‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬

‫اﻟﻤﻘ ﱢﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤ ـﺪ ﷲ اﻟــﺬي أﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻨــﺎ أﻛﻤــﻞﻛﺘــﺎب‪ ،‬ﻓﻬــﺪاﻧﺎ ﺑــﻪ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺼــﻮاب‪ ،‬وﻧﺠﺎﻧــﺎ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻇﻠﻤــﺎت‬
‫اﻻرﺗﻴﺎب‪ ،‬وأﺟﺰل ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ أوﻓــﺮ اﻟﺜـﻮاب‪ ،‬ووﻗﺎﻧــﺎ ﺑــﻪ ﻣــﻦ رﺣﻤﺘــﻪ ﺳــﻮء اﻟﻌــﺬاب‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻬﺪاة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻﻩ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈ ﱠن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻋﻤﺮوا ﺑﺨﺪﻣﺔﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ واﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫وﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪.‬‬
‫ﻓﺴﻄﺮوا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺸﺮق اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﻔﻼت‪ ،‬وﺟﻠﻲ اﻟﻤﺒﻬﻤﺎت‪ّ ،‬‬
‫وﺟﻬـﻮا ﺑــﻪ‬
‫وﻛﺎن ﻣــﻦ ﺟﻠﻴـﻞ اﻹﻧﺘــﺎج‪ ،‬وﺑــﺪﻳﻊ اﻹﺧـﺮاج‪ ،‬ﻣــﺎ ﺳــﻄﺮوﻩ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ واﻻﺣﺘﺠــﺎج؛ إذ ّ‬
‫وﻗﻮة اﻟﺒﺮﻫﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن ّ‬
‫ﺴـْـﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺮﻳــﺔ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺟــﺪﻳﺮة‬
‫ﻣﺴــﺘﻘﻴﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻣـﻮارد ﺻــﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻓﻴــﺔﻛﺎﻓﻴــﺔ‪ُ ،‬ﻣْﺮوﻳــﺔ ﺷــﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸــﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘ ـﺎً ﻟﻬــﺬﻩ اﻷﻣﻨﻴّـﺔ‪ ،‬وﺗﺼــﺪﻳﻘﺎً ﻟﺮؤﻳﺘﻬــﺎ اﻟﺴــﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻤــﺖ ﺑﻬــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﺗﺤــﺖ ﻋﻨ ـﻮان‪)) :‬ﻣ ـﻮارد‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ((‪.‬‬
‫ﺳﺎﺋﻼً اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻋﺎﻧﺔ واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺌﻮل‪ ،‬وأﻛﺮم ﻣﺄﻣﻮل‪.‬‬

‫‪- 103 -‬‬

 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ـﺬب ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺮﻳﺌﻬــﺎ ﻣــﻦ أي ﺿـ ٍ‬
‫ـﻌﻒ ﻧُ َﺴــﺐ‬ ‫‪ -1‬ﻣﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﻌﻠّﻘــﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼــﺎر ﻟﻠﻘـﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪ ،‬واﻟـ ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو إﻧﻜﺎٍر ُو ﱢﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﱠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻤﺆﻟﱠﻔﺎت اﻟﻤﺘﻌ ّﺪدة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؛ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﱠﻔـ ٍ‬
‫ـﺎت ﻓﻴــﻪ اﺳــﺘﻘﻼﻻً‬
‫وأﺧﺮى ﺟــﺎءت ﺑﻨﺼـ ٍ‬
‫ـﻴﺐ واﻓـ ٍﺮ ﻣﻨــﻪ ﻣــﻦﻛﺘــﺐ اﻟﻘـﺮاءات‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌ ّﺪد ﻣـﻮارد ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ؛ ﻓﻤﻨﻬــﺎ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ وﻣــﺎ ﻳﺘﻔـّـﺮع ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ وﻣــﺎ ﻳﺘﻔـّـﺮع ﻋﻨﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻮارد أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫إ ﱠن اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪم ﻓﻲ )أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع(‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ إﻻﱠ ﺑﺤﺼﺮ اﻟﻤﻮارد وﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﺎﻫﻤﺔ ﻓــﻲ ﺧﺪﻣــﺔﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﻤــﺎ ﻳﺜــﺮي ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻘـﺮاءات‪ ،‬ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ وأ ﱠن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان –ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ .-‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤـٍـﺔ‪ ،‬وﻓﻬــﺎرس‪،‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫• اﻟﻤﻘﺪﱢﻣﺔ‪ :‬وﺗﺘﻀ ﱠﻤﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪- 104 -‬‬

‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬
‫‪ -3‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﱠول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫• ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺒﺤﺚ ))ﻣﻮارد اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ((‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﱠول‪)) :‬اﻟﻤﻮارد اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ((‪ :‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﱠول‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬وﺗﺤﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷﱠول‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧـﻲ‪ :‬اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪)) :‬اﻟﻤﻮارد اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ(‪ :‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﱠول‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ :‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷﱠول‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬

‫‪- 105 -‬‬

 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪)) :‬ﻣﻮارد أﺧﺮى((‪ :‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﱠول‪ :‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذﱠة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻌﺮوض‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫• اﻟﺨﺎﺗﻤـﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﱠﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬أذﻛﺮ اﻟﻤﻮرد اﻟﺸﺮﻋﻲ أو اﻟﻠﻐﻮي أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ وأﻣﺜّﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪ -2‬أﻋﺰو اﻵﻳﺎت ﻟﺴﻮرﻫﺎ واﻟﻘﺮاءات ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮج اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ورودﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ّ -3‬‬
‫‪ -4‬أوﺛّﻖ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻟﻢ أﺗﺮﺟﻢ ﻟﻸﻋــﻼم اﻟـﻮاردﻳﻦ ﻓــﻲ اﻟﺒﺤــﺚ ﻟﺸــﻬﺮﺗﻬﻢ اﻟﻈــﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﺠﻨﺒـﺎً ﻹﻃﺎﻟــﺔ اﻟﺤﻮاﺷــﻲ ﺑﻤــﺎ ﻻ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪- 106 -‬‬

 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬

‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫ـﻄﻼﺣﺎت ﻋﺪﻳـ ــﺪةٌ‪ ،‬وﻫـ ــﻲ)‪)) :(1‬ﻣﻌـ ــﺎﻧﻲ اﻟﻘ ـ ـﺮاءات((‪ ،‬و))اﻻﺣﺘﺠـ ــﺎج((‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻄﻠـ ــﻖ ﻋﻠـ ــﻰ ﻫـ ــﺬا اﻟﻌﻠـ ــﻢ اﺻـ ـ‬
‫و))اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ((‪ ،‬و))اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ((‪ ،‬و))اﻟﺘﺄوﻳﻞ((‪ ،‬و))اﻻﻧﺘﺼﺎر((‪ ،‬و))اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ((‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﺮت ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺻﻄﻼح ))اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ((؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎً ﺑﻴﻦ ﻃﻼب ﻋﻠﻢ اﻟﻘـﺮاءات ﻓــﻲ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺼﺪر و ﱠﺟﻪ ‪-‬ﻓﻌﱠﻞ ﺗﻔﻌﻴﻼً‪ -‬ﻧﺤﻮﻛﱠﺮم ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً‪ ،‬وﻋﻠﱠﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎً‪.‬‬
‫ﺟﻬﺔ و ٍ‬
‫اﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻮ ﱠﺟﻪ إﻟﻴﻪ)‪.(2‬‬ ‫وو ﱠﺟﻬﺖ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ‪) :‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ أن ﻳﻜﻮنﻛﺬا ﺟﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﻫــﺬا –أي ﻣــﻦ اﻟﻮﺟﻬــﺔ‪ -‬وﺟــﺎز‬
‫اﻟﻘﻮي اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺧﺬاً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﻮم‪ ،‬أي‪ :‬ﺳﺎداﺗﻬﻢ()‪ (3‬اﻫـ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻓــﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﱡﻐــﻮ ﱡ‬
‫ي راﺟـ ٌـﻊ إﻟــﻰ أﻣـﺮﻳﻦ‪)) :‬اﻟﻮﺟﻬــﺔ واﻟﻘــﻮة((‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﺒﻨــﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫وأﻗــﺮب ﻣــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل ﻓﻴــﻪ ‪-‬ﺣﺴــﺐ ﻓﻬﻤــﻲ‪ -‬إﻧﱠــﻪ‪) :‬إﻳـﺮاد اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳــﺐ ﻟﺤــﺎل اﻟﻘـﺮاءة ﺗﻘﻮﻳـﺔً ﻟﻬــﺎ(‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس‪ ,‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪) :‬اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺤﺎل اﻟﻘـﺮاءة(؛ ﻷ ﱠن ﻣــﻦ اﻟﻘـﺮاءات ﻣــﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺒﻬﺎ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻨﺤــﻮي‬
‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﻫﻜــﺬا‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﺣــﺎل اﻟﻘـﺮاءة أﻛﺜــﺮ‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺗﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﻮن اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺔ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﺣــﺎزم ﺣﻴــﺪر )ص‪ ،(21‬ﻣﻌﺠــﻢ ﻣﺼــﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠــﻢ اﻟﻘـ اﺮءات‪ ،‬ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻠــﻲ اﳌﺴــﺌﻮل‬
‫)ص‪.(157-55‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈ ــﺮ‪ :‬اﻟﺸ ــﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑ ــﻦ اﳊﺎﺟ ــﺐ )ص‪ ،(27:‬وﳐﺘ ــﺎر اﻟﺼ ــﺤﺎح ﻟﻠ ـﺮازي )ص‪) ،(711‬وﺟ ــﻪ(‪ ،‬وﻟﺴــﺎن اﻟﻌ ــﺮب ﻻﺑ ــﻦ ﻣﻨﻈ ــﻮر‬
‫)‪ (225/15‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )وﺟﻪ(‪ ،‬واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ اﳌﻘﺮئ )ص‪) ،(386‬وﺟﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ )ص‪) ،(386‬وﺟﻪ(‪.‬‬
‫‪- 107 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬

