- - مجلة وطني العدد 14

‫ؤ‬
‫‪5‬‬ ‫أولالكالم‬
‫نصوص‬ ‫مقـــــــــــاالت‬
‫‪95‬‬ ‫داخل مرآتي‬ ‫‪14‬‬ ‫القبالة اليهودية و عقائد و أفكار الديانات الشرقية‬
‫‪96‬‬ ‫حلم‬ ‫‪16‬‬ ‫خواطر من مصر احملروسة‬
‫‪97‬‬ ‫شهيد القدس‬ ‫‪17‬‬ ‫الشائعات و اإلعالم !‬
‫‪98‬‬ ‫مملكة األشواق‬ ‫‪19‬‬ ‫نظافتك حتكي عن مستوى ثقافتك‬
‫‪99‬‬ ‫أقساط املنزل ‪..‬‬ ‫‪21‬‬ ‫دنيا وفيها العجائب سرادقات العزاء !‬
‫‪100‬‬ ‫أحالم واتس آبية‬ ‫‪22‬‬ ‫الصالة و ما فيها من أسرار‬
‫‪101‬‬ ‫ضحية‬
‫أدب األطفال‬
‫‪104‬‬ ‫صرخة‬
‫‪27‬‬ ‫القراءة و أبعادهــا العاملي ــة‬
‫‪105‬‬ ‫متاهات‬
‫‪28‬‬ ‫جنيب كيَّالي ‪ :‬أدب األطفال رئيت األدبية ‪ ،‬وأمجلُ هواياتي‬
‫‪106‬‬ ‫انتظار‬
‫‪32‬‬ ‫بنات و بنني يف معرب أرقني ـ احللقة األوىل‬
‫‪107‬‬ ‫الي ــومْ ‪... :‬هِيَ حني هَلَّتْ!‪...‬‬
‫‪34‬‬ ‫حنان‬
‫‪108‬‬ ‫محى األسئلة ‪..‬‬
‫‪36‬‬ ‫سيخرب اهلل عنهم ‪..‬‬
‫‪109‬‬ ‫طيف احلب‬
‫‪39‬‬ ‫العلم غايتنا‬
‫‪110‬‬ ‫تعاتبين باهلجر‬
‫‪40‬‬ ‫خميلة الطفل بني اللعب و القصص‬
‫‪110‬‬ ‫أتذكرني‬
‫‪42‬‬ ‫احلوار يف مرحلة الطّفولة املبكرة و دوره يف إعداد الطّفل‬
‫‪112‬‬ ‫فصول‬
‫مسرحيات مستمدة من تاريخ بطوالت السويس للكاتب جمدي مرعي ‪44‬‬
‫‪113‬‬ ‫جمدٌ سكران‬
‫‪46‬‬ ‫جزيرة األماني الغامضة‬
‫‪114‬‬ ‫منتهي الصالحية‬
‫أنا هالك‬
‫‪115‬‬ ‫حبيبيت فراشة‬
‫‪65‬‬ ‫ملف خاص نعي للراحل عبد العزيز املقاحل‬
‫‪116‬‬ ‫أطالل قليب‬
‫فنون ‪ .‬مسرح ‪ .‬سينما‬ ‫دراسات‬
‫‪70‬‬ ‫عن الرواية و الرتمجة و العاملية‬
‫لوحة الفنان التشكيلي املصري د‪ .‬عبد الناصر السعدني‬ ‫‪72‬‬ ‫قراءة يف صرير الواقع للقاصة دعاء عبد املؤمن السعيدي‬
‫‪118‬‬ ‫خطوط الزمن‬
‫‪77‬‬ ‫مراجعة كتاب أطروحات ما بعد التنمية‬
‫‪82‬‬ ‫اللهجة التهامية يف مصادر اللغة العربية القرآن الكريم أمنوذجاً‬
‫‪43‬‬ ‫سرية وطن ‪ ..‬يف رواية " أين أبي " للروائية جهاد اجلفري‬
‫‪86‬‬ ‫قراءة نقدية يف ديوان (أراني أعصر ضوءا)‬
‫‪90‬‬ ‫السلطة و التوظيف السياسي للنص الديين مقاربة تارخيية‬
‫‪119‬‬ ‫آخر الكالم‬

‫أول الكالم‬
‫فنارات‬
‫‪ ..‬من عهد اإلمام علي لمالك األشتر ‪..‬‬
‫يهتدون ‪..‬‬
‫(‬ ‫لعلهم‬ ‫د ‪ .‬أحمد عزي صغير‬
‫رئيس التحرير‬
‫إن أفضل قرة عني الوالة استقامة العدل يف البالد‪ ،‬وظهور مودة‬ ‫إذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبهة أو خميلة ‪،‬فانظر‬
‫الرعية‪ .‬وإنه ال تظهر مودتهم إال بسالمة صدورهم‪ ،‬وال تصح‬ ‫إىل عظم ملك اهلل فوقك وقدرته منك على ما ال تقدر عليه‬
‫نصيحتهم إال حبيطتهم على والة أمورهم‪ ،‬وقلة استثقال‬ ‫من نفسك‪ ،‬فإن ذلك يطامن إليك من طماحك‪ ،‬ويكف‬
‫دوهلم‪ ،‬وترك استبطاء انقطاع مدتهم‪ .‬فافسح يف آماهلم‪،‬‬ ‫عنك من غربك‪ ،‬ويفئ إليك مبا عزب عنك من عقلك‪،‬‬
‫وواصل يف حسن الثناء عليهم‪ ،‬وتعديد ما أبلى ذوو البالء‬ ‫إياك ومساماة اهلل يف عظمته والتشبه به يف جربوته‪ ،‬فإن اهلل‬
‫منهم‪ .‬فإن كثرة الذكر حلسن أفعاهلم تهز الشجاع وحترض‬ ‫يذل كل جبار ويهني كل خمتال أنصف اهلل وأنصف الناس‬
‫الناكل إن شاء اهلل‪ .‬ثم أعرف لكل امرئ منهم ما أبلى‪ ،‬وال‬ ‫من نفسك ومن خاصة أهلك ومن لك فيه هوى من‬
‫تضيفن بالء امرئ إىل غريه‪ ،‬وال تقصرن به دون غاية بالئه‪ ،‬وال‬ ‫رعيتك‪ ،‬فإنك إال تفعل تظلم‪ ،‬ومن ظلم عباد اهلل كان اهلل‬
‫يدعونك شرف امرئ إىل أن تعظم من بالئه ما كان صغرياً‪،‬‬ ‫خصمه دون عباده‪ ،‬ومن خاصمه اهلل أدحض حجته وكان هلل‬
‫وال ضعة امرئ إىل أن تستصغر من بالئه ما كان عظيماً‪.‬‬ ‫حرباً حتى ينزع ويتوب‪ .‬وليس شيء أدعى إىل تغيري نعمة اهلل‬
‫وإياك واملن على رعيتك بإحسانك‪ ،‬أو التزيد فيما كان من‬ ‫وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم‪ ،‬فإن اهلل مسيع دعوة‬
‫فعلك أو أن تعدهم فتتبع موعدك خبلفك‪ ،‬فإن املن يبطل‬ ‫املضطهدين ( و هو للظاملني باملرصاد ( ‪.‬‬
‫اإلحسان والتزيد يذهب بنور احلق‪ ،‬واخللف يوجب املقت عند‬ ‫) إن شر وزرائك من كان لألشرار قبلك وزيراً‪ ،‬ومن شاركهم‬
‫اهلل والناس‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪ :‬كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اهللِ أَنْ تَقُولُوا مَا ال‬ ‫يف اآلثام ! فال يكونن لك بطانة‪ ،‬فإنهم أعوان األمثة وإخوان‬
‫تَفْعَلُونَ‪ .‬وإياك والعجلة باألمور قبل أوانها‪ ،‬أو التسقط فيها‬ ‫الظلمة‪ ،‬وأنت واجد منهم خري اخللف ممن له مثل آرائهم‬
‫عند إمكانها‪ ،‬أو اللجاجة فيها إذا تنكرت‪ ،‬أو الوهن عنها إذا‬ ‫ونفاذهم‪ ،‬وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم‪ ،‬ممن مل يعاون‬
‫استوضحت‪ .‬فضع كل أمر موضعه وأوقع كل عمل موقعه‪.‬‬ ‫ظاملاً على ظلمه وال آمثا على إمثه‪ .‬أولئك أخف عليك‬
‫وإياك واالستئثار مبا الناس فيه أسوة‪ ،‬و التغابي عما يعنى به‬ ‫مؤونة‪ ،‬وأحسن لك معونة‪ ،‬وأحنى عليك عطفا‪ ،‬وأقل لغريك‬
‫مما قد وضح للعيون‪ ،‬فإنه مأخوذ منك لغريك‪ .‬وعما قليل‬ ‫إلفاً‪ ،‬فاختذ أولئك خاصة خللواتك وحفالتك)‬
‫تنكشف عنك أغطية األمور وينتصف منك للمظلوم‪.‬‬ ‫ثم إن للوالي خاصة وبطانة فيهم استئثار وتطاول‪ ،‬وقلة‬
‫وإن ظنت الرعية بك حيفاً فأصحر هلم بعذرك‪ ،‬واعدل عنك‬ ‫إنصاف يف معاملة‪ ،‬فاحسم مادة أولئك بقطع أسباب تلك‬
‫ظنونهم بإصحارك‪ ،‬فإن يف ذلك رياضة منك لنفسك‪ ،‬ورفقاً‬ ‫األحوال‪ .‬وال تقطعن ألحد من حاشيتك وحامتك قطيعة‪،‬‬
‫برعيتك‪ ،‬وإعذاراً تبلغ به حاجتك من تقوميهم على احلق‪.‬‬ ‫وال يطمعن منك يف اعتقاد عقدة تضر مبن يليها من الناس‪،‬‬
‫وال تطولن احتجابك عن رعيتك‪ ،‬فإن احتجاب الوالة عن‬ ‫يف شرب أو عمل مشرتك حيملون مؤونته على غريهم‪ ،‬فيكون‬
‫الرعية شعبة من الضيق‪ ،‬وقلة علم باألمور ‪ ،‬و االحتجاب منهم‬ ‫مهنأ ذلك هلم دونك‪ ،‬وعيبه عليك يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه‪ ،‬فيصغر عندهم الكبري‪،‬‬ ‫وألزم احلق من لزمه من القريب والبعيد‪ ،‬وكن يف ذلك‬
‫ويعظم الصغري‪ ،‬ويقبح احلسن وحيسن القبيح‪ ،‬ويشاب احلق‬ ‫صابراً حمتسباً‪ ،‬واقعاً ذلك من قرابتك وخاصتك حيث‬
‫بالباطل‪.‬‬ ‫وقع‪ ،‬وابتغ عاقبته مبا يثقل عليك منه‪ ،‬فإن مغبة ذلك‬
‫حممود‪.‬‬
‫‪ 5‬وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬

‫ّ‬
‫صدر عن دار قمرة للبحوث والنشر في بيروت‬
‫سيرة أخرى للطنطل‬

‫رواية جديدة لليافعين‬
‫للكاتب العراقي فاضل الكعبي‬
‫تقرير ‪ :‬عبد الرمحن حممد عبد املعطي داوود ـ مصر‬
‫تشبه إىل حد ما ملحمة كلكامش وقصة الطوفان قبل مخسة‬ ‫( سرية أخرى للطنطل) رواية لليافعني للكاتب فاضل الكعيب‬
‫آالف سنة ‪ ،‬أما طنطل روايتنا هذه فمختلف متاماً بشخصيته‬ ‫‪ ،‬صدرت عن دار قمّرة للبحوث والنشر يف بريوت ‪ ،‬رواية متزج بني‬
‫وأفعاله و مواقفه ‪ ،‬فقد أتت هنا لتصحح بعض املسارات‬ ‫اخليال والواقع بأحداث واقعية تتلبس اخليال بغرائبية مثرية‬
‫باالجتاه الصحيح لبين البشر ‪ ،‬وحتارب الظلم و الفساد‬ ‫ومشوقة ‪ ،‬حيلم و يتمنى بطل الرواية بامتالك القوة اخلارقة‬
‫والفاسدين وهلذا فقد جاءت لتكون مرضيّة للسّواد األعظم من‬ ‫اليت ميتلكها سوبرمان أو الطنطل لكي يتمكن عربها من‬
‫الناس ومرغوبة لديهم ‪ ،‬ألنَّها حققت هلم ما يرغبون به مما‬ ‫القضاء على جربوت الظاملني والفاسدين والسّراق يف واقع‬
‫عجزوا عن حتقيقه ‪ ،‬وهذا ما ميكن التوصل إليه ومعرفته من‬ ‫احلياة ‪ ،‬ولكي يشيع اخلري واجلمال وينتصر اخلري واجلمال‬
‫خالل أحداث الرواية املثرية والغريبة واملشوقة من البداية حتى‬ ‫على الشر واألشرار ‪ ،‬و قد استخدم الطنطل رمزاً عضويا‬
‫النهاية ‪ ،‬وبطل الرواية الذي راح يتمنى وحيلم بلقاء الطنطل‬ ‫وحمورياً لسري أحداث الرواية و غرائبيتها ‪ ،‬والطنطل اسم‬
‫و احلصول منه على شيء من القوة اخلارقة للطنطل ‪ ،‬وعندما‬ ‫مأخوذ من األساطري السومرية يف العراق وأهواره يف اجلنوب‬
‫يتحقق له اللقاء بالطنطل يف ذلك املوقف الغريب يعلم‬ ‫لكائن أسطوري بارز و شهري يف الرتاث الشعيب العراقي ‪،‬‬
‫الطنطل أن يف داخله قوة خارقة ‪ ،‬نعم لإلنسان قوة خارقة‬ ‫والطنطل خملوق غريب أقوى من البشر وأكثر شرَّاً وشراسة‬
‫ميتلكها يف أعماقه ‪ ،‬ترى ماهي هذه القوة ‪ ،‬وأين تكمن ‪ ،‬وكيف‬ ‫من اجلن ‪ ،‬ويوصف كما هو يف ذاكرة املتخيّل املتوارث بأنه‬
‫الوصول إليها ؟‪ ..‬هذا سرّ من أسرار هذه الرواية املثرية اليت‬ ‫عمالق طويل وخميف ‪ ،‬وكائن متحوّل يتلبّس شكل إنسان أو‬
‫كتبت بأسلوب سردي حديث ومثري ومشوق يثري القراءة‬ ‫حيوان أو مجاد ‪ ،‬خيرج للناس يف الليل والناس ختشاه وختاف‬
‫ويشدها يف لغة عذبة وشاعرية ‪.‬‬ ‫منه لسطوته والمتالكه للقوَّة اخلارقة ‪ ،‬وأسطورة الطنطل‬

‫ملتقى عليسة يحتفي بـ‬
‫تونس عاصمة الفنون‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يجمعهن االختالف و حب الفن‬
‫ريم البياتي ‪ :‬تشرفت بزيارة الشقيقة‬

‫تونس ‪ ،‬حيث رأيت دمشق في كل العيون‬
‫تقرير الشاعرة ‪ :‬ريم البياتي‬
‫الفنانة السورية ليندا بيطار‪ ،‬ذاك الصوت اجلهوري سيغين‬ ‫ملتقى عليسة الدولي للمبدعات هو امتداد طبيعي‬
‫باقة من اغانيها واغاني طربية جلمهور تونس ويشرف على‬ ‫لنضاالت املرأة التونسية اليت خاضتها يف خمتلف اجملاالت‬
‫قيادة الفرقة الدكتور مسيح احملجوبي «ليندا صوتها‬ ‫االجتماعية و الثقافية و السياسية حسب تعبري مديره‬
‫مجيل وهلا إ حساس خمتلف يف تعاملها مع املوسيقى‬ ‫عادل اجلريدي والتظاهرة حتتفي باملرأة مبدعة وكاتبة‪،‬‬
‫واألغاني ‪.‬‬ ‫حتتفي بنضاالت النساء وتقدمها للقارئ واجلمهور‪ ،‬اميانا‬
‫بأنّ الفن افضل السبل للدفاع عن حقوق النساء والفنّ‬
‫وبإجنازاتهن‪.‬‬ ‫بهنّ‬ ‫للتعريف‬ ‫الطرق‬ ‫امجل‬
‫تنطلق الدورة اخلامسة مللتقى عليسة الدولي حتت شعار‬
‫«تونس عاصمة املبدعات» وتشارك يف هذه الدورة كل من‬
‫ليبيا حبضور الشاعرتني خلود الفالح وحليمة الصادق‬
‫العايب‪ ،‬واملغرب ومتثلها الشاعرة ليلى نسيمي واالستاذ‬
‫حممد شخمان رئيس املركز املغربي للثقافة واالبداع‬
‫وفلسطني من خالل تكريم ايقونة الثورة واملقاومة ليلى‬
‫خالدو سوريا اليت ستمثلها الشاعرة ريم البياتي ومتثل‬
‫الشاعرة نارميان علوش دولة لبنان‪ ،‬كما حتضر األردن من‬
‫خالل مشاركة والبحرين واليونان ضيفة شرف متثلها‬
‫ويكرم امللتقى يف دورته اخلامسة من خالل وضع صورتها‬ ‫الشاعرة ‪ voula memou‬ومتثل تونس جمموعة من‬
‫على املعلقة الرمسية شاعرة كانت من الركائز االساسية‬ ‫الشاعرات على غرار الثريا رمضان وسلوى البحري وماجدة‬
‫لنجاح التظاهرات السابقة‪ ،‬شاعرة سال حربها كثريا‬ ‫الظاهري وفضة خليفة وسلوى الراحبي ومجيعهنّ سيقرأن‬
‫للدفاع عن حقوق النساء واختارت ان يكون قلمها وشعرها‬ ‫الشعر وتصدح كلماتهنّ يف خبايا الروح‪ ،‬باإلضافة اىل‬
‫صوتا ملرضى سرطان الثدي وصوتا لكل املستضعفات‪،‬‬ ‫القراءات الشعرية تقدم جمموعة من اللقاءات العلمية‬
‫شاعرة اختطفها املوت قبيل املهرجان بأيام‪ ،‬فاطمة بن‬ ‫والندوات حمورها « الثقايف والنضالي يف االدب النسوي ‪».‬‬
‫فضيلة حتضر روحا وشعرا وتغيب جسدا‪.‬‬ ‫للموسيقى حضورها يف برنامج املهرجان ويكون عشاق‬
‫الطربية والكلمة امللتزمة اللقاء مساء‬ ‫االغنية‬
‫السبت‪22‬اكتوبر يف مسرج اجلهات مبدينة الثقافة مع‬

‫ً‬
‫صدر حديثا عن شركة مسارات المستقبل للتعليم‬
‫سلسلة كتب قيمة لرياض األطفال‬
‫للدكتور محمد أحمد زغاري‬
‫األناشيد اليت مت تأليفها وغنائها على يد أفضل من هم يف‬ ‫كتبت ‪ :‬فرح حممد حمسن السروي ‪ -‬دمياط – مصر‬
‫اجملال‪ ..‬مت ربط مجيع حمتويات الكتب بـ ‪Qr Code‬‬ ‫صدر حديثاً عن شركة مسارات املستقبل للتعليم سلسلة‬
‫كتب قيمة لرياض األطفال ‪ ،‬نهج‬
‫علمي تربوي متكامل ملرحلة رياض‬
‫األطفال للدكتور حممد أمحد‬
‫زغاري ‪.‬‬
‫من‪ 2.5‬إىل ‪ 7‬سنوات ‪ ،‬نشرت حاليا‬

‫بالسعودية حيث قسم منهج رياض‬
‫األطفال إلي ثالث مراحل حسب‬
‫الدراسة باململكة ‪ ،‬وأيضا قسم املنهج‬
‫يوصل ولي األمر أو املربي إىل مجيع احملتويات للقصص‬
‫إلي سنتني حسب باقي الدول العربية كمصر ‪.‬‬
‫واألناشيد ليستمع إليها طفل الروضة ‪ ،‬ليس هذا فحسب‬
‫بل املنهج يضم جمموعة كبرية جدا من اخلطوات‬ ‫يقول الدكتور زغاري مؤلف السلسلة والذي يعمل أستاذاً‬
‫والنصائح الرتبوية للتغلب على املشكالت السلوكية عند‬ ‫مساعداً بكلية الرتبية جامعة امللك سعود ‪ ،‬واملشرف علي‬
‫األطفال ‪ ،‬املنهج مطبوع على ورق فاخر وطباعة دجييتال‬ ‫هذه السلسلة ‪ :‬عكفت يف هذه السلسلة ما يقارب ثالث‬
‫بألوان طبيع ية ومقاس الكتب هو املقاس األمريكي األكثر‬ ‫سنوات توقفت فيها عن البحوث والكتب بسبب هذا املشروع‬
‫مناسبة ألطفال الروضة ‪.‬‬ ‫الذي وضعت فيه خالصة كل ما أتقنته يف جمال تأليف‬
‫املناهج و طرائق التدريس ‪.‬‬
‫املنهج مصمم بشخصيات مت رمسها هلذا العمل و ألوان‬
‫وتصميمات رائعة جتذب طفل الروضة ‪.‬‬ ‫حمتويات املنهج ‪ -1 :‬كتاب األنشطة ما قبل األكادميية‪.‬‬
‫املنهج فيه مزيجٌ فريدٌ ‪ ،‬فإذا كنت تبحث عن أنشطة‬ ‫‪ -2‬ثالثة كتب يف اللغة العربية‪ -3 .‬كتاب الرياضيات‪.‬‬
‫منتسوري ووالدورف فستجد ما هو أكثر‪ ،‬وإذا كنت تبحث‬ ‫‪ -4‬كتاب مهارات اإلبداع والذكاء‪ -5 .‬كتاب العقيدة‪.‬‬
‫عن مزايا املنهج السنغافوري فستجد ما هو أكثر ‪.‬‬
‫‪ -6‬القيم و اآلداب ‪.‬‬
‫اجملموعة مناسبة ألولياء األمور يطبقونها مع أوالدهم‬
‫يقول املؤلف ‪ :‬أتبعت يف تأليف هذه اجملموعة أحدث‬
‫ومناسبة ملعلمي رياض األطفال وللروضات واألكادمييات‬
‫فلسفات التعليم وأكثرها مناسبة جملتمعنا ‪ ،‬اجملموعة‬
‫‪ ،‬ومدارس االون الين واملدارس العاملية واألهلية ‪.‬‬
‫ليست عبارة عن جمموعة كتب لرياض األطفال وحسب ‪،‬‬
‫وقد ألف األناشيد اليت وضعت يف هذه املناهج الشاعر‬ ‫بل هي موسوعة شاملة وتفاعلية حتتوي على مئات‬
‫املصري د‪ /‬شاكر صربي ‪ ،‬كما اشرتك أيضا يف تأليف‬ ‫األنشطة وعلى جمموعة كبرية جدا من القصص اليت مت‬
‫القصص الكاتبة سارة زين و الكاتبة نورا عماد‬ ‫تأليفها بعناية وتسجيلها بأفضل أستوديوهات لتخرج‬
‫بشكل احرتايف وجبودة فائقة وأيضا تضم جمموعة من‬
‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪8‬‬
‫صدر حديثا عن دار الفينيق للنشر والتوزيع‬
‫التجانس واالختالف في العرض المسرحي‬
‫"المصدر‪ ،‬المجال‪ ،‬الحد"‬
‫للبروفيسور قاسم مؤنس عزيز‬
‫يتطرق هذا الكتاب إىل مفصلني مهمني هما‪ :‬التجانس واالختالف يف املسرح‪ ،‬انطالقا من سؤال مفاده ايهما أفضل يف املسرح‬
‫التجانس بني الكتابة األدبية والكتابة البصرية‪ ،‬أم االختالف بينهما‪ .‬ميكن وضع السؤال بصورة أخرى‪ ،‬ما هي قوة املسرح‬
‫ومتاسك عناصره‪ ،‬هل هو التجانس أم االختالف‪ ،‬والرجوع بتاريخ املسرح بكل مدارسه و تياراته والتأمل يف نصوصه األدبية‬
‫جند أن غريزة العاملني باملسرح تسعى إىل التجانس والبحث عن الشبيه‪.‬‬
‫واالبتعاد جهد اإل مكان عن االختالف‪ ،‬وهذا االختالف يقرتن بالعرق احياناً أو اللون أو الرأي املختلف بني الشخصيات‪ .‬وبناءً‬
‫على ما تقدم هل أن األصل يف تكوين املسرح يعود إىل التجانس أم االختالف؟‪ ،‬ويكون اإلمضاء باإل جابة عن هذا السؤال‬
‫بالقول ان التجانس هو األصل يف تكوين املسرح يف حني أن االختالف األصل يف الفعل البشري‪.‬‬

