‫ﭘﺎﻧﭻ ﻣُﻟﺤﺪﺍﻧﮧ‬

‫‪1‬‬

‫ﺍﺷﮑﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫)‪(۱‬ﮐﯿﺎ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﮨﮯ ؟)‪(۲‬ﮐﯿﺎ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺗﮭﺎ ؟‬
‫)‪ (۳‬ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻧﮯ ﺟﻨﺖ ‪ ،‬ﺩﻭﺯﺥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮﻋﯿﻦ ﺍﻟﯿﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﭘﮭﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ؟‬
‫)‪(۴‬ﮐﯿﺎ ﺟﻨﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ؟)‪ (۵‬ﮐﯿﺎ ﺟﻨﺎﺕ ﭘﮩﻠﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻂ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ؟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ‬

‫ﺑﻔﯿﻀﺎﻥ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﯿﺒﻮﯾﮧ ﻓﺨﺮﺍﻟﻤﻠ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺷﯿﺦ ﻓﺨﺮﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺎﺑﺎﺟﯽ ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﮐﺎﺗﮭﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﯿ‬

‫ﺗﺎﻟﯿﻒ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﺰﻳﺰ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﯼ ﻋﻔﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻥ‪ :‬ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﯾﺎﺽ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ‬
 ‫‪2‬‬

‫ﺳﻮﺍﻝ ‪ :‬ﮐﯿﺎ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﮨﮯ ؟‬

‫ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻗﺪﺭﯾﮧ ﺍﻭﺭﻓﻼﺳﻔﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﺑﻠﯿﺲ )ﺷﯿﻄﺎﻥ(ﮐﮯ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻮﺩﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭﮨﯿﮟ ‪،‬ﺍٓﺝ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺘﺠﺪﺩﯾﻦ ﺍﺱ‬
‫ﮐﻮﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﺿﯽ ﺍﻭﺭﺧﯿﺎﻟﯽ ﭼﯿﺰﺗﺼﻮﺭﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﻠﻂ ﮐﺎﻡ‬
‫ﯾﺎﺑﺮﺍﮐﺎﻡ ﮐﺮﮮ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﻮﮨﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭﻣﻮﺟﻮﺩﻗﻮﺕ ﺑﮩﻴﯿﮧ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﺳﺘﺎﻧﯽ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺳﺮﺳﯿﺪﺍﺣﻤﺪﺧﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﮯ ﺩﺍﻋﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻗﻄﻌﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭﺳﻤﻌﯿﺎﺕ ﮐﺎﺍﻧﮑﺎﺭﮐﯿﺎﮨﮯ ﻭﮨﯽ‬
‫ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩﮐﺎﯾﮑﺴﺮﺍﻧﮑﺎﺭﮐﺮﺩﯾﺎﮨﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ :‬ﺍﻭﺭﺟﮩﺎﮞ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺟﻦ‪،‬ﯾﺎﻟﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺳﻮﺭۃ ﺑﻘﺮۃ ﻣﯿﮟ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﯾﺎﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺍٓﯾﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺟﻮﺩﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻠﺤﺎﻅ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﺋﮯ ﺑﮩﯿﻤﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﮧ ﭘﺮﺍﺱ ﮐﺎﺍﻃﻼﻕ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ‬
‫)‪(4‬‬

‫۔ﻣﮕﺮﻗﺮﺍٓﻥ ﻭﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻄﻌﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺍﯾﮏ‬

‫ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺟﻮﺩﺭﮐﮭﺘﺎﮨﮯ ۔ﺗﭙﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍٓﮒ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﯾﮧ‬
‫۔ﮬﻮﺷﺨﺺ‬ ‫ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﮐﺎﺑﺎﭖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﻮﺗﯿﮟ ﺑﮭﺮﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫)‪(6‬‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ‪،‬ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﺍﻟﺴﻤﻮﻡ‪،‬ﻭﮬﻮﺍﺑﻮﺍﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻭﻗﺪﺭﮐﺒﺖ ﻓﯿﮭﻢ ﺍﻟﺸﮭﻮﺍﺕ‬

‫‪،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻼﺱ ﻭﮬﻮﺍﻟﯿﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﯿﺮ۔‬
‫)‪(8‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ ﺹ‪۱۸۹:‬۔‬

