒﺸـﺮ ﲜﻤ ٍـﻞ وﺻـﻔﻬﺎ اﳉـﺎﺣﻆ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪)) :‬ﱂ ﻳﺴ ِ‬
‫أﻋﺪل وزﻧﺎً وﻻ أﲨﻞ ﻣﺬﻫﺒﺎً وﻻ أﻛﺮم ﻣﻄﻠﺒﺎً وﻻ أﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌـﺎً وﻻ أﺳـﻬﻞ ﳐﺮﺟـﺎً وﻻ أﻓﺼـﺢ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﻟﻔﻈﺎً وﻻ ُ‬
‫أ‬
‫ﻣﻌﲎ وﻻ أﺑﲔ ﰲ ﻓﺤﻮى ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺜﲑاً(()‪.(١‬‬‫ً‬
‫ُﻋﻄﻴﺖ ﺟﻮاﻣ َﻊ‬
‫ﺧﺺ اﷲ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻘﺪ أُﺛِﺮ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬أ ُ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳑﺎ ّ‬
‫وﻻ ﻏَﺮو ّ‬
‫اﻟﻜﻠﱢﻢ(()‪ ، (٢‬وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﱢﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ ﻫﻮ اﻹﳚﺎز وﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﳌﻌﺎﱐ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻜﻼم وﻗﻠﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻊ اﺗﺴﺎع ﻣﻌﻨﺎﻩ وإﺣﻜﺎم أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﻷن ))اﺟﺘﻤﺎع ﱢ‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴﲑ ّ‬
‫اﻟﻜﻼم ﰲ‬ ‫ﻏﲑ ﻧﻘﺺ وﻻ ﺗﻜﻠّﻒ وﻣﻊ إﺑﺎﻧﺔ اﳌﻌﲎ واﺳﺘﻐﺮاق أﺟﺰاﺋﻪ و ْأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺎدة وﺧﻠﻘﺎً ﳚﺮي ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫ﻣﻌ ــﲎ ﻣﻌ ــﲎ وﰲ ﺑ ــﺎٍب ﺑ ــﺎب ﱂ ﻳﻌ ــﺮف ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻠﻐ ــﺔ ﻟﻐ ــﲑﻩ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ ﻷﻧّ ــﻪ ﰲ ﻇ ــﺎﻫﺮ اﻟﻌ ــﺎدة‬
‫وﺗﻌﻤــﻞ ﻛﻤــﺎ ﻳﺸــﻬﺪ ﺑــﻪ‬‫ﻳﺴــﺘﻬﻠﻚ اﻟﻜـ ﱢـﻼم وﻳﺴــﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﺘﻜﻠﻒ وﻻ ﻳﻜــﻮن اﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻻ ﺑﺎﺳــﺘﻜﺮاﻩ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺳـﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ وﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬي‬ ‫اﻟﻌﻴﺎن ‪ ،‬واﻷﺛﺮ ﻓﻜﺎن ﺗﻴﺴﲑ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﺧﺮج ﺑﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ اﻧﻔﺮد ﺎ دون اﻟﻔﺼﺤﺎء واﻟﺒﻠﻐﺎء وذﻫﺐ ﲟﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮب ﲨﻴﻌﺎً(()‪.(٤‬‬
‫وﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﺼ ــﻮرة اﻟﻔﻨﻴ ــﺔ أﻧﺴ ــﺐ وﺳ ــﺎﺋﻞ اﻹﺑﺎﻧ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺟﻮاﻣ ــﻊ اﻟﻜﻠﱢ ــﻢ اﻟ ــﱵ أُﻋﻄﻴﻬ ــﺎ اﻟﺮﺳ ــﻮل‬
‫ﻓـ))اﻟﺼﻮرة ﻛﻼم ﻣﺸﺤﻮن ﺷﺤﻨﺎً ﻗﻮﻳﺎً(()‪.(٥‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ أﺑﺎن ﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؟‬ ‫ّ‬

‫‪ -١‬اﻹﻳﺠﺎز‪:‬‬
‫ّف ّّاﻟﺮﻣﺎﱐ اﻹﳚﺎز ﺑﺄﻧّﻪ ))ﺗﻘﻠﻴـﻞ اﻟﻜ ﱢـﻼم ﻣـﻦ ﻏـﲑ إﺧـﻼل ﺑـﺎﳌﻌﲎ وإذا ﻛـﺎن اﳌﻌـﲎ ﳝﻜـﻦ ْأن ﻳ ُ ﻌ ﱠـﱪ‬
‫ﻋﺮ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ إﳚﺎز(()‪.(٦‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻛﺜﲑة وﳝﻜﻦ ْأن ﻳ ُ ﱠ‬
‫وﻃﻲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﺴﺎً ﻣﺮﻫﻔﺎً ﰲ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﻣـﻮﺟﺰ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ﺷﻴﺌﺎً ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن ﻣﺪار ﻓﻬﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﳚﺎز ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ص‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ص‪.٣١٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﲤﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬روز ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ص‪.١٩٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺮﻣﺎﱐ‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫ـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎرا ِت(()‪ ،(١‬واﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ـﺎﻻت ﺑﺄﺳـﻬﻞ ﻣـﺎ ﻳﻜ ُ‬ ‫اﻟﺠﻬ ِ‬ ‫ﻋﻮار َ‬
‫َﻛﺸﻒ ِ‬‫اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺎت و ُ‬
‫ِ‬ ‫إﻳﻀﺎح‬
‫)) اﻟﺒﻼﻏﺔُ ُ‬
‫))ﻗﻮل ﻳﺴﲑ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺧﻄﲑ(()‪.(٢‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ راﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻪ اﳉﺎﺣﻆ ﺻـﻮراً ﻛﺜـﲑةً ﻗـﺎل ﻋﻨﻬـﺎ‪)) :‬وأﻧـﺎ‬
‫أذﻛـﺮ ﺑﻌَـﺪ ـﻫـﺬا ﻓﻨـﺎً آﺧـﺮ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣـﻪ ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻫــﻮ اﻟﻜ ﱢـﻼم اﻟــﺬي ﻗـﻞ ﻋـﺪد ﺣﺮوﻓــﻪ وﻛُﺜـﺮ ﻋــﺪد‬
‫اﳋﻴــﻞ ُ ﻣﻌﻘـ ًـﻮد‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ وﺟـّـﻞ ﻋــﻦ اﻟﺼــﻨﻌﺔ ﻧـوـﺰﻩ ﻋــﻦ اﻟﺘﻜﻠﱡ ــﻒ(()‪ ،(٣‬وﳑّ ــﺎ ذﻛــﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ ))‬
‫اﻟﺮﺿﻲ ّان))اﳋﲑ َ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳـﺪرك ـﺎ وﻳﻮﺻـﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(()‪ (٤‬واﳌﺮاد ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬ ‫ﺑﻨﻮ ِاﺻﻴﻬﺎ اﳋﲑ ُ إﱃ ِﻳﻮم ِ‬
‫إﻟﻴــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﻬــﻲ ﻛﺎﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ إﱃ ﺑﻠﻮﻏــﻪ واﻷرﺷـِـﻴﺔ إﱃ ﻗﻠﻴﺒــﻪ ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﻣﻌﻘــﻮد ﺑﻨﻮاﺻــﻴﻬﺎ ﻟﺸــﺪة ﻣﻼزﻣﺘــﻪ ﳍــﺎ وﻛﺜــﺮة‬
‫اﻧﺘﻬﺎز ﻓﺮﺻﻪ ﳍﺎ ﻷ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪرﻛﻮن اﻟﻄﻮاﺋﻞ وﳚﺒﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ(()‪.(٥‬‬
‫ﺎﻋﺔ(()‪ ، (٦‬وﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬اﻟﻨّﺎس ﻛﺎﻹﺑ ِـﻞ اﻟﻤﺎﺋـﻪ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫َﺲ ّ‬
‫ﺜْﺖ ﻓﻲ ﻧـَﻔ ِ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪)) :‬ﺑ ُِﻌ ُ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ راﺣﻠﺔً(()‪.(٧‬‬
‫ﻻ ُ‬

‫اﻟﺠّﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪:‬‬
‫‪ِ -٢‬‬
‫ﻣـﻦ اﺑﺘـﺪاع اﻷوﺿـﺎع اﻟﱰﻛﻴﺒﻴـﺔ ﻣــﺎ ﻻ ﻋﻬـﺪ ﻟﻠﻌـﺮب ﺑـﻪ ﻓﻜﻼﻣـﻪ ))ﳑّ ـﺎ ﱂ ﻳﺴــﺒﻘﻪ‬ ‫اﺗﻔـﻖ ﻟﻠﺮﺳـﻮل‬
‫إﻟﻴــﻪ ﻋـ ّـﺮﰊوﻻ ﺷــﺎرﻛﻪ ﻓﻴــﻪ أُﻋﺠﻤـّـﻲ وﱂ ﻳـ ُـﺪّع ﻷﺣــﺪ وﻻ ادﻋــﺎﻩ أﺣــﺪ ﳑــﺎ ﺻــﺎر ﻣﺴــﺘﻌﻤﻼً وﻣــﺜﻼً ﺳــﺎﺋﺮاً(()‪، (٨‬‬
‫اﻟﻮﻃﻴﺲ‪ ،‬وﻛ ﱡـﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺘﻄُﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺰان ‪ ،‬واﻵن َﺣَِﻤﻲ‬
‫ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪُ‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫وﻣﺎت َ‬
‫ﺧﻴﻞ اﷲ ارﻛَﺒﻲ ‪َ ،‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪ )) :‬ﻳﺎ َ‬
‫ﺟﻮف ِاﻟﻔﺮا ‪.(٩)((...‬‬
‫ﱠﻴﺪ ﻓﻲ ِ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﺳﻠﻮب ﻣﻄّﺮد)‪ (١٠‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل أذﻫﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب وﻫﻢ أﻫﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﻼﻏﺔ‬
‫ـﻲء ﻣﻮﺟــﻮد وﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﻣﻌــﺪوﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻌــﺮف ﻷﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺑﻠﻐــﺎﺋﻬﻢ وﺿــﻊ ﺑﻌﻴﻨــﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻌﺮب )) ّإﳕــﺎ ﺗﺘﱠﺴــﻊ ﰲ ﺷـ ٍ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ وأﺣﺪﺛﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ(()‪.(١١‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.٥١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ ،‬ص‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .١٨‬وﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺮﺣﻬﺎ‪ :‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ(‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﶈﺎﺿﺮة‪ ،‬ص‪.٢٧-٢٢‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب ا ﺘﱮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ درﻳﺪ )ﺑﺎب ﻣﺎ ُﲰ َِﻊ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ‬
‫)‪ (١١‬اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪.٣٣٥‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻳﻌﺠﺒــﻮن‬
‫ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أوﺿــﺎﻋﻪ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴــﺔ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻟﻌــﺮب ُ‬ ‫أﻣ ـﺎ اﳌــﺄﺛﻮر ﻋــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ـﺮب‬
‫ﻌﺖﻛﻠﻤﺔً ﻋﺮﺑﻴـﺔً ﻣَـﻦ اﻟﻌ ِ‬
‫ﻻﻧﻔﺮادﻩ ﺎ ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺮوى أن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴ ّ ﺎً ‪ ‬ﻗﺎل‪ )) :‬ﻣﺎ َ ْﺳﻤ ُ‬
‫ـﻤﻌﺘُﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫ـﻒ ِأﻧﻔِـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺳ ْ‬
‫ـﺎت ﺣﺘ َ‬
‫وﺳﻤﻌﺘُﻪُ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻣ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ‬
‫اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲُ ِ‬
‫رﺳﻮل ِ‬
‫وﺳﻤﻌﺘُﻬﺎ ْﻣﻦ ِ‬
‫إﻻّ ِ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ(()‪.(١‬‬
‫ﻋﺮّﺑﻲ ِ‬
‫ـﺮب ﺣﻘــﺎً‬
‫ـﻼم ﻻ ﻧﻌﺮﻓُ ـﻪ ُ وﳓـُـﻦ اﻟﻌـ ُ‬
‫ُوروي ّأن ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻗـﺎل‪:‬ﻳــﺎ))رﺳــﻮل اﷲ إﻧّ ـﻚ ﺗﺄﺗﻴﻨــﺎ ﺑﻜـ ٍ‬
‫ﺑﺖ(()‪.(٢‬‬
‫ﻓﺘﺄد ُ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ان رّﺑﻲ ﻋﻠّﻤﻨﻲ ﻓﺘﻌﻠّﻤﺖ وأدﱠﺑﻨﻲ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﻤْﺨﻴَ ﻠﺔ(( ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬
‫ﺎك َ‬‫وإﻳّ َ‬
‫وﻳ ُ ﺮوى أﻧّﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪﻗﺎل ﻷﰊ أُﻣﻴﻤﺔ اﳍ ُﺠﻴﻤﻲ‪)) :‬‬
‫ﺳﺒﻞ ُ اﻹز ِار(()‪.(٣‬‬
‫اﷲ‪ :‬ﳓﻦ ﻗﻮم ﻋﺮب ﻓﻤﺎ اﳌﺨﻴﻠﺔ؟ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪)) :‬‬

‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﻴﻔﺎء‪:‬‬
‫إﱃ ﺑﺴـﻂ اﻟﻜ ﱢـﻼم وإﻃﺎﻟﺘـﻪ ﻓﻴﺨـﺮج إﱃ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﻣـﻮﺟﺰ ﻣﺼﱢـﻮراً‬ ‫وﻳﺄﰐ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻟﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺎﻩ وأﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤـﻦ ذﻟـﻚ ﺣــﺪﻳﺚ اﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ ﺣــﲔ اﺧـﱪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ ﲟَﻘــﺪم ﻗـﺮﻳﺶ إﻟﻴــﻪ و ﺪﻳـﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬
‫ـﺮب ‪ ،‬ﻣـﺎذا ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻟــﻮ ﺧﻠﱠ ــﻮا ﺑﻴﻨــﻲ وﺑـ َـﻴﻦ ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫ﻳﺶ ﻟﻘـ ْـﺪ أﻛﻠــﺘﻬﻢ اﻟﺤـ ُ‬
‫ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ‪ )) :‬ﻳـﺎ وﻳـ َـﺢ ﻗُـﺮ َ‬
‫وإن‬
‫اﻹﺳﻼم وإﻓـﺮﻳﻦِ‪ْ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫وإن أﻇﻬﺮﻧﻲ اﷲُ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺬي أرادوا ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺈن ْﻫﻢ أﺻﺎﺑﻮﻧﻲ َ‬
‫اﻟﻌﺮب ْ‬
‫ِ‬
‫اﷲ ﻻ أزال أُﺟﺎﻫ ُـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي ﺑ َﻌﺜﻨـﻲ اﷲُ ﺑِـﻪ ﺣﺘّ ـﻰ ﻳﻈﻬـﺮﻩُ‬
‫ﺗﻈﻦ ﻗُـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓَـﻮ ِ‬
‫ﺑِﻬﻢ ّﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬
‫َﻔﻌﻠﻮا ْ‬
‫ﻟﻢ ﻳ َو‬
‫اﷲُ ْأو ﺗﻨﻔﺮِد ﻫﺬﻩِ اﻟﺴﱠﺎﻟﻔﺔ(()‪.(٤‬‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺜّﺒﺎت‬
‫أوﰱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫ﺗﻨﻔﺮِد ﻫﺬﻩ ّاﻟﺴﺎﻟﻔﺔُ(( َ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ )) ُ‬
‫واﻟﻌﺰﳝﺔ واﳌ َ ﻀﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴِـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺬّﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﻳـﺎ ﺣﺘـﻰ إذا‬
‫ﻗﺮف ﻋﻠﻰ ِ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪َ )) :‬ﻣﻦ اﻟﻘَﺘﻞ رﺟﻞ ٌ َ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺄ(()‪.(٥‬‬
‫ﻣﺤﺎءٌ ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ّ‬ ‫إن ّ‬ ‫ﻣﺤﺖ ذُﻧﻮﺑ َﻪُ وﺧﻄﺎﻳﺎﻩُ‪ّ ،‬‬ ‫ُﺘِﻞ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﻀﻤﻀﺔٌ ْ‬ ‫اﻟﻌﺪو ﻗﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﻗ َ‬
‫ﻟﻘﻲ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬــﺬا اﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ّإن)) ّاﻟﺴــﻴﻒ ﳏَ ــﺎء ٌ ﻟﻠﺨﻄــﺄ(( اﺳ ــﺘﻮﰱ ﻓﻴــﻪ ﻛــﻞ ﺗﻠــﻚ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﱵ ﺑﺴ ــﻄﻬﺎ‬
‫ـﺘﺤﻖ ـﺎ دﺧـﻮل اﳉﻨّ ـﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﺷـﻬﺎدة اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻟﻠﻘﺘﻴـﻞ‬ ‫ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟـﱵ ﻳﺴ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﳌ ّ ﺎ ﻛـﺎن ﺳـﺒﺒﺎً ّ‬ ‫ﻓـﺘﻞ))اﻟﻘّ‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.٢٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻟﻠﻤﺎوردي‪ ،‬ص‪.٣٨-٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻤﱪد‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٤١‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٥٢٢‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ، ٣‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ .١٩٧‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٦١‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ إذا ﺑﺬل ﻣﻬﺠﺘﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﳎﺘﻬﺪاًووﻃّﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ أﱂ اﳉـﺮاح واﻟﺜّ ﺒـﺎت ﻟﻠﱢﻘـﺎء ﺻـﺎﺑﺮاً‬
‫ﳏﺘﺴﺒﺎً ﻛﺎن ّاﻟﺴﻴﻒ ﻛﺄﻧّﻪ ﻗﺪ ﳏﺎ ﻣﺎ َﺳﻠَﻒ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑِﻪ(()‪.(١‬‬
‫وإذا ﺑــﺪت ﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺼــﻮرة ﺗﺘﱠﻀــﺢ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي ﻧﻌــﻮد ﻓﻨﺴــﺄل ﻛﻴــﻒ ﻧﻔــﺬت إﱃ ﺧﻄ ــﺐ أﻣــﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ْأن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺻﻮرﻩ؟‬
‫اﳋﺼﻴﺼﺔ(()‪ (٢‬دوراً ﻛﺒﲑاً ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ رﻳﺐ ﰲ ّأن ))ﻟﻠﻘﺮِاﺑﺔ اﻟﻘﺮ ِﻳﺒﺔ واﳌﻨﺰﻟَِﺔ‬
‫ُﺴِـﻤﻌُ ﻜُُﻤﻮﻩُ(()‪ ،(٣‬وﻛـﺎن اﻹﻣـﺎم ﻻ ﻳـﺪع ﺻـﻐﲑة أو‬
‫ﱠﺳﻮل ﺷﻴﺌﺎً إﻻّ وﻫﺎ أَﻧﺬا ﻣْ‬
‫أﺳﻤﻌﻜُﻢ اﻟﺮ ُ‬
‫واﷲ ﻣﺎ َ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ِ )) :‬‬
‫ـﺎن ﻳﺴـﺄﻟُﻪُ‬
‫اﷲ ﻣ ْـﻦﻛ َ‬
‫ـﻮل ِ‬
‫ـﺤﺎب رﺳ ِ‬
‫ـﻴﺲﻛ ﱡـﻞ اﺻ ِ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ )) :‬وﻟ ْ‬
‫ﻛﺒﲑة إﻻّ وﻳﺴﺘﻔﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫أن ﻳ َﺠـﻲء َ اﻻﻋﺮاﺑ ﱡـﻲ واﻟﻄـﺎريء ُ ﻓﻴﺴـﺄﻟﻪُ ﻋﻠﻴِـﻪ اﻟﺴـﻼمُ ﺣﺘّ ـﻰ ﻳ َﺴـﻤﻌﻮا‬
‫ـﻮن ْ‬
‫ـﺎﻧﻮا ﻟَﻴُ ﱡﺤﺒ َ‬
‫وﻳﺴﺘﻔﻬﻤﻪُﻛ ﺣ‬
‫إن‬
‫ﺘّ ـﻰ ْ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ وﺣﻔﻈﺘﻪُ(()‪ ،(٤‬وﻛـﺎن ﺣﻔـﻆ اﻹﻣـﺎم ﻟِ ﻤـﺎ ﻳﺴـﻤﻊ )) ﺣﻔ َـﻆ‬ ‫ﻳﻤﺮ ﺑﻲ ْﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲءٌ إﻻّ ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﱡ‬ ‫و َ‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ(()‪ (٥‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ ٍ‬‫ٍ‬
‫ـﻜﻠﻲ ﰲ‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ّﳎـﺮد اﻗﺘﻔـﺎء اﻷُﺳـﻠﻮب اﻟﺸ ّ‬ ‫ﻳﺄت ﺗﺄﺛﲑ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬ ‫وﳍﺬا ﱂ ِ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳋﻄﺒﺔ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ ﻛﻼﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﺎﳊﻤﺪ واﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑـ)أﻻ( وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪا اﻻﺛﺮ اﻟﻨﺒـﻮي ﰲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ اﻟـﱵ اﺗﺒﻌﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻻﻗﺘﺒـﺎس‬
‫وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻻﺑﺎﻧـﺔ واﻟﺘﻮﻟﻴـﺪ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ اﺗﺒـﻊ اﻹﻣــﺎم اﻷﺳـﻠﻮب ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ اﺳـﺘﻤﺪادﻩ ﻟﻠﺼـﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ‪ ،‬إﻧﱠـﻪ ﻳﻀــﻊ‬
‫ﻧﺼـﺐ ﻋﻴﻨﻴـﻪاﻷﺻـﻞ ﻣــﻦ اﻷﺛـﺮ اﻟﻨﺒ ّـﻮي ﰒ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﻟﻴـﺪ اﻟﻔـﺮوع ﻣﻨـﻪ ﻣﺸــﺘﻘﺎً ﻣﻨﻬـﺎ ﺻـﻮراً ﺟﺪﻳـﺪةً ﻣﻀــﻴﻔﺎً‬
‫ﳏﻮراً ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ او ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي ﻟﻼﻣﺎم ّ‬
‫وﳝﻜﻦ دراﺳﺔ رﻓﺪ اﻷﺛﺮ ّ‬
‫أ‪ -‬اﻻﻗﺘﺒﺎس‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‬
‫وﻧﺸﺮع ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ وﺿﺮب اﻻﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻻﻗﺘﺒﺎس‪:‬‬

‫)‪ (١‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٦١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺧﻄﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٨٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص‪ .٢٥٥‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﺎﺿﺮات اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤‬‬

‫‪١١١‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻧﻮع ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ ﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻣﻌﻠﻨـﺎً‬
‫واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺒ ّـﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫اﷲ واﺗْﻌﻈـﻮا‬
‫ْﺘَﻔﻌُ ـﻮا ﺑﺒﻴـﺎن ِ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻜـﺮﱘ وﻫـﻮ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم)‪ (١‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ واﻋﻈـﺎً‪ :‬إﻧـ)) ِ‬
‫ـﻴّﻦ ﻟﻜــﻢ‬
‫ـﺈن اﷲَ ﻗــﺪ أﻋـ َـﺬر إﻟــﻴﻜُﻢ ﺑﺎﻟﺠﻠﻴﱢــﺔ وأﺧـ َـﺬ ﻋﻠــﻴﻜﻢ اﻟﺤ ﱠﺠــﺔ وﺑـ َ‬
‫اﷲ ﻓـ ﱠ‬
‫اﷲ واﻗﺒﻠُـﻮا ﻧﺼــﻴﺤﺔَ ِ‬
‫ـﻮاﻋﻆ ِ‬
‫ﺑِﻤـ ِ‬
‫ـﺎن‬
‫ـﻮل اﷲ ﺻـﻠّﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴـِـﻪﻛـ َ‬
‫ـﺈن رﺳـ َ‬
‫وﻣﻜﺎرﻫــﻪُ ْﻨﻣﻬــﺎ ﻟﺘﺘﺒﱠﻌــﻮا ﻫــﺬﻩ وﺗﺠﺘﻨِ ﺒــﻮا ﻫــﺬﻩ ﻓـ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺤﺎﺑﱠــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻋﻤــﺎل‬
‫ّﻬﻮات(()‪.(٢‬‬
‫ﱠﺖ ﺑﺎﻟﺸ ِ‬ ‫وإن اﻟﻨﱠﺎر ُﺣﻔ ْ‬
‫ﱠﺖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎرِﻩ ﱠ‬‫إن اﻟﺠﻨﱠﺔَ ُﺣﻔ ْ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ )) :‬ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺠــﺔٌ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﺎﻣﻊ‬
‫وﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّأن اﻻﺳﺘﺸــﻬﺎد ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـ ّـﻮي ﻣﻘﺮوﻧــﺎً ﺑــﺬﻛﺮ اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜــﺮﱘ ّ‬
‫ﲢﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﳌﺘﻜﻠﱢﻢ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻳﺮد ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻇﻬﺎر اﳊﺠﱠﺔ و ّاﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺪع وﻋﻤﺎ ﰲ‬
‫وﺻــﺪﻗﺎً وَﻛـﺬﺑﺎً وﻧﺎﺳــﺨﺎً وﻣﻨﺴــﻮﺧﺎً‬
‫ـﺪي اﻟﻨّ ــﺎس ﺣّﻘــﺎً وﺑـﺎﻃﻼً ِ‬
‫إن ﻓـﻲ أﻳـ َ‬
‫))‬
‫اﻳـﺪي اﻟﻨّ ــﺎس ﻣـﻦ اﺧــﺘﻼف اﳋــﱪ‪ّ :‬‬
‫اﷲ ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠّﻢ‬
‫ـﻮل ِ‬
‫ِب ﻋﻠــﻰ رﺳـ ِ‬
‫ووﻫﻤﺎً‪،‬وﻗــﺪ ﻛــﺬَ‬
‫وﺧﺎﺻــﺎً وﻣُﺤﻜﻤــﺎً ُوﻣﺘﺸــﺎﺑِﻬﺎً ِوﺣْﻔﻈــﺎً ْ‬
‫وﻋﺎﻣــﺎً ّ‬
‫ّ‬
‫ﱠﺎر(()‪.(٣‬‬
‫ﻋﻠﻲُﻣﺘﻌﻤﱢﺪاً ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩُ ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻛﺬب ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻣﻦ َ‬ ‫ﻗﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎً َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩِ ﺣﺘﻰ َ‬
‫ﻏــﲑ ّأن ﻫــﺬا اﻟﻠــﻮن ﻣــﻦ اﻻﻗﺘﺒــﺎس ﱂ ﻳـ ُ َــﺮ ﻓﻴــﻪ اﻟﻄــﺎﺑﻊ اﻟﻔــﲏ ﻟﻼﻣــﺎم إﻻّ ﻣــﻦ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺪﻋﺎء‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﻘﻞ اﳊﺮﰲ ﻟﺼﻮرة اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ّأﻣــﺎ اﻟﻨــﻮع اﻵﺧــﺮ ﻣــﻦ اﻻﻗﺘﺒــﺎس ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي ﱂ ﻳ َُﺼــﺮﱠح ﺑﻨﺴــﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜــﺮﱘ ﻋﻠــﻰ اﻟّــﺮﻏﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﺗﻀﻤﲔ ﻧﺺ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫ﺗُﻌﺴــﺮ ﻣ ــﻦ‬
‫وﻫﻨــﺎ ﺗﺘﻀــﺢ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴ ــﺔ اﳌﻌﻬــﻮدة ﻷداء اﻹﻣــﺎم ﻓﺈِﺣﻜــﺎم اﻟﻌﺒ ــﺎرة وﻣﺘﺎﻧــﺔ اﻟﻨﺴــﺞ ّ‬
‫ـﻆ ﺑﻤﺜـﻞ‬
‫وإن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧَﻪُ ﻟـﻢ ﻳ َِﻌ ْ‬
‫اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم وﺻﻮر اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣـﺎم واﻋﻈـﺎً‪ّ)) :‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ(()‪.(٤‬‬
‫وﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ُ‬ ‫ﺑﻴﻊ ِ‬ ‫اﻟﻤﺒﻴﻦ وﻓﻴﻪ ر ُ‬
‫اﻟﻤﺘﻴﻦ وﺳﺒﺒﻪُ ُ‬
‫اﷲ ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻧﱠﻪ ﺣﺒﻞ ُ ِ‬ ‫ﻫﺬا ِ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺣﺎط اﻹﻣﺎم اﻗﺘﺒﺎس ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘﺣﺒ))ـﻞ ُ اﷲِ اﳌﺘ ُـﲔ(( ﺑﺼـﻮرﺗﲔ ّﻣﻬـﺪ ﰲ اﻷوﱃ ﺻـﻮرة‬
‫ـﻆ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ واردف ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻻﻗﺘﺒــﺎس ﺑﺘﻜ ـﺮار اﻟﺼــﻮرة ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺑﺼــﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻘــﺮآن وﻫـ َـﻮ ﻳﻌِ ـ ُ‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ))ﺳﺒﺒﻪ اﳌﺒﲔ(( ﰒ اﻛ ﻤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻗﺘﺒﺎﺳـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺛـﺮ اﻟﻨﺒـﻮي ‪ ،‬وﻛ ﱡـﻞ ذﻟـﻚ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ـﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﻠ ــﻢ ورﺑﻴ ـُـﻊ‬
‫ـﺪل وﻳﻨ ـ ُ‬
‫اﷲ اﻟﻤﺘ ـ ُـﻴﻦ ﻓﻴ ـِـﻪ إﻗﺎﻣ ــﺔُ اﻟﻌ ـ ِ‬
‫ـﺮآن ﺣﺒ ــﻞ ُ ِ‬
‫ـﺎن ﻫ ــﺬا اﻟﻘ ـ َ‬
‫ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وآﻟ ــﻪ‪ )):‬ﻓ ـ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب(()‪.(١‬‬
‫ِ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈ ــﺮ‪ :‬ــﺞ اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ‪ ،‬ﻟﺼ ــﺒﺤﻲ اﻟﺼ ــﺎﱀ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺳ ــﺖ اﻻﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ــﺔ‪ ،‬ص‪ .٨٠٣‬وﻳﻨﻈ ــﺮ‪ :‬ﺗﺼ ــﻨﻴﻒ ــﺞ اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻴ ــﺐ وﺟﻴ ــﻪ ﺑﻴﻀ ــﻮن‪،‬‬
‫ص‪.٤٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ .٣٨ ،١١‬وﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٦١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪،١٠‬ص‪.٣١‬‬
‫)‪ (١‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢٢‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫)) ﺟﻌـﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻘﻠـﻮب اﻟﻮاﻋﻴـﺔ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ّاﻟﺮﺑﻴـﻊ ﻟﻺﺑـﻞ ّاﻟﺮاﻋﻴـﺔ ﻷ ﱠن اﻟﻘﻠـﻮب ﺗﻨﺘﻔـﻊ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﺗﺄﻣﻠــﻪ ــﺎﻛﻤـﺗﻨﺘﻔــﻊ اﻹﺑــﻞ ﺑِ ــﺘﻤﺤﱡﺾ اﻟﺮﺑﻴــﻊ وﺗﻨﻘﻠــﻪ ﻓﻬــﺬا ﻏــﺬاء ﻟــﻸرواح ﻛﻤــﺎ ان ذﻟــﻚ ﻏــﺬاء ٌ‬
‫ﺑﺘــﺪﺑ ّ ﺮ اﻟﻘــﺮآن ﱡ‬
‫ﻟﻸﺟﺴﺎم(()‪.(٢‬‬
‫ـﻨﺺ‬
‫وﳍﺬا ﻳﺒﺪو اﻟﻨﺴﺞ ﳏﻜﻤﺎً ﰲ ﻋﺒﺎرة اﻹﻣـﺎم ﲝﻴـﺚ ﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﺘﺒـﲔ اﻟﺴـﺎﻣﻊ ّأن ﲦّـﺔ اﻗﺘﺒﺎﺳـﺎً ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‬
‫وﺻﻮرﻩ اﳊﺪﻳﺚ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺮآن(( ّ‬ ‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬا ِ‬ ‫ﻌِﻆ ِ‬‫ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺻﺪر ﻛﻼﻣﻪ ))اﷲّإنَ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳ َ ْ‬
‫))رﺑﻴﻊ اﻟﻘﻠﻮب(( ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ إﻻّ اﳌﺘﺪﺑﱢﺮ اﳌﺘﺄﻣﱢﻞ ذو اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮاﻋﻲ‪.‬‬
‫ـﺖ‬
‫ـﺪر ﻟﻜﻨّ ُ‬
‫واﷲ ﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔُ ﺑـﺄدﻫﻰ ﻣﻨﱢـﻲ وﻟﻜﻨّ ـﻪ ﻳﻐ ُـﺪر وﻳﻔﺠُـﺮ وﻟـﻮﻻ ﻛﺮاﻫﻴـﺔُ اﻟﻐ ِ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣـﺎم‪ِ )) :‬‬
‫واﷲ‬
‫َف ﺑـﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣِـﺔ ِ‬
‫ـﺎدر ﻟـﻮاءٌ ﻳـُْﻌـﺮ ُ‬
‫ﻛﻞ ﻓُﺠﺮةٌ ﻛُﻔﺮةٌ وﻟﻜ ﱢـﻞ ﻏ ٍ‬
‫ُﺠﺮةٍ و ﱢ‬
‫ﻏَﺪرةٍ ﻓ ََ‬
‫ﻛﻞ ََ‬
‫وﻟﻜﻦﱢ‬
‫ﻣﻦ أدﻫﻰ اﻟﻨّﺎس ّ‬
‫ُﺳﺘﻐﻤﺰ ﺑﺎﻟﺸﺪﻳﺪةِ (()‪.(٣‬‬
‫ﻣﺎ أُﺳﺘﻐﻔﻞ ُ ﺑﺎﻟﻤﻜﻴﺪةِ وﻻ أ ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(()‪(٤‬وﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻓِ ﻘـﺮ‬
‫ﻳﻮم ٍ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﻪ َ‬
‫ﻏﺎدر ﻟﻮاءٌ ُ‬‫ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫وﺑﲔ ﺻﻮرة اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي )) ﱢ‬
‫اﻹﻣــﺎم وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺻــﻠﺔ ﻻ ﺗُﻐﻔــﻞ ﺧﺎﺻــﺔ ﺣــﲔ ﺟــﺎء ﺑﻠﻔﻈــﺔ )ﻏــﺪرة( اﳌﺸــﺘﻖ ﻣﻨﻬــﺎ )ﻏــﺄدر( اﻟـﻮاردة ﰲ اﻷﺛــﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﰒ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﳊﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ ﺻﻮرة اﻟﻐﺄدر اﳌﻮﺳﻮم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﳑــﺎ ﻳﻌــﺰز ﺗﻠ ــﻚ اﻟﺼــﻠﺔ ﺗﻜ ـﺮار ﻟﻔﻈــﺔ )ﻛ ــﻞ( وﻣﻼءﻣﺘﻬــﺎ ﻟﻠﻔﻈ ــﺔ )ﻟﻜـ ﱢـﻞ( ﰲ اﻟﺼ ــﻮرة اﳌﻘﺘﺒﺴــﺔ ﻣ ــﻦ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ ُ اﻟﻨُﱠﺎر‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ ﻳﺄﻛﻞ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫وﰲ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم واﻋﻈﺎً‪:‬وﻻ))ﺗَﺤﺎﺳﺪوا ﱠ‬
‫اﻟﺤﻄﺐ وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟِﻘَﺔُ(()‪.(٥‬‬
‫َ‬
‫ﻌِﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨّ ـﺎس ﻓﺎرﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ ﲟـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻳـﺄﰐ ﻣـﻦ اﳉـﺎﻣﻊ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻳ َ ُ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻫﻮ اﳌﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬
‫ـﻨﺎت‬
‫إن اﻟﺤﺴ َـﺪ ﻳﺄﻛـﻞ ُ اﻟﺤﺴ ِ‬
‫وﺑﲔ ان ﺻﺪر ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر ))ﱠ‬
‫ّ‬
‫دب إﻟـﻴﻜُﻢ داء ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛـﻞ ُ اﻟﻨﱠ ُـﺎر اﻟﺤﻄ َـﺐ(()‪ (٦‬ﻛﻤـﺎ ان ﻋﺠـﺰﻩ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‪ )) :‬ﱠ‬
‫أﻗﻮل ﺣﺎﻟِﻘﺔَ اﻟﺸﱠﻌ ِﺮ(()‪.(٧‬‬
‫اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟِﻘﺔُ ﺣﺎﻟِﻘﺔُ اﻟﺪﱠﻳ ِﻦ ﻻ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷُﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠِ ﻜُﻢ‬
‫واﳊﺎﻟﻘـﺔ ﻫــﻲ اﳌ ُ ﺒــﲑةٍ اي أ ﱠن ﻫ))ـﺬﻩ اﳋِ ﻠّ ــﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣــﺔ ُ ﻠـﻚ اﻟــﺪﻳﻦ وﺗﺴﺘﺄﺻــﻠﻪ ﻛﻤـﺎ ﺗﺴﺘﺄﺻــﻞ اﳌﻮﺳــﻰ‬
‫اﻟﺸَﱠﻌﺮ(()‪.(١‬‬

‫)‪ (٢‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٩٣‬‬
‫ﻏﺄدر ﻟﻮاء ٌ َﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ((‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٧٩‬‬
‫ﻟﻜﻞ ٍ‬‫)‪ (٤‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )) ﱢ‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٥٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﶈﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٢‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﱢﻤﺎت اﻟﱵ رواﻫﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳉﺎﺣﻆ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬
‫وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻻﻗﺘﺒــﺎس ﻛﺜــﲑ ﰲ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ‪.(٢)‬وﻫــﻮ اﻗﺘﺒــﺎس ﻳ ُ ﻨﺒـُـﺊ ﻋــﻦ ﺣﻔـ ٍـﻆ وﺗﺸــﺒﱡﻊ‬
‫ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي ﲝﻴـﺚ ﻳﻘﺘﻄــﻒ أﻟﻔﺎﻇـﺎً وﻳــﱰك أُﺧــﺮ ﲟـﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﻣﻮﺿـﻊ ﺷــﺎﻫﺪﻩ ))ﻗﺎﺻـﺪاً إﱃ ﻃﺒــﻊ أﺳــﻠﻮﺑﻪ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﺻﺮﻳﺢ(()‪ ، (٣‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي وﻓِﻘَﺮ اﻹﻣﺎم وﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﺳﻠﻮﺑﲔ‬ ‫وﻳﺒﺪو أ ﱠن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﱠﺴﺞ ﺑﲔ اﻟﺼﱡﻮرة اﳌﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫اﻟﺼـﻮر ﻣــﻦ ﺟﻮاﻣـﻊ اﻟﻜَﻠِ ــﻢ إﻟﻴﻬﻤــﺎ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ وﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻳ ُ ﻌـﺰى ّاﻟﺴــﺒﺐ ﰲ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ ﻧﺴــﺒﺔ ﺑﻌــﺾ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وان اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎً ﻳﺮوي ﲨﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﳑّﺎ ﺣﻔﻆ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣـﻊ ﻛﻠﻤـﻪ ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ اﳉـﺎﺣﻆ‬ ‫آﳍﻤﺎ ‪ٍ ،‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ان ﲡﻲء ﲨﻠﺔ ﻣـﻦ ﺟﻮاﻣـﻊ اﻟﻜَﻠِ ـﻢ اﺧﺘُﻠِ ـﻒ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺒﻴﲔ)‪(٤‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎن و ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ‪ْ))َ :‬ﻣﻦ أﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪُ ﻟﻢ ﻳ ُﺴﺮ ِْع ﺑـﻪ‬
‫ﻋﺮف ﻗﺪرﻩُ(()‪ ، (٦‬وﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔٌ ﻣﺎل ﻻ ﻳْﻨـﻔَُﺪ(()‪ (٧‬و)) اﻟﺤﺠُـﺮ‬
‫اﻣﺮؤ َ‬
‫ﻫﻠﻚ ٌ‬
‫ﻧَﺴﺒُﻪُ(()‪ ، (٥‬وﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬ﻣﺎ َ‬
‫ﺑِﺨﺮاﺑِﻬـﺎ(()‪ ، (٨‬وﻳﻘـﻮل اﻟﺮﺿّـﻲ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﱢﻤـﺔ )) وﻳُـﺮوى ﻫـﺬا اﻟ ﻜ ﱢـﻼم ﻋـﻦ اﻟﻨّـﱯ‬
‫ﱠارَرﻫٌـﻦ َ‬
‫اﻟﻐﺼﻴﺐ ﻓﻲ اﻟـﺪ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻷنُ ﻣﺴﺘﻘﺎﳘﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﺐ وﻣﻔﺮوﻏﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ذﻧـﻮب(()‪، (٩‬‬ ‫ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﻻ ﻋﺠﺐ ْأن ﻳ ُﺸﺒِﻪ َ اﻟﻜﻼﻣﺎن ّ‬
‫اﻟﺴـﻪ(()‪)) (١٠‬وﻣـﻦ اﻟﻨّ ـﺎس ﻣـﻦ ﻳﻨﺴـﺐ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم إﱃ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫‪َ )) :‬اﻟﻌﻴﻦ وﻛـﺎء ّ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪ ‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﱪد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺘﻀﺐ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﳊﺮوف وﰲ اﻻﻇﻬﺮ اﻻﺷـﻬﺮ اﻧـﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(()‪.(١١‬‬
‫ـﻮل‬
‫أﲰﻌﻜُـﻢ ﱠاﻟﺮﺳ ُ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﰲ ذﻟـﻚ ﺧﺎﺻـﺔً إذا ﺗـﺬﻛﺮﻧﺎ ﻗـﻮل اﻹﻣـﺎم ﻋﻠ ﱟـﻲ ﻧﻔﺴـﻪ )) واﷲ ﻣـﺎ َ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً إﻻّ وﻫﺎ أﻧﺬاُ ْﻣ ِﺴﻤﻌ ُ ُﻜُﻤﻮﻩ ُ(()‪.(١٢‬‬
‫وﻳﺒﺪو ّأن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺼﻮر ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﱠﻀﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ))اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻌﻤــﻞ … ))ان ﻟﻜـﻢ ﺎﻳــﺔً ﻓـﺎﻧﺘﻬﻮا إﱃ ــﺎﻳﺘﻜﻢ((‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ))ﻃــﻮﰉ ﳌـﻦ ﺷــﻐﻠﻪ ﻋﻴﺒـﻪ ﻋــﻦ ﻋﻴـﻮب اﻟﻨّ ــﺎس وﻃـﻮﰉ ﳌــﻦ ﻟـﺰم ﺑﻴﺘــﻪ‬
‫واﻛـﻞ ﻗﻮﺗــﻪ واﺷــﺘﻐﻞ ﺑﻄﺎﻋــﺔ رﺑــﻪ ))وﺑﻜــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺧﻄﻴﺌﺘــﻪ((‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟــﻪ ))وﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ ))ﻓﺎﻧــﻪ اﳊﺒــﻞ اﳌﺘــﲔ واﻟﻨــﻮر اﳌﺒــﲔ((‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺷــﺮح‬
‫اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪ ،٢٤‬ج‪ ،١٠‬ص‪ ،٣٣‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﺼﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣-٢٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٨٧‬وﻧﺴﺒﻬﺎ اﻵﻣﺪي ﰲ ﻏﺮر اﳊﻜﻢ إﱃ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ص‪.٢٧٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻨﺴﻮﺑ ﺔ إﱃ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﶈﺎﺿﺮة‪ ،‬ص‪ ،٢٨‬وﰲ ﺷﺮح اﳌﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص‪.٥١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص‪.١٩٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﰲ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٢٧٨‬‬
‫)‪ (١١‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺗﻜﺮر ذﻛﺮﻫﺎ ﻻﻗﺘﻀﺎء اﳌﻘﺎم ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫ب‪ -‬اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ‪:‬‬
‫واﻟﺘﺤــﻮﻳﺮ أﺧــﺬ اﳌﻌــﲎ وﺗﻘﺪﳝــﻪ ﺑﺼــﻮرة ﺟﺪﻳــﺪة ))ﺗﻈﻬُــﺮ ﻓﻴــﻪ أﺻــﺎﻟﺔ اﻟ ﱠﺸــﺎﻋﺮ إذ ﻳ ُ ﻌ ـﺪﱢل ﰲ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﻌﺪﻳﻼً ﳚﻌﻠُﻨﺎ ﻧﺮاﻫﺎ وﻛﺄﳕّﺎ ﺗﻐﲑﱠت وﺟﻮﻫﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ(()‪.(١‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﱠﺤﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺷـﻮﻗﻲ ﺿـﻴﻒ‪)) .‬ﻓـﺎﳌﻌﲎ اﻟﻘـﺪﱘ اﻟﱠـﺬي ﻳﺄﺧـﺬﻩ اﻟﺸـﺎﻋﺮ‬
‫ـﺎﻟﻔﻦ ﲤﺎﻣـﺎً ﻛﻤـﺎ‬
‫وﻳﻄ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ وﳛﻮﱢرﻩ ﲢﻮﻳﺮاً ﻓﻨﻴﺎً ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷـﻲء ٌ ﺟﺪﻳـﺪ ﻳﺒﻌـﺚ ﰲ اﻟـﻨﱠﻔﺲ اﻋﺠﺎ ـﺎ ﺑ ّ‬ ‫ﺒﻌﻪ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻄﺮق اﻟﺴﱠﻤﻊ ّﻷول ّﻣﺮة(()‪.(٢‬‬
‫ﻠﺘﻤﺲ وﺟﻮدﻩ ﻛﺜﲑاً ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ اﺧﺬﻫﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﺤﻮﻳﺮ ﻳ ُ ُ‬
‫ﺗَﺨﻔﱠﻔﻮا َﺗـﻠ َْﺤﻘُﻮا(()‪.(٣‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪َ )) :‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻂ اﻟﻨّ ـﺎس‬
‫وﻗﺪ ّﺣﻮر اﻹﻣﺎم ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة اﻟـﱵ أُﺛـﺮت ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻜـﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪ :‬أﻏ))ْـﺒَ ُ‬
‫ﺼــﻼةِ (()‪ (٤‬واﳊــﺎذّ اﺳــﻢ ﳌــﺎ وﻗــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺬﻧﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺆﺧﺮة‬ ‫ـﻆ ﻣــﻦ اﻟ ﱠ‬‫ـﺆﻣﻦ ﺧﻔﻴــﻒ اﻟﺤــﺎذﱢ ذو ﺣـ ﱢ‬‫ﻋﻨــﺪي ﻣـ ٌ‬
‫ﻃﻨﻴﻬﻤاﻟﻜﻨّﺎﻳــﺔ ﲞﻔــﺔ اﳋــﺎذ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻗﻠّ ــﺔ اﳌــﺎل أو ﻗﻠّ ــﺔ اﻟﻌِ ﻴــﺎل وﻣﻨــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫اﻟﻔﺨــﺬﻳﻦ أو ﻣــﻦ ﺑﺎ ــﺎ و‬
‫ﺑﺨﻔـِـﺔ اﻟﺤــﺎذّ ﻛﻤــﺎ ﻳﻐﺒﻄﻮﻧــﻪُ ﺑﻜﺜــﺮةِ‬
‫اﻟﺮﺟـَـﻞ ﱠ‬
‫ـﻮن ﱠ‬
‫ـﺎس زﻣــﺎ ٌنَ ﻳـﻐْﺒِ ﻄـ َ‬
‫ـﺄﺗﻴﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨّ ـ ِ‬
‫ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ‪ :‬ـ))ﻟﻴ ﱠ‬
‫اﻟﻤـ ِـﺎل((‪ ،‬ﻷن ))اﳋﻔﻴــﻒ اﳊــﺈذ إذا ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ اوﻻً ﰲ اﻟــﻮﺟﻬﲔ ﻣــﻦ ﻗﻠّ ــﺔ ﳊــﻢ ﺑــﺎﻃَْ‬
‫ِﲏ أو ﻇـ ِـﺎﻫﺮي‬
‫ﻷن اﻟـﺪﱡﻧﻴﺎ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﳌﻀـﻤﺎر واﻟﻨّ ـﺎس ﻓﻴﻬـﺎ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﳋﻴـﻞ ا ـﺮاة‬
‫اﻟﻔﺨـﺬﻳﻦﻛـﺎن ذﻟـﻚ اﺳـﺮع ﳋﻄـﻮﻩ واﺧـﻒ ﻟﻌـﺪوﻩ ّ‬
‫أﺧﻒ ﻀﺎً واﻣﱰاﻗﺎ ﻛﺎن اﺳﺮع ﺑﻠﻮﻏﺎً وﳊﺎﻗﺎً(()‪.(٥‬‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺰل اﻹﻣﺎم ﻛﲑاً ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ ﺻﻮرة اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي وأﻋﺎد ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎً اﻫﻢ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺻﻮرة اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي وﳘﺎ )اﻟﺘﱠﺨﻔﱡﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء واﻻﲪﺎل( ﰒﱠ )اﻟﻠﺤﺎق واﻟﻈﻔﺮ(‪.‬‬
‫ﺗَﺤ َﺖ اﻟﺮﱠاﻳﺎت(()‪ .(٦‬وﻗـﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺎت ﻗﻠﻴﻞ ٌ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ذاﻣﺎً أﺻﺤﺎﺑﻪ‪)) :‬وإﻧﱠﻜﻢ واﷲ ٌ‬
‫َﻠِﻤــﺘُﻜُﻢ إﻻّ ﻟﺘﻘﻠّــﻮن ﻋﻨــﺪ اﻟﻄﱠﻤــﻊ‬
‫واﷲ ﻣــﺎ ﻋ ْ‬
‫اﺧــﺬ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة ﻣــﻦ ﻗــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل ﻣﺄدﺣــﺎً اﻻﻧﺼــﺎر‪ّ :‬أﻣـ))ـﺎ ِ‬
‫وﺗﻜﺜُﺮون ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺰع(()‪ (٧‬وﻗﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﻴﺪاً ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﲦﺔ ﻣﻌﲎ ﺧﻔﻲ ﰲ اﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻳﺒـﲔ ﻋﻨـﻪ اﻟﺴـﻴﺎق اﻟـﺬي وردت ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺼـﻮرة ﻓﺼـﻮرة اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ّـﻮي‬
‫ّﻗﺪﻣﺖ ﻗﻠّﺔ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻨﺪ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﻛﺜﺮ ﻢ ﰲ ﺣﺎﻻت اﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ص‪.٢١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﺮﻗﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ّ‬
‫ﻫﺪارة‪ ،‬ص‪.٢٧١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪.٣٠١ ،١‬‬
‫)‪ (٤‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩‬‬

