Tafsir Qurthubi 12

DAFTARISI
PENGANTARPENERBIT....................................................................v
SU-ALHAJJ
Surah AI Hajj ayat 1 .........................
SurchAIHajjayat2.........................9
Surch AI Hajj ayat 3-4
SurahAIHajjayat5...................................14
Surah AI Hajj ayat 6-7
SurahAIHajjayat8-10.............................38
SurahAI Hajj ayat 1 1 ............................................ 43
SurchAIHajjayatl2.........................................47
Surah AI Hajj ayat I 3 ................................. 47
SurahAIHajjayatl4.................................52
SurchAI Hajj ayat 1 5 .................................. 53
Surfu AI Hajj ayat 1 6 ................................. 56
SurahAIHajjayatl7............................57
Surah AI Hajj ayat 1 8 .................. 60
SurahAIHajjayat19-21 ..........63
SurahAIHadiayat22
SurahAI Hajj ayat 23 ................ 72 .
SurchAIHajjayat24..................
SurchAIHajjayat25.................79
SurahAIHajjayat26................92
SurahAIHajjayat27...............
SurahAIHajjayat28-29
SurahAIHajjayat30-31.....
SurahAI Hajj ayat 32-33 .....
Surah AI Hajj ayat 34
SurahAIHaijayat35
SurahAIHajjayat36.......................................................................152
SurchAIHajjayat37.......................................................................162
SurahAIHajjayat39...................;...................................................168
SunhAIHajjayat41.......................................................................180
SurahAIHajjayat4244.................................................................182
SurahAIHajjayat46..................„...................................................190
SurahAIHajjayat47...................„..................................................192
SurahAIHajjayat49-51.................................................................195
SurchAIHajjayat53.......................................................................217
SurahAIHajjayat56-57.................................................................22l
SurahAIHajjayat58-59.................................................................223
SurinAIHajjayat60.......................................................................227
SunhAIHajjayat61.......................................................................229
SurahAIHajjayat63.......................................................................23l
SurfuAIHajjayat65.......................................................................234
SurahAIHajjayat68-69...............„................................................239
SurchAIHajjayat73.......................................................,...............245
SurahAIHajjayat74..................................................„...................248
SurahAI Hajj ayat 75-76 .,.......... „ ................................................... 249
+x_i
SURAIIALMU`MINUUN
SurahAIMu`minuunayatl-11.........................................................262
SurahAIMu`minuunayatl2-14
SurahAIMu`minuunayatl5-16
SurahAIMu`minuunayat17 .............. 285
SurahAIMu`minuunayat18
SurahAIMu`minuunayat21-27 301
StmahAIMu`minuunayat30
SurahAIMu`minuunayat31-32.......................................................309
SurahAIMu`minuunayat33-35 .............. 310
SurahAIMu`minuunayat36 313
•SurahAIMu`minuunayat37
SurahAIMu`minuunayat3841.......................................................318
SurahAIMu`minuunayat45-48 ............. 323
SurchAIMu`minuunayat50
SurahAIMu`minuunayat52-54
SurahAIMu`minuunayat55-56
SurchAIMu`minuunayat57-60
SurchAIMulminuunayat61
StmahAIMu`minuunayat63-65
SurchAIMu`minuunayat66-67
SurchAIMu`minuunayat68
SurahAIMu`minunnayat69
SuraliAIMu`minuunayat71
-[
SurahAIMu`ninuunayat72 ......................... „ ............................. „..363 .
SurahAIMu`nrinuunayat 73-74 ....................................................... 365 `
SurchAIMu`minuunayat75............................................................366.
SurinAIMu`nrinuunayat76.....................................................„......367t
SurinAIMu`hinuunayat77............................................................369
SurinAIMu`hinuunayat78............................................................370
SurchAIMu`ninuunayat79 ............................................................ 370 .
SurahAIMu`minuunayat80-89.......................................................37l
SurinAIMu`minunayat90-92.......................................................377
SurchAIMu`minuunayat93-94.......................................................380
SurchAIMu`minuunayat95 ............................................................ 381 ` `
SurahAIMu`nrinuunayat96............................................................38l
SurahAIMu`minuunayat97-98 ....................................................... 382 -
SurahAIMu`minunayat99-loo ..................................................... 385 .
SurchAIMu`rinunayat 101 .......................................................... 391 / '
SurahAI Mu`minuun ayat 102-103 ................................................... 393 .
SurahAIMu`minuunayatl04-105.....„............................................394
SurahAIMu`minuunayatl06-108...................................................396
SuahAIMu`mirmunajratl09-Ill...................................................400.
SurahAIMu`minuunayatll2-114...................................................403
SurinAIMu`minunayatll5..........................................................406
SurahAIMu`ninunayat ll6 .......................................................... 408 '
SurahAIMu`mimiunayatll7-ll8...................................................409i
SURAIIAN-NUUR
Surahlin-Nuurayatl......................................................................412
SurahAn-Nuurayat2......................................................................415
SurchAm-Nuurayat3......................................................................435
SurinAm-Nuurayat4-5
SurahAm-Nuurayat6-10................................................................469
SurahAm-Nuurayatll-22...............................................................501
SurahAm-Nuurayat23....................................................................532
SurahAn-Nuurayat24...........................
+i\+
SurahAn-Nuurayat25
SurahAn-Nuurayat26
Surahch-Nuurayat27
SurahAn-Nuurayat28
SurchAn-Nuur.ayat29.
Surchch-Nuurayat30
Surahch-Nuurayat31 571
Surahjin-Nuurayat32 599
SurahAn-Nuurayat33-34.....
Surahch-Nuurayat35
SurahAn-Nuurayat36-38..............................................................663
SurahAn-Nuurayat39......................................
SurahAn-Nuurayat40.............. ............ 711
SurahAn-Nuurayat41-42 718
SurahAn-Nuurayat43-44................
SurahAn-Nuurayat45-46 .............72;9
SurahAn-Nuurayat47....................................................................733
SurahAn-Nuurayat48-50..............................................................734
SurahAn-Nuurayat51...............
SurahAn-Nuurayat52
SurahAn-Nuurayat53...........................
SurahAn-Nuurayat54............................... •.....742
SurahAn-Nuurayat55........................... ...744
SurahAn-Nuurayat56................. .............7S5
SuraliAn-Nuurayat57............................... ...755
Surahch-Nuurayat58 •....................... 75J .
SurahAn-Nuurayat59...................... ...771
Surahiin-Nuurayat60 •..................................7rl3
SurahAn-Nuurayat61......................................,.............................780
SurahAn-Nuurayat62...................
SurfuAm-Nuurayat63 805
SurahAn-Nuurayat64 808
SURAH
AL HAJJ
E±
SURAH AL HAJJ
*JTtlf:J7SJ*
Dengan Menyebut Nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayan8
SurahiniadalchsurahMalddyyahkeeualitigaayat,yaitufirmanAIlch
S:V\JT, oAi:.i o)'iii "Imilah dua golongan (gotongan mukmin dan
go/ong;»ha/rJ,:'(Qs.AIHajj[22]:19)sampaiakhirtigaayatbchkutnya.
DemikianpendapatyangdikatakanolehfonuAbbasdanMujahid.
DiriwayatkandarifonuAbbasjugabahwayangtidakditurunkandi
Makkahbebumlchcmpatayat,yaitu(tigaayatdiatas)sampaifimanAllah
SWT,©¢±¢:i+li£"Adz¢by&#gmcmbaharz.#z.."(Qs.AIHajj[22]:
22)
Adh-DhahhakdanlbnuAbbasj.ugamengatakanbahwasurahiniadalci
surahMadaniyyahapcndapatinipundikemukakanolehQatadah-kecuali
empat ayat, yaitu: <r+li± . . .;j' Y'j ,JJlj c# €+;;; c# \±I:Jf -(i
`\fSaEBSrff.+±``DanKamitidakmengutussebelunkanuseorangrasul
pun dan tidak (pula) seorang nabi ... adzab Hari Kiamat." (Qs. AIHzrf]
[22]:52-55)Dengandenrikian,keempatayatiniadalahayatyangditurLmkan
di Makkah.
rii?
An-Naqqasy menganggap bahwa ayat (dalam surah AI Hajj ) yang
diturunkandiMndinahbeb.unlahsapuhiha)rat.
Mayoritasulamaberpendapatbahwasurahiniadalchsurahcampuran:
sebarianditurunkandiMakkchdanscharianlainyaditunmkandiMadirch.I
PendapatinilahyanglebihshaAz.fe.Sebabayat-ayatoungterdapatdidalam
surahini)menchendelddemikian.2Pasahya,firmanAllah,+dT¢.fG:i:"J7az.
mz»asz.q"adalahfirmanAllahyangditunmlrandiMakkali,sedangkanfirman
Allah,1j=|; -.,tli |i.!£fe' ``Ha!. ort}#gLoraHg);¢#g derz.ma#, " adalah
fimanAllahyangditunmkandiMadinah.
AIGhazmawiberkata,"Surahinitcrmasuksebadandarisuralh-surah
yangmenakjubkan.Ayat-ayat(dalansurahini)adayangditurunkanpada
siangharidanadapulayangditunmkanpadamalanhari,adayangditurunkan
dalampeD.alanandanadapulayangditurunkandalamkeadaanmukim,ada
yangditurunkandiMakkahdanadapulayangditurunkandiMadinah,ada
yangberbicaratentangperdanaiandanadapulayangberbicaratentang
paperangan,adayangme-7zasa#danadapulayangdi-#asclAfe,adayang
"„foframaA dan ada pula yang mwfas)Jabz.A, dan jumlahnya pun
dipuselisihkan"
Menurutsaya(AIQurthubi):Diantarahaditsyangmenerangkan
tentangkeutanaansurahiniadalahhaditsyngdinwayatlrmolehAt-Tiniidzi,
Abu Daud, dan Ad-Daraquthni dari Uqbal bin Arir, dia berkata, `Àku
berkata,`WchaiRasulullch,apakahsurahAIHaijdianggaputamakarena
adanyaduasuj.udpadanya?'Beliaumenjawab,`Ya,barangsiapayapgtidak
akanmelakukankeduasujudterschut,mckajanganlahdiamembacanya'.'B
\_Ln.AIMuharrarAIW4aifiz(lllm)dzmAIBdrAIMuhith(61349).
2IniadalahperkataanlbnuAthiyyahdalam,4"rfe"r,4/Wzz/.Zz(ll/173).
3HR.At-TirmidzidalampelhoahasantentangJun'at,bab:SujuddalamSurahAIHajj
(2/470den471,no.578),AbuDaud,Ad-DaraquthnidalamSw#a#-Nya,danAIHakim
dalam4/Musfzzdrat.MerekasermameriwayathndarijalurlbnuLahi'ah.
I:hi.SyarahSunanAt-Timidzi(2M]+).
Lad
RedaksihaditsiniadalahredaksiyangdiriwayatkanolehAt-Timidzi,
dansetelahmeriwayatkannyadiaberkata,"Haditsiniadalahhaditsfaascz7t,
namunsanadnyatidakkuat."
Paraulanaberbedapendapattentanghalini.DiriwayalkandariUmar
binAIKhaththabdanlbnuumar,bahwakeduanyaberkata,"SurahAIHajj
dianggaplebihutanakarenaadanyaduasujuddidalannya."
HalinipundikemukakanolehlbnuAIMubarak,Asy-Syafi'i,Ahmad,
dan Ishck.
Nanunsebagianulamabelpendapatbahwadalansurahinihanya
terdapatsatusujud.PendapatiniadalchpendapatSufyanAts-Tsauri.
Ad-DaraquthnimeriwayatlcandariAbdullchbinTsa'labah,diahakata,
"ArfumelihatumarbinAIKhaththabsujuddalansurahAIHajjduakali."
Arfu®eriwayathaditsdariAbdullchbinTsa'1abah)1alubehata,`Padashalat
Shubth?"AbdullchbinTsa'1abchmenjawab,`Ya,padawaktushubuh.'"
H-Jut:
3ri -3;mT -i'lp.,: Lj e .E`j ij#T +dT i&Tftr±'
©#
"Hal manusiq bertaknlalah kepada Tuhanmu; sesungguhnya
kegoncangan Hari Kiamat itu adalah suafro kegedian yang sangat
dcsor /drfreyal/. " (Qs. AI Hajj [22] : 1)
At-TinnidzimeriwayatkandarihnranbinHwhaln,baliwakedkatunm
ayat:® ;e±> :ri 3;dT -a'P-,' Lj . -+=j€6 ij£7 i.tit i*.rid:
4HR.Ad-Daraquthnidalams2mam-nya(1/409).
JJ
"Hat manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu; sesungguhnya
kegoncanganHariKianatituadalchsuatukyadianyangsangatbesar
/Z7afetyafJ,"NabiSAWsedangberadadalampeljalanan.
inranbinHushalnberkata,"Ayatituditurunkankapadabeliausaat
sedangberadadrlampedalanan.Ketikaitubeliaubertanya,`4pdefaha/I.a#
fzzAc4%aH.czpahaftrfu.?'Parasahabatmenjawab,ÀllahdanRasul-Nyalebih
tch:u.'BdianLal[nbersa;bch.`HariituadalahhariketikaAllahberfirman
kepada Adam, "Bangkitkanlah penghani neraha" . Aden bertanya, "Ya
Tuhan, siapaka:h penghuni neraka itu? " ALllch menj owab, " (Dart seribu
oranal sembilan ratus sembilan pulwh sembilan orang masuk neraka,
da7fsafztorzzrzgmaset*s«ngzz".'MakamulailahkaummuslininmenanSs.
Melihat itu, Rasulullah SAW bersabda, `Dekefz./aft Aebenara#,

beristiqamahlah dalam perbuatan dan benarkanlah ucapan.
Sesunggwhnya tidck pernah ada satu nabi pun melalnkan sebelunnya
terdapat kejahiliyaan '. Sctan6uto:yal bdian bersa.toch, `Jumlah tersebut
(senbilan ratus senbilan pulwh sembilan orang yang masuk neraha)
diambil dari orang-orang j chillych. Jika jumlch itw telch genap, (mcka
terpenuhilah). Topi jika tidak, maka junlch itu digenaphan dengan
mengambil bagian dart orang-orang yang munafik. Tidaklah
peru:mpamaankaliandanunat-unatitukecualisapertiraqmch5dikaki
depan binatang, atou seperti syammch6 di samping tubuh unto '. BehiNI
kerrNIdian belsato;toda., `Sesungguhnya aku sangat mengharapkan kalian
mekyadi seperempat penduduk surga '. Pe:rnyat:aan NIafo;foi SAIW itu pun
membuatparasahabatbertakbir.Beliaumeneruskan,`Ses##ggrfanyclaA[/
sangat ingin kalian menj adi sepertiga pendrduk surga ' . Pe:rnyataan .rfu
5 Ar-Jtagmaft adalah cacat yang muncul di kaki depan hewan bagian sebelah dalam
Cacat itu beljumlah yang terdapat di kedun kald deparmya. Lib. I,I.son ,4/ .drab, entri:
raqc[ma.
6]4ry-fya7»maAadalahtandayangterdapatditubuh,dinanatandainilahyangmenjadi
ciri khas.
g
pun membuat mereka pun bertakbir. Beliau kemudian bersabda,
¢Sesungguhnyaalousangatmengharapkanhalianmdyadisebagiandari
pendctd"AscAgr'.Pemyataanitukembalimembuatmerekabertakbirlagi."
inranbinHushainberkata,"Akutidcktahuapakahbeliaumengatakan
dunpedgaataukahtidak."7
At-Timiidzi berkata, "Hadits ini adalah hadits Aasa7® sAaAz.A. Hadits
inidiriwayatkandarijaluryanglaindariAIHasan,dariinranbinHusain."
Dalam hadits itu dinyatakan bahwa orang-orang itu ®ara sahabat)
merasaputus-asa,sehinggamerekatidaknampckadayangtertawa.Ketika
Rasulullch SAW melihat (apa yang menimpa para sahabatnya), beliau
bersato;toda, "Beramallch dan berbchagialah (halian). Demi Dzat yang
jiwaku berada dalam kehaasaan-Nya, sesungguhnya kalian akan
bersamadunma.Ichlukyangtidcklahkeduanyabersamasesuatu,kecuali
keduanya akan memperbanyak sesuatu itv, yakhi Ya`jly dan Ma`jly,
danorang-orangyangmeninggalduniada:riketurunanAdam(manusia)
cha#ketrA7rma7!Jb/is."Mckahilandchdarimcnekaapayangmeninpamereka.
Bdian]uga,beusaltoda, ' `Beran'rallah dan berbahagialah kalian. Demi

Dzat yang jiva Muhammad berada dalam kekuasaan-Nya. tidaklah
kalianitudiantaramanusiakecunliseperiisyammahdibagiansamping
tubuh unta atou seperti raqmah di kaki depan binatang. ''8
At-Timidzi berkata, `Hadits ini adalah hadits Aasa# S%aAz.A."
DalamS%aAz.AMzfs/z.7%disebutkan:DiriwayatkandariAbuSa'idAI
Khudri, dia berkata, "Rasulullah SAW bersabda, `j4//aft ra 'a/a bezrty7#a#,
``VIahai Adam. " Adc[m medyawab, `Àha memenuhi panggilan-Mu, aku
memenwhi seruan-Mu, dan kebalkan berada dalam kelunsaan-Mu. "

Allah berferman, "Keluarhanlch penghuni neraka. " Adam bertanya,
7HR.At-Tirmidzidalampembahasantentangtafsir(5/322dan323,no.3168).
8 Ibid.
+6_
"Siapahahpenghaninerahaitu?"Allahmekyawab,"Dariseribuorang,
sembilan ratus sembilan puluh sembilan orang (adalah penghuni

neraha)".'FLaswhndlahSAINberseda,`Halitu(terjadi)kctikaanckkecil
6er%Ga#, l;j t£;£1 i.fit cfj'j lj£ J££ ti''; j}± €fj`j
-+->i gil <Jl'i± :a;13 ts':S:+; ;b "D;n gugurlah kandu;gan
segala wanita yang hamil, dan kamu lihat manusia dalam keadaan
mabuk,padahalseberra:rnyamerehatidakmabuk,akantetapiarzabAIlch
I./w sa7cga!f freras#)/a. " (Qs. AI Hajj [22] : 2) '
Namunhalitutensaberatbarimereka®arasahabat).Sehinggamercka
beckata,`Siapakahdiantarakamiyang(menjadi)orangitu®enchunineraka)?'
RasulMAILchsAIIV"eniBaiNIalD,`Berbahagialah,sesungguhnyalyangmdyadi
orang itu) dari Ya'jly dan Ma'jly seribu orang dan dart kalian satu
orang :xp
Muslinkenudianmengernukalrmhaditssq>edhaditshabinHuchain
tersebut.
AbuJa'farAn-Nuliasmeriwayatlcan]°bchwaAhmedbinMuhanmed
bin Nafi' menceritakan kapada kami, dia berkata: Salamah menceritakan
kepada kami, dia berkata: Abdunazzaq menceritakan kapada kani, dia
berkala: Ma'mar mengabarkan kepada kami dari Qatadah, dari Anas bin
:¥di:ber±:t£#,-:fi:¢.I.i|tif`?di£Lat;:n":?:
bertakwalah kepada Tuharrmu ; sesungguhnya kegoncangan hart kiamat
itu adalah suatu kejadian yang sangat besar (dahsyat) ... ahan tetapi
fldzclb 4//CZA I.fw sa#grzf ke7ias#);a!. " (Qs. AI Hajj [22] : 1 -2)
9 Hadits ini adalah hadits sAaAz.A yang diriwayatkan oleh Muslim 7ZzAArz/. hadits ini
telah dij elaskan sebelumnya.
]° Hadits ini disebutkan oleh An-Nuhas dalam "a 'a#z. ,4/ g#r à# (4/374).
Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ahmad dalam A / Mws#ard (4/43 2) dan At-Timidzi
g
dalamtafsirsurahAIHajj.
AnasbinMalikberkata,`ÀyatiniditurunkankapadaNabiSAWsaat
beliau sedang berada dalam perjalanannya. Beliau kemudian berteriak
karenanya,sehinggaparaschabatnyamenghanpirinya.Beliaubertanya,
Àpahahkali.antahuhariapakahini?IniadalahharidimanaAllahAzza
wa Jalla berfirman kepada Adam AS, "Wahai Adam, berdirilah,

bangkitkanlahparapenghanineraka.Dariseribuorang,sembilanratus
sembilan puluh sembilan orang masuk neraka, dan satu orang masuk
s#ngcz".'HalitukemudianmembuatkaumMusliminmerasasusch.Maka
INato;to±SA:INkeENdianbersaitoda,`Beristiqamahlahdalamperbuatandan
benarkanlah ucapan, mendekatlah kepada kebenaran, dan
berbchagialah. Demi Dzat yang jiwaku berada dalam tangan-Nya,
tidcklah halian itu di anlara manusia melainhan hanya seperti syamah
di samping tubwh unta atau seperti raqmah di kdi depan keledal.
Sesungguhnya bersama kalian terdapat dua makhluk yang tidal¢lah
kedranya bersana sesuatu, kecuali keduanya akan memperbanyak
sesuatu itu, yakni Ya`juj dan Ma`juj dan mereha yang celaka, yakni
orang-orang kofir dart golongan jin dan manusia. "
Firman Allah SWT, .+±j`6 .1}#7 |dt` farfd3 "Hql. man%&.fl,
berfcztw&/&Afepac7czrzfAa«7%zf."OrangrorangyangdinaksudadalahorangT
orangyangtelchlayakdibebanikewajibanagama(mukallaD.Maksudnya
adalah,takutlahkaliankapadaAllchkctikameninggalkanperintah-Nyadan
melakukanlarangan-Nya.Makna,4//£gacndalahmengivdarihalyangtidek
disckai.KatainisudahdijelaskandiawalsurahAIBaqarch.]]Apayangtelah
dipaparkandisanasudchdianggapcukup,sehinggatidakperludiulanrilari.
MaknafimanAllchtersebutadalah,hindarilchsiksaan-Nyadenganmenaati-
Nya.
;jas !Ci SLIJ7 -il'P-i Lj "Sesw#ggndnya *ego#ca#ga#

Hart Kiamat itu adalah suatu kyadian yang sangat besar (dchsyat)."
I I Lib. tafsir surahAI Baqarah, ayat 2.
8i
Kata-al'givberndguncanganataukensnyageral.Contohnyaadalahfiman
Allah, J+JT Jjj` ;;i lJW.hi "da!m mereha dz.goHca#gha% /de#grH
bermacam-macam cobaan) ;ehingga berkatalah Rasul ... " (Qs. AI
Baqarah [2]: 214) Kata ini dianbil dari S±:};jl c¢ ]3, yang artinya
tergelincirdanbergerakdarinya.Sedanglrmmakna'kalimati;ds&13'j5
adalchAllchmenggerakantelapckka]d-Nya]2Katainibiasadigunakanuntuk
mengguncangkansesurfu
Menurutsatupendapat,yangdinaksnddenganguncangandalamayat
ini adalah guncangan yang sudah diketahui, yaitu guncangan sebagal salch
satu tanda kiamat, dimana guncangan ini teljadi di alam dunia sebelum
tebadinyakiamat.hiadalahpendapatmayoritasulama.
Menurutpendapatlain,guncanganiniadalaliguncanganyangteljadi
pada pertengahan Ranadhan. Setelch guncangan ini, matahari akan terbit
dariBalat. W4allahu a 'lam.
Fir-Jun:
¢±j'j .:<;3f ~i=±, -±;+;: :i= :j±i:' ia'3j' i3±T
\=j ,:;j±= Jt:JT (jl±,j \j= ,== ti,,; ;L=
© i±,+i ST <„if js!J,B t€j±€J,3. +
``(Ingattih) pada hari (kctika) kanu metthat kegoncangan itu,
lalailah semua wanita yang menyusui anakr.ya dart anak yang
disusuinya. dan gugurlah kandungan segala war.ita yang hamil,
dan kamu lihat manusia dalam keedoun mabuk, padahal
sebenarnya mereha tidak mabuk, akan tetapi adzab A(Lah itu sangat
4eras. " (Qs. AI Hajj [22] : 2)
12 Lhi. Lisan AI Arab, e"hi.. zalzala.
9
FirrrmA;unswT,\ii;i3'F±"(Ingatlah)padahariacetika)kanu
me/I.foafkegowca#gr#z.fw.''Menuntmayoritasulama,huruffaa`yangterdapat
::a±aL=Lhchtrj#emj=Lkap£€jagrL=3gfanLE;nd:£;¥dE=rfuat£LeLT
\S; );i s>rf3 Lalailah sem:uei.w:n.itay.ang menyus¥i andr:ya dari
anak ;ang disusuinya, dan gugurlah kandungan segala wanita yang
Aa7»z./.''Sebabmenyusuidanhamilituhanyatqjadididunia.
SekelompokulanamengatakanbahwaguncanganitutebadipadaHari
Kiamat.]3MerekaberargunentasidenganhaditshiranbinHushainyangtelch
disebutkan,dimanadalanhaditstersebutdinyatakan,"raAZAA]cAAa!77.apdrA
I.".?"hilahyangdikehendakialurpembicaraanMuslimpadahaditsAbu
Sa'idAIKhudri.
:j;i;' maksudnya adalch sibuk. Demikianlah pendapat yang

dikemukakanolehQuthrub."
Menurut satu pendapat, malma :);ij' adalah f¢usa (lupa)," faJfo#
4alai),]6danfus/%(lupaataulalai).]7Semunmakna-malmairihanpirsama
pengertianya.
£=j,3f -\=; "Darz. a#afa);a#g dz.suswz.#);a. " AI Mubarrad berkata,
"I,afachemengandungmaknaneasAdr*]8ya]milalaiuntukmenyusui."
t3PendapatinidisebutkanolehAth-Thabari(16/87)danAIMawardi(3/66).Pendapat
yang rmshyhur adalah pendapat yang menyatakan bahwa guncangan itu teljadi di
dunia.
14Tin.TlafisirAIMowardi(3166h.
`5PendapatinidisebutkanolehAIMawardidalantafsimya(3/66),dandiamenisbatkan
pendapatinikepadaAIYazidi.
`6PendapatinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/66),dandiamenisbatkan
pendapat ini kepada AI Kalbi.
'7PendapatinidisebutkanolehAIMawardidalantafsimya(3/66),dandiamenisbatkan
pendapat ini kepade AI Akhfasy.
'8PendapatinidisebutkanolehAbuHayyapdalam4/BaAr,4/MWAz.ffe(6/30).Namun
AbuHayyanlebihmengunggulkanbahwa\HdisinimengandunglnaknatfjJ`l(yang).
Abu Hayyan berkata, "A `z.a-nya dibuang. Yalmi, i:i>;i (yang disusuinya). "
Pendapatinidiperkuatolehfaktabahwakata*Jmenbutuhkanma/'wJb!.A(obyek)
AIMubarrndj.ugaberkata,`Halinimenunjukkanbchwaguncanganitu
terjadidialandunia,sebabsetelahdibangkitkan(darikematian)itutakeda
kehanilandanmenysui,keeualibiladicatakan,`Barangsiapayapgmeninggal
duniadalankeadanhanil,makadiaakandibangkitkandalankeadaanhandL
kemudiandiaakanmelahirkanjaninyangdikandungnyakarenamalapetaka
padahariitu'.Denikianpuladenganwanitayangsedangmenyusuidikatakan,
hal ini saperti apayangAIlah perintahkap © lfa 6'al.+-i :J¥ 12`3!T `j7an.
);aHgme#/.adz.ha#a#a4-a!#a*be"ba#'."(Qs.AIMuzammil[73]:17)
Menumtsatupendapatguncanganitutebadibersanaandengantiupan
sangkckalayangpertana.
Menuntpendapatlaln,guncanganitutep.adiseinngdengantebadinya
kiamat,sehinggadibangkitkandarikubumyapadatiupanyangkedua.
Ada kemungkinan, guncangan yang terdapat pada ayat tersebut

merupakansebuahibarattentangmalapetckapadaHariKiamat.]9Halini
seperti yang disebutkan dalam firmanAllah SWT, :i;gJTj :-l:;lit ;±.i:
•ljjiDjo "Mereha ditimpa oleh malapetaha dan kesengsaraan, `s-erta
di6oncangkan (dengan bermacam-macam cobaan). " irQs. AI Bayarch

[2]:24)
Juga saperti sabdaRasuluuah SAW, +{j°jj°33 +apl #"`yz4#aA,

hancurkan dan guncangkanlah mere](:a. 'rty°
Tujuandischutkannyamalapetakapadahariituadalahschagaidorongan
agar(manusia)merasatakutkapadaAllahdanmempersiapkananalshalih.
yaitufirman-Nya,|#,dantidakmembutuhkanmasAdrr
*:;.p#!gzaieTg:::e:d#:oieiTj;3;n-;zT|#!'w£:i£:e"`h;,#B:kt£om£o=
pembahasan tentang jihad, peperangan, dan dakwah, Muslim dalam pembalasan
tentang jihad, bab: Surmch Berdoa Meminta Pertolongan Ketika Bertemu Musul (3/
1363),At-Timridzi,IbnuMajahdalampelhoahasantentangjihad,danAhrmddalam4/
Musnad(413S?).
11
Guncanganitudisebutdenganfd/sesw¢f#J,karena(1)guncangan
ituakanterwujuddandiyakiniakanteljadi,sehinggaakandianggaplebih
mudahbilaiadinamakandengan`sesuatu',padahaliabelumada.Pasalnya
sesuatuyangdiyakini¢eberadaanya)itusamadengansesuatuyangsudah
ada.Ataukarena(2)mempertimbangkantempatkembali.Yrfuiguncangan
ituadalahjikateljadisesuatuyangdahsyat,seolah-olchbelumadanana
untLinyasckarang.Akantctapimaksuchyaadalalibahwaguncanganituadalah
jikatebadi,makatebadilahsesuntuyangdchsyat.2]
01ehkarenaitulchwanita-wanitayangsedangmenyusuimenjadilalai
dan manusia pun menjadi mabuk, sebagaimana firman Allah SWT,
6:;;: i.CJfrl i:;3 "Dan kanu lihat manusia dalam keadaan rna?uk,"
maksudnyaadalah,karenakengerianpadahariitu,jugakarenaketakutan
dan keterkejutan yang mereka alami. tsj<+} + Gj "Padrha/sedeneny&
mereha fz.daft I"abctfr," karena khaner.
uamaMa'aniberkata,`MaknafirmanAllchtersebutadalah,engkau
melihatmanusiaseolah-olahmerekadalankeadaanyangmabuk.Halini
ditunjukkanolehgz.raàAAbuzur'chHarimbinAmrbinJarirbinAbdullah,
J&` ¢}±J -yakni dengan harakat dhammah pada huruf fa `-.22
Maksudnya,en9kaumendugadantchangolehmu."
HanrddanAIKisaìmembacanyadenganlafachc;£-yaknitanpa
hunifa/z/-.Bsedan8kanyanglainmenbacanyadenganlafach€3fa.Kedua
bentukkatatersebutmerupakanduadialekuntukj.anakel:gLsapertikata
jiJ dan jrf .
Kataal'j3liartinyamenggerckandengankuat.Sedangkanj*fri
2lLin.4J""*arrarAJwrey.ir(11/175).
22 g!+a àA ini bukaulah terrmsuk q!+a àA sad 'o4. gI.ra à4 ini disebutkan oleh An-
Nuhasdalam"a'a#I.AJowrà#(4/173),IbnuAthiyyahdalamtafsimya(11/175),Abu
Hayyandal:ar[\AIBahrAIMuhith(61350)denTlafisirAth-Thab_art_(\7.188).
23 gz.ra à4 ini bukanlah gz.rq àA mwfHwaft.r Seperti yang disebutkan oleh Ibnu AI
Jazari dalam raqrl.a AH-Ivtny/r (hal. 145).
J2
adalahlalaikarenasesuatuakibatmuncuinyasesuatuyangmenvibukannya,
yaituberupakebingungan,sakitataulaimya
IbnuZaidberkata,`MalmafirmanAllchtersebutadalah,wanitayang
menyLrfuitumeninggalkananalmyakarenakchinginganyangmeninpanya.'24
Fi-Anah:
®
:J= aj >+9 ;;3 gr j 3,+± c; rd7 jr3j

ai+; ,'jfc :f33' c; ,'jf 9]> .i+i © ,A,.:; ,pE£;;
© orT ?,i> jj ±,+j
``Di antara manusia ada orang yang membantah tentang Allah
tarlpa {Lmu pengctahuan dan mengikuti setiap syetan yang jahat,
yar.g telah ditctapkan terhadap syetarl itu, bahwa barangsiapa yang
berkowan dengan dia, tentu Dia akan merryesatkannya dan
memb¢w¢ny¢ Ac drdz¢b »erckfl " (Qs. AI Hajj [22] : 3-4)
FimanAllah SWT, * ;i St c3 I,ap; i; tr47 6€j "D..

c[ntara manusia ada orang yang membantah tentang Allah tanpa ilmu
pengefzzAe.a»."Menurutsatupendapat,yangdinaksudadalahAn-Nadhr
2.Lib.AIMuharrarAIwkyiz(111174).
IbnuAthiyyahberkata,"HurufAa`ditambahkankapadalafazhMwrdfei.',karenaAllah
menghendakiwanitayangmelakukanperbuatantersebutpadahariitu,sehinggaAllali
memberlakukan lafazh tersebut sama denganfi '/ (kata kerja). Tapi jika Allah hendak
memberitahukan tentang seorang wanita yang memiliki anak yang sedang disusuinya,
sesungguhnyaAllaliakanberfirman,Mwrdtiz.'(bukanA4wrd%z.'afa/sepertilafazhHamz./."
Ali bin Sulaiman berkata, "Huruf facz ` yang terdapat pada lafazh 3i+I itu menolak
pendapat orang-orang Kufah yang menyatakan bahwa huruf Aa ` tidak perlu
ditambahkan pada kata sifat yang tidak akan menimbulkan kekeliruan antara kaum
perempuandengankaumlaki-laki."
•13
binAIHarits.Karenaketikaitujin-NadhrbinAIHaritsberkata,"Sesungguhnya
Allah 4zzcz Wtz JczJ/cz tidak akan mampu menghidupkan orang yang telch
membusukdanmengembalikan(nya)menjaditanah.'25
~*;,#"?j=T,es"e:z'afrp"f;':,:„cky:::n,yaafr:,:?,]ayhi:a::::a£:rany:'
'o§'; cf >'if\ ;±S ;3 "Yang telah ditetaphan terhadap_s!e:an.itu,
bahwa barangsiapa yang berkawan dengan dia. " Qa;+zrdah;h bedsata,,

"Maksudnya,barangsiapayangberkawandengansyetan."26
7OfJT tjli; jj *±;~j ,ii+;' ,'£f6 maksudnyaadalali, tentuDia

akanmenyesatkarmyadanmembawanyakedalansiksaneraka.
rmanAIah:
6,6 giv'T 6; I, -S
EiL=-i
.. €j life
EE EZ= i: Jgiv
4:,a
: ,6.J€Y-i #j J3ik
€!
E= f J# ,Jif J,j
r=. :-th,
Jrfe, c; r=j .+iii
t3 i; fa, ,i*T !i3f
®,,,
C~JJ E=Efi us d.Sf Tsj6 ;ì€ti -3€V.i
© ,get Gjur j± crf ±fj
Z5Lth.TiafsirAth-Thabari(\7189)danAIBahaAIMuhith(613S1).
26AtsarinidisebutkanolehAth-Thabari(17/89).
_Ji
"Hal manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan
(dart habur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah

menjadikan kamu dart tanah, kemudirn dart setetes mani,
kemudian dart segumpal darah, kemudinn dari segumpal dagirtg
yang sempurna kejadiannya dan yarlg tidak sempurna, agar Kami
jelaskan kepnda kamu dan Kq[mi tetaphan dalam rahim, apa yang
Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian
Kami keluoITkan kamu sebagal bayi, kemudian (dengan berangsur-
angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan. Dan di antara kamu
ado yang divofatkan dan (ada pula) di antara kamu yang
dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia tidak mengetahui
lagi sesuatu pun yang dahulunya telah diketahuinya. Dan kamu
lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di
atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan
berbagal macam tumbuh-tumbuhan yang indah. "
(Qs. AI Hajj (22] : 5)
Firman Allah SWT, g=;I.i a; +Z3 i ;±± oj ddT 163fr;

"Hat manusia, jika ka:mu dalam keraguan tentang kebangkitan (dart
kubur)."
Dalamayatinidibchasduabelasmasalah,yaltu:
Pertoma..FirmanAIlahswT, g=;I-i a; +i3 e ;±± ®j "/I.ha

kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur). " Firrrran iri
merupakan argumentasi yang dikemukakan kepada alan tentang adanya
penciptaan pertana.27 FirmanAllch SWT, +i) i ;:;i u,i ``Jz.ha ham#
dr7amfertzgzt¢7f,"inimencakuppenetapan(Allchtentangadanyakeraguan).
AIHasanbinAbuAIHasanmembacalafazhgiv.tdenganlafazh
21 Lih. A| Muharrar AI Wdyiz (1\/\77).
J5
cJ{jl-yaknidenganharakatfathahpadahurufcl!.7!-.28Lafazhs:tj;ll
inimen]pakansalchsatudialekuntcklafalgiv.TmenuntparaulanaBachrah
SedangkanmenurutparaulamaKufah,1afazhtersebuthanrsdibacaringan.
Maknanyaadalah,wahaimanusia,jikakanuberadadalamkeraguantentang
pengenbalian(darikubur).
3:iL5-€S ``Maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah

"e#/.czdz.ha7®kemc{,"maksudnyaadalah,Kanitelahmenciptakanmoyang
kamuyangmenipakannenekmoyangmanusia,yalmiNabiAdanAS.
.¢ 7lj u; "Dan. £a#afr. " KemudianKand menciptakanketunnanya.

p+ai c# maksudnya adalah dari setetes mani. Mani dinamakan dengan
IVwffo/tz% karena jumlah cairarmya yang sedikit. Nanun terkadang kata
IVzf£A/&Apundigunckanuntukmenyebutairyangbanyalk.Contohnyaadalah
hadits yang menyebutkan, ;-jjz a cirfu` :;+ Cr+l}l :;+^Z £
•;i "Hingga pengendara berjalan'di antara kedun air, dindna dia
fz.daft jafuf aha# fezfea/I.maH. "2' Maksudnya adalah Laut Timur dan I.aut
Barat. Kata ,4#-IVczffa/ berarti tetesan. Kata tersebut dibentuk dari
'LLF+'l+IL£J<dan:.a...i;;i(menctes).Sedangkanmakhaa2£Jìij'ddan-
malanyangsenantiasameneteskanalrQujan).
3±1: ;3 ¢ "Ke7#ndz.a# dorz. segrmpr/drrafa, " maksudnya edalali,

darahyangkeras.Kata3il£jugamengandungmaknadarahsegar(yang
tidckbercanpurdenganyanglain).Menuntsafupendapat,3il£adalahdarah
yangsangatmerch.30
28 gz'rm àA ini disebutkan oleh Abu Hayyan dalam .4/ BaAr [4/ A/I/Az.fA (6/3 52).
29 Hadits ini disebutkan oleh lbnu AI Atsir dalam ,4#-IVz.Aa);aA (7/74).
3° Dalam £[.sa# ,4/ .drab, entri: a/ago, disebutkan, "AJ 4/ag adalah darah yang ada.
Menurut satu pendapat, ia adalah darah yang keras lagi kental. Menunlt pendapat
yang lain, ia adalah yang keras sebelum mengering. Menurut pendapat yang lain, ia
adalah yang sangat merah. Potongan darah yang sangat merah itulah yang disebut
dengan Alaqah.
-3ilic*i3"Kchoudiandarisegumpaldaging."Kate-3iiibenri
dagingyangsedikit,hira-kirasebesardaSngyapgdinanahataudikunyin.
Contohnya adalah hadits yang menyebutkan, ai:ai *®` d 5;i qi
"Ketahuilah, sesungguhnya di dalam tubuh itu terdapat segumpal
daging.„3l
Fase-fasepchentulrmterschutberlangrungselamaempatbulan.Ibnu
Abbasberkata,`P-adaharikesapuluhselapasempatbulanmhditiupkan.
0lehkarenaitulchidfzBAwanitayangditinggalmatisuaninyaberlangsung
selamaempatbulansapuliinhari."
iKed«¢YchyabinzakariabinAbuzaìdahmencedtakankapadakani,
DaudmenceritakankapadakamidalAmir,dariAlqanah,darilbnuMas'ud,
darilbnuumar,balwaapal>ilaairmanitelahbcndadidalamrahin(seorang
perempuan), maka diambillah ia oleh scorang malaikat dengan telapak
tangannya,laludiabedrafa,"YaThhan,apakah(alrandijadikanscorang)lald-
laki atau seorang pelenpuan, (apakah makhluk) sengsara atau bahagia?
Bagaimana dengan ajal dan atsa7(nya)?32 Di negeri manakah dia akan
meninggal dunia?"Allah berfiman, ``Pe797./aA e»gha# fe Umm%,4/ Kz-f&b.
Sesungguhnya di sa:na engkou akan menermikan kisah teutang air mani
I.»z.."Malaikatkemudianbenn9]ratdandiamencmukanairmaniitudidelam
UmmuAIKitab.Setelahituairmaniitupunmenjadimakhluk,memakan
rezekinya,danmenyusurijqjaklangkahnya.Apabilaajalnyatelahtiba,maka
3t HR. AI Bulchari dalam pehoahasan tentang keinanan, bab no. 39, Muslim dalam
pembahasantentangpaloankeb`m,babno.107,IbmMajahdalampelhoahasantentang
fitnah, bab no. 14, danAd-Darimi pada awal penhahasanjual beli.
32,4tsaradalahajal.DinaTmahandenrikian,karenaiammgikutiumur.Contohnyaadalah
ucapan Zuhair:
ifri g9=iu? ;i3.I ri£ 3 i;i iJ' ii3ii; *G a ;p.i3

Selama seseorang hidup, angan-angannya panjang
UTn[:Iu tidck akan berakhir, hingga c[jal berakhiT
Lit. Lisan AI Arab, en:ri:. atsara.
17
diambiuchnyavanya,laludinakamkanlahdiaditcmpatyangtelahditakdirkan
unthya." Setelah itu IbnuAmir (membaca firmanAllah), ®j drat la`fb:
tr'} cidalam
-kamu }±:]±= €S ¢::P\
keraguan i; +6
tentang i,_ 3±± .``.Hal.in?nusia,jipe
kebangkitan (dart habur), maka
qcetahailah)sesungguhnyaKarmitelchmenjadikankanudaritanah.'y53
Dalan,4sA-SfaaAz.Adisebutkan:DiriwayatkanderiAnasbinMalik-
[inasmeriwayatkanhaditsinisecaramazysf'~,diaberkata,"Sesungguhnya
Allahtelahmenugaskanscorangmalaikatdidalanrahim(seorangwanita),
lalumalaikatituberkata,`YaTthan,(iniadalah)airmani.YaTthan,(iniadalah)
segumpaldrrch.YaTulan,(hiadalali)segulxpaldachg'.ApchilaAllchhendck
menciptckanseorangmakhluk,makamalaikatberkata,`YaTulan,(apakah
makhluk)ituseoranglaki-1akiatauscorangperempuan,(apakahmakhluk)
itusengsaraataubaharia.Bagaimanadenganrezekinya?Bagaimanadengan
ajainya?'Malaikatkemudianmenctapkansemunitupadanyaketikadiaberada
dalanperutibunya."34
Dalan.dsA-S%chz.Ajugadisebutkan:DiriwayrfudariHudzaifthbin
UsaidAIGhifin,diaberkata:AkumendengarRasulullahSAWbersabda,
"Apabila empat pulwh duo malan berlalu pada sperma, maka Allah
mengutus seorang malaikat padanya, lalu malaihat itu membentuk
rapanya, menciptakan telinganya, pendengarannya, penglihatannya,
Jalitnya, dagingnya, dan tulangnya. Sctelch itu malaikat berhata, `Ya
Tuhan, (apahah dia) seorang laki-laki atou seorang perempuan ...'."
HudzaifchAIGhifinkemudianmenyebutkanhaditsdiatas.35
Selainitu,dalam,4sfe-S%afoz.fodisebutkan:DiriwayatkandariAbdullch
binMas'ud,diaberkata,"RasulullaliSAWmenceritakankapadakami-
33HR.At-TimridzidanAIHakimdalamIva!wadz.r,4/I/sAw/danlbnuAbuHatindalam
Ad-DurruAIMantsur(41345).
34HR.AIBukharidalampembahasanhaiddanawalpembahasantakdir,Muslimdalam
pembahasantentangtakdir,babno.5,danAhmaddalam,4/"us#ad(3/116).
35 HR. Muslim dalam pembahasan tentang takdir, bab no. 3 .
danbeliauadalahsosokyangjujurlaridipercaya-,
g3 'J*; +;jife¥-'+1f`J;
rfuo, :,:,,:;-, iJ: ±Jj,; :)i, i;:a: ;:'ij; iJ: ±Jj,; :)i, 'iii> ±JJ,
+==3 ffiJ ,€JJ +i;; ,-CF i;;€,; }3-j'J :JJ, £ *

•¥Ji :,I-i:.
` Sesungguhnya penciptaan salah seorang di antara kalian
dthimpun di dalcrm peru:i ibunya selama empat puluh hart berupa

air mani, kemudian menjadi segianpal darah dalam waktu yang
sama, kemudian menjadi segunpal dagingjuga dalam wcktu yang
sama. Setelah itu, malaihat diutus untuk meniupkan roh ke
dalamnya dan diperintahkan untuk mencatat empat perkara..
mencatat rezekinya, ajalnya, perbuatannya, dan celaha atoukah
bahagia' :*6
Haditsinimenafsirkanbeberapahaditssebelumnya.Sebabhaditsini
menyatakanbahwapenciptaansalahseorangdiantarakalianitudihimpundi
dalamperLrfuyaselana40haridalanbentukalrmani.Kemudianselama40
haridalanbentuksegumpaldarah,kemudian40haridalanbentuksegumpal
daging.I.aludiutuslchmalaikatyangakanmeniupkanrohpadanya.Halini
berlangsungdalanwaktu4bulan.Sedan9kanpadahariyangkesapuluh(dari
4bulan),malaikatakanmenghembuskanroh.hiadalahz.d7aAwanitayang
ditinggalmatisuaninya,sapertiyangdikatakanolehlbnuAbbas.
36 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang penciptaan malchluk dan para nabi,
takdir, dan tauhid, Muslim di awal pembahasan takdir, Abu Daud dalam pembahasan
tentang surmah, bab no. 16, At-Tirmidzi dalam pembahasan tentang takdir, bab no. 4,
IbnuMajahdalammukadimah,danAhmaddalamA/"#sHad(1/382dan414).
19
Adapun sabda Rasulullah SAW, "Sesw#g:grift#)i¢ scz/CZA seora!#g dz.
antara kalian, penciptaannya dihimpun dalam perut ibunya, " tctch
ditaffilkanolchlbnuMas'ud.
AI A'masy pemah ditanya, "Apa yang dihimpun dalam perut ibu
sescorang?.AIA'masymenjawal>,`maitsanchmencedtakankapadakami,
diabelkata:Albdullch®inMas'ud)berkata,`[4prbz./aaz.rma»z.beradrdr/am
rahim (seorang wanita), kendian AIlah hendak menjedikan air mwi
ituseorangmanusia,makac[irmanitwakanmengalirdihalitperempuan
itw,yaknidibowchJwhdanrambut(nya).Lalualrmaniitudianselama
empat pulwh hart, kemudian ia menjadi darch di dalan rahim. Itulch
penghimpunannya. Ini adalah waktu dimana ia menjadi segumpal
darah'-,,
iEirfeq.-Nisbatpenciptaandanpembentukankapadamalaikatadalah
nisbatngjazidanbukanhakiki.Sebabapayangkeluardarimalaikat-yang
benpapruttchndapsegunpaldagng-ketikamelakukanpcmbentukan
danpeDcipfaan,adalchteriadikarenakekuasaan,penciptaandanpenibenfukan
Allan
T[dikkchengkaumelihatbahwaAllahtelahmenisbalkanpenciptaan
yanghffikapadaDzat-Nyadanmen9hilangkansemunpenisbatankapada
makhluk dalan firman-Nya, .+£±'3jt ? .+±±£ili iiJ'j "Sesz/»ggr/A7®);a
Kami telch menciptaham hamu (Adam), lalu Kami bentuk tu_bwhm¥.'.'
(Qs. AI A'mf [7]: 11) ¢ ® g± I; 31rfu c¢ 6!=i¥T Gill ii'j
© S ),r3 i, {±il± ':`±:= ``f)an sesungg:h_nya K:n:.: tel.:h
men;iptaieanmanusiadarisuatusaripatifoerasal)daritanah.Kenudian
Kand jadthm saripati itv air mani lyang disrxpan) dalam tempat yang
fofofa/rchin/."(Qs.AIMu`minuun[23]:12-13)
•fit±`#+`H#anu€s*a,#kfmu*d6a|aa*%}ar±£#ta:i
kebangkirim (dari Joubur) , maka qcetahailch) sesunggulinya Kant telah
menjadikan ka:rm dari tanch, kenudian dart setetes mani. "
20
L.# 3i53.2,\± :S±:*1= Lsfl i "Dia-lah yang
menciptckankamumakadianlarakamuadayangha:firdandiantaranu
ado );a!#g matrfucz.#. " (Qs. At-Taghaabun [64] : 2)
•+±=±3= :;=fs -+±=')<3±3 "Dan membentuk kamu lalu
membczgztsfacz7! rapczmw. " (Qs. Ghaafir [40] : 64)
© €-2::' ¢r:=..i ~e 6±=i¥T l±1i i±j "Seszf#ggztAny¢ Kamz-

telah menciptahan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. " (Qs.
At-Tiin[95]:4)
© rf e ;]¢ :i:SS 'S= "Dia telch menciptahan manusia dart

segz.7%pa/dr7itzfe.''(Qs.AlÀlaq[96]:2)DanfimanAllahlainnya,disamping
dalil-dalil lainnya yang secara pasti menun].ukkan bahwa tidak ada Yang
MenciptakanMakhlukkeeualiTuliansemestaalam.
SepeduraianitupulayangdikatakanuntuksabdaRasulullahSAW,
``Kemudian diutuslch malalkat yang clan meninpkan roh padanya. "
Denihianquladenga|iscmunfalctoryangmenjadischchsesuatutedadi.Sea_ira
itutebadikarenapenciptaanAllahdinbukankarenayanglain.Renun9kan
daribelpegangteguhlahkapadaprinsipini.Karenahilchyangmenyelanaflrm
darialirannaturalismeyangsesatdanlaimya.
IKccmp¢f.. Para _ulama tidak berbeda pendapat bahwa roh itu

dihembuskan setelah 120 hari, yakni setelah genap 4 bulan dan masilk ke
usia 5 bulan. Hal ini berdasarkan hadits-hadits yang telch dikemukakan di
atas.Halinipulayangmenjadilandasanhukumuntukkasuspenisbatan(anak)
ketika telj adi persengketaan dan penetapan kewajiban memberi naftah
kapadawanitahanilyangdiceraikan.Sebch¢ikakchamilanterjadi),diyakini
janinsudehbergerakdidalamperut.
Menuntsatupendapat,mengetahuikehamilaninimenipakanhikmah
dariiddrAwanitayangditinggalmatisuaninya,dinanaz.dhaAiniberlangsung
selama4bulanl0hari.Sebabdenganmemasukiusia5bulan,jikakehamilan
tidaknampak,makadiyakinibahwarahimtelahbebasdarikehamilan.
2-
IKe/I.m¢..Jikaseorangwanitamengelual]canairmani,makaairmaniini
tidak dianggap apa pun -secara meyakinka- dan hukum pun tidck
berkaitandengannyaApabilaairmanitidakmengendapdidalamrahin,maka
airmaniinisamadenganalrmaniyangadaditulangpunggungscoranglaki-
1aki.
Tapijikascorangwanitamengeluarkansegumpaldarah,makakitabisa
memastikanbahwaalrmaniitusudchmengendap,berkumpul,drnberubali
menjadisesuatuyangtengahberadadalankondisipertama,yangdiyakini
akanmenjadiseoranganak.Jikaberdasarkanhalini,mckamengeluarkan
gumpalan darah atau lebih (yakni gumpalan daging) sana saja dengan
melahirkankandungan.Halinidapatmembebaskanrahim(darikehamilan),
menyudaliimasaiddaA,danmenetapkanhukumscorangibukapadawanita
yangmengeluarkannya.hiadalahmadzhabMalikdanparasahabatnya.
Asy-Syafi'iberkata,"Jatuhnyagunpalandarahtersebuttidakmenjadi
sesuatuyangpatutdipertimbangkan.Sebabyangdipertinbangkanadalah
nampainyabentckdanrapa.Jihanp~aitumasihsanardingumpalindasng
punmasihberupadagivg,makadalanhaliniedaduapcndapat:berdasarkan
kepadanaqldanta]chrij.Pendapatyangdinachkandalanhaliniadalah,bahwa
iddaA telah berakhir, namun wanita yang mengeluarkan darah itu tidak
dianggapmenjadiseorangibu.Karena!.d#aAdapatberalchirahibatkeluamya
darali.Jikaz.ddrAdapatberakhirkarenakelualnyadarahyangmengalir,apalad
karenaalasanyanglain.
jKce#¢m.. Firman Allah SWT, Sag ;;j 3±fi± ``y¢#g sempwrma
kyadiannyadanyangtidaksempurna."AIFarra:37ber:!ap,"Maim:a-rffiff
adalahyangsempunakejadiannya,sedangkanmaknajifejafadalchyang
gugur."
Ibnu AI Arabi berkata, "Makna 2±i=± adalah yang sudah dimulai
•7 LTh. Ma 'ani AI Quràn (21215).
22
penciptaarmya(sudchadabentuknya),sedangkanmakna3£faj3jadalah
yangbelumadabentuknya,"38
Ibnu Zaid berkata, "Makna -jj|Sf adalah yang padanya Allah telah
menciptakan kepala, kedua tangan, dan kedua kaki, sedangkan makna
6A,
;ifl= j6i adalah yang belum diciptakan apapun padanya."

IbnuAIArabi39berkata,"Apabilakitakembalikepadaasal-muasal
penganbilan kata, sesungguhnya sperma, segumpal daging, dan segunpal
darahdisebutkan~rfefyangdiciptakari).Sebabsemuanyamerupakanciptaan
Allah.Tapijikakitakembalikepadagambaran(yangdiberikanAIlah)yang
merupakanalthirdaripenciptaan(manusia),sebagainanadalamfimanAlla])
C ':;i,. i±= ':.,I3jiiti ;i `Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang
•¢erbenfc4faJ/a[.#',(Qs.AIMu`minuun[23]:14)makaorangdinaksuddengan
fimanAllah, 3a# ;;i 3=I=± tersebut) adalah apa yang dikatakan oleh
Ibnuzdid."
Menurut saya (AI Qurthubi): Kata ,4f-rakA/I.I.g ®enciptaan) itu
dibentuk dari kata f4/ Kba/g (ciptaan). Kata i4f-raft/I.I.g ini mengandung
maknabanyck(yalmibanyaknyahalyangdiciptakan).Jikademikian,apa
yangterjadidalanfase-faseterschut?SemuanyaitumerupakanciptaanAllch
setelah ciptaan yang lain. Apabila ciptaan itu berbentuk sperma, maka ia
disebut 7#a4ft/wfr saj a ®ukan mw4facI//agclfe). 0leh karena itu, Allah SWT
E
berfinalL,- ':;1', 1±= ':+\:3Iiitl i: "Kemudian Kamijadihan dia malchluk
)/a#g ¢erbe#frok/ /az.#. " (Qs. AI Mu`minuun [23] : 14)
Menunt satu pendapat, fimanAllah SWT, ,a:g ;;i j=i=: "yng
sempurnakejadiannyadanyangtidaksempurna,"kerhoa.Iikepzrdaanak
itu saja, dan bukan kepada 0.anin) yang gugur. Maksud dari firman Allah
tersebutadalah,diantaramerekaadayangAllchsempumakangumpalan
darahnya,dimanaAllahmenciptakansemuaanggotatubuhpadanya,dandi
38 Lih. £z'saH ,4/ Arab, entri: AAa/ago. Pendapat in dinukil dari Ibnu AI Arabi.
39Lhi.AhkamAIQuràn(311373).
23
antaramerekapunadayanglahirsebelumwaktunyalaritidaksempuma.
MenumtErfupendapat,a#adalahscorangwanitayangmelahirkan
padawaktuyangsudahsempumaataugenap.
Ibnu Abbas berkata, affi££ adalah anak yang hidup, sedangkan
3jifej;jadalahanckataujaninyanggugur.'ro
Seorangpenyalrberkata,
;tLoi3 ±j=;:i i3iji i;€j ;to.I rfuo, ± 92i

Apahah tangisan itu untukjanin yang gugur?
Celakan engkou, dinanahah keteguhan hati dan rasa malu(mu)?4\
iKcf«/.«A..Paraulamasapakatbchwaseorangwanitatelahdianggap
menjadi seorang ibu dari seorang, karena keguguran anak yang sudch
senipumapenciptaannya.SedangkanmenurutMalik,AIAuza'idanlairmya,
(diatelchdianggapmenjadiseorangibu)karmaacegugurm)segulxpaldaSng,
apakahkejadiannyasudahsempumaataubelum.
haniMalikbedcata,"Jikadiamengctahuibchwaituadalchgumpalan
darch.„
4°Lih.pendapat-pendapattentangnrakna-jfiszdanafi:j3;dalamra/sz.rAZA-J%obarz.
( 1/90) dan ra/sz.r4/ A41awardz. (3/67). Dalaln hal ini, Ath-Thabari lebih mengunggulkan
pendapat yang menyatakan bahwa yang dimaksud ""¢fea//agaA adalah yang sudah
dibentuk dengan rupa yang sempuma, sedangkan GAaz.r A/ "wftfec}//a!gaA adalah
°££)ri£:n8ub8e¥k:tea:et]t¥b::¥£¥:Pi#9]£t:a¥L#.riada|ahsifatuntuklafazh
mwdAg4¢A (segumpal daging) sedangkan mwfA/tzA setelah mengalami proses menjadi
segunxpal daging sampai menjadi ciptaan yang sempuma kecuali bentuknya. Itulah
yang dimaksud dengan kedua lafazh tersebut."
4t Bait ini dij adikan contoh penguat oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/67) danAsy-
Syaukani(3/617.
Asy-Syafi'idanAbuHanifchberkata,"Jikatelalinampaksecarajelas
rupamanusia,baikjari,mata,atanlainnya,mckawanitatersebuttelahmenjadi
seorangibu."
Mereka juga sepakat bahwa jika bayi yang barn dilahirkan dapat
mengeraskansuan(ataumenanSskernudianmeninggaldunia),mckadiahanis
dishalatkan.Tapijikatidakdapatmengeraskansuara,makamenumtMalik,
AbuHanifch,Asy-Syafi'idanlainnya,diatidckwajibdishalatkan.
DiriwayatkandarilbnuUmar,bahwadiaharusdishalatkan.Pendapat
inipundikemukakanolehlbnuAIMusayvib,Ibnusirin,danlainnya.
DiriwayatkandariAIMuchilchbinsyu'bah,bchwadiamenierintahkan
untukmenyalatkananakyangkegugLrin.Diaberkata,`Berilchmerekanana,
mandikanlah mereka, kafanilah mereka, dan awetkanlah mereka.
SesungguhnyaAllchtelahmemulickanyangbesardanyangkecildidalan
aganalslaln."Diakenudianmenbaca firmanAl]ah SWT, c; i:±=±1i £,f
•;f a j±'] -. . ?lj ``Maha f tetchuilah) sesungguhaya Kamitelah
menjadrkan ha:in dari tanch ... dan yang tidak sempurna. "
IbnuAIAral]i42berkata,`BolehjadimaksudAIMugivralibinsyu'bah
denganjaninatauanakyanggugurituadalahyangsudahjelasrupanya.
hilahyangdiharusdiberikannana.Sedangkanyangbelumjelasrupanya
tidck ada."
Sebagian salaf berkata, "Dia hanis dishalatkan apabila nin sudah

dihembuskandansudahberusiasenipuma4bulan."
AbuDaudmeriwayadrmdariAbuHunilchRAdariNabisAW,beliau
bersabda,
•LJj ;}'*', fa, ,;i
42Lth.AhkamAIQuràn(311273)-
25
"Apabilabayiyangdilahirkanmengeraskansuara(nya),makadia
berhak mewarisi. ' '43
KataJS^€}..Lvlberartiadalahmengeraskansuara.Dengandemikian,
setiapbaviyangmengalamihalitu,ataubergerak,bersinatanbeniafas,maka
diaberhakuntukmewarisi,karenabayitersebuttelehmenunjukkanadanya
kehidupan.PendapatinilahyangdipegangolehsufyanAts-Tsauri,AIAun'i,
danAsy-Syafi'i.
AI Khaththabi berkata, "Pendapat yang terbaik adalah pendapat

AshhabAr-Ra`yi.''
Malikberkata,`Diatidakbelhakuntukmewarisi,meskipundiadapat
bergerakataubersin,selanadiatidakmengeraskansuara."
PendapatinipundiriwayatkandariMuhammadbinSirin,Asy-Sya'bi,
Az-Zuhri, dan Qatadch.
jKcdeJ¢p¢#.. hiam Malik berkata, "Jika sescorang memukul pemt
wanita yang sedang hamil sehingga mengeluarkan sesuatu, balk berupa
segumpaldarah,segumpaldafug,atausesuafuyangdiketahuibahwaituadalah
bavi,makadalankasusini,pelakunyawajibmembayar[4/GAztrm!A."
Asy-Syafi'iberkata,`Tidakdiwajibkanapapundalamkasustersebut
hinggarupasesuatuituterlihatjelas."
Malikbehata,"Jikajaningngurkemudiandiatidakmengeraskansuna,
makadalamkasusiniwaj.ibmembayar(diyat),4/Gfazw7tzA.Samasajaapakah
dia bergerak atau bersin. Dalan kasus ini, tetap diwajibkan ,4/ Gfo#"aA
selana-lananya.Jikadiamengeraskansuara,nrfudalankasusinidiwaj.ibkan
untukmembayardiyatsecarapenuh."
43 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang faraid]L bab no. 15.
" Menurut para ahli fikih, A/ GAwrraA adalah sesuatu yang nominalnya mencapai
setengah dari sepersepuluh diyat seorang budak laki-laki atau budak perellpuan. Lih.
An-Nihayah(313S3).
Asy-Syafi'idansemunahlifikihdariberbagaipenjuruberkata,"Apabila
kehidupannyadiketahuikarenaadanyagerakan,bersin,suarayangkeras,
ataulainnyasehinggadapatmemberikankeyakinanbahwabavitersebuthidup,
makadalankasusinidiwajibkanmembayardiyat."
Kescmdi!«za..AIQadhilsmailmenyebutkanbahwamasaz.dcJaAseorang
wanitadapatberakhirkarenamengalamikeguguran.Diaberargumentasiatas
hal itu dengan menyatakan bahwa janin tesebut adalah sesuatu yang
dikandungnya.Diajugaberkata,"AllahSWTberfiman,j\j-,fY7i'biB
:rf ;; :}ii o`J :}£j `Dan perempuan-perempuan yang hanil, waktu
iddahmerehaituialahsampaimerehamelahirkankandengannya'."(Qs.
Ath-Thalaaq [65] : 4)
AIQadhilsmailberkata,`Dalilyangmenunjukkanatashalituadalah,
karenajanintersebutdapatmewarisiayahnya.Halinimenunjukkanbahwa
diaadalchseorangmalthlulqsekaligusmenunjukkanataskeberadaanmalthluk
tersebutsebagaiseoranganakdansesuatuyangdikandung."
IbnuAIArabi45berkata,`Hukum-hukuninitidakterkaitdenganjanin
tersebut,keeualijikaiasudahsempumakejadiannya."
Menurutsaya(AIQurthubi):Apayangsudahkamisebutkanpada
pembahasantentangpenganbilannamadanjugasabdaRasulullahsAW,
¢=±¢ ja{ a 'afi> '±±±± °*':+>1 5o\., "Sesungguhnya penciptaan salah
seorangdiantarakaliandihimpundidalamperutibunya,''rn!enmiiiiJhan
ataskebenaranyangkamikatakan.Selalnitu,karenawanitaitumengeluarkan
segumpal darch dan segumpal daging, sehingga dapat dibenarkan -
berdasarkanapayangdikeluarkannya-bahwadiaadalahseorangwanita
hamil,yangtelahmengeluarkanapayangterdapatdidalamrahinnya.Dengan
demikian, dia pun tercakup dalam makna fiman Allah SWT, 1'biB
:fi:; :}i3 i)tl :jjsj !\f:€AVl ``Dan perempuan-perempuan yang hami|,
waktuiddahmerehaituialahsampalmerekamelahirkankandungannya."
(Qs. Ath-Thalaaq [65] : 4)
27
Jugr,karenadiatelahmelahirkanbenihanakyangberasaldariapcrma
yangsudahmemilikitubul,sapedyangsudahbchentukHalinisangatjelas
sam.
ffcsep«/qA..IbnuMajahmeriwayatkan:AbuBakarbinAbusyalbah
menceritakankepadakanri,KhalidbinMakhladmenceritakankapadakami,
YdzidmenceritakankapadakamidariAbdulMalikAn-Naufali,dariYazid
bin Ruman, dari Abu Hurairah, dia berkata, "Rasulullah SAW bersabda,
` Sesunggguhnya janin grgur yang alou bowa ke hadapankei lebih alou
sukaidaripadapasuha:nber:lardayangaloutinggalkandibelakang:kii'."`6
Haditsinipundiriwayatl[anolehAIHakindalamA4lcz'rz/q[A4/U7zow,
deriSuhailbinAbuShali]Ldariayahnya,dariAbuHuralrah,diaberkata,
``Lebthakusukaldaripadaseribupasu:kanberkudayangahatinggalkan
di belakangku:.4]
Kesebelas.. FinanAIlch s:`WT, € -+as '€3=S "Agar Kamijelashan
kepadakanudanKanitetapkandalamrahim,"mcksndnyaled:alalL,(near
Kami jelaskan kepada kanu) kesempumaan kekuasaan Kami dengan
memberiakukanfase-fasepenciptaankami.
fe -4£ # c€:: ,jif o`j ftijr a ,a.31if i j3ij

"Dan Kant tetapkan dalan rahim, apa yang Kami kehendaki sanpai
wcktu yang sudrh diteutukan, kemudian Kani kel:Iurkan karm sebagal
dyl.."Adayangmembacaj3fjdengan#asfra6,yakniz~jdan£+`."
HalitudiriwayathandariAbuHatim,dariAbuzaid,dariAIMufadhdhal,dari
Achin
•SLfu.AhhamAIQuràn(311273).
46HR.IbnuMajahdalanpellhahasantentangjenazah(1/513,no.1607).
47HaditsinidisebutkanolehAs-Suyuthidalam,4J/om!.',4/Kab].r(3/616)daririwayat
IbnuMajah,danAs-Suyuthidalam.4//amz.'.4sti-Stiagtil.r(no.7244),laludiamemberi
kode d4a 'I/pada hadits ini.
`8gz.rflàAinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalamtafsimya(11/178)danAbuHayyan
(6/532).
Abu Hatim berkata, "gz.rcz `cz% 7tasfeczb itu karena czffoa/"
Az-Zujajberkata,"Lafazhj33harusdibacaro/¢',bukanlainnya."49
Sebab makna firmanAllch itu bukanlah `Kamz-me/czhaha7t z.tr dz. czlcz/&m

rahin untuk menetapkan apa yang kani kehendaki. ' Ahan torfurfi, A:ITch
[4zzczwa/cz//czmelakukanituuntukmenunjukkanmerekakepadapetunjuk
dan kebalkan.
Menurut satu pendapat, makna firman tersebut adalah, untuk

menjelaskankapadamerekaperkarakebangkitan.Dengandemikian,kalinat
tersebut adalah kalimat sisipan di antara dua kalimat. Kelompok (yang
mengatakanbaliwamaknafimanAllahtersebutadalchsapertiini)membaca
firmanAllahtasebutdengan7tz/tz',yakniJ3ij.Malmanya,w»ch»zmedgz.mf
(sedang Kami menetapkan). gz.ra àfa ra/Icz ' ini adalah gI+a `c[fe mayoritas
ularm
Adapulayangmenibacanyadenganlafact;i;."jdan*+;-yalmi
denganmenggunckanhurufyq`diawalkata~.5°Jikasesuaidengangz+aàA
ini, maka in:-ribà€-a -ra/ir '`k;ari-aTREai-fer§€bffi -aTaaTan §iiain` hal yang -
dibolehkan.
Ibnuwatstsabmcmhacalafwh,iarl:dengan;\=je-yaknidengan
harakatkisichpadahuruf»cwz-.
Ajalyangtelahditentukanituberbeda-bedasesuaidengankeadaan
satujaninkejaninyanglain.Adajaninyanggugurdanadapulayangscmpuma
sampaikeluardalamkeadaanhidup.
Dalam hal ini, Allah SWT berfirman, £-12i' I "4pa );any Kamz.
kehendaki," dan b+]k:arL 'p-li1.i " Siapa yang Kami kehendaki, " kAIena
kataLitukcmbalikapadakehamilan.Maksudnya,ditetapkandidalamrahin
apa yang Kami kehendaki, yaitu berupa kehamilan dan gumpalan darah.
49Lih.A4a'a#z.,4/gwrà#(3/412).
5° gi.ra àA ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah ( 11/178) danAbu Hayyan (6/532).
Sedan9kankehamilandangumpalandarahadalahbendamati.0lehkarena
itulchdigunakankata.untukmenyebutnya.
Keduabelas..FinanAI]chsrm,fry.+%L±`#"KemndianKami
fre/#czrfacz# ha"ct sebagrz. ba);z., " maksudnya adalah bayi-bayi. Sebab kata
Uinladalchz.sin/.I.#s(katabendayangmenunjukkanmaknajenis).Selain
itu,karenaorang-orangArabituterkadangmenyebutkanjanakdengankata
yangberbentuktunggal.5l
AIMubarradberkata,`KatajiLjàdalchismyangdigunakansebagai
masAchar(invinitio,sapertikatau2}ldan|:Lii`,sehinggaiamencakupjanak
dan
I tunggal.52 Allah SWT berfiman, jf i.;{i; i -.,J`lt ji£JT 3f
g~j;;fil sJ:I± Àtou anak-anak yang belum mengerti tentang aurat
wan}.fa'."(Qs.ch-Nuur[24]:31)
Ath-Thabariberkata,``hafalftyitudibaca»ashabkarmaberfungsi
sebagai fap);Zz. Contohnya adalah fimanAllch SWT, :,Ci I; .+st :rip ®,ri
\ih3 ';Iij `Kemudian jika mereka menyerahhan kapada kanu sebagian
cJarz. ,"askew!.;I ££ci del{g&#-se#clng._fgr#'=" {Qs. An-Nisaa` [4] : 4)
Menurutsatupendapat,malmafimanAllchtersebutadalah,keniudian
KamiKeluarkanmasing-masingkaliansebagaibavi.53
Kata|±LJ`biasanyadigunakanurfuk-i:;ebutscoranganaksejak
diadisapihhinggamencapaimasabaligh.Katainijugadigunakanuntuk
menyebutanaksemunbinatangriar.Contohnyaadalah,:}ipi€jG(satuorang
anakperempuanadalahanak),:}ipp£:jG(duaanakpereinpuanadalah
anak), dan :)ip jl;; ®eberapa orang anal{ perempuan adalah anak). Begiv
jugajikadigabun'9kandengankataf)^£.
Bentukkatairiadalch,jis(ancklaki-1aki)danii:P(anakpermpuan),
5\Lhi.Tlaf;sirAIFakhrAr-Razi(2:SILO)da:nAIBahrAIMuhith(6/352.).
52 Pendapat ini disebutkan oleh Abu Hayyan dalam .4/ BczAr 4/ A4acAz.fA (6/352).
53 Pendapat ini disebutkan oleh Abu Hayyan dalam AJ BaAr 4/ "#fez.ffe (6/352).
®S^2P (dua anak laki-1aki) dan ®\:lib (dua anak perempuan), serta U`jfi
Q>eberapaoranganak)-katau\2£iinimencakuplaki-lakidanperrmpuan-
. Sebab tidak dikatakan cjie.
Makna :i:;ji ,cifei adalah wanita itu memiliki anck. Sedangkan
maknaa{££ij\adalahkijangbetinayangmembawaanaknyayangbarusaja
dilahirkan. Demikian pula dengan unta. Bentukj amak dari kata ini adalah
ijdr dan iedr.

Makna kata jri i ad.*ap yang lenbut. Contohnya adalah, rib i£?Lf
a
i8:Sayk=L::::#t,)'##:£±':=ck=eannj¥=e:a]pe.mMb±as£:t:fr=
adalahselepasAshar,ketikamataharibersiapuntuktenggClam.Kataihijuga
bermaknahujan.54
•+±1ill .l-3}Sf], ;i "Kemudian (dengan berangsur-angsu{) kamu
sczmpaz./afefaepacJafaedewasaa#."Menuntsatupendapat,lafazh,£:.adalah
tambahan seperti huruf wow yang terdapat pada firman Allah,
\j;:'irf tis;3 &3'.~€ f>)3 TS; "Sehingga apabila mereha sampai ke
syurga itu sedang pintu-pintwnya telah terbuka. " (Qs. Az:Z^]rmAI r:39|..
73)Sebab;Sadalahhurufyangberfungsiuntukmengurutkansapedhuruf
wa„.55
+iiif"Kedowasca#,"maksudnyaadalah,sempumanyaakaldan
kekuatan kalian. Penjelasan mengenai kata ini sudan dipaparkan dalam
PembahasansurahAIAn'aam.56
J#-i J;9f jj S±' cr` r=ifj "DaJg /adrpw/a/dz.a#f¢rahamw
54Lih.Ash-Shihah(S117Sl).
55 Di atas kami telah men].elaskan bahwa pendapat yang menyatakan adanya hunrf
tambahan di dalamAI Qur` an adalah pendapat yang tidak benar. Dalam hal ini, lafazh
i:. didatangkan guna menunjukan makna pengurutan serta adanya jeda. Selain itu,
karena manusia itu mengalami tahapan dari nasa kecilnya hingga masa dewasanya,
sehingga -tidak diragukan lagi- akan dianggap baik bila di sini digunakan kata ;i .
56 Lih. tafsir surahAI An'aam, ayat 152.
31
yang dipanjangkan umurmya sampai pikun, " mak:sndnya. a;da.Iah, \1IrNI
yangpalinghinadanrendah,yaitu(umurdimanaseseorangmenjadi)tuadan
::;ie:,ggcadftid,£m=?u;en#~gat#,k¥„apL:;:#]aal,:d¥A
mengetahvilagisesuatupunyangdahalunyateidhdikctahainya."Begivrfu
Eu#STeb:,8¥o:::r]:„bg¥a?a:i:;#„¥a=gm;„'#ryj#scj!
kaxpi kembalikan dia kepada kyadian(nya) . " (Qs.Yaas;in T:36rd.. 68)
RasulullaliSAWpemahberdoa,
Odf £L ;;fj .:±j, ir aj ;;;fj Lproi * dr ;;i tf;; qui
.,±0, +,isj €i„ 3± ir tl ;;i3 ,1:j®i I;;i j! sji

"Ya Allah, sesungguhaya aha berlindung kepada-Mu dari sif;at
kikir,a]ouberlindungkepnda-Mudarisifalpenakut,alouberlindung
kepadamu dart panjang unur sampai pikun, aku berlindung
kepada-Mu dart fitnah dunia dan siksa kubur. " Qm. An:Nasali
dari Sa'id)
An-Nasaìberkata,"Sa'idmengajarkandoaitukapadaanak-analmya,
sebagainanaseoranggurumengajarkankapadaanakdidik(nya)."Halini
te]ah dj±]ackan da]am sorahA nN ah|57
€o:ly\; =j±;;Ir\ c;:;3 ``Dan hamu lihat buni ini kering. " AI]ch
SWTmenyebutkanbeberapabuktiyangmenunjukkanadanyakeban8kitan.
Allahberfirmantentangbumyangperfama >lj c; ,££:1i fjc "Maha
(ketahailah) sesungguhnya Kcuni telah menjadikan kamu dari tanah."
Disini,Allahmengarahkanpembicaraankepadasemuaorang.Setelchitu
Allah SWT berfirman tentang bukti yang kedua, ;i3ti =j>JgY7 cfj3'j
``Dcz7thamzt/z.Aczfbetmz.z.„z.kerz.»g."Disini,Allahmengarahkanpembicaraan
57 Lih. tafsir surah An-Nchl, ayat 70.
32
hanya kepada satu orang, sehingga lafazh yang pertania pun texpisch dari
yangkedua.Namundemikian,maknalafazhyangkeduainimasihmenyatu
denganlafazhyangpertama,dimanasemuaitumerupckanargumentasiuntuk
orang-orangyangmenSn8karickanadanyaHariKebangkitan.
6i,1£"Kigr'7.#g,"maksudnyaadalali,kchng,tidakdapatmenLmbuhkan
apapun.58DemikianlchyangdikatakanlbnuJuraij.Menurutsafupendapat,
maknalafachiniadalahterhapus.Sebal]malmaj:i€j.iedalahhapus.59
AIHarawiberkata,`Maknaai3Cadalahkeringdanberdebu."
Syanar berkata, `.Kalimat j)ql :jt2 ra artinya adalah pohon itu
usangdanmusnah.Sedan8kankalrirat*fi3ipib:Liiartinyaadalahsuaranya
dian.„
Yangdimaksuddengankchngnyabumiadalchtidakadakehidupandi
sana, tidak adanya tumbuh-tumbuhan, tidak adanya papohononan, dan ia
tidak tersirami hujan. Dalam sebuah hadits dinyatakan, 1*€ `36' j>
{*`'e£..Hinggadiahampirbinasakarenakelaparan."cODtratalcan,
+P*l :I;a artinya adalchbaju itu menjadi usang.61
6ji7 :-lit \{]; d.}f T;,j ``Kem"dz.an apabz./a fe/aA Kamf.
turunkanairdiatasnya,hidxplahbumiitu,""alfsoch:yz\edalal+bergedtlch
air di atasnya. Kata jl:;3i}l adalch kuatnya gerakan. Contohnya adalah,
:6L£',£=3Pi(¥T¢?di¥?¥inanpr¥inmenckgra±unLngfa:±fa:
rupasehingg:unt;ìtubergerakmelan8kahkarenanyanviannya).Contoh
lairmya adalali, ¥t¥l j +]fa.I 3£il ®lanet itubergerakpadaporosnya)
dan 3la -lTj-:i ®lanet yang bergerck).62 Dengan demikian, bumi tergerck
karena tumbuhan. Sebab tumbuhan tidck dapat keluar dari bumi, hingga
58 Atsar ini disebutkan olehAI Mawardi dalam tafsimya (3/68).

SD Ibid.
6° Hadits ini disebutkan oleh Ibnu AI Atsir dalam An-IVI.Aa)jaA (5/273).
61 Lit Lisan AI Arab, en:wi.. hamada.
62 Llh. Ash-Shihah (21802) dan Lisan AI Arab. erfu.. hazaza.
+3i
sebatianbumimengivlangkansebaalanyanglainsecarasembunvi-senbunvi.
0lehkarenaitu,AllchswTmenyebutperistiwaitudengan`telgerak',dinana
penyebutaninimerupakansebuah»ea/.ae.
Menurut satu pendapat, maknanya adalah, bergeraklah tumbuh-
tumbuhannya.Jikaberdasarkankapadapendapatini,makamndha/dibuang.
DemildanlahpendapatyangdikatakanAIMubarrad.Jhfietzz-nyabumiadalah
gerakannyayangsangatkuat.Gerakanpadatumbuhanlebihjelasdaripada
geralrmpadabumi.
Ljjj "Da% s"bwr/czfe, " mcksudnya adalah, naik dan bertanbch.
Menurutsatupendapat,maksudnyaadalah,membengkak.Ma]mayangtelah
disebutkantadisebenarnyamemilikipengertianyangsama.Malmaasalkata
tersebut adalah tambahan, dari I;';-j!Aj!:-;;±J I u:3 artinya adalah sesuatu
bertambah.Darikataitukatabrji(riba)deni}i}l@ukit)dibentuk.
YdzidbinAIQa'qadrnKhalidbinnyasmcmbacafimanAllchtersebut
denganlafach.cjl?33,63artinyaadalah,meningrihinggaberadaditempatyang
sangattingri,yakniorangyangmelindunrisuatukaumkarenasesuatuyang
muha.64
L±fB"Da»me»"mb#Aha#,"maksudnyaadalah,mengeluarkan.
G;;j' ;1± crfmaksudnya adalah, berbagai macam tumbuh-

trmbha
Qatedch¥ir¥uS:taysm::bchu:t=r8aningTan:e=:I:::tth¥adiniw£:a:danch:=|
B¢ky.aJ adalah keindahan. Contohnya adalah, a*f i; :);3 (orang yang
63Qiraàhiriter"s\i]£qiraàhsab'ahyan8mutawatir.Qiraàhiridisedndfanolch
IbnuAI Jazari dalam ragrz.a A#-Ivas);r (hal. 145).
64 Ini adalah pendapat An-Nuhas dalam Ma 'a#z. ,4J gwr à# (4/381). Ibnu Manzhur
berkata dalam £I.sa# A/,drab, entri: rtzba à, "4r-Rab!.I. àA adalah mata, sedangkan Affe-
7lfla/I.z.'afeadalahyangmengawasisuatukaumagarmerekatidakdisergapolehmusuh.
Posisi orang ini berada di atas gunung atau di puncak (bukit) dinana dari sanalah dia
dapat melakukan pengawasan."
34
=:=k:ch#a;;i:nchtckkian#yse*=-en*bfi+k&:
KetikaAllahmenvifatitanaldengan`menumbuhkan',makahalini
menunjukkan baliwa firman AIlah SWT, £+jèj 6j}T ``J7z.dzfp/aA bzfmz. z.fu
da« se{har/aA, " kembali ke bumi, bukan ke tunbuhan. Wz7//chzf a '/am.
Hr-Auah:
:,C£ # i; .'jfB d-~giv.iI, ji ,';fB ji7 jl `&7 3f! di,is

t; £*3 '&T Lib Ej tT23 i €€,I; i;dT 3fB © 3±,Aj
© J#'T j
"Hang demikian itu, karena sesungguhnya Allah, Dia-lah yang Haq
dan sesungguhnya Dig-lah yang Menghidupkan segala yang mati
dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa alas segala sesuatu. Dan
sesungguhnya HG[ri Kiamat itu pastiLah datang, tak ado keraguan
padanya; dan bahwa Allah membangkitkan semua orarlg di dalam
A«4#r. " (Qs. AI Hajj [22] : 6-7)
FimanAIlahSWT,±£Tjl'&T3`!£JJ,`S"ya"gdemz.fa.a#zfu,hare%a
sesw#ggrffenycIJ4//aA,Dz.a-/aA};¢#gjJaq."KetikaAllchmenyebutkanbaliwa
`semuayangada'membutuhkanDzat-Nyadanbahwa`semuayangada'
:]]rfumn:n¥Nany::eh3Zgya.S.e.Su#9,rggt;u9£r#]:riNaatdlg
"Hat manusia, jika ka:mu dalan keraguan tentang kebangkitan (dart
fuharJ...)/angz.#drA,"(Qs.AIHajj[22]:5)makasetelahituAIlahberfroan,
6SLhiAsh-Shihah(11300).
.3E
®32~Lj;ri#j;,';fBgiv7±,'tfBji7i~&i3tdi,,i
® 3#.T i t; €{; fir Lfj qj ire i 'i£,I: if dT 6fB
"uangdemikianitu,harenasesungguhnyaAllah,DialchyangHaq
dan sesunggwhnya Dialch yang Menghidxpkan segala yang matt

dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dan
sesungguhayaHariKiamatitupastilahdatang,tckedakeraguan
padanya;danbahwaAllchmembangkitkansem:uaorangdidalam
fuG%z " (Qs. AI Hajj [22] : 6-7)
AIlchswTmenerang]candenganfiman-Nyaini,bchwaselainDiatidck
memilikihakikatdaridalamdirinya,meskipunselainDiaituada.Sedabselaln
Diaadalahmakhlukyangditundukandanditaklukan.Sedan9kam4/j7¢g4/
j7z.gz.gz. adalch .4/ Maw/.#d yang mutlak dan ,4/ Gfaa#g. avlaha kaya) yang
mutlak,danbahwasegalasemuayangmemilikikeberadaanitutidaksana
dengankeberadan-Nya.01chkarenaitu,AIlchswTberfirmandialthirsuralL
:JEfiT ji +D3 crf 6;ijJ a Jib ``Z)a# ses%nggzifrm)/a Gpo scl/-a
yangmerekaseruselaindariAllah,itulahyangbatil."(Qs.AIENfuT:2;2:i..
62)4/ZJczg,4/Mzzw/.wd4ts-rsab!.ryangtidakpemahberubahadalahAIlah.
Menurutsatupendapat,yangdinaksuddarikata4/ZJaggadalchyang
MahaMemili]dhakterhadaphanba-hanba-Nya.
Menurutpendapatlain,yangdimaksuddarikata.4/Haggadalchyang
MahaBenardalamperbuatan-Nya.
Az-Zujajbckata,Ì.afach€jj,.;beradapadaposisira/a'.Maksudnya,
haltersebutadalahsesuatuyangtelchdijelaskandanditeran8kankapada
kalan
}$1 'S 'f irf) òtfu,. `Karena sesunggwhnya Allah, Dialah yang Haq ',
maksudnyaadalah,karenaAllahadalahyangHaq."
Az-Zujajberkata,"I.afazhj|j,isitubolehberadapadaposisi#asAab,"
maksudnyaadalali,AIlahswTmelakukandenikian,karenaDiaadalahyang
Haq.66
`Sjfil ;± )'#if) "Dan sesunggwhnya Dia-lch yang Menghidupkan
segrJa };a#g mafz., " maksudnya adalah, karena sesungguhnya Dia,

'j±ri .,;i .:i i `;S J#It] "Dan sesungguhnya Allah Maha KIAasa atas
segrz/ases£.afz/,"maksudnyaadalch,karenasesungguhnyaDiaMahaKuasa
atassesuatuyangdikehendaki-Nya.
Fiman Allah SWT, 'if I; faLfjt 6fB "Dan ses%nggiifrn);a Har!.

Kz.amafz-f2tpczsfz./tzAdczf&#g."FirmanAllchinidi-a£Aa/-kankapadafiman-
NyaL, ±±1 ':;. ':Srf\ 6ut± 1JJ,`'.3 ``Yang demikian itu, karena sesungguhaya
4//CZA,Die/aA)Acz#gfJag;"dalsisilafachnya,namuntidakdarisisimalman)in
SebabtidakdikatakanbaliwaAllahmelakukanyangdemikianitukarena
kiamat itu pasti tiba. Dalam hal ini, pasti ada, '/ acata kelja) terscmbunyi
yang dapat mencakup hal tersebut. Maknanya adalah, hendaklah mereka
mengetahuibaliwakiamatitupastitiba.67
I;j{TS€`TaAadaAeragr/a«padtz#);a,"maksudnyaadalah,tidak
ada keraguan, © i;±j-7 I, c; £±j' 'fiT Lfj "Dam bariwa 4//aft
membangkithansemuaorangdidalamkubur.''malrsndnya.aiha:1alL\]Ii:hik
menedmapahaladansiksaan.
66Lih.J'rabA/gilrà#,karyaAn-Nulas(3/88).
67Abu Hayyan (6/353) belkata, `Yang pasti, fimanA1.lah SWT, €€,I: i;lilt 6fB `Dan
sesungguhnya Hart Kiamat itu pastilah datang', tidak termas\.\£ ke dalam hal-:hal
yang menyebabkan sesuatu yang telah disebutkan. Jika demikian, filman Allah tersebut
tidak di-afAa/-kan kepada lafach ànnaAzf ' /seszinggrzA#)/a Dz'a/ yang berada dekat
dengannya, sehingga perkiraan susunan kalimatnya menjadi, dan hal tersebut adalah,
bahwaHariKiamatitupastitiba."
37
ELanAIah:
y'j cs fa {j j9 ;i #T i I,+£~ j Q-tit 6€j

Lse . ,
j, ,'4' ST ]+ cfr `J+:i, -+±Ef L3€ @ p±± :r!€

di,ì © ¢+i_c+li; -xp'T i3±T .'L.#j g3> 13fuT
© ,rii ife jj ~&T 3fj 2,±jL fj£§ L+
``Dan di aritara manusia ada orang-orang yang membantah tentang
Allah tanpa ilmu pengetahuan, tanpa pctunjuk dan tanpa Kitab
(waleyu) yang bercahaya, dengan memalinghan lambungnya uutuk
menyesatkan manusia dart jalan Allah. Ia mendapat kehinaan di
dunia dan di Hart Kirmat Kant merasakan kepadanya adzab
neraka yang membakar. (Akan dikatakan kepadanya), `Yang
demtkhan itu, adalch disebabkan perbuatan yang dikerjakan oleh
kedua tangan kamu dahulu, dan sesungguhnya AIlah sekall-kdi
b«ha»/¢Ape«gr»z.¢]7aA¢mdr-Aowd¢-IviAa!'."(Qs.AIHajj[22):8-10)
Firman Allah SWT, fj ± ;i $7 i J,+££ c; crtlT J3j

© ± tis 4') G3:b "Dan di 7antora manus:a ada orang-oranfya:g
meinbantah tentang Allah tanpa ilrm pengctahan, tanpa pctunjuk dan
fcz#pa!Kz.fab/wc!Apr{/)/a#gbencohaytz,"maksudnyaadalah,terangdanjelas
hujjahnya.AyatiniditurunkantentangAn-NadhrbinAIHarits.68Menurut
satupendapatayatiniditLmmkantentangAbuJahalbinHsyan.69Denikianlch
pendapatyangdikemukakanolehlbnuAbbas.
68 ,4tsar ini disebutkan oleh Abu Hayyan dalam AJ Bafer AJ "w4z.ffe (6/354). Dia
memastikan bahwa pembantah dalam ayat ini bukanlah pembantah pada ayat
sebelurmya.
cO Ibid.
Pendapat yang dianut kebanyakan orang adalah pendapat yang
menyatakanbchwaayatiniditurunkantentangAn-NadhrbinAIHarits,sqperti
ayatsebelumnya.Dengandemikian,ayatinidenayatschelumnya,ditujukan
untukkelompokyangsama.
Adanyapengulangan®adafirmanAllahterschut)bertujuanul]tuklebin
memantapkankeeanan,7°sebagainanaen8kauberkatakapadaseeorangyahg
en9caukecandancela,`Kamumasihmelakukanini!Kamuinasihmelalckan
ifu!„
Namunbolehjadipengulanganituterjadikarenapadasetiapayat,AIlah
menjelaskannyadenganpenjelasantambahan,schinggaseolah-olchAIlah
berfirman,``SesungguhnyaAn-NadhrbinAIHaritsitumembantahtentang
Allahtanpai]mupengetahuan,dandiamengikutisemuasyetanyangsesat.
An-NndhrbinAIHaritsitumcmbantahtentangAllalitanpailmupengetahuan,
tanpa petunjuk dan tanpa Kitab (wahyu) yang bercahaya, agar dia dapat
melakukanpen)inpangandaljalanAllah."
SusunanfimanAllahtersebutadalchsapertikalimat,j£:i-+i-:3
d¢'J:2---jl-JjJ(Zaidmemakikudenzaidpunmemukulku).Itumenlpakan
-,,
pengulangan yang mendatangkan manfaat. Demikianlah pendapat yang

dikemukakanolehAIQusyain.
Adapendapatyangmengatakanbahwaterdapattujuhbelasayatyang
diturunkantentangAn-NndhrbinAIHarits.Yangdinaksudolehayatpertana
adalah,penSn8karannyaakanharikebangldtan.Sedan9kanyangdimaksud
olehayatkeduaadalali,pengin9karmakankenabiandantentangAIQuràn
yangditurunkandariAllah.
Menurutsatupendapat,diantaraperkataanAn-NadhrbinAIHarits
7°IbnuAthiyyah(11/180)berkata,"Seolah-olahAllahberflrman,`Perumparrmanihi
sangat jelas dan terang, namun demikian sebagian orang (masih) ada yang melak`ha
bantahan'."
adalah,bahwaparamalaikatadalchanak-anakAllah.himerupakansebunh
bantahantentangAIlal.
Lafazh :+ berada pada posisi ra/a ' karena menjadi in"bfczd¢ `

(subyek)sedan8kanA7!Gbczr-#};&adalahfimanAllahSWT,tytl76?j"D&#
di antara manusia. "
-eels 'Li,u "Dengan memalingkan lambungnya, " bereda paha
posisi #crsfeczb karena-berfungsi sebagai fea/. `Firman Allah ini ditakwilkan
dengandunmakna:
1. Diriwayatkan dari IbnuAbbas bahwa dia abnuAbbas) berkata, "Sosok

(yangdimaksuddalamayatitu)adalchAn-NadhrbinAIHarits.Dia
memalin9kanlehemyakarenasombongdantakal)ur."7t
2. PendapatAI Farra`,72 dimanaperkiran susunan kalimat pada firman

®
Allah tersebut adalah, L3u * ;i3 #t i I,+i cj Lrd7 6€j

±}L5"Dandiantaramanusiaadaorang-orangyangmembaritah
tentang Allah tanpa ilmu pengetahuan, dengan memalinghan
/czmb%ngnyq"maksudnyaadalch,berpalingdaridzikir.Demikianlah
pendapatyangdikenukakanolehAn-Nthas.
Diriwayatkan dari Muj ahid dan Qatadah, "Maksudnya, seraya
memalin9kanlchemyakarenakafir.'m
Diriwayatkan-darilbnuAbbas,`Maksudnya,belpalingdariapayang
disenlkankepadanyakarenakafir."74
Semuapenakwilantersebutmemilikimaknayangsana.75
7',4tsardarilbnuAbbasinidisebutkanolehAth-Thabari(17/92),AIMawardi(3/69),
danAbuHayyan(6/354)dalammasing-masingkitabnya.
7ZLin.Ma'aniAIQuràn(2/216).
73 j4fsczr ini disebutkan Ath-Thabari (17/92) dan AI Mawardi (3/69) dalam masing-
rmsing kitabnya.
14 Ibid.
75DemikianlahyangdikemukakanolehAth-Thabari(17/92.Diaberkata,``Sebaborang
yang sombong itu pasti akan berpaling dari sesuatu yang disombonginya."
DiriwayatkandariAIAuza'i,dariMakhladbinHusain,dariHisyanibin
~
Hasan, dari Ibnu Abbas, tentang flrman Allah SWT, :J+i, L±jEp |3t:
gil S* Jp "Dengan memalinghan lambungnya untuk menyesathan
mcz7Iwsz.a darz./.cz/a7z 4//aft." Ibnu Abbas berkata, "Dia adalah orang yang
sckaberbuatbid'ah."
Diriwayatkan dari AI Mubarrad bahwa ,4/ Jf4/adalah bagian yang

bengkokpadaleher.NanunAIMufndhdhalberkata,"4/JfA/adalahbagian
sapping.Contohnysadalalikalinatg.+i£=>ig+;ja:f`®it(fulanterlihatpada
badansanpingtubuhnya).BaSansampingsescorang(4/Jfrfe#dimulaidari
kepalanyasanpai(sisi)keduapinggulnya.DemikianpuladenganJffe/setiap
sesuatu, yakni sisi kedua sampingnya. Contohnya adalah,
iJLf g---ji ;S\L Ls .... i. (fulan memalingkan lanbungnya dariku).76
Dengandemikian,maknafrmianAllahtersebutadalah,diaberpaling
darikebenaranpadabantahannyadanberpalingdarilogivcapadaucapannya.
FirmanAIlah tersebut sama dengan fiman-Nys,I;::={ ;J` off l|;±:i: ¢£3
"Dia berpaling dengan menyombongkan diri seolah-olah dia belum
mendengarnya,"frman-INya,.ij:i'.3.l-)`S`ÀgarRasulullahmemintahan
fmp"#a# bagz.mw, " (Qs. AI Munaafiquun [63]: 5) firman-Nya,

rtyre G51) 'rfe;i "Niscaya berpalinglah Dia; dan membelakang
dengcz# sz.hop );czng sombo#g," (Qs. AI Israa [17]: 83) dan firman-Nya,
@ I:i;=± .g?i Tg|, :;i <ti ``Kemudian ia pergi kepada ahlinya

de#gr# ber/agafr /sombo#g). " (Qs. AI Qiyaamah [73] : 33)
Srfl S* cf 6;J±=}, "Untuk menyesatkan manusia dart jalan

j4//aA,"maksudnyaadalch,dariketaatankepadaAllali.
LafchzL#,dibacadengandr,-yaknidenganharckatfathah
padahurufy¢`-,77danhunif/amyangtedapatpadalafazhj#,tersebut
]6 Lih. Ash-Shihah (41\405).

77 gz.ra àA ini merupakan g!.ra àA 7»aifowafz.r Seperti yang disebutkan oleh Ibnu AI
Jazari dalam rczqrz.b ,4#-Ivas)/r (hal. 129).
adalah /am ,4gzbczA, yalmi dia membantah sehingga dia pun menj adi sesat
Contohnya adalah firmanAllah SWT, 6j;i ijJ; ;jj' 6j±;j, "4fa.batrya
diamekyadimuswhdankesedihanbagimereka,"(QSA;lQaskrashr:2:ghi8)
maksudnyaadalah,diamenjadidemikianbagimereka.Padanannyaadalal
firmanAllchswT, .lj;&J, © 6f*£ -rgT; ,£j 3±j ls,i "rz.Ga-f}.ba
sebahagian dart pada hamu mempersehatuhan Tuhannya dengan (yang
/az.#J. Bz.czr/aA mereha me#gz.#gharz.. " (Qs. An-Nahl [ 16] : 51 )
J£
"cs-j± \;3iJ{l a, ,'if "Ia mendapat kehinaan di dunia, " ma]csndnya
adalah, kehinaan dan kerendahan, karena lidah orang-orang yang

beriman menyebutnya dengan sebutan yang buruk sampai Hari Kiamat.
Contohnya adalah orang yang disebutkan dalam firman Allah,
© ;;*; SS= `:j -€j± §') "Danjanganlah kamu ikuti setiap orang
);one ha7!)/czk bersw"pczA /agz. fez.7ca. " (Qs. AI Qalam [68] : 10) Juga firman
Al:lan, © $3 r|j J1 ~li:. :1; ``BinasalahkeduntanganAbuLehab
d4# sesct#ggttfe#);a dz.cl afacz# bz.#asa. " (Qs. AI Lahb [ Ill ] : 1 )
Menurut satu pendapat, yang dimaksud dari kata 4/ Kfez.z};2c dalam

ayatiniadalahpembunuhan.SebabNal]iSAWmembunuhAn-NadhrbinAI
HaritsdalamperangBadrdalamkeadannpasrah.Halinisebagaimanayang
telahdijelaskandiakhirsurchAIAnfaal.
rf es£] <Jì= -3:ifS '¢± .':`=.$3 "Dan di Hari Kiamat Kami

merasakan kepadanya adzab neraka yang membahar," "cksndnya,
adalch,nerakaJahanan.
Firman Allah SWT, 2li±' i;i5 I+ £JJ,`S "/H4a# dz.kafafra#
kepadanya) , `Yang demikian itu, adalch disebabkan perbuatan yang
dikerj akan oleh kedua tangan kamu dahulu' ," Trl:ck:sndrrya. aiddral+ alRTL
dikatakan kepadanya di akhirat, ketika dia masuk neraka, "Siksaan itu
disebabkankemaksiatandankekufuranyangdikebakankeduatanganmu."
Allahmengun9kapkan`keseluruhan"dengankata`tangan",karenatanganlali
yang melakukan dan mengeljakan secara keseluruhan. Lafazh jJj.i
42
"Demz.fa.an z.fw," dalam fiman Allah ini mengandung makna seper[i ini
sebagainana)rmgsudahdijelastanpadaawalpembahasansunhAIBaqarah.78
Fffir-Alah:
9-., '4.:i;i 'o,¢ *g; j; '&7 il; c;4grdT 63j
E=
JP
J?
~.,
.S±;i (j£ .;j±+T i£:± 'iiJ;l;i 'o,B -$3 3`ligT
© 6±r;jT 6,:;:±jT i: tl,,i a,6j±,q.Tj t;fur

"Dan di anlara manusia ado orang yang menyembah Auah dengan
berada di tepi; maka jika ia memperoleh kebuj{kan, tetaplah ia
dalam keadaan itu, dan jika ia ddimpa oleh suatu bencana,
berbaliklah ia ke belakang. Rugtlah ia di dunia dan di akhirat.
ITang demthian itu adalah kerugian yang nyatcL"
(Qs. AI Hajj [22] : 11)
JI
FimanAllahswT, *g; j£ '&7 i;;; c; +dT 6£j "D¢»dz.
antara manusia ada orang yang menyembah Allah dengan berada di
fepz.. " Lafazh c; berada pada posisi rzz/a! ' karena berfungsi sebagai
7»zfbfddr ` (subyek). Penyernpuma lafazh 4rij {j£ {jijT "Berda/I.A/aA
I.a fe be/aha"g, " edalah lafazh ,i "R#gz./aA I.a, " yang merupakan bedta
tentangorangrorangmunafik.
IbnuAbbasberkata,"AllchbcmiaksudkapadasyaibahbinRabi'ah.
DiatelchmasuklslamsebelumRasulullchsAwmuncul,namunkctikabdian
diberikanwahyu,diajustrumurtad.'xp
78 Lib. tafsir surahAI Baqarah, ayat 2.

79j4tsarinidisebutkanolehAbuHayyandalamAJBaArj4/"w4J.f4(6/355).
AbuSa'idAIKhudribelkata,``SeoranglelaldYchudimemelukagarna
Islam. Setelah itu penglihatan dan hartanya musnah, sehingga dia pun
menganggapsialterhadaplslam.DiakemudiandatangkepadaNabiSAW
laluberkata,Ìaaslan)telahmembuntkumiskin'.RasulullchsAwbersalrda,
`Sesungguhnya Islam itu tidak membuat miskin'. Lctcki ini ben:kata.,
`Sesungguhnyaakutidakpemahmendapalkankebaikandalanaganakuini.
Penglihatan, harta, dan anakku telah hilang' . Rasulullah SAW bersabda,

`Twahai Yahadi, sesungguhnya Islam itu akan melebur orang-orang,
sepertiapimeleburkptoranbesi,perakdanemas'.SOAI:1chS:WTk!eni:ndran
Jf
menurunkan(ayat), *;; {j; '&t i=:; c; craT 6t!j `Da%dl.a#fara
marusia ado orang yang menyembah Allah dengan berada di tepr ."
IsraìlmeriwayadrmdariAbuFdshaln,darisa'idbinJubair,darilbnu
Abbas, tentangfimanAllahswT, *j; ¢j± '&7 ±=:; I; trot 6€j
"Dan di antara manusia ada orang yang menyembch AIlch dengan
berodcz dz. fepz., " mnu Abbas berkata, "Scorang lelaki datang ke Madinah,
lalujikaisterinyamelahirkananaklaki-lakidankudanyaberanak,makadia
akanbehata,`hiadalchagamayangbaik'.Tapijikaistednyatidakmelahilkan
dankndanyatidakberanak,makadiaakanbeckata,Ìniadalahagamayang
buruk'."
Paraahlitafsirberkata,"A)ratiniditunmkantentangorangLorangArab
baduiyangdatangkepadaNabiSAW,kemudianmerekamemeluklslam.
Jikamerekamendapalkankesenangan,makamerekatetap(memeluklslan).
Tapijikamerekaditimpakesulitan,makamerekapunmurtad."8]
Menurutsatupendapat,ayatiniditurunkantentangAn-NadhrbinAI
Harits.
8° ,4f.Car ini disebutkan oleh AI Wahidi dalam Asbab ,4J.-M(zq/ (hal. 231) dan .4fA-
77!abczrz.dalam/a!ml.'A/Baya#(17/93dan94).
8\ Ibid.
44
Ibnuzaiddanlainyabedcata,"Ayathiditunmkantentangorangrorang
munafik.'m
J|,
Makna lafazh *ji jf edalah dalan keraguan.83 Demikianlali

pendapatyangdikatakanolehMujahiddanlairmya.HakikatderifirmanAllch
tersebutadalah,orangyangdinaksudlemchdalammenjalankanibadahnya,
sepedlemahnyaorangyangberdiridiujungyanggoyah.
KataJ;iberartiujung,tepi,danpinggivsesuatu.Contohnyaadalch
JII-€ij.lij:rlll>®uncakgunung),yaknibaSanatasnyayangsudahditentukan.
JI
Menurut satupendapat, makna. *]; j; adalch dalam satu arah,
yaituseseoranghanyamenyenibchAllchdalankeadaansenang,bukandalan
keadansusah.SeandainyamerekamenyenlbchAllchdalamkeadaansenang
sebagailambangsyukur,dandalanipendchtaansebngailambangsabar,maka
merekaitubukanmenyenibah-Nyadalanisatukondisi.
I
Menumt pendapat yang lain, makna fimanAIlch, *+ jf adalch
dengan syarat. Hal itu lantaran Syaibch bin Rabi ' ch berkata kapada Nabi
SAWsebelumkeadaannyamembaik,`BerdoalahengkaukapadaTulanmu,
agarDiamengamniakanharta,unta,kudadananckkapadalqusehinggaaku
clan beriman padaniu dan memeluk agamamu." Beliau kemudian
mendoakannya,sehinggaAIlahi4zztzwcz/a//apunmengaruniakanapayang
diangan-angankannya.SetelahituAllch4zzawa/a//ahendckmembchkan
ujiandancobaankapadanyaulanAllchlebihmengetahuiatasdirinya-,
laluAllahmengambilapayapgtelahdikanmiakankapadanya,sctelahdiamasuk
Ij.slam,sehinggaSyaibahpunmurtad.SelanjutnyaAllahmenurunkanayat,
+::; :js ':Srfl :I:±3. i; r\=nl de3 "Dan di antara manusia ada
orangyangmenyembahAllahdenganberadaditepi,"rn:cks;ndnya.addrch,
dengansyarat.
82AtsarinidisebutkanolehAth-Thabaridalam/ami.'A/Ba);a#(17/94).
83j4tsczrdariMujahidinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/69).
AIHasanberkata,`DiaadalchmunafikyangmenyembchAIlahdengan
lidahnya,bukandenganhatinya.'"
Secaraglobal,orangyangmenyembahAllahdenganberadaditapiitu
bukanlahorangyangmasukkedalanaganalslansecarakeseluninan.Hal
ini ditcrmgkanAIlah SWT dengan fiman-Nya, ;i ,'A.?l=i -c);C "A4irfu/.z.ha
I.a mempero/efe faeb4/I/.I.ha7®," mcksudnya adalah, kesehatan fisik dan
kelapanganpenghidupan,makadiapunridhadantetapmemelukagananya.
2Zi33, ';=±.I;;1 .i)lS ``Dan jika ia ditimpa oleh suatu bencana,"
maksudnyaadalah,kchalikandariyangtedi,yaknimendapatujian.
L*3 :S :Jijl "Berbaliklah ia ke belahang," mcksndnya
adalali,murtaddankembalikekeyakinansebelumnya,yaitukafir.
© 6±;j-i 6l+±jl jl di,'; a 'ij>'qTj 13ijT ;i "Rwgr./aft I.adl.

dunia dan di alchirat. Yang denikian itu adalah keragian yang nyata. "
Mujahid,HunaidbinQais,AIA'raj,Az-Zuhri,danlbnulshakmembaca
6fut ;pi dengan lafazh 6ijT *G -yakni dengantanbahanhurufa/z/
setelahhurufAfea`-,85dankatatersebutdibaca#asfec[bkarenaberfungsi
sebagaiha/.01ehkarenaitu,tidakbolehmenghentikanbacaanpadalafazh
-3fij.Kerugiannyadiduniaadalahkarenadiatidakakanmendapatkan
sanjungandanbariandarihartararnpasanperang,sedan8kankeruriannyadi
akhiratadalahkarenadiatidckakanmendapatkanpahala.
84 .4tsar dari AI Hasan ini disebutkan oleh Abu Hayyan dalam A/ BaAr i4/ "wA!.fA (6/
355).
85 0z.ra à!A ini termasuk gz.ra à!A me/f&wafz.r seperti yang disebutkan oleh lbnu AI
Jazari dalam ragrzb ,4»-Ivas)/r (hal. 145).
ELanAIah:
& ,i:i+; Y' I:i .:i:j' i \= ST -LiJ crf .13;Jj' J'
© Jri.i grfuT ji di,,i

"Ia menyeru selain Allah, sesuatu yang tidak dapat memberi
mudharat dan tidak (pula) memberi manfhat kepadanya. r]ang
demikian itu adalah kesesatan yangjauh. " (Qs. AIL Hi\S3 [2Z]: 1Z)
Firman Allah SWT, ,&T +LjJ c# i?;i;i "Ja meJc);erw se/az.n

4//czfe, " maksudnya adalah, orang yang kembali kepada kekafiran ini
menyembah berhala yang tidak dapat mendatangkan manfaat dan
mudharat.
iffl\ ':JiiJ{l j$ 1JJ,`<> "Yang demikian itu adalah kesesatan

)/a7®g/.a#A. '' AI Farra` berkata, "Maksudnya, yang panj ang."
Fi-Anah:
j.3:jT J+jj € -93= c# +jf 3:i;; c;J' 1j±ijJ
© al'T ri,i
"Ia menyeru sesuatu yang sebenarnya mudharatnya lebih dekat
dari manfaatnya. Sesungguhnya yang diserunya itu adalah sejahat-
jahat penolong dan sejahat-jahat kawan. " (Qs. All Hz\j3 I:2Z].. 13)
Firman Allah SWT, a ri: c# +jf ;:i;i c,:J' iJfi:i "Ja

menyeru sesuatu yang sebenarrrya mudharatnya lebih dekat dart
ma7!/&arfu}itz,"maksudnyaadalah,orangyangbefoalikkebelakangituoraitu
orangyangmurtad),menyerusesuatuyangsebenamyamudharatnyalebih
47
dekatdaripadamanfaatrya.Yalmi,dialchiratkelak.Schabmenyenibahsesuntu
itulahsehinggadiamasukneraka.
Dalamhalinipedudinaldumiballwa,meddpuntidakadamanfaatsana
sekali yang terlihat pada sesuatu (yang disembah) itu, namun Allah SWT
E-.a
be;rfllunn, - ±= c* ¢;j; -,'oj; ``Mudharatnya lebih dehat dari
nea7e/zzatrya."Halinibertujuanuntukmenganfrotapayangsedangdikatakan.
Hal ini seperti firmanAllah SWT, j, Jf cii giv' -+±€j 3f €jj
@ rj. )ilo "Dan sesungguhnya hami atou kanu (orang-orang
musyrik), pasti berada dalam kebenaran atou dalam kesesatan yang
#);ofa. " (Qs. Saba` [34]: 24)
Adayangmengatakan,maksudnyaadalah,merekamenyembahnya
dengan asumsi bahwa mereka dapat memberikan syafaat kelak kepada
merekaseperti fimanAllah SWT, i ( St -jj c# -L)ilj
i ¢7 i;£ b'j:££ £~v'# i|Jjiz3 ;{i£±' f3 '-+fat "Dan
mereka mer[yembah selain daripada Allah apa yang tidak dapat
mendatangkan kemudharatan kepada mereka dan tidak (pula)
kenanf aatan, dan mereka berkata, ` Mereha itu adalch pemberi syc[f ;act
fepczcJa hamz. dz. sisz. ,4//afe'." (Qs. Yunus [10]: 18) Dan firman Allah,
:;i.i gr J'j -lj';ji=j, i,i -+ii:ii' 1: "Kczmz. fz.daA me#);embafe
mereka melainhan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah
de#gr# sedehaf-deAzzf#);a. " (Qs. Az-Zumar [39] : 3)
AIFarla`,AIKisaì,danAz-Zuj-ay.bedcata,`MalmafirmanA]lahterschut
adalahsumpali,danpengalthinnQumf/Iam).Maksudnya,iamenyenisesuatu,
demiAllah,yangsesungguhnyamudharatnyalebihdekatdarimanfaanya."
Jikaberdasarkanpendapatini,huruf/czmtersebutdidahulukanbukan
pada tempatnya. Kata ;i berada posisi #asAab (karena menjadi rna/'w//
dari lafazh lj;ijj. Hunf /am adalah jawab gczsczm. Lafazh ,:j`£ adalah
in"bfada`,danlafazht,jfadalahA*abar-nya.
]in-Nthas86menganggaplemch®endapat)yangmengalchickanhuruf
/czmtersebut.Diaberkata,"HurLif/amtersebuttidckmeniilikialasanyang
membuatryawajiburfukdidahulukanatandiakhirkan."
Menurut saya (AI Qurthubi): hak hunif /am adalch didchulukan,
namuntckadangiajugadiakhilkan.
dyi>fyi iif3 ;ir.I ji; @cL i;,; i£3 L9fy' d,cL

Sesungguhnya pamanku dari pihck ibu adalah engkou dan juga orang
yang Jarir adalch panannya dart pihak ibu
Dia menghormati yang tua dan memuliahan paman-paman dari pihak
'b„
An-Nulias87berkata,"Alibinsulaimanmenrisahkankapadahamidari
Muhammad bin Yazid, dia berkata, `Dalam firmanAllah itu terdapat kata
yangdibuang.Ma]mafimanAllahtersebutadalah,diaberserukapadaoraii^g
yangmudharatnyalebihdekatdaripadamanfaatnyasebagaituhan'."
An-Nulas berkata, "Menurutku, pendapat itu merupakan kesalahan
MuhammadbinYazid.Sebabsusunankalimattersebuttidckmengandung
makna apa pun. Pasalnya, kata yang terletak setelah huruf /am adalah
mzfbfada `, sehingga lafazh z./aA tidak boleh dibaca »asAab. Menurutku,
pendapatMuhamlnadbinZaiditusamadenganpendapatAIAkhfasy.Dan
menurutsaya,pendapatAIAkhfasyadalahpendapatterbaikyangpemah
dikatakan tentang ayat ini. WZzz//czAz4 a '/am. "
'An-Nthasjugaberkata,"I.afachl;ijìtumengandungmalmaberkata.
Lafazh;+adalahmwbfc]dr`sedangkan#aba!r-nyadibuang.Maknanya
adalah,iamenyeru,"Sesungguhnyasesuatuyangmudharatnyalebihdekat
darimanfaathya,ituadalchtuhannya.''
86Lih.Lib.J'ra6AJ0%rà#(3/89).
UJ Ibid.
Pendapat(AIAkfasy)itudikemukakanolehAIQusysiriRAdariAz-
Zujaj dan AI Mahdawi, dari AI Akhfasy. AI Qusyairi kemudian
menyernpumakanz.+tzb-nya.Diabckata,Ì+afachlj;ijLmengandungmakna
berkata. Lafazh :+ adalah mwbfa!dcI `, sedangkan frfeabar-nya dibuang.
Lafazh,:j`;adalahm«Gfada`keduadanlafazh+jfadalahkfa&bar-nya.
KalinatinimerupakansAj/czAdaritr...;yangAfaabar-nyadibuang.Perkiraan
maknanyaadalali,iamenysru,`SesungguhpyasesLrfuyangmudharafuyalebih
dekatderimanfaathyapituadalahtuhannya'."
AI Qusyairi berkata, "Orang kafir yang mengatakan, `berhala adalah

sembchanku,'tidakmengatakanbahwakemudharatannya®erhala)lchih
dekatdaripadamanfaatnya.TapimaknafimanAllchtersebutadalah,orang
kafir itu mengatakan bahwa sesungguhnya sesuatu yang mudharat lebih
dekat daripada manfaatnya menurut ucapan -kanm mu`slimiri adalah
sembahankudanfuhanku.(SusimaL)firmanAllahitusapertifirman-Nya,
`±J=G-T±-'i:I ;>\|nl '-St±. `Hai ahli sihir, berdoalah kepada Tiuhanmu',
(Qs.Az-Zukhruuf[43]:49)maksudnyaadalah,haiahlisihirmenuntorang-
orangyapgmcmangthuamsihir."
Az-Zujaj.berkata,"Lafazh.ljfi;Lbolehberadapadaposisi%a/,dan
pada lafazh ini terdapat huruf fecz ` yang dibuang. Malmanya adalah, yang
denildanituadalahkesesatanyangjauh,yangdiaseniketikadiamenyenmya."
Jikaberdasarkanpendapatini,makapadalafazh.ljfi;Lterdapathunrf
Aa`yangtidakdisebutkan.Jikaberdasackanpendapatinipula,makabacaan
harLls di-wagcz/-kan pada lafazh lj±ijL. Sedan9kan firman Allah SWT,
i +3i; c¢ +jf ;:i;; I;J' menlpakankalinatbanyangberadadalam
posisi rcz/zz ' karena berfungsi sebagai mwbfac7cz `, sedangkan fafaczbcj~-nya

adalah,U'3£J-i rd'. Sebab huruf/am tersebut mengandung makna sumpah
dan penguatan ucapan, sehingga Az-Zuj aj menj adikarmya sebagai awal
penbicaraan.
Az-Zujajjugaberkata,"Bolehsajalafazh€JJ,.;(yangterdapatpada
ayatsebelumnya)mengandungmakna±,Jji,dankedudukan(lafazh€|j,.;yang
mengandungmakna±¢iitu)beradapadaposisi#asfo¢b,karenajatuhnya
lafazh1,;JJLpadanya.Maknanyaadalah,yangmerupakankesesatanyang
jauh itulah yang diserunya. Hal ini seperti firman Allah SWT,
©`:;;ilJrfe,.±iB,C')"Apakchituyangditangan.kananmu,Hal
A4"scz.? " (Qs. Thaahaa [20]: 17) maksudnya adalah, ggiv'l a /apa );any
¢da dz. fa»gr» ha»a»m"/. Selanjuthya, Allah SWT berfirman, ' ;ò|j`£ cr;J`
adalahkalinatbaru,(dimanalafazh};adalahmwbJa!dcz)danfafaabar-nya
adalah lafazh, j3jt j+'
Jika berdasarkan pendapat ini, susunan kalimat pada ayat tersebut
adalah,diamenyeruyangmenpakankesesatanyapgjauh.DalanfimanAllah
tersebut,rna/'zt/yangtaklainadalchlafach±,ji`disebutkanlebihdulu,saped
kalimat, ijJ:;={± i;J3 acepada Zaid, dia memukul). Abu Ali menganggap balk
pendapatri.
Az-ZujajdanAIFalra`berkata,88"I.afach|jfijjbolehsajamerupakan
pengulangandarilafazhlj;i;;yangterdapatpadaayatsebelumnya,guna
memperbanyak aktifitas yang terkandung pada kata kelja ini, yaitu doa
(senian).Ma]manyaadalah,iamcnyeruselainAIlali,sesuatuyangtidakdapat
memberimudharatdantidak®ula)memberimanfatkapadanya,diamenyeni.
Contohnya adalah, {=J;:rip I:LJj €=J;:T=;9 (aku memukul Zaid, aku
memukul).Selanjutnya,1afachljfijLyangterakhiritudibuang,karenasudah
cukupterwaldliolehlafachlj±i±'yangpefua"
sA!E:afafz#j.€#;i:;'!1e;I?g:t!ainffaf;;ai¥aj%¥defp¥a:;¥#Se:i?:t:i
disembunyikan huruf Aa`. Setelah rfu pembicaraan diperbaharui dengan bumf /am
%g±e:#:a:iayfaac]:bait)>£hm#:ntr8;:ua:a:L8as¥±S_ebsuunmgk¥n#osne:E:
seburuk-buruk kawan. Hal ini seperti ucapanmu ketika memberikan balasan,
sesungguhnya sesuatu yang karmi lakukan adalah yang terbaik bagimu. Ini merupckan
pendapat yang kuat dalam bahasa Arab."
51
AI Farra` berkata, "Huruf /czm yang terdapat pada firman Allah,
;;j`£ c;J' boleh dikasrahkan, yakni mereka menyeru sesuatu yang
mudharatnya lebih besar daripada manfaatnya. Allah SWT berfiman,
© \jj `;;;; ±Jf6 €o€`; `Karena sesungguhnya Tuhanmu telah

meneriutahkan(yangsedenihianitu)kepadanya'."(Qs.Az:ZalAzalchr:99|..
5)
AI Farra` dan AI Qaffal berkata, "Humf /czm tersebut adalah sfaz./aft.

Maksudnya, ia menyeru sesuatu yang mudharatnya lebih dekat daripada
manfaathya.Sepertiinipularedaksiyangterteradalamgz.rtz`tzAAbdullchbin
Mas'ud.
`$3fll ;rij "Sesungguhaya yang diserunya itu adalah sejahat-
/.ahafpeno/o»g," maksudnya adalah, dalan saling menolong, J±;i-i rd'j

"Da#sejaAczf-/.czfaa!fha"!#,"maksudnyaadalah,orangyangkawan,sahal]at,
dankekasih.
Mujahidbedcata,"Yangdimaksudadalahberfuala."
Fi-AIah:
`* XPT IJf=j
© JI-,i,-
EI
: if; GJfEI
®<
"Sesungguhnya Allah memasukkan orang-orang yang beriman dan

mengerjakan amal yang sl.alih ke dalam surga-surga yang di
bowahnya mengalir sungai-sungai. Sesungguhnya Allah berbuat
¢p¢ }J¢#g dz.a kcheHd¢ki " (Qs. AI Hajj [22] : 14)
Firman Allah SWT, ir±i£JT ijf;i iJ;l: i.,tl`t J±ij: 'fiT 3!

a ':}SH\ C± cfi usf ±== "§esungguhnya Allah menasulckan oran;-
orang yang beriman dan mengerj akan amal yang shalih ke dalam surga-
52
surga yang di bawahnya mengalir sungai~sungai. " Red:ka. AIlah
menyebuthankondisiorangrorangmus)rik,kondisiorangrorangmunafik,dan
syetan,makaAllchpunmenyebutkankondisiorang-orangyangberimandi
akhirat.
i.i C; ':)±= 'f irf €o± ``Sesungguhnya Allah berbuat apa yang
dz.czfefte7!c7ake.,"maksudnyaadalah,Allchakanmemberikanpahalakapada
siapasajayangdikehendaki-Nya,danakanmemberikansiksakapadasiapa
sajayangdikehendaki-Nya.Orang-orangyangberimanakanmendapatkan
surgakarenaketetapanjanji-Nyayangbenardananugerah-Nya,sedan9kan
orang-orangkafirakanmendapatkannerakakarenakeadilan-Nyayangsudah
ditetapkan,bukankarenaperbuatanTulianitudisebabkanolehperbuatan
hanba.
Fir-Auah:
i+'qTj i3fuT j> '&t :jiij` d` ®f JE; -g c;

gr. f& 3~unt j'j ±,. .3iri
© ici; ,: ,:i= froi;
"Barangsiapa yang menyangka bahwa Allah sekali-kali tiada
menolongnya (Muhammad) di dunia dan akhirat, maka hendaklah
ia merentangkan tall ke langit, kemudian hendaklah ia melaluinya,
kemudian hendaklah ia pikirkan apakah tipu dayanya itu dapat
melenyapkan apa yang menyakitkan hatinya. " (Qs. All Hi\SS I:22|.. 15)
FirmanAllah SWT, j~ 'fit :ji; J` uf JJ£; 6f c;

£-l£JIJT jj *{3 'jii;is i;>'qTj l±fu7 "Barcz#gsz.ape )/cz#g
menyangka bahwa Allah sekali-kali tiada menolongnya (Muhammad)
di dunia dan akhirat, mcka hendaklch ia merentangkan tali ke langit. "
53
AbuJa'farAn-Nuhas89berkata,"Diantarapendapatterbaikyang
dikatakan tentang makna ayat tersebut adalch, barangsiapa yang mengira
bahwa Allah sekali-kali tidak akan menolong Muhammad, sementara dia
mungkin untuk memutus kemenangan yang akan diberikan kepada beliau,
•,-i:ffrl J\,. *i3 ->':+iji `mcka hendahiah ia merentangkan tall ke
/a72gz'f,'maksudnyamakahendaklahdiamencaricarauntukbisasampaike
\anat.€±±±€ti`Kemudianhendaidahiamelaluinya,.maksndnyaadalah,
a[emudian)diahendinyamemutuskernenanganitu,jikamcmangitumun9lin
ba;gjlnyaL. ,Jo'3:§ ìjS-i. .;)i :)Ei36 `Kemudian dia hendaknya pikirkan
apakah tipu dayanya dapat melenyapkan, ' da;n .]ugaL ca.Iilnya.,
ketidaksukaannyaterhadapkemenanganNal]i."
DemikianpulapendapatyapgdikatakanlbnuAbbas,90"Sesungguhnya
kinayinyang terdapatpada firmanAllah SWT, 'fi7 :i;;i;; 4` `4//CZA seha/I.-
facz/z. fz.czc7cz me77o/ong»)/a ', kembali kapada Muhammad. Dalam hal ini,
meskipunnamaMuhammadtidakpemahdisebutkansebelumnya,namun
seluruhfirmanAllchitutertujukapadabeliaiLsebabyangdinaksuddengan
keimananadalahkeimanankapadaAllchdenMuhanrmad,sertaberpaling
dariagamaadalahberpalingdariagamayangdibawaolehbeliau."
Maksud firman Allah tersebut adalah, barangsiapa di antara orang-
orangyangmemusuhiMuhalnmaddanmenyembahAllahdalamkeadaan
berada di tepi itu menduga bahwa Kami (Allah) tidak akan menolong
Muhammad,makadiahendaknyamelakukaninidanitu.
DarilbnuAbbasjugadiriwayatkanbahwahuruffea`(yangterdapat
pada lafazh :j|L;) kembali kepada :I ®arangsiapa), sehingga makna
89 Lib. Ma 'ani AI Qur àn (3/90) .

9° Afsczr dari Ibnu Abbas ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam tafsimya (17/96).
Ath-Thabari lebih mengunggu.lkan pendapat yang diriwayatkan dari lbnu Abbas ini
daripada beberapa pendapat lairmya. Hal ini pun dilakukan oleh lbnu Katsir (5/3 97).
Ibnu Katsir berkata, "Pendapat itu lebih jelas maknanya dan lebih mantap unsur
pengolok-olokarmya."
fimanAllahswTtersebutmenjadi,barangsiapayangmendugabahwaAllah
tidakakanmcmberikanrezekikapadadinya,makadiahendaknyamenceldk
danmembunuhdirinya.Sebabtidakadakebaikanpadakehidupanyangsapi
daripertolonganAllah.9]Jikaberdasarkankepadapendapatini,mckakata
£4#-IVczs%rtersebutmengandungmaknal4r-Rz.zg(rezeki).Orang-orangArab
mengatakan,&15::a:ifj:;4:ZJ®arangsiapayangmenolon8lqumakaAllah
-,
akanmenolongnya),yaknibarangsiapayangmemberikapadeku,makaAllch
akanmemberikepadanya.Contohlalnadalahkalinat,63:iJ;;a;i(tanah
yangditolong),yaknitanahyangdisiramihujan.
DemikianpulapendapatyangdiriwayatkanolehlbnuAbuNajihdari
Mujahid. Mujahidberkata, "Makna flrmanAllah, +` ®f jjfj' 6f ®:
rdRI| 'o;;ji ` Barangsiapa yang meriyangha bahwa Allah sekali-kali tiada
77€e7zo/o77gnytz tlb41ztAczm7%czdJ ', adalah, barangsiapa yang menyangka bahwa

Allahsekali-kalitidakckanmemberikanrezekikapadanya.'"
PendapatinipunmerupakanpendapatAbuUbaidah.93
Menurutsatupendapat,humffea`(yangterdapatpadalafaz.h;ji;
menolongnya)kembalikapadaagama,sehinggamalmafimanAllahtersebut
adalah, barangsiapa yang menyangka bahwa Allah sekali-kali tidak akan
menolongagana-Nya.
*->':+:i"Makadiahendalnyamerentangkantali:.schartoas-
sabczbadalahalatyangdigunakanuntcksampaikepadasesuatu.
£~Lmtj'j"Ke/a#gz.f,"maksudnyaadalch,kelotengrumah.94
9[ Atsar dari Ibnu Abbas ini disebutkan oleh Ath-Thabari (17/96) dan An-Nuhas
dalamA4la'a!#z.A/gwr`czH(4/388).
92j4tsczrdariMujahidinidisebutkanolehAth-Thabaridalamtafsimya(17/96)danAn-
Nuhas dalam A4lo 'cz#z. j4J gwr à# (4/3 88).
93 Lih. Mofaz AI Quràn (S142).
94 Pendapat ini adalah pendapat IbnuAbbas, Mujahid den Ikrimah. Hal ini sebagainana
yangteTteladalamTlaifsirAth-Thabari(17196).
55
IbnuZaidberkata,"Kata£-li£JT(langit)dalanfimanAllahtersebut
adalahlangivyangdiketahui.'95
ParaulamaKufinmembacafirmanAllahtersebutdengan,*.+:
-yalmidenganmembunbuhiharakatsukunhuruf/am-.96
ch-Nulias97berkata,"Halinisangatjauhdarikebenarandalanbahasa
Arab. Sebab lafazh tswmmo itu tidak seperti wow dan/a `. Sebab gz.ra àA
dapatdihentikanpadanya,daniapundapatberdirisendiri."
Sedangkan dalam gz.ra àfa Abdullah tertera,98 :}a :i;;I, +: iriiii.
3a;+i \J 6:1=; #i;i Menurut satu pendapat, \J ®ada fiman Allah
tersebut) mengandung makna ±rfi. Maksudnya, iii£ [ ,:i= :±>ij' :+;
Setelahitu,hurufha`terschutdibuang,ngarlebihmudahdanringandiucaphan
Menurut pendapat yang lain, \[[| tersebut mengandung makna
masfedar. Mcksudnya, apakah tipu dayanya dapat menchilan8kan sakit
hafuya.
Hr-Anah:
© i±; c; c~+~. '&T 3fB ,i+;i; ::+±'i; 'd.Sf `±ij,ii±j
"Dan demikianlah Kami telah menurunkan AI Quràn yang
merupakan ayat-ayat yang nyata, dan bahwa Allah memberikan
petunjuk kapada siapa yang dia kehendakL " (Qs. AI Hal33 I:2Z].. 16)
Firman Allah SWT, ~±Jfi3 r;I: 'd.}f di,ì±j "Da„
95 A fsar dari Ibnu Zaid ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam tafsimya ( 11 /183).
96 g!.ro àA dengan sukun hunif /am tersebut adalah q!.ra `czk mwfawclfz.r seperti yang
disebutkan oleh Ibnu AI Jazari dalam raqrz.a ,4#-Ivas)w (hal. 145).
97 Lih^ I 'rab AI Qur àn (3190).
98gz.rtzàAdariAbdullahinidisebutkanolehrbnuAthiyyahdalamtafsimya(11/183)
danAbuHayyan(6/359).
demikianlah Kant telah menurunkan AI Qur` an yang merupakan ayat-
a)/af)/cI#g#)/afcz,"maksudnyaadalah,AIQuràn.
'Jfit6fB"Da#baAwai4/J¢fe,"maksudnyaadalah,dandemikianpula
bahwaAIah SVI.
-J..i (i cS:J= "Memberihan petunjuk kepada siapa yang dia
J',,
feAe7tdczkz.."AllahSWTmengaitkankeberadaanhidayahdengankehendak-
Nya.Dengandenrikian,DialahyangMahaMemberikanpetunjuk,dimana
tidakadaseorangpunpemberipetunjukselainDia.
FirtnanAIah:
dsj±+±lTj :j¢>!ZJTj iLjjti a.,tldTB lj=l; a.,utdT 3,1
i3!T ;;:;; :Jp2; '&T 3j ig±:;if S.,LitdTj +,i:jTB

© gJ+ :,ri # j£ '&T 34 a-xp.i
"Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang ITahudi,
orang-orang Shaabiìn, orang-orang Nasrani, orang-orang Majusi
dan orang-orang musyrik, Allah akan memberi keputusan di aT.tara
mereha pada Hart Kianat. Sesungguhr[ya Allah menyakstkan
seg¢/a sesw¢f#. " (Qs. AI Hajj [22] : 17)
Fiman Allah SWT, .I,i; I: i.,utdt c),! "Ses#"ggrfa#};a o7~¢#g-orang

yczngbcrz.mo#,"maksudnyaadalah,kapadaAllahdanMuhammad.
•i,i ii i.,utdTj "ora#g-ora#g yczfe!¢dz.," maksudnya adalah, orang-orang
Ychudi,dinanamerekaadalchorang-orangyangdinisbatkankapadaagama
MusaAS.
€}¥±J=JTj `Òrcz#g-orcz#g S%czbz. `z.jt, " yaitu orang-orang yang

menyembchbintang.
57
t5j.alTj"Orfl#g-orcz#gIvasrczHz.,"merekaadalahorang-orangyang
dinisba-tkankepadaagamalsa.
;.ji;jTj"Ora#g-orflHgMa/.usz.,"merekaadalahparapenyembah
apiyapgmengatakanbahwaalanitumenrilikiduadasar:cahayadankegelapan.
Qatadahberkata,"Agamaituadalina:1imamiliksyetandansatumilik
DzatyangMahapengasih."
Menuntsatupendapat,kataur,i;j7padadasamyadianbildarikata
/:££ll(najis),karenamerekaberagamadenganmenggunckannajis.'Setelch
ituhunrf«z"digantidenganhurufmz.in,sapedj4/GfocH.»menjadi4/Gftczz.in
dan ,4/ 4z.7® menjadi 4/ £4z.in. Semua ini telch dikupas secara tuntas pada
dalansurahAIBaqarah.99
•13£±;if i.,uldTB "Da# o7l¢#g-or¢#g mar);rz.4 " adalah orang-orang
Arabbaduiyangmenyenibchberhala.
-3i±3fi '(-i >]F33 ':JSi ':f ifi ò} "Allah akan memberi keputusan
dz. cz#farcz merckcz pczda Ha7~z. Kz.amczf," maksudnya adalah, memberikan

kaputusandanketetapan,dinanaorang-orangkafirakanmendapalkanneraka,
sedan8kanorangrorangyangberimanakanmendapalkansurga.Menurutsatu
pendapat,yangdimaksuddengan.4/Fczsfe/disiniadalahmemperkenalkan
kebenarankepadamerekadarikebatilandenganpengenalanyangsebenar-
benamya, dimana pada hari itu kebenaran akan dibedakan dari kebatilan
melaluilogivcadanargumentasi.
S:l± £,;i .:i i `;S ':£rfl òl, "Sesungguhnya Allah menyaksikan
seer/czses%czfzt,"maksudnyaadalah,amal,gerakdanucapanmakhluk-Nya
tidakakanadayangluputdari-Nya.MahaSuciAllah.
}S;i ':J-eii 'f irfl `®1,. `Àllah akan memberi keputusan di antara
mere fro, " adalah k%abar 3! yang terdapat pada firman Allah SWT,
99 Lih. tafsir surah AI Baqarah, ayat 62.

1ji: I: i.,tl`T aj ``Sesw#ggrfr#)/a orfl#g-oraHg )ne7®g berz.ma#. " Susunan
firman Allah tersebut adalah seperti kalimat, ;:1+ :I+;±jl ;! I:L+; 5!
(sesungguhnyazaid,sesungguhnyakebaikanterdapatpadadiriny;).
AI Farra`'°° berkata, "Tidak boleh menggunakan kalimat,
5±£::66iS!liJL;;!(sesungguhnyaZald,sesungguhnyasaudarmyaperd)."
AIFara`jugamembolehkansusunanitupadafirmanAllalitersebut,
karenafimanAllahtersebutmengandungmajaz.Yalmi,orangyangberimap
orangYchudi,orangNashrani,danshabiìn,Allahakanmcmberikankaputusan
diantaramereka,danperhitunganmerekaadalahberadadalamkekuasaan
rm
NamunAbulshakmembantahpendapatAIFarraìtu,bahkanAbu
Ishakmenganggapbumkpendapathyayangmengatakanbahwatidakboleh
(mengatakan), j+i:; 6Cii 3! lfij 3! (sesungguhnya Zaid, sesungguhnya
saudaranyaperd)."
Abulshakberkata,"SebabtidakadabedaantaralafazhZz.ddanj4/
£edzz.I.#a.hafazhi!bisamasukkepalasemuam"bfade`,sehinggaengkau
bolehmengatakan,j+i:::}JILJja!(sesungguhnyaZaid,diapergi).
Setelah itu engkau boleh mendatangkan lafazh 3j, dan mengatckan,
8+i:;L€!ILLj3!(sesungguhnyaZaid,sesungguhnyadiaperS)."
1°°Lih.Ma'o#z.zl/9%rà#(2/218).
FirmanAIah:
j> c;j ?`jLiflT j c; .'4' iiis `&T <=,i j' £JI
AJifuTj
+,ii.i3€TB
3ife iji£)TB i:ijTB [r;£JTj Lf3`ty.i
6i #j 4g.tit ;; #j' +TjfrTB
i£; ,&T 3j &#ji c¢ ,'4' ut 'fiT rf. c;i

t=
© I :-us: a
`Àpakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujnd
apa yang ada di langit, di bumi, matchari, bulan, bintang, gunur.g,
pohon-pohonan, binatang-binatang yang melata dan sebagian
besar daripada manusia? Dan banyak di antara manusia yang telah
ditetapkan adzab atasnya. Dan barangsiapa yang dihinakan Allah
maka tidck seorang pun yarlg memuliakanrtys Sesungguhnya
Allah berbuat apa yang dia kehendaki. " (Qs. AI Hals3 [22|.. 18`
Firman Allah SWT, t?`};£JT j c; ,'j ii+i 'fif Lf j` 41

j±)tffll i, c;') "Apakah kanu tiada mengetahul. bahwa kepada Allah
berslyudapayangadadilangit,dibumi."Yan8dincksnddenganRu`yah
®entckdasar;`)disiniadalahpengivatanhati.Maksudnya,tidalckchen8kau
melihatdenganhatidanakalmu.Maknasujudsudahdijelaskandalansurah
AIBaqarah.t°]Sedangkansujudnyabendamati,halitutelahdijelaskandalan
tafsirsurahAn-Nali|.102
I.afazhu=jJT"A4ndha."diutha/-kankapadalafachc;.Demildanpula
dengan lafach, g.dT 63 =±±j +7jlTj ;±iJTj Jl±;TB iji±)Tj ;:=jTj
'°' Lib. tafsir surah AI Baqarah, ayat 34.

1°2 Lih. tafsir surah An-Nahl, ayat 50.
"Bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang yang
melata, dan sebagian besar daripada rlanusia? "

Setelah itu Allah SWT berfiman, +lil.7 a; a; ;g3 "Dam
banyakdiantaramanusiayangtelahditctaphanadzabatasnya.''Filman
Allahinicukuprumitdarisisiz.'rtzb-nya.Sebabmengapalafaali,±S-yang
seharusnyadibacausfeabkarenamenjadimcz/'ct/-tidakdibaca#asfeab
dan di-afAcl/-kan kepada kata yang tidak menjadi rna/'w/, seperti,
© la,i qli; .+1[ i;i €ed±iJTj "Dam bagr. ora#g~orcz#g zfoa/I.in

disediahan-Nyaadzabyangpedih."(Qs.AITn:saanT:76|-.3T)
AIKisaìdanAIFarra`L°3berpendapatbahwajikalafazh,±Situdibaca
#czsAab, niscaya hal itu akan lebih baik. Namun dibaca rc/a ' lebih dipilih
karenamaknafimanAllahtersebutadalch,danbanyak(diantaramanusia)
yangengganbersujud.SehinggafimanAllchinimenjaditerdiridarimndtiadz`
drkhabar."
Fiman Allah itu sempuma pada kalimat, g.tit a; ;;±j "Dcz»
sebagz.cz» besczr drrz.p&da ma»"sz.a.? " Namun firman Allah SWT,
±l'if iI ;js ¢S; Si;S) "Dan banyak di antara manusia yang telah
dz.fefczpfacz»adztzbafasnytz,"bolehdi-afAo/-kankarenadengancatatankata
sujuditumengandungmaknaketundukandankapatuhanteinadappengafuran
Allah 4zza Wrtz /a//cz, baik dari yang lemah maupun yang kuat, dari sehat
maupunyangsakit,yangbaikmaupunyangburuk.Halinimencakupsegala
sesuatu.
+l'ifl` ;js `S; $3*3 "Dan banyak di antara manusia yang

fe/aA dz.fefapfacz# adzab afcrs#);a, " boleh dibaca #asfaczb, dinana perkiraan
susunanmaknanyaadalali,danDiamenchinckanbanyakdiantaramanusia
yangtelahditetapkanadzabatasnyasertayanglainnya.
Menurutsatupendapat,firmanAllchitusempumapadafirman-Nya,
1°3Lih."a'a#!.i4Jg#rà#(2/219).
+Tji|TB"Bz.#afa#g-bz.#afc#g}ro#gme/afa.''Setelahitu,Allalmengawali
frman-Nys dengal\, +\±n :; '=±±=3 "Dan sebagian besar daripada
ma#z4sz.a, " berada di surga.
±l'if i| ;js 6S; ì;§3) .`Dan banyck di antara manusia yang

Je/4!A dz.fefczpha# adzclb czjas#);a. " Demikian pula yang diriwayatkan dari
IbnuAbbas,diaberkata,`MaknafirmanAllahtersebutadalah,scharianbesar
darimanusiaituberadadisurga,danbanyakdiantaramanusiayangtelah
ditetapkanadzabatasnya.PendapathilahyangdiriwayatkandariAIAnbari.
AbulAliyalibeakata,`Tidckbinatang,bulan,danmatahariyangadadi
langiv,kecualiseluruhnyabersujudkapadaAllahketikamerekamenchilang.
Setelchrfumemekapeiiri,hinggaAllahmembedkanizinkapadamerekauntuk
kembalidaritempatterbinya."
AIQusyairiberkata,`Haliniterdapatdalanhaditsyapgtefteradalam
[4/Mzdrm!d,yaknimengenaimatahari.Dengandehikiansujudtersebutadalah
sujudyangsesungguhnya,temasukkeberadaankehidupandanakalpada
makhlukyangbersujuditu."
Menurut saya (AI Qurthubi): Hadits yang tertera dalan kitab j4/
Mas7®czdyangdisinggungolehAIQusyairiituadalahhaditsyangdiriwayatkan
olehMuslin.HaditsinickandikemukakanpadatafsirsurchYaasinketika
membahas flrman Allah, a tfi` 7Ji=1:i, cj£ ;r;iJTj "Dare J%afafran.
berjalanditempatperedararmyap."(Qs.Ybfsin[36|..3g)
DalampembahasansunhAIBaqarahtadi,telahdijelackanmaknasujud
baikmenurutbchasamaupunistilah.
-f;i cfi .'* \:i 'ffll q± c;') ``Dan barangsiapa yang
dihinakan Allah maka tidak seorang pun yang memuliakannya,"

maksudnya adalah, barangsiapa yang dihinakan Allah dengan dij adikan
sengsaradankafir,makatakadascorangpunyangdapatmenapispenchinaan
itu
IbnuAbbasbehata,``Sesungguhnyaorangyangmenyapelckanibadah
kapadaAllah,diaakanmasukneraka."
I.-lil. a ':faj 'f r{1 6ol, "Sesungguhnya Allah berbuat apa yang dia
feAencJafo.,"maksudnyaadalah,tempatkembalimerekaadalchkeneraka,
naniuntakadaseorangpunyangdapatmenentangnya.
AIAkhfasy,AIKisaìdanAIFarra`berkata,L°4`MaknafimanAllah
S:WT: t±± crf .'if \:i 'dil q; i;') `Danbarangsiapayangdihinakan
Allah,makatidakseorangpunyangmemuliakannya',yalmi(tiLdck)ck:an
mendapatkanpenchomatan."
Finan]un:
ijj± a.,ut¢'C dr.r¥+3 j lji.2iT cjL# oliri +
© tit beg:i ¢3Jr crf ijJ; 3€ c; +i£~'-f' rfe
© 3JiTB -r-£+j± j7 [ -9 Jfa;
© `JJ--J= J3 ae +,i
"Irl{lah duo golongan (golongan mukmin dan golongan kc[f iir) yang
bertengkar, mereka sating bertengkar mengenai Tuhan mereka.
Maka orang ha:fr akarl dthuatkan untuk mereha pakalan-pakalan
dari apt neraha. disiramkare air yang sedang mendi,di,h ke atas
kepala mereka. Dengan q[ir itu dihancur luluhkan segala apa yang
ada dalam perut mereha dan juga kulit (mereka). Dan urituk mereha
c¢mb«A-c¢AV4«A dd[rf. best " (Qs. AI Hajj [22] : 19-21)
JI
FimanAllah SWT, iij;j3 i .lj:.i£|t olfaf c)lid "J%!./aft d%a
'°4DemikianlahyangdiriwayatkanolehAIFarra`dalamA4lcr'cz#z.,4/gwr`cm(2/219).
golongan (golongan mukmin dan golongan kafir) yang bertenghar,
merekasalingbertengkarmengenaiTuhanmereka.''Muslim"ch:maya:idfan
dariQaisbinAbbad,diaberkata,"AkumendengarAbuDzarmengucapkan
I
sumpah, `Ses«»ggzfA»)" (firmanAllah,) iTE+; i 1;j];iT ol=£ ®lili
" Inilch dua golongan (golongan muk;;fin Jen golong;n ka:f ir) 'yang
bertenghar, mereka saling bertengkar mengenai Tuhan mereka" ,

di.turunkantentangorang-orangyangmunculberdueldalaniperangBadar,
yaitu: Hamzah, Ali, Ubaidah bin AI Harits, Utbah dan Syaibah dimana
keduanyaputeraRabi'ah,danWalidbinUtbah'."]°5Denganhaditsinilah
MuslinRAmenutuppembahasarmya.
Ibnu Abbas berkata, "Ketiga ayat tersebut ditunmkan kapada Nabi
SAWsaatbeliauberadadiMadinchbersanatigaorangkaummulminindan
tigaorangkaummusysikiri."
IbnuAbbaskcmudianmenychutkannamamereka.Halinischagaimana
yangdisebutkanolehAbuDzar.
Ali bin Abu Thalib berkata, `Sesungguhnya aku adalah orang yang
pertama kali yang akan duduk di atas kedua lutut karena permusuhan di
hadapanAllahpadaHariKiamatkelak."
MaksudAliadalahmenj.elaskankisahduelnyabersaniakeduaorang
sahabathya.DemikianlahyangdikemukakanAIBukhari.t°6Pendapatinilali
yangdipegangolehHilalbinYasaf,Atha`binYasar,danlainnya.
Ihimah berkata, "Yang dimaksud dengan kedua golongan yang
berten9karituadalchsurgadanneraka.Keduanyasalingberten8kar.Neraka
berkata, Èngkau menciptakan aku untuk menyiksanya. ' Surga berkata,
Èn9kaumenciptakanakuuntukmerahmatinya'."t°7
]°5 HR. Muslim dalam pembahasan tentang tafsir (4/2323).

1°6HR.AIBukharidalampemttahasantentangtafsir(3/161).
'°7 Afsc[r dari Ikrimah ini disebutkan oleh Ath-Thabari (17/99), Ibnu Katsir dalam
tafsimya (5/401 ) danAI Mawardi (3/72).
Menurut saya (AI Qurthubi): Pertengkaran surga dan neraka itu
tertera dalam hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah, dia berkata:
RasulullchSAWbersabda,
c 3j:r3:=:j°`3 'dj;ia®` g;{±:A;+ g;; :®i:il:;: ;d'3 fa®i .;=i`

:g;i+, :};i;; iijl Jli;: ifl]°\3 ;I;::zJl ci{±:iJ.'
.,
gji LJ'j3
t;\-±'{ :; ±:JJ Lt€i :J\j l=:J3t;\±,i :; ,;+i :+¢j;i t,;il; ,L=~9f
L:i:?§:\r`3:}±j,3;\±.i:;5:1j;ilJfg5:i;,i=.9f:gj+,Jc'j
EE!
" Sunga berdebat dengan neraka. Yang ini (neraka) berkata, Àha
akandimasukiolehorang-orangyangzhalindansombong'.Yang
itu (surga) berkata, À]ou akan dinilasuki oleh koum dha'Ofa dan
orang-orang miskin'. Allah Tla'ala berfirman kepada yang ini
(neraka) , Èngkou adalch siksa-Ku. Alou akan menyiksa denganmu
siapa saja yang Alou kehenddi ' . Allah berfirman kepada yang itu
(surga), Èngkau adalah rahmat-Ku. Aku akan merahmati
denganmu siapa saja yang alou kehendaki. Masing-masing dart
kalianberduaadaorangcorangyangakanmemenwhinya'.''`°8am.
AIBukhari,MuslindanAt-Tirmidzi)
At-Tirmidziberkata,`Haditsiniadalahhaditshaa»S7!aAI.A."
IbnuAbbasjugabelkata,`MerekaadalahAhlulKitab.Merekaberkata
kepadaorangrorangyapgberiman,`KanilchinbethaktchadapAllchdaripada
kalian,kitabkamilebihdahuluditunmkandaripadakitabkalian,dannabi
kamilebihdahuludiutusdaripadanal]ikalian'.Orangrorangyangberiman
t°8 HR. Muslim dalam pembahasan tentang surga (no. 34-36), AI Bukhari dalam
pembahasan tentang tafsir surahAI Maaìdah, At-Tirhidzi dalam pembahasan tentang
surga, dan Ahmad dalamA/ Musnad (2/276).
bckata,`KamilebihberhaktethadapAllahdaripadakalan.Kamiberiman
kapadaMuhanmad,kamiberimankapadanabikalian,dankanripunberiman
kapadakital)yangditunmkankapadanya.SedangkalianmengenalnabiKami,
namunkalianmeninggakandankafirterhadapnyakarenaden8ki'.Seperti
inilaliperten8karanmereka.Ayatiniditunmkantentangmereka."
Pendapat ini pun merupakan pendapat yang dikemrikckan oleh

Qatadch.NamunpendapatyangpertamaadalchpendapatyanglebinsfaAz.A.
PendapattersebutdiriwayatkanolehAIBukharidariHajjajbinMinhal,deri
Husyaim,dariAbuHas)rim,darilbnuMijlaz,dariQaisbinAbbad,dariAbu
Dzar.Juga,diriwayatkanolehMuslimdariAmrbinZurarah,deriHusyaim,
sertadiriwayatkanolehsulainanAt-TalmindariAbuMijlaz,dariQaisbin
Abbad,dariAli,diaberkata,"Ayatinidiqumkantentangkamidanduelkani
pada hari perang badar: +li; ...-+j3 j lji£Ei7 gl2£ elii£
®SS]Ìnilahduagolongan(golo;£nriukmindanielongan'kafir)
yang bertengkar, mereha saling bertengkar mengenal Tluhan mereka ...
adeab }j¢ng membafaczr z.#z. '. " (Qs. AI Hajj [22] : 19-22)
Ibnu Katsir membaca fimanAllch tersebut dengan, ",® \i:4;i ®lji tog
-yaknidengantasydidpadahuruf#zf»yangterdapatpadalafazh,'eiia-."
AIFarra`Lt°menakwilkankedungolonganyarigberten8karitudengan
dungolonganpenelukgana.Diaberanggapanbchwagolonganyangpertana
edalchgolongankaummuslimin,sedangkangolonganyangkedunadalah
golonganormgrorangYchudidanNachrani.Menekaberfengkartentangngama
Thamereka.
AI Farra` berkata, "Allah berfirman, 1;,2£iT `:A4lereke sa/I.ng
be7ialghar',ulenganmenggunakanbentukjamak-karenamerekaadalah
jamck®anyckorang).SeandainyaAllahberfirman\;:aaiaceduanyasaling
berten8kal),riscayahalitupundibolehkan."
log Lih. gz.ra àA ini dalam raBz.r,4d-Da#z. (hal. 94) dan ra/sz.r fomf Affrz)a;aA ( 11/ 188).
1loLih."a'a#z.,4Jgwrà#(2/219).
An-Nwhast]Lberkata,"iniadalahtakwilorangyangtidckmengetahui
hadits danjuga tidck mengetchui kitab para mufassir. Sebab hadits yang
manafsirkanayatinisangatterkenal.HaditsinidiriwayatkanolehsufyanAts-
TsauridanlainnyadariAbuHas)rim,dariAbuMijlaz,dariQaisbinAbbad,
dia berkata, Àku mendengar Abu Dzar mengucapkan sumpah bahwa
sesungguhnyaayatiniditurunkantentangHamzali,Ali,AbuUbaidchbinAI
HaritsbinAbdulMuththalib,Utbahdansyaibch-keduanyaadalah-putera
Rabi ' ah, dan AI Walid bin Utbah' . Demikian pula, hadits ini diriwayatkan
olehAbuumarbinAIAla`,dariMujahid,darilbnuAbbas."
Dalamhalini,terdapatpendapatkeempat,yaitubahwamerekaadalah
orang-orangyarigberimanselumhnyadanorang-orangkafirseluruhnya,deri
golonganmanapunmerekaitu."]]2Demikianlahpendapatyangdikatakan
olehMujahid,AIHasan,Atha`binAbuRabah,AshimbinAbuAn-Najud,
drnAIKalbi.Pendapatyangumuminimencakupkedudukanmereka(orang-
orangyapgbedman)danselainmereka.
Menurut satu pendapat, ayat ini ditunmkan tentang pertengkaran
mengenaiHariKebangkitandanHariPembalasan.Sebabadasekelompok
orangyangmengatakantentangkeberadaanharitersebut,drnadapulayang
mench9karinya.
1u;£±ir,ul`'6":A4lzfapoxnghaflr,"maksudnyaadalah,darigolongan
yangtelahdisebutkan.
if i;> ¢J\S, ii I::i± "Akan dibuatkan untuk mereha pakaian-

pczfaczz.cz» darz. apz. #era!facz," maksudnya adalah, dij ahitkan dan dibuatkan.
Dalam hal ini, nercka disamakan dengan pakaian, karena ia merupakan
sesuatu yang akan dipakai oleh mereka, seperti pakaian. Lafazh, £J:£i
"4ha«c7zbanfha#,"maksudnyaadalah,akandibuntkan(dipotongkan)untuk
I"Lid.J'rabA/gwrà#(3/91).
''2 Pendapat ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam tafsimya (11/187), dan dia
berkata, "Pendapat ini diperkuat oleh ayat tersebut."
mereka di akhirat pakaian yang terbuat dari api nereka. Allah SWT
menyebutkankatatersebutdenganfl'/z»nd%z.,sebabjikaAllahmengchackan
tentangakhirat,makasesuatuyangmerupakansebuahjanjiadalahseperti
sesuatuyangtelahteljadisecaranyata.AllahSWTberfirman,'&7Jl;.3,8
Lr`=JJ, ±1 dl'. i±;; 'ifl ;gi "(Ingatlah) ketika Allah berfirman,
`Hai Isa putera Maryam, adakah kanu mengatakan kepada manusia' ."
(Qs.AIMaaìdah[6]:116)Maksudnya,AIlahakanberfirmankepadalsa
puteraMaryam.Mungkinjugadikatakan,sesungguhnyasekarangpakaian
itutelchdisiapkanuntukmereka,supayamerekadapatmengenckannyakedka
merekamasukneraka.
Sa'idbinJubairberkata,"MaksudfirmanAllah,?£c;`Dczrz.apz.
«erdha ', adalali dari tembaga."113
Dengandemikiappakaianitutefouatdaritembagayangtelahdicairkan.
Tembagayangtelahdicarikaninilchpakaianyangdisebutkan(dalanfirman
Allah), 9lJES o3 "Darl. pe/angkl.# /ferJ." (Qs. Ibraahiim [14]: 5o)114
Sementaratidakadasesuatupunyanglebihpanasjikadipanaskahdaripada
tenbagayangdicairkan.
Menurut satu pendapat, makna fiman Allah tersebut adalah api
mengelilingi mereka seperti pakaian yang mengelilingi, jika mereka
mengenakannya.01ehkarenaitu,apitersebutmenjadisaperdpakaian,karena
sekelilingnyasapertipakaian.t]5FirmanAllahtersebutadalchsaperiifiman-
INyaL, © £Q, JS \i==3 "Dan Kami jadikan malam sebagai
pcrhaz.a#. " (Qs. ch-Naba` [78]: 10)
';±±] 'rT3)'£3 qj cft ri± "Disiramkan air yang sedang
me#dz.dz.fe 4e czras kepcz/a mereha," maksudnya adalch, air panas yang
di:i,Afa:r::=fr::y[;,ee:riaia:h:i:]#:ab£E:[?f:]?#A##A`{p%"#A#(;/:n6e°fr)aade/aft
I '5 Pendapat ini adalah pendapat AI Mawardi dalam tafsimya (3/72).
didihkandenganneralcaJahanan.
At-TirmidzimeriwayatkandariAbuHurairah,dariNabiSAW,beliau
bersabda,
• 3J Li ;&-
"Sesungguhnya air mendidih ahan disiramhan ke atas kepala
mereka, lalu air mendidih itu meresap hingga masuk ke dalam

perutnya, lalu air mendidih itu memutus apa yang di dalam
perutnya, hingga keluar dari kedua telapak kakinya, semeritara
diasendirimencair,setelahitudiadikembalikansepertisemula.''\\6
Setelchmeriwayatkanhaditsini,At-Tirmidzibedcata,`Haditsiniadalah
hadixf;shasanshahihgharib."
Makna;fa"`Dz.Acz#arha»,"adalahdicairkan.
-r±,}i a, C ag±,. "Dengan air segala apa yang add dalam perut
mereha. " .4sA-S%afer adalch mencairkan lemah, sedan8kan.dsfa-S7Zwfeara%
adalahsesuatuyangmencairdariapayangdicairkan.Contohnyakalimat,
;ir!6;£JltJ:£Jp(akumencairkansesuntu,laluiapunmencair).I"
jj¥[Tj"Dcrm/.#grha/I.f,"maksudnyaadalch,dibakarkulit(mereka),
ataudipanggangkulit(mereka).Schablailititutidakdicairkan.Dalanhalini,
segalasesuatuitudicocokkandengansesuatuyangpantasuntuknya.Halitu
sanadengankalinafll[[[[JJ?;*LLii-#'(akumendatangivakemudian
diamembchkursarz.z.d).
t'6HR.At-TirmidzidalampendahasantentangsifatnerakaJahanam(4/704,no.2582)
danAhmaddalamt4/"us#ad(2/274).
H7Lih.Asfe-S4z.feafe,karyaAIJauhari(2/717).
Firman Allah SWT, ,*}; J3 €±±: r+'j "Da# w#fwk mereha
ccz7%bwfr-cflmb#fr darz. besz.," maksudnya adalah, dengan cambuk itulah
merekadipukuldandidorong.Bentuktunggalc±±:adalchiridanjuga
eJj?,Sapedd+ir(alatyangdigunakanuntukmemukulkepalagajah).
Contohnya adalch, £|*;jl i.i (aku telah mencambuknya).
IbnuAs-Sikkitberkata`Kalimatl---£d;;g-±:}i}':=;;±iatinya
adalaha]aimenolakseseorangdarikudengantolakan."
Menurut satu pendapat, kata c±±: adalah palu. Kata ini pun
mengandung makna tongkat kecil yang terbuat dari besi. Dalam hadits
dinyatalqu
:4::all i;z€ pi# q' i;3* ;£; >'+ ;f pif ir
. faof fr fa cf j#
"Di tangan sctiap malaikat penjaga neraka terdapat sebuch palu
yang memiliki duo cabang. Dia kemudian mermukul dengan palu

itu,sehinggajatwhlchdywhpulwhribuorangflcedalamneraha)."
Menurutpendapatlain,cf!ifadalahcambukyangterbuatdariapi.
Cambukinidinamakandemikian,karenaiadapatmenibuathinaatantunduk
orangyangdipuldy
Fffir-iun:
ijiu'3j \=2 1ji€f ;£ ;, I;;, ijij2- of .ijjijf ~1:1±
© ¢jJ +,i£
"Setiap kali mereka hendak keluar dart neraka lantaran
kesengsaraan mereka, niscaya mereka dikembalikan ke dalamnya.
(Kepada mereka dikatakan), `Rasailah adzab yang membakar ini;' :'
(Qs. AI Hajj [22] : 22)
FirmanAllah SWT, I;; .|ji;2- of |js|ji ~|;]= "Sefzap ha/I. 7%ereha
hendek ke luar dart neraha lautaran kesengsaraan mereha," "cksndny2I
adalah, dari neraka.
i:q±.i)',±£i``Niscayamerehadikenbalikankedalannya,''derlgan
pukulanpaluataucanbuk.
Abu Zhabyan berkata, `Disebu-tkan kepada kami bahwa mereka
®enchunineraka).bermsahakelundaridalamneraka,saatnenkamendorong,
membawadenmenyampaikanmerekakepintunyayangpalingatas.Mereka
hendak keluar dari sana, kemudian para penj aga neraka mengembalikan
merekakedalamnyadengan-®ukulan)cambukatau.palutersebut."L]8
Menurut satu pendapat, apabila kesusahan mereka di dalam neraka

membesar,makamerekamelarikandiri.Barangsiapadiantaramerekayang
sampai ke tepi neraka, mereka dikembalikan oleh para malaikat dengan
®ukulan) cambuk atau palu tersebut. Para malaikat itu berkata kepada
meleha, of$1 .1':>± .\})'.> "Rasailah adzab yang y!.embakar ini,"
maksudnyaadalah,(adzab)yangmembakar.Katact+;£Titusepertikata
r;+,q`(menyakitkan)dane--±J°I(menyakitkan).
:::¥a=i¥:|=£;:i#;:%::3¥:¥=mtdchanckk:t:1:¥[;
Kata jj.iji adalch merasakan dengan indera perasa yang dapat
menchasilkanrasamakanan(mencicipi).Disini,katainidigunckanuntuk
menperluaspengunaankata-kata.Yangdinaksnddengankatainidisiniadalal
mereka merasakan rasa sakit tersebut.
''8AtsardariAbuzhabyaninidisebutkanolehAth-Thabari(117/10l).
"9Lhi.Ash-Shihah(4114S6).
71
FirmanAlah:
c=i gr=±L2jT ij±j i,=i; ®~,tldT Leij' '&t i,j

L*s
~` crf i?l:i ; ©±-i
lde <j#- jLa`ty.i I+3± trf cf:z ,
fe.+fj±,a,},B
"Sesungguhriya Allah memasukkan orangrorang beriman dan
mengerjakan amal shallh ke dalam surga-surga yang di bc[wchnya
mengalir sungai-sungai. Di surga itu mereka diberi perhiasan
dengan gelang-gelang do[ri emas dan mutiara, dan pckaha:n mereka
¢d¢/aft swrera " (Qs. AI Hajj [22] : 23)
Firman Allah SWT, lJfFj .13i;I: </.,tl`t :}±i: 'fi7 Lj

':rii;ftl \± o9 G± 5i±=.±±±Ii. ``Sesurg,guhnya. . A,I.ia.h
memasu]ckan oran;g-orang beriman dan mengerjckan anal shalih ke
dalamsurga-surgayangdibowahnyamengalirsungai-sungai."K!chi:a
AIlahmenyebutkansalahsatudarikeduagolonganyangberiengkar,yaltu
golonganorangrorangkafir,makaAllahpunmenyebutkangolonganyang
satunyalaS,yaituorangrorangyangberiman.
<
+i cS iJ,+::`\ :S \1±, <J;S .`Di surga itu mereha diberi

perhiasan dengan gelang-gelang dari emas. " La,£alch L? edallalfe
sAz./aft, dan julff adalch jamak dari a3j:.i dan bentuk tunggal i3j:.ii
adalchj`3....?.Urfukkataini,terdapattigadialek:(1)haralkatdhammchp'ada
hunrfuinyakniji3...i,(2)harckatkasrahpadahurufsz.»yaknijìr,dan(3)
J,*!.,20
120 Lib. £isa# j4JArab, entri: sawara (hal. 2148).
72
Paraahlitafsirberkata,"Manakalapararajamengenakangelangdan
mahkotadidunia,makaAllchpunmenetapkanhalituuntukpenduduksurga.
Tckadaseorangpundaripenduduksurga,keoualiditangannyaterdapattiga
gelang: gelang yang terbuat dari emas, gelang yang terbuat dari perak, dan
:ealaThg|rg:j¥t=;in:ti¥iT:b#,are::Td¥"ju::#a=,¥
pakalan mereka adalah sutera. "
DalamS%aAz.AA41zAs/I.mdinyatakan:DiriwayatkandariAbuHurairah
RA,diaberkata,"Akumendengarkekasih]quRasulullahSAWbersal3da,
.;*}o, a; i= Lrf31.I if *'` tis

`Perhiasaan seorang mu:lrmim clan sampai di bagian tubuh yang
terkena air wudhu' ."121
Menurut satu pendapat, kaum wanita akan dihiasi dengan emas,

sedan8kankaumlalki-lakickandihiasidenganperak.Nanunpendapatihi
masihperluditeliti.SebabAIQurànmenolckpendapatini.
|jj'3fB"Danmwfrdra.''Nafi',mnuAIQa'qa',Syaibah,danAshim
membac-a -lafazh |j{¥ yang terdapat di sini dan juga di dalan surah j4/
Ma/aaz.ha#dibaca»asAab,denganmakna,merekadiberipchiasanmutiara.
Merekaberargumentasibaliwalafach|j}jJdisinidanjugadimulhaftch]lis
denganmenggunakanhurufa/zJ
Ya'qub,AIJahdari,danlsabinumarpunmembacalafazhij{¥yang
terdapatdisihidengan»asAab,sementarayangterdapatdalarnsurahFaathir
dengan/.a7.,karenamenrikutiapayangterteradidalanmushhaf.Selainitu,
jugakarenaalasanbahwalafazhijj'Syangterteradisiniadalahdengan
menggunakanhurufcz/z/;sedangkanyangterteradalamsurahFaathirtidak
t2' HR. Muslim dalam pembahasan tentang bersuci, bab: Perhiasaan akan Sampai
padaBagianTerakhirAirwudhusampai(1/219).
73
menggunckanhurufa/z/Sedangkanyanglainmembacalafazh6j'rftersebut
dengan/.ardikeduasurahtersebut(surchinidansurahFaathir).]22
AbuBakarsendiritidakmembacahuruffaa!mzczfayangterdapatpada
lafachijj'P'yangadadidalanAIQuràn.
AIQusyairiberkata,`Yangdimaksudadalahmenyusunmutiaramenjadi
gelang.Namunbukansuatuhalyangmustahilbiladisurgaterdapatgelang
yangterbuatdarimutiaramumi."
Menurutsaya(AIQurthubi),ituqceberndaangelangyangterbuat
darimutiara)adalahchahirAIQuràn,bahkannachAIQuràn.IbnuAIAlibari
berkata,`Barangsiapayangmcmbacanyaj'}'3-yaknidenganharakatkasrah
diakhirkata-,makadiaharusmen9hentikangz+tzàApadalafazhtersebut,
dantidckbolehmenchentikangz+tzàApadalafazh+JS."
As-Sijistaniberkata,`Barangsiapayarigmcmbacakatatersebutdengan
:d¥:t:::a::#gi¥';),:i;pa:gin::Tsbe:a¥mpr£::I:CAT:
tersebutadalah,merekadiberikanpchiasaanmutiara."
IbnuAIAnbariberkata,`HalitutidaksapertiyangdikatakanAs-Sijistani.
Sebab jika kita membaca lafazh terschut dengan harakat kasrah, mcka
sesungguhnyakitatelalimeng-afAa/-karmyakapadalafachj?Lf.Sedan8kan
jikamembacanya7Iashab,makasesungguhpyakitatelahmeng-czfha/-kannya
kapadatakwillafazhjjl:i,seolah-olahkitaberkata,merekadiberikan
pehiasaandidalansurga'derieniasdanndanDengandenildan,kedudukan
lafazhjj'jfriberadapadaposisi#asfaabsamadengankedudukannyapada
posisi/.czr.01ehkarenaitu,tidakadaalasanuntukmemutuskannyadarikata
sdehrmnya"
*l±f \1S, -[i;Qb "Dan pakaian mereka adalah sutera,"
maksudnyaadalah,semuayangmerekapakai,baikitubempakasur,pckaian,
122 Lih. rczgrz.a ,4#-IVcls}7r (hal. 145).
74
maupuntirai,adalahkainsutera.Suteratersebutjauhlebihbagusdaripada
suterayangadadidunia.
An-Nasaì meriwayatkan dari Abu Hurairah, bchwa Nabi SAW

bersatoltode, "Barangsiapa yang mengenakan sutera di dunia, mcka dia
tidak akan mengenckannya di aJchirat. Barangsiapa yang meminum
khamer di dunia, maka dia tidak akan meminumnya di akhirat.
Barangsiapayangminumdenganmenggunakanbejanaemasdanperak,
maka dia tidak akan minum dengan menggunakan kedua bejana itu di
ch*z.7iflf."Setelahitu,RasulullahSAWbersabda,"Jfw/afapahaz.cz#pendcidw*
sunga, minuman penduluk sunga, dan bejana penduduk surga."\Z3
JikaadayangmengatakanbahwaNal)isAwtelahmenyanakanketiga
perkara tersebut dan sesungguhnya seseorang tidak akan mendapatkan
ketiganyadiakhiratoikadiatelahmemakaiketiganyadidunia).Jikademikian,
apabilaorangitumasuksurga,apakchdiatidakakanmendapatkanketiganya?
Jawab : Ya. Jika dia tidak bertobat dari perbuatan tersebut, maka dia
tidakakanmendapatkanketiganyadiakhirat,meskipundiamasuksurga.
Sebab, dia telah tergesa-gesa menggunakan sesuatu yang masih Allah
haramkan di alam dunia.
Dalanhalinitidakbolehdikatakanbahwatidckmendapatkanketiga
perkaratersebutketikasescorangmenjalanimasasiksaandidalamnercka,
atauselanadiaberadaditempatitu.Setelalidiamasuksurga,halitutidak
berlcku. Sebab apabila penduduk surga tidak mendapatkan sesuatu dari
kenikmatansurga,makaitumerupakansebunhhukumandansiksannbachya.
Sedan9kansurgasamasekalibukanlchtempatuntukmenjatuhkanhukuman
dan siksan.
Apa yang kalian katakan itu merupakan sebuah kemun8kinan,
'23HR.An-Nasaì,Ahmad,AIBaihaqi,danlbnuMajah.Lih.A//am].'ASA-SfoagAz.r(2/
182).
75
seandainyatidakedasesuatuyangmenolakkemungkinantersebut.Sesuatu
ituadalahzhahirhaditsyangtelahkamikemukakan.Selainhaditstersebut,
jugamasihadahaditsyangdiriwayatkanolehparaimarn,yangbersumber
dari hadits Ibnu Umar, dari Nabi SAW "B¢rfl7ggrz.czpa )/a#g me"z.#ccm
lchamer di drnia, kemudian dia tidak bertobat dari perbuatan tersebut,
maha dia tidak akan mendapatkarmya di akhirat."124
Dalamhalini,yangmenjadidasaradalchbelpegangteguhkapadahadits,
sampaiadanashyangmenolakhaditstersebut.Yangteljadiadalah,justm
adanashlalnyangmembenarkanapayangkanischutkan.Nashlaintersebut
adalchhaditsyangdiriwayatkanolehAbuDaudAth-ThayalisidalanMas»od-
nya:
HisyanmenceritakankapadakamidariQatadah,dariDaudAs-Siraj,
dari Abu Sa'id AI Khudri, dia berkata, "Rasulullah SAW bersabda,
` Barangsiapa yang mengenakan sutera di dunia, niscaya dia tidck akan
mengenakannya di ckhirat, meskipun dia masuk surga. Para penghuni

surga akan mengenakannya, semenlara dia tidak akan
mengenakannya'."
hiadalahnashyangsangatjelas,dansanadnyapunshaAz.A.Jikaredaksi,
"Meskipundiamasuksurga.Parapenghahisungaahanmengenaharmya,
seme#f¢radz.clfz.dafr¢facz#me#ge#aha#nya,"adalahsabdaRasulullahSAW,
mckaitumerupakanpenj.elasanyangsangatjelas.Tapijikaredaksitersebut
adalchucapanperiwayat,makasebagaianianayangdisebutkan,periwayat
merupckanorangyangsangatmengetahuitentangyangdikatakandanorang
yang sangat mengerti keadaannya. Dalam kasus saperti itu, pendapat tidak
memilild peranan. Wtz//czA« a 'ham.
Demikianpuladenganredaksi,"Bartz#grinpayzzng772e7»z.7zzt7»kfeame#
dan dia tidak bertobat, " dan" Barangsiapa yang menggunakan bejana
124HR.AIBukhari,Muslim,danparaimamlainnya.Lib.j4//a"z.',4/Kab!.r(4/1137).
emczs dam per&A. " Sapertinya, dia tidak menghendaki derajat melebihi
kedudukanorangyanglchihtingridarinya,daninibukanlchsebuahhukunan.
Demikianjuga,diatidakmenchrfukhanerdansuterasurga,danhibukan
sebuch hukuman. Hal ihi telch kani bahas secara tuntas dalam kitab ]4f-
raciefairch.Dalamkitabihipunkamimenyebutkanbaliwapohondanbuah-
buahansurgaitusamadenganpakaiansunga.Kamitelchmeneran9kanhalitu
dalantafsirsurahAIKahfi.125
Fi-Alal:
ljilj !Bi.i - givT j'j ijilj
© ,riJ +jt? jj
"Dan mereka diberi petunjuk kepada ucapaTI-ucapotr. yang balk dan
ditunjuki ®ula) kapada jalan (Allah) yang texpuji."
(Qs. AI Hajj [22] : 24)
Fiman Allah SWT, jrd.7 - +iJT jj .ljiij "Da» mereha

diberi petwkyuk kepada ucapan-ucapan yang baik," "cksndrryal aiddralL,
merekadibedkanpetunjukkapadaucapan-ucapanyangbalkitu.
Ibnu Abbas berkata, "Maksudnya adalch ucapan, `£aa J7aafia
/J/a//aAef (tidck ada tuhan yang berhck disembah kecuali Allah) dan j4/
Hamdr/I.//aA(segalapujibaSA||ch)'."126
Menurutsatupendapat,maksudnyaadalah,AIQuràn.127
125 Lil. tafsir surah AI Kahfi, ayat 31.

'26 Atsar dari Ibnu Zaid ini disebutkan oleh Ath-Thabari (17/102) dan dari AI Kalbi
disebutkan olehAI Mawardi (3/73).
127 ,4 tsar dari Quthrub ini disebutkan oleh AI Mawardi (3/73).
•77
Selanjuthya,menumtsatupendapat,haliniakantap.adididunia.Mereka
ditunjukankapadasychadatdanmembacaAIQuràn.128
}±±] ±'je Jl,. .r-3'3:^') ``Dan ditunjuki ®ula) kepedajalan (Allch)

}i&7Igfe7pzt/.I.,"maksudnyaadalah,merckaditunjukikapadajalanAllah,dan
jalanAIlahadalahngama-Nya,yaitu|s|am.129
Menurutsatupendapat,merckadiberikanpetunjukdiakhiratkapada
ucapanyangbaik,yaitu:J4/fJ¢mdndz.//CZA/segalapuj.ibadAllch),sebabesck
rneFTdraalk:anrmengzTrdran,AIHamdulillchAl-LedziiHadaanaaLthaadeac
/segala puji bagi Allali yang telah menunjukkan kami kepada hal ini), .4/
Hamdulillah Al-Ladzii Adzhaba Anna AI Hazana (segdr.apwi]iba;S AI:+ch
yangtelahmen8hilan9kankesedihandarikami).Dengandemikian,disurga
itu tidak ada kesia-siaan dan tidak pula dusta. Apa yang mereka katakan
adalaliucapanyangbaik.t3°MerekaditunjukidisurgakepadajalanAllah.
SebabdisungaitutidckadasesuatuyangmenyslahiperintchAllal.
Menumtpendapatlain,yangdinaksuddenganucapanyangbaikadalah
kabarbaikyangdatangdariAllch,]3]sedan8kanyangdimaksuddarifiman
AIlah, +e±S1 ±`:ie Sl, .1-3±=3 ``Dan ditunjuki (pula) kepada jalan
rH//ariJ)/a[»gfepry.I.,''mcksudnyandalah,kejalanmenujusurga.
:::Eennud±Paa:irin(£|*ZTbge:iz'::.£Jh±T::T=idr[,=P7fsb¥a(j'j2/i]j°£)jiDand,.ton,.„fa.
6pula) kepada jalan {Allah) yang terplyi ', adalah (mere:ka dit\rm5ukka,n) kee telapat
yangdigunakanmerekauntukmenyanjungTuhanatas.kebaikan,nikmatdanbimbingan
yang telah diberikan-Nya kepada mereka sebagaimana halnya yang disebuthan dalam
As fa-SAaAz.A, ` Sesungguhnya mereka diberikan ilham untuk bertasbih dan bertahmid
sebagaimana halnya mereka diberikan nafas ' ."
'3° Pendapat ini disebutkan oleh An-Nuhas dalam /'ra!b A/ gwr `cz% (3/92).
\3, Ibid.
FTrmanAlah:
+3Ei:J'Tj gr ±r:, c; 6ui2jj ij;zf <,.,jjfr €,j

L ,\jTj ,j .=gs±=iT ¢£T;: g.Iij, Jri=; tj,jjfr ,i;±jT
© *,i *,i= ;, ,rif J]ij :Li.;! ,j .JJ=, c;j

"Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan menghalangi manusia
dart jalan Auah dan Masjidil Haram yang telah Kami jadikan
untuk semua manusia, balk yang bermukim di situ maupun di
padang pasir, dan siapa yang bermaksud di dalamnya melakukan
kejahatan secara zhalim, niscaya akan Kami rasakan kepadanya
sed¢gI.¢# si.ds¢ )7¢#gpedl.fe. " (Qs. AI Hajj |22] : 25)
Dalamayatinidibahastujuhmasalah,yaltu:
Perf¢m¢: Firman Allah SWT, bDi2jj iu;Z -.,jli a!

`` Sesunggwhnya orang-orang yang hafir dan menghalangi man:asia. "
AIlahmengembalikanpembicaraandalamayatihikapadakaummusyrikin
Arab,saatmerekamemalingkanRasulullahsAwdariMasjidilHaram,pada
tahunpenandatanganankesapakatanHudaibiyah.hidisebabkantidckpcmch
diketahuiadanyaupayamenalin9kanmanusiadariMasjidilHaransedelum
peristiwaitu,keeualibilayangdinaksuddenganmemalin8kanmanusiatersebut
adalahmemalinckanbeberapaorangdariMasjidilHaram.Peristiwainipenah
teljadidimasa-masaawalkenabian.
Kata ii2|` adalah menghalangi atau mencegch. Mcksudnya, saat

merekamemalingkan.Dengandemikian,ckandianggapbaikmeng-fl£A4/-
kankatakerjayangmenunjukkanperbuntanyangteriadidimasamendatang
kepadakatakebayangmenunjukkanperbuatanyangte|jadi.132
!32 Meng-czJha/-kan kata kerja yang menunjukkan perbuntan yang teljadi di masa
Menuntsafupendapat,hunfw&«(yangterdapatpadalafazh(C)uii=j
"Da#merehame#gfe¢/a#gz.,")adalahwa#tambahan,danlafazh6Di2±j
"Da# merckcz me7cgfecz/a7Igz., " menjadi frfeabczr ®! . Pendapat ini merusak
Ji
J'
makna yang dimaksud. Sebab frfaobclr (®!) itd dibuang. Kfeab¢r itu
diperkirakanadasetelahfirmanAllah,3ljTj'"Ma"pw#dz.padr#gpasz.r."
Perkiraanmaknanyaadalah,merugi.karenamerekabinasa.
Lafazh6Di2±j"Da#"erefaame#gfea/a#gz."menunjukkanbahwa
perbuatan tersebut teljadi di masa yang akan datang, sebab makna yang
:er::fs:8e°ieiiat=Nhi#qu#PfEfo*i#g#:ti.£?er;.#dTk¥#,
orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan
mer!gz.ngczf J4//CZA. " (Qs. Ar-Ra'd [ 13] : 28)
Dalamayatini,scolchrolchAllchberfirman,sesungguhnyaorangrorang
kafiryangteutunyamemalingkan(manusia).SeandainyaAllchberfiman,
\)a:)::i rij£ 'Sfu ab\, ``Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan
me7%a/z.»gha»/7%a»asz'aj,"makahalinipundibolehkan.
An-Nuhas berkata, ]33 "Dalam kitabku, diriwayatkan dari Abu Ishak
:faw#abr?|kaaft2i#aTt:i::euTaTaTchT3,#;:isTs#!e?;;spca:ry=
mendatang kepada kata kelj a yang menunjukkan perbuatan yang teljadi di nasa lalu
itu ada tiga macam, yaitu:
I.Meng-czfAo/-kankalinatkapadakalimat.
2. Kalimat yang di-af4cz/-kan itu berada pada posisi Aa/, seperti kalimat
:+,\j ji) iitj {:.;£J (aku berbicara kepada Zaid, saat dia sedang duduk).
3. Abu Ishak berkata, "Lafazh iDiij itu di-a/Aa/-kan kepada lafazh .I;;f dari sisi
maknanya saja. Sebab maknanya adalah sesunggulmya orang-orang kafu dan orang-
orang yang memalingkan manusia dari Masjidil Haram."
Lib.J'rabA/gwrà#,karyaAn-Nuhas(3/92).
133 Lih. J'rczb j4/ gwr àn! (3/93). Di sini, An-Nuhas membenarkan bahwa frfaabar I.7c#a
itu dibuang.
An-Nuhas berkata, ``Makna firman Allah tersebut adalah, sesungguhnya orang-orang
yang kafir dan berpaling dari j alan Allah itu binasa."
akan Kami rasckan kepadarrya sebagian siksa yang pedih'. Alhn} ]il' TAT
berkata,`Pendapatinikelin.Akutidakmengetahuiapaalasanyangmendasari
halitu.Pasalnya,diamendatan8kankalimatyangberadapadaposisi/.¢z77!
sebagai 4foabczr I.##o. Selain itu, kalimat tersebut ].uga merupckan j awab
rya7iczffo.SeandainyakalimattersebutmerupakanAtiabarz.##cz,mckasyarat
tersebuttidakakanmempunyai/.awczb.Sementara/'/yangmenjadisyarath
adalah/'/yangmenunjukkanbchwaperbuatanterjadidimasamendatang,
yangsehanisnyamempunyaljawab'."
jKedka, fiman Allah SWT, +ljijt ,Tqu.TB "Da# A4as/.I.d!./
Haram. " Menurut satu pendapat, yang maksud adalah Masjidil Haram itu
sendiri.IniadalchzhahirAIQuràn.SebabAllahtidakmenyebutkanmasjid
lainya
Namunmenurutsatupendapat,yangdimaksudadalahselunintanch
haram.Sebaborang-orangmusyrikitumenialingkanRasulullahSAWdan
parasahabatnyadaritanahharampadatahunpenandatanganankesapakatan
Hudaibiyah,sehinggabehauterpaksaberadadiluartanalharam.AllchSWT
berfirman, ./lf.i ,+3|::J-7 ¢;' .+±jij>j "ya»g me»gAa/a#gz. *&m«
c7czrz. /masalkJ A4lczs/.I.dz7 Haram. " (Qs. AI Fath [48] : 25)
Allah SWT berfirman, <; a:J' -:,+;± dfj&f C€,utl 6E=;:

£r:fil ±+:if\ "Maha suei Allah, yang telch memperjalankan hamba-
Nya pada suatu malam dari AI Mdyidil Haram. " (Qs. A;lLslae: r:\7|.. I)
Pendapat kedua ini adalah pendapat yang benar. Kendati demikian,
perlu diketahui bahwa Allah menyebutkan Masjidil Haram di sini guna
mengemukakanhalyangpentingdanyangdimaksud.
jKcfl.gr, firmanAllah SWT, goth, 'ri=; ¢,tli "ya#g fehafe Kamz.

/.adz.*cIH w#fw* se"wa ma!7!wsz.cz," maksudnya adalah, yang telah dij adikan
sebagai tempat untuk shalat, thawafdan beribadch. FimanAllah ini sama
dengan firman-Nya, tr th, €r>; ,¢;; ];i a! "Sles##ggwfe#);a "maA}?¢#g
mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) marmsia. " (Qs. AIaril
`hmaan [3]: 96)
9\S{13 ¢±, :J[S}f f ll i.~13: "Baik yang bermukim di situ maupun di

p&c7¢ng pasz.r. " Kata c:is!±l adalah orang yang mukim lagi menetap,
sedangkan jq.i adalah penduduk padang pasir (daerah pedalaman) dan
orang-orangyangmendatanrimereka.
AllchswTberfirman,adalchsanadalanQal{)menchormati.kemuliaan
MasjilidHaramdanmelaksanakanibadchhajididalamnya,(antara)orang
yangmukimdanorangyangdatangkepadanyadariberbagainegeri.Tidaklah
pendudukMakkahlebinmenipunyaihakdaripadaorangyangdatangkesana.
Menuntsatupendapatkesetaraanituhanyapadaqakuntukmenempati)
rumahdantelnpattinggalnyasaja.Orangyangmukindisanatidaklahlebih
berhakdaripadaorangyangberkunjungkesana.Haliniberdasarkanpendapat
yapgmenyatakanbahwayangdinaksnddenganMasidHaramtersebutadalah
tanahharanseluruhnya.PendapatiniadalahpendapatMujahiddanMalik.
PendapatinijugadiriwayatkandariMalikolehlbnuAIQasin.
DiriwayatkandariUmar,IbnuAbbas,dansekelompokulanalainnya
bahwapendatangbchckuntuksinggahditempatmanapunyangdiatemukan,
sedangpemiliktempat(rumah)berkewajibanuntukmenerimannya,apakah
diamenchendakiatautidck.PendapatinipundikemukakanolchsufyanAts-
Tsauridanlairmya.
Demikianlahyangteljadipadamasa-masaawal,dimanapadawaktu
itunmah-rumahmcnekatidakmenggunakanpintu,hinggabanyaknyatebadi
pencurian.halu,seoranglelakimembuntpintu,namunhalitudiingkarioleh
Umar.Umarberkata,"Apakahengkauakanmenutuppintukepadaorang
yangmengngjundRumahAIlah?"Lelakiitumenjawab,"SesunggLinyaaku
hanya ingin melindungi harta mereka dari pencurian." Umar kemudian
membiarkannya,sehinggaorang-ormgpunmembuatpintu.134
'34InidisebutkanolehAIAlusidalamjiw4A/Ma'a#z.(17/1380).
Diriwayatkan pula dari Umar bin AI Khaththab bahwa dia
memerintahkanuntukmencabutsemunpintunmahyangadadikotaMakkah
padamusinhaji,agarsemuarumahitudapatdimasukiolehparapendatang,
sehingga mereka pun dapat menetap di tempat nana pun yang mereka
kehendaki.]35Padawaktuit`Ltenda-tendabanyalcdidirikandidalamrumah.
DiriwayathandariMalikbahwarumchitutidaksapertimasjid.Pemilik
rumahberhakuntukmelakukanpelarangandanpencegahan.hilahyang
dipraktekkansekarang.hipulayangdikenlukakanolehmayoritasulamaumat
Islam.
Silangpendapatinidisebabkanolehdunhalmendasar,yaltu:
1.Apakahrumch-runahyangadadikotaMakkahitumen)pakanmilik
pemiliknyaataukahmilikseluruhmanusia?Adanyasilangpendapatdalan
masalahinidikarenakanduasebab:a.ApakchpernbukaankotaMakkchitu
merupakan sebuch penaklukan, sehingga rumah-rumal (yang ada di kota
Makkah) pun menipakan harta rampasan, hanya saja Nabi SAW tidak
membagikannyadanmemberikannyakapadapemiliknyadanorang-orang
yangdatangsetelalimereka,sebagaimanayangdilakukanUmardi*4rtJfoJ4S-
S<zwtzd,dimanadiatidakmewajibkanpajakkapadapenduduknyadantidak
pulamenjadikanmerekatawananataubudcksebagaisebuahkebaikanyang
tidakdiberikankepadaselumhorang-orangkafirlairmya.0lehkarenaitu,
rumah-rumahyangadadiMakkahitupuntidakbolchdijunlataudisewa.
Selalnitu,orangyanglebihdulumenetapdisuatutempatadalahorangyang
palingberhckterhadaptempatitu.PendapatinimerupakanpendapatMalik,
AbuHanifah,danAIAuza'i.
b.PenbukaankotaMakkchitumerupckansebuahperdanaian(S%"/fe)
apendapatinidipegangolehAsy-Syafi'i-,sehinggarunah-rumahmereka
135InidisebutkanolehlbnuKatsirdalamtafsinya(5/406)danAn-Nuhasdalam"a'a#i.
AI Quràn (4/39Z).
punmasihberadaditanganmerekadanmasihmenjadilliilikmereka,dimana
merekamemilikihakuntukmenggunakannyasesuaidengankehendakmereka.
DiriwayatkandariUmarbahwadiamembelirumaliShafivanbinUmayyah
sehargaempatribudanmenjadikannyasebagalpenjara.Dialahoranglslam
pertamayangmemenjarakanorangdidalanpenjara.Halihisepertiyang
telahdijelaskanpadapembahasanayat-ayatyangmeneran8kanorang-orang
yangmemerangiAllahdanrasul-Nya,didalamsurchAIMaaìdah.]36
Diriwayatkan pula bahwa Nabi SAW pun pemah memenjarakan
seseorangkarenasebuahtuduhan.Thawustidakmenyukaiadanyapenjara
dikotaMakkah,dandiaberkata,`Tidakseyogyanyarumahsiksaan®enjara)
beradadirumahrahmat(TanahHaram)."
Menurut saya (AI Qurthubi): Pendapat yang sAafez.A adalali

pendapatyangdikemukakanolehMalik.Pendapatitulahyangditunjukan
oleh zhahir hadits yang menetapkan bahwa pembukaan kota Makkah
menipakanschunhpenaklukan.
Abu Ubaid berkata, "Aku tidak mengetahui sebuah negeri yang
menyerupaiMakkah."
Ad-DaraquthnimeriwayatkandariAlqamchbinNIdhlah.Alqamalibin
Nndhlahberkata,"RasulullalSAW,AbuBakardanUmarmeninggalduhia,
dantidaklchrumch-runah(suatukaun)yangadadikotaMakkahdisebut
keoualisawaa`zborangtidakdimilikiolehpen8huninya).Barangsiapayang
memerlukannya,makadiabolchmenempatinya.Danbarangsiapayangtidak
memerlukannya,makadiabolchmenempatkanoranguntukmenchuninya."]37
DiriwayatkandariAbdullahbinAmr,dariNabiSAW,beliaubersabda,
.fa:irf3fei:7&'i`±i±iijL:&i5!
_,
136 Lib. tafsir surahAI Maaìdah, ayat 33.

137 HR. Ad-Daraquthni dalam S##cz#-nya.
"Sesungguhnya Allah SWT telah mengharamkan kota Makkah.
0lehharenaituharamlahmdyualrumah-runchnyadanmemckan
hasil pekyualan rumch-runah itu."
Beliaujugabersabda,
.,;Lr:)*±;iL€p:q2i±5]*',;firirf;
"Barangsiapa yang memakan sesuatu dart hasil penyewaan
ru:mah-rumah yang ada di Makkah, maka sesungguhrrya dia

memcLkan api neraha. "138
Ad-Daraquthniberkata,"DemikianlahyangdiriwayatkanolehAbu
Hanifchsecaramczgiv'."
Namun dalani hal ini, Ad-Daraquthni melalnikan wczAm. Diajuga

melakukanwczAmpadaucapannya:Ubaidullah]39binAbuYazid,padahal
yangbenaradalaliQJbaldullah)binAbuziyadAIQadah.Yangbenar,hadits
tersebutrmefgef/
Ad-DaraquthnijugamedwayatkandariAbdullchbinAmr,diaberkata,
"RasulullchSAWbersabda,
.¢.toj±J=ijj!dy3¢i:?£iifdyEG&
`Malckah adalah tempat persinggahan. Runah-ru:mahnya tidak
boleh dyual dan tempat tinggalnya tidak boleh disevakan'. ''\4°

AbuDaudmeriwayatkandariAisyah,diaberkata,"Akuberkata,`Ya
Rasulullah,maukchen9kauakubangunkanuntukmudiMinasebuahrumah
atau bangunan yang clan menaungimu?' Beliau menjawab, Tz.dak,
sesungguhnya Mina hanyalah tempat persinggahan orang yang sarmpai
138 HR. Ad-Daraquthni dalam Sw#a#-nya (3/57).

139 Salah seorang periwayat hadits ini.
]4° HR. Ad-Daraquthni dalam Swna#-nya (3/58).
kepadanya'.""\
SWT,:y±~S3y=']:i;8i=:;ea#¢(:gtsdzpas:rdg&;rhays}:„:g#a:a=o:„;::
(Qs.Aafiìnraan[3]:1'95)Dalamayatini,Allchmeng-I.dha/aA-kankanpung
halaman(rumah-rumah)kapndamereka®endudukkotaMakkal).Selain
itu,jugasabdaRasulullchsAW,
.i3Trf~ethg;ftt'];;;;3ifT#*rt:gff;i
``Barangsiapa yang menutup pintu runchnya, maha dia adalah
orangyangaman.BarangsiapayangmemasukiramahAbusufyan,
maka dia adalch orang yang amen. ''`'2
IKeempaf.. Sebagian besar ulama Madinah membaca fiman Allah
tersebut dengan lafazh ;|3L -yalmi dengan ra/¢ '-, karena menjadi
mwb/&cJa ` (subyek), dan lafazh tjsrd.7 adalah kftabar-nya.
Menurutsatupendapat,kfrczbar®redikat)adalahlafazh;i3[.Lyang
disebutkan lebih dahulu (dan m«btoda `-nya adalah lafazh tisL3l).
Maksudnya,orangyangmuldmdisitudandipadangpasiradalchsama.143
hiadalchpendapatAbuAli.
Maknanya adalah, yang telah Kami jadikan untuk semua manusia
sebagaikiblatdantempatbchbadal,dinanaorangyangmenetapdisitudan
dipadangpasiradalalisama.
t4' HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang manasik, bab no. 89, At-Tirmidzi dalam
pembahasan tentang haji, bab no. 51, Ibnu Majah dalam pembahasan tentang manasik,
bab no. 52, Ad-Darimi dalam pembahasan tentang Manasik, bab no. 87, dan Ahmad
dale.mAIMusnad(61187).
'42 HR. Muslim dalam pembahasan tentang j ihad, bab: Penaklukan Kota Makkah (3/
1403), Abu Daud dalam pembahasan tentang kepemimpinan, bab no. 25, dan Ahmad
dalam4JM#s#acJ(2/292).
143 Lih. /'rab AJ gwr àH, karyaAn-Nuhas (3/93).
HafshmembacafirmanAllchswTtersebutsesuaidenganriwayatyang
diterima dari Ashim, yaitu ~,i;i , L44 -yakni dengan »asfoadr. ini adalah
gz+aàAAIA'masy.Halinidisebabkanolehduakemun8kinan,yaltu:
1. Lafazh ¢£Ti: merupakan rna/'w/ (obyek) kedua bagi lafazh :jJi.
0lehkarenaitu,lafaaliJisLflmenjadir¢/a'acarenaberfungsisebagai
/a '!./ dari lafazh ¢,TjL). Pasalnya, lafazh ',i;i adalah masfedar,145
sehingga memiliki fungsi yang sama dengan /sin /a '!'/, sebab ia
o,
mengandungmaknar®ersemayandisatutempat).
Lafazh¢,1i:merupckanha/bagid%am].rq[ataganti)yangterdapat
padalafazh4Lri£.
SekelompokulanamembacafirmanAllahtersebutdengan»asA&b
lafazh '£1;; dan kasrah asL£.T dan c3lJ` karena di-afAa/-kan kepada
::£Z::i: .Perkiraanmaknanyaadalah,yangtelahKamijadikanuntuk
semuamanusia,baikyangmenetapmaupunyangberadadipadangpasir.
gz+a`clfalbnuKatsir(untuklafazh3¢TB)adalahdenganmenetapkan
huruf)/cz `, baik saat me-waga/-kan gI.ra àA maupun me-wasfta/-kannya.
gz.raàAAbuAmradalahdenganmeniadakan)/cz`padasantme-wga/-kan
qz.ra àfa, dan menetapkannya pada saat me-wasfacz/-kannya. Sedangkan
gz.raàANafi'adalalidengantidckmenetapkan);a`,baiksaatme-wagcI/-
kangz.rtzà!Amaupunsaatme-wasAa!/-kannya.
Para ulama sepakat bahwa kesanaan itu tentang Mas].idil Haran.

NanunmerekaberbedapendapattentangkotaMakkah.Halinitelahkani
sebutkantadi.
jKeJI."a.. FimanAIlali SWT, +Ifj' :\=J.,I 9j .JL; c;i "Da#sjdpa

yang bermaksud di dalamnya melakukan kejahatan secara zhalin."
]44 gz.ra àfe ini termasuk gi.ra àA sad 'aA yang mwfclwafl.r. Hal ini seperti yang
disebutkan dalam A/ /q#a ' tentang gl.ra àfe sob 'aA ( 1/706) dan ragrz.a A#-Ivas}Jr (hal.
145).
145 Lib. J'ra6 ,4J gwr à#, karyaAn-Nuhas (3/93).
Fiman Allah ini merupakan s);arczfA, dan/.awczb-nya adalah, ; 'jji
gS ¥1':]± "Niscaya akan Kami rasakan kepadanya sebagian siksa

yangpedih.„
Kataj\-jJ¥lmenurutbahasaadalahcondong.Hanyasaja,AllchswT
menerangkanbahivakecendenmganpadakchalinanadalahyangdimaksud
di sini. Namun para ulama berbeda pendapat tentang maksud riall
a€ezhaha).
DapwayatkandariAlibinAbuThalhah,darilbnuAbbastentangfirman
AIirch, }±; >p^=1± e±, .3± i;') ``Dan siapayang bermaksnd di dalannya
me/¢fa¢facz# *ejczfoc[fa7i secara zfaa/I.in." mnu Abbas berkata, "Maksudnya
alalahgiv"
Atha`berkata,"Maksudnyaadalalis)ririkdanpembunuhan."
Menurutsatupendapat,maksudnyaadalah,bchuruburungmerpati,
memotongtumbuhi`mbuhan,danmemasuldtanahharantanpamengerickan
ihran 146
Ibnuumarbckata,`Kamipenalmembicarakanbahwayangdinalcsud
dari[4/J7Aandditanahharamadalahseseorangmengatakan,tidakdeniiAllah,
benardemiAllah,dantidakdemikiandeniAllah."
Olchkarenaitu,IbnuUmarmemilikiduntenda:satuditanahhalal,dan
lairmyaditanchharam.Apabiladiahendakmelaksanakanshalat,makadia
memasuki tendanya yang berada di tanali haram. Tapi apabila dia hendck
memenuhisebaSankeperluannya,makadiapunmemasukitendanyayang
beradaditanahhalal.HalitudilakukarmyagunamelindunStanahharamdari
ucapanmereka:tidakdemilriandemiAllchdanbenardeniAllah.Sebabpada
wakfuitulahAllahmelipat-gandakandosaditanahhararn.]47
]46 Lih. pendapat para salaf tentang makna A/ /Jbaod Bz.zAw/mz.72 dalam ra/sz.r i4fA-
Thabari(\71\04),I;cLf;sirAIMowardi(3n3i)de;nAI8ahrAIMuhith(61363).
147Atsa!rinidisebutkanolehAth-Thabaridalamtafsimya(17/105).
Denrikianpula,AbdullahbinAmrbinAIAshpunmenilikiduntenda:
satuditanahhalaldansatulainnyaditanahharam.Apabiladiahendakmenrahi
keluanganya,makadiapunmemaldmerekaditanchhalal.Tapiapabiladia
hendakmenunaikanshalat,makadiapunmenunaikanshalatditanahharam.
Halitukemudianditanyckankapadanya.Diamenjawab,"Sesunggguhnya
kamipemahmembicarckanbahwatemasuki4/Jtfoaczdditanchharambila
kamimengatakan,tidakdemikiandemiAllah,danbenardemiAllah."148
MaksiatakandilipatgandakandiMakkah,sebagaimanakebaikanpun
dilipatgandakan,sehinggasatumaksiatmenjadidunmaksiat.Mcksiatpertana
adalah melakukan kemasiatan tersebut, dan maksiat kedua adalal karena
melanggarkemuliaantanaliharam.Demikianpuladenganmaksiatyangtebadi
padabulanharam,tidakadaperbedaansedikitpun.Halinitelahdijelaskan
sdehrmya
AbuDaudmeriwayatkandariYa'1abinUmayyah,bchwaRasulullah
SAW bersabda,
®
.9j ;iLo! ,ii g3 frii ;fai

"Perimbunanfoaranalditanahharamadalahkyahalandidalam
tamah harem. ''\48
hi adalah pendapat Umar bin AI Khaththab. Namun semuanya

disamaldenganini.
IKcc»am..SekelompokAhliTalkwil-antaralainAdh-Dhahhckdan
Ibnuzaid-belpendapatbahwa,ayatinimenunjukkanbahwadiMakkch
manusiaakandihukumkarenasesuatuyangdianiatkan,meskipundiatidak
mchkLinya.
PendapatyangsenadadenganinipundiriwayatkandarilbnuMas'ud
148 Ibid.
'49 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang manasik, bab no. 89.
danlbnuUmar.Merekaberkata,"Jikasescorangbemiatmembunuhseorang
lairmya di rumah ini (Ka'bal), sementara orang lain itu berada di Aden
Abyan,]5°makaAllchakanmenviksanya."
Menurut saya (AI Qurthubi): Pendapat ini adalch pendapat yang

benar.HaliniterdapatdidalamsurahNuun(AIQalan),sebagaimanayang
akandijelaskandisana,z.us)/¢,4//a*.
tanbchff#.I"sA;eHrfuu:gbta:d::ptaedrad:tanp::::£¥±~,:ut±,a,€Z:::
me#grfeasz./ha7!mz.nyak"(Qs.AIMu`minuun[23]:20)
Seperti hunf ba ` yang terdapat pada fiman Allah inilah mereka

menaknaiucapanpenyair,
£:;i.I; :;}`3 +=;JL; :+;;2;` g}:j°i :+\=:,i §i;; :,+; ;+jf

Kami adalch bani Ja'dah, pendedrk kota Fa|jls2
Kami menebaskan pedang, dan mendambakan kelapangan
'5°Adenadalahsebuahkotatcckenalyangtcrletakdipesisirlautanlndia,tennasukke
dalamwilaychYanm.KataAdeninidinisbatkankapadaAbyan,sebabAbyanadalch
salah sam wilayah dimana Aden yang termasuk bagiannya.
Lil.Mz.}.am.4/BWJdan,karyaAIHarmwi(4/loo).
'51 Hurof ba ` di sini bukanlah tanbahan, sebab kitab Allah ini terlalu agung untuk
fa£:aytl;,d;nbguaH:£##:Tbsere±:]fa¥.Tpeen:e:##ns:P:LfriL#±g:pgen±
:rE[.i;;, sehingga ia mwfa 'addz. dengan hunf ba `."
An-Nuhas (Ma 'a#I. ,4J gwrà#, 4/395) berkata, "Pendapat yang menyatakan bahwa
huruf ba ` tanbahan adalah salah menurut pendapat Abu AI Abbas. Pendapat (yang
representatip menurutnya, bahwa yang dimaksud di sini adalah sesuatu yang
menunjukkankepadakehendak.Dengandemikian,maknafimanAllahtersebutadalah,
barangsiapa yang menginginkan kehendaknya untuk condong berbuat kepada
kezhalin."
152Fa/jadalahsebunhkotayangterleta.kditanahYamamah.KotainimilikbaniJa'dah,
Qusyair,danKa'bbinRabi'ah.Lib."#7.am4/BWJda#(4/307).Baitinidijadikancontoh
penguatolehAbuubaidahdalamMa/.az,4JowràH(2/52),AIMawardidalamtafsimya
(3/96),danAsy-SyaukanidalamFafAAJoadg.r(3/633).
AIFarra`]53berkata,"AkupemchmendengarorangArabbadui,1alu
diamengatakan,czr/.wwbz.dzaczha.Akujugapemch.bertanyakapadaseorang
Arabbaduitentangsesuatu,kemudiandiamenjawab,czrjwc{bz.c7zcake(aku
harapdemikian)."
flrmanp:1T:at,eTspedunutmaTa::,anET,:t=+=T|=iysjm=
barangsiapayangingnmelakukankq.ahatandenfancararialim).
Para ulama Kufch berkata, "Huruf ba ` masuk karena makna
fiman Allah tersebut adalah, bz. à# );il/*z.dcl. Hunif ba ` tersedut boleh
dinasukkandanbolehjugadibuang,sehinggaperkiraanmaknanyaadalah,
;I..-±j!Sj+d`3,T!J:jJ.KataJzhaddankchalinaninimencakupsernua
kemaksiatan,mulaldarikekafiransampaipadadosardosakeeil.01ehkarena
kemuliaantanahharam,makaAllchpunmenberikanancamanatasniatyang
burukyangteljadidisana.Siapapunyangbemiatmelakukankeburukan,
namundiatidakmelaksanakannya,makadiatidakakandihisabatasniat
tersebutkecunlidiMakkah.IniadalahpendapatlbnuMas'ud,sekelompok
sahabat,danlaimya.Halitu.barusajakamijelaskantadi.
\5. Lib. Ma 'ani AI Qur àn (21223) .

FirmanAIah:
\=i Lj7. i;ds' € C)i ¢;;;J'T <jK: .;g±¥7 bi3j; .3#
© ±±±JT c±PTj <+t*,-fu'Tj <+gj,-th, c£; #j

"Dan (ingatlah) , ketika Kami member{ke[n tempat kepada Ibrahim
di tempat Baitu[lah (dengan mengatakan), `Janganlah kamu
memperserikatkan sesuatu pun dengarl Aku dan sucikanlah rumah-
Ku ini bagi orang-orang yang thowof; dan orang-orang yang
beribadat, dan orangcorang yang ruku dan sujud'."
(Qs. AI Hajj [22] : 26)
Dalamayatinidibchasduamasalali,yaltu:
Perf¢"¢: Fiman Allah SWT, ±;I.7 6£ fa'J3} bi5j; 3#
maksudnyaadalah,daningatlahketikaKamimemberikantempatkepada
Ibrahim. Kalimat §jia iJ-#jf dan aJ' tjfji, artinya adalah
menempatkannya.Dengandemikian,huruf/amyangterdapatpadalafazh
.a?jE¥~ adalah sAz./art yang berfungsi untuk memberikan penguatan,
sepertihuruf/amyangterdapatpadafirmanAllah,rsti33J"Hampz.r
dafa#g 4epadrm#. " (Qs. An-Naml [27]: 72) Ini adalch pendapat AI
Farra`.i54
Menurut satu pendapat, makna firman Allah, ,;e9S¥, bi3j

sffll S€i "Kami memberikan tempat kepada Ibrahim di tempat
154Lih.Ma'a#!.A/g!irà#(2/223).Yangdisebutkantadiadalahsalahsatupendapatnya.
Sedan8kan pendapatnya yang lain adalah, bahwa lafach bi3j; sama dengan \iLi; .
AI Fara` berkata, "Demikianlah yang pemah aku dengar tentang tafsimya. "
AbuHayyanmengatakanbahwahuruf/amyangterdapatpadalafazhJ;e£±¥Ladalah
/czm I.//aft, yakni karena Ibrahim sebagai kemuliaan bagi dan untuk dirinya.
Baz'fzz//aA, " adalah Kami perlihatkan pondasi Baitullali Ka'bah kapada
Ibrahim,agardiamembangunnya.Padawaktuitu,Baitullchtelahdihancurkan
angin topan dan lainnya. Ketika tiba masa Ibrahim AS, Allah SWT
memchntahkannyauntukmernbangunKa'bali.IbrahimASkemudiandatang
ke lokasi Baitullah dan mulai mencari bekas-bekasnya. Allah SWT lalu
mengirinkananginyangmembukapondasiyangpemchdibuntolehAdam
AS. Ibrahim kemudian menyusun tiang-tiangnya di atas fondasi tersebut,
sebagaimanayangtelchdijelaskandalamsurahAIBaqarah.155
Menuntpendapatlaln,lafachbi|;itusanadenganjfi'/yangwl¢'nddz.
denganhuruf/am,misalnya[i;;.Yalmi,Kanimemberikankapadalbrahin
tempatdiBaifullchuntukdibangun.
iKcdw¢.. Fiman Allah SWT, £LJjj' € c)i "/a#grn/aft *amw

7»enzpe7iser'7.hafha»."Menurutpendapatmayoritasulama,firmanAllahSWT
ini merupakan khithch bad Ibrahim.
Ikrimch membacanya dengan lafazh, i),:=j£ € ®f "/a"grH/a!fa dz.a
memperserz.hafha#,"t56 karena mengutip m'akna isi perkataan yang
disampaikankapadalbrahim.
AbuHatimberkata,"Jikaberdasarkankapadagz.7iaàAini,makahuruf
ha/Orangterdapatpadalafachdj:ii;)hausdibacanasAab,karenamaknanya
adalah,supayadiatidakmemperschkatkan."157
Menuntsatupendapat,c)fadalah®fyangdibacaringansetelca
diberikantasydid.]58Menurutpendapatlain,cifdisiniadalahm"/tzssan4A.159

'56g].raàAinidisebutkanolehlbnuAthiyyah(11/193)danAbuHayyan(6/364).
ISI Lm. A| Muharrar AI W4tyiz (1\1193).
'58 Hal ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam yang telah disebutkan. Abu Hayyan
berkata (6/364), "Pendapat yang lebih utama menuruthu adalah, bahwa c,i adalah c,i
yang dapat me-#asAob-kanfi '/ mwdfaarz.'. Sebab setelahnya terdapat¢ '/ yang dapat
berubahdaribentukfi'/madfez.ke¢'/mwdfaorz.'danczmczr.Dalamhalini,amar(perintah)
itu seperti larangan (nahi), "
|S9 Ibid.
Menurutpendapatlainpula,c)fdisiniadalahtambahan,sepertiofyang
terdapatpada fimanAllah SWT, #.i ;-G c)i -|=|; "raffa/a fe/aft fz.6a
pembawclfaczbargembz+az.fct."(Qs.Yuusuf[12]:96)
Didalanayatiniterdapatcelaanyangditujukankepadaparapelayan
BaitullahyangmenyekutukanAllah.Maksudnya,ini(tidakmenyekutukan
Allah)adalchsyaratuntuknenekmoyangkaliandangenerasisetelahnya.
Sedangkan kalian tidak memenuhi syarat tersebut, bahkan kalian
menyekutukanAI|ah.160
Sekelompok ulama mengatckan bchwa obyck yang diajak bicara

mulai dari firman Allah SWT, ±J:;S' { I)i ``Ja#gaH/aft fa¢mw
memperserz.frczfha#," ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW. Beliau
diperintahkanuntukmenyucikanBaitullchdanmenyenkanhaji.Sedan9kan
mayoritasulanabeapendapatbahwaobyekyarigdiajckbicaratersebutadalal
NabilbrahimAS,daninilahpendapatyanglebihS%chz.fa.
PenyucianBaitullahitubersifatumurn,yalmipenyuciandarikekufuran,
bid'ah,najisdandarah.
Menurutsatupendapat,yangdimaksuddenganpenyuciantersebut
adalchpenyuciandaribchala-bchala.HalinisebngainanafimanAllahswT,
cf;f f ll a =;.If .\;;±;1G ``Makajouhilch olehrm berhala-berhala
);àng#a/.isz.fw."(Qs.AIHajj[22]:30)
Pasalya,kabilahJurndmdanAmaliqmemilikiberhala-berhalayang
ditempatkandiBaitullahdansekitanyaschelumlbrahimmembangunBaitullal.
Menurutpendapatlain,maknafimanAllahterschutadalah,sucikanlah
runah-Kudaripenyembahanterhadapberhala.himerupakanperintahuntuk
meninggivantauhiddiBaitullah.Dalarnhalini,dalantafsirsurchBaraaàh
(At-Taubal)t6]sebelumnyatelahdikemukakanpendapatparaulanatentang
160Lih.ra/s|.rJb#wAfA!.)ryaA(11/193).
161 Lih. tafsir surah Baraaàh, ayat 28.
94
penyucianMasjidilHaramdanberbagaimasjidlaimyayangkiranyasudah
cukupmewakilipembchasantentangpenyucianMasjidilHaranini.
Yangdimaksuddengane:;;i3.iadalahorang-orangyangmendirikan
shalat.Dalanayatini,AllahswTmenyebutkansebadanrLinyangpaling
agung,yaltuberdiri,rukudansujud.
FinanAIah:
~j3i; ;i± jij ~S€j Lfl;;t' a~t trdT i 05fB

@ 9± .E 'S i d
``Dan berserulal. kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya
mereka akan datang kepadctmu dengar. berjaLan kahi, dan
mengendaral unto yang kurus, yang datang dart segenap penjuru
}7aHgj¢#b. " (Qs. AI Hajj [22] : 27)
Dalamayatinidibahastuj.uhmasalah,yarfu:
Parrm¢.. FinanAllch SWT, a`t trot j ®;fB "Dan bevyc"/aA

kepada manusia untuk mengerjakfn hdyi." Mayoritas ulal:na Maldinch
membacafimanAIlahitudenganlafala;fB-yaknidengantasydidhuruf
dza/-.SedangkanA]HasanbinAbuAIAhsandanlbnuMthaishinmembaca
firmanAllahitudenganlafazhb}T3-yaknitanpatasydidpadahunfdr/
danpanjangpadahurufa/I/-.
mnu Athiyyah] 62 berkata, "Hal ini membuat mnu Jinni melalckan
162Lin..4/MzfAarrarA/Wrajz.z(11/193).
AbuHayyan(6/364)ketikamenerangkankekeliruanucapanlbnuAthiyyahituberkata,
`Ìtu bukanlah kesalahan bacaan atau pengucapan. Sebab Abu Abdullah AI Husain bin
Khaluyahmeriwayatkangz+a`cI%tersebutdalamf);awadzA/gz.raàf"cz#Jama'aAw,
juga penulis kitab 4J-£awclmz.fe yaitu Abu AI Fadhl Ar-Razi dari AI Hasan dan Ibnu
Muhaishin."
kekeliruanbacaanataupengucapan.Sebabdiamedwayatkandarikeduanya:
6,3Tjulenganbentuk#'/7#adfrz.-.0lehkarenaitu,diameng-afAa/-kan
katatersebutsecara!.'r¢bkapadalafazhbi3;."
Kata®lifyladalahpemberitahuan.Katainisudahdijelaskandalan
tafsirsurahBaraaàh(At-Taubah).163
Kcd«a.. Ketika Nabi Ibrahim AS selesai membangun Baitullch

(Ka'bch), dikatakan kepadanya, "Berserw/aft Aepclda! ma#wsz.a w#fwfr
me#ger/.afacz# %o/.I.. " Ibrahim kemudian berkata, "Ya Tulian, suaraku tidak
akan sampai q{apada mereka)?" Allah SWT berfirman, ``Sle"/ofa, da# j4fu
ya!»gchcz7zme7z)/&mpaffaow/se¢artzm#fapndame7tzfac/."IbrahimKhalilullah
kemudian naik ke atas gunung Qubais dan berteriak, "Wchai manusia,
sesungguhnyaAllchtctchmeniedntal]kankalianuntckmengul|g.undnmahini,
supayaAllahmemberikanbalasansurgakapadakalian,danmenyelanatkan
kaliandariapineraka.Maka,tunaikanlchibadahhaji."
Senianitukemudiandijawabolehorang-orangyangmasihberadadi
tulangpunggungkarmla]d-lalddanrahimkaunipermpuan,`Kamimemem)hi
panggivan-MuwahaiAllah,kamimcmenuhipanggivan-Mu"Barmgsiapayang
pada waktu itu menj awab seruan tersebut, maka dia akan melaksanakan
ibadahhajisesuaidenganbanyaknyajumlahjawabanyangdiaberikan.Jika
diamenjawabsekali,makadiaakanmenunaikanibadahhajisckali.Jikadia
menu.awabduakali,makadiaakanmelaksanakanibadchhajiduakali.I.alu
/a/bfydepunsesuaidenganapayangdikatakanpadawalchirfut64Demikianlci
pendapatyangdikemukckanolehlbnuAbbasdanlbnuJubair.
DiriwayalkandariAbuAth-Thuful,diaberkata,"fonuAbbasberkata
kepadaku,ÀpakahenScautahuapaasalbacaanfa/bz.)Aclfe?'Akumenjawab,
163 Lih. tafsir surah Baraaàh ayat 3 .