‫)‪ (2‬ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ ﺹ‪۱۸۹:‬۔‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮﺭﮦ ﺣﺠﺮﺹ‪،۱۱۴،۱۱۵:‬ﺍﺯﺗﻔﺴﯿﺮﺍﻟﻘﺮﺍٓﻥ۔‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮﺭﮦ ﺣﺠﺮﺹ‪،۱۱۴،۱۱۵:‬ﺍﺯﺗﻔﺴﯿﺮﺍﻟﻘﺮﺍٓﻥ۔‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻨﮑﺖ ﻭﺍﻟﻌﯿﻮﻥ ﺟﻠﺪ‪۱۰۲،۳،۱۵۸/۱‬۔‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻨﮑﺖ ﻭﺍﻟﻌﯿﻮﻥ ﺟﻠﺪ‪۱۰۲،۳،۱۵۸/۱‬۔‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻌﯿﻨﯽ ﺟﻠﺪ‪/۱۵‬ﺹ ‪۱۶۷‬۔‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻌﯿﻨﯽ ﺟﻠﺪ‪/۱۵‬ﺹ ‪۱۶۷‬۔‬
 ‫‪3‬‬

‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺑﻠﯿﺲ‪:‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮﻃﺒﺮﯼؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﻮﺍﭼﮭﯽ ﺷﮑﻞ‬
‫ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺩﯼ‪،‬ﺍﺱ ﮐﻮﺷﺮﻑ ﺑﺨﺸﺎ‪،‬ﺍﺱ ﮐﺎﺍﮐﺮﺍﻡ ﮐﯿﺎﺍﻭﺭﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﺩﻧﯿﺎﮐﯽ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩﮐﯽ ‪،‬ﻧﯿﺰﺟﻨﺖ ﮐﮯ ﺧﺰﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﻨﺠﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﮐﯽ ‪،‬ﻣﮕﺮﺍﺱ ﮐﻮﯾﮧ ﺳﺐ ﺍﺱ ﺭﺍﺱ ﻧﮧ ﺍٓﯾﺎﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﮐﻢ ﻇﺮﻓﯽ ﮐﺎﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺑﺮﺗﺮﭘﺮﺍﭘﻨﯽ ﺑﮍﺍﺋﯽ ﺟﺘﻼﺋﯽ ‪،‬ﺩﻋﻮﯼ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ ﮐﯿﺎ‪،‬ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﺎﺗﺤﺘﻮﮞ ﮐﻮﺍﭘﻨﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﻼﯾﺎ۔ﻧﺘﯿﺠﺘﺎﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﮑﻞ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻓﺮﻣﺎﺩﯼ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻭﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﺑﮕﺎﮌﺩﯼ ‪،‬ﺟﻮﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﮮ ﺭﮐﮭﯽ ﺗﮭﯽ ﺳﺐ ﭼﮭﯿﻦ ﻟﯿﺎﺍﻭﺭﺍﺱ‬
‫ﭘﺮﻟﻌﻨﺖ ﺑﺮﺳﺎﺋﯽ ‪،‬ﯾﮧ ﺗﻮﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺳﺰﺍﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭﺍٓﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎﮢﮭﮑﺎﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﻭﺭﺻﺮﻑ ﺟﮩﻨﻢ ﮨﮯ ۔ﺭﺏ ﮐﺮﯾﻢ ﺳﮯ‬
‫ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺳﺮﮐﺸﯽ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﻮﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﺏ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺟﻤﺎﻝ‬
‫ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ’’ﻃﺎﻭٔﺱ ﺍﻟﻤﻼﺋﮑ ‘‘ ﮐﮩﺎﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ‪،‬ﭘﮭﺮﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺷﮑﻞ ﻣﺴﺦ ﮐﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﺍﻧﺪﮦ ﺩﺭﮔﺎﮦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ‬
‫)‪(01‬‬
‫ﻗﺮﺍﺭﭘﺎﯾﺎ۔‬
‫ﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﺍﻭﻻﺩﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﺎﻟﺸﮑﺮ‪:‬‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪،‬ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻭﺭﻃﺒﺮﺍﻧﯽؒ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺭﻭﺯﺟﺐ ﺻﺒﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﺑﻠﯿﺲ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺸﮑﺮﮐﻮﭘﮭﯿﻼﺩﯾﺘﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﮐﮩﺘﺎﮨﮯ‬
‫ﺟﻮﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮﮔﻢ ﺭﺍﮦ ﮐﺮﮮ ﮔﺎﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮﺗﺎﺝ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﺮﻭﮞ‬
‫ﮔﺎ‪،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﻼﺍٓﮐﺮﮐﮩﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﻼﮞ ﭘﺮﻣﺤﻨﺖ ﮐﺮﺗﺎﺭﮨﺎﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﯼ‪،‬ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮩﺘﺎﮨﮯ ﭘﮭﺮﮐﯿﺎﮨﻮﺍ؟ﻭﮦ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ‬

