AS’ILAH BAHTSUL MASA’IL KUBRO KE 2 KOMISI A

1. SUARA HP SAAT SHOLAT (PANITIA)

Deskripsi Masalah
Sering kali saat ke masjid kita menemukan instruksi untuk
mematikan HP "HP HARAP DIMATIKAN". Sebut saja pak Jono
suatu ketika saat ia sedang melaksanakan shalat Jum’at di salah
satu masjid jami', terdengar dengan keras suara HP yang ia taruh di
dalam tas miliknya berdering lagu koplo " PANTUN JANDA ".
Kebingungan terjadi pada diri pak Jono, karena untuk mematikan
HP miliknya sangatlah sulit bahkan dapat membatalkan shalat
sedangkan memutus shalat wajib hukumnya haram. Sulitnya
mematikan dikarenakan HP miliknya ia taruh didalam tas miliknya
diatas kusen pintu bagian belakang masjid, smentara posisi sholat
pak Jono berada dibagian shof depan. Selain itu, apabila ia
meneruskan shalat, maka suara keras dari HP miliknya dipstikan
dapat mengganggu orang-orang yang sedang mengerjakan shalat di
area masjid, juga karena telah terpampang dengan jelas intruksi
untuk mematikan HP. Namun akhirnya pak Jono memilih untuk
mematikan HP miliknya dengan membatalkan (memutus) shalat
Jum’at yang sedang ia kerjakan.

Pertanyaan :
a. bolehkah jamaah lain yang berada di shof paling belakang
dan dekat dengan hp pak Jono, mematikan HP tersebut?

Diperbolehkan, karena memandang doror yang ammah.