‫‪١١٥‬‬
‫اﻟﺴــﻴﺎق ﰲ ﻣﻌــﺮض ﱢذم اﻟﻜﺜــﺮة اﳌﻨﻄﻮﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳋــﻮر واﳉ ُ ـْـﱭ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﺑﻴﻨﻤــﺎﰲ ﺻــﻮرة اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ﺟــﺎء ﱢ‬
‫ْﺴﺮِﻣـﻦ ﻣﻨﺎﺳـﺮ أﻫـﻞ اﻟﺸﱠـﺎم أُﻏﻠـﻖ ﻛ ﱡـﻞ رﺟ ٍـﻞ ﻣـﻨﻜﻢ ﺑﺎﺑـﻪ‬
‫أﻃﻞ ﻋﻠﻴﻜُﻢ َﻣﻨ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪ )) :‬ﻛﻠﱠﻤﺎ ّ‬
‫وﺟﺎرﻫــﺎ(()‪ (١‬وﳍــﺬا اﺑﺘــﺪأ ﰲ ذم اﻟﻜﺜــﺮة ﻻ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ﻀــﺒﻊ ﻓــﻲ ِ‬ ‫ﻀ ـﺒِﱠﺔ ﻓــﻲ ﺟﺤ ِﺮﻫــﺎ واﻟ ﱠ‬
‫واﻧﺠﺤــﺮ اﻧﺠﺤـ َـﺎر ا ﻟ ﱠ‬
‫ﳉﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ـﺎض‬
‫ـﺬﻫﻢ ﻟـﻪ أﺷـﺮاﻛﺎً ﻓﺒ َ‬ ‫وإﲣ ُ‬
‫ﱠـﻴﻄﺎن ﻷﻣ ِـﺮﻫﻢ ﻣﻼﻛـﺎً ﱠ‬‫ـﺬم أﺗﺒـﺎع اﻟﺸـﻴﻄﺎن‪ )) :‬ﱠإﲣـﺬوا اﻟﺸ َ‬ ‫وﻳﻘـﻮل اﻹﻣـﺎم ﻳ ﱡ‬
‫ـﻮرِﻫﻢ ﻓﻨﻈــﺮ ﺑــﺄﻋﻴﻨِﻬِﻢ وﻧﻄــﻖ ﺑﺄﻟﺴــﻨﺘِﻬِﻢ ﻓﺮﻛـ َـﺐ ــﻢ ﱠاﻟﺰﻟــﻞ وزﻳ ّ ـَـﻦ ﳍـُـﻢ‬
‫ودرج ﰲ ﺣﺠـ ِ‬‫ودب َ‬ ‫ـﺪورِﻫﻢ ﱠ‬ ‫وﻓـ َـﺮﱠخ ﰲ ﺻـ ِ‬
‫اﳋﻄﻞ(()‪.(٢‬‬
‫َ‬
‫ودرج(ﻛﻠﱡﻬـﺎ ﻛِ ﻨﺎﻳـﺎت ﻋـﻦ ﺗـﻮﻃّﻦ اﻟﺸﱠـﻴﻄﺎن ﻟﺼـﺪور أﺗﺒﺎﻋـﻪ‬ ‫ودب َ‬ ‫ّخ ﱠ‬ ‫ـﺎض وﻓ َـﺮ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ) ﺑ َ‬
‫وﻃﻮل ﻣﻜﺜﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪(٣).‬‬

‫وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﺟﺎء ﳎﻤـﻼً ﰲ ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ ﻳﻮﺻـﻲ ﺟـﻴﺶ‬
‫ﻴﻮف(()‪.(٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ِ‬
‫ﺺ ﻓَﺎﻓْﻠِ ﻘُﻮﻫﺎ ﱢ‬
‫ﻔﺎﺣ ُ‬
‫رؤوﺳﻬِﻢ َﻣ ِ‬
‫ﱠﻴﻄﺎن ﻓﻲ ِ‬
‫ﻣﺆﺗﻪ‪)) :‬وﺳﺘﺠﺪ ون آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸ ِ‬
‫وذﻟــﻚ وﺻــﻒ ﻟﺸ ـﺪﱢة اﻻرﺗﻜــﺎس ﰲ اﻟﻐـ ﻓــﻲـﺎﳌ)) َ ﻔْﺤﺺ ﰲ اﻷﺻــﻞ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟــﺬي ﺗﺒﺤﺜــﻪ اﻟﻘﻄــﺎة‬
‫وإﳕـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ ﻣﻔﺤﺼـﺎً ﻷ ّ ـﺎ ﻻ ﲡـﺜﻢ ﻓﻴـﻪ إﻻّ ﺑﻌـﺪ ان ﺗﻔﺤـﺺ اﻟ ﱡـﱰاب ﻋﻨـﻪ ﺗﻮﻃﺌــﺔً‬
‫ـﻴﺾ ﻓﻴـﻪ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺠـﺜﻢ ﻋﻠﻴاوـﻪ ﻟِ ﺘﺒ َ‬
‫ﺜﻤﻬﺎ وﲤﻬﻴﺪاً ﳉﺴﻤﻬﺎ(()‪.(٥‬‬
‫ُق‬
‫ـﻤﺎء أﻋﻠَُـﻢ ﻣﻨّ ـﻲ ﺑِﻄُ ِـﺮ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫ُق ﱠ‬
‫أن ﺗﻔِْﻘـﺪوﻧﻲ ﻓَﻸﻧـﺎ ﺑِﻄُ ِـﺮ‬
‫ـﺎس ﺳـﻠﻮﻧﻲ ﻗْـَﺒَـﻞ ْ‬
‫))ﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨّ ُ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم‪ :‬أ‬
‫ﻼم ﻗـَِْﻮﻣﻬﺎ(()‪.(٦‬‬
‫ﺑﺄﺣ ِ‬
‫َﺐ ْ‬
‫وﺗَﺬﻫُ‬
‫ﻄﺎﻣﻬﺎ ْ‬
‫ﺗَﺸ َﻐَﺮ ﺑِﺮِْﺟﻠِ ﻬﺎ ﻓِ ْﺘـﻨَ ﺔٌ ﺗَﻄَﺄُ ﻓﻲ ِﺧ ِ‬
‫أن ْ‬‫ﻗﺒﻞ ْ‬
‫اﻷرض َ‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﺻﻮرة ﺗﺸـﺒﻴﻪ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗـﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻮرة اﻷﺛـﺮ اﻟﻨﺒـﻮي ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‪:‬‬
‫ـﻮن(( ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ))ﺷــﺒ ّ ﻪ اﻟﻔــﱳ ﺑــﺎﻟﻨﱡﻮق اﳌﺴــﻨﺎت ﳉﻼﻟــﺔ ﺧﻄﺒﻬــﺎ واﺳــﺘﻔﺤﺎل‬
‫ـﺖ ﺑِ ُﻜــﻢ اﻟ ﱡﺸــﺮْف اﻟﺠـ ُ‬
‫أﻧﺎﺧـ ْ‬
‫)) ﻗَـ ْـﺪ َ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﻮﻧﺎً وﻫﻲ اﻟﺴﻮد ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻈﻼم ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ واﻟﺘﺒﺎس ﳐﺮﺟﻬﺎ(()‪.(٧‬‬
‫وﻟﻜـّـﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺘﻤﺲ ﰲ ﺳــﺒﻴ ﻞ إﻇﻬــﺎر ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﱵ ﺻّــﻮرﻫﺎ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي إﻧﺸــﺎء ﻋﻼﻗــﺎت‬
‫ﺗَﺸ ُـﻐﺮ(( ﻋـﻦ ﻛﺜـﺮة ﻣـﺪاﺧﻞ اﻟﻔﺴـﺄد ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻛـﲎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬
‫أُﺧﺮ ﺗﻘﻮم ﻣﻘـﺎم ﺗﻠـﻚ اﳌﻌـﺎﱐ ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻛّـﲎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ )) ْ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﳍﺎ)‪.(٨‬‬
‫))ﺗﻄﺄ ﰲ ﺧﻄﺎﻣﻬﺎ(( ﻋﻦ إرﺳﺎﳍﺎ وﻃﻴﺸﻬﺎ وﻋﺪم ٍ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٠٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ص‪.٥٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٤١٦-٤١٥‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٥١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٧‬ا ﺎزت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،٤٣‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٦٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ص‪.٦٤٨‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫َﺸ َـﻖ‬
‫وﻋﺪل ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎ ـﺎ اﻟﻘﺪﳝـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﳏ ﱢـﺬراً ﻣـﻦ اﻟـﺪﱡﻧﻴﺎ‪َ )) :‬وﻣْـﻦ ﻋِ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﱵ أﺧﺬﻫﺎ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫وﻣﻦ ّ‬
‫ﺮض ﻗﻠﺒَ ﻪُ(()‪.(١‬‬
‫وأﻣ َ‬
‫َﺼﺮﻩ ْ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً أﻋْﺸَﻰ ﺑ ََ‬
‫ُﺼـّـﻢ(()‪ ، (٢‬ﻳﻘــﻮل اﻟﺮﺿـّـﻲ‬‫ـﻚ اﻟﺸــﻲء َ ﻳ ُﻌﻤــﻲ وﻳ ِ‬ ‫ـﺮﱘﺣ‪:‬ﺒﱡـ))َ‬
‫ﻓﻬــﻲ ﺻــﻮرة ﳏــﻮﱠرة ﻋــﻦ ﻗــﻮل ﱠاﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜـ ُ‬
‫))اﳌ ـﺮأد ان اﻹﻧﺴ ــﺎن إذا اﺣ ــﺐ اﻟﺸ ــﻲء اﻏﻀ ــﻰ ﻋ ــﻦ ﻣﻮاﺿ ــﻊ ﻋﻴﻮﺑ ــﻪ ﻛﺄﻧ ــﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻫ ــﺎ وأﻋ ــﺮض ﻋ ــﻦ اﳌ ــﻼوم‬
‫واﳌﻌﺎﺗﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﺼﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻟﺘﻐﺎﺿﻴﻪ واﻷﺻﻢ ﻟﺘﻐﺎﺑﻴﻪ(()‪.(٣‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻋﲔ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﺻﻮرة اﻹﻣﺎم و ّ‬

‫ج‪ -‬اﻟﺘﱠﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺼــﻮر ﻣــﻦ اﻷﺻــﻞ اﳌــﺄﺧﻮذ وﺑﺼــﻴﺎﻏﺎت ﳐﺘﻠﻔــﺔ وﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ رﺷــﻴﻖ ﻟــﻴﺲ‬
‫اﻟﺘﱠﻮﻟﻴ ــﺪ اﺷــﺘﻘﺎق ّ‬
‫ﺑﺎﺧﱰاع ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻐﲑﻩ وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﻳﻀﺎً ﺳﺮﻗﺔ)‪ ، (٤‬وﻓﺮﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﱠﺤﻮﻳﺮ ﺑﻘﺎء اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻮﻟﻴـﺪ اﻟﺼﱡـﻮر اﻷﺳـﻠﻮب اﻻﺛـﲑ ﻟـﺪى اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲﻛﻤـﺎ أﺗﱠﻀـﺢ ذﻟـﻚ ﰲ أﺧـﺬﻩ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﺣﱴ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﻻﺳـﺎس اﻟـﺬي ﺑـﲎ اﻹﻣـﺎم‬ ‫وﻫﻮ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﳌﻔﻀﱠﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﺧﺬﻩ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫اﻟﺘﺼـﻮر ‪ ،‬ان اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴ ّ ـﺎً ﻳﻀـﻊ اﻟﺼﱡـﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ أو اﻷﺛـﺮ اﻟﻨﺒـﻮي ﻧﺼـﺐ‬
‫ﻏﺎ ﻣـﺎ اﻗـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻـﻮرﻩﻟﺒـﺎً‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﯩﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﺼﻮر ﻣﻨﻬﻤﺎ أو ﲢﻮﻳﺮﻫﺎ ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳑﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫ﻃﻴﺲ(()‪ ، (٥‬وﱂ‬ ‫ﻳـ َـﻮم ُﺣﻨــﲔ ﳌــﺎ ّرأى ُْﳎَﺘـﻠَ ـَـﺪ اﻟﻘــﻮم‪ )) :‬اﻵن َﺣِﻤـَـﻲ اﻟ ـَـﻮ ُ‬ ‫ﻗــﺎل اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜــﺮﱘ‬
‫ﻷن‬
‫ﺗﺴــﻤﻊ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﱢﻤــﺔ ﻣــﻦ اﺣـٍـﺪ ﻗﺒﻠــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﻳﻌــﲏ ﻓﻴﻬــﺎ ﲪــﺲ اﳊــﺮب وﻋﻈــﻢ اﳋﻄــﺐ )) ّ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺣﻔﲑةٌ ُﲢ ُﺘﻔﺮ ﻓﻴﻮﻗُـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻨﱠـﺎر ﻟﻺﺷـﺘﻮاء(()‪(٦،‬ﻓﻨﻘـﻞ اﻟﺮﺳـﻮل ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة ﻟِ ﻴ َ ﺼ َـﻒ ـﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻴﺲ ﰲ ِ‬‫َ‬
‫ُﳎﺎﻟﺪة اﻷﺑﻄﺎل وﺷﺪﱠةِ ﻗﺮاﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ـﺘﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺻــﻮراً أﺧــﺮى ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﰲ اﺳــﺘﻨﻔﺎر اﻟﻨّ ــﺎس إﱃ اﻟ ﱠﺸــﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﺼــﻮرة وﺟﻌــﻞ ﻳﺸـ ﱡ‬ ‫وأﺧــﺬﻹاﻣــﺎم ﻫــﺬﻩ ﱡ‬
‫ـﺐ‬
‫ـﺮﺟﺘُﻢ ﻋــﻦ إﺑــﻦ أﺑــﻲ ﻃﺎﻟـ ٍ‬ ‫ـﺘَﺤﱠﺮ َاﻟﻤـْـﻮت ﻗــﺪ اﻧـَْﻔـ ْ‬ ‫اﷲ إﻧّ ــﻲ ﻷﻇُـ ﱡـﻦ ﺑِ ُﻜــﻢ ْ‬
‫أن ﻟــﻮ َﺣِﻤـ َـﺲ اﻟـَـﻮﻏﻰ واﺳـ َ‬ ‫))وأﻳـُـﻢ ِ‬
‫ﱠأس(()‪.(٧‬‬
‫إﻧﻔﺮ َاج اﻟﺮ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬ا ﺘﱮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ﻹﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٦‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪.١٨٩ ،٢‬‬

‫‪١١٧‬‬
‫وﻻ رﻳ ــﺐ ﰲ أ ﱠن اﻹﻣـ ـﺎم ﺑ ــﲎ ﺻ ــﻮرﺗﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺻ ــﻞ ﳑ ــﺎ ﺣﻔ ــﻆ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻮرة اﻟﺮﺳ ــﻮل اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻓ ــﺎﳌﻌﲎ‬
‫واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻛﺜﲑاً ﻓﺒﲔ )ﲪﻲ( و)ﲪـﺲ( ﺗﺒـﲔ ﻣﻌـﺎﱐ اﻟﺸﱢـﺪﱠة واﻟﺼﱠـﻼﺑﺔ وﺑـﲔ )اﻟـﻮﻃﻴﺲ(‬
‫ﺗﺴﺘﺸﻒ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﻮران واﳉﻠﺒﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﱡ‬ ‫و)اﻟﻮﻏﻰ(‬
‫أن ﻟــﻮ‬
‫اﷲ ﻟﻜــﺄﻧّﻲ ﺑِ ُﻜــﻢ ﻓﻴﻤــﺎ إﺧــﺎﻟُﻜُﻢ ْ‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم ﻣﺸــﺘﻘّﺎً ﺻــﻮرةً أﺧــﺮى ﻣــﻦ اﳌﻌــﲎ ﻧﻔﺴــﻪ‪)) :‬و ِ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪.(٢)((...‬‬‫اﻧْﻔﺮﺟﺘُﻢ ﻋﻦ إﺑﻦ أﺑﻲ ٍ‬ ‫اب ﻗﺪ ْ‬ ‫ﻀﺮ ُ‬
‫ِﺲ َاﻟﻮﻏﻰ َوﺣَِﻤﻲ اﻟ ﱢ‬‫َﺣﻤَ‬
‫ﻀـﺮ ُاب( ﺟــﺎء ﻣــﻦ ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﳊــﺮب ﺑﺎﻟﻨﱠــﺎر ﰲ ﺻــﻮرة اﻷﺛــﺮ اﻟﻨﺒــﻮي )َﲪِ ـَـﻲ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم )َﲪِ َــﻲ اﻟ ﱢ‬
‫وﲪ ـ ـ ِﻲ اﳌ ُ ْﻌـ ــﱰك ﻟﺸـ ــﺪة اﻟﻌ ـ ـﺮاك وﻛﺜـ ــﺮة‬
‫ـﺲﱡروع َ‬
‫اﻟﺴـ ــﻴﻮف وﻛـ ــﺮب ﻣﻼﺑـ ـاﻟ ـ ـﺪ‬
‫ـﻮﻃﻴﺲ( وذﻟـ ــﻚ )) ﳊـ ـﱢـﺮ ﻣﻮاﻗـ ـ ِـﻊ ﱡ‬
‫اﻟـ ـ ُ‬
‫ﻛﺎت(()‪.(٣‬‬
‫اﳊﺮ ِ‬
‫ـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬
‫ﻛﻨّ ـﺎ إذا اﺣﻤ ﱠـﺮ اﻟﺒـﺄس اﺗـﱠﻘَﻴﻨـﺎ ﺑﺮﺳ ِ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪)) :‬‬
‫ـﺪو ﻣﻨـﻪُ(()‪ ، (٤‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ) اﲪﱠـﺮ اﻟﺒـﺄس(ﺻـﻮرة أﺧـﺮى ِﳊ َْﻤـﻲ اﻟـﻮﻃﻴﺲ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ْـﻦ أﺣ ٌـﺪ ﻣﻨّ ـﺎ أﻗـﺮب إﻟـﻰ اﻟﻌ ﱢ‬
‫ْ‬
‫اﳊﺮب ﺑﺎﻟﻨّﺎر اﻟﱵ ﲡﻤﻊ اﳊﺮارةَ واﳊﻤﺮة ﺑﻔﻌﻠِﻬﺎ وﻟﻮِ ﺎ(()‪.(٥‬‬ ‫))ﺷﺒ ّ ﻪَْﲪ ِﻲ ِ‬
‫ﱢﺛﺎر(()‪،(٦‬‬
‫ـﺎس اﻟـ ـﺪ ُ‬
‫ـﺘُﻢ اﻟ ﱢﺸ ــﻌﺎر واﻟﻨّ ـ ُ‬
‫وﰲ ﺻ ــﻮرة أﺧ ــﺮى ﻗ ــﺎل اﻟﺮﺳ ــﻮل اﻟﻜ ــﺮﱘ ﳝ ــﺪح اﻷﻧﺼ ــﺎر‪ :‬أ))ﻧ ـ ُ‬
‫َﺲ ﻓﻮق اﻟﺸﱢﻌﺎر)‪ .(٧‬واراد اﻟﺮﺳﻮل وﺻﻒ ﻗﺮب اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﱢﺛﺎر ﻣﺎ ﻳ ُ ﻠﺒ ُ‬
‫ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪ ُ‬ ‫ﺛﻮب ﻳﻠﻲ َ‬‫واﻟﺸﱢﻌﺎر ٌ‬
‫وﺷﺪﱠة اﺷﺘﻤﺎﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫دون‬
‫َ◌ﺛﺎرِﻛُﻢ ودَﺧﻴﻼً َ‬
‫دون دِ‬
‫اﷲ ِﺷﻌﺎراً َ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﻃﺎﻋﺔَ ِ‬
‫أﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻘﺎل واﻋﻈﺎً‪َْ )) :‬‬
‫و َ‬
‫ِﺷــﻌﺎرﻛُﻢ(()‪ .(٨‬وﻳﻠﻤــﺲ اﳌﻌــﲎ ﻧﻔﺴــﻪ ﻟﺼــﻮرة اﻟ ﱢﺸــﻌﺎر واﻟ ـﺪﱢﺛﺎر ﻏــﲑ ّأن ﳑــﺎ ّ‬
‫ﺣﺴــﻨﻬﺎ ﻧﻘﻠﻬــﺎ إﱃ ﺗﺼــﻮﻳﺮ اﳌﻌــﲎ‬
‫ـﻴﻨﺘﻘﻢ‬
‫ﳏﺴـﺔ ‪ ،‬وﳍـﺬا ﺣـﺮص اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﻟﻴـﺪ أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬﻩ اﻟﺼﱡـﻮر وﻫـﻲ ﻛﺜـﲑة ﻛﻘﻮﻟـﻪ‪ )) :‬وﺳ ُِ‬
‫اﻟﺬﻫﲏ ﺑﺼـﻮرة ّ‬
‫ـﺎس‬
‫واﻟﻤْﻘـ ِﺮ وﻟ ِ ﺒـ ِ‬
‫ﺼـْـﺒِﺮ َ‬
‫ِب اﻟ ﱠ‬
‫ـﺮب ﻣــﻦ ﻣﻄـ ِـﺎﻋِﻢ َاﻟﻌﻠَْﻘـ ِـﻢ وﻣﺸــﺎر ِ‬
‫اﷲُ ِﻣﱠﻤـ ْـﻦ ﻇَﻠَـَـﻢَﻣــﺄﻛﻼً ﺑﻤﺄﻛـ ٍـﻞ وﻣﺸ ـﺮﺑﺎً ﺑﻤﺸـ ٍ‬
‫ﱠﻴﻒ(()‪.(٩‬‬
‫ﺛﺎر اﻟﺴ ِ‬
‫اﻟﺨﻮف ِود ِ‬
‫ِﺷﻌﺎر ْ‬
‫ـﺮب وأﴰــﻞ إﱃ ﻗﻠــﺐ اﻹﻧﺴــﺎن أﺿــﺎف إﻟﻴــﻪ )اﻟ ﱢﺸــﻌﺎر( ﻛﻤــﺎ أﺿــﺎف )اﻟ ـﺪﱢﺛﺎر( إﱃ‬
‫ـﻮف أﻗـ ُ‬
‫وﻷ ﱠن اﳋـ َ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ( ﻷﻧﱠﻪ أﺑﲔ وأﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫) ﱠ‬

‫ِﺲ(‪) ،‬وﻏﻰ(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎدة )َﲪَِﻲ( ‪َ) ،‬ﲪ َ‬

‫ِﺲ(‪ َ ) ،‬وﻃَ‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧١‬‬
‫)‪ (٣‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٧٩‬‬
‫)‪ (٥‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .٤١‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٨٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺷﻌﺮ( و)دﺛﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪.٢١٨ ،٩‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫َﺣَـﻢ اﷲُ‬
‫واﺷ ُـﻌﺮوﻫﺎ ﻗُـﻠُـﻮﺑ َ ﻜُﻢ(()‪ ، (١‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ واﻋﻈـﺎً‪ِ)) :‬ر‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻮﺻﻴﺎً ﺑـﺎﻟﺘﱠﻘﻮى‪ْ )) :‬‬
‫اﻟﺨﻮف(()‪.(٢‬‬
‫َ‬ ‫وﺗﺠﻠﺒَﺐ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺰن‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺮ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻣﺮأً‬
‫ـﺎﻓﻊُﻣﺸـﻔٌﱠﻊ وﻣﺎﺣـﻞ ٌ ُﻣﺼـﺪﱠق(()‪.(٣‬‬
‫ُﺮآن ﺷ ٌ‬
‫وأﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ اﻟﻘﺮآن‪)) :‬إ ﱠن اﻟﻘ َ‬
‫ﻓﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮر ﻣﻨﻄﻠﻘـﺎً ﻣـﻦ اﻷﺳـﻠﻮب ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﺧﻠـﻊ ﺻـﻔﺎت اﻷدﻣﻴـﲔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎب‬
‫‪(٤)((...‬‬ ‫ﻧﺎﻃﻖ ﻻ ﻳﻌﻴﺎ ﻟِﺴﺎﻧُﻪُ‬
‫أﻇﻬﺮِﻛُﻢ ٌ‬
‫ﺑﻴﻦ ُ‬
‫اﷲ َ‬
‫ﻛﺘﺎب ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻴﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬و ُ‬
‫ﺮون ﺑﻪ‬
‫ﺗُﺒﺼ َ‬
‫اﷲ ِ‬
‫ـﺎب ِ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﳜﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ )) :‬ﻛﺘ ُ‬
‫اﷲ وﻻ‬
‫ـﻒ ﻓــﻲ ِ‬
‫ـﺾ وﻻ ﻳﺨﺘﻠِ ـ ُ‬
‫ﺑﻌﻀــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌـ ٍ‬
‫ـﻬﺪ ُ‬
‫ـﺒﻌﺾ وﻳﺸـ ُ‬
‫ـﻤﻌﻮن ﺑـِـﻪ َوﻳـﻨِْﻄـ ُـﻖ ﺑﻌﻀــﻪ ﺑـ ٍ‬
‫ـﻮن ﺑـِـﻪ وﺗﺴـ َ‬
‫وﺗﻨﻄﻘـ َ‬
‫ِ‬
‫اﷲ(()‪.(٥‬‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒِﻪ ﻋﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟِﻒ‬
‫ُ‬
‫وإن اﻵﺧــﺮةَ ﻗــﺪ‬
‫ـﺖُﻣــﺪﺑﺮةً ّ‬
‫وإن اﻟ ـﺪﱡﻧﻴﺎ ﻗــﺪ ْارﺗﺤﻠـ ْ‬
‫وﺑــﲎ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜــﺮﱘ‪)) :‬أﻻَ ﱠ‬
‫َت وإذﻧَ ــﺖ‬
‫ـﺈن اﻟ ـﺪﱡﻧﻴﺎ َأدﺑــﺮ ْ‬
‫ـﺖُﻣﻘﺒﻠــﺔً(()‪ (٦‬اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻮر ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪ )) :‬أﻣــﺎ ﺑﻌـ ُـﺪ ﻓـ ﱠ‬
‫ْارﺗﺤﻠـ ْ‬
‫ﺒﺎق ﻏﺪاً(()‪.(٧‬‬‫واﻟﺴ َ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﺎر اﻟﻴﻮم ﱢ‬
‫َ‬ ‫وإن‬
‫َﺖ ﺑﺎﻃﻼع‪ .‬ﱠ‬ ‫أﻗﺒﻠﺖ وأﺷﺮﻓ ْ‬
‫وإن اﻵﺧﺮةَ ﻗﺪ ْ‬ ‫ﺑﻮداع‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺼــﻮرة ﰲ اﳊ ـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎءت ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﻟﺼــﻮرة ﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﻟﻸﺛــﺮ‬
‫وﻟﺸـّـﺪة ﺗــﺄﺛﲑ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺼـﻮر اﻟـﱵ ﻃﺮﻗـﺖ ﻣﻌـﲎ إدﺑـﺎر اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﲪﻠـﺖ اﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻟﺼـﻮرة‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓـﺖ ﻟﻠﻨﱠﻈـﺮ ّأنﻛ ﱠـﻞ ّ‬
‫ـﺖ ﺑﺎﻧﻘﻀــﺎء وﺗﻨ ّﻜـَـﺮ‬
‫ﻣﺖ وآذﻧـ ْ‬
‫وإن اﻟـﺪﱡﻧﻴﺎ ﻗــﺪ ﺗﺼـّـﺮ ْ‬
‫اﻷﺛـﺮ اﻟﻨﺒــﻮي اﻵﻧــﻒ اﻟـﺬﱢﻛﺮ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴـﻼم‪ )) :‬أﻻّ ّ‬
‫ﺣﺬاء(()‪ ،(٨‬وﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬أﻻَ اﻧـﻪ ﻗـﺪ أدﺑَـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺪﱡﻧﻴﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ُﻣﻘـﺒِﻼً وأﻗﺒَـﻞِ ْﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫وأدﺑﺮت ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓُﻬﺎ‬
‫ُﻣﺪﺑِﺮاً(()‪.(٩‬‬
‫اﻟﺴﱠﻤﻊ ﻷوﱠل ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﻏﲑ أ ﱠن اﻹﻣﺎم ﰲ ﻛ ﱢـﻞ ﺻـﻮرة ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺰﻳﺪ ﻓﺘﺒﺪو رﻏﻢ ﺗﻜﺮار اﻟﺼﱢﻴﻐﺔ ﻛﺄﱠ ﺎ ﺗﻄﺮق ْ‬
‫ـﺘﻤﺮ رﺣـﻴﻠُﻬﻢ‬
‫ﺑﻮداع(( إﱃ أدﺑﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷن اﻟﺮاﺣﻠﲔ ﻋﻨﻬـﺎ ﻣﺴ ﱞ‬ ‫آذَﻧَﺖ ٍ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﱡﻮرة اﻷوﱃ أﺿﺎف )) ْ‬
‫ـﺎل اﻵﺧــﺮة ﻓﻜــﺄ ﱠن رﺣﻴــﻞ اﻟﻨّ ــﺎس رﺟــﻼً ﺑﻌــﺪ آﺧــﺮ ﻳــﺆذن ﺑــﺬﻟﻚ اﻟــﻮداع ﻣــﻦ‬
‫وﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻳ ُ ﻘــﺎس أدﺑـرـﺎاﻟــﺪﻧﻴﺎ وإﻗﺒـ ُ‬
‫اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ا ﺘﱮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٣٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٨٧‬‬
‫)‪ (٦‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٥١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٥٢‬وﰲ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ))وﻏﺪا اﻟﺴﺒﺎق((‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٢٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٣٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪ .٩٩‬وﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺜﺎل اﺧﺮ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻻوﻟﻴﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ، ٧٦‬واﻣﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ‪ ،‬ص‪.٢١٢‬‬

‫‪١١٩‬‬
‫وﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺿﺎف اﻹﻣﺎم ) اﻟﺘﻨﻜﱡﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮوف( إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ّاﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺗﻌﻠﱠـﻖ اﻹﻧﺴـﺎن ـﺎ‬
‫وﺷﻐﻔﻬﺎ ﲝﺒﻬﺎ واﻏﻀﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﳋﻠﻮد اﳌﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ إﻳ ّ ﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ اﺿــﺎف إﱃ اﻟــﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻘﻠــﺐ ﻷﺣﻮاﳍــﺎ وﻗــﺪ اﻟــﺘﻤﺲ ﻟــﻪ اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺗﺼــﻮﻳﺮﻩ‬
‫وﰲ ﱡ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻄﱢﺒﺎق واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻣﻦ ّﻛﻞ ذﻟﻚ ﳔﻠُـﺺ إﱃ اﻟﻘـﻮل ّإن اﻷﺳـﻠﻮب اﻟـﺬي اﻧﺘﻬﺠـﻪ اﻹﻣـﺎم ﰲ ﺧﻄﺒـﻪ ﻫـﻮ ﺻـﻴﺎﻏﺔ اﻟﺼـﻮرة‬
‫اﻟﺼــﻮر اﻟﻘﺪﳝـﺔ ﻣﻀــﻴﻔﺎً وﳏﱢـﻮراً او ﻣﻮﻟﱢ ــﺪاً‬
‫اﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳـﺎس اﻷﺻــﻞ اﳌﺨﺘـﺰن ﰲ اﻟــﺬﱢﻫﻦَُﻣﻌـﺪﱢﻻً ﻣــﻦ ﻋﻼﻗـﺎت ﱡ‬
‫وﻣﺸﺘﻘّﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮراً ﺟﺪﻳﺪةً ﲣﻀﻊ ﳌﻮﻗﻔﻪ اﻵﱐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل ﻗﻮﻟــﻪ ‪)) :‬ﻻ ﺗﻐــﺎر اﻟﺘﺤﻴــﺔ((‪ ،‬وﻗــﻮل اﻹﻣــﺎم‪)) :‬واﺳــﻬﺮ اﻟﺘﻬﺠــﺪ ﻏ ـﺮارة ﻧﻮﻣــﻪ((‪ ،‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷﰊ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٧٥‬وﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪ .٨٠‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٠٨‬وﺷﺮح اﻟـﻨﻬﺞ ﻻﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪ ،٧٠‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ا ﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٥٤‬وﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١١٩‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﺸﱢﻌﺮ اﻟﻌﺮّﺑﻲ‪:‬‬
‫وﻟﻠﺸﱢـﻌﺮ اﻟﻌ ّـﺮﰊ ﻧﺼـﻴﺐ ﰲ ﻓرـﺪ اﻹﻣــﺎم ﺑﺎﻟﺼﱡـﻮرة اﻷدﺑﻴـﺔ ﻓﺨﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم ﺗــﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧّ ـﻪ ﻛـﺎن ﳛﻔــﻆ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﳛﺴﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ ﰲ ﻧﺼﻮص ﺧﻄﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜّـﻦ ﻧﺼـﻴﺐ اﻟﺸﱢـﻌﺮ ﰲ ﻣـ ﱢﺪ اﻹﻣـﺎم ﺑﺎﻟﺼﱡـﻮرة ﻧﺼــﻴﺐ ﳏـﺪود وﻗـﻒ ﻓﻴـﻪ اﻹﻣــﺎم ﻋﻨـﺪ ﺣـ ﱢﺪ اﻟﺘﱠﻀــﻤﲔ‬
‫واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ‪ ،‬أو ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻌﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﺴـﺒﺐ ﻣـﻦ اﳊﻜﻤـﺔ أو اﻟﻘـﻮل اﻟﺴـﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ)‪.(١‬‬
‫ازن‪:‬‬
‫ُﻨﺖ وإﻳ ّ ﺎﻛُﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﻮ ﻫﻮ َ‬ ‫))ﻜ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﱠﺤﻜﻴﻢ‪ :‬ﻓَ‬
‫ﻓَﻠـ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﺗَﺴ ـ ـ ــﺘﺒﻴﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ ـ ـ ــﺢ‪ ‬ﺇﻻّ ﺿُ ـ ـ ــﺤﻰ ﺍﻟﻐَ ـ ـ ــﺪ‪(٢)‬‬ ‫ﺃﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪‬ﺗُﻜُﻢ ﺃﻣ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻱ ِﲟ‪‬ﻨﻌ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺝِ ﺍﻟﻠﱢـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻯ‬

‫واﻻﺳﺘﺸﻬﺄد ﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﺧﺬﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺪ رﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﱢﻤﱠﺔ )‪ (٣‬ﻳﺮﺛﻲ ﺎ اﺧﺎﻩ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ـ ـ ـ ــﻂ‪ ‬ﺑﻨ‪ ‬ـ ـ ـ ــﻲ ﺍﻟﺴ‪ ‬ـ ـ ـ ــﻮﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘ ـ ـ ـ ــﻮﻡِ ﺷ‪‬ـ ـ ـ ـ ـﻬ‪‬ﺪ‪‬‬ ‫ﻧَﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭِﺽٍ ﻭﺃﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎﺏِ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺽٍ‬

‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺗُﻬ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺍﳌُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ّ‬ﺩ‪‬‬ ‫ﻓﻘُﻠْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻇُﻨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺍ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻟﻔﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺟ‪‬ﺞٍ‬

‫ﻓَﻠَ ـ ـ ـ ــﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ــﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ ـ ـ ـ ــﺢ‪ ‬ﺇﻻ ﺿُـ ـ ـ ـ ــﺤﻰ ﺍﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬‬ ‫ﺃﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺗُﻬ‪‬ﻢ ﺃﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻱ ﺑِﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺝِ ﺍﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻯ‬

‫ـﺘﻤﻊ ﻷﺧﻴــﻪ درﻳــﺪ‬

‫وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺧــﱪ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻌﺮ ّأن ﻋﺒــﺪ اﷲ وﻫــﻮ أﺧــﻮ درﻳــﺪ وﻳﺴــﻤﻰ ﻋﺎرﺿــﺎً ﱂ ﻳﺴـ ْ‬
‫ـﻼق ﺑــﲔ ﻗﻀــﻴﺔ‬
‫ﻧﺼــﺤﺎً ﻓﻜــﺎن ان ﻟَﻘــﻲ ﺣﺘﻔــﻪ)ُ‪ ، (٤‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺑــﺪت ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ اﻻﺳﺘﺸــﻬﺎد ــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ ﻓﺜﱠﻤــﺔ ﺗـ ٍ‬
‫ﻋﻠﻲ وﺑﲔ ﻗﺼﺔ درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ّﺗﻔﺮق واﺧﺘﻼف ﰲ اﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم ّ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﺑﺮأﻳﻪ وﻧﺼﺤﻪ ﻣﻦ ﻫﻼك‪.‬‬
‫ﱠل ﻟﺴﺒﻴﻠِِﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﱃ ﺎ إﱃ آﺧﺮ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﺣﱴ إذا ﻣﻀَﻰ اﻷوُ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺘﺤﺪﱢﺛﺎً ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ‪ّ )) :‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻡ‪ ‬ﺣﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ‪ ‬ﺃَﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑِﺮِ(()‪(٥‬‬ ‫ﺷ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘّﺎﻥ‪ ‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛُﻮﺭِﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻂ اﻹﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻸﻋﺸﻰ أﻋﺸﻰ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑِﺠ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺓ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗﺮِ‬ ‫ﻭﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪ ‬ﺃﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ ﺍﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﺇﺫْ ﻳﻌﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻱ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻓﻬﺮس اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٨١٩-٨١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﳌﻌﻤﺮون واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ص‪ ،٢٢-٢١‬واﻻﻏﺎﱐ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٩-٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﳌﺮزوﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٧‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫ﺗَﻠْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻱ‪ ‬ﺑ‪‬ﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺧ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺒﺴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‪ ‬ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗ‪‬ﺮِ‬ ‫ﺯَﻳ‪‬ﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺧﻄّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺓ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻡ‪ ‬ﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺃﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﺮِ)‪(١‬‬ ‫ﺷ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘّﺎﻥ‪ ‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣ‪‬ﻲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛُﻮﺭِﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫واﳌﻌــﲎ ))ﺷــﺘﺎّن ﻳــﻮﻣﻲ وأﻧــﺎ ﰲ اﳍــﺎﺟﺮة واﻟﺮﱠﻣﻀــﺎء أﺳــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮر ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﱠﺎﻗــﺔ وﻳــﻮمﺣﻴ ّ ــﺎن وﻫــﻮ ﰲ‬
‫ﺳﻜﺮة اﻟ ﱠﺸﺮاب ﻧﺎﻋﻢ اﻟﺒﺎل ﻣﺮﻓّﻪ ﻣﻦ اﻻﻛﺪار واﳌﺸﺎق(()‪.(٢‬‬
‫وﻳﺼﻮﱢر اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻷﱂ اﻟﺬي اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺲ اﻹﻣﺎم ﺑﺴﺒﺐ أﻗﺼﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ اﻟﺸﱢﻌﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ْأن ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪:‬‬
‫ﻛُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞﱡ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥٍ ﻳ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﱃ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ)‪(٣‬‬ ‫ﺇ ﺫْ‬ ‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺍ ﺟ‪‬ﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻱ‪ ‬ﻭﺧ‪‬ﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫وﻗﺼــﺘﻪ ﺣــﲔ ﻛــﺎن ﻏﻼﻣـﺎً وﳜــﺮج ﻣﻌــﻪ اﳋــﺪم ﳚﺘﻨـﻮن ﻟﻠﻤﻠــﻚ )ﺟﺬﳝــﺔ ﺑــﻦ‬ ‫واﻟﺒﻴـﺖ َْﻟﻌﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋـﺪي ّ‬
‫اﻻﺑﺮش( اﻟﻜﻤﺄة ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻛﻤﺄة ﺧﻴﺎراً اﻛﻠﻮﻫﺎ واﺗﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ إﱃ اﳌﻠﻚ وﻛﺎن ﻋﻤـﺮو ﻻ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻨـﻪ وﻳـﺄﰐ ﺑـﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﻳﻨﺸﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺬﻛﻮر)‪.(٤‬‬
‫وﻻ رﻳـ ـﺐ ﰲ ّأن ﺗﻀــﻤﲔ اﻷﺑﻴــﺎت اﻟ ﱢﺸــﻌﺮﻳﺔ واﺳــﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣــﺎ ﻳــﻨﻢ ﻋﻠــﻰ دراﻳــﺔ ﺑﺎﻟ ﱢﺸــﻌﺮ‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ وﺣﺴــﻦ اﻃّ ــﻼع ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻼﻓــﺖ ﻟﻠﻨﱠﻈــﺮ أ ﱠن اﻹﻣــﺎم رﻏــﻢ اﻃّﻼﻋــﻪ ﻫــﺬا ﱂ ﻳﺘﺠــﺎوز اﺧــﺬﻩ ﻣــﻦ اﻟ ﱢﺸــﻌﺮ‬ ‫اﳉـ ّ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ اﻟﺘﻀﻤﲔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ إذ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍـﺬا اﻟﺸـﻌﺮ ﺣ ﱞـﻆ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜـﻮن ﻣﻨﺒﺘّ ـﺔ ﺑـﲔ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم واﻟﺸﱢـﻌ ﺮ اﳉ ّ‬ ‫ّإن ّ‬
‫اﻟﺼـﰲـﻮر ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم‪ ،‬وﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّأن اﻹﻣــﺎم اﳊ ـﺮﻳﺺ ﻋﻠــﻰ أن ﻳ ُ ﻄْﺒ َ ـَـﻊ ﺷـُـﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﺜّﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺧﻠــﻖ ةﱡ‬
‫اﻟﻮﺛﲏ‪.‬‬
‫ﱠﺄي ﺑﺄدﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ّ‬ ‫اﶈﻀﺔ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻳ ُ ﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺷﻌﺮ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ْ ،‬إذ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﻏﲑ ّأن اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳉﺪﱢي ﻟﻠﺸﱢﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ّرد ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮر اﻟﻔﻨﻴــﺔ ﰲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم إﱃ ﻣﺼــﺎدرﻫﺎ ﰲ ﺷـﻌﺮ أﺑﻴـﻪ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﻘــﺪ ﺑـﺎن اﺛـﺮﻩ ﰲ ﺧﻠــﻖ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬دﻳـ ـﻮان اﻻﻋﺸ ــﻰ‪ ،‬ص‪ ،١٠٨-١٠٤‬واﳉﺴ ــﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﻗ ــﺔ اﻟﺴـ ـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺪوﺳ ــﺮة‪ :‬اﻟﻀ ــﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻋ ــﺎﻗﺮ‪ :‬اﻟ ــﱵ ﱂ ﲢﻤ ــﻞ‪ ،‬اﻟﺰﻳﺎﻓ ــﺔ‪ :‬اﳌﺨﺘﺎﻟ ــﺔ ﰲ ﺳ ــﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫اﳋﻄّﺎرة‪ :‬اﻟﱵ ﲣﺘﺎل ﺑﺬﻧﺒﻬﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎً‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻻوﻟﻴﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨١‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫ـﺾ اﻟﻘﺘ ُـﺐ‬
‫ذاك إذا ﻋَﻈﱠﻜُْﻢ اﻟـﺒَﻼء ُ ﻛﻤـﺎ ﻳ َ ﻌ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻼﺣﻢ‪))َ :‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﱠت ﺷـﻜﻴﻤﺘُﻪُ‬
‫ﻓﺎﻏﺮﺗُ ـﻪ واﺷـﺘﺪ ْ‬
‫ﻏﺎرب اﻟﺒﻌﻴ ِﺮ(()‪ ، (١‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﺧﻄﺒﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﻌـﲎ ﻧﻔﺴـﻪ‪ :‬ﻓ))ـﺈذا ﻓﻐـﺮت َِ‬
‫َ‬
‫اﻷرض وﻃﺄﺗﻪُ ﻋﻀﱠﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔُ أﺑﻨﺎء َ ﻫﺎ ﺑﺄﻧﻴﺎﺑِﻬﺎ(()‪.(٢‬‬
‫ِ‬ ‫ُﻠﺖ ﻓﻲ‬
‫وﺛـَﻘ ْ‬
‫واﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﺾ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺷﺘﺪأد اﻷﻣﺮ ﰲ وﻗﻮﻋﻪ واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﳍﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻧﻈﺎﺋﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ِﻟﻌ‪‬ـ ـ ـ ـ ـﺰ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﻋـ ـ ـ ـ ـﺾ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭﻻ ﻛَ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪‬ﺏِ)‪(٣‬‬ ‫ﻓَﻠﺴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎ ﻭﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﻧُﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠﱢﻢ‪ ‬ﺃﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺪﺍً‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻔﺘﺨﺮاً‪:‬‬
‫ﻭﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ‪ ‬ﺍﻟﻘُﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ‪ ‬ﲠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﳌُﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺾ‪ ‬ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺾ‪ ‬ﺍﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﲔ ﺍﻷﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻡ‬
‫ﻭﳎ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ‪ ‬ﺍﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺭﻯ ﻣ‪‬ﻌﻠ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪(٤)‬‬ ‫ﳕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ‪‬ﻲ‪ ‬ﺷ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔُ ﺳ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗ‪‬ﻲ ﺍﳊﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺞ‬

‫اﻟﻌﺾ ﰲ ﺻﻮر أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻇﻬﺮت اﳌﻌﲎ اﻟﺬﻫﲏ ﺑﺼﻮرة اﶈﺴﻮس )ﻛﺎﻟﺰﻣﺎن( و)اﻟﺴﻨﲔ(‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرة ّ‬
‫ـﺲ‬
‫واﻷﻣ ــﺮ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﰲ ﺻ ــﻮر اﻹﻣ ــﺎم ﻓﻘ ــﺪ ﻧﻘﻠ ــﺖ اﺳ ــﺘﻌﺎرة اﻟﻌ ــﺾ ﻣﻌ ــﲎ )اﻟ ــﺒﻼء( و)اﻟﻔﺘﻨ ــﺔ( إﱃ ﻋ ــﺎﱂ اﳊ ـ ﱢ‬
‫واﳌﺸﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻭﳌ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﺍﻟﻈُﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭﺍﳉَﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺟِﻢِ)‪(٥‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧﱠﻜُﻢ‪ ‬ﻭﺍ‪ ‬ﻻ ﺗﻘﺘُﻠﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪‬‬

‫‪:‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺘﺤﻤﱢﺴﺎً ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﻣ‪‬ﻨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻭﻣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ‪‬ﻜُﻢ ﻫ‪‬ﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻙَ ﺑﺎﻟﻘُﻀُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐِ)‪(٦‬‬ ‫ﺣﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪‬ﺅﻭﺱ‪ ‬ﻃﺎﺋﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬

‫ـﺚ‬
‫ـﺪت إﱃ ﺧﻄ ــﺐ اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠ ـّـﻲ ﻓﺼ ــﺎﻏﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ وﻫ ــﻮ ﳛ ـ ﱡ‬
‫ﻓﺼ ــﻮرة اﻟ ــﺮﱡؤوس وﻫ ــﻲ ﺗﻄ ــﲑ وﺗ ْـُﻨﺜ ــﺮ ﻧ َـَﻔـ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ آل ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.١٣٥ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٦٤‬‬