‫محمود محمد طه في الفضاء العلمي العراقي‬
‫جامعة المثنى تعزز الحرية األكاديمية وتجسد‬
‫االنفتاح وتحتفي بالفكر الحر عبر دراسته‬
‫و تقول الباحثة زينب‬ ‫الربوفيسور‬ ‫بإشراف‬

‫رسول‪ :‬سأواصل دراسيت‬ ‫خلف جابر‬ ‫متعب‬
‫للدكتوراة يف عامل هذا‬ ‫جامعة‬ ‫الريشاوي‬
‫الرجل العمالق و ما أمتع‬ ‫املثنى متنح الباحثة‬
‫الكتابة عن العمالقة ‪.‬‬ ‫زينب عجمي رسول‬
‫وقد تألفت جلنة املناقشة‬ ‫املاجستري‬ ‫درجة‬
‫من األساتيذ املدرجة‬ ‫يف‬ ‫امتياز‬ ‫بتقدير‬
‫امسائهم أدناه ‪:‬‬ ‫دراستها بعنوان‪ :‬الشيخ‬

‫حممود حممد طه‬
‫‪.١‬ا‪.‬د عماد جاسم حسن‪/‬‬
‫الفكري‬ ‫ودوره‬
‫جامعة ذي قار ‪ -‬رئيسا ‪.‬‬
‫والسياسي يف السودان ‪.١٩٨٥ - ١٩٠٩‬‬
‫‪. ٢‬ا‪.‬م‪.‬د خليل جودة عبد‪/‬جامعة كربالء ‪ -‬عضوا‬
‫يقول الريشاوي‪ :‬إن تغييب طه عن دوائر البحث العلمي يف‬
‫‪. ٣‬ا ‪.‬م‪ .‬د أمحد إبراهيم حممد‪/‬جامعة املثنى عضوا‬ ‫الفضاء اإلسالمي يعود لغياب احلرية األكادميية‬
‫‪. ٤‬ا‪ .‬د متعب خلف جابر ‪ /‬جامعة املثنى ‪-‬عضوا ومشرفا‬ ‫والتعتيم اإلعالمي وعدم االنفتاح الفكري وهيمنة تيارات‬
‫إسالمية معينة على اجملال األكادميي ‪ ،‬و‬
‫قال ‪ :‬عندما تعرفت على فكر طه ذُهلت‬
‫لرقي طرحه الفكري وقدرته على حتريك‬
‫حبر الفكر الساكن وباملزيد من قراءته‬
‫ازداد شغفي بفكره و ألزمت نفسي بطرحه‬
‫للتداول يف الدراسات األكادميية ‪.‬‬

‫صدر حديثا عن دار النهضة في بيروت‬
‫رواية العرافة ذات المنقار األسود‬

‫للكاتب و الروائي اللبناني محمد إقبال حرب‬
‫صدر عن دار النهضة يف بريوت رواية " العرّافة ذات املنقار‬

‫األسود " للروائي حممد إقبال حرب ‪ ،‬و حرب من مواليد‬
‫قرية مشسطار البقاعية يف لبنان‪ ،‬نشأ يف سد البوشرية يف‬
‫جبل لبنان ‪ ،‬كاتب وروائي و شاعر لبناني‪ ،‬درس التمريض‬
‫يف اجلامعة األمريكية يف بريوت‪ ،‬ودرس البصريات يف‬
‫الواليات املتحدة ‪ ،‬عمل يف عيادة ‪Reitna Associates‬‬
‫يف مدينة بوسطن كمشرف على العيادات الفرعية ثم‬
‫انتقل للعمل كأخصائي بصريات يف مدينة الظهران يف‬
‫السعودية ‪ ،‬و هو نائب رئيس االحتاد العاملي للمثقفني‬
‫العرب للشؤون الثقافية ‪ ،‬صدر له أربع روايات "احلقيقة‪،‬‬
‫هنا ترقد الغاوية‪ ،‬امللعون املقدّس‪ ،‬العرّافة ذات املنقار‬
‫األسود" كما صدر له ثالث جمموعات قصصية "موت‬
‫شاعرة‪ ،‬يعيش النظام‪ ،‬العميان اجلدد" كذلك جمموعة‬
‫شعرية "عاشق النسيان" وخمتارات منها ترمجت للغة‬
‫االنكليزية بعنوان "‪ ، "Birth Of A Poet‬أما عن رواية‬
‫سَردٍ حافلٍ باألحدَاث ومُشبَع بالرُموز واإلشارات‪ ،‬ليخرُجَ من‬ ‫العرافة ذات املنقار األسود ‪ ،‬اليت جرى حفل توقيعها مؤخراً‬
‫بني يديه سَجّادة رِوائية خارِقة يف نَسيجِها وخُيوطها‬ ‫ضمن معرض بريوت العربي الدولي للكتاب يف دورته الرابعة‬
‫وصُورِها وإحياءاتها‪ ،‬بفنيّة إبداعية رفيعَة لُغةً وبَالغةً‬ ‫والستني “أنا أقرأ بتوقيت بريوت‪ ، ”.‬يقول عنها الفيلسوف‬
‫ولوحاتٍ وأفكارًا‪" :‬يف الناحِيَة األُخرى حيث يبسُط عامل‬ ‫اللبناني علي حرب ‪ :‬إنها رِوا ية متثّل جرَس اإلنذار املدوّي‬
‫الوَحدة القُدسيّة على لوحَة الطبيعَة مُرتنّـمًا بأغصانِ‬ ‫يقرَع آذانَ الغافِلني الساجِدين ألصنام آهلتِهم اجلُدد‬
‫الشجرِ اليت تعزِفُ على أوتار الوُجود حلنَ الريح والنسيم‪،‬‬ ‫سلُ وينتفِخون‬
‫واملسلّمني رقابهم ألتباعٍ تُكبّلهم السال ِ‬
‫فيما إيقاعُ العصافري املغرّدة يُدغدغ مَشاعِر ودّان اهلائِمة يف‬ ‫كصَولة األسَد ويستَنسِرون فوق الرُبى فيما هم بُغاث يف‬
‫عامل الصوفيّة اليت تُقرّبه من احلَقيقَة اليت تُنري دربَ عُرفِه‬ ‫قفَصٍ مُحكَمٍ‪.‬‬
‫املقَدَّس"‬
‫وتُبهرنا حقًّا براعةُ الكاتِب الفَريدة يف حتويل ما دُوّن من‬
‫تاريخ البَشَريّة‪ ،‬بوقائِعه وأساطريه‪ ،‬بأبطالِه وحمتشِديه‬
‫"الكومبارس"‪ ،‬وما لفّه من غوامِض وأسرَار‪ ،‬وإسقَاطِه يف‬

‫ً‬
‫صدر حديثا عن دار الرائدية للنشر والتوزيع‬
‫وجف كل شيء‬
‫مجموعة قصصية‬
‫للكاتب السعودي محمد علي مدخلي‬
‫تصميم الغالف‪ :‬دار الرائدية ‪،‬‬

‫الكتاب عبارة عن جمموعة‬
‫مابني‬ ‫متنوعة‬ ‫قصصية‬
‫القصرية والقصرية جدا‪.‬‬
‫يسلط الضوء على قضايا‬

‫إجتماعية وشخصية هلموم‬
‫وإرهاصات نفسية‬ ‫اجملتمع‬
‫صعبة ومعقدة متر بها الذات‪.‬‬
‫الكتاب متوفر يف معرض‬

‫الكتاب يف جدة لعام ‪. 2022‬‬
‫يف جناح دار الرائدية للنشر‬

‫صدرت‬ ‫‪، i19‬‬ ‫والتوزيع‬
‫للمدخلي جمموعتني قصصية‬
‫قصرية وقصرية جدا األوىل بعنوان " مثن احلرية واليت‬ ‫صدر حديثاً عن دار الرائدية للنشر والتوزيع لعام ‪2022‬‬
‫ترمجت بلغة برايل للمكفوفني عن طريق جمموعة معازف‬ ‫كتاب (وجف كل شيء )‪ ،‬تأليف أ‪ .‬حممد علي هادي‬
‫فكر" للمكفوفني بالتعاون مع ملتقى القصة اإللكرتوني و‬ ‫مدخلي ‪.‬‬
‫الثانية بعنوان " كان له أمل" ‪.‬‬

‫من األساطير اليهودية‬
‫إلى إرهاب الصهيونية‬
‫القبالة اليهودية و عقائد و أفكار‬
‫الديانات الشرقية ( ‪) 5‬‬
‫د ‪ .‬عبدالكريم بنداري‬
‫األستاذ املساعد لعلم األديان‬

‫و املذاهب الفكرية املعاصرة *‬
‫وذلك ألن كالً من التوارة والتلمود‬ ‫‪ ،‬و السمو الروحي و الزهد و التقشف و‬ ‫لعبت القبالة اليهودية دورا بارزا يف‬
‫ميثالن لليهود ( بشكل خاص )‬ ‫التصوف فقد تأثرت فيه القَبَّالة‬ ‫تشكيل العقلية اليهودية العنصرية؛ وقد‬
‫املصدر األساسي ملعتقداتهم و فكرهم‬ ‫اليهودية من الفلسفة البوذية ‪.‬‬ ‫استقت القَبَّالة اليهودية كثريا من‬
‫‪ ،‬بل و طقوس عباداتهم ‪ ،‬و أسلوب‬ ‫ولقد كانت فكرة اخلالص ـ املسيح‬ ‫وأفكارها‪ ،‬من‬ ‫تعاليمها‪ ،‬وعقائدها‬
‫حياتهم ‪.‬‬
‫لكن املتتبع لتاريخ الديانة اليهودية‬
‫يرى أن " العهد القديم" ( التوراة )‬
‫ليس الكتاب املقدس الوحيد عند‬
‫اليهود ‪ ،‬و إمنا هناك مصادر أخرى‬
‫يضفي اليهود عليها قداسة ‪ ،‬و‬
‫يستمدون منها التوجيه ‪ ،‬كـ‬
‫"التلمود " و ( بروتوكوالت حكماء‬
‫صهيون ) ‪ ،‬و هذين املصدرين هلما‬
‫صلتهما الوثيقة وجذورها العميقة‬
‫بـ" القَبَّالة"‪ ،‬مما كان له أكرب األثر‬
‫املخلص ـ اليت تعد من أهم املعتقدات‬
‫و املمارسة‬ ‫يف وصف الفكر‬ ‫عقائد و أفكار الديانات الشرقية مثل"‬
‫القَبَّالية ‪( ،‬وقد تناولناها معكم يف العدد‬
‫اليهوديتني بالعنف ‪ ،‬و العنصرية و‬ ‫والبوذية‬ ‫والزرادشتية‬ ‫اهلندوكية‪،‬‬
‫املاضي ) و هي القاسم املشرتك الذي‬
‫التسلط ‪ ،‬والقهر ‪.‬‬ ‫والفكر الغنوصي فتأثرت القَبَّالة يف‬
‫جيمع بينها و بني الديانات الشرقية‬
‫فقد جاء يف حمتويات التوراة احملرفة‬ ‫جانبها العقائدي مثل ‪ :‬عقائد احللول‬
‫القدمية‪.‬‬
‫و‪ -‬املتداولة اليوم ‪ -‬أن إله اليهود يُعلم‬ ‫والتجسد ‪ ،‬و التناسخ ‪ ،‬باهلندوكية‪،‬‬
‫• أما بالنسبة إىل تأثري التعاليم‬
‫شعبه اخلاص العداء للشعوب ‪ ،‬و يثري‬ ‫وتأثرت ـ كذلك ـ بفكرة اخلري و الشر‬
‫التوراتية و التلمودية على الفكر‬
‫فيهم روح التعصب و التمييز العنصري‬ ‫وإله النور و إله الظالم يف الديان ة‬
‫القَبَّالي‪ ،‬فقد كان شديداً جدا؛‬
‫‪ ،‬و مل يكن هذا االصطفاء فقط يتناول‬ ‫الزرادشتية ‪ ،‬أما فكرة اجلموح و اخليال‬

‫ثم إىل الوثنيني ؛ أي "االغيار"‪ ( ،‬أي كل‬ ‫يف بنائها العقائدي ‪ ،‬بينها و بني القَبَّالة‬ ‫" شعب اهلل املختار " ـ كما يعتقدون ـ و‬
‫من هو غري يهودي ) حتى ترجع بعد‬ ‫اليهودية؛ "‬ ‫إمنا تطرق إىل اصطفاء األرض و‬
‫ذلك إىل جسد يهودي بعد تطهريها ‪.‬‬ ‫فالقَبَّالة اليهودية و اهلندوكية‬ ‫•‬ ‫قدسيتها ؛ من خالل الفكر احللولي ‪ ،‬و‬
‫يعتقدون بنجاسة‬ ‫و يف اهلندوكية‬ ‫تؤمنان بفكرة التناسخ" فانتقال الروح‬ ‫هكذا ‪ ..‬استقت القَبَّالة اليهودية كثرياً‬
‫غريهم من " املنبوذين"(مسيحيون‬ ‫من جسد إىل جسد‪ ،‬هي إحدى ثوابت‬ ‫من مفاهيمها وطقوسها من الديانات‬
‫ومسلمون) وغريهم ‪ ،‬و هذا هو اعتقاد‬ ‫الفكر العقائدي يف اهلندوكية "‬ ‫الشرقية القدمية ؛ اليت كان هلا أثرها‬
‫اليهود أيضاً ‪.‬‬ ‫و قد استقى اليهود عقيدة " تناسخ‬ ‫الواضح على العقائد اليهودية‪ ،‬ال سيما‬
‫األرواح" من ديانات اهلند القدمية‪ ،‬و من‬ ‫الفكر القَبَّالي على وجه اخلصوص‪.‬‬
‫اليهودية‬ ‫التلمودية‬ ‫وإذا كانت‬
‫ثم تأثرت بها القَبَّالة اليهودية يف‬ ‫يطالع‬ ‫الذي‬ ‫• و‬
‫القَبَّالية تقدس األرض "‬
‫ارض امليعاد " ـ فلسطني‬ ‫التعاليم القَبَّالية جيد‬
‫يؤمنون‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫احملتلة‬ ‫تطابقاً كبرياً بينها‬
‫بقدسيتها وطهارتها؛ حيث‬ ‫وبني العقائد و املفاهيم‬
‫حيرصون على دفن املتقني‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫اهلندوكية‬
‫أرض‬ ‫يف‬ ‫موتاهم‬ ‫من‬ ‫الزرادشتية ‪ ،‬والبوذية ‪ ،‬و‬
‫فلسطني ‪ ،‬منذ قديم الزمان‬ ‫كذلك يف املذاهب و‬
‫‪ ،‬فإذا مل يتيسر هلم ذلك ‪،‬‬ ‫األفكار الدينية األخرى‬
‫وضعوا مع الكفن شيئاً من‬ ‫كالغنوصية ‪.‬‬
‫من‬ ‫جيلب ـ ـ ـ ـونه‬ ‫تراب‬ ‫وقد أدى اختالط الشعوب و‬

‫فلس ـ ـ ـ ـ ـطني‪ ،‬فـ ـ ـ ـإن ذلك‬ ‫األجناس يف اجملتمعات‬
‫ـ أيضاً ـ ما تؤمن به‬ ‫صهر‬ ‫إىل‬ ‫‪،‬‬ ‫اآلسيوية‬
‫اهلندوكية‪ ،‬حيث يقدسون‬ ‫الديانات بعضها يف بعض ‪ ،‬و‬
‫" نهر "جاجنا"‪ ،‬إذ يضعون‬ ‫امتزاج كثري من األفكار و‬
‫رماد موتاهم فيه‪ ،‬بغض‬ ‫املفاهيم كلٌ يف اآلخر ‪ ،‬و‬
‫النظر عن أي مكان من‬ ‫من ثم تداخلت الديانات‬
‫األرض اليت مات فيها ميتهم‬ ‫الشرقية يف السامية ‪ ،‬و‬
‫‪ ،‬فإن مل يتيسر هلم ذلك يقوموا بوضع‬ ‫تعاليمها‪ ،‬وأسرارها ففي " التلمود "‬ ‫‪،‬‬ ‫اإلغريقية‬ ‫األساطري‬
‫قطرات من نهر "جاجنا" فوق كفن‬ ‫تتناسخ األرواح حيث تدخل يف‬ ‫والبابلية فضالً عن الطقوس اليهودية‪،‬‬
‫امليت قبل حرق جثته"‪.‬‬ ‫احليوانات و النباتات ‪ ،‬ثم تذهب إىل‬ ‫فتأثر بذلك الفكر القَبَّالي ‪.‬‬
‫اجلحيم ‪ ،‬و تعذب عذابا أليماً إثين عشر‬ ‫املتأمل يف الديانة‬ ‫فمثال‬ ‫•‬
‫و هذا يؤكد حجم تأثري الديانات و‬
‫شهراً ‪ ،‬ثم تعود ثانية لتدخل يف‬ ‫"اهلندوكية" جيد فيها متاثالً كبري اً‬
‫أفكار‬ ‫على‬ ‫الشرقية‬ ‫األفكار‬
‫اجلمادات ‪ ،‬و منها إىل احليوانات ‪ ،‬و من‬
‫ومعتقدات اليهود قدميا وحديثا‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫خواطر‬
‫من مصر المحروسة ‪6:1‬‬
‫بروف ‪ /‬عثمان أبوزيد عثمان‬
‫أكادميي و كاتب ‪ .‬سوداني‬
‫استقبلتنا الفتة يف مطار القاهرة الدولي‬

‫حتمل اآلية الكرمية "ادخلوا مصر إن شاء اهلل‬
‫آمنني" ‪ ،‬بعد غياب ‪ ٣٤‬عاما دخلت مصر ‪ ،‬سائق‬
‫التاكسي ملا قلت له ذلك رد ببديهة مصرية‬
‫حاضرة ‪ :‬باين حضرتك كنت خاصمت‬
‫السادات!‬
‫يف الطريق من املطار مررنا يف طريقنا بعدد‬
‫من املباني العسكرية بطرازها العتيد رمبا‬
‫تكون من بقايا عهد حممد علي ‪ ،‬يساورني‬
‫شعور بأن بلدا مثل مصر لن تكون حمكومة إال عن طريق‬
‫يف الصباح الباكر أطللت على الشارع من البلكونة لكي أرى‬ ‫العسكر‪ ،‬غري أن حادثة يف الطريق تكاد تبدد عندي هذا‬
‫منظر الناس و هي تندفع إىل أعماهلا يف ذلك املشهد‬ ‫الشعور‪ ، ...‬دخل علينا ميكرو باص من اخللف ‪ ،‬ونزل‬
‫العجيب؛ املشهد الذي انطبع يف الذهن منذ أيام رحليت‬ ‫السائق غاضبا جدا ‪ ،‬ذهب إىل جندي يف طرف الشارع‬
‫التدريبية عام ‪ ٧٥‬حني نبهنا إليه أستاذنا الدكتور طه ربيع‬ ‫يستنجد به ‪ ،‬فأشار عليه بأال يعطل السري ‪ ،‬جاء السائق‬
‫(مصري)‪:‬‬ ‫يتأفف ‪ :‬يبقى دا حكومة ويقول لي روحوا اتفاهموا ‪ ،‬و ما‬
‫‪ -‬شوفوا يا أبنائي إ زاي الشعب املصري بيخرج مندفع‬ ‫تعطلوش الشارع !‬
‫للعمل يف نشاط وحيوية‪ ...‬الزم تاخدوا درس من املنظر ده!‬ ‫ظلت السيارة حتدث صوتا و هي تسري يف زحام عجيب‪...‬‬
‫فوجئت بأن الشارع خامد و احملالت مغلقة‪.‬‬ ‫يقول السائق غاضبا‪ :‬ما أخلصش من التعليقة دي وال‬
‫نسيت أن اليوم هو الثالثني من يونيو ذكرى احلركة اليت‬ ‫بألف جنيه! ‪ ،‬يعطي هذا انطباعا عندي بقيمة النقود‬
‫أتت برئيس مصر احلالي عبد الفتاح السيسي إىل احلكم‪.‬‬ ‫املصرية يف الوقت احلاضر ‪.‬‬
‫واليوم أيضا يف السودان تتعطل األعمال بسبب ‪ ٣٠‬يونيو‬ ‫يعين املبلغ يساوى مائيت ريال سعودي ‪ ،‬إنه مبلغ زهيد على‬
‫آخر حياول فيه البعض االنتفاضة على العسكر احلاكمني‬ ‫كل حال ‪ ،‬لكن صديقا لي أوصى بأال أحسب قيمة‬
‫و إزاحتهم من السلطة‪.‬‬ ‫احلاجات يف مصر بالريال السعودي! ‪ ،‬و بالطبع ال أقارن‬
‫و على كل حال مل يعد الناس هنا يستيقظون باكرا‪،‬‬ ‫قيمة النقود بني املاضي واحلاضر‪.‬‬
‫وتظل احملالت مغلقة حتى العاشرة صباحا‪ .‬هذا أول تغيري‬ ‫يف أول زيارة لي ملصر حولت عشرة جنيهات سودانية‬
‫(نواصل)‬ ‫جذري لفت نظري يف شوارع القاهرة ‪.‬‬ ‫وتسلمت عشرين جنيها مصريا ‪ ،‬كفتين نثريات و طعام‬
‫شهر كامل‪.‬‬