:)87‫ السيوطي (ص‬- ‫األشباه والنظائر‬
; ‫لحة‬YY‫دة ومص‬YY‫ارض مفس‬YY‫إذا تع‬YY‫الح " ف‬YY‫ وهي "‌درء‌المفاسد أولى من جلب المص‬،‫ قاعدة خامسة‬:‫ونظيرها‬
‫ ولذلك قال صلى هللا عليه‬،‫ ألن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات‬،‫قدم دفع المفسدة غالبا‬
.»‫ وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه‬،‫وسلم «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم‬
:)470 / 3( ‫حاشية الجمل على شرح المنهج فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب‬
.)‫(كركوبه دابة غيره وجلوسه على فراشه) وإن لم ينقلهما ولم يقصد االستيالء (وإزعاجه) له (عن داره‬
‫(قوله وإن لم ينقلهما) أفهم كالم المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوى األمرين المذكورين‪ ،‬وهو ك‪YY‬ذلك‬
‫وإن ذهب جمع إلى أنه‌لو‌رفع‌منقوال ككتاب من بين يدي مالكه لينظره ويرده حاال من غير قص‪YY‬د اس‪YY‬تيالء‬
‫عليه لم يضمنه اللهم إال أن يحمل كالمهم على ما إذا دلت قرينة على رضا مالكه بأخذه للنظ‪YY‬ر في‪YY‬ه‪ ،‬ومح‪YY‬ل‬
‫اشتراط نقل المنقول في االستيالء عليه في منقول ليس بيده ف‪Y‬إن ك‪Y‬ان بي‪Y‬ده كوديع‪Y‬ة أو غيره‪Y‬ا فنفس إنك‪Y‬اره‬
‫غصب ال يتوقف على نقل كما قاله األصحاب‪ ،‬وأفهم اشتراط النقل أنه لو أخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه‪،‬‬
‫وقول البغوي إنه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير إذن سيده لم يضمنه ما لم يكن أعجمي‪Y‬ا أو غ‪Y‬ير مم‪YY‬يز‬
‫ضعيف فقد درج على خالفه في األنوار‪ ،‬ونقل عن تعليق البغوي آخر العارية ضمانه‪ ،‬وص‪YY‬رح كث‪YY‬ير بأن‪YY‬ه‬
‫لو أخذ بيد قن وخوفه بسبب تهمة ولم ينقله من مكانه إلى آخر أو نقله ال بقص‪YY‬د االس‪YY‬تيالء علي‪YY‬ه لم يض‪YY‬منه‪،‬‬
‫ولو رفع شيئا برجله باألرض ينظر جنسه ثم تركه فضاع لم يضمنه‪ ،‬قاله المتولي وقول بعض‪Y‬هم إن نظ‪Y‬يره‬
‫رفع سجادة برجله ليصلي مكانها فمحم‪YY‬ول على رف‪YY‬ع لم ينفص‪YY‬ل ب‪Y‬ه المرف‪YY‬وع عن األرض على رجل‪Y‬ه وإال‬
‫ضمنه كما ال يخفى إذ األخذ بالرج‪Y‬ل كالي‪Y‬د في حص‪Y‬ول االس‪YY‬تيالء اهـ‪ .‬ش‪Y‬رح م ر وكتب علي‪Y‬ه ع ش قول‪Y‬ه‪:‬‬
‫ومحل اشتراط نقل المنقول عبارة العباب ونقل المنقول كالبيع وقضيتها أن مجرد رف‪YY‬ع المنق‪YY‬ول الثقي‪YY‬ل وإن‬
‫وضعه مكانه ال يكون غصبا بخالف الخفيف الذي يتناول باليد اهـ‪ .‬سم على حج وقضيته أيضا أن النقل إلى‬
‫موضع يختص به المالك ال يكون غصبا لكن مر في باب المبيع قبل قبضه أن عدم صحة القبض ب‪YY‬ذلك إنم‪YY‬ا‬
‫ه‪YY‬و في ع‪YY‬دم ج‪YY‬واز التص‪YY‬رف ال في ع‪YY‬دم الض‪YY‬مان وقياس‪YY‬ه هن‪YY‬ا أن يك‪YY‬ون ض‪YY‬امنا في المس‪YY‬ألتين لحص‪YY‬ول‬
‫االستيالء اهـ‪ .‬ويؤخذ من مسألة رفع السجادة أنه لو رف‪Y‬ع ط‪Y‬رف المنق‪Y‬ول بي‪Y‬ده عن األرض‪ ،‬ولم ينفص‪Y‬ل ال‬
‫يكون غاصبا وال ضامنا وفي العباب‪.‬‬
‫بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ‪( -‬ص ‪)294‬‬
‫(مسألة‪ :‬ك)‪ :‬شخص أمكنه حفظ القرأن العظيم‪ ،‬وخاف ه‪Y‬و ومعلم‪YY‬ه تض‪YY‬ييعه ونس‪YY‬يانه المنهي عن‪Y‬ه‪ ،‬فال‪Y‬ذي‬
‫يظهر أن األولى التعلم والتعليم‪ ،‬واالستعانة باهلل تعالى على التوفيق للمنهج المس‪YY‬تقيم‪ ،‬وليس ه‪YY‬ذا من قاع‪YY‬دة‬
‫درء المفاسد‪ ،‬إذ المفسدة هنا غير محققة بل متوهمة‪ ،‬وثواب حفظ القرآن محق‪YY‬ق‪ ،‬والخ‪YY‬ير المحق‪YY‬ق ال ي‪YY‬ترك‬
‫لمفسدة متوهمة‪.‬‬
‫الوافي ص‪254 :‬‬
‫(يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر العام) أى إذا تعارض ضرر خاص وضرر عام روعي الضرر الع‪YY‬ام‪،‬‬
‫ووجب دفعه وإن وقع بسبب ذلك ضرر خاص ببعض الناس‪( .‬درء المفاس‪YY‬د مق‪YY‬دم على جلب المص‪YY‬الح) أى‬
‫إذا تعارضت مفسدة ومصلحة وجب دفع المفسدة وإن أدى ذلك إلى ضياع المصلحة‪.‬‬
‫األشباه والنظائر ‪ -‬السيوطي (ص‪:)87‬‬
‫‌‌[القاعدة الرابعة‪‌:‬إذا‌تعارض‌مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما]‬
‫ونشأ من ذلك قاعدة رابعة‪ :‬هي "‌إذا‌تعارض‌مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما "‬
‫بغية المسترشدين (فتاوى المشهور) ‪)105 / 1( -‬‬
‫وقال سم‪ :‬ولو تكرر كشف الريح وتوالى بحيث احتاج في الستر إلى حركات كثيرة متوالي‪YY‬ة بطلت‪ ،‬كم‪YY‬ا ل‪YY‬و‬
‫صلت مكشوفة الرأس فعتقت فيها ووجدت خمارًا بعيدًا أو طالت م‪YY‬دة الكش‪YY‬ف اهـ‪ .‬ول‪YY‬و ك‪YY‬ثر البع‪YY‬وض ولم‬
‫يمكن دفعه إال بتحريك اليد ثالثًا متوالية لم تبطل للضرورة اهـ فتاوى ابن حجر‪.‬‬