'64 Atsar ini disebutkan oleh Ath-Thabari (17/107), Ibnu Katsir (5/410), dan Ibnu
Athiyyah(11/194.
`Tidak'.IbnuAbbasberkata,`KetikalbrahinASdiperintahkanuntukmenyeru
manusiamelaksanakanibadahhaji,makadirmdahkanlchpuncakgunungdan
diangkatlchperkanpungan'.Ibrahimkemudianmenyerumanusiauntuk
melaksanakan ibadch haji. Lalu segala sesuatu memberikan jawaban
kepadanya, Àku memenuhi panggilan-Mu wahai Allah, aku memenuhi
panggivarmu'."165
Menunitsatupendapat,obyekyangdiajakbicaradisiniadalahNabi
IbrahimAstelahberakhirpadafiman-Nya,2;JJ7``S#/.wd."Setelahitu
AS:#a=.3,)5k+:#aanbfb=r"she&r=,=£d.kfp\:%hasmwaTnubsezra£'rumn:I;
;e#ger/.&*¢# Aa/.z.," maksudnya adalah, beritahukanlah kepada mereka

bahwaAllchtelahmewajibkanmerekamelaksanakanibadahhaji.]66
Pendapatyangketigamenyatckanbahwaobyekyangdiajakdialog
adalah yang terdapat dalam firmanAllah, =±+;: € c)i "/a#grH/aA ham"
memperse7i.hafha7c,''ditujukankepadaNabisAW.!67Iniadalah-pendapat
AhluAn-Nat.SebabAIQurànituditurmkankapadaNatisAW,sehingga
sngalasesuafuyangadadidalamnyamoupakanpembicaraanyangditujukan
kapadabeliau,kecualibilaadadalilpastiyangmenyatakanselainitu.
Selainitu,disiniadadalillainyangmenunjukkanbchwapembicaraan
tersebut ditujukan kepada Nabi SAW, yaitu firman Allah SWT,
± :±J;i i otJ ``Janganlah kamu memperserikatkan sesuatu pun

cJengr7!,4ha,"maksudnyaadalah,huluf/cz`.himempakanpembicaraanyang
ditujukankapadaorangyangmenycksikan(lawanbicara),sedan8kanNabi
mrahim AS adalah orang ketiga dalan pembicaraan. Jika berdasarkan
pendapathi,makamaknafimanAllahtersebutadalah,dan(ingatlah)ketika
KanimemberikantempatkapadalhahinditcmpatBaitullali,kemudianKami
'65 .4ts4r ini disebutkan oleh Ath~Thabari dalam tafsimya (17/107) dan An-Nuhas
dalaml'rabAIQuràn(3195).
'66 Afsa!r ini disebutkan oleh An-Nuhas dalam sumber yang telah disebutkan.
len lbid.
97
jadikanlaliuntukmubukti-buktiataskeesaanAIlahswT,danbahwalbrahim
hanyamenyembahAllchsemata.168
MayoritasulanaMadinahmembacafirmanAllcha-tdenganfathali
hurufAcz`.SedangkanlbnuAbulshakmenibacakatatersebutdengankasrch
hunffoa `.169
Menumtsatupendapat,sesungguhnyaseruanlbrahimadalaltemasuk
kewajiban yang diperintahkan dalam syari 'at agama. Wzz//aAw cz '/czm.
KefJ.g¢.. Firman Allah SWT, 7?L£ ;)± jij S€? ±|;3u:

"Niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan haki, dan
me#ge#darclz. w#fa }7a#g hares." Allah SWT menjanjikan kepada Nabi

Ibrchim AS bahwa manusia akan mengabulkan (seruannya) untuk
melaksanakanibadahhajikeBaitullah,baikdenganberialankakimaupun
denganberkendaraan.
Disini,AllahswTberfirman,±);'t'"Ivisca)A8merehaaha»d¢f¢»g
hapac7&7»zt,"padahalmerekamendatanriKa'bch.Halinikarenaorangyang
menyampaikan seruan tersebut adalch mrahim. Sehingga, siapa pun yang
mendatangiKa'bahuntukmenunaikanibadahhaji,makasesunguhnyadia
telchmendatanrilbrahin.KarenadiatelchmengabulkansenianIbrahimAS.
ApalaShalinimerupakansebuahpenchomatanbaSlbrahimAS.
IbnuAthiyychbckata,"LafazhSfjadalchbenutjanak:++t3
sapertibentukjamakdarikataJ?u€adalahj\;;£."
Menuntsatupendapat,kataS€3adalchbentukjamckdariJ+3,
dankitainiadalahbentukjamckdariJEr`j.Contohnyaadalah3GE3,JfrJ€
dan Jru€, serta +Lie, 'l]iJp dan .-\J. Ada juga pendapat yang
menga'takanbahwabentckjanaknyaajriah'|G3saperfibenfukjanakdari
kata}Jyaitujdi.
168Demikianlahperkataanyangdikutipdarikitab/tabA/gz.rà»,namunAIQurthubi
tidak menyinggung hal itu.
loo LTh. AI Muharrar AI W4ajiz (\\1164) da,n AI Bahr AI Muhith (6/364).
IbnuAbulshakdanHdimahmembacanyadenganlafazhbG3.]7°hi
adalah bentuk bangunan jamak yang jarang digunckan. gz.r¢ `czfo ini pun
dinwayatkandariMujald.
Mujahidjugamembacanyadenganlafazhj'L+3"1-yakhidengan
polakatad'rd,sepertikatad'ri-.
An-Nuhas]72 berkata, "Mengenai jamak lafazh J+'J ada enam
macam, yaitu: (1) jl+; sep.erti +I+3. Ini adalah pendapat yang
diriwayatkanolehlkrimah,(2)J+jsaperti?9,(3)al}3,(4):)+3,dan
(5)Lj€3.PendapatyangdiriwayrikandariMu].ahid,yaitub+3,namun
bentukjanakinitidakdiketahui.Bentukyangpalingrepresentatifuntuknya
adalahtidakmenggunakantanwin,saperfij'LJdanc3\<.i.Seandainya
iadiberikantanwin,makaiaakansesuaidenganpelakatajed,sedangkan
bentukjanakdaripolainisangatsedikitdigunakan."
Dalam ayat ini, orang yang beljalan kaki lebih dahulu disebutkan
daripadaorangyangberkendara,karenakeletihanyangdirasckanolehorang-
orangyangbebalankakiitulebihbesar.
<}S± S\± .:J± ìf e') "Dan mengendaral untayan.g icarus, yang
dof&»g."Dalanhalini,perludimcklumibahwalafazh,33lLS(tunggal)itu
mengandungmaknalafachj?lj...Lfa¢amak)."
AIFarra`berkata,]73"Boleh(menggunakan)lafazhg!{'l_i:®ukan
ycz`fz.z.7!cz/,karenamempedmban8kanlafazh(d%amz.radalahtunggal,bukan
jamak).Kata,€Lfadalahuntayangkunslagikelelahanakibatmenempuh
pebalanan.Katailiidibentukdari';:;:>-*£-*.Dalamhalini,AIlah
'7° gz.ro àA ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah (11/194) dan Abu Hayyan (6/364).
qz.ra àfe ini termasuk gz.ra àA yang jarang digunakan sebagaimana yang dijelaskan
da,1amAIMuhtasab(2n9).
111 Ibid.
172Lih."a'a%!.A/gwrà#(4/398).
173 Lib. A/cz 'a#z.j4/ g#r `czH (2/224).
99
SWTmenvifatiuntatersebutdengansesuatuyangakanterjadiketikaiasampai
:tLu¥A#chch;#]TchbJeur8fi=:;e,#anfal#anfm=iu:b,¥H:„¥¢S,:„angl;#
sege#c!ppen/.w")/cz7zg/.a!wA,"maksudnyaadalah,padauntatersebutterdapat
bekas-bekas peljalanan yang jauh. Allah SWT mengembalikan dfeczml.r
kepada unta sebagai penghormatan baginya, karena menuju ibadah haji
bersamaorangrorangyangmengendarainya.SebagainanafimanAllahSWT
tentang kuda yang digunakan bejihad, © 11;i, g+±`,.j£.TB "De7%z. hada
perangyangberlarikencangdenganterengah-engah,"(Qs.AlÀiadlyaat
[100]:1)sebagaisebuahpen8homatanbagivya,ketikadiabengerakdijalan
Am
iKee7»pct:Sebarianahlitafrirbedcata,"SesungguhnyaAllahberfiman,
$6j,karenabiasanyakaumlaki-1akiyangberangkaturfukmenunaikan
ibadahhaji,bukankaumperempuan.Dengandemikian,fimanAllchswT,
$ 6j itu dianbfl dari kalimat, :};3 Ii£ (orang ini adalah laki-1aki)."Namun
P#;at,;::::gek„e:a=##,¥s:ch;a¥de¥Or¥:
yangberkendara,dinanainimencakupkaumlaki-lalridankaumperempuan.
KetikaAIlahswTberfuman,$6,makahalinimenunjukkanbaliwaibadah
hajiorangyangbeljalankakiitulebihbaikdaripadaibadahhajiorangyang
berkendan.
IbnuAbbasberkata,"Akutidakpemahmenyayan8kansesuatuyang
=m
tidakdapatakulakukan,kecualiakutidakdapatmelaksanakanibadahhaji
denganbebalankaki.SebabakumendengarA11ah4zzawflL/a!//a!berfirman,
'q€)±JS±`Niscayamere:kaakandatangkepadarmdenganberjalan
kahi'.n174
t74.4tsarinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalamtafsimya(11/194)danAbuHayyan
dalamAJBafar(6/364).
IbnuAbuNajihberkata,"Ibrahindanlsmailmenunaikanibadahhaji
denganbeijalankaki."
ParasahabatlbnuMas'udmcmbacafimanAllahtersebutdenganlafach
L`j,-£b:.]75Iniadalahqz.raàAIbnuAbuAblahdanAdh-Dhahhak.Dfe¢mz.r
yangterdapatpadalafazhitukembalikapadamanusia.
iKeJI.m¢.. Tidak ada silang pendapat tentang dibolehkamya
melaksanakan ibadch haj i dengan berkendara dan belj alan kaki. Namun
demikian,paraulanaberbedapendapattentangmanakahyanglebihutana.
MalikdanAsy-Syafi'idalampendapatyanglainmengatakanbahwa
melaksanakanibadahhajidenganberkendaraanadalahlebihutana.Halini
karena mengikuti sunnah Nabi SAW. Selain itu, karena biaya yang
dikeluarkanmenjadilebihbanyak,danhalinipunlebihdapatmengagungkan
Svi'arhaji.
Nanun yang lain bexpendapat bahwa (melaksanakan ibadah haji)

denganbeB.alankakiitulebihutama,karenahalinilebihmengandungbanyck
kesulitanbaS].iwamanusia.JugaberdasarkankapadahaditsAbusa'id.Abu
Sa'id berkata, "Nabi SAW melaksanakan ibadch haji bersama para
sahabatnyadenganberialankakidariMadinahkeMakkah.Beliaubersabda,
Ìkatlah perbehalan kalian pada sarung halian'. Bedian laha berialha\
bercampurdenganlari~larikeci|."176
HaditsinidiriwayatakanolehlbnuMajahdalams"»a»-nya.
Tidak ada silang pendapat bchwa mengendarai kendaraan saat
melaksanakanseluninmanasikhaji,menurutMalik,adalahutama,karena
menrfuti Nabi SAW.
'75gz.raàfeinidisebutkanolehAn-NuhasdalamA4a'a!nz.A/g#r`cz#(4/399)danAbu
H=.y¥¥d_3lamAIBahrAIMuhith(61364).Qiraàhhite.I.:nasckqiraàhyangasing.
[76 HR. Ibnu Majah dalam pembahasan tentang manasik, bab: Melaksanakan Ibadah
HajidenganBeljalanKaki,namunsanadnyadfea'!/(2/1042).
Jree«aEI»..Karenadalamayatinitidakdischutkanlautan,sebarianulana
menjadikan ayat ini sebagai argumentasi tentang gugumya kewajiban
melaksanakanibadahhajibilamenganmdlautan.
Malikberkatadalamz4/MawaczzfyczA,"Akutidckmendengarlautan
disebutkan. Ini merupckan sebuch kelembutan (dari Allah) dan bukan
menunjukkanbchwakewajibanmelaksanakanibadahhajigugurkarenatidak
disebutkanlautan.Pasainya,Makkchtidakterletakditapilautansehingga
manusiabisamendatanginyamelaluikapallaut.Kalaupunadaorangyang
mengarungilautan,untuksampaikeMakkahdiatetapharusbeljalankaki
afaumengendaraiuntayangkunrs.Ayattersebuthanyamenyebutkankeadaan
saatsampai(diMakkch).Mengguguckankewajibanmenunaikanibadahhaji
karena (harus menyeberangi) lautan bukanlah suatu pendapat yang
rapresentatif."
Adapunjikahalitudisertaidenganadanyaancamanmusuh,perasaan
takut,bencanabesar,ataupenyakityangakanmenyerangsescorang,imam
Malik, Asy-Syafi'i dan mayoritas ulana Madinah berpendapat bahwa
kewajibanmelaksanakanibadahhajitelchgugur,karenaadanyauzur-uzur
tersebut. Sebab tidak ada ].alan dan kemampuan untuk dapat
melaksanckanya.
IbnuAthiyyahberkata,"Orangyangmenggalipendapatpalingkuat
dalam masalah ini menyebutkan sebuali pendapat, dimana zhahimya
menunjukkanbahwasebuahkewajibantidakbisagugurkarenaadanyauzur-
un]rtersebut,namunpendapatitulemah."
Menurut saya (AI Qurthubi): Pendapat itu sangat dfoa 'z/ Hal ini
sudahdijelaskandalansurahAIBaqarah.
Katafadalahjalanyangluas.Bentukjanaknyaadalah€\±S.Kata
inisudahdijelaskandalamtafsirsurahAIAnbiyaa`.'77MalmaG9;adalch
177 Lib. tafsir surah AI Ant)iyaa` , ayat 31.

jauh.gz.ra`czAmayoritasulamaadalah,i;I:sedangkangzta`¢fesahabat
Abdullahadalah6j;-#b:.D%amz.ryangterdapatpadakatai}-£b:kembalikapada
parapengendara(orangnya),sedangkanc7feamz.ryangterdapatpada:;}L:
kembali kapada unta, seolah-olah Allah SWT berfirman, dan di atas unta
yangkunsyangdatang.
!giv E .:i i cf: "Dart segenap pdyuru.yangjauh," rwhsnd ;5*>

disiniadalah,jauhcontohnyaadalah,i+J-+(sumuryangdalan),yalmi
jauhdasanya.
]Kedf/.«A..Paraulamabefoedapendapattentangorangyangdatangke
Baitul.1ah,apakahdiahanismengangkatkeduatangannyaketikamelihat
Baitullchataukahtidak?
AbuDaudmeriwayatkanbahwaJabirbinAbdullahpemahditanya
tentangseseorangyangmelihatKa'bahdanmengan8katkeduatangannya.
Jchirkemudianmenjawab,"Akutidakpemahmelihatseorangpunmelakukan
inikeoualorangYchudi.KamimengebckanibadchhajibersamaRasulullch
SAW,namunkamitidakmelakukanitu."
IbnuAbbasmeriwayatkandariNabiSAW,bchwabeliaubersabda,
I,ufo, J\±3=,,,3 `,staJ, c\=;, :*,:,i ¢;:., j ,j,+±o\„ :

•ri:qu.i3 ccrfe*®i3 {:3|®i3 ,fat3
``Kedua tangan itu diangkat di dyuh tempat: ketika menga[wali
shalat, ketika menghadap Ka'bch, ketika berada di Shof;a, ketika

berada di Marwah, ketiha berada di dun tempat wukrf dan ketika
berada di duo jumrah. ''178
Hadits Ibnu Abbas inilah yang dipegang oleh Ats-Tsauri, Ibnu AI

Mubarak,Ahmad,danlshak.MerekamenganggapdJla'zJhaditsJabir.Sebab
]78 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang manasik, bab: Mengangkat Kedua
TanganApabilaMelihatKa'bah(2/181).
orangyangmeriwayatkanhaditstersebutkepadaMuhajirAIMakkitidck
diketaliuiidentitasnya.IbnuumarmengapgkatkeduntangannyakedkameThat
Ka'bah.HalyangserupajugadiriwayatkandarilbnuAbbas.
Fir-Alah:
€6f ie St FT .ijj±i6 .d' gr bias:

+E=;fy-i 3;{Si; ;; rjffo ( ;j> ±=-I:±:
-+j££3' i*ij i:. © Jar.i ;t-q.i 1;3£fB ife
© pe3jT *.`! ijjfa.j .+jD1£ ljirfe

"Supaya mereka menyaksikan berbagal manf ;act bagi mereka dan
supaya mereka menyebut notma Allah pada hari yang telah
ditentukan alas rezehi yang Auah telah berihan kepeda mereka
berupa binatang ternak. Maha makanlah sebagian daripadanya dan
(sebagian lagi) berikanlah untuk dimakan orarlgsorang yarlg
sengsara dan fakir. Kemudian hendaklah mereka menghitangkan
kotoran yar.g ado pada badan mereka dan hendaklah mereka
menyempurmakan nazar-nazar mereka dan hendaklah mereka
melakukan thowof sekeliling rumah yang tua itu (Baltullah)."
(Qs. AI Hajj [22] : 28-29)
Dalamayatinidibahasduapuluhtigamasalah,yaitu:
Perfama.. Firman Allah SWT, .|D]ji;I: "Swpa);a mereAa

menyadsz.ha#,"maksudnyaadalah,danberserulalikapadamanusiauntuk
mengeriakanhaji,niscayamerekaakandatangkapadanudenganberjalan
kalddanberkendaraan,supayamerekamen8hadiri.Sebabmalmaj:#.Ji
adalahhadir.
-+;J' 8Ji: "Berdagrz. ma7®/4!af bcgz. "ere4c!," mcksudnya adalah,
tempat-tempatpelaksanaanibadahhaji,sapedArafchdanMasy'arAIHaram.
Menurutsatupendapat,yangdimaksuddarikataeJi:,adalahampunan.
Menunitpendapatyanglaln,yangdimaksudadalchpemiagaan.179
Menurutpendapatlain,firmanAIlahitubersifatumum.Maksudnya,
agarmerekamenghadiriapa-apayangbermanfaatbagimereka,yaituapa-
apa yang Allah ridhai, baik halhal bersifat duniawi maupun ukhrawi.
DemikianlahpendapatyangdikatakanolehMujahiddanAtha`.Pendapat
inilaliyangdipiliholehlbnuAIArabi.L8°Sebabpendapatinilchyangdapat
merangkum semua pendapat tersebut, berupa ibadah hal.i, pemiagaan,
ampunan, dan manfaat d-uniawi dan ukhrawi. Namun demikian, tidak ada
silangpendapatbchwayangdimaksuddarikataS.=jdalamfirmanAllah
SWT, `.+±=];€ c; al; 1ji:±' ctf tLi; +±]£ ;i "77daAadadasa
bagimu untuk mencari karmia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuharrmu, "
(Qs. AI Baqarah [2] : 198) adalch pemiagaan.
jFcd«¢.. Firman Allah SWT, `,ci;,fa: ?€:i -e ST FT .ljj=ij
"Dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hart yang telah
dz./enfz{ha«."PadasudchAIBaqaraht8]telalidijelaskanhari-hariyangtelah
ditentukandanhari-hariyangberbilangitu.
Yang dimaksud dengan menyebut nana Allah adalch membaca

bczsma/CZA ketika melakukan penyembelihan dan pemotongan hewan
sembelihan. Seperti lafazh, C±JJ'3 ::L+ ;JIM :+i &Ij it +; (dengan
menyebutnanaAllah,AllchMchaBesar.YaAIlali,Pinatang]iniadalchdari-
Mu dan untuk-Mu). Juga seperti doa ketika melakukan penyembelihan,
J;;:3 SSi òl, "Sesungguhnya shalatku, ibadahku. " (Qs. A;i An:ann
[7]: 6)
'79 Lih. pendapat para salaf tentang maksud kata .4/ "a#aa¢ ' (berbagai manfaat)
dalamra/sz.r,4J4-7lfeabczr!.(17/108)danMcl'a#z.A/gwr`cz#,karyaAn-Nuhas(4/399).
180Lih..4frkemj4Jowrò#(3/1281).
'8t Lih. tafsir surahAI Baqarah, ayat 203.
Pada waktu itu, orang-orang kafir menyembelih hewan sembelihan
mereka dengan menyebut mama berhala-berhala mereka. Maka, Allah
kemudianmenjelaskanbahwayangdiwajibkanadalahmenyebutnanaAllch
ketikamelakukanpenyembelihan.Halinisudahdijelas.kandalamsurchAI
An'aan.182
jKcfl.g¢..Paraulamaberbedapendapattentangwalthipenyembelihan
pada.HariRayapenyembelihanquariRayaldulAdha).
Malikberkata,"SetelchimanmenyelesaikanshalatadulAdha)dan
penysmbelihan,keeualibilainammenangguhkan(shalatdanpenyernbelihan)
yangmenbuatkewajibanyangmengivcutinyamenjadigugur,"
AbuHanifchberpendapatbahwapenyernbelihandapatdilakukansetelch
imam menyelesaikan shalat Idul Adha. hilah yang dia jadikan sebagai
pedmbangan,bukansetelaliimammenyelesaikanpenyembelihan.
Asy-Syafi'iberpendapatbahwapenyenbelihandapatdilakukansetelah
masuknyawaktushalatadulAdha)danwaktuyangcukupuntukmemuat
duakhuthbah.Dengandemikian,Asy-Syafi'ihanyamempertimban8kan
waktunya,bukanmcmperdinban8kanshalamya.hiadalchriwayatAIMuzani
dariAsy-Syafi'i.PendapatinipunmerupckanpendapatAth-Thabari.
NamunAr-Rabi'meriwayatkandariAIBuwaithi,diaberkata,"Asy-
Syafi'iberkata,`Seseorangtidckbolehmelakukanpenyernbelihanhinggainam
selesaimelakukanpenyembelihan,kecualijikaimambukanlahorangyang
bolehrielakukanpenyembelihan.Jikainamsudahmelaksanakanshalatdan
selesalinenyanpaikankhuthbah,makamelakukanpenyembelihanmenj.adi
halal'."
PendapatinisapedpendapatyangdikeniukakanolehMalik.
182 Lih. tafsir surah AI An' aam, ayat 118 .

Ahmadberkata,"Apabilaimanperal,makasembelihlah."Pendapat
inimerupakanpendapatlbrahim.
Pendapat yang paling sfecrAz.A di antara beberapa pendapat tersebut

adalahpendapatyangdikemukakanolehMalik.Sebab,pendapatinisesuai
denganhaditsJabirbinAbdullch.
JabirbinAbdullahberkata,`RasulullahsAWpemahshalatmenginami
kanidiharipenyembelihansaatberadaMadinch,lalubeberapaoranglaki-
1akimajudanmelakukanpenyembelihan,sementaramerekamendugabaliwa
NchisAwtelahmelakukanpenyenibelihan.Beliaukenudianmemerintahkan
orang-orang yang telah melakukan penyembelihan untuk mengulangi
penyembeliharmyadenganhewansembelihanyanglain.Merekatidakboleh
menyenibelihhinggaRasulullalisAWselesaimelakukanpenyembelihan."183
Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dan At-Tirmidzi. Setelah

meriwayatkanhaditsini,At-Tirmidziberkata,"Dalanmasalahiniterdapat
haditsyangdiriwayatakanderiJal]ir,Jundub,Anas,UwainrirbinAsyqar,Ibnu
Umar,denAbuZaidAIAnshari.Haditsiniadalahhaditshasa»ShaAz.A.Hadits
inilahyangdipraktikanolehulama,yaituseseorangtidckbolehmelakukan
penyenibelihandikotahinggainammelaksanakanchalat."
AbuHanifchberargumentasidenganhaditsAIBarra`.Dalamhaditsitu
dinyatakan,`BarangsiapayangmelakukanpenyunbelihansetelahshalatQdul
Adhha),makasesungguhnyatelahsenpumaibadchnyadandiapunmengenai
sunchkaummuslirnin."184
Hadits ini pun diriwayatkan oleh Muslim. Dalani hadits ini, beliau
menchubun8kanpenyembelihankapadashalat,danbehautidakmenychutkan
'83 HR. Muslim dalam pembahasan tentang hewan sembelihan, bab: Surmah dalam
Menyembelih(3/1555),At-Tirmidzidalams##a#-nya,danAhmaddalam"wsnad-nya
(3/294).
184 HR. Muslim dalam pembahasan tentang hewan sembeliham bab: Waktu
Menyelrfeelin(3/1552).
penyernbelihan.NanunhalinidibatasiolehhaditsJabin.Demikianpuladengan
haditsAIBarra`(yanglain).Diaberkata,"RasulullchSAWbersabda,
j£ :;; :;;:; ±if fr: 'ij:i£ .jf iii ¢;.' gj ,; fef a J3i
. # Llff is ar,;
`Hal pertama yang akan kita lakukan pada hari kita ini adalah
shalat, kemudian pulang, lalu melakukan penyembelihan.

Barangsiapa yang melakukan itu, maha sungguh dia telah
melakukan Sunnah kamr ."J85
AbuumarbinAbdulBarberkata,"Akutidakmengctahuiadanyasilang
pendapat di kalangan para ulama tentang barangsiapa yang melakukan
penyernbelihansebelumshalat,sedangdiaseorangpendndukkota,makadia
bukanlahorangyangmenyembelih.SebabRasulullahSAWbersabda,
•pr;ifal3;rfuiifa;;*
`Barangsiapayangmenyembelihsebelumshalat¢drlAdha),maka
hewan yang disembelih itu adalah domba yang dimakan

daging(nya)' ."186
IKeempaf.-Adapunpendudukpedalamandanorang-orangyangtidak
memilildinan,pendapatyangmas)thurdalammadchabMalikimenyatakan
bahwa mereka hanis berusaha untuk mencari kapastian tentang waktu
penyembelihanyangdilakukanimam,ataninanyangpalingdekatdenganya
Rabi'ahdanAtha`berkatatentangorangrorangyangtidakmemili]d
t85 HR. Muslim dalam pembahasan tentang hewan sembelihan (3/15 53).
'86 Hadits dengan redaksi, "Barangsiapa yang menyembelih sebelum shalat (Idul
Adha), maka sesungguhnya dia menyembelih untuk dirinya," diriwayatkan oleh AI
Bukhari, dalam pembahasan tentang hewan sembelihan, bab: Sunnah Penyembelihan.
I:th. AI Jami ' AI Kabir (4n95) .
inam,"Jikadiamenyernbelihsebelummatahari`terbit,makapenysmbelinan
itutidaksahbaginya.Tapiakanschbiladiamenyembelihsetelahmatahari
tchit.„
j4fa/w i4r-Ra `);I. berkata, "Sch bagi mereka ®enyembelihan) setelah
fijar.„
Pendapat ini adalah pendapat fonu AI Mubarak. Pendapat ini juga
diriwayatkanolehAt-TirmidzidarilbnuAIMubarak.Merekabelpegang
Eap*%TfiTife=;t;]alju¥T:M(ere¥m.=;#f€a€#a~*#£:p±;Jdgu?g
telch ditentukan atas rezeki yang AIlch telch berikan kepada mereha
be"pa bz.#clftzHg fer#afr. " Dalam ayat ini, Allah SWT menisbatkan
penyenbe`lihankapadahari.Tapi,apakahharirfu,dinulaisqjaktchitnyafajar
atautchitnyamatahari?Dalamhaliniadalchduapendapat.Tidakadasilang
pendapatbahwapenyembelihandianggaptidaksahbiladilakukansebelum
tefoitfajarpadaharipenyembelihanadulAdha).
LKc/I.mq..Paraulamaberbedapendapattentangberapakahjumlahhari
penyenbelihanitu?
Malikberkata,`Tigahari:haripenyunbelihan(10Dzulffijjch)dandun
harisctelahnya."PendapatinipundikeniuhakanolehAbuHanifah,Ats-Tsauri,
danAhmadbinHanbal.PendapatinijugadiriwayalkandariAbuHurairah
danAnasbinMaliktanpasilangpendapatdiantarakeduanya."
Asy-Syafi'iberkata,`Thpathal:haripertanadantigaharisetelahnya."
PendapatinijugadikemukakanolehAIAuza'i,Ali,IbnuAbbas,danlbnu
Umar.DarimerekajugadiriwayatkanpendapatsapertipendapatMalikdan
Ahmad.
MenumtsatupendapaLharipenyenlbctihanadalaliharipenyembelihan
saja,yaitutanggall0Dzulhijjah.Pendapatinidiriwayatkandarimnusirin.
Diriwayatkan-darisa'idbinJubairdanJabirbinzaldbahwakeduanya
berkata,"Haripenyembelihandiberbagaikotasatuhari,sedan8kandiMina
tigahari."
DiriwayalkandariHasanAIBashribahwadalamhalituterdapattiga
riwayat,yaltu:(1)SaperdpendapatyangdikatakanMalik,(2)sapertipendapat
yang dikemukakan oleh Asy-Syafi'i, dan (3) hingga hari terakhir bulan
Dzulhijjah. Apabila hilal bulan Muharram muncul, maka tidak ada lari
penyrmbeEL
Menurut saya (AI Qurthubi): Pendapat tersebut ndalah pendapat
Sulainan bin Yasar dan Abu Salamah bin Abdurrahman. Keduanya
meriwayatkan secara mzfrsa/ tapi mafyif ' yang diriwayatkan oleh Ad-
Daraquthmi,"Penyerhoelihan tw sampal (akhir) hilal Dzulhiviah. ''`8] Akan
tetapi pendapat ini tidak sah. Argumentasi kami adalah firmanAllch SWT,
=+:Ji:?6j-j``PadaAa"}i¢»gfe/aAdz.fe#{%fa»."hiadalahbentuk
/.amaAgz.//aA¢amakyangsedikit).Namundemikian,waktuyangdiyakini
adalchtigahari,sedan8kanlchindaritigahariadalahtidakdiyalrini,sehingga
tidakbolehdiamalkan.
AbuUmarbinAbdulBarrberkata,"ParaulamasapakatbalwaHari
RayaldulAdha(tanggalloDzulHjjah)adalchharipenyenbeman.Mereka
jugasapakatbahwatidrkadalaripenyembelihansetelahhabisbulanDzul
Hijjch.Menurutlqudalamhalinitidakadayangsahkeeualiduapendapat,
yaitu: (1 ) pendapat Malik dan para ulana Kufch, dan (2) pendapat Asy-
SysfiisertaparaulamaSyam.
Kedua pendapat ini diriwayatkan dari para sahabat. Sebab tidak ada
gunanya sibuk dengan selain kedua pendapat ini. Pasalnya, selain kedua
pendapattersebuttidckmemilikidasar,baikdariSunnahmaupunucapan
parasahal]at.Selaindarikeduapendapatinihanisditinggalkan.DariQatadah,
diriwayatkanpendapatyangkeenam,yaitubahwatanggall0DzulHiijch
adalahharipenyernbelihan,jugaenamharise.telahnya.Pendapatinipundi
187HR.Ad-Daraquthnidalamsa<»a#-nya(4/275).
harpendapatparasahabat,sehinggatidakmemilikimaknaapapun.
iKce»am..Paraulamaberbedapendapatapakahmalan-malamhari
penyenibelihantermasukkesiangharisehinggadibolehkanuntukmelakukan
penyernbelihanataukahtidak?
DiriwayatkandariMalikmenLrmtriwayatyangmaswhur,bahwamalam
haritidaktermasukkedalansianghari,sehinggatidakdibolehkanmelakukan
penyernbelihan.Pendapatinilchyangdikemukakanolehmayoritasschabat
dani4sAAabAr-Ra`}Jz..PendapatiniberdasarkankapadafirmanAllahSWT,
¢`=+:Ji£ ?U:i -e ST {:i ij;i-iS "MereA¢ me»);cb#f mama 4//CZA

pedczfaarz.);cz#gfeJafedz?e7Sft¢facz#."Dalamayatini,AllahSWTmenyebutkan
siangharidandisebutkannyasiangharimerupakandalilyangmenunjukkan
baliwapenyernbelihanpadamalamharitidakdibolehkan.
Abu Hanifch, Asy-Syafi'i, Ahmad, Ishak, dan Abu Tsaur berkata,
`Malanharitemasukkedalamsianghari,dansahmelakukanpcnyenibelihan
padamalanhari."
Pendapat yang sama dengan pendapat ini pun diriwayatkan dari
Malik, Asyhab, dan lainnya. Bahkan Asyhab membedakan antara
penyembelihan hewan And)/a. (sembelihan) dan ztdAAz.)/&A a[urban). Dia
menibolehkanpenyenibelihanhewanAadyqz(sembelihan)padamalamhari,
namuntidakmembolehkanpenyenibelihanhewanztdAAz.)âAQculban)pada
malanhari.
jFefwj#fo: FimanAllah SWT, rijj6 I ;j> "4fas rezefa.);¢#g4//ofe
fe/czAbe77.ha72kepczdczmereha,"maksudnyaadalah,ataspenyembelihanyang
AIlchtelahberikankapadamercka.
ke3i3fth .3iti :; "Berupa binatang ternak, " yang dimaksnd
denganbinatangtenakdisiniadalchunta,sapidankanbing.Binatangtemak
adalchbinatangtemak.Dengandenrikian,fimanAllchitusapertikalimat,
j3fyi :ie dan eta.I fro.

Kedelapan..Firm;nArms;WT,l{±.|ft5"Makamakanlchsebagian
dr7givJeyu."Menun]tmayoritasulama,firmanAIlchiniadalaha»e7.®erintah)
yangmengandungmaknacz»-«adb(anjuran).Disumahkankapadaseseorang
untuk memakan sebagian hewan sembelihan dan hewan kurbannya, dan
menyedekahkanya sebagian besarnya. Namun demikian, mereka j uga
memho.lchkanuntukmenyedekahkanselunihnyaataumemakanseluruhnya.
Dalamhalini,sekelompokulamamenrilihipendapatyangasing,diniana
merckamowajibkanuntukmcmakandanmcmberikanmakan(denganhewan
sembelihandanhewankurbanitu),berdasarkankapadazhahirayat.Juga
berdasarkansabdaRasulullahSAW,
.I:i£€J '3£SIJ 1#
`` Mckanlah, simpanlch, dan sedekchkanlah. ' ' I 88
AI Kiyal89 berkata, "FirmanAIlah SWT, .|#fB q3 ijf±; `Maha

makanlah sebagian drripadanya den (sebagian lagi) berikanlah untuk
dz.»eaha72...,'menunjukkanbahwatidakdibolehkanmenjualseluruhnyadan
tidakpulamenyedekahkanseluruhnya."
Kescmbz7¢Jf..Darahthewan)kaffarattidakbolehdimakanolehorang
yangmengelualkankaffirat.*Namunpendapatyangmaswhurdalammadchab
Maliki menyatakan bchwa dia tidck boleh memakan ®inatang yang
disembelih)untuktigakaffirat,yaltu:(1)dendabinatangburuan,(2)nadzar
untukorangmiskin,dan(3)fidyahgangguan(dikapala).
Diabolehmemakanbintangyangdisenbelihuntukselainkedgapckara
tersebut,jikasudahsampaiditempatpenyembelihannya,apakahiniwajib
ataupunsurmah.Pendapatinidisetujuiolchsckelompoksalafdanahlifildh
188HR.Muslindalampembahasantentanghewankurban(3/1561).
189 Lto. Ahkam AI Quràn (41281).
• Yang dimaksud dengan darah di sini tidak hanya darahnya semata, melainkan juga
mencakup daging dan selunih bagian dari binatang yang disembelih untuk membayar
kaffarat.
dariberbagainegeri.
jrcscp«/«A..Jikadiamemalranbinatangyangterlarang,apakahdia
hanis membayar denda sesuni dengan lradar yang dimakannya ataukch
membayardendadenganmenydrmsatuhowanscmbelihansecarapenuh?
Dalammazdhabkami(inaliki)tndapatdrapcndapa£)raitu:pendapatpertana,
membayar denda sesuai dengan kadar apa yang dimakan. Pendapat ini
dikemukakanolehlbmiAIMajisnm
IbnuAIArabit9°belkata,`Thilchpendapatyangbenar,tidakadasesuatu
punyangdiwajibkankapadadinyaselainitti."
Demikianpulajikadiabenadzar`nddcmenyrmbelihhewanscmbelinan
bariorangrorangmistdn,kenudiandiammalrmschariannya,sctelahsampai
ditempatpenyernbelinamya.Ihatidckhanismenibayardcmdakeeualiatas
apayangdiamakan-halinibcrschcrmgrndenganapayangterteradalam
kitabJ4/Mz«hai^/w#aLkarenapenyenbelihansudahteq.adi,sedan8kan
pelanggaran hanya yang dilakukan tchadap daging, sehingga dia hanya
diwajibkanmenbayardendaataspelanggranyangdilakukannya.
•;;>S)'i).lij3"Den'.hedDHchnerekamenyenpunakannadzar-
»adza7.merefacz,"menunjukkanbalwawajibmengeluarkannadzarj.ikaitu
berupadarah,hewanselnbelihan,danlainnya.FimanAllahSWTinipun
menunjukkanbaliwasesuanyngdinadzalrmrfutidakbolehdinakan,deni
memenuhinadzarterschutDcmilinpuladengandendabinatangburuandan
fidyahgangguandikapalaSchal]yapgditimtLltadalchmelakukansemuaitu
(mengeluarkannadzar,memberikandendabinatangburuan,danmenibayar
fidyaligangguandikapala)tapadakekLumgan,baikdalanhaldadngnya
maupunlainnya.0lehkarenaitu,jikaadaseseorangyangmemakansesustu
darisemuaitu,makadiaharusmen3whelihsatuhewansembelihansecara
semp- W4allahu a 'lam.
190 Lih. ,4faham A/ gwr à# (3/1292).

IKe§edehas..Apakahorangituharusmembayardendasesuainilaidagivg
(yangdimakankannya)ituataukahdiabolehmengeluarkanmakanan?
Dalankital>MulrammaddiriwayatkandariAbdulMalik,bchwaorang
ituholehmengeluarkanmakanan.Nanunpendapatyangpertana(membayar
denda sesuni dengan nilai daging yang dimakannya) 1ebih sfacz4z.%. Sebab
mckanandapatdiberikanschagaipenggantidachgbinatangsembelihan,kedka
daSngsulitdidapat.hidalamhalibadah,sedangkanhukumpelanggaran
(dende)tidaklahsanadenganhukunibadah.
IKcd«¢4c/¢s..Jikahewansembelihanyangsudahdijaminakanmati
schchmsanpaldi`ternpatpemyenbelihan,padahaliamqupahandendauntck
binatangbunran,fidyahgangguan(dikapala),atauuntukmenienuhinadzar
inginmembedkanmakanankapadaorangrorangmickin,makapemiliknya
.bolehmemakannya.Diapunbolehmembedkannyasebagaimakananbari
orang-orangkaya,orang-orangmiskin,dansiapasajayangdiasukai.Tapi
diasanasekalitidakbolehmenjualdachg,kulit,ataukalungnya.
Ismailbinlshakberkata,"Sebabapabilabinatangsembelihanyang
sudahdijaninkanitumatischchmsampaiditempatpenyenbelinarmya,maka
pemiliknyaharusmenggantinya.0lchkarenaitu,pemiliknyabolehuntuk
menakanya,sekaligusmenberikannyakapadaoranglainschagaimckanan."
. Tapi apabila hewan senbeha sunnal atan mati sebctim san]pai ternpat
penyenbelihannya,maka.penriliknyatidakbolehmemakannyadantidakboleh
pulamemberikannyakapadaoranglalnsebagalmakanan.Sebabdiatidak
diwajibkan untuk menggantinya, sehingga ada kekhawatiran dia akan
melakukan itu dan memotong hewan sembelihannya, padchal hewan
sembelihanitutidakakanmati.0lehkarenaitu,harusditerapkankehati-
hatianuntukmanusia,danitulahyangsemestinyadipraktekkan.
AbuDandmchwayalkandariNaj.iyahAIAslanibaliwaRasuluuahsAW
penahmengivmkanhewansenibelihankqudanya,danbeliaubersalrda,"/z.ha
ada yang akan matt di antara hewan sembelihan itu, maka sembelihlch
ia, lalu cel:apkanlch telapcknya ke darahaya, lantas biahanlch ia dan
orang-Orang.''\9\
HaditsinilahyangdikemukakanolehMalik,Asy-Syafi'ipadasalah
satuqaaiJ-nya,Ahmad,Ishak,AbuTsaur,f4sflhaz7Ar-Rcz`)/I.,danorang-orang
yangmengikutipendapatmerekatentanghewansembelihansunnah,bahwa
penuntunnya tidck boleh memakannya sedikit pun, dan membiackannya
dimckanolehorang-g.
Dalam S%aAz.A Mus/I.in disebutkan,
.rfe; Lpf * ki dy3 tLi fe ifL€ dy3

"Dan janganlah enghau memckannya, dan jangan pula salah
seorang dari keluargcrmu. ''\92
ZhahirlaranganinilahyangdikemukakanolehlbnuAbbasdanAsy-
Syafiìdalanipendapatyanglain.PendapatinilahyangdipiliholehlbnuAI
Mundal.
Asy-Syafi'i dan Ibnu AI Mundzir mengatakan bahwa dia dan
keluarganyatidakbolehmcmckanbinatangsembelihanitu.
Abu Umar berkata, "Sabda Rasulullah SAW, `Da# /.cz#ga7!/aft
seseorang memahannya, dan jangan pula salah seorang dart
#e/wanga!#)/a!, ' hanya terdapat pada hadits mnu Abbas. Redaksi ini tidak
terdapat dalam hadits Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari Najiyah.
Sedangkanmenumtkami,haditsHisyanbinurvahdariayahnya,dalNajiyah
lebihsAOAz.AdarihaditslbnuAbbas.Sdalnitu,haditsinilchyangdipraldelckan
oleh para ulama. Adalah termasuk ke dalam sabda Rasulullah, `DCI#
]9] HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang manasik, bab no. 18, At-Tirmidzi dalam
pembahasan tentang haji, bab no. 71, Ibnu Majah, bab no. 101, Ad-Darimi, bab no. 66,
danAhmaddalami4JA4insmad(I/217).
t92 Hadits dengan redaksi, "Danja!ngarl/ah erzghaef memaka# ...., " diriwayatkan oleh
AbuDauddalampembahasantentangtentangmanasik,IbnuMajahdalampembahasan
tentang tentang manasik, dan Ahmad dalam A/ "us#czd ( 1/279).
bz.arha72/cz# I.cz da72 ma7€asz.a, ' keluarganya dan orangrorang yang lairmya."
Asy-Syafi'idanAbuTsaurberkata,`Hewansembelihanyanghukum
asahyawajibtidakbolehdimckan,sedangkanhowansembelinanyanghukurn
asalnyasurmahdanibadahbolchuntukdimakan,dihadiahkan,disinpan,dan
disedekahkan."
Menurutnya, fczmafrfu ' dan gz.ra# adalah cara dalam melaksanakan

ibadahhajisemata.Pendapatyangsenadadenganinijugadikeniukakanoleh
AIAun'i.
AbuHanifahdanparasahabathyaberkata,"Diabolehmakanhewan
scmbelihanfczneafflf'(dan)dansumah,nanuntidakbolehmemakanlainnya,
yangdiwajibkankarenaihran."
DiriwayatkandariMalik,`Diatidakbolehmemakandaging®ewan
sembelihanhasilmelakukan)pengrusakan.JikadianaloSkankapadahalini,
makadiatidakbolehmakandadnghewansembelihanhasilrarnpasan."
Pendapat ini seperti pendapat Asy-Syafi'i dan AI Auza'i. Malik
berpegang teguh kapada ketetapan bahwa denda binatang buruan telch
dij adikan oleh Allah SWT sebagai hak fakir miskin melalui firman-Nya,
';S;: ;\;i --i:;g -I) "Atau (dendanya) membayar kaff arat dengan
memberz. mczfacz7! ora#g-o7itzHg misfa.#. " (Qs. AI Maaìdah [6] : 95)
AllaliSWTberfirmantentangfidyshkarenaadagangguandikapala
yang menyebabkan rontoknya ranbut, ;A;;' 3f 3jJ+ 3f /\± c; ±i;ij;
" Maha wajiblch atasnya berfidyah, yaitu: berpuasa atou bersedehah
clfag{ ber4oJ~ba#. " (Qs. AI Baqarah [2] : 196)
RasulullahsAwbersabdakapadaKa'bbinujrah,
'Jf .,U-i ij:st: F Jf

i*, i;# Cj-L fty *i
.3tf th9'
``Berilahmakanankepadaorang-orangmiskinsebanyakduamud
untuk tiap-tiap orang miskin, atou berpuasalah tiga hari, atou
sembelihlah domba. ' '\93
Adapunthewansenibelihanuntukmemenuhi)nadzarinSnmembedkan
makanankapadaorangrorangmiskin,hewansembelinaninitelahditctapkan.
Sedangkanhewanlainnyabelumditentukan,sehinggatetappadahukum
asalnya,yaitufirmanAIlchswT,... St 7f:i I; ,£j' L{j:i=i <ji=J.Tj
14± .lft3 " Dan telah Kant jedikan untuk kanu unta-unta itu sebagian
darisyi'arAllah...mahamakanlahsebagiannya."(Qs.AIHa;jjr:2Z|..36)
Dalamhalini,Nal]iSAWdanAlipemalimenickanhewansenibelihan
yang dibawanya, dan mereka pun kenyang memakan kuahnya. Padahal
menurutriwayatdanpendapatyangpalingkuat,saatitubeliaumengerjakan
hajigz+tz«.Jikaberdasalkanfalctaini,makahewansenibemarmyamerapakan
suntukewajiban.01ehkarenaitu,argumentasiyangdikemukakanolehAbu
Hanifah tidaklah sah. WZz//aAzt a '/am.
AIlahswTmengjzinkanuntukmemakanhewansembelihankarena
bangsaAral)engganmemakanhewankulbannya.0lehkarenaitu,AllalswT
memerintahkanNabi-Nyauntukmerubalikebiasaanmereka.
Ketiga belas: Fir'Iti[ian AIIlch SWT, Ic± .\fti "Maha mahanlah
sebagz.¢# drrzpadr#);cl. " Sebagian ulama berkata, "Firman Allah SWT,
\± ij{; `Maha maha7t/a!fa sebagz.¢# drrlz7adrH)/a, ' merupakan dalil yang
me-#asckfrperbuatanmereka.Sebal]sebagaimanayangtelchkamikatakan
padapembahasanhewanAczdyzt,merekamencharamkandagingbinatang
kurbanbagidirimerekasendiri,danmerekapuntidakmaumemakannya.
3il3aih:#A:,u¥!i:¥f:Z:":ifi:g:#b°:I:=:::ee¥M;;:EQ:;±Pu?i¥al:
bagi Orang yang Sedang Berihram, Abu Daud, An-Nasaì dalam pembahasan tentang
manasik,At-Tinnidzidalampenfoahasantentanghaji,Malikdalampembahasantentang
haji, bab: Fidyah bagi Orang yang Mencukur Rambut Sebelum Menyembelih Hewan
Selhoeha(2/417).
Allah SWT keniudian me-rmck* hal itu dengan firman-Nya, (;b ilk; À4Zzfaq!
mczha#/ofo sedagz.a# darzpczda#);a '. Allah juga me-#asaAft hal itu dengan
sa;hda. Rasulullah SAW, `Barangsiapa yang berkurban, maka dia
Aendflk7I)j¢menahar2Aewa«fafrda»»)"'.]94RasulullahsAwjugamemakan
daSnghewankulbandanhewanAadyzf-nya."
Az~ZL]hribedcata,`Thsunnahkanmula-mulamenakanhatinya"
ffccmpdde/us..Mayoritasulamabelpendapatbahwadisurmahkan
menyedekahkan sepertiga (daSng hewan sembelihannya), memberikan
sqpedganya¢apadaoranglain)schagalndkanan,danmcmakanscpedganya
bersanakelurganya
lbnuAIQasimmengutipdariimamMalik,`Menumtkami,tidakada
baSantertentupadahewankufoan."
inam Malik berkata dalam haditsnya, "Kabar tentang pembagian
terschutsalxpaikapadaldrdariThuMas'ud,narnunbckanituyangdiamalkan."
Diriwayatkan dalam hadits ShaAz.A dan Szfma» *4bzf Dazfd, bahwa

RasulullchsAwbednhoanseehordomba,keniudianbelianbersalrda,"WaAaz.
rsazfba», zfrus/aA drgz.ng domba z.nz.. " Tsauban berkata, "Aku senantiasa
memberibelianmckandaridaririgdomba.terschut,sampaitiibadiMadinah.'n95
himerLxpakannashyangmenjelackankewajibantersebut.
Dalammasalchini,pcndapatAsy-Syafi'iberbeda-beda.Suntuketika
diamengatakanbahwaorangyapgberkulbanituhan]smcmakansebariannya
dan menyedekahkan sebagian lairmya, berdasarkan firman Allah SWT,
© ri-i fr£-q.T IJi3£fB i; ljK;: ``Mo*a maAo#/aA seb&gz.o»
'94 Redaksi hadits yang tertera dalam j4sA-SAaAz.A adalah, ""aka#/aA, da#
sz.mpan7aA. " Hal ini sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.
195 HR. Muslin dalam pembahasan tentang hewan sembelihan (3/ 1563), Ad-Darimi
dalam pembahasan tentang tentang hewan sembelihan, bab no. 6, Abu Daud dalam
pembahasan tentang hewan sembelihan, bab no. I I, dan Ahmad dalamA/ M«sna!d (5/
277).
daripadanyadan(sebagianlagi)berikanlahuntukdimahanorang-orang
);a#gse#gsarc!da#/tzfu.r,"dimanadalamayatiniAllahmenyebutkandua
orang (yaitu: ( 1 ) orang yang berkurban, dan (2) orang yang sengsara lagi
firfu).
Namundalamkesempatanyanglaindiamengatakanbahwaorangyang
berkulbanitubolehmemakansapedganya,menchadiahkansapedgalainnya,
danmembedkansapedgalairmyaschngaimahanan,berdasackanfirmanAllch
SWT, #-Tj a,lift 1,i3£fj I;i ljK; ":A4lafaa m¢ha7c/a% sebagr.a"#);¢ da#
beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang
Jz.c7a!fr me7#z.#ftz-"z.#fa/ do7e o7icz#g)/a#g memz.#fa, " (Qs. AI Hajj [22] : 36)
dinanadalamayatiniAllchmenyebutkantigaorang(orangyangberkurban,
orangyangreladenganapayangadapadanya,danorangyangmeminta).
iKc/z.m¢be/as..Musafirdiperintahkanuntukberkul.bansebagaimana
halnyaorangmukimdiperintahkanuntukberkurban.Sebabpadadasamya,
sasaranperintahberkurbanitubersifatumum.NanunhalitudisalahiAbu
HanifahdanAn-Nakha'i.PendapatinipundiriwayatkandariAli.Padahal
haditsdiatasmerupakandalilyangmenentangpendapatmereka.
MalikmengecualikanmusafirhajiyangberadadiMina.Maliktidak
menilaidiadiwajibkanunfukberkulban.Pendapatinipundikernukakanoleh
An-Nakha'i.Pendapatitupundiriwayatkandarikeduakhalifin,yaituAbu
Bckar,Umar,dansekehompoksalaf.Sebal)padadasanya,orangyangsedang
mengep.ckanibadahhajiituhanyadipedntahkanuntukmenyembelihhewan
feczdyct. Apabila dia hendak menyembelih kurban, maka dia boleh
menj adikamya sebagai hewan Aad)/2f. Sedangkan orang-orang yang tidak
sedangmengebakanibadahhaji,merekadiperintahkanuntukmenyernbelih
hewannd%AfyzzA,agarmerekamenyerupalorang-orangyangsedangberada
diMina,sehinggamerekaakanmendapatkanpahalayangsanadenganpahala
orang-orang yang sedang berada di Mina (orang-orang yang sedang
mengedakanibadchhaji).
ffccH¢mbe/¢s..Paraulamaberbedapendapattentangpenyimpanan
(daginghewan«dfeAfy¢fr).Dalamhaliniadaempatpendapat,yaitu:
DiriwayatkandariAlidanlbnuumardarijaluryangsAczAz.fa,bahwa
daginghewanz¢dAAgiv&Atidakbolehdisimpanlebihdaritigahari.Keduanya
meriwayatkanpendapatinidariNal]iSAW.Halinia]rmdibahasnanti.
Sekelompokulamaberkata,"Keteranganyangmenyatakantentang
tidakdibolehkannyamenyimpan(daginghewannd%Agiv¢fo)itudi-7casakfe,
sehinggadibolehkanuntukmen)inpan(dachghowanz4catAgivwh)sampaikapan
pun."PendapatinilahyarigdikemukakanolehAbuSa'iddanBuraidahAI
Ashi.
Sekelompok ulama berkata, "Boleh menvimpan daging hewan
sembelihanseearamutlck."
Sekelompokulamaberkata,"Ji`kamanusiamembutuhkannya,maka
tidakbolehmenwhpannya.Sebablaranganmenyimpanitudisebabkanoleh
sebuah alasan, dan hal itu dijelaskan dalam sabda Rasulullah SAW,
`Sesungguhnya aku nelarang kalian karena sekelompok dac[f;ah yang
cJczfcz7®g '. ]96 Ketika hal itu hilang, maka hilang pula larangan yang telah
disampaikan,karenahilangnyafalctoryangmendoronglaranganitumuncul,
bukankarenalarangani.tudi-7usaA*.Disinilahmunculsatumasalahushuliyah,
yrfu
jFefwjwft beJas.. Perbedaan antara peniadaan hukum karena #asa*fo
danpeniadaannyakarenaketiadaanalasanhukumnya.Perludiketahuibahwa
'96t4d-Dad/czAadalahsekelolxpokorangyangberjalansecarabersama-sarm,namun
merekatidakmemilikikebutuhanyangmendesak.,4d-Daa/H4jugaberartisekelolxpok
Arab badui yang mendatangi sebuah kota. Maksudnya, mereka mendatangi Madinah
pada Hari Raya Idul Adha. Beliau melarang mereka untuk menyimpan daging hewan
wdAAfyaA, supaya mereka membagi-bagikan dan menyedekahkan daging tersebut,
sehingga orang-orang yang datang itu akan mendapatkan kemanfaatan darinya. Lib.
An-Nihayah(21124).
HR.Ahmaddalam,4/#z4s»nd(6rsl).
hukumyangditiadakankarena#asczAfeitutidckdapatdiberlakukanselana-
lamanya,danhukumyangditiadekankarenaketiadanalasanhukumnyadapat
kembali karena kembalinya alasan hukumnya. 0leh karena itu, jika
sekelompokorangyangbutuhmendatanripenduduksuatunegeripadaHari
RayaldulAdha,sementarapenduduknegeritersebuthanyamemilikidaring
`kufoanuntukmenutupikebutuhantidckmenilildsesuatuyangdapatmenutupi
ke-butuhanorang-orangyangdatangkepadamercka,makamerekawajib
tidckmen)rimpandafughewantersebutlchindaritigahari,sebagainanayang
dilakukan oleh Nchi SAW.
jKedchpa«bc/as..Hadits-haditsyangmunculdalampembahasanini,
baikhaditsyangmelarangmaupunhaditsyangmembolehkanmenyimpan
dagivghewanctdfafoz.};tzfe,semuaitumerupakanhaditshaditsyangsfaczfaz.fa.
Hadits-haditsyangmembolehkandanmelaranghaltersebutmunculseeara
bersainaan,sapertihaditsAisyah,SalanahbinAIAkwa',danAbuSa'idAI
Khudriyangdiriwayatkandalam4sA-S7ZaAz.A.
4sfa-Sfeczfaz.fajugameriwayatkandariAbuubaldbudaklbnuAzhar,
bahwadiapemahmenycksikanHariRayaldulAdhabersamaumarbinAI
Khaththab,.diaberkata,`KemudianakupemahmenunaikanchalatldulAdha
bersamaAlibinAbuThalib."I+aludiaberkata,`Diashalatmeninamikami
scheluni khutbah. Setelah itu dia berkhutbah. Dia berkata, ` Sesungguhnya
RasulullahsAwtelahmelarangkalianmemakandaSnghowanibadahkalian
lebihdaritigamalam.Makajanganlchkalianmemakannya'."197
Dinwayatkandarilbnuumar,bchwaRasulullalisAwmelarangdarfug
hewannd%Az)Atzfadimakanlebihdaritigahari.
Salimberkata,"Olehkarenaitu,IbnuUmartidakpemahmemakan
darfughewanz4dAAz.ytz*1ebihdaritigahari."198
197 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang hewan wdfe4!-)Ja4, bab no. 16 dan
Muslim dalam pembahasan tentang hewan wdrfeAz.)/aft (3/ 15 60).
'98HR.MuslindalampembahasantentanghewanzfdAAz.)iaA(3/1561).
AbuDandmeriwayaflrmdariNubis)rah,diaberkata,`RasulullchSAW
bersabda,
&n ;LJ +Z::i: .j+, ¢.i,}j; 'j:,3 \{,:,=J' :; +ifar

c+*JiriiL-iiL-¢Y, `'JiLfi3 'J±S'3 '# rfuL .
`z,4
•ir3 ¥ a, i;i
` Sesunggguhrrya kami pernah melarang kalian (memakan) daging
hewan udhhiyah lebih dari tiga faari) agar daging itu cuhap untuk
kalian, (dan) Allch telah memberikan keculou:pan flcepada halian) .
Maka makan, simpan, dan juallah (daging itu). Ingatlah,
sesungguhaya hari ini adalah hari (until) mahan, minum, dan
mengingat Allah Azza wa ]a||a' ."199
AbuJa'farAn-Nuhas2°°berkata,"Pendapatinimerupakanpendapat
terbaikdalammasalahini,agarhadits-haditstersebutberkesesuaiandantidak
salingbertentangan.SementaraucapanAminrdMukmininAlibinAbuThalib
dan Utsman itu dibatasi oleh suatu batasan. Sebab pada waktu itu manusia
hidup dalam kesulitan dan himpitan kebutuhan. 01eh karena itu, mereka
bertindcksebagaimanayangdilakukanRasulul.lahSAWketikaorang-orang
yangmembutuhkandaSnghewan«dfeAfy¢Aitudatang.
DalilatashaliniadalahapayangdiceritakankapadakamiolehThrahin
binSyarik,diaberkata:Ahmadmenceritakankapadakami,diaberkata:I.aits
mencedtakankapadakami,diaberkata:AIHaritsbinYa'qubmenceritakan
kapadakudalYhzidbinAbuYazid,dariisterinya,bchwadiabertanyakapada
Aisyahtentangdachghewan2+c}foAzlych.Aisyinmenjawab,ÀlibinAbuThalib
pemahdatangkapadakamidariperialanan,kemudiankamimenchidangkan
sebagian daging hewan ztdAAz.);oA itu kapadanya, lalu dia menolak untuk
199 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang hewan ffdAAz.yaA, bab no. 10 dan 20.
Zm LTh. An-Nasikh wa AI Mansukh (ha.1. 222).
memckan(dagingitu),hinggadiabertanyakepadaRasulullahSAW.Dia
kemudian bertanya kepada beliau,1alu beliau menj awab, À4laha#/aA darz.
bulan Dzulhijj ch sampai bulan Dzulhijj ch (tchun depan) ' .
Asy-Syafi'i berkata, `Barangsiapa yang mengatakan, dilarang
menyimpan (daging hewan "dfeAz.)/czfe) di atas tiga hari, maka dia belum
mendengarQndits)yangmemberikankeringanandalanhalitu.Barangsiapa
yangmengatakan,adanyakeringanandalamhalituseearamutlak,makadia
belumpemahmendengarlaranganmenyimpan(daginghewan#d7zAz.}JaA).
Barangsiapayangmengatakan,larangan(menwhpandagnghewan24czfeAfyczA)
dankeringanan(untukmelakukanhalitu),makadiatelahmendengarQadits)
tentangkeduanyaseearasekaligus,kemudiandiamengamalkankandungan
kedianya. Wzallahu a 'lam '."
DalamsurahAIKautsarnanti,akandijelaskansilangpendapatpara
ulanatentangdiwajibkanataudisurmahkannyamenyernbelihhowanz4fJfeAgivczA,
dan bahwa hewan ztd7i%z.);aft itu me-#asafr7! setiap sembelihan yang telch
disebutkan, I."f)/a ,4//a!fa.
Jresembf./¢# bc/as.. Firman Allah SWT, ri.7 j+,~q.i 1#fj

``Dan (sebagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang
se#graradr#/afa.#"Lafazhj§j{j.i(fakir)adalchsifatbagilafazhdr,-a.i.
Maknaj+,~¢Tsendiriadalahorangyangtedmpakesengsaraandanhebathya
kefckiran.Katainidianbildarikata:r++-Ll?+Lfj-[rif,artinyadia
fakir atau sengsara. Kata ini pun terkadang digunakan untuk menyebut
sescorangyangterkenamusibah,meskipundiabukanlahscorangyangfakir.
ContohnyaadalahsabdaRasulullahSAW,
al,> i, fu i;q., JS,

"Akan tetapi oleh yang tertimpa musibah adalah Sa'd bin
Khaulah.'y2ol
2°' HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang j.enazah, bab: Ratapan Nabi SAW
Contoh lain adalah, :r++: ir3 (lelaki yang sangat sengsara).
Con?ohnyajuga adalah firmanAIlah SWT, rli± 1j:1£ -.~tldT Lri;fB
gr.±S± ``Dan Kant timpakan kepada orang-orang yang zhalim siksaan

yang keras. "
Dalam hal ini perlu diketahui bahwa semakin banyak seseorang
menyedekahkandaSnghewanndrfeAfyZZA,makasemaldnbanyakpulapahala
yangdidapatkarmya.
Adapunmengenaikadar(daringhewanndfeAz.)Aczfa)yangbolehuntuk
dinakan,itumasihdiperdebalkan,danitutelahkamijctaskan.Menurutsatu
pendapat, kadar yang boleh dimakan adalah setengah. Pendapat ini
berdasarkanfirmanAllahSWT,I;bijKS"A4:afaamaha«/¢Asehag7.a«#);¢,"
dan fiman Allah SWT, Jar.T ;.?-q.T i|3£fj "Dan /seGogz.a» /agz)
berikanlch untuk dimckan orang-orang yang sengsara dan f;akir. "
Menurutpendapatlaln,kadaryangbolehdimakanadalaliduapertiga.
PendapatiniberdasarkansabdaRasulullalSAW,
•lJi!f3 \3i±Si3 `# dyf

`Ìngatlah, makan, simpan dan juallah (daging hewan udhhiyah
itw).,rz02
Telj adi silang pendapat mengenai hukum memakan daging hewan

ndfeAfy¢Adanmemberikannyakapadaoranglainsebagaimakanan.Menun]t
satupendapat,keduaperkaraitumemupakanperkarayangwajib.Menurut
pendapatlain,keduanyarnerupakanperkarasunnah.Menumtpendapatlaln
lads,dalanhaliniadaperbedanantarameniakandrnmemberikannyasebagai
makanan. Memakan daging hewan #dfaAfya% merupakan perkara sunnah,
teinadap Said bin Khaulah, Muslim dalam pembahasan tentang wasiat, bab: Wasiat
Sepertiga, dan Malik dalam pembahasan tentang wasiat, bab: Wasiat Sepertiga dan
Tidak Lebih.
202 ra«rz/. hadits ini telah dikemukakan sebelumnya.
sedangkanmembedkannyakepadaoranglainsebagaimakananmerupakan
perkarawajib.IniadalahpendapatAsy-Syafi'i.
iKed«apzfdrfr.. Firman Allah SWT, .+{££i' .ljiij 3S "Kem#dz.a»,
hendaklah mereka menghilanghan kotoran yang ada pada badan
me7ieha,"maksudnyaadalah,merekahendaknyamenyelesaikanapayang
tersisabagimerekadariritualharisetelahmenyembelihhewankurbandan
wd%Az.);czfa , seperti bercukur, melontar j umrch, menghilangkan debu dan
lairmya.
IbnuArafchberkata,`Maksudnya,merekahendaknyamenchilangkan
kotoran mereka. "
AIAzhariberkata,`Kata,4f-Zzgivtsadalahmencukurkumis,memotong
kuk`)mencal]utbuluketiak,danmencukurbulukemaluan.Halinidilakukan
ketikaselesaimelakukanihran."
An-Nadhrbinsyumailberkata,`Àf-ra/&tsdalanbahasaArabartinya
menghilangkandebu.AkumendengarAIAzhariberkata,`Kata4f-fcz/ate
dalam bahasa Arab hanya diketahui berasal dari ucapan mnu Abbas dan
Parachlitafsir'.'2o3
AI Hasan berkata, "Kata .4f-ra/ats adalch men8hilan8kan kotoran
(setelal)ihran.'"
Menurut satu pendapat, kata .4f-ra/a!fs adalah manasik ibadah haj i
seluruhnya.HalinidiriwayatkanolehlbnuUmardanlbnuAbbas.
IbnuAIArabi2°5berkata,"Seandainyapendapatinisahbersumberdari
IbnuumardenlbnuAbbas,makahaliniakanmenjadidrlil,karenakenuliaan
keduanyasebagaischabatdanpenguasaarmyaterhadapbahasaArab."
203 Lib. Lisan AI Arab, e"tri.. toyatsa.

2°4 .4fsar dari Hasan ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/76) dan Ibnu
AIArabidalamAfefaczm,4/gwràH(3/1283).
2!OS Ibid.
IbnuAIArabiberkata,Ì+afachinimenpckanlafachasing,dinanapara
pakarbchasaArabtidckpemahmenemukannyadalansyair,danmereka
puntidakpemahmengetahuinyadariberita.Kendatidemildan,akuberusalia
menelitikataj4J-rcz/cztsinisecaraliteral,danakumendapatiAbuUbaidah
Ma'marbinAIMutsarmaberkata,`Sesungguhnya4f-ra/atsadalahmenotong
kuku,mencukurkumis,denmelakukansemuahalyangdiharamkankapada
orangyangsedangmengq.akanihran,kecualinikah'."
IbnuAIArabi-berkata,"Tidakadasyairyangdapatdijadikansebagai
argunentasidalanhalini.'2as
Penulis kitab ,4/ 4z.7! berkata, "Kata ,4f-ra/ats adalah melontar,
mencukur(ranbut),menotong,menyembelih,menotongkuku,kumis,dan
buluketialk."
PendapatyangsenadadenganinipundikeniukakanolchAz-Zujazdan
AIFarra`.Menurutku,merekatidakakanmengambilpendapatinikecuali
berdasarkanucapanparaulama.
Quthrubberkata,"Kalinat:I;}i::i;€artinyascoranglelakisangat
kotor,ketikakotoranliyabanyak.UmayyahbinAsh-Shaltmengun9kapkan,
i€\±J ;ii: *'i:£:++`3 fa: iri;a+';iioj3; \:i;

`Mereha mencukur (rambut) kepalanya, namun mereha tidck
menghilanghan hotorannya
Mereha juga tidak menghilanghan kutu dan telur lou:tunya' ."
PendapatyangdikemukakanQuthrubtersebutadalchpendapatyang
dikemukanolehlbnuWchbdariMalik.Pendapatinilchyangsfaczfrz.Auntuk
206 Lih. ,4sA-SAz.AaA, karya AI Jauhari (1/274) dan ucapan ini pun dinukil dari Abu
unaidah.
memaknai kata [4f-ra/ate. Ini adalah gambaran makna 4f-ra/&ts secara
bahasa. Sedangkan menurut syara' , kata ini berarti penyembelihan yang
dilakukanolehorangyangmengerjakanibadahhajiatauumrahtchadaphowan
sembelihannya,mencukurrambutkapalanya,menghilan9kankotorannya,
bersuci,membersihkandiri,danmengenakanpakaiannya.Dengandemikian,
diatelahmenchilan8kankotorannyadanmemenuhi#adzczr-nya.
Ivadzaradalahsesuatuyangwajibbarimanusiauntukmenapatinya.
Menurutsaya(AIQurthubi):ApayangdiriwayalkandariQuthrub
dansyairyangdiasebutkanadalahapayangdisebutkanolehAIMawardi
dalam tafsimya. AI Mawardi juga menyebutkan bait yang lain, dia
mengungkapkan,
# i3:±iii i;i ¢ji;f j'! I;;i ;: I;jr3 fas i:;a;

Mereka menghilangkan kotoran(nya) dan memenuhi nadzarnya,
kemudian mereka berjalan
ke Nejed, dan mereha tidak menunggu Ali
Ats-Tsa'labiberkata,"Asalmakna.4f-ra/a!tsdalanbahasaArabadalch
kotoran.Orang-orangArabbiasanyamengatakankapadaseseorangyang
kotor: ;:|L2;i -yakni alan8kah kotomyadirimu."
ffcdw¢ p#J#4 sofw.. Fiman Allah SWT, .+Jui3 1jj5 "Da#
hendcklahmerckamenyempu:rna:kannadzar-nadearmereka.''AJlchs;WT
memerintahkanmerekauntukmemem]hinadzar-nadzarmerekasecaramutlak,
kecuali nadzar untuk melakukan kemaksiatan. Hal ini berdasarkan kapada
sabdaRasulullahSAW,
.A,#
"Tiidak ada pemenuhan atas nadzar dalam hal bermaksiat kepada
Allah. 'rzori
2°7 Hadits ilii diperkuat oleh hadits berikut, "Ba!ra#grj.apa ber#cldzczr w#fu* faaf
Beliaujugabersabda,
.±;iti*;..i;1ì;ja:±j3&\L;:±;'°df;1`;
"Barangsiapa bernadzar untuk taat kepada Allah, maka dia
hendaknya menaati-Nya. Barangsiapa bernadzar untwk maksiat
kepada-Nya, maha j anganlah dia bermaksiat kepada-Nya. ' r2N8
rfeffl;Sl,..\fiS±')"Danhendaklahmerehamelakuhanthowaf
sefe/I./I.#g"mafe);a!#gfacz.fw@arfu/Jafa/."Thawafyangdisebutkandalam
ayatiniadalahthawafz/czd%afe,salahsatukewajibandalammelaksanakan
ibadchhaji.
Ath-Thabari2°9 berkata, "Tidak ada silang pendapat di antara Ahli

Trfultentanghalitu."
jffed#¢p#J#Ad#¢..Dalampelaksanaanibadahhajiituterdapattiga
thawaf,yaltu:
(1) thawafg"dctm,
(2) thawafz/czdfaaA, dan
(3) thawafwodcl'.
Ismailbinlshakberkata,`Thawafg«d%mitusunah.Thawafinigugur
(tidck disunahkan) bagi orang yang sedang berada dalan masa puber,
pendudukMakkin,dansemuaorangyangmengeljakanihranuntukhari
dari Makkah."
kapada Allah, maka dia hendcknya menaati-Nya. Barangsiapa bernadzar untwk_

bermaksiat kepeda-Nya, maka janganlah dia bermakeiat kepada-Nya. " FIR. AI
Bukhari, Abu Daud, dan lainnya.
2°8HR.AIBukharidalampembahasantentangsulxpah,bab:NadzaruntukTaat,Abu
Daud dan An-Nasaì dalam pembahasan tentang sumpah, At-Tirmidzi, Malik dalam
pembahasan tentang nadzar, Ibnu Majah dalam pembahasan tentang kaffarat, dan
AhmaddalamAJA4lc{s#ad(6/36).
209Lih.Jam}.'AJBa)/a#(17/111).
Ismailbinlshakbeckata,`Thawafwajibyangtidakdapatgugurwalau
bagaimanapunadalchthawafz/zzc}faaA,yangdilaksanakansetelahberangkat
dari Arafah. Allah SWT berfirman, .+jui3 iJj=j'j -+j€ij' 1Jiij jj
eSfi s:S|,. .\*S±') `Kemudian, heridcklah merek; menghilangkan
kotoran yang ada pada badan mereka dan hendaklah mereka
menyempurrakan nazar-nazar mereka dan hendaklah mereka
melakulran thowof sekeliling ru:mah yang tua itu (Baitullch)' ."
ismailbinishakjugaberkata,`Thilahthawaffardhuyapgtendapatdalan
kitabAllah,4zzaw4Ja//a.hilahthawafyangdapatmenchalalkanorang
bchbadahhajidariihramnyaseluruhnya."
AIHafichAbuumarbckata,"Apayangdikatakanolchlsmailtentang
thawafz/ad%aAadalahucapanMalikmenumtparaulamaMadinah.Ituadalali
riwayatlbnuWchb,IbnuNafi',danAsyhabdariMalik.Itupunmerupakan
pendapatmayoritasulamadariparaahlifikihHijazdanlrak."
NamunThuAIQasindanlbnuAbdulHinmeriwayatkandariMali]g
bahwa thawaf g"d#m adalah wajib. Ibnu AI Qasim berkata dalam
pembahasanlaindidalankitab4/A4nd<"/wamczA,dandiapunmeriwayatkan
inidariMalik,`Thwafyapgwajil]adalahthawaforangyangdatangkeMakkah
(tha:wofqudum)."
IbnuAIQasimberkata,"Barangsiapalupamelakukanthawafketika
memasukikotaMakkahataulupaterhadapsatuputarandarinya,ataulupa
melakukansa'iataulupaterhadapsatubagiandarinya,hinggadiakembali
lagikenegaranyakemudiandiabaruteringatterhadapnya,jikadiabelum
melakukanhubunganbadandenganisterinya,makadiaharuskembalike
Makkah, supaya dapat melakukan thawaf di Ka'bah, ruku, sa'i di antara
ShafadanMarwah,lalumenyernbelinhowansembelihan.Tapijikadiasudali
melakukanhubunganbadandenganisterinya,makadiahaniskembaliace
Makkah)lalumelakukanthawafdansa'i.Setelahitu,diaharusmelakukan
umrahdanmenyrmbelihhowanscmbeliham."
Halinisapedpendapatnyatentangorangyanglupamelakukanthawaf
I/&dfoaAtanpaperbedaansedikitpun.
Jikaberdasarkankepadapendapattersebut,makakeduathawafitu
(thawafz/czdticzfedanthawafgwdrm)adalahadalahthawafwajib,jugasa'i.
AdapunthawafsAczdratauyangdisebutdenganthawafwadai',Ibnu
AI Qasim dan lainnya meriwayatkan dari Malik tentang seseorang yang
melakckanthawafz/a!dhaAtanpaberwudhu,bchwadiaharuskembalideri
negaranya, kemudian melakukan thawaf I/adfoczfe, hanya saja dia harus
melakukanthawafsunnah(thawafwnda)setelahitu.himerupakanhalyang
telahdisapakatiolehMalikdanparaschal]atnya.Dalamhalini,thawafsurmah
yangdilakukannyaitudapatmenggantikanthawafyangdifardhukankapada
dirinya.
Demikianpula,merekapunsepakatbahwaorangyangmelakukan
sesuatu yang sumah dalan ibadch haji, padahal sesuatu yang surmah itu
merupakanperkarawajibdalanibadahhajiyangdapatmelewatiwaktunya,
makasesuatuyangsunnahitubisamenjadisesuatuyangwajibdanbukan
menjadisesuatuyangsunnah.Bchedahalnyadenganshalat.Tapijikasesuatu
yangsumahdapatmenggantikansesuatuyangwajibdalanibadahhaj.i,maka
thawaf ketika memasuki kota Makkah (thawaf gwdr") lebih dapat
menggantikanthawafz/zzd7Zch,kecualithawafyapgdilakukansetelchmelontar
jumrah aqabah pada hari Nahar (10 Dzul Hijjah) atau setelahnya yang
dimaksudkanuntukmeninggaucankotaMakkah.
Adapun riwayat Ibnu Abdul Hakam dari Malik, riwayatnya ini
berseberangandenganriwayattersebutdiatas.Sebabdalamriwayattersebut
dinyatakanbahwathawafketikamemasukikotaMakkah(thawafgnd#m)
besertasa'idapatmenggantikanthawafz/&dfoaAbadorangyangkembalike
negaranyadanmenyernbelihhewansembelihan,sebagaimanathawafz/ad%aA
beserta sa'i dapat menggantikan thawaf gwdctm bagi orang yang tidak
melaksanakan thawaf dan sa'i ketika memasuki kota Makkah dan
menyenibelihhewansembelihan
Orang yang mengemukakan pendapat ini, maka dia berkata,
``Sesungguhnyadikatakanbahwathawafgz4dztmdanthawafz)adhaAituwajib,
karena satu sama lain dapat sating menggantikan. Selain itu, karena
diriwayatkan dari Malik, bahwa orang yang melupakan salch satunya,
sementaradiatelahkembalikenegaranya,makadiaharuskembalilagike
Makkah dari negaranya it`L seperti yang telali kami sebutkan. Juga, karena
AllahswThanyamewajibkansatuthawafkapadaorangyangmelaksanckan
ibadah haji. Hal ini dikemukakan dalam firman-Nya a-t g. dT j> ®;fB
" Dan berserulch kepada man:asia untuk mengerj akan haji."
Allah SWT berfirman dalam alur pembicaraan ayat tersebut,
S±ffl s:SLi,. .lj;;;±') ``Dan hendaklah mereka melakukan thawaf

sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah). " Men:uriut mereha, tl:ur\if wau
dalanayatipidanjugaayatlairmya,tidakmenunjukkandcrajatsesuatukecuali
denganadanyapenetapanlangsungdariAllahSWT.
Ath-ThabarimeriwayatkandariAmrbinAbuSalamah,diaberkata,
"Aku pemah bertanya kepada Zuhair tentang firman Allah SWT,
Q±ffl +;:gl,. .ljf;;a±') `Dan hendaklah mereka melakukan thawaf

sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah) ', Zwhzir menjawab, `T:tu aidzLlah
thawafwc|cza '."2lo
Keterangan ini menunjukkan bahwa thawaf wczdcz ' itu wajib. Ini
merupakan salch satu pendapat Asy~Syafi'i. Sebab Rasulullah SAW
memberikan keringanan kepada wanita yang sedang haid untuk tidak
melaksanakannya, dan beliau hanya akan memberikan keringanan pada
perkarayangwajib.
jffed#¢p#J#ft fl.gr.. Para ahli takwil berbeda pendapat tentang apa
yangdimaksuddarikatae±£.TyangmenjadisifatBaitullah:
Ilo,4tsarinidisebutkanolehAth-Thabaridalamtafsimya(17/lll).
MujahiddanAIHasanberkata,`Kata¢e3£-Tberartifua.'2]]Contohnya
adalah,:*;:i;TJtoedangtua)dan;peir(sungguhiatelahtua).hi
menipakanpandanganyangdikuntkanolehlogiva.Sementarapendapatyang
dikuatkano.lehnashadalah,riwayatyangdisebutkandalan,4sfa-SftaAz.A,
``SesungguhnyaBaitullch(Ka'bah)adahahmasjidpertomayangdibuat
di rrmka bumi. '212
MenuntsatupendapatBaiunchdisebutee3£.T0ungmCirdcka)karma
AllahSWTmemerdekckannyadaripenguasaanorangzhalimyangingin
merendahkannyahinggaakhirzanan.2t3Maknainidikemukakanolehlbnu
Az-ZubairdanMujaliid.
Dalamsw#¢7!4f~Z?7'".dzz.diriwayatkandariAbdullahbinAz-Zubair,
dia berkata, "Rasulullch SAW bersabda, `Sesc4"ggrfan)/a Bcl!.fwJ/aA I.ftt
disebut AI Atiiq (yang merdeka atou bebas), karena tidck ada seorang
pun yang men8uasainya.'2"
Setelchmeriwayatkanhaditsini,At-Tinnidzibckata,`Haditsiniadalch
tladits hasan Shahih ."
HaditsinijugadiriwayatkandariNabisAWsecaram«rsa/.
Jika seseorang mengatakan bahwa AI Hajjaj bin Yusuf pemah
melchkkanbahanpeledakdiKa'bahdandiapunbchasilmenchancurkarmya,
mckadijawab,`SesunggguhnyaAllchswTmemedehakanKa'bchdariorang-
orangkafiryangchalin.Sebabmerekadatanguntukmenentangkeharaman
2'',4tsardarilbnuzaidinidisebutkanolehAth-Thabaridalamtafsimya(17/Ill).
2'2IrfuMuslimdalampembahasantentangmasjid(1/370)danAhoaddalam.4/Mz4snad
(5/150).
2t3,4tsardarilbnuAz-Zubair,Mujahid,danQatadahinidisebutlcanolehAth-Thabari
dalamtafsimya(17/llo).
Ath-Thbariberkata,"Masing-masingpendapatyangtelahkamikemukakanmemiliki
makna yang benar. Hanya saja, secara kasat mata malma yang dikemukakan oleh Ibnu
Zaid lebih kuat. Padahal sesungguhnya malma yang diriwayatkan dari Ibnu Az-Zubair
adalahlebihsah,jikamalmaitumemangadapemahdikemukakanolehdirinya."
Baitullali,tidakmenyakiniakankeharananya,danbemiatuntukmelaktha
kg.ahatantchadapnya,sehinggaKa'bahpundilindunridarimerekadantidck
berhasildijangkauolchtangan-tanganmereka.Halitumenunjukkanbahwa
AllahswTmemalingkanmerekadariKa'bahmelaluisebuahpaksaan.
AdapunkaummusliminyangmeyakiniakankeharamanFfa'bah,¢ika
mereka hendak melakukan kejahatan terhadap Ka'bah), mcka kalaupun
merekatidakdapatmelakukanhalitukapadaKa'bah,sesungguhnyahalitu
tidakmenunjukkankedudukanKa'bahdisisiAIali,sapertipenchalauanyang
AllchSWTterhadapmusuh-musuh-Nya.Untukkelompokini(kelompok
kaum muslimin yang hendak merusak Ka'bah), Allah SWT hanya
men9khususkanpencegchanmelaluilarangandanancaman-Nya,dantidak
sampaimenalingkanmerckadenganmenibuatkemudharatankapadamereka.
untukmerekaitu,AllahSWTmenetapkanbalasanpadaHariKianat,dan
HariKiamatitulebihbesarbencananyadanlebihpahit@alasanyangakan
diterimaolehmereka)."
SekelompokulanamengatakanbahwaBaitullahdisebut¢;±;iiTkarena
tempathyatidakpenahdimilikiolehscorangpun.2]5
SekelompckulanalairmyamengatakanbchwaBaltullchdisebutseperti
itukarenadisanalahAllah[4zzarm/a//aakanmembebaskanorang-orang
yangberdosadarisiksaan.216
Menurutsatupendapat,Baitullahdisebutee31'T(yangmerdekaatau
bebas)karenaAllahswTmembebaskamyadaripenenggelamanbadai.2]7
Menurut pendapat, makna ee3£-T adalah yang mulia, sebab makna
214HR.At-Ti||nidzidalampembahasantentangtafsir(5/324).
2'5AtsarinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalantatsimya(11/197)danAbuHayyan
dalamAIBahrAIMuhith(61365).
I16 Ibid.
2`7 ,4tsar ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/77) dari Ibnu Zaid, dan
AbuHayyandalam,4/BaArAJ"wA[.!4(6/365)dariMujahiddanlbnuJubair.
dr°i adalah mulia. Sedangkan makna kalimat tjl£}I :3+
(memerdekakanbudak)adalahmengeluarkannyadarihinany'aperbudakan
kemulianyakemerdekaan.
Adakemun9kinanbahwaee5£-tadalahsifatpujianyangmenunjulckan
baiknya sesuatu. Sebagaimana Umar berkata, "Aku dibawa di atas kuda
yangi4fz.I.g@aik).'""
PendapatyangpertanaadalchpendapatyanglebihsAczAz.A,berdasarkan
logikadanhaditssfaaAz.fatersebut.
Mujahid berkata, "Allah menciptckan Bait (Ka'bah) seribu tahun

sebelunbumi.01ehkarenainilchiadisebutj4fz.I.a(tua)."
ELanAIah:
i +;e i+f ,al` 3£ 3€5 ST `;+iji- ii£3 ct;j `3iJ,is
J±
i;±i`c ,+=i; ji; a €j pe€y-i i±j' Ej>ij
;~& © ?uJ7 Jj .l#TB c+:3€Y.i dr <rui?i E=
a
. + rf fred S~t if{ c;j -e3 6£+: ri
i-?i 9 cjjj' 3f rfuT 'ife 5-LinT
© ~3= ,g6= i,
"I)emikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan
apa-apa yang terhormat di sisi AIlah, maka itu adalch lebih balk
baginya di sisi TuhanrtycL Dan telah dihalalkan bagi kamu semua
218 HR. Muslim dalam pembahasan tentang hibah, dan Malik dalam pembahasan
tentang zckat (no. 49).
binatang ternak, terkecudi yang diterangkan kepadanu
keharo[manrtya, maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang nQ[jis
itu dan jauhtlch perkataan-perkatour. dustQL. Derlgan ikhlas kepada
Allah, ti,dak mempersckutukan sesuatu dengan Dia. Barangsiapa
mempersekutukan sesuatu dengan Allah, maha adalah ia seolah-
olah jatuh dart langit laLu disambar oleh burung, atau
diterbangkan angin ke tempat yangja.Ih. " .Qs. AI Ha\S3 |22\.. 3tr31)
Dalamayatinidibahasdelapanmasalal,yain:
Pcrfama.. Firman Allah SWT, €lJ,'; "Dem].*].an/ah " Ada
kemungkinan lafazh €rty,.; ini berada pada posisi ra/a ' karena perkiraan
ma]manyaadalah,yangdifarfuukankapadalralianadalchdenrikianitu,atau
yangdiwajibkanadalahdenikianittI.2]9Adakrmunglinanpulalafach€lJ,I;
inibendapadaposisi7.asAab,karenaperkinanmalmanysadalah,lakukanlah
yangddianitu.
Yangdinaksuddarikatat=+;jl"4pr-quytrmgferho7`7%af"adalah
pekeq.aan-pekebaanhajiyangtelchdisinggungdalamfimanAllahswT,
•+juij iJij±-B .+j££j' 1*ij ;3 `Kemwdz.an, AeHda*/aft mere*a
menghilangkan kotoran yang ado pada badan mereka dan hendahich
mereka menyempurmahan nadzarnadzar mereka. " Telmasndf ke dellal][\
halitupengagungantchadaptenpatiapat®elaksanaanibadahhaji).hilah
pendapatyangdikemukakanolehlbnuZalddanlainnya.Yangmencakup
semua itu, bila engkau mengatakan bahwa yang dinaksud dari kata ,4/
Hzf77fmaa/adalahmelaksanakanperiutah,baikwajibmaupunsunah.220
2" Demikianlah yang disebutkan oleh Ibnu Athiyyin (11/197). Sedangkan Az-
ZamakhsyaridalamA/Kay+a);a/(3Cl)memalmallratatersebutdenganmakna,masalah
atau hal itu adalah demikian.
Az-Zamakhsyari berkata, "Sebagaimana yang dilakukan seorang penulis ketika
mengemukakan kalimat dalamnya tentang sebagian hal, lalu ketika dia hendak
membahas hal lain, maka dia berkata, Ìnilah, padahal sebelumnya demikian' ."
220Lih.AIMuharrarAIwtyiz(111197).
1
Adapunmaksuddari firmanAllah, 43;S ii5 ,3` =i ;;; "Maha
itu adalah lebih baik baginya di sisi Tuhannya, " aiddrch "engaigiingivan
hal yang demikian itu adalah lebih baik di sisi Tulamya daripada
menyapelekannya.
Menurut pendapat lain, mengangun8kan hal yang demikian itu

merupakansalchsatukebaikandiantarakebaikan-kebaikan-Nyayangdapat
mendatangkanmanrfuFirmanAlchitutidakmenunjukkanmalmalebinbaik,
akantetapimenunjukkanbahwaitumerupckansalchsatukebaikan-Nya.
jred"a.. Firman Allah SWT, ijffy.i ;±j' £jrij "Dan feJafo
dihalalkan bagi kamu semua binatang ternak," rnelk:sndnya. edala.h,
memakanunta,sapidankalnbing.
ke .t±=|s `1i3 a Si, "Terke_=ali. y?ng .dit.eran.gpe:.kepadamr.
feAar¢mcz#7!)7cz,"dalanAIKitab(AIQuràn),yaituban9kai,binatangmati
karenadicekik,danlainnya.Haliniterkaitdenganpcrmasalahanhaji,karena
didalanibadalihaj.iituterdapatpenyembelihan®inatang).0lehkarenaitulah
Allahmeneran9kanbinatangyanghalaluntukdisembelihdanhalaluntuk
dinckandafugnya-
Menurut satu pendapat, yang dimaksud dari firman Allah,
L-pea `S± a S} "Terkecu_a_li yang .d:.tera.ng.kan .ke?lad.amu
frefeczrama##);a, " adalah yang tidak menghalalkan berburu ketika kanu

sedangmengebckanhaji.
jrefl.ga.. Firman Allah SWT, c+3'3fY.i 63 =ri?i i;±£;`6 "Mafa
jawhilaholehaberhala-berhalay;ngna,ji:itu."Ka!fa:;.Jjart:nya
sesuatuyangkotorataunajis,sedangkanc+j3€YTardnyaberhalayangterbuat
darikay\]besi,emas,perakataplainnya.
Dahulu orang-orang Arab menegakkan dan menyembah berhala.
Sedangkan orang-orang Nashrani mendirikan, menyembah dan
mengagun8kansalib.Dengandemikian,salibitupunsapertiarcaatauberhala
juga-
AdibinHatinberkata,"AkudatangkapadaNal]iSAW,scmentaradi
leherku terdapat salib yang terbuat dari emas. Beliau bersal]da, `Ban"ghafe
berAa/cz z.#z. dczrz.mzf '. 22] Maksud beliau adalah salib."
Asalkatatersebutadalahs;fJl£+:3(menempatkansesuatudi
tempatnya).Berhaladisebutfr..j3karmaiaditempatkandanditetapkandi
satutcmpat,daniatidakberalihdarinya.222
YangdinaksuddarifirmanAllaltcrschutadalah,hindarilahmenyrmbch
berhala.HalinidiriwayalkandarilbnuAbbasdanlbnuJuraij.AllchSWT
menyebut berhala dengan ir?i, karma berhala merxpakan sebab
siksaan
Menurutsatupendapat,A]lalswrmdyfatibchaladenganir?i
(najis),karenabehalaadalahngjishulrmiyyah.Nedisbukanlchrifatdzati)grah
bagisesuatu,melainkansifatsyar'iyyahdarihukurn-hukuniman.Dengan
demikian,iatidekakanhilangkeeualidengankeinanan,schagrinanathaharah
tidakdibolehkankeeualidenganain
iKeeapaf..Huruf6€yangterdapatpadafirmanAIlahswT,cj;fYT6?
"Berfe&/cz-berfaaJCI, " menurut satu pendapat adalah c}; yang berfungsi
menerangkanjenis,sehinggalalanganAllchitupunhanyaditujukankapada
najisyangberupaberhala-berhalasaj.a,sedangkanlaranganyangditujukan
kapadasemuanajislainnyaterdapatpadaayatlain.
Adakemungkinanhunifc}gterschutadalahc};yapgberfimgsisebagai
mengawalitujuni,seolaholahAllahswTmdarmgmerckahanyadarinajis
tersebut,kcmudianAllchmenetapkanpennularmyayangdarisanalahmereka
dapatmenyusulparapenyenibchbchalait`LSchab,penyernbahanterhadap
berhalaitudapatmencakupscmuajeniskenrsakandannajis.
22] HR. At-Tirmidzi dalam peinbahasan tentang tafsir, bab: Tafsir Surah At-Taubah,
de"gan leda,ksi, "Keluarkanlah darimu berhala ini. "
222 LH\. Lisan AI Arab, e;atri= watsana.
Barangsiapayangmengatckanbahwahurufc}3tersebutadalahc}3
yangmengandungmaknasebadanmakadiaakanmengacaukanmaknaayat
sekaligusmHusdrya.
iKe/z.m¢.. Firman Allah SWT, jjJT J3; 1;3=iTj "Da»/.cwAz./&A
perfuf¢a#-perhafaa#dsf&.''Maknak'ata.jjTadalahyangbatildandut
DisebutjjjTkarenaiacondong(men)inpang)darikebenaran.Contohnya
adalahfirmanAllahswT,+¢fj;jjS`"Co#do#gdarz.gtta"ereha,"
(Qs.AIKahfi[18]:17)Juga,A4ladz.I.#aat"Zwraa¢otayangcondongatau
miring).
Perlu diketahui bahwa segala sesuatu bukan yang hak adalah

kebohongan, kchatilan, dan kapalsuan. Dalan hadits dinyatakan bahwa
RasulullchsAWpemahberkhutbah,1alubeliaubersabda,
•&1 Sfl, JJ', :Sq= .J,fe

"KesaksianpalsuitwsebandingdenganmenyekutukanA||ah.'rr23
Beliaubersabdasapertiituduaatautigakali.Maksudnya,kesaksian
palsuitudisamakandenganmenyembchberhaladalamhallarangannya.
iKec»a7»..Ayatinimencakupancananmemberikankesaksianpalsu.
0lehkarenaitu,jika.hakimmendapatisaksimemberikankescksianpalsu,
makadiahanrsmengiv]kumnyadanmengumumkarmya,agartidckadascorang
punyangtertipuolehkesaksiannya.Jikadiatelahbertobat,makahukum
kesaksianyangdiberikannyadapatberubah.Jikadiamerupakanorangyang
jujur, dikenal demikian, dan juga dipandang karena kejujuran itu, maka
kesaksiannyatidckbolehditerima.Sebabtidekadacarauntukmengetchui
bahwa dia telah bertobat. Sebab, dia tidak mungkin dapat melakukan
pendekatandirikapadaAllahswTmelebihidariapayangsudchdilakukannya.
223HR.Ahmad,AbuDaud,IbnuMajah,Ath-ThabranidanlainnyadarilbnuMas'ud.
Llh. Tlaf isir Ibnu Katsir (3/2\9) da,n Ruh AI Ma 'ani (S143Z) .
Tapijikadiatidakdemikian,kemudiandiamenjadilebihgiatberibadahdan
keadaannyapunmenjadilebihbertakwa,makakesaksiannyadapatditerima.
DalamhaditssAaftz.4diriwayatkandariNabiSAW,beliaubersabda,
"Sesungwhnya di antara dosa-dosa besar yang paling besar adalah
nenyehatuhan Allah, durhaka kepada kedua orangtua, memberikan

kescksian palsu, dan perkataan bchong. "
Ketika itu beliau sedang bersandar, lalu beliau duduk. Beliau terus
mengulang-ulanrisabdabeliantersebut,hinggakamimengatakansendainya
belianberhentimengatakanitu(dram).224
Ketujuh.. Firman A;rLch S:`WT, a '.~Ci== "Dengan ikhias kepada

4J/aft, " maksudnya adalah, seraya beristiqamah atau berserah diri dan
condongkapadakebenaran.Kata;-1{=;adalahkatayangparadoks,bisa
mengandungmaknaistiqamahdanbisapulamengandungmaknacondong
ataumiring.225Katainidibaca#asAchkarmaberfungsisebagaiha/.
Menuntsatupendapat,malma;-kadalahsaatberargumentasi.hi
menipakankeistinewaanyangtidakmcmilihidalil.
jKede/¢p¢#.. Fiman Allah SWT, j| i l=~es S`9 a+i i;i
•,-ill,fil .`Barangsiapa mempersehalulcan s-esuatu dengan illak, ii;;aha
adalah ie seolah-olah jatuh dari langit," "ak:sndnyai alha.lan, peda, Hart
RIamatkelakdiasamadenganorangyangtidakdapatmendatan9kanmanfant
ba5diinyadantidakpuladapatmenapiskeniudharatanatausiksaandirinya.
DiasamadenganorangyangjatundarilangivDiatidakrmmpuuntukmenbela
dirinya~
Makna firman Allah SWT, ;;£JT ';££±:; "£a/w dz.samba!r a/efe
224 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang tentang ilmu, bab no. 30, Abu Daud
dalampembahasantentangputusan,At-Tirnridzidalampembahasantentangjualbeli,
IbnuMajahdalampembahasantentanghukungdanAhmaddalamA/"ws#ad(2/452).
225Lih.j4/"wfrarrarzlJwa/.ie(1l/198).
Z7w"#g,"adalahdicabik-cabikolehbuningdengankuku-kukunya.Menurut
satupendapat,initeljadiketikaruhnyakelunr(daritubuhnya)danmalaikat
membawanyakelangivdunia,namunlangivtidakdibukauntulmya,sehingga
diapundilemparkebumi.
HalinisaperiyangdijelaskandalamhaditsAIBalra`.Kamijugatelch
menjelaskanhaditsinidalankitab4f-radzkz.raA.Katai4s-SaAz.z.gartinya
jauh.ContohnyaadalahfirmanAllahSWT,plJTtrfe€V:1==;"Maha
kebinasaanlch bagi penghuni-penghuni neraka yang menyaha-rryala. "
(Qs.AIMuuc[67]:1l)
Rasulullah SAW bersabda, `£±:i `£±:i "/awfa,/.a!wh ''226
ELanAIah:
© t+Ji-i -jij' c¢ €;C St ;=£i +E£; c;i di,`;

-d= 3& jL= ,Jif e,j 8J= qj jj`
© giv'7 ri'T J,j

"Demihianlah (perintah Auah). Dan barang siapa mengagungkan
syi'ar-syi'ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dart ketakwaan
hati. Bagi kanu pala binatang-binatang hadyu itu ada beberapa
marifaat, sampai kepada wahiu yang ditentukan, kemudinn tempat
wajib (serta akhir masa) menyembelihrtya ialah setelah sampai ke
B¢I.fw/.Aft.a rB¢I.f#JJaftJ. " (Qs. AI Hajj [22] : 32-33)
Dalamayatinidibahastujuhmasalah,ysitu:
Perrqma.. FirmanAllch SWT, €rty.i "Demz.kz.a#/aA. " Memiliki tiga
226 HR. Muslim dalam pembahasan tentang sunnah melakLikan gA%rraA dan fa/jz.z./
saat berwudhu, Malik dalam pembahasan tentang thaharah ( 1/29-3 0), dan lainnya.
posisi,yaitu:(1)menumtsatupendapat,iaberadapadaposisirfl/cz'karena
berfimgsisebagrimndficzdz`(subyek).Mcksudnya,denrikianlchperintahAIlalL
(2)bolehberadapadaposisintz/tz'karenaberfungsischagaik*czhar®redikat)
darim#bftzdcz`yangdibuang,dan(3)bolchjugaberadapadaposisi#asfeczb.
Maksudnya,ikutilchyangdemikianifu
jFcd#a.. FimanAllah SWT, gr ;==i -+i;; c;i "Dcz# baraJcgrz.qu

mengagci#gha#syz-'ar-sj;I.'or.4/Jah"Kata;{=iadalahbentukjamakdari
::in.2yaltusegalasesuaniyangdipenmfukanbariAllah,dinanasesuatuiri
mengandunghal-halyangmcmbchtahukandanmengF=rancanAllahcontohnya
adalah, ,+:,+jl gi ?:}±jl 3\ip (tanda suatu kaum dalam perang agar
merekadikenal).Contohlainadalah,i.L'ng°13\i...j(tusukanpadasanping
kanantubuhunta,agardarahnyakeluarsehinggamenjaditanda).227
Untatersebutdinamakanty&'z.I.ndtrgmenandai)namunmakrmya
mac)/ '"ztrtzfa (yang ditandai). Dengan demikian, syi 'ar-syiarAllch adalch
rambu-rambuagamanya,apalagipadahal-halyangberhubungandengan
"musikhdy.i.
Suatu kaum berkata, "Yang dimaksud (dengan syiar) di sini adalah

menggemukanunta,menaruhperhatianterhadapnya,danmemberikannilal
yapgmahalkapadanya..228
DcmildanlchpendapatyapgdikatakanolehlbnuAbbas,Mujahiddan
sekelompokulana.Yangperludisinggungdisini,adalahpadadasamyaada
kemungkinanpembelianuntatersebutmengandungunsurunsuryangtidak
bisa dilapaskan, sehingga tidak menunjukkan akan keikhlasan. Apatila
sescorangmengagungkanuntatersebutpadahalsyi'ardapatdipenuhioleh
sesuatuyangkualitasnyaberadadibawahuntatersebut,mckayangnampak
dalanhalinihanyalalusurmengrgimdrms)ura',daninimenpakansebarian
221 Lm. Ash-Shihah dan Lisan AI Arab, enwi.. aya 'ara.

228j4tsarinidisebutkanolehAth-Thabari(17/113),ch-Nulas(4/407),IbnuKatsir(5/
416)danlbnuAthiyyah(11/199).
dari ketakwaan hati.
ffcrfgr..Dfaa"z.ro[ataganti)yangterdapatpadalafach,l{,¢"Maha
sesz#zggzfAnytzz.to,"kembalkapadaprfuatanyangtckandungdalanfiman
Allah.KalaupunAllahberfirmandenganmenggunakanlafachL`j(maka
sesungguhnyaitu),makahalitupundibolehkan.
Menuntsatupendapat,czfe&mz.ryangterdapatpadalafazh\;,¢"Mafaa
sesw72ggrtA7z)/a I.fw, " kembali kapada lafazh .dry-fycz 'ac `z.r. Maksudnya,
sesungguhnyamengagun8kansvi'ar-svi'aritu.Setelalitu,metdfea/dibuang
karenapenibicaraantelchmenunjukkanckanhalitu,sehinggafa.nyq!Akembari
TIE`
kapadakata7fri.
iKccmp" Firman Allah SWT, t+jfa.i -jij' c¢ 1€,¢ "A4aha
ses««ggrA#)A&zt«ft.mbz./drrz.fef&froa»A&ft.."I,afwhtjJi-Tbolehdibaca
r¢/cz'karenaberfungsisebagai/a'z./masAdar,yangtaklalnadalahlafazh
-3ij'.AllahswTmenisbalkanlafwh+#7kapadalafach~jij'karena
hakikattakwaituadadidalanihal.0lchkarenaitu,RasulullchsAwbersabda
dalam sebuah hadits srioAz.A, "TaA4+t7 z./zf bertzda dz. sz.»z., " beliau kemudian
membedisyaratkedadaquti)nya.
Kelima.. Finnan A;Ilah SWT, ±±±: C±, -g "Bagi kamu pada
binatang-binatanghadyuituadabeberapamanfoat,"mcks;ndr\::ya,eddrch,
padauntatersebutterdapatbeberapamanfaat,yaltudapatditunggand,dapat
diperah susunya, dapat ditemakan, dapat dianbil bulunya, dan keperluan
lairmya,jikapemiliknyatidakmengivmkannyaa[eMakkah)sebagaihewan
Aadyzt.JikapemiliknyamenririmkannyakeMakkahsebagaihewanAadpqz,
maka ia adalah unta yang dapat diambil manfaatnya sanipai waktu yang
ditentukan.ItulahpendapatyangdikatakanolehIbnuAbbas.Apabilaunta
tersedutmenjadiuntaAady.,makaiamasinmengandungmanfaat,yrfuboleh
ditungganriketikadiperlukan,jugabolehdiminumairsusunya,setelahanak
yangdisapihnyakenyang.
DalamsebuchhaditssAaAz.AdiriwayatkanderiAbuHurairah,bahwa
RasulullahSAWmelihatseoranglelakimenuntunseekorunta,1alubeliau
bersabda,`Tw#ggr#gr./afoie.r'Orangitumenjawal],``Sesungguhnyaiaadalch
unta(Aad)/„)."Beliaubersabda,"rw7!ggr7cgr./aArd./"Orangitumenjawab,
"Sesungguhnyaiaadalahunta(dad)%¢)."Beliaubersabda,"rw„ggrHgj/aA
I.a,ce/afaa!/aAengfazi./'J229Padakaliyangkeduaatauketiga.
DiriwayafrodariJal]irbinAbdullah,bahwadiapemahditanyatentang
menunggangi hewan Aadp;zf . Jabir berkata, "Aku mendengar Nabi SAW
bersablbda,`Tunggangilahiadengancarayangbaikjikaengkouteipaksa
kepadanya, agar engkou menemuhan hewan tunggangan' .'Y130
Yangdinaksuddengan`masayangtelahditentukan'jikaberdasarkan
kapadapendapatiniadalahpenyembelihannya.hilahyangdikatakanoleh
Atha` binAbu Ral>ch.
iFcenan..SebaSanulamabqudapatbahwawajibmenunggangunta
berdasarkansabdaRasulullchSAW,"r%»ggzz»gz./adz.a./"Diantaraorang-
orangyangmengambilchahirhaditstersebutadalahAhmad,Ichakdanpara
pcnganutmadchal]Zhahiriyyah.
Namun Ibnu Nafi ' meriwayatkan dari Malik, bchwa tidck berdosa
mengendarai unta dengan pengendaraan yang tidak mencelakai. Namun
pendapatyangmasyhurmenyatakanbahwadiatidakbolehmengendarainya
jikatexpaksa,sesuaidenganhaditsJabir.SchenamyahaditsJabiradalchhadits
mzfgqryad,sedan8kanmefgapo/admembatasimeffA/ck.
Pendapatyangsenadadenganitupundikemukakano.1ehAsy-Syafi'i
danAbuHanifah.Keniudianj.ikadiasudahmengendarainyakarenakaperluap
makadiahanistunm.hilchpendapatyangdikatakanolehlsmailAIQadhi.
229 HR. AI Bukhari dalan penfoahasan tentang haji, bab no. 112, Abu Daud dalam
pembahasantentangmanasik,At-Tinidzi,An-Nasaì,Malikdalampembahasantentang
haji,danAhrmddalamA/"usnad(3/99).
23° HR. Muslin dalam pembahasan tentang haji, hadits no. 375 dan 376, Abu Daud
dan An-Nasa` i dalam pembahasan tentang manasik.
Pendapatinilchyangditunj.ukkanmadzhabMaliki,Naniunpendapat
iniberseberangandenganapayangdiriwayatkanolehlbnuAIQasim,bchwa
diatidakmestitunm.AngumentasinyaadalchNabiSAWmembolehkannya
untuk mengendarai hewan tersebut, maka dia pun dibolehkan untuk
menyertainya. Sabda Rasulullah SAW, "/I.ha engha# fexpadsa hapadcz»);cz,
agar enghaw me#emwha;1 fien;a# fwngg¢#ga#, " menunjukkan kebenaran
pendapatyangdikemukakanolchimam
Asy-Syafi'i, Abu Hanifch, dan diriwayatkan pula oleh Ismail dari
madzhabMaliki.
DiriwayatkansecarategasbchwaNabiSAWme/lihatseorang.lelaki
menuntun seekor unta, dan saat itu dia sudah kelelahan. Beliau bersabda,
"Tunggangi|ahia!'r23l
Abu Hanifch dan Asy-Syafi'i berkata, "Jika pengendaraan yang

dibolehkan itu akan mengurangi a)obot) unta tersebut, maka dia harus
menanggungnilaikekurangantersebut,denmensedekahkarmya."
iKefzf/.zfA..FirmanAllahSWT,eel.Tgi;j-Tjj-1;±j:."Kem%dz.a;#
tempat wajib (serta alchir masa) menyembelihnya ialch sctelch sampai
keBc!z.fu/J4tr.g@az.fa//CZA/,"maksudnyaadalah,scmunrfuberakhirdiBaitullah
Q[a'bah)dandiapunmelakukanthawaf.Dengandemikian,firmanAllah,
~|;±diambildariJb/dr.4/M#A#.mqualnyaorangyangmengedakanihran).
Maknanyaadalah,bchwaseluwhsvi'aribadahhaji,yaltuwukufdipadang
Arafah,melontarjumrah,dansa'i,berakhirpadathawafz/ac}lhaAdiBaitullah.
Jikaberdasarkankapadatakwilihi,mckayangdimaksuddengan4/Baz.f
adalah Baitullah a[a'bah) itu sendiri. Inilah pendapat yang dikatakan oleh
Malik dalam ,4/ A4in4;afftfAa `.
Atha` berkata, "Sampai di Makkah."
231 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang haji. Hadits iri telah dijelaskan
sebelurmya.
Asy-Syafi'iberkata,"Sampaiketanahharani."
Pendapat ini berdasarkan pendapat yang menyatakan bchwa yang

dimaksuddengan,i::iadalahunta.Dalamhaliniperludinaklunibahwa,
tidakadaalasanuntukmengkhususkanlafazh,££ipadamaknatertentu,
padahallafazhtersebutadalalilafazhumum.Selainitu,tidakadaalasanpula
untukmenganulirkekhususanyapginbulakibatdisebutkarmyalafachj4/Bc».f
aca'balh). Wzallahu a 'lam.
ffir-AIah:
rijj6 L j; ST fT 1#i±! l€i: lii£; ,3:i j£=+#

7ie I ij:j=f ;as i9.j 'di rfu',ri .ri;€y-T 3ir; i;
© gr'T
``Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan
(kurban) supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang

ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka, maka
Tuhanmu i,alah Tuhan yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah
kamu kepada-Nya. D an beri,lah kabar gembira kepada orang-orang
yang tunduk patuh (kapada Allah). " (Qs. AI Haj5 [22|.. 34)
FirmanAllch SWT, €i: ri; 3:i ;}±rH "Da# boer. fz.ap-fz.ap

unattelahKamisyariatkanpenyembelihan(kurban)."RTedkaAIalnsINT
menyebutkanhewansembelihan,makaAIlahmenerangkanbahwatidakada
satu umat pun yang luput darinya. Umat adalah sekelompok orang yang
berkumpuldalamsatualiran.MaksuddarifirmanAllalitersebutadalali,dan
badtiap-tiapkelompokyangberiman,telahKanisyari'atkanpenyembelihan
AI Mansak.
Kata ±:i: adalah penyembelihan dan pengaliran darch.232 hilah
pendapat yang dikemukakan oleh Mujahid. Kata ini dibentuk dari
\ZLL`-a==;i-Cl|J€(diamenyembelih).Sedangkankataa<+..=lladalah
howanscmbelihanBentukjanakriyaadalahEl1..J`.Contohnyaadalahfirman
AIchs;WT:S)::.)i)-*':>±-)t!"Atoubersedekchatouberkorban.''(Qs.
AIBaparah[2]:196)Kata*'jugamengandungmaknataat.
AIAzhari mengomentari firmanAllah SWT, *:i I:i:; #i j)i+E
``Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan
givzrbanJ, " dia berkata, `Tirman Allah itu menunjukkan pada tempat
penyrmbelihanditapathi."
McksudAIAchariadalchterxpatpenyrmbelihan.Ungkapan±t==i
danLiL_-_=LL'.dischutkandalamduadialek.0lehkarenaitu,firmanAllahitu
punbo`1ehdibacadengankeduadialektersebut.
PanulamaKuthlsocualiAchi-menfoacafimanAllalitudengan
kasrah pada hunifsz.», yakni €ALi,233 sedan8kan yang lain membacanya
denganharakatfathchpadahunfrsz.#,yaknifa.
AIFarra`berkata,"A/A4lausa*menunitbahasaArabadalahtempat
yapgbiasadigtmakanuntukkchaikandankchun]kan.'"
Menurut satu pendapat, yang dimaksud adalah tempat-tempat
penydenggaraanibadahhaji,karenaorangrorangdatangdanperrikesana
untukmelalrsanalcanwukufdiArafah,melontarjunrah,danmelakukansa'i.
Ibnu Arafch mengomentari fiman Allah SWT, I:I:; 3:i j)i+B
a::: `.Dan bagi tiap-tiap umat telch Kani ayariatkan pen;emJdihan
dyf7ba»J, " dia berkata, `"aksudnya, jalan untuk menaati Allah SWT.
2324tsardariMujahidiridischutkanolehAth-Thbari(17/116).
233Qiraàhinite["snirqiraàhsab'ah.LjELAIIqna'(2n06;)danTiaqribAn-Nasyr
qu. 145).
23' Lih. £isan ]4/.4rob, entri: nascha, sebab dalam inilah Ibnu Manzhur mengutip dari
AI Farra` ungkapannya itu.
Contohnya kalimat, 9?} ±+:L` C±|1J€ artinya adalah dia beljalan di jalan
kanrmya."
Menurut satu pendapat, yang dimaksud dengan €;i: adalch Hari

Raya.235hilahpendapatyangdikemukakanAIFarra`.
Menuntpendapatlain,yangdimaksuddengan€;i:adalahibadah
haji.236 |ni|ah pendapat yang dikemukakan Qatadah. Pendapat yang
pertama adalah pendapat yang lebih kuat. Hal ini berdasarkan firman
AllahswT, `~Tq-i }is; ;; rifj3 a jf gr fJLT i#i±j ``S%pa);a
mereka merryebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah
dz.7iezefa.ha# j4//a* fepada mereha," maksudnya adalah, supaya mereka
menyembelihbinatangyangtelahdirezekikankapadamereka.Dalamayat
ini,AllchswTmenierinfahkanurfukmenychutnana-Nyakedkamenysmbeljh
bintang,danpenyenbelihanitupunharusdiperuntuhanbadDzat-NyaLschal)
Dialahyangmerezekikanbinatangtersebut.
SctelchituAllchswTmengenibalikanlafachdaribentukberitatentang
umat-umatkebentukberitatentangorangrorangyanghadir,dinanamakna
darifimanAllchtersebutndalali,Tulankaliansemunsatu.Makademikian
puladengansembelihan,sesungguhnyaiahanisdiikhlaskanuntuk-Nya.
I .|;±;i ->yas "Karena itu berserah dirilah kanu kepada-Nya,"
maksudnyaadalch,berimandanberserahdirilahkapadahak-Nya,Dzatdan
kenikmatan-Nya.AdakemungkinanpulayangdinaksudadalchberserahdirL
yaknikapada-Nyataatlahdantunduklchkalian.
'i}sfiff\ fie "Dan berilch kabar gembira kepada orang-orang
yangtundukpatuh(kepadaAllah).''TLatac;+:J\a]ctjnyaora;ngyan8
tawadhulagikhusyu'darikalanganorang-orangyangberiman.,4/Kfeczbf
235 Atsar ini disebutkan oleh Ibnu Abu Hatin dari Ibnu Abbas, sebagairmna yang
disebutkandalamFafA.4/gadz.r(3/642),danra/s[.r"awardz.(3/80)dariAIKalbidan
AIFarra`.
236A/s'ardariQatadahinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/80).
adalahbaalanyangrendahdaribumi.237Maknanya,berikanlahkabargembira
kepadamerekadenganpahalayangbanyak.
AmrbinAusberkata,``Kata®:[jlij®Iadalahorang-orangyangtidak
pemahbefouatzhalin,danapabilamere'kadizhalimi(olehsescorang)maka
merekatidakmendapalkanpertolonganataukemenangan.'m8
MujahidberkatadalamriwayatsufyandarilbnuAbuNajih,``Kata
®J--Jfl.ladalahorang-orangyangmerasatentrandenganperintahAllch
AZza wa ]a||a..xp39
Fir-Auah:
•rTrlf i -t ¢j; :j±;£±==JTB '+as .=j=j '&T €3 I;j : ,,.,ddt
© 6jir' .dij6 fr,i !rtyT al.TB

"(Yiaitu) orang-orang yang apabila disebut nama Allah gemetarlah
hati mereka, orang-orang yang saber terhadap apa yang menimpa
mereka, orangtorarlg yang mendirikan shalat dan orang-orang yang
menaflrahkare sebagiar. dart apa yang telah Kami rezehikan kepada
J»ereha " (Qs. AI Hajj (22] : 35)
Dalamayatinidibahasduamasalah,yaitu:
Perrom¢: Firman Allah SWT, .+# ii=j ``Gcmefar/a4 Aafl.
meneha,"maksudnyaadalah,hatimerekamerasatakutdanwaspadauntuk
Z3] Lth. Lisan AI Arab dan Ash-Shihah, entr±.. khabato.

238AtsarinidiriwayatkanolehSa'idbinManshur,AbdbinHamid,IbnuAbuSyaibah,
Ibnu Abu Ad-Dunya tentang marah adalah prilaku tercela, Ibnu AI Mudzir, Ibnu Abu
Hatim, AI Baihaqi dalam fyz/ 'ab .4/ /max dariAmr binAus, danAs-Suyuthi dalam 14d-
Durru AI Mantsur (41360D.
239 Atsar dari Muj ahid ini disebutkan oleh As-Suyuthi dalam [4d-Dwrrz/ i4 / Mants%r
(4/360),danAIMawardidalamtafsimya(3/360).
melanggarperintahAllch.Dalamayatini,A]lahmen)rifndmerekadengantakut
dangernetarketikadisebutkannana-Nya.Halitutedadikarenakeyakinan
merekayangkuatdanpemelinaraanmerekaterhadapTuhanmereka,seolal-
olahmerekasedangberadadihadapan-Nya.Allahjugamenyifatimereka
dengansabardansenantiasamendirikanshalat.
Diriwayatkanbahwaayatinimenxpakanpen).elasandarifimanAllah,
'jSSi3i jj6 "Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang
f"ndrApafwA givEpada A//aAJ. " Selain itu, ayat ini diturunkan berkenaan
denganAbuBakar,Umar,danAli.
Mayoritasulanamembacalafach§Ji£JTdenganharakatkasrahpada
huruffa`karenaz.dAa/aA.SementaraA6uAmrmembacalafachtersebut
denganharakatfathahdiakhirhata,24°yalmiis\£.Ji,karenamenipeddraan
adanyahunifrooz®adalafachedfjTB),namunhunfrmterschutkemudian
dibuangkarmaterlalupanjangnyabentuklml.
Sibawainmengui8kapkan,
;ed :i.J; iealr

Orang-orang yang mertyaga aural tenarf`\
ffedqa..AjratinisapedandenganfirmanAllchSWT,
•i±±'i: .+ja fi;: iij3 .rfL£ ;jE=j ffi7 €3 I;j de,uf 6*p.i i±j
® 6jg:3±' #e jij gLL! .rf.5Ij`

2'°g|.raà4inidisebutkanolehlbnuAthiyyah(ll/20l)danAbuHayyan(6/369).
2" Contoh bait syair ini milik Qais bin AI Khathim Bait tersebut secara lengkap
adalch:
LaLf \3,j3 ;, ;±2t£S !#.I i3jf jfeth.i

Orang-orang yang menjaga ourat teman,
Tidiidak add yang terdapat pada mereka di luar pengetahuan hami
Ini termasuk bait syair yang digunakan oleh sibawaih dalam f4 / Kz.f4rb ( 1 /95).
"Sesunggwhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila
disebutnanaAllchgemetarlahhatimereka,danapabiladrbaca:kanayat-
ayat-Nya bertambahlah iman mereha (harenanya), den hanya kepada
rctA¢#/aft merefacl berfczw¢fafacz/. " (Qs. AI Anfaal [8] : 2) Juga firman-Nya,
i;±=a ir,tldT jji '± j3i±' i3if i{±:: i±±r *,Ai7 ;i;i ];' 'fiT
`$7 f> u`j .rf,fi6 iijji fty' # rfj
" Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) AI Q]i:r` an
yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar

karenanya kulit orang-orang yang ta]ou:i kapada Tuharmya, kerroudian
menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat A:llah. " (Qs.
Az-Zunar[39]:23)
hiadalchkondisiorang-orangyangmengenalAllahdanorang-orang
yang takut clan kekuasaan serta hukuman-Nya, bukan saperti apa yang
dilakukanolehorangrorangbodohdarikalanganawamdanorangrorangyang
suka berbuat bid'ah yang hina, yaitu orang-orang yang sering berterick,
mengaum,danmerin8kiksapertirin8kikansuarakeledai.
Dikatakankapadaorang-orangyangmelakukanperbuatantersebut
dan mereka menduga bahwa perbuatan tersebut merupakan sebuah
kekhusyu'an,"Sesungguhnyaengkautidakakandapatmenyamaikeadaan
RasulullahSAWdankeadaanparaschabatdalamhalmengenalAllah,takut
kepada-Nya, dan mengagungkan keperkasaan-Nya. S ebab ketika mereka
salingmembedkanmsehatmerekamemahamiAllalidanmerekapunmenantis
karenatakutkapada-Nya."
SapertiitulahAllahmenvifatikeadaanorangrorangyapgmengenalAIlah,
ketikamerekamendengarnama-Nyadanmembacakitab-Nya.Barangsiapa
yangkeadaannyatidakdemikian,makadiatidakberadadalanpetunjukdan
jalanmereka.AllahswTberfiman,
a;:lT <j3 Jacj3' ;{±=;i 8j' JJ:,;JT J'J ]LFi -i: ij:p: li,C
--i
© :,+.,+±EiJt €; l±S{6 tzl: -l:J`j 6+';; j=J.T ;p iJi\;, 1=

``Danapabilamerekamendengarkanapayangditurunkankepada
Rasul (Mwhammed), hamu lihat mata mereha menoucurkan all

matadisebabkankebenaran(AIQiiràn)yangtelchmerekaketahai
(dari kitab-kitab mercka sendiri) ; seraya berkata, `Ya Tuhan hami,
ka:mi telah beriman, maha catatlah kami bersama orang-orang
yang menjadi saksi (atas kebenaran AI Qprràn dan kenabian
Mwfaa!mmad sL4 W7 '. " (Qs. AI Maaìdah [5] : 6)
hilahpenjelasantentangkeadaandanucapanmereka,Barangsiapa
yang hendak melaksanakan Sumah, maka laksanakanlah Surmah. Dan
barangsiapayangakanmempraktekanapayangdilakukanolehorangrorang
dla,I.ugainginmenerapkankerilaan,makadialchorangyangpalingbunik
keadaan-Nya.Sementarakerilaanitumemilikiragamjenis.
Dalam4sA-SlfaczAz.AdiriwayatkanderiAnasbinMalik,bahwaorang-
orangbertanyakapadaNabiSAW,kemudianmerekamenyapelekanbeliau
dalam permasalahan tersebut. Suatu hari beliau naik ke atas miinbar dan
bersertoda., "Bertanyalah kalian kepadcku. Tidcklah halian bertanya
tentang sesuatu. melainkan akan kuterangkan sesuatu itu kepada halian
selama aha masih beradcL di tempat beTdiriha ini. " K!ctik:a orangronan8
mendengarhalitu,makamerekamensasegandantakuttelchterjadisesuatu.
Anasberkata,`Àkukemudianmenolehkekanandankekiri.Temyata
semunorangmenundukankapalanyadidalambajunyaserayamenanris."
Anaskeniudianmenyebutkanhaditsiniseearalen9kap.242Masalaliini
telchdikupasseearaledinmendalamdariapayangterteradisinidalamtafair
surchAIAnful
242 roA*rz). hadits ini berikut pen].elasan tentang kosa kata asing telah dikenmkakan
ketikamenafsirkansurahAIAnfaalayat4.
FinanAllah:
Lt1 . . .
ijfe¥#:#±;T,€±5iirf't##:¥+j'j`c
•+±±j' -+±j' idr'i;i: `±ij,.i± a;::jTj a,iij7 1 i,:3£fj I;;,
© 6cj±`
"Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unto itu sebagian dari
syi'ar Allah, kamu memperoleh kebalkan yang bartyak padanya,
maka sebutlah olehmu nama Allah kctiha kamu menyembelihnya
dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah
roboh (matt), maka makanlah sebagiannya dan beri makanlah
orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak
meminta-minta) dan orang yang memintci. Demikianlah Kami telah
menundukkan untua-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan
4¢mw berryw4wr. " (Qs. AI Hajj [22] : 36)
Dalamayatinidibahassapuluhmasalah,yaitu:
Perfzzm¢.. Firman Allah SWT, -J|-Tj "Dcz# z/»fcz-z/»fa I.f«." Ibnu

AbulshakmembacafimanAllahinidenganlafazhaL3.|j.243Dengan
demikian,fimanAIlaliinimrmilikiduadialek.Bentuktunggal-i;j-Tadalch
®
L`:L]l Saperti ::r.LLJ: dijamakkan menjadi ;...ij: dan ;;;, dan ;;:;i
dijamakkan menjadi -JL[=i dan d|L;[=>. Dalam AI Quràn disebutkan,
t 'if S6) ``Dan dia mempunyai kekayaan besar. " (Qs. A;i TLalnf ii
E=
[18]:34)FirmanAllahinipundibacadenganlafact;ij:.Dengandemikian,
243 gz+a àA Ibnu Abu Ishak ini disebutkan oleh An-Nuhas dalam Ma 'cz»z. i4/ gwr à»
(4/411 ), Ibnu Athiyyah dalam tafsimya ( 11/201 ) den Abu Hayyan dalam A/ Bafor ,4/
Muhith(6136fJr).
fimanAllchinimenilildduadialek.Untadisebutdengana;`futkarenaiagemuk.
Menurutsatupendapat,katainikhususdigunakanuntukunta.
Menurut satu pendapat, e#.I adalch I. anck ®ap.i ulengan harakat
fathchpadahuruf6a`danda/-.Contohnyaadalah,:)i}`6&t(lelakiitu
gemuk). Sedangkan makna 6&' adalah dewasa dan tua. Dalam hadits
dinyatckan,
Lei; is t,';
"Ses##ggnd#);a a*w swdaA /wa,"244 yakni dewasa dan tua.
Diriwayatkanjugr,.`]|:(gunuk),namunkatahitidakmengandungpcngedan
apapun.SebabkatainiberseberangandengansifatNabiSAW.
Pasalnya, makna kata ini adalch banyak daging (gemuk). Kata ihi
dibenutdari,i?e:-L`rA.:-u'A!'-:);}|a*t(scoranglelakigemuk).
IKed«a..ParaulamaberbedapendapattentangA/Bnd»a,apakahkata
inidigunakanjugauntukmenyebutselainunta,yaknisapi,ataukahtidak?
H]nu Mas'ud, Atha` dan Asy-Syafi 'i mengatakan tidck, sedan8kan
MalikdanAbuHinifumengatakan,ya.
Manfaat dari silang pendapat ini akan terlihat pada seseorang yang
bemadzaruntckmenyenibelihseckorunta,krmudiandiatidckmenernckamya
atau tidak sanggup menyembelihnya, clan tetapi dia mampu untuk
menyernbelihsapibedna.Apakahsapibednainidapatdianggapcukup(sah)
untuknyaataukaltidck?
JikaberdasarkankapadamadchabAsy-Syafi'idanAtha`,sapibetina
itutidakdapatdianggapcukup(salt)untulmya.Sedangkanj.ikaberdasarkan
kapadapendapatmadchabMaliki,sapibetinadapatdianggapcukup(sah)
244 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang shalat, bab no. 74, Ibnu Majah dalam
pembahasantentangiqamah,no.41,Ad-Darimi,Ahmaddalam4J"ws#ad(4/94).
untuknya.
Pendapat yang sfoaAz.A dalam masalah ini adalah pendapat yang

dikemukakanolehAsy-Syafi'idanAtha`.HaliniberdasarkansabdaRasulullch
SAWdalamsebuahhaditssAaAz.*tentangshalatJum'at,
g; EIJ i;i cL`LJ '+j L€jt: cLj3dyl fful g3 £lj *

•:Ji; Lf lli= ta±dl a;lLi
~,
"Barangsiapayangberangkatpadawaktwpertama,mckaseolah-
olchdiaberfurbanseekorunta.Barangsic[payangberangkatpada
saatkedun,makaseolah-olchdiaberkurbanseekorsapibetina.'2A5
PemisahanRasulullahsAwantarasapibetinadanuntamenunjukkan
bahwasapibetinaitutidakdisebutL`*J(unta).Wrzz//aAwa'/am.Selalnitu,
jugaberdasarkan firmanAllah SWT, #j{i €.=;i 1;,¢ `Kenzz4dz.an aprbz./a
fe/aA robofa /ma#). " (Qs. AI Hajj [22] : 36) Si fat tersebut khusus untuk unta.
Sebab sapi itu dibaringkan dalam keadaan miring dan disembelih seperti
kambing.Halinisebngainanayangtelahkamijelaskan.
Dalilkami(mathchMalki)adalah,bahwakataL`*+itudianbildari
2[[[Jl1/,yangartinyabesar.SifatiniQ>esar)dapatditemukanpadauntadan
sapi betina secara bersania-sama. Selain itu, dalani hal mendekatkan diri
kapada Allah dan penyembelihan, sapi betina itu sederaj at dengan unta,
sehinggasatusapibetinadapatdigunakansebagalkulbanolehtujuhorang,
saperti halnya unta. Ini (sapi dapat dijadikan kurban oleh tujuh orang)
menpakanhuijchAbuHanifchyangjugadisetujuiolehAsy-Syafi'i.Sedan8kan
madchabkami,tidekbelpendapatdemikian.
245 HR. AI Bukhari, Muslin At-Tirmidzi, Malik dalam pembahasan tentang Jum'at,
dan Abu Daud dalam pembahasan tentang bersuci.
Ibnu S aj arah meriwayatkan bahwa kambing pun disebut i[[[[J`d/. hi
adalchpendapatyangasing.Katac):ijladalahuntayangdihadiahkanke
Ka'bah (dij adikan hewan Add)/zf). Dan hewan Add)/zt itu mencakup unta,
sapidankanbing.
Ketiga.. fi:irman Al:lab S:`WT, Srf !E± ci "Sebagian dari syi'ar
[4//aA,"inimerupakannashbaliwauntatemasuksebariandarisvi'ar-svi'ar
JTh
Sedan8kan fimanAllch SWT, &£i qj ;# "Kam% mempero/ch
febaz.A2c[#)/tz#gba#)/¢frpadan);a[,"maksudnyaadalah,manfaatyangtelah
disebutkan.Namunpendapatyangbenardalamhaliniadalah,yangdinaksnd
denganmanfaatdalamfirmanAllchiniadalahmanfaatyangbersifatumum,
baikdiduniamaupundiakhirat.
iKeempat.. firmanAIlah SWT, &=};Tj.; `;j; $7 fjLT .'#-3~6 "h4chp
sebutlah olehmu nama Allah ketika hamu menyembelihnya dalam
keadaa# berdl.rz. /ZJcz7! fe/aA feH.haf/," maksudnya adalah, sembelihlah unta
itudenganmenyebutnamaAllah.Sedan9kanmakna±Tj.2adalchkaki-
kakinyatelahdisejajarkan.Untaitudisembelihdalamkeadaanberdirilad
terikat.
Padadasamya,inimerupakansifatuntukkuda.Katainidibentukdari
53\111+ J[i3-i:I--ijl :i.fo (kuda itu berdiri dengan ketiga kakinya,

senientarasrmhafrkckiyangkeempatditekuk).246Szevbetkadalahujungkuku
(telapak).Apabilamerekahendakmenyenibelinseekorunta,makasalahsatu
kakinyadiikat,sehinggaiaberdiridenganketigakakinya.
A]Hasan,AIA'raj,Mujahid,ZaidbinAslam,danAbuMusaAIAsy'ari
membacafirmanAllchitudenganlafachS|j.I;,247yaknimumiuntukAIlah
246Lih.Ash-Shihah.entri..shafana(612\53).
247 g|.rcz `czfa ini disebutkan oleh An-Nuhas (4/412) dan gl.ra àA ini temasuk g[+a àA
yang aneh, seperti yang dijelaskan dalam f4/ A/z/Afusab (2/81 ).

[4zza wa /a//a, dimana dia tidck menyekutukan seorang pun dengan-Nya
saatmembacabas7%o/czAketikamenyembelihnya.
DiriwayatkanjugadariAIHasanbahwadiamembacafirmanAllah
tersebutdenganlafazh,.lj=p,248-yalmidenganharakatkasrahpadahuruf
/&`dantanwintanpatasydid-.Pengertiangz.x¢àAinisamadenganpengedan
gz.7itz`czfesebelumnya.Hanyasaja,hurufytz`dibuangagarmudahdiucapkan,
daniatidaksesuaidenganaturanyangberlakudalamilmus%czrtz/
Adapun gz+a àA mayoritas ulana adalah iTj.2, -yakni dengan
harakat fathch pada huruf /tz ` dan tasydid-. Kata ini dibentck dari
S|j:4iL-ij....£.Bentuktunggal±Tj.;adalahg\....i,,sedangkanbentuktimggal
S13£adalahi9Cp.
SementaraitulbnuMas'ud,IbnuAbbas,IbnuUmar,AbuJa'far,dan
MuhammadbinAlimembacanyadenganlafazhj3Ij...£-yalmidengan
tambahan hurufnun-,249 dimana kata ini menipakan bentuk j amak dari
ie\+.Bentcktunggalnyabukanlah;3fo,sebabkatayangsesuaidengan
polakata:Li6itutidakdijanakkanmenjadi+..fl3kecualiunfukkata-
katakhususyangtidakdapatdijadikansebagaipatokan.Kata-katatersebut
adalah u.j\[[[j yang dijanakkan menjadi /jl3, £JJ,G yang dijamakkan
menjadifu,`3a,Lil,Gyangdijamakkanmenjadi{J...J,`j£.Malknaaeul
adalchbinatangyangsalahsatukakinyadiangkatmelaluiikatan,agartidak
meronta. Contohnya adalah fiman Allah SWT, Ir.`! Sr£ C;?:j£' ;j
® '>rf ul ;:i}L=fil `` Qngatlah) ketika dipertdyukkan kepadanya-kuda-
kudayangtenangdiwaktuberhentidancepatwaktuberlaripadawcktu
sore. " (Qs. Shaad [38]: 31)
248 gz.rtz `czA ini disebutkan olehAth-Thbari dalam tafsinya ( 17/118), dan dia menolak
gz.ra àA ini dan juga qz+a àA sebelumnya. Dia berkata, "MenurLitku, g!+zz àA yang
benaradalahgz+aàAorang-orangyangmembacanyadenganlafazh`.1}-,karena
argumentasi (yang dikemukakan) para ahli gz.ra àA sepakat atas gz.ra àA ini."
249 gz.ra òA ini termasuk gz.ra àA yang menyimpang dari gz.ra àA jumhur seperti yang
disebutkan dalam ,4/ MzfAfasab (2/81 ) dan gz.ra àA ini pun ditolak oleh Ath-Thabari.
iKedr.m¢..Ibnuwchbberkata,`ThnuAbuDzi`bmengabarkankapadaku
bchwa dia beftanya kepada Ibnu Syihab tentang JTj.2. Ibnu Syihab
menjawab,Èn9kaumenSkatnya,kemudianmenyejajarkannya.Anasbin
Malikj.ugamengatakanitukapadaku'."
Mayoritasulamamenganjurkanhalitu,hanyasajaAbuHanifchdan
Ats-Tsairimembolehkanuntukmenyen)belihuntadalamkeadaanmendekam
denberdiri.Dalanhalhi,Atha`memilikipendapatyangberseberangandan
asing,dinanadiamenganj.uhapenyenbeliharmyadilakukandalankeadaan
mendekam.PendapatyangshaAz.Adalamhaliniadalahpendapatyangdianut
oleh mayoritas ulama. Hal ini berdasarkan kepada fiman Allah SWT,
i:jL i+i;3 \<>fo ``Kemudian apabila telah roboh (matt), " (QS. AIHa;3j
[22] : 36) maksudnya adalah, I.atuh setelch disembelih. Contohnya adalah,
{,|ij I ;.=ij (matahari tenggelam).
DalamS:haAz.AMz4s/z.mdiriwayatkandariZiysdbinJubair,bahwalbnu
Umarmendatanriseoranglelakiyangtengahmenyembelihuntanyadalam
keadaan mendekam. Ibnu Umar kemudian berkata, "Ban8kitkanlah ia,
(sembelihlchia)dalanbediridantdikat,sesuaidengansurmahnabinu.'250
Abu Daud meriwayatkan dari lbnu Az-Zubair, dari Jabir, juga dari
Abdulrahman bin Sabith, bahwa Nabi SAW den para sahabatnya pemah
menyenibelihuntadalankeadaantedkatkalkikirinyadanbediridengankaki-
kakiyap8|ain25i
IKee7I¢7»..Malikbelkata,"Jikaseseoranglenichataumerasakhawatir
untanyaakankabur,makamenurutkutidckberdosabiladiamenyembelih
untanya dalam keadaan terikat. Namun akan lebih baik jika untanya itu
disembelihdalamkendaanberdiridantidakterikat.Kecualijikahalitusulit
25° HR. AI Bukhari dan Muslin dalam pembahasan tentang haji, Abu Daud dan Ad-
Darimidalampembahasantentangmanasik,danAhmaddalamA/Mzdnczd(2/3).
251 HR. Abu Daud dalam pembalasan tentang Manasik, bab: no. 20.
dilakukan,sehinggauntatersebuthanisdiikat.Tapitidakbolehmemotong
uratlututnya,kecualibiladiakhawatirtidakmampumenahandantidckkuat
menundukanuntaterschut.Mcnyunbelihnyadalankeadanmendekanadalah
lebihbaikdaripadamemotonguratlututnya."
Diriwayatkanbahwakedkamasinbelia,Thuumarmernegangbayonct
dengantangannya,kemudiandiamenyembelihuntadenganmenusukkan
bayonetitukedadasanguntadanmengeluarkannyadaripunuknya.Tapi
ketikadiasudehberumur,diamenyembelihnyadalamkeadaansangunta
mendekan.Halituteljadikarenadiasudahleniah.Selalndirinya,jugaada
orang lain yang memegang bayonet tersebut, dan scorang lalnnya yang
memegang hidung (muncung) unta. Jika hewan tersebut berupa sapi dan
kanbing,mckakeduanyadiscmbelihdalamkeadaanmiring.
iKiatf/.zlA..tidakbolehmelakukanpenyenlbelihansebelumterbitfajar
padahariNahar(tanggall0Dzulmjjah).Haliniberdasalkankapadaljmak.
Demikianpuladcnganpenyernbelihankurban.Hewankufoantidakboleh
discmbelihsebeluniterbitffyar.
Apabilafajartelchtefoit,makahalallahmelakukanpenyenibelihandi
Mina.Dalamhalini,merckatidckdiwajibkanuntukmenunggupenyernbeThan
imamnya.Halinibelbedadenganpenotonganhowankurbanyangdilakukan
disenunnegchlairmya.
Minandalahtempatpenyembelihanuntukseluruhjamaahhaji,dan
Maldcchadalchtempatpenyrmbelihanuntukselunihjamachurmh.Jikaorang
yangmelakukanibadahhajimelakukanpenyenibelihandiMaldcah,danorang
yangmelakckanumrahmelakukanpenyenbehadiMna,makatakseorang
pundarikeduanyaadayangberdosa,z.nyaf4//aA.
iKede/apa».. Fiman Allah SWT, #Ji £.€ij I;,ri "Kem%dz.a!»
ap¢bz./a fe/ch robch /mafz). " Kalinat {/=iJ I ;{ij (matahari tenggelam).
Contohlainnya,±+i#3(dindingrunfuh).
QaisbinAIKhathinmengun8kapkan,
¢T`J]3i'J6'cf rijiir *farifaf¢j;i;oL+iff
Bani Arf patuh kepada seorang pemimpin yang melarang mereha
Menyerah, hingga terj adilch ke:nmtuhan pertamck52
Jika demikian, maksud fiman Allah SWT, #|;i t:{ij ls~i;

"Ke7%etdz.o» apczbz./a Je/aA ro6ch /mafz), " adalah apchila unta itu telah mati
terkapardiataslanbungnya.Dalanayatini,Allahmen8kinayahikematian
dengan kalimat As-Swg#wf4 a/a ,4/ /a72bz. (terkapar di atas lanbung)
schagainanaAllchmen8kinayahipemotongandanpenyembelihandengan
frlrnan:INya., CS£ Srfl {=i .\3ffil ``Maka sebutlah olehmu nama Allah
ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri. "
Disiniperfudijelastranbchwadalambeberapahal,penggLmaanlrina)rah
itulebinbaikdaripadamengungkapkamyaseearalangsung.Jatuhterkapar
diataslambungsetelahpenyembelihanmerupakantandakeluamyadarah
dan nth dari sang unta. Itu adalah waktu untuk memckan unta tersebut.
Maksudnya, waktu yang mendekati waktu mcmakan unta tersebut. Sebab
halitudinulaidenganpengulitan,pemotonganbarian-bariantertentupada
hewansembctihan,keniudiandimasak.
BinatangyangdischbeThintidakbolchlapgsungdikulitisarnpaimqujadi
dingin. Sebab hal itu ®engulitan secara langsung) termasuk pen)riksaan
(terhadapbinatang).0lehkarenaitu,UmarRAberkata,``Janganlalikalian
menipeneapathilangnyanyawa."
Kesembilan.. F.rna;n AIlah SWT, lk .|jgs "Maka makanlah

sedagz.annytz,"inimerupckanperintahyangmengandungmaknaanjuran
252 Bait syair ini diriwayatkan oleh Qais ketika menjelaskan sebuah pertelnpuran
antara kabilah Aus dan Kha2raj pada hari bzf 'ats.
Baitsyairinidisebutkandalamj4sfa-S:4I.had(I/232)danfisaHi4/Arab,entri:wajaba.
(sunah).SemunulamamenganjurkanagarsescorangmemakanhowanAczdy#-
nya. Selain itu, ini mengandung pchala dan balasan bagi dirinya. Sebab
sebagaimanayangtelahdijelaskandiatas,orang-orangjahiliyahtidakmau
memakanhewanAczdp/!fmereka.
AbuAIAbbasbinSyuraihberkata,``Memakandanmemberimakan
itumempckandunhalyangbersifatsunah.Namundemikian,diaholehuntuk
memilihhanyamanakahdiantarakedunhaltersebutyangdikehendakinya."
Asy-Syafi'i berkata, "Memakan (hewan sembelihan tersebut)
merupakansuatuhalyangsunah,sementaramembdikannyakapadaorang
lalnsebagaimakananmerupakansuatuhalyangwajib.Jikadiameniberikan
semuanyakapadaoranglaln,makahalitusahbagiva.Tapijikadiamcmakan
seluruhnya,makahalitutidaksahbagivya."
Ini untuk binatang yang disembelih dan hukumnya adalch sunah.
Sedan8kan binatang yang disembelih tapi hukumnya waj ib, orang yang
melakukanpenyenibelihanbinatanginitidakbolehmemakannyasedikitpun.
Halinisebagainanayangtelahdijelaskantadi.
IKcsep«/«A.. FimanAllah SWT, a;i:jTB i2lijT lj:±fB "Dam bcrz.
makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak
memz.#fcz-mz.#faJ da# orang)Jczng memz.#f¢. " Mujahid, Ibrahim dan Ath-
Thal)ariberkata,"Lafazh|}:3£fB`Dcz#berz."aha#/aft,'menipakansebuah
perintahyangmengandungmalmaboleh."
urf±±iiid}a,]a:(°srcoan=gyL::[=:n:;LK#:g:b±u:£=
huruf#ct#dalampolakata¢'z./madfe!.,danharckatkasrahhuruf7®z{7!dalain
bentukrf'#m«dAarz.'-.Selainitu,dikatakanpula,-i----il±-{±-:}i}la±
iiLj(diaberpuasdiri,tidakmemerlukansesuatukarenapencapaianatau
kecukupannya, dan tidak meminta). Kata ihi seperti :i±j:-:I+ . Inilah
pendapatyangdikatckanolehAIKhalil,sedan8kanpendapatyangpertama
dikcmukakanolehAsy-Svimakh.
Ibnu As-Sikkit berkata, "Di antara orang-orang Arab ada yang
menyebutkanbchwac:+:jlmengandungmaknakerelaan,puasdiri,dan
tidckmeminta."
IhiwayatkandariAbuRaja`baliwadiamcmbacafimanAIlchtersebut
denganlafahzajiil.lti3£fB.Nanunpengedanyangtehadungdalangiv&`lqz!
iniberbedadenganpengertianyangterkandungpadagz.raàAsebelumnya.253
:r[aliadalchorangyangmengelilinSmukarmamencariataumeminta
sesuatuyangadapadanu,apckahdiamemintasesuatuituataudiamsaja.
NamunMuhammadbinKa'bAIQurazhi,Mujahid,Ibrahim,AIKalbi,AI
Hasan bin Abu AI Hasan mengatakan bahwa iri.l adalah orang yang
menchadangtanpamengajukanpemintaan.254
Malikberkata,`Pendapattefoaikyangpenahakudengaradalah,¢U3l
adalahorangyangfa]dr,sedan9kan?.Iadalchpeziarah."
DiriwayatkandariAIHasanbahwadiamembacairi.ldenganlafach
gt-£1j.13,dimanamalmanyaadalahsanadengani..al°i.Katatersebut
dibentukdari::Sl,al:rjEl,6;[[[[;dan6`:I.[[£(sescorangmenghadangorang
lainkarenasesuntuyangdimilikioranglalntersebutataumemintasesuatu
tersebu}hilahpendapatyangdikemukakanAn-Nthas.
253 Denrikianlah yang disebutkan oleh An-Nuhas dalam A/a 'aHz. ,4/ gwr à# (4/144).
gz+aàAinimerupakanqz+aàAyangmenyin]pangdarigz.raàAjumhur.Haliniseperti
yangdijelaskandalam4/"clAfasab(2/82).
254Ats'arinidisebutkanolehAth-Thbaridalamtafsimya(17/120)danAIMawardi
jugadalamtafsimya(3/82.
FTrmanAIah:
i± tfjifiT St£: cS+'j lfjLC3 ¥'j ¢ji `&T I1£: d'

jfe~6 £jii£ a j£ '£T ij;{g+, ;a uj== di,,if a
©--T
"Dagingrdaging unla dan darahnya itu sekali-kdi tidak dapat
mencapal (keridhaan) AILah, tetapi ketakvl;aan dart kanulah yang
dapat mencapainyoL Demtkinnlah Allah telah menundukkanrtya
untuk kamu, supaya kamu mengagungkan AIlah terhadap hidayah-
Nya kepada kamu. Dan beriLah kabar gembira kepala orarlgcorang
}7¢ng dcrbw¢f bai.A " (Qs. AI Hajj [22] : 37)
Dalamayatinidibahaslimamasalah,yaitu:
Perf¢ma: Firman Allah SWT, lijt3 fj la£ 'fif Juj` d`

"Daging-daginguntadandarahnyaitusekali-kalitidckdapatmencapai
fterz.dfeocz#/j4//czfa."IbnuAbbasberkata,"Orang-orangjahiliyahmelumuri
Ka'bchdengandarinunta,lalukaimmusliniinhcndakmchkukanitu,schingga
turunlahayatirri..255
Kata'Utj:(dapatmencapai)tidaklahberhubungandenganAllahAzzcz
wa/cz//cz.Dalamhalini,AllahSWTmengungkapkankatatersebutsebagai
sebuahun8kapanma/.cedaripenchmaan.Maknanyaadalah,da*ngdandarah
itusekali-kalitidakakansanipaikapnda-Nya.
IbnuAbbasberkata,`Maksudnya,daSngdandarahitusekali-kalitidak
ckannaikkapada-Nya.'Q56
255Afsa!rinidisebutkandalamra/si.rfo#wKatsz.r(5/428)dan,4d-Dwmu.4J"aHts#r
(4C63).
256,4tsarinidiset)utkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/82).
Ibnulsaberkata,`Maksudnya,Allahsekali-kalitidakakanmenerima
dagingdandarahnya.Akantetapi,ketakwaandarikalianyangakansampai
kepada-Nya."257
YalmisesuatuyangdinaksudkanuntukDzat-Nya.Itulahyangakan
Allahterima,akandian9katkapada-Nya,dandiaakanmemberikanpahala
karenanya.
Dalanhaditsdijelaskan,
.pffii ]C;fvi il|
" Sesungguhnya amal perbutan tw bergantung kepada niat. 'rz58
gz+a àA untuk firman Allah tersebut adalch, 1#+ 'fiT .E±` d'
\iSj:>§')"Dagingrdaginguntadandarchnyaitusehali-kalitida:kdapat
mencapai (keridhaan) Allah, " dan -;± ts':;ffil Afll::. "Ketakwaan dart
faczm#/CIA )/a7!g dapaf mencapaz.-Jvy¢, " dengan huruf}Ja ` pada kedua kata
tersebut. Namun diriwayatkan dari Ya'qub adalah gz.rcz àfo dengan
menggunakanhurufto`padakeduakatatersebut,karmamempertinbangkan
lafal'at,.
Kedua: Fir"anA1:Lchs:WT, -:Z| \;:':;: i)I,`'i§ '`DemikianlahAllah
fe/aA "e###dctfafacz777!};cz ct#fwfr faclmw. " Allah telah memberikan anugerah
kapadakitaberupapenundukandanpenguasaanterhadapbinatang,padahal
fisiknyalebinbesardaripadakitadananggotatubuhnyapunlebihkuatdaripada
kita.
Tujuan dari pemberian anugerah ini adalah, agar seorang hamba

mengetahuibahwasemunpennasahaitutideklahsapertiyangnanpckpada
dirinya, yakni Dia-1ah yang menundukan binatang tersebut. Akan tetapi,
semuanyaditentukanolehkehendakAllahYangMahaPerkasalagiMaha
Kunsa,sehinggayangkeeildapatmengalahkanyangbesar,supayamakhluk-
2SJ Ibid.
258 raAArz/. hadits ini telah dikemukakan sebelumnya.
NyamengetahuibaliwasangpencklukyangsesungguhpyaadalahAIlchyang
MchaEsalaedMchaperkasaatashamba-hamba-Nya.
jFef..ga.. Firman Allah SWT, `j3i£ a j£ `&T ij;{g;+, "S%pa);a
kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kanu. " Paiha
ayatsebelumnya,AllahSWTmemerintahkanuntukmenyebutnama-Nya.
Allah SWT berfirman, qj; gr FT i#3`b: ``Maha sebzff/aA a/chm# Mama
Allahketikakarmumenyembelihnyadalamkeadeanberdiri."SedemBran
di sini, Allah memerintahkan untuk bertakbir. 0leh karena itu, Ibnu Umar
menyatukankeduaperintahtersebutketikamenyembelihbinatangAad);zf-
nya..DLame:rhoair3a.,``BismillahiVIallahaAkbar(denganmenyebutnama
4//aA,i4//aAM&AaBesczrJ."Halinibersumberdaripemahamannya.
Dalam sebuah hadits sAaAz.A diriwayatkan dari Anas, dia berkata,

"Rasulullah menyembelih dua ekor kambing yang bebenis am/czfr259 lagi
bertanduk."
Anasberkata,"Akumelihatbeliaumenyembelihkeduakambingitu
dengantangarmya,danakupunmelihatbdiaumeletakkantelapckkakinyadi
sampingwajahkeduanya.BdiaulalumenyebutnamaAllchdanbertakbir.'26°
Paraulamaberbedapendapatdalanmasalchhalini:
AbuTsaurbeckata,`MembacabasmahaAmerxpakansebuahketentuan
a[ewajil]an),sqpedmembacatakbirsaat{takbiratulThrain)didalamchalat."
NamunseluninulamamcnyLmahkanhalitu.Jikasescorangmembaca
2S9 ,4m/aA adalah binatang yang wama putihnya lebih banyak daripada wama
hhanmya. Menurut satu pendapat, ,4m/aA adalah yang putih mulus. Lib. An-IVz.Aa}iaA
(4C54).
26° HR. AI Bulchari dalam pembahasan tentang hewan zfdAAfyaA, bab no. 7 dan 9,
Muslim dalam pembahasan tentang hewan wdftAfya4, bab no. 17 dan 18, Abu Daud,
At-Tirmidzi,IbnuMajah,Ad-Darimidalampembahasantentanghewanz/d#Az.)/aA,An-
NasaìdalampembahasantentanghewanzfdAAz.);aA,danAhmaddalam4/Wus#ad(1/
149).
dzikirlainyapgmengandungnanaAllah,dandiamenchendekidzikirtersebut
sebagaibczsj#a/aft,makahalitudibolehkan.Demikianpulajikadiahanya
mengatakan,j4//afagt,4kbarsaja,ataufcztzJ7czafoaJJ/a/a%.Inilahpendapat
yangdikemukakanolehlbnuHabib.
Tapijikadiatidakmenchendrkidzikirtersebutsebagalbcrs»ccz/lczh,maka
dzikir yang lain itu tidak dianggap cukup menjadi bas"a/czfe, sehingga
sembelihanitupuntidakbolehdinakan.hilalpendapatyangdikemukckan
olehAsy-Syafi'idanMulammadbinAIHasan.
Seluruh ulama dari kalangan sahabat kami dan juga lainnya,
memakruhkan membaca chalawat kepada Nabi SAW saat membaca
hasma/chkedkamelakukanpenyenibelinanataulairmya.Merekamengatakan
bahwadisiniyanghan]sdisebuthanyalahAllahsemata.Walaubedtu,Asy-
Syafi'i membolehkan membaca shalawat kepada Nabi SAW ketika
melakLhapenyrmbethan
jKeemput..Mayoritasulamaberpendapatbahwaucapanpenyembelih,
"ya .4//aft, ferz.rna/aA drrz.fu, " adalah dibolehkan. Nanun Abu Hanifch
memakrdhkanhalitu
DalilatashalituadalahsebuahhaditsyangterteradalanzdsA-SAaAz.h,
yang diriwayatkan dari Aisyah RA. Dalil hadits tersebut dinyatakan,
"Kemudian beliou berdo'a, `Dengan menyebut nama Allah, ya AIlch
terinalch dart Muhammad dan dari keluanga Mwharrmad serta dari

z/mczfA4«Aammczd'.Setelahitu,beliaumenyembelihnya.'26]
Sebagian ulama mengan].urkan untuk membaca doa tersebut

berdasarkannash ayat ;±=j.i €pfjT 6f ail 1-£ .j€ii' lL`j "ya r%fran
kani,terimalahdaripadakani(analankani),sesunggwhnyaEngkaulch
yang Maha mendengar lagi Maha Mengetahai. " (Qs. A;i BaJquch T:2:I..
127)
26'HR.Muslimdalampelhoahasantentanghewansembelihan(3/1557).
Malikmenanggapimakruhmengucapkan,"yoj4#aA,/sembe/I.ha»z.«z)
cJarz.-Mzt dan af»fzfA-A4lzf. " Karena itu adalal bid'ah.
Namun mnu Habib dari kalangan sahabat kani (madzhab Maliki)

membolehkanucapantersebut,jugaAIHasan.Argunentasikeduanyaadalch
haditsyangdiriwayatkanolchAbuDanddariJal]irbinAbdullah,diabehata,
`NabisAwmenyembelihduaekorbiri-biriyangbertanduk,jantan,an/ch
padaharipenyenbelihan.KetikabeliaumenghadapkankeduanyaQcekiblat),
beliau membaca, +3fvTB +rjL:JJT ;i; c,rfu, rij ijlj J#:
-\:±`SesungguhaytiAi;;en;gh:dapkan'diri=k;-iep-=iaJTu-rf=;Jya-#g
menciptakan langit dan bumi, dengan cenderung kepeda agama yang

be»ar '. (Qs. AI An'aam [6] : 79) Beliau membacanya sampai fiman-Nya,
';rd=fi 'if3`) ®Sk) `Dan aku adalah orang yang pertama-tama
me'#)/erafaha# dz.rz. ¢pada i4J/art/ '. (Qs. AI An'aam [6]: 163) Beliau
kemudian membaca, &lJ ±1 +U; gji3 }i±; tF ::JJ'3 C:A:? ;+ill
'#`YaAllch,(sembelihaniiri)Jari:Mudanuntwk-MudariMwhanmad
dan unatnya. Dengan menyebut nama Allah, Allah Maha besar' ...262
BolehjadiMalkbelunmenerimahaditsterschutataiimenimltryahadits
tersebuttidaksAaAz.A,ataudiamelihatbahwayangdipraktekkanberbeda
denganhaditstersedut.hilchyangditunjukkanolchueaparmya,``Sesungguhnya
iniadalchbid'al"
Kelima: Finrm A1+ah s`WT, i,rfellt )±€6 "Dan berilah habar
gembira kepada orang-orang yang berbuat balk. ' ' Dirt:wayairdKanbalnNIa.
ayatiniditunmkantentangkeempatlchalifah.Halinisepedyangtelchdijelaskan
padaayatsebelumnya.Tapijikamelihatzhahirlafach,ayatinibersifatumum
danmencakupsetiaporangyangmelakckanperbuntanbaik.
262 in. Abu Daud dalam pembahasan tentang hewan sembelihan, bab no. 4 dan
Ahmadda:lamAIMusnad(6n8).
FinanAIah:
if i+- i ~&7 6,i i i3=i; a.,tldT 9f e,ijJ ~&T Lj +

© 3# ,g,ji
``Sesungguhnya Allah membeLa orang-orang yang telah beriman.
Sesungguhnya Allah tidak mertyukal tiap-tiap orang yang
berkhianat lagi mengingkari nikmat. " (Qs. AI Hal33 [ZZ].. 38)
Diriwayatkan bahwa ayat ini diturunkan ketika orang-orang yang

berimansemakinbertanbchban]rakdikotaMakkah,scmentaramerekaten]s-
menerusdisakitiolehorang-orangkafir,sehinggaorang-orangberhijrahke
negedHabasyah.SebaSanorangorangmulkminMaldschhendakmcmbunuh
siapasaj.ayangdapatmerekabunuhdariorang-orangkafir,danmerekapun
hendakmelakukanjebakan,pen8khianatandanpenipuan,laluturunlchayat
±ni,sarxpalfi:rman=INys,3ft``Menginghariniinat."
Dalamayatini,AllchswTmenjanjikanpernbelaanQ)admcneka)dan
melalangseearategastebadinyatindakanpen8khinatandanpenipuan.263Pada
surthAIAnfaal264sudahdijelastankecananmengenaitindakanpen8lthianatan,
danbahwabenderaakanditancapkandipantatscorangpengkhianatsesuai
dengankadarpengkhianatannya.Dikatakan®adabenderatersebut),"hilah
pep8khianatsifiin"
Menumtsatupendapat,makmfirmanAIlchtersebutadalah,AllchswT
akanmenibelaorangrorangyangbedmandengarimelanggen8kantaufik-Nya
badmereka,supayakeinananmantapbersemayandidalamhatimereka,
sehinggamerekatidakdapatdipalin8kanolehorang-orangyangkafirdari
263,4tsarinidisebutkanolehlbnuAthiyychdalantafsinya(11/204),danAbuHayyan
ddramAIBahrAIMuhith(6137S).
264 Lib. tafsir surah AI Anfaal, ayat 5 8.
agamamereka.Kalaupunteriadipemaksaan(supayamerekaberpalingdari
agamamereka),Allahckanmelindunrimereka,sehinggahatimerekatidck
mcmbelot.
Menumtpendapatlain,AllchswTmcmbehaorangrorangyangbchman
dengan meninggikan mereka melalui hujj ah atau argumentasi. Selain itu,
pembunuhan yang dilakukan oleh orang yang kafir terhadap orang yang
beriman,adalahfenomenayangjalangtebadi.Kalaupunhalitutebadi,Allah
Swiakanmenggengganorangyangberimanitukedalanrahmat-Nya.
:ria:im=RIb:¥;£:e:n=an::d¥ac8%i±!=±s}:A±#;¥
Lafazh ellJ itu mengandung makna g..I.-: (membela), saperti
:J}l {:+§G (aku menghukum maling) dan &1 3lLG (Allah
memanflcannya).BentukmasAder-nyaadalah\....i;i.NamunAIHarawi
meriwayatkanbahwa\....£6;adalahbentukmasAdrrgs,sapertit`\+
yangmerupakanbentukmasAdrrdari+.266
Fi-AIah:
;a;ai' {j> `fit 3# a i,:±£ .+gft <„±:E±;' a.,rfi, 6;i
© j=,Ji`
``Tlelah diizinkan ¢experanal bagi orangcorang yang diperangi,
karena sesungguhnya mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya
Allah benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu."
(Qs. AI Hajj [22) : 39)
265 g.ra `czA-gf.ra àA ini merupakan gz+a àA yang in"fawzzdr secara keseluruhan.
Lib. AI Iqna ' Fi AI Qira àt As~Sab 'i (2n06) deln T]aqrib An-Nasyr (trad. 97).
266Lih.A|MuharrarAIWkyiz(1\1204).
Dalamayatinidibahasdunmasalch,ysitu:
Perf¢m¢.. FimanAllah SWT, 6j;[i€ i.,ife, 6;i "re/aft dz.I.zz.#fa#

foexperang) bagi orang-orang yang diperangi. " MelNIrut saha pendapat,
fiman Allah dalam ayat ini merupakan penjelasan untuk firman Allah,
i .1~3±=1'£ 'cf ufi ± a±:fi. ':6rfl =l,.-``Sesu;gguhnyaAllahmembela orang-
o7itz»gya[»gfe/&Abe7'7.mom,"maksudnyaadalali,Allahmembelamerekadari
gangguanorang-orangkafirdenganmembolehkanmerekaberperangdan
menolongmereka.DalamfirmanAllaliniterdapatkatayangdibuang,yakni:
Jq®lg3]\=jij,a:?:i:4±£J.~jfl,6;i`Telchdiizinkanberperangbagiorang-
6rangyangcakapuntukberperang."Kalinattersebutkemudiandibuang,
karenapembicaraantelahmenunjukkankapadakalimatyangdibuangitu.
Adh-Dhahhakberkata,`ParaschabatRasulullchSAWmemintaizin
untukmemerandorang-orangkafirketikaorangrorangkafiritumenyakiti
merekadi Makkah.Allah swTkeniudianmenurunkanayat i±~ Y' '&T 3!
i7jf gx`3± <;S `Sesungguhnya Allah tidak menyuhai tiap-tiap orang
)/a]®g berkfaz.a#af /agz-me#gz-ngfaczrl. #z.haaf '. (Qs. AI Hajj [22] : 3 8) Ketika
behautelch hijrah, tunmlah (ayat),1j£±£ -+Sf! {LJ:i; dr.,j{|, 6>i `re/aA
diizinhan foerperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena
sesef»ggz.A»);& me7iefacz fe/aA dz.a»rd)/a '. Firman Allah ini merupakan ayat
yangme-zzasaAfosetiapayatAIQurànyangmen8hindarkanpeperangan,
sekaligusmerupakanayatyangmenyatakantentangtidakadanyapemberian
manf.267 Selain itu, ini merupakan ayat pertama yang diturunkan tentang
Papcrmgan."
Ibnu Abbas dan Ibnu Jubair berkata, "Ayat ini diturunkan ketika
RasulullalhijrahkeMadinah.'268
267 Ungkapan ini tidak benar dan tidak ada dalfl yang membenarkamya. Sebab tidak
ada pertentangan antara ayat-ayat perang dan ayat-ayat lainnya, yaitu ayat tentang
pemberian maaf dan anxpunan, karena masing-masing ayat tersebut memiliki konteks
atau situasi untuk peneraparmya.
268 Atsar dari Ibnu Abbas dan Ibnu Jubair ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam
tafsimya(17/123).
An-NasaìdanAt-ThrmidzimeriwayatkandarilbnuAbbas,diaberkata,
"Ketika Nabi SAW diusir dari Makkah, Abu Bakar berkata, `Mereka telah
mengusirNabimereka.Sesungguhnyamerekaakanbenar-benarbinasa'.
AllchswTkenudianmenun]nkanaya£ i i+±£ .+Sf! <j;Li; a.,j|j, 6>i
© i>il }±fe3 :S ':6rf òlS `Tlelah diizinkan f oeiperang) bagi orang~
orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka telch dianiaya. Dan
sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereha itu'.
SetelaliituAbuBakarberkata,`Sesungguhnyaakutelalimengetchuibahwa
ckantebadipaperangan'.'269
At-Tirmidzi berkata, "Hadits ini adalah hadits Acrsaw."
HaditsinipundiriwayatkanolchyanglaindarisufyapdariAIA'masy,
dari Muslim AI Bathin, dari Sa'id bin Jubair secara m«rsa/. Dalam hadits
Orangmerekariwayatkanitu)tidakterteraredaksi,"darilbnuAbbas".
JKed«¢.. Ayat ini mengandung dalil yang menerangkan bahwa
pembolehanitubersumberderiagama.Pendapatiniberseberangandengan
kelompokMu'tazilah.SebabmaknafimanAllch,6;iadalahdibolehkan.
I.afachinimerupckanlafachyangdilefakkandalanbchasauntukmembolehhan
setiaphalyangdilarang.HalinitelalidijelaskandalamsurahAIBaqarahden
lalupr
I+afach6;iitubolehdibacadenganharakatfathahpadahurufA„»z&A,
yalmi6}i.27°Maksudnya,Allahmengizinkanmerekamemerangimusuh
mereka.
Sedangkanlafach-jii;dibacadenganharakatfathchpadahuruf
fa `, maksudnya adalah, mereka diperanS oleh orang-orang yang musyrik,
sedan8kanmerekaadalchorang-orangyangbedman.0lehkarenaitu,AIlah
269mAt-Timidzidalanperfeahasantentangtafsir(5/325).Haditsinipundisebutkan
oleh Ibnu Katsir dalam tafsimya dari riwayat Ahmad.
27° gz.ra àA ini merupakan gz.ra àA mz{f4wa/I.r seperti yang disebutkan oleh lbnu AI
Jazari dalam ragr!.b j4#-Ivas);r (hal. 147) dan Ath-Thabari dalam Jamz. 'A/ Ba);a# ( 17/
122).
SV\1T berfu"a;n, €.1;±± -+S€ "Karena sesungguhnya mereka telah
dz-a#z.a}It7,"maksudnyaadalah,diusirdarikampunghalananmereka.
Hr-AIah:
Gis i+'±' .i ~¥,i # rfe r-a+;3 c¢

4r
G'±
a fezi,il
ST,rfe
irTrfii3
qj ±i:+dT $7i.i+;i
i3L=j a a6
© ±L¢ ±+` 'fiT Lj ' ;:Jiij' I; 'fiT L±+±'B

"(Yiaitu) orang-orang yang tedh diusir dart kampung halunan
mereha tanpa alasan yang benar, kecudi karena mereka berkatq.
`Tuhan kami hanyalah ALllah'. Dan sekiranya Auah tiada menolak
(keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah

telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah
ibadat orang Hahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak
disebut rlama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang
yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Auah bet.ar-benar
„¢A¢ jFTw¢f J¢gr. M¢4¢ Perf¢sa " (Qs. AI Hajj [22] : 40)
Dalamayatinidibahastujuhmasalah,yaitu:
Perf¢m¢.. Fiman Allah SWT, r±¥3 c# ijijii a.,tll "pral.f%J

orang-orang yang telah diusir dart kan6ung halan6n mereha. " Tn;i]ah
salchsatubentukpenganiayaantchadapmereka.Merekadiusirhanyakarena
merekamengatckan,`TulrankamihanyalahAllch."Dengandeniikian,firman
AIla,h, . ':3rf &b .lji± .`1 ~q} "Kecuali karena mereka berhata,
`Tuhan kami hanyalah Allah'," me;:r\Ipa.ham Istitsra Munqathi'.
Maksudnya,akantetapikarenamerekamengatakan,TthankamiadalchAIlch.
hilchpendapatyangdikemukckanolehSibawaih.
AIFarra`27tberkata,`TimanAllahtersebutbolehberadapadaposisi
/.ar,karenadiperkirakankenbalikapadahurufbeÒrmgterdapatpadalafach
bi8hair)."
hi adalah pendapat Abu Ishak Az-Zujaj . Menurutnya, maksudnya
adalah,Oraitu)orangrorangyangtelahdiusirdarikanpunghalanianmereka
tanpaalasanyangbenar,keeualikarenamerekabedcata,"I\ihankaniadalch
Allah."Yalmi,merekadiusirkarenamerckamengesakanAllah.Merckadiusir
olehparapenyenibahberhala.272
1Ji+i dr,iili ``ryaz.JWJ ora"g-ora#g);&#g te/aA d].usz.* " berada pada
posisi/.ar,'karenamenjadibada/darifiman-Nya,6J;Lij'}.,ill,"Bagz-
orang®rangyangdiperangi."
Jred«a..IbnuAIArabi273belkata,`Paraulanakanimengatakanbaliwa
sebelumbai'atAqabch,RasulullalsAwbelumdiizinkanuntukberpcrmg,
dandarahpunbelumdihalalkankepadabeliau.Beliauhanyadipedntahkan
untuk menyem kapada Allah, bersabar atas berbagai gangguan, dan
membdikanmaafatassegalabentukk¢ahilanselamasapuluhtahun.Seniun
ituteriadidenimendirikanhujjchAllahkapadamercka,danmemenuhijanji-
Nya yang terdapat dalan fiman-Nya, S+I €=;i' {;i ie;=: lg lfj
`Dan Kami tidak clan mengadzab sebelum hami mengutus seorang
rasw/ '. (Qs. AI Israa` [17]: 15)
Namunmanusiatems-menerusberadadalankechalinan,danmereka
tidakmencaripetunjukmelaluidalilyangnyata.Padawaktuitu,orang-orang
QuraisytelchmengofoankanparapenSkutbelianyangberasaldarikaumnya,
yaltukaumMuhajirin,sampaimemalin8kanmerekadariagamamereka,dan
mengusirmerekadarikampunghalamanmereka.Diantaramerekaadayang
Z]` Lil. Ma 'ani AI Qur àn (2lz2]).

272Lih./'rabAJg!iràn,karyaAn-Nuhas(2/101).
melarikan diri ke Negeri Habasyah, di antara mereka ada yang pergi ke
Madinch, dan di antara mereka pun ada yang bersabar atas segala bentuk
gangguan.Ketikaorang-orangQuraisyitubersikapcon8kakkapadaAllah,
menolakperintah-Nya,mendustakanNabi-Nya,menviksaorang-orangyang
beriman, bertauhid, dan beribadch kepada-Nya, juga orang-orang yang
membenarkan Nabi-Nya dan berpegang teguh kepada agama-Nya, maka
AllahmendzinkanRasul-Nyauntukberperang,membeladiri,danmencari
kemenanganatasorang-orangyarigmenzalimimereka.
AIlchkemudianmenurmkan ayat, L.lj:j£ .rff! -,1:i; a.,jfl, 6>i

© );}qul . . . `Telah diizinkan foerper;ngJ b;gi orang~orang yang
diperangi, harena sesungguhnya mereka telah dianiaya ... segala
cz7uscl# '. " (Qs. AI Hajj [22] : 39-41 )
jKefJ.gr: Dalam ayat ini terdapat dalil yang menunjukkan bchwa

perbuatanyangteljadipadapihakyangdipaksaitudinisbatkankapadapihck
yangmemaksakannya.SebabAllchSWTmenisbatkanpengusirantersebut
kapadaorang-orangkafir.Dalanhalini,fimanA11aliinimemperhitun9kan
akan keberadaan dan kepastian dosa. Ayat ini seperti firman-Nya,
•1);;i 'cftft 'L=':>j -.3),. "praitu) ketika orang-orang kaf ir (musyrikin
A4lafafaczfa/ me#ge/warfacz#7®);a. " (Qs. At-Taubah [8] : 40)
FimanAllahdalansurahAIHajjdanAt-Taubahiniadalahsana.Hal
initelahdijelaskandalamsurahBaraaàh(At-taubah).274
IKcempd[f: FirmanAllah SWT, ,u2=:;3 ri<=;; +dT $7 gj i3+'B

" Dan sekirc[nya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian man:asia
denga7!sehag7.cr7cya#g/az.#,"maksudnyaadalah,sekiranyaAllahSWTtidak
mensyari'atkanmemerandmusuhkepadaparanabidanorang-orangyang
beriman,niscayaorang-orangyangmusyrikituakanberkuasadanmereka
213 LflL Ahham AI Quràn (311297).

274 Lih. tafsir surah At-Taubah, ayat 40.
akanmen8hancurkanapayangsudahdibangunolehparapemelukberbagal
agama,yalmitempat-tempatibadah.AkantetapiAllchmenolakpenchancuran
itudenganmewajibkanperang,agarparapemelukagamaitutenangdalam
beribadal.
Dengandemikian,jihadmerupakanhalterdapandikalanganumat-
umatberagamaitu.Denganj.ihadlchsyin'atakanmenjadibaikdantempat-
tempatibadahakanutuh.Dalamayatini,scolah-olchAllchberfirman,Aku
telchmenSzinkanberperang.Makabapermtlchorangrorangyapgberiman.
Selanjutnya Allah SWT memperkuat perintah ini dengan firman-Nya,
y;±\=3 ri;i; S\±fi\ Srfl E'> i.$3 `.Dan 5ekiranya All?h ti=da Ten?Zak
(keganasan)sebagianmarusiadengansebagianyanglain,"rri:alfs;ndrryal
adalah,sekiranyatidakadapcrangdanjihad,niscayakebenaranpadasemua
umatakandapatdikalahkan.Dengandemikian,barangsiapadiantaraorang-
orangNachranidanshabiìnituyangmerasajijikterhadapjihad,makadialch
orangyangmenentangaliranyasendiri.Sebab,sekiranyatidakadaperang,
makaagamayangmerekaanutitutidakckanadalaS.
Dilainpihak,tempat-tempatyangdibuatschelummerekamelakukan
penyinpangandanpenggantianitu,jugasebelumagana-aganatersebutdi-
»asaAA oleh agama Islam. Disebutkan di dalam ayat ini adalah untuk
mengungkapkanpengertianini.Maksudnya,sekiranyatiadapenolakanini,
niscayarumah-rumahibadahorangYchudiyangadapadazamanMusaakan
dihancurkan,niscayatempat-ternpatibadahdanbiara-biaraNasraniakan
dihancurkan,danniscayamasjid-masjidyangadapadazamanMuhammad
akan dihancurkan.
i=,]|"renfu/aAfe/aAdz.roboAha»."Kataihidianbildariungkapan
ti.I t;ie (aku merobohkan runah).
Ibnu Athiyyah berkata, "inilah pendapat paling benar yang pemali
dikemckakantentangtakwilayatini."
Diriwayatkan dari Ali bin Abu Thalib, bahwa dia berkata, "Dan
sekiranya Allah tidak menolck orang-orang kafir dengan para sahabat
Muhanmaddariparatabi'indangenerasisetelahmereka."
Meskipunungkapaninimengandungunsurpenolakansuatukaum
dengankaumyanglain,nanunmaknaperangsangatlayak(untukterdapat
dalanmasalahini).Halinisebagainanayangtelahdijelaskan.
Mujahidberkata,"SeandainyaAIlahtidakmenolakkezhalimansuntu
kaumdengankesaksianorang-orangyangadil.''
Sekelompok ulama berkata, "Seandainya Allah tidak menolck

kezhalimanorangrorangyangzhalindengankeadilanparapemimpin."
Abu Ad-Darda` berkata, "Seandainya Allali 4zzcz 14;a /cz//cz tidak

menolakorang-orangyangbukanpenghunimasjiddenganparapenghuni
masjid, orang-orang yang tidak belperang dengan orang-orang yang
bexperang,niscayamerekaakanditimpasiksaan."
Sekelompokulamabelkata,"SeandainyaAllchtidakmenolaksiksaan
dengandoaorang-orangyangterpilihdanmemilikikeistimewaaan."
Jugapenafiiran-penafsiranlainnyatentangmalmaayatini.Itudischchhan
ayattersebutpastimencakuporang-orangyangmembeladanorang-orang
yapgdibela.Renun8kanlah!
iKledz.m¢..IbnuKhuwaizinandadberkata,"Ayatinimencakuplarangan
merobohkangereja-gerejaAhluDzimmahsertamenjualtempatapimereka.
Nanunmerekatidakbolehdibialkanmenciptakansesuntuyangbelumpemah
ada,dantidakbolehmenanbahbangunandarisisiluasmaupuntingginya.
Kaummuslimintidakseyogyanyamemasuhibangunanmerekaitudanshalat
didalalrmya.Apabilamerekamelakukanpenanbahan,makabangunanitu
harusdirobohkan.BiaradangerejayangterdapatdiDcz7"/ff¢rb(wilayah
yangdihuniolehorang-orangyangmemeranrilslan)hansdirobohkan.Akan
tetapinmah-rumahibadahmilikAhluDzimmahyangterdapatdiDamllslam
tidckbolehdihancurkan.Sebabrumah-rumahibadahtersebutsamadengan
rumahdanhartamerekayangmendapatjaninanperlindungan.Merekatidak
bolehmelakukanpenanbahan,karenahalitumenxpakantindakanyangdapat
menanpalcanunsur-unsurkekafiran.Masjidbolchdirubuhkanuntukdibangun
kembali.UtsmanpcmahmelakukanhalinitchadapMasjidNabisAW."
Keenam.. I:afazb i;±± "Tlentulah telah dir?bohkan, " dibaca
dengantasydiddantapatasydidpadahmifdr/.I.afachG`j;adalahbenfuk
jamak dari iii}J. Kata ini ibentuk mengivrd pola kata a.i;)i, yaitu
bangunan tinggi yang tajam (lancip) bagian atasnya. Contohnya adalch,
iL.jl a;--=p artinya adalah, dia mengangkat kepalanya dan
menajankannya ,tji.I i;:.i J±.3 artinya adalch, orang yang meniiliki
kecerdarmyangtaj.am,danJLi}16?€i:pql,arfinyaadalchpriayangtajan
(tegas)ucqpanya.
Menumtsatupendapat,malmanyaadalchorangyangkeciltelinganya
danlainya.275
Sebelumlslan,ii;).JkhususdigunakanolehpararahibNashrani
danahliibadalshalbiìnhilchpendapat)migdikatakanolchQatadal.Setelah
itu,SAaztma'aAdigunakansebagaltempatmengLmandangkanadzanbad
karmmushi
Kataell?.ladalahjamakLII±,,yaltugerejaorangorangNashrani.
Ath-Thabariberkata,.Menumtsatupendapat,iaadalchgerEjaorangorang
Ychudi."Sctelchitu,Ath-Thaharimeniasukanatsar-atsardariMvichidyang
tidcksesuai.
€)iS}3 "Runah-Tunah ibadat orang ITahndi. " Az:Z;NI3a[6 den AI

Hasanberkata,`Katas#a/armafadalahgerEjaorang-orangYchudi.Dalam
bahasalbrani,bangumninidisebutSfaa/zfztfzz."
Abuubaidahbckata,"14sA-Slha/towtzafadalchnmah-rumch(ibadah)
yangdibangLmuntukorangrorangNIshranidipedalanan,agarmerekadapat
bedbadchdalanperialananmereka.Rimah-nmah(foadali)inidischutdengan
I" Lib. Ash-Shihah (31124S) dan Lisan AI Arab, enwi-. shama 'a.
S7Za/ztacffl, kemudian dimasukan ke dalam bahasa Arab sehingga disebut,
Shalawaat. "
Untuklafwhii#initndapatscmbflangztoàAyangdisebutkanoleh
IbnuAthiyyah,yaitu:(1)®l;i;,(2)®l;i±,(3)cjlji3p,(4)d*Sesuai
::g=o:a(:)at;±(_5#±g=yh¥t:se:=:e=ib;:=::o:
kataj}..£j,(7)®i3{J-yaknidenganharakatdhammchpadahunrfuAad
dan/am,kemudiana/z/setelalhurLifwa"-,(8)bl:jj-yaknidengan
harakat dhammah pada hurufsAad dan /am, lalu cz/z/7»agsAztrczA setelah
hunrftsa`,(9)iijLp-yaknidenganharakatkasrahpadahunrfuAa`,sukun
padahurufham,"ouf77eaqsAzerichyapgsetelahnyaadalahhurufya`,kcmudian
huruftsa`setelah)Aa`,laluhurufalzJsetelahhurufya!`-.
An-Nuhas276 menyebutkan, `Diriwayatkan dari Ashim AI Jahdari,
bahwa dia membaca dengan lafazh +}{...=pj. Diriwayatkan dari Adh-
Dhahhal¢®}i~3.AkutidaktahuapakahdiamemfathahkanhurufsAnd
ataumendhammal]kanya"
Menurutsaya(AIQurthubi):Jikaberdasarkanuraianini,makadi
siniterdapatsapuluhqz+¢à4.mnuAbbasberkata,"J4sA-Sfocz/owaaJadalah
gereja-8ereja.'277
Abul Aliych berkata, "ds-sAa/awaaaf adalali masjid orang-orang
shaliìn..278
IbnuZaidberkata,"14s-Slhahaowafadalahshalatkaummusliminyang
terputusatauterhentiketikadiserangolehmusuh,danmasjid-masjidpun
dirubuhkan"
276Lin."a'a#z..4/gHràH(4/419).Keduaqgiva`chiniadalahqz.raàAyangmenyinpang,
seperti yang dijelaskan dalam,4/ A/letA/usab (2/82).
277Semuaatsartersebutdisebutkandalanra/rz.rj4ffe-7l[aba!rz.(17/125)danj4d-Dw7.n{
AI Mantsur (41364).
rJ8 Ibid.
Jika berdasarkan pendapat (Ibnu Zaid) ini, maka kata .4/ fJczdcz"
(roboh)merupckankatayangdipinjamkankepadalafazh,4sfe-S%a/awaczf
(shalat),karenashalatakandibatalkan(apabilaorang-orangyangsedang
melaksanakanshalatdidalanmasjiditudiscrangmusuh,kemudianmusuh-
musuhitumerobohkanmasjid).Atau,yangdimaksuddarikatadrA-S%aAm^ma!f
tersebutadalahA4land%I.'dsJ-SHa/awaaf/tenpatshalat),kemudianmwdha/
lyaitulafachmandrfez.)dibuang.
Tapi jika berdasarkan kepada pendapat Ibnu Abbas, Az-Zujaj dan
lairmya,kata.4/ZJadmat(roboh)merupakankatayangmengandungmakna
sesungguhnyathakikat).
AI Hasan berkata, "Hczdmw 4sfe-S7}a/czwaaf (merobohkan shalat)

adalahmeninggalkan(menibatalkaninya."
Quthrubberkata,"ASA-S%a/cm;a!afadalahSfoawma'afakecilyangtidak
pemahdidengarbentuktunggalnya."
Khasifberpendapatbahwayangdinaksuddarinama-namatersebut
adalch pembagian tempat ibadch berbagai umat ®eragama). S1%awma 'czA
digunckanuntukpararahib,sedangkanBfycz'untukorang-orangNashrani.
Slhcz/&wzafbiasanyadigunakanuntukorangLorangYchudi,sedan8kanMasjid
untukkaimmuslimin
IbnuAthiyyali279bedcata,`Menuntku,pendapatyanglebihkuntadalah,
bahwayangdimcksudo.lehayattersebutadalahun8kapanhiperboladalam
menyebutkantempat-tempatibadah.Selainitu,bahwanana-namatersebut
digLmakanolehbelbagaiumatberaganaseearaanbiguuntukmenychuttempat
yangdinaniaidengannanaterkait,kecunlibz.'aA.SebabdalambahasaArab,
bz.'aAinidikhususkanuntukorang-orangNashrani.Maknanama-nalnaini
punsesuaidenganmalma-maknayangdirnilikiolehumat-umatyangtelah
memiliki kitab sejak dahulu kala. Dalan ayat ini, tidck disebutkan orang-
2]9Lih.A|MuharrarAIwkyiz(11/206).
orangMg.usidanorangrorangmusysik,schabmeekatidakmendlikijaminan
perlindungali.Selainitu,menripgatAllahhanyadilakukanolehorangorang
yapgmehilikisyin'at"
[in-Nus8° beckata, `FirmanAlch SWT, $7 irT ij ;±i; `yang
di dalamnya banyak disebut nama Allah '. Hal yang diwa;dlbkan dalam
bahasaArabulerdasalhankapadahakikatmenumtlogivca|adalah,bahwa
firmanAllchterschutkenbalkapadamasid,bukankapadayanglain.Sebal)
dframz.r yang terdapat pada lafach [j itu dekat dengan masjid. Namun
demikian,dfeamz.rtersebutjugabolehkcmbalikapadasAawamz.'dannana-
namayangdisebutkansetelahnya.Sehinggamalmanyaadalah,saatmelcka
meniberlakukansyin'atdanmenqgakankebenarm."
iKirfuf/.«A..Jikaadayanghatanya:Mengapatapat-tenipatibadehahlu
dzinmahlebihdahuludischutkandaripadamasjidkaummuslinin?Jawab:
schchnmah-nmahil)adahmeekarfulchihdahuludibangun.
Menurutsatupendapafkarenanmah-nmahibadahmcaelrainlchih
dekatpadakehancuran,sedan8[ranmasjidkaLmmusliminleihdckatdalam
halparyedutarmnya(inasihdyadisebutkin),scharfuanaAIlchmqugalchirlrm
penychutkanorang"angyanglchindaluluQ>eduatkchailrfu)dalamfroan-
Nya, t;+I;ij'! 8;L= -rfej :p=: rfj ++ij: 3J,L£ .i;:,; "£aJav dz.
ctutara mereka ace yang menganiaya dirt mereka sendiri, dan di an:taro
mereka ado yang pertengahan. dan diantara meueka add Q)ula) yang
lebih dahulu berbuat kebaiha. " QQs. Faathir T:35\.. 3Z)
JFede/apab.. Fiman Allah SWT, =Jii; c; ffi{ i;il±'j
" Sesungguhnya Allah pasti merlolong orang yang menolong (agama)-
Ny8,"maksudnyaadalah,orangyangmenolongaganadanNal)i-N)ra.
:3PAas):.I,``SesungguhnyaAllchbenar-benarMahaKunt,"
maksudnyaadalah,MahaKuasa.
2coLih./'rabAJgràn(3/10l).
1pe-
AI Khaththabi beckata, "Lafazh ,4/ gow.)a/c{ (yang Maha Kuat)
mengandungmakna4/gtzdz.I.rorangMahaKuasa),sebaborangyangkuat
atassesuatu,makadiaadalahorangyangkuasaatassesuatuitu."
i+.ij£'"/ogz.Mafe¢Perfrosa,"maksudnyaadalah,Mahaperkasalagi
Mulia.D'enildanlchpendapatyangdikenukakanolehAz-Zujaj.
Menurut satu pendapat, maknanya adalch, Mcha Mencegch yang
senantiasamemilikikemampuan.Kedunkatainitelahkamijelaskandalan
kitzto AI Asna Fi Syarhi Asma ìllahi AI Husna.
FinanAIah:
'3j±jT .ij3ì:i '6jifjt 1;i;i Of3€y.i i -+jife Oj a.,tldT
E=
© 3,:£y.T 'a;j.±, SS a.fl.T cj, ifa'j +>3;ij`! iB;fj

"(Haitu) orang-orang yang jiha Ka[mi teguhkan kedudukan mereka
di muka bumi, niscaya mereha mendirikan shalat, menunaikan
zakat, menyuruh berbuat makruf dan mencegah dari perbuatan
yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembdi segala urusan."
(Qs. AI Hajj [22] : 41)
Az-Zujajberkata,"Lafazhd.,utiberadapadaposisi#a!sfaabkarena
dikembalikan kepada lafazh i; yang terdapat pada firman-Nya,
-|'o[;ii c; '&rfl i;ii±3 `Sesungguhnya Allah pasti menolong orang
)/cz73g "e#o/one /agrm¢J-Ivya '. " (Qs. AI Haj]. [22] : 40)

Selainitu,Az-Zujajberkata,"LafazhS.,ddTberadapadaposisi/.a728L
karenadikembalikankapada(lafazhri,ddt)yangterdapatpadafiman-Nya,
28l Lth. |'rab AI Qur lan (3llo1).

SJ=i±'ti;;},'dr>t}`Telchdiizinkanfoerperang)bagiorang-orangyang
dzzJera#gz. '. " (Qs. AI Hajj [22] : 39)
Selanjuthya,jadilchenipat(golongan)sahabatRasulullahsAW,sebagai
¢.jftl i, -+1f a ol,. 'c}fi `òrang:orang yang jika Kami i;guh.ran

ifedwd#ha#merefaacJz.mctfaob#7".,"dimanatidakadaseorangpundimuka
burfuselainmereka.
IbnuAbbasberkata,`Yangdimaksudadalahorang-orangMuliajirin,
Anshar,danorang-orangyangmengrcutia]eliau)denganbaik."
Qatadahberkata,"MerekaadalahparaschabatMuliammad."
ELmchberkata,`Merekaadalchorangrorangyangmenunaikanshalat
froawckfu."
AIHasandanAbuAIAliychberkata,`Merekaadalahunatini,yang
jikaAllahmemberikankemenangankapadamereka,makamerekamendirikan
shalat.„
IbnuAbuNajihberkata,"Maksudnyaadalchparapenguasa."
Adh-Dhahhakberkata,`ÌtuO[eempatperkaratersebut)merupakan
syarat yang telch Allah tetapkan kepada siapa saja yang akan diberikan
kerajaan.'282
Pendapatinimerupakanpendapatyangbaik.
SahlbinAbdullahberkata,`Memerintahkankapadayangmakrufdan
mencegahdariyangmungkaradalahkewajibanpenguasadanparaulama
yangmendatanginya.Manusiatidakwajibmemerintahkanpenguasa(agar
memerintahkankapadayangmakrufdanmencegahdariyangmun8kar).Sebal]
282 Lih. pendapat-pendapat tersebut dalam A/ BaAr ,4/ "WAI./A (6/376). Pendapat
yang paling kuat di antara beberapa pendapat tersebut adalah pendapat Ibnu Abbas,
yangmenyatakanbahwaorang-orangyangdimaksuddalamayattersebutadalahkaun
Muhajirin, kaum Anshar, dan orang-orang yang mengikuti (beliau) dengan baik.
itumerupakankewajibandankeharusandirinya.Manusiajugatidckwajib
mewajibkanulamaagarmenyuruhkapadayangmakrufdanmencegchdari
yangmun8kar,sebabdalilrdaliltelahmewajibkanmerekamelakukanhalitu."
Fi-AIah:
jri`j '3Gj i; i± -pe ijti± i# Lfj:3±' O,g
tl
Jii£ ifefj © ,±+' f3i5 fa±! f3i5 ©
J|`
•:ass i#iif ;: dr~Lri, `±.=]:fc t;,: .=,;±j

© JS` 6±
``Dan jika mereka (orangcorang musyrik) mendustakan kamu, maka
sesungguhrrya telah mendustakan juga sebeLum mereka koum Nuh,
Ad dan Tsamud. Dan kaum Ibrahim dan koum Luth. Dan
penduduk Madyan, dan telah didustakan Musa, lalu Aku
tangguhkan (adzab-Ku) untuk orang-orang kafir, kemudian Aku
adqab mereka, maha aihatlah) bagainana besarrtya kebencian-Ku
/#epada 7»ercfro I.f«J. " (Qs. A] Hajj [22] : 42-44)
AyatinimerupakanhiburandanperipurlarabariNchisAW.Mcksudnys,
telchadasebelumkamund]i-nabiyangdidustakan(olehkaumnys),keniudian
merekabersabarsampaiAllahmembinasakanparapendustaitu.Ikutilah
meneka, dan bersabarlah.
i;; CJ.3* ``Dan telah didustakan Musa," "alfsndnya adalch, M:usa

didustakanolehFir'aundankaumnya.Adapunkaumbanilsraìl,mereka
tidakmendustakanMusa.0lehkarenaitu,AllahswTtidakmeng-a!ffecz/-kan
banilsraìlkapadakaum-kaumyangdisebutkansebelumnya,sehingga(Allah)
menj adi a)erfiman), "Dcz» Ka!%m A41zAso. "
'cfeJ}li±!,iff6"LaluAkutangguhkan(adzab-Ku)untukorang-
ora#grfer,"maksudnyaadalah,Akutangguhkanhukumanatasmereka.
dri;i;i;S"Kemwdz.a#4fajadzabmereha,"maksudnyaadalah,
aku hukun mereka.
!S5'o\£:is"Makaaihatlch)bagainanabesarmyakebenctan-
Kz/givczprdczmertzhazt«J."Bentuk/sfz/%czm®ertanyaan)dalamfirmanAIlah
inimengandungmaknapewhahanMakeudnya,lihatlahbagainanapembahan-
Kuterhadapnikmatyangadapadamereka,yangkemudianbenibahmenjadi
siksaandankebinasaan.Demildanlahakuakanbefouatkapadaparapendusta
Quralayitu.
AI Jauhari283 berkata, "Kata j;€3I dan jL£'¥l adalah merubah hal
yangmun8kar,dan|..fa.Iadalahbentukfunggaldinj;rdi."
Fir-Jun:
j; -=ji ed €d,ie J1¢ i -*rj o3 difK;
© ¢ri 7fajS gr £6 iti#
``Berapalah banyaknya kota yang Kami telah membinasakannya,
yang penduduknya dalam keadaan zhalim, maka (tembok-tembok)

kota itu roboh menutupi atap"tapnya dan ¢erapa banyak pula)
sumur yang telah ditinggalhan dan istana yang tinggi."
(Qs. AI Hajj [22] : 45)
FimanAllah SWT, \j=inf 33'Of c; c£les "BexpaJafr Ga#);¢kya

foftzyczngKamz./c/aAmembz-»asaha»nyfz,"maksudnyaadalah,yangKami
telahbinasakanpenduduknya.PadasurahAalilmraan284sudahdijelaskan
283 Lih. ,4ch-SHI.AaA, karyaAI Jauhari (2/3 87)

28` Lib. tafsir surahAali Ìmraan, ayat 146.
maknalafwh,*.off.
•-iiJ,lib :}:,') "Yang penduduknya dalam keadaan zhalim,"
maksudnyaadalch,karenakekufuranmereka.
\|})'± `;S ¢-3:.),i :g; "Maka (tembok-tembok) kota itu roboh
7%e»ctf2fpz. aftzp-afczp#);a. " Hal ini sudah dijelaskan dalam tafsir surah Al
Kahfi 285
*±1 jpi3 -fiafi j±j ``Dan foerapa bc[nyak pula) sunur yang
telah ditinggalkan dan istana yang tinggi. " Az-Z;NIja;i be;rkakeL, "La;fez:h
± 3Ifjf di-afAa/-kan kepada lafazh, 3±`;3' c;. Maksudnya, dari penduduk

negeddandaripeniliksumur.''
Sementara AI Farra` belpendapat bchwa Lafazh ; di-affaa/-kan
kepadalafazhitijj;.286
AI Ashma'i berkata, "Aku pemah bertanya kepada Nafi' bin Abu
Na'im, apakah 4/ Bz. `rw dan ,4dz-Dzz. `b# itu menggunakan ¢amza*? Dia
menjawab,`Jikaorang-orangArabmenggunakanAa!mzaApadakeduanya,
maka gunakanlah AczmzcIA pada keduanya'. Mayoritas o.rang yang
meriwayatkandariNafi'menggunakanfeamzafapadakeduakatatersebut
kecualiWaras,sebabriwayatWarasdariNafi'tidckmenggunakanAamzaA
padakeduanya.Padchal,sebenamyamenggunakanfea772zaA."287
Maknaat£;:adalahditinggalkan.288hilalpendapatyangdikatakan
Adh-Dhahhak.Menurutsatupendapat,maknanyaadalah,sumuryangtiada
pemiliknyakarenamerekasudahbinasa.289Menurutpendapatlain,maknanya
285 Lib. tafsir surahAI Kahfi, ayat 42.

286 Lih. Ma 'ani AI Quràn (2/228).
287Lih./'rflbA/gwràn,karyaAn-Nuhas(3/102).
288 ,4tsar dari Ibnu Abbas dengan redaksi tersebut disebutkan oleh Ath-Thabari
:(:#:¥+¥:¥9nfj7£ais:iaai:S:un#¥;;#Sk:¥(`;ga(y:a/e4¥ti;#E:piLk[:]e;:]aafaykaan%
289 A tsar ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/84).
adalah,sumuryangmeresapaimyakedalamtanchataukering.290
Menumtpendapatlainlari,ma]manyaadalah,sumuryangtidakmeniliki
emberdantalitimba.29]Pendapat-pendapattersebuthampirsama.
+i:±;a±j"Do#z.sJa#ayangfz.#gg!.."Qatadah,Adh-Dhahhakdan
Muqatilberkata,`MaknanyaadalahistanayangtingS."
Sa'id bin Jubair, Atha`, Ikrimah dan Mujahid berkata, "Maknanya

adalchistanayangdikapur.292Kata,+ci:itudianbildariAfl|,yaitukapur."
IbnuAbbasberkata,"Makna,+cifadalahterlindung."Pendapatini
pundikenukakanAIKalbi.Kata,+i:itusesuaidenganpolakataj±yang
mengandungmakna|:ji;,sepedkatac;jyangmengandungmaknac:}S;2
0qugdijual).
A|]auhari293berkata,"*:adalahyangdilumuridengans)/z.d,dan
s);z.dadalahsegalasesuatuyangdigunakanuntukmengecatdinding,baik
berupa kapur atau semen. Adapun A;::Jl adalah bentuk mas%dar. Kata ini
dibentukdari1:L;i-:1;ri;-isa,artinyamengapurinya.KataA;±ij.iadalah
yan8dicat."
AIKisaìberkata,`KataA:i....L].iadalchbentuktunggal,terdapatpada
-,
firman Allah, ,+e±£ 7fafS `Dan is/a#a );any f!.#ggz. '. Sedangkan 4/
4ds}Ja)ryczd adalah bentuk jamak, terdapat pada firman Allah SWT,
N':s¥[4fJ7;;j`Dzde'ambe"'e"gya#gfz"ggrhagzfofofe"(Qs.An.
DalamfimanAllchtersebutterdapatkatayangdisinpanataudibuang.
Perkiraanmalmanyaadalah,danbentengyangtingri,yangtelahditinggalkan
sapedsunurifu
29°AtsarinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/84)..
2:9\ Ibid.
292 Atsa!r ini disebutkan oleh An-Nuhas dalam Ma 'a#z. A/ gwr `cz# (4/421 ) .
Z93 Lfli. Ash-Shihah (2149S).
Menurutsatupendapat,sumurdanistanaitumerupakanduatempat
terkenalyangterletakdiHadhranaut.Istanaituterletckdipuncakgunung
yangsamasekalitidakdapatdidaki,sedan8kansumuritu.terdapatdibawah
gunungtersebut,dimanatidaklahanginmenjatuhkansesuatukedalamnya,
kecualiiaakanmengeluarkannyalaS.Pemilikistanatersebutadalahraja-raja
Hadramaut,sedangkanpemiliksumurtersebutadalahpararaja-rajagurun.
Maksud dari firman Allah tersebut adalah, Kami telah menghancur
merekaparapemilikistanadanmerekaparapemiliksumur.
Adh-DhahhakdanlaimyamenyebutkanmelaluiriwayatAts-Tsa'1abi,
AbuBckarMulianmndbinHasanAIMuqri,danlairmya,bahwasumurtersebut
adalahsebuahlubangataugalianyangterletakdiEden,Yanan,Hadhranaut,
tapatnyadisebuahdaerahyangdisebutdenganHadhur.Ditempatinimenetap
4000 orang yang beriman kepada Nabi Shalih AS. Mereka selanat dari
siksaan,dandiantaramerekaterdapatNabiShalih.NabiShalihASkemudian
wafatsehinggatempatitupundinanakanHczdfartzmaw/.SebabketikaNabi
Shalihhadirditempatitu,diakemudianmeninggaldunia.
MerekamembangunHadhurdanmenetapdiacawasansekitar)sumur
tersebut.Merekakemudianmengangkatseoranglaki-1akisebagaipenimpin
mereka.MenurutriwayatAIGhaznawi,nanalelaldituadalahAlasbinJalas
binsuwaid,sedan8kanmenuntriwayatAts-Tsa'labi,namalelakiituadalch
JahlasbinJalas.Diaadalahscoranglelaldyangberkelakuanbaikdanpeduli
kapada mereka. Mereka juga menunjuk Sanharib bin Sawadah sebagai
meuterinya.Merekamenetapdanbergenerasiditempatituselamasatuabad,
hinggajumlalmerekapunmenjadibanyak.
Sumurtersebutmengairiseluruhpenjurukotaberikutgurunnya,juga
apayangadadidalamnyaberupabinatang;kanbing,sapi,danlainnya.Sebab
di sumur itu terdapat banyak kerekan yang dipasang di atasnya, terdapat
banyakorangyangditugaskan,danterdapatbanyakabczzz.7!(sejenistelaga)
yangterbuntdaribatugranit,yangdipenuhiuntukmemenuhikaperluanorang-
orang (terhadap air). (Selain terdapat banyak abazz.# yang dipenuhi untuk
memenuhi kebutuhan orang-orang akan air), juga terdapat czbazz.» untuk
binatang,czbczzz.»untuksapi,danadedzz.7zuntukkanbing.Disanajugaterdapat
orangrorangyangditngastcanuntukmcmberikanairminLmkapadabinatang-
binatangtersebutbaiksiangmanpunmalam.Merekatidckmemilihimataair
yanglainselainsumurtcrsebut.
Usia raja yang memerin.tall me.reka terbilang panjang. Ketika dia
meninggaldunia,diadilumuridenganndnyalcagarnpanyamenjadiabadidan
tidakbembah.Denikianlahyangmerekalakukanjikaadaseseorangdiantara
merekayangmeninggaldunia,danorangitupunmerupakansosokyangbaik
terhadapmereka.
Ketikasangrajameninggaldunia,halituterasaberatbagimereka,dan
merekapunmerasabaliwakeadaanmerekatelahkacau.0lehkarenaitu,
merekaseniunmenjeritserayamenanSs.Kescxpatanitulaliyapgdimanfaatlcan
olehsyetandarikalanganmereka,dimanadiakemudianmasukkedalam
ban8kaisangraja,beberapaharisetelahdiameninggaldunia.
Dia kemudian berbicara kepada orang-orang dengan berkata,

``Sesungguhnyaakubelummati.Akantetapiakumenchilangdarikalian,agar
akudapatmelihatperbuatankalian."Mendengaritu,merckamenjadisangat
gembiradanmerekapunmemerintahkankawan-kawannyauntukmembuat
tabiratautiralyangdipasangdiantarabangkaisangrajadanmereka,agar
diadapatberbicarakapadamerekatanpadiketahuirupanya.
Merekakemudianmendirikansebuahpatungyangtidckmakandan
tidakpulaminumdibelakangtiraiitu.Syctanmembchtahukankapadamercka
bahwarajatidakckanmeninggalduniauntukselama-lamanya,danbahwa
dialahTthanmereka.Itulchsemuaysngdikernukakanayetandenganfidal)nya.
Setiapkaliadaorangyangmemberikannasihatkapadamereka,makaorang
itu pun dihukum dan disiksa, sehingga me.reka semua bersatu untuk
menyrmbahnya.
AllahSWTkemudianmengutusseorangnabikapadamereka.Pada
saatitu,wahyutunmkapadanyaketikadiaberadadalankeadaantidurdan
bukan dalam keadaan telj aga. Nama nabi tersebut adalali Hanzhalah bin
Shalivan.
Dialalumemberitahukankapadamerekabaliwaganbartersebutadalch
berhalayangtidakmemilikiruh,bahwasyetantelahmenyesatkanmereka,
bahwaAllahitutidakmenysmpaimalthluk,danrajatidakberhakmenjadi
sekutuAllch.Dialantasmenibinbing,menasihati,denmeniberikanpingatan
kapadamerekaakanhukumandansiksaanTulianmereka.Nanunmereka
malahmenyakitidanmeniusuhinyawalaubegiv],diatensmeniberikannasinat
dan bimbingan kepada mereka, hingga mereka membunuhnya di pasar,
kemudianmenceburkannyakedalansumur.Ketikaitulahsiksaanmenimpa
mereka.Dahulumerekatidurdalamkeadaankenyangdantidakhauskarena
alrsumurtersebut,namunsekarangsumuritutelahkeringdantalitimbanya
punrusak.
Merekasemuakemudianberteriak,kaumperempuandananak-anak
menjerit,danbinatang-binatangpungaduhkarenakehausan.Peristiwaitu
terusberlanjuthinggakematianmenjemputmerekasemuadankebinasaan
meninpamereka.Yangtersisapadawaktuituhanyalahbinatangbuasyang
menguasaitanahmereka,sapedserigaladanmusang.Kchundanhatamereka
berubah menjadi Sz.dr (sejenis tananan berduri),294 duri 4/ /dAczA,295 dan
294 Pohon Sz.dr itu ada dua jenis, yaitu:

1. Pohon Sz.dr daratan yang bunhnya tidak bermanfaat dan daunnya pun tidak bisa
digunakanuntukmencuci.Buahnyaserettidakmasukkedalamkerongkongan.Bangsa
Arab menamakan pohon ini dengan DAa/.
2. Pohon Slz.dr yang tumbuh di air. Buahnya adalah bush yang sej enis dengan teratai
dan daunnya pun dapat digunckan untuk mencuci. Pohon S}.dr ini mirip dengan pohon
an88ur.
Lit. Lisan AI Arab, erit[i.. sadara.
295 JddaA adalah nama pohon berduri yang besar, tinggi, dan sangat tajam durinya.
Menurut satu pendapat, seluruh pohon yang besar itu disebut Jdfeczczfa. Bentuk
gafczd.296 Yang terdengar di tempat itu hanyalch terickan jin dan auman
harimau. Kita berlindung kepadaAllah dari siksaan-Nya, juga dari setiap
sikapkeraskapalayangakanmendatangkanhukuman-Nya.
As-Suhailiberkata,"Adapunj4/gasfrr.4/A4hp¢.z.d(istanayangtingri),
adalahsebuchistanayangdidirikanolehSyaddadbinAdbinlrm.Menurut
penuturandanpengakunnmereka,belumpemahadaistanayangsaperiinidi
mukabumi.Kondisiistanainipuntakjauhberbedadengankeadaansumur
tersebutdalamhalmenyedihkannyasetelahbedtudisayand,dandalanhal
sapinyasetelahbeStusemarak.Tckadascorangpunyangdapatmendekati
istanaini,ketikadidalannyatcndengartedakanieriakanjindansuara-sunra
yang aneh. Padchal sebelumnya istana ini dipenuhi dengan kenikmatan,
kehidupan yang tenang, kewibawaan raj a, ketertiban para penghuninya.
Merekakemudianmusnchdantidakpemchkembalilari.
Allah SWT menyebutkan mereka dalanl ayat ini sebagai sebuah
pedngatan,pelajaran,danusihattentangbahayakcmaksiatandanburuknya
dampakyangditerimadarisebuahpenvimpangan.Kamiberlindungkapada
Allchdarihalyangdemikianitu,dankamipunmemohonkeselamatanpada-
Nyadaritempatkernbaliyangbumk."
Menurut satu pendapat, sosok yang dibinasakan adalah
Bulchtanashchar.Halinibcndasalkankcteranganyangsudahdijelastcandalam
surch AI Ahbiyaa`, yaitu dalan fiman Allah SWT, ,a!'rf c,! ì:-is .+j3
{±=J,& ii€ "Dan berapa banyaknya toendnduk) ne±eri ying zalim yàng
fe/aAKamz.bz.»as¢Azz»."(Qs.AIAhbiyan`[21]:11)Dimana,sumurmereka
kemudianditinggalkandanistanamerekapundihancurkan.
tulnggalnya adz\lah Idhaahatun, idhahatun, idhdhatun dan idhah. Asal katanya, a,dala.h
Idhhatun.
Lm. Lisan AI Arab, entri.. adhaha`
296 g¢fad adalah sebatang pohon yang keras dan memiliki duri seperti jaruln. Lih.
Lisan AI Arab, er[tti.. qatada.
FirmanAl]ah:
jf ~+; 6jj:± +,# .+i 6.£:5 LF3€y.7

J±
j, .life.,,i ;i5f
u;;j' cS!J'j ;:-2j€\)-T i:±' i I;+f;6 \+; 6ji+i '®isi:
© ?gilt j~ ddt +ji.i
``Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka
mempur[yai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau
mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar?
Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang
buta ialah hati yang di dalam dada." (Qs. AIHaL33 T2Z].. 46)
Fiman Allah SWT, uaJ€Y.i a; .lj;ji€ ;1Sf "Mafa apafafo "ereha

fz.daft be7/~.a/cz# dz. mwfra bc{mz., " maksudnya adalah orang-orang kafir
Makkch,kemudianmerekamenyaksikannegeriini,menganbilpelajaran
darinya,danmewaspadaidatangnyahukumandariAllahSWTsebagaimana
halnyahukumanyangmenimpaumat-umatse.belumnya.
-tft, 'oJ3±± ±ft ii 'o3:i "Lch mereka mempunyai hati yang
de#gr# I.Zw me7iefaa dapaf 7„e77!aftamz.. " Allah menisbatkan pemahaman

kapadahati,sebabhatiadalalitempatrya,sebagaimanatelingaadalchtempat
mendengar.
Menurutsatupendapat,tempatpemchananadalahotak.Pendapatini
diriwayatkandariAbuHanifth.NamunakutidakmenilaipendapatinisAczAz.A
bersunberdarinya.
':riiSfi\ i;i 4 ¢S ``Karena sesungguhnya bukanlah mata itu
);czngbwfcz."AIFarra`297berkata,"Huruffeczàdalalitiang."
29] Lib. Ma 'ani AI Qur àn (21228).

NamunbolehjugadisebutdenganlafachiJ¢¢.hiadalaligz'rtzàAAbdullch
binMas'ud.Pengedangz.r¢`¢Ainidengangz.7itzàAsebelumnyaadalahsama.
Penggunaandrfeo77€z'rmztdzaharacatagantiuntukpria)karenadAamz.rtersebut
kembali kepada kfaabar, sedangkan penggunaan dfaamz.r mw 'o7zats ¢ata
gantiperempuan)karenadfeamz.rtersebutkembalikepadalafazh+23fy-7
(mata)ataua£.jj'iQdsah).Maksudnya,karenasesunggguhnyamataitutidak
buta,atankarenasesungguhnyakisah.
i|±qul Si5 4 "Buhanlah mata itu yang buta," "a.ksndnya

adalch,penglihatanmataadapadamereka.
),)tail i, S +jEfl L;i c5;1') ``Tietapi yang buta ialah hati

);cz#g dz. dcz/czm dacJcz, " (Qs. AI Hajj [22] : 46) yalmi buta untuk menemukan
kebenarandanpelajaran.
Qatadahberkata,`Matayangdapatmelihatdijadikansebagaikapatutan
danmanfaat,sedan9kanmatayangdapatmendatangkanmanfaatterletakdi
dalanhal."
Mujahidberkata,"Setiapindividumemilikiempatmata,"maksudnya
adalah, setiap orang memiliki empat mata, yaitu: (1) dua di kepala untuk
kehidupandunia,dan(2)dualairmyadihatiuntukkehidupanakhirat.
Jikakeduamatakapalanyabuta,sementarakeduamatahatinyadapat
melihat,mckahalitutidakckanmemudharatkannyasedikitpun.Tapijika
keduamatakepalanyadapatmelihat,sementarakeduamatahatinyabuta,
makapengivhatarmyaitutidakakanmeniberinyamanfaatsedikitpun,'298
QatadchdanlbnuJubairberkata,"Ayatiniditurunkantentanglbnu
UinmiMaktumyangbuta.'299
ThnuAbbas dan Muqatil berkata, "Ketika turn ayat, I, {L f I;j

`;;ti-Lo,;}ii`Danbarangsiapayangbutaftatinya)diduni;ini,'(a;.AI
298.4tsarinidincantumkanolehAIMawardidalamtafsinya(3/85).
2:sO Ibid.
Israa`[17]:72)IbnuuinmiMaktumberkata,`YaRasulullah,akudiduniaini
buta. Apakah di akhirat juga aku akan buta?' Maka turunlah ayat,
?DJ±JT i, c!dt +Ji.i ±:3' c#'j ;ij=3fy-i a:j' Y' +f,¢ `Ka!re#a
sesungguhaya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati
yangdz.da/czmdczdcz',"maksudnyaadalah,barangsiapayangdiduniaini
hatinyabutaderiagamalslangmckadiakhiratnantidiackanberadadalam
nercka.
FinanAnah:
€3±i i,B E ,:i;i ,&T [+;± d'j 9iii"! `±ii'fr~6

© -Ji=, ,= 3+ ti®rg que ijf
"Dan mereka meminta kepadrmu agar adrab itu disegerakan,
padahal Allah sekali-kdi tidak akan menyalahi janji-Nya.

Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanmu adalah seperti seribu
mc##rr"pewhi.fw#g¢#mw. " (Qs. AI Hajj [22] : 47)
Fiman Allah SWT, tjlii~! dr'j3===rg "DaIT mereke memz.#fa

frepademctagciradzabz.fwdisege7'a4c!#."AyatiniditurunkantentangAn-
NadhrbinAIHarits,tyaitusosokyangmengucapkanperkataanyang)terdapat
dalam firman Allah, de,+£jT 63 ££ oj -l;13j' t G3,36 "A4aka
datangkanlah adzab yang kamu ancamhan kepada hami jiha karm
JerJ"crsctfaorcz7tg-ora7ig)/aJtgbe#ar"(Qs.AIA'raaf[7]:70)
Menurutsatupendapat,ayatiniditurunkantentangAbuJchal,(yaitu
sosok yang mengucapkan perkataan yang terdapat) dalan firman Allah,
hse ke `8=3:t\ i l'iii S€ o} ;Sri "Ya Allah, jika betul (Ai
Quràn)ini,dialahyangbenardarisisiEngkau...."(Qs.A;lArfanlT8|..
32)
'.':+}') 'dil :}S}: j') ``Padahal Allah sekali-kali tidak akan
men);cz/aAI./.a#/.i.-Ivycz," maksudnya adalch, j anji-Nya untuk menurunkan

siksaan.
Az-Zujajbckkata,`Merekamemintaagarsiksaanitudisegerakan,lalu
AllahSWTmemberitahukankapadamerekabahwatidakadasesuatupun
yangakanmengivlan8karmya~Siksaanitutelchtunmkapadamcnekadidunia
dalanperangBadar."
-ui±' \=; ;a£: tiJ.fg €J;S a;p C3!' L# "Ses"#ggwh#}Ja

sehari di sisi Tuhanmu adalah seperti seribu menw'.ut perhitunganmu. "
IbnuAbbasdanMujahidberkata,`Maksudnya,haridinanapadahariitulch
AllahswTmenciptakanlangivdanbumi.'"
Ihimahberkata,`Maksudnya,haridiakhirat.Ketikamerekameminta
agarhukumanitudisegerakandihari-hariyangsin8katini,makaAllahswT
meniberitahukankapadamerekabchwahukumanituakanmeninpamereka
dalanwaktudekatyangmanamendatandmerckadalanhitunganhariyang
panjang.,"
AI Farra`3°2 berkata, "hi merupakan sebuch ancaman bagi mereka
tehtangakandiperpanjangnyahukumanmerekadiakhirat.Maksudnya,satu
haridarihari-harisiksaanmerekadiakhint,samadenganseributaliun."
Menunitsatupendapat,maknafirmanAllchSWTtersebutadalalLsatu
haridalanketakutandankesengsaraandiakhirat,adalahsamadenganseribu
tahundiduniadalankeadaanyangsana.Demikianpuladenganhari-hari
yangpenuhdengankenikmatan,berdasarkananalod.
IbnuKatsir,Hamzah,danAIKisaìmembacafirmanAllahitudengan
3°°j4|sarinidisebutkanolehAth-Thabaridalamtafsimya(17/129).
sol Ibid.
302 Lib. A4a 'a#!. zl/ gwr à# (2/229).
1afwh636LLij:d?-yaknidenganhurufys`diawalkata-.3°3gz.raàAinipun
dipiliholehAbuubaidah,berdasarkanfirmanAllal,?lid"!€Ji'J3Ei==;'6
`` Dan mereka meminta kepadanu agar adzab itu disegerakan. "
Sedan9kanyanglainmembacafirmanAllahtersebutdenganhuruf/a`
diawalkata,yakni.ji±',karenakalimattersebutmerupakankalimat
dialog.gz-7iaàAinilchyangdipiliholehAbuHatim.
FinanAl]ah:
3`jj ¢i;i j3 'il,ie jS d fjif g±rj c; o!fi±j

© il'T
"Dan berapalah banyaknya kota yang Aku tangguhkan (alzab-Ku)
kepadanya, yang pendrduknya berbuat whalim, kemudian Aha
adzab mereka, dan hanya kepada-Kulah kembalinya (segala
scs«¢fzfJ. " (Qs. AI Hajj [22] : 48)
Firman Allah SWT, ar if i *'Of c,3 cbri=j "Da# Berapa/aft

banyaknya kota yang Aha tangguhhan (adzab-Ku) kepadanya,"
mcksudnya adalah, Aku tangguhkan adzab-Ku kepadanya, meskipun
durhcka.
¢iif i:. "Kem#dz.a!# <4ha czdzab mereke," maksudnya adalah,

dengansiksaan.
':feiffi\ €8(b ``Dan hanya kepada-Kulah kembalinya (segala
sesuatu)."
3°3gz.ra`cIAinitermasukgz.ra!àAsab'aA"wfawof!.rsepertiyangdisebutkandalami4/
Iqna'FiAIQiraàtAs-Sab'i(ha.i.707)ha.nTlaqribAn-Nasyr(t[al.\46).
FinanAIah:
6.,tl€~6 © 'J* 3+.*' #` Out -L:j chtlt ¢.£ts' -j3

:r~,jj€TB © ;±.; 33gj :i;ji: rl[ t;+grJT IJf+j iji:i;
© egg:i `:+i;,i `3ip`bi :,+~j3EE=: E3±l: ~e 13±:
"Katakanlah, `Hai manusia, sesungguhnya aku adalah seorang
pemberi peringatan yang nyata kepada kamu'. Maka orang-oraT.g

yang beriman dan beramal shalih, bagi mereka ampunan dan rezeki
yang mulia. Dan orang-orang yang berusaha dengan maksud
menentang ayat-ayat Kami dengan melemahkan (kemauan untuk
beriman) ; mereka itu adalah penghuni-penghuni neraka."
(Qs. AI Hajj [22] : 49-51)
FimanAIlah SWT, h|il7 ¢.fte±' ul "Ka/¢ha#/aft, `Haz. »ca#usz.a!... '. "

Maksudnyaadalah,haipendudukMakkah.
'€rty± '}S :§] ®g`l -{;i} "Sesungguhnya aku adalah seorang
pemberiperingatanyangnyatakepadakamu,''"dsndnyaLedalch,orarLg
yangmenberikanperingatanlariancanan.PadaawalsurahAIBaqarahtelch
dijelaskanmaknakata[4//»dzzzar®eringatan).
';fyi,"ya#gnyaf¢,"maksudnyaadalch,akuakanmeneran8kanpada
kalianapayangkalianbutuhkandalanurusanagamakalian.
3!j 3336 £13ri3 rl' ir±i2JT ijLej ijf I: -.,rfe "waka

orang-orang yang beriman dan beramal shalih, bagi mereha ampunan
da# rezefa.)/any 7#w/I.a!," maksudnya adalah, surga.
Iisil'. ~a, .1-3=: 'c}f t3 "Dan orang-orang yang berasaha dengan

mczdswd77Ie7!enzcz73ga);¢f-cz)/afKczmz.,"maksudnyaadalah,menentangayat-
ayatKami.
6?-i;3`1£: "De#gcz# me/emczfeha#," maksudnya adalah, dengan
mengalahkandanmenyusalikan.3°4hilahpendapatyangdikatakanolehlbnu
Abbas.
AIFarra`3°5berkata,`MaksudnyadenganmenSn8kari."
AbdullahbinAz-Zubairberkata,"Maksudnya,denganmenghalangi
dari Islan..B06
AIAkhfasyberkata,"Maksudnya,denganmenentanglatiberlomba."
Az-Zuj.ajberkata,`Maksudnya,merekamendugabchwamerckadapat
melemahkankita,kalenamerekamendugabchwatidakakanadakebangkitan.
MerekajugamendugaballwaAllchtidakakanmanpumengivkummereka."
PendapatinipundikemukakanolehQatadah.307
® 9 ,,
Demikianpulamaknagz.raàAIbnuKatsirdanAbuAmr,d.jl+JÀ
-yaknitanpahurufa/I/dandisertaidengantasydid-.308
Boleh juga makna fiman Allah tersebut adalah, mereka berusaha

melemahkanorangorangyangberimandalanhalberimankapadaNal)isAW
dankepadaayat-ayat-Nya.3°9hilahpendapatyangdikemukakanolehAs-
Sudi.
304 Atsar dari Ibnu Abbas ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam tafsinya ( 17/ 130)
danAI Mawardi dalam tafsimya (3/86).
SOS LTh. Ma 'ani AI Qur àn (21229).
AI Fara berkata, "Masuknya ul di firman Allah, lz3±|: -j~ i;i: ri,tl€Tj `Da!n or¢»g-
:#¥e?n":"h:9dfa¥)S#:£e¥:b:m#"i:I:¥ea"#|#:;#fm='isaud::as£Lea¥
3°64tsa!rdariAbdullahbinAz-ZubairinidisebutkanolehAn-NuhasdalamA4la'cz#z.A/
gwrà"(4/424).
307,4tsardariQatadahihidisebutkanolehAn-NuhasdalamMa'a#j.4/gwrà#(4/424)
tapi hanya pengertiannya saj a.
3°8gz.raàfatanpahurufc}/I/dandisertaidengantasydidinimerupakanqJ.ra`¢Asab'afo
yangmwfawafz.r.HalinisepertiyangdijelaskandalamAJJ7#a'(1/707)danrogrz.bA#-
Ivayr (hal. 146).
3°9j4!sardariAs-SudiinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(I/210),namun
dia menisbatkannya kepada Abu Ali.
Menurutpendapatlain,mcksudfirmanAllahtersebutadalch,mereka
menisbatkanorang-orangyangmengikutiMuhammadkapadakelemahan.
Sapertiungkapanorang-orangArab,i:isi(akumenganggapnyabodoh)dan
a±:i(akumenganggapnyafasik).
p±] `:}=:i .1J±:i "Mereka itu adalah penghuni-penghuni

nerakh."
FinanAIah:
!;i c¢ ap c# ri3f -ej

fr: rfei ~j rfuT
© - ap ,&Tj I -33J!`,; ,&t i=.
"Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang rasul pun dan
tidak (pula) seorang nabi, melainkan apabila ia mempunyal sesuatu
keinginan, syetan pun memasukkan godaan-godaan terhadap
keinginan itu, lalu Allah menghtlangkan apa yang dimasukkan
oleh syetan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat-Nya. Dan Allah
MahamengetahuilagiMahaBitiaksana."(Qs.AL\Hal33[ZZ]..SZ)
Dalamayatinidibchastigamasalali,yaltu:
Pertama.. Firlnan AIla.h SWT, I;;a "Ia mempunyai sesuatu

fez.#gz.«a»,"maksudnyaadalch,membaca.
L33€ii -i jri:{J7 jj'f "S);efa# p## "emas"*fra# godao#-

godcza#ferfeacJapkez.7!gz.#cz#z.fw,"maksudnyaadalah,padabacaarmyaitu.
HalinisudchdijelaskandalamsurahAIBaqarah.31°
']° Lib. tafsir surah AI Baqarah, ayat 87.

IbnuAthiyyah3]]berkata,"DiriwayatkandarilbnuAbbasbahwadia
membacadenganlafazhfJpi=;SJ±''Yj!*;i?CJ±:S*\Zi=.3iG3
(Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang rasul pun, tidak pula
seorang nabi, dan tidak juga seorang mct%addczts). Inilah gz+a àA yang
diriwayatkanolehMaslamahbinAIQasimbinAbdullah.gz.rcz`cz7]inipula
yangdiriwayatkanolehsufyandariAmrbinDinar,darilbnuAbbas.
Maslanahberkata,`Kanikemudianmeneniukanbahwaorang-orang
mztfaaddats3]2adalahorang-orangyangberpegangteguhkepadakenabian
-sesuaidengangz.raàAIbnuAbbas-.Pasalnya,merekamengatakanhal-
halluarbiasayangdiperolehmelaluipemberitahuangaib,yangterbetikdi
dalanhatimereka.Selainitu,merekamengatakanhikmahyangterscmbunvi,
lalumerekabenarpadasesuatuyangmerekakatakan.Merekajugadilindunri
(darikesalahan)padasesuatuyangmerekaucapkan,sapedperkataanumar
bin AI Khaththab dalam kisah Sariyah3]3 dan alasan-alasan agung yang
disanpaikannya."
3nLih.AJA4wAarrarAJwrtz/.I.z(11/210).
3]2 0rang-orang mwfeczc7dafs adalah orang-orang yang diberikan ilhang dan orang-
orangyangdiberikanilhamadalahorang-orangyangdiberikansesuatukedalamdirinya,
kemudian dia memberitahukannya berdasarkan intuisi dan firasat. Ini adalah salah satu
jenis(karunia)yangAllchberikansecarakhususkepadasiapasajayangdikehendaki-
Nyadarihamba-hamba-Nyayangtelpilih.Lih.A#-IV!.Ac}};aA(2/350).
313DiaadalahsariyahbinzanimbinAbdullahbinJabirAd-Duàli.
Ibnu Asakir berkata, "Dia adalah seorang sahabat. Umar mengangkatnya menjadi
gubemur Persia. Kepada Sariyah, Umar berkata, `Wchai Sariyah, ke gunung' . Kalimat
inidiucapkanUmarketikadiasedangmenyampaikankhutbahJum'at.PadalahSariyah
sudah diberangkatkan memimpin pasukan ke Persia pada tahun 23 H. Ketika Umar
sedang berada di atas mimbar, tiba-tiba di dalam hatinya terbetik perasaan bahwa
pasukan tersebut sedang bertempur dengan musuh. Saat itu mereka tengah berada di
perut sebuah lembah, dan mereka hampir dikalahkan. Sementara itu, tidak jauh dari
telxpat mereka terdapat sebuah gunung. Maka Umar pun berkata di tengah-tengah
khutbahnya, `Wchai Sariyah, ke gunung, ke gunung'. Allah lalu mengangkat suara
UimritudanmenyampaikannyaketelingaSariyah,sehinggadiapunmemilxpinorang-
orang untuk naik ke atas gunung. Mereka kemudian memerangi musuh dari sisi yang
sarna, sehingga Allah pun memberikan kemenangan kepada mereka."
Lib. AI Ishabah (212 da.n 3) .
Menurutsaya(AIQurthubi):AbuBakarAIAnbarimenyebutkan
kabarinidalankitabj4r-Rczdd.Ayahkujugamenceritakankapadaku:Alibin
Hafomenceritakankepadakami,Sufyanbinuyainahmeneeritakankapada
kami dari Amr, dari Ibnu Abbas bchwa dia membaca dengan lafazh,
tJi+;3j;g;`'Yj]:}:.Jbequ;i::¢\:i=..3i6j(danKanitidakmengutus
sebelumkamuseorangrasulpun,tidakpulaseorangnabi,dantidakjuga
seoran8mwhaddats).
AbuBakarberkata,`Haditsinitidckdapatdisimpulkanbahwaqz.7itzàA
tersebutmenipahanAIQuràn.Mzthaddsadalalorangyangdibedkanwaliyu
saatdirinyatidur.Sebabmimpiparanabiadalahwahyu."
Kcdzf¢..Paraulamamengatakanbahwaayatinimenimbulkanmasalah
dalandunhal,yaitu:
1.Sekelompokorangmengatckan3]4bahwadiantaraparaNabiSAW
fuadayangdiutus(olehAllah)danadapulayangtidakdiutus.Sementara
yanglainbexpendapatbahwaseseorangtidakdinanakannabihinggadia
diutus(olehAIlah).Dalilyangmenunjukkankebenaranpendapatiniadalah
flman Allah SWT, #' {3 5Llj c¢ i+};a crf \£i:Jf -l;i "Dan Kamz.
tidak mengutus sebelum hamu seorang rasul pun dan tidak (pula)
seoxtz72g#abz..''Merekamenchanskanadanyapengutusanbadseorangnal)i.
Dilainpihak,maknanabisendiriadalchberitadariAllah4zzai4/aJa//a.
SedangkanmaknaberitadariA11ah4zzawczJcz//aadalahpengutusanitu
sendiri.
AIFarra`3]5berkata,``Rasuladalahorangyangdiutuskapadamalchluk
denganmengirimkanmalaikatJibrilkapadadirinyasecaraterang-terangan.
Sedangkannabiadalaliorangyangberitauntuknyamerupakansebuahiman
ataudisampaikanmelaluiminpi.Dengandemikian,setiaprasuladalchnabi,
tapitidaksetiapnabiadalahrasul."
314Lih.J'rczbj4Jgwr`c}#,karyaAn-Nuhas(3/102)
3\S Lth. Ma 'ani AI Qur àn (21229) .
AIMahdawiberkata,"hiadalalipendapatyangbenar,bchwasetiap
rasul adalah nabi, tapi tidak setiap nabi adalah rasul. Seperti itu pula yang
dikemukakanAIQadhilyadhdalankitab,4ty-fgrz/a`.Diaberkata,`Pendapat
sfoczfez.Ayangdianutolehmayoritasulamaadalah,bahwasetiaprasuladalah
nabi,tapitidaksetiapnabiadalahrasul'.
AIQadhilyadhberalgumentasidenganhaditsAbuDzar.Julahrasul
yangmerupakannabiadalah313belasorang.YangpertanaadalchAdan,
danyangterakhiradalahMuhammad."
2.Poinkeduainimeninbulkanmasalali,yaitu:
iHrty¢..Hadits-haditsyangdiriwayackantentang(sebab)diturunkannya
ayat ini tidak ada satu pun yang berstatus S%aAz.A. Di antara perkara yang
dijadikanalatolehorang-orangkafiruntukmemprovokasisebagianbesar
dari mereka adalah ucapan mereka, "Seharusnya para Nabi itu mampu
melakukanapapun.TapimengapaMuhammadtidakjugamendatan9kan
siksaan kapada kita, padahal kita sangat memusuhinya?" Mereka juga
mengatakanbahwaparanabitidakbolchlupadansalch.
AllahswTkemudianmeneran9kanbahwaparanabiadalahmanusia
biasa,sedangkanDzatyangmendatan9kansiksaanadalchAllah,sesuaidengan
kehendak-Nya. Sebagai manusia biasa, para nabi boleh saja melakukan
kelalaian,mengalamilupadanmelakukankesalcham,namunAllchkeniudian
menetapkan ayat-ayat-Nya dan menghilangkan alasan-alasan yang
dikenhkakansyetan.
AI-I.aitsmeriwayatkandariYunus,dariAz-Zuhri,deriAbuBakarbin
Abdurrahman bin AI Harits bin Hisyam, dia berkata, "Rasulullch SAW
membaca firman-Nya, © g+ I;j ;±lTj `Demz. b!.rofang kefz.fro
jerde7!am '. (Qs. An-Najm [53] : 1 ] Ketika beliau sanpai pada firman-Nya,
© t5ji£¥.i a£,tat :ji:i © g;:i-Tj fjJt i;:j5f `"ake apafaA p"

ka:mu faal orang-orang musyrik) menganggap Lata dan Uzza dan Manch
yangketiga,yangpalingterkernd:ion(sebagaianckperempuanAllah)?'
(Qs. An-Najm [53]: 19-20) beliau lupa, kemudian beliau bersabda,
Jfj .rip:ii. Sb\. € Sesungguhnya syc[faat mereka diharaphan. ' Ldr"
®erkataan)ituditerimadandisetujulolehorang-orangmusyrikdanorang-
orangyangdidalamhatinyaterdapatpenyakit,hinggamerekapunmerasa
seunng.Bdianbersato;toda,`Sesungguhnya(halimat)ituberasaldarisyetan'.
Allah SWT kemudian menurunkan ayat, ¢rij c¢ I+;;i crf 1£i:Jf -l;i
;i 4'3 `Dan Kami tidak mengutus sebJlum kanu seorang rasul pun
dan tidak toula) seorang nabr ."
An-Nulias3L6berkata,`HaditsyangdiriwayatkanolehAl-I.aitsiniadalch
haditsmct»gafAz-.Haditsinimengandungpemasalchanyangsangatbesar.
Demikian pula dengan hadits Qatadah. Qatadah menambahkan (kalimat
berikut) dalan haditsnya itu, fro®` ;;:jlqu®l :;j' :;jb `Da7c se§w#gggwfa7c);a
mereka, bagi mereha benar-benar 'gharwiq (ir;alaikat-malaikat) yang
mulia' .„
Haditsyanglebihmzf7zgafAz.'daripadahaditsyangdiriwayatkanoleh
Qatadah ini adalah hadits yang dituturkan AI Waqidi, dari Katsir bin Zaid,
dariMuththalibbinAbdullah,diaberkata,"Selun]horangmus)rikbersujud
kecualiAIWalidbinMu8hirah.Diamengambildebudaritanch,kemudian
mengangkatnyakekeningnya,dandiapunbersujuddiatasnya.
AIwalidbinMugivrahadalaliorangyangsudahlanjutusia.madipangSI
AbuUbaidchSa'idbinAIAsh.Hingga,malaikatJibrilASkeniudiantunm,
laluNal]imenibacakan®acaanitu)kapadanya.Jibrilkemudianberkata,Àku
tidakpemahmembawabacaanitupadamu?'Allchkemudianmenurunkan
(ayat), © `SLj3 \££ ,i±jj ;±33' 6.S rij Ìvisceya ham« Aompz.r-
hampircondongsedikitkepadamereha'."(Qs.AITslaaT:17]..74)
An-Nuhas3t7berkata,"Haditsiniadalahhaditsmzf72gharlarimct7eg¢lfoz.,
3It Llh. An-Nasikh wa AI Mansukh Fi AI Quràn AI Karim (hal. 225).