‫الشائعات و اإلعالم !‬
‫د ‪ .‬بسام الخالد‬
‫قاص و كاتب‪ .‬سوريا‬
‫واحلروب واجلائحات واألزمات‪ ،‬وتتسع أكثر حني تُحاط‬ ‫تتغلغل الشائعات يف حياتنا السياسية واالقتصادية و‬
‫بتعتيم إعالمي أو بالغموض‪ ،‬لذلك تصبح الشائعة أكثر‬ ‫االجتماعية بشكل كبري‪ ،‬وتؤثر يف توجهات أفراد اجملتمع‬
‫انتشاراً كلما كان املوضوع هاماً‪ ،‬من ناحية‪ ،‬وغامضاً من‬ ‫وتضعف روحهم املعنوية‪ ،‬ومثة شائعات ختلق البلبلة لدى‬
‫ناحية أخرى‪ ،‬وتفشل الشائعة عندما تكون املعلومات حول‬ ‫الرأي العام وتفكك اللحمة الوطنية والقومية وتؤثر يف‬
‫املوضوع واضحة وحمددة‪ ،‬بينما يتوقف جناح الشائعة على‬ ‫مسارات األحداث بكل أنواعها وأشكاهلا‪.‬‬
‫قوتها‪ ،‬حيث تنشط أكثر حني يكون املوضوع مهماً جداً‬ ‫فالشائعة هي خرب أو قصة أو حدث يتناقله الناس بدون‬
‫للناس حلظة إطالق الشائعة‪ ،‬حبيث تكون الرتكيبة‬ ‫تدقيق أو حتقق من صحته‪ ،‬وغالباً ما يكون مبالغاً فيه‬
‫النفسية للشرائح املستهدَفة جاهزة لالستقبال‪ ،‬والغريب‬ ‫بالتهويل غري الصحيح‪ ،‬وتنتشر الشائعة أكثر يف وقت‬
‫اليوم أن وسائل اإلعالم واالتصال تروِّج للشائعات لتحقيق‬ ‫األزمات والظروف الضاغطة‪ ،‬أو املثرية للقلق‪ ،‬كاحلوادث‬

‫إضعاف الروح املعنوية للناس‪ ،‬من خالل عمليات التضليل‬ ‫املزيد من االنتشار‪ ،‬على عكس املبدأ املعروف أن الشائعات‬
‫ونشر ثقافة اخلوف واليأس وانعدام األمان وبثّ الرعب يف‬ ‫ختتفي كلما كانت وسائل اإلعالم أكثر انتشاراً‪!..‬‬
‫القلوب والنفوس‪.‬‬ ‫من أنواع الشائعات ميكننا أن نذكر‪( :‬الشائعة الزاحفة )‬
‫وهنا يأتي دور وسائل اإلعالم الوطنية يف التوعية والشفافية‬ ‫واليت تنتشر ببطء وسرّية‪ ،‬و(الشائعة االندفاعية) اليت‬
‫واملكاشفة وتفنيد الشائعات وتوضيح أهدافها ال جتاوزها‬ ‫تنتشر بسرعة فائقة مستندة إىل مشاعر انفعالية عنيفة‪،‬‬
‫والسكوت عنها‪ ،‬وهذا يتطلب منا مجيعاً أن نفكر مبا نسمع‪،‬‬ ‫و(الشائعة الغاطسة) اليت تنتشر يف ظروف معيّنة ثم‬
‫وندقق ما يُنقل لنا‪ ،‬ونعزز من ثقافة القراءة واالطالع‪.‬‬ ‫ختتفي وتغطس لتعاود الظهور يف ظروف مماثلة‪ ،‬وهناك‬
‫جيب أال نُؤخذ بإبهار الصورة وإثارة اخلرب‪ ،‬دعونا نعطي‬ ‫(الشائعة األمل) اليت تنتشر يف األوساط اليت تتمنى‬
‫للعقل دوره يف التحليل‪ ،‬وللمنطق مساحته يف احملاكمة‪،‬‬ ‫تصديقها‪ ،‬و(شائعة اخليانة) اليت تنتشر بصفة خاصة يف‬
‫دعونا نؤكد على اليقظة يف البحث عن احلقيقة برتوٍ‬ ‫أوقات احلروب واألزمات‪ ،‬حيث يلعب فيها الطابور اخلامس‬
‫وحكمة‪ ،‬مع إدراكنا أن احلقيقة‪ ،‬يف عصر املعلومات‬ ‫دوراً فاعالً‪ ،‬وترتكز عادة على الفئات املسؤولة عن املواجهة‬
‫وانتشار وسائل التواصل االجتماعي‪ ،‬هي الضحية!‬ ‫مثل القادة واجلماعات املنظّمة‪ ،‬وأخرياً (شائعة اخلوف )‬
‫اليت تكثر يف أجواء التهديد املولّدة للمخاوف‪ ،‬مثل‬
‫هامش‪ :‬أشيع أن سقراط يُفسد عقول الشباب مبا يطرح‬
‫األمراض واألوبئة والغالء والفساد‪ ،‬وذلك لدفع اخلائفني‬
‫عليهم من أفكار وتساؤالت فلسفية خمرّبة للعقول‪ ،‬ونتيجة‬
‫إىل االستسالم‪ ،‬وهذا ما حيدث اآلن بعد انتشار "فايروس‬
‫لتلك الشائعات مت حشد الرأي العام ضده و املطالبة‬
‫كورونا" املستجد‪ ،‬حيث نعيش‪ ،‬اليوم‪ ،‬أزمة حقيقية ذات‬
‫مبحاكمته وقتله‪ ،‬وقد حتقق ذلك فعالً حني جترّع‬
‫أبعاد متشعبة‪ ،‬لعل أخطرها اإلعالم املستسهِل وغري املهين‬
‫سقراط كأس السم نتيجة لتلك الشائعات اليت تبيّن‬
‫الذي يستمد مادته من مصادر غري موثوقة‪ ،‬تؤدي إىل‬
‫بطالنها فيما بعد!‬

‫نظافتك تحكي عن‬
‫مستوى ثقافتك‬
‫بشرى الشامي‬
‫كاتبة ‪ .‬اليمن‬
‫لكل تاريخ عنوان‪ ،‬ولكل عنوان حكاية‪ .‬وحديثنا يف هذا‬

‫املقال عن إحدى أسس احلضارة والثقافة اليت ضاعت لدى‬
‫الكثري من املسلمني‪ ،‬ضيعوها جلهلهم بأهميتها وقيمتها‪،‬‬
‫متناسني اآلثار السلبية واخلطرية الناجتة عن هذا‬
‫التفريط‪.‬‬
‫فلو أتينا لنقارن بني صورتني للماضي واحلاضر بني كل‬

‫من الغرب والعرب املسلمني‪ ،‬لرأينا أن الغرب رغم ماضيهم‬
‫كان ت أوروبا يف األمس من أقذر البلدان‪ ،‬وأناسها من ملوك‬ ‫املتخلف قد أصبحوا اليوم يف مقدمة الشعوب املتحضرة‬
‫وأفراد طبقات اجملتمع بكل فئاته مل يكونوا يعرفون ما‬ ‫واملتقدمة‪ ،‬كذلك العرب املسلمني لو أتينا لتارخيهم‬
‫معنى النظافة‪.‬‬ ‫األصل لوجدنا أنه كان يف أوج ازدهاره و تقدمه يف ظل‬
‫الدين احلنيف وتعاليمه القيمة عكس ما هو عليه اآلن‪ ،‬وما‬
‫فاألوربيون كانوا كريهي الرائحة بشكل ال يطاق من شدة‬
‫بني املاضي واحلاضر شتان!‬
‫القذارة‪ ،‬وكانوا يعتربون االستحمام للنظافة كفرًا‪،‬‬
‫وكما أن الروس أنفسهم وصفهم الرحالة أمحد بن فضالن‬ ‫ولو أتينا حاليًا بصورتني من احلاضر للمقارنة‪ ،‬إحداهما‬
‫أنهم " أقذر خلق اهلل" ال يستنجون من بول وال غائط‪.‬‬ ‫لدول الغرب و أخرى ألحد دولنا حنن املسلمني لوجدنا‬
‫فارقًا كبريًا جداً بني تلك الصورتني‪.‬‬
‫و اجلدير بالذكر أن العطور الفرنسية اليت اشتهرت بها‬
‫باريس مت اخرتاعها حتى تطغى على الرائحة النتنة‪.‬‬ ‫فالدول األوروبية نرى أساس مجاهلا وروعة مناظرها ال‬
‫يكتمل إال يف نظافتها‪ ،‬والعكس كذلك مع معظم البلدان‬
‫و بسبب هذه القذارة كانت تتفشى فيهم األمراض‪ ،‬و كان‬
‫العربية لوجدنا أن أكرب أسباب تأخرها وتراجعها هو‬
‫يأتي الطاعون فيحصد نصفهم أو ثلثهم كل فرتة‪.‬‬
‫ختلفها وتفريطها بتعاليم الدين احلنيف الذي حثنا على‬
‫حيث كانت أكرب املدن األوروبية كـ"باريس" و"لندن"‬
‫النظافة‪.‬‬
‫مثالً يصل تعداد سكانها ‪ ٣٠‬او ‪ ٤٠‬ألفًا بأقصى التقديرات‪.‬‬
‫فماذا تعرف عن أوروبا يف املاضي؟!‬
‫بينما كانت املدن اإلسالمية تتعدى حاجز املليون‪.‬‬

‫كما يقول املؤرخ الفرنسي دريبار‪" :‬حنن األوروبيون مدينون‬ ‫وكان اهلنود احلمر يضعون الورود يف أنوفهم حني لقائهم‬
‫للعرب(يقصد املسلمني) باحلصول على أسباب الرفاه يف‬ ‫بالغزاة األوربيون بسبب رائحتهم اليت ال تطاق‪.‬‬
‫حياتنا العامة ‪ ،‬فاملسلمون علمونا كيف حنافظ على‬ ‫فاإلسالم كان املنارة اليت انطلقت منها املبادئ والقيم‬
‫نظافة أجسادنا ‪ ،‬إنهم كانوا عكس األوربيون الذين ال‬ ‫واألخالق لتجعل من اإلنسان قيمة ومعنى‪ ،‬فديننا وقرأننا‬
‫يغريون ثيابهم إال بعد أن تتسخ وتفوح منها روائح كريهة‪،‬‬ ‫ورسولنا حيثوننا على الطهارة والنظافة‪.‬‬
‫فقد بدأنا نقلدهم يف خلع ثيابنا وغسلها‪.‬‬
‫فمنذ الصف األول االبتدائي وحنن نتعلم أهمية عنوان‬
‫وكان املسلمون يلبسون املالبس النظيفة الزاهية حتى أن‬ ‫النظافة الذي جتلى يف قول رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم‬
‫بعضهم كان يزينها باألحجار الكرمية كالزمرد والياقوت‬
‫واملرجان‪.‬‬
‫‪" :‬النظافة من اإلميان" وبالتالي فالوساخة من الشيطان‪.‬‬
‫وعرف عن قرطبة انها كانت تزخر حبماماتها الثالمثائة‬
‫يف حني كانت كنائس أوروبا تنظر اىل االستحمام كأداة‬ ‫فاليوم ولألسف الشديد نرى أن معظم الشوارع واألماكن‬
‫كفر وخطيئة ‪ ،‬فما فعله األوروبيون هو أنهم أخذوا منا‬ ‫العامة يف معظم بالد العرب متتلئ بالقاذورات من خملفات‬
‫أمجل ما فينا وأورثونا أسوأ ما فيهم‪.‬‬ ‫ومياه الصرف الصحي وغريها‪ ،‬فتكون سببًا رئيسيًا لتفشي‬
‫األمراض اخلطرية واملستعصية يف ظل تلوث أجواء البيئة‪،‬‬
‫فنحن كمسلمون جيب علينا احلفاظ على عنوان ثقافتنا‬
‫وذلك بسبب عدم االلتزام بالنظافة بشكل عام‪.‬‬
‫وهو النظافة‪.‬‬
‫فالغرب مل يعرفوا النظافة إال من العرب واملسلمني وذلك‬
‫من خالل احلروب اليت حدثت بينهم‪.‬‬

‫دنيا وفيها العجائب‬
‫سرادقات العزاء !‬
‫أمير شفيق حسانين‬
‫كاتب و قاص ‪ .‬مصر‬
‫سبحان اهلل العظيم (دنيا وفيها العجائب ) ‪ ،‬إذ وحنن يف ذلك‬

‫العصر العجيب املزدحم املشغولة مجيع ثوانيه ودقائقه ‪،‬‬
‫والذي يعاني فيه معظم الشباب املسكني املطحون من ضيق‬
‫الوقت ‪ ،‬وانشغاهلم اهلائل للعمل ليالً ونهاراً ‪ ،‬سعياً وراء لقمة‬
‫العيش‪ ،‬ملواجهة متطلبات احلياه الصعبة‪ ،‬والنضال ضد غالء‬
‫املعيشة الفاحش ورغم ذلك ‪ ،‬فإنك جتد فئة أخرى(شباباً‬
‫وفِتياناً أشداء أصحاء)‪ ،‬لديهم وقت فراغ قاتل مُسبِب هلم‬
‫معاناة شديدة ‪ ،‬وال يدرون كيف يُصرِفون وقت فراغهم‬
‫ظروفنا ألداء واجب العزاء ‪ ،‬وقتما كان ‪ ،‬وليس هديف مُطلقاً‬ ‫(ختيلوا) ! ولذا قد يلجئ ‪ ،‬بعض الشباب ( أرباب الوقت‬
‫‪ ،‬مُهامجة شباب العزاء الذين لديهم وقت هائل و مديد‬ ‫الكثري) ‪ ،‬لتفريغ شُحنات فراغهم ‪ ،‬يف التجول على سُرادقات‬
‫(وعليه يُحسدون) خاصةً وحنن يف زمن قلة الوقت بسبب‬ ‫ودواوير العزاء ‪ ،‬لتقديم واجب العزاء هلذا أو ذاك بل لديهم‬
‫زِحام احلياه‪ ،‬ولكنين أرى أن هناك ظُلم جمتمعي (غري‬ ‫القدرة على الذهاب ألكثر من عزاء يف يوم واحد ‪ ،‬ولو يف‬
‫مقصود رمبا) صنعته ظروف كل شخص ‪ ،‬بأن ينشغل وقت‬ ‫آخر الدنيا بل األعجب من ذلك مُتابعتهم لصفحات وأخبار‬
‫هذا عن آخره ‪ ،‬لدرجة أن معظم الشباب ‪ ،‬خيرجون صباحاً و‬ ‫وفيات البالد والعباد على صفحات الفيسبوك وغريها ‪ ،‬ولست‬
‫أوالدهم نياماً ‪ ،‬ويرجعون ليالً ‪ ،‬و أوالدهم قد ناموا ‪.‬‬ ‫أنا سَيئ الظن ببعضهم ‪ ،‬إذا قلت بأن مِن بني هؤالء املعزيني ‪،‬‬
‫وأشخاصاً آ خرين ‪ ،‬جتد لديهم فائض هائل جداً من الوقت ‪،‬‬ ‫مَن يتجول ألجل الواجب واملواساة احلقيقية ومنهم من‬
‫بل يعانون من امتالكهم كميات فراغ وقيت قاتلة ‪ ،‬فال‬ ‫يتجول ألجل الشهرة واالنتشار بني الناس بامسه وهيئته ‪..‬‬
‫يدرون كيف يُصرفونها ‪.،‬هل يف النوم العميق أم الفُسح أم‬ ‫ومنهم من ينتظم يف حضور العزاءات كي يقال أن فالن ابن‬
‫اجللوس أمام التلفاز أو تصفح اإلنرتنت ‪ ،‬أو حتى اجللوس‬ ‫فالن (صاحب واجب) بل هو أبو الواجب ‪ ،‬كما أن مِن بني‬
‫على املصاطب أمام ديارهم لتبادل أطراف احلديث يف النافع‬ ‫املُعزيني يف كل وقت وحني مَنْ يُعزي ‪ ،‬بنوايا سياسية مثالً ‪،‬‬
‫والضار من الكالم ‪ ،‬ليس هديف نقد (املواسني ألصحاب‬ ‫أي بغرض عمل دعاية انتخابية وتأسيس أرضية انتخابية يف‬
‫املصائب) ‪ ،‬ألن العزاء سُنة ‪ ،‬ومواساة ألهل املُتويف وتطييب‬ ‫دائرته فيعتاد أهل دائرته التمتع برؤية وجهه الناضر يف كل‬
‫خاطر ‪ ،‬لكن مهالً مبن انشغلت أوقاته ولتلتمسوا هلم األعذار‬ ‫عزاء ‪ ،‬صبا حاً ومساء ‪.‬‬
‫‪ ،‬إذا ما قصروا يف الواجبات االجتماعية فأصحاب أوقات‬ ‫ولعلك تلحظ أن بعض املُعزيني املُغرمني ‪ ،‬حيرصون على‬
‫الفراغ ‪ ،‬هم نواب عن معدومي أوقات الفراغ ‪ ،‬ليس فقط يف‬ ‫ارتداء الثياب الفاخرة القيِمة (اجللباب البلدي) ‪ ،‬ماسكاً‬
‫العزاءات ‪ ،‬بل يف مجيع املناسبات وشكر اهلل سعيكم وغفر‬ ‫بعضهم باملسابح ‪ ،‬وأيضاً حيرص آخرون على ارتداء البِدل‬
‫لكم ذنوبكم ‪.‬‬ ‫الكاملة والكرافتات والنظارات الشمسية‪ ..‬ليظهرواً مجيعهم‬
‫يف أبهي زينة ‪ ،‬أداء الواجب االجتماعي ال لوم عليه مطلقاً‬
‫وال عتاب ‪ ..‬بالعكس ‪..‬ليتنا مجيعاً ‪ ،‬تسمح أوقاتنا أو تتهيئ‬
‫الصالة و ما فيها‬
‫من أسرار‬ ‫د ‪ .‬شاكر صبري‬
‫شاعر و قاص ‪ .‬مصر‬
‫النظافة للفم يف كل وضوء مهم جدا للصحة العامة‬ ‫الصالة هي الدعاء قال تعاىل " وما كان صالتهم عند البيت‬
‫واحلالة الصحية لإلنسان ‪.‬‬ ‫اال مكاءً وتصدية " واملقصود بالبيت ‪ :‬البيت احلرام واملكاء‬
‫فوائد الصالة الدنيوية لإلنسان‬ ‫والتصدية الصفري و التصفيق ‪ ،‬و الصالة وهي ما نعرفها ‪:‬‬
‫الجانب االجتماعي‬ ‫هي صلة بني العبد وربه وهي كما عرفها أهل اللغة أقوال‬
‫الصالة يف مجاعة وااللتزام بالصفوف يعوِّ ُد الناس علي‬ ‫وأفعال مفتَتَحة بالتكبري خمتَتَمة بالتسليم ‪ ،‬كان النيب‬
‫الطاعة والوالء وعدم اخلروج علي ولي األمر ‪ ،‬إىل جانب أن‬ ‫صلي اهلل عليه وسلم إذا حزبه أمرٌ فزع إىل الصالة و قال"‬
‫الناس جيتمعون كل يوم يف املسجد يري كل منهم اآلخر‬ ‫ارحنا بها يا بالل" ‪..‬‬
‫فيستحي كل واحد من املصلني أن يعود إىل املسجد و قد‬ ‫حقا فالصالة وحدها كفيلة بإذابة اهلموم ‪ ،‬وعمل حاجز‬
‫علم الناس عنه ما يسيء إليه و فعال تنهى الصالة عن‬ ‫قوي و منيع بني اإلنسان وبني همومه ومشاكله لعدة أسباب‬
‫الفحشاء و املنكر ألن العاقل رغما عنه خياف من أن يلومه‬ ‫‪:‬‬
‫الناس فتنهاه صالته عن فعل األمور اليت خياف أن ينكرها‬
‫أوال ‪ :‬الوضوء‬
‫عليه اجملتمع ‪.‬‬
‫فالوضوء طهارة للجسم وخاصة األماكن اليت تتعرض‬
‫إىل جانب ما يقرأ فيها من قرآن ‪ ،‬و ما يتعلمه الفرد بقراءته‬ ‫للغبار و االتساخ من ناحية ‪ ،‬و تطهري من امليكروبات‬
‫للقرآن من مواعظ ‪ ،‬إىل جانب ما يقوم به بعض العلماء من‬ ‫واألمراض اليت ميكن أن تتعلق بهذه األماكن و قد أقبل‬
‫تعليم الناس ببعض القيم يف املسجد أحيانا ‪...‬‬ ‫علينا يف العصر احلديث فريوس الكورونا ‪ ،‬وعلمنا أن من أهم‬
‫أيضا التكافل االجتماعي فأي تغيري على فرد من األفراد‬ ‫أساليب الوقاية منه هي غسل اليدين باستمرار ‪.‬‬
‫يلحظه املرتددون على املسجد دون أن يشعروا و بالتالي‬ ‫إىل جانب أن شحنات اجلسم اليت تتحرك بسبب الذنوب‬
‫يواسونه يف العزاء ويهنئونه يف األفراح و يتعاطفون معه يف‬ ‫اليت يقرتفها اإلنسان خترج يف هذه األماكن فمجرد مرور‬
‫األمل ألنهم يرون بعضهم البعض كل يوم تقريبا يف‬ ‫املاء عليها يتم إعادة هلا و لو نسبية إىل وضعها الطبيعي و‬
‫املسجد ‪ ،‬و أيضا يف السالم بالكفني إذابة لشحنات البغضاء‬ ‫إزالة هذه الشحنات الزائدة املسببة لشعور املسلم بشيء من‬
‫والعداوة من نفوس املصلني و إن كانت هناك بعض‬ ‫التوتر فيساعد الوضوء على الشعور باهلدوء النفسي لكي‬
‫اخلالفات البسيطة اليت هل أقل من احلقد أو الكرب ذابت مع‬ ‫يستعد اإلنسان للوقوف بني يدي اهلل يف الصالة ‪ ،‬و إن كان‬
‫سالم املصلني خاصة مع صفاء القلب وخضوع اجلميع بني‬ ‫غاضبا بسبب أمرٍ دنيوي أياً كان ‪ ،‬وهذا أمر حمتمل كما‬
‫يدي اهلل ‪.‬‬ ‫نعلم من أثر املاء على الغاضب كان املاء مزيال لتوتره ‪.‬‬

