‫ﻧــﻈـﺮة ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻴﺘﺸﻪ ‪ -‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺤﻄﺔ‬

‫‪elmahatta.com‬‬

‫وﻳﻌﺮف “ﺑﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ُﻳﻌﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ “ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻧﻴﺘﺸﻪ” ﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻘﻮة”‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬أﻓﻜﺎره ﻻ ﺗﺰال ﺗﺜﻴﺮ ً‬
‫ﺟﺪﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﻴﺰة‬‫وﻳﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻤﻴﺰة ً‬ ‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ُ‬
‫ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب ذي اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬

‫ﻛﺮاس ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺘﺸﻮي‪ ،‬أﻧﺎ ﺷﻲء و‬

‫ٍ‬ ‫إﻧﻲ أﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺳﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻷواﻧﻲ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬أﻧﺎ‬

‫إرادة اﻟﻘﻮة‬

‫ﻧﻴﺘﺸﻪ رﻓﺾ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﻄﺎط‪،‬‬
‫ﻓﺈرادة اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬إرادة اﻟﻘﻮة ﻫﻲ ﺳﻼح ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ‬
‫اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ أوروﺑﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮه إرادة‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻷﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮة‬

‫إرادة اﻟﻘﻮة ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻘﻴﻀﺔ ﻹرادة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ “ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور” اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻠﻌﺰوف ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﺠﻨﺐ آﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن “ﻧﻴﺘﺸﻪ” ﻳﻌﻠﻦ وﻓﺎءه وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫أﻛﺪ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاع‬‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﺧﺼﻮﺑﺔ)‪ّ .(1‬‬
‫اﻷﻗﻮﻳﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﺮاع ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأن إرادة اﻟﻘﻮة ﻟﻬﺎ ﻫﺪف وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﻘﺪس “ﻧﻴﺘﺸﻪ” اﻟﻘﻮة ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻜﻮن‪ ،‬إرادة‬
‫اﻟﻘﻮة ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ “ﻧﻴﺘﺸﻪ” ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن زرادﺷﺖ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫داﺋﻤﺎ أن أﺗﻔﻮق ﻋﻠﻰ ذاﺗﻲ”)‪(2‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺈرادة اﻟﻘﻮة‪“ :‬ﻟﻘﺪ أﻓﺼﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ‬

‫ﻳﺠﺐ ً‬
‫أوﻻ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﻮت اﻹﻟﻪ ﻋﻨﺪ “ﻧﻴﺘﺸﻪ؛ ﺗُ ﻌﺘﺒﺮ ﻓﻜﺮة “ﻣﻮت اﻹﻟﻪ” دﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﺤﻄﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺠﻨﺔ‬
‫واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺪﻋﻮ “ﻧﻴﺘﺸﻪ” ﻋﺒﺮ ﻓﻜﺮة ﻣﻮت اﻹﻟﻪ إﻟﻰ رﻓﺾ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ وﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻰ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد‬
‫اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻫﺪا ﻹﺣﺪاث اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻌﺎل اﻟﻤﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻓﻜﺮة ﻣﻮت‬
‫ً‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺘﺸﻪ‬
‫ً‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﺗﺠﻞ ﻹرادة اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ”)‪. (3‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﻫﻲ أﻗﺼﻰ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎ”‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬أﺻﺒﺢ دور اﻹﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ووﺟﻮده ﺗﻼﺷﻰ‬

‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻺﻟﻪ وﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم “اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ” ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻧﻴﺘﺸﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬ ٌﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ “ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ زرادﺷﺖ” واﻟﺬي ﻧُ ﺸﺮ‬
 ‫ﻓﻲ ‪1883‬م‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻄﻠﻬﺎ “زرادﺷﺖ” ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‬
‫ﻓﻲ إﻳﺮان‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ “إﻧﺠﻴﻞ” ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء أن ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺳﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﻫﺪف ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺤﻄﻢ ﻛﻞ اﻟﻘﯿﻢ وﻛﻞ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ﻧﯿﺘﺸﻪ ﯾﺘﻐﻨﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻓﻬﻮ داﺋﻢ اﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ أي ﻋﻘﺒﺎت ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ “اﻹﻟﻪ”‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻄﻤﻮﺣﻪ ٌ‬
‫داﺋﻤﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻮ “ﺧﺎﻟﻖ ذاﺗﻪ” ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ‪-‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻬﻮ “ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻗﺺ” أي ﻳﺠﺐ‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ أو أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﻛﻲ ﻳﺨﻠﻘﻪ أو ﻳﻄﻮره‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ‬
‫“ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع واﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻈﺮوف وﻗﻬﺮ اﻟﺼﻌﺎب ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻘﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﯿﺪ اﻷرض”‪(4).‬‬