‫‪b. Apakah dibenarkan tindakan pak jono membatalkan sholat dengan‬‬

‫?‪pertimbangan sebagaimana dalam deskripsi‬‬
‫‪DIBENARKAN‬‬
 ‫حاشية البجيرمي على شرح المنهج التجريد لنفع العبيد (‪:)300 /1‬‬
‫(ومدافعة حدث) من بول أو غائط أو ريح فيبدأ بتفريغ نفسه من ذلك لكراهة الصالة حينئذ كما مر آخر شروط‬
‫الصالة فإذا لم تطلب معه الصالة فالجماعة أولى‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬فيبدأ بتفريغ نفسه) محل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت فإن خشي بتخلفه لم‪Y‬ا ذك‪Y‬ر ف‪Y‬وات‬
‫الوقت ولم يخش من كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه األذرعي وغيره وه‪Y‬و متج‪Y‬ه ص‪Y‬لى وجوب‪Y‬ا م‪Y‬ع مدافع‪Y‬ة‬
‫ذلك من غير كراهة محافظة على حرمة الوقت اهـ‪ .‬ش‪YY‬رح م ر‪ ،‬وفي ق ل على الجالل قول‪YY‬ه‪ :‬فيب‪YY‬دأ إلخ أي إن‬
‫اتسع الوقت وإن فاتته الجماعة وإال حرم‌قطع‌الفرض إن لم يخش ض‪YY‬ررا يقين‪YY‬ا أو ظن‪YY‬ا وإال وجب قطع‪YY‬ه وإن‬
‫خرج الوقت وكذا الحكم لو طرأ في أثنائها اهـ‪.‬‬
‫شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (ص‪:)286‬‬
‫(ويحرم) على المصلي حيث ال عذر (الجهر) في الصالة وخارجها (إن‌شوش على غيره) من مصل أو قارئ‬
‫وغيرهما؛ للضرر‪ ،‬ويؤخذ بقول المتشوش ولو فاسقا؛ إذ ال يع‪YY‬رف إال من‪YY‬ه‪ ،‬وه‪YY‬ذا إن اش‪YY‬تد التش‪YY‬ويش‪ ،‬وإال ‪..‬‬
‫فهو مكروه‪ ،‬وبه يجمع الخالف‪ ،‬أما من له عذر‪ ،‬كأن كثر اللغط فاحتاج للجهر‪ ،‬ليأتي ب‪YY‬القراءة على وجهه‪YY‬ا ‪..‬‬
‫فال كراهة وال حرمة‪.‬‬

‫~حاشية الباجوري ‪١/٢٢٠‬‬

‫فال تجب الجمعة على كافر أصلي و صبي و مجنون و رقيق و أنثي و مريض و نحوه‬

‫(قوله ومريض و نحوه)من كل معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتصور هنا بخالف ما ال يتص‪YY‬ور هن‪Y‬ا‬
‫وهو الريح الباردة ليال و أما ما يتصور هنا فكالحر‪-‬إلى أن قال‪-‬و الخوف على معصوم من مال أو عرض أو‬
‫بدن و لو لغيره‪.‬‬

‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (‪:)410 /2‬‬

‫(إال المريض ونحوه) ممن عذر بمرخص‌في‌ترك‌الجماعة‪ ،‬ولو أكل كريه كما شمله ذلك وتضرر الحاضرين به يحتم‪YY‬ل‬
‫أو يسهل زواله بتوقي ريحه‪.‬‬

‫(قوله‪ :‬ولو أكل كريه) قد مر ما فيه و (قوله‪ :‬وتضرر الحاضرون إلخ) يرد عليه أنه لو نظ‪YY‬ر إلى ذل‪YY‬ك لم يكن‬
‫أكل ذي الريح الكريه عذرا مطلقا ع ش (قوله‪ :‬ولو أكل كريه) هل يأتي فيه نظير االستثناء اآلتي فيق‪Y‬ال إال أن‬
‫يزيد ضرر الحاضرين سم‪.‬‬
‫المجموع شرح ‪( -‬المهذب ‪)210 / 4‬‬