‫)‪ (01‬ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮﺟﻠﺪ‪/۱‬ﺹ ‪۵۶‬۔‬

‫)‪ (01‬ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮﺟﻠﺪ‪/۱‬ﺹ ‪۵۶‬۔‬
 ‫‪4‬‬

‫ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ)ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﮨﮯ؟( ﺩﻭﺳﺮﺍ ﭼﯿﻼﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﯼ‬

‫ﺳﻨﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﭘﺮﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﯽ ‪،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ‪،‬ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮩﺘﺎﮨﮯ ﺗﻮﮐﯿﺎﮨﻮﺍ؟ ﭘﮭﺮﻓﺮﻣﺎﻥ‬
‫ﺑﺮﺩﺍﺭﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ)ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮍﯼ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ(ﺗﯿﺴﺮﺍﮐﮩﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﻼﮞ‬
‫ﮐﻮﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﭘﺮﻟﮕﺎﺩﯾﺎﮨﮯ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺍﺳﮯ ﺷﺎﺑﺎﺷﯽ ﺩﯾﺘﺎﮨﮯ ‪،‬ﭼﻮﺗﮭﺎﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﯼ ﭘﺮﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻓﻼﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺯﻧﺎﺻﺎﺩﺭﮐﺮﺍﺩﯾﺎ‪،‬ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺍﺱ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺷﺎﺑﺎﺵ ﮐﮩﺘﺎﮨﮯ ‪،‬ﭘﺎﻧﭽﻮﺍﮞ ﺍٓﮐﺮﮐﮩﺘﺎﮨﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﺎﺭﮨﺎ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻧﺎﺣﻖ ﻗﺘﻞ‬
‫ﮐﺮﻭﺍﯾﺎﺍﺑﻠﯿﺲ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﻮﺧﻮﺏ ﺩﺍﺩﺩﯾﺘﺎﮨﮯ ۔‬
‫)‪(21‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﺍﻭﻻﺩﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩﺑﮩﺖ‬

‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﭘﺎﻧﭻ ﭘﺮﻭﮦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮﺍﺱ‬
‫ﮐﺎﭘﻮﺭﺍﺍﺑﻠﯿﺴﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﭼﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺛﺒﺮ‪،‬ﺍﻋﻮﺭ‪،‬ﻣﺴﻮﻁ ‪،‬ﺩﺍﺳﻢ ﺍﻭﺭﺯﻟﻨﺒﻮﺯ۔‬
‫)‪(41‬‬
‫ﺃﻋﺎﺫﻧﺎﺍﻟﻠﮧ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ۔‬
‫ﻭﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮﺍﻟﺠﻮﺯﯼ ﻗﺴﻢ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺟﻨﺪﮦ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓﺒﻌﺚ ﻓﺮﯾﻘﺎﻣﻨﮭﻢ ﺍﻟﯽ‬
‫ﺍﻻﻧﺲ ‪،‬ﻭﻓﺮﯾﻘﺎﺍﻟﯽ ﺍﻟﺠﻦ ﻓﮑﻠﮭﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ۔‬
‫)‪(81(71‬‬

‫ﺳﻮﺍﻝ‪ :‬ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻠﯿﺲ)ﺷﯿﻄﺎﻥ( ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺗﮭﺎ‪،‬‬

‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ؟‬

‫)‪(21‬ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ‪،۳۶:‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪﺟﻠﺪ‪/۱‬ﺹ ‪۱۱۴‬۔‬

‫)‪(21‬ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ‪،۳۶:‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪﺟﻠﺪ‪/۱‬ﺹ ‪۱۱۴‬۔‬
‫)‪ (41‬ﻣﮑﺎﺋﺪﺍﻟﺸﯿﻄﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ‪۵۴:‬۔‬
‫)‪ (41‬ﻣﮑﺎﺋﺪﺍﻟﺸﯿﻄﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ‪۵۴:‬۔‬
‫)‪ (71‬ﺍﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ‪۱۹۰/۱۹‬۔‬
‫)‪ (81‬ﺍﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ‪۱۹۰/۱۹‬۔‬
‫)‪ (71‬ﺍﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ‪۱۹۰/۱۹‬۔‬
‫)‪ (81‬ﺍﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ‪۱۹۰/۱۹‬۔‬
 ‫‪5‬‬

‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﺍﺑﻠﯿﺲ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺭﺋﯿﺲ ﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬
‫" ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪-‬ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ‪ -‬ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬ﺍﺑﻠﯿﺲ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻌﺰﺯﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﻌﺰﺯ ﻗﺒﯿﻠﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺁﺳﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ‬
‫ﺁﺳﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﮭﯽ۔"‬
‫ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﺮﻃﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ‪ ،‬ﺍﻭﺭ "ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﮑ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ" ﻣﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ‪:‬‬
‫" ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ‬
‫ﺳﮑﮭﺎﯾﺎ‪،‬ﺩﻟﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ‪ :‬ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺛُﻡ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃَﻧﺒِﺋُﻭﻧِﻱ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺇﻟَﺍّ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﺘﻨﺎ ﺇﻧﻙ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﯼ ﻧﻤﺒﺮ ‪ H=1/1439/1369-476 :‬ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﮨﮯ‪:‬‬
‫" ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻣﻌﻠﻢ‬
‫ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺟﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺹ‪) ۶۰‬ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ‬
‫ﺭﯾﺎﺽ( ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔"‬
‫ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺷﯿﺦ ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﻣﯽ ﺣﻨﻔﯽ )ﻣﺘﻮﻓﯽ ‪ 1043‬ﮨﺠﺮﯼ( ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ "ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ" ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‪:‬‬
‫" ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ‬
 ‫‪6‬‬

‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔"‬

‫ﺗﺎﮨﻢ ﺗﻼﺵ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ ۔‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬
‫" ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺧﺎﺯﻧًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫‪''.‬‬
‫)ﺳﻮﺭۃ ﺑﻘﺮۃ‪،‬ﺁﯾ ‪ ،34 ،‬ﺝ‪،1:‬ﺹ‪،138:‬ﻁ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬
‫'' ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﻦ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻋﺰﺍﺯﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺰﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﺱ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺃﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮﻓﺎ ﻭﻋﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻌﺼﻰ ﺍ‬
‫ﻓﻤﺴﺨﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﺭﺟﻴﻤﺎ‪''.‬‬
‫)ﺝ‪،1:‬ﺹ‪،295:‬ﻁ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ(‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬
‫'' ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[32 :‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺃﺷﻖ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻮﺍﺑﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪''.‬‬
‫) ﻭﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻵﺩﻡ ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﺑﻰ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻭﻛﺎﻥ‬
 ‫‪7‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬ﺝ‪،2:‬ﺹ‪،444:‬ﻁ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ(‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﺇﻳّﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫" ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻴﺮ ﻋﻠّﻣﻬﻢ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪) :‬ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺛُﻡ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃَﻧﺒِﺋُﻭﻧِﻱ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ‪-‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺇﻟَﺍّ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﺘﻨﺎ ﺇﻧﻙ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪:‬‬
‫‪. [31-32‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﺍ‬
‫ﺇﻳﺎﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬ﻭﻟﻜﻦّ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺍ‬
‫)ﻋﻠﻤﻬﻢ‪،‬ﺹ‪،22:‬ﻁ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ(‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬
‫'' ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻭﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺛﻢ‬
‫ﺳﻘﻂ‪،‬ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻏﺘﺮﺍﺭ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍ‬
‫ﺑﻜﻴﺎﺳﺘﻪ ﻭﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻨﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ﺃﺩﻧﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻓﻄﺎﻧﺔ ﺑﺘﺮﺍﺀ ﻭﻛﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ‪''.‬‬
‫)ﺝ‪،6:‬ﺹ‪،274،275:‬ﻁ‪:‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ(‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬
‫'' ﻛﺈﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﮐﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻪ ﺭﺋﯿﺲ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﻭ ﺃﺷﺪﮬﻢ‬
‫ﺍﺟﺘﮭﺎﺩًﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩۃ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﯿﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺒﺮ ﺇﻻ ﻭ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺳﺠﺪ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻵﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﯽ)ﺃَﺑَﻯٰ‬
 ‫‪8‬‬

‫ﻭَﺍﺳْﺗَﻛْﺑَﺭَ ﻭَﻛَﺍﻥَ ﻣِﻥَ ﺍﻟْﻛَﺍﻓِﺭِﻳﻦَ(''‬

‫) ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‪،‬ﻓﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺴﻌﯿﺪ ﻭ ﺍﻟﺸﻘﯽ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﮑﻔﺮ ﻭ ﻏﯿﺮﮦ‪،‬ﺹ‪،135:‬ﻁ‪:‬ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺭﺷﯿﺪﯾﮧ(‬
‫ﻓﻘﻂ ﻭ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ‬