‫واﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ رﻣﺰ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرات ﺧﺎرﻗﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺟﺎء‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﺛﺮ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺑﺪاروﻳﻦ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب “أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع” ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1859‬م‪ ،‬أي‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ “ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ زرادﺷﺖ”‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ‪-‬ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ -‬ﺟﺎء ﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﺗﻄﻮرا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎءت اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻮرة اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﺎرق ﺿﺌﻴﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أي أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺮى “ﻧﻴﺘﺸﻪ” أن اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي‬
‫ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻄﻮر أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫ً‬ ‫ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺒﺪاﺋﻲ‬
‫زرادﺷﺖ‪“ :‬ﻛﻨﺘﻢ دودة ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻜﻢ ﻣﺎ زﻟﺘﻢ ﺗﺤﻤﻠﻮن اﻟﺪودة ﺑﺪاﺧﻠﻜﻢ”‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ اﻟﻘﺮد ﻫﻮ ﺻﻮرة‬
‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﺗﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ إﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻷدﻳﺎن ذات أﻫﻤﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻹﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﻢ ُ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻷﺧﻼق وﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي أو اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬

‫ً‬ ‫وﻗﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻧﻴﺘﺸﻪ “ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻌﺒﻴﺪ”‪ ،‬ﻓﻴﺮﻳﺪ ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫إﻟﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﻀﺐ‬‫ﺑﺄي ﺷﻲء ﻳﻔﻴﺪ ٌ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ّ :‬‬
‫ً‬ ‫إﻟﻪ ﻗﻮي ودﻣﻮي وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻳﺮا”‪ ،‬أي ًٌ‬
‫ً‬ ‫“إﻟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻤﻜﺮ واﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺿﺢ ﻧﻴﺘﺸﻪ أن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم أي إﻧﺴﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﺴﺨﺮ ﻧﻴﺘﺸﻪ‬
‫أﺑﻄﺎﻻ وﻋﻈﻤﺎء‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن زرادﺷﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮي ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺠﺒﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ “ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت” ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻴﺘﺸﻪ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ “ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن” ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أوروﺑﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫أﺧﻼق اﻟﻌﺒﻴﺪ وأﺧﻼق اﻟﺴﺎدة‬

‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ذا آراء ﺗﺠﺎه ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إن أﺻﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ أﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ أﺧﻼﻗﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﺮف ﻟﻨﺰﻳﺪ ﺳﻴﻄﺮﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إن ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق أوﺳﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت وأﺷﻤﻠﻬﺎ‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫)ﺷﺎرل ﻣﺎﻟﻚ‪ .(1977 ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺘﺸﻪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﺎرع‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ رﻏﺒﺎت ُأﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫ً‬ ‫ﺑﻌﻨﻒ ﻷن رﻏﺒﺎﺗﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ ﻗﻮة “اﻷﻏﻨﻴﺎء” اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﻄﺮﻳﻦ وﻗﻮة “اﻟﻔﻘﺮاء”‬
 ‫اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ واﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻄﻐﻴﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮة ﻫﻲ اﻟﺴﻼح اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺮاع‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﺘﺼﺮت ﻃﺒﻘﺔ “اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء”‪ ،‬اﻹرادة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻼح أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺨﻮف واﻟﺨﻀﻮع واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻲ”ﻧﻴﺘﺸﻪ” ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫وﻳﺮى ﻧﻴﺘﺸﻪ إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻤﺜﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﺧﻼق اﻟﻌﺒﻴﺪ وأﺧﻼق اﻟﺴﺎدة؛ أﺧﻼق اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻫﻲ أﺧﻼق ﻧﻔﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫أي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻀﻌﺎف ﻟﻴﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﺣﺒﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ أﺧﻼق اﻟﺴﺎدة‬
‫ودﻫﻢ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ وﻟﻴﺲ ً‬‫ﻳﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺴﺐ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وإرادة اﻟﻘﻮة واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻴﺘﺸﻪ‪.‬‬

‫أﺧﻼق اﻟﺴﺎدة ﻫﻲ أﺧﻼق اﻷﻗﻮﯾﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ واﻟﻘﻮة واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻴﺘﺸﻪ ﻳﻘﺪم‬
‫ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ روح اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﯿﺎس اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻫﻮ أن ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮة وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺧﻴﺮا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ً‬
‫اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﯾﻜﻮن اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻫﻮ “اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬
‫واﻟﺼﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ”)‪.(5‬‬

‫اﻟﻌﻮد اﻷﺑﺪي‬

‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻮد اﻷﺑﺪي ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب “ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ زرادﺷﺖ“‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮ ٍة وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬أي ﻳﻮﺟﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ّ‬ ‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ً‬
‫ﻗﺒﻞ وﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن ﺳﻮف ﻳﺤﺪث ّ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪورات‬
‫ً‬ ‫دورات ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن ُﻳﻌﺎد ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﺤﺪث ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺮار إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬وإﻋﺎدة ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻟﺒﺪاﻳﺔ دورة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺤﺪث ﻓﻲ “اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ” ﻛﻤﺎ‬
‫أﺳﻤﺎﻫﺎ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻤﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪورة أو اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻮﺟﺪ أﻓﻜﺎر ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻮد اﻷﺑﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﻓﻲ أدﻳﺎن‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻬﺪت ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﺤﺴﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ “ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ”‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻜﻮن‬
‫رﺑﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ّ‬
‫ﻣﺮات ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻔﻨﻰ ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ وﺳﻮف ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‬