‫فرع) هذا الذى ذكره الشافعي هنا من قوله يسلم من ركعتين وتكون نافلة هو الصحيح في المذهب وقد تقدم‬
‫في صفة الصالة في فصل النية مسائل من هذا القبيل فيها خالف وهى مختلفة في الترجيح كما سبق هناك‬
‫وفى هذا النص واتفاق االصحاب عليه دليل علي اتفاقهم على جواز الخروج من فريضة دخل فيها في أول‬
‫وقتها للعذر واما إذا خرج منها بال عذر فانه يحرم عليه ذلك علي المذهب الصحيح المشهور الذى نص عليه‬
‫الشافعي وقطع به الجمهور وقد سبق بيان المسألة مستقصي في باب التيمم في مسألة رؤية الماء في أثناء‬
‫الصالة وقال المتولي إذا قلنا ان قلب فرضه نفال ال ينقلب بل تبطل صالته حرم عليه هنا ان يسلم من ركعتين‬
 ‫ليدخل في الجماعة الن فيه ابطال فرض وهذا الذى قاله المتولي غلط ظاهر مخالف لنص الشافعي‬
‫واالصحاب جميعهم علي استحباب ذلك ووجهه ما ذكرناه أنه يجوز قطع الفرض لعذر وتحصيل الجماعة‬
‫عذر مهم النه إذا جاز قطعه لعذر دنيوى وحظ نفسه فجوازه لمصلحة الصالة ولسبب تكميلها أولى ثم تعليله‬
‫بأنه ابطال فرض تعليل فاسد الن إبطال الفرض حاصل سواء قلنا ينقلب نفال أم تبطل وهللا أعلم‬

‫‪Dobit memutuskan sholat‬‬

‫)الفقه اإلسالمي وأدلته ‪220 / 2( -‬‬
‫) قد يجب قطع الصالة لضرورة‪ ،‬وقد يباح لعذر (‪.2‬‬
‫أما ما يجب قطع الصالة له لضرورة فهو ما يأتي‪:‬‬
‫ً‪ - 1‬تقطع الصالة ولو فرضًا باستغاثة شخص ملهوف‪ ،‬ولو لم يستغث بالمصلي بعينه‪ ،‬كما لو شاهد إنسانًا‬
‫وقع في الماء‪ ،‬أو صال عليه حيوان‪ ،‬أو اعتدى عليه ظالم‪ ،‬وهو قادر على إغاثته‬
‫وال يجب عند الحنفية قطع الصالة بنداء أحد األبوين من غير استغاثة؛ ألن قطع الصالة ال يجوز إال‬
‫لضرورة‪.‬‬
‫ًا‬
‫‪. 2‬وتقطع الصالة أيض إذا غلب على ظن المصلي خوف تردي أعمى‪ ،‬أو صغير أو غيرهما في بئر ونحوه‪.‬‬
‫كما تقطع الصالة خوف اندالع النار واحتراق المتاع ومهاجمة الذئب الغنم؛ لما في ذلك من إحياء النفس‬
‫أوالمال‪ ،‬وإمكان تدارك الصالة بعد قطعها‪ ،‬ألن أداء حق هللا تعالى مبني على المسامحة‪.‬‬
‫وأما ما يجوز قطع الصالة له ولو فرضًا لعذر فهو ما يأتي‬
‫سرقة المتاع‪ ،‬ولو كان المسروق لغيره‪ ،‬إذا كان المسروق يساوي درهمًا فأكثر‪1.‬‬
‫‪-2 -‬خوف المرأة على ولدها‪ ،‬أو خوف فوران القدر‪ ،‬أواحتراق الطعام على النار‪ .‬ولو خافت القابلة (الداية)‬
‫موت الولد أو تلف عضو منه‪ ،‬أو تلف أمه بتركها‪ ،‬وجب عليها تأخير الصالة عن وقتها‪ ،‬وقطعها لو كانت‬
‫فيها‪.‬‬
‫مخافة المسافر من اللصوص أو قطاع الطرق‪-3.‬‬
‫‪ -‬قتل الحيوان المؤذي إذا احتاج قتله إلى عمل كثير‪-4.‬‬
‫‪ -‬رد الدابة إذا شردت‪-5.‬‬
‫‪-6‬مدافعة األخبثين (البول والغائط) وإن فاتته الجماعة‪-‬‬
‫‪-7‬نداء أحد األبوين في صالة النافلة‪ ،‬وهوال يعلم أنه في الصالة‪ ،‬أما في الفريضة فال يجيبه إال للضرر‪،‬‬
‫وهذا متفق عليه‬