‫ﺳﻮﺍﻝ ‪ :‬ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻧﮯ ﺟﻨﺖ ‪ ،‬ﺩﻭﺯﺥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮﻋﯿﻦ ﺍﻟﯿﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮑﮭﺎ‬

‫ﺗﮭﺎ ﭘﮭﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ؟‬
‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﯿﺒﻮﯾﮧ ﻓﺨﺮﺍﻟﻤﻠ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺦ ﻓﺨﺮﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺎﺑﺎﺟﯽ ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﮐﺎﺗﮭﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﯿ ﻧﮯ ﺍٰﯾﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﻌﻠ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻝ ﮐﯽ‬
‫ﻗﺒﯿﻠﮯ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺗﮑﺒﺮﻋﻠﺖ ﺍﻭﺭﺳﺒﺐ ﮨﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭﻣﻌﻠﻮﻝ ﮨﮯ ۔)‪(02‬ﯾﻌﻨﯽ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻧﮯ‬
‫ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺗﮑﺒﺮ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔‬
‫ﻗﺎﺿﯽ ﺑﯿﻀﺎﻭﯼؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬ﺍٓﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﺳﮯ ﺟﻮﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﯾﺎﻣﺴﺘﻔﺎﺩﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻗﺒﺎﺣﺖ ﮐﺒﺮﮐﺎﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺒﺮﺍﺱ‬
‫ﺩﺭﺟﮧ ﻗﺒﯿﺢ ﭼﯿﺰﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﻭﮦ ﮐﻔﺮﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻨﭽﺎﺩﯾﺘﺎﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺍﺑﻠﯿﺲ‬
‫ﮐﻮﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺒﺮﮨﯽ ﻧﮯ ﮐﻔﺮﺗﮏ ﭘﮩﻮﻧﭽﺎﯾﺎ۔‬
‫ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺑﺎﺕ‬ ‫ﺩﻭﺳﺮﺍﻣﺴﺌﻠﮧ ‪:‬‬
‫ﭘﺮﺍﺑﮭﺎﺭﺍﮔﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺍﻣﺮﮐﯽ ﺑﮯ ﭼﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ‬
‫ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺍﺯﺍﻭﺭﻟِﻡ ﮐﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﻧﺎﭼﺎﮨﯿﮯ ۔‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻄﺮﺏ ﺩﻣﮯ ﮔﻮﺩﺭﺍﺯﺩﮨﺮﮐﻤﺘﺮﺟﻮ‬
‫ﮐﮧ ﮐﺲ ﻧﮑﺸﻮﺩﻭﻧﮧ ﮐﺸﺎﯾﺪﺑﺤﮑﻤﺖ ﻣﻌﻤﺎﺯ‬

‫)‪ (02‬ﺍﺯﺷﯿﺦ ﻓﺨﺮﺍﻻﺳﻼﻡ ﭼﺎﺭﺳﺪﮦ۔‬

‫)‪ (02‬ﺍﺯﺷﯿﺦ ﻓﺨﺮﺍﻻﺳﻼﻡ ﭼﺎﺭﺳﺪﮦ۔‬
 ‫‪9‬‬

‫ﯾﮧ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﺍﻣﺮﻭﺟﻮﺏ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ‬ ‫ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺑﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ‪،‬ﺍﮔﺮﺍﺱ ﻧﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻮﺗﺮﮎ ﻧﮧ ﮐﯿﺎﮨﻮﺗﺎﺗﻮﻻﺋﻖ‬
‫ﻣﺬﻣﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻣﻮٔﺍﻓﺎﺕ ﮐﺎﮨﮯ ﺟﻮﺷﯿﺦ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﭼﻮﺗﮭﺎﻣﺴﺌﻠﮧ ‪:‬‬
‫ﺍﺷﺎﻋﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﮯ ﻣﻮﺍﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺍٓﺧﺮﯼ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻭﺭﺍٓﺧﺮﺕ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻣﻨﺰﻝ ﭘﺮﭘﮩﻮﻧﭽﻨﺎ۔ﻣﺴﺌﻠﮧ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺮﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫ﯾﺎﻭﻻﯾﺖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﻭﺭﻋﺪﺍﻭﺕ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﯾﺎﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﻭﺭﺷﻘﺎﻭﺕ ﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫ﮐﺎﻗﻄﻌﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍٓﺧﺮﯼ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﭘﺮﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﮯ ۔ﯾﮩﯽ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﺕ ﮐﺲ ﮐﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﺍﻭﺭﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﮐﺎﺩﺍﺭﻭﻣﺪﺍﺭﮨﯿﮟ ۔ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻮﻣﻦ ﻭﮦ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﭘﺮﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﺎﮨﻮﺍﻭﺭﺣﻘﯿﻘﯽ ﮐﺎﻓﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ‬
‫ﮐﻔﺮﭘﺮﮨﻮﺋﯽ ﺍﺻﻞ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺍٓﺧﺮﯼ ﻟﻤﺤﺎﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺎﮨﻮﺍﻭﺭﺍﺻﻠﯽ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ۔‬