‫‪١٢٣‬‬
‫ـﻴﻢ‬
‫ـﺮج ﻣــﻦ اﻟﻨﱠﺴـ ِ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺘــﺎل ﰲ ﺻــﻔﲔ‪ :‬إ))ﻧﱠﻬـْـﻢ ﻟـْـﻦ ﻳﺰوﻟــﻮا ﻋــﻦ ﻣــﻮاﻗِ ِﻔﻬِﻢ دون ﻃﻌـ ٍﻦ در ٍاك ﻳﺨـ ُ‬
‫واﻷﻗﺪام(()‪.(١‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻮاﻋﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻨﺪر‬
‫ِﻈﺎم وﻳ ُ ُ‬
‫ُﻄﻴﺢ اﻟﻌ َ‬
‫اﻟﻬﺎم وﻳ ُ‬
‫ﻳﻔﻠِﻖ َ‬
‫وﺿﺮب ُ‬
‫ٍ‬
‫وﻳﻬﺸـُـﻢ ﻋﻈﻤــﻪَ وﻳﻔــﺮي ﺟﻠـ َـﺪﻩُ‬
‫ُق ﻟﺤﻤــﻪُ ِ‬
‫ـﺪوﻩ ﻣـ ْـﻦ ﻧﻔﺴـِـﻪ ﻳﻌــﺮُ‬
‫إن اﻣ ـﺮأً ﻳ ُﻤ ّﻜـُـﻦ ﻋـ ّ‬
‫اﷲ ﱠ‬
‫وﻳﻘــﻮل‪)) :‬و ِ‬
‫دون‬
‫اﷲ َ‬‫ـﺌﺖ ّﻓﺄﻣـﺎ أﻧـﺎ ﻓـﻮ ِ‬
‫إن ﺷ َ‬
‫أﻧﺖ ﻓﻜـﻦ ذاك ْ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﺿﻤﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮاﻧِﺢ ﺻﺪرِﻩِ ‪َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺠﺰُﻩُ‬
‫ٌ‬
‫ﻮاﻋَﺪ واﻷﻗﺪامُ (()‪.(٢‬‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫وﺗَﻄﻴﺢ ّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻬﺎم‬
‫اش ِ‬ ‫ﺗﻄﻴﺮ ﻣﻨﻪُ ﻓﺮ ُ‬
‫ﺿﺮب ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻓﻴﺔ ُ‬
‫ذﻟﻚ ٌ‬ ‫أن أُﻋﻄﻲ َ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺒﲔ ّأن ﲦّﺔ ﺗﺸﺎ ﺎً ﻻ ﳜﻔﻰ ﺑﲔ ﺻـﻮر أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﺻـﻮر اﻹﻣـﺎم ﻋﻠّـﻲ ﻣﻌـﲎ وﺻـﻴﺎﻏﺔً ﺧﺎﺻـﺔً‬‫وﻣﻦ ّ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻛﱪ ﻟﺼﻮرة اﻟﺮؤوس وﻫﻲ ﺗﻄﲑ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ واﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﰲ ﺑﻴـﱵ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺘّﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ واﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ ﺻﻮرﰐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫واﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﺴﻴﻒ وﻫﻮ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﺪﱠاء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﺸ ـ ـ ـ ــﻔﻰ ﲠ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﻟـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺍ‪ ‬ـ ـ ـ ــﺎﻧﲔ‪(٣)‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺮﻫﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ‪ ‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻥ‪ ‬ﺍﳌ‪‬ﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺢ‪ ‬ﺧﺎﻟَﻄَﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ـﻞ(()‪(٤‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻒ وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﺷﺎﻓﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴ ِ‬
‫ﺣﺪ ّ‬‫ﻓﺈن َأْﺑـﻮا أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ّ‬
‫ﻓﺰاد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ْ )) :‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺮﺿﺎً ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﻌﺎﻧﺪة ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺸـﺎﰲ ﳍـﺎ ﻣﺸ ّـﺪداً ﺑﻘﻮﻟـﻪ )وﻛﻔـﻰ ﺑـﻪ( ﻋﻠـﻰ‬
‫ﲤﻜّﻨﻪ ﻣﻦ إزاﻟﺔ ﻋﻠﻞ اﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺪاﻓﻊ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺘ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﺰﺍﺣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺼ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺤﺔ ﺗَﺠ ـ ـ ـ ــﺮﺏِ)‪(٥‬‬ ‫ﻭﺟﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺃﺗﺘْﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻱ‪ ‬ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺐٍ‬

‫وأراد أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ّأن ﻗﺮﻳﺸــﺎً ﰲ ﻋﻨﺎدﻫــﺎ ﻋــﻦ اﳊـ ﱢـﻖ ﻳــﺆﺛﱢﺮ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ‪ ،‬وأﺧــﺬ اﻹﻣــﺎم ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻷﺟﺮب(()‪.(٦‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻧِﻔﺎر‬
‫ﺗَﻨﻔﺮوا ﻣﻦ اﻟﺤﻖ َ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻓﻘﺎل واﻋﻈﺎً‪)) :‬ﻓﻼ ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﳌ ُ ﺼﺎﺑﺔ ﺑﺪاء‬
‫اﺧﺬ ﻣﺻﻮرة اﻹﺑﻞ اﳉﺮﰉ واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺻﻮرة ﺷﺪة ﻧﻔﻮر ﱠ‬
‫ﻏﲑ ّأن اﻹﻣﺎم ﻦ‬
‫اﳉﺮب‪ .‬ﻟﻴﺸﺒﻪ ﺎ ﺷﺪة اﻟﻨﻔﻮر ﻋﻦ اﳊﻖ ﻓﻴﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﳏﺬراً ﻗﺮﻳﺸﺎً‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص‪.٣٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٣‬‬
‫)‪ (٥‬دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ آل ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٠٦‬‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫ﻭﻋ‪‬ﻀْ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐٍ ﻛﺈﳝـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺽ ِﺍﻟﻐَﻤﺎﻣ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣﻔﺼ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞِ)‪(١‬‬ ‫ﻭﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞﱡ ﺭ‪‬ﺩ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲏﱟ ﻇ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺀ‪ ‬ﻛﻌﻮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪‬‬

‫ـﺚ ﻓﻴﻬـﺎ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺘـﺎل ﰲ‬

‫وﺟﺎءت ﺻـﻮرة اﻟﺮﻣـﺎح اﻟﻌﻄﺸـﻰ إﱃ اﻟـﺪﻣﺎء ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ ﻟﻺﻣـﺎم ﺣ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺎء(()‪.(٢‬‬
‫ﱡﻴﻮف ﻣﻦ اﻟﺪﱢﻣﺎء ﺗﺮووا َﻣﻦ ِ‬ ‫ﺻﻔّﲔ ﺣﲔ اﺳﺘﻮﱃ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﳌﺎء ﻓﻘﺎل‪ )) :‬روﱠوا اﻟﺴ َ‬
‫ـﻒ اﻹﻣــﺎم ﺑــﺄن ﻳﺼّــﻮر اﻟﺴــﻴﻮف ﻋﻄﺸــﻰ إﱃ اﻟ ـﺪﱢﻣﺎء ﺑــﻞ راح ﻳﻀــﻴﻒ إﻟﻴﻬــﺎ ﻛﻌﺎدﺗــﻪ ﻓﺠﻌــﻞ‬
‫وﱂ ﻳﻜﺘـ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹرواء ﻣﻦ اﳌﺎء ﻋﱪ ﺳﻘﻲ اﻟﺴﻴﻮف أوﻻً ﻣﻦ اﻟﺪﱢﻣﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ راﺛﻴﺎً‪:‬‬
‫ﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ‪ ‬ﺇﺫ ﺭﺟ‪‬ﻤﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻱ ﺍﻟﻈﱡﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻥ‪(٣)‬‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ‪ ‬ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺍﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻘﲔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﺑﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻑ‪‬‬

‫ﺷﺪة ﻗﺮﺑﻚ ﻣﲏ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻠﻮﻻً ﺑﺎﻻﺷﺘﻴﺎق إﻟﻴﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜـﻦ ﻗﺮﺑـﻚ ﻳﺸـﻔﻴﲏ ﻓﻜﻴـﻒ‬
‫اﻧﻚ ﻣﻊ ّ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ّ‬
‫إذا ﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﺣﺴﱢﻲ وﻃﻮاك اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ُﻢ(()‪(٤‬‬
‫َﻛ‬
‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻔﻮﻧَﻨﻲ‬‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻗﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ )) :‬واﷲ ﻣﺎ ﺗﻜﻔﻮﻧﻨﻲ أﻧﻔَُﺴﻜُﻢ َ‬
‫أي إﻧﻜّﻢ ﻻ ﺗﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﱘ اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻜﻢ وﻫﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪون إﺻﻼح اﻷﺑﻌﺪ وﻫﻮ ﻏﲑﻛﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳔﻠـﺺ إﱃ اﻟﻘـﻮل ّإن اﻟﺸﱢـﻌﺮ اﻟﻌ ّـﺮﰊ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺗـﺄﺛﲑ ﰲ ﺧﻠـﻖ اﻟﺼﱡـﻮرة ﰲ ﺧﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻋﻠ ـّـﻲ إﻻّ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل ﺷ ــﻌﺮ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﺑﺴ ــﺒﺐ ﻣ ــﺎ اﻧﻄ ــﻮى ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺷ ــﻌﺮ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﻣﻀ ــﺎﻣﲔ إﺳ ــﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﻜﱢﺮة)‪ (٥‬ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪ (١‬دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص‪ ،١١٠‬وﻗﺒﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺮوﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﲟ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲨﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﻧﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺑﻞ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﺗﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻗﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﳏﻤ ـ ـ ـ ـ ـٍـﺪ‬
‫وذي ﻣﻴﻌﺔ ﺪ اﳌﺮاﻛـﺎل ﻫﻴﻜ ـﻞ‬ ‫ﻓﺎﻧــﺎ ﺳﻨﺤﻤﻴــﻪ ﺑﻜـﻞ ﻃﻤﺮةٍ‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٥١‬‬

‫)‪ (٣‬دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص‪.٣٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪،١٩‬ص‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻷدب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٣٢٥‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﺮواﻳﺔ )ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰة( ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ آل ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ص‪.١٢٥ ،١١٠ ،١٠٨‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫اث ﻛﺒﲑ ﻓﻘﺪ ﺧﻠّﻒ أﻫـﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ أدﺑـﺎً ﻏﺰﻳـﺮاً ﻣـﻦ‬ ‫واﻷﻣﺜﺎل ﺧﻼﺻﺔ ﲡﺎرب اﻷﻣﻢ‪.‬وﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮ ٌ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب واﳊﻜﻢ اﻟﱵأﺻﺒﺤﺖ أﻣﺜﺎﻻً ﻻ ﻳﺘﺪاوﳍﺎ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ)‪.(١‬‬
‫ـﺮب ﻳﻘـﻒ اﳌﻮﻗـﻒ ﻓﲑﺳـﻞ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺜﺮة ﺻﻨﻊ اﻷﻣﺜـﺎل ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮبﻛ َـﺎن)) اﻟﺮﺟـﻞ ُ ﻣـﻦ اﻟﻌ ِ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﻨّﺎس ﲨﻴﻌﺎً ﻟﺘﻤﺜﻠﻮا ﺎ إﻻ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻖ واﻻﻧﺘﻔﺎع(()‪.(٢‬‬ ‫أﻣﺜﺎل ﺳﺎﺋﺮة وﱂ ْ‬ ‫ﻋﺪة ٍ‬ ‫ّ‬
‫وﳑﺎ زاد اﻷﻣﺜﺎل ذﻳﻮﻋﺎً ﺑﲔاﻟﻨّﺎس أ ّ ﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠـﻰ أﻟﺴـﻨﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳُـﺬﻛﺮون ﺑﺎﻟﻘـﺪر واﻟﺮﻳﺎﺳـﺔ واﻟﺒﻴـﺎن‬
‫واﳋﻄﺎﺑــﺔ)‪ ،(٣‬ﻓﻜ ــﺎﻧﻮا ﻳ ُ ﻌﻨـَـﻮن ﺑﺼ ــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓـ ـ)) أﺧﺮﺟﻮﻫ ــﺎ ﰲ أﻗﻮاﻫ ــﺎ ﻣــﻦ اﻷﻟﻔ ــﺎظ ﻟﻴﺨـ ّـﻒ اﺳ ــﺘﻌﻤﺎﳍﺎ وﻳﺴ ــﻬﻞ‬
‫ﺗﺪاوﳍﺎ(()‪.(٤‬‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ﲣﻔﻴﻤـﺎً وﻳ ُﻜﺴـﺒﻪ ﻗﺒـﻮﻻً وﳚﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻗـﺪراً‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﺈﻧّﻪ ﻳ))ﺰُﻳﺪ َ‬‫أﻣﺎ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﳌﺜﻞ ﰲ ﱢ‬
‫ﰲ اﻟﻨﱠﻔﻮس وﺣﻼوةً ﰲ اﻟﺼﱠﺪور وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ وﻋﻴﻪ وﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ وﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻷوﻗـﺎت‬
‫اﳌﺬاﻛﺮة واﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﺑﻪ أوان ا ﺎوﻟﺔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ا ﺎدﻟﺔ(()‪.(٥‬‬
‫واﻷﻣﺜﺎل ﻣﻮرد آﺧﺮ ْاﻣﺘﺎح اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻮرة ﻓﺄدﺧﻠﻬﺎ ﺧﻄﺒﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜـﲑة ﺟـﺪاً ﰲ ﺧﻄﺒـﻪ ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫ﺟﺪل وﺻـﺮ ٍاع وﺷـﺒﻬﺎت وﺣﺠـﺎج ‪ ،‬ﻳ ُ ﻘﺘﻀـﻰ ﻓﻴـﻪ اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﺑﺎﳌﺜـﻞ‬ ‫اﻟﻔﱳ اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻹﻣﺎم وﻣﺎ ﺗﺴﺘﺒﻊ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺴــﺎﻣﻊ‬
‫ﺣﺠــﺔ ﻟﻠﻤـﺘﻜﻠﱢﻢ ﻋﻠــﻰ ﱠ‬ ‫ﻷن اﻹﺗﻴــﺎن ﺑﺎﳌﺜـﻞ ﺑﻌــﺪ اﺳـﺘﻘﺮارﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔــﻮس ّ‬ ‫ﻟﺘﺄﻳﻴـﺪ ﻣــﺰﻋﻢ أو ﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻣﻌــﲎ ّ‬
‫ﻓـ))اﳌﺜﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺛﻮب إﻧﺴﺎﱐ ﻋﺎم(()‪.(٦‬‬
‫ـﺺ اﳌﺜــﻞ ﻓﻀــﻤﱠﻨﻪ ﰲ ﺧﻄﺒــﻪ‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻗﺘــﺒﺲ ﻧـ ّ‬
‫وﻳﺒــﺪو ّأن اﻹﻣــﺎم اﺳــﺘﻘﻰ ﻣــﻦ اﻷﻣﺜــﺎل ﻋــﱪ ﺳــﺒﻴﻠﲔ‪ّ :‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﺬﻩ وﲢﻮﻳﺮﻩ ﻓﻘﺪﱠﻣﻪ ﺑﺄُﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ٌ‬

‫أ‪-‬اﻟﺘّﻀﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫وﺟــﺎءت اﻷﻣﺜــﺎل ﻛﺜــﲑة ﰲ ﺻــﻴﻐﺘﻬﺎ ﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ﰲ ﺧﻄﺒــﻪ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺧﻄﺒــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﺤﻜــﻴﻢ‪:‬‬
‫ـﺖ ﻟﻜْـﻢ ﻣﺨـﺰون رأﻳـﻲ ﻟْـﻮﻛـﺎن ﻳ ُ ﻄـﺎعُ ﻟﻘﺼـﻴ ٍﺮ أﻣٌـﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻣـﺮي وﻧﺨ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺮﺗُﻜُﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩِ‬
‫ْﺖ ْ‬
‫وﻗﺪُﻨﻛُ‬
‫)) ْ‬
‫اﻟﺠﻔﺎةِ (()‪.(٧‬‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﺑﻴﺘُﻢ إﺑﺎء‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻷﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﻗﻄﺎﻣﺶ‪ ،‬وﳎﻤﻊ اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻤﻴﺪاﱐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٤‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﻣﺜﺎل اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٩٣-٨٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﺮودﻟﻒ زﳍﺎﱘ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬د‪ .‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٣‬‬

‫‪١٢٦‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ))ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻳ ُ ﻄـﺎع ﻟﻘﺼ ِـﲑ أ ٌﻣـﺮ ﻣ((ﺜـﻞ ﻳ ُﻀـﺮب ﻟﻜ ﱢـﻞ ﻧﺎﺻ ٍـﺢ ﻳ ُ ﻌﺼـﻰ و)ﻗﺼـﲑ( ﺻـﺎﺣﺐ ُﺣﺬﳝـﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺑﺮش ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺼﺢ اﻷﺧﲑ ﰲ ﺮأﻣ اﻟﺰﺑ ّ ﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﺤﻪ ﻓﻬﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم ﰲ اﳋﻄﺒــﺔ اﻟﺸﻘﺸــﻴﻘﻴﺔ‪َ)) :‬أﻣــﺎ واﻟﱠ ــﺬي ﻓﻠـ َـﻖ اﻟﺤﺒﱠــﺔ وﺑ ـﺮأَ اﻟﻨﱠﺴــﻤﺔ ‪ ،‬ﻟــﻮﻻ ﺣﻀـ ُـﻮر‬
‫ـﺎﻟﻢ وﻻ‬
‫ّوا ﻋﻠــﻰ ﻛِﻈﱠ ـِـﺔ ﻇـ ٍ‬
‫اﻟﺤﺎﺿ ـ ِﺮ وﻗﻴــﺎمُ ِاﻟﺤﺑﻮﱠﺠـﺟــﺔ ِـﻮد اﻟﻨﺎﺻ ـ ِﺮ ‪ ،‬وﻣــﺎ أَﺧــﺬ اﷲُ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌُ ﻠَﻤـ ِـﺎء إﻻّ ﻳ ُ ﻘــﺎر‬
‫ـﺄس أوﻟ ِ ﻬـﺎ وﻻﻟﻔﻴـﺘُﻢ ُدﻧْﻴـﺎﻛُﻢ ﻫـﺬﻩ َأزْﻫُـﺪ‬
‫ـﺖ ﺣﺒﻠَﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻏﺎرﺑِﻬـﺎ وﻟﺴـﻘَﻴْﺖ آﺧﺮﻫـﺎ ﺑﻜ ِ‬
‫ﻷﻟﻘَﻴ ُ‬
‫ﻣﻈﻠﻮم ْ‬
‫ﺳﻐﺐ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻔﻄﺔ َْﻋﻨـ ٍﺰ(()‪.(٢‬‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ِ‬
‫واﳌﺜــﻞ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ) ﻷﻟﻘﻴـ ُـﺖ ﺣﺒﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏﺎر ــﺎ( ‪ ،‬واﻟﻐــﺎرب ﻣﻘ ـﺪﱠم َﺳــﻨﺎم اﻟﺒﻌــﲑ ﰒ ﺻــﺎر ﻏــﺎرب ﻛــﻞ‬
‫اﻟﻘﻴﺖ ﺣﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺑﻪ إذا ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ واﺻﻠﻪ ا ـﻢ إذا أرادوا إرﺳـﺎل‬ ‫ﺷﻲء اﻋﻼﻩ)‪ )) ، (٣‬ﻳﻘﺎل ُ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﺮﻋﻲ اﻟﻘﻮا ﺟﺪﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎر ﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﺒﺼﺮﻩ ﻓﻴﺘﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻋﺎﻩ(()‪.(٤‬‬
‫ْﺖ ﻣـﻦ راﻗِِﻌﻬـﺎ ‪،‬‬
‫َﻋﺘﻲ ﻫﺬﻩ ﺣﺘّﻰ اﺳـﺘَﺤﻴ ُ‬
‫ْﺖِﻣْﺪَر‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ زﻫﺪﻩ وﺗﻮاﺿﻌﻪ‪ )):‬واﷲ ﻟَﻘَﺪ رﻗـﱠﻌ ُ‬
‫َﺤﻤُﺪ اﻟﻘﻮمُ اﻟﺴﱡﺮى(()‪.(٥‬‬
‫ﺒﺎح ﻳ َْ‬
‫اﻟﺼ ِ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ّ‬
‫ُب ﻋﻨّﻲ َ‬ ‫ْﺖ أﻋﺰْ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋﻞ ٌ ‪:‬أﻻ ﺗﻨﺒُ ﺬُﻫﺎ ﻋﻨﻚ ُﻓﻘﻠ ُ‬
‫ُﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘّﻌﺐ(()‪.(٦‬‬
‫َب ﳌﺎ ﻳﻨﺎل ﺑﺎﳌﺸﻘّﺔ وﻳ َ‬
‫واﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﲑة ﻳ))ُﻀﺮ‬
‫ـﺎﻟﺤﺮب‬
‫ِ‬ ‫ْﺖ وﻣﺎ أَُﻫﺪُﱠد ﺑ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّاﻟﺴﻼم‪ )) :‬ﻟﻘﺪ ﻛُﻨ ُ‬
‫وﳑﺎ ﺗﻀﻤﱠﻨﺖ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫أﻧﺼﻒ اﻟﻘﺎرةَ ْﻣﻦ راﻣﺎﻫﺎ(()‪.(٧‬‬
‫َ‬ ‫ْب وﻟﻘﺪ‬‫ﻀ ﺮِ‬
‫ﱠﺐ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫وﻻ َأُرﻫ ُ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ )ﻟﻘﺪ اﻧﺼﻒ اﻟﻘﺎرة ﻣﻦ راﻣﺎﻫﺎ( ﻣﺜﻞ ﻗﺪﱘ)‪(٨‬ﻳ ُﻀﺮب ﳌﺴﺎواة اﻟﺮﺟﻞ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺪﻋﻮ إﻟﻴـﻪ‬
‫وﲰ ـﻮا ﻗّـﺎرة ﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻬﻢ واﻟﺘﻔـﺎﻓﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻘّـﺎرة اﻷﻛﻤـﺔ واﳉﻤـﻊ ﻗـﻮر وﻛـﺎﻧﻮا‬
‫‪ ،‬واﻟﻘﺎرة ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳍـﻮن ﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ُّ‬
‫رﻣﺎة اﳊﺪق ‪ ،‬واﺻﻞ اﳌﺜﻞﻛﺎن ﰲ ﺣﺮب وﻗﻌﺖ ﺑﲔ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪَ ﻣﻨـﺎة ﺑـﻦ ﻛِ ﻨﺎﻧـﺔ وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻘّـﺎرة ﻣـﻊ‬
‫ﻗُﺮﻳﺶّﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن رﻣﺎﻫﻢ اﻵﺧﺮون ﻓﻘﻴﻞ ﻗﺪ أﻧﺼﻔﻜﻢ إذ ﻗـﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﲟـﺎ ﺗﻘـﺎﺗﻠﻮن ﺑـﻪ ُوﺟﻌـﻞ اﳌﺜـﻞ ُ ﺷـﻌﺮاً‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺇﻧ ّـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺇﺫﺍ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪ ‬ﺃﻧ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻒ‪ ‬ﺍﻟـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ‪‬ﺓ ﻣـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﺭﺍﻣﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻷﰊ اﳍﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٣٤‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻤﻴﺪاﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻏﺮب(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤٢‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ص‪.١٩٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ص‪.١٤٠‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫ﻧﺮ‪‬ﺩ ﺍﻭﻻﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃُﺧﺮﺍﻫﺎ)‪(٩‬‬

‫وﻣﻦُرَﻣﻲ ﺑﻜُْﻢ‬
‫واﷲ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﺗُﻤﻮﻩُ ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ ذم اﳌﺘﻘﺎﻋﺴﲔ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‪)) :‬اﻟﺬﻟﻴﻞ ُ ِ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫واﷲ ﻣ ْـﻦ ﻏﺮرﺗﻤـﻮﻩ ‪ ،‬وﻣـْـﻦ ﻓ َـﺎز ﺑِﻜُْـﻢ ﻓﻘـ ْـﺪ‬
‫ـﺮور ِ‬
‫ﻧﺎﺻـ ٍـﻞ(()‪ ، (١‬وﰲ ﺧﻄﺒـﺔ أﺧـﺮى‪ )) :‬اﻟﻤﻐـ ُ‬
‫ـﺄﻓﻮق ِ‬
‫ﻓﻘ ْـﺪُرﻣـﻲ ﺑ َ‬
‫ﻧﺎﺻﻞ(()‪.(٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ رﻣﻰ ﺑﺄﻓﻮق ٍ‬ ‫وﻣﻦَرﻣﻰ ﺑﻜﻢ ْ‬ ‫اﻷﺧﻴﺐ ْ‬
‫ِ‬ ‫واﷲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎز ‪ِ -‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺴــﻬﻢ اﳌﻜﺴــﻮر اﻟﻔــﻮق اﳌﻨــﺰوع اﻟﻨﺼــﻞ ‪،‬‬‫واﳌﺜــﻞ ﰲ )اﻟﺮﻣــﻲ ﺑــﺄﻓﻮق ﻧﺎﺻـ ِـﻞ( واﻷﻓــﻮق اﻟﻨﺎﺻــﻞ ﻫــﻮ ﱠ‬
‫واﻟﻔﻮق ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻢ واﳌﺜﻞ ﻳﻀﺮب ﳌﻦ اﺳﺘﻨﺠﺪ ﲟﻦ ﻻ ﻳﻨﺠﺪ)‪.(٣‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻳﺎم ﺻﻔﲔ ﻳﻘﻮل ))ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪:‬‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻺﻣﺎم ّ‬
‫َن‬
‫ﻛﻔﻰ ﺬا ََﺣﺰﻧﺎً ﻣﻦ اﳊ َ ﺰْ‬ ‫أﺿﺮِﺑ ُ ﻜُﻢ وﻻ أرى أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‬ ‫ْ‬
‫ـﺖ‬
‫ـﻮﻫﻲ ﺗــﺮﻗﻌﻴﻦ وأﻧـ ِ‬
‫ﻓﻘــﺎل ﻋﻠـّـﻲ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺗــﺮك ﻣﻜــﺎﱐ وﻫــﻮ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ‪،‬وﻟﻜﻨّ ــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻷول‪)) :‬اﺑﻌـَـﺪ اﻟـ ْ‬
‫ﻣﺒﺼﺮة(( )‪ ، (٤‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻳﻀﺮب ))ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة(()‪.(٥‬‬
‫أﻧﻒ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻋﻴﻨﻪ وﻗﻠّﺒـﺖ ﻇﻬـﺮﻩ‬
‫ﺑﺖ َ‬‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪)) :‬وﻟﻘﺪ ﺿﺮ ُ‬
‫وﺑﻄﻨﻪ ﻓﻠﻢ َأر ﻓﻴﻪ إﻻّ اﻟﻘﺘﺎل أو اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ(()‪.(٦‬‬
‫وﺻـ ــﺪر ﻛﻼﻣـ ــﻪ ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﻟﺴـ ــﻼم ﻣﺜـ ــﻞ ﺗﻘﻮﻟـ ــﻪ اﻟﻌـ ــﺮب ))إذا أرادت اﻻﺳﺘﻘﺼـ ــﺎء ﰲ اﻟﺒﺤـ ــﺚ واﻟﺘﺄﻣـ ــﻞ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ(()‪.(٧‬‬
‫دق اﷲ‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم ﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ﺣــﲔ ذﻫﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ اﳋﻼﻓــﺔ إﱃ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ّﻋﻔــﺎن‪ )) :‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﺸﻢ(()‪.(٨‬‬
‫ﺑﻴﻨَ ﻜُﻤﺎ ﻋﻄﺮ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ٌ ﻳﻀﺮب ﻟﻠﺸﺆمواﻟﺘّﻔﺮﻗﺔ)‪ ، (٩‬وﻗﻴﻞ ّإن ﻣﻨﺸﻤﺎً ))اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻴﻊ اﳊﻨﻮط ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘﻴـﻞ‬
‫وﻫﺬا‬
‫ﻟﻠﻘﻮم إذا ﲢﺎرﺑﻮا دﻗّﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ ﻳﺮاد ﻃﻴﺐ اﳌﻮﺗﻰ(()‪.(١٠‬‬

‫)‪ (٩‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٥٩‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻤﻴﺪاﱐ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٨-١٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪.٣٢٢ ،٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﳎﻤﻊ اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻤﻴﺪاﱐ‪ ،‬ج‪.٢٢٣ ،٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪.٢٥٩ ،١‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦١٣‬‬

‫‪١٢٨‬‬
‫ﻋﻠﻲ ّﻓﺜﻤـﺔ ﺻـﻮر ﰲ ﺧﻄﺒـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﺗﺒـﺪو ﻣﻌ ﱠﺪﻟـﺔ‬ ‫وﻗﺪ أﺛّﺮت اﻷﻣﺜﺎل ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﺑﺼــﻴﺎﻏﺎت ﺟﺪﻳــﺪة ﻋــﻦ اﻷﻣﺜــﺎل اﳌﺨﺘﺰﻧــﺔ‪ .‬وﻫــﻲ وان ﱂ ﺗـ ْـﺮد ﺑﻜﺜــﺮة ﺗﻠــﻚ اﻷﻣﺜــﺎل اﻟـﱵ اﻗﺘﺒﺴــﻬﺎ ﺑﻨﺼــﻬﺎوﻟﻜﻨّ ﻬــﺎ‬
‫أﺳﻬﻤﺖ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺮﻓﺪ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﺮت‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺒﻌﺾ ﳐﺎﻃﺒﻴﻪ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﻳﺴﺘﺼـﻐﺮ ﻣﺜﻠـﻪ ﻋـﻦ ﻗـﻮل ﻣﺜﻠﻬـﺎ‪)) :‬ﻟﻘ ْـﺪ ِﻃ َ‬
‫ْت ﺳﻘﺒﺎً(()‪ ، (١‬و)) اﻟﺸّﻜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔـﺮخ اﻟﺰﱠﻏَـﺐ(()‪ (٢‬وﻫـﻮ ّأول ﻣـﺎ ﻳﻨﺒـﺖ ﻣـﻦ رﻳـﺶ اﻟﻄـﺎﺋﺮ ﻗﺒـﻞ‬ ‫وﻫﺪرَ‬
‫ﺷﻜﻴﺮاً َ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وﻻ ﻳﻬﺪر إﻻّ ﺑﻌﺪ ْأن ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻘﻮى وﻳﺴﺘﺤﺼﻒ و ّاﻟﺴﻘﺐ ّ‬
‫َب ﻣــﺜﻼًﻟﻠﺮﺟــﻞ‬
‫ـﺎل ﺣــﱴ اﻟﻘﺮﻋــﻰ(( وﻫــﻮ ))ﻳ ُﻀــﺮ‬
‫ﱠﺖ اﻟﻔﺼـ ُ‬
‫اﻟﺼــﻮرة ﻣــﺄﺧﻮذة ﻣــﻦ اﳌﺜــﻞ اﻟﻘــﺪﱘ‪)) :‬اﺳــﺘﻨ ِ‬
‫وّ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻞ واﺻﻠﻪ ان اﻟﻔﺼﺎل إذا اﺳﺘﻨﺖ ﺻﺤﺎﺣﻬﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﻋﻰﻓﺎﺳﺘﻨّﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺴﻘﻄﺖ‬
‫اﻟﺴﺒﺎخ ﻓﺘﱪأ(()‪.(٥‬‬‫ﻓﺘُﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﱢ‬‫ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺎن ﻫﻬﻨﺎ اﻟﻌﺪو)‪ (٣‬واﻟﻘﺮع)ﺑـ‪ (ُ٤‬ﺜْﺮ ﳜﺮج ﺑﺎﻟﻔﺼﺎل ّ‬
‫ﻏــﲑ ّأن اﻹﻣــﺎم ﻋـ ّـﺪل ﻣــﻦ ﻋﻼﻗــﺎت اﻟﺼــﻮرة اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻓﺠﻌــﻞ ﻣﻜــﺎن )اﺳــﺘﻨﺎن اﻟﻘﺮﻋــﻰ( ))ﻫــﺪﻳﺮ‬
‫ّاﻟﺴﻘﺐ(( ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺿﺎف إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة )ﻃـﲑان اﻟﺸـﻜﲑ( ﻟﻴﻌـﺰز اﳌﻌـﲎ‬
‫وﻳﺰﻳﺪﻩ وﺿﻮﺣﺎً‪.‬‬
‫ـﺘﻨﻮق اﳉﻤـﻞ((‬
‫وﻣﺜﻞ ُ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺛّﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺼـﻮرة اﳌـﺬﻛﻮرة ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم ﻗـﻮﳍﻢ ))اﺳ َ‬
‫وﻳﻀﺮب ))ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻮاﻫﻦ اﻟﺮأي اﳌﺨﻠّﻂ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ(()‪.(٦‬‬
‫ِﺤﻨـﺎً(( وﻣﻌﻨـﺎﻩ ))أﲰـﻊ ﺟﻠﺒـﺔًوﻻ أرى‬ ‫وأﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﺻﻮرة اﳌﺜﻞ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ‪)) :‬أﲰُـﻊ ﺟﻌﺠﻌـﺔًوﻻ أرى ﻃْ‬
‫ـﺎت ﺟﺪﻳـﺪة ﺑـﲔ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬـﺎ ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﰲ‬ ‫ﻐﲑاًﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎ ﺎ ﻓﺼـﺎﻏﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗ ٍ‬ ‫ﻓﺤﻮر اﻟﺼﻮرة ُ ﻣ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻼً(()‪ّ ، (٧‬‬
‫وﻟﺴـﻨﺎ ﻧ ْـُﺮﻋ ُـﺪﺣﺘّ ـﻰﻧﻮﻗِ َـﻊ ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦاﻟﻔﺸـﻞ ُ ‪ْ ،‬‬
‫وأﺑﺮﻗﻮا َ‬
‫وﻗﺪ أرﻋَﺪوا َ‬
‫وﻋﻴﺪ أﺻﺤﺎب اﳉﻤﻞ‪ْ )) :‬‬
‫ﻧُﺴـﻴﻞ ُ ﺣﺘّ ــﻰ ْﻧُﻤِﻄَـﺮ(()‪ ، (٨‬ﻓﺎﻹرﻋــﺎد واﻹﺑـﺮاق اﻟــﺬي ﻟـﻴﺲ ﻣــﻦ وراﺋـﻪ ﻣﻄــﺮ ﺻـﻮرة أﺧــﺮى ﻟﻠﻤﺜـﻞ اﻟﻘــﺪﱘ اﳌــﺬﻛﻮر‬
‫اﺷﱰك ﻣﻌﻪ ﰲ اﳉﻠﺒﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ وﻻ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢٠‬ص‪.٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ا ﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺷﻜﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺳﻨﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻗﺮع(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٣٧‬‬

‫‪١٢٩‬‬
‫ﻻﻳ ُ ﻄـ ــﺎعُ(()‪(٢‬‬ ‫وأﺧ ــﺬ اﻹﻣ ــﺎم اﳌﺜ ــﻞ ﰲ ﻗ ــﻮﳍﻢ )) ﻳﻻ ُ ﻄ ــﺎع ﻟﻘﺼ ـ ٍـﲑ أﻣ ــﺮ(()‪ (١‬ﻓﻘ ــﺎل‪)) :‬ﻻ ر َأي ﻟﻤـ ــﻦ‬
‫أي(()‪(٣‬‬
‫َﻬﺪم اﻟﺮ ُ‬
‫اﻟﺨﻼفﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫و))‬
‫وﳑﺎ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻣـﻦ اﳌﺜـﻞ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻪ وﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻋﺮﺿـﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﺣّـﻮر ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪)) :‬ﻗـﺪ‬
‫ﱠﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮب(()‪ (٤‬ﻓﺄﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ ﻗـﻮﳍﻢ ))ﻗـﺪ ﻛﻨـﺖ وﻣـﺎ‬‫ْﺖ وﻣﺎ أَُﻫﺪُﱠد ﺑﺎﻟﺤﺮب وﻻ َأُرﻫ ُ‬
‫ﻛُﻨ ُ‬
‫وﻣﺎ ُ ﻘﺎد ﰊ اﻟﺒﻌﲑ(()‪.(٦‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻳ‬
‫أَُﺧﺸﱠﻰ اﻟﺬﺋﺐ(()‪ ، (٥‬وﻗﻮﳍﻢ ))ﻟﻘﺪ ُ‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة‪:‬‬

‫واﻟﺼــﻮر اﳌﺒﺘﻜــﺮة ﻫــﻲ اﻟﺼــﻮر اﻟــﱵ اﺧﱰﻋﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺴــﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬـﻗﺎـﺎﺋــﻞ ٌ ﻓﻜــﺎن ﻫــﻮ أﺑــﺎ‬
‫ﻋﺬر ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُ ﻣَﻴـﱢﺰ ﺑﲔ اﻻﺧﱰاع واﻹﺑﺪاع ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ّ )) :‬إن اﻻﺧﱰاع ﺧﻠﻖ اﳌﻌﺎﱐ اﻟـﱵ ﻳﱂُْﺴـﺒ َ ﻖ إﻟﻴﻬـﺎ ‪،‬‬
‫واﻹﺗﻴﺎن ﲟﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻂ ‪ ،‬واﻹﺑﺪاع إﺗﻴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻈﺮف واﻟـﺬي ﱂ ﲡـﺮ اﻟﻌـﺎدة ﲟﺜﻠـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻟﺰﻣﺘـﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺣﱴ َﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻊ وانﻛﺜ َـُﺮ وﺗ ّﻜـﺮر ﻓﺼـﺎر اﻻﺧـﱰاع ﻟﻠﻤﻌـﲎ واﻹﺑـﺪاع ﻟﻠﻔـﻆ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﰎ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺮ أن‬
‫ﻟﻔﻆ ﺑﺪﻳﻊ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺪ وﺣﺎز ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ(()‪.(٧‬‬ ‫ﻳﺄﰐ َﲟﻌﲎ ﳐﱰع ﰲ ٍ‬
‫وﻳﺒﺪو ّأن ﻣﺪار اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﻟﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض واﻹﺑﺎﻧﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﻌﲎ ﳐﱰﻋـﺎً أو ُﳏﺘـﺬى‬
‫‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪)) :‬واﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ – ﺿـﺮب ﻳﺒﺘﺪﻋﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ْأن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻟــﻪ إﻣــﺎم ﻳﻘﺘــﺪي ﺑــﻪ ﻴﻓــﻪ أو رﺳــﻮم ﻗﺎﺋﻤــﺔٌ ﰲ أﻣﺜﻠــﺔ ﳑﺎﺛﻠــﺔ ﻳﻌﻤــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻀــﺮب ﱠرﲟــﺎ ﻳﻘــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﳋﻄــﻮب اﳊﺎدﺛــﺔ وﻳﺘﻨﺒــﻪ ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻷﻣــﻮر اﻟﻨﺎزﻟــﺔ اﻟﻄﺎرﺋــﺔ‪ .‬واﻵﺧــﺮ ﻣــﺎ ﳛﺘﺬﻳــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺜــﺎل ﺗﻘــﺪم ورﺳـ ٍـﻢ ﻓــﺮط‪،‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ْأن ﻳﻄﻠﺐ اﻹﺻـﺎﺑﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ ذﻟـﻚ وﻳ ُ ﺘـﻮﺧﱠﻰ ﻓﻴـﻪ اﻟﺼـﻮرة اﳌﻘﺒﻮﻟـﺔ واﻟﻌﺒـﺎرة اﳌﺴﺘﺤﺴـﻨﺔ وﻻ ﻳﺘِﱠﻜـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫اﺑﱰﻛــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻀــﻴﻠﺔ اﺑﺘﻜ ــﺎرﻩ إﻳــﺎﻩ وﻻ ﻳﻐّــﺮﻩ اﺑﺘﺪاﻋــﻪ ﻟ ــﻪ ﻓﻴﺴــﺎﻫﻞ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﰲ ﺠــﲔ ﺻ ــﻮرﺗﻪ ﻓﻴــﺬﻫﺐ ﺣﺴ ــﻨﻪ‬
‫اﻟﺬم ﻣﻨﻪ إﱃ اﳊﻤﺪ(()‪.(٨‬‬‫وﻳﻄﻤﺲ ﻧﻮرﻩ وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﻗﺮب إﱃ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٣٤‬وﳎﻤﻊ اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﶈﺎﺿﺮة‪ ،‬ص‪.٣٣٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬

‫‪١٣٠‬‬
‫إذن ﻳﺄﰐ اﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ )) ّأن اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﳊﺎل اﳊﺎﺿﺮة ﰒ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ(()‪ ، (٩‬ﻓﺎﻻﺑﺘﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻓﺮاغ إﻧّﻪ ))ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﺟﻮد ﻣﺎدة ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴ ّ ﺔ ﻗﻮﻳ ّ ﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﺧﻠﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪاً(()‪.(١‬‬ ‫اﺧﱰﺷﻲء ﻣﻦ اﳍﻮاء و ّ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻪ اع‬
‫وﻻ ﺗﻌﲏ اﳌﺎدة اﻟﱵ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻷدﻳﺐ اﳌﺒﺪع ﻣﺎ ﻳﺮﺛﻪ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮن ﻇـﻮاﻫﺮ‬
‫اﳊﻴـﺎة اﳌﻌﺎﺻــﺮة ﻣــﺎدة ﻟــﻪ ﻳﻨﺴــﺠﻢ ﻣﻌﻬــﺎ ﻓﻴﺘﺤﺴﺴــﻬﺎ وﻣﻌﻴﻨـﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣﻮروﺛــﻪ اﻷدﰊ اﳌﺒــﺪع ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻫَــﻲ ﲤـﺪﱡﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬـﺎ أﺣ ٌـﺪ ﻗﺒﻠـﻪ ‪ ،‬وﻣـﺎ أُﺗـﻴﺢ ﻟـﻪ ذﻟـﻚ إﻻ ﻣـﻦ ﺣﺴـ ِﻦ ﺗﺄﺗّ ﻴـﻪ ﰲ ﻛﻴﻔﻴـﺔ إﺳـﺘﻜﻨﺎﻩ ﻣﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻇﻮاﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪‬ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔَ راﻓـﺪان‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺳﺘﻜﻮن دراﺳﺔ اﻟﺼﻮر اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﳘﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﲡﺎرﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻮﻗﻒ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ّﻣﺪاﻩ ِ‬

‫أ‪ -‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌاﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺒﺪوﻳــﺔ ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺣﻴ ّ ــﺔ ﻛــﺎﳊﻴﻮان وﻣــﺎ اﺷــﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ أﺻــﻨﺎف‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ــﺔ‬
‫ﻣﺘﺠﺴٌﺪ ﰲ ﺳﻬﻮﳍﺎ وﺟﺒﺎﳍﺎ وﲰﺎﺋﻬﺎ وﺑﻮادﻳﻬﺎ ‪-‬‬ ‫اﳊﻴﻮان ﻣﺎ ﻋﺪا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ وﺟﻮدﻫﺎ ﱢ‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ ﻣـﻦ‬
‫أﻗﻮل ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﺎدة اﻷدب اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻘـﺪﱘ أوﺣـﺖ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮر ))ﻓﻘـﺪ ﻴﱠـﺄ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺮ اﳉ ّ‬
‫ﱳ ﺎ وﻳﺼﻮرﻫﺎ ﺗﺎرةً ﺑﺒﺼﺮﻩ وأﺧﺮى ﺑﻘﻠﺒﻪ(()‪.(٢‬‬ ‫ﺣﻆ واﻓﺮ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﺄﻣﱠﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﺜﻬﺎ آﻻﻣﻪ وﻳﻔ ﱡ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﱞ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﳑـﺎ أوﺣـﺖ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺮ اﳉـﺎﻫﻠّﻲ‪ ،‬ﻓﻴـﺄﰐ ﺑﺎﻟﺼـﻮرة اﳌﺒﺘﻜـﺮة اﻟـﱵ‬ ‫ﻓﻬﻞ أوﺣﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻺﻣﺎم ّ‬
‫ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺎ؟‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدة اﻹﻣﺎم ﰲ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺼـﻮرة – ﻏﺎﻟﺒـﺎً – اﻹﺑـﻞ ذﻟـﻚ اﳊﻴـﻮان اﻟـﺬي دﻋـﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ ﺗﺄﻣﱡﻠﻪ واﻟﺘﱠﻔﻜﱡﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬
‫ـﻚ ﺣـ َـﻴﻦ ْاﻋﺘﻜـَـﺮ ْت ْ‬
‫ﺧﺮﺟﻨــﺎ إﻟﻴـ َ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ﻣــﻦ ﺧﻄﺒـٍـﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺴــﻘﺎء‪ )) :‬اﻟﻠﻬـ ﱠـﻢ إﻧّ ــﺎ ْ‬
‫ـﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺴــﻨﻴﻦ(()‪ ، (٣‬واﳊــﺪاﺑﲑ ﲨــﻊ ِﺣـ ْـﺪﺑﺎر وﻫــﻲ اﻟﻨﺎﻗــﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺪا ﻋﻈــﻢ ﻇﻬﺮﻫــﺎ وﻧﺸــﺰت ﺣﺮاﻗﻴﻔﻬــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺣـ ُ‬
‫اﳍﺰال)‪ ، (٤‬أﻓﺎد اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻫﺰاﳍﺎ ))ﻓﺸﺒ ّ ﻪ ﺎ اﻟﺴﻨﲔ اﻟﱵ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﺪب واﻟﻘﺤﻂ(()‪.(٥‬‬

‫)‪ (٩‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﺮﻗﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪ ،‬ص‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺟﻮدت اﻟﺮﻛﺎﰊ‪ ،‬ص‪ ،٦‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ّ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻧﺼﺮت‪ ،‬ص‪ ٦٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ص‪ ،٥٨١‬ﻣﺎدة )ﺣﺪﺑﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٦٦‬‬