‫بدرجات خمتلفة يصلي واقفا فإن مل يستطع فجالسا وهكذا‬ ‫الصلة مع الله‬
‫املهم أن يؤدي الصالة حسب ما يستطيع ‪....‬‬ ‫لعل اجلانب الروحاني يف الصالة ال مثيل له وإذا أردت أن تكون‬
‫مع اهلل أدخل يف‬
‫والصالة رياضة بدنية تتحرك فيها الكثري من األعضاء‬
‫من‬ ‫الصالة‬
‫بأسلوبٍ هادئ و متزن فتساعد على وقاية اجلسم من الكثري‬
‫خالهلا تستطيع‬
‫من األمراض خاصة لكبار السن ‪ ،‬السجود فيه تفريغ‬
‫ان تدعو ولك‬
‫لشحنات اجلسم الضارة إىل األرض و اليت تنتج من التوتر‬
‫اإلجابة وأقرب‬
‫النفسي أو أ حيانا من وجود شحنات متتصها من األجهزة‬
‫ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وكان النيب صلي اهلل عليه‬
‫الكهربائية أو غريه ‪ ،‬السجود فيه قلب للرئة و بالتالي تفريغ‬
‫وسلم إذا حزبه أمر هرع إلي الصالة أي أسرع إليها ليناجي‬
‫السموم منها و هلذا جند أن اإلمام بعد الركعة األوىل يف‬
‫ربه ويشكو إليه ‪...‬و هو قدوَتُنا صلى اهلل عليه وسلم ‪،‬‬
‫الصالة اجلهرية أكثر نشاطا و حيوية يف القراءة من‬
‫فوقوفك بني يدي اهلل و أنت طاهر و متأهبٌ نفسياً ملناجاته‬
‫الركعة األوىل لنشاط الرئة بعد السجود يف الركعة األوىل‬
‫يذيب كثري من العوائق النفسية و يذهب كثريا من اهلموم‬
‫فيصبح صوته أكثر قوة ‪ ،‬و هناك حقيقة علمية تقول أن‬
‫اليت رمبا ال ميكن أن تذهب إال بهذه الوقفة ألنك حتى و‬
‫الوزن احلقيقي للمخ يف اجلمجمة ‪ 1700‬جرام ‪ ،‬فلماذا ال‬
‫لو مل تشكو همك فيكفي أنك تعلم أن هناك رب مطلع‬
‫نشعر بهذا الوزن يف الرأس؟!‬
‫عليك يرى حالك فتشعر بأمان داخلي ‪ ،‬و أيضا القوة‬
‫و السبب هو أن ا ملخ يطفو يف سائل النخاع الشَّوْكي ‪ ،‬وطبقا‬
‫اإلميانية واالرتباط باهلل و وقوفك بني يديه مخس مرات‬
‫للقاعدة الفيزيائية ‪ :‬كل جسم يُغمر يف سائل يفقد من وزنه‬
‫يوميا و رمبا أكثر ملن يؤدي النوافل جيعلك تشعر مبراقبة‬
‫بقدر وزن السائل املزاح ‪ ،‬ولذلك ال نشعر بوزنه ‪ ،‬ويصبح وزنه‬
‫اهلل لك يف كل أعمالك ‪ ..‬فحني تفكر يف املعصية و دخلت‬
‫‪ 59‬جرام ‪...‬وسائل النخاع الشوكي يتولد من منطقة يف‬
‫يف الصالة عادت نفسك و شعرت بتأنيب الضمري ‪ ،‬إن مل تأت‬
‫الدماغ تسمى الظفرة الشبكية ‪The corogy plaxis‬‬
‫هذه املرة كانت يف املرة األخرى ‪ ،‬و حيت و إن مل تستطع‬
‫ويدور يف مساحته ‪ ..‬و هذه الدورة تكون يف اليوم و الليلة ‪5‬‬
‫مقاومة املعصية تشعر بتسليم أمرك هلل يف تطهريك منها‬
‫مرات بقدر عدد الصلوات ‪ ..‬ومن فوائد حركة الصالة أن هذا‬
‫‪...‬‬
‫السائل يتحرك أعلى و أسفل عند السجود و الركوع فيعطي‬
‫أيضا حني تؤدي الصالة فأنت تؤدي ضريبة نفسية هلل ‪،‬‬
‫نوع من املساج للدماغ ‪ ،‬و هذا هو أحد أسباب الراحة النفسية‬
‫ألنك خملوق و وجودك بني يدي خالقك هو إذعان وخضوع‬
‫بعد الصالة ‪ ،‬الصالة هي أعظم أنواع اليوجا اليت مارسها‬
‫وعبادة ‪ ،‬و هو حق اخلالق عليك فحني تؤدي حقه اليومي ‪،‬‬
‫اإلنسان على مر التاريخ فالسكون و اهلدوء و الرتكيز يف‬
‫فتشعر بالراحة والسكن ألن هذه الضريبة شعور داخلك‬
‫عالقتك مع اهلل وترك مشاغل الدنيا قدر اإلمكان هو يوجا‬
‫مثل الدين الذي عليك للناس لن ترتاح إن كنت تريد أداءه‬
‫من طراز فريد فأنت تتحرك بهدوء وال تتكلم مع أحد و أيضا‬
‫إال إذا أديته ‪ ،‬هكذا الصالة تشعر بأنك تؤدي واجبا عليك‬
‫أنت تركز يف أمر واحد هو عالقتك مع موالك وهو أعظم‬
‫و تفرغ من دين تؤديه ملن خلقك وسوَّاك ‪..‬‬
‫شعور نفسي بالرضا واألمان ويعطي قوة يوجا أعظم بكثري‬
‫من الرياضات األخرى اليت جتلس فيها بال هدف ‪...‬‬ ‫قال تعاىل ‪ " :‬وما خلقت اجلن واالنس اال ليعبدون " و أيضا‬
‫بارتباطك باهلل تستطيع أن تتغلَّب على كل الصعاب ‪.‬‬
‫وجانب مهم جدا وحيوي هو توجهك للقبلة أي الكعبة وهي‬
‫مركز جاذبية األ رض وبالتالي االجتاه إىل هذا املركز‬ ‫الجانب البدني‬
‫يساعدك علي تفتيت كل الشحنات اجلسمية الضارة و‬ ‫الصالة يف حد ذاتها رياضة بسيطة تناسب كل األعمار‬
‫أيضا الناجتة‬ ‫واأل جناس والصحة املختلفة حيت العليل ميكنه أداء الصالة‬
‫فكأنك تعيد تنشيط بعض غدد اجلسم مع كل ما سبق‬ ‫عن املعاصي فتعود شحنات جسمك بقدر اإلمكان فعال إىل‬
‫فتكون صالة القيام عالج ومقاومة للكثري من األمراض‬ ‫موقعها الطبيعي فتشعر باهلدوء و االتزان النفسي‬
‫النفسية واجلسمية لوجود السكون أكثر ولكثرة الرياضة‬ ‫خلمْسُ‪،‬‬
‫وعن أَبي هُريرة أن رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ‪ :‬الصَّلواتُ ا َ‬
‫بها إلي جانب العمق والقرب وبينك وبني اهلل ومناجاتك‬ ‫جلمُعَةِ‪ ،‬كفَّارةٌ ِلمَا بَيْنهُنَّ‪ ،‬مَا لَمْ تُغش الكبَائِرُ‬
‫جلمُعةُ إِىل ا ُ‬
‫وا ُ‬
‫إياه ‪.‬‬ ‫رواه مسلم ‪ ،‬ما مل‬
‫وحقا ‪ :‬إن مل تكن‬ ‫ترتكب الكبائر اليت‬
‫الصالة مانعة لإلنسان‬ ‫يصعب عليك إعادتها‬
‫من ارتكاب املعاصي‬ ‫إال بالكفارة أو التوبة‬
‫وفعل املنكرات فكأنه‬ ‫الصادقة ‪.‬‬
‫ما صلى ألن الصالة‬ ‫وعن عثمانَ بنِ عفان‬
‫مل تؤد دورها هو مل‬ ‫قالَ‪ :‬مسِعْتُ رسولَ اللَّه‬
‫ينل من صالته إال‬ ‫ﷺ يقولُ‪ :‬ما مِن امرئ‬
‫القيام و القعود ‪ ،‬و قد‬ ‫مُسْلِمٍ حتضُرُهُ صالةٌ‬
‫قال رسول اهلل صلى‬ ‫فَيُحْسِنُ‬ ‫مَكتُوبةٌ‬
‫اهلل عليه وسلم ‪( :‬من‬ ‫وُضُوءَهَا‪ ،‬وَخُشوعَهَا‪،‬‬
‫لن تنهه صالته عن‬ ‫وَرُكُوعَها‪ ،‬إِالَّ كَانَتْ‬
‫الفحشاء و املنكر فال‬ ‫كَفَّارةً ِلمَا قَبْلَهَا مِنْ‬
‫صالة له ) ألنه مع‬ ‫الذنُوبِ مَا لَمْ تُ ْؤتَ‬
‫كل هذه األمور اليت‬ ‫كَبِريةٌ‪ ،‬وَذلكَ الدَّهْرَ‬
‫تساعده على الطهارة‬ ‫كلَّهُ رواه مسلم‬
‫والنقاء ومع ذلك مل‬
‫و حتى مرتكب الكبائر‬
‫تؤثر فيه فهو دليل‬
‫تدعوه صالته كما‬
‫مل‬ ‫على أن باطنه‬
‫وضحنا يف كل أمورها إلي التوبة والتكفري عن ذنوبه‬
‫يصل إليه النور ومل يستفد من صالته بشيء وبالتالي‬
‫وتساعده على الرجوع عنها ‪" ...‬‬
‫كيف يقبل اهلل صالة من عبدٍ قد اطَّلع على قلبه فوجده‬
‫صالة القيام‬
‫مغلقاً ‪...‬‬
‫هلا سحرٌ خاص وذلك أ ن اجلسم بيولوجيا يكون يف حالة‬
‫لعلنا قصَّرنا فعفا اهلل عنا ‪.‬‬
‫اسرتخاء والناس نيام و الكون هادئ حولك فحني تصلي‬

‫باب أدب األطفال‬
‫املهتمني بأدب الطفل يف الوطن العربي هم ‪:‬‬ ‫دأبت األمم على االهتمام بأدب األطفال ‪ ،‬ملا له‬
‫كامل كيالني ‪ ،‬روضة فهيم الفرخ ‪ ،‬أمحد‬ ‫من أهمية قصوى يف تشكيل هذا الطفل الذي‬
‫حممود جنيب ‪ ،‬حممد سعيد العريان ‪ ،‬العربي‬ ‫سيغدو يوماً لبنة يف بناء اجملتمع ‪..‬‬
‫بنجلون ‪ ،‬طارق البكري ‪ ،‬يعقوب إسحاق ‪ ،‬و‬ ‫و يعد أدب األطفال جنس أدبي قائم ‪ ،‬و يشمل‬
‫غريهم الكثري ‪...‬‬ ‫القصص و القصائد و القصص املصورة ‪ ،‬و‬
‫يف هذا العدد يسرنا أن نبحر سوياً يف عامل‬ ‫كل ما هو موجه للطفل بوجه خاص ‪..‬‬
‫ميتزج باجلمال و الرقة ‪ ،‬إنه‬ ‫و يرى دارسوا األدب أن أدب‬
‫عامل أدب الطفل من خالل‬ ‫الطفل جاء ابتداءً من ‪1697‬م‬
‫إضاءة على جتربة األديب‬ ‫حني صدرت حكاية أمي األوزة‬
‫جنيب‬ ‫املهاجر‬ ‫السوري‬ ‫‪ ،..‬و هو رأي مردود متاماً ‪ ،‬فكلنا‬
‫الكيالي ‪ ،‬و من لبنان نقرأ‬ ‫و عرب األجيال تناقلنا قصصاً‬
‫مقالة للرجل الذي كرس‬ ‫موجهة لألطفال ‪ ،..‬و بالتالي‬
‫نفسه ألدب األطفال و هو‬ ‫فأدب األطفال موجود منذ أمد‬
‫الدكتور طارق البكري ‪ ،‬و من مصر مع‬ ‫بعيد ‪ ،..‬حتى أن بعض الباجثني وجدوا‬
‫الدكتورة غالية الزامل و من سوريا نبقى مع‬ ‫نصوصاً موجهة لألطفال على أوراق الربدي‬
‫األديب حممد حممود شباط و األديب حممد‬ ‫املصرية من الفرتة الفرعونية ‪ ،..‬لكن رمبا‬
‫أمني الساطي و من العراق الشاعر إمساعيل‬ ‫لنفل أنه تبلور أو تشكل ‪ ،‬أو صار لديه صبغة‬
‫خوشناو ‪ ،‬و من لبنان نبقى مع مقالة قيمة‬ ‫عصرية ‪ ،..‬و هذا تطور طبيعي و ليس نشوءاً‬
‫أنطوان‬ ‫الربوفيسور‬ ‫النفسي‬ ‫للمحلل‬ ‫من العدم ‪ ، ..‬و يرى بعض الدارسني أن بوادر‬
‫الشرتوني ‪ ..‬و آخرون ‪ ،‬قدموا كلهم عصارة‬ ‫الكتابة لألطفال يف البالد العربية جاءت على‬
‫جهدهم خدمة هلذا اجملال ‪..‬‬ ‫يد الشاعر أمحد شوقي فألف قصائد شعرية‬
‫و يشرف على الباب و حيرره كاتب أدب‬ ‫موجهة لألطفال و من هذه القصائد " الصياد‬
‫األطفال د ‪ .‬شاكر صربي حافظ ‪.‬‬ ‫و العصفورة " ‪ ،‬و " الديك اهلندي " ‪ ،‬و "‬
‫الدجاج البلدي " ‪ ،‬و لعل أفضل أدباء العربية‬
‫القراءة‬
‫و أبعادهــا العالميـــة‬
‫د ‪ .‬طارق البكري‬
‫مؤسس مجاعة أدب الطفل‬

‫كاتب قصصي ‪ .‬لبناني مقيم يف الكويت‬
‫تعطي املذاق نفسه يف اللغة اليت كتبت فيها‪ ،‬وكذلك‬ ‫األدب عموما يتميز بأنه لغة عاملية‪ ،‬فمعظم ما يكتب يف‬
‫األدب املنثور‪ ،‬لكن الرتمجة تساعد اجلميع على االطالع‬ ‫الشرق ميكن أن يناسب ليقرأه الغرب‪ ،‬والعكس صحيح‪.‬‬
‫والتعمق يف آداب اآلخرين‪ ،‬ال سيما أن‬ ‫قد تكون بعض القيم االجتماعية‬
‫لغات العامل كثرية و متعددة‪ ،‬وال ميكن‬ ‫خمتلفة‪ ،‬وكذلك بعض األسس‬
‫لشخص واحد اإلحاطة بها مجيعها‪.‬‬ ‫واالختالفات الدينية‪ ،‬لكن االرتباط بني‬
‫و يف الفرتة األخرية اطلعت على بعض‬ ‫الشرق والغرب حتمي‪ ،‬وجيمع بينهما‬
‫القصص املرتمجة من اللغة الرتكية‬ ‫أكثر مما يفرقهما‪ ،‬وال سيما األدب‬
‫اإليطالية‬ ‫اللغة‬ ‫من‬ ‫وكذلك‬ ‫اخلاص بالطفل‪.‬‬
‫القصص‬ ‫واإلسبانية‪ ،‬فضال عن‬ ‫وأعتقد أن الرتمجة شيء نافع للجميع‪،‬‬
‫املرتمجة من الفرنسية واإلنكليزية‪..‬‬ ‫ولطاملا وصلنا الكثري يف تراثنا العربي‬
‫فهذا االطالع مينح القارئ‪ ،‬سواء‬ ‫القديم ما يتصل برتاث األمم اليت‬
‫األديب‬ ‫وحتى‬ ‫والناشئ‪،‬‬ ‫الطفل‬ ‫كانت على متاس مع العرب‪ ،‬وهناك‬
‫والباحث واملهتم‪ ،‬مساحة واسعة من‬ ‫من يرى أن كتاب (كلِيلَة ودِمْنَة)‬
‫التعرف على ثقافات وأساليب متفرقة‪،‬‬ ‫الذي يتضمّن جمموعة من القصص ‪،‬‬
‫وإن كانت الرتمجة يف أغلب األحوال ليس بإمكانها أن‬ ‫و ترمجَهُ عبد اهلل ابـن املقفع من الفهلوية إىل اللغة العربية‬
‫تقدم نسخة مطابقة متاما للنص األصلي ‪ ،‬إمنا هذا‬ ‫يف العصر العباسي ‪ ،‬و حتديدًا يف القرن الثاني اهلجري‪، ..‬‬
‫جيعلنا ننطلق إىل عوامل أخرى تفتح للقارئ فضاءات‬ ‫و قال بعضهم غري ذلك ‪ ،‬لكن هذا هو املشهور‪.‬‬
‫ملونة تزيد من معارفه املتنوعة‪.‬‬
‫كما أننا اليوم نرى الكثري من كتب األطفال مرتجم إىل‬
‫وال شك أن الطفل العربي اليوم بات مطلعا و قادرا على‬ ‫العربية من لغات شتى ‪ ،‬و قد يكون أبرزها اإلنكليزية و‬
‫الوصول إىل كثري من النصوص من خالل االنرتنت‪ ،‬ال‬ ‫الفرنسية‪ ،‬كما أن بعض الكتب ترمجت عن الرتكية و‬
‫سيما أن االنرتنت يوفر فرصة ترمجة فورية وإن كانت غري‬ ‫اإليطالية و غريها من اللغات كاألوروبية واآلسيوية و‬
‫متقنة‪ ،‬وال ميكن أن تكون لغتها أدبية‪ ،‬لذا فإن الرتمجة‬ ‫األفريقية‪.‬‬
‫األدبية ضرورية‪ ،‬لتبيان املعاني املطلوبة‪ ،‬وحماولة تقديم‬
‫وال شك أن قراءة األدب عموما بلغته األصلية هو األفضل‪،‬‬
‫أقصى مطابقة للنص‪ ،‬حتى حيصد القارئ كل ما نرجوه‬
‫فال ميكن االعتقاد أن ترمجة قصيدة إىل أي لغة ميكن أن‬
‫من وراء القراءة ذات األبعاد العاملية‪.‬‬

‫َّ‬
‫نجيب كيالي ‪:‬‬
‫األطفال رئتي األدبية ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أدب‬
‫وأجمل هواياتي‬
‫حوار أجراه د ‪ .‬شاكر صبري‬
‫ضيفنا في هذا العدد هو كاتب األطفال نجيب كيالي‬

‫ولد كاتبنا في محافظة إدلب في سوريا‪ ،‬عام ‪ ، 1953‬مدرسة أبي تمام االبتدائية التي قضيتُ على مقاعدها ستَّ‬
‫سنوات‪.‬‬
‫وحصل علي إجازةً جامعية في األدب العربي‪ ،‬وفي هذه المرحلة يقول الكاتب ‪ :‬وفي مرحلة اليفاعة قبلها كنتُ‬
‫حب المطالعة‪،‬‬ ‫َ‬
‫محظوظين بأساتذة يحبون الثقافة على خالف معظم األساتذة في هذه األيام‪ ،‬فغرسوا فينا َّ‬ ‫وأقراني‬
‫وأغر ْونا بمصاحبة الكتب‪.‬‬
‫َ‬
‫وعن حبه لمجال الكتابة للطفل يقول ‪:‬‬
‫‪ -3‬من أدب األطفال أنطلق إىل الطفل الوطين الذي‬ ‫إنَّ األديب يف احلقيقة ال خيتار نوعَ أدبه كما خيتار‬
‫هو صانعُ املستقبل أو هو املستقبل ‪ ،‬وأحاول أن‬ ‫نوع ألبسته‪ ،‬ورمبا كان الصواب أنَّ األدب هو الذي‬
‫أُسيِّجَه‪ ،‬و أُحصِّنَه ضد موجات الغزو اليت تستهدفه‬ ‫خيتار الكاتب ‪ ،‬ويوجهه إىل جنس من أجناسه‬
‫يف عقر روحه‪ ،‬وأخالقه ‪ ،‬وعروبته‪.‬‬ ‫بطريقة أكاد أصفها بأنها (ديكتاتورية أو شبه‬
‫‪ -4‬من أدب األطفال أخرياً أخفقُ‬ ‫ديكتاتورية) ‪ ،‬ومع إدراكي ملا سبق ميكن أن‬
‫بأجنحيت ألطري إىل ملكوت املعاني غريِ‬ ‫أتلمس بعض األسباب الهتمامي بأدب الطفولة ‪:‬‬
‫املغشوشة ‪( :‬احلب ـ البساطة ـ السماحة‬ ‫‪ -1‬من أدب األطفال أستطيع أن أركب القطار‪،‬‬
‫ـ املرَح) اليت أجدبتْ منها حياة الكبار‬ ‫وأمضي إىل طفوليت البعيدة القريبة ألالعبَ‬
‫املادية االستهالكية‪.‬‬ ‫ذلك الطفل الذي كان أنا‪ ..‬أالعبه ‪ ،‬وأواسيه ‪،‬‬
‫يف هذا األدب املوجه للصغار كتبتُ‬ ‫وأعوَّضه عن حرماناته الكثرية‪ .‬هل يف هذا نوع‬
‫القصة ‪ ،‬والقصيدة ‪ ،‬واملقالة الرتبوية‪،‬‬ ‫من الذاتية واألنانية؟ رمبا‪.‬‬
‫واخلاطرة ‪ ،‬ومسرحيةً واحدة ال غري‪ ،‬لكنين مل‬ ‫‪ -2‬من أدب األطفال ميكنين أن أتواصل مع الطفل‬
‫أقتصر يف إنتاجي على أدب األطفال ‪ ،‬فقد ساهمتُ‬ ‫اآلخر‪ ،‬طفل اليوم الذي أراه ـ رغم بهارج الرفاهية ـ‬
‫يف جماالتٍ أدبية أخرى موجهة للكبار‪ ،‬هي‪:‬‬ ‫مل يصل إىل كل ما حيتاج إليه ‪ ،‬خاصةً يف مسألة‬
‫القصة القصرية ‪ ،‬القصة القصرية جداً ‪ ،‬القصيدة‬ ‫الثقافة‪.‬‬
‫‪ ،‬اخلاطرة ‪ ،‬املقالة ‪.‬‬ ‫تواصلي غايتُه املساهمة يف تزويد هذا الطفل‬
‫ب عديدة ‪ ،‬لكنَّ أدبَ‬