‫ﺗﻀﻤﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫وﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻲ‪ٌ ،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫إ ﱠن ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﻦ‪ٌ :‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ـﺘﻘﻼﻟﻲ‪ :‬ﻣــﺎ ﺣﻮﺗــﻪ ﺗﻠــﻚ اﻟﻤﺆﻟﱠﻔــﺎت اﻟﺘــﻲ أﻟﱢﻔــﺖ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻢ ﺗﻮﺟﻴــﻪ اﻟﻘـﺮاءات‬
‫•واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﺳـ ﱢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼًّ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وأﱠول ﻣــﻦ أﻟﱠــﻒ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻫــﺎرون ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻷﻋــﻮر)ت‪170:‬ﻫــ( ‪ ،‬وﻣﺆﻟﱠﻔــﻪ )ﻛﺘـ ٌ‬
‫ـﺎب ﻓــﻲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات(‪ّ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻤﺆﻟﱠﻔﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﱠﻔﺎت‪:‬‬
‫ﻛﺘــﺎب اﻟﺤﺠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـﺮاءات اﻟﺴــﺒﻊ ﻷﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ )ت‪370:‬ﻫ ــ(‪ ،‬واﻟﺤﺠــﺔ ﻟﻠﻘ ـﺮاء اﻟﺴــﺒﻌﺔ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﻠــﻲ اﻟﺤﺴــﻦ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ )ت‪377:‬ﻫــ(‪ ،‬واﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ وﺟــﻮﻩ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴـﺒﻊ ﻟﻤﻜــﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ )ت‪437:‬ﻫـ(‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﱠﻔﺎت ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﻫﻢ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ؛ وﻣــﻦ ذﻟــﻚﻛﺘــﺎب )ﺷــﺮح اﻟﻬﺪاﻳــﺔ( ﻷﺑــﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﻤﻬﺪوي )ت‪440:‬ﻫـ(‪.‬‬
‫• واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻀﻤﻴﻨﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﻟﱠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺿ ﱠﻤﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﱢﻔﻮﻫﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﻣﻘﺮوﻧـﺎً‬
‫ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﱠﻔــﺎت‪ :‬ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻴﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻟﻔـﱠﺮاء )ت‪207:‬ﻫــ(‪ ،‬وﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‬
‫ﺴــﺮي اﻟﺰﺟــﺎج )ت‪311:‬ﻫ ــ(‪ ،‬وﺷــﺮح اﻟﻌﻨ ـﻮان ﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﻧﺸ ـﻮان )ت‪649:‬ﻫ ــ(‪،‬‬
‫ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﻟ ﱠ‬
‫واﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن ﻟﻠﺴﻤﻴﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ )ت‪706:‬ﻫـ(‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﱠﻔﺎت وﺗﻠﻚ ﻳﺠﺪ أ ﱠن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻳﺴــﺘﻘﻰ ﻣــﻦ ﻣـﻮارد ﻋﺪﻳــﺪة؛ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻮاردﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺄوردﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪،‬ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري )‪.(348/2‬‬

‫‪- 108 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬

‫اﻷول‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮي اﻟﻘﺮاءة ﻣ ﱠﻤﺎ ﻫــﻮ ﻓــﻲ ﺳــﻴﺎﻗﻬﺎ ﻣ ﱠﻤــﺎ اﺗﱡﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺳـﻮاء ﺗﻘـ ﱠﺪم ﻋﻠﻴﻬــﺎ أو ﺗــﺄﺧﱠﺮ ﻋﻨﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱢ‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] ¸¶-± ³ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[145-144:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﺑﻦ ﻋﺎﻣ ٍﺮ وﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وروح‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء)‪.(1‬‬
‫ووﺟ ــﻪ اﻟﻘـ ـﺮاءة ﺑﺎﻟﺘ ــﺎء إﺟﺮاؤﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺨﻄ ــﺎب ﻗﺒﻠﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪¡~} :‬‬
‫‪] £¢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[144:‬‬
‫ووﺟــﻪ اﻟﻘ ـﺮاءة ﺑﺎﻟﻴــﺎء إﺟﺮاؤﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪¨§¦¥ :‬‬
‫©‪]‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ ،[144:‬وﺑﻌــﺪﻫﺎ أﻳﻀ ـﺎً ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪»º¹¸¶ :‬‬
‫)‪(2‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[145 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ÁÀ¿¾ :‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[145 :‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] wvut :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[79:‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗ ـﺮأﻩ ﺑﻀـ ّـﻢ اﻟﺘــﺎء وﻓــﺘﺢ اﻟﻌــﻴﻦ وﻛﺴــﺮ اﻟ ـﻼﱠم ﻣﺸ ـﺪﱠدًة ‪ v‬اﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ واﻟﻜﻮﻓﻴــﻮن‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﱐ )ص‪ ،(77‬اوﻟﻨﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري )‪.(223/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ ﳌﻜﻲ )‪ ،(268-267/1‬وﺷﺮح اﻟﻌﻨﻮان ﻻﺑﻦ ﻧﺸﻮان ) ص‪.(264‬‬
‫‪- 109 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﻌﻴﻦ وﻓﺘﺢ اﻟﻼﱠم ﻣﺨّﻔﻔﺔً ‪.(1)±‬‬
‫ووﺟـ ــﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴـ ــﻒ اﻟﺤﻤـ ــﻞ ﻋﻠـ ــﻰ ﻣـ ــﺎ ﺑﻌـ ــﺪﻩ وﻫـ ــﻮ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪] zyx :‬آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ [79:‬وﻫﻮ ﻣﺨﱠﻔﻒ)‪.(2‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮي اﻟﻘﺮاءة ﻣ ﱠﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻣــﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫــﺎ ﻣ ﱠﻤــﺎ اﺗﱡﻔــﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬــﺎ‪ :‬ﻓــﻲ‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] PON :‬اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.[4:‬‬
‫ـﻒ اﻟﻌﺎﺷــﺮ‪ .‬واﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺑﺤــﺬﻓﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴــﺚ ﻗ ـﺮأﻩ ﺑــﺎﻷﻟﻒ ‪ N‬ﻋﺎﺻـ ٌـﻢ واﻟﻜﺴـ ّ‬
‫ـﺎﺋﻲ وﻳﻌﻘــﻮب وﺧﻠـ ٌ‬
‫‪.(3)u‬‬

‫ﻳﻘﻮي ﻗﺮاءة ‪ N‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪]zyxw:‬آل ﻋﻤﺮان‪ .[26:‬و ﱢ‬

‫ﻳﻘﻮي ﻗـﺮاءة‬ ‫وﱢ‬
‫‪ u‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪] EDCBA :‬ﻃــﻪ‪ ،[114:‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪u :‬‬
‫‪] (4)v‬اﻟﻨﺎس‪.[2:‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] yxwv :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[132:‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣ ٍﺮ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ‪.(5)v‬‬
‫صى‪ٌ ‬‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأﻩ ‪َ ‬وأَ ْو َ‬
‫ص ى‪ ‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪] gfedc :‬اﻟﻨﺴــﺎء‪،[11:‬‬
‫وﻳﻘـﱢـﻮي ﻗـﺮاءة ‪َ ‬وأَ ْو َ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات ﻻﺑﻦ ﺑﻠﻴﻤﺔ )ص‪ ،(77‬اوﻟﻨﺸﺮ )‪.(240/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﺿﺢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ )‪.(376/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻷﰊ ﻣﻌﺸﺮ )ص‪ ،(200‬اوﻟﻨﺸﺮ )‪.(271/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪوي )‪.(16-15/1‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻘﻼﻧﺴﻲ )ص‪ ،(234‬اوﻟﻨﺸﺮ )‪.(222/2‬‬
‫‪- 110 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬

‫‪t‬‬
‫‪u‬‬ ‫ﻓﻬـ ــﺬا ﻣـ ــﻦ )أوﺻـ ــﻰ(‪ .‬وﻳﻘـ ـ ﱢـﻮي ﻗ ـ ـﺮاءة ‪ v‬ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪srq :‬‬
‫ﺻﻰ()‪.(1‬‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[144:‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ )و ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳــﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ّ :‬‬
‫ﻳﻘﻮي اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻳُﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] FEDCB :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[133:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣ ٍﺮ‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ و ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأﻩ ﺑﺤﺬف اﻟﻮاو ٌ‬
‫وﻳ ﱢﻘﻮي ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻮاو أﻧﱠﻬﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻒ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮي ﻗﺮاءة ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﻮاو أﻧﱠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫وﱢ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪]SRQ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[100:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ اﺑﻦﻛﺜﻴ ٍﺮ ﺑﺰﻳﺎدة )ﻣﻦ( ﻗﺒﻞ )ﺗﺤﺘﻬﺎ(‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺤﺬﻓﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫ﻳﻘﻮي ﻗﺮاءة اﺑﻦﻛﺜﻴ ٍﺮ أ ﱠن )ﻣﻦ( ﺛﺎﺑﺘﺔٌ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺣﻒ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وﱢ‬
‫ﻳﻘﻮي ﻗﺮاءة اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ أﻧﱠﻬﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ)‪.(5‬‬ ‫وﱢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺻﻞ‪:‬‬
‫اﺻﻞ‪-‬رؤوس اﻵي‪ -‬ﺗﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮي اﻟﻘﺮاءة ﻣ ﱠﻤﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻮ َ‬
‫وﻳُﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱢ‬
‫وﻫﺬا إﻧﱠﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻓﻲ رؤوس اﻵي ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻌﻨﻮان )ص‪.(261‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )ص‪ ،(235‬اوﻟﻨﺸﺮ )‪.(242/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﻨﻊ ﻟﻠﺪاﱐ )ص‪ ،(106‬وﺷﺮح اﻟﻌﻨﻮان )ص‪.(387‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ )ص‪ ،(119‬اوﻟﻨﺸﺮ )‪.(280/2‬‬
‫ﻟﻘﺮءات ﻟﻸزﻫﺮي )ص‪ ،(214‬وﺷﺮح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي )‪.(263/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ا ا‬
‫‪- 111 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] ±°¯®¬«ª© :‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[58:‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣ ﱢﺪ )ﻣﻮﺋﻼ( ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ورش وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬وﻋﻦﻛﻞ اﻟﻤﻮءودة اﻗﺼﺮ وﻣﻮﺋﻼ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬ﻻ ﻣﻮﺋﻼً ﻣﻮءودة(‪.‬‬
‫ووﺟــﻪ أ ﱠن ﺗــﺮك ﻣ ـ ّﺪﻩ ﻓﻴــﻪ ﻣﺸ ــﺎﻛﻠﺔٌ ﻟــﺮؤوس اﻵي؛ ﻷ ﱠن ﺑﻌ ــﺪﻩ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪´³ :‬‬
‫‪]»º¹¸¶µ‬اﻟﻜﻬـ ـ ـ ـ ــﻒ‪ ،[59:‬و)ﻣﻮﻋـ ـ ـ ـ ــﺪاً( ﻻ ﻳُﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡﺪ‬
‫إﺟﻤﺎﻋﺎً)‪.(1‬‬
‫وﻓــﻲ أﻟﻔــﺎت رؤوس آي إﺣــﺪى ﻋﺸــﺮة ﺳــﻮرة ﻫــﻲ‪) :‬ﻃــﻪ‪ ،‬اﻟــﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌــﺎرج‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎزﻋــﺎت‪،‬‬
‫ﻋﺒﺲ‪ ،‬اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻖ(‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﻣﺎﻟﻬﺎ ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻮاوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈﻣﺎﻟــﺔ اﻷﻟﻔــﺎت اﻟﻤﻨﻘﻠﺒــﺔ ﻋــﻦ‬
‫ج ﻋ ــﻦ اﻷﺻ ــﻞ ﺳ ـ ﱠـﻮﻏﻪ ﻣﺸ ــﺎﻛﻠﺔ رؤوس اﻵي اﻟﻤﺠ ــﺎورة ﻟﺘﻜ ــﻮن أﻟﻔ ــﺎت رؤوس اﻵي اﻟﻴﺎﺋﻴ ــﺔ‬
‫واو ﺧ ــﺮو ٌ‬
‫اﻟﻤﺴﻮغ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ)‪.(2‬‬
‫اﺣﺪ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ ﱢ‬ ‫واﻟﻮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ و ٍ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ )‪ ،(345-343/1‬وﺷﺮح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي )‪.(395-394/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﻨﺰ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﺸﻌﻠﺔ )ص‪ ،(352-351‬وﺷﺮح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي )‪.(575/1‬‬
‫‪- 112 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟ ﱡ‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺗﺮد ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺮاد ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻗﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻰ‪hgfedcb:‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[164:‬‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﺑﺎﻹﻓﺮاد ‪ .q‬وﻗﺮأ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ‪.(1)c‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة و ّ‬
‫ﻳﻘﻮي ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤــﻊ ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ‪ --‬أﻧﱠــﻪ ﻗــﺎل ﻟ ﱠﻤــﺎ ﻫﺒﱠــﺖ اﻟـﺮﻳﺢ‪) :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺟﻌﻠﻬـﺎ رﻳﺎﺣـﺎً وﻻ‬
‫وﱢ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ رﻳﺤﺎً( )‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪³²±°¯®¬«ª©¨ :‬‬
‫´‪] ¹¸¶µ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[112:‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗـﺮأ اﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ‪َ  :‬ھ ْل تستطيع ربﱠ ك‪ ‬ﺑﺎﻟﺘــﺎء وﻧﺼــﺐ اﻟﺒــﺎء‪ .‬وﻗـﺮأ ﻏﻴــﺮﻩ ﺑﺎﻟﻴــﺎء ورﻓــﻊ اﻟﺒــﺎء‬
‫‪.(3)±°¯‬‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ‪ --‬أﻧﱠــﻪ ﻗــﺎل‪) :‬أﻗﺮأﻧــﻲ رﺳــﻮل اﷲ‪َ --‬ھ ْل‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻮي ﻗﺮاءة‬
‫وﱢ‬
‫تستطيع ربﱠك‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﺎء( )‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ )ص‪ ،(78‬اوﻟﻨﺸﺮ )‪.(223/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺷــﺮح اﻟﻌﻨـﻮان )ص‪ ،(268‬اوﳊــﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ،(213/11‬وﻗــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻲ ﰲ ﳎﻤــﻊ اﻟﺰاوﺋــﺪ‬
‫)‪) :(136/10‬ﻓﻴﻪ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﱰوك(‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس )ورﻗﺔ‪/23:‬ب(‪ ،‬اوﻟﻨﺸﺮ )‪.(256/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈـ ــﺮ‪ :‬ﺷـ ــﺮح اﻟﻔﺎﺳـ ــﻲ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺸـ ــﺎﻃﺒﻴﺔ )‪ ،(355/2‬اوﳊـ ــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـ ــﻪ اﻟﻄ ــﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠـ ــﻢ اﻟﻜﺒـ ــﲑ )‪ ،(69/20‬رﻗـ ــﻢ‪:‬‬
‫)‪ ،(128‬واﳊﺎﻛﻢ –وﺻﺤﺤﻪ‪ -‬ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )‪ ،(260/2‬رﻗﻢ‪.(2935) :‬‬
‫‪- 113 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫وﻳُﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﱢﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺗﻮاﻓﻖ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﺛﺮﻋﻠﻰ اﻟﻤـﺆﺛﺮو ﺑــﺎﻟﺜﻤﺮة‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺜﻤﺮ؛ﻓﻮﺟــﻮد اﻟﺤﻜــﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒــﺮ ﻋﻨــﺪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﻫﻨــﺎك ﻧﺼــﺎ ﻣﻌﺘﺒـﺮا ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻫــﻮ‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] ¡~}| :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[222:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ وﺷﻌﺒﺔ ‪‬يَطﱠھﱠرْنَ ‪ .‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ‪.(1)‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ‪‬يَطﱠھﱠرْنَ ‪ ‬ﻳﻐﺘﺴﻠﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻗﻮل ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻻ ﻳﺠﻮز وﻃﺆﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء)‪.(2‬‬
‫وﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗﻮﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻰ‪NMLKJIH :‬‬
‫‪] RQPO‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[6:‬‬
‫ـﺺ ﺑﻨﺼــﺐ ‪ .O‬وﻗــﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن‬
‫ـﻮب وﺣﻔـ ٌ‬ ‫ـﺎﻓﻊ واﺑـ ُـﻦ ﻋــﺎﻣ ٍﺮ واﻟﻜﺴـ ﱡ‬
‫ـﺎﺋﻲ وﻳﻌﻘـ ُ‬ ‫ﺣﻴــﺚ ﻗ ـﺮأ ﻧـ ٌ‬
‫ﺑﺨﻔﻀﻬﺎ ‪َ ‬وأَ ْر ُجلِ ُك ْم‪. ‬‬
‫)‪(3‬‬

‫وﻳﺸﻬﺪﻟﻘﺮاءة‪O‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ؛ ﻷ ﱠن ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻄﻔـﺎً‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺴﻮل‪.‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪﻟﻘﺮاءة ‪َ ‬وأَ ْر ُجلِ ُك ْم‪‬ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨّﻔﻴﻦ اﻟﺬي رﺧﱠﺺ ﻓﻴــﻪ اﻟﺸــﺎرع ﻟﻤــﻦ ﻟﺒﺴــﻬﻤﺎ؛‬
‫ﻷ ﱠن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺴﻮح‪،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪.(4)-‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار )ص‪ ،(477‬اوﻟﻨﺸﺮ )‪.(227/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈ ـ ــﺮ‪ :‬ﺟ ـ ــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴ ـ ــﺎن ﻟﻠﻄ ـ ــﱪي )‪ ،(385-383/4‬وﺷ ـ ــﺮح اﻟﻌﻨـ ــﻮان )ص‪ ،(295‬اوﳉ ـ ــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ـ ــﺎم اﻟﻘـ ـ ـﺮآن ﻟﻠﻘ ـ ــﺮﻃﱯ‬
‫)‪.(486/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات )ص‪ ،(85‬اوﻟﻨﺸﺮ )‪.(254/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ ،42/1‬و‪ ،(48-47‬وﻛﻨﺰ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﺸﻌﻠﺔ )ص‪.(618‬‬
‫‪- 114 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻘـﺮاءة ودﻻﻟﺘﻬــﺎ ﺗﻘﻮﻳــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘــﺔ ﻟﻔﻈﻬــﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤـﺮاد واﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻤﻘﺼــﻮدة‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪ .‬وإﻧﱠﻤﺎ أوردت اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎً ﻟﺘﻘﺎرﺑﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎل اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] ÄÃ °¯ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[14 ،13:‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮن ‪‬ﻧُْﺪ ِﺧﻠْﻪُ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء ‪‬ﻳُْﺪ ِﺧﻠْﻪُ‪.(1)‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ٌ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ)‪.(2‬‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﷲ ّ‬ ‫ﻓﻘﺮاءة اﻟﻨﻮن ّ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] ÄÃÂÁÀ¿¾ :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[100:‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء ‪َ ‬و َخ ﱠرقُوا‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪.(3) ¾‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ٌ‬
‫وﻣﻌﻨــﻰ ‪َ ‬خ ﱠرقُ وا‪ ‬و‪ ¾‬اﻓﺘــﺮوا واﺧﺘﻠﻘـﻮا‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺘﺸــﺪﻳﺪ دﻻﻟـﺔٌ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻜﺜﻴــﺮ؛ إذ اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫ﻣﺘﻜﺮر واﻟﻔﺎﻋﻠﻮنﻛﺜﻴﺮ)‪.(4‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] }|{zyxw :‬ﻃﻪ‪.[81:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺤﺎم ورﻗﺔ‪/26) :‬أ(‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(248/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻌﻨﻮان )ص‪،(421-420‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ )‪.(616/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ )ص‪ ،(105‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(261-260/2‬‬
‫ﻟﻘﺮءات ﻟﻸزﻫﺮي )ص‪ ،(164‬ﺷﺮح اﻟﻌﻨﻮان )ص‪ ،(519-518‬وﻛﻨﺰ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﺸﻌﻠﺔ )ص‪.(654‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ا ا‬
‫‪- 115 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻀ ﱠﻢ اﻟﺤﺎء‪‬فَيَ ُح ﱠل‪ .‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ ‪.(1)z‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ‪‬فَيَ ُح ﱠل‪ :‬ﻓﻴﻨﺰل‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﻴﻨﺰل ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻏﻀــﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨــﻰ ‪ :z‬ﻓﻴﺠــﺐ‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﻴﺠــﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻀﺒﻲ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] §¦¥¤£ :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.[24:‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗ ـﺮأ اﺑــﻦﻛﺜﻴــﺮ وأﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو واﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ وروﻳــﺲ ﺑﺎﻟﻈــﺎء ‪◌ِ ‬بظَنِ ين‪ .‬وﻗ ـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻀــﺎد‬
‫‪.(3) §‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ‪‬بِظَنِين‪ :‬ﺑﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬أي‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻤﺘﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪.--‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ‪ : §‬ﺑﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬أي‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟــﻮﺣﻲ ﺑﺒﺨﻴـ ٍـﻞ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺒﺨــﻞ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐــﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤــﻪ واﻟﺼــﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪.--(4‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءة ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎ ورد أو ﻗﺪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺷﻜ ٍﺎل‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪§¦¥¤£¢ :‬‬
‫¨©‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[137:‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗـ ـﺮأ اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺎﻣﺮ ﺑﻀ ــﻢ اﻟـ ـﺰاي وﻛﺴ ــﺮ اﻟﻴــﺎء ‪ُ ‬زيﱢ َن‪ ،‬ورﻓ ــﻊ ﻻم ‪‬قَ ْت ُل‪ ،‬وﻧﺼ ــﺐ دال‬
‫‪‬أَ ْوالَ َد ُھ ْم‪ ،‬وﺧﻔــﺾ ﻫﻤــﺰة ‪ُ ‬‬
‫ش َر َكائِ ِھ ْم‪ .‬وﻗـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ‪َ ‬زيﱠ َن‪ ‬ﺑﻔــﺘﺢ اﻟـﺰاي واﻟﻴــﺎء‪ ،‬و‪‬قَ ْت َل‪‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )ص‪ ،(328‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(321/2‬‬