‫‪١٣١‬‬
‫دون ﺻﻌﺎﺑِﻬﺎ(()‪ ، (١‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ ذُﻟََﻞ اﻟﺴﱠﺤﺎب َ‬ ‫دﻋﺎء اﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﻪ‪ )) :‬اﻟﻠَُّﻬﻢ ِ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺴــﺤﺎب‬ ‫))ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﻜـ ﱢـﻼم اﻟﻌﺠﻴــﺐ اﻟﻔﺼــﺎﺣﺔ وذﻟــﻚ اﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺷــﺒ ّ ﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺿـّـﻲ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة و‬
‫ذوات اﻟﺮﻋ ــﻮد واﻟﺒـﻮ ـارق واﻟﺮﻳ ــﺎح واﻟﺼـ ـﻮاﻋﻖ ﺑﺎﻹﺑ ــﻞ اﻟﺼ ــﻌﺎب اﻟ ــﱵ ﺗﻘﻤ ــﺺ ﺑﺮﺣﺎﳍ ــﺎ وﺗﻘ ــﺺ ﺑﺮﻛﺒﺎ ــﺎ وﺷ ــﺒ ّ ﻪ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﺧﺎﻟﻴﺔً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺋﻊ ﺑﺎﻹﺑﻞ اﻟﺬﻟﻞ اﻟﱵ ﲣﺘﻠﺐ ﻃﻴﱢﻌﺔ وﺗﻘﺘﻌﺪُ ﻣﺴﻤﺤﺔ(()‪.(٢‬‬
‫وإن ﻃــﺎل‬
‫ـﺈن أُﻋﻄﻴﻨــﺎﻩ وإﻻّ رﻛِْ ﺒﻨــﺎ أﻋﺠـ َـﺎز اﻹﺑـ ِـﻞ ْ‬
‫))ﻨــﺎ ﺣ ـ ﱞﻖ ‪ ،‬ﻓـ ْ‬
‫وﰲ ﺻــﻮرة أﺧــﺮى ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم‪ :‬ﻟَ‬
‫اﻟﺴــﺮى(()‪(٣،‬واﳌﻌــﲎ إﻧّ ــﺎ ْإن ﱂ ﻧُﻌـ َـﻂ ّ‬
‫ﺣﻘﻨــﺎ ﻛُﻨّ ــﺎ أذﻻّء )) وذﻟــﻚ ّان اﻟﺮدﻳــﻒ ﻳﺮﻛـ ُـﺐ ﻋﺠــﺰ اﻟﺒﻌــﲑ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺒــﺪ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻷﺳﲑ وﻣﻦ ﳚﺮي ﳎﺮاﳘﺎ(()‪.(٤‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ِﺳﻨّﻲ(()‪ ، (٥‬واﻟﺒﺎزل ﻣﻦ اﻹﺑـﻞ اﻟـﺬي ﰎ ﲦـﺎﱐ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺎزل ﻋﺎﻣﻴﻦ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ُ )) :‬‬
‫وﺑﺎزل ﻋـﺎﻣﲔ‪ ،‬واﳌﻌـﲎ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻄﻠﻊ ﻧﺎﺑ ُ ﻪ وﺗﻜﻤﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﰒ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎزل ﻋﺎم ُ‬
‫ﺳﻨﲔ ودﺧﻞ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ٍ‬
‫اﻟﺬي ارادﻩ اﻹﻣﺎم ))أﻧﺎ ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻘﻮة(()‪.(٦‬‬
‫أورِدﻩُ‬
‫ـﺎﻟﻢ ﺑﺨﺰاﻣﺘِ ـِـﻪ ﺣﺘّ ــﻰ َ‬
‫ـﻮدن اﻟﻈـ َ‬
‫ـﻔﻦ اﻟﻤﻈﻠـ َـﻮم‪ ،‬وﻷﻗـ ﱠ‬
‫اﷲ ﻷﻧﺼـ ﱠ‬
‫وأﻳْ ـُـﻢ ِ‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم ﻣﺘﻮﻋــﺪاً‪)) :‬‬
‫وﳚﻌـﻞ ُ اﻟﺰﻣـﺎم ﻓﻴﻬـﺎ)‪، (٨‬‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎرِﻫﺎً(()‪ (٧،‬واﳋﺰاﻣﺔُ ﺣﻠﻘـﺔ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮ َُﲡﻌـﻞ ﰲ أﻧ ِ‬
‫ـﻒ اﻟﺒﻌـﲑ َُ‬ ‫وإن َ‬
‫ﻣﻨﻬﻞ اﻟﺤ ﱢﻖ ْ‬
‫َ‬
‫ﺣﻂ ﻟﺸﺄن اﻟﻈﺎﳌﲔ وإﺑﺎﻧﺔٌ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻹﻣﺎم ﰲ إﻧﺼﺎف اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‪.‬‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ ﱞ‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎد ﺎ اﻹﺑﻞ)‪.(٩‬‬
‫أرض وﲰﺎء ﻓﻘﺪ رﻓـﺪت اﻹﻣـﺎم ﺑـﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮر‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ وﺣﺰن و ٍ‬
‫ـﺪل(()‪ ، (١٠‬واﻟﺴ ـﺮار ﻫــﻲ اﻟﻠﻴــﺎﱄ‬
‫أن أﻃﻠَـَـﻊ ﺑِ ُﻜــﻢ ﺳ ـﺮار اﻟﻌـ ِ‬
‫ـﺎت ْ‬
‫اﳌﺒﺘﺪﻋــﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻣﺆﻧﺒــﺎً أﺻــﺤﺎﺑﻪ‪)) :‬ﻫﻴﻬـ َ‬
‫اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ وﺗﻜﻮن ﻋﺎدةً ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻈﻠﻤﺔ)‪.(١١‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢٠‬ص‪.١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٩٧‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺧﺰم(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻦ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻠﺒﻮن ﻻ ﻇﻬﺮ ﻓﲑﻛﺐ وﻻ ﺿﺮع ﻓﻴﺤﻠﺐ((‪ ،‬ﺷﺮح اﻟـﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص‪ ،٨٢‬وﻗﻮﻟـﻪ‪)) :‬اﻧـﺘﻢ‬
‫اﻟﺴــﻨﺎم اﻻﻋﻈــﻢ((‪ ،‬اﳌﺼــﺪر ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،٥‬وﻗﻮﻟــﻪ‪)) :‬ﺑﻨــﺎ ﺗﺴــﻨﻤﺘﻢ اﻟﻌﻠﻴــﺎء((‪ ،‬اﳌﺼــﺪر ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٠٧‬وﻗﻮﻟــﻪ‪)) :‬إﻧــﻚ ﻟﻘﻠــﻖ‬
‫اﻟﻮﺿﲔ((‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻬﺞ‪ ،٩‬ص‪ ،٢٤٠‬وﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻛﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻌﺒﺔ((‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٦٣‬‬
‫)‪ (١١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺳﺮر(‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫واﳌـﺮاد ّان اﻹﻣـﺎم ﻳﺴـﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠـﻰ أﺻـﺤﺎﺑﻪ إدراك اﳊــﻖ ـﻢ ‪ ،‬وﺟ ّـﺪة اﻟﺼـﻮرة ﺗﺒـﺪو ﰲ إﺿـﺎﻓﺔ اﻟﺴـﺮار‬
‫إﱃ اﻟﻌــﺪل ‪ ،‬إذ اﻟﻌــﺪل ﻣﻌـًـﲎ ﺧــﺎﻟﺺ ﻓﻜﻴــﻒ أﺳــﻨﺪ إﻟﻴــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺴ ـﺮار؟ ‪ ،‬ﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّأن ﻟــﺬﻟﻚ ﻧﻜﺘــﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜــﺄ ﱠن اﻟﻌــﺪل ﺑﺴــﺒﺐ ﻣــﺎ اﺣــﻴﻂ ﺑــﻪ ﻣ ـﻦ ﻇــﻼم داﻣــﺲ ﳛﺘــﺎج إﱃ ﻛﺸــﻒ وﲤﻴﻴــﺰ ‪ ،‬ﻷن ﻛﺜــﺮة اﻟﺸــﺒﻬﺎت اﻟــﱵ‬
‫اﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﳍﺪى واﳊﻖ ﺻﲑ ﻤﺎ ﻗﺎﲤﺎً ﻣﻈﻠﻤﺎً ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﺮاﳘﺎ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺴﺮار ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪)) :‬ﺑِﻨﺎ اﻧﻔﺠﺮﺗُﻢ ﻋﻦ اﻟﺴـﺮار(()‪ ،(٢‬ﻓﻜﺄﻧـﻪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﳌﺮﺗﻘﺐ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل وﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺴﺮار اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬‫ﻳﺸﺒﱢﻪ ُ َ‬

‫ب‪ -‬اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة‪:‬‬

‫ﻻ رﻳﺐ ﰲ ّأن ﻋﺼﺮ اﻹﻣـﺎم ﻋﺼـﺮ ﻓـﱳ)‪ (٣‬وﻧﺰاﻋـﺎت ﺗﻘﺎذﻓﺘـﻪ اﻷﻫـﻮاء واﻟﺸـﺒﻬﺎت ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺘﺒـﲔ اﳊـﻖ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﳊـﻖ ﰲ ﺟـﻮاد اﳌﻈﻠﱠـﺔ)‪(٤‬‬ ‫ﻌﻂ ﺣﻈّﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺼﲑة ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻳﻜﺮر داﺋﻤﺎً اﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﱂ ﻳ ُ َ‬
‫‪ ،‬واﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ﻳﻠﻘﻄﻪ ﻟﻘﻄﺎً)‪ (٥‬واﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ)‪.(٦‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ اﳉﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ وﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﺑﺼﻴﻎ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻒ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﻣﺮ ﺎ اﻹﻣـﺎم اﺧـﺘﻼف اﻟﻨّ ـﺎس ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻜـﺮﱘ‬
‫اﺣﺘﺠــﺖ ))ﺑﺄ ــﺎ ﺷــﺠﺮة اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺣــﻮل اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ّإن ﻗﺮﻳﺸــﺎً ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ :‬اﺣﺘﺠﻮا ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة وأﺿﺎﻋﻮا اﻟﺜﻤﺮة(()‪.(٧‬‬
‫دﻋـﻪُ ﻳـﺎ ّﻋﻤـﺎر‪،‬‬
‫ﲰﻌﻪ ﻳﻨﺼـﺢ أﺣـﺪ اﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ‪ْ )) :‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ّﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ وﻗﺪ َ‬
‫ـﺒﻬﺎت‬
‫ﻓﺈﻧ ﻟـﻪـﻢ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ إﻻّ ﻣــﺎ ﻗﺎرﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻋﻤــﺪ ﻟـﺒّﺲ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌـﻞ اﻟﺸـ ِ‬
‫َﻄﺎﺗِﻪ(()‪.(٨‬‬
‫ﻋﺎذراً ﻟﺴﻘ ِ‬
‫ﻟُﺒﱢﺲ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ )) اﳊﻜُـﻢ ﷲ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ّﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺣﲔ َ‬
‫ﻛﻠﻤــﺔُ ﺣ ـ ﱟﻖ ﻳ ُ ـﺮاد ﺑﻬــﺎ‬
‫ـﺪﻋﻮَن ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺑــﺎﳋﻮارج ﻓﻘــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪)) :‬‬
‫واﺻــﺒﺤﻮا ﻳـ َْ‬ ‫ﻋﻠـّـﻲ(()‪(٩‬‬ ‫ﻻ ﻟـ َـﻚ ﻳــﺎ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ(()‪.(١٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺷﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻣﻢ واﳌﻠﻮك‪ ،‬ﻟﻠﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧١‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٩٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢٠‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ‪ ،‬ص‪ ٥٦٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬
‫وﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﻟﻠ ـﺰﺑﲑ ﺑــﻦ اﻟﻌـّـﻮام)‪َ)) :(١‬ﻋَﺮﻓـْﺘَ ﻨ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻟﺤﺠــﺎز وأﻧﻜﺮﺗﻨ ــﻲ ﺑ ــﺎﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻋ ــﺪا ّﻣﻤــﺎ‬
‫ﺑﺪا(()‪ (٢‬واﺻﺒﺢ ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺎ ﻋﺪا ﳑﺎ ﺑﺪا(ﻣﺜﻼً ﳉ ﱠﺪ ﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ُرﺟﻼً إﻻّ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴِـﻪ(()‪ (٤‬ﻣﺸـﲑاً إﱃ‬
‫ْﺖ اﻷﻗﺮان؟ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺎ ُ‬
‫ﺌِﻞ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﰈَ ﻏﻠﺒَ‬
‫ُوﺳ َ‬
‫ﲤﻜﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ـﻮق ﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ـﻮل وﻓ َ‬
‫دون ﻣـﺎ ﺗﻘ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪ )) :‬أﻧـﺎ َ‬
‫وﻣﺪﺣﻪ رﺟﻞ ٌ وﻛﺎن ﻣﺘﱠﻬِﻤﺎً ﻟ ﻪ ﰲ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ(()‪.(٥‬‬
‫اﺳﺘﺜﻘﺎل اﻟﺤـ ﱢﻖ إﻟ ﱢـﻲ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫رﺟﻞ ﺻﺎدق ﺑﻌﺪ ْأن اﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻃﺮاﺋﻪ‪)) :‬ﻻ ﺗَﻈُﻨّﻮا ﺑﻲ َرﻓَْﻊ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ُ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻘﻞ ُ (()‪.(٦‬‬
‫ُﻘﺎل ﻟﻪ َ‬
‫أن ﻳ َ‬
‫اﺳﺘﺜﻘﻞ اﻟﺤ ﱠﻖ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻋﻠﱠﻖ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎل‪)) :‬وذﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﱂ اﲰﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺜﻮراً وﻻ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎً(()‪.(٧‬‬
‫َ‬
‫وﳑــﺎ ﻋ ـ ﱠﺪ اﺑــﻦ أﰊ اﳊﺪﻳــﺪ ﳑــﺎ اﲰــﺎﻩ أﻣ))ﺜــﺎﻻً ﳐﱰﻋــﺔ ﱂ ﻳ ُ ﺴــﺒﻖ ــﺎ(( ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪)) :‬ﻻ‬
‫ـﺾ اﻟﻨـ َـﻮم ﻟﻌـﺰاﺋﻢ اﻟﻴــﻮم(( ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ‪)) :‬أﻣﺤــﻰ اﻟﻈّﻠــﻢ ﻟﺘــﺬاﻛﻴ ِﺮ‬
‫ﺗﺠﺘﻤـُـﻊ ﻋﺰﻳﻤـﺔٌ ووﻟﻴﻤــﺔ((‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ‪ )) :‬ﻣــﺎ أﻧﻘـ َ‬
‫اﻟﻬﻤﻢ(()‪.(٨‬‬
‫ِﻆ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻦ أﻣﺜـﺎل ﻗﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻣ))ـﻦ أراد اﻟﺒﻘـﺎء َ وﻻ ﺑﻘـﺎء ﻓﻠﻴﺨﻔﱢـﻒ اﻟـﺮداء‪ ،‬ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻣـﺎ ﺧﻔّـﺔُ‬
‫وﳑﺎ ُﺣﻔ َ‬
‫دﻳﻨُ َـﻚ ﰲ ِذﻣﱠـﱵ وﰲ ﻋﻨﻘـﻲ وﻻزمٌ ﰲ رﻗﺒـﱵ وﻫـﻮ‬
‫ﱠﻳﻦ رداء ً ﻛﻘـﻮﳍﻢ )‬ ‫اﻟﺮداء؟ ﻗﺎل‪)) :‬ﻗﻠّﺔ اﻟـﺪﱠﻳﻦ(( ‪ُ ،‬ﱢ‬
‫وﲰَـﻲ اﻟـﺪ ُ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮداء وﻫﻮ اﻟﺜﻮب او اﻟﱪد اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻴﻪ وﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻓﻮق ﺛﻴﺎﺑﻪ(()‪.(٩‬‬
‫ﺗﺮق ﻋﲔ ﺑﻘّﺔ(()‪ (١٠‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ﺣﺒِﻘّﺔ ﺣﺒِﻘّﺔ ﱠ‬
‫)ﺗﺮق ﻋﲔ ﺑﻘﺔ(اﺳﺘﺼﻐﺎراً ﳍﺎ وﺗﻮاﺿﻌﺎً ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﳌﺒﺘﻜﺮة ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻛﺜﲑة ﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﺻﺪد ﺣﺼﺮﻫﺎ)‪.(١١‬‬

‫)‪ (١٠‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻻﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ص‪.٣٠١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٧٧‬وﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٠٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﲨﻬﺮة اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٦٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈـﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل‪ :‬ﻟﺴــﺎن اﻟﻌـﺮب ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪)) :‬ﺻــﺪﻗﲏ ﺳــﻦ ﺑﻜــﺮﻩ((‪ ،‬ﳎﻠــﺪ ‪ ،١٣‬ﻣـﺎدة )ﺳــﻨﻦ(‪ ،‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻔــﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺰﳐﺸــﺮي ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫))ﻫﺬا اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺤﺸﺢ((‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٦٤٠‬وﰲ ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪاﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻣﻦ اﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪١٣٤‬‬
‫وﺟﻤﻠــﺔ اﻟﻘــﻮل إن اﻟﺼــﻮرة اﻟﻤﺒﺘﻜــﺮة ﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم ﺑــﺪت ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﻣــﻊ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وإﺧﺮاج اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف ﻣﻌﺘﺎد‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬
‫اﻷﻧﻣﺎط اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺻوﯾر‬

‫ﺃﻭﻻً‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬

‫ﺃ‪ -‬ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳊﺮﻑ‬

‫ﺏ‪ -‬ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﱢﻤﺔ‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻊ‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎً‪ :‬ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺑــﺎن ﻓﻴﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻣــﻦ اﻟﻔﺼــﻠﲔ أ ﱠن اﻟﺼــﻮرة اﻟﻔﻨﻴــﺔ ﲟــﺎ ﳍــﺎ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ اﻷداء ﲡﻌــﻞ اﻟﺴــﺎﻣﻊ‬
‫اﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻً واﺳﺘﻌﺪاداً ﳌﺎ ﻳ ُ ﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات أدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﲑ أ ﱠن أﺳﺮع ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺄﺛﲑ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ‪ ،‬ﻓـ))ﲡﺮﺑﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻊ‬
‫اﳌﻈــﺎﻫﺮ اﳌﻮﺳــﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺼــﻮر اﻷدﺑﻴــﺔ ﲤﺘــﺪ اﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﳎــﺮد اﻟﺴــﻤﻊ ‪ ،‬إ ــﺎ ﲤﺘــﺪ ﻟﺘﺨﻴﻴــﻞ أﺷــﻜﺎل ﺑﺼ ـﺮﻳﺔ وﻋﻨﺎﺻــﺮ‬
‫ﺣﺴﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ(()‪. (١‬‬
‫ﻓﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ إذن ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟﻔـﲏ ﺗﺴـﻬﻢ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻹﻳﻘـﺎع اﳌـﻨﻈﻢ ﻟﻠﻜﻠﱢﻤـﺎت‬
‫ﰲ رﺳﻢ ﺻﻮرةٍ ﻣـﺎ ﰲ اﻟـﺬﻫﻦ ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺻـﻄﻠﺢ رﻳﺘﺸـﺎردز ﻋﻠـﻰ ﺗﺴـﻤﻴﺔ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة ﺑﺎﻟﺼـﻮرة اﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ ‪،‬‬
‫ـﺪث اﻻﺣﺴﺎﺳـﺎت اﳌﺮﺋﻴـﺔ ﻟﻠﻜﻠﱢﻤـﺎت ﲟﻔﺮدﻫـﺎ ‪ ،‬إذ ﺗﺼـﺤﺒﻬﺎ ﻋـﺎدةً أﺷـﻴﺎء ذات ﻋﻼﻗٍـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘـﻮل‪ )) :‬ﻳﻨ ُـﺪر ْأن ﲢ َ‬
‫وﺛﻴﻘـٍـﺔ ـ ﺎ ﲝﻴــﺚ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﻓﺼــﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺴــﻬﻮﻟﺔ ‪ ،‬وأﻫـّـﻢ ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء اﻟﺼــﻮرة اﻟﺴــﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أي وﻗــﻊ ﺟــﺮس‬
‫اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹذن اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أو ))إذن اﻟﻌﻘﻞ(()‪. (٢‬‬
‫ﺧﺼﻴﺼــﺔ ﻻزﻣــﺔ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼــﻮص اﻹﺑﺪاﻋﻴــﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴـﺖ اﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ ﺣﻜـﺮاً ﻋﻠـﻰ اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻴـﻪ ّ‬
‫اﻷﺧــﺮى ﻳﻨــﺪر ْأن ﲣﻠــﻮ ﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﳌﻮﺳــﻴﻘﻲ وﺧــﲑ ﻣﺜــﺎل ُﳛـ ّـﺘﺞ ﺑــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻓﻜﻠّ ــﻪ ﲨــﺎل‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺣﱴ ّأن ﺳﻮر ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺴﻮرة اﻟﺮﲪﻦ وﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ)‪ (٣‬اﻟﺘﺰﻣﺖاﻟﺴﺠﻊ ﰲ أداﺋﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎﱐ ّ ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫أﺑﺮز اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻘــﻮل ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﳌﻮﺳــﻴﻘﻴﺔ )اﻟﺴــﺠﻊ( ))وﻟﺴـ َـﺖ َﲡِ ـُـﺪ ﻫــﺬا اﻟﻀــﺮب‪،‬‬
‫ﺷﻲء وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﺜﺮﺗَﻪ واﺳﺘﻤ َﺮارﻩ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻘﺪﻣﺎء((‪(٤).‬‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺜُﺮت ﻓﻴـﻪ اﳌﻘـﺎﻃﻊ‬
‫ﻣﺎﻟﺖ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ إﱃ ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬و ْ‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﻨﺜﺮإذا))ﻋُﲏ اﳌﺮء ُ ﲟﻮﺳﻴﻘﺎﻩ ْ‬
‫ﺗﱰدد ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ واﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻮاﰲ(()‪.(٥‬‬ ‫اﻟﱵ ّ‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ اﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ ﻣــﻦ أﺑــﺮز اﳌﻈــﺎﻫﺮ اﻟــﱵ ﻣﻴ ّ ــﺰت ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ‪ ، ‬ﻓﻘــﺪ ﺗ ـﻮاﻓﺮت ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ أدﻧﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻟﺘﻮازن واﻟﺴﺠﻊ واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ واﻟﱰدﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻏــﲑ ّأن ﳑــﺎ ﺒﻳﻨﻐــﻲ اﻟﺘﻨﺒ ّ ــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﻮ ّأن اﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ ﰲ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻗــﺪ ﻋﻤﻠـ ْـﺖ ﻋﻠــﻰ رﺑــﻂ اﻷداء‬
‫ّت دورﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻀﻤﻮن ﻓﺄد ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ أﰊ ﲤﺎم ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ص‪.٢٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺒﺄديء اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ‪ ،‬رﻳﺘﺸﺎردز ‪ ،‬ﺗﺮﻣﺔ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪.١٧١‬‬
‫)‪(٣‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺳﻮرة ﻃﻪ واﳌﺪﺛﺮ وﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻧﻴﺲ ‪ ،‬ص‪.٣٠٨‬‬

‫‪١٣٧‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد )) وّأﻣﺎ ﳏﺼﻮل اﳌﻌـﲎ ﻓـﻼ أدري ﻛﻴـﻒ أﻧﻜﻤ ُـﺶ أﺣﻴﻨـﺎً وراء زﺧﺮﻓـﻪ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻃﻼء ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎس ﻫﺰاﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﲏ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻋﲏ ﺑﺰﺧﺮف ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬ﻛّﻼ‪ُ ،‬‬
‫َﺪ َﺻﻨﺎع(()‪(١‬‬
‫ّﻛﻪ ُ ﻳ ٌ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ إﻻّ إزﻣﻴﻞ ﲢﺮ‬
‫ﻮرة ﻏﺜّﺔً ﺑﺎردةً؟‬
‫ﻟﻜﻦﻛﻴﻒ ﻴ ّ ﺄ ﳋﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ دون ْأن ﲡﻲء اﻟﺼ‬ ‫و ّ‬
‫ِف ﻤﺎ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋُﺮ َ‬
‫ﻋﻠﻲ ْ‬ ‫ّإن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ واﻧﻔﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ّأﻣــﺎ اﻷول ﻓﻴﺒ ــﺪو ّأن اﻹﻣــﺎم ﻛ ــﺎن ﻣﺘﻤﻜﻨــﺎً ﻣ ــﻦ ﻗــﻮل اﻟﺸ ــﻌﺮ ﻓﻘــﺪ وﺻ ــﻔﻪ اﺑــﻦ رﺷ ــﻴﻖ ﺑﺄﻧــﻪ ))ﻛ ــﺎن‬
‫ﳎَُﻮﱢداً(()‪ ، (٢‬وذﻛﺮ ﻟﻪ ﳑﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺻﻔﲔ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻣﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳘﺪان ﻟﺒﻼﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻮﺍﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ‪‬ﻬﺎ ﲪُﻤ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺭ ﺩﻭﺍﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻭﳌّ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺭﺃﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﺍﳋﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟﻢ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻋﺠﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ ﺩ‪‬ﺟ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦٍ ﻣ‪‬ﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ‪‬ﺲٍ ﺑﻘَﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻡِ‬ ‫ﻭﺍﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺽ ﻧَﻘْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎﺀ‪ ‬ﻛﺄﻧﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪‬‬

‫ﻭﻛ‪‬ﻨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺓ‪ ‬ﰲ ﻟَﺨْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢٍ ﻭﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ‪ ‬ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺍﻡِ‬ ‫ﻭﻧ ـ ـ ــﺎﺩﻯ ﺃﺑـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﻫﻨـ ـ ـ ـﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﻠﱢ ـ ـ ــﺎﻉ ﻭﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ـ ـ ـ ـﺮٍ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺏ‪ ‬ﺩﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﺟ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ‪‬ﱵ ﻭﺳ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎﻣﻲ‬ ‫ﺗﻴﻤﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳘ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻳﻦ ﻫ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﻫ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪‬‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺭﺱ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﳘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﺍﻥ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑ‪ ‬ﻟﺌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻡِ‬ ‫ﻓﺠ ـ ـ ـ ــﺎﻭ‪‬ﺑ‪‬ﲏ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧﻴـ ـ ـ ـ ـﻞِ ﳘـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ـ ـ ـ ـ ــﺒﺔٌ‬

‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻮﺍ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻯ ﺍﳍﻴﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﺸ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ــﺮﺏِ ﻣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻡِ‬ ‫ﻓﺨﺎﺿـ ـ ـ ــﻮﺍ ﻟﻈﺎﻫـ ـ ـ ــﺎ ﻭﺍﺳـ ـ ـ ــﺘﻄﺎﺭ ﻭﺍﺷـ ـ ـ ــﺮﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻟﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﳍﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﻥ‪ ‬ﺃﺩﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺍ ﺑِﺴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻡِ)‪(٣‬‬ ‫ﻓﻠـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﺑﻮﺍﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﺏِ ﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‪‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺼﻔﲔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﺣ‪‬ﻀَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ‪‬ﻦ ﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬ﻣﺎ‬ ‫ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﺭﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﺣ‪‬ﻤ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﺀ ﳜﻔ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻖ‪ ‬ﻇﻠﱡﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺣﻴـ ـ ـ ــﺎﺽ‪ ‬ﺍﳌﻨﺎﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻘﻄـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﺍﳌـ ـ ـ ــﻮﺕ‪ ‬ﻭﺍﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎ)‪(٤‬‬ ‫ﻓﻴﻮﺭﺩﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﺍﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻒ‪ ‬ﺣﺘـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻳ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـﺮِﺩ‪ ‬ﲠـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪةً ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻺﻣﺎم ّ‬

‫ﺑ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـﻼ‪ ‬ﺀ ﻋﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺰٍ ﺫﻱ ﺍﻗﺘـ ـ ـ ـ ــﺪﺍﺭٍ ﻭﺫﻱ ﻓَﻀْ ـ ـ ـ ـ ـﻞِ)‪(١‬‬ ‫ﺃَﱂْ ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺃﺑﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺭﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟَﻪ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻌﻘﻮل واﻟﻼ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وأداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥-٣٤‬‬

‫‪١٣٨‬‬
‫وﳚﻮد ﻓﻴﻪ وﻛﺎن أﺑﻮﻩ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ))ﺷﺎﻋﺮاً ﺟﻴﺪ اﻟﻜ ﱢـﻼم(()‪ (٢‬وﻟـﻪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮ ّ‬
‫ﺑﺪا ﻟﺒﻌﺾ أﺑﻴﺎ ﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﱯ)‪. (٣‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻣﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﱯ‬
‫ارث ﺷﻌﺮ أﺑﻴﻪ وﺣﺎﻓﻈﻪ وﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ ْأن ﻳﺮوى)‪. (٤‬‬ ‫واﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ و ُ‬
‫وﳍﺬا ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﺿﺤﺔً ﺟﻠﻴﺔً ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑـﲔ اﻟﺸـﻌﺮ‬
‫واﻟﻨﺜـﺮ ﻣﻌـﺎً ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ْأن أﺧـﺬت ﻣـﻦ اﻟﺸــﻌﺮ إﻳﻘﺎﻋـﻪ وﺳـﻌﺔ ﺧﻴﺎﻟـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻨﺜــﺮ رﺣﺎﺑﺘـﻪ واﻧﻔﻼﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻗﻴـﻮد اﻟــﻮزن‬
‫واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻮل آﺧﺮ‪ّ :‬إن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴـﺎً أذاب روح اﻟﺸـﻌﺮ ﰲ ﻧﺜـﺮﻩ‪ ،‬ﻷن اﻷﺧـﲑ أﻗـﺪر ﻋﻠـﻰ ﺑﺴـﻂ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت‬ ‫ٍ‬
‫واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﺟﺎء ﺎ اﻹﺳﻼم اﳊﻨﻴﻒ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ّأن اﳋﻄﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﻟـﻮن ﻣـﻦ أﻟـﻮان‬
‫اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﲏ ﻛﺎﻧﺖ ))ﻟﺴﺎن اﻟﺴﺎدة واﻹﺷﺮاف(()‪ ، (٥‬ﻛﻤﺎ إ ﺎ آﻟﺔ اﳌﺒﻠﻐﲔ واﳌﺼﻠﺤﲔ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ ّأنﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ اﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﻣﺴﺎﺳﺎً ﻛﺒﲑاً ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ))ﻓﺎﻟﻮزن ﻇـﺎﻫﺮةٌ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔٌ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎرات ﻣﺎداﻣﺖ ﺗﺆدّي ﻣﻌﲎ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎً(()‪. (٦‬‬
‫ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم ذا ﻧﻔﺲ ٍ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﺜـﺎﺋﺮةٌ ﺟﻴﺎﺷـﺔٌ ﺗﺴـﺘﻤﺪ دواﻓﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﻐﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ ))وّأﻣﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﱟ‬
‫ـﺚ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻔﻌــﺎﻻت وﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻓﻤ ــﺎ ﺗﻜﻠّ ــﻢ إﻻّ وﺑــﻪ ﺣﺎﺟ ــﺔٌ إﱃ اﻟﻜـ ﱢـﻼم وﻣــﺎ ﺧﻄ ــﺐ إﻻ وﻟﺪﻳــﻪ ﺑﺎﻋـ ٌ‬
‫ـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻷﻟﻔــﺎظ اﳊـ ّـﺎدة وإﻛﺜــﺎرﻩ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎرات اﻹﻧﺸــﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺴــﻢ‬
‫وإﳕــﺎ ﺗ ﺘﺠﻠّ ــﻰ رﻫﺎﻓــﺔ ﺣﺴــﻪ ﰲ اﺳـ ِ‬ ‫اﳋﻄﺎﺑــﺔ‪ّ .‬‬
‫ادف‬
‫اﻟﺘﻌﺠـﺐ واﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم واﻹﻧﻜــﺎر واﻟﺘــﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳـﻊ ﻣﺼــﺤﻮﺑﺔًﻛﻠّﻬــﺎ ﺑـﱰ ٍ‬ ‫واﻟﺘﻤّـﲏ واﻟﱰﺟـّـﻲ واﻷﻣــﺮ واﻟﻨﻬــﻲ و ّ‬
‫وﲡﺎﻧﺲ ﺑﲔ اﻷﺳﺠﺎع وﺣﺮص واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻐﻢ واﻹﻳﻘﺎع(()‪(٧‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻔﻘﺮات‬
‫وﻧَﺸــﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺷﺨﺼــﻴﺔ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ﻣﻨﻄﻮﻳــﺔً ﻋﻠــﻰ ﻓﻜـ ٍـﺮ ﺟﺪﻳـٍـﺪ‪ ،‬ﺣــﺮص ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋﻨــﻪ ْ‬
‫ﻓﺴ ّـﺨﺮ ﻟـﻪ ﲨﻴـﻊ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗـﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ واﳉﺴـﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن أدﺑــﻪ ﻣﺘـﺄﺛﺮاً ﺑـﻨﻤﻂ ﺷﺨﺼـﻴﺘﻪ وﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻐﺘـﻪ اﻟـﱵ ﻳﺘﻌﺎﻣــﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ))ﻳﻨﻘّﺤﻬﺎ وﻳﻨﺴﻘﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ وﻋﺎء ً ﻟﻔﻜﺮﻩ وﻟﺘﻼﺋﻢ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ(()‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.٥٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫)‪٣‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.١٥٢-١٥٠‬‬
‫)‪٤‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ ﻟﻔﺨﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.٣٦٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬اﲪﺪ اﻟﺸﺎﻳﺐ ‪ ،‬ص ‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (١‬رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺼﲑ ‪ ،‬ص‪.٣٦٣‬‬

‫‪١٣٩‬‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳏﺎورﻫﺎ ﺛﻼث ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ّإن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎً ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ُ‬
‫ـﻮت ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ﻫــﻲ‪ :‬اﷲ واﻟﻌــﺎﱂ واﻹﻧﺴــﺎن)‪ (،٢‬وﻗــﺪ ﺑــﺪا اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣــﻨﻔﻌﻼً ﺻــﺎدﻗﺎً ﻟِ ﻤــﺎ اﻧﻄـ ْ‬
‫ﺣﻘٍﺔ ﳍﺬﻩ اﶈﺎور‪.‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﳍ ــﺬا ﻛ ــﺎن اﻹﻣــﺎم ﺣﺮﻳﺼ ــﺎً ﰲ إﻳﺼ ــﺎل ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ إﱃ اﻵﺧ ـ ـﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧ ــﺖ ﺧﻄﺒ ــﻪ ﺗﺘﺴ ــﻢ ﺑ ــﺎﻟﻘﻮة‬
‫ـﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻴـٍـﺔ ﻟــﺘﻼﺋﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‬
‫واﻻﻧﻔﻌــﺎل و))اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺼـّـﻮر ﻫــﺬا اﻻﻧﻔﻌــﺎل ﻻﺑــﺪ ْأن ﺗﻜــﻮن ﻣﻮزوﻧــﺔً ذات ﻣﻈـ ٍ‬
‫وﺗﻜﻮن ﺻﺪاﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ(()‪. (٣‬‬
‫وﳝﻜﻦ دراﺳﺔ اﻷﳕﺎط اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ اﺣﺘﻔﺖ ﺎ اﻟﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﲟﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺘﻜﺮار‪:‬‬
‫ﺗﺒــﺪوﻇــﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜ ـﺮار ﰲ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ ﺟﻠﻴــﺔً‪ ،‬ﺗﻜﺜﻴﻔــﺎً ﻟﻠﻤﻮﺳــﻴﻘﻰ‪ ،‬وﺗﺸــﺪﻳﺪاً ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻌﺎدة‬
‫ﻳﻜﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻳ ُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ زﻳﺎدةُ اﻟﻨﻐﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔُ اﳉﺮس(()‪. (٤‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺗﻜﺮار ﻣﻬﻤﺎ ْ‬ ‫اﻟﱰدﻳﺪات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮوف ))ّ‬
‫واﻟﺘﻜﺮار ﰲﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻳ ُ ﻠﻤﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﻋﺪة ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺗﻜﺮار اﻟﺤﺮف‪:‬‬

‫واﳌ ـﺮاد ﺑﺘﻜ ـﺮار اﳊــﺮف ﻫــﻮ )) ْأن ﻳﻨﻈــﺮ ﺻــﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﻧﺎﺣﻴــﺔ اﳌﻜــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻜﻠﱢﻤــﺎت اﻟــﱵ ﻳﺴــﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ـﺎت ﺗﺸــﱰك ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف‬ ‫ـﺮوف ﺑﺄﻋﻴﺎ ــﺎ ﻓﻴﻌﺘﻤــﺪ ﺗﻜﺮارﻫــﺎ ﺑــﺈﻳﺮاد ﻛﻠﻤـ ٍ‬
‫ات وﺣـ ٍ‬
‫ـﺄن ﻳﻌﻤ ـ ﺪ إﱃ أﺻ ـﻮ ٍ‬‫وذﻟــﻚ ﺑـ ْ‬
‫واﻷﺻﻮات(()‪. (٥‬‬
‫ـﺐ ﺟـّـﻞ اﻫﺘﻤــﺎﻣﻬﻢ‬
‫وﱂ ﻳ ُ ﻌــﻦ اﻟﻘــﺪﻣﺎء ﻣــﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴــﲔ اﻟﻌــﺮب ــﺬا اﻟﻀــﺮب ﻣــﻦ اﻟﺘﻜ ـﺮار ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﻧﺼـ ﱠ‬

‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﻌﻘﻮل واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ‪ ،‬زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد ‪ ،‬ص‪.٣٠‬‬

‫)‪ (٣‬اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬اﲪﺪ اﻟﺸﺎﻳﺐ ‪ ،‬ص‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺷﺪ إﱃ ﻓﻬﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪.١٣٠‬‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮار اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف وﺗﺒﺪو ﻛﺄ ﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ)‪. (١‬‬
‫ّأﻣﺎ اﶈﺪﺛﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﻬﻮا إﱃ ﺗﻜـﺮار اﳊـﺮف ﻻﺳـﻴﻤﺎ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻄﻴـﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ))اﳌﺮﺷـﺪ إﱃ‬
‫ﻓﻬــﻢ أﺷــﻌﺎر اﻟﻌــﺮب وﺻــﻨﺎﻋﺘﻬﺎ(( وﻫــﻮ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ اﳉﻨــﺎس اﻟﺴــﺠﻌﻲ)‪ (٢‬ﺗــﺎرةً واﳉﻨــﺎس اﳊـ ّـﺮﰲ)‪ (٣‬ﺗــﺎرةً ﺛﺎﻧﻴــﺔ‬
‫واﳉﻨﺎس اﳋﻔﻲ ﺗﺎرة ﺛﺎﻟﺜﺔ)‪. (٤‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺻﻨﻔﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺼـﻨﻒ اﻷول ))ﻣـﺎ أرﻳـﺪ ﻓﻴــﻪ إﺑـﺮاز ﻣﻌـﲎ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻜـﺮار(()‪ ، (٥‬واﻟﺼـﻨﻒ اﻟﺜــﺎﱐ ))ﻣـﺎ أرﻳـﺪ ﻓﻴــﻪ‬
‫زﻳﺎدة ﺟﺮس اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻌﲎ ﺧﺎص ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺼﻮت اﳊﺮف اﳌﻜﺮر(()‪. (٦‬‬
‫وﻳﻜﺜﺮ ﺗﻜﺮار اﳊﺮف ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄّ ـﺮد‪ ،‬وﻫـﻮ ﻟـﻪ أَﺛـَُـﺮﻩ اﻟﺒـﲔ ﰲ إﺳـﺒﺎغ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﻏـﲑ أ ﱠنﳑــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ذﻛــﺮﻩ‪ ،‬ﻫـﻮ أ ﱠن ﺗﻜـﺮار اﳊــﺮف ﰲ ﺻــﻮر اﻹﻣــﺎم ﺟـﺎء ﻋﻔـﻮاً رﻫـﻮاً ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺳﺘﺴــﺎﻏﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺘﻪ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﳌﺮﻫﻔﺔ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻠﱢﻤﺎت‪.‬‬
‫وﺳﻨﺘﺒﻊ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻜﺮار اﳊﺮف ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻓﻴﻪ إﻇﻬﺎر ﻣﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫وﻗـﺪ ﺟـﺎءت ﺑﻌــﺾ اﻟﺼـﻮر ﰲ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﺑﺸـﻜﻞ ﳝﻜــﻦ اﻟـﺮﺑﻂ ﻓﻴـﻪ ﺑــﲔ ﺗﻜـﺮار اﳊـﺮف وﺑــﲔ ﻣــﺎ‬
‫ﺗﺮﻳـﺪ اﻟﺼـﻮرة ﺗﻘﺪﳝــﻪ ﻣـﻦ ﻣﻌـﲎ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴــﻼم ﰲ دﻋـﺎء اﺳﺘﺴـﻘﻰ ﺑــﻪ‪ )) :‬اﻟﻠﻬَـﻢ ارﺣـْـﻢ َﺣﻨ َـﻴﻦ اﻟﺤﺎﻧّ ــﺔ‬
‫وأﻧﻴﻦ اﻵﻧّﺔ(()‪ . (٧‬وﻗﺪ ﺗﺮددت ﺣـﺮوف اﳌـﺪ ﰲ اﻟﺼـﻮرة ﲬـﺲ ﻣـﺮات وﻻ رﻳـﺐ ﰲ ّأن ﻟـﺬﻟﻚ أﺛـﺮﻩ ﰲ ﺗﺮﺟﻴـﻊ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻮت وﺗﻄﺮﻳﺒﻪ)‪ ، (٨‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﺸﺎﻛﻲ اﳊﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤ ــﺎ ﺗ ــﺮدد ﺣ ــﺮف )اﻟﻨ ــﻮن( ﺳ ــﺖ ﻣ ـﺮات ﺣ ــﱴ ﻳﻜ ــﺎد ﻳﻄﻐ ــﻰ ﻧﻐﻤ ــﻪ اﻟﺼ ــﻮﰐ ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺮف )اﳊ ــﺎء(‬
‫اﳊﻠﻘﻲ)‪ (٩‬اﻟﺬي ﺗﺮدد ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﳍﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﲣﻔﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻷداء ﺑﺎﳌﻀﻤﻮن ﺧﺎﺻﺔ و َأن‬ ‫ّ‬
‫ﲨﻞ ﻣﺘﺄﳌﺔ(()‪. (١٠‬‬ ‫اﻟﻨﻮن ))ﺣﺮف رﻧﲔ ﻳﻼﺋﻢ ر ﻧﲔ اﻷﱂ إذاُ ردﱢد ﰲ ٍ‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ص‪ ٢٤٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪ ،٣٢١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ، ٧٣‬واﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٣‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤‬‬
‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺮﺷﺪ‪ ،‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪٣‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٣٩‬‬
‫)‪٤‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٣٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٦٢‬‬
‫)‪٨‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺮﺷﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪٩‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ص ‪،‬‬
‫‪٢٤‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٧١‬‬

‫‪١٤١‬‬
‫وﰲ ﺻ ــﻮرة أﺧ ــﺮى ﻳﻘ ــﻮل اﻹﻣ ــﺎم ﰲ ﺣ ــﺚ أﺻ ــﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﺘ ــﺎل‪)) :‬ﻓﻘـ ـﺪﱢﻣﻮا اﻟ ـ ّـﺪارِعَ ‪ ،‬وأ ﱢﺧ ــﺮوا‬
‫ـﺎح ‪ ،‬ﻓﺈِﻧّـﻪ‬
‫اف اﻟﺮﻣ ِ‬
‫ـﻴﻮف ﻋـﻦ اﻟﻬـﺎم ‪ ،‬واﻟﺘـﻮوا ﻓـﻲ أﻃـﺮ ِ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳَﺮ ‪َ َ ،‬وﻋﻀﱡﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺿﺮ ِ‬
‫اس‪ ،‬ﻓﺎﻧّﻪ أﻧﺒﻰ ﻟﻠﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫أََْﻣُﻮر ﻟﻸﺳﻨﺔ(()‪. (١‬‬
‫ﻓﺜﻤﺔ ﻋ ﻼﻗﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺗﻜﺮار ﺣﺮوف اﳌـﺪ واﻟﺘﺸـﺪﻳﺪ ﻣﻌّـﺰزة ﺑﺘﻜـﺮار ﺣـﺮوف ﻗﻮﻳـﺔ ﻣﻔﺨﻤـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟـﺪال‬
‫واﻟﻀﺎد وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳ ُﻼﺑِﺲ اﳊﺮب ﻣﻦ َﺻَﺨﺐ َوﺟﻠَﺒ ٍَﺔ وﺿﺠﻴﺞ‪.‬‬
‫واﳊﻖ َإن اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﻜﺮار اﳊﺮف اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻣﻨـﻪ إﻇﻬـﺎر ﻣﻌـﲎ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺟـﺪاً وﱂ أﺟـﺪ ﻣـﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺪ ﺎ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﻫ ﺬﻳﻦ اﳌﺜﺎﻟﲔ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ْأن ﻳـﺄﰐ ﺗﻜـﺮار اﳊـﺮف ﰲ ﺻـﻮر اﻹﻣـﺎم ﻟﺘﻘﻮﻳـﺔ اﳉـﺮس‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻜﺜﻴﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ أُرﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺮس‪:‬‬
‫ـﺌِﻦ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻜﺜـﲑ ﰲ ﺻـﻮر اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪:‬ﺣ ٌـﻖ)) وﺑﺎﻃـﻞ ٌ ‪ ،‬وﻟﻜ ﱢـﻞ أﻫـﻞ ٌ ‪ ،‬وﻟ ْ‬
‫وﻟﺌِﻦ ﱠﻗﻞ اﻟﺤ ﱡﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑّﻤﺎ َوﻟَﻌﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ َأدَﺑـﺮ ﺷﻲءٌ ﻓﺄَﻗْﺒﻞ(()‪. (٢‬‬
‫أََِﻣﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ُ ﻟَﻘَﺪﻳﻤﺎً ﻓـَﻌَﻞ ‪ْ ،‬‬
‫وﺗﻜﺮار ﺣﺮف اﻟﻼم ﺛﻼث ﻋﺸﺮ ﻣﺮة ﻗﺪ اﺳﺒﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة ﺗﻨﻐﻴﻤﺎً ﻋﺎﻟﻴﺎً‪.‬‬
‫ـﺖ‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ّأﺗﻤ ـ ْ‬
‫ـﺖ‪ّ ،‬‬
‫وﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻜـ ـﺮار ﻗﻮﻟ ــﻪ ﰲ ذم ﻗ ـ ٍـﻮم‪)) :‬ﻓﺈﻧّﻤ ــﺎ أﻧ ـ ْـﺘﻢﻛ ــﺎﻟﻤﺮأَةِ اﻟﺤﺎﻣ ـ ِـﻞ ََﺣﻤﻠَ ـ ْ‬
‫ُﻳّﻤﻬﺎ ‪ََ ،‬وورِﺛَﻬﺎ أﺑﻌُﺪﻫﺎ(()‪. (٣‬‬
‫َﺖ‪ ،‬وﻣﺎت ﻗﻴُﱢﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎل ﺗﺄ ُ‬‫ْأﻣﻠَﺼ ْ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ اﺳﺘﻘﺼﻰ ﻓﻴـﻪ اﻹﻣـﺎم ﲨﻴـﻊ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﳋﻴﺒـﺔ ‪ ،‬وﺑـﺪت ﻗـﻮة ﺗﻨﻐﻴﻤـﻪ ﰲ ﺗﻜﺮﻳـﺮ ﺣـﺮف اﳌـﻴﻢ‬
‫ﰲﻛﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪ ،‬وﻳﺒـﺪو أن ﻟﺘﻘﻠﻴـﻞ ﺣـﺮف اﳌـﻴﻢ واﻧﻌﺪاﻣـﻪ ﰲ اﻟﻔﻘـﺮﺗﲔ اﻷﺧﲑﺗـﲔ ﲣﻔﻴـﻒ ﻟﺜﻘﻠـﻪ اﳌﺘﻜـﺮر‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻹﺣﺴــﺎس ﺑﺜﻘــﻞ ﺗﻜ ـﺮار اﳊــﺮف ﻳــﺮد ﻛﺜ ـﲑاً ﰲ ﺣــﺮوف اﻟﺼــﻔﲑ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ اﳉــﺮس ﻛﺎﻟﺴــﲔ‬
‫واﻟﺼﺎد واﻟﺸﲔ)‪ ، (٤‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﺒﺊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ(()‪(٥‬‬
‫))ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺳﺘﺸﻌﺮوا اﻟﺨﺸﻴﺔ وﺗﺠﻠﺒﺒﻮا‬
‫ﻓﻜﻠﻤ ــﺔ )ﲡﻠﺒﺒـ ـﻮا( ﺧﻔﻔ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪة اﻟﺘﻨ ــﺎوب ﺑ ــﲔ ﺣ ــﺮﰲ اﻟﺸ ــﲔ واﻟﺴ ــﲔ اﻟ ــﱵ ﺗﻜ ــﺮرت ﰲ ﻛ ــﻞ‬
‫اﻟﻜﻠﱢﻤﺎت ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ‬
‫ـﺖ‬
‫ـﻮاك ‪َ ،‬وﻋَﻤْﱠﻤـ َ‬
‫ْت ﻣﺴــﻠﱢﻴﺎً ّﻋﻤـ ْـﻦ ِﺳـ َ‬
‫ـﺖ ﺣﺘّ ــﻰ ِﺻــﺮَ‬
‫َﺼـ َ‬
‫‪ )) :‬ﺧَﺼْ‬ ‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﻳﺮﺛــﻲ اﻟﻨــﱯ‬

‫)‪ (١٠‬اﻟﺸﻌﺮ ّ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪٤‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ ،‬ص‪.٦٣-٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٦٨‬‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫ﻓﻴﻚ َﺳﻮاء(()‪. (١‬‬‫ﺻﺎر اﻟﻨّﺎس َ‬ ‫ﺣﺘّﻰ َ‬
‫ﻓﺘﻮزﻳــﻊ ﺣ ــﺮﰲ اﻟﺼــﺎد واﻟﺴ ــﲔ ﻣ ــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻔﺼ ــﻞ ﺑــﲔ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﻤ ــﺎ ﺑ ـ ـ)ﺣــﱴ( و) ّﻋﻤــﻦ( و) ّﻋﻤﻤ ــﺖ(‬
‫و)ﻓﻴﻚ(اﻛﺴﺐ اﻟﻨﺺ ﺗﻨﻐﻴﻤﺎً ﻣﺘﻨﺎوﺑﺎً وﲣﻔﻴﻔﺎً ﻣﻦ ﺣﺪة ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﻴﺎق(()‪ (٢‬ﻓﺘﻮزﻳـﻊ ﺣـﺮف‬
‫ـﻒ ﱢ‬‫ﻨﺎق‪ ،‬واﻧﻘﺎدوا ﻗﺒﻞ ﻋُْﻨ ِ‬
‫اﻟﺨ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ ِﺿﻴﻖ ِ‬
‫وﻣﺜﻞ ُ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬ﺗﻨﻔﱠﺴﻮا َ‬
‫اﻟﻔﺎء ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ أﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﺼﻮت واﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺑـ َ ﻠْﻪ ﺗﻜﺮار ﺣﺮف اﻟﻘﺎف‪.‬‬
‫ﻏُـﻮدر ﻓــﻲ‬
‫وﻗـﺪ ﻳـﺄﰐ ﺗﻜـﺮار اﳊـﺮف ﰲ اﻟﻔﻘــﺮة اﻟﻮاﺣـﺪة ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ ﺑﻌـﺪ أﺧـﺮى ﻛﻘﻮﻟــﻪ واﻋﻈـﺎً‪)) :‬وﻗـﺪ ِ‬
‫ـﻚ‬
‫اﻟﻨﻮاﻫـ ُ‬
‫ـﺖ ِ‬ ‫ـﺖ َاﻟﻬـﻮامُ ِﺟﻠَْﺪﺗَ ــﻪُ ‪ْ ،‬وأﺑـﻠَ ِ‬
‫َﺣﻴــﺪاً ‪ ،‬ﻗـﺪ َﻫﺘَ ﻜـ ِ‬
‫اﻟﻤﻀ َـﺠِﻊ و‬
‫ـﻴﻖ ْ‬‫َﻫﻴﻨـ ‪،‬ـﺎً وﻓـﻲ ِﺿـ ِ‬
‫ـﻮات ر‬
‫ﻣﺤﻠﱠِـﺔ اﻷﻣ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻟِﻤﻪُ(()‪. (٣‬‬
‫ﺛﺎن َ‬ ‫اﻟﺤْﺪ ُ‬
‫آﺛﺎرﻩ ‪ََ ،‬وﻣﺤﺎ ِ‬
‫ﻒ َ‬ ‫اﻟﻌﻮاﺻ ُ‬
‫ﱠﺖ ِ‬ ‫ِﺟﺪﱠﺗَﻪُ‪َ ،‬وﻋﻀ ِ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ﺗﻜﺮرت اﻟـﺪال ﺑـﲔ )ﻗـﺪ( و)ﻏـﻮدر( واﳌـﻴﻢ ﺑـﲔ )ﳏﻠـﺔ( و)اﻻﻣـﻮات(‪ .‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﺗﻜﺮرت )اﻟﻀﺎد( وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )اﳍﺎء( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ )اﻟﻌﲔ( وﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ )اﳊﺎء(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ اﺛﺮﻩ ﰲ اﺣﺪاث اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ واﺷﺎﻋﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫و ﱢ‬