‫ولي يف تلك األجناس كت ٌ‬ ‫بالطاقة الروحية أو الداخلية اليت جتعله قادراً على‬
‫األطفال هو رئيت األدبية وهواييت األمجل ‪ ،‬وكثرياً‬ ‫أن حييا بشكل أسعد‪.‬‬

‫* جائزة‬
‫مريا بنت‬
‫هزَّاع‬
‫لثقافة‬
‫الطفل‬
‫يف‬ ‫العربي‬
‫دولة اإلمارات العربية ـ املركز الثاني‬
‫يف جمال الشِّعر عن جمموعة‪( :‬طفل ونافورة) ـ‬
‫ما أشعر أنَّ كلَّ تلك األجناس هي عندي مبنزلة‬
‫الدورة العاشرة عام ‪. 2006‬‬
‫واحدة كمنزلة مخسةِ أبناءٍ أو ستة من قلب أبيهم‬
‫* جائزة الطيِّب صاحل‪ -‬السودان‪ -‬املركز الثاني يف‬
‫جمموع كتيب يف األدب املوجه للطفل ثالثةَ عشرَ‬
‫جمال قصص األطفال عن جمموعة‪( :‬العيد‬
‫كتاباً مل يُطبَع منها إال ستة ‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫واألرجوحة)‪ -‬الدورة السادسة‪ -‬عام ‪2016‬‬
‫‪ -1‬الطبل املثقوب ـ قصص ـ دار الينابيع‪ -‬بالتعاون‬
‫* جائزة عبد احلميد شومان‪ -‬األردن‪ -‬املركز األول‬
‫مع احتاد الكتَّاب العرب يف سوريا ‪1992‬‬
‫يف جمال شِعر األطفال عن جمموعة‪( :‬طفل يلهو)‬
‫‪ -2‬أمرية السُّـكَّر ـ قصص ـ احتاد الكتاب العرب ‪-‬‬
‫عام ‪2016‬‬
‫سوريا ‪2003‬‬
‫* جائزة ناجي نعمان‪ -‬لبنان‪ -2019 -‬كتاب‪:‬‬
‫‪ -3‬العيد واألرجوحة ‪ -‬قصص ‪ -‬جائزة الطيّب‬
‫(شجرة رمستها العصافري)‪ -‬قصص األطفال‪.‬‬
‫صاحل‪ -‬السودان ‪2016‬‬
‫* جائزة مصطفى عزُّوز‪ -‬تونس‪ -2021 -‬كتاب‪:‬‬
‫‪ -4‬طفل يلهو‪ -‬قصائد ضمن جمموعة مشرتكة‪،‬‬
‫(قمرٌ فوق دفرتي)‪ -‬قصائد‬
‫عنوانها‪ :‬مرايا الشِّعر واللون‪ -‬جائزة عبد احلميد‬
‫* جائزة الطيِّب صاحل‪ -‬السودان‪ -‬الدورة ‪-2022 -12‬‬
‫شومان‪ -‬األردن ‪2016‬‬
‫كتاب‪( :‬ضحكة األمرية)‪ -‬قصص‪ -‬املركز الثاني‪.‬‬
‫‪ -5‬قمرٌ فوقَ دفرتي‪ -‬قصائد لألطفال‪ -‬جائزة‬
‫يقول الكاتب عن حبه وعشقه لمجال الطفولة ‪:‬‬
‫مصطفى عزُّوز‪ -‬تونس ‪2021‬‬
‫إنين رغمَ الظروف السيئة ‪ -‬أنظر بإجالل ألدب‬
‫الطفولة‪ ،‬وأزداد حباً له مع مرور الزمن ‪ ،‬وأشعر بأنَّ‬ ‫‪ -6‬رجل طويل جداً‪ -‬قصص لألطفال‪ -‬دار ليفانت‪-‬‬
‫عل كاهلي مسؤوليةً كربى هذه األي ام هي إنقاذ‬ ‫مصر‪ ،‬اإلسكندرية ‪2022‬‬
‫أطفالنا من تفاهة العصر املتمثلة يف طغيان األلعاب‬ ‫نشرتُ بعضاً من نصوصي املوجهة للصغار يف‬
‫اإللكرتونية‪ ،‬وجنونِ اللهو والعبث‪ ..‬حتى بات كأنَّ‬ ‫جمالت عديدة ‪ ،‬منها ‪( :‬أسامة ـ الطليعي‪ -‬سامر‬
‫يف داخل كل منهم عفريتاً صغرياً ‪ ،‬فهم ال يتوقفون‬ ‫اللبنانية ـ ماجد ـ وسام‪ -‬العربي الصغري‪ -‬عطاء‪-‬‬
‫عن القفز واحلركة والتمايل مع عطشٍ ال يرتوي‬ ‫جملة وطين)‪.‬‬
‫للتسلية وإضاعةِ الوقت ‪ ،‬يقابل ذلك إهمالٌ‬
‫وبالنسبة للجوائز األدبية حصلت على ست منها‪،‬‬
‫لدروسهم‪ ،‬واستخفافٌ بكل أنواع الواجبات األسرية‬
‫هي‪:‬‬
‫واحلياتية‪.‬‬

‫العقبات اليت تصادفين يف عالقيت مع األدب‬ ‫هنا ميكن للنص الطفلي اجليد أن جيذبَ الصغري‪،‬‬
‫الطفلي‪ ،‬فضالً عمَّا سبق أجد صعوبةً يف نشر‬ ‫ويهمسَ يف روحه همساتٍ إجيابية بطريقةٍ غريِ‬
‫أعمالي يف اجملالت الورقية اليت تُقدِّم مكافآتٍ‬ ‫مباشرة ‪ ،‬لكنَّ هذا يقتضي‪ -‬مع جودة النص‪ -‬كتاباً‬
‫للكتَّاب لقاءَ نصوصهم‪ ،‬هذه اجملالت حتوَّلَ أكثرُها‬ ‫ذا إخراجٍ حَسَن ترافقه رسومٌ توضيحيةٌ ممتازة أو‬
‫مع األسف إىل ما يشبه املافيات األدبية‪ ،‬فلكل جملة‬ ‫جملةً جيدةَ احملتوى رخيصةَ الثمن أو جمانيةً تُوزَّع‬
‫مجاعتها من الكتبة ‪ ،‬وإذا نشروا لواحدٍ من خارج‬ ‫يف املدارس‪.‬‬
‫اجلماعة ال يدفعون له تعويضه! والسؤال اآلن‪ :‬من‬ ‫وهنا أحبُّ أن أقول شيئاً يسبب لي غصَّة يف صدري‪،‬‬
‫أين يعيش الكاتب أو الكاتبة يف النهاية ؟ هل يفتح‬ ‫وهي أنَّ هذا األدب الذي نتحدث عنه‪ -‬رغم الضجة‬
‫فمه للسماء؟ وهل يطعم أوالده من حفيف اهلواء؟!‬ ‫اإلعالمية املثارة حوله‪ -‬هو يف أغلب األحيان جمرد‬
‫ومع ما سلف كلِّه ‪ ،‬بتنا نالحظ حنن الكتَّابُ‬ ‫ديكور ثقايف‪ ،‬فمسابقاتُه وما أكثرَها بعد إعالن‬
‫السوريون أنه جيري أقصاؤنا عن دائرة الفوز يف‬ ‫النتائج ال تقوم بطباعة خمطوطات الفائزين‬
‫املسابقات ال ل شيء إال ألننا سوريون! كأنَّ جنسيتنا‬ ‫والفائزات يف كُتبٍ الئقة ‪ ،‬وإنْ فعلتْ ذلك ال تُوزّعها‬
‫وحالَنا املسكينة بسبب احلرب بدالً من أن حتظيا‬ ‫على األطفال احملتاجني إليها بصورة ماسَّة‪ ،‬وإمنا‬
‫بالعطف أصبحتا لعنةً علينا!‬ ‫يُوزَّع قسمٌ منها على بعض اجلهات الثقافية ‪ ،‬ويُرمَى‬
‫أقول أخرياً‪ :‬إنَّ العمل يف جمال أدب األطفال‬ ‫قسمُها األكرب يف املستودعات‪.‬‬
‫يقتضي نقاءً يف النوايا‪ ،‬واندفاعاً حقيقياً صافياً‬ ‫ومثَّةَ مشكلةٌ أخرى قاسية ‪ ،‬وهي أنَّ كاتب األطفال‬
‫خلدمة الطفولة‪ ،‬ومحاساً جلودة النصوص دونَ‬ ‫الغائصَ يف الفقر حتى أذنيه هذه األيام تقوم دور‬
‫النظر ألمساء أصحابها‪.‬‬ ‫النشر بإرغامه على شراءِ عددٍ من نسخ كتابه الذي‬
‫الطفل برباءته ينادينا لنقرتبَ منه‪ ،‬فعلينا أن نذهب‬ ‫طبعَهُ عند هذه الدار أو تلك‪ ..‬أي أنَّ نفقةَ الطباعة‬
‫إليه يف موكب من الزهر والفراشات‪ ،‬وملءَ أيدينا‬ ‫جتري على حسابه ‪ ،‬وال يناله أيُّ عائد يف النهاية‬
‫أغنياتٌ نقيةٌ طاهرة‪.‬‬ ‫بدعوى شُح املبيعات !‬
‫وقد اخترنا نصوصا ثالثة لكاتبنا الجليل ‪:‬‬
‫يا هلا من حالٍ بائسة !‬
‫طفل يلهو ( قصيدة للطفل )‬
‫و أعتقد أنَّ عالج املشكلة كلها يقتضي أن‬
‫الصحراءِ‬ ‫يف‬ ‫حبراً‬ ‫أرسمُ‬ ‫تقوم عِدَّةُ أطراف بدورها املطلوب ‪ ،‬فالبيت‬
‫املاءِ‬ ‫فوقَ‬ ‫ميشي‬ ‫قِطَّاً‬ ‫واملدرسة عليهما أن يزرعا حبَّ القراءة يف‬
‫خنلَهْ‬ ‫من‬ ‫يتدلَّى‬ ‫عنباً‬ ‫الطفل ليبحث عن كتابه اخلاص به‬
‫حنلَهْ‬ ‫صارتْ‬ ‫طارتْ‪،‬‬ ‫بنتاً‬ ‫‪ ،‬عندئذ تتمكن دور النشر من رفع‬
‫صَبيَّا‬ ‫عادَ‬ ‫جدِّي‬ ‫أرسمُ‬ ‫مستوى املبيعات ‪ ،‬ويصلُ دخلُ جيدٌ‬
‫الصيفيَّا‬ ‫بنطالي‬ ‫يلبسُ‬ ‫للكاتب ‪ ،‬وعلى هذا أن يُقدِّم جلمهوره من‬
‫مروانْ‬ ‫أستاذي‬ ‫يضحكُ‬ ‫الصغار كُتباً الئقة تتسم باإلبداع وروحِ‬
‫ألوانْ‬ ‫علبةَ‬ ‫يُهديين‬ ‫الطفولة الشفافة املتوثبة‪.‬‬
‫َّ‬
‫أما عن العقبات فيقول الكاتب ‪:‬‬

‫لكنْ سطراً أو سطرينْ‬ ‫قصيدة‬ ‫رقصةُ الكلمات (‬
‫أمضي وأنا حمزونُ العيننيْ‬ ‫لألطفال)‬
‫أخجلُ يا أمِّي من كسلي‬ ‫آتي كي أكتبَ موضوعَ التعبريْ‬
‫أتذكَّرُ ما قالَ األستاذْ‪:‬‬ ‫كلماتي ترقصُ يا أمِّي‬
‫اِقرأْ كُتباً‪ ،‬وجمالتْ‬ ‫تهربُ مين‬
‫اِمجعْ عسالً كالنحالتْ‬ ‫يف اجلوِّ تطريْ‬
‫أمساءُ األشجار ( قصة لألطفال )‬ ‫أحبثُ عنها وأنا نعسانْ‬
‫يف قريةٍ مجيلةٍ عاشت فلَّاحةٌ‪ ،‬هلا طب ٌع غريب‪..‬‬ ‫كفَراشٍ تاهَ عن البستانْ‬
‫كانت كلَّما أجنبتْ مولوداً ذكراً كان أو أنثى‬ ‫أحبثُ عنها يف رأسي‬
‫زرعتْ يف حقلهم شجريةً‪ ،‬وأطلقتْ عليها اسمَ‬ ‫عندَ البابِ‪ ،‬وخلفَ الكأسِ‬
‫مولودها‪ ،‬فشجريةٌ صار امسُها‪ :‬مصطفى‪ ،‬وأخرى‪:‬‬
‫لكنْ‪ ..‬ما أقسى الكِلْماتْ!‬
‫فوزيَّة‪ ،‬وثالثة‪ :‬نبهان‪ ،‬ورابعة‪ :‬نبيهة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫طِرْنَ بعيداً كالنجماتْ!‬
‫تعجَّبَ الناسُ يف القرية ممَّا تفعلُه تلك الفلَّاحة‪،‬‬
‫وبعضُهم سَـخِرَ منها‪ ،‬لكنَّ أطفالَها كانوا يتباهَوْن‬ ‫آتي كي أكتبَ موضوعَ التعبريْ‬
‫بأشجارهم تلك‪ ،‬ويقيسونَ قاماتِهم بها‪ ،‬وخيدمونها‬ ‫والوقتُ قصريْ‬

‫بأنفسهم خدمةً حنونةً رائعة حتَّى كربوا‪ ،‬وكربتْ‬
‫أتذكَّرُ ما قالَ األستاذْ‪:‬‬
‫أشجارُهم أيضاً‪ ،‬كانوا فرحنيَ‬
‫ذَاكِرْ‪ ..‬ذَاكِرْ‬
‫جداً ينظرونَ إليها قائلني‪ :‬حنن‬
‫نشبُهها وهي تشبُهنا‪ ،‬إننا نشعرُ‬ ‫اِقرأْ كُتباً‪ ،‬وجمالتْ‬
‫أحياناً كأنَّ لنا مثاراً تنبتُ فوقَ‬ ‫اِمجعْ عسالً كالنحالتْ‬
‫أكتافنا أو تتدلَّى من أيدينا!‬
‫لكين مل أفعلْ‬
‫ذاتَ سنة تعرَّضتْ قريتُهم‬
‫فماذا‬ ‫الوقتُ‪،‬‬ ‫ضاقَ‬
‫لعدوانٍ شَـرس‪ ،‬فرَّ كثريون من‬
‫أعملْ؟‬
‫القرية‪ ،‬لكنَّهم مل يفعلوا ذلك‪.‬‬
‫كلماتي ترقصُ يا أمِّي‬
‫لقد مسعوا من ناحيةِ أشجارهم‬
‫همساً يقول هلم‪ :‬هل نسيتُم‬ ‫تضحكُ مين!‬
‫أنكم شجر؟ والشَّجر ال يتزحزحُ‬ ‫عندَ الصبحِ الفتَّانِ‬
‫من مكانه‪.‬‬
‫والدنيا بستانُ حنانِ‬
‫حنيَ انتصرت القرية أسرعَ اجلميعُ إىل الفلَّاحة اليت‬
‫ألوانُ شعوري تهتزّْ‬
‫صارت عجوزاً‪ ،‬فوضعوا على رأسها تاجَ النصر‪.‬‬
‫من حولي عصفورٌ غنَّى‪ ،‬ومتايلَ وردْ‬
‫ال أكتبُ موضوعاً‬

‫بنات و بنين‬
‫في معبر أرقين‬
‫الحلقة األولى‬ ‫د ‪ .‬غالية الزامل‬
‫كاتبة و روائية ‪ .‬مصر‬
‫فيلما كرتونيا كاألفالم اليت نشاهدها يف ديزني‪ ،‬كأفالم‬ ‫همست "منة "خاليت أعطيين دفاره‪...‬‬
‫"توم و جريي"‪ ،‬أو كأنك يف األدغال‪.‬‬ ‫حبيبيت ماذا تريدين؟! إيش تقصدي؟!‬
‫يأتي عليك الليل وأنت جالس وسط هذه القلوب‬ ‫عايزة أقلم ظوافري‪.....‬وضعت كل قروشي يف واحدة‬
‫اجلميلة‪ ،‬ما كنت أحلم بأن أرى هذه األيام‪ ،‬ليلة حتسب‬ ‫لكنها طلعت مش زينة!!‬
‫من العمر‪ ،‬بطعامها‪ ،‬باألسرة اليت جلست ثم منت عليها‪،‬‬
‫عادت بي الذاكرة إىل جدتي ألمي ‪ ،‬و كيف أنها كانت‬
‫باحلديث و بالسمر‪ ،‬بالليل الصايف بقمره وجنومه ولونه‬
‫تقول على أظافرها (حوافري)‪...‬ضحكت ضحكة خفيفة‪،‬‬
‫الذي ما كنت أراه وسط زحام وصخب الشوارع ‪ ،‬بهذه‬
‫تهلل وجهي وأنا أخرج هلا (قصافة أظافر)كما نسميها‬
‫الصحبة من البنات والنساء‪ ،‬بالرجال و الفتيان وهم‬
‫مبصر‪ ،‬كنت قد اشرتيتها قبل سفري للسودان مباشرة‪..‬‬
‫يتجمعون وقت الصالة ‪ ،‬جيلسون سويا على األرض ‪،‬‬
‫يتناولون الطعام ‪ ،‬يشربون الشاي أو اجلبنة "القهوة"‪ ،‬و‬ ‫أخذت "منة "القصافة‪ ،‬أخرجتها من علبتها‪ ،‬ثم بدأت يف‬
‫هناك من يستلقي على الرمال بكل بساطة ‪ ،‬حكت البنات‬ ‫تقليم أظافرها‪ ،‬وهي حتكي لي عن وضعها للحناء‪ ،‬و كيف‬
‫عن أحالمها وتطلعاتها ‪ ،‬شاركنين الطعام ‪ ،‬العدس‬ ‫أنها وكل البنات بالسودان حيبون احلناء‪ ،‬نظرت هلا وهي‬
‫والفول واجلبنة املدفرة واخلبز السوداني‪ ،‬و أيضا شاركنين‬ ‫تتحدث ‪ ،‬منهمكة يف عملها وأسنانها البيضاء الالمعة‬
‫طموحاتهن و أحالمهن و آماهلن وبهجتهن بزيارة مصر ‪،‬‬ ‫كأنها عقد من اللؤلؤ الناصع البياض‪..‬‬
‫والفسحة اليت حظني بها ‪ ،‬وعن مجال مدينة اإلسكندرية‬ ‫مر الوقت سريعا والطفلة ذات األعوام العشر جتلس‬
‫عروس البحر املتوسط ‪ ،‬و العيش فيها ‪ ،‬ومتنني أن تكون‬ ‫جبانيب ‪ ،‬هونت علي عناء السفر‪ ،‬مل أشعر بالتعب بعد‬
‫مصر وطنهن‪ ،‬أو أن يكون وطنهن كمصر ‪ ،‬حيلمن‬ ‫دخولي من معرب أرقني احلدودي بني مصر والسودان ‪ ،‬مل‬
‫بركوب القطار ‪ ،‬حيلمن بأن يذهنب إىل جامعتهن بالقطار‬ ‫أعبأ بالطريق الذي خيلو من أي متهيد أو تصليح ‪ ،‬مليء‬
‫‪ ،‬وأن يذهنب إىل املدرسة باملرتو‪ ،‬و أن حيدث عندهن كل‬ ‫باملطبات ‪ ،‬مليء بالكسور‪ ،‬مليء بالتصدعات ‪ ،‬مع أن األرض‬
‫جديد‪.‬‬ ‫ممهدة على اجلانبني‪ ،‬صفراء كلون الذهب‪ ،‬تنادي على‬
‫جتمعت حولي الفتيات ‪ ،‬هذه سارة و تلك أمرية ‪ ،‬أخواتي ‪،‬‬ ‫عشاقها كعروس تطلب املهر ‪ ،‬لكنك ال ترى أي مظهر‬
‫ولي أخ امسه حممد مل يأت معنا‪" ،‬منة"و هي تضع يدها‬ ‫للحياة‪ ،‬وكأنك تسري يف صحراء خالية من البشر متاما‬
‫علي كتفي وأنا جالسة على السرير معهن يف اسرتاحة‬ ‫‪،‬ال يتخللها إال األكمنة اليت تفاجئك كل ربع ساعة على‬
‫أشبه بأرض بور‪ ،‬رمال يف كل مكان وعلى امتداد البصر‪،‬‬ ‫األكثر‪..‬‬
‫دورات املياه مل تتعدى كونها حفر صغرية باألرض حتيطها‬ ‫وقبل أن يأتي املساء متنع من دخول املدن ‪ ،‬تقف على‬
‫أربعة جدران‪ ،‬وجردل به مياه مليئة بالطحالب ‪ ،‬ال تسمع‬ ‫الطرقات ‪ ،‬حتدث لك أشياء ما كنت حتلم بها ‪ ،‬تدخل‬