3" Lib. An-Nasikh wa AI Mausukh (hal. 22S).
apalaShaditsAIwaqidi."
DalamS%aAz.fo.4/Bw#cz7i.dinyatckanbahwaorangyangmengambil
segenggamdebudanmengangkatnyakekeningnyaadalahUmayyahbin
Khalaf.3t8Kelanj.utankomentarAn-Nuliasatashadits(AIwaqidi)tadiakan
dipaparkandiakhirpembchasanini,I.ngAt7.4//czfe.
IbnuAthiyych3]9berkata,"Haditsyangmencakup,4/Gfeczrtzcz#z.g.4/
I/7aa(malaikatyangmulia)initerteradalankitab-kitabtafsirdanlaimya.
NamunAIBukharidanMuslimtidakmencantumkannyadalamkitabSfeaAz.A
masing-masing.Tidakadaseorangpenulismasyhurpun,sapengetaluan]qu
yangineriwayatkannya.Akantetapiyangbenaradalah,pendapatAhlihadits
menyatakanbahwasyetanmemasukkangodaan-gedaan,nanunmerekatidak
membahasgodaaniniataulainnya.Tidakadasilangpendapatpulabahwa
godaansyetantersebuthanyslahberupalafach-lafachyangdapatdidengar,*
yangkarenanya-1ahtebadifitnahtersebut.
Selanjutnyaparaahlitafsirberbedapendapattentangbentukgodaan
syetantersebut.Keteranganyangterdapatdalankitab-kitabtafsir,dimana
keteranganberikutmerupahansebuahketeranganyangmasysur,menyatakan
bahwaNabiSAWmengucapkanlafazh-lafazhtersebutdenganlidahnya.
NamunayalikumenceritakankapadakubaliwadiTinurdiabertemudengan
paraulamaseniordantcolog,dimanaadaseseorangyangmengatakanbahwa
halini(habimengucapkanlafach-lafachtersebutdenganlidalmya)tidakboleh
teljadipadaNabiSAW,sebabdiaadalahsosokyangterpeliharadaridosa
dalanmenyampaikankerasulannya.Sesungguhnyayangsebenamyateq.adi
318 Shahih AI Bukhari (SIS).

319Lih.A/MWAa7ror,4/Way.ie(11/211).
m#,!,f!;#ftT?i;ba:,e;g;:":a;,::in#:;±b;#::e;;e:na:T;-:G:e:":a?g;e;;;b;;?ffr,
mereha itu diharapkan."
adalah,syetanmengucapkanlafach-1afazhtersebut,laluterdengarolehorang-
orang kafir, ketikaNabi membaca i£,tit :ji:i © ts;£j.TB ££Jt i;:jf
© Tis:ftl `Maka apakah patut kamu faai ;rang-orang in;syrik)
menganggap Lata dan Uzza dan Manah yang ketiga, yang paling
terkemudian(sebagaianakperempuanAllah)?'(Qs.Arl:Na:jm[53]..19-
20)
Dalamhalini,syetanmembuatsuaranyamiripdengansuaraNal]isAW,
hinggaorang-orangmusyriktidckdapatmcmbedakansuarabeliaudengan
suaranya.Merekaberkata,`Muhammadmembacakanitu'."
PenakwilansapedinipundiriwayatkandariAbuAIMa'ali.
Menurut satu pendapat, yang menggoda itu adalah syetan yang
berwujudmanusia.SapedfimanAllahSWT,3e!ijij.jib"Du»haf/aAAz.nd-
pz.fu* ferfeadrpr)/a. " (Qs. Fushshilat [41 ] : 26)
Qatadchberkata,`Maksudnya,sesuatuyangdibacanyadalankeadaan
mengantrfu"
AIQadhilyadhberkatadalamkitabt4ry-fyzJt7°2°setelchmenyebutkan
dalilyangmenjelaskantentangkejujuranNal>isAW,danbahwaumatlslam
sapakatdalanmenyanpaikankerasulan,beliautelpeliharadaripemberitaan
yangtidaksesuaidenganapayangsebenamya,baikkarenasuafukesengajaan
danniat,maupunkarenakelalaianataulupa,`Ketaluilah,dalammembahas
kemusykilanhaditsinikamimemilikidualandasan,yaitu:(1)menganggap
dfea'z/sumberhaditsini,dan(2)menyetujuinya(menganggapnyasA¢Az.A).
(1)Haditsinitidakdiriwayatkanolehseorangpundariorang-orang
yang meriwayatkan hadits sAaAz.A. Selain itu, hadits ini tidak pemah
diriwayatkan oleh seorang pun dengan sanad yang baik, mztffasAz./, dan
tsz.gaA. Hadits ini danjuga hadits-hadits lain yang serupa dengan ini, hanya
diriwayatkanolehparaahlitafsirdansejarawanyangmengutipsetiaphal-hal
320Lih.As);-fyl/a`(2/116-121).
yangasingdanmenganbilsemuanyadarilembaran-lembaranitu,baikyang
shahihmaxpunyaIT8dha'if
AbuBakarAIBazzarberkata,"Kanitidakpemahmengetahuihadits
iridiriwayatkandariNabiSAWmelaluisanadmzf#usAz./,yangmembunthya
bolehdiriwayatkan,kecualiapayangdiriwayatkanolehSyu'bch,dariAbu
Bisyr, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, menurut perkiraanku. Yang
diragukan dalaln hadits ini adalah, bahwa pada waktu itu (mcksudnya
pada waktu nabi membaca surch An-Najm) Nabi SAW sedang berada di
Makkah .„."
DisiniperludicamkanbahwahaditsyangbersumberdariSyu'bchini
hanyadiriwayatkanolehUmayyahbinKhalid.SelainUmayyahbinKhalid,
merekameriwayatkannyaseearam"rsa/dariSa'idbinJubainDan,haditsini
hanyadiketahuidariAIKalbi,dariAbuShalih,darilbnuAbbas.
PerludicamkanjugabahwaAbuBakar(AIBazzar)telchmeneran8kan
kapadamu, bahwa hadits ini tidak diketahui dari j alur periwayatan yang
membuatnyabolehuntukditutul.kan,keeualijalur(Syu'bah)ini.Narnunjalur
inipunmengandungsisilenahyangsudahdiperingatkanolehAbuBckar(AI
Bazzar), disamping adanya keraguan yang terkandung dalam hadits ini,
sebagalmanayangtelchkamisebutkan.hilchyangmembuathaditsinitidak
dapatdipercayadentidakmemilikikebenaranapapun.
AdapunhaditsAIKalbi,tidakbolehdiriwayatkandantidakbolehpula
dituturkan,karenasangatdAo'z/danpalsu.Halinisebagaimanayangtelah
disingguigolehAIBazzar.
Mengenaisebadanhaditstcrsebutyangterdapatdalan[dsA-ShaAz.A,32l
yaitubchwaNabisAwmembaca,j£ITj"Demz.bz.»fa»g,''(Qs.An-Najm
[53]:l]diMakkah,lalubeliaubersujuddanbersujudlahbersamabeliaukaum
muslihin,musyrikin,jim,danmanusia.Sesungguhnyahaditsinimelemahkan
321HR.AIBukharidalampembahasantentangtafsir(3/194).
haditstersebutdaridarijalurperiwayatannya.322
322Yangbenar,kisah.4/GAarzz72z.g(malai'kat)initidaklahnyata,baikditinjaudaridalil
nag/I. maupun dari dalil ag/i. (logika). Jika ditinjau dari dalil #a!g/I., hal itu seperti yang
telah dipaparkan AI Qadhi Iyadh.
Selain itu, di antara falctor yang kian melxperkecil ke-Jrz.gab-an hadits-hadits yang
diriwayatkandalamhaliniadalahkacaunyariwayat-riwayatyangada,dimanasebagian
mengatakan bahwa beliau membacakan (lafazh) tersebut dalam shalat, yang lain
mengatckanbahwabeliaumembacakarmyaditempatperkumpulankaumnya,sebagian
lagi mengatakan bahwa beliau membacanya saat beliau sudah senja (pikun), sebagian
mengatakan bahwa beliau mengucapkan itu dalam hatinya, dan sebagian lainnya
mengatakanbahwasyetanmengucapkanitudenganlidahbeliau.Semuakerancuanitu
semakin melemahkan riwayat-riwayat tersebut, serta mengurangi ke-tsz.qaA-annya.
Padahal kebenaran sangat jelas dan kebatilan itu sangat buram.
Sayangnya, AI Hafizh Ibnu Hajar menganggap kisah tersebut sAafel.fe, dan dia pun
menetapkandasamya.DalamkitabFazfeA/Barz.dandiamenyebutkanbanyakriwayat,
lalu berkata, "Semua j alur periwayatan tersebut, kecuali jalur periwayatan Sa'id bin
Jubair,tidakterlepasdaristatusdfea'I/ataumw#gaffez.'.Namunkarenajalurperiwayatan
itu banyak, maka hal itu menunjukkan bahwa kisah tersebut memang memiliki dasar,
disamping masih ada dua jalur periwayatan lain yang berstatus mwrsaJ, tapi para
periwayatnya telah memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan dalam hadits sfaafaz-fe (AI
BukharidanMuslin)."
Setelah menyebutkan kedua jalur tersebut, Ibnu Hajar menyetujui pen-sAafaz.A-an
kisahtersebutdenganpenakwilan(sebagainanaberikut)ini,bahwaNabisAwmelhoaca
AI Qur` an secara tartil (perlahan-lahan), kemudian syetan menerobos beliau di salah
satu tempat perhentian bacaannya, dan mengucapkan kalimat tersebut dengan
menirukan alunan suara beliau, dimana orang-orang yang berada di dekat beliau
mendengarkalimattersebutdanmenduganyasebagaibacaanbeliau.Setelahitumereka
menyebarkan hal itu kepada orang-orang.
ApayangdikemukakanAIHafiizhlbnuHajaritudibantahdenganbeberapabantahan
berrfut:
1.Mayoritasahlihaditsdanorang-orangyangmengikutijejakmerekatidakmenjadikan
hadits mwrsaJ sebagai argumentasi, karena mereka menjadikannya sebagai bagian dari
hadits dka '1/ Pasalnya, ada kemungkinan sosok yang terbuang itu bukanlah sahabat.
0leh karena itu, hadits mwrsaJ itu tidak dapat lepas dari fsz.gaA atau tidak tsz.qa&. Jika
yang teljadi adalah yang kedua, maka ia tidak aman dari sebuah kebohongan.
2. Para ulama yang menjadikan hadits mwrsaJ sebagai argumentasi, mereka hanya
menggunakannya dalam permasalahan-permasalahan cabang yang dapat dipenuhi
dengan dugaan kuat. Mereka tidak menggunakannya untuk menetapkan sesuatu yang
bertabrakan dengan keyakinan dan menghilangkan dalil-dalil kemaksuman.
3. Penakwilan yang dikemukakan dan diridhai oleh AI Hafizh adalah penakwilan
dfea 'z# sebab penakwilan ini justm menjerumuskan penakwilnya ke dalam sesuatu
(2) Menyetujui hadits tersebutj ika hadits tersebut sfaafoz.A. Apa pun
yangterjadi,paraulanakaummuslinintelchmenjawabhaditstersebutdengan
yang dihindarinya, yaitu syetan dapat menguasai Nabi SAW. Sebab penguasaan syetan
terhadap beliau dalam hal menini suara adalah seperti penguasaannya terhadap beliau
untuk menggerakan lidah beliau. Kedua hal ihi tidak boleh teljadi. Membuka pintu ini
(syetan dapat menirukan suara Nabi SAW) merupakan hal yang sangat berbahaya
bagi kerasulan.
Jika kita setuju bahwa syetanlah yang mengatakan perkataan tersebut saat beliau
dianLbagaimanamungkinbeliautidakmendengarapayangdikatakansyetantersebut?
Apabila beliau mendengar, bagaimana mungkin beliau tidak segera mengingkarinya?
Sebab memberikan penjelasan atau klarifikasi dalam hal ini adalah perkara yang waj ib
dan harus segera dilakukan. Apabila Nabi SAW tidak mendengar hal itu, apakah para
sahabat beliau juga tidak mendengar? Jika mereka mendengar, bagainana mungkin
mereka diam sa].a? Jika mereka tidak mendengar, mungkinkah penguasa syetan itu
menghalangi mereka untuk mendengar perkataan tersebut?
Rangkaian kisah tersebut -apa pun penakwilan yang dikemukakan oleh para
penakwil- merupakan suatu yang bunk dan tidak kuat. Di samping itu, kisah itu
bertentangan dengan AI Quràn. Sebab menguasakan syetan terhadap Nabi SAW
sehingga dapat menambahkan sesuatu ke dalam AI Quràn yang bukan merupakan
:e##;;#'„#jp=;9:£afrr;:j„y::€n§Xi:H%e:nTtTa;:£4:2¥a::£::a:Zwm:!;a£];::
Yang dinraksud dengan kamu dalam ayat ini adalah iblis atau syetan. Dalam hal ini,
siapakah yang paling berhak menyandang gelar hamba Allah (yang disebutkan dalam
ayat ini) selain dari para rasul.
Ketidakbenaran kisah tersebut jika ditinjau dari dalil logika, sesungguhnya ada
banyak dalil yang menunjukkan atas kemaksuman Rasul, dan umat (Islam) pun telah
menyepakati hal ini, sehingga akan dianggap mustahil menurut akal bila syetan dapat
mengunsai beliau.
Di lain pihak, dalam surah An-Najm ini Allah SWT mencela berhala-berhala,
mengingkari para penyembahnya, dan menamainya tanpa memberikan hakikat
kepadahya. Jika kisah itu benar, niscaya tidak akan ada kesesuaian antara sesuatu
yang dituturkan sebelum kisah tersebut dan setelahnya. Selain itu, susunan (ayat-ayat
AI Quràn) akan terbongkar, sebab bagaimana mungkin terdapat sanjungan di antara
dun celaan?
Demikianlah! Apabila kita telah mendapatkan kejelasan tentang karangan kisah
tersebut dan ketidakbenarannya, maka kami katakan ttahwa pendapat terbaik yang
dikemukakan tentang penafsiran ayat tersebut adalah pendapat yang dikemukakan
oleh Muhammad Abduh, dinana dia menyebutkan bahwa dua hal dalam menafsirkan
ayat tersebut:
1. Kata t4f-rama##!. qarapan) yang terdapat dalaln ayat tersebut mengandung makna
beberapaj awaban. Ada yang menj awabnya dengan ala kadamya dan ada
pula yang menjawabnya secara berlebihan. Pendapat yang lebih kuat dan
bacaan, hanya saja kata ,4/ Hga` (memasukan godaan) tidak mengandung malma seperti
yang dikemukakan oleh orang-orang yang batil, tetapi malmanya adalah memasukkan
f);zf bAaf dan kebatilan yang terkandung dalam pembicaraan tapi tidak dikehendaki
oleh orang yang mengatakannya. Atau, tidak terkandung dalam pembicaraan itu tapi
pembicaraan ini dapat membawa pada kebatilan dan s)7zfbAaf tersebut. Ini adalah
kebiasaan mereka yang tidak melxpunyai kemalxpuan (iblis), yang biasa memerangi
kebenaran.
Jika demikian, maka nisbat kata j4/ //ga ` (memasukan s);ztbAczf) kepada syetan adalah
disebabkan karena syetan merupakan sosok yang membangkitkan a)/wbfeaf melalui
bisikan-bisikarmya. Dengan demikian, maka makna fiman Allah tersebut adalah:
"Dan Kami tidck mengutus sebelum kamu seorang rasul pun dan tidak ®ula) seorang
nabi, melainkan apabila dia berbicara kepada kaummya tentang Tuhannya, atau
membacakan wahyu yang Allah tunmkan kepadanya sebagai petunjuk bagi mereka,
maka berdirilah manusia-manusia perusuh di hadaparmya yang akan mengarang-
ngarang sesuatu yang tidak pemah dia katakan, yang akan menyelewengkan
pembicaraandarimalmanya,danyangakanmenyebarkanhaltersebutdiantaramanusia.
Tidak henti-hentinya para nabi menyampaikan bantahan kepada mereka dan belj ihad
di jalan yang benar, hingga para nabi itu memperoleh kemenangan, 1alu Allah SWT
menghilangkan s)/wbAaf yang syetan sampaikan, dan mengokohkan kebenaran. Allah
SWT menetapkan hal ini pada makhluk(Nya) agar yang buruk dapat dibedckan dari
yang baik, sehingga yang akan terfitnah adalah orang-orang yang lemah keimanamya
dan orang-orang yang di dalam hatinya terdapat penyakit, laluAllah SWT menguatkan
kebenaran yang terdapat pada orang-orang yang memilikinya. Mereka adalah orang-
orang yang diberikan pengetahuan, sehingga mereka mengetahui bahwa itu merupakan
kebenaran dari sisi Tuhan mereka."
2.YangdimaksuddarikataAf-7aTmo«#z.qarapan)adalahmenginginkandiperolehnya
sesuatu yang disukai, juga bisikan hati tentang sesuatu yang sudah dan yang akan
teljadi. Kata ]4/ Um#fyaA (keinginan) itu masuk dalam kategori ini. Tidaklah Allah
mengutus seorang rasul dan tidak pula seorang nabi untuk menyeru kaumnya pada
petunjuk yang baru atau syariat terdahulu, kecuali (ai balik itu terdapat) tujuan yang
hendak dicapai. Dalam hal ini, keinginan beliau yang paling besar adalah kaumnya
di±e;#2atBgfl?g£:.Aalap
F#a:£ebf=,D6]andrhf:]g~#.]Ta¥¥;iig¥e;9d:,j
"Mcka (apahah) barangkali hamu ckan membur[uh dirirrm karena bersedth hati
setelah mereha berpaling, sckiranya mereha tidak berinan kepada keterangan Ini
rH / gwr `czHJ. " (Qs. AI Kahfi [ 18] : 6) Makna firman Allah di atas adalah:
``DanKalnitidakmengutussebelumkarmiseorangrasulpundantidak(pula)seorang
nabi,melainkanapabiladiamenginginkankeinginanyangmuliaini(kaumnyaberiman),
maka syetan pun menimbulkan ketergelinciran-ketergelinciran dalam perjalanannya,
menghamparkan hambatan-hambatan di hadapannya, dan membisikan (berbagai
lchindiunggulkanmengenaitckwilhaditstasebutkalanhaditsterschutdisctujui
ace-sAaA I.A-armya), adalah:
NabiSAW-sebagaimanadiperintahkanTulannya-membacaAI
Quràndenganfarzz./®erlahan-lahan)danmenisahkanayatdemiayat,saat
membacanya. Hal ini seperti yang diriwayatkan oleh para periwayat yang
tsjdyaAdaribeliau.Dalankondisiini,mun8ldnsajasyetandapatmenyusupkan
danmemasukankalinat-kalinatterschutketengali-tengahpenchentianbacaan
beliau.Syetanmenirukansuarabeliau,danhaliniterdengarolehorang-orang
kafiryangberadadidekatbeliau,sehinggamerekamenduganyasebagai
bacaanbeliau,lalumerekapunmenyebarkannya.
Adanya penyusupan kalimat-kalimat tersebut ke tengah-tengch
penchentianbacaanbeliautidakmenjadimasalahbadrkaummuslinin,sebab
merekatelahmenghafalsurahtersebut(An-Najm)sebelumperistiwaitu
terjadi,sesuaidenganapayangAllahturuhkankapadabdianselainitu,mcneka
mengetchuisecarapastikeadaanRasulullahSAWyangsangatmengecam
dan mencela berhala. Dengan demikian, apa yang diriwayatkan tentang
kesedihan beliau adalah disebabkan oleh desas-desus ®ahwa beliau
mengucapkankalinat-kalinattersebut),syubhatdanfitnah.Dalanhalini,
AllalswTberfirman, ¢r f5 !Llj c¢ €+};3 c¢ l:i:Jf ~l;i `D¢»Kamz.
bisikan) di hati manusia, sehingga mereka pun menjadi marah di hadapannya. Mereka
membantahnya terkadang dengan pedang dan terkadang pula dengan ucapan. Apabila
mereka dapat mengunggulinya -saat dakwah pada nasa-nasa awal
perkembangannya- dan mendatangkan bahaya kepadanya. Karena saat itu
pengikutnya masih sedikit, maka mereka pun menduga bahwa kebenaran berada di
pinckmereka.PadahalAllahSWTtengahmemberikanpenangguhanhukumansampai
waktu yang tepat kepada mereka sesuai dengan sumah-Nya. Allah SWT menetapkan
bahwa paperangan di antara mereka dan orang-orang yang beriman sebagal penentu,
sehingga karenanya tertipulah orang-orang yang di dalam hatinya terdapat keraguan
dan kemunafikan itu. Akan tetapi, segera saja Allah menghilangkan s);zf6Aaf yang
dimasukan syetan itu, dan membangkitkan kekuatan dari kelemahan para penolong
ayat-ayat-Nya dan kemuliaan dari kehinaan mereka, sehingga jadilah kalimat Allah
yang paling tinggi dan kalimat orang-orang kafir yang paling rendah."
Lih. A/ Jsra `z./I.)ryaf FI. Af-ra/sz.r, karya Syaikh Muhammad Abu Syuhbab (hal. 442).
tidak mengutus sebelum kamu seorang rasul pun dan tidak (pula)
seorangnabi..:."
Menurutsaya(AIQurthubi):Penakwilan(yangdikemukakanoleh
AIQadhilyad)tersebutmerupakanpenakwilanterbaikyangdikemukakan
dalanmasalchini.
SulaimanbinHarbmengatakanbchwaj(yangterdapatpadafiman
Allali,rfe;i-j`Terfo¢dapkez.#gr.#cz#z.fzt."/mengandungmakna:i:S(di
sisi,padasaatatauketika).Maksudnya,syetanmemasukkangodaan-godaan
tersebutkedalamhatiorang-orangkafirketikabeliaumembaca(surahAn-
Najm itu). Contohnya adalah firman Allah SWT, \ij q'5 "Dcz» ham"
fz.#ggtz/ bersczma hamz., " (Qs. Asy-Syu'araa [26] : 18) maksudnya adalah,
kanutinggaldisisikahi.
InilchmaknayangdiriwayatlcanolehlbnuAthiy)rahdariaychnya,dari
UlanaTinur.MalmainipulayangdisinggungolehAIQadhiAbuBakarAI
Arabi.323
IbnuAIArabiberkatasebelLmitu,"SesungguhnyaayatinimerLxpakan
nashbagiapayangkamimaksud,dalilyangmenunjukkanataskebenaran
madzhabkami,dandasartentangkebebasanNabiSAWdaritudukanyang
dinisbalkankapadabdiaubahwabdiaumengatakanucapan-ucapantersebut.
Pasalnya, Allah SWT berfiman, ;j' f3 jb:i c# `Z+};a crf \£i:Jf ~Cj
`Dan Kami tidak mengutus sebelum kanu seorang rasul pun dan tidak
dr«/aJ seora#g #czbz.... ', mcksudnya adalah, pada bacaannya, Dalaqu ayat
ini, Allah SWT memberitahukan bahwa di antara sumah-Nya yang
diberlakukan kepada para rasul-Nya dan ujian-Nya bagi para nabi-Nya
adalah, jika mereka mengatakan sesuatu tentang Allah, maka syetan
menambahkanapayangdikatakannyaitudaridalamdirinya,sebagaimana
yangsyetanlakukanterhadapsemunkemaksiatanlairmya.
323 Lth. Ahkam AI Qur àn (311302).

dan,irKquL¥T#.i=':==mmasen==i:::|==anTn:
FirmanAllahtersebutmerupakannashyangmenunjukkanbaliwasyetanlch
yangmenambahkanapayangdikatakanolehNabiSAW,bukanNabiSAW
yapgmengatckarmya."
SetelahituAIQadhilbnuAIAfabimengemckakanintisariperkataan
AIQadhilyadh,sampaidiaberkata,`DantidaklahditunjukkankapadahaI
inikecualiAth-Thabari.Itulantaranbesamyakemampuannya,jemihnya
pemikirannya, luasnya wawasan yang dimilikinya dalam bidang ilmu
pengetahuan,danbesamyapengunaannyaterhadaploSka."
Dalamhalini,scolah-olahlbnuAIArabimemberikanisyaratkapada
maksudinidanmembenarkantujuanini.Setelahmengemukakanapayang
dipaparkannyadalanhalitu,diakernudianmenyebutkanriwayat-riwayatyang
seluruhnya adalah batil dan tidak memiliki dasar. Seandainya Tulanmu
menchendahi,niscayatidakakanadaseormgpunyapgmeriwayaflrmkalinat-
kalimattersebutdanmencatatnya.Akantetapi,DiaMahaMelaksanakan
terhadapapayangDiakchendaki.
Adapun penakwilan-penakwilan yang lain, (antara lain) yang
dinwayatkanolehsekelompokulanabahwasyetanmemaksabeliausampai
beliaumengatakankalinattersebut,itumenxpakansuatuhalyangmustahiI.
Sebabtidakmungkinsyetanmemilikikekuasannuntukmerampashakpilih
Eanusia. AIlali swTberfirmanmenin]kanucapan systan, r=1; 3, 6g l:j
U, }±=±==:iG pesp'> oil -ql, givi= :3 "Sekali-kirli tiiak ada
keinasaanbagihaterhadapmJ,melainhan(sekedar)Akumenyerukarm
/cz/zf faczmzf memczgivAz. serzf¢«faz. " (Qs. Ibrahim [4] : 22) Seandainya syetan
memilikikekuatanini,makatidakakanadaseorangpundarimanusiayang
memilildkekuatanuntukmelakukankctaatan.
Orangyangberanggapanbahwasyetanmemilikikekuatanitu,maka
itumerupakanpendapataliran4ts-rsa7!ow/z}oAtzA(dualisme)danMajusiyang
menyatakanbahwakebaikanberasaldariAllah,sedangkeburukanberasal
dari syetan.
Barangsiapayangmengatahanbaliwaucapantersebutkeluardarimulut
Rasulullchkarenalupa,diaakanmengatakanbahwabukanmustahiljikakedun
kalinattersebutterdengarolehhaummus)rikin.Dilalnpihak,keduakalimat
itupuntelaldihafalquullchsAW),kemudianapayangtelchdihafalbeliau
itukeluarsaatbeliaumembacasurahkarenalupa.0lehkarenaitu,paranabi
danrasulbolehlupa,nanunhalitutidakdapatdiakuitejadipadanya.
Allah .4zza wcz Jcz//cz menunmkan ayat ini sebagai pendchuluan bagi
uzur beliau, sekaligus hiburan bagi beliau. Tujuan dari pendapat ini adalah
agartidakdikatakanbahwabeliaumenarikkembalisebagianbacaannya.
Merekamenerangkanbaliwaperistiwiasapertiinitebadipadaparanabikarena
lupa,danlupaitutidakmungkinteD.adipadaA11ahTa'ala.
IbnuAbbasberkata,"Sesungguhnyasyetanyangdisebuti4/Ady¢d¢
(siputih)datangkepadaRasulullahsAwdalamwujudmalaikatJibril.Dia
kemudian memasukkan acalimat berikut) ke dalam bacaan Nabi SWT,
c;L;--ji` }{€>\Z±i 5! fro°I Cj;jl3jl C:+i3} `Da!» seszt»ggg%Anya merefr¢,
benar-benar mer;ka adalah gharaniq (malaikat-malalkat) yang mulia.
Sesungguhnya syaf oat mereka itu diharaphan' ."
Meskipunpenakwilaninisangatidentikdenganpenakwilansebelurrmya,
nanunpenakwilansebelulrmyalebihdapatdijadikanpegangan.01ehkarena
itu,penakwilantersebuttidakbolehditinggalkanharmamengambilpenakwilan
yanglain,sebabpenakwilantersebuttelaldipiliholehparaulama.Dalamhal
ini,sejatinyaczfocz'z/-nyahaditssudchmencukupisemuapenakwilantersebut.
SegalapujibaalAIlah.
DiantaradalilAIQurànyangjugamenunjukkankelemahanhadits
tersebut adalah firman Allah SWT, £Ji';;;ij .b3l= ojj "Dam
sesungguhnyamerekahampirmemalinghankamu...,"(Qs.AITslaaT.Ill..
73) sampai akhir ayat 74. Sesungguhnya kedua ayat ini membantch hadits
yangmerekariwayatkantersebut.SebabAllchmenyebutkanbahwamereka
hampirdapatmemalin9kanRasuluuchSAW,agarbeliaumembuatyanglaln
secarabohong,danseandainyaAIlahtidakmenperkuatqati)beliau,niscaya
beliauhampir-hampircondongsedikitkapadamereka.
DengandemikiapkandungandanmaknafirmanAllahinimenunjukkan
bahwaAIlahswTtelchmelindunSbeliaudarimembuatucapanlainsecara
bohongdanmeneguhkanhatibeliau,hinggasedikitpuntidckcondongkapada
mereka,apalagibanyak.Dilainpihakmerekameriwayatkandalanhadits-
haditsnyapalsu,bahwabeliausangatcondongdanmembuat-buatucapan
yanglaln,yaitudenganmemujituhanorang-orangkafir.Beliauj.ugabersabda,
"AkumenlbuntkebohongankapadaAIchdanakumengatakansesuntuyang
tidakdikatakan-Nya."Inisangatbertentangandenganmaknakeduaayat
tersebut,danpertentanganinimembuathaditstersebutmenjadidfaa'z/;jika
haditsitusAaAz.A.BagaimanajikahaditsitutidcksAaAz.A?Apayangterjadi
dalammasalahiniadalahsapedyangdijelaskandalanfirmanAllah,
ifj 2j|; .i i:; €L£~d cj ,'fajj €i=i> gr :+23 {]'B

€,
;c± crf fl~#i I;i 4.rff ~¥! -Jri'

"Sekiranya bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya
kepadanu, tentulah segolongan dari mereka berkeinginan keras

untuk menyesatkanmu. Tetapi mereka tidak menyesatkan
melainkan dirinya sendiri, dan mereka tidak dapat
inembahayahanmu sedikit pun kepadamu. " (Qs. An:INisan: [4|..
113)
AIQusyairibehata,``Chang-orangQuraisydanTsaqifpemahmeninta
RasulullahsAWuntukmenghadapkanwajahbeliaukepadaTulan-tuhan
mereka,saatbeliaumelewatituhan-tuhanmereka.Merekabeljanjikepada
beliaubahwamerekaakanberiman(kepadabeliau)jikabeliaumelakukan
halitu.Namunbeliautidakmelakukanitu.Tidckadaalasanbagibeliauakan
melakukanitu."
IbnuAIAhbariberkata,`RasulullchSAWtidakmendekatkandiridan
tidakpemahpulacondongq{apadatuhan-tuhanmereka)."
Az-Zuj.ajbedcata,`Maksudnya,merekahampirmenyesatkanmu.Hunrf
z.#dan/ommasukgunamemberikanpenegasan."
Menurutsatupendapat,maknalafazhc;£j'adalahberbicara,bukan
menibaca.PendapatinidiriwayatlcandariAlibinAbuThalhah,darilbnuAbbas,
tentang firman AIlah, I;=± 1<>} ~q} "Melainkan apabila ia mempunyai
sescfa/ztfez.»gz.#a#,"maksudnyaadalah,melainkanapabilaiaberbicara.
£g=;i -i 6±:iJ7 jj.i "S}JefaH pzJ# "emas#frfraH godaa7®-

godacz# ferfoadap frez.#gz.#a# I.fw," maksudnya adalah, ke dalam
penbicaraanya.
;fl±±n Lj±± £ ':Srf 't;=±f "Lalu Allah menghilangkan apa yang
dz."aswkfa7g o/eA s}Jefa7z I.fw," maksudnya adalah, lalu Allah ra 'a/a
membatalkanapayangdimaksudensyetanitu.
An-Nuhas324berkata,`Penakwilaninimenlpakanpenakwilantelbalk,
tednggi,danterhebatyangpemahdikemukakanuntukayatini."
AhmadbinHanbalberkata,"DiMesirterdapatsebunhlembartafsir
yangdiriwayatkanolehAlibinAbuThalhah.Seandainyasescorangsengaja
mengelualkanapayangadadidalamlembarantersebutdanmenempatlGamya
diMesir,niscayaMesirtidakakanmampumenampungnya."
MaknafirmanAllahtersebutjikaberdasarkankepadapendapatini
adalah, apabila Nabi SAW berbicara kepada diri sendiri, maka syetan
memasukkankedalampembicaranbeliaumelaluiketerbersitan:seandainya
en9kaumemintakapadaAIlah[4zz&wfl/a//czagarmemberikanhartarampasan
kapadanu,niscayakaummuslimakanhidupdalamkelapangan.TapiAllch
SWT mengetahui bahwa yang baik bukanlah demikian. Allah kemudian
324Lih./'rab.4Jowrà#(3/104).
membatalkanapayangdisisipkansyetantersebut.Halinisebagainanayang
dikatakanolehlbnuAbbas.
AI Kisaì dan AI Farra` juga meriwayatkan bahwa lafazh ;;:j'

mengandungmaknaberbicarakapadadirisendiri.325Maknainimerupakan
maknayangtelahdiketahuidalambahasaAfab.AIFIsaìdanAIFam`juga
meriwayatkanbahwalafazh:;;j'mengandungmaknamembaca.Maknaini
pundiwayatkandarilbnuAbbas.MaknainijugadikenickakanolehMujahid,
Adh--akdanlainnya.
AbuAIHasanbinMahdawiberkata,`KeinginaninibukanlahderiAI
Quràndanwahyu.KeinginaninimunculapabilaNabiSAWsamasekali
tidakmemilikihata,danbdiaumelihatkondisimemprihafukanyapgmendera
pansahchatrya.Benaumenchrfuduniadalanhatinyadankarenabisikan
systan.„
AIMchdawimenysbutlcandarilbnuAbbas,bchwama]mafirmanAIlch
tersebutadalah,apabilabeliaubelbicaraacapadadirisendiri),makasyctan
meniasukangodaankedalampenibicaraanya.MalmainilchyangdipilinAth-
Thabari.326
Menurut saya (A] Qurthubi): FimanAIlah SWT, dl; 1: i;;j|

{a±3, ;j±:fi "Agar dia menjadikan apa yang dinasuri; aleh ;yeta;in
I.fw sebagrz. cohaa", " (Qs. AI Hajj [22] : 53) membantah ®endapat yang
mengatakanbahwayangdinalksuddarilafazh/tzman«a/adalchbicarakapada
diri sendiri.
|bnuAthiyyah327berkata,"Tidakadasilangpendapatbahwaapayang
dimasukkansyetantersebutadalahlafazh-lafwhyangbisadidengar,yang
karenan)ralch tebadi fitnah. Wrzz/faAzf a '/am. "
325Lin."a'aH|.4/giirà#,karyaAIFana`(2/229).
326Lih./amz.',4/Ba);a#(17/134).
321Lih.A|MuharrarAIW4ajiz(111212).
An-Nulas berkata, "Seandainya hadits itu sAczAz.A dan sanadnya
m«#czsAz./,niscayamaknainiakanmenjadibenar,danmakna(lafazh)saAacz
(yangterdapatdalanhaditsl.aitsdariYunusdariAz-ZuhridariAbuBckar)
adalch menggugurkan. Perkiraan maknanya adalch, t53jTB utT #.;jf
`Maha apakah patut kamu ftal orang-orang musyrilc) menganggap Lata
da» Uzza '. Di sinilali fiman Allah itu sempuma. Selanjutnya, beliau
menggugurkan, fro®' ;i:i l;fl°'3 `D&» ghantznz.gyamg mzf/Zd, 'maksudnya adalali,
malaikat-malajkat.
Sfj.+i?ks.ass `Karena sesungguhnya syofaat mereka itu

dz.Aarapha#'.DAamz.r'(kataganti)yangterdapatlafazh;{=>\2£kembali
kapadaparamalaikat."
Adapunorang-orangyangmeriwayatkankalimat,id°I{j;j`;ijl#¢
"Dansesunggguhnyamerekaadalchgharaniq(malaikat-mal;iha:i)ya;g
mzf/z.a,'untukmenjawabhaliniterdapatbeberapajawaban,antaralain:
1.Kalimattersebutdibuangsebagaimanayangdilakukanolehorang-
crmgdalanbanyakhal.
2. Boleh saja kalimat tersebut tidak dibuang, dan kalimat tersebut
menjadisebuahcemoohan.Sebabsebelurmyaadalahlafazh:*.:I;f`Mafag
apahaA pa[fwf hamzf flaz. ora»g-or¢»g m%s)/rz.kJ '. Kalimat ini menjadi
sebuahprotesyangdikemukakankapadamereka.
Jikakalinatinidiucapkan(olehbeliau)didalanchalat,makaituberarti
bahwa bicara diholehkan di dalam shalat.
Diriwayatkan dalam kisah ini, bahwa di antara bacaan yang dibaca
oleh Rasulullah SAW adalah, 6Jift}.i ia,thT'ijfj tsJijTB££Jt i;:J;i
c±;-~J3' a+±i\2a ¢®i3 Sîj°l b5lJijlJ `Maka apakah patut kamu (hai orang-
orang musyrik) mengagg'ap Lata dan Uzza, dan Manat, yang paling
terkemudian, dan gfoa7ia!7".g yang mulia, (sebagai anak perempuan Allah),
danbahwasyafaatmerekabenar-benardiharapkan'.Pengertianinilahyang
diriwayatkandariMujahid.
AIHasanberkata,`Yangdimaksuddengan,4/Gfaczra!#z.g,4/U7a!adalch
malaikatyangmula'.
DenganmalmainilahAIKalbimenafsirkanbahwa,4/G%&ro»z.gadalah
malaikat.Pasainya,orang-orangkafrmeyaldnibahwaberhaladanmalaikat
adalahanakperempuanAllah.HalinisebagaimanayangdikisahkanAllah
darimereka,danAIlchpunmenyarnpaikanbantahanatashalitukapadamereka
dalam surah An-Najm, dengan firman-Nya, © S£Y.T 3'B J`qT i±jff
Àpckch (patut) untuk kanu (anck) laki-laki dan untuk Allah (anak)
perempc/cz%.?'(Qs.An-Najm[53]:21)
" Allah ra 'cz/cz menging.kari semua perkataan mereka itu. Tapi,
mencharapkansyafaatmalaikatmerupakanhalyangbenar.Namunmanakala
orang-orangmusyrikmenakwilkankalimat(A/Gflarcz#z.gj4/t#aJdengan
tuhan-tuhanmereka,danpersapsimengenaikalinatitupundikacaukanoleh
syetan,makaAllahSWTmen8hapusapayangtelahsyetanmasukkandan
Allahmenetapkanayat-ayat-Nya.AllchswTjugamengangkattilawchkedua
kalimattersebutyangtelahdigunakansyetanuntukmelalukanpengaburan
persapsi,sebadamanahalnyaAllahme-#as¢A*.banyakayatAIQurànlainnya
danmengan9kattilawahnya."
AIQusyainberkata,`Perkataaninitidaktegas.SebabAllahberfiman,
:f l±±ri S± I; "ENl 't;i;i `lalu Allah menghilangkan apa yang
dz.maswfafacz7! o/efe s)/eJ¢7z z.fw ', maksudnya adalah, membatalkan (apa yang
dinrasukkansystan),sedan8kansyafaatparamalaikatbukanlalihalyangbatil
}S; S}rf "RIl') `dan Allah Maha mengetahui lagi Maha

B!/.afa;a#cz, ' maksudnya adalah, Mcha mengetahui terhadap apa yang
diwahyukankepadanabi-Nya,danMchabijaksanapadamakhluk-Nya.
H-AIah:
.€,
#; rr±j# j -.,rd; fa JL
ri; t jfl
© ,+#T eri±
P
u¢' {ediJT ijjj .;3j# 3i3iijTj
"Agar Dia menjadikan apa yang dimasukkan olch syetan itu
sebagal cobaan bagi orangcorang yarlg di dalam hatinya ado
penyakit dan yang kasar hatinya. Dan sesurlgguhnya orarlg-orang
yang zhalim itu, benar-benar dalam permusuhan yang sangat."
(Qs. AI Hajj [22] : 53)
Firman Allah SWT, -i:; ;LL:;JT d±;' [ I;;=j| ``J4ga!r Dz.a

menjadikan apa yang dinasukkan oleh syetan itu sebagai cobaan;"
maksudnyaadalah,kesesatan.
.:ja:3 r=,I i i, <>fi, „Bagt orang.orang yang dt da[am
Aafz.#)Jczadczpeny8fa.f,"maksudnyaadalah,kemusyrikandankemunafikan.
ii:j$ 3±lijTB "Dd#);a#g kesar feafz.#)i¢, " sehingga tidak dapat

lunckterhadappedntahAllchSWT.
Ats-Tsa'labiberkata,"Ayatinimengandungdalilyangmenyatakan
baliwaparanabiitubolehlalai,1upa,dansalahakibatbisikan-bisikansystan
atauketikahatimerekadisibukkansehinggamerekamelakukankesalahan.
Setelchitu,mcrekadeerikanperingatandandikenibalikankapadakebenaran.
Fi adalah pengertian dari fimanAllch SWT, ;iE:iJT ri' ( '&7 a+±;

Lrfr;.'RIl';±F:±;±`LaluAllchmenghilangkanapayangdima;kkan
olehsyetanitu,danAllahmenguathanayat-ayat-Nya'.(Qs.AIHaljjr:2;2:i..
52) Nanun demikian, kesalahan tersebut adalah seperti kesalahan yang
dilakukanolehsalchseorangdarikita.Sedangkankesalahanyangdisandrfu
kepadanya, yaitu ucapan mereka, S^;jot Cj;jlJij®l al3; "Jzw/czfa GA¢7~cz#z.g
/mcz/az.haf-mcz/az.#af/)/&ngmz4/I.cr,"merupak'ansebuahkebohonganyang
dilakukanterhadapNatisAW.Sebabhalitumengandungunsurmengaguri9kan
berhala, dan merupckan hal yang tidak boleh dilakukan oleh para nabi,
sebagaimanahainyabeliautidakbolehmembacasebaSanayatAIQuràn,
1alumembacasyair,danberkata,Àkutelalimelakukankesalahan.Karena
akumenSranyaAIQuràn'."
© S±±3 9\i± $5 '€}*±±If i-ft ``Dan sesungguhnya orang-

orang yang zhalim itu, benar-benar dalam permusuhan yang sangat,"
mcksudnya adalah, orang-orang kafir itu benar-benar dalam perbedaan,
kemaksiatan,danmenyusahkanAllchdanrasul-Nya.Halinitelahdibahas
dalamtafsirsurahAIBaqarah.328
Finan]rm:
ij# i.u€ crf rfu-i '=f .ri.i ij:,i ®.,tldt {j:;+B
jj ij±:i: : ,,.,tldT 3\jj' '&T 6,B ` ij;ji ,al` `=+±s L9
© rf ,,J?jt?
``Dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu meyakini bahwa AI
Quràn itulah yang hak dart Tuhan-mu, lalu mereka beriman dan
tunduk hati mereka kepadanya, dan sesungguhnya Allah adalah
Pemberi petunjuk bagi orangcorang yang beriman kepada jalan
}7¢»g fur«s. " (Qs. AI Hajj [22] : 54)
Firman Allah SWT, ri-i lj;pi -.,it fjrB "Dan czg¢r ora»g-
orcz#g);&ng fe/aA dz.berz. z./mat meyafa.»z.," maksudnya adalah, orang-orang
yangbedman,menun]tsatupendapatAhlulkitab.
'j:f"BaAwa.4/gitrà#,"mcksudnyaadalch,yangtelahditetapkan
dari ayat-ayatAI Quràn, adalah j3` £j±3 -# ijif3j Jq.u` crf jfj.i
328 Lib. tafsir surah AI Baqarah, ayat 13 8 .

-+}Sfi "Yang hak dari Tuhan-mu, lalu mereka beriman dan tunduk
Aa!/z.77ze7iehafapczda7e)Atz,"maksudnyaadalch,khusyu'dantentran.Menurut
satupendapat,maksudnyaadalahikhlas.
•1-3±=1'. 'cftf i 9\1j ':ar So|b "Dan sesungguhnya Allah adalah
Pemberipetunjukbagiorang-orangyangberiman,"AlbniHirwchrnif5rhoaica.
fiman Allah tersebut dengan lafazh, .bi;l: ir,tl? ;q' 'fiT a# "Da#
sesungguhnya Allah adalah Pemberi petukyuk bagi orang-orang yang
berz'mcz7z,"-yalmidengantanwinpada.hurufda/-.329
rf±=± SLjè d} ``Kapadajalan yang lurus,'. ma]rsudn:ya alalah,

menetapkanmere.kapadapetunjuk.
Fi-Alah:
J'®,
i=lflT ife-;8` gi 3±+, J, iJ# J-,tld7 3,ji- y'j
4.i.,
E=
© rf 73!' +ii£ .rfe,3t~ jf f£;

"Dan senantiasalah orangrorang kafir itu berada dalam keragu-
raguan terhadap AI Quràn, hingga datang kepada mercka saat
(kematianTtya) dengan tiba-tiba, atau datang kepada mereka adzpb
Harl. iKI.aJ»¢1 " (Qs. A] Hajj (22) : S5)
Firman Allah SWT, 'j; 3fe j, ij;# i.,ii 3lj; f5 ``Dan

senantiasalah orang-orang kafir itu berada dalam keragu-raguan
/er*adrp i4/ g.fr à#," maksudnya adalah, berada dalam keragu-raguan
terhadap AI Qur` an. hilch pendapat yang dikemukckan olch lbnu Juralj .
Sedan8kanlairmyamengatakanbaliwamerekaberadadalamkeragu-raguan
tchadapagama,yarfuj.alanyanglunrs.
329g!.ra`czAinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalam,4/MWAaHar,4/Wa!/.ie(11/213)
danAbuHavyandchmAIBahr(61383).
Menurutpendapatlain,merekaberadadalankeragu-raguanterhadap
apayangdinasukkansyetankelidchMulammadMerekaberkata,`Mengapa
diamenyebutkankebaikanberhala,kemudiandiamenSn8karinya."330
AbuAbdurrahmanAs-SulamimembacafirmanAllahitudenganlafach
3I+.^;J-yaknidenganharakatdhammahpndahurufmz.in-.33]Nanrm
gz.raàfrdenganharakatkasrahpadahurufmz.mlebihpopuler.Inilchpendapat
yangdikemukakanAn-Nulas.332
'-±±\=ril '+}SS ;±= ``Hingga datang kepada mereka saat,"
maksudnyaadalali,kianat.
`;i;:"De#grHfzba-Jz.ba,"maksudnyaadalah,mendadak.
® tis *± =l'i± -+}al± -)`\ "Atau datang kepada mereka

crdzabHcz77.Kz.ama!f.''Adh-Dhahhckberkata,`Maksudnya,siksaanhariyang
tidakmenrilikimalam,yaituHariKiamat.'7333
An-Nthasberkata,`Harikiamatdisebutagz.z.in(mandul),karenatidak
adaharilalnyarigsapertinyasetelahitu."
himerupakanmaknaucapanAdh-Dhahhak.Sebabmenurutbahasa,
agz.z'madalahkatayangdigunckanuntukmenyebutorangyangtidakmemiliki
anak (mandul). 0leh karena seorang anak terlahir sebab adanya kedua
orangtua,sementaraharipuntems-meneriismengalamipenambahan,maka
penambchanharisetelchharitersebutdisamakandengankondisimelahicran.
Ketikatidakadaharilainsetelchharitersebut,makahariitupundinamakan
aqiin.
33°g!.raàAinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalamj4/MWAarrar.4JWa/.i.z(11/213)
danAbuHayyandzhamAIBahr(61383).
3319.ra àift iri disebutkan oleh An-Nuhas dalam J'rob A/ gilr à!a# (3/104).
I32 Ibid.
333j4fsarinidisebutkanolehAn-NuhasdalamA4lcz'a#z.A/gwrà#(4/427),AIMawardi
dalamtafsimya(3/88)danlbnuAthiyyahdalam4/„kfoarrar,4/Wra/.I.z(1l/214).
Ibnu Abbas, Muj ahid dan Qatadch berkata, "Yang dimaksud adalah
SiksaanpadaperangBadar."334
Makna agz.I." adalah yang tidak ada bandingannya dalam hal

keagungannya.Sebabpadahariitumalaikatturutbexperang.
IbnuJuraijberkata,"Sebabpadahariitu,merekatidakmelihatadanya
malam.Merekadibunuhsebelumsenja,sehinggahariitumenjadisebuahhari
yangtidakmemilildmalam."
Seperti itu pula makna ucapan Adh-Dhahhak, bchwa hari tersebut
adalah Hari Kiamat. Sebab pada hari itu tidck ada malan. Menurut satu
pendapat,sebabpadahariitutidakadarasaibadenkasihan.Danhariitupun
mandul dari setiap kebaikan. Contohnya adalah firman Allah SWT,
@ 'ae &if ';S± \±::J`l -.>1, "Danjugapada (Idsah) Adketika kami
kirimhan kepada mereka angin yang membinasakan. " (Qs. Aldz-
Dzaariyaat[51]:41)Yalmi,anSnyapgtidakmengandungkebaikandantidck
pulamendatangkanhujanataurahmat.
FirmanAlah:
€,
j±j ,I,; ..,ut`'c e.rfu; pe +3!T rfu.i A»
iJi±j a,J;# a-~q7j © -*:JT t;Jg j, t=Ji]!J=Jt

© ut +Ii; .d' Lap'b£6 iir'e
"Kekuasaan di hart itu ada pada Allah, Dia memberi keputusan di
antara mereka. Maka orang-orang yang beriman dan beramal
shalih adalah di dalam syurga yang penuh kenikmatan. Dan orang-
orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, maka bagi
mere4¢ ¢dz¢b )/¢#g "e#gfai.#afro#. " (Qs. AI Hajj [22] : 56-57)
334AtsarinidisebutkanolehAn-NuhasdalamMa'arHz.,4/gt/rà#(4/427),AIMawardi
dalamtafsimya(3/88),danlbnuAthiyyahdalam,4J"wfaarrarA/7ytzjz.z(11/214).
FirmanAllah SWT, .+;;;; +Z==ar S,' ,+g;3±T rfu.T "Kefafas&a# dz.
hart itu ada pada Allah, Dia memberi keputusan di antara mereka,"
maksudnyaadalali,HariKiamatadalalimilikAIlahsemata,dinanatidckada
seorangrivalatauscorangpenentangpunbari-Nyapadahariitu.
Katarfuj7a{ekuasaan)artinyaadalahmenetapkansegalasesuatu
yangtelahditentukankapadaDzatyangMahaMengatursegalatmsan.Setelal
itu,AllalswTmenerangkankaputusan-Nya.AllahswTberfiman,
•i.;g a.,tldTB © pe±jT t;.=; e t;,+;i2JT ljL?j iji;I: <+.,tl`'C
© =J:£f ¢,,i£ .'ij =lp-J£6 l=[]lf; .,J3i=j

" Maha orang-orang yang beriman dan beramal shalih adalah di dalam
syurga yang penuh kenikmatan. Dan orang-orang yang kafir dan

mendustakan ayat-ayat Kami, maka bagi mereka adzab yang
menghinahan."
Menurutsaya(AIQurthubi):Adakemun8kinanisyaratpadalafazh
+3±1"Horz.i.Jw,"ditujukankapadahariBadar.Padahariitu,AllchswT
telchmeniutustcankehancuranolangrorangkafirdankchahariaanorangrorang
yangberiman.RasulullchSAWbersabda,
i±± a j£ ,:j==, Jli;' +J'Jii j= €ji, a, ir'

.*,L±is
di:JL-' Cj
`` Tiahukah engkou, bisa sofa Allah muncul ditengah-tengch orang-
orang yang bertempur dalam perang Badar, kemudian berfe:rman,

`Lakuhanlah apa yang halian kehendaki, karena sesungguhaya
Aku telah mengo[mpuni ka|ian' .'r335
335 TakArz/. hadits ini telah dikemukakan sebelumnya.

FinanAnah:
ii¥j;;J' iJC 3f lj±3; ;: ST ]g:, j ij;;ii < ,,.,tldTj

© <rijgT # j4' '&T i,,5 C iz:i 63u '&T E2
© ;i; xp' '&t 3~B 4 ,'43'rfe3±' iiif r#ij

"Dan orang-orang yang berhijrah di jalan Allah, kemudian mereka
dibunuh atou matt, benar-benar A(lah akan memberikan kepada
mereka rezeki yang baik (surga). Dan sesungguhnya Allah adalah
sebaik-balk Pemberi rezeki. Sesungguhnya Allah akan
memasukkan mereka ke dalam suatu tempat (syurga) yang mereka
menyukalnya. Dan sesungguhrtya Allah Maha mengetahui lagi
Af¢fe¢ Pe#]7¢#fwH. " (Qs. AI Hajj [22] : 58-59)
Dalanayatini,AllahhanyamenyebutkanorangrorangMuhajirinyang
mati atau dibunuh, sebagai sebuah pengutamaan dan penchormatan bagi
merekaatasseluruhorang-orangyangmenemuiajal.
Sebabtururmyaayatiniadalah,ketikaUtsmanbinMazh'undanAbu
SalamchbinAbdulAsadmeninggalduniadiMadinah,schaSanorangberkata,
"OrangyangdibunuhdijalanAllchitulebihbaikdaripadaorangyangmatidi
atas tempat tidumya." Maka turunlch ayat ini yang bertuj.uar untuk
menyanakanmereka(semua),danbahwaAllah-1ahyangmemberikanrezeki
kapadamerekasemuadenganrezekiyangbaik.
Nanunchahirsyin'almenunjukkanbahwaorangyangdibunuhdijalan
AllahitulebihbaikdaripadaorangyangmatidijalanAllch.Sebagianulama
berkata, "Orang yang dibunuh di j alanAllah dan orang yang mati di jalan
Allahitusyahid.Akantetapi,crmgyangdibunuhitumemihkikeistimewaandi
sisiAllchlantaranpembunuhanyangmeninpanya."
Sebagianulamalainnyaberkata,`Keduanyasama."
Mereka berargumentasi dengan ayat ini. Selain itu, mereka
!#:#ene¥a¥rig¥*i]¥;uo¥'jJ±j¥Si:'ba*fl±g¥z.a¥:
keluardariramchnyadenganmcksudberrtyrahkepadaAlhahdanrasul-
Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampal ke tempat yang
dirtyu), maka sungguh telch tetap pahalanya di sisi Allah." (Qs. Am
Nisaa [4] : 1 00)
Mereka juga berargumentasi dengan hadits Ummu Haram336 yang

tejatuhdarihowantunggangan|ya,kernudianmaldan`tidckdibunulRasulullch
SAINJbersatoitodekepaiham:ys,`Ènghautermasukgolonganperiama(yang
akan masuk sunga). 'ran
MerekapunberalgumentasidenganhaditsAbdullahbinAtik,
3f '-cj 93:is ir J± ii # g; i+q; ±' ir i+ *

+i &1 j> :*i ±3 is ,4i!f `1+=> Le 3f LL; :Ji ifd'
•+u, +i, £ t4ij CJ[
®
"Barangsiapayangkeluardarirumahnyauntukberhijrahdijalan
Allah, lalu dia terjatuh dari atas tunggangannya kemudian
menemui Of al, atau dipatuk ular kemudian menemui dyal, atou
menemui Of al di atas tempat tidurnya, maha sunggwh telah tetap
PahalanyadisisiAllah.Danbarangsiapayangmatisecaraqa'sh,338
336 Ummu Haram bin Malhan adalah bibi Anas bin Malik dari pihak ibunya. Dia
disebut Ar-Rumaisha atau AI Ghumaisha. Lib. .4/ /sAabaA (4/441 ).
337 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang jihad, bab: Panggilan Jihad dan
Kesaksian bagi Kaum Laki-laki dan Perelxpuan, Muslim dalam pembahasan tentang
kepemimpinan, bab: Keutamaan Berperang di Lautan, At-Timidzi dalam pembahasan
tentang j ihad, An-Nasaì dan Malik dalam pembahasan tentang jihad.
da3r3)8gfaadt:)uahfg?aa:8gda£:t#a,h::::aaumemn:=8b8:#;¥daetigK=tap?i:Lie=¥
yang cepat. Lih. A7!-IVz.foa)/c}A (4/88).
maka sesunggwhnya dia telch meninta kepastian tempat kembali
yang baik setelah meningga|. "339
Ibnu AI Mubarak mengutip perkataan Fadhalah bin Ubaid yang
menyebutkanduaoranglelaki,dimanasalchsatunyaterkenaledckandalam
sebunhpaperangankemudianmeniggal,sementanyanglairmyameninggaldi
sana.Fadhalahkemudiandudukdidekatorangyangmatiiftylaluditanyakan
kapadanya,`Mengapaen9kaumeninggalkanorangyangmatisecarasyahid
dantidakdudukdidekatnya?"Diamenjawch,"Akutidakpedulidarilubang
yangmanaakuahandiban8kitkandiantarakedunlubangmerekaitu?"Setelal
ituFadhalahmembacafimanAllahswT,i ST }gL i iL2;ill -.,uldTj
•l}C. .)i) .t~jS "Dan orang-orangyang berkyrak dijal;n Allah, kermdian
mereka dibunuh atau mati. "
SulainanbinAmirberkata,"FadhalahBanidismenjadigubemurAlba.
Duajenazahlelakikemudiandikeluarkan,dimanasalahsatunyamatikarena
dibunuh,sedangyanglainyamatibiasa.Diamelihatorang-orangcendenmg
mengantarjenazahorangyangdibunuhitusampaikemakannya.Diabckata,
`Wchalmanusia,akulihatkalianlebihcondongkapadaorangyangdibunuh
itu.DemiDzatyangjiwakuberadadalankekuasaan-Nya,akutidckpeduli
darilubangyangmanaakuckandibangkitkandiantarakedualubangmereka
itu. Bacalaholehkalian fimanAllah SWT, ST ¢apL j ip;;a -.,tltB
•l;i .j) .I-j± ;: "Dan orang~orang yang b;;hijr;h di jalan Allah,
kemudian mereha dibunuh atau matt '. "

hilahpendapatyangdituturkanAts-Tsa'labidalantafsimya.Inijuga
merupakankesimpulandariapayangdituturkanolehmnuAIMubarak.
Onng-orangyangberpendapatbaliwaorangyangdibunuhitumemiliki
keutanaanyanglebihberargumentasidenganhaditsyangdiriwayatkandari
339HaditsinidisebutkanolehAs-Suyuthidalam4//czml.'4/Kabz.r(4/739)daririwayat
Ahmad dalam ,4 / A4ws72czd, juga oleh Ibnu Sa' d, Ath-Thabrani dalam A/ Kabz.r, Haking
AI Baihaqi, danAbu Na'im.
RasulullahSAW,dimanabeliauditanya,"Jihadapakahyanglebihutama?"
Bctian meir]trwato;to, " Orang yang darahnya ditumpahkan dan kudanya
dibunuh. "34o
ApabilaorangyangdarchnyaditLmpahkandankndanyadibunuhadalch
syuhadayangterbaik,makadapatdiketchuibahwasifatorangyangtidak
demikiantidaktemasukyangterbaik.
IbnuAmirdanparaahligz.7itz`czASyammembacafimanAllalitersebut
dengan lafazh I:j3 -yakni dengan tasydid pada huruf fa `-, guna
menunjukkanmalmabanyak(sedng).Sedan9kanyanglainmernbacanyatanpa
tasydid.
`.':\::Sit i+±il riS±ig ``Sesungguhnya Allah akan
memasukkan mereha ke dalam suatu tempat (syurga) yang mereka

me7z);zfhaz.#)/cz,"mcksudnyaadalah,surga.
gz+a`czApendudukMadinahadalahie:I....;-yaknidenganharakat
fathahpadahunifmz.#-,yangartinyatempatmasuk.Sedan8kanyanglaln
membacanyadenganharakatdhanmchpadahurufmz.in,yakni3Lii!.Hal
initelahdijelaskandalantafsirlafazhiGt*.341
5±± 3±S ':£rf ¢ol,a "Dan sesungguhnya Allah Maha mengetahai

/agz. "aAa Pen);a#/w". " Ibnu Abbas berkata, "Maha Mengetahui niat
mereka,MahapenyantLmuntukmenviksamereka."
"° HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang witir, An-Nasaì dalam pembchasan
tentang zakat, bab no. 49, Ibnu Majah dalam pembahasan tentang jihad, hadits no. 15,
Ad-Darimi dalam pembahasan tentang shalat, hadits no. 135, juga dalam pembahasan
tentangjihad,haditsno.3,danAhmaddalamA/Mws#ad(2/191).
341 Lib. tafsir surah AI Israa` ayat 80.
FinanAllah:
!:1= c;; €;:a `+3 `:jl,i 1= J:p3 l:j\; ;;i =lJ,,i +

© 3jj; jfa' '&7 i,j i JfiT ,£jdr'
"Demikianlah, dan barangsia[pa membalas seimbang dengan
penganiayaan yang pernah ia derita, kemudian ia dianiaya Qagi),

pasti Allah akan menolongnyqL Sesungguhnya Allah benar-benar
MahapemaoflagiMahapengampun."(Qs.AIHals3[22|..60D
Firman Allah SWT, [jG ;:i £U,'S "Demz.*z.a#/aft, da#

bara#gri.apc! memba/as. " Lafazh berada pada posisi r4/a '. Maksudnya,
perkaratersebutyangtelchKamiceritakankapadamu.
Muqatil berkata, "Ayat ini ditunmkan tentang sekelompok kaum
mueyrildnMakkaliyangbertemudengansekelompokkaummuslimin,dun
malam menj Clang bulan Muharram berakhir. Kaum musyrikin berkata,
`SesungguhnyaparaschabatMuhanmadtidaksukaberperangpadabulan
Halani.Makascranglchmereka'.Kaummuslininkernudianmendesckkaurn
musyrikin,agarmerekatidakberperangpadabulanHaram.Namunkaum
musyrikinmenolakdanmerckahanyamenchcndakipaperangan.Mereka
kemudianmenyerangkaummuslinin,akantetapikaummusliminbersikap
konristen,sehinggaAIlalipunmembantumedcamengalalhaikaurnmusysfldn
AkibatpeperanganpadabulanHaramitu,dihatikaummusliminterdapat
sesuatu,sehinggatunmlchayatini.'"2
Menurutsatupendapat,ayatiniditunmkantentangsekelompokkaum
musysildnyangmencincangsekelompokkaummuslininyangmerekabunuh
dalanperanguhud.RasulullahsAwkemudianmenchukummerekadengan
Perbuatanyangsana.343
342.4/sarinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/88).
34, Ibid.
Jika berdasarkan pendapat ini, maka makna firman Allah,
L*,. ;f2,i i ife3 ;jG ;;') ``Dan barangsiapa membalas seinbang
dengan penganiayaan yang pernah ia derita, " Erda.1ah balangsiapa. yang
membalaskepadaorangzhalinseimbangdengankechalimannya.AllchswT
menyebut `balasan hukuman' dengan `hukuman' karena kesamaan bentuk
antarakeduap¥buatantersebutDengandemikian,firmanAllchdisinisaped
firman-Nya, \jfi; 'i€£ ,3€£ ijTjij "Da# bcz/asa# s#czfw fre/.afaafa#
czda/aft fre/.afaara# )/any serwp¢." (Qs. Asy-Syuura [42] : 40) Juga seperti
fiman-Nya, €.+=If d5ii;i L ¢± ±=1> 1Lji±~C a#; t5i:;i gi;
"Oleh sebab itu, barangsiapa yang menyerang kamu, maha seranglah
I.asez.mba!#gdeHgr#serfl#grm#);czferfaadrpmw."(Qs.AIBaqarah[2]:194)
Halinisudahdijelaskandimuka.
¢]£ C±3 `f. ``Kem%dz.a# I.a dz.a»z.a);a ¢ag7)," maksudnya adalah,

denganperkataandandiusirdarikampunghalamannya.Pasalnya,orang-
orangmusyrikitumendustakanNabimereka,menyakitiorang-orangyang
berimankepadanya,mengusirmerekadariMakkah,danbahu-membchu
untukmengusirmereka.
-'&t'j:jtjj'"Pasfz.4//afaaha#meno/o#gr)/a,"maksudnyaadalah,
AllalSWTakanmenolongMuhammaldanparasahabat-Nya.Sebal>orang-
orangkafiritutelahberbuntaniayakapadamereka.
")j3 3i:1 ':6rf L} "Sesungguhnya Allah benar-benar Maha
Pe"aa/ /agz. A4lafacz Pe#gampw#," maksudnya adalah, Allah akan

mengampunidanmenchapusdosadanpaperanganyangdilakukanolehorang-
orangyangberimandibulanHaran.
FinanAIah:
e j\jziT a~j±;j j\jfiT j i:jt a,jjj ~&T <,fb ±Lj,,;

© ii; pr -&T 3fj JjT
``Hang demikian itu adalah karena sesungguhnya Allah (kuasa)
memasukkan malam ke dalam slang dan memasukkan siang ke
dalam malam, dan bchwa Allah Maha mendengar lagi Maha
Mc/I.A¢1 " (Qs. A] Hajj [22] : 61)
Firman Allah SWT, a#t ?¢T j ffr a#; '&7 if! ±ij,Is
')\j;f{l "Hang demikian itu adalah harena sesungguhnya Allah (haasa)
memasulckanmalamkedalamsiangdanmenasulckansiang,""cksndnyal
adalal, pertolongan terhadap orang-orang yang dianiaya yang telah Aku
ceritakankapadanuitu,adalchkarenaAku-lahyangmemasukanmalamke
delanisiang,dimanatidakadaseorangpunyangmampumelakukanapayang
Aku lakukan. Maknanya, siapa yang mampu untuk melakukan hal ini
(memasukanmalamkedalansiangdansebaliknys),makadiaakanmampu
untuk menolong hamba-Nya. Dalam surah Aali Ìmraan sudah dij elaskan
malRAa, 3\|;nl i SS ±±; "Memasukkan malam ke dalam slang.'B"
•jsngi DE± 'f irf\ òtl3 "Dan bahwa Allah Maha mendengar lagi
M¢AaA4lc/z.Aaf,''maksudnyaadalch,AIlchMahamendengarperkataandan
Malta Melihat Perbuatan. Tidak ada seberat biji dzarah pun dan tidak ada
selan9kahsemutpunkecualiAllalimengetchui,mendengardanmelihatnya.
344 Lih. tafsir surah Aali Ìmraan, ayat 27.

FirmanAlah:
or -f;iJJ e Lib jijT jl '&T if! ±Lj,,;

© j±±3T j±?.i jl '&T Lfj JEL?'T jl -gT#j
"(Kuasa Allah) yang demikian itu, adalah karena sesungguhnya
Allah, Dialah (Tuhan) yang Hag dan sesungguhnya apa saif a yang
mereha seru selain dart AIlah, itulah yarlg batil, dan sesungguhnya
Allah, Dialah yang Maha tinggi lagi Maha besar."
(Qs. AI Hajj |22]: 62)
FinanAnch SWT, jij-i jl '&t +f! ±LJ,ì ``ffe4flsa,4//ch/yng

demikian itu, adalch harena sesungguhnya Allah, Dialah (Tuhan) yang
Hag," maksudnya adalah, yang Maha Memiliki Hak. Sebab agama-Nya
adalahhck,ibadalikapada-Nyaadalchhak,danorang-orangyangberiman
berhakataspertolongankarenaketetapanjanji-Nyayanghak.
:+E±.i 31 +ij3 c|? 6;i:i i; Jib "Da#Ses%#ggrfrnya apa

soy a yang mereha seru selain dari Allah, itulah yang batil, " mcks;ndnya.
adalah,berfualayangtidakbethckuntukdiibadahi.
Nat',IbnuKatsir,mnuAmir,danAbuBakarmenibacafimanAllah
itudenganlafazh'®#L<®;i3"Da#sesw#ggcJfaHysaprsaja);¢#gfa/I.a#
serz/ " -yakni dengan humf fcz `-,345 karena kalimat tersebut adalch
kalimatdialogdenganlawanbicara.gz.7u`czAinilahyangdipilihAbuHatim.
Sedan8kanyanglain,merekamembacafimanAllahyangterdapatdalan
surahinidanjugasurahLuqmaan346denganhumfy&`,karenakaliniattersebut
345gj.raàAiniadalahgi.raàAmwfc]waf!.rsepertiyangdisebutkanolehlbnuAIBadzisy
data,mAIIqra'FiAIQiraàtAIsab'i(2n07)drnnunAI]aza,ridalamT]aqribAn-Nasyr
On. 146).
346 Lin. tafsir surah Luqmaan, ayat 30.
merupakankalinatberita.hilchgz.rzz`chyangdipiliholehAbuUbaid.
:jpr ':;A 'f il :+:) "Dan sesungguhnya Allah, Dia~lch yang Mcha
fz.#ggz.," maksudnya adalah, Yang Mcha tinggi atas segala sesuatu karena
kekuasaan-Nya,YangMahatingridarisekutudanpadanan-Nya,YangMcha
sucidarisifat-sifatyangtidcklayckdengankemulian-Nyayangdikatakan
olchorang-orangyangchalimitu.
;±j.T``£¢gr.A4laAabes¢r,"maksudnyaadalah,yangMahadisifati
denganbesar,perkasadanagung.
Menurut satu pendapat, maksudnya adalah, Dzat Mcha Besar yang
memilikiJ4/Kz.brfya`,dan[4/Kz.brz.)/aàdalchkatayangdigunakanuntuk
mengungkapkankescmpumaandzat.Dengankatalain,Dia-lahyangMaha
Memilikiwujudyangmutlakuntukselama-lamanyadansejakdahulukala.
Dia-1ahyangMahaAwalyangtelaliadasejakdchulukala,danyangMaha
Akhiryangckansenatiasaadasetelahmusnahnyamakhluk.
Fi-Allah:
d±3gv.T ±±±; €~C 5~l:JIJT - Jjii '&T Lf j' ,iJ'f

© * ti' ,&T Lj i ;;#
"Apakah kamu tiada melihat, bahwa Allah menurunkan air dart
langit, lalu jadilah bumi itu hijau? Sesungguhnya Allah Maha
A¢/«s /agz. M¢A¢ Mc»gefqA«i " (Qs. AI Hajj [22] : 63)
Firman Allah SWT, 3-a 5-i;J£Jt - J}f 'fit Jf j~ |1

I ¢-o¢:;i ;j±)Squl '±;ii "Apakah kamu tia:i:'me;that, balw;Allah
menunnkanairdarilangit,lalujadilahbuniituhijou?''FirrnanAI:]chhi
merupckan dalil yang menunj ukkan atas kesempumaan kekuasaan-Nya.
MaksudderifirmanAllaliiniadalal1,barangsiapayangmanpumelakukanini
(membuathijaubuni),mahadiaalrmmanpuuntckmengcmbalikankehid`pan
setelch kematian. Hal ini sebagainana Allah ,4zza wa /a//a berfiman,
€iJjj 6;;i ;-i;J.7 I;a; a.Sf T;,i ""aha apaGI.Ja Ka!m!. f%r%#fan az.r
dz.afasnya,#isca);clz.abergerckda#s#bw#"(Qs.Fushilat[41]:39)Contoh
fimanAllahberkenaandenganhalinimasihbanyaksekal.
Lofazh£±£3bukanlah/.awbsehinggaharusdibaca#asAab.Akan
tetapi ia adalah #abar ®redikat). ini menurut pendapat AI Khalil dan
Sibawaih.
AIKhalilbckata,`Ma]manyaadalah,pchafikanlch;AIlahmenunmkan
airdarilangit,kemudianjadilchbeginidanbegitu.Sebagaimanapenyair
mengungkapkan,
gil ;Ii; i#.I tl!:±J± J13 :#5 ;i;ii i;}i ]ZL€ H'i
Bukankah eng:kou sndch bertanya kepada daerah yang kosong itu,
kemndian ia memberikan jawaban
Buhankch sekarang gurun pasir yang datar nan tc[ndus itu telah
memberitahamu34]
Maknanyaadalali,akutelalibertanyakapadadaerahyangkosongit`+
dandiapuntelahmemberikanj.awaban.Menurutsatupendapat,kalimat
tersebutmerupakansebuahpertanyaanyangbertujuanuntukmencarisuatu
kepastian. Yalmi, sesungguhnya engkau telah melihat. Maksudnya,
renungkanlahbagaimanabumiitu.Atau,1afazh±+a:;itudi-czfAa/-kan
afapadafimanAllchsebelumnys),sebabmaknafimanAllchtersebutadalah,
apakahkanutiadamelihatbahwaAllchmenunmkan...."
347BaitsyairiniadalahmilikJamilBatsinahyangdisebutlcandalamhixpunansyaimya
qual.70ly,Jami'AIBayan(\7n37),Ma'aniAIQuràn(21229)da.nl'rabAIQuràn(31
105).
AI Farra` berkata, "I+afazh j3' |1 `4pahaA ha"% fz.ado me/I.Aaf '
adalah kAa!bar, seperti kalimat frlllf illlJ'i£ :I+i 3J &` Li +J>'
£\;|JlacctahullahbahwaAllah4zz¢wa/ul/ainenuruckanairdarilangit).
a.o`;;i :j;)ffll '±;±± `lalu jadilah Pumi ,i:¥ hijau?' mcksndnya
L= ®
adalah,memilikiyanghijau,sapertikalimatii=;ii±:,maksudnyaadalah,
memilikisayur-mayurdanbinatangbuas.Inimerup'akansebuchungkapan
tentang segeranya bumi menumbuhkan tumbuh-tumbuhan setelah
ditunmkannyaair,dankeberlangsungannyadalamkondisidemikianmenurut
kebiasaanya."348
fonuAthiyyinberkata,`Diriwayatkandarilkrimahbahwadiaberkata,
`hihanyateriadidiMakkahdanTihamah'.Maknaucapannyainiadalah,dia
menafsirkanfirmanAllahswT,£f£3denganpadharisetelalimalannya
tunmhujan.Diajugaberpendapatballwapengivjauantesebutagcktedambat
di selun]h negeri yang lain, selain Makkali dan Tihamah. Aku pemah
menyaksikanhalinidisusjauh,dimanahujantunmpadamalamhari,setelali
keniaraumelanda,lalujadilalitanahbapasiryangdihenibusanSnitumengiv5au
karenatumbuh-tumbuhanyanglunaklenibut.
*:i :}jS 'atl =1,. "Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha
"e#gefaritlz.. " Ibnu Abbas berkata, "Mcksudnya, Maha Mengetahui
kaputusasaanyangdirasakanseoranghanbaakibatlambatnyahujan,Maha
Halusdalanmemberikanrezekikapadahanba-hanba-Nys."
Menurut pendapat lain, maksudnya adalah, Maha Halus dalam
menunibwhkantunbuh-t`mbuliandaribumi,MahaMengctahuiakankapeduan
dan kebutuhan mereka.
348LTh.Ma'aniAIQuràn(21229).
FinanAlah:
.
jjj '&T {=,~5 Of3£v.i j, [j p3LmT e, [ ,ale
© icfiT Jja'7
"Kepunyaan Allah-lah segala yang ado di langit dan segala yang
ado di bumi. Dan sesungguhrtya Allah benar-benar Maha Kaya lagi
MaA¢ rerp«/.i " (Qs. AI Hajj [22] : 64)
Firman Allah SWT, -c,£31ff i Cj g'}:£Jt i a +@`

"KepunyaanAllah-lahsegalayangadadilangitdansegalayangadadi
befmz., " baik dalam hal menciptakan maupun memilikinya. Semuanya

memerlukanafurandankeindahan-Nya.
ij3i Jilt ±€] ':6rf =H "Dan sesungguhnya Allah benar-
benarMaAaKa)Jtz/agr.MaAarexpef/.I-."Allahtidakmemerlukansesuatu,
danDiaadalchMahaTerpujidalamsetiapkeadaan.
Ftrmanjun:
j cS€ €rifj.TB +3fy.7 j £ ,a' ji= '&7 3f j' .ij`f

ij ga3iFT J> €±:' of ;-l:£jT iLij .3];f! ,£LjT rl
© 3e>j i):J' Lrd-b ~fiT 3¢ ' 13?,.3,!

"Apakah kamu tiada melihat bahwa Allah menundukkan bagimu
apa yang ado di bumi dan bahtera yang berlayar di lautan dengan
periutah-NyoL. Dan Dia menahan (benda-benda) langiv jatuh ke
bumi, melainkan dengan izin-Nya? Sesungguhnya Allah benar-
benar Maha Pengasih lagi Maha Pertyayang kepada manusia."
(Qs. AI Hajj [22] : 65)
FirmanAIahswT, ya3iif j t .# ;i: '$7 3f j` 41 "4prfuA
kamu tiada melihat bahwa Allah menundukkan bagim apa yang ada
cJz.ha7#z.."Dalamayatini,AllchSWTmenyebutkannikmatyanglan.AIlah
SWT memberitahukan kapada hamba-hamba-Nya bahwa Dia telah
menundukkan bagi mereka apa yang mereka butuhkan, yaitu binatang,
pquhonan,sungai-sungai,alfj-TB"Da#haAfera,"maksudnyaadalalLAllali
SWTtelahmenundukkanbahteraketikabep.alan.
Abu Abdunahman AI A'raj membacanya dengan lafazh di.lj

-yaknidenganharakatdhammah-,karenaberfungsisebagaimwbfada`,
dankatayangterletaksetelahnyaadalahA*ahar®redikat).Sedangkanyang
lain,membacanyadengan#asAde,karenadi-alAa/-kankapadafirmanAllah,
rfe#' .1 "Apa yang ado di bumi.»

q::s# S €±± ofl '.-C;±rf iL±±ri ..Dan Dia menahan f oenda-
be#dr//a#gz.fjaJwftfebwmz.,"maksudnyaadalch,karenatidakmauiajanin
¢ebumi).ParaulamaKufthberkata,"Maksudnya,supayaiatidakjatthke
bLnd.
PenahananyangAllchSWTlakukanterhadapbenda-bendatersebut
adalahdenganmenjadikannyatenangdalambeibagaikeadaan.
--+?,;,! i} "#e/az.»ha» de»gr» z.zz.p-Ivy~' maksudnya adalch,
melainkandenganizirmyauntukjatuh,laluiajatuh.Yalmi,iajatchkarena
kchendekdankarenaalasanyangdimilik-Nya.
3=?`j i)'.I r\±fi± 'firf ò} ``Sesungguhnya Allah benar-benar

Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia," rr[ds"dyal
adalah,benar-benarMchaPengasihdanMahaPenyayangkapadamanusia
padaperkara-perkarayangditundukan-Nyauntckmereka.
FinanAun:
rf¥'T 3j d .+{jf jj .+£€fjJ df .+E;i <j,tldT jij

© 3Ja,
``Dan Dia-lch Allah yang telch menghidupkan kanu, kemudian
mematikan kamu, kemudian menghidupkan kanu (hagi).
Sesungguhnya manusia itu, benar-benar sangat mengingkari
#z.Ama£ " (Qs. AI Hajj [22] : 66)
FimanAllah SWT, .+±l=f =j,tl`t jlj "Da# Dz.a-/afe4J/afry"g

fe/czfo me#gfaz.dwphaH kemw," mcksudnya adalah, setelah kalian menjadi
apena.
•+feel;`;S``Ke"wdz.a#me"czfz.faa#framw,"ketikahabisumurmu.
I-i±;±±``Kemudianmenghiduphanhamuflagi);.rnck:sndnya
adalah,untukmenerimahisab,pahaladanhukuman.
'J;±± :;iÌr `C)13 "Sesungguhnya manusia itu, benar-benar
sa#gr[f me72gz.7ighar!. #z.haaf," maksudnya adalch, karena mengingkari
sesuatu yang telah nampak, yaitu ayat-ayat-Nya yang menunjukkan atas
kekuasaandankeesaan-Nya.
IbnuAbbasberkata,`YangAllchSWTmcksudkanadalchAIAswad
binAbdAIAswad,AbuJahalbinHisyan,AIAshbinHisyandankelompok
orang-ormgmusyrik."
Menurut satu pendapat, Allah SWT berfiman demikian karena
umunnyamanusiaituin8karkapadanikrmt,sebaginanafirmanAIlahswT,
® 333ul 'G>)i? a .:J4S "Dan sedrkit sekali dart handa-ha[mba-Ku

)/a#g berfer!.rna hasz.fe. " (Qs. Saba` [34]: 13)
Fi-AIah:
4
j rfeji;i ft :±b' .+
© rf -ji giv' Of~j
"Bagi tiap-tiap umat telah Kami tetapkan syari'at tertentu yang
mereka lakukan, maha janganlah sekali-kali mereka membantah
kamu dalam urusan (syari'at) ini dan serulah kepada (agama)
Tuhanmu. Sesungguhnya kamu benar-benar berada pada jalan
)J¢Hg Jwr#s. " (Qs. AI Hajj |22] : 67)
FirmanAllah SWT, K:i; \£i:; 3:i €)S}! "Bagz. frop-frdp #maf fe/aft
Kamz.fefapfacz7Is)/arz.'afJerfenfw,"maksudnyaadalah,syari'at.
I:j±b' .+i "ya"g mereka /ahaka#," maksudnya adalah,
laksanal.
€ ?H\ a,1ifej±± S± "Maka janganlah sekali-kali mereka
membahtahhamud;lamurusan(syariat)ini,"ma\cajangansekali-kdi
salch seorang di antara mereka membantah kamu pada apa-apa yang
dieyrariatlcanuntukumat,karenasesungguhnyasyariatitudisesuaikandengan
masing~masingzzman
Sekelompokulanameriwayatkanbahwaayatiniditunmkankarena
perdebatanorangrorarigkafirtentangsembelihan,jugadisebal]kanolehucapan
merekakapadaorang-orangyangbchman,`Kalianmemakanapayangkalian
sen]belih,namunkaliantidakmemakanapayangAllchsembefih.Seharusnya,
apayangAIlahsembelihitulebihberhakuntukdinakan,daripadaapayang
kaliansembelihdenganpisaukalian."Makaturunlahayatini,disebabkan
Olehbantahanini.349
349t4tsarinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalamA/MWAarror.4Jwraj!.z(11/216dan
217).
HalinisudahdijelaskandalantafsirsurahAIAn'aam.Dalansurahini
punsudahdijelaskanpendapatparaulamatentanghalitu,yalenipadafirman
Allah: mcz#sczke7g.
J*
Adapun fimanAllah, :j±b' .+1 ``yamg merckcr /¢ha*a#, " ini
menunjukkanbahwayangdimaksuddarilafazhmaz!sczAadalahm4!sAdor
lyangberartisyari'at),@ukantempatnyayaknitempatibadah).Seandainya
®,
yang dimaksud adalah tempatnya, niscaya Allah akan berfirman, rJa

A+a 'J3-^1 "Yang mereha laksanakan di sana."
Az-Zujaj berkata `Maksud dari fimanAllah, L;fy.7 a rfej±' a;
` Maka janganlah sehali-halt mereka membantah karm dalan 'urusan
/ryczH.'aJJz.#z.,'adalahmakajanganlahsekali-kalimerekamembantahkanu
Hal ini dibuktikan oleh firman Allah, 2Jaji ojj `Dcz» /.z.ha meneha
memba#f¢fo faczmw '. " (Qs. AI Hajj [22]: 68)
Jikaadayangmengatakan,merekasudahmembantahbeliau.Jadi,
bagalmana mun8kin dikatakan, `£l=.:j]:: *S "Mclha/.¢#ga#/aft seha/I.-frcz/I.
mereha (ahan) membantah kamu. "
Jawab: Malma firman Allah tersebut adalah, janganlah engkau
berbantah-bantahandenganmereka.
Ayatiniditurunkansebelumditumnkannyaperintahuntukbelperang.
Dalam bahasa Arab, pola kalimat tJi iJJ\:aJS % ;it CJ=+,\±jJ dy
¢anganlchsckali-kalisifulanmemukulmu,maka`janganlahen8kaubfroukul-
pukulandengannya),tebadidalamkonteksinteraksidarikeduabelahpihak
(salingmemukulatausalingmembantah).Sebabtidakbolehmenggunakan
kalimat #3 i:JiJiaf dy oanganlch sekali-kali zaid memukulmu), sedan8kan
kalimat yang di]:iaksud adalali la;:3 Lj:aj 'Y ¢anganlch en8kau memukul
Zhid).
AbuMizlaj membaca firmanAIlah itu dengan lafach j3l a ±J=>i{ tij

Ganganlch sekali-kali mereka memimpinmu dan memalingkanmu dari
agamanu).Sedangkangz.rtz`cz%mayoritasulamaadalah,bahwakatatersebut
berasaldarikataa£3d't.
Orang-orangyangdilarangmembantahbeliaupadakeduagz.ra`czA
tersebutadalchorangrorangkafir,sedangkanorangyangdilarangagarmereka
tidakmembantahnyaadalahNatiSAW.
rT
i#i 6} '€}fa ``Dan serulah kepada (agama) Tuhanmu,"

maksudnyaadalah,kapadatauhid,agama,dankeimananterhadap-Nya.
-::^ ;i:1 all,. " Sesungguhnya harm benar-benar berada peda

/.a/a7I,"maksudnyaadalch,agama.
f±€i!"yng/«ms,"maksudnyaadalah,lurustidakhakelok-kelok.
Fi-AIah:
i# '&T © 6j:i3' I+ ij;i '&7 ]i5 2+'aE; cjj3
© dJj± 9j i:± fe ;=±jJ'T i3±, -T±i;;;
``Dan jika mereka membantah kamu, maka katakanlah, Àllah
lebih mengetahui tentang apa yang kamu kerjakan. Auah akan
mengadili di antara kamu pada Hari Kiamat tentang apa yang
hamu dahulu selalu berselisih padanya' :.
(Qs. A] Hajj [22] : 68-69)
Finnan AIlah S:WT, h}iL= i)!3 ``Dan jika mereha membantah

hamet,"mcksudnyaadalah,membantahmuwahaiMuhammad.Yangdinaksud
denganmerekaadalalikaummusyrikinMakkch.
'oj:=5 \± ';$1 rdfirf| Sii ``Maka katakanlah, Àllah lebih
mengetahui tentang apa yang hamu kerjakan' ." Yang dinaksnd dengan
apayangmerekakeljakanadalchpendustaanmerekaterhadapMuhammad
SAW.PendapatinidiriwayatkandarilbnuAbbas.
Muqatilberkata,"AyatiniditurunkankapadaNabiSAWpadamalan
Isra,saatbeliauberadadilancttketujuhsambilmenycksikantanda-tanda
kebesaran Tulian-nya yang agung. Allah mewahyukan kepada beliau,
i]J iL± oH `Danjiha mereka membantqh apmu, ' d=r:,gap]£ebatllaunaka
sanggahlah dengan ucapanmu, 3J;i;' t± ;1;i '&t À//aA /ebz.fe
mengetahui tentang apa yang kamu kerjakan', ya.in kcku:furan da:n
pendustaan.
AllahSWTmemerintahkanbeliauuntckbelpalingdariperdebatan
denganmereka,gunamen8hindarkanbeliaudarikeingkaranmereka.Dalan
haliniperludinaklumibahwatidakadajawabanatassebuahkeingkaran."
~3i±€}i 'ri± .+2=35 ';3=£: 'firf "Allah akan mengadili di antara
ham%prdaJJarz.Kz.amaf,"maksudnyaadalah,diantaraNabidankaumnya.
S}!$ g±, }33 \i±, "Tlentang apa yang kam dahulu selalu
berse/is].fepacJcz7®);a,"maksudnyaadalah,perselisihankaliantentangayat-
ayat-Ku,dimanapadahariitulahkalianakanmengetchuiyangbenardari
yangsalah.
Masalah:DalamayatiniterkandungsebuahetikayangAllahSWT
ajackankapadahamba-hamba-Nyasaatmengemukakansanggahantehadap
orangyangmendebatkarenasikapingkardansukamcmbantch,yaitubantahan
tersebuttidakbolehdijawabataudibantahlagi.Akantetapi,bantahanitu
disanggahdenganucapanyangAllahra'a/aajarkankapadaNabi-nabi-Nya.
Menurutsatupendapat,ayatinidi-»asaA*olehayat-ayatpedang(ayat-
ayatyangmemerintahkanberiihadatauperang),35°yalmidiamterfuadaporang
yang menentangnya dan hanya mengemukakan fiman Allah SWT,
•+±=3± ';== beRI\ ..Allah akan mengadili di antara kamu. "
35° Pendapat ini lemah dan tidak berbobot. Sebab tidak ada pertentangan antara ayat
ini dengan ayat-ayat pedang.
FinanAllah:
6j ad3£t.Tj £_i:ufjT j~ a i; ,&T Lf .j±, ,;j,i

t=
© i;i #T rfe di,,; 3j E# G: fl~,i

"Apakah kamu tidak mengctahui bahwa sesungguhnya Allah
mengetahui apa saja yaT.g ada di langit dan di bumi? bahwa yang
demikian itu terdapat dalam sebuah Kitab (Lauh mahfuzh).
Sesungguhnya yang demikian itu amat mudah bagi Allah."
(Qs. AI Hajj [22] : 70)
FirmanAIahswT, `gE3fy.T5 £-11£JT j~ a ;1:; 'fi7 Jf -+fa:' ;J1

`ÀpakahkamutidakmengetahaibahwasesungguhnyaAllahmengetahvi
apa sofa yang ada di langit dan di bumi? " maksndnya edalah, ayah.hila.
engkautelahmengetahui,wahaiMthammad,halinidanmerasayakin,maka
ketaliuilahbahwaAllahjugamengetaliuiapayangkalianperselisihkan,dan
Diaakanmengadilidiantarakalian.
Menurut satu pendapat, itu merupakan I.sf7jgivczm /agrz.rz. ®ertanyaan

yangberfungsisebagaisuatupenegasan)yangditujukankapadaoranglain.
L *§ i, i|),`<3 €o|, "Bahwa yang demikian itu terdapat dalam
sebwafe Kz.fa!b /Zawfe mafe/wzfo/," maksudnya adalah, segala sesuatu yang

terjadidialamduniaitutelchditulisdisisiAllchdidalamummulKitab.
*jfis. Srf $ 1J},`<> €o} ``Sesungguhnya yang demikian itu amat
mwdczftbagz.,4//aA,"maksudnyaadalah,menentukansiapakahyangbenar
diantaraduaorangyangberselisihadalahsuntuhalyangmudahbaSAIlah.
Menurut satu pendapat, makna firman Allah tersebut adalah,

sesungguhnyapencatatanpenayangAllchpedntahkanuntukmencatatapa
yangteriadisanpaiHariKiamatadalahsuatuhalyangmudahbadAIlah.
FirmanAlah:
j.^j \=j Lz±£i:, L93 -ijig; £j` I: ST .,jj c# 6L,ife'6

© ri crf giv, [j 4~+~ .* F
"Dan mereka menyembah selain Allah, apa yang Allah tidak
menurunkan keterangan tentang itu, dan apa yang mereha sendiri
tiada mempunyal pengetahuan terhadapnya. Dan bagi orang-orang
yang zhalim, sekali-kali tidak ada seorang penolong pun."
(Qs. AI Hajj [22] : 71)
FimanAllah SWT, aL,J{i;6 "Da» meneha mew)ie»IdczA, " maksudnya

adalchorang-orangkafirQuraisy.
\±±]i= c33 -u!±± 3 C; Sfi +3S a ``Selain Allah, apa yang
Allah tidak menu:runkan keterangan teritang itu," in:ck:sndnyal aldeirch,
hujjahdanketerangan.HalinisudahdijelaskandalansurahAaliìnraan.35]
Fi-AIah:
---all 3+i i J±` `ng ,±J; jng j= ,;-5

dJi; J-,tl`-9 £ri=€ JL'j&, j±i=jT iJ#
ci;i Jot dj],`S C; 7±.4 isf -ut 1 iir~i: -rfe
© il-i j+j lpjjf i.,tldT '&T
351 Lih. tafsir surah Aali ` Imraan, ayat I 5 I .

"Dan apabila dibacakan di hedapan mereha ayat-ayat Kami yang
terang, niscaya kamu melthat tanda-tanda keingkaran pada muka
orang-orang yang kafir itu. Hampir-hampir mereka menyerang
orang-orang yang membacakan ayat-ayat Kami di hadapan mereka.
Katakanlah, Àpakah akan Aku kabarkan kepadamu yang lebih
buruk daripada itu, yaltu neraka? ' Allah telah mengancamkanriya
kepada orang-orang yang kafir. Dan neraka itu adalah seburuk-
bwrzfA»))¢ femp¢f Aemb¢/i " (Qs. AI Hajj [22] : 72)
Firman Allah SWT, ,fri;f lde'l: -da£ ¢j;; lsj3 "Da# apaG!./a
dibacakandihadapaLnmerekaayat-ayatKon:riyangterang,"rrrcks;ndnya
adalah, AI Quràn jar.i iu;£f i.,tl`t 3+i i jj±' "IVI.scaya
karm melihat tanda-tanda keingkaran pada muha orang-orang yang
ha/rztzf,"maksudnyaadalah,kemarahandanmukamasam.
Si=€ i)3g:. "Hampir~hampir mereka menyerang,"

maksudnyaadalah,menyerang.¥ap5jfjJiberartikerasnyaserangan.Kata
ini dibentlik dari j£L--i-,4+ dL..i (seseorang menyerangnya),352 baik
dilakukandenganpukulanmau'punmaldan.Diun8kapkanpuladalanbentuk
g;{£\£L,(seseorangmenyerangnya).
•lfa'l:.+±j£ 6jl;; </.,tl4! "Ora%g-ora#g );a#g
membacahan ayat-ayat Kami di hadapan mereka. " Tbun Albbas berka:+a.,

"Makna i,i:i adalah mereka menyerang atau memukulkan tangan
mereka kapada orang-orang yang membacakan ayat-ayat Allah kapada
mereka."
Muhammad bin Ka'ab berkata, "Makna 6,i+\ adalch mereka

menyerangataumemeranctorangrorangyangmembacakanayat-ayatAllch
kapadamereka."
3S2 Lth. Lisan AI Arab, er[hi-. shathaa.

Adh-Dhahhak berkata, "Mereka menguhukum orang-orang yang
membacckanayat-ayatAllchkapadamerekadengan®ukulan)tangan."353
Maknapendapat-pendapattersebutsama.AsalmalmajLi|Iadalch
paksaan atau hukuman. Allah adalah Dzat yang Maha Memiliki berbagai
bentukpaksaanatauhukumanyangkeras.
<9fl .ut " Katakanlah, Àpahah akan A]ou
3dT Jj,``; c; #.
kabarkan kepadamu yang lebih buruk daripada itu, yaitu nercka:' ,"
maksudnyaadalali,halyanglebihtidakdisukaidaripadaAIQurànyangkatian
dengar,)raituAIQuràn.Dalanayatini,merekascolch-olaliberkata,"Apakch
sesuatuyanglebihburukitu?"I.aludikatakankepadamereka,`Neraka."
Menurutsatupendapat,maksudfirmanAllahtersebutadalah,maukah
kalianAkuberitahukanhalyanglebihbunikdariapayangditimpakanoleh
orangyangmembacakanAIQurànkapadakarian,yaitunerahaJikadenikian,
makafirmanAllahinimerupckanancamanbagimerekaataspenyerangan
yangdilakukanterhadaporang-orangyangmembacakanAIQuràn.
Lafazh jdT dibaca rcz/tz ', #cLSAab, dan/.ar. Jika dibaca rtz/a ', maka
itukarenaperkiraanmaknanyaadalali3lsl{patau;iJ`ji(sesuatuyang
lebih bunk itu adalch neraka). Maksudnya, lafazh jd7 adalch Afoabclr
®redikat).Jikadibaca»asAczb,makaitukarenaperkiraanmaknanyaadalah,
3Ldl;+Ei(maksudku,neraka).Artinys,lafazhj|3Titumenjadim¢/'z//
(obyek)darilafazh{riEiyangdibuang.Atau,karenamen)inpanfl'z./saperd
(contoh)yangkeduntadi,yaituJ\=}I;+;i.Ataulafazhji3Titudisertakan
kepada kata sebelumnya tapi dari sisi maknanya saja. Maksudnya, Aku
kermlkankaliankapadasesuatuyanglebihburukdariyangdemikianitu,yaitu
neraka.JikalafazhjdTitudibaca/.a7`,makaitukarenastatusnyamenjadi
bada|.3s4
353 Pendapat-pendapat ini disebutkan dalam /amz. ' A/ Bcz)/a# ( 17/140), A4lcr 'cz#!. A/
Qur àn, karya An-Nuhas (4143 \) da.n AI Bahr AI Muhith (61388).

354Lih./'rabA/gwrà#,karyaAn~Nuhas(3/105).
L.|3':;g ±f i 'RI| rf.'if ei) `Àllah telah mengancamkannya
frep¢da orcI#g-orc!#g)rang ha¢r " pada Hari Kiamat.

':ftiffi\ ;ri±,6 ``Dan neraka itu adalah seburuk-buruknya tempat
femba/I.,"mcksudnyaadalah,tempatyangmerekatujuadalahneraka.
FirmanAl]ah:
< ,,.,jjfr <=,,i E ;al' iji±`6 'j£: .=..ys +\±jT ijjrftr±`

L|
J4' ij:££iT jt'B £?Ljr3 ijffr;- j ST 9uj c¢ {jj±ij'
.:+,lilt `:±=+i cj+:, :uij+=;{ i \=£ +u:ii7 iat. Ojj
© +Jb-TB
``Hai manusia, telah dibuat perumpamaan, maka dengarkanlah
olehmu perumpamaan itu. Sesungguhnya segala yang kamu seru
selain Allah, sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalat put.,
walaupun mereka bersatu menciptakanTtya. Dan jiha lalat itu
merampas sesuatu dart mereka, tiadalah mereka dapat merebutnya
kembali dart lalat itu. Amat lemahlah yarlg menyembah dan amat
lemah (pulalah) yang disembah. " (Qs. AI Hal33 |ZZ|.. ]3)
FimanAIlah SWT, i;ff .iji±~6 'j;; +; hdT lferfE "Haz.

manusia, telah dibuat perumpamaan, maka dengarhanlah olehmu
per"mpczma!a» ztzt, " ini berhubungan dengan firmanAllah, cr? aL)ilj
\±ijai: L* .u!±± i a Srf +)3 "Dan mereka menyem6ah selain
Allah, apa yang Allah tidak menurunhan keterangan tentang itu. " (Qs.
AI Hajj [22] : 71 ) Ketahuilah, sesungguhnya Allah berflman, 'J£2 4;
"re/¢fe dz.b#czfperctmpczmcza7z, " karena berbagai argumentasi yang AIlah
sampaikankepadamerekadenganmembuatperumpanaan-perumpamaan,
lchihmudahuntukmerekapahami.
Jika ditanya, mana perumpamaan yang dibuat itu? Menjawab

pertanyaanini355terdapatduajawal>an:
1. AI Akhfasyberkata, `Di sana tidak ada perrmpamaan, akan tetapi
seakan-akanAllahberfirman,`Merekamenjadikansesuatuyangserupa
dengan-Kudalamberibadahkepada-Ku,makadengarkanlchberita
sesuntuyangmiripdengan-Kuini'."
2. AI Qutabi berkata, "Makna fiman Allah tersebut adalah, `Wchai

manusia,perunpamaanorangyangmenyenibahtuhanyangtidakdapat
menciptakanseekorlalat,danjikalalatitumeranpassesuatudarinya
makaiatidakdapatmenyelanatkansesuatuitudarilalattersebut'."
An-Nthas356berkata,"Allah4zzow4Ja//amenjadikansesuatuyang
disembchselainDiasebagalperumpamaan."
An-Nthasjugabckata,`Thadalchpendapattchaikyangdikenukalcan
dalamhalini,"maksudnyaadalah,Allahmeneran9kankapadakaliansesuntu
yangmiripdengansesembchankalian.
fi\ g13 c* S}i± ±fi Ll, "Sesungguhnya segalayan?

fromw se" se/az.H ,4//aA. " gz.ra àA mayoritas ualam adalah, -,;i3',
-yakhimenggunakanhuruffcz`-.SedangkanAs-Sulani,AbuAIAliyali
danYa'qubmenibacafimanAllchitudenganlafacha3;LJ:,-yaknidengan
menggunakanhun]fytz`-,denganbentukkalimatyangmenceritakan.Mdsud
firmaniniadalah,berhala-berhalayangmerekasembahselaindariAllah.
Berhala-berhalaituterdapatdisekitarka'bah.Merekabeljumlchtigaratus
enanpuluh(360)berhala.
Menunitsatupendapat,yangdimaksuddalanfirmanAllahiniadalali
parapemimpinyangAllahpalin8kandariketaatankepadaAllah4zzawcz
Jalla.
355 Lth. Thf isir AI Mawardi (3188 dan 89)
356 Lih. /'ra6 zlJ 0%r à# (3/105).
Menumtpendapatlaln,yangdimaksuddalamfimanAIlchiniadalah
syetanyangmembawamerekakepadakemaksiatankapadaAllah.
Pendapatpertamaadalahpendapatyanglebihtapat.
€.1± .lft±: i " Sekali-halt tidak dapat menciptakan seekor lalat

p#»."Kata€br3adalahnanatunggalyangdigunakanuntukmenyebutjehis
jantandanbetina.BentukjamakJckz.rgz.//aA-nyaadalahL?Jii,sedangkan
bentukjanakfodsz.rhatsr¢A-nyaadalaheu:i,saperti+I±menjadiaEEEJ:}i
dan3Lrj?.Lalatdiun8kapkandengankatat+I:;karenabanyakbergerak.
AIJauhariberkata,`Kata.i.';adalchseranggayangsudahdiketahui.
BentuktunggalnyaadalahLrd.Katainitidakbolehdijamakkankedalam
®®
bentuk fadsz.r gz.//czfe, yakni iL'b:3. Kata 2J:lilt adalah sesuatu yang
digunakanuntukmen8halaulalat.Sedan8kanJiE+¥l;\:[[[|iLL:;adalah
::anmfai=£,9danun#~#£'ipedu:Lrmuajt:8Pedan8yan8di8unckan
Dalan hadits dinyatakan, i+i;; ;.[L3 43 :I..; `BaraJfgrz.ape)A8»g
me#/.ago faebwr#ha# dzz.4z.r7i);a'."jj7 hi adalch hal yang tidak pemah
disebutkanolehAIJauhari.Maksudku,redcksidalamhaditstersebut.
"+; :uij+:={ i \=£ +e:ir ;al:i. ®p ``Da# j.z.Aa ;a7af I.f„
merampas sesuatu dari mereha, tiadalah mereka dapat merebutnya
kemba/I. dar}. /a/af I./w. " Kata 3\i±J,¥l adalah pembebasan untuk
menyelamatkan.
Ibnu Abbas berkata, "Mereka melumuri berhala-berhala mereka

denganza'farankemudiankchng,1alulalatdatangdanmengambi|nya.'e58
357,4tsarinidisebutkanolehlbnuAIAtsirdalamA#-IVI.Aa)/a4(2/154).Redaksihadits
ini secarz\ se:rrpr:" a.daidh. "Barangsiapa yang memelihara deabdzab-nya, maka
dia akan masuk surga. "
Ibnu AI Atsir berkata, "Maksudnya, dzikimya. Dikatakan demikian, karena dia
melakukan dzabdzab, yakni gerakan (saat melantunkan dzikir). "
358A/sczrdarilbnuAbbasinidisebutkanolehAbuHayyandalam,4/BaAr,4/A/wAz.fA
(6/390), namun redaksinya sedikit berbeda.

As-Suddi berkata, "Mereka meletakkan mckanan untuk berhala-
berhalamereka,kemudianlalatsinggahpadanyadanmemakannya."
±J£;ffi3 ¢},}£fr ;±± "Amat lemahlah yang menyembah d,an

oma„emafo@#/a/aA/ya#gdisemhaA."Menurutsatupendapat,kata¢+,\£jt
berartituhan,sedangkan+j|£ij.Tadalahlalat.
Menurutpendapatlain,sebaliknya.Menurutpendapatyanglainlagi,
kata¢+,tijTadalahpenyembahberhala,sedangkan+jE|.Tadalahberhala.
KataL],\ijtadalahorangyangmemintakepadaberhalaagardidekatkan
kapadanya,sedan8kanberhalaadalahsesuatuyangdipinta.
Menurut satu pendapat, firmanAllah SWT,1=; +I:ir #£ ®,8
"Dan jika lalat itu meranpas sesuatu dari mereha, " k:enba,hii kepaiha
rasasakitdisekujurtubuhmereka,hinggamerekakehilangankesabarandan
ketentranan.359
Allah SWT menyebutkan lalat secara khusus dalan perkara yang

ditentckanbaginyakarenaketerampilannya,kelemchannya,kekotorannya,
danbanyaknya.Apal>ilabinatangyangpalinglenahdanpalinghinainitidak
mampudiciptckanolehsesuntuyangmerekasembchtaapaizinAIlah,juga
tidckmampuditapisbchayanyaolehnya,makabagaimanamun8kindiaakan
menjadiTthanyangdisembahdanpenolongyapgditaati.himenpckanhujjch
yangpalingkuatdandalilyangpalingnyata.
Finanjun:
© j!j; ±jij' '&T 6j a 1ojij 6£ 'fiT ljjis t

``Mereka tidak mengenal Allah dengaTI seberlar-benarnycL
Sesungguhrtya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha PerkasaL"

(Qs. AI Hajj [22] : 74)
359 ,4 }gczr ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/89).

Firman Allah SWT, i;2ij Si '&T lj3Of a ""erefra Jz.daft
mengenalAllahdengansebenar-benarnya,""aksndnya,alhalah,rnereka.
tidak mengagungkan-Nya dengan sebenar-benamya. Sebab, mereka
menjadikan berhala-berhala ini sebagai sekutu bagi-Nya. Hal ini sudah
dijelaskandalamsurahAIAn'aam.360
Sj±±>' :±± 'ffll €®l,"Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat
/ogz.MaAaperhasa."Halinipunsudahdijelaskansebelumnya.
FirmanAllah:
i,i gg.th7 -i fuj ;±P.i - uefz; '&7

4 -+i±ii L;i -r#,t€f <ri; [ j&~ © il; €p: `&T
© i;£y.i &j ST i,B

"A(Lah memilth utusan-utusan(Nya) dart malalkat dan dart
manusia; sesungguhriya Allah Maha Mendengar lagi Maha
Melihat. Allah met.getahui apa yang di hadapan mereka dan apa
yang di belakang mereka. Dan hanya kepada AIlah dikembdikan
semw¢ wr#s¢H. " (Qs. AI Hajj [2] : 75-76)
Firman Allah SWT, -i frj -lap-i {| off.a; fit

if±fil "Allah memilth utusan-utusan-(Nya) Jari malaikat dan dart
ma#asz.a[."Allchmengalthirisurahinidenganmenyatakan.bahwaDiatelch
menilinMuhanmaduntukmenyanpaikanrisalah.Maloudnya,pengap9katan
Muhammadsebagaiscorangnabibukanlahperkarabid'ah.
360Lih.tafsirsurahAIAn'aangayat91.
Menurutsatupendapat,AIwalidbinAIMuchirchberkata,"Apakah
AllahakanmenurunkanAdz-Dzikrakapadasalahseorangdiantarakita."
Maka turunlah ayat ini dan Allah memberitahukan bchwa pemilihan itu
dilakukanolehAllchsendiri.
PE*':£rfL}"SesungguhnyaAllahMahamendengar,"terhodap
ucapanhamba-hamba-Nya.
i|;"MaAaA4e/I.fear,"terhadapolehorangyangdian8katsebagai
rasul-Nyadiantaramalchluk-Nya.
•r3±rd <j; C. iLi. "Allah mengetahui apa yang di hadapan
mereha,"maksudnyaadalahapayangakanmerekalakukan.
` .i;;i: G3 "Dan apa yang di belakang merek?, " m*s_ndnya
adalch,apayangakanmerekatinggalkan.FimanAllaliinisaperiifirman-
NyayangterteradalansurahYaasin,
1j:ii C ¢±±i'j I-'*.i +3 ;± Gj "Ses«»ggzfA»);a Kamz.
menghidrpkan orang-orang matt dan Kami menuliskan apa yang telch
merehafer/.a!ha#,"maksudnyaadalah,apayangadadihadapanmereka.
€;i;t'.')"Danbekas-behasyangmerekatinggalkan,"(Qs.Yaas;in
[36]:12)yakniapayangmerekatinggalkan.
I)Squl '€±± fi\ JIB "Dan hanya kepada Allah dikembalikan
semun u"an."
FirmanAHah:
•+£¢j iuii;Tj ijiiLTB i,:±3T .I,::i; -~,tldT fa'gtr±~
© i JLji¥ -ffi' giv.i ijk;Tj

``Hai orang-orang yang beriman, rukulah hamu, sujudiah kamu,
sembahlah Tuhanmu dan perbuatLah kebodikan, supaya hamu
mcHdrpat Acmc#angril. " (Qs. AI Hajj [22] : 77)
Fiman AIlah SWT, iDii,iT5 i;fit i;;I: i.,ul`t larfb: "jJaj

orang-orang yang beriman, ruhalch ka:mu, slyudlah hamu. " Paiha aiwal
surahinitelahdijelaskanpadasurahinidianggaputanakarenaadanyadua
sujud. Untuk sujud yang kedua ini, Malik dan Abu Hanifah tidak
memandangnya sebagai ketetapan. Pasalnya, sujud di sini disertai dengan
nku,danbahwayangdimaksuddarinyaadalahshalatfardhu.Rukudansujud
disebutkansecarakhususgunameniulickanshalat.Rukudansujudinisendiri
sudalidijelaskandiawalsurchAIBaqarah.36l
i*b ijii;Tj "SembaA/aft rwAa#mw," maksudnya adalah,

laksanakanlahperintah-Nya.
Laij7 1J=TB "Dan perb«af/aA feba/.z.ha#," maksudnya adalah,

perkarayangsunnch,bukanwajibdimanakewajibannyatelahdisahkandi
trmpatyanglain.

FirmanAIah:
j= .i .fe7 j= E 6i ST j, iJirij
# i: crfej3j .fef S ,.+ a, 9t~,iJT j #
;=i; ,jg±, :jj:,;iT {„±;+, ii±£ jj ;j;a I,3 gr.i
:Jar i;I;i :j=JT i±€6 €trdT j; ;Ti;i i;±'j
j*.i of &rfu'3: ± S-! .i#TB
© #t £S
``Dan berjihadlah kamu di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-
benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak
menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikuttlah)
agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu
sekalian orang-orang muslin dart dahulu, dan ¢egitu pula) dalam
(AI Quràn) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi alas dirimu dan
supaya kamu semua menjadi saksi atas seger.ap manusia, maka
dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada
tall Allah. Dia adalah Pelindungmu, maka Dia-lah sebaik-balk
Pelindung dan sebaik-balk Penolong. " (Qs. AI Hal33 I:ZZ|.. 78)
FirmanAllah SWT, -:;tie 6i ST i .lji:S]ij "Da# ber/.I.Aad/¢fa

ha:mudijalanAllahdenganjihadyangsebenar-benarmya."M:e:rNIiutse:rfu
pendapat,yangdimaksuddenganjihaddalanayatiniadalchmemerandorang-
orangkafir.
Menurut pendapat lain, itu merupakan isyarat untuk melaksanakan

semunyangAllahperintahkandanmenjauhisemuayangAllchlarang.Yalmi,
mantapkanlahdirimupadaketaatanterhadapAllahdanpalingkanlaliiadari
hawa nafsu. Perangilah syetan dengan menolak bisikannya, perangilah
kechalinandenganmenolakkezhalinantersebutdanperanSlahorangivrang
kafirdenganmenolakkekufuramya.
|bnuAthiyyah362berkata:Muqatilberkata,"Ayatinidi-#a,sczkfeoleh
firmanAIlah SWT, ;=££=T C '&T .l±d'C `Maha be7ifcztw&/¢A ham# fagprdr
4//oA"e72#r#/4escz#ggrpa!#mw'."(Qs.At-Taghaabun[64]:16)
Demikian pula pendapat yang dikemukakan oleh Hibatullah,363

"Sesungguhnya fiman Allah, L93lj;> S; `De#gr#/.I.faadj"#g sebe#ar-
bena77ey&',danfimanAllahswTdalanayatyanglain,L3?,dig;`De»gr»
sebe#crr-be#ar fflfu^/cz feprdcz-Ivycz ', (Qs. Aali Ìuraan [3] : 102) telah di-
#¢sczAfe (oleh ayat yang menyatckan adanya) keringanan untuk berttwa
kapadaAIlalipadasemunperintah~Nyasesuaidengankemampuan.Dalam
hal ini, sebenamya tidck diperlukan adanya #czsczfrfe. Sebab inilah yang
dimaksud dari kaputusan pertama. Sebab 49? lj=> gi `De#gr#/.z.faczd)/H#g
sede#ar-benam)/cz,'adalahsesuatuyangdapatmen8hilan8kankesulitan.
Sa'idbinAIMusayysbelkata,`RasulullahSAWbersabda,`Sebaz.fr-
baik agama halian adalah yang paling rrmdah' . 'r364
AbuJa'farAn-Nwhas,365`ThiadalchfirmanAllaliyangtidckbo]chtep.adi
7!asczA*padanya.Sebal>itu®ebihaddijalanAllahdengansebenar-benanya)
adalahkewajibanmanusia."366HalinisaperiiyangdiriwayatkanolehHaiwah
362LH\.A|MuharrarAIwdyiz(111220).
363DiaadalahHibatullahbinSalamahpenuliskitabA#-Ivas!.*fewcrj4/"a#sw4faFz.A/
a"rà"(41H).
364 Hadits ini disebutkan oleh As-Suyuthi dalam A/ J¢"z. ' i4/ Kab!.r (2/1765) dari
riwayatAth-Thabrani,Ahmad,AIBukharidalampembahasantentangAdab,IbnuAdi,
Ath-Thabrani dalam A / A"sAaffe, Adh-Dhiya`, dan Ibnu Syahid.
HaditsinipundisebutkanolehAs-SuyuthidalamA//am!.'ASA-Sfeczgdi.r(no.4057),
dan dia memberi kode yang menunjukkan bahwa hadits ini sfeaAz.A.
3_6:.I:in.An-NasikhwaAIMansukhFiAIQurànAIKarim(biill.22]).
366ApayangdikatakanolehAn-Nuhasadalahbenar.Dengandenrikian,ayattersebut
adalah ayat mwA4&maA. Sebab hak jihad adalah hendaknya bersungguh-sunggul
dalam melaksanakannya, dan mencurahkan daya upaya yang disertai dengan tujuni
yang benar. Selain itu, tidak ada pertentangan antara ayat ini dan ayat lainnya.
binsyuraih,dinanadiamevzz/zz'-kanhaditsyangdinwayatkarmyaitukapada
Nal]i SAW, beliau bersabda,
.ir3 ¥ A ri` inc * hath.i

` Orang yang berjthad adalch orang yang mengorbankan dirinya
karena Allah Azza wa Ja||a ' . ''36]
Juga,saper[iyangdiriwayatkanolehAbuGhalibdariAbuUmanah,
bchwaseoranglelakibertanyakapadaNabisAW,"Apakahjihadyangpaling
utana?"a.elakiitubertanyakapadabeliau)dinmrahpertama,namunbeliau
tidakmenjawabnya.Diakeniudianbertanyakapadabeliaudinmrah,naniun
beliautidakmenjawabjuga.Diakemudianbertanyalagikapadabeliaudi
JumrchAqal]ah.NabisAwmenjawab,"Dz.ma#ahafeo7ng#g)ra#gderfc!nyc[
Ja!dz..?"Lelckiitumenjawab,"Iniaku."RasulullahSAWbersabda,"Jz.fo¢d
yang paling utana adalah mengucapkan perkataan adrl di hadapan
Penguasayangzha|im.n368
Tjl"Dz.afe/oAmemz./I.Ahamw,"maksudnyaadalah,memilih
kamuuntukmelindungiagama-Nyadanmelaksanakanperintah-Nya.hi
merupckanpenegasanperintahbebihad.Yalmi,engkaudiwajibkanuntuk
bejihadkarenaAllahtelchmemilihmu
• i:; g5 :;};}fil i~_:gif e J== c'3 "?an Dir se:::I-.kali~tidak
mdyadikanuntukhamudalanagamasuatukesempitan."DaLhamfirman
AIlahterdapattigamasalah:
a.
Pertama.. Firi:i[Lan AIlch SWT, F:f ir "Suatu kesempitan,".

maksudnya adalah, kesempitan. Hal ini sudah dijelaskan pada surah AI
An'aam.369Ayatinidapatmasukkedalamberbagaibidanghukum,danayat
367 HR. At-Timridzi. Dia berkata, "Hadits ini gAa!r..a." Hadits ini pun diriwayatkan
oleh lbnu Hibban dan AI Askari dalam 4/ ,4mtsa/ dari Fudhala` ."
LinAIJami'AIKabir(2163\).
368HR.IbnuMajabdalampembahasantentangfitnah,babno.20,danAhmaddalam
AiMusnd(si25i).
369 Lib. tafsir surahAI An'aam, ayat 125 .
inipuntermasuksesuatuyangAllaliyangberikankepadaumatinisecara
khusus.
Ma'marmeriwayatkandariQatadch,diaberkata,Ùmatinidiberikan
tigaperkarayangtiadadibdikannyakecualinabi.(1)DikatakankapadaNabi
SAW,`Peratilah,mckatidakadakesempitanatasdirimu'.Dikatakankapada
=e%:iii,;%cuf,ukha%up:a,uim%m£=,:3£eamnp==n:e(Z'fa£l'.at%a£
saksi bad umatnya. Dikatakan kapada umat ini, er&T j£ :Ti;i lj3j±'j
`Dan supaya ka:mu semua mekyadi saksi atas segenap manusia' . (Qs. AI
Baqarah [2] : 143) (3) Dikatakan kepada Nabi SAW, `Mintalah, niscaya
en8kauakandiberikan'.Dikatakankapadaumatini,a;#¢+=f~dj;.jT
`Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Ku-perkenankan bagimtt. ." (Qs.
Ghaafir [40] : 6o)37o
Kedzfa..Paraulamaberbedapendapattentangkesempitanyangtelah
dian8kat olehAllah Ta 'a/a.
Ihimchmengatakanbahwakesenipitanyangtelaldian8katolehAllah
adalah apa yang telah Allah halalkan atas kaum perempuan, (yaitu boleh
menikahinya)dua,tigaatauempat,sertahambasahayayapgkamumihki.
Menurutsatupendapat,yangdimaksuddengankesenipitanyangtelch
Allahan8katadalahbolehnyameng-gasfeorshalat,bolehnyaberbukapuasa
bariorangyangmusafir,bolehnyashalatdenganisyaratbariorangyangtidak
mampumelakuhanselainnya,gngurnyakewaj.ibanjihadatasorangyangbuta,
pincang,orangyangtidakpunyanaflcalyangdapatdinaflcahkannyadalam
peperangan, orang yang berutang, dan orang yang mempunyai anak-anak,
sertagugumyahukumanyangpemahditetapkankapadakaumbanilsraìl.
Penjelasan secara rinci mengenai sebagian besar hal ini telah dijelaskan
Sebchmnya.37i
37° ,4tsar dari Qatadah ini disebutkan oleh An-Nuhas dalam Ma 'anz. .4/ gz" àn (4/
435).
371 Lib. tafsir surahAI An'aam, ayat 125.
DiriwayatkandarihiuAbbasdanHasanAIBashribahwafimanAllch
dalanayatiniberhubungandenganmemajukandanmenangguhkanhilal
berbuka puasa, Idul Adha, dan puasa.372 Apabila sekelompok orang
melakukankesalahandalanmenentukanhilalDzullfijjah,kemudianmereka
wukuf sebelum j atuhnya hari Arafin, atau melakukan wukuf pada hari
penyenbelinan(10Dzulffijjah),makahalitusahbadmereka.Namundalam
hal ini terdapat silang pendapat yang telah kami jelaskan dalam kitab 4/
Muqtabas fi Syarh Muwaththa` Malik bin Anas. Aipa, yam:8 tctch k;ami
sebutkandisanaadalahpendapatyangshaAz.Adalammasalchini.Demikian
puladenganQcesalahandalammenentukanhilal)berbukadanberpuasa,
berdasarkanhnditsyangdiriwayatkanolehHamadbinZaid,dariAyub,dari
MuliammadbinAIMunkadir,dariAbuHuralrah,diaberkata,"Rasulullal
SAWbersal]da,
.'.*!ii;+cii3c'03chfii+fa
`Berbukanya kalian adalah hart kalian berbuka, dan
penyembelihan kalian adalch hari kalian menyembelih: :*]3

Hadits ini diriwayatlcan oleh Abu Daud dan Ad-Daraquthni, dan
redaksinyandalahredaksiyangtelahkamischutkan.MalmafirmanAllah
terschutadalali,denganijtihadkaliantanpaadanyakesenipitanyangmendera
kaftan.
ParainanmchwayatkanbahwaRasulullahsAWpenchditanyatentang
beberapapeckarapadaharipenyembelihan.Tidaklahbeliauditanyatentang
suatu perkara yang terlupakan oleh sescorang, atau tidak diketahuinya
372 Pendapat-pendapat ini disebutlcan oleh An-Nuhas dalan Ma 'a»!. ,4/ gz" àn (4/
436)danra/si.rA/Maward!.(3/90).
373HR.AbuDauddalampembahasantentangpuasa,bab:JikaSuatuKaumMelakukan
Kesalahan dalam Menentuhan Hilal (hadits no. 2324), AI Baihaqi dalam S%na«-Nya
dalam pembahasan tentang puasa (4/251 ), Ad-Daraquthni dalam Sw#a#-nya (2/224),
danAs-Suyuthidalam4//amz"A/Kabz'r(2/3558).
(mengenaistatushukumnya),yaituberupamendahulukansebadanhalatas
sebarianyanglaln,jugaperkara-perkarayangsejenisdenganini,keeualibeliau
men3aIvato;to,`.Kerjakanlah,dantiadakesempitan(dosa)bagimu.'y3]4
jredga..Paraulamaberkata,`Dian8katnyakesenipitanituhanyabad
orang-orang yang istiqamali pada manhaj syara' . Sedangkan orang-orang
yang melakukan perampasan, pencurian, dan mereka yang berhak
mendapatkan hukuman, pasti akan mendapatkan kesulitan. Sebab mereka
telah menetapkan kesempitan itu atas diri mereka sendiri, karena mereka
telahmenyinpangdariagana.Tidckadahalyanglebihbesardalanagama
daripadaseseorangyangmemantapkanduaorang(1aimya)dijalanAllah.
Namunjikaitudisertaidengankeyakinanyangbenardanketeguhanhatiyang
baik,itubukanlahsebuahkesempitan.
•rfef :I; "/7:kzJZz./a%J agama ora#g fwam#. " Az-zujaj berkata,
`Maknanyaadalah,ikutilaliagamaorangtuamu."
AI Farra` berkata, "Lafazh Mz.//afa dibaca 72asfoab karena

memperkirakanadanyahurufha/yangdibuang,seolchrolalAllahberfirman,
Kamillata (saperi a,gama)."
Menurutsatupendapat,maknanyaadalah,lakukanlahkebaikansaped
yangdilakukanorangtuarnu.Dalamhalini,kata/'/menggantikankata4/
Mz'//oA (agama). Ibrahim adalali nenek moyang bangsaArab seluruhnya.
Menurut satu pendapat, obyek pembicaraan dalam firman Allah itu

ditujukankapadaseluruhkaummuslinin,meskipunseluruhkaummuslimin
bukanlah keturunan mrahim. Sebab kemuliaan Ibrahim atas kaum muslimin
adalch seperti kehomatan orangtua atas seorang anak.
':J;3 cS ';)k*:3{ ';±1=: 'j;A "Dia (Allah) telah menamai kamu
sekalian orang-orang muslim dart dahulu. " Tb" Zaid da;n AI Ha.sa;n
374HR.AbuDaud,IbnuMajah,Ad-Darimidalampembahasantentangmanasik,dan
An-Nasa` i dalam pembahasan tentang haj i.
berkata,"I.afazhj|kembalikapadalbrahim."375
MalhayaadalalLdiaabrrfu)telchmenanainukanusekalianorang-
orangyangmuslinsebelumNabiMuhanmadSAW.
\'iii S ``Dan f oegitu pula) dalam (AI Quràn) ini," mcksndITys
adalali,dansanrahukumnya,bchwaorangrorangyangmenrfutiMulammad
adalchorangmuslin.
Ibnu Zaid berkata, "Firman Allah tersebut merupakan makna dari
firman-Nya, di` i:l± £f -1±`¢'3 cfj dr' S;;i: \±I:;Tj lL¢e "ya
Twhan kant, jadikandch kani berdua orang yang tunduk patch kepada
Engkou dan Oedihamlch) di antara anak ouou kami unat yang tunduk
pa!f#fa feprda E#gha#. " (Qs. AI Baqarch [2] : 128)
ch-Nulas376berkata,`Tendapatabnuzald)iniberfentangandengan
pendapatparapenukaunatini.AlibinAbuThalhahmeriwayatkandarilbnu
Abbas,diaberkata,ÀIlah.4zz¢wa/a//a!menanakankanusekalianorang-
orangyangmuslindaridulu,yaknidalankitalb-kitabtedahulu,jugadidalan
AIQuràn'.hilchpendapatyangdikemukakanolehMujahiddanlairmya."
•3:js l.i* 'd;jfil 'c)31, "Supaya Rasul itu menjadi saksi atas
dz.rz.mzf,"maksudnyaadalalLdenganpenyampaiannyakapadakalian.
Lr)=frl JP '.-J'3{+ .l}353"Dan supaya kanu seoua menjadi saksi

afassege#apma#asz.a,"bahwarasul-rasulmerekatelahmenyanpaikan
kapadamereka.Halinischagainanayangtelahdijelaskandalantafsirsurah
AI Baqarah.377 4fo'3: j| S~t |j;+£TB :jf}t i;l:i :j2JT ljiff6
':ft=Jrfljilb$3ffllF5"Mahadirihanlchshalat,tunaikg:tla?za]catdan
bexpeganglah kamu pads tali (agama) Allah. Dia adalah Pelindungmu,
375 Atsar dari lbnu Ziad ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/91) dan
IbnuKatsirdalamtafsimya(5/452).
376Lih./'rabA/gwr`cr"(3/106).
377 Lih. tafsir surah AI Baqarah ayat 143 .
makaDia-lchsebalk-bat,kPelindungdansebalk-baikPenolong.''Halhi
Sudahdijelaskansebelumnyasecaratuntas.378
378 Lih. tafsir surahAI Baqarah ayat 3 dan 43 , serta tafsir surah Aali Ìmraan, ayat Ilo.
SURAH
AL MU'NINUUN
SURAIIALMU`MINUUN
iL±JT cfJ7 ST *
Dengan Menyebut Nama Allah yang Maha Pengasth lagi Maha
Penyayang
H-Jrm:
© 6;;!£ -rfr*+; i .+ ir,di 'S
© 6±*.T
i -+
-,..,
5jf3u, -+ dr,jdiTB © -LrfJJtl,
g> €j © a+£±E= .r#j4, -+ a.,utlB © 6J3E3
I+; © <jgJ: ;a£ -rffj6 .+i±:;i `:jl: t 3f -r±[=j3f
t=
•+ 6.t,tldTj © 6g3u.i a £lp`b£6 di,'; ;TJj {;:3t

•rf,ijl=, ¢j> £ at.,ddTB © 6;.i .p,+i+i .ri~ty
6jiL,i 6.~tldt ©
E=
6j?,jt 6Jfeti-
© 6Dfty ts
"Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaltu)
orang-orang yang khusyu' dalcLm shalatnyoL Dan orang-orang yang
menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada
berguna. Dan orang-orang yang menunaikan zakat Dan orang-
orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri
mereka atau budak yang mereka mtliki; maka sesungguhnya
mereka dalun hal ini tiada terceloL Barangsiapa mencari yang di
balik itu, maka mereka itulah orang-orang yang melampoui batas.
Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang
dipikulnya) dan janjinya. Dan orang-orang yang memelihara
shalatnya. Mereka itulah orang-orang yang akan mewarisi, (yakni)
yang akan mewarisi surga Firdaus. Mereha kekal di dalannyoL"
(Qs. AI Mu`minuun [23] : 1-1l)
Dalanayatinidibahassembilanmasalah,yaitu:
Perf&m¢.. Firman Allah SWT, 6pi33:j'T a3f i; "Ses%J€ggwAnyo

be"#fct7!g/¢fao7itzng-ora#g)ra#gbe77.ma#."AIBaihaqimeriwayatkandari
hadits Anas, dari Nabi SAW, bahwa beliau bersabda, "Kefz.ke 4//a!fe
menciptakan surga Eden dan menanam pdpohonan-nya dengan
ke]arasaan-Nya,AIlchberf:rmankepadanya,`Berbicaralchengkou!'Lalu
swngaEdenpunberkata,`Sesunggu,hnyaberuntunglchorang-orangyang
beriman' .»379
An-NasaìmeriwayaflcandariAbdullahbinAs-Saìb,diaberkata,"Aku
mendatanriRasulullahsAWpadaharipenaklukankotaMakkali,kemudian
beliau shalat seraya men8hadap ke arah Ka'bch. Beliau melapas kedua
sandalnyalalumeletakkamyadisebelahkiinya.Beliaumengawal(shalatiya
denganmenbaca)surahAIMu`minuun.KetikatibapenyebutanMusaatau
IsaAS,beliaubatukkemudianruku.'88°Haditsyangsemalmadenganinipun
379HaditsinidisebutkanolehAIHafizhlbnuKatsirdalamtafsimya(3/237).
38° HR. AI Bulchari dalam pembahasan tentang adzan, bab no. 106, Muslim dalam
pembahasan tentang shalat (no. 163), Abu Daud pada pembahasan shalat, bab 88, An-
Nasaìdiawalpelhoukaan,babno.76,IbnuMajahdalampembchasantentangIqanrah,
bab:5,danAhmaddalam4/"us#ad(3/411).
diriwayatkanolchMuslin.
DalamS!trear.4f-7?rmfcha.disebutkan,bahwadiriwayatkandariUmar
binAIKhaththch,diabekata,
'#, `Jd
gJir ,4riJEI
i>;i3 l=±:J€ dy3 L~;j ;{ijl :J6'3 ±::\;J EJ3 ii;jj®' :J±=~j
i; pLi :;=£ ¢j; ]79i :+3 9# rfui i; 'i6 +: ¢G Lb;i3

;:if if ul 'oj£3l.I a;i he' fj 1: ca=j.i ]is :;;u'f
•,-11
"Apabila wahyu diturunkan kepada Nabi SAW, mcka wahyu itu
tedengar saperti suara lebah. Suatu hari, wahyu diturunkan kepada

beliau,lalukamidiamsqjenak,laluwahyupundiberitahukankepada
beliaLi,laluberiaumenchadapkiblat,lalumengan8katkeduntangannys.
Bdianbef[do.a.`YaAllah,tambahkanlahuntukkarmidanjanganlah
Engkau mengurangi untuk kami. Jadihanlah kami ridha dan
ridfaa[z./aA fazzmz. '. Beliau kemudian bersabda, ` re/aA dz'fef7"»ha7®
kepedchisepuluhayatyangbarangsiapamelaksanakannya,maka
dz.a a4cI# ma!s#A s#rg¢'. Beliau kemudian membaca,
'o}j3}j{l €Sj -33 `Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang
berz.ma[# ', sampal akhir sapuluh ayat."381
Hadits ini dinilai shaAz.A oleh mnuA| Arabi.382
An-Nulas berkata, "Malma sabda Rasulullah, #|ji Si adalah

bararigsiapamelaksanakannyadantidakmenyalahiapayangadadidalamnya.
381rm.At-Tirmidzidalampelhoahasantentangtafsir(5/326).
382Lth.Afrfan¢AJ0%rà#(3/1307).
Hal ini seperti kalimat ++ira i:;. 3SIJ (si fulan melaksanakan
pekebaanya)."
Setelahayat-ayatini,kemudianditurunkankewajibanwudhudanhaji,
sehinggakowajibanwudhudanhajiinipuntennasukkedalarmyaAbuThalhah
bin Mushafir membaca firmanAllah tersebut dengan, bj#j| 383'€}ii i5
`Sesungguhnyaberuntunglahorang-orangyangberiman',yalsoidengan
dhanmchhumf®adalafach"/7z.ha/,denganmenggunakanbentuk/;'/#ecz/.And.
Yalmi, mereka ditetapkan dalam paliala dan kebaikan. Dalam surch AI
Baqarah, telah dijelaskan makna 4/ F&/aA, baik secara lughawi dan
mdrwi.384
Kedua..FirmanAl:1chs:WT,'o}±5."Orang-orangyangkhuayu."
AIMu'tanirmeriwayatkandariREalid,dariMuhammadbinsirin,diabedGata,
`Nal]isAWselalumelihatkelandt(atas)saatmenunaikanshalat,laluAllch
4zza wa/a//a menurunkan ayat ini, 6;±Li i±±S= e -+i ir,uti `praz.fzJJ
ortzng-ortz#gyang kfaus)/cf da/am sAa/afnya '. Maka beliau pun kemudian
melihatketempatsujud.'"5
DalamriwayatHdsyaindinyatckan,`Dchulukaurnmuslininmenoleh
a[ekanandankekiri)didalamshalathyadanmerekapunmelihataceatas)
hingga Allah menurunkan, ir,±= j .+: a.,ddt © 3pi3}:jT a;i i;
'o}±:5-`Sesungguhnyaberuntunglahorang-orangyangberiman,(yarfu)
ora#g-orcI#g}ra#gk%£4ey/c.d¢/amsfeai/clfro);a.'Makamerekapunkemudian
menchadapkedapandidalanchalatnyadanmelihatkehadapanmereka.'886
DalamsurahAIBaqarahtelahdijelaskanpendapatparaulamatentang
kemanakchorangyangshalathan]smelihat,yakniketikamenafsirkanfiman
3838|.raàfeinidisebuckanolehlbnuAthiayah(11/223)danAbuHayyan(6/395).
384 Lib. tafsir surahAI Baqarah, ayat 5.
385 Hadits ini disebutkan oleh mnu Katsir dalam tafsinya (5/456), cet. Asy-Sya'ab.
386 ,4tsar ihi disebutkan oleh lbnu Katsir dalam pembahasan tentang yang telah
disebutkan.
Allah SWT, E.,I;;jT ,qu.t jEf jl;;j jrf "Pa/I.ngha»/aA m%hamq
feama[AMas/.i.dz-/J7aram...."(Qs.AIBaqarah[2]:144,149dan150)Pada
surchAIBaqarahjugasudalidijelaskanmaknakhusyu',baiksecaraetimolod
maupun terminologi, yaitu firman Allah SWT, Ji ij :jfi ¢`P
® 'iys5±i}1 "Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat,
c ` fec.zco/I. bag7. ortz7fg-ora7zg);¢»g Ahus);!f `. " (Qs. AI Baqarah [2] : 45)
Khusyuituadanyadidalamhati.Apal)ilahatikhusyì,makaselumh
anggotatubuhakankhusyukarenakhusyuannyahatiini.Sebchhatiadalah
rdyabarianggotatubul.Halinisedagainanayangtelahkamijelalrmdalam
surchAIBaqarah.Adaseorangulamayangjikadiamenunaikanchalat,maka
diaakanmerasatakutkapadaAllahunfukmengrfahkanpandangapyakapada
sesuatìdanmembisikkansesuatudariurusanduniadidalamhatinya.
Atha`berhata,`ThusyLiadalahtidakmcmainkansesuatudaritubuhnya
didalamchalatNchisAWpcmahmelihatseseorangmenainkanjanggLmya
di dalani shalat, kemudian berian bersal>da, `Sco»dfzz.nyu Aafz- orang I.»z.
khasyu, niscaya anggota tubuhnya pun akan lch:usyll .'"
AbuDzarbeckata,`NabisAwbersabda,`4pabz.hasa/aAseora»gdz.
antara kalian berdiri untuk memtnalkan shalat, maka sesungguhaya
rahmat menghadap kepadanya. 0leh karena itu, janganlah dia
menggerdecrmferz.fa./'."amAt-Tirmidzi)
Penyairmengup9kapkan,
i;z±+€ 3, :,i;~dy` I.+ .jfy, a;ii :+:a:joi3 ;;;joi 3rfu, g; dyf

®
gJ.' i;ill I;i cii; L i-+T3 L=;:3 };;;,i. Lri Li'},JfrJ

ill*
I,
ii; :'v3; '+i' If ®ts'3 ii; irdy

--,;±=;-:lL+-:'j' .l:i,i I; 1±, ±fy-i, :;r i,:jj, 9.+;;, i,J3
387 Hadits ini disebutkan oleh As-Suyuthi dalam ,4/ /an4z. 'j4sA-SAagAz.r (2/136) dari
riwayat AI Hakim dari Abu Hurairah, dan dia memberikan kode yang menunjukkan
bahwa hadits ini dtia 'z/
Ketahailah, di dalam shalat itu terdapat semua kebaikan dan
keutamaan,
Sebab ketika melaksanahannyalah anggota tubuh khasyu kepada
Allah
Shalat adalah kewajiban pertama dalam syariat agama hita,

dan hal terakhir yang aJcan tetap ada, setelah utang ditiadakan
Barangsiapa yang berdiri untuk bertakbir, rahmat Allah akan
menemvinya, dan saat itu dia seperti seorang harmba yang sedang
mengctuk pintw Tuhan-nya
Dia menj adi orang yang bermunajat kepada Tuhan pemilik Arasy,
kctika mengerj a:ken shalatnya
Alanghah bahagianya seandainya dia lchusyu
Abu Umar AI Jauni berkata, `Àisyah pemch ditanya, Àpakah budi

pekedRasulullahsAwitu?'Aisyahbalikbertanya,Àpakahkalianmembaca
surahAIMu`minuun?'Dijawab,`Ya'.KapadaAisyahkernudiandibacakan,
'oJ±±,t± .... 'oij3:ffi {±f i3 `Sesungguhnya beruntunglah orang~
orang yang beriman .... orang-orang yang memelihara ..: ." (Qs. AI
Mu`minuun[23]:1_9)388
An-NasaìmeriwayatkandarilbnuAbbasRA,diaberkata,`Rasulullah
SAwmelirikkekanandankekirididalanchalat,danmemalin9kanlehemya
kebelakangpunggungnya.'*89
Ka'bbinMalikberkatadalamhaditsnyayangpanjang,"Kemudian
akushalatdekatbeliau-maksudnyaNabiSAW-,danmencuripandang
388 4tsar ini disebutkan oleh Ibnu Katsir dalanl tafsimya (3/237).
389 HR. An-Nasaì dalam pembahasan tentangjum'at, bab no. 5, danAhrmd dalami4/
Musnd(\i2]5).
kapadabeliau.Apabilaakumen8hadapocedepan)dalamshalatku,beliau
melihatku.Apabilarfumenolehkearahbeliau,beliaubelpalingdariku...."
NamunbeliautidckmenerintahkanKa'buntukmengulanrishalatnya~
Kcft.gr[,.PanulanaMadininberbedapendapattentang(status)khusyL)
apakah ia merupakan kewajiban shalat, ataukah keutamaan dan
kesempunaannya.Dalamhaliniadadunpendapat.Pendapatyangsfeafaz.fe
adalahpendapatyangpertama(yalmipendapatyangmenyatckanbahwa
khusyumerupakankewajibanshalat),Tempatkhusyuadalchhati.Khusyu`
adalchhalpertanayangakandihilangkandarimanusiahilahyangdikatckan
UbadahbinAsh-Shamit.
HaditsinidiriwayatkanolchAt-Tinnidzi39°darihaditsJubairbinNufair
dariAbuAd-Darda`.
At-Tirmidzibeckata,`HaditsiniadalchhaditsAasa»ghar7b,"
HeditsinijugadiriwayatkanolchAn-Nasaì39]darihaditsJubairbin
Nutirjuga,dariAufbinMalikAIAsyja'i,darijaluryangshaAz.A.
Abuhaberkata,"Mu'awiyah392binShalihadalchsosokyangtsz.gaA
menurut Ahli Hadits. Kami tidak mengetahui seorang pun yang
mempemasalahkarmya,keeualiYchyabinsa'idAIQaththan."
Menurutsaya(AIQurthubi):Mu'awiyinbinshalihadalahAbuAmr.
IadischutjugaAbuArmAIHadhramiAIIIimchi,qadhiAndalus.AbuHatim
Ar-Razi pemch ditanya tentang Mu'awiyah bin Shalih, kemudian dia
menjawab,`Diaadalahorangyangbaikhaditsnya.Haditsnyabolehdicatat,
nanuntidakdapatdijadikanargumentasi."AdapunpendapatYchyabinMa'in
tentangMu'awiyinbinshalihberbeda-beda.Mu'awiyinbinshalihdianggap
39° HR. At-Tirhidzi dalam pembahasan tentang ilmu, bab no. 5, Ad-Darimi pada
mukaddimah,danAhmaddalamA/Mus»a!d(6/27).
39' Hadits yang sarm dengan sebelumnya, namun aku tidak menemlikarmya dalam
Sunan An-Nasa` i.
392 Mu' awiyah bin Shalih adalal perawi hadits tersebut.
tsz.gclfaolehAbdurrahmanbinMahdi,AhmadbinHanbaldanAbuzur'ahAr-
Razi,danMuslimpunmenjadikannyaargumentasidalams%czAz'A-nya.
DalansurahAIBaqarahtelahdijelaskanmakna4/-£czgAwztdanj4z-
Z¢haczAsehinggakatainitidakperludijelaskankembali.
Adh-Dhahhak berkata, `Yang dimalksud dengan j4/-I,agfaw di sini

adalalisvirik."
AIHasanberkata,"Yangdinaksuddenganj4/-£¢gfei^/ezdisiniadalch
selurchkenaksiatan."
PendapatAIHasaninimerupakanpendapatumum,sehinggadapat
mencakuppendapatorang-orangyangmengatakanbaliwayangdinaksud
dengan 4/-£agAw adalch syirik, juga pendapat orang-orang yang
mengatakan bahwa yang dimaksud dengan .4/-£czgfo"i di sini adalah
nyarryian.393HalinidiriwayatkandariAnasbinMalikdariMuhanmadbinAI
Mtlnkadir,sebagainanayangakandijelaskandalansurahLuqmaannanti.
Makna6J3jadalahorangyangmenunaikan.Katainiadalahkata
yangfasih.KatainiterdapatdalanucapanorangrorangArab.Umayowhbin
Ash-Shaltberkata,
plJjJj, `JfeiL®i3 ;; 3fyi a=ii g3 iL±j, `.:;3±ijo(

Orang yang memberi,ken mahan pada masa peceklik,
Dan orang yang menunaikan zakof94
iKeeap" Firman AIlah SWT, 6JfjJ= -r#j;£J, -+i a.,dtB "D¢»
S03TjhiT/afisirlbniKatsir(S145]).
jin-Nuhas (Ma 'an!. t4J giir àH 4/443) berkata, "Kata ,4/-LegAw menurut para pakar
bahasa adalah sesuatu yang wajib dibuang, yaitu dibuang dan ditinggalkan, baik
bempa permainan, senda gurau, kemaksiatan. Maksudnya, serius dalam melakukan
hal ini clan menyibukkan mereka."
394 Bait ini dijadikan contoh penguat oleh Abu Hayyan.
ora#g-orfl#g )/a#g me#/.czar fema/wa##);a. " Ibnu AI Arabi berkata, "Di
antarakeanehanAIQurànadalali,bchwasquluhayatiniunununtukkaum
laki-1akidanperempuan,sebagairmnasemualafachAIQurànlainnyaumum
untuk mereka semua, kecuali firman AIlch, 6pEjj= -r#j;i+, '+ a.,ddTB
`Danorang-orangyangmenjagakemaluannya'.See:`mgguhrrya.ayatini
telchdijadikansebagaikhithal]yangditujukankapadakaumlald-laki,bukan
kaun perempuan ®ara isteri). Alasannya adalah firman Allah SWT,
•+{£;;i fja; a 3i -t#33i 8; q! `KecwaJI. ferfraldap isfer!.-I.sfer!.
mereka atau budak yang mereha miliki '. Pasailnyal, penja;gaan wanita.
tchadapkemaluannyadapatdiketahuimelaluidalilrdalilyanglaln,misalnya
ayat-ayattentangpemeliharaandiri,baik'seearaumummaupunkhusus,dan
jugadalildilairmya..g95
Menurutsaya(AIQurfuubi):Jikaberdasalkanpenakwilanayatini,
tidakhalalbagiseorangwanitauntukdisetubuhiolehseoranglaki-laldyang
dinlikinya.Haliniberdasalkanijmakparaulama.Schabdiatidcktemasuk
dahamalmaayattersebutAkantctapi,jikadiamemedekckanlelakisetelch
mehililchya,makadiabolchdinikahiolchlelaldituschagaimanahalnyadia
bolchdinikahiolehlelaldlainmenurutpendapatmayoritasulama
DiriwayatkandariubaidullahbinAbdullchbinutbah,Asy-Sya'bi,dan
iin-Nakha'ibchwaj.ikawanitatersebutmemerdekakannya(maksudnya
memerdekakamysdengrijalanmenihahinyra)kedkamathmemililch3ra,maka
keduanyaterikatolchpcmikahankeduanya.
TapiAbuumarberkata,`Tidekadascorangpunyangmengeniukakan
pendapatinidiantaraahliffihdinbelbagaidaenh.Sebabkapemilikanwanita
tersebut(ataslelakiitu)dapatmembatalkanpernikahankeduanya.Danitu
bukanlah talak (cerai), melainkan /asa!kfo nikah. Jika wanita itu
memerdekakannyasetelahmemilikinya,makawanitaitutidckbolehdirujuk
395Lih.,4AhamAJg#rà#(3/131).
olehlelakitersebutkeeualidenganpemikahanyangbaru,meskipundiamasih
beradapedamasaz'ddaA."
ffe/z.m¢.. Muhammad bin Abdul Hckan berkata, "Aku pemah

mendengarHamalahbinAbdulAzizbedcata,Àkupemchbertanyakapada
Maliktentangscoranglelakiyangytzd/I.dew7faz.rtzA(melakukanonani).Dia
kemudian membaca ayat ini ,.... 3Jfjii i#j;£J, -+i 6!,dtB
'o)5\ffll "Dan orang-orang yang mekyaga kemalunnnya ... orang-orang
);&#g me/a!mpaietz. bafas. " Hal ini disebabkan mereka (orang-orang Arab)
menggunakankatazf»eaz.rchsebagaikinayahuntukdzakar.Tentanghalini,
scorangpenyairmengLm9kapkan,
i+ i3 ;,a dy :;:=± 1!=j ±;:,t;jig?,i; :±Ii ,;;

Apabila engkou singgah di sebuah lembah yang tiada pendamping di
Sara,
Maha lakukanlah onani; tiada penyakit dan tiada pula kesempitan
Orangroranglrakmenanakanperbuatantersebutdengan/sfz.m#aa`
(onani),yaitumengrluahanapclma.Ahmadbinllahoal,dengankewara'annya,
membolehkanhalitu.Diaberargunientasibahwatindrkantersebutadalah
mengeluarkanhalyanglebihdaridalantubuh,sehinggatindakanitupun
dibolehkanketikadiperlukan.Maknaasalkatatersebutndalah4/Fas fed
®endarahan)dani4/Hz/.aamaA(bckam).
Namunmayoritasulamamencharamkannya.Schagianulamaberkata,
"Orang yang melakukan itu adalch saperti orang yang melakukan secara
langsung.*Ituadalchkemaksiatanyangdiciptakandandisebarkansyetandi
antaramanusia,sehinggamenjadisesuatuyangsapele."
Andai saj a hal itu tidak dianggap sepele. Seandainya ada dalil yang
membolehkanpefouatantersebut,tentuorangyangmemeliharaprilakunya
• Maksudnya, seperti orang yang melakukan perzinaan.

akanberpalingdariperbuatantersebut.sebabperbuntantersebutsangathina.
Jikadikatakanbahwamelakukanpefouatantersebutlebihbaikdaripada
menikahihanbasahayaperempuan,makakanrikatakanbahwamenikahi
budakp-puan,meskipundiascorangkafir,menuntsebaalanulana,adalch
lebihbaikdaripadamelakukanperbuntantersebut,meskipunmemangada
yangmengatakanbchwamelakukanperbuatantersebutlebihbaikdaripada
menikahihanbasahayaperempuan.Hanyasaja,dalilyangmembolehkan
melalckan onani itu lemah, aib bagi orang yang hina, apalagi bagi sosok
tapandang.
jKee#a[".. Firman Allah SWT, .r#'j3f 8± Y~! "Kec%aJ!. Jerfeadop
!.sferz.-..sferI. merefa. " AI Farra` 396 berkata, "Yalmi, terhadap isteri-isteri
mereka yang telch Allah halalkan bagi mereka, dimana mereka tidck
melampauibatas."
i;±;;.i fjd; a 3f "4f¢# b#drfry¢#g mereha mz./I.dr-," berada pada

posisi/.ar,karenadi-afha/-kankapadalafazh,.rpj}rif,danc0ungterdapat
pada froanAIlah, [j1; [ 3i adalch \J masAdrrz.}yaA.397 FirmanAIlah
inimengharamkanperbuatanzinadantindakan-tindakanyangtelahkami
sebutkan, yaitu melakukan onani dan nikch 7»"f 'aA. Sebab wanita yang
dikawihidengannikahmztf'czAitutidaksamadenganseorangisteri(yang
dinikahidengannikahsyar'i),dimanadiatidakdapatmewarisdantidakpula
diwaris,anakyangterlahirdarinyatidakdapatdinisbatkankapadalaki-laki
yangme-m%f'aAdirinya,danlela]ditupuntidakdapatkehardrrinikahyang
dilakukankapadanyakarenathalakyangdiajatuhlcankapadanya,ckantetapi
diakeluardaripemikahandengannyakarenahabisnyamasakontrakyang
ditandatangani,danwanitaitupunmenjadisaperdwanitayangdisewa.
IbnuAIArabiberkata,"Jikakamikatckanbahwanikahmwf'aAitu
boleh,`makawanitayangdi-in"f'czAituadalahseorangistedsarnpaipada
396Lih.Ma'a#r,4/gwràH(3/23l).
397Lih.J'rab.4Jgwrà#,karyaAn-Nuhas(3/110).
batas waktu dimana hubungan suami-isteri itu berakhir. Tapi jika kami
mengatakankebenaranyangtelchdisapakatiolehumataslam),yalmibahwa
nihahm«f'aAituharam,makawanitayangdi-in"f'aAitubukanlahscorang
isted,sehinggadiatidaktemasukkedalamayattersebut.''
Menumtsaya(AIQurthubi):Manfaatdarisilangpendapatiniadalah,
apakah hukuman wajib dijatuhkan dan anck (yang terlahir) tidak dapat
dinisbatkanacapadaayahnyaseearagenetik),sapeddalamkasusperzinaan
yangnyata.Atau,hukumantidakdapatdijatuhkanlantaranadanyap;afbA&f
dananakpundapatdinisbatkanacapadaayahnyaseearagenetik).
Dalanhalini,parasahabatkami(ulamamadchabMaliki)menilikidun
pendapat.Sebabmztf'oAitusendiri,ditinjauderistatushalaldanharamnya,
memilikibeberapakondisi.Diantaranyaadalah,mat'czApcmahdibolehkan,
kemudianRasulullahsAwmencharamkannyapadamasaKhaibar.halubelian
menghalalkannya walthi menaklukan kota Makkah. Setelah ifu beliau
merngharmnkannyalaal.hilahyangdikrmukinolchlbnuFthuwaizirmndad
darikalangansahabatkamidanjugaolchlainya.Halinipulayangdisinggung
olehlbnuAIArabi.Pembahasanmengenaimasalahinitelahdipaparkanseeara
tuntasdelamtafeirsurahAn-Nisaa`.398
iKef«/.«A.. Fiman Allah SWT, i €J?'b£6 di,ì ;Tjj {j£3T g;i

'o)'3^f f ll " Barangsiapa mencari yang di balik itu, maha mereka itulah
ortz#g-orcmg)""gme/a"pawz.b¢J¢s."Dalamayatini,Allahmenamakan
orang-orangyangmenikahdengancarayangtidakhalalsebagaiorang-orang
yangmelampauibatas,yangwajibdijatuhihukumanaldbatpelanggaranyang
mereka lakukan. Juga orang-orang yang melakukan homoseksual, baik
menurutpengertianAIQurànmaupunmenurutpengertianbalasa.Dalilnya
adalch firnian Allah SWT, © -L)jG i33 .+£]f LET "Bchha» ham%
adalah orang-orang yang melanpaui batas ". (Qs. Alay-Syu: arab I:26|..
166)HalinisapertiyangtelahdijelaskandalamsurahAIA'raaf.0lehkarena
398 Lih. tafsir surah An-Nisaa`, ayat 24.

itu,merekawajibdijatuhihukuman,danirimerupakanhalyangsangatjelas,
dimanatidakadakeraguanpadanya.
Menurutsaya(AIQurthubi):Dalamhal(dijatuhkannyahukuman)
iniadapoinyangperludipertinban8kanyaitu,selanadiabukanorangyang
bodoh(tidaktahu),ataubukanorangyangmemilikipenakwilan.Meskipun
i;mckft=?e:;¢¥.#fafaancA[3]fr.;;;'f-gJ#'gt6d¥
``Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap
isteri-isterimerehaataubudakyangmerehamiliki;mckasesungguhnya
"erefa da/czm Aa/ I.#z. fz.clda fe7ice/a!, " khusus untuk kaum laki-laki, bukan
kaunperempuan,namunMa'marmeriwayatkandariQatadah,bchwadia
berkata,"Seorangwanitamenikahi(mempergundik)budaklaki-lakinya,
lalu hal itu diceritakan kepada Umar. Umar kemudian bertanya kepada
wanitaiftyÀpayangmendorongmuunfukmelakukanitu?'Winitatersebut
menjawab, Àku bexpendapat dia halal bagiku karena kepemilikan
sunpahku,sebagainanascorangwanitahalalbariseoranglaki-1akikarena
kepemilikansumpahnya'.Umarkemudianbemusyawarahdenganpara
schabatRasulullahSAWtentanghukumanrajamuntuknya,1alumereka
berkata,`WinitaitumenakwilkanKitabAllch4zz¢waL/a//abukandengan
takwilnya.Tidakadahukumanrajamatasdirinya'.Umarberkata,`Tidak
mengapa.DemiAllah,akutidakakanmen8halalkanmuuntukseoranglelald
merdekasetelahituselama-lamanya'."399
Umarmenchukumwanitaitudenganhukumantersebut,nanuntidak
urungmenjatuhkanhukunankapadanya.Diamemerintahkanbudaktersebut
untukmenjauhiwanitaitu.
DiriwayatkandariAbuBakarbinAbdullah,bchwadiamendengar
ayahnya berkata, "Aku menghadiri Umar bin Abdul Aziz saat didatangi
399 Atsar ini disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam tafsimya (5/451 ).
seorangwanitayangmembawabudaklaki-lakinyayangtanpan.Winitaitu
bekata, ` Sesungguhnya aku akan mempergundiknya, namun anak-anck
pamarfudaripihakayahmelaran8kumelakukanhalitu,dansesungguhnya
akusanasajadenganseoranglelakiyangmempunyalseorangibu,kemudian
diamenyetubuhiibun)raitu.0lehkarenaitLi,anak-anakpamankudaripihak
`.-ayah melaran8ku'. Umar Gin Abdul Aziz) bertanya kapada wanita itu,
Àpakchen8kaupernahmenikahscheluinnya?'Winitaitumenjawab,`Ya'.
Umar Gin Abdul Aziz) berkata, `Deni Allah, seandainya tidak karena
kedudukanmuyangbodoh(tidaktahu),niscayaakuakanmapjanmudengan
batu.Bawalahbudaklaki-lakiitì,lalujuallahiakapadaorangyangakan
mcmbawanyakelLiardarikampunghalananwanitaini'."
hafwh ;Tjj (di belakang atan di balik) mengandung makna c5ir
qeeuali).I.afach;Tj3inimcapalrmnzqr'nd(obyek)darilafarfe7.Maksud
fimanAllahtersebutadalah,barmgriapayangmencariselainisteddanbudak
perapuanya.
Az-Zujaj bedrata, .`Ma]manya adalah, barangsiapa yang mencari
sesuafusctelchitu"
Jikaberdasarkankapadapendapatini,rna/'"/lafazh{j;j7dibu-ang,
lafach;TjjadalahzAara/danlafach¢Jj~.;digunakanuntukmemberikan
isyaratkapadasemuayapgtelaldischutkan,baiklahi-lahimaiqunpcrm:)puan
'oo'>^ffll ';:. €l±;;k "Maka mereka itulah orang-orang yang
me/amprae.ha/us,"maksudnyaadalah,orang-orangyapgmelampauibatas.
Dengandemikian,maknan!a»edBaadalahbarangsiapayangmelampaui
danmelowatibatas.
Hedefapa« Firman Allah SWT, .p,Ti?3 .+¢i±q .+ ir,ultj

® 'O)€3,t± .r±,`Si :fe i 'c¢*3 ® 'oi`) "Da;=rang-o;angyang
menelihara amanat-amanat lyang dipikulnya) danj cdyinya. Dan orang~
orang yang memelihara sembahyangnya. "
Mayoritasulamamembaca(fimanAllahitu)denganlafazh.+ri;q,
yakni dengan bentukj amak. Sedangkan Ibnu Katsir membacanya dengan
lafazhdyè§,-yaknidenganbentuktunggal-.4cOAmanahdanjanjiitu
mencakupsegalasesuatuyangdipikulolehmanusiadalamurusanagamadan
dunianya,baikbempaucapanmaupunpeduatan.Halinimencakuppergaulan
denganmanusia,I.anji-janji,danjugalaimya.YangditLmtutdalanhaliniadalch
pemeliharaandanpelaksanaannya.Amanahlebihumumdaripadajanji.Setiap
janjiadalahamanalitentangapa-apayangsudchdisampaikan,baikberupa
ucapan,perbuatanataupunkeyakinan.
ffese7»bz./a».. Mayoritas ulama membaca 'rf,`jlL; ; dengan lafazh
}f,:jl;7sedangkanHanzahdanAIKisaìmembacanyadenganlafazh
ijjrty=p,-yalmidenganbentuktunggal-.Bentuktunggaliniadalalnama
j enis, sehingga ia mengandung makna janiak. Memelihara shalat adalah
melaksanakan dan segera menunaikannya di awal waktu, serta
menyenipunakanmkudansuj.udnya.Halinitelchdibahassecaratuntasdalam
surahAIBaqarah.
Selanjutnya Allah berfirman, 6J?.]-T ;i €lp'Bf ``"ereha ztz//aA
ora72g-ortz72g)ro»goAzz»men/orisz.,"maksudnyaadalah,barangsiapayang
menganalkanapayangtelahdisebutkandalanbeberapaayatini,makadialah
orang-orangyangakanmewarisi,yaknimewarisitempat~tempatpen8huni
nerakadidalansurga.
DiriwayatlcandariAbuHurairahRA,dariNabiSAW,
li€j jlsl g3 \£:=3 }il g; \£:I ¢b\=L9! :)Zj, :};; 2h S®!

---,
jLxj., :+:=j;3 j\:±jo, 'jjL= 'Oi!+;3 apj'jG '.5i;£6 '.zjio,

•?a, a *9,i a
400 Qiraàh fri terma\s\ik qiraàh sab'ah yaLng mutawatir. Hal hi sepend yang
disebutkan dalam A/ Jg#a ' (2/708) dan ragr}.a j4#-Jvatyr (no. 147).
``Sesunggguhnya Allah SWT telah menciptakan bagi tic[p-tiap
manusia tempat di surga dan tempat di neraka. Adapun orang~

orang yang beriman, mereha mengambil tempat mereka dan
mewarisitempatorang-orangka:froSedangkanorang-orangka[fr
ditctc(pkan di tempat mereka di dalam neraka. ''4°\
DiriwayatlcandariAbuHurairahjuga,diaberkata,"REulullahsAW
be;rsalr)da,`Tiidckseorangpundarikaliankeoualiiamemilikiduetempat:
tempat di sunga dan tempat di neraka. Apabila dia meninggal dunia
kemudian masuk neraka, maka penghuni surga mewcITisi tempatnya'.
Itulah yang dinaksud dari firmanAIlah SWT, 6j?.}.i a jJP'bf "Me7tzha
itulahorang-orangyangakanmewarisi.''4°2Sai:redt[adi:tshishahih.
AdakemungkinanmemperolehsurgadisebutwrtztsczA(warisan),
ditinjaudariaapekperolehannya,bukandariaspekyanglain.Jikademikian,
makakatawartztsaAadalahkatayangdipinjamkankarenaduaalasan.
"Firdausedalchdatarantinggisurga,foagian)palingpertengahan
szfrga,da[#¢agz.a!n/pa/z.#ghaz.As!„ga[."4°3HaditsinidiriwayatkanolehAt-
TimidzidarihaditsAr-Rabi'bintiAn-NndhrummuHaritsah.
At-Tirmidzibelkata,`HaditsiniadalahhaditsAasa«shaAz.A."
DalamhaditsMuslindischutkan,
::3J }£j.I i;iJ 3=j.l Lji L€p: i;s#.i :;i5 a, #°€iL ,;§
-,
.3ao,;+9fri±
`Àpabila kalian meninta kepeda Allah, maka mintalch Firdaus.
4°'HaditsinidisebutkanolehlbnuKatsirdalamtafsimya(3/239dan240).
4°2HaditsinidisebutkanolehlbnuKatsirdalamtafsimya(3/239),AIAlusidalamRWA
A/ "a 'a#z. (5/487) dari riwayat Sa'id bin Maushur, Ibnu Majah, mnu Jarir, Ibnu AI
Mundzirdanyanglain.DenganhaditsinilahlbnuMajahmengakhirikitabSw#c[#-nya.
403 HR. At-Tirmidzi dalam pembahasan tentang tafsir (5/327) dan Ahmad dalan j4J
Musnad(312OwD-
Sesungguhnya ia adalah foagian) paling pertengahan surga dan
bagian paling tinggi surga. Dari sanalah sungai-sungai surga
mengdir."404
Abu Hatim Muhammad bin Hibban berkata, "Mcksud dari sabda

I+aswh"ch SAW, ` Sesungguhnya ia bagian paling pertengahan surga, '
adalahbahwaFirdausadalahgunungdidalansurgayangdarisanalalisungai-
sungaimengalir."
Menunit Mujahid, kata Firdaus adalah kata dalam bahasa Rumi

(kabilal)? yang diarabkan. Menurut satu pendapat, ia adalch kata dalam
bahasaPersiayangdiarabkan.Menurutpendapatlain,iaadalahkatadalani
bahasaHabasych.Jikahalituditetapkan,makaitumerupakankeselarasandi
antarabeberapabchasa.
Adh-Dhahhak berkata, "Lafazh Fz.#t7aus adalah bchasa Arab, yaitu
pohonanggur.Onng-orangArabmenyebutbeberapapohonanggurdengan
Faraadis.
6D±}ii I;j .+A "MereA& frefra/ dz. dr/am#);a!. " Lafazh Firdaus
dijadikansebagailafachz»zz`cz7weatsacarenadfeczmz.ryangterdapatpadalafach
lfaj adalah dfoamz.7- untuk lafazh mzt à72»flts), karena mempertimbangkan
mina j4/Ja#7IczA (surga).
4°4m.AIBukharidalampembahasantentangjihad,babno.4dandalampembahasan
tentang tauhid, bab no. 22, At-Tirmidzi dalam pembahasan tentang surga, bab no. 4,
danAhmaddalamA/M#s#ad(2/235).
H-Jam:
•l=i== a;:. © ;,¢!? c; -3[!1= c¢ J]=ifT I::1i iij-j
i±I±3 =1; a££±it i±Ii i © g€ 3ij j, ZZ£:

L± .;E£,jT b';=<; \=!+p ii|L-i L±1±; =i: i±Ii.T
© ;=f '&T 2D¢ €jii: fa J4E]'!Libf jj

"Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu
saripati lyar.g berasal) dari tanah. Kemudhan Kami jadikan saripati
itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
Kemudian air mani irfu Kami jedikar. segumpal darah, lalu
segumpal darah itu Kani jadiharl segumpal daging, dan segumpal
daging itu Kami jadikan tuLang-belularlg, lalu tulang-belulang itu
Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan din
makhluk yang querberetuk) lain. Maka Maha sucilah Allah,
Pe»cdy/zzyq»gpdrfrog A".A " (Qs. AI Mu` minuun [23) : 12-14)
Dalamayatdibahaslimamasalah,yaitu:
Perf¢m¢.. firman Allah SWT, 6L=i¥'t I::Ii rij'3 "Da»

seszf»ggzfAnya! Kamf. fe/aA menczz7fzzfu¢« ma»zAsz.cz, " manusia di sini adalah
AdamAS.hilahpendapatyangdikatakanolehQatadahdanlainnya.Sebab
Adamdiciptakandaritanah.405
DAamz.r acata ganti) yang terdapat pada firman Allah, '+±i:; `f

"Kemzfdz.a[»Kamz./'ndz.ha#sarzz7afr.I.f","kembalikapadaanakcucuAdam,
meskipunmedGatidakdischutcan,lcarenahalinisudchmasysur.Schal]malma
4°5Lih."o'a#z.A/gwrà!#,karyaAn-Nuhas(4/446)danAJBaArA/MWA!.ffe(6/398).
firmanAIlahituakanbenarkecualidenganitu.4°6PadananfimanAIlalini
edalchfroan~Nys, @ +\=}1+ ijsl± :±= "Sampai knda itu hilang dari
pcmda#gr#. " (Qs. Shaad [38]: 32)
Menurut satu pendapat, yang dimaksud dari kata ac adalah anak
cucuAdam.hilahpendapatyangdikatakanolehlbnuAbbasdanlainnya.
Jika`berdasahakapadapendapatini,atadalahairpilihan,ysituairmani.407
-thadalchkatayangsesualdenganpolakatad'ed,danberasaldarikata
:}=j`,4°8yaitumengeluarkansesuatudarisesuatu(yanglain).Contohnya
adalah,crf.`£¢Ji±JIC:ji=~(akumengeluarkanranbutdariadonan)dan
®
:)=J¢ +i=i}l ir 'lj;1Jl :=jjJ (aku menghunus pedang dari

sanmgnyamakaiapunterhunus).
;}ejpc;"Darz.f&7!oA,"maksudnyaadalch,asalAdanASadalahdari
tanch.
Menurut saya (AI Qurthubi) : Maksudnya adalch dari tanah yang

mumi.Sedan9kanketunmannya,merekaberasaldaritanchdanairmani.Hal
inisebagainianayangtelahkamijelaskandiawalsurahAIAn'aam.409
AI Kalbi berkata, "4s-Sw/aa/a!fo adalch tanah yang apabila engkau

memerasnyamakaiakeluardarisela-selajarimu.Tanahyangkeluaritulch
yang disebut .4S-Sciha/aft. ''410
Ked«a..FimanAllahswT,2E3"4z.rma»z.."PadaawalsurchAI
Hajj sudah dijelaskan kata 4#-IVwzfo/aft, .4/ ,4/agafa, dan .4/ A4lwd%gfeofe
besctahukun-hukumyangdikandungnya.411
406LELAIMuharrarAIWzaifiz(111223).
4°J LHL AI Muharrar Al majiz (\1 /2Z3) dan AI Bahr AI Muhith (61398).
ka4:8;:g¥ei:a]bd¥::::I.#i¥r:,%'d¥::-#55%:63:caa?d+iratnai£
sesuatu yang sedikit, seperti i;in.I dan a|'ed`.
409 Lih. tafsir surah AI An'aam ayat 2.
41° ,4tsar ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/94).
411Lih.tafsirsurahAIHajj,ayat5.
iKegiv.gr[.. FimanAIlch SWT, ji|; I;I; '¢J!tsf i "Kemndz.a» Kamz.
jadikandiamakhlukyang®erbentuk)lain."Para,ularn!abedDedapendapat
tentang, jii; fa.
IbnuAbbas,Asy-Sya'bi,AbuAIAliyah,Adn-Dhahhakdanmnuzald,
"Itu adalah dihembuskannya ruh kapada makhluk tersebut, setelali
(schelumnya)iaadalahbendamati."
DiriwayatkandarimnuAbbas,`Thadalahkeluamya(inalchlukterschut)
kealandunia."
Qatadahmengutipdarisekelompokulama,`Ìtuadalahtumbuhnya
ranbut."
Adh-Dhahhakbedcata,`Tumbuhnyariddanranbut"
Mujahidbedcata,"Senpumakemudaannya.'*]2
PendapatinipundiriwayadGandarilbnuUmar.
Pendapatyangbenardalanhaliniadalah,bahwayapgdimaksuddari
fimanAllahtersebutadalahmencakupsemuaitu,jugamencakuplairmya,
yaltudapatberbicara,dapatmenged,baiknyaperbuatan,danmemperoleh
pemahaman,sampaimeninggaldunia.
iKeexpa¢.. Fiman Am SWT, ;#BJ ;r=;i 'fiT aDt€ ""afa
MahasucilahAllah,Penciptayangpalingbaik."Dirt:wayatkandariu"al
binAIKhaththabballwakedkadiamendengarawalayatsampaifimanAIlah,
j5-l'. \1]5-``4dlakhluk yang (berbentuk) lain, " rna,ka die belkata.,

';f t3±}S1 :;=1 'f irf '4l\=± ``Maha Maha sucilah Allah, Pencipta yang
pr/I.%gba!z.A"RasulullahSAWkemudianbersabda,"Dendldanlahayatitu
ditun]nkan.'*13
412Lih.a!tsarLatsartersebutdalamra/s!.rj4jrfu-ZHabarz.(17/8dan9),Ma'cz#z.j4/a"à#,
karya An-Nuhas (4/448), ra/sir 4J Mawardl. (3/94 dan 95) dan rci/sl.r Jb#!. Ka!tsz.r (5/
461).
",4tsarinidisebutkanolehAIAlusidalamJ{wfej4/Ma'a#!.(5/490)daririwayatAth-
Thabrani,IbnuAbuNa'imdalamFadlha`!./,4sA-£feaAa!ba!fe,IbnuMardawaih,danatsczr
ini pun disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam tafsimya (3/341 ).
Dalam A4c{s#a!d ,4f%-71foa);cz/I.sz. tertera, "Dan diturunlah ayat,
. . .gS S .gj£L c* ;j:+fi \33LL 3333 uDan sesTngguTnTa Kam:
telchme:nctpta:kanmanusiadarisuarfusaripati(yangberasal)daritanch
.... " Ketika ayat turun, aku (Umar bin AI Khaththab) berkata,
'€}S±S] :;=j 'RIl '45):f5 `Maka Maha.sucilah Allah, Pencipta yang
paling baik'. Lal:uhmmlab, '€xp±S1 ;r==f 'firf h|\==3 'Maha Maha sucilah
Allah, Pencipta yang paling bc[ur ."4\4
DiriwayatkanbahwaorangyangmengatakanituadalahMu'adzbin
Jabal.4L5DiriwayalkanpulabahwaorangyangmengatckanituadalchAbdullah
binAbuSarh.0lehkarenaitu,diamurtad.Diabeikata,"Akumendatan8kan
(ayat)sepertiyangdatangkapadaMuhammad."4]6Dalamhalinilahtunm
;#L*gri,#i£:i:jjf±Qf,jS:#¥+,Bts££a*Sz£:fafr¥i
yang lebth zhalin daripada orang yang membuat kedustaan terhadap
Allah atou yctng berkata, `T/elch divalryukan kepadaku, ' padahal tidak
ado diwakyu,kan sesuatu pun kepadanya, dan orang yang berkata, Àha
clan menurunhan seperti apa yang ditunimkan Alldi ." (Q!s. A:i ArJ: acm
[6] : 93)
HalinisapertiyangsudahdijelaskandalamsurahAIAn'aam.
FirmanAIlah2D\=;;``MahaMafeaswcz./aA,"adalahlafachyangsesuai
denganpolakata:}Sd€darikataj4/B¢rofrofr.
€¢;g:i 6T:;i "Penczpfa );a#g pr/I.#g bag.fr," maksudnya adalah,

yang paling ahli di antara para pencipta. Dikatakan kapada orang yang
menciptakansesuatu,AfaaJagafew(diamenciptckannya).Contohyanglain
adalahsyalrbedkutini:
414 .4 tsar ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/95).

4\5 Lhi. Tlaf isir lbnu Katsir (S1463) dsm AI Muharrar AI Wltyiz (l\lz25) .
4t6,4tsarinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalamtafsinya(11/225)danAbuHayyan
ddrAIn AI Bahr AI Muhith (61399) .
®
=r3 'Lri i; tf +: 'c-9fy'3

Dan sesungguhnya engkou memperbagus apa yang telah engkou
ciptahan,
sedangkan sebagian koum menctptakan, namun mereka tidck
memperindah(rtya)4\7
Sebarianorangberpendapatbahwalafazh(4/Kha/alditiadakandari
manusia,daniahanyadi-z.dfea/ZZA-kankapadaAllah.
Ibnu Juraij berkata, "Sesungguhnya dikatakan, €xp±i£:T Jj

`Pe#czpfa );cz#g pr/I.ng bczz.4, ' karena Allah SWT mengizinkan lsa untuk
menciptakansesuntu."4L8Naniunsebagianyanglainmasihbinbangdalam
halitu.Sesungguhpyalafachtersebuttidakbolehditiadakandarimanusiajika
mengandungmalmamembuat|14sA-Slha»'zt).I.afwhtersebutditiadakandari
manusiajikamengandungmalmamenciptakandanmengadakandaritiada.
Masalah:Masukdalammaknaayatiniapayangdikemukakanlbnu
Abbaskapadaumar,saatumarbertanyakapadaparasahchatseniortentang
Lailatul Qadar, dinana mereka kemudian menj awab, "Allah yang Maha
mengetahuihalitu."UmarbertanyakapadalbnuAbbas,"Apayangengkau
katakan wahai putera Abbas?" Ibnu Abbas menjawab, "Wchai Amiml
Mckminin,sesungguhnyaAllchswTtelahmenciptalrmlangivyangtujuhdan
bumitujuh,menciptakananakcueuAdamdariyangtujuh,menetapkanrezeki
merekapadayangtujuh,kemudianmemperlihalkannyapadamalamkedua
puluhtujuh."UmarRAbeckata,"Apakahkaliantidakmampumendatangkan
(sesuatu)sapertiapayangdidatan9kanolehanakyangbelumdewasaini?"
HaditsyangpanjanginidisebutkandalanMz4s#ndJzi7!zt[4bzffprzzz.haA.
417 Bait ini milik Zuhair bin Abu Sulama. Dia mengucapkan bait tersebut ketika
menyanjung Haram bin Sinan. Bait ihi telah dibahas di tempat lain.
418 Atsa!r ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam tafsimya (17/8) dan Abu Hayyan
ch:1amAI Bahr AI Muhith (6/399).
YangdimaksudolehlbnuAbbasdenganucapannya,`Menciptakananakcucu
Adam dari yang tujuh," adalah ayat ini. Sedangkan yang dimaksud dari
ucapannya,`Danmenetapkanrezekimerekapadayangtujuh"adalahfirman
giffi`'=ae©ifek:i::£ha©m%3uh%%bzfu=nd#iu#::,
anggu:r dan sayur-sayuran, Zaitun dan .karma, kebun-kebun lyang) lebat,
dan buah-buahan serta rumput-rumputan. " (Qs. Atoasa. r:8C)I.. Z] -3 \)
Tujuh macam tumbuh-tumbuhan tersebut untuk anak cucu Adam,

rerunputanuntukbinatangtemck,dansayur-sayuranuntukanakcucuAdan,
dinanakarenanyakaumpermpuanmenjadigrmuk.himenun]tsatupendapat.
Menurut pendapat yang lain, A/ gadfob ®otongan) adalah sayur-sayuran,
karenaiadipotong.IaadalahrezekibaSanakcucuAdam.Menurutpendapat
yanglainlari,sayur-sayurandanrerumputanuntukbinatangtemak,danenan
jenistumbuhanlaimyauntukanakcucukAdan.Yangketujuhbadmereka
adalchbinatangtemakitusendiri.Sebabiamerupakanrezekiyangpaling
besarbatianakcucuAdam.
FimanAlah:
3rty.i i3±' j€j ± © bp' di,,; iijt

© i,*,-:.
"Kemudian, sesudah itu, sesungguhnya kamu sekalian benar-benar
akan mati. Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan
dibangkitkan (dari kuburmu) di Hari Kianat"
(Qs. AI Mu` minuun [23] : 15-1 ®
FirmanAllah SWT, 6;;:J` €lJ,`S iijJ j€j `+. "Kem#dz.¢» JesztdaA

itu, sesungguhnya ka:mu sekalian benar-benar clan matt," "ck:sndrryaL
adalah,setelchdiciptakandanmenjalanikehidupan.Untukmengckomodir
pengedanitiLdikatakanuntukfimanterschut,benar-benarorangyangakan
mati.Setelchitu,AllahSWTmemberitahukantentangkebangkitansetelah
kematian, <j,£±: xp-T i3!' j€! ;5 "KemndJ.&#, seszf»&g«A»yq ham„
sekalian akan dibangkitkan (deri kuburmu) di Hart Kianat. ''
Fi-Jun:
giv cf Ef L;i 6zlj£ E=
E=
#J G2k iijj
©
"I)an sesurlgguhrtya Kami telch met.ciptahan di atas kamu tujuh
buah jalan (tujuh buck langit); dan Kami tidckhah lengah terhadap
cdy/ae»/Hanl()."(Qs.AIMu`minuun[23]:17)
Firman Allah SWT, 6!Tj. €±= ;#jj I::li i±J'j "Dan

sesunggu,hnya Kani telah menctptckan di atas kanu dyuh buah jalan."
Abuubaidahberkata,`Maksudnya,tujuhlandt."
Mengenai makna ini, dikatakan, ;{fi[[Jl {=J36 (aku menjadikan
schariansesuatuifuberadadiatassebarianyanglain).0lehkaremitu,langiv-
langittersebutdisebutjE+:I:i,karenakondisinyatersusunschariandiatas
sebarianyanglain.Orang-orangArabmenyebutsegalasesuatuyangberada
diatassesuldenganlafwhaiij.
Menunt satu pendapat, langit-langit itu disebut j.+:I;i karena ia
merupakanjalanparamalaikat.
';is3l± fei ¢±' CS C') "Dan Kami tidaklah lengah terhadap
cz.pf¢cz# /Kczm!./. " Sebagian ulania berkata, "Maksudnya, terhadap

penciptaanlandt-"
Mayoritasahlitafairberkata,`Maksudnya,tchadapseluruhmakhluk,
sehinggalangivakanjatuhmenimpamerekadanmembuatmerekabinasa.'%]9
Menumtsaya(AIQurthubi):Adakeniun8kinanmalmafimanAIlah,
';:±}J± ifel ± I:S 1::) ``Dan Kami tidahiah lengah terhadap ctptaan
prczmz),"adalahdalanhalmemenuhikemaslahatamyadanmemeliharanya.
Sebab inilah makna dari i4/ J7o)a; j4/ go)onfm, sebagaimana yang telah
dijelaskandimuka.420
FinanAIah:
{j; £,8 bLF3€Y-i j7 'i8=f6 31± 9~C £-LiflT 63 u.jJfj

t=
© aJ-JEij' -g Tub;
"Dan Kami turunkan air dart langit menurut suatu ukuran; lalu
Kami jadikan air itu menetap di bumi, dan sesungguhnya Kami
benar-b enar berkuasa menghtlangkannya. "
(Qs. AI Mu`minuun [23] : 18)
Dalamayatinidibchascmpatmasalah,yaitu:
P:erdfrm¢..AyatinimerxpakansebariandarinikmatAllchyangdiberikan
dandianugerahkankapadamakhluk-Nya.Diantaraanugerahtefoesarorang
Allahanugerahkankapadamakhluk-Nya)adalahairyangmenipakansumber
kehidupanbaritubuh(manusia)danjugaperkembanganbinatang.Airyang
diturunkandarilangivituadaduabadan:(salchsatunya)adalchairyangAIlch
sebutkan (dalam ayat ini), dan Allah pun memberitchukan bahwa Dia
menyimpannyadibumi,sekaligusmenjadikannyasebagaisumberairminum
bagimanusia,yangdapatmerekatemukanketikamerekamemerlukarmya.
Airtersebutadalchalrsungai,alrmataair,danalryangkehardarisunur.
4\9UflLEafisirAIMawardi(319S).
420 Lin. tafsir surah AI Baqarah, ayat 255.
DiriwayatkandarilbnuAbbasdanyanglairmya,baliwayangdinaksud
dengankeempatsungaiituadalah:Saihan,Jaihan,Nil,danEufrat.42l
Mujahidberkata,`Tidakadaairdibumimelainkaniabersumberdari
lanst'*22
ApayangdikatakanMujahidinitidakmutlak.Sedabjikamutlck,(inaka
tidckakanadaairasindibumi),scmentarakeberadaanairasindibumiadalch
sauatLiperkarayangsudahpasti.0lehkarenaitu,ucaparmyaitudapatdibatasi
denganàirtavar'.BuhanlahsuatuhalyangmustahiljikaAIlahmenciptakan
airdibumidanlhiapunmenurunkanyadarilangiv.
Menurut satu pendapat, sesunggìnnya fimanAllah, 5i{jJT ;, ut'Sfj
E-[ "Do» Komz. f2/rmnha# az.r darz. /a»gz.f, " merupakan sebuah isyarat yang
ditujukankapadaairtawar,danbaliwaasaldariairtawariniadalahdarilaut.
AllahSWTmengan8katnyadengankelembutandantakdirbaik-Nyadari
lartkelantit,sehinggapengan9katandanpenguapan®enyublinan)itupun
baik.SetelahitLi,AllchSWTmenunmkarmyakebumi,agardinanfaatkan.
Seandainyaalryangditunmlcanitusapedairlaut,niscayaiatidakakandapat
dimanfaatkan,karenarasanyayangasin.
iFTed#¢.. Firman Allah SWT, ji±3 "Me#wr#f swafw wkwra#,"
maksudnyaadalali,menurutukuranyangbaik.Sebabjikaairyaligditunmkan
itubanyck,makaiaakanmembinasakan.PadananuntukfimanAllah(disini)
edalahfirman-Nya 3i±j ij ;dip l:i .'iTji b'iif f! ?Ci I; ®jj
® €ft "Dan lid;k ado sesuntu pun melainkan pada sisi Kami-lah
khazanahnya; dan Kami tidck menurunhannya melainkan dengan
wfa¢ra#)Jcl#gferfenfw."(Qs.AIHijr[15]:21)
© 'Ond±li5 £±3 TJG<3 ;S €B ``Dan sesungguhnyaKami benar-
42t Saihan atau Saihun adalah sungai di India (gangga), Jaihan atau Jaihun adalah
sungai Balkh, Eufrat adalah sungai di Irak. Atsar ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah
(1l/227)danAbuHayyan(6/400).
422 Atsor iri disebutkan oleh Abu Hayyan dalam A/ BaAr A/ "wAz.fA (6/400).
berz¢rbejifafasc!7%er!gfaz./czngifacz#nytz,"maksudnyaadalah,airyangdisimpan
itu. hi merupakan ancanan dan peringatan. Yalcni, Kami kuasa untuk
mengivlan8kandanmengeringkanairtersebut,menibinasakanmanusiakarena
kehausandanmembinasakanbinatangtemakmereka.FimanAIlchinisapeni
firman-Nya,13j ;rj-a a;i .ctj #;jf .Ui "jrafafa%/aft, `rerangfa#/aft
kepadaha jika sunber air kamu menjadi kering' , " rrraks;ndk:aha fj3i di
siniadalahkering.
©;r*.Jj:i;3ck:)i± "Maka siapakah yang akan

me#defa7®g4cz# czz.r};czng me#gr/I.r bczgz.mw.? " (Qs. AI Mulk [67] : 30)
jKefz.gr..An-Nuhas423menyebutkanbahwapemahdibacakankapada
AbuYa'qublshakbinlbrahimbinYunus,dariJand'binSaudch,diaberkata:
Sa'idbinSabiqmenceritakankapadakami,diaberkata:MaslamchbinAli
menceritakankapadakamidariMuqatilbinHayyan,darilkrima]idarilbnu
Abbas, dari Nabi SAW, beliau bersabda, "J4//czfe j4zz¢ wa /aJ/a me7®#"#ha7!
lima sungai dart surga ke bumi.. (1) Saihun (gangga) yaitu sungai di
India, (2) Jaihan yaltu sungai BalJch, (3) Dujlch dan (4) All Furat (ELfrat),
keduariya adalah sungai di Irck, dan (5) Nil yaitu sungai di Mesir. Allah
SWTmenurunhansungai-sungaiitudarisalahsatumataairsurga(yang
terletak) di bawah salah satu tingkatannya melaha kedua sayap Jibril
AS, lalu menyimpannya di gunung dan mengalirkannya di buni,. Allah
menjadikan padanya berbagai marfcat bagi manusia untuk berbagal
macam peng!hidupan mereka. Itulah (mcksud) f irman Allah Jalla
rsa#aa`%fo, ua3€YT i '1iK=f6 ?a± g-a £-l:JIJT 6? lI.jjfj `Da# Kamz.
turunkan air Jari langit menur;tt suatu ukuran., lalu Kant jadikan air
itu menetap di bumi'. Ketiha Ya'jly dan Ma'juj keluar, Allah Azza wa
Jallamengu:tusJibriluntukmengangkatAIQprràn,ilmu®engetahaan),
dan semue sungai yang lima itu darn buni, lalu Jibril pun mengangkat
423Lib.Ma'a#!.AJ0%rà#(4/450).
semuaitukelangit.Itulah(maksud)firmanA:Ilal`S:V\JT,±\±:3:S£8
© 'O)'J:+fi 4Je3 "Dan sesungguhnya Kami benar-b:nar berku;sa
menghilanghannya. " Apabila perhara-perkara ini diangkat dart bumi,
mcka pendudwh buni ckan kehilangan kebalkan agana dan dunia. ''424
iKeemprf..SemunairyangAIlahswTturunkandarilanrit,baikyang
disimpanataupunyangtidakdisimpan,iaadalahsucilaginenyucikan.Ia
dapatdigunakanuntukmandidanberwudhu.Halinisebagaimanayangckan
dijelaskandalansurahAIFurqaannanti.
Ft-Alah:
'ir3b` i=j jd€ ,+i;fB jj± c; ,±;.:i +, ,£j' b'3G6s6
© 6#€' fej :rf

"Irdu dengan air ilu, Kami tumbuhkan urrfuk kamu kebun-kebun
kurma dan anggur; di dalam kebun-kebun itu kamu peroleh buah-
buahan yarlg banyck dan sebahagian dart buah-buahan itu kamu
m¢fa»."(Qs.A]Mu`minuun(23]:19)
DalamayatinidibchasdunmasalalLyaitu:
Pemma.. Firman Allah SWT, b'ifrof6 ``£a/w deHgr" al.r ztr, Kam!.
fzfmb"Aha#,"maksudnyaadalah,Kamijadikanairitusebagaisebabbagi
tunbuhnyatumbuh-tumbuhan,sertaKaniadakandanKamiciptakantumbuh-
tumbuhantersebut(denganairsebabairtersebut).
Dalanayatini,AllahSWTmenyebutkankumadenanggur,sebchia
adalali buch-buahan dataran hij az yang terdapat di Tha` if, Madinah, dan
424 HR. |bnu Mardawih dan AI Khathib dengan sanad yang dtia 'IJ Lih. j4d-Dumw j4/
Mantsur(S18).
lainnya.hilahyangdikatakanAth-Thabari.425Selalnitu,karenabuah-buhan
tersebut merupakan buah-buchan yang paling baik. Allah SWT juga
menyebutkannyasebagaisebualipenchormatanbachya,sckaligusperingatan
akankeberadaanya.
I(s± :S ``Di dalam kebun-kebun itu ham peroleh,.' "cksndnya
adalch, di dalam kebun-kebun itu.
'€`3"Bz"A-b«aAcz7t,"selainkumadananggur.
Adakemun8kinan(dfeomz-rpadalafwhl_*)itukembalikapada.4«-
IvaAfaz.I./ armna) dan .4/ .4 'Hczab (anggur) saja. Sebab pada pohon kurma
dananggurituterdapatbeberapatin8katandanmacam®uah-buahan).Akan
tetapi,pendapatyangpertamaadalchpendapatyanglebihmencakupsemua
jenisbuch-buchan.
iKedzfa..Barangsiapabersunpchuntuktidakmemakanbuah-buahan,
maka menurut pendapat kami, dia dianggap melanggar sumpahnya j ika
memakansayur-sayurandansejenisnya.
Abu Hanifch berkata, "Dia tidck akan melanggar sumpahnya bila

memakangz.tscz(sejenismentimun),mentinun,danwortel.Sebal)semuaitu
termasukjenissayur-sayurandantidaktermasukjenisbuah-bualian.Dcmikian
puladengankenari,badam,dankacangtanch.Sebabjenis-jenisinitidak
termasuk buah-buahan. Tapi j ika dia memakan apel, plum, mz.s)/mz.a);, fz.#,
atauj#.urA,makadiamelanggarsumpalmya.Demihianpuladengansemangka.
Schabsenunjenisitudimakangunamenikmatikelezatanrasanya,baiksebelum
maupun setelch makan (men8konsumsi mckanan pokok), sehingga semua
jenistersebutmenjadibuah-buahan.Demikianpuladenganyangkeringdari
jenis-jenistersebut,kecualisemangkakering,karenaiatidakdimakankecuali
hanyadisebadandaerchsaja.Diajugatidakmelanggarsulnpahnyajikai4/
Bz.f%ffaz.I.fa,4/j7z.7!dz.(semangkaindia).Sebabjenisinitidaktermasukbuah-
425Lih./om!".4JBcl)/a#(18/10).
buahan.Jikadiamemakanbuahanggur;delina,ataukurmabasch,mckadia
tidakmelanggarsumpah(nys)."
Namun kedua schabat Abu Hanifch tidak sapendapat dengannya.

Keduanyaberkata,"Diamelanggarsumpahnya."Sebabjenisini(anggur,
delinadankumabasah)temasukbuah-buahanyangpalingbaik.I+aSpula,
jenisinipundinakanuntukbersenang-senang.Jenisinidisebutkanseeara
khususdalamKitabAllah,4zzawa/cz//a,karenakesempumaannilainya,
sepertidisebutkannyaJibrildanMikaìlsecarakhususdiantaramalaikat-
malaikatlalnnya."
AbuHanifchberargumentasidenganmengatakanbahwadalamsuatu
kesempatan, Allah meng-ofAa/-kan j enis-j enis ini kepada buah-buahan,
dimanaAllahberfiman,'ol:jjPJ¥j'ijs!S\±j``Dz.da/anfedwa#ya/in7a
rlilacam-macam)bush-buahandankurmasertadelima."(Qs.AI-:Ralhm:an
[55]:68)Namundalamkesempatanyanglain,Allahmeng-czfAcz/-kanbuah-
buchankapadajenis-jenistersebut.AllahberfimanSWT,©€fB{gj6
"Dan buah-buahan serta rumput-rumputan. " (Qs. A;ba.sa [80|.. 3\)
Sementarama'fAz*/bukanlchjenisdarima'fAz//a/az.A.Demikiankurangbijck
bila sesuatu disebutkan dengan dua lafazh yang berbeda, ketika sedang
menyebutkan suatu anugerah. Sedangkan anggur dan delima, keduanya
dij adikan sebagai panganan pokok di sebagian daerah, sehingga ia tidck
menjadibuah-buahan.Selainitu,sesuatuyangjikaiatermasukbuah-buahan,
maka tidak ada bedanya antara yang basalt dan yang kering. Sedangkan
yangkeringdarijenis-jenisini(anggur,delinadankurma)tidakdianggap
sebagaibuah-buahan,sehinggadenikianpuladenganyangbasahnya.
FinanAnah:
gfj g2i,`, #' :-L= J£ C" :¥ ;jiij

© 6#'so:
"Dan pohon kayu keluar dart Thursina (pohon zaltun), yang
menghasilkan minyak, dan makanan bagi orang-orang yang
m¢kq[#."(Qs.AIMu`minuun[23]:20)
Dalamayatinidibahasenanimasalah,yaitu:
Perfama..FimanAllahSWT,;`j±+i"I)anpofaomfapr."Lafazh
6jif di-a/Aa/-kan kepada lafazh ,®L±.426 Namun A| Farra`427
membolehkanlafazh6j*dibacartz/a',karena/'/-nyatidakjelas,dimana
maknanyaadalch,dandisanaterdapatpohonkayu.Yangdimcksuddengan
pohondisiniadalahpohonzaitun.AllahswTmenyebutkanpohon(Zaitun)
iniseearakhususkarmamanfaatnyayangsangatbesardidaerahsyan,ffijaz
danlainnya.Selainitu,karenapohoninijarangmendapatkanpengairan,
penggalianataupenanaman,danberbagaijenispemeliharaanlairmyayang
dibchkankapadasemuapepohonanyanglain.
Lafazh fji "Ke/war" berada pada posisi si fat bagi lafazh,
:-lz:i ?Jf c¢ "Dorz. Z%z4rsz.7tcz," maksudnya adalch, Allah menumbuhkan
pohonini,padaawalnya,adalalidigunungyapgtelchAllchbckahiini.Thursina
termasukkedalanwilaychSyam.Iaadalahsebunhgunung,tempatdimana
AllahberbicarakepadaNabiMusaAS.Inilchpendapatyangdikemukakan
olehlbnuAbbasdanlainnya.HalinisudahdijelaskandalansurahAIBaqarah
danAIA'raaf.428
426 Lib. /'rab A/ giir à#, karyaAn-Nuhas (3/112).

42] Lm. Ma 'ani AI Qur àn (21232).
428 Lih. tafsir surahAI Baqarah, ayat 253 dan surahAI A'raaf ayat 143.
4fA-7%wztrdalambahasaArabberartigunung.Menurutsatupendapat,
kedua kata tersebut (Affa-77}wwr dan Saz.#czaJ adalah dua kata asing yang
dimasukankedalambahasaAral).
IbnuZaidbeckata,"IaadalahsebuahgunungyangterletakdiBaltul
Maqdis,yangmemanjangdariMesirsampaiAi|a.'"29
Teljadisilangpendapattentangmaknasal.»cz.Qatadahmengatakan
bahwamaknanyaadalahbaik.Jikaberdasarkankapadapenakwilanini,maka
lafach.jfharusditanwini,karenaiamenjadi#a'f(sifat).
Mujahidmengatakanbahwamaknanyaadalahdiberkahi.
Ma'marmengutipdarisekelompokulamabahwamaknanyaadalah
pohon.Merekasemuahanismembdikanharakattanwinpadajj£.
Mayoritas ulana bapendapat bahwa Saz.»a! adalah nana sebuah
gunung,sebagainanaengkaumengatakan,/abc/Lflztd(gtmunguhud).Dari
Mujahiddiriwayatkanjugabahwasdrz.7.4adalahbatudinanagunung(Soz.»cz/
dinisbatkankapadanya,karenagunungtersebutterdapatpadabatuitu.
Muqatilhakata,"Setiapgunungyapgmengandungbuah-buchanadalah
SaJ.#a,"maksudnyaadalch,baik.430
Paraahligz.7qàAKufahnembacafirmanAllalitersebutdenganharckat
fathahpadahunifsz.»,yaknisaz.»a,sesuaidenganpolakata£S^ji,dankata
yangsesuaidenganpolakata£SA....iiitutidakbolehdirubahataudibumbuhi
tanwin,karenapadabaSanakhimyaterdapata/zJla`#!.ts.Dan,a/I//a`#z.ts
ituintegraldengankatayangditempatinya.Jikaadayangmembacalafazh
tersebutdengan,\ir.43'Initidakdisesuaikandenganpolakata,S^j},
429 ,4tsar dari lbnu zaid ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam tafsimya ( 18/I I ).
43° Lih. pendapat-pendapat tentang (Irmkna) Saz.#a dalam /aml. ',4J jBa);a#, karys AI
Qurthubi(1/Ill),Ma'a#I.AJg!irà#,karyaAn-Nuhas(4/451),ra/s].rA/Mowandl.(3/
95), dan AI Muharrar AI wkyiz (11122]).
43' 8z.ra àh dengan harakat kasrah pada huruf sz.# (SI.I.#a!J adalah gl.ra `czrfe yang
m#fawafz.r. Hal ini saperti yang disebutkan dalam ragrfe A#-Ivas)/r (hal. 147).
akantetapidisesuaikandenganpolakatajs\i;.
Dengandemikian,hurufAa!mzczAyangterdapatpadanyaadalahsana
denganhurufAamza!AyangterdapatpadalafazhglJf.g.LafazhSczz.7!ayang
terdapatdalanayatinitidakdapatdirubch,sebabiatelahdijadikansebagai
namatempat.NanunAIAkhfasyberanggapanbahwalafazhtersebutadalali
nananon-Arab.
jKed#¢.. Firman Allah SWT, cifu`! £ii3' "ya#g me#gfaasz./#cl#
mz.»)/aft"Mayoritasulanamcmbacalafazhj~=!j'denganharakatfathahpada
hunrffzz`danharakatdhammahpadahurufba`.Perldraanmaknanyaadalah,
yangkeluardenganmembawaminyak(maksudnya,yangmengeluarkan
minyak), sebagaimana kalimat #st=-; 1:Ji i:+ (Zaid keluar dengan
membawapedangnya).
SementaralbnuKatsirdanAbuAmrmembacalafachtcrsebutdengan
harakatdhammalpadahuruff¢`danharakatkasrahpadahurufba`,yakni
t+€.432Jikaberdasarkankapadagz.raàAini,makaterjadisilangpendapat
mengenaiperldraanmaknanya.
Abu Ali AI Farisi berkata, ``Perkiraan maknanya adalah, rw#bitzj

/a!»czaAawma'chzt4d-DztA»ztorangpemedkarmyamengeluarkanminyak)."
Jikademikian,makama/'ef/lafachtersebutdibuang.
Menurutsatupendapat,hurufba`tyangterdapatpadalafazhtifu`!)
adalah b¢` tanbahan, seperti huruf ba ` yang terdapat pada fiman Allah,
` -?ap J} :*±S .l;a 43 ``Dan janganlah kamu menjatuhkan
dz.rz.7"# se#cJz.rz. ke dcz/czm febz.#czsacz#. " (Qs. AI Baqarah [2] : 195) hi adalah
PendapatAbuubaidah.433
432 gz.rcr àfa dengan harakat dhamlnah pada huruf fa ` dan harakat kasrah pada huruf
ba ` hi mer\xpa:ken qira àh sab 'ah yang inutawatir.
LTh. AI Iqna. (2no8) dan Tlaqrib An-Nasyr (hal. 147).
433Lhi.MdyazAIQuràn(2156).
Scorangpenyairmengun9kapkan,
£i.i; *i'3 ,rfui Lri`

Kami menebaskan pedang dan mengharapkan kelapangan
q¢emenan8an)4RA
PendapatyangsenedapundikemukckanolehAbuAli.Halinisudeh
dijelaskanpadapembahasansebelumnya
Menurutsatupendapat,kata{:j`dan(:,jiitumemilikimaknayang
salna. Sehingga, malma firman Allah tersebut sana dengan malma yang
dikemukakanolehmayoritasulana.hiadalahpendapatAIFarra`danAbu
lshck.ContohnyaadalchucapanZthair,
ifei c±rf I;i c=

Hingga ketika sayur-sayuran itw tumbuhJ35
NanunAIAshma'imenolakbilakatai[+i(memilikimaknayang
samadenganxahafa/,436dandiamenyangsikansyairzuhairyangberbunvi,
:+:;I, ,.ff ,;i ug L& \=±; a+zL; I+ pGrth°, cj; tjj;

_,,
434 |tu ada|ah lanjutan bait, diniana awalnya adalah,
gi2.i'+Gtipi3aii3E;jin`
Seperti bani Ja'dah, orangcorang yang memperoleh kemenangan
BaitinidijadikancontohpenguatolehAbuUbaidahdalam,jugaAIMawardidalani
tafsimya (3/96) danAsy-Syaukani dalam Faffa ,4/ gzzdz.r (2/633).
435 Ini adalah bait yang dikemukakan Haram bin Sinan, dimana awalnya adalah:
iij-rfe' 'jj> ,-+th.I cj; tjj3

Aku melihat orang-orang miskin di sekitar runah mereha
Bait ini terdapat dalam himpunan syaimya, 111. Hal ini sudan dijelaskan dalaln
pembahasan tentang yang lalu.
436Lhi.A|MuharrarAIwkyiz(111228).
Aha melihal orang-orang miskin di sehitar runah mereha sedang
menetap di sana, hingga ketiha sayur-sayuran itu tumbuh
Az-ZuhridanAIHasanmernbacafimanAllahtersebutdenganlafach
cilJlti£J£-yalmidenganharakatdhammchpadahuruff&`danfathah
Pada hunf ha `_.437
IbnuJinnidanAz-Zujajberkata,``Hurufba`tersebutadalahbaÀcz/.
Maksudnya,yangdit`mbuhkan,danbersananyaminyaknya.'*38
Menurutgz.raàAIbnuMas'ud,diamembacanyarii-JU;aJ---fug
a[eluardenganmcmbawaminyak),439dinanahurufba`teisebutadalchha`
Aa'.
IbnuDurustuwaihberkata,`Katadil[[[[Jladalchcairanyanglembut
atauricin(ininyck).Iadiperolehdaritumbuh-tumbuhan."
ZinbinHubaisymenbacafimanAIlchitudenganlarfuiiLJl::---:;€
-yalmidenganharakatdhanmchpadahunfftz`danharakatkasrinpada
hunifba `, tanpa hunifha ` pada lafach C+i.EEEEEEEEEE|i dan »asAab pada lafach
bii,,.
SulainanbinAbdulMalikdanAIAswhal.mcmbacanyadenganlafazh,
p6i,t.
Yangdimaksuddariayattersebutadalah,memerincinikmatminyck
yangdibedkankapadamanusia,daniatermasuksalchsatunikmatyangsangat
diperlukankesehatantubuh.Dalanhaliniperludincklunribaliwaseniunjenis
turnbch-tulnbuhanyangdapatmenchasilkanminyak,denganberaganjenisnya
akibatperbedaantempattumbuhnya,adalahtermasukkedalamkategori
Zaltm
437 gz.ra òA ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam tafsimya ( 11/228), dan Abu
Hayyan(6/401).
438 Lib. Ma 'a#z. A/ g#r à#, karya An-Nuhas (4/453).
439 gz.ra `crA ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah ( 11 /228) dan Abu Hayyan (6/401 ).
Kedga..ftmanA:IlalhSWT.'€n±±`sO,}jjp3``Danmakananbagi
ora#g-o7.¢7®g)"#g maha#, " adalch qz.ra! àA mayoritas ulama.
Sekelompokulanalainnyamembaca¥jdenganlafachitipij-
yaknidenganbentukjamak-.440
AmirbinAbdQaismembacanyadenganlafachGG3.44t
Yangdinaksuddengan*dalanayathiadalahmin)rakyangdijadirm
®--¢
sebagailaukketikamakan.Bentuknyabisadrdani\ir,sepertikataai,i
danit`3serta:ri},danoo,.Dalamhaliniperludiketahuibahwasemualauk
ataumakananyangjadikanschagailaukadalah€33o.hilaliyangdiriwa)ratlcan
olehAIHarawidanlaimya.
Makmasale±edalchpewamabaju.I.aukdisanckandengansesuatu
yangdigunakanuntukmewamaibaju,karenalaukmewamaimakanankedka
iadicelxpkankedalarmya.
Muqatilberkata,"4/Udmzfoauk)adalchbuahzaitun,sedangkan*4d-
DczA7tzf (minyak) adalch minyak ®uah zaitun). Dalani hal ini, Allah telah
menjadikansesuatuyangdapatdijadikansebagailackdanminyakpadapohon
Zaitunini.Jikaberdasarkankapadapenakwilanini,makayangdimcksud
dengani4sA-S%abgAadalchbuahzaitumya."
iKeemp¢f..Tidakadasilangpendapatbahwacalranyangdigunakan
sebagailauk,sapertiminyak,mentega,madu,mbbe,cuka,dancontohlainnya
yang berbentuk cairan atau kuah, ndalali termasuk lauk. Rasulullali SAW
menashkan cuka. Beliau bersabda, "Sebaz.*-baz.* /¢wfr ado/aft c"ha. "442
Haditsinidiriwayatkanolehsenibilanorangsahal)at:tujuhdiantaranya
440 gz.ra àA ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah ( 11 /228).

44] g!.ra àA ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah (11/228) dan Abu Hayyan (6/401),
seolah Amir bin Abd Qais menghendaki tafsir lafazh .4sA-SfeabgA.
442 HR. Abu Daud, Ibnu Majah, Ad-Darimi dalam pembahasan tentang makanan, dan
An-Nasaì dalam pembahasan tentang keimanan. Hadits ini sudah dijelaskan dalam
pembahasan sebehrmya.
laki-laki dan dua orang lainnya perempuan. Di antara sahabat yang
meriwayatkanhaditsinidalan,4sA-S%a!Az.AadalaliJabir,Aisyah,Kharijah,
Umar,puteranyayaituAbaidullch,IbnuAbbas,AbuHuralrah,Samurahbin
Jundab,Anas,danummuHani`.
jKe/I.m¢.. Teri adi silang pendapat tentang sesuatu yang keras seperti
daSng,kurma,zaitun,danlainnya.Mayoritasulanaberpendapatbahwasemun
ituadalahlauk.Barangsiapabersumpchuntuktidckmemakanlauk,keniudian
diamemakandaSngatankeju,makadiatelahmelanggarsumpahnya.
AbuHanifinberkata,`Diatidakmelanggarsumpahnya."Namunkedun
sahabatnyaberseberanganpendapatdengannya.Akantetapidiriwayatkan
dariAbuYusufpendapatyangsenadadenganpendapatAbuHanifth.
Sayur-sayuran bukanlah lauk menurut pendapat mereka semua.
Mengenai kuma, Asy-Syafi ' i mempunyai dua pendapat. Pendapat yang
masyhur adalah pendapat yang menyatakan bahwa kurma adalah lauk,
berdasarkankapadaucapannyadalamj4f-ra#bz.fa.Menunitsatupendapat,
seseorangdianggapmelanggarsumpahnyaQ>iladiabersumpahuntuktidak
memakanlauk,kemudianmemakansayur-sayuran).PendapatyangsAczAz.A
dalam masalah ini adalah pendapat yang menyatakan baliwa semua itu
mc"pckanlack.
AbuDaudmchwayatkandariAbuYusufbinAbdullchbinSalan,dia
berkata,"AkumelihatRasulullahSAWmengarnbilsapotongrotigandum,
kemudianbeliaumeletakkankurmadiatasnya.Beliaubersal)da,`/#z.ac7¢/czfa
lank tnt .»443
RasulullahsAwjugabersal]da,
•qu, ;i-y,i €Sul, f,;i *
443 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang makanan, bab no. 41, dan dalam
pembahasan tentang keimanan, bab no. 8.

" Pemimpin lauk dunia dan akhiTat ada|ah daging. ''444
HaditshidinwayaflcanolehAbuuinar.AIBultharimenyusLmbal]ld]usus
tentang`lauk'dandiamengemukakanhaditsdisyah.
Selainitu,karenakata4//Zi7czmitudianbildari4/A4lzt`czadrmaA,yaitu
4/ A4lwwaa/c!qcrfe (sesuai atau cocok), dan semua itu cocok dengan roti,
sehinggasemunitudapatmenjadilauk.Dalanhaditsyangdiriwayathandari
Nabi SAW, beliau bersabda,
•Su'| }'J ,#ir:,

"Jadikanlah lock, meskipun dengan c[ir. ''44S
MenurutAbuHanifch,hakikatlaukadalahkesesuaian(dengan)roti
ketikadisatukan,dimanalaukinitidckdapatdipisahkandariroti,saperti
culfa,minyak,danlainya.
Adapundadng,telurdanlainnya,semuaitutidaksesuaidenganroti,
bahkanmelampauinya,sapertiseman8ka,kurmadananggur.Alhasil,segala
sesuatuyangmasinmemerlukankesesuaiandenganrotiketikadinckan,maka
iaadalahlauk.Sedangkansesuatuyangtidakmemerlukankesesuaiantersebut
dan dapat dimakan seeara telpisah, ia bukanlali lauk. Wzz//aAzf a '/am.
IKcenerm..At-ThrmidzimeriwayadcandarihaditsumarbinAIKhaththab,
diaberkata,`RasulullchSAWbersabda,
444 Sanad hadits ini dAa '!/ Hadits ini disebutkan oleh As-Suyuthi dalam A/ /amz. '[4/
Kabz.r dari riwayat Ath-Thabrani dalan .4/ Kabz.r, dan AI Baihaqi dalam fprf 'ab A/
/I.man dari Buraidali.
As-Suyuthijugamencantumkanhaditsinidalami4//czmz.'*4Jh-SAagAz.r(no.4741),
dan dia memberikan kode yang menunjukkan bahwa hadits ini dtia 'IJ: Hadits ini ].uga
terteradalamMa/.ma',4z-Zaw`z-d,dalampembahasantentangmakanan,bab:Pemimpin
laukdanninuman.Lih.A/Jamz.'.4/Kczbz.rdansyarahnya(2/2539).
445 Hadits dengan redaksi, "/adz.facz#/a!A mz.#)/a4 sedagaz. /a!w4, " diriwayatkan oleh
Ibnu Majah dan Ad-Darimi dalam pembahasan tentang makanan.
.*;¢ 5¥ ir Lf§ * i#si3 tj:}\ ,#
`Makanlah minyak dan jadikanlah ia sebagai minyak.
Sesungguhnyaiaberasaldaripohonyangdiberkahi'.''446
HaditsinihanyadikctahuidarihaditsAbdurrazzaq,sedangkandiakacau
dalamhaditsini.TerkadangdiamenyebutkannyadariUmardariNabiSAW,
terkadangdiameriwayatkannyaseeararagu,dinanadiamengatakan,"Aku
kirahaditsitubersumberdariUmardariNabiSAW,"danterkadangpuladia
mengatakan,`DariZaidbinAslam,dariayahnya,darinabiSAW."
Muqatil berkata, "Zaitun dikhususkan kepada j4ffe-7%w#r, sebab
pertamakalizaitunitutumbuhdisana."Menumtsatupendapat,zaitunadalch
pohonyangpertanakalitunbuhdiduniasetelchbadaiataubanjirbandang
(menyerangbumi).Fyzz//chz/,4'/am.
446 HR. At-Timridzi, dalam pembahasan tentang makanan, bab no. 43, Ibnu Majah,
Ad-Darimi dalam pembahasan tentang makanan, dan Ahmad dalam A/ Mus»ad (3/
4or).
ELanAIah:
*'B L3j± j, ¢ jri ±fgiv' ti£€y.i j, ed' 3,8

¢Jiij'T j?i t#j © 6#b- qfj ?j±;S !j== qj
.£3iE±~ Jli3 -g3± jj a.; \:I:3f iij'j © 3J:±
•rij © 6;=:' ftf ±;:# al'j ; ,st' c '&T .I,ii;i
I--,-L, ;-i+i ij TiJ£ a 43p3; c¢ 1p;Z a.,ddt .lfl.T
ur E=
Ji'ii
r ap: ]ij:,ey '&T ;ii 3j'j -+±=if jif; ®f
-33 ELJ fj i Zjj © 6±;fy-i izj,-I:I: ~j ii+;
gj:i± t jfat *j JC © £ -33 iJièd

;~+ is;c G=jj G3£f! rfu.T d2T
tl
J'j -G=3fc ©
rfT ¥L€ ,± c¢ ts ri`c b,#f
y'j .rfe 3bij'T 3ife 6i: c; €j =rfefj
J±
© -jidi r+fj bife a.,ddt

"Dan sesungguhnya pada binatang-binatang ternak, benar-benar
terdapat pela[jaran yang penting bagi kamu, Kami memberi minum
kamu dart air susu yang ada dalam perutnya, dan Ouga) pada
binatang-binatang ternak itu terdapat faedah yang bo[nyak untuk
kamu, dan sebagian daripadanya kamu makan. Dan di atas
punggung binatang-binatang ternak itu dan Ouga) di atas perahu-
perahu kamu diangkut. Dan sesungguhnya Kami telah mengutus
Nuh kepada kaumnya, lalu ia berkata, `Hal kaumku, sembahlah
oleh kamu Allah, (karena) sekali-kali tidak ada Tul.an bagimu
selain Dia. Maka mengapa kamu tidak bertakwa (kepada-Nya)? '
Maka pemuka-pemuka orang yang kafir di antara kaumnya
menjowab, Òrang ini tidak lain hanyalah manusia seperti kamu,
yang bermaksud hendak menjadi seorang yang lebih tinggi dart
kamu. Dan kalau Allah menghendaki, terrfu Dia mengutus
beberapa orang malalkat. Belum pernah kami mendengar (seruan
yang seperti) ini pada masa nenek moyang kami yang dahulu. Ia
tidak lain hanyalah seorang lahi-laki yang berpenyakit gila, maka
tunggulah (sabarlah) terhadapnya sampal suatu waktu'. Nuh
berdoa, `Ya Tuhanku, tolonglah aku, karena mereha mendustakan
aku'. Lalu Kami wakyukan kepadanya, `Buatlah bahiera di bowch
penilikan dan petunjuk kami, maha apabtLa perinlah Kami telah
datang dan tanur telah memancarkan air, maka masukkanlah ke
dalam bahtera itu sepasang dart tiap-tiap Oenis), dan Ouga)
keluargamu, kecuali orang yang telah lebih dahulu ditetapkan
(akan ditimpa adzab) di antara mereka. Dan janganlah kamu
bicarakan dengan Aku tentang orang-orang yang zhalim, karena
sesungguhriya mereka itu akan ditenggelamkan'. "
(Qs. AI Mu`minuun [23] : 21-27]
FinanAIlchSWT,
€1£± ¢j£: qj gfB q3j£: j 1¥ .£±=; 4fgiv' c£1FT j jJ' 6#
© 3J=i ¢JliJ.7 jfj I;j;i © 6JB:€, q€j

" Dan sesungguhnya pada binatang~binatang ternak, benar-benar
terda:patpelofaranyangpentingbagika:mtl,Kamimemberiminumkanu
dart air susu yang ada dalam perutnya, dan Ouga) pada binatang-
binatang ternak itu terdapat faedch yang banyck untuk kanu, dan
sebagian daripadanya hamu makan. Dan di atas punggung binatang-
binatang ternak itu dan Ouga) di atas peraha-perahu kanu dianghat. "
Kedunayatini,telahdibahasdalamtatsirsurahAn-Nchl.447Sedan9kandalam
surahHud448telalidipaparkankisahtentangbahteratersebutdenNabiNuh
AS,jugatentangmenganmgilautanbukandaritempatnya.449
lcrfe') "Dan di atas punggung binatang-binatang ternak itu,"
maksudnyaadalah,dandiatas®unggung)binatang-binatangtemckketika
berada di daratan.
rfu.tJfj``Da!#¢.#g¢Jdz.afuspem!Aw-perafe","mcksudnyaadalah,
ketikaberadadilautan,6Ji±`Kam"dz.a»gfuf."Sesungguhnyamereka
dibawaketikaberadadidaratandiatasunta,sehinggakinayin(dalanfiman
Allahitu)dikembalikankapadasebarianbinatangtcmak.
Diriwayatkanbahwaseormglelaldmengendaralsapibetinapadamasa-
masa awal ®enciptaan dunia), kemudian Allah menj alankannya seraya
membawalelaldtersebut,lalusapibetinaituberkata,"Sesungguhnyakami
tidakdiciptahanuntukini.SesunggLtryakamiitudiciptckanuntukmcmbajak."
J|
~>'o';;i *1, ;i 31 a `.`(Karena) sehali-kali tidak ada Tuhan
hagz.in"se/az.»Dz.a."a+afachJ'j)dibacadengankasrahkarenadikembalikan
padalafazhnya,dendibacadhanmchkarenadikembalikanpadamaknanya.
HalinisudahdijelaskandalansurahAIA'raaf.450
FimanAIlahswT, 'F¥ jiii; of i!j!' *; ij TiJ= 1:

` ` Orang ini tidak lain hanyalch manusia saperti ka:mu, yang bermaksud
hendakmenjadiseorangyanglebihtinggidarikanu,""cks;ndnya.adalch,
yanghendakmemimpinkaliandanlebihmuliadarikalian,denganmenjadikan
dirinyasosokyangdiikutisedangkitaadalahorangyangmenSkutinya.
'€±<S: 'Jfq 'f Il '.-ii -j') "Dan kalou Allah menghendaki, tentu
Dz.czmengrtfwsbebe7iczpczo7icz7!g"cz/az.faczf,"maksudnyaadalah,kalauAllah
447 Lih. tafsir surah An-Nahl, ayat 5 .

448 Lib. tafsir surah Hud, ayat 3 8.
450 Lih. tafsir surahAI A'raaf, ayat 3 8.
menghendakitidakadasesuatuselainDiayangdisembch,nicayaDiaakan
menjadikanutusannyascorangmalaikat.
\'ifft \fi; i ``Belum pernah kami mendengar (seruan yang
sepe7?I)I.#z.,"maksudnyaadalah,sapedseruarmya.Menurutsatupendapat,
maksudnyaadalah,kamitidakpemahmendengar(utusansapertinys)scorang
manusia.Yalmi,utusandariTthamya.
'ul,Sfil \:SG.It. -a ``Pada masa nenek moyang kani yang dahulu,"
maksudnyaadalch,padaumat-umatterdahulu.Ihilchyangdikatakanoleh
IbnuAbbas.Hurufb¢`yangterdapatpadalafach1i4adalahbcz`tambahan.
Ya]mi,kanitidakpemchmendengar(seruansapertiiri)adapadamasanenek
moyangkamiyangterdahulu.Selanjutnya,sebagiandarimerekadi-afAa/-
kan kepada sebagian yang lain. Mereka berkata, ji ®c)j ``Ja fidafr /az.#, "
mcksudnyaNthAS.
•-3= -e3 P:J=3 Sl, "Hanyalah seorang laki-laki yang bexpenyahit
gz./a," maksudnya adalah, orang gila yang tidak mengetahui apa yang
dikatakannya.
9S? `g= LeJ3. .l;a;!Si `.Maka tunggulah (sabarlah) terhadapnya

sczmpaz.s"az#wfazf,"maksudnyaadalah,tunggulchkematiannya.Menurut
satupendapat,hinggajelaske$1aamya.
AI Fara`45] berkata, ``Yang dimaksud dengan Hz.I.# di sini bukanlch
walchitertentu,melaihkaniaadalahsapertikalimatL=.}£j!i;3®iarkania
sanpaisuntuwaktu)."
Nuh AS berdoa ketika mereka bersikukuh pada kekafirannya,
g;;:]± \=,. ;;;jl +;) ``Ya Tuhanha, tolonglah aku, karena mereha
me#dasf¢ke7€crha,"maksudnyaadalah,berikanlahbalasankapadaorang-
orangyangtidaktaatkepadakudantidckmendengarkankerasulanku.
4SI Lih. Ma 'ani AI Qur àn (21234).