‫ب‪ -‬ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﻹﻋﺎدة اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ واﺳﱰﺟﺎع اﺻﻮا ﺎ اﺛﺮﻩ ﰲ اﺣـﺪاث اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ ﺧﺎﺻـﺔ و ّأن ))اﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ‬
‫دون اﳌﻌﺎﱐ(()‪. (٤‬‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ َ‬
‫ُ‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم ﺗﻜﺮار اﻟﻔﺎظ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪاﳍﺎ اﺛﺮ ﰲ اﻇﻬﺎر اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ اﻟﺼﻮﰐ‪.‬‬
‫واﻛﺜﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟـﺔ )اﷲ( ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم واﻋﻈـﺎً‪ )) :‬أُْوﺻـﻴﻜُْﻢِﻋﺒ َـﺎد‬
‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮا‬
‫وأن ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ‬
‫اﷲ ﺣﻘﱠﻜﻢ‪ْ ،‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻜُﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﺒﺔُ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺣ ﱡﻖ ِ‬
‫اﷲ ﺑﺘﻘﻮى ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ(()‪. (٥‬‬
‫وﻗــﺪ ﺗﻜــﺮر ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﺳــﺖ ﻣ ـﺮات ‪ ،‬وﻛــﺎن ﰲ اﻟﻀــﻤﺎﺋﺮ ﻣﻨﺪوﺣــﺔ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﻜ ـﺮار ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن‬
‫ﳝﻜﻦ ْأن ﻳ ُ ﻘﺎل‪)) :‬اوﺻﻴﻜﻢ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﺘﻘﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﺎ ﺎ ﺣ ﻘّﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻘﻜـﻢ‪ ،‬و ْأن ﺗﺴـﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺎ ﻋﻠﻴﻪ((‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎرق ّﺑﲔ ﰲ وﺟﻮد اﻻﺛﺮ اﻟﺼﻮﰐ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻻول واﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﳌﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١١٥‬‬

‫‪١٤٣‬‬
‫ﻏﲑ ان ﲦﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮا إﱃ ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺛﺮ ﺻﻮﰐ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎم ﰲ ﺑﻴﺎن اﻻﻳﺼﺎء‬
‫واﻟﺘــﺬﻛﲑ ﺑــﺎﷲ ﳍــﺬا ﻗﺼــﺪ إﱃ اﺷــﺎﻋﺔ ﺟــﻮ ﻣــﻦ اﳊﻨــﲔ واﻟﺘﺸــﻮق ﺑﺘﻜ ـﺮار ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ‪ ،‬وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻜ ـﺮار‬
‫ﳏﻤــﻮد ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ اﻟﺘﺸــﻮق واﻻﺳــﺘﻌﺬاب ‪ ،‬او ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ واﻹﺷــﺎرة إﻟﻴــﻪ ‪..‬او ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ)‪ .(١‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار اﳌﻔﻴﺪ()‪. (٢‬‬
‫وﻳﺒﺪو اﻧﻪ ﺣﲔ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻆ ﻣـﺎ ﻓـﺎن اﻻﻳﻘـﺎع ﺳـﻴﻜﻮن ﻣﺸـﺪوداً إﱃ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ ﻛﺄﺷـﺪ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم وﻗــﺪ أﻋــﺎد ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ‪)) :‬اوﺻــﻴﻜﻢ ﻋﺒــﺎد اﷲ ﺑﺘﻘــﻮى اﷲ ﻓﺎﻧﻬــﺎ اﻟﺰﻣــﺎم‬
‫واﻟﻘﻮام(()‪. (٣‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣـﺎم ﰲ ﻣﻌـﺮض اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﺑﺘﻘـﻮى اﷲ ﳍــﺬا ﻛـﺎن اﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ اﺣﺠـﻰ ﻣــﻦ اﻻﺿـﻤﺎر ‪ ،‬أﻣـﺎ أﺛـﺮ اﻻﻳﻘــﺎع‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ﻣﻦ اﻻﺗﻴﺎن ﺑﺎﳌﻨﺎدى )ﻋﺒـﺎد اﷲ( ﻣﻌﱰﺿـﺎً ﺑـﲔ اﻟﻔﻌـﻞ وﻣﺘﻌﻠﻘـﻪ )ﺑﺘﻘـﻮى اﷲ( اﻟـﺬي ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ أﻋﺎدﺗـﻪ‬
‫وﺗﻜﺮﻳﺮﻩ‪.‬‬
‫َﻫﻢ(()‪. (٤‬‬
‫ّﺎﻫُﻢ أُﺟﻮر‬
‫واﷲ ﻟَﻘُﻮا اﷲَ ﻓﻮﻓ ْ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ )) :‬ﻗ َْﺪ ِ‬
‫ﻷﺧﻴَﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ ا ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎز‪ -‬واﷲ ‪-‬‬
‫ﻓﺎز ﺑِﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ اﳌﺘﺨﺎذﻟﲔ ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ‪ْ َ)) :‬ﻣﻦ َ‬
‫ﻧﺎﺻﻞ(()‪.(٥‬‬
‫ﻓﻘﺪَرﻣﻰ ﺑﺄﻓْﻮق ِ‬
‫وﻣﻦَرﻣﻰ ﺑِﻜﻢ ْ‬
‫َْ‬
‫ﻓﻠﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ )ﻓﺎز( و)رﻣﻰ( وﻟﺘﻜﺮار )َ ﻣﻦ( و)ﻓﻘﺪ( اﺛﺮ ﻻ ﳜﻔﻰ ﰲ اﺣﺪاث اﻻﻳﻘﺎع ﰲ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ـﺐِﻣـ ـ ـَـﻦ‬
‫اﻟﻘﻄْـ ـ ـ ِ‬
‫إن ﻣﺤﻠّـ ـ ــﻲ ﻣﻨﻬـ ـ ــﺎ َﻣﺤـ ـ ـ ﱡـﻞ ُ‬
‫وﻣﺜ ـ ــﻞ ذﻟ ـ ــﻚ ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ﻳﺼ ـ ــﻒ ﻧﻔﺴ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ اﳋﻼﻓ ـ ــﺔ‪َ )) :‬‬
‫اﻟﺮﱠﺣﺎ(()‪.(٦‬ﻓﻔﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﻟﺘﻜﺮار ﻛﻠﻤﺔ )ﳏﻞ( ﻣﻦ اﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﻓﺎن وراء ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﺸـﺪﻳﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮة وﺗﻨﺒﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﳚﻲء اﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ)‪ ، (٧‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم‪ )) :‬أﻳَـﻦ‬
‫ّس ‪ ...‬أﻳـﻦ اﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ـﺤﺎب ﻣــﺪاﺋِ ِﻦ اﻟـﺮّ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔُ واﺑﻨـﺎء ُ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ ‪ ،‬أﻳــﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨـﺔُ واﺑﻨـﺎء ُ اﻟﻔﺮاﻋﻨـِـﺔ ‪ ،‬أﻳـﻦ أﺻ ُ‬
‫وﻫﺰﻣﻮا اﻻﻟﻮف(()‪.(٨‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴﻮش َ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺎروا‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٧٤‬واﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٩‬واﳌﺮﺷﺪ إﱃ ﻓﻬﻢ اﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٤‬‬
‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤ ،٣‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٧٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻻرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ ،‬ص ‪،‬‬
‫‪١٣٧‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥١‬‬
‫)‪٧‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﻴﺒﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٩٢‬‬

‫‪١٤٤‬‬
‫وﻗــﺪ اﺗــﺎح ﺗﻜ ـﺮار )أﻳــﻦ( ﺗﻜ ـﺮار ﻛﻠﻤــﺔ )اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ( وﻛﻠﻤــﺔ )اﻟﻔﺮاﻋﻨــﺔ( وﻛﻠﻤــﺔ )اﺑﻨــﺎء( وﻓــﻖ ﻣــﺎ ﻃﻠﺒــﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪا اﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮرة ﻣﺸﺪوداً إﱃ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ دون ﻗﺼﺪ‪.‬‬
‫ـﺘﻘﺮ ‪َ ،‬وﻣﻨﺒِﺘُ ــﻪُ‬
‫))ـﺘﻘﺮﱡﻩُ ﺧﻴـُـﺮ ﻣﺴـ ﱟ‬
‫‪:‬ﻣﺴـ‬ ‫وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻜ ـﺮار ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﰲ ذﻛــﺮ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ـﺖ(()‪ (١‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻜــﺮر اﻻﻳﻘــﺎع ﻧﻔﺴــﻪ ﻟﻜﻠﱢﻤــﱵ )ﻣﺴــﺘﻘﺮ( و)ﻣﻨﺒــﺖ( ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﺳــﱰﺟﺎع اﺻ ـﻮات‬
‫ـﺮف ﻣﻨﺒـ ٍ‬
‫أﺷـ ُ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﺗﻜﺮار اﻟﻠﻔﻈﺘﲔُ ﻣﺴﻮﱠﻏﺎً ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺣﺴﱠﻦ ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﺠﻨﺎس أو اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‪:‬‬

‫ﺣﺮوﻓﻬـﺎ(()‪(٢‬‬ ‫ﻳﻮرِد اﳌﺘﻜﻠّﻢ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﲡﺎﻧﺲ ﻛّـﻞ واﺣـﺪةٍ ﻣﻨـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺗـﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻫﻮ )) ْأن َ‬
‫ﻓﻬﻮ إذن ))ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻜﻠﱢﻤﺘﲔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ(()‪.(٣‬‬
‫و))ﻟﻠﺠﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻐﻢ ورﻧﺘﻪ(()‪ (٤‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻬـﺎرة وﺑﺮاﻋـﺔ ﻗـﺪ )) ﻻ ﻳﻘُِـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ إﻻ‬
‫ﺗﺬوق اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ(()‪.(٥‬‬ ‫اﻷدﻳﺐ اﻟﺬيَ ِوﻫَﺐ ﺣﺎﺳﺔً ﻣﺮﻫﻔﺔً ﰲ ّ‬
‫واﳉﻨ ــﺎس ﻳـ ــﺄﰐ ﰲ ﺿ ــﺮوب ﻛﺜـ ــﲑة ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺟـ ــﺎءت ﺟﻠﱡﻬ ــﺎ ﰲ ﺻـ ــﻮر اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠـ ـّـﻲ ﻓﺄﺛﺮ ــﺎ وأﻏﻨﺘﻬـ ــﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫وﻻﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﺣﺪاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﻨﺪرﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺗﻌﺪأد اﻧﻮاﻋﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ اﻟﺘﺎم‪:‬‬
‫ـﺮوف‬
‫وﻫـ ــﻮ )) ْأن ﻻ ﻳﺘﻔـ ــﺎوت اﳌﺘﺠﺎﻧﺴ ـ ــﺎن ﰲ اﻟﻠﻔـ ــﻆ(()‪ (٦‬ﲟﻌـ ــﲎ آﺧ ـ ــﺮ )) ْأن ﻳ ﺘﻔﻘـ ــﺎ ﰲ أﻧ ـ ـﻮ ِاع اﳊ ـ ـ ِ‬
‫اﻋﺪادﻫﺎ ﻫﻴﺂِ ﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒِﻬﺎ(()‪.(٧‬‬
‫و ِ‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑـ)اﳌﺴﺘﻮﰲ()‪ (٨‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﺑـ)اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ اﳊﻘﻴﻘﻲ()‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ص‪.٢٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.٤٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺷﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ص‪.٤٢٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ص‪.٣٨٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪٩‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٤٣‬‬

‫‪١٤٥‬‬
‫وﱂ اﺟــﺪ ﻟﻠﺠﻨــﺎس اﻟﺘــﺎم ﰲ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻣــﺜﻼً إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﳛــﺬر ﻣــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ )) :‬ﻓﺎﻟﺒﺼـ ُـﻴﺮ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﺺ(()‪.(١‬‬‫ﺷﺎﺧ ٌ‬
‫ﺷﺎﺧﺺ‪ ،‬واﻷﻋﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻘــﺪ ورد اﳉﻨــﺎس اﻟﺘــﺎم ﰲ ﺗﻜ ـﺮار ﻛﻠﻤــﺔ )ﺷــﺎﺧﺺ( وﺗﻌــﲏ اﻻوﱃ اﻟﺮاﺣ ــﻞ اﳌﺴــﺘﻌﺪ ﻟﻠﺴــﻔﺮ وذﻟ ــﻚ‬
‫ﺷﺨﻮﺻــﻨﺎ(()‪ ،(٢‬وﺗﻌــﲏ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﳌﺘﻄﻠــﻊ اﳌﺘﻠﻬــﻒ إﱃ اﻣــﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻘــﻮﳍﻢ )) ﳓــﻦ ﻋﻠــﻰ َﺳــﻔٍَﺮ ﻗــﺪ أﺷﺨﺼــﻨﺎ أي ﺣــﺎن‬
‫أدﻫﺸﻪ ﻓـ))اﻟﺸﺎﺧﺺ إذا ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺟﻌﻞ ﻻ ﻳﻄﺮف(()‪.(٣‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ‪:‬‬
‫ﲰــﻲ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ﰲ اﻟﻠﻔﻈــﲔ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴــﲔ ))ان اﺧﺘﻠﻔــﺎ ﰲ اﻋــﺪادﻫﺎ ]اي ﺣﺮوﻓﻬﻤــﺎ[ ُﱢ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎً(()‪ (٤‬وذﻟﻚ ﻳﻘﻊ اﻣﺎ ﲝﺮف ﰲ اﻷول او ﰲ اﻟﻮﺳﻂ او ﰲ اﻵﺧﺮ)‪.(٥‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳉﻨﺎس ﺑﺎﳌﻄﺮف)‪.(٦‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑاً ﰲ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ورد ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﰲ أول اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ اﻟﱵ وﻗـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳉﻨـﺎس ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻳﺼـﻒ آل ﳏﻤـﺪ‬
‫وﺑِﻬـﻢَ ﻳـﻠ َْﺤ ُـﻖ اﻟﺘـﺎﻟﻲ(()‪ .(٧‬ﻓﻘـﺪ وﻗـﻊ اﳉﻨـﺎس ﺑـﲔ ﻛﻠﻤـﱵ )اﻟﻐـﺎﱄ( و)اﻟﺘـﺎﱄ(‬
‫‪)) :‬إﻟﻴﻬِﻢ ﻳﻔﻲء ُ اﻟﻐﺎﻟﻲ‪ِ ،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ان ﺗﻐﺎﻳﺮ اﳊﺮف اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻀ ﱡـﻞ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ﰲ ذﻛـﺮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪)) :‬وأﺳـﺘﻌﻴﻨُﻪ ﻓﺎﻗـﺔً إﻟـﻰ ﻛﻔﺎﻳﺘِ ِـﻪ ‪ ،‬إﻧـﻪ ﻻ ِ‬
‫ُﺧﺰِن(()‪(٨‬‬ ‫ْﺘَﻘﺮَ ْﻣﻦﻛَﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ َأرْﺟُﺢ ﻣﺎ ُوزِنَ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ُ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺌِﻞَ ْﻣﻦ ﻋﺎداﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔ ُِ‬
‫َ ْﻣﻦ َﻫﺪاﻩ ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫واﳉﻨ ــﺎس اﻟﻨ ــﺎﻗﺺ ﰲ ﻛﻠﻤ ــﱵ )ﻳﻀ ــﻞ( و)ﻳﺌ ــﻞ( ﺑ ــﺎﺧﺘﻼف اول اﳊ ــﺮف ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ‪ ،‬وﻛﻠﻤ ــﱵ )َﻫــﺪاﻩ(‬
‫و)ﻛﻔﺎﻩ( و)وزن( و)ﺧﺰن(‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ورد ﻛﺜﲑاً ﰲ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم)‪.(٩‬‬
‫وﳑــﺎ وﻗــﻊ اﻻﺧــﺘﻼف ﺑــﲔ اﻟﻠﻔﻈــﲔ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴــﲔ ﰲ وﺳــﻄﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪)) :‬وﻟﻌﻤــﺮي ﻣــﺎ‬
‫ْﻫﺎن وﻻ إﻳﻬﺎن (()‪.(١٠‬‬
‫اﻟﻐﻲِﻣْﻦ إد ٍ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤ ﱡﻖ وﺧﺎﺑ َ َﻂ ﱠ‬
‫ﻗﺘﺎلَ ْﻣﻦ َ‬
‫ﻋﻠﻲِﻣْﻦ ِ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﺷﺨﺺ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬ص‪.٣٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪٦‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٩-١٣٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻓﺎﳍﺪى ﺧﺎﻣﻞ واﻟﻌﻤﻰ ﺷﺎﻣﻞ‪((،‬ﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٦‬‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ) إدﻫﺎن (و)اﻳﻬﺎن( ﺑﺘﻐﻴﲑ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻧِﻖ ﻣﺸﺮﺑ ُﻬﺎ‪َِ ،‬ردغٌ ﻣﺸﺮﻋُﻬﺎ(()‪.(١‬‬
‫إن اﻟﺪﻧﻴﺎ َر ٌ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪)) :‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻼف )ﻣﺸﺮ ﺎ( ﻋﻦ )ﻣﺸﺮﻋﻬﺎ( ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ )اﻟﺒﺎء( )ﻋﻴﻨﺎً( ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﱠﻫﺒﺔ(()‪.(٢‬‬
‫َ‬ ‫وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﻗﻮﻟﻪ واﻋﻈﺎً‪ )) :‬أﻻ ﻓﺎﻋﻤﻠﻮا ﷲ ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ )اﻟﺮﻏﺒﺔ( و ) اﻟﺮﻫﺒﺔ( ﰲ وﺳﻄﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫َﻄﺎت اﻷﻟﻔﺎظ(()‪.(٣‬‬
‫ات اﻷﻟﺤﺎظ‪َ ،‬وﺳﻘ ِ‬
‫اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ََرﻣﺰ ِ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ِْ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮاً‪)) :‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻤﻀﺎرع‪:‬‬
‫ـﺮف أو‬
‫ـﺎرج اﳊــﺮوف(()‪ ، (٤‬ﻓﺎﳉﻨــﺎس اﳌﻀــﺎرع )) ْأن ﳜﺘﻠـ َـﻒ ﲝـ ٍ‬
‫ـﺎرب ﳐـ ُ‬
‫و أ))ﺻــﻞ ُ اﳌﻀـَـﺎرﻋﺔ أ َْن ﺗﺘﻘـ َ‬
‫ﺗﻘﺎرب اﳌﺨﺮج(()‪ ، (٥‬وﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ وﰲ وﺳﻄﻬﺎ وﰲ ﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻓﲔ ﻣﻊ ِ‬
‫وﳑﺎ ورد ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻋﻈﺎً‪:‬‬
‫))وإﻧﻤــﺎ ﺣــﻆ أﺣــﺪﻛﻢ ﻣــﻦ اﻷرض ذات اﻟﻄــﻮل واﻟﻌــﺮض ﻗﻴــﺪ ﻗــﺪﻩ ﻣﻨﻌﻔ ـﺮاً ﻋﻠــﻰ ﺧــﺪﻩ(()‪،(٦‬‬
‫وﺟﻨــﺎس اﳌﻀــﺎرﻋﺔ ﺑــﲔ ﻛﻠﻤــﱵ )اﻷرض( و )اﻟﻌــﺮض( ﰲ ﺣــﺮﰲ )اﻟ ـﺮاء( و )اﻟﻌــﲔ( ﻓﻜﻼﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻻﺻ ـﻮات‬
‫اﳊﻠﻘﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻷﺣﺪ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﳉﻨﺎس ﺑﲔ )ﻣﻐﻤﺰ( و ) ﻣﻬﻤﺰ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ )) :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ٍ‬
‫ﻓ ﱠـﻲ ﻣﻬﻤـﺰ وﻻ ﻟﻘﺎﺋـ ٍـﻞ ﻓ ﱠـﻲ ﻣﻐﻤـﺰ(()‪ ،(٣‬ﻓﻜــﻼ اﳊـﺮﻓﲔ )اﳍـﺎء( و )اﻟﻐـﲔ( ﺗﺘﻘــﺎرب ﳐﺎرﺟﻬﻤـﺎ ﰲ اﳊﻠـﻖ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﻤﺎ)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ واﻋﻈﺎً‪:‬‬
‫ﺑﻄﺊ رﺟﺎ(()‪ ،(٥‬ﻓﺒﲔ ﳐﺎرج )اﻟﻨﻮن( و‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﺎع ﺳﺮٌﻳﻊ ﻧﺠﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎر أﻣﺎﻣﻪُ ‪ٍ ،‬‬
‫)) ﺷَُﻐِﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔُ ُ‬
‫ﺗﻘﺎرب ﻓ ـ ))ﻣـﻦ ﻃـﺮف اﻟﻠﺴـﺎن ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻓـﻮق اﻟﺜﻨﺎﻳـﺎ ﳐـﺮج اﻟﻨـﻮن‪ ،‬وﻣـﻦ ﳐـﺮج‬
‫)اﻟﺮاء( ﰲ )ﳒﺎ( و )رﺟﺎ( ٌ‬

‫)‪ (١٠‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ُ (٢‬‬
‫ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.٤٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳋﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ص‪ ،٢٢‬واﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ ،‬ص‪.٧٢-٧١-٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨٤‬‬
‫)‪٤‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎن ‪ ،‬ص ‪،‬‬
‫‪٢٢‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ ،‬ص‪.٧١-٧٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٣‬‬

‫‪١٤٧‬‬
‫اﻟﻨــﻮن ﻏــﲑ اﻧــﻪ أدﺧــﻞ ﰲ ﻇﻬــﺮ اﻟﻠﺴــﺎن ﳐــﺮج اﻟ ـﺮاء(()‪ ،(٦‬وﳘــﺎ ﻣﻀــﺎﻓﺎً اﻟﻴﻬﻤــﺎ )اﻟ ـﺮاء( ))ﻣــﻊ ﻗــﺮب ﳐﺎرﺟﻬــﺎ‬
‫ﺗﺸﱰك ﰲ ﻧﺴﺒﺔ وﺿﻮﺣﻬﺎ اﻟﺼﻮﰐ‪ ،‬وأ ﺎ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻻﺻﻮات اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ(()‪.(٧‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ ﳐﺎرج اﳊـﺮﻓﲔ اﻟـﻮاﻗﻌﲔ ﰲ اﻟﻠﻔﻈـﲔ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴـﲔ ﻗـﺪ زادا ﻣـﻦ ﺛـﺮاء‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺟﻨﺎس اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪:‬‬
‫ـﺤﻴﻒ ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻨﺎﺳ َـﺐ ﻣــﻦ اﳋــﻂ(()‪ (١‬وﻗـﺪ ﻋـّـﺪﻩ اﺑـﻦ رﺷــﻴﻖ اﻟﻘــﲑواﱐ ﻣـﻦ ﺟﻨــﺎس اﳌﻀــﺎرﻋﺔ‪،‬‬
‫و)) اﻟﺘﺼ ُ‬
‫))ﺸــﺒ ّ ﻬﺔ ﺑـﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺲ(()‪ (٢‬وﺣـّـﺪﻫﺎ‬
‫وﻋ ّـﺪﻩ اﺑــﻦ اﻷﺛـﲑ ﰲ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣــﻦ اﻷﻗﺴـﺎم اﻟﺴــﺘﺔ اﻟـﱵ أﻃﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌ‬
‫ﲝﺮف واﺣﺪ ﻻ ﻏﲑ(()‪.(٣‬‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔً ﰲ اﻟﻮزن ﳐﺘﻠﻔﺔً ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ٍ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ْ)) :‬أن َ‬
‫ِﻛ ِـﺮ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ، ‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﰲ ذْ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳉﻨﺎس ﻛﺜﲑاً ﰲ ﺧﻄﺐ ا ﻹﻣﺎم ّ‬
‫ـﻒ ﺑﺎﻟﺠﻔـﺎء(()‪ ، (٤‬ﻓﺮﺳـﻢ اﳊـﺮف واﺣـﺪ ﺑـﲔ ﺣـﺮف)اﳋـﺎء( و‬
‫ﻳﻮﺻ ُ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻻ َ‬
‫َﻒ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎء‪ٌ ،‬‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﻻ ﻳﻮﺻ ُ‬
‫ٌ‬ ‫))‬
‫)اﳉﻴﻢ( ﰲ ﻛﻠﻤﱵ )اﳋﻔﺎء( و )اﳉﻔﺎء( ﻟﻮﻻ ﻧﻘﻄﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸـ ــﺒﻪ ذﻟـ ــﻚ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﻟﺴـ ــﻼم واﻋﻈـ ــﺎ‪)) :‬ﻻ ﺗﻘﻠـ ـُـﻊ اﻟﻤﻨﻴـ ــﺔُ اﺧﺘﺮاﻣـ ــﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻋـ ــﻮي اﻟﺒـ ــﺎﻗﻮن‬
‫اﺟﺘﺮاﻣﺎً(()‪ ،(٥‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر رﺳﻢ )اﳋﺎء( و )اﳉﻴﻢ( ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ )اﺧﱰام( و )اﺟﱰام()‪.(٦‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ُﳏﱢﺬراً ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫)) ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪّﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ﺟﺪﱠﻛﻢ(()‪ ،(٧‬ووﻗﻊ اﳉﻨﺎس ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ )ﺣﺪّﻛﻢ( و )ﺟـﺪّﻛﻢ(‪ ،‬وﺟـﺎء‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﺣﺮﰲ )اﳊﺎء( و)اﳉﻴﻢ( ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺨﺒﺮﻫــﺎ(()‪ ،(٨‬واﳉﻨــﺎس ﺑــﲔ )ﻳﻮﻧــﻖ( و )ﻳﻮﺑــﻖ(‪ ،‬واﻟﺘﺼــﺤﻴﻒ ﺑــﲔ ﺣــﺮﰲ‬
‫))ﻳﻮﻧِ ـ ُـﻖ ﻣﻨﻈَُﺮﻫــﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺑِ ـ ُـﻖ ُ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫)اﻟﻨﻮن( و )اﻟﺒﺎء( ﰲ ٍ‬

‫)‪ (٦‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬

‫)‪ (٧‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﻳﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻘﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٦٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٧٠‬‬
‫)‪ (٦‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬اﺿﺮع اﷲ ﺧﺪودﻛﻢ وأﺗﻌﺲ ﺟﺪودﻛﻢ(( ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٤٦‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫اﻟﻨﺎر‪:‬‬
‫أﺻﺤﺎب ِ‬
‫َ‬ ‫وﰲ ﺻﻮرةٍ أﺧﺮى ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻳﺼﻒ‬
‫)) ﻻ ﻓﺘﺮةٌ ُﻣﺮﻳﺤﺔٌ‪ ،‬وﻻ دََﻋﺔٌُﻣﺰﻳﺤﺔ(()‪ ،(٩‬وﺟﻨﺎس اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ وﻗﻊ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﱵ ُ)ﻣﺮﳛﺔ( و )ُ ﻣﺰﳛﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٤٦‬‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫‪ -٥‬اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻤﻌﻜﻮس‪:‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﺘﺠﻌﻞ اﳉﺰء اﻻﺧﲑ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ اﳉﺰء اﻷول(()‪.(١‬‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﱢ‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ )) ْأن َ‬
‫وأولَ ْﻣﻦ ﻋﺪ اﻟﻌﻜﺲ ﺟﻨﺎﺳﺎً أو )ﻣﺸﺒﻬﺎً ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺲ( ﻫﻮ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬وأﲰﺎﻩ)اﳌﻌﻜﻮس(‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﰲ‬
‫ﺿﺮﺑﲔ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻜﺲ اﻻﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﻜﺲ اﳊﺮوف)‪.(٢‬‬
‫ـﺄن‪)) :‬ﻟـﻪ ﺣـﻼوة وﻋﻠﻴـﻪ روﻧـﻖ وﻗـﺪ ﲰـﺎﻩ ﻗﺪاﻣـﺔ ﺑـﻦ‬ ‫ووﺻﻒ اﺑﻦ اﻷﺛـﲑ ﻫـﺬا اﻟﻀـﺮب ﻣـﻦ اﳉﻨـﺎس ﺑ ّ‬
‫ﻷن ﻣﺆﻟّ َـﻒ اﻟﻜ ﱢـﻼِم ﻳـﺄﰐ ﲟـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻘ ّـﺪﻣﺎ ﰲ ﺟ ِـﺰءﻛﻼﻣـﻪ اﻷول‬
‫ﺟﻌ ﻔﺮ اﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ وذﻟـﻚ اﺳٌـﻢ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﳌﺴـﻤﺎﻩ ّ‬
‫ﻣﺆﺧﺮاً ﰲ اﻷول ﻣﻘﺪﻣﺎً ﰲ اﻟﺜﺎﱐ(()‪.(٣‬‬ ‫ﻣﺆﺧﺮاً ﰲ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﲟﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫ـﻮت‬
‫ـﺚ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ُ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺘ ِـﺎل‪ )):‬اﻟﻤ ُ‬
‫وﺟﺎءﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﳉﻨـﺎس ﻛﺜـﲑاً ﰲ ﺻـﻮر اﻹﻣـﺎم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﳛ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎةُ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻜﻢ ﻗﺎﻫﺮﻳﻦ(()‪.(٤‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن إﻋﺎدة اﻷﻟﻔﺎظ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﻘـﺪﱘ وﺗـﺄﺧﲑ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻳﻮﺟ ُـﺐ إﻋـﺎدةَ اﻹﻳﻘـﺎع ﻧﻔﺴـﻪ ﳍـﺎ‪،‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ـﺎب وﻻ َﻋﻤــﻞ(()‪ ، (٥‬ﻓﺤــﲔ ﻗـّـﺪم‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم واﻋﻈــﺎً‪)) :‬اﻟﻴـ َـﻮم ﻋﻤــﻞ ٌ وﻻ ِﺣﺴــﺎب‪ ،‬وﻏــﺪاً ﺣﺴـ ٌ‬
‫ﻛﻠﻤﱵ )ﻋﻤﻞ( و )ﺣﺴﺎب( ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ َّأﺧﺮﳘﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫َﺼ ُﻒ ﻓﺘﻨﺔً ‪:‬‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻼﺣﻢ ﻳ ِ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﻌﻮد أﺳﻔﻠُﻜُﻢ أﻋﻼﻛُﻢ وأﻋﻼﻛُﻢ أﺳﻔﻠُﻜﻢ(()‪.(٦‬‬ ‫ُﻦ ﺑﻠﺒﻠﺔً ‪ ...‬ﺣﺘﻰ َ‬ ‫))واﷲ ﻟﺘُﺒﻠﺒﻠ ﱠ‬
‫وﻻ رﻳ ـ َـﺐ ﰲ أنّ اﻹﻣ ــﺎم أراد ﺗﺼ ــﻮﻳﺮ ﻣ ــﺎ ﲢﺪﺛ ــﻪ اﻟﻔﺘﻨ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻗﻠ ــﺐ وﺧﻠ ــﻂ‪ ،‬ﻓﻌﻤ ـَـﺪ إﱃ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻘ ــﺪﱘ‬
‫واﻟﺘﺄﺧﲑ اﻟﺬي أﺣﺪث ﺑﺘﻜﺮار اﻷﺻﻮات ﺗﻨﻐﻴﻤﺎً ﰲ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫أدﺑﺮ ﻣﻦ اﻟـﺪ ﻧﻴﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ُﻣﻘْـﺒِﻼ‪ ،‬وأﻗْﺒَـﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪)) :‬إﻻ إﻧّﻪ ﻗ َْﺪ َ‬
‫وﻋﻠﻰ َ‬
‫أﺧـﺮ‬ ‫ﻛﺎنُﻣﺪﺑِﺮاً(()‪ ، (٧‬ﻓﺎﻟﺬي أراد اﻹﻣﺎم ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﻘﻠ ِ‬
‫ّﺐ أﺣﻮال اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬـﺎ ﻓﻠﻬـﺬا ﻗ ّـﺪم و َّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ َ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻛـ )أدﺑـﺮ( و)أﻗﺒـﻞ(‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪﱘ واﻟﺘـﺄﺧﲑ أﺳـﺒﻎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻮرة ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ُ‬
‫اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻗﺒﻞ( وﻣﺎ ﱠ‬ ‫أدﺑﺮ( و ) َ‬
‫ﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮار اﳊﺮوف ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻜﻠﱢﻤﱵ ) َ‬ ‫ﺗُﻠﻤ ْ‬
‫ِ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ‪ ،‬ص ‪،‬‬

‫‪٢٩٣‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ص‪.٣٥٨‬‬
‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣١٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٩٩‬‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫‪ -٦‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪:‬‬
‫وﻫـﻮ )) اﻟــﺬي ﻳﺮﺟـُـﻊ إﱃ أﺻـ ٍـﻞ واﺣٍـﺪ ﰲ اﻻﺷــﺘﻘﺎق(()‪ ،(١‬واﻻﺷــﺘﻘﺎق وﺳــﻴﻠﺔ ﺗﺰﻳـﺪ ﻣــﻦ ﺗﻘﻮﻳــﺔ اﻟـﺮﻧﲔ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﳉﻨﺎس وروداً ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ رأﻳﻨـﺎﻩ ﻳـﺮد ﻛﺜـﲑاً ﰲ‬
‫اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴــﻎ اﳌﺸــﺘﻖ ﻣﺼــﺪرﻩ ﻣــﻦ ﻓﻌﻠــﻪ)‪ ، (٢‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻳﺼـ ُـﻒ اﺳﺘﺒﺴــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﰲ اﻟﻘﺘــﺎل‪)) :‬وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن‬
‫أﻧﻔﺴـﻬﻤﺎ أﻳّﻬﻤـﺎ ﻳﺴـﻘﻲ ﺻـﺎﺣﺒَ ﻪ‬
‫َﺤﻠـﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺎﻟﺴـﺎن َ‬
‫ـﺎول اﻟﻔ ْ‬
‫ـﺪوﻧﺎ ﻳﺘﺼـﺎوﻻن ﺗﺼ َ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ُ ﻣﻨّﺎ واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻋ ّ‬
‫ا‬
‫ﻛﺄس اﻟﻤﻨﻮن(()‪.(٣‬‬
‫َ‬

‫ﻓﺎﺷـﺘﻘﺎق اﻟﻔﻌـﻞ )ﻳﺘﺼـﺎوﻻن( ﻣـﻦ اﳌﺼـﺪر )ﺗﺼـﺎول( ﻳﺒﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ ﺑﺘﻜـﺮار اﳊـﺮوف ﻧﻔﺴــﻬﺎ‬
‫ﳍﺎﺗﲔ اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ‪.‬‬
‫ـﺎق‪ ،‬ﻓ ــﺈﻧّﻬﻢ اﻟﻀ ــﺎﻟّﻮن‬
‫وﻳﻘ ــﻮل اﻹﻣ ــﺎم ﰲ ﺧﻄﺒ ــﺔ ﳛـ ــﺬر ﻣ ــﻦ اﻫ ــﻞ اﻟﻨﻔ ــﺎق‪ )) :‬أُﺣـ ـﺬّرِﻛُﻢ أﻫ ـَـﻞ اﻟﻨﻔ ـ َ‬
‫وﻳﻌﻤــﺪوﻧﻜﻢ ﺑﻜـ ﱢـﻞ ِﻋﻤــﺎد ‪ ،‬وﻳﺮﺻــﺪوﻧﻜﻢ‬
‫ﻳﺘﻠﻮﻧــﻮن أﻟﻮاﻧــﺎً ‪ ،‬وﻳﻔﺘّ ﻨـﻮن أﻓﺘﺎﻧﻨــﺎً ِ‬
‫ُاﻟﻤﻀـﻠّﻮن واﻟﺰاﻟّـﻮن اﻟﻤ ِﺰﻟّــﻮن ﱠ‬
‫ﻣﺮﺻﺎد(()‪.(٤‬‬
‫ﺑﻜﻞ ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫و ﻗﺪ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﻞ ﻓﻘﺮةٍ ﻟﻔﻈﺘـﺎن ﳚﻤﻌﻬﻤـﺎ اﺻـﻞ واﺣ ٌـﺪ ﻓﺎﺷُـﺘـﻘّﺎ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺑـﲔ ﻟﻔﻈـﱵ )اﻟﻀـﺎﻟﻮن(‬
‫و)اﳌﻀــﻠﻮن( ﺟــﺬر واﺣــﺪ ﻫــﻮ )اﻟﻀــﻼل( و)اﻟﺰاﻟــﻮن اﳌﺰﻟــﻮن( اﺻــﻞ واﺣـٌـﺪ ﻫــﻮ )اﻟﺰﻟــﻞ(‪ .‬ﻛﻤــﺎ ان ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﺴــﻼم )ﻳﺘﻠﻮﻧــﻮن أﻟﻮاﻧــﺎً( ﳚﻤﻌﻬﻤــﺎ ﻣﺼــﺪر واﺣــﺪ ﻫــﻮ )اﻟﻠــﻮن( و)ﻳﻔﺘﻨــﻮن اﻓﺘﺎﻧﻨــﺎً( ﻣﺸــﺘﻘﺎن ﻣــﻦ )اﻟﻔﺘﻨــﺔ( ‪،‬‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻘــﻮل ﰲ )ﻳﻌﻤــﺪوﻧﻜﻢ ﺑﻜــﻞ ﻋﻤــﺎد( ﻓﺄﺻــﻠﻬﻤﺎ ﻣــﻦ ) ََاﻟﻌﻤــﺪ( وﻗﻮﻟــﻪ ﰲ )ﻳﺮﺻــﺪوﻧﻜﻢ ﺑﻜــﻞ ﻣﺮﺻــﺄد(‬
‫اﻟﺮﺻﺪ(‪.‬‬
‫واﺻﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ) َ َ‬
‫ـﻮفَ ﺑـ َـﺮْي ِاﻟﻘـﺪاح‪ ،‬ﻳﻨﻈُـﺮ إﻟـﻴﻬِﻢ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣـﻦ ﺧﻄﺒـﺔ ﻳﺼـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ )) :‬ﻗـﺪ ﺑ َ ـﺮ ُاﻫُﻢ اﻟﺨ ُ‬
‫َـﺪ ﺧـﺎﻟَﻄَﻬﻢ أﻣٌـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ض ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻘـﺪ ﺧُﻮﻟ ِ ﻄـﻮا َوﻟﻘ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻣﻦ ََﻣﺮ ٍ‬
‫ﻓﻴﺤﺴﺒُـﻬﻢ ﻣﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ َ ُ‬
‫ُِ‬
‫ﻳﺮﺿُﻮن ِﻣْﻦ أﻋﻤﺎﻟِﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻻ ﻳﺴﺘﻜﺜِﺮون اﻟﻜﺜﻴﺮ(()‪.(٥‬‬
‫ووﻗﻊ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﲔ )ﺑﺮي( و)ﺑﺮاﻫﻢ( و)ﻳﻨﻈﺮ( و)اﻟﻨﺎﻇﺮ( و)ﻣﺮﺿﻰ( و)ﻣﺮض( و)ﺧﻮﻟﻄﻮا(‬
‫أﺻﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫و)ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ( و)ﻳﺴﺘﻜﺜﺮون( و)اﻟﻜﺜﲑ(‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻈﲔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﺘﻘﺎن ﻣﻦ ٍ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.٤٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎءت أﻏﻠﺐ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﳌﺸﺘﻖ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻩ وﲝﺜﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ٍ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٣٣‬‬

‫‪١٥١‬‬
‫وﻻ رﻳــﺐ ﰲ أن اﻻﺷــﺘﻘﺎق ﻳﻮﺟــﺐ ﺗﻜ ـﺮار اﳊــﺮوف ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻟﻠﻜﻠﱢﻤــﺎت اﻟــﱵ ﲨﻌﻬــﺎ أﺻــﻞ واﺣــﺪ ﳑــﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ اﺳﱰﺟﺎع اﻟﺼﻮت ﻧﻔﺴﻪ واﺳﺒﺎغ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﻤﻮازﻧﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻼم اﳌﻨﺜﻮر ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻮزن(()‪.(١‬‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﱢ‬
‫واﳌﻮازﻧﺔ )) أن ﺗﻜﻮن ُ‬
‫وﻳﺴﻤﻴﻪ اﳉﺎﺣﻆ اﳌﺰدوج)‪ (٢‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺑـﻮ ﻫـﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي ﻓﻘـﺎل ))ﻻ ﳛﺴـﻦ ﻣﻨﺜـﻮر اﻟﻜ ﱢـﻼم وﻻ‬
‫ﳛﻠﻮ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﺰدوﺟـﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﻜـﺎد ﲡـﺪ ﻟﺒﻠﻴ ٍـﻎ ﻛﻼﻣـﺎً ﳜﻠـﻮ ﻣـﻦ اﻻزدواج ‪ ،‬وﻟـﻮ اﺳـﺘﻐﲎ ﻛـﻼمٌ ﻋـﻦ اﻻزدواج‬
‫ﻟﻜﺎن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻛﻼم اﳋﻠﻖ وﻗﺪ ﻛﺜﺮ اﻻزدواج ﻓﻴـﻪ ﺣـﱴ ﺣﺼـﻞ ﰲ أوﺳـﺎط اﻵﻳـﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﺗﺰاوج ﰲ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﻨﻪ(()‪.(٣‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼً ﰲ وﺻﻒ‬ ‫واﳌﻮازﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻠﻮب(()‪.(٤‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺗﻔﻘّﻬﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ر ُ‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ )) :‬وﺗﻌﻠّﻤﻮا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ُ‬
‫ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻟﻔﻘﺮﺗﺎن ﻣﺘﻌﺎدﻟﺘﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﻜﻠﱢﻤﺎت وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اوزا ﺎ‪.‬‬
‫واﻻﺧﻮان‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﱢﻖ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪)) :‬أﻧﺘُﻢ‬
‫ِب ُاﻟﻤـﺪﺑﺮ ‪ ،‬وارﺟـﻮ ﻃﺎﻋـﺔ ُاﻟﻤﻘﺒِ ِـﻞ‪،‬‬
‫دون اﻟﻨّ ـﺎس ‪ ،‬ﺑﻜـﻢ أَﺿـﺮ ُ‬
‫اﻟﺒﺄس ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻧـﺔُ َ‬
‫ﻳﻮم ِ‬ ‫ﻨَﻦ َ‬
‫واﻟﺠ ُ‬
‫ﻳﻦ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺪ ِ‬
‫ﻓﻲ ّ‬
‫اﷲ اﻧﻲ ﻷَْوﻟﻰ اﻟﻨّﺎس ﺑﺎﻟﻨّﺎس(()‪.(٥‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﱠﻳْﺐ ‪َ ،‬ﻓﻮ ِ‬
‫اﻟﻐﺶ ‪ٍ ،‬‬
‫َﺤﺔ ﺧٍﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﺻٍَ‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم )) ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ّ‬
‫وﻳﺒﺪو ّأن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﻳﺔ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻴﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬إﱃ اﻳﺜﺎر اﻟﺘﻮازن ﰲ ﱢ‬
‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﲢﻠّﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺟﻮ اﳋﻴﺎل واﻟﺸﻌﺮ(()‪.(٦‬‬
‫إن‬
‫ِ◌ ْ‬
‫ـﺐ اﻟﺼْﱠـﻌﺒَ ﺔِ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻛﺮاﻛِ ِ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻳﺜﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮازن ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ اﳋﻼﻓﺔ‪ِ )) :‬‬
‫َﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺤﱠﻢ(()‪.(٧‬‬ ‫وإن ْأﺳﻠ َ‬
‫أﺷﻨﻖ ﻟﻬﺎ َﺧﺮم‪ْ ،‬‬
‫َ‬
‫وﻗـﺎل اﻟﺮﺿـﻲ )) ّإﳕــﺎ ﻗـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴــﻼم أﺷـﻨﻖ ﳍـﺎ وﱂ ُﻳﻘـْـﻞ اﺷـﻨﻘﻬﺎ ﻷﻧـﻪ ﺟﻌــﻞ ذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫))اﺳﻠﺲ ﳍﺎ(( ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ْ :‬إن رﻓﻊ ﳍﺎ رأﺳﻬﺎ ﲟﻌﲎ اﻣﺴﻜﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎم وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ان رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻗﺪ ﺷﻨﻖ ﳍﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺼﻊ ﲜﺮ ﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺸـﺎﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ان ))اﺷـﻨﻖ(( ﲟﻌـﲎ‬
‫ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي‪:‬‬ ‫ﺷﻨﻖ ﻗﻮل ّ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٧٧‬‬

‫)‪٢‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ص‪.١٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٨٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻻرﺷﺄد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ‪، ،‬‬
‫‪١٣٧‬وﻳ ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٢‬‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻱ ﻭﺇﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎﻗﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻕ‪(٢)(((١)‬‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺀﻫﺎ ﻣﺎﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﰲ ﺍﻵﻳ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫ﻓﻌﺪول اﻹﻣﺎم إذن ﻋﻦ )ﺷﻨﻖ( إﱃ )اﺷﻨﻖ( اﻟﺘﻤﺎﺳـﺎً إﱃ اﻻزدواج ﰲ اﻟﻜ ﱢـﻼم و))ﻫـﺬا ﺣﺴـﻦ ﻛﻠﻤـﺎ‬
‫ﻗﺼﺪوا اﻻزدواج ﰲ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا(()‪. (٣‬‬
‫ات ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺟﻮرات(()‪)) (٤‬واﳕﺎ‬ ‫ارﺟﻌﻦ ﻣﺄزور ٍ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ )) :‬‬
‫اراد ﻣﻮزورات‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮزر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ﻣﺄزورات( ﳌﻜﺎن ﻣﺄﺟﻮرات ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺘﻮازن واﻟﺴﺠﻊ(()‪.(٥‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﲣﻮﻳﻒ اﻫﻞ اﻟﻨﻬﺮوان‪:‬‬
‫وﳑﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎس ﻟﻼزدواج ﰲ ﱢ‬
‫وﺑﺄﻫﻀﺎم ﻫﺬا اﻟﻐﺎﺋﻂ(()‪.(٦‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ‬
‫أن ﺗُﺼﺒِﺤﻮا ﺻﺮﻋﻰ ِ‬ ‫ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻜﻢ ْ‬
‫))ﻓﺎﻧﺎ ٌ‬
‫ﻓﻘﺪ أﻋﺎد اﳌﻌﲎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ))ﺑﺄﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ(( ﺑﻘﻮﻟﻪ ))وﺑﺎﻫﻀﺎم ﻫﺬا اﻟﻐﺎﺋﻂ(( ﻟﻴﻮازن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﺑﲔ )أﺛﻨﺎء( و)اﻫﻀﺎم( ﻓﻬﻮ ))ﺗﻜﺮار ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ(()‪.(٧‬‬
‫وﳑﺎ ﻳ ُ ﻠﺤﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎس ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻻزدواج ﻗﻮﻟـﻪ‪)) :‬اﻧـﺎ ﻧـﺬﻳﺮ ﻟﻜـﻢ(( ﺑـﺪل ))اﻧـﺬرﻛﻢ((‬
‫وﻗﻮﻟـﻪ ))ان ﺗﺼـﺒﺤﻮا ﺻـﺮﻋﻰ(( ﺑـﺪل ))ان ﺗﺼـﺮﻋﻮا(( ‪ ،‬ﻓﺜﻤـﺔ ﻓـﺮق ﻳﺒـﲔ ﻋﻨـﻪ اﳉـﺮس اﳌﻮﺳـﻴﻘﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺘــﲔ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ))ﻓﺄﻧﺎ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻜﻢ ان ﺗﺼﺒﺤﻮا ﺻﺮﻋﻰ(( وﲨﻠﺔ ))اﻧﺬرﻛﻢ ان ﺗﺼﺮﻋﻮا((‪.‬‬
‫ـﻮط ﻣــﻦ رﺣﻤﺘِ ـِـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﻠـﱟـﻮ ﻣــﻦ‬
‫وﻣـﻦ اﻟﺘﻤــﺎس اﻟﺘـﻮازن ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪ )) :‬اﻟﺤﻤـُـﺪ ﷲ ﻏﻴـَـﺮ ﻣﻘﻨـ ٍ‬
‫ﺗُﻔﻘـ ُـﺪ ﻟــﻪ‬
‫ـﺮح ﻣﻨــﻪ رﺣﻤ ـﺔٌ وﻻ َ‬
‫َﻒ ﻋــﻦ ِﻋﺒﺎدﺗِ ـِـﻪ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻻ ﺗﺒـ ُ‬
‫ـﺄﻳﻮس ﻣــﻦ ﻣﻐﻔﺮﺗ ِ ـِـﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻣﺴ ـَﺘْـﻨﻜ ٍ‬
‫ﻧﻌﻤﺘِ ــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣـ ٍ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ(()‪.(٨‬‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وازن ﺑﲔ )ﻣﻘﻨﻮط( و)ﳐﻠﻮ( و)ﻣﺄﻳﻮس( إذ ورد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻣﻔﻌﻮل( ))وﱂ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﻜﻒ( ﻓﺠﺎء ـﺎ ﻋﻠـﻰ وزن )ﻣﺴـﺘﻔﻌﻞ( وﻫـﻮ وان‬ ‫ٍ‬ ‫ﳝﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺎ اﻣﻜﻨﻪ ﰲ اﻷوﱃ ﻓﻘﺎل )وﻻ‬
‫ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﻮزن ﻓﺎﻧﻪ ﻏﲑ ﺧﺎرٍج ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴـﺔ ﻷن ) ُ ْﻣَﺴﺘـَْﻔﻌﻞ( )ﻣﻔﻌﻮل(ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ(()‪.(٩‬‬