‫‪c. Jika tidak, adakah solusi untuk mengatasi problem yang‬‬

‫?‪dialami Pak Jono‬‬

‫)‪2. MENARIK KEMBALI ONH (PANITIA‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Bukan hal yang asing bahwa antri melaksanakan haji pada‬‬
‫‪saat ini semakin lama durasinya. Kabar terbaru, dikutip dari‬‬
 suara.com (15/06/22) bahwa pendaftar haji di prov. Jatim pada
tahun 2022 akan berangkat ke Mekah pada tahun 2058 (harus
menunggu 32 tahun). Sebut saja pak bandi (bapaknya mas joko &
mbak ajeng), saat ini sudah berusia 68 tahun, tiga tahun yang lalu
beliau telah daftar melaksanakan haji dengan masa tunggu sekitar
24 tahun lamanya. Kemarin lusa, baru saja di cek oleh anaknya
melalui laman resmi kementrian agama bahwasanya pak Bandi
akan bisa berangkat ibadah haji pada tahun 2043. Setelah
dipertimbangkan matang- matang bersama anggota keluarganya,
Pak Bandi berencana menarik kembali uangnya di dinas terkait
dengan pertimbangan mayoritas orang berusia 90 tahun biasanya
sudah meninggal sehingga ada kekhawatiran kalau ia akan tutup
usia sebelum berangkat. Setelah diambil, uang tersebut rencananya
akan digunakan untuk melaksanakan ibadah umroh supaya diakhir
hayatnya bisa terkabulkan rencana sowan ke baitullah.

Pertanyaan:
a. Bolehkah ONH yg telah disetorkan kepada lembaga
haji ditarik kembali untuk melaksanakan umroh dengan
alasan seperti dalam deskripsi?
:)270‫المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية (ص‬
‫ الحج‬:‫كتاب‬
‫ة‬Y‫د‌الكعب‬YY‫رعا‌قص‬YY‫‌وش‬.‫ارة‬Y‫‌الزي‬:‫ة‬YY‫رة"‌وهي‌لغ‬YY‫ "والعم‬،‫ة‬Y‫ قصد الكعبة لألفعال اآلتي‬:‫ وشرعا‬.‫هو لغة القصد‬
.‫لألفعال اآلتية‬
‫اء‬YY‫ل على النس‬YY‫ول هللا ه‬YY‫ا رس‬YY‫ ي‬:‫ قلت‬،‫ وأما العمرة فلما صح عن عائشة‬.‫"هما فرضان" أما الحج فباإلجماع‬
‫ سئل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن العمرة‬:‫ وخبر‬1 "‫ "نعم جهاد ال قتال فيه الحج والعمرة‬:‫جهاد؟ قال‬
.‫ ضعيف اتفاقا‬2"‫ "ال‬:‫أواجبة هي؟ قال‬
)317 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫إعانة الطالبين‬
‫ ومن‬،‫رورة‬YY‫دين بالض‬YY‫وم من ال‬YY‫ل معل‬YY‫ ب‬،‫أما الحج فإجماعا‬.‫ يجبان إلخ) أي وجوبا عينيا على من ذكر‬:‫(قوله‬
‫ل‬YY‫ ه‬:‫ول هللا‬YY‫ا رس‬YY‫ ي‬:‫الت‬YY‫ ق‬،‫ا‬YY‫ عن عائشة رضي هللا عنه‬:‫ لما صح‬،‫وأما العمرة فعلى االظهر‬.‫أركان االسالم‬
‫اء‬YY‫ كل سنة الحي‬- ‫ وجوبا كفائيا‬- ‫ويجبان أيضا‬.‫ الحج والعمرة‬،‫جهاد ال قتال فيه‬.‫ نعم‬:‫على النساء جهاد ؟ قال‬
‫الة‬Y‫اد وص‬Y‫ا على الجه‬Y‫ قياس‬،‫قط‬Y‫ل يس‬Y‫ وقي‬،‫يرهم‬Y‫ل غ‬Y‫قط بفع‬Y‫ وال يس‬،‫الغين‬Y‫الكعبة المشرفة على االحرار الب‬
.‫الجنازة‬
:)172‫األحكام السلطانية للماوردي (ص‬
‫ الوالية على الحج‬:‫‌‌الباب العاشر‬
‫ فأما تسيير‬،‫ على إقامة الحج‬:‫ والثاني‬.‫ أن تكون على تسيير الحجيج‬:‫ أحدهما‬:‫هذه الوالية‌على‌الحج‌ضربان‬
 ‫الحجيج فهو والية سياسة وزعامة وتدبير‪.‬‬
‫المجموع شرح المهذب (‪ 170 /7‬ط المنيرية)‪:‬‬
‫* (فرع)‬
‫‌أجمع‌العلماء‌على‌ج‪YY‬واز‌العم‪YY‬رة قب‪Y‬ل الحج س‪YY‬واء حج في س‪YY‬نته أم ال وك‪YY‬ذا الحج قب‪Y‬ل العم‪YY‬رة واحتج‪YY‬وا ل‪Y‬ه‬
‫بحديث ابن عمر (أن النبي صلى هللا عليه وسلم اعتمر قبل أن يحج) رواه البخ‪YY‬اري وباألح‪YY‬اديث الص‪YY‬حيحة‬
‫المشهورة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اعتمر ثالث عمر قبل حجته وكان‬
‫أصحابه في حجة الوداع أقساما منهم من اعتمر قبل الحج ومنهم من حج قبل العمرة) كما سبق‪.‬‬