¢:J'j-a:ijf6"£¢/"Kamz.w¢Aprha»fepedony&,"maksudnyaadalali,
Kamiutuskanseorangutusankapadanyadarilangiv.
`£rifjTcjiTgf"B"af/czAbaAfera."Halinisebagainanayangtelah
dijelaskanpadapembahasanterdahulu.
Iq2 :±ri:Jfi "Maka masukkanlah ke dalam bahtera itu,"

mcksudnya adalah, masuklah kamu ke dalanmya dan beradalah kanu di
dalannya.Contohnyaadalahkalimatli+ji±iLdan+;i=Zi..Ji(aku
menasukannyakedalamnya),yakniakumemasukannyakedalannya.452
menb¥:ati#utien`:Sipta:a#£r:h'ip;:Zaa£&=J='anH::
lainnyamembacanyadenganz.dfia/¢fe,yaknic;+J3:}+ir.453Ha|ini
sudahdijelaskan.
AIHasanberkata,`NuhAStidakmenyertakandidalamkapalkecuali
binatangyangbennakdanbertelur.NulAsjugatidakmcmbawasertakutu
busuk,1alatdencacing.Namunbinatang-bintangtersebutmunculdaridalam
tanah."Pembahasandanpenjelasanmengenaibahtera,telahdikemukakan
secara tuntas.
Fi-AIah:
l=:i j±; `±+i:jT i; `±J:: c;j `;.i diji2T IS,¢
© edT 43ijT 63 GLi, c,tldT

"Apabila kamu dan orang-orang yang bersamqmu telah berada di
atas bahtera itu, maha ucapkanlah, `Segala puji bagi Allah yang
telah menyelamatkan kami dart orang-orang yang zhalind ."
(Qs. AI Mu` minuun [23] : 28)
4S2Lih.Ash-Shihah(411591).
4S3 gz.ra `¢fe dengan idAa/CIA adalah gl+tz `czA yang mwfawarz.r seperti yang dijelaskan
dalaln 7Zrgrz.a A#-Ivasjw (hal. 124).
FimanAllch SWT, £J:: I;i 6f dijiit I;,S "4pab!.Jafam% de#
orang-orangyangbersamamutelahberadadiatas,""cks\rdnya,adzL]ch,
berada di atas.
q|fj.i i; "Bafrfer¢ I.f%," maksudnya adalah, berlayar.

S 'L;31 uli ``Maka ucaphanlah, `Segala puji bagi Allah',"
maksudnyaadalah,pujilahAllahataspenyelamatan-Nyayangdiberikan
kapadakalian.
:p±±J7 43ij.i 63 "Darz. ora»g-o7:a»g );a»g zAa/I-in," maksudnya

adalch,daritenggelam.i4/hand"/I.//aAadalahperkataanyangdiucapkanoleh
setiap orang yang bersyukur kapada Allah 4zza wa /a//a. Penjelasan
mengenaihalinisudalidipaparkandalamtafairsurahAIFatihali.
Hr-AIah:
© 63+.i # 6fj g3¢ 'igiv d.pf +i jij
"Dan berdoalah, `Ya Tuhanku, tempatkanlah Aku pada tempat
yang diberkati, dan Engko[u adalah sebalk-balk yang memberi

fexpaf'."(Qs.AIMu`minuun[23]:29)
FimanAuchswT, gJt£ 1giv d-?i *J Jij "Danberdca/aft, `ya
Tuhanha, tempatkanlah Aku pada tempat yang diberhatr ." Qiraàh
mayoritasulamaadalalL|[*,-yaknidenganharakatdhanmchpadahunf
mz.in dan harckat fathch pada huruf zaz.-, dimana ini merupakan bentuk
mashdar da,r± kata. J\':}i\.. Yakri, Anzilnii Inzaalan Mubaarakan
(tempatkanlahakudenganpenempatanyangdiberkati).SedangkanzilTbin
Jubaisy,AbuBakardariAshim,danAIMufadhdhalmembacalafazhYji:
dengan'YjJ;-yaknidenganharakatfathahpadahurufmz.mdanharckat
kasrchpadahunfzal.~,denganartitempat.454Mcksudnya,tempatkanlch
454 g].ra àft ini adalah termasuk qi.ra `czfo Sab'ah yang m#fai"fl.r seperti yang
disebutkandalamA//q"a'(hal.708)danra!grz.b4#-Ivas)y(hal.147).
akuditcmpatyangdibedkahi.
AIJauhariberkata,`KataJj....ia.iulenganharakatfathahpadahuruf
mz.in dan za!z.- adalch J3}J{ yaitu menempati. Kata ini dibentuk dari
33ii-`VJ}'-tj.}`. Kalimat 6;..I; a.I.J'}'i dan 6;..;; 3'3:;[[[Li juga memiliki
maknayangsana.KataJ--ij£.ljugamengandungmaknatedb."
IbnuAbbasdanMujahidberkata,`DoainidiucapkanketikaNuliAS
keluardaribahtera."455
Lfflf°£ha;ia±a;ahrfem,¥„£]:,¥Asdy„::„€:`:a,ie,#r¢¥:
penuh keberkatan dart Kcrmi atasmu dan atas unat-umat (yang muJanin)
darz. ora7ig-ora#g};any bersamcimw. " (Qs. Huud [ 1 1 ] : 48)
Menurutsatupendapat,doainidiucapkanketikaNulASmemasuld
bahtera.Jikaberdasarkankapadapendapatini,makayangdimaksuddari
fimanAllahTa'ala,g3\=!"ya#gdzberfufl.,"adalchdenganselamatdan
anan.456
Menurut saya (AI Qurthubi) : Secara global ini merupckan sebuah

pemberitahuandariAllah4zzclwa/a//akapadahamba-hamba-Nyaagar
merekamernbacadoainiketikamenekaberlayardanketikamerekamenerxpati
sebuahtempat.Bahkanketikamerekamemasuldrumahmereka,membaca
salam,makamerekamembacadoaini.IhiwayatkandariAlibahwaapabila
diamasukkedalammasjid,makadiamembaca,f3l=!1[i:i+-?fi{ili
'ch}:i:ffi ':;: ±=flt) "Ya Allah, tempatkanlah aha pada tern;;t yang
diberkati, dan Engkou adalch sebaikbalk yang memberi tempat' ."
455.4isarinidisebutkanolehAth-Thabari(18/14)danAIMawardi(3/97).
4S6 I;th. I;oifsir AI Mowardi (3197) .
FirmanAIah:
& ojj ,ap',S' di~,; i, 6j

"Sesungguhr[ya pada (kejadian) itu benoIT-benar terdapat bebero[pa
tanda (kebesaran Allah), dan sesungguhnya Kami menimpakan
q[dzab /*ep¢d¢ A¢zfm IV«A I.f«J. " (Qs. AI Mu` minuun [23] : 30)
Firman Allali SWT, £lJ,'S i a! "Sesw#ggz¢AH);a[ pada flz/.adz.a"/

I.fzt,':maksudnyaadalah,padaperistiwaNthAS,bahtera,danpenchancuran
orangrorangkafiritu.
Fifq"Terdapatbeberapatanda(kebesaranAllah),""ck:sndnya
adalah,hal-halyangmenunjukkanataskesempumaankekuasaan-Nya,dan
bahwaDiaakanmenolongnabi-nabi-Nya,sekaligusmenibimsakanmusuh-
musuh-Nya.
':rdj=il \3€ i)lft ``Dan sesungguhnya Kami menimpahan adzab
ffepada ha«m IVztA I.fzf/," maksudnya adalah, tidaklali Kani melainkan

a{ani)telahmeninpakanadzabkepadaumat-umatsebelumkalian,yalmi
mengujimerekadenganmengutusutusankapadamereka,agarterlihatjelas
siapakahyangtaatdansiapapulayangmemban8kang,sehinggakeadaan
merekapunmenjadijelasbariparamalaikat,bukansupayaAllchmendapalrm
pengetaliunormgbaru).
` Menurut satu pendapat, maksud firman Allah tersebut adalah, Kami
memperlakukanmerekadenganperlckuanorangyangmemberikanujian
qfepadamereka).HalinisudahdijelaskandalamsurahAIBaqarah457dan
lairmya.
Menurutsatupendapa[ma]ma\€t)#adalchdensesungguhnyaKami.
457 Lih. tafsir surah AI Baqarah, ayat 155 .

FinnanAlah:
'SiJ .±± l±i:3€c © 6±£i: 6j .fa,Ai;t j¢ ii'3thf j§
;:# al'j ; ,£' [ '&t iLji¥T 9f -rfe

© 6#- If i
"Kemudian, Kami jadikan sesudah mereka umat yang lain. Lalu
Ka[mi utus kepada mereka, seorang Rasul dari kalangan mereka
sendiri (yang berkata), `Sembahlch AIlah oleh kamu sekalian,
sekali-kdi tidak ada Tuhan selaln daripada-NyoL Maka mengapa
kamu tidak beitakwa (kepada-Nya)."
(Qs.AIMu`minuun[23):31-32)
FimanAllah SWT, +,Aijt t3 b';lfjf js "Kc7»ndz.a», Kamz.jedz.ha#

seswdclAme7ieha,"maksudnyaadalah,sesudchkebinasaankaumNulAS.
a±±; I: 6j "Uma!fytz»g hat.». " Menunt satu pendapat, yang dinaksud

dengankaumtersebutedalahkaumAd.
-+S; 'q±i -h± \i::)t# "Lalu Kami utus kepada mereka, seorang
jtas#/ darz. facz/c!#gr# merefa sendz.rz., " maksudnya adalah Nabi Hud AS,
sebabtidakadaunatyangdijadikansesudchkaumNulkecualikauniAd.
Menumtsatupendapat,yapgdinaksuddengankauniyanglainituadalah
kaum Tsanud. Sedan9kan yang dimaksud dari fimanAllah, -+72 l:i:3f6
•+S;Sq;')"LahaKaniutuskepadamereka,seorangRasuld;;kalangan
merehaseHdz.7rz.,"adalchNabiShalihAS.Merekaberpendapatbahwadalil
atashaliniadalahfirmanAIlahswTdiakhirayat,'i=:ZJ7fa.i;€C`M&ha
dinusnahkanlahmerekaolehsuarayangmengguntur,'(Qs.AIM:ir:mirNIun
[23]: 42) dimanapadanannyaadalall fimanAllch SWT,1;j£ -.,tl`T i;fB
'-i=iifi| `Dan satu suara keras yang mengguntur menimpa orang-orang
);cz77g zAa/I.in ztw '. " (Qs. Huud [ 11 ] : 67)

Menurut saya (A] Qurthubi): Di antara orang-orang yang juga
ditimpaolehsuarayangmenggunturadalah.4sfafeabztA4lczdya#,yaitukaum
Nabi Syu'aib. Jadi, bukan suatu hal yang mustahil bahwa yang dimaksud
dengan kaum yang lain itu adalch kauni Nabi Syu'aib. Wtz//a!Aw a '/czm.
•+$3 "Darz. ha/¢#gr# mereke se#dz.rz., " maksudnya adalah, dari
keluarga mereka, dimana mereka mengetahui tempat lahir dan tempat

tumbuhnya,agarkapatuhanmerekakepadaucapannabitersebutsemakin
besar.
FtrmrmAIah:
5j>'q-T £~i±± 1;#j ij;z a.,tldT *3; c¢ £m.T .6j

*,,
I+i ¥j Tin [ ts.ijT !#7 j -rfjfB
.A±=£f 'dy'j © 6,,;;=s' iL <Jjfr±j 'i:, 6,ff% \=,
•* I;j j€f jha'f © arfu€ i€,i #j
© 6+£ ,£f ifej a:i3 dsj
"Dan berkatalah pemuka-pemuka yang kafir di antara haumnya
dan yang mendustakan akan menemui hari akhirat (kelak) dan
yang telah Kami mewahkan mereka dalam kehidupan di dunia,
`(Orang) ini ti,dak lain hanyalah manusia sepend kamu, dia makan
dart apa yang kamu makan, dan memifium dart apa yang kamu
minum. Dan sesungguhnya jika kamu sekalian menaati manusia
yang seperti ka[mu, niscaya btla demikian, kamu benar-benar
(menjadi) orang-orang yang merugi. Apakah ia menjanjikan kepada
kamu sekalian, bahwa bila kamu telah matt dan telah menjadi
tanah dan tulang-belulang, kamu sesungguhnya akan dikeluarkan
/#¢rJ. 4#b#rm#J '? " (Qs. AI Mu` minuun [23] : 33-35)
Firman Allah SWT, 'S{;jT I lib "Da# Z7erhaJ¢/aft pe"wha-pem#ke,"
maksudnyaadalah,pemuka,peninpin,dantetua.
i;±'+i 5-1±± iJ3jfj ii;Z a.,tli 3?j cf "ya»g A&/r dz. a»f¢ra
haunnya dan yang mendustakan akan menemui hari alchirat ftelak), "
maksudnyaadalahkeban8kitandanhisal].
Shi\ -o,)±±+ a, -+}±:;f3 "Danyang telah Kami mewahhan mereka

dr/a!7"fefez.cJwp¢#dz.c7w7cz.a!,"maksudnyaadalah,telahKamilapan8kanbagi
merekanikmat-nikmatdunia,hinggamerekamengingkari(hikmat-nikmat
tersebut) dan mereka pun melakukan 4f-rwrfczfa (maksudnya, bemegah-
megahan).Kataj4f-rztrf¢foadalahsapertikatai4f-r#fa/tzfe.
6Jife' ii, iife'5 'dy 6#6` i± #u: *i ij Tin .

`(Orang) ini tidck lain hanyalah manusia seperti hamu, dia mahan dart
apa yang kamu mahan, dan meminum dart apa yang kamu minum,'
sehinggadiatidaklebihbaikdaripadakalian,sebabdiamemerfukanmakanan
danminumansapertikalan.
AI Farra` menganggap bahwa makna firman Allah, 1* +jj6
'oj!6$3 "Dan meminum dari apa yang hamu minum, ' alda,1ah dengan
membuang huruf mz'», yakni mz.mma fas)Jrabw%#¢ mz'72A% (dari apa yang
kamuminumdarinya).hi,menumtparaulanaBachrah,menxpakanhalyang
tidekdibolehkan,dendisinipuntidakdiperlukanadanyapembuangan.Sebal]
apabilat;adalch®masAdrrtyaA,mckaiatidakmcmerlukana`z.d.Tapijika
engkaumenjadikannyasebagaieyangmengandungmaknatsrf`,maka
en8kau hams membuang mcz/'w/ (obyek), dan tidak diperlukan adanya
Penwhpananhunf},.458
FirmanAllah SWT, 6Jrfe` l`Sj 3€! lfe +if i -dy'j "Da#
458 Lih. J'rab A/ gwr `cz#, karya An-Nuhas (3/113). Sebab penulis (AI Qurthubi)
mengutip koreksi atas pendapat AI Farra` ini darinya (An-Nuhas), namun dia tidak
menjelaskan hal itu.
sesungguhnya jiha hamu sekalian menaati manusia yang seperti hamu,
niscaya bila demikian, kamu benar-benar (meky adi) orang-orang yang
77ze"gz.,"maksudnyaadalah,niscayakalianbenar-benarmenjadiorang-orang
yang tertipu, karena kalian telah meninggalkan tuhan-tuhan kalian dan
menSkutinya,padahaldiatidaklebihbaikdaripadakalian.
FirmanAllah SWT,f j#f I;kyj 6:lj ;±£j is Isj ;Sf 3:1;;i
Si:ji"Apakahiame;jdyikan-iepaJakan;s:inlia;,-bah;a;ila
kamu telah matt dan telah menjadi tanah dan tulang belulang, ka:mu
sesungguhnya akan dikeluarkan (dart kuburmu)?" rneks;ndrryaL aidalch,
dibangkitkandarikuburkalian.I.afazha7®78ayangpertamaberadapadaposisi
#ashabkarenaberfimgsisebagaima/'ndbarilafwh€fajf.Sedan9kanlafach
a»7€ayangkeduaadalchbadr/darilafacha#nayangpertama.hilalimadchab
Sibawain.MaknafimanAllchtersebutadalah,apakchdiamenjanjikankapada
kalianbahwakalianakandikeluarkan(daridalamkLibur)apabilakaliantelah
mat?
AIFarra`459berkata,`Dalangz.ra`chAbdullahteltera#1;;+:ts;i
'Jjr}: .;Zf f i Sh±:) G.rj °;±') Àpahah ia menjanjihan kepad;; kamu
sekalian bila ka:mu telah matt dan telah menjadi tanah dan tulang-
behalang,bahwasesungguhnyaka:muakandikeluarkan(darikul)u:rrrm)?'
SusunanfimanAIlahiniadalahsapertikalinati+3:+J€Jji`l=+:fJ!:rllfi
(akukira,jikaengkaukeluarmakasesunggguhnyaengkauakanmen;esal)."
AIFarra`,AIJarmidanAbuAbbasAIMubalTadbelpendapatbahwa
cz#/ta yang kedua merupakan pengulangan fcz"fa.d, karena susunan firman
Allahitupanjang,sehinggaakandianggaplebihbaikjikaJtz2zfo.ddiuland.
AIAkhfasyberkata,"MaknafimanAllahtersebutadalah,apakahia
menjanjikankepadakamusekalian,bahwabilakanutelahmatidantelah
menjaditanahdantulangbelulang,makaakanterjadipengeluarankalian(dari
459 Lib. Ma 'ani AI Qur àn (21234).

dalankuburkalian)?"
Jikaberdasarkankapadapenakwilanini,mckalafacha7®7zayangkedua
beradapadaposisirz7/cz'karenamenjadi/zz'z./darifl'/yangdisimpan,saped
kalimatJ\[..=§ili*®lthariiniperang),dimanamaknanyaadalahhariini
tebadiperang.
Abuishakberkata`BolehsajaGfeJb:t}±;=i;3ifl;!ii;€!+rty.#'
'rf);ft.SS Àpakah ia menjanjikan `kepa`da rf:lion 'iahwa
sesungguhnya kalian, bila halian telah matt dan telah mekyadi tanah
dan tulang-belulang, maha sesungguhnya kalian clan dikel:unrkan (dart
kuburkalian)?'Schaltorndm:ai':++SjÀpakahiamenjdyikankepach
ha/I.o7z'adelchapakahdiamengatakanbahwasesungguhnyakalian."
Fi-Alah:
© 6uifej u, ire 6S +
"Jauh, jouh sekali (dart kebenotran) ape yang diancankan kapada
fam«I.fxp"(Qs.AIMu`miDuun[23]:36)
Ibnu Abbas berkata, "Kata L>[;i adalch kata untuk menunjukkan

obyekyangditunjukberadajauh,seolchrolchmerekabckkata,Àdalchjath
apayangdiancankankapadakalian',"maksudnyaadalah,kebangivtanyang
disebutkanitutidakakanpemahteriadi.
AbuAliberkata,"Kataci[;jitusamadengan/}'/,yaknijauh(sekali)
apayangdiancamkankapadakalian."
AIAhbariberkata:Untuklafach®[;jtedapatsquluhbentukdialek,
yrfu
1. (:A.|' '-Las ulengan harckat -fathah padahuruff& `-. Ini adalch
qz.rtzàfakalanganmayoritas.
(:JJ`p\€{iulenganharkatkasrahpadahunff¢`-.460
DiriwayatkandariJa'farAIQa'qa':€JJp\€{i-yaknidenganharakat
kasrahdantanwinpadahuniff8`_.461
Diriwayatkandarilsabinumar:{:|J'tj\{{i-yaknidengandhammah
padahuruff¢`-.462DengandialekinilahNashrbinAshimdanAbuAI
Ali)rahmcmbacafimanAllalidiatas.
€:|J'tj\€:i-yalmidenganharakatdhammatalnpadahuruff&`-.
DengandialekinilahAbuHaiwahAsy-SyamimembacafirmanAllch
tersebut.HalinipunditutulkanpulaolehAts-Tsa'lal]i.
€:+J'L..jl€£iulenganharakatfathatalnpadahurufto`-.AIAhwach
berkata,
q;;i; ap'! i€fa 'cji#3 iali i9 :;i; et.i tJJi€;€

Aku teringat masa-masa kecil yang telah berlalu,
Amat jouh ia clan kenbali padamul6B
7. tJ+it,qi!;i.
8. AIMahdawiberkata, `qsaAIHamdani mernbacafirmanAllchitu dengrn
lafachb\3Sitj\{}{i-yaknidenganharakatsukunpadahuruff¢`-."
9. Ibnu AI Anbari berkata, "Di antara orang-orang Arab ada yang
mengatakan,6q!;!iulenganhuruf»rm_.464
10. L Di antaramerekapun adayangmengatakan, q!!i tanpahurufn"».'ac5
46°gz.ra`chinitermasukgiraàAyangm«towafz.rsepertiyangdijelaskandalamragrzb
.4n-Ivas)w aial.147).
46t gz.ra àA ini bukanlah gz.ra à!A yang mz/fzzwafz.r seperti yang disebutkan dalam
I'rabAIQuràn,karyaAn-N\1has(3nl3)danThfisirlbnuAthiyivah(111233).
4€2 Ibid.
463 Contoh ini dinisbatkan kepada AI Ahwash dalam I,I.sa# 4/ Ara!b, entri: Aa)Jaa.
464 Dialek ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah ( 11 /232), dan ini merupalran dialek yang
jarang digunakan.
465 Ibid.
Itulchkesapuluhdielaktersebut.Barangsiapayangmenibacanyadengan
lafazh tj\{!{i -yakni dengan harckat fathah pada hunif /tz `-, maka dia
telahmenjadikamyasapedlafazh,}iidan'Li±.
Menurut satu pendapat, karena lafazh 6\;;i . 6ti;i itu merupakan
duakatayangdisusunsaperti:;3#ir,c:+={;i?danJ2*i`3,makaengkau
hanrsme-wga/i/-kanbacaanpadakatayangkedundenganhumfAa`(sehingga
dibaca:Haz.AaoAJ,sapertibilanganijj;[JiL]i;iQ>aca:kfeanzs&J&Asx&AJ
dan 3;:;; a;;i ®aca: S&b 'af¢ 4sry&A/.466
A|Farra`467berkata,`Membaca»asA¢blafachtj\[..€{Sadalahsaped
»asAcz6 pada lafazh (=j dan c_:3. Dibolehkan membacanya dengan
fathchlafazhtj\[.i!€Skarenamenyesuaikanataumengikutihurufa/I/dan
fathahyangterdapatsebelurmya.Sedangkanorangyapgmembacanyadengan
kasrch,diamenjadikannyasaperti:uJidan£-Y'j£.
Scorangpenyalrmengungkapkan,
fe*; iu'! pta ,t]fa3

Amat jawh ia (masa-masa kecil) akan kembali padamu
AIKisaìberkata,`Barangsiapayangmembacakasrchhuruf/tz`yang
terdapatpedalafazhJ7az.Aaa!fa,makadiahanisme-woga/-kannyadengan
hurufAa`,sehinggalafachyangmunculadalch,Haz.Aach.Barangsiapayang
membacanyadengan7zashab,makadiaharusmc+wzga/I/-karmyadenganhumf
lcz`(schinggalafachyangmunculadalal,Hal.AaafJ,ataujikadiamauboleh
me-wagcz/-kannya dengan huruf fac! ` (sehingga lafazh tersebut menj adi,
ffaz.AczaA. Barang siapa yang mendhammahkannya, maka ia seperti lafazh
1;;,|§dani+.Jikaadayangmembacanyadenganp\.+{S(Aaz.A&afz.»
atauAaz-Aczafez»J-yaknidengantanwirL,makaitumerupckanbentukjanlak
yang mengandung makna #¢fafroA, seolah-olah dia mengatakan, I:\i;i `:iijJ
466 Lib. /'rab j4/ g#r à#, karyaAn-Nuhas (3/114).

46] Lhi. Ma 'ani AI Qur àn (21236).
Oath,jath)."
Menurut satu pendapat, ia boleh diberi harckat kasrah dan tanwin,
agarmenyerupalsuaraperkataanmereka:C¢danCdp."
AIAlchfasyberkata,"Lafazh,-L.ribolehmenjadijanak,dimana
huruf/a!`yangterdapatpadanyaadalahfa`tandajamakuntukperempuan.468
Barangsiapayangmembacadengantj\[i€i,makakemumiannyaboleh
menjadi I.sin in" 'rczo yang mengandung makna jauh, dan dia tidak
menjadikarmyasebagaiism/;'/.(Apabiladiahendakmenjadikannyasebagai
ismfi'D,makadiaharusmenjadimab#z.."
Menurutsatupendapat,huruffa`yangterdapatpadanyadisamakan
denganhuruffzz`yangmerupakantandajanak,sapertiyangterdapatpada
firmanAIlah SWT, ,cjj> i; +2ji li,¢ "Maha apab#a ham« fe/aA
berfo/a* dczrz. i4ra/af. " (Qs. AI Baqarch [2] : 198)
AI Farra`469 berkata, `Narnpalmya aku lebih suka me-wage/-kan

@acaan) dengan hunif fcz ` (foaz.faaafJ. Sebab di antara orang-orang Arab,
ada yang membaca dengan harakat kasrah huruf fa ` dalam keadaan
bagaimanapun.0lehkarenaitu,iamenjadisapertilafazh,;iJj>,I):£ii
danlainnya"
SementaraMujahjid,Isabinumar,AbuAmrbinAIAla`,AIKisaì,
danlbnuKatsirme-wgcz/-kanlafazhtjLaidenganhunfha`,yaknia\{Si.
NamundiriwayalkanjugadariAbuAmrbahwadiame-wga/-kannyapada
hurufto`,yalmitj\€{i.hilchyangdipraktekkanolehseluruhchligz.raàA,
sebablafazhtersebutmerupakansatukata.
AIAnbariberkata,`Barangsiapayangmenjadikanlafach6l#6l;Sj
sebagaisatukata,dimanasalchsatunyatidakdapatdipisahkandarilainnya,
makadiame-i"ga/-kanpadakatayangkeduadenganhuniffea`(Aaz.fecz¢fa)
468Lth.Ash-Shihah(61225g).
469 Lih. Ma 'ani AI Qur àn (21235).
dan tidak me-waga/-kan pada kata yang pertama. Dia membaca
6lrfeS tJLi=i, sebagaimana dia mengatakan i;i;[[[£ i|jj;. Hal ini
sebagaimanayangsudahdijelaskansebelumnya.Barangsiapayangbemiat
untukmenjadikansalahsatudapatdipisahkandariyanglainnya,mckadia
akanmenchentikangz+tzàApadakeduanyasekaligusdenganhunifAcz`dan
fa ` (Aaz.AaaA faaz.faczafJ. Sebab asal huruf faa ` tersebut adalah Ja `."
FinanAlah:
;g \=j \±j .:,J=i, ljiJT I::`j= {! [p bj

ue,J*
©, * ,®,
``Kehidupan itu tidak lain hanyalah kehidupan kita di dunia ini,
kita matt dan kita hidup, dan sekali-kali tidak akan dibangkitkan
/¢gi"(Qs.AIMu`minuun[23]:37)
FimanAIlah SWT, €ijT gc; {! a -oj ``KchJ.drpr# I.r% Jidat

hainhanyalahkehidupankitadiduniaini."IAfain(±"5rixpck;ankinayaln
untukdunia.Maksudnya,kchidupanitutidaklainhanyalahkehidupanyang
kitaberadadidalamnya,bukankehidupanakhiratyangdijanjikankapada
kitasetelahkeban9kitan.
\=;i) a;3 "Kita matt dan kita hidrp."

Jikaadayangbeftanya:Bagaimanamungkinmerekamengatakan,fa.fB
mafz.dr«fa.fczAz.d2tp,sementaramerekatidakmengakuiadanyakebangkitan?
Untukmenjawabpertanyaaniniterdapatbeberapajawaban,antara
hi
Makna firman Allah tersebut adalch dahulu kita adalah sperma,
kemudiankitahidupdialamdunia.
Menurutpendapatlain,dalanfimanAllalitersebutterdapatkatayang
harus didahulukan dan diakhirkan. Mcksudnya, kehidupan itu tidck lain
hanyalchkehidupankitadidunia,dinanakitackanhidupdanmatididalamnya,
seperti firman-Nya, dsf3TB cf ,+i.:TB "Sw/.wd da# "ha/aft. " (Qs. Aali
`hiaan [3] : 43)
Menunlt satu pendapat, yang dimaksud dengan i;i' "Kz.f& maff., "
adalchparaorangtua,danyangdimaksuddengant±j``Da»fa.f¢Az.d"p"
adalah anak-anak.470
® ';)£j;i,. :;i C') ``Dan sehali-halt tidak akan dibangkitkan

/agr.,"sctelchkenatian.
Fir-Ath:
'4` ;± ifj €ji $7 J; dfji7 ifj f! i .®j
86 © g;jf lf j;=JT *j J6 © <+±±33+3
jij"t ii:zj7 *iif6 © ie,LLL]' £i±jj` p±i ii;
© edt 43ii! ii# e€~& -rfe
"Ia tidck lain hanyalah seorang yang mengadaondckarl
kebohongan terhadap Allah, darl kami sekali-kali tidak akan
beriman kepedanya. Rasul itu berdoa, `Ya Tuhanku, tolonglah Aku
harena mereka mendustakanku'. Allah berf irman, `Dal,am sedikit
waktu lagi pasti mereha akan menjadi orang-orang yang menyesal'.
Maka dimusnahkanlah mereka oleh suara yang mengguntur
dengan hak dan Kami jadikan mereka (sebagal) so[mpch banjir.
Maka kebinasaanlah bagi orang-orang yang zhalim itu."
(Qs. AI Mu`minuun [23] : 38-41)
4]°Lih.Ma'aniAIQuràn,kayaAn-Nuhas(4/458)danAIBahrAIMuhith(61405).
FilmanAllahSWT,jl.c)j``Jafz.drtJal.#,"maksudnyautusanatau
rasul tersebut. ts¢T :}ij fj ``Ha#)/a/aft seora!#g )/a#g me#grch!-
czdaha#,"maksudnyaadalch,mengada-adakan.
gi`£=keb#:gznit,e.r:agpA#,im*e#l-ffdasfa#n
beriman kepadanya. Rasul itu berdoa, `Ya Tluhanku, tolonglch ALku karena
merehame#dasftzha#ha'."FimanAllahinisudahdijelaskansebelumnya.
)± \=± 'd6 "Allah berf irman, `Dalam sedihit, "' yahai sedenar
lagi.Lafazh\J0rangterdapatpadalafachli;)adalah\Jtambahanyang
berfungsiuntukmemberikanpenekanan.471
'ue+J± €:±=± "Pasti mereha akan mekyadi orang-orang yang
me#);era/, " atas kekafiran mereka. Huruf /a" (yang terdapat pada lafazh
gr`)adalah/amgasam,yaknidemiAllah,merekaakanmenjadi.
'-±==±ril';±'i=f6"Makadimusnahkanlahmerekaolehsuarayang
mengg"#fzfr. " Dalam kitab-kitab tafsir dijelaskan bahwa malaikat Jibril

berteriak kepada mereka satu kali yang disertai dengan angin yang
membinasakanmereka,sehinggamerekascmuamatihinggaakar-akamya.
t '£-{:i .+;±=±i "Dan Kami jadihan mereka (sebagai) sampah
ha»/.z.#"maksudnyabinasadanrapuh,apedgAzttsaas-soz./,yaltupotongan
kayu-kayudansanpchyangusangnanrapuhyangdiseretbanjir.
';ft±j2n i3Sj, rz':]::i " Maka kebinasaanlah bagi orang-orang yang
zAa/z.in z'J«," maksudnya adalah, kebinasaanlah bagi mereka. Menurut

pendapatyanglain,makajauhlahmerekadarirahmatAllah.I.afachBcf'dcz#
47] u di sini bukanlah ui tambahan. Pendapat ini, sebagaimana yang telah berulang
kali kami sebutkan dalam pembahasan terdahulu, adalah pendapat yang tidak benar.
Az-Zgrkasyi (A/ J}wrfea#, 4/405) ketika meinbahas huruf u berkata, ``Yang keenam
adalah u yang berfungs; untuk menguatkan lafazh, dimana sebagian ulama nahwu
menamakamya dengan Le sAz./aft, sedang sebagian lainnya menanrakannya dengan
\j zaa `z-dcrA (tambahan). Pendapat yang pertama adalah pendapat yang benar, sebab
di dalam AI Qur` an itu tidak ada satu hurufpun kecuali huruf itu memiliki makna."
itu dibaca 7g¢sfeab karena berfungsi sebagal masAdczr Contohnya adalah,
Le33 Lj dr (celaka dia).
Fir-AIah:
; dedr' [ © --£1; 6pj 2,jij: t3 ii'3ifaf i

`rf ijj' \±:j \±i:3f ? © 3u;±==£€s [j Lair #i
j i=;; rf2ij I::;:f6 E'Oj3if tiJtij -=i :~6 c

© 6pt3j; i €#| lii± err.36.i
"Kemudian Kami ciptakan sesudah mereka umat-umat yang lain.
T.i.dak (dq[pat) sesuatu umat pun mendahului ajalnya, dan tidak
(dapat pula) mereha terlambat (dart Of alnya itu). Kemudian Kant
utus (kepada umat-umat itu) rasul-rasul Kami berturut-turut. Tiap-
tiap seorang Rasul datang kepada umatnya, umat itu
mendustakannya, maka Kuni ikutkan sebagian mereka dengan
sebagian yang lain. Dan Kami jadikan mereka buah tutur
(manusia), mcka kebinasaanlah bagi orang-orang yang tidak
bc».m¢#."(Qs.AIMu`minuun[23]:4244)
Firman Allah SWT, ;9,|ij: 53 b'3126f j "Kem%dz.a# Kam!.

czPJaiha» see"daA mereha, " mcksudnya adalah, sesudch membinasakan
mereka. 6uj `Ùmaf-wmaf," maksudnya adalah, umat-umat. J£.Lil:
maksudnyaadalchyanglaln
IbnuAbbasbelkata,"Maksudnyaadalchbani|sraì|."472
472AtsardarilbnuAbbasinidisebutkanolehAbuHayyandalam,4/BaArA/M#Az.Zfe
«u4fJfl).
DalamfimanAllahiniterdapatkatayangdibuang,yaknikemudian
merekamendustakannal)i-nabimereka,lalukamimembinasakanmereka.
\Sj-?;}L±;±C."Tiidck(dapat)sesuatuumatpunmendahului
cz/.cz/»y&."i?adalahsAz./aA,maksudnyaadalah,umattidakdapatmendahului
waktuajalyangtelahditentukanuntuknyadantidakpulaterlambatdarinya.
Malma firman Allah ini sama dengan fiman-Nya, Y' .+S]if :-6 l;,j
© S}if e. §; €if ec. 'oiSti. "Maha apabila\ ;e`lah iota;g

waktunya mereha tidak dapat mengundurkarmya barang sesaat pun dan
tidak dapat ®ula) memdyukannya. " (I |s. AI AIranf r:7|.. 34)
Makna|j3'adalahbertunt-turut(sambung-menyanbung),dimana
sebariandiantaramerekamenrfutisebaSanyapglaindalanhalmembchkan
kabargelnbiradanperingatan.
AI Ashma'i berkata, "Kalimat g;ii g± tJ}<`3, berarti aku
mengikutkansebagiannyakapadasebagianyanglain.Hanyasaja,diantara
masing-masingkitabtersebutterdapatj.edaataujarak."473
Akan tetapi yang lain mengatakan bahwa |4/ A4lgtfclwafz.rcz% adalah

bertunt-tunittanpaadanya].edaataujarak.
IbnuKatsirdanAbuAmrmembacanyadenganlafazh4S:jig-yakni
dengantanwin-,474karenalafachiniadalah7»asAdaryangdapatdimasuld
tanwin dengan menfathahkan hurufroz `. Saped kalimat `:*£j i:Lil ®uji den
syukur). Jika berdasarkan gz.r¢ à% ini, maka wagcz/! @acaan) terdapat pada
&/z/yangmenggantikantanwin(sehinggadibaca:Aczmdar2rm!s)/ztfrzz7€/.
Nanunbolehjugadisanakandenganlafazh,,iii,sehinggamenjadi
sapertilafachj3idanji;.Apabilasescorangme-w¢g¢/-kanbacaansesuai
dengan gz+a `czA ini, maka diperbolehkan I.rna/aA, tapi dengan catatan dia
473 Lih. / 'rab ,4/ giir `crr!, karya An-Nuhas (3/114).

474 gz.ra `4!A ini termasuk gz.r4 `c!A sad 'aA yang mwfawa/I.r seperti yang disebutkan
dalamA/ /q#o ' (2/708) dan rczgrz.b A#-Ivasj" Gal. 147).
haruswaqofpahaAlifMulhaqah(aliftAItoaln:an).
Sementarawarasymembacanyadenganbacaandiantarakedualafazh
tersebut, seperti lafazh c;£L dan g;:ai. hi adalah ism/.czma*, seperti jf
dane:ii.Asalnyaadalah,cS}9jyangdiambildarikatai}Fjfdan/!1}£,lalu
hurufwczcf-nyaditukardenganhurufftz`,sapertilafach,¢ji:,®stjLs,o\ajdan
lainnya.
Menurut satu pendapat, .4/ 7„frzt adalah sendiri. Jika berdasarkan

kepadapendapatini,makamalmafirmanAllahtersebutadalah,Kamiutus
Qapadaumat-umatitu)rasul-rasulKamisendiri-sendiri.
An-Nuhas475berkata,"Jikaberdasarkankapadapendapatini,maka
boleh (dikatakan): lji! ulengan harakat kasrah pada hunif fcz ` yang
pertama-. Lafazh tersebut berada pada posisi »asAab, karena berfungsi
sebagaimasfadrr.Sebabmaknal=I:ji#`Ke"wd].a#Kamz.wfws',adalch
kami utus sendirian. Namun bolehjuga lafach tersebut berada pada posisi
Aa/, yalmi dengan sendin-sendiri. "
\=;.r3;zi±S=SS``MakaKamiikutkansebagianmerehadengan
sedczgz.a7z)/&»g/az.7.,"maksudnyaadalah,dalamkehancuran.
tin:as±;;#i|chi::##±se:eafkfgbck:£££r
:i..i:±Ei,yaitusesuntuyangdikagumiataumemikathati.
AIAkhfasyberkata``SesunggguhnyaungkapanL&?6.i.++ri=;j
`Dan Kani j adikan mereka buah tutur (manusia) ' , dinINgivaphan ddrarn
keburukan,dantidakdiungkapkandalamkebaikan,sebagaimanakalimat
ii}[[[.i;SLj31...fo(fulanmenjndibuahtutur),yaknipelajarandancontoh.
Fiman Allah ini saperti fiman Allah dalam ayat yang lain, : +;±i:;;
475Lih./'rab.4/g#rà#(3/114).
•S;;:6:j-+;;I;3fi.?ti|`MakaKandjadikanmerehabuahmulutdan
Kami hancurkan mereka sehancur-hancurnya '. " (Qs. Sate;tea: r:34].. \9)
Menurut saya (AI Qurthubi): Ada kalanya dikatakan,

i;+ Li+ iou (fulanbunh tuturyang baik), yalmi diaterikat oleh ucapan
tersebut.ContohnyaadalahucapanlbnuDuraid,
±j a,¢i=; i;,ii :j3 :ife+:+ ;i.I ill3

Dan sesungguhaya seseorang itu merupahan buah tutur bagi generasi
setelahnya
Maka jedilah engkou buah tutur yang baik bagi orang-orang yang
berakal
FinnanAlah:
© ;j¢; ,;+£i;i E3i±Te ap;±± :I+fj i; ri,3f a

© SG fj .lj393 .lj;g£:`j -±*j 63f32 jj
© aui±; i=J' L#3fj i{;£, 9:±giv, ;j3f 13J'iij
i J iJes tiJife
"Kemudian Kami utus Musa dan sandaranya Harun dengan
membowa tanda-tanda (kebesaran) Kami, dan bukti yang nyata,
kepada Fir ' aun dan pembesar-pembesar kanmnya, maha mereka ini
takabur dan mereka adalah orang-orang yang sombong. Dan
mereka berkata, Àpckah (patut) kita percaya kepada dua oral.g
manusia seperti kita Ouga), padahal kaum mereka (bani Israll)
adalah orang-orang yang menghambakan diri kepada kita? ' Maha
(tetaplah) mereka mendustakan keduanya, sebab itu mereka adalah
termasuk orang-orang yang dibinasakan. "
(Qs. AI MuÌninuun [23] : 4548)
FirmanAIlahswT, j+rij li5i±'q ap;±£ :Lib i+1; \ri:Jf `f
;;¢} "Kemudian Kami Tutus Musa dan saudaranya Harun dengan
membawa tanda-tanda (kebesaran) Kami, dan bukti yang nyata. "
FirmanAllahinisudahdijelaskanpadapembchasanschelumnya.476
MaknaSG "ya#g sombo#g, " adalah yang sombong dan zhalim

kapadaoranglain. hi sqnd fimanAllahswT, uEJfy.i j *±' <j;;33 6j
``Sesungguh:nyaFir'ountelahberbuatsewerangwenangdimukabuni.''
(Qs.AIQashshash[38]:4)
FirmanAllah SWT,1{;± ;;;i;I, J€33i "4prhaA ¢af«f/ fa.topenya
hapadod2"ora»gmanusz.aseperfz.fa.fcz¢.wga/."FimanAllchinipunsudah
dijelaskan pada penbahasan sebelumn)ra. Malma €rfsjij-i - "Zhaas.tk
ora#g-ortz#g )/a#g d].bl.#asafac!#, " adalah temasuk orang-orang yang
ditenggelanindilant.
Fir-Amah:
© aL'ii-:- =j=j, tJ5?'T JLJ \i=-,: iij,j

"Dan sesungguhnya teLah Kami berikan AI Kitab (Tlaurat) kapada
Musa, agar mereka a]ani lsrail) mendapat petunjuk."
(Qs.AIMu`minuun[23]:49)
FirmanAllali SWT, jrty.i jL; l£S'l; Jij'B "Dan ses%»ggztA»);a

telah Kami berikan AI Kitab (Ilaurat) kepada Musa," mcksndnyii
adalah, Taurat. Taurat disebutkan secara khusus, karena ia adalah kitab
yang diturunkan kepada Musa di Thur. Harun adalah wakil Musa di
kalangankaumnya.SeandainyaAllahswTberfirman,l.ril¥-FT:A.jj'3(dan
476 Lih. tafsir surah Huud, ayat 96.

sesungguhnya telch Kani berikan kapada keduanya), maka hal ini pun
dibolehkan. SedagrinanaAllahberfiman, 36i4.i 6u;iij {;; \;gj'l: iiJj
" Dan sesungguhnya telch ka:mi beri:ken kepade Musa dan Hc[ran Kitab
ra%raf."(Qs.AIchbiyan`[21]:48)
Fir-Aun:
?lj gls ,8j35 jj -l#i3l;i -i;I; ;'i:iB fi# a..i lzi:;i

©,, ¥J
``Dan telah Kami jadikan (Isa) putera Maryam beserta ibunya suatu
bukti yarlg nyata bagi (kehaasaan Kamt), dan Kami melindungi
merekadisuatutanahTmimggiyangdataryangbanyakterdapat
padang-padang rumput dan sumber-sumber air bersih yang
me#gndJ.r."(Qs.AIMu`minuun[23]:50)
Firman Allah SWT, €1; JJi:fB fig ti'.i `£i=;i ``Da# fe/aft Koml.
jadikan(Isa)puteraMaryanbesertaibunyasuatubuktiyangnyatabagi
givekefascza»Jramz)."FirmanAllahinisudahdijelaskanpadapembahasan
surah AI Anbiyaa` sebelumnya.477
>J±±;i 7'j ti''S ,6J3D i,i -li;I:;;I:i "Dam Kam!. "e/I.#d%#g!.

mereka di suatu tanch tinggi yang drtar yang banyak terdapat padang-
padangru:mputdansunber-sunberairbersihyangmengalir.''K;alto2*Sb
adalahtempatyangtingtidaritanah.Katainisudchdijelaskandalamtafsir
SurabAIBaqarah.478
MenurutAbuHulairah,yangdinaksuddarikatainiadalahpalestina.479
477 Lib. tafsir surah AI Anbiyaa` , ayat 91.

478 Lid. tafsir surahAI Baqarah, ayat 265.
479Lih.atsar-alsclrinidalamrcz/sz.rJb#wKatsl.r(5/470),IbnuAthiyyah(11/236),dan
AI Bahr AI Mwhith (6140&).
DiriwayatkanjugadariAbuHurairahbchwayangdinaksudadalali
Ramalch.PendapatinipundiriwayatlcandariNchiSAW.
NamunlbnuAbbas,IbnuAIMusayvib,danlbnusalammengatakan
baliwayangdinaksudadalahDamaskus.480
Ka'bdanQatadahmengatakanbahwayangdimaksudadalahBaitul
Maqdis. Ka'b berkata, "Ia adalah tanah yang paling dekat dengan lanrit,
delapanbelasmi|saja.'a48l
IbnuZaidberkata,`YangdinaksndadalahMesir.'"82
SalimAIUflithusmeriwayatkandariSa'idbinJubalrtentangfiman
AIlal, }.S36 d} -caBl'.3 "Dan Kami melindungi mereha di suatu tanah
Tinggi.„
Sa'idbinJubairberkata,"Rabwchadalahtanahyangmeningri.'*83
j,rj sJrf> "Yang datang yang banyck terdapat padang-padang
mmpeff,"maksudnyaadalch,yangdatardanyangdapatditcmpati.Menunlt
satupendapat,maksudnyaadalchyangmenilikibuah-buahan,dinanademi
mendapathanbuah-buahanitulchorangrorangyangmenempatinyatinggaldi
Sam
>}i3 .`Dan sumber-sunber air bersih yang mengalir. " TLa:fa

uladalchairyangmcngalirdenganjelas.Katainidigunckanuntukmata
air. Kata ini diun8lrap dengan ul dan cr...#, seperti kata 'L|--±3 dan
'Lj.E3.hilchpendapatyangdikatakanolehAlibinsulaiman.
an lbid-
481 Ibid.
482 ,4tsar ini disebutkan oleh An-Nuhas dalam Ma 'a#I. .4/ gttr à# (4/462) dan Abu
Hayyandal\amAIBahrAIMuhith(61408).
483.4tsarinidisebutkanolehAn-NulasdalamMa'anz-,4/gz/rà»(4/462).Diaberkata,
"Pendapatterbaikyangdikemikalcandalamhaliniadalahpendapatyangdikemukakan
oleh Ibnu Abbas RA, dimana dia berkata, Àku diberitahukan bahwa yang dinaksud
dengan RabwaA adalah Damaskus ' , Sebab ucapan Ibnu Abbas, Àku diberitahukan',
menunjukkan bahwa apa yang diberitahukan tersebut merupakan perkara yang sudah
ditetapkan."
Az-Zu].ajberkata,"Kataulberartiairyangmengalirpadamata
al."
Jikaberdasarkanpendapatini,hurufmz.mtersebutmerupakanhunrf
mz.mtambahansapertiyangterdapatpadalafwh¥.Denrikianpula,huruf
mz.7»inipunmerupakanmz.mtanbahanmenurutpendapatorang-orangyang
mengatakan bchwa ul adalah air yang dapat dilihat dengan mata
kapala.
Menurutsatupendapat,lafaluladalchbentukyangmenSkuti
polakatairyangmengandungmakna.I:;2;.
Alibinsulainanbckata,`Kalinat;di6i;,berartiairmengalir."
mnuAIArabiberkata,`KalinatL*j#-*£-;\....4®16[[[[i;,berarti
airitumengalirdanlancar.BeStujugadengankalimat;\.d°`£jiiberartiair
itumengalir.'"
Fi-Jrm:
Jllf
Lf jj li}i; lJ£7B gi€;£JT j¢ 1jg ifp7 ¢.fq'

E2
© ,d£ 6jfa,
"Hal rasul-rasul, makanlah drri makanan yang balk-balk, dan
kerjakanlah amal yang shatth. Sesungguhrtya Aku Maha
Me»ge/ch«z.ape))¢»gA¢i»«fer/.dAa71."(Qs.AIMu`minuun[23]:51)
Dalamayatinidibahastigamasalali,yaitu:
PcWzzm¢.. Dalam J4sA-S#aAz.A diriwayatkan dari Abu Hurairch, dia
484Lih.,4/Kasys);a/karyaAz-Zamalchsyari(3/49)danMa'a#z.j4Jgwrà#,karyaAn-
Nuhas (4/464 dan 465).
berkata, "Rasulullch SAW bersabda, `Wrzzfaaz. 77¢a#usz.a, sesw#ggrifany¢ 4//aft
itu Maha Balk yang hanya akan menerima yang baik-baik, dan
sesungguhnya Allah telah memerintahhan kepeda orang-orang yang
beriman ap? yang diperiLntchkan kepada par.a rasul. Allah berf irT!!Ian,
© 'ri;;rasul-rasul,
"Hat 6J:±' * c+#makanlah
Ill; ijifeTB
dart9A€;iiT
makanan6€ yang
ijg :++pT ¢.fto: dan
baik-baik,
kerjahanlah amal yang shalih. Sesungguhnya Aha Maha Mengetahai
apa yang hamu kerjakan". Allah SWT berf irman, .lj:l'. <}f i \jgSj±.
•[±i3i:) li sJfS c* .lj2= "Hai orang-orang yang beriman,
makanlah di antara rezeki yang balk-baik yang Kami berikan
fepadame. ". ' Lalu beliau menyebutkan485 seorang lelahi yang melakukan
perialanan jauh, dalam keadaaan rambut kusut lagi berdebu, dia
menengadahkankeduatangannyakelanrit,`YaTultryyaTthan',scmentara
malrmannyaharam,minunianryaharam,palraiannyaharam,dandibchmatan
darimalcananharam.Malra,bagrinanamun8kindiadoanyaalrmdikal>ulkan
karenahaltersebut."486
iH:ch¢..Seba5anulanaberkata,"Obyekyapgditujudalayutiniadalah
Nabi Muhammad SAW dan bchwa Allah SWT telah mengan8kat beliau
sebagai scorang Rasul, sebagaimana firman Allah SWT, i{j' J6 ir,ill
'r\ffilàhitu)orang-orang(yangmenaatiAllahdanRasul)yangkepada
merefacz ado ora»g-ora»g )/a»g mengzz.toha» ', dimana yang dimaksud
adalahNu'ainbinMas'ud."
Az-Zuj aj berkata, "hi adalah khithab yang ditujukan kepada Nabi
SAW.Bentukjamck(lafazhAr-Ruszf/Jmenunjukkanbahwasemuarasul
memangdiperintahkanuntukmelakukanhaltersebut.Yalmi,makanlcholeh
485`Lalubeliaumenyebutkan....'adalahucapanperawi.Yangdimaksudolehperawi
adalah Nabi SAW.
486 HR. Muslin dalam pembahasan tentang zakat, bab no. 64, At-Timridzi dalanl
pemabahasan tafsir surah AI Baqarah, Ad-Darimi dalam pembahasan tentang hadits-
hadits yang dapat melembutkan hati, dan Ahmad dalam A/ M»s«ad (2/248).
kalianmakamnyanghalal.'*87
Ath-Thabari488berkata,"ObyekyangditujudariayatiniadalahNabi
Isa.Diriwayatkanbahwalsamemakanmanisanibunya.Tapiriwayatyang
masyhurdarinyamenyatakan,bahwadiamemakansayur-sayurandaratan,
Alasanmengapakhithal>ituditujukankapadaNabilsaadalahapayangtelch
kamisebutkan,yaitupen8homatannyakapadaMuhanmad.(01ehkarena
dankhithal>inidituj.ckankapadaha)sebagaischuahpenchomatanbachya."
Menurutsatupendapat,ucapanterschutdiperintahkankapadaseniua
nati,schchitumenipakanjalanyangharusmenekatapuh.Dengandemihian,
maknafimanAllahSWTtersebutadalah,"D&#Kamz.haJ&facz»,waAaz.prra
rasul,makanlahmahananyangbaik-balk."Haliniseda.gchmana.enBkan
berkatakapadaparapedagang,``Wchaiparapedagang,jauhilahriba.Dalam
hal ini, engkau berbicara kapada mereka dengan maknanya saja. Namun
denrikian,ueapanitupuntapatbiladitujukankapadamerekasemua.Dengan
demikian,pararasultersebuttidakdiajakberbicaradengankhithal)tersebut
dalamkeadaanmerekaberkumpuldalamsatumasa.Akantetapi,masing-
masingmerekadiajakberbicaradengancaraterschutpadazamannya.
AIFalra`berkata,"Halitusebagainanaengkauberkatakapadasatu
orang,`Hcndkanlchgangguankalankapadakani'."
iE:ngqr..AllahswTmenyamakanorangrorangyangberimandengan
paraRasul,padaperintahyangmewajibkanmemakanmakananyanghalal
danmenchindarimakananyapgharan.Setelchituscmuapihaktercakupoleh
487Lih."a'an|.AJgwrà#,karyaAn-Nuhas(4/465)danA/Bafar,4JMWAI.fA(6/408).
Abu Hayyan berkata, "Seruan dan obyek yang ditujukan kepada para rasul adalah
seman dan khithab untuk masing-masing mereka pada zamarmya, sebab mereka tidak
berkuapul delam satu nasa, sehingga mereka diseru dan dikhithabi dengan khithab
tersebut.Dalamhalini,Allahmenggunakanbentukjamakagarpendengaryakinbahwa
perintah yang diserukan dan diperintahkan kepada semua rasul itu benar-benar
dilakukandandiamalkan."
488LELjami.AIBayan(18/22).
ancanan yang terkandung dalam fimanAllah SWT, 'd£ 6jii3' LJ +#
``Sesungguhrrya Aha Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan."
ScmogaAllahmelimpahkanrahmat-Nyakapadapararasuldannabi-Nya.
BilaancamaniniditujukankepadaparaRasul,apalariterhadapmanusia.
Pembahasanmengenaiyangbaik-baikdanrezeki,semuaitusudahdijelaskan
dalamPembahasanyang|ain.489
Sabda Rasulullch SAW yang menyatakan, "Dz.a menengrdrAha#

fed«aJcz»gzz##)/¢,"merupakandalilyangmenunjukkandisyari'atkannya
menengadahkankeduatangankeatassaatberdoa.Pembahasandansilang
pendapat mengenai hal ini pun sudah dikemukakan dalam pembahasan
Sebchmya.49o
Sabda Rasulullah SAW yang menyatakan, "Mafazz bagrz.ma7ia

mungkin dia doanya akan dikabulkan karena hal tersebut," dthen:Iikalcan
karena menganggap orang itu jauh untuk mendapatkan pengabulan.
Maksudnya, dia bukanlah orang yang berhak untuk dikabulkan doanya.
Namundenrikian,AllahSWTberhakuntukmengal)ulkandoanya,sebagai
sebuahkarunia,kebaikandankelembutanbaginya.
Fi-Jun:
© gj£3"6 -+Z=5 L'fj J±,,
;ig-'j #f ;k:i loiE; 6,B
6iji:i -rr-~ij' 1{3 :+3> Elf fj=B .+;<33; ,i;i lj:£i£3
© p? ji ;¢`jf j, .+3i; ©
"Sesungguhnya (agama tauhid) ini, adalah agama kamu semua,
agama yang satu, dan Aku adalah Tuhanmu, maka bertakwalah
489 Lih. tafsir surah AI Baqarah, ayat 3 .

490 Lib. tafsir surah AI A'raaf, ayat 55 .
kepada-Ku. Kemudian mereka (pengtkut-pengikut Rasul ifu)
menjadikan agama mereka terpecah belah menjadi beberapa
pecahan. Tlap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ado
pada sisi mereka (musing-masing). Mcka biarkanlah mereka dalam
kescs¢f8»#)i¢s¢mp¢z.s«¢f«w¢tr«."(Qs.A]Mu`minuun[23]:52-54)
Dalamayatinidibahasenipatmasalah,yaitu:
Perf¢Iro¢.. Firman Allah SWT, ;ig.i gi ;st:i ~-:;I; 6#

" Sesunggwhnya (agana touhid) inj,, adalch agana kamu semua, agana
);cz#gsafz4,"maksudnyaadalah,apayangsudahdisebutlcanituadalahagama
dankeyaldnankalian,makakousistenlahtehadapnya.Yangdinraksuddengan
kata[4/UmmczAdisiniadalahagama.Padapembahasansebelumnyasudah
dij elaskan makna-makna.4/ Umm¢A.49t Salah satunya adalah firman Allah
SWT yang menyatakan, ,a:i 8> b';-L:I; -LrJ;i £! "Ses%nggrfonya fam!.
mendapatibapak-bapakkamimenganutsuatuagama,"(Qs.Az-Z;niJchm]:I
[43] : 22-23)
An-Nchichahmengungkapkan,
€f,L£ 33 #i3; +#i.'ir3 i:i ±il=i,Si!fif :=ili

Aha telah bersumpah, sehingga aku tidak menyisahan keragu-ragun:n
di dalam dirimu
Apakch ckan benar-benar berdosa seorang yang meniliki agama,
sedangkan dia adalch seorang yang tact pada agananyof92
jKed#a.. Firman Allah SWT, 19}ii 3,8 "Sesw#gg#fony¢ /agrma
491 Lih. tafsir surchAI Baqarah, ayat 128.

492 Bait ini termasuk kasidah An-Nabighah yang dikatakarmya saat menyanjung
sekaligus meminta maaf kepada An-Nu'man. Penjelasan contoh ini telali dipaparkan
dalam pembahasan yang lain.
faw4z.dJ I.#z., " dibaca dengan harakat kasrch pada huruf A¢mzafe karena
berfungsisebagaihanzzczAgoffoa'danberitupuladenganharakatfathchpada
AamzaAdantasydidpadahuruf»"»,yakniai.493
AIKhalilberkata,`TinanAllahituberadapadaposisi»czsAczbketika
hurufyangmembuatnyadibaca/.arhilang.Maksudnya,Akutahubahwa
(agama) ini adalah agama kalian yang Kuperintahkan kalian percaya
kapedanya."
AIFana`494berkata,"I+afazh.jiberhubungandengan,'/yangtidak
disebutkan.Perkiraanmakrmyaadalah,danketahuilahbahwa(agania)ini
adalahaganakalian.Sedangkanmenurutsibawalh,lafachE,ibchubungan
denganfiman-Nya,oj3~6À4hfaBberfofa^;a/aAfaapadB-K"',yangpckiraan
malmanyaadalah,makaberfakwalahkapada-Ku,karenaagamakaliansatu.
Susunan firman Allah ini seperti firman-Nya, a; S, i3d:ij.7 3iB
a r':}=:`\ Srfl 'E .1}33 `Dan sesungguhnya mdyid-mdyid rfu adalah
kepunyaan Allah. Maha j anganlah hamu menyembah seseorang pun di
dalamnya di samping (menyembah) Allah '. (Qs. AI Iin T:72].. 18) KAIe"a
sesungguhnyamasid-masidituadalchkcpunyaanAllal,makajanganlchkanu
menyenibahseseorangpundidalamnyadisampingmenyunbchAllalsusunan
fimanAllaliinipunsqpedsusunanfiman-Nya©,Lrfj+ai¥"K„èrza
*ebz.asaa# ora!#g-orang 8i¢raz.s)/. " (Qs. Quraisy [ 107] : 1) Yalmi, mafa
hendaklah mereha menyembah Tuhan Pemilik rumah ini (Ka'bah).
Karena kebiasaan orang-orang Quralsy.
jKefz.g¢.. Ayat ini memperkuat ®endapat yang menyatakan bahwa)
493gz.raàAdenganfathah(hamzahlafazh5i)dantasydidhurufnuntermasukgz+tz`czA
sad 'aft yang mcjfawaf!.r saperti yang disebutkan dalam ragr!b A#-Ivas}7r (hal. 147).
494 Lib. Ma 'a#!. ,4/ gwrà# (3/237). Pendapat yang disebutkan adalah salah satu
¥n:dgep,!it;;:]fr:i-an*Pgff£P„#F#yi#,drat:6|¥W±±alEh;`:sfes£:#ryd££Pn%Sj+i7:r
apa yang kamu kelj akan dan bahwa agama ini adalah agama kalian.
fimanAllah::jrtyT¢.fu;:"Haz.rasft/-ras%/,"(Qs.AIMu`minuun[23]:51)
adalahobyekpembicaraanyangditujukankapadasemuarasul,danbchwa
Allahmemperkirfumerekaseniuahadir(dalamsatuwa]rfu).Apabilaengkau
memperkirakan firman Allah, :jJ.j7 ¢.ftL: "ff¢z. ras#/-rasw/, " (Qs. AI
Mu`minuun[23]:51)merupakanpembicaraanyangditujukankapadaNabi
MuhanmadsAW,makaAllahmemisahkanketerfutanayatini(ayat52surah
J*
Al Mu`minuun) danjugaketerkaitan fiman-Nya f3 '+;{3j; ,;;i '13±£ijj
`` Kemndian mereka ®engilou:i-pengikut Rasul itu) mekyadikan agama
merekatexpecah-belahmekyadibeberapapecahan."(Q!s.FILM:ir:min:"m
[23]: 53)
Adapun firman Allah SWT, gjj#6 .+£j5 ®b'fB "Da# 44w adczhaA
rwha#mw, mafacz berf¢twa/aft faeprda-Kw, " meskipun dikatakan bahwa
(firmanAllchini)khususditujukankapadaparanabi,akantetapiumat-umat
merekatcmasukkedalamnyasecaratidaklangrung,sehinggaakandianggap
baik bila setelah firman Allah itu disambung dengan firman-Nya,
L {:;i -i:;;a ;;;i ``Kemudian mereka ®engihat-pengikut Rasul itu)
menjadikanagamamerekate:rpecchbelchmenjadibeberapapecahan,"
maksudnyaedalali,merekabelpecah-belah.Maknanya,umat-umattersebut
menjadikan agama mereka beberapa agama, padahal mereka telch
diperintahkanuntukbersatu.Setelahit`]AllahSWTmenyebutkanbahwa
masing-masinggolongandarimerekamerasabanggaakanpendapatdan
kesesatannya,daninimerupakankesalahanyangpalingjauh.
IKeempar..Ayatinimen)inggungsabdaRasulullchSAW,
3j£;1 fij.I 9pe ;!j ife €g;13 c;i:i jf ij3j3i +GS.I jii * }£i;i * i! 'yi
.is\;±j.igiv3fr.Ij:Àri33,dlg!aj;;i39G;cg;Ljpfro:j>
"Ketahailah, sesungggu,haya umat-unat sebelwm halian, yaitu Ahlul
kitab, terpecah-belch menjadi dyuh pulwh dua keyakinan, dan bahwa

aganainipunckanterpecahbelahmenjeditwjwhpulwhtiga(golongan).
Tujuh puluh dua golongan di antaranya di neraka, dan satu golongan
lairmyadisunga,yaitujama'ah.''495
HaditsinidiriwayatkanolehAbuDaud.Haditsinijugadiriwayatkan
olchAt-Tinidzi.BahlrmAI-Tinidzimenambahhan,`Parasahal]atbertanys,
`SiapamerekayaRasulullah?'Belianmenjawab,Àpayangakupedomahi
bersanaparaschal>atlru'."
HaditsinidinwayatkanolehAt-TinidzidarihaditsAbdullahbinAmr.
Halinimenjelaskanbahwapelpeechanyanghanisdiperingatkanolehayat
danhaditstersebutadalchperpeeahandalamdasar-dasardankaidah-kaidah
agama.Pasainya,beliaumenyebutkankeyakinan(4/A41z.//aA).Beliaujuga
memberitahukan bahwa berpegang teguh kepada keyakinan-keyalcinan
tersebutpastiakanmenjerumuskankedalamneraka,sementarainitidak
berlakudalammasalah-masalalical>angagama.Sebal],iatidakmenyebabkan
terpecahnyakgyaldnandantidakpulamendatang]cansilrsaneraka.AllalswT
berfirman, glfj i;;+ -t±? t±; ;g|, "U»f"A fz.ap-fz.ap %maf
diantara kanu, kami berikan aturan dan jalan yang terang." (Qs. AI
Maaìdch [6] : 48)
Lafazh f3 "Bederapr pecafta#," mcksudnya adalah, kitab yang

mereka susun dan kesesatan yang mereka buat.496 Inilah pendapat yang
dikatakan oleh Ibnu Zald.
Menurut satu pendapat, mereka membeda-bedakan kitab-kitab
tersebut.497 Segolongan mengikuti S7]wftw/, segolongan mengikuti Taurat,
segolonganmengivcutizabur,dansegolonganlairmyamenrikutihjil.Setelah
itu,merekasemuamelakukanpembahandenpenggantian.Inilahpendapat
yangdikemukakanolehQatadah.
495 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang sunnah, bab no.1, At-Tirmidzi dalam
pembahasan tentang inran, bab no. 18, Ibnu Majah dalam pembahasan tentang fitnah,
danAhmaddalam.4/"us#ad(2/332).
496.4tsardarilbnuZaidinidisebutkanolehAth-Thabari(18/23).
497 Arsczr dari Qatadah ini disebutkan oleh Ath-Thabari ( 18/23) dan AI Mawardi (3/
98).
Menurut pendapat lain, masing-masing golongan dari mereka
menganbilsatukitabyangmerekainani,nanunmerekakafirkapadalairmya.
j3B-yalmidenganharakatdhanmalipadahunifba`-adalahgz.r¢àA
Nal',dimanakatairrimenlpakanj.anckdarilafachj}rj.SedangkanAIA'masy
membacanyadenganlafazhlJ...i3-yaknidenganharakatfathahpadahunif
bcz `-498 yakni potongan saperti potongan besi. Seperti firman Allah,
JJ
*f}] ':j3 dJ\'. "Berilch Akupotongan-potongan besi. " (Qs. AIKchfi

[18]:96)
c7+j> # " I?ap-fz.ap go/o#gr#," mcksudnya adalah, tiap-tiap

P
golongandanagama.
•[j:il \i],. ``Dengan apa yang ada pada sisi mereka (masing-
neasz.#g),"maksudnyaadalali,denganagamayangmerekanriliki.
6+i"lA4lerasahaggr."AyatinimerupakansebunhperLmpanaan
orangroran;QuraisyyangdisampaikankapadaMuhammadtentangkondisi
mereka.FirmanAllchinimenyatudenganflrman-Nya,+£2;:Fj7.+3i;
pr `S= "Maha biarkanlah mereka dalan kesesatannya sampai suatu

wzhaf,"maksudnyaadalali,biarkanlahorangLorangyangsamadenganTorang
sebelummereka,danjanganlchmenyesakkandadakudenganpenangguhan
adzabkepadamereka.Sebabsegalasesuatuituadawaktunya.
Kata 6|...iijl menurut bahasa adalah sesuatu yang memenuhi dan
membanjirinuMaknaasahyaadalahpenutup.Contohnyaj...i±jiyangbenrti
den9ki,karenakedengkianinimenutuphati.Kataj...iiiiadalahairyang
banyak, karena ia menutupi bumi. Misalnya adalah, £ls:+I :r---i£ (yang
meliputimanusiadenganpemberian).499
Contoh lain adalah, ,LE` ?\;; a 5if :+>3 (fulan masuk ke

kerumunanmanusia),yaknikedalankerumunanmereka.
498 gz.ra àA ini disebutkan oleh Ibnu Ahtiyyah dalam tafsimya ( 11/237).
•09um.Ash_Shihah(2n72:).
;p? (Si ``Sampaz. swaf" "trzf. " Mujahid berkata, "Sanpai mati.
Firman Allah tersebut adalch sebuah ancaman, bukan sebual penetapan
walctu,saperdkalinati:L£€l.J'd{;...i(akandatangpadanusuatuhari)."
Fi-Jun:
-+1' LjLi' © in'6 3c c¢ .9 ;i,: iff 6,::af
© aB¥i q L3T etr#J e
"Apakah men.eka mengira bahwa harta dan anakcanak yang kami
berihar. kapada mereha itu alerand bahwa), Kami bersegera
memberikan kebalkan-kebalkorl kapada mereka? Tidak, sebenarnya
merefarfu7utsndar."(Qs.AIMu`minuun[23]:55-50
Firman Allah SWT, :p36 ,J( c¢ +; ;i± l=f 3#'

"Apakah mereha merlgira bchwa harta dan anak-anak yang Kami
berz.fa»fepadamereha....''I.afazh\EEEE;(yangterdapatpadalafazh\{Sf)
mengandung malma ±iJi. Yini, apakch mereka mengira wchai
Muhammad,bahwahatadananck-anckyangKamibedkankapadamereka
diduniaadalahbalasanataupahalabarimereka.Sesungguhnyahalituadalch
isricJ7itz/I.®enangguhanhukumanagarsenakinberatsangsihukumannyabati
mereka)bukanpcmbedankebaikanyangdisegerakan.
MengenalAftabarlafach5i,dalanhaliniterdapattigapendapat:5°°
salahsatunyaadalahpendapatyangmenyatakanbahwaAfrabarlafach4#7za
dibung.
Az-Zujajberkata,`Malmanyaadalah,Kamibusegeramenibchkarmya
dalam kebaikan, keniudian lafach A dibuang."
500Lm.I'rabAIQuràn(3l\\7).
HisyanAdh-Dharirmengatakansebuahperkatannyangindah.Dia
berkata, ``Sesungguhnya hal-hal tersebut (harta dan anak-anak) adalah
kebalkan-kebaikan.Jikadenikian,makamaknanyaadalah,kanibersegera
memberikankapadamerekadidalamnya,5°LlaluAllahSWTmemberikan
penjelasanlanjutan,dimanaAllahberfiman,p:;£tj(dalanikebaikan-
kebaikan).Jikaberdasarkankapndapendapatini,makatidakadakatayang
dibuang"
PendapatAIKisaìadalah,bchwalafacheiadalchsatukata,sehingga
iatidakmcmerlckanpedinadanyakatayapgdisinpan.Dibolehkanuntuk
me-raga/-kanbacaanpadalafach€in`6.
As-Sakhtiyaniberkata,`Tidakdianggapbaikme-wczga/-kanbacaan
pada lafazh in'ii. Sebab lafazh 6;i:i-memerlukan dua rna/'zf/. Jika
demikian,kesempumaankedunn!a/'%/ituterdapatpadalafwh®:;iTL!."
IbnuAIAnbaribcckata,`Pendapatinikeliru.Sebablafazhcz7z»&tidak
mcmerlukanismcz«urdanA*abczr-nya,danjugatidakbolehmengemukakan
rna/'ef/yangkedunsctelchlafacha7z»&."
AbdumhmanAS-SulamidanAbdurrahmanbinAbuBalmhmcmbaca
fimanAllahtersebutdengani?\=-.IIIJ;,denganmenggunakanhunfys`,502
dimana/zz'z./-nyaadalahlrilif}®emberianKami).Halinidibolehkantanpa
adakatayangdibuang.Yalmi,pemberiansegeradiberikankapadamereka.
Jugadibolehkandenganadanyakatayangdibuang,dinanama]manyaadalch
AIlchsegerameniberikankapadamereka.
6ul;ob;£ng|¥§g,If:;.::¥.f,:.:tn:df#afidi:#£i:s£+E¥;d:af
menyenandungkan syair,
I#.ij.d.u; t,}i.I ;ri;` fa '-;I.I :i;+£ ttp.i I;;i 'y
Aku tidak pernah melihat kenatian didahului sesuatu
Kematian itu menyakiti orang-orang yang fana dan orang-orang miskin
5°28z.ra`c[AinidisebutkanolehrbnuAthiyyah(11/238)danAbuHayyan(6/410).
FimanAllah itu pun dibaca pula dengan pl;..=S=jl rf +iJ (segera
memberikan kapada mereka kebaikan).503 Dalam hal ini terdapat tiga
pendapat,yaitu:
1. Denganmcmbuanglafach*.
2. Bolehmembacanya3lh}l i?CJ;.
3. Bolehlafach.ril' menjadi ism bagiv'/yangtidak disebutkan/& 'z./-
nya.InilchpendapatyangdikatakanolehAn-Nthas.504
AI Mchdawi berkata, "AI Hurr An-Nchawi membaca dengan

pl;_jfj.I a }JJ' i;L` (Kani segera memberikan kapada mereka
kebaikan).hiadalchmaknagz+tzàAmayoritasulama."
Ats-Tsa'labiberkata,"Yangbenaradalchgz.raàfamayoritasulama,
berdasarkanfimanAllah,,ii±`ya»ghamz.berz.ha»fepadamcreha'."
iu;;£{ { +i "7?da4 sebenam);a merefaa fl.drksada* " bahwa itu

merupakanfitnahdanisf].duo/.bagimereka.
H-Jrm:
i a.,tldTB © 6;ji: r¥i -±;ii ; + ir,tldT 3!
<jJ:j€{ i .rTTE; + 6+-,tl`Tj © 6p±€3±J .rl3|35 grle
•r]:;5 j~! -off ffj=j .rfJij ij3'i; -a 6;Sit 6t.~tllj ©
© 6±,i
"Sesungguhnya orangsorang yang berha[ti-hati karena takut akan
(adzab) Tuhan mereka, dan orangrorarlg yang beriman dengan ayat-
sos Ibid.
S°.Lth.I'rabAIQuràn(31117).
ayat Tuhan mereka, dan orang-orang yang tidak mempersekutukan
dengan Tuhan mereka (sesuatu apa pun), dan orang-orang yang
memberikan apa yang telah mereka berikan, dengan hati yang
takut, (karena mereka tahu balowa) sesungguhnya mereka akan
Ae7»4¢/f. Aep¢d¢ T«Aa7z mcreAfl " (Qs. AI Mu` Ininuun [23] : 57-60)
Firman Allah SWT, 3;ji± t# 3;ii i; ri a-,utf i4

``Sesunggwhnyaorang-orangyangberhati-hatikare:iratakutckan(adzab)
refAa#mcreha."KetikaAllahSWTselesaimenyebutkanorang-orangkafir
dan ancaman yang diberikan terhadap mereka, selanjuthya Allah SWT
menyebutkanorangrorangberimanyapgbergegasdalankebaikandanjanji
yangdiberikantchadapmereka.Allchmenyebutkanhalitudengansifat-sifat
merekayangprfugdalan.
6Jj.ifadalahorang-orangyangtakutkapadahal-halyangAllah
peringatkanterhadepmereka
FinanAIlchSWT,
© <jJ:;{i i .rTirL¢ + a-,JtlB © 6ji33j£ -r±+j t#Tq A 6!,tltj
a3=j ialij iL£'i; -a 6;3j: ti~tl7j
``Dan orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Tuhan mereka, dan
orang-orang yang tidak mempersekutuhan dengan Tuhan mereka

(sesuatu apa pun), dan orang-orang yang memberikan apa yang telah
mereha berikan, dengan hati yang takut. "
AIHasanberkata,"Merekamelakukankeikhlasandanmerekatakut
keikhlasan dari mereka itu tidak diterima. "505
At-TirmidzimeriwayatkandariAisyah,isteriNabiSAW,diaberkata,
"Aku bertanya kepada Rasulullah SAW tentang ayat ini, a;3; 6t.,ultj
50STin.TiaifsirHasanAIBashri(2115C)D.
fij=j .rfJ# ij3'l: -1; `Da# ora#g-ora#g yang memberl.ha# apa y¢"g
telah mereka berikan dengan hati yang takut'. Alai berkelto, ` A:pck:ch
merekaorangrormgyangmeninunkhanerdanmencuri?'Bdiaumenjawab,
`TidckwahaianakpenernpuanAch-Shiddiq,akantetapimerekaadalchorang-
orangyangberpuasa,mendirikanchalat,danmengeluarkansedekah,namun
merekatakutitutidakditerimadarimereka.Merekalchorang-orangyang
bergegaskedalamkebaikan'.'"
AIHasanberkata,`Kamipemahmenemukanbeberapakaumyang
sangatmerasatakutkebaikanmerekatidakditedmadaripadakalianmerasa
takutakandisiksakarenakesalahan-kesalahankalian."
Aisyali,IbnuAbbasdanAn-Naltha'imcmbacafimanAllchitudengan
lulth, r.ra -C, 'oS# 'c*it3 ``Dan orang-orang yang memberihan apa
yu»g fe/aA merefa berz.fan, " dengan pendck yang dianbil dari kata j4/
Ityaan.
AIFarra`berkata,`Seandainyagz.rtz`chinischbersuinberdariAisyah,
makagz.raàAinitidakbefoedadarigz+¢`chmayoritasulama.Sebal>untuk
katayangmengandunghuru"a»zzaA,diantaraorang-orangArabadayang
mewajibkanadanyahunifa/zJpadakatatersebutketikaditulis,danhalini
berlakudalansemunkeadaan,sehinggadituns,Ji}`:)31-yaknidengan
hurufa/zJsetelahsz.#-,6}:jir£-yaknidenganhunifa/z/diantarahurLif
zaz. dan wazf-, dan ;;Tj dan i;..2 ulengan a/zJsetelah)/a `-. 0leh
karenaitu,tidakdapatdiingkaribilamenurutpendapatmereka,lafach6;3;
itu ditulis dengan huruf a/I/setelch hunif);cz `. 0leh karena itu pula, ada
kemun9kirmlafwhini-jikasesuaidenganbentuktulisanini-menrilikidua
g!.rn àfr: yaitu: (1).|j3`|: -a 6j:iT dan (2) t}ì ~t: 6;3j; dimanagJ.ra àfr yang
keduainitidaksamadengangz.rtz`&Akalanganmayoritas.Selainmenilikidua
gz+tz`czA,lafachitupunmengandungsalahsatudariduapenakwilanberikut:
5°6IR.At-Tirmidzidalanpembahasantentangtafsir(5/327dan328).
1.Orang-orangyangmemberikanapayangsudahmerekaberikan,
yaituzakatdanshadaqahdenganhatiyangtakut.
2. Orang-orang yang memberikan kapada para malaikat pencatat
amalperbuatanhambaapayangmerekaberikandenganhatiyangtakut.
Wa/'z./ dalan fiman Allah ini kemudian dibuang, karena sudah jelas
maknanya, sebagaimana rna/'%/ dibuang pada firman Allah,
® 'o;ri± tab 'g\:fi\ ±^±± 3±, "riangpadanya manusia diberi hoyan
(dengan cukup) dan di masa itu mereha memeras anggur; " (QS. Yinsuf
[12]: 49) yalmi, if.13 +++163Ji3 "Merfu menerussz.msz.in dr»
angg'zfx"DalanfimanAllahini,rna/'zf/dibuangkarenamaknanyasudch
jelas. Asal kata tersebut sesuai dengan abjadnya adalah, aifr£, dengan
menggunakanhurufa/I/yangmerupakanpenukarandarihuru"amzaA,
kemudianhurufa!/z/ituditukarkankapadahurufwef,agarsesuatudengan
mnd®acaanpanjang)dankelenibutandalanpenyanarannya."hilahyang
dinwayatlrmolehAIAnbari.
tin-Nthas5°7berkata,"gz.raàAyapgdikenaldarilbnuAbbasadalah,
rfi-C'o±±'cfu;Sj)`Danorang-orangyangmemberihanapayangtelah
merekeberl.ha#'.g!.7tz`4Ainiadalahgz.raàfayangdiriwayatkandariNabi
SAwdanjugaAisyah,dinanamaknanyaadalah,merekamengeriakanapa
yangmerekakebckan."
Halinisebagainanayangdinwayalkandalanhadits..4/Wz/I/./itusaped
hati-hatidantakutataukhawalr.Dengandemikian,apayangditakutkanoleh
orangyangberfakwadanbertobatadalahresikodanhal-halyangakanmereka
tinasetelchmati.
Dalan fimanAllah SWT, 6de'j isi jj -rfl "rKare#a merefa
tahu bahwa) sesungguhnya mereka akan kembali kepada Tuhan
mereha,"terdapatperingatantentanghalyangmenjadiakhirataupenutup.
Sol Lib. Ma 'ani AI Qur àn (41469) .

DaL+:arm Shahih AI Buthari dinyatcka;n, "Sesunggguhnya amalan itu
tengantung pada ckhirnya. ''so8
Adapun orang yang mencampuradukan yang hck dan yang batil,
sebaiknya selalu merasa khawatir akan terkena ancanan Allah akibat
pencampur-edukannya. Para pakar hati berkata, `Ketakutan orang yang
mengenalAIlahadalchkctakutanorangyangtaat,dinanadialebihmerasa
taatckankctaatamyadaripadamerasataln]tckanpen)rimpangannnya.Sebal>
penyimpangan itu dapat dihapus oleh tobat, sedan8kan ketaatan itu
memerlukanpelbaikanpadahal-halyapgdiwajibkan.'sO
Makna.rfikarmamereka
aJgj .+P jj maksudnya adalah mereka clan kembali kapada
Turmmch"
Hr-rm:
© 6p* a .+j t~#7 j 6;jL€+ ap'bf
``Mereka Stu bersegem uterfuk mandapat kebo}hanheboikan, dan
merckalahorong¢rangyangsegeramanperolchnya."
(®AI Mu`minuun [23): 61)
Firman Allah SWT, 5j#7 i 6;+=!: £lp'bi ""erefra I.fw

bersegera untuk mendapat kebaihan-kebai'kan," ircksndnya aldeLlch,
merekaitubersegeradalamketaatan,agardenganitumerekamendapatkan
derajat dan tempat (di surga). Fiman Allah itu boleh dibaca dengan,
51°?j3£:Tjè]ij:i;.mcksudnyaadalah,merekabersegeramenujukebaikan.
508HaditsinisAaAf.A.rakAri).haditsinitelahdijelaskandalampembahasanterdalulu.
sogLih.ra/s|.r,4/A/awardl.(3/100).
51° gz.ro àA ini disebuthn oleh lbnu Athiyyah dalam tafsimya (11/340) dan .Abe/
HayyandallamAIBahrAIMuhith(61411).
Malao;)lisadalahmerekamendchuluiorangyangakanmendahului
menekadala:ihalkebaikan.Dengandehikian,ur/'ndkatakebainidibuang.
Az-Zujajberkata,`Kalimatyusaarz.'ww#lebihtapatsasarandaripada
yusri'uuna.'"
® '®i3L: Ci -;:4 "Dan merekalah orang-orang yang segera
mempero/chny¢. " Pendapat terbaik yang pemch dikemukakan tentang
malmafimanAllchiniadalah,medGalchindulusanpaipadawalchikchaikanT
kchaikantersebut.Haliniditunjukanolchfflctabchwachalatpadaawalwaktu
itulebihbaikdaripadashalatpadaakhirwami.Halinisebagaimanayang
sudchdijelaskandalansurchAIBaqarah.5'2Perludipahanibahwaorang
yapglchihdahulusampalpadasesuafa,mckadialchyanglebihdalulusapai
kepadanya.Sedan8kanorangyangterlambatedalchorangyangterlahoat
dantedinggal.Dengandrnikian,jikaberdasarkankapadapendapatini,hunif
/am yang terdapat pada lafazh lJ mengandung makna I./aa ¢e),
sebagaimana fiman Allah SWT, a liJ' i;3f ±lJ`6 6t ``Kare"
sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang sedemikian itw)
kydrny8."(Qs.Az-Zalzalch[99]:5)Maksudnya,memerintahkanyang
ddianitukapadanya.
Diriwayadrm dari IbnuAbbas malma fimanAIlch, 6ij±: t£ .+}6
``Danmerekalahorangcorangyangsegeramemperolehnya,"mcksu!drryal
adalch,kebahngiaantelahlchindahuluditctapkanbarimerekadisisiAllali,
olehkarenaitulchmerekabersegeradalankebaikan.
Menurutsatupendapat,maknanyaadalah,merekabersegerauntuk
mendapalkankebaikan-kebaikan.
Sn Ln\. AI Bahr AI Muhith (614l \).

512 Lil. tafsir surah AI Baqarah, ayat 148.
FErmanAlah:
e¢~9 6i; ¢±r G3.'ul'j
A i#j ij irii' tife fj
© 6ife, i ij
"Kami tiqda membebani seseorang meLalnhan menu:rut
kesanggapa].nya, dan pada sisi Kant eta such. Kitab yang
membicarakai. kebenaran, dan mercko tidak dianiaya."
(QftyA]Mu`minuuDt23):62)
JII
Fiman Allah SWT, 1#+; 1j lri' tig3 ij ``Kdmz. fz.add

membebani seseorang melainkan menurut kesanggupannya. " Ftrmzm
AIlahinisudaldijelaskandalamsurahAIBaparah.5'3FimanAIlchinime-
nasa"segalaperintahagamayangberadadiluarkemampuan.
€ ¢Ffe Ski ¢is€ Gi:tis "Dan pada si:i rani ado .s.:::atu Fi:ab
)rty»gmembz.canrfunfebermna7.."Pendapatpalingkuatyangdikemukakan
tentangfimanAIlahiniadalch,bahwayangdimaksuddengankitab(dalan
fimanAllahini)adalahkitabyangmencakupsegalaamalperbuntanyang
kelakakandiajckanolehparamalaikat.AIlchmenisbatkankitabinikapada
Dzat-Nya,sebabparamalaikatitumenulisamalperbuatanhamba-hamba-
Nyadidalankitabiniatasperintah-Nya.
Dalarn firman Allah ini terdapat tekanan dan penegasan agar
meninggalkankezhalimandankelalinan.Kata4»-IV«fky®icara)adalahsuntu
katayangbolchterdapatdidalamAIRItal].AkantetapiyangdinaksndadalalL
bahwaparanabilahyangmengatakanapayangterkandungdidalamkitab.
VIallaha a 'lam.
Menurutsatupendapat,yangAllchmaksuddengankitabdalanfirman
513 Lih. tafsir surah AI Baqarali, ayat 286.

AllaliiniadalchJa2chA4ichjfizzA,dinanadisinilchAllchswTtelchmenctaplrm
segalasesuatu,sehinggatidakmelampauiapayangtelahterteradi£¢wA
Mchifiuzhtetsedut.
Menurutpendapatlaln,isyaratyangterdapatpadafimanAllahSWT,
¢|€ a;'ul'j ``Da# prda sisj Kamz. ado s#alw Kz.fab, " kembali kepada AI
Quràn.Schal]semuanyameniangmun8ldn.Nanundeniilin,pendapatyang
pertamaadalchpendapatyanglebihkuat.
FffirmanAIal:
•+1 €ij,i; 9uj t; 'jiff -+'j iij£ ; ,5i;± j, -rf;j# -L33

•+i lsj ?lid.`t rT±2;: b'i;i lij gi © 6j±± I;J'
© ari=£ i £ ,£j 4i3jT ijj€ i © 6e#

``T;ictapi hati orang®rang kaf i\r itu dalam kesesatan dari (memahami
kenyataan) inb dan mereka banyak mengerjakan perbuatan-
perbuatan aiuruk) selain daripada itu, mereka tetap
mer.gerjckannya. Hingga apab{la kotmi timpakar. adeab kepada
orang-orang yang hidup mewah di antara mereka, dengan serta-
merta mereka memehik mirlta tolong. Janganlah kamu memekik
minta tolong pada hari ink Sesungguhnya kamu tiada akan
"c#drp¢fperfo/o#g¢# d¢rl. ff¢mi.. " (Qs. AI Mu` niinuun [23] : 63-65)
FimanAllah SWT, liL£ 6; ,6j=F i .rf:jff .+i "refapz. foafz. orclng-

orang kafir itu dalam kesesatan dart (memahami kenyataan) ini. "
Mujahidbekata,`Maksudnya,tertutup,lalaidanbutaterfuadapAIQuràn.'"
5144tsardariMujahidinidisebutlranolehAth-Thabaridalam/amz.'A/Ba)/a#(18/28)
dengan redaksi, "Mujahid berkata, `Buta akan AI Qur` an' ."
Contohnya adalah, ;|-®1 i:rL; (air menutupinya), ;;; ;S`
(sungaiyangmenutupi),;;;:lil(orangyangdihujaniolehpendapatorang-
orang).515
Menunit satu pendapat, dikatakan grfeamrafl.# karena sesuatu itu

menutupi wajah. Contohnya adalah, dyl=>3 u+ljl ?\± g2 :}>3
(seseorangmasukkedalankerununandandesak-de;akanorang-orang
hinggamenutapinya).
E2
Menurut satu pendapat, ,6|;:i j -+±J£ .U3T `Tefapz. Aafz. ora»g-

ora7zg faarty z+tf da/az» kesesczfa72," maksudnya adalah, dalam keadaan
bingungdanbuta.Yalmi,bingungdanbutauntukmelakukankebaikanyang
sudah dijelaskan pada ayat-ayat sebelumnya.5[6 hilah pendapat yang
dikemukckanolehQatadah.Atau,bingungdanbutaterhadapAIRItabyang
membicarakankebenaran.517
6jfJ; l€J' ii jJJ,`; guj I; 'Jiff .+jj "Da# merefra ba#);aft

mengerj akan perbuatan-perbuatan f ouruk) selain daripada itu, nereha
fefap me#ger/.aha##)/a. " Qatedah dan Mujahid berkata, "Maksudnya,
merekamemilikikesalahan-kesalalianyangpastiakanmerekakerjakan,di
sanpingkebenarm."
AIHasandanlbnuZaid,"Malmanyaadalin,danmerekamemiliki
keburukan-keburukanyangbelummerekakeljakan,disampingperbuatan
yangtelahmerekakeljakan.Merekapastiakanmengeljakankerburukan-
kchurukantersebut,disampinganalanorangrorangyangberinan,5L8sehingga
merekaakanmasukneraka,karenakesengsaraantelahlebihdahuluditetapkan
SIS Yang tertela dalarrL Lisan AI Arab dan Ash-Shihah, emtri.. ghamara adz\1ah, "Dan
Jt¢/.z{/%n! GAztmnm dan GAamz.rz" yalmi orang yang tidak memiliki pengalaman dalam
bidang perang maupun kepeminxpinan, dan juga belum tertenpa pengalaman."
5'6 .4fsar ini disebutkan oleh An-Nulas dalam A4la 'a#!. A/ gwr à# (4/472).
S\1 Ibid.
5'8 ,4fsar ini disebutkan oleh An-Nuhas (4/473) dan As-Suyuthi dalani Ad-DtJm/ ,4/
Mantsur(5l\Z).Ltd.TlafisirHasanAIBashri(2115l).
untukmerekaAdakeniungkinanfimanAIlahitumengandungmaknakedga,
yaitudiabchuatzhalimkapadamakhlukseftakafirterhadapsangKhaliq.
InilahpendapatyangdituturkanolehAIMawardi.Makna-maknatersebut
nap Sana.
Firman Allah SWT, ?lifi! r±i# b'i;i T;j gi "Zzz.ngga
apabila Kant timpakan adzab kapada orang-orang yang hidrp mowch
d!. a#fara mereke," maksudnya adalah, dengan pedang pada hari perang
Badar.InilahpendapatyangdikatakanolehIbnuAbbas.
Adh-Dhahhak berkata, "Maksudnya, dengan kelaparan saat Nabi
SAW bendo. a. ` Ya Allah, keraskanlah siksaan-Mu kapada orang yang
memburt kemndharatan. Ya AIlch, jadikanlch siksaan untuk mereka itw
selama bertahun-tahun seperti (siksaan) terhadap Yusuf yang
bend#growgse/amaberfchan-fafaw"'.5]9Allahkemudianmen)riksameeha
denganpaceklikdankelaparan,hinggamerekamemakantulang,ban8kai,
anjingdandagingyangbusuk.Dan,hartadananak-anakpunmusnah."
S3':£S: .i} i>} "Dengan serta-merta mereka memekik minta

fo/owg,"maksudnyaadalah,menjchtdanmemintatolong.Maknaasalkata
-B#adalchmengerastGansuarauntukmcmanggivsqndyangdilckckan
banten8.
AlJauhari52°berkata,`Kataji}.=j|sanadengankatajl3rd.I(suara
sapi). Contohnya adalch, 3L*j-; :Ill 3'{+ (sapi itu mengeraskan
suaranya).01ehkarenaitu,sebarianahligz.ràAmenbacafimanAIlahswT,
•)H; ,'S r':±± €)± `Ànaklembuy.ang bertu.buh dan bersuara," (Qs.
Thaahaa [20]: 88) dengan, 3i+ ,al` i'j+:; aky "A#afr /emb% }Ja#g
berfrob«Adowbe7gowra.''InilahpendapatyangdiriwayathanolehAIAkhfasy.
Qatadch berkata, "Maknanya adalch, mereka meneriakkan tobat
5]9 7akArz/. hadits ini telah dijelaskan dalam pembahasan tentang terdalulu.
szoLfl\.Ash_shihah(2lco]).
kapadaAllah,naniuntobatitutidakditchmadarimereka."
Ibnu Juraij berkata, `TimanAllah, ?liij~! r+i;: b'i;i TS,i :;i

`HinggaapabilaKarhitinpckanadzabkepadaorang-orangyanghidrp
mewtzAdz.a7zfzzrtzmerefac',merekaadalahorang-orangyangdibunuhdalam
perang Badar, -;a .+1 lil `Dengr» serfu merJ¢ mereha memefa.A
mz.nfzzfo/ong',merckaadalahorang-orangyangberndadiMakkah."52t
lbnuJt]raijmenyatukankedunpendapatyangtelahdisebutkandiatas,
daninimenxpakansuatuhalyangbaik.
Firman Allah SWT9 'c)j};j Y' £ ,#! `f3J.i .'j;a {

``Janganlah kamu memekik minta tolong pada hari ini. Sesungguhnya
kamutiadackanmendapatperiolongandariKami,""cksndrryalardalch,
dari siksan kand.
'oir=i S " Tizada akan mendapat pertolongan," "cks\rdnyiL ahaLah,
tidakmungkinakandicegahuntukkalian,dantidakckanbemanfaatlagi
kapanikankalian.
AIHasanbehata,`Kaliantidekakanditolongdenganditedmanyatobat
Ouan)."
Menurut satu pendapat, makna larangan ini adalch pemberitahuan.
Maksudnya,jikakalianmemintatolong,makahalitutidakakanbermanfaat
barikalian.
521AtsardarilbnuJuraijinidisebutkanolehAth-Thabari(18/29)danAIMawardi(3/
101).
FThr-AIah:
6±S;:' .+±±±£f g> .;=±±; .+=Ia {j:: c;±l; `=J'f i3

© au#' fj:ri -S ridi ©
"Sesur.gguhnya ayartyahKu (AI Quràn) selaLu difeacakan kepada
kamu sekaLian, maka kanu selalu bexpaling ke belakang. Dengan
menyombongkan dirt teThadap AI Qur` an itu dan mengucapkan
perkataan-perkataan keji terhadapnya di wcktu kamu bercakap-
catapdf.i»a/¢7»Aari"(Qs.AIMu`minuun[23):66-67)
FirmanAllchswT, .+Sri;i g; ;£±i .+#£ {j:: ej'l; 5f i;

'o;Sj "Sesungguhrrya ayat-ayat-Ku (AI Quràn) selalu dibacakan
kapadakanusekalian,makakanuselaluberpalingkebelakang."Yam:8
dimaksud dengan àyat-ayat' (dalan ayat ini) adalah AI Quràn. Makna
•+#;{j;;``Dz.bacaha»faqz7adrhamqsefa/I.a»,"adalaldibacakankapada
kfro
Adh-Dhahhckbrfuta,`Maksudnya,dibacakankapadakamuscmua,
Sebelumkamusenluadibunuh.'*22
Makna6j2Sij'ndalahkanusemuakembalikebelakang.Menurut
Mujahidmaknanyaadalahkalianmenangguhkan.Maknaasalnyaadalah
kembalidenganberjalanmundur.Seorangpenyairmengun8kapkan,
+dfyi ck L4£' iL:!3 3 edi i* ck i+¢J; i:;;3

Mereka menganggap bahwa mereka berada di jalan selanat
Padahal sesungguhnya mereha di kembalihan ke belakang
522Atsarinidalamra/SI-r,4fA-7Haban.(18/29)danAIMawardi(3/10l).
Dalam ayat ini, kata 6j2$2j' merupakan I.sfz. 'arafo (kata yang
dipinjamkan)daribelpalingdarikebenaran.
Ali bin Abu Thalib membaca firman Allah itu dengan lafazh
'.JfLkiJrF
dG,-yaknidengandhammchpadahurufha/-,bukan
dengan, 6#'
I.afch&#adalch%a/,sedangdfaarmi.ra{ataganti)yangterdapat
padalafazh-33,menurutmayoritasulana,kembalikapadatanahharam,
MasjidilHaram,dannegedyangtcklainadalchMalckal,mestdpunscmuaini
belumpemchdisebutkan,karenahalitusudehmaswhur.Mcksudnya,mereka
mengatakan,kamiadalahpenduduktanchharam,sehinggakamitidakmerasa
takut.
Menurutsatupendapat,merekameyaldnidalamhatimerekabahwa
merekamemilikihakyanglebihbesaratasMasjidilHarandantanahHaram
daripada orang-orang. 0leh karena itu, mereka menj. adi sombong. Yang
dinaksuddengansombongdisinibukanlahsombongdarikebenaran.
Sekelompokulanaberkata,dfeamz.racataganti)itukembalikapada
AIQuràn,sebabkataayat-ayatoungmerupakanbariandalkitabAIQuràn)
telahdisebutkansebelumnya.Maknanyaadalah,mendengarkanayat-ayat-
Kuitumembuatkaliansombongdandurhaka,sehinggakaliantidakmau
bedmankapadaAIQuràn.
Ibnu Athiyyin523 berkata, `Tendapat ini merupakan pendapat yang
baik."
An-Nulasberkata,`Pendapatinilebihbaik.Maknanyaadalch,mereka
mcmbanggckantanahharandanmengatakan,`Kamiadalahpenchunitanah
haranAIal'."
'o);;jS (:ir "Di waktu kanu bercakap-cakap di malan hari. "
DalanifimanAllchinitedapatempatmasalah,yaitu:
S23Lth.A|MuharrarAIWzaifiz(111342).
Perf¢"¢: Firman Allah SWT, 6ujij3' fjri ``D]. waArw fa"w
bercahap-cahap di malam hart. " Ledazh i:ri dlbaca nashab karen
berfungsisebagaiha/.MestdpunlafiLzhinibentuknyatunggrl,narnunmalmanya
adalahjamak,yaituszfmmara»,yaknisekelompokorangyangbercakap-
calxppalamalanhari.
Katainidianbildarikata:;1[[[JI,yaitunaunganbulanDarikatainilch
munculkata6:iiQ[ecokelat-cokelatan)yangdigunakanuntukmenyebut
Warna
Padawalchiitu,merekabercckap-cakapdisekitarKa'baldibawah
naunganbulan.Selanjutnya,percakapanyangtebadipadamalanhariitupun
disebutdengannamatersebut(sanr:naunganbulan).
Ats-Tsauriberkata,`Naunganbulandisebutdengan4s-SamxDari
katainilahmunculkata.4s-S«mrtzAq[eeokelat-cokelatan)yangdigunakan
untuk wama. Wanna ini disebut pula .4/ Fak*f. Dari inilah dikatakan:
Faakhituh."s24
AbuRajamembacafimanAIlchtusebutdengan`3\ii,525yalhibentuk
j.amckdarikataj?C.,sebagainanascorangpenyairmengun8kapkan,
d,lJii L~dl Jlll c5}€ 'u`f

Bukankah engkou melihal orang-oro[ng yang bercckap-cckap pada
malarn hari dengan manusia di sekitar|als2;6
524 Lib. "a 'aHi. 4/ gwr à#, karya Az-Zujaj (4/ 18) dan Ma! 'a#!. i4/ gwr à#, karya An-
Nhas (4/474).
525g!.raàAinidisebutkanolehlbnuAthiyyah(11/243)danAbuHayyan(6/413).
526 |tu adalah kelanjutan bait yang dikemuka.kan oleh lmni` AI Qais. Bagian awalnya
adalah:
dr6thf!aàcLtjd;
"Dia berhata, `Semoga Allah mengasingkanmu. Sesunggguhaya engkou adalah
orang yang mencemarkan aku'. "
Bait ini tertera dalam himpunan syaimya (hal. 31 ). Bait ini dijadikan sebagai
contoh penguat oleh An-Nuhas dalam Ma 'aHI. ,4 / gwr ò# (4/477).
DalamhaditsQailahdinyatakan,"4pczbz./czsztamz.#);¢d¢fa!#gdczrz.j4s-
Sczczmz.r'*27yakniorangrorangyangbereakap-cakappadamalanhari.Dengan
denrikian,kataj?-adalchismmw/zzda[atatunggal)namunmengandung
maknajamak,528sapertij..?Ou.iyaitukaunyangmenempatisumberair,
jq.iacawanansapi)yangmerupakanjanak*.`(sapi),danacawananunta)
yangmerupakanjanakU*.l(unta),baikyangjantanmaupunyangbetina.
Contohnya adalah kata Uini yang terdapat pada fiman Allali, dimana
k££:f=3g:.dTK:mm„£::g.:,¥=rza::"A„[s::a`g:,:i;;:T,{Q=:
AIHajj[22]:5)yalmibavi-bavi.Contohnyalainnya}\J;LLiS¢aun
yangbegadangmalam).Kata-katainidiambildari:il.Jl,yaitucahayabulan
yangjatuhkepohon.
AIJauhariberkata,`Kataj?\[[[[.Ljugamengandungmalmakaumyang
bercakapiakappadamalamharibegadang.Contohnya,dikatakankepada
seseorangyapgsedangmenunaikanfoadalhaji,c\#i.Jugaun9kapanscorang
penyair,
a,3 #, £ ,J,i ,?I.3
Orang yang suka begadang itu cenderung lama bercengkrama dan
berbicara di malam hari5T9
Seolah-olahpenyairmenamakantempatmerekaberkumpuluntuk
bercakap-cakappadamalamitudengan,fL.
Menurutsatupendapat,AllahSWTmenggunakankata,?\.Jdalam
bentuk tunggal tapi maknanya janiak (swmmczrJ, karena kata tersebut
ditempatkanmenggantikanwaktu.
Maknairl£'adalahndandansiang.Sebal]iamen]pakantempat
bercakap-cakap. Contohnya adalah, 1-ii ,;+I.i 1---±1 :;..I-i \J aLiii q
527 HR. |bnu AI Atsir dalam A#-IVz.4a);CZA (2/399).

S28 Tjh. T|af isir Ath-Thabari (18130`.
529 Contoh ini disebutkan dalam 4sA-SAz.AaA dan fz.sa» 44/ f4rab, entri: Somarcz.
(akutidakakanmengerjakannyasiangdanmalanselana-lananya).
Menurut satu pendapat, kata j;+ adalah nasa, dan jir lil
adalahmalamdansiang.Contohnyaadalah,;..ri.`3:;:lìifi§(akutidak
akanmelakukarmyasapanjangmerekabercakap-cakappadamalanterang
bulan). Contoh yang lain, dL±ll :;+ Lkiiq (aku tidak akan
melakulrannyasapanjangmalam).
Kataj\;i.|iadalahsusuyanglunak.Padamasalalu,orang-orang
Aral] duduk-duduk untuk berbincang pada malan hari, dan hal ini pasti
membuatmerekamengetaliuibintang-gemintang.Schal]meekadudukrdnduk
dipadangpasir,sehinggamerekadapatmelihathal-halasingyangmuncul.
Sedan8kanorangrorangQ`misydudukrdudukdidekatKatah,yapgbiasanya
dijadikansebagaitempatberbuatkebatilandankekufuran.0lehkarenaitu,
AllchswTmencelamereka
I-afach3Bji;;bolehdibacadenganharakatdhammahpadahuruf/8`
danharckatkasrchpadahun]fy.I.in,ys]mi®J:r+tJ£,53°dinarmlarminidianbil
darikata;...fri,yangberartiseseorangmengatakanpehataankqji.I,afach
tersebutjugabolehdibacadengrnhaakatfathahpadahurufza`dandhanmca
pada huruf/.I.in, yakni 6j:I+€j, dimana lafazh ini diambil dari kalimat,
:j=!,;jl:jt£(orangsakititumenrigau).
MaknafimanAllahtersebutadalah,merekamengatakan-karena
gila dan I.aliat-perkataan tentang Nabi dan AI Quràn.53] Malma ini
diriwayatkandarilbnuAbbaslairmya.
Jredzf¢..Sa'idbinJubairmeriwayatkandari-IbnuAbbas,diabelkata,
"Sesungguhnyabercakaptakappadamalanhariitudimaknhaketikaayat
hi tumn-. 'oo]=}S fjgiv rty 'o±if e=1 `Dengan menyombonghan dirt
530 gz.ro àfe ini termasuk gz+a àA sad 'aA yang mwf¢wczfz.r seperti yang disebutkan
dalam ,4/ /g#cz ' (2/709) dan ragrz.a .47!-Ivas)w (hal. 147).
53 I ,4tsar ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam tafsimya ( 18/31 ).
terhadap AI Qiiràn itu dan mengucapkan perkataan-perkataan kyi
terhadapnyadiwaktuka:mubercckap-cakapdimalamha:ri'.M:ck:sNIiin:ya.
Allah SWT mencela kaum yang bercakap-cckap pada malam hari bukan
untuktaatkepadaAllah,balkmembicarakanhalyangtiadagunamaupun
menyakitioranglain"
AIA'masypemchberkata,`Àpabilaen8kaumelihatorangtuayang`tidrk
menulishadits,mckatamparlchia.Sebabiaadalchorangyangtuaafejemur
cahaya)bulan,"maksudnyaadalah,merekaberkumpulpadamalamterang
bulan,kemudianmerekamengobroltentangmasa-masakekhalfchandanpara
pemimpinterdchulu,padahaltakscorangpundarimerekaadayangdapat
berwudhuuntukshalatdenganbaik.
jKefr.gr..MuslinmeriwayatkandariAbuBarzah,diaberkata,"Nabi
SAW mengakhirkan shalat Isya sampai sapertiga malam, dan beliau
memakruhkantidursebelumshalatlsyadanbercakap-akapsetelahnya.'rs32
Paraulamaberkata,`Dinakruhkarmyatidursebelumchalatisyakarena
beliau tidak mengeluarkannya dari seluruh waktunya, atau tidak
mengeluarkannyadariwa]chiutamanya.0lehkarenainilahUmarberkata,
`Barangsiapayangberbaring,makaj.anganlahsampaimatanyatelpejam'.
Diamengatakaninitigakali."
Diantaraorang-orangyangmemakruhkantidursebelumshalatlsya
adalahumardanputcrmya,yaituAbdullah.DemikianpuladenganlbnuAbbas
danlairmya.hiadalchmadzhabMalik.
Nanunsebaalanulamamemberikankdingarmdalanhalitu.mantara
olangrorangyapgmcmberikankeringarmdalanhalituadalahAli,AbuMusa,
danlainnya.hiadalahpendapatparaulamaKufth.
Sebagian ulama lairmya mensyaratkan adanya orang yang akan
membangunkannyauntukmenunaikanshalat.Pendapatyangsamadenganini
532HR.Muslindalampembahasantentangmasjid(1/447).
pundiriwayatkandarilbnuUmar.PendapatinilchyangdipegangolehAth-
Thalwi.
Dimakruhkannyabercakap-cakapsetelahshalatlsya,karenashalat
telahmenchapuskesalchan-kesalahannya,sehinggadiatidurdalankeadaan
tethindardaridosardosa.Disampingitu,diatelahmenutuplembarcatatan
amalpefouatannyadenganibadah.Jikadiaberoakap¢akapdanbefoincang-
bincang,makaiaakanmemenuhilem-barcatatanamalperbuatarmyadengan
hal-haltila,sekaligusmengakhirinyadengankesia-siaandrnkebatilan.hi
tentunyabukanperbuatanorangrorangyangberiman.
Selain itu, bercakap-cakap atau begadang diindikasikan akan
membuatnyatidurdialchirmalamsehinggadiatidakdapatbangununtuk
men8hidupkanakhirmalam.Bahkanadakalanyahaltersebutmembuatnya
tertidurdantidakdapatmelaksanakanshalatShubuh."
Menurutsatupendapatsesungguhnyabercakap-cakappadamalam
haridinalmihkansetelahchalatlsyaberdasarkanhaditsyangdiriwayatlcan
olehJabirbinAbdullah,diaberkata,`RasulullahsAwbersabda,
&i fli+; a tfjLJ dy +1f .o5 Jill ;fin ifej ,l=jij +u:;
#iJ `;l`Y, ,i;i=J `;\i:J, ,±Ji3 `,+,i;fy, ,:j]if `gjii Jf
•a;uo,
` Janganlch kalian berbicara malam setelah tenangnya orang,
karena sesungguhnya salah seorang di antara halian tidak taha
apa yang Allah tebarhan pada malchluk-Nya. Kuncilah pintu,
tutuplah tempat air minum. balilckanlah bejana, dan matikanlah
lanpu' .»s53
Diriwayatkan dari Umar bahwa dia pemah memukul orang-orang
533 Hadits ini disebutkan oleh Ibnu AI Atsir dalam A#-IVz.Aa);aA (5/249).
karenabereakap-cakapsetelahshalatlsya.Diaberkata,`Bercakap-cakaplch
diawalmalam,dantidurlchdipenchujungnya.Istirahatlcanlchkitabkalian."
Sampai-sanipai diriwayatkan bahwa H]nu Umar pemch berkata,

`Barangsiapayangmembuatsebaitsysirsetelchlsya,makashalatnyatidak
diterimahinggapad."SyaddadbinAusmeriwayatkanitusampaikapada
Nabi SAW.
Menurutsatupendapat,hilrmahdaridinalmihkannyabereakap-cakap
setelahshalatisyaadalchkarenaAIlchmenjadikanmalanharisebagaitempat
pedstirahatan.Apalbilaseseorangbefoicaradimalamhari,padahalAllahswT
telchmenetapkanhalitupadasianghariyangmenpakantexpatuntukmencari
pem8hidupan,makaseolah-olahdiasengajamenyalahihikmahAllan,yang
manakarmahikmahitulahAllchmenetaphankeberadaan-Nya.AllchSWT
berfirman, j¢7 i:ij Lgci i31TB 1:11~ clfr ;a i:; c£,ii jij
®r')is"Dialchyangmdyadikanutulmumalan(sebagai)pakaian,
dan tidur untuk istirahat, dan dia menjadikan siang untuk bangun
be7ùsaAa. " (Qs. AI Furqaan [25] : 47)
IKeempaf.. Hukum makruh ini khusus untuk kegiatan yang bukan

merupakanupayamendekatkandirikapadaAllah,dzikir,mempelajariilmu
pengetahuan,bercakap-cckapdengankeluargatentangilmupengetahuan,
mempelajarikemaslahatan,danlairmya.Sebabjikakegiatansaatberoakap-
cakap pada malam hari itu saperti itu, maka diriwayatkan dari Nabi SAW
danparasalafketeranganyangmenyatckanbalwahaltersebutdibolehkan,
balkandianjurkan.
AIBukharibchata,`BabBereakap¢akaptentangFildhdenKebaikan
Setelchshalatlsya."AIBukharikemudianmenyebutkanbchwaQunahbin
Khalidberkata,"AIHasanmenungguikamidanmemperlambat®eritanya)
untukkami,hinggahampirtibawaktunyaberdiri.Diakemudiandatangdan
berkata, `Tetangga kami itu memanggil kami'. Anas kemudian berkata,
`RasulullchsAWpenahmenantikamisuatumalanhinggapedepgahanmalam.
Beliaukemudiandatang,shalatdanmenceranaliikami.Beliaubersabda,
"Sesungguhnyaorang-orangtelchmenunaikanshalat,dansesungguhnya
kalian senantiasa berada di dalam shalat selana halian menantikan

sAa/of".'AIHasanberkata,`Sesungguhnyasuatukaumsenantiasaberada
dalamkebaikansapanjangmerekamenantikankebaikan'.'"
AIBulcharibakata,`Bch:Bercakap-CakapPadaMalamHinBcrsana
TaniudanKeluarga."SetctahituAIBulcharimenyebutkanhaditsAbuBakar
bin Abdulrahman, bahwa .4sfofeab j4sA-SftwLora% adalch orang-orang yang
miskin....535HaditsinipundiriwayatkanolehMuslim.Adabanyckhadits
masyhuryangmenyatakanbetapabesamyapahalayangdiperoleholehorang
yangmenjagagarisdapandanmelindungitentaradimalanhari.Semuaitu
telchdibahassecarakeselun]handialchirsurahAali`horaan.536
Fi-AIah:
a:~e:I: p;e: 4' C .;:-f ;i JbijT ip;jj' .Iff

© eduqFT
"Maka apahah mereka tidak memperhatikarl perkataan (Kami),
atau apakah telah datang kepada mereha apa yctrlg tidak permah
datang kepada nenek mayang mereka dahulu? "
FirmanAllah SWT, 'uir.i iu;ij' ;Isf "Mafa apakefr merefa fz.daft

memperfeafz.ha# perhafaa# /K¢mz), " maksudnyaAI Qur` an. Firman Allah
534 HR. AI Bulchari dalam pembahasan tentang waktu shalat, bab no. 40 dan 41.
535 Hadits tentang .4sfafaab ASA-SHw#¢A adalah hadits sAc!Az.fe . raltrzj. hadits ini sudah
dikemukakan s ebelumnya.
536 Lib. tafsir surahAali Ìmraan, ayat 200.
ini seperti fiman-Nya: a 6i;}ij7 6u;5ifj Sf ""afa apa!fafr "erefa fz.daft
"expendafz.ha#,4/g!ir`cz#?"(Qs.An-Nisaa[4]:82)Dalamayatini,AIlah
SWTmenyebutkanAIQuràn,karenamerekadiajakberbicaraolehAllah
denganAIQuràn.
;jrpìFT ii;-L:I: p;t' ;J' a i;-€ ;i ``J4faw apahaA fe/czfa daf&#g

kepada mereha apa yang tidak pernch datang kepada nenek mayang
mentzhadczAzt/"?"sehinggamerekamemSn8karinyadanberpalingdarinya.
Menurutsatupendapatlafach,fdisinimengandungmalmaLi,Yalmi,
melainkantelahdatangkapadamerekaapayangtidakdiketahuiolehnenek
moyang mereka. 0leh karena itu, mereka mengingkarinya dan tidak
in-un9kannya.
Ibnu Abbas berkata, "Menurut satu pendapat, makna firman Allah
tersebutadalali,atanapakahtelchdatangkapadamerekaamandarisiksaan,
padahaliaadalahsesuatuyangtidakpemahdatangkapadanenekmoyang
merekaterdahulu,sehinggamerekameninggalkanyapgMahapedrasa."
Finnaniun:
© -L,js2: ,'4' ap .+'¢j ijiLi±~ +' ;i

"Ataukah mereka tidak mengenal Rasul mereka, karena itu mereha
mem«»gfo.».d]J¢?"(Qs.AIMu`minuun[23]:69)
UngkapanberikutinidigunahanolehorangorangArabuntukmeminta
sebuch kepastian dan menganggap sesuatu itu buruk. Mereka berkata,
a++l'! €rj-i :£±jl :i±Jl ii "Apakah kebaikan yang lebih engkau sukai,
atawhkebunha?"
Maksudnya adalah, sesungguhnya Aku telah memberitahukan
kebunikan,makahindarilahkeburukanitu.Sesungguhnyamerekamemang
telah mengetahui rasul mereka, dan bahwa rasul mereka itu adalah sosok
yangjujurdanananalLdinanamengkutinyamengandungkeselanatandan
kebaikan,tapijikatidck,makasiksaanyangakanditerima.
Sufyan berkata, `Benar, sesunggguhnya mereka memang telah
mengetahuirasulmereka,akantetapimerekaden8kiterhadapnya."
FffirmanAnah:
jii), i,;:=fj jiJ-! +;-f -J:i "== -g 6J'l,::, ;i

© 'o}f -
"Alau (apakah patut) mereka berkata, `Padanya (Muhammad) ado
penyakit gtla'. Sebenarnya dia telah membawa lcebenaran kepada

mereka, dan kebanyakan mereha berlci kepada kebenaran itu."
Fiman Allah SWT, a ±Z? rty 6+':;; ;i ``4fa% /aprfafr paf%f/

mere:haberkata,`Padarrya(Mwhanmad)adepenyakitgila',""cks;NIdrife
adalah, apakah mereka berlindung dari ketidakimanan mereka terhadap
Muhanmaddenganmengatakanbahwadiadla.Sesungguhnyadiatidcklch
demikian,karenatidakadanyatanda-tandagilapadanya.
i;di3 ;rd£ .;J1 "Sebenarnya dia telah membawa kebenaran

frepadc!mereha,"maksudnyaAIQuràn,Tauhidyanghak,danAIQuràn
yanghak.
Fj;±fj"Da#kehanyrfu#mereha,"maksudnyaadalah,keselunhan
mereka.
bJifgiv,"Bencz.kepadrfebe#ara#It#,"karenakedengkiandan
kechaljmanikut-ikutan.
FirmanAURA:
c;i da3fyTB ==,.jiraT pirfu' -+i;Ti}af j±-i ddt +'j

ri±?; cF rf 'pef± rife'f ®+i €{Lrfj
© -LpeJJt,
- J'. .£ EL
"Andalkata kebenaran itu menuruti howa rtofsu mereka, pasti

binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang eta di dalamrtya.
Sebenarrtya Kami telah mendatanghan kepada mereka kebanggaan
(AI Quràn) mereka tctapi mereka berpaling dari kebanggaan itu."
Firman Allah SWT, jijT act +'j "4»daz.hafa *ebe#czra[» I+„

me»""fz.Ac";a»a/s"meriefaa."YangdinaksuddenganjfjTdisiniadalah
AllahSWT.Demikianlahpendapatyangdikemukakanolehmayoritasahli
tafiir.DiantaramerekaadalahMujahid,IbnuJt]raij,Abushalihdanlainnya.537
Perhiraanmaknanyaadalah,andaikatakebenaranitumenurutihawanafsu
mereka.DemikianlahpendapatyangdikemukakanolehAn-Nulas.538
Menurut satu pendapat, lafazh tersebut merupakan majaz. Yalmi,
seandainya Allah kebenaran menuruti hawa nafsu mereka. Allah SWT
menjadikanpersetujuankebenaransebagaischuahsikapmenurutimelalui
5"Lm.Thif}sirAth-Thabari(\8133)danAIMuharrarAIWzdyiz(11/244).
fonuAthiyyahberkata,"Barangsiapayangmengemukakanpendapatini,makalafazh
I.ffaGa 'o itu akan menj adi bunik baginya, dan dia pun akan kesulitan untuk menyusun
kebinasaan yang terdapat dalam ayat ini. Sebab lafazh I.ffaba 'a adalah sebuah z.sft. 'a!raA
yang mengandung malma bahwa hawa nafsu mereka dilegitimasi oleh kebenaran. Kita
menemukan bahwa Allah telah menetapkan kekafiran umat-umat tersebut, namun hal
itu bukanlah merupakan kehancuran langit. Tapi jika A/ Hagq yang tak lain adalah
kebenaran menuruti hawa nafsu mereka, maka binasalah segala sesuatu."
538Lih./'raziA/gwrà#,karyaAn-Nuhas(3/119).
I.alurmajaz.Maksudnya,seandainyamerekamengingkaripararasuldan
maksiatkapadaAllahi4zzawa/nd/a,kemudianmerekatidakdihukumdan
tidckdiberikanbalasanatashalitu,baikkarenatidckmampumaxpunkarena
tidaktahu,niscayalangivdanbunickanbinasa.539
Menurutpendapatlain,ma]manyaadalah,seandainyakebenaran
adalchapayangmerekakatakan,yaltuadanyatuhanselainAllah,niscaya
ttha-tulianituakansalingberselisin,danseba5armyaakanmenchcndaki
sesutyangtidakdikchendalrischaganyanglain,schinggapenganmnatan
kacau,danlanritdanbumipuna]ranbinasa.Apabilalangivdanbumibinasa,
mckabinasalahsegalasesuatuyangadadiantarakeduanya.
Menuntpendapatyanglainlari,maknanyaadalah,jij.Ta`t+'B
(AIdaikatakchenaranitumenuntihawanafumereka).Maksudnyaadath
sesuatuyangdiinrfudandikehendndmanusia,niscayaafuranduniackan
menjadikacau,sebabkeinginan-keinginanmanusiaitubcheda-bedadan
bertentangansafusanalainnlainpihck,scharusnyakebenarmitumenjadi
sesuatuyangdiikuti,danscharusnyamanusiaitutundukkapadakebenaran.
Menuntpendapatlairmyalari,yangdinaksuddenganjij.TadalchAI
Quràn.Maksudnya,seandainyaAIQurànditurunkandenganmembawa
apa-apayangdiinrfuolchmanista,niscayalangivdanbumickanbinasa.540
€ :rfe i;j3 "Dan sem:.ul yang ada di dalamnya," ne[ixpapan
sebulisyaratyangditujukankapadamalthlukyangberakal,yaitumalaikat
yangadadilangit,danmanusiadanjinyangadadibumi.hilahpendapat
539.4tsarinidisebutlranolehAn-NulasdalamJ+ab,4/gwrà#(1l/244).
Ai:,E:vy:=da.;eT=::i#:¥h:i:::diifvy¥f-.j:i;;#..?i;:Ha:#¥#'!#
inembowa kebenaran kapada mereka. "
Abu Hayyan berkata, "Seandainya Islam dan Tauhid yang dibawa oleh Rasul itu
mengikuti hawa nafsu mereka, niscaya ia akan berubah menjadi kemusyrikan, dan
Allah akan mendatangkan kiamat, membinasakan dunia, dan tidak akan
menangguhkamya."
yangdikemukalcanolehAIMawardi.
AI Kalbi berkata, "Maknanya adalch, jL£ i:-? L*£:{{ 6j (dan
apa-apayangadadiantarakeduanya,yaituminluk)."Iniadalahgz+¢àfo
IbnuMas'ud,I;{{;;'6jt>3iFTBi.#tgl=£j"PasJJ.6!.#asa/aft/a!%gr.f
dan bumi ini, dan apa-apa yang ada di antara keduanya. " QiraàhTb"
Mas'udinisesuaidenganpenakwilanAIKalbidiatas.gz+tz`czAlbnuMas'ud
inijugamencakupmakhlukyangberakaldanmakhlukyangtidakberakal,
yaituhewandanbenda.
DalamhaliniperludinaklumibahwazhahirAIQurànmendukung
gz.rzzàAmayoritasulamayangmenyatakanbinasanyamakhlukyangberakal
saja.Sebabmakhlckyangtidakberakalitumenrfutimakhlukyagberakal,
baikdalamkeadaanbaikmaupundalamkeadaanburuk.Jikaberdasarkan
kapadapendapat(mayoritasulana)ini,mckakebinasaanyangterjadipada
makhlukyangadadilanctyaitumalaikat,adalahkarenamerekadijadikan
sebngaiTulranpadalralmerekaadalchmalchluk,jugakarenadijadikansebagai
sesuatuyangdiibadahipadahalme.rekaadalahmakhlukyangberibadah.
Sedangkankebinasaanyangmeninpamanusia,wujudnyaadaduabentuk,
yaitu:(1)karenamerekamengikutihawanafsuyangmerupckanhalyang
membinasakan, dan (2) karena mereka menyembah selain Allah, yang
menpckankekufim.
Adapunkchinasaanmalthluklainyangtidakberakal,itutebadikarena
merekatckcnadanpakdalkchinasaanyangmeninpamalchlukyangbenkal.
Pasalnya,merekaadalahmakhlukyangdiaturolehmalchlukyangberakal,
sehinggakebinasaanyangmenimpamakhlukpengaturpunckanmenimpa
mereka.54i
•++±± ri±;g -Ji "Sebenarnya Kami telah mendatangkan
kepada mereka kebanggaan (AI Quràn) mereha," "cksndnya. eta.lath,
54tLih.ra/sz.r,4JA/awandz.(3/103).Semunketerangantersebutdiriwayatkandarinya.
sesuatu yang mengandung kehormatan dan kemuliaan mereka.542 Inilah
pendapatyangdikatakanolehAs-Suddidansufyan.
Qatndah berkata, "Maksudnya, sesuatu yang mengandung berita
tentangpahaladansiksayangdiperuntukkanbaamereha'"3
IbnuAbbasberkata,`"aksudnya,penjelasankebenarandanberita
tentangapa-apayangmcnekaperlckandalamurusanagama.'"
-p2+: r±?i cf +;3 malcsuchya adalah tctapi merckabapaling

darikchggaanitu.
Fir-Jun:
J|
..,
Jf> L¥S a,jjj g+ -rfe: ;i
© *j9T # ij
`Àlau kamu meminta upah kepada mereka? Maka upah al[ri
Tuhanmu adalah lebih balk, dan Dia edalah pemberi rezeki yang
p¢JI.Hgb¢I.A"(Qs.AIMu`minuun[23]:72)
Firman Allah SWT, g3i .+;±£:j` .;i "4fa% ham# memz.»Ja ztpaA
frepada mereha? " maksudnya adalah, upah atas apa yang en8kau bawa
untukmereka.545InilchpendapatyangdikernuhakanolehAIHasandrnlaimya.
F±
':;I ±JL,6 i;;:ji "Maha upah dart Twhanmu adalah lebih balk. "
542Lih.pendapatinidalamMa!'a#z.A/gwrà#,karyaAn-Nuhas(4/478)danrcI/sz.rA/
Mawardi (SILOS).
S43 Ibid.
S44 Ibid.
545 A tsar dari AI Hasan ini disebutkan oleh Ibnu Katsir (5/478) dan A#-IVwAas dalam
Ma'aniAIQprràn(4M]9).
Hamzah,AIKisaì,AIA'masy,danYchyabinwatsabmembacafirmanAllah
itudenganlafndi\[+j£-yaknidengantanbahanhunfro/z/~.546Sedan8kan
yanglainmembacanyatanpatanbahanhurufo/zJ
MerekasemuamembacafimanAllahflJijdenganredaksitersebdy
keeualilbnuAmirdanAbuHaiwah,dimanakeduanyamembacatanpahuruf
altf.54J
MalmafirmanAllaltersebutadalah,ataukanumemintarezekikapada
mereka,makaupahdariTthanmuadalahlebihbaik.
'viifrrl ':;I ':;¢) "Dan Dia adalah Pemberi rezeki yang paling
bag.*,"maksudnyaadalch,tidakadaseorangpunyangdapatmemberikan
rezekisaperdrezekiyangdiberikan-Nya,dantakadaseorangpunyangdapat
memberikannikmatsapednikmatyangdiberikan-Nya.
Menurutsatupendapat,maknafirmanAllahtersebutadalah,pahala
yangAIlahberikankapadanuatasketaatanmukapada-Nyadanpengabulan
doayangen8kaupanjatkankepada-Nyaadalahlebihbaikdaripadaharta
duniawi.Merekapemahmenawalkanhartakapadanuhinggaengkaumenjadi
sosoktelpandangdikalangansukuQuraisy,namunengkautidckmenganbil
tawaran mereka itu.
AIHasanmengatakanbahwamakna4/Kfoa7/..dan4/Kfoczr¢cl/.adalah
sama,hanyasajaperbedanredaksilebihdisukai.Inilahyangdikenlukakan
olehAIAkhfasy.
Abu Hatim berkata, "J4/ Kfear/. adalch upah. j4/ Kfoczra/. adalali
pembedan.»548
AI Mubarrad berkata, "A/ Kfoczr/. adalah masAdo7., sedangkan j4/
546 gz.ra àA dengan tambahan huruf a/zJ ini merupalcan gz.ra àA mz/fawafz.r seperti
;::i:gri:gkL¥b%a:¥un::::;i#9J:£:LLg3z:£àAm"fawafzrHa|misebaga-
548 Lib. "a 'a#!. ,4/ gwr à[#, karya An-Nulas (4/479).
Kharaofaldalchism."
An-NadhrbinSyumailberkata,`ÀkubertanyakepadaAmrbinAI
Ala` tentang perbedaan antara j4/ Kfear/. dan ,4/ Kfea7iaa/.. Dia menj awab,
`j4/Kfearaajadalahupahyangwajibatasmu,sedangkan14/Kfaa!rjadalah
apayangengkausumbangkan'.Diriwayatkanbahwai4/Ktry.adalchsesuatu
yang diambil dari manusia, sedangkan .4/ KAaraa/I/. adalah seesuatu yang
dianbildaritanah®ajck)."
PendapatyangpertamadisebutkanolehAts-Tsa'lal>i,sedangkanyang
kedLiadisebutkanolehAIMawardi.
Fir-Aun:
{ de,ift 3,8 ®
© -J'
#
£, `Jjt5 jj .+J=ij ed,B
+I?i g£ !£`rty`-t 6J£3j;
``Dan sesungguhnya kanu benar-benar menyeru mereka kepada
jalan yang lurus. Dan sesungguhnya orang-orang yar.g tidak

beriman kepada negeri akhirat benar-benar menyimpang dotri jalan
/y¢»g/«r«sJ.''(Qs.AIMu`minuun[23]:73-74)
Firman Allah SWT, fj±=! ,J.jtp jj -+j;il' Of# "Da„

sesungguhaya kanu benar-benar menyeru mereka kepada jalan yang
/"7'us,"maksudnyaadalah,aganayanglums.Kata,Jg:êmenurutterminolori
adalahj alan. Dalam hal ini, agama dinamakanj alan, sebab ia menggiring
penganutnyakesurga.Iaadalahjalanyangmenyanpaikankesana.
•o,±q{± Sit-# 4 'c*f i òS "Dan sesungguhnya orang-orang
yang tidak beriman kepada negeri akhirat," rna.ksndnya, alhaLlah,
keban9kitan.
<>js;31 S`:r;?rf\ cf "Benar-benar menyinapang darijalan (yang
/zt7us/."Menurutsatupendapat,inimen)inpangdarijalanyanglurusadalali
perumpamaanyangpertama.Menurutpendapatlain,merekamenyimpang
dari jalan menuju surga, hingga mereka sampai ke neraka. Kalimat,
I:J£`+*{-de:j£:;CT<;`(seseorangmen)inpangdarinyadancondong
:eapb::+=¥ofhfenata;fuL#TgLg#,:iseran==:t:a:
topan.
FirmanAlah:
*,
j, ijfi€JP e; r# i: Ei2jj 'rfej J`j +
EIE=
© 6ri*;
"Andaikata mereka Kami belas kasihani, dan Kami lenyapkan
kemudharatan yang mereka alami, benar-benar mereka akan terus-
menerus terombang-ambing dalam keterlaluan mereka. "
Firman Allah SWT, 2j' c¢ r# a L±±£j .+j=+i J'j

`Àndai,kata mereka Kami belas kasihani, dan Kami lenyapkan
kemwcJ%czrtzfcz#);czng"e7ickczcz/amz.,"maksudnyaadalah,seandainyaKani
mengembalikanmerckakealamduniadantidakmemasukanmerekakedalan
neraka,dansendainyaKanimemberikananugerahkapadamereka.
•+riLi,.\ifi"Benar-benarmerekaakanterusmenerusdalan
kefe7./cz/ctcz# me7ieha, " As-Suddi berkata, "Maksudnya, dalam kemaksiatan
mereka."
6jj{;5, terombang-anbing. AI A'masy berkata, "Makna ®j€:ij;

adalchterombang-ambing."
Ibnu Juraij berkata, "Firman Allah SWT, .+i-i}j J'j `4#doz.kef¢
mc7iefaa Kam7. be/as fatzsz.A&#!. ', maksudnya adalah, di alam dunia.
~
;;;a i;3 r±¢ C. \:i±±') `Dan Kanilenyapkankendharatanyang

merehaa/o77€z.,'maksudnyaadalahmasapaceklikdankelaparan.
•ii]3 `Benar-benar mereka ahan terus-menerus," maksvdnya
adalah,tcrmsmenems.
•+¢;±Sf j7 `Da/czm fefe7-/a/"o» me7ieha, ' maksudnya adalah, dalan
kesesatandanpelanggaranmereka.6);iijyakniterombang-anbing."
Fir-Auah:
is?, 1j3faT i± 9iii'`b rdr'iff in'j

© 6£#; Gj
"Dan sesungguhnya Kami telah pernah menimpakan adzab kepada
mereka, maka mereka tidak tunduk kapada Tuhan mereka, dan
Ouga) tidak memohon (kepada-Nya) dengan merendahkan dirt. "
(Qs. AI Mu` nrinuun [23] : 76)
Firman Allah SWT, ?lid.`! riEi'iif iij'j "Do» ses«J€ggrtA#}Ja

Kcani telah pernah menimpahan adzab kepada mereka. " Audh:DfuTh:ck
berkata,"Maksudnyaadalahkelaparan."
Menurutsatupendapat,maksudnyaadalahpenyakit,kebutuhandan
kelaparan. Menurut pendapat lain, maksudnya adalah pembunuhan dan
kelaparan.
•{;i, .liigfil \ii "Maka mereka tidak tunduk kepada Tuhan
mereke,"maksudnyaadalah,merekatidaktunduk.
'o};jji±i C') "Dan Ouga) tidak memohon f tepada-Nya) dengan
mert3ndaAfaa!»dz.rz.,"maksudnyaadalah,menekatidakmemohonkepadaAllch
dengankhusyukpadamusibahyapgmenimpamercka.
IbnuAbbasberkata,"AyatinitunmberkenaandengankisahTsumanch
binAtsalsaatditawanolehpasukanacaummuslimin),kemudiandiamasuk
Islam,sehinggaRasulullchSAWpunmelapaskarm)aDiakemudianmenetap
di antara Makkah danAI Mirrch. Dia berkata, `Demi Allah, tidak clan ada
sebijigandumpunyangakansampaikapadakalian,hinggaRasulullahsAW
mengizinkannya'.AllahswTkemudianmengadzaborang-orangQuraisy
denganpaceklikdankelaparan,hinggamerekamemakanbangkai,anj.ing
danJbJz.z."DitanyakankapadalbnuAbbas,"Apakahffl/Zzitu?"IbnuAbbas
menjawat,`Merekamengambilbuludombadanbuluunta,keniudianmereka
membasahinyadengandarah,kemudianmemanggangnyadanmenakannya.
AbusufyanberkatakapadaRasulullahsAW,Àkumohonpadanuararena)
AIlaldankasihsayang,bukankahengkaumengakubchwaAIlchmengutusmu
sebagairahmatbagisemestaalam?'RasulullahSAWmenjawab,`Be7!czr'
AbuSufyanberkata,`DemiAllch,akutidckmelihatmumelainkanen8kau
telah membunuh para orangtua dengan pedang dan anck-anak dengan
kelaparan'.MakatunulahfimanAllah, c; t# ( l±±f3 -+;I:>J 3J`j +
@-'oL;=± -?isL L3, .l}if jS À-nd:;irata mereka`Kami belas
kasihani,danKamilenyapkankendharatanyangmerehaalani,benar-
benar mereka akan terus-menerus terombang-ambing dalam keterlaluen
mereha '. " (Qs. AI Mu`ninuun [23]: 75)549
549Lih.AsZ7ab,4#-IVouJ,karyaAIwchidi(hal.234)danra/s!.rAfA-7ltabarl.(18/34).
FTr-AIah:
±j .+i isj ,tL±,A£ ;+li; ls £+: rfl> I:i£; lsj :;i

©6#
``Hirlgga apabiLa Kami bukakan uT.tuk mereka suatu pintu tempat
adzab yang amat sangat, (di waktu ifrolah) ttba-tiba mereka menjadi
/7«f«s asa " (Qs. AI Mu`minuun [23] : 77)
Firman Allah SWT, *,Ai >li; ls €lJ: rj: \:±=; lsj g;

"HinggaapabilaKanibukckanuntukmerckasuatupintutempatadzab
)Atz»ga77cczfso7®gzzf."Ikrimchbedrata,`Tintuiniadalchsalchsatupintuneraka
Jahanam.Dipintuiniterdapatempatratusribuorangpenjagayangbemuka
hitam, panj ang kuku-kukunya, dan kasih sayang telah dicabut dari dalarn
hatinya. Apabila mereka sampai di pintu itu, Allah 14zza 14/a Jo//a akan
membukakanpintuituuntukmereka."550
mnuAbbasberkata,"Yangdimaksuddenganpintutersebutadalch,
pembunuhanmerekadenganpedangpadaperangBadar."55l
Mujahidberkata,`Yangdimaksuddenganpintutersebutadalahmasa
paceklik yang menimpa mereka, hingga mereka memakan z.A/ie karena
kelaparan.%552
Halinisebagaimanayangtelchdijelaskansebelumnya.
Menurutsatupendapat,yangdimaksuddenganpintutersebutadalah
penaklukankotaMakkah.
55° Atsar ini disebutkan oleh An-Nuhas dalam J 'rab A/ gwr à# (3/120).
55]Lih.czfsczrinidalamrcz/fz.rA/fe-Zlfea!bczrz.(18/35)danrcz/f!.rj4/Mclwardz.(3/103).
SS2 Ibid.
'o;i;i t±, -i:^ l'.3J, "(Di waktu itulah) tiba-tiba mereha mertyadi
pzffzAsascz,"maksudnyaadalah,putusasadanbingung,tidaktahuapayang
hansmerekakebckan,sapedorangyangputusasaakanadanyajalankeluar,
I.ugasaperdorangyangputusasaakanadanyakebaikan.Halinisudahdikupas
dalamsurchAIAn'aam.553
Fir-AIah:
f fry €'6ij€ng jL±€y-Tj tap jj €i2jf a,tldt jij

© apfr,
"Dan Diarlah yang telah menciptakan bagi kamu sekdian
pendengaran, pengivhatan, dan hatL Amat sedikitlah kamu

berry#4#r. " (Qs. AI Mu` minuun [23] : 78)
FimanAllah SWT, a;Jut jf fl26f Cs,tl`7 jlj "Dan Dz-a-Ja!fr);any

telah menciptahan bagi ha:mu sekalian pendengaran. " Da.Lam ayat iri: ,
Allah SWT mengenalkan kapada mereka nikmat-Nya yang banyak dan
kekunsaan-Nyayangsempuma.
'o)':§i± i i)±± "Amat sedikitlah kamu bersy'ulour," "cks;ndnya
adalah, kalian sedikit sekali beryukur. Menurut satu pendapat, maksudnya

kaliantidakbersyukursaniasekali.
FinanAIah:
© 6rfe 9ji3 Of3gy-i j7 #js c£,ii JIG
553 Lib. tafsir surah AI An'aam, ayat 44.

"Dan Dia-lch yang menciptakan serta mengembangbiakhan kamu
di bumi ini dan kepadarNyalah kamu akan dihimpunkan."
(Qs.AIMu`minuun[23]:79)
FimanAllah SWT, gaJiif i jfJ; c£,jli jlj "Da#DJ.a-/afryng

menciptakan serta mengembangbiakkan hamu di bumi ini," "cks"drryaL
adalah,mengadakan,mengembangbiakkan,danmenciptakankalian
'oife ;jB "Dan kepada-Nyalah karm akan dihimpunkan,'.
maksudnyaadalah,dikumpulkanuntukmenerimabalasan.
FinanAlah:
asf Cj¢Tj tbfr :i±iT al'B ;ngfj'5 .j£- cs,tldt JIG

1=
i}'6 © 6+'jfv.i J6 a j± iJ'6 -LT © 6J±:'

iij © 6jj:;;i €£f iikyj a:ij [Z=j iz± isf i
;¢jp±:i ~Y`j TiJ£ .cjj :J;; crf liJ± bi-L:I:i ;;i U'ifj
;±± oj -lie c;i ja3£t-i cr*: rf © <,+„`€¥.i
•Ji © -J¥ij, ftf -Ji €S, 6J,i;i © 6J=1i:,
© ¢a=j'T d3jT +jj gLiJT p'jL:J£JT +j c;
~:,tL± tf .u3 © -f:±j'' ftf rf €S, -+'ri
=;i -j 3:1± J¢- Y,i *€, JIG :,a J= JJ±£
© -c;±=jj jgb: -ri ajS, -+'j£;i © 6;faj'
"Dan Dia-lah yang menghidupkan dan mematikan, dan Dia-lah
yang (mengatur) pertukaran madam dan slang. Maha apakah kotmu
tidak memahQiminya? Sebenarnya mereka menguca[pkan perkataan
yang serupa dengan perkataan yang diucapkan oleh orang-orang
dahulu ha:loL Mereka berkata, Àpakch betul, apabtla kami telah
matt dan kuni telah menjadi tanch dan tulang-belulang, apakah
sesungguhnya ka:mi benar-benar akan dibangkitkan?
Sesungguhnya kant dan bapak-bapak kami telah diberi ancaman
(dengan) ini dahulu, ini tidak lain hanyalah dongengan orang-
orang dahulu kala! ' Katakanlah, `Kepunyaan siapakah bumi ini,
dansemuayangadapadanya,j{kakunumengetahui?'Mereka
akan menjo[wab, `Kepuriyaan AIlah'. Katakanlah, `Maka apakch
kamu tidak ingat? ' Katakaulch, `Siapckch yang Empunya langit
yangtujuhdanyangEmpunyaArsyyangbesar?'Merekaakan
menjowab, `Kepunyaan ALILah'. Katakanlah, ` Maka apakah kotmu
tidak bertakwa? ' Katakanlah, `Siapakch yang di tangan-Nya
bereda kekuascan alas segala sesuatu sedang Dia melindungi,
tctapi tidak ada yang dapat duindungi dart (edwl>)-Nyq, jiha kamu
mengctahui?'Merehaakar.menjowab,`KepunyaanAuah'.
Katahanlah, ` (Kalau demikian), maha de[ri jalan manakah kanu
d#zP«'.?"(Qs.AIMu`minuun[23]:80-89)
Firman Allah SWT, Jjt tij3|T fib i;£ .jf c5,id|`t jlj
));;frl') " Dan Dialah yang men;ghidrpkan dan mematika;n, dan Dialah
)/cz#g/mengclfc4rJperfwhartz#"a/czmdr#sz.a#g,"maksudnyaadalah,Allah
SWTmenjadikanmalamdansiangituberbeda.Contohnyaadalahkalimat,
;i-lj £'ty' ou' (en8kau mendapatkan pahala dan anugerah), yakni
sesungguhnyaengkauakandiberikanpahaladananugerah.hilahpendapat
yangdikemukakanolehA|Farra`.554
554 Redaksi AI Farra` dalam "a 'a#z. 4/ gwr à# (2/240) adalah, "Fiman Allah SWT,
Menurutsatupendapat,yangdinaksuddenganperbedaanmalamdan
Siangadalchkurangnyasalchsatunyadanlebihnyalainnya.555
Menunitpendapatlaln,yangdimaksuddenganpefoedaanmalamdan
siangadalah®erbedaan)dalanhalterangdangelapnya.
Menurutpendapatyanglainlagi,yangdimaksuddenganpchedaan
malamdansiangadalahberulangnyasiangsetelchmalamdanmalansctelah
siang.556
Dalamhalini,terdapatkemun8kinanadanyapendapatkelina,yaltu
pendapatyangmengatakanbahwayangdimaksuddenganpelbedaanantara
siangdanmalamadalahpefoedaandiantarakeduanyadalanhalkchahariaan
dankesengsaraan,dankesesatandanpetunjuk.557
Sj3±= if) ``Maka apakah kamu tidak memahamirrya?"

maksudnya adalah, memahani essensi kekuasan, ketuhanan dan keesaan-
Nya,danbahwatidakadasekutubagi-Nyadarimakhluk-Nya,danbahwa
Diakuasauntukmembangkitkan(merekasetelalikematian).
Setelchit`]AllchSWTmencelaucapanmerekadanmembditahukan
bahwamereka, li± I;5f i}'6 © -+'jdfv7 3C L; j± i+'C
bj;;:J' ££f linfj €lj l±j "Me#gwcap*aH perhafaaH )7aHg
serupadenganperkataanyangdiucapkanolehorang-orangdchuluknla.
Mereha berhata, Àpahah betul, apabila hami telah mati dan kami telch
menjadi tanah dan tulang belulang, apahah sesungguhnya kami benar-
be7zar aha» dz.ba«givztha» '.? " Hal ini tidak akan teriadi dan tidak pemah
terbayan8kan.
)_qu\3 js :1±±11 'te) `Dan Dialah yang (mengatur) periuharan malam dan siang..
Allahbe'rfirman,`Dialahyangmenjadikanmalamdansiangberbeda.(Susunanfiman
Allahini)sepertien9kauberkatadalamsebuahperkataan:£afui4//jnfioui4chshz-/hafu
(engkau mendapatkan pahala dan anugerah), yakni sesungguhnya engkau akan
diberikan pahala dan anugerah."
555PendapatinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/104).
556 Ibid.
SSI Ibid.
GB
:J;a crf lil; l;jT:I:j ;± b~i£; |ij' "Ses##ggc.fonya famj da#
bapak-bapak kami telah diberi ancaman (dengan) ini dahulu,"
maksudnya adalah, sebelum kedatangan Muhammad, dan kami tidck
menilainyabenar-benarada.
Till-ojmaksudnyaadalah,initidaklain.
<d;Ifq{l ':dg;i ~ql,. ``Hanyalah dongengan orang-orang dahulu

ha/¢,"maksudnyaadalali,kebatilandankebohonganmereka.Semuninisudah
dijelaskandalanpembahasansebelumnya.
AllchswTberfiman,ul"Kflfaha#/arfe,"wchaiMthanmad,sebagai
jawaban atas apa yang mereka katakan, -1€± c;i Jb3fy-i ¢rfj ul
"Kepunyaan siapahah bumi ini, dan semua yang ada padanya." Da,harrL
ayatini,AllchSWTmemberitahukantentangketuhanan-Nya,keesaan-Nya,
kerajaan-Nyayangtidakakanpemahhilang,dankekuasaan-Nyayangtidak
akan berubah. Maka, S, oJj=| ":^41erefa afa# meny.awaG, Kep%nyaa#
j4//czA'."Merekapastiakanmengatakandemikian.
i)'§SS §ij) -ch "Katakanlah, `Maka apakah kamu tidak

i.»grf'.?"maksudnyaadalali,apakahkaliantidckmaumenerimanasihatden
mengetahuibahwaDzatyangmampuuntukmenciptakanyangdenikianitu
pertamakali,pastiDiamampuuntukmengivdupkanorangLorangyangsudeh
in:t]=+±;fg#.,{K#a£T„,#,sz£LApy::E~Lpt:y¢fG„#,
yang tujuh dan yang Empurrya Arsy yang besar? ' Mereka akan
menjowab, `Kepunyaan Allah' . Katakanlah, `Maha apakch hamu tidak
berfczfro¢ '? " maksudnya adalah, apckah kalian tidak merasa takut karena
telchmenetapsesuatuyangtidakkaliansukaikapadaDzat-Ku,dinanakalan
mengakubahwaparamalaikatadalahanak-anakperempuan-Ku,sedan8kan
kaliansendiritidakmenyukaianak-anakperempuan.
i,;i .:)± a3i -a,±±,. :; .ck "Katakanlch, `Siapakahyang di
tangan-Nyaberadakehasaanatassegalasesuatu',""ck:sndrryaiaddraln,
lanritdanapayangadadiatasnyasertaapayangadadiantaranya,jugabumi
danapayangadadibawahnyasertaapayangadadiantaranya.Yanghanya
mengetahuihalituadalahAllchSWT.
Mujahid berkata `CYang dinaksud dari fimanA]lalL :,;i ;}± 5g±£

`frefr#asczcz# czfas segcI/a ses#clfgt, ' adalah perbendaharaan segala
sesuntu>.»558
Adh-Dhahhakbckata,`Yangdinaksudadalalikepemilikanterhadap
segalasesuatu."559Kata®*adalahsifatm#ba/agfoa%¢ypelbola)saperii
®)i+frj.I.HalinitelahdijelaskandalantafsirsurahAIAn'aam.560
;±S 3K± €') ':± ':;A:) ``Sedang Dia melindrngi, tetapi tidck ada
yang dapat dilindungi dari (adzab)-Nya," "ck:sndnyal aidzhah, dapat
mencegahdantidakdapatdicegali.
Menurutsatupendapa|malmafimanAllch4€J-adalchmenbuataman
siapa saja yang dikehendaki-Nya, sedangkan mckna, ±:1£ J\=S: Y'j adalah
tidakmembuatanansiapasajayangdibuattakutoleh-Nya.
Selanjutnyamenurutsatupendapat,halinitebadididunia.Maksudnya,
barangsiapayangAllchkehendahikebinasaandanketakutannya,makatidak
adaseorangpunyangdapatmencegahitu.BarangsiapayangAllahhendak
menolongdenmembuatnyaaman,makatidakadaseorangpunyangdapat
menolakitu.56]Menurutpendapatlain,halinitebadidiakhirat.Mcksudnya,
tidakadaseorangpunyangdapatmencegahhckorangyangbchakmenerima
pahala,dantidckadaseorangpunyangdapatmencegahsiksaanbagiorang
yangberhakmenerimasiksaan.
i)':;:: `S± ``(Kalau demihian), maka dart jalan manakah
558AtsardariMujahidinidisebutkanolehAth~Thabaridalamtafsimya(18/38)danAI
Mawardidalamtafsimya(3/104).
559.4tsardariAdh-DhahakinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/104).
560 Lih. tafsir surahAI An'aang ayat 75.
S6l Lth. Tlaifeir AI Mawardi (31104).
hamwdl.fzpw.?"maksudnyaadalah,bagainanamun8lrinkalianakanditipu
dandipalingkandariketaatandanmentauhidkan-Nya.Atau,bagaimana
mungkinterbayangolchkalianbahwakalianmempersekutukansesuatuyang
tidckdapatmendatan9kanmanfaatataumudharatdengan-Nya.Sebabkata
4s-Sz.Aritumembayan9kan(menrimajinasikan).Halinimerupakanprotes
yangdiajukankapadabangsaArabyangmengakuiadanyasangpencipta.
AbuumarmembacafimanAllahtersebutdenganlafach&i6}':;;I,
(merekaalfromenjawab:Am)didunayatyangterakhiritu.562himerupakan
gz.raàAparapendudukhak.Sedangkanyanglainmernbacanyadenganlafach
S``KepunyaanAllah."
Untukayatyangpertana,tidakadasilangpendapatbahwalafazh&
"Kep%nyaja# 4J/aft, " merupakan jawaban bagi flman-Nya, gli i;
~{12, i;') :j±J#\ "Keprnyaan siapakch buni ini, dan semua yang ada
pczdrny&.''Dalanhaliriperludiketahuibahwa,tatkalahuruf/omdisebutkan
pada lafch, crlj, mcka huruf /am pun harus disebutkan kembali pada
jawal)armya.Tidckadasilangpendapatjugabchwahuruf/a"ituditulstanpa
disertaihurufa/I/
Adapunorang-orangyangmembacanyadenganlafazh&i'®}':;;..I,
(diduaayatyangterakhir),karenapertanyaanyangdiajukandiduaayat
terakhiritutidakmenggunakanhuruf/am,sehinggajawabannyapunsesuai
denganpertanyaan.01ehkarenaitu,merekamembacadenganlafazh¢,;I:
padaayatyangpertana,karenapertanyaannyamenggunakanhuruf/&m.
SementarakalanganorangyangmembacanyadenganlafazhS,pada
duaayatyangteralchir,padahalpadapertanyaantidckadahuruf/¢",itu
karena makna firman Allah, dJjT +jj a;J£JT t~'3iuT +i c; .JS
c}±ffl "Katahanlah, `Siapahah yang Emp;nya langit yang dywh dan
562gz.rqàAAbuAmritunrerupakanq!+aàAsab'¢Amwfowadrsepertiyangdisebutkan
dalamAJJqHa'(1/709)danAs-Sab'aA,karyalbnuMujahid(2/442).
);o#g empw#);a 4rry }Ja#g besar '.? " adalah ' tiJ`jiuT +j ::;I ZJi
g±ffl i::]fil $5j) ¢;:-ri "Katakanlah, `Kepunyaan slap;kah
kepemilikanlangityangtlyuhdankepemilihanArsyyangbesar'?"Orch
karenaitu,jawabannya,S,"Rep"#);qa#.4//aA,"karenadiperkirakanada
hunif/anuntukper[anyaan.Dalamhalini,alasanuntukjawabanyangketiga
adalchsapedalasanuntukj.awal>anyangkedua.
Ayat-ayatinimenunjukkantentangdibolehkannyaberdebatdengan
orangorangkafirdanmengcmukakanargumentasikapadamereka.Halini
sudahdijelaskandalantafsirsurahAIBaqarah.Akujugatelahmenjelaskan
bahwaDzatyangpertamakalimelakukanpembentukan,pengadaan,dan
penciptaan adalah Dzat yang berhck menjadi Tulian dan berhak untuk
discmbch.
Fi-Anah:
c# '&t i2T [ © 6;;jj i;,B jl-`! r:I:;;'f -+;
jz,Z T= ,
a ,'i= i,i L2j ,ul'j

Eu
cJJtry giv j; -rfu3 rfu'j #
-, E-.,
L£ ji= 3edTB ti-7 dE; © .j£+;

© -J±rfe,
"Sebenarnya Kami telah membowa kebenaran kepada mereka, dan
sesungguhnya mereka benar-benar orangcorang yang berdusta.
Allah sekali-kali tidak mempurtyai anak, dan sekali-kali tidak ada
Tuhan (yang lain) beserta-Nya, kalau ada Tuhan beserta-Nya,
masing-musing Tuhan itu akan membowa makhluk yang
diciptakannya, dan sebagian dart tuhan-tuhan itu akan
mengalahkan sebagian yang lain. Maha Suci Allah dart apa yang
mereha sifatkan itu, yang meregetahui semua yang gaib dan semua
yang no[mpak, maka Maha Tinggtlah I)ia dart apa yang mereka
persch«f«A¢"''(Qs.AIMu`minuun[23]:90-92)
Firman Allah SWT, jl-~! rfe'f -I;; "Sebe»arm)/a Kamz. fe/aA

mermbcrwczfebenczrtz#fapczdame7ieha,"maksudnyaadalah,perkataanyang
benar, bukan perkataan yang dikemukakan orang-orang kafir itu, yaitu
pemyataanyangmenyatakanadanyasekutu®atiAllah)dantidakadanya
harikeban8ldtansetelahkematian.
'c)i;ft }Sl,b "Dan sesungguhnya mereka benar-benar orang-
orcz7®g );cz#g berdatsfcz, " maksudnya adalch, perkataan mereka yang

menyatakanbahwaparamalaikatadalahanak-anakperempuanAllah.01eh
karena itu, Allah SWT berfirman, ,uo'j o3 'fi7 i€7 a "AJJafr sefroJJ.-faJ!.
fidczfa"empctH};czz.o7tafr,"c¢disiniberfungsisebagaisfaz./arfe.
*\,. it! >'ili S\£ r:') "Dan sehali-kali tidakada Tluhan (yang
/czz.#J beserfcI-Ivycz, " crf di sini berfungsi sebagai tambahan.563 Perkiraan
maknanyaadalah, \a9 fr'! ,'d=: -\± 'Y3 *>3 `;+ Ifl'3 '&T i±t C
;ji;i(Allahsekal-kalitidacmempunyaianaksebagaimanaanggapankalian,
dansekali-kalitidakadaTulan[yanglain]beserta-Nyapadaapa-apayang
diciptakan-Nya) Dalam firman Allah ini terdapat kata atau kalimat yang
dibuang.Mak[rmyaadalah,seandainyaadaTthan-Tulanyanglainbersama
AIlalLniscayamasing-masingtuhanituakanmenciptakanmalthluknyasendin-
sendin.
I.
j±± :S .+i;;a=± se3 ``Dan sebagian dari :u_han.-tuhan itr al::n

me#grJa!faha#seba!gz.¢#);aHg/a].#,"mcksudnyaadalah,niscayasebagian
darituhan-tuhanituakanmengalahkansebarianyanglain,tuhanyangkuat
563 Di beberapa ternpat dalam pembahasan terdahulu, telah kami jelaskan ketidak
benaranpendapatyangmengatakanadanyahunifzaa`z.drAdidalamAIQuràn.Dalam
susunankalimatsepertiini,yangdimaksuddariirtersebutadalahuntukmerfuerikan
penegasan yang sangat tentang tidalc adanya sekutu bagi Allah.
akanmenuntuttuhanyanglcmahsebagainanakebiasaanyangtebadidiantara
raja-raja,dantuhanyanglemahpuntidekberhakmenjadiTlinan.
FinianAllalswTyangmenunjukkantidakadanyasekutubariAllch
inimenunjukkantidakadanyaanakbagi-Nya.Sebab,anakitumerupakan
pesaingayahdalanhalkekuasaan,takubahnyasekutuyangmenj.adipesaing
bariseseorangyangdisekutuinya.
S}i \13 gil if* ``Maha suctAIlahdari apayang mereka

sz/zzfha» z+zt," maksudnya adalah, dari anak dan sekutu.
-j=ya;; 1= {j±; 3arfiJTj t=±j.T d!; "ya7fg me»gefczAztz.

semua yang gaib dan sem:ua yang nampck, maha Maha Itinggi Dia dari
czpa );a7cg merektz persehafwfacl#. " Ini merupakan penstasbihan dan
per|yueian
Nafi',AbuAbuBakar,HamzahdanAIKisaìmembacalafazhr±!£'
denganlafach|,\J-yhidengrhalcatdhanmah-karenalafach|,\Jr
tersebut dijadikan sebagai awal kalimat yang baru.564 Maksudnya,
i7+iila,\I11113]}J@iaMahamengetahuisemuayanggaib).Sedan9kan
;anglainmembacanyadenganharakatkasrahpadahurufmz.z»,yaknidi;,
karena lafazh tesebut dijadikan sebagai si fat bagi lafazh $7. Ruwais
meriwayatkan dari Ya'qub bahwa lafazh d!£ itu dibaca kasrah apabila
gz.rqàfo-nyadibacawasfao/,dandibacara/a'(I,\j)apabilalafachtersebut
dijadikansebagaiawalpembicaraan.
564 gz.ra `¢A dengan harakat dhanmah pada hunif mz.in (?,\-i) adalah termasuk
gz.ra! àA mcffowafz.r saperti yang dijelaslran dalam ragrz.a .4n-Ivas}Jr (hal. 147).
FimanAIah:
J, j::i ft +j © -L,i;L*' [ ¢rj ,:j *j J3

© edT 4ri.T
"Katakanlah, Ìta Tuhanku, jiha Enghau sungguh-sung`guh hendak
mempertthatkan kepadcku edzpb yang diancamkar. kepada mereka,
ya Tuhanku, maka janganlah Engkau jadikan aku berada di antara
or¢HgLorawg}iaHgzhedl.m'."(Qs.AIMu`minuun[23]:93-94)
AIlahswTmengajalkankapadabdiautentangdoayangdapatmercka
panjatkan,yak]rilewatfimanAllah,`Katakanlah,`Tthanku',"maksudnya
adalalLwahaiTh]hanku,jikaEp9kansunggLhsLmggthhendckmernperlihatkan
kepadakuadzabyangdiancamkankepadamereka.
';ys±S±n ii;S{l -, S± Si "Ya Tuhanku, maka janganlah
Engkou jadikan alou berada di antara orang-orang yang zhalim, " saat
adzabitumeninpamcneka,akantetapikelunkanlahakudarimereka.
Menunitsatupendapat,senianitumenipakansebuahsisipan,dan\j
yangterdapatpadalafach€!adalaht;tanbchan.
Menunltpendapatlain,asallafachti!adalah\J®®!,dinana.®!adalch
ryarflffo,`Jjugaty&r¢£fe,sehinggameny'atulahdunty¢r'¢frfeyangberfungsi
untuk memberikan penguatan. Jawabnya adalah firman Allah,
';)±;=ri i:ful -, S± Si "Ya Tuhanku, maka janganlah Engkau
jadikan aha berada di antara orang-orang yang zhalim," "ck:sndnya,

adalah,jikaen9kauhendakmenchukummereka,makakeluarkanlahakudari
kalanganmereka.Dalanhaliniperludimaklumibahwa,RasulullahSAW
sudalimengetahuiballwaAllchtidakakanmenjadikandirinyadiantaraorang-
orangyangchalinsaatadzabmeninpamereka.Namundemikian,AllchswT
memerintahkan beliau untuk memanj atkan doa dan pemohonan ini, agar
pahalabeliaumenjadikianbesardanbeliaupunsenantiasamenringatAllah
dalansetiapkeadaan.
I-Anah:
© 6ed,jii' -+i3;' [ aj'j Oi ife 6~8
E2
"Dan sesungguhnya Kami benar-benar Kuasa untuk

memperlthatkan kepadamu apa yang Kami ancamkan kepada
mcrerfuL"(Qs.AIMu`minuun[23]:95)
Dalanayatini,AllchswTmemberikanpedngatanbchwasesuatuyang
berseberangandenganapayangtelahdiketahuiadalahperkarayangsudah
ditakdirkanAllahSWTtelahmemperlihatkanhalitukapadamerekadalam
bentukkelaparandankekalchan.NamunAllahswTmasihmenyelanatkan
beliaudanorang-orangyapgberimankapadabeliaudariperistiwatersebut.
Fi-Jun:
Lf per # EiquT i=f G ±`'! a.jT
© -jiri,
``Tolcklah perbuatan buruk mereha dengan yang lebih balk. Kami
lebih mengetahui apa yang mereka sifalkan."
(Qs.AIMu`ninuun[23]:96)
Firman Allah SWT, €iap ;i;i a c±`'9 a.jt "ro/aft/aft

perbuatanburukmerekadenganyanglebihbaik."Dalamayathi,A1:1aln
SWTmemerintahkanuntukmemberikanmaafdanmelakckanhal-halyang
tapuji.Perludinaklumibchwasesuatuyangtelchditetapkanuntukumatlslan
ini,akantetapeksisdanberlakudikalanganmerekauntuksalama-lananya.
Sedangkansesuatuyangberupatidakmemerangiorang-orangkaflr,tidck
mengganggumereka,danmemberikanmaafkapadamereka,semuaitutelah
di-#asczfafeolehayat-ayatyangmemerintahkanuntukmemeranrimereka.565
i;i \=,. ';fef ;;i "Kami lebih mengetahai apayang mereka

s!/czfha»,"maksudnyaadalali,kemusyrikandankebohongan.FirmanAllah
inimenunjukkanbahwaayatinimempakanayattentangperdamaianwzul/czA#
a'la[m.
Fir-Anah:
±i3 '3±fj © grit p:;i£ ; `3+3 '3;i *j Jig

© g#- of *j
"Dan Katakanlah, `Tla Tuhanku Aku berlindung kepada Engkau
dart bisikan-bisikan syetan. Dan Aku berlindung (pula) kepada
Engkau ya Tuhanku, dart kedatangan mereha kepadcku' ."
(Qs. AI Mu` minuun [23] : 97-98)
FimanAllah SWT, g±£ijT p:;:i ; €+ '3j;i *j u;j "Da#

Katakanlah, `Ya Tuhan]ou A]cu berlindung kepada Engkou dart bisikan-
bisikan syetan. ."
Dalaniayatinidibahasduamasalah,yaitu:
565 Pendapat yang mengatakan bahwa ayat ini dan ayat-ayat yang sejenis dengan
ayat ini telah di-#asa!*fe oleh ayat yang memerintahkan untuk bexperang, adalah
pendapat yang jauh dari kebenaran. Pasalnya, tidak ada pertentangan apa pun di
antara kedua ayat ini pada tataran hakikat dan realitasnya.
Pt!rfum¢.. Fiman Allah SWT, gfa±=iJ7 i?:;:i J3 "D&rz. bz.sz.ha»-
bisz.ha»tyefa».''Katap:j:£adalalbentukjanakdarii3..H.I.Menurut
bahasa, j[[[[;€jl adalah bisikan dan dorongan. Misalnya adalah, 63[[[[4,
:3[[[[[;J'daniiari`,yalmidiamendorongnya.566
Al-Laitsberkata,`Katajut.Iadalahperkataanyangdisanpalkan
dari arch belakang ten9kul¢ sedangkan jLi)i adalah perkataan yang
disanipaikandalamkeadaanberhadap-hadaparL"
SyetanmembisikianakcucuAdam,daniamenyampaikanbisikanitu
ke dalan hati mereha Itulah yang dinaksud dari fimanAl-1ah, ; €+ '3;i
(is\;±J{ s;(i;i `ÀLku berlindung kepcLda Engkou dari bisikan--bisikan
ryeftz»,''maksudnyaadalali,bisikan-bisikansyetanyangmenvibukkanhati
untukmenringatAllahswT.
Dalaln hadits disebutkan, "Rasulullah SAW senantiasa memohon
perlindungandaribisikan,kesombongan,densyairsyetan.'*67
AIHaitsamberkata,"Apabilaseseorangmenyamarkandanmemelankan
perkataannya,makaitudisebutriji.Singadisebutui*£Orangsamaratau
pelan),karenaiabeljalandenganpelansambilmengendap-endap,sehingga
suaralan9kahnyatidakdapatdidengar."
HalinisudahdijelackandalamtafsirsurahThaahan568
jrcdzf¢,AllchSWTmemerintahkanNabi-Nyadanorang-orangyang
beriman agar meminta perlindungan dari bisikan-bisikan syetan, berupa
ban9kitnyaapikemarahanyangdapatmenyebabkanmanusiatidakmampu
566 Lil. j4sA-S4!.Act (3®02) dan Ma 'aH!.AJ g!ir à#, karyaAn-Nulas (4/484). Sementara
dalam .4J Bawl i4/ MWAI.£A (6/416) dinyatakan, "J4/ Hamz adalah bisikan dan dorongan
yang dilakukan baik dengan kekuasaan maupun dengan lainnya."
567 HR Abu Daud dalam pembahasan tentang pengobatan, bab no. 19, At-Timidzi
dalam pembahasan tentang doa-doa, bab no. 93, Malik dalam pembahasan tentang
syair(2/950)danAhmaddalamA/"usnad(2/18l).
568 Lih. tafsir surah Thaahaa, ayat 108.
mengendalkandirisaathalinitebadi.Nanpalnya,ban8kitnyaapikenanhan
inilchyangsaatitutengahmenderaorangrorangyarigberimantedrtyorang-
orangkafr,schinggakedunbelalpinaksalingberpalingsatusamalainDengan
demikian,sesuatuyangdinaksudagarmemintaperlindungandarinyaadalch
bisikan-bisikandanban9kitnyaapikemarahanyangbersumberdarisyetan.
Halinitelahdijelaskanseearalen8kapdalantafsirsurahAIA'raaf,569jugadi
awal kitab ini.
DiriwayatkandariAlibinHarbbinMuhammadAth-Thaì:Sufyan
menceritakankapadakamidariAyyub,dalMuhammadbinHibban,bahwa
Khalidpemalimeruqyahdimalanhari,kemudiandiamenceritakanhalitu
kepadaNabiSAW.Beliaulalumemerintahkarmyaagarberlindungdengan
kalimat-kalimatAllahyapgsenprmadarikemuIkaandanhukuman-Nya,dari
kej ahatan hamba-hamba-Nya, dari bisikan-bisikan syetan, dan dari
kedatanganmerekaocepadaku).570
Dalam kitab Abu Daud, Umar berkata, "Bisikan syetan adalch j4/
Muutah."
IbnuMajahberkata,"A/MwwJafeadalalidla.Memohonperlindungan
juga(dianjurkan)daririladantipudaya."
Qiraàh
'Jf;aii.ij) ':±J-.Ubai adalah, aku
"Ya Tuhan, lL;GJ C;P\;:illJlkepadamu
berlindung pl:;2a :r? Cl{
da;iIi;!¢ 9+3
bisikan-
bisikan syetan d;n alou berlindung kepadarm dart kedatangan mereha

AepczdczAz., ''J7' yakni mereka bersamaku dalam urusan-urusanku. Sebab
apabila mereka bersama manusia, maka mereka bersiap untuk
menchembuskanbisikan.Tapiapabilamerekatidckdatang,makatidakada
bisikan.
569 Lib. tafsir surah AI A'raaf, ayat 200.

570 HR. Abu Daud dalam pelhoahasan tentang pengobatan, bab no. 19.
57'gz.raàAinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalam,4/MzfAarrar.4/pro/.I.z(11/252).
DalamSlhaAz.AMus/froedisebutkan:DiriwayatlcanderiJal]ir,diaberkata,
"AkumendengarRasulullchsAwbersalida,
::i-=j;cg-±;£dir:.€irfty+fat:±=j.''e\±;ij,
:, 1€+ ,J\+ \= :±,i: i=:ij, ;+,Jii :rf ol=j=::., ,;f `„\=£ :,:g
.,.rfu, q;ij dyj of
` Sesungguhaya syetan-syetan itu mendatangi salah seorang di
antara kalian kctiha melakiikan segala sesuatu dart urusannya,

hingga mercka mendatanginya ketiha makan. Apabila suapan
terj atwh dari salch seorang di antara kalian, maka dia hendaknya
membuang kotoran yang ada padanya, kemudian memakannya
dan tidak meninggalhannya untuk syetan. Apabila dia selesai
makan, maka dia hendcknya menjilat jari-jemari tangannya,
harena sesunggu,hnya dia tidak mengetahui pada makanan yang
manaka:h keberkahan itu berada '. 'rty]2
Fir-Alah:
~jj' © gp±37 +i .6 d*'T *i;i
J±
rfe,~6 i i¥ i€j €~# agj3' fe

© 6fa' +3±r u`j fjir r#,TJj trfj
"(Demikianlah keadaan orang-orang hafir itu), hingga apabila
datang kemati,an kepada seseorang dart mereka, dia berkata, ÌTa
Tuhanku kembalikanlah aku (ke dunia), agar aku berbuat amal
572m.Mus|indalamperfuahasantentangminuman(3/1607).
yang shalih terhadap yang telah aku tinggalkan'. Sekali-kali tidak.
Sesungguhnya itu adalah perkataan yang diucapkannya sotjcL. Dan
di hadapan mereka ado dindirlg sampal hart mereka dibangkitkan."
(Qs.AIMu`minuun[23]:99-loo)
FirmanAIlah SWT, g±J7 +6 J6 6gl-T *iif :~6 lij g;

` ` (Dendkianlah keadaan orang-orang kaf ir itu) , hingga apabila datang
kematian kepada seseorang dari mereha, dia berkata, `Ya Tuhanku

fae7»bcz/I.facz#/aft chl give dzt»z.a/ '. " Allah SWT mengembalikan fiman-Nya
padapernbicaraantentangorangrorangyangmusyrik.Yalmi,merekaberkata,
<>±uTh =±±:i ~q} Tii± ®} .... \f± l<>e{ "Apakah betul, apabila
kamitelahmati...initidaklainhanyalahdongenganorang-orangdahulu
ha/a./"SetelchituAllahSWTmengemukakanalgumentasikapadamereka,
danmenringatkanmerekaakankekuasan-Nyaatassegalasesuatu.
Selanjutnya Allah SWT berfilman, "Mereka bersikeras atas hal itu,
hinggaapabilakematiandatangkapadasalahseorangdarimereka,makadia
akanmeyakinibchwadirinyasesatdandiapundapatmelihatdenganjelas
terhadapmalalkatyangakanmencal]utnyavanya."HalinischagairnanaA]lali
Y
berfirman, 6j3' }'5 'ap-i ij;;i a,id|7 c3fji=; ;j ``Ka/a# fram%

melihat ketiha para malaihat mencabut jiva orang-orang yang ha;fu;'
(QSAIAlaal[8]:5o)
g;I::jl`;;)'d6"YaTuhanhakembalikanlcha:ha(kedunia)."Dia
berharapdikembalikankeduniaagardapatmelakukanamalshalihterhadap
apa-apayangditinggalkannya.Dalanhaliniperludinaldumibahwaterkadang
perkataan
€Jji;` 13itu'fiT
dikatakan kepada diri
lfii;' f}~.ref ~d;sendiri.
6+':;;iSebab Allah
"Dcl#SWT berfirman,
merefra
mengatakankepadadirimerckasendiri,`MengapaAllchtidakmenyiksa
fu.fadz.sebczbfacz77¢pcz);cz7!gfu.fczhaftzha7tz.f#'.7"(Qs.AIMujaadilah[58]:8)
Aria;pun fi+rrnan AIlch, i)i=-jil "Kembalihanlah aha f te dunia), "

mempakansebuchun8kapan)yangdiakernukakankapadaTthannya,nanun
dia tidak mengatakan, ;S;I;! ¢embalikanlah aku). Kata o±3T ini
diungkapkankarenadiamengagun8kanlawanbicaranya.573
Menurutsatupendapat,padaawalnyamerekamemintatolongkapada
Allahi42za"z/cz//cz.Scorangpembicaramerekaberkata,`YaTthan."Setelch
itu, dia kembali berbicara kapada malaikat. Diaberkata, tj'ful b! c)ji3=JT
"Ke"ba/I.ha#/¢A&faifed##z.a."574hilahpendapatyangdikatikanoleh
mnuJndj.
Menurut pendapat lain, lafazh c)ji2=3t "Kemba/I.ha#/c[fa afrw ¢e
dzf»z.aJ, " mengandung makna pengulangan. Yalmi, kembalikanlah aku,
kenibalikanlahaku,danseterusnya.AIMuzanimenjelaskanmalmafirman
AAIch S:WT, '€F|; i, \±S "Lemparkanlah olehmu berdua ke dalam
»ertzfaz,"(Qs.Qaaf[50]:24)AIMuzaniberkata,`MalmafimanAllaltersebut
adalahlen)parkanlah,lemparkanlah."
Adh-Dhahhakberkata,``YangdimaksudolehfimanAllahtersebut
adalahorang-orangyangmusyrik.'*75
Menurut saya (AI Qurthubi) : Permintaan agar dikembalikan ace

dunia)itutidakhanyadikemukakanolehorangyangkafirsaja,akantetapi
dikenukakanjugaorangLorangyangberiman.Halinisapertiterteradialchir
surahAIMulaafiquur)sebagaimanayangakandipaparkannanti.
Ayatinimenunjukkanbahwasescorangtidakakanmatisanpaidia
mengetahuidenganpastiapakchdiatemasukkekasihAllahatautermasuk
musuhAllah.Seandainyatidakbegitu,tentumerekatidakakanmeminta
dikembalikankealandunia.Merekascmuaakanmengetahuihalitusebelum
kematiandansebelummerekamerasakarmya.
573 Lih. A4a 'a#z. .4/ gwr à#, kar)ra An-Nuhas (4/484) dan ra/sl.r fo#w AffeJ.)ryaA ( 11/
523).
574 Atsar ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyin pada sumber yang telah disebutkan
sebelurmya.
575,4tsardariAdh-DhahhakinidisebutkanolehmnuAthiyyahdalamtafsimya(11/
253).
Fiman AIlah SWT, lg.±!; :J:;i -jJ` "J4grr i4ha berbwaf ama/
sAa/I.A."mnuAbbasberkata,`Maksudnyaafalahmengatakan,akubersaksi
bahwatidckadaTthanyanghakkeeuafiAllch.
• i3-3 \:i, ``Tlerhadap yang telah aku tinggalkan" , rndfsndnya
adalah,terhadapsesuatuyangakusia-siakandantidakakulakukan,yakni
kctaatan."
Menurut satu pendapat makna firman Allah, a £jTj' \{e! `Terbadrp

)/a#gfe/aA¢fufrfuggr/ha#,"adalahterhadapsesuatuyangakutinggalkan,
yaituharta,dinanaakuakanmensedekahkarmya.
I.afazh:}..;}'itumengandungunsurkeragu-raguan,sebaborangyang
memintaagardikembalikankeduniaituyahinbchwadirinyaakandisiksa.
Dalanhalini,diaben]sahamempersiapkandirinyauntukmengebakanamal
shalih.Halinimerupakansebuahkapastiandanbukanmerupakankeragu-
raguan.Dengandemikian,adakemun8kinankeragu-raguantersebutadalah
keragu-raguanakandikembalikankealandunia,ataukeragu-raguanakan
mendapatkantaufik.Maksudnya,akuckanmengeljakanamalshalihjika
En8kaumemberikantaufikkapadaku.Sebabdiatidakdapatmemastikan
bahwadirinyaakandikenbalikankealandunia.
Lafazh, ~;fig "Seka/I.-frcz/I. fz.dcz*, " adalah kata bantahan.576
Maksudnya,ucapantersebutkembalikanlahakukeduniatidaklahsaperti
yangdiakira,yalmidiapastiakankembalikedunia.Akantetapiucapan
tersebutadalahucapanyangakanmusnahdalanhembusananSn.
Menurutsatupendapat,maksudnyaadalah,seandainyaapayangdia
mintaitudipenuhi,niscayadiatidakalrmmernenuhiapayangtelchdiakatckan.
PendapatiniberdasarkankapadafirmanAllah, 'i:; .ljS LJ, 1ujd' 1)i3 3J`j
" Sekiranya mercka dikembalikan ke dunia, tentulah mereha kenbali
576An~Nuhas(Ma'a#z.,4/gwrà#,4/485)berkata,"~#adalahungkapanpencegahan,
penghalauan dan peringatan."

kepada apa yang mereka telch dilarang mengerjahannya. " (Qs. AIL
An'aan [6]: 28)
JI
Menurut pendapat lain, |{;-6 j| i=g \{j €~;g "Se4cz/I.-4clJz.
tidak. Sesunggwhnya itw adalah perkataan yang diucapkannya sdya, "
yangakankenibalikapadaAllchSWT.Yalmi,tidakadapengeeualianpada
pemberitahuanAllah..SebabAllaltelahmembedtahukanbahwaDiatidak
akanmembdikanpenangguhankapadasescorangapabilaajalnyatelahtiba.
Diajugatelalmernbedtahukanbahwaorangyangkafiritutidakckanberiman.
I
Menurut pendapat yang lain lagi, ljlj,-6 jl -£if \{!
" Sesungguhaya itu adalch perkataan yang diueapkannya saj a, ' ' keidka
mati,akantetapiperkataanitutidakbemanfaat.
¢€f± r±S13i cfi') "Dan di hadapan mereka ada dinding,"
maksudnyaadalah,dihadapanmereka.Menunitsatupendapat,dibelakang
mereka,577terdapat€ji!T,yaknisesuatuyangmelintangdiantarakematian
dankebangkitan.InilahpendapatyangdikemukckanolehAdh-Dhahhak,
Mujahiddanlbnuzaid.
DiriwayatkanpuladariMujahidbahwaEjS!Tadalahsesuatuyang
melintangdiantarakernatiandankcmbalikedunia.
DiriwayatkanpuladariAdh-Dhalihakbchwa,tj}!Tadalahsesuntuyang
melintangdiantaraduniadanalchirat.
DiriwayalkandarilbnuAbbasbahwatjdrTadalchtiral.
577 Kata £|33 menurut bahasa mengandung. n!alma
?Eaft,oe#ayad,af#dEpa#enre%thndaEas'ea.'=ing;,#:g=,:u{Ep'as3=Eap#ap+£#,faf
;,à#e,'g!Fagp¥i;+:::i;,::6¢¥j;
(Qs.AIKalfi[18]:79)Penyairberkata,
rrgr;firfuir;#.SSi.Sis;i;;.urjffir+fi
"Apahah bani Mc[:mian menghendcki kepatuhan dan ketaatanku
Dan koumku, yarfu Q}ani) I;amin, sedangkan para pengacou di belakangku."
Lib."a/.ae4Jg!irà#,karyaAbuubaidah(2/62).
DiriwayatkandariAs-Suddibahwa€jSiTadalahajal.
DiriwayatkandariQatadahbahwaEj`}Tadalahpenangguhansarnpai
HariKiamat.Inilahpendapatyangdiriwayalkanolehlbnulsa.
DiriwayatkandariAIKalbibahwafj}Tadalchmasadiantaradua
tiupansangkakala,danmasadiantarakeduatiupantersebutadalahempat
Puluhtahun.578
Pendapat-pendapattersebutmemilildpengertianyanghanipirsana.
Sebabsetiapyangmelintangdiantaraduahaladalahti`}T!.
AIJauhari579berkata,"£j';?radalchsesuatuyangmelintangdiantara
duapckara.£i`;{Tadalahsesuafuyangmelintangdiantaraduniadanakhirat,
mulaidarikenrafiansampaikeban8kitan.Barangsiapayangmeninggaldunia,
makasesungguhnyadiatelahmasukkedalanfj`;?T.Seoranglelakipemah
berkata di hadapan As-Sya'bi, `Semoga Allah merahmati fulan, karena
sesungguhnyadiatelahmenj.adipendndukalthirat'.Mendengaritu,Asy-Sya'bi
berkata, `Dia belum menj adi penduduk alchirat. Akan tetapi dia menj adi
pendudukBczratrfub.Iatidaktemasukduniadantidakpulatrmasukakhirat'."
Lafal.£3!'di-I.d%o/&A-kankepadalafazh6fa'karenalafazh43!T
adalchzfoczrfzzma«aceteranganwaktu),nanunyangdinaksuddariz.dfocz/tzA
ini adalah masifer.
578 Lib. pendapat para salaf tentang malma Barzckfe dalam ra/sz.r ,4ffe-7lfeabarz. ( 18/
41 ), "a 'a#!. ,4J gwr à7z, karya An-Nuhas (4/485), ra/s}.r A / "awrtJz. (3/105), dan Ad-
DurrmAIMantsur(5/\5)
579 Lhi. Ash-Shihah (114\9).
FirmanAIah:
fj ,+3!T .;g±;; `=+l±f ~*3 3p±JT j7 gj: lsjc
© dJ';-l=J
"Apabila sangkakala ditiup maka tidaklah ada lagi pertalian nasab
di antara mereka pada hari itu, dan ti,dak ada pula mereka saling
berf¢7I)Jfl " (Qs. AI Mu` minuun [23] : 101)
Firman Allah SWT, j*JT I €±: ls;6 "4pczbz./¢ sa#g*ofra/a

dz-rz.wp.''Yangdinaksuddengantiupaniniadalahtiupanyangkedua.
Sj'€-i:::. §3 €};3± }Sf± +\:i;El ~gi "Maka tidaklah ado |agi

pertalian nasab di antara mereka pada hart itu, dan tidak ada pula
merefrcz scz/I.Hg berfaH)/a. " Ibnu Abbas berkata, "Mereka tidak
membanggakan garis keturunan di akhirat sebagaimana mereka
membanggakarmyadidunia,merekatidaksalingmenanyakangarisketunman
diakhiratsebagainanamerekasalingmenanyakannyadidunia,darikabilali
manaengkaudandarigarisketunmanmanaen9kau?Merekapuntidaksaling
mengenalakibatdalsyatnyasesuatuyangmembuatmerekalin9lung."
DiriwayatkandarimnuAbbasjugabahwaapayangdijelaskandalam
ayattersebutteljadipadatiupanyangpertama,ketikapenduduklangitdan
pendudukbumitercengangkecualiorang-orangyangdikehendakiAllah,
dimana pada hari itu tidak ada lagi pertalian nasab di antara mereka dan
merekapuntidcksalingbertanyatentanghalitu.
danj:::r=rg±:]nckA]A:,e:%If63,¥:E,p,a£:n#A9#;en;;gga¥:ta£,:
sebagianmerekamenghadapkapadasebagianyanglainsambilbercakap-
cahap. " (Qs. Ash-Shaffaat [37] : 50) Ibnu Abbas menjawab, "Mereka tidak
salingbertanyapadatiupanyangpertama,sebabtidckadaoranghidupyang
tersisadimukabumi,sehinggatidakadalagipertaliangarisketurunandan
tidak ada saling bertanya. Adapun finan Allah, +ij; (j£ .+iii; jsf6
©'o}'.~{:;;.`Lalusebagianmerekamengharikepadasebagianyang
/az.Hsambz./bercahap-cahap',(Qs.Ash-Shaffaat[37]:50)sesungguhnya
ketikatelahmasuksurga,merekaakansalingbertanya.'*8°
IbnuMas'udberkata,"SesungguhnyaAIlahswTbemiaksuddalam
ayatiniakantixpanyangkedua."
AbuUmarbinZadzanberkata,"AkumenemuilbnuMas'uddanaku
menerm]kanormgrrmgyapgbaikdanfeolongan)kanantelchmcndahuluikì
menemuinya. Aku kemudian menyeru dengan suara yang keras, `Wchai
Abdullah bin Mas'ud, karena aku orang asing maka aku pun mendekati
mereka,tapiengkaujustrumenjauhiku'.IbnuMas'udbckata,`Bawalahdia
mndckat!'Akukemudianmendckat,hinggajarakantararfudandiatchalang
orangyangduduk.Akukemudianmendcngamyaberkata,`Tanganscorang
hamba laki-1aki atau hamba perempuan akan dibawa pada Hari Kianat,
kenudiandiaakandidirikandihadapanumat-umatterdahuludanunat-urmt
terkemudian.I,aluseseorangmenyeny`Thilahfulanbinfulan.Barangsiapa
yang memiliki hak atasnya, maka dia hendaknya mengambil haknya".
Perempuanmerasasenangkarenahaknyaatasayahnya,suaminya,saudara
laki-lakinya,atauanaklaki-1akinya,akandikembalikankapadanya.'Setelch
itu, IbnuMas'udmembaca firmanAllahswT, i3 ,+3jT ;S=: +llf ~rfe
SJ'.-{:;;. `Mcka tidahich ada lagi pertalian nasab di antara mereka
pada hc[ri itu, dan tidak ada pula mereha saling bertanya' .
IbnuMas'udmelanjutkan,ÀllahswTberfimankapadahainbalaki-
1ckiatauhambaperempuanitu,"Berikanlahkepadamerekahakmereka".
Sanghambamenjawab,`CYaTulan,sesLmgguhnyaduniatelchmusnah,sehingga
dari mana aku dapat memberikan ¢ck mereka) kepada mereka?" Allah
580 j4tsar dari Ibnu Abbas itu disebutkan oleh Ath-Thabari (18/42) dan As-Suyuthi
dalamAd-DurruAIMantsur(Sl\5).
berfimankepadaparamalaikat,"Ainbillahkebaikannya,laluberikanlah
kebaikanitukapadasetiapmanusia,sesuaidengankadartuntutarmya".Jika
sanghambaadalahkekasihAllah,makakebaikannyackandilebihkansebesar
biji sawi, kemudian Allah akan melipatgandckannya, hingga Allah akan
memasukannyakarenahalitukedalamsurga.'Setelahitu,IbnuMas'ud
membaca firman Allah, a;;; ;J;' o,B ,5J; J\i± ;±E; Y' '&t 6j
© lais IJ;i 'jif crf +3jfj la3ji;' `Ses%#gg%frnya j4/Jafr fz.daft
menganiaya seseorang waloupun sebesar zarrah, denjiha ada kebajikan
sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipat gandakannya dan
memberikan dart sisi-Nya pahala yang besar.' (Qs. An:NisazL r:41.. 40ly
IbnuMas'udmelanjutkan,`Tapijikadiaseorangyangcelaka,seberapa
pun banyak kebaikannya akan habis dan tinggallah orang-orang yang
menulrmrya.AllahswTkeniudianberfimapÀmbiuahamal®un]k)mercka
dan tarnbahkanlah kapada anal buruknya, dan bawalah dia ke neraka
Jchanan'.»58i
FinanAlal:
JJj © =Jj=;i=j, ;i ,:JP-j£C J,1j,i;: .:i::' cj;

f:g= e, -T{=:Jf i:=,+ :,--jJ€T =ip-b£C J,+j,i: `:Jfi
© 6utry
"Barang siapa yang berat timbangan (kebalkan)nya, maka mereka
itulah orang-orang yang dapat keberuntungan. Dan barangsiapa
yang ringan timbangannya, maka mereka itulah orang-orang yang
58` Atsar dari Ibnu Abbas dan Ibnu Mas'ud ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalaln
tafsimya (1/42) dan Ibnu Katsir dalam tafsimya (5/488), hanya saja Ibnu Katsir tidak
menyebutkan,"AllahSWTberfimanacepadahambalaki-laldatauhambaperempuan
itu),`Berikanlahkapadamerekahakmereka...'."
merugikan dirinya sendiri, mereka kekal di dalqm neraka
J¢A¢»¢m. " (Qs. AI Mu` minuun [23] : 102-103)
Kedunayatinitelchdijelaskansebelumnya.
Hr-Jut:
# p'f © -+±f qj .+j Jot i*j|j €{L'
© -;¥ +; J# # £ &-,;
``Muha mereha dibckar apt neraha, dan mereka di dalam neraka itu
dalam keadaan cacat. Bukankah ayah+ayah-Ku telah dibacakan
kepadamu sekalian, tetapi kamu selalu mendustakannya? "
(Qs. AI Mu`minuun (23] : 104-105)
»erahaFTM=:t¥asfuT=#i:t,£i#i+jLfu¥`n`;:"dhaun:emne±:#¥srip:
*,
ddt:.8=#.,%°&n„t°sTsr„g¥Achny=rhaAlm]#eshaTz',z2ja':'zfe¥id#1Bz.
odzabr#fea#-m#."(Qs.AIAnbiyaa`[21]:46)Hanyasaja,lafachc£L'1ebih
besarbaliayanya. Contohnya adalali, ti:fa i}i:J`j 3131 ifitfl' (api dan hdah
apimembakamyadenganpanasnya),con'tohlalnadalah,irfu',+;i`lti:±±j'
(akumenebasnyadengantebasanyangringan).582
SS}§ C,£, .i:^6 ``Dan mereka di dalam neraka itu dalam

feodaa72 caca!f. " Ibnu Abbas berkata, "Maksudnya, mereka adalah orang-
Oran8 yang bemuka masam."583
s82 Lib. Ash-Shihah (1140\).

583 ,4tsar dari Ibnu Abbas ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam tafsimya ( 18/43).
ParapakarbahasaArabberkata,"Katac3ifa.Iadalahorangyang
merinrisdengapmukayangmasan,sedangkand,I..i:iladalahorangyang
kedunbibinyamenyedngaidangd-Sfuyanampak.'"
mng¥Ln:::yal±=inirkn¥h|#alari±¥jT#ELa
burckha/I.AaA-nya),585yaknimulutdanapayangdisekitamya.
i;i;i Cd, -;b3 "Dan mereka di dalam neraka itu dalam

feadaa7c cacaf. " Ibnu Abbas berkata, "Maksudnya, saperti orang yang
merinris,keduabibinyasumbing,dannanahnyamengalir.
mnuMas'udberkata,`Tidakkahen8kaupernahmelihatrambutyang
disisirdenganapi.Gigiviyanampak,dankeduabibinyadigunting."586
DalamSct»a»[4f-I?7'77cz.dzz.disebutkan:DiriwayatkandariAbuSa'id
AI Khudri RA, dia menjelaskan firman Allah, -£±f I;j -+}j "Da»
mereha di dalam neraka itu dalam keadaan cacat. " Di:a befra:fa, ``T:rfu
adalahpencatatanyangdilakukannerakaterhadapnya,dimanabibiratasnya
diguntinghinggatengahkapalanya,sedangkanbil]irbawahnyadibuatmenj.ulur
hinggamencapaipusanya.'*87
58.Lhi.Ash-ShihahdanLisanAIArab,enhi..kalaha,danTlaifsisirAth-Thabari(\8143).
585 Da|am kitab ASA-SAz.AaA (1/399) disebutkan, "Kalimat
dan menyeringaikan
mengganggap buruk
:i#?i±L±i#F%a#;s?han#;laa:bemfaep==
586 .4tsar dari lbnu Mas'ud ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam tafeinya ( 18/43).
587|m.At.Tirnridzidalampelhochasantentangtafsir(5/328).
Fi-Jrm:
© <p,-ij, cj i£=j edj2; ia> £.]£ thè i+'6
J6 ® 6;}i£ G,S b'i; .a,S q3 Gi+i ~GJ`6 E2
© g# fj qj ,±7
"Merefi:4I berkata, `Ho Tuhar. hamL hami telah dihasal oleh
keiahafron kQtmi, dar. adalah kani orangorang yang sesat ITa
Tuhar. hami, kefuarkanlah kami dQtripadanya (dan kembaLlkanlah
ken.i ke dunia), maha jika kant kembdi Ouga kepada kekrfuan),
sesungguhnya kami adalah orang®rang yang chaLim'. Allah
berfiwman,`TmimggalLal.denganhinadidalamnya,din.jangQalah
fam#berbl.corodc#gunAfu'."(Qs.AIMu`minuun[23]:106-108)
FimanAllah SWT, q:ji± i±: £j; tL`6 |J6 "Merefa hahato,

`Ya Tuhan kani, kani telch dikuasai olch kyahatan kamr ." Qira`ch
paraulanaMadinah,AbuAmrdanArfuadalaledji±,sedan8kangz.raàA
paraulanaKulinkeeualiAchinadalah,G-"j\ia.588gz.raàAinidiriwayatkan
darilbnuMas'uddanAIHasan.Adapulayangmembacanya£\i.Ji-)rakni
dengan dibaca panjang-dan `± .... 2 -yalmi dengan dibaca pendek----.
PendapatterbaikyangdikemukakantentangmaknafirmanAllahtersebut
adalal|L`313iijtLliL`\ji£°t+i;¢esenangandanhawanafsukami
telah menguasai kami). Selanjutnya i4/ £adzdzaclf flcesenangan) dan j4/
j4Awaa qawa nafsu) disebut aj\ij (kecelckaan), sebab keduanya
mendorong pada kecelakaan. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalan
firmanAllchswT, j 6J±'L' \;jj llIf ii4.i Jìf 6J='U: a.,ddt 3¢
r')is .peJ± " Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak
588 g!+a àA dengan huruf a/I/adalah g!+4 àA sad 'a4 yang mwfczwafl.r seperti yang
disebutkan dalam4/ Jqna ' (2/709) dan ragrz.a ,4#-Ivas)w (hal. 147).
yatim secara zhalim, sebenarrl:ya mereka itu menelan apt sepermh
pe"trya. " (Qs. AI An-Nisaa` [4]: 10) Sebab, memakan harta anak yatin
secarazhalimitumembawamerckakeneraka.
Menurutsatupendapat,ma]manyaadalah,apayangtelahadadalam
pengctahuan-Mu,dankeeelakaan]xpgtelchditetapkankapadakanrididalam
UmmulRItal].
Menurutpendapatlain,malmanyaadalah,baiksan8katerhadapdiri
sendiridanbumksan9katerhadapmakhlukAllahswT.589
<J$11. t:i 11±') .`Darl edalah kani orangorangyang sesat,"

maksudnyaadalah,lramidenganapayapgkanilakckan,adalahorangrorang
yangsesatataumen)rimpangdaripetunjuk.Un8kapaninibukanlahsebuah
permohonan maaf dari mereka, melainkan sebunh pengakuan. Hal ini
ditunjukkanolchucapanrmcka, -;jib £,¢ b'i; a,¢ I;; I;;+i ~Lè
"Ha Tuhan kani, keharkanlah kant daripadr:nya (dan kembalikanlah
kami ke dunia), maka jiha kami kenbali Ouga kepada kehafiran),
sesungguhnyakamiadalahorangorangyangzhalim."M!eneha;Asarne;mninto
dikenibalikankedunia,sebagainanamerckamcmintaketikahendakmati.
ti'i£ .a,i; "Maha/.z.faa hamz-fe7»ba/z.," maksudnya adalch, kapada
kekafiran
<>;±S €S ``Sesungguhnya hami adalah orang-orang yang

zA¢/z.in, " terhadap diri kami kalena kembali kapada kekafiran. Mereka
kenudianmendapatkanjawabanschbutahun.
Q):g3 4') C,a, .1;:=1\ "Tinggallah dengan hina di delamnya, dan

/.a»gzz»/aAhamzfbe7bz.carade7zgzznJ4fat,"maksudnyaadalah,menjauh]ah
ka]iandidalanneralraJal]anan.Contohnyaadalah,]ralinatyangdiungka[}kan
kapadaanjing,'l=L>i(menjaLrmengkai}),)ulmimdyauhlchen9kau.Contoh
lainnya adalah, \i-i {Jfa.I t,i|.EE;i (aku mengusir anjing itu),
s89LELItarfesirAIMowardi(311oS)
3()7-i
I;):+ ±±± Ljst°l i:+ (anjing itu menjauh dengan sendirinya), dan
LJfa.I'iL1.£ji(anjingitumen)ing]dr).5so
IbnuAIMubarakberkata:Sa'idbinAbuArubahmenceritakankapada
kamidariQatadah.Qatadalmenceritakankapadanya(Sa'idbinAbuAnlbah)
dariAbuAyyub,deriAbdullahbinAmrbinAIAsh,diabckata:Sesungguhnya
penchuninerakaJahananitumemanggiv-mangrilmalaikatMalik,nanundia
tidakmenj.awal)merekaselamaenpatpuluhtahun.Setelahitu,diamenjawab
merekadenganmengatakan,"Sesungguhnyakalianadalahorangrorangyang
menetapdidalamneraka."AbdullahbinAmrbinAIAshberkata,"Demi
AIlah,hirulchpanggjlanmerekaitudisisimalaikatMalikdanTthanmalaikat
hfatik.
AbdullchbinAmrbinAIAchlanjutberkata:Setelchitu,merdramenyeni
kepada Tuhan mereka. Mereka berkata, edj2; li]£ i£€ tL`6 1J6
6;jib £,¢ b'i; -e,rf E€ Gi+i ~Lè © <rd~ife g3; i±j
" Mend berkata, `Ya Tuhan kani, kami telah dilunsal oleh kejahatan
kami, dan adalah ka:mi orang-orang yang sesat. Ya Tuhan kami,
kelunrkanlah kant daripadanya (dan kembalikanlch ka:wi ke dunia),
maka ji:ka kani kembali Ouga kepeda kehafiran), sesungglinya ka:nd
adalchorang-orangyangzhalim'."
AbdullchbinArmbinAIAchberkata,"AIlahkemudiandiamtchadap
merekaselamadunkali(umur)dunia."AbdullahbinAmrbinAIAshberkata,
"Setelah itu, Allah SWT memberikanjawaban kapada mereka, I;;+ i;:>T
`Tinggallahdenganhirradidelamnya'."
AbdullahbinAmrbinAIAshberkata,"DemiAllah,orang-orangitu
tidckmengatakansapatahkatapunsetelahitu,dantidakadayangkeluardari
merekamelainkansuarayapgkens(teriakah)dansuarayangpelan(rindhan)
didalannerckaJahanan."01ehkarenaitu,AllchswTmenyerupakansuara
Sso|:hiAsh.Shihah(\14])danAIBahrAIMuhith(61423).
merekadengansunrakeledai.Awalnyaadalahsuarakeras(teriakan)den
akhimyaadalahsuanpelan(rintihan).Malmahnditsinidiriwayatkanoleh
At-Tinnidzisecara7paa[ctf'darihaditsAbuAd-Darda`.
Qatadchbckata,`Suaraorangrorangkafirdidalannerakaitusaped
suarakeledai.Awhyaadahisuarayangkeras(teriakari)danakhimyaadalch
suarayangpelan(riinthin)."
IbnuAbbasbckata,`T\derekadapatmelolongsapedlolongananjing."
Muhammad bin Ka'b AI Qurazhi berkata, "Sampai kapadaku atau
ditutulkankapadaktibahwapenchuninerakamenintatolongkapadamalaikat
penjaganeraka...."
MuhammadbinKa'bkemudianmenyebutkanketerangantersebut
denganredaksiyangpapjang.HaliniditutulkanolehlbnuAIMubarak.Kami
telahmenyebutkankedermganitusecaralen9kapdalamkital>4f-radzfa.ra[A.
Dialchirketerangantrrfudisebutkan,`KenludianAllahswTmenerxpaflrm
mereka (di dalam nercka) sesuai dengan kehendak-Nya. Selanjutnya,
Allah berfirman, ® -;`j£ +; +±i jaf j± &'1: j# -|'f
`Bukankah ayat-ayat-Ku telah dibacakan kepadanu sekalian, tetapi
kanu selalu mendustahamya '? "

Perawibeckata,`Ketikamerekamendengarsuan-Nya,makamereka
punberkata,`SekalangTthankamimengasihilrmi'.Ketikaitupulamereka
berkata, tr;ji± |£3£ £jf uL`j `ya rwfrafl faml., famz. fe/aft dl.fuasal.
a/eA Ae/.aA¢fcz» hamz-', yalmi oleh kitab yang ditetapkan untuk kami,
© 6;jib £,¢ bì; -o,¢ E€ Gi+i ~&¢S © <p,~¢ £j i±=j
`Danadalahkaniorang®rangyangsesat.YaTuhankami,keluarkanlah
hami daripadanya (dan kembalhanlah hand ke dunia), maka jiha kant

kembali Ouga kapada kekafiran), sesunggu,hnya kami adalch orang-
ortz»gyzz»gzAa/Zin '. Ked]raitulchAIlchberfirman, opig Y'j I;j lj£:>T
Ìiznggallah de:ngan hi:Ira di dalamnya, dan janganlah kamu berbicara
dengzz#i4ha'.Ketikaitulahdoadanharapanmenjaditerputus.Selanjutnya,
merekasatusamalainsalingberhadapan,dinanasebadannyamelolongdi
hadapanwajahsebarianyanglain.Itulchyangditetapkanterhadapmereka."
FirmanAlah:
izj' ;j£`C i=l; Lfj <,+'f; tj3\;g ;; 'ctj 6f J'j,i

;;i I:i,ir iif i£`le: © 6p9T ±± &fB \£=;3Tj
;i:3.i3i i,1 © -jfa' .+€3 ,:;±j c:;3 -f3.if
© 6u±,-iL.T + .rf i ij# q i3jT
"Sesurlgguhnya ada segolongan dari hamba-hamba-Ku berdoa (di
dunia), ùa Tuhan kami, kotmi teLah beriman, maka ampuntlah
kami dan bertlah kami rahmat, dan Engkou adalah Pemberi
rahmat yang paling balk. Lalu kamu menjadikan mereka buah
ejekan, sehingga (kesibukan) kamu mengejek mereka, menjadikan
kamu lupa mengingat Aku, dan alalah kamu selalu menertawakan
merekdr Sesungguhnya Aku memberi balasan kepada mereka di
hari ini, karena kesabaran mereka; sesungguhnya mereka itulah
orowgLoro»g}7a»gme»o»g."(Qs.AIMu`minuun[23]:109-111)
FirmanAllah SWT,1£1: -Gjj -J`;; C3l± ; 3+.LS 6f /';j

\31 -:i y6 " Sesungguhnya ace segolongan dari hanba-hanbckKu berdoa
(di dunia) , `Ha Tluhan kami, kand telah beriman, mcka ampunilah kamr ."
Mujahidberkata,`MerekaadalchBilal,Khabbab,Shuhaib,fulapdanfulan
dari kaum dhu'afa kaum muslimin. Mereka dicemooh oleh Abu Jahal dan
Parasahabathya.»59i
591 4tsar yang diriwayatkan dari Mujahid ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam
tafsimya(11/256.
€.±*'{:lids"Indukanumdyadi:anTer.e!:?b1:=.h.ejeka;T-".
gz.raàAdenganharrfudhammahpadahunrfsz.n(i.j±=.)adalahgz.ratl
Nafi',Hamzah,AIKisa`Lbaikyangterdapatpadasriahinimaupunyang
terdapatpadasurahShaad.592Sedangkanyanglainnyamembacadengan
harakatkasrahpadahrmfsz.»(t`dr).593
An-Nulas beckata, "Abu Amr membedakan antara kedua kata
tersebut.AbuAlmmapjadilranacata)yangbcharakatkasrahpadahurufoz.»
(sz.faz!rz.)/tza»Jmengrndtngmaknaejekan,sedangkankatayangberharakat
dhammahpadahLmifrin(mkfrrz)pAa7z/mengandungmaknacemoohan."
NamunAIKhaliLSibawai]LAIKjsaìdanAIFarra`tidakmengenal
perbedanini.594
AIKisaìbedrata,Keduakatatersebutmerupakanduadialekyang
memilikimahayngsama,sapertikata€paidan{pef,serta{+j'dan
=-
Perbedaanma)maysngdituturkanAbuAmrpundiriwayatkanoleh
Ats-Tsa'labidariAIKisa:idanAIFama`,dinanakatayangbeinarakatkasrah
padahurrfuz-»(Suthgiv)mengandungmalmaqjekandancemoohanyang
dilckukandenganpedgafaan,sedan8kankatayapgbcharakatdhanmabpada
hurufsz.»(scfk*rtygAqu)mmgandungmaknamermdahkandanmenganggap
hinayangdilakulrmdEngpelbuatan.
AIMubarradbeckata,"Sesungguhnyaperbedaanmakna-maknaitu
bolehdianbildrriorapgrmgArab.Adapuninterpretasi,halitutidakboleh
diambil.KataszELrbpnz7I-yaknidenganharakatkasrahpadahunifsz.»-
itumencakupkeduamalmatersebut(qjekandanccmoohan).Sebabharakat
dhammah(Szfffi7bgd[7z/inbcratuntukdiucapkandalankasussaperdini."
592 Qs. Shand [38]: 63-

593 gz.ra `4A dengan ha|aht kasrah pada bumf sz.» ini merupakan gz.rtz àA sad 'ch
yang 7%e./awafz.r sapnd ]qug disebutkan dalan i4/ /7»a' (2/709).
S94uL|'rdbAIQtràn{31124).
Gf.>.$3:ri+8=``Sehingga(kesibukan)harmmengejekmereka,
men/.adz.ha»hamef/zfpame#g7.»gzzf4faf,"maksudnyaadalah,ejekankalian
tchadapmerekaitumenvibukkankalianuntukmenchgat-Ku
S3=}± .+S} J±S) "Dan adalch kanu selalu menertowakan

meneha,"karenamencernoohmereka.Dalanhalini,AllahswTmenisbatkan
kata`lupa'kapadaorangLorangyangbedman,sebabmerckalaliyangmenjadi
sebaborangrorangkafiritudibuatsibukuntukmengingatAllah.Selainitu,
sentinenakibatmengejekorangrorangyangberimanitupunmenyebchkan
kekafiranmenguasaihatimereha
'¢3f f ll '{]$33S J} "Sesungguhnya Aku memberi balasan kepada
merehadz.Aarz.z.»z.,"karenagangguankalianterhadapmereka,sementara
merekatetapsabardalammenaati-Ku.
'ock.,-{1H ';i -+Sj "Sesunggwhnya mereka itula,? orang-orang
yB»gmema»g."HamzahdanAIKisaìmenbacalafachr€fdenganharckat
kasrahpadahuthane&A(}JJf;),595karenamenjadiawalpujiandariAIlah
yapgditujukankapadamereka.Sedan8kanyanglaimyamenibacanyadengan
:::Tbha_i:.r£+Yr+#=:hmfhap¥:==T%£=
j atuhnya balasan terhadap mereka, dimana perkiraan malmanya adalah,
sesunggguhnyaAkLimembalaskeberuntunganmerekapadahariinidengan
Surga.
Menurlitsaya(AIQurthubi):DalamhalhiperluditinjanfirmanAllad
SWT yang terdapat di akhir surahAI Muthafifiin: 631ji;I: ir,all i3j`C
.... 'o3=±± ),);gffl "Makapadehari inn, orang-orangyang beriman
menerftzw4ha#o7tzng-ora#gfaa¢r...."(Qs.AIMuthafifiin[83]:24)Halini
sebagaimanayangakandijelaskandalansurahAIMuthafifiinnanti.
595 gi.ra à4 dengan harakat kasrah pada bumf Aa!mza4 adalab gz.ra àfa sad 'aft yang
mwfawagivsepertiyangdisebutkandalam,4/Jq#a'(1/709).
Darisinidapatdisinpulkanbahwadilarangmencemooh,mengejek,
menchinadanmermdahkankaimdhu'afadanorangrorangmirfupndahal-
halyangtidakperlu,danbahwahalitudapatmenjauhkanpelakunyadari
AIlah.4zzt7wa/a/fa.
Fir-Jun:
C3±T lfjj lJ'6 © tee 5if dr3fy.T j, ;£jj -f jj
Lag; ¢j ;=±j€ ®j jj © a.;-i£-T ]£a3 €3±T c+;; 3f
Ei
© 6#, # -Fgf J`
`Àllah bertanya, `Berapa tahunkah lamanya kamu tinggal di
bumi? ' Mereka menjowab, `Kami tinggal (di bumi) sehari atau
setengah hurt, maka tanyakanlah kepada orangsorarlg yai.g
menghifrog'. Allah berferman, `Kamu tidak tinggal (di bumi)
melainkan sebentar sdya, kalou kamu sesungguhnya mengetahui'. "
(Qs.AIMu`ninuun[23]:112-114)
Fiman Allah SWT, in Sif g±3iff 3 ;£ij f jj "4/Jafr

bertanya,`Berapatahunka:hlamanyakanutinggaldibumi'?"M:enNIuit
satupendapat,maksudnyaadalah,berapatahunkahlamanyakamutinggaldi
dalankLlbur.
Menurutpendapatlaln,firmanAllahtersebutmerupakanpertanyaan
yangdiajukankapadamerekatentangmasahidupmerekadialandunia.596
himerupakanpertanyaanyangdiajukankapadaorang-orangmus)rik
itupadaHariKianatataudidalamneraka.
906Lhi.T]aifsirAIMawardi(31106).
6ftJ];Hlnlf»«»Orangterdapatpadalafachc)a*)dibacafathah,
dinanahalhimenunjukkanbahwalalalterschutadalchjanakyangselanat
Namundemikian,diantaraorang-orangArabpunadayangmembacanya
denganharckatkasrahpadahunf»owtersebutdanadapulayangmembedkan
tanwinpadanya.597
i:i :jEfi .)`) C:i \±; "Kami tinggal (di 3umi) sehari at.au
sefe#grfofaarz.."Merekadibuntlupaolehkerasnyasiksaanyangmendera
merekaselamaberadadidalamkubur.598
Menurut satu pendapat, mereka menj adi lupa akibat siksaan yang
menderamerekadiantarakeduntiupantersebut,sehinggamerekapunlupa
akansiksaanyangpemahmerekarasakandidalankuburmereka.
IbnuAbbasberkata,`Merekadibuntlupaolehsiksaanyangmendera
merekasejaktiupanyangperfamasampaltiupanyangkedua."599
Pasalnyatidckadaseorangpunyangdibunuholehnabiataumembunuh
nabi,ataudfounthdihadapannabikeeualidiaakandisiksasejakmatisanpai
tiupanyangpertana.Setelahitu,siksaandihentikandarinya,sehinggadia
menjadisapedair,1alutiupanyangkeduapundibunyrikan.
Menurut pendapat lain, mereka kelini dalan menentukan nasa
keberadaan mereka di alam dunia dan di alam kubur, dan mereka pun
menilainyasebentarjikadibandin9kandenganapasedangmerekahadapi.
':;§if il u;:i "Maka tanyakanlah kepada orang-orang yang
r2
597Lih.J'rab.4JgttràH,karyaAn-Nulias(3/124).
S98 Ath-Thabari (18/49) berkata, "Orang-orang yang sengsara atau celaka itu lupa
berapahanerekaberadadidunia,ahibatberatnyacobaandansiksaanyangmereka
rasakan disam. Menunt mereka, mereka hanya sebentar tinggal di dunia. Hal ini
disebabkanmurkaAllaliyangmenimpalnereka,hinggamerekamendugabahwamereka
berada di dunia sehari atau setengah hari saja. Padahal boleh jadi sebagian di antara
mereka berada di dunia dalam walmi yang lama den umur yang panjang."
599,4/sardarilbnuAbbasinidisebutkanolehAz-Zamakhsyaridalam4/Kass);a/(3/
58)
mengAz.ftqzg,"mcksudnyaadalali,tanyakanlahkapadaparapenghitungyang
mengctahuiakanhalifu,sebabkamitelahlupaakanhalitu.Atau,tanyalran
kapadamalaikatyapgbersamakanrididunia.Pengutanyangpertanaadalah
pendapatQatadah,sedangkanyangkeduaadalchpendapatMujahid.6cO
IbnuKatsir,Halnzah,danAIKisaìmenbacafimanAllalitudengan
lafaizb, '¢»ts S1= $3ihi a }±j .?± .ti "Katakanlah, `Berapa
JzzA#»haA/amap}âfarmzffz.nggr/dz.bzrmz.'.?"yaknidenganbentukkalinat
pedntah.6°lHalinimengandungtigamalma,yaltu:
1. '¢pge '>'i± jdyfffl a, }±j .i (fj "Katakanlah (oleh kalian),
`Berapatahunkchlananyahamutinggaldibuni'?''dim:aundal!an
haliniAllchSWTmengelLiarkanperintahuntuksatuorang,padahal
yangdinaldainyaadalalseniuaorang.Der}ganinilchmalmafirman
Allahtersebutdapatdipahami.
2. Perintah tersebut ditujukan kapada malaikat agar bertanya kepada
orangrorangkafiritupadaharikeban9ldtanmengenaiberapalamakah
merekaberadadidunia.
3. 'cne S1= Sjihi ® ;ij.+I '2,\Z3nIfii °ti "Katakanlah wahai
orang-orang ka:fi]; `Berapa tahunkah lamarrya kamu tinggal di
bumi,?„
Adapunyanglain,merekamembacafimanAllaliitudenganlafazh,
':)¢a* S':`3 SaIHl a iij .i Ji "Allah bertanya, `Berapa tahunkah
/amany¢hamztZZ.7fggzz/dz.befmz-'.?"yaknidengankalimatbedta.Maksudnys,
AllahswTbertanyakapadamercka,ataumalaikatbertanyakapadamereka,
`Berapatahunlchlamanyakamutinggaldidunia?"
Hamzah dan AI Kisaì pun membacanya dengan lafazh,
6°°Lih.TlafisirAth-Thabari(18/49)danTiafisirAIMowardi(31106).
6°1 gz.ra àA dengan bentuk kalimat perintah ini merupakan qz.rm àA sad 'aA yang
mwfawafz.r seperti yang disebutkan dalam i4/ J7#a ' (2/709).
Sl±± §\, ;:i; ol, ri "Katakanlah, `Kamu tidak tinggal (di bumi)
7»e/az.»ha#sebe»/zzrsa/.a'.'eesedangkanyanglainmembacanyadengan
|afth,kes|±±4}}±£jo}]±"Allahberfirman,`Kamutidaktinggal(di
hanzz)me/az.nha»sehafarsa/.a',"maksudnyaadalah,dengankalinatberita.
Dalam hal ini terdapat tiga penakwilan sebagaimana yang telah
dikenukakanpadaayatyapgpertama.Maksudnya,tidaklahkanutinggaldi
bumimelainkansebentarsaja.Pasalnya,meskipunkeberadaanmerekadi
dalamkuburituberlangsunghama,nanunhalitumcmilihialchir.
Menumtsatupendapat,keberadaanmerekadisanadianggapsebentar
jika dibandin9kan dengan keberadaan mereka di dalam neraka. Sebab
keberadaanmerekadidalannerakaitutidakmengenalakhir,
'o;1S }±± -ig; -i ``Kalou karm sesungguhnya mengetahvi,"
malrsudnyaadalali,kalankanusesungguhnyamengetahuihalitu.
Fi-AI]ah:
© 6p*3 i d'! -F€fB fe lf i raf

"Maka apakah kamu mengirq. bahwa sesungguhnya Kami
menciptakan kamu secara main-main (sdya), dan bahwa kamu tidak
ckqr»dz.feurbdrz.fa»faped¢iKamz.?"(Qs.AIMu`niinuun[23]:115)
Firman AIlah SWT, fe lf i rff "Maha opahaA

kamu mengira, bchwa sesungguhnya Kami menctptakan kanu secara
maz-»-maz.»/sa/.a/,"maksudnyaadalah,main-main,sapedAkumenciptakan
binatangyangtidakadapahaladansiksaanbaSnya.FimanAllahinisaped
fiman-Nya, © G£: i|;: of ;r=J¥T ¢=a` "4pafrafr ma##Sz.a
602 Seperti gz.raàA sebelumnya, gz.raàA ini pun termasuk gI.ra àA Jab'aA yang
mutowatir.
mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa
pataHggrapgr.anitzba"J.?"(Qs.AIQiyaamah[75]:36)Maksudnya,saperti
binatangyangmain-maindantidckmenilildtujuan.
At-TiimridziAIHakinAbuAbdullahMuhammadbinAliberkata,
"SesungguhnyaAllahSWTmenciptakanmakhluksebagalhamba-hanba-
Nyaagarmerekabcribadchkapada-Nya.Allahakanmemberikanpahala
kapada mereka jika beribadch, dan akan menj atuhkan hukuman kapada
mereka jika tidak beribadah. Jika mereka beribadah kapadanya, maka
sekarangmerckaadalahhamba-Nyayangmerdekalagimulia.Padahaldi
duniadiaadalchscorangbudakdansosokyangdinilihidinegerilslan.Tapi
jika mereka tidak beribadah, maka sekarang mereka adalch hamba yang
melarikandinlaStercelaDanesok,mcnekaadalchmusuh-musuhAllchswT
yangakandinasukkankedalanpenjarayangterletakdiantaratingkatan-
tingkatanapi-"
I,afach L± dibaca #asAab karena berfungsi sebagai Aa/ menurut

pendapat Sibawaih dan Quthrub. Namun Abu Ubaidah berkata, "Lafazh
tersebutdibacanasAabkarenaberfungsisebagaimasAdczr.Sebabiaadalah
mof'ullch."
" Dcon bahwa kanu tidak akam dikembalikom
6Jiij f dj -if fB
fagpndgrfumz?"kemudiankalianakandibedkanbalasanatasamalperbuatan
kain
IhazahdanAIKisaìmembacalafachojii3denganlafach,6JIIIir}€
-yaknidenganharakatfathchpadahumf/a`danharakatkasrahpadainif
/.z.in-,dianbildarikatac3iJl.co3
603 g|.r¢ à4 dengan harakat fathah pada hunrf fa ` dan harakat kasrah pada huruf/.I.in
ini menpalran qz-rna àA sad 'aA yang m«fawafz.r. Hal ini seperti yang disebutkan dalam
AIIqrra'(2nlo`.
Fi-Alal:
4
d3jT +j jl ij a'j ~y` j±.i try.i 'fiT j±=3
© Jija'7
"MahaMahaTuniunggiAllah,rofayangsebenarnya,.tidakadaTuhan
selaln Dia, Tuhan (yang mempunyal) Arty yang mulia."
(Qs. AI MuÌninuun [23] : 116)
Jlf
Fiman Allah SWT, j;j.i jquj.i '&7 jL££S "Mafa "afro Zznggl.
4//aft,ra/.a)/a"gsebencz77®)/a!',"maksudnyaadalah,MahaSucidanMaha
BersihAllal,rajayangsebenamya,darianak,sekutu,danrival.Jugadari
tindakanmenciptakansesuatudenganmain-mainataubodoh.SebabDia
adalahDzatyangMahaBijaksana.
*±m $3f f i ±S i;. S} 'Z1} ~q "Itdakada Tluhan selain Dia,

rwAa»/)i£»gmemp«»}iaz)Any)J¢»grm/z.a,"dimanadidalamAIQuràn
tidakadayanglainselainpemilikArasy.
IbnuMuhaishinmembacalafazh~+a.Tdenganlafazh,i+i,<jL
denganharakatdhanmahpadahunifmz.in-,karenaberfungsisebagai»a'f
/sifat).6°4gz.raàAinipundiriwayatkandarilbnuKatsir.
6°' gz.ra àA ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam tafsimya (11/259) dan Abu
HayyandalamAIBahrAIMuhith(61424).
Fi-Amah:
y' ji,; fr'j $7 a iij- t;i
a2J i ,'€j E±e i=f ,'4+
© ie9T # d3fB .i;3Tj irT
"Dan barang siapa menyembah Tuhan yang lain di samping AIlah,
pedahal tidak ala suatu daltl purl baginya teritang itu, maka
sesungguhnya perhitungannya di sisi TuhannycL. Sesungguhnya
orangrorang yang kafir itu tiada beTuntung. Dan Katakanlah, `Ha
Tuhanha beriLah ampun dan berilah rahmaS dan Enghau adalah
Pemberi rahmat yang paling balk. :.
(Qs. AI Mu`nrfuuun [23] : 117-ll8)
FimanAllahswT, rty .'J' 6Li; i jil: ¢'j ST a iij' c;j

``Dan barang sivpa menyembah Tuhan yang lain di samping Allah,
padchaltidakadasuatudalilpunbaginyateTrfungitu,"rr\;cksndnya,edal:al+
tidakmcmili]dalasanatastindakanitu
€ -:i;,6 '.ng 1'*.)I \±;S "Maka sesungguhnya perhiungarmya di
SiszTztAa»7z)j&,"maksudnyaadalah,Diaakanmenchukumdanmelakukan
pehitunganterhadapnya.
'o3;i:asl ±S± S |'£l,. ``Maka sesungguhny.a,perhitungannya di sisi
I"Aa»ny8."HurufAa`yangterdapatpadalafach,#!adalahdhaz.rtyHà».
AIHasandanQatadahmembaca±ji;fdenganlafazh,±±:;iq-
yaknidenganharakatfathchpadahurufy¢`-.6°5Maksudnyaadalali,barang
siapayangmendustakandanmenSn8kariapayaligen9kaubawa,dankufur
605 gz-ra àA ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam tafsimya (11/259) dan Abu
Ha,:yyan dalunAI Bahr AI Muhith (6/ 424).
terhadapnikmat-Ku.
Setelahitu,AIlahSWTmemerintahkanNabi-Nyauntukmemohon
ampunan agar diikuti oleh umatnya. Menurut satu pendapat, Allah
menierintahkanNabi-Nyauntukmemohonkanampunanbariumatnya.
Ats-Tsa'labimeriwayackandarihaditslbnul.ahi'ah,deriAbdullalidan
Hubairali,dariHanasybinAbdullchAch-Shan'ani,dariAbdullahbinMas'ud,
bchwadiapcmahberteniudenganseseorangyangtckenamusibah,keniudian
diamembacakanayatiniditelinganya,l¢ di #f "„rfu
apakch kamu mengira, bahwa sesungguhnya Kami menctptakan hamu
secortzma".»-neaz.7./sa/.a/,"(Qs.AIMu`minuun[23]:115)sanpaialchirsurah,
1aluorangitusenbuh.RasulullalSAWkemudianbertanyakapadanya,"Apa
yang en8kau baca di telingannya?" Abdullah memberitaliukan apa yang
dibacanyaitu.Mendengaritu,RasulullahSAWbersabda,"Dez»z.Dzz7fytz#g
jiwaku berada dalam kekuasaan-Nya, seandainya seseorang
membacanya dengan pemh keyakinan di alas gunung, niscaya gunung
itu akan hi|ang.»co6
606 Hadits ini disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam tafsinya (3/259).
SUErm
JEN-NUUR
GD
SURAHAN-NUUR
Jfe=JT cJ±JT Sf *.
De;i'igan Menyebut Nan!Ia Allah yang Maha Pengasth lagi Maha
Penyayang
Fir-AIah:
;#=j€ ,`;+=g; t:+±'i; ~qj \=J.i3]fB Liri+j±:j Liz+.i3if :ju:,
p
© 6uji;,
"(Ini edalah) satu surat yar.g kami turunkan dan Kami wajibkan
(menjalankan hukum-hukum yarlg ado di dalam)nya, dan Kami
turunkan di dalamrtya ayat-ayat yarlg jelas, agar kamu selalu
me»gz.»g¢fz.»)Ja " (Qs. An-Nuur [24] : 1)
Maksudsurahiniadalahmenjelaskanhukum-hukumyangberkaitan
denganmemeliharakesuciandiridanmenjagakehormatan.Umarpemch
menuliskapadapendudukKufch,"Ajarilahisteri-isterikaliansurahAn-
Nuur.'co7
6°7.4tsardariumarilridisebutkanolehAsy-SyaukanidalamFa!*-4/gadl.r(3/5).
disychRAbckata,"Janganlalikalianmenapatkankarmperenpuan
dirunah-nmahsaja,janganpulamengrjarimedramenulissaja,akantctapi
edaripulamerekasurahAn-Nuurdanmenenun'"
Finan Amch S;lwT, \|Si$3 "Dan Kant wok ibhan (meoyalanhan
Azlfa{7»-Ae.fafm);a»gadrdz.dr/am/»);a,"bolehdibacatanpatasydidpada
lunif7ia`.Maksudnys,Kaniwajibkankapadalaliandanjugakapadagenerasi
sdelalkalanhukunhukunyapgtrfudungdidalamnya.Jugabolehdibaca
puladenganfasydidMcksudnya,Kanituruhkandidalanmyakowedibanyang
bcrmekaragan.
AbuAmrmcmbacalafth|#j6denganlafazh,GE....faSj-yakni
depganmenggLmakantasydid-.6°9Maksudnys,Kanipotong-potongiadalam
penun]rmnyamenjadibaalandenibarianschal]u>}..ij®iadalchmemotong.
Contohnyaadalahdj°li±?j®otonganatauhelaibusur),?`:;].`:,a;13j
®agianwarisan),danaJfa`:,pj®agiannaflcal).DariAbuAmrjuga
diriwayatkanbahwadiamembacanyaG\=..=p3yangberartiKamiperinci
danELt-8kan
Menuntsatupendapat,katala+jjitusesuaidenganbangunankata
®olakata)yangmenunjukkanndhabanyalkatausedng,karenabanyaknya
kewajibanyangtedrandungdidalansurahini.Surahmenurutbchasaadalah
ca .4tsar dari Aisyah ini disebutkan oleh Asy-Syaukani dalam FafA i4/ gadl.r (3/5)
dari Mujahid. i4tsar ini pun diriwayadran oleh AI Halrim (2/396) dan dia berkata,
nganadryasAaAz.A."NanrmAdz-Dzal)abineneran8kankekelirunAIHakimdengan
ucapannya, "Akan tetapi atsar ini mazldA« ', dan sisi kecacatamya adalah Abdul
WThb."
Abu Hatim berkata, "Abdul Walhch itu orang yang sangat pendusta."
•4zsarinijugadiriwayatkanolehAIBaihaqidalamdy-fpr'ab(no.2453)darihadits
Aiayin Dalam kitab ini pun dinyatakan, "Abdul Walhal> bin Adh-Dhahhak."
AI Hafich berkata, "Abchil Walihab bin Adh-Dhal]hak itu riwayatnya ditinggalkan. "
IinLTiaqribAt-Tlahdzib(115Zg).
6°9gl.raàAdengantasydidinimerapalrangirzzàAmufowafz.rsepertiyangdisebutkan
olchmnuAIBadisydalam.4JJ7#a'F!.ilJg[.roàf.4s-Sab'z.(2/711)danlbnuAIJazari
dalam ragrz.b ,4#-Ivinyor (hal. 149).
nanauntukkedudckanyangterhomat.01ehkarenaitu,kedudukanatau
batiandidalanAIQuràndisebutdengansurch.
Zulrdmengundrkan,
Li;i;{ fa~j3 ±i; if c£}= :;i a¢f &i..i }€ i`f

Tizdalckah eng:hau taha bchwa Allah telch memberirm keduduhan
yang terhormat
Enghau mdiha sctiap penguasa karena kedulukan irfu bengayang-
gayangro
Pembahasanmengenaihalitutelaldipaparkandiawalkitab.I+afazh
6jj:dibacaro/a'karenaberfungsisebagaimwb/nda`(subyek),dankfaahar-
nyaadalchlafazh,un.Sf.Demikianlahpendapatyangdikemukckanoleh
AbuubaidchdanAIAkfasy.
NamunAz-Zujaj,AIFarra`danAIMubarradberkata,"Irafazh6j;
dibacara/zz'karenaberfimgsisebagaifahadermndfzzdr`®redikat).Pasalnya,
lafazh6j¢adalah#akz.rariacataindivinitiD,dan#afa.raAitutidakboleh
dijadikanm2tbfada`ditempatmanapun.Maksudnya,:3:+!,ia(iniadalah
surch).,"
Adakenun9kinanlatchgS+adalalime4b#nd`,dankatayapgterlctak
setelalyaadalchsifathyayangmengelualcannyadarisifaturfa.xtzA,sehingga
halituakandianggapbaikmenjadikannyasebagaime.bfcdcz`.Jikainiyang
terjadi, maka kAabar-nya adalah firman Allah SWT, L3lJTB 'i±,lit
``Perempuanyangberzinadanlcki-lckiyangberzina...."(Qs.An:INITNI
[24]:2)
61° Bait ini milik An-Nabighah. AI Qurthubi telah menisbatkan bait ini kepada An-
Nabighch ketika mend)alias makna .4s-S«rzzA dan ,4/ 4}JaA. Namun entah mengapa di
sini dia menisbatkamya kepada Zuhair.
6]' Lib. Ma 'a#i. ,4/ 8Wr à#, karya AI Farra` (2/243) dan J'rab ,4/ g#r à", karya An-
Nuhas(3/127).
I+afach aj; juga dibaca dengan #asAab,6]2 karena perkirakaan
maknanyaadalah,ce®}#';3]|d}'iacamimenunmkansurahyangkani
memnuhkanya).
Seormgpgivmengungkapkan,
®
I:PIS €l.'Jl c=f3 ±+3 ± tj;; 5! :\=±fL:,jJij

Aku takui kapada serigala jiha aku bertemu dengannya
Seorang diri akli juga takut kepeda angin dan hajanon
Atau, lafach sunah itu dibaca #asAab oleh/; '/ Qcata keba) yang
tersinpan,yaitu::3;L|#oacalalsural).
AIFarra`6]4bckata,`Tafach6j+adalahAa/baShurufAa`dana%
Oraknidaridhamfryapgtndapatpadalafchi#-Sf).DanAa/badsesuati
yapgdilinayaliiitubolchdischuinlebihdahulu"
Hrmrmirm:
±,6-rii -=-t 1# ,+, ,i ,rf
ij
43jTB S-! 6D±3 # oj
© iei]| 63 ,ii,-d,
"Perempuan yang berfua dan laki-laki yang berzina, maka deralah
tiap-tiap seorang dpri ked\.anya seTarfus kdi hera, dan janganlah
6]2gira`chinidisebuflranolehlbrmAthiyyahdalamAJMw4a"rj4/Wrajizrll/26l).
Ibnu Athiyyah belkata, "giro `ch ini adalch gz.ro àA Isa bin Umar dan Mujahid.
gz.raàAinipundiriwaya:drandariumarbinAbdulAzizdanAbuAd-Darda`."
613BaityangnrenjadicontohpenguatinimilikRubal'binDhubai'binWchb.
6\`Lhi.Ma'aniAIQuràn(21244).
belas kasihan kapala keduanya mencegah kamu urttuk
(menjalankan) agama Autah, jiha kamu beriman kepada Allah dan
hari akhirat, dan hendathal. ®eLaksanaan) hukuman mereka
disaksikan oleh sekumpulan orang®rang yang beriman."
(Qs.iin-Nuur[24]:2)
Dalanayatinidibahasduapuluhsatìmasalah,yaitu:
Perfqm¢.. Fiman Allah SWT, j,lJTB 'a±,lit "Peremp"a» );ang
berzz.#ada7z/aft.-/aft.);angberaz.»a...."Zinatelahdikenaldalanbahasa
Arabsebelummunculnyaaganalslan,sapedpencuriandanpembunuhan.
Zinaadalchnamakatayangdigunalrmuntukmengungkapkanhubunganseks
yangteD.adiantaraseoranglelakidanperempunndidalanbagianvagina
tanpaadaikatanpcmikahanatansyubhatpernikahandengankerelaannya.
Jikamau,makadapatdikatakanbahwazinaadalahmenanikkankemaluan
laki-lahikedalankcmaluanperenpunnyangdikehendahiseearanaluridan
diharamkan oleh agama. Jika itu yang tebadi, maka hukum Aad wajib
dilaksarmkantethadappelakunya.
Dalam pembahasan terdahulu telah dij elaskan Add atau hukuman
penzinandanhalrikatnya,sertapendapatparaulamatentangnya.Selalnitu,
ayatinime-»asckfaayatkurmgandansiksaanyangterdapatdalansurah
An-Nisaa`.6]5Haliniberdasalkankapadakesapakatanparaulama.6L6
iEcdka..FimanAIlahSWT,`j:a;fe~.b"Seraft.Sfa/i.dera,"adalah
hukumanbaripezinalahi-lahiyangmerdeka,balichdanbujang.Dcmikian
jugadenganpezinaperempuanyangsudahbali8h,perawandanmerdeka.
Scmentaradalams`rmahditctapkanhukumandiasinglranselamasatutchun,
6]5 Lib. tafsir surahAn-Nisaa`, ayat 15 dan 16.