‫)‪١‬ﻳ(ُ ﻨﻈَﺮ‪ :‬اﻷﻏﺎﱐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬اﻳﻠﻴﺎ اﳊﺎوي‪ ،‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٣‬‬

‫‪١٥٣‬‬
‫ووازن اﻹﻣﺎم ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ))ﻻ ﺗﱪح(( وﻗﻮﻟﻪ ))ﻻ ﺗﻔﻘـﺪ(( وﺑﲔ ))رﲪﺔ(( و))ﻧﻌﻤﺔ(( ))ﻓﺄﻋﻄﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻮازﻧــﺎت اﻟﻜـ ﱢـﻼم ﻣــﻦ اﻟﻄــﻼوة واﻟﺼــﻨﻌﺔ ﻣــﺎﻻ ﲡــﺪﻫﺎ ﻟــﻮ ﻗــﺎل ))اﳊﻤــﺪ ﷲ ﻏــﲑ ﳐﻠــﻮ ﻣــﻦ ﻧﻌﻤﺘــﻪ وﻻ )ُ ﻣَﺒﻌـٍـﺪ(‬
‫ﺑﻮزن ) ُ ﻣَﻔﻌﻞ( ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻄﺎﺑﻖ وﻻ ﳑﺎﺛﻞ ﳌﻔﻌﻮل(()‪.(١‬‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﻗــﺎل ﺑـﺪل ))ﻻ ﺗـﱪح ﻣﻨــﻪ رﲪـﺔً(( ))ﻻ ﺗـﺰول ﻣﻨــﻪ رﲪـﺔ(( ﻓﺎﻧـﻪ ﺳــﻴﺨﺮج ﻋـﻦ اﻟﺘـﻮازن ﻣــﻊ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻻ ﺗﻔﻘﺪ(‪ .‬أو ﻗﺎل ﺑﺪل )ﻧﻌﻤﺔ( )اﻧﻌـﺎم( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ))ﻻ ﺗﻔﻘـﺪ ﻟـﻪ ﻧﻌﻤـﺔ(( ‪ ،‬إذ ﻟـﻴﺲ ﲦـﺔ ﳑﺎﺛﻠـﺔ ﻋﻨﺪﺋٍـﺬ‬
‫ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ))ﻻ ﺗﱪح ﻣﻨﻪ رﲪﺔ(( وﲨﻠﺔ ))ﻻ ﻳ ُ ﻔﻘﺪ ﻟﻪ أﻧﻌﺎم(()‪.(٢‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒــﺎً ﻣ ــﺎ ﳝﻴ ــﻞ اﻹﻣ ــﺎم ﰲ اﳌﻮازﻧ ــﺔ إﱃ اﳉﻤ ــﻞ اﻟﻘﺼ ــﲑة ﻓﻤ ــﺎ ان ﺗ ــﺄﰐ اﻟﻔﺎﺻ ــﻠﺔ اﻻوﱃ ﻃﻮﻳﻠ ــﺔ ﺣ ــﱴ‬
‫ﲜﻤﻠﻪ ﻓﺘﺄﰐ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻗﺼﲑة ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﻠﱢﻤﺎت ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﺞ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺪ اﻹﻣﺎم ِ‬
‫ﺧﻄﺒﻪ‪.‬‬
‫أﻧّﻚ ﺗﺮى ﻟﻪ ﻗـﻮةً ﻓـﻲ دﻳـ ٍﻦ ‪َ ،‬وﺣﺰﻣـﺎً‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ِ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ اﳌﺘﻘﲔ‪ِ )) :‬ﻓﻤْﻦ ِ‬
‫وﺧﺸـﻮﻋﺎً ﻓـﻲ‬
‫َﺼـﺪاً ﻓـﻲ ِﻏﻨـﻰ ‪ُ ،‬‬
‫وﺣﺮﺻـﺎً ﻓـﻲ ِﻋﻠ ٍـﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻤـﺎً ﻓـﻲ ﺣﻠـﻢ ‪ ،‬وﻗ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴ ٍﻦ ‪ ،‬واﻳﻤﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻳﻘـﻴ ٍﻦ ‪ْ ِ ،‬‬
‫ﺤﺮﺟـﺎً ﻋـﻦ‬
‫ـﻼل ‪ ،‬وﻧﺸـﺎﻃﺎً ﻓـﻲ ﻫـﺪى ‪ ،‬وﺗ ﱡ‬
‫ﻓﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﺻـﺒﺮاً ﻓـﻲ ﺷ ّـﺪةٍ ‪ ،‬وﻃَﻠَﺒـﺎً ﻓـﻲ ﺣ ٍ‬
‫ﻋﺒﺎدةٍ ‪ ،‬وﺗﺠﻤﱡﻼً ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻃﻤﻊ‪.‬‬
‫ـﺒِﺢ وﻫﻤﱡـﻪ اﻟـﺬِﻛْﺮ ‪،‬‬
‫ُﺼ ُ‬‫َﺟ ِـﻞ ‪ ،‬ﻳ ُﻤﺴـﻲ وﻫﻤﱡـﻪ اﻟﺸﱡـﻜْﺮ ‪ ،‬وﻳ ْ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔَ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ َو‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ُ‬
‫ـﺒِﺢ ﻓَ ِﺮﺣـــﺎً ‪َ ،‬ﺣـِـﺬراً ِﻣـَـﻦ اﻟﻐَ ْﻔﻠ ـِـﺔ ‪ ،‬وﻓَ ِﺮﺣ ــﺎً ﺑﻤ ــﺎ أﺻ ــﺎب ﻣ ــﻦ اﻟﻔﻀ ـ ِـﻞ واﻟﺮﺣﻤ ـِـﺔ‪ِ ،‬إن‬
‫ـﺖ َﺣـِـﺬراً ‪ ،‬وﻳ ُﺼ ـ ُ‬
‫ﻳﺒﻴ ـ ُ‬
‫ـﺰول‪ ،‬وزﻫﺎدﺗُ ـﻪ‬
‫ـﺐ‪ ،‬ﻗـُـﺮﱠةُ ﻋﻴﻨِـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻳ ُ‬
‫ﺗُﺤ ﱡ‬
‫ُﻌﻄﺎﻬـ ﺳـﺆﻟَﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ِ‬
‫ﻧﻔﺴـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻜَـﺮﻩ‪ ،‬ﻟْـﻢ ﻳ ِ‬
‫ﺒﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ُ‬
‫اﺳﺘَﺼَـﻌ ْ‬
‫ْ‬
‫ﺧﺎﺷــﻌﺎً ﻗﻠﺒُ ــﻪ ‪،‬‬
‫ـﻮل ﺑﺎﻟﻌﻤـ ِـﻞ ‪ ،‬ﺗـﺮاﻩ ﻗﺮﻳﺒــﺎً أﻣﻠُ ــﻪ ‪ ،‬ﻗﻠــﻴﻼً زﻟﻠُ ــﻪ ِ‬
‫ـﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻘـ َ‬
‫اﻟﺤﺑـﻠـ ِ‬
‫ـﺰج َﻢ‬
‫ﻓﻴﻤــﺎ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ‪ ،‬ﻳﻤـ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﺰوراً اﻛﻠﻪُ ‪َ ،‬ﺳﻬﻼً ُأﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺰاً دﻳﻨُﻪ ‪ ،‬ﻣﻴﱢﺘﺔً ﺷﻬﻮﺗُﻪ ﻣﻜﻈﻮﻣﺎً ﻏﻴﻈُﻪ …(()‪.(٣‬‬ ‫ﻗﺎﻧِﻌﺔً ُ‬
‫َ‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّأن ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ اﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ ﻓﻘﺮا ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻛﺜﺮ ﻓﻘﺮا ـﺎ اﳌﺘﻮازﻧـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳉﻤﻞ اﻟﻘﺼﲑة ذات اﳌﻔﺮدﺗﲔ او اﻟﺜﻼث ﻣﻔﺮدات‪.‬‬
‫ﻓﻔـ ـ ﻲ اﻟﻔﻘ ــﺮة اﻷوﱃ ﺟ ــﺎءت اﻟﻔﺎﺻ ــﻠﺔ اﻻوﱃ ﻃﻮﻳﻠ ــﺔ ذات ﲦ ــﺎن ﻛﻠﻤ ــﺎت وﻟﻜ ـّـﻦ ﰲ ﺑﻘﻴ ــﺔ اﻟﻔﻮاﺻ ــﻞ‬
‫ﺟﺎءت اﳉﻤﻞ ﻗﺼﲑة ﻣﻦ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺣﱴ إذا رﺟﻊ إﱃ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ))ﻳﻌﻤﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻞ(( اﲣﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﺮاد اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻘﺼﲑة اﳉﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم وازن ﺑـﲔ ﻓﺎﺻـﻠﺘﲔ ﻃـﻮﻳﻠﺘﲔ وﺣﻴـﺪﺗﲔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ))ان اﺳﺘﺼـﻌﺒﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻜــﺮﻩ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﻄﻬــﺎ ﺳـﺆﳍﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﲢــﺐ(( ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟـﻚ رﺟــﻊ إﱃ أﺳــﻠﻮب اﻟﻔﻘـﺮ اﻟﻘﺼــﲑة ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٤٨‬‬

‫‪١٥٤‬‬
‫اﳌﺮة ﺑﺎﻳﺮاد ﲨﻞ ﻛﺜﲑة ذات ﻣﻔـﺮدﺗﲔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﺗـ))ﺮاﻩ ﻗﺮﻳﺒـﺎً اﻣﻠـﻪ ‪ ،‬ﻗﻠـﻴﻼً ذﻟﻠــﻪ ‪ ،‬ﺧﺎﺷـﻌﺎً ﻗﻠﺒـﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻧﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣﻨـﺰوراً اﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﺳﻬﻼً اﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺰاً دﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻴﺘﺔ ﺷﻬﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻜﻈﻮﻣﺎً ﻏﻴﻈﻪ ((‪.‬‬
‫وﲦﺔ اﻣﺮ ﻳﺒﺪو ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮازن ﰲ ﻛﻼم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫـﻮ ﺗﻮﺷـﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟﺴـﺠﻊ واﳉﻨـﺎس‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻜـﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم واﻳﺮاد اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻘﺼﲑة ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼً‪َ )) :‬أو َ‬
‫واﻟﱰﺻﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ ﱢ‬
‫إن ﻛﻨـﺘﻢ ﺗ ِﻌﻘﻠـﻮن ‪ ،‬أََو ﻟـﻢ َﺗـَ ْـﺮوا إﻟـﻰ‬
‫اﻻوﻟﻴﻦ ﻣﺰدََﺟﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ آﺑﺎﺋِﻜُُﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﺗﺒﺼﺮةٌ ُوﻣﻌﺘََﺒـٌـﺮ ‪ْ ،‬‬
‫آﺛﺎر ّ‬
‫ﻓﻲ ِ‬
‫ـﻒ اﻟﺒــﺎﻗﻴﻦ ﻻ ﻳﺒﻘــﻮن ‪ ،‬أََوﻟَﺴــﺘﻢ ﺗـ ْـﺮوَن أﻫـَـﻞ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻳ ُﺼــﺒِﺤﻮن‬
‫اﻟﺨﻠَـ ِ‬
‫ﻳﺮﺟﻌــﻮن ‪ ،‬وإﻟــﻰ َ‬
‫اﻟﻤﺎﺿــﻴﻦ ﻣــﻨﻜﻢ ﻻ ِ‬
‫ـﺖ ﻳ ُ ﺒﻜــﻰ ‪ ،‬وآﺧـُـﺮ ﻳﻌــﺰّى ‪ ،‬وﺻ ـﺮٌﻳﻊ ﻣﺒﺘﻠــﻰ ‪ ،‬وﻋﺎﺋـ ٌـﺪ ﻳﻌــﻮد ‪ ،‬وآﺧـُـﺮ‬
‫ـﻮال ﺷــﺘّﻰ‪ :‬ﻓﻤﻴﱢـ ٌ‬
‫وﻳ ُﻤﺴــﻮن ﻋﻠــﻰ اﺣـ ٍ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺠﻮد(()‪.(١‬‬
‫وﻟـﻴﺲ ﲞــﺎف ﻣــﺎ ﳍــﺬا اﻟﺘﻨـﻮع ﰲ ﻃــﻮل اﻟﻔﻘـﺮات وﻗﺼــﺮﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﻤــﺎس ﻟﻠﻤﻮﺳــﻴﻘﻰ وﲢﻘﻴــﻖ ﻟﻼﻳﻘــﺎع‪.‬‬
‫ﻛﻼ اﻛﺜــﺮ ﻣـﻦ ﺗﺮﺻــﻴﻌﻪ‪ ،‬اﺑﻘــﺎء ً ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘـﻮازن ﻟــﺌﻼّ ﻳﺘﺒﻌﺜــﺮ اﻳﻘﺎﻋــﻪ ﺑﺎﻣﺘــﺪاد اﻟﻔﻘــﺮة‬
‫ﻓﺤـﲔ اﻃــﺎل ﰲ ﺻــﺪر ﻣــﻪ‬
‫ﻓﺮﺻــﻊ ﺑــﲔ )اﻷوﻟــﲔ( و)اﳌﺎﺿــﲔ( و)اﻟﺒــﺎﻗﲔ( ﰲ اﻟﻔﻘــﺮ اﻻوﱃ اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻋــﺎد إﱃ اﻳﺜــﺎر‬ ‫وﻃــﻮل اﻟﻌﺒــﺎرة‪ّ .‬‬
‫اﳉﻤــﻞ اﻟﻘﺼ ــﲑة ذات اﻟﺘ ـﻮازن اﻟﺜﻨــﺎﺋﻲ اﳌﻔــﺮدة ﺑــﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﺴــﺎب ﻣــﻦ اﳉﻤــﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ ﻓﺠــﺎء ﺑﻠﻔﻈــﺔ )ﺷــﱴ(‬
‫ﻛﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻘﺮ ﻗﺼﲑة ذات ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻻﻳﺜــﺎر اﻹﻣ ــﺎم أ ـﺳـﻠﻮب اﳌﻮازﻧ ــﺔ ﰲ اﻟﻜـ ﱢـﻼم ﻏﺎﻟﺒ ــﺎً ﻣ ــﺎ ﻳﻘــﻴﻢ ﺳ ــﺠﻌﻪ ﻋﻠــﻰ أﺳ ــﺎس ﻣــﻦ اﻟﺘ ـﻮازن ﺑ ــﲔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮات ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻨﺸﻮرةٌ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔُ‬‫ُ‬ ‫َﺲ اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬و‬‫وﰲ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم واﻋﻈﺎً‪)) :‬ﻓﺎﻋﻤﻠﻮا واﻧﺘﻢ ﰲ ﻧـَﻔ ِ‬
‫وﻳﻨﻘﻀﻲ اﻷََﺟﻞ(()‪.(٢‬‬
‫وﻳﻨﻘﻄﻊ اﳌ َ َﻬﻞ ُ ‪َِ ،‬‬ ‫ﳜﻤﺪ اﻟﻌﻤﻞ ُ ‪ُِ ،‬‬ ‫اﳌﺪﺑﺮ ﻳ ُﺪﻋﻰ ‪ ،‬واﳌﺴﻲء ُ ﻳ ُ ﺮﺟﻰ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ْأن ُ َ‬ ‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔٌ ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﲟﺸﺘﻘﺎت ﻋﺎدل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﺎزاء )ﻣﻨﺸﻮرة( )ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ( وازاء )اﳌﺪﺑﺮ( )اﳌﺴﻲء(‪.‬‬
‫ﰒ ﺟ ــﺎء اﻟﻔﻌ ــﻞ )ﻳﻨﻘﻀ ــﻲﻟﻴ( ُ ـﻮازن ﻣ ــﺎ ﻗﺒﻠ ــﻪ )ﻳﻨﻘﻄ ــﻊ( ﻋﻠ ــﻰ أﺳ ــﺎس ﲢﺮﻳ ــﻚ ﻳﺎﺋ ــﻪ اﻻﺧ ــﲑة ﻛﻮﻧ ــﻪ ورد‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٣٠٧‬‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﺴﺠﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻼم اﳌﻨﺜﻮر ﻋﻠـﻰ ﺣـﺮف واﺣـﺪ(()‪ .(١‬ﻓﻬـﻮ ))ﰲ اﻟﻜ ﱢـﻼم ﻛﻤﺜـﻞ‬ ‫اﻟﺴﺠﻊ ﻫﻮ ))ﺗﻮاﻃﺆ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ(()‪.(٢‬‬
‫))واﻷﺻـﻞ ﰲ اﻟﺴـﺠﻊ اﳕــﺎ ﻫـﻮ اﻻﻋﺘــﺪال ﰲ ﻣﻘـﺎﻃﻊ اﻟﻜـ ﱢـﻼم واﻻﻋﺘـﺪال ﻣﻄﻠــﻮب ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻷﺷــﻴﺎء‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ اﻟﺴﺠﻊ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻘـﺪ وﻻ ﻋﻨـﺪ ﺗﻮاﻃـﺆ اﻟﻔﻮاﺻـﻞ‬
‫أدﻳﺐ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﺳﺠﺎﻋﺎً وﻣﺎ ﻣﻦ اﺣﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﺮأد ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ ﻟﻜﺎن ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻮ ﺷﺪا ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﲑاً ﻣﻦ اﻷدب اﻻ وﳝﻜﻨﻪ ان ﻳﺆﻟﻒ أﻟﻔﺎﻇﺎً ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ وﻳﺄﰐ ـﺎ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ﺑـﻞ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺴﺠﻮﻋﺔ ﺣﻠﻮة ﺣـﺎرةً ﻃﻨّﺎﻧـﺔ رﻧﺎﻧـﺔ‪ ،‬ﻻﻏﺜّ ـﺔً ﺑـﺎردةً‪ ،‬واﻋـﲏ ﻏﺜــﺔً ﺑــﺎردةً ّأن ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺼـﺮف‬
‫ان ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﻈﺮﻩ إﱃ اﻟﺴـﺠﻊ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻧﻈـﺮ إﱃ ﻣﻔـﺮدات اﻷﻟﻔـﺎظ اﳌﺴـﺠﻮﻋﺔ وﻣـﺎ ﻳﺸـﱰط ﳍـﺎ ﻣـﻦ اﳊﺴـﻦ وﻻ إﱃ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﳍﺎ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ(()‪.(٣‬‬
‫اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌـﲎ ﻣﻘﻬـﻮراً‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺄﺗﻴﺎً ﺑﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳑﺎ زاد اﻻﻣﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻗﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻮروث اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻬـﺎن‬
‫ﺑﺴـﺒﺐ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎن وﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳـﺪة ‪ ،‬وﳍـﺬا اﻧﻜـﺮﻩ اﻟﺮﺳـﻮل‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﻜﻬﺎن(()‪.(٤‬‬
‫ﻛﺴﺠﻊ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻠﻔﺔ وﻗﻬﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﺳﺠﻌﺎً‬
‫ﻟﻌﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻻ ﰲ ﺻـﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺑـﲔ‬ ‫ﳍﺬا ﳒﺪ اﻻﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ)‪ (٥‬ﻻ ٍ‬
‫ﺻــﻨﻌﺘﻪ اﳌﻘﺼــﻮدة و ﺑــﲔ ﻋــﺮض اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﳉﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﻳﻜــﻮن ﳍــﺬﻩ اﻟﺼــﻨﻌﺔ ﺗــﺄﺛﲑ ﳜـ ﱡـﻞ ﰲ أداء اﳌﻌــﲎ‬
‫ﻓﺘﺠﻲء أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ))ﻏﺜﺔ ﺑﺎردة((‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻄﻠـﻖ اﻟﺴـﺠﻊ ْﻋﻴـﺐ وﻗـﺪ ﺟـﺎء اﻟﻘـﺮآن ﺟﻠﱡـﻪ ﻣﺴـﺠﻮﻋﺎً ‪ ،‬وﺟـﺎءت اﺣﺄدﻳـﺚ اﻟﻨـﱯ‬
‫ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﻜﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﻟﺴ ــﺠﻊ ))ﺣـ ــﱴ اﻧ ــﻪ ﻏ ـ ﱠـﲑ اﻟﻜﻠﱢﻤ ــﺔ ﻋ ــﻦ وﺟﻬﻬـ ــﺎ اﺗﺒﺎﻋ ــﺎً ﳍ ــﺎ ﺑﺄﺧﻮا ــﺎ ﻣ ــﻦ اﺟـ ــﻞ‬
‫ـﺮس ﻣـﺄﻣﻮرة(()‪ (٧‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ))ﻣـﺄﻣﻮرة(( ﻣـﻦ اﺟـﻞ اﺗﺒـﺎع‬
‫ﺧﻴﺮ اﻟﻤ ِـﺎل ﺳـ ّﻜﺔٌ ﻣـﺄﺑﻮرةٌ‪ ،‬وﻓ ٌ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ(()‪ ،(٦‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ‪ُ )) :‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.٢٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٦-٢٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑــﺔ ﰲ ﻋﺼــﺮﻫﺎ اﻟــﺬﻫﱯ ﻻﺣﺴـﺎن اﻟــﻨﺺ‪ ،‬ص‪ ،٤٤-٤٣‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﲨﻬــﺮة ﺧﻄـﺐ اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬ﻻﲪــﺪ زﻛــﻲ ﺻــﻔﻮت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪-٥١‬‬
‫‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٩‬وﰲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ))ﻣﻬﺮة ﻣﺄﻣﻮرة وﺳﻜﺔ ﻣﺄﺑﻮرة((‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٨‬‬

‫‪١٥٦‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴ َـﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫َ‬ ‫)ﻣﺄﺑﻮرة( و))اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺆﻣﺮة(()‪ (١‬وﻣﻨﻬﺎ اﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ )) ّﻋﻮذ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻴﻦ ّﻻﻣﺔ(( واﳕﺎ اراد ﻣﻠﻤﺔ ﻓﻼﺗﺒﺎع اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ اﺧﻮا ﺎ ﰲ اﻟﻮزن ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻋﻴﺬُُﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺔ واﻟﻬ ّﺎﻣﺔ و ﱢ‬
‫))ﻻﻣﺔ(()‪.(٢‬‬
‫وﻛــﺎن اﻟﺴــﺠﻊ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺒــﺎرزة ﰲ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻳــﺆﺛﺮﻩ وﻳﺘﻜﻠــﻒ إدﺧﺎﻟــﻪ ﰲ ﺧﻄﺒــﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻛﻤﺎ ّأن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻜﻠّﻒ ﰲ وزﻧﻪ وﻗﺎﻓﻴﺘﻪ(()‪.(٣‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻨّﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻞ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )) ﺗﻜﻠّﻒ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻟﻌﻠــﻮي ﰲ ﺳــﺠﻊ اﻹﻣــﺎم ))ﻓﺎﻣــﺎ اﻻﻣﺜﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻼم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻓﻬــﻲ ﻛﺜــﲑة وﻟــﻪ ﻓﻴــﻪ اﻟﻴــﺪ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﻘﺪم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(()‪.(٤‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺧﻄﺒـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻀـﻴﺎع ﻫـﻮ اﻟﺴـﺠﻊ ﻟﻜﺜـﺮة اﺣﺘﻔﺎﺋﻬـﺎ ﺑـﻪ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ّأن اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻟﻼﻣﺎم ّ‬
‫ﻳــﺮوي اﳉــﺎﺣﻆ اﻧــﻪ ))ﻗﻴــﻞ ﻟﻌﺒــﺪ اﻟﺼــﻤﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺎاﻟﺮﻗﺷــﻲ ‪ ،‬ﱂ َ ﺗــﺆﺛﺮ اﻟﺴــﺠﻊ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﺜــﻮر‪،‬‬
‫وﺗﻼزم ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻘﻮاﰲ واﻗﺎﻣـﺔ اﻟـﻮزن؟ ﻗـﺎل‪ّ :‬إنﻛﻼﻣـﻲ ﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ ﻻ آﻣـﻞ ﻓﻴـﻪ اﻻّ اﲰـﺎع اﻟﺸـﺎﻫﺪ ﻟﻘّـﻞ ﺧـﻼﰲ‬
‫اﻫﻦ واﻟﻐ َـﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓـﺎﳊﻔﻆ إﻟﻴـﻪ اﺳـﺮع‪ ،‬واﻻﲰـﺎع ﻟﺴـﻤﺎﻋﻪ اﻧﺸـﻂ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﺿـﺮ واﻟـﺮ َ‬
‫ﻟﻜﻦ أرﻳﺪ اﻟﻐﺎﺋ َـﺐ واﳊﺎ َ‬‫ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬و ّ‬
‫ّﺖ وﻣﺎ ﺗﻜﻠّﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻴﺪ اﳌﻨﺜﻮر اﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﻜﻠّﻤﺖ ﻣﻦ ﺟﻴ ّ ﺪ اﳌـﻮزون ﻓﻠـﻢ‬ ‫اﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﱡﺒﻪ وﺑﻘﻠﺔ اﻟﺘﻠﻔ ْ‪،‬‬
‫ﳛﻔﻆ ﻣﻦ اﳌﻨﺜﻮر ﻋﺸﺮﻩ وﻻ ﺿﺎع ﻣﻦ اﳌﻮزون ﻋﺸﺮﻩ(()‪.(٥‬‬
‫وﳍــﺬا ))ﻓــﺎن اﻟﻜـ ﱢـﻼم اﳌﻨﺜــﻮر اﳋــﺎﱄ ﻣــﻦ اﻟــﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻳ ـﺮاد ﺑــﻪ ﰲ اﻷﻏﻠــﺐ اﻗﻨــﺎع اﳌﺨــﺎﻃﺒﲔ ‪ّ ،‬أﻣــﺎ‬
‫ﻓﻴﻮﺟـﺐﻛﻼﻣـﺎً ﻣﺼـﻨﻮﻋﺎً ﻳﺴـﺘﺎﻫﻞ اﻟﺒﻘـﺎء وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺼـﻨﻌﺔ اﻇﻬـﺮ ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ واﻟﻐﺎﺋﺒﲔ ِ‬
‫اﻟﻘﻮاﰲ واﻻوزان(()‪.(٦‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺟﻠّﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎن ﻳﻌﻤـﺪ إﻟﻴـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﺣﺎﻻﺗـﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻻﻳﻘـﺎع ‪،‬‬ ‫ووﺳﻢ اﻟﺴﺠﻊ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻳﻘــﻮل ﻣــﻦ ﺧﻄﺒــﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‪ )) :‬واﺣـ ٌـﺪ ﻻ َﺑِﻌـَـﺪد ‪ ،‬وداﺋـٌـﻢ ﻻ ﺑِ ﺄََﻣــﺪ ‪ ،‬وﻗــﺎﺋﻢ ﻻ ََﺑﻌﻤــﺪ(()‪ .(٧‬ﻓﻬــﺬا اﻟﺘﻜ ـﺮار‬
‫ﳊﺮف اﻟﺪال اﳌﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺪ اﻛﺴﺐ اﻟﺼﻮرة اﻳﻘﺎﻋﺎً واﺛﺮاﻩ ﻗﺼﺮ اﳉﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺸ ـ َـﺠِﺮ ‪ ،‬واﻟﻤ ـ ِـﺎء‬
‫ـﺎت َ‬‫واﻟﻘَﻤـ ـ ِﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﺒ ـ ِ‬
‫ـﻤﺲ َ‬ ‫وﻳﻘ ــﻮل ﰲ اﺛﺒ ــﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻳ ــﺔ‪ )) :‬ﻓ ــﺎﻧﻈُْﺮ إﻟ ــﻰ اﻟﺸ ـ ِ‬
‫ـﻼل ‪،‬‬
‫ـﺮةَ◌ اﻟﺠﺒـ ِـﺎل وﻃُــﻮل ﻫــﺬﻩ اﻟﻘـ ِ‬
‫ـﺘﻼف ﻫــﺬا اﻟﻠﻴـ ِـﻞ واﻟﻨﻬـ ِـﺎر ‪ ،‬وﺗﻔــﺮﱡق اﻟﺒﺤـ ِـﺎر ‪ ،‬وﻛﺜـ ِ‬
‫واﻟﺤَﺠـﺮِ‪ ،‬واﺧـ ِ‬
‫َ‬
‫ﻟِﻤـ ْـﻦ َﺟَﺤـَـﺪ اﻟﻤﻘ ـﺪﱢر ‪ ،‬وأﻧ َﻜـَـﺮ اﻟﻤــﺪﺑﱢﺮ ‪ ،‬زﻋﻤــﻮا‬
‫ـﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻳــﻞ ُ َ‬
‫واﻷﻟﺴـ ِﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـ ِ‬
‫وﺗﻔــﺮﱡق ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻐـﺎت‪ُ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٤٢-٤١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻄﺮاز ‪ ،‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﲏ‪ ،‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٤٤‬‬

‫‪١٥٧‬‬
‫أدﻋْـﻮا ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺠٍـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ َ‬
‫اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻟﻨﺒﺎت ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻬﻢ زارع ‪ ،‬وﻻ ﻻﺧﺘﻼف ﺻﻮرﻫﻢ ﺻﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄوا إﻟـﻰ ّ‬
‫ﺟﺎن(()‪.(١‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎﻳﺔٌ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺎٍن ‪ ،‬او ﺟﻨﺎﻳﺔٌ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ٍ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻤﺎ ْأوْﻋَﻮا ‪ ،‬وﻫﻞ ُ‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻰ‬
‫وﻻ رﻳ ــﺐ ﰲ ان اﳌﻮﺳ ــﻴﻘﻰ ﻗ ــﺪ ﻏﻤ ــﺮت اﻟﺼ ــﻮر ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳋﻄﺒ ــﺔ ﻓﻘ ــﺪ ﺗ ـﻮاﻓﺮت ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ اﺛﺮ ــﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺴﺠﻊ ﻏﲑ ْأن ﻟﻘﺼﺮ اﻟﻔﻘﺮات ﰲ إﻳﺮاد اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﳌﻮزوﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﻠﻤﺘـﲔ او ﺛـﻼث‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﰲ اﻷﻏﻠﺐ وﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻛﻘﻮﻟﻪ )أدﻋﻮا( و)اوﻋﻮا( وﻗﻮﻟﻪ )ﺑﻨﺎﻳـﺔ( و)ﺟﻨﺎﻳـﺔ( اﺛـﺮاً ﻻ ﳜﻔـﻰ‬
‫ﰲ ﺗﻜﺜﻴﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان ﻻﺷﺘﻤﺎل اﻟﺴﺠﻌﺎت ﰲ ))اﻟﺸﺠﺮ(( و)اﳊﺠﺮ(( و)اوﻋﻮا(( ﻋﻠـﻰ ﻟـﺰوم ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻠـﺰم)‪ (٢‬دوراً‬
‫اﺧﺮ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻻﻳﻘﺎع وﺗﻜﺜﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﺤــﺮون ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺎﻣَﺤــﺔُ َ‬
‫وﻳﻘــﻮل ﰲ ﺧﻄﺒــﺔ واﻋﻈــﺎً ﻳﺼــﻒ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪)) :‬أﻻ وﻫــﻲ اﻟﻤﺘﺼ ـﺪﱢﻳﺔُ َاﻟﻌﻨــﻮن ‪ِ ،‬‬
‫واﻟﺤﻴﻮد اﻟﻤﻴُﻮد(()‪.(٣‬‬
‫اﻟﺼﺪود ‪َ ،‬‬‫واﻟﻌﻨﻮد َ‬
‫واﻟﺠُُﺤﻮد اﻟﻜﻨّﻮد ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻤﺎﺋﻨﺔُ اﻟﺨﺆُون ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺘﻜﺮر اﳌﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﻮازن ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ ﻗﺼـﺮ اﳉﻤـﻞ‬
‫وﺗﺮﺻﻴﻊ)‪ (٤‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻷﺧﲑة‪.‬‬
‫اﻟﺨﻔ ــﺎء ‪،‬‬
‫ـﻔﺎﺣﻬﻢ ﻧﻘﻴّ ــﺔ ‪ ،‬ﻳﻤﺸ ــﻮن َ‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻹﻣ ــﺎم ﻳﺼ ــﻒ أﻫ ــﻞ اﻟﻨﻔ ــﺎق‪ :‬ﻗﻠ))ــﻮﺑ ُﻬﻢ ّدوﻳـ ـﺔٌ ‪ ،‬وﺻ ـ ُ‬
‫اﻟﺮﺧـﺎء ‪ ،‬وﻣﺆﱢﻛــﺪوا‬
‫وﻳـﺪﺑّﻮن اﻟﻀﱠـ َﺮاء ‪ ،‬وﺻــﻔُﻬﻢ دواء ‪ ،‬وﻗـﻮﻟُﻬﻢ ِﺷـﻔﺎء ‪ ،‬وﻓﻌﻠُﻬــﻢ اﻟـﺪاء َاﻟﻌﻴـﺎء ‪َ ،‬ﺣَﺴــﺪة ﱠ‬
‫ـﻔﻴﻊ ‪ ،‬وﻟﻜـ ﱢـﻞ ﺷــﺠ ٍﻮ دﻣــﻮعٌ ‪،‬‬
‫ـﺐ ﺷـ ٌ‬
‫اﻟــﺒﻼء ‪ُ ،‬وﻣﻘﻨﱢﻄ ـ ﻮا اﻟﺮﺟــﺎء ‪ ،‬ﻟﻬــﻢ ﺑﻜـّـﻞ ﻃﺮﻳـ ٍـﻖ ﺻ ـﺮٌﻳﻊ ‪ ،‬وإﻟــﻰ ﻛـّـﻞ ﻗﻠـ ٍ‬
‫إن ﺳﺄﻟﻮا أﻟْﺤﻔﻮا ‪ ،‬وإن ﻋـﺬﻟﻮا ﻛﺸـﻔﻮا ‪ ،‬وان َﺣَﻜﻤـﻮا أﺳـﺮﻓﻮا ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻘﺎرﺿﻮن اﻟﺜﻨﺎء َ ‪ ،‬وﻳﺘﺮاﻗﺒﻮن اﻟﺠﺰاء ‪ْ ،‬‬
‫ـﺎب ﻣﻔﺘﺎﺣــﺎً وﻟﻜـ ﱢـﻞ ﻟﻴـ ٍـﻞ‬
‫ـﺎﺋﻢ ﻣــﺎﺋﻼً ‪ ،‬وﻟﻜـ ﱢـﻞ ﺣـ ﱟـﻲ ﻗــﺎﺗﻼً وﻟﻜـ ﱢـﻞ ﺑـ ٍ‬
‫ﻗــﺪ أﻋـ ّـﺪوا ﻟﻜـ ﱢـﻞ ﺣـ ﱟـﻖ ﺑــﺎﻃﻼً ‪ ،‬وﻟﻜـ ﱢـﻞ ﻗـ ٍ‬
‫ِﻣﺼﺒﺎﺣﺎً(()‪.(٥‬‬
‫واﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻣﺘﻨﻮع اﳊﺮوف ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﲝﺮف اﻟﻴﺎء واﳍﻤﺰة واﻟﻌﲔ واﻟﻔﺎء واﻟﻼم واﳊﺎء‬
‫‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ ان ﻟﺬﻟﻚ اﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻻﻳﻘﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻟﺬﻟﻚ دﻻﻟﺘﻪ ﰲ ﻋﻔﻮﻳﺔ اﻟﺴﺠﻊ وﻋـﺪم‬
‫اﺳﺮ اﳌﻌﲎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻫﻮ ))ان ﺗﻜﻮن اﳊﺮوف اﻟﱵ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً((‪ ،‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﱰﺻﻴﻊ ﻫﻮ )) ان ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﻟـﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴـﺔ((‪ ،‬اﳌﺜـﻞ اﻟﺴـﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٦١‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.٤٣١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٦٤‬‬

‫‪١٥٨‬‬
‫ـﺮﻣﺪ ‪ ،‬وأﻣ ــﺎ ﻟﻴﻠ ــﻲ‬
‫وﻳﻘ ــﻮل اﻹﻣ ــﺎم راﺛﻴ ــﺎً زوﺟ ــﻪ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ اﻟﺰﻫـ ـﺮاء ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟﺴ ــﻼم‪ّ )) :‬أﻣــﺎ ﺣﺰﻧ ـَـﻲ ﻓﺴ ـ ُ‬
‫ﻓﻤﺴﻬﱠﺪ(()‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺴﺠﻊ ﰲ )ﺳﺮﻣﺪ( و)ﻣﺴﻬﺪ( ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﰲ اﻟﻜ ﱢـﻼم وﻫـﺬا اﻟﻠـﻮن ))اﺷـﺮف‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﻟﻼﻋﺘﺪال اﻟﺬي ﻓﻴﻪ(()‪.(٢‬‬
‫إﻟﻲ ﺣﺒﻴﺒﺎً وﻛﺎن ﻟﻲ رﺑﻴﺒﺎً(()‪.(٤‬‬
‫ﻧُﻌﻲ إﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ)‪)) :(٣‬وﻛﺎن ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﲔ َ‬
‫وﻗﺪ اﻗﻴﻢ اﻟﺴﺠﻊ ﰲ )ﺣﺒﻴﺐ( و)رﺑﻴﺐ( ﻋﻠﻰ اﳌﻮازﻧﺔ ﻛﻤ ﺎ ان اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم رﻛّﺰ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴــﺠﻊ ‪ -‬إذن ‪ -‬ﻗــﺪ ﻃﺒــﻊ ﻛــﻼم اﻹﻣــﺎم ﺟﻠّ ــﻪ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺿــﻮع دون ﻣﻮﺿــﻮع ﻓﻬــﻮ‬
‫اﺣﺪ ﻣﻦ أدوات اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮﻩ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺼﺪ إﱃ اﻻداء اﻟﻔﲏ ﰲ‬ ‫و ٌ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺧﺎﻩ ﺣﱴ ﻟﻮ اﺿﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ اﳌﺴﺠﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ـﺬوذب واﺣﻠَـْـﻮﻟﻰ ‪ ،‬أﻣـّـﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﺟﺎﻧـ ٌـﺐ‬
‫إن ﺟﺎﻧـ ٌـﺐ ﻣﻨﻬــﺎ اﻋـ َ‬
‫ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻳﺼــﻒ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ْ )) :‬‬
‫ﻓﺄوﺑﻰ(()‪.(٥‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﻘــﺪ ﺧﻔﻔــﺖ اﳍﻤــﺰة ﻣــﻦ اﻟﻔﻌــﻞ )أوﺑــﺄ( ﻓﺄﺻــﺒﺤﺖ )أوﰉ( ﻻﺣــﺪاث اﻟﺴــﺠﻊ ﻣــﻊ )اﺣﻠــﻮﱃ( اﻟــﱵ‬
‫ُﺟﻌِ ﻠَﺖ ﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ اﻻوﱃ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﷲ ذاﻫﺒﻴﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ راﻏﺒﻴﻦ‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻟﻠﻜﻠﱢﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم‪ )) :‬ﻣﺎﻟﻲ أراﻛﻢ ﻋ ِﻦ ِ‬
‫دوي(()‪.(٦‬‬
‫وﻣﺸﺮب ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﻲ‬
‫ﻣﺮﻋﻰ ﱟ‬ ‫ﺳﺎﺋﻢ إﻟﻰ ً‬
‫‪ ،‬ﻛﺄﻧﻜﻢ ﻧـٌَﻌَﻢ‪ ،‬أر َاح ﺑﻬﺎ ٌ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻟﻴ ّ ﻨﻬﺎ ﻻﺣﺪاث اﻻﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮﰐ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ )دوي(اﳋﺎﻟﻴﺔ اﺻﻼً‬
‫ﻓﺎﳕﺎ ﻫﻲ )وﺑﺊ()‪ ،(٧‬و ّ‬
‫ﻣﻦ اﳍﻤﺰ‪.‬‬
‫إن‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم اﻇﻬـﺮ اﳍﻤـﺰة ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻠﱢﻤـﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣـﻦ اﺟـﻞ اﻟﺴـﺠﻊ وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ّ )) :‬‬
‫ـﻒ وﺑــﻲء(()‪ ، (٨‬وﻟــﻴﺲ ﲦــﺔ ﻣــﺎ ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺑﻘــﺎء ﻋﻠــﻰ اﳍﻤــﺰة ﰲ‬
‫وإن اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﺧﻔﻴـ ٌ‬
‫اﻟﺤ ـ ﱠﻖ ﺛﻘﻴــﻞ ٌ ﻣــﺮيء ‪ّ ،‬‬
‫)وﰊء( ﻏﲑ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺴﺠﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺮيء(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪.٣٢٤ ،٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )وﺑﺄ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٤٥‬‬

‫‪١٥٩‬‬
‫وﰲ ﺻــﻮرة أﺧــﺮى ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم واﺻــﻔﺎً ﻗــﺪرة اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧــﻪ‪ُ )) :‬ﻣـِـﺬﱡل ﻣــﻦ ﻧــﺎواﻩ ‪ ،‬وﻏﺎﻟــﺐ َﻣـ ْـﻦ‬
‫ﻋﺎداﻩ(()‪.(١‬‬
‫وأﺻﻞ ُ )ﻧﺎواﻩ( )ﻧﺎوأﻩ()‪(٢‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻟُﻴﱢﻨﺖ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺣﺪاث اﻟﺴﺠﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﺎداﻩ(‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫ﺑﺪا ﻣﻦ ذﻟﻚ ان ﻟﻠﺴﺠﻊ دوراً ﻛﺒﲑاً ﰲ اﺣﺪاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﱵ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻋﻔﻮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺼﻮﻏﺎً ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﱂ اﻻﺧـﺮ واﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت اﻷﺧـﺮى‬
‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﻧﺼﻬﺎر اﻹﻣﺎم ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌـﺎﱐ ﻷن ﺟـﺪ ﺎ ﱂ ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﻋـﻦ اﻻﺗﻴـﺎن ﺑﺎﻟﺼـﻨﻌﺔ ﰲ‬
‫أداﺋﻪ اﻟﻔﲏ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن أﺑﺪاً ‪ ،‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﻘﺮن اﻟﺴﺠﻊ ﺑﺎﻻزدواج)‪.(٣‬‬
‫‪-٣‬اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺻﻴﻊ وﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم وذﻟﻚ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺼﻮرة ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻻﻳﻘﺎع وﻳﺜﺮﻳﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗــﻮﺧﻲ اﻟﺴــﺠﻊ اﻟﻘﺼــﲑ‪ :‬وﻛﻤــﺎ ﺑــﺪا ﻓــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻳﺘــﻮﺧﻰ ﰲ أﺳــﻠﻮﺑﻪ اﻟﺴــﺠﻌﻲ اﻟﻔﻘ ـﺮات اﻟﻘﺼــﲑة اﳉﻤــﻞ‬
‫))وﻛﻠّﻤــﺎ ﻗﻠّ ـ ِـﺖ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻛــﺎن أﺣﺴــﻦ ﻟﻘــﺮب اﻟﻔﻮاﺻــﻞ اﳌﺴــﺠﻮﻋﺔ ﻣــﻦ ﲰــﻊ اﻟﺴــﺎﻣﻊ(()‪ (٤‬وﻫــﺬا اوﻋــﺮ‬
‫اﻟﺴــﺠﻊ ﻣــﺬﻫﺒﺎً ‪ )) ،‬ﻷن اﳌﻌــﲎ إذا ﺻــﻴﻎ ﺑﺄﻟﻔــﺎظ ﻗﺼــﲑة ﻋـّـﺰ ﻣﻮاﺗــﺎﻩ اﻟﺴــﺠﻊ ﻓﻴــﻪ ﻟﻘﺼــﺮ ﺗﻠــﻚ اﻷﻟﻔــﺎظ‬
‫وﺿﻴﻖ ا ﺎل ﰲ اﺳﺘﺠﻼﺑﻪ(()‪.(٥‬‬
‫وﻳﻘ ــﻮل اﻟﻌﻠ ــﻮي ان اﻟﺴ ــﺠﻊ اﻟﻘﺼ ــﲑ ﰲ ﻛ ــﻼم اﻹﻣ ــﺎم ))اﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﻳﻜ ــﻮن ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ واﳌـ ـﻮاﻋﻆ ﰲ‬
‫اﳋﻄﺐ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ وﻫـﻮ اﺿـﻴﻖ ﻣﺴـﺎﻟﻚ اﻟﺴـﺠﻊ ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ ﺑﻴﺎﻧـﻪ وﻟﻜﻨّ ـﻪ ﻏـﲑ ﺿـﻴﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﳌـﺎ ﺧـﺰن ﻣـﻦ ﻛﻨـﻮز‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺎ ان ﻣﻐﺎﻟﻘﻪ ﻟﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﻓﺘﺤﻬﺎ(()‪.(٦‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ان اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﰲ ﺳﺠﻊ اﻹﻣﺎم أﺛﺮت اﻟﺼـﻮر اﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺑﺎﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ ﻷن ﳎـﺮد‬
‫اﻟﻜﻼم ﳛﺪث ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻮﻻً ﻓﻜﻴﻒ ﻟـﻮ أﻗـﻴﻢ اﻟﺴـﺠﻊ اﳌﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﱰﺻـﻴﻊ وﻟـﺰوم ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻠـﺰم‬ ‫اﻟﺘﻮازن ﰲ ﱢ‬
‫واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻗﺼﲑة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻧﻮأ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ص‪.٢٠٠-١٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻄﺮاز ‪ ،‬ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣١‬‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻮزن اﻟﺸﻌﺮي‪:‬‬
‫ذُﻛَِ ـﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﺳـﺒﻖ ان اﻹﻣــﺎم ﻋﻠﻴ ّ ــﺎً ‪ ‬ﻛـﺎن ﳚﻴــﺪ ﻗـﻮل اﻟﺸــﻌﺮ)‪ ، (١‬وذﻟــﻚ ﳑـﺎ اﺗــﺎح ﻟـﻪ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻻﻳﻘﺎع ﻣﻮﺟﻮدةً ﰲ‬ ‫ْﲔ ّ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮ وﺻﻔﺎت اﻟﻨﺜﺮ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺑـََ‬
‫ﺧﻄﺒﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻮزن اﻟـﺬي ﻫـﻮ )) أﻋﻈـﻢ أرﻛ ِـﺎن ﺣـ ﱢﺪ اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬وأَْوﻻﻫـﺎ ﺑـﻪ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺔً(()‪ (٢‬ﻋﻨﺼـﺮ آﺧـﺮ اﺳـﻬﻢ ﰲ‬
‫اﺛـﺮاء اﻟﺼــﻮرة اﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺑﺎﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ ﰲ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧـﻼل ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺐ اﳉﻤــﻞ)‪ (٣‬وﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ‬
‫ﺑﻨﺎء ً وﻓّﺮ ﳍﺎ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻳﻘﺎﻋﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮزن اﻟﺸﻌﺮي إذن وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟﻔـﲏ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻲ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻛﺜـﲑاً ﰲ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ))ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﻨﺎدرة(()‪.(٤‬‬
‫ﻓﻤﻤـ ــﺎ اﺗﻔـ ــﻖ ﻣـ ــﻦ أوزان ﰲ ﻛﺘـ ــﺎب اﷲ ﺳـ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪َِ)) :‬وﻣـ ـَـﻦ اﻟﻠّﻴـ ـ ِـﻞ ﻓ ََﺴـ ـﺒ ْﱢﺤﻪُ وإدﺑـ ـ ِـﺎر‬
‫اﻟﻨ ُﱡﺠــﻮم(()‪ .(٥‬وﻫــﺬﻩ اﻋــﺎرﻳﺾ اﻟﺮﻣــﻞ اﻟــﱵ ﺣــﺪدﻫﺎ اﳋﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ اﲪــﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴــﺪي)‪ ، (٦‬وﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ـﻒ‬
‫وﻳﺸ ِ‬
‫ْﻛُْﻢ ْ‬
‫وﻳﻨﺼﺮ‬
‫ُﺨﺰُِﻫُﻢ ُ‬
‫ُﺪور راﺳﻴﺎت(()‪ .(٧‬وﳑﺎ واﻓﻖ اﻟﻮاﻓﺮ)‪ (٨‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪َ )) :‬وﻳ ْ‬
‫ﻮاب‪ ،‬وﻗ ٍ‬
‫ﻛﺎﻟﺠ ِ‬
‫ﻔﺎن َ‬
‫َﺟ ٍ‬
‫)) ِو‬
‫ﺻﺪور ٍﻗﻮم ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ(()‪.(٩‬‬
‫َ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ)‪.(١٠‬‬
‫ِب ‪ ،‬أﻧـﺎ اﺑُـﻦ ﻋﺒِـﺪ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮم ُﺣﻨـَْﲔ‪ )) :‬أﻧـﺎ اﻟﻨﺒ ﱡـﻲ ﻻ ﻛَـﺬٌ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻨ ﱢﱠﱯ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎء َ ﻋﻠﻰ ُ‬
‫اﷲ ﻣـﺎ‬
‫ـﺒﻴﻞ ِ‬
‫ـﺖ ‪ ،‬وﻓـﻲ َﺳ ِ‬
‫ـﺒَﻊ َِدﻣﻴ ِ‬
‫إﺻ ٌ‬‫ـﺖ ّإﻻ ْ‬
‫ِﺐ)‪ )) :(١٢‬ﻫ ْـﻞ أﻧ ِ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﱢﺐ(()‪ ، (١١‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﳌﺎ دﺧﻞ اﻟﻐﺎر وﻧُﻜَ‬
‫ﻴﺖ(()‪.(١٣‬‬
‫ﻟَِﻘ ِ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬ص‪.٣٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺷﺪ إﱃ ﻓﻬﻢ اﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ١٣٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٣ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ١٣٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (١١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٨٢‬‬
‫)‪ (١٢‬أي اﺻﺎﺑﺖ اﳊﺠﺎرة اﺻﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻧﻜﺐ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٨٣‬‬