‫ﮐﯿﺎ ﺟﻨﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ؟ﮐﯿﺎ ﺟﻨﺎﺕ ﭘﮩﻠﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ‬ ‫ﺳﻮﺍﻝ ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻠﻂ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ؟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ۔‬

‫ﺟﻮﺍﺏ ‪ :‬ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ‬

‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﺭﯼ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺟﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﮑﻠﯿﮟ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﮑﻞ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﻣﺘﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻨﺎﺕ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍَﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﮏ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ‬
 ‫‪10‬‬

‫ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺳﺮﮐﺶ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﻣﺪﺩ ﮔﺎﺭ‬

‫ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﻢ ﺭﺍﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﯿﮟ‪ ،‬ﺍﺱ ﺳﮯ‬

‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺍﻭﺭ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﻧﮧ‬
‫ﮨﯽ ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﮑﻠﻒ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﻤﺎﻧﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ‬
‫ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﺎﻗﯽ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﻧﺎ ﮐﺌﯽ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ )ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ( ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﺗﻨﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﻨﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺕ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺁﺯﻣﺎﺋﺶ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﮮ‬

‫ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﮨﻮﺳﮑﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﺛﺒﻮﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﮩﺬﺍ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺟﺴﻢ ﭘﺮ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺛﺮ ﺳﮯ ﻣﻐﻠﻮ ﺏ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻌﯿﺪ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺅ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺷﺮﻋﺎً‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔‬

‫ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﻧﮯ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ "ﺑﻨﻮ ﻋﺬﺭﮦ" ﻗﺒﯿﻠﮯ ﮐﺎ‬

‫ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ "ﺧﺮﺍﻓﮧ" ﺗﮭﺎ ﺍﺳﮯ ﺟﻨﺎﺕ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻭﮦ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﻘﯿﻢ ﺭﮨﺎ ﭘﮭﺮ ﻭﮨﯽ ﺍﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ‬
 ‫‪11‬‬

‫ﭘﺎﺱ ﭼﮭﻮﮌ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﺏ ﻭﮦ ﻭﺍﭘﺲ ﺍٓﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺠﯿﺐ ﻋﺠﯿﺐ ﻗﺼﮯ ﺳﻨﺎﯾﺎ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻟﻮﮒ )ﮨﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ( ﺧﺮﺍﻓﮧ ﮐﺎ ﻗﺼﮧ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔‬

‫ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺨﺮﺟﺎ )‪(141 /42‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺴﺎﺀﻩ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺣﺪﺙ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻨﻬﻦ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮﺍﻓﺔ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ " :‬ﺃﺗﺪﺭﻳﻦ ﻣﺎ ﺧﺮﺍﻓﺔ؟ ﺇﻥ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻋﺬﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺍﻟﺠﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻬﻦ ﺩﻫﺮﺍ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺎﺟﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮﺍﻓﺔ "‬

‫ﺍﻭﺭ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﺳﮯ ﺟﻦ ﺍﺗﺎﺭﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ‬

‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﺍﻡ ﺍﺑﺎﻥؒ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺍﺩﺍ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ‬

‫ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﻨﻮﻥ )ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﺎﮔﻞ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﻦ ﺯﺩﮦ ﺑﮭﯽ( ﺑﯿﮣﮯ ﯾﺎ ﺑﮭﺘﯿﺠﮯ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ‪ :‬ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﺑﯿﮣﮯ ﯾﺎ ﺑﮭﺘﯿﺠﮯ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﮨﮯ ﺩﻋﺎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﯾﺎ ﮨﻮﮞ۔‬
‫ﺍٓﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬ﺍﺳﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﻟﮯ ﺍٓﻭٔ‪ ،‬ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻟﮯ ﮔﯿﺎ۔ ﺍٓﭖ‬
‫ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬ﺍﺳﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮐﺮﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺮﻑ‬
‫ﮐﺮﺩﻭ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍٓﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﻣﺎﺭﻧﺎ‬
‫ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺍٓﭖ ﷺ ﮐﯽ ﺑﻐﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﻔﯿﺪﯼ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ‬
 ‫‪12‬‬