616 Masalah ini masih dipersehsihkan. Lib. pembahasan tentang ayat kunmgan dan
siksaan yang terdapat dalam surah An-Nisaa` .
nanunparaulamamasihbchedapendapattentanghalitu."7Adapunbudak
perenipuanyangdimiliki,hukumanbafuyaadalchdidera50kal.Halini
berdasarkan kapada fiman Allah SWT, :aJa}, ;j= 3i± <j±'f a,ri
L±|iffl i s±±3`:H S C= "Kemudia;' me;eka -melakukdn
perbuatan yang keji (zinc), maka atas mereka saparuh hukunan dari
hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. " (Qs. An:Nisaa: F4]..
25)
hilahhukumanbaSbudakperen]puan.Senentarabudaklald-1aki,ia
termasukkedalamkelompokini.
Adapunlaki-lahiyangs`rdahmenikahdanmedeka,jikadiamelakulcan
perzinaan,makahukumanbaginyaadalahdirajam,bukandidera.Namun
sebagianulamaadayangmengatakanbalwadiaharusdideraseratuskali,
kemudiandirajam.Scmuainitelaldikemukakanseearajelasdalamsurah
An-Nisaa`,sehinggatidakpedudiulandkenibali.
IK.err.gr.. Mayoritas ulama mcmbaca, jlJTB i£,lJT ``Pere7»pra»)jng
berzz.7tada»/afa.-/aft.y4[»gbe7zz.na...,"maksudnyaadalah,denganharakat
dhanmahdialthirkata.SedangkanlsabinumarAts-Tsaqafimembacanya
il+i`3j`-yaknidenganharakatfathahdiakhirkata_.618
6t7 Para pemuka madzhab Hanafi bexpendapat bahwa tidak disyari'atkan hukuman
pengasingan. Mereka mengatakan bahwa hukuman bagi pezina yang masin bujang
adalah didera saja. Mereka tidak menetaplcan hukuman pengasingan. Sebab hukuman
ini diriwayatkan melalui jalur Khabar,4Aad. Merelra berkata, "Jika kami belpendapat
demikian (disyariatkannya pengasingan), niscaya hal itu mengandung unsur
penambahan terhadap nashAI Quràn, sedan8kan AI Quràn itu tidck boleh di-nasakh
dreh Khabar Ahad. "
Adapun yang lain, mereka menetapkan hukunan pengasingan berikut hukuman
dera bagi pezina yang masih bujang. Sebab sama sekali tidak ada pertentangan autara
mendera pezina yang ditetapkan AI Qur` an dan mengasingkarmya yang ditetapkan
sunnah. Hal itupun bukanlah me-nasa*A AI Quràn dengan sumah, sebagaimana
yang dikatakan keloxpok Hanafiyah. "
6]8 gz+a àA dengan »asAab ini disebutcan oleh An-Nulas dalam /'rab A/ guv à» (3/
127)danlbnuAthiyyahdalamj4JMw4a„art4/W¢jz.z(1l/262).
MenurutSibavailpgina`chinilchinbaik.Sdbabmenqutrya,susunan
frnmAllchinadalalsqxatikalinaL.+jJ>ii:I.i3QcapadazaidpLin]llali).
AdapunahadibacadeBganharrfudhinmenutsibawainitukarma
lafazh tesebut menjadi Ahabar mzfbfzzdB `, dimana perkiraan maknanya
adalah,t+;I}13iil}Ii[[[Z>*ji€ng.
Namunparaulamasapakatatasgz.7iaàAdenganharakatdhanmah,
meskipunmenurutSibawaih,jikamentilndaturandalamilmuNahwu
scharusnyalafachterschutdibacadenganhankatfathah.
MenurutAIFarra`,AIMtoanddanAz-Zujaj,ginz`chdenganhankat
dhanmalitulebihbalk,6]9sedablafachtersebutberfungsischagaimndftzdr`
(subyek). iKltiahar-nya adalah lafazh, il±};`6 ""aha dera/aA. " Sebab
maknafimanAIlchtersebutadalah,pezinaperenipuandanpezinalaki-1aki
ifudideraberdasarkanhukumAIlah.hilahpendapatyangbaik.hipula
pendapmayoritasAhliNaliwtLTapijikaenglraumenchendald,mhaeBgkau
bolehmemperkirakanadanyakatayangmenjadiftaz7ar®redikat),yaitu:
pezinaperempunndanpezinalaki-laldituseyogyanyadideralbnuMas'ud
meml)acadenganlafch?I+113~yaknitapahuruf.)â`diakhirkata-.620
Hceapaf.. AIlah SWT menyebutkan pezina laki-laki dan pezina
pererxpuan,padahalkata`yangberzina'sajasudahmencakupkeduanya.
Menurut satu pendapat, Allah SWT menyebutkan keduanya supaya
memberikan unsur penekanan, sebagaimana Allah SWT berfiman,
liii'~+i ij:i;`6 'i;ulflTB 6u\±no "JaAz.-/a*z. );a»g me#cwrz. dan
pckin];myangii;encuri,;:tonglahtangankeduanya."(Q§.A":aalidalh
[5]: 38)
Adakemun8kinanAIlalswTmenychutkankeduanya,agartidckada
yangmendugabahwajikaseoranglelakimelakukanpersetubuhandengan
619 Lth. "a 'a#I..4/ gwr à#, karyaAI Farra` (2/244).

62°8iraà4IbnuMas'udinidisebutkanolehAIFarra`dalamMa'a#I.i4Jg#ràn(2/
245)drlbnuAthiyyahdalamAJMw4ararj4Jwrtzjie(11/262).
seorangperenpuan,dinanasanglald-laldmenpalrmsosokyangmenystchuhi
dan perempuan adalah tempat yang disetubuhi dan bukan orang yang
menyetubuhi,mahasangperempuantidakwaj.ibuntukdijatuhiAad.0leh
karenaitu,AllalswTmenyebutkanpezinaperernpuangunamen8hilangkan
kerancuanyangmeninpasebarianulamaini,dinanadiantaranyaadalahAsy-
Syafi'i.
Merekabelkafa,`Kaffirattidakdiwajibkankapadawanitayangdigauli
pada siang hari bulan Ranadhan. Sebab seorang sahabat berkata kapada
Nabi SAW, Àlni menggauli isteriku pada siang hari bulan Ramadhan' .
Rasulullah SAW kemudian bersabda kepadanya, `Ba);¢r/aft hajra!raf' .62'
Rasulullah SWT memerintahkan schabat itu untuk membayar kaffarat,
sedan8kanwanitabckanlahorangyangmenggrulidanbukanpulaorangyang
menyedrbul."
iKeJZ.m¢..I.afach€+±,|jT"Perempzm»y¢»gbe7zz.»a,''disebutkanlebih
dahuludalanayatirri,karenapadawaktuitupednaanyangdilakukankaum
perempuanmaraksekali.Budak-budakperempuanbangsaArabdanpara
pelacur memilihi tanda yang dapat dikenali. Mereka terang-terangan
mefakukanhalitu
Menurut satu pendapat, karena perzinaan yang dilakukan kaum
perempuan lebih hina, karena dia clan hamil, yang tentu saja lebih
membchayrfu
Menurut pendapat lain, karena hasrat seksual yang dimiliki kaum
perempuanlchihbesardanlebihmenguasaidirinya.0lehkarenaitu,Allah
Swrmenychuthabnyalthduluschagivsuabipendrman,agardiamengdqug
hasratseksualnya.Medridirinyadikuasaiperasaanmalu,tapijikadiatelch
melakukanperinmakahilantlchperasaanmaluitu.Selainitu,aibyang
akanmeninpahamperxpuanledihrentantejadi,schalbschanisnyamedra
621 HR. AI Bulchari dalam pembahasan tentang puasa (1/231) dan Muslim dalam
pembahasan tentang puasa (2/781 ).
itutertutupdanterlindun9.0lchkarenaitu,AllahswTmenychutkanyalchin
dahulusebagalsebuahpenekanandanagarmendapadcanpchatian.
iKce»¢m.. Huluf a/z/dan /am yang terdapat pada fiman Allah,
i,)`fil')'-2±,t`fil"PerempuanyangbeTzinadanlaki-lakiyangberzina...,"
adalaldrz/danhanyapgmenunjulkkanpadajenis.Halitumenunjukkanbchwa
hukunanderaitubersifatumumuntuksemunpezina.
Adapunorangrorangyangberpendapattentangdivedil]kanyahakunan
dera di samping rajam, mereka berkata, "Surmah membawa hukuman
tambahan,danhukumanituharusdilcksanalcanbersamahukumandela"
PendapatinilahyangdikemukakanolehlshckbinRahawalhdanAI
HasanbinAbuAIHasan.TindakaninilchyangdilakukanAlibinAbuThalib
terfuadapsyurahah.HalinitelahdijelaskandalansurahAn-Nisaa`.622
Mayoritasulamaberkata,`Hukumanderaitukhususuntukperawan
danbujang."Merekaberargunentasibahwahukumderaitutidakbersifat
uniumdengandikeeualikannyabudaklaki-lahidanbudckprapuandarinya.
iKizfrf/.wh..AllahswTtelahmenashkanapayangdiwajibkanterhndap
duaorangyangmelakukanperzinaan,jikaperzinaankeduanyaitusudah
mendapatkankesaksian.Masalahkesaksianiniakandijelaskannanti.Para
ulamatelchmenyapahatihalini.
Namunmerekaberbedapendapattentangapayanghanisdilakukan
terhadapseoranglaki-lakidanseorangperempuanyangditemukandalam
satupakaian?
IshakbinRahawaihmengatakanbchwamasing-masingdarikeduanya
harusdideraseratuskali.PendapatinipundinwayatkandariUmardanAli,
haninhalinibelumpastidarikeduanya.
Atha` dan Sufyan Ats-Tsauri mengatakan bchwa keduanya hanis
622 Lih. tafsir surah An-Nisaa` , ayat 16.

diberikanpelajaranpendapatinipundikemukakanolehMalikdanAhmad,
sesuaidenganmadchabmerekadalamhalpelajaranyapgdiberikanini.
IbnuAIMundzirberkata,`Mayoritasorangorangyangpemchkami
lihatatautemuibqudapatbahwaorangyangditemukandalamkondisiini
hanisdiberikanpeledarm."DalamsurahHuud,telchdijelaskanpendapatysng
terpilindalanmasathhi.
IKede/apr».-FinanAllahswT,iui};`C"Mrfuder¢/aA."Huruf/a`
di sini masuk ke dalam kata tersebut, sebal> kata tersebut adalahj '/ amz
danfi'lamredalchfi'lmudhari'yangoers;yarat.
AI Mubarrad berkata, "Kata tersebut mengandung maknajawab.
Yalmi,jikasescorangberzina,makalakukanlchkapadanyaini!Olehkarena
itu,huruf/zz`masukkedalamkatatersebut.Demikianpuladenganfiman
Allah SWT, l*;',ibi .lj:i:`6 'i;uLaTB 6uunTB "Jczfa.-/aft. );a«g me»ou„
dan perempuan yang mencur; potonallch tangan keduanya. " (Qs. AI
Maaìdah [5]: 38)
jKesembI.fan.- Tidak ada silang pendapat bahwa sosok yang

dipedntahkanuntckmefakukanperintchmenjatLmcanhukurmnderainiadalan
inam®emedntah)danorangrorangyangberadapadaposisinya.Malikdan
Asy-Syafi'imenanbal]kan,"Jugatuanoikayangbenina)budalmya."
Asy-Syafi'i berkata, "Dalam hukuman dera dan hukuman potong
tangan"
Malik berkata, `Dalani hukuman dora saj a, tidak dalam hukuman
potongtangan."
MenurutsatupendapaLsosckyangdkyedntahkanuntukmelaksanakan
pchntahmenjatuhkanhukunandenadalchselun]hlraimmuslinin.Schalb
menegakkanhukun-hukumagamamerupakankewajibankaummuslinin,
kemudianimam®cmedntah)mewaldlimercka,schabmcrekatidakmun8[in
berkumpulataumenyatuuntukmelaksanakanhukumantersebut.
ffesep«/«A.. Para ulama sapakat bahwa deraan dengan cambuk itu
wajib,dancanibukyangwajibdigunckanuntukmenderaadalahcambuk
yangsedang,tidakterlalukerasdanjugatidakterlalulembut.
DiriwayatlcandariMalik,dariZaidbinAslam,bahwaseoranglelahi
mengakudirinyatelahbed]uatzinapadamasaRasulullahSAW.Rasulullah
SAWkemudianmemintasebuahcambukun.tuknya,lalubeliaudiberikan
canbukyangmsak.Beliaubasal>da,"Dz.adsinz.."Bdiaukemudiandibedkan
canbukbaruyangbelumdipotongpengikatujungnya(maksudnyatidak
lembut).Beliaubersabda,"Dz-ha"chini"Befiaukemudiandibedkancambuk
yangtelahhilangikatanujungnya(maksudnyasudahlembut)nanuntidak
usang.RasulullchsAwkenrmdianmenerintalikanagarorangitudidera,mcka
diapundidera623
AbuUmarberkata,`Demikianlah,selumhperiwayatdalamkitab4/
A4„w;affofAa`meriwayatkanhaditsinisecaramzfrsa/.AkutidaktahuMalik
berpegangkapadalafachinidenganalasanapapun."
Hadits yang senada persis dengan hadits ini pun diriwayatkan dari
Ma'mar,dariYchyabinAbuKatsir,dariNal>iSAW.DalamtafsirsurchAI
Manìdah,sudahdijelaskanhukuncambukyangdilakukanumarterhadap
Qudamah624 dalam kasus khaner dengan menggunakan cambuk yang
sempuma,maksudnyayangsedang.
iKesebeiAfls..Paraulamaberbedapendapattentangmenelanjandorang
yang didera dalani kasus perzinaan. Malik, Abu Hanifch, dan lairmya
623|R.Malikdalampembahasantentanghuhman(2/825).
62' Dia adalah Qudamah bin Mach'un bin Habib bin Wchb AI Quraisyi AI Jumahi,
saudara Utsman yang dijuluki Abu Am. Dia adalah salah seorang dari generasi yang
pertama kali memeluk agama Islani. Dia pemah mengikuti salah satu hijrah. Tidak ada
seorang pun yang pemah mengikuti perang Badar yang dij atuhi hukuman dera dalam
kasus khamer selain dia setelah wafatDya Rasulullah SAW. Dia meninggal dunia tahun
36 H, pada masa kekhalifal Ali. MenurLit satu pendapat, dia meninggal dunia pada
tahun 56 H.
Lwi AI Ishabah (31228).
mengatakanbahwasipelakuditelanjanri.Sedan8kanperempuandibiarkan
mengenakansesuatuyangdapatmenutuptubuhnyatapibukansesuatuyang
melindunchyadaripulkulan
AIAuza'ibedGata,`Thambchakmenrilih.Jikadiamenchendaki,maka
diabolehuntukmenelanjanSnya,danjikadiamen9hendaki,makadiadapat
meninggalkanhalitu(maksudnya,tidakmenelanjanchya)."
Asy-Sya'bi dan An-Nakha'i mengatakan bahwa dia tidak boleh
ditelanjand,akantetapidibialcanmengenakanbaju.
IbnuMas'udberkata,`Tidakhalalpadaumatinipenelanjangandan
pcrfubatanthukLman)."
PendapatinilchyangdikemukakanolehAts-Tsauri.
jKedw¢ be/¢s.. Para ulama berbeda pendapat tentang tatacara
pemukulanatauderaitudijatuhkankapadalaki-lakidanperempuan.
Malik berkata, "Laki-lald dan perempuan itu sama dalam semua
hut-"
Salahscorangdrrikeduanyatidakbolehdidirikan,danmenurutnya
tidakschkeeualipukulanindilakukandipunggungnya.
4sAAabj4r-Ra`};!.danAsy-Syafi'iberkatabahwalaki-lckiitudidera
dalamkeadaanberdiri.PendapatinimerupckanpendapatAlibinAbuThalib.
Al-I.aits,AbuHanifah,danAsy-Syafi'iberkata,`Tukulandalanisemua
hukumandansangsiitudilakukandalamkeadaan(dinanaterhukumatau
tersangsi)telanj.angdanberdiritapitidakbolehdiperlambat,kecualidalani
hukunankarenamenuduhberzina.nabolehdijatuhihukumandalanikeadaan
mengenckanpakaian."
PendapatinidiriwayatkanolehAIMahdawidalamkitab4f-7adsAz./
dariMalik.Selainditelanjangidandijatuhihukumandalankeadaanberdin,
sesuatu yang menj ej ali pakaiannya (yang sedianya dimaksudkan untuk
menahanpukulan)sertapakalanyangterbuatdaribulubinatangpunharus
dicatutdarinya.
AsyLsyafi'ibedcata,"Jikamenprlainbathukunanpadanyamenpalrm
sebuahkchaikan,makahuktmanitupunhanisdiperlambat."
iFcgiv.gr be/¢s.. para ulama berbeda pendapat tentang bagian tubuh
manusiayangbolehdipukulsaatdijatchihiinman
Malikberkata,"Dalamsemuaflad,hukumanyangtelahditentukan
kadamyaolehAIQuràndensunnah,yanghanyabolehdipukulhanyalch
punggung.Demikianpuladengansangst."
Asy-Syafi'idanparasahabamyabelkata,`Wajahdankemaluanhanis
dihindari.Sedan9kanselunhanggotatubthyanglain,iabolehdipuln]l."
PendapatinipundiriwayafrodariAI.
IbnuumarmenbedisyaratagarmemLrfulkeduakaldbudakperenpuan
yangdideranyadalamkasusperzinaan."
IbuAthiyyahbeakata,`Tjmak(telahterbentuk)untukmenyelanatkan
wdyah,kaluan,danbadanthulyapgdapatmeninbullrmkenalanNanrm
mereka berbeda pendapat tentang memukul kapala. Mayoritas ulama
mengatakanbahwakapalahanisdihindari.AbuYusufmengatakanbahwa
kapalabolehdipukul.DiriwayalkandariUmardanputeranyabaliwakapala
bolchdipulul.Umarpemchmernukulkapalashalbich625danituteriadidalan
625£Aabz.I.gA-sesuaidenganpolakata[4zAz'z.in-adalahlbnuAsal.Diadisebutjuga
SA«baz.gA. Kisah Shabigh bersama Umar sangat terkenal. Kisah ini bermila ketika
Shabigh datang kepada Umar dan bertanya kepadanya tentang Adz-Dzariyat. Dalam
kisahinidinyatalranbahwaUmarmemerintahkanagarShahighdicaninukseratuskali.
Keti]ra dia sembuh, Umar memanggilnya kemudian mencalhouinya lagi seratus kali.
Setelahitu,Umarmembawanyadigzffb(sesuatuyangdiletakandidelratpunukunta,di
bavahorangyangmengendaraiunta).UmarmenuliskepadaAbuMusa,"Harambagi
manusia untuk bergaul dengannya." Tidak henti-hentinya merelra saperti itì, hingga
Shabigb datang kepada Abu Musa dan bersumpah kepadanya bahwa dia tidak
men]punyai perasaan apa pun di dalam hatinya. Abu Musa kemudian menulis surat
kepadaUlmr,laluUmarmendalassuratnyadenganmenyatakap`Biarkanlahdiabergaul
dengan orang-orang."
Lib. 4JJsfeabafe (2/198 dan 199).
sangsi,bckandalanhad."
Di antara argumentasi yang dikemukakan Malik adalch apa yang
dipefouatolehorangrorang,jugasal>daRasulullahsAW,``Saksz.,/.z.hafiddr
mahaAczddz.p«»ggzfng"".'no26Haliniakandijelaskannanti.
•Kee7»p¢f bc/as.. Pukulan yang diwajibkan adalah pukulan yang

menyakitkan,bukanpukulanyangmelukaiataumencederal.Orangyang
memukultidakbolehmemukuldenganmenperlihatlcanketiaknyayangada
dibawchtangapya.Pendapatinilalyapgdikenulrakanolehmayoritasulama.
Pendapat ini pula yang dikemukakan oleh Ali dan Ibnu Mas 'ud. Kapada
UmarpemaldihalapkanscoranglelakiuntukmenerimaAczd,kemudiandia
mencambuknya di antara dua cambukan (maksudnya, cambukan yang
sedang-sedangsz!ja).Umarberkatakapadaorangyangbertugasmelakukan
pukulan,`Pukullah,nanunketiakmutidakbolchterlihat.'se7
KapadaumarjugapemahdinadapkanseorangpeminumQchamer).
Umarberkata,`SesungguhnyaakualranmenSrimmukapadaseoranglelald
yangtidaka]ranbersikaplenah-lcmbutterhadapmu."
Umarkrmudianmen9rimkapyakapadaMthi'binAIAswadAIAdawi.
Umarberkata,Èsok,pukullahdiasebagaisebuahAczd."Umarkemudian
datangsaatMuthi'binAIAswadAIAdawisedangmemukulnyadengan
pukulanyangkeras."Umarberkata,`Èn9kaubisamembunuhnya.Berapa
kalien8kaumenukulnya?"Muthi'binAIAswalAIAdawimenjawab,`Tham
puluhkali."Umarbertanya,"Apakahdia04uthi'binAIAwsadAIAdawi)
dapatdi-gisAasAduapuluhkali."
AbuUbaidahberkata,Ùmarberkata,Àpakahdiadapatdi-gisAaA
duapuluhkali'.Uinarberkata,Àlaimenjadilrmhaasnyapukulanyangen8kaii
626IR.AIBulcharidanAt-TimidzidalampendahasantentangtafsirsurahAn-Nuur,
juga Abu Daud dan Ibnu Majah dalam pembahasan tentang talak.
627 ,4tsar dari Umaf ini disebutkan oleh Ibnu AI Arabi dalam ,4feA]czm A/ g.lr à# (3/
1327)danlbnuAthiyyahdalam4/Mwfaa„ar,4/Wzrjie(ll/265).
timpakankepadanyasebagalgisAaAuntukduapuluhpukulanyangmasih
tersisa,danjanganlahen8kaumemukulnyaduapuluhpukulanaari)'."
Dalam hadits terdapat hukum fikih, yakni bchwa pukulan yang
dijatuhkanterhadappeminumlchameradalahpukulanyangringan.Namun
paraulamaberbedapendapattentanghadpukulanyangpalingkeras,yaltu:
fferfu.z¢deAus..MalikdanparasahabatnyasedaI.aitsbinSa'dberkata,
`fpukulandalamsemuaAaditusania,yaltupukulanyangtidakmelukaidan
pukulandiantaraduapukulan(maksudnyapukulanyangsedang-sedangsaja).
PendapatinipunmerupakanpendapatAsy-Syafi'i.
Namun Abu Hanifah dan para sahabatnya berkata, "ra 'zz.r adalah
pukulanyangpalingkens,pukulankarenapelbuatanzinaitulebihkerasdari
pukulankarenameninunkhaner,danpukulanterhadappeminumkhaner
itulebihkerasdaripadapukulankarenatuduhanmelakukanperbuatanzina."
Ats-Tin]riberkata,`Pukulantedradaporangyangberzinaitulchihkeras
daripadapukulantethadaporangyangmenudthberzina,danpukulantedadap
orangyangmenuduhberzinalebihkensdaripadapukulantedradappeminum
khaner."
Malikberargumentasidenganhadits-haditsyangmenjelaskantentang
ketetapan tentangjumlch deraan, sementara dalam hadits-hadits tersebut
tidakdiriwayatkandariscorangpunyangdapatdisetujuiadanyapenjelasan
tentangringanataukerasnyapukulan.
Abu Hanifah berargumentasi dengan perbuatan Umar, dimana dia
menetapkanpulilanfzz'zz.7-itulebihkerasdaripadapukulankarenamelakukan
perburtanzim
Ats-Tsauri berargumentasi dengan menyatakan bahwa, manakala
hukumancambukdijatuhkankarenamelakukanperbuatanzinaitulebih
banyak,makamustahilhukumancanbukkarenamenuduhbelbuatzinaitu
lebih melukai darinya. Demikian pula dengan hukuman canbuk karena
meminum khamer. Sebab had tidak dapat ditetapkan kepadanya kecuali
dengan adanya ijtihad. Sedan8kan masalah-masalah yang putusannya
ditetapkanolehijtihadittitidaksekuatprmasalahanyangputusannyatelah
ditentukanAIQuràndansunnch.
iKee»q[»f4azqs..HadyangAllahtetapkankarenaberzina,meminum
khaner,menuduhberina,danlaimya,hanisdilaksanakandidapanhakim
®enguasa).Hadinipuntidakbolehdilaksanckankecunliorangyangpaling
baikdanterpilihyangdipiliholehinan®enerintah)untukmelakukannya.
Demikianlahyangdilalmkanolehparasahabatsetiapkalitebediperistiwa
yangseperiitLipasallpr,halibimen)pakaninplenentasitchadapketentuan-
ketentuan agama sekaligLis upaya mendekatkan diri kapada Allah yang
merupakan ibadah. 0leh karena itu, perbuatan, kadar, tempat, dan
keadaaimyahanisdipdihala,sehinggatidakadasatusyaratatauketentuan
punyangdilanggar.Schal),darahdankehomatanseorangmuslimadalah
perkarayangbesar.0lch]rarmaitu,iawajibdipelihandengansemaksimal
mundr
Diriwayatkandalam4isfr-S%aAz.AdariHushainbinAIMundzirAbu
Sasan,diaberkata,"AhimenyaksikanbaliwaAIwaliddihadapkankapada
UtsmanbinAffinsetehahdiamenunaikanshalatshubuhduarakaat.Utsman
kemudianberkata,Àpa]rahakuharusmenambahkan(shalatlagi)untuk
kalian?'In]aorangldalrikErmrdianmeniberikankescksianyangmemberatkan
AIWalid.SalahsattngpadalahHumran,dinanaAIWalidtelchmeminum
khaner,danseoranglainnyamelihatAIWalidmuntah.Utsmanberkata,
`Sesungguhnyadiatidckalranmuntahhinggadiameninumnya'.Utsman
berkata,`WchaiAli,bcrdirilaliengkau,laludenlaldia!'Aliberkata,`Bedirilch
wahaiHasan,laludsralalidial'Hasanberkata,`Berikanlahpanasnyakapada
orangyangmeman8lnikenikmatannya'.628ScolahHasanmarahkapada
628 Ucapan Hasan, "IT[ZJz- Jpqamchaa man fawaJJa quamchaa (Berikanlah panasnya
kepada orang yang mrmapBh kenikrmtannya). Kata AJ Haar adalah hal berat yang
tidakdisukai.SedangA/gqpadalahyangdingin,mengenyangkanlagibaik.Ungkapan
ini merupakan salah safu peruxpamaan bangsa Arab.
AIAshma'idanlainnyabehata,`"aknaucapantersebutadalah,berikanlahkesulitan
Uts-Alibckata,`WahaiAbdullalibinJa'far,berdirThengkaLi,laluderalal
dia'.AbdullalbinJa'farkemudianmenderarrya,danAlimenchitung."
HaditsinitelchdikelnukakandalaritaffirsurahAIMaaìdah.Lihatfah
ucapanutsmankapadaMalik,`Berdirilahen8kau,deralchdia!"
IFegiv/.whdeho..A]]chswTtelahmenashkanjumlahcambukandalam
kasusperzinaandanmenuduhmelakukanperbuatanzina.AIlahswTjuga
telah menetapkan ketetapan qukuman) dalan kasus meminum khaner
sebanyakdelapanpulthkalicambukan,dimanahalinidilakukanmelalui
thdalrmuinaryapgberlalcLidikalanganpansahal]atHalinijugasebagainana
yangtelchdijelaskandalamtasirsurahAIManìdal6290lehkarenaitu,pada
semun kasus tersebut, had atau hukuman yang dijatuhkan tidek boleh
melampauikctentuantuschut.
IbnuAIArabiberkata,`Haliniberlakusapanjangorangrorangtidak
terus-menerusmelakckankeburukandantidakpulamerasakanmanisnya
kenaksiatan,hinggamerekamenjadikannyasebagaisebuahkebiasaandan
permisifterhadapnyadenganbersikaplunak.Selainitu,merekatidaklagi
melarangkemun8karanyangmerekalakukan.Jikainiyangterjadi,maka
penberfakulrmhukimansecarakerasdanpenambahanndhanisdilakckan,
karrmsemakinber[ambahnyadosayapgdilakukan.
KapndaUmarpemahdihadapkansescorangyangmabukdibulan
Ranadhan,kenudianumarmencanbuknyaseratuskali.Delapanpuluhkali
canbthschagalhadkartmmeninmkhaner,danduapuluhlaimyakarena
dan kotorarmya kquda orang yang memangku kenikmatan dan kelezatarmya." Kata
gantiyangterdapatpada]afazhgaaraAaaqenikrmtarmya)kenfoalikepadakhilatch
dan kekuasaan. Maksudnya, sebagaimana Utsman dan keluarganya memangku
nikrmtnya kekhilafahan dan memperselisihkannya, maka mereka pun memangku
kesulitan dan kekeruharmya. Dengan kata lain, hendaklah Utsman langsung atau
sebagian orang dekatnya yang memangku pelaksanaan hukuman dera ini.
Lib.ftyara4Sfeafaz.AMus/I.in,tahqiq:Syai]chMuhammadFuàdAbdulBaqi(2/3132).
629 Lib. tafsir surah AI Maaìdah,ayat 93 .
diatelchmelanggrkchomatanbulanRamadhan.Demildanlchhukimanhanis
dinaikkansesuaidenganberamyakriminaldanpelanggarankehomatan)rang
dflakha
Selalnitu,seoranglelaldpemchbermalndenganseoranganckkeeiL
kemudianwalinyamemukullelalditutigaratuscanbukan,danMaliktidck
merubah kctentuan tersebut ketika dia menerima berita tentang hal itu.
Bagaimana jika dia melihat pelanggaran kehormatan, terang-terangan
melakukankemaksiatan,jelas-jelasanmelakukankemun8karan,jual-beli
hukuman,danpengan9katanseorangbudakketahtakehakinan,yangtedadi
dizamankitasekarangini.Sesungguhnyadiaakanmeninggalduniaharma
merasa amat sedih dan dia pun tidak clan bergaul dengan seorang pun.
Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik
Pelindung.„
Menurutsaya(AIQurthubi):01ehkarenaitu,hukumanmeminum
lchamerdiperberatmenjadidelapanpuluhkalicanbuk.
Ad-Daraquthni meriwayatkan bahwa Qadhi AI Husain bin lsmail
mencedtakankapadakami,Ya'qubbinlbrahimAd-Dauraqimenceritakan
kapadakami,Shafuranbinlsamenceritakankapadakami,UsamahbinZaid
menceritakankapadakamidariAz-Zulri,diabedrata:AbdulrahmanbinAchar
mengabarkankapadahi,diaberkata,"AkumelihatRasulullchSAWpada
perangHunalnsedangberadaditengahorang-orang,menanyakanrumch
KhalidbinAIWalid.Kapadabeliaukemudiandihadapkanseseorangyang
sedangmal>uk.Beliankemudianmencambukiorangituempatpuluhkali."
Az-Zuhribedrata:HamidbinAbdurrahmanbinAuf,Ali,Thalhah,dan
Zubairmengabarkankapadaku,saatitumerekasedangbersandarbersama
Umardidalammasjid.Akuberkata,"SesungguhnyaKhalidbinAIwalid
mengutuskuuntukmencmuimudendiamembacakansalamuntukmu."Dia
berkata, "Sesungguhnya orang-orang sering meminum khamer dan
menyepelekan hukumannya." Umar berkata, "Orang-orang itu berada di
dekathiu,makatanyckanlahkapadamereka."Aliberkata,`Menurutkami,
apabilaseseorangmabukmakadiaakanhilangkesadaran,danapabiladia
hilangkesadaran,makadiaakanmenibuat-buangkebohongan,danbariorang
yangmembuat-buatkebohonganitudelapanpuluhkalicanbukan."Umar
berkata,"SampalkanlahkapadatenanmuapayangAlikatakan."
Az-Zuhribelkata,`Thalidkcmudianmencambukdelapanpuluhkali
danumarpundelapanpuluhkali."
Az-Zuhriberkata,"Apabiladinadapkankapadaumarsescorangyang
lemahjugahina,makadiamencanbukinyaenpatpuluhkali."
Az-ZL]hriberkata,Ùtsmanjugamencanbukdelapanpuluhdanempat
pulLinkafi."
Temasuk ke dalani hal inilch sal]da Rasulullah SAW, "Sea#dal.#)/a
hilal terlambat (munoul) pace kalian, hiscaya aku ahan menanbahkan
w#f#* ha/I.a#. 'no3° Seolah-olch beliau mengingkari mereka, saat mereka
menolckmeninggalkanlchaner.
Dalamsebuahriwayatdisebutkan,
.;;=i:;: '.:;::=:i.I £Ifj Sifaj dr,i}' :#jl ii' i; }'

"Seandairrya bulan dilebihkan untuk kami, niscaya kant akan
melaloukan puasa wishal yang dapat membuat orang-orang yang
berlebihan itu meringgal:ken sikap berlebihan mereha. ' '€b'
HamidbinYchyameriwayalkankapadakamidarisuSran,dariMs'ar,
dariAtha`binAbuMarwapbaliwaAlipemahmenjatuhihukumancambuk
kepadaseorangpriaNajasvikarenameninumlchamerseratuskali.Halini
63° |R. A| Bukhari dalam pembahasan tentang /'fz.sham, bab: Berlebihan dan
Perselisihan yang Makruh, dan Muslim dalam pembahasan tentang puasa, bab:
Iidrangan Melahikan Puasa F„lsAa/.
63] Lih. SAaAz.A Mus/z.in, bab: I,arangan Melakukan Punsa W€sAcz/.
dituturkanolehAbuumar,tapidiatidakmenyebutkansebab(mengapaAn-
Najasvidicambukscmtuskali).
]Kcde/¢prr7z rfus.. FirmanAIlah SWT, g£ e ~i;iB I+# jii'€` ij
ail "Dan janganlch belas kasihan kapada keduanya mencegch kanu
;«f"A/7%en/.a/a»ha/agrma4#ch,"maksudnyaadalah,janganlahkalian
tchalanguntukmenj-atuhkanrfukLman-hukumanitukarmaperasaankasihan
kalianterhadaporangyangterhukum,danjanganlchkalianmeringankan
pukulanitutanpaadasebatnya.hilchpendapatgolonganahlitafsir.
Any-Syati,An-Nalcha'i,dansa'idbinJt]bairmenjelastcanfimanAllah,
fi) g} a,*.diy) \== j-L}6 "Dan janganlah belas kasihan kepada
ked:uanya mencegch kamu untuk (menjalankan) agama Allah. " M!e;Iek; ;a
berkata,`Maksudnya,dalammenukuldenmencambuk."
AbuHirrairchberkata,`Menjatuhkansebuahhukumandisuatudaerah
adalalilchihbaikbaripendudu]myadaripada(macka)dihujaniselamaenpat
puluhmalam."SetelchituAbuHuninhmembacaayatini.
j4r-Ra /tzA arasihan) itu lebih lembut daripada 4r-RaAm&A afasih
sayang).I.afachinidibacadenganijiB,-yaknidenganharakatfathahpada
hurufa/z/-,632sesuaidenganpolakata3j;;.I+afachinipundibacadengan
riT),sesuaidenganpolakatai|'ti.633Dengandenikian,lafachinimemilfld
tigadialek.SemuadialektersebutmerupakanneasAdar.Nanunyangpaling
masyhur di antara ketiga gz.ra `ch tersebut adalah gz.ra àA pertama, yang
:1_;:]ig::gfa:33fi:6:gc:=i'y:gal¥,b*:]astj¥j:£=Kdaiagj3tj€3:
(akukasihantchadapnya).Kata.33}ladalahs'alchsatusifatAllinyang
berartiMahalenahlcmbutlariMahapeyayapg.
G®2Qiraàhhiedalhiqiraàhsab'ah.Iih.AIIqna'FiAIQiraàtAs-Sab'i(2nll)dan
TlaqribAn-Napyra\al.149).
633gz.raàALjT3disebutkanolehlbnuAthivyahdalan4/M%Aarrari4/Fyzz/.jz(11/
269), dan dia berkata, "gz+cz àA ini adalah gz.ra àA Ashim"
Kesembilan belas.-Firitnan A:]la.h SWT, gil ¢±? . `Ùntuk
/me#/.a/a%ha7zJ aga7»a j4//aA," maksudnya adalah, untuk menj alankan
hukum-hukumAllah, saperti fimanAllah SWT, j :Lit iLb~ 6g [
¢)±;It ty> "Tiadalah patut Yusof menghakum saudaranya menurut
nd»g-ttrfugrfz/.a,"(Qs.Ydsuf[12]:76)yakniuntukmenjalankanhukun-
hukunraj.a.
Menurut satu pendapat, makna fiman Allah, £7 ¢}±; d} "U»/I/A
/men/.a/a»ha7fJ agzzma 4//aA, " adalal dalam menaati Allah dan menaati
syalat-Nyayangdiperintal]kankapadakalian,yaltumenjalankanhukuman-
hukunan-Nya.SetelahitLLAllahmenetapkanpengukuhandandoronganitu
dengan firman-Nya, ,fi`! 6p# ;i oj "Jz.fa ham" Oerz.ma# fapada
4//aft."FirmanAIlahinisepedikalimatyangditujukankapadaseseorang
yangingindil>erikandorongan,"Jikaengkanlaki-1ald,malralakukanlchsaped
ini."Maksudnyaadalah,inilahpchuatankaurnlahi-1aki.
Kedua p„frofr.. Fiman Am SWT, 63 'ii,-6 li€=€lif i;i!.j
';}al3:fil "Dan hendaklah ®elaksanaan) hakunan mereka disaksikan
oleh sekumpulan orang-orang yang beriman. " M:ouil\ut salnl pe;ri!dapat,

hukunanitutidakbolehdihadirikeeualiolehorangyangbchakmenerima
pelajaran.
Mujahidberkata,`Maksudnyaharusdisaksikanolehsatuorangdan
scterusnya,sanpaisedbuorang."
Ibnuzaidbeakata,`Harusadaempatorang,karenadianalogrcanpada
kesaksianataskasusperzinaan.Bahkaninilchindarikescksianatasperzinaan
tersebut."
InimenlpakanpendapatMalik,Al-I.aits,danAry-Syafi'i.
IkrimahdanAtha`beckata,`Harusadaduaorang."
PendapatinimempakanpendapatMalikyangmasgiv.Dalanhalini,
Malik menilai kesaksian atas dij atuhkannya hukuman tersebut sebagai
kesdsianunun.
Az-Zuhri berkata, "Hams disaksikan oleh tiga orang, sebal) tiga
merupakanjanakyangpalingsedikit."
AIHasanberkata,`Harusdisaksikanolehsatuorangataulebih."
DiriwayatkandariAIHasanjugabahwahalituharusdisaksikanoleh
sapuluhormg.
Ar-Ral>i'belkata,`Halituharusdisaksikanolehlebihdaritigaorang."
Argunentasi Mujahid adalch fimanAllah SWT, ;g c¢ jzi' Y'ji;

*-1ij,rL-+S}-}j:i,"Mengapatidakpergida[ritiap-tiapgolongandiantara
merefazbeberapaortz7!g."(Qs.At-Taubah[9]:122)JugafimanAllchSWT,
glrfj,-6 cj# "Da# ha/aw ado d#a go/o#grm ... " (Qs. AI Hujuraat [49]:
122)Ayatinitunmtentangperkelahianduaoranglaki-laki.Demikianpula
dengan firman Allah SWT, 6*P.i 6; 'ii;,-6 +€lif a;ij5 "Dan
hendaklch foelaksanaan) hwhrman mereka disaksikan oleh sekumpulan
orfl#g-ora#g)/flngZ7erz.ma#."Dalamhalini,satusampaiseribuorangpun
dinamakansekelompokbrang.Pendapatinij.ugadikemukakanolehlbnu
Abbas dan Ibrahim.
Abu Barzah AI Aslami memberikan pakaian kepada budak
perempuannyayangberzinadantelahmelahirkanseoranganak.Setelahitti,
diamemerintahkananalmyauntukmencanbuldbudakperenlpuannyaitulina
puluhkalidengancambukanyangtidckmelukainanuntidakjugapelan,alrm
tetapimenyakitkanKetikaitudiamengundangsegolonganorang,kemudian
dia membaca firman Allah, i)*3ijT 6; £ifj-Lf l+€liE {iS'B "Dan
hendaklch foelaksanaan) hukunan in?reka disaksikan oleh se]":mpulan
orang-orangyangberiman."
jffcdwa p#/#4 s¢rfu.. Para ulana berbeda pendapat tentang apakah
yangdinaksnddarikehadiransegolonganorangitLLapakahhalitubertujuar
untukmembdikantckanarikapadasangpezinadanjugacemoohandihadapan
orangrorang,membuamyamenjadijera,mel|jadilrmhukunantersebutschagal
bahanpelajaranbagiorang-orangyangmen9hadirihukuman,memperluas
±33
pEalrica©4Erfughalingr-dgiv`dSafflrmhthrmpeledarmolchorang-
orang srfelalya, atarfeah brfujman ìmfuk mrmgisalmya bertobat dan
pE±angacarfusajrang.Dalanhalintndgivchrapendapat.
REilprrfufiBdrid[:HndrifahmriiRngrafflEandalNaliSAW,bahwa
ELan tusthdy acw5ahai sekdian Trarmsia, hindarilah perbuatan zina,
karma sesanggftyya in nengandung exam perkara dinana tiga di
oatanqn)rachan€dyadi+rfumindantiga(ldixp7a)akanterfudidiakhiTat.
Adaprm perhara-perkara yang teTjad,i di dapnin: ia dapat (1)
menlg:hiltBngkzrm leieanggunan, (2) mewariskan kefahiran dan (3)
inca:g]mcrmgi\rm:cu:.kdqupeckara-pch:rayang'ahatdyadidiakhirat,
(I) in mere;!jibkan "ailrfua (AHch), {2) b¢mlknya bisab, dan (3) kekal di
raaka-
ELngckandariAnasRA,behaRanihfflsAwbersabda,
i; &t ;r±; ife± £-~; :a;1= rs- tf--,

irfr± g;i 'jc±f .®!
•;Lit,
"Sesunggguhnya anal perbuatan umuth4 dihadapkan kepadaha
prdn sedap Jum.at sebqutyck drizi kali. Ma:ka, kenurkaan AIlch

bertanbichbesarterhadaporang®ra;ngyangberzina."C;34
Diriwa}rfundariNchi,SAW,baharabelinaibaschda,
®,
Lrfj,
.L3ft}^ S fj±.I ji 'd;iA.f ijlf i
evHaditsinidischuthnolchAs-Suyuthidalamj4//amz-'+I/HBbjr,daririwayatAbu
Na:'indalam A3 ELlych &ari Am:a, dengan teddsL, "Sesunggguhnya amal perbuatan
IL:rna:thL dihndapkan kepadcku peda setiap Jum'at sebctnyck dun kali. Dan, c[mat
a
besndch ken::in.kaan Allah terhadap orang®rang yang berzina. "
"Apabilamalc[mpertengahanbulanSya'bantiba,makamuncullah
Allah kapada unat-ku, kemudian Dia mengapuni setiap mukmin

yang tidak menyekutukan sesuatu dengan-Nya kecuali lima
(oranal:penyihi7:,drkun,orangyangdlLThchkapadaorangtuanya,
orang yang selalu memimLm khamer, atau serantiasa melakukan
perzinaan.'ng3s
Fi-AIah:
f! i{±S|; f i±,lJTj g# 3f €d£,lj {! £Si;' Y' a;lit
© ie3jT jf di,,i i+i E2£ 3f ¢c,ij
``Laki-laki yang bertina tidrk mengavini trdoinkan perempuan
yang berzina. atarL perempuan yang musyrik; daz. perempuan yang

bertina tidak dikowir[i melainkan oleh laktlaki yang berzina atau
laki,-laki musyrik, dan yarlg demihian itu diharamkan atas oran-
om[»gy«ng m«A7»z.». " (Qs. An-Nuur [24] : 3)
DalanayatinidibahastujuhmasalalI,yaitu:
Perf¢m¢: Para ulama berbeda pendapat tentang makna ayat ini ke
dalanbeberapabentukpenakwilan:
1. Maksud ayat ini adalah mengecam perbuatan zina dan
menganggapnyasebagaihalyangburd¢danbahwaiatelahdinaramkanbaS
orangrorangyangberiman.
Dalamhalinipcrfudiketahuibahwahubunganmalmainidenganayat
635HaditsinidisebutkanolehAs-SuyuthidalamA//12mz-'J4/IKirbzr(1/761)daririwayat
AIKharaìthidalamA4dsawz.ì4/]4kA/'aagdariUtsmanbinAbiAIAsh.
sebelumnyasangatlchbalkPerludiketahuipulabahwayangdimaksuddari
fimanAIla]L {Si; i "ZEdimengow."z., " adalah tidak berhubungan seks.
Dengan demikian, makna [4#-IVz.faczaA dalan ayat ini adalah melakukan
hubunganseksual.Setelchitu,AllchSWTmengembalikanapayangsedang
dibicarakan kapada kedua belah pihak, supaya lebih memberikan unsur
penekanandanpenegasan.Selanjutnya,Allahmenanbahkanpembagian
perenapuanmngrikdanlaki-1a]dmusyrik,sebabkenius)rikanitumenxpakan
kenaksiatanyanglebihumumdaripadaperzinaan.
Dengandenikian,maknafroanAllaltersebutadalali,laki-1akiyang
beazinatidckmelakukanhubunganseksualsaatdiaberzina,melainkandengan
wanitapezinadarikaummuslinin,ataudenganorangyanglebihbaikdari
wanitapezinaitu,yaituwanitayangmusyrik.
DirivvayaflrmdarilbnuAbbasdanlainnya,bchwayangdimalrsuddal
kata4«-IvihaAdalanayatiniadalahhubunganseksual.Tapihalinidiingkari
Az-Zujaj,dandiaberkata,`Kata.4»-JVz.haAtidckdiketaluidalamkitabAllah
SWTkeeualidenganmaknapedcawinan."
Padchal,halinitidaldchseperiyangdikatakanAz-Zujaj.Sebabdalan
AI Quràndinyatakan, -,:rf E.i;r E±' ;;; ``Hz-#ggrz dz.a fro.# dengrz»
sowml.yang/a].#."(Qs.AIBaqarah[2]:230)Sementara,RasulullahSAW
telahmenjelaskanbahwayangdimaksuddengan4#-IVz.haAacawin)dalan
ayatiniadalahmelakukanhubunganseksual.Halinisudahdijelaskandalan
tdsirsurchAIBaparch.636
Ath-Thabari telah menyebutkan atsar yang menjurus kepada

penakwilaninidalSa'idbinJubair,IbnuAbbas,danlkrimah,nanunotsar
inipuntidakmulusdantidaksempumaJ4tsarinijugadinwayatkanolehAI
KhithabidarilbnuAbbas,danbahwayangdimaksuddarikataJ4»-IVz.haA
adalalhubunganseksual.Yalmi,perzinaantidakdilakukankeeualidengan
636 Lih. tafsir sural AI Baqarah, ayat 230.

wanitapezina.IIalitumenunjulkkanbahwaperzinaanitudilckukanolehkedua
belchpihak.hilchpendapatpertama.
2.DiriwayalkanolehAbuDauddanAt-TinidzidariAmrbinsyu'aib,
dariayahnya,darikakeknya,bahwaMartsadbinAbuMartsadmembawa
para tawanan ke Makkah, sementara di Makkah terdapat pelacur yang
bemama Anaq, dan Anaq adalah teman Martsad bin Abi Martsad. Aku
Q4atsadbinAbuMartsad)kenudiandatangkapadaNatisAwdanberkata,
`YaRasuluual,apthakubolchmenikahiAnaq?"Beliantidakmenjawal)lqL
Ijaluturulahaya£ € 2:;: 3f ,olj' {,I -i;±S±' f i±,lJTB "D¢#jJe7.e7xpJ"a#

yang berzina tidak dikowini melainhan oleh laki-laki yang beTzina atou
/nd.-/afa.mzzpwik"Behiukemudianmemangrilkudanmembacakanayat
itu kapadaku. Beliau bersabda, "/a»gzz#/aA e7fgfaczzf menz.faczAz.#);a./ ''637
RedalrihaditsinmilikAbuha]d.TapihaditsAt-Tinidzilchinsempurna
daripadahaditsini.
AIKhaththabiberkata,"Ayatinikhususuntukwanitaini,sebabpada
waktuituwanitainiadalahscorangwanitakafir.Sedan8kanwanitapezina
yang memeluk Islam, sesungguhnya akad hikah dengannya tidak boleh
dipisahkan"
3.Ayatinijuga]chususuntukseoranglelakidarikaummuslininyang
memintaizinkapadaRasulullahSAWuntukmenikahiscorangwanitayang
disebutUmmuMahzul,danwanitainiadalahseorangpelacurlagipezina.
Winita ini membedkan syarat agar lelaki tersebut memberikan naflcah
kapadanya.0lehkalenaitu,AllalSWTmenunmkanayatini.638
4.Ayatiniditunmkantentangj4A/zfj4sA-S%zt;ortzA®enghunipelataran
masjid).MerckaadalahkaumMthajirinyangtidakmenilikitempattinggal
637m.AbuDauddalampenhahasantentangnikah,babno.4,danAt-Tinnidzidalam
peinbahasan tentang tafsir (5/328 dan 329).
638AtsarinidisebutlranolehAIMawardidalamtafsimya(3/109),IbnuKatsirdalam
tafsimya(6/8)danlbnuAIArabidalalnAAham.4/gz"à»(3/1328).
dankeluargadiMadinah,sehinggamerekapunmenempatipelataranmay.id.
Merekabeljumlahempatratusorang.Merekamencarirezekipadasiang
hari,danpadamalamharikembalikepelataranmasjid.
Padawaktuitu,diMadinchterdapatbanyckpelacuryangsecaraterang-
teranganmelakukankedurhakaan,namunmerekaberlimpahpakaiandan
mahanan.0lehkarmaitu,[4A/zf4sA-S%%jgivatbemiatuntukmengawinimereka,
agar dapat menempati rumah mereka, memakan makanan mereka, dan
mengenakanpakaianmerekaMakatLmmlahayatinidemimemelinara,4A/zf
ASA-S%etjIrzzAdariperbuatanyangdemikianitu.639Demikianlahpendapatyang
dikatakan Thnu Abu Shalih.
5.PendapatyangdikenukckanolehAz-ZujajdanlainnyadariAIELsan,
dinanaAIHasanmengatakanbahwayarigdimaksuddenganlaki-lakiyang
berzina(de-Zar#z)adalchlaki-lakiyangsudahdijatuhihukuman,sedan9han
yangdinaksuddenganwanitayangberzina(4z-Za¢«fy¢A/adalahwanita
yapgsudchdijatuhihukun.
AIHasanberkata,`ThimerupakansebuahketetapandrriAllah.0lch
karenaitu,lald-lakipezinayangsudahdijatuhihukumtidakbolehmenikah
keeualidenganperenxpuanpezinayangjugasudahdijatuhihukuman."
Pendapat yang senada dengan ini pun merupakan pendapat yang
dikemukakanolehlbrahimAn-Nakha'i.
SementaradalamS"7€a7zJ4bcfDazfddiriwayatkandariAbuHurairch,
diaberkata,`RasulullchSAWbersabda,
.ife Sy! ;3faoi t±;,}, gi; 'y

`Laki-laki pezina yang sudah dijatuhi haku:man itu tidak boleh
menikah kec:uali dengan orang yang seperii dirinya ®erempuan
639 .4tsar ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/109) dan Ibnu AI Arabi
dalamj44kczm j4/ g!ir à" (3/1329).
pezi:na yang sudah dyatuhi hukunan)' :m°
Diriwayatkanbahwaseorangpezinayangsudahdijatuhihukunan
menikah dengan wanita yang belum dijatuhi hukuman, kemudian Ali
mcmischkanantarakeduanya
ThuAIAlchibckata,`Malmaintidcksahmenuntlogika,sebagaimam
tidaksahperiwayatannya.Apakahdapatdibenarkanbilalaki-lakipezinayang
sudahdijatuhihukumanituhanyabolehmenikahiperempuanpezinayang
sudahdijatuhihukuman.Denganatsaryangmanakchhalituditetapkan?
Kapadadasarapakahhalitudianalogivcandidalamagama?"
Menurmtsaya(AIQurthub]):PendapatinipundiriwayatkanolehAI
Kiya641darisebaSansahabatAsy-Syafi'iyangdatangselanjutnya,danjika
scoranglaki-lakipezinamenikahdenganpererxpuanyangtidakberzina,mcka
keduanyahansdipisahkansesuaidenganchahirayatini.
AIKiyabelkata,"Jikaitumerupakanpcnganalanterhadapzhal]irayat
ini,mhalald-lalripezinaituhamsdibolehkanmenikahdenganwanitamugivk,
danp-punpezinapunhanisdibolehkanuntukmenikahkandinyadengan
laki-1akiyangmng)ndk.Namunhalhiamatjauhdarikebenaran.himerLpckan
sebuch tindakan yang dapat mengeluarkan dari agama Islam secara
keseluruhan.Adakernungkinanmerekaakanmengatakan,ayatinitelahdi-
»as¢Afrseearakhususpada®enikahandenganorangyangmusyrik),bukan
®adapcmikahandengan)wanitapezina."
6.Ayatihitelahdi-»as¢kfa.MalikmedwayatkandariYchyabinSa'id,
dari sa'idbinAIMusay)rib, diaberkata #;+: 3f €4iJj f! Esij' i d;lJT
2;;: 3f ,cilj {! ~life' Y' :€,lJTj "£afrz.-/aAz. );¢#g berzz.#a fz.da*
mengowind melatmkan perempuan yang berzina, atou perempuan yang
musyrik; dan pere;mpuan yang berzina tidak dikowini melalnkan oleh
64°rR.AbuDaudpadapembahasannikah,babno.4,dsnAhmaddalamj4/"ws#ad
(2C24).
64ILih.AAham,4/@rà#(4/296dan297).
laki-lakiyangberzinaatoulahi-lakimusyrik."Sal'idAIM:usa;Srfrobe;dsatal,
"Ayat ini di-»asaAA oleh ayat setelahnya, yaitu firman Allah SWT,
}53± ':jSf f il .l)±S};) `Dan kawinkanlch orang-orang yang sendirian

dz.a7zzarcz faczm# '. " (Qs. An-Nuur [24] : 32)
Pendapat ini pun dikemukakan oleh Ibnu Amr. Ibnu Amr berkata,
"Winitapezinaitutemasukkedalankategoriòrangrorangyangsendirian'
(4/jfyurnea)darigolongankaummuslinin."
AbuJa'farAn-Nulas642berkata,`Pendapatinilahyangdipegangoleh
mayoritasulama.ParaMrfuberkata,`Sesungguhnyalaki-lakiyangberzina
denganscorangpererl]puanitubolehuntukmengawininya,danoranglainpun
holehuntukmengawininya'.Pendapatiniadalchpendapatlbnuumar,Satin
Jabir bin Zaid, Atha`, Thawus, dan Malik bin Anas. Pendapat ini pun
merupakanpendapatAbuHanifahdanparasahabatnya.
Asy-Syafi'ibeikata,`PendapatcrangrefresentatiDdalammasalchini
adalahpendapatyangdikernukakanolehsa'idbinAIMusay)rib./nya[4/faA,
ayatinitelahdi-rmaA*'."
IbnuAthiyyah643berkata,`Disebutkannyakatamusyrikdalanayatini
melemahkanpendapatin."
IbnuAIArabi644bckata,`Pendapatyapgrefiiesentatifmenumtkuadalah,
bahwayangdinaksuddari[4»-IVz.haAitutidakluputdari(1)hubunganseksual
sebagaimanayangdikatakanlbnuAbbas,atau(2)akad.
JikayangdinaksudadalchhLinunganseksual,makamalmafimanAllah
tersebutadalah,tidaklahperzinanitutebadikecualidenganscorangwanita
pezina.FirmanAIlahitumenpakanun8kapanbaliwa,hubunganseksualyang
dilalukanolehlald-1alddanperenlpuanmenxpahanperzinaandarikeduabelch
642 Lih. AJ gwr àam (4/499).

643 LTh. A| Muharrar AI Wztyiz (111269).
644Lih.,4feham.4Jowrà#(3/1330).
pihak.Sehinggapedinrfuknanyaadalali,huliunganseksualdenganwanita
pezinaitutidakteD.adimelainkanolehlahi-lahipezinaataulaki-laldyang
musyik.MalmainidiriwayatkandarilbnuAbbas,danmaknainimenipakan
"alENalyan8shahih.
Jikaadayangbrfuya,`Bagrinanajilraseo[apglald-lakibalig]ibein
denganpenmpunyapgmasihanck-anck,atanlalri-lahiyangberakalberzina
denganwanitatila,ataulcki-lakiyangteriagabeRinadenganwanitayang
sedangtidur?Baripihaklald-1aki,tentunyapchuatanitumerupakansebuah
perzinaan.0lehkarcmaitu,laki-lahipezinainitelahmelakukanhubungan
seksualbukandenganwanitapezina.Dengandemikian,makakeluardari
malmayangdinalrsuddaripemaparandiafas?"
Kanimenjawab:Itumenpalranschuahpchaandarimasing-masing
pihak.Hanyasaj.a,hukumantelahgugurbagisahisafupihak(wanita),tapi
tidakbadpihakyapglain®ria).
Tapi jika yang dinaksud dari 4#-JVz.hah adalah clad, maka makna
firmanAllahtersebutadalalLlald-laldyangmcni]chdanmelakLhahubungan
badan dengan perempuan yang berzina tanpa mengetahui kebebasan
rahinnya,adalahsanadenganlaki-lakiyangbinmLHanyasaja,diatidak
dijatuhihukumaplrarenasilangpendapatulamamengenalhalitu.Tapijika
dia melangsun8kan akad nikah dengan wanha pezina tanpa melakukan
hubunganseksdengannyahinggamengetahuikchchasanrahimnya,halini
merupakanpelkarayangdibolehkanberdasarkanijmak."
Menurutsatupendapat,yangdinaksudolchayattersebutbukanlah
laki-1aki pezina hanya boleh menikah dengan wanita pezina. Sebab ada
keniungkinandiaakanmenikaldenganwanitayangbukanpezina.AIantetapi
yangdimaksudadalah,bahwaorangyangmenikahdenganwanitapezina
adalah lald-laki pezina. Dengan demikian, scolalTolah AIlch berfirman,
``Tidaklahmenikahiwanitapezinakecunlilaki-lakipezina."Latin,A:I]ch
membalikanfiman-NysittLpasalya,laki-lakiintidakakanmenikahiwanita
pehaitukenddiaridhaataspefouatanzinanya.Dandiaakanridhatchadap
pchuatanzirmyaitu,jikadiapunmelakukanpchuatanzina.
IKrfuq[..Dalanayatiniteahandungdalilyangmenunjukkanballwa:(1)
mengrwiniwanhapezinaadalahsah,(2)apabilaisteriseseorangmelakukan
perzi-makapehawinanyatidakrusck,dan(3)apabilaseorangsuami
melakukanpe]zinaanmakaperkawinannyadenganistinyatidakrusak.hi
merupahandalilysngmenunjukkanbahwaayatinitelahdi-7€asalfe.
Tapimenutsatupendapat,ayatinim~mhickandijelackan
mri
iE]ngg.-Diriwayatkanbahwaseoranglelakiberzinadenganscorang
perrmpundimasakekhalifalanAbuBakarRA,makaAbuBakarpun
menjatuhkan hukunan cambuk kepada keduanya seratus kali, lalu
mengawinhaya,1antasmen.buangnyaselanasatutal`mHalyangsrna
jugadinwayatkandariumar,IbnuMas'uddanJabir.
Ibnu Abbas behata, "Awalnya adalah pelzinaan, nanun akhimya
peHrikth.us
Perumpanaanyangdemikianituadalahsapertiscoranglelakiyang
n±bualdarikchun(seseorang),keniudiandiamendatandpemilikikchun
danmenbelibualdrrinya.Apayangdiacuriadalalharan,sedangkanapa
yangdiabdiadalalhalaLpendapatinilahyangdianbilAsy-Syafi'idanAbu
HanifinMchelrajugrmenilaibchwaairitutidakharan
Nanun diriwayatlran dari Ibnu Mas'ud, bahwa dia berkata, "Jika
seoranglembcindrxpscormgperenpuapkenudiandiamenikahinya
setelalitu,mhakedranyaadalalorangyangberzimselana-1ananya.'sO
6'5.4tsarinidisebutkanolchlbnuAIArabidalamAAfamAJO#ràn(3/1330)danAI
RIyadahij4frfamj4Jgràn(4/295dan296).
Gas lbid.
CB
PendapatinilahyangdipiliholehMalik.Diaberpendapatbahwalaki-
1alditutidakbolehmengawininyahinggamengetahuikebebasanrahimnya.
Schabnikahitusakral.Dandiantarakesahalannyaadalahairperzinahanitu
tidakbolehdituan8kan,sehinggayangharamakanbercanpurdenganyang
halaldanairyanghinaakanbercanpurdenganairyangmulia.
iKeempct..IbnuKhuwaizinandadberkata,`Barangsiapayangdikenal
sebagaipezinaataupelacuratausukamelakukankefasikanlainnyasecara
terang-terangan,keniridiandiamenikahdengankeluargayangtchormatdan
diamenipumereka,makamerekamemilikihakuntukmemilinapakahakan
tetapbersamanyaataubelpisahdarinya.Pasalnya,itumempakansalahsatu
aib-"
IbnuKhuwaizimandadberalgumentasidengansabdaRasulullahsAW,
"Lakl-laki pezina yang sudah didera itv tidak boleh menikch kecunli
dengan orang yang seperti dirinya (perempunn pezina yang sudah
didera).„
IbnuKhowaizimandadbckata,`RasulullchsAwmenyebutkan`yang
sudahdidera'karenadiadikermlsukamelakukankefasikan,dandiaadalah
orangyangwdyibdibedakandarilalnnya.Sernentaraorangyangtidakdikenal
sebagai orang yang suka melakukan kefasikan, maka dia tidak hanis
dipisahkan."
jffe/I.m¢.. Sekelompok ulama terdahulu mengatakan bahwa ayat ini

mzfAha7»aA dan tidak di-»czsaAfe. Menurut mereka, barang siapa yang
melakukanperzinaanmakarusaklahpemikahannyadenganisterinya.Dan
apabilascorangistedberzina,mahamsaldahpenikaharmyadengansuaminya.
Nanunsekelompokdrrimerekamengatakanbahwapemikahantidak
msak karena perzinaan itu. Nanun demikian, suani dianjurkan untuk
menceraikan isterinya, j ika isterinya berzina. Jika dia tetap memelihara
istinya,makadiaberdosa.Tidakbolehmenikahdenganperempuanpezina
dantidakbolehpulamenikahdenganlaki-1aldpezina.Tapijikatobatsudah
nampakpadamereka,makakctikaitulahdibolehkanuntukmenikahdengan
merha
IFce7z¢m.. Firman Allah SWT, ie€3jT i: `±JJ,`; i+j ``Da# )/¢#g
demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin," "cks;ndnyal
adalali,menikahiolangromigyanglacurituscharianahlitakwilbcrmggapan
bahwamenikahiorangrorangyanglacuritutelahdiharanikanAllahbariumat
Muhamlnad,danyangpalingterkenaldiantaraperempuanpelacuradalah
Anap.
IF.ezlf/.«A..AllalswTtelahmencharamkanzinadalankitab-Nya.0leh
karenaitrydimanapunsescorangmelakukanperzinaan,makadiaharus
dihukum.hilahpendapatMalik,Asy-Syafi'idanAbuTsaur.
Namun4sAAabi4r-Rczfyz.beprdapatballwajikaseoranglelakimuslin
beradadiDBri4/Harddenganaman,kemudiandiabelzinadisana,laludia
keluardarisana,makadiatidakhausdihukun.TapilbnuAIMundzirbekata,
"Dtzr,4/HarddenDar.4/Js/amitusama.Barangsiapayangberzina,maka
dia han]s dihukum, sesuai dengan chahir fimanAllah, ipJ}i`C a;lJTB 'a;},IJT
\ -,i:i= '-£+ \:S; *<) S:;; "Perempunnyangber;in;drmlif eicki;;ng
berzina,mahaderalchtiap-tiapseorangdarikedunnyaseratusddidera.''
(Qs. ch-Nuur [24] : 2)
Hr-Jrm:
-'t 6JJ±- J~,utdTB
;rii dr- iJi£-C
di,; JijJ t3
I) de,tldt i! © 6rfu-i a rty`b{j
© 3c3-i 3jj; '&T 3,¢ lj#fB
"Dan orangorun.g yang menuduh wanita-wanita yarlg balk-balk
a]erbuat tina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi,

maha deraLah meTeka lyang menuduh itu) delapan puluh kali dera,
dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat seLama-
lanartya. Dan meTeha itulah orarlgcorarlg yang fiasik. Kecuali
orang-orang yat.g bertobat sesudah itu dan memperbaiki (dirinya),
maha sesungguhnya Allah Maha Pengampur. lagi Maha
PgHynyaHg. " (Qs. An-Nuur [24] : 4-5)
Dalamayatinidihahasdunpuluhenammasalah,yaitu:
Pcrfum¢.- Ayat ini diturunkan tentang orang-orang yang menuduh

berzina. Sa'id bin Jubair berkata, "Sebab tunmnya ayat ini adalah tuduhan
(berirm)yangdialamatkankapadaAisyahummulMulminin."
MenurutsatupendapaLsebal]tunmnyaayatiniadalahtuduhanberzina
yapgbedfatunum,bukankarenaperistiwaterschut(tuduhanberzinatethadap
Aigiv).
IbnuAIMundzirberkata,"Kamitidakpemchmenemukanpenegasan
tuduhanbelzinadalanihaditsRasulullaliSAW.ZhahirkitabAllalipuntidak
pemahmenunjukkandemikian,danhanyamenunjukkanbahwatuduhan
berzinaitumowdyibkandijatuhkannyahad.Paraulamapuntelchmenyapakati
halitu"
iFcd#¢.. FimanAIlah SWT, a;*' de~utB "Dan 6ra#gLow#gyng
menzfdrA," maksudnya adalah, memaki atau melukai. Kata {+}1
dipinjamkan pada (makna) memaki atau melukai, sebal> {+Jl adalch
menyndtidenganucapan,sapertiun8kapanAn-Nchichah,
0
rf,£#-odi,:=3
Dan luha karena ucapan itu seperti luka karena tangan6"
Perbuatan tersebut disebut gadra/ Dalani hadits dinyatakan,
"SesungguhnyalbrmUmayyahmenuduhistrinyaberzinadenganSyarik
bz.7I14s-S:aA77aa,"yalmimenuduhnya.
IKiBZZ.g¢..AllahSWTmenyebutkankaumperempuandalamayatini,
karmamerekalebihpenting,dantnduhanbGrzinatchadapmerekasangatlah
burckdansangatlchmelukaijiwa.Tnduhanberzinaterhndapkaumlaki-la]d
puntermasukkedalanhukumayatini,nanunmelaluipengedannyasaja.
Selainmelaluipcngndanayatini,jugamelaluiijmakunatlslan.
HaliniadalalsapertinashAllahtentangdihararnkannyadafugbabi,
dinanapencharamaninimencakuplemckdantulangrawari.Sapedtuduhan
berzinaterhadapkaumlaki-1aki,diharamkannyalernckdantulangrawanini
puntrmasckkedalanhukunnachyapgmencharankandadrgbal)itersebut,
tapimelaluipengedamyasaja.Selainmelaluipengerdannashtesebut,juga
melaluiijmakumatlslanatashalifu
Az-ZahrawimeriwayackanbchwamalmafimanAllchiniadalah,jiwa
yangbaik-baik.Dengandenikian,ayatini,denganlafachnyaini¢iwayang
baik-baik),mencakupkaumAdandankarmHawa.Halituditunjukkanoleh
6"ContohtersebutdinisbatkanolehlbnuAIArabidalamAAham.4/g!frà»(3/1332)
kapada Ibnu Kabasyah. Juga disebutkan dalam A/ BaAr AJ "wftl.ffa (6/431) tanpa
dinisbatkan kapada siapa pun.
fimanAllah SWT, 3-l¥t 6€ {|:]2iij.TB "D8n tz7z.Aara!mham/."gr hamae
nreengrwz."z) wa#I.fa )ja#g bers!iaml.. " (Qs. An-Nisaa` [4] : 24)
Sekelompokulanaberkata,`Yangdincksnddarilafazhg+iJ:i:jT
adalch kemaluap schagalmanaAllch SWT beffimap \{i3i' £j]2;i d`TB
'Dan(ingatlahkisch)Maryamyangtelahmeneliharakehormatannya,'
(Qs.AIAribiyaa[20]:98)sehinggatennasukkedalarmyakenialuanlaki-lahi
dankemaluanperapuan."
Menurutsatupendapat,AllahSWTmenyebutkantuduhanberzina
terhadapwanitaasing,agrrtujuanberbuatzinayangdilontalkanolehseorang
suamikapadaistrinyapundisamakandengantudthanbelbuatzinaterhadap
wanita asing itu. F%ulhaA" cz '/am.
Mayoritasulamamembacalafach5+ial-Tdenganharakatfathah
padahLrmfrhad,sedan9kanYchyabinwhtstsalmenbacanyadenganharakat
kasrah pada huruf sflad, yakni ®qu.I.648 Yang dimaksud dengan
g:iiJ2ifjtdalanayatiniadalch[4/,4/zza`z/(wanita-wanitayangmemelihara
kesuciandirinya).DalamsurahAn-Nisaa`,telahdijelaskanmaknai4/Jhshaa»
dantingkatan-tin8katarmya.649
iKeemp¢..Menumtparaulama,gczczfyl{tudLhamelakukanperzinaan)
itumemilikisembingivyaltu:
A.Duasyaratbagiorangyangmenuduhmelakukanperbuatanzina,
yaitu(1)berakaldan(2)balichsebabkedunsyaratinimerupakanpokok
untukdiberlakukannystaldifkarenataldiftidckbedrfubadselainkedunya;
B.Dualaimyauntcksesuatuyangdifudulh)ulmituduhanmelakukan
hubunganbadanyangdapatmewajibkanadanyahad,yaitu(1)zinadan(2)
sodomi,ataumeniadaharmyadariayahnya,tapitidckscmuamaksiatlainnya;
648gz.rm`chinidicantunhanolehlbnuAIJazaridalamragr7.b.4»-Ivas)Jr(hal.105)dan
IbnuAthiyyahdalam.4JA4lti4arror4Jwrzr/.z.z(ll/270).
649Lih.tafsirsurahAn-Nisaa`,ayat24-25.
C.Danlinauntukorangyangdituduh,yaitu:(I)berakal,(2)balich(3)
beragama Islam, (4) merdeka, dan (5) terpelihara dari pelbuntan keji yang
dituduhkan,apakahdiajugaterpeliharadaripchuatankejilainnyaatautidak.
Kami mensyaratkan berakal dan baligh pada orang yang dituduh,
sebagaimana kami mensyaratkan keduanya pada orang yang menuduh,
meskipunberakaldanbalighbukanlahtemasukbadanJhrAa#.SebabÀa!d
itudisyariatkanagarseseorangmenjadijerauntukmenyakititertuduhdengan
suatu kemudharatan, sementara tidak clan ada kemudharatan bagi orang
yangtidakberakaldantidakbalichsebabsodomiyangdilakukanterhadap
atauolehkeduanyatidakdikategorikanzina.
IKefroza..Paraulamasapakatbahwajikaseseolangmenuduhmelckuhan
perzinaanseearategas,makaitumenlpakangtrdza/dantuduhanyangdapat
mendatan8kanAad®ilatidaktchukti).
Tapijikadiamengernukakanhalitumelaluisindirandantidaktegas,
menurut Malik, itu pun merupakan gadza/ Namun Asy-Syafi 'i dan Abu
Hinifahmengatalcanbaliwahalitubckanlahgckofhinggadiaberkata,`Yang
akumaksudkanadalahgndzcz/dengansindiran."
DamataspendapatyangdikeniukckanMalikadalah,baliwahadgaczza/
itudiberlakukanuntukmen8hilan9kanaibyangditinpakanpenuduhkqpada
tertuduh.Apal]ilaaibitutebadimelaluisindiran,makasindiranitumenjadi
sebuahgodza/takubahnyapemyataantegasdanungkapanlangsungyang
dapatdipahami.AllahSWTberfimantentangsindiranyangdikemukakan
kaum Nabi Syu'aib kepadanya, © i±jT .|jijT £±¥ £b`j
"SesungguhnyakanuedalchorangyangsangatPenyantunlagiberakal."
(Qs.Huud[11]:87)Yalmi,bodohlaSsesat.MerekamemakiNabisyu'aib
dengan sindiran yang menurut salch satu penakwilan, dimana zhahimya
menunjukkansanjungan.Halinisebagaimanayangtelchdipaparkandalam
SurahHuud.65o
650 Lih. tafsir surah Huud, ayat 87.

©£]#j!r8=~b;¥;t¥}¥8„#a=dfrIr:fpbefe:p;:#H?„:
aychmu sekali-kdi bukanlch seorang yang jahat dan ibunu sekali-kali
b#ha#JaA seorzHgpexz.in " (Qs. Maryam [ 19] : 28) Mereka menyanjung
ayah Maryani dan meniadakan perbuatan zina dari ibunya. Naniun
sesungguhnyamerekamen)indirMaryamdenganucapantersebut.0leh
karenaitu,AIlah swTberfiman, lag; 1±:= J# {j> ij!jf5 i±#6
``Dan karena keka:firan mereka (terhadap Isa) dan tudwhan mereka
techadap Maryam dengan kedustaan besar (zina). " (Qs. An:INisaa: r:4]..
156)Kekufuranmerekaterhadaplsaadalahpedrarayangdiketahuisecara
luas.NamuntuduhanmerekatchadapMaryanadalchsindiranyapgmereka
kemukakankapadanya.
McksudfroanAIlahterschutadalalLayahrmisekali-kalibukanlahorang
yangjahatdanibumupunsekali-kalibukanlahseorangpezina.Sementara
en8kau,en8kaumenyalahikeduanya,karenaen8kautelahmelahirkananak
rm
L
g"'6#;c|#A¥;e£¥::f;¥;,;£t:##|,7,fijz;;d,a¥ad,ai:
buni? ' Katakanlah, Àllah ' , dan sesungguhnya Kami atou ka:nrm (orang-
orang musyrik), pasti berach dalam kebenaran atou dalam kesesatan
)/a»g H)7a!Ja. " (Qs. Saba` [34] : 24) Dari lafach ini, dipahani bahwa yang
dinaksudadalah,orangrorangkafiritutidakbcndadalampetLmjuk,sementara
AllahdanRasul-Nyaberadadalampetunjuk.Darisindiraninidapatdipahani
maknayangdipahanidaripenegasannya.
UmarpemahmernenjarakanAIHutlri'chkedkadiamengatakali,
tfrfo.I fedii L9f ch€5 isi3 lag, iri€ y f7\<:j.i i;

Tinggalkanlch kemuliaan! Janganlah engkou pergi karena kemuliaan
z'fz,
Dan dnduklch engkou, karena sesungguhnya engkou adalah (saperti)
orang yang hanya makan dan berpakaian
Schal)diamenyamakanumardengankauniperempuanyangdibdikan
makanan,minuman,danpakalan.KetikaUmarmendengarperkataanAn-
Najasvi,
js> € +if I 6:;±£:i dy3 ¢a£* ;;;+; fy a£:i
Kchilchnya tidck akan mengkhianati dengan j aminan
Dan meneka pun tidak akan merizhalimi manusia, sebesar biif i sowi
sedikit pun
Umarbckata,`ScmogaAIREathal>denrikian"Padalalyangdinakeud
olchpenyairadalahkondisikchilahnyayanglemincontohsapertiitubaprak
sdi'
IKee»anf..MayoritasulamaberpendapatbahwatidakadaAadbagi
orang yang menuduh laki-lahi atau perrmpuan Ahlul Kitab melakukan
perzin
Namun Az-Zuhri, Sa'id bin AI Musayyib, dan Ibnu Abu haila
berpendapatbahwadiahamsdikenahanAed,apabilapelqupuanAhlulKitab
itumenilfldanckdarisuaminyayangmuslim
Dalamhalinipunterdapatpendapatketiga,yaitubahwajikaseorang
pcrmpuanNIhaiyangbersuamikanlald-lalkimuslindituduhbchuatzina,
makasangpenuduhhanisdijatuhihad¢ikatuduhanitutidaktefouhi).
Ibnu AI Mundzir berkata, "Mayoritas ulania sepakat untuk
mengemukalranpendapatyangpertana.Akutidakpemahmengetahuidan
bertenudspgansescorangyangmenyalahihalitu.ApabilascorangNIchrani
menuchhscomgmuslinmelakLhanperzinaan,makadiwajil]kankapadanya
hokurmyangdiwajibkankapadaseorangmuslingyaitudelapanpuluhkali
cambukanGikatuduhanitutidaktefoukti).Akujugatidckmengctahuiadanya
silangpendapatdalanhalitu."
IFetry.wh..Mayoritasulanaberpendapatbahwajikascorangbudak
menuduhorangmerdchbehazina,kemudianhalintidckterbukti,maka
diahanisdikenakanhukunancanbukempatpuluhkali.Sebabhukuman
tersebutadalahhukumanyangdihagidualrarenastatuspchudakan,saperti
hrikL-zirEL
NamundiriwayatkandrrilbnuMas'ud,UmarbinAbdulAziz,dan
QabishahbinDzuàibbahundiahanisdicanbukdelapanpuluhkali.Abu
BakrbinMulanmadjugrpndmcmcambukseorangbudakysngmenuduh
orangmerdekabchuatzimschanyckdelapanpuluhkali.Pendapatinilah
yangdikcmukakanolchAIAnza'i
MayoritasulanabelangmmsidenganfroanAllahswT,<j;j'f-®,¢
E?lid-i i| .i;i:j| i; I :a{.], ;¢= 3i=+ "Dan apabz./a
meTeha telah menjaga dirt dengan kawin, kenndirm mereka melak]kan
perbuatan yang keji (zinLL), mcha atas mereka sapa:ra,h hakuman drri
Aeffafmczn wa»z.fo-wanz7zz mcrfeEiB )/tz»g bersz4a7»z.. " (Qs. An-Nisaa` [4] :
24)
Kelompokyanglainbdha`Yangkamipahamidisana,bahwahad
ataspelbuatanzinaadalaludckAIlah,sedangkanAndatasped]uatangedzqr
ituuntukmanusia.Hndhidinrtyrmharmaadanyatindakanhiminalyang
dhakukanterhadapkchrmrfuorangyangtchrduh.Dan,tindakanhindrml
itutidakberbedaantamyngdflalmkanolehbudakdanorangmerdeka."
BahkanmerckabedrtyTScandainyaadapelbedaan,niscayahalitu
akandisebutkan,schagainana]xpgdisebutkandalanAedkarenaperbuatan
zin"
IbnuAIMundzirbeddyTendapatyangdipegangolehparaulama
daribelbagainegchadalalpendqupertama,danpendapatinilahyangsama
dikrmulkin"
iKedekypr71..Paraulanasqpalratbahwaorangyangmerdekaitutidak
dijafuhihukunancanrfukjinmrfuat-buatkchchonganterhadapbudaknya
(mcksudnyamenuduhbudaknyaberzina,kemudianhalitutidakterbukti).
SebatderajatkedLrmyaberbedaselainitu,karenaRasulullahsAWpemah
bersabda,
;;i;; a.i .y{ 3;90, ii; i=j.i ,4fe *f d`jjt i*Ji: 'Ji; *
.I,; tj`
``Barangsiapayangmenudwhbudaknyaberzina,makapadaHari
Kianat kelak akan dyatuhkan hahaman kepadanya, keouali bila

budelmya itv saperd y.ang dia katckan. ''65\
Hadits ini diriwayatkan oleh AI Bulchari dan Muslim. Dalani j alur
periwayatanyanglaindisebutkan,
.ÒiiLi:i=jo,*9.ii;i,4fe*{.i±;.'ij'fr:dg7;:ap3i;;
``Barangsiapayangmennduhbudcknyaberzina,kemudianhalitu
tidak dapat dibuhi:ken, mcka hukuman delapan pulwh (ccrmbuk)

akan dijatuhkan kepedanya pada Hari Kid:mat ke|ak. ''652
HeditsinidiriwayatkanolehAd-Daraquthni.
Paraulamaberkata,`Hukumanituakandijatuhkandiakhirat,karena
telchhilangnyahakkapemilikan,dansetaranyaderajatorangyangmuliadan
hina, juga budak dan orang yang merdeka. Pada hari itu, tidak ada lagi
keistinewaanbarisiapapunkeeualikarenaketakwaannya.0lehkarenaitu,
manusiamenjadisetaradalamhalmendapatkanhukumandanpenchomatan.
Seseorang akan di-gz.sAczA acarena melakukan kezhaliman terhadap)
schabatnya,keeualibilasangteraniayatelahmemaaflcansangpenganiaya.
Dalanhaliniperfudinaklumibahwa,mereka(tuan-tuandanbudak-budak)
tidakbisamenjadisetaradialamdunia,agartidakadasesuatuyangmerasuk
65tHaditsinisAaAz.AdanZa"rz).-nyatelahdisebutkandalampembahasansebelumnya.
652HRAd-Daraquthnidalamszfnan-nya(3/9l).
kedalanhatituan-tuanitu,kaitannyadalanhalmemberikapkecukupan
terhadap budak. 01eh karena itu, tuan-tuan itu tidak sah untuk
mendapatkan kehormatan dan keistimewaan di akhirat. Selain itu,
keuntungan dari penundukan pun telah batal. Semua itu merupakan
kebijaksanaandariDzatyangMahaBijaksanalagiMchamengetahui,yang
tiada Ttihan selaln Dia."
.jKesei»bjha..MalikdanAsy-Syafi'ibckata,`Barangsiapamenuduh
seseorang yang saat itu menjadi budaknya, kemudian dia merdeka (dan
tuduhanitutidaktchukti),makadiahansdijatuhihukuman."
PendapatinipundikernukakanolehHasanAIBashri.Pendapatinij.uga
dipiliholehlbnuAIMinrdzir.
Malikbckata,`Balangsiapayangmenuduhberzinatchadapibudari
scoranganak,Q[ernudiantnduhanitutidakterbukti),makadiahansdijafuhi
hrikun-"
Pendapat ini pun diriwayatkan dari Ibnu Abbas. Pendapat ini juga
merupakananalogiterhndapucapanAsy-Syafi'i.NamunHasanAIBashri
berkata,`TidakadahukumanbaSnya."
jElesep#J#fo.. Para ulama berkata, "Barang siapa yang mengatakan
kapadaseseorang,`Wchaiorangyangmenyetubuhidiantaradunpcha',maka
menurutlbnuAIQasin,diahanisdijatuhihukuman.Sebalbucapantersebut
merupakansebuahsindiran.NamunAsyhal>belpendapatbahwadiatidak
bolehdijatuhihukuman.Sebabucapantersebutmerupakannisbatkapada
perbuatanyangtidakdianggapzinamenLmtijmak."
]Kesebe/as:Jikasescorangmenuduhseoranggadisyangsudahdapat
disetubuhinamunbelunbarichmelakukanhubunganseksual,makamenurut
Maliktuduhantersebutmerupakangaczcz/(tuduhanbelzina).
NanunAbuHanifch,Asy-Syafi'idanAbuTsaurbelpendapatbahwa
tuduhantersebutbukanlahgczdza/(tuduhanberzina).Sebabkalaupungadis
itumelakukanapayangdituduhkankapadanya,makaapayangdilakukannya
itubukanlahsebuahperinaan,karenadiatidakakanmendapatlrmhuk`man.
Namundemikian,orangyangmenuduhkantuduhantersebutharusdijatuhi
sangsiataufa'zz.I
IbnuAIArabiberkata,"Masalahinibersifatrelatifdankompleks.
NanunMalikbeniatuntukmelindLmSkehomatantertudinsenientarayapg
lain berniat untuk melindungi sang penuduh. Dalan hal ini, melindungi
kehormatantertuduhadalahlebinbaik.Sebabpenuduhtelahmencemarkan
nanrabaiknyamelaluiujungfidahnya,sehinggadiawaj.ibdijatuhihuk`man"
ThnuAIMundzirberkata,"AhmadberkatatentangJariyalbintiTis'in,
Òrangyapgmenuduhnyaberzinahansdidera'."
Demikianpuladengantuduhanberzinayangditujukankepadaanak
laki-lakiyangsudchberusiasepuluhtahun.(JikatLiduhaninitidakterbukti),
makaorangyangmengemukakannyaharusdijatuhihukumancambuk.
Ishak berkata, "Jika sescorang menuduh anak kecil menyetubuhi
(seseolang)sepertidirinya,a[emudiantuduhanitutidakterbukti),mckadia
hanisdijafuhihakumanDemikianpuladengantuduhanbcrinayangdituj`ha
kapadaanakperenpuanyangtelahmelewatiusiascmbilantahun."
IbnuAIMundzirbckata,Òrangyapgmengeniukakantnduhanberzina
kapadaorangyangbelunbali8hitutidakbolehdijatuhihukuman.Sebab
tudulanitumerupakansuatikebohongan.Nanundenikian,diaharusdijatuhi
sangsiataufcz'zz.zkarenaperbuatannyayangmenyakiti.''
AbuUbaldberkata:DalamhaditsAlidinyatakan,"Seorangwanita
datangkapadaAlikeniudianmenceritakanbahwasuaninyamenggaulibudak
perempuanmiliknya.Alikemudianberkatakapadawanitaitì,`Jikaengkau
benarmakakamiakanmerajamnya.Danjikaengkauberdustamakakani
almenderanu'.Winitaituberkata,`Kernbalikanlchalaikapadakehangalni
dala]n[LkeedannGhairaiNaghirah'."653
653A|Qurthubiakanmenjelaskankalimatinibeberapaalinealagi.
Abuubaidbedrafa,`Dalamhaditsinitrfudungaiukun)fiELyaltu
jikaseoranglald-lahimenggaulibudakperenpuanistrinya,makadiaharus
dijathihckLman"
DalanhaditsinipimtndapathukunfiELyaitujikaseseorangmenuduh
oranglalnbrfuatzina,kenudiantuduhanitutidaktchukti,makapenuduh
harusdijatuhihukunan.Tidakkahen8kaumendengarucapanAli,`Danjika
en9kauberdustamakalcamiakanmenderanu"Yangpedudipchatikanpada
senuniniadalah,pelakutruduh)bukanlchorangyangtidaktahuatasapa
yangdilakukandandikafakannya.Jikadiascorangyangtidaktahu,dandia
menganggaphalituschagalprbhaf,makaAndtidakdijatuhkankapadanya
dalamsemunkasustuschut.
Dalamhaditsinijugaterkandunghukumfikih,yaitujikaseseorang
menuduhberzinakapadaoranglaindihadapanhakin,dansaatitutertuduh
tidakadadisana,mahapenuduhtidakbolehdijatuhihukunanapapun,hingga
trfudthdatangkapadahalrimdanmeniintanyamenj.atuhkanhukumankapada
penuduh.Sebabhakintidaktahuapayangsebenamyateljadi.Boleh].adi
tertuduhmembenalkanapayangdituduhkankapadanya.Tidakkahen8kau
melihatAlitidakmenjatuhkanhukumankapadawanitaitu.
Dalanhaditsinipunterkandunghukumfihih,yaitujikaseoranglelald
dituduhmelakukanpelbuatanzinadihadapanHakim,kemudiantertuduh
datangkapadanyadanmemintahaknya,makahakinhanismenjatuhkan
hukumankapadapenuduh¢ikatuduhanitutidakbenar),karenadiatelah
mendengartuduhanterschut.Tidakkahen8kaumelihatAlibeckata,`Danjika
engkauberdustamakakamiakanmenderamu."Halinidisebabkankarena
hukumanmenuduhberzinaadalahhakmanusia
jKed«¢be/as..BarangsiapayangmenuduhsalchseorangistriNabi
melakukanperi}uatanzina,makadiahamsdihukumdenganduahukuman.
hilahpendapatyangdikenukakanolehMasniq.
IbnuAIArabiberkata,`Yangbenar,diaharusdihukumdengansatu
hu)n]map sesuai dengan r-iman fiman Allah SWT, 6;3±T a,dtB
ri=s=3il`rmorangorangyangmenudwhwanita-wanitayangbaik-
haj* qgrdrfuB zinc/ '. Kemuliaan mereka tidak membuat hukuman yang
dijand)hanpadaLonngysngmen]d]inmcnekaberzinamenjadilebihbanyak.
SchchkErmulindrriatitLiGdckdapatmeninbulkanpengamhatashukunan
Ongdiiabmfah}dankerendahaquratidakdapatmenguranrihukumanomg
dijat[illm).HrmAzrfufa'ha."
Dinpcmbahasanmendafangakandijelaskanorangyangmenuduh
Akyalibch]]atzina,danapthdiadibunuhatautidak?
Jrjgtryads.. FimanAm SWT, :Ta;i *`6f! i;!|' |' i. "Da#
meTth tidrk mendatanghan empat orang saksi. " Yang monhanihian
adanyacDHutongsaksiadalalnduhanberzina,bukansemuahaklainnya.
Ini mqupin rat)mat bagi hanba-hamba-Nya, sekaligus merupakan
prindupgrharimenekallalinisudahdijelaskanpadasurahAn-Nisaa`.654
iE:-ird 4rfu.. Di antara syarat para saksi dapat memberikan
kesalkriaDprmenutMaln[adalah,hendaknyakesaksianitudisampaikan
dainsafunkyfis.Jikakesalrsianindisampaikanditempatyangtelpisah-
pisah.malrainibukanlalsch]alkescksian.
NaDrmAbdulMalikbedrata,`Kesaksianmerekadapatditerima,balk
n±inbcrfumpul(disappaindalansatumajlis)ataupuntexpisch."
Dalinl]alinMalikmenilaiballwabelkumpulnyamerekadisatutempat
adalalrfualil]adalLpendapatirilahysngdikemukakanolehlbnuAIHasan.
Senentara Abdul Malik menilai bahwa sasarannya adalah penyampaian
kesakriapbeinpuhyamcneka(saksi-saksi)disatutempat,danhalini
sudaltqjadi.PendapatinimenpakanpendapatutsmanAIBatidanAbu
Tsaun:PthdapatinipundipilihulchThuAIMundzir,berdasalkanfirmanAllch
S;`WT.'-~H:± -3;;rf e,. .lSi ij `F "Dan mereha tidak mendatangkan empat
654 Lh taffi simh An-Nisaa`, ayat 15.
CB
orang saksi. "
Juga sabda Rasulullah SAW, "/I.faB mereAa fz.dzzA 7»endrfa!»gha»
empczf ora»g sadsz., " dinana dalam hadits ihi beliau tidak menyebutkan
bapisahatanberkumpul.
iKefro¢dErfus..Apabilakesaksiansudahdiberikan,hanyasajamereka
tidakdianggapadil,malrallasanAIBarfudanAryLsya'bibapendapatbaliwa
Aodtidakbolehdijatuhkanbaikkepadaparascksimaupunkapadaorang
yapgdiperscksikan(ted]chin).PcndapatinilchyangdikrmrikalenolehAhmad,
An-Nu'man,danMuhanmadbinAIHasan.
Namun Malik berkata, "Apabila empat orang yang memberikan
kesaksian perzinaan, jika salah seorang di antara mereka digugurkan
kesaksiannnyaatauscorangbudal[makamerekaharLisdideraseluruhnya."
PendapatinilahyangdikemukakanolehsufyanAts-Tsauri,Ahmad,
dan Ishak tentang empat orang buta yang memberikan kesaksian bahwa
scorangperelnpuantelahmelakukanpefouatanzina,merekahanisdijatuhi
hukunancanbul
IKcc»am 4e/¢s.. Apabila salah seorang scksi menarik kembali
kesaksianya,semen:tanyangdirxasaksikan(trfuduh)sudchdijatuhihirfunan
zina,makadiahanismenanggqugsaperernpatdiyat,sementaralairmyatidak
dibebani kewajiban apa pun. Demikianlah yang dikemukakan Qatadah,
Hanmad,Ikrimali,AbuHasvim,Malik,Ahmaddan4sAhab4r-Ra`)q..
Asy~Syafi'ibeckata,"Jikasaksiyangmenarikkembalikesaksiannya
itumengatakan,almsengrja(mcherikankescksianpalsu)agaryangtert`rduh
melalnhazinadiinrd,malrapalawal(tertlrfuyangsudaldijat]hihckiman
itu) memiliki hck pilih. Jika mereka menghendehi mcka mereka boleh
membunuh(saksiyangmenarikkembalikesaksiannya),danjikamereka
men8hendald maka mereka bolch untuk memaaflran dan mengambil
sapcmanpatdiyat.Saksiyangmenarikkembalkesaksiannyaituhanisdijatuhi
had:,
HasanAIBashriberkata,``Saksiyangmenarikkesaksiannyaituharus
dfounuh.Scmentara(tigaoranglairmys)harusmernbayartigapermpatdiyat."
IbnuSinberkata,"Apal]ilasaksiyangmenarikkenbalikesaksiannya
mengatakan,Àkutelalmelakukankesalahandanakumen9hendakiorang
lain',makadiahanismenanggungdiyatseearapenuh.Jikadiamengatakan,
Àkusengaja(melakukanhalitu)',makadiahan]sdibunuh."Pendapatini
pulayangdikemukalranolehlbnuSyubrumah.
jFe€wjwA beJ¢s.. Para ulama berbeda pendapat tentang %ad g¢c7zcz/,
apakaliamenpckanhakAllah,ataumenpakanhakmanusia,ataumerLpckan
perpadundarikedunya.
Pendapat pertama adalah pendapat Abu Hanifch, pendapat kedua
adalahpendapatMalikdanAsy-Syafi'i,danpendapatketigaadalahpendapat
scharianulamamutaàlchlchirin.
Manfaatdarisilangpendapatiniadalah,jikaA&dgadza/merupakan
hakAllah,keniudianhakinisampaipadaimam,makadiahamsmelaksanakan
hakinimeskipunorangyangdituduhmelakukanperbuatanzinaitutidck
menuntutnya, penuduh akan mendapatkan manfaat dari tobat yang
dilakukannyapadasesuatuantaradiadenganAllah,danhakinipundapat
dibariduakarmastatusbudak,sapertiAczcJzina.Tapijikahakinimerupakan
hakmanusia,makainamtidakbolehmelaksanakannyakeeualikarenaadanya
t`mtutandaritertuduh,danhakinipundapatgugurkarenamaafyangdiberikan
tertuduh, dan penuduh pun tidak mendapatkan manfaat dari tobat yang
dilakckannyasampaitertuduhmenchalalkandirinya.
Kedelapanbelas:FirmanAI]chF::WT,'£-\':I:i-3i;;Ssh,."Empatorang
sadsz.. " gz.ra à[A mayoritas ulama adalah meng-z.dfecz/tzA-kan lafazh *rji
kapadalalal,1J;i.Sedan8kanAbdullahbinMuslimbinYasar,Abuzur'ch
binAmrbinJarirmembacanyadenganlafach:aijrji,-yaknidengantanwindi
akhirkata_.655
655 gz.ra àA ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam A/ „wfear7.ar A/ Wcr/.ie /11 /271 )
I.afach,Tj;imenffiapatpchsidalanlrfuaLysifa:
(1 ) Benda dalan posidy.arlmenaberfimgst sdrafr in i (stfat) bati lafazh
3irJi,
(2) Bedmgsi schagridnda£
(3) Berfungsi schagai ha/dari zs7» nd.rch, dan
(4) Berfungsi schagridnydr
Namununtukmenjadiha/danzlanz)&adabcherapahalyangperlu
dipedinban8kan.SchaljikamHjadiiddarizs7nnamdanftzmpie,malra
saksitersebutharusbeckumpul(ataukesakrianinihanisdiberikandalam
satumajhi).
SibawaihmenilribaltrataDwintedutmenpalrmtanwinbilangan,
dantidakmeng-Zftyat-Irmlafach,Tj;ikapadalafach3i3rjihanyabolch
dilakukandalaneyrairAliuAIFthutrmanbinJhilthmengapggapbalf
danmcnyukaigivzzàlhidaripadagivzz`chmapwhsulana.
An-NulasG56beddyl.afaal,Tribolchbcadapadaposisi»asAab,
dalanarti,kenudiantidckhadirapatorangsalri"
iFcsc7»diAm4ahs:Huhmkesalrsiankeapatoranginhanisjelas
dinanamerdramcmapgmdihatpeinaanifu,sqxndmasulngratrmdycelck
kedalantqucelalLIELinsch?frana)xpgedaldiielastrmdalansiwh
An-Nisaa`,657tapafuyapadahaditsterwhut
danAbuHayyandalani4/iBchri4/ArfuEAiz]b(6/431).
Abu Hayyan bdrta, "givEz `ch iri fasih. Sehab jin bilapgap dan sifat berfuqqul,
malramenyertakan(baca:qugTndqfh)sifatkqudahihngan-pakanhal]rang
lebih baik daripada lneng-idha/aA-hmya." Olch hlma itti, Ibnu Jinni lebih
mengL)nggullranginfz`chindaripadagivtz`chm]whsulanBa,dinnadiamqugaidrfl
kemtlahansifat.PadahaltidaHaldcmjhian_Sebaljinsifubejalandijalurimdan
disertai oleh beberapa anff, mh sifal ini berialan pada hilan.inn dan lainnya sapnd
beri alamya is7».
6S6LHL|'rabAIQtry.an{31128.-
657 Lib. tafsir sunhAn-Nisaa`, ayat 15.
+59-
Selalnitu,kesakstanitupunhanrsdisampaikandalansatutenpat,sesuai
denganpendapatMalik.Jikasalalscorangdiantaramerekamerasaragu,
makaketigaoranglainnyahansdijatuhihukunancanbul[sehagainanayang
dilalaikanolehumarpadakasusMu8hinhbinsyu'bah.
Pada kasus tersebut, Abu Bakrah Nufal ' bin AI Harits, saudaranya
yaituNal'+nenumtAbdullchbinAIHarits-,Ziyadtiaudaraseibubari
keduanya,jugasekutuMu'awiyah|dansviblbinMa'badAIBajilibersaksi
baliwaMu'awiychmelakukanperzinaan.Nanunketikamerekadatanguntuk
memberikankesaksian,Ziyadberhentidantidckmemberikankesaksian
tersebut,sehinggaumarpunmcndenketigaorangyangtelahdisebutkanitu.
Kedua puluh.. Fin" A]:lap SWT, }i3'i}fl6 "Maha deralah
merefa6Angmenzrdndz.f«/."KataJiajldisiniberartipukulanataucambulq
sedangkankataid'ca.iadalahsalingmemukulpadakulitataudengankulit.
Selanjuthya,kataJiajldipinjankanuntukselainyangtelahdisebutkan,yaltu
untukpedangdanlairmya.
Lafazh €ed3 "De/apa# prfu%, " dibaca #asftab karena berfungsi
sebagaimasAdrr,sedan9kanlafach6:j;ndalahf¢z»)u-z.
C|ùof ;iii .+±' iJ;::' f3 "Dam /.a»ga!#/aA Aam" ferz.rna
fesakrz.a" merefaa zf#f«fr se/ama-/ama»)/a. " hi berarti seumur hidup

mereka.Setelahitu,AIlahmenchukumimerekadenganfasik,yaknikeluar
dariketaatankapadaAllch4zzawa/a//a.
ffed#¢ p#/wfe soto.. Firman Allah SWT, .I;t' de,tl`T {j "Kec#a/I.
ora#g-orfl#g)/a!#gbe7tobaf,"beradapadaposisi#asfaabkarenaberfungsi
sebagaiz.stzts7®a`.Namunbolehjugaberadapadaposisi/.arkarenamenjadi
dr!dr/.MalmafimanAllahiniadalah,danjanganlalkamuterimakesaksian
mereka buat selana-.lananya keeuali orang-orang yang bertobat dan
memperbaikidirisetelahgacza/tersebut.
a 3€`) ~)ji 'f ill `c)± "Maka sesungguhnya Allah Maha

Pe#g¢mp#J! /czgz. Mafoa Pe#);a);cl#g, " mencakup tiga hukum bagi orang
yapgmendchharina,yaitu:(I)mendermya,(2)menolckkesaksianyauntuk
selama-selaman)ra,dan(3)mengivkuminyadenganfasik.
Dengandemikian,pengeeualiantersebuttidakdapatmempengaruhi
hukumancambukyangdiperuntukkanbaginya.Haliniberdasarkankapada
ijnrak,kecualapayapgdinwayatkandalAry-Sya'bisebagaimanayangakan
dimilrmnanti.Alrmtctapi,pengeeualianterschutdapatmempcnganlhihukun
fasikyangditetapkanbachya.Halinipunbedasalkanijmak.
Selanjrfuya,palaulamabelbedapendapattentangapakahpengecualian
tersebutdapatmenpenganihipenolakankesaksiannya.
SyuraihAIQadhi,IbrahinAn-Nalcha'i,HasanAIBashri,Sut}ranAts-
Tfairi,danAbuELifahberkata,`Tengecualianitutidckdapatmenpenganmi
penolakankesaksianya.SebabkefasikanyahanyahilangmenurutAllchsaja.
Sedan9kanuntukmeniberikankesaksianatastuduhanberzina,kesaksiannya
samaselcalitidckdapatditedma,meskipundiabertobat,mendustakandirinya,
danmelakukanhalapapun."
Mayoritas ulama mengatakan bchwa pengecualian tersebut dapat
mernpenganlhipenolckankesaksiannya.Apabilaorangyangmenuduhberzina
tobat,makakesaksiarmyadapatditerima.Dalamhalini,kesaksiannyaditolck
karenaalasanfasik.Apabilaalasanituhilangkalenatobat,makakesaksiannya
dapat diterima secara mutlak, baik sebelum dijatuhi hukuman maupun
setelahnya.hilchpendapatmayoritasulama.
Selanjutnyamerekaberbedapendapattentangbentuktobatnyaitu.
MadchabumarbinAIELaththab,Asy-Sya'bidanlainnyamengatakanbaliwa
tobathyatidaktebadikeeualibiladiamendustakandirinyapadatuduhanyang
menyebabkanterfuduhdijatuhihukumanzinaitiLDenikianlahyangpenah
dilakukanolehUmarbinAIKhaththab.Diabeckatakepadaorang-orang
yang memberikan kesaksian berzina atas Mughirah, "Barang siapa yang
mendustakandirinya,makaakuakanmernperkenankankesaksiarmyapada
masamendatang.Danbarangsiapayarigtidakmelakukanitu,makaakutidck
akanmemperkenankankesaksiannya"
Asy-SviblbinMa'baddanNalbinAIHaritsbinKaladahkemudian
mendustakan diri mereka dan bertobat. Sementara Abu Balmh enggan
melakutanittiolehkarenaitu,UmartidakmeninkesaldiarmyaLpendapat
inipundiriwayatkanolehAn-NwhasdariparaulanaMadinah.658
SekelompokulamauliantaranyaMalikdanlaimya-mengatakan
bahwa tobatnya adalah dengan memperbaiki dirinya dan membenahi
keadaannya, meskipun dia tidak menarik kembali ucaparmya dengan
mendustakankesaksianyangtelahdiberikanya.Dalamhalini,cukuplch
penyesalannya atas tuduhan berzina yang dilontarkannya dan memohon
ampunan dari perbuatan tersebut, serta tidak kembali kapada perbuatan
serupa.PendapatiniadalahpendapatlbnuJarir.
DiriwayatkandariAsy-Sya'bibahwadiaberkata,`Pengecualianitu
atashukumyangtigaitu.Jikaseseorangbertobatdantobatrlyanarnpak,maka
diatidakdijatuhiAczd,kesaksiannyadapatditerima,danhukumfasikhilang
dainya.Sebchdiatelahmenjadibariandariorang-orangyangdiridhaiuntuk
menjadi saksi. Allah4zza w /a//a berfirman, +b' cr;!: 3lfa' c!LB `D¢»
sesungguhnya ALku Maha Pengampun bagi orang yang bertobat ' ." (Qs.
Thaahaa [20] : 82)
jffcdw¢ p#/#4 d#a.. Para ulama kami (madzbab Maliki) berbeda

pendapat tentang kapankah kesaksian orang yang menuduh berzina itu
dianggapgugur?
Ibnu AI Majisyun berkata, "Sejak dia mengemukakan tuduhan

berinanyaitu."
IbnuAIQasim,Asyhab,danSuhnunberkata,"Kesaksiannyatidak
gugursampaidiadijatuhihukumancanbuk.Jikaadasuatuhalanganuntuk
6S8 Lib. Ma 'ani AI Qur àn (41502).

menjatuhkanhukunancambukkapadanya,baikkarenadiamendapatkan
maafdaritertuduhafaulaimya,makakesaksiannyatidakdapatditolakatan
tidakgugur."
SyaikhAbulHasanAl-Lakhmiberkata,"Kesaksiamyapadamasa
penangguhanditanggindm"
SyaikhAbulHasanAl-Lalchmilebihmengunggulkanpendapatyang
menyatakanbahwatobamyahanyaterjadiapabiladiamendustakan.tuduhan
berzinanyaitu.Jikatidak,bentukkernbaliapapun(darituduhanberzinanya)
dianggapsanadenganmendustckanucaparmyaitu,jikadiamenuduhberzina
kemudiandiadijatuhihad.Selanjutnya,diatetappadadaliinya.
jKed#¢ p#J#4 rl.g¢.. Mereka juga berbeda pendapat -jika
bedasalkankapadapcndapatyangmenyatakanbahwakesaksiannyaditedma
setelchdiabertobat-padasesuatu,apakchkesaksiannyaitudibolehkan?
Malik berkata, `Kesaksiarmya dibolehkan dalam semua hal secara
mutlck.Demikianpuladenganorang-orangyangdijatuhiAaddalansetiap
kasus."
PendapatinidiriwayadranolehNafi'danlbnuAbdulHakamdanMalik.
PendapatiniadalahpendapatlbnuKananah.
NamunAIWaqar659menuturkandariMalikbahwakesaksiannyaitu
tidakdapatditerimakhinsdalankasusyangmenyebabkandijatuhkannya
hukuman. Namun kesaksiannya dapat diterima dalam kasus yang tidak
demikian.PendapatiniadalahpendapatMutharrifdanlbnuAIMajisyun.
PendapatyapgsenadadspganinijugadiriwayalkanolchAIutabidariAchbact
dansuhnun.Suhntmbedrata,`Barangsiapayangdijatuhihaddalanisebuah
kasus,makakesaksiannyatidakdibolehkanpadakasusdimanadiadijatuhi
hadpedakasustersebut."
659DiaadalahZalrariabinYchya,ahlifikihderiMesir.AIWaqaradalahjulukarmya.
MutharrifdanlbnuAIMajisyLmmengatakanbchwabanngsiapayang
dijatuhiAadpadakasustuduhanbelzinaatauzina,makakesaksiannyatidak
dapat diterima pada setiap kasus perzinaan, tuduhan berzina dan /i. 'a»,
meskipundiaseorangyangadil.Pendapatinidiriwayatkanolehkeduanya
dalMalik.Merekajugasapakatbahwakesaksianscoranganakysngterlahir
akibatperzinaanitutidakdibolehkanatauditedmadalamkasusperzinaan.
IKcd«a p«/«A c7»p¢f.. Apabila isfz.ts»a ` ®engecualian) mengikuti
beberapa/.!zz»/aAacalimat)yangdingfho/-kan(sebariannyakapadasebadan
lairmya), maka menurut Malik, Asy-Syafi 'i dan para schabat keduanya,
isft.ts#cz`tersebutkembalikapadaselurun/.zfm/aAtersebut.
Sedan8kanmenunitAbuHanifindanparapcmLhaschal]athya,isfz.ts7za`
tersebutkembalikapadajwmha40ralinat)terdekatyangtelahdisebutkan,
(dinanadalamayatini)adalalkefasikanolehkarenaitu,ongyangmennduh
berzina tidak dapat diterima kesaksiannya, sebab isfz.ts»a ` tersebut hanya
kembalikapadakefasikannya,bukankapadapenerinaankesaksiannya.
Faktoryapgmenyebabkanterjadinyasilangpendapatiniadadua,yaitu:
1. Apakah beberapa/."in/CZA acalinat) tersebutmemiliki hukum/."in/a!A

yapgsatu,karenaczfha/yapgtcndapatpndanya,ataukahmasing-masing
jumlahmenilikihukumsendiri-sendiri,sedan9]canhunifctAa/hanyalch
sesuatuyangmembaguskan(rangkaian/.eme/aA-/.zi»z/aAtersebut)bukan
sesuatu yang menyekutukan 0.cim/clfe-/.win/aft tersebut antara
sebaSannyatedradapsebaSanyapglain).Dalanhalini,pendapatyang
keduainilahyangbenardalamhalmeng-czfAa/-kan/'zfm/aAtersebut,
karena boleh saja beberapa /.win/czfa yang berbeda di-afAa/-kan
sebagiannyakepadasebaSanyanglain,sebagainanayangdiketahui
dalanilmuNallrm.
2. Jsfz.ts72a ` itu menyenipai ty«rtzfA dalam hal dikembalikannya kapada
/.e„7e/aA-/.±«7i/aAquat-kalinat)yangtelahdisebutkan,sebchmenunlt
paraahlifihih,iadikenibalikankapadasemua/.z{7»/aAtersebutataukali
iatidakmcnyenpaity&7itzffasebabiatemasukqiyasatauanalori)rang
ted adi dalam bidang bchasa. Pendapat yang kedua ihi merupakan
pendapatyangmsakatautidakbenar,sebagainanayangdiketahui
dalanundfikih.
Pada dasamya, semua itu (isfz.ts»a` menyerupal syarat atau tidak
menyerupainya) masih bersifat relatif, dan tidak ada falctor yang lebih
mengunggulkansalahsatLmya.0lchkarenaitu,wedibmengambilpendapat
yangdikatakanolchAIQadhi,yaitumenangguhkanmasalalipengembalian
isfz.ts»aìtukepadaseniuakalinatyangtelahdisebutkansebelumnyaatau
hanyakapadakalinatterdekatsaja~
Masalahtersebutmenjadisemakinrumitkarenakeduahaltersebut
(mengembalikaniszztsna`kapadascmuakalimatyapgtelchdisebutkanatau
hanyakapadakalinattedekatsaja)terdapatdidalamAIQuràn.Pasalnya,
padaayatyangmenjelaskanorangrorangyapgmeneranSAllchdanRasul-
Nya,adadfaamz.rQrataganti)yangdikembalikankapadasemuapihakyang
telchdischutkanhisesuaidengankesapakatan.Sedan9kandalanayatyang
menjelastrantentapgpcmbunuhanseorangmukminterdapatkesalahapyarfu
isfz.tsm`hanyadirchalikankapadakalimatyangterakhirsaja.hipunsesuai
dengankesapalra:tansenentarapadaayattentangtuduhanberzinainikedua
hal tersebut bersifat mun8kin. oleh karena it`L masalali tersebut hanis
ditangguhkan,taxpaadakeeendermganteinadapsalchsatunya.
Paraulanalrmi(inadchal]hhaliki)bedrafa,`Thimenpakanpandangan
yangkonrfuensifurfuguchulfihih,66°danpendapatMalikdanAsy-Syafi'i
inilebihdiunggulkandaripadapandanganfikihyangparsial,yaltudengan
mengatalquiszfroìnkchalikapadahukunfasikdanlaranganmenedma
kesaksian,hanyasajahalituhanisdibedakandenganAftabaryangwajib
66°Masalahkehoalinyaistr.ts7za`didalamAIQurànkepada/.ztm/aA-/.aim/aA(kalimat~
kalinat) yang telah disebutlran sudah kami bahas secara panjang lebar dalam kitab
\tz];rilthofAIAnc[mBiTidkhshishAIAmm.
untukdisetujui.Sementaraumatlslamtelahsapakatbchwatobatitudapat
menghapuskekufuran.0lehkarenait`Ltobatpastidapatmen8hapusdosa
yangberadadibawahkekufurantersebut.Wrzz//aA«a'/am."
AbuUbaidberkata,``Js#.tsma`terschutkembalikapada/.ow/aft-/.#m/aA
Qralinat-kalimat)yangtelahdischutkan."
AbuUbaidmeneuskan,"Orangyangmenisbalkankapadaperzinaan
itutidaklebihbesardosanyadaripadaorangyangmelakukanperzinaan.
Selanjutnyajikaseorangpezinatobat,makakesaksiannyadapatditerima.
Sebaborangyangbertobatdarisebunhperzinaanadalahsaperdorangyang
tidckmemilikidosa.Apal)ilaAllchswTtelahmenerimatobatseoranghanba,
makahamba-hainbaAllchpunhanislchinmenedmanya."
Disanpingitu,isfz.ts7!a`sapedinipunterteradibeberapatempatdi
dalanAIQuràn.AntaralainfirmanAIal SWT, `fi7 6;¥\=£ dr,tit ijTji lfj
•1;6 ±f i 1} . . . >*tl+16 "Sesungguhnya pembalasan terhadap
orang-orang yang menerangi Allah dan rasul-Nya ... keouali orang-

orzz#g}7a#gfobc!frzJz.a#fart"ereha/."Tidckdiragukanladbahwaisfz.ts#¢`
®engeeualian)inikembalikapadasenuapihck.
Az-Zujajberkata,"Orangyangmenuduhberzinaitutidaklebihbesar
dosanyadaripadaorangkafir.0lehkarenaitu,adalahhaknyaapabiladia
sudahbertobatdanmemperbaikidiri,untukdiferimakesaksiannya."
Az-Zujaj berkata, "Adapun lafach I'iuf `Sle/am¢-/omcz#);a ', yakni
selamadiamasihmenuduhberzina,sebagainanadikatakan,kesaksianorang
yangkafirtidakditerimaselana-lananya,yalmiselanadiamenjadiorang
kafu
Asy-Sya'bi berkata kepada pihak yang berseberangan dengannya
dalanimasalahini,"AIlahswTmenerimatobatnya(orangyangmenuduh
berzina),sedangkaliantidakmenerimatobathya."
Kalaupunisfz.ts#aìtuhanyakembalikapadajwm/afeacalimat)yang
teralchirmenunitbebelxpakelompokuchuliy}rin,sesunggguhnyafimanAllah,
~oi.]EiH S;;. 1lS}S "Dun ±a thnch orangormg yang f asik,''
mertxpalalasanh]hamtriHhisdrdrmHFTbutrmmerxpahanjrfupi[Aq[A[
Qcarm) 3rang bedin sendjri. hdrksRrdngm, janganlch kalian menerina
kesrfuanmerch(qrmgurang]mgmanlchinbina)kanmakefasikan
mGFfaApdilake±intEELhilngrmengapakesakrianlnenckatidak
diina.mlinpihalLrfusxng]xpgmrmadrthhazinaadalalipench][staan
3ngdiELhadiringntrlrtydriiryaLHalinsdygrimana,]mngdihatahan
UmzDHapedaorngiurang3ng±adeaLifeprfubcrfuatzina.ueapanini
dikanrfeakan di hadapan pan sahabat *anpa eta seorang pun yang
.EREE5ir±ra,danlnasa]alhipmbqfutedrmaldanpapulerdriBalmah
smHriREjazrfutrdragriwih3chhinn3m
Seandinyapcinkwhgivinadalalpcnrfuwi]anyangdikemukakan
olchparaulanaKufiin,mrfupaBapenukasalabattidakbolehbers:ikap
sqndin,danschuuspyamzdrhakatakepadaumar,`Tohatorangyang
mndinbinminiridckbedchdihaairfukselanaLlamanya."Selainitry
mrfupuntidckbolchbrtydinataspquyirlpangantalREAIQuràn.
Dengimthikian,mingrgrrdalapa)xpgdikermkakanolchorang-orang
KnELtrschutDan.AllalsVItryatmeninfapertolongan.
Hindr4plrfuAftyAIQpgivberkata,`Tidakadasilangpendapat
bahajikascorap;pcndhbctzinatidakdidenkarenatertl]duhmeningal
duniaschchmmenindiadidrlafutrtudchtidckmapgadhadiakapada
penguasa,rfuitcm]chintethThmmftErmya,malrakesakstanpenuduhbeazina
itudapatdirim"
Sebab pada saat tejadi pBselisihan dalan masalah ini, larangan
menerima kesaksiannya in dinrfu/-Iran kapada hukuman dera. AIlah
SWTberfuman, r4i ;iq£ -+I ij±' ij ;~j; :ed;' ;19+};-6 "Maha
deralch mereka lyang menldrh itv) delapan pulwh kali dera, dan
jc[nganlch kam terima kesaksirm me;rleha beat seha-lamanya. "
KetikairulchAqrsyafi'ibckata,`fflitudapatditerimanyakesaksian
ormgyangmenndthberzinaschchmdiadijatuhihukrman.Akanlchihbunk
laSbilakesaksiarmyaditolakpadahaldiasudahdijatuhihukuman.Sebab
hikLmanadalchha#zzHflf®enchusdosa).Bagainanamungkinkescksiannya
ditolcksaatdiaberadadalamkondisiyangterbaikdiantaraduakondisinya,
senentarakesaksiannyaditerimasaatdiaberadadalankondisiterbunkdi
antaradunkondisinya."
Menumtsaya(AIQurthubi):DenrikianlaliyangdikatakanolchAsy-
Syafi'i,dantidckadasilangpendapatdalanhalitu.Namundiatassudah
dikeniukakanpemyatandarilbnuAIMajisyun,bahwakesaksiannyaditolak
karenatudthanberzinatersebut.Pendapatberikutinimerapakanpendapat
Al-I.aits,AIAun'idanAsy-Syafi'i:kesaksiannyaditolck,meskipundiatidak
dijafuhihukunan.SebabdiamenjadifasikkarenatuduhanberzinaituDi
sanping itu, tuduhan berzina temasuk dosa besar. 01eh karena itu,
kesaksiannya tidak dapat diterima, hingga kebebasannya sah melalui
pengakundaritertuduhberzinaatauadanyasaksiatasperbuntantersebut.
jFcdwa p#Jwti e#¢m.. Firman Allah SWT, .I,ifefB "Dfl#
menperhaz.fa./zzz.rz.ny&/,"maksudnyamenyanpaikantobatnya.Menuntsatu
pendapat,maksudnyaadalahmemperbaikianalannya.
gB 3eT6) .)ii 'firf\ òS "Maka sesungguhnya Allah Ma?a
Pe#grmpw# /agr. Mafaa Penya);a#g, " karena mereka telch bertobat dan
AllchSWTtelahmenerimatobatmereka.
Fffir-AIal:
•+i:±]f ~¥! :Ti;i -+i t£;; .]`j -+;;rif 6;3±` a.~tldTB
di,dT 6+' ,'£j Y S`! :iii£ &'5f .ip,I;i ;iL6i;

© iejEa-T ;€ 6g ®j ,=i£ St €<ij' 3f iLipE£:T5 ©
jj Y S-t t:,,a+i &'5f i;;3' of ,=+lid.T I;;; ij6iJj
¢-
ST [£€ 3f i:9E£:Tj © dejjJ-i al'
Ji±ijj ;=1£ ST :+23 y'3+'B © de,+i=J7 63
© fr +,S,
"Dan orang-orang yang menuduh istrinya (berzina), padahal
mereka tidak add mempunyal saksi-scksi sdri:n dirt mereha serldiri,
maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan
rlama Allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang
benar. Dan (sumpah) yang kelima: bah:wa laknat Allah atasnya,
jika dia termasuk orangcorang yang berdusta. Istrinya irfu
dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kdi atas rlama
Allah: sesungguhnya suaminya itu berlarulenar termasuk orang-
orang yang dusta. Dan (sumpah) yang kalima: bahwa laknat Allah
atasnya jika suaminya itu termasuk orangorang yang benar. Dan
andalkafo tidak ado karunia ALELah dan rokmat-Nya atas dirimu dan.
(andaikata) Allah bukan Penerima tobat lagi Maha Bioaksana,
(niscaya kotmu akan mengaLami kesulitan-kesulitan). "
(Qs.An-Nuur[24]:6-10)
DalamayatinidibahastigapuluhmasalalLysitu:
Pcrf¢"ar Firman Allah SWT, +{:£]f ~f! :Ta;i +i o±;' ,J'j

"Padahal mereka tidak ada mempunyal saksi-saksi selaln dirt mereha
s\e|ffÌI::=-£hT,.#-dibaca ra/zz ' karena berfungsi sebagai bade/.

Namunlafach.+j=iiTpunbolehdibacanasAabkarenaisf!.tsnaàtaukarma
menjadiAhahar®redikat)darilafazhc±'.
•=:'i±:i. '€S :>,+ri '-o'i±iii "Maka persaksian orang itu ialah
P
e7»pczfha/I.berszzmpaA."FimanAllahinidibacartz/cz'-iniadalahgz+fl`czA
para ulama Kufah-karena menjadi m#bfada ` dan Afeczbar. Maksudnya,
makapersaksiansalahscorangdarimerekayangdapatmenghilangkanAczd
godzcz/ndalahempatkalibersumpah.
SedangkanparaulanaMadinchdanAbuAmrmembacalafazh&'Sf
denganlafazhiij-yaknidenganharakatfathchpadahurufaz.»-.661
Sebabmalmalafach;rfuedalchhendaldchdiamrmpersaksikan.Pendraan
maknanyaadalah,makabarimereka,salahseorangdarimerekadiwajibkan
untukmcmpersaksikandenganempatsumpch.Ataumakadalanhalini,salch
seorang di antara mereka harus memberikan persaksian dengan empat
sumpah.Jikaberdasarkankapadagz.rzzàAyangkeduaini,tidckadasilang
pendapatbahwalafazhir)iitudibaca»asAabolehlafazh:s\€£.
Lafazh 'i.:pjft "Da# /swmpafe/ ytz#g fe/I.m¢" dibaca ra/a ' karena
berfungsisebagaimwbfada`(subyek).Kfeabar-nyaadalahlafazh6fdan
sAz./aA-nya.Maknaa»»amztifejr&/tzA(bi)adalahsanadenganmaknacz7€#cz
mwtsagga/aA(3f),sebal)maknanyaadalaha«»aA"(sesungguhnya).
AbuAbdumahman,Thalhah,danAshindalamriwayatHrfumembaca
lafachi]+i£TBdenganlafachi+\;±j.i3-yaknidenganharckatfathahpada
f¢ ` marbzffAaA-.662 Malmanya adalch, dan engkau bersumpah dengan
sumpahyangkelima.Sementaralairmyamembacanyadengan7i¢/zz',karena
berfungsi sebagai mztbfnda `, dimanakhahar-nya adalah, I; £T [<;J` 6f
661 gz.ra àA ini adalah gz+tz `czA me.fawafz.r seperti yang disebutkan dalam .4/ /gna ' (2/
71l)danraqrl.BAH-Ivas};r(hal.149).
6Gh lbid.
"b4zArm/czhaf4//aAczJas»}itz,"maksudryaadalah,dansumpchyangkelina
adalchucapan,laknatAllahatasdirinya.
jFed#¢.. Sebab tumnnya ayat ini disebutkan dalam hadits yang

diriwayatkanolehAbuDauddarilbnuAbbas,bchwaHilalbinUmayyah
menuduh istrinya berzina dengan Syarik bin As-Sahma di hadapan
NabiSAW,kemudianbefiaubersabdakapadalfilalbinUmayyah,"l^4:e7»be77.
ha¢dsz.a7! afczw pw#g:gr¢ng7"w dz.derzz? " Hilal bin Umayyah berkata, "Ya
Rasulullah,apabilasalahseorangdiantarakamimelihatscoranglaki-laki
menggauliistrinya,apckahdiahan]smencarikesaksian?"NchisAwbersalrda
kapada Hilal bin Umayyah, "A4lemz.er!. fesadsz.a# czfclct p#7®gg##gmw
dz.de7itz.? " Hilal bin Umayyah kemudian berkata, "Demi Dzat yang telch
mengutusmudenganmembawakebenaran,sesungguhnyaakuadalahorang
yang jujur, dan sesunggguhnya Allah akan menurunkan sesuatu yang
:j|?fe?g:,[Sk£;*Pu¥g£.5k;~5da#fr3a3?;d;=,a);.,uo?Tja]u„t:rau„n]a:r:%:t:
orang yang mernd:uh istrinya (berzina), padahal mereka tidck ada
mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri .... " Behiianke;r[i:"dian
membaca sampai fiman Allah, €ri!,tLiaT 6€ "re77"as2ffr or¢»g-oxcz»g)A&#g
benar. "663
Menurutsatupendapat,ketihaayattersebutditurunkankapadaorang-
orangyangmenuduhwanita-wanitayangbaik-baikberzina,dinanazhahinrya
mencakup para suami dan lairmya, maka Sa'd bin Ubadah berkata, ``Ya
Rasulullah,jikaakumenemukanscoranglelakibersamaistriku,apakahaku
hanismembiarkannyahinggaakumendatan9kanenpatorangsaksi.Demi
Allah,sesungguhnyaakuakanbenar-benarmenchasnyadenganbaalanpedang
padabariantumpulnya."RasulullahsAwbesabda,"4pafaa!Aha/Zcz#hagzrm
663 rakArz/. hadits ini telah dikemukakan pada pehoahasan terdahulu dalam juz ini
ju8a.
ahan cemburu Sa 'd. sesungguh:nya aku lebih pencemburu darinya, dan
Allah lebih pencembu:rm dariku:"
MengenailafachyangdikenulrakanSa'dtersebutterdapatbanyalc
riwayatyangberbeda-beda.I.afaalyangterteradisiniadalchmalmanya.
Setelchitu,HilalbinumayryahAIwaqifidatangQ[apadaRasulullah
SAW)danmenuduhistrinyabednadengansyarikbinAs-SahmaAIBalawi,
sebagainanayangtelchkamischutl=andiatas.NabiSAWkeniudianbemiat
untukmenjatuhiAndgadztz/kapadanya.Namunketikaitulchayattersebut
turn.BdiaukemudianmengLmpulkankeduanyadimasjid,dankeduanya
salingmelakukan/I.'a#.Kenudianwanitaitumerasabimbangpadasumpch
yangkelina,kedhadiadinasihati.Menmutsatupcndapat,sesunggrinnyawanita
itumemastikan.665Diaberkata,"Akutidakakanmcmpelmalukankaumku
untukselamanya.Makadiapunmelaln]kan/z.'&».
SelanjutnyaRasullchsAwmenisahkankeduanya,danwanitaitupun
melahirkanscoranganakyangmiripdenganuntabelang-sifatyangtidak
disukai-.KeniudiananckterschutmenjadipeninpinMesir.nasendiritidck
mengetchuisiapaayalnyaL
Uwaimir AI Ajlani datang jugr kepada Nabi SAW kemudian dia

memuduhistrinyaberzina,dandiapunmelakukan/I.'a».
Dalamhalini,peristiwaHlaltejadilebihdahuludanperistiwainilali
yangmerupakansebabdituruhkannyaayattersebut.Namunmenurutsatu
66` rR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang nikah, bab no. 107 dan bab: Had, no.
40, Muslim dalam pembahasan tentang li'an, hadits no. 6 dan 7, Ad-Darimi dalam
pembahasan tentang nikah bab no. 37, serta Ahmad dalam .4/ Musnad (4/247).
Sosok sahabat yang dinraksud di sini adalah Sa'd bin Ubadah, berbeda dengan
naskah yang sudah dicetak, dimana yang dinaksud adalah Sa'd bin Mu'adz.
665 Ucapan perawi, "Sesungguhnya whta itu memasktikan", maksudnya adalah
memastikan sumpal atau kesaksian yang kelima, yang mewajibkan siksaan (Allah
kepada dirinya), jika dia adalah seorang yang berdusta.
pendapat,peristiwauwainirbinAsyqartebadilebihdahulupedstiwainilch
yangdijelaskandalanhaditssAaAz.Ayangmasyhurdandiriwayatkanoleh
paninan.666
AbuAbdullchbinAbushufrahberkata,`Tendapatyangbenaradalah,
bahveorangyangmenuduhisthnyaberzinaadalaluwiinir.IElalbinumayorah
itukehi"
Ath-ThabarimenSpckariueapannyatentanghaditsHilalbinumayya]L
"Sesungguhnyaorangyapgmenuduhberzinaituadalchuwaimirbinzaidbin
AIJeddbinAIAjlani.DiatumtsertadalamperanguhudbersamaNal>isAW.
IhiamenuduhisinyaberzinadengansyarikbinAs-SahmaQitam).As-Sahma
adalahibunya.Disebutdcmikian,karenahitamnya.DiaadalahlbnuAbdah
binAIJaddbinAIAjlani.Demikianlahpendapatyangdikatakanolehpara
pakarhadits."
manuse¥:unbet:mp::a:iatisufawalT:,batac#.:¥;;k:,#
``Danorangorangyangmenndwhwanita-wanitayangbalk-balkfoerbuat
zz.»aJ. " Ashin bin Adi AI Anshari kemudian belkata, "Semoga Allah
menjadikan aku sebagal tebusanmu. Seandainya seseorang dari kami
menemukanseolanglelahilalndiatasperutistrinya,kemudiandiaberbicara
danmemberitahukanapayangtejadi,apakahdiaakandijatuhihukuman
delapanpuluhkalicambukan,dankaummuslininakanmenyebutnyasifasik
sehinggakesaksiamyatidckdapatditchma.Bagrinanamun9kinsalahseomg
diantarakamiakandapatmendatangkanempatorangsaksipadasaatitu
juga, atau mencari empat orang saksi. (Jika yang diharuskan), maka
sesungguhnyalelakitersebuttelahselesaldarihajatnya."RasulullahsAW
befrsaloda.``Demikianlahayattersebutditurunkan,wahaiAshimbinAdi."
666HR.AIBulcharidalampembahasantentangtalalbbab:ChangyangMembolehkan
TalakTiga,Muslimdalampembahasantentang/i.'an,An-Nasaì,IbnuMajah,danAd-
Darimidalampembahasantentangtalak,Malikdalampembahasantentangtalak,bab:
Hadits/z.'czn,sertaAhmaddalam4/Wz4r»ad(I/325).
Ashimkemudiankeluardengantaatdanpatuh.HilalbinUmayyah
ken)udianmenchadapbeHanuntukmenintaklarifikasi.Bdianbertanyakapada
HilalbinUmayyah,"Apayangadadibelakangmu?"HilalbinUmayyah
menjawal>,`Halyanglebihburuk.AkumenenukansyarikbinAs-Sahmadi
atasperutistrik`+yarfuKhaulch.Diabelzinadengannya."
KhaulchiniadalahanckperernpuanAshinbinAdi.Demikianlchyang
disebutkandalamjalurperiwayatanyangmenyatakanbahwaorangyang
menunukanistrinyabasanasyarikadalahrmalbinumayyah.Padahalyang
benaradalahsebaliknyaoraituuwaiair),sebagaimanayangtelahdijelackan
sebehmnyaL
AIKalbiberkata,`Pendapatyanglebihkuatadalah,bahwaorangyang
menemukan istrinya bersama Syarik adalah Uwaimir AI Aj lani, karena
banyaknyahaditsyangdiriwayatkan,yangmenyatakanbahwaNabiSAW
melalnikan/z.'a7zdiantaraAIAjlanidanisterinya.Merekajugasapakatbahwa
pezinatersebutadalchSyarikbinAbdah,dinanaibunyaadalahAs-Sahma.
Sedan9kanuwaimir,KhaulchbintiQais,dansyarikadalchkchmmanpanan
Ashim.PeristiwainiteljadipadabulanSya'bantahun9H,sekembalinya
Rasulullah SAW dari Tabuk ke Medinah. Demikianlah pendapat yang
dikemukakanolehAth-Thabari."
Ad-DaraquthnimedwayatkandariAbdullahbinJa'far,diaberkata,
"Aku pemah ikut hadir Rasulullch SAW saat melakukan /z. 'a7€ di antara
UwairnirAIAjlanidanistrinya,sekernbalinyabeliandaripcrmgTatuk.Kedka
ituuwainirmengin9karikehamilanyangterdapatdiperutistrinya,dandia
mengatakanbahwaanaktersebutadalahanakAs-Sahma.RasulullchSAW
kemudianberkatakapadaUwainir,`D¢fa[72gfacz#/chisfro.mz*,ses#ngg7fAny¢
telah turun (ayat) AI Quràn tentang halian berdua' . Bdian ker"dian
melakukan/z.'a»diantarakeduanyadiminbarselapasAshar,(tapatnya)di
atassapotongkainbeludru."
DalanjalurperiwayatanhaditsiniterdapatAIwaqididalAdh-Dhahhak
binutsmandarihiranbinAbuAms.Diabedrty"AkumendengarAbdullali
binJa'farberkata,`....'AbdullahbinJa'frhaudianmenyebutkanhadits
tersebut."
jKez7.g"FinanAllahSWT,-+{;rii6;±`ri,qtB"Dq«ora»g-onng
)iowgme»ndifeisrty¢cz®chq/,"inimencalnpsenunorangyangmenuduh
istrinyaberzina,baikdenganmengalfakankapadaistrinya,(1)engkautelah
berina,(2)wahaipezina,(3)almmeThatryrabelzina,afau(4)anakinibukanlali
dariku.Sebabsesunggguhpyaa)ratterschutmencakxpsemuaitu.Dalanhal
kondisi saperti ini /z. 'a7z wajib dilakukan jika sang suani tidak dapat
mendatan9kancmpatorangsaksi.
hi adalah pendapat mayoritas ulama, ahli fikih, dan Ahli Hadits.
PendapatyarLgsenadadenganinipundinwayat[andariMalik.
NanunMalikpemahbedrata,`Suani-irfutidakwajibsalingme+/I.'a»
• kecuali bila sang suami mengatakan, àku melihatrya berzina' , atau suanri
menSn9karikehanilanatauanakdrriisinyait]L"
PendapatAbuAz-Zinad,YchyabinSa'iddanAIBattiadalchsapeuti
pendapatMalik,bahwasalingme-/I.'aHtidakwajibkarenaadanyatuduhan
berzina. Akan tetapi hanya diwajibkan kalena adanya penglihatan atau
peniadaankehamilanyangdisertaidenganklainkchebasandiri(daripihak
suami). hilah pendapat yang masyhur dari Malik. Pendapat ini pun
dikemukakanolchlbnuAIQasin.
Dalamhalini,pendapatyapg£AchzHadalalpendapatpertama,karena
umumnya fiman AIlah, ijiff 6;±' 6!,itltB "Dan ora#g-ora#g );amg
menuduhistrinya@erzina)."
Ibnu AI Aral)i667 berkata, "Zhahir AI Quràn sudah cukup untuk
mewajibkan/z.'a#,semata-matakarenaadanyatuduhanberzinatanpahanis
661LTh.AhkamAIQur'an(311343).
adapenglihatan(terhedapperzinaantersebut).Tckwilkanlchkapadahalitu.
ApalaSdalanhaditsshaArfudinyatalrm`Bagainanapendapainujikaseorang
lelaldmeneniukanbersanaistrinyaseolanglelahilain?'NabisAwbersal>da,
`Pe797./aA,drfa»gha»/aAwa#z.1zzztr'.668RasulullahSAWtidakmenuntutnya
menychutkanpen8lihatanya."
Merekajugasapckatbahwaorangyangbutaituhanismelakukan/z.'axz
jikadiamenuduhistrinyaberzinaseandainyapenglihatanmertxpakans)carat
/I.'„z,riscayaorangbutatidakhanismelakukan/z.'cz».Denikianlahpendapat
yangdikenukakanolehThuumar.
NamunlbnuAIQastisharmengutipdariMalik,bahwa/z.'a%orangyang
butaitutidaksahkecualibiladiamengatakan,Àkumemegangkemaluan
lald-lakiitupadakcmaluanperenxpuan'.
ArgumentasiyangdikemukakanolehMalikdanorang-orangyang
menSkutinyaadalalhnditsyapgdiriwayatkanolehAbuDanddarilbnuAbbas
RAdilnanadiaberkata,ÌIilalbinUmayyali,salahsatudaritigaorangyang
diterima tobatnya, datang kepada istrinya. Dia datang dari kanpung
halamannyapadasorehari,laludiamenemukanistrinyabersamaseorang
laki-laki.Diamelihatpchuatanitudenganmatanyadanmendengardengan
telinganya,namundiatidakmarahkepadalelaldtersebuthinggakeesokan
harinya.Selanj.utnyadiadatangkapadaRasulullahSAWdanberkata,`Ya
Rasulullah,sesungguhnyaakudatangkepadakeluargakupadasorehari,
kemudian aku menemukan seorang lelaki di sisi mereka. Aku melihat
®erbuatanitu)denganmatakudanmendengardengantelingaku'.Karena
::::Wys::LuscktulatulatalapaaysT:*9b£,a°;:Bh='frTf¥pr¥2~ha:.:d¥
•i};Jj ~q} '.~\1=} `Dan orang-orang yang menduh istrinya f oerzina),
padahal mereha tidak ada mempunyal saksi-saksi selain diri mereha

sendi.ri . . } ."
668HR.Muslimdalampembahasantentang/z.'an(3/1130dan1131).
AbuDaudkemudianmenyebutkanhaditstersebut.Haditstersebut
mempakannashyangmenyatakanbchwa,salingme-/z.'a»yangdiputuskan
olehRasulullchsAwterschuttebadikamaadanyapen8linatan.0lehharena
itu,halterschuttidakbolchdilampani.Barangsiapayangmenuduhistrinya
berzinadandiatidakmenyebutlranbchwadirinyamelihathalitu,makadia
hans dijatLhi had, sesuai deBgan keLmLman firmanAllah SWT, 6;3±T a.~qtj
siiLs`1ffll"Danorang-orangyangmenudwhwanita-wanitayangbalk-
baz.fr @erdwaf zrfua/. " (Qs. An-Nuur [24] : 4)
jKeempdr..JikaseorangsuamimenSngkarikehamilanistrinya,mcka
dia hanis melakukan /z. 'a7€. Sebab perbuatan itu lebih kuat daripada
menyatakanbahwadirinyamelihatistrinyaberzina.Naniunsetelahitudia
hanismengatakanbahwadirinyatidakmenggauliistrinyadanrahimistrinya
puntelbebasdarikehamilan.
Para ulama kami (madzhab Maliki) berbeda pendapat tentang
kebebasanrahindarikehamilan.Mu8hirahdanMalikberkatapadasalah
satugaw/-nya,"Cukuppadayangdemikianitudengansatukalihaid."
Namun Malik juga berkata, "Sescorang tidak dapat menafikan
kehanilankeeualidengantigakalihaid."
Pendapat yang s%aftz.fa adalah pendapat pertama. Sebab untuk
mengetahuikebebasanrahimdarikehamilandapatdilakukandengansatu
kalihaid,sebagainanahalnyasaatberupayauntukmengetahuikebebasan
rahimseorangbudakperempuan(dapatdilakukandengansatukalihaid).
Namunkamimemchharatigakalihaidkarenaadanyahukumlainyangakan
dijelaskandalansurahAth-Thalaaq.
Al-Lakhmi meriwayatkan dari Malik bahwa suatu kali dia pemch
berkata,"Ancktidakdapatdinafikanolehpenibebasanrahindarikehamilan.*
- Maksudnya, j ika seorang wahita mellpunyai anak setelah dinyatakan tidak hamil
(misahya karena si wanita sudah haid), malta anak tersebut tidak dapat dinafikan.
Artinya, garis ketururmrmya tetap dapat dinisbatkan kepada ayahnya.
sebabhaidtckadangteriadipadawanitayangsedanghanil.Pendapatinilah
yangdikemukakanolehAsyhabdalamkital]mnuAIMawaz.Pendapatini
jugrdikenuhakanolehMugivrah.
Mug]rirahberkata,"Anaktidakdapatdinafikankecualidenganlima
tahurL-Schablinatahunitumenpakanmasahanilyangpalinglana."
Hal ini sebagainana yang telch dikemukckan dalan pembahasan
sdelumnya.
IEirfu¢..£z.'a»menurLitkamiituteriadipadasetiappasangansuani-
istri,apakahkeduanyamerdekaataubudak,mulrminataukafir,fasikatau
adil.hilahpendapatyangdikeniukakanolehAsy-Syafi'i.
Tidckada/I.'a»antarascoranglelakidenganbudakperempuannya,
jugatidaknda/I-'a»antaralelakitersebutdanbudakperempuandarianak-
aninya
Menurutsatupendapat,sescorangdapatmenafikananakdaribudak
perempuannyahanyadengansatukalisumpah.hibelbedadengan/I.'a!#.
Menurutpendapatlain,jikasescorangmenafikananakdaribudek
perm]puarmya,makadiatelahmelakukan/z.'a».
PendapatpertanaadalchkesinpulandariMadchabMaliki,daninilch
pendapatyangbenar.
AbuHaniffibeckata,"£z.'a[#itutidaksahkeeualidaripasangansuani
istriyangmedckadanMuslin."
Pasalnya,menurutAbuHanifch/z.'a»adalchpersaksian.Sedangkan
menutkami(inadzhal]Maliki)danAsy-Syafi'i,/z.'a»adalchsumpah.01eh
karmaitu,barangsiapayangdianggapsalisulxpchnya,mckasahpulagczdz&/
" Maksudnya, apabila seorang istri ditinggalkan suaminya selama lima tahun,
nrisahya,danselamaitudiadinyatckantidalchamil,1aludiamexpunysianaksetelah
itu, maka anak tersebut bukanlah anak dari suaminya, sehingga garis ketunmamya
tidak dapat dinisbatkan kepada suaminya.
dan/I.'a»-nya.
Merekasenunsapalratbchwapasangansuami-istriyangmelakukan
/I.'a»tersebuthan]slchseorangmukallaf.Ucapansahabat,"...menemukan
bersanaistrinyaseorangle]ahiaain),"merxpakandalilyangmenunjukkan
bahwasalingmc+/I.'<znitupastitedadipadasetiappasangansuami-isth,sebab
sahalat tersebut tidak menentukan sosok laki-laki tertentu atau sosok
perempuantertentu.Dilainpihck,ayattentang/i.'a#turmuntukmenjawab
pertanyaanini.
Allah SWT berfirman, +;;# 6;3±r 6t.,jffB "Dam orazg-oJ.g#gy##g
7„e#atdwft I.sfrz.#)Ja rberz[.#a/. " Dalam ayat ini, Allah SWT tidak
mengkhusuckanterhadapsuanitertentu.hilahpendapatyangdipegangoleh
MalikdanparaulamaMadinah.Pendapatinipulayangmerupakanpendapat
Asy-Syafi'i, Ahmad, Ishak, Abu Ubaid, danAbu Tsaur. Selain itu, /I. 'a7c itu
mewajibkanfasalchnikah,sehinggaidentikdengantalak.01ehkarenaitu,
barangsiapayangsahtalalmya,makasahlch/I-'a7f-nya.£z.'cz7iadalahsumpah,
bukan persaksian. Allah SWT berfirman, lie,iif c¢ Jjlf -d]i£J'
" Sesungguhnya persaksian kami lebih layak diterima daripada
pers¢dsz.cz# fed#a sadsi. I.r#, " (Qs. AI Maaìdah [5]: 107) yakni sumpah
kami. Allah SWT juga berfiman, jJJ| tii' i+'6 6jjj£;jT jJ;-a Isj
i fil 'u;i "Apabila orang~orang in;naf ik d;tang ie;adamu, merelck
berkata, ` Kant mengalwi, bahwa sesungguhaya hamu benar-benar Rasul

.4//a¢ '. " (Qs. AI Munaafiquun [63] : 1)
Selanjutnya AIlah SWT berfirman, g; 'rf.i iji±T "Mereha

mdyadihansumpah-sumpchmerekasebagalperisal,"(Q!s.A;lM:irysrdi:Lath
[58]: 16)
RasulullahSAWbersabda,
•;£lf q,i J, ;jj ,J,1:fy, dy },

"Kaloulchtiachsurripch,niscayaakudanperenpuani,tumemiliki
persoalan.'ng®D
AdapundalilrdalilyangdikernukakanolchAts-TsanridanAbuHanifah,
itumempakandalilrdalilyangtidakkuat.DiantaranyaadalchhaditsAmrbin
Syu'aibdariayahnya,derikakeknyayaituAbdullahbinAmr,diaberkata,
`RasulullchsAwbersabda,
3*®1£;*'3c5l],*SIJ*.i*;*':5i£,;;=;;*'i=fji
r±;=j.I £' :r:J'J `°`], *:3#.'J r±:=J.I i±' :rjJ cÒl], #.13
.'etl,€,#,3
Èmpat orang yang di antara mereka tidak ada li'an, yaitu.. (1)
li'antidakadadiautaralaki-lahimerdekadanperempuanbudak,
(2) li'an tidak ada di antara perempuan merdcka dan laki-laki
budak, (3) li'an tidck ace di antara laki-laki yang muslim dan
perempuanYahndi,dan(4)ti'antidakadadiantaralaki-lakiyang
muslindanpererripuanNashravi'.''€no
SabdaRasulullalsAwitupundiriwayatkanolehAd-Daraquthnidari
berbagaijaluryangseluruhnyadfta'z/HaditsinipundiriwayatkandariAI
Auza'idanlbnuJuraij,keduanyamedwayatkandariAmrbinsyu'aib,dari
ayahnya,darikakeknya,yaitusabdaRasulullahSAWtadi.Naniunmereka
tidakme-7ia/a'-kannyakapadaNabiSAW.
Mereka juga berargumentasi dengan dalil logika, yalmi dengan
mengatakanbahwamanakalaparasunmidikecualikandarikelompokpara
saksi dalan firmanAIlah SWT, .+;.1;jf ~fj :T];; .+1` c±; £J'j "P&dchal
mereka tidak ada merxpunyai saksi-saksi selain dirt mereka sendiri, "
makawajiblahtidakmelala]kan/I.'a»keeualiorangrorangyangpersaksiannya
669 Penggalan dari hadits /z. 'a» yang telah disebutkan sebelulnnya.
670 |R. Ad-Daraquthni dalam sw#a#-Nya (3/163).
dibolchkan.Selainitu,kalaulalpersaksianmerLpakanschuahsunpah,niscaya
persaksianitutidakalranditolak.
HilrmahdibalikpengulanganpersaksiantersebutadalalLbchwajumlah
persaksiantersebutsamadenganjumlahsaksidalankasusperzinaan.
Kanikatakan:Angumentasiinibatalolehsumpahgcrs&mch.Sumpch
gusa7»afrinidiulang-ulang,mmuniabukanlalpersaksianberdasalkanijmak.
Hikmahdibalikpengulangantersebutadalchbersikaphati-hatidalampada
persoalanyangbckaitandengankenaluandandarah.
IbnuAIArabi67tberkata,`Halyangmemisahkanbahwa/z.'cz«adalah
sumpchdanbukanschuahpersaksianadalah,baliwasuamibcasumpahuntuk
dirinyadalammenetapkanpengakuannyadanmembebaskandirinyadari
hukuman.Bagainanamun8kinseseorangmengklaimdalamurusanagania
bahwaseorangscksitidakbolehmenjadisaksibagidirinyayangmewajibkan
adanyahukumbatioranglain.hisangatjauhdalkebenaranjikadilinatdari
dasamyadantidakpenahndajikadilihatdari-tinjauanlogika."
iKee»er7»..Paraulamabefoedapendapattentangorangbisuyangsaling
"f3-li'an.
Malik danAsy-Syafi'i berkata, `Dia dapat melakukan /z. 'cz». Sebab
diatemasukorangyangschtalak,Zhinar,danzha`,jikahalitudapatdipahami
darinya."
Abu Hanifah berkata, `Dia tidck dapat melakukan /I. 'arz. Sebab dia
bukanlah orang yang berhak membedkan persaksian. Juga, karena dia
terkadangdapatbchicaradenganliddrya,sehinggadapatmenSp9cari/I.'a».
0lehkarenaitu,hadtidakdapatdijatuhkankapadanya."
HalinisudahdijelaskandalamtafsirsurahMaryan,672besertadalil-
67lLih..4Aham4Jorràw(3/1344).
672 Lib. tafsir surah Maryam, ayat 32.
dalihpr
iKcgiv/.wh..IbnuAIArabibeakata,"AbuHanifchmenilaikeunrmianayat
terschut.Diaberkata,`Sesungguhnyajikaseoranglaki-laldmenuduhistrinya
berzinasebelumdiamenikahinya,makadiaharusmelakukan/z.'c7»'.Abu
Hanifah lupa bahwa hal itu terkandung dalam firman Allah SWT,
5i=±Si3il 'o±± 't*f t3 `Dan orang-orang yang menuduh wanita-
wanz.fa};&Hghaz.*-hag.t¢erbwafzz.Ha/'.(Qs.An-Nuur[24]:4)Laki-laldini
menudLinberzinatchadapwanitayangbaik-balk,namunbukanscormgistri.
Dalanihaliniperludima]dunibahwa/z.'a7€itutndapatpadatuduhanberzina
yangmenisbatkangarisketunman.Sementarainimerupakantuduhanyang
tidak menisbatkan garis ketunman, sehingga tidak wajib menjadi /I. 'a»,
schaginanadiamenuduhberzinatchadapwanitaasing."
iKcdeky¢»..Apabilaseoranglaki-lahimenuduhseorangperernpuan
berzinasetelahdiamenceraikannya,makaalnimenperhatikanbeberapahal.
Jikadisanaterdapatgarisketunmanyanghendaktidakdiakuiatau
kchami]andinranasuaniihendakmcmbchadrdirinyadarikehanilantersebut,
maka dia hanis melakukan /I. 'cz#. Tapi jika tidak, maka dia tidak harus
mefakLha/I.'a».
Utsman AI Batti berkata, "Dia tidak hanis melakukan /z. 'a» walau
bagrinanapun.Sebchwanitaitubukanlahistrinya."
AbuHanifchberkata,`Diatidakharusmelakukan/I.'¢#padakedua
kondisitersebut.Sebabwanitaitubukanlchistrinya."
PendapatAbuHanifahinibertentangandenganpendapatryasendiri
tentangtnduhanberzinayangdilakukanolehseoranglelahitchadapseorang
pemempuansebelumdiamengawininya,yangtelahkanisebutkanbausandi
alas.Bahkanmasalchinisehanisnyalebihdiwajibkanlari.Sebal]pemikahan
sudahtejadi,sementarasangsuamihendakmenafikangarisketunmanden
hendckmembebaskandirinyadarianakyangdinisbatkankapadadirinya,
sehinggadiadiwajibkanuntukmelakukan/I.'cz7z.
Tapiapal>iladisanatidaktcndapatlwhanilanataugariskchmmanyang
dikhawatilkanhubungannya,maha/I-'.mtidckakanmenipunyaifaedahapa
pun,sehingga/I.'antidakdapatditctaplrmataudiwajibkan.Dalanhalini,
tuduhanterschutmenjaditudLhasenmyngtemasukkedalankeLmuman
fiman Allah SWT, gji+2j=;j.i 6;±' 6!,j|t|B `Dal# ora#g-orang y¢mg
menuduh wanita-wanita yang balk:balk (berbunt zina) ' . (Qs. An:ENNINI
[24]:4)Olehkarenaitu,laki-laltaschtl(wajibdijatuhiAnd,danapayang
dikemukakanolchAIBattimenjadimerfuh,karenajelaspendapattersebut
kehi
iKesc7»4#a71.- Tidak ada /z-',orz antara scorang laki-1aki dan istrinya
setelahhabisnyamasariczdrAkeeualidalansatumasalah,yaitusaatlaki-laki
tersebuttidekberadaditempaLkrmudianistrinyamelahirkanseoranganak.
Padawaktuitulaki-lakitersebuttidckmqugctahuiisinyamelahirkananak
itu,laludiapunmenocrailrmistrin]qlalLihihistalrmsaricifeA-nya.Selanjutnya
diadatangkepedaistrinyadantidakmengrkuianakitu.Dalamhalini,dia
harusme-/f.'a»istrinyasetelahhal]ismafflriddrA-nya.
Demikianpulajikalald-lahitcrschutdatangsetelahistrinyameninggal
dunia,kemudiantidckmengrfuandknyaLlmanhalini,diahansmelakckan
/I.'cz#untukdirinys,senentanistrinyasudalmchnggaldunia,setelalihal>isnya
masaz.dJOAtersebut.Diadapatmewaririisrfuya,sebabistrinyameninggal
duniasebelumteriadinyaperceraian
Jresfp«/«A..Jikasescorangtidakmengalniikehamilan,kemudianhal
ituteljadikarunsyaratrrya,mckadiahanlsmelaln]kan/z.'cz»sebelunbersalin
PendapatinilahyangdikenukalrmolchAysyafi'i,
AbuHanifchbakata,`Thatidalkbolchmelakuhan/z.'a»keeualisetelch
perempuanitumelahickan.Sebabadakenun8kinanperutyangmembuncit
itukarenaanSnatausalchsafuparyrfu"
DalilkamioralikidanAsyLsyafi'i)adalah»asASAarz.A,dimanaNchi
SAWpemahmelaku]ran/z.'a»schchmmelahickan.Beliaubersabda,"/z.ha
wanimituinelchirkananaksepertiini,rna.kadiaadalchmilikayahnya.
Dan jika din melahirkan anak seperii ini, maka dia adalah milik si
fty'sowinitaitukemudianmelahirkananaksesuaidengansifatyangtidak
dirfu
jEdscheds..Jikasescorangmenuduhistinyamelakukanhubunganseks
melal`rianus,makadiahanismelakukan/z.'cz72.
NanunAbuHanifchberkata,`Diatidakhamsmelakukan/z.'cz»."
Abulhifahmendasahamasalchinipadaasasbaliwahubunganseks
melaluianusitutidakdapatmewajibkandijatuhkannyaAad.himerupakan
pendapat yang keliru. Sebab tuduhan melakukan perbuatan tersebut
mqupalrmschuahafo,dantemasukkedalankeLmunanfimanAllahswT,
•i;;`fi 'o±± 'cftf t3 ``Dan orang-orang yang men_ud_uh :::r.iny:.
¢erztryJ."HalinisudahdijelaskandalamtafsirsurahAIA'raaf674danAI
Mu`nrirmm,675bahwahalitudapatmewaj-ibkandijatuhkannyahad:
JE]rfu4ds..IbnuAIArabi676berkata,`Diantarahalmen8herankan
yangtqjadipadaoranginiadalah,jikasescorangmenuduhistrinyadanibu
mertunyamelalckanzina,jikaAaddijatuhkankapadasangibumakahad
kqrdanckperempuanitu(istinya)gugur.Tapijikaorangitume-/I.'apanck
pelapuntersebut(istrinya),makahadibumertuntidakbisagugur.
hi sana sekali tidak memiliki dasar, dan aku pun tidak pemch
mendapadrm;uatuketeranganyangdiriwayatkantentangpemasalahan
mcrfuinPandanganinisangatbatil.Sebabdiamengecualikankeumuman
ayat yang mewajibkan dij atuhkannya Add untuk anak perempuan yang
notalbeneist]inyaitu,denganAndyangwajibdijatuhkanuntukibunya,bukan
cO Im Abu Daud dalam pembaliasan tentang talak, bab no. 27, Ibnu Majah dalan
peilhahasantentangtalak,danAhmaddalamf4/Mzts»ad(5/334).
671 Lib. tatsir surah AI A'raaf, ayat 80.
675 Lib. tafiir surah AI Mu`minuun, ayat 7.
676|in,4tiha,4/gtrr`fl#(3/1345).
dengan atsar dan bukan pula dengan dasar yang dapat dianalogikan
kapadanya."
JK:g*gudeds..JikaseorangsuamimenudLihistrinyaberzina,keniudian
istrinyaituberzinasebelumsangsuanimelakukan/I.'a»,makadalamkasus
ini tidak diwajibkan menjatuhkan Aad a[apadanya) dan dia pun tidak
diwajibkanuntukmelakukan/I.'a«.Pendapatinilahyangdikemukakanoleh
AbuHanifah,Asy-Syafi'idanmayoritasulana
NamunAts-TsauridanAIMuzaniberkata,"Z7adtersebuttidakgugur
dariorangyangmenuduhberzina.Sebabperbuntanzinayangdilakukan
oleh tertuduh setelah dirinya dituduh, tidck dapat mencemari dan
menghilan8kanstatusbaiknya.Pasalnya,statusbaikdansuciyangperlu
untuk dipertimbangkan adalah pada saat keluanya tuduhan, bukan
setelchkeluamyatuduhan.Contohnyajikasescorangmenuduhseorang
muslimberzina,kemudiantertuduhmurtadsetelahdituduhdansebelum
dijatuhkarmyaAadkapadapenuduh,makafaadinitidakdapatgugurdari
penudul.Selainitu,semuafa¢ditudipertimban8kanpndasaatdiwajibkan,
bukanpadasaatpelaksanaan.
Dalilkamiadalah,apayangdituduhkanitutelahterbuktisebelum
dilaksanakan/I.'a#dandijatuhkannyahukuman.Seandainyahaliniterbukti
sejakawal,makahalinidapatmenchalanrisahnya/I.'a#dandiwajibkannya
menjatuhkanAed.Demikianpula].ikahalitutelbuktipadafaseberikutnya.
ContohnyaadalalLkescksianyangdiberikankeduaormgscksiyangzhchimya
adil,narnunhalintidckmemberikanputusansesuaidengankesaksianmcneka
itu,hinggakefasikanmerekaterbon8karkarenamelakukanperzinaanatau
meninurnkhaner.Dalamhalini,hakimtidakbolehmemberikanputusan
sesuntudengankesaksianmerekaitu.I,aripula,hukumsucidanbaik-balk
itudianbildaripenampilanluarnya,bukandarisesuatuyangbersifatpasti
danyakin.RasulullchSAWbersalrda,
•uir irfl°i rfe

" Punggung seorang mukmin itu terlindung. 'rm
Olehkarmaifu,orangyangmenuduhberzinaitutidakdapatdikenakan
hadkeeualidengandalilyangpasti.
Kee7»prfbefas..Siapasajayangmenuduhistrinyaberzina,sernentara
istrinyaitusudahlanj.utusiasehinggatidakmungkinhamil,mckakeduanya
harussalingme-/I.'a#.Bagipihaksuanj/z.'cz»itubertujuanuntukmenolak
hukunanakibatmelakukantuduhanberzinayangwajibdijatuhkankapada
dirinjra,sedan8kanbagipihakistrinya,/I.'cz»itubertujuanuntukmenolak
hukumanberzinayangwajibdijatuhkankapadadirinya.
Jikaistiinyamasihkeeilsehinggatidakdapatme-/z.'a»,mckalaki-laki
hanis melakukan /z. 'az!, dan /z. '&# ini bertujuan untuk menolak hukuman,
sementaraistednyayangmasihkeeilitutidakwajibmelakukan/I.'a71.Sebab
kalaupundiamengakuiapayangdituduhkankapadanya,tidakadasesuatu
punyangdiwajibkankapadadirinya.
mnuAIMajisyunberkata,`TidakadaAadatasorangyangmenuduh
berrfusapanjang(tertuduh)itubelumbalich."
AII.alchmiberkata,`Berdasalkanhalini,tidakwajibmelckukan/z.'a»
barisuamiperempuanyangmasinkeeildantidakdapathamil."
He/I.m¢be/as..Apabilaempatorangmemberikankescksianbahwa
seorangwanitabaeina,dimanasalahsatunyaadalchsuaminya,makasang
suamiharusmelakukan/I.'a»,sedan9kantigaoranglainnyaharusdijatuhi
hukuman. Ini adalah salah satu ga"/ Asy-Syafi' i. gzzzf/ yang kedua adalah
merekascmuatidakbolehdijatuhihukuman.
Abu Hanifch berkata, "Apabila sang suami dan ketiga orang itu
memberikankesaksiansejakawal,makakesaksianmerekahanisditedma
677 Hadits ini disebutkan oleh As-Suyuthi dalam AJ Jam[. ' ,4/ Kab!.r (2/2989) dari
riwayatAth-Thabranidalam4/Kabz.r(17/180,no.476),danAIHaitsamidalam"a/ina'
.4z-Zawa `z.d dalam pembahasan tentang road (6/253).
danwanitaterschfthan]sdijat]hihukunan."
Dalil kami adalch froanAllch SWT, ±.T 6;jT i.,dtB ``Dan
orang-orang yang meniedwh wanita-wanita yang baik-baik foerbuat
zz.»aJ."(Qs.An-Nuur[24]:4)Dalamayatini,AllahswTmemberitahukan
bahwa barang siapa menuduh wanita baik-baik melakukan perzinaan,
sementaradiatidakmendafan9kancmpatorangsaksi,makadiahan]sdijatuhi
huk`mancanibukzhahirfirmanAllchterschutmenchendahididatan9kannya
keempatorangsaksi,selainorangyangmenuduhbenrina.Sedan8kansuami
adalahorangyangmenrduhisrfuyaberzina,sehinggadiakeluardaristatus
sebagai salah scorang saksi. Fyu/haA« a '/czm.
iFee#¢m bahas.. Apal]ila kehamilan nampak pada istri seseorang,

kemudianorangitutidakmenafikankehamilanitu,makadiatidakboleh
menafikannyssetelahsikapdiamnyaitu.
Namun Syuraih dan Mujahid berkata, "Dia berhak untuk
mengin8karinyauntukselana-1amanya."Pendapatinikeliru.Sebalbsikap
dianmyatethadapkchamilanterschutsetelahdiamengetchuinyamerupakan
keridhaannyaakankchanilantersebut,sebagainanajikadiamengakuinya
kemudianmenringkarinya,makapenSn8karannyainitidakdapatditerima.
W4allahua'lam.
Jref«/.qA deJas.. Jika dia tidak langsung mengin9kari kehamilan itu

sampaiistrinyamelahirkan,dandiaberkata,"Akuharaphalitudisebabkan
anginyangmembuatpenitnyamelembung,atau(akuberharap)diadapat
menchilan8kanitu,schinggackutidcklangsungmenuduhnyaberzin,"apahah
diadapatmenringkarikchamilanitubeberapasaatsetelchistrinyamelaliirkan,
dinanajikadiatelahmelarxpauisaat-saatitumahadiatidaklaSberhakuntuk
menSngkarikchanilanitulach
Dalamhalituparaulamaberbedapendapat.
Kamibelpendapatbahwajikadiatidakmemilikiuzuruntukbersikap
dianhinggatigahariberlalu(setelchmelahirkan),makadiatelalmenerima
kehamilantersebut,sehinggadiapuntidakberhakuntukmenSngkarinya.
PendapatinilahyangdikenukakanolchAsy-Syafi'i.
Asy-Syafi'ipunberkata,"Apabiladiamemilikikemun8kinanuntuk
menafikankehamilantersebutsesuaidengankebiasaanyangberlakudalan
halitu,yangmemungkinkanyauntukmelakukanhalterschutdaripinckhakim,
kenudiandiatidakmenSpgkarikchanilantersebut,makasetelchitudiatidak
bolehlaalmenSn8karikchanilanin"
AbuHanifchberkata,"Akutidakmempertimbangkanbataswaktu."
AbuYusufdanMuhanmadberkata,"Empatpuluhhariyangdapat
dijadikanpertinbangandalankasustersebut.Itumerupakanmasanifas."
Ibnu AI Qashshar berkata, `Dalil pendapat kami adalah, bchwa
mengjng]carianakmerupakanperkarayangdiharamkan,danmenisbatkan
anak yang bukan berasal dari darahnya pun merupakan perkara yang
diharamkan.01ehkarearaitu,diaharusdiberikankeleluasaanngardiadapat
berfikirdanmempertimbangkan,apakahdiaakanmenSn9karianaktersebut
atantidck.Dalanhalinikamimenetapkantigaaiari),karenatigamerupakan
batasawaluntuksesuatuyangdianggapbanyalcdanmerupakanbatasakhir
untuksesuntuyangsedikit.Selainitu,tigaharijugadijadikansebagaimasa
uji-cobabarihewanmasAarmoA.678Demikianpuladalankasusini.
678 A4inrAarraA adalah unta, sapi betina, atau kambing yang air susunya ditampung
di dalam kantung susunya (tidak diperah) saat hendak dijual. Tujuamya adalah agar
kantung susu binatang tersebut menjadi ben8kak, sehingga pehoeli akan menduga
bahwa air susu yang banyak itu merupckan kebiasaannya yang berlangsung secara
terus-menerus.
Da\lam lnaldits disehaidfan, "Barang siapa yang membeli domba in:usharrah, maka
dia berhak memilih yang terbaik di antara dua ptlihan. Jika dia menghendahi
rraha dia akan mempertahandarmya, dan jiha tidch menghendaki maka dia akan
mengembalikannya berikut satu sha' karma bukan hanya gandun. " Dahan hadits
ini,RasulullahSAWmellfoerikanhakpilihkapadapembeliantaramapertahankamya
ataumengembalikamya.
AdapunsabdaRasulullahSAW,"£aaj4s-Samraaà",perludiketahuibahwamakna
As-SamraaàadalahgandumPengertiansabdabeliautersebutadalah,tidakditentukan
AdapunAbuYisufdanMchanmad,pertiinbanganmerekatidaklch
lchinbaikdaripadapertinhagrnmasamelahilkandanmenyusui.Schchtidak
adabuktiyangmapedmatpendapatmerekadalansyariat.Scmentarakani
telahmenyebutkanbuhidalansyariatorangmernperkuatpendapatkani),
yaitumasaujihenrm»zzfsAar7i¢A.
IKedqu4ds..IbnuAIQachsharberkata,"Jikascoringpèrempuan
berkatakepadasuaminyaataukapadalaki-lakiasing,`y&zaa7®giva!A(wahai
perempuanpezina)',makaakutidakmengetahuinashparasahabatkami
dalanmasalahini.hailinpulaj.ikascoranglelakimengatakanitukapada
laki-lakiasing.Nanunmenunutku,ucapanterschutmenjadigoczzz/(tuduhan
berzina)danongyapgmengatakannyaharusdijatuhihukuman.Diatelah
menanbahkansabihmi£PendapatinipulayangdikatakanolehAsy-Syafi'i
danMuhanmadbinsin
NamunAbuHanifudanAbuYusufberkata,Ùcapantersebuttidak
menjadigndzqf'
Merekasapalratbchwajikaseoranglelaldmengatakan,"yazaaHz.H
(wahailaki-lakiperina)",kapadaistrinya,makaitumerupakangadza/Dalil
yang menunjuldzan bchwa ucapan itu menj ndi bagi laki-laki adalah, I.ika
sebuah pembicaraan dapat dipahami maknanya, maka hukumnya dapat
ditetapkan, baik apakah itu dengan bahasa asing atau pun bahasa Aral].
Tidakkahen8lraumelihatbahwajikaseoranglahi-lakimengatakankapada
scorangperapuan,"Zhazz8(en8kautelahberzina)",makahalitumenjadi
gadza/Sebabmalmadariucapantersebutsudahdapatdipahami.
Adapun alasan Abu Hanifah dan Abu Yusuf adalah, manakala
perempuanitubolchdiajakbelbicaradenganarahpembicaraanituuntuk
laki-laki, berdasaha kapada fimanAllch SWT, is=j I 6S "Do« "a#z.fo-
untuk memberikan grndim saja pada saat mengembalikan binatang tersebut, clan
tetapimemberikansafusha'TTrakananyangtermasukmakananpohondidaerahterkait
pun sudah dianggap cukup.
i"#ztodz.foftzberfafo,"(Qs.Yusuf[12]:30)makaucapannya,"y¢flz¢a#z.#
(wahailaki-1akipezina)"yangditujukankapadaperempuan,bisamenjadi
sebuahgndza/Sedang]ranmanakalatidakbolehmemberikanfafa`#}.ts
qunffq[`yangmenunjukpadaperempuan)kapadaj'/me4czzalharapal]ila
iamendahuluinya,makapembicaraanyapgbersifatrmfà»atsyangditujukan
kapadanyatidakmempunyaihukum.Wrzz//aAzfa'/am.
IKesembz/anbeztrs..Scoranglalki-lakibolehme-/I.'a»istrinyadalan
pernikahanyangrusak.Sebabperempuantersebuttelahmenjadiisterinya
dan garis ketL-an dari anak yang terlahir dalan perkawinan itu pun
dinisbatkankapadanya,sehingga/I.'a»pundapatberlakudidalamnya.
jHcdw¢ pwJwft.. Para ulama berbeda pendapat tentang suani yang
engganmelakLha/I.'an.
AbuHanifchberkata,`Tidakadahadtethadapnya~Sebal]AllchSWT
telalmenetapkanAczduntukorangasing,dan/z.'a»untukscorangsuani.
Manakala/I.'a»tidckdapatberpindahkapadalaki-lakiasing,makaAadpun
tidakdapatberpindahkapedasuami.Namundemikiandiaharusdipenjara
untukselama-lamanya,hinggadiamelakukan/I.'a71.Pasalnya,haditutidek
dapatditangguhkan,berdasarkanqiyas.''
SementaraMalik,Asy-Syafi'idanmayoritasahlifikihberkata,"Jika
sultidckmeldsha/I.'am,makadiahansdijatuhirfukunanschal)bachya,
/I.'a#merupakanpembebasdarihukuman,sepertiadanyasaksibadorang
asing.Jikaorangasingtidckmcndatangkanempatorangsaksidalamkasus
tudulanberzina,makadiaharusdijatuhihukuman.Demikianpuladengan
suamijikadiatidakmanmelakukan/z.'an."
DalanhaditsAIAjlaniterdapatkcteranganyangmenunjtikkanatashal
ini,sesuaidenganucapanperawi,"Jikaakudianmakaakudiamkarena
marah.Jikaakumembunuh,mckaakuckandibunuh.Jikaakuberbicara,
maka aku akan didera"
iKadrf¢j7«drAsofr..Paraulamajugabchedapendapattentangapakah
suamibolehmelakukan/I.'a»jikadapatmendatangkansaksi-saksi.
MalikdanAry-Syafi'i,`Diahansmelalndrm/z.'a7®,apakahdiameniliki
saksi-saksiataupuntidak.Sebabsaksi-saksiituhanyaberfungsimencegah
jatuhnyahukumanpadadirinya.Sedan8kanmengenaipencabutanstatusayah
ataupench9karmstafusanak,semunituhanyadapatdilakukanmelaluiproses
li,an."
AbuHanifahdanparasahabatnyaberkata,"Sesungguhnya/I.'a»itu
ditetapkankapadascorangsuamijikadiatidakmemilikisaksi-saksiselaln
dirinya. Hal ini berdasarkankapada fimanAllah SWT, :TJ;i .+1` c±` ;J'j
-+;;;:i ~ql, `Padahal mereka tidak ada mempunyai saksi:saksi selain
dirt mereka sendirr ."
iHled«¢p«/izAd«a.Pemulaan/z.'a»itusesualdenganapayangAllah
tetapkansebngalpelmulaapyaitusuami.Manfaatnyaadalahuntukmencegah
jatuhnyahukumanpadadirinya,sekaligusmengin9karinasal]atasdirinya.
Hal ini berdasarkan kapada sabda Rasulullah SAW, "Me7»berz. kesadsz.a»
atou punggungrra didera. "
Seandainya/z.'andinulaidenganpihakpertrmpuan(istri)sebelumpihak
laki-laki(suami),makahalitutidakdibolehkan.Sebabhalitubertentangan
denganapayangtelchAIlaltetapkan.
NamunAbuHanifchberkata,`Halitucukupatausah."
Pendapat ini adalah pendapat yang batil. Sebab pendapat ini
berseberangandenganAIQuràn.Selainitu,pendapatinipuntidakmemili]d
dasarataudalilrdalil)urigmengualkannyaLschaliknya,dalilrdalilterschutjusthi
memperkuatpendapatkami.Pasalnya,jikaperempuan(istri)1ebihdahulu
melakukan/I.'an,sesunggguhnyadiamenafikansesurfuyangbelumditctaplcan
atasdirinya,daninitidakbenar.
jKed#¢ p#J#A fi.g¢.. Tatacara pelaksanaan /I. 'cz7c adalah, hakim

mengatakankapadaorangyangme-/i.'cz7z,`Katakanlah,Àkubersaksi,demi
Allah,sesungguhnyaakutelahmelihatperenpuanituberzina,danakupun
telchmelihatkenaluanlahi-1aldpezinaitubchdalankenialuarmya,saped
tongkatcelakberndadiwadahcelak,danakupuntidakpenahmenggaulinya
setelahpenglihatankuitu'."Jikaen9kaumenghendaki,makaengkaudapat
mengatakan,"Sesungguhnyaperen]puanitutelchberzirm,danakutidckpenah
menggaulinyasetelchperzinaannyaitu."Diahanismengulanrimanapunyang
dipilihnyadarikeduakalimattersebutsebanyckempatkali.Jikadiaenggan
mengucapkansunpahtersebutataubelpalingdarinya,makadiahanrsdijatuhi
hukur-
Apabiladiatidakmengakuikehamilan,makadiaharusmengatakan,
"Akubersaksi,demiAllah,sesungguhnyaakutelahmembebaskan(rahin)
penernpuanitu(darikehanilan),danakupuntidakprmahmengganliriyasetelali
itu.Kehaniilaninibuhanlchdisebabkanolehdiriku."nahanrsmembedieyrarat
kepadakehamilanitu.Diabersumpahsapertiitusebanyakempatkali,dan
diapunhansmengatakanpadasetiapsumpahnya,`Dansesungguhnyaaku
termasukorangorangyangbenarpadaucapankuinitentangnya."
Setelalitudiamengatakanpedasumpahyangkelima,"LaknatAllah
akanmeninpadinkujikaakutemasukorang-orangyapgberdusta."Jikadia
men9hendahi,makadiabolehmengatakan,"Jikaakuberdustapadaapayang
akututurkantentangnya."
Apabiladiatelahmengatakanitu,nhagngndahhukumanatasdirinya
dananckitupuntidakdinisbatkankapadanya.
Jika pihak laki-laki atau suami telah selesai melakukan /z. 'a7e, maka
dliranpihakperenipuariatauisthuntukmelakukan/z.'a».Dalanhalini,dia
harusbersumpcherxpatkali.Dalamsumpahnyaitu,diaberkata,"Akubusakei
demi Allah, sesungguhnya laki-1aki itu adalch scorang pendusta," atau,
"telmasukorang-orangyangberdustapadapengakuandanpenuturannya
tentangdiriku."Jikadiahamil,diahanisberkata,`Dankehamilankuiniadalah
disebabkan oleh dirinya." Setelah itu, dia mengatakan pada sumpah yang
kelina,`KenurkaanAllchakanmenimpadirikujikalalki-lakibenar,"atau,
"jikadiatemasukorangrorangyangbenarpadaperkataannyaitu."
Orangrorangyangmewajibkan/z.'ankarenaadanyatuduhanberzina
berpendapatbahwapihakpenuduhharusmengucapkanpadasumpahyang
empatitu,"AkubersaksideniAllah,sesunggguhnyaakutemasukorang-
orangyangbenarpadapchuatanzinayangakutuduhkankapadasifulamh."
Padas`xpah)xpgkelina,diahansmengrtallan,`1almatAllchakanmenimpa
dirikujikaakubedustapadaperbuntanzinayangakutuduhkan."
Selanjuthyapihakperenlpuanhanismengatakan,"Akubersaksidemi
Allah,sesungguhnyalaki-laldituseorangpendustapadapelbuatanzina)in)g
dituduhkarmyakapadaku"Padasumpchyangkelina,diahamsmengatakan,
`KenulraanAllala]rmmenilapadirimujikalald-1aldrfubenarpadapchuatan
zinayangdituduhkannyakapadaku"
Asy-Syafi'iberkata,"Orangyangme-7z.'a7zharusmengatakan,Àku
bersaksidcmiAllah,sesungguhnyaakutelmasukorang-orangyangbenar
padasesuatuyangakutuduhkankapadaisthkufulanalibinfulan'.Diaharus
memberi isyarat kapada perempuan itu, jika perempuan itu hadir. Dia
mengatakan itu empat kali. Setelali itu, imam harus menasihatinya dan
menSngallrannyakapadaAllah.Dalamhalini,inamberkata,`Sesungguhnya
akukhawatirjikaen8kautidakberkatabenar,makaengkauakankembali
acapadaAllal)denganmembawalaknat-Nya'.
Jikaimammelihatnyahendakmeneruskansumpahnyaitu,makadia
harusmemerintahkansescorangyangmenanhtanganlelalditudimulutnya.
Orangitubeckata,`Sesungguhnyaueapanmu,"danakuakanmenerimalalmat
Allahjikarfutrmasukorangrorangyangbedusta",mewajibkan(datangnya
siksaanAllahatasdirimu).'Jikaorangyangme-/z''a»menola]cmakalaki-lald
ituhan]smembialkannyamengatakan,ÀkuakanmenedmalalmatAllaljika
aku temasuk orang-orang yang berdusta atas perbuatan zina yang alou
tuduhkankapadafulanah'."
Asy-Syafi'ibenangumentasidenganhadisyangdirivayatkanAbuDand
darilbnuAbbas,bchwaRasulullchSAWmemerintahkanscoranglelald-
ketikabelianmemerintahkankeduabelahpihckyangsalingme-/z.'an(.untuk
salingmelalmatLagarmeletakkantanganorangyngme+/I.'<z»itLldimulutryra
padasumpahyangkelina,dinanalahi-laldmengatakan,"Sesunggguhnya
ucapanitutelalmewajibkan(datangnyasiksanAIlah)."
iKed«¢pzf/zfAcrmpaf..Paraulanaberbedapendapattentangseorang
suamiyangmenuduhistrinyabCirzinadenganscoranglelaldyangdisebutkan
namanya,apakahsangsuamiharusdideraataukahtidak?
Malikberkata,`Diahamsme-/I.'a7Iisthnyadanjugadijatuhihukuman
untukmemenuhihaklaki-laldyangdituduhitu."
Pendapat ini pun dikemukakan oleh Abu Hanifch. Sebab dia telah
menuduhorangyangtidakperludituduhnya.
NainunAsy-Syafi'iberkata,`Diatidakbolehdijatuhihukuman.Sebab
AllahhanyamewajibkansatuAczdkapadaorangyangmenuduhisterinya
berzina melalul firman-Nyap .+;; 'jjf 6;3!T 6±,dfB `Da» o7i¢»g-orft77g)roJtg
me«wdzfA isfrz-»);a ¢e7zz.#&/ '. Allah tidck membedakan antara orang yang
menyebutkannamaseoranglelckidanyangtidak.Dalamhalini,AIAjlani
telah menuduh istrinya berzina dengan Syarik. Demikian pula Hilal bin
UmayyallNanLmtakscorangpundarikeduanyaadayapgdijatuhihukuman."
|bnuAIArabi679beckata,"ZhahirAIQurànmendukungpendapatkami
(niadzhabMaliki).SebabAllahSWTtelahmenetapkanadanyahukuman
yangbersifatmutlakpadakasustuduhanberzinayangdialamatkankapada
laki-laldasingdanistrioranglain.SetelchitryAllalSWTmembebaskandari
hukumanalchatmenuduhistribarzinadengan/z.'fzrl,sernentarahukumanaldeat
menuduhlaki-1aldasingbelzinatetapada,sesuaidengankemutlakanayat.
Dalamhalini,AIAjlanitidakdijatuhihukumanuntukkemaslahatansyarik
619Lth.AhkamAIQuràn(31134]).
dantidakpulaHilal,karenasyariktidakmenuntutdijatuhkannyahukuman
terschut.Sementarahukumanatastuduhanberzinaitutidakdapatdilakukan
oleh seorang imam kecuali setelah adanya pemintaan dari tertuduh. hi
merupakankesapakankamidandia(Asy-Syafi'i)."
IHed«¢prdfAzha.Jihakedunbelahpihckyapgsalingme-/z.'anselesai
dari/z.'a7!-nya,malrakeduanyabapisahdanmasing-masingkeluardaridalam
masjidmelaluipintuyapgbefoedadaripinfuyapgdilaluipasangannya.Jika
keduanyakeluarmelaluipintuyangsama,halitutidakmempenganini/i.'a«
kedunya.
Tidakadasilangpendapatbahwa/I.'a»itudilangsun9kandidalam
MasjidJani'tempatdilangsuD8kannyashalatJum'atdihadapanpenguasa
atauwakilnya.
Sekelompokulamamenganjurhanagar/z.'aredilangsungkandiMasjid
Jami'setelahchalatAshar.SedangkanperenpuanyangberagamaNashrani,
diamel/z.'cz»suaminyayangmuslinditernpatyngdiagun9camya,yaitugapja,
sebagairnanayangdilakukanolehperempunyapgberagamaislam.
iKedzf¢p«/«A e»an.. Malik dan para sahabatnya berkata, "Dengan
selesainya/z.'a»,makatebadilahperpisahanantarakeduabelahpihakyang
salingme-/z.'a».68°Keduanyatidakbolehbelkunpuluntukselama-lananya,
dantidakbolehpulasalingmewarisi.Pihaksuanitidakhalaluntukmerujuk
pinakistriselama-lamanya,baikschelumkawinlarimaupunsetelahnya."
PendapatinilchyangdikeniukakanolehI.aitsbinSa'd,ZufarbinAI
Hudzail, danAI ALLza'i.
Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad bin AI Hasan berkata,

`Telpisahanbelumtebadisctelchkeduanyaselesaimelakukan/I.'cz72,hingga
hakinmemisahkanmerekabcrdua.'asl
68°Lih.ra/sz.r,4/"owantJI.(3/112)dan4/"#gfa#z.,karyalbnuQudamah(7/410).
68\ Ibid.
PendapatiniadalalpendapatAts-Tsauri,bedasarkanpelkataanlbnu
Umar,`RasulullalSAWmemisahkankedunbelahpihckyangsalingme-
li'am:no82
Ibnu Umar menisbatkan perpisahan tersebut kapada beliau. Juga

berdasalkan sal]da Rasulullah SAW, "ZEcZBA ndcz/.a/a# hag7. /it»f!t* haba!/I)
kepada perempuan itu. "
Asy-Syafi'iberkata,"Jikasuamitelchmenyenipumakankesalrsiandan
Jz.'¢7!-nya,makasesungguhnyatelahhilanglahisthnya,apakahistrinyaitu
melakukan /z. 'cz# atau tidrk.'no83
Asy-Syafi'iberkata,"Adapun/I.'a7€scorangistri,sesungguhnya/I.'&»-
nyainibertujuanuntukmenolckjatuhnyahukumanatasdirinya,bukanuntuk
tujuanlainnya.Dalanhalini,/I.'cz»-nyainitidckdapatmenchilan9kanstatusnya
sebagal seorang istri. Di lain pihak, manakala /z. 'cz» scorang suani dapat
mengingkaristatusanakdanmenggugurkanhukuman,mckakedudukan
scorangistripundapatdihilan9kan."
NamunutsmanAIBattiberpendapatbahwa/z.'¢»itutidakmenguranri
ikatansuani-istisedikitpun,sampaisuanimenjatuhkantalak.Pendapatini
tidak pemah dikemukakan oleh seorang sahabat pun. AI Batti juga
mengapjurkansuamiyangme-/I.'a7tagarmenjatuhkantalaksctelahmelakukan
/z.'ow,tapidiatidakmengapjurkanitusebelumnya.Halinimenunjulkkanbahwa
menurimya/z.'cz7!itutelchmeninbulkansebuahhukum.PendapatutsmanAI
Batti ini pun dikemukakan oleh Jabir bin Zaid menurut keterangan yang
dituturkanAth-Thabari.
HalinipundiriwayatkanolehAl-LalchmidariMuhanmadbinAbu
Shufrah. Namun pendapat yang masyhur di kalangan berbagai madzhab
682 ,4tsar dari Ibnu Umar ini disebutkan oleh An-Nulias dalam Ma 'a#!. j4J gt{r à# (4/
505).
j4tsar ini pun diriwayatkan oleh AI Bukhari dalarn pembahasan tentang tafsir surah
An-Nuur, Abu Daud, dan Ad-Darimi dalam pembahasan tentang nikah.
683Lih.ThfisirAIMawardi(31112).
menystalranbahwaselesainya/I.'anitusendirimenpalrmperpisahandiantara
kedunbelahpihak.
Orang-orang yang bapendapat saperti ini berargumentasi dengan
mengatalxpdidalamlchatAllchtidckterdapatketermganyapgmenyebutkan
bahwajikaseorangsunmiatauscorangistrimelakukan/z.'a7!,makawajib
tebadipelpisahan.
Merekajugaberargimentasidenganucapanuwainir,"Akuberdusta
kapadawanitaitujikaalnimenpertahankarmya."
Olehkalenaitulaldiamenjatuhkantalaktigakapadanya.Namunhal
initidakdiin8kariolchNal)iSAWdantakadaseorangpunyangbertanya
kapadanya,`Mengapaen9kanmengatalcanini?Padahalen9kaumemerlukan
itu." Sebab wanita itu telch tertalak karena /z. 'a» tersebut.
ArgunentasiMalikmenuutriwayatyanglnaswhur,danjugaargumentasi
orang-orang yang sapendapat dengannya, adalch sabda Rasulullah SAW,
"Itdck ada jalan bagimu (untuk kembali) kepada wanita itu. "
himerupakansebunhpemberitahuandaribeliaubahwatiedajalan
bagivauntukkenbalikapadawanitatersebutdenganselesainyaprosesi/I.'„z.
Dalam hal ini, pemisahan yang beliau lakukan terhadap mereka berdua
bukanlahpenetapanbaruterhadapsebuahhukum.Akantetapimerupakan
implementasiterhadapapayangAllahwajibkanterhadapmerekaberdua,
yaituhanissalingbebauhanhilahmalma/I.'a#menurutedmolod.
IKcdrd[pzAdrfAgiv/.wh..Mayoritasulamabapendapatbchwakeduabelch
pihakyangmelakukan/z.'a#tidakdapatmenikchlagi(rujuklagi)selana-
lamanya.Jikasangsuamimenyatakanbchwadirinyaberdusta,makadiahanis
diderasebagaihukumandangarisketunmananakpundinisbatkankapeda
dirinya,namundiatidakbolehkembalilagikapadamantanistrinyauntLik
selama-lamanya.684hilalsurmahyangtidakdiragukandandiperdebatkan
684Lih.ra/sz.rAJAfow;antJI.(3/113)dan.4/"wgfroI.,lraryalbnuQudamah(7/413dan
414).
ts.
NamunlbnuAIMundzirmeriwayatkandariAtha`bahwasuamiyang
me-/I.'cz»tidakbolehdijatuhihukumanjikadiamenyatakandirinyabedusta
setelalmelakukan/I.'a#.Atha`berkata,`Keduanyabeapischkarenalaknat
Jrm
SementaraituAbuHanifchdanMuhammadberkata,"Apabilasuami
menyatakandirinyaberdusta,makadiahansdijatuhihukunancanibuksebagai
had,garisketurunananaknyadinisbatkankapadanya,dandiaberfuakmenjadi
salahseorangpelanarmantanistrinya,jikadiamenchendaki.'as5
Pendapatinimerupahanpendapatsa'idbinAIMusay)tab,Hasan,Sa'id
binJubair,danAbdulAzizbinAbuSalamah.Merekaberkata,"Diadapat
kembalimenikahdenganhalal,sebagaimanaanaknyadapatdinisbatkan
kepadanya.Sebabtidakadaperbedaansedikitpundiantarahaltersebut."
HujjahkalanganmayoritasadalahsabdaRasulullahsAW,"I?dakacha
/.a/aH hagz.mw /ctHfwfr fembcl/I) faepadr#}ia." Dalam hal ini, beliau tidak
mengatakan,kecualien9kaumenyatakandirimuberdusta.
IbnulshakdensekelompokulamameriwayatkandariAz-Zuhri,dia
berkata,`Surmahtelchberlaku,baliwajikakeduabelalpihcksalingmelaknat,
makakeduanyadipisahkandantidakbolehmenyatuuntukselama-lananya."
Hadits ini diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni. Ad-Daruquhtni
meriwayatkanhaditsinisecarama!givf'darihaditssa'idbinJubair,darilbnu
Umar, dari Nabi SAW, beliau bersabda,
®,
. iii ,uG±.' y 6p i3! ,Ifein.i

"Apabila kedua belch pihak yang saling melalmat bexpisah, maka
keduanya tidak dapat menyatu lagi untuk selama-|amanya."686
€8S Ibid.
686|R.Ad-Daraquthnidalamsz/Ha#-nya(3/267).
DiriwayatlrmdrriAlidanAbdullah,keduanyabelkata,"Sunahtelah
berlaku bahwa kedua belah pihak yang sating melalmat itu tidak boleh
menyafu"DariAliditambahkan,Ùntckselamarlamanya'se7
IKed«¢pzldrAdaAqpr»..Jz.'a»itumenerlukanempathal,yaitu:
1. Sejumlah kalinat, yaitu empat kesaksian, sebagainana yang sudah

dijelaalsdeh-ya.
2. Tempat, yang dinaksud adalch tempattemulia di daerah terkait. Jika
/I.'a»itutejadidiMaldcah,makaiadilangrim9kandimkundanmaqam
abrahin).JikatebadidiMadinali,ma]radilangsungkandiMimbar.
JikateijadidiBaltulMaqdis,makadilapgstm8kandidekatBafu.Jika
ditempatlaln,makadilangsungkandima§id.Jikakedunbelalipihak
yangsalingme-/I.'a7zitukafir,makakeduanyadibawaketempatyang
merekayckinimenilikikeagungan.JikakeduanyaberagamaYchudi,
maka/z.'andifangap9kandinmahibadahnya.Jikakeduanyaberagama
Majusi,maka/I-'a»dilangsun9kandilumahapi.Jikakeduanyatidak
memeluk agama seperti para penyembah berhala, maka /I. 'a»
dilangsup9kanditempatpenetapankaputusanmereka.
3. Walctu, yaitusetelali shalatAshar.
4. Sejumlchorang, yaituempat orang atau lchin Kalinat dan sekelompok

manusia itu disyaratkan, sedangkan waktu dan tempat hanya
disunnahkan
iKedzia pq/«A scmdz./¢7z.. Apabila berdasarkan pendapat yang

menyatakanbahwapelpisahantidaktebadikeeualidenganselesainya/I.'cz»,
makajikasalahsatudarikeduaorangyangmelakukan/z.'cz»itumeninggal
duniasebelum/z.'a7zselesai,pasangannyabchckuntukmewarisinya.
Tapij.ikaberdasarkanpendapatyangmengatakanbahwaperpisahan
68;] Lh. Sunan Ad-Daraquthni (312Crl).

tidaktebadikecualisetelahimanimemisahkankeduanya,makajikasalah
satudarikeduanyameninggalduniasebeluminammenisahkanmerekadan
sebelum/z.'a»selesal,makapasangannyaberhakuntukmewarisinya.
JikaberdasarkanpendapatAsy-Syafi'i,jikasalahsatudarikeduanya
meninggalduniasebelunipihakistrimelakukan/I.'a»,makakeduanyatidak
dapatsdrgmewarisi.
iKefz.g¢p«/zfA..IbnuAIQashsharberkata,"Perpisahanyangteriadi
karena/z.'a#menumthamibukanlal/hstzfafe.hiadalahpendapatQ4alikdalam
.4/ d4lcidcm;wa7!aft) bahwa hukum perpisahan karena /i. 'cI# adalah sama
denganhukunpelpisahankarenatalak.0lehkarenaitu,pihckistriyangbelum
digauliharusdiberikansetengahmahar.SedangkandalanA4lefA*JasAarJZ7»"
4//a#abdinyatakan,bahwaisthyangbelumdigauliitutidakmendapalkan
apapun.Halinidisebabkanpendapatbahwaperpisahanyangteljadiharena
li'aneddrchf;asakh.68S
688 Lil. .4/ »zfgA»z., karya lbnu Qudamah (7/412). Dalam kitab ini dinyatakan,
"Perpisahan karena /z. 'a» adalah/usaft."
Pendapat inilah yang dikemikakan oleh Asy-Syafi'i. Namun Abu Hanifan berkata,
"Perpisahan karena /I. 'a» adalah talal[ sebab ia adalal perpisahan yang dilakukan
pihaksuami,sehinggamenjaditalak,sepertipelpisahanyangteljadikarenaucapamya,
Èngkautertalak'."
Menurut pendapat kami, pexpisahan yang teriadi karena /z' 'an adalah perpisahan
yangmenthuatharan(menikahlagi)untukselama-lamanya,sehinggaiamenjadi/usaA*,
seperti pexpisahan antara suanri-istri yang disebabkan saudara susuan. Selain itu,
karena /i. 'czn itu tidalc menegaskan perceraian, dan suami pun tidak berniat untuk
menjatuhkan talak, sehingga tidak menjadi talak, seperti semua hal yang dapat
menimbulkan/usc[Afr nikah lainnya.
H-Jrm:
®fa ±z= viife ]'.-t
fi 39 ap, € JS, €jd`

E2
ife .:jr Jj3' c,jTiB

rfj i;i 'dr£]€! ii€giv-TB 6p±33:Jl ;i :;==;
;,¢ a;Ti;i -ji,Sf! g=; J:-6 ¢ © ,;xp: =l;j Tiii
© 6;jEa-i ;i ST aap ±ip'b% £Ta;;j`! ij:3t: -+'
g£:j' !j>'qTB if iiT j ,'i±ijj j=]; gr :+23 y']'j
f! ,J43ìfe' ;j © ;±a> +liz is .;±23f -c j7
1* |'4J'jS:2j =} -$3 r# ;4' \f .£lj3€! 6+'|jfj'j

6i; £ +ife :p¥ ;j ~y']'B © 'pe ST i2f jij
© =±a; g+:= ,iJ= `ZJ:=i;i ,i+; fi== I,i -,=J,
© ds3£ pr O,i I±j ap+, iuj±' Of '&T ;±E3;
a.,tldT i,j © gji ap '&TB €t;+'`q.T
+,i; -+, iJ=,; ®-,tldT j 'dy-i
© 6;I:±' f ,iffj ;I;;; 'fiTB a 3j±'9Tj tsfut j~ 'd,i
faj ±j:i ~fiT 3fj ,'l±ijj iL=]; ST ]ij y'}'B
c;i €c+ErfuT ti,ijfi .ij¥' y' ij=i; a.,tldT ¢.€tr]: + ©
t=
f3+'B LL€;:jib 5~rfu'~! ;+J3e: ,'£,¢ ¢+i:ij7 ,;,ij±i a;
l'LL:i '£f ; r± j|j` [ ,'dijj # $7 Jig
© xp a '&Tj 4 :~esL e: fLj±' '&T giv'B
jed.T j,ji .ij:3±'
r=
c,i 3flTj j± giv-i 1+'bi
JB IJfa-i #T dF: L2 -.Lrd'Tj
© *j 3jj€ J&7B ded' J&t j±; Of 6#
"Sesungguhrtya orangrorang yang membowa berita bohorig
itu adalah doiri golongan kanu jugoL. Jangaulah kamu kira bahwa
berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan ia adalah balk bagi
kamu. Tidp-tiap seseorang dart mereka mendapat balasan dart dosa
yang dikerjakannya. Dan siapa di autara mereha yang mengambil
bahagian yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu, baginya
adzab yarlg besar. Mengapa di waktu kanu mendengar berita
bohong itu orang-orang mukminin dan mukminat tidak bersangka
balk terhadap dirt mereha sendiri, dan (mengapa tidck) berkata,
Ìni edalah suatu berita bohong yang r[yata'. Mengapa mereka
(yang menuduh itu) tidak mendatangkan empat orang saksi atas

berita bohong itu? Oleh karena mereka tidak mertdatangkan saksi-
saksi, mcka mereka itulal. pada sisi Allah orang-orang yang dustdr
Sckiranya tidak ado kurttin AIlah dan rahmat-Nya kepada kotmu
semua di dunia dan di akhiTat, niscaya kamu diitmpa adzab yang
besar, karena pembicaraan kamu tentang berita bohong itu.
angatLah) di waktu kamu menerima berita bohong itu dari mulut
ke mulut dan kamu katakan dengan mulufrou apa yang tidak kanu
ketahui sedikit juga, dan kamu menganggapnya suatu yang ringan
sajcL. Padahal din pada sisi Allah adalch besar. Dan mengapa kamu
tidak berkata. di wahiu mendengar berita bohong itu, `Sekali-kdi
tidaklah pantos bagi kita mengatakan ini, Maha Suci Enghau (]ha
Tuhan kaml), ini adalah dusta yang besar'. Allah memperingatkan
kamu agar Oangan) kembdi memperbuat yang seperti itu seLamch
lamanya, jtlra kamu orangcorang yang beriman. AILah menerangkan
ayat-ayat-Nya kepada kamu. Dan Allah Maha mengeta,hut lagi
Maha BijaksanoL Sesungguhriya orang®rang yang ingin agar
querita) per\buatan yang amat keji itu tersiar di kalangan orang-
orang yar.g beriman, bagi meTeka adzab yang pedih di dunia dan di
akhirat. Dan AIIal. mengetehui, sedang kamu tidak Mengetahui.
Dan sekiranya tidaklah karena karurtia Allah dan rahmat-Nya
kepada kanu semua, dar. Auah Maha Penyanrfun dan Maha
Penyayang, (niscaya ko[mu akan ddimpa alapb yang besar). Hal
orangrorang yang beriman, jango[rllah kanu mengikuti langkah-
langkch syetan. Barang siapa yang mengiknd langkah-langkah
syetan, maka sesungguhnya syetan itu menyuruh mengerjakan
perbuatan yang kyji dan yang mungkar. Sekirotnya tidaklah karena
kurnia Allah drz. rahmat-Nya kepada kamu sekalian, niscaya tidak
seorang pun dart kamu bers{h (dart perbuatarl-perbuatan keji dan
mungkar itu) schtma-lamanya, tetapi A(Lah membersihkan siapa
yang dikeher.dakirNyQL Dan Auah Maha mendengar lagi Maha
Mengetah.LL Dan janganlah orangcorang yang mempunyai
kelebihan dan kelapangan di antara kanu bersumpah bahwa
mereka (tidck) ckan memberi quanluan) kepada kaum kerabat(nya),
orang-orang miskirl dar. orang-orang you.g berhijrah pada jalan
AIlah, dan hendaklah mereha memaofkou. dorl berlapang dads
Apakch kanu tidrk ingin bahwa Allah mengampunimu? Dan
Auah adalch Maha PengQ[mpun lagi Maha Penyayang."
(Qs. iin-Nuur [24] : 11-22)
Dalanayatinidibahasduapuluhdelapanmasalah,yaltu:
Perf¢m" Firman Allah SWT,;±j €l;a± q3¥~! j:~G a.,tl`T 3j
`` Sesungguhnya orang-orang yang menbowa berita bohong ifu adalch
darz. go/o#gr# fromw/.war. " I,afazh a{jaf adalah kftabar ®redikat) bagi
lafazh6!,Namunlafazh:}{afpunbolehdibaca#asAabkarenaberfungsi
sebagaiAa/,689danyangmenjadiifeharbadlafazh6¢adalahfimanAllah,
}S & ;;al 1 d± ,£jl .:S± "T.lap-tiap s;seorang dari mereka
mendapat balasan de[ri dosa yang dikerj akannya. "
` Sebab diturunkannya ayat ini adalah apa yang diriwayatkan para imam
dalansebuahhaditsyangpanjang,yangmenjelaskantentangberitabohong
yangditujukankapadaAisyah.Haditstersebutadalahhaditssfeczfez.fedan
masyhur.Karenakemasyhuranitulalhaditstersebuttidakperludisebutkan
disini.Namundemikiali,haditstersebutakandikemukakanseeararingkas.
HaditsinidiriwayatkanolehAIButharilen8kapdengankomentamya.69°Hadits
yangdiriwayatkanolehAIBukhariinipunmerupakanhaditsyangpaling
sapLuma.
AIBukhariberkata,ÙsamahmengatakandariHisyanbinUrwah,
dari ayahnya, dari Aisyah." Hadits ini pun diriwayatkan AI Bulchari dari
Muhammad bin Katsir, dari saudaranya -yaitu Sulaiman~, dari hadits
Masruq,dariummuRumman,ibuAsyali,bchwadiaberkata,`KedkaAisyah
dituduhQ>erzinaatauberselin9kuh),makadiapunjatuhpingsan."
DiriwayatlcandariMusabinlsmail,darihaditsAbuwaìl,diaberkata:
MasruqbinAIAjda'menceritakankapadaku,diaberkata:UmmuRumman,
ThuArisyah,menceritakankapadaku,diaberkata,`Ketikaakusedangduduk
basamaAsiyali,tiba-tibamasuldahseomngwanitaAusharlalubckata,Àllah
telchmchkukan(begivi)padasifulandanjugamelakukan(begiv)tchadap
689Lih./'rabA/gwràn,karyarfu-Nulras(3/130).
69° HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang tafsir (3/163), Muslim dalam
pembchasantentangtobat(4/2129),danparaimamlainnya.
Hadits itu pun disebutkan oleh AI Wchidi dalam ,4sbab A"-IVwzw/ (hal. 238 dan
seterusnya).
sifulan'.Aku(UmmuRunman)lalubertanya,`Mengapabegitu?'Wintaitu
menjawab,`Karenaanalrfutemasckdiantaraorangrorangyapgmenceritakan
beritaitu?'Aku(UmmuRumman)bertanya,à3erita)apaitu?'Wanitaitu
menjawab, `Begini dan begitu'. Aisyah berkata, `Rasulullah SAW telah
mendengarberitaitu?'Winitaitumenjawab,`Ya'.Aisyahberfuya,`Juga
AbuBakar?'Winitaitumenjawab,`Ya'.Aisyahkemudianjatuhpingsan.
Aisychtidaksadarmelainkandiakemudiandide[ademamyangdisctaidengan
mengriril.Akumenyelimutkanpakaiannyakapadanyadanmenutupinya.Nati
SAW kemudian datang dan bertanya, `Bcrgrz.mc[#cz keacJczcz# wcz#z.fcz I.7tz.
/Hz.a);czfe/?' Aku menjawab, `Wchai Rasulullah, dia didera demam (yang

disertai)denganmenggigil'.Beliaubersabda,`Bo/edy.czdz.I.fuhareunberz.fcz
)/&jegdz.cerztcrfu#'.Aku(UinmuRumman)berkata,`Ya'.Aisyinkemudian
duduklantasbprkata,`DemiAllah,seandainyaakubersumpalLkaliantetap
tidakakanperoayapadaku.Jikaakumengatakan,kalianjanganmenyalahkan
ku,makasesungguhnyapenmpamaanakudankalianadalchsapertiYa'qub
dananck-analmya.DanAllahsajalchyangdinchonpertolongan-Nyaterfuadap
apa yang kamu ceritakan'. Ummu Rumman berkata, `Rasulullah SAW
kemudian pergi, dan beliau tidak mengatakan apa pun. Allah kemudian
menumnkanwahyuyangmenerimaalarmAisyin'.UmmuRunrmanhakata,
`DengansanjunganAllch,bukandengansanjungansescorang,danbukan
puladengansapjunganmu'."
AbuAbdullchAIHumaidiberkata,"SebaalanhafizhBaghdadyang
kamitemuimengatakan,statusm«rsa/padahaditsinisangatjelas.Mereka
berargumentasiataspendapattersebutdenganmengatakahbchwaUmmu
RummansudahmeninggalduniapadamasaRasulullahSAWmasihhidup,
sedangkan Masruq tidak pemah melihat Nabi SAW. Dan, hal ini tidck
diperdebatkanlad."
AIBukharijugameriwayatkanhadits69]dariubaldullahbinAbdullah
69' HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang tafsir (3/163 dan seterusnya).
binAbuMulalkah,bahwaAisyahmembaca,"Ketikakalianmengatakannya
(tuduhan berzina atau berita bohong) dengan lidah kalian. Cepat-cepat
mendustakan adalch sebuah dusta."
IbnuAbuMulaikahbckata,"dig)rahlebihmengctinuihalitudaripada
peremp`rmlairmya.Sebabayattersebutdit`mmkantentangdirinya.''
AIBukhari692berkata,`"a'marbinRasvidmengutipdariAz-Zuhri,
`BeritabohongitutebadipadaperangAIMuraisi'."
Ibnulchakmengatakanbchwapedstiwatersebuttejadipadatahun6
H.NanunMusabinuqbchmengatakanbahwaperistiwatersebutteriadi
padatchun4H.
AIBulcharimeriwayadcandariMa'mardariAz-Zul]ri,diabckata,"AI
WalidbinAbdulMalikbertanyakapadaku,Àkusampaikankapadanu,
apakahAliitutermasukdiantaraorangTorangyangmenuduhberzina?'Aku
(Az-Zuhri)menjawab,`Tidak,akantetapiduaoranglelakidarikaummu,
yrfuAbusalamchbinAbdurrahmandanAbuBahbinAbdulrahmanbinAI
HaritsbinHisyam,memberitahckankapadakubchwaAsiyahmengatakan
kapadamerekaberdun,bahwaAlitidakmengatakanperkatanyangbunk
tentangdirinya'."
HaditstersebutdiriwayatkanjugaolehAbuBakarAIIsma'ifidalam4/
Mztkfrarra/..4/a4sA-SHaAz.A,nanundarijaluryanglain,yaitudarihadits
Ma'mardariAz-Zuhri.Dalamhaditsinidinyatckan,Az-Zwhriberkata,"Aku
beradadisisiAIWalidbinAbdilMaliksaatitu.Diabedcata,Àpakahorang
yangmengambilbariantefoesardalanpenyiaranberitabohongdiantara
merekaituedalchAlibinAbuThalib?'Akumenjawab,`Tidak.Sa'idbinAI
Musayyib, Urwah, Alqamah, dan Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah
mencchtahankapadaku.Merekascmunmengatakan,AkumendengarAisyah
berkata,Òrangyangmengambilbagianterbesardalampenyiaranberita
692 Lih. SHaAz.A [4/ BwkAarz-Old. 3, hal. 163).

bohongdiantaramerekaituadalahAbdullalbinUbai'.'xp3
iKcd#¢.. Firman Allah SWT 43¥.`! "Berz.f¢ bofaoHg. " Kata di¥I
berartiberitabohong,dan2{:4£iladalahtigaoranglaki-laki.Demikianlah
pendapatyangdikemukakanolehlbnuAbbas.NanundarilbnuAbbaspun
mchwayatkanbahwaaif.ladalahsekelompokorangyangdinulaldaritiga
sampaisapuluhorang.
Menurut Ibnu Uyainah, a#.I adalch empat puluh orang. Menurut

Mujahid,a€:4i).Iadalahsekelompokorangyangdimulaidarisapuluhsampai
limabelasorang.Maknaasalaiaa.ldalanbahasaArabadalahsekelompok
orangyangsatusamalainbersikapfanatik.
Hakikatkebaikan(4/Kfeaz.r)adalahsesuatuyangmanfaatnyalebih
banyakdaripadamudharatnya.Sedan8kanhakikatkeburukan(4s)/-fyarr)
adalahsesuatLiyangmudharamyalchinbanyakdaripndamanfaamya.Kchaikan
(4/ Jffoaz.r) yang sama sekali tidak mengandung keburukan adalah surga.
Sedan8kan 4s);-fyzzrr acebunikan) yang sama sekali tidak mengandung
kebaikanadalahnerakaJahanam.
MusibahyangmenimpaparakekasihAllahadalchsebuchkebaikan.
Sebabkemudharatarmyayangberuparasasakit,amatsedikitdialamdunia
ini,sedangkankchaikannyayangbenpapahalayangbanyakberitumelimpch
dinegedakhirat.Dalamayatini,AIlalimenSngatlcanAisyahdankelualganya
::afhAl¥ch=¥£fh±mise?i;bLfui¥,=,in:bi¥fyTul::egr8¥a#dzLm=
kira bahwa berita bohong itu buru,k bagi kamu bahkan ia adalah baik
hag7. faczmzf, " ditujukan kapada mereka. Sebab manfaat dan kebaikan yang
ditiribulkanmusibchterschutlchihbanyakataulchihunggulbfladibandin9can
dengankeburukannya.
693 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang tafsir surah An-Nuur.

Jrc".gr..KetikaRasulullchSAWmembawadisyahdalamperangbani
Mushthaliq,yarfuperapgAIMuraisi',yrfusaatkembali(daripelangterschut)
danmendekatiMadinah,beliaumenyen]kanagarberan9katpadamalanhari.
Maka,Aisyahpunberdiriketikamerekadiserukanagarberan8kat,laludia
beljalanhinggamelewatitentarauntukmemenuhihajatnya.KetikaAisyah
selesaidarihajatnya,diakembalikepasukan.Diakemudianmemegang
dadanya,temyatakalungyangtefouatdarimanik-manikYamandarikota
Zhafaritutelahputus.Dialalukembalimencarikalungitu,hinggadiapun
tertahankarenamencarinya.Setelahmenemukarmya,dialantaskembalike
pasukan,nanundiatakmenenukanseorangpun.Walchiitudiaadalahscorang
wanitamudayangkuus.
Orangrorangtelahmengan9katsekedxptapamenyadaribahwaAisyin
tidakadadidalamnya.KetikaAisyshtidakmenemukanscorangpun,maka
diapunberbaringditempatnyaituserayabcharapmerekaakankehilangan
dirinya,kemudiankembalipadanya.Aisychtidurditempatitrydantidakada
yangmembangunkarmyakecualiketikamendengarucapanShativanbinAI
Mu'afluthal,`ÌnnaaLillahiwalnnallaihiRaaifi'uun."Wa]rfu±rfushrfuan
berndadibelakangpasukanuntukmempertahankanbaaanbelakangpasukan
Menurut satu pendapat, Aisyah teljaga karena Shatwan kembali.