‫‪١٦١‬‬
‫ـﻲء)‪ ، (١‬إذ ))ﻻ ﻳ ُ ﺴّـﻤﻰ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﳌﻨﺜـﻮر اﻟـﺬي واﻓـﻖ اﳌﻨﻈـﻮم ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ﰲ ﺷ ٍ‬
‫ﻳﻘﺼَﺪ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻠُﻪ(()‪.(٢‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻌﺮاً ﺣﱴ ِ‬
‫ُ‬
‫ـﺎت‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﺧﻄﺒـﻪ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎءت ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﺻـﻮرﻩ ﻛﺄ ـﺎ اﻧﺼـﺎف أﺑﻴ ٍ‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻟﻼﻣﺎم ّ‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻤﺎ واﻓﻖ وزن ﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻼﻣﺲ(()‪.(٣‬‬
‫ِ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬
‫ﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎ ِء ُ‬ ‫)) ﻗﺮ ٌ‬
‫واﻋﺎرﻳﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻮل ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ‬
‫ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ُ‬
‫ـﻮل( ﳌ ــﺎ ﻧﺎﳍ ــﺎ ﻣ ــﻦ زﺣ ــﺎف اﻟﻘ ــﺒﺾ)‪ ، (٤‬وﻛ ــﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻴﻠ ــﺔ‬
‫وﺟ ــﺎءت ﺗﻔﻌﻠﻴ ــﺔُ )ﻓﻌـ ـﻮﻟﻦ( اﳌﻜ ــﺮورة )ﻓﻌ ـ ُ‬
‫اﻟﻌﺮوض )ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ( اﻷﺧﲑة‪.‬‬
‫ـﻮت اﺳــﻤﻊ‬
‫وﻣﺜـﻞ ُ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣـﻦ ﺧﻄﺒــﺔ ﳛـﺬر ﻓﻴﻬـﺎ ﻣــﻦ اﳌـﻮت‪)) :‬وﻣـﺎ ﻫــﻮ إﻻّ اﻟﻤ ُ‬
‫داﻋﻴﻪ(()‪.(٥‬‬
‫ﲝﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﺘﻔﻘﺔً وﺗﻔﻌﻴﻼت ٍ‬
‫وﻣﺎﻫـ‪ /‬وإﻟْﻠََﻠْْﻤﻮ‪ُ /‬ت أﲰَْ ـ‪َ /‬ـﻊَد ِْاْﻋﻴْﻬٍﻲ‬
‫ﻓﻌﻮل‪/‬ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‬ ‫ﻓﻌﻮل‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‪ُ /‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻮل(ﻣﻘﺒﻮﺿﺔً ﻣﺮﺗﲔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءت ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ اﻷﺧﲑة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺎءت ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ) ُ‬
‫وﻻ رﻳـﺐ ﰲ ّأن ﻣـﺎ ﳝﻴـﺰ اﻟﻌﺒـﺎرات اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔوﻳﻜﺴـﺒﻬﺎ وزﻧـﺎً ﻋﺮوﺿـﻴﺎً ﻫـﻮ أﺳـﻠﻮب ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘــﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﲨﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﺺ‬
‫ـﻮن ﻣـَـﻦ اﻟﺒُ ﻜـ ِـﺎء ‪ْ ،‬ﺧُﻤـ ُ‬
‫وﳑــﺎ اﺗﻔــﻖ ﻟﻺﻣــﺎم ﻣــﻦ وزن اﺧــﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ﻳﺼــﻒ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ُ)) :‬ﻣـْـﺮﻩُ اﻟﻌﻴـ ِ‬
‫ﱢﻴﺎم ‪ ،‬ذُﺑﻞ ُ اﻟﺸﱢﻔﺎﻩِ َﻣﻦ اﻟﺪﱡﻋﺎء(()‪.(٦‬‬
‫اﻟﺒﻄﻮن َﻣﻦ اﻟﺼ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻋﺎرﻳﺾ ﲝﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﻦ ﳎﺰوﺋﻪ اﳌ ُ َ ﺮﻓﱠﻞ)‪، (٧‬وﻳﺮد ﺗﻘﻄﻴﻌ ُ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﰐ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٩-٢٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺰﺣـﺎف ﻫــﻮ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳﻠﺤــﻖ أي ﺟـٍـﺰءﻛــﺎن ﻣـﻦ اﻷﺟـﺰاء اﻟﺴــﺒﻌﺔ اﻟــﱵ ﺟﻌﻠــﺖ ﻣـﻮازﻳﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ﻣــﻦ ﻧﻘــﺺ او زﻳــﺎدة او ﺗﻘــﺪﱘ ﺣــﺮف او ﺗــﺄﺧﲑﻩ او‬
‫ﺗﺴﻜﻴﻨﻪ‪ .‬واﻟﻘﺒﺾ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻫﺐ ﺧﺎﻣﺴﻪ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٩١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﱰﻓﻴﻞ ))زﻳﺎدة ﺳﺒﺐ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺮﻩ اﻟﻮﺗﺪ ا ﻤﻮع(( ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ )ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﺗﻦ( ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻻﻳﻘـﺎع ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ‪ ،‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٤١‬‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫َﺎْﺋِﻲ‬
‫ُُْﻣﺮﻫﻠْﻌ ُْﻴـﻮ ِ‪/‬نَِﻣﻨـﻠْﺒ ُ ﻜ ْ‬
‫ً ْﻣﺘَـﻔ ِﺎْﻋ ْﻠُﻦ ‪َُ /‬ﻣﺘَـﻔﺎْﻋِﻼ ﺗﻦ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮات‪.‬‬
‫وﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟــﻮزن ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴـﻼم ﻻﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻳـﻮم ﺻــﻔﲔ ﺣـﲔ اﺳــﺘﻮﱃ اﻫـﻞ اﻟﺸــﺎم ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺗﺮووا َﻣﻦ اﻟﻤﺎء(()‪.(١‬‬
‫اﻟﺪﻣﺎ ِء ‪ْ َ ،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮف ﻣﻦ ّ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺎء‪ )) :‬روﱡوا‬
‫ﺣﻘﱠﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺻﻐَﱠﺮﻫﺎ(()‪.(٢‬‬
‫‪ )) :‬ﻗﺪ َ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺬﻛﺮ زﻫﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ـﲔ اﺛــﺮ ﺗﻀــﻌﻴﻒ اﻟﻔﻌﻠــﲔ )ﺣ ﱠﻘــﺮ( و)ﺻـَﻐﱠﺮ( ‪ ،‬وﺗﻌــﺪﻳﺘﻬﻤﺎ ﰲ اﺣــﺪاث اﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﻓﻀــﻼً‬
‫وﺑـ ﱢ ٌ‬
‫ﻋﻤﺎ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ اﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﺜﲑ اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎﻫـﺪوا أﻣَـﺮ اﻟﺼـﻼةِ وﺣـﺎﻓِ ﻈُﻮا ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮزن ﺻﺎدف ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم واﻋﻈـﺎً‪َ )) :‬‬
‫واﺳﺘﻜﺜِﺮوا ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻘﺮﺑﻮا ﺑﻬﺎ(()‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻟﻼﻣﺎم ﻣﻦ وزن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺻﻮرﻩ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﻻوزان اﻷﺧــﺮى اﻟــﱵ اﺗﻔﻘــﺖ ﻟﻼﻣــﺎم اﻟﺮﻣــﻞ)‪ (٤‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺑﺼــﻒ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻮب(()‪.(٥‬‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﺬﱢﻛﺮ ﺟﻼء ً‬
‫وﺟﻞ‪َ )) :‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪َ )) :‬ﻋﻈَُﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻧﻔُِﺴﻬِﻢ(()‪.(٦‬‬
‫وﻳﺒـ ــﺪو ﻻﻧﺘﻘـ ــﺎء اﳌﻔـ ــﺮدات اﺛـ ــﺮﻩ ﰲ اﺣـ ــﺪاث اﳌﻮﺳـ ــﻴﻘﻰ اﻟﺸـ ــﻌﺮﻳﺔ ﻛﻠﻔﻈـ ــﺔ )اﳋـ ــﺎﻟﻖ( و)اﻧﻔﺴـ ــﻬﻢ(‬
‫ﻓﺒﺪﻳﻼ ﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻛﺜﲑة وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﻣﻨﻜﺮﻩُ ‪،‬ﺣﺎﺿﺮاً ﻣﻌﺮوﻓُﻪ(()‪ .(٨‬وﻣﻨـﻪ‬
‫وﻣﻦ ﳎﺰوء اﻟﺮﻣﻞ اﶈﺬوف)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪)) :‬ﻏﺎﺋﺒﺎً ُ‬
‫ﻴَﺖ أﺧﺒﺎرﻫُﻢ(()‪.(٩‬‬
‫ﻳﺼﻒ اﳌﻮﺗﻰ‪ )) :‬ﻋَِﻤ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻋﺎرﻳﺾ اﻟﺮﻣﻞ‪ :‬ﺷﺮح ﲢﻔﺔ اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺮاﺿﻲ‪ ،‬ص‪.٢١٢-٢١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (٧‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮوﺿﻪ ﳏﺬوﻓﺔ ﻓﺎﻋﻠﻦ وﺿﺮ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﻳﻘﺎع‪ ،‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٥٠‬‬

‫‪١٦٣‬‬
‫وإن َﺣَﻜﻤــﻮا‬
‫َﺸــﻔﻮا ‪ْ ،‬‬
‫وإن َﻋــﺬَﻟﻮا ﻛ َ‬
‫ـﺎرب ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻳﺼــﻒ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ‪ْ )) :‬‬
‫وﳑــﺎ واﻓــﻖ اﳌﺘﻘـ َ‬
‫ْأﺳﺮﻓﻮا(()‪.(١‬‬
‫ﻓﻌﻮل ﻓﻌﻮل ﻓﻌﻮل(()‪.(٢‬‬
‫ﻓﻌﻮل ُ‬
‫وأﻋﺎرﻳﻀﻪ‪ُ )) :‬‬
‫ﻓﺄﻳْﻦ ﻳ ُ ﺘﺎﻩ ﺑﻜﻢ ‪ِ ،‬وﻣْﻦ َأﻳﻦ أُﺗﻴﺘﻢ(()‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮزن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻻﺋﻤﺎً اﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪َ )) :‬‬
‫وﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻼﻣﺎم ﻣﻦ وزن ﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﳋﻔﻴﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﺟﻨﺎزةً ﳏﻤﻮﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل(()‪.(٤‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ُ‬ ‫))ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ ﻓﻲ ﻛﻔّﻲ(()‪.(٥‬‬
‫ﺳﺎﻟﺖ ُ‬
‫وﻟﻘﺪ ْ‬‫‪ْ )) :‬‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻮت رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ أﻋﺎرﻳﺾ ﲝﺮ اﳋﻔﻴﻒ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ)‪.(٦‬‬
‫وزن اﻟﺮﺣﺰ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫وواﻓﻘﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر َ‬
‫ﺿﺮارة ‪ ،‬ﺣﺎﺋﻠﺔٌ ﻣﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺪةٌ ﺑﺎﺋﺪة ‪ ،‬اﻛّﺎﻟﺔٌ ّﻏﻮاﻟﺔ(()‪.(٧‬‬
‫)) ّﻏﺮارةٌ ّ‬
‫وأﻋﺎرﻳﻀﻪ‪ :‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ)‪.(٨‬‬
‫وﻗﺪ ﳚﻲء ﳐﺒﻮﻧﺎً)‪) (٩‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ( ﺗﺼـﺒﺢ )ُ ﻣـﺘﻔﻌﻠﻦ(ﻛﻤـﺎ اﺗﻔـﻖ ﻟﻼﻣـﺎم‪ .‬وﻗـﺪ ﳚـﻲء ُﳐﻠّﻌـﺎً)‪ (١٠‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻋﻈﺎً‪ )) :‬ﻓﺎزدﺟﺮوا ﺑﺎﻟﻨﱡﺬُِر اﻟﺒﻮاﻟﻎ ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻤﻮاﻋﻆ(()‪.(١١‬‬
‫َﻌﻞ(‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎءت ﺗﻔﻌﻴﻠﺔُ اﻟﻌﺮوض واﻟﻀﺮب ﳐﺒﻮﻟﺔ ) َُﻣﺘـﻔ ْ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪:‬‬
‫)) وﻗﺪ ّﻫﻮﻧﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬وأﺿﻠﻌﻮا اﻟﻤﻀﻴﻖ(()‪ ، (١٢‬وﻗﻮﻟﻪ واﻋﻈﺎً‪:‬‬
‫))ﻓﻘﻄّﻌﻮا ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ(()‪.(١٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٦٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﲢﻔﺔ اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ص‪.٢٨٧-٢٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪.٢٦٩ ،٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﲢﻔﺔ اﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬ص‪.١٥٣-٢٥٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﲢﻔﺔ اﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬ص‪.١٩٦‬‬
‫)‪ (٩‬اﳋﱭ ))ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻫﺐ ﺛﺎﻧﻴﻪ اﻟﺴﺎﻛﻦ((‪ ،‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳌﺨﻠﻊ ﻣﻦ زﺣﺎﻓﺎت وﻋﻠﻞ اﻟﺮﺟﺰ وﻫﻮ ﻣﺎ دﺧﻞ اﳋﱭ ﺿﺮﺑﻪ اﳌ ﻘﻄﻮع ﻗﺘﺼﺒﺢ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ْ‬
‫ﻣﺘﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﲢﻔﺔ اﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٦٤‬‬
‫)‪ (١٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٥‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪١٦٤‬‬
 ‫وﳑﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وزن اﻟﻮاﻓﺮ)‪ (١‬اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪:‬‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻣﻦ ﻗَﺒﻠِ ْﻪ(()‪.(٢‬‬
‫َ‬ ‫ُﺬﻛﱢﺮُﻫُﻢ أﺳﻰ‬
‫))ﻳ ُ‬
‫وﳑﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وزن اﳌﺘﺪارك)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺻﻔﺔ اﳌﻮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﳍﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻀﺠﻊ ‪ ،‬وﺗﻮَارﺛْﻨﺎ اﻟﻮﺣﺸﺔَ(()‪.(٤‬‬
‫ِ‬ ‫ﺿﻴﻖ‬
‫وﺗﻜﺎءدﻧﺎ َ‬
‫ْ‬ ‫))‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ اﻧﻪ ﻣﻦ ٍﻗﻮم‪:‬‬
‫ﺳﻴﻤﺎﻫُﻢ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻴ ِﻦ(()‪.(٥‬‬
‫ُ‬ ‫))‬
‫إﺳﻘﺎﻣﻪ(()‪.(٦‬‬
‫وﺷﻔﺎء ً ﻻ ﺗُﺨﺸﻰ ُ ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ اﻟﻘﺮآن‪)) :‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮب(()‪.(٧‬‬
‫ِ‬ ‫ُﻫﺪُد‬
‫ﻛﻨﺖ وﻣﺎ أ ّ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬ﻗﺪ ُ‬
‫إذن ﻓﺎﻟﻮزن اﻟﺸﻌﺮي ﳕﻂ آﺧﺮ ﻣﻦ أﳕﺎط اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎن أﺛﺮﻩ ﰲ إﻏﻨﺎء اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع‪.‬‬
‫وﲦﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺮوف وﺗﻨﻮﻳـﻊ اﳊﺮﻛـﺎت ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠــﺘﻼؤم اﳊــﺮوف وﺻــﻔﺎ ﺎ ﻣــﻦ اﳊــﺪة واﻟﻌﻤــﻖ واﻟﺘــﻮﺗﺮ واﻹرﺧــﺎء واﻻﻧــﺪﻓﺎع واﻟﻀــﺒﻂ ‪ ،‬وﺗﺸــﻜﻴﻞ اﳌﻘــﺎﻃﻊ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺛﺮﻩ ﰲ أﺣﺪاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﺸﻒ اﳌﻌﲎ)‪.(٨‬‬
‫واﳌﻘﻄــﻊ اﻟﺼــﻮﰐ ))ﻋﺒ ـﺎرة ﻋــﻦ ﺣﺮﻛــﺔ ﻗﺼــﲑة أو ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻣﻜﺘﻨﻔــﺔ ﺑﺼــﻮت أو اﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻷﺻ ـﻮات‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ(()‪.(٩‬‬
‫اﻟﺴﻴﻞ ُ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻗـﻰ‬ ‫ﻳﻨﺤﺪر ﻋﲏ ﱠ‬‫وﳝﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ُِ )) :‬‬
‫ّإﱄ اﻟﻄﲑ ُ(()‪.(١٠‬‬
‫وﻳﺮﺳــﻢ اﻹﻣــﺎم ﻟﺴـ ّـﻤﻮﻩ وﻋﻠــﻮﻩ ﺻــﻮرة ﺿــﻤﺖ ﻣﺸــﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﻷوﱃ ﺷــﺒﻪ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻴــﺔ أو اﳍﻀــﺒﺔ‬
‫ﻳﻨﻜﻔـ ﺊ ﻋﻨﻬــﺎ اﻟﺴــﻴﻞ وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑــﺎﻟﺘﻼل اﻟﺸــﺎﻫﻘﺔ ﺑــﻞ ﻫَــﻮ اﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻗــﻼل اﳉﺒــﺎل ﻛﺄﻧــﻪ ﻳﻘــﻮل )) إﱐ ﻟﻌﻠــﻮ‬
‫ﻣﻨـﺰﻟﱵ ﻛﻤﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ْأن ﻳﺮﻗﻰ اﻟﻄﲑ إﻟﻴﻬﺎ (()‪.(١١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻋﺎرﻳﺾ اﻟﻮاﻓﺮ ‪ ،‬ﺷﺮح ﲢﻔﺔ اﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬ص‪ ،١٤٧-١٤٦‬واﻻﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪ ٧٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻋﺎرﻳﺾ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻻﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪ ١٣٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٥١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٢١٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٩٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٤٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ ،‬ص‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻻرﺷﺄد‪ ،‬ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (١١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٢‬‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﲦﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﺼﻮرة ؟ وﻛﻴﻒ اﻧﺴﺠﻤﺖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺼﻮرة ؟‪.‬‬ ‫و ّ‬
‫ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻻول اراد اﻹﻣﺎم ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻮﻩ ﻓﻌـﺪل ﻋـﻦ وﺻـﻒ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺎﻷﺳـﻠﻮب اﳌﺒﺎﺷـﺮ ﻓﺮﺳـﻢ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺻـﻮرة ﺳـﺮﻳﻌﺔ ﻻﳓـﺪار اﻟﺴـﻴﻞ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻻﺷـﻚ اﻧـﻪ ﻛﻠﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺮﻋﺔ اﻻﳓـﺪار اﺷـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ رأﺑﻴﺘـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻛﺜﺮ ﻋﻠﻮاً‪.‬‬
‫ـﺎع ﺳ ـﺮﻳﻊ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﳌﻘــﺎﻃﻊ‬ ‫وﳍــﺬا وﻓّ ــﺮ ﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ﻫــﺬﻩ اﳊﺮﻛــﺔ اﻟﺴ ـﺮﻳﻌﺔ أﻟﻔﺎﻇــﺎً ذات اﻳﻘـ ٍ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻠﻤﺔﻳـ )َ ْﻨ َ ِﺤُﺪر( ﺛـﻼث ﻣﻘـﺎﻃﻊ ﻗﺼـﲑة ﻣﺘﺤﺮﻛـﺔ ﺗﻜـﻮن اﻻﻧﻔـﺎس ﰲ ﻗﺮاء ـﺎ ﻗﺼـﲑةً‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ أُرﻳﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﺳﺮﻋﺔ اﳓﺪار اﻟﺴﻴﻞ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻮرة ﻗﻮﻟ ــﻪ ﰲ اﳌﺸ ــﻬﺪ اﻟﺜ ــﺎﱐ ) وﻻ ﻳﺮﻗ ــﻰ ّإﱄ اﻟﻄ ــﲑ( ﳒ ــﺪ اﳌﻘ ــﺎﻃﻊ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﱵ ﳛﺘﺎج ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاء ـﺎ إﱃ ﻧﻔـﺲ ﻃﻮﻳـﻞ ﺗﺸـﺒﻊ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌ ّـﺪات)‪ ، (١‬ﻟﺘﻬـﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ﳎـﺎﻻً اوﺳـﻊ ﰲ ﺗﺼـﻮﻳﺮ ﻣﻘـﺎم ﻋﻠـﻮﻩ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪ .‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ))ﻻ ﻳﺮﻗـﻰ((‬
‫ﺗ ـﻮاﻓﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻘﻄﻌ ــﲔ ﻃ ــﻮﻳﻠﲔ ﻣﻔﺘ ــﻮﺣﲔ ﻗ ــﺪ ﻳﺴﺘﺸ ــﻒ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﺗﺼ ــﻮﻳﺮ ﻣﺸ ــﻘﺔ اﻟﻄ ــﲑ ﰲ ﳏﺎوﻟﺘ ــﻪ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء وﺑﻂء ﺣﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ـﲔ ﺣــﲔ ﲡﻤــﻊ إﱃ ))ﻳﻨﺤــﺪر(( ))ﻻ ﻳﺮﻗــﻰ(( ﰲ اﻟﺼــﻮرة ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻟﻔﻈــﺔ‬ ‫ﳍــﺬا ﻓﺎﻟﻔــﺎرق ﺑـ ﱢ ٌ‬
‫)ﻳﻨﺤﺪر( ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻗﺼﲑة اﻻﻧﻔﺎس ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴـﺮﻳﻌﺔ ﺑﻴﻨـﺎ ﰲ )ﻻ ﻳﺮﻗـﻰ( ﺗﻜـﻮن اﻟﻘـﺮاءة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﱂ ﺗﺴــﺘﻐﻦ اﻟﺼــﻮرة ﻋــﻦ اﳌﻘــﺎﻃﻊ اﻟﺼــﻮﺗﻴﺔ اﳌﻘﻔﻠــﺔ ﰲ اﻇﻬــﺎر‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻲء ﻛﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﻞ واﻟﻄـﲑ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ان ﺟـﺎءت اﻟﺼـﻮرة‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ذات ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﲢﺘﺎج اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻬﺎ إﱃ اﻧﻔﺎس ﻗﺼﲑة ﻟﺘﺒﻴﺎن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﳍــﺬا ﺟــﺎء اﻟــﻨﻔﺲ ﻣﺘﺼــﻼً ﻣــﻦ دون ﺗﻌﺜــﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ))ﻋــﲏ اﻟﺴــﻴﻞ(( وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺼــﻮرة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ّاﱄ اﻟﻄﲑ( وﻛﺄ ﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺒﻴﺎن ّأن ﻫـﺬا اﻟﻄـﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﻔﺘـﺄ ﳛﻠـﻖ ﺑﻨﺸـﺎط‪ ،‬وﻟﻜﻨّ ـﻪ ﻻ ﻳﺼـﻞ رﻏـﻢ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻘﺎم ﲰﻮ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ وﺻﻮرﻩ ﻟِ ﻤـﺎ‬
‫ﺑﺮﺣﺖ ﺗﻼزم ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ْ‬
‫إن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ّ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫ﻟﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺪرةٍ ﻋﻠ ــﻰّـﺪ اﺷ ـﻟ ــﻨﻔﺲ إﻟﻴﻬ ــﺎ وﺟﻌﻠﻬ ــﺎ أﻛﺜ ــﺮ ﻗﺒ ــﻮﻻً ﻟِ ﻤ ــﺎ ﻳ ُﻠﻘ ــﻰ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬واﻛﺜ ــﺮ ارﺗﺴ ــﺎﺧﺎً ‪،‬‬
‫ﻓـ))اﻟﻤﺴﺠﱠﻊ واﻟﻤﻮزون اﻗﺮب إﻟﻰ ان ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﻼم(()‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ّ‬

‫اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ص‪.٢٢٧‬‬

‫‪١٦٦‬‬
‫ﻓﺈﱐ أَوﱡد ﰲ ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ْأن اﺟﻌﻞ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﳏـﻮرﻳﻦ أﺗﻨـﺎول ﰲ اﻷول ﺗﻠﺨـﻴﺺ أﻫُـﻢ‬
‫وﺑﻌﺪ ّ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﰲ اﻟﺜﺎﱐ أُﺷﲑ ُ إﱃ ﺗﺄﺛﲑ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺗﻨــﺎول اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﳏــﻮرﻳﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮﺿــﻨﺎ ﰲ اﻷول ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﳋﻄﺎﺑــﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ وﺗﻄــﻮر ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم ﻓﺮأﻳﻨـﺎ ّأن ﺻـﻴﺎﻏﺔ اﳋﻄﺎﺑـﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﲢـﺎول ْأن ﺗﻌﺘـﺎض ﺑـﱰادف اﳉﻤـﻞ وﻗﺼـﺮ اﻟﻔﻘـﺮات‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺠﻊ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ّإن اﻟﺘﻄـﻮر اﻟـﺬي ﳊﻘﻬـﺎ ﰲ ﻋﺼـﺮ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم ﻗـﺪ ﻣـﺲ‬
‫وإن اﻗﺘﺼـﺮت ﻋﻠـﻰ ﺑﻌــﺾ‬ ‫اﳌﻀـﻤﻮن اﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺸــﻜﻞ ﻓـﻼ زاﻟـﺖ اﻟﺼــﻨﻌﺔ ﺗـﺆدي دورﻫـﺎ ﰲ أﺣـﺪاث اﻹﻳﻘــﺎع ْ‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ‪.‬‬
‫اﳋﻄﺒﺎء ﻛﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ واﻹﻣﺎم ّ‬
‫ّأﻣﺎ اﶈﻮر اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ درﺳﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺸﺄة اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم وﻣﺸﺎرﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺤﺼﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ أرﺑﻊ ﻧﻘﺎط‬
‫راﻋﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﲏ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫‪ -٢‬اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ -٤‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ّأن ﻣﻠﻜﺎت اﻹﻣﺎم وﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺳﺒﺐ اﺧﺮ ﰲ ﻫﻀﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎرب وﲤﺜﻴﻠﻬﺎ ﰲ أدﺑﻪ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻓﺼﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻬﺪﻧﺎ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻷول ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺼﻮرة ﻓﺮأﻳﻨﺎ أ ﱠن اﻟﺼﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺒﺘﺔً ﲤﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻟـﱰاث اﻟﺒﻼﻏـﻲ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻖ ٌ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ٌ‬‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪي واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ّأن اﻟﺼﻮرة إﻋﺎدة‬
‫ﻓﺪرﺳــﻨﺎ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﻟــﱵ ﺗﺴــﻬﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴــﺐ اﻟﺼــﻮرة ﻓﻮﺟــﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ إﳛــﺎء اﻟﻠﻔﻈــﺔ وﺟﺮﺳــﻬﺎ‬
‫ﻓﺴ ــﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺼ ــﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻤ ــﺔ وﺧﻠﺼ ــﺖ اﱃ ّأن اﻟﺘﺼ ــﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻤ ــﺔ اﳌﻔ ــﺮدة ﺗﺼ ــﻮﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳ ــﻢ وﺗﺼ ــﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ــﻞ‬
‫وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﳊﺮف‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ ﻓﻜﺎن دورﻩ اﻛﱪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﺪرﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬واﻧﺘﻬﻴﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ ان اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ اﳌﺮﻛـﺐ اﻟـﺬي ﻳﻜﺜـﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻫﻮ ﺿﺎرب ﲜﺬورﻩ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ واﺣﺴﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻻﺳــﺘﻌﺎرة‪ :‬وﺧﻠﺼــﺖ ﻣــﻦ دراﺳــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة إﱃ ا ــﺎ اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ اﻷﺛــﲑة ﻟــﺪى اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺻــﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺼﻮرة وان اﻛﺜﺮ اﻟﺼﻮر اﻻﺻﻴﻠﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﳌﺴﺘﻮى ﺟﺎءت ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫‪١٦٧‬‬
‫‪-٣‬اﻟﻜﻨّﺎﻳﺔ‪:‬واﻧﺘﻬﻴﺖ ﰲ اﻟﻜﻨّﺎﻳﺔ إﱃ ان ﳍﺎ دوراً ﻻ ﻳﻘﻞ اﳘﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮر ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺼﺮ اﺧﺮ‬
‫اﺳﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﺎ ﻓﻀﻞ ٌ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻛﺴﺎب اﳋﻄﺒﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﳉﺪة‪.‬‬
‫ج‪ -‬ودرﺳــﺖ ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣﺼــﺎدر اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم ﻓﺤــﺪد ﺎ وﻓــﻖ إﻓــﺎدة اﻹﻣــﺎم ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ -٢‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫‪ -٣‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫‪ -٤‬اﻻﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺧﻠﺼﺖ إﱃ ّأن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺼﻮر او ﲢﻮﻳﺮﻫﺎ أﺛـٌَﺮ ﻗـﺮآﱐ ّ ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻻﺳـﺎس ﰒ ﻫـﻮ اﺛـﺮ‬
‫اﺧﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫اﻣــﺎ اﻟﺸ ــﻌﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻓﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن اﻟﺘ ــﺄﺛﲑ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﰲ ُﺧﻄﺒِ ــﻪ ﻳﻜﻤ ــﻦ ﰲ ﺷ ــﻌﺮ أﺑﻴ ــﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬ﻻﺑﺘﻌ ــﺎد‬
‫ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻹﻣﺎم واﺗﻘﺎﺋﻪ ﲟﻀﺎﻣﲔ ﺷﻌﺮ أﺑﻴﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻓﺎد اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻻﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ اﳌﺜﻞ وﺗﻀﻤﻴﻨﻪ اﻳﺎﻩ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﱄ ْأن اذﻛﺮ ﻣـﺎ اﳕـﺎز ﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻻﻓـﺄدات ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺗﻠـﻚ اﳌﺼـﺎدر ﻓﺨﻠﺼـﺖ‬
‫إﱃ اﺑﺪاع اﻹﻣﺎم ﰲ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺼﻮرة ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﳌﺒﺘﻜﺮة‪.‬‬
‫د‪ -‬وﰲ اﻟﻔﺼ ــﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﲝﺜ ـ ُـﺖ ﰲ اﳕ ــﺎط اﳌﻮﺳ ــﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﺘﺼ ــﻮﻳﺮ واﻧﺘﻬﻴ ــﺖ إﱃ ﲢﺪﻳ ــﺪﻫﺎ ﰲ ارﺑ ــﻊ‬
‫ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫اوﻻً‪ :‬اﻟﺘﻜﺮار‪ :‬واﺳﺘﻘﺮ ُ‬
‫ﻳﺖ أﻧﻮاﻋﻪ ﰲ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم ﻓﻮﺟﺪ ﺎ ﰲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻜﺮار اﳊﺮف‬
‫‪ -٢‬ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‬
‫واﻧﺘﻬﻴﺖ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﳉﻨﺎس إﱃ ان اﻏﻠﺐ ﺿﺮوﺑﻪ ﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم وﺑﺪا ﻟﺬﻟﻚ اﺛـﺮﻩ‬
‫ﰲ اﺣﺪاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴــﺎً‪ :‬اﻟﻤﻮازﻧــﺔ‪َ :‬ورأﻳــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺪى اﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺼــﻮرة ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻣــﻦ اﳌﻮازﻧــﺔ ﻓﻮﺟــﺪت ّان أﺳــﻠﻮب‬
‫اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﰲ اﳋﻄﺐ ﻳﻘﻮم داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن ﰲ ﱢ‬
‫وﻳﺘﻌﻤــﺪ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜــﺎً‪ :‬اﻟﺴــﺠﻊ‪ :‬وﺧﻠﺼــﺖ ﻣــﻦ دراﺳــﺘﻪ إﱃ ّأن اﻟﺴــﺠﻊ أﺳــﻠﻮب اﻹﻣــﺎم ّ‬
‫اﳌﻔﻀــﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺧــﺎﻩ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻧﺼﻬﺎر‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬واﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ أ ﱠن ﺷﻴﻮع اﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﱡ‬ ‫ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ ٍ‬
‫إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ٍ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﲝﻴﺚ ﱂ ﳛ ُْﻞ دون ﻧﺸﺪان اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬

‫‪١٦٨‬‬
‫اﻟــﺬي اﺷــﻐﻞ ﻏــﲑﻩ ﻋــﻦ ﻃﻠــﺐ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻓﻘـّـﻞ اﻟﺴ ـﺠﻊ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌﺼــﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﺷــﺎع ﰲ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫وﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﺑﻞ إﻧﻨﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ّأن اﻹﻣﺎم ﻳﺘﻮﺧﻰ اﺻﻌﺐ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻮ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻘﺼﲑ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻮزن اﻟﺸﻌﺮي‪ :‬ورأﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻺﻣﺎم ﻣـﻦ اﻷوزان اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ ا ـﺎ ﻋﻨﺼـﺮ اﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬
‫اﳌﻮﺳ ــﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﺼ ــﻮر‪ .‬واﻧﺘﻬﻴ ــﺖ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﱃ ّان اﻛﺜ ــﺮ اﻻوزان اﻟﺸ ــﻌﺮﻳﺔ ﺟ ــﺎءت ﰲ ﺧﻄ ــﺐ اﻹﻣ ــﺎم ﻛﺎﻟﻄﻮﻳ ــﻞ‬
‫واﻟﻜﺎﻣﻞ واﳋﻔﻴﻒ واﳌﺘﺪارك واﳌﺘﻘﺎرب واﻟﻮاﻓﺮ واﻟﺮﺟﺰ واﻟﺮﻣﻞ ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻴﻬﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ ان اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻮد أدب اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪:‬‬

‫ﻻﺑــﺪ ْأن ﻳﻜــﻮنﻟﻠﻜـ ﱢـﻼم اﻟــﺬي ﻗﻴــﻞ ﻋﻨــﻪ إﻧّ ــﻪ ))دون ﻛــﻼم اﳋــﺎﻟﻖ وﻓــﻮق ﻛــﻼم اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ(()‪ (١‬ﺗــﺄﺛﲑ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ))وﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻨّﺎس اﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﺒﲑ ٌ ﰲ اﻷدب ّ‬
‫ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ‪ :‬ﺣﻔﻈــﺖ ﺳــﺒﻌﲔ ﺧﻄﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺧﻄــﺐ اﻷﺻــﻠﻊ ﻓﻔﺎﺿــﺖ ﰒ ﻓﺎﺿــﺖ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻧﺒﺎﺗــﻪ‬
‫اﳋﻄﺎﺑـﺔ ﻛﻨـﺰاً ﻻ ﻳﺰﻳــﺪﻩ اﻹﻧﻔــﺎق إﻻّ ﺳــﻌﺔ وﻛﺜــﺮةً ﺣﻔﻈـ ُـﺖ ﻣﺎﺋــﺔ ﻓﺼـ ٍـﻞ ﻣــﻦ ﻣـﻮاﻋﻆ ﻋﻠـّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬
‫ﺣﻔﻈـ ُـﺖ ﻣــﻦ ـ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ(()‪.(٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺞ ﺧﻄﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﺼﺮ اﻟﻔﻘﺮات وﺗﺮادﻓﻬﺎ وﻗﻮة أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻧﺴﺞ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫اﳊﺠــﺎج ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺜﻘﻔــﻲ)‪٣‬و(ﻗــﺪ ﺗﻨﺒ ّ ــﻪ إﱃ ذﻟــﻚ اﺑــﻦ أﰊ اﳊﺪﻳــﺪ ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ﻓﻌــﺮض ﺑﻌﻀــﺎً ﻣــﻦ ﺧﻄﺒﻬﻤــﺎ‬
‫ﻧﺴﺠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﺧﻄﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ)‪.(٤‬‬
‫ﻛﻤـﺎ وازن اﺑــﻦ أﰊ اﳊﺪﻳــﺪ ﺑــﲔ ﺧﻄــﺐ اﻹﻣــﺎم وﺧﻄــﺐ اﺑــﻦ ﻧﺒﺎﺗــﻪ اﻟــﺬي اﺳــﺘﻘﻰ ﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﻦ ﺻــﻮر‬ ‫ـ‬
‫اﻹﻣﺎم)‪.(٥‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﺪ ﻠﻮا ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﻮا ﻣﻨﻪ ﺻﻮرﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠ ــﻲ ﻻ أﺟﺎﻧ ــﺐ اﻟﺼـ ـﻮاب إذا ﻗﻠ ــﺖ ّإن ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ أﰊ ﲤ ــﺎم ﰲ ﺗﻮﻟﻴ ــﺪ اﳌﻌ ــﺎﱐ وإﻏﺮاﻗ ــﻪ ﰲ اﻻﺳ ــﺘﻌﺎرة‬
‫واﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﺗﻮﻟﻴﺪ اﳌﻌﺎﱐ وﺗﻜﺜﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﳛﻮرو ﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﺘﺒﺴﻮ ﺎ ﺗﺎرةً ّ‬
‫ﺗﺎرة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥-٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲨﻬﺮة ﺧﻄﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨٢ ،٢٨١ ،٢٧٩ ،٢٧٤ ،٢٦٢ ،٢٦١ ،٢٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢١١‬‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫ﻓﻤﻤﺎ اﺧﺬ اﻟﻔﺮزدق )ت ‪١١٠‬ﻫـ( ﻣﻦ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم )) ّﻓﺮوا ﻣﻦ اﷲ إﻟﻰ اﷲ(()‪ ، (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﱂ ﺍﺟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞْ ﺩﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻻ)‪(٢‬‬ ‫ﺇﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺭﺕ‪ ‬ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻭﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺯﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺩ‪‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺬ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻻﺳﺪي )ت ‪١٢٦‬ﻫـ( ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﺻﻮر اﻹﻣﺎم ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻭﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻙ ﱄ ﺑﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ‪‬ﺮ‪(٣)‬‬ ‫ﺃﺭﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‪ ‬ﻭﺃﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻕْ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﻡ(‬

‫وﻫﺬﻩ ﺻﻮرة اﻹﻣﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬وﻗﺪ أرﻋﺪوا وأﺑﺮﻗﻮا(()‪.(٤‬‬

‫وأﺧﺬ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬وﻻ ﻳـَُﻌُﻤﱠﺮَُﻣﻌٌﻤﱠﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻮﻣﺎً ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻩ إﻻّ ﺑﻬـﺪم آﺧَـﺮ ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ(()‪،(٥‬‬
‫وﺗﺮﺣﻠﻮا ﻓﻘﺪ ُﺟﱠﺪ ﺑﻜﻢ(()‪ ،(٦‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ّ )) :‬‬
‫ﻳ‪‬ﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪ ‬ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞﱢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻡ ﻭﳖـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻝ)‪(٧‬‬ ‫ﺃﺭﺍﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ‪ ‬ﺍﳊﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺓ ﻭﻃﻮﻟ‪‬ﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ـﺎب اﻟﻤﺘﺪاﻋﻴـﺔُ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻤـﺪة واﻟﺜﻴ ُ‬
‫وأﺧﺬ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ )) :‬ﻛﻢ أُدارﻳﻜﻢ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺪارى اﻟﺒِﻜ ُـﺎر َ ِ‬
‫َﺖ ﻣﻦ آﺧﺮ(()‪.(٨‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗـﻬﺘﱠﻜ ْ‬
‫َﺖ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ِﺣﻴﺼ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ص‪.٦٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﺷﺢ ﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﱐ‪ ،‬ص‪.١٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﺎﴰﻴﺎت اﻟﻜﻤﻴﺖ‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٠٢‬‬

‫‪١٧٠‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻮﺍﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻡ ﺍﳋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺀ ﺍﳌﺮﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞُ‬ ‫ﻓﺄﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗﻲ ﻋﻴﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎ ﻭﻛﺄﻧّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﲔ ﻳﻀْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ‪‬ﻰ ﻓﻴﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﳌﺘﻈﻠّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞُ)‪(١‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺺ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺟﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ‪ ‬ﺭﺍﻉ ﺟﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬

‫ﻧُﻈﻤﺖ ﺷﻌﺮاً ﻟﺪى أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ واﺑـﻦ اﳌﻌﺘـﺰ‬

‫وإﻧﻨّﺎ ﻟﻨﺠﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻆ اﻹﻣﺎم وﺻﻮر ﺣﻜﻤﻪ ﻗﺪ ِ‬
‫وأﰊ ﲤﺎم واﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ وأﰊ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﱯ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﺧﺬ اﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻮل اﻹﻣﺎم واﻋﻈﺎً‪:‬‬
‫ﺗﺠﻬﺰوا رﺣﻤﻜﻢ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻧﻮدي ﻓﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ(()‪ ،(٢‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)) ّ‬
‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﰲ ﺃﲰﺎﻋ‪‬ﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞْ)‪(٣‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﺠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﺍﻧّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻨﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻮ ﻭﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪‬‬

‫ـﺎب أﺻ ِـﻠﻪ(()‪،(٤‬‬
‫ـﺮع ﺑﻌـﺪ ذﻫ ِ‬
‫أﺻﻮل ﻧﺤﻦ ﻓﺮوﻋُﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﺎء ُ ﻓ ٍ‬
‫َﺖ ٌ‬ ‫واﺧﺬ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم‪)) :‬وﻗﺪ ﻣَﻀ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻭﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺫَﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻗﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺍﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻝُ)‪(٥‬‬ ‫ﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺑﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻭﻉِ ﻳﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‬

‫وآﺧﺮﻫﺎ ﻓﻨﺎء(()‪ ،(٦‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫واﺧﺬ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ّ)) :‬أوﻟﻬﺎ ﻋﻨﺎءٌ ‪ُ ،‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧ‪‬ﺮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫﺎﺏ‪(٧)‬‬ ‫ﻓﺄﻭ‪‬ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﻟﻌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺀ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻃَﻠَﻌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ـﺚ ُّوراﺛﻜـﻢ‬
‫ـﻜﺖ ﻧﺠـﻴﱠﻜُﻢ ‪َ ...‬وَﺑـﻌ َ‬
‫ـﺄن ﻗـﺪ أﺗـﺎﻛﻢ ﺑﻐﺘـﺔً ﻓﺄﺳ َ‬
‫واﺧﺬ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻳﺼﻒ اﳌـﻮت‪)) :‬ﻓﻜ ْ‬
‫ﻳﻘﺘﺴﻤﻮن ﺗﺮاﺛﻜﻢ(()‪ ،(٨‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﺎﴰﻴﺎت اﻟﻜﻤﻴﺖ‪ ،‬ص‪.١٥١-١٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أﺷﻌﺎرﻩ وأﺧﺒﺎرﻩ‪ ،‬ص‪.٣٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أﺷﻌﺎرﻩ وأﺧﺒﺎرﻩ‪ ،‬ص‪.٦٠١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٣٨‬‬
‫)‪ (٧‬دﻳﻮان اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٢٠٥‬‬

‫‪١٧١‬‬
‫ﻭﺍﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺒﲔ ﺣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺙ‪‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺁﻣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‪ ‬ﺍﻷﻳ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻡِ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺩﺭ‪ ‬ﺻ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓَﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻳ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺭ‪‬ﺍﺙ‪(١)‬‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛﺎﺅﻙ‬ ‫ﺧ‪‬ـ ـ ـ ـ ــﺬْ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗﺮﺍﺛ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻄﻌﺖ‪ ‬ﻓﺈﳕ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫واﺧﺬ اﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم‪)) :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺟﻬﺪ اﻟﻌﺎﺟﺰ(()‪ ، (٢‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻭﻛ ـ ـ ـ ـﻞﱡ ﺍﻏﺘﻴ ـ ـ ـ ــﺎﺏٍ ﺟﻬـ ـ ـ ـ ـﺪ‪ ‬ﻣ‪ ‬ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﻣﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺟﻬـ ـ ـ ـ ـﺪ‪(٣)‬‬ ‫ﻭﺍﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪ‪ ‬ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺍﺀ‪ ‬ﺑﻐﻴﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‪‬‬

‫ﻣﻤﻠﻮل إﻻّ اﻟﺤﻴﺎة(()‪ ،(٤‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺷﻲء ٌ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫وﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم‪ )) :‬ﱡ‬
‫ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻭﺃﺷـ ـ ـ ـ ــﻬﻰ ﻣ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻞﱠ ﻭﺃﺣﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ)‪(٥‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬُ ﺍﳊﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺓ‪ ‬ﺃﻧﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﻡ(‬

‫وإن ﻟﻢ ﺗﺤﺒﻮا ﺗﺮﻛﻬﺎ(()‪ ،(٦‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وأﺧﺬ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم‪)) :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﺎرﻛﺔ ﻟﻜﻢ ْ‬
‫ﻭﺑ ﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ‪ ‬ﺍﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﲣﻠّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ)‪(٧‬‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞﱡ ﺩﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊٍ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻞ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫واﳊــﻖ ّإن أﻫــﻢ رواﻓــﺪ اﳊﻜﻤــﺔ ﰲ ﺷــﻌﺮ أﰊ اﻟﻄﻴــﺐ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ اﺳ ـﺘﻘﺎﺋﻪ ﻣــﻦ ﻣ ـﻮاﻋﻆ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﺻﻮر ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺛﺮ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻛﺜﲑاً ﺑﺄدب اﻹﻣﺎم وﺻﻮرﻩ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﻘﺮات ﺧﻄﺒـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫وﻧﻈﻤﻬﺎ ﺷﻌﺮاًُ ﻣﺼﺮﱢﺣﺎً ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫وﻳﻬﺸُـﻢ ﻋﻈﻤـﻪ‪ ،‬وﻳﻔـﺮي ﺟﻠـﺪﻩُ‪ ،‬ﻟﻌﻈ ٌـﻴﻢ‬
‫ُق ﻟﺤﻤـﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻋﺪوﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮُ‬
‫إن اﻣﺮء ً ﻳﻤﻜّﻦ ّ‬
‫واﷲ ّ‬
‫)) ِ‬
‫أن‬
‫ـﺌﺖ‪ّ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ أﻧــﺎ ﻓــﻮاﷲ دون ْ‬
‫ﱠﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺟــﻮاﻧﺢ ﺻــﺪرﻩ‪ .‬أﻧــﺖ ﻓﻜــﻦ ذاك ان ِﺷـ َ‬
‫ـﻌﻴﻒ ﻣــﺎ ُﺿــﻤ ْ‬
‫ﻋﺠــﺰُﻩُ‪ ،‬ﺿـ ٌ‬

‫)‪ (١‬دﻳﻮان اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٧٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣١١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٨١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣١٢‬‬

‫‪١٧٢‬‬
‫ـﻮاﻋﺪ واﻷﻗــﺪام‪ ،‬وﻳﻔﻌــﻞ اﷲ ﺑﻌــﺪ‬
‫ـﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻴـُـﺮ ﻣﻨــﻪ ﻓ ـﺮاش اﻟﻬــﺎم‪ ،‬وﺗﻄــﻴﺢ اﻟﺴـ ُ‬
‫ـﺮب ﺑﺎﻟﻤﺸـ ِ‬
‫أُﻋﻄــﻲ ذﻟـ ﻚ ﺿـ ٌ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء(()‪.(٨‬‬
‫ـﺎتﻛﺘﺒﺘﻬـﺎ إﱃ ﺻـﺎﺣﺐ ﱄ ﰲ ﺿـﻤﻦ ﻣﻜﺘـﻮب اﻗﺘﻀـﺎﻫﺎ‬
‫ﻧﻈﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔـﺎظ ﰲ أﺑﻴ ٍ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ )) :‬وﻗﺪ ُ‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻭ‪‬ﻩ ﳚـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻉ‪ ‬ﺁﺭﺍﺑ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻡﺀ‪ ‬ﺍﻣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﻔﺴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪‬‬

‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓﻊ‪ ‬ﺍﻟﻀﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ‪ ‬ﻭﻻ ﻳﻨﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ‬ﺍﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ )ﻡ( ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻝﱠ ﻭﻻ ﳛﺼ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﺟﻠﺒﺎﺑ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪‬ﻡ ﺍﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻻﻥ‪ ‬ﺃﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﺑ‪‬ﻪ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞُ ﺍﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺃﻱ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻯ‬

‫ﻻ ﻳﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ‪ ‬ﺍﳋﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ‪ ‬ﺇ ﺫﺍ ﻧﺎﺑ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺃﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‪ ‬ﻓﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﺫﺍﻙ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ ﺍﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺅ‪‬‬

‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ‪ ‬ﺃﺩﺭﺩ‪ ‬ﺃﻧﻴﺎﺑ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺇﻥ ‪ ‬ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ﺩﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ ‬ﱂ ﻳﻄ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‪ ‬ﺃﻭﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎ‬

‫ﺩﻭﻥ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻡ ﺍﳋﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻗ‪‬ﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻪ ﺍﳋﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ‪ ‬ﺃﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻭﺍﻧﺘﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻳﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰﻙَ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺭﺍﺑ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ(()‪(١‬‬ ‫ﺍﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺭ ﻏﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﻥ‪ ‬ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﺎ‬

‫أﺧﺬ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم وﺻﻮرﻩ ﻛﺜﲑ أﺑﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫وﳑﺎ َ‬
‫إن ﻣﻮﺿــﻮع ﺗــﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨّ ـّـﻲ ﻟ ـﺪى اﻹﻣــﺎم ﻓــﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑـّـﻲ ﻳﺴــﺘﺤﻖ دراﺳــﺔً‬
‫واﻟﺤــﻖ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔً‪ ،‬أرﺟﻮ أن أَُوﻓ ََﻖ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراﻩ إذا ﺷﺎء َ اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٩‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٩٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﰲ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١١٢‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،٢٣٩‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،٢٤٢‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٨٩‬‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫ﺛﺑت اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اوﻻً‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫‪-‬‬
‫اﺑ ــﻦ اﻟﺮوﻣ ــﻲ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻋﺒ ــﺎس ﳏﻤ ــﻮد اﻟﻌﻘ ــﺄد ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ــﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﺴ ــﻌﺄدة ﲟﺼ ــﺮ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٥٧‬م‪.‬‬
‫اﺑــﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴــﺔ اﺷــﻌﺎرﻩ وأﺧﺒــﺎرﻩ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺷــﻜﺮي ﻓﻴﺼــﻞ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ دﻣﺸــﻖ ‪١٣٨٤‬ﻫ ـ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٦٥‬م‪.‬‬
‫اﲡﺎﻫﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﳍﺠﺮي‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ دار اﻟﻌﻠـﻢ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧٧‬م‪.‬‬
‫اﻻﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ )ت ‪ ٩١١‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫‪-‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺸﻬﺪ اﳊﺴﻴﲏ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٧‬م‪.‬‬
‫اﻷدب وﻓﻨﻮﻧـ ــﻪ ‪ ،‬اﻟـ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋـ ــﺰ اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـ ــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـ ــﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـ ــﺔ دار اﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ ‪ -‬ﻣﺼـ ــﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٦٥‬م‪.‬‬
‫اﻻرﺷــﺎد‪ ،‬اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﳌﻠﻘــﺐ ﺑﺎﳌﻔﻴــﺪ )ت ‪٤١٣‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺻــﺤﺤﻪ واﺧﺮﺟــﻪ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ اﳌﻮﺳﻮي اﳌﻴﺎﻣﻮي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﺳﻮق اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪١٣٧٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺟﺎر اﷲ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اورﻓﺎﻧﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ١٩٥٣‬م‪.‬‬
‫اﺳــﺪ اﻟﻐﺎﺑــﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﳉــﺰري‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑـ)اﺑﻦ اﻷﺛﲑ( ﻣﺘﻮﰱ )‪ ٦٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻨﺠﻔـﻲ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻃﻬﺮان ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ )ت ‪ ٤٧١‬ﻫـ او ‪ ٤٧٤‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ ﻫﻠﻤﻮت رﻳﱰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ وزارة‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻌﺎرف ‪ -‬اﺳﻄﻨﺒﻮل ‪١٩٥٤‬م‪.‬‬
‫اﻻﺳــﺲ اﳉﻤﺎﻟﻴــﺔ ﰲ اﻟﻨﻘــﺪ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬ﻋــﺮض وﺗﻔﺴــﲑ وﻣﻘﺎرﻧــﺔ ‪ ،‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫اﻻﺳ ــﺲ اﻟﻨﻔﺴ ــﻴﺔ ﻻﺳ ــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‪ ،‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﳎﻴ ــﺪ ﻋﺒ ــﺪ اﳊﻤﻴ ــﺪ ﻧ ــﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻻوﱃ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٩٨٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪١٧٤‬‬
‫اﺳ ــﺲ اﻟﻨﻘ ــﺪ اﻷدﰊ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻌـ ــﺮب‪ ،‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر اﲪ ــﺪ اﲪ ــﺪ ﺑـ ــﺪوي‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﺑـ ــﲑوت‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٣١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻻﺻﻮل اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ ،‬اﲪﺪ اﻟﺸﺎﻳﺐ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ااﳋﺎﻣﺴﺔ ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺄدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٦‬م‪.‬‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ درﻳﺪ )‪ ٢٢٣‬ﻫ ـ‪٣٢١-‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ وﺷـﺮح ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪١٣٧٨‬ﻫـ‪١٩٥٨-‬م ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﱡ‬
‫اﻻﺻــﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴــﺰ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـّـﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـّـﻲ اﻟﻜﻨّ ــﺎﱐ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺴ ــﻘﻼﱐ اﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻲ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑ ــﺎﺑﻦ ﺣﺠ ــﺮ )‪٧٧٣‬ﻫ ـ ـ‪٨٥٢-‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ ﻣﺼ ــﻄﻔﻰ ﳏﻤ ــﺪ ‪ ،‬ﻣﺼ ــﺮ‬
‫‪١٣٥٨‬ﻫـ‪١٩٣٩-‬م‪.‬‬
‫اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر اﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻧﻴـﺒﺲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﳊﻨـﺔ اﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼـﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٩٦١‬م‪.‬‬
‫أﺻـﻮل اﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬رؤﻳـﺔ ﺑﻼﻏﻴـﺔ ﻣﻌﺎﺻـﺮة ‪ ،‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﺣﺴـﲔ اﻟﺼـﻐﲑ‪ ،‬دار اﻟﺸـﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫اﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪ ،‬اﲪﺪ اﻟﺸﺎﻳﺐ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺄدة ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٤‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮآن وﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﻻزرق ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ )ﺑﻨـﺖ اﻟﺸـﺎﻃﺊ( ‪ ،‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧١‬م‪.‬‬
‫اﻋﺠﺎز اﻟﻘـﺮآن واﻟﺒﻼﻏـﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ‪ ،‬ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺻـﺎدق اﻟﺮاﻓﻌـﻲ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴـﺔ ﲟﺼـﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٣٤٥‬ﻫـ‪١٩٢٦-‬م‪.‬‬
‫اﻋــﻼم اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴ ـ ﻦ ﻋﻠـّـﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌــﺎوردي )‪٣٦٤‬ﻫ ـ‪٤٥٠-‬ﻫ ـ( ‪ ،‬راﺟﻌــﻪ وﻗــﺪم ﻟــﻪ‪ :‬ﻃــﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﴰﺲ اﳊﺮﻳﺔ ‪١٣٩١‬ﻫـ‪١٩٧١-‬م‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫اﻷﻏــﺎﱐ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔــﺮج ﻋﻠـّـﻲ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ اﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ )ت ‪٣٥٦‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ دار اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﺼ ـﺮﻳﺔ –‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٥٧‬ﻫـ‪١٩٣٨-‬م‪.‬‬
‫اﻻﻣﺎﱄ‪ ،‬اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﱄ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٤٤‬ﻫـ‪١٩٢٦-‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻﻣــﺎﱄ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﳌﻔﻴــﺪ )ت ‪٤١٣‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﳊﻴﺪرﻳــﺔ ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻣــﺎﱄ اﳌﺮﺗﻀــﻰ )ﻏــﺮر اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ودرر اﻟﻘﻼﺋــﺪ( ‪ ،‬ﻋﻠـّـﻲ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀــﻰ)ت ‪٤٣٦‬ﻫـ ـ(‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﻲ وﺷﺮﻛﺎﻩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٧٣‬ﻫـ‪١٩٥٤-‬م‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )‪٢٢٣‬ﻫ ـ‪٢٧٦-‬ﻫ ـ( اﳌﻌـﺮوف‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻳﲏ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨﺸـﺮ‪ ،‬ﺑـﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎن ‪ ،‬ﺑـﺪون‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺘﺎع واﳌﺆاﻧﺴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ وﺿﺒﻄﻪ وﺷﺮح ﻏﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬اﲪﺪ اﻣﲔ واﲪـﺪ اﻟـﺰﻳﻦ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪١٣٧٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬رودﻟﻒ زﳍﺎﱘ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ،‬دار اﻻﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٣٩١‬ﻫـ‪١٩٧١-‬م‪.‬‬
‫اﻻﻳﻘــﺎع ﰲ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻟﺒﻴــﺖ اﱃ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠــﺔ‪ ،‬ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﲨ ــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻨﻌﻤ ــﺎن ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪.١٩٧٠‬‬
‫اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺰرﻛﺸــﻲ )ت ‪٧٩٤‬ﻫـ ـ( ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ اﺑــﻮ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٧‬م‪.‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﻜﺎﺗـﺐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮب واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺧﺪﳚﺔ اﳊـﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻻوﱃ ‪١٣٨٧‬ﻫ ـ‪١٩٦٧-‬م ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻌـﺎﱐ‬
‫‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﺑﻠــﻮغ اﻻرب ‪ ،‬ﳏﻤــﻮد ﺷــﻜﺮي اﻻﻟﻮﺳــﻲ ‪ ،‬ﻋُ ــﲏ ﺑﺘﺼــﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺠــﺖ اﻻﺛــﺮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٤٢‬ﻫـ‪١٩٢٤-‬م‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﻮازﻧـﺔ وﺗﻄﺒﻴـﻖ‪ ،‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﻣـﻞ ﺣﺴـﻦ اﻟﺒﺼـﲑ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ا ﻤـﻊ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪١٤٠٧‬ﻫـ‪١٩٨٧-‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴــﺎن واﻟﺘﺒﻴــﲔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺜﻤ ــﺎن ﻋﻤــﺮو ﺑ ــﻦ ﲝــﺮ اﳉــﺎﺣﻆ )‪١٥٠‬ﻫ ـ ـ‪٢٥٥-‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ وﺷــﺮح‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪-‬ﺑﲑوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٣٦٧‬ﻫـ‪١٩٤٨-‬م‪.‬‬
‫ﺗــﺎرﻳﺦ اﳋﻤــﻴﺲ ﰲ اﺣ ـﻮال اﻧﻔــﺲ ﻧﻔ ــﻴﺲ‪ ،‬اﳊﺴــﲔ ﺑ ــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊﺴــﻦ اﻟ ــﺪﻳﺎر ﺑﻜــﺮي‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌ ــﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻮﻫﺒﻴﺔ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪١٢٨٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗــﺎرﻳﺦ ااﻟﻄــﱪي )ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳــﻞ واﳌﻠــﻮك( ﻷﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي )‪٢٤٤‬ﻫ ـ‪٣١٠-‬ﻫـ ـ(‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ‪-‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )‪٢١٣‬ﻫـ‪٢٧٦-‬ﻫـ(‪ ،‬ﺷﺮح‬ ‫‪-‬‬
‫وﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬اﻟﺴ ــﻴﺪ اﲪ ــﺪ ﺻ ــﻘﺮ‪ ،‬دار اﺣﻴ ــﺎء اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ ﻋﻴﺴ ــﻰ اﻟﺒ ــﺎﰊ وﺷ ــﺮﻛﺎﻩ‪-‬اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة‬
‫‪١٣٧٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻴـﺐ وﺟﻴـﻪ ﺑﻴﻀـﻮن ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠـﻢ‪-‬ﺑـﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨـﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻻوﱃ ‪١٣٩٨‬ﻫ ـ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٧٨‬م‪.‬‬

‫‪١٧٦‬‬
‫اﻟﺘﺼ ــﻮﻳﺮ اﻟﻔ ــﲏ ﰲ ﺷ ــﻌﺮ ﳏﻤ ــﻮد ﺣﺴ ــﻦ اﲰﺎﻋﻴ ــﻞ‪ ،‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼ ــﻄﻔﻰ اﻟﺴ ــﻌﺪﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ ﻣﻨﺸ ــﺄة‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻼل ﺣﺰي وﺷﺮﻛﺎﻩ ‪١٩٧٧‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ‪١٩٥٦‬م ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻧﻴﺲ اﳌﻘﺪﺳـﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـﲔ‪-‬ﺑـﲑوت ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٩٦٠‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟﺒﻴـﺎﱐ ‪ ،‬رؤﻳــﺔ ﺑﻼﻏﻴـﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ‪ ،‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺷـﻔﻴﻊ اﻟﺴــﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ دار اﻟﻜﺘــﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ﻟﻠﻄﺒــﻊ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪-‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٢‬ﻫـ‪١٩٨٢-‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴــﻦ ﻋﻠـّـﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـّـﻲ اﳉﺮﺟــﺎﱐ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﺴــﻴﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ )‪٧٤٠‬ﻫ ـ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٨١٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮرأﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮب ‪،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪) ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ )ﺑﻨﺖ اﻟﺸـﺎﻃﺊ( ‪ ،‬ﻣﺼـﺮ‪-‬دار اﳌﻌـﺎرف‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٦٢‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺣﺴــﲔ اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ اﻟﻄﱪﺳــﺘﺎﱐ اﻷﺻــﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻠﻘــﺐ ﺑﻔﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟ ـﺮازي )‪٥٤٣‬ﻫ ـ او ‪٥٤٥‬ﻫ ـ‪٦٠٦-‬ﻫ ـ(‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺒﻬﻴــﺔ –ﻣﻴــﺪان اﻻزﻫــﺮ‪-‬ﻣﺼــﺮ‪،‬‬
‫)ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(‬
‫اﻟﺘﻔﺴـ ــﲑ اﻟﻨﻔﺴـ ــﻲ ﻟـ ــﻸدب‪ ،‬اﻟـ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋـ ــﺰ اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ‪ ،‬دار اﻟﻌـ ــﻮدة ودار اﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ –ﺑـ ــﲑوت‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٦٣‬م‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﳎﺎزات اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿـﻲ)ت ‪٤٠٦‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﳏﻤـﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٣٧٤‬ﻫـ‪١٩٥٥-‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻠﺨ ــﻴﺺ ﰲ ﻋﻠ ــﻮم اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﻌ ــﺎﱄ ﺟ ــﻼل اﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻲ )ت‬ ‫‪-‬‬
‫‪٧٣٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺷﺮح‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪-‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٣٢‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﶈﺎﺿﺮة ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺜﻌـﺎﻟﱯ )ت ‪٤٢٩‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح ﳏﻤـﺪ اﳊﻠـﻮ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ‪١٣٨١ ،‬ﻫـ‪١٩٦١-‬م‪.‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬روز ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬دار اﳌﻜﺸﻮف ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٩٧١‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ اﻷدﰊ ‪ ،‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻃــﻪ ﺣﺴــﲔ واﲪــﺪ اﻣــﲔ واﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﻋ ـﺰام واﻟــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻮض ﳏﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٤‬م‪.‬‬
‫اﳉﻤــﺎن ﰲ ﺗﺸــﺒﻴﻬﺎت اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧﺎﻗﻴــﺎ اﻟﺒﻐــﺪادي)ت ‪٤٨٥‬ﻫـ ـ(‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر اﲪ ــﺪ ﻣﻄﻠ ــﻮب واﻟ ــﺪﻛﺘﻮرة ﺧﺪﳚ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺜﻲ ‪ ،‬دار اﳉﻤﻬﻮرﻳ ــﺔ –ﺑﻐ ــﺪاد ‪١٣٨٧‬ﻫ ـ ـ‪-‬‬
‫‪١٩٦٨‬م‪.‬‬

‫‪١٧٧‬‬
‫ﲨﻬــﺮة اﻻﻣﺜــﺎل ‪ ،‬ﻷﰊ ﻫــﻼل اﻟﻌﺴــﻜﺮي )ت ‪ ٣٩٥‬ﻫـ ـ( ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ اﺑــﻮ اﻟﻔﻀــﻞ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ وﻋﺒــﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ا ﻴــﺪ ﻗﻄــﺎﻣﺶ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﻟﻠﻄﺒــﻊ واﻟﻨﺸــﺮ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ ‪ ،‬اﻟﻔﺠﺎﻟ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻻوﱃ‬
‫‪١٣٨٤‬ﻫـ‪١٩٦٤-‬م‪.‬‬
‫ﲨﻬــﺮة ﺧﻄــﺐ اﻟﻌــﺮب ﰲ ﻋﺼــﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺰاﻫــﺮة ‪ ،‬اﲪــﺪ زﻛــﻲ ﺻــﻔﻮت ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﻟﺒــﺎﰊ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊﻠﱯ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٣٥٢‬ﻫـ‪١٩٢٣-‬م‪.‬‬
‫اﳊﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬاﻫﺐ إﱃ ﺗﻜﻔــﲑ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬اﺑــﻮ ﻋﻠـّـﻲ ﻓﺨــﺎر ﺑــﻦ ﻣﻌــﺪ اﳌﻮﺳــﻮي‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪-‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪١٣٥١‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺣﻠﻴﺔ اﻻوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻻﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ )ت ‪ ٤٣٠‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة –ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٣٥١‬ﻫـ‪١٩٣٢-‬م‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرف – ﺑﻐﺪاد ‪.١٩٤٤‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊﻴـﻮان‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺜﻤــﺎن ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﲝــﺮ اﳉــﺎﺣﻆ )‪١٥٠‬ﻫ ـ‪ ٢٥٥-‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ وﺷــﺮح‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم‬ ‫‪-‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٥٦‬ﻫـ‪١٩٣٨-‬م‪.‬‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﳌﲑﻳـﺔ – ﻣﺼـﺮ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫)ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫اﳋﺼــﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔــﺘﺢ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺟــﲏ )ت ‪٣٩٢‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﻠـّـﻲ اﻟﻨﺠــﺎر ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷوﱃ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪١٣٧٦‬ﻫـ‪١٩٥٦-‬م‪.‬‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬اﺣﺴﺎن اﻟﻨﺺ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ‪-‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٣‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳋﻴﺎل ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﻃﻒ ﺟﻮدة ﻧﺼﺮ‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬اﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪-‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة ‪١٩٦٧‬م ‪ ،‬ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣﻜـﺎن‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫دﻻﺋــﻞ اﻹﻋﺠــﺎز ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐ )ت ‪ ٤٧١‬او ‪٤٧٤‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺻــﺤﺤﻪ وﺷــﺮﺣﻪ وﻋﻠّ ــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫دﻻﻟ ــﺔ اﻷﻟﻔ ــﺎظ ‪ ،‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ أﻧ ــﻴﺲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ ﳉﻨ ــﺔ اﻟﺒﻴ ــﺎن اﻟﻌـ ـﺮﰊ‪-‬ﻣﺼ ــﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٦٣‬م‪.‬‬
‫دور اﻟﻜﻠﱢﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻴﻔﻦ اوﳌﺎن‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻛﻤـﺎل ﺑﺸـﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺸـﺒﺎب‪-‬اﳌﻨـﲑة ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ‪ :‬أﰊ ﻫﻔﺎن )ت‪٢٥٨‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻳﺎﺳـﲔ‪ ،‬ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ وﻻ ﺗﺎرﳜﻪ‪.‬‬

‫‪١٧٨‬‬
‫دﻳـﻮان أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ ،‬ﺻــﻨﻌﺔ ) ﻋﻠـّـﻲ ﺑـﻦ ﲪــﺰة اﻟﺒﺼــﺮي ت ‪٣٧٥‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺣﺴــﻦ آل‬ ‫‪-‬‬
‫ﻳﺎﺳﲔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ وﻻ ﺗﺎرﳜﻪ‪.‬‬
‫دﻳﻮان اﻻﻋﺸﻰ اﻟﻜﺒﲑ )ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٠‬م‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻮان ﰲ اﻟﻨﻘﺪ واﻷدب‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٢١ ،‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺮﺿﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )‪ ٣٥٩‬ﻫـ‪ ٤٠٦-‬ﻫ ـ(‪ ،‬دار ﺻـﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨﺸـﺮ‪ ،‬دار‬ ‫دﻳﻮان اﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﲑوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ ١٣٨٠‬ﻫـ‪١٩٦١-‬م‪.‬‬
‫رﺳ ـ ــﺎﺋﻞ اﺧـ ـ ـﻮان اﻟﺼ ـ ــﻔﺎء وﺧ ـ ــﻼن اﻟﻮﻓ ـ ــﺎء‪ ،‬دار ﺑ ـ ــﲑوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ـ ــﺔ واﻟﻨﺸ ـ ــﺮ‪ ،‬دار ﺻ ـ ــﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ـ ــﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪،‬ﺑﲑوت ‪١٣٧٧‬ﻫـ‪١٩٥٧-‬م‪.‬‬
‫رﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻣــﻞ ﺣﺴــﻦ اﻟﺒﺼــﲑ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻵﻟــﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒــﺔ ‪ ،‬اﻃﺮوﺣــﺔ ﻣﺎﺟﺴــﺘﲑ ﻣــﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪١٣٨٥‬ﻫـ‪١٩٦٥-‬م‪.‬‬
‫رﺳــﺎﻟﺔ ﺣــﻲ ﺑــﻦ ﻳﻘﻈــﺎن ) رﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ أﰊ ﻋﻠـّـﻲ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ ﰲ اﺳ ـﺮار‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊﻜﻤـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﲢﺘـﻮي رﺳــﺎﻟﺔ ﺣـﻲ ﺑـﻦ ﻳﻘﻈــﺎن ‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺸـﻖ رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻘـﺪر‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﰲ‬
‫ﺳﻴﻨﺎ(ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳌ َ َْﻬﺮﱐ ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻟﻴـﺪن ﲟﻄﺒـﻊ ﺑﺮﻳـﻞ‬ ‫ﻣﻌﲎ اﻻرادة وﺟﻮاب اﺑﻦ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٩‬م‪.‬‬
‫ﺳــﺮ اﻟﻔﺼــﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن اﳋﻔــﺎﺟﻲ اﳊﻠــﱯ )ت ‪٤٦٦‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﺻــﺤﺤﻪ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﻋﺒــﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺻﺒﻴﺢ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٧٢‬ﻫـ‪١٩٥٢-‬م‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ّ‬
‫اﻟﺴـﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ اﻟﻘﺮﺷــﻲ )‪ ٧٠١‬ﻫ ـ‪ ٧٤٧-‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﻋﺒــﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪ ١٣٨٤‬ﻫـ‪١٩٦٤-‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳌﻌﺎﻓﺮي )ت ‪ ٢١٣‬ﻫـ( ‪ّ ،‬ﻗﺪم ﳍﺎ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ‪ :‬ﻃﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪-‬ﺑﲑوت ‪١٩٧٥‬م‪.‬‬
‫ﺷــﺮح ﲢﻔــﺔ اﳋﻠﻴــﻞ ﰲ اﻟﻌــﺮوض واﻟﻘﺎﻓﻴــﺔ ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ اﻟﺮاﺿــﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٣٩٥‬ﻫـ‪١٩٧٥-‬م‪.‬‬
‫ﺷﺮح دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ‪ :‬ﻻﰊ ﻋﻠﻲ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳊﺴﲔ اﳌﺮزوﻗﻲ )ت ‪٤٢١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻧﺸﺮﻩ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﲪـﺪ اﻣــﲔ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم ﻫـﺎرون ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﳉﻨــﺔ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨـﺔ واﻟﻨﺸــﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪١٣٧١ ،‬ﻫ ـ‪-‬‬
‫‪١٩٥١‬م‪.‬‬
‫ﺷﺮح دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎوي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺎوي – ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺷـﺮح دﻳـﻮان اﳌﺘﻨـﱯ ‪ ،‬وﺿــﻌﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﱪﻗــﻮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﺑــﲑوت – ﻟﺒﻨــﺎن‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪١٧٩‬‬
‫ﺷـﺮح ـﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ‪ ،‬ﻋـﺰ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ اﳌـﺪاﺋﲏ )‪ ٥٨٦‬ﻫ ـ‪ ٦٥٦-‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫‪-‬‬
‫ﳏﻤــﺪ اﺑــﻮ اﻟﻔﻀــﻞ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬دار اﺣﻴــﺎء اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻋﻴﺴــﻰ اﻟﺒــﺎﰊ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻻوﱃ ‪١٣٧٨‬ﻫـ ـ‪-‬‬
‫‪١٩٥٩‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ )ت ‪ ٦٧٩‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ‬ ‫ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳊﻴﺪرﻳﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪١٣٧٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤـﺮاﱐ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ داﻧﺸـﻜﺎﻩ‪-‬‬ ‫ﺷﺮح اﳌﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻷﻣﲑ ا ﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻃﻬﺮان ‪١٣٩٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺷ ــﺮح ﻫﺎﴰﻴ ــﺎت اﻟﻜﻤﻴ ــﺖ‪ ،‬ﻷﰊ رﻳ ــﺎش اﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻴﺴ ــﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر داود ﺳ ــﻠﻮم‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮري اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﺞ ﰲ دراﺳــﺘﻪ ‪ ،‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ اﻟﻨــﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬اﻟــﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨﺸــﺮ‪-‬‬
‫اﻟﺸــﻌﺮ اﳉـ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻤﻪ وﻧﺘﺬوﻗﻪ ‪ ،‬اﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ درو ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﻮش‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﻋﻴﺘـﺎﱐ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳉﺪﻳﺪة – ﺑﲑوت ‪١٩٦١‬م‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬ارﺷﻴﺒﺎﻟﺪ ﻣﻜﻠﻴﺶ‪ ،‬ﺗﺮﲨـﺔ‪:‬ﺳـﻠﻤﻰ اﳋﻀـﺮاء اﳉﻴ ّ ﻮﺳـﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﻓـﺮﻧﻜﻠﲔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪١٩٦٣‬م‪.‬‬
‫اﻟﺸـ ـﻔﺎء‪ ،‬اﳋﻄﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻠـّـﻲ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ ﺳــﻠﻴﻢ ﻣ ـﺮأد ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺮ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮر ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﲑﻳﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٧٣‬ﻫـ‪١٩٥٤-‬م‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٨‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ‪ ،‬ﺣﻔــﲏ ﳏﻤــﺪ ﺷــﺮف‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ – ﻣﺼــﺮ ‪١٣٨٥‬ﻫـ ـ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٦٥‬م‪.‬‬
‫اﻟﺼـﻮرة اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺳــﻲ–دي ﻟـﻮﻳﺲ ‪ ،‬ﺗﺮﲨــﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر اﲪـﺪ ﻧﺼــﻴﻒ اﳉﻨـﺎﰊ وﻣﺎﻟــﻚ ﻣـﲑي وﺳــﻠﻤﺎن‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﻴﺞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ – اﻟﺼﻔﺎة‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪) ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨﺸـﺮ ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧٤‬م‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ أﰊ ﲤﺎم ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ‪ ،‬ارﺑﺪ ‪ ،‬اﻻردن ‪١٩٨٠‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ـﺎﻫﻠﻲ ﰲ ﺿـﻮء اﻟﻨﻘـﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻧﺼـﺮت ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫اﻟﺼـﻮرة اﻟﻔﻨﻴـﺔ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ اﳉ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫وزارة اﻻوﻗﺎف – ّﻋﻤﺎن ‪١٩٧٦‬م‪.‬‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﻔﻨﻴــﺔ ﰲ اﳌﺜ ــﻞ اﻟﻘــﺮآﱐ‪ ،‬دراﺳ ــﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ وﺑﻼﻏﻴــﺔ ‪ ،‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ ﺣﺴ ــﲔ اﻟﺼــﻐﲑ‪ ،‬ﺷ ــﺮﻛﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪.١٩٨١‬‬

‫‪١٨٠‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼّم اﳉﻤﺤـﻲ )‪١٣٩‬ﻫ ـ‪٢٣١-‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﻗـﺮأﻩ وﺷـﺮﺣﻪ‪ :‬ﳏﻤـﻮد ﳏﻤـﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪١٩٨٠-‬م‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ ﰲ اﻟﺸ ــﻌﺮ اﻻﻧﺪﻟﺴ ــﻲ ‪ ،‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﺟ ــﻮدت اﻟﺮﻛ ــﺎﰊ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ دﻣﺸ ــﻖ ‪١٣٧٨‬ﻫ ـ ـ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٥٩‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠـﻮي‬ ‫اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻻﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﻋﺠﺎز‪ ،‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﳌﺮﺻﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻘﺘﻄﻒ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٣٢‬ﻫـ‪١٩١٤-‬م‪.‬‬ ‫)ت ‪٧٤٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ وﻻ ﺗﺎرﳜﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎم ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺼ ــﺮ اﻟﻘ ــﺮآن‪ ،‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤ ــﺪ ﻣﻬ ــﺪي اﻟﺒﺼ ــﲑ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﻨﻌﻤ ــﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ‪-‬ﺑﻐ ــﺪاد )ﺑ ــﺪون‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ رﺑـﻪ اﻻﻧﺪﻟﺴـﻲ )‪٢٤٦‬ﻫ ـ‪٣٢٧-‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪-‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٧٢‬ﻫـ‪١٩٥٣-‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠ ـ ــﻢ اﻟﺒﻴ ـ ــﺎن‪ ،‬اﻟـ ـ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ـ ــﺰ ﻋﺘﻴـ ـ ــﻖ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀ ـ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ـ ــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـ ـ ــﺔ واﻟﻨﺸ ـ ــﺮ‪-‬ﺑـ ـ ــﲑوت‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ رﺷـﻴﻖ اﻟﻘـﲑواﱐ اﻻزدي )‪٣٩٠‬ﻫ ـ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻷﺑﲔ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫‪٤٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪-‬ﻣﺼﺮ‪١٩٥٥ ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﻴــﺎر اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎ اﻟﻌﻠــﻮي )ت ‪ ٣٢٢‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻃــﻪ اﳊــﺎﺟﺮي‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٦‬م‪.‬‬
‫ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ت ‪٢٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪١٣٤٣‬ﻫـ‪١٩٢٥-‬م‪.‬‬
‫ﻏ ــﺮر اﳊﻜ ــﻢ ودرر اﻟﻜﻠﱢ ــﻢ‪ ،‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮاﺣ ــﺪ اﻻﻣ ــﺪي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﻨﻌﻤ ــﺎن‪ -‬اﻟﻨﺠ ــﻒ اﻷﺷ ــﺮف‪) ،‬ﺑ ــﺪون‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼّم اﳍﺮوي )ت ‪٢٢٤‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﲢﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳎﻠﺲ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬ﺣﻴـﺪر آﺑـﺎد ‪ -‬اﻟـﺪﻛﻦ ‪١٣٨٤‬ﻫ ـ‪-‬‬
‫‪١٩٦٥‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔــﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‪ ،‬ﺟــﺎر اﷲ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺰﳐﺸــﺮي )ت ‪ ٥٣٨‬ﻫـ ـ (‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﻠـّـﻲ ﳏﻤــﺪ اﻟﺒﺠــﺎوي وﳏﻤــﺪ اﺑــﻮ اﻟﻔﻀــﻞ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻻوﱃ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة دار اﺣﻴــﺎء اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ ‪١٣٦٤‬ﻫـ‪١٩٤٥-‬م‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬
‫اﳌﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ )ت ‪٢٩١‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻄﺤـﺎوي‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟـﺐ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌــﺔ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﻠـّـﻲ اﻟﻨﺠــﺎر‪ ،‬دار اﺣﻴــﺎء اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻋﻴﺴــﻰ اﻟﺒــﺎﰊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻻوﱃ ‪١٣٨٠‬ﻫـ ـ‪-‬‬
‫‪١٩٦٠‬م‪.‬‬
‫ﻓـﻦ اﳋﻄﺎﺑـﺔ وﺗﻄـﻮرﻩ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌــﺮب‪ ،‬اﻳﻠﻴـﺎ اﳊـﺎوي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨـﺎن‪) ،‬ﺑــﺪون‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ ﻫﺎرﺗﻴﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ﻗﺎﺳـﻢ اﻟﺮﻓـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌـﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤـﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺷﺨﺎﺷﲑو‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪-‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٦٥‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻻﻧـﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﺑـﲑوت‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٩٥٦‬م‪.‬‬
‫ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬ﻫـ‪ .‬ب‪ .‬ﺗﺸﺎرﻟﱳ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد‪ ،،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٤٥‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ )ت ‪ ٤٢١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﲑوت ‪١٣١٩‬ﻫـ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻮز اﻻﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻷﰊ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﰲ ﻇـﻼل اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ‪ ،‬دار إﺣﻴــﺎء اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻋﻴﺴــﻰ اﻟﺒــﺎﰊ اﳊﻠــﱯ وﺷــﺮﻛﺎﻩ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٧٢‬ﻫـ‪١٩٥٣-‬م‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﻴﺰان اﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪-‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫‪-‬‬
‫ـﺎدي‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺧﻄﺒــﻪ ﺷــﻌﺮﻩ‪ ،‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر اﲪــﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌــﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻨﻌﻤــﺎن‪-‬اﻟﻨﺠــﻒ‬
‫ﻗـ ّـﺲ ﺑــﻦ ﺳــﺎﻋﺪة اﻻﻳـ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﺷﺮف ‪١٣٩٤‬ﻫـ‪١٩٧٤-‬م‪.‬‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ )‪٢٠٠‬ﻫـ‪٢٩١-‬م(‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٣٦٧‬ﻫـ‪١٩٤٨-‬م‪.‬‬
‫اﻷدﰊ‪ ،‬ﻻﺳـﻞ آﺑﺮﻛـﺮوﻣﱯ‪ ،‬ﺗﺮﲨـﺔ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﻋـﻮض ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﳉﻨـﺔ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻘـﺪ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٤٤‬م‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺷﺮوﺣﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﺟـﻮاد اﳌﺼـﻄﻔﻮي اﳋﺮاﺳـﺎﱐ‪ ،‬ﺑـﺎزار ﺳـﻠﻄﺎﱐ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻃﻬﺮان‪) ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب واﻟﻨﺤــﻮ واﻟﺘﺼ ـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒــﺎس ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﳌــﱪد )ت ‪٢٨٦‬ﻫـ ـ(‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٥٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﱪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٣٨٥‬ﻫـ‪١٩٦٦-‬م‪.‬‬
‫ﻛﺘـﺎب اﻟﺼـﻨﺎﻋﺘﲔ ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ واﻟﺸـﻌﺮ ‪ ،‬ﻷﰊ اﳍــﻼل اﳊﺴـﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻌﺴــﻜﺮي )ت‬ ‫‪-‬‬
‫‪٣٩٥‬ﻫـ ـ( ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﻠـّـﻲ ﳏﻤــﺪ اﻟﺒﺠــﺎوي وﳏﻤــﺪ اﺑــﻮ اﻟﻔﻀــﻞ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺴــﻰ اﻟﺒــﺎﰊ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧١ ،‬م‪.‬‬

‫‪١٨٢‬‬
‫اﻟﻜﺸــﺎف ﻋ ـﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻏ ـﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ وﻋﻴــﻮن اﻷﻗﺎوﻳــﻞ ﰲ وﺟــﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﺟــﺎر اﷲ اﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺰﳐﺸــﺮي )ت ‪٥٣٨‬ﻫ ـ( ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌــﺮﰊ‪-‬ﺑــﲑوت‪ ،‬وﻣﻄﺒﻌــﺔ ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﻟﺒــﺎﰊ ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٤٨‬م‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜـﺮم ﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﻻﻓﺮﻳﻘّـﻲ اﳌﺼ ّـﺮي‪ ،‬دار ﺻـﺎدر‬ ‫‪-‬‬
‫ودار ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٣٧٥‬ﻫـ‪١٩٥٥-‬م‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ج‪ .‬ﻓﻨﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟـﺪواﺧﻠﻲ وﳏﻤـﺪ اﻟﻘﺼـﺎص‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﳉﻨـﺔ اﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٥٠‬م‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ‪ ،‬إ‪ .‬أ‪ .‬رﻳﺘﺸﺎردز ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺪون اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﳌﺜــﻞ اﻟﺴ ـﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗــﺐ واﻟﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺿــﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ﻧﺼــﺮ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ اﳉــﺰري )ت‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ٦٣٧‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر اﲪ ــﺪ اﳊ ــﻮﰲ واﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﺑ ــﺪوي ﻃﺒﺎﻧ ــﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻻوﱃ ‪ ،‬ﻀ ــﺔ ﻣﺼ ــﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪-‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٧٩‬ﻫـ‪١٩٥٩-‬م‪.‬‬
‫ا ــﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿــﻲ )ت ‪ ٤٠٦‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﻮد ﻣﺼــﻄﻔﻰ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٥٦‬ﻫـ‪١٩٣٧-‬م‪.‬‬
‫ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ )‪ ٢٠٠‬ﻫـ‪٢٩١-‬ﻫـ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫دار اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ ‪١٩٦٠‬م‪.‬‬
‫ا ﺘﱮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ درﻳـﺪ اﻻزدي اﻟﺒﺼـﺮي )ت ‪٣٢١‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﳎﻠـﺲ داﺋـﺮة‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ‪-‬اﻟﺪﻛﻦ ‪١٣٤٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﳎﻤﻊ اﻻﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳌﻴﺪاﱐ )ت ‪٥١٨‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٥٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻠّـﻲ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﻟﻄﱪﺳـﻲ ‪ ،‬ﺗﺼـﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺴـﻴﺪ ﻫﺎﺷـﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮﱄ واﻟﺴﻴﺪ ﻓﻀـﻞ اﷲ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻲ اﻟﻴـﺰدي‪ ،‬ﺷـﺮﻛﺔ اﳌﻌـﺎرف اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬دار اﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‪-‬ﺑـﲑوت‬
‫‪١٣٧٩‬ق‪١٣٣٩-‬ش‪.‬‬
‫ﳏﺎﺿﺮات اﻷدﺑﺎء وﳏﺎورات اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮة‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪١٣٢٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺷــﺪ إﱃ ﻓﻬــﻢ اﺷــﻌﺎر اﻟﻌــﺮب وﺻــﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻄﻴــﺐ ا ــﺬوب‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﻣﺼــﻄﻔﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ واوﻷدﻩ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ‪-‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٧٤‬ﻫـ‪١٩٥٥-‬م‪.‬‬
‫ﻣــﺮوج اﻟــﺬﻫﺐ وﻣﻌــﺎدن اﳉﻮﻫﺮ‪،‬أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ ﻋﻠـّـﻲ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠـّـﻲ اﳌﺴــﻌﻮدي )ت ‪٣٤٦‬ﻫ ـ(‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٦٧‬ﻫـ‪١٩٤٨-‬م‪.‬‬

‫‪١٨٣‬‬
‫اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﻬـﺎ ‪ ،‬ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ )ت ‪٩١١‬ﻫ ـ( ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﲪــﺪ ﺟـﺎد اﳌـﻮﱃ وﻋﻠـّـﻲ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﺠـﺎوي وﳏﻤــﺪ اﺑـﻮ اﻟﻔﻀـﻞ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دار اﺣﻴـﺎء اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ ‪) ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﺴــﺮﻗﺎت ﰲ اﻟﻨﻘــﺪ اﻷدﰊ ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﻫـّـﺪارة‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﳉﻨــﺔ اﻟﺒﻴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻوﱃ ‪١٩٥٨‬م‪.‬‬
‫اﳌﻌــﺎرف‪،‬أﺑﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ )‪٢١٣‬ﻫـ ـ‪٢٧٦-‬ﻫـ ـ( ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ وﻗــﺪم ﻟــﻪ‪ :‬ﺛــﺮوت‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻜﺎﺷﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ‪١٩٦٠‬م‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠ ــﻢ اﳌﺼ ــﻄﻠﺤﺎت اﻷدﺑﻴ ــﺔ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة‪) ،‬ﻋ ــﺮض وﺗﻘ ــﺪﱘ وﺗﺮﲨ ــﺔ(‪ ،‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﺳ ــﻌﻴﺪ ﻋﻠ ــﻮش ‪ ،‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪-‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ﺳﻮﺷﱪﻳﺲ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪-‬اﳌﻐﺮب ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥-‬م‪.‬‬
‫اﳌﻌﻘــﻮل واﻟﻼﻣﻌﻘــﻮل ﰲ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ اﻟﻔﻜ ــﺮي‪ ،‬زﻛــﻲ ﳒﻴــﺐ ﳏﻤ ــﻮد ‪ ،‬دار اﻟﺸــﺮوق ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة ‪ -‬ﺑ ــﲑوت‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻤـﺮون واﻟﻮﺻـﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣـﺎﰎ اﻟﺴﺠﺴـﺘﺎﱐ )ت ‪٢٥٠‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﳌـﻨﻌﻢ ﻋـﺎﻣﺮ ‪ ،‬دار اﺣﻴـﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ ‪١٩٦١‬م‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ وﻣﻌﺠﻢ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴـﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ّ -‬ﻋﻤـﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻻوﱃ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ )ت ‪٦٠٦‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ وﻛﺘﺐ ﻫﻮاﻣﺸﻪ‪ :‬ﻧﻌﻴﻢ زرزور‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺟﻮاد اﻟﻄﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﲢﺎد اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ‪ -‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦٢‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ‪ّ ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊﺴــﲔ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﺎرس ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ )ت ‪٣٩٥‬ﻫـ ـ( ﲢﻘﻴــﻖ ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم ﳏﻤــﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﺎرون ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﺷﺮﻛﺎﻩ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٦٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺟﻮاد اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪١٩٧٩‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻨ ــﺎﻫﺞ ﲡﺪﻳ ــﺪ ﰲ اﻟﻨﺤ ــﻮ واﻟﺒﻼﻏ ــﺔ واﻟﺘﻔﺴ ــﲑ واﻷدب‪ ،‬اﻣ ــﲔ اﳋ ــﻮﱄ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻻوﱃ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٦١‬م‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼﻏـﺔ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر أﲪـﺪ أﲪـﺪ ﺑـﺪوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺘـﺰم اﻟﻄﺒـﻊ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻀـﺔ ﻣﺼـﺮ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٠‬م‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ )ت ‪٦٨٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ ﺑﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎءوﺳﺮاج اﻷدﺑﺎء‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺣﺎزم‬ ‫‪-‬‬
‫اﳋﻮﺟﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ‪-‬ﺗﻮﻧﺲ ‪١٩٦٦‬م‪.‬‬

‫‪١٨٤‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎن اﻋﺠﺎزﻩ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎوي اﳉﻮﻳﲏ ‪ ،‬داراﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٩‬م‪.‬‬
‫اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﺮ أﰊ ﲤﺎم واﻟﺒﺤﱰي ‪،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸـﺮ اﻵﻣـﺪي )ت ‪٣٧٠‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ ‪١٩٦٥ ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻧﻴﺲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪-‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٩٦٥‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻮﺷﱠﺢ ﰲ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﳌﺮزﺑﺎﱐ )‪٢٩٦‬ﻫ ـ‪٣٨٤-‬ﻫ ـ(‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ،‬ﻋُ ﻨﻴﺖ ﺑﻨﺸﺮﻩ‪ :‬ﲨﻌﻴﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪١٣٤٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺜ ــﺮ اﻟﻔ ــﲏ ﰲ اﻟﻘ ــﺮن اﻟﺮاﺑ ــﻊ‪ ،‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر زﻛ ــﻲ ﻣﺒ ــﺎرك ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﺴ ــﻌﺎدة‪-‬ﻣﺼ ــﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٣٧٦‬ﻫـ‪١٩٥٧-‬م‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻷدب ‪ ،‬رﻳﻨﻴــﻪ وﻳﻠﻴــﻚ ‪ ،‬واوﺳــﱳ وارﻳــﻦ ‪ ،‬ﺗﺮﲨــﺔ‪ :‬ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺻــﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌــﺔ‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﺴـ ــﺎم اﳋﻄﻴـ ــﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ـ ــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـ ــﺔ‪ ،‬ا ﻠـ ــﺲ اﻻﻋﻠـ ــﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳـ ــﺔ اﻟﻔﻨـ ــﻮن واﻷدب واﻟﻌﻠـ ــﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ ‪،‬‬
‫‪١٩٦٢‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨّﺪي ﺣﱴ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﻔﺖ ﻛﻤـﺎل اﻟـﺮوﰊ ‪،‬‬
‫دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪-‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٩٨٣ ،‬م‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ‪ ،‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻـﻒ‪ ،‬دار اﻻﻧـﺪﻟﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨﺸـﺮ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ‪١٩٨١-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر داود ﺳﻠّﻮم ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‪-‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦٧ ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫـﻼل‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ‪ -‬ﻣﺼـﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٦٩‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴــﻨّﺔ‬
‫ﻧﻘـﺪ اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺪاﻣــﺔ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺒﻐــﺪادي )ت ‪٣٣٧‬ﻫ ـ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬ﻛﻤــﺎل ﻣﺼـﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﱡ‬ ‫‪-‬‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘــﺪ اﻟﻠﻐــﻮي ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺮب ﺣــﱴ ﺎﻳــﺔ اﻟﻘــﺮن اﻟﺴــﺎﺑﻊ اﳍﺠــﺮي‪ ،‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻧﻌﻤــﺔ رﺣــﻴﻢ اﻟﻌ ـﺰاوي‪ ،‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪-‬ﺑﻐﺪاد ‪١٣٩٨‬ﻫـ‪١٩٧٨-‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ّاﻟﺮﱡﻣﺎﱐ )ت ‪٣٨٦‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﰲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ وﳏﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺎﻳﺔ اﻻﳚﺎز ﰲ دراﻳـﺔ اﻻﻋﺠـﺎز‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺣﺴـﲔ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬اﳌﻠﻘـﺐ ﺑﻔﺨـﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي )‪٥٤٣‬ﻫـ او ‪٥٤٥‬ﻫـ‪٦٠٦-‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ وﳏﻤﺪ ﺑﺮﻛﺎت ﲪﺪي‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ّ -‬ﻋﻤﺎن ‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬ ‫اﺑﻮ ّ‬

‫‪١٨٥‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ واﻷﺛــﺮ ‪ ،‬اﳌﺒــﺎرك ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻷﺛــﲑ اﳉــﺰري )‪٥٤٤‬ﻫـ ـ‪٦٠٦-‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‬ ‫‪-‬‬
‫ﳏﻤــﻮد ﳏﻤــﺪ اﻟﻄﻨــﺎﺣﻲ وﻃــﺎﻫﺮ اﲪــﺪ اﻟ ـﺰاوي ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻻوﱃ ‪ ،‬دار اﺣﻴــﺎء اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ -‬ﻋﻴﺴــﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﰊ‪١٣٨٣ ،‬ﻫـ‪١٩٦٣-‬م‪.‬‬
‫ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺷﺮح ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ ‪ -‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٤ ،‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ــﺞ اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ‪ ،‬ﺿ ــﺒﻂ ﻧﺼ ــﻪ واﺑﺘﻜ ــﺮ ﻓﻬﺎرﺳ ــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ‪ :‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﺻ ــﺒﺤﻲ اﻟﺼ ــﺎﱀ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻻوﱃ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ‪١٩٦٧-‬م‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳـﺎﻃﺔ ﺑـﲔ اﳌﺘﻨـﱯ وﺧﺼـﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻠّـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳉﺮﺟـﺎﱐ )‪٢٩٠‬ﻫ ـ‪٣٦٦-‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠّـﻲ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﺠـﺎوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ،‬دار اﺣﻴـﺎء اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ -‬ﻋﻴﺴـﻰ اﻟﺒـﺎﰊ‬
‫اﳊﻠﱯ وﺷﺮﻛﺎﻩ‪١٣٧٠ ،‬ﻫـ‪١٩٥١-‬م‪.‬‬
‫وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳌ ِ ﻨﻘَﺮي )ت ‪٢١٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ وﺷـﺮح‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﳏﻤـﺪ ﻫـﺎرون ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﺷﺮﻛﺎﻩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٦٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺪورﻳﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻻﺟﻨﺒﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد اﻷول‪١٩٨٢ ،‬م‪ ،‬اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﺸـﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣـﺎري ﺑــﻮروف ‪ ،‬ﺗﺮﲨـﺔ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﺆﻟﺆة‪.‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠــﺔ ﻫــﻼل ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد اﻟﺘﺎﺳــﻊ‪ ،‬اﻟﺴــﻨﺔ اﳊﺎدﻳــﺔ واﻟﺜﻤــﺎﻧﻮن‪١٣٩٣ ،‬ﻫـ ـ‪ ١٩٧٣-‬م‪ ،‬أﺳــﻠﻮب اﻹﻣــﺎم ﻋﻠـّـﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﲪﺪ اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ‪.‬‬

‫‪١٨٧‬‬