‫المجموع شرح المهذب ج ‪ 7‬ص ‪88‬‬

‫(الشرح) قال اصحابنا امكان السير بحيث يدرك الحج شرط لوجوبه فإذا وجد الزاد والراحل‪YY‬ة وغيرهم‪YY‬ا من‬
‫الشروط المعتبرة وتكاملت وبقي بعد تكاملها زمن يمكن فيه الحج وجب فان اخره عن تلك الس‪YY‬نة ج‪YY‬از الن‪YY‬ه‬
‫على التراخي لكنه يستقر في ذمته فان لم يبق بع‪YY‬د اس‪YY‬تكمال الش‪YY‬رائط من يمكن في‪YY‬ه الحج لم يجب علي‪YY‬ه وال‬
‫يستقر عليه هكذا قاله االص‪YY‬حاب ق‪YY‬الوا والم‪YY‬راد ان يبقى زمن يمكن في‪Y‬ه الحج إذا س‪YY‬ار الس‪YY‬ير المعه‪YY‬ود ف‪YY‬إذا‬
‫احتاج إلى ان يقطع في يوم أو بعض االيام كثر من مرحلة لم يجب الحج ولم يذكر الغزالي هذا الشرط وه‪YY‬و‬
‫إمكان السير وانكر عليه الرافعي ذلك وقال هذا االمكان شرطه االئمة لوجوب الحج وأهمل‪YY‬ه الغ‪YY‬زالي ف‪YY‬انكر‬
‫الشيخ أبو عمرو بن الصالح على الرافعى اعتراضه هذا علي الغزالي وجعل‪YY‬ه امك‪YY‬ان الس‪YY‬ير ركن‪YY‬ا لوج‪YY‬وب‬
‫الحج وانما هو شرط استقرار الحج ليجب قضاؤه من تركته لو مات قبل الحج وليس ش‪YY‬رطا الص‪YY‬ل وج‪YY‬وب‬
‫الحج بل متى وجدت االستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالص‪Y‬الة تجب ب‪Y‬أول ال‪Y‬وقت قب‪Y‬ل‬
‫مض‪YY‬ي زمن يس‪YY‬عها ثم اس‪YY‬تقرارها في الذم‪YY‬ة يتوق‪YY‬ف علي مض‪YY‬ي زمن التمكن من فعله‪YY‬ا ه‪YY‬ذا اعتراض‪YY‬ه‬
‫والصواب ما قاله الرافعى وقد نص عليه المصنف واالصحاب كما نقل (وأم‪YY‬ا) انك‪YY‬ار الش‪YY‬يخ ففاس‪YY‬د الن هللا‬
‫تعالى قال (وهلل علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيال) وهذا غير مستطيع فال حج عليه وكيف يك‪YY‬ون‬
‫مستطيعا وهو عاجز حسا (وأما) الصالة فأنها تجب ب‪YY‬اول ال‪YY‬وقت المك‪YY‬ان تتميمه‪YY‬ا وهللا أعلم * ه‪YY‬ذا م‪YY‬ذهبنا‬
‫وحكى أصحابنا عن أحمد أن امكان السير وأمن الطريق ليسا بشرط في وجوب الحج * دليلن‪YY‬ا أن‪YY‬ه ال يك‪YY‬ون‬
‫مستطيعا بدونهما وهللا اعلم *‬