‫ﻟﻘﺮءات ﻟﻸزﻫﺮي )ص‪.(299‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ )‪ ،(409/2‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج )‪ ،(186/3‬ﻣﻌﺎﱐ ا ا‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎذش )ص‪ ،(481‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(399-398/2‬‬
‫ﻟﻘﺮءات )‪.(531‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﱠﺮاء )‪ ،(131/3‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة )‪ ،(288/2‬ﻣﻌﺎﱐ ا ا‬
‫‪- 116 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬
‫ش َر َكا ُؤ ُھ ْم‪ ‬ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻬﻤﺰة)‪.(1‬‬ ‫ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻼﱠم‪ ،‬و‪‬أَ ْوال ِد ِھ ْم‪ ‬ﺑﺨﻔﺾ اﻟﺪال‪ ،‬و‪ُ ‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬و‪‬قَ ْت ُل‪ ‬ﻣﺮﻓﻮعٌ ﻧﺎﺋﺒـﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋــﻞ‪ ،‬و‪‬أَ ْوالَ َد ُھ ْم‪ ‬ﻣﻨﺼـ ٌ‬
‫ـﻮب ﻋﻠــﻰ أﻧﱠــﻪ‬ ‫ﻓﻌﻞ ٌ‬ ‫ﻓـ‪ُ ‬زيﱢ َن‪ٌ ‬‬
‫ـﺮور ﺑﺈﺿــﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼــﺪر إﻟﻴــﻪ وﻫ ـﻮ ﻓﺎﻋﻠــﻪ‪ ،‬وﻓﺼــﻞ ﺑــﻴﻦ‬ ‫ـﻮل ﻟﻠﻤﺼــﺪر ‪‬قَ ْت ُل‪ ،‬و‪ُ ‬‬
‫ش َر َكائِ ِھ ْم‪ ‬ﻣﺠـ ٌ‬ ‫ﻣﻔﻌـ ٌ‬
‫ـﺎﺋﺰ ﻻ إﺷــﻜﺎل ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ اﻋﺘــﺮض ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺤــﺎة ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻫــﻮ ﺟـ ٌ‬
‫ط ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﱢﻪ)‪.(2‬‬‫اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وﻳﺮّد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ وﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺴﻮ ٌ‬
‫‪] ¢‬اﻟﻄﻼق‪.[3:‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪£ ¡~ :‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗ ـﺮأ ﺣﻔــﺺ ‪‬بَ الِ ُغ‪ ‬ﺑﻐﻴــﺮ ﺗﻨ ـﻮﻳﻦ‪ ،‬و‪‬أَ ْم ِر ِه‪ ‬ﺑــﺎﻟﺨﻔﺾ‪ .‬وﻗ ـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺑــﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ واﻟﻨﺼــﺐ‬
‫‪‬بَالِ ٌغ أَ ْم َرهُ‪.(3)‬‬
‫ﻓﻘﺮاءة ﺣﻔﺺ ‪‬بَالِ ُغ أَ ْم ِر ِه‪ ‬ﻋﻠﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌــﻮل‪ .‬وﻗـﺮاءة اﻟﺒــﺎﻗﻴﻦ ‪‬بَ الِ ٌغ أَ ْم َرهُ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ)‪.(4‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺼﺮف‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼــﺮﻓﻲ ﻟﻠﻘـﺮاءة ﺗﻘﻮﻳــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬــﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺼــﺮﻓﻴﺔ وﻋﻠﻠﻬــﺎ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻫﺬا ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﻄﺮدة؛ﻛﺄﺑﻮاب اﻟﻬﻤﺰ واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻹدﻏﺎم وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻘﺘﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲﻛﻠﻤﻴﺘﻦ ﻧﺤﻮ‪] dc :‬ﻫﻮد‪.[40:‬‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻬﻤﺰﺗﻴﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻤ َﻦ اﻟﻘﺮاء َﻣ ْﻦ ﻳﺨّﻔﻒ اﻟﻬﻤﺰة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﺮ ﳌﻜﻲ )ص‪ ،(505-504‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(265-263/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈ ــﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤ ــﺮ اﶈـ ـﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴ ــﺎن )‪ ،(298-296/4‬اﻟ ــﺪر اﳌﺼ ــﻮن ﻟﻠﺴ ــﻤﲔ اﳊﻠ ــﱯ )‪ (161/5‬وﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺸ ــﺮ‬
‫)‪ ،(265-263/2‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(431/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻨﻮان ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ اﻷﻧﺼﺎري )ص‪ ،(192‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(388/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳊﺠــﺔ ﻟﻠﻘـﺮاء اﻟﺴــﺒﻌﺔ ﻷﰊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ )‪ ،(300/6‬ﻣﺸــﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن ﳌﻜــﻲ )‪ ،(740/2‬اﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ إﻋـﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻌﻜﱪي )‪ ،(1227/2‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(207-206/3‬‬
‫‪- 117 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺬﻛﻮٍر ﻓﻲﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات)‪.(1‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺨّﻔﻒ اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧّﻔﻒ اﻷوﻟﻰ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﻧﱠﻬﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﻃﺮاف أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﺧﱠﻔـﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻗــﺎس اﺟﺘﻤــﺎع اﻟﻬﻤـﺰﺗﻴﻦ ﻫﻨـﺎ ﻋﻠــﻰ اﺟﺘﻤــﺎع اﻟﻬﻤـﺰﺗﻴﻦ ﻓــﻲﻛﻠﻤـ ٍـﺔ؛ ﺣﻴــﺚ ﺗﺨّﻔــﻒ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ)‪.(2‬‬
‫ٌ‬ ‫اﺗﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺘﻮ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻞﱞ ٌ‬
‫وﻓﻲ إﻣﺎﻟﺔ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻗﻔﺎً ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﻤــﺰة‪ ،‬وﺗﻔﺼــﻴﻞ ذﻟــﻚ ﻓــﻲﻛﺘــﺐ‬
‫ط)‪.(3‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات ﻣﺒﺴﻮ ٌ‬
‫ووﺟــﻪ إﻣﺎﻟﺘﻬــﺎ ﻣﺸــﺎﺑﻬﺘﻬﺎ أﻟــﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ ﻓــﻲ ﻧﺤــﻮ‪) :‬ﺣﺒﻠــﻰ( ﻓــﻲ اﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ واﻟﺨﻔــﺎء ﻓﻠ ﱠﻤــﺎ أﻣﻴﻠــﺖ ﺗﻠــﻚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ)‪.(4‬‬
‫ٌ‬ ‫اﺗﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺘﻮ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ‬
‫أﻣﻴﻠﺖ ﻫﺬﻩ‪ ،‬وﻛﻞﱞ ٌ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] RQPON :‬ﻃﻪ‪.[77:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ‪‬الَ ت ََخفْ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺠﺰم‪ .‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ‪‬ال ت ََخافُ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪.(5‬‬
‫أﺳﻠﻮب ﻣــﻦ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸــﺎء‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﺨــﻒ أن ﻳــﺪرﻛﻚ ﻓﺮﻋــﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮاءة اﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﺗﺨﺶ اﻟﻐﺮق‪.‬‬
‫وﻻ َ‬
‫وﻗﺮاءة اﻟﺮﻓــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﺨﺒــﺮ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻴﺴــﺖ ﺗﺨــﺎف درﻛـﺎً وﻻ ﺗﺨﺸــﻰ ﻏﺮﻗـﺎً‪ ،‬واﻟﺨﺒــﺮ واﻹﻧﺸــﺎء أﺳــﻠﻮﺑﺎن‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻬﻤﺬاﱐ )‪ ،(240-238/1‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(386-382/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ )‪ ،(549/3‬اﳌﻮﺿﺢ )‪.(192/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ )‪ ،(90-82/2‬ﺷﺮح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي )‪.(9-3/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ)‪،(120/1‬اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري )ص‪.(428-427‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘ اﺮءات اﻟﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺮان )ص‪ ،(249‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(321/2‬‬
‫‪- 118 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] ÌË :‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[20:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﺑﻬﻤـ ٍـﺰة واﺣـ ٍ‬
‫ـﺪة ‪‬أَ ْذ َھ ْب تُ ْم‪ .‬واﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺑﻬﻤـﺰﺗﻴﻦ ‪‬أَأَ ْذ َھ ْب تُ ْم‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻹدﺧﺎل وﻋﺪﻣﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻴﱠ ٌﻦ ﻓﻲﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات)‪.(2‬‬
‫ﻓﻘ ـﺮاءة ‪‬أَ ْذ َھ ْب تُ ْم‪ ‬ﻋﻠــﻰ اﻟﺨﺒــﺮ‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﻴﻘــﺎل‪ :‬أذﻫﺒــﺘﻢ ﻃﻴﱢﺒــﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻗ ـﺮاءة ‪‬أَأَ ْذ َھ ْب تُ ْم‪- ‬ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﻨﺒّﻪ ﻋﻠﻴﻪ آﻧﻔﺎً‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻮﺑﻴﺨﻲ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ واﻹﻧﺸﺎء أﺳﻠﻮﺑﺎن ﻣــﻦ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺣﺠــﺔ اﻟﻘ ـ اﺮءات ﻻﺑــﻦ زﳒﻠــﺔ )ص‪ ،(459-458‬دﻻﺋــﻞ اﻹﻋﺠــﺎز ﻟﻠﺠﺮﺟــﺎﱐ )ص‪ ،(526‬وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺷ ـﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺴﻌﺪ )‪ (502/2‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘ اﺮءات اﻟﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺮان )ص‪ ،(394‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(367-362/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈ ـ ــﺮ‪ :‬اﳊﺠ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻘـ ـ ـ اﺮءات اﻟﺴ ـ ــﺒﻊ ﻻﺑ ـ ــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳ ـ ــﻪ )ص‪ ،(328-327‬دﻻﺋ ـ ــﻞ اﻹﻋﺠ ـ ــﺎز )ص‪ ،(111‬وﻣ ـ ــﺎ ﺑﻌ ـ ــﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫و)ص‪ (526‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ )ص‪ ،(418‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪- 119 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪاً ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮاً ﺗﻘﻮﻳﺔً ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﻟﻰ‪rqponmlkji :‬‬
‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[90:‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗـﺮأ ﻗﻨﺒــﻞ ﺑﺈﺛﺒــﺎت اﻟﻴــﺎء ﻓــﻲ ‪‬يَتﱠ ق‪ ‬وﺻـﻼً ووﻗﻔـﺎً ﺑﺨـ ٍ‬