‫ما أن خرج السائق حنو الطريق املؤدي إلي اخلرطوم من‬ ‫نعيق الضفادع الصاخب ليال بل تراها و هي تتقافز‬
‫والية الشمالية ‪ ،‬حتى ع اود سرعته اجلنونية‪ ،‬البنات‬ ‫حولك!!!‬
‫يصرخن و البنني حيذرونه من السرعة الشديدة ‪ ، ..‬و‬ ‫يستخدم الناس بالسودان النت حبرفية شديدة‪ ،‬يعرفون‬
‫السائق يف عامله اخلاص‪ ،‬مل يعبأ بصراخ الفتيات وال تذمر‬ ‫الفيس وكل وسائل التواصل و التكنولوجيا احلديثة‪ ،‬أنهم‬
‫الفتيان!!‬ ‫ال يفتقرون للذكاء وال املعرفة مطلقا ‪،‬ال يفتقرون إىل‬
‫استمر الوضع ألكثر من مخس ساعات‪ ،‬تارة يدخل مقهى‬ ‫اخليال‪ ،‬ال يفتقرون إىل األحالم‪ ،‬بل يفتقرون إىل حتقيق‬
‫على الطريق‪ ،‬و أخرى يركن الباص جبانب الطريق‬ ‫األحالم ‪..‬‬
‫الوحيد الضيق حيث نسري‪ ،‬ويبدو أن البنات و البنني قد‬ ‫ما زال نسيم الليل يسري حولي ‪ ،‬عم الصمت واهلدوء يف‬
‫استسلموا للوضع ‪ ،‬هناك من دخل عامله االفرتاضي على‬ ‫االسرتاحة أو الكافيرتيا (البدائية) ‪،‬مسعت صوت أذان‬
‫هاتفه احملمول‪ ،‬و آخر أخذ يف احلديث مع جاره باملقعد‪،‬‬ ‫الفجر كأنه احللم ‪ ،‬جاء صوت سلمى(أم الفتيات) هامسا‬
‫وتلك تضحك و تثرثر مع رفيقتها بالسفر ‪ ،‬و األمهات‬ ‫"هيا انهضي نتوضأ قبل الكل ما يفيقوا‪ ،‬هناك زولة دخلت‬
‫يدعني اهلل بأن يسلمهن من ذاك السائق املتهور ‪ ،‬و ما أن‬ ‫‪ ،‬يلّا نروح معاها"‪.‬‬
‫الحت يف األفق البعيد معامل مدينة قندهار أو " غندهار"‬
‫ما أن مسعت الفتيات صوت األم حتى فقن ‪ ،‬أتني خلفنا‬
‫كما قالت "سلمى" ‪ ..‬هتف اجلميع "احلمد هلل ‪...‬أخريا‬
‫مسرعات‪ ،‬فرحت بصحبتهن و كأني عدت تلك الطفلة‬
‫غندهار كأننا وصلنا!!!!‬
‫العابثة ‪ ،‬أجري و أتسابق اخلطوات‪ ،‬أمسك بأيديهن ‪،‬‬
‫وفجأة صوت اصطدااام‪(......‬يتبع)‬ ‫نتبادل النكات والضحكات‪.‬‬
‫وإىل اللقاء باحللقة القادمة‪،،،،‬‬ ‫وما أن ظهر أول شعاع لضوء الصباح حتى نادى السائق‬
‫"حان وقت املغادرة"‪ ...‬انزعجت الفتيات من ذاك النداء‪،‬‬
‫السائق املتهور ثانية‪ ،‬إنه يقود بسرعة جنونية ‪ ،‬وال بديل عن‬
‫ركوب الباص والرجوع إىل بيتهن يف" أم درمان"!!!‬

‫حنــــــــــــان‬
‫محمد محمود شباط‬
‫شاعر و كاتب ‪ .‬سوريا‬
‫وبينما هي متشي حتت ظالل أشجار تلكم اجلنة و على‬ ‫كانت السماء تنهمر بغزارة عندما كانت حنان تسعى‬
‫ضفاف أنهارها إذا بها متر بصبية يلعبون حتت تلة صغرية‪،‬‬ ‫جهدها كي تصل إىل بيت جدتها‪.‬‬
‫صبية رائعي اجلمال بل هم أمجل من كل قطع اجلمال‬ ‫و بعد ألي وصلت متعبة جمهدة ترتعد فرائصها من شدة‬
‫املوجودة يف تلكم اجلنة؛ اقرتبت منهم ألقت التحية عليهم‬ ‫الربد فقربتها اجلدة من املدفأة و املاء يتقاطر من رأسها‬
‫فردوا مجيعاً بأحسن منها و دعوها لتلعب معهم فأجابتهم‬ ‫حتى أمخص قدميها؛ بدلت اجلدة مالبسها و دثرتها‬
‫بفرح وسرور وعندما أصابهم اجلهد جلسوا جبانب حبرية‬ ‫بدثار أمحر مجيل جبانب املدفأة ‪ ،‬فغطت‬
‫صغرية ليأخذوا قسطا من الراحة‪.‬‬ ‫بنوم عميق على إثر شعورها بدفء‬
‫فسألتهم ‪ :‬من أنتم أيها‬ ‫وحنان اجلدة‪.‬‬
‫الصبية؟ فأجابوا برباءة‬ ‫فإذا بها يف عامل األحالم‬
‫وطهر ونقاء الطفولة ‪،‬‬ ‫غارقة ؛ لقد رأت أنها يف‬
‫حنن أبناء (( الرباءة‬ ‫جو السماء صاعدة‬
‫وهذا‬ ‫والنقاء ))‬ ‫فإذا بها تدخل مكاناً‬
‫املكان خمصص لنا‬ ‫رائعا خالبا يأخذ‬
‫فكل من يأتيه يكون‬ ‫باأللباب قد ابدعته‬
‫نقيا طاهرا بريئاً ال‬ ‫يد اخلالق أميا إبداع ‪،‬‬
‫حيمل يف خبايا نفسه‬ ‫أنهارا و أشجار؛ و أطيارا‬
‫حقدا وال حسدا وال خبثا‬ ‫ومثار؛ فيها ما ال عني رأت‬
‫يسود صفحة حياته ‪ ،‬سعدت‬ ‫وال أذن مسعت وال خطر على‬
‫حنان بالتعرف إليهم ومتنت لو أن‬ ‫قلب بشر يف احلياة األرضية‪.‬‬
‫سكان األرض كهؤالء !!‪..‬‬
‫كل ما فيها بديع ‪ ،‬أشكال أشجارها و أ زاهريها‪ ،‬خرير مياه‬
‫ودعتهم وأكملت مسريها فانتهت قدماها إىل لوحة فنية‬ ‫أنهارها و جداوهلا ‪ ،‬تغريد أطيارها‪ ،‬أصناف حيواناتها ‪،‬‬
‫بديعة استوقفتها‪ ،‬ظيب وظبية يردا املاء ؛ اقرتبت حنان‬ ‫لقد كان بالفعل مكانا ساحرا خالبا ال يرغب املرء نعيما‬
‫لتمأل ناظريها من مجاهلما فإذا بها حتت ظل شجرة تفاح‬ ‫أكرب منه وال ميل البقاء فيه الدهر كله‪.‬‬
‫وإذا رجل و امرأة هناك قد أدار كل منهم ظهره لآلخر‬
‫وبطريقة مفزعة كان كل واحد منهما خيرج قلبه من‬

‫أجاب الشاب ‪ :‬حنن حبيبني يف األرض مل يكتب لنا‬ ‫صدره و يلوكه حتى يأتي عليه كامالً ‪ ،‬فكلما انتهى‬
‫االرتباط ‪ ،‬فكتمنا حبنا يف صدرينا و مل نرتكب حراما‬ ‫الواحد منهما من مضغ قلبه ‪ ،‬عاد إىل مكانه ليستخرجه‬
‫يوصلنا إىل غايتنا بل صربنا واحتسبنا واحتملنا لوعة‬ ‫مرة أخرى فيفعل فيه ما فعل يف سابقتها‪.‬‬
‫احلب و اكتوين ا بنارها بهدوء وثبات فها حنن ننعم بوصل‬ ‫اقرتبت حنان منهما حبذر شديد و رعب مأل أركان‬
‫احلب ليل نهار وهذا جزاء الصابرين احملتسبنب ‪.‬‬ ‫جسدها سألتهم ا من أنتما و ملاذا تفعالن هذا األمر‬
‫قالت الفتاة ‪ :‬حنن شابني أحب أحدنا اآلخر حتى ما يطيق‬ ‫الغريب فأجابا بصوت واحد حنن (( أبناء احلسد )) ‪ ،‬فكل‬
‫حياته وال خياهلا دون وصاله؛ ولكن ظلم البشر حال بيننا‬ ‫حاسد يف احلياة الدنيا يأكل قلبه يف هذا املكان حسرة و‬
‫وبني ما نريد فكظمنا حبنا يف صدرينا و اكتوينا بناره يف‬ ‫ندما على ما كان منه يف غابر أيامه ؟!‬
‫خافقينا لنصل إىل هذه اجلنة حيث ترينا ‪..‬‬ ‫مل حتتمل حنان البقاء يف هذا املكان فاستأذنتهما و‬
‫تأثرت حنان تأثراً شديداً وأسرت يف نفسها ‪ :‬عجبا من ظلم‬ ‫أكملت مسريها حتى آواها التعب إىل أكمة رائعة‬
‫البشر؛ و أعجب منه عدالة رب البشر ‪ ، ..‬و سرت مبا وصال‬ ‫اجلمال مبا فيها من بساط عشيب أخضر و مياه رقراقة‬
‫إليه يف اجلنة ‪ ،‬ودعتهما متمنية هلما حياة ملؤها السعادة‬ ‫عذبة اقرتبت من جدول املاء و شربت حتى ارتوت و بينما‬
‫و اهلناء بعيداً عن حسد احلاسدين و ظلم الظاملني‪.‬‬ ‫هي على هذه احلال ‪ ،‬فاجأها صوت خافت من وراء صخرة‬
‫وبينا هي متشي يف خرفة تلك اجلنة إذا بيد حانية‬ ‫مشرفة ذهبت لتنظر ‪ ،‬فإذا شاب و فتاة يتبادالن أطراف‬
‫توقظها برفق لتعود إىل األرض مرة أخرى وتقص ما رأت‬ ‫احلديث و ينظر أحدهما إىل اآلخر بشكل ال يرى معه غريه‬
‫على جدتها أثناء تناول العشاء‪.....‬‬ ‫؛ اقرتبت حنان منهما ألقت التحية فأجابا بطريقة شعرت‬
‫حنان من خالهلا كم هما سعيدين‪ ،‬سألتهما من تكونان؟‬

‫سيخبر الله عنهم ‪..‬‬
‫محمد أمين الساطي‬
‫روائي و قاص ‪ .‬سوري مقيم يف دبي‬
‫األرض و صف عليها علب حمارم‬ ‫الورق وعلب الكربيت عليها ؛ قبل‬ ‫فتح عينيه بفتور شديد على صوتها‬
‫الورق وعلب الكربيت ‪ ،‬الساعة‬ ‫مغادرته البيت سلمته خالته عشرين‬ ‫األجش " قوم خيرب بيتك ما بتشبع‬
‫السابعة صباحاً وحركة السري ما‬ ‫علبة من احملارم و دزينتني من علب‬ ‫نوم ‪ ،‬تأخرت على شغلك " ‪ .‬كان‬
‫زالت خفيفة ‪ ،‬توقع أن يصل صديقه‬ ‫الكربيت ‪ ،‬و أكدت عليه بأن ال يعود‬ ‫الوقت باكراً يف صبيحة ذلك اليوم‬
‫خالد بعد قليل ‪ ،‬ليضع بسطته‬ ‫إىل البيت قبل أن يبيع مجيع علب‬ ‫من شهر يناير ‪ ،‬و الشمس تشرق للتو‬
‫جبانبه ‪ ،‬حيث يبيع علب املسكة‬ ‫احملارم ‪ ،‬مرددة بأن البيت ليس خاناً‬ ‫‪ ،‬شعر بان أصابع قدميه قد جتمدت‬
‫األجنبية و أكياس النايلون الصغرية‬ ‫‪ ،‬و عليه أن يدفع مثن إقامته و‬ ‫من شدة الربد ‪ ،‬فهذه البطانية‬
‫‪ ،‬لكنه عملياً ‪ ،‬يقوم ببيع أكياس‬ ‫مصروفه ‪ ،‬لكنها نسيت أن تقول نفس‬ ‫الصغرية اخلفيفة بالكاد تكفي أن‬
‫النايلون اليت يف داخلها مادة الصقة‬ ‫هذا الكالم البنها ‪ ،‬إنه يشعر‬ ‫تغطي جسمه النحيل ‪ ،‬لكنه مع كل‬
‫من الغراء ‪ ،‬مادة الشعلة ‪ ،‬فيقوم‬ ‫بكراهية غريبة هلذه املخلوقة ‪ ،‬ولقد‬ ‫هذا فهو ال يستطيع أن جيابه زوجة‬
‫بشرائها بعض األطفال املشردين و‬ ‫امتدت هذه الكراهية إىل ابيه الذي‬ ‫أبيه ‪.‬‬
‫العمال املياومني ‪ .‬الستنشاقها على‬ ‫أصبح شخصاً آخر ‪ ،‬بعد أن توفيت‬ ‫قام متثاقالً من فرشته على األرض ‪،‬‬
‫قارعة الطرقات أو يف احلدائق العامة‬ ‫أمه و تزوج من هذه املرأة الشريرة ‪ ،‬و‬ ‫ونظر إىل أخيه الذي يصغره‬
‫‪ ،‬و عادة ما يطلبون املزيد من‬ ‫أضحى كل همه إرضائها ‪ ،‬ما دفعه‬ ‫بأربعة أعوام ‪ ،‬فما زال نائماً حتت‬
‫رائحتها لتخدير أ جسامهم املتعبة‪،‬‬ ‫ذلك للحقد على أخيه الصغري‬ ‫بطانية واسعة ومسيكة ‪ ،‬ومل توقظه‬
‫للهروب من هذا الشقاء الذي ال‬ ‫أيضاً ‪ ،‬لطاملا فكر أن يقوم أثناء الليل‬ ‫أمه حتى اآلن ‪ ،‬من أجل الذهاب إىل‬
‫ينتهي ‪ ،‬لقد أعطاه صديقه خالد‬ ‫و يرش مادة الكاز بأرضية البيت و‬ ‫مدرسته ‪.‬‬
‫مرة كيساً صغرياً وجربها ومشها ‪،‬‬ ‫يشعله وحيرقهم مجيعاً ‪ ،‬هذه الفكرة‬
‫جلس على الطاولة الصغرية باملطبخ‪،‬‬
‫إنها بديالً رخيصاً عن املخدرات و‬ ‫مازالت تراوده طوال الوقت ‪ ،‬وال‬
‫وسكبت له زوجة أبيه كاسة‬
‫لكنها أكثر خطورة منها ‪ ،‬و تؤدي‬ ‫يستطيع التخلص منها ‪ ،‬تغذيها‬
‫من الشاي الساخن ‪ ،‬و أعطته‬
‫بالنهاية إىل اإلدمان ‪ ،‬انتابه بعد‬ ‫الغرية من أخيه ‪ ،‬و غريزة االنتقام من‬
‫رغيفني مع قطعة صغرية من اجلبنة‬
‫مشها نوعاً من النشاط و االنتعاش و‬ ‫أجل حتقيق العدالة ‪ ،‬بالرغم من أن‬
‫‪ ،‬فهذه ستكون وجبته الرئيسية هلذا‬
‫لكنه سرعان ما اضمحل بعد وقت‬ ‫حلظات اللذة هلذه التخيالت ال تدوم‬
‫اليوم ‪ ،‬عليه أن ميشي اآلن على‬
‫قليل ‪ ،‬وعاودته الرغبة يف شم املزيد‬ ‫طويالً ‪ ،‬إال انها تساعده على‬
‫قدميه ألكثر من ساعة حتى يصل‬
‫منها ‪ ،‬لكن ليس لديه ما يكفي من‬ ‫االستمرار ‪.‬‬
‫إىل حتت جسر الكوال يف بريوت ‪،‬‬
‫النقود ليتعود على شراء مادة‬ ‫وصل إىل موقعه حتت جسر الكوال ‪،‬‬ ‫حيث يفرد بسطته على األرض‬
‫الشعلة ‪ ،‬كان اجلو بارداً ‪ ،‬وضع‬ ‫بسط قطعة صغرية من القماش على‬ ‫لينشر بضاعته من علب حمارم‬

‫أ جابه بأنه رمبا قد متر على اجلسر‬ ‫يبع السجائر فأرباحها مضمونة و‬ ‫قطعة كرتون كبرية حيملها عادة‬
‫دورية للشرطة ‪ ،‬فنضطر لرتك‬ ‫زبائنها كثريين ‪.‬‬ ‫مع بضاعته وتربع عليها ‪ ،‬منتظراً أن‬
‫البسطة للهروب منهم ‪ .‬فيستولي‬ ‫الوقت مير ببطء أكثر من املعتاد‪،‬‬ ‫مير زبوناً عابراً ليشرتي من‬
‫البضاعة‬ ‫على‬ ‫الدورية‬ ‫رجال‬ ‫ولعل الربد القارس ال يشجع العامل‬ ‫بسطته‪ ،‬قاعداً غارقاً يف أحالم‬
‫ويتقامسونها فيما بينهم ‪ ،‬فقررا‬ ‫على التسكع يف الشوارع ‪ ،‬السماء‬ ‫اليقظة ‪ ،‬سارحاً بتفكريه يف املاضي‬
‫البقاء يف مكانهما املنعزل حتت جسر‬ ‫ملبدة بالغيوم الكثيفة و الفضاء‬ ‫‪ ،‬حول أمه اليت تركته وماتت منذ‬
‫الكوال ‪.‬‬ ‫قامتاً ‪ ،‬ينذر مبوجة أخرى من‬ ‫ستة سنوات ‪ .‬حماوالً أن يصيغ هذه‬
‫اآلن قد مضى عليه أكثر من مخس‬ ‫األمطار ‪ ،‬إنه يكره األمطار ألنها تقلل‬ ‫اهلواجس بشكل خريطة لطريق قد‬
‫ساعات ومل يستفتح بلرية لبنانية‬ ‫من فرصه لبيع علب احملارم ‪ ،‬كما‬ ‫جيمعه معها من جديد ‪ ،‬فيخرجه‬
‫واحدة ‪ ،‬فأخذ يقنع نفسه من جديد‬ ‫أنها تدخل الكآبة إىل نفسه ‪ ،‬حاول أن‬ ‫من يومياته املثقلة بالفراغ ‪ ،‬إن سوء‬
‫بأن الطقس بدأ يتحسن و بعد قليل‬ ‫يقنع نفسه بأن الوقت مازال مبكراً ‪،‬‬ ‫معاملة زوجة أبيه شجعته على‬
‫سيزداد عدد املا رة وسيبيعهم علب‬ ‫وبعد‬ ‫االنفصال عن هذا العامل القاسي‬
‫الغيوم‬ ‫حمارم الورق ‪ ،‬لكن‬ ‫املخيف ‪ ،‬لقد مضى اآلن أكثر من‬
‫الرمادية الداكنة اللعينة‬ ‫ساعة ومل حيضر خالد ‪ ،‬حاول أن‬
‫حتجب‬ ‫مازالت‬ ‫يبعد عن تفكريه بأنه رمبا كان‬
‫الشمس ‪ ،‬كانت قليلة‬ ‫مريضاً ‪ ،‬أو أن عناصر من‬
‫عند الفجر ولكنها‬ ‫القوى األمنية قد ألقت‬

‫آخذة يف التكاثر مع‬ ‫القبض عليه‪ ،‬ألنه يبيع‬
‫مرور الوقت ‪ ،‬مما‬ ‫مادة الشعلة ‪ ،‬بعد‬
‫دفعه إىل التشاؤم من‬ ‫قليل جاء سعيد و هو‬
‫جديد ‪ ،‬أحس بأن‬ ‫ولد آخر يبيع بسطة‬
‫درجات احلرارة آخذة‬ ‫الدخان حتت اجلسر ‪ ،‬فرش‬
‫باالخنفاض ‪ ،‬و بدأ‬ ‫قطعة الكرتون على بعد عدة‬

‫يشعر ببعض الصعوبات يف‬ ‫أمتار منه ‪ ،‬و وضع عليها ثالثة أنواع‬
‫حتريك أصابع قدميه ‪.‬‬ ‫من بواكيت الدخان املفتوحة ‪ ،‬ألنه‬
‫قليل‬ ‫يبيع بالسيكارة الواحدة ‪ ،‬وصف‬