‫حاشية البجيرمي على الخطيب ج ‪ 7‬ص ‪97‬‬

‫(و) السابع (إمكان المسير) إلى مكة بأن يكون قد بقي من الوقت ما يتمكن فيه من السير المعتاد ألداء النسك‬
‫‪ .‬وهذا هو المعتمد كما نقله الرافعي عن األئمة وإن اعترضه ابن الصالح بأنه يشترط الستقراره ال لوجوب‪YY‬ه‬
‫‪ ،‬فقد صوب النووي ما قاله الرافعي‪ .‬وقال السبكي ‪ :‬إن نص الشافعي أيضا يشهد له وال بد من وج‪YY‬ود رفق‪YY‬ة‬
‫يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة أهل بلده بالخروج في‪Y‬ه‪ ،‬وأن يس‪Y‬يروا الس‪Y‬ير المعت‪Y‬اد ‪ ،‬ف‪Y‬إن خرج‪Y‬وا‬
‫قبله أو أخروا الخروج بحيث ال يصلون مكة إال بأكثر من مرحلة في كل يوم ‪ ،‬أو كانوا يسيرون فوق العادة‬
‫لم يلزمه الخروج هذا إن احتيج إلى الرفقة لدفع الخوف ‪ ،‬فإن أمن الطريق بحيث ال يخاف الواحد فيها لزم‪YY‬ه‬
‫‪ ،‬وال حاجة للرفقة وال نظر إلى الوحشة بخالفها فيما مر في التيمم ألنه ال بد لما هنا بخالفه ثم ‪.‬‬
‫قوله ‪( :‬وإن اعترضه ابن الصالح بأن‪Y‬ه ) أي إمك‪YY‬ان المس‪YY‬ير يش‪YY‬ترط الس‪YY‬تقراره ‪ ،‬أي الحج في ذمت‪Y‬ه ليجب‬
‫قض‪Y‬اؤه من تركت‪Y‬ه ل‪Y‬و م‪Y‬ات قب‪Y‬ل الحج ال لوجوب‪Y‬ه أي الحج ‪ ،‬أي ليس ش‪Y‬رطا ألص‪Y‬ل الوج‪Y‬وب ‪ .‬ق‪Y‬ال س‪Y‬م ‪:‬‬
‫وظ‪YY‬اهر كالم ابن الص‪YY‬الح أن‪YY‬ه ال ف‪YY‬رق في الوج‪YY‬وب إذا لم يب‪YY‬ق زمن يمكن في‪YY‬ه الس‪YY‬فر بين أن يقط‪YY‬ع بع‪YY‬دم‬
‫الوصول فيه أو ال ؛ لكن قال السبكي ‪ :‬وأوهمت عبارة ابن الص‪YY‬الح أن من اس‪YY‬تطاع الحج قب‪YY‬ل عرف‪YY‬ة بي‪YY‬وم‬
‫بين‪Y‬ه وبين مك‪Y‬ة ش‪Y‬هر وم‪Y‬ات تل‪Y‬ك الس‪Y‬نة وجب علي‪Y‬ه الحج ثم س‪Y‬قط ‪ ،‬وال يقول‪Y‬ه أح‪Y‬د ‪ .‬ورد ب‪Y‬أن السرخس‪Y‬ي‬
 ‫والسنجي قااله ‪.‬‬
‫قوله ‪ ( :‬الستقراره ) فإن لم يبق زمن يسع السير بعد وجود االستطاعة بأن لم يستطع إال بع‪YY‬د ذه‪YY‬اب الح‪YY‬اج‬
‫فابن الصالح يقول في هذه الحالة ‪ :‬إنه وجب عليه ‪ ،‬لكن لم يستقر وجوبه عليه ؛ بمعنى أنه إذا مات في هذه‬
‫السنة ال يجب قضاؤه من تركته وإن كان يوصف باإليجاب ويج‪YY‬وز االس‪YY‬تئجار عن‪YY‬ه قطع‪YY‬ا كم‪YY‬ا ق‪YY‬ال ح ل ‪.‬‬
‫وعلى كالم غير ابن الصالح لم يجب الحج من أصله في هذه الحالة ‪ ،‬وعليه فال يوصف ب‪YY‬الوجوب ويج‪YY‬وز‬
‫االستئجار عنه على األصح ؛ ألنه نفل أي والنفل في جواز االستئجار عنه خالف األصح الجواز ‪.‬‬
‫‪ .‬فتاوى ابن حجر الهيثمى ج ‪ 1‬ص ‪123‬‬
‫(وسئل) رضي هللا عنه عن قولهم وأهمل بعضهم شرطا خامسا للحج وهو سعة الوقت لتمكن‪YY‬ه من الس‪YY‬ير م‪YY‬ا‬