‫ـﻼف ﻋﻨــﻪ‪ .‬وﻗـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺑﺤــﺬﻓﻬﺎ ﻓــﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫ق‪ ‬ﻣﺠﺮى اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺠــﺰوم ﻓــﻲ اﻻﺟﺘـﺰاء ﺑﺤــﺬف‬
‫ﻠﻤﻌﺘﻞ اﻟﻤﺠﺰوم ‪‬يَتﱠ ِ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﺮاءة ﻗﻨﺒﻞ إﺟﺮاء ﻟ ّ‬
‫اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﱠرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء دون اﻟﺤﺮف؛ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ زﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫أَﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻢ ﻳﺄﺗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ واﻷﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء َﺗـْﻨ ِﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻣﺠﺰوم وﺣ ّﻖ ﻳﺎءﻩ اﻟﺤﺬف ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﺰم)‪.(2‬‬ ‫ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﻴﺎء ﻓﻲ )ﻳﺄﺗﻴﻚ( ﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻔﻌﻞ ٌ‬
‫‪] X‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[1:‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪WVUTS :‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ﺑﺨﻔﺾ اﻟﻤﻴﻢ ‪َ ‬واألَ ْر َح ِام‪ .‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻨﺼﺒﻬﺎ ‪َ ‬واألَ ْر َحا َم‪.(3)‬‬
‫ـﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﻤﻴﺮ اﻟﻤﺠــﺮور ﻓــﻲ ‪‬بِ ِه‪ ‬ﻣــﻦ ﻏﻴــﺮ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة ‪َ ‬واألَ ْر َح ِام‪ ‬ﺑــﺎﻟﺨﻔﺾ‪ :‬ﻋﻄـ ٌ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات )ص‪ ،(64-63‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(187-186/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﻴــﺖ ﻟﻘــﻴﺲ ﺑــﻦ زﻫــﲑ اﻟﻌﺒﺴــﻲ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب ﻻﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر )‪ ،(65/1‬أوﺿــﺢ اﳌﺴـﺎﻟﻚ ﻣــﻊ ﲢﻘﻴﻘــﻪ ﻋــﺪة اﻟﺴ ـﺎﻟﻚ‬
‫)‪ ،(70/1‬ﻣﻐ ــﲏ اﻟﻠﺒﻴ ــﺐ ﻻﺑ ــﻦ ﻫﺸ ــﺎم )‪،(244/1‬ﻛﻨ ــﺰ اﳌﻌ ــﺎﱐ ﻟﺸ ــﻌﻠﺔ )ص‪ ،(467-466‬اﻟﻌﻘ ــﺪ اﻟﻨﻀ ــﻴﺪ ﻟﻠﺴ ــﻤﲔ‬
‫اﳊﻠﱯ )‪،(639/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﺮة ﳌﻜﻲ )ص‪ ،(472‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(247/2‬‬
‫‪- 120 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺠﺎر؛ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺎذﻫ ـ ــﺐ ﻓﻤ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻚ واﻷﻳ ـ ــﺎم ﻣ ـ ــﻦ ﻋﺠ ـ ــﺐ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻮم ّﻗﺮﺑـ ـ ـ ــﺖ ﺗﻬﺠﻮﻧـ ـ ـ ــﺎ وﺗﺸـ ـ ـ ــﺘﻤﻨﺎ‬
‫ﻓﻌﻄﻒ )اﻷﻳﺎم( ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺠﺮور ﻓﻲ )ﺑﻚ( ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻋﺎدة اﻟﺠﺎر)‪.(1‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺜـﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪاً ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣ ﱠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﻧﺜﺮاً ﺗﻘﻮﻳﺔً ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓـ ــﻲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪NMLKJIH :‬‬
‫‪] RQPO‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[6:‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗ ـﺮأ ﻧــﺎﻓﻊ واﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ وﻳﻌﻘــﻮب وﺣﻔــﺺ ﺑﻨﺼــﺐ‪َ ‬وأَ ْر ُجلَ ُك ْم ‪ .‬وﻗ ـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن‬
‫ﺑﺨﻔﻀﻬﺎ ‪َ ‬وأَ ْر ُجلِ ُك ْم ‪.(2)‬‬
‫وس ُك ْم‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺟﻮب اﻟﻐﺴــﻞ‪-‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺨﻔﺾ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ‪‬بِ ُر ُء ِ‬
‫ـﺮب(‪ ،‬و)ﻣــﺎء ﺷـ ﱟﻦ ﺑـ ٍ‬
‫ـﺐ ﺧـ ٍ‬
‫ـﺎرد(؛ ﻓﻔــﻲ اﻟﻌﺒــﺎرﺗﻴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أ ﱠن ّ‬
‫اﻟﺠﺮ ﻟﻠﺠﻮار ﻟﻔﻈﺎً ﻻ ﻣﻌﻨـ ًـﻰ؛ﻛﻘــﻮل اﻟﻌــﺮب )ﺟﺤـُﺮ ﺿـ ﱟ‬
‫ﻌﻨﻰ؛ ﻓﺨﺮب ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺠﺤﺮ‪ ،‬وﺑﺎرد ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺎء)‪.(3‬‬ ‫ﺟﱞﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮار ﻟﻔﻈﺎً ﻻ ﻣ ً‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪§¦¥¤£¢ :‬‬
‫¨©‪]‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[137:‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻗ ـﺮأ اﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑﻀــﻢ اﻟ ـﺰاي وﻛﺴــﺮ اﻟﻴــﺎء ﻣــﻦ ‪ُ ‬زيﱢ َن‪ ،‬ورﻓــﻊ ﻻم ‪‬قَ ْت ُل‪ ،‬وﻧﺼــﺐ دال‬
‫‪‬أَ ْوالَ َد ُھ ْم‪ ،‬وﺧﻔــﺾ ﻫﻤــﺰة ‪ُ ‬‬
‫ش َر َكائِ ِھ ْم‪ .‬وﻗـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ‪َ ‬زيﱠ َن‪ ‬ﺑﻔــﺘﺢ اﻟـﺰاي واﻟﻴــﺎء‪ ،‬و‪‬قَ ْت َل‪‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻴــﺖ ﻻ ﻳﻌــﺮف ﻗﺎﺋﻠــﻪ‪ .‬واﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘــﺎب )‪ ،(383/2‬اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻟﻠﻤـ ّـﱪد )‪،(39/3‬ﻛﻨــﺰ اﳌﻌــﺎﱐ ﻟﺸــﻌﻠﺔ )‪ ،(591‬ﳘــﻊ اﳍ اﻮﻣــﻊ‬
‫)‪.(382/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات )ص‪ ،(85‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(254/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب )‪ ،67/1‬وص‪ ،(437-436‬اﳊﺠﺔ ﻻﺑﻦ زﳒﻠﺔ )ص‪.(223‬‬
‫‪- 121 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻼﱠم‪ ،‬و‪‬أَ ْوال ِد ِھ ْم‪ ‬ﺑﺨﻔﺾ اﻟﺪال‪ ،‬و‪ُ ‬‬
‫ش َر َكا ُؤ ُھ ْم‪ ‬ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻬﻤﺰة)‪.(1‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻗ ـﺮاءة اﺑــﻦ ﻋــﺎﻣ ٍﺮ ﻓﺼـ ٌـﻞ ﺑــﻴﻦ اﻟﻤﻀــﺎف ‪‬قَ ْت ُل‪ ‬واﻟﻤﻀــﺎف إﻟﻴــﻪ ‪ُ ‬‬
‫ش َر َكائِ ِھ ْم‪ ‬ﺑــﺎﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫ـﻼم إن ﺷــﺎء اﷲُ أﺧﻴــﻚ(؛ ﻓﻔــﻲ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ـﻼم واﷲ زﻳــﺪ(‪ ،‬و)ﻫــﻮ ﻏـ ُ‬ ‫‪‬أَْوﻻََد ُﻫ ْﻢ‪ ،‬وﻳﺸــﻬﺪ ﻟــﻪ ﻗــﻮل اﻟﻌــﺮب‪) :‬ﻫــﺬا ﻏـ ُ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ)‪.(2‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ٌ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔً ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] ÈÇÆÅÄÃÂÁ :‬اﻷﺣﺰاب‪.[21:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة ‪‬أُ ْ‬
‫س َوةٌ‪ .‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ ‪‬إِ ْ‬
‫س َوةٌ‪.(3)‬‬
‫واﻟﻀﻢ ﻟﻐﺔ ٍ‬
‫ﻗﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز)‪.(4‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] |{zyx :‬اﻟﻤﺴﺪ‪.[1:‬‬
‫ب ‪ .‬وﻗـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺤﻬــﺎ ‪ .(5){z‬وﻫﻤــﺎ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ اﺑﻦﻛﺜﻴـ ٍﺮ ﺑﺈﺳــﻜﺎن ﻫــﺎء ‪‬أَبِ ي لَ ْھ ٍ‬
‫ﺴ َﻤﻊ)‪.(6‬‬ ‫ﻟﻐﺘﺎن ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب؛ﻛﺎﻟﻨـ ْﱠﻬ ِﺮ واﻟﻨـَﱠﻬ ِﺮ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ْﻤ ِﻊ واﻟ ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] `_^ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[69:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ واﺑﻦﻛﺜﻴﺮ ‪‬فِي ِه‪ ‬ﺑﺼﻠﺔ اﻟﻬﺎء ٍ‬
‫ﺑﻴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻜــﻢ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻗـﺮاءة اﺑــﻦﻛﺜﻴــﺮ‪ ،‬أﱠﻣــﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﺮ ﳌﻜﻲ )ص‪ ،(505-504‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(265-263/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري )‪ ،(431/2‬إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ )‪،(154/3‬ﻛﻨﺰ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﺸﻌﻠﺔ )ص‪(673-672‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع )ص‪ ،(446‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(348/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪ ،(59-58/19‬ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ )‪.(475/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )ص‪ ،(485‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(404/2‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ،(557/2‬اﻟﻜﺸﻒ )‪.(390/2‬‬
‫‪- 122 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺼﻠﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺻﺔً وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ٌ‬
‫ﺣﻔﺺ ﻓﻮﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ٌ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈ ـ ــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴ ـ ــﲑ)ص‪ ،34‬وص‪ ،(133‬إﺑ ـ ـﺮاز اﳌﻌـ ــﺎﱐ )‪ ،(307-306/1‬اﻟﻨﺸ ـ ــﺮ )‪ ،(305/1‬ﺷ ـ ــﺮح اﻟﻄﻴﺒ ـ ــﺔ ﻟﻠﻨ ــﻮﻳﺮي‬
‫)‪.(360-359/1‬‬
‫‪- 123 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻮارد أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫ت ﺷــﺎذٍّة ﺗﻮاﻓــﻖ ﻟﻔﻈﻬــﺎ أو ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ؛ وﻟــﻢ أﺟﻌــﻞ‬
‫وﻳﺴــﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺆﻳﱢــﺪ اﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﻤﺘ ـﻮاﺗﺮة ﻣــﻦ ﻗ ـﺮاءا ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذّة ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُﺠﺰم ﺑﻮرودﻫﺎﻛﻠّﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] ×ÖÕÔÓÒÑÐ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[259:‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻬﻤﺰة ٍ‬
‫وﺻﻞ وإﺳﻜﺎن اﻟﻤﻴﻢ ‪‬قَا َل اعل ْم‪ .‬وﻗـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺑﻘﻄــﻊ اﻟﻬﻤــﺰة‬
‫ـﺎﺋﻲ ﻗ ـﺮاءة ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد‪ --‬قِي َل‬ ‫َ َ َ‬
‫واﻟﺮﻓــﻊ ‪‬ق ا َل أ ْعل ُم ‪ . ‬وﻳﻘـ ﱢـﻮي ﻗ ـﺮاءة ﺣﻤــﺰة واﻟﻜﺴـ ّ‬
‫)‪(1‬‬