‫ﺩﯾﻨﮯ ﻟﮕﯽ۔ ﺍٓﭖ ﷺ ﻣﺎﺭﺗﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ "ﺍﮮ ﺩﺷﻤﻦِ‬
‫ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻞ"‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺩﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ )‪:275 /5‬‬

‫ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﺃﻡ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺰﺍﺭﻉ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﻟﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺟﺪﻱ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﻌﻲ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﻟﻲ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺃﺗﻴﺘﻚ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺍﺋﺘﻨﻲ ﺑﻪ« ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺃﻟﺒﺴﺘﻪ ﺛﻮﺑﻴﻦ ﺣﺴﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬ ‫ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺍﺩﻧﻪ ﻣﻨﻲ ﺍﺟﻌﻞ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻨﻲ« ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺃﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻄﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺮﺝ ﻋﺪﻭ ﺍ « ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻈﺮﻩ‬ ‫»ﺍﺧﺮﺝ ﻋﺪﻭ ﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﻗﻌﺪﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻓﻤﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ۔‬ ‫ﺍ‬

‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬
 ‫‪13‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬ ‫ﻧﺒﻲ ﺍ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺧﻀﻌﺎﻧﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻓﺰﻉ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﺮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﺮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ ‪-‬‬
‫ﻭﻭﺻﻒ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻜﻔﻪ ﻓﺤﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺩ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ‪ -‬ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻠﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﺭﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺬﺏ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪:‬‬
‫ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪﻕ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫)ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪(122 /6‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﮧ ‪ :‬ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ؓ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﻧﮯ‬

‫ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﺑﮭﯿﺠﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻓﺮﺷﺘﮯ ﻋﺎﺟﺰﯼ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﮭﮍ ﭘﮭﮍﺍﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺎﻑ ﭘﺘﮭﺮ ﭘﺮ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻣﺎﺭﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺐ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﮭﺒﺮﺍﮨﭧ ﺩﻭﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ‬
‫ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ؟ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻋﺮﺽ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺣﻖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺯﻣﯿﻦ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺗﻠﮯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﺍﻟٰﮨﯽ ﮐﻮ ﺳﻦ ﮐﺮ‬
‫ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﻻ ﻧﯿﭽﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺑﺎﺗﯿﮟ‬
 ‫‪14‬‬

‫ﺍﮌﺍﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺳﻔﯿﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻌﮧ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﺘﮭﯿﻠﯽ ﮐﻮ ﻣﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ‬

‫ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻼ ﮐﺮ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﻻ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺍﻃﻼﻉ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺳﺎﺣﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﮨﻨﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﺴﺎ‬
‫ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﮐﻮ ﺁﮒ ﮐﺎ ﮐﻮﮌﺍﻣﺎﺭﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺎﺕ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺕ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﮐﺎﮨﻦ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ‬
‫ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺟﮭﻮﭦ ﻣﻼ ﮐﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺳﭽﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺳﺐ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻨّﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺳﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﮯ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﻭَﻳَﻭْﻡَ ﻳَﺣْﺷُﺭُﻫُﻡْ ﺟَﻣِﻳﻌًﺍ ﻳَﺍ ﻣَﻋْﺷَﺭَ ﺍﻟْﺟِﻥ ﻗَﺩِ ﺍﺳْﺗَﻛْﺛَﺭْﺗُﻡْ ﻣِﻥَ ﺍﻟْﺇِﻧْﺱِ ﻭَﻗَﺍﻝَ‬
‫ﺃَﻭْﻟِﻳَﺍﺅُﻫُﻡْ ﻣِﻥَ ﺍﻟْﺇِﻧْﺱِ ﺭَﺑﻧَﺍ ﺍﺳْﺗَﻣْﺗَﻉَ ﺑَﻋْﺿُﻧَﺍ ﺑِﺑَﻋْﺽٍ ﻭَﺑَﻟَﻏْﻧَﺍ ﺃَﺟَﻟَﻧَﺍ ﺍﻟﺫِﻱ ﺃَﺟﻟْﺕَ ﻟَﻧَﺍ‬
‫ﻗَﺍﻝَ ﺍﻟﻨﺍﺭُ ﻣَﺛْﻭَﺍﻛُﻡْ ﺧَﺍﻟِﺩِﻳﻦَ ﻓِﻳﻬَﺍ ﺇِﻟﺍ ﻣَﺍ ﺷَﺍﺀَ ﺍﻟﻠﻩُ ﺇِﻥ ﺭَﺑﻙَ ﺣَﻛِﻳﻢٌ ﻋَﻟِﻳﻢٌ )‪(128/6‬‬