‫المراد بهذا الوقت هل هو مدة السنة بأن يبقى منها قدر ما يصل به إلى مك‪YY‬ة المش‪YY‬رفة فيش‪YY‬كل على من بين‪YY‬ه‬
‫وبين مكة فوق سنة أو فوق السنة فالوقت واسع بينوا لنا حقيقة ذلك وق‪Y‬ال بعض‪Y‬هم أن يبقى م ن الزم‪Y‬ان عن‪Y‬د‬
‫وجود الزاد والراحلة ما يمكن فيه السير بأن ال يحتاج أن يقطع في كل يوم أكثر من مرحل‪Y‬ة م‪YY‬ا الم‪YY‬راد به‪YY‬ذا‬
‫الزمان وال يخفى اإلشكال السابق أفتونا مأجورين؟ (فأجاب) بقوله المراد من هذا الشرط أنه يعتبر في لزوم‬
‫الحج له ال في استقراره عليه أن يتمكن بأن يجد الزاد والراحل‪Y‬ة وق‪Y‬د بقي زمن يس‪Y‬ع الوص‪Y‬ول في‪Y‬ه إلى مك‪Y‬ة‬
‫بالسير المعتاد غالبا بحيث ال يقطع في يوم أكثر من مرحلة ‪ .‬فلو ك‪YY‬ان بين بل‪YY‬ده ومك‪YY‬ة س‪YY‬نة مثال اش‪YY‬ترط أن‬
‫يقدر على نحو الزاد والراحلة تلك السنة جميعها فمتى مضت له سنة بأن يمضي ما يمكن ذهاب الحجاج فيه‬
‫ورجوعهم إلى بلده وهو قادر على ما مر بأن لزوم الحج له فإذا مات أو افتقر بعد ذلك ف‪YY‬الحج ب‪YY‬اق في ذمت‪YY‬ه‬
‫ألنه استطاعه وتركه ومتى مرض أو افتقر قبل وصولهم لمكة أو بعد وصولهم وقبل الحج بان أنه لم يلزم‪YY‬ه‬
‫حج وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل وصولهم لبلده فعلمنا أنه ال بد أن يمضي عليه وه‪Y‬و ق‪YY‬ادر م‪YY‬دة يمكن فيه‪YY‬ا‬
‫الذهاب إلى مكة بالسير المعتاد وإدراك الحج فيها ووصوله إلى بلده بالنسبة للفقر دون الموت ; ألنه ب‪YY‬ان ب‪YY‬ه‬
‫أنه كان مستغنيا عن الرجوع فإذا مات بعد إمكان حج الناس وقبل رجوعهم بان أنه مات وهو مستطيع وم‪YY‬ع‬
‫هذا التقدير فال إشكال فيما ذكروه فإنا ال نعتبر سنة وال دونها وال أكثر منها دائما وإنم‪YY‬ا المعت‪YY‬بر الم‪YY‬دة ال‪YY‬تي‬
‫يمكنه الوصول فيها إلى مكة والرجوع منها بالسير المعتاد على ما تقرر حتى لو كان بينه وبين مك‪YY‬ة أربع‪YY‬ة‬
‫أيام مثال اعتبرت قدرته تلك األربعة مع العود أيضا في غير الم‪YY‬وت أو س‪YY‬نتان اعت‪YY‬برت قدرت‪YY‬ه م‪YY‬دتهما م‪YY‬ع‬
‫العود كما ذكر ‪ .‬وال بد أن يوجد نحو الزاد والراحلة في الوقت فمن بينه وبين مكة شهران مثال ل‪YY‬و اس‪YY‬تطاع‬
‫شعبان ورمضان لم يؤثر ذلك في الوجوب عليه ب‪Y‬ل ال ب‪Y‬د من اس‪YY‬تطاعته في أش‪YY‬هر الحج ح‪YY‬تى ل‪Y‬و اس‪YY‬تطاع‬
‫الشهر من قبل أشهره ثم افتقر قبل أشهره لم يعتد بتلك االستطاعة وهللا سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ‪.‬‬