‫إنه يدرك أن بيع علب احملارم خارج‬
‫ستمتلئ الساحة حتت اجلسر باملارة ‪،‬‬ ‫جبانبها علب الكربيت ‪ ،‬إنه ال مييل‬
‫عن سيطرته ‪ ،‬و أن كل ما عليه هو‬
‫و سيبيع عدداً من علب احملارم ‪ ،‬راقب‬ ‫إىل هذا الشخص ‪ ،‬و لعل تلك‬
‫االنتظار ‪ ،‬فهذه املواقف الرتيبة‬
‫بطرف عينه بسطة الدخان فوجد‬ ‫الكراهية تعود إىل علب الكربيت ‪،‬‬
‫تبطئ الوقت‪ .‬بدأ يفكر جدياً مباذا‬
‫أنها خالية اآلن من الزبائن أيضاً ‪ ،‬مر‬ ‫اليت خلقت بينهما عداوة كار‬
‫سوف يقول لزوجة أبيه عندما يعود‬
‫خباطره أ ن اليوم هو األربعاء‪ ،‬وهو‬ ‫‪ ،‬الوقت ميضي بتمهل ‪ ،‬رمبا بسبب‬
‫باملساء إىل البيت ‪ ،‬و متنى يف هذه‬
‫منحوس الن أمه ماتت يف يوم‬ ‫شعوره بامللل ‪ .‬حتى اآلن مل يبع وال‬
‫اللحظة لو ان أمه كانت موجودة‬
‫األربعاء ‪ ،‬سأل الصيب اجلالس خلف‬ ‫علبة حمارم واحدة ‪ ،‬بينما رأى بأن‬
‫لتستقبله عندما يفتح باب البيت ‪.‬‬
‫بسطة الدخان ‪ ،‬فيما لو أنهما ينقالن‬ ‫سعيد قد مر عليه أكثر من ستة أو‬
‫لقد دخل العصر ‪ ،‬ومل يعد هناك أمل‬ ‫سبعة زبائن ‪ ،‬إنه يفكر أحياناً أن‬
‫بسطتهما إىل فوق اجلسر و يبيعان‬
‫يف أ ن حيضر خالد ملساعدته ‪ ،‬و عليه‬ ‫يرتك بيع علب حمارم الورق ‪ ،‬و أن‬
‫بضاعتهما على الرصيف ‪ ،‬فعدد املارة‬
‫أن يتدبر أمره بنفسه ‪ ،‬لو كان خالد‬
‫هناك أكثر من هنا ‪ ،‬لكن رفيقه‬
‫‪ ،‬لينسحب من على الرصيف بهدوء ‪،‬‬ ‫أصابعها بصعوبة ‪ ،‬لقد آن األوان‬ ‫موجوداً الشرتى منه مخسة أو ستة‬
‫لكن الشرطي قبض على يده ومنعه‬ ‫ملغادرة املوقع ‪ ،‬فجمع بضاعته ولفها‬ ‫علب من أجل مساعدته ‪ .‬وعندما‬
‫من ذلك ‪ ،‬فما كان منه إال أن دفع‬ ‫بقطعة القماش‪ ،‬ومحل قطعة‬ ‫تكون أ حوال خالد جيدة فإنه يعطيه‬
‫يد الشرطي برفق ‪ ،‬وحاول إكمال‬ ‫الكرتون حتت إبطه واجته إىل فوق‬ ‫ألفي لرية لبنانية لشراء ساندويشة‬
‫عمله ‪ ،‬هنا صاح الشرطي " كمان‬ ‫اجلسر ‪.‬‬ ‫فالفل أثناء عودته إىل بيته ‪ ،‬قطع‬
‫عّم تعتدي على رجال الشرطة "‬ ‫وضع بسطته على الرصيف فوق‬ ‫تفكريه مشاهدة الصيب بائع بسطة‬
‫ولطمه بكفه على وجهه ‪ ،‬بالرغم من‬ ‫اجلسر ‪ ،‬و أ خذ يراقب حبذر دوريات‬ ‫الدخان ‪ ،‬يلوح له بيده مودعاً ‪ ،‬لقد‬
‫كل هذا اإلحباط الذي يعيش فيه ‪،‬‬ ‫الشرطة ‪ ،‬ما زالت درجة احلرارة‬ ‫رصد بعينيه أن مبيعات السجائر مل‬
‫قرر أ ن ال يسمح للشرطي بأن يدوس‬ ‫تنخفض مع قدوم الظالم ‪ ،‬أحس‬ ‫تكن جيدة يف هذا اليوم ‪ ،‬لكن بالرغم‬
‫على كرامته ‪ ،‬مل يبقى هناك شيئاً‬ ‫بالربد يدخل إىل أعماقه فينخر‬ ‫من هذا ‪ ،‬فإن صاحب البسطة عاد‬
‫ليخسره ‪ ،‬فلكم الشرطي بكل قوته‬ ‫عظامه ‪ ،‬لكنه يعرف أنه من‬ ‫إىل منزله ‪ ،‬ال شك بأن أمه موجودة‬
‫على وجه ‪ ،‬باغتت اللكمة الشرطي‬ ‫املستحيل أن يعود إىل البيت قبل أن‬ ‫يف البيت لتدافع عنه أمام ابوه ‪.‬‬
‫وتعثرت‬ ‫الوراء‬ ‫إىل‬ ‫فانثنى‬ ‫يبيع على األقل عشرة علب من‬ ‫الوقت ميضي ‪ ،‬بدأت العتمة ختيم‬
‫قدميه فوقع على األرض ‪ ،‬فما كان‬ ‫احملارم للهروب من هذا الربد القارس‬ ‫على املكان ‪ ،‬و متددت الظالل تدرجيياً‬
‫من شريكه الشرطي اآلخر ‪ ،‬إال أن‬ ‫‪ ،‬عاد ملمارسة أحالم اليقظة ‪ ،‬فتخيل‬ ‫حتت اجلسر ‪ ،‬ال أحد جيوب املكان ‪،‬‬
‫هجم على الولد الصغري كاجملنون‬ ‫أ ن أمه جتلس مرتبعة جبانبه على‬ ‫لقد أصبح من اخلطر عليه أن يبقى‬
‫صارخاً " كمان عّم تضرب رجال‬ ‫الرصيف و أصابع يدها تداعب‬ ‫وحيداً حتت اجلسر ‪ ،‬قد خيطر ألي‬
‫األمن " ‪ .‬وبدأ يضربه ويرفسه برجليه‬ ‫خصلة شعره املتهدلة على جبينه ‪،‬‬ ‫رجل كبري أن يهجم عليه ويأخذ‬
‫‪ ،‬مل يستطع أ حد من املارة التدخل يف‬ ‫فشعر بنوع من السعادة و أحس‬ ‫بضاعته ‪ ،‬مل يبع حتى اآلن وال علبة‬
‫هذه املعركة الغري متكافئة ‪ ،‬و‬ ‫بالديفء ينساب يف جسمه ‪ ،‬إنه لن‬ ‫واحدة ‪ ،‬و مل يعد باستطاعته أن يعود‬
‫متالك الشرطي امللقى على األرض‬ ‫يدعها ترتكه هذه املرة وتذهب‬ ‫إىل بيته ‪ ،‬حاول أن يقف ‪ ،‬لكن قدمه‬
‫نفسه ‪ ،‬ومن شدة شعوره باإلحراج‬ ‫لوحدها ‪ ،‬لقد قرر أن يرافقها لكي ال‬ ‫اليسرى مل تتحمل وزنه ‪ ،‬فلقد‬
‫أمام الناس احمليطني به ‪ ،‬قام من‬ ‫يبقى وحيداً‪ .‬مل تعد لديه القدرة‬ ‫كانت متجمدة من شدة الربد ‪ ،‬خلع‬
‫مكانه ميلؤوه احلقد و قبضة يده‬ ‫على حتمل احلياة ‪.‬‬ ‫يدلك‬ ‫أن‬ ‫وحاول‬ ‫حذائه‬
‫اليمنى مشدودة مصراً على إيذائه ‪ ،‬و‬ ‫أصابع قدمه ‪ ،‬لكنها مازالت متجمدة‬
‫قطع احالمه فجأة صوت الشرطي ‪" ،‬‬
‫حبركة سريعة سدد لكمة قوية‬ ‫كالثلج ‪ ،‬فشعر باخلوف ‪ ،‬و بطريقة‬
‫ما بتعرف إن التبسيط بالشوارع‬
‫لوجه الصيب ‪ ،‬فاختل توازنه و سقط‬ ‫ال شعورية أخذ عود ثقاب من علبة‬
‫ممنوع ‪ ،‬تعال معنا على املخفر ‪ ،‬و‬
‫من فوق جسر الكوال ‪.‬‬ ‫الكربيت و أشعل علبة حمارم ‪ ،‬ثم‬
‫البضاعة مصادرة " ‪ ،‬كان هدفهما‬
‫خالل فرتة سقوطه من هذا االرتفاع‬ ‫ختويفه لكي يركض هارباً ‪،‬‬ ‫قرب قدمه منها ‪ ،‬احرتقت العلبة‬
‫الذي ال يزيد عن مثانية أمتار ‪ ،‬شعر‬ ‫فيصادران البضاعة ليتقامسوها‬ ‫بكاملها بسرعة‪ ،‬ناشرة كمية صغرية‬
‫بسعادة كبرية وهو يودع هذا العامل ‪،‬‬ ‫بينهما ‪ ،‬لكنه مل يتحرك من مكانه ‪،‬‬ ‫من احلرارة فشعر ببعض االرتياح ‪،‬‬
‫الذي مل يعرف فيه إال التعاسة ‪ ،‬و‬ ‫إ ن هذه العلب السخيفة أصبحت‬ ‫لكن أصابع قدمه ما زالت متجمدة ‪،‬‬
‫هو اآلن ذاهباً يف طريقه ملالقاة أمه ‪،‬‬ ‫متثل الفرق بني احلياة و املوت‬ ‫فأشعل علبة ثانية من حمارم الورق ‪،‬‬
‫و سيخرب اهلل عنهم ‪.‬‬ ‫بالنسبة له ‪ ،‬قام من مكانه وحاول أن‬ ‫فساهمت احلرارة املنبعثة منها‬
‫يضب البضاعة داخل قطعة القماش‬ ‫بتدفئة قدمه ‪ ،‬فتمكن من حتريك‬

‫العلم غايتنا‬
‫إسماعيل خوشناو‬
‫شاعر و كاتب ‪ .‬عراقي‬
‫****‬
‫تابِعْ خُطَى قَلَمٍ وَارْسُمْ عُال كَلِمٍ‬
‫وَالْأَدَبِ‬ ‫بالْعِلْمِ‬ ‫فَالْعَ ْقلُ مُكْ َت ِملٌ‬
‫كُنْ عاقِالً فَطِناً لِلْوَقْتِ كُنْ حَذِراً‬
‫فَالْوَقْتُ يَقْطَعُ مَنْ قَدْ هامَ بالشَّغَبِ‬
‫جَ ْهلٌ فَال مَرْحَبَاً كُنْ خاسِراً عَدَماً‬
‫وَالْعَجَبِ‬ ‫تَأْتي لَئِنْ زُرْتَنا بِالشُّؤْمِ‬
‫نالِي وَشَوْقي هُما كُرْدٌ وَقُدْوَتُنا‬
‫قَدْ أَصْبَحا عَلَناً أَعلَى مِنَ السُّحُبِ‬
‫عَهْدٌ إِىل أَهْلِنا نُهْدي لَهُمْ سَنَداً‬
‫كَما الْعِنَبِ‬ ‫عِلْماً وَمَعْرِفَةً عَذْباً‬
‫****‬

‫مخيلة الطفل‬
‫بين اللعب و القصص‬

‫د ‪ .‬أنطوان الشرتوني‬
‫حملل نفسي‬
‫قاص و كاتب ‪ .‬لبناني‬
‫إذ ختتلف خميّلة كل واحد منهم ومنوّها عن اآلخر‪.‬‬ ‫يتعلّم الطفل كثرياً من اخلصال‪ ،‬أكانت جيدة أو سيّئة‪،‬‬
‫فنرى أنّ األطفال الذين يشاهدون التلفاز ساعات‬ ‫من خالل تقليد والديه واملقرّبني منه‪ .‬ومن اخلصال‬
‫وساعات‪ ،‬يكونون حمدودي املخيّلة‪ ،‬أو على األقل‪ ،‬أقلّ‬ ‫اجليّدة القراءة وحبّ املطالعة‪ .‬فالطفل ولدى مشاهدته‬
‫ختيّالً من األطفال الذين ينتظرون كل ليلة موعد‬ ‫منذ صغره‪ ،‬والديه يقرآن كل يوم‪ ،‬سيتلقّن هذه‬
‫«قراءة قصة» على لسان أهلهم‪ ،‬موعد ينمّي بينهم أيضاً‬ ‫«اخلصلة» اإلجيابية وسيصبح قارئاً نهماً بامتياز‪ .‬ولكن‬
‫عالقة وطيدة وأساسية حلياتهم‪.‬‬ ‫ال ميكن تعزيز القراءة عند الصغري فقط من خالل‬
‫أمّا بالنسبة للطفل الذي يستعمل طول الوقت هاتف أهله‬ ‫مشاهدة اآلخرين وتقليدهم‪ ،‬بل جيب وضع الكتاب إىل‬
‫لأللعاب اإللكرتونية أو الـ‪ iPad‬للغرض نفسه‪ ،‬فيكون‬ ‫جانبه دائماً وإحاطته باجملالت والقصص اجلميلة اليت‬
‫صعبَ املراس وعنيداً وال يتمتّع مبخيّلة واسعة بل يُظهر‬ ‫جتذب القارئ الصغري ما يساعده يف اكتساب «حبّ‬
‫عدوانية مفرطة مقلّداً أبطال األلعاب اإللكرتونية‪.‬‬ ‫املطالعة»‪ .‬ولكن ما عالقة «املخيّلة» بالقراءة عند‬
‫األطفال؟ وكيف ميكن لألهل أن ينمّوا هذه املخيلة عند‬
‫لذا تُعترب القصّة مهمّة ألنّها تدفع الطفل للتفاعل مع‬
‫أطفاهلم؟ وما هو دورها يف حياتهم اليومية؟‬
‫أحداثها ولتخيّل شخصيّاتها وطريقة حلّ املشكالت‬
‫مبنطق وسالسة‪ .‬فهي حتمل الطفل إىل عامل اخليال‬ ‫يبدأ الطفل عند عمر السنتني تقريباً بطلب سرد‬
‫ومفعوهلا ليس موقتاً بل يستمرّ لسنني كثرية‪ .‬فكم منّا‪،‬‬ ‫القصص له‪ .‬وتلعب هذه القصص دوراً بارزاً يف تنمية‬
‫ما زال يتأثّر بقصّة قرأها خالل طفولته وما زال حيبّها‬ ‫خميّلته حيث سيتخيّل نفسه جزءاً من القصّة ويعيش‬
‫ألنّها تعيده إىل زمن الطفولة اخلالي من اهلموم‪.‬‬ ‫جتارب جديدة مل يعشها من قبل أو جتارب يريد أن‬
‫يعيشها عرب أحداث القصة‪ .‬فهذه العملية الفكرية‪ ،‬أي‬
‫وال ميكن أن ننكر أهمّية اللعب يف تنمية خميّلة الطفل‬
‫االنتقال مع القصة وأحداثها‪ ،‬حتدث من خالل املخيّلة‬
‫الذي يتعلّم الكثري من األمور مثل التحكّم باألشياء‬
‫اليت تنمو من دون توقف عند الطفل‪.‬‬
‫امللموسة املوجودة يف العامل اخلارجي‪ .‬كما يساعد اللعب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المخيلة وأهميتها في حياة أطفالنا‬
‫الطفل يف فهم األفكار والتصرّفات الناجتة عن سلوك‬
‫خالل سرد األهل قصة لطفلهم‪ ،‬يعيش هذا الطفل أحداث‬
‫معيّن‪.‬‬
‫القصة ويصبح «بطلها»‪ .‬كما خيترب جتارب جديدة‬
‫فمثالً‪ ،‬يفهم الطفل أنّه من املهم أحياناً مواجهة الشرّ‬
‫تنمّي خميّلته وحسّه اإلدراكي‪ .‬وطبعاً هناك اختالفٌ‬
‫بأفعال اخلري‪ ،‬أو مواجهة طفل «شرّير» بطلب منه حبزم‬ ‫جذريّ ما بني الطفل الذي يشاهد التلفاز وطفل آخر‬
‫التوقف عن املضايقة أو حتى تعلّم الدفاع عن النفس و‬ ‫يلعب فقط باأللعاب اإللكرتونية وطفل تُسرَد له كل يوم‬
‫تهدئة الذات وغريها من األمور احلياتية اليت يواجهها‬ ‫القصص‪.‬‬

‫عليه‪ ،‬بل ميكن مراقبته فقط وطرح األسئلة عليه بعد‬ ‫الطفل‪ .‬وطبعاً يساعد اللعب يف اكتشاف العامل الذي‬
‫انتهاء وقت اللعب‪.‬‬ ‫حييط بالطفل الصغري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫جيب ختصيص مكان مناسب للطفل لكي يلعب بألعابه أو‬ ‫القصة و المخيلة‬
‫ميارس اللعب اخليالي من خالل جعل احليوانات‬ ‫تبقى أحداث القصة اليت يسردها األهل لطفلهم أو‬
‫البالستيكية أو الدمى املتحرّكة تتكلّم وتتحاور‪.‬‬ ‫يقرأها الطفل بنفسه‪ ،‬مرسّخة يف ذهن الطفل‪ .‬فيكون قد‬
‫تأثّر مباشرة أو غري مباشرة بأحداثها اليت تردّ على‬
‫تشجيع الطفل على قراءة القصص كلّ ليلة وبدون‬
‫حاجاته اليومية أو قلق يعيشه الطفل‪.‬‬
‫انقطاع‪.‬‬
‫ولكن ليست هذه األسباب الوحيدة لرتسيخ القصة يف ذهن‬
‫كما ميكن لألهل أن يساعدوا طفلهم إذا كان يف طور‬
‫األطفال بل هناك أيضاً أسباب أخرى أهمّها أنّ القراءة‬
‫تعلّم األحرف والقراءة‪.‬‬
‫تتطلّب من الطفل جهداً ليفهم ويتخيّل أحداثها‪.‬‬
‫ميكن تنظيم نشاطات خيالية لألطفال‪ ،‬يف املدرسة أو‬
‫وعندما يعتاد القارئ الصغري على تلك العملية الفكرية‪،‬‬
‫حتى يف البيت‪ ،‬حيث تستعمل املربية أو األم األقالم‬
‫تصبح عنده عادة يومية أساسية‪ .‬فعندما يقرأ الطفل‬
‫واألوراق البيضاء والصور امللوّنة ليقصّها األطفال‬
‫قصة مثالً‪ ،‬يستعمل خمزونه الصوَري يف ذاكرته وخيلق‬
‫ويصنعوا لوحة تتعلّق مبوضوع معيّن‪ ...‬فهناك آالف‬
‫صوراً مناسبة لكلمات القصّة وأبطاهلا وأحداثها‪ .‬كما‬
‫النشاطات الفنّية اليت ميكن تطبيقها مع األطفال‪.‬‬
‫يدمج أحاسيسه ومشاعره فتصبح القصة اليت يقرأها‬
‫تشجيع الطفل على متثيل القصّة اليت قرأها أو اليت‬
‫مطبوعة يف خميّلته‪.‬‬
‫مسعها‪ .‬وميكن لألهل مساعدته يف التمثيل ولعب دور‬ ‫ّ‬
‫مساعدة األهل في تنمية مخيلة طفلهم‬
‫معيّن‪.‬‬
‫تتعدّد اخلطوات اليت ميكن أن يقوم بها األهل لتنمية‬
‫جيب على األهل ختفيف ساعات مشاهدة التلفاز‬ ‫خميّلة أطفاهلم من خالل القراءة واللعب‪ .‬وأهمّها‪:‬‬
‫واستبداهلا بساعة قراءة ولعب ونشاطات جسدية أو‬
‫عندما يكون الطفل مستغرقاً يف خياله ويلعب بألعابه‬
‫ثقافية‪.‬‬
‫ويتكلّم معها‪ ،‬ال جيب أن خياف األهل ألنّ ولدهم مستسلم‬
‫اصطحاب الطفل منذ صغره إىل املتاحف ودور السينما و‬ ‫خلياله‪ .‬وال جيب أبداً مقاطعته وال حتى طرح االسئلة‬
‫األماكن الثقافية و االستماع إىل احلفالت املوسيقية‬
‫الكالسيكية‪.‬‬