‫ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻊ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺣﺸﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ‬
 ‫‪15‬‬

‫ﺍﻟﺠﻦ ﮐﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺮﻡ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ‬

‫ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﺎﺕ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﻇﺎﮨﺮ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﯿﻢ ﻭﺧﺒﯿﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﭼﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺫﮐﺮ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻝ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺒﮩﻮﺕ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﮧ ﺍﮢﮫ ﺳﮑﮯ ﮔﯽ )ﺭﻭﺡ( ۔‬

‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﻻﻧﺲ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻄﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﺭﮨﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺘﮯ‬
‫ﺭﮨﮯ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﺍﺣﮑﻢ ﺍﻟﺤﺎﮐﻤﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺟﻮﺍﺏ ﺫﮐﺮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﻻﻧﺲ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺿﻤﻨﯽ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮔﻮﯾﺎ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ‬
‫ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺍﺱ ﺿﻤﻨﯽ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﻮﮔﺎ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺻﺮﺍﺣﺔً ﺍﮔﺮﭼﮧ‬
‫ﯾﮩﺎﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﯾٰﺳﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻢ ﺍﻋﮭﺪ ﺍﻟﯿﮑﻢ ﯾٰﺑﻨﯽ ﺍﺩﻡ ﺍﻥ ﻻﺗﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﯿﻄٰﻥ‪،‬‬

‫” ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮮ ﺑﻨﯽ ﺁﺩﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻢ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ‬

‫ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ “۔‬
 ‫‪16‬‬

‫ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﯿﻄﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﻝ‬

‫ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺸﮏ ﮨﻢ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺟﺮﻡ ﺳﺮﺯﺩ‬
‫ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺷﯿﻄﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺸﮏ ﺟﻨﯽ‬
‫ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﻧﮯ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﮧ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﯿﻄﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻓﺎﺋﺪﮦ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﻟﺬﺗﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﯿﮟ ﺳﯿﮑﮭﯿﮟ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﺟﻨﺎﺕ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﮐﯽ ﺩﮨﺎﺋﯽ ﺩﮮ ﮐﺮ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯ ﺍﻥ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ‪ ،‬ﺟﯿﺴﮯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﮨﻨﺪﻭﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺟﺎﮨﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ‬
‫ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺟﻨﯽ‬
‫ﺷﯿﻄﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﯽ ﮔﺌﯽ‪،‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮﮔﺌﮯ‪ ،‬ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﺑﯿﮣﮭﮯ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺟﺲ ﻣﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﮩﮑﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﻮﻝ ﺑﯿﮣﮭﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺏ‬
‫ﻭﮦ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﮔﺌﯽ‪ ،‬ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﻮﮔﺎ ‪:‬‬

‫)ﺁﯾﺖ( ﺍﻟﻨﺍﺭُ ﻣَﺛْﻭٰﯨﻜُﻡْ ﺧٰﻟِﺩِﻳْﻥَ ﻓِﻳْﻫَﺁ ﺍِﻟﺍ ﻣَﺍ ﺷَﺍۗﺀَ ﺍﻟﻠﻩُ ۭﺍِﻥ ﺭَﺑﻙَ ﺣَﻛِﻳْﻡٌ ﻋَﻟِﻳْﻡٌ‬

‫” ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﺟﺮﻡ ﮐﯽ ﺳﺰﺍ ﺍﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﮢﮭﮑﺎﻧﺎ ﺁﮒ‬

‫ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺭﮨﻮ ﮔﮯ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ‬
‫ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ “ )ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‬
 ‫‪17‬‬

‫ﻟﮩﺬﺍ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﻮ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔‬

‫ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺳﺤﺮ‪ ،‬ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﻭﺟﻨﺎﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﺭ‬

‫ﺳﮯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎ ﻧﺴﺨﮧ ﻣﻌﻮﺫﺗﯿﻦ )ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻔﻠﻖ ﻭﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ‪ ،‬ﺻﺒﺢ ﻭﺷﺎﻡ ﺁﯾ ﺍﻟﮑﺮﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﯿﻦ ﻗﻞ ﺗﯿﻦ ﺗﯿﻦ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﮟ‪ ،‬ﻧﯿﺰ ﺩﯾﮕﺮﻣﺴﻨﻮﻥ ﺍﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ۔‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺤﯿﯽٰ ﻋﺰﯾﺰ ﻋﻔﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ‬