‫‪-‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪-‬‬

‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪“ :‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎ ً‬
‫إذا‬ ‫ً‬ ‫ُﻳﻌﻠﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺳﻴﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ”)‪ ،(6‬أي أن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮي وﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻧﻴﺘﺸﻪ‪“ :‬إن ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﻣﻜﺬوب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ أوﻟﻪ وآﺧﺮه”‪.‬‬

‫وﺗﺪﻟﺖ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ أﻓﻌﻰ ﺣﺎﻟﻜﺔ‬‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺘﻀﺮا‪ ،‬اﻟﺮوع ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪،‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﺘﻴﺎ ﻳﻨﺘﻔﺾ‬
‫راﻋﻴﺎ ً‬‫ً‬ ‫ﺷﺎﻫﺪت‬
‫ُ‬
‫اﻧﺴﻠﺖ اﻷﻓﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﻪ واﻧﺸﺒﻜﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺮاﻋﻲ ﻛﺎن ﻳﻐﻂ ﻓﻲ رﻗﺎده ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮاد‪ّ ،‬‬
‫ﺻﻮت ﻳﻬﻴﺐ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ‬
‫ُ‬ ‫وﺑﺪأت أﺳﺤﺐ اﻷﻓﻌﻰ ﺑﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺷﺪدت ً‬
‫ﻋﺒﺜﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺸﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ُﻋ ّﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻄﻊ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﺪأ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﻋﻲ‪،‬‬
‫أﻣﺮت ﺑﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ‬

‫ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ زرادﺷﺖ‬

 ‫ﻳﻐﻂ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻪ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻮد اﻷﺑﺪي‪ ،‬وإن اﻷﻓﻌﻰ ﻫﻲ رﻣﺰ‬ ‫ّ‬ ‫إن اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻗﺮﻓﺎ وﺗﺨﻨﻘﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﻘﺮف ﻫﺬا ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻮد اﻷﺑﺪي ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﻓﻢ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫وﺳﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻢ‬‫ْ‬ ‫أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺳﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وﻓﺸﻞ زرادﺷﺖ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻷﻓﻌﻰ‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ ُﻳﻈﻬﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻗﺪره ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻻ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺼﻨﻊ ﻗﺪره‪.‬‬

‫ﻧﻴﺘــﺸﻪ واﻟﻌــﺪﻣــﻴﺔ‬

‫وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬‫اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ورﻓﺾ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻧﻴﺘـﺸﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﺪﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ رﻓﻀﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﺬا ُﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﻤﻤﻬﺪ ﻟﻈﻬﻮر‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫آﻣﻦ ﻧﻴﺘﺸﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻘﻴﺎس ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻴﺘﺸﻪ أي اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﻰء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻗﻴﻢ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻲ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺮوﻳﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺎن وﻟﻜﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “إرادة اﻟﻘﻮة” ﻳﻮﺿﺢ أن “ﺳﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻴﺲ‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﻬﺎ وﻟﻴﺪة ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻪ إﺟﺎﺑﺔ”‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن إﻧﻬﻴﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺪﻣﺮة ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫ﻧﻴﺘﺸﻪ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫ﻛﺒﻴﺮا ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‬‫ً‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫أﺑﺪى ﻧﻴﺘﺸﻪ‬
‫“ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ” و”اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺄﺳﺎوي اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ”‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن إﺳﺨﻴﻠﻮس وﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‬
‫ﻳﻤﺜﻼن ﻗﻤﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻦ “ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪﻳﺲ” ّ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻧﺤﺪار اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﺈن “دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس” ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت “ﻧﻴﺘﺸﻪ”‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ وﺻﻞ إﻟﻰ أن‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻳﻮﻧﺴﻴﻮس‪،‬‬

‫اﺳﺘﻌﺎر ﻧﻴﺘﺸﻪ اﺳﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻵﻟﻬﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﻫﻤﺎ أﺑﻮﻟﻠﻮن ودﻳﻮﻧﺴﻴﻮس‪“ ،‬دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس” ﻫﻮ إﻟﻪ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻌﺮﺑﺪة ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ “أﺑﻮﻟﻮن” ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﺤﻖ واﻟﺸﻔﺎء واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻤﺎ‬
‫رﻣﺰ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺮﻣﺰﻳﻦ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ اﻟﺠﺰء اﻷﺑﻮﻟﻲ ٌ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻲ ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺸﻬﻮات واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫‪-‬ﻣﺜﻼ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وﻟﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺰء اﻷﺑﻮﻟﻮﻧﻲ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺣﺎﻻت ُ‬
‫اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪Download Nulled WordPress Themes‬‬

‫‪Download WordPress Themes‬‬
‫‪Download Nulled WordPress Themes‬‬
‫‪Free Download WordPress Themes‬‬
‫‪download micromax firmware‬‬
‫‪Download WordPress Themes Free‬‬
‫‪free download udemy course‬‬