Shafurantunmdariatasuntanyadanmenyin8kirdariuntatersebut,hingga
Aigivpunnaikkeatasnya.Shatwankenudianmenuntununtatuschuthingga
membawanyakepasukanyangberadadisungai,4zfe-Zfeczfez.rczA.Setelahitu
orang-orangyangmenyebarkanberitabohongitupunmengatakanperkatan
mereka.Changyapgmengivmpun,menyebarkan,danmenyulutberitabohong
ituadalahAbdullahbinUbalbinSaluI,sangmunafik.Dialahyangmelihat
ShatwanmemegangkendaliuntaAisyia.Diaberkata,`DemiAllah,Alsyali
tidakakanselanatdariShafivan,danShatwanpuntidckakanselanatdari
Aisyin
Diajugaberkata,"IstriNabikaliantidurbersarnaseoranglelaki."Di
antaraorang-orangyangmengatakanperkataantersebutadalahHasanbin
Tsabit,Misthahbinutsatsah,HanmhbintiJahsy.694himerupakanringkasan
hadits.Peristiwainidituturkansecaralebihlengkapdansempumadalam
Shahih AI Bukhari dan Muslim, unm:ran apzi yams terfela. deham Shahih
MZAs/z.mlebinsenipurna.Ketikaucapanllasantentangberitabohongitusampai
kepadaShatwan,makaShafuranpunmendatanginya,kemudianmenebas
kepalanyadenganpedang.Orang-orangkemudianmenangkapShatwan,
mengivcatkanpakaiannyakelehemya,1alumembawanyakapndaRasulullch
SAW. Rasulullah SAW kemudian membiarkan luka Hasan tersebut dan
menghibahkannya kapada Shatwan. Hal ini menunjukkan bahwa Hasan
termasuk orang-orang yang banyak menyebarkan berita bohong. Hal ini
sebagainanayangakandiuraikannanti,WZz//aAzfa'/a7%.
Shatwanadalchprap.`rityangditugastanuntukmenjagabarianbelahang
pasukanRasulullahSAWdalansetiappertempuran.Halitutaklainadalah
karenakeberaniannya.majugatemasuksahal]atpilihan.
Menurut satu pendapat, dia adalah seorang HaSftwr yang tidak
menggauliperenipuan.Demikianlahyangdituturkanmnulshakdarij.alur
Aisyin
Menunltpendapatlain,diamcmilikiduaoranganck.Haliniditunjulckan
olehhaditsyangdiriwayatkanbersanaistinya.Jugaditunjukkanolehsabda
RasulullahSAWtentangkedunanaknya,"Ses##ggzfAny¢fedeceny&sa7zgrzf
mirip dengannya daripada seehor burung gagck dengan buruk gagak
ryc|"g/az.7I/.'no95SertaucapanShafurandalamsebuahhadits,`DemiAllah,
akutidakpenahmen)in9kappakaianperempuansekalipun.'se6Maksudnya
694 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang tafsir, Muslim dalam pembahasan
tentang tobat, bab: Berita Bohong dan Diterimanya Tobat Orang yang Menuduh
Berfu.
695 HR. AI Bukhari dalam penfoahasan tentang pakaian, bab no. 23.
696 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang peperangan, bab no. 34 dan dalam
pembahasan tentang surah An-Nuur, Muslin dalam pembahasan tentang tobat (4/
2129dansetenisnya),At-Timridzidalampembahasantentangtafsir,senaA]rmaddalam
AI Musnad (6160ly.
P- DiaterbunuhsecarasyahiddalamperangAmeniatahun19Hpada
masakekhalifchanUmar.Menurutsatupendapat,diatelbunuhdiRomawi
tahun58HpedamasakekhalifchanMu'awiyah.697
iKeempat.. FirmanAIlahswT, j¥T 63 `=Lst f r€3 ,g;i jl€l,

``Tiap-tiap seseorang dart mereha mendapat balasan dari desa yang
dz.fery.aha##}i&,"maksudnyaadalah,daribedtabohongyangdikatckannya.
Orang-orangyangmenyebarkanberitabohongitutidakdisebutkan
namanyakeeualiHasan,Misthah,HanmahdanAbdullal.Sedangkanyang
lain, nana mereka tidak disebutkan. hilah pendapat yang dikatakan oleh
Urwahbinzubair.AbdulMalikbinMarwanpeminbertanyatentanghalitu
kapadaurwahbinzul]air,laluuivahmenj.awl,`Keeuali,merekaituadalah
schuah golongan. Hal ini sebagainana yangAllah fimankan." .
SementaradalanMuchhafHafihahtedera,"Golonganyangempat."
iEedina.. FimanAIlah SWT, .+S '::g U`33' cs,iflB "DansidpadJ.
antaranerekayangmenganbilbahagianyangterbesardalanpenyiaran
berita bohong itu. "
Humaid AI A'raj dan Ya'qub membaca ,:|3r dengan lafazh ;:£i
-yaknidenganharakatdhanmahpadahurufha/-.698
AI Farra` berkata, "Itu merupakan gz.ra àA yang baik. Sebab orang-
orang Arab berkata, ` li.+3 `]J u;iaf j}€ ;it artinya fulan menganbil
badanyangtefoesardariinidanitu'.'ee
DiriwayadrmdariAisyinbaliwaorangyapgmengalhoilbarianterbesar
dalampenyiaranbedtabohongituadalchHasan.AisyinbekataketikaHasan
697Lih.biografmyadalan,4/JSAabaA(2/190danl91).
698 gf.ra àA ini merupakan gz.ra àA maf fawfz.r yang disebutkan oleh Ibnu AI Jazari
dalam ragr!.b A#-Ivas}ir Gal. 149).
699Lih.Ma'aniAIQuràn(21247).
buta,`fMungkinsiksaanbesaryangAIahsiapkanuntuknyaadalahhilangnya
penglihatannya.'rm4tsczrinidiriwayatkanolehMasniq.
DiriwayatkanjugadariAisyahbahwaorangyangmengambilbarian
terbesardalanpenviaranbchtabohongtersebutadalahAbdullahbinubai.
inimenpakanriwayatyangshafrz.A.HalinipundikernukakanolehlbnuAbbas.
AbuumarbinAbdulBarrmeriwayatkanbahwaAisyahmembebaskan
Hasan dari ®enyiaran) berita bohong itu. Aisych berkata, "Dia tidak
mengatakanapapun."Hasansendirimengingkaribahwadirinyamengatakan
sesuatudalammasalahtusebut.Diamengun8kapkan,
u3i#.if;L'*dfjfr€j ;4.:, ;}j . i,3J ;fa

}±iir.I ,-cfa.ij a;rdi ±' L#J G3 Lrdl ,i ap
J!,i # liii; g5u', ',i
-,
#1,3 c# ir i¢ ,i#3
®,
JfuiJ';Jrt*;st t,ftji,a bus- ,P

a a, , ,
Le,1', t¢:3 i, J*J J£Y t53JJ Li£
tf,',*'3 i+ ,;
jj\±=:j°, :;i L€:> zi: \{iz: Lral 'j£ JG L€; @'
2?
Dia adalch wanita yang memelthara kesucrdrmya, yang sedikit

pergerckannya, yang tidck tertudwh (oleh tndwhan) yang diragu,kan
Dia tidak akan memakan daging orang yang lalai (maksudnya, Aisyah
tidak akan mengguncing orang-orang yang menudwhnya berzina)
Dia adalch kekasth manusia yang paling balk agc[ma dan
kedudukannya, yaitu
700.4tsardariAisyahinidisebutkanolehlbnuKatsirdalamtafsinya(6/25).
Nabi sang pemberi petunjuk, juga wanita mulia yang memiliki
keutamaan
Dia adalch wanita pemimpin orang-orang Lu ` ai bin Ghalib,
yang mulia j ej ak laku(nya) , dan keagungannya tidak pernch hilang

Dia adalch wanita yang terdidik, yang tendanya telah disucikan oleh
Allah'
dan dibersihkan dari semun cacat deLn kebatilan

Jika berita yang disampaikan padanu adalch alca mengatakan
(tnduhan berzina) itu,
mcka jc[ri-jari tanganha tidak akan menganghat cemetiha (untuk
mendera) tubwhku
Bagainana (alou ckan mengemukckan tuduhan itu), sementara

selarlira hidrpha, cinta dan pertolonganlca
senantiasa tercurch kepeda keluarga Rasulullah, hiasan setiap tempat
Dia memiliki derdyat yang tinggi atas manusia. Keutanaannya tidck
akan dapat dinodai toy annya tuduhan yang disebarluaskan itu
Diriwayatkan bahwa ketika Hasan menyenandungkan bait,
"il33;[e>,"Aisyahbeakatakapadanya,Èn8kautidakdemikian."Maksud
Aisyah adalah, en8kau telah tejerumus ke dalam kelalaian. Apa yang

dikatakan ini tentu saja bertolak belakang (dengan keterangan yang
menyebuthan bahwa Aisyah membebaskan Hasan dari penyiaran berita
bohongitu).Namundemikian,keteranganyangbertolakbelakanginidapat
disatukan,yaitudenganmenystahanbchwaHasantidckmengatakanun8kapan
beritabohongituseearagamblang,namundiamenyarnpaikansindirandan
isyarat yang mengarah kepada hal itu, sehingga berita bohong itu pun
dinisbatkan kapada dirinya. Wrzz//aAef a '/czm.
ParaulanabefoedapendapattentangHasan,apakahdiamenyebarkan
beritabohongtersebutataukchtidak?Apakahdiadiderasebagaihukuman
ataukalitidak.AllchSWTlebihmengetahuimanakahdiantarayangdenii]dan
ituyapgterjadi.
Jree7zerzlz:Muhanmadbinlchckdanyanglainnyamchwayadcanbchwa
Nat)iSAWmenderaduaoranglaki-1akidanseorangperempuandalamkasus
penyiaran berita bohong tersebut. Mereka adalah Misthah, Hasan dan
Hamnah.7°]HaditsinidinwayadcanolehAt-Tinidzi.
AIQusyainmenutulkandarilbnuAbbas,diabckata,`RasulullalsAW
mendera Ibnu Ubai delapan puluh kali, dan baginya terdapat siksaan api
nerckadickhintarelak)."
AIQugivberkata,`Halyapgdisebutkandalanhaditsadalah,bahwa
Rasulullahmenderalbnuubai,HasandanHanmah.Sedan8kanMisthah,dia
belumpastimengemukakantuduhanberzinaitusecantcrmig-termgan.Akan
tetapi,diamemperdengarkandanmenyebarkantuduhanituseearatidak
ganblang."
AIMawardi7°2danlainnyaberkata,"Paraulamaberbedapendapat,
apakahNabiSAWmenderaorang-orangyangmenyebarkanberitabohong
itu?Dalamhaliniadadunpendapat,yaitu:
1. Beliau tidck mendera seorang pun dari orang-orang yang
menyebarkanberitabohongitu.Sebabhukumanitudilaksanakankarena
adanyapengakuanataukesaksian.DalanhaliniAllchtidakmeniedntahkan
beliau untuk menj adikan pelaksanaan hukuman tersebut sebagai sebuah
ibadah,meskipunAllchSWTtelchmemberitahukanhukumanitukapada
beliau, sebagaimana Allah tidak memerintahkan beliau menjadikan
pembunuhanorangrorangyangmunafikschagaiibadali,meskipunAllahtelah
memberitahukankapadabeliaubchwamerekaitukafir."
7°1 HR. At-Tirmidzi dalam pembahasan tentang tafsir.

702Lih.ra/S|.r.4JMawardl.(3/114dan115).
513,
Menurutsaya(AIQurthubi):himerupakanpendapatyangtidck
benardanbertentangandengannashAIQuràn.SebabAllahj4zaw/cz//cz
berfirman, ;T±i *'Sf! ij3L' =J' ¢ 5±.7 6;3±' 6?.illB "Dam
orang-orangyangmenudrhwanita-wanitayangbalk-balkfoerbuatzina)
danmerekatidakmendatangkanempatorangsakei,"(Qs.An:INUNI[2.4]..
4) yalmi karena kesungguhan ucapan mereka, ;~li;; :gr;3' ;;ji±;`C
"Maha deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera. "
(Qs. ch-Nuur [24] : 4-5)

2.Nal]iSAWmenderaorang®rangyangmen)iebarkanbedtabohong
tersbeut.MelekaadalaliAbdullahbinUbal,MisthahbinUtsatsah,Hasanbin
Tsal]itdanllamnahbinJalisy.Mchgenaihalini,seorapgpen)rairhammuslimin
mengun9rfu
frj i;;i i]'J.3! £==j fat '.6' ±i.ii ;i= ~j,; rfe'
±; ,I;ao, * ri;Oj L>cL ci i.^j> iri` g3 'ji; j* i!iJ
Sesungguhnya Hasan yang rna:ru:pakan sosok yang mengermha:hen
tuduhan berzina itu, telah merasakan Quikuman).
Juga Harmah, saat mereha rlangatakan (tudwhan tw) pada tengah
hart. serta Misthah
Juga lbnu Salul. Dia telah merasakan hakunan yang nerl:istakan
(dirtrya)'
sebagat:rna:ra din larut dalam penyebaran berita bohong tw
Menurut saya (AI Qurthubi): Pendapat yang masyhur menurut
keterangandandiketahuiparaulamaadalah,bahwayangdijatuhihukLman
adalahHasan,MisthalLdanHanmah.SementaraAbdullahbinUbaitidak
pemahterdengardijatuhihukuman.
Abu Daud meriwayatkan dari Aisyah, dia berkata, "Ketika
pembebasankuturun,NabisAwberdindanmenuturkanhalitu.Bdiaujuga
membacakanayatAIQuràn.Ketikabeliauturmdariatasmimbar,beliau
memerintahkanuntukmenderaduaoranglelakidansatuorangperempuan.
Merekakemudiandidera.Beliaumenj.atuhkanhukumankapadamereka.
Beliaumenyebutkannamamereka:HasanbinTsal]it,MisthahbinUtsatsal)
danHarmahbintiJahsy.'"
DalankitatAthThaliawidischudcan,`Delapanpuluhkalidelapanpuluh
kal.„
Para ulama kami (madzhab Maliki) berkata, "AIlah SWT tidak
menjatuhkan hukuman kapada Abdullah bin Ubai, karena Allah telah
menyiapkansiksaanyangpedihbaginyadiakhiratkelak.Seandainyadia
dijatuhi hukuman di alan dunia, niscaya hal itu akan menguranct dan
meringankanhukumanbaSnyadiakhiratkelak.Dilainpihak,AIlahswT
telahmemberikankesaksianakankebebasanAisyindankebohonganorang-
orangyangmenuduhnyaberzina.Schinggatacapailahfujuandaridijatuhkarmya
hukuman tersebut, yaitu menanpakkan kebohongan orang-orang yang
menuduh berzina dan membebaskan tertuduh. Allah SWT berfirman,
© 6;;Ear ;i $7 lip ±|P'b`6 5T±;iJ`t .ij:Zt' iJ` ;,¢ "o/eAhare»a

mereka tidak mendatangkan saksi-saksi, maka mereha itulch pada sisi
4//aft ora77g-orcIHg);ang dusfa. " (Qs. An-Nuur [24] : 13)
Dalanhalin,AllchswTmenjatLinkanhalmmankapadakaunmusliniin
untukmenchapusdosaaldbatmenuduhberzinayapgmerekalakukan,supaya
tidak ada bekas-bekas dari perbuatan tersebut yang terbawa ke akhirat.
RasulullchSAWbersabdatentanghukuman,"Sesef7zggz{Anyczz.czflzfhama»J
adalahpenebusdosabagiorangyangdiifatuhinya."Halinischa;gaimanal
yangdijelaskandalanhaditsubadahbinAsh-Shamit.
703 HR. Abu Daud dalam pelhoahasan tentang hukuman, bab no. 34 dan At-Timridzi
dalampembahasantentangtafsirsurahAn-Nuur,danAhmaddalam4/Wz"»ad(6/30).
GD
Hal yang mungkin untuk dikatakan adalch, Allah SWT tidak
menjatuhkanhukumankapadalbnuubaikarenasinpatikterfuadapkaumnya,
penchormatankapadaanaknya,danagarfitnahyangtebadiakibatmasalah
tersebutmenjadipadan.Awalmuladarifitnahtersebutterlihatpadasa'dbin
Ubadchdankaumnya.Halinisebagainanayangdijelaskandalans%czA!-A
Muslim,7°4 WdilcLha a ' lam.
iFet"/.Hft.. Firman Allah SWT, 6j±3jT # :;i;; .S,i q'J`

'±: .+I;± :±j3:re "Mengapa di waktu kamu mendengar berita
bohong itu orang-orang mukminin dan mukminat tidak bersangka balk
terhadap diri mereka sendiri. "
Ini merupckan celaan dari Allah SWT terhadap orang-orang yang
beriman, tepatnya terhadap dugaan mereka, saat orang-orang yang
menyeba]kanberitabohongitumengatakanapayangtelahmerekakatakan.
nmuzaldbckata,Òrangromngyangberimanmendugaballwaseorang
mukminitutidakakanmenuduhberzinaterhadapibunya."Demikianlah
pendapatyangdikatakanolehAIMchdawi.I.afich¥}`dalanfimanAllah
inimengandungmaknaha//a(mengapatidak).
Menurut safe pendapat, malmanya adalah, hendaknya mereka
menganalogikankaummukminindanrfukminatyangutanaitukapadadiri
merekasendiri.Jikaperbuatansapertiitumustahilbagidirimereka,maka
pchuatanitupunlebihmustahillaribariAisyindanshafivan
DiriwayathbahwapandanganyapgbenarinimunculdariAbuA)pub
AIAncharidanistrinya.AbuAyyubmenenuiummuAyysb,keniudianummu
Ayyub berkata kepadanya, "Wchai Abu Ayyub, apakah engkau telah
mendengar apa yang dikatakan?" Abu Ayyub menjawab, "Ya, dan itu
merupakan sebuah kebohongan. Apakah en8kau wahai Ummu Ayyub,
melakukanhal)rangsepertifu?"UmmuAgprfomqujawh,`Tidak,deniAllah."
7°' Lih. SAaAz.A Mus/I.in (4/2129 dan seterusnya).

AbuAyyubberkata,"Jikademikian,Arisyah,(tidckmelakukannya).(Sebab)
demiAIlali,dialebihbaikdarimu."UmmuAyyubmenjawab,`Ya."705
Pefouataninilah-jugapchuatanlairmya-yangdicelaolehAllahswT
terhadaporang-orangyangberiman.Sebabperbuataninitidakdilakukan
oleh mereka scmun
IKede/qu».-FirmanAllahswT,ciiftAn-Nthasberkata`Makna
fyi:if!adalahterhadapsaudara-saudaramercka.Dengandemihian,Allah
SWTtelchmewajibkankaummuslininsaatmerekamendengarsescorang
menuduhoranglainberzinaataumenyebutkanhalburukyangtidakmereka
ketahuiterhadapnya,untukmenSrigkaripefouatantersebutdanmenganggap
itusebagalschuahkchohongan.AllchswTjugatelahmengeluarkanancaman
tethadaporangyangtidakmelakulrmitudanjugaormigyangmenycharluastan
tuduhantersebut.'rtyo6
Menurutsaya(AIQurthubi):Untukitu,paraulamabeckata,"Ayat
inimenipakandasaryangmenyatakanbahwaderajatkeimananyangtelah
didapatkanseorangmuslin,tin8katansebagaiorangbaikyangtelchdipcrolch
seorangmukmin,danpakaiankesucianyangmenutLpitubuhseorangmuslirn,
tidakdapatdihilan8kanolehbedtayangbelunpastikebenarannya,meskipun
beritaitutersebarluas,jikaasalberitatersebutrusakatautidakdiketahui
arebenarannya)."
iKesem4jJ¢#: Firman AIlah SWT, a :Ta;i 3i'6f! ±|£ j:-a Y~}`
``Mengapamenda(yangmemdwhitu)tidckmendatangkanempatorang
sadsz.afasberz.faboAo7zgz.f".?"himerupakancelaanterhadaporang-orang
yang menyebarkan berita bohong. Lafazh ~Y'3J` dalan fiman Allah ini
mengandungmaknaAa//a(mengapatidak).Maksudnya,mengapamereka
yangmenuduhitutidakmendatangkanempatorangsaksiatasbchtabohong
705 .4tsar deri Abu Ayyub dan istrinya ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam ,4/
Muharrar AI Wqtyiz (1\1281).
7o6Lih.|'rabAIQuràn(31130D.
517-
itu?FimanAllchinimerupakanpengembalanterhadaphukumpertanadan
ayatyangtelahdisebutkansebelurmya,padaayatyangmenjelaskantentang
tuchhaberzina
IKesep«/«A.. Fiman Allah SWT, ±lp'bfc 5Ti;iJ`! 1j:;t' -+' i,¢
© 'oi;}35(l ';:A fiJ '.}± `Òleh karena m6reha tidck mendatangkan
saksi-saksi, maha mereha itulah pada sisi Allah orang-orang yang
dun/tz, " (Qs. An-Nuur [24] : 13) mcksudnya edalah, mereka adalch orang-
orangyangdustadalamhukumAllch.Sebabadakalanyasescorangtidak
dapatmcmberikankesaksian,padahaldiabenarpadatuduhanyaMeskipun
ddian,tctapsajadiaadalahorangyangbedustadalamhukunAllah,bukan
dalam pengetahuan Allah. Dalam hal ini perlu dimaklumi bahwa Allah
mengurutkanhukuman-hukuman-Nyapadahukumyangtelahdisyariatkan-
Nya di dunia, bukan mengurutkarmya pada pengetahuan-Nya yang
bchhoungandenganmanusiasesuaidenganhakikatryaKarmayapgdiumflcan
kapadapengetahuan-Nyaadalahhukumalchint.
Menurutsaya(AIQurthubi):Diantaradalilyangmempelkuathal
terschutadalchapayangdiriwayaflGanAIBulcharidariumarbinAIKhaththab,
bchwadiaberkata,"Wchaimanusia,sesungguhpyawchyutelahterputusdan
sesungguhpyasekarangkamiakanmengivJkumkalianberdasalkanapayang
nampak pada kami dari anal perbuatan kalian. Barang siapa yang
menampakkankebaikankepadakami,makakamiakanmempercayainya
danmendekatinya.Kamitidakmengetahuisedikitpunapayangadadalam
hatinya.Allah-lahyangakanmengivsatapayangadadalanhatinya.Barang
siapayangmenampakkankebunikankapadakani,mckakamitidakakan
merxpercayaidanmembenakannya,mestdpundiamengatakanbahwahatinya
baik.»7o7
Para ulama sapakat bahwa hukum-hukum dunia itu ditetapkan
707 HR. AI Bukhari dalam penfoahasan tentang kesaksian, bab no. 5.

berdasarkanzhahimya,sementarahal-halyangtersembunviitudiserahkan
kepadaAllah4zzaw/a//a.
IKcsebc/¢s: Firman Allah SWT, ,'J±f;jj ;#; ST :)ij {}'j
"Sekiranya tidak ada ka:runia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu
gem"a. " Menurut Sibawaih, 1afazh ;jij dibaca ra/a ' karena berfungsi
sebagamwbJ¢da`(subyek),sedangkank*ahar-nyadibuang,karenaorang-
orangArablebihmernilinuntuktidakmenyebutkannya.
/czwab lafazh 1`3J' pun dibuang, sebab kalimat itu disebutkan lagi
setelahnya. Allchj4zza wa /a//a berflman, ,'J±£;jj ;#; ¢t :)2j i}'j
"Sekiranya tidak ada karunia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu
sem:ua,".fa"Niscayahamuditimpaadeabyangbesar,""cksndnya
adalah,disebabkanapayangkaliankatakantentangAisyah,terdapatsiksaan
yangbesardiduniadanakhirat.
Ini merupakan sebuah celaan yang keras dari Allah ,4zzcz w /a//a.
Naniun Allah SWT melindungi kalian dengan rahmat-Nya di dunia, dan
mengasihidiakhiratorangyangdatangkapada-Nyadalankeadanbertobat.
Malfroii6¥ladalchmenganmpenbicanLhilchyangdicelaAllal
Contohnya adalai, *+,Jal.t g! ija.I L>6i (kaum memanjanglebarkan
penbicarm).
iKed«¢ be/as.. Fiman AIlah SWT, ;S£J.f! ,'43'|}fe` '3j "¢»grf/aA/
di waktu kamu menerima berita bohong itu dart mulut ke mulut. "
gz.raàAMuhammedbinAs-Sumaiqaadalahdenganharkaatdhanmch
padahuniffcz`,sukunpadahun]f/czm,dandhammchpadahunifgqf7°8dianbi1
darikatafl-ri.¥l.gfro`chinimerupakangz+¢àAyang].elas.
gz.raàAUbaidanlbnuMasudadalahifjik€.3!-yaknidengandua
708 gz.7ia àA Ibnu As-Sumaiqa disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam j4J MWAarror A/
Wa/.I.z(11/282)danAbuHayyandalamA/BaftrA/MWAz.!4(6/438).
hunff8`-,dianbildarikatagiv|.7cO
gbitz`chmayoritaskedijuhadalahahligfrtz`chmenggunakansatuhuruf
f& `, dan membaca jelas huruf dza!/ bukan meng-I.dgfeam-kannya, yalmi
±':~t¥ri!.JhabdsrfugzrflàAm,mckakafatesebutpundranbiidr
AbuAmr,HamzahdanAIKisaìmembacanyadenganmeng-z.dgfeam-
kanhurufdza/kapadahuruffcz`.7`°
IbnuKatsirmembacanyadenganmeng-z.zAar-kanhurufczza/L]dan
meng-!.dgAczm-kanhuruffzz`kapadahuruffzz`/I.dz/zzhaggazf»czAzf/.hiadalch
gz+tzàAga/z/tzA.7]2Sebabgz.rtzàAinimenyebabkanmenyatunyaduahunif
yangmatioraituhuruffcz`),danbukansapertiz.dgAampadagz+tzàAorang-
orang yang membaca, I:givJ' SLj dan I)3{?\[.[[ic ¥3, sebab pada kalimat
terdapathurufa/I/yangberharakatsukun.Selainitu,keberadaanhurufa/z/
yangberfungsisebagalhuruf/I.#akandianggapbaikuntukberadadisana.
Tapi hal ini tidak akan dianggap baik bila ada bersama huruf dztz/ yang
beinarakat sukun.
n>nuYa'mardanAisyah-Aisyinadalchorangyangpalingmengctahui
masalahini-mcmbacanyadenganlafachi...i-j4}';i,-yaknidenganhankat
fathahpadahuruffzz`,kasrahpadahuruf/om,dindharnmahpadahuruf
ga/-.713 Malma gz.rzz àA ini diambil dari kalimat dalam bahasa Arab,
I..i°3_;+i_:}+}|g.|'3,yangartinyasescorangberdustadandiaterus-
7°9 girzz àA Ubai dan Ibnu Mas'ud ini disebutkan olch Ibnu Athi)ryah dalam i4/
Muharrar AI Wkyiz (l\128Z).
7t°gzto`chAbuAmr,HamzahdanAIKisaìinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalam
AI Muharrar AI wdyiz (l\128Z).
7tt gz.ro àA Ibnu Katsir ini disebutkan oleh lbnu Athiyyah dalam A/ 4/"harmar A/
WzI/.ie(ii/282).
7\2 Ibid.
713gz.raàAAisyahinidisebutkanolehAn-NIihasdalam/'rabA/g"rà»(3/130)dan
A/a'anl.A/g!frà»(4/510),AIMawardidalamtafsinya(3/115),danlbnuKatsirdalam
tafsinya (6/2 8).
Ibnu Katsir berkata, "gI.ra àfa tersebut tertera dalam SAaA!.A i4/ BWA*ari "
menerusdalankedustaarmya.Dalanhalini,merekamendatan8kankalinat
in"fcz'addz.(transitiosebagaibulctiataucontohpenguatuntukkalimatyang
tidck me/fcz 'addz..
Ibnu Athiyyah berkata, "Menurutku, yang dimaksud adalah,

+i;a..Jajir';!.Setelchitu,hunf/.ar%)dibuang,sehinggaaratafa/I.gow«a)
bersainbungdengandhamz.r."
AIKhalildanAbuAmrmengatakanbahwamaknaasapj..j}.àdalch
segera atau carat-carat. Contohnya adalah, :;-+g ;LYl ?£L.+ (unta itu
datangdengansegera).Katainijugamengandungmalritikamyangringan.
Contohnya adalah, ®Lj}'3 S+i;LJt L±l`J, (dia menebas dengan pedang
beberapatebasan).Dengandemikia;katatersebutadalahkataambigu.
jKerl.gr beJas.. Firman Allah SWT, ,Slj£! bJ:;j'j "Dam ham#
hafafaa!» de»gzzn met/etfmef, " ihi merupakan sebuch penekanan, penetapan,
danpenegasan.Dhamz.ra[ataganti)yangtcndapatpadalafwh4'|;I:2j``DB»
famaf7»e»gr#ggzzpnytz,"kembalikepadamembicarakanQ>eritabohong),
danmenyebarluastamya.
tfi "Swafw yang rJ.#gr# s¢/.a, " maksudnya adalch, sesuatu yang
dianggap sapele.
ail '+:g i;.i)"Padahal dia pada sisi Allah," "cks;ndnya adalalL,

dalanhaldosanya.
'ri}i£"4da/aAbesa*"sapertischdaRasulullahsAwdalamhadits
tentangdunkuburan,
•€g,-Jl:ii-,Gj,I:ii`fa€! E2
`.Sesungguhaya kedua ¢enghuni kubur) itu benar-benar sedang
disiksa, dan tidaklch keduanya disikea harena dosa besar. ''714
7]4HaditsinisAaAz.AdanfaAArzj.-nyatelahdisebutkandalampembahasansebelu]mya.
ffeempctdefas..FimanAllahswT,
;,+±=. iiE£ `±1:±i;: ii+; ¢== of -l±J` 6,±; E ,:a :p:i:>: ;j q'3+'j
&S ® jfa# # oj lJ;i ~j}S+, ijsj±` of '&t ;£1£±' ® ;e±£

® # i¥ 'aTB €t*'`qT #' 'fiT
" Dan mengapa ha:mu tidak berkata, di waktu mendengar berita bohong
itu,'Sekali-kalitidaklahpantasbagikitamemperkatakanihi,MahaSuci
Engkau (ya Tuhan kami), ini adalah dusta yang besar'. Allah
memperingatkan kamu agar Oangan) kembali memperbuat yang seperti
itu selama-lamanya, jika kamu orang-orang yang beriman. Allah
menerang:kanayat-ayat-Nyakepadakanu.DanAllahMahaMengetahai
lagi Maha Biif aksara. "
FimanAllahinimerupakansebuahteguranyangdituj.ukankapada
semua orang yang beriman. Maksud dari fiman Allah tersebut adalah,
sehanisnyakalianmengingkariperkataanitu,tidaksalingmengatakandan
menceritakannyasatusamalain,menganggapmustahilhalituteijadipada
seorangisteriNchi,danmenetapkanbahwaperkataanitumerupakanhaAto«
acebohongan). Halckat b"Afa# adalah mengatakan tentang sescorang apa
yang tidak ada padanya. Sedan8kan hakikat gfez.bad (gquj ingan) adalah
mengatakantentangseseorangapayangadapadanya.Pengertianinilchyang
terdapatdalamhaditssfraAz.AyangdiriwayatkandariNabiSAW.
Setelahitu,AllahSWTmenasihatiorangrorangyangberimanagar
kembafikapadakeadaantersebut.I.afach®fyangtedapatpadafirmanAIlah,
•|)3):S of\ "Agar Cangan) kembali, " adchch mof 'ul min Oflih. Pckirmn
maknanya adalah, hartzAfyczfzz« a# /agar tidak) atau yang lainnya.
HeLima belas.. Fiman AI\ah S:`WT, <ife;js ;± o} "Jika kamu

ora»g-oma!»g )i¢ng berz.maw, " ini merupakan sebunh penetapan dan
penegasan,sebagainanakalinat,sehamsnyaen8kaumelakukanbeSnidan
beritu,jikaenglrauscoranglelald.
522,
]Kce#¢m bc/as.. FimanAllch SWT, :9g>/, iLjj|;j' c>f 'd7 pe3j'
lifl"AllahmemperingatlunkanuagarOan:gan)ke;balimem;erb;at
)/a#g seperfi. I.f# se/clma-/¢ma#)Ja, " maksudnya adalah, Allah
memperingatkan kamu agar jangan mengulangi tuduhan berzina yang
dialanatkankapadaAisyah.Sebabperbuatansapertiitusamasajadengan
tuduhanberzinayapgdialanatkankapadanya,ataudialanatkankapadaorang-
orangyangsedqujatdengrnnya,drriistri-isteriNchisAW0quglain).Tudthan
tersebuttelahmenodaikehomatanRasulullahSAWbesertakeluarganya.
Dan,itumerupakansebuahkekufurandariorangyangmelakukannya.
jKe/#j#fa 4e/as.. Hisyam bin Ammar berkata, "Aku mendengar
Malikberkata,`BarangsiapayangmemakiatapmencemarkanAbuBakar
danumar,mckadiahamsdibedhanpelajaralLDanBarangsiapaysngmemald
atau mencemarkan Aisych, maka dia harus dibunuh. Sebab Allah SWT
berfirman, © de3£ ;± cjj li;i 19EJ, 1LjjJ±` cif '&T ;±E±'
"Allchmem:peringatkankarmagarOangan)kembalimemperbuatyang
saperti itu selana-lananya, jika ka:mu orang-orang yang beriman".

hagaridenikian,barangsiapayangmcmaldataumenccmalhanAisyah,maka
sesunggrinnyadiatelahmcnyalchiAIQuràn.Danbarangsiapayangmenyalahi
AIQuràn,makadiahanisdibunuh'."715
IbnuAIArabi7!6berkata,`ParasahabatAsy-Syafi'iberkata,`Barang
siapayangmemaldataumencemarkanAisyah,makadiahanisdiberikan
pelajaran,saperti(orangyapgmemahiataiimencenarkah)semuaorangorang
yangberiman lainnya. FinAIlalswT, © ds# ;± ®j "/;;ha ha«
ora«gLora»g)"ngber7.mu[re,"bukanlahtentangAisyah,sebabrfumempakan
kekufuran.FimanAIlahtersebutseperdsabdaRasulullahSAW,"7EdczA/aA
beriman orang yang tetangganya tidak merasa Oman dart
715 f4tsar dari Malik itu disebutkan oleh Ibnu AI Arabi dalam AAfam A/ 0%r àn (3/
1356).
1\6 Ibid.
keburuharmya.'Tii7
Seandainya kondisi ketidakberimanan orang yang memaki atau

mencemarkanAisyinitumerxpakansebuahhaldkat,makakeddakbinanan
dalamsabdaRasulullchSAW,
:JS,+JJ.,,;=Jf,.Juli-,,;V
+ ® ,,,, o , , ®
``Seorangpezinatidakberzina,ketikadi,aberzina,dalamkeadaan
dz.rz.#}i¢seora#g)/a!#gber!.mc!#,""adalahsebuchhakikat.'
Menunitkami,masalchtersebuttidaldchsapertianggapankalianschab
orang-orangyangmenyebarkanbedtabohongitutelchmenuduhAisyinyang
sucimelakukanpchuatankeji.AllahswTkemudianmembebaskannyadari
perbuatanyangkejiitu.Dengandemikian,barangsiapayangmemaldnya
atanmencemarkannyadenganperbuatanyangtelchAllchbebaskan,maka
sesungguhnya dia adalah orang yang mendustakan Allah. Orang yang
mendustakanAllchswTadalahorangkafir.hilahalurpcmikiranMalk.Alur
pemikiraninimerupakanjalanyangnyatabaSorang-orangyangmemiliki
ketajamanmatahati.Jikaadaseseorangyangmemakiataumencemarkan
AisyahdenganpchuatanyangbelumAllahbebackan,makabalasanbachya
adalahdiberikanpelajaran.
'-ii.±fg;gdelapan belas.. FinanAhich

f il "Sesungguhnya SWT,
orang-orang €±±ingin
ya-ng o`l 'o±±
agar 'o±fi =}
(berita)
perbwafa!# )/a#g clmaf fajl. Itw fersz.ar " maksudnya adalah, tersebar luas.
Kalinat,i;:}i;I.-U!\i;2-\i;2.-G)#-a£+a,ardnyaadalchnampakdan
tersebar.7ig
717 HR. AI Bulchari dalam pembahasan tentang etika, bab no. 29, Muslim dalam
pembahasan tentang iran (hadits no. 730), At-Timridzi dalam pembahasan tentang
kiamat,babro.60,danAhrmddalam4/Musnad(1/387).
7" mR. AI Bulchari dalam peninahasan tentang minuman, bab : Fiman Allah SWT,
j`jij-Tj ;:iT lfj "See"nggefA»}Ja /memz.»wmJ ttamer berjzJdz.... '' (Qs. AI Maaìdah
[5]:90),danMuslindalampembahasantentangimam(I/76dan77).
119 Lih. Lisan AI Arab, enhi.. syaya 'a-
•1;=1'. <}fi a, ``Di halangan orang-orang yang beriman,"
maksudnyaadalah,dikalangankaumlaki-lakidankaumperempuanyang
baik-baik.SosokyangdimaksuddarilafazhyangumuminiadalalAisyah
dan Shafivan.
Kataaied-Tberartiperbuatanburukyangsangatburuk.Menurut
satu pendapat, yang dimcksud dengan airij-i dalam ayat ini adalali
Perkatanyangburuk.720
SiJ{\ i7 .;pfi ±l'i± -+i"Bagi mereha adzabyangpedih di dunia,"
maksudnyaadalah,had.
aj±'STB"Da#dz.akfei.raf,"maksudnyaadalali,siksaannerakabagi
orang-orangyangmunafik.Dengandemikian,fimanAllchinidikhususkan
bagimereka.KanitelahmenjelaskanbahwaAadbagiorang-orangyang
berimanadalahpenebusdosa(ha!IrzzroA).
Ath-Thabariberkata,`MaknafimanAllahtersebutedalah,jikadia
meninggalduniadalamkeadaanbersikukuhdalampchuatantersebutdan
tidakbertobat."72l
Kesembilan belas.. Firman AIlah SWT, }jLj. ndas3 "Dan Allah

me»getoA"I.,"maksudnyaadalah,AllchSWTmengetahuibesamyadosaini
danbalasanuntuknya.Allchjugamengctahuisegalasesuatu.
6;I::` i ;:]fj maksudnya adalah, sedang kanu tidak mengetahui

halifu
DiriwayatkandarihaditsAbuAd-Darda`,bahwaRasulullahSAW
bersatoltoda, ` ` Siapa saja yang mendukung seseorang dari manusia dalam
sebuch perselisthan, padehal tidolk eda pengetch:urn baginya dalam
perselisihan tersebut, maka dia berade dalan kemurkaan Allah hingga
dia mencabut drku:ngannya dalam perselisihan itu. Siapa sdya yang
n°LTh.FathAIQadir(4121).
72lLih./am[.'A/Bayan(17/80).
dengan bantuannya menentang pelaksanaan salah satu dari huha:man-
hukunan Allah, maka sesungguhnya dia telah menentang Allah dengan
sebenar-benarnya, dan paling depan untuk menerima kemurkaan-Nya,
danbaginyalaknatAIlchyangterus-menerussampaiHariKiamat.Siapa
saj a yang menyebarkan perkataan yang bu:rok terhadap seorang lelaki
muslim untuk menghinakarmya di dunia, padchal orang itv terbebas
darinya, maka adalch hak Allah untuk melemparkannya karena hal itu
ke dalam neraka."
BeliaukemudianmembacapenguathaditstersebutdarikitabAllah,
yaitu fiman-Nya, .iji:i; <+.,ddt j i2al'7 €±S' of 6,±± rial`T i,j
" Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar foerita) perbuatan yang
anal keji itv tersiar di halangan orang-orang yang beriman. 'rlT2

Kcdw¢ p"fufr.. Firman Am SWT, .i#' ¥' ij=i: a.,idit ¢.fr;
€ cj;iri sJ''jj= ``Hai orang-orang yang beriman, janganlah hamu
in;Hgz.futr./a#ghawa#gfroforye/a#,"maksudnyaadalah,jalandanmadzhab
syetan.Maknanyaadalal)janganlahkalianmenempuhjalanyangdiserukan
syetan.
Bentuktunggalc,.jfiadalch63k,artinya].arakyangadadiantara
duatelapakkaki(1an8kah).Sedan8kan63J;±j°iadalahbentukmas*dar-
nya.Contohnyaadalah,:i...i;i.j*jir(akumelangkahinyasatulan9kah).
Bentuk jamak 5giv®l adalah ®l;i;±j.I. Contohnya lain adalah,
+®;^L q'! gL;rf (si fulan melangkah menuju kami). Contohnya adalah hadits
yangmen'yatakanbaliwabdiaumelihatscoranglelaldmelan8kahilcheraccpala)
manusiapadahariTun'at.723
722 Hadits yang semalma disebutkan oleh As-Suyuthi dalam j4J /aml. ' Asti-S4agti!.I
(I/121)daririwayatAth-Thabranidalam,4/Kabl.rdariAbuAd-Darda`.As-Suyuthi
jugamemberikankodeyangmenunj.ukkanhaditsinidAa'z/:
723 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang thaharah, bab no. 127, At-Tirmidzi
dalampembahasantentangJurn'at,babno.17,An-Nasaìdalampembahasantentang
Jun'at, bab no. 20, Ibnu Majah pada pembukaan, bab no. 88, dan Ahmad dalam .4/
Musnad(314T]).
Mayoritasulanamembacalafazhinidengan?ijfi-yaknidengan
harakat dhanmah pada humf £Aa! `-. Sementara Ashim dan AI A'masy
membacanyadengansukun,yakni®13Li.
Mayoritasulamamembacalafazh,{j|j`[-yaknitanpatasydidpada
hurufha/-.Maksudnya,tidakmenedmapetunj.uk,tidakakanmasuklslan,
dantidakakanmengetahuipetunjuk.
Menurut satu pendapat, makna j|j` I adalah tidck akan baik.

Contohnyaadalah,;J13-Jj!+ji,artinyabaik.
SernentaraAIHasandanAbuHalwahmemberikantasydidpadahunf
ha/Mcksudnya,penyucian,pcmbersihan,danpenberianhidayaliyangAIlal
karuniakankapadakalian,hapralchkarenakemurahan-Nya,bukankarena
anralpchuntankalian.
AI Kisaì berkata, `TimanAIlah SWT, i,¥' V' lji:I: a.,ddt ¢.fe'

t cjliefri `;y:jf i `Hai orang-orang yang Ofe;iman, j-anga;I;h k;mu
in;»gz-fufz. /a«ghaA-/a«ghaA ryefan ', adalah kalimat sisipan. Sedan8kan

firmanAllah SWT, l'|.i }if ;; r±ij {j|jr I Ivisceyce rfu4seora#gpwH
dart kamu bersth (dart perbuatan-perbuatan keji dan mungkar itu)
se/a»ea-/a»eany8 ', adalchjawal>anbari firmanAllal| ;£]; ¢T :j.2j Y'}`j
';i±f:5)i)`Sekiranyatidakadalou:rniaAllchdanrchmat-Nyakepadalcanu
semzAI',baikyangper[amamaupunyangkedua."
iHed«¢p«/«A srfu.. FimanAIlah SWT, .;¢ jl;j-i i+'j{ ut'!t' Y'j

-3flJ{l') "Dan janganlah orang-orang yang mempurryai kelebihan dan
kelapangan di antara kamu bersumpah. " Pendapat yang masyhar dart
beberapariwayat(yangadamengenalayatini),bchwaayatiniditurunkan
tentangAbuBakarbinQuhafchdanMisthahbinutsatsah.
MisthahadalahkeponakanAbuBakardarianakperempuanbibinya
daripihakil]unyaDiatermasukhaumMulajiringenensipertamayangmistin.
DiaadalahhdisthahbinutsatsahbinAbbadbinAIMuththalibbinAbdManaf.
Menurutsatupendapat,nananyaadalahAufdanMsthahadalahjulukannya.
Abu Bakar menafkahi Misthah karena kemiskinannya dan
kekerabatannya.Ketikaberitabohongitutersiar,Misthchmengatakanapa
yang telah dia katakan, sehingga Abu Bakar pun bersumpah untuk tidak
memberikan naflcah dan manfaat kapadanya selama-1anianya. Misthah
kemudian datang a[apada Abu Bakar) dan meminta maaf. Dia berkata,
"SesungguhnyaakuhanyasedngmendatantiMajlisHasan,danakuhanya
mendengardantidakmengatakanapapun."AbuBakarberkatakapadanya,
``Sesungguhnya engkau tertawa dan terlibat dalam berita bohong yang
disebarkan."AbuBckarkemudianbersumpah,sehinggatunm|chayatini.724
Adh-Dhahhak dan Ibnu Abbas berkata, "Sekelompok orang-orang

yangberimanmcmboikotuntukmembedkanmanfaatatassemuaorangyang
menyebarkanberitabohongtersebut.Merekaberkata,`DemiAllah,kami
tidakakanberhubungandenganorangrorangyangmengatakanberitabohong
tentangAisyahitu'.Makaturunlchaya:tinitentangmerekasemua.''725
NamunpendapatpertanaedalahpendapatyanglebihshaAz.A.Walau
beritu,ayatinimencakupseluruhumataslam)sampaiHariKiamat,dinana
orang-orangyangmempunyaikelebihandankelapangantidakbolehmarah,
sehinggamerckabasunpahuntckmembdikanmanfaatkarenaalasansaped
inisanxpaickhirzzman.
Dalam hadits sAaAz.A diriwayatkan bahwa ketika Allah SWT

menurunkan, aj:j 'i;a; ¢+3¥-`! j:-6 a.,utt 3j ``Ses«»ggrA»);¢ ora#g-
orang yang membowa berita bohong itu adalah dari golongan kamu
/."gzz,''sampaiakhirsepuluhayatQ>erikutnya),makaAbuBakarberkata-
waktu itu Abu Bakar menafkahi Misthch karena kekerabatan dan
keniskinrmya-,`DemiAllali,akutidckckanmenberikannaflchkapadanya
"Lfli.Jami'AIBayan(1718L),TlafisirlbnuKatsir(6/31),AsbabAn-Nueul,1caryaAs-
Suyuthi(hal.314),dan.4JMWAarar.4Jwra/.i.z(ll/285).
725 Atsar ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam Jaml. 'j4/ Ba}Ja# ( 17/82), An-Nuhas
dalam"a'a%z.4/g!iràm(4/512),danlbnuAthiyyahdalamA/Mw4arrar,4Jwra/.I.z(11/
285).
sedikitpunselama-lamanya,setelahapayangdikatakannyatentangArisyin."
Setelch itu Allah SWT menurunkan ayat, .;ky J+jj'T IJ'bi J3''t' Y'j
L }st 'Zrf j±i± o`\ 'oj± Si ...-3:±fr3 "Danja*ganlah-o;an=orang
yang mempunyal kelebihan dan kelapangan di antara ka:mu bersunpah

... Apakah harrm tidak ingin balowa Allah mengo[mpunimu? "
AbdullchbinAIMubarakbededa,"AystinimerLpakanayatyangpaling
men)inpanharapandalankitabAllah."
AbuBakarkemudianberkata,`DemiAllah,sesungguhnyaakulebih
sukabilaAllalmengampunik`L"
AbuBakarkemudianmemberikannaflcahlagikapadaMisthahyang
dulupenahdiaberikan.AbuBakarbedrata,"Akutidakakanpenahmencabut
naflcahitudarinyaselama-lamanya."
iKedzfaprd«Adzfa.Dalamayatiniterkandungdalilyangmenunjukkan
bahwa,meskipuntuduhanbenrinaitumempakandosabesar,namuniatidak
menchapusamalkchdyikarL.SchabAllahmen)rifatiMsthahdenganhijrahdan
beriman,setelchMsthahmengatakanapayangtelahdikatakarmyaDenikian
puladenganseniundosabesarlairmya.Dosardosabesaritutidakmenchapus
anal kebajikan kecuali menyekutukan Allah. Allah SWT berfiman,
ckf :j±S.i ±3$1.:]i "Jiha kamu mempersehatukan (Tuhan),
niscaya akan hapuslah amalmu. " (Qs. Az:Z:urmAI T:39|-. 65)
Hed«¢p«/whtr.gr..Barangsiapabersumpahuntuktidakmelakukan
sesuatu,kemudiandiaberpendapatbahwamelakukarmyalebihbaik,maka
diabolehmelakukannyadandiaharusmembayarkafaratataspelanggaran
sumpahnya.Ataudiamembayarkafaratataspelanggaransumpahnyaden
melakukansesuatutersebut.Halinischagaimanayangtelahdijelackandalam
SurahAIMaaìdah.726
726 Lib. tafsir surahAI Maaìdah, ayat 89.

Paraahlifikihberpendapatbahwaorangyangbersumpahuntuktidck
melaksanakansalchsatusunnchataumand%b,dandiaterussapeditu,mcka
itu merupakan cacat dalam kesaksiannya. Demikianlah pendapat yang
dikemukakanolehAIBajidalam4/A/ef»1zzga.
iKed«¢p«/«A eap" Fiman Allah SWT, j|37 i+'bi U3'Z€ V'j

-3;:J{l') }± `` Dan janganlah orang-orang yang riempunyai k;lebihan
dan kelapangan di antara kamu bersumpah. " Malma. fi:rman AIlalh,
j3''t'Vjadalchdanjanganlchbcrsimpah.KatahimenSkutipolakatafa£,
darikataa9,ql,yangartinyasumpah.ContohnyaadalahfroanAllahswT,
•ce,-t±, c± 'C)fix 'c±S], "Kepada orang-orang yang meng-i|aa`
is/erz.7!ycI, " (Qs. AI Baqarah [2] : 226) Hal ini sudch dijelaskan dalam surah
AIBaqarah.
Sekelompokulanamengatalranbahwamalmap`3L;:adalahlalai,dianbfl
darikalinat,liidtj}'i(akumelakukankelalaiandalanhalini).Contoh
laimya adalah fimanAllch, S t=i -+r+i;' i "Mcneha ¢.drA Aenft.-Aenft.ny¢
/me#z.mbzt/facmJ fe7#wdfoarafa!# bagz.m#. " (Qs. Aali `horaan [3] : 118)
Keduapuluh lima.. FinanAI\ahswT, i a rdas :S± oi 'oS± 4i
"ApakchkamutidakinginbahwaAllahmengampuninu?"inim!caixpck:an
sebuahpcmmpamaandanhujjali.Maksudnya,sebagainanakalianmenyukai
anipunan Allah SWT atas dosa-dosa kalian, maka demikian pula kalian
hendalmyamengampuniorangyangmelakukankesalahankepadakalian.
PengertianiniterkandungdalamsabdaRasulullaliSAW,
•+I-' i +i; y a
"Barang siapa yang tidak menyayangi maha dia tidak ckan
disayan8i..yiz]
727 Hadits ini disebutkan oleh As-Suyuthi dalam 4/ /a7»z. 'ASA-SAagAz.r (2/ 189) dari
riveyatAhlmd.
Hadits ini juga diriwayatkan oleh AI Baihaqi, Abu Daud, dan At-Tirmidzi. Setelah
meriwayatkamya, At-Tirmidzi memberikan kode yang menunj ukkan bahwa hadits ini
shahih.
IKed«¢pzi/«A e7z¢m.. Sebatian ulama barkata, "Ayat ini merupckan
ayatyangpalingmen)inpanharapandidalamkitabAllah.Sebatdalamayat
ini,AllchswTbersikaplenibutterhadaporangrorangyangmenuduhbelzina
larimelakckankemaksiatanitudenganlafachini.'m8
Menurutsatupendapat,ayatyangpalingmenyimpanharapandalam
kitab 4//aA ,4zz¢ wa /a//a adalah firman-Nya, rl' -6e in#.i 7de`6
@ l'j3f 5I;i ail ;; "Dan so[mpaikanlah be;ita g:mbira ke;ada
orang-orang mukmin bahwa sesungguhnya bagi mereka karunin yang
besar da!rz.£4//aft. " (Qs. AI Ahzaal] [33] : 47)
AllahswTjugaberfinrmdalanayatlain,
i.p aL,:-i=L r r± Lt;,i=j'T ,;,L+;3 j t;+:,±!=jT .iji,+i i,i:I: 6±jifij
® #-i gil.i i di,'S & .ode

``Dan orang-orang yang beriman serta mengerjakan amal shalih
Q}erada) di dalam taman-taman sunga. mereka memperoleh apa yang

merdeakehendaltdisisiTiiihanmereka.Hangderlil:iJdanituadalchkarmia
yangbesax''(Qs.Asy-Syuura[42]:22)Dalamayatini,Allchmenjelaskan
karuniayangbesar,scmentaradalanayatsdelurmyaAllahmcmbedkankabar
gembira kepada orang-orang yang beriman. Di antara ayat yang juga
men)timpan harapan adalah fiman Allah, g> iJpef ir,di 6;I;±' .Ji
•+ri:i "Katakanlah, `Hai hanba-hamba~Ku yang malanpoui batas
ferAadrpdz.n.merehasedfro.'."(Qs.Az-Zumar[39]:53)DanfirmanAllah
S;WT , ct,?l=e±,. €lj?1 re&fi) `Àllah Maha Lembut terhadap hamba-hamba-
Nys. " (Qs. Asy-Syuraa [42] : 19)
Sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa ayat yang paling

menvimpan harapan di dalan AI Quràn edalah ayat, :±J±i; CJ3+'j
® T[£3i lJ36 "Dan kelak Tuhanrm pasti memberihan karunia-Nya
fepadrmzf, /a/ef flafz) faczmzf men/.adz.pzas. " (Qs. Adh-Dhuhaa [93 I : 5) Itu
128Lih.A|MuharrarAlmaifiz(1\1386).
disebabkan Rasulullch SAW tidak ridha akan keberadaan satu orang pun
dariumamyadidalamneraka.
jKled#¢p#drftfuj#ft..FimanAIlahSWT,i33;'®fmaksudnyaadalah,
tidakakanmenbedkan.Katahaczdisinidibuang.Demikianlchpendapatyang
dikemukakanolehAz-Zujaj.Sementarajikaberdasarkankapadapendapat
Abuubaidah,tidakperlumen)rilnpan/ca.
|Ji=j'j "Dcm AendaiA/aA 7»ereha me7»aaLftc». " I+afar ini diambil

darikalinat,&}ù---is(diamenchap]satanmengivlap8kantapattinggal).
Dengan demikian, maaf itu menghapus dosa hingga dosa terhapus,
sebagainanahalnyabekas-bekastcmpattinggaltchapus.
Fir-Amah:
j .ij±,j' ir3jT t;rdjE2ji t;+i=i:I.i i;j±' €,.,ddt 3j

© 'pe +ii; .Fj !£'+Tj 6fuT
"Ses ungguhnya orang®rang yang menuduh wanita yang balk-balk,
yang lengah lagi beriman querbuat zinc), mereka kena laknat di

dunia dan akhirat, dan bagi mereha adzab yang beson."
(Qs. An-Nuur (24] : 23)
Dalanayatinidibchasdunmasalali,yaitu:
Pertana:FinanA]:]chS:WT,givL=ffl\"Wzanitayangbaik-baik,"
inisudahdijelaskandalamsurahAn-NIsaaà.729
Para ulama sepckat bahwa hukum menuduh lelaki yang baik-baik

berbuatzinaadalalisamadenganhukummenuduhperempuanyangbaik-
baikbfrouatzina,baikberdasarkananalotimaLpundalilrdalil.Halinisudah
729 Lil. tafsir surah An-Nisaa`, ayat 24.
GD
kamijelaskandiawalsurahini.
Paraulanaberbedapendapattentangsiapakahsosokyangdimaksud
dalamayatini.Sa'idbinJubalrbelkata,"Ayatini]chusustentangorangorang
yangmenuduhAsyahbelbuatzina."730
Sekelompok ulama berkata, "Ayat ini tentang orang-orang yang
menuduhAisyindanseniunistriRasulullahlainnyaberbuatzina."
hilchpendapatyangdikemukakanolehlbnuAbbas,Adh-Dhahhck
danlainnyaDalanhaliniperfudinaldunibahwa,barangsiapayapgmenuduh
merekaberzina,makatobattidakakanbelmanfaat.Tapibarangsiapayang
menuduhselalnmerekadariperenipuanyangbaik-baikberbuntzina,maka
Allah telah menetapkan tobat baginya. Sebab Allah SWT berfirman,
•i;b' a.,uli v,1 . . . ;Ta;; 3i'Sf! ij'.= |' # g,£=i:jT 6;3±' a.,ilij
"Danorang-orangyangneindchwanita-wanitayangbaik-batk¢erbuat
zina) dan mereha tidak mendatangkan empat orang saksi ... kecuali
ora#g-ortz#gya!#g berfobaf. " (Qs. An-Nuur [24] : 4-5)
Dalamayatini,AllahswTmenetapkantobatbadorang-orangyang
menuduh wanita yang baik-baik berbunt zina. Namun Allah SWT tidak
menetapkantobatbadrorangyarigmenuduhAisyahdanisthRasulullchsAW
lainnyaberbuatzina.PendapatinipundikeniukakanolehAdh-Dhahhak.
Menurut pendapat lain, ancaman ini ditujukan kepada orang yang
bersikukuhmenuduhberzinadantidakmaubertobat.
Menurutsatupendapat,ayatiniditunmkantentangAisyalLhanyasaja
yangdinraksudadalahsemuaorangyapgdisifatidengansifatyangdisebutlcan
dalanayatini.
Menurutpendapatlainlagi,ayatiniumumuntuksetiaporangyang
dituduhberbuatzina,baiklaki-lahimaupunperempuan.Sebabperkiraan
73°Atsardarisa'idbinJubairinidisebutkanolehAn-Nulasdalamwa'an!.A/g«ràn
(4/513).
malmaayattersebutadalah,sesungguhnyaorang-orangyangmenuduhjiwa
yangbaik-baikberbuatzina.Denganperkiraanmaknaini,makatercakuplah
kaumlaki-lakidankaumperempuan.PendapatinilahyangdipiliholehAn-
Nulas.73i
Menunitpendapatyanglain,ayatiniditurunkantentangorangorang
musyrik Makkah. Sebab mereka berkata kepada perempuan apabila
perenxpuanitupindah,`Sesungguhnyaengkaukeluaruntukberbuatmesum.'m2
iKcdw¢.. Firman Allah SWT, 5£'tTj gilt j7 i;3j' "Mereha
c7z./aha/dz.dzt#z.adcz7!afrfez.raf."Ulamaberkata,"Jikayangdinaksudoleh
ayat ini adalah orang-orang beriman yang menuduh berzina, maka yang
dimaksud dengan laknat tersebut adalch menj auhkan dari rahmat Allah,
dijatuhkannyahukuman,sikapkerasdanpengasingandarikaunmulrminin
lainterhadapmereka,hilangnyastatusadildarimereka,danjauhdarisanjungan
baikdilidahorang-orangyangberiman.
Jika berdasarkan kapada pendapat yang mengatakan bahwa ayat
tersebutkhusustentangorang-orangyangmenuduhAisyahberzina,maka
scmunkesulitan-kesulitantersebutditimpakankapadaAbdullalbinubaidan
kawan-kawannya. Jika berdasarkan kapada pendapat yang mengatakan
bahwaayattersebutditurunkankapadakaummus)rilrinMakkah,untukhal
initidakadapemasalahan.SebabmerekadijauhkandarirahmatAllah,dan
merekapunakanmendapatkansiksaanyangpedihdiakhirat.Barangsiapa
yangmemelukagamalslandiantaramereka,makalslamakanmenghapus
apayangteb.adisebelummcmeluknya."
Abu Ja'far An-Nuhas berkata, "Di antara pendapat terbaik yang
dikernukahantentangpenakwilanayatiniadalali,bahwaayatiniumumuntuk
selumhmanusiayangdituduhberzina,baikkaunilaki-1alrimaupunkaum
73lLth.|'rabAIQuràn(3113Z)
1.2LHLFatliAIQadir(S125).
perempuan.Sebabperfuraanmaknanyaadalah,sesungguhnyaorangrorang
yangmenuduhjiwayangbaik-balkberbuntzina.Denganperkiraanmakna
ini,makatercakuplahkaumlaki-lahidankaumperempuan.Demikianpula
denganparapenuduhberzina,hanyasajadalanhalinikaumlaki-lakilebih
dorninanketimbangkaumperernpuan.
Hr-AIah:
'J:g 1=3 r;I;3fB -rTqu+;fj .ft'f .+±1± tij' i3±'
© 6Ji;
"Pada hotri (ketiha), lidah, tangar. dan kaki mereha menjadi saksi
atas mereka ten.hadap apa yang dahulu mereka kerjakan."
(Qs. ch-Nuur [24] : 24)
gfro`chmayoritasahligfro`chadalahmenggunckanhuniff&`(i;ij').
gz.rtz`chinidipiliholehAbuHatim.Sedan8kanAIA'masy,Ychya,Hamzah
danAIKisaìmembacanyadenganhunifytz`,yakni:L{:i.€.733gz+a!à[Aini
dipiliholehAbuubaid.Sebab/.ar"a/."rmenchalanriismdengapfl'/-nya.
MaknafimanAllahtersebutadalah,padahariketikalidahsebagianorang
menjadi scksi atas perbuatan yang dilakukan sebagian yang lain, yakni
perfuatanqudz&/dankebohongan.
' Menurut satu pendapat, makna fimanAllah tersebut adalah, lidah
merekamenjadisaksipadahariituatasapayangmerekakatakan.
r{I+Jfj -rT~J3fB `Ta»gr# da» hafa. mereha, " maksudnya adalah,

anggotatubuhakanberbicaratentangapayangmerekalakukandidunia.
733 gz.ra àA dengan huruf)/a ` menlpakan gz.rzz àA mwfawafr.r seperti yang disebuthan
olehlbnuAIBadzisdalam.4/Jg#a'(2/712)danlbnuAIJazaridalamraqn.a,4n-Jvas)/r
qu. 149).
FinamAlah:
j±'T ji '&T 3f 6;I:{j 6±'7 ife3 '&T *63; ,,i£3jT

© 6*-i
"Di hart irfu, Allah akan memberi mereka balasarl yang setimpal
menurut semestinya, dan tahulah mereka bahwa Allah-lah yang
benin lagi yang menjelaskan (segala sesuatu menurut hakikat yang
sedc#¢m]]¢/. " (Qs. An-Nuur [24] : 25)
Maksudnyaadalah,hischdanbalasanuntukmeneka.Mujahidmcmbaca
SijT #3 'fit i3j6j' ,+3!`
Dengan lafazh, :3=j°I ;a3 'fiT i;i3; i£3!' -yakni dengan rzz/a '
padalafazh{;;£j.I-,734sebabiamenjadi«a'f(si fat)barilafach'&7.
Abu Ubaid berkata, "Seandainya kalau bukan karena tidck suka
befoedadenganorang-orang,makagz+tzàA7ia[/zz'lebihbaik,supayalafach
menjadim'/(si fat)barilafazhffiTdansesuaidengangz.ra`chUbai."
Pasalnya,JarirbinHazimberkata,"AkumelihatpadaMushafubai
terfuiis, i&3 fr.I '&7 *j3;.."5
An-Nuhas736 berkata, "Perkataan dari Abu Ubaid itu tidak dapat
ditedma.Sebabdiaberargumentasidengansesuatuyangmenyslahikalangan
mayoritas.Selainitu,apayangdikatakannyaitupuntidakdapatdijadikan
sebagalargunentasi.Sebabjikabenardalanmushafubaitertulisdemikian,
734gi.roàtiMujahidinidisebutkanolehAth-ThabaridalamJamj'A/Ba);a#(17/84),
An-NuhasdalamJ'rab.4/gwrà#(3/132),IbnuAthiyyahdalamA/"#Aa"rA/Wa/.I.z
(1l/288),AbuHayyandalam,4/BaArA/Mw4z.fti(6/441)danlbnuKatsirdalamtafeimya
(664).
735g!.raàriUbaiinidisebutkanolehAth-Thabaridalam/am!.'i4/Ba)/a#(17/84),An-
NuhasdalamJ+ab,4/gwrà#(3/132),IbnuAthiyyahdalam,4/"wAaITarj4/Jyajl.z(11/
288)danlbnuKatsirdalamtafsimya(6/34).
1.6Lth.|'rabAIQuràn(31132).
maka bolehjndi gz+a òA akan menjadi, }{S.,i fr.` ffiT i3jj; i3£3!1 dinana
lafazh ;ii+i? akan menjadi bada/ bagi lafazh ir°i. Sedangkan jika
berdasarkang!.rflàfrmayoritas,Sit.Tife3makalafazhs=j.tmenjadi#a}
bagilafazhi€i!3,danpengertiarmyapunakanmenjadibagus.SebabAllch
.4zzawo/a//atengahmemberitahukanorang-orangyangjaliat,dansedang
menibchtahukanbaliwaDiaakanmemberikanbalasanyangsetinpalFapada
mereka. Halini sebagainanafirmanAIlahswT, © jj&T ij C€L# Jfj
`Dan kant tidak menjatwhkan adzab (yang demikian itu), r;elainkan
hanyakepadaorang-orangyangsangatkafir'.(Qs.SalDaa[34]..17)
Pasalnya,pembedanbalasanyangAIlahSWTlak`hakapadaorang-
orangkafirdanjahatadalahdengankebenarandankeadilan-Nya.Sedangkan
pemberianbalasankapadaorang-orangyangbaikadalahdenganz.ds&#dan
kemurchan-Nya."
6*-T j=j7 jl '&7 3f a;1;jj "Da# faAw/aA me7.eha boAwo

Allah~lch yang benar lagi yang menjelaskan (segala sesuatu merurut
hakikat yang sebenarnya). " AI Haq CYangMdra BenAI) dan AI Mubin
OrangMahaMenjelaskan)adalahduanamaAllch.Kahitelahmenjelaskan
kedunnamainidalamkitabyanglain,khusunyadalan[4/zds7ea.
FinanAIah:
L=
± `±-,±<;£JTB t;-E±±±j}, <jj±i±jTB €;±±±i;, i¥T

6J'J±' 1* 6Lj:j# a+P'3j €gl;;i+I, 6;;£JTj {ng3£1j~
t=
© ±± 83?i :# r+,
"Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji dan
laki-laki yang keji adalal. buat wanita-wanita yang keji ®ula), dan
wanita-wanita yang balk adalah untuk lahi-laki yang balk dan
laki-lahi yang balk adalah untuk wanita-wanita yang balk (pula).
Mereka lyang dituduh) itu bersih da:ri apa yang dituduhkan oleh
mereka (yang menuduh itu). Bagi mereka ampunan dan rezehi yang
in"/I.a /sffrgr!J. " (Qs. An-Nuur [24] : 2®
Ibnuzaidbehata,`MaknafirmanAllchtersebutadalah,wanita-wanita
yangkejiadalahuntuklaki-lakiyapgkeji,danlahi-lakiyangkejiadalahuntuk
wanita-wanitayangk¢i.Denrikianpulawanita-wanitayangbaikadalahuntuk
laki-1akiyangbaik,danlaki-1ahiyangbaikadalahuntukwanita-wanitayang
baik®ula).>737
Mujahid,IbnuJul)air,Ath`danmayoritasahlitatsirmengatakanbahwa
ma]mafirmanAllchtersebutadalali,perkataanyangburukuntukorangLorang
yang buruk, dan orang-orang yang buruk untck perkataan yang buruk.
Demikianpulaperkataanyangbaikuntukorang-orangyangbaik,danorang-
Orangyangbaikuntukperkataanyangbaik.738
ch-Nuhas739 berkata dalam Ma 'a[»z. j4/ gezr à#, "Penakwilan ini

merup P
penakwilan ini ditunjukan oleh fiman Allah SWT, li? -L):;; ap'Ji
'®ji1`Mereka(yangditulwh)itubersihdariapayangditndwhhan6leh
merefa /yclng me##dwfo lto/ ', yakni Aisych dan Shafivan dari apa yang
dikatakanolehlaki-lakidanperempunyangkejiitu."
Menurut satu pendapat, ayat ini sama dengan fiman Allah SWT,
-%:ft= .Jf '-L±,13 S} ¢S± S L2.13fr "Laki-laki yang berzina tidak
mengowini melalnkan perempuan yang berzina, atou perempuan yang
737 f4tsa!r dari lbnu Zaid ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/117) dan
IbnuKatsirdalantafsimya(6/35).
738 Atsar ini disebutkan oleh Ath-Thal]ari dalam Jam!. 'AJ Ba)/¢# ( 17/84), An-Nuhas
dalam Ma 'a#i. AJ gwr à# (4/514), dan AI Mawardi dalam tafeimya (3/117) dan lbnu
Katsirdalamtafsimya(6/34).
739Lih."a'aw|.AJgkràn}(4/515).
m!4§:)¢.:z.fa"(Qs.An-Nuur[24]:3)Winita-wanitayangk¢iadalahparapezina,
wanita-wanitayangbaikadalahwanita-wanitayangmcmelihankesuciandiri.
Demikianpuladenganlald-1akiyangbaikdanpermpunyangbaik.Pendapat
inilahyangdipilihjugaolehAn-Nuhas.Selainitu,pendapatinimerxpakan
intisaridariapayangdikemukakanolehlbnuZaid.
'ojj± \L i)'.¢;S ±JS;i "Mereka (yang ditudwh) itu bersih
dari apa yang dituduhhan oleh mereka (yang menuduh itu)." Yang
dinaksuddarilafwhap'bidisiniadalchjenis.
Tdyimenutsatupendapat,yangdincksudadalchAisychdanshatwan
yangkenudiandijadikanbentukjamck(mereka),sebagaimanaAllaliswT
berfirman, :jij :ii bf c),¢ ``J!.faa }Ja#g menJ.nggr/ I.f# memp#H);al.
bebertzprsardczrtz,"(Qs.An-Nisaaà`[4]:11)maksudnyaadalchbeberapa
saudara.DemikianlchpendapatyangdikatakanolehAIFam`.740
Makna6L,:;Sadalchyangdibersihkandariapayangdituduhkan
olehorangorangyangmenuduhitukapadamereka.
Sebagian Ahli Tchqiq berkata, "Ketika Yusuf dituduh melakukan
pchuatankeji,Allahmenbebackannyamelaluilidahanakkeeilyangmasin
beradadalambuaian.KetikaMaryamdituduhmelakukanperbuatankeji,
AllalSWTmembebackannyamelalulridahputeranyayaituNal]ilsa.Kedka
Aisyalidituduhmelakukanperbuatankeji,AllchswTmembebaskannya
denganAIQuràn.UntukAisyali,AIlahswTtidakmeridhaipembebasan
melaluianakkeeilatauseorangnabi,hinggaAllahmembebaskannyadari
tuduhanberzinadankebohongandenganfiman-Nya."
DiriwayatkandariAlibinZaidbinJud'an,darineneknya,dariAieyrah,
diaberkata,"Akutelahdiberikansembilanperkataanyangtidakdiberikan
kapadaseorangwanitapun,yaitu:(1)JibrilASpemahtunmdenganrupaku
saatdiabelkunjung,kedkamernerintahkanRasulullahsAWuntukmengrwini
]`°Lfl\.Ma'aniAIQuràn(21249).
aku,(2)RasulullahsAwmengawinikudalankeadaanperawan,sementara
beliautidekpemchmengawiniscorangpundalankeadaanperawanselain
aku,(3)RasulullahsAWwafatdankepalanyaberadadalampelukanku,(4)
RasulullahSAWdimakamkandirumahku,dan(5)malalkatmengelilingi
rumahku,(6)Apabilawahyuditurunkankepadabeliaudansaatitubeliau
sedangbersamakeluarganya,makamerekamenvingkirdarisisinya.Tapi
apal)ilawahyuditurunkankepadabeliaudansaatituakusedangbersama
berfudidalamselimut,makabeliautidakmenjauhkanakudaritubuhnya,(7)
aku adalah anak perempuan dari khalifch sekaligus sahabatnya, (8)
pembebasankudalamkasustuduhanbohongberbuatzinatunmdarilangit,
(9)akudiciptakansebagaiwanitayangbaikdanmenjadiisthlaki-lakiyang
baik,serta(10)akudijanjikananpunandanrezekiyangmulia."Maksud
Aisyin adalah fiman Allah SWT, © ±± 8336 €jji: JJ' "Bagz-
mereka ampunan dan rezeki yang mulia (surga). "
Firman]un:
i.ji -+±^jf ri €j= ijl3j` i iji;I; 6+.,ut€7 ¢.gte`

•rfu' 'd€ # .d,Ii a ipf gf ijir'S jj+;fa:
@ sJ,§'is
"Hal orar.g-orang yang beriman, janganlah kamu memasuhi rumah
yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam

kapada penghuninyoL. Yang demikian itu lebth balk bagimu, agar
k¢m# /s€Jndw/ I.#gr[£ " (Qs. An-Nuur [4] : 27)
Dalanayatinidibahastujuhbelasmasalah,yaitu:
Per/¢m¢: Firman Allah SWT, gjf |j|;i;' ¥' |ji;I: 6t.,W1 ¢.fti:
"Hat orang-orang yang berinan, janganlah kanu memasuki rumah. "
KetikaAllahswTmentistinewakananakcueuAdam-yangdimuliakan
dandiutamakan-Nya-denganrumch,menutxpmerekadidalamnyadari
pandangan(oranglain),memun8kinkanmerhauntukbersenang-senangdi
dalamnyaseearasendirian,danmenchalandmalchluk-Nyauntukmengetahui
dari lunr apa yang ada di dalam rumah atau mcmasukinya tanpa izin dari
pen8huninya,makaAllahpunmengajarimerekasesuatuyangmembuat
merekamenjaditerfutup,agartidckadaseorangpundarimakhluk-Nyayang
dapatmermauratmereka.
DalamsihaAz.AA4lz4s/z.mdisebutkanbahwaAbuHliralrahmeriwayatkan
dari Nabi SAW, beliau bersabda,
•i¥,#-,'Jfit,Jii+i;;±irf}:,+;e;ai,+
"Barang siapa yang melihat bagian dalam ramah suatu kaum
tanpa izin mereha, maka halallch bagi mereka untuk mencopot
matanya.'rn\
Teljadisilangpendapatmengenaitakwilhaditsini.Sebagianulama
berkata,`Haditsinitidaksesuaidenganzhahin)ra.Sebal>jikasescorangyang
mencopotmataorangitu,makadiahan)smenbayardenda,Haditsinipun
telchdi-7fasitzfazz.742IIaditsinijugakeharsebehmtLmmnyafimanAllchswT,
•l±,\:i }:;$6 -Ofs "Dan jika kamu memberikan balasan, maka
ba/asJah " (Qs. iin-Nchl [ 16] : 126)
Ada kemun9kinan hadits ini muncul schagai sebuch ancaman atau

periligatan,bukansebagaischuahkapastianhLin.Sehinitu,apabilaschuah
haditsbertentangandenganKitabAllch(AIQuràn),makahaditsitutidak
boleh dianalkan. Lebih jauh, Nabi SAW terkadang mengatakan suatu
741 HR. Muslin dalam pembahasan tentang etilra, bat: Haram melihat Bagian dalam
RumahyangBukanMililmya(3/1699).
742 Pendapat yang benar adalah pendapat yang menyatakan tidak adanya »asakA.
Sebab tidak ada pertentangan antara hadits tersebut dan ayat di atas.
perkataan, padchal yang dimaksud adalah sesuatu yang lain. Hal ini
sebagaimana yang tejadi dalan sebuah hadits, saat Abbas bin Mirdas
menyapjungbeliau.KetikaitubeliaubersabdakapadaBilal,``Berdz.rz./aA
potonglchlidchnya!"
Yang beliau mcksud dari kalimat tersebut adalah, hendaknya Bilal
memberikansesuatukapadaAbbas.Dalanhalini,beliautidakmengendaki
katamcmotongitumengandungmalmayangsesungguhnya.Demikianpula
denganhaditsini.Adakemungkinanbeliaumenyebutkanpencopotanmata,
padahal yang dimaksud adalah melakukan sebuah tindakan, agar orang
tersebuttidaklagimelihatbatiandalanrumchoranglain."
Sebagian ahli hadits berkata, `Tidak ada denda atas orang yang
mencabutmataorangitu,dantidakadapulagisAasA."Pendapatinilahyang
benar,berdasarkanhaditsAnas.Haditsiniakandipaparkannanti.
jFed#¢..SebabtunmnyaayatiniadalahapayangdiriwayatkanAth-
Thal]aridanlainnyadariAdibinTsabit,baltwaseorangwanitaAncharberkata,
"Waliai Rasulullah, sesungguhnya aku pemah berada di rumahku dalam
keadaantidaksukadirikudilihatolehseorangpun,baikolehorangtuamaLpun
anak.Namunayahath)datangdanmenemuiku.Sesungguhnyaselaluadasaja
seseorangdarikeluargakuyangmencmuikusaatakudalamkondisitersebut.
Apayangharusakulakukan?"Makaturun|ahayatini.743
AbuBakarberkata,"WchaiRasulullali,bagainanapendapatmutentang
bangunandannmah-rumchdijalurmenujusyanyangtidakadapengivminya~
AuahkenudianmenurLrfuayat ja£ €Jf iJiij' ®f tìi ;#; jJ`
•$3±"Tidakachdosaatasrmmemasukirumahyangtidckdisediakan
cf#A!i* dz.d!.am}-. " (Qs. An-Nuur [24] : 29)
iHlzfiisiq..AllchswTtous-menerusmenchanmkanmuuntukmenasuld
"3Lto.Jami'AIBayan(1718]),TiafisirlbnuKatsir(6140)demAsbabAn-Nuzul,kznya.
AIWchidiqu.245).
nmahyangbulrmmilikmusanpaibatasiszz.`nas,yalmimenintaizin
IbnuWchbberkata,`Marikberkata,`JSZZ.`»asmenurutkamiadalal
menrfuizin'."
Denrikianlalmenunltgz+a`chUbai,IbnuAbbas,danSa'idbinJubair,
a t{;Lf g> i;j=;'S l}';i=L€ ;i;; "Sebe/zrm menz.»£a I.zz.» dr» memben.
salam kepeda penghuninya. "

Menurutsatupendapat,malmalji!;ts'adalahmencaritahu,yakni
mencaritahuormgyangadadidalamrumah.
Mujahidberkata,`Denganberdehcmataudengancaraapapunyang
dapatdilaku]enDiaharusmenunggusampaikira-kiradirasabahwadirinya
telahdiketalui.Setelchitubamlchdiamasuk."
meng£=:=al¥m¥andi:u¥£]chinffl=¥chan:#h#;¥:
r£:+i3 -{Sj "Kemudian jika mer[u:rut pendapatrm mereha telah cerdas
@a#daz. 7#eme/I.hertz %a7taJ. " (Qs. An-Nisaaà` [4] : 6) Yalmi, mengetahui.
Menumtsaya(AIQurthubi):Dalamsioia"jb#aiA4lc[/.aAdisebutkan
bahwaAbuBakarbinAbusyalbchmenceritakankapadakami,Abdumahin
binSulainanmenceritakankapadakamidariWdchilbinAs-Saìb,dariAbu
Saurah, dari Abu Ayyub AI Anshari, dia belkata, ``Kami berkata, `Ya
Rasulullali,iniadalahsahalalu,apakahiszz.`dha(menintaizin)itu.7'Bdian
"ch]a;wde, ` Seseorang membaca tasbih, tckbir, tahmid, berdehem, dan
memanggil pewilik rumah' .""
Ini adalah mash tentang iszz. `#as ®ersikap ramah), bukan tentang
isfz.`dz&»(menintaizin).HalinisebagainanayapgdikatakanMujahiddan
orang-orangyangsapendapatdengarmya.
744 HR. mnu Majch dalam pembahasan tentang etika, bab: Meminta lzin (2/1221),
namun dalam sanadnya terdapat Abu Saurah.
Mengenaidirinya,AIBulchariberkata,"Diaadalahseorangyangm"nka!rhaditsnya.
Dia meriwayatkan dari Abu Ayyub hadits-hadits m«whr yang tidak diperkuat."
Kee7»pct..DiriwayadrmdarilbnuAbbasrdarianorangmengrtakan
darisa'idbinJubair-,Ì.afacht;}'l;;jj;menpakansebuahkesalahan
atau"hadaripenuls.Sesungguhnyalafachyangbenaruntuklafathtuschut
adalah, l}';i£L< ;i;." Keterangan ini tidak sah bersumber dari IbnuAbbas
dan lainnya. Sebab yang tertera pada selunin mushhaf umat Islam adalch
iafaalL .I+ha' i.
Dalamhaliniperfudinaklumibchwaijmakyangterbentukataslafach
tersebutsudahsahsejakmasakelchalifahanutsman.Dengandenikian,lafazh
tersebut merupakan lafazh yang tidck boleh disalahi. Dengan demikian,
menyatakanpenulismushhaftelahmelakukankesalahandanwzAamatas
lafazhyangtelahdisepakatiolehparasahabatmerupakanpendapatyang
tidaksahbersumberderilbnuAbbas.745SebabAllah42zawtz/cz//aberfiman,
EE=J
© ,+± rsi ; 'J±2+3' £+±1i ; {j f ijJ ¢;: ;3 :+±±=iT ±,'L: f

"Yang tidak datang kapadanya (All Qprràn) kebatilan balk dc[ri dapan
moupun dart belakangnya, yang diturunkan dari Rabb yang Maha

Bzj.adsa#a /czgz. A4lcz4a re7pwjz.. " (Qs. Fushshilat [41 ] : 42) Allah SWTjuga
berfirman, © 6+£}±i ,'u' Gj3 I,i|t tzJ-S' ;=£ G! "Ses%#gg%frnya
Kami-lah yang menu:runhan AI Qur` an, dan sesungguhnya Kami benar-
be7!ar meme/I.fearcz#}Jcz. " (Qs. AI Hijr [ 15] : 9)
DiriwayatlcanjugadarilbnuAbbas,bchwadalanfimanAllchtersebut
(An-Nuur[24]:27)terdapatkatayangsehanisnyadidalulukandandia]chirkan.
DinanamaknafirmanAllahtersebutadalah,hinggakalianmembedsalam
kapadapen8hunirumchdanmemintakeranahan.hilahyangdiriwayatkan
olehAbuHain.
|bnu Athiyyali746 berkata, "Di antara bukti yang menunjukkan
ketidakbenaranpendapattersebutbersumberdarilbnuAbbasdanlainnya
adalah,bahwalafachitusesuaimaknanyaadalahjelaspengertiannyadalam
745Lih.A/MwfearrorA/WZz/.I.z(11/290dan29l).
146Lth.A|MuharrarAIwdyiz(1L1291).
bahasaArab.UmarpenahberkatakapadaNal]iSAW,Àkumemintaizin
masuk,wahaiRasulullah.'Saatitu,Umarsedangbedindidquipintuhamar.
hiadalchhaditsyangmap;Aur.747
Un9kapantersebutmenunjukkanbahwaumarmenintakeramahan
®aca:izinmasuk)kapadabeliau.Bagaimanamun8kinlbnuAbbassahabat
RasulullahsAwmelakukankesalahandalamhalsapedini."
Menurutsaya(AIQurthub]):Kamitelalmenyebutkandarihadits
AbuABowh,bahwabedkaprmalataumemintaizinmasukitusdbelumsalam.
Dengandenrikian,tidakadakatayangsehanisnyadidahulukandandialchirkan
padaayattersebut.Danapabiladiamasuk,makadiahanismemberisalam.
Wqallahua'lam.
IFed.i»¢..Sunnahdalammenintaizinadalahdi]akukansebanyaktiga
kalidantidaklebihderiitu.IbnuWchbberkata,`Malikberkata,`Meminta
izinitutigakali.Akutidaksukabilaseseorangmelchiniitu,keeualionngyang
tahubchwadirinyatidakdidengar®emilikrmrah).Jikadcmikian,akutidak
menilaimasalahbiladiamelebihiitu,jikadiayalinbahwadirinyatidak
didengar'."
Ucapan meminta izin adalah hendaknya seseorang mengatakan,

jdssa/amzf'a/az.hum,apakahakubolehmasuk?Jikadiadiizinkan,makadia
masuk.Tapijikadiadipedntahkankcmbali,makadiahan]sperri.Jikatidak
dijawal],makadiamemintaizintigakali,laluperrisetelahmemintaizintiga
kafi.
Kamikatalrmbahwamenintaizinitutigalralidantidaklchihdariitu,
berdasalrmhaditsAbuMusaAIAgyariyangdipedrfurmdatangolehumar,
dinanahaditsinipundipersaksikankapadaAbuMusaolehAbuSa'idAI
Khndri,kenudianolehubaibinKa'b.Haditsinimerupakanhaditsnzaprfufr
747EnL.AIBulcharidalampembahasantentangbentuk-bentukkezhaliman(2/71)dan
Ahmaddalam4/Wus»ad(1/24).
yangterteradalani4ch-S:haAz.A.Haditsinijugamerupakannashyangjelas.
Dalamhaditsinidinyatakan,UmarbcckatakapadaAbuMusa,"Apayang
menghalangimuuntukdatangkapadakami?"Aku(AbuMusa)menjawab,
"Akudatanglaluakumemberisalamdipintumutigakali,nanunakutidak
dijawal>,mckaakupunkembali.SebabRasulullchSAWbersabda,`4pdez./a
salch seorang di cITttara kalian meminta izin tiga halt, kemndian tidek
diizinham, maha dia hendaknya kembali' . '']48
Apa yang kami sebutkan tentang ucapan meminta izin, hal itu
berdasarkankepadahaditsriwayatolehAbuDauddariRIb'i,diaberkata,
"SeoranglelakidaribaniAmirmenceritakankapadakami,baliwadiapemah
memintaizinkapadaNal]isAW,dansaatitubehansedangdidalannrmahnya.
LelahidaribaniAmirituberkata,`Bolehkahakumasuk?'Beliaubersabda
kJapahapekyanya,Ì;emuilchorangitu,kemndiandyarkanlchkapadrnya
c¢7itzme»2z.7!JtzZzf.»'.PelayanbeHauituberkatakapadalelaldin]`Katakanlch:
4ssa/amct'a/czz.fafm,apakahakubolehmasuk'?"
Diriwayatkanbahwalbnuumartergangguolehpanasnyapasirpada
suatuhari,kemudiandiamendatangiseorangwanitaQuraisydanberkata,
"dssa/amzf 'a/az.faf7%, apakah aku boleh masuk?" Winita itu menjawab,
"Masuklah dengan salam." Ibnu Umar mengulangi kalimat tersebut, dan
perempuanitumenjawabueapantersebut.Ibnuumarberkatakapadawanita
itu,Ùcapkaulah:masuklah!"Winitaitukernudianmengucapkanitu,sehingga
Ibnuumarpunmasuk.'rty49
hiuumarkemudianbcthentikedkawanitaitumengatakan,`Dengan
salam." Sebab kalimat tersebut mengandung kemungkinan bchwa yang
dimaksudadalalidengansalanmu,bukandengandirimu.
748 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang meminta izin, bab: no. 13, Muslin
dalam pembahasan tentang etika, hadits no. 32 dan 34, Abu Daud dan Ibnu Majah
dalampembaliasantentangetika,At-TimidzidanAd-Darimidalampembahasantentang
memintaizin,danAhlnaddalamA/Masnad(3/6).
749,4tsarinidisebutkanolehAth-Thabaridalam/amz.'A/84!}7a#(17/87).
iKee7Ianf..Paraulamakamibckata,`Memintaizinituditentukantiga
kali,sebabjikaseseorangmengatakansuatuperkataansebanyaktigakali,
makabiasanyaperkataanituakandapatdidengardendapatdipchami.0leh
karena itu, jika Nabi SAW mengatakan suatu perkataan, mcka beliau
mengulanginyatigakali,hinggaperkataanitudapatdipahami.Jikabelian
memberisalamkapadasuatukaum,makabefiaumemberisalamsebanyck
tigaJikainiyapgbiasanyatebadi,apal]ilaseseorangtidakdiberikanizinsetelch
tigrkali,makanampaknyapemi]iknmahengganmcmberinyaizinatauboleh
jadipemilikrunahtidakmenjawal)karenasuatuhalanganyangtidakdapat
dipotongnya.0lehkarenaitu,orangyangmemintaizinituharusperd.Sebab
menintaizinledihdaritigakaliitutedradangmenggapggusangpemiliknmah,
bahkanterkadangdesakantethadapyadapatmengganggunya,sehinggadia
terpaksa menghentikan kesibukannya, sebagaimana Nabi SAW bersabda
kapadaAbuAyyubsaatbdianmcminaizinkapadanya,laluAbuAyyubkeluar
dengantelg/esargesa,"Bolehjadikamimembuatmutergesa-tegas...."]5°
Aqil meriwayatkan dari Ibnu Syihab, dia berkata, "Adapun sunnah
memberisalamtigakali,itukalenaRasulullahsAwmendatanrisa'dbin
Ubadah,kemudianbeliaubelkata,`4Lsga/czm«a/czz.fafm(semogakeselamatan
ataskalian)',namunmcnekatidakmenjawal>.RasulullahsAwberkatalad,
`4ssa/czm"a/arfut»c',namunmerthatidakmenjawab.MakaRasulullchsAW
punperri.Ketikasa'dkehilangansalanRasulullali,makadiapuntahubahwa
bdiausudahpergi.Sa'dlalukelunnREngivberiau,hinggamenyusulbeliau
Sa'dbeckata,`Wrzzahaffacsaha»z,waliaiRasulullah.Ses`mgguhpyakamihanya
inSnmendapatbanyakucapansalandia.DcmiAllah,sesunggthnyakami
telalmendengarsalanmuitu'.RasulullchsAwkenudianperribasamasa'd
hinggrmenasLhinmalxpra.'"
750 in AI Bulchari dalam pe|hoahasan tentang wudhu, bab no. 34, Muslin dalam
pend)ahasan tentang haid, hadits no. 83, Ibnu Majah dalam pelnbahasan tentang
thaharah, bab no. 110, dan Ahmad dalanj4/ Wz4rnad(3/21).
751m.AbuDauddalampelhoahasantmtangetika(4/348).
Ibnusvihchberkata:Sesungguhnyamenbdisalantigakaliitudiambil
dariperistiwaterschut.HalitulahysngdiriwayalkanAIwalidbinMuslindari
AI Auza'i, dia berkata: Aku mendengar Ychya bin Abu Katsir berkata:
MuhammadbinAbdunahmanbinAs'adbinzunarah,dariQaisbinsa'd
bedcata,`RasulullahsAwmengul}junrikamidinrmahkani,keniudianbehau
basa;toda,ÀssalanualaiJoumwarahmatullah(semogakeselamatanatas
ha/I.a#dazzrchz»afj4//aA/'.Sa'dkemudianmenjawabpelan'."
Qaisberkata,"Akuberkata,`Tidakkahen9kauakanmemberikanizin
(masuk)kapadaRasulullchsAW?'Sa'dmenjawab,`Biarkanbeliaubanyak
memberikansalamkapadakita...'.'rty52
HaditsinidiriwayatkanolehAbuDaud,nanundalansewea7zJ4haDure4d
tidakterdapatredaksi,`ThnuSyihabberkata,`Sesunggunyamemberisalan
tigakaliitudiambildaripedstiwatersebut'."
AbuDandbekata,ÌIaditshidiriwayalkanolehumarbinAbdulwchid
dan Ibnu Sama'ah dari AI Auza'i secara mcfrsa/, namun Umar bin Abdul
Wchiddanlbnusa'amahtidakmenyebutkanQaisbinsa'd."
IKcrty.wh.-DiriwayatkanderilbnuAbbasbaliwamcmintaizinitusudah
tidakdipraktekkanladolehorangorang.
Paraulamakani(madchabMaliki)berkata,`Thkarenaorangrorang
mengetuk pintu. Pyzz#aAw a 'ham."
AbuDandmedwayatkandariAbdullchbinBusr,diabeckata,"Apahila
RasulullahSAWmendatangipinturumahsuatukaum,makabeliautidak
men8hadapkepintu,akantetapipintuituberadadisebelahkananataudi
sebelah kirinya. Beliau kemudian berkata, Àsscz/aamw a/az.fai¢m /semogr
kese/oma!f&» afus ha/z.a»J '. Pasalnya, pada waktu itu rumah-rumah belum
mendlikidaunprfu"
752 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang etika, bab: Berapa Kali Seseorang
HarusMemintalzin(4/348).
ff]gdgAqpr"..Apalhilapintrfutup,makaorangyangmemintaizinholeh
bcndiridinanapun)xpgdialrdendalri,danmeninfaizirLJikadiamenchendald,
mckadiabolehmengctukpintti.IIaliniberdasalkanhaditsyangdiriwayatkan
olehAbuMusaAIAdy'ari,balwaRasulullchsAwberadadisebuahkebun
diMadinah,tapatnyadibibirstmur,danbeliaumenjulurkankeduakaldnya
kesumurtersebut.AbuBdrkenudianmengedkpintu,laluRasulullalisAW
bers,zrtodeL k;apadanya. "hi:mkanlch dia, dan gembirckar.Ice dia dengan
saga.'ri53
DendkianlalyapgdiriwapradranolehAbdunahmanbinAbuAz-Zanad
yangdiperkuatolchShalihbinKaisandanYunusbinYazid.Merekasemun
meriwayatkandalAbuAz-Zanad,dariAbusalamali,dariAbdurrahmanbin
Nafi,dariAbuMtEL
NamunmerhadisalalolchMulhamnndbinAmrAl-I.aitri.Ml]hammad
binAmrAl-I,aitsimedwayadrmdariAbuAz-Zanad,dariAbuSalamah,dari
Nafi' bin Abdul Harits, dari Nchi SAW, seperti redaksi tadi. Akan tetapi
sanadriwayatyangpertamalchihsfraAz.A.Wrzz/faAzfa'/am.
iKesembife»..Bentckkctukanhanisitupelannaniundapatdidengar
dantidakbolehkeras.AnasbinMalikmedwayatkan,``Pintu(rumah)Nabi
diketukdengankuku"DenilrianlchyangditutulkanolehAbuBakarAhmad
binAlibinTsabitAIKhathibdalamkitabJ&lmz.'-nya.
Kesepuluh:"irNIalqTatEanddrarnShahihAIBukhari,ShahihMuslim
danlainnyadariJal]irbinAbdullalLdiaberkata,"Akupemahmemintaizin
kapadaNabisAW,lalubehibertanya,`Sz.aprz-fu.?'Akumenjawab,Àku!'
NabisAwbersabda,`4A4ah4'seolahbeliaptidcksukaterhadapjawaban
itu.'J754
753ER.Ahrmddalam.4JAfusrmd(4/407).
754 FIR AI Bukhari dalam pchahasan tentang meminta izin, bab: Jika seseorang
bertanya, "Siapa ifu?" Malra Dia menjawab, "Aku." Hadits ini juga diriwayatkan oleh
Muslimdalampembahasanterfugedka(3/1697)sertalainnya.
Paraulamakami(inadchal]Malihi)berkata,`SesungguhnyaNchisAW
tidak menyukai jawaban tersebut, sebch jawaban Jabir itu (aku) tidak
menchasinGanpcngctalmanataupengenalansehansnyadiamenjawaldengan
menyebutkan namanya, sebagaimana yang dilakukan oleh Umar bin AI
Khaththab dan Abu Musa. Sebab dengan menyebutkan nana, tidak akan
munculpertanyaandanjawabanlati."
DiriwayatlcandariUmarbinAIKhaththab,bahwadiapemahdatang
kapadaNabiSAWsaatbeliausedangberadaditempatminumnya.Umar
berkata, "dssa!/amzf a/az.fafm, ya Rasulullah. [4ssa/amef a/az.fafm. Apakah
Umarbolehmasuk?'V55
DalamSlhaAz.AMus/I.mdinyatakanbahwaAbuMusadatangkapada
UmarbinAIREaththab,laludiabelkata,"14s§¢/amefa/az.funl.hiAbuMusa.
Assalamualalkum.TniAIA\ey'al...."]56
JFesedalns..AIKhathibmenuturkandalamkitab/a!mz.'-nyadariAlibin
AshinAIwasithi,diabehata,"AkudatangkeBastHah,laluakumendatand
rLmchsyu'bchdanmengetukpintu(rumahnya).Diaber(anya,`Siapaitu?'
Aku menj awab, Àku! ' Dia berkata, `Wchai tuan, aku tidck punya teman
yapgbemamaaku'.Diakernudianmenenuikulaluberkata,`Mulanmadbin
AIMunkadirmenceritakankapadakudariJabirbinAbdullch,diabcckata,
"AkupenialmendatandNal]isAwkarenakaperluanhi,kemudianmengchik
pintu(rumchbeliau).Beliaubertanya,`Sza[prz-fu?'Akumenjawab,Àku!'
Beriaubasabda,ì4fu,afaf./'Seolalbeliautidakmenyukaiucapankuitu,"
atauucapannyaitu'."
Diriwayatkan dari Umar bin Syabbah, Muhammad bin Salam
755HR.AbuDauddalampembahasantentangetikadanAhmddalam.4/Mus»ad(1/
303).
756HR.Muslimdalampembahasantentangetika(3/1696).
menceritakankapadalnidariayahnya,diaberkata,"Akupemahmengetuk
pintu(rumal)Amrbinubaid,laludiabertanyakapadaku,`Siapaitu?'Aku
menjawal],Àku'.mabedcata,`Tidckadayangmengetahuiyanggaibkecuali
hanyalrm'."
AIKhathibbelkata,"AkumendengarAlibinAIMuhassinAIQadhi
menceritakandariseorangsyalkh,bahwaapabilapinturumahnyadiketuk,
maka dia bertanya, `Siapa itu?' Orang yang berada di pintu kemudian
menj.awab, Àku'. Syal]ch itu menjawab, Àku adalch maksud yang sulit
diked,.„
Iffi2drf¢Aazus..hhasing-masingkaummenilikikebiasaansendin-sendiri
dalamhalmemintaizin.HalirrisebagaimanayangdiriwayatkanAbuBakarAI
KhathibdariAbuAbdulMalikbudakUmmuMshinbintiAshimbinUmar
binAIKhaththab,diabel'kata,`NyonyakumemerintahkanakukapadaAbu
Hurairah (untuk membawanya), lalu dia datang bersamaku (kepada
Nyonyaku). Ketika dia berada di pintu, dia berkata, Àpakah aku boleh
masuk)?' Nyonyaku menj.awab, Masuldch! "
AbuBakarAIKhatibmeneriemahkanitudenganbabMemintakin
denganBchasapusia.
Diriwayatkan dari Ahmad bin Shalih, dia berkata, "Ad-Darawardi
adalch penduduk Isfahan yang menetap di Madinah. Dia pemah berkata
kapadaseseorangketikaorangituhendckmasuk,Uzzdef"«7z(masuklal)!'
olehkarenaitu,pendudukMadinalmenjulukinyadenganAd-Damwardi."
IHngqbaAus..AbuDandmedwayatlcindariKaldahbinHanbalbal]wa
Shatwan bin Umayah mengutusnya untuk menemui Rasulullah dengan
membawasusu,/.ednyrafr,7.57danbcherapadtiagfobas.758SaatituNabiSAW
757/ad,ny;aAadalahamkkijangyangtelahmencapaiusiaenamatautujuhbulan,baik
jantan maupun betina. Namun sebagian orang mengkhususlran nana tersebut kepada
anakkijangjantan
Lihh Lisan AI Arab, outi:.jadaa.
758 Dtiagfebas adalah mentimum yang berukuran kecil. Menurut satu pendapat, ia
sedangbcndadidatarantingSMakkah.AkuacaldahbinHanbal)kemudian
masuktanpamcmberisalam.Berianbersabda,`Kie»!dcz/I./ch,/a/"ha¢aha#/aA..
ASsamalu a|alkum ' . 'rlsg
Peristiwainiteijadisetelahshatwanbinuma)grahmasuklslan.
AbuAz-ZubairmedwayatkandariJal]ir,bchwaNal]iSAWbersabda,
.@ìi`3L:stfrfuiif;iJ';
•`Barangsiapayangtidakmemulaldengansalan,makajanganlah
kalian mengizinkannya (masuk). "
Ibnu Juraij menuturkan, Atha` mengabarkan kapadaku, dia berkata:
AkumendengarAbuHurairahbedrata,"Apabilasescorangberkata,`Bolehkan
akumasuk?'Sementaradiabelummenibedsalam,makakatakanlah,'Tidalg
hingga ia mendatangkan kuncinya'. Aku berkata, `(Kuncinya adalah)
4£scz/cz"wa/az.fun.?'AbuHurairahmenjawab,`Ya'."
DiriwayatkanbaliwaHndzaifahdidatandolchseoranglelald,keniudian
lelalditumelinatapayangadadidalamrumah.IIela]dituberkata,``14ss¢/a7%2f
a/az.Aai", bolehkah aku masuk?" Hudzaifah menjawab, "Matamu,
sesungguhnyatelahmasuk.Sedan8kanpantatmu,sesungguhnyaiabelum
nrfu"
IKeexppdrbeAfzs..Diantarahaditsyangtermasukkedalambabiniadalah
haditsyangdiriwayatkanolehAbuDaud,dariAbuHuralrah,bchwaNabi
SAIN bersalbda, "Ut:usan seseorang kapeda seseorang lainnya adalch
z.zz.7fny&.'rty6°Maksudnya,apabilaseseorangmengutusutusankapadaorang
adalah buah sejenis mentimun yang dapat dimakan. Menunit pendapat lain, ia adalah
dahan atau ranting yang menyenipai tandan, yang tuhouh di lembah, tepatnya di akar
pohonrszfmamdanduri.Iaberbentukpanjangdanbcowamamerah.Bentuktunggahya
a.dalah Dhughbus. Lib. Lisan AI Arab, errhi.. Dhaghbas.
759 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang etika, bab: Bagaimanakah Meminta
Izinitu?(4/346).
76°m.AbuDauddalampembahasantentangetika,haditsno.5189,AIBaihaqidalam
S##a#-nya dalam pembahasan tentang minuman (8/340) dan As-Suyuthi dalam A/
Jani'AIKabir(212:2f)2:).
lain,makadiatelchmenberikanizinkapadaoranglainuntukmasuk.Halini
dijelaskanolehsabdaRasulullahsAW,
.;.;!ij'di,s`0¢j*|i€;Gjfdej;+iii±;I;i
-&,_,
`Àpabila salah seorang dari kalian diundang untuk menghadiri
perjamuan, kemudian dia datang bersama utusan, maka

sesungguhnya utusan itu merupckan izin baginya. 'rl6l
HaditsinipundiriwayatkanolehAbuDauddariAbuHurainh.
IKc/z.m¢ be/as.. Apabila mata menatap mata, maka ia wajib
mengucapkansalamNamuntataparmyaitutidakbolehdianggapsebagaiizia
baedmuuntukmasukApchilaengkautelchmenibedkansalam,harenaen8kaii
yang datang kapadanya, maka engkau hanis mengatckan, bolehkah aku
masuk?Jikadiameprizickarmu,makamasuldahTapijikatidck,mahaen8kau
haus kenbal. 762
iKcc»anzbeJds..Semuahukumtersebuthanyaberlakuuntukrumah
oranglain.Sedangkanuntuklumahsendiriyangditernpati,I.ikadidalarmya
terdapatkeluarga,makaen8kautidakperlumemintaizinkepadamereka.
Namundemikian,en9kauharLismembedsalamkedkamasuk.
Qatadahberkata,"Apabilaen9kaumasukkedalamrumahmu,maka
ucapkanlchsalankapadakeluargamu.Sebal>merekalchorangyangpaling
bchaken9kausalani.Jikadidalanrunalmuterdapatibumuatausaudarimu,
maka para ulama bexpendapat bahwa en8kau harus mendehem dan
menchentakkankakimuacetanah),agarmerekamenyadaribahwaen9kau
masuk.Pasalnya,jikayangberadadidalamnmahmuitukeluargamu,maka
tidckadapemisahantarakamudanmereka.Tapijikayangdidalamrumalu
adalahibunuatausandarimu,tekadangmerekasedangberadadalamkondisi
761 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang etika (4/30).

762Lih.4fokczmj4/g!¢ràH,karyalbnuAIArabi(3/136l).
yangtidakinSnengkaulihat."
IbnuAIQasimberkata,`Malikberkata,`Seseorangharusmeminta
izin kapada ibu atau saudarinya jika hendak masuk untuk menemui
kedunya..»763
Diriwayatlcan dari Atha` bin Yasar, bahwa seorang lelaki bertanya

kapada Nabi SAW, "Apakah harus meminta izin kepada ibuku?" Beliau
menjawab,"ycz."Lelalditubedrata,"Akutelahmelayaninya."Behaubasabda,
"lA4lz.»fo4czAie}.»fagpaczangAa."Berfumengulanditutigakali.Beliankemudian
be;rsab; da, `Àpakah enghau suka bila melihatnya telakyang." IAaki ha

menjawat,"Tidak."Beliaubersabda,"lA4lahamz.nfzz/aAz.zz.#fepadr»);a."
.-`,
DemikianlchyangdituturkanolehAth-Thabari.764
IKcr«/.«Abe/¢s..Jikasescorangmasukkedalamrumahnyadimana
tidakadascorangpundidalamnya,mckapanulanakami(madzhal]Maliki)
berkata, "Dia hanis mengucapkan, dssa/a!m# cI/a!z.#oa mz.H r¢bbz.nc}a af-
tahiyyaat ath-thayyibaat al mubaarakaat. Lillahi as-salaan (sermog;a
keselamatanataskami.DariTuhankamilahpen9hormatanyangbaiklari
dibckalii.MlikAllch-lahkeselanatan).Doainidiriwayatkanolehlbnuwchb
dariNal)iSAW,namunsanadnyadfecz'z/"765
Qatadahberkata,"Apabilaengkaumasukkedalamrunahdimana
tidakadaseorangpundidalannya,mckakatakanlah,`dssa/Cam"a/az.rna
wa alaa ibaadillahi ash-shaalihiin (semoga, kesctamatan alas kan[ri can
hanba-hanbaAllahyangshalih).Sesungguhnyadiadiperintahkanuntuk
(menbacadoa)itu"
Qatadahjugaberkata,`Dituturkankapadakamibahwamalaikatakan
menjawabsalammerekaitu."
763 Atsar dari Malik ini disebutkan oleh Ibnu AI Arabi dalam j4Aham j4/ gwr à# (3/
1361).
764Lih./amz.'.4/Ba)/a"(17/88).
765Lih.j44ham4/g!fràH,karyalbnuAIArabi(3/1362).
Ibnu AI Arabi berkata, "Pendapat yang sftafal.4 adalah tidak
mengucapkansalamdantidakmcmintaizin.Wzz//aAzfa'/,a7»."766
Menurutsaya(AIQurthubi):PendapatQatadahadalahpendapat
yapgbaik.
Fir-Anah:
4;¢ 6S3j' (;; uiJiij' for l'LL;i ~l{j igi€ +J` cJ,P:
L£ ,fiTB i-pe j3f ji 4.,ji=3~c iji=3T ifo' j3 c,,B
© 3¥ -j=,
"Jika kamu tidak menemui seorang pun di dalamnya, maha
janganlah kamu masuk sebelum kamu mendapat izin. Dan jtka

dikatakan kepadamu, ` Kembdi (sctja)lah' , maka hendaklah kanu
kembalL Irfu bersih bagimu dan ALllch Maha mengetahui apa yang
A¢i»" for/.adr». " (Qs. An-Nuur [24] : 28)
Dalamayatinidibahasempatmasalah,yaitu:
Per/¢ma.. FirmanAllah SWT, l`J\=f -l{j iji€ .]` I),¢ "/I.ha ham
tidak menemui seorang pun di dalannya. " Dhamir QK:ate gan:H) yz"8
tndapat pada lafazh, -|jj bi€ kenbali kapada lafachBzoat (hmah), yini
rumchoranglain.
Ath-Thabari767meriwayalkandariMujahid,bchwadiabedcata,`Malma
fimanAllah, rl;i -16e2 ipi€ .iJ` ®,¢ `/I.ha ham% fz.drk menem%z.seor¢ng
pef»dz.drhamnyu',adalahjikakanutidakmeniliki4/Mafac'.didalamnya."
166 Ibid.
16]Lih.jami'AIBayan(17189)-
' Kata ,4/ Ma!f¢a ' ini terdapat pada ayat 29 surah An-Nuur. 0leh pihak Depag, kata iri
NanunpenakwilanMujahiditudianggapdbtz'z/olehAth-Thabari.768
MemangpenakwilanMujahiditusangatdba'z/SebabnanpaknyaMujahid
berpendapatbahwarumahyangtidakditempatiituhanyabolehdimasuki
tanpaizin,jikaorangyangakanmasukitumendlikid/A4latzz¢'didalamnmah
tersebut.Dalamhalini,Mujahidberpendapatbahwalafach*4/A4lczftza'(yang
terdapatpadafirmanAllahsetelahini)adalahA4laf¢a'4/Baz.f/perhiasaan
rumah), yaitu karpet atau hamparan dan pakaian. Semua ini merupckan
pendapatyangdfea'z}
Yangbenaradalch,ayatinibchubungandenganayatsebelumnyadan
hadits-haditsyapgtelahdikenluhakan.Pedinimalmanyaadalah,haiorang-
orangyapgbinan,janganlahkalianmenasuldnmahyangbukannmahmu
sebctummemintaizindanminbedsalain.Jikakaliandiizinkanmasuk,mcka
masuklah.Tapijikatidak,makakenibalilah,sebngainanayangdilakukan
oleh Rasulullah SAW terhadap Sa'd dan Abu Musa terhadap Umar. Jika
kaliantidekmenemuiseorangpundidalanmyayangdapatmenberikanizin
kepadakalian,malrajanganlahkalianmemasukinyahinggakalianmendapadrm
izin.
Ath-Thabari meriwayatkan dari Qatadah, dia berkata: Seorang laki-

lald dari kaum Muhajirin berkata, "Sungguh, aku telah mencari ayat ini
sepan].angumurku.Ketikaakumenemukannya(memerintahkan)akuagar
memintaizinkapadakawarfui,lalukawankuberkatapadck`)`Kembalilch!'
Makaakupunkembalidalamkeadaanyangtidakmarch.hikarenafirman
AIchs;`WT: .# :3} '+ "Itu bersth bagimu'. 'qco
diteljemahkan dengan `keperluan'. Sedan8kan bila merujuk penjelasan AI Qurthubi

setelahini,kataj4/Warzza'iniditakwilkanolehQatadahdenganmalmasesungguhnya,
yaitu perhiasaan (kaapet dan pakaian).
768 Lfl\. jami ' AI Bayan (17189).
769f4tsarderiQatadahinidisebutkanolehAth-Thbaridalan/amz.'f4/Ba}Ja»(17/89),
IbnuKatsirdalamtafsimya(6/42)danlbnuAthiyyahdalam,4/A4lwAarrarA/Wrajiz(11/
292).
]Kied«¢.-Apalcahpinfurumalitutertutupatantefouka,(tetapsajarumah
itutidckbolchdinasdi).Schchaganiatelchmenutuppint`myadenganlarangan
masuk,sanpaipinfurfudibukaolehizindaripemililmya.
Namundemikian,seseorangwajibmendatangipinturumalitersebut
danberupayauntukmemintaizindengancarayangtidakmengintiprumah
tersebut,baikpadasaatmen9hadapmaupunpadasaatmembelakanginya.
Sebabparaulamakami(inadzhabMaliki)meriwayatkandariumarbinAI
Khaththab, bahwa dia berkata, `Barang siapa yang memfokuskan kedua
matanyakehalamannmahseseorang,mckasesungguhnyadiatelahberbuat
fink
Dalam sebuah hadits sAaAz.A yang diriwayatkan dari Sahl bin Sa'd
dinyatakanbahwascoranglelakimengivtipmelaluisebunhlobangyangada
dipintu(rLmah)RasulullahsAW.Saatitubeliaumemegang7»z.drtz77°yang
digunakanuntukmenyisirrambutkepalanya.RasulullahSAWbersabda
k!epaida olamg if]L. "Seandainya aha tahu engkou sedang mengintip,
niscayaahaakaniiilerl:usukkanmidraitukematamu.SesungguhnyaAllah
menciptahan izin itu gu:rra mengantisipasi toandangan) mata. 'r77l
DiriwayaflrandariAnas,bahwaRasulullahSAWbersabda,
lJ i€> :=,£lii; 3,=={ isi±` ,J;i i;j =l;i> gL, irJ `®f :j
.£Gi i3 rfe '06~
770 Kalimat c3:LJ.t i--i:.i3 cj berarti seseorang menyisir (rambut) kepalanya

dengan Midra. Kata L5j:L.i.I dan al3:I+.I adalah sesuatu yang terbuat dari besi atau
kayu dengan bentuk gigi-rigi sisir, narmn ukurarmya lebih panjang dari pada sisir.
Alat ini biasanya digunalran untuk menggeraikan rambut yang kusut dan digunakan
oleh orang yang tidak mapunyai sisir.
LH\. Lisan AI Arab, e"wi=. daraa.
771 HR. AI Bulchari dalam pembahasan tentang diyat, bab: Barang Siapa yang
Mengintip Rumah Suatr Kaum, dan Muslim dalam pembahasan tentang etika, bab:
HaramMengintipRulmhOrangLain.
"Jiha seseorang mengintipmu tanpa izin, kemudian engkau
melemparmyadengankeriktl,lalukerikilitumenbutakanmatanya,
maka tidck ada dosa baginu.'rll2
iHlefl.gr.. Jika sudch ditetapkan bchwa izin merupakan syarat untuk
masukkedalamrumah,makasesungguhnyaizinitubolehdidapatkandari
anakkecildanorangdewasa.KetikaAnasbinMalik.belummencapaibalch
diapunmemintaizinkapadaRasulullchSAW.Denikianpuladenganpara
sahabat terhadap anak-anak mereka. Hal ini akan lebih dij elaskan lagi di
akhirsurahini,I.mpAtz4//aA.
ffce7»p¢f.. FirmanAllch SWT, © :£±; {|J:::` I+ ffiTj "Dan

AllahMahaMengctchulapayangkamukerjakan,"hirmerixpck:ansedn]aln
ancananbadrmerekayangmeniata-matairrmchsescorangdanhendakmasuk
kedalarrmyasaatpenchuninyalalal,gunamchkukankermksiatandanmelihat
sesuatuyangtidckdihalalkandandibolehkan.FirmanAIlchinipunmerxpckan
ancamanbagiyanglaimyadarimerekayangtemasukkedalankelompok
dilarangmasukkedalanrumahoranglain.
Fir-Alah:
a;:: ,;± :±j,j=i: J== €j= ,JLij, ®f :\:i ;=]= J.':j`
© 6=:a, ,:i -JJ= a ;1=;; '&Tj €ed€
``Tiiidak ado dosa atasmu memasuki rumah yang tidak disediakan
untuk didiami, yang di dalamnya ado keperluanmu, dan Allah
mengetahui apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu
seAvbzf»jiz.k¢». " (Qs. An-Nuur [24] : 29)
772 ||R. AI Bulchari dengan redaksi yang halxpir sama dalam pembahasan tentang
dz.);af, bab no.15 dan 23, serta An-Nasaì dalam pembahasan tentang gasamaA, bab
no. 48.
Dalamayatinidibahasduamasalah,yaitu:
Par:flm¢..Diriwayatkanbaliwakctikaayattentangkowajibanmeminta
izinditurunkan,sebagianorangbersikapberlebihandalamhalitu,dimana
merekatidakmendatandtquyapgkosongatautidakdihunikecualimereha
meniberisalandanmemintairin,sehinggatunmlahayatini.
Dalamayatini,AllahSWTmembolehkantidakmemintaizinketika
hendakmemasukirunah-rumahyangtidakdihuniolehseseorang.Schab,
alasanhukumdibalikpembe[lakuankewajibanmemintaizinmasukadala]L
adanyakekhwatiranakanmelihathal~halyangdiharamkan.Apabilaalasan
hukuminitelahhilang,makahilangpulahukunwajibmenintaizin.
jKcdwa.. Para ulama befoeda pendapat tentang yang dimaksud dari
nmah-nmahyangtidakdihuniini.
Muhammad Ibnu AI Hanafiyyah, Qatadah dan Mujahid berkata,
`Rumch-nmahtusebutadalahlosmen-1osmenataubangunan-bangunanyang
adadijalanyangdilalui."
Mujahidbckata,`Rumal+nmchitutidekditempatiolehscorangpun.
Akantetapirunch-rumchitudisedialinagarditrmpatiolehsernuapengelana
ataumusafir.Didalanrunah-rumahituterdapat,4/A4lafcza'bagimereka.
Yalmi,(merekadapat)menggunakanmanfaatnya."
DiriwayatkandariMthammadbinAIHanafiyyahjugabahwayang
dinaksuddenganrunah-rLmalyangtidakdihuniituadalahrumah-rumah
yangberadadiMalckah.PendapatinidijelaskanolehucapanMalik.Pendapat
inijugaberdasarkanpendapatyangmenyatakanbahwarumah-rumahyang
ada di Makkah itu tidak diniliki, dan manusia berserikat dalam hal
memanfaatkannya.Pendapatinipunberdasarkanpendapatyangmenyatakan
bahwaMakkahituditaklukkandenganjalankekerasan.
Ibnu Zaid dan Asy-Sya'bi berkata, "Rumah-rumch tersebut adalch
fzfla7!ctfi4/gczisclrz)a;aft(tokotempatmenjajakanbarang)."
Any-Sya'biberkata,"Sebabmerekadatangmcmbawabarangdagangan
merekadanmemasukkarmyakedalamtoko-tokoitu,lalumerekaberkata,
`Mari,mari!'."
Atha`bckata,`CYangdinaksuddenganrumch-rumchtersebutadalah
rermtuhanyangdinasukimanusiauntukbuangairkecildanbuangalrbesar.
Dalanrermtuhaninipunterdapati4/A4lcz/cza'.''
JabirbinZaidberkata,"Yangdinaksuddengan,4/„afczcz'bukanlah
alatatanpe[an8kat,akantetapikebutuhanlairmya.Rumahyangditempati
olehsuafukaunbaikpadamalamataupunsianghari.Reruntuhanyang
dinndditudrfutlddrmuntckbunghajat,ataurumahyangdilihafscmun
inimerupakanAJMaJ¢a'.Setiapmanfaatdiduniaedalch4/Mafcza'."
AbuJa'farch-Nthas773berkata,"himerupakanpenjelasanyangbalk
dariucapansalchscorangimankaummuslinin.Penjelasaninisesuaidengan
bahasaArab.Sebabz4/Mafac'dalanbahasaAral]adalchmanfaat.Contohnya
adalah kalimat, ;:J--+; &1 a+:i (semoga Allah memberikan manfaat
kepadamu).ContohyanglainadalchfimanAllahswT,;;;g;S`M¢ha
berz./aAme7edm2ff'czA'."(Qs.AIAhzaab[33]:49)
Menurutsaya(AIQurthubi):PendapatitupundipiliholehAIQadhi
AbuBckarbinAIArabi.774Diaberkata,"Adapunorangyangmenatsirkan4/
Mafoa'dengansemuabentukpemanfaatan,makapendapatnyaitusesual
denganapayapgdimrfud,telahmenghadirkanpendapatyangrapresentatif
danmenb±pqujelasanballwaorangyangmasukkedalamnmch-nmal
tersebutadalalkarmasesuntuyangdapatdimanfaatlcanolehdirinya.Pelajar
akanmasckkedalani4/Jfha[»z.haaf,yaitusekolah-sekolah,untukmencari
ilmu.ftyyanghendakmenetapakanmasukkedalam4/Khaanaczf,yaitu
bangt-bangLmanpelangganakanmasukkedalantokourfukmefakukan
773 Lib. An.Ivasikrii wa AJ Mans"frfo (hal. 233).

774Lih.Ahha,4J8trrà#(3/1364).
pembelian.Orangyangbuanghajatakanmasukkelrarmrkeeiluntukbuang
hajat.Semuanyadisediahansesuaipenmtukann]ra.
SedangkanpendapatlbnuzhiddanAgivThi,itumenipakanpendapat
yang lemah. Pasalnya rumch-rumah J4/ g8iscaH.yoaf itu terlarang untuk
dimasuki karena di dalamnya terdapat hata orang-orang. Ia tidak boleh
dinasukiolehsetiaporangyanghendakmcmasukinyaberdasarkanijmak.
Tidak ada yang boleh memasuld tempat ini kecuali orang-orang yang
mendapatkanizinderipemiliknya.Bahkanpenili]quyapuntelahmendapaflcan
mandatuntukmenolakataumengusirorangquapgyangahanmemasukinya"
Fi-Jun:
C£;ijj |jE¥3 ;++=3f ;, lj±±±' <ng33:I! J3
© 6#; I+ ¥ 'fit a! - -f j3f di,.;

"KatckanLah kepeda orang laktlaki yang beriman, `Hendaklah
mereka merahan pandanganyq. dan mendihara kemaluannya,.
yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya
ALllah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat'."
(Qs.An-Nuur|24]:30)
pe*qm" Fiman AIlch SWT, ;±j-23i J! 1#' de3:I! ri

``Katakanlchkapedaoranglcki-laklyangberi:man,`Hendaklchmereha
7»enaAa#pa»dr»gzz»}icz'."AllahSWTmeneruskanpembahasandengan
menutup diri yang tentunya berkaitan dengan penglihatan. Kalimat
liaiii=i;i-63ia{i:jafberaridiamenurfukkanpandangannyadengansebenar-
benamya.
Scorangpenyalrmengun8kapkan,
i:dy dy3 'i±i;;i;tit ,|'ir dr€! 'jfai :+i3
Maka tahanlah pandangc[rmu, sesungguhnya engkou itu dari kabilah
Nunair
Engkou tidak akan mencapal kabilch Ka'b dan Kilabms
iintarchmengun8kapkan,
rJrft SJ> ¢!if ifa ±:I;1.r+ i}'.i*3

A]ou menahan pandanganku ketika tetangga perempuan]ou rampak
untukku
Hingga tetangga perempuan:lou itu menutup ouratryam6
Dalamayatini,AllahSWTtidakmenyebutkanapakahpandanganitu
hansditundulhadankemaluanituhan]sdipelihanNamundenikian,sesuatu
itutelahdapatdiketaliuimelaluikebiasaapdanbaliwayangdinaksudadalah
yangdiharamkanbukanyangdihalalkan.
Dalan SfaaAz.fa j4/ Bwkfaczrz. disebutkan bchwa Sa' id bin Abu Hasan
berkata kepada Hasari, "Winita-wanita non-Arab membuka dada dan
kapalameeha?"Harmmenjawal>,`Palin9kanlahpandanganmu!Sebal]Allah
SWT berfirman, L£;;jj iJE£P) i±:±=3f J3 .lj±;:; <se3:i!i J3
`Katakamlchkepadaoranglakl-lakiyangberiman,"Hendaklahmereha
menahan pandanganya, dan memelthara kemaluannya. "
Qatadahberkata,`Darisesuntuyangtidckhalalbagimereka.Ji5
;;;jj 6Ej¥J g±+3i ; 6rE±;: g:ri33:I!! `Kafak¢»/aA kepada
775ContohininrihikJarir.Baitiniterdapatdalamhillpunansyaimyaaial.75).Baitini
dijadikancontohpenguatolehmnuAIArabidalanAfahamA/®{rà#(3/1365),dan
Asy-SyaukanidalamFaf4AJoadl.r(3/32).
776BaitinidijadikancontohpenguatolehAsy-SyaukanidalamFaffa4Jgad!.r(3/33).
wanitayangberiman,"Henddichmerehamenahampandangannya,dan
kemc}ha##);a",'(Qs.An-Nuur[24]:31)karenakhawatiradapandangan
matayangmelihatsesuatuyangdilarang."
jHled%¢..FimanAllahSWT,i±ji£ZfJ3"Pa#danga##);a."Hunf
c¢ adalahtanbahan,777 saperti froanAIlahswT, '1:; ,A;i ; .fe 1±
@ 'chjpl= "Maka sekali-kali tidak ada seorang pun dari kamu yang
dapat menghalangi a{ani) dari pemotongan urat nadi itu." (Qs. AI
Haaqqah[69]:47)
Menurutsatupendapat,hunrfcr!tersebutadalahcf/I.f-f&b'z.i.dfo(mz.#
yangmenunjukkanmaknasebarian).Sebabadasebagianpandanganyang
dibolehkan.
Menurutsatupendapat,katatr.iyangmerupakankatadasardari
lafazh iiiij' mengandung makna pengurangan. Contohnya adalah,
®% ;f iit :j=; (fulanmenguranri dari si fulan). Sebabjikapandangan
itutidakdigunakanuntukaktivitasnya,makaiatelchdianulirdandik-ri.
Dengandcmikian,hurufcrftersebutmerupakansAz./aAbagikataiFijl,dan
bukanmz.„yangmengandungmaknasebadanataumz.„tanbahan.
jFefl.g¢.. Penglihatan adalah pintu terbesar menuju hati dan indera
tereapatuntuksampalkesana.0lehkarenaitu,banyakteq.adikesalahan
ckibatpenglihatanSelainitu,penglihatanhanisdiwapadai,danmenalannya
darihal-halyangdiharalrandandikhawatirkanmeninbuu[anfitnchadalal
perkarayangdiwajibkan.
Rasu:urlchsAINbasalrdLeL"Hindarilchdrduk-drdukdijalanan."
Parasahal]atberkata,`YaRasulullah,kamitidakmemilikipenggantitenpat
kumpul kani. Kami biasa bercakap-cakap di sana." Beliau bersabda,
"Apabilakalianmenghendakinyasebagaltempatbercakap-cakap,maka
777BerulangkalitelahkamiingatlcanbahwadidalamAIQurànitutidakadasatupun
bumf tambahan. Sebab tidck ada satu hun]f pun di dalam AI Quràn kecuali ia
mengandung hilrmah yang tinggi.
ben.fandchfepada/.a/a7Ia#4afuya."Paraschabatbertanya,"Apakahhck
jahaifu,wahaiRasulullah"Beliaumenjawal],"MCREhaprrfugow,ridrk
nel'ryckiti, meky awab salon, memerintahkan kapada yang makrrf dan
neneegah dari yang munghar:."7]8
Hadits ini diriwayatkan dari Abu Sa'id AI Khudri. Hadits ini juga
diriwaprfuolehAIBukharidanMuslin.
RasulullchsAwbersabdakapadaAli,
Sl
jfli)I ou' L*'3 Lj3dyl ar' iL€¢ t6;fai ;fii eif dy

"Janganlchengkoumenyertahampedapandangan6iangpertc[:rna,)
pandangan (yang kedua). Sesungguhnya pandangan (yang

pertana) itu (masih diboleh:ken) bagimu, sedangkan yang kedua
tidak dil}olehkan baginu. ' rl79
AI AULza'i meriwayatkan bahwa Harun bin Riàb menceritakan
kapadcku,bahwaGhazwandanAbuMusaAIAsy'arisedangberadadalam
perfapuranya,1aluseorangbudakperempuanmenvin8kap(aurathya)dan
diaterThatolehGhazwan.Ghazwankemudianmengan9kattangannyadan
menanparkannyakematanyahinggabengkck.Ghazwanberkatakapada
matanya,ì5crmggulmyaengcautelahmematsesuatuyangmemudharatkarmu
dantidckbermanfaatbagimu."DiakcmudianbertemudenganAbuMusa
dan menanyakan itu kepadanya. Abu musa menjawab, "En8kau telch
mrdalinimatanuMakamohonlahanpunankapadaAllchdanbertobatlal
Sesunggrhayaiamasihdibolehkanmelihatpadapandanganyangpertama,
778|mAIBulcharidalampembahasantentanganekabcntukkechaliman,bab:Halanan
Rund dan Duduk-dudck di Sana, dan Muslim dalam pembahasan tentang pakaian,
bab:-anDuduk-dudckdiJalanandanMemberikanJalananHaknya.
779|mAtiuDauddalanpembahasantentangnikah,babno.43,At-Tirmidzidalam
perfuaharm tentang etika, bab no. 28, Ad-Darimi dalam pembahasan tentang sikap
lerdleninut,babno.3,danAhmaddalamj4/"ws"ad(5/351).
namun tidak dibolehkan lagi setelah itu. AI Aura'i berkata, ``Ghazwan
mengekangdirinya,sehinggadiatidakpemahtertawasampalmeninggal
dLin
DalanS%aAz.AMas/I.mdisebutkanbahwadiriwayatkandariJarirbin
Abdullah, dia berkata, "Aku bertanya kapada Rasulullah SAW tentang
pandangantLba+tiba.Bdiankeniudianmenerintal]kanakuuntukmemalin9can
pandangrfu'"
Haditsinimcmpelkuatpendapatorangrorangyangmengatakanbahwa
hurufmz-»tersebutadalahmz-»/z.f-fab'z.dfa(mengandungmaknasebagian).
Schchpandanganpertamaitutidakdapatdikontrol,sehinggatidaktemasuk
kedalanAhjasfok7z/Schchkqjadiarmyatidakmungkindisengrja,sehingga
tidakdihitungdantidakpuladiperfanggungjawatkan.Karenaalasanitulch
hurufroz.7ztersebuthanismengandungmaknasebatian.Naniunhalinitidak
bisaditeraplranpadakenialuan.Sebal>kenialuanitudapatdikontroI.
Asy-Sya'bimemakruhkanseseorangmenatapanakperempuannya,
ibunya,atausaudarinyasecaraterus-menerus.Padahalzamannyaitulebih
baikdarizamankitasekarangini.Harambagiscoranglelakimelihatwanita
yangmcapalrmmahamnyadenganpandanganpenuhnafiuseearaboulang-
ufang
iKee7»pdr.. FirmanAllah SWT, a #jj ijj£{3£r3 "D&# meme/z.Aczra

haafuanny^q"matsudryaadalali,menwhpinyaagartidakterlihatolehorang
yapgtidckhalaldilihat.
Menurut satu pendapat, E;;;jj i}£{=Zr9 "Da# meme/I.faara
fema/e4a7nya,"maksudnyaadalah,daripefouatanzina.78LJikaberdasarkan
780 in Abu Daud dalam pembahasan tentang nikah, bab no. 43 , At-Tinnidzi dalam
peed)ahasan tentang etika, bab no. 28, dan Ahmad dalan A/ "c4r#ad (4/278).
781 Lib. ra/s]-r j4J "awardz. (3/120) dan AAke" ,4J gwr `cz#, karya Ibnu AI Arabi (3/
1365).
pendapatini,seandainyaAllahberfirman,+jr3jir,makahalitupun
dibolehkan.Pendapatyangbenardalamhaliniadalali,semunpengedanitu
dikehendaki,sebablafachfirmanAllaliterschutbersifatumum.
BahzbinllaldribinMu'awiyalAIQusyairimedwayaflrmdariayalmya,
dari kakeknya, dia berkata, "Aku berkata, `Ya Rasulullch, apa yang harus
kamilakukanterhadapauratkanidantidakbolehkamitinggalkan?'Beliau
rneir]owatolto , ` Peliharalah auratmu kecuali dart istrimu atou budakmu?'
Akuberkata,`Bagainanajikascoranglelaldsedangbersamalelakilairmya?'
BdianrnermjaNIato;to,.Jikaengkouma:mpumembuatauratmutidakterlihat,
mafu /ahaha#/aA./' Aku berkata, `Bagaimanajika seseorang sedang berada
dalankeadaansendin?'Beliaumenjawab,`,4//aA/ebz.Abe7ihafr!mfzztdz.rna/ef!.
cJaHpa!czfl!m&»z4sz.a'.'rty82Mcksudnyaedalah,kitalebihpantasmaluterhadap
Allchdaripadaterhadapmanusia.
AisyahmenuturkanRasulullchsAwdankeadaannyabersanabeliau.
Aisyaliberkata,"AkutidakmelihatitupadabeliaLi,danbelianpuntidakpemah
melinatitupadrfu"
iKe4.z»a..Dengannashayatinilchparaulamamenchanmlcanmasukke
tempatpcmandiantanpamengenakansarung®akaian).
DiriwayatkandarilbnuUmar,bahwadiaberkata,`Haltelbaikyang
dinaftahkanolehseomanglelahiadalaluangyangdiberikannyauntck(mernbeli
sanmgyangckandikenakansaatmeniasuhi)tenipatpemandian,kedkadalan
keadaan sendiri." .
DiriwayatkansecarasahdarilbnuAbbas,bchwadiamemasukitempat
pemandiansaathendakbedhrandiJthfah.Dengandenrikian,masukketapat
pemandianitudiped)olehkanbaSkanmlaki-lakidenganmengena]rmsanmg.
Demikianpulabarikaumperempuankarenadarurat,sepertihendakmandi
782 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang etika, bab no. 22, At-Tirmidzi dalam
pembahasan tentang etika, bab no. 22, Ibnu Majah dalam pembahasan tentang nikah,
bab no. 28, dan Ahmad dalam j4/ h4us#ad (6/3 62).
sctelchhaid,nifas,atanpenyalkityangmenderanya.
Namun denilrian, hal yang lebih utama dan lebih baik bagi kaum
perempuanadalalmandididalannmal1,jikahalitumemLin9lrinkan.Sebch
AhmadbinMani'mchwayaflranhahwaAIHasanbinMusamenceritakan
kapadakami,Ibnulal.almencchtakankapadakami,Zabbanmenceritakan
kapadakamidariSallbinMu'adz,dariayahnya,dariUmmuAd-Darda`,
bahwadia04u'adr)mendengarummuAd-Darda`bedrata,`RasulullahsAW
pemahbertemudengankusaatalnikeluardaritelnpatpemandian.Beliau
kemudianbertanya,`Z}rfuana"chaz.Umm".4d-Dtzndr?'Akumenjawab,
`Dariteapatpenandian'Beliaiibersalbda,`Denz.Z}zaf)4ang/.ri4rafazbe7edo
dalam kekuasaan-Nya, tidaklah seorang wanita menanggalkan

pakalannyadisalchnLmchibunya,kecunlidiatelahmenu:nLnkansern:ua
tirai yang ado di an±ara din dan Twhan yang Maha Pengasih ' ."]83
AbuBakarAIBazzarmeriwayatkandariThawus,darilbnuAbbas,
diaberkata,`RasulullalSAWbersabda,`Hz.»dorz./czAr"maA}i¢#gdisebz.f
deJIgr# femprfpemndfon '. Para sahabat berkata, `Wchai Rasulullah, ia
(tempat) menchilan8lran kotoran?' Beliau bersabda, `Ma4o fw/wpl./aft
(auratmu)I...TT8.
AbuMuhanmadAbdulHaqberkata,"Haditsinimerupakanhadits
yang sanadnya paling shaAz-A dalam masalah ini, meskipun orang-orang
menganggap hadits dari Thawus in 7»«rsa/. Sedangkan hadits yang
diriwayaflrmolchAhlha]ddalanmasalchini,baikyangmelarangmaupun
yaligmcmbolchlaptidckadasatupunyapgffaAife,karenasanadnyaczha'z/
Deniikianpuladr)gpl]aditsyangdinwayadrmAt-Tinnidzi."
Menurutsaya(AIQurthub]):Masukketexpatpemandiandizanan
sekarangini,aluktmnya)adalchharambariorang-orangyangmemiliki
keutamann dan kcheraganaan. Sebab di zaman sekarang, kebanyakan
783|R.Ahmaddalam4/Afusurd(6/362).
7RA Ha,hits dens;an TedalEst "Iiakutlah kepada sebuah "mah yang disebut tempat
pemandz.a»,"disebutinolchAs-Suyuthidalam4//amz.'[4/Kabz.r(1/157).
manusiasudalitidakmengefahuihukundanmenganggapsapeletchadapnya~
Apabilamerekasudahsampaiditengah-tengahtempatpemandian,maka
merekapunmembukasanmg,sehinggascorangyangteapandangdanbenmur
terlihatberdiriditengah-tengahtempatpemandianit`Lsementaraauratnya
terlihatolehoranglaindandiapunmenghimpitsesuatuyangadadiantara
kedua pahanya. Sementara itu, tidak ada seorang pun yang berani untuk
menegunya.hilahyangtebadidiantarakaumlaki-laki.Bagainanadengan
yangtebadidiantarakaumperempuan.ApalagidiMesir,dimanatempat
pemandianmerekatidakterhalangsesuatusehinggamatamanusiadapat
langsungmelihatkesana.Tidckadadayadankekuatanmelainkankarena
AllaliyangMahaTingrilariMahaAgung.
jffee#¢m..Paraulamamengatakan,jikadiamenutupdiri,mckadia
hendaknyamemasuki(tempatpemandian)dengansapuluhsyarat,yaitu:
1. Tidakmasuk melainkan dengan niat berobat atau dengan niat bersuci
dariAr-Ruhadha785
2. Mencari waktu sapi atau sedikitmanusia.
3. Menutup aurat dengan sarung yang kuat dentebal tenLmannya.

4. Mengarahkan pandangannyake tanah atau menchadap dinding, agar
pandangannyatidakmelihatsesuatuyaligterlarang.
5. Merubch kemungkinan yang terlihat dengan kelembutan. Dia
mengatakan,tutuplahaiiramu,semogaAllchmenutupinu.
6. Apal)ila seseorang menggosoknya, mckajanganlah diamenbiarkannya
melihatauratnyamulaidaripusarsanpailututkeeualiisteriataubudak
perempuannya.Tedadisilangpendapatmengenaikeduapcha,apakah
temasukauratatautidak?
785,4rli#Aadtiaadalchkeringatsetelahpanas.Al-Laitsberkata,"Ar-RWAadtiaadalah
keringatde-"
Lhi. Lisan AI Arab, e;n:tri:. rahadha.
7. Diamasukkedalantapatpemandiandenganmcmbapur`]pahteitentu
sesualdengansyaratataukebiasaanorang+onng.
8. Menuangkanairsesuai dengankquluan.
9. Jikatidak mampumasuk ke tempat pemandian seorangdiri, diaharus
menyedaisuatukaumyapgmenjagaagamamereka.
10. hgatkapadanerakaJahanani.
Apabilascmuaitutidakdapatdialaln]kan,malradiaschalknyamenutup
diinya,danmenalanpandangarmya.
At-TinidziAbuAbdullahmenuturkandalanJvowndz+i4/UsA"/dari
hadits Thawus, dari Abdullah bin Abbas, dia berkata, "Rasulullah SAW
be:[sAItoda. ` Tlakutlah kalian kepada sebuch run!ra.h yang disebut tempat
pema»d!.a»./'I.aluadaseorangsahabatberkatakapadaRasulullah,`Walial
Rasulullah,sesungguhnyadengannyalahkotorandihilangkandanneraka
diingat'. Beliau bersabda, `/I.faci Aa/I.a# faarus me/adrifaa!n ztw, mafa¢
masuklch ke dalannya dengan kondisi tertuturf ."
At-ThidzimchwayatkandariAbuHl]rairah,diabckata,`Rasulullch
SAWbersabda,
ksi;;#q,ar,;i-fm°iLi';+:=j®ii;}iki;+,do,i;
i+; Ji}i fi°h: :=j.I *3 _ji3i ;, SLf i3 i=j®i &i ]fL
-J3*',
`Sebatk-baik ru:inch yang dimasuki olch seorang lelaki in:uslim
era/aA7z{mchfenpafperm#dz.a»-sebabapchiladiamemasukinya,
maka dia akan memohon surga kepada Allah dan memohon
perlindungankapnda-Nyadariapineraka-.Sebz4r"A-bz«irfe"maA
yangdinasukiolehseoranglelakiadalahrunahpengantin'.
Sebabitumembuatnyamencintaiduniadanmelupckanakhint."
AbuAbdullchberkata,"inibaSorang-orangyanglalai.Barimereka,
Allahmenjadikanduniaberikutisinyainisebagalsebal>untukberdzikir,agar
mereka mengingat alchirat, Sedan8kan bagi orang-orang yang yakin,
sesungguhnya akhirat sctalu berada di pelupuk mata, sehingga rumah
pemandiantidakakanmengacaukanmereka,danrumchpengantinpuntidak
dapatmelalaikanmereka.Barimereka,duniaberikutisinyayangterdiridari
duabarianitua¢esenangandankesengsaraan)sangatlchkeeilbiladibandindcan
denganalchirat.Sehinggadimatamereka,sdunhkenikmatanduniaitusaperd
serpihanmakanandiatasnanpanbesar.Sementarasemuakesengsaraanyang
adadiduniaini,dimatamereka,adalahsepertibuihyangdijadikanuntuk
menchukumorangrorangyangbeibuatdosaataukesalahan,yapgwajibuntuk
dibunuhataudisalib,(atauyanglainnya)darisemuabentukhukumanbagi
pendndukdunia."
jKefwjwdr.. Firman AIlah SWT, . .+I j3f €JJ,is "ya#g demz.fa.a# g.f#
czdr/CZA/ebz.As'«cz.Z>agz.me7ieha,"maksudnyaadalah,menahanpandangan
danmemeliharakemaluanadalahlebihsucimenurutagamadanlebihdapat
menjauhkandarikotoranmanusia.
Lf ':f irfl `c)l, ``Sesungguhnya Allah Maha Mengetahul, " rrLcksnd

kata#disiniadalah,mengetahui.
3J£±j` \i "4pa }i&»g mcrefap perb"af, " ini merupakan sebuah
pingatandanancaman.
-iT:+ii
Fi-Jun=
fj #3j 6EZZ3 ;±.i±f ;3 6i±i±; t;Jfj:ij Jig
L*,
:j> ;+1=±- de-;i:i.B ,i:, ji£ [ €! g;:i:S ?-,tL=,

<#,-L]; 3f irf'#, i! ;i=+9 -.~tL±' y'j i#j#
3f <+d'pe 5~G3f jf L#,-G3f 3f ut'# £-I:I; 3f
3f de,-L± jf g¢,rjif ei; 3f i¢,.ji,i ci; 3f ti,.j>j
Jc
63 3i'6}If j}i rf <ng5£JT 3f 5j±L;3f fjd: [
£~qT pj3; j; iB;{E;' .;j' ®.,tldT ]2gr 3f !G]T
b±;j Eg±3±±9 c, :q±± [ ffa=i, ;±±i3f! ri.;±s ij
© 6+;:: ;=::i- £J±giv.T 2j-i 1=± ST jì
"Katckanlch kapoda wanita yang beriman, `HendakLah mereha
menahou. pan4ontgaz.nya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka
menqmpaREen. perhiasannya, kecudi yang a]iasa) nampak dari
padanygL. Don. hadakLah mereka menutuphan kaln kudung ke
dndanysL, dan jQtnganlah menampckkan perhiasannya kecuali
kepeda suawi onereka, atau ayah mereha, atou ayah suami mereka,
atau puteTaputera mereka, atou putrcL-putra suami mereka, atau
soudrrasoul4Gue lahilahi mereka, atan putera-putera saudara
lelaki merekq Qtfui. putra-putra soudara perempuan mereka, atan
wanitarwourfuo lstom, atau budak- budak yang mereka miliki, atou
peLayanpdngorm laki-lahi yang trdak mempunyal keinginan
(terhadrp wardti) atan anak-anak yang belum mengerd tentang
ourat warim Dan janganlah mereha memukulkan kakinya agar
diketahui pchinsan yang mereka sembunyikan. Dan bertobatlah
kQ[mu sekaHan kepala Allah, hal orang-orang yang beriman,
sxpqurfu#ber##f##g'."(Qs.An-Nuur[24]:31)
Finan Allah SWT, 6££Z3 ;±L;=3f J3 J2ii±' rfe3+I Jig
fis±} c€ '€rif± C;...:rift) 1ri q3 :ri=is "Katakanlah
kepada wanita yang beriman, `Hendaklah mereka menahan
prndangqunya,dankemaluannya,danjanganlahmerehamenampalhan
peThiasannya ... perhiasan yang mereka sembunyikan. "
rmanayatinidibahasdunpuluhtigamasalah,yaitu:
Perfroa.. Firman Allah SWT, grfej{jjj Jig "K¢f&ha#/aA Aepada
"zrfu)xpzgberzfroa»."AllahswTmen8lchusustanpembicaraaniniuntuk
lrmmpclExpuanschngaisebuahpenegasan.SebabschermmyafimanAllah,
<Jed3;S,S"Katakanlahkapadaoranglaki-lakiyangberiman,"(Qs.
An-Nuur [24]: 30) itu pun sudah cukup. Karena firman Allah ini umum
mmcalnplraimlaki-lahidankaumperempuandarikalanganorangorang
]xpgbinapschagainanasemuapembicaraanumumlalnnyadidalamAl
Qtry an
Bentckkatayapgmndha'a/tedihatjelaspadalafazh,}=iij,nanun
tidckterlihatpadalafazh,iji;j'.Sebch/am/'/padaayatketigapuluhsatu
hibchanlutsukun,sedan8kan/anlJ;'/padaayatketigapuluhberharakat.
Kedualrafaterschutberadadalamposisi/.az7»karenamenjadi/.owab.
AllahSWTmengawalidenganmenahanpandanganbarLikemudian
menelihara kemaluan, sedab pandangan adalah peminpin bagi hati,
salagrimanadenanadalahpenimpinbarikenatiari.Pengedaninilahyapg
ditmgkrfuolchseormigpenyair.hiamenguri9kapkan,
LF tji°j ,eg°i.Life cj 1;i; jfij,:;;ji èi }€ p`f

Itidalhah engkou taha bahwa mata adalch perninpin bagi hati
Mdnokala kedua mata sndch cocok, mata mata pun akan sedyu
±haditsdischutkan,
a
&1L;;3f:;i..i;:j£*f;::+:r:};!rqrir+;i;i:11
®,,
•,tb a 63ifei
``Pandangan edalch salch satu anak panch Iblis yang beracun.
Barang siapa yang menahan pandangannya, maha Allah ahan

memberinya rasa manis di dalam hatinya. 'T'86
Mujahidbedrata,"Apabilaseorangwanitadatang,makasyetanduduk
di kepalanya, kemudian dia menghiasi wanita itu bagi orang-orang yang
melihathya.A,pabilawanitaituperri,mckasyetanpundudukdibelakang
ataupantatrya,1aluiamengivasiwanitaitubariorangrorangyangmelihatrya."
DinwayatkandrrirmdbinAbuhoran,diabelkata,"Janganlahsekali-
kalien8kaumenELpandanganyangpertamadenganpandapganyapgkedua.
Sebab, boleh jadi seorang hamba akan memandang sesuatu yang
menyebabkan hatinya menj adi rusak, sebagaimana kulit menj adi rusak,
sehinggaiatidakdapatdigunakan.AllalSWTtelchmemerintahkanorang-
orang yang beriman baik laki-lahi maupun perempuan, untuk menahan
pandangannyadarisesuatuyangtidakhalal.Scoranglelahitidakhalalmelihat
seorangperempuan,danseorangperempuanpuntidakhalalmemandang
seoranglelaki.Sebal]kctedcaitanscorangwanitaterhadaplaki-1ahiitusaped
keterkaitanseoranglaki-1akiteinadapseorangwanita.Tujuanscorangwanita
tchadapseoranglald-lalriitusapedtujuanscoranghaki-1akiterhadapseorang
wanita~"
Dalam S%chz.A "zrs/z-in disebutkan bahwa diriwayatlran dari Abu

Hulalrali,diabelkata,"AkumendengarRasulullahSAwbersabda,
786PengertianhaditsinidisebutkanolchAs-Suyuthidalam4/Jamz.'i4/Kaoz.r(2/75l)
daririwayatAIHakim,AIBaihaqidalami4s-Sai#anulandianenerangkankesalahan
dariHudzaifah-,danAIHaltsanddalan#a/.ma'4z-Zm„a`jddalampemhahasantemang
etika(8/63).Dalamkitabinidisebutkan,"AbdullahbinlshakAIWasithi,dandiaadalah
pexaiwidha'if."
.iJdr i qu`; 3j;oaf d`jji ;, ifi isT Lrf:I i; :Tjr &! 'J!
. . .fi, tiL,jJ ,e6}€ ,eq®j
` Sesungguhnya Allah telah menetapkan nasib anak-ouou Adam
yang beru:pa perbuatan zina. Dia akan mengaland hal itu tidck
boleh tida:k. Kedua mata itu berzina, dan zina kedun:nya adalch
Pandangan ... '.»787
Az-Zulribckatatentangmernandangwanitayangbelumhaid,`Tidak
pafutmemandangmerekasedikitpun,yakniwanitayangdikehendakiuntuk
dilihat,meskipundiamasihkecil."
Atha`menganggapmalm]hmelihatanakperapunyangmasihkeeil,
yangmenjajakansesuatudiMakkah,keeuaLibilahendakmembelisesuatu.
Da,lain Shahih AI Bukhari ham Shahih Muslim disedwhkan bal[wa.
RalullahsAwmenalin8kanwdyahFadhldariREats'aniyyalkedkawanita
itubertanyakapadanya.Saatitu,halxpirsajaFadhlmelihatwanitatersebut.788
Ras"+ndlaln SAW bersab;bda3 ``Memisahkan antara haum laki-laki dan
perempuan itu sebagian dc[ri inan, dan Midza adalah sebagian dari
kemunafrikan.„&9
787 |R. Muslin dalam pembahasan tentang qadar, bab: Allah Telah Menetapkan
NasibAnckCucuAdamyangBerupaPerbuatanZinadanLainya(4/2046).
788HR.AIBukharidalanpen)bahasantentanghaji,bab:KewajibandanKeutamaan
lbadahhaji,Muslimdalampembahasantentanghaji,bab:MelaksanalcanlbadahHaji
untck Yang Tidak Mampu Mengeljakannya, dan Malik dalam peinbahasan tentang
haji(1/359)sertalainnya.
789HaditsinidisebutkanolehAs-Suyuthidalam.4//ami'J4/Kabl.r(2/514)daririwayat
Ad-Dallalni dan Sa'id bin Manshur dari Abu Sa'id.
Dalamkitabterschutdisebutkan,"SeoranglelakipendudukKufchbertanyakepada
Zbid bin Aslam, Àpckah "I.dza itu?' Zaid bin Aslam menjawab, Òrang yang tidak
menrisahkanantarakaumlaki-1akidankaumperenpuan'."
Lih. fyaraA AJ Jam}. '.4sh-SAagAI.r, sebab di dalam kitab ini terdapat manfaat yang
besar.
Adz.dzaadalalorangyangmenyatukanantarakaumperempuandan
laki-laki,kemudianmenibiarkanmerekabacakap-cakapsatusamalain
Menunitsatupendapat,"aadzz.adalahmelapaskankaumlaki-lahi
Q)ergabung)dengankauniperempuan.Katainidiambildarikalimatbahas
Arab,S'*.ltJLij(akumelapaskankudadirumput).
Dengandemikian,tidakhalalbariwanitayangberimankapadaAJlah
denHariAlchir,untukmenanpakkanperhiasaarmyakecualikepadaorang
yanghalalbachya,ataukapadaorangyangharanuntukmenikahinyaselama-
lamanya.Sebaboranginitidakmun9kintertarikkapadanya,karenaorangini
akanmerasamustahildapatmenikahinya.
IKed«¢.. At-Tirmidzi meriwayatkan dari Nabhan,790 budak Ummu
Salamah,bahwaNabiSAWbersabdakapadanyadanMainunahsaatlbnu
UmmuMa]rfummenenuikeduanya,"Berfez/.la!bzczfrha/Za»berdc".r'Keduanya
berkata,`Sesungguhnyadiaitubuta."Rasulullalbersabda,"4prfuAha/Zflrz
berdun juga buta? Bukanlch kalian berdua dapat melihatnya?"79\
Jikaadayangmengatakan,haditsitutidaksahmenuruti4A/I.Ivizg/.
SebaborangyangmedwayatlranhaditstersebutdariUmmuSalamahadalal
Nabhan,budaknya,sernentaraNabhanitusosokyanghaditsnyatidakdapat
dij adikan argumentasi. Kalaupun hadits itu sAaAz.fr, itu hanyalah sebuah
penekanandariRasulullahSAWtchadapistri-istrinyakarenakehomatan
mereka,sebagainanabeliaumenekankanhijabterhadapmereka.Halini
sebagainanayangdidrggungAbuDauddanpaninlainnya.Jikademilin,
makayapgada(dalanmasalahini)hanyalahpengedansebuchhaditsshaAzh
danfsabz.f,dimanadalamhaditsiniNchiSAWmcmerintahkanFatimahbinti
79°NabhanmeriwayathndariUmlmSalamah.IbnuHazmberkata,`Nabhanitutidak
diketahui identitasnya. "
Ifhi.AIMughaiFiAdh-Dhu'Ofa`(2134]).
791 HR. At-Timidzi dalam pembahasan tentang etika, bab no. 29, Abu Daud dalam
pembahasantentangpakaian,babno.34,danAhmaddalamA/Mws#¢d(6/296).
575
Qaisuntukmenjalanimasaz.ddaA-nyadirumchummusyarik.Setelahitu
bdian:beasato:toda.``Dia(unmuSyarik)adalahwanitayangseringditemui
olchparasalrabatku.MakaberiddahlchdirunahlbrmUmmMaktwm.
Sesungguhnya dia adalah laki-laki yang buta. Engkau dapat
menanggalkan pakaianmu, dan dia tidak akan melihatmu. ' r'92
Makamenurutkami,haditsitudijndikanargumentasiolehsebagian
uhatentangdibolehkannyascorangprrmpuanmelinatbadantubuhtertentu
padakaunlcki-1aki,sementaralaki-1akitidakbolehmelihatbagiantubuh
tertentuinipadakaumperempuan,sapertikapaladantempatmenempelnya
acting-anting.Sedan8kanmelihataurattidakdibolehkan.Dengandemikiap
hadits ini merupakan hadits yang mengkhususkan fiman Allah SWT,
g?J±S ir {±;±= Si±3:3} SS "Katahanlah kapada wanita yang
beriman,`Hendaklal.merehamenchanpandangannya'."H+mif33yirm8
adadisiniadalahhuruf63yangmenunjukkanmalmasebadan,sapertipada
ayatsebelurmya.
IbnuAIArabi793berkata,`NabiSAWmemerintahkanFatimahbinti
QaispindahdarirunchummusyarikkerumahummuMaktun,sebabhal
itulebihbaikbagivyadaripadatetapberadadirumahummusyarik.Sebab
padawalrfuituummusyarikadalalscorangwanitayangberpengarrfukarma
banyaknyaorangyangmenemuinya,sehinggrbanyckpulaorangyangmelihat
Fatimah.SementaradirumahUmmuMa]chmtidakadaseorangpunyang
rfumelihatrya,sehinggadialebihdapatmenahanpandangannyaterhadap
orang~orangyangmelihathya.RasulullahSAWmemberikankeringanan
kepadanyadalamhalitu.Wrzz//aAwa'/am."
jrefl.g¢.. Allah SWT memerintahkan kaum perempuan tidak

menampakkanpediasaannyatchadaporangrorangyangmeniandangnya,
792 HR Muslin dalam pembahasan tentang talak, hadits no. 35, Abu Daud, An-
Nasaì,Malikdalanpembahasantentangtalak,danAhmaddalam,4/"ws#ad(6/412).
793Lih.,4hhamAJg#rà#(3/1368).
keeualitchadapolangrorangyangdikecualikanpadakelanjutanayatdiatas.
Itusemuadischalhakekhawatiranakantedadinyafithah.SelanjutnyaAllal
SWTmengeeualikanpchiasanyangbiasanampak.
McmangrihalinilhauMas'udbckata,`Pchiasanyangbiasanapck
adalahpakaian."
IbnuJubairmenambahkan,wajah.
Atha`,AIAuza'idanjugasa'idbinJubairmenanbahkanwajah,kedun
telapaktangan,danpakaian.
IbnuAbbas,Qatedah,MiswarbinMakhramahberkata,`Perhiasan
yapgbiasanappckadalahcelak,gelang,pacarsanpaisapamhlengan,anting-
anthg,/an,794danfroya.Semuaitubolchdinaxpakkanolchseorangwanita
kapadasetiaporangyangmenemuinya.'xp5
Ketikamajdastrmpengutansetengahlengan,Ath-Thabarimenutulhan
sebuah hadits yang diriwayatkan dari Qatadah dari Nabi SAW. Diajuga
menutLII]rmhaditslain,yangdiriwayatkandariAisyah,dariNchisAW,baliwa
bdioubersabida,`.Iidakhalalbagiseorangwanitayangberimankepada
ALllah dan Hart ALkhir, apabila dia telah hard, untwk menanpalhan
(sesuatu)kecualiwdychnyadankeduatangannyasampaikesini."Bdian
lalumemegapgpcrtygchanlengan.
Ibnu Athiyyin berkata, "Maka jelaslah bagi saya l]erdasarkan
794FafikAadalahcincinyangmelekatdijaritangan.Lcki-lakiadayangmenrakainya
dengan mata dan ada pula yang tidak. Menurut satu pendapat, Faf*A adalah cincin,
apapun jenisnya. Menmit pendapat lain, ia adalah lingkaran cincin tanpa mta yang
dipakaldijari,squricincin.Wanita-wanitajahiliyahmemakainyapadasaatmereka
berusia sapuluh tahim Bentuk jamak Fa£4fe adalah Faftz%, FwfuaiA* dan Fala#aaf.
I_±_. ±isan AI Arab, c;n:tri-. f atakha. .
rfesLa#ES%tqpr=;:i:==a_,tsnd#ff#%+I+%kea;*,#2,fMsa},%e=#8.uyr?anne,
¥.ry.a ALtrN`±±S (4152T), Tlaf isir AI Mawardi (31121), Tlaifsir lbnu Katsir (6i47), Al
MWAa77ar,4/Way.ie(11/265),,4Aham.4Jg#rà#,karyalbnuAIArabi(3/1368),dan.4/
BahrAIMuhith(6144J).
kaputusanlafachayatterschut-,bchwascorangwanitadiperintahkanuntuk
tidakmenampakanperhiasannya,dandiaharusberusahamenyenibun)dkan
senunpdiasannya.Nanunadapengecualiantchadappdiasanyangbiasa
nanpak,karenandanyadaruratyangpastitedadisaatmelakukangerakan,
menped]aikisesuatu,ataulainnya.Dengandenikian,jihabedasarkankapada
pendapat ini, maka j;£ a Yarog @I.asaJ #ampck' padaperempuan akibat
daruratadalahsesuatuyangdimaaflrm."
Menurutsaya(AIQurthubi):PendapatlbnuAthiyyahinimenxpckan
pendapatyangbaik.Tapikarenawajahdankeduatelapaktanganinbiasa
tchukasaatmenjalarikandivitasbiasadansaatmenunaikanibadah,misainya
saatmengeD-ckanshalatdanibadahhaji,mckasepatutnyapengecualianitu
kembalikapadakeduanya.Haliniditunjukkanolehhnditsyangdirivayalkan
AbuDauddariAsiyah,bahwaAsma`bintiAbuBckarpemchmenemui
BalulhisAwdenganmengenakanpakalanyangtipis.Melihatitu,Rasulullali
SAWkemudianberpalingdarinyadanbersabdakapadanya,"JyzzAaz.4sma`,
apabila seorang wanita sudch hard, maka dia tidak pantas terlthat
darinya kecra|i ini. . rig6
Beliaulantasmemberiisyaratkewajchdankeduntelapcktangannya.
Haditsinilebihkuat(daripadapendapatlbnuAthiyyindiatas)dalamhal
796|mAbuDauddalanpembahasantentangpakaian,babno.31.Namunhaditsini
dAa 'IJkarena dua alasan, yaitu:
I.KhalidbinAsrm`yapgmeriwayathnhaditsinidariAisyahtidakpemahnmdengar
hadits ini darinya, sehingga `hadits ini pun mzfngafAz. ' (terputus sanadnya).
2.DalansandhaditsiniterdapatSa'idbinBasyirAn-Nashrani,orangyangmenetap
diDamaskuskarenaditinggalkanolehlbnuMahdi.DiadianggapdAa'zJolehAhmad,
YchyabinMa'in,IbnuAIMadini,danAn-Nasaì.
Selain itu, ketika Rasulullah SAW hijrali Asma` sudan berusia 27 tahun. Dengan
demikian,diaadalchwanitayangsudahdewasa.01ehkarenaitu,rmistahildiamenemui
RasulullahSAWdenganmengenakanpakaianyangtranaparan.Kalaupunkamitexpaksa
menyetujui bahwa hadits itu sfeaAi.4, ada kemungkinan hadits ini keluar sebelum
turumya ayat yang memerintahkan hijab.
kehati-hatiandanmencegchkerLisakanmanusia.0lehkarenaitu,scorang
wanita tidak boleh menampakkan perhiasannya kecuali apa yang biasa
nampak, yaltu wajahnya dan kedua telapak tangannya. Semoga Allah
mcmberikantanfik,dantidakadaThhanselainDia
IbnuKhuwaizinandaddarikalanganulamakami(madzhabMaliki)
berkata,"Jikascorangwanitabelparascantikdandikhawatirkantebadinya
fitnahdariwajahdankeduatelapaktangannya,makadiahanismenutupi
wajchdankeduatelapaktangannyaitu.Tapijikadiasudahlanjutusiaatau
bunk rupa, maka dia boleh untuk membuka wajah dan kedua telapak
tangarmya'"
IFeei»pdr.. Perhiasaan itu ada dua bagian, yaltu: (1 ) kAz./gz)rych, dan
(2)mzffaaschaA.PchiasaanA*z./grtyzzAadalchwajahseorangperrmpuar.
Wajahadalahpokokpethiasaan,keindahansebuahpenciptaanataurupa,
danciriidentitas.Sebabpadawajahitutedapatbanyckmanfaatdantanda-
tandauntckdapatmelah]kanpcngenalan.
Sedang]rmpchiasaanmzdsdrAadalahsesuatuyangdilakukanoleh
seorangperunpunnuntukmenipchaikinpaataupenalnpilannya,misalnya
pakaian,perhiasaan,celakdanpacar.AllahswTberfiman,j=igiuil
"Pahaz./a4prhairnmci."(QSAIA'raaf[7]:31)
iKiadrifa..Diantaraperhiasaanituadayangnanpakdanadapulayang
tersenbunvi.Pchiasaan)xpgnanpakituselamanyabolchdimatolehsemua
orang,baikmuhrimataupunorangasing.Kanitelahmenyebutkanpendapat
panulamamengrihalini.
Sementanperhiasanyangtersembunvi,tidakbolehnampakkecuali
pnda orang-orang yang disebutkan oleh Allah dalam ayat ini, atau orang-
orangyangmenggantikanposisimeneka.
797,4tsardarilbnuKhuwaizillrandadtersebutdisebutlranolehAbuHayyandalalnf4/
Bahr AI Muhith (61448).
Tedadisilangpendapatmengenaigelang.Aisyahberkata,`fatennasuk
perhiasanyangbiasaterlihat,sebabiaberndadikeduatangan."
Mujahidberkata,`Thtemasukpchiasaanyangtasembunvi.Sebal)ia
beradadiluarkeduatelapaktangan.Iaberadadilengan."
IbnuAIA]abi798berkata,`Pacartemasukperhiasanyangtersembunvi
jikadipakaidikeduntelapakkaki."
Jl
jree#¢m.. FimanAllchswT, L#;; jf fe;±¢. tij±=j-j "Da#
hendaklch mereka menutupkan kain kudung ke dadanya. " M:ayorfuas
ulanamembacalafachtersebutdengansukunhunrf/a!myangmenunjulckan
bahwa kata tersebut merupakan amar ®erintah). Sedan8kan Abu Amr
-menurutriwayatlbnuAbbas-membacalafachtersebutdengankasrah
huruf ham,799 sesual aslinya. Sebab asal /am amar itu berharakat kasrah,
namunkasrahinikemudiandibuangkarenaberatuntukdiucapkan.Huluf
/am tersebut diberi harakat sukun karena sukurmya lafazh [4d7Zef 'da dan
Fathidza.
hafazh63J:alll€3beradadalamposisi/.aemkarenamerupakanbentuk
'/amar®erinin),Hanyasaja,1afazhinidi-mab»z.-kanpadasatuposisi,
karenamengikndbentuky;'/madfez..himenurutpendapatsibawain.
Sebalbtururmyaayatiniadalah,apabilakaumperempuanpadawaktu
itu menutup kapala mereka dengan kudung, yaitu penutup kepala, mcka
merekamenguraikankudungtersebutkebelakangpunggLmgnya.
An-Naqqasybckata,"Sapertiyangdilakukanparabiarawati."
Sehinggabagianatasdada,1eherdankeduadauntelingatidaktertutup.
AllaliswTkemudianmemerintahkanmerekauntukmenutLpkankainkudung
798 Lih. AAham A/ gwr àn (3/1369).

799gi.raà4inidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalanA/Mwfearrorj4Jwra/.I.z(11/296),
AbuHayyandalamAJBaArAJ"w4z.£A(6/448)danAsy-SyaukanidalamFaf4j4Joadl.r
(484).
itukedadanya.Halitudilakukanolehseorangwanitadenganmengululkan
kndungnyakekantungnyaagardadanyaterfutup.
AIBukharimeriwayatkandariAisyal1,balwadiaberkata,"Semoga
4llahmerahmatikaumwanitamuhajiratpertanakedkatimmayatJ\ri;I.j
:ng,i= `(S :±j:±3 `Dan hendaklah mereha nerwhLpkan kaln kudung
fe dadcz#)/fl '. Mereka merobek sarung mereka, kemudian mereka
menjadikannyasebagaikenrdung.'so
HafflalbintiAbdumhman,saudaraAisyah,pcmahmeneniuinya.Saat
ituHafflahmenckaikenrdungyangmenprlihafrolchenlyadanapayang
adadisana.LaluAisychpunmerobekkainsalunguntuknya,danberkata,
"Sesungguhnyaituditutupidengankaintebalyapgdapatmenutupi.'col
IKef«/.«A.. Kata j|£j.I adalah jamak dari jqu.I, yaltu kaln yang
digunakanuntukmenutupkapalaseorangperrmpuan.Contohnyaadalah,
i;i¥'3, :fj].I p;isil (wanita itu memakai penutup kepala). Atau,
ijL±Ji ali {p (diaitu bagus kain penutup kapalanys).
Kata+i.i*.iadalchjanakdarird.I,yaitutempatpotonganbaju
zirahdalpakalanKatainidiambildarikata+)._a.i,yainpotongalLofro`ch
yangmaswhuradalchharakatdhanmchpadahurufy.inuntLklafazh,6T~j:i.
NanunsebagianulamaKutchmcmbacahuruf/.z.mtersebutdengan
kasrch(£r€z:?II+),karenaadanyahunlfytz`(setelahhunlf/.I.mtersebut).hi
sapertigz.7tzàAmercka,®J;;dart:£i.ParapakarNalwuterdahulutidak
mcmperbolehkangz.rzzàAini.Merekaberkata,Ì,afachBaz7danBzo¢.e„itu
sepchFalsdanFulus."
TapiAz-Zujajberkata,`Bolehmenggantiharakatdhammchdengan
kasrin.
800ER.A|Bukharidalampembahasantentangtafsir(3/169).
8°I,4tsarinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalamA/Wwhar7iar4/Fya/.ir(11/296)dari
Aisyah.
AdapunpendapatyarigdiiwayatkandariHanzahyrfupquyatunantara
harckatdhanmahdankasrah,itumerupakangz.raàAyangmustahil.Sebal)
tidckakanadaseorangpunyangdapatmengucapkannya,kecualidengan
isyaratatassesuatuyangtidakdibolehkan.
LI
Muqatil berkata, "Maksud firman Allah, i;; ;jf adalah ke

dndanya"Maksudnya,ketempatpotonganitu.
jFcdeJap¢#.. Pada ayat ini terdapat dalil yang menyatakan bahwa
kantongbajuitutedapatdidada.Demikianpuladengankantongbajupara
salafschagainanayangdibuntolehkaimwanitakamidiAndalusdanMesir,
baikbarilald-1aki,anak-armk,maupunlaimya.
AIBukharimembuntsebuahbabtentanghalitu,yaitubab:Kantong
BajurfuTerletakdiDadadanl.ainnya.AIBukharikemudianmengemukakan
haditsAbuELralrah,diahakata,`RasulullahsAwmengumpamakanorang
]d]drdanorangyangsukabcasedekahitusapeddunlelaldyangmempunyai
dunJubbahyangterbuatdaribesi,dimanajubahnyaitumemaksakedua
tanganyamenyentuhkeduaputingnyadanjugatulangnyayangberadadi
antarabagianatasdadadanbahu...."
Hadits ini telah dikemukakan secara lengkap. Dalan hadits ini
dinyatakanbahwaAbuHurairahberkata,"AkumelihatRasulullahSAW
menberiisyaratdengankedunjarinyasapertiini,kekantongnya.Jikaengkau
melinatryamquperluskantongitu,dankantongitutidckmenjadimeluas...'RE
Heditsinimeniberikanpenjelasankepadamu,bahwakantongbeliau
ituterletckdidadanya.Sebabjikadibahunya,makatangannyatidakakan
tapcksamenyentuhkedunputingdantulangnyayangberndadiantarabadan
atasdadadanbchu.Inimen]pckansebunhargumentasiyangbaik.
jHesc"bJ.JOH.. Firman Allah SWT, =jd'|j:i+, Sj "Kecaa/I. kepada
802 Jawaban jika dibuang. Perkiraan jawaban tersebut adalah, niscaya engkau akan
-heran.
sz4amz.march"Kafaj.i?.ldalanbahasaArabmengandungmaknasuami
dan tuan. Contohnya adalal sabda Rasulullch SAW dalan hadits Jibril,
\ri'-L3h] :=jLji&^. I.Apabila budak perempuan melahirkan
tunnnya.'un
Sabda bcha)I ini merxpakan sebuah isyarat tentang banyaknya
peperapganalkitrbanyaklryapenaklukan,sehinggalahirlalanak-anakdari
kaum budak perqupuan tersebut, kemudian anak-anak mereka itu
mcmerdekhamahascolahanak-anakmerekaituadalahtuanmereka
yapgmeneganghaedfhaanmcneka.Pasalnya,kemerdekaanyangtei:jadi
padamchindischal]kanolchanck-anakmercka.Denikianlahpendapat
yangdikunulalmofchThiAIArabi.
Menurut saya (AI Qurthubi): Contoh yang lain adalah sabda
RasulullchSAWtermghthyali,"4#afugr¢fe/a4meme7dehaha##);¢."804
Dalamhaditsini,bdianimenichatlcankcmedckaanitukapadaanakMal)rah.
himenpalrantalmffltiEinallatashaditsini,7yzz/faAcfa'/am.
Masa]ah:Suamidant]ranbolehmelihatperhiasaanistri(danbudak
perempuanya),1.alrmlchindariitu.Sebabsetiapbagiantubuhmereka
adalahdihalambagistianidantuarmya,baikuntukbersenang-senang
maLpunundrksckedarmdihatnyaOlehkarmaitu,AllchSWTmengawali
®engeeualianini}dengan41/Ba'/(suamiatantuan).Sebabpengetahuan
mge=ftT=g#-##.Tifes¥)4if*,oa-,ire
"Danorangcoirungyangmen:jagakemaluannya,keoualiterhadrpisteri-
isterinerthatqi.budckyangme;rehamilid;Makasesungguhnyamereha
dr/amhaJin'zindrdeneEdr"(Qs.AIMu`minuun[23]:5-6)
iE:tENquth-Omgurangberbedapendapattentangbolehkahscorang
803 |m Muslin dalamprdaLhasan tentang imam, hadits no. 6.

8°4m|bnuM?iahdahapalahasantentangpemberianstatusmerdeka,babno.2.
suanimehihatkcmaluanistrinya.Dalamhaliniadaduapendapat,ysitu:
1. Boleh. Schab apal>ila suanibolehmenikmatinya, apalari melinatnya
2. Tidak boleh, berdasarkan ucapanAisyah yang menceritakan kondirinya

bersamaRasulullch,"Akutidakpemchmelihatitupadabeliau,dan
beliaupuntidakpemchmelihatitupadaku."
Pendapatpertanaadalahpendapatyanglebihsfaczfaz.fe,daninisesuai
denganetika.DenikianlchpendapatyangdikcmukckanolehlbnuAIArabi.8°5
Ashbag]idarikalanganulamakamiberkata,"Suanibolehmenj.ilati
kenahianistrinyadenganlidahnya~"
IbnuKhuwaizimandadbeakata,"Suanidantuanbolehmelinatselunin
tubwhdanbarianlunkenaluan,tidakbaalandalamnya.Dernikianpuladengan
istri.DiabolehmelinatauratsuaminyaBndakperernpuanpunbchakmelihat
armttuanya."
Menurutsaya(AIQurthubi):DiriwayatkanderiNabisAW,beliau
bees;ztode, ..Melihat kemaluan itu dapat menyebabhan kebutaan."sO6
Maksudnya,bariorangyangmelihatnya.Menurutsatupendapat,amkyang
terlahirdiantaramerekaakandilahirkandalamkeedaanbuta.Fyzz/foAzfa'/am.
iFesededs..KetikaAIlahSWTmenyebutlcanparasuamidanmcmulai
trgecualianitu)denganmereka,makaselanjutlyaAllchmenyedutkanorang-
orangyangmerupakanmuhrimbagiseorangdanmeusejajarkanmereka
dengan,suaninyadalanhalbolehmenalxpakkanpchiasaankapadamereka.
8o5Lih.t44ham,4/gwràn(3/1370).
8°6 Hadits dengan redaksi, "Melihat kemaluan itu dapat menyebabkan kebutaan,"
disebutkan oleh As-Suyuthi dalam j4/ Jaml. ' .4/ Kabl.r (2/752) dari riwayat Ibnu Adi
dalam kitab AJ Kam!./, dan AI Baihaqi dalam rarz.kti dan Sw#¢#-nya dari lbnu Abbas.
Ibnu Ash-Shalch berkata, "Sanadnya baik."
Hadits ini juga disebutkan oleh Ibnu Az-Zauji dalam -4/ Mawdft# 'af. Namun pada
hadits ini ada masalah lain yang dapat dilihat dalam j4/ Fczwa ìd .4/ Ma/.mw 'ati Fz. ,4J
Ahadits AI Maudha 'ah (tial. \2]) .
Nanundemikian,tiDgkafuorapgrorangyangmerupakanmuhrimnyaitu
befoeda-beda,sesualdqgapapayangadapadadirimereka.
Dalamhalintidalkdingthalaribahwamenanpakkanperhiasaan
yangdilakukanscomg"mhalapadaayahdansaudaranyaadalahlebih
amen daripada menanpckEapya kapada anak dari suaminya. Tingkatan
perhiasaanyapgbolchdimmpralkkanitupunbelbeda-beda.Misahayakapada
ayahbolehditanpaldrmpchiasantertentiLnamunperhiasaantertentuini
tidakbolehditanpaldmkapadaanakdrrisuaminya.
AIQadhilsmalmfluutnhadariinail,dariHasandanHusain,bahwa
keduanyatidakpcmalmEL®ehiasaan)UmmchatulMulmiinin(istri-istri
NabisAW).IbnuAlhasbedrty`TapiummahatulMulmininhalalulituk
melihatpchiasanHasandan±"
Ismail- bel]rty `Dalan masalah ini, aku kira Hasan dan Husain
berpendapat bahwa anck-anal[ suami tidak disebutkan dalam ayat yang
berkaltan denganial-ishi natL yrfu fimanAllah SWT, ;±{£ £lz; i
:)±L.It.-a,`Tidckadrdasamsisteri-isteriNabi(untukberjunpatanpa
Jtzbz.rJ de7€gzz# bqpckLhqpckmtmafazz '. (Qs. AI Ahzaab [33] : 5 5)* Sementara
Allah SWT berfiman dalan surah An-Nuur, i~! 5jfig <+.,tL±' f5
•.. =}±±,t.It. -)1 ±]d;:i, :Dan janganldh ;enampakkan
pe77}z.as&M#ycz fecz4fl7z-kymdr sz4anzz' 72€e7ick¢ . . . '. Dengan demikian, Ibnu
Abbasbelpegangkapadaapct(dalansurahAn-Nuur)ini,sementaraHasan
danHusainbcapqgapglxpadaaputyanglain."
jffed#¢ baha. FinanAm SWT, ii#':;; £-G3f 3f "4fawprfem-
pzrfertzs2dmz.mcrfu.'nrfudrDpadalah,putera-puterasuaniyangbebenis
kelaninlal-lrfu
-Kacmanak-anatsuaritidckdisedrandalanayatyangberkenaandenganistri-
istri Nabi SAW, mah - Eban dan Husain, istri-istri Nabi akan berdosa bila
menallpakan perhiasaan am tx-I dengan keduanya tanpa tabir. Sebab keduanya
termasukanak-anakdarisDrimrfuOlehkarenaitu,keduanyatidakpemchnielihat
perhiasannereka.
Termasuk ke dalan kelompok mereka, cucu-cucu laki-laki dan
seteusnyakebawah,apakahmerekaituberasaldariancklaki-lakiatandari
anakperempuan.Contohnyaadalah,cuculaki-lalddarianaklaki-laki,dan
cuculaki-lahidarianckperenlpuan.
Demikianpuladenganayah,kckeksuani,danseterusnyakeatas,tapi
yanglaki-1akisaja,baikdaripihakbapakbagiayahnyasuamiataupundari
pihckbapakbaSibunyasuami.
Demikianpuladenganputera-puteraibunyasuami(iparlaki-laki)dan
teruskebawah.Denrikianpuladengancuculaki-lalddarianakperempuan
dariibunyasuamidanteniskebawah.Dalanhalini,samasajaantaracucu
laki-lakidarianaklaki-lakidariibunyasuani®uterasaudaraipar)dancucu
laki-lakidarianalcperempuanderiibunyasuami®uterasandalipar).Iinikian
puladengansaudari-saudarimqueka,yaituorang-orangyangdilahirkanoleh
pihakayahnyasuamiatauibunya,atausalahsatunyasaja.
Demikianpuladenganputerasaudaralaki-1ahidanputerasaudara
perrmpuandanteruskebawah,apakchmerekadarisaudaraatandarisandari,
saperiicuculaki-lakidariputerasaudaradancuculaki-1atdariputedsandal.
Seniunitumerupckanorangrorangyangharamuntukdinikahi.Sebalb
merekadikategorikansatuketurmandanmerekaituadalalmuhrim.Halini
sudahdijelaskandalansurahAn-Nisan`.807
Mayoritasulanabapendapatbahwapanandaripihakayalidanpanan
dari pihak ibu adalah seperti semua muhrim laimya dalam hal boleh
menampakkanperhiasankapadamerekasanpaibatasyangdibolehkan.
Dalamayattersebuttidakdisebutkanmuhrimaldbatpersusuan.Pedahal
mwhimkarenapersusuanitusqndmuhrimkarenaketurunan,sebagainana
yangtelchdijelahatadi.
807 Lib. tafsir surah An-Nisaa`, ayat 23 .

Sedan8kanmenurutAsyLsya'bidanlkrimah,pamandaripihakayah
maupundaripihakil]uitubukanlalmuhrim
I]inalbedcata,`Kedunyatidakdisebut]ranpadaayatterschut,karma
keduanyaikutkapadaputcramercka."
Jrc".g¢4e/as..FirmanAllahSWT,;ir,-l=;;i"4fawwa#z.fcz-wa!#zta
/a/am,"maksudnyaadalah,wanita-wanitayangberagamalslani.Temasuk
kedalankategoriiniperenipuanberimanyangmenjadibudak,nanunkeluar
darikategoriinipelenipunyapgmusysik,baikdarikalanganAhluDzinmch
maxpunlainnya.0lchkarenaitu,tidckhalalbariseorangwanitayangberiman
untukmenbukatubuhnyadihadapanwanitamusyrik,kecualidiamenjadi
budaknya. Hal ini dijelackandalan fimanAualL #;i fj1£ 1: jf "4f8"
budak- budak yang mereka miliki. "
Ibnu Juraij , Ubadah bin Nusai, dan Hisyam AI Qari memalrmhkan
seorangwanitaNashranimenciumseorangmuslinahataumelinatauratnya.
Merckamena]wilkanfimanAllchSWT,;±;,-1=;3f"4fq"wa#z.f&-w&J.I.f¢
Islam."
UbadahbinNI]saibedrata,ÙmarpemahmenuliskapadaAbuubaidah
AIJamh,Àkumendapatbedtabal]wawanita-wanitaAhluDzirrmahmasuk
ke tempat pemandian bersama perempuan-perempuan kaum muslimin.
I.aranglchhalitudancegahlah.Sesungguhnyawanitadzimmiitutidakboleh
melihathariantubuhyangted]ukadariseorangmuslinah'.KetikaitulahAbu
Ubaideh berdiri dan berujar, `Winita manapun yang masuk ke tempat
peniandiantapauzur,dandiahanyainrinmeniulhkanwajdrya,makaAllah
SWTakanmengivtankanwdyahn)rapadaharikedkawajah-wajchberinar.'ce
IbnuAbbasbelkata,`Tidckhalalbatiscorangmuslinahterlihatolch
seorangwanitaYchudiatauNIchrani,agarwanitaYchudiatauNashraniitu
8°84tsarinidisebutkanolehlbnuAthiyychdalamA/MWAarrarA/Wrz7/.ie(11/297)dan
IbnuAIArabidalamAAfamA/gHràn(3/1372).
tidakdapatmenerm9kanciri{himuslinchitukapadasuaninya."
Dalamhalini,ndasilangpendapatdikalanganahlifikih.Jikawanita
kafirmenjadibudakwanitamuslinalI,mckadiabolehmelihatnyonyanya.
Tapijikatidak,makadiatidakbolehmelihatnya.Sebab,adaperbedaan
wilayinantankaummuslinindanorang-orangkafir.Selainitu,adaalasan
lainyangtelahkanisebutkan,Wrzz/7chefa'/czm.
jKecmp¢f 4e/¢s.. Firman Allah SWT, ;;±±;;i £+fi: G 3f ``4f"

bwda*-b#dafr)/angmerehamz./I.fa.."Zhahirayatinimencakupbudaklaki-
lakidanbudckperenpuan,baikyangberaganalslanmaupunAhliKitab.hi
adalchpendapatsekelompokulama.hipulayangmenpckanchalirpendapat
Arisychdanummusalanal
mnuAbbasberkata,`Tidakbedosabilascorangbudckmelihatranbut
nyonyapya-"
Asysabberkata,`Malikpemaliditanya,Àpakahscorangwanitaboleh
melapaskankndungnyadihadapanlalri-laldyangtckebiri?'Malikmenjawh],
`Ya,jikadiaadalchbudaknyaatanperempuanyanglain.Tapijikadiaadalch
scorangyangmedeka,mckatidckboleh.Jikadiaadalahscorangyangmampu
mefakLhahulunganseksual,dowasa,lariscorangwg:Wyangdimilikioleh
perempuntersebut,8°9nanuntidakmemilikikedudukandanpenampilan,
makadiabolehuntukmematrambutperenipuanitu'.'nolo
Asyhal>berkata,"Malikbelkata,`Budckperenpunbariscoranganck
atanistritidckbolehmenemuiseoranglelaldyangsedangmandi.AllchSWT
berfroan, :i;i=;i i35= C .,`\ "Atou budak-budakyang mereha miliki. "
809 WragAd adalal orang yang kunis, bodoh, lemah akalnya, lagi hina. Menurut satu
:#.iL±)im##(a::::=gs±aoni]ge::iunbau£:y£;:oj:t):hnyaadalah,
' Lib. Lisan AI Arab, enwi.. waghada.
81° ,4tsar dari Malik ini disebutkan oleh Ibnu AI Arabi dalam ,4ftfam AJ gwr à# (3/
1373).
Atryhabmengudydarihfflik,`Budaklalki-laldyangmampumelakuhan
hubunganseksualbolchmelihatranbutnyonyapya,tapiakutidakmenyukai
halitubaribudcksuahi."
Namunsa'idAIMusayvibbedcata,"Janganlahayatinimenipukalian,
`:i;;I:S €35i a .3`) Àtau budak-budak yang mereka miliki'.
Sesungguhnyayangdimaksudolehayattersebutadalah,budakperempuan
dan bukan budak laki-lalki."
Asy-Sya'bitidckmenyukaiseorangbudakmdihatrambutnyonyanya.
PendapatinimerupakanpendapatMujahiddanAtha`.
AbuDaudmeriwayalkandariAnas,bahwaRasulullahSAWpemah
datangmenernuiFatimahserayamembawabudakfaki-lahiyangtelchbeliau
berikankapadanya.SaatituFatimahmemakaipckaianyangjikadigunakan
untukmenutupikapalanya,makakeduakakinyatidakakantertutup,danjika
digunakanuntukmenutLpkeduakahinya,makakapalanyatidakakantertutLp.
Ketika Nabi SAW melihat hal itu, beliau bersabda kepada Fatimah,
``Sesungguhnyatidckedadosabaginu,karenaorangituadalahayahmu
bersama budaknou yang laki-laki.'"\

iKe/J.i»a be7as.. Firman AIlah SWT, 3{'j¥7 J,Ji ;€ <j*J7 ?i
d€.jTl de "Atau pelayan-pelayan lahi-laki yang tidak mempunyai
fez.»;.nan/ferA&drpw#zto/,"maksudnyaadalah,yangtidakmempunyal
kebutuhantethadapwanita.Sebabmalmai4//rbaAadalalikebutuhan.Kata
inidibenfukdarikata,I-+j!+jT-lirtiji(akumembutuhkanini).Malma
kata?),¥`,a-j,Y',a:3i±idan'+3§iadalahkin]hanBenfukjanaknyaadalch
+j~tJI,yalmibeberapakebutuhan.ContohnyaadalahfirmanAllaliSWT,
6 [;:;i ±),Ir; Cd, ';}± "Dan bagiha ado lagi keperluan yang lain
padrnya. " (Qs. Thaahaa [20]: 18) Ayat ini sudch dijelaskan dalam
penbcharmsdeltmnya.
8''HR.AbuDauddalampembahasantentangpakaian,bab:hahi-lakiBudakMelihat
RanbutNyonyanya(4/6l).
j6,TO;g;,:F8;#a#aTttjT:,=,:%¥aya8¥peTnyA8]%T;.
yan'gtidakm;mprin]alkeinginan(terhadapwanita)."
Menurutsatupendapat,yangdimaksudadalahlalki-lakibodohyang
tidakmembutuhkanpexpun.
Menurutpcndapatlain,yangdinaksudadalahlahi-lakiyangdungu.
Menurut pendapat lain lagi, yang dimaksud adalah laki-laki yang
mengikuti suatu kaum, dimana dia makan bersana mereka dan dia pun
membantu mereka ®elayan). Dia adalah orang lemah, dimana dia tidak
membutuhkanwanhadantidckpulamenchrihkannya
Selainitu,adayapgberpendapat,yangdinaksudadalahlaki+akiyang
Sengau.
Adajugayangbelpendapat,yangdimaksudadalahlaki-.1akiyang
dikebiri.
Menurutpendapatlain,yangdinaksudadalahlald-1aldyangberdnckah
lakusapedperrmpuan@anci).
Adayangbe[pendapat,yangdimaksudadalahlaki-laldyangsudah
lanjutusiadananakkeenyangbelumbalich.812
Seniunpcndapattersebutmeni]i]dmaksudyanghanpirsama.Semua
yangdimaksudolehpendapat-pendapattersebutdapatditemuipadasosok
lelalyangbodohdantidakmcmilildkeingnanterfuadappermpuan.Dengri
karalkterinilchHtscorangbanci,adadisisiRasulullchSAW.Ketikaberian
mendengardaribanciituapayangbeliaudengartentangkeindchanscorang
perempuan, yaitu Badiysh anak perempuan Ghailan, maka beliau pun
mernerintahkan(istri-istribdiau)untukbertabirdaribancirfu
8`2 Lib. pendapat-pendapat tersebut dalam Ma 'anl. AJ g#r à#, karya An-Nulas (4/
52S),I;afisirAIMoward(31123)danTiafisirlbnuKatsir(6/SL).
HaditstentanganakperernpuanGhailaninidiriwayatkanolehMuslim,
Abu Daud, Malik dalam 4/ 4/zfwafAfAa `, dan lairmya,8]3 dari Hisyarn bin
Urwah,dariUrwah,dariAisyah.
AbuUmarberkata:AbdulMalikbinHal>ibmenuturkandariHabib,
sekretarisMalik,bahwaHabibberkata:AkuberkatakapadaMalik,"Suf)ran
menambahkanpadahaditstentanganckpcmanpuanGhailan,baliwaseorang
banciyangbemamaHit.NamunHttidakadadalamkitabmu"
Malikmenjawab,`Benar,itumemangdemikian.Hitdiasingkanoleh
Nal>iSAWkeHami,schuahtcmpatyangterletakdiDzulHulaifah,tepatnya
disebelalkirimasjidyangterdapatdiDzulHulaifah."
AkuberkatakapadaMalik,"Sufyanberkatadalamhaditstersebut,
Àpal>ilaanakpenmpuanGhailanitududukmakadiamerenggan8kankedua
kakinyakarmakemaluannyayangbesar,danapabiladiabelbicaramakadia
bersenandung."Malikmenjawal),`Benar,itumemangdenrikian."
AbuUmarberkata,"ApayangdituturkanHabib(sekertarisMalik)
darisufyunifubahwasufyanberkafadalanhaditstersebut(incksudnyahadits
Hiysandariurwth):bchwascorangbanciyangdipangrilHt,tidckdiketaliui
olehseorangpundarimerekameriwayatkanhaditstersebutdariHisyam,
baikitulbnuuyainahmaupunlainnya.Sufyanjugatidakpcmahmengatakan
dalam hadits tersebut, bahwa seorang banci yang dipanggil Hit. Habib
menuturlcanitudarilbnuJulaijsetelchhaditsitusempuma.
Demihian pula dengan ucapan Habib dari Sufyan, bchwa Sufyan
mengatindalanhaditsterschut,ÀpabilaanalcperenpuanChailanitududuk
mckadiamerenggangkankeduakakinyakarenakemaluannyayangbesar,
danapabiladiaberbicaramckadiabersenandung',tidakpemahdikatakan
olchsufrodanlaimyapadahaditsHsyanibinurwchifuRedaksitersebut
punhanyadapatditemuipadariwayatAIwaqidi.
813 HR. Muslin dalam pembahasan tentang salary bab: Larangan Banci Menemui
KaumperexpuandanorangAsing(4/1715danl716).
Yangmencherankan,Habibsebenanyameriwayatlrmredaksitersebut
darisufyram,tapidiameriwayatlrmdariMalikbahwaredaksitersebutadalah
dendkian,sehinggaredaksiitupunmenjadiriwayatdariMalik.Padalal,tidak
ndaseorangpunyangmeriwayatkanitudariMalikselalnHabib,dantidek
ada pula seorang pun yang meriwayatkan itu dari Sufyan kecuali dia.
ScmenentaraHabibsekretarisMalikadalchsosckyangditinggalkanhaditsnya
dandiapunscolangyangdha'z/menurutsemunulana.Haditsnyatidakboleh
ditulisdanapayangdiriwayatkannyapuntidakbolehdiperhatikan.
AIWaqididanAIKalbimenuturkanbahwaHityangbanciitupemch
bckatakapadaAbdunchbinuinayyahAIMalchzumi,saudanummusalanch
daripihakayalinya-ibuAbdullahadalahAtikah,bibiRasulullahdaripihak
ayahnya-,saatAbdullchsedangberadadirumahUmmuSalamah,dansaat
itupunRasulullahSAWmendengarkanapayangdikatakannya,`Jikakelck
AllchmenaldukanTha'ifkapadanu,rmkanikahilahBadiyah,putedGhailan
binsalanchAts-Tsaqafi.Karenasesungguhnyadiamenchadapdenganempat
lipatanperutdanmembelakangidengandelapanlipatanperut,disamping
fsczgfaryangsepertidaun,4g%wwaH.814
Jika dia duduk mcka dia merenggan8kan kedua kakinya karena

kemaluannyayangbesar,danapabiladiabelbicaramakadiabersenandung.
Diantarakeduakakinya(terdapatsesuatu)yangsapertibejanaterbalik'.
"ato:to±SA;Ivkem"dilanbersabch,`Sesungguhnyapandangantelahteipaku
814 TsagAr adalal mulut. Menunt satu pendapat, ia adalah mama sermia gigi yang
rrrasihberadaditellpattunbuhnyasebelumiacopot.Menurutpendapatlain,iaadalah
sema gigi, apakch ia masih berada di tenpatnya atau sudah tidak ada. Menurut
Pe#a;a[:¥dflafla¥;ia;d=:gebs:¥.=edn?=pg:i:.kafafroi.Iaadalahtuluhan
musimsemiyangdaurmyabergaris,daharmyalembutdanmengkilat,seolahiaadalah
burmg pipit muda.
Llh. Lisan AI Arab, enhi-. tsaghara dan qahaa.
MaksuddarikalimattersebutadalalLdisampinggigibagiandepanyangmengkilat.
fepedany¢wchaz.orus!tAj4//ch'.Setelahitubdia]imengusirbanciitudari
MadinchkeHal.
KetikaTha'ifbchasilditaldulapanckperqulanGhailanitudinikalri
olehAbdulrfumanbinAuf.Diamelalirianseormganal[drrinyayapgbemama
Buraihah.himenurutpendapatAIKalbi.SenentaraitryHttetapberadadi
tempatpembuanganituhinggaRasulullchSAWwafat.KetikaAbuBckar
menjadiKhalifin,masalchbanciifudiperkaralrankapadanya,namundia
engganmengenbalikannya.KetikaumarmenjadiREalifiin,masalahbanci
itupundiperkarakankapadanya,nanundiapunengganmengenibalikannya.
KetikaUtsanianmenjadiKhalifali,masalahbanciitujugadiperkarakan
kapadanya.Kapadanyadikatakan,`SesungguhnyaEfitsndahtua,lenahdan
memerfukan®erawatan)'.0lchkarenaitu,Utsmanmenrizickannyamasuk
Oradinal)padasetiapJum'at,1aluditanyaldandikenbalikanketernpatnya.
IIitadalahbudakAbdullchbinAbuumayyahAIMalchz`mi.Abdullch
jugamemilikibudakyangbemanaThuwais.8]501ehkarenaitu,diapun
bersikapagckfenin."
Abuumarbckata,`Dischutdenganun8kapanJftyAulenganhumf
)/&`-danB&adz.»aAulenganhuruf»zf72-.Pendapatyangbenarmenurut
paraulamaadalchpendapatyangmenggimalrmhun]f}ng`.hiadalahpendapat
mayoritasulamaLDenikianpulapendapatyangditrfuckanAz-Zubairiyang
jugamenggunakanhunlfya`."
IKce»¢mdalas..hafachriJt®elayan-pelayan)disifatidengan
lafaali;€(tidak),karenayangdinaksuddarilafach±£lTitubukanlah
sosoktertentu,sehinggaiamenjadisqndlafichrfuchNanunlafachjff
tidakdapatmen,buatlafach«alz.rch(indevinitiomfajaditrfutu,schinggria
bolchmepjadisifatuntukma'#}at(drfutio.JhacDg|enimepchendald,maka
81577Zzfwaisadalahjulukanyangdiberilran.NamanyaadalahlsabinAbdullahbudak
bani Makhzun
en9kaubolehmengatakanbahwalafazh;€adalahbada/.Pembahasan
tentang firmanAllah hi saperti pcmbahasan fimanAllalL €==f ri,ii i:ie
•{;jb``quaitu)jalanorang-orangyangtelchEngkouberinikmatkepada
mereha."(Qs.AIFaatihah[1]:7)
Ashim dan Ibnu Amir membacanya dengan lafazh, :;; ulengan

#ashab-,8]6sehinggamenjadiis¢.ts7!a`.Mcksudnya,bolehmenanipakkan
pchiasankapadapelayan-pelayankecualikapadayangmempunyaikeinSnan
tedadapwanitadarikalanganmereka.Nanunlafich;±itupunbolehmenjadi
Aa/.Maksudnya,bolehmenampakkanperhiasaankapadapelayan-pelayan
yapgtidakmampumenggaulikaumperea)puali.Denikianlahpendapatyang
dikemukakan oleh Abu Hatim. Orang yang memiliki Ao/ tersebut adalch
pelayan-pelayanlal-lad.
ffcgiv/.«A be/¢s.. Fiman Allah SWT, jifjT jf "4f&« o»aA-a»oA. "
Kataj2£jTadalahism/.z.usyangmengandung'malma'janck.Buktibaliwaia
;=:anf=:in:ianriadal::S±fba:###¥_-#(:E
bentukjamck-.8]7Seseorangdikatakananak-anak(4fA-'7%z/7),selanadia
nrfubelunbalich
Makna lL3;{E5 adalah mengetahui akan persetubuhan. Maksudnya,
mereka belum mengerti tentang aurat perempuan untuk melakukan
persetubuhan,karenamerekamasihkeeil.Menumtsatupendapat,maknanya
adalali,merekabelunsanpaipadakenianlpuanuntukmenggaLhiperenpuan.
Contohnyaadalah,iiijftj:£b(akumengetchuihalini).Atau,berartiaku
mapumehakLinhalini.
Mayoritasulamamemberikanharakatsukunpadahurufwaefpada
8t6 gz+a `czA dengan nasAab ini merupakan gz.ra àA mzftowatr.r saperti yang disebutkan
dalam ragrz.b A»-Ivas);r (hal. 149).
817 gz.ra àA ini disebutkan oleh Abu Hayyan dalam 4/ BaAr ,4 / A41zfAz.fA (6/449).
lafarfu?j3;,1-aapalbilahumftersebuthidupmalraakansulitdiucapkan
NamundinwayalrmdallhaAbbasbahwahurufrunterschutdibaca7eashab
(®i)j£),818sqndiridanc,\££.AIFarra`meriwayatkanbahwadialek
Qaisadalah,®13ji,-)ralmidenganharakatfathahpadahurufwe+.
An-Nulhasbedrfu`ThiadalahaturandalaniilmuSharaf.Sebablafach
tersebutbukanlchrifat,sapedkata,a±;dan®\=Z;.Hanyasaja,memberi
harakatsukunhurufrmzfpadalafazhp.j3£dansejenisnyadianggaplebih
baik.Sebabapabilahurufwtzefituhidup,sementarahurufsebelumnyapun
hidup,makahun]fi4rmtcrschuthausdirubahmenjadihurufa/z/Seandainya
aturaninidiberlalqukan,mckamalmalafachtcasebutakanhilang."
iKcde/qprnAaAq!s..Paraulamaberbedapendapattentangkewajiban
menutup selaln wajah dan kedua telapak tangan. Dalam hal ini ada dua
pendapat,yaltu:
1. Tidakwedib, schal] itu bukan merupakan taklif. Pendapat inilch yang
benar.
2. Wajib, schal>tedradangpihck laki-lahi menilikihasrat (seksual karena

melihat wajah dan kedua telapak tangan), dan terkadang kaum
perempunpunberharmt.
Jikasescomgtengrinberadadalammasapuber,makadalanhalwajib
menutupaurat,hulnmbaginyaadalahsamadenganhukumbariorangyang
sudrhbalichcontchyngsamadengarmyaadalahorangtuayangayaliwamya
sudahtidakadalagi.Dalanhalini,paraulamaberbedapendapatkedalam
dunkelompok,schagrf_in_aradalankasusanakkecil.PendapatyangfhaAz.A
adalah pendapat yang menyatakan bahwa tetap haram membuka aurat.
DemikianlchpendapatyapgdikenukakanolehmnuAIArabi.819
818gz+aàAinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalan[4/MzfAarmr,4/Wra/.I.z(11/298),
Albu Ha:yyan daha\AI Bahr AI Muhitli (61449) dan Path AI Qadir (4136).
819Lih./'ra6zlJ9lyàn(3/134).
iKesermb#anbeds..Kaummuslinsapckatbaliwakemaluandananus
adalahauratlaki-lakidanperempuan,danbahwaselun]htubuhperernpuan
adalchauratkeeualiwajahdankeduatangan.Sebabmerekamasihbelbeda
pendapatmengenaiwajchdankeduatangrnini.Maysritasulanamengafakan
tentangkaumlaki-laki,"Mulaidaripusarsampailututhyaadalchauratyang
tidckbolehterlihat."Halinisudahdijelaskansecaralen9kapdalantafsirsurah
AIA'raaf.82o
Keduapuluh..AshhabAr-Ra`yiberka.to,"ALNIatseorangwanitadi
hadapanbudalmyayanglald-la]dadalchmulaidaripusarsanpailutut."
IbnuAIAral)i82]berkata,"Seolahrolchmerekamengrabahwawanita
ituadalalscoranglelaki,ataumeaekamenSrabchwabudaklald-1aldituadalch
scorangperenlpunLpadahalAllalitelahmencharankanwanitaseearamutlck,
baik untuk dilihat maupun bersenang-senang. Setelah itu Allah SWT
mengecualikanbersenang-senangbagiparasuamidanbudak.Selanjutnya
AllalswTmengcoualikanpeahiasanbaalduabelasorang(inakeudnya,seorang
wanitabolehmenanpakanperhiasaandihadapankeduabelasorangini),
dimanabudckadalalisalchsatudiantaramereka.Jikademikian,apaurusan
kitaterhadaphalirri.Pendapatini(auratseorangwanitadihadapanbudaknya
yanglaki-lakiadalalimulaidaripusarsanpailututnya)adalchpendapatyang
lemahdanijtihadyangjauhdarikebenaran.Sementaraitu,sebagianorang
menakwilkan firmanAIlah, ;;±L;3.i €+fi; ( 3f `4f8" bzdeA-bnd&k)J&»g
merehamz./z.fa.',denganbudakperempuandanbukandenganbudaklaki-
lald.Diantaramerekaadalchsa'idbinAIMusaygivb.Jikademikian,mengapa
merde(dsAhaz)j4r-Ra`)q)menakwilkanfirmanAIlalitudenganbudaklaki-
laki,kemudianmerekamenyanakanbudaklcki-lakiitudenganpelenpuan.
Ihijaiinselralidarikebenaran."
820 Lib. tafsir surahAI A'raaf, ayat 26.

82lLih./'rab.4/g«ràn(3/134).
MenunitsatupendapaLperkiraanmalmafirmaliAllahtersebutadalali,
atanbudcklaki-1akiyangmerekamilikiyangtidakmempunyaikeingivan
(terhadapwanita),atanpelayanlaki-lakiyangtidakmempunyaikeingnan
(terhadapwanita).DenihianlahpendapatyangdinwayatkanolchAIMchdawi.
Keduapuluh satu.. FinanAI\ch S`WT, ck3f± '&};i §3 "Dan
jaHgr7®/aft me7ich¢ mcm.tfai/facz# hafa.#);a, " maksudnya adalah, perempuan
tidakbolehmenchentakkankakinyaketikabejalanagarsuaragelangkakinya
terdengar. Sebab memperdengarkan suara perhiasan itu sama dengan
menampakkanpchiasan,bahkanlebih.Tujuandarilarangantersebutadalah
untckmenutLpdiri.
Ath-Thabari822meriwayatkandariAIMu'tamir,dariayahnya,bahwa
diaberkata,"SeorangHadhranimengakubahwascorangwanitamembuat
gelangkakidariperakdan/ae'af(sejenismanik-manik),8231alumemckainya
dibetisnya.Diakemudianmelowatisuatukaumdandiapunmenchentakkan
kakinyaketanali,sehinggagelangkakiitumengenai/aLz'zidanmeninbulkan
suara.Makatunmlchayatini."
Memperdengarkansuaraperhiasaanitulebihdapatmenggerakkan
sychwatdaripadamenampakkarmya.PendapatDenikianlahyangdikatakan
Az-Zujaj.
IKedzf¢pzf/«A d«a.. Barang siapa di antara kaum perempuan yang
melakukan perbuatan tusebut karena bangga akan perhiasannya, maka
perburfutersebutmenpakanpelbuatanyangmakruh.Barangsiapadiantara
mereka yang melakukan perbuatan tersebut karena f&barrm/. dan paner
tethadapkaumlelaki,makapelbuatantersebutmenipakanperbuatanharam
yangteneelaL
822T:th.]ami'AIBayan(\7197).
823 /az 'zf adalah sejenis manik-manik. Menurut satu pendapat, ia adalah manik-manik
dari Yaman, dinana warna putih dan hitamnya menyerupai mata.
Lhi. Lisan AI Arab, enwi..jaza 'a.
Demikianpulakalanganlaki-la]dyangmenchentakkansandalnya.Jika
diamelakukanitukarenasombong,makaitumempakanperbuatanharan.
Sebabsombongadalahdosabesar.Jikadiamelakukanitukarenaf&harmI/.,
malraperbuatantersebuttidakdibolehkan.
iFcidrap«/«Afr.g¢..Makkiberkata,`DalankitabAIlah(AIQuràn)
tidakadaayatyanglebihbanyakmengandungdAamz.r¢ataganti)daripada
ayatini.AyatinimencakupduapuluhlinadAamI.ryangditujukankepada
wanita-wanitayangberiman,baikyangberadadalamkeadaan/.ormaupun
rofd':an4
Firman AIlah SWT, l=ei gr j'j i±jj ``D¢# berfob¢#afa hamw
sekalian kapada Allah. "
Dalamayatinidibchasduamasalah,yaitu:
Pertama.. F.T:rrl[ran A;Ilth SWT, .t~±}3 "Dan bertobatlah kamu
sdr/Zd#,"inimerupakanperintah.Dalanhalini,tidakadasilangpendapat
di kalangan umat Islam tentang diwajibkannya tobat, dan bahwa tobat
menpakansebuahkewajibanyangsudahditctapkanHalinisudehdijelastan
dalansurahAn-Nisaa`825danlairmya,sehinggatidakperludiulanrilaS.
MaknafilmanAllahtersebutadalah,danbertobatlchkaliankapada
AIlah,schatkalianitutidakluputdarilupasaatmenunaikanhak-hckAllch.
Makajanganlchkalianmeninggalkantobatdalamsetiapkesempatan.
jKedzfa..Mayoritasulamamembacalafachijjdenganharakatfathah
padahunrfha`.ScmentaraitulbnuAlnirmcmbacanyadengandhanmchpada
huruffa`.826AlasannyaadalalkarenahurufAa`tersebutdijadikansebagai
bagiandarikatatersebut(4.i),sehinggaz.'rabm%»adrberadapadanya.
nÙhgkapaninidisebutkanolehlbnuAIArabidalamAttamA/gwrà#(3/1372)dan
AhaHayyanda:1amAIBahrAIMuhith(61449).
825 Lih. tafsir surah An-Nisaa`, ayat 17.
e6gfroàAinilnerupakangz.rtzàAmztfawafz.rsepertiyangdisebutlcandalam.4//g»a'
(2n'ZD. .
NanunAbuAlimenganggappendapatinid»a'z/Sckali.AbuAlibedGata,
"Akhirismadalahy8`yangkedundarigi.Dengandemikian,hurufyang
diberidhammahituwajibmenjadialchirism.Seandainyamemberiharalrat
dhammahpadahurufha`disinikarenaiamengivntikatatersebut...."
AbuAlijugamengatakanhalitudalanschuchpapjelasanyapgpanj.ang.
Pendapatyangbenardalanhaliniadalah,apchilasebuahgz+tzàAditctapkan
bersumber dari Nchi SAW, maka meyakini kebenarannya secara bahasa
adalahwajib,sebabAIQurànadalahhujjal.
Sebagianahligz+¢àAme-wage/-kanfimanAllahitudenganiji,
sementarasebarianlainnyame-w¢ga/-kannyadengan¢.#-yaknidengan
tambahan hurufa/z/-. Sebab alasan dari pembuangan huruf cz/z/tersebut
padasaatgz.ra`chdibacawasAo/adalahkarenaiasukundanhunif/anorang
terdapat pada kalimat berikutnya pun) sukun. Apabila gz.rtz `czfr ini dibaca
wagc% maka hilanglah alasan tersebut, sehingga a/zJharus kembali ada,
sebagalmanahurufya`hamskembaliadajikagz.7iflàfedibacawaga/pada
lafazh j± yang terdapat pada firmanAllch SWT, ,+:2JT jS La£' "pr&#g
demiki;nitu)dengantidakmenghalalkanberbu:ru."(a;.A:lM:an:.idalh
[5]:1)SilangpendapatyangkamisebutkaninitebadipulapadafirmanAllal
SWT,j>iflTij.rf6:"H¢jafrJz.sz.frl.I"(Qs.Az-Zukhruf[43]:49)danfiman
AIlch,®seJTiji"ZJaz.7%a»zrsz'adr»/.z.in."(Qs.Ar-Rahmaan[55]:31)
FinanAth:
c.+i;,~tjj ;;,\;,, ;, c,¢=±i=jTj ;±;, ;;t;€v-i iJisfB
- gr c# 'fiT iri' ;T± 1;j±~ c,j
© xp &3 'fiTj
"Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian di antara kamu, dar.
orang+orangyou.glayck(menikah)darihQ[mba-humbasahayo[mu
yai.gkelckidai.hamba-hanbaschayunuyangperempuan.Jika
mercka miskil., A[ELah akan memampukan mereha dengan karunia-
IIrfu Doul AIlah Maha luas ®emberiar.-Nya) Lagi Maha
Mc#gctch#i"(Qs.An-Nuur[24]:32)
Dalanayatinidibahastujuhmasalal1,yaltu:
Pzrruna: Perintah ini termasuk ke dalam masalah bertabir dan

mquprfroaikidiri.Maksudnya,kawinkanlalorangLolangyangtidakmeniliki
pendapingdiantarakalian,sebabitumerupakanjalanuntukmemelihara
kesueiandiri.Perintahiniditujukankapadawali.Tapimenumtsatupendapat,
peintalinidifujukankepadasuarni.Pendapatyangbenaradalahpendapat
pertana. Sebab jika AIlah SWT menghendaki suani, mcka Allah akan
berfiman.I:+S13(dannikalilah)|anpahuruffoa#ez4fa,dana/I/tersebut
unalDLalifwashal-.
FimanAIlalinimerupakandalilbahwaseorangwanitatidakboleh
menilrahkan dirinya .tanpa wali. Ini adalah pendapat mayoritas ulama.
SenentaraituAbuHanifchberkata,"Apabilascorangjandaatauperawan
menikahkandirinyakapadaorangyangsekufudengannyatanpawali,maka
halinbolch"HalinisudahdijelaskanseearalengkapdalantaftirsurahAI
Baqarah.827
Jfadra.-Palaulalnabchedapendapattentangperintah(menikahkan)
ini.Dalanhaliniadatigapendapat,yaitu:
Paraulamakamihakata,`Th]kLmdalanhalitubed]eda-beda,karena
perbedaankondisiscorangmulmindarisisiketakutannyaakankesulitan
dan-hadindaripchuntanalra,keddalmapuamyauntlkmenahan
diri,rmampuannyauntukmenahandiri,danketakutanakankesultandalan
827LintatsirsurahAIBaqarah,ayat221.
memeliharadindaripchuatanzina"
Apabiladialchawatirakantep.adiceladalaniagamaatandunia,atau
keduanya,makamenikahmerupckansebualkewajiban.Tapijikadiatidak
takutakanapapundankeadaanpunnormal,malraAsy-Sysfi'imengatalran
bahwa nikch itu hukumnya mubah. Sementara Malik dan Abu Hanifah
mengatakanbchwanikalituhukumnyasunah.
Asy-Syafi'iberargumentasidenganmengrtakanbahwanikchadalah
xpayauntukmcmeniinikesenangan,sehinggahulLmmyamul]ali,sapertimalrm
danminun.SedapdenparaulamakaniberaTgtmentasidenganhaditsfhafrzfe,
•±,fi £.+,+;i
"BarangsiapayangtidcksuhaakanSurmchku,mckadiabukanlah
dari golonganku. "
Ketiga: Finan Al:]ah S:WT, }ky :i£Sfi "Orang-orang yang
sedz.7~z.cz# dz. cz7zfaro faczm«, " maksudnya ndalah, orang-orang yang tidak
mempunyaipasanganataupendamping,baikmerekaitulalki-1ahimaupun
perempuan.Bentcktunggal{f:[;'fvladalahii.Sl.
penck=up¥ds£T=+=try:¥:*ti:,g?-Talchpoubchanbenckkarerm
Para pakar bahasa Arab sapckat bahwa makna asal ij.Oftyl ada|ah
perempuanyangtidakmempunyaisuani,apalrahdiascorangperawanatau
punjanda.HalinidiriwayatkanolchAbuAmr,AIKisaìdanlainnya.Dalam
bahasaAral],biasanyadiun8kapkan,;i|].I,ii;.fe,artinyadiahidupsendirian
dentidakmerxptmysisuami.Dalamhaditsdischlthan,
Ji I:;i;.' ul jl=jl 6giv'j j£ :i;.1; I:±:fu.I ;I::i; :i;13 ui

.3a®ig2j££qiriir&ixp~'
"Aku dan wanita yang hitam kedua pipi(nyct),828 yang sendirian
828 Maksudnya, wranita itu mencurahkan dirinya kapada anaknya dan meninggalkan
dendanak-arra:ha:yayangmasihkecilsanpalmerekadewasaatou
Allah menc.ikupi me:reha dengan karu:via-Nya, adalah seperti ihi
di dalam sunga. 'ow
Contoh lairmya, 3*igI fi P.# (orang yang nyata kesendirianya),
S t;i .ri (wanitaitu sendirian atautidakmempunyai suani)," dan ui :=+
(ckusendirianatautidakmcmpunyalpendaxping)."
Scorangpenyalrmengun9kapkan,
a,
i;; Li *: °jf di+ ;a; +Li, jr gjdy c= tJ; in'
-,a
Sesungguhnya aku sendirian atou tidak mempunyai istri hingga sem:un

temantry) mencelaku,
Karena mengharapkan Salma a:ken sendirian atou tidak mempunyai
suani, sebagaimana halnya aha sendirian atau tidek mempunyai
istrp30
Abuubaldbelkata,`mimat+.#Ji3aelahiyangsendirianatautidak
beristri)dan;+.#:i:+l®erempunyangsendirianatautidakbersuani).
Nanunkchanyhahata+.#digunckanpadaperan]puan,schinggaiasaperti
katayangdipinjamkanpadalaki-laki."
tdrrdsik:I:k:::#cb2al#a:#,o¥m{;¥#F¥¥#t;
a 'cnd3ilt S iJJ,`<> '{j?3 "Dan perempuan yang berzina tidak
dikawini mel,ainkan olch laki-laki yang berzi:rla atou laki-laki in:usyrik,
dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mukmin. "
pchiasaandankemewahan,schinggahisamdanhitamwamonilit)nyaderi-gunis
analmya sctelah suainya vrafat.
LELAn-Nthayah(2n]4`.
829 in. Abu Daud dalam pembahasan tentang edka, bab no. 121, dan Ahmad dalan
AiMusnd(6i29).
83°BaitinidijadikancontohpenguatolehAsy-SyaukanidalanFafAA/gadz.r(4/4l).
Nanunhalini,sudahlrmijelastandiawalsurahini.
]Kaermpaf.. Yangdinakeud dengan fimanAllch SWT, ;i:giv .ljisfB
3±"Danktrwinha:mlchorang®rangyangsendiriandiantoTakarm,"
adalah perempuan dan laki-laki yang merdeka. Setelch itu, Allah SWT
meneran8kan hukun hanba sahaya. Allah SWT berfiman, J3 €dy£JTB
•-i±=S:lS-3?)i?"Danorang-orangyanglayak(menihairdarih:mba-
hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang

perempuan."
AI Hasan menbaca fimanAllch ini dengan lafazh, j3 €dyL2ng
•f £S "Dan orang-orang yan? layak (menikah) dari hanba-hanba
soAay&m")jtz»g/e7nd.."Kata1±j.ladalchz.sin/.amaAQcatayangbentuknya
tunggaltapimalmanyrajamak).
AIFarra`83lberkata,"Bolehdibacadenganlafazha±;:a,e-yalmi
denganharakatfathahpadahurLifhamzaA-."
AIFarra`mengrmbalikanlafazh£C¥lkapadalafazhc*L2Jt,yakni
laki-1alddanpe[enpuan,sertaorang-orangyangbaikkeimanannya.
Menunftsatipendapat,ma]mafirmanAllahtersebutadalali,seyogyapya
adaperasaancintaatausuka(diantarahambasahayaperenpuandanhamba
sahayalaki-lahi)saatmengawinkanmereka,jikamerekaadalchorangrorang
yangshalih,agarpedrawinanmcnekadibolchkan.Namuninitidakdianjulcan
dantidakpuladisunahkan.HalinisepertifirmanAllahswT,-+j±,|#
& 1£± -irj -+i:±± -o1, "Hendaklah -kamu buat perjanjian \`deJ;fan
mereka, jika ka:rra mengctahai ada kebalkan pada mereka. " (Q!s. Am
Nuur [34]: 33)
Namundibolchlranpulamembuntpebanjiandenganhambasahaya
sekalipun tidak dikctahui adanya kebaikan pada dirinya. Sesungguhnya
pembicaraanitumunculsebagaisebuchanjurandansunchsaja.Pasalnya,
83lLih."a'a~!.AJ9tryàn(2/151).
yangdisunahkanadalchmembuatperianjiandenganmerekayangmenriliki
kebaikan.
iFeJi.i#¢..Mayoritasulanaberpendapatbahwaseorangtuanberhak
untukmemaksahambasahayanyayanglaki-lakidanyangperenlpuanuntuk
menikah.hiadalahpendapatMalik,AbuHanifah,danlainnya.
NanunMalkberkata,`Halitutidakdibolehkanjikaakanmeninbulkan
mudhalat."
PendapatsepertiinipundiriwayatkandariAsy-Syafi'i.Asy-Syafi'i
berkata,``Seorangtuantidrkberhakmemaksahanbasalayanyayanglaki-
1akiuntLkmCinikin"
iin-Nakha'i berkata, `Mereka memaksa hamba schayanya untuk

menikah,danmerekapunmenguncipintuatasmereka."
ParasahabatAsy-Syafi'iberargumentasidenganmengatakanbahwa
hambasahayayanglaki-1akiadalchseorangmukallaf,sehinggatidakboleh
memcksanya untuk menikah. Sebab keberadaan tcklif atas dirinya
menunjukkanbahwadiaadalalsosokyangsempumadarisisikenanusiaarmya
Sedangkanmengenaikapemilikansescorangyangmelekatatasdirinya,ini
hanyalchpadahal-halyangmempakanbarianbadtuannya,yaituberupahak
kepemilikanatasdirinyadanjugahakuntckmendapatkankemanfaatan
darinya.Bed]edahalnyadenganhanbasahayaperempuan.Sebabtuannya
menrilikihckuntukmenggauliataumenystubuhinya.
Sementarasangtuantidakberhakuntukmenggauliataumenystubuhi
hinbasahayayanglaki-laki.0lehkarenaitu,seorangnyonyatidakboleh
menggauliatanmenyetubuhihambasahayanyayanglaki-laki.Iniadalch
pegrganganorangrrangKhurasandanhak.Peganganmerekajugatalak.
Schchhanlbasahaysyanglald-lahimenrifikihckatasfalak,karmadiamemiliki
hak atas aknd nikah.
Selainitu,paraulanakamibelpendapatbahwakapemilikanhamba
sahayayanglaki-laki,sapenuhnyatelchdikuasaiolehkapemilikantuarmya.
Olehkarenait`Lhanbasahayayanglaki-1aldtidakbolehmenikalkecuali
atasizintuannya.hibndasalrankapadaijrmkDilainpinalgnikahdrnhal-
hal yang temiasuk di dalarmya, hanyalch berupa sebuah kemaslchatan.
Sementarakemachlatanhambasahayayanglaki-lalditutelchdiserahkan
kapadatuanya.Tuannyainilchyangmelihatdanmelakukanhal-halyang
maslahatbaribudaklald-lahinyaitu.
jKeener»f..FinanAllahswT, q;;3 c¢ `&T ;ri; ;i;±i iJ3±~ cjj

"JihamerehamiskinAIlchakanmemampukanmerekadengankarunia-
^DAtz,"inikernbalikapadaorangrorangyangmndeka.Maksudnya,janganlah
kalianmenchalapgipenikahanhanyakarenakerniskinanscoranglaki-lald
dan seorang perempuan. Sebab, -±}23 c¢ '&T irij' ;Tjii lJfj±' c)j
" Jika mereka miskin, AIlch akan menampukan mereka dengan Iou:rnia-
Nyzz,"merupakanschuahjanji(dariAllch)untukmemberikankemampuan
ataukecukupanbagikeduabelahpihakyangmenikchkarenamencariridha
Allahdanmenghindalkenaksiatanterhadap-Nya.
IbnuMas'udberkata,"Carilahkemampuanataukecukupandalam
penrikalan
IbnuMas'udkrmudianmenbacaayatini.832
Umarberkafa,"Akuheranterhadaporang-orangyangtidakmencari
kenampuanataukrmilapandalanpemikahanpadahalAllalitelahberfirman,
ap±is crg 'firf '+±±±± '.I;js .li± o} `Jiha mereha miskin, Allah ahan
memampcAfacz»memahadengzz#fatr7zz.a-Ivy&'."IIalinipundiriwayatkandari
IbnuAbbas.
DalamhaditsAbuHirrairchRA,RasulullahsAwbersabda,
+,,,
a-tl,i ì, J:+ g! i9,=jo, :ijpjf a, i; g= ;;ir rl

afrfu>
®,
•;i;fyi i;:,±' L€rfuoi3 I,.do,JL-,-,-
832 .4fsar dari Ibnu Mas'ud ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam /amz. 'A/ Baya#
(17/98)danlbnuKatsirdalantafsinya(6/54).
"Tiiidak kelompok yang sem:uanya berhak alas pertolongan Allah,
yaltu.. (1) orang yang berjihad di jalan Allah, (2) orang yang
menikah karerla hendak memelihaTa kesucian diri, dan (3) hamba
sahaya (yang dijanjikan akan dinerdekakan jika menyerchkan
sejumlah harta kepada tuannya) yang hendak melunasi
ftyajibannya itv):ng33
HaditsinidiriwayatkanolehlbnuMajahdalamszf7za!»-nya.
Jikadikatakanbahwaterkadangkitamenemukanseseorangsudch
menikahtapidiatidakmemilikikemanpuanataukecukupan,makakami
katahanbahwahalitutidakmung[inscten]snyaAkantetapijikasesaat(dalan
kehidupannya),tentulchjanjiitumerxpakansebuahkebenaran.
Menurutsatupendapat,maksuddariAllchakanmenyukxpinyaadalah
Allchmenyukupihatinya.DalamsebuahhaditssAchz.Adinyatakan,
•LrL£` J± L5?.I lL€! jF°| 3# ;i &®i *'

``Kekayaanatoukeoukapanitubukanlchkarenabanyckrryaharta,
akan tetapi kehayaan atou kecukupan itu adalah kaya atau

keoukupan hati. Irty34
Menurutpendapatlain,fimanAllahtndutbukanlchsebuahjanji)rang
akandiin9kari.AkantetapimaknadarifimanAllchtersebutadalali,lakukan
danjalanilah,laluharapkanlalikenampuanataukeeukupan.
Menurutpendapatlairmyalagi,maknafirmanAllahtersebutedalah,
833 HR. Ibnu Majah dalam pembahasan tentang kemerdekaan hariba sahaya yang
sudaldijanjikanakandinerdekalcanbilamenyerahkansejumlahhartakapadatuannya
(2/841 dan 842).
834m.AIBulcharidalampendahasantentangsikaplemahlembut,babno.15,Muslim
dalanpembahasantentangzakat(haditsno.120),At-Timidzidalampelhoahasantentang
zuhud, bab no. 40, mnu Majah dalam pembahasan tentang Zwhud, bab no. 9, dan
Ahmaddalami4/MwsHad(2/243).
Allahakanmcmalnpukanataumenyukupkanmerekadengankarunia-Nya
jikamenchendald,sq]edfroanArmswT, ;-ti ®j J`j 3;ij' ( =a;±S
"Mcka Dia menghilangkan bchaya yang karenanya kanu berdoa
feprdr-jvya,jz.faDrdl7!eligfaendcrfu.."(Qs.AIAn'aam[6]:41)Jugafirman
Allah SWT, i,|i;i :-l±;i I;+, 6i?i i:;; ffit "4//aA me/ztasha# Heeefo.
dan menyempiikannya bagi siapa yang Dia kehendaki. " (Qs. Air-R2L' a
[13]: 26)
Menunltsattipcndapat,malmafirmanAllalterschutadalah,jikameeka
miskin (tidak mampu) untuk menikah, maka Allah akan mencukupkan
(memampukan)merekadenganyanghalal,agarmerekadapatmemelihara
diridaripelbuatanzin
IKcf«/.zfA..Ayatinimempakandalilyangmengan].urkanmenikahkan
orangmiskin,dansimistintidakbolehberkata,`Bagainanamungkinaku
akanmenikah,semen:taraa]nitidakmcmpunyaiharta."Sebal)rezekinyabenda
dalamke]masaanAllahSWT.
NabisAWsendiripenahmenikahkanscorangwanita-yangdatang
kepadabeliauuntukmenchibahkandirinys-kapadaseoranglaki-1akiyang
hanyamempunysisatLikainsalung.Dalanhalini,wanitatersebut-setelah
itu-tidakberhakuntukmelakukan/asaA*nikahkarenadiamenikahinya
dalankeadannrirfuF"rfunikinitubolehtebadijikawanitaitumenikahi
dalankeadankaya,kemudinmeninggalkanyadalanikeadanmisldn,atau
teijadikemistdnansctelahitLi.Sebal>laparitutidckdapatditahan.Demikianlah
pendapatyangdikenukal=anparaulanakami(madchabMaliki).
An-Naqqasy berkata, "Ayat ini merupakan dalil yang membantah
pendapat orang-orang yang mengatakan bahwa qadhi thakim) harus
memisahhansuani-istdijikasangsuanimistdndantidakmampumemberikan
naflcah. Sebat Allah SWT berfirman, '&t ;±±;; `4//aA a!ha» memamp"ha#
me7ieha¢e#gr#ha7il#ird-JvyH'.AllchSWTtidakberfirman,`Dipisahkan'."
Masalah boleh atau tidaknya memisahkan suami-istri karena

ketidakmanxpunnmembedkannackchinimerapakansilangpendapatyang
tidakberitutajam.Ayatinibuhanlahkctentuanbariorangyangtidckmarnpu
memberikannafrah.Tapimempakanjanjitentangpenibedankemanpuan
ataukecukupanbariorangyangmenikchdalamkeadaanmiskin.
Adapun orang yang menikah dalan keadaan kaya atau lapang,
kemudiandiamenjadimiskinkarenamenberikannaflcali,makasuami-istri
te=ut:?Le,=P£,:ul#an;d#)„¥asb?:e:¢ez¥m::i/£`:*„6'm¥:a:¥z.
E.
kecrfupankepadamasing-masingnyadarilimpchanhawia-Nya."(Qs.
tin-Nisaaà`[4]:130)Dalamhaliniperludiketahuibahwaanugerahdari
AIlahitusenantiasadiharapkandalamsedapkcadaan.
Firmanirm:
crf '&T ;=±± g; gfo, 3ui€ i a.,di ti3ii2jj

•*f # fe ap-7 6ji£; a.,utdTB 1 dy2j
St Jf c; r±;I:i Jlj£ .dr .f¥ .oj -+±,es
•,Jij: ij a.rfe-,;
6Sjf .I,j £-q't j= 11
c;`tli
'fit 3,¢ #<; c;j 1 L3drT 3#J cfp rfe
1=
;=j'j -d.Sf iij`B © 3e3Tj 3;± gpf} ,rij C¢

-af3;j ;±;;i crf i31i a.,dl 6; a£:j ;:+±;;: ,c+.:I;
© -. 3:''!
``Dan orang®rang yang tidak mampu ha:win hendakLah menjaga
kesucian (dirt)nya, sehingga AILah memampukan mereka dengan
karunia-NycL. Dan budak-budak yang kanu mtliki yang
menginginhar. perjanjian, hendakLah kQtmu buat perjanjian dengan
mereka, jika kanu mengctahui ado kebalkan pada mereka, dan
berikanlah kapeda mereha sebagian dart huta ALldeh yang
dikaruniakan-Nya kepadrmu. Dan jotl.ganlah kanu paksa budak-
budak wanito[mu uutuk meLakukan pelacuran, sedang mereka
sendiri mengingil.i kesucian, karena kamu hendak mencari
keuntungan duniowL Dan barangsiapa yang memaksa mereka,
maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang (kepeda mereka) sesudah mereha dipaksa itu. Dan
sesungguhnya Kami telah menurunkar. kepada kamu ayatrayat
yang memberi pet.erangan, dan coTttoh-coutoh dart orangcorang
yang terdahulu sebelum kamu dan pelajaran boigi orangrorang yang
berfqrfuiJa"(Qs.An-Nuur[24]:33-34)
•.£o#asn===nifng#ng&t.££:%£pr4£=h#g3h
menjaga kesucian (dirt)nya, sehingga Allah memampukan mereha
dengan harmia-Nya. "
DalamayatinidibahasenpatmasalalI,yaitu:
Perf¢m¢:FimanAllahSWT,ir,j|`ttijii*'j"Da#or8»g-ora»g
yangtidakmampukowinhendaklahmelyagakesucian(diri)nya."Ortyck
pembicaraandalamfirmanAllahiniditujukkankapadaorangyangmemegapg
kendelidirinya,bukanorangrorangyangdikendalikanolehoranglain.Sebab
jika dia dikendalikan oleh orang lain, maka orang lain itulah yang akan
membinbingnyakapadapenilaiannya,sapertiorangyangberadadibawah
perwalianoranglain(dalanhalinihanyaadasatupendapat),hambasahaya
perenipuan,danhanbasahayalaki-laki,menunltsalchsatudariduapendapat
paraulana.
IKcd«a.. Pola kata |ijiiJl adalah :)gil+I. Maknanya adalah
pemintaanuntukmenjadiorangyangmerneliharakesuciandirinya~Dalan
ayatini,AIlchSWTmemerintahkansedaporangberhalanganmenikchdan
tidckmampumelakukarmyadengancaraapapununtukmernelihankesucian
dinya.
Selanjutrya,manckalakebanyakanpengivangmenikahadalchtidck
adanyaharta,makaAIlchswTbe¢anjiuntukmcmbCirikankeniampuanatau
keeukupandengankannda-Nya.AllchSWTakanmcmberikanrezekiyang
mcmbutyadapatmenikal]ataumenemukanpelrmpuanyangridhadengan
malaryangsedikitatauhilangnyasyaliwatterhadappermipuan
Jin-NasaìmedwayatkandariAbuHuralrah,dariNabiSAW,beliau
bersal>da,
}1 # g3 hatl°i :*Pj; ]i3 ¥ ii i; gi # +ajfu:

.;lsfyl £J; tfjJ.I L€\<:i.i3 'Jifaai i;i,i a;p¢i gisij
" Tiga kelompck orang yang semuanya berhak atas pertolongan
Allah,yarfu:(1)orangyangbdythaddijalanAllch,(2)orc[ngyang
menikah karerla hendak memelihara kesucian diri, dan (3) hamba
schaya 6lang dijarof i:kan a:ken dinerdeka:ken jika menyerchkan
sejumlah harta kepada tuannya) yang hendak melunasi
ftyofibannya).'ca5
jFcft.ga.. Firman AIlah SWT, 6.63, 6uig { "yaHg f}.dak mampw
Arfu"maksudnyaadalah,£\...Z;;'j).±6)1...edLqoxpgtidckmenemukan
kenanpuanunfukmenikal),lalum.¢dha/(a).i)kenndiandibuang.
Menurutsatupendapat,yangdinaksuddengannikahdisiniadalch
sesurfuyangdigunakanuntukmenihahiseorangperenpuan,yaltumahardan
835Imjin-Nasaìdalampend>ahasantentanghikah,babno.5dandalanperfuahasan
tentangjihad,babno.5,sertaAt-Tinnidzidalanpembahasantentangkeutamanjihad,
bab no. 20.
naflchcontchnyaadalah4/-£Zhaa/(selimut),yaitusesuatuyangdigunakan
urfukberselinutdan.4/-£ibcas®alraian),yaltusesuatuyangdigunckanuntuk
dipakai.Jikaberdasarkankepadapendapatini,makatidakadakatayang
dibuangpadaayatini.hilahpendapatyangdikemukakanolehsekelompok
ahfitarfu.
MerekaberpendapatdemikiankarenadidorongolehfirmanAllah,
±}ii a I:£rfl '[S$3 ;3= ``Sehingga Allah memampukan mereka
dengzz#ha"»z.a-Jvytz."Merekamenduga,orangorangyangdiperintahkan
untuk menjaga kesucian diri disebabkan tidak adanya harta yang akan
digunakanuntukmenikah.Pendapatinimenxpakanpen8khususantchadap
orangrongyangdipinfahkanuntckmenielihankesuciandiri,daniniadalah
suatupendapatyangdba'zJschabperintahuntukmenieliharakesuciandiri
iniditujukankapadasetiaporangyangsulitmenikahkarenabefoagaialasam,
sebagainanayangtelchkamipaparkandiatas,Jy8//aAzfa'/am.
IKee7»pat..Jikasescorangingivimenikah,kemudiandiamenemukan
kernampuanuntukmenikah,makaiadisurmahkanuntukmenikah.Tapijika
diatidakmap]m]raikernanpuanuntukmenikah,makadiahansmemelihara
kesuciandirinyasemal[sinalmunghin,meskipundenganpuasa.Sebchpuasa
itudapatmenufushawanafamya.Halinisapertiyangdijelaskandalanhadits
sAchf.A.836Barangsiapayangtidakinginmenikah,mckaakanlebihbaikdia
menyapiuntukbchbadahkapadaAllah.Dalamhaditsdisebutkan,
•fu'J dyJ iJ` i;i fy t5qu.I t5;c]°, ij#o, +=

"Orang yang terbalk di antara kalian adalch orang yang cekatan
last memelthara kesuciannya, yang tidak memiliki istri dan tidak
Pula memitiki anak. 'rf[37
836 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang puasa, bab no. 10, dan dalam
pelhoahasan tentang nikah, bab no. 2 dan 3, Muslim pada awal pembahasan puasa,
An-Nasaì dalam pembahasan tentang puasa, Ibnu Majah dan Ad-Darimi dalam
pelhoahasantentangnikah,sertaAhlnaddalam[4/Mus»ad(1/57).
837Haditsdenganredaksiyanghampirsamadenganhaditsdiatasdiriwayatkanoleh
Dalanpernbahasansebelumnya,tapatnyadalanpembahasansurah
An-Nisaa`,838telahdijelaskanhukumbolehmenikahihanbasahayayang
perxpuankedkatidckmanpumenikahiwanitayangmedekaDalanihal
iniperludinaklumibahwa,ketikaAllahswTmenjadikanpemelihanan
teinadapresuciandindanpemikahansebagaisebuchderajat,makahalitu
mentmjukkanbahwaselainkeduanyaadalahharam.Namunhanbasahaya
tidak termasuk ke dalan hal yang diharamkan. Sebab ia dibolehkan
berdasahanach yang lain, yaltu froanAllch SWT, E i±±L:;i =j5: ( ;i
"Atou budak-budak yang kamu miliki. " (Qs. An-Nisaz\: al F4|.. 31)
DalanayatihiterdapattanbahanDengandcmikian,makapefouatan
onanidihantthahimcapalransanggahantchadappendapatAhmad.Selain
itrypemihahanmut'chdiharamkan,karenanikahtersebutsudahdi-nasaA*.
Scmunhistrdahdijelackan`dalamtaffirsurahAIMu`minuun.
I,± Firman
-Of #Allah
.c,j SWT, # 4 iixp-T 6rfe~ a.,tldTB
.+±,es"Dan;i budakbudak yang kanu milihi
yangmenginginkanperjanjian,hendaklchkamubuatpeTjanjiandengan
mereka, jika kanu mengctahai ada kebaikan peda mereka."&39
Iralanayatinidibchasempatbelasmasalah,yrfu:
Pfty7»o.. Firman Allah SWT, £ja: q [±9T 6;i;; a.,dtB
-i±=±=± "Dan budak-bu.dak yang kamu miliki yang menginginkan
peu.an/.£am " I+afazh ir,tli berada dalam posisi r¢/q '. Namun menurut
pendgivAIREalildansibawaih,lafachtersebutbchdalanposisi7fashad,
schalbadaLfi'/yangtidckdischutkan.Pasahaya,setelchkalimatterseduttedapat
fi'larurG+i,es).un
As-Suyilthidalam,4//amz.',4/Kczbz.r(2/1851)daririwayatAbuYa'la,IbnuHayyan,AI
Khathfodalamran.kh-nya,IbnuAsakirdariHudzaifah,namunhaditsinidAa'z/;karena
di dalam sanadnya terdapat seorang perawi dAa 'zJ:
LinsyarahAIJami'Ash-Shaghir(2/\8S1).
838LintafiirsurahAn-Nisaa`,ayat25.
839 Lil tafsir surah AI Mu`minuun, ayat 5 .
84o|th/'rdeAJg#ràn,karyach-Nuhas(3/135).
61=
Manakaladalamayatsebelunmyadisebutkanhambaschayalaki-lald
danhambasahayaperenipuan,makaAIlahpunmeneruskan®embicaraan
tentang hal itu) dengan menyatakan bahwa jika seorang hamba schaya
menginginkanperianjian,makadianjurkanuntukmembuntpep.anjianitu.
Sebal>mun8kinsajatujuandaripermintaanpep.anjianinadalahsangbudak
hendakmemerdekakandirinya,mencarinaflcah,danmchkah-jikadia
menchendakiitt+,sehinggahalinakanlchinmemelihankesueiandiinya.
Menuntsatupendapat,ayatiniditunmkantentangbudckHuwaithib
binAbdulUzzayangbemamaShubh+nenurutsatupendapat,Shabih-.
mamenintatuarmyamenihatpeD.anjiankemerdckaanatasdirinys,namun
tuannyamenolck.Maka,AllahSWTkemudianmenunrfuayatini.84l
Huwaithibkemudianmenbuatpejanjianituuntuknyadengannominal
seratusdinar.Diaakanmemberikandunpuluhdinardarinominalterschut
kepada budaknya itu. Hamba sahayanya itu kemudian membayar
kowajibannyatasebut.Tcklamakeniudianhambasahayanyaitutchunuhdi
Hindalansebuahpertcmpuran.Demikianlchpendapatyangdituturkan
olehAIQusyairidandiriwayatkanolehAn-Naqqasy.
Makkiberkata,`HambasahayaituedalahShabihAIQibthi,budak
HatibbinAbuBalta'ah."
Secaraumum,AllchSWTmemchntahkansemuaorang-orangyang
berimanuntukmcmbuatperjanjiandenganhanbasahayayangdimihikinya,
danmenerintahkanhambasahayaagarmenchdranpebanjian,dansang
tuanharusmengetahuibahwapadadirinyandakebaikan.
iffed#a..Kata±j`g:I.idana;ffo.iitusana,yalmimengikutipolakata
Lj>tiyangmenuntutsebuahpekebaanteriadidaridunbelahpihak.Sebab
iamerupakanpedanjiandiantaraseorangtuandanbudinya.Contohnya
adalah, i+:fe-+5&-+=6' seperti kata i..ijLk-dyL+-:I;tiJ-:pe
841,4tsarinidisebutkanolehlbnuAthiyyalidalamA/"#Aarra[r,4/Wt]/.I.z(1/301).
Dengandemikian,kata.\E<j.idalanayattersebutadalchmasAdrrsaperd
\-,
jg'i,jrfu.Idanc6bi.
Menurutsatupendapat,+lap.idalanayattersebutadalchkitabyang
dikethui,Oraitu)sesuatuyangdijadikantempatuntukmenetapkansesuatu.
Pasalnya, apabila mereka membuat perianjian dengan hambanya, maka
merekamewajibkanpejanjianitukapadasangbudckdankapedadirinya
dalamsebuahkitab.MaknafimanAllchtersebutadalah,hanbasahayaitu
menintakcmerdekaannyayangditulisdalamschuahkital),kenudiankitab
itudiberikankapadameneka.
iK.zzz.g¢.. Malma metfafzfzzGaA dalan syara' adalah, scorang majikan
membuatperianjiankemerdekaanbudaknyadengankontrakmembayar
sdumlalhartayanghansdibdikankapadadirinyasecaramencicil.Apabila
sangbudaktelahmelunasthataterschut,makadiamedeka.
Dalamhaliniadaduakondisi,yrfu:
1. Sang budak meminta peljanjian kenedekaan kapada t`rarmya, dan
tuarmyamcngaluhapchtaanyaitu.hilchyapgtckanchmgdalam
ayattersebut.
2. Sangbudakmemintaperianjiankernndekaankapadatuamya, nanun
tuannysmenolakpcrmintaannysitu.Dalamhaliniadaduapendapat,
yaltu:842
a. Pendapat pertana adalch pendapat Ikrimah, Atha`, Masmq, Amr

binDirmr,Adh-DhahhakbinMLREhirn,danpanpengmutmadzhal]
Zhahiri)rah,baliwahalitumembuatpedanjianmenxpakansebuch
kowajibanbagisitun.
b. Pendapat kedua adalch pcndapat para ulana dari belbagai daenh,
bahwahalitumenibuatpebanj.iantidakwajibbarisituan.
8.2Lih.TzafisirAIMawardi(31126).
Orang-orang yang mewajibkan hal itu berargumentasi dengan
kemutlakanperintchyangterkandungdalanayattadi,dantindckanyang
didasariolehkemutlckanyaitumenunjuldsanhulcimwajibsampaidalil)rang
menunj.ukkanpadahwhmlalrmya.PendapatinipundhiwayatkandariUmar
binAIKhaththabdanmnuAbbas.PendapatinilahyangdipiliholehAth-
Thal>ari.8¢3
DandjugaberargumentasidenganmenyatakanbahwalbnusirinAbu
Muhanmadbinsirinpemchmemintapebanjiankencrdekaanitukapada
AnasbinMalikyangmenpakantuannya,namunAnasmenolakpermintaan
it`Lumarkemudianmengacun8kantongkathyakapadaAnasdanmembaca,
L \'S; .[± .i:;!± .al, -i;i,= "He;dak;ah iamu buat perjanjia;
dengan mereha, jika kanu mengetahai ada kebaikan pada mereka. "
MakaAnaspunpebanjiandengan|bnusirin.844
Dandberkata,Ùmartidakmungkinakanmengacun9kantongkatnya
kapadaAnaskarenahalmubahyangtidakdikerjakan."
Maysritasulanaberargunentasidenganmen)ratakanbahwaijrmktelch
tchentukbahwajikaseseormgmemintascorangtuanagarmenjualbudaknya
kapadaoranglain,makasangtuantidakwajibmelakukanpermintaanitudan
dia pun tidak boleh dipaksa untuk melakukan pemintaan itu, meskipun
harganyadilipatgandakan.Demikianpulajikasibudakberkatakapadasang
Tuan,`Merdekakanlchaku!"Ùsirlchaku!"atau`Kawinkanlahaku!"Dalam
halini,sangtuantidakwajibmelakukanpermintaantereebutberdasarkan
ijnrfu
Demikianhalnyadenganperianjiankemerdekaan(fo.f¢baA)ini.Schab
pebanjiankemerdekaan(fa.rzzbaA)inimenipakantransaksiyangtidakakan
sahkeeualidenganadanyakeddhaan.
843Lih./am|.'AJBa)"n(18/99).
844 Atsar ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam /amz. ',4J Ba}Ja# ( 18/99) dan Ibnu
Katsirdalamtafsinya(6/56),namunredaksinyaagaksedikitberbeda.
Adapunucapanmerekayangmenyatckanbahwapedntchyangmutlck
menunjukkanhukumwajib,perludiketaluibahwahalitumemangbenar,tapi
dengansyaratjikaperintahitutidakmenilihiindikasiyangmemalingkannya
darihukumwajib.Sementaradisini,pedntaltersebutdibatasidenganadanya
pengetahuansangtuanakankebaikanpadabudaknya.Dalanhalini,Allah
SWTmembatasikewajibantersebutdenganpelkarayapgtersembunvi,yaitu
pengetahuansangfuanakankebaikanpadadirihanbanya.0lehkarenait`L
apabila seorang budak berkata kepada tuarmya, "Buatlah peljanjian
kemerdekaan untukku," kemudian sang tuan menjawab, "Aku tidak
mengetahuiadanyakebalkanpadanu."Halitukarenakchaikanpadabudak
tersebut tidak terdapat kebaikan. Maka, ucapan sang tuanlah yang harus
dipegangdandijadikanpegangan.Pendapatinilahyangkuatdalammasalah
in
iFeempct..Paraulanaberbedapendapattentangmaknalafazh,!;;
"Kebalkam."
IbnuAbbasdanAtha`berkata,`Malmalafachtersebutadalchharta"
Mujahid berkata, "Makna lafazh tersebut adalah harta dan
pembayarm."
HasandanAn-Naltha'ibeckata,`Malmalafachtersebutadalchagama
dan amanal."
Malikberkata,"AkumendengarsebaSanulanabckata,`j4/KAaz.r
adalchkemampuanuntukbenschadanmelakukanpcmbayaran'."
PendapatyangsenadadenganinidiriwayatkandalAl-I.aits.Pendapat
inijugamerxpakanpendapatAsy-Syafi'i.
Abidah As-Salmani berkata, "Makna lafazh tersebut adalah
melaksanakan shalati45 dan kchaikan. "
8'5Lih.pendapatparaulamatentangmakna.4/KAaz.rdalam/amz.'A/Bay¢»(18/99
danl00),ra/sz.r,4/Maw4rdz.(3/127),"a'a#I..4Jg!irà#,karyaAn-Nuhas(4l/529)dan
Tlaf;sirlb"Kc[tsir(6ls€».
Ath-Thahavibedcata,`Tendapatorangrormigyangmengatakan.bchwa
makna.4/KAaz.radalchhata,merupakanpendapatyangtidaksahmenurut
kami.Sebalseoranghambasahayaadalchhatamiliktuanya.Jikadehikian,
bagainanamungldndiackanmqupunyaiharta?
Menurutkani,malmalafachtersebutadalah,jikakalianmengetahui
adanyaaganadankqjujuanpadamercka,danjikakalianmengctahuibchwa
merckamempedckukankalianatasdasarbahwamerekadipchntahkanuntuk
memenuhikewaj.ibanmenekaterhadapkalian,danjugadipedntahkanunfuk
berlakujujurdalanbertransaksidengankalian,makabuatlahperianjian
denganmarcka.
Sesungguhpya ungkapan yang digunckan ndalah, i.ifjl *j tl}i

i..Jèfyl3 £SL:a.Jlj (aku mengetahui kebaikan, kebenaran, dan amanah
padanya), namun tidak diun8kapkan dengan kalimat ]t].I g3 {±±; (aku
mengetahui adanya harta padanya). Sebab yang dikatakan adalah,
]\....;jiiL}t|±£(alnimengetahidiamenprryaihata)."
Menumt saya (A] Qurthubi): Hadits Barirah menolak pendapat
orangrorangyarigmengatakanbahwamakna4/XHaz.radalchharta.Halini
schagainanayangakandikcmukakannanti.
iKe/z.i„a.. Para ulama berbeda pendapat tentang hukum membuat
peg.anjiankemndekandenganseormgbudakyangtidckmcmilildpekebaan.
IbnuUmarmemakruhkanhalitu.DiaberkataOcapadabudakyang
tidakmemilikipekejaan),"Apakahengkaum.enyuruhkuuntukmemakan
kotoran (sedekah) manusia." Pendapat yang senada dengan ini pun
diriwayatkandarisalmanAIFarisi.
HakinbinHazmmedwayadrmbahwaumarbinAIKhaththabmenulis
suratkapadauinalrbinsa'd,"AmmaBa'drsesungguhnyakaummuslinin
ditempatmutidakbolehmembuatpeljanjiankemerdekaandenganbudak
mereka,jikabudakmerekaituakanmeminta-nintakapadamanusia."
AIAuza'i,Ahmaddanlshckpunmcmakruhkanhalitu.
NamunMalik,AbuHanifchdanAsy-Syafi'imcmberikankeringanan
dalanhalrfuDiriwayatkanbchwaAlimengralbnuAt-Tayyali,muadzimya,
bckatakapadanya,"Apakahbolehdibuatperianjiankemerdekaanuntukk`L
padchalrfutidakmempunyaiharta?'Alimenjawab,`Ya."abnuAt-Tay)wh
bckafa),"Alikernudianmengaljutanonngrorangagarmenibdikansedckch
kapadrfu, sehingga mereka pun memberiku sedekch yang melebihi
kewajibankudalanpebanjiankemerdekaanitu.AkukcmudianmendatanS
danberkata,`Jadikanlchitusebagaipenchusdiriku!'."
NamundariMalikpundiriwayaflcanbchwahalitu(menibuatpebanjian
denganbudckyangtidakmemilikipekeljaan)dinakrdhkan.Makn]hpula
membuatperianjiankemerdekaandenganbudakperempuanyangtidck
mempunyalpekeljaan.Sebabhalitudapatmenyebchkandirinyacelcka
Dalanhaliniperludikctaliuibchwayanghan]sdijadikanhujjahadalah
Sunnah,bukanyanglain.SementaraparaimanmchwayatlcandariAisyin
bahwadiaberkata,`Barirah846menenuikulaluberkata,`Sesungguhnyaaku
telchmembuatrfuanjiandengankchiangakudengannilaisembilaneegbgAch847
dalam].angkasembilantahun.Setiaptahunsatu"gz.)ryaA.Maka,bantulah
rfu,.,un
Haditsinimerupakandamyangmenunjulkkanbahwascolangtuanbolch
membuntperianjiankemerdekaanuntukbudaknyayangtidakmcmpunyai
aparapaTidalkkchen8kanmelihatbaliwaBarirchdatangkapadalhisyinuntuk
8" Barirah adalal budck perempuan Aisyah. Menurut satu pendapat, dia adalah
budakkaurnAnshar.Menurutpendapatlain,diaadalahbudakkeluargaUtbahbinAbu
Lahb.Menurutpendapatlaimyalagi,diaadalchbudakbaniHilal.Budakperempuan
iniseringmembantuAisyali,sebelundiamembelidanmemerdckannya.
Lib.,4JJs4abaA(4/251dan252).
847 Satu ztgf.»aA sama dengan 40 dirham yang terbuat dari perak.
8`8 Im. AI Bukhari dalam pembahasan tentang jual beli, bab: Jika Seseorang
Menyaratkan dalam Junl Beli Syarat yang Tidak Halal, Muslim dalam pembahasan
tentangmenrerdekakanhallbasahaya,bab:HckWzz/a`bagiOrangyangMemerdckakan,
Malik dalam pembahasan tentang memerdekan hamba sahaya (2/280 dan 281 ), serta
lainya.
memberitahukan bahwa keluarganya telah membuat perjanjian
kenndekaarmya,dandiapunmenintaAisyahagarmembantLm)mPeristiwa
itutep.adidimasa-masaawalpqujanjianterschut,scheluniBarirchmemberikan
apapununtukmemenuhikewajibannya.
DenrikianpulayangdituturkanlbnuS)thabdariUrwah,dariAisyali
baliwaBarirahpemahdatangkapadanyauntukmenintabantuarmyamengenai
pebanjiankemerdekaarmya.Saatitu,Barirchbelummemberikanapapun
untukmemenuhipebanjiannya.HaditsinidinwayatkanolehAIBukharidan
AbuDand.
Haditsinipunmerupakandalilyangmenjelaskanbolehnyamembuat
pep.anjiankemedekaandenganhanbasahayapelrmpuapmestdpundiatidak
memilikiketerampilan,pekebaan,danhata.Sebal)ketikaNabisAwtidak
bertanyakapadaBarirah,apckahdiamempunyaipekebaanyangpermanen
atauharta.Seandainyapekeljaanyangpemanendanhartainidiwajibkan,
maka beliau akan menanyakan hal itu, agar hukumnya dapat ditetapkan.
Karena beliau adalah sosok yang diutus sebagal pemberi penj elasan dan
petqujuk.
Haditsinijugamenxpalrmpetunjukbchwapenakwilanyangmenyatakan
bahwayangdimaksuddari[4/KAaz.racebaikan)dalanfirmanAllahswT,
ke isir --h; -i::!± -oi,. "jika kamu`menget;hut ada kebaikan pad;
mereha,'"9adalchharta,merupckanpenakwilanyangtidakbaik.Selainitu,
yang dimaksud dengan j4/ Kfoaz.r O[ebaikan) dalani ayat tersebut adalah
kemanpuanuntukberusahayangdisertaisikapananah.Wrzz//aA"¢'/am.
iKcc7z¢m..Peljanjiankemerdekaan(mcffaczfczbaA)itudapatdilakukan
denganhartayangsedikitdanhartayangbanyalLdanhartaitupunboleh
dicici].HaliniberdasarkanhaditsBarirah.Halinijugatrmasukperfurayang
tidakdiperselisihkanlatlolehparaulama.
849 Lin. tafsir surah AI Mu`minuuL ayat 5.