‫اعل ْم‪.(2)‬‬
‫‪] b‬آل ﻋﻤﺮان‪.[80:‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪c a`_~}| :‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﺣﻤﺰة وﺧﻠﻒ وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺮاء ‪‬وال يَ ام َركم‪ .‬وﻗـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪َ ‬وال يَأْ ُم ُر ُك ْم‪.(3)‬‬
‫ﻓﻤــﻦ ﻗـﺮأ ﺑــﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﺈﻧﱠــﻪ ﻗﻄﻌــﻪ ﻣــﻦ اﻷﱠول ‪‬أَنْ يُ ْؤتِيَ هُ ﷲُ‪ ‬واﺳــﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬وﻳﺆﻳّــﺪﻩ ﻗـﺮاءة اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد‪-‬‬
‫‪َ  -‬ولَن يَأ ُم َركم‪‬؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻷﱠول واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﺮة ﳌﻜﻲ ص‪ ،445‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(232-231/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘ اﺮءات ص‪ ،86‬اﳊﺠﺔ ﻻﺑﻦ زﳒﻠﺔ ص‪.144‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ص ‪ ،388‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(240/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ،(227/1‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن )‪.(282/3‬‬
‫‪- 124 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‬

‫وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﻗﻮال اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳّــﺪ اﻟﻘـﺮاءة وﻳﺸــﻬﺪ ﻟﻬــﺎ ﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻌﻨــﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻤﻮارد اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أﻟﺼﻖ‪.‬‬
‫وﻟـﻢ أﺟﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻤﺒﺤــﺚ ﺗﺤــﺖ اﻟﻤـﻮارد اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﱠــﻪ ﻻ ﻳﻠــﺰم ورود اﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻋــﻦ اﻟﺸــﺎرع‪-‬واﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪ .-‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] ×ÖÕÔÓÒÑÐ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[259:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪‬قَا َل اعل ْم‪ .‬وﻗﺮأ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪‬قَا َل أَ ْعلَ ُم ‪.(1)‬‬
‫وﻳﺆﻳّﺪ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻣﺎ روي ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )أﻧﱠﻪ ّﻟﻤﺎ ﻋﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﻗــﺪرة اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــﺎ ﻋــﺎﻳﻦ ‪‬قَ ا َل أَ ْعلَ ُم‪،(‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ واﻟﺘﻴﻘﻦ)‪.(2‬‬
‫وﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻰ‪] kjihgfed :‬آل‬
‫ون‪ .‬وﻗ ـﺮأ‬
‫ش ُر َ‬ ‫ﻋﻤ ـﺮان‪[12:‬؛ ﺣﻴــﺚ ﻗ ـﺮأ ﺣﻤــﺰة واﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ وﺧﻠــﻒ ﺑﻴــﺎء اﻟﻐﻴﺒــﺔ ‪َ ‬‬
‫س يُ ْغلَبُ َ‬
‫ون َويُ ْح َ‬
‫ون‪.(3)‬‬ ‫ستُ ْغلَبُ َ‬
‫ون َوتُ ْح َ‬
‫ش ُر َ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ‪َ ‬‬
‫ون‪ ‬اﻟﻤﺸــﺮﻛﻴﻦ؛ ﻷ ﱠن اﻟﻴﻬــﻮد ﻗــﺎﻟﻮا‬
‫ش ُر َ‬ ‫ين َكفَ ُرو ْا‪ ‬اﻟﻴﻬــﻮد‪ ،‬وﺑـ‪َ ‬‬
‫س يُ ْغلَبُ َ‬
‫ون َويُ ْح َ‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑـ‪‬الﱠ ِذ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ :‬ﻻ ﺗﺮد ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ --‬راﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﺮة ﳌﻜﻲ ص‪ ،445‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(232-231/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﺠﺔ ﻻﺑﻦ زﳒﻠﺔ ص‪ ،145‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪.(246/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ص‪ ،230‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(238/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﱠﺮاء )‪،(192-191/1‬ﻛﻨﺰ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﺸﻌﻠﺔ ص‪.555‬‬
‫‪- 125 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻌُﺮوض‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣــﺎ ﻳﻌﺘـ ّﺪ ﺑــﻪ ﻣﻘﻮﻳـﺎً ﻟﻠﻘـﺮاءة‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن اﻷﺻــﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﻌُـﺮوض‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن اﻷﺻــﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺠﺮدة‪ .‬وﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌُﺮوض‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﻤــﺪ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﻬﻤــﺰ وﻣــﺎ ﻳﺘﺮﺗّــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺟـﻮاز اﻟﻤـ ّﺪ واﻟﻘﺼــﺮ ﻓــﻲ ﺣــﺮف‬
‫اﻟﻤ ـ ّﺪ اﻟــﺬي ﻗﺒﻠــﻪ‪،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ (1)dc :‬ﻓــﻲ ﻗــﺮاءة ﻣــﻦ أﺳــﻘﻂ اﻟﻬﻤــﺰة اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪] lk‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [31:‬ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ أﺳﻘﻂ اﻷوﻟﻰ أو ّ‬

‫ﺳﻬﻠﻬﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸــﺎﻃﺒﻲ‪-‬رﺣﻤــﻪ اﷲ‪-‬‬
‫‪:‬‬
‫ﻳﺠـ ـ ـ ــﺰ ﻗﺼـ ـ ـ ــﺮﻩ واﻟﻤ ـ ـ ـ ـ ّﺪ ﻣـ ـ ـ ــﺎزال أﻋـ ـ ـ ــﺪﻻ‬ ‫وإن ﺣ ـ ـ ــﺮف ﻣـ ـ ـ ـ ّﺪ ﻗﺒ ـ ـ ــﻞ ﻫﻤ ـ ـ ــﺰ ﻣﻐﻴ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري –رﺣﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ـﺐ‬
‫وﺑﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷﺛ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أو ﻓﺎﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫واﻟﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪ أوﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ إن ﺗﻐﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﺒﺐ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣ ّﺪ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺻﻞ وﺟﻮد ﺳﺒﺐ اﻟﻤ ّﺪ وﻫﻮ اﻟﻬﻤﺰ واﻋﺘﺪ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋــﺮض ﻣــﻦ‬
‫ﺗﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﻤ ّﺪ ‪ .‬وﻣﺜﺎل اﻷﺻﺎﻟﺔ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة‪:‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻲ ‪ (3)[‬و‪ (4)X‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮئ اﻟﻠﻔﻈــﺎن ﺑﺎﻟﺴــﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼــﺎد‪ ،‬وﺑﺈﺷــﻤﺎم اﻟﺼــﺎد‬
‫ﺻﻮت اﻟﺰاي‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧّﻪ)‪.(5‬‬
‫ﻓﻤــﻦ ﻗ ـﺮأ ﺑﺎﻟﺴــﻴﻦ اﻋﺘــﺪ ﺑﺄﺻــﻞ اﻟﻠﻔــﻆ؛ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ )ﺳــﺮﻃﺖ(‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ ﻗ ـﺮاءة اﻟﺼــﺎد أو اﻹﺷــﻤﺎم‬

‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ ،‬آﻳﺔ‪.(40) :‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ )‪ ،(381-379/1‬اﻟﻨﺸﺮ )‪ (354/1‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي )‪.(415-410/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬آﻳﺔ‪.(7) :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬آﻳﺔ‪.(6) :‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻬﻤﺬاﱐ )‪ ،(403/2‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(272-271/1‬‬
‫‪- 126 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬
‫ﻟﻌُﺮوض ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﻣﺒﻴّﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧّﻬﺎ‪ (1)،‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺘ ّﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺣﺪاث‬
‫وﻳُﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻮﻳﺎً ﻟﻠﻘﺮاءة‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻓ ــﻲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪] \[ :‬آل ﻋﻤـ ـﺮان‪ ،[195:‬و‪¹¸‬‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[111:‬‬
‫ـﻒ ﺑﺘﻘــﺪﻳﻢ ‪‬قُتِلُ وا‪ ‬وﺗﻘــﺪﻳﻢ ‪‬يُ ْقتَلُ َ‬
‫ون‪ .‬وﻗـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺑﺘﻘــﺪﻳﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗـﺮأ ﺣﻤــﺰة واﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ وﺧﻠـ ٌ‬
‫‪‬قَاتَلُوا‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ‪‬يَ ْقتُلُ َ‬
‫ون ‪.(2)‬‬
‫وﻳﺆﻳﱢـ ـ ـ ُﺪ ﻗـ ـ ـﺮاءة ‪ \[‬و‪ ¹¸‬أ ﱠن ﺗﺴﻠﺴ ـ ــﻞ اﻷﺣ ـ ــﺪاث‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ أ ﱠن اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﻞ)‪.(3‬‬
‫وﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪¼»º¹¸¶µ´³² :‬‬
‫½¾‪] ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[2:‬‬
‫ص دﱡو ُك ْم‪ .‬وﻗ ـﺮأ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺤﻬــﺎ ‪‬أَن‬ ‫ﺣﻴــﺚ ﻗ ـﺮأ اﺑــﻦﻛﺜﻴ ـ ٍﺮ وأﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﺑﻜﺴــﺮ اﻟﻬﻤــﺰة ‪‬إِنْ َ‬
‫صدﱡو ُك ْم‪.(4)‬‬
‫َ‬
‫ص دﱡو ُك ْم‪ ‬أ ﱠن اﻟﺼـ ﱠﺪ وﻗــﻊ ﻋــﺎم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴــﺔ وﻧﺰﻟــﺖ اﻟﺴــﻮرة ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺘــﺎرﻳﺦ‬
‫وﻳﺆﻳﱢــﺪ ﻗـﺮاءة ‪ ‬أَن َ‬
‫وﻗﻮع اﻟﺼﺪ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺰول اﻟﺴﻮرة)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘ اﺮءات ص‪ ،28-27‬اﳌﻮﺿﺢ )‪.(231-230/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ص‪ ،238‬وص‪ ،280‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(246/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ )‪ ،(117/3‬اﳌﻮﺿﺢ )‪ ،(398/1‬و)‪،(609-608/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻻﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن )‪ ،(385/2‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(254/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪ ،(50/8‬ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ )‪.(262/2‬‬
‫‪- 127 -‬‬
 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻳﻘﻮﻳﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻘﻠﻲ ﱢ‬ ‫وﻳُﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﱢﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﱟ‬
‫ﻓــﻲ ﻟﻔــﻆ ‪ Â‬و‪ m‬ﺣﻴــﺚ وﻗﻌــﺎ)‪ ،(1‬ﺣﻴــﺚ ﻗﺮأﻫﻤــﺎ اﺑــﻦﻛﺜﻴ ـ ٍﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ‪ .‬واﻟﺒــﺎﻗﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻘﺮاءة اﺑﻦﻛﺜﻴ ٍﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺗﺨﻔﻴﻔﺎً ﻟﻜﺜﺮة دورﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن)‪.(3‬‬
‫ش يء‪ ‬وﻏﻴﺮﻫﻤــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫وﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴــﻒ ﺣﻤــﺰة وﻫﺸــﺎم ﻟﻠﻬﻤــﺰة اﻟﻤﺘﻄﺮﻓــﺔ وﻗﻔـﺎً ﻧﺤــﻮ‪َ  ] :‬‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺬﻛﻮٍر ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧّﻪ)‪.(4‬‬
‫ف ٍ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻬﻤ ِﺰ اﻟﻤﺘﻄﺮ ِ‬
‫ّ‬
‫اﺣﺔ وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻮاﻗــﻒ أﻻﱠ ﻳﻘــﻒ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﻠﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷ ﱠن اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﺮ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي ﺑﻌﻴــﺪ اﻟﻤﺨــﺮج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳــﺐ واﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻫــﻮ‬ ‫إﻻﱠ وﻗــﺪ ﻓﺘــﺮ ﺻـﻮﺗﻪ وﺿــﻌﻒ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬واﻟﻬﻤــﺰ ﺣـ ٌ‬
‫ـﺮف ﻗــﻮ ﱞ‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ)‪.(5‬‬