‫ّ‬
‫الحوار في مرحلة الطفولة المبكرة‬
‫ّ‬
‫ودوره في إعداد الطفل للتفوق‪،‬‬
‫رندة حلوم‬
‫وإعمار الذات‬
‫شاعرة و كاتبة ‪ .‬سوريا‬
‫يفتح الباب لقنوات االتصال‪ ،‬فتبقى مفتوحة لتحريض‬ ‫رغم التّقدم التّربوي الكبري واالنتباه ملرحلة الطّفولة املبكرة‬
‫الطّفل على التّفكري والتّخيل‪ ،‬وإشباع فضوله إىل املعرفة‪،‬‬ ‫يف العديد من اجملتمعات‪ ،‬إلّا أنّ جمتمعنا العربي اليزال يف‬
‫والتّحليق مع أفكاره إىل االبتكار واإلبداع مما له الدّور املهم‬ ‫مرحلة التّأخر ومل تستطع بعض البلدان اخلروج من أزمتها‪،‬‬
‫يف تفتح قدرات الطّفل العقلية فاندفاع الطّفل حنو اكتشاف‬ ‫يف التّعامل مع عقل الطّفل على الرّغم مما أحدثته ثورة‬
‫حميطه عن طريق السؤال واحلوار ووجود البيئة احملفزة هو‬ ‫املعلومات من ثورة موازية يف النّظر إىل أساليب تربية الطّفل‬
‫األساس يف ارتقاء قدراته العقلية واللّغوية والسّلوكية‪ ،‬على‬ ‫عامليّاً‪ ،‬ويذهب املفكر األملاني يورغن هابرماس للقول‪“ :‬إنّ‬
‫عكس الطّفل الذي مل جيد جواباً على فضوله املعريف وبقي‬
‫خياله حبيس الفكرة املقطوعة من قبيل قول أحد الوالدين‪:‬‬
‫اصمت أيها الصّغري ‪ ...‬ال تسأل ‪ ...‬ال تقل ‪ ...‬ال رأي لك أيها‬
‫الصّغري‪ ...‬اخل من عبارات الكبت والقمع األسري وهو من أشد‬
‫ضروب التّنشئة األسرية يف أذيّة معمار الدّماغ ومعمار الذّات‬
‫ومعمار الشّخصية‪ ،‬فينشأ الطّفل مكبوتاً مقموعاً‪ ،‬يفتقر إىل‬
‫القدرة على التّواصل مع احمليط بشكل إجيابي‪ ،‬ال بل عدم‬
‫فهم هذا احمليط واختيار العزلة واالنطواء‪.‬‬
‫أفضل قيمة أخالقيّة يف عصر العلم والتّقانة هي احلوار‪”.‬‬
‫رياض األطفال وتنميّة النّشاط املعريف من خالل حوار الطّفل‬
‫دور األسرة يف إعداد طفلها للتفوق وتنمية قدراته من خالل‬
‫مع أقرانه ومعلميه‪:‬‬
‫احلوار‪:‬‬
‫مع تقدم عمر الطّفل تتسع البيئة اليت يتعامل معها‪ ،‬فهو‬
‫يسود خطأ شائع لدى العديد من األسر إىل أنّ الطّفل‬
‫يلعب مع أقرانه يف رياض األطفال‪ ،‬ويتصل مع معلميه‪ ،‬ومع‬
‫الطّبيعي خالل طفولته املبكرة املمتدة من (‪ )6-0‬هو الطّفل‬
‫اتساع هذه الدّائرة أصبح املطلوب من البيئة اجلديدة تنمية‬
‫اهلادئ املستكني بينما العكس هو الصحيح‪ ،‬فالطّفل‬
‫مهارات التّواصل‪ ،‬واللّجوء إىل املالحظة والقياس من أجل‬
‫الطّبيعي هو الطّفل اللّحوح كثري األسئلة مثل ‪ :‬ما هذا يا‬
‫حتديد مستوى املهارة اليت حصل عليها الطّفل من األسرة‬
‫ماما؟ من أين يأتي املطر؟ ‪ ...‬اخل من األسئلة اليت من املمكن‬
‫والتّدخل لتعديل وتطوير تلك املهارة‪ ،‬ففقر مهارة احلوار‬
‫أن يسأهلا الطّفل واعتماد احلوار من قبل األهل وجواب‬
‫عند الطّفل ذات صلة مباشرة بفقر القدرة االجتماعية على‬
‫الطّفل عن أسئلته مبا يتناسب مع عمره املعريف من شأنه أن‬
‫التواصل مع احمليط ‪ ،‬والسيما األقران يف رياض األطفال ‪.‬‬
‫واستخدامها الحقاً يف مرحلة املدرسة وما بعدها حتّى‪ ،‬ألنها‬ ‫فمن أهم األساليب الدّاعمة إلعداد العقل املبتكر يف مرحلة‬
‫حترض العقل للعمل إلنتاج الفكر اجلديد‪ ،‬والسيما مهارة‬ ‫رياض األطفال أسلوب احلوار‪ ،‬ألنّ هذه املرحلة هي الفرتة‬
‫حوار األطفال مع بعضهم واستثمارها من خالل اللّعب‬ ‫الزمنيّة املناسبة الكتساب املهارات يف تدريب الطّفل على‬
‫والنّشاطات املختلفة ضمن رياض األطفال‪ ،‬وضرورة إفساح‬ ‫النّقاش‪ ،‬وإبداء الرأي‪ ،‬مما حيمّل رياض األطفال مسؤولية‬
‫اجملال‪ .‬حلوار األطفال فيما بينهم وحتّى اجملادلة‪،‬‬ ‫االعتماد على هذا املبدأ يف مناشطها كافةً‪ ،‬واعتماد احلوار‬
‫فاالتصاالت الشّفويٌة والعمليّة من شأنها مساعدتهم يف‬ ‫بني األطفال أنفسهم ومع معلميهم‪ ،‬مما ينتج عنه تنمية‬
‫التّعبري والتّفاعل االجتماعي املنطقي وإعمار شخصية طفل‬ ‫الفكر املنطقي‪ ،‬وارتقاء النّمو اللّغوي واالجتماعي‪ ،‬وتنامي‬
‫مبتكر قادر على التفكري واحلوار وصوالً إىل التّفوق واإلبداع‪.‬‬ ‫الوعي بأهميّة اآلخر وتقبله‪ ،‬و تنميّة القدرة على التّكيف مع‬
‫احمليط‪ ،‬والشّعور بلذة العمل املشرتك وروح الفريق‪ ،‬وإعداد‬
‫الطّفل للتّفوق بني أقرانه من خالل تنميّة تلك املهارة‬

‫مسرحيات مستمدة‬
‫من تاريخ بطوالت منطقة قناة السويس‬
‫للكاتب مجدي مرعي‬

‫أحمد محمد محسن السروي‬
‫كاتب ‪ .‬مصر‬
‫كتاب مصر ‪ ،‬موجه عام تربية مسرحية ‪ ،‬خمرج ومؤلف‬ ‫يستعد كاتب األطفال املصري جمدي مرعي لكتابة‬
‫مسرحي لألطفال ‪ ،‬قدم ما يقرب من ‪ 75‬عمل مسرحي‬ ‫مسرحيات مستمدة من تاريخ بطوالت منطقة قناة السويس‬
‫للمسرح املدرسي ‪.‬‬ ‫‪ ،‬كاتب األطفال املصري جمدي مرعي كاتب نشط يف‬
‫حصل على جائزة أحسن خمرج وأحسن عرض يف املهرجان‬ ‫جمال الطفولة ‪ ،‬له إسهامات كثرية يف هذا اجملال ‪ ،‬عمل‬
‫املسرحي األول ملسرح الطفل للهيئة العامة لقصور الثقافة‬

‫عن مسرحية " قمر احلواديت " ‪ ،‬قدم ملسرح الطفل باهليئة‬
‫العامة لقصور الثقافة من إخراجه " اخرتاع جينن ‪ ،‬تأليف أ‪.‬د‬
‫مصطفى سليم ‪ ،‬ومسرحية ( إمرباطور البلى )‬
‫أصدر كتابه األول " زيارة ملدينة األحالم " وهو يضم مخس‬
‫مسرحيات‬
‫للطفل ‪. ،‬وكتابه الثاني "عرايس قماش " وهو يضم أربع‬

‫مسرحيات للطفل وهى إصدار اهليئة العامة لقصور الثقافة‬
‫‪ ،‬قدم ملسرح ذوى اإلعاقة من تأليفه وإخراجه مسرحيات ‪:‬‬ ‫خمرجا ملسرح الطفل ‪ ،‬فاقرتب أكثر من ميدان أدب الطفل‬
‫"خليك مكاني "‪ " ،‬مجهورية جحا املتحدة " ‪ " ،‬الدنيا حلوة‬ ‫‪ ،‬واطلع علي الكثري من أسراره فأحبه وعشقه ‪ ،‬وعمل يف مهنة‬
‫"‪ " ،‬عرايس قماش " و من إخراجه " سيدة الفجر " للكاتب‬ ‫التدريس فازدادت خربته وفهمه جملال الطفولة ومتطلباته ‪،‬‬
‫االسباني " اليخاندرو كاسونا " و"حصحص احلبوب "‬ ‫وقد أحيل حاليا للمعاش ‪ ،‬فهو يعيش أحلى مراحل التميز‬
‫للكاتب "توفيق احلكيم "‬ ‫للكاتب ‪ ،‬وهي بعد إحالته للمعاش ليتفرغ للكتابة حامال معه‬
‫خربات السنني ‪ ،‬والفراغ من املسئوليات ‪ ،‬ليبدع اكثر يف عامل‬
‫حصل على جائزة أحسن متثيل على مستوى اجلامعات عن‬
‫الطفل ‪ ،‬و بسعدنا أن نلقي نظرة سريعة على سريته األدبية‬
‫مسرحية " امللوك يدخلون القرية "و اليت قدمت من كلية‬
‫من مواليد حمافظة القاهرة ‪ ،‬حاصل على بكالوريوس علوم‬
‫الرتبية جامعة قناة السويس‪.‬‬
‫وتربية ‪ ،‬دبلوم املعهد العالي للنقد الفين ‪ ،‬عضو احتاد‬

‫ومل ختل جعبة كاتبنا جمدي مرعي من اإلبداع ‪ ،‬فهو حاليا‬ ‫حصل على جائزة التميز يف التأليف املسرحي عن مونودراما‬
‫يستعد إلعداد كتاب عن تاريخ املسرح اإلمساعيلي ‪ ،‬من‬ ‫" فل يا فل "من مهرجان اإلسكندرية اإلقليمي ملسرح الغرفة‬
‫ثالثينات القرن املاضي حتى الوقت احلاضر‬ ‫" الدورة االوىل "مسرح بره العلبة‪.‬‬
‫و هو على أهبة االستعداد ملؤمتر أدب الطفل جبامعة حلوان‬ ‫قام باملشاركة يف املؤمتر الثالث واخلامس ألدب الطفل‬
‫‪ ،‬وجيهز لالستعداد ملؤمتر أدب الطفل ملركز توثيق وحبوث‬ ‫ملركز و حبوث أدب الطفل باهليئة العامة للكتاب ومؤمتر أدب‬
‫أدب الطفل‪ ،‬وأيضا ملؤمتر أدب الطفل الحتاد كتاب مصر ‪،‬‬ ‫الطفل اخلامس عشر جلامعة حلوان ومؤمتر مسرح الطفل‬
‫كما يستعد كاتبنا إلخراج عمل مسرحي جديد للطفل ‪،‬‬ ‫باحتاد كتاب مصر بأوراق حبثية ‪.‬‬
‫وحالي يستعد إلخراج مسرحية من تأليفه بعنوان ( لعبة‬ ‫مارس اإلخراج املسرحي للثقافة واجلامعة ومركز اإلعالم‬
‫تفوت ) ‪.‬‬ ‫والطالئع للشباب والرياضة وجلمعيات متحدى اإلعاقة‬
‫حتية لكاتب األطفال الكبري جمدي مرعي ‪ ،‬علي نشاطه‬ ‫البصرية والذهنية ‪ .‬قام مبهام املشرف الفين إلقليم القناة‬
‫الدؤوب يف جمال الطفولة ‪.‬‬ ‫وسيناء الثقايف ملسرح اجلرن حتى دورته احلالية ‪.‬‬

‫جزيرة األماني الغامضة‬
‫أسماء عبد المحسن عبد المجيد علي‬
‫كاتبة و قاصة ‪ .‬مصر‬
‫أعلمه ألطفال اململكة ‪ ،‬كانت الشمس قد غابت ‪ ،‬و هو مل‬ ‫كلما رأى األمري مندور شيئا غريب ‪ ،‬و قال ‪ :‬هذا ما أريد‬
‫يعرف بعد ماذا يريد ‪ ،‬حضر القمر لينور له طريقه ‪ ،‬و يرتجاه‬ ‫‪،‬هذا هو هديف ‪ ،‬ولكن مبجرد أن يرى شيئا أغ رب ‪ ،‬ردد وقال‪:‬‬
‫أن يقول ماذا يريد ‪ ،‬مل يستمع له األمري ممدود ‪ ،‬و ظل خيتار‬ ‫هذا ما أريد ‪،‬هذا هو هديف ‪ ،‬احتار امللك جدا‪ ،‬وطالب ابنه‬
‫شيئا و يرتكه ‪ ،‬فما كان من القمر إال أن اختفى خلف‬ ‫بأن يصبح ملكا للبالد بدال عنه ‪،‬و لكنه صرخ و قال ‪ :‬يا أبي‬
‫و مأل‬ ‫الغيوم ‪،‬‬ ‫لدي أحالم كثرية ‪،‬‬
‫جزيرة‬ ‫الضباب‬ ‫أريد حتقيقها ‪..‬‬
‫الغامضة‪،‬‬ ‫األماني‬ ‫وعندما سأله حكيم‬
‫مالمح‬ ‫فاختفت‬ ‫هي‬ ‫ما‬ ‫‪:‬‬ ‫اململكة‬
‫اجلميلة‪،‬‬ ‫األشياء‬ ‫أحالمك يا موالي ؟ مل‬
‫أمامه فلم يرى شيئًا‬ ‫يعرف مباذا جييب ‪ ،‬سأل‬
‫على اإلطالق ‪ ،‬نادى‬ ‫نفسه‪ :‬ماذا أريد؟!‬
‫أن‬ ‫على الشمس‬
‫ظل أياما وأسابيعا يسأل‬
‫تظهر ‪ ،‬فردت عليه‬
‫نفسه‪ :‬ماذا أريد ومل‬
‫الشمس من خلف الظالم و قالت ‪ :‬لقد انتظرتك طويال ومل‬
‫يعرف ؟‬
‫ختتار شيء ‪ ،‬نظر إىل القمر خلف الغيوم و قال ‪ :‬تنور لي‬
‫طريقي ‪ ،‬فأنا ال أرى شيئًا ‪ ،‬قال له ‪ :‬ساحمين دوري قد انتهى‬ ‫اقرتح حكيم اململكة على امللك ‪ ،‬أن يذهب ولي العهد إىل‬
‫‪ ،‬فلتعرفه وحدك ‪ ،‬اختفى داخل الضباب ‪ ،‬رأى والده حزين و‬ ‫جزيرة األماني الغامضة!!‬
‫حمتار ‪ ،‬و أهل مملكته منهم الصياد ‪ ،‬الذي يذهب كل‬ ‫وهناك سيعرف ماذا يريد‪ ،‬وفعال ذهب األمري مندور إىل‬
‫صباح مبكرًا‪ ،‬للصيد مودعا أطفاله و زوجته ‪ ،‬و حطاب جيمع‬ ‫اجلزيرة ‪ ،‬لفت نظره ‪ ،‬منظر الكمان الذي يعزف وحده ‪،‬‬
‫احلطب من الغابة‪ ،‬مجيعهم حيملون السالح ‪ ،‬و حيمون‬ ‫فاقرتب منه و تعلم العزف عليه ‪ ،‬حتى أحس بامللل فرتكه ‪،‬‬
‫حدود اململكة‪ ،‬صرخ بأعلى صوته وقال ‪ :‬ممملكيت و شعيب‬ ‫فجذب انتباهه هذه الفرشاة السحرية ‪ ،‬اليت تلون نفسها‬
‫حييط بهم الضباب ‪ ،‬البد و أن أمحيهم ‪ ،‬رمى بنفسه داخل‬ ‫أكثر من لون ‪ ،‬منتظرة من يرسم بها على اللوحة البيضاء‪،‬‬
‫الضباب ‪ ،‬و راح حيارب و يقاتل‪ ،‬دون أن يشعر مبلل أو تعب ‪،‬‬ ‫ضحك قائال ‪:‬ما أمجلها و أروعها!!‬
‫حتى اختفى مع الضباب نادى على اجلميع ‪ :‬متاسكوا وال‬
‫ظل أسبوعا يرسم و يبدع ‪ ،‬فقال يف سعادة ‪ :‬لقد عرفت اآلن‬
‫تضعفوا ‪ ،‬فشقت صرخاته الصخر ‪ ،‬فوجد نفسه داخل‬
‫ما ذا أريد‪ ،‬ولكن منظر األطفال الصغرية ‪ ،‬و هم يكتبون على‬
‫الغرفة ‪ ،‬واحلكيم يدلك يديه يف حنان قائال ‪ :‬اآلن أهال بك‬
‫ورق األشجار ‪ ،‬كلمات ختتفي ‪ ،‬و لن يراها إال من ذهبت إليه‬
‫يا بين قائدا و حاميا جليش اململكة العظيم‪..‬‬
‫هذه الكلمات ‪ ،‬جعله يصرخ ويقول يف سعادة ‪ :‬سأتعلم هذا و‬

‫األديب الراحل‬
‫عبد العزيز المقالح‬
‫مروان يحيى الشرعبي‬
‫قاص و كاتب و صانع حمتوى ‪ .‬اليمن‬
‫كالشمس ساطعة تضيء أفق احلياة‪ ،‬نارٌ على عَلَم ومنهج شعري حداثي القصيدة كان‬
‫الشاعر والباحث اليمين العربي عبد العزيز املقاحل‪.‬‬
‫منذ أن بدأ كتابة الشعر بي ربيع الرابعة عشر من عمره بدأت دائرة فكرة تتوسع ليصبح بعدها‬
‫صاحب إنتاج شعري تعمق يف قصيدة التفعيلة وعشق لغته رغم قصائده اليت رمست صورة‬
‫املعاناة واألمل‪..‬‬
‫عبد العزيز املقاحل أيقونة الشعر ليس على مستوى اليمن فحسب‪ ،‬بل يعد أحد كبار الشعراء‬
‫العرب والنقاد الذين تركوا بصماتهم يف ترسيخ منهج اللغة يف فكر الدارسني والباحثني‬
‫املتعمقني يف أغوار اللغة واألدب‪.‬‬
‫األب الذي تربى على سريته الشعراء والنقاد واختذوا من رؤيته األدبية نافذة لبالغة األسلوب‬
‫وفصاحة الكلمة‪.‬‬
‫من وحي قلمه استلهم الشعراء قواعد البناء يف قصيدة احلر اليت تزوجها قلمه وأجنب‬
‫حسناوات القصائد‪.‬‬
‫على منواله األدبي تسري قوافل العشق‪ ،‬يف طريق األدب منذ زمن ومل تزل على درب التعلم‬
‫تسلك منهجه‪.‬‬
‫حني ميوت أرباب اللغة وكواكب الشعر تبكي السطور وتهتز القصيدة تعبريا عن الفقد‬
‫واألسى بقلب كل كاتب وشاعر عشق القصيدة‪.‬‬
‫أيها األديب الراحل عبد العزيز املقاحل مل يكن الرثاء سهالً‬
‫لكن القصائد بعد ثكلى‪ ،‬ترثي رحيلك‬
‫باكية األقالم على السطور‪.‬‬
‫انتظار‬
‫‪.........‬‬

‫المقالح ارتقى ولم‬
‫محمد الغربي عمران‬ ‫يتوفى‬
‫قاص و كاتب و روائي ‪ .‬اليمن‬
‫أنا‬ ‫ال ميوت املبدع‪ ،‬لكنه يرتجل‪ .‬فالكثري‬

‫سعيد‬ ‫ممن نعيش معهم هم أموات منذ‬
‫أن‬ ‫مولدهم‪ .‬املقاحل كاملتنيب وأبي فراس‬
‫تشرق‬ ‫والربدوني واحملضار والسياب وحمفوظ‬
‫مشس‬ ‫إىل آخر اخلالدين عصيني ال ميوتون‪.‬‬
‫غد‬ ‫اليوم نستقبله بشكل خمتلف‪ ،‬فها هي‬
‫وبعد‬ ‫روحه أبدية معنا‪ ،‬وستظل إىل ما شاء‬
‫غد و‬ ‫اهلل من خالل أعماله بصمته فينا‬
‫كمجتمع وكطالب له‪.‬‬
‫كثريون سيتحدثون عن ذكرياتهم‬
‫معه‪ ،‬وأنا أحتدث عن قادم األيام معه من خالل شعره‬
‫املقاحل حي بيننا حي بني جيل قادم بل أجيال وأجيال‪،‬‬
‫ونقده وفكره‪ ،‬من خالل توجيهاته من خالل علمه‬
‫فها هو ابو قاسم الشابي حي و ها هو البياتي ودرويش‬
‫وأخالقه وقيمه أن نعيش كما كان هلذا اجملتمع أن‬
‫واحلكيم و آالف من عرب و أفارقة و أوربيني ‪ ...‬يعيشون‬
‫يعيش وجدانا وطنيا وجهدا أدبيا‪ .‬املبدع حني يرتجل‬
‫وسيعيشون ‪.‬‬
‫يبعث من جديد‪ ،‬حلياة أبدية ال تشبه حياته اليت عاشها‬
‫لروحه السالم ‪ ،‬ولنا أن نستدفئ بضي مشسك وأن ننعم‬ ‫مكابدا ومناضال ومبدعا‪.‬‬
‫بعظيم عطاك ونفاخر أمام شعوب األرض أن لنا جنما‬
‫حياة ترحل فينا من جيل إىل جيل كما يرحل فينا‬
‫يسكن السماء متوهج دوما وأبدا‬
‫الزبريي والشوكاني‪ ،‬ويرحل فينا حممد عبد الولي‬
‫املاحل املعلم والوطين واملربي اإلنسان واملبدع الفنان‪ ،‬نبعه‬ ‫ولطفي جعفر أمان وعظماء الفكر واألدب‪.‬‬
‫ال يزال وسيستمر يتدفق‪ .‬وعلينا أن نرتشف منه لنحيا‬
‫إذا جيب أن تبعث كتبه‪ ،‬أن تطبع وتوزع على كل‬
‫ونضاعف حيواتنا‪ .‬أن نتزود‪ ،‬ونتأسى به ونتمثل لنحيا‬
‫املكتبات العامة واجلامعية‪ ،‬جيب أن ننشئ اجلوائز‬
‫حياة مضاعفة من خالل السري على خطاه ككائن ملهم‬
‫بامسه‪ ،‬واملنتديات واجلامعات واملراكز الثقافية ومسمى‬
‫أن نغين وننشد ونكتب ونرسم ونبدع لنحيا وحنيا مثلما‬
‫الشوارع‪ .‬فذلك أن حنيا مع عظمة هامة ننتمي إلينا‬
‫بعد أن نرتجل ‪ ،‬بعد أن علمنا كيف حنيا إىل األبد‪ ،‬وال‬
‫وننتمي إليها‪.‬‬
‫نعيش أموات‪.‬‬
‫أشفق على من حيزن لرتجل هذا العظيم‪ ،‬وأنصحه أن‬
‫شكرا أيها العظيم شكرا مقاحل اإلنسان فكرا وقيما‬
‫حيزن على ذاته‪ ،‬وال حيزن على خالد مثل املقاحل‪ .‬كم‬
‫ومبادئ وإبداعا‪.‬‬

‫مرثية‬
‫في أستاذنا و أديب اإلنسانية‬
‫الدكتور عبد العزيز المقالح‬
‫بروف آمنة محمد يوسف‬
‫طيب الله ثراه‬
‫شاعرة و ناقدة و كاتبة ‪ .‬اليمن‬
‫وكنت الذي للحياة حمب‬ ‫أصرت أخريا رفيق القبور‬
‫متد إىل احلب كل اجلسور‬ ‫رفيق الظالم‪ ،‬بال أي نور ؟!‬
‫أبؤس البالد الذي اعرتانا‬ ‫وأنت الذي نوره صاغ فينا‬
‫مجيعا‪ ،‬ثم استوى يف الصدور‬ ‫مشوس التحدي وعشق البحور‬
‫أأحالمنا الضائعات هنالك‬ ‫وأنت الذي كنت فينا األماني‬
‫بني الثريا وبني العصور‬ ‫وكان فؤادك خري اجلسور‬
‫أسرا ختبئه صار شوقا