Jikaseorangtunmembuatperjanjiankemerdekaandenganbudaknya
dengan nominal tebusan seribu dirhan, dan dalan peljanjian itu tidak
disebutkanadanyabatasanwakfu,makanominaltersebutbolehdicicilsesuai
dengankemampuansangbudak,meskipunsangtuantidakmenyukaihalitu.
NamunAsy-Syafi'iberkata,"Hanisditentukanbatasanwaktunya.Paling
sedikitadalahtigakalicicilan."
Paraulamabelbedapendapatjikanominalitudicicildengansatukali
cicilanataulebih.Mayoritasulanamembolehkannominalitudicicildengan
satukalicicilapsementaraAsy-Syafi'iberkata,`Tidckbolehdicicildengan
satukalicicilan,dantidakbolehpuladibayarsecarasekaligus.Sebabfu
adalahmemerdekakandengansyarat,seolahrolahsangtuanberkata,`Jika
en9kaumembayarsqjumlahdemikian,makaengkaumerdeka'.Itubukanlch
pejanjiankemerdekaan(urztfaczfzz6aA)."
Ibnu AI Arabi85° berkata, "Para ulama dan salaf berbeda pendapat
tentang peij anjian kemerdekaan (mwhafczde%) jika nominal tebusannya
dibayarfunsecarasehaligus.DalanhaliniadaduapendapatSilangpendapat
dikalanganulanakani(inadrhchMaliki)ndalanhalini-punsanadengan
silangpendapatmerekaitu.PendapatyangsAaAz.Amenunitlorikaadalah
pendapatyangmenyatakanbahwaperianjiankemerdekaan(mzfhafabaA)
itudilakukandengannominaltebusanyangditanggLman.Halinisebagainana
yangdijelackandalamhaditsBarirali,ketikakeluargapyamcmbuatpedanjian
kemerdekaanuntuknyadengannominalsembilanxpfyoAch.
Sesungguhnyapebanjianitusesuaidengannama(in"faczfabaA),dan
atsaryangdiriwayatkan.Pejanjianrfupundipelkuatolehlogiva.Sebabjika
hartaituhan]sdiberikanseearasekaligus,dansaatitusangbudakmemiliki
sesuatu, maka harta tersebut adalah harta in"gaffra 'aA dan akad itu pun
clad mzfga[fAa 'aA, bukan clad mzfhafabaA. "
85oLih.,4AfamA/gwrà#(3/1383).
IbnuKhuwaizinandadhakata,"Jikaseorangtuanmenibuatpebanjian
kemerdekaan dengan tebusan harta yang disegerakan (diberikan secara
sekaligus),makaitumertxpakanpemerdekaandengantebusanharta,danhal
itutidakmemenuhi(syarat)dalanpedanjianmzfha/tzbch."
ParasahabatkamidarikalanganulamamadchabMalihitielainlbnu
Khuwaizinandad-membolehkanhaksaksiyangdilakukandengantchusan
sekaligusitu,danmerekamenamckarmyagafAa'aA.Ituberdasalkankapada
gfyus(analog).Sebabmasapenangguhanitudibchkanhanyasebagaijeda
waktubagisangbudakuntukmelakukanusaha.Tidakkahen8kaumelihat
bahwajikasangbudakmemberikanangsuranituseearasekaligussebelum
tibawaktunya,bukankahsangtuanhansmenganbilnyadanhanbam«Azafzzb
itupunhanrssegeradinerdekakan?Olehkarenaitu,pebanjiankemerdekaan
(in"hafa!haA)bolehdilaksanakandengannominaltebusanyangdiberikan
sekaligus.DenikianlchpendapatyangdikeniukakanolehparaulamaKufah
Menurutsaya(AIQurthub]):Tidakadanachyangdiriwayatkandari
Maliktentangpeq.anjiankemedckaan("ciA]afadczA)dengannominaltebusan
yangdibayarkansekaligus.Nanunparasahabatnyamengatakanbahwahal
itudibolehkan.Merekamenyebuthalitudenganga£Aa'aA.
Adapun ucapan Asy-Syafi'i yang menyatakan bahwa peljanjian

kemerdekaan("whazahaA)itutidakbolehdilakukandengantebusanyang
dibayarkurangdaritigakalicicilan,merupakanpendapatyangtidakbenar.
Sebabjikapendapatitubenar,makaoranglainbolehmengatakanbahwa
peljanjianitutidakbolehdilakckandengantebusanyangdibayarkankurang
darilinakalicicilan.Pasalnya,1inakalicicilaninimerupakanjumlahcicilan
yangpalingsedikityangtep.adipadaBarirahdimasaRasulullchSAW.Dilain
pihak,ketikahalitudiketahuiolehNabiSAW,beliaupunmenetapkannya,
sehinggajumlahtersebutlebihtapatuntukdijadikansebagaihujjah.
AI Bukhari meriwayatkan dari Aisyah bahwa Barirah pemah
menernuinyauntukmenintabantuanyamengenaipebanjiankemerdekaarmya.
Saat itu, Barirali waj ib membayar lima zfgz.)a/aA yang dicicil selana lima
tahun...85LDemikianpuladenganyangdikemukakanolehI.altsdariYunus,
dari Ibnu Syihab, dari Urwch, dari Aisyalh bahwa dia Q}arirah) wajib
membayarlina.AgfyoAaAyangdicicilselanalinatahun.
SementaraituAbuusanahmeriwayatkandalHsyanbinurwah,dari
ayahnya, dari Aisyah, dia berkata, `Barirah datang kemudian berkata,
`Sesungguhnyaakutelahmembuatpebanjiandengankeluargakudengan
nominalsembilan!¢g|)gAclfr...'.'us2
Zhahirkedunriwayatitusalingbertentangan.Hanyasaja,haditsyang
diriwayatlcanHisyamlebihshaAz.AkarenamzfffusAz./,sementarahaditsyang
dinwayatkanYunusm"nga#Az.'.HaliniberdasarkanucapanAIBukhari,Ì.aits
berkata,`Yunusmenceritakankapadaku'."Juga,karenaHisyanlebihtsabzt
padahaditsayahnyadankakeknyadaripadalairmya.7ya//aAzta'/am.
Jrefzf/.«A.- 44«hatob adalah hamba sahaya yang masih mempunyai
kewajiban untuk membayar harta tebusan a[apada tuannya) yang telah
ditctapkandalanpeD.anjiannya.HalinibedasarkansabdaRasulullchSAW,
.ill;3 ri=de i€ ,4fe a; a ¥ L€rfu.I

``Mukatab adalah hamba sahaya yang masih mempurryai
kevdyiban untuk menbayar dirhan harena pdyarrfiannya. 'rf553

HaditsinidiriwayatkanolehAbuDauddariAmrbinSyu'aib,dari
ayalprya,drrikakeknya.
e5l Hadits ini dirwayatkan olch AI Bukhari di awal pchoahasan hanina sahaya
mukatab.
852 Satu qqz.}ryaA sana dengan 40 dirham yang terbuat dari pcrak.
853 |R. Abu Daud di awal pembahasan memerdekalcan budak, At-Timidzi dalan
perfuahasantentangjualbeli,babno.35,danMalikdalampembahasantentangbudak
mifafab, bab no. I dan 2.
Diriwayatkan dari kakek Amr bin Syu'aib I.uga bahwa Nabi SAW
bersabda,
.* # £u's :;i£ S! 6isg jG3 :¢:+ j£ '+£6~ 4.-

ife fri
¢
"Hamba sahaya manapun yang telch membunt pdyanjian atas
kemerdekaannya dengan tebusan seratus dinar. kemndian dia

membayarjumlahtersebutkeoualisapulwhdinar,mahadiaadalch
Seorang hamba sahaya. ''8S4
hiadalahpendapatMalik,Asy-Syafi'i,danAbuHanifthberikutpara
sahabatmereka,jugaAts-Tsauri,Ahmad,Ishak,AbuTsaur,AbuDauddan
Ath-Thabari.PendapatihipundiriwayatkandarilbnuUmardaribeberapa
jalur,darizaldbinTsabit,dariAisyalLdandariummusalamch.Bahkanhal
itutidakdipersdisihkanlatidarimereka.Selainitu,pendapatinidiriwayatlcan
dariumarbinAIKhaththab.PendapatinijugadikemukakanolehlbnuAI
Musayvib,AIQasim,SalindanAtha`.
Malik berkata, ``Setiap orang yang kami temukan di negeri kami
mengemukakandenilin."
Dalan hal ini pun terdapat pendapat lain, yaitu pendapat yang
diriwayatkandariAlibahwa].ikahambasahayaitutelahmembayarsetengah
dari kewajibannya, maka dia adalah seorang yang berutang Gfaarz.in).
PendapatinilahyangdikenukakanAn-Nalcha'i.Pendapatinipundiriwayatkan
dariumar.Dalanhalini,yangdiriwayatkandariumaradalahbchwamrfutob
merupakanhanbasahayayangmasihmemilikikewajibanuntukmembayar
uangtebusankepadatuarmya.TapiriwayatyanglebihsAaAz.Adaririwayat
tersebutadalahbahwaapabilabudakmwhafczbtelchmembayarsetengah
darikewajibannya,mckadiabuhanlariseorangbudak.Demikianlalipendapat
854 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang memerdekalcan hamba sahaya, Ibnu
Majahdalampembahasantentangmemerdekakanhambasahaya,danAhmaddalam4/
Musrad(2lT]&).
yangdikemukakanolehAbuumar.
DiriwayatkandariAlipunbaliwabudakmzha/¢btelchdinedekakan
sesuaidenganj.umlahyangtelahdibayarkarmya.DiriwayatkandariAlijuga
bchwakemerdekaanitutelahtejadipadanyakarenacicilanpertamayang
dibayarfuya.
Ibnu Mas'ud berkata, "Apabila dia telali membayar sapertiga dari
kewaj.ibanyangditetapkandalampeljanjiannya,makadiaadalalorangyang
medekatapimempunyaiutang."
hiadalchpendapatSyunih.
DiriwayatkandarilbnuMas'udbahwaseandainyakewajibandalam
pep.ap.ianituschesarduaratusdinar,sementanhargahanlbasalayaituseratus
dinar,kemudianhanbasahayaitumembayarseratusdinaryangmerapakan
harganya,makadiatelahmedeka."
inindalchpendapatAn-Nalcha'i.
Pcndapatyanglainmenystakanbchwajikahanlbasaliayaitumcmba)ur
tigaperernpat(darikewajibannya),sehinggatersisasapermpatlagi,maka
diaadalalorangyangbenitangdantidckkenibalilarisebagaiseorangbudak.
DemikianlahpendapatyangdikatakanolehAtha`binAbuRal]ah.Pcndapat
inipundinwayatkanolehlbnuJtmijdariAtha`.
DiriwayatkandarisebaSansalafbalwadenganperjanjiantersebut,
hambasahayatersebuttelahmenjadiorangyangmedeka.Iriaadalchorang
yangberutangkarenapedanjiantersebut,dandiatidakkembalilagipada
perbudakanuntukselama-lamanya.
Namunpcndapatini®endapatyapgterakhir)ditolckolchhaditsBarirali,
sebabhaditstersebutsahbcrsumberdariNal>isAW.Dalanhaditsitutedapat
dalilyangsangatjelas,yangmenunjukkanbahwam«faczf&badalahseorang
budak.Seandainyadiabukanseorangbudck,makaBarirahtidakakandijual.
Seandainyadiamenilildsedikitsajadarikeniedekaan,makaRasulullchsAW
tidakakanmenibolehkanmenjualstatusitu.Sebabdiantarasunnahnyayang
sudahdisapakatiadalali,orangyangmerdekaitutidakbolehdijual.Demikian
pula dengan peljanj ian Salman dan Juwairiyych. Nabi SAW menetapkan
bchwa mereka semua adalah hamba sahaya, sampai mereka melunasi
kewajibanmerekadalanpeEjanjiantersebut.hiadalahargumentasimayoritas
ulama, bchwa m#haftzb adalah seorang budak yang masih mempunyal
kewajibanuntukmenibayarapayangtelahditentukandalanperjanjiannya.
ZaidbinTsabitpemahmendebatAlibinAbuThalibtentangm!Afaafab.
Dia berkata kapada Ali, "Apakah engkau akan meraj amnyaj ika berzina,
ataumembolehkankesaksiannyajikaakanmemberikankesaksian?"Ali
menjawch,`Tidak."Zaidbckata,`Diaadalahbudakyapgmasihmempunyal
kewajibanuntukmenibayackansesuatu."
An-NasaìmeriwayatkandariAlidanlbnuAbbas,dariRasulullchsAW,
bahwabeliaubersal]da,
csf i= ji+ in.I # ill."j csi e jir fry ;S;.' i:\<ij.i

•i+ 5£ e Jie i,-J
"Mukatab itu dimerdekakan sesuai dengan kadar yang telah
dibayarkannya, dan dyatuhi huku:man sesuai dengan kadar yang

telahdibayarkannya,danmenerimawarisansesuntudengankadar
yang menbuatnya menj adi mendeha. 'rf3SS
SanadhaditsinishaAz.A.Haditsinijugamempahanhujjchbaalpendapat
yang diriwayatkan dari Ali. Pendapat itu pun diperkuat oleh hadits yang
diriwayatkanolehAbuDauddariNabhan,7%ezfaaJ&bUmmuSalamah,bahwa
UmmuSalamchberkata,`RasulullchSAWbersabdakapadakami,
855IR.An-Nasaì,AbuDauddanAt-Tirmidzi.At-Tirmidziberkata,"Haditsinihaa#."
Hadits ini pun diriwayatkan oleh AI Baihaqi dalam S«»an-nya deri Ibnu Abbas.
Lib. A/ Kab!.r (2/705) dan syarahnya.
.fe oir=j; t$33.;.' G :fry ò6~j .+€rfe fii¥ òfr I;!
Àpabila salah seorang di antara kalian (koum perempuan)
memiliki mukatab, dan mukatab itu memiliki-sesuatu yang dapat

digunakannya untuk membayar, maka kalian hendaknya berrtyab
darinya'..rf3s6
HaditsinidirivayatkanolehAt-timidzi.Setelchmdiwayatkannya,At-
Tirmidziberkata,`HaditsiniAasa»sAchz.A."
Nanundemikian,adakanun8kinanhaditsinimenxpckanpedntahbaS
istri-istribeliau,karenadilandasisikapkchati-hatiandanwara'terhadaphak
mereka,sebagaimanabeliaubersabdakapadaSaudch,``Berfezj.ab/aAengfrocl
charz.nytz,"padalialbeliautelahmenetapkanbahwalald-1alkiituadalchsaudan
Saudah.JugasebagaimanabeliaubersabdakepadaAisyahdanHafshah,
`Àpahah kalian berdua buta? Buhanhah halian berdua itw dapat
me/I.faatry¢?"McksudbeliauadalchdapatmelihatlbnuUmmiMaktum.
Padahalbeliaubersal]dakapadaFatimahbintiQais,"Ber!.ddaA/clfeengha#
dz./7rmafaJJb#wummz.A4:afa!.in."Halinisebagaimanayangtelchdijelaskan
dalanipembahasansebelunmyaL
jKede/a!p¢»..Paraulanasapakatbahwajikaseorangmenangguhkan
satu,duaatausemuacicilannya,kemudiantuannyatidakmenagihnyadan
membiarkannya,makaperjanjianitutidakdapatdirusakataudibatalkan,
sepanjangkeduanyamasinterikatolehpebanjiantersebut.
jrescmbl.J¢#.. Malik berkata, "Seorang hamba sahaya tidak boleh
menyatakandirinyatidakmampuuntukmembayarkewajibannya,jikadia
masinmempunyaihatayangjelas.Tapijikadiasudahtidakmempunyaihata
yangjelas,makahalitubolehdilakukamya."
856 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang memerdekakan budak, At-Tirmidzi
dalanpembahasantentangjualbeli,babno.35,IbnuMajahdalanpembahasantentang
memerdekakanbudak,babno.3,danAhmaddalam,4/Mus#ad(6/289).
AIAuza'iberkata,`Diatidakboleh.menyatakantidakmanpuuntuk
membayar kewajibannya, jika dia masih memiliki kemanpuan untuk
menbayar."
Asy-Syafi 'i berkata, "Dia berhak untuk menyatakan dirinya tidak
mampuuntukmembayarkowajibarmya,apahahdiadiketahuimemilildhata
ataukemampuanuntukmembayarkewajibannyadalanpeijanjiantersebut,
ataupun tidak. Apabila dia mengatakan, Àku tidak mampu dan aku
membatancanpebanjianitu',makahalitubolehdilakukarmya."
Malikberkata,"Apal]ilaseorangmzfhaf&btidakmanpu(membayar
kewajil]annys),makascmunhartayangsudchdiambilolehtuannyarfebeluni
diatidakmampumenibayarkewaj.ibarmya-adalchhalalbarituannya,apakah
har[aituberasaldarihasilkeringatnyaataupundarisedekahyangdiberikan
kapadadirinyaL
Adapun harta yang telah ditentukan untuk memerdekakan dirinya,

kenudianhartaitutidakdigunakannyauntukmcmbayarkowajibamyadalam
pej anj.ian tersebut, mcka semua orang yang telch membantunya (untuk
memedekakandirinya)bchakuntukmernintakrmbaliapayangtelahmeneka
berikankapadanya,ataumelapasapayangtelahmerekaberikanituuntuknya.
JikamerekamcmbantunyadenganbentLiksedekahdanbukandenganbantuan
yangditentukanuntukmemerdekakandirinya,makajikadiatidakmampu
untukmembayarkewajibannya,hartaituhalalbacttuarmya.
Jikahartaitusudahdibayarkanuntukmemedekakandirinyatapimasih
ada sisanya (di tangannya), maka jika harta yang tersisa itu sana dengan
nominaluntukmemerdekakanhanbasahaya,diahanismengcmbalikanhata
itu kapada mereka dengan cara dicicil atau mereka menghalalkannya
untLinya."
ScmuaitumerupakanpendapatMalikyangdiriwayatkanolehlbnuAI
Qasin.
Mayoritasulamaberkata,`Hartayangsudahdianibilolehsangtuan
darisangbudakdalampeljanjiantersebutjugahartayanglebihdanberada
ditangansangbudaksetelahdiatidakmanpuladmenibayarkewajibannya,
baikberupasedekahataupunlaimya,adalchnrilikisangtun.Diahalaluntuk
menganbilsenunrfu"
hiadalahpendapatAsy-Syafi'idanAbuHanifchberikutparasahabat
mereka,sertaAhmadbinHanbal.PendapatinipundiriwayatkandariSyurain.
Ats-Tsaulbckata,"Sangtuanhanismengalokasikanhartayangtelah
diberikanolehbndaknyaituuntukmenerdekakanhainbasahaya."
hi adalah pendapat Masruq dan An-Nakha'i. Pendapat ini pun
dinwayatkandariSyLnd.
Sekelompokulamabehata,`Hartayangtelahdiambilolehsangtuar
adalahuntuknya,sedan8kanapayangtersisadanmasihberadaditangan
sangbudak-setelahdirinyatidakmampulagiuntukmembayar-adalah
miliknyadanbukanuntcktuannya.hiadalchpendapatsebatianorangyang
mengatakanbchwaseorangbudakituberhakatashakkapemilikan.
Ishak berkata, "Apa yang sudah diberikan untuk membayar
kewajibannyadalanpeljanjiantersebutharusdikembalikankapadapara
pemiliknya(orangrorangyangmemberinya)."
JresepwJwfe..MeskijalurperiwayatandanredaksihaditsBarirahitu
belbeda-beda,nanuniamengandungketeranganbahwaBarirahdijualsetelali
terjadinyaperianjianm«A]afabaAtedebihdulu.
Orang-orangbelbedapendapatmengenaithukun)menjualmcfhaJab
setelahteriadinyapebanjianmeffacf¢bczAterlebihdahulu.
Mengenaihalini,AIBukharimembuatsebunhbabdalamkitabnya:
"Bab Menjual Mukatab Jika Dia RIdha, dan Boleh Men].ualnya untuk
Dimerdekckan Jika Dia Ridha untuk Dijual, Meskipun Dia Mampu

(Membayar Kewajibarmya yang Telah Ditetapkan dalan peljanjian
Mwkefabflfa)."IbnuAIMundzirdanAd-Dawudijugabelpendapatseperti
ini.PendapatinilchyapgdiridhaiolehAbuUmarbinAbdulBar.
Pendapathijugayangdikemukakanolehlbnusvihab,AbuAz-Zinad,
danRabi'ali.Hanyasajamerekaberkata,"Keridhaanhambasahayauntuk
dijuallebindisebabkanolehketidakmanpuannyamembayarkowajibannya."
Malik,AbuHanifin,danparasahabatkeduanyaberkata,`Tidakboleh
menjualme.haJab,selamadiamasihterikatdenganpebanjianmethafahaA,
sampaidiatidakmampuuntukmembayarkewajibannya.Tidckbolehpula
menjualpebanjiannya,walanbagainana.pun."
PendapatinimerxpakanpendapatAsy-Syafi'idiMesir.Senientaradi
hak,diamengatakanbchwamenjualnya(mz<faczftzb)dipefoolehkan.
Adapunmenjualpeijanjiannya,halitutidakdibolehkan.Malikjustm
membolehkan untuk menjual pej anjiannya. Jika hamba sahaya itu telch
menibayarkewajibannyadalampebanjiantersebutmakadiamerdeka.Tapi
jikatidak,makadiaadalinbudakbagiorangyangmembelipep.anjianitu.
BahkanAbuHanifchmelaranguntukmenjualpedanjiannyaitu,sebabitu
menlpakanjualbeliyangmengandungunsurpenipuan.Senlentarapendapat
Asy~Syafi'imengenaihalitubefoeda-beda,antaraterlarangdanboleh.
Sekelompokulamamengatakanballwabolehmenjualme¢faafzzbdengan
catatan, dia dapat meneruskan pelj anj ian kz.£abaA-nya. Apabila dia telch
membayarkewajibannya,makadiamerdeka,danhakw/a`-nyajatuhpada
orangyarigmembelinya.Tapijikadiatidckmampumenibayarkewajibannya,
makadiaadalahbudakbagiorangyangmembelinya.Pendapatinilahyang
dikemukakanolehAn-Nalcha'i,Atha`,Laits,AhmaddanAbuTsaur.
AI Auza'i berkata, "A412tha/czb itu tidak boleh dijual kecuali untuk
dinerdekakan. Menjualnya dimakruhkan sebelum dia (dinyatakan) tidck
mampuuntukmembayarkewajibannya."
PendapatinimerupakanpendapatAhmaddenlshck.
Abu Umar berkata, "Pada hadits Barirah terdapat keterangan yang
mcmbolehkanuntukmenjualmefhaft7bjikadiaridhauntukdijual,sekalipun
diaorangyangmampuuntukmenibayarcicilanyangtelchjatuhtempopada
dirinya.Pendapatiniberbedadenganpendapatorangrorangyangmenduga
bchwamenjualm2tha/tzbitudibolehkan,keeualibiladiasudahtidrkmanipu
membayarcicilankewajibannya.Sebal)Barirahtidakmenyebutkanbahwa
dirinya tidak mampu untuk membayar cicilannya, dan dia pun tidak
menyebutkanbahwacicilannyaitutelahjatuhtempopadadirinya.Dilain
pihak,dalanhaditszuhridinyatakanbchwaBarirahbelumpeniahmcmbayar
cicilankewajibannyadalampeD.anjiannyatersebutsedikitpun.Dalamhalini,
akupemchmengetahuibahwandahujjaliyanglebihsAaAz.Adaripedahadits
Barirahini.Selalnit`)tidakadaketerangandariNatiSAWyangbertentangan
dengan hadits Barirah ini. Dalam hadits juga tidak pemah ada dalil yang
menunjukkanakankeddekmampuanBarirahuntukmenibayarcicilarmya."
Orangrorangyangmelaranguntukmenjualmczfaaf¢Gberargumentasi
denganbeberapadalil,antaralain:
Merekamengatakanbahwaperianjianfa.fzzbch(dalamhaditsBarirah
itu)belumteljadi,danmaknaucapannya,"akutelchmembuatperianj.ian
dengankeluargaku",adalchakutelchmembujukmerekaatashalitu.Mereka
kemudianmempeddrakannominaldanjan9kawaktunya,tapimerekabelum
melangsun9kantraksaksiifuNamunchahirhadits@arirah)iniberseberangan
denganargunentasiini,jikaalurcedtanyamemangdirenun8kan.
Menurut satu pendapat, Barirah tidak mampu untuk membayar
kewajibannya,sehinggadiapunmcmbuatkesapakatandengankelunrganya
untukmembubarkanperjanjiantersebut.Ketikaitulahpenjualannyamenjadi
sah.
Hanyasaja,pendapatinisejalandenganpendapatorang-orangyang
mengatakan bahwa status "tidck mampu" bagi seorang mwhafab tidak
membutuhkanputusandarihaldmjikastatusterschutmcmangsudahdisapalcati
olehhambasahayaterkaitdengantuarmya,sebabhakdalammasalchinitidrk
melowatikeduanya.hiadalahpendapatmadchabMalikiyangtckenal.Namun,
Suhnuhberkata,`Putusan`tidakmampu"ituharusdaripenguasa."Pendapat
inididasariolehkekhawatiranakanmeninggalkanhakAllah.
Dalil yang menunjukkan bchwa Barirah memang tidak mampu

membayarkewajibannyaadalchhaditsyangmeriwayatkanbahwaBarirah
datang kepada Aisyah untuk meminta bantuamya mengenai pelj anj ian
in"haftzbaA-nya. Saat itu Barirch belum membayar kewaj ibannya dalani
peljanjiantersebutsedikitpun.AisyahkemudianberkatakapadaBarirah,
"Kembalilahkapadakelunrgamu.Jikamerekainginakumengantikanmu
membayaracewajibanmu)dalanpeijanj.ianmuitu,makaakankulakukan."
ZhahirucapanAisyininimenunjukkanbchwaseluruhatausebarian
daripebanjianBarirahitutelchdirnilildolehiAlsyin.Sebabsebuahhaktidak
akandipenuhiataudibayarkeeualisesuatudenganjumlchataubesarannya.
"allahua'lam.
Penakwilaninimexpakandalilmereka(orangrorangyangbapendapat
tidakbolehmenjualmctfaaf&b)yangpalingkuat,hanyasajapadapenakwilan-
permkwilaninitcndapatsisipan-sisipanyangtelahkanijelaskansebelumnya.
IbnuAIMundzirberkata,`Àkutidakmengetahuihujjahorang-orang
yangmengatakantidakbolehmenjualmeAA]Btob,kecualimerekamengatakan,
bolehjadiBarirahtidckmanpuuntukmembayarkewajibarmya."
Asy-Syafi'ibelkata,`Yangpalingkuatdarimalmahujjchtersebutadalch
orangyangmemilifemezfaczftzbituberhakuntukmenjualnya."
IKesedeJus..Apabilaseorangmztha}tzbmenibayarkewajibannyayang
telah ditetapkan dalani perianjian, maka dia merdeka, dan dia tidak
menierlukanpenberiankenedekaanlaaldarituannya.Denikianpuladengan
anaknya yang terlahir dari budak perempuannya saat dirinya menjadi
mctfaczra!b. Sebab anak seseorang dari budak perempuarmya sama dengan
dirinya dalam hal kemerdekaarmya. Demikian pula dengan anak seorang
mc{frafczbafe. Jika keduanya (mwfaczfczb dan mwfaczf&bczfo) memiliki anak
sebelummendapatkanstatustersebut,makaanckitutidcktemasukdalam
pebanjianfo.J&G&Aitukeeualidengansyarat.
Kedk¢deJus..FimanAIlahswT, .+±ij'l; G,ii St JC a; ri;I:i
"Dan berikanlah kepada mereha sebagian dart harta Allah yang
dz.ha"#i.¢fro#-Ivya frepczcJczmw, " ini merupckan sebuch perintah yang

ditujukankepadatuan-tuan,agarmembantuparahanbasahayaitudalan
pembayarmtchusanyangdiwajibkandalampebanjiantersebut,baikdengan
memberikanhartayangadaditanganmerekakapadaparahanbasahayaitu,
ataupundenganmengurangihartayangwajibdiberikanolehparahainba
sahayaitukapadamereka.
Malikberkata,`Dikunngidarindndpadabarianterrmdariharta
yangwaj-ibdibedkankapadatuannyadalanpejanjianterschut."
Ibnuumarpemalmenibedkanpengurangansebanyaklimanbudari
tigapulchlinaribuyangditetap}karmya.
A]imenganggapbaikbilapeBgurmganinsaperapatdaritotalhata
yangwajil)diberikankapadasangtirandalampebanjiantersebut.
Az-Zal]rawibeahata,`HalitudiriwayatkandariNal>iSAW."
SementaralbnuMas'uddanHasanbinAbuAIHasanmenganggap
baikbilahartayangdikLrmriitusqndgrdaritotalhartayangwajil>dibedkan
kepadasangtuandalanperianjiantersebut.
Qatadahbeckata,"Sqpersapuluhnya."
IbnuJubairbckata,`Harusdikuranridarinyasedikit,"rmnundiatidak
memberikanbatasanatashalitu.PendapatiniadalahpendapatAsy-Syafi'i.
PendapatinipundianggapbaikolehAts-Tsauri.
Asy-Syafi'iberkata,"Sesuatuyangmerupakanbagianterkecildari
sesuatuadalahapayangdisebutdengansesuatu(sedikit).Sangtuanharus
dipaksauntukmelakukanhalitudanhakimpunharusmewajibkanhalitu
kapadaalhliwarisnya,jikasangtuantelchmeninggaldunia."
SementaraMalikbelpendapatbchwaperintahtersebutmerupakan
perintahyangbersifatanjuran(sunnah).Malikjugatidekmenetapkanbesaran
pengLrmganterschut.
Asy-Syafi'iberargumentasidengankeabsolutanpchntahyangterdapat
pada firman Allah, +;I:i "Da!# berz.*a!H/aft fepad¢ mere*¢. " Dia
berpendapatbaliwamengrfAo/-kansesuatuyangwajibkapadasesuatuyang
sunahituterdapatdidalamAIQuràndanberlakupuladalanbahasaAfab.
ContohnyaadalchfirrrmAIlahswT, g~a.P gL=¥TB !i£"! ;'t' 'fi7 34
:i:f a G.> "Sesungguhnya Allarimenyu;.uh (kanu) berlaku adil dan
berbuatkebdyikan,memberikepadahaunkerabat,"(Qs.Am:INalhi[\6|..
90)danlainya
IbnuAIArabi,857sebelumnyalsmailbinlshakAIQadhimenuturkan
kapadanya(IbnuAIArabi)bchwaAsy-Syafi'imenetapkanbahwaaiukum)
memberikaumkerabatadalchwajibsedan8kanmembuatperianjianfa.fzzb¢A
tidakwajibberkata,`Dia(Asy-Syafi'i)telahmenjadikansesuatuyangpokok
tidakwajib,sedangkansesuatuyangcabangwajib.hitidakadapadanarmya,
sehinggahalinipunhanyalchklainsenata."
Jikadikatakanbahwahalituaperdpemikahan,dinanaawalnyaadalah
tidckwajib,tapijikasudahberlangsungmakawajiblahhukum-hukumnya,
antara lain in"f 'aA, mcka kami katakan bchwa in"f 'aA itu tidak wajib,
sehinggatidakadaalasanlaribariparasahabatAsy-Syafi'i.UtsmanbinAfu
pemalimembuntperianjiandenganbndalmya,dandiabersumpahuntuktidak
memberikanpengurangankapadanya.Halinitelahdijelaskandalansebuah
haditsyangpanjang.
Menurutsaya(AIQurthubi):AIHasan,An-Nakha'idanBuraidah
mengatakanbahwaperintahdalanfirmanAllah,+,:l;i"Da»bcrz.ha»/aA
4epada mereha, " ditujukan kepada seluruh manusia, agar mereka
memberikan sedekah kepada mwha/ab dan membantunya untuk
memerdekakandirinya.
857Lih.AfrfamAJowrà#(3/1384).
SementarazaldbinAslamberkata,"Sesungguhnyakhithab®edntah)
tcrsebutditujukankapadaparapenguasa,agarmerekamemberikanbaSan
kepada orang-orang in"hafczb dari harta sedekah (zckat). hilah yang
terkandungdalanfimanAllahswT,?6?7jjÙ»ut/memeddeha»/
bndck'."(Qs.At-Taubah[9]:60)
Jikaberdasarkankapadakeduapendapatini,sangtuantidakwajib
memberikan pengurangan atas harta yang hanis diberikan oleh mefAczfab
kapadadirinya.Dallatashaliniadalah,jikaAllahhendakmenguranricicilan
hartayapgwajibdiberikankapadasangtuandalanpebanjianterschut,mcka
Allahakanberiman,"Dankurangilaholehkaliandarimerekasejumlah
berfu
IKefr.grdcJus..Jikakitaberpendapatbahwasosokyangdiperintahkan
itu tuan-tuan, maka Umar bin AI Khaththab berpendapat, hendaknya
penguranganitudilakukan(olehsangtLran)diawalcicilan.Halitudilalmkan
agardiabcrsegeramelakukankebaikan.Schal)biladilckulrandialthircicilap
adakekhawatirandiatidakakanmenemukannya.
SementaraMalikdanlaimyaberpendapatbahwapenguranganitu
dilakukandiakhircicilan.Alasamya,jikapcnguranganitudilakukandiawal
cicilan,mungkinsajasangbudakkemudiantidakmampuuntukmembayar
kewajil]anlya,laludiadanhartanyakenibalkapadaturmya,sehinggahilan9ch
penguranganyangtelahdiberikanolehtuannyaitu,padahalpenguranganitu
identikdengansedekah.hiadalahpendapatAbdullchbinUmardanAli.
Mujahidberkata,`Thikuranddarinyapadasetiappencicilan."
|bnuAIArabi858berkata,`Pendapatyangpalingkuatmenunthadalch
pendapatyangmengatakanbahwapenguranganitudilakukanpadaalthir
cicilan.SebabpengLrmganituselananyaberadadialchir®encicilan)utang."
Jreemparbalms..ApabilaseorangmeAfaafczbdijualdengankeddhaannya
usa Ibid.
untuk dimendekckan setelah tap.adinya perianjian fr.tobczA (mzffafa!baiA),
kemudianormgyangmenjualnyamenchmapenibayarannya,makaormigitu
tidak wajib memberinya sesuatu dari uang pembayaran tersebut, apakch
penjualanyaituuntukdinerdekakanataubukan.
Halitutidaksamadenganseorangtuanyangmenedmapembayaran
daribudakm"faczJtzb-nya,dinanadiaharusmemberibudckm"haJczb-nya
badandaripembayaranterschut,ataumemberikanpengLmganpadacicilan
akhinya,atauapapunbentuknya,sebngainanayangtelahAllchperintahkan
tedcaitpeD.anjianfr.tohaA-nya.SebabNal]isAwtidckpenahmemchntahkan
mantantuanBarirahagarmemberikansedikitdariapayangtelahmereka
tedmakapadaBarirali,meskipunmerekamenjualnyauntukdinerdekakan.
jKeJJ.m¢ be/¢s.. Para ulama berbeda pendapat tentang si fat akad
kitabah.
Ibnu Khuwaizimandad berkata, ``Sifatnya adalch sang tuan harus
mengatakan kapada budaknya, Àku memerdekakanmu dengan imbalan
be§nidanberitu,dandengancichandemikialLJikaen9kaumcmbayarinibalan
itu,makaen8kaumerdeka'.Atau,sangtuanmengatakankapadabudaknya,
`Berikanlahkapadakuseribudengandicicilsapuluhkali,danengkauakan
medeka'.Budakitukernudianmenjawat,Àkuterima'.Jugakalinat-kalinat
lainya.
Bila nana budak tersebut telch membayar tebusan itu, maka dia
mcrdeka.Demikianpulajikasangbudakberkata,`Buatlahpebanjianfa.fqhaA
untukku! ' Lalu tuannya menjawab, `Telah kulakukan', atau Àku telah
mcmbuatpebanjiankitabalidengarmu!'."
IbnuAIArabiberkata,"hitidakwajib.SebablafazhAIQurànitu
tidak menghendaki demikian, nanun keadaan mendukungnya. Jika dia
mengatakanitu,makaituadalalihalyangbaik.Tapijikadiameninggalkannya,
sesungguhnyaitusudahdiketahuisecaraumumdantidakdiperlukanlari.
Masalahdalanbabinidanjugacabang-cabangnyasangatlchbanyck.Kami
telahmenyebutkanpemasalahanpokoknyasecaraglobal.Kiranyasemua
itusudahcukupbadorang-orangyangsekedarinSnmengetahuinya.Allah
SWTadalahpembedtaufikuntukmendapatkanpetLmjuk."
ffee#¢m bc/¢s.. Para ulama berbeda pendapat dalam hal pusaka

in"hafabmenjaditigakelompok,yaitu:
1. Madzhab Maliki. Jika seorang in"hafab meninggal dunia dan dia
meninggalkanhartayanglebihbanyakdaripadakewajibannyayang
tersisadalanpebanjiantersebut,dandiapunmenilikianak-anakyang
lahirdalanpebanjiamyaituataumerekapuntedkatpebanjianfo.todch
atau berstatus mczhafab, maka mereka berhak untuk mewarisi harta
yang tersisa itu, setelah harta itu dibayarkan untuk memenuhi
kowajibannya.Sebabhukumyangdiperuntukkanbagimerekaadalah
samadenganhukumyangdiperuntuldsanbadrnyaselanjutnya,mercka
berkewajibanuntukberusahamemenuhikewajibannyayangmasih
tersisadalamperjan].ianitu,seandalnyadiatidckmeninggalkanharta.
Mereka tidak bisa merdeka kecuali dengan kemerdekaannya.
Seandainyakowajibanitudibayarolehseseoranguntukmercka,mcka
pembayaran itu tidak dapat kembali kepada mereka, sebab mereka
menjadimerdekakarenapembayaranitu.Dalamhalini,merekalebih
berhakuntukmewarisinya,sebabmerekaitusanadengannyadalain
setiapkeadaanya.
2. Hartanya itu digunakan untuk membayar semua tebusannya dalam
pedanj.iantersebutdandiaditetapkanscolch-olahmatidalamkeadaan
merdeka. Status merdeka ini kemudian diwarisi oleh semua anck-
anaknya, apakah dalam kasus tersebut ada di antara anak-analmya
yangsudahmerdekasebelumdiameninggaldunia,adayangmasih
berstatusmzfhaf¢b,atanadapulayangbanidilahickanketikadiaterikat
dengan perjanjian tersebut. Mereka semua sama dalam
kemerdekaannya, ketika kewajiban mereka dalam peljanjian itu
dibayar.
PendapatinidiriwayatkandariAlidanlbnuMas'ud.Sementaradari
kalangantal>i'in,pendapathidiriwayalkandariAtha`,Hasan,Thawus
dannwhinpchdapathipundikenhakanolchalhifikinKufah,SuSm
Ats-Tsauri,AbuHanifchdanparasahabathya,danAsanbinshalinbin
Hayvin.PendapatinipundipegangolehThak.
3. Jika seorang 7»nd]czfnd meninggal dunia sebelun diamembayar semun
kowajibannyadalamperianjiantcrsebut,makadiameninggaldunia
dalanikeadaanberstatussebagaiseorangbudak.Semunhartayang
ditinggrlkannyaadalchmiliktuarmya.Tidckadaseorangpundarianck-
anaknya yang berhak mewarisi harta tersebut, baik anaknya yang
merdekamaupunanaknyayangtchkatperianjiantersebutbersama
dirinyasebabmanakaladiameninggrlduniasebelummelunasisemun
tebusanataukewajibannya,makadiameninggalduniadalamkeadaan
berstatLissebagaiseorangbudak,danhartanyaadalalmiliktuanya.
0lehkarenaitu,tidaksahmemerdekakannyasetelahdiamati.Sebab
mustahilseormigbudakakanmerdekasctelahdirinyameninggaldunia.
Dalamhalini,anak-analmyayangtedkatpebanjianfa.1tzbchitubersama
dirinya, atau anak-anaknya yang terlahir saat dia terikat peljanjian
tersebut,hanisberusahauntukmelunasisisakewajibannya.Namun
digugurkanbagimerekabagianyangsesuaidenganbariannya.Jika
merekamampumembayapmakamerekamerdeka.Sebabdalamhal
itu,menekaitumerngikulayahmerdca.Tapijikamerckatidakmembayal;
mckamerekaberstatussebagaibudak.
hilchpendapatAsy-Syafi'i.Pendapatinipulayangdikemuhakanoleh
AhmadbinHanbal.Selainitu,pendapatiniadalahpendapatUmarbinAI
Khaththalb,ZaidbinTsabit,UmarbinAbdulAziz,Az-Zuhri,danQatadah.
•lij± §') "Danjanganlch hamu paksa budak-
£-q-7 j>
budakwanitamuuntukmelakukanpelacuran."Dirivaya:flcandari1ablhir
binAbdullahdanlbnuAbbas,bahwaayatiniditunmkantentangAbdullahbin
Ubai. Dia memiliki dua orang budak perempuan, salah satunya bemania
Mu'adzalidanlainnyabemamaMusaikall.Diaschngmemaksakeduanya
agarmelakukanperzinaan,dandiapunmemukulkeduanyaagarmelakukan
hal itu, semata-mata karena mengharapkan upch atau bayaran dan anak.
KeduanyakeniudianmengedukanhalitukapadaNchisAW,sehinggatimmlch
ayatinidanjugaorangrorangyapgmelakukanpelbuatansapedpchuntarmys,
yaitudarikalanganorangrorangmunafik.859SosokMu'adzaliniadalchummu
KhaulchyangmengadukansuaminyakapadaNabiSAW.
Dalam S%aAz.A Mas/z.in disebutkan balwa diriwayatkan dari Jabir,
bahwabudakperempunnAbdullahbinUbaiyangbemanaMusaikahdan
Umaimah dipaksa agar melakukan perbuatan zina. Keduanya kemudian
mengadukanhali'tukapadaNabiSAW,sehinggaAllch,4zz&w/a//apun
•,}j3 i,) "Dan
menurunkan ayat, 3e3-i jJj£ . . .5-q-i j£
janganlah kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan
pelacuran ... adalah Maha Penganpun lagi Maha Penyayang. " 8cO
IZ:±± '¢fef)f\ -ol, ``Sedang mereka sendiri mengingini kesucian. "
FimanAllahinikenibalikapadabudck-budakpererxpuanitu.Sebabapal)ila
merekamenghendaldkesucian,makaketikaitulahdapatditetapkanbahwa
tuannyayangmelakukanpemaksaan,namundiamasihbisauntukdilarang
dari pemaksaam tersebut. Tapi jika budak-budak perempuan itu tidak
menghendaki kesucian, maka tidak mungkin dikatakan kapada tuannya,
"Janganlah engkau memaksanya." Sebab dalam kasus ini tidak ada
pemaksaan,karenabudakperempuanitulahyangmenghendakiperzinaan
tersebut.
FirmanAllahinijugamerupakanperintahyangditujukankapadatuan-
tunndanbudak-budakperempLranyangmemilikikondisisapertiini.Inilah
pengertianyangdisinggungolehlbnuAIArabi.
859 Lib. .4sbab .4#-Iviczii/, karya AI Wchidi (hal. 246).

860HR.Muslimdalampembahasantentangtafsir(4/2320).
IbnuAIArabi86tberkata,"Allchmenyebutkan`keinginanuntuksuci'
dariscorang,sebabfalctorinilahyangdapatmemberikanganbarantentang
adanyaunsurpemaksaanTapijikawanitaitumenchendakiperzinaan,maka
tidakakandiketahuiadanyaunsurpemaksaan.Cankanlchhalini.Halinilali
yang sering luput dari perhatian kebanyakan ahli tafsir. Sebagian di antara
mereka mengatakan bahwa firmanAllah, tfj±i 6.jjf ®oj `Sedr#g mereha
sendz.rz.me»gz.»gz.»z.faeszcez.a»,'kembalikapadaorang-orangyangsendirian.
Az-ZujajdanHinbinFadhlberkata,`DalamfimanAllahituterdapat
kata yang harus didahulukan dan dickhirkan. Maksudnya, iJ=jsfB
l±g± 6.Jjf L! .+i;,-Cjj j;l± ;g :)±=;!=JTj ;±;€ {;E;'1FT "Dan
kawinkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan orang-
orang yang layak (menikch) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki
dan hamba-hamba sahaycanu yang perempuan, jika mereha sendiri
me»gz'»gz.»z.kes!zcz.o«".'Sebagiandiantaramerekapunmengatakanbaliwa
syarat yang terdapat pada firman Allah, L=±i 6-jjf -oj `Sedang mereha
se»dz.rz. me»gz.»gr.»z. fesetcrdm, ' tidak difungsikan. Masih ada berbagai
pendapatlainnyayanglcmah.Dan,AllchMahapcmberitaufik."
t \=3±ri -.,)=Z] :i?j± -li=3=3, "Karena kainu hendak mencari
fezf#rzf»gr# dzf»z.a!wz., " maksudnya adalah, sesuatu yang dihasilkan oleh

budakperenxpuanitudengankemaluannyadananakyangakandiperbudek
kenudiandijual.
Menunitsatupendapat,orangyangberzinadenganbudakperempuan
itu akan menebus anaknya dengan seratus ekor unta, dimana tebusan itu
diserahkankapadatuannyaL
:;+j± JS `.Dan barangsiapa yang memaksa mereka,"

maksudnyaadalahmenaksabudak-budakwanitatersebut.
86`LthLAhkamAIQuràn(311386).
'Jj3 :#`'3}, ±ii L3 'f ifl `c]fe "Maka sesungguhnyaAllah adalah
Maha Pengampun sesudah mereka dipcksa, " teihad:ap "eleka.
3*3 ``Lagi Maha Penyayang, " kepa!da. moreka"

IbnuMas'ud,JabirbinAbdullahdanlbnuJubairmembacafirmanAIlah
itudengan,3:j£€jj'-yaknidengantanbahan:#'-.862
Pembahasanmengenaipemaksaanitusudahdipaparkandalamsurah
An-Nchl.863Selanjutrya,AllaliswTmenyebutkanbed]ngainikmat-Nyayang
telchdikanmiakankapadaorangrorangyangbedman,melaluiayat-ayat-Nya
yang diturunkan kepada mereka, yaitu ayat-ayat yang memberikan
penerangan. Dalam ayat-ayat tersebut terdapat berbagal pelajaran bagi
merekatentangkisahumat-umatterdahulu,agarmerekadapatmen8hindari
sesuatuyangdapatmenjerumuskanmerekakedalamnya.
Fi-Jun:
qj ;5j€ipf -ojj3
:,
:j€£ _€j31FTB
EI
+-'jLiflT jij L*'&T +
%jj ¢j; +f€j i;giv ,3;6j jr £L±+.T EL±
j<3J ,3=;;S Y'j 3±;2;-i' € :ap'lj±:±j: 3a±j!;: j;;i I;3 ijL#J
ap;c,;i:-#i:y.TLjffi€;,=|,SJ,:::sL=:,??;`
JL
Ldl
©#§±
"Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan
cahaya Allah adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yarlg
862gz.ra`¢AinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalam,4JMWAarrarA/Wrajz.z(11/303).
863 Lil. tafsir surahAn-Nahl, ayat 106.
di dalannya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca, (dan) kaca
itu seakan-akan biutang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang
dinyalakan dengan minyak dart pohon yang banyak berkahnya,
(yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah Timur (sesuatu)
dan tidak pula di sebelah Barat(nya), yang minyaknya (saja)
hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh apt. Cahaya di
atas cahaya querlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya
siapa yang Dia kehendaki, dan AIlah memperbuat perumpQ[maan-
perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala
ses«agiv. " (Qs. An-Nuur [24] : 35)
KatajjJidalambchasaArabadalchcahayayangdapatdilihatdengan
penglihatan.Katainikcmudiandigunakansecarama/.aeuntukmakna-makna
yangbenardannampak.Contohnyaadalah,3+ìj'isli®erkataanyang
memberikanpenjelasan)dan#i+\£€ilQdtabyangmernberikanpqujelasan).
orang-orang mengatakan, gj:=j3 ;aJ°I :ri.j3 ;fro°1 3}` ;Of (si fulan
adalahcahayanegeri,mataharidanb'ulanzanan).
Scorangpenyairmengun8kapkan,
'+i3' 3fl°i3 * dr€¢
Sesungguhnya engkou adalch matahari, sedang para raj a adalah
binatanF64
Penyairyanglainmengun8kapkan,
864hiadalahawalbaityangdikelnukalanAn-NabighahAd-DzibyanidalamhinpLman
syaimya, dimana dengan bait inilah dia menyanjung An-Nu'man bin AI Mundzir.
Kelanjutan bait tersebut adalah,
•+if ife fz p' trfe ,ij
Apabila engkou terbit, maka tidck add bintang yang akan nampak
¢'c=j ii;}'fejc. rfe fo`3;*ai ii£;i i
Apabila Abdullah pergi dari Ma:rwa berjalan di malam hari,
maka sesungguhaya telch pergi darinya cahayanya dan keindcha[rmya
Dengandemikian,bolehdikatakan,i:}---J'jti€&®ariAllchcahaya),
saat hendak mengun8kapkan sebuah sanjungan. §e'bab Allah-lah yang
mengadakansegalasesuatu,danDiaadalahcahayasegalasesuatu.DariAllah-
lahcahayaitubermuladandariAllahpulacahayaitubersumber.Namun
AllahSWTbukanlalicahayayangdapatdilihatdenganpenglihatan.Maha
PerkasadanMahaTinggiAllahdariapayangtelahdikatckanolehorang-
ormgyangchalirn,dengansetingri-thg5p)a
Hisyam AI Jawaliqi dan sekelompok penganut aliran Muj assimah
berkata, "Allah adalali cahaya tapi tidak saperti cahaya, dan Allah adalch
/.ism (fisik) tapi tidak saped/.ism."
ScmuainimenxpakanhalyapgmustanbagiAIlah,baikmenunltloSka
maupun menurut dalil agama. Hal ini sebagaimana telah diketahui dalam
pembahasanihaukalam(teologi).
Selain itu, apa yang mereka katakan itu pun saling bertentangan.
Perkataan mereka/.ism atau cahaya merupakan penetapan atas hakikat itu
kapadaAllah,sementaraucapanmerekatidaksapedcahayadantidaksaperti
/.z.sin merupckan sebuah peniadaan atas apa yang sudah mereka tetapkan.
Halitutentusajasalingbertentangan.Penelitianmengenalhaliniterdapatdi
dalaniinukalan.
Hal yang membuat mereka berpendapat demikian adalch zhahir
beberapaketeranganyangmerekatelusuri,antaralalnadalchayatini.Selain
itu, sabda Rasulullah SAW, "4pczbz./a seseor¢#g ha#gr# fe#grA rna/am
untukbertahajud,aaludiamembaca),`YaAllah,bagi-Musem:uaplyian,
Engkou adalah cahaya langit dan bumi . . . '. ''86S ]ugr, satoitodabehan, "Aku
865HRAIBulcharidiawalpembahasantahajud,Muslindalampembahasantentang
me/z.AafcaAq}xp,"saatbeliauditanya,"Apakahen8kaumelihatTtharmu?'as
Danbeberapahaditslainya.
ParaulamabchedapendapattentangtakwilfirmanAIlalitersebut.
Menurutsatupendapat,ma]mafirmanAllahtersebutadalah,karena
Allah dan kekuasaan-Nyalah cahaya-cahaya itu dapat texpancar,
keberadaamyabisastabil,danhasiinyadapatterwujud.FimanAllchitu
merupakansebuchupayauntukmendekatkanpengertiantersebutkedalan
logikamanusia.Contohnyaadalahkalimat}ij.lJai3}àp.I(rajaadalah
cahayapenduduknegeri),yaknipadanyalahtedabatkendalpersoalan,dan
kebaikansenuanya.
Dengandenilin,jikaun8kapanterschutdinisbatkankapadaraj.a,maka
itumerxpakansebuahrm/.ae.Tapijikaun8kapanitudinisbatkankapadasifat
Allah,makaitumenpakanhakikatyangsesunggLrfurya.KarenaAllah-1chyang
menciptakansegalayangada,danDia-lahyangmenciptakanakalsebagai
cchayadenpenibchpetunjuk.Sebabkemunculansegalasesuatuyangada
olehdzat-Nyasudahteriadi,sebagaimanakemunculanhal-halyangdapat
dilinatolehcahayasudahteriadipula.MchasueiAllchyangtiadaTchanyang
hakselainDiaLpengedaninilchyangdikemukakanolehMujahid,Az-Zthri
danlairmya.
IbrmArafahbelkata,`MalmafirmanAllchterschutadalah,Allchadalah
yapgmencranSlangivdanbumi."
PendapatinipulayangdikrmulkalrmolehAdh-DhahhakdanAIQurachi.
FirmanAllahitusapedkalimat,iJg;Of(fulanadalchpenolongkami).
Atau,ts?15iit(fulanadalchbekalhi).
Jarirmengun8kapkan,
shalat musafir, bab: Doa pada Saat Melaksanakan Shalat dan Ibadah Malam, dan
IJairmya.
866 Hadits ini merupakan penggalan dari hadits Isra` yang sudah dipaparkan dalam
pelhoahasan sebelurmya.
;;,3 ail` ;ii if, `L+`3 £1±J :i=i3 ;}' t£' Li3
Dan bagi kami engkou adalah cahaya, hlyan, perlindungan,
tunbuhan, dan air liar bagi orang-orang yang ingin menyeru-MulGM
Mujahidberkata,`"aknafimanAllahtersebutadalch,Allaledalch
pengaturunisandilangivdanbumi."
UbalbinKa'b,Hasan,danAbuAIAli)rahmengatckanbchwamakna
fimanAllahteschutadalah,Allchpengivaslangivdenganmataliari,bulandan
bintang,danpenghiasbumidenganpannal]i,ulania,danorang-orangyang
beri-
IbnuAbbasdanAnasbelkata,`MalmafimanAllahtersebutadalah,
Allahada]chpemhaipettngjukkapadapendnduklangitdanbumi.'se
Pendapat pertama adalah pendapat yang paling mencakup semua
pendapattaschutdanpalingsAchz.Apenalowilannya.
chL}i ':Jf= `.Pei.umpamaan cahaya Allah, " mcksndm:ya\ audalch,
penmpamaanpetuljuk-petuljuk-Nyayangtelahdibenanhadidalanihati
orangrorangyangberiman.Petunjuk-peturjukitudischutdengancchaya.Hal
inisebagainanaAllahmenamakankitab-Nyadengancahaya.AllahSWT
berfirman, © l{J 13; .+±j'! -th.SfB "Dtln fe/aft Kaml. j#rw#*a#
kepadamucahayayangterangbenderang(AIQ]iràn)."(QS.An:Nisan:
[4]: 174)
AllahjugamenanakanNal]i-Nyadengancaliapra.AllinswTberfroap
® ±J± €Jf±'J *J} fi` <j r='.-€ fi "Sesungguhnya telah
datang kepadanu cahaya dari Allah, dan Kitab yang menerangkan. "
(Qs.AIMaaìdah[5]:15)Sebabkitabtersebutdapatmemberikanpetunjuk
danpenjelasan.Denikianpuladenganrasul-Nya.
867BaitinidijadikancontohpenguatolehAsy-SyaukanidalamFafAA/gadz.r(4/48).
868Lih.pendapat-pendapattersebutdalanra/s!.rAJ"awantJ!.(3/128)danra/s!.rJzm#
Katsir(6lcoD.
Alasanmengapakata(IV%"r)di-z.d*a/ZZA-kankapndaAIlah,karena
Allah-lahyangmenetapkan,meneran8kan,danmensyariatkanpetunjuk-
petunjuktusebut.
Ayatinipunmengandungmaknalain,yapgtidaksalingmenchadapkan
antarabadan-baSanperumpanaandanbaSan-barianyangdiumpamakan,
akantetapikesamaan(antaraperumpanaandanyapgdiumpanakan)ituteriadi
seearakalinatperkalinat.Malmalainituadalali,pertmpamaancahayaAllch
yangtaklainadalahpetunjuk-Nya,kepiawayan-Nyadalammenciptakan
semunmalthlulqdandalilrdalil-Nyayangbersinar,adalahsapertikalinatini
(maksudnyakalinatyangadapadaayat35surahAn-Nuurini),yaitucahaya
yangkalianambildengansifatsaperiini,yangmerupakansifatyangpaling
tingddarisifatcahayayangadaditanganmanusia.Perumpamaancchaya
Allchulalamhalkqielasarmya-adalchsapedcahayayangpalingpuncck
ini,wahaisckalianmanusia.
Kata6\<:;jiadalchlobangdidindin8869yangtidaktembus.Pendapat
inidikeniukakanolchlbnuJubairdanmayoritasahlitafsir.Maknainipaling
sesuaidengancahaya.Sebabpelitayangadadidalamlobangitu.lebintermig
daripadapelitayangberadaditelxpatlain.
Maknaasala\<:i].iadalahtenipatmenyimpansesuntu.Katainijuga
mengandungmaknawadahyangterbuatdarikulit,yangdigunakanuntuk
mendinrfuair.Selainitu,katainiadalchkatayangsesuaidenganpolakata
arty saperti il]fa dan itry.
Scorangpenyairmengungkapkan,
:;i=j.i ,Lji:[t L=>\±L \=z;; ,ii ;± ,.I:\<:i, ,4;=±, a.£lr
Seolah-olah kedua matanya adalah d:un lubang yang tidak tembus ,

yang ada di sebongkch batu
869,4tsarinidisebutkanolehAth-Thabaridalam/amz.'-4/B¢);a#(18/106),An-Nthas
dalam"a'a#z.j4Jg!irà#(4/536),danlbnuKatsirdalamtafsimya(6/62).
Kedun lubang tw dibuang dengan menggunakan lyung minqaar
foelinngr°
Menurut satu pendapat, kata a\<:ij.I adalah tiang pelita yang di
sanalahterdapatsunbu.87l
Mujahidbckata,"A/A4dyhachadalchpe|ita.872
3iGj i ``Dz. da/am A¢ca. " Sebab kaca adalah benda yang
tranaparan.Pelitayangberadadidalankacaakanlebinterangdalpadapdita
yangtidakberndadidalannya~Katac.\=4[+.IadalahsumbuberikutapinyaL
Scsi'> ¢Sf tiSg .`(Dan) kaca itv seckan-akan bintang (yang
bencoAa;a/seperfl.m##.arc,"maksudnyaadalah,dalamhalmenbedkan
penerangandanpen)inann.FinanAllahinimengandungduamakna,yaltu:
(1)bolehjadimaksudnyakacadenganpditaitumemangdenrikian,atau(2)
bolehjadimaksudnyakacaitumcmangdenikiandengansendirinya,karena
kqjemihandankualitasdzatnya.Penakwilaninisangatrelevandengancchaya.
Adh-Dhalihckberkata,"4/Kandza!b.4d-I)z„7t-Q]intangyangbenealha:ya
sapedmutiara)adalalivenus."
-33±i} }o':;i i,9 '33i "Yang dinyalakan dengan minyak dari
pcho#ysngbfl#)/afrberfurinycz,"maksudnyaadalah,denganminyakdari
pohon.A4ndfea/(Zait)dalamhalinidibuang.Makna3±#adalalyang
ditumbuhkan.Zaituntemasukbuahyangpalingagungpertumbuhannya.
DenikianpuladengandelinapengedanfimanAllahmemangmenchendehi
ddian.
Menurutsatupendapat,sebagiandarikeberkahanpohonzaitundan
870 Awal bait ini dijadikan contoh penguat oleh Asy-Syaukani dalam Fa!A ,4J gad!.r
(4/48). Kata ji.i:].I adalah bentuk tunggal dari jl.a. jL.i].I sendiri adalal alat
yang tajam seperti kapar, yang digunakan untuk melubangi batu.
87` Pendapat ini disebutkan oleb Abu Hayyandalam A/ BaAr AJ "#AI.f4 (6/456) dan
dia menisbatkarmya kapada Abu Musa.
872,4fgardariMujahidinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/129).
delinaadalchrantingnyayangbendaunmulaidaribawahsanpaiatasnya.
mnuAbbasbdrkata,"Adabeberapamanfaatyangdapatdiambildari
zaitun.rmyalquyadapatdigunakanuntukmenyalalrmpdita,dijadikanschagai
mckanan,minyak,dendapatdigunakansebagalalatuntukmenyanak.Kayu
bakanya dan buihnya dapat digunakan sebagai bahan bakar. Tidak ada
sesuatupunpadanyakecualiiamengandungmanfaat.Hinggaabunyapun
dapatdigunakanuntukmencueisutera.faadalahpchonpertanayangtunbuh
didunia.fajugapohonpertamayangtumbuhsctelahbanjirbandang.fatLmbth
di tempat para nabi dan di tanah yang suci. Tujuh puluh ribu orang nabi
mendoakan kcherkahan untuknya. Di antara mereka adalah Ibrahim dan
Muhammad. Beliau bersabda, ` ytz 4//ch, beri.fa#/aA feberhaAan pada
minyakdanzajnin..873Beliaumengatakanituduakali."
£,Ji 43 3§[j[; 4 "Itang tunbuh tidak di sebelah ltrmur (sesuatu)

dtz»fz.dckpndadz.sebe/chBartzf/ngAq/."Panulanabchedapendapattentang
fiman AIlah SWT, 3;;i f3 3§!;j' i "yang f#mb"A fz.dak dz. Sebe/aA
Timer (sesuatu) dan tidak prla di sebelah Barat(nya). "
IbnuAbbas,Ihimch,Qatadahdanlainnyamengatakanbahwai4p/-
fprvyrtychadalchpohonyangtedrma(sinai)mataharipadasaatterbitnamun
tidakterkena(calayainyapadasaatterbenani.Sebabpohoninitchalang.
Sedan8kan4/Gharbf)oichadalchlawant4ry/-fg4czxpz)g^ch."
MaksudfimanAIlchtersebutadalch,pohonituadalchpohonyang
beradadigunmpasir,yang.terbukadiataspemukaantanah,danyangtidak
men]ilikisesuafupunyapgmengrafangivyadariinmatahari.Halinimcmbuat
nriryakngmenj.adisapgatbaik.IatidckmunriberadadiTmurschinggadiscbut
fprngz.)a;aA, dan tidak pula mumi berada di Barat sehingga disebut
Gfaarbz)p;aA.AkantetapiiaedalahpohonyangberadadiwilayahTinurtapi
8]3 Hadi:ts dengan redalfs:i, "Makanlah minyak, karena sesungguhnya ia diberkahi

.,.Aehaardrrz.poho»)ia»gdz.ber*aAz.,"diriwayatkanolehAt-TimridzidanAd-Darimi
dalam pembahasan tentang makanan, serta Ahmad dalam A/ Mus»ad (3/497).
jugaberadadiwilayahBarat.
Ath-Thabari874mengutipdarilchuAbbasbchwaiaadalahpohonyang
beradadisckelilingpohon-pohonbesar.IatidakterbukadariarahTinurdan
tidckpuladariarchBarat.
mnuAthiyych875berkata,`Tendapatinitidaksahbersunberdarilbnu
Abbas.Sebal]buahdengansifatsapedinickanmsakschelumdipetik.Hal
inidapatdisaksikansecaranyata."
AIHasanberkata,`Pohoninibukanlchpohondunia.Akantetapi,ia
adalchpenmpamanyangAllahgLmalrmuntukcchayaINyaQ>aca:petLng.uk).
Seandainyapohontersebutadadidunia,makaiaberadadiTinurataudi
Barat'er6
Ats-Tsa'labiberkata,"AIQurànmen)ratakandengantegasbchwaia
adalah pohon yang berada di dunia. Sebab lafach 4p;-fry¢nyrtyaA itu
merxpakanhadr/bagilafwhAsy-fy8jarch.AllahswTberfirman,>rfur
`quaitu)pohonzaitun'."
IbnuZaidberkata,`PohonituadalchpohonyangadadiSyam.Sebal>
pohonyangadadiSyanadalahpohonyangtidakberadadiTinurdantidck
pulaberadadiBarat.Pohonyangbcradadisyanedalahpohonyangted]aik.
SebabSyarnadalahtanahyangdiberkati.'ae77
I+afazha§jjiedalch#a'f(sifat)badlafach*'f2J.Sedan9kanhurufj
yangterdapatpadafimanAllahterschuttidakmenghalanSantararmz(si fat)
dan ma» '"f (yang disifati). La fa;h 3;;; fj di-afAa/-kan kepada
iatrfu8783|2*' {.
874Lh.Jam|.'j4Jgttrà%(18/Ilo).
t"LflLAIMuharrarAIWltyiz(1113Or).
"6Lih.RafisirHasanAIBashri(211coly.
877Lih.pendapatparaulamatentanghalitudalamJami.',4JBa}Ja#(18/Ilo),ra/sz.ri4/
"award!.(3/130danl31)danAJM#Aarrar,4J7ya/.Z(11/307dan308).
8]8LELI'rabAIQur'an(31136).
•'j6 '1=:i5 ii rf e '.cri .S$5 See "Yang minyaknya (sofa)
hampir-hampirmenerangi,walaxpuntidakdisentwhapi,''hi"caixpal£:art
penekanantentangkebaikan,kyjemihandankwalitasminycktersebut.
` ?i ';S ')i "Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis),''
maksudnyaadalalLpadalubngyangtidaktenbusitufakLmpulcahayaperita,
kemudiancalaya,kemudiancahayaminyalLschinggalcarmait`+cahaya
itumenjadicahayadiatascahaya.Cahayacahayaitutertahandilul]angyang
tidcktembus,sehinggamenjedisapedcahayadiatascahayayangbelum
pemchada.Demikianpuladenganhujjah-hujjahAllchyangsangatjelas.
Hujjahituadalalhujjchdiafashujjchdanpedngatandiataspchngatan,saperd
pengutusan-NyatchadapRasuldanpenurunan-NyaterhadapKitab.
Adabeberapanasihatyangterkandungdidalamayattersebutbagi
loSkamanusiayangmanmenganibilpelajarm.
Selanjutnya,AllchswTmenyebutkanbimbingan-Nyauntukmenuju
cahaya-Nya)migdiberikankapadasiapasajadanyangdapatmcmbchadralcan
hamba-hanba-Nya.Al.lahjugamenyebutkankarunia-Nyayangdiberikan
kapadahainba-haniba-Nyadenganmembuatperumpamaan-penmpamaan
itu, agar mereka dapat mengambil pelajaran dan penghayatan yang akan
menyalnpaikanpadakeimanan.
AbdullchbinAyyarybinAbuRali'aldanAbuAbdurrahaAS-Sulani
menbacajjffiTdenganlafach33_j&i-yaknidenganharakatfathahpada
huruf»z/» dan waf/ bertasydid_.879
Paraalilitafsirberbedapendapattentangkembalinyadfaamz.rafata
ganti)yapgterdapatpadalafach4:!J.Kapadasiapakahdhamz.ritukembali?
Ka'bAIAhbardanlbnuJubairmengatakanbahwadhamz.ritukembal
kepadaMuhammad.88°Maksudnya,perumpamaancahayaMthammad.
879gz.raàfeinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalamA/"wfea!„ar.4Jwa/.I.z(1l/304).
88° Pendapat ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/129) dan dia
menisbatkannya kepada Ibnu Syarajah. Pendapat ini pun disebutkan oleh Ibnu
mnu AI Anbari berkata, ``Fiman Allah SWT, i?`j±:Jilt JJ '&t
WLTca#%#e:¥ufh3#u;*
j±)Hl')Àllah(Pemberi)cahaya(kepada)langitdanbuni'.D±sinl+ch
yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar ', derlgan "zha:a
cahayaMulanmnd."
Ubai bin Ka'b, Ibnu Jubair, dan Adh-Dhahhck mengatakan bahwa
dhamz.rtersebutkembalkapadaorangrorangyapgberiman.88LDalangz.rtzàA
(mushhaDubaidisebutkan,friJlj}':+£`Terumpamaancahayaorang-
orangyangberiman."
Diriwayatkanpulabahwadalangz.r#òfe-nyadisebutkan,®?:;:j°lj}':}±:
"Perunpanaan cahaya orang yang beriman. "882 Selain itu, diriwayatkan
bahwa dalam gz.ra òfe-nya disebutkan, 9+ i+i:rj j:)I:)a

`Penmpamaancahayaorangyangberinankapadanya."
AIHasanberkata,"Dfeomz.r¢ataganti)tersebutkembalikepndaAI
Quràndankeimanan.'ng83
Jikaberdasarkankapadapendapat-pendapattersebut,makafirman
Allahtersebutdibacawaga/padalafazh,ul31frB.
mnuAthiyyahberkata,`Dalambeberapapendapattersebutterdapat
pengembalian dfaamz.r kepada orang yang belum pemah disebutkan
AthiyyahdalamA/"wfear7.ar.4/Wrey.I.z(11/304)dandiamenisbatkannyakepadaKa'b
dan Ibnu Jubair.
881AtsarinidisebutkanolehAth-Thabaridalamtafsimya(18/105),An-Nuhasdalam
"a'a#z.j4Jocfrà#(4/535)danAIMawardidalamtafsinya(3/129).
882 gz.ra àA ini mengandung penafsiran, dan qz.ra òA ini bukanlah gz.rcz àA yang
diperhitungkan, sehingga ia termasuk g].rcz `¢A yang asing. gz.rcI `czfe ini disebutkan olch
Ath-Thabari dalam /amz. 'A/ Bcz);a# ( 18/105) dan An-Nuhas dalam Mcz 'a#z. .4/ g#r à#
(4/53®.
883 ,4tsar dari AI Hasan ini disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam .4/ A4lt/Aarrar A/
JyzI/.Zz(11/304)danAbuHayyandalamA/B¢ferj4/"wAz.ffe(6/455).
sebeluirmya.Selainitu,dalanbeberapapendapatituterdapatpertentangan
antarabadan-barianperumpanaandanbarian-baSanyangdiumpanakan.
Jikaberdasarkanpendapatyangmenyatakanbahwayangdiumpanakan
adalah Muhammad -ini adalah pendapat Ka'b AI Habr-,884 mcka
Rasulullah SAW atau dada beliau adalch lubang yang tidak tembus. j4/
Misfaba¢fe®elita)adalchkenabiandanhal-halyangberhubungandengan
kenabianyaituperbuatandanpetunjukbeliau.4z-Zwjczczjclfea[aca)adalah
hati beliau, dan £4s);-fya/.araA .4/ A4lctbarofrtzA ®ohon yang banyak
beckahnya)adalahwaliyudanmalaikat,utusanAllahkapadabeliausekaligus
sebabyangmenjadiperantara,danj4z-Zczz.I(minyak)adalahhujjah-hujjah,
keterangan-keterangansertaayat-ayatyangdikandungwaliyu.''
Jika berdasarkan kepada pendapat orang-orang yang mengatakan
baliwayangdiumpanakanadalahseorangmulmin-iniadalahpendapat
Ubai-,maka4/Mis);ha¢fraubangyangtidaktembus)adalahdadabeliau,
j4/Mz.s4bczafa®elita)adalahkeimanandanilmupengetahuan,.4z-Z#/.clczjafo
acaca)adalchhatibeliaii,danminyckpelitaituadalalhujjali-hujjalidanhi]rmah
yangterkandungdidalarmya.
Ubaiberkata,`Dia(orangyangberiman)beradapadakondisiterbaik.
Diaberialandiantaramanusiasapedoranghidupyangbebalandikuburan
orangrorangyangsudahmeninggaldunia."
Jikaberdasarkanpendapatorangrorangyangmengatakanbahwayang
diumpamakanadalahAIQuràndankeinanan,makaperkiraanmaknanya
adalah,perumpanaancahayaAIQurànyangtaklainadalahkeimananyang
adadidalandadaorangyangberiman,tapathyaadadidalanhatinya,adalah
seperticahayayangtidaktembusitu.Yalmisapertikalinatini(maksudnya,
kalimatyangadapadaayat35surahAn-Nuurini).
884 A/ Habr adalah orang aling apakah dia seorang dzimmi atau seorang muslim
Lth. Lisan AI Arab, ent[i-. habara.
Pendapat ini tidak saling men9hadapkan (antara baSan-bagian
perumpanaandanbagian-bagianyangdiumpakan)sepertiduapendapat
sebelunmya.Sebabkata,4/Mtryhachtidckberhadapandengankeinanan."
Sekelompokahlitafsirmengatakanbaliwad%amz.ryangterdapatpada
lafazh-;3JkembalikapadaAllah.hiadalahpendapatlbnuAbbasyang
dituturkanolehAts-Tsa'lchi,AIMawardi,885danAIMahdawi.Malmafiman
AIlahitu-jikadisesuaikandenganpendapatini-sudahdikernukalkantadi.
Jikasesuaidenganpendapatini,maka.gz.raàfttidakbolehdibacawapa/
pedalafazh,+3`FTB.
EI
AI Mahdawi berkata, `Huruf Aa ` tersebut kembali kepeda Allah.

Parkiranndknanyaadalah,Alalndalalpenibedpetapjukkapadapend`rduk
langitdanbumi.Pemnapamaanpetunjuk-Nyayangadadihatiorangrorang
yangberimanadalchsapertilubangyangtidcktenibus."
Un8kapan ini pun diriwayatkan dari Ibnu Abbas. Demikian pula
pendapatyangdikatakanolehzaidbinAslam.
Hasanberkata,"HurufAa`tersebutkembalikapadaAIlah.4zzaw
/a/ha. Ubai dan Ibnu Mas'ud membacanya dengan lafwh, .a g?}` :)a
j\<:i+;fj;j`tji`PerunpanaancahayaAllahdidalanhatiorangyang
berimanadalchsapertilubangyangtidaktembus'."
MulammedbinAliAt-Thidziberkata,`SelainubaidanThuMas'ud,
tidakadayangmembacanyadalanAIQurànsepertiitu.Nanunmereka
menyetujuikedunyadalanpenakwilannya,bahwayangdimaksudadalah
cahayaAIlaldidalamhatiorangyangberiman.Penbenaranataspenakwilan
ini terdapat pada ayat lain. Allah SWT berfirman, '&7 £rf crff
i;,6 ci ±} :js '3;; j=S± >'o'j.i± `Maha apakah oran5-_oranfranf
dibukakan Allah hatinya untuk (menerima) agama Islam lalu ia
mendapat cchaya dart Tuhannya (sama dengan orang yang membatu
885Lih.ra/sz.rAJMawardz.(3/129).
Aatr.nyaJ'.?"(Qs.Az-Zunar[39]:22)
Orang-orangyangmengemukakanpendapatsebelumnyamembantah
Q>chwahurufha`tasebutkembalikapadaAllch).Merekamengatakanbchwa
hurufAa`tersebuttidakbolehkembalikapadaAllah,sebabcahayaAIlahitu
tidakadabatasanya.
AIKisaì+nenurutriwayatAbuumarAd-Duri-meng-I.rna/aA-kan
hurufo/z/yangterdapatpadalafach6j€ij,danmemberiharakatkasrah
padahurufha/yangadasebelumhurufa/z/terschut.
Nashr bin Ashin membaca lafazh tersebut dengan lafazh, 3iG3,
-yakhidenganharakatfathahpadahurufzzzz.-.886Demikianpuladengan
lafazh,a;¢T,Orangmenjadi:a+j|i).hindalahsalahsatudialekdalam
bahasaAfab.
IbnuAmirdanHafihdariAshinmembacalafachdiatasdenganlafach
g;i-yaknidenganharakatdhanmahpadahurufdr/dantasydidpada
hurufyu`-.
Untukgz.ra`zzAiniadaduaalasan,yarfu:(I)bolehjadibintang-bintang
itudinisbatkandalamhalputihdanjcmihnya,dan(2)bolehjadipulaasalnya
adalah;c;3-yaknidenganhurufAamzaA-.hiadalahbentuk]rfdari
kata;3iJi,yaknipenolckan.Hanzchtersebutkemudiandihilan8kanagar
riliganataumudchuntukdiucapkan.0lehkarmaifu,dikatakankapadabintang
besar yang tidak diketahui namanya, tf313iJl -tanpa huruf riamzaA-.
Mun8kinsajaorangrorangArabmenghilangkanhurufAa»zzaAagarmudah
untukdiucapkan.Asalnyaadalah;)ill,yaitupenolakan
HanzahdanAbuBakardariAchinmcmbaca€;Sdenganlafazh;c3i
-yaknidenganhurLifAa»zzczAdanmadQ)acaanpanjangL.887hiadalch
886gj.rtzàAAIRIsaìinidisebutkanolehIbnuAthiyyahdalam.4/"w4a„arj4/Wra/.ie
(llc04).
887 gz'ro àA yang in"fowafz.r ini disebutkan oleh Ibnu AI Jazari dalam ragrz.A A»-
Ivnyrou.149).
polakata:);;;darikata;)fit,dimanamaknanyaadalahsatusanalainsaling
menolak
AmsaìdanAbuAmrmembacanyadenganlafazh;tj;?-yakni
denganharckatkasrahpadahunfdr/dan#a»azah,888sepertikataj:Z:ji
dandi.,.
Sibawaihberkata,`Mcksudnya,schaSanpancarancchayanyamenolck
sebarianyanglain."
ch-Nulasberkata,889"AbuUbaidmenganggapgz+tzàAAbuAmrdan
AIFLsaìrfusangatlemah.SebabmerekamenakwilkarmyadarikataD&xaàf
yaitumenolak.Maksudnya,bintangyapgbedalandariufukQimur)keufuk
a3arat).JikatakwilfirmanAIlahitusesuaidenganpenakwilantersebutmaka
firrrmAllahitutidrkakanmenri]ikifaedahapapun,danbintangitupuntidck
akanmemilildkeistimewaanapapunatassemunbintanglairmya.Tidakkah
engkaumelihatbahwatidakdikatalqu isT €i ir '®CJ; d;£G (mansiadari
anakcucuAdandatangkapadaku).OrangsapertiAbuumardanAIRIsaì
tidakmungkinmenakwilkanfirmanAllaltersebutdenganpenakwilanyang
jathdarikchenaransapertiitu.Sebatmerekamengetahuibaliwapenakwilan
tersebutjauhdarikebenaran.Akantetapipenakwilanmerekasebagaimana
yangdiriwayatkandariMuliammedbinYazid,bahwamaknafimanAllah
terschutmenuntkedunyaadalahbintangyangmemancackancchaya,seped
kalinat S.jH.` i3dl Qcebakaran berkobar).
Diriwayatkan sa'idbin Mas'adah, ballwakalimat #a! :+i:)<j` i33
berariibintangitumemancarkancahayanya.
AI Jauhari berkata dalam j4sfa-Sfaz.faafa,89° "Kalimat,
l;)3S-i3hiJ-3itq{;{33,berartisifulanmunculsecaratiba-tiba.Temasck
888 g|.ra àA yang mwtowafr.r hi disebutkan oleh Ibnu AI Jazari dalam raqrl.a i4#-
Ivatyr qu.149).
889 Lib. /'rab AJ owr à# (3/138).
890Lih.Ash-Shihah(\148).
ke dalan makna tersebut adalch kalimat, ;€;? ®|j:i ®intang yang
bercahaya). Kata ;€3; ini sama dengan pola kata :)€i! seperti ;;L dan
;*,karenakuatpancarancahayadankilauannya.Contohlairmyaadalah,
I;J33 J+#.` i3S artinya adalahbintang itu bercahaya."
AbuAmrbinAIAla`berkata,"Akubertanyakapadaseoranglelaki
daribaniSa'dbinBakryangmerupakanpendudukDzatlrq,`Kaliansebut
apabintangyangbesaritu?'Merekamenjawab,`Dirri`'.Merekaadalchorang
yapgpathgfasin"
An-Nthas89tbelkata,"Adapungz.7i4`chHamzah,selun]hpakarbchasa
kecuali sebagian keeil dari mereka mengatakan bchwa itu merupakan
kesalahan pengucapan yang tidak dibolehkan. Sebab dalam bahasa Arab
tidakadaismyangmenggunakanpolakata:);i;."
Abu Ubaid mengemukakan bantahan dalam masalah ini, dan dia
mengernukakanalgurnentasiyangmendukungpendapatHinzah.Diabedcata,
`Katatasebutbukanmenggunahanpolakata#,,akantetapimenggunakan
polakata.j3i;,sapertii:£1,dimanahurufw«kemudianditukardengan
hurufyu`,saperdkata#."
AbuJa'farAn-Nulas892berkata,"Bantaliandanarguinentasi(yang
dikemukakanolchAbuubaid)itumerxpakansebuahkesalchanyangsangat
besar. Sebab hal itu ®enukaran hunif wow kapada huruf};a `) sama sekali
tidak dibolehkan. Seandainya apa yang dikatakan oleh Abu Ubaid itu
dibolehkan,makadikatakan:{j3Lunfukkata£J:1.Sayangnyahalinitidak
pemahdikatakanolehscorangpun.Sedan9kankata#tidaktermasukke
dalanmasalahini.Perbedaanantara£#dan#sangatjelas.Karenakata
:¢;itutidakterlapasdarisalahsatudaridunhalberikut:
(1) bolehjadi ia menipckan bentuk jamak dari kata FJG, sehingga
891Lih.J+ab,4/gwrà"(3/137).Redaksikalimatnyaadalah,"Adapunqz.ra`4AHamzah
seluruhpakarbahasakecuarisebagiankecildarimereka...."
use lbid.
penukaran huruf yang teljadi pada kata tersebut merupakan sebuah
kekhususan.Pasahya,perubahankedalanbentukjanckadalahpembahan
bentukbangunankataataupenibahanhunif.Sementarahunrfwoutidakboleh
berada di akhir kata, apabila sebelumnya terdapat dhanmah. Manakala
sebelumhunifwa«itutndapathunifinati,danschelunhunifmatiitutedapat
dhanmali,sementarahunifinatibukanlchpemisallyangkuat,mckadhanmch
ditlckarkankepadakasra]ilaluwa"dirubchatauditukardengan)/ai`.
(2)Tapiapal]ilakata#adalahbentuktunggal,makaialebihberhak
terhadaphurufwaw.Nalnunhunfwawitubolchditukarkan¢apadahunif
);a),sebabiaberadadiakhirkata.Sedangkanhurufwacfyangmengikuti
polakata]:;;bukanlahhurufwa#yangberadadialchirkata.0lehkarena
itu,iatidakbolehditukalcan"
AI Jauhari893 berkata, "Abu Ubaid berkata, `Jika huruf da/ dibaca
dha-alLmalcaengkauakanmengatckan,€},daninimenxpakanpenisbatan
kapada3ful(mutiara),sesuaidenganpolakata:±i;,danen9kautidakakan
mengakhirinyadenganhurufAamzaA,sebabdalanbahasaArabtidakada
katayangmenggunckanpolakataJ±.Sedangkanorangyangmenggunakan
hurufAaneaA(diakhirkata)men9hendakipolakataS:;;,sepertiG-3i.
BarischarianorangkataG3iiniberartiuntukdiucapkan,sehinggamereka
menukalkanharakatdhammchtersebutdengan}Itz`."
AI Akhfasy meriwayatkan dari sebagian orang-orang Arab bahwa
kata;¢;3dibentukdari.£i33.MerekamenetapkanhunifA¢mzafopadakata
tersebutdanmenjadikannyasesuaidenganpolakata:);±-yaknidengan
harakatfathahpadahunifpedananya-.
AIAlchfasyjugaoerkata,"Itukarenakilaunya."
Ats-Tsa'labi berkata, "Sa'id bin AI Musayyib dan Abu Raja`
membacanyadenganlafach;¢3S-yaknidenganharakatfathahpadahunf
89. Lm. Ash-Shihah (1149).

da/ dan hurufAamzczA di alchir kata_.'no94
AbuHatinbelkata,`Thisalah.SebabdalambahasanArabituedaism
yangsesuaidenganpolakataJ±.Tapijikagz+aàAinisahbersumberdari
keduanya, maka keduanya adalah orang yang dapat dijadikan sebagai
argunentast."
Syaibah,Nafi',Ayyub,Salam,fonuAmir,penduduksyarndanHafsh,
membacai;L*'denganlafazhi;L*',-yaknidenganhuruf);a`yangdiberi
harakatdhammah,tanpatasydidpadahurufqa/,dandhanmchpadahunif
dr/-.Sedan8kanAIHasan,As-Sulami,AbuJa'far,danAbuAmrbinAI
AlaÀIBachrimcmbacanyadengarilafwhdyg-)ralmidenganharakatfathah
seniunhurufdantasydidpadahunifga/-.gz.7ifl!`chinilahyarigdipilinoleh
AbuHatimdanAbuubaid.
An-Nthasberkata,`Keduagz.roàAinihampirsana.Sebchkeduanys
ditujukan pada makna pelita, dan pelita ini sangat sesuai dengan si fat ini
(dinyalakan).Sebal]pelitalahyangbersinardanberoahaya.Sedan8kankata
adalch kaca hanyalal tempatnya. dys adalah/ '/ mnd#z. dari dy= rf3i£,
sedangkandy;adalahj'/mndAarz-'darikatari)i-fty}/."
NashrbinAshinmenibacafimanAllahitudenganlafazh,ri3j.Asal
gztoàA-nyaadalahrf3i=,1alusalahsatudarikeduahuniffa`terschutdibuang,
schabhuruffzz`yanglalnsudahmewakiliyanglain.
ParaulamaKufchmernbacanyadenganlafazh,rf}£-yaknidengan
huruf fa `-,895 dimana mereka memaksudkannya kapada kaca. Kedua
894DalamJ+abAJg"rà#(3/1360disebutkan,``Diriwayatkan.qaSAbusa'id,Abu
Raja`, Nasr bin Ashim dan Qatadah, bahwa mereka membacanyatfjj -yalmi dengan
harakat fathah pada huruf da!/ dan tasydid huruf}ia `-. "
bmmAnsu±th#£±|£L"y:Ad"e:gLA]'arz":1?/s3:)yb±kad:i::b#£±]aq?abdiRapjaa;'a¥:hif
da/ tanpa huruf Aa7pzzaA di alchir kata-."
895 g!+tz àA ini adalah g|.ra/ àA mwfa!wafz.r seperti yang disebutkan dalam ,4/ J7#a ' (2/
713) dan raqrz.a 4#-Ivaryr (hal. 149).
g!.rflòAini(gz+aàANashrbinAshimdanulanakufah)berdasarkanbahwa
lafazhj4z-Zw/.a/.afaadalahmwà#ats.
£J£ {3 3ifro' i P'fij' 3±j{! j;ii o€ ``ya»g dz.»}7a/aA¢»

denganminyakdaripohonyangbanyakberkchnya,lyaltu)pohonzarfun
yangtwmbuhtidakdisebelahTimur(sesuatu)dantidakpuladisebelch
Bczrflf/ny&/,"inisudahdijelaskandalanpembahasanschelumnya.
•3j j£ J; E3b~ ii:=3'|'J'B ft#T gu: 3£J "yartg
minyawiya (saja) hc[mpir-hampir menerangi, waloupun tidak diseutwh
apt.Cahayadiatascahayafoerlapis-lapis),"dengannen:3adikan\afth
3b'sebagaimwà##¢ts.Abuubaidmen8klainbahwahanyagz.raàfoinilah
yangdiketahuiuntckfimanAllchini.PadahalAbuHalmmeriwayalkanbchwa
As-Suddi meriwayatkan dari Abu Malik, dari Ibnu Abbas, bahwa dia
membaca fimanAIlah, 3Li` '+i::3' ;J' }'j dengan lafach, aLLi;i ;j` }'3
ejb'-yalmidenganhurufy&`padalafachiL|ijL-.896
Mula-adbinYazidberkata,"gz.raàAyangmenjadikanlafach313'
sebagaim"dztzfahar(yaitugzto`cA:/amydntsasAz„a7"»J,adalahkarena
lafal3b'itumerupakanm"òn»atsyangbukansebenamyaataum"à»»ats
mcz/.azz.. Demikian pula semun kata yang dianggap sebagai m# `cI#"ats,
menuntpendapatnya.'ngg7
IbnuUmarberkata,"A/Mtryfroafe(1ubangyangtaktembus)adalch
perutNabiMthammad,.4z-Zwja/.¢ftacaca)adalahhatinya,dam4/Misfehafe
®elita)adalahcahayayapgAllahjadikandidalanhatinya,yangdinyalakan
denganminyalkdaripohonyangdiberkati.Maksudnya,asalcchayaituadalah
dari lbrchim, dinana Ibrahim merupakan pohon tersebut. Allah SWT
896gz.raàAIbnuAbbasinidisebutkanolehAn-NuhasdalamJ'rabi4/gwrà#(3/138)
danlbnuAthiyyahdalamf4J"wfoarrar-4/Waj!.z(11/308).mnuAthiyyahmenisbatkan
gi.ra `czfa ini kepada Ibnu Abbas dan AI Hasan.
897 ,4tsar dari Ibnu Yazid ini disebutkan oleh An-Nuhas dalam /'rab ,4/ gwr à7! (3/
138).
menyalakan cahaya di hati Nabi Muhammad, sebagaimana Allah
menjadikannyadidalanhatiNabi|bnahinAS.'se8
MuhanmadbinKa'bbckata,"4/Mdyhach(lubangyangtaktembus)
adalahNabimrahim,[4z-Zzf/.aa/.aAaraca)adalahNal>ilsmail,[4/A4isAbaaA
®elita)adalchNabiMuhammad.Allchmenaniakanbeliau4/MisAb&aA
®elita),sebagainanaAllchmenanakanbeliausz.rtza/.(lanpuataucahays)
dalanfiman-Nya, © ii;± gra ngi,! St j'j gl5j `Da» zf»wh/.edz.
penyeru kepada agama Allah dengan izin-Nya dan untuk jadi cahaya
);a#g menera#gr. '. (Qs. AI Ahzaab [33] : 46)
Pelitaitudinyalakandenganminyalcdaripohonyangdiberkal,yaltu
NabiAdamAS.Diadiberikankepadaketurmannyadanbanyaknyapara
nal>isertaparakekasinAllahyangberasaldarikctunmannya.Menurutsatu
pendapat,pohonyangdiberkatitersebutadalahNabilbrahim.AIlahSWT
menamakannya`yangdiberkati'karmascharianbesardariparanabibensaI
dariketunmamya.
-}SJS 4') 3§[f 4 `Hang tumbuh tidak di sebelah Tiimur (sesuatu)
dan tidak pula di sebelah Barat(nya),' "cksodnyal edalch, yang tidak
beragamaYchudidantidakpulaberagamaNashrani,akantetapiorangyang
ha»zJladmuslin.AllchswTberfimandenrikian,sebchorangorangYchudi
itu beribadah dengan men8hadap ke arah Barat, sedangkan orang-orang
NashranibchbadahdenganmenchadapkearahTimur.
'.:$3 Cfj 36:. "Yang minyaknya (saja) hampir-hampir
menertz»gz., " maksudnya adalch, kebaikan-kebaikan Muhammad telah
nampckpadamanusia,sebelunAllahswTmenurunkanwahyukapadanyaL
• ±} `;$ 9)i "Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis),''
maksudnyaadalah,nabiyangberasaldariketunmannabi.
Adh-Dhahhck berkata, "Abdul Muththalib diserupakan dengan j4/
898,4tsarinidisebutlranolehAIMawardidalamtafsinya(3/130).
Mz.a);ha¢fe (lubang yang tak tembus), Abdullah diserupakan dengan ,4z-
Ztja/.afa¢aca),danNabiSAWdiserupckandengan.4/Mz.sAbclaA®elita)
didalanhatiAbdulMuththalibdanAbdullali.Beliaumewarisikenal]iandari
Nabi mrahin.
ij=£ c# `Darz. poAo# ', maksudnya adalah, pohon ketakwaan,
keridhaan,petunjukdankeimanan.Pohonyangakamyaadalchkenabian,
dahannyaadalahmzf77fàA,rantingnyaadalahwaliyu,daunnyaadalchtakwil,
danpengunsnyaadalahJibrildanMkaìl."
AI Qadhi Abu Bckar bin Al drabi899 berkata, "Di antara hal yang
mengherankan adalah, sebagian ahli fikih menyatckan bahwa ayat ini
merupalran perunpamaan yang Allah ciptakan tentang Nabi Ibrahim,
Mulra-ad,AbdulMuththalib,danjugaputeranyayaituAbdullch."
14/ A4:z.s)/fr¢a¢ dalam bahasa Habasyah adalah lubang. Allah
menyerupakanAbdulMuththalibdenganlubangyangdidalamnyaterdapat
gz.ndz.I./,yinikaca.AIlchSWTmenyerupakanAbdullchdengangz.nd!.z./,yaitu
kaca.Sedan9canMtharnmad,belianadalahsapertipelita,yaknipelitayang
berasaldariket-anAbdulMuthtlndibdanAbdullalBdiaulcksanabintang
yangbercahaya,yaituMz4sf¢rtz(venus).
-Sf-:i:i i:£i crf 'dsi ``Yang dinyalakan dengan minyak dari
pofao#)jangbe"ys*berfroft#);a,"maksudnyaadalah,pusakakenabianyang
diwarickanolehNal]ilbrahimAS,yangtaklainadalchpohonyapgdibehati,
yaltunganaha»zJtidakkeTinurdantidakpulakeBarat,dantidakberagana
YchudisertatidakberagamaNashrani.
€3b' 12J±` ;J` }'3 :C5*' tfu` j*J "ya„g m!.nyak#);a /Sa/.a/
hampir-hampirmenerangi,waloupuntidakdisentwhapi."Schai&ar+alal:i
fikihberkata,`Thrahinhampir-hapirmengatakanwaliyuschelumwchyuitu
diberikankapalanya."
899Lih.AfekemA/gwrà#(3/1388).
• 2} :S ')i ``Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis),"
maksudnyaadalch,IbrahinlaluMuhammad.
AIQadhilbnuAIAfabi9coberkata,``Semunpenakwilanitukeluardari
chahirayat.NanunseseorangtidakterlalanguntukmelckukanpcrfuLasandalan
masalahsaatmenjelackancontoh."
Menurutsaya(AIQurthub]):Denildanpuladenganseniunpcndapat
lainnya,sebabpendapat-pendapattersebuttidakadakaitarmyadenganayat
tersebut,kecualipendapatyangpertana.FimanAllchinimerupckansebuah
pen]IxpanlaanyangAllchbuattentangcahaya-Nya.AllahswTtidakmun8ldn
membuatsebualperumpamaantentangcahaya-Nyayangagung-guna
menSrLgatkanmalchluk-Nya-keeualidengansebadranmalchluk-Nya.Sebab
makhlukitu,karenaketelbatasarmya,hanyaakanmengertijikaperumpanaan
itudibuatolehdirimerekadanbersumberdaridirimerckajuga.Seandainya
tidakbegitu,makatidakakanadayangmengenalAllahSWTkecualiAllch
semata.DemikianlahpendapatyangdikernukakanolehlbnuAIArabi.9°'
IbnuAbbasberkata,"hiadalahperumpanaancahayadanpetunjuk
Allchdihatiorangyangberiman.Iasapedminyckjemihyangnyarisdapat
mengeluarkan cchaya sebelum tersentuh api. Jika ia tersentuh api, maka
cchayanyaakansemakinbertalribchterang.Denikianpuladenganhalseorang
mulmin,IanyarismengamalkanpetunjuksebdumiamenerimapengetallLian.
Apabila pengetahuan datang padanya, maka ia semakin mendapatkan
petunjukdancahaya.HalinisgeducapanNchilbraliimASsebelumbchau
mendapatkanpengetahuan, jj iiii `J#i./aft rw¢a#ha '. (Qs. AIAn'aan
[6] : 76) Padahal saat itu belum ada seorang pun yang memberitahukan
kapadanyabahwadiamemilikiT\]han.KetikaAllahSWTmembedtahukan
kapadanyabahwaDia-lahTthannya,makabeliausemakinmendapatkan
9ooLin.A4fam,4/gurà#(3/1388).
901 Ibid.
petunjuk. Allah SWT berfirman kepadanya, *], ;=|;i ù6 I.#f
©':ft*ffi`Tundukpatuhlap_!'Tra!:rmdy:\:::.b,:!rtundukpatwh
*epadarwfaa!#semesfaaJam'."(Qs.AIBaqarah[2]:131)
Adapun orang-orang yang mengatakan bahwa ini merupakan

perunpamaan AI Quràn di hati orang yang beriman, mereka berkata,
`Sebaginanaperitadimintaicahayanyananuniatidckpenchkurmg,mcka
denrikianpuladenganAIQuràn.fadinintaipetLngjuknyananuniatidckpenah
berkurang.Dengandemikian,4/MisAhaaA®elita)adalalAIQuràn,4z-
Zw/.a¢jariaraca)adalchhatiorangyangbedman,4/MtryhaaA(1ubangyang
tck tembus) adalch lidch dan pemahanannya, dan j4s}7-fya/.ar¢fa j4/
MwbaraAzzfo®ohonyangdiberkati)adalahpohonwahyu.
€3b' 'irfe' ;i J`B :c#' tfu` 3g;;; "ya#g m!.nyaknya /Sa/.a/
hampi;hanpir menerangi, waloupun tidak diserituh apt," "ck:sodrrya
adalah,hujjah-hujjchAICprànhampirnampak,meskipuniatidakdibaca.
3}:|a3}"CahayqdiatT=.P?.a.ale:lapìs`-!=€_is`)T._':_in.±=:_==r=_
adalch,AIQurànadalahcahayadariAIlalibagimakhluk-Nya,disamping
dalilrdalldanpemberitalluanyangAIlalswTberikankapadamcnekaschelam
turunyaAIQuràn.0lchkarenaitu,merekaseniakinmendapatkancahaya~
Selanjutnya, Allah SWT memberitahukan bahwa cchaya yang
disebutkanitusangatluarbiasa,daniatidakakandidapatkankecualioleh
orangrrangyapghendckdiberikanpetryjckolehAllal.AllchswTberfiman,
Lorth, j£1FT ffi7 iri'S c:~Gj: t;.f2p, 'fif c,+~. "[4j7¢A
;Smbimbingkepadacahaya-NyasiapayangDiakehendaki,danAllah
memperbuatperumpamaan-perumpamaanbagimanusia,"rnck:sndnya.
adalah,AIlchswTmenerangkanperunpanaan-perumpanaantersebutagar
dapatdipchanri.
© :;±± .9-a .:;fe rdgjl') "Dan Allah Maha Mengetahai =e.ga.Ia

ses%af%,''mcksudnyaadalah,mengetahuiyangmemberikanpetunjukdan
yangmenyesatkan.
DiriwayatkandarilbnuAbbas,bahwaorangrorangYchudipemah
behata,"WalialMuhammad,bagainanamun8kincahayaAllchitudapat
menembusbawahlangit,kemudianAllahmenjadikanitusebagalsebunh
peru]xpamaanuntukcahaya-Nya?"Maka,AllahswTmembuatryasebagai
penmpamaandengancahaya-Nya.902
Fir-Aun:
'4' a:;=!£ ,'dr7 i=; j±i:j gj: c,i '&T 63f ¢`=,i,± j>
cf a; fj €+€ i# € 'u€j © jt'S.Tj 3rfe.-I qj

4j ¢£i=3' g3±T 6Jt£ Y 3#}7 5-E±P !j2JT +6p $7 j>
~,
E=
lil.¥t .iJ; [ 6:;i '&7 fa';;;=+, © ;i+3% i+jl:i.T

© >+ rfe ;-ii5. I; 6ffr~ '&fB I -giv a;
"Bertasbih kepada AIlah di mdyid-mdyid yar.g telah diperintahkan
untuk dimulickan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu
pagi dan waktu petang. Lahi-laki yang tidak dilalalkan oleh
pei.niagaan dan tidak ®ula) oleh jual bdi dari mengingat Allah,
dan (dari) mendirikarl shalat, dan (dart) membayar zakat. Mereka
takut kepada suatu hart yang (di hart itu) hati dan penglihatan
menjadi goncang. (Mereka mengerjakan yang demtkivn itu) supaya
Allah memberikan balasan kapada mereka (dengan balasan) yang
lebih baik dart apa yang telah mereha kerjakan, dan supaya Allah
menambah karunia-Nya kepada mereka Darl AIlah memberi rezehi
kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa bates. "
(Qs.AI-Nuur[24]:36-38)
9024tsarinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsinya(3/132).
FirmanAmSVI,
3rfu.~! qj ,'4' ai£ ,'drT ce j±is gj ®f 'fiT '®;i ,®jf e

!jaT ,6p ST j3 cf a; y'j €# -+# S ~u£3 `-©5f3JT
ji;'+TB
3-G#
" Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telch diperinlchkan
untukdimuliakandandisebutnama-Nyadidalamnya,padawaktupagi
danwaktupetang.Laki-lakiyangtidckdilalaikanolehpermiagaandan
tidckdrla)olchjualbelidarimengingatAIlah,dan(dart)mendirikan
shalat, dan (drri) membayarkan zakat."
Dalanayatinidibahassembilanbelasmasalch,yaitu:
Penana.. FimanAm SWT, €3 of ffif 6>f ,ojf i, "DI.mac/.I.d-
mdyid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan. " Hum:I ba` yams
terdapatpadalafach,®jfbolehdibacadhanmch9°3danbolehpuladibaca
kasrch.Halinisudchdijelaskandalanpembahasansebelunnya.9°4
Paraulanaberbedapendapattentanghuruf/a`yangterdapatpada
1afazhj7.Menurutsatupendapat,iaberhubungandenganlafazhlillE ta,
sedangkan menunt pendapat yang lain iabchubungan dengrn lafach,.'4' a;+i
Jikaberdasahakapadapendapatorangkedun)ini,mckafimanAllch
®adaayat35)itudibacawaga/padalafazh,;±a.
IbnuAIAnbariberkata,"AkumendengarAbuAIAbbasmengatakan
bahwalafach,cjjfjadalchfaa/baSlafazhMisfabeaft,4z-Z#/.aaj¢fa,dan
[4/Kndb.ScolalolchAIlchberfiman,Ìtu®elita,kacadanbintang)bcmda
didalannnd'."
9°3Keduaq|.raà4iniadalahq!.raàAmwfawagivsepertiyangdisebutkandalamragr!.a
A"-Ivas}Jr qul. 96).
904 Lih. tafsir surahAI Baqarah, ayat 189.
At-TirmidziAIHakimMuhanmadbinAlibcdata,"I,afar,,®jfj,
harusdipisahkapseolah-olahAllahberfiman,ÀIlchituberadadirumah-
runahyangtelahdiperintahkanuntukdimuliakan'.01ehkarenaitu,hadits
menyatalqu
. i;rj I,fa' i;€5 #oi g! rfe ;
`Barang siapa yang duduk di dalam mdyid, maka sesunggu,haya
dia sedang duduk bersama Ttharmya '.

Denrikianpuladengankctermganyangdinwayathdalanhadits,yang
mengutipdarikitabrcz"raf..Apabilaorangyangberimanber).alanmenuju
masjid,makaAllahyangMahaMulianana-Nyaberfiman,`Hanba-Ku
mengqujunri-Ku,danAkuhansmenjanunya,dansekali-kaliAkutidckckan
ridhauntukmenjamunyakeeualdengansurga'."
ThnuAIAnbariberkata,"Jikaj>berhubungandenganai£,atau'J6j
dibacaxo/a',mckaakandianggapbaikbilamelakukanwga/(ayat35surai
tin-Nuur) pada fimanAIlah, © ;±£ §ri ;)± 'fiTB `Dcz#4//aA waAa
A4engef¢A#z.seer/ases#afw'."(Qs.An-Nuur[24]:35)
Ar-Runmaniberkata,"I,afazhcjjfituberhubungandenganlafazh
i£L*:.01ehkarmaitu,gz.raàfatidakbolehdibacawaga/padalafchAf."
Jikadikatakapapabilalafazh®j£(rumah)ituberhubungandengan
lafazhiiL#',mckaapakalialasandaripenggunaanbentuktunggalunfuklafach
MisAbcoA®elita)dan4didyhaczA(1toangyangtaktembus),sementarauntuk
lafazh®jfdigunakanbentukjamak.Padahallubangyangsatuituhanya
terdapatpadasaturunch?
Menjawabpertanyaantersebut,iniadalahpembicaraanvariatif,yang
diawaldenganbenfuktunggaldandialchiridenganbentckjanak,sapertifirman
AIlzLh SWT, '.~i:SIT }±S5S is} ±=ri ctt=. "Hai nabi, apabila kamu
me#ceraz.ha#JSJerz.-isferz.mw,"(Qs.Ath-Thalaaq[65]:1)danlainnya.
Menurutsatupendapat,semuaitukembalikepadamasing-masing
rumali(mdsudnya,padamasing-masingnmchitutndapatpelitadanlul)ang
yangtaktembus).
Menurutpendapatlain,fimanAllahitusaputfimanAllahSWT,
© gfe j=iJT jiij l3J Jj;ial.7j=;j "Dan 4//a[A
menctptahan padanya bulan sebagiv cahaya dan may adikan matahari
sebcrgrz.pe/z.fa."(Qs.Nuuh[71]:16)Padchalbulanhanyaterdapatpada
satulanritsaja.
Paraulaniaberbedapendapattentangapakahyangdimaksuddarikata
®j:;qarfiyal:rural-rLmah)yangtcndapatpadaayatini.Dalanhaliniada
linapendapatyangbckenibang,yaitu:905
1. Yangdinknddari kata oj= adalahmasid-masidyangdikhusustan
unutbehoadahkqudaAllah.Masjid-masjiditumenerandpcndudck
larngitsebagainanabintangmeneranripendudukbumi.Iinikianlch
pendapatyangdikatakanolehlbnuAbbas,MujahiddanHasan.
2. Yang dincksud dari kata c+jf adalchnmal-rLmahdi Baitul Maqdis.
PendapatinipundinwayalkandariAIHasan.
3. Yang dindsud dari kata ojf adalah rumah-rumch Nabi SAW.
PendapatinidiriwayalkandariMujchidjuga.
4. Yang dimaksud dan kata ®jf adalah senun rumah. Demikianlch
pendyutyangdikelm]kalrmolchlhimah.NanunfimanAl]chswT,
S\i:ffl3 i,i}J{+ lq±, fi i±:i "Bertasbih kapada Allah di mdyid-
mdyidpadawaktupagidanwaktupetang,""mpefuatpendapat
pertama.
5. Yangdimcks`rddarikata ®j= adalchmagidyangapat,yapgdibangm
9asLih.pendapatparaulamatentangyangdinaksuddenganrurd-nmahtersebut
dalamJ¢m[.'j4JBa}ia"(18/118),"a'a#I.AJowrà#,karyaAn-Nulas(4/538),ra/s!.r,4J
Mawardi(3l\32):AIMuharrarAIwqajiz(\1/308dan309),sefroTlafisirlbnuKatsir(61
65).
olehnabi,yaitu:(I)Ka'bah,(2)BaitAriha,(3)MasjidMadinali,dan
(4)MasidQuba.Denrikianlahpendapatyangdikemukckanolchlchu
B`ridallfalinsudahdijelastcandalamsurchBaraa`ch(At-Tanbal).906
Menurutsaya(AIQurthubi):Pendapatyangkuatadalahpendapat
pertana~HaliniberdasarkankapadahaditsyangdiriwayatkanolehAnasbin
MalikdariRasulullchSAW,beliaubersabda,"Bc[ra#gsrdpa);Hngme#cz.7i/az.
Allah Azza wa Jalla, maka dia hendakrrya mencintatha. Barang siapa
yang mencinta{ku, maka dia hendaknya mencinlai schabat-sahabatku
Barang siapa ya[ng memctnlal schabat-schabatku, maka dia hendaknya
menciutaiAIQuràn.BarangsiapayangmencintaiAIQ|lràn,makadia
hendaknya mencintai masjid-masjid. Karena sesungguhnya masjid
adalah tanch lapang Allah yang (kemudian didirikan) bangunan-Nya,
dimana Allah telah mengizinkan untuk meninggikannya dan Allah pun
akan memberikan keberkahan padanya. Ia adalah tempat
keburuntungan yang akan memberikan keberutungan kepada
penghaninya, juga tempat yang texpelihara yang akan memelihara
penghuninya selanira mereka masih berada di dalan shalatnya. Allah
Azza wa Jalla senantiasa memenuhi kebutuhan mereka selama mereka
berada di masjid-masjid mereka, dan Allah senantiasa berada di
belakang mereha (memberikan drkungan kapada mereka). "
jHed#¢.. Firman Allah SWT, gS ®f flJ 6;i ``ya"g fe/4A
dzperz.»JqAha»"»utdz.mndz.rfu»."Maknakata6;fadalchmenierintahkan
danmemutuskan.Dalanhaliniperludiketahuibahwahakikatidzz.»disini
adalahpengctahuandanpenetapan,bukanlanngan.Apal>ilahalitudisertai
denganperintahdanpenekananuntukmelaksanahan,makaperintaltcrsebut
menjadilebihkuat.
Lafazh tip menurut satu pendapat, bemakna dibangun dan
906 Lib. tafsir surch At-Taubah, ayat 108.

dithgSkan.9°7DendkianlahpendapatyangdikatalrmolchMujahidcontohnya
adalch fiman Allah SWT, Eifj.i 6£ if ljji 1=±*j 8J±' ;j3 "Da#
(ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar
Baztr//aA. " (Qs. AI Baparch [2] : 127)
RasulullalSAWbCirsabda,
.3a.ig;i;;3'&ici;,4,eiriiaE*L;;;;
" Barang siapa yang membangum mdyid dengan hartanya, maha
AIlch akam membangun rumch untuknya di sunga. '"

Dalanhalini,banyaksekalihadits-haditsyangmenganjurkanuntuk
membangunmasid
HarmAIBachridanlainnyaberkata,`MalmagSadalchdimulckan,
diting5kankedudukanya,dandisucikandarinajisdankotoran.9°9Dalan
sebuahhaditsdischndm
.jdi ;, rfuoi tfj;;;; \=r ;L\=:ii :rf tfjj:9' :Lrioi €®f
_,__,,
`.Sesungguhnyamdyidituha:nisbenar-benardyath:kandrrirtyis,
sebagaimana halnya kulit dijawhkan dari apt. 'rty`°
IbnuMajahmeriwayalkandalanse{»an-nyadariAbusa'idAIKhudri,
diaberkata,`RasulullahSAWbersabda,`Bara#gsz.apaytz#gmeHge/corfa#
kotoran dari dalam masjid, maha Allah akan membangun rumah
untuknya di surga ' . 'rtyH
907 ,4f§ar ini disebutkan oleb An-Nuhas dalam "a 'am. i4J gwr àH (4/538) dan AI
Mawardidalamtafsimya(3/132).
9°8HaditsyangsemaknainidisebutkanolehAs-Suyuthidalam4J/aml.'AJKab!.r(4/
310)daririwayatAbuYa'la,disebutkanpulaolehAth-ThabranidalamAJAwsafA,AI
BaihaqidalamAs)/-fyw'ab,IbnuAsakir,danlbnuAn-NajjardariAbuHurairah.
909 Atsar dari AI Hasan ini disebutkan oleh An-Nulas dalam "a 'a#z. AJ gwr àH (4/
538)danAIMawardidalamtafsimya(3/132).
9'°HaditsinidisebuthnolehlbnuAIAtsirdalan,4m-IVI.ha)JaA(2/320).
9" HR. Ibnu Majah dalam pembahasan tentang masjid, bab: Menyucikan dan
MeninersihkanMasjid(1/250)namunsanadryaterputusdanlemah.
DiriwayatkandariAisyali,diabckata,`"ullchsAwmenerintal]kan
agar kami membuat masjid di rumch dan agar menyucikan serta
membesihkarmya.'912
IKed.gr..Jikakitaberpendapatbahwayangdimaksud(darikataci3)
adalahmembangunmasjid,makabolehkahbangunanmasjiditudihiasdan
dirikir?
Para ulama berbeda pendapat tentang hal itu. Sekelompok ularna

menganggaphalit`)namunsekelompokulanalairmyamenibolehkanhalitu.
HammadmeriwayatkandariAyyub,dariAbuQilabah,dariAnasdan
Qatadah,dariAnas,bahwaRasulullahsAW,
®
.±LLll g; L~13l uili= jl kthl ii: S

"Kiamat tidak akan terjadi hingga manusia saling berlomba-
lomba dalam membangun masjid. '9'3 aR. AlhuDa:nd)
DalamS%¢riz.fed/Brfez!arz.disebutkan,bchwaAnasberkata,`Mereka
salingberlomba-1ombadalanmernperindahbangunanusj.i¢namunmercka
memalmulkamya(tidakchalatdanberibadahdidalarmya)keeualisedikir'9]4
IbnuAbbasberkata,"SesunggguhnyabangLmanmasjiditubermr-benar
dihias,sebagaimanaorang-orangYchudidanNashranimen8hias(tempat
ibadchmereka)."
At-TinnidziAIHakinnAbuAbdullchberkatadalanIvowndz.7.J4/UgAnd:
AbuAd-Darfu`beckata,`RasulullahSAWbersabda,
.ife;uqujifei=#j++c+*;i3,;;
912 IIR Abu Daud dalam pembahasan tentang shalat, bab no. 13, At-Timridzi dalam
pelhoahasantentangJum'at,babno.64,IbnuMajahdalampelribahasantentangmasjid,
danAhmaddalam.4/"zanad(5/17).
9'] HR. Abu Daud dan Ad-Darimi dalam pembahasan tentang shalat, An-Nasaì,
IbnuMajahdalampembahasantentangmasjid,danAhmaddalamA/Mz4s#ad(3/134).
914 HR. AI Bukhari dalam pelhoahasan tentang shalat, bab no. 62
Àpabila kalian memperindah bangunan masjid kalian dan
menghias mushhof kalian, maka kalian akan hancur '.'915

0rang-orang yang membolehkan hal itu (menghias masjid)
berargumentasidenganmenyatakanbahwatindakantersebutmerupakan
sebuahpengagunganterhadapmasjid,danAllahswTtelchmemerintahkan
hal itu dalam fiman-Nya, g3 ®i ffif 6;i ,a:# i ``Dz. mac/.id-mac/.id
yang telah diperintahkan untuk dimuliakan, " "cksndnyaL aihaLlth,
diaguifro
DiriwayatkandariutsmanbahwadiamcmbangLmmasjidNal>isAW
denganf4s-Sdy9]6dandiapunmemperindahnya.
AbuHalrifahbckata,`TidckmasalalimengLrfubangLmanmasiddengan
caincmas."
DiriwayalkandariumarbinAbdulAzizbahwadiamengtmrmasjid
NIbisAW,mengivasibangunannyadanmaperindalya.Halitutejadipada
saatdiamenjadigubemursebelummapjadilchalifah,dantidckadascorang
punyapgmench9karihalin
DinwayatkanbaliwaAIwaldbinAbdulMamcbalIvadiamenyLmbang
untckmembangundanmenghiasmasjidyangberndadiDamaskussaperti
Kfoarzz/.Any-fy8m.Halitudilakukannyasebanycktigakali.
DiriwayatkanbahwaNabiSulaimanbinDaudmembangunBaitul
Maqdisdandiapunmcmperindahbangunanitu.
IKeemprf..Diantarahal-halyanghanisdihindaridandijauhkandari
9lsHaditsinidisebutkanolehAs-SuyuthidalamA//amz.'J1/Kabz.r(1/584)daririwayat
gfaF#e4ubo¥&d/-I:„arade#asun#b¥d::::=±uj#Pu3#6d&n,:a:
916 ,4Ssaj adalah kayu yang didatangkan dari India. Bemik t`mggahya adalal
Sofch.
Lu\.Ash-SI.ihah(\123Z)danLisanAIArab,e"wi..sowaja.
masjid adalah bau yang tidak sedap, perkataan buruk, dan lainnya,
sebagaimana yang akan kami jelaskan nanti. Karena tindakan tersebut
termasukmengrgun9kanmasjid.
Diriwayatkan dalam hadits mnu Umar, bchwa Rasulullah SAW
bersabdasaatperangTal)uk,
.ini].i#;it-i±igi;-3pi9jiirrfi*
`.Barangsiapayangmemakanfouah)daripohonini-"ck:sndnyaL
bowarygquELmahajangansekali-halidiamendatangimasjid.'917
Dalani hadits Jabir bin Abdullah dari Nabi SAW, beliau bersabda,
"Barangsiapayangmemakansayuranini,~yalmibowan:8quEL,(maka
j anganlah sekali-kali dia mendehati masjid). '918

Suatuketikabeliaubersabda,
iifino, ®®¢ tLj€,+=N; #; it: 't],±O,3 f±,3 :+±jo, :jlf ;

.i;T i+r i+ cs€G+ cT cs€G€
`` Barang siapa yang memakan bowang merah, bowang putih, dan
faf7itztsQ)uahyangmiripbawangputihdantidaksedapbaunya),maha
janganlahsehali-kdidiamendehatimasjidhami.Sebabsungggwh
malaikat itu sungggu.h tenganggu oleh sesuatw yang mengganggu
manusia.'9io
917 HR. Ahmad, AI Bukhari, dan Muslim dari Ibnu Umar. Lih. [4/ /amz. 't4/ Kczbz.r (4/
115).
9t8 HR. Muslim dalam pembahasan tentang masjid (1/395), At-Tirmidzi dalam
pembahasan tentang mckanan, dan An-Nasaì dalam pembahasan tentang masjid.
Lwh. AI Jami ' AI Kabir (41105).
9]9 HR. Muslim dalam pembahasan tentang masjid (2/395), At-Timridzi dalam
pembahasan tentang makanan, dan An-Nasaì dalam pembahasan tentang masjid.
UmarbinAIKhaththabberkatadalamkhutbahnys,"Sesungguhnya
kalian wahai manusia, kalian memakan a]uah) dari kedua pohon yang
menurutkusangatkotor,yaitubawangmerahdanbawangputihini.Aku
pemahmematRasulullahsAwmemerintahkan(untukmengelualcanorang
itu)ketikabeliaumenemukanbaukeduanyadariseseorangyangadadi
dalammasjid,laluorangitupundikeluarkankeBaqi.Barangsiapayang
memckankeduanya,makadiahendalmyamen8hilan8kanbaukeduanya
dengandinasck.'mo
KcteranganinidiriwayatkanolehmuslindalanS%aAz-A-nya.
Panularmberkata,"Apabilaalasandaripengusinorangitudarimasid
adalahkarenadiamenggangguoranglain,makagzyusmenyatakanbahwa
sedaporangyapgmengganggLitetangganyadimasiddenganlidaltajamnya,
ataumengelurkanbautaksedapyangselalumelekatpadanyakarenadia
tidckmengurustubuhnya,ataumenipunyaipenyaldtyangmenggangguorang
lainsquatikustadanlainnya,ataumemilikihal-halyangdapatmenggangguL
manila,mckamerekaberhakuntukmengehainya,selanaalasanterschut
adapadadiinya,sanpaialasanitutidaklariditemukanpadadinnya.
Denrikianpuladenganorangyangmernakanbawangputihatausesuatu
yangbausapertibawangputih.nahanismengivdaritenpatberkumpulnya
manusia,baikyangdigunckanuntukshalatmaupunlainnya,saper[imajlis
taldirn,tenpatwalimal,dantempatlaimya.0lehkarenaitu,befianmen)whkan
antarabawangputih,bawangmerindanhaxtzts.Beliaujugamcmbedtahukan
baliwamakananitudapatmenggangguoranglain."
AbuUmarbinAbdulBalrberkata,"Akupemahmenyaksikanguru
kanriAbuumarAhmadbinAbdulMalikbinmsyamberfirfuratentangseorang
lelckiyangdikeluhkantetangganya.Merekasapakatbahwalelakifutelah
menggrggumerhadenganfidahdantangapya,sdinggapchidinndinfro.
920|mMuslimdalampehoahasantentangmasjid(1/395).
AbuumarAhmadbinAbdulMalikbinmsyankeniudianberfatwaagarlelaki
itudikeluarkandandijauhkandarimasjid,dandiapuntidakbolehikutchalat
bejamaahbersanamereka.Sebabtidakadacaralainuntukterhindardari
keSlaandangangguannyaitu.
Suatuhari,akuberdiskusidengannyatentanglelakiitudanakupun
memintanya untuk mengemukakan dalil atas fatwanya. Dia kemudian
mengemukakan hadits tentang bawang putih. Dia berkata, `Menurutku,
ganggundenganfidahitulchihbesardalpadagangguanbausctelahmenakan
bawangputih.Orangyangmelakukanituharusdilarangmenghadirishalat
beijanaahdimasid'."
Menumtsaya(AIQurthubi):Dalamsebuchats«rdisebutkan,bahwa
orangyangterbiasamelakulrmkebohonganitudijauhimalaikatkarenabaunya
yangbusuk.Jikaberdasarkanatsarini,orangyangdikenalsukaberbohong
danmengatakanhal-halyangtidakbenarituharusdikeluarkan(darimasjid).
Sebatperbuntantersebutdapatmenggangguoranglain.
Kejz.m¢..Mayoritasulamabelpendapatbahwasenuamasjiditusana.
HaliniberdasarkanhaditslbnuUmar.
Namunsebagianulanamengatakanlarangandatangkemasjiditu
lchususuntukmasjidRasulullahsAWsaja.Sebal)malaikatJibriltunmdisana.
Selainitu,karenabeliaupemahbersabda,
•lrtiJi;i;it
"Maha j anganlah sehali-kali dia mendehati masjid karmi. "
PendapatyangpalingsAaAz.Adalanhaliniadalahpendapatpertarna.
Sebal)sabdaRasulullahdalamhaditslbnuUmarmerupakanpenuturansifat
dalanmasalahhukum,yaltuhukumyangberkaitandenganmasjidoarangan
datangkemasjid).Sedangkanpenuturansifatdalanmasalahhukumadalah
sebuah alasan hukum.
Ats-Tsa'labimeriwayatkandengansanadnyadariAnas,diaberkata:
T*as"hil]ah SA:Nl beasabibde, ` Àllah akan mendatangkan mdyid-mdyid
pada Hari Kiamat, seolah-olch masjid-mdyid itu adalch binatang-
binatang mulia yang berwarna putih. Kaki-kakinya dari Ambar, leher
lehernya da:ri Za 'f ;aran, kepala-kapalanya dari misik, kendali-kemdali
dantalikekangnyadarizabarzadberwarnahifou,in:uadzin-rmadzirmya
mengendalikannya, imam-imamnya menuntunrlya, dan orang-orang
yang memakmurkannya terkalt padanya. Mereka melewati pelataran
Hart Kiamat seperti hilat yang menyanbar Orcng:orang yang berada
di sana berkata, `Mereha itu para maldrkat yang dekat kapada AIlch
danparanabiyangdiutus?'Disenikankepadaorang-orangitu,`Mereka
buhanlah para malahat dan bukan pula para na,bi. Ahem tetapi mereha
adalahAhlulmdyiddanorang-orangyangmeneliharashalatdariunat
Muhammad'."
Dalam AI Quràn, Allah SWT berfiman, $7 i3|±£: i:ii` 1£!
i;ffll £3ffln) fib,. <jl'. :; "Hanya yang memakmurkan masjid-
masjid Allah ialch orang-orang yang beriman kapada Allah dan hari
Kem«dz.a». " (Qs. At-Taubah [9] : 18) Hal ini berlaku umum untuk setiap
masid
Nabi SAW bersabda,
•,cj:yl iJ' ,OJ#j tiJ., ;fit J£J, :i.L?

`>,ql 43jTB S-! <j,: a St i+: ;==; lfj:13ì:
"Apabila kalian melihat seorang lelaki yang biasa (datanal ke
mdyid,makasaksikanlchbahwadiaberiman.SesungguhnyaAllah
S:WTberfirrlilan.'Hanyayangmemalanur:kanmasjid-masjidAllch
ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hart
KemctdrdH '. " (Qs. At-Taubah [9] : 18)
Halinisudahdijelaskandalanpenbahasansebelumnya.
ffcc»am.. Masjid juga hanis dilindungi dari I.ual-beli dan berbagai
kesibukanHaliniberdasalkankapadasabdaRasulullahsAwkapadaseorang
lelakiyangmengajckuntukmencariuntamerali,921
®_-,
• iJ' 01==;;i,1, |=\=~=J, ,+==;; ,L€! `:=,:1=3 Y
"Tidak, semoga engkou tidak menemuhan(nya). Sesungguhnya
masjid itu dibangun untuk sesuatu yang karenanyalah ia

dibangun.'rtyz2
HaditsinidiriwayatkanolehMuslindarihaditsSalmanbinBuraidali,
dariayahnya,bahwaketikaNabiSAWselesaimenunaikanshalat,seorang
lelckiberkata,"Siapayangmengajakuntukmencariuntamerah?"NabisAW
belsaltoda, `` Tidck, engkou akan menemukan(nya) . Sesungguhnya masjid
itu dibangun untuk sesuntu yang harenanyalah ia dibangun. "
SabdaRasulullahsAwinimenunjukkanballwahukumasalnyaadalah
tidakbolehmelakukankedatandidalanmasjidkecualichalat,berdzikirdan
membacaAIQuràn.
Demikianpula,sabdaRasulullahSAWitupunditafsirkanolehhadits
Anas.Anasberkata,"Ketikakamisedangberadadidalammasjidbersama
RasulullahsAW,tiba-tibadatanglahseorangAral]badui,laludiaberdiri(dan)
buangairkeeildidalanmasjid.ParasahabatRasulullahsAwberkata,À4lafr,
Mah. 923 Bdian bersah;hde, `Janganlah kalian memotong buang air
kecz./H};a!. Bz.clrha7i di.a./ ' Mereka kemudian membiarkan orang itu hingga
92]Untamerahtersebutadalahbinatangmilikseseorangyanghilang.Halitukermldian
diummhandidalammasjid.
922HR.Mus|imdalampembahasantentangmasjid(1/397dan398).
923 MczA, mad adalah kata atau ungkapan larangan. Ulama berkata, "Kata itu mabnz.
sukun. Maknanya adalah diamlah. Menumt satu pendapat, asalnya adalah, macr
Aczczdzaa (apa ini), lalu kata Aaadzcza dit)uang supaya singkat. Kata ini boleh diucapkan
secara bemlang kali, "aA MOA, dan boleh pula diucapkan hanya sekali, "aA.
I:ih!hsyarchshahthMuslim(112:37).
selesaidaribuangairkecilnya.SetelahituRasululahsAwmemangglnya.
Bdian be:rsato:toda, ` Sesungguhnya masjid ini tidak pantas untuk sesuatu
yangberupabungairkectldanbuangkotoranini.Sesungguhnyamdyid
itu harrya untuk berdzihir kepada Allah, menunaikan shalat, dan
membacaAIQuràn'."
Anasberkata,`Beliaukemudianmernedntahkanscoranglelakidari
orang-orang yang berada di sana agar membawa seember air, lalu
menuan8kannyaketempatbuangairkecilitu.'"OmMuslin)
DiantaradafilAIQurànyangmenunjukkanatashalini(fimgsimag.id)
adalah fimanAIlch[4zza wa/a#a, ,|i;L7 I;j j±iJj "Dq[n disehaf mama-
rtyadz.drJamnyc!."JugasabdaRasulullchkapadaMu'awiychbinAIHakan
As-Sularni,
; lil cL,di rir ir £®±

•,®rJi',:;,33 'J grl
``Sesungguhnyamdyidinitidakputasutuksesuatuyangbou:pa
obrolan manusia. Sesungguhnya ia adalah untuk bertasbih,
bertakbir, dan membaca AI Qiiràn. 'ms
HnditsdenganredaksiyapgpanjanginidiriwayatlcanolehMuslimdalan
S%aAz.A-nya.Kiranyadalil-daliltersebutsudahcukup.
Umarpemchmendengarsuara(tedakan)seoranglelakidimasjid.Dia
berkata,"Suaraapaitu?Tchukalengkaudimanaen8kauberada?'xp26
SuatusaatKhallafbinAyyubdudukdidalanmasjidnya,lalubudaknya
datanguntukmenanyakansesuatukapadanya.Ihakemudiankeluardaridalam
masjiddanmenjawabpertanyaanitu.Ketikadiaditanya,kenapahalituia
924HR.Muslindalampembahasantentangthaharah(1/237).
925HR.Muslimdalampelhoahasantentangmasjid(1/381).
926 f4fsar ini disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya (6/69).
lakukan,diamenjawab,"Akutidakpemchmengatckanperkataanduniawi
sejck begini dan begiv. 01eh karena itu, aku tidak suka mengatakannya
sekarangini."
iKefzf/.«A.. At-Timidzi meriwayatkan dari Amr bin Syu'aib, dari

ayahnya, dari kakeknya, dari Rasulullali SAW, bahwa beliau melarang
menyenandun8kan syair di masjid, melakukan jual-beli di masjid, dan
mencukurorangrorangpadahariJum'atsebelumshalatJum'at.927
At-Timidzi berkata, "Dalam bab ini pun terdapat hadits yang

diriwayalkandariBuraidah,JabirdanAnas.HaditsAbdullahbinAmradalah
hadits Aasa».
MuhammadbinlsmailbedGata,ÀkupemahmelihatMtharrmad,Ichck
dan lairmya menjadikan hadits Amr bin Syu'aib sebagai argumentasi.
Sekelompokulamamemakruhkanjualbelidimasjid.Pendapatinilchyang
dikemukakanolehAhmaddanlshak'."
DiriwayatlrmdarilsabinMaryambaliwadiapenahmendatanSsuatu
kaumyangmelakukanjualbefidimasjid,kernudiandiamelipatsctendangnya.
Setelahitudiamemukulmerekadrnberkata,``Wchaianak-anakular,kalian
menjadikanmasjidAllahsebagaipasar.hiadalchpasarakhir."
Menurut saya (AI Qurthubi): SebaSan schabat kami menganggap
makninmengrjarianak-anakdimasidMerckamenilaibchwahalitutemasuk
kedalamkategorijual-beli.hijikapengajaranterschutmendapatkanbayaran.
Tapikalaupuntidak,merekatetapmelarangnyakarenaalasanyanglaln,yaltu
anak-anaktidakluputdarinajisdankotoran.Halitumenychabkanmasjid
menjaditidakbersih.SementaraRasulullchsAwtelchmernedntahkanuntuk
menibersihkandanmenyucikarmya.Benaubersabda,
927 HR. At-Tirmidzi dalam pembahasan tentang shalat, bab no. 123 dan An-Nasaì
dalani pembahasan tentang masjid, bab no. 23.
ir6';3 i£3* ir3 *itrj *'\± ++ii I;==
±±j°, g; 6;;+fj *3C:;;i *5lj=f ±JJ +3J];
•,pth', fa,i;i j= ,fa,i
``Hindarkanlahmasjidkaliandcinanak-anakkdian,orang-orang
gilakalian,hunusanpedangkalian,pelaksanaanhulou:mankalian,
kerasnya suara kalian, dan perselisihan kalian. Wangikanlch ia
pada hari Jum'at dan ta:rm,hlch di pintrnya sesuatu yang dapat
menyucikan.'9zS
NanundalamsanadhaditsinitedapatAIAla`binKatsirAd-Dima"i,
budak bani Umayyah, yang dinilal dfea 'z/menurut mereka. Demikianlah
pendapatyangditutulkanolehAbuAhmadbinAdiAIJuljaniAIHafich.
AbuMuhammadjugamenyebutkandariHaditsbinAbuThalib,dia
berkata: Aku pemah menunaikan shalat Ashar bersama Utsman Amirul
Mukminin,kemudiandiamelihatpenjahitdisekitarmasjid,1aludiapun
mcmerirfuhkanuntukmengeluarkanlprl±kepadanya,"WzihaiAmiml
Mulrmin,sesungguhnyadiamenyapumasjid,menguncipintu,dankadang
menyiranhaair(mengapel)."Utsmanbedcata,"Sesungguhnyaakupemali
mendengarRasulullahSAWbersabda,`jJz.#darha#/aftprnapefer7.aha/I.a#
drrimasjidha|ian'.'92;9
Heditsinitidakterpelihara.Nanundalansanadhaditsiniterdapat
MuhammadbinMujibAts-Tsaqafi,93°yangdinilaidzafezbcz/Andz.ts(masuk
dalamkategorihaditsdtia'z/).
928 Hadits ini disebutkan oleh As-Suyuthi dalam .4/ /a7mz. ',4/ Kabz.r (2/1452) dari
riwayatlbnuAdidalamkitab.4/Kamz./,Ath-Thabranidalam,4/Kabz.r,AIBaihaqidalam
4s-Szt#a», Ibnu Asalcir dari Makhul dari Watsilali, Abu Darda` dan Abu Uinamah.
929 Hadits ini disebutkan oleh As-Suyuthi dalam AJ Jaml. ' j4/ Kabl.r (2/1452) dari
riwayatAd-DailamidariUtsman.
930 Dia adalah Muhammad bin Mujib Ats-Tsaqafi AI Kufi Ash-Shaìgh, pendapat di
Baghdad.
Menumtsaya(AIQurfuubi):Meskipunhadits-haditsdalammasalch
inijalurperiwayatarmyalemah,nanunmaknanyafhoAz.A.Haliniditunjukkan
olehhadits-haditsyarigtelahkanikernukakansebelumnya.
At-Tinnidziberkata,`Diriwayatkandarisebarianulamadarikalangan
tabi'intentangadanyakeringananuntukmelakuanjualbelididalanmasjid.
Dalam hadits lain, yang berasal dari Nabi SAW pun disebutkan, adanya
kednganantentangmenyenandun9kansyairdidalanmasjid."
Hukummenyenandungkans)rairdimasjid,masihdiperselisihkan.Ada
yapgmelarangnyaseearamutlak,tapiadajugayangmembolehkannyaseeara
mutlak.Namunpendapatyangrapresentatifdalammasalahadalchpendapat
yangmemerinci.Maksudnya,jikasyairitumerupakansanjungankepada
Allah atau rasul-Nya, atau membela keduanya seperti syair Hasan, atau
mengandunganjurandannasihatagarmengebakankebaikan,agarberzuhud
di dunia dan menyedikitkannya, ini merupakan syair yang baik untuk
disenandun8kandimasjidatauditempatlalnnya.Contohnyaadalahucapan
penyair,
\iif t;:i ± a;i tJ,d-J3J lfa lsj #f € irLr 1: .d*

®0.,
-,,
®,
ut iap;J; * ±giv= J! - L~Ldl rf33 #j cL9i #

Lakukanlch (kebalkan) duhai jiwa, agar aku dapat menlyu Dzat yang
Maha Esa lagi Tlempat meminta
Laranglah alou (dari kemaksiatan), karena aku tidck mencari seorang
Ibnu Hajar berkata, "Dia adalah orang yang ditinggalkan haditsnya dari kedelapan
(orang yang ditinggalkan haditsnya)."
Adz-Dzahabi berkata, ``Dia adalah salah satu dari orang-orang yang ditinggalkan
haditsnya."
Abu Hatim berkata, "Dia adalah dza*z.a a/ Aadl.rs."
Lhi.AIMughniFiAd-Dhu'Ofa`(212S9)danTiaqribAt-Tlahdeib(21204).
pun selain Tuhanku
Dia adalah yang paling rc[mch kepadaku dan juga hawanku
tinggalkanlah manusia,
(Sebab) engkou tidak akan dapat menemukan tempat berlindung

selatn drripade-Nya
Tapijikasyairitutidakdemikian,makaiatidakbolchdisenandun8kan
dimasjid.Sebabbiasanyasyairitutidakluputdariperkataankeji,dusta,dan
sisipan-sisinankchatilanKalaxpuntidakmengrndunghal-haldenrikian,paling
tidakiamengandungucapan-ucapansia-stadanmainrmainsenentaramag.id
ituhansdihindalkandarihal-halsqpertiinHaliniberdasarkankapadafiman
A;I]ch S:WT, €±S o`) ELl 'o.>`l *± a "Di masjid-maofid yang telah
diperirttahkan untuk dirrndiakan. "
Namun terkadang boleh menyenandungkan syair yang tidak
mengandungperkataanyangkejidanbohong.Contohnyaadalahucapan
scxrmgpenyall
u:\=;=± i}f6' od!3 :i¥; r;: Lp;l ;l=JI Lf I;i

S,,
Jiha langit jafuh menimpa daerah suafu koum,

Kami akan tetap memeliharanya, meshipun mereha itu maralp3\
Meskipunsyairinitidakmengandungpujiandansanjungankepada
Allahdanrasul-Nya,namuniabolehdisenandun8kan.Sebabsyairiniluput
dariperkataankejidandusta.Nantiakandijelaskansyair-syalryangboleh
disenandun8kandanlairmyaseearalen8kapdalansurahAsy-Syu'araa`,z.ny/tz
Allah.
Ad-DaraquthnimeriwayatkandariHisyambinUrwah,dariayahnya,
dariAisyin,diaberkata,"SysirditutulkandisisiRasulullaliSAW,lalubeliau
931 Contoh ini telah dibchas dalam pembahasan sebelurmya.

beflshoda. 'Ini adalah perkataan yang dianggap baik oleh orang-orang
yang menganggapnya baik, dan dianggap buruk orang-orang yang
menganggapnya buruk'. '932
DalammasalahinipunterdapathaditsyangdinwayatkandariAbdullah
binAmrbinAIAsh,AbuHurairah,danfonuAbbas.Haditsinidituturkanoleh
Adrdamquthnidalami4s-Sowam
Menurutsaya(AIQurthubl):ParasahabatAsy-Syafi'imeriwayaflcan
pendapatinidariAry-Syafi'i,dantidckadaseorangpunyangmembahasnya
selainAsy-Syafi'i,scolalholchmerekatidakpenahmeneniukanhadits-hadits
dalam masalch ini. Wrzz/7aAzt a '/am.
IKede/Iqpa»..Jikamengeraskansuaramerupakanperkarayangdapat
mendatangkanmanfaatbaripelakunya,makadiserukankapadanya(ucapan)
yangberlawanandengantujuannyaitu.HaliniberdasarkanhaditsBarirah
yangtelchdikemukakantadi.
Juga,berdasarkanhaditsAbuHurairch.Diabelkata:RasulullchSAW
bersabda,
•€J;i= i„ \isJ i ::J:i: }ai-=J', g2 a±ì± :,i:;i irJ a?:, :i

•,i*,ri€p,+-',`JP: EZ
"Barang siapa yang mendengar seorang lelaki mencari binatang
yang hilang di dalam masjid, maha dia hendaknya mengatakan,

`SemogaAllchtidckmengembalikannyakepadanu.Sesungguhnya
masjid itu tidak dibangun untuk ini ' . '933
932HR.Ad-Daraquthnidalamsw#a%~nya(4/155).
933 HR. Muslim dalam pembahasan tentang masjid (1/397), Abu Daud dalam
pembahasan tentang shalat (no. 473), Ibnu Majah dalam pembahasan tentang masjid
(no.767),Ahmaddalam4JMus#ad(2/240)danAs-Suyuthidalamj4//am!.'j4/Kab!.r(4/
1085).
hilah pendapat yang dipegang oleh Malik dan sekelompok ulama
lalnnya.Bahkanmerekamenganggapmalouhmengeraskansuaradidalam
masjid,baikdalammasalahilmupengetahuanmaxpunlairmya.
Namun Abu Hanifch dan para schabatnya, serta Muhammad bin

Maslamchdarikalangansahabatkami(inadchal]Maliki),membolehkanuntuk
mengeraskansuaradalanperdebatanilmupengetahuan.Merekaberkata,
"Sebal>merekatidckdapatmenchindarihalitu."
Pendapatituberseberangandenganchahirhadits.Sedan9kanucapan
mereka,"Sebabmerekatidakdepatmenchindarihalitu,"adalahucapanyang
terlarang.Yangbenar,merekadapatmen8hindarihalitudenganduacara,
yafu
1. Mchharus tetap tenang dan santun, danmcn8hadirkanhal itu dalan
hatimerekasertamen8hindarihal~halyangbcrschcrmgandengamya.
2. Apabila merekatidak mampu melakukan hal itu, makamerekahanis
mcmbuattenpatyapgkhususdisediakanuntukittLHalinischagainana
yangdilakukanolehumar,dimanadiamenyediakantanallapangyang
disebutBathiha.Diaberkata,"Barangsiapayanghendakmembuat
keributanataumenyenandun9kansyair±dryadidalanmasjid
RasulullahsAW-,makadiasebaiknyakeluarmenujutanahlapang
in"
Halinimenunjukkanbahwaumartidakmenyukaidendangansyairdi
dalammasjid.0lehkarenaitu,diamenyediakanBathihadiluarmasjid.
iKesemdi.J¢#.. Tidur di dalam masjid bagi orang-orang yang
memerlukarmya,balklaki-lakima\xpunperempuanyangsedangberkelana,
jugaorang-orangyangtidakmcmpunyaitelnpattinggal,dibolehkan.Sebab
dalams%czAz.A.4/BctkAorz.disebutkan,bahwaAbuQilabahmengutipdari
Anas,``J2¢AfA934yangberasaldariU]ddatangkapadaNabiSAW,kemudian
934 JzaAfA adalah sekelompok orang yangjuulahnya mulai dari 3 sanpai 10 orang.
merekamenempatisfozt#cA.935
AbdulrahmanbinAbuBakarberkata,`Penchunis%«jgrzzAadalahorang-
orangyangfrfu."
Da,1arn Shahih AI Bukhari dan Shahih Muslim disedutkan bah:wa.
diriwayatkandarilbnuumarbahwadiapemahtidurdimasjidNabisAW.
Saatitu,diaadalchscorangpemudayangmasihpedakadantidakmempunyal
isti.936RedaksiiniadalchmilikAIBukhari.
AI Bukhari membuat sebuah bab (dalam kitab S%czAz.fa-nya), Bab:

WinitayapgTidurdiDalariMag.idDalanibabini,AIBukharimencantumkan
sebuahhaditsyangdiriwayatkandaridisyali,yaknikischperenipuanberkulit
hitain937yangdituduhmencuriwishaA938olehkeluargatuarmya.Aisyahberkata,
`DiamemilikitendadidalanmasjidatauAz/s);....'939
DiriwayatkanbahwaAtha`binAbuRabahtidurdimasjidselama40
tahm
Namun sebagian ulama menyatakan bahwajumlahnya mulai dari 7 sampal 10 orang.

Sedangkan sekelompok orang yang jumlahnya kurang dari 7 salxpai 3 orang, disebut
dougan Nc(f;ar.
Menurut satu pendapat, JtaAffe adalah sekelonxpok kaum laki-laki yang berjumlah
kurang dari 1 0 orang, dimana tidak ada kaum perempuan di antara mereka.
I:wi. Lisan AI Arab, en:hi.. rahatha.
935SAzfjrzzAadalahtelxpatyangmemilikinaungandimasjidMadinah,dimanatempat
inilah yang dihuni oleh kaum fakir den miskin.
Tjhi. Lisan AI Arab, e"hi.. shaif eif e.
936 HR. AI Bukhari dalam pembahasan tentang shalat ( 1/88).
937 Maksudnya, tentang kisah budak perempuan berkulit hitam
938 W€ls);aft adalah sesuatu yang dirajut memanjang dari kulit yang telah disamak,
terkadang dihiasi dengan mutiara dan manik-manik, dan dikenakan oleh seorang wanita
di antara kedua bahunya dan kedua pinggulnya. Ia disebut W?ls);c!aA dan /s)/a¢A.
LELAn-Nihayah(11407).
939HR.A|Bulcharidalampembahasantentangshalat(1/88).
j4/ jJz/s}J adalah kotak. Menumt satu pendapat, ia adalah nmah yang kecil, hina dan
rendah atapnya. Dinamakan demikian karena sempitnya.
Lfl\. An-Nihayah (\1407).
Kesep«/wh..MuslinmeriwayatkandariAbuHrmaid,dariAbuusaid,
diaberkata:RasulunahSAWbersabda,
t±l+i; 'c+i}.i d, a;I i{Iii ::}£j;: i==j°i fiii jis i`

•rfe ,+,Jj.i J Ei, #, :# €> ,;
"Apabila salah seorang di an±ara halian masuk ke dalam mdyid,
maka dia hendaknya membaca, ÀIIahunma Iftah lit Abwaaba
rahmatika (ya Allah, bekakanlah untukku pintu-pintu rahmat-
Mu) '. Dan apabila dia keluar (dari masjid), maka dia hendaknya
membaca, Àllahumma inni asàluha min fadlliha (ya Allah,
sesungguhnya alou nemohon karunia-Mu) '. '"
HaditsitupundiriwayatkanolehAbuDaud.HanyasajaAbuDaud
memberikan tambahan setelah sabda Rasulullah SAW, ``4pabz7a sa/aA
seorang di antara kalian masuk ke dalam masjid. " Tdredalksii ta"toch:an
tels,ctinut aihaLLalL. ``Maka dia hendcknya memberi salam dan membaca
shalowat kepada Nabi, kemudian dia hendcknya membaca, Àllahamma
Iftah lii (ya Allah buhakanlah untukku) ... '. '"\
IbnuMajahmeriwayatkandariFatimahbintiRasulullahsAW,dia
berkata,"ApabilaRasulullahsAwmasukkedalammasjid,makabeliau
rue:in:toalca, ` Bismillah wa as-salaamu alaa Rasulillah, Allahunma ighif ir
liideunuubiwctftahlitabwaabarahmatkawaf;edhliha(denganmenyebut
nama Allah, dan keselan'iatan atas Rasulullah. Ya Allah, ampunilah dosa-
dosaku,danbukckanlahuntwkkupintu-pintuRahmatdanka:runia-Mu)'.
Danapabilabeliaukeluardalmasjid,makabeliaumembaca,`Bismz.//czAw
94°|R.Muslindalanpelhoahasantentangshalatorang-orangyangrm]safir(1/494),
At-Timidzi dalam pembahasan tentang shalat, Abu Daud dalam pelhoahasan tentang
shalat, An-Nasaì dan Ibnu Maj.ch dalam pemtiahasan tentang masjid.
94t IR. Abu Daud dalam pembahasan tentang shalat, bab: Apa yang Dikatakan
Seseorangketika`MasukKedalamMasjid(I/125).
as-shalaatu alaa rasulillah, allahunma ighfirlii dzunuubi woflahlii
abwaaba rchmatika wa fadhlika (dengan menyebut nama Allah dan
shalawat atas Rasulullah. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku, dan
bukckanlch untu]dou pinturpinlu Rchmat dan ka"hia-MIA) ' . 'Ou2
DiriwayaflcandariAbuHulralrali,bahwaRasulullahsAwbersabda,
+,i-.;[=,2„j:,;j),j=,:):aj5quo,i?:LifJi;,;;
j= #i i; +ij3 af i;!3 ±+3:ij Li3;i d, Ei :ife03
E|
•f±Ji ,Jthi ir gi±i qui :ife.3 +3 * &i

"Apabila salch seorang di antara kalian masuk ke dalam mdyid,
maka dia hendaknya membc[wa shalowat kepada Nabi dan
menbaca, Ìftah lit abwaaba rahmatika (bukakanlah untwk-ku
pintu-pintu rchmat-Mu) '. Dan apabila din keluar (dari mdyid),
maha dia hendaknya memberi salam kapach Nabi dan membaca,
•Allahumma i 'shimnii min asy-eyalthaan ar-rajiim (ya Allah,
lindungilch aha drri syctan yang tor:ku:tuk) '. '"3

AbuDaudmeriwayatkandariHaiwahbinSyuraih,diaberkata:Aku
penulbertenudenganuqbahbinMusliin,1alualnibckatakapadanya:Telah
sampaikapadahi,beritabahwaen8lraumenceritakandariAbdullahbinAmr
binAIAsh,dariNabisAW,bahwajikasescorangmasukkedalanimasjid,
malKa,diiLhendalm:ya,me"baca,"A'udeubillahialazhiimwabiwdyhihial
kariim wa sulthaanihi al qadiim min asy-syaithaani ar-rajiim (alca
berlindungkapadaAIlchyangMahaagung,kepedaDzat-NyayangMaha
Mulia,dankapadaKe:haasaan-NyayangQadinda:rigodaansyetanyang
942HR.IbnuMajahdalampembahasantentangmasjid,bab:DoaKetikaMasukMasjid
(I/253dan254).
943 HR. mnu Maj.ah dalam pembchasan tentang masjid (1/254). I)alam hadits ihi
disedndfan dengan ledaks±, "Maha dia hendaknya memberi salam .... "
ferfufwfr/? " Dia menjawab, "Ya!" Dia berkata lagi, "Apabila orang itu
mengatakandemikian,mckasyetanbckata,`Diatelahdipeliharadarikupada
senunhari'..ou
IKes€dehas..MuslinmeriwayatkandariAbuQatadali,bchwaRasulullch
SAWbersabda,
.:r±=;;a.fjj.:a+;fife:i==j°i+iifj;;i;i
_,`
`Àpabila salah seorang di antara kalian masuk ke dalan masjid,

maka dia hendaknya shalat dua rakaat sebelum dud:uk. '"S
DiriwayatkandariAbuQatadah,diaberkata,`Àkumasukkedalam
masjidRasulullali,dansaatitubeliausedangdudukdikelilinriorangLorang.
Aku kemudian duduk, lalu beliau bersabda, `4pa )"ng me#gfea/a#gz.m#
untuk melakukan shalat dua rakaat sebelum kamu duduk?' A;kn
menjawch,`YaRasulullah,akumelihatmusedangdudulkydanorangrorang
pun sedang duduk'. Beliau bersabda, `4pabz./a so/aA seora#g d!. a#fartz
kalianmasukkedalammasjid,makajanganlchdiadnd:ukhinggashalat
dua rahaat'. .946
Panulamabedcata,`RasulullahsAwmenetapkankeistimewaanuntuk
masjidyangdengankeistimewaanitulchiaberbedadariscmuanmahlairmya.
Keistimewaan tersebut adalah, tidak duduk di dalam masjid sanpai
menunaikanshalatdunrakaat."
Mayoritasulamabelpendapatbahwaperintahmengebakanshalatitu
merupakan perintah sumah dan bersifat anjuran. Namun Daud dan para
sahabatnya berpendapat bahwa perintah itu merupakan waj.ib. Nanun
pendapatinibatil.Sebab,seandainyaperintahitusesuaidenganapayang
9"mAbuDauddalampembalasantentangshalat(1/125,no.466).
9'5HR.Muslindalampembahasantentangshalatorang-orangyangmusafir(1/495,
no. 714).
gas Ibid.
merekakatakan,makaorangyangmempunyaihadatskecilharammasukke
dalanmasid,sampaidiabenrmdhaTapisapengctahuanku,tidakadaseormig
punyapgmengenlukakanpendapatini.
JikadikatakanbchwalbrahimbinYbzidtelchmeriwayatkandariAI
Auza'i,dariYchyabinAbuKatsir,dariAbuSalamali,dariAbdurrahmapdari
Abu Hurairah, dia berkata, "Rasulullah SAW bersabda, `4pabz./a sa/aft
seorang di anlara kalian masuk ke dalan mdyid, maka janganlch dia
dndirk himgga shalat d:Ira rakaat. Dan apabila salch seorang di antora
kdian masuk ke dalan runchnya, maka janganlch dia dud;uk hingga
shalat d:un ra:kaat. Sesunggwhnya Allah akan menjadikan dun rakaat
yang ditunaikannya di ru:mchnya sebagal kebalka[m '. ' Ou]
Hnditsinimenchendahiadanyapersanaanantaramasjiddanrumah.
Hal itu bisa dijawab dengan mengatakan bahwa penambahan n]ku
ketikamasukkedalanrumchitutidakadadasanya.Dcmikianlchpendapat
yangdikatakanolehAIBukhari.Dalamhalini,haditsyangsAczAz.Aadalch
haditsQatadchyangtelahdikemukakanolehMuslintadi.Sedanganhadits
Ibrahim ini, hanya diriwayatkan dari Sa'd bin Abdul Hamid, dan
sapengctahuankudiahanyamedwayathansatuhadits.hilchpendapatyang
dikeniukakanolehAbuMchanmadAbdulHaq.
IKcd«¢ bc/as.. Sa'id bin Zabban meriwayatkan bahwa ayahku
menceritakan kapadaku dari ayahnya, dari kakeknya, dari Abu Hind, dia
berkata,`Tinim-yakniAd-Dari-membawapelita,minyakdanmz.gofA
(tali) dari Syan ke Madinch. Ketika dia tiba di masjid, hal itu bertapatan
denganmalanJum'at.Diakemudianmemerintahkanseorangbudckyang
bemamaAbuAIBazaduntukmengivattaliitu,menggantun8kanlenteraitu,
947 Hadits ini disebutkan oleh As-Suyuthi dalam .4J Jamz. 'A/ Kabz.r dari riwayat AI
Uqaili dalam Ad4-DAw 'a/a`, Ibnu Adi dalam j4J Ka"!./, AI Baihaqi dalam fyw 'ab j4/
/ma#dariAbuHurairah.HaditsinipundisebutkanolehlbnuAIJauzidalamA/MazzdAzf'af
hingga hadits ini tidak dianggap benar.
menuangkanairdanminyakkedalarmya,lalumembednyasumbu.Ketika
mataharitenggelam,diamenerintahkanAbuAIBazaduntukmenyalalrmpdita
itu.RasulullahsAwkemudiankeluarmenujumasjid,temyatakeadaandi
sana terang. Beliau bertanya, `Sz.apa }7¢7!g me/afaffacz# I.#z.? ' Para sahabat
menjawab, `TinrimAd-Dari, wchal Rasulullch'. Beliau bersabda, È»ghaw
telahmenerangilslam,semogaAllahmenerangimudiduniadanakhirat.
Seandainya aku mempunyai anak perempuan, maka aku akan
mengowinkanmu padanya ' .
NaufalbinAIHaritsberkata,`YaRasulullah,akumcmpunyaiseorang
anakperempuanyangbemamaMughirahbinNaufal.Maka,lakukanlahapa
yangen9kaukehendekiitu.NikahkanlalTinindengannya'."
Zabbanadalahsatu-satunyaorangyangdipanggivsa'idsaja.naadalch
Abuutsmansa'idbinzabbanbinQaìdbinzabbanbinAbuHind.Abu
HindiniedalahbudakmnuBayadhah,tukangbekamNabiSAW.
A41efgeffAadalahbentukjanakdariMz.gafA,yaitutali,scolah-olahia
merupakanperubahanbentukdarigz.ma£A.Wrzz//aAefa'/am.
IbnuMajahmedwayalkandariAbusa'idAIKhudri,diabelkata,`thng
pertamayangmeneranrimasjidadalahTininAd-Dari.'"8
IbnuMajahmeriwayatkandariAnas,bahwaNabisAwbersabda,
Lj.:I;J®i ;+1i3 i<j;inoi ]}€ +j' i=i:r, }=:I g; a;:,,i :;

;¢ :r± °e!3 t± ;:;all ar,i iis a ij' '®3;j:1;;3 fie 'J:±;;
EI
•J±', JJI, in; ale,

``Barangsiapayangmenerangimdyiddenganlampu,makatidck
9.8 ||R Ibnu Majah dalam pendiahasan tentang masjid ( 1/250).

Dalam Az-Zawa ìd disebutkap "Hadits ini mawgw/; dan dalam sanadnya terdapat
Khalid bin lyas yang telah disepckati dfta 'zJ"
henli-hentinya malatkat dan para penbowa Arasy bershalowat
kepadanya dan menohonkan ampunan untuknya selama cahaya
itwmasihberadadidalanmdyid.Jikiadiamenyapudebumasjid,
maka dia akan mendapatkan bidadari. "
Ulamaberkata,`Disunrmhkanmeneranrirunahyangmenjaditempat
mcmbacaAIQuràndenganmenggantungkanpentadanmcmasanglinl.chih
ditekankanlarimeneranSmasjidpadabulanRamadhan."
]Kerz.g¢ de7us.. Fiman Am SWT, ]l;`+TB jrfu--t t€ J4` gr
"Bertasbih kapada Allah di masjid-mdyid pada waktu pagi dan waktu
pefaHg. " Para ulama berbeda pendapat tentang penyifatan Allah SWT
terhadaporang-orangyangbertasbih.
Menurutsatupendapat,merekaadalahorangrorangyangsenantiasa
mengawasipchntahAllali,yapgsenantiasamencarikchdhaan-Nya,yapgtiada
terpalin8kandarishalatdanmengingatAllcholehsesuntupundariurusan
duniawi.Banyaksahabatyangmengatakanbahwaayatiniditurunkantentang
orang-orangpasaryangjikamendengarsenranadzan,makamerekapun
merfuggalkansemunkesil]ukanmerekadansngeramelaksanakanshalat.
SalinbinAbdullahpenahmelihatorangorangpasaryanglangsung
menchadapchalat.mabckata,`Merekalchormgrorangyangdimaksndoleh
firman Allah SWT, $7j|> cf a; Y`j €j€ .iefE g `ya#g f!.dot
dilalai:kanolchpermiagaanaantidck-drla)olehj;I:l-belidarimengingat
Allah'.„
Un8kapanitupundiriwayatkandarilbnuMas'ud.
AbdullchbinAmir,AshimpedariwayatAbuBakardarinya,danAI
HasanmembacafimanAllahitudenganlafaalLqj.'J'±;I:{yaknidengan
fathchhurufha`,949yalmidenganbentuk/'/yapgtidckdischutkan/zz'z./-nya.
rogfroàAiniadalahql.rtIà4sab'aAyang"#fawa#.rsepertiyangdisebutkandalam
AIIqna'(2nl3)danTlaqribAn-Nayr®al.149).
SementaraNat',mnuumar,AbuAmr,danHamzahmembacafirmanAllali
itudenganlafach€31..i+yaknidengankasralipadahunrfha`-.Demikian
puladengangz.rtzàAyangdiriwayatkandariAbuAmrdanAshin.
Barangsiapayangmembacadenganlafazh€3={£-yaknidengan
harakatfathahpadahurufba!`-,makahalinimengandungduamakna,
1.I,afazh'J€jdibacarcz/a'olehj'/tersembunviyangditunjukkan
olehzahhir(lafchai£).Maknanyaadalch,orang-orangbertasbihkapada
Allah.Jikaberdasarkankapadaperkiraanmaknaini,makag].raàA(ayat
36) boleh dibaca waqa/ pada lafazh jl;`YTB. Sibawaih pemah
mengemukakanpembahasanhalsapertiini.Sibawaihmenyenandungkanbait
syalr,
:£`fai a;±J: L3 fat ¢a;:;4i+, i3fe if:jT c±+;:;,

Ago-rzaldd;i;ngisiole;orangyanghinakar;;persel;sihan(nya),
den orang yang membutuhkan(nya) karena twdwhan berzina yang
dituduhkan padanya olch orang-orang yang menuduh berzind9S°
Maknanyaadalaliorang-orangyanghinamenandsinya.Temasukke
dalan hal ini kalimat, jJIIIi£' 1IIIJj i+jl± (Zaid dipukul olehAmr), yang
maknanyaadalalAmrmeniukulzaid.
2.I,afazh"J4jdibacar4/¢'karenamenjadimwz7J¢da`,dankftabar-
nya adalali lafazh ,®jf j,. Maksudnya, di rumah-rumah (masjid-masjid)
yangtelahdiperintahkanuntukdimuliakanterdapatorangrorang.Sedangkan
Lerfazh,C,2.'if;i:±``BertasbihkepadaAllahdimasjid-,r?sjid,"aldalch
fad/bagidfoamz.rarataganti)yangterdapatpadalafazh€±.Seolah-olah
Allahberfiman,untukdimuliakanserayabertasbihdisana.Jikaberdasalkan
kapada perkiraan makna ini, maka qz.ra `c[A (ayat 35) tidak dibaca wag¢/
95°BaitinimilikNahsyalbinHaridanlainnya.Baitinidijadikancontoholehsibawaih
dalamj4J KI.fab ( I/145, 183 dan 196), AI Mubarrad dalamA/ M"gfadfe!b (2/282), Ibnu
Hisyamdalam"wg4#I.,4/-£ab!.b(3/648),An-NuhasdalamJ'rabA/gwràm(3/193)dan
IbnuKatsirdalamtafsinya(6„2).
padalafazhjL;'STj.
Adapunorang-orangyangmembacadenganlafazhaL;-yakni
denganharakatkasrahpadahunfha`-,makagz.rtz`czAtidakdibacaw¢ga/
padalafachut'q-T.Sebablafazh±;i;adalah¢'/baSlafazh"J€?,dan¢'/
inimemerlukan/q!'z./dantidakadapenyembunviandisini.
Pembahasanmengenailafazh,jl;'+TB3rfu.`!"P8dawrfup¢gz.dr»
wzdefpeftz»g,''inisudahdijelaskandiakhirsurahAIA'raaf.95l
Keempat belas.. Firman A:Ilah SWT, t,a, .'* {±:i ``Bertasbih

kyadr.4//aAdz.mag/.I.d-coos/.I.d."Menurutsatupendapat,maknanyandalah
strfu
IbnuAbbasberkata,"Setiapq[ata)tasbihyangterdapatdidalanAI
Quràn,bermaknachalat."
HalhiditunjukanolehfirmanAllchswT,jt'+Tj3ii.`b``Pnd"rfu
prgz.dr»wthfpef&»g,"maksudnyaadalah,padapagidanpetanghari.
Mayoritasahlitafirbckata,"Allchmenchendakishalatfarthu."
Dengan demikian, yang dincksud dari kata 3u.I adalah shalat
Shubuh,sedan8kanyangdinaksuddarikataui;`+TadalahshalatZhuhur,
Ashar, Machrib dan Isya. Sebch kata uL;'$7 mencakup keempat shalat
terschut.
iKe/I.mabc/us..AbuDaudmeriwayatkandariAbuUmamch,bahwa
RasulullchsAwbasabda,
Ei.i.i +G~ :;ig t,+'jfo ;ie j'! i;# 9;; ir i+ i;

:}L .:`:i I:, ei ,ty
ri LL+ Lt£; jij' i Sis
951Lih.tafsirsurahAIA'raaf,ayat205.
"Barang siapa yang keluar dart rumahnya dalam keadaan such
untwk(menunaikan)shalatf;drdha,mahapchalanyaadalchseperti
orangyangberkyilagiberihram.Barangsiapayangkeluar(dari
runahaya)untwk(menunalkan)shalatsunnchDhahadimanatidak
ada yang meletihkarmya kecuali itu, maka pahalanya adalah
seperti pahala orang yang mengerjckan ibadah unrah. Shalat
setelchshalatyangtidakadamain~maindiaritarakeduanyaakan
dicatat di dalam catatan amal kebaikan. '®S2
Abu Daud meriwayatkan dari Buraidah, dari Nabi SAW, beliau
bersabda,
a
•*90, i;;; i\:„ JJf)l }=\:A, I; prJ, g2 :qf,l±.=j, i.;;
`` Sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang
melangkah dalam kegelapan menuju masjid dengan adanya
cahaya yang sempurna para Hari Kj,amat ke|ak. 'r>S3
Dalan S%aAz.A MZAs/I.in diriwayatkan dari Abu Hurairch, dari Nabi
SAW,belianbcrsabda,
;i lis \:i;r S}' ,a=j.I g! @' &i i;i Ei; ;i ,i|°i j! iis I
•€'J
" Barang siapa yang berangkat ke masjid atou pergi, maha AIlch
akanme:nyiapkantempatbaginyadisungasetiapkalidiaberangkat
atou pergi. >054
952HR.AbuDauddalanipembahasantentangshalat,bab:HaditstentangKeutamaan
Orang yang Pergi ke Masjid, bab no. 558.
953HR.AbuDauddalampembahasantentangshalat,bab:HaditstentangMelangkah
dalamKegelapanuntukMenunaikanshalat(1/152).
954IR.Muslimdalampembahasantentangmasjid,bab:MelangkahuntukMenunalkan
Shalat itu Dapat Menghapus Kesalahan dan Mengangkat Derajat ( I /463).
D±harAsh-Shahihtedapattulhahan."Sebagaimanasalahseorang
di antara hali.an mengunjungi orang yang ingin dihanjunginya, maka
orang yang dikunjungi itu akan berusaha untuk memuliahannya. "
DemikianlchpendapatyangdituturkanolehAts-Tsa'labi.
Muslim meriwayatkan dari Hadits Abu Hurairah, dia berkata,

`RasulullaahsAwbersal>da,
i--f:ed,,A,--J;;ir ®,
E= j! u= i: ri, g; #€ *
g}€6'}fyi3:;;£±ij:tiii!::€#Lj`fr&icj±£i+:*
d;
•a>JJ
`Barangsiapayangbersucidiru:mchnyakemndianmelangkahke
salch satu runah AIlch (masjid) untuk menunaikan salch sate

kewdyiban-Nya,mahalangkchsalchscrfukahinyaa:kanmenghapus
kesalahan dan langkch ka:hi lairmya mengangkat derajat'. '®SS
DariAbuELirairahdiriwayatkanbchwaRasulullahsAwbersabda,
I::a+ ,j;;; ,3j:~ g; ±fy=, j> =L,.i ;>i= 9; i+,if :ie
I+-rf L€ ;jt}O, ;=g t=}: ij{ ar,SJ .iiJ; i-,if3

ki ij :rfu, ®,
OJtl- -a,
jLfii5inoi3iir+;#Lii3ii;;;+;a;
:):, ;;i), :,1j gtq;; ,f;J`, :ira; j i,; ` ;+}ii
•,4± i+-, p' a ii=J,
`` Shalat berjamach salch seorang di aritara kalian itv lebth balk
daripadashalatnyadipasa:rnyadanrunchnyasebanyakd:unpuluh
95SrRMuslimdalampelhoahasantentangimsjid(1/462).
lima derajat. Hal itu karena jika dia berwudhu lalu
menyempurnakan wudhanya, kemudian datang ke mdyid dimana ,.i±±
dia tidak menghendahi keouali shalat, dan tidak ada yang
mendorongnya kec:uali shalat, maha tidauch dia melangka:h satu
langkahpunkec:ualiderc[jatnyaakandiang:katatoukesalchannya
akan dihapus, serta malalkat clan mendockan salch seorang di
antara kalian selama dia berada di te;mpat shalatnya, `Ya Allah,
limpahkanlah shalowat kepadanya. Ya Allah, rahmatilah dia, '
selana dia beham berhadats di teni|pat itu. 'r>56
Dalamsebualiriwayatdischutkan,`Àpayangmcmbuamyabchadats?"
Bdian "en3aNIito, ``Buang angin dengan suara yang pelan atou suara
yang keras. 'ngg]
HckimbinZuraiqberkata:Sa'idbinAIMusay)ribpemahditanya,
"Apakahmeng[iadirijenazahyanglebihen8kausukaiataukindudckdidalan
masid?"Sa'idbinAIMusawibmenjawab,`Barmgsiapayangmenyalatkan
jenazah maka baginya ®ahala) satu qz.m!fft, dan barang siapa yang
mcnyaksikanpenguburamyamakadiamenlperolehpchaladuagz.rtzffo.Duduk
dimasjiditulebihakusukai,sebabmalaikatakanmendoakan,`YaAllah,
ampunilahdia.YaAllah,rahmatilahdia.YaAllah,terimalahtobatnya'."
DiriwayatkandariHakambinUmair,sahal>atRasulullahSAW,dia
berkata,"RasulullchSAWbersabda,
*;;I: i3;>j I-foj;; isi].` `3ii9i3 jczf l;Pll g; '}P+

i a `j£€ {;iffyi *; :+±gj fyi ;ife.i3 :#„ ij*fj £}i
.'.+jL€ dy a '.*jj€3 'O:jri€ dy c 'O:;==jcj 'O:;z:L€
956|m.Muslimdalanpembahasantentangmasjid,bab:KeutamaanShalatBeljamaah
dan Menunggu Shalat ( 1/459).
957||RMuslimdalampembahasantentangmasjid,bab:KeutamaanshalatBeriamaah
dan Menunggu Shalat, Abu Daud dalam pembahasan tentang shalat, bab no. 20, dan
AhmaddalamA/Mas#ad(l/238).
`Jadilchengkaudiduniasebagaltanu,jadhanlchmdyidsebagal
rumah, biasakan hatimu lembut, banyaklah bertof;akkur dan
menangis, dan janganlah howa nofsu membuatmu berselisih.
Kalian membangun sesuatu yang tidak akan kalian tempati,
mengumpulkan sesuatu yang tidak ahan kalian makan, dan
mendambakan sesuatu yang tidak akan kalian temvi '. '9S8
AbuAd-Darda`berkatakapadaputeranya,"Jadikanlahmasjidsebagai
rumahmu,karenasesungguhnyaakupemahmendengarRasulullchSAW
bersato;todel, ` Sesungguhnya masjid adalah rumah orang-orang yang
bertakwa. Barang siapa yang menjedikan mdyid sebagai runahaya,
maka Allah menjaninnya dengan ketenangan, ketentraman, dan dapat
melowati titian'. '9sg
AbushadiqAIAzdipemahmenulssuratkapadasyu'aibbinAIHabhal],
"Hunilahmasjiddantempatilahia.Sesungguhnyatelahsanpaikapadaku
®edta)bahwamasjidadalchmajlisparanabi."
AbuldrisAIREaulaniberkata,"Sesungguhnyamasjidadalalimajlis
orangrormgyapgmulia."
MalikbinDimrbedcata,`TelchsampaikapadakuQ>edta)bchwaAllch
S:WT bdi::[m:an, ` Sesungguhnya alou berniat untuk menyikea hamba-
hamba-Ku, lalu aku melihat orang-orang yang memo,kinurkan masjid,
orang-orang yang suka dnduk membaca AI Quràn, dan generasi-
generasi Islam, sehingga redalah kemurkaan-Ku ' . "
DiriwayatkandariRasulullahSAW,baliwabeliaubersalrda,
958HaditsinidisebutkanolehAs-SuyuthidalamA//amz.'J4/Kabz.r(3/392)daririwayat
Hasanbinsufyan,AbuNu'aindalan[4/Hz.fyaA(1/358)dariHakambinumari,danAs-
Suyuthi dalam .4sA-SAagAz.r, no. 6433, namLm dalam hadits tersebut terdapat perawi
ya;ngdha'if.
959HaditsinidisebutkanolehAs-SuyuthidalamA/Jamz.'i4/Kczbz.rdaririwayatAth-
Thabranidalami4JKab!.rdariAbuAd-Darda`(l/1973).
I:{r 1{;; 331::± isu°l 'b:,;~#j; ]\i, ,Jl;;Jl 7±T g; ;:,i;,i
+; ;,,:r:i--;i:,=j,\=J£ a; `laiJ I;iJ, ;i;r, \:i=

.ail
"Akan ada di akhir zanan orang-orang yang datang ke masjid
lalududukdisanasecaramelingkar,tapidrjkirdanmerekaadalch
dunia, dan mereka pun mencintalnya. Janganlah kalian duduk
bersama mereka, ka:rena sesungguhnya AIlch tidak membutthkan
mereka. '96o
IbnuAIMusayvibberkata,`Barangsiapayaligdudukdidalanmasjid,
makasesungguhnyadiasedangdudukbersanaTuliannya.Tidaklahhak
bafuyauntukmengatakan(sesuatu)keeualiperkataanyangbaik."
Hal-halyangtemasukmengagLmgkandanmemuliakanmasjidtelah
dijelaskan dalam pembahasan terdahulu. Kiranya semua itu sudah bisa
dianggapcukup.96]SebaSanulamamenchinpunlimabelasperkantentang
halittl
Menekaberkata,`Diantarasikapmenchomatimasjidadalal:
1. Mengucapkan salanpada saatmasukma§id,jikaorangrorang sedang
duduk(didalammasjid).Jikadidalanmasjidtakadascorangpun,
"ckadia.rmcngatalquAs-SalaanuAlainaawaAlaalbaadillahiAsh-
Sfaara/i.Az.z.»(semogakeselanatansenantiasatercurchkapadakamidan
jugakapadahanba-haribaAllchyangshalih).
2. Menunaikan shalat dun rakaat sebelum duduk
3. Tidakbolehmembeli danmenjual sesuatu di dalam masjid
96°HR.Ath-ThabranidalamA/Mw}.a".4/Kabl.rdarilbnuMas'ud.Lib.,4//an}.'i4J
Kabir (2/2585).
961 Lib. tafsir sural At-Taubah, ayat 18.
4. Tidakbolehmenghunus anakpanch ataupedangdi dalanmasjid
5. Tidakbolehmencarihewanyanghilangdi dalanmasjid
6. Tidck boleh mengeraskan suara yang bukan dzikirkepadaAllah di

dalanmasjid
7. Tidakboleh membicarakan urusan duniawi di dalan masjid
8. Tidakboleh melangkahi ten9kck orang-orang
9. Tidakbolehberebuttempat
10. Tidakboleh mempersempittempat seseorang dalambarisan
11. Tidakboleh lewat dihadapanorangyang sedang shalat
12. Tidakbolehmeludah
13. Tidakbolehberdahak
14. Tidak boleh membuang ingus dan tidakboleh membun)rikanjari-jemari
15. Tidakbolehmernainkan sesuafu dari badan tubuh.
Masjidhanisdihindarkandarinajis,anak-anak,orang-orangrila,dan
pelaksanaanhukuman.DiahanisbanyakberdzikirkepadaAllahdantidak
bolehmelalaikan-Nya.Jikadiamelakukanperkara-perkaratersebut,maka
sesungguhnya dia telah menunaikan hak masjid. Masjid akan menjadi
pelindungdanbentengbaSnyadari(godaan)syetanyangterkutuk."
Dalamhaditsdinyatakanbahwamasjidmembawanaikpenchuninya
ke langit, lalu dia mengadukan mereka kepada Allah, karena mereka
membicarakanpenibicaraanduniawididalamnya.
Ad-Daraquthni meriwayatkan dari Amir Asy-Sya'bi, dia berkata:

RasulullchSAWbersabda,
1.=£± °di3 I;={;ij ]ifj it: Jfro®i tj:;.' .bf La;ili +I:;;I u€
.3fin®,j.;ri;a.f3jfisri.,
`` Di antara tanda-tanda dekatnya kianat adalch terlihatnya hilal
foulal sabit) sebelum waktunya. Dikatakan kepada dua malam

(teraidir itu), `Dan Mdyid~masjid akan dijadikan sebagai jalan,
dan kematian mendadak akan dinampalckan'. '9€2
HaditsinidiriwayatkanolehAbdulKabirbinAIMu'afa,dariSyarik,
dari Abbas bin Dzarih, dari Asy-Sya'bi, dari Anas. Sementara yang lain
meriwayatkannya dari Asy-Sya'bi seeara mzwSa/. Wrzz//aAzf a '/am.
AbuHatimbekata,"AbdulKabirbinAIMu'afaadalchpcrawitsftyczA.
Diadianggap/bdr/.'se
Dalam SAaAz.A 4/ BzfAfran. diriwayatkan dari Abu Musa, dari Nabi
SAW,beliaubersabda,
a,fa jf i;us j± ¢ijLi 3f Lf*L * :0± a; ; ;

.lit i .
"Barang siapa yang melowati masjid atou pasar hami dengan

membowaanakpanah,makadiahendaknyamengambilmataanck
panah itu, agar tidak dapat meluhai seorang mIAslim dengan
telapak tangannya. '064
Muslim meriwayatkan deri Anas, dia berkata, "Rasulullah SAW

bersabda,
a
.uts ia!;frj iir ,AII g; 'ji3ji
962 Hadis ini disebutkan oleh mnu AI Atsir dalam i4#-Ivi.Aa}JaA (4/8).
963Jbdaa/adalahistilahparasufiyangdigunalcanuntukmenyebutsekelompokorang-
orang shalih, ketika salah seorang di antara mereka meninggal dunia, maka alran ada
orang lain yang menggantikarmya. 0leh karena itu, mereka menamakamya fodaa/
(ganti).
Lib. An-Nihayah {\1\07).
964HR.AIBulcharidalampembahasantentangshalat,bab:MelewatiMasjid(1/90).
`Meludah di dalam masjid adalah sebuah kesalahan, dan
ha:i f o]'atnya adalah mengubur lndch tersebut ' . '065
MuslimmeriwayatkandariAbuDzan,dariNal]isAW,beliaubersabda,
L~,l= a; ___,
:=J:l=:': `Li±.,i l=-i g3:i :,\==f .;j= :==>+
lJ,li=f (jJ,- g; :=,:l=JJ J-jj, cj t\iJ-, `jify, tl,tit
_,,,
.jLf dy al®i g2 ;j£€ i;edi

``Diperlihatkan kepadaku amalan-amalan umatku, baik yang baik
moupun yang buruk. Aku kemudian menemuhan di antara amalan

yang baik adalah menghilangkan gangguan (duri) dari jalan, dan
aha menemukan di antara amalan yang buruk adalah dchak di
masjid yang tidak dihilangkan. '966
AbuDaudmeriwayatkandariAIFabbinFudhalali,dariAbusa'idAI
Humairi,diabckata,"AkumelihatwatsilchAIAsqa'meludchdiatastikardi
dalanmasjidDamastus,1aludiamenchapusnyadengankahinyaDitanyakan
kapadanya,`Mengapaen8kaumelakukanitu?'Diamenjawab,`Karenaaku
pemahmelihatRasulullchsAwmelakukanitu'.'Ow
AIFaljbinFudhalah968adalchperawid#a'z/Lagipula,padamasa
RasulullahsAwbehmadatikar.Yangbenar,RasulullchsAWpemchmchrdch
diatastanahdanbeliaumen8hapusnyadengansandalkirinya.969Mun8kin
965HR.Muslimdalampelhoahasantentangmasjid,bab:LaranganMeludahdiDalam
Masjid.
966|mMuslindalampelhoahasantentangmasjid,bab:LaranganMeludahdiMasjid.
967HR.AbuDauddalampelribahasantentangshalat,bab:MalmihMeludahdiDalam
Masjid (I/128 dan 129).
968HaditsriwayatFaljbinFudhalahAIHimshidariRabi'ahbinYaziddianggapdfia'zJ
oleh ahli hadits, namun Ahmad menganggap kuat.
Lth. AI Mughni Fi Adh-Dhu 'Ofa` (2lrou).
969 HR. Muslim dalam pembahasan tentang masjid (I/390), Abu Daud dalam
pembahasan tentang shalat, An-Nasaì dalam pembahasan tentang masjid, dan Ahmad
da.haAIMusnad(412S).
yangdimaksudolehWatsilahadalahhaditsini,sehinggaiamenyanckan
meludchdiatastikardenganmeludahdiatastanah.
ffec"¢m bc/¢s.. Ketika Allah SWT berfirman, 'J 4j "£a!fa.-/clfu.."
Penyebutankaunpriasecarakhususmenunjukkanbahwakaunperempuan
tidakmemilikihckdidalanmasjid,sebabmerekatidakwaj.ibmenunaikan
shalatJun'atdanshalatberiamaah.Selainitu,shalatmerekadirumahlebih
afdhalbaSmereka.
Abu Daud meriwayatkan dari Abdullah, dari nabi SAW, beliau
bersabda,
92 i*be3 c+£;=i a fajî, * :+:2z;i à:; 92 ;fpo, :st,

•e;;g3farfeirfaffefro
"Shalat seorang perempuan di dalam runchnya lebih utama
drripada shalatnya di depan pintu runchnya, dan shalatnya di
persembunyiannya lebih Ofdhal daripada shalatnya di
rumahnya.'ry"
Ketujuh belas.. Firma.n ALllah SWT, -+rfe S "Yang tidak
dz./a/az.ke#,"maksudnyaadalahtidakdisibukkan.
gil I.i cf ;:i 4'J '-i:;a "Oleh permiagaan dan tidak (pula) oleh
jual-belidarimengingatAllah."A:Ilch"enyedutkanpewia;gannsecara
khusus,sebabperniagaanmerupckanalctivitasyangseringmenyibukan
manusiauntukmenunaikanchalat.
Jikaditanyakan,mengapaAllahmenyebutkankatac;i{¢ual-beli),
padahalkata6j±ggiviagaan)sndahmencakupkatatersebutDijawab,yang
dinaksuddarikata6j€®emiagaan)adalalpembelian.Halinibedasarkan
fr:[rrmAIlah,¢±;43``Dantidak(pula)olehjual-beli."Pndananfirman
970 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang shalat, bab no. 53.
Allah ini adalah firman-Nya, t?'j .liii7 131' 3f ;;i; 1JfD lijj ``D&»
apabilamerekamelihatpendagaanatoupermalnan,merehabubaruntwk
me#w/.ci fep¢dcz#);a. " (Qs. AI Jumu'ah [62] : 11 )
DemikianlalipendapatyangdikemukakanolehAIwaqidi.
AIKalbiberkata,"4f-rwj7.Oar(niagawan)adalchpedagangmusafir
Qeliling),sedangkan[4/Bac'aA®enjual)adalchpedagangmukin."
£f j|} c£ "D¢rz. me#gz.#g¢f .4/Ja%. " Terjadi silang pendapat
mengenaitakwilfimanAllahini:
Atha`mengatakanbahwatakwilnyaadalah(berpaling)darimenchadiri
shalat.PendapatinipundikcmukakanolehlbnuAbbas.
IbnuAbbasberkata,`Menghadirishalatfardhu."
Menurut satu pendapat, takwiinya adalah berpaling dari adzan.
PendapatinidikemukakanolehYchyabinsallam.
Menurutpendapatlaln,takwihyaadalahberpalingdaridzikirkepada-
Nya dengan mama-nana-Nya yang baik untuk mentauhidkan dan
mengagungkan-Nya.97l
Ayatiniditunmkantentangorangrorangpasar.hilahpendapatyang
dikatakanolehlbnuumar.
Salinberkata:SuntuketikaAbdullahbinUmarmelintasipasar,dan
saatitumerekatelchmenguncitoko-tokomerekauntukmenunaikanshalat
beljanach.IbnuUmarberkata,`Tentangmerekalahturmayat,S'J4?
;:±4')»-o':;±.ch`Lcki-lakiyangtidakdilalalkanolehpermiagaandan
tidak®ula)olehjua|be|i'.'ry]2
97`Lih.pendapatparaulamatentangmalmadzikirdisinidalam/amz.'.4/Ba);an(18/
133), Tiaf isir AI Mowardi (3113Z), Tlaf isir lbnu Katsir (6n4) dan AI Muharrar AI Wlajtr
(,lAlo).
972.4tsarinidisebutkanolehAth-Thabaridalam/amz.'j4JBa);a#(18/113),An-Nulas
dalam"a'a#I.,4/g#rà!#(4/539),IbnuKatsirdalantafsinya(6#4),danlbnuAthiy)rah
dalamAIMuharrarAIWztyiz(\\1310).
Abu Hurairah meriwayatkan dari Nabi SAW, beliau bersabda,
"Merekalah orang-orang yang berjalan di rm:ka buni utuk mencari
harunia Allah."
Menurutsatupendapat,adaduaoranglaki-lalddimasaRasulullch
SAW,dinanasalahsatunyaadalahpedagangdanlairmyaadalahpandaibesi
yangmembuntpedanguntukdijual.Apchilapedagangitumendengarseruan
shalatsaattimbanganberadaditangannya,makadiamelemparkannyadan
tidakmeletakkannyaditempatnya.Tapij.ikatimbanganituberadaditanali,
maka dia tidak akan mengan8katnya. Sementara itu, apabila pandai besi
mendengar suara adzan, saat palunya berada di paron, maka dia akan
membiarkannyaberadadisarLa.Tapijikadiatelalimengangkatrya,makadia
melemparkannyakebelckangpunggungnya.Mcka,AllchswTmenunmkan
ayatinisebagaisanjungantchadapkeduanyadanorangorangyangmentikui
jejakkedunya.
jKedeJapan beJ¢s.. Fiman Allah SWT, 3jl2Jt ]46;; "Dan tzar!)
mendz.«.fa»sAahaf,"himenunjukkanbahwayangdimaksuddenganfiman-
Nya, gr i? u; "Durz. mcmg7.»grJ,4//aA, ''bukanlch shalat. Sebabjikayang
dimaksud'adalahshalatmakaakanterjadipengulangan.
Kalinat ifj! 6SîaJ` i6i berarti sescorangmendirikan chalat.Asalkata
k6!adalah€IJi!.inatw«dipindahkankapadaga/,kemudianwa«itu
ditlirarkankapinaa/I/dimanasetelahnyaterdapata/I/mati,lalusalahsatu
darikeduna[/I/tersebutdibuang,lantasditetapkanlchfa`ngara/z/tidakdibuang
tanpamenyisakanapapun,(sehinggatefoentuklahkatak6!).Apabilakata
i;6!inidi-z.dAa/!¢A-kan,makam"dfo¢/beradadalamposisi'menggantikan
huruffaa`,sehinggahurufhaìtubolehdibuang.Contohnyaadalchkalimat,
:fry-ife3danL`j-;3j.HUTffea`tidakbolehdibuang,sebabhurufwo#telah
dibung.Asaln'yaadalahi:L>j-a;3danLctjj-a3J.Jikaengkaumeng-z.dha/aA-
kankatatersebut,makahuruffecz`tersebutbolehdibuang.
AIFama`menyenandun8kansyair,
I.ji£3 ±jJi ;ti.i is 2jifei3 ,;;£9b: a.u;¢L±f i;;±j.,.d£
Sesungguhaya persahabatan itu membuat mereha menciptakan
kekerabatan, lalu mereha pun ingkar
dan menyalchi j anji tw yang telch mereka berikan padc[mtt9q3
Maksudnyaadalch,;Le,kemudianhurufA4!`dibuang,ketikakata
tersebutdi-I.dAcz/¢h-kan.
Diriwayat dari hadits Anas, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda,

"Allah akan mendatangkan masjid-masjid pada Hari Kiamat, seolah-
olah masjid-masjid itu adalah binatang-binatang mulia yang berwarna

putih. Kaki-kakinya dc[ri Ambar, leher-lchermya dart Za 'faran, kepala-
kepalanya dart misik, kendali-kendali dan tali-tall kekangrrya dart
zabarzad berwarna hij ou, muadzin-muadzinnya mengendalikannya,
imam-imannyamenuntunrrya,danorang-orangyangmemckrnurkarmya
terka:it pads:nya. Mereha melewch pelataran Hart Kiamat seperti kilat
yang menyambar Orang-orang yang bereda di sana berkata, `Mereka
itw para malatkat yang dekat kepeda Allah dan para nabi yang divtus? '
Diserukan kepada orang-orang itu, `Mereka bukanlch para maldikat
dan bulcan pula para nabi. Akan tctapi mereka adalch Ahlul masjid dan
orang-orang yang memelihara shalat dari unat Muhammad ' . "
Diriwayatkan dari Ali, bahwa dia berkata, "Akan datang kapada
manusiasuatumasadinanatidaklchlslanitersisakecualinarnanyasaja,dan
tidaklaliAIQuràntersisakecualitulisannyasaja.Merekamemakmurkan
masjid-masjidmereka,nanlunmasjid-masjiditusunvidaldzikirkapadaA]1ah.
973Bait mi|ik Abu Umayyah Fadhl bin Utbah bin Abu Lahb ini disebutkan dalam .4/
MaqashidAtrNchwiyych(41575).
Bait ini dijadikan contoh penguat oleh AI Farra` dalam A4a 'a7!z. ,4/ gwr à# (2/254),
An-NuhasdalamJ'robj4/gwrà#(3/140),Ath-ThabaridalamJamz.',4/Ba}Ja#(18/114),
danAbuHayyandz\lamAIBahrAIMuhith(614S9).
Bait ini pun disebutkan dalam fz.sa» ,4/ [4rab, entri: wa 'adcz.
Pendudcktchunkpadamasaituadalahparaulanamereka.Darimerekalah
kelurfitnaldankapadamerekalchfitnahitukembali."Maksudnya,mereka
mengetahulhal-halyangdiwajibkankapadamereka,nanunmerekatidak
mengedakankewajiban-kewajibanyangmerekakctahuiitu.
Kese"GI.J¢#beJas..FimanAIlahSWT,Y!f3Jt£-G!#``Dantaar!)
men2bayczxha»za[haf."Menurutsatupendapat,yangdinaksuddenganzakat
disiniadalchzckatwajib.974Denrikianlahpendapatyangdikenukakanoleh
Hasan.
Ibnu Abbas berkata, "Zakat di sini adalah menaati AIlah SWT dan
ikhlaskapada-Nya."
Sebabtidcksetiaporangyangberinanitumempunyalharta.975
C3!T 6jl2-"Mereha fczfuf fapadcz soufo Aarz., " maksudnya adalah,

padaHariRIanat.
i&ftyl3+j±]rflst,ife``Hang(dihariitu)heddan?enflihat=n
me»/.ndz.go»co»g,"mcksudnyaadalah,karenakedahsyatannyadanbenisaha
mewaspadai malapetakanya. Makna i;Sl adalah perubahan atau
kegoncangan.Yangdimaksudadalah,hatidanpandanganorangrorangkafir.
Dengandemikian,yangdimaksuddenganfclga//wba/gwJw#bqati
menjadi goncang) adalah, tercabutnya hati mereka dari tempatnya ke
keron8kongan,namuniatidakdapatkembaliketempatnyadantidckpula
dapatkelundarisana.Sedangkanyangdimcksuddenganf&ga//%ba/¢dshar
®andanganmenjadibergoncang)adalahmatamerekaberubchmenjadibini
setelahhitandanmatamerekamenjadibutasetelahdapatmelihat.
Menurutsatupendapat,yangdimaksudadalahhatigoncangantara
mencharapkankeselamatandantakutakankebinasaan,sementaramataterus
974 ,4rgar dari AI Hasan ihi disebutkan oleh lbnu Athiyyah dalam j4J "w4amzr 4/
Way.ie(llrsio).
975j4tsarinidisebuthnolehlbnuAthiyyahdalamj4/Mw4arrar.4/Wrajl.z(11/310).
memperhatikandariarahmanakahkitab-kitabmerekadiberikandanhendck
kemanakahmerekadibawa.
Menuntpendapatlaln,yangdimaksudadalahhatiorangrorangyang
merasaragutengoncangolehkeraguanyangmengivliggapinya.Denrikianjuga
denganpandanganmereka,karenamerekamenycksikanhalpasti.Halitu
seperti firman Allah SWT, © fr,I; i3?.7 2;i;; a;-l£; £Ji; 1±<;
" Maka kami singkapkan daripadamu tutup (yang menutupi) matamu,
maka penglihatanrm pada hari itu amat tdyam. " (Qs. QaAI TSC)I-. 2;2:)
Padahariitu,apayangmerekalihatdiduniasebagaisebuahkesesatan
tedihatsebagaipetul|juk.Hanyasaja,halitutidakakanbermanfatbaalmereka
di akhirat.
Menuntpendapatlainlari,yangdinaksudadalchdibolak-balikannya
(mereka)didalambaraapiJahanam.Halinisapertidijelaskandalamfiman
Allah SWT, ?a7 I -+;;i; ¢ji: i3!r ``Pada Aan.4efz.ha m#ha mereha
dz.ho/at-bcz/I.ha#da/clm#eraha."(Qs.AIAhzaab[33]:66)JugafirmanAllah
S;WT,.;.;:}:a±3.+±'isl<Sj)"Dan¢egivpula)kanimemalingkanhati
dr#peng/I.foczftz#merefo."(Qs.AIAn'aam[6]:110)Inimenurutpendapat
orang-orangyangmenaknaifirmanAllahitudengandibolak-balikkanatau
dipalingankannyahatisertapandanganmerekadijilatanapineraka.
Selainitu,adayapgbapendapat,kegoncanganituterkadangditinbulkan
olehhatidanpandanganyangterbakarolehapineraka,danterkadangpula
karenahatidanpandanganmenjadimendidiholehapineraka.
Adajugayangberpendapat,yangdinaksuddengan/tzga//wba/qw/wgtb
adalahkegoncanganataukacaunyahati.Sedan8kanyangdimaksuddengan
f¢g¢//wba/adsfea!czradalahkegoncanganatautidakfokusnyapandangan
mata ke sekitar area bencana.976
976Lih.pendapat-pendapattersebutdalamra/sz.rA/„a!wandz.(3/133).
•lj± C :;=] 'an '*;±=± "(Meraha mengefyakan_yang d_em.ikian`
itu)supayaAllchmemberiwinbalasankepadamereha(denganbalasan)
yang lebih baik dart apa yang telah mereha kerjakan. " Di sini, AI+ch
menyebutkanbalasanunfukkebaikan,nanunhiatidrkmenyebutkanbalasan
untlkkeburukapmeskipunsebenarnyaDiaakanmemberikanbalasanatas
keburhatersebut.Haliridisebabkanolehdunhal,yaitu:
1. Itu merupakan sebuah motivasi. 0leh karena itu, Allah hanya
menyebutkansesuatuyangdapatmcmotivasi.
2. Itu merupakan si fat kaun yang tidak melakukan dosa-dosa besar,
sehinggadosa-dosakecilmerekaakandianpuni.
i a9;i de +'*.±6 "Dan supaya !Wah.me:a.mb?h k_arwia-Nya
kyndamereha.''FimanAIlchirimengandungduahal,yaitu:977
1. Pelipat gandaanyangAllah lakukan terhadap satu kebaikan menjndi
sapulthkebaikan.
2. Karunia yangAIlchberikan, yangbukanmenpakanbalasan.
T\+rfe'.-CLS.i;b±±rdRI3`.?anA!!ahTemperire?e?`ke?_:_d_a_
siapa'yang dikehendaki-Nya tanpa batas, " "cksndnya alhaLlch, taxpa
dihisab atas apa yang diberikan-Nya, sebab karuria-Nya tiada pemch
beraldr.
Diriwayatkan bahwa ketika ayat ini diturunkan, Rasulullah SAW
memerintahkanuntckmembangunmasjidQuba.AbdullahbinRawahah
kenudiandatanglaluberkata,`CwchaiRasuluualLsesungguhnyabenmtundch
orangrrangyangmembangunmasjid?"Beliaumenjawab,``y¢,wAaz.Jbm«
Raw¢feaA."AbdullahbinRawahahberkata,"Diashalatdidalamnyadalan
keadaanberdiridanduduk?"RasulullahsAwmenjawab,"y¢,wafecH.fo#w
Jzaw¢haA."AbdulalibinRawahchberkata,`DiatidakbermalanuntukAIlah
977KeduahalitudisebutkanolehAIMawardidalamtafsinya(3/133).
kecualidalamkeadaansujud?"RasulunahsAwmenjawal],"yzz,wqhaz.Jb»"
Rowahah. Berhentilah engkau bersajak. Tiiidaklah seorang hamba
diberikansesuatuyanglebihbunkdaripadakefasihanlidahaya."
DemikianlchpendapatyangdituturkanAIMawardi.978
Ft-Jun:
€-[ 6iz:ijT Jii::i,~ ,i;± r!;:; -rfef iji;i= a.,tldTB
'dr€Of ,:iif ~&T i;j6 fr :J€ .iJ' ,:;~+ lij gi
© ?127 ig; '&TB a ,'4:+

``Dan orang®rang ka:fir unalramal mereka adalah laksana
fiatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-

orang yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu din tidak
mendapatinya sesuatu apa pun. Dan didapati:nya (ketetapan) AIllah
di sisinya, lalu AIlah memberikan kepadanya pewhitungan anal-
amal dengan cukup, dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-
JYyEL"(Qs.jin-Nuur[24]:39)
FinanAIlal SWT, 3=ej3 ?!;:f +¢±±f ij;£± 6±,tl`TB "Zha ormg-

orang hafir anal-anal mereka adalah lakecona f;atamorgana di tanch
}Jfl#gdrfar"ManakalaAllahSWTmembuatperumpamaanorangyang
bedman,makaAllahpunmenibuatpenmpananorangyangkafir.
Muqatilbelkata,"AyatiniditunmkantentangSyaibchbinRabi'chbin
Abdusyansyangmenjadipendetakarenamencari-cariagama.Ketikadia
keluar(tidakladmenjadirahib),makadiapunmenjadikafir."
978AtsarinidisebutlcanolehAIMawardidalamtafsimya(3/133).
AbuSahlberkata,`ÀyatiniditunmkantentangAhliFLtab."
Adh-Dhalthakberkata,"Ayatiniditurunkantentanganalkebaikanyang
dilckukanolchorang"angkafir,sapertisilafurahindrnmenyayanribinatang."
Katat+I:+Jtadalahsesuatuyangterlihat-padatengchhariyang
terik-sapertiairdidalamlubangyangmelekatdengantanah,dankabut
yangterlihatxpadapagihari-sapertiair(fatanorgana).Hanyasaja,kabut
iniagaknaikdaripennukaantanalisehinggaiaterlihatseolaholahberadadi
antarabumidanlangit.Iadinanakandengan+I:;Jl,karenaiamengalir
saperdair.Contohnyaadalah,Jri.i'++qudapejantanbejalan),yskni
bedalandimukabul.Iajugadinamakandengankabut.Iahanyatebadidi
daratandanpadasaatyangpanas,sehinggaiamenipuorang-orangyang
sedangkehausan.
Kata aj;; adalah bentuk janak dari clri.I, saperti i+ yang
merupakanbentukjamakdarijG.Demikianlahpendapatyangdikatakan
olehAIHarawi.
AbuUbaidahberkata,"Kataa;;;danc\.jitusana.'979
DemikiaulalpendapatyangdiriwayatkanolehAn-Nwhas.98°ccadalch
tanchyangdatardanluas,dantidckadatunbuh-tunbuhandisana.Ditcmpat
inilahbiasanyatebadifatanorgana.AsalmaknacLjadalahtempatyang
rendaloandai),yangdisanalalibiasanyaterdapatair.Bentckjamalmyaadalah
®ti§.
AIJachari98`berkata,"c\Ladalchtanahdatar.Berfukjamaknya
adalchcSi,|`Sidan®\;;g.Hurufw¢"itukemudiandirubchmenjadiy¢`
®adalafach®[;;),karenahurufsebelumnyaberharakatkasrah.Kata2i3!
jugasaperticLj.Iajugaberasaldariwaw.Sebagianmengatakanbahwa
xpadalahbentukjanak."
979Lih."a/!/.ae,4/gwrà„,karyaAbuubaidch(2/66).
980Lih."a'a#!.A/gwrà#(4/540).
981 mat Ash-S4!.haft (3/1274).
.-I: '®11;hi| 'L±::£ "Yang disangka air oleh orang-orang yang
drfaagr, " maksudnya adalch, orang-orang yang haus. Mereka menduga
bahwafatanonganaituair.
€i '®i± ij .'.'.-i= 1<>} ±8= I.Tletapi bila didatanginya air itu dia
fz.dc[Ame#drpaf].nyaSeswalwapapwH,"maksudnyaadalah,dariapayang
diperkirakarmyasebagaiair,dandiahanyamenemukantanahyangtidak
men)rimpanair.himqupakansebuahperumpamaanyangAllahciptckanbari
orangrorangkafir.Mcnekamendugabchwamerekaakanmendapatkanbalasan
atasanalan-amalanmereka,tapiketikamerekamen8hadapAIlali,mereka
menemukanpahala-pahalamerekaitutelchdileburolehkekafiran.Ydkri,
merekatidakakanmenemukanapapun,sebagaimanaorangyangmelihat
fatamorganatidakmencmukanapapunkecualitanahyangtiadamenwhan
ainDiaakanbinasaataumati.
>'.'-+15 'fflJ ':+;'33 ``Dan didapatinya (ketetapan) Allah di sisinya, "

maksudnyaadalah,diamendapatiAllahmengawasi(nys).
• ,'¥.)I 'L±j "Lalu AIlah memberikan kapadanya perhitungan
ama/ngma/dengzz»crfup,"maksudnyaadalah,balasanataspefouatamya.
inmÀIQaismenun8kapkandalanbaitsyaln)ya,
L,i+a, jdy %i;i;f3 fa tfji;ii* i+:

Ia bexpaling ke belakang hendak mencari sesuatu dengan cepat
Dan yakin bahwa ia akan menghadapi perhitungan9&2
Menurutsatupendapat,maksudnyaadalahdiamendapatijanjiAIlah
yangakanmemberikanbalasanatasamalperbuatannya.Menuntpendapat
982BaitsyairinidigunakansebagaisyahidolehAIMawardidalamtafsinya(3/133)
danAsy-SyaukanidalamFafAwi4Joad!.r(4/57).
lain,diamenemukanperintaliAllchketikamengumpulkannya~Maknadari
pendapat-pendapattersebuthampirsama.
FirmanAllahitudibacadenganlafazh,cj\i;§.983AIMahdawiberkata,
`Hurufa/z/tersebutbolehdi-is)/ba'-kankarenahurufaz.»berharakatfathah.
Nanun boleh juga dijadikan saperti kalimat g:i+ Ji3 dan 3\ ---- iJ£, yang
ditujukankapadalelahiyapgtidakmendckatiperen)puan.Bolehjugadijadikan
sebagaijanakdarilafazha.i;i.Tapijikaberdasarkankapadapendapatini,
makahunifftz`hanistetapdiadakanbaikpadasaatqz+tz`c[AdibacawasAa/
maupunwBga/
Diriwayatkan dari Nafi', Abu Ja'far dan Syaiban bahwa dia
membacanya dengan lafazh 6i...=S -tanpa huruf Aa7»zaA-.984 Namun
qz.raàAyangmasyhurdarikeduanyaadalahmenggunakanhurufAamzaA.
Kata ini diambil dari kata ®L£ 3S-fife-hia;i-~te. Tapi jika en8kau
menchilan8kanhunifAa77zzczA,makaengkaumengatakan,®t;£ji.
m„btoFd¥,=e¥::£¥ii±#.&frj`t`:"in"a°/::"mgain:"egrefaA¥?,"a¥a:
mwbfada`kedua.Hunifha/yangterdapatpadalafazht+!£f.``£adsa#a
P
/c[famo7gr%a" adalah frfiabar mwbf¢da ` kedua. Kalimat yang terdiri dari

m«b£¢dr`keduadanA#abaritumenjadik#oharbagilafazhS.,ife.Nanun
lafazh.+{£±fpunbolehmenjadibada/darilafazh,.|j;£=6£,ulj``Da#
ortz»gLortz#gha/i"maksudnyaadalali,dananalorangrorangyangbchman
itulaksanafatamorgana.Setelahitu,me4czfoa/Oraitulafachj\;;ì)dibuang.
983gz.raàAinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalam,4/WqAarrarA/Py8/.ie(11/312),
dandiamenisbatkarmyakepadaMuslinbinMuharib.gz+aàAinipundisebutkanoleh
Abu Hayyan dalam A/ Bchr .4J "w4I.fA (6/460) dan dia pun menisbatkarmya kepada
Muslim bin Harb.
AbuHayyanberkata,"DariMuslinbinHarbjugadiriwayatkanbahwakatatersebut
disebutkan dengan huruf 1o ` yang berbentuk Aa `, namun jika dibaca waga/ maka
digunkan huruf Aa `."
98, Ibid.
Finan Amh : '.
I,
ct £3; rf5J: I; £3; 'rii±' g3 7;. j, ,,rfe 3f

'OJJ-
£j>f i;j ¢ri; 69; qii; g+rfe a+tf ri* JL
I,3 ,'4' ifur ij; ,'4' '&T ]¥ .]` c,;i fa;; 3<; .ij'
I
© 2L,
"Alau seperti gelap gulita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh
ombak, yarlg di atasnya ombak (pula), di atasnya aagi) owan; gelap
gulita yang tindih-bertindth, apabtla dia mengeluarkan tangannya,
tiadalah dha dotpat meLihatnya, (dan) barangsiapa yang tiada diberi
cahaya (petunjuk) oleh A(lah tiadalah dia mempunyal cahaya
sedz.Az.fp«». " (Qs. An-Nuur [24] : 40)
FimanAllahSWT,;;Jffj,+=J;i#Jf"4f¢%seperfz.geJap
gzf/z.f&dz./azffzz7!)izz»gdr/am."AIlahswTmcmbuatperumpamaanlainbad
orang-orangkafir.Maksudnya,amal-amalmerekalaksanafatamorganadi
tanchyangdataratausapertigelap-gulita.
Az-Zujajberkata,"Jikaengkaumenchendeki,umpamakanlahdengan
fatanorgana.Tapijikaen8kaumenchendaki,umpanakanlahdengangelap
gulita.Dengandenikian,huruf3f(atau)menunjukkanmaknaboleh.Halini
sebagainanayapgtelahdijelackandalanfirmanAllchswT,±=f3f`4/&"
seperti (orang-orang yang ditimpa) hlyan lebat '." (Qs. AIBaq;araln T:2:1..
19)
AI Juljani berkata, "Ayat yang pertama (ayat 39 surah An-Nuur)

berbicaratentanganalperbuntanorang-orangkafir,sedangkanayatkedua
(ayat40surchAn-Nuur)befoicaratentangkekufuranmereka.Dalanhalini
perfudiketchuibaliwakekufuranmerekadisandin9kankapadaamalperbuatan
mereka,sebabkekufuranpuntermasukanalperbuatanmereka.AllchSWT
berfurman, ke 2}]1 j} gr:1£]+ ;; ri+±± `Dia mengeluarkan mereka
darikegelapdnftekofiran)kepadacah;ya(iman)',(Qs.A;lBaiquirfur2:i..
257)maksudnyaadalah,darikekufurankapadakeimanan."
AbuAliberkata,"AllahSWTberfiman,,crdEf3f`4fa"seperfi.
ge/apgzf/I./zz',maksudnyaadalali,atausaperdpemilik(orangyangmengalami)
gelapgulita.Keberadaan7»zfdAa/iniditunjukanolehfimanAllahSWT,
•'.ii. a:>1 ~1<>} Àpabila dia mengeluarkan tangannya '. Kinayah dalarn
fimanAllahinikembalikapadame.dha/yangdibuang."
AIQusyairiberkata,`MenurutAz-Zujaj,perumpaniaanituditujukan
padaamalperfuatanorangrorangkafir,menurutAIJuljaniditujukanpada
kekafiranorangyangkafir,sedan8kanmenunitAbuAliditujukankapnda
orang yang kafir. Ibnu Abbas berkata dalam sebuah riwayat, `hi adalah
perumpanaanhatiorangyangkafir'."
;±J`£.a"D#auta#yngdrfom."Menuntsafupendapatdalan
fimanAIlahinilantandinisbatlcanpadakedalanan,yaitusesuatuyangtidak
ditemukandasamya.Kapaaliadalahkumpulanairyangbesar.Bentuk
jamaknya adalah c\±J. Contohnya adalah, ;=jl {=?®1 (lautan itu
bergelombang).Contohlainnyaadalah,haditsyangdiriwayatkandariNabi
SAW,beliaubersabda,
•kijizfL;,Tis;?a,,;;*0,,+;*
"Barangsiapamengarungilautanketikalautanitubergelombang,
maka sesungguhnya terbebaslah tanggungan darinya. '98S
Kalinat}tyl§?.Iberartiperkaraitumembesardanbercampur.Juga
sepertifimanAIlchSWT,-{;J';;;;"Dz.fairan}Jafo/ama!.r)jngbesa*"
(Qs.An-Nalnl[27]:44)maksudryaadalah,sesuatuyangdalan.
985HaditsinidisebutkanolehAs-SuyuthidalaniA//amz.'J4/Kndz.r(4/880)daririwayat
AI Mawardi, dari Zuhair bin Abu Habl. Hadits ini disebudran juga dalam Kanz A/
und(isi2coly.
Makna kata a;;}i adalah suara manusia. Contohnya adalah,
u.13t iij' i-i9=. (aku mendengar suara kegaduhan manusia). Atau,
'Llj:pgl ,cfr.I (sunrabercanpurbaur dan riuh).
€3;iliijJ"ya#gdz./zP"#.a/chomha*,"maksudnyaadalah,ombck
itunaikkebadanataslautanyangdalanitu.
a3: £+!i; c; "ya#g dz. afusnytz on6ck givha/, " maksudnya adalalL
diatasombakoungnaikkebarianatas)ituterdapatombakjuga,dandiatas
ombakyangkedunituterdapatawan,sehinggaakanmenyatulahketakutan
terhadapombak,ketakutanterhadapangin,danketakutantethadapawan
in
Menurutsatupendapat,maknafirmanAIIahtersebutadalah,lautan
yangdalamitudilipulolchonrmyangsetelahnyaterdapatonbcklaS.Ihagrn
drmikian,ombakinsalingsusul-melDnisulsatusanalain,sctringgaschafroya
seolaholahberndadiatassebarianyanglain.himoupakanhalyangpaling
ditakutiolehseseorangketikaombcktasebutsalingmendekatmatasombck
tersebuttcndapatawan.HalinipunlchihditakutilaSkarenaadanyaduahal,
yain:
1. Awan tersebut akan menutup bintang yangmenjadi petqujck (arali).
2. Awan tersebut akan meninbulkan angin ®adai) yang mengirinchya,
danhuj.anyangakantunmkarenanya.
i* 'SS C& &;fi "Gelap gulitayang tindih-bertindih. " Than

MuhaichindanAIBaziulariThuKatstr-membacafimrmAIlchitudengan
lafazh, ,-\;i6 LLaL -yalmi dengan z.dAa/q[A dan /.ar-.986 Sedangkan
Qunbul membaca fimanAllch itu dengan lafazh, ,®`;i; .+GtL -yakhi
dengan tanwin pada lafazh +\*L, serta /ier dan tanwin pada lafazh
I,\;{a-..987Sedan8kanlairmyamcmbacafirmanAllchitudenganra/&'dan
986g!.raà#inidisebutlranolehlbnuAIJazaridalamragrz.a-4#-Ivas)y(hal.149).
9gJ Ibid.
tanwin(yakni+GtLdan`®rfe).
AI Mahdawi berkata, "Barang siapa yang membaca dengan lafazh,
*\;i;b '+|S.i i,°j .ti `Yang di atasnya aagi) cl:wan (saat) gelap gulita',
-yaknidenganz.d7Z&/aA-,itukarenaawantersebuthilangpadasaatgelap
gulita.0lehkarenaitu,katacj\;ifdi-jdha/czh-kankapadakataL\:i.,saperti
kalinat 3i>3 Llin (awai hujan), ketika awan itu hilang pada saat hujan.
Barangsiapayangmembacadenganlafazh,cj\;i£+\±l(awan,yaltugelap
gulita),makadiamenjadikanlafwhc,rfesebagaifzz«fa.dbadlafazh.ejf
yangpertana,atausebagaihadr/darikata.cjfyangpertama.
I,afazh `+\=| adalah mzfbfadr ` /m« àkhkbarJ, dan lafazh g3}; i?
adalah «abar-nya (yang disebutkan lebih dahulu/. Barang siapa yang
membacadenganlafaalLtj\ii£.+GtL(awanyanggelapgulita),mckalafach
1ejfadalchA*abarbagim«bl¢da`yangdibuang.Perldraanmaknanya
adalah, Az.)Ja ZAzf/cfmaafef» (ia adalah gelap gulita) atau Aaadzz.Az.
Zhzf/etr7Icafu»(iniadalchgelapgulita)."
AI Ahbari berkata, "Firman Allah SWT, a; q±j c; `ya»g dz.

afcls#ya ombafr /pw/a/ ', tidak sempuma. Sebab fiman Allah SWT,
E+\=£ 4223; c; `Dz. afasH}la ¢agz7 awa# ', adalah sAz./aA ®en8hubung)
b agikata€3;(ombak).Me-waga/-kanqz.raàApadafirmanAllahSWT,
E +1=£ 43±T3j c; `Dz. afas»);a ¢agzJ an;a# ', adalah hal yangbaik. Setelch
ifu, griia `ch dinulai lari denganlafarfu y±; 6j qii3 E-iil£ `dskygr/Zha
)/a»gfz.»dz.A-berrz.»dz.A',denganmaknabaliwaituadalchgelapgulitayang
sebatiarmyaberadadiatassebaSanyanglain®edndih-tindih)."
DiriwayatkanbchwapendudukMakkahmembacanyadenganlafaali,
•rfedenganma]mabaliwaatausaperdgelapgulita,yaitugelapgulitayang
sebagiannya berada di atas sebagian yang lain. Jika berdasarkan kapada
pendapatini,tidakdianggapbaikme-wga/-kan(gz.rzzàA)padakata+i=£.
Selanjuthyaadayarigmengatakanbahwayangdincksnddengangelap
gulitatersebutadalahkegelapanawan,kegelapanombak,kegelapanmalam,
dankegelapanlautan.Sehingga,orangyangberadadalankegelapaninitidak
akandapatmelihatsesuatudantidakpuladapatmelihatbintang.
Menurutsatupendapat,yangdinaksuddengangelaptersebutadalah
kesulitan-kesulitan,yaknikesulitanyangsebariannyaberadadiatassebatian
yanglainkesulitanyangbertumpuk-tumpuk.
MenLrmtpendapatlaln,yangdinaksuddengangelapgulitaadalahanal
pelbuatanorangkafir,yangdinaksuddenganlautanyangdalanadalalihatinya,
yangdinaksuddenganombakdiatasombakadalahkebodohan,keraguni
dankebingimganyangmenyelinutihatinya,danyangdinaksuddenganawan
adalah penutup, cap dan stempel di atas hatinya. Pendapat inilah yang
diriwayatkandarilbnuAbbasdanlairmya.Maksudnya,diatidckakandapat
melihatcahayakeimanandenganhatnys,sebagainarmorangyangmengalami
gelapgulitadilautantidakdapatmelihattangannyaketikadiamengeluatan
tan8apya
UbalbinKa'abberkata,"Orangkafirituterombang-ambingdalam
linakegelapan,yaitu:(1)perkataannyaadalahkegelapan,(2)amalannya
adalah kegelapan, (3) tcmpat masuknya adalch kegelapan, (4) tempat
keluamyaadalahkegelapan,dan(5)tempatkembalinyapadaHariKiamat
adalchkegelapandidalannerahaltulchseburuk-bumktempatkembali.'988
'.ii €:>1 I:>l,. "Apabila dia mengeluarkan tangannya,''
maksudnyaadalah,orangyapgakanmelihattangannya.
I.
\j[i -if e. ij "Itiadalah dia dapat melihatnya. " rrLcksndnya,
adalah,karenabegivgelapnya.Az-ZujajdanAbuubaidahberkata,"Dia
tidak dapat melihat tangannya, bahkan dia tidck hampir dapat melihat
tanganya..989
hilchsubstansiucapanAIHasan.MaknafirmanAIlahSWT,J±'+~
adalahtidakinSnmelihattangannya.
988AtsardariUbaiinidisebutkanolehmnuKatsirdalamtafsimya(6/77).
989Lih."a/.ce4/g.irà#,karyaAbuUbaidah(2/67).
AIFarra`99°berkata,`KatasLj~adalahsAz./aA.Maksudnya,diatidak
dapatmelihattangannya.Halinisapertikalimatilj;itJ:L+e(akutidak
mengeninya)."
AIMubarradberkata,`MaksudfimanAllchterschutadalch,diatidak
dapatmelihattangannyakecualisctelchbenisalhakeras.Halinisapedkalinat,
{r-±i 3:*£ J3J3.I S6 ®engantin itu nyaris menjadi seperti raja),

i_*£ i\EEE;SI S\j (burung unta itu nyaris dapat terbang), dan
`..irl3;i..f£:}[.;=ij.ls6(orangyangbersandalitunyarismenjadisaped
pengerrdara)."
An-Nulas99tberkata,"PendapatyangpalingsAaAz.Atentangmakna
fimanAllchituadalahpendapatyangmenyatakanbahwamalmanyaadalah,
diatidckhampirdapatmelihattangarmya.Sebabapabiladiatidckhaxpir
dapatmelihatrya,rmkadiatidakmelinattangannya,baikjachmapundekat"
I)i ''* "RIl ±S= i i;3 "(Dan) barangsiapa yang tiada diberi
caAaya!¢efet»/.zfAJo/ch4//aA,"yangdengancahayaitudiamendapatkan
petuljuk,makasegalanyaakangelapbachya.
IbnuAbbasberkata,`Maksudnya,barangsiapayangtidakdibedagania
olehAllah,makadiatidakakanmcmpunyaiagarna.Barangsiapayangtidak
diberikancahayaolehAIlahyangdengancahayaitulalmerckaberjalanpada
HariRIamat,makadiatidakakanmendapatkanpetunjukmenujusurga.Hal
hi apertidijelastandalam fimanAllah SWT, 4$ 6;::' ljJ .+=j` Jag
`Dan mertyadikan unfukmu cahaya yang dengan cahaya itu kanu dapat
bay.a/a#'."(Qs.AIHediid[57]:28)
Az-Zujajberkata,`Halitutedadidialamdunia.MalmafimanAllch
tersebutadalali,barangsiapayingtidakditunjuldolehAIlah,makadiatidak
akanmendapatkanpetul|u.uk."
990LitMa'aniAl®ràn(212SS).
99lLn\.Ma'aniAIQuràn(4ls4Z).
MuqatilbinSulainanberkata,"A)ratiniditurunkantentangUtbahbin
Rabi'ah.Diamencariagamapadamasajahiliyahdanmemakaiminyaksuci,
namundiakafirpadamasakemunculanIslam.'se
AIMawardibckata,"AyatiniditunmkantentangsyalbahbinRabi'ah.
Diamenjadipendetapadamasajahiliych,mengenakanbuludomba,dan
mencariagana,nanunkafirpadamasakemunculanislam."
Menurutsaya(AIQurthubi):KeduanyaqutbahbinRabi'ahdan
SyaibchbinRabi'ch)matidalankeadaankafir.0lehkarenaitu,bukansuatu
halyangmustahilbilamerekaataulalnnya,yangmempakansosokyang
dimaksudolehayatini.
Adajugapendapatyangmengatakanbahwaayatiniditurmkantentang
AbdullahbinJahsy.DiamasuklslandanbehijrfukenegeriHahasyah.Namun
setelahitudiamcmelukagamaNIshranisetelchmemelukagamalslam.
Ats-Tsa'labi menufurkan bahwa Anas berkata, "Rasulullah SAW

bersa;hda, C sesungguhnya Allah menciptakan aha dart cahaya,
menciptakanALbuBakar.daricahayaha,menciptakanUmardanAisych
dari cahaya Abu Bakar, menciptaham kaun laki-laki yang beriman dari
unatku dart cahaya Umar, dan menciptckan kaun perenpuan yang
beriman dart unatku dari cahaya Aisyah. Barang siapa yang tidak
mencintat aku tapi mencintai Abu Bakar, Umar, dan Aisyah, maha dia
#.da4aha#memz./I.fa.cchaya'."SetelahitutunulaliayatffiTj;¥J`c;j
j
3i c± .'if \ii r')i >'if ``(Dan) barangsiapayangtiada iiberi cariya
®etunjuk) oleh Allah, tiadalah dia memprnyai cahaya sedikitpun. "
992PendapatMuqatilhidisebutkanolehAbuHayyandalam,4/Ba4r4/"wfai.14(6/
460).
FtrmanAual:
rfuTB -,_
d3fyTB
-A..p,3L*jT j7 c; ,J4Ì ai!.,-.,-
. ` -,-.,,- '&fL3f j` |'f
a ,
L± pe j&j L ,.i*'j ,J4'rfe # i; €rf gr

ST i,B j31FTB ?jEiflT £Ji: fS © -J±'
E=
© al'T
``TiiidaELah kanu taha bahwa AIlah, kepeda:Nya bertasbih ape yang
di langit dan di bumL dan Ouga) bunng dengan mengembangkan
SayapnyQL Masing-musing telah mengetckvi (coral) sholat dan
tasbihnya,danAltchMahaMengetohviapayangmea.ehakeGchan
Dan kepunyour. A[ttolulah keraoaan langit dne bumi, dan kapoda
JOuchlch kembali (semua makhdrk). Mosingmasing makhhak
mengede,hut ctura shalat dan tasbih kapada AILch dengan ilham dart
AAhah"(Qs.dr-Nuur[24]:4142)
Firman Allah SWT, p`+:£JT j c; Jij a;i;! '&f 6f j' J1

-flL:':Si{f3LF;#tt3"Itidair:;k::]q:_uzairupch\::.a-Al:a.h,kapad:-Nya
bertasbih apa yang di langit dan di bumi, dan Ouga) burung dengan
me#gembclngfa#sa);clp");a."KetikaAllahSWTmenyebutkanayat-ayat
yangmenunjukkanakankeberadaan-Nyadengansangatjelas,makaAllah
punmenanbahkandalilrdalilsertakctenngan-keteranganyangmenunjulckan
atashalfuAIlchswTmeneran8kanbchwapenibalran-pdralrmyangteriadi
ciptan-Nya,semuaitumenunjukkanbchwaciptaanitumemilikipencipta
yangmampuuntukmencapaitahapkesempumaan.Sangpenciptaitudapat
mengutusrasul,bahkanDiatelahmengutusdanmendukungmerekadengan
mukjizat-mukjizatparalasulitukemudianmengabarkantentangadanyasunga
dan neraka.
PesanyangterdapatpadafimanAIlahSWT,j`;jf"7?da#¢fehamw
ftzA#,"ditujukankapadaNabiSAW,dimanamaknanyaadalah,tidakkch
engkau tchu -makna harfiyahnya adalah, tidakkch engkau melihat-.
MeskipunpesanituditujukankapadaNabisAW,namunyangdimaksud
darinyaadalchsenunorang.
sJ{}=±frl a c; fi €3:±Srf òtl ``Bahwa Allah, kepada-Nya

be#usbz.Aapaytz#gdz./a#gz.f,"maksudnyaadalali,paramalaikat.
drS+FTB``Do»dz.haz.,''maksudnyaadalah,jindanmanusia.
i };;:E± :rf efi'J ``Dan Ouga) b;"ng d;;gan me;:-;:;::;angkan
rtyapny8."Mujahiddanlainnyaberkata,"Shalatuntukmanusia,sedangkan
tasbinuntukmakhlukyanglain"
Sufyanberkata,`BLmmgj.ugachalaLnamunshalatnyatidckmengandung
rukudansujud."
Menumtsatupendapatkapakansayapyangdila]qhaburungadalah
shalamya,dansuarariyaadalahtasbihnya.hilahpendapatyangdiriwayatkan
olehjin-Naqqasy.
Menurutpendapatlain,yangdimaksuddengantasbihdisiniadalah
jejak-jejakpenciptaanyangdapatdilihatpadamalchluk.Maknape~
adalahmengembangkansayapdiudan
KalanganmayoritasmembacarfuTBdenganlafazh,chTB,sebal]kata
inidi-afha/-kankapadakatac;.NanunAz-Zujajberkata,`Bolehmembaca
denganlafachj±|i3,993dinanamaknanyaadalalLrm'aazA-fhaz.ra®ersana
ulrmg)."
An-Nulasberkata,"AkumendengarAz-Zujajmengabarkanbahwa
llj3 ::i:, bemakna aku berdin busana zhid."
993MeskipunhalinidibolehkanmenurutafurandalambahasaArab,namunfrmrm
Allahtersebuttidaktiolchdibacadengangi+aàAtersebut.Halinisebagaimnayang
disebutkanAn-NuhasdalamJ'rab.4/gtrrà#(3/14l).
GEE
An-Nulas berkata, "Itu (]®asAab) lebih baik daripada ra/a ' i(<
zaidun)." ``
ch-Nulasberkatalari,`Tapijikaen8kaumengatakan,.I.:33ui{=1;,
makayanglchihbaikuntukkalimattersebutadalchntz/zz'(.wuzdz.drnJ.Nanun
dibolehkanjuga»asAab."
\ ,'L=±6 ,'£`S± ;!± i3 But ..Masing-masingtelahmg:_gef aft
/caraJsAa/afda»fasbz.Anya."BolehsajamalmafirmanAllchiniadalan,
masing-masing,AllchSWTtelahmengetahuishala(dantasbihaya)raini
mengetalulshalatryaorangyangshalatdantasbihnyaorangyapgbdsbin.
0lchkarrm itu,Allah sVIberfiman, £J±' + j!!i fiTB "ZhaA/hah
Maha mengetahai apa yang mereka kerf akan, " "cksndnyal edalth,
ketaatandantasbinmerekaitutidaksamarbariAllah.Karmahalinilafach
¢j;holchdrharmhabmenuntparaulanaBarmdanKirfeth,yrfudengan
canmenyenbunyikap/;'/yangdijelastanoleh;'/yangadasctelahlafach
`j.
Namun menurut satu pendapat, malma fiman Allah tersebut
adalah,sesunggguhnyamasing-masingorangshalatmaupunorangyang
bertasbihtelahmengetahuishalatdantasbihyangdibebankankapadanya.
Sebagian orang membaca firman Allah tersebut dengan lafazh,
'±:;;i) 'as^± ';]± .is .I a "Masing-masing telah diketchui shalat dan
Jas6z.Any¢,''tanpadisebutkan/q'z./atausubyeknyaL
ScharianpckarNaliwumenychutkanjugabalrvaschariandarinercka
punmembacafimanAllah itu denganlafazh, i=:i-J€3 ¢¢=p ak °LS :+
•.Masing-masingtelahmengivarkanshalatdantasbihnya."OrchLkAIeun
itu,bolehsajapeakiraanmalmanyaadalah,Allchtelahmengrjackankapada
merekachalatdantasbihnya
Namunbolchjugama]mafimanAllahtersebutadalalLmasing-masing
telah mengaj arkan shalat dan tasbihnya kepeda orang lain. Maksudnya,
mengrjarkanchalatpribadinya.Dengandendan,pengatarantersebutadalch
upayauntukmeniahankan,padahalyangdimaksuddarinyaadalahsesuatu
yangkhusus.Sebabdiantaramanusiaadayangtidakmcmberikanpelajaran.
BolehjugamaknafimanAllaltersebutadalali,masing-masingorang,
yaltuorangyangberargLmentasi,telahberargumentasidengannya.Dalamhal
ini,AIlahswTmengun9kapkanpenyampaianargunentasi(isfz.d/czodengan
katabelajar.DemikianlahpendapatyangdikemukckanolehAIMchdawi.
Kata[4sA-S7±a!/aaAdisinimengandungmaknatasbih.Allahmembuat
pengulangankatagunameniberikanpenekanan.Contohnyaadalahkalinat,
:rf()`}Jl';j*``Mengctchwirchasiadanpembicaraanyangsanar."
Terkadangshalatjugadinanakantasbib.hilchyangdikatakanolehAI
Qusyain.
Jl
jsi?£jT ft J'jj Lf31FTB t?`|;I;£JT &i: ~J# "Da» *ep#»}Jaa!#
Allah-lchkertyaanlangi;denbwi,dankepadaAllch-lchkembali(sema
makhluk). Masing-masing malchluk mengetahui cara shalat dan tasbih
kepada Allah dengan ilham dart Allah, " hi tctah dijctaskan dala]:n
penbahayanglain
Fi-Jun:
Cf3 ,fi¥ ? ,'£; ti±' `f €t£ ¢j;' '&T 3f j3' .iJl
t¢ £-I;£jT ;€ &!g;6 .±i±± ;3 i:g <3jjT cfrfe`
cr€ c;; .'J:£±t :~ti5J I; <+3 l:rf± 2;; J3 Eji Jl=g
'&T ¢±± © ,L23gY.`b +i±' -3J5iT & jg;' :~12jJ
© ,i*£V.i i;fy. f#' di,ts i, 64 Cji#TB flat

``Tidakkah kanu melihat balowa ALllch mengarak a:wan, kemudian
mengumpulkan antara (bagian-bagian)nya, kemudian
rrlenjadikannya bertindih-tindih, maka kelthatwlah olehmu hujan
keluar duri celah-celahnya dan Allah Ouga) menurunkan quutiran-
butiran) es dari langit, (yaltu) dari (gumpalan€umpalan owan
sepertl) gunur.g-gunung, maka ditinpakan-Nya a]utiran-butiran)
es itu kepada siapa yang dikehendahi-Nya dan dipalingkan-Nya
dart siapa yang dikehendahi-NyoL. Kiha;uan kilat owan itu hampir-
hampir menghtlangkan pengivhatan. Allah mempergantthan malo[m
dan slang. Sesungguhnya pada yang demikinn itu terdapat
peldyaran yang besar bagi orang-orang yarlg mempunyai
pcJIg/I.A¢fzz#."(Qs.An-Nuur[24]:43-44)
Firman AIlch SWT, €tf c353j' '&7 6f jj` |`f "Z}dakfafr fam%
me/z.faaf aaAwa j4//aft me%grrafa awa#. " Dalam ayat ini, Allah SWT
menyebutkansesuatuyanglaindiantarahujjah-hudiah-Nya.Maksudnya,
tidakkahkamumelihatdengankeduamatahatimu,baliwaAllchmenggivng
awan ke arah yang dikehendaki-Nya. Contohnya adalah kalimat,
'+\;E=J'f}±g.}l/anginmengarakawan)danG1..J'3g.f}€::r..i±°l(sapi
betina menggiring anak-anaknya). Contoh lainnya adalah,

;e3-j;i;-£135jl+3®ajakberlakuketikapenarikannyabedalan).
An-Nat)ichahmengungkapkan,
3;; fa a Lri` if c£ €3f o±3 ir3 ojif ir as-`1 t,z;

Sesungguhnya alou mendatangimu dart kehaanga dan kampung
halamanku,
seraya mengarak (menggirinal nofas terckhir(ky) yang padanyalah
terdapat nyowahig94
994 Bait syair ini digunalcan sebagai penguat argumentasi oleh AI Mawardi dalam
tafsimya(3/136)danAsy-SyaukanidalalnFafti.4/g¢dl.r(4/60).
i'a:3; `:lj,£ `ti ``Kemudian mengumpulkan antara (bagian-
bagz.a#/#);cz, " maksudnya adalah, menghimpun bagian-bagiannya, agar
menjadikuat,menyanbungsatusanalaln,dantebal.
Asal kata j;I,L3| adalah menggunakan huruf AamzoA. Namun
demikiapfirmanAllahitubolehdibacadenganlafaali{.i..|'i£,-yaknidengan
menggunakan hunif wet dan bukan huruf AamzaA-, agar lebih mudah
diucapkan.
Kata€t£(avan)adalahbentukkatatunggal,nanunmaknanyajanak.
Contohnya adalch firmanAIlal SWT, )\jsJt <\=£J7 {gd±± "Da» Dz.a
mengtzdaha# awa# mend"#g. " (Qs. Ar-Ra'd [13]: 12)
I.afazhc;rituhanyadiletakkandiantaraduaperkaraataulebih.Jika
demjkian,bagainanamungkindalamfimanA]laliitudikafakan,'j±;qarfiyin:
diantaraawan,padahalawanitusatudanbukanduaataulebih)?Jawabannya,
lafazh '|±3j; di sini ditujukan untuk sekumpulan awan, saperti kalimat,
ii;i? t=ji ie :#Ji (aku duduk di antara pohon), sebab kata tersebut
mengandungmalmajamak.Dalamhalini,AllahswTmenyebutkanfa.7nypA
padalafazhnya.PendapatinilalyangdikemukakanolehAIFarra`.
Jawabanlaimyaadalah,kata€t±.itubentLinyatunggal,namunboleh
mengatakan,'4;(diantaraawan),karenaiamencakuppotongan-potongan
yangbanyak. Halini seperti kalimat, ¢jfa°1 a±' 3j3f tJ°j a (takhenti.
hentinyaakubckelilingdiantaraKultd),sebabkufchitumeinakantempat-
tempatyangbanyak.hilahpendapatyangdikatakanAz-Zujajdanlainya.
SenientaraituAIAshma'imenganggapbahwahalinitidakboleh.
C€3 >'A=S Sti "Kemudian menjadikannya bertindih-tindih, "

maksudnyaadalch,bertunpukdinanasebadannyaberadadiatassebarian
lairmya, saperti firmanAllahswT, .I+'|;; \£;1£ £~l;£JT i; \jr lj;' o#
© -(±3 ±\=: ``Jiha mereka melihat sebagian drari langit -guri
mereka akan mengatakan. Ìtu adalch owan yang beriindih-tindih'. ''
(Qs.Ath-Thuur[52]:44)
MaknakataiJ}Iadalahmenumpuksesuatu.Katainidibentukdari
kata, \;;;-i*}Z-;;;;„ *3 (dia menunpuk sesuatu dan menempatkan
sebagiannya di atas sebagian yang lain). Atau, ;;±11 *--jl (sesuatu
bertunpuk)dan;;;iJlf\}€(sesuntubertunpuk).Kataair?iadalahtanah
yangditumpuk.Sedangkankataid}ladalahpasiryangberfumpuk.Deniikian
puladenganawandanlainnya.Maknag±!±Jl*-^+adalahditengch-tengah
jalan
i;fil cs3i ``Maka kelihatanlah olehmu hujan." M:engedi
makna5;jtterdapatdunpendapat,yaitu:995
1. Kilat. hilalipendapatyang dikelnukakan olehAbuAIAsgivAIuqairi.
2. Hujan. Inilahpendapat yang dikenukakan oleh mayoritas ahli tafsir.
Kalinat 63j-'j*+;in°I 'c33 berarti hujan itu turun, £'} 'l:js3 berarti
aku mendekatinya. Sedangkan dalam ungkapan disebutkan,
£L].I j! :;ii` 63J artinya keledai liar itu mendekat ke air Un9kapan ini
ditujukankepadaseseorangyangmerendahkandirikapadasesuatukarena
diasangatmenginginkarmya.Selainitu,kalimat6S3*tj3Jartinyaaku
bersikap ranch terhadapnya. Dikatakan kepada bintang betina yang
menSngivcan kudapejantan, 633-6*~-'j~33 , :=j33i dan tis:}=~l.
jstyadalahjanakdarijj;isapertiJ\€ryangmerupakanjanckdari
+i.Sedangkanji>adalahcelchdantempatkeluamyatetesandariawan
tersebut.KatainisudahdijelaskandalansurahAIBaqarah,996dinanaKa'b
berkata,"Awanadalahsaringanhujan.Seandainyatidakadaawansaatair
hujantLrmdarilanstniscayaapayapgditimpanyadimukabunickanmsck."
IbnuAbbas,Adh-DhahhakdanAbuAIAliyahmembaca±}!I±dr
dengan lafazh g±g ;? -yakni dengan bentuk tunggal, bukan janak-.
Conthohnyaadalchkalimat,iJa.lJS^±jtJ}(akuberadaditengch-tengah
995KedunpendapatinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsinya(3/136).
996 Lih. tafsir surahAI Baqarah, ayat 164.
kaun).
3G g9 ¢£ 9\=z ct 2-t=±fr b3 'ulg±3 "Dan Allah ouga)

menurunkan foutiran-butiran) es dari langit, (yaitu) de[ri (gumpalan-
gr/mpa/cz#awa#seperfz)g"###g-grimj#g."Menuntsatupendapat,Allah
SWTmenciptakangunung-gunungdilangivyangbenxpaes,dandarigunung-
gunungrfulahAIlahmenunmkan®utiran-butiran)es.DalanfimanAllchitu
tendapatkatayapgdisinpan,yakni,lsJ?3P'IJfeJfJjif(AIlahmenunrfu
butiran-butiranesdarigunung-gununges).Jin'demikian,makam&/'"/pada
kalinattersebutdibuangoraitukataBannda#J.Sepertiinilchpendapatyang
dikemukakanolehAIFarra`.Schchmenunthya,perkiranndkrmyaadalah,
;i? Jfa ir (deri gunung es). Dengan demikian, menurut pendapatnya,
gunung-gunungtcrsebutmerupakanes.
Lafazh .i; berada pada posisi /.ar. Jika berdasarkan kepada
pendapathyaitii,makamaknafimanAllahtersebutadalal)darigununges
yangedadilangiv.
McnunltpendapatlairAllchswTmenciptckangLmung-gunungdilangiv
yangpadanyatedapatbutiran-butiranes.Jikaberdasahakapadapendapat
ini,makaperkiranmakrmyaedalali,danAllahswTmenurLrfugunung-
gunung yang padanya terdapat es dari langit. Jika berdasarkan kapada
pendapatini,makalafachcrfadalahsAz./aA.
Menumtsatupendapat,malmafimanAllchtersebutadalalidanAIlch
SWTmenurunkanQ)utiran-butiran)esdarilangitkira-kirasebesargunung
atausepertigunungkebumi.Jikaberdasarkankapadapendapatini,maka
mz.» yang pertama adalch mz.« /z./ gfoa};aA (mz.» yang menunjukkan makna
tujuan).Sebabawalpenurunanituberasaldarilangit.Sedangdymz.»kedun
adalah mz.# /I.f-/tzb 'z.dfe (7#z.# yang menunjukkan makna sebagian). Sebab
butiran-butiranesitusebadandarigunung-gunungtersebut.Sedan8kanmz.#
yangketigaadalahmz.»yangberfungsimenjelaskanjenis,sebchjchsgunung
tersebut adalah es.
AIAkhfasyberkata,"t#yangterdapatpadalafazh,Jl±danji;
adalah ct3 tanbahan. Lafazh jli=dan 3j; berada pada posisi nasAczb.
Maksudnya,menunmkandarilangivbutiranesyangsapertigunung-gunung.
"allahua'lam."
JI,
'.-t2:- i; cf .'*fe6 '£~es. c; rty ¢ri "Maka ditimpahan-
Nya foutiran-butiran) es itu kapade siapa yang dikehendaki-Nya dan
dipalingkan-Nyadarisiapayangdikehenda:ki-Nya.''Penin:paimbndITan=
butiran es itu mempakan sebuah bencana, sedan8kan pemalingannya
merupakansebualinikmat.DalamsurahAIBaqarah997danAr-Ra'd998sudah
dijelaskanbchwa,balangsiapayapgmcmbaca(doabdikut)ketikamendengar
guull'
•g2± * i£!ir.,3 9+ii i=,, ;i; a ,ol=L

`` Mcha suct Dzat yang gu:rwh bertasbth dengan nemlyi-Nya, dan
(demikianpula)paramalaikatkarenatakutkapade-Nya,''"ck:adiack:an
dlindunddarisambarang`mintersebut
rf e,-3 \± '>!g:. ``Kilauan kilat awan itu hampir-hampir,"

maksudnyaadalah,cahayakilatyangadadiawanitu(nyaris).
+±gr. ¢i-i:. "Menghilangkan penglihatan, " kAIeun \axatnya

kilaundancchayapya.
Asy-Syanmathmengim9kapkan,
::a., i! ti;* :±:I, 6'ti.l=;; ,;i Lsd-,;3

Apabila ia (hilat) mengangkat kilouannya,
maka rryaris yang hanya dapat metihat cahayanya adalch orang yang
melihapr
997 Lib. tafsir surah AI Baqarah, ayat 19.

998 Lih. tafsir sural Ar-Ra'd, ayat 13 .
999 Bait ini dijadikan contoh penguat oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/137) dan
Asy-SyaukanidalamFaf4,4Joadl.r(64/6l).
Dengandenrikian,katac:|fadalchcahayakilat.Katainijugaberati
tumbuhanyangdapatdijadikanobat(senna).Jikakatainidibacapanjang
(4s-Sla#cla`w),makaiaberartikeluhuranataukemuliaan.
DenikianpulaAbuThalhahbinMucharifpunmenbacalafichtusebut
denganlafazh;\=Ji,karenamerupakanbentukhiperbolalantarankuatnya
cahayadankejemihan¢cilat)tersebut.0lehkarenaitu,diamenggunakan
kata4s);-fy¢r/
AIMubaradberkata,"a:jiadalahkilauan.Apabilaiamengandung
maknakemuliaandankedudukan,makaiadibacapanjang(4s-so#¢¢`wJ.
Asalmakna(ds-Sa#czczdan4s-S:oreczo`%/adalahsama,yaitukilauan.Tha]hah
binMusharrifmembaca -933T 1±: dengan lafach, ¢|; ;a.."
AhmadbinYchyabckata,`Ì,afazhB#rtzgadalahjanakdariB##gcIA."
An-Ndslonbeckata,"J4JBc"gafradalchuk`rmdarikilat,sedan8kan
4/Bangafaadalahsatukalikilatan."
AI Jahdari dan Ibnu AI Qa'qa' membaca ,i2q~t ¢-;i; dengan

lafazh,jc4--i`tylci?LJ-yaknidenganharakatchammahpadahurufy&`
®
dan harakat kasrah pada huruf fea `-,loot diambil dari kata +Lji¥I
®en9hilangan).Dengandenikian,makahunifha`yangterdapatpadalafazh
I.:3fy~!adalahhurufpenghubunganyangmerupckantambahan(sAz./o*
z'a`z.drA/.Sedangkanyanglalnmembacanyadenganlafazh,,L2jq"!¢=i;
"Mengfaz./czngfro#peng/I.Aa/a#,"yalmidenganharakatfathahpadahuruf
ya`danfe&`,danhurufba`yangterdapatpadalafazhri3fy~!adalahba`
I./sAog.Kilattersebutmerupakanpertandaawanyangtebal,indikasihujan
yangkLiat,danperingatanakandatangnyapetir.
1o0oLih."a'a#|.j4/gwrà#(4/545).
'°°] gi.ra à4 ini adalah gz.ra àA m#fawafz.r seperti yang disebutkan oleh Ibnu AI
Jazaridalamragrz.a,4#-Ivap)y(hal.149).
i\j:Jrfl3 JS 'RIl ¢ji3 "Allah mempel'gantikan malam dan siang. "
Menurutsatupendapat,yangdimaksuddenganmempergantikanmalandan
siangadalchmendatanckansalahsatunyasetelchyanglain.
Menumtpendapatlaln,yangdinaksuddenganmenpengantikanmalan
dansiangadalchdemganmemendekkanmalandansiang,ataumemanjanckan
kedunya.
Menurutpendapatlainlati,yangdimaksuddenganmempergantikan
malamdansiangadalahmenibahsiangdengangelapnyaawansesekali,dan
dengancahayamataharipadakaliyanglain.Denihianpuladenganmalan.
Sesckaliiadirubahdengangelapnyaawandanpadakalilalndirubchdengan
cahayabulan.hilahpendapatyangdikatakanolehAn-Naqqasy.
Selain itu, ada yang belpendapat bahwa yang dimaksud dengan
menpergantikanmalandansiangadalahmapergantikankeduanyadengan
merchahkebaikandankeburukanataumanfaatdanmudharatyapgditctapkan
Padakedunya.ioo2
jJJ,ì j7 S! ``Sesw#ggz/fa#);¢prdr)/¢#g demjfa.a# I.f#, " maksudnya
adalah,padaapayangtelahKamischutkanyangberupapergantianmalan
dansiang,dankondisihujan,panasdandinSn
rfeJ'"rendrpafpe/ajara")/a#gbesa*"maksudnyaedalah,iktibar.
±±SfilJ;;fi7``Bagiorang-orangyangmempunyalpenglihatan,'.
maksudnya adalah, bagi orang-orang yang mempunyai penglihatan dari
mfflck-Ku
1002Lih.pendapat-pendapattersebutdalanra/sirAJ"a[ward!.(3/138).
Fir-fun:
J|,
fr
EE- E= tat :,~£ t; ,¥i5 gr fe '&TB
¢
ufro g rfj #3 ife rfe' J rfj
a
:~or 9L± j; 'fiT 3! € :-tit: t '&7 jfa
J,fe :~12jL t; c,t+~. '&Tj e,fny
S
,5*|; ~d.Sf
©J#
Z,
"Dan Allah telah menciptakan semua jenis henian dart air, maka
sebagian dart hera:n itu ada yang berjalan di alas perutnya dan
sebagian berjalan dengan dua kaki sedang sebagian (yang lain)
bdyalan deregan empat kckL AAlah menciptakan apa yang
dikehendahi-Nya, sesungguhnya AIlch Maha Kuasa atas segala
sesuatu. Sesungguhnya Kami telah menurunkan ayatouyat yang
menjelaskan. Dan AILah memimpin siapa yang dikehendahi-Nya
kepadajalanyanglurus."(Qs.iin-Nunr[24|..4S46)
J|,
Firman Allah SWT, ;-a c; #|S Ir 6{£ ffifB "Dam ,4/Jafr fe/aft
menciptakansem:uajenishewandrriair."Ych:yslbiri:WaitstsalD,AIA:may,
Hamzch,danAIFtisaìmembaca`Jfjj;ffiTBdenganlafaalL:)JS,Ci&13
-yaknidenganz.dfoa/CZA-.L°°3Sedan8kanyanglainmembacanyadengan
lafazh, :)+ 6]i ffi7j -yakni dengan bentuk/ '/-.
Menurutsatupendapat,keduamaknayangterkandungpadakedua
gz.7tzà%tersebutsfeczAz.fe.Allah.42zawa/a//a!mengabarkanduaberita.Dalan
halini,tidakbolehdikatakanbahwasalahsatudarikedungz.7ia!à!foitulebih
sAczA!.Adaripadalairmya.
]°°3gz.raàAiniadalahqz.raàAmwJawaft.rsepertiyangdisebutkandalamragrI.a.4#-
Ivas)/r (hal.129 dan 150).
Nanun menurut satu pendapat, 1afazh c|; itu digunakan untuk
penciptansesuntuyangkhusus,sedangkanlafachS,L.£itudigunckanuntuk
pip::fuyap¥:unfn±at£#ts:%#J#TK%
Menc!Pf¢fu#, ya#g "engadczke#. " (Qs. AI Hasyr [59] : 24) Sedangkan
contohlafachyangdigunakanuntukpenciptaansesuatuyangkhususadalca
fiman AIlah SWT, 6£31If5 p.jirfu # d,iili S, i;=£:i ``SegrJa p%jl.
bagi Allah yang telch menciptakan langit dan buni. ",(,g,s. Al ep: ?arm
[j6L:5,,Lgrd;an„£:;:a:;:„=m¥c:p,t%:::,da#ny::tl:$3„t,
(Qs.AIA'raaf[7]:189)
Begivjuga sehansnyadengan firmanAllch SWT, *|5 :g 6if ffiTB
.F¢±."DanAll?ht_elahmen:ipta:ans.er::uaj.e::.h=\^:.a:_:_:_n:_+::::::
__---,--...,.1,11,
K;ta¥i5adalahsetiaphewanmelatadimukabumi.Katainidibentukdari
kata,I+13#-'+*|-`+3.HurufAa`yangterdapatpadakata*|5adalali
Aa`mzfba/aghaA.HalinisudahdijelaskandalansurchAIBaqarch.1°°4
;-[c;"Darz.oz.I"BerdasarkanfirmanAIlahini,makajindan
ndaikat`tidckteHnasukkedalarnayatini.Sebabkitabelurnpemalmcngctchui
kalau mercka itu diciptakan dari air. Yang benar, dalam hadits s4¢ftz.fe
dinyatakanbahwandaikatitudiciptakandaricahaya,sedanglrmjindiciptakan
dariapi.Halinisudahdijelaskandalanpembahasansebe|umnya.1cO5
J||
Para ahli tafsir bckata, "Maksud firmanAIlah SWT, ;-C c; `D¢rz.

az.r',adalchdariairmani."
Am-Naqqasyberkata,"Yangdinaksudadalalalrmanilaki-1akiatau
jantan."
Mayoritasanalisbedrata,`Maksudnya,Allchmenciptalrmsedaphewan
]oo4 Lib. tafsir surahAI Baqarah, ayat 164.

loos Lih tafsir suralAI Hijr, ayat 27.
yangmengandungair,sebagaimanaAllahmenciptakanAdamdariairdan
tanch."
Jika berdasarkan pendapat ini, maka sabda Rasulullah SAW yang

ditujukankapadaorangtuayangbertanyakapadabeliausaatperangBadar,
"Diciptakandariapakalianberdua?"RasulullahsAwmenjawab,"Kamz.
dz.clz7/czha#c7arz.az.I"tidaktermasukdalankategoritersebut.
Sekelompokorangberkata,"Jindanmalaikattidakdikecualikandari
firmanAllahini.Bahkansetiaphewanitudiciptakandariair.Apidiciptakan
dari air, dan angin pun diciptakan dari air. Sebab hal pertama yang AIlah
ciptckan dari alam semesta adalah air. Setelah itu, barulah Allah SWT
menciptakanseniunya."
Menurutsaya(AIQurthubi):FimanAllchberikutmenunjukkanatas
kebenaran pendapat ini, -±;Ej; {jf dfj; c; r¢;i ``Mczha sebagr.aJc dczrz.
hewan itu ado yang berjalan di atas perutnya. " Beria.IarL di a:+a;s pe:ru:t
adalah untuk ular dan ikan. Demikian pula dengan cacing dan lainnya.
Sedan9kanbebalandengankeduakakiadalahuntukmanusiadanburung,
jikaburungitusedangbeljalan.Sementarabeljalandengankeempatkaki
adalahuntuksemuabinatang.
Dalam mushhaf ubai tertera, Jgi g; d;; a: rfj "Sedr»g

sebagian (yang lain) berjalan dengan lebih banyak (kaki).''\°°6
Penanbahaninimencalapselunhjenisbinatang,sapertikapiting.
NanunapayangterteradalammushhafubaiitumenipckanAIQuràn
yang belum ditetapkan ijmak. Kendati demikian, An-Naqqasy berkata,
"Sesungguhnyapenyebutanterhadapbinatangyangbeljalandenganempat
kakiitusudahcukup,sehinggatidakperlulagimenyebutkanbinatangyang
]°°6gz.ra`czAinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalamA/"wAamlrA/Way.I.z(ll/318)
danAsy-SyaukanidalanFafti.4/gadi.r(4/62dan63).
bebalandenganlebihdariempatkaki.Pasalnyasemuabinatangitubiasa
berjalandenganempatkaki.KeempatkakitersebutmerLxpakanpijakansaat
merekabedalan.Dalamhaliniperludimaklumibahwatanbahankakiyang
teljadipadasebagianhewan,merupakansebuahkelebihanpadarupanya.
Padalalhewanitusendiribelumtentumemerlukansemuakaki-kakiitusaat
berjalan"
IbnuAthiyych]°°7berkata,"Yangpasti,kaki-kakitersebutbukanlch
suatuhalyangpercuma,akantetapimexpakananggotatubuhyangdiperlukan
saathewanmelakukangerakan.Semunkaki-kalditubergeraksesunidengan
fimgsinya.SebarianahlitafsirmengatakanbahwadidalanAIQuràntidak
adaketeranganyangmelarangbebalandenganlebihdariempatkaki.Halini
sebagaimanayangterteradalammushhafubai.Wrzz//czAefcz'/czm."
Kata 3jT5 mencakup yang berakal dan yang tidck berakal. Namun
katainilebihditujukankapadayangberakal,saatyangberakalinimenyatu
denganyangtidakberakal.Sebabyangberakallahyapgdiajakbelbicaradan
diperintahkanunutbenbadeh.01ehkarenaitu,AllahswTberfiman,rfp;
""aha sehagr.a# darz. "e7izha. " AIlahjugaberfiman, d:; I; "4cfa onaHg
yangberjalan."
Dalam hal ini, AIlch SWT memberikan isyarat dengan perbedaan
tersebut akan adanya Sang Pencipta. Yalmi, seandainya semuanya tidak
memitikisangpenciptayangmereka®ebasmenentukankehendak),maka
merekatidakakanbelbeda-beda,akantetapimerekaakansatujenis.Firman
#q,mL=;;que¥:N#ffj¥„¥,d¥:;=,jya:;_:sa*£
Karhi melebihkan sebagian tanam-tananan itu atas sebagian yang lain
tentangrasanya.Sesunggwhnyapadayangdemikianituterdapattanda-
f¢#dcz ifebesczra# ,4/Jcrfa/. " (Qs. Ar-Ra'd [ 13] : 4)
\°°]Lih.AIMuharrarAIWzajiz(111318).
±,|j :,ri j= t£ `&f 6i E:-GjL [ fit Sfa ..A77aA
menciptakan apa yang dikehendaki-Nya, sesungguhnya Allah Maha
Kz.aneafussegr/asesztafzf,"maksudnyaadalah,yanghendakdiciptakan.
ej€=.: ,I,jp jj :_L2j: c; cf ,+~. ,&Tj a;;A{;;: ;;..T; .d.j,i ]±j,

`` Sesungguhnya Kani telch menurunkan ayat-ayat yang mekyelaskan.
Dan Allah meminpin siapa yang dikehendaki-Nya kapada jalan yang

/zfus.''FimanAllchinisudahdijelaskandalanpenbahasanterdahulu.
FirmanAIah:
3!j jl;;; -i3 ,iiffj Jl,+J-Lg S-t 1=,: 6J'ij

E=
© in3j-! fty'bi ~[j €di,`S ,AijJ J3 r#

``Dan mereha berkata, `Kami telah beriman kepada AIlah dan rasul,
dan kami menaati (keduanya)'. Kemudian sebagian dart mereka
bexpalir.g sesudah itu, sekali-kdi mereka itu bukanlah orangcorang
}mgbe».J»¢71.''(Qs.An-Nuur[24):47)
Fiman AIlah SWT, j+S`LS S`t a;l: -Jfj "Da» mereha

berhata,`KamitelchberimankapadaAllahdanrasul'.''Yan8dirmcks;nd
denganmerekaadalchorangrorangmunafik.Merekamengatakandengan
lidchmereka,``KamitelahberimankapadaAllchdanrasul,"secaratidak
yakindantidakpulaikhlas.
|ZffB"Da#hamz.menaa#.¢dr#);¢J,"maksudnyaadalch,mereka
jugamengatakanitu,padahalmerekabedusta.
in3J.`! `ZIP'bi -Cj C`£1J,`; ,+i;: ;; r{; 'j±j i:;i;' ;3 maksud
nyaadalali,danmerekaberkata,`KamitelahberimankapadaAIlchdanrasul,
dankamimenaatiaceduanya)."Kemudiansebagiandarimerekaberpaling
sesudahitu,sekali-kalimerekaitubukanlahorang-orangyangberiman.
FinanAIal:
•#; fe, dybijj $7 jj ij£S ,i,B
£'j b:;L' j±'T *f c£' o¢ © 6jiji± t2
•+j> '&T [zcjr cjf -JG if 1±b'3T cf #; rT±Ji
© -jrtyT ii rty'bi .uiT e,fi+jj

"Dan apabtla mereka dipanggtl kepada Auah dan rasul-Nya, o[gar
Rasul menghukum (mengadili) di antara mereka, tiba-tiba sebagian
dari mereka menolak untuk datang. Tetapi jika keputusan itu uutuk
(kemaslahatan) mereka, mereka datang kepada Rasul dengan
pqrfuh. Apakah {kctidakdatangan mereka itu karena) dalam hati
mereka ada penyakit, atou (karena) mereka ragu-ragu ataukah
(karena) takut kalau-kalau Allah darl rasul-Nya berLaku zhdim
kepeda mereka? Sebenarnya, mereka itulah orangsorang yang
zAalz.7»."(Qs.ch-Nuur[24]:48-50)
Dalamayatinidibahascmpatmasalah,yaltu:
Perr¢m¢.. Fiman AIlah SWT, {£±;I, nd+jj Sf J'j i3;j I;P

•pe"DanapabilamerekadipanggilkapadaAllahdanrasul-Nya."AJdr
Thabari dan lainnyat°°8 berkata, "Scorang lelaki dari kauni munafik yang
bemanaBisyr,berselisihdenganseoranglelakiyangberagamaYchudidi
suatu tempat. Orang Ychudi itu kemudian mengajaknya untuk meminta
kaputusandariRasulullchSAW.Namunkarenaorangmunafikituseorang
yangseringmelakukankebatilan,mckadiapunmenolckajakanitu.Dia
beakata,`Muhanmadchalintchadapkami.Marilchkitamenintakaputusan
loo®Lih.j44hamt4Jowràn,karyalbnuAlitrabi(3/1390).
kapadaKa'bAIAqmaf."Makaturunlahayatinidalampedstiwaini.
Menurutsatupendapat,ayatinitunmtentangMuchirahbinwaìldari
baniumayyin.DiaberselisihdenganAlibinAbuThalibtentangairdantanah.
MulgivrchkenudianmelarangAliuntukmeniintakaputusankapadaRasulullah
SAW.Diaberkata,`Rasulullahmarahkapadaku!"Maka,turunlahayatini.
DemikianlahpendapatyangditutulkanolehAIMawardi.low
Allah SWT berfirman menggunakan lafazh, {£±;I, dan tidak

menggunakanlafalLrfu,,schabyangdinaksudadalchRasul.Dalanhal
ini, Allah SWT memulai ayat ini dengan menyebut mama Allah guna
mengagun9kandanmengawafipembicaraan.
jHed%¢.. FirmanAllah SWT, 6t3fi: J'~! i3:;L` j=j-i il` c£' C),B
"I;etc[pijikakeputusanituuntuk(kemaslahatan)mereha,merekadatang
fepadcz Rosc{/ de7!ga# pafufe, " maksudnya adalah, taat dan patuh, sebab
merekamengetahuibchwabeliaumemutuskanuntukkemaslahatanmereka.
TfiHEatalcan,Adz'anaFulaanunLilndcmiFulaaniYiidz'inulde'aananrfulan
tact pada putus si fulan).
An-Naqqasyberkata,"Maknadei:adalahtaat"
Mujahidberkata,`Makrmyaadalahsegeraataubergegas."
AIAkhfasydanlbnuAIArabiberkata,`Maknanyaadalahmengakui
ataupatuh."
:i:; rT»f i i,) "Apakah (ketidakdatangan mereka itu karena)

dcz/&mAczfz.me7t2faaadrpe7.);ufo./,"maksudnyaadalah,keraguandansangsi.
•l±13'3tcf"4f¢#¢ne#aJmenehar¢gw-rflgw,"maksudnyaadalah,
atauter).adikeraguanpadadirimerekatentangkenabiandankeadilanbdiau.
C.#|Jj '+££ ffit =iI± of 6JG-if "4/cz#hafe /kare#a/
takutkalou-kalouAIlchdanrasul-Nyaberla:hazhalimkepadamereka?''
ioog Lth. zrfeir AI Mawardi (31138).

maksudnya adalch, sewenang-wenang dan zhalim dalam memberikan
kqputusanAIlahSWTmenggunakankalinatpertanyaan,sebabkalinatini
lchinmencemcohdanmengeeanimed[a.
i;±Sn ';i iL±3i .u3 "Sebenarnya, mereka itulah orang-

ora#gy¢7!gzfea/I.in,"maksudnyaadalch,orangrorangyangmenentangdan
kafir.SebabmerekaberpalingdarihukunAllah.
IK]gzagp..Pengadilandisenhkankapadakanmmuslininjikapcmutusan
perkaraituteijadiantaraorangyangmendapatkanjaminanperlindungan
(m«'a!had/danmuslin.Dalamhalini,tidakadahakbariAhliDzirnmah.Tapi
jika perkara itu tejadi di antara kedua ahli dzimmah, mcka pengadilan
diserahkankapadakeduanya.Jikamerekadatangkapadaseoranghakin
muslim,makahckinbolehmengebirikankaputusan.Tapijikatidak,maka
diaberfuakuntukberpaling.Halinisebagainanayangtelchdijelaskandalan
SurahAIMaaìdch.1olo
•Keempct..Ayatinimerupakandalilyangmewajibkanuntukmenienuhi
panggilanorangyangmengajakbelperkarakapadaseoranghakim.Sebab
dalamayatini,AIlchSWTmengecamorangyangdiseruuntukberperkara
kapadaRasulullahsAwdengankecananyangpalingburuk.Padahaltujuan
dari tindakan tersebut adalah agar beliau dapat memberikan putusan
terhadapnya dan musuhnya. Allah SWT berfiman, ;±; rJi j,i
"Apckch (ketidakdatangan mereka itu karena) dalam hati mereka ada
penyakit.„
IbnuKhuwaizimandadberkata,"Setiaporangyangdipanggiluntuk
dr:tangkemajlishaldmwajibmcmenuhipangrilantersebut,selamadiatidek
mengctahuibaliwahrfuadalchorangfasik,atauterdapatpcrmusuhanantara
pengadudenyangdiadukan."
Az-ZahrawimeriwayatlcandariHasanbinHasan,bahwaRasulullah
1°1° Lib. tafsir surahAI Maaìdah, ayat 42.

SAINbasal>da,"Barangsiapayangdipanggilatoudrtyakolehmusulnya
untuk menghadap atou beaperkara kepada salch seorang hakin haun
muslinin,kemudiandiatidakmenenwhinya,mahadialahorangzhalim
dan tidak add hak baginya. ''\°"
HaditsinidisebutkanolehAIMawardi.
Ibnu AI Arabi]°]2 berkata, "Hadits ini adalch hadits batil. Sabda

RasulullahSAW,À4crfeadz.a/chora#g)/&#gzfe¢/I.in,'merupakanperkataan
yang sfeczfo!.A. Sedan8kan sabda beliau, `Da# fz.dcIA ado foafr bagz.7I};a ', ini
tidaksah.Adakemun8kinanyapgbeliaumaksudkanadalali,orangyangtidak
mernenuhiqjalrmtersebutadalchorangyangmelakLhahalyangtidckbenar."
Fi-Aun:
-±+jj ST jj b;S I;j in3|i ]j 6f rf!
e rfufB gr i+'r; of .rfi; jfro,
© 6qu.i a qu'biB
"Sesungguhnya jan7aban orang®rang mukmin, bila mereka
dipanggiL kapala Allah dan rèsul-Nya agar Rasul met.ghukum
(mengedili) di antara mereha ialah ucapan, `Kami met.dengar, dan
komi patuh'. Dan mereka idellah orangsorang yang bet..ntung."
(Q&AD-Nqur(24]:5l)
FinanAIlchswT,d+fi SJ j'j b;j lsj inj4If 8j 6f l:j

" Sesunggwhnya j o[waban orang-orang mkrhin, bila mereka dipanggil
'°"Lih.ra/r!.rA/„oward!.(3/138)dam4/KaGi.r,karyaAs-Suyuthi(4/783)daririwayat
Ath-Thabranidalami4/Kabz.rdariSamurah.
1°'2Lth.AhkamAIQuràn(31139l).
fepadaj4//aAda#rasw/-Jvya,"maksudnyaadalah,kapadakitabAllahdan
hwhBal-Nya.
• rful3 ui+ .\}}3 o`\ "Ialah ucapan, .Kami mendengar, dan
famz. pafwfa '. " Ibnu Abbie berkata, "Allah SWT mengabarkan tentang
ketaaatankaurnMuhajirindanAnshar,meskipunpadahal-halyangtidak
merekasLkai."
Maksudnya, inilah ucapan mereka. Jika mereka beriman, niscaya

mereka clan mengatakan, "Kani mendengar dan kani patuh." Dengan
demikian,kataj3gdibaca#asfaabkarenaberfungsisebagaik*abardari
®g.Sedangkanismogadalchlafazhij*'oi.HalinisapertifimanAllch
SWT, Gj:;; lzJ` jjit li`j iJ6 of ~f! ;jj'rf 6g C;j "Z3dafr ado dca
mereka selain ucapan, `Ya Twhan kani, anpunilah dosa-dosa kani'. "
(Qs. Aali `Luraan [3]: 147)
Adayangbelpendapat,maksudnyaadalah,sesungguhnyajawaban
orangivrangmukmin.I.afazh3gyapgterdapatfimanAIlchtersebutadalali
sAz./aA. Contohnya adalah firman Allah SWT, -g J ife `:i=f
® \:; ri;ffil ir "Bagaimana hami ahan berbicara dengan anak kecil
y¢#gmasz.fedz.d¢Jama)„I#a#?"(Qs.Maryan[19]:29)
mnu AI Qa'qa' membaca dengan lafazh, }{£+£ a<±!, -tanpa
disebutkan/zz 'z./-nyaL. '°]3 Sedangkan Ali bin Abu Thalib membacanya
dengan lafazh, ]ji 6f lfj -yalmi denganharckat dhamrdpada lafazh
Jj-.,O,4
1°l'g).raàAinidisebutkanolchlbnuAthiyyahdalanA/WgAarrarA/Wrp/.ie(1l/316)
danAsy-SyaukanidalamFa!AA/gadl.r(4/66).
®„ Ibid.
Finanrm:
i rty'bjc 3ii6 `&T Jig, ,a'Lijj `fiT cF;3: I;j

© 6ujzith'T
``Dan barang siapa yang taut kepeda Allah dan rasul-Nya dan takut
kepada Auch dan bertakwa kepadarNya, maka mereka adaLah
orang-orangyangmendapatkemenangan."(Qs.An-INrmr|:24|..5Z)
Fiman AIlah SWT, .ff:}:.Jj '&T c±' c;j "Da!H baraHg sz.apa );¢#g
1¢af fepada i4//aft da# rasw/-Ivy¢, " pada hal-hal yang diperintahkan dan
diputuskan
$3j;ri 'ffl) :;:is``Dan takut kapada Allah dan bertalowa kapada-

Ivya. " Hafsh membaca 3ifjj dengan lafazh, 4..i;;£3 -yalmi dengan
memberikanharakatsukunpadahurLifga/,denganniat/.arm.Sedangkan
yanglainmernbul)uhinyadenganharakatkasrah.]°t5Sebaky.az7pzkatatersebut
adalchdenganmenibuanghunifalchinya.
HurufAa`yangterdapatpada&6itudiberiharakatsukunolinAbu
AmrdanAbuBckar,sementaraYa'qubmemberikanharakatkasraltidak
sempuma.Merekameriwayatkangz.r¢`chitudariNafi',AIBustidariAbu
AmrdanHafrh.Sedan8kanyanglainmcmbedkanharakatkasrahpadahumf
Aa`dengansempt_loi6
'oiif{f f il ';:. 1J±:;i "Maka mereka adalah orang-orang yang
mendapat kemenangan. "
AslammenuturkanbchwakedkaumarsedangberdiridimasjidNchi
SAW,tiba-tibaseormglelald)migtrmasulcpchbesarbangsaRomawiberdiri
1015 Lib. raqr|.a A#-Jvnyr Qal. 15 dan 16).

1®16 Ibid
GD
diataskepalanya.Diaberkata,"Akubersaksibahwatiadatuhanyanghak
kecualiAllch,danakubersaksibahwaMuhammadadalahutusanAllch."
Mendengaritu,Umarbertanya,`Mengapakamumelakukanitu?"Lelalditu
menjawab,"AkuberserchdirikapadaAllah."Umarbertanya,"Apakahini
adasebal>nya?"Lelakiitumenjawal],`Ya.Sesungguhnyaakutelchmenibaca
Taurat,Zabur,hjildanbanyalkkitabparanchilairmya.Ketikaakumendengar
seorangtawananmembacaayatAIQurànyangmencakupsernuahalyang
adadidalamkitab-kitabterdahulu,malraakupuntahuballwaiaberasaldari
sisiAIlah,sehinggaakupunmasuklslan."Umarbertanya,"Apakchayat
tersebut?" Lelaki itu menjawab, "FimanAIlah SWT, 'fif c*' I;i `Da#
bar¢#g sz.apa )/any faaf 4eprda ,4//aft ', pada hal-hal yang diwajibkan,
al`;jj`Danrasw/-Ny¢',padahal-halyangdisunnahkan.
j£{j ~&f jisfr) `Da» fafuf kepadr 4//aA ', pada usianya yang telah
berlalu.3ifi;`Da»berz4froafapadr-Jvyqi',padausianyayangmasihtersisa.
'o$3Ftf i il ';: 1JS.)`H `Maka mereka adalah orang-orang yar|g
me#drprfhae»a»grz»'.Orangyangmendapatkenenanganadalahorang
yangselanatdariapinerakadanmasuksulga."Umarberkata,`NabiSAW
beastoda,t+S`'t-(±t±wt\Àkudiberihanucapanyangpadatmakna
ramun redaksinya singkat '. ''1017
in;a;7ngnayd;ts„£%nans,r:gdr#¥,£'re#.;S%,¥{£`:"a9a£`.::r:te:|CiapBau"a::,±dpaai::
pembahasantentangta'bir,babno.11,Muslimdalampembahasantentangmasjid(no.
85),At-TimidzidalampembahasantentangpeljalananhidupRasulullahsAW,babno.
5,danAhmddalam4J"ws#ad(2/172).
Fir-Anah:
i ri 4:ifr, •ch;i ia S-! LijfB ¢

4
© 6fa' L¥ ¥ 34 &ii,J¥ €i=,i ,ji±
`Ì)an mereka bersumpah dengan nama Auah sekuat-kuat sumpah,
jika kanu suruh mereka berperang, pastilah mereha clan pergL

Katakanlch, `Janganlah kamu bersumpah, (karena ketaatan yang
dimiuta ialah) ketaatan yang sudch dikenal. Sesungguhnya AIlch
Maha mengetahui o[pa yang kamu kerjakan'."
(Qs.An-Nuur[24):53)
Firman Allah SWT, . -dri;i ]j; S`! 1Ji±fB ``Da» mereA&

bersumpchdengannamaAllahsehaat-haatsunpah."AITalns:`WTk]e"todii
menyebutkan orang-orang munafik. Ketika Allah SWT menjelaskan
ketidaksukaanmerekaterhadapputusanNabiSAW,merekamendatangi
beliaulalubckata,`DcmiAllah,jikaengkaumeniedntahkankamiagarkeluar
darikanpunghalanankani,menceraikanistri-istrikani,danmeninggalkan
harta-harta kami, maka kami akan melakukan semua. Jika engkau
memerintahkankamiuntukbebihad,makakamiakanbedihnd."
Makatunmlaha)ratini.Maksudnya,merekabersumpahdengannaina
Allahbahwamerekaakanberangkatkembalibersanadanmerekaakantaat
kapadanu.
Maksud dari firman AIlah, .+,i;i I;; "Sehaaf-haaf swmpaA,"
adalahsekuat~kuatsumpahyangmampumerekalakukan.
Muqatilberkata,`BarangsiapayangbersumpahdengannamaAIlah,
makadiabersumpahdengansekuat-kuatnya."
PenjelasanmengenaihalinisudahdijelaindalansurahAIAn'aan.1°18
1°"Lil.tafsirsurahAIAn'aanpayat109.
Lafazh ji; dibaca #crsfaab karena mczsfedar. Perkiraan maknanya
adalah,dengansumpchyangkuat.
•|;fi 4 S "Katakanlah, `Janganlch kamu bersumpah'."
KalimatdarifimanAllahinisempumasanpaidisini.
` i;uj;i 'i;6 "Kefoaf¢# );any swdaA dz.fre#a/, " adalch lebih baik
daripadasunpahkalian.Atau,hendaklahkalianmelakukanketaatanyang
sudaldikenaldanucapanmakrufdenganhatiyangikhlas,sertatidakperlu
bersunpal
Mujahidberkata,`MaknafimanAIlchtersebutadalali,sesungguhnya
ketaatan kalian telah diketahui, dan ketaatan kalian itu adalch dusta dan
mendustckan"
Maksudnya,yangdiketalluidarikalianadalahdusta,bukankeikhlasan
'C)ji=S \iJ,. Lf 'f ill òl, "Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui
czpcz);¢#ghamwker/.¢ha#,"maksudnyaadalah,ketaatankalianyanghanya
berupaucapandanjugapenyimpangankalianyangbenxpaperbuatan.
FirmanAIah:
9# rf;6 rfe`
[j giJi*-:ri C,,B
© ul-i giv'T ij Jjij,i i;
"Katakanlah, `Taat kepada AIlah dan taatlah kepada rasul; dan
jika kamu berpaling maha sesungguhriya kewajiban Rasul itu

adalah c(pa yang dibebankan kepadanya, dan kevaj{ban kanu
sekalian adalah sematQhmata apa yang dibebankan kepadamu. Dan
jika kamu taut kepedanya, niscaya ha:mu mendapat petunjuk. Dan
tidak lain kewajiban Rasul itu melalnkan menyampalkan (amanat
J4JJaftJ de#gr# fera#g'. " (Qs. An-Nuur [24] : 54)
J|,
FirmanAIlah SWT, 8+jT ij±fB ~&t ij±f .ri ``KaJcha#/aA,
`TlaatkepadaAllahdantaatlahkepadarasul',"de"grnrme;r[Sk"askar\
kctaatandanmeninggalkankcmunafikan.
i}`33'.,¢maksudnyaadalch,jikakanubexpaling.Salchsatudari
kedunhuruf/&ìtudibuang.Buldiyangmenunjukkanbahwasalahsatudari
humfr&ìtuedalahkatar±a]aj"Da#rfuey.I.haham#seha/I.o#,"dinana
AIlahswTtidakberfimanmenggunakanlafazh,givJ(dankewajiban
merckasekalan).
1± i. ;1a \±;fa ``Maka sesungguhnya kewajiban Rasul itu

adalah apa yang dibebankan kepadanya, " miLksndnya. a.data.h,
menyarnpaikankerasulannya.
± AS C jj6') "Dan kewajiban kamu sekalian adalah
semata-mata apa yang dibebankan kepadamtt, " "cksndnyal alidLch,

menaatibeliau.hilahpendapatyangdinwayaflendarilbnuAbbasdanlairmya.
•l)'iiS 'o;i; ulS "Danjika ka:rm tact kepadanya, niscaya karm
me#doprfpefw#/.ctfa"AllahSWTmenetapkanbchwauntukmendapatkan
petunjukituharusdisertaldengantaatkapadaRasulullahsAW.
<,i;j7 i;I;j'7 q! I+j7 i; l:i "Da# fz.da4 /az.# dewa/.I.b¢#
Rasul itu melainkan menyampaikan (amanat Allah) dengan terang, '.
maksudnyaadalah,menyanpaikandenganterangdanjelas.
Fi-Alah:
XPT ijf+j rfe iji;i; a.,tli .&7 ifj
crf -~,utd7 tit L± T>31FT j
i S rfi#3 -* LS -ft '*±
j= t+i c gi €. 6Jf! i ¢,Jii;
© 6rfu.i i rty'bfc tl,,i iij
``Dan AIlch telah berjanji kepada orang®rang yang beriman di
antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang shalih, bahwa Dia
sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muha
bumi, sebagaimana Dia telch menjedikan orangcorang sebelum
mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka
agama yang telah diridhal-Nya untuk mereka, dan I)ia benar-benar
akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan
menjadi aman serttosoL Mereka tetap menyembah-Ku dengan tiada
mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Aku. I)an barangsiapa
yang (tetap) kafir sesudah Oanjt) irfu, maka mereha itulah oraT.g-
oroHgjJa#g/¢sl.A"(Qs.An-Nuur[24]:55)
AyatiniditunmkantentangAbuBakardanumar.]°t9hilahpendapat
yangdikatakanolehMalik.
Menuntsatupendapat,sebabtunmnyaayatiniadalahsebariansahabat
Nabi SAW yang mengeluhkan beratnya memerangi musuh dan adanya
perasaankhawatiratasdirimerekayangmenchinggapimerekapadasaatitu,
sehinggamerekatidakdapatmeletakkansenjata.Padasaatitulahtunmayat
lol9Lih.AA4amj4/g"rà#,karyalbnuAIArabi(3/1392).
in
AbuAIAli)rahberkata,"Setelahmendapatkanwahyu,RasulullahsAW
busanaparasahal>atryamenetapdiMakkahselanal0tahundalamkeadaan
takutdanteintinridasi.SelanaitumerekamenyerLikejalanAllali,baikseeara
scmbunvi-sembunvimaxpunterang-terangan.Setelahitu,beliaudiperintahkan
untukhijrahkeMadinah.NanundiMadinahpunmerekamasihmerasakan
ketakutan.Merekaterus-menerLismenentengsenj.ata,baikparimaupunsore
hari.SeoranglelahibelkatakapadaRasulullchSAW,`WalraiRasulullaliakan
datan8kah kapada kita suatu hari dimana kita merasa aman dan dapat
meletakansenjatakita?'Beliaumenjawal],Ka/I.a##.dafraha#dz-czmfecan/I.
hanya sebentar, sanpal seorang lelaki dart halian deduk di singgasana
yang agung, seraya berthtibal°2:0 tanpa memegang selermbar best tdyam
pw# /senj¢f¢J '. I.alu turunlch ayat ini."1°2l
Selanjutnya,AllahswTmenampakkanNabi-NyadiJazirahArab,
sehinggamerekadapatmeletakansenjatadrnmerekapunmerasaaman.
An-Nuhas]°22 berkata, ``Di dalani ayat ini terdapat dalil yang
menunjukkanbchwabeliauadalahutusanAllch.SebabAllah/a//czwtzj4/a
mowujudkanjanjitersebut."
Adh-DhahhakberkatadalanmilikAn-Naqqasy,`Àyatinimencakup
kelchalifahanAbuBakar,Umar,UtsmandanAli.Sebal>merekaadalahorang-
orangyangbedmandanormgrorangyangmengebahananalchalih.Rasulullah
SAIIN be;rshode, ' Kelchalifah sctelch]ou f oerlangsung selana) tiga puluh
tahun'."ioL3
`°2° Jftizba adalah seseorang menyatukan kedua kakinya dengan perutnya. Hal itu
dilakukarmya di dalam baju kunmg yang menyatukan dan mengikat kedua kakinya
dengan punggungnya. Lib. A#-JVI.faa);aA ( 1/335).
1°21Lih.,4sbab4#-IV.izii/,karyaAIWaliidiaal.247)danra/sz.rJbmwKatsz.r(6/86).
1022Lih.J'ra6j4Jgttràn(3/145).
1°23HR.Ahmad,AbuDaud,At-Tirmidzi,danAn-Nasaì.
Lib.ThfisirlbnuKatsir(3/301).
PendapatinilahyangdipegangdandipiliholehlbnuAIArabidalam
Ahkam AI Quràn.Io24
IbnuAIArabibeckata,`Taraulamakani(inadchal]Maliki)mengatakan
bahwaayatinimerupakandalilyangmenunjukkanatas,(1)kekhalifhapan
khalifchyangempat,(2)AIlch-1chyangmengan8katmcrekasebagaikhalifan
sekaligusmeridhaiananahitudiserahkankepadamereka,dan(3)mereka
adalah orang-orang yang berpegang teguh kepada agama yang diridhai.
Pasalnya, tak ada seorang pun yang lebih baik dari mereka pada saat itu
sampaisaatini.01ehkarenaitu,tampukkepemimpinandiserahkankapeta
mereka,danmerekalahyangmenguruspolitikkaummuslimdanmembela
kapentinganagana,Dengandemikian,janjiituhansdiberikankapadamereka.
Jikajanjiitutidakdiberikan,diserahkan,dandipasrahkankapadamereka,
1aluakandiberikankapadasiapalari?Sementarasapeninggalmereka,tidak
adaseorangpunyangsapertimereka,danmemangsapeninggalmerekatidak
akanpemaliadascorangpunyangsapertimereka."
PendapatinipundiriwayatkanolehAIQusyairidarimnuAbbas.
Merekaberargumentasidenganhaditsyangdiriwayatkanolehsafinah,
budckRasulullahsAW,diabckata,"AkupemahmendengarRasulullchsAW
bersatoitodal, ` Kelchalif ahan setelchha f oerlangsung selarna) tiga pulwh
tahan, setelah itu menjadi kerajaan'. "
Safinchberkata,"PeganglaholehmukekhalifchanAbuBakaryang
berlangsungselamaduntahun,kekhalifchanUmaryangberlangsungselana
10 tahun, kekhalifchan Utsman yang berlangsung selama 12 tahun, dan
kekhalifahanAliyangberlangsungselama6tahun."
Sekelompokorangmengatakanbchwaayatinimerupakansebuahjanji
bariseluruhunataslaln),tentangckandirilikinyasemuawilayahdibawah
@endera)Islam.HalinisebagainanaRasulullahsAwbersabda,
1024Lih..4Afumj4Jgwrà#(3/1392danl393).
a g£{ di: #; {fa'jii2j ¢jft i;jj ir;fyi d, Lj73
•f de, JLS ;,.J
``Bunitelchdilipatkanuntukkusehinggaakudapatmelihatbagian
TrmirmurdanbagianBaratnya.Ke:lunsaanunatkuakansampalpade
bagian bumi yang telch dilipatkan untukku. ''loz5
PendapatinilahyangdipiliholehlbnuAtlriyyalidalantafsimya.1026
IbnuAthiyyahberkata,"Pendapatyangbenartentangayattersebut
adalali,bahwaayattersebutmerxpakanjanjitentangakandiangkatnyaorang
banycksebagaipenguasa.Pengan9katanmenekasebagaipenguasadilakukan
dengrncaramenjadikanpeged-negedituschagrimilikmerekadanmenjadikan
mereka sebagai penduduknya, sebagaimana yang terj adi di Syams, irak,
Khurasan dan Maroko. "
IbnuAIArabit°27berkata,`Kamikatakankapadamerekabahwaayat
ini merupakan janji yang umum tentang kenabian, kekhalifthan, dan
pelaksanaandakwchdankeLmumansyari'ah.AllahswTakanmewujudkan
janjiitupadasetiaporangdengankekuasan-Nya,sampaipadaparamufti,
qadhi, dan imam. Dalam hal ini, kekhilafinan bukanlah sarana untuk
mendrlcmentasikanjanjiyangmuliafukecualpadapankhalifflterdchulu"
Setelah itu, Ibnu AI Arabi menyebutkan beberapa sanggahan dan
rincian,dinanapengedannyaadalali,jikadikatakanbaliwamasalchinitidak
sahkecualihanyapadaAbuBakarsaja,sebabumardanutsmandibunuh
seearaZhalim,danAlidilengselkandarikelchalifaharmya,makakamikatakan
baliwawalaubagainanapunlapasdarikematiantidaklalitermasukkedalam
`keananan'Oapgdijanjikandalanayatini).hilengserkamryaAlidalanschuah
1025 rakAn). hadits ini telch disebutkan sebelumnya.

1026Lih.A|MuharrarAIWzaifiz(111322)-
1°2]Lih.AhhamAIQuràn(31139S).
paperangantidaklahmenghilan8kankeananantersebut,dantidakadanya
paperanganbckanlahsyaratbagikeananantersebut.Akantetapisyaratnya
adalahkapemilikansescorangterhadapdirinyasesuaidengankehendaknya,
bukansapertiyangteljadipadaparasahabatNabidiMakkch."
SelanjuthyalbnuAIArabimengakhiripckataannya,`Hakikatkeadaan
merekaadalah,dahulumerekaadalahorang-orangyangdipaksakemudian
merekamenjadiorangorangyarigmemaksa,dandahulumerekaadalalorang-
orangyangdicarikemudianmenekamenjadiorangrormgyangmencari.hilah
puncakdarikeananandankemuliaanitu"
Menurutsaya(AIQurthubi):Keadaaninitidakkhususuntukpara
khalifthyangenpatsaja,sehinggamereka`dikhusuckandarikeumunanayat
tersebut.Yangbenar,semunkaumMulajirinpunsanadenganmerekadalan
halini,bal]kanoranglainjuga.Tidakkahengkaumelihatpembantaianyang
dlakukanolehorang-orangQuraisy-terhadapkaummuslimindiuhudden
laimya,khususnyaKhandaq,sanpai-sanpalAllchSWTmemberitahukan
tentangmerekasemuadenganfirman-Nya,
rfe'6 ;L£3iff *ij .s# -+± ji2f ;23 .rfe¢ c; fj:-6 .sj
6±3|i givT di,d © Ob~rdj7 S~t 6#~j jj=G;jT +jij7
® rJj,Ji S,j'j'' iJjj6
" praitu) ketika mereha datang kepadanu dart atas dan dart bowchmu,
dan ketiha tidck tetap lagi penglihatan(mu) dan hatimu nark menyesak
sampai ke tenggorokan, dan kanu menyangka terhadap Allah dengan
bermacan-macan purbasangha. Di situlah diuji orang~orang mukmin
dan digoncangkan faatinya) dengan goncangan yang sangat. "(Qs. AI
Ahzaab [33]: 10-11)
SelanjutnyaAllchswTmenghalauorang-orangkafiritusehingga
merekatidakmendapalkankebaikansedikitpun,danmenganankanorang-
orangyangberimansertamempusakakantanahkelahiran,kanpunghalanan,
denhartamerekakapadamereka.hilchyangdimaksuddalamfirmanAllah
S:WT, S)#l i }$1S±:i "Bahwa Dia sungguh-sungguh akan
menjadihan mereka berkuasa di muka bumi," her+ fuga fjlrman-"yal,
-+SS± ce <}ft :il±il \=± "Sebagaimana Dia telah menjadikan
ora#g-orang sebe/w7# mereha be7ifa¢ascz, " maksudnya adalah, kaum bani
Israìl.SebabAIlahswTmembinasakanorangrorangchalimyangberadadi
Mesirdanmempusakakantanchkelahirandankampunghalananmereka
kepada mereka. Allah SWT berfirman, iJf <+.,tld7 f3iiT tfjJfB
\i;¢ys3 S:5hil <3ji: i.;i:=±=;. "Dan Kami pusahakan kepada
koumyangtelchditindasitu,negeri-negeribagianTimurbunidanbagian
Bortzfny¢. " (Qs. AIA'rarf [7] : 137)
Demikianpuladenganparasahabat.Dahulumerekaadalahorang-
orangyanglemahdentakut.I+aluAllahswTmenjadikanmerekaamandan
menempatkanmerekaditempatmereka.Dengandemikian,sahlahbahwa
ayatdiatasdiperuntukanbaSumatNabiMuhammad(secaraumum)tanpa
adapen8]chususan.Sebal]pen8lchususanrfuhanyateijadimelaluiberitaorang
yangtelahdisetujuipemberitaannya.Dilainpinak,sebariandariprinsipyang
diketahuidalamajaranlslaniadalahberpegangteguhkepadakeumuman
sebuchdam.
Mengenaipenggantianrasatakutmerekamenjadirasaaman,halini
dijelaskanolehsabdaRasulullahsAWsaatparasahabatberkatakapadanya,
"Akandatan8kahkapadakitasuatuharidimanakitamerasaamandandapat
meletakkan senjata kita?" Beliau menjawab, "Ka/I.a» fz.daA aha» dz.am

kecunli hanya sebentar, sampal seorang lelaki dari kalian dnduk di
singgasana yang agung, seraya berihtiba\Or8 tanpa memegang selembar
best tofam pun (senjata)."
1°28 /fAzba adalal seseormg menyatukan kedua kakinya dengan perutnya. Hal itu
dilakukannya di dalam baju kumng yang menyatukan dan mengikat kedua kakinya
dengan punggungnya.
Lib. An-Nihayah (11335).
RasulullahsAwjugabersabda,
tJ}:±i j! ;1== ir :r+,J, i; j= }fy, ,i; i#' A,i

•'.ri€ffi'3ff£±L:#ul,jffu,¢y£L36:;dy
1,
"Demi Allah, sesungguhnya Allah akan benar-benar
menyempurnakanurmsanini,hinggaseorangpengendaraberjalan
dariShana'akeHadhramauttanpamerasatchi:tkeoualiterhadap
Allah atau (seperti) serigala atas kambingnya. Hanya saja kalian
terlalu tergesa-gesa. ' '\oito
HaditsinidiriwayatkanolehMuslimdalanslhaAz.A-nya.Ialuterjadilah
apayangdiberitahukanbeliau.Dengandemikian,ayatdiatasmerupakan
mukjizatkenal)ian.Sebal]ayatinimemberitahukantentangsesuatuyangakan
terjadidimasadepan,lalusesuatuitupunbenar-benartebadi.
J::J€q(l a, ;;;iS±:i ``Bahwa Dia sttngguh-sungguh akan

me#/.adz.facz7t 7»erefaa berfatasa dz. mzzfaa b2f7%z.. " Dalam firman Allah ini
terdapatduapendapat,yaitu:1030
1. Yang dimaksud adalahtanch Makkah. Sebab kaummuhajirinmeminta

tanahinikapadaAllah,lalumerekadijanjikan(akandiberikantanah
ini)sebagainanakaumbanilsraìl(dijanjikanakandiberikantanah
mereka).PengertianinilahyangdikatakanolehAn-Naqqasy.
2. Yang dimaksud adalchnegeri-negedArab dannon-Arab. IbnuAIArabi

berkata, "Pendapat inilah yang sAafez.A. Sebab tanah Makkah itu
diharamkanbaShaumMuhajirin."
INahilhil SAIW be;rsaltoda, `Àkan tetapi orang yang sengsara adalah
Sa'dbinKhaulah."
1029HR.AIBukharidalampenfoahasantentangpelaksanaan(4/200).
1°3°KeduapendapatinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/139)
Ungkapaninidikatakanbeliausaatmeratapisa'dkarenameninggal
duniadiMakkah.BeliaujugabersabdadalamsebuahhaditsSfaaftz.A,
•ufuf,4*,£J&}d.,i£.,
`Òrang yang hijrah akan menetap di Makkah setelah
melaksanakan ibadah hofi selana tiga hari. ' '1°3`

Hunf/anyangterdapatpadafirmanAllah;{Z{j:==j'adalali/.ow8b
gasamyangdisinpan.Sebabjanjiadalahsebuahucapan.Maknamajaznya
adalah, Allah SWT berfiman kapada orang-orang yang beriman dan
mengeljakananalshalih,demiAllah,bahwaDiasungguh-sungguhakan
menjadikanmerekaberkuasadimukabumi,laluDiamenjadikanmereka
raja-rajanyadanpenduduk-penduduknya.
•+±$3 cS <J±ft :ife`==i \== ``Sebagaimana Dia telah
mdyadikanorang-orangsebelunmerekaberkuasa,""aks;nd]nyaedalaln,
kaunbanihaìl.AllchswTmembinasakanorangrorangchalinyapgbernda
diMesirdanSyarn,danAllahSWTakanmempusakakantanahkelahiran
dankampunghalananmerekakapadamemeka.
gz.ra àA mayoritas adalah, ci|i£7 I;[= -yakhi dengan harakat

fathah pada huruf fa ` dan /a"-, sesuai dengan flrman Allah, ifj dan
3;:{ji==±'. Sedan8kan Isa bin Umar, Abu Bakar, dan AI Mufadhdhal
meriwayatkandariAshinbahwadiamembacanya{j±±iJi-yinidengan
hankatdhanmchpadahumfr&`dankasrahpadahunif/.am-,denganbenfuk
fl'/yangtidakdiketahui/zz'z./-nya.1032
•[f Sii -S '[S±> .+i i;S=§3 "Dan sungguh Dia akan
]°3' in. At-Timridzi dalam pembahasan tentang haji, bab no. 101 dan An-Nasaì
dalam pembahasan tentang memendeldsan rambut, bab no. 4, dan Ahrmd dalam ,4/
Musnad(S152:).
'°"gI.ra`chiniadalahqz.raàAmw/owa#.rsepertiyangdisebutkandalamA//7Ha'(3/
713)danragrz.bt4»-Ivlnyr(al.150)
GD
menegwhkanbagimerekaaganayangtelchdindhai-Nyauntukmereha,"
maksudnya adalah, Islam sebagaimana Allah SWT berfirman,
€ gJ.> {i=fi ';ZI Le±'5) "Dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama
hagz'mct."(Qs.AIMaaìdah[5]:3)Halinisudahdijelaskandalanpembahasan
terdchulu
SalimbinAmirmeriwayatkandariMiqdadbinAswad,diaberkata,
"Arfu mendengar Rasulullch SAW bersabda, ``7?daft ado rwmaA d!. m#ha
buni yang terbuat dart batu dan tidck ada pula (yang terbuat dart)
tanah kering, melainhan Allah ahan memasukkan kalimat Islam ke
dalannya melalui keperkasaan orang yang perhasa atou kelembutan
orang yang lembut. Adapun (memasukan kalimat Islam ke dalarmya)
dengan keperkasaan mereha, Allah akan mdyadikan penghwi runah
itu sebagal pengaroutnya (dengan paksaan). Sedangkan (memasukan
kalinat Islam) dengan kelembutan mereha, para penghani ranch itv
akan memeluknya (tanpa paksaan). ''"3
Hadits ini disebuthan oleh AI Mawardi, sebagai argumentasi yang
dikemukakankapadaorang-orangyangbelpendapatbahwayangdimaksud
dengan`bumi'adalahneged-negeriArabdannon-Arch,yaitupendapatyang
kedua,sebagainanayangtelahdipaparkantadi.
#.;±3"D;n;abe:narbenara:kanmoukar(keadaan)mereka."
IbnuMuhaishin,IbnuKatsir,Ya'qub,danAbuBakarmembacafirmanAIlal
itutanpatasydid,t°34dimanakatatersebutdiambildarikata]i+i.hiadalal
g!.rtzà4Hasan.gz.raàfainipulayangdipiliholehAbuHatin.
Sementarayanglainmembacalafazhtersebutdengantasydid,dianbil
darikata]ì.:.hilchgz.r¢`czfayangdipiliholehAbuubaid.Sebabirilahyang
palingbanyakterdapatdalanAIQuràn.ContohnyaadalahfimanAllah,
1°33 Hadits ini disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (/13 9)

1°34 g|.rcI àfe ini adalah qz.ra àft mwfawafi.r yang disebutkan dalam AJ Jg#a ' (2/713)
danragrl.bA#-jvas)y(hal.150).
ail sJri==}, L±;i 4 "Tzizdak ada perubahan bagi halimat-kalimat
¢.a#/.I.-/.a#/.zJ A//a„. " (Qs. Yunus [10]: 64) Firman Allah,
•Sl'. S\±= €=.1'. -esì:. \<>S "Dan apabila kami letakkan suatu ayat di
fempa!f a)J¢f }jo7!g /¢z.# sebagrzz. penggzz#fz.7z)/a. " (Qs. An-Nahl [ 16]: 11)
Danfi-AIlchlainnya.
Keduagz.7i¢òAtersebutmerupakanduadialekyangberbeda.
An-Nulas]°35berkata,`MuhammadbinJahmmeriwayatkandariAI
Farra`, dia berkata, Ashim dan AI A'masy membacanya dengan lafazh,
r?',i#TB-yalmidengantasydid-.himerupakansebunhkesalahanyang
dilakukanterfuadapAshin.Setelchitu,AIFarra`menutulkankesalahanyang
lebihbesardariitu.Karenadiameriwayatkandariseniuaorangbahwamereka
membacalafachitutanpatasydid"
An-Nulas]°36 berkata, "Ahmad bin Ychya mengaku bahwa ada
perbedaan malma antara yang bertasydid dan yang tidak bertasydid.
Dikatakanbaliwamaknakalinati3.i;tadalchakumerubahnya,sedangkan
maknai3.*iedalahakumenchilan8karmyadanmenetapkanyanglain®ada
posisinya)."
An-Nuhas]°37berkata,"Pendapatiniadalahpendapatyangsfac[fez.fe,
sapedkalinat,de`3ijlliijJ,A.:itsantilchuangdirhaniniurfukku),yalmi
hilan8kanlahuanginidanberikanlahkapadckuuangyanglain.Sedangkan
kalinat,i`|;;t{±.ijt(akutelchmeru.bahsetelahkami).Hanyasaja,salahsatu
darikatatersebutterkadangdigunakanuntukmenggantikanyanglain."
Apa yang dikemukakan An-Nulas lchih banyak dari apa yang
dipaparkan tadi. Namun, semua ini sudah dijelaskan dalam surah An-
Nisaa`.1°38Dalansurahlbraahiinpunkanitelahmenyebutkandalildari
lo35Lin./'rabA/gHrà#(3/145).
1036 Ibid.
low lbid.
1038 Lih. tafsir surah An-NIsaa`, ayat 56.
753
SunnaliyangmenunjukkanbahwamaknaJi{adalahmen9hilangkanatau
menggantisesuatu.Renun9kanlaliapayangterteradisana."
Allah SWT berfirman, ~q; !;i GJ',T*T oi -db {;i "M%dafr-
mudahan Tuham kita me:mberikan ganti kepade hita dengan qcebun)
);¢#g/ebz.Aba!z.frcJc!rzpadaI.tw,"(Qs.AIQalam[68]:32)dibacadengandan
tanpatasydid.
I,afch¢'9i;:;"Merehafef¢pme#)/emhafa-K#,"beradapadaposisi
fra!/,yalmiketikamerekamenyembchAIlahdenganikhlas.Namunlafachini
punbolehdijadikansebagaiawalkarimat,sebagaisanjunganyangditujukan
kapadamereka.
• €i ¢ S3;i 4 "Dengan tiada memperselou:tukan sesuatu
czp¢p##de#gr#4ha."DalamfimanAllahiniterdapatempatpendapat,
yaitu:`040
1. Mereka tidak menyembah tuhan selalnAku. hilah pendapat yang

diriwayatkanolehAn-Naqqasy.
2. Merekatidakmemamerkan ibadch terhadap-Ku kapada seorangpun.

3. Mereka tidck tckut kecuali terhadap-Ku. Inilah pendapat yang
dikatakanolehmnuAbbas.
4. Mereka tidak mencintai kecuali kapada-Ku. hilah pendapat yang
dikemukckanolehMujahid
lJJ,`'.i ':ji:. ':;i c;')``Dan barangsiapa yang (telap) haf a sesudah

¢.cz#jz) I.fw, " mcksudnya adalah, kafir terhadap nikmat-nikmat ini. Yang
dimaksuddisiniadalahkafirterhadapnikmatoungdiberikan).SebabAllah
SWT berfirmap 6;rifj.T ;i jJP'Bf6 ""aha merefro I.to/aft ora[#g-ora#g
)"#g/asz.A"ChagyangkafirtchadapAIlahadalahorangfasik,baiksetelch
1039 Lih. tafsir surah Ibraahiim, ayat 48.

1°4° Pendapat-pendapat tersebut disebutkan oleh AI Mawardi dalam tafsimya (3/
139).
maupunsebelunkafirterhadapnikmat-nikmatini.
Ffu-Auah:
•+±±=j' ]+pt ij=±fj '6#]T ij:I;i '5jizjT jrfefj
© 'ofj
``Dan dirikanlah shalat, tunalkanlah zakat, dan tao[tlah kepada
Rasul, supaya kamu diberi rahmat. " (Qs. A[n-Nunr T24|.. S6)
FirmanAllchinitelchdijelaskandalanpernbalasanterdahulu.Dalani
ayatini,AllahswTkernbarimemedntahkanberibadah.Halinidikemukakan
ladsebagalsebuahpenekanan.
Fir-Alah:
ap+j3Gj Gri3€yT i 6.j3ii: iu# a.,tldt :# f
L£
© dr'T j+'B jdT

``Janganlah hamu kira bahwa orang-orang yang kafir itu dapat
melemahkan (AIlah dari mengadzab mereka) di bumi ini, sedang
tempat tinggal mereka (di akhirat) edalah neraka. Dan sungguh
amat jeleklah tempat kembali itu." (Qs. AriNuur T:24A.. SJ)
Firman Allah SWT, iu;;f dr.,uli €{;i f ``Ja#gr#/aft ham# fa.ra

bafewa orcz#g-ora#g );¢#g ha¢r z.f#, " ini merupakan hiburan untck Nabi
SAW,sekaligusjanjiakandibedkankemenangan.
gz+flàAmayoritasulamaadalalLrfeulenganhunrfJ&`-,sebagal
pesanyangditujukankapadaNabiSAW.Sedan8kanlbnuAmir,Hamzah
danAbuHaywchmembacadenganlafazh,:;:L{£-yaknidenganhuruf
yB`-.Maknanya,janganlahorang-orangyangkafiritumenfudirimelcka
dapatmelemahkan(AIlahdarimengadzabmereka)dibulniini.Sebabkata
®qu.imemerlukanduaobyek(rna/'wD.hiadalahpendapatAz-Zujaj.
Sedan8kanAIFarra`danAbuAliberkata,`Bolehsaja¢'/qcatakerja)
ituuntLkNabi."
Mcksudnya,janganlchMuhanmadmengraorangrorangkafiritudapat
melemahkan(AIlahdarimengadzabmereka)dibumiini.Dengandemikian,
1afazhdr.,uldtadalch"a/'"/pertana,sedangkan<j{.;;3`;:adalahm¢/'w/
kedua.Tapijikaberdasarkanpendapatpertrna,makalafazh,.iu;#b?.,tldt
#chchJg:;=d¥al¥9#k:ai::'P-ayangsengajadibung,dan
An-Nulas]°4Lberkata,`Àkutidakmengetahuiseorangpundaripakar
baliasaArch,baikulanaBashrahmaupunKufah,melainkandiamen)ralahkan
gz.raòAHamzah.Sebagiandiantaramerekaadayangmengatakanbahwa
itumerxpakankesalchandalanpengucapan.Sebal]diahanyamengeniukatan
satuma/'w/untuklafwh*!.Diantaraorangrorangyangmengemckakan
pendapatiniadalahAbuHatin."
AIFa|ra`1°42berkata,`Ìtud*a'1/Tapimeskipundfta'!/,parapakar
bahasaArabmembolehkannya,dengancatatanma/'zf/pertanadibuang."
ch-Ndst°43berkata,"AkumendengarAlibinSulainanmengatakan
tentanggz.raàAinibahwalafazhij;£f6!,j|iberadadalanposisi#asftab.
Maknanyaadalah,janganlchseorangkafirmendugabaliwaolangorangyang
kafiritudapatmelemahkan(Allahdarimengadzchmereka)dibumiini'."
Menurutsaya(AIQurthubi):hisesuaidenganapayangdikatakan
olehAIFalra`danAbuAli.Sebab/c!']./disanaadalahNabiSAW,sedan8kan
104lLih.J'rabA/gwrà#(3/146).
\°.2 Lm. Ma 'ani AI Qur àn (21259).
Io43 Lih. /'rab ,4/ gwr à# (3/146).
menuntpendapatini,/ev'i./-nyaadalahorangkafir.,Mckna<+i;3ì:adalch
meniadakan.Katainisudahdijelaskandalampembahasansebelumnya.1°44
I
:feilt ;ij3 -3\fri\ ';i+Si3 ``Sedang tempat tinggal mereha (di
ckhirat) adalah neraka. Dan sunggwh an'rat jeleklah tempat kembali
z.J«,"maksudkatand.Tdisiniadalahtcmpatkembali.
Fi-AIah:
;±±L:;i fjd: a.,tldT ;±;:==±}, ij=i: 6.,tldT i&£fG±~
!j]; ];S c; E,`=j:; `±j±` ;±;, fjiJ ij±£; ;j' : ,,.,jjdiTj

6jJ2
E2 r*,=- 6Jii' inj Jar-i
a
ij]; fj ;=|£ <,i Cifo€ ,.=,.j3±, `±+13' I 5~q-i
5i; j= -F; J# -i,j£ CfiijJ EEi
© ;S; i±; '&TB I t±t±`'q-7 ied` '&7 ife' di,.if
"Hat orar.g®rang yang beriman, hendaklah budak-budak aelahi
dan wanita) yang kamu miLiki, dan orar.gcorang yang belum bdigh
di antara kanu, meminta ivin kepada kamu tiga kali (dalam satu
hart), yaltu: sebeham shalat Shubuh, ketiha hamu menanggalkan
pakalan auar)mu di tengah hard, dan sesudah shalat Isya'. atulah)
tiga ourat bagi kamu. T.i.dak ado dosa atasmu dan tidak (pula) atas
mereka selaln dart (tiga waktu) itu. Mereka melayani kamu,
sebagian kamu (ado kaperLuan) kepada sebagian (yang lain).
Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat bagi kamu. Dan Allah
Maha mengetahui lagi Maha BitiaksamL " (Qs. An-Nuur [24|.. SBD
1044 Lib. tafsir surah AI An'aang ayat 134.

Dalamayatinidibahastujuhmasalah,ysitu:
Perfoma:Paraulamamengatakanbahwaayatiniadalahayatyang
bersifukhusus,sedangkanayatsebelumnyaadalchayatyapgbersifatumum.
Sebab pada ayat sebelumnya Allah SWT berfirman, iji;l; a+.,All ¢.fu;:
1 quf jf iri'j .ij+,!ds' ji -F# ri €j£ .ijiij' y' "ffaz.
orang-orang yang beriman, janganlah ha:mu memasuki runah yang
bukan runahmu sebelun meminta izin dan memberi salon kepeda
pengA%»z.#}ia. " Sedangkan di sini, Allah SWT berfirman, ;±ij±:=.;I,
gap ¢:Lt i;{; ~' a,jtl5 g:ii;i fja: a,ii "Zre%dakJafa G#dafr-
bndckdelak}danwanito)yangkarmmilid,danorang-orangyangbelun
baligh di antara kanu, meminta izin kepnda kamu."
Dalanayatini,AllahswTmenyebutkansecarakhusus®edntah)ini
kapadaorangrorangyanghansmemintaizin.Demikianpulapintahdalan
ayatschelunnyapunditujhauntuksemunwhhoseearaumum,sedangkan
pchtahpadaayatinikhususunutschaganwalctusaja.PadascharianwhRAi
inilahbudaklaki-lalddanbudakperempuantidakbolehmasuk,baikdia
scorangyanglemahakalnyamaupunwaras,keeualisetelchmemintaizin.
Muqatilberkata,"AyatinidifunmkantentangAsma`bintiMartsad,
dimanadiapernahditrmulolehbudaklaki-laldnyayangsudahdewasa.Dia
kemudianmengadckanhalfukapadaRasulullahSAW,laluturunlahayat
iri."t045
Menurutpendapatlaln,sebabtunmnyaayatiniadalchtindakanyang
diakLhaMidlajdenganmenemuiumar.Haliniakandijelackannanti.
Hed«a.. Para ulana berbeda pendapat tentang lafazh, ;fo+i:I.=|,
"HendrkJaAmeml.#/ai.z!.#fapadrm#."Dalanhaliniadaenampendapat,
yrfu
1. Ayat tersebut telchdi-usdr*. Pendapat ini dikenukakan olehlbnuAl
'°'5Lih.,4sbabA#-IvuewJ,karyaAIWahidi(hal.248).
MusayvibdanlbnuJubair.
Ayattersebut(mengandungperintah)sunahdanbukanwajib.Pendapat
inidikemckakanolehAbuQilal)ah.
AbuQilabchberkata,"Merckadiperintahkanunckmelakukanitu
sebagaianjurmbagimereka."
Yangdinaksudolehayattersebutadalahkaunperempuan.Pendapat
inidikemukckanolehAbuAbdurrahmanAs-Sulami.
Ibnuumarberkata,"Ayatituditujukanuntukkaumlaki-lakidanbukan
untukkaumpenmpuan."hiadalahpendapatkecmpat.
Duluperintchitumemangwajib.Sebabpadawaktuitumerekatidak
mempunyaipintu.Jikakeadaamyakembahisapertidulu,makahalitu
pundiwajibkanlaS.PendapatinidiriwayatkanolehAIMahdawidari
IbnuAbbas.
Ayattusebutadalahayatmuhkanahyangmengandungkewajibanyang
ditujukanuntukka`mlaki-lckidankaurnperempuan.Pendapatihi
merupakanpendapatmayoritasulama,antaralainAIQasin,Jabirbin
Zaid,danAsy-Sya'bi.
PendapatAs-Sulamiinidianggaplemch,sebabdalambahasaArab
lafazh}i+|ìitutidakdigunakanuntukkaumperenpun.Yangdigunakan
untukkaumperempuanadalahlafachg.+i^Jldan,.ledl.
PendapatlbnuUmaritudianggapbaikolehparapengamat,sebab
dalan bahasa Arab lafazh ii+jì itu digunckan untuk kaun laki-laki.
Kalaupunkaumperempuantermasukkedalamnyabersanakaunlaki-laki,
halituteriadikarenasebuahdalil.SementarafimanAIlahitusesualdengan
zhahimyaHanyasaja,dalamsanadriwayatdarilbnuumarinterdapatl.aits
binAbusulain.i046
I"hatsbinAbuSulaimbinZunin:narmayahnyaadalahAin.Menuntpendapat
lain,bukanitu.Diaadalahorangyangsangatjujurnamunseringmelakukankckelin
MengenalpendapatyangdiriwayatkandarilbnuAbbas,AbuDand
meriwayatkandariUbaidullahbinAbuYazid,diamendengarlbnuAbbas
berkata,"Ayatyangtidakdipedntahkankapadasebarianbesarmanusiaadalch
ayat tentang meminta izin (masuk). Namun aku memerintahkan budak
perempuankuiniuntukmemintaizinpadaktl"
AbuDandbckata,`DemikianpulayangdiriwayatkanolehAtha`dari
IbnuAbbas,ÌbnuAbbasmemerintahkanitu(menintaizin)'."1047
I]rfuah meriwayatkan bahwa sekelompok penduduk Irak pemah

berkatakepadalbnuAbbas,"WchaimnuAbbas,bagalmanapendapatmu
tentang ayat ini, dimana dalan ayat ini Allah memerintahkan apa yang
diperintahkan-Nya kepada kami, nanun tak ada seorang pun yang
menganalkanya.(Ayatyangdimaksudadalah)fimanAllch4zzawa/a/fa,
i#; i 6£rfe j:±=;i fja: de,ii ife3£if, .iri: 6.~tli t#.rffa`
6; ri3t3, 6;i:' agj ,ifj.i !# jj I; -,o`; £j±' ;Zap fff7
{j ja; jj' L.fl` ,c,,j3; |L: E £-try.T 3# ,A2j t3j !!rii7
# i,i,j£ &£iijJ EGi -#
`Hal orang-orang yang beriman, hendaklah budakbudak aelaki dan
wanita)yanghamumilid,danorang-orangyangbelunbalighdiauta[ra
kanu, meminta izin kepeda ke[mu tiga kali (dalam satu hart), yaitu:
sebelum shalat Shubuh, ketika hamu menanggalkan pakaian aunr)rm
di tengah hart, dan sesndch shalat Isya. ¢tulch) tiga ourat bagi ka:rm.
Tidck ado dosa atasrm dan tidak ®ula) alas mereha selain dari (tiga
waktu) itu. Mereha melayani kanu'. "
di penghujung hidrpnya, sehingga haditsnya tidak dapat dibedekan (antara yang

selindantidak).0lehkarenaitryhaditsnyaditinggaucan.Diaterlnasukgenerasikeenam
Lib.TlaqribAt-Tlahdzib(21138).
'°47HR.AbuDauddalampenfoahasantentangetika,bab:MemintalzinkarenaAurat
yangTerbuntpadaTigaWalctu(4/349).
Abu Daud berkata, "AI Qa'nabi membaca sampai ;Si iJ£ `Ma!fea
mengeftzfawz./agr.MahaBzj.adscz7!¢'."IbnuAbbasmenjawab,"Sesungguhnya
AllahituMahapenyantunladMahapengasihterhadaporang-orangyang
beriman.AllalSWTmenyukaiauratyangtertutup.Sementanrunahorang-
orangpadawaktuitutidakmemilikitiraidantidakpulaHz/.a/.]°48Padahal
bolehjadipembantu,anak,atauanakyatimperempuandariseoranglelaki
akanmasuk,sementaralelakiitusedang(menggauli)istrinya.0lehkarenaitu,
AllahswTmemerintahkanmenintaizinpada(waktu-waktudinana)aunt-
auratitubiasatchuka.AllahswTtelahmemberikantiraidankebaikankapada
mcreka,(nanun)akutidakmelihatseorangpunyangmenganalkanhalitu
setelahnya"
Menurutsaya(AIQurthubi):iniadalahredaksihaditsyangbaik.
RedaksiinimenolakpendapatSa'idbinJubair.Sebabdalanredaksiinitidck
ada dalil yang me-#asczAfa ayat ini. Akan tetapi, ayat tersebut tetap pada
keadaannyayangseniula,nanuniakemudianhilang(tidakdiamalkan).Jika
tebadikondisisepertiitulari,makahukumayattersebuttetapadasaperti
semula.Bahkansekarang,hukumayatiniberlakudibanyakrumah-rurnah
kaunmuslinn,baikdilembah-lenibah,gLmm-gurun,maupunlainnya.
Wnd'meriwayatkandarisusran,dariMusabinAbuAisyah,dariAsy-
§ya'bi, 1' 6t.,tliB ;±±i;;i fa: de,iìt i£;±±j, ij=i; i.,tldT ifeffto:
±;js fifi ;2:3 pel.ljS; `Hai o;ani-ordn= yang-;eri;an,
hendcklahbudak-bndakqelakidanwanita)yangkanumilihi,danorang-
orang yang belun baligh di antara karm, meminta izin kepada karm
zz.grha/z./Z7cz/amsofwfaaH)."Asy-Sya'biberkata,"Ayatinitidakdi-7usczAfa."
Musa bin Abu Aisyah berkata, "(Tapi) orang-orang tidak

menganalkamya."Asy-Sya'bimenjawab,"Allahadalchtempatmeinta
pfrolongan."
1°48ZJzj.a/ada|ahjamakdarifJa/.a/ate,yaitunmahyangsepertikubah,yangditutupi
dengan kain. Bangunan ihi menjadi sarung yang besar.
Lih. An-Nihayah (11346).
IKcfz.gr[..Sebagianulamamengatakanbchwamemintaizin(masuk)
a "Hal
¥fycki?=+and:rjife¥:ul¥i|S|#iL#i;a.,tlt-,tlcTfe#6:
orang-orangyangberiman,hendaklahbudak-budakaelakidanwanita)
yang kamu ndliki, dan orang-orang yang belum baligh di antara kanu,
meminta izin kepada hamu tiga halt (dalam satu hart). "
Ydzidberkata,`Maksndnya,tigakaliatanketukan."
Yazidberkatalari,"AIQuràndatangdenganpedntahyangditujukan
untukparabudakdananak-anak,sedan8kansurmahRasulullahsAwdatang
denganperintahyangditujukanuntuksemuaorang."
IbnuAbdulBarrberkata,`MeskiyangdikatakanYaziddalamhalini
cukLpbcalasan,nanunhalintidckdikrfuuidariparaulanadalanpenaffiran
ayatyapgdiperselichkan.Pendapatyangdipegangmayoritaschlitafiirtentang
C.
firrrmA]lchSWT,,cjf£.jj'`7Tgqha/I./ZdrAanzsagivhari/',adalahdalan
tigawaktii.Kchenaranpendapatiniditu}juldranolchfimanAllchdalanayat
terschu¢ ,.::J t€j 3}a±£JT 6; r±E33 6p:i:' :pe-i |ifj.7 !1¢; j:i I;
€.,-j±!fil;,fu=:iraif,'sebel;;s`halatsh;Ibiih,ketiha-inmu;Snan±alrin
pahaian auar)mu di tengah hari, dan sesudrh shalat lsya' . "

Hlaen.per:Allah4zzczwaJ]ul/amemberikanpelajarankapadahainba-
hanrda-Nyadalanayatini,agarbudak-budakrfchabmcnekatidaksadar-
dananak-anakyangbelumbaligh~tapisudahpahammembuka(aural)
danlairmya+untukmemintaizinkapadakeluarganyapadaketigawaktuini.
Schchketigawaktuinimempakanwaktuyangbiasanyaorangtengahberada
dalankeadaantelbukadantelanjang.Schelumfdyaradalchwalchipenchujung
tidur,jugawaktumelapaspakaiantidurdanmengenakanpakaiansiang.Walthi
istirahatsiangadalahwaktumenanggalkanpakaian.hiteriadipadatengah
hari.Sebal]padasaatinilahterikdanpanasnyasiangbedtukuat.Sedan8kan
setelchshalatlsya,inimerupakanwaktumelepaspakaianuntukberangkat
tidur.Padaketigawaktuinilchbiasanyaauratterbuka.
DiriwayatkanbahwaRasulullahSAWmengutusseorangbudakdari
kaunAncharyangbemanaMidlaj.Diaditugaskanuntukmemanggilumar
padatengahhari.Diakemudianmencmukanumarsedangtidurdanmengunci
pinturunalmya,schinggamengetukpinturundmya,mcmanggj]nya,dannnd
kedalarmyafakemudianterbangunlalududck.Saatituadabadanauntnya
yangterbuka.Umarberkata,"AkuberharapAllchSWTckanmelaranganak-
anakkami,istri-istrikami,danpelayan-pelayankamimasukpadasaatini
keeualidenganizin."Setelahituumarb-8katmenemuiRasulullahsAW
dandiamendapatiayattersebutsudahditurunkan.Maka,diapuntersun8kur
bersujud seraya bersyukur kepada AIlah.]°49 Ayat ini adalah ayat yang
dituruhkandiMalkkah.
LKe/f.i»¢.. Firman Allah SWT, ;ky fjiJ i;I;; .a' ri,qtS "Da#
orang-orang yang belum baligh di antara kamu, " un]ks;;"drryai adalch,
yangbelumbermimpidariorangrorangmerdekadiantarakalian.'°5°hilah
pendapatyangdikernukakanMujahid.
Ismail bin Ishak menuturkan bchwa, ijfgj' J' a.,dt ;±;=;i;I,
}±:iii.`l .i3S. t.¢ ;Sf `.Hendaklah orang-orang yang-b-eluwi ba;1igh ii
antarabudak-buda:kmmemintaizinkapadanu,"1£are;neaihak:a:fyayal[8
disebutkan di awal dan di akhir. Ayat ini juga berbicara tentang budak
Perapun
MayoritasulamamchacafimanAllahitudenganmemberikanharakat
dhanmalpadahuruf/amorangterdapatpadakatafj£T),sedangkanAI
HasanbinAbuAIHasanmemberikanharakatsukun,sebabdhammahitu
beratuntukdiucapkan.]°5]AbuAmrmenganggapbaikmenberikanharakat
sukunpadahuruf/amini.
`°49.I_T.AsbabAn-Nuzul,karyaAIwahidia\al.248)danAIBahrAIMuhith(6/47l
dan472).
1o50Lih.ra/sz.rAJMawardl.(3/140).
'°5`g|+aà4HasaninidisebutlcanolehAn-NuhasdalamJ'rabA/g#rà#(6/146)dan
A:haHayyandalamAIBahrAIMuhith(614]2).
tS®'`ffi5"Tigahali(dalamsatuhari),"dihacanashabkarun
zAarfsebal]merekatidakdipdintahkanuntukmemintaizinsebanyaktiga
kali.Tapimerekadipedntahkanuntukmemintaizinpadatigatempat(tiga
waktu).Statuszharfpadalafaal€.jj'sangatjelassekali.
AijJ J±j 5;;±±aJT ;; r±c:i 6i,:i:' 6gj ,i±j.T 3i¢,i j=j I;
C5-l±S-o,S::-"rfdi'tu,seb-:iu:.sh;Eat-shabu;,-ritJfakam:men:ngri;ken
pakalanQ:uar)muditengahhari,dansesudahshalatlsya."M:aim:afirman
Allahinitelaldijelaskanschchmnya.Perludinaldumibahwamerekatidak
diwajibkanmemintaizinschan)raktigakalipadasetiapwalrfu.
• -igf ,-`±3P ±± ``qtulah) tiga aurat bagi hamu:,'' Mayohas
ulanamembacafimanAllchitudenganlafazh,,®.j3;£j;'yalmidengan
r&/&'padalafaliri'.SedangkanELmzah,AIKisaì,danAbuBakardari
Achinmembacanysdenganlafazh{:/SA[.i-)ulmidengan»czshabpadalafach
LSALi-, karena lafazh ini menjadi bade/ dari zAar/ pada fiman
ATh ji,f iJjj,
Abullatimbedrata,`q`chmashabinlenahdantidakbisaditerima."
AIFalra`beckata,"9I+a`chnqrzz'lchinakusukai."
AIFam`jugrbckata,"Ahilchinmcmilihginz`chxtIrzz',karenamalma
firmanAllahtaschutadalah,Az.dz£Az.drA*isha/tsa/aatsafa!{rizzczft.#®erkara
inindalchtigaaurat)."
MenunitAIKisaì,quha`chnqr8'®adalafachtszzhafse./itudischatlran
lafazhfjs'menjadimefb&zrda`(stbyek),danA*abar-nyaadalahkatayang
terletaksetelahnya.Dalanhalini,AIKisaìtidakmenysbutkana'z.ddandia
hanyamenyatakanbahwalafchiri'tersebutmenjadimztdrnda`.
AIKisaìberkata,`Yangdinaksuddarilafach,cj'j3;adalahwaktu-
walchidimanapadawalrfui-walctuitulalaiiratterbuka,''
Nanundrnikian,AIKisaìmenbacalafaltri:itudengannashab.
Mengenai»ashabpadafimanAllchiniadadunpendapat,yaitu:
a
1.IadikembalikankepadafilmanAllahSWT,,®SfjjJ:Karena
alasaninilahAIFarra`menganggapgI+tz`czAitujauhdarikebenaran.
Az-Zuj.ajberkata,"MalmafirmanAIlahtersebutadalch,hendaklah
merekamemintaizinkapadakalianpadawaktu-waktutigaaurat.Setelchitu
mudhof(awqaat)dihaan8,danmudhofilaih(tsalaatsi)ditempanLanpalda.
posisinya"
Lafazh ,o`J3; adalah bentuk janak dari :33 .... i. Aturan yang
diperuntukkanbagikatainiadalah,iahanssesuaidenganpolakatapir;:
saperti kata ;||[j:r menjadi ,®L= dan laimya. Dalam hal ihi, mereka
menberikanharainsukunainLfi'/jikakatatersebutm#ha#,contohnyaadalah
a:z=...;;menjadicjfa...;?.Sebabj.ikaaz.#/'/diberiharakatfathah,makahal
iniakanmenyebabkannyamenjadicacat.0lehkarenaitu,ainj}'Jtersebut
tidck dibch harakat fathah.
]Kce»am.. Firman Allah SWT, EJ .t#; Y'j j=]; JJ'
;;.'i=. "Tidak ado dosa atasrm dan itd-ak dr;a) alas riereka=laln
dan./ZZ.gzzwhafJz.fzf,"maksudnyaadalah,tidakadadosabagimudantidak
adapuladosaatasmedrauntukmasuk,meskipunkanusedangtidckbdias,
tidakbersolek,dantidakbapenampilanyangbaik.
hafazh, jj.jf mengandung malma bahwa Az.in fAaww/ww»
(merekaadalchparapelayan).AIFarra`]°52bckata,`TimanAIlahitusaperti
kalimat, +±Lji ;:}J13£3 ;i;:Lil ;I lil (sesungguhnya mereka
hanyalahpelayanmudanorangrorangmengumsriiu)."
AI Farra` membolehkan lafazh dj9f dibaca »asAa6 sehingga

menjadi, Cj4j, sebab lafazh tersebut adalah ism #afu.raA, dan d*a"z.r
qcataganti)yangterdapatpadalafazh,a;adalahisz.mma'H/aft.
NaniunparaulamaBashrahtidakmembolehkanlafwh6J.jf
dijadikansebagaifaa/(sehinggamenjadiftiawwqfiz.#JbaSdundtiamz.ryang
1052Lin.A4a'aHI.j4/gwrà#(2/260).
ditujukankapadakedunorangyangterdapatpadalafwh,fedan.+i:=±:;,
sebab kedua amz./-nya berbeda. Dalam hal ini tidak boleh mengatakan,
c;i9l-jjljjLfjitJ.}€3*t3{tJ)}(akubertemudenganzaiddansinggahdi
;empaturiaryangkedua-d'uanyaberakal),dimanakata[;i;d.lmenjadi
sifatbadzalddanAur.
Dengandenrikian,maknafimanAllahswT,,£|;-i.jfadalah,
merekamelayanikalian,dankalianpunmelayanimereka.Contohnyaadalah
haditsyangmepjeliskantentangkucing,RasuluuahsAwbersabda,
•pjifai3 ife ieifal ir S Li

"Sesungguhnya ia (IaLcinal itu termasuk hawan yang tinggal di
Sekitar ka|ian..'los3
Dalanayatini,AllchswTmelarangmerekamenemuikitapadakedga
wa]ctu tersebut, karena pada ketiga walctì itulah aurat biasanya sedang
tchuka.IIakikatauratadalahsegrlasesuatuyangtidakmenili]dpenchalang
atau penutup. Contohnya adalah fiman Allah SWT, €$3i ts'|£ 3!
" Sesungguhnya runah-runah kani terbuka (tidak ada pertyaga). " (Qs.
AIAhzaab[33]:13)Maksudnya,mudahuntukdinasnd.
Dalamayatini,AllchswTmenjelaskanalasandibalikkewajiban
memintaizin,yaituauratsedangdalankeadaantelbuka.0lehkarenaitu,
perintahiniwaj.ibdilakLikandansulituntukdi-»aschh.
SetelahifuAllahswTmenchilap9candosaaGarenatidakmemintaial)
genganfiman-Nyap {LJjf efiiJJ El+ }±]; f3 ;=]; =r:j'

j=4 :js .+±:z=; j=±S Tidak eda do;a atasm dan tidak aiul?) atas
mereha selain dari (tiga waktu) itu. MeTcka melayani hamu, sebagian
kamu(adakeperlun:n)kepedasebagian(yanglain),''maltsNIdyaLaiddralL,
1°53 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang bersuci, bab: Air Liur Kucing ( I /20)
dan laimya.
sebatiandarikalianmelayanisebaSanyanglain.
`;,iff f i ';35 'RIl {j;3 `3Jl,`'iz "Demikianlah Allah menjelaskan

a);af-ay¢fhagr.hamw."Hunfha/Orangterdapatpadalafch€jj,ijf)berada
padaposisi#asA¢b.Maksudnya,AIlahswTtelahmenjelaskanayat-ayat-
Nyakepadakaliandanmenunjukkancaraberibadahkapada-Nyadengan
penjelasanyangterang,sebagaimanaDiamenjelaskanperkara-perkaraini
kapadakalian.
3S: 6:± itENl') ``Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha

Bz7.ahaun."FinanAIlahinitelahdijelackandalanpembaharmtcrdahulu.
iFcr«/.#A.. Firman Allah SWT, £-fry.i 3|jl= ,LiJ Jfj "Da» see"daA
sAa/afJry¢,"maksudnyaadalah,sesudahshalatJ4fa!maA.
Dalam Sfeafez.A "us/I.in diriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dia

berkata,`ÀkumendengarRasulullahSAWbersabda,
;,¥.Jii3;iftyoiia€!dyf#,in+ij;Liffyi
JYl,
``Janganlah orarlg-orang Arab badui menguasai nama shalat
kalian. Kctahailch, sesungguhnya nama shalat kalian itw adalch
shalat Isya, dan saat tw mereka memerch unta (mereka). '''°S.
Dalamriwayatlaindischutkan,
u¥i+*;*±bl3:try.i&i+gg±ia€,j
„ , ,` ,,,- I ---,
1°54AIAzhariberkata,"Parapemilikhewantemakdipedalamnmengandan8kandan
mengistirahatkantemaknyakekandangnyasaatmemasukigelapnyalnalam.Dchulu,
orang-orang Arab badui menamakan sbalat lsya dengan shalat ,4famaA. Mereka
menamakaninikarenawaktunya.NamunRasulullahSAWmelarangmengikutimereka
danmenganjurkanagarbexpegangteguhkepadanalnayangdiberikanagama.
Lib. An-Nihayah (31180).
HR. Muslim dalam pembahasan tentang masjid, bab: Waktu Shalat Isya dan
Mengakhirkarmya(I/445).
``Sesungguhnya narrra shalat kalian itu dalam kitab Allah adalah
Isya, dan sesungguhnya ia dimulai dengan diperchnya (susu)

unta. ,,loss
Dalamslhaferfe,4/BetfahaH.diriwayatkandariAbuBarzah,`DahuluNchi
SAwbiasamengakhirkanshalat|sya."1056
Anasberkata,`NabiSAWmengakhirkanshalat|sya."1057
himenunjukkanlsyayangperfama.DalamkitabslhaAz.Adisebutkan,
`Beliaukemudianmelaksanakannya,"yalmimelaksanakanshalatAshardi
antaradualsya,yarfudiantaraMa8hribdanlsya.
Dalam,4/A4lzfwa!fAfha`drnlairmyal°58disebutkan,
•15i }'3 ti}€fy'#i3 ,aca°i g! c ;,i; }'3

"Seandainyamerehamengetahaikeutamaanyangadapadashalat
Atamah (Isya) dan Shabuh, niscaya mereha akan mendatangi
keduanya, mesklpun dengan merangkak. "
DalamslhchfftAfzes/frodiriwayatkandariJal]irbinsanurali,diabedcata,
:ri ,; ---- iJr ,=,,;i:aJ, eta;-, ;i.,3 ,;i= :„ i:, a" ]J:.,i '®\
6.+.+..,'eLjj\£T...i+±jS:pi:;+in.I;i3.;.''3\J3+£;i;p
.:rfu'
`` Rasulullah SAW menunaikan shalat seperti shalat kalian, beliou
1055 ER. Muslin dalam pembahasan tentang masjid, bab: Walctu Shalat Isya dan
Mengakhirkarmya(I/445).
1°S6HR.AIBukharidalampembahasantentangshalat,bab:Shalatlsyadan14fama!A
(1/108).
log, Ibid.
1°58 HR. A| Bulchari dalam pembahasan tentang adzan, bab: Keutaniaan Segera
MenunaikanShalatZhuhur,Muslindalampenhahasantentangshalat,bab:Meluruskan
Barisan, Malik dalam pembahasan tentang shalat jamaah, bab: Shalat Atamah dan
Shubuh, dan para imam lainnya.
sedikitmengckhirkanshalatlsyasctelahshalatkalian,danbeliou
meringankan atou mempercapat sha|at. "1°S9
AbuBakarbinAIArabi]°6°bckata,`Thiadalahberita-beritayangsaling
bertentangan,sementaratidakdiketahuimanayanglebihawalmunculdan
manapulayanglebihakhir.I.aranganRasuluuahsAwmenanakanMachrib
denganlsyadanlsyadengan+4f¢maAadalahperkarayangsudahditetapkan,
sehinggatidckdapatdibantalilagiolchpchataansahabatapalatipehatan
yangth"
Umarberkata,`Barangsiapayangmengatakanchalat.4Jamch,maka
sesungguhnyadiatdahberdosa."
IbnuAIQasinberkata,"MalikberkatatentangfrmanAllchswT,
£-rty-7 3j-; ,|i;: J€j rDa# ses#daA sfaa/af Js}JaJ, Àllah SWT telch
menanakannyadenganshalatlsya.0lchkarenaitu,NabiSAWmenyukai
bilashalattersebutdinanakandengannamayangAllahberikanpadanya.
Bdianjugamenyukaibilasescorangmemberitahckannanatelsebutkapada
kelungadananrfuya'."
Tickbolchmengatakanchalat+4Aazrachkeeualiketikabchicandngan
orangyangtidakakanmengerti®hamengatakanshalatkya).
Menurutsatupendapat,laranganmengkutiorangorangAral)badul
dalammenyebutshalatlsyadenganshalat.4f¢maAadalahbertujuanagar
namayangtelchAIlalSWTberikandalankitat-Nyaitutidakdiganti.Schab
Allah SWT telch berfirman, £-li3J-7 3j; ,|ij: J€j "Da# ses%d¢fr JtiaJaf
/ty&."Dengandemikian,nanpaknyalarangantersebuthanyalahlarangan
yangbersifatmenganjurkankapadasesuafuyanglebihbalk,bukanlarangan
yapgmenunj.ukkanpenchanman,danbukanpulalaranganyapgmenurjulha
'°59 HR. Muslim dalam pembahasan tentang masjid, bat): Waktu Isya dan
Mengakhirkarmya(1/445).
1o6oLih.,4AhamA/gwrà#(3/1398).
baliwamenanakanshalatisyadenganshalaL4jndadalchtidckdibolchkan.
TidakkahengkaumengetahuibahwaNabiSAWtelahmengatakannana
tersebut kepada shalat lsya. Di lain pihak, Abu Bakar dan Umar pun
membolehkanuntukmenamakanshalatIsyadengannamatersebut.
Menurutpendapatlain,larangantersebutberfujuanuntukmenyucikan
ibadchyangmuliaitudariaktivitasduniawi,yaitumemerahsunyangmcneka
lakukanpadasaatitu,dinranamerekamenamakanperahansusutersebut
dengan,4froch.HaliniditunjukkanolehsabdaRasulullahsAW,
•JYi+ir;iij+`,f
"Karenasesungguhnyaiadimulaidengandiperahnya(susu)u7ita."
iFcdeky¢«.. fonu Majah meriwayatkan dalan Szt»a»-nya, bahwa

UtsmanbinAbuSyaibchmenceritakankapadakami,IsmailbinAyyasy
mencedtakankapadakamidariuinarahbincrmyah,dalAnasbinMalik,
dariUmarbinAIKhaththal],dariNchiSAW,bchwabehaubesabda,
3stj ir jjdyi i;Erfji Lfjis dy ib' irfjf isiii jt * ®
.jai ir fe fa i' &i 'Ljr fiftyi

``Barangsiapayangshalatbdyanaahselamaempatpulwhmalarn
tanpa ketinggalan rakaat perta:ne pada shalat Isya, maka Allah

menetapkan bahwa dia terbebas dari api neraka. "\°6]
DalamS%czAz.AMus/z.mdisedutkanbahwadiriwayatkandariUtsman
binAffan,diaberkata,"RasulullahSAWbersabda,
[°6` HR. Ibnu Majah dalam pembahasan tentang masjid, bab: Shalat lsya dan Fajar
(Shubuh)denganBebamaah(l/261).
Dalam Az-Zclwa `!.d disebutkan, "Dalam hadits ini terdapat hal-hal yang membuat
hadits ini dihukumi in"rsa!/ dan dfea 'z/"
i=p :+3 J:i)I :+:4j ij l=i<; ;;\== g; ;\±jo, gk ;j
•# J£, j= lL€&: £Ci g3 a1,
•Barangsiapayangshalatlsyaberjamach,mahaseolah-olahdia
telah shalat setengah malan. Dan barang siapa yang shalat
Shubwhberjanach,makaseolah-olchdiatelchshalatsatumalam
Permh'."\062
Ad-Daraquthni meriwayalkan dalam S##a#-nya, dari Subai ' atau

Tubai',dariKa'b,diabckata,`Balangsiapabowudhudanmenyenpumclan
wudhunya,lalushalatlsyayangterakhir,lalushalate]xpatrakaatsetelahnya
denganmenyempumakannikudansujudnya,dandiamengetahulapayang
dibacanyapadakeempatrakaattersebut,makabagivyakeempatrakaatitu
sanadengan@eribadah)padamalamfa!./afw/gttdrr"1063
Fi-Jun:
6i±T i=. I;j=|=g rfu.T ;± :+LifiFT 83; lip
'&TB A .33L±ì; -+' ffiT ife' a,,if '
crf i-,di
© 3t± i¥
"Dan apabila anak-anakmu telch sampal umur bdigh, maka
hendaklah mereka memirita izin, seperti orang-orang yang sebelum
mereka meminta izin. Demihianlah Allah menjelaskan ayatcayat-
Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana."
(Qs.An-Nuur[24]:59)
las2HR.Mus|imdalampembahasantentangmasjid.
1063m.Ad-Daraquthnidalams##a#-nya(3/194).
AIHasanmembacadenganlafazh,pr.I-yalmidenganmembuang
harakatdhammahpndahuruf/am-,karenaberatuntukdiucapkan.
MaknafimanAllahtersebutadalah,anak-anakdiperintahkanuntuk
menintaizinpadaketigawaktuyapgtelahdisebutkan,namunmerekaboleh
tidakmintaizinpadawaktulainnya.Halinisebagainanayangtelchkami
jelaskanpadaayatsebelurmya.Dalanayatini,AIlchswTmenerintahkan
jikamerekasudchbalchmakamerekasanadengankaumlald-fakioairmya)
dalanhalwajibmemintaizinsetiapwaktu.hiadalahpenjelasandariAllah
4zz&w/a/7¢tentangmasalahhukum,halaldanharam.
""ahaD#d#,m¥has¥m¥„,T,:#al¥*tTff
"Maka hendaklah mereka memiuta izin kepada halian. " PaldalENzll peda
ayatschelurmyaAIlahberfirman,;£;::i;I,"ffeHda#afememz.#faz.zl.#
feprdahamzf,"sebabanak-anakitutidakmendapatkanperintahtersebut
dantidakpuladipedntahkanuntukbedbadah.
IbnuJuljbckata,"AkupenchbertanyakapadaAtha`tentangfiman
AIlah SWT, .Ij;E:i;ii ;£i}T ;k9 :}i££iFT 8j I;# `Dd!» aprbz.fa a»dr-
anckm telch sanpai unur baligh, maka hendauch mereka meminta
Zzz.n'.Atha`menjawab,`Wajibbarimanusiauntukmemintairin,jikamereka
sudahbali8liapakchmerekamedekaataupunbudak'."
AbuishakAIFazariberkata,"AkupemahbertanyakapadaAIAuza'i,
`Berapausiaanakyangharusmemintaizin?'AIAuza'imenjawab,Èmpat
tchun'.AIAuza'iberkataoagi),`Diatidakbolehmenemuiscorangwanita,
sampaimemintaizin(terlchindulu)'."
Az-Zuhriberkata,`Maksudnya,scoranglaki-lahiharusmemintaizin
kapadaibunya.Dalanhalinilchayatinitunm."
FTnnanAIah:
-,
#-£#:=#,:'#.:;;fig
© xp gi ,&Tj i ul` # Jgiv5
"Dan perempuan-perempuan tua yang telch terhenti (dart hail dan
mengandung) yang tiada ingin ko[wi,n aagi), tiadalah alas mereka
dosa menanggalkan pckainn mereka dengan tidak (bermaksud)
menampckkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih balk bagi
mereha Dan AIlch Maha Mendengar lagi Maha BigaksamL"
(Qs. An-Nuur [24] : 60)
Dalamayatinidibahaslinamasalali,yaitu:
Perfrm¢.. FinanAIlch SWT, £-li;Jt 63 if`ji-jTj "DB»pcrmpou»-
perempuantuayangtelchtehend(darihaiddanmengandung)."Befnlliik
tunggali...£IjiadalchLe6|apahunifha`-.Tujuanpembuanganhumf
Acz`(derilafazhA....£6)adalahuntukmenunjukkanbahwayangdimaksud
dariorangyangdudukterschutadalalidudukatanterhentikarenasudchtun
ContohuntukhaliniadalahkalimaLJ...?G-6~ij..;!®erempunyang
hamil).TujuanpembuanganhurufAa`(darilafazhJ....?a)adalahutk
menunjukkanbahwasesuafuyapgdibawatcrsebutadalahkehamilan.
Scorangpenyalrmengungkapkan,
iikiei3i°ii?i;3i+ ;*+;±+g;eaji#
Seandainya apa yang ada di dalan perutnya ada di antara wanita-
wanita
Yang mengandung, meskipun wanita-wanita tersebut mandull°64
`°64BaitsyairinidijadikansebagaicontohpenguatolehAIMawardidalamtafsimya
Menurutsatupendapat,maknaAplri.Tadalahwanitayangdudukdi
runahnya, sedangkan makna inG adalah wanita yang membawa di
Pun8gLm8Pya
KataAp`jij.Tjugaberartipondasirumah.Bentuktunggalnyaadalah
¢,
iLe6.
Ked«th.Katajf.ri.Tadalahpeempun-perempuanlemahyangtidak
dapat melakukan tindakan karena sudah tua, dan yang tidak dapat
mengandungdanhaid.hiadalalpendapatmayoritasulama.
Rabi'ahberkata,"Af`giv.Tadalchwanita-wanitayangapabilaengkau
melihamyamakaen9kauakanmerasajijikkapadanya,harenasudahtua"1065
Abuubaidchberkata,"Af.giv.Tadalahwanita-wanitayangtidckdapat
mengandung.1066
Namun pendapat ini tidak benar. Sebab terkadang wanita itu tidak
dapatmengandung,namundapatdiap.akbcrsenang-senang.Inilchpendapat
yangdikatakanolchAIMchdawi.
. •3f±S
IKeff.g¢.. Firman "Ti_adal_ah
=:±{f: 5S i};]\§
Allah SWT,atas<;i; c)i ftii {j]; ;i;
_ _me:_eka .dos?,
menanggalkan pakaian mereka dengan tidak (bermaksud)

menampakha» pewhz.asa». " Kekhususan ini diberikan kapada mereka,
karenajiwamanusiabelpalingdarimereka.Sebalblald-lakitidakakantedarik
kapadamercka.0lehkarenaitu,dibolehkanbagimerekahal-halyangtidak
diboldhkankapadaselainmereka,dandihilangkanlchdarimerekakowaI.iban
untukmemeliharadiriyangdapatmenyusahkanmercka.
HlaErmprf..mnuMas'ud,UbaidanlbnuAbbasmembacafirmanAllch
(3/141).
1°65 Atsar dari Rabi'ah ini disebutkan oleh An-NIinas dalam Ma '¢»z. A/ gzfr à» (4/
555).
\066 LflL Mofaz AI Quràn (2169).
itudenganlafazh,i,¢!€irCii'®f-yalmidengantambahanir-.1°67
IbnuAbbasberkata,"Maksudnya,jilbab."
DiriwayatkandarilbnuMas'udbchwadiamenbacanyadenganlafaalL
ieie:¢.Kalinat±+13:i;;iatinyaadalalLperenipuanyapgmeletakkan
jil'binnyaungkapaniniditujukankapadawanitatunyangtidakmengckan
jilbabnya.
Sckelompokorangberkafa,"Jikaranibutseorangwanitatunyangsndch
tidakingnmenikah,makahalitutidakmengapa."
Jika berdasarkan pendapat ini, maka dia boleh untick meletakkan

kerudungnya. Namun pendapat yang sAaAz.fe adalah pendapat yang
menyatakanbahwadiasapertiwanitamudadalamhalwajibmenutupaurat.
Hanyasaja,wanitayangsudahtuabolehmelefakkanjilbabyangberadadi
ataspenutuptchuhdankendung.tes8hilahpendapatyangdikenukakanoleh
IbnuMas'ud,IbnuJul]airdanlainnya.
JI,
@e~%¢:eFur:pTa#chpesx¥a„,¥±i{i±iDde:gg"i::A
menanpakandantidcksengng.amemperlihatkanpehiasaarmyasLpayadilihat
Sebabperbuntanitumempakanpckarayangbunkdanpalingmenyinpang
darikebenaran.Maknakatai4f-r4ba»rtyadalahterbukadannampakoleh
pandanganmata.Darikata[4f-raba"/.inilchmunculungkapanBzfrm2f/.
Musyayyedah, Burly As-Samaa`, dan Burly AI Aswaar, "dsndnyai
adalahtidakmcmilildpenchalangyangmenutupinya
AisyahRApcmahditanya,`"diurmulMulrminin,apapendapainu
tentangpewanaranbutdanlainnya,celupan,kalungjindyapgdigantungkan
'°67gI.raàAinirrmgandungpenafsiran.gfro`chinijugadisebutkanolehJin-Nìnas
dalamWa'anf.,4/g«ràn(4/56)danlbnuAthiyyahdalarn,4/W"hamtzrA/prtz/.ie(11/
325).
1°68,4tsardarilbnuMas'uddanlbnuJubairinidisebutkanolehAIMawardidalain
tatsimya(3/142).
dileher,perhiasanyangdipakaiditelinga,gelangkaki,cincinemas,dan
pakaianyangtipis?"Ajsyahmenjawab,"Wchaisekaliankaumperempuan,
hukunyangdipenmtukkanbarikalianituadalahhukumyangdiperuntukkan
bagiseorangperempuan.AllahswTmenchalalkanperhiasaanbagikalian
dengantidck(bemiat)menanpakkarmyakapadaorangLorangyangtidckhalal
barikalian,.tapibolehdimatolehorangyangmenjadimuhrimkalian."1069
Atha`berkata,"hiberlakudidalanrumahmereka.Apabilaseorang
wanitakeluardarirumahnya,makadiatidakhalaluntukmeletakkanatau
tidakmengenakanjilbalmya."
Jikaberdasarkanpendapatini,makayarigdindsuddarifimanAllah,
tli#rfadalchtidakkeluardarinrmhmerehaJikaberdasarkankapada
pendapatinipula,makahanisdikatakanbchwaapabilascorangwanitaberada
di dalam runchnya, maka dia harus mengenakan jilbab di atas penutup
tubuhnya.hiadalchpendapatyapgjaphdarikebenaran,kecualijikadiasedang
bertrmudenganorangasing.
Setelahitu,AllchswTmenjelackanbaliwamenufupauratdanberlaku
sopandengantidckmeletakkanpckaian,sertamenetapikewajibanyang
diwajibkankapadaorangyapgmasinmudaadalchlebinbaikdanlebinutama
barimereka.
Ibnu Mas'udmembaca <;j;:={. ®fj dengan lafach, 62L£ Ji3
-tanpahurufsz.H-.]°7°Selanjutnya,menurutsatupendapatjikaseorang
wanitamengenakanpakaianatasdanbawchyapgtipis,yapgmengganbarkan
warnakulitnya,makahalitutermasukJ4f-Tabczmf/..
Diriwayatkan dalam .4sA-S%afoz.fo dari Abu Hurairah, dia berkata,
`RasulullahsAwbersabda,
1069AtsarinidisebutkanolehlbnuKatsirdalamtafsimya(6/91).
1°7°g|.roàAIbnuMas'udinidisebutkanolehlbnuAthiyyahdalamA/"#AairrarAJ
d¥%;£]::3££¥#;-gg#fft=pFaaifr#8,#.(4/76).Kedunyameriwaystkan
+.i:+lL`;G'il;,,;;:;i:,::ti£Jf;J'?\±)l]ifirf,J\=:rg
+
::,stjfi= :=,in.,: i,i:j\; 'c,\;,,\s~ £\L;i c+i3i \{+ :,i+J;a;
cq±j '.iaJj dy3 i=j.I :jfitJ dy 3rfil.I #.I 31i€+ :;1j;;
.iii3 iir Sdi ir kj±' q±j ®®!3
`(Ado) dua golongan termasuk penghuni neraka, yang belum
perrrah aku melthatnya, yaitw.. (1) Kaum yang membawa cemeti

saperti ekor sapi, dinana dengan cemed itwlch mereka memukul
orang-orang,dan(2)pererrlpuan-pe;rempuanyangbexpakalantapi
teldyanr,melenggakJenggokdankepalanyabergayang-gayang,
layaknyapunukuntayangbengayang-gayang.Merekatidakakan
masuk surga dan tidck akan pula nenemukan bounya, padahal
sesunggu,hnya bow sunga dapat dictum dart jarck saperti ihi dan
Seperti itu'. ''lonl
IbnuAIArabibedcata,`RasulullchSAWmenetapkanmerekasebagai
wanita-wanitayangbapahaian,sebal]merckamemangmengenakanpakaian.
Beliaujugamen)tifatimerckaschagaiwanita-wanitayangtelanjang,karena
jika pakaian (yang mereka kenakan) itu tipis, maka pakaian itu dapat
menanpakkanwamakulitdanmenampilkankecantikanmereka,denini
menpakanpefouatanharam."
Menumtsaya(AIQurthubi):hiadalchsalahsatupenakwilantentang
malmasabdaRasulullahSAWitu.Penakwilanyangkeduaadalah,mereka
menpakanwanita-wanitayangbapahaiapnanunmerckatidakmengermkan
pakaian takwa yang Allah schutkan dalam firman-Nya, gji£JT i.lip
€.i=i}],`'.i"Danpakalantakwa,itulahyangpalingbaik."(6S.Al:IA:r=r
• Karena pakaian mereka transparan atau ketat.

'°7` |R. Muslim dalam pembahasan tentang surga (4/2192) dan Ahlnad dalam A/
Musnad(2130g).
[7] : 26)
Dalanbaitsyairdisebutkan,
e~d 36~ °o!j rfu.4; 'ijij€ jSi i€ ttij :r:i:i i`;i.u;

eoc> A 'jfr :;;3 ¥ dyj *:; k\---i £+®i Lrq, #3
Apabila seseorang tidak mengenakan pakalan takwa,
maka dia berubah melyadi orang yang telanjang, meskipun dia
berpakalan
Sebaik-baik pckaian seseorang adalah tact kepada Tluhannya,
dan tidck ada kebalkan pads orang yang maksiat kepada AIlch
DalamSfeaft].ftA4us/I.mdiriwayatkandariAbuSa'idAIKhudri,dia
berkata,`RasulullchSAWbersabda,
;+;-li+:+j';±I=JèJti;i,a,tJjJifLrti£;
+{£j +Lj±j., *0 * €;i {di,i 'Oj; a; a frj tGfi
.i.fui :]j 9,rfei ]ji; i: ar,; 'do5f I;c :ij'b: :i; :f±
`Ketika aha sedang tidur, aku ¢ermimpi) melihat orang-orang
dihadapkankepadaku.Saatitumerekamengenakanpakalanyang
diantaranyamenutupputing(deda)nyadanndajugayanglurang
dart itu. Umar bin AI Khaththab kemudian lewat sambil
menge#aha#paha.a#)/angdz.far!.fuya'.Parasahabatlalubertanya,
ÀpapenakwilanmuyaRasulullah?'Belianmenjawal),`4gr»2a'."
DalamhaliniperludinaklumibahwapenakwilanRasulullahSAW
terhadap baju itu dengan agana, dianbil dari fiman Allah SWT, i.1|Z3
€ .jS €JJ,`<> ts'j3£fil ``Dan pakaian tckwa, itulah yang paling balk. " (Q!s.
AI A'raaf [7] : 26) Selaln itu, orang-orang Arab biasa menggunakan kata
pakaianuntukmengganbarkankeutanaandankeholmatandirisescorang.
Halinisapedungkapanscorangpenyalrdalanbaitsyaimya,
;i*jtl®`Lz;;;i;i3fj fa`cje£¢L3;g;rL®&
Pakaian bani Auf such lagi bersih
Dan wajch-waf ch mereka saputih wajah musaf i]' yang bercahaya
RasulullahsAwbersabdakapadautsman,
.a:I=j: frof a:k;: .jf 1;;ijf ;p: i=;; ±iij;;

``Sesunggu,hnyaAllchakanmemakalkanpahaianpadanu.Apabila
mereka menghendakinu melepas pakaian itu, maka janganlah

engkau melapasnya. "lon2
Dalanhaditsterschut,RasulullahsAwmengun8kapkankelthauranan
denganpakaian.hitentunyamerupakanungkapanpersonifikasiyangbalk
danunun
Menurutsaya(AIQurthubi):hiadalahpenakwilanyangpaling
sAaAz.Adarikeduapenakwilantersebut,-danpenakwilaninilahyangpaling
cacokdengrnkaimpelapuandizamansekarangini,ldrisusnyakaummuda.
Sebabmerekaterbiasabchiasdankeluaruntukmemperfui}julckanprhiasan
mereka.Dengandemikian,merekaadalahorang-orangyangberpakaian,
karena mereka mengenakan pakaian, namun telanj ang dari takwa yang
sesungguhnya, baik secara lahiriyah maupun batiniyah. Sebab mereka
mempertontonkanperhiasanmereka,dantidakpeduliterhadaporang-orang
yapgmelihatmerekaBahkan,itulahtujuanmereka(menarikpediatianorang-
orarigitu).Fenomenainilaliyangdapatdilihatdarimereka.Seandainyamereka
bertakwa,makamerekatidakakanmelakukanpefountantersebutdantidak
akandiketahuiseorangpunyangmelakukanitu.
Di antara bukti yang memperkuat penakwilan ini adalali si fat-si fat
'°72 HR. Ibnu Majah dalam mukadimah ( 1/41 ) dan At-Tirmidzi dalam pembahasan
tentang mcz#agz.b, bab no. 18, serta Ahmad dalam A/ A42/s#ad (6/87).
a,I J'
mereka yang dituturkan dalam hadits tersebut, ,Cjij` ;i;:~'g trorJSJ
" Kepala mereka seperti punuk unta yang bengoyang-goyang." Kata AI
BzfkfeJadalahsejenisuntayangtubuhdanpunulmyabesar.RasulullahsAW
menyerupakanmerekadenganuntatersebut,sebabkaumwanitabiasanya
mengan9katkunciranranbutmerekaketengah-tengahkapalahilahfenoniena
yangterlihatdarimereka.Changrorangyangmelihatmerekaadalchorang-
orangyangdicela.RasulullchSAWbersabda,
•£d, if Jcr', i; *i ± tf+, :ii-,= 1,

"Aku tidck meringgalkan fitnch yang lebih berbahaya bagi kaum
laki-lakisetelahkudaripadakoumperempuan."am.AIBniJrfual:)
Fir-Jrm:
*,,
$ 43 .tis c=}qi S CJ> L±# S J5
.fa`J= J3 i#€, of 43 *c=i= rf ear
•fa,,jij £g£ 3f -E,-el: ±#- 3f
•fr t*9£ 3f -frf til# 3f -E,'jif ±D£ 3f
Ja 1: 3f tiTL* 3f -d,`jif tf+j£ 3f
of E\;i -+i]; =,=j' E.+±j,.,+; 3f ;'€i=
g> ,j;j:; L€;# +£Z£5 ,i,¢ € L€\=£f 3f \=e9; ,j£=%
=lJ,,i± €±;i -:=j±;: $7 ,+±p ;; -Z€ .dif
© £J3±- -+:±=j` ì+,'qT ;±J` '&T JJ;;;
"Tidiidak ado halangan bagi orang buta, tidak (pula) bagi orang
pincang, tidak (pula) bagi orang sakit, dan tidak (pula) bagi dirimu
sendiri, mckan (bersanarsana mereka) di rumah ke[mu sendiri atau
di rumah bapak-bapakmu, di rumah ibu-ibumu, di rumch soudara-
saudaramu yang lcki-lahi, di rumch soudaranu yang perempuan, di
rumah saudara bapckmu yang lahi-laki, di rumch soudara
bapckmu yang perempuan, di rumah saudara ibumu yang laki-laki,
dirumahsaudaraibumuyangperempuan,dirumahyangkunu
miliki kur.cinya, atau di rumah kowan-kowar.mu. Tidek ado
halangan bagi kanu makan bersamarsama mereka atau sendirian.
Maka apabila kanu memasuki (suatu rumah dart) rumah-rumah
(ini) hendaklah kanu memberi salotm kepeda (penghur.inya yang
berarti memberi salam) kepeda dirimu sendirb salam yang
ditetapkan dori sisi Alwh, yang diberi berkat lagi balk.
Demikianlah AILLah menjelaskan ayatquyatnya/PI(ya) bagimu, agar
Adrm«iMemch¢J»t.npr"(Qs.An-Nuur[24]:6l)
Dalanajratinidibahasschelasmasalah,yaitu:
Pertoma.. FirmanAILalh s:WT, Ei= :+;q{ Lj= ;i "Tiidakada
ha/a#gr#hagr.ortz#gbwto."Paraulanabchedapendapattentangtakwil
ayatini.DalanhaliniadadelapanpendapaLHalysngpalingmcndasar,apakah
ayatinimerupakanayatyangdi-nasckh,ayatyangme-usa«,atauayat
yangmwhhamch.Dalanhaliniadatigapendapat,yaitu:
1.Abratiniadalahayatyangdi-i2asafab,mulaiderifimanAIlahSWT,
•+2a.,if &£ $3 "Dan tidak ®ula) bagi dirimu sendiri, " sanapai ald\ir
ayat.rmikianlahpendapatyangdiutarakanolchAbuAbdimirnrmbinY+zid.
Diaberkata,"hiadalahkebiasaanyangsudehberakhir.Padamasaawal-
awalislandulu,pintu-pinturLmahmerekainasihbelurnmenrilikikuncidan
hanyaditutupitirai.Apabilasescorangdatang,diadapatmasukkedalam
runah,padchaltidakedascorangpundidalanrumahtersebut.Adakalanya
diamasukkedalamrumahdalankeadaanperutlapar.Dalamhalini,AIlah
SWTmengjzinkarmyauntukmenahanmakananyangadadinmahifusetelal
itu,pintu-pinturunahmehilikikunci,sehinggrtidakhalalbariseoranguntuk
membukanya.Dengandemikian,kebiasaaninitelahberakhirdanselesai.
Rasulullah SAW bersabda, +i,*,S! +i i±G ifei:;}S|€{ '¥
`Janganlchseseorangmemerahsusutermakoranglalm,kecualidengan
Zzz.#nya'.Haditsinidiriwayalkanolehparaiman."
2. Ayat ini adalah ayat yang me-#asakfo. hilah pendapat yang

dikemukakanolehsekelompokulama.AlibinAbuThalhahmeriwayatkan
drlbnuAbbas,diaberkata,`KetikaAllah[4zzaw/a//amenunmkanayat
J±j`! r±=;; r#';i ij=t' i .lj=l; -.,dl ¢.fr; `Haz. ortzxg_
orangyangberiman,janganlahkarmsalingmemakanhartasesamanu
de"gr#/.a/aH )Ja%g bafz./ ', (Qs. An-Nisaa` [4] : 29) mcka kaum muslimin
berkata,`SesungguhnyaAllchj4zz8wa/a/fatelchmelarangkamiuntuksaling
memakanhartakamidenganjalanyangbatil,danmakananitulebihbaik
daripadaharta.Maka,tidakhalalbaSseormgpundarikaniuntukmckandi
runahseorangpun,sehinggaormgrormgtidckmelalndrmhalitulaS.Allah
J4zz¢ "4 /a//a kemudian menurunkan ayac fj; {,:;iif J> ;=j` `7ida*
add Aa/a»gr# hag7. ora»ghato ', sampai fiman-Nya, ;'J=;|i: +±1: ( 3f
`Dirumahyangka:mumilikikuncinya'."
IbnuAbbasberkata,`Maksudnyaadalchseoranglelalriyangmenibed
makanscoranglelahilainnyadenganmenpacayalGanrLmchnyakapadalelaki
rfu"
Menurutsaya(AIQurthubi):AlibinAbuThalhahedalahmantan
budakbaniHasvim.DiamenetapdisyandandijululdAbuHasan.Diajuga
dipangrilAbuMuhanmad.NamaayahnyayaltuAbuThalhah,adalahsalin.
Penafsirannyaseringdipemasalahkan.Menurutsatupendapat,diabelum
pemahmelihatlbnuAbbas.WZz//a¢w¢'Jam.
3.Ayatiniadalchayatmwhhan2aA.hilchpendapatyangdikemukakan
olehsekelompokulanayangpendapatnyasedngdiikuti.Diantaramereka
adalahsa'idbinAIMusayvibdanubaidullahbinAbdullchbinutbahbin
Mas'ud.
Az-ZulrimeriwayatkandariUrwah,dariAisyalLdiaberkata,`Dulu
kaummusliminberangkatseluruhnyauntukbeiperangbersamaRasulullah
SAW,sehinggamerekamenyerahkankuncirumahmerekakapadaorang-
orangyangsakitdiantaramerekaMerekaberkata,`Jikakalianmcmbutuhkan
makanan, maka makanlah! ' Orang-orang kemudian mengatakan bahwa
merekamenghalalkanmakananitukepadakamitidakdengankelapangan
hati mereka, sehingga Allah i4zza w¢ /a//a menurunkan ayat, j£ Y~j
• . .i=~(:': ti!jf jf -+i2# J3 lJBt' ®f .+j=JJf `Da» fz.dak
dyAla)bagidirinusendiri,makan(bersarl'ra-scunmereha)dirunchkanu
sendiriatoudirumchbapa,kbapakrm...'."
An-Nuhas'°73 berkata, "Makna 6:±}£ adalah mereka keluar
seluruhnya untuk berperang. Contohnya ndalah, pit jir lr£3i (mereka
mendatangiv]yaselunthnya)."
IbnuAs-Sikkitberkata,`qralirty;S\;,®Ofji;{r£]i®anufulanterusir
seluruhnys),sehinggatidakadaseorangpunyangtersisadarimereka.Atau,
`T±J ri3! LJiil ;6 aftyda itudatang dengan selun]h kemampuannya),
yaknidengansenua)urigdinriljkinya.Dalamhaditsdischutkan,
.i.rfui ilk Lfji I;i ,Lij9fyi j3
EI
` Pads hidung, jika texpotong selundnya dikenakan diyat ' .Ior4
Makna ;;ill iJLi;5:.H adalah pemberantasan seeara keseluruhan

sampai ke char-akamya. Contoh lainnya, :rizj t±' (rumah yang luas dan
lan"\.Ma'aniAIQuràn(4lss7).
1°74 HR. Abu Daud dalan pembahasan tentang diyat, bab no. 18, dan Ahrmd dalam
AIMusned(21217).
Hadits ini telah dijelaskan dalam pcmbahasan sebelumnya. Kata A/ /ad 'zf adalah
pemotongan hidung, telinga dan bibir. Namun kata ini lebih khusus uutuk hidung.
Apabilakatainidikemukalcansecaramutlak,makakatainiditujukanuntukhidung.
LflL An-Nihayah (11246).
mencakupsemunareayangdiperuntukkanbaripya)."
An-Nuliast°75 berkata, "Pendapat ini Q>ahwa ayat ini mzffrAamoA)
bcndasalkanketerangan-ketcrmiganyangdiriwayatkansaputarayatini.Schab
parasahabatdantabi'insapakatbahwaayatiniditunmkantentangsesuatu
atauperkarayangsana."
IbnuAIArabit°76berkata,`Thiadalahun8kapanyangteraturkarena
ketidakmanpuanmerekauntukberan9katbebihad,sementaraharta-harta
orang-orangyangberiihadituberadaditanganmcneka.TapifimanAllah,
->';C3:I;: ,:±±= C .)`) `Di rumah yang kamu miliki kuncinya',
menchendakihalitu,schinggapendapatinimenjadisangatjanhdalkchenam
PendapatyanglayakdipilihadalchpendapatyangmenyatakanbahwaAIlah
SWTmenghilangkanhalangandariorangrorangyangbutapadakewajiban-
kowajiban)urigdkyaratlcandapatmelihaLmergivfrohalangandariorang-
orangyangpincangdalanhalkewajiban-kewajibanyangdisyaratkandapat
beajalandanckansulitdilakukanjikapincang,mengivlan8kanhalangandal
orang-orang yang sedang sakit, dimana sakit ini dapat menggugurkan
kewajibantersebutsapedpuasa,ayantchalatdanmkurmya,jihad,danjuga
lainya.
Setelahmenjelaskantentanghalitu,AllchswTkemudianberfirman
girmarne:rrrhemcanpen:6ctas:am,`Dantidckadahalanganbagikalianuntuk
makcz#dz.rzfmaA-"7»aAha/I.a7z'.hilahmaknayangsAaAz.Adanpenafsiran
yangjelas,yangdidukungolehdalildanlogiva.Sescorangtidakmenerlukan
laridalilmag/I.(1awanaqli[1ofro])dalanmenafsirkanayatini."
Menumtsaya(AIQurthubi):Berdasackanhalini,IbnuAthiyychl°77
berkata, "Zhahir ayat dan syariat menunjukkan bahwa halangan telch
\°'5 LEE An-Nasikh wa AI Mausukh qul. 238).

Io76Lib.,4Afam,4/9irà#(3/1404).
\On Lib. AI MuharTar AI Wzaif iz (\ 1/326)-
dihilan9kandarimerekaketikaadauzuryangmendesakmereka.Mereka
bemiat untuk melaksanakan semua itu secara sempuma, nanrmi uzur itu
menaksamerckamelaksanckannyasecaratidaksempuma.Dengandemikiap
halanganitutelchdihilan8lrandarimerekadalanhalini.Sedan8kanpendapat
yangdikemukakanorang-orangtentanghalanganinimerupakanmasalah
kedun
IKed«dL.IbnuZaidberkata,`Halanganyangdinalcsudadalchhalangan
untukberperang.Yalmitidakadadosabarimerekauntuktidakberperang.
Sedan8kan firmanAIlah SWT, .+i;}f a; Y'j `Da# fz.drfr a"/aJ bagr.
d!.rz.mwsendz.rz.',memilikimaknayarigtcxputusdarikalimatsebelunmya.''
Sekelompokulanamengrtakanbaliwaselunhayatinibed>icaratentang
makanan.Merekaberkata,"Orang-orangArchdanorang-orangMadinah
schelumpengan8katanRasulullahsAW,engganmakanbersamaorangrorang
yangmcmililduzLir.Schariandarimerekamelakukanitukarenamerasajijik
terhadaptanganorangbuta,dudukbersamaorangpincang,danbaubadan
orangsakit.hiadalahalchlakjahiliyaldansikapsombongyangditunjuldsan
olehmereka,sehinggatumnlahyangmengizinkanuntukmakanbersama
merchschadanyanglainmelalmlrmrfukarenamerasatidckcktedndap
orangrorangyangmenipunyaiuzur.Pasalnya,orangrorangyangmenipunyai
uzurituberadadibawahorangrorangyangsehatdalamhalmengonsumsi
makanan.Merekajugaadayangtidakdapatmelihat,adayangtidakdapat
berdesckrdesakkan,danadapulayangsangatlemah,sehinggatunmlahayat
iniyapgmembolehkanmakanbersamamereka.
ThuAbbasbckatadalankitabyangditulisAz-Zahawi,`forangrorang
yang mempunyai uzur enggan makan bersana orang-orang yang tidak
mcmpunyaiuzur,karenauzuryangmenderamereka,sehinggatunmlahayat
yangmembolehkanmerekauntukmakanbersanaorangrorangyangtidak
memililduzurterschut"
Menurutsatupendapat,apal>ilaorangyangmempunyaiuzurdatang
kerunalseseorangdantidakmenemukansesuatudirunahnya,makasang
enlpunyarunahmendatandrumalisaudaranyauntukmen]intasesuafuyang
ckandiberikankapadanya.0lehkarenaitu,orangyangmempunyaluzuritu
merasatidakenakakanhalitrysehinggaturunlahayatini.''
jKefl.gr.. Fiman Allah SWT, +=Jjf g£ {3 "Dam fz.d¢* @w/aJ
bagz.dz.rz.mwse#dz.rz.,"adalchawalkalimat.Maksudnyaadalah,dantidak
®ula)baSkalianwahaimanusia.Manakalaobyckyangdiajakberbicara
danobyekyangtidakdiajakberbicaratergabungdalansatupembicaraap
makadalanhaliniobyekyangdiajakberbicaralebihmendominasi,agar
sebuahkalimattersusundenganbaik.
Dalamayatini,A]lchSWTmenyebutkanrumchkerabatnanuntidak
menyebut rumah anak. Para ahli tafsir berkata, "Itu disebabkan rumah
anaktemasukkedalamlafazh,'+±2;`JZ"maAhamqse»dz."'.Sebab
runiah anak sescorang adalah rumah orang itu juga. Sebab dalan hadits
dinyatdran, `Kamu dan rumahmu adalah milik ayahmu '. ''\°'8 Schin
itu,sebelurrmyaAllahSWTjugatelahmenyebutkankerabat,tapitidak
menyebutkan anck.
An-Nwhas]°79bckata,`Scharianahlitatsirmengatakanbchwajawaban
tersebutmerupakansebuahkelancanganterhadapkitabAllah.Sehanisnya
anak itu tidak berbeda dari mereka. Berargumentasi dengan hadits yang
ne:I[ryaidsan, `Kamu dan hartamu adalah milik ayahmu ', tidck dapat
memperkuatjawabantersebut.Sebabhaditsitulemah.KalaupunirAaAz.A,
hadits itu tidak dapat dijadikan sebagai argumentasi. Sebab Nabi SAW
mengetahuibahwahartayangdimaksudadalahmilikayalmya.Adajuga
1078lRAIBaihaqidalam4d-Da/a`z./,Ath-Thbranidalam4/AZAsafAdanidsA-SAagAz.I
serta Ibrm Majah dalam pembahasan tentang pemiagaan (2/769).
DalamAz-Zzwaìddisebutkan,"SanadhaditsinisAaAz.Adanparaperawinyatergolong
tsz.gab serta memenuhi syarat AI Bulchari."
\OH9 LTh. An-Nasikh wa AI Mausukh (tirl. 237) .
pendapatyangmengatakanbahwamaknasabdaRasulullahSAWtersebut
adalah,engkauadalahmilikayahmu.Sedan8kankatahartanuadalahawal
kalimatbam.Yalmi,danhartanuadalahmilikmu.Bulctibchwahartaanak
adalahmiliksianakadalahhukumbolehsalingmewarisidiantaraorangtua
dan anak.
At-TirmidziAIHalrimberkata,`MalmafimanAuahi4zzqwa/a//a,
•+i±>£ ke .l]rfe c>f .+±i]1 S± §3 `Dan tidak ®uia) bagi dirimu
sendiri, makan ¢ersanra-sama mereka) di runah harm sendiri ', th]aln
seolahiolchAllahswTberfirman,dinmahkalianyangdisanalahterdapat
istridananak-anakhalian.Dcngrddian,istridananakmeapunyalsesLrfu
yangtelahdiberikanolehlelahisangpemilikrumahkepadamereka~Oleh
karenaitu,tidakadahalanganbachyauntukmemakanmakananpokokitu
bersana mereka. Atau, istri dan anaknya itu mempunyai sesuatu yang
mempakanhalmilikmelehaNanLmtidakadahalanganbagilelaldituuntck
n-ya.„
AZEaenEpd..FimanAllahSWT,
E{j= jf .+,3i-j p# jf .+±i:i t?# 3i ij=;,-e:I: ti{jf jf

3f .+±|,'jif ¥j: 3f .+=5a; t?:# ;i i±±+±f ti{jf jf i±,.Sit
' .FFri tilj£
"Atoudirumahbapakbapakmu,dinLmahibu-{bunu,dirunahsoudara-
soudaranu yang laki-laki, di ru:unh sndaramu yang perempuan, di

runah soudera bapalan;u yang laki-lcki, di ru:rra,h sandara bapakmu
yang perempuan, di rumch sandara ibunu yang lcki-lahi, di rumah
sazderaz.6!Amzf)"»gperapprecz«."Schadanulanaberkata,"Inijikamerha
memberiizinunfukmelakukarmya."
Nanunsebarianulanalairmyaberfuta,"Merekamenstzinkanatan
puntidak,diatetapbolehuntukmakandinrmahmerekaSebal>kekeral]atan
diantaramerekaadalahizinderimereka.Pasalnya,padakekerabatanitu
adasikapkelernbutanyangmelahirkansikaptoleransiterhadapdirimereka.
Karenakelembutanitulali,merekaakanmembolehkannyauntukmemakan
sesuatu yang merupakan milik mereka dan memperkenankannya jika
mengetaluinya."
IbnuAIArabi]°8°berkata,"AIlahswTmembolehkankitamakan(di
mmahorang)yangmenilikihubungangarisketururmdengankitatanpahams
memintaizinterlebihdulu,jikamakananitudiberikan.Tapijikamakananitu
disimpan,makatidckbolehmenganbilnya.Merekatidakbolehmelampaui
(]naksudnya:menganbfl)sesuatuyangdisimpandansesuafuyangtidakuntuk
dimakan, meskipun sesuatu itu tidak disimpan, kecuali dengan izin dari
perniHquya."
iKeJI.m¢.. FimanAllah SWT, #i±ff ~j±|; |; 3f ``DI."mafoyang
ham2f mz./I.fo. faf»cz.nycz, " maksudnya adalah, apa yang kanu simpan dan
beradadalamgenggamankamu.Halterbesardariituadalahsesuatuyang
dirnilikiseseorangdidalanrLmahnyadandibawchpengunciamya.hiadalah
takwilAdh-Dhahhak,Qatadah,danMujahid
Sementaramenurutmayoritasahlitafsir,sernuawakil,budakdanorang
yangdisewa@uruh)termasukkedalanayattersebut.IbnuAbbasberkata,
`Yangdinaksudadalahwakilsescorangatasrumalmyadanpenjagahartanya.
Diabolehmemakanapayangpokokbagivya."
Ma'marmenuturkandariQatadali,derilhimah,diaberkata,"Apabila
seseorangmempunyalkunci,makaiaadalahpenjagaQ)adsesuatutersebut).
Tidakmasalchjikadiamemakansedikitdarisesuatuitu."
IbnuAIArabiberkata,`Penjagabolehmemakanapayangdijaganya
berdasarkanijmak.Inipunkalaudiatidakmenerimaupch.Apabiladiaupah
menjaga,mckadiaharammernakannya."
Sa'idbinJubairmcmbaca*ij;denganlafin#-yalinidengan
108°Lih.AAham,4Jowrà#(3/1403).
harakat dhammah pada huruf mz.in, harakat kasrah pada huruf /om dan
tasydid-.IO8l
Sa'idbinJubairjugamembaca,'¢|L`denganlafazh,#3ti;-yakhi
denganhunrf`)Atzàntarahurufftz`drnAa!`-,dinanakataterschutmerupkan
bentuk jamak dari i\€2f .t°82 Hal ini sudah dijelaskan dalam surali AI
An'aan.1°83SementaraQatadahmembacanyadenganlafazh,&\fa-yalmi
denganbentuktunggal_.Io84
mnuAbbashakata,"AyatiniditunmkankapadaHaritsbinAmr.Ketika
rfudiaberm9katbaperapgbersamaRasulullahsAwdanmeninggalkanMalik
binZaidmengurusikeluarganyaSaatdiakembali,diamendapatiMalikbin
Ka'bdalamkeadaankapayahan.Diakeniudianbedanyakapadanyatentang
keadaamya, lalu Malik menjawab, "Aku keberatan untuk memakan
malrmanmutanpaizinmu."MhaAllchswTpunmenunrfuayatini.
iKce#¢".. Firman Allah SWT, g}=e£,+; 3f "4faw dl. "maA
hawa»-fam4mmw. " hafazh 5a}i. acawan) adalah lafazh yang bentuknya
timggalnanLmmalmanyajamalLDemildanpuladenganlafachji;(musLih).
Allah SWT berfiman, ~j: 3i: .++f,¢ "Kare#a see"nggzfAnya apa )i8#g
kamu sembah itu adalah musuhku. " (QS. Asy-Syul araz\ T:2;6|-. 77)
5i}i. adalch orang yang benar-benar mencintaimu, dan kanu pun

benar-b-mencintainya.
Menumtsatupendapat,firmanAllahinitelahdi-7!a[soA*olehfirman-
Nya, .pe +ii3; .i ~¥j edT 6# ijiL' i ij=i: -.,di ¢.'q
"Hal orang-orang yang berinan, janganlah hamu nemasuki runah-
1o8l g[.ra àA Sa'id, disebutkan oleh lbnu Athi)qrah dalam ,4/ WqA¢mar ,4/
prz[/.ie(11/327)danA HayyandalanAIBahrAIMuhith(6M]4).
t°82 gz.rtz àA Sa'id, {..i;i;`2i disebutkan oleh Ibnu Athiyyah dalam [4/ A/I/Aa!rrar A/
Wtzji.z(11/327)danAbuHayyandalamA/BaArAJAfwAI.lA(6/474).
1083 Lih. tafsir surah AI An'aam, ayat 59.
t°84gz.raàAQatadah,Ld?disebutkanolehAn-Nuhasdalam/'rabA/gzfrò#(3/
149)danAbuHayyandalamA/BaArA/«z/Az.fA(6/474).
rumah Nabi kecuali bila kamu diizinhan, " (Qs. A;1 Ahzaato I:33|.. S3) dan
fiman Allah SWT, ii,1ij' :a; i~1;i -i;a ipJj ;J` o;g "J!.fa kem%
tidak menemui seorang pun di dalamnya, maha j anganlah kamu masuk
sebe/cim *tzmw me#dapaf I.zz.#. " (Qs. An-Nuur [24]: 28) Juga sabda
FLasNIhillch SAV`J, ``Tidck halal harta seorang muslim kecuali dengan
kelapangan hatinya. "085
Menurut pendapat lain, fiman Allah ihi adalali ayat mztAfaczmaA.

PendapatinilahyanglebihsAaAz.A.
Muhammad bin Tsaur menuturkan dari Ma'mar, dia berkata, "Aku

masukkedalanrunahQatadah,laluakumelihatkLrmadidalamnyadanaku
punmemakarmya.Diakcmudianbertanya,Àpaitu?'Akumenjawab,Àku
melinatkurmadirumahmu,laluakupunmemakarmya'.Diaberkata,`BagLis,
(sebab) Allah SWT berfirman, ` .+£±,+i 3f "4faw dz. ramaft hawa#-
hawa#me/ ". ' Qatadah berkata, Àpabila en8kau masuk ke dalam rumah
temanmutanpapedntahnya,makahalitutidaklchmasalch'."
Ma'marberkata,"AkupemahbertanyakapadaQatadah,`Bolehkah
akuminumderigedbayapgbesarini?'Qatadchmenjawal],Èn9kautemanku.
Untukapaengkaumeminaizinku?'Qatadahpcmahmasukkedalankebun
milikAbuThalhahyangbemamaBainha,1aludiapunmeminumair,balk
yangadadisanatanpaseizimya."
Denikianlchpendapatpulayapgditutulkanolehparaulania.Paraulama
berkata,"Airadalahmilikpendliknya.Apabilaseseorangbolehmeminumalr
temanyatarpaizinnya,makadiabolehmemakanbuahdanmakanantenannya,
jikadiamengetahuibalwahatitemannyaakanridhapadanya,karenayang
dimakanyaituhalsapeledanbukansesuatuyangmahal,ataudiantaramereka
terjalinikatankasihsayang.Termasukkedalamkategoriinilahpemberian
makananyangdilakukanolehUmmuHaramkepadaRasulullahSAW,saat
1085HR.Ahrmddalamj4/"ws#ad(5/72).
beliaumenSnapdirumahnya.Sebabbiasanyamakananyangadadirumah
scoranglelakiadalahmililmya,danistrinyatidakmempunyaiperanandalam
menchasilkanmakanansemuainibolehdilalLhaj.ikadiatidakmengambil
makananitusecarasembunvi-sembunvi,sementarasangpchlikmakanan
puntidakberniatuntukmenjagahartanya,dansesuatuyangdiambilitupun
merupakansesuatuyangsedikitatausepele."
iKlerfufjzfA..Allahi4zz¢Fyzz/a//a!meny?jajarkansahabatdengankerabat
saja ®ukan dengan kerabat yang didasari oleh perasaan cinta). Sebab
hubungankekerabatanyangdidasariolehperasaancintatentuakansangat
erat.
IbnuAbbasberkatadalamkitabjlH-Jvagquryberkata,"Schabatitu
~
:::t±a%k;=ba;#jalgck#el:at&grmj::n#io£:i
tidak mempur[yai pemberi syafaat seorang pun, dan tidak pula
menp#nyaz.fema#)ia#gabitzb'."(Qs.Asy-Syu'araa`[26]:loo-10l)
Menurut saya (AI Qurthubi): Oleh karena itulah menurut kami
sescorangtidakbolchmenbedkankesaksianuntuktemannya,sebagainana
seseorangtidakbolchmenberikankesaksianuntukkerabamya.Alasanini
jugasudahdijelaskandalamsurahAn-Nisan`.1086
Sebuah ungkapan mengatakan, siapakah yang lebih mencintaimu:
saudaramuatautemanmu?Orangyangditanyamenj.awab,"Saudarakujika
diaadalahtemahkujuga."
iHededqpow.. FirmanAIlah SWT, lJ='C' ®f t\;; +i:I; <r:J'
L Si=i:ì .)`) |±; "Tidak add halanga;bagi kanu-maka; bersana=:ama
merehaa/zz«Sendz.riczn."Menurutsatupendapat,ayatiniditurunkantentang
bani I.aits bin Bakr. Mereka adalah orangrorang yang berasal dari bahi
Kirmnah.Seoranglelahidarikalanganmerckatidakakanmakansendirian,
1086Lih.tafsirsurahAn-Nisaa`,ayat135.
dandiaakanberdiamdiriselanabeberapaharidalankeadaanlapar,hingga
menemukanorangyangakanbersananya,1087
Mengenaihalini,seorangpenyairmengungkapkan,
9+3 asi 'u't±z,5 ;I:ri @'9uf£.i ;i}i ±== a I;i

Jika engkou membuat bekal maka carilah,
Orang yang akan mermakannya, sebab aku tidak akan memakannya
Sendirianlan
IbnuAthiyyalil°89berkata,"KebiasaanmenekainidiwarisidariNabi
IbrahinAS.SebabNabimrahimAStidakpemahmakansendirian.0leh
karenaitu,apabilasebaSanorangArabmemilikitamu,makadiatidakakan
mckankeeualibersanatamunya.Maka,tunmlahayatinisebagaipenjelasan
tentangsumalipadasaatmakan,menghilangkankebiasaanbangsaAratyang
menwhpang,danmembolehkanmakansendirianyangmerupckanperkara
haanbaribangsaAral>.Merekabertujuaningnmenxpralctekkanbudipeked
yangmulia,namunmerekaberlebihandalanmcmegangnya.Sesungguhnya
mengivdangkanmakanan(.untukoranglain)itumenpckanpckarayangbaik,
tapitidckhanismencharankanmckansendirian."
jresemGjfro.. FimanAm SWT, a L€fff 3f \Ze£ "Bersama-gama
mereha afaw se#dz.n.a#. " Lafazh \Zef dibaca Hczsfoczb karena berfungsi
sebagai foa/. Lefazh L|=if adalah jamak dari '|±]i. Kata ini adalah
masndaryangberardtelpisal-pisah.Contohnyaadalah,i*.l€:I,acaun
itutcaceraiberai).
AIBulcharimembahasmasalahinidalanslhaAz.A-nyadenganmembuat
sebuahbabkhusus,yaitu: a:;; €ffy-i J± Y'j £Ji :i:;fy.i js J`
'°87Lin.,4sbabA#-IvmuJ,karyaAIWchidi(hal.249),ra/s!.rAJMawardl.(3/144)dan
Tiafisir'IbmKatsir(6194).
1088 Bait iri nulik Hatim Bait ini merupakan contoh yang disebutkan Ibnu Athiyyah
dalam,4/"w4a"r-4Jwro/.I.z(11/328)danAsy-SyaukanidalamFaf4,4Joa!dl.r(4/77).
1089LflLAIMuharrarAIWkyiz(1\/328).
•E:; jg`±;f f i $ 4') ``Tidak ada halangan bagi orang buta, tidak drla)
bagiorangpincang,tidckfoula)bagiorangsakit,"danAn-NchddanAl
/y.ft.ma'.Menurutketeranganyangdikemukakanparaulanakami(madzhab
Maliki),yangdindsudolehAIBukharidalanbabiniadalah,bolehmakan
seearabersana-sama,meskipunkeadaanmerekapadasaatmakanbcheda-
beda.
NchisAwmcmbolehkanhalini,schinggahalinipunmenjadisunnth
baSsegolonganorangyangdiundangmakandalampebanuanIvaAddan
walimah.Selainitìsaatdiundangmakandalarnkedaaanserbakckurangan
ketikaberadadalampejalanan.Juga,saatberadadirumchyangkuncinya
dimilikikalenanmahtcaschutdiamanahkan,karenarunchtersebutadalch
kerabat,ataupunsedekah.Dalanhalini,engkaupunbolchmakanbcrsama
kerabat,temanatanpunsendirian.
j4»-JV:ndadalchsesuatuyangdikunpulkanhawan-kawan,baikbenpa
hartaatanpunmakan,sesuaidenganjatchyangditetapkandiantaramcneka
(uunan).CoDtohngraadalabi)1jc.i.i(medrasalingbermmal).Conech
ungkapaninidikutirdaripenufist4/+lid.
Ibmmmidbedcaha, `Contohngra adalchkalinat ;;+[[[Jl i*.11[.[Li6€

}{{[.i{iararmitusalingmengtmpul]rmsesuatudiantaramerha)."
AIHarawiberkata,Ùn8kapanAIHasanmenyatakan,`Keluarkanlch
urunankalian,sesungguhnyaialebihdiberkatidanlebinmuliabarialchlak
kalian'.logo.4»-IvaAdadalchsesuatuyangdiberikanscorangtemanketika
diamemberikanurunan,yaltuketikamembagikanpenetapanjatahsecara
merata,baikdalanpedalananmaupunlairmya.ChangrorangArabbckata,
`4*`,I.La(bchkanlchunmannu)."
AIMthallabberkata,"JaniuanIvaAdtidckdisediakanuntuksemua
orangrorangyangakanmakan,dalanartimerekabolehmenakamyaseeara
1090AtsarinidisebutkanolchmnuAtsirdalamAn-IVz.Aa);aA(5/135).
merata,akantetapimasing-masingdarimerekabolehmemakannyasesuni
denganbesaranunmannya.Adakalanyasescorangbolehmakanlebihbanyalc
daripedalainnya."
Menurutsatupendapat,tidakmelakukanhalitu(urunan)adalahsikap
yangsangatidentikdengansikapwara',meskipunsetiaphariteman-teman
akan mengerubungi makanan salah seorang dari mereka. Ini lebih baik
daripadamakananIVczAd.Sebal]merekatidakmelakukanIva[Adkeeualiagar
masing-masingdarimerekamendapatlrmhartanya~Dilainpinak,mun9lch
sajasalahseorangdarimerckatidakmendapatlcanbariannyaseearapenuh,
sedan8kanlainnyamakanlebihbanyakdaripadabariarmya.Jikasuatuhari
merhabendaditenpatsifulan,sernentarapadahariyapglainme[ekabenda
di tempat si fulan, tanpa disertal dengan syarat, mcka dalam hal ini perlu
diketahuibahwasesungguhnyamerekatelalmenjaditanusedan8kantamu
ituakanmenyantapmakananyangdihidang]ranuntuknyadenganhatiyang
hapan8.
AbuAyyubAs-Salchtiyanibelkata,"SesungguhnyaIvaAdituteljadi
ketikaorang-orangitusedangberadadalampeljalanan,lalusebagiandari
merekalebihdchulukenibalikerunah,menyenibelihqewansenibelihan),
menyiapkanmakanan,kemudiankembalilagiacapadaorang-orangyang
tengahberadadalanipebalananitu).Sebarianyanglainkernudianlchihdulu
kembalikenmah,lalumelakukanhalyangsama.Merekakemudianberkata,
`SesLmgguhpyaapayangtelahen8lrauperbuaLkamipunindnmelalmkannya.
Makakemarilah,marilahkitatetapkanjatahurunandiantarakita,dinana
satusamalalntidakbolehsalingmelebihi'.Merekakemudianmelakukan
urunan di antara mereka.
Dulu,jikaorang-orangshalihsalingmelakukanurunan,makaorang
ted]aikdiantaramerekaakanbcrmsahamemberikanjatahurunanlebihbanyalc
daripada jatah yang dikeluarkan sahabatnya. Jika mereka tidak akan
meddhainyamelakukanhalitu,saatmengctahuinya,makadiaakanmelakuhan
halitusecarasembunvi-sembunvitanpasapengetahuanmereka."
K€stpzzdriA..FirmanAllaliswT,
€±± i±;i;: $7 ,++p i; # -T±JJf g> ,,=j=; €,i,= ,:Ii5 ,i,!3
© <JJj=:' .T±:j' `*,`qT ;=J- 'fiT J+;;;' =lJ,,i±

" Maka apabila hamu memasuki (suatu rumah dart) rumah-rumah (ini)
hendaklah hamu memberi salam kepada (penghuninya yang berarti

memberi salam) kepada dirimu sendiri, salam yang ditetaphan dart sisi
Allah,yangdiberiberkatlagibalk.DemikianlahALllahmenjelashanayat-
a);af-Orya/ Z}agz.mw, agczr faczmw memczfeamz.7!)/a. " Para ahli tafsir berbeda
pendapattentangrumchapakahyangdinaksudolehAllah.
IbrahinAn-Naltha'idanAIIIasanberkata,"YangdinialcsudAllahswT
adalahmasjid.»109l
MaknafirmanAllahtersebutadalch,ucapkanlalsalamkapadaorang-
orangyangberadadidalanmasjid,yaitutamukalian.Jikadidalammasjid
tidckadascorangpun,makayangdiucapkanseseorangadalah,as-so/a[amzf
cz/aczRaszfzf/z./fafr(semogakeselamatanterourahatasRasululah).Menurut
satu pendapat, dia tetap mengucapkan, \ as-sa/aamef a/az.fafm (semoga
keselamatan tercurah padanu). Maksudnya, kapada malaikat. Setelal itu,
diam!cn:g)i!capAfan,as-salaamualal:naawaalaaibaadillahiash-shaalihiin
(semogakeselamatantercurahkapadakamidanjugakapadahanba-hanba
rmyapgchalih).
AbdulrazzaqmenyebutkanbchwaMa'marmengal)arkankapadakami
dariAmrbinDinar, dari IbnuAbbas, tentang fimanAllch SWT, ±ij I;,¢
•+±;:i TBS .|;i;i gj= "Maha apabila kamu memasuki (suatu rum;h
dari) rumah-rumah (ini) hendaklah kamu memberi salcrm kepada
®enghaninyayangberartimemberisalam)kepadadirirrmsendiri."Tbr"
Abbasberkata,"Apabilaen8kaumasukkedalammasjid,makaucapkanlah,
t°9ÀtsarinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/144).
Às-salaamu alainaa wa alaa ibaadillahi ash-shaalihiin (se;moga
kesalamatantercurahpadanudanjugakapadahanba-hambaAllahyang
rm),.,,
Menurutpendapatlain,yangdinaksuddenganrumch-rumchtersebut
adalahnmch-nmahyangditapal.t°92Yalmi,ucapkanlchsalan®enchuninya
yaligberartimenberisalam)kapadadirinusendiri.Pendapatinidikemukakan
oleh Jabir bin Abdullah, Ibnu Abbas, dan Atha` bin Abu Rabah. Mereka
berkata,`Tinasukkedalamnmah-nmahtersebut,rumah-nmahyangtidak
ditempati.SeseoranghanLsmengucapkansalamdirumch-runchyangtidak
ditempalituuntukdirinyasendiridenganmengueapkan,`ds-sahaeri!zfaAczz.72cza
waalaaibaadillahiash-shaalihiin¢seni!ogrkeschm;ahanfacNIchpedam:H
danj.ugahainba-hainbaAllahyangchalih)'."
IbnuAIArabit°93berkata,`Tendapatyangmenyatckanbahwarumch-
rtmchtersebutadalahrumah-rumahumumadalahpendapatyangshaAz.A,
dantidakadadalilyangmenurtjukkanatasedanyapen8khiLsusan.Pcrfunya
menjadihannmah-nmahitusebagrinmahmmahLmuni,agarsedapnmah
dapatmasukkedalamkategorirumch-nrmahterschut,baikrumahitumilik
oranglainmapunnrilikdirinyasendiri."
Apabilaseseorangmenasuldnmahoranglain,mahadiahanismeminta
izin,schagainanayangtelahdijelastrandalampembahasantendahuluApabila
diamemasukirumahnyasendiri,makadiapunharusmengucapkansalan
sebagainanayangdijelaindidalanhadits.Diadapatmengucapkan,``14s-
salaan:ualainaawaalaa{baadillahiash-shaalihiin(srmioga;kesctanatan
tercurinpadakamidanjugahainba-hainbaAllahyangshalih)."
Inilahpendapatyangdikenuhakanolehlbnuumar.Inijikarumahnya
tersebut kosong. Tapi apabila di dalamnya terdapat keluarga atau
pembantunya,makadiahendaknyamengucapkan,"4s-sa[/a!amzfa/az.ham
1°92AtsarinidisebutkanolehAIMawardidalamtafsinya(3/144).
1og3Lih.A4ham.4/gwrà!#(3/1408).
(semogakeselamatantercurahpadakaliar)."Apabiladiamasukkedalam
masjid,makadiahendaknyamengucapkan,"As-scz/cza!"wcz/¢z.7!czaw¢a!/aa
i.bcz¢dz.//czfez.czsfa-sfecza/z.fog.I.7z(semogakeselanatantercurahpadakamidan
jugahamba-hambaAllahyangshalih)."Kepadamasjidinilahmnuumar
menganalotikanrumchyangkosong.
Ibnu AI Arabi]°94 berkata, `Tendapat yang cku pilih jika rumah itu
kosongadalahpcndapatyangmenyatakanbchwadiatidakpedumengucapkan
salam.Apabilayangdinaksud(sebagaisosokyangdiberikansalam)adalah
malaikat,sesungguhpyamalaikatitutidakpenahterlapasdarimanusiasana
sekali.Apabiladiamasukkedalanrumahmu,makadisurmahkanbagimu
untuk berdzihir kapadaAllah dengan mengatakan, `lA4laa tyzza à[//a[Azf /aa
Aazf/awa/aagm4Jwaf¢z.//adz.//aAz.'."Halinisudahdijelaskandalamsurah
AI RE.1or5
Mengomentari fimanAllch SWT, L`|; .jlis I;~¢ "4fafa apabz./a
kamu memasuki (suatu rumah dari) ranch-rumah (ini)," AI Q}\syairi
berkata,`Yangldihbalkhadalm:yadilcatalrmbaliwafimanAllahiniunun
(dan berlahi saat) memasuhi scmua rumah. Jika di dalam rumch itu ada
penchuniyangmuslin,makaorangyangmasukmengatakan,`14s-sa/Cam"
alaikum wa rahmatullahi wa barahaatuh (semoga\kesctarnahan tercNIah
padakalian,jugarahmatdankeberkahanAllah)'.Jikadidalamrumchitu
tidakadapengivminya,makadiamengatakan,`ds-so/canfefa/az.»cow¢a/aa
I.haadz.//aAz.asA-sAaar/z.Az.z.»(scmogakeselanatantercurahkapadakamidan
jugakapadahanba-hambaAllahyangchalih)'.JikadidalamrLmchituada
non-Muslim, maka dia mengatakan, ì4s-sa/aamz/ a/aa ma» z.#¢ba 'a a/
Aefdca(semogakeselanatantereurahatasorangyangmenSkutipetunjuk)',
arfun ` As-salaamu alainaa wa alaa ibaedillahi ash-shaalihiin (se;mioga
keselamatantercurahkapadakamidanj.ugakapadahanba-hambaAllahyang
\" Ibid.
1095 Lib. tafsir sural AI Kahfi, ayat 39.
chalih),."
IbnuKhuwaizimandadberkata,"AbuAbbasAIAshammenulissurat
kapadaku.Diamengatakan,MuhammadbinAbdullahbinAbdulHakaln
menceritakankapadakami,diaberkata:IbnuWchbmenceritakankepada
kami,diaberkata:Ja'farbinMaisarahmenceritakankepadakamidariZaid
binAslam,bchwaRasulullahsAwbersabda,
•J,iii®®,¢ .il +I 13+°3i3 thf i; i# u-foj±' *s
J+; 9'Cf ck jti€ i, *` +;i i±' JiLJ a +
+i ;J, ,;;i `;\=> i3 1* ;±j' C=+; S :,;\i:,fy,;l£;ij,
;\j=:=J,]lJ`gl±j=i,;:,,+i;;J'3:,i;,;;+iif
.;ffi°i3 L¥°i #;.,i :g;Gti.fy
"Apabilakalianmasukkedalamrumah,makaucapkanlchsalan
kepada penghuninya dan menyebut nama Allah. Karena
sesungguhaya jika salah seorang di antara kalian mengucapkan
salam scat masuk ke dalam runchnya dan menyebut riama Allah
Ila'ala saat hendck makan, maka syetan berkata kepada teman-
temannya, `Tiidck ada tempat menginap bagi halian di sini dan
tidckadapulamakanan'.Itapijikasalahscorc[ngdarihaliantidak
mengucapkarl salam saat masuk dan tidak pula menyebut rama
Allah saat hendak makan, maka syetan akan berkata kepada para
schabatnya, `Kalian telah menemukan tempat menginap dan
makan ma|am'. "log6
L096 HR. Muslin dalam pembahasan tentang minuman (no. 103), Abu Daud dalam
pembahasan tentang makanan, bab no. 15, Ibnu Majah dalam pembahasan tentang
doa, bab no. 19, danAhmad dalam.4/ "us#ad (3/346).
Menumtsaya(AIQurthubi):Pengertianhaditsinitsabfdanm¢zysz'
darihaditsJal]iryangdiriwayatkanolehMuslim.DalaniSw#an,4batD¢wd
diriwayatkan dari Abu Malik AI Asyja'i, dia berkata: Rasulullah SAW
bersabda,
i+i dÌ', a Outj t,?i

idi}: ti;i &1 ckj {C=+ ,&1 +;i Lfo'j i, +; t£;i;jo,
E=
•#fckfr,i:
"Apabila seorang lelaki masuk ke dalam rumahnya, maha dia
hendaknya membaca, Àllaahumma innii asàluka khaira al

maulaji wa khaira al makhrcLji, bismillaahi walajnaa wa
bismillaahi lchardynaa wa alallaahi rabbanaa towckkalnaa (ya
Allah,sesungguhnyaakumemohontempatmasukyangpalingbaik
dan tempat keluar yang paling balk. Dengan nanira Allah kami
masuk, dengan nama Allah kami keluar, dan kepada ALllah Tuhan
kamilah kami bertawckhal), lalu dia memberi salam kepada
kelwnganya'."\on
iFesebefas..FimanAllchswT,-#adalahmnddrr.Sebabmakna
lafazh,|riadalchmakasifindahsalanitudengankchckahan,sebabpada
salamituterdapatdoadanupayauntukmenarikperasaancintadariorang
yapgdibedkansalam.Sifatilchpulasalanitudengankebaikan,sebaborang
yangmendengamyaakanmcrasasenangkapadanya.
Huruf ha/yang terdapat pada lafazh fu,.ii adalah ha/fas);bz.I.A
Qunifha/yangberfungsiuntckmenLmjukkanmalmapen)urLpaan),sedan8kan
lafachou,;adalchisyaratyangditujukankapadasurmah.Yalmi,sebagaimana
Kamitelahmenjelackanpedakaliansurmchdalanagamadalanperkara-
1°97 HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang etika, bab no. 103.
perkaraini,makaKanipunakanmeneran8kankapadakalianapayangkalian
Perlukandalamaganaini.IO98
FtrmanAlal:
1j3li ls,B -9!b:jj S`! 1ji:I; €,i,tldT <,j±*.i L;Sj
t;';iT3:ali±6?;-=±i,i;.,±:'±'b7f:¥i=
a
Jji;aTB -+i:3 `=-;;. c,:I ci;;l; -+±?i£. uai?, ±l|j3i±€=.i
© 3e3Tj 3j# '&t Lj C'faT *'

"Sesungguhnya yang sebenar-berar orang mukmin iaLa). orang-
orang yang beriman kepada ALILah dar. RasuL-Nya, darl apabila
mereka berada bersama-sama Rasulullah dalam sesuatu urusan
yang memerlukan pertemuan, mereka tidak meninggalkan
(Rasulullah) sebelum meminta ialn kepadanya. Sesur.gguhnya
orangcorang yar.g meminta itin kepadanu (Muhammad), mereka
itulah orangcorang yang beriman kepada AIlah dan Rasul-Nya.
Maka apabtla rr.ereka meminta itin kepadamu karena sesuatu
keperluan, berilah izin kepada siapa yang kamu kehendaki di
ar.tara mereka, dan mohonkq[rtlah o[mpunan untuk mereha kepala
Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Pe#)7nyu!#g. " (Qs. An-Nuur [24] : 62)
FirmanAIlahswT, lij3 -9jijj S~! ij±:l: ir,di 6j±*'T I:3j
\09BLhi.AIMuharrarAIWztyiz(11/328).
I:jffi£ {S; .lj*ij' J€ gf ,zf g£ ?'i= i;`± "Ses%#gged#ya
yang sebenar-benar orang mukmin ialah orang-orang yang beriman

kepadaAllchdanRasul-Nya,danapabilamerehaberadabersana-sama
Rasulullahdalansesuatwansanyangmemerlukanpertemuan,mereka
tidak meninggalkan (Rasulullah) sebelum merhinta izin kepadanya. "
Dalanayatiniterdapatduamasalaliyaitu:
Ptzrfum¢.. FimanAIlah SWT, -±j;jT rfj "Sex"#gg7tA#);o}7«»g
Sebe#¢r-benarou#gm#haz.H."I,afacht=:!padaayatiniadalahkatayang
berfungsiuntckmenunjuldcanmalmapembatasan.MalmafimanAuchtaschut
adalch,tidaksempumadantidaklen8kapkeimananorangyangberiman
kapadaAIlahdanRasul-Nya,keeualibiladiapatuhkapadaRasuldantidak
menentangnyasaatbeliarhendakmenyernpumakansua:tuurusan,sementan
diahendakmerusalmyadenganketidalchadirarmyadalamperkumpulanserta
lainnya-
Di awal surch, Allah SWT telch menerangkan bahwa Dia akan

menunmkanayat-ayatyangjelasdanayat-ayattersebutditurunkankapada
Muhammad. 0leh karena itu, AIlah SWT mengakhiri surah ini dengan
membchkanpedntahyapgtegrsagrrmengkutberiau,supayadiketahuibchwa
perintahbeliauitusaperdpchntahAIQuràn.
jKedr¢..Teriadisilangpendapattentangapakahyangdinaksuddari
umsanyangmemerfukanpertemuan?1°99
Menunit satu pendapat, yang dimaksud darinya adalah kebutuhan

seorangpcmimpinterhadappertcmuanorangorangdalanurusantersebut,
baikuntukmenxpublikasikankemaslahatanyapgberupapelaksa-terhadap
surmah-surmahagana,ataupunmemperingatkan(ancanan)musuhulengan
fe;¥¥T:u].:3?in;:e¥,aD];:ie::„S;::earr:,:a:.dAe]:=„„S¥eTrebfrearf;;aanm'
1oggLih.ra/S|.rAJ"awardl.(3/145).
w7usaH J.fw. " (Qs. Aali Ìmraan [3]: 159)
Apabflamanfaatdanmudhantdarisuatuun]sanmdiputimerekasemua,
makainanihanismengunpulkanmerekauntukbemusyarahdalamunisan
terschut.Pemimpinyangizinyahamsdiniintaadalchpen]inpinyangbeckuasa.
0lehkarenaitu,seseorangtidakbolehperri(dariperfemuantersebut)karena
suntualasankecualidenganizinnya.Apabiladiapergidenganizinnya,maka
hilan9kansan8kaanburukatasdirinya.
MakhuldanAz-Zuhriberkata,"ShalatJum'attemasukunisanyang
mernerlukanpertenLLan.hianshalathansdinintaizinnyajikaakandiselang
olehpemimpinyangbednrasa."
mnuSirinberkata,"Dulumerekamemintaizinkepadaimamyang
berada di alas mimbar."
Namunmanakalahalitumarakteljadi,makaziyadberkata,`Barang
siapayangmenanihtangannyadimuluthya,mhadiahendaknyakeluartanpa
izin"
HalinipcmahteijadidiMadinah,hinggaketikasahlbinAbushalih
mimisanpadahariJum'aLmakadiapunmemintaizindariinam.
Zhahirayatinimenunjukkanbahwapemimpinyangberkuasa,yang
beradaditingkatkenal]ian,harusdinintaiizinnya.Sebabmungkinsajadia
menilikipenilaianuntukmenahanorangyapghendakperditukarenasuatu
umsanagama.Sedapdranimamshalat,diatidaksapedfuschabdiahapralah
wakilbagiorangyangberadaditin8katkenabianpadasalahsafubidang
agarm
DiriwayatkanbahwaayatiniditunmkantentangpenggaliantL°°parit,
ketikaorang-orangQuraisybersanapemimpinnyayaltuAbusuf3ran,dan
orang-orang Ghathfan bersama pemimpinnya, yaitu Uyainah bin Hishn,
"°°Lih.,4/"wAarmrA/Wrtz/.iz(11/330)dan,4AfaamA/gwrà#,karyalbnuAIArabi(3/
1410).
menyerang Madinch. Pada walrfui itu, Nabi SAW menggali parit yang
mengelilinrikotaMadinah.Peristiwahitebadidibulansyawwaltahunlina
Hijriyah.Orang-orangmunafikkemudianberangsur-angsurperridengan
berlindungaxpadakawannya)dalperbuatanitudanmengemukakanberbagai
alasanbohong.HalyangsenadadenganitupundiriwayatkanolehAsyhab
danlbnuAbdulHakamdariMalik.Demikianpuladenganyangdikatakan
olehMuhammadbinlshak.
Muqatilberkata,"AyatiniditurunkantentangUmar.Umarmeminta
izinkapadaNal>iSAWdalanperangTchukuntukkembalikeMadinah,lalu
beliaumen9zinkannya.Beliaubersabdakapadanya,`Pe7gz./oA,demz.[4//CZA,
e»giha"drfha»/aAseortz»gmzt»ajfik'.L]°]Maksudbeliaudariucapantersebut
adalahuntukmemperdengarkankapadaorangrorangmunafikQ>chwaumar
bukanlahseorangmunafik)."
IbnuAbbasberkata,Ùmarpemahmemintaizinuntukumrah.Maka
RasulullahsAwbersabdasaatmenrizinkarmys,
•tl,G; ±,t j u4ii ui u:
`W4ahai Abu Hofsh, janganlch lupakan kami dalam doa bailanu ' ."
Menurut saya (AI Qurthubi): Pendapat yang sAafez.fo adalch

pendapatper[ama,sebal)pendapatinimencakupsenuapendapattersebut.
NamunlbnuAIArabilebihmemilihapayangdiriwayatkandariMalikdan
Ibnulshaktentangsebabditurunkannyaayatiri,danbahwahalitu(tidak
bolehpertitaapamenintaizin)khususdalampaperangan.
IbnuAIArabiberkata,`Dalilyangmenerangkanakanhaliniadadua,
yrfu
1. Fiman Allah dalam ayat lain, -jfi;i;' -.,di '&T ;I;; ij
€,:,jJ,
•i±±`SesungguhnyaAllahtelahmengetahuiorang-ora;gyang
berangsur-angsur pergi di antara ha:mu dengan berlindung (kapada
`'°L [4tsar ini disebutkan olehAI Mawardi dalam tafsimya (3/ 146).
hawcz##);czJ'.(Qs.An-Nuur[24]:63)Itulantaranorang-orangyangmunafik
berangsur-angsur pergi dan keluar dari kumpulan orang-orang, dan
meninggalkanRasulullahSAW,01ehkarenaitu,AIlchSWTmemedntahkan
merekaagartidakadaseorangpunyapgperg,hinggadiamemintaizinkapada
RasulullahSAW.Dengandemikian,makadapatdiketauhikeimanannya.
2. Fiman Allah SWT, a:i;;;={ {g; i;;i; ,ij` `Merefa fz.dofr
meninggalkan(Rasulullah)sebelummemintaizinkepadanya'.Mengapa.
harus meminta izin pergi jika berhadats, sementara imam pun sedang
berkhutbah. Selain itu, imam tidck mempunyai hck pilih apakch akan
melarangnya pergi atau membiarkannya. Allah juga berfirman,
•+;ir ;i± c;1 J§H `Berilah izin kepada siapa yang kamu kehendaki
dz.a#fprame7igha'.Denganfirmanini,AllahswTmenjelaskanbahwahalitu
tidckbolehperrischelummemintaizinterutamadalanpapermgan."
Menurut saya (A] Qurthubi) : Pendapat yang menyatakan secara
umumadalahpendapatyanglebihutana,1chihtingridanlchinbaik.
•+;± ;i± oil ¢;}H "Berilah izin kepada siapa yang kamu
feAerdafa- dz. a»fara mcreha. " Dalam hal ini, Nabi SAW mempunyai hak
pilih.Jikabehaumenchenda]d,makabeliaubolchmcmbchkanizin.Jikatidal¢
mckabeliaubolehmelarangnyaperri.
Qatadchbehata, `TimanAllah SWT, .+;; £±; g;i ®S'6 `Berz.haA

izin kepada siapa yang kamu kehendaki di antara mereka', diLnasakh
oleh fiman Allah SWT, ;;J` a}f P, ±li£ 'fif fe `Senoga 4JJafr
memaofhanmu. Mengapa ha:mu memberi izin kepada mereha (untuk
fz.da*pe7gr. berpera#g) '. " (Qs. At-Taubah [9] : 43)
t ':S«l ';i .:j±±=il') "Dan mohonkanlah ampunan untuk mereha
kepada.4//aA,''mcksudnyaadalah,karenamerekakeluardarijanaah,I.ika
engkaumengetahuimerekamcmpunyaihalangan.
je3-j 3j££ 'fiT Lj maksudnya adalch, sesungguhnyaAllah Maha

PengampunladMahapenyayapg.
FirmanAIah:
i; ci=:; fe:+; 5-Gdef -i==±;; !b+pT ;-Gj iJ€ €

a.,tldT 3i±j; ' ,`3,j+, }¢ djfi;=;; ®.,tldT J&t ifa±;
•fr; 3f -i± -rfir oii =3?i ;; Of,t£
© #j +,i=
"Janganlah kunu jedikan panggilan Rasul di antara kamu seperti
panggilan sebagiart kamu kepada sebagian (yang lain).

Sesurlgguhnya ALLah telQLh mengetchui orangcorang yang
berartgsur-angsur pergi di o(utara kamu dengan berlindureg quepada
kowanrtya), maka hendaklah orar.g-orang yang menyalahl
peril.tah-Nya takut akan ddimpa cobaan atou ditinpa adzab yotng
pedf.A."(Qs.An-Nuur[24]:63)
FirmanAIlchswT, r±±; £-Gif ij=:;; j+JT ;~Gj lJ;;; `f

L\|±±.``]anganlchkamujiniirmriggildnRriul'Ji;utarakan;us=perti
panggilan sebagian kanu kepada sebagian lyang lain), " "a]rsndnyal

adalah,¢anganlahkanumenjadikanpanggivanterhadapRasuldiantarahamu
sapedpanggivansebadankamukapadasebadanyanglaindengan)berteriak
darikg.auhan,"WchaiAbuAIQasinorLheunmad)."Akantefapi,agun8[canlah
diasebagainanayangAllahfirmankandalamsulAIHujuraat,6!,jlt3j
4rf dfi 115' -Flf`3:af 'o|i3 "Sesungguhnya orang- yans
merendahkansuaranyadisisiRasulullah."(Qs.A;1H"j"ELatF49|..1)
Sa'idbinJubairdanMujahidberkata,"MaknafimanAIlahtersebut
adalah,katakanlaholehkalian,`WchaiRasulullch',dengrnpelandanlembut,
danjanganlahkalianmengatakan,`WinaiMuhammad',dengannadayang
kasar."
Qatadah berkata, "Allah SWT memerintahkan mereka untuk

memuliakandanmengagun8kanRasulullchsAW."
IbnuAbbasbckata,"JanganlchkalianmcmancingdoabunkRasulullali
SAwditujukankapadakaliankarenakemurkaannya,sebabdoabeliauitu
pastidikabuHrm."
a l`3lj+, .+± -j;;; -.,df ffiT ifaj' i; "Ses#»ggr4Anya4//aA
telah mengetahui orang-orang yang berangsur-angsur pergi di antara

kamudenganberlindung(kapadahawannya)."Matunkata|;:|\dan
Jin',Yl adalali keluar. Sedangkan kata i`3i], dianbil dari ii3id.I yaitu
bea]:emb`mvidengansesuatukarenathuttediadaporangyaligckanmelihainu
OngrrangmunafikitukeluardarichalatJun'at.I.afachi`si},adalchbenfuk
masfuharyangberadapadaposisiha/,yaknisatusamalainsalingmelindunri
danmenutupidiridariRasulullah.Sebabtidckadahalyanglebihberatbart
orang-orangmunafikdaripadahariJum'atdanmenchadirikhutbahJun'at.
hilahpendapatyangdiriwayatkanolehAn-Naqqasy.Halinijugasudah
dijelackandalanpembahasansebelumnya.
Menurutsatupendapat,merekakeluardarijinnddankembalidarinya,
dimanasebariandarimerekaberlindungkapadasebarianyanglain.
AIHasanberkata,"Katai'si},berartilaridarijihad."llor
ContohnyaadalahungkapanHassandalambaitsyainya,
i:j=jo, fr €Li3SiL+' I;ii,¢ ]*€*;j3

Dan Qprraisy dari kalangan kani berf alan untuk lari dari peperangan
(karena) dia tidak bisa menjaga dan sifal kemurahan hatinya

berkurang"B
t'°2AtsardariAIHasaninidisebutkanolehAIMawardidalamtafsimya(3/146).
I1°3BaitsyairinidijadikansebagaicontohpenguatolehAIMawardidalamtafsinya
(3/146)danAsy-SyaukanidalamFafbt4Joadr(4/84).
-co,fi ;i 'C)±,& 'c±f i ),'i3-S "Maka hendaklah orang-orang
)/¢#gmen)/a!/clfij.pen.#/¢A-rty¢fafuf."Ayatinidijadikanangunentasioleh
paraulana,bahwaperintahituwajib.AlasannyaadalchAIlahToZ7arflhawa
ra!'a/atelchmemperingatkanagartidakmenyalahiperintch-Nya,danDia
punmengancanakanmemberikansiksaanjikapeliwhanganitutep.adi.Hal
ini ditegaskandalam fiman-Nya iJj +li; .+gpj; 3f ££:± -ed of
`Àkanditimpacobaanatauditimpaadeabyangpedih.''Iihaded]ki:al\,
makapen)rimpanganyarigtebadipadaperintci-Nyahukurmyaharam,dan
melaksanakanperintah-Nyabersifatwajib.
Yangdimaksuddengankataifdisiniadalchpembunuhan.Menurut
satu pendapat, yang dimaksud adalah cap sentinen terhadap hati untck
men)ralahipedntahRasulullahsAW.
Menurutpendapatlaln,d*anz.racataganti)yapgtedapatpadalafach
1?fkenibalikepadapedntahAllal.]Oupendapathidikenulckanolehvchya
bin Sallam. Sedan8kan menurut pendapat lain, dAamz.r tersebut kembali
kapadaperintahRasul-Nya.]t°5PendapatinidikcmukakanolehQatadah.
Makna fimanAIlah SWT, ~i?i ;; 6;+,G "Menyq/chz.pen.nfch-

Ny&,"adalahberpalingdariperintah-Nya.AbuUbaidahdanAIAkhfisy
mengatakanbahwalafazh;;dalanfimanAllahiniadalahtanbahan.t]°6
NanunAIKhalildanSibawalhmengatakanbahwaiabukanlahtanbahan.
MinafimanAllchterschutadalahmerekamelakukanpen;)rimpangansetelch
Diamenichntahkan.Contohnyaadalahun8kapanseorangpenyalr,
Jii=if#=1,
Kou tieda berbicara tentang keistimewaan"
't°'PendapatinidisebuthnolehAIMawardidalamtafsimya(3/147).
1106 Ibid.
I '°6 Kami telah menyebutkan di banyak pembahasan dalam kitab tafsir ini bahwa di
dalamAI Quràn itu tidak ada huruf tambahan.
''°7 Lib. fyaraA AJ garsAa `z.d, karya Ibnu ch-Nuhas (1/25).
JL
ContohlairmyaadalahfirmanAllahswT, --£e ;i ;; 6=£; "A4loha

z.ame#d"rfaafroz.perz.#f¢farwfecz##);a."(Qs.AIKahfi[18]:50)yahaisetelah
Tulannyamenerinfahkan
I.afach.eiberadadalamposisi72ashabkarenaberfungsisebagaim&/'«/
barilafachj`j....i;:.MenurutmayoritasahliNaliwu,tidakbolehmengatakan,
I:LJj3i[.i-,tapijikadisertaidenganlath.®idibolehkan.Sebal]bersananya
hunrty.ardibung.
Finan]rm:
.±f ~[ i; a; drd3fy.TB p,i;£j7 j> C S, Lj ~V,i

E2
-,,,.
rfe JfiTB 1 ,jj L± 3jj d#J!' i,Sit fife

*
©pe Sar
"Ketahuuch sesungguhnya kepunyaan AllahJah apa yang di langit
dan di bumi. Sesungguhnya Dia mengetahui keadaan yang kamu
berada di dalamrtya (sekarang), drr. (mengetahui |]ula) hari
(manusia) dikembalikan kepada-Nya, lalu diterangkan-Nya kepeda
mereha apa yang telah mereka keTjakan. Dan Allah Maha
Me#getoA«z.seer/¢scs«¢f«."(Qs.An-Nuur[24]:64)
Firman Allah SWT, [cj?31ifB tij`}:£JT i a S, Jj ~Y1

``KetahuilchsesungguhnyakepunydanAllah-lahapayangdilangitdan
dz.b«mz.,"maksudnyaadalah,malchlukdanmalaikat.
;js }3}1 -ii ';1L5 .if "Sesungguhnya Dia mengetahui keadaan

)/a"ghamwberBd4dz.da/amny¢/sefar¢»g),"danDiaakanmemberikan
balasankapadanu,I.afazh;1:;disinimengandungmaknatelchmengctahui.
£13 S}£-i f±ri "Dan (mengetahui pula) hart (manusia)

dz.femba/I.ha#fepada-Ivys."AIlahSWTkembalimenggunakankalimat
berita,setelahsebelumnyamenggunakankalimatdialog.Halinidischutdengan
A*z.fAczbfcz/wz.I.»Oralimatvariatif).
•lj± \:.,. r}±;:i "Lalu diterangkan-Nya kapada mereka apa
);cz7!g/e/aAmerehafaer/.rfu»,''maksudnyaadala]iDiaakanmemberitahukan
kapadamerekatentangamalperduatanmereka,danDiapunmemberikan
balasankapadamerekaatasamalperbuatanmereka.
®aS .,:i .:ys3 'RIl') "Dan Allah Maha mengetchul segala sesuatu, "
maksudnyaadalah,terhadapamalpefouatandankeadaanmereka.
****

Tafsir Qurthubi 12

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Tafsir Qurthubi 12

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DAFTARISI

Surahch-Nuurayat58 •....................... 75J .

Melihat itu, Rasulullah SAW bersabda, `Dekefz./aft Aebenara#,

Bdian]uga,beusaltoda, ' `Beran'rallah dan berbahagialah kalian. Demi

memenwhi seruan-Mu, dan kebalkan berada dalam kelunsaan-Mu. "

sembilan ratus sembilan puluh sembilan orang (adalah penghuni

wa Jalla berfirman kepada Adam AS, "Wahai Adam, berdirilah,

;jas !Ci SLIJ7 -il'P-i Lj "Sesw#ggndnya *ego#ca#ga#

I I Lib. tafsir surahAI Baqarah, ayat 2.

12 Lhi. Lisan AI Arab, e"hi.. zalzala.

:j;i;' maksudnya adalch sibuk. Demikianlah pendapat yang

Ada kemungkinan, guncangan yang terdapat pada ayat tersebut

di6oncangkan (dengan bermacam-macam cobaan). " irQs. AI Bayarch

Juga saperti sabdaRasuluuah SAW, +{j°jj°33 +apl #"`yz4#aA,

:J= aj >+9 ;;3 gr j 3,+± c; rd7 jr3j

FimanAllah SWT, * ;i St c3 I,ap; i; tr47 6€j "D..

bahwa barangsiapa yang berkawan dengan dia. " Qa;+zrdah;h bedsata,,

7OfJT tjli; jj *±;~j ,ii+;' ,'£f6 maksudnyaadalali, tentuDia

(dart habur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah

Firman Allah SWT, g=;I.i a; +Z3 i ;±± oj ddT 163fr;

Pertoma..FirmanAIlahswT, g=;I-i a; +i3 e ;±± ®j "/I.ha

21 Lih. A| Muharrar AI Wdyiz (1\/\77).

3:iL5-€S ``Maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah

.¢ 7lj u; "Dan. £a#afr. " KemudianKand menciptakanketunnanya.

3±1: ;3 ¢ "Ke7#ndz.a# dorz. segrmpr/drrafa, " maksudnya edalali,

ifri g9=iu? ;i3.I ri£ 3 i;i iJ' ii3ii; *G a ;p.i3

+==3 ffiJ ,€JJ +i;; ,-CF i;;€,; }3-j'J :JJ, £ *

dthimpun di dalcrm peru:i ibunya selama empat puluh hart berupa

© €-2::' ¢r:=..i ~e 6±=i¥T l±1i i±j "Seszf#ggztAny¢ Kamz-

© rf e ;]¢ :i:SS 'S= "Dia telch menciptahan manusia dart

IKccmp¢f.. Para _ulama tidak berbeda pendapat bahwa roh itu

•7 LTh. Ma 'ani AI Qur`an (21215).

;ifl= j6i adalah yang belum diciptakan apapun padanya."

;tLoi3 ±j=;:i i3iji i;€j ;to.I rfuo, ± 92i

Sebagian salaf berkata, "Dia hanis dishalatkan apabila nin sudah

•LJj ;}'*', fa, ,;i

berhak mewarisi. ' '43

AI Khaththabi berkata, "Pendapat yang terbaik adalah pendapat

fe -4£ # c€:: ,jif o`j ftijr a ,a.31if i j3ij

Sebab makna firmanAllch itu bukanlah `Kamz-me/czhaha7t z.tr dz. czlcz/&m

Menurut satu pendapat, makna firman tersebut adalah, untuk

ijdr dan iedr.

J#-i J;9f jj S±' cr` r=ifj "DaJg /adrpw/a/dz.a#f¢rahamw

.,±0, +,isj €i„ 3± ir tl ;;i3 ,1:j®i I;;i j! sji

57 Lih. tafsir surah An-Nchl, ayat 70.

58 Atsar ini disebutkan olehAI Mawardi dalam tafsimya (3/68).

G;;j' ;1± crfmaksudnya adalah, berbagai macam tumbuh-

:,C£ # i; .'jfB d-~giv.iI, ji ,';fB ji7 jl `&7 3f! di,is

dan sesunggwhnya Dialch yang Menghidxpkan segala yang matt

segrJa };a#g mafz., " maksudnya adalah, karena sesungguhnya Dia,

Fiman Allah SWT, 'if I; faLfjt 6fB "Dan ses%nggiifrn);a Har!.

y'j cs fa {j j9 ;i #T i I,+£~ j Q-tit 6€j

j, ,'4' ST ]+ cfr `J+:i, -+±Ef L3€ @ p±± :r!€

Firman Allah SWT, fj ± ;i $7 i J,+££ c; crtlT J3j

pengulangan yang mendatangkan manfaat. Demikianlah pendapat yang

Lafazh :+ berada pada posisi ra/a ' karena menjadi in"bfczd¢ `

1. Diriwayatkan dari IbnuAbbas bahwa dia abnuAbbas) berkata, "Sosok

2. PendapatAI Farra`,72 dimanaperkiran susunan kalimat pada firman

Allah tersebut adalah, L3u * ;i3 #t i I,+i cj Lrd7 6€j

Diriwayatkan dari AI Mubarrad bahwa ,4/ Jf4/adalah bagian yang

fmp"#a# bagz.mw, " (Qs. AI Munaafiquun [63]: 5) firman-Nya,

@ I:i;=± .g?i Tg|, :;i <ti ``Kemudian ia pergi kepada ahlinya

Srfl S* cf 6;J±=}, "Untuk menyesatkan manusia dart jalan

.;}o, a; i= Lrf31.I if '` tis

© ,i ,i= ;, ,rif J]ij :Li.;! ,j .JJ=, c;j