‫)‪(1‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪]ÂÁÀ¿¾½¼»º :‬ﻳـ ـﻮﻧﺲ‪ ،[61:‬وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪jih :‬‬
‫‪]mlk‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[185:‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ورﻗﺔ )‪/19‬أ(‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ )‪.(414/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ )‪.(191/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ )‪ (428/1‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي )‪ (489/1‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻌﻨﻮان ص‪.89‬‬
‫‪- 128 -‬‬
 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤــﺔ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺣﻤﺪاًﻛﺜﻴﺮاً ﻃﻴّﺒﺎً ﻣﺒﺎرﻛﺎً ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞء اﻷرض وﻣــﻞء ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫ﺷﻲء ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺠﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ٍ‬
‫أﺣﻤﺪ رﺑﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﻨّﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻓّﻖ وأﻋﺎن ﻣــﻦ إﺗﻤــﺎم ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬وأﺳــﺄﻟﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻠــﻪ ﻟﺒِﻨـﺔً‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔً ﻓﻲ ﺻﺮح ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ .‬آﻣﻴﻦ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻫﻢ ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻒ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎً‪-‬ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻲ‪ -‬وﻫﻮ‪) :‬إﻳـﺮاد اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳــﺐ ﻟﺤــﺎل اﻟﻘـﺮاءة‬
‫‪ -1‬ﺗﻌﺮ ٌ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪ -2‬أ ﱠن ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﺳﺘﻘﻼﻟﻲ‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻀﻤﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ـﺬب ﻋــﻦﻛﺘــﺎب‬
‫وﻗﺪ ﺑــﺬل اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪-‬رﺣﻤﻬــﻢ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓــﻲ اﻟﻤﻨﻬﺠــﻴﻦ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺳــﻊ ﻓــﻲ اﻟـ ّ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪ -‬واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻪ‪ ،‬ﺟﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬
‫اﷲ ‪ّ -‬‬
‫‪ -3‬أ ﱠن ﻣﻮارد اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻢ اﻟﻠﻐــﺔ‪-‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻬــﻢ ﺑﻌــﺾ ﻃﻠﺒــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‪ -‬ﺑــﻞ ﻫﻨــﺎك ﻋﻠــﻮم‬
‫ﺷــﺘﻰﻛﻠّﻬــﺎ ﺗﺸــﻬﺪ ﻟﻜﺘــﺎب اﷲ‪-‬ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ -‬وﺗــﺪاﻓﻊ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻌﻠــﻢ ﺟﻨــﻮد رﺑــﻚ إﻻﱠ ﻫــﻮ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻫــﺬا‪ ،‬وﺻــﻠﻰ اﷲ وﺳـﻠّﻢ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ وآﻟــﻪ وﺻــﺤﺒﻪ واﻟﺘــﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬــﻢ ﺑﺈﺣﺴـ ٍ‬
‫ـﺎن إﻟــﻰ ﻳــﻮم اﻟــﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ أﱠوﻻً وآﺧﺮاً‪.‬‬

‫‪- 129 -‬‬

 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .1‬اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ :‬ﻣﺼــﺤﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤــﻊ اﻟﻤﻠــﻚ ﻓﻬــﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋــﺔ اﻟﻤﺼــﺤﻒ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪1427 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .2‬إﺑ ـﺮاز اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ ﻣــﻦ ﺣــﺮز اﻷﻣــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـﺮاءات اﻟﺴــﺒﻊ‪ :‬ﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻌ ــﺮوف ﺑ ــﺄﺑﻲ ﺷ ــﺎﻣﺔ )ت‪665:‬ﻫـ ــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ‪ /‬اﻟﺸ ــﻴﺦ ﻣﺤﻤ ــﻮد ﺟ ــﺎدو رﺣﻤ ــﻪ اﷲ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ ــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫‪ .3‬إرﺷـ ــﺎد اﻟﻤﺒﺘـ ــﺪئ وﺗـ ــﺬﻛﺎر اﻟﻤﻨﺘﻬـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ اﻟﻘ ـ ـﺮاءات اﻟﻌﺸـ ــﺮ‪ :‬ﻟﻤﺤﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ اﻟﺤﺴـ ــﻴﻦ اﻟﻘﻼﻧﺴـ ــﻲ‬
‫)ت‪521:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪/‬ﻋﻤﺮ ﺣﻤﺪان اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻟﻤﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﺒــﺎذش )ت‪540:‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ /‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1419 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻷم‪ :‬ﻟﻤﺤﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ إدرﻳـ ــﺲ اﻟﺸـ ــﺎﻓﻌﻲ )ت‪304:‬ﻫ ـ ــ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـ ــﺮ‪ ،‬ﺑﻴـ ــﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـ ــﺔ اﻷوﻟـ ــﻰ‪،‬‬
‫‪1400‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨــﻼف ﺑــﻴﻦ اﻟﻨﺤـﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼـﺮﻳّﻴﻦ واﻟﻜــﻮﻓﻴّﻴﻦ‪ :‬ﻟﻜﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻷﻧﺒــﺎري )ت‪577:‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﺤﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺤﻤﻴــﺪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜــﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ .7‬أوﺿـ ــﺢ اﻟﻤﺴـ ــﺎﻟﻚ إﻟـ ــﻰ أﻟﻔﻴـ ــﺔ اﺑـ ــﻦ ﻣﺎﻟـ ــﻚ‪ :‬ﻟﻌﺒـ ــﺪ اﷲ ﺟﻤـ ــﺎل اﻟـ ــﺪﻳﻦ ﺑـ ــﻦ ﻳﻮﺳـ ــﻒ ﺑـ ــﻦ ﻫﺸـ ــﺎم‬
‫)ت‪761:‬ﻫـ(‪ ،‬وﻣﻌﻪﻛﺘﺎب ﻋ ّﺪة اﻟﺴﺎﻟﻚ إﻟــﻰ ﺗﺤﻘﻴــﻖ أوﺿــﺢ اﻟﻤﺴــﺎﻟﻚ‪ :‬ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﻣﺤﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1425 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ :‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن )ت‪745:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻤﻬــﺪي‪ ،‬دار‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1423 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﺘﺒﺼ ــﺮة ﻓــﻲ اﻟﻘـ ـﺮاءات اﻟﺴ ــﺒﻊ‪ :‬ﻷﺑــﻲ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻣﻜ ــﻲ ﺑــﻦ أﺑ ــﻲ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻘﻴﺴــﻲ )ت‪437:‬ﻫـ ــ(‪،‬‬

‫‪- 130 -‬‬

 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪/‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻮث اﻟﻨﺪوي‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .10‬اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻓــﻲ ﻗـﺮاءات اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻌﺸــﺮة‪ :‬ﻟﻌﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﺎرس‪ ،‬ﻣﺨﻄــﻮط‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻷزﻫﺮﻳــﺔ‪،‬‬
‫)‪.(271‬‬
‫‪ .11‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻷﺑــﻲ اﻟﺒﻘــﺎء ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟﺤﺴــﻴﻦ اﻟﻌﻜﺒــﺮي )ت‪616:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪/‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .12‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﺒﻐﻴﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻔﺤــﺎم )ت‪516:‬ﻫــ(‪ ،‬ﻣﺨﻄــﻮط‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ‬
‫اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪.(270) ،‬‬
‫‪ .13‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات‪ :‬ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻤــﻨﻌﻢ ﺑــﻦ ﻏﻠﺒــﻮن )ت‪399:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬د‪.‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻔﺘــﺎح‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺰﻫﺮاء ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1411 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .14‬اﻟﺘﻠﺨـ ــﻴﺺ ﻓـ ــﻲ اﻟﻘ ـ ـﺮاءات اﻟﺜﻤـ ــﺎن‪ :‬ﻷﺑـ ــﻲ ﻣﻌﺸـ ــﺮ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻜ ـ ـﺮﻳﻢ ﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﺼـ ــﻤﺪ اﻟﻄﺒـ ــﺮي‬
‫)ت‪478:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳــﺔ ﻟﺘﺤﻔــﻴﻆ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟــﺪة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1412 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .15‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﻠﻄﻴــﻒ اﻹﺷــﺎرات ﻓــﻲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴــﺒﻊ‪ :‬ﻷﺑــﻲ ﻋﻠــﻲ اﻟﺤﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ‬
‫ﺑﻠﻴﻤــﺔ )ك‪514:‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬ﺳــﺒﻴﻊ ﺣﻤــﺰة ﺣــﺎﻛﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬دﻣﺸــﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1409 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .16‬اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻋﻤــﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟــﺪاﻧﻲ )ت‪444:‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ .17‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋــﻦ ﺗﺄوﻳــﻞ آي اﻟﻘــﺮآن‪ :‬ﻷﺑــﻲ ﺟﻌﻔــﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄﺒــﺮي )ت‪310:‬ﻫــ(‪ ،‬دار‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .18‬اﻟﺠــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‪ :‬ﻷﺑــﻲ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ )ت‪671:‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪/‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1427 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .19‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﺨﺘﺼــﺮ اﻟﺴــﻌﺪ ﺷــﺮح ﺗﻠﺨــﻴﺺ اﻟﻤﻔﺘــﺎح‪ :‬ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ‬

‫‪- 131 -‬‬

 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫)ت‪1230:‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1423 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .20‬اﻟﺤﺠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـﺮاءات اﻟﺴــﺒﻊ ﻻﺑــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ‪ :‬اﻟﺤﺴــﻴﻦ ﺑــﻦ أﺣﻤ ـﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟ ـﻮﻳﻪ )ت‪370:‬ﻫ ـ(‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1399 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .21‬اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳــﻲ )ت‪377:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ /‬ﺑــﺪر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ‪ ،‬وﺑﺸﻴﺮ ﺣﻮﻳﺠﺎﺗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1413 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .22‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ :‬ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ زﻧﺠﻠــﺔ )ت‪403:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬ﺳــﻌﻴﺪ‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪1418 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .23‬اﻟــﺪر اﻟﻤﺼــﻮن ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻤﻜﻨــﻮن‪ :‬ﻷﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻤﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﺴــﻤﻴﻦ اﻟﺤﻠﺒــﻲ‬
‫)ت‪ ،(756:‬ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ‪ /‬د‪ .‬أﺣﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﺤﻤ ــﺪ اﻟﺨـ ـﱠﺮاط‪ ،‬دار اﻟﻘﻠ ــﻢ‪ ،‬دﻣﺸ ــﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ‪،‬‬
‫‪1408‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .24‬دﻻﺋــﻞ اﻹﻋﺠــﺎز‪ :‬ﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺮﺟــﺎﻧﻲ )ت‪471:‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺨــﺎﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .25‬اﻟﺸــﺎﻓﻴﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﺼ ـﺮﻳﻒ‪ :‬ﻟﺠﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺤﺎﺟــﺐ )ت‪646:‬ﻫ ــ(‪،‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1415 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .26‬ﺷﺮح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ :‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻨـﻮﻳﺮي )ت‪857:‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ /‬د‪.‬ﻣﺠﺪي ﺑﺎ ﺳﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎز‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1424 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .27‬ﺷــﺮح اﻟﻌﻨ ـﻮان‪ :‬ﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﻧﺸ ـﻮان اﻟﺠــﺬاﻣﻲ )ت‪649:‬ﻫ ــ(‪ ،‬رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴــﺘﻴﺮ‪ ،‬دارﺳــﺔ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫‪ .28‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﱠﻤﺎر اﻟﻤﻬﺪوي )ت ﺑﻌﺪ‪430:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬د‪ .‬ﺣــﺎزم ﺳــﻌﻴﺪ ﺣﻴــﺪر‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1416 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .29‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻀﻴﺪ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪ)ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ(‪ :‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻤﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﺴــﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﺒ ــﻲ )ت‪756:‬ﻫـ ــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ‪ /‬أﻳﻤ ــﻦ ﺳـ ـﻮﻳﺪ‪ ،‬دار ﻧ ــﻮر اﻟﻤﻜﺘﺒ ــﺎت‪ ،‬ﺟ ــﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ‪،‬‬

‫‪- 132 -‬‬

 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬
‫‪1422‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .30‬اﻟﻌﻨـﻮان ﻓــﻲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴــﺒﻊ‪ :‬ﻹﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ )ت‪455:‬ﻫــ(‪ ،‬ﻋــﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘــﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1406 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .31‬اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌﺸــﺮ‪ :‬ﻷﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺤﺴــﻴﻦ ﺑــﻦ ﻣﻬـﺮان )ت‪381:‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬ﻣﺤﻤــﺪ‬
‫ﻏﻴﺎث اﻟﺠﻨﺒﺎز‪ ،‬دار اﻟﺸﻮاف‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1405 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .32‬ﻏﺎﻳ ـ ــﺔ اﻻﺧﺘﺼ ـ ــﺎر ﻓ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـﺮاءات اﻟﻌﺸ ـ ــﺮة أﺋﻤ ـ ــﺔ اﻷﻣﺼ ـ ــﺎر‪ :‬ﻟﻠﺤﺴ ـ ــﻦ ﺑ ـ ــﻦ أﺣﻤ ـ ــﺪ اﻟﻬﻤ ـ ــﺬاﻧﻲ‬
‫)ت‪569:‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬د‪.‬أﺷــﺮف ﻃﻠﻌــﺖ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳــﺔ ﻟﺘﺤﻔــﻴﻆ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟــﺪة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1414 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاء‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺠــﺰري‪ ،‬درا اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪،‬‬
‫‪ .33‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت ّ‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1402 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺮد )ت‪285:‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .34‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ّ‬
‫‪ .35‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻋــﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘــﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ .36‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴــﺒﻊ‪ :‬ﻟﻤﻜــﻲ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻘﻴﺴــﻲ )ت‪437:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪/‬‬
‫د‪.‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪1407 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .37‬ﻛﻨـ ـ ـﺰ اﻟﻤﻌ ـ ــﺎﻧﻲ ﺷ ـ ــﺮح ﺣ ـ ــﺮز اﻷﻣ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻤﺤﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ أﺣﻤ ـ ــﺪ اﻟﻤﻮﺻ ـ ــﻠﻲ اﻟﻤﻌ ـ ــﺮوف ﺑﺸ ـ ــﻌﻠﺔ‬
‫)ت‪656:‬ﻫـ ــ(‪ ،‬رﺳ ــﺎﻟﺔ دﻛﺘ ــﻮراﻩ‪ ،‬دراﺳ ــﺔ وﺗﺤﻘﻴ ــﻖ‪ /‬د‪.‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﻋﻤ ــﺮ اﻟﺸ ــﻨﻘﻴﻄﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫‪ .38‬اﻟﻶﻟــﺊ اﻟﻔﺮﻳــﺪة ﻓــﻲ ﺷــﺮح اﻟﻘﺼــﻴﺪة )ﺷــﺮح ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﺎﻃﺒﻴﺔ(‪ :‬ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺤﺴــﻦ اﻟﻔﺎﺳــﻲ‬
‫)ت‪656:‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮازق ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‪-‬رﺣﻤــﻪ اﷲ‪ ،-‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺮﺷــﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1426 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .39‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت‪711:‬ﻫـ(‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫‪- 133 -‬‬

 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬
‫‪ .40‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ :‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴــﻴﻦ ﺑــﻦ ﻣﻬـﺮان )ت‪381:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬ﺳــﺒﻴﻊ‬
‫ﺣﻤﺰة ﺣﺎﻛﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1408 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .41‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﺘﻴﻤﻲ )ت‪210:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .42‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ .43‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬دار اﺑﻦﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ .44‬اﻟﻤﺴــﺘﺪرك ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺤﻴﺤﻴﻦ‪ :‬ﻷﺑــﻲ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺤــﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬ﻣﺼــﻄﻔﻰ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1422 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .45‬اﻟﻤﺴــﺘﻨﻴﺮ ﻓــﻲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌﺸــﺮ‪ :‬ﻷﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳـﻮار اﻟﺒﻐــﺪادي )ت‪496:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪/‬‬
‫اﺣﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ أوﻳﺲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪1413 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .46‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ )ت‪437:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ /‬د‪ .‬ﺣــﺎﺗﻢ ﺻــﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1405 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .47‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ :‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬درا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1421 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .48‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺤﺴــﻴﻦ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد اﻟﺒﻐــﻮي )ت‪516:‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﺑﻴــﺮوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1406 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .49‬ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــﺮآن‪ :‬ﻷﺑــﻲ زﻛﺮﻳــﺎ ﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻟﻔـﺮاء‪) ،‬ت‪207:‬ﻫــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﻴــﺮوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1423 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .50‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻷﺧﻔﺶ )ت‪215:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪/‬د‪.‬ﻓــﺎﺋﺰ ﻓــﺎرس‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1400) ،‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺴــﺮي اﻟﺰﺟــﺎج )ت‪311:‬ﻫ ــ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫‪ .51‬ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ :‬ﻹﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1428 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .52‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤــﺪ اﻷزﻫــﺮي )ت‪370:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬أﺣﻤــﺪ ﻓﺮﻳــﺪ‬
‫اﻟﻤﺰﻳﺪي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1420 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- 134 -‬‬

 ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬
‫‪ .53‬اﻟﻤﻌﺠــﻢ اﻟﻜﺒﻴــﺮ‪ :‬ﻷﺑــﻲ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧــﻲ )ت‪360:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺣﻤــﺪي اﻟﺴــﻠﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .54‬ﻣﻌﺠ ــﻢ ﻣﺼ ــﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻘـ ـﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴ ــﺔ‪ :‬اﻷﺳ ــﺘﺎذ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﻠ ــﻲ اﻟﻤﺴ ــﺌﻮل‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1428 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪•.55‬ﻣﻐﻨـ ــﻲ اﻟﻠﺒﻴـ ــﺐ ﻋـ ــﻦﻛﺘـ ــﺐ اﻷﻋﺎرﻳـ ــﺐ‪ :‬ﻟﺠﻤـ ــﺎل اﻟـ ــﺪﻳﻦ ﻋﺒـ ــﺪ اﷲ ﺑـ ــﻦ ﻳﻮﺳـ ــﻒ ﺑـ ــﻦ ﻫﺸـ ــﺎم‬
‫)ت‪761:‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1422 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .56‬ﻣﻔﺘــﺎح اﻟﻌﻠــﻮم‪ :‬ﻟﻴﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺴــﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬د‪.‬ﻋﺒــﺪ اﻟﺤﻤﻴــﺪ ﻫﻨــﺪاوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1420 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .57‬اﻟﻤﻘﻨــﻊ ﻓــﻲ رﺳــﻢ ﻣﺼــﺎﺣﻒ اﻷﻣﺼــﺎر‪ :‬ﻷﺑــﻲ ﻋﻤــﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟــﺪاﻧﻲ )ت‪444:‬ﻫ ــ(‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .58‬اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري )ت‪926:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬د‪.‬رزان‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺧﺪام‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1424 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .59‬اﻟﻤﻮﺿــﺢ ﻓــﻲ وﺟــﻮﻩ اﻟﻘ ـﺮاءات وﻋﻠﻠﻬــﺎ‪ :‬ﻟﻨﺼــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ اﻟﻤﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ أﺑــﻲ ﻣ ـﺮﻳﻢ‬
‫)ت‪562:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬د‪.‬ﻋﻤــﺮ ﺣﻤــﺪان اﻟﻜﺒﻴﺴــﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳــﺔ ﻟﺘﺤﻔــﻴﻆ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1414 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .60‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠــﺰري )ت‪833:‬ﻫــ(‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ .61‬ﻫﻤــﻊ اﻟﻬﻮاﻣــﻊ ﻓــﻲ ﺷــﺮح ﺟﻤــﻊ اﻟﺠﻮاﻣــﻊ‪ :‬ﻟﺠــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ‬
‫)ت‪911:‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ /‬أﺣﻤــﺪ ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﻴــﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ‪،‬‬
‫‪1418‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪- 135 -‬‬

 ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟ ﱢﺸ ْﻨ ِﻘ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻄ ﱡﻲ‬ ‫َﻣ َﻮا ِر ُد ﺗَـ ْﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ َﺮ َاءات اﻟ ُﻘ ْﺮآﻧﻴﱠﺔ – د‪َ .‬ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻴﻢِ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ ْ َ َ‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﻘ ﱢﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ‪103‬‬
‫‪.......................................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪107 ......................................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﱠول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً ‪107 ...............................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻟﻴﻒ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ‪108‬‬
‫‪............................................................................‬‬
‫اﻷول‪)) :‬اﻟﻤﻮارد اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ(( ‪109 ..........................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪109 ...............................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ‪113 ................................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧـﻲ‪ :‬اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬اﻷﺣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ‪114‬‬
‫‪.............................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪)) :‬اﻟﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮارد اﻟﻠﻐﻮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ(( ‪115‬‬
‫‪..............................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻷﱠول‪ :‬اﻟﻤﻌﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ واﻟﺪﻻﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ‪115‬‬
‫‪...............................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ‪116‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ‪117‬‬
‫‪....................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺮاﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ‪118‬‬
‫‪.......................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﺲ‪:‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ‪120‬‬
‫‪..............................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪)) :‬ﻣﻮارد أﺧﺮى(( ‪124 ............................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻷﱠول‪ :‬اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاءات اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذﱠة ‪124‬‬

‫‪- 136 -‬‬

 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﻌﺪد ‪152‬‬
‫‪.............................................................................‬‬
‫‪125‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ‬
‫‪.......................................................................................‬‬
‫‪126‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻌﺮوض ‪..........................................................................‬‬
‫‪127‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺣﺪاث ‪...........................................................................‬‬
‫‪128‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫‪......................................................................................‬‬
‫‪129‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤـﺔ ‪....................................................................................................‬‬
‫‪130‬‬ ‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮس اﻟﻤﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدر واﻟﻤﺮاﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫‪.....................................................................................‬‬
‫‪136‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.........................................................................................‬‬

‫‪- 137 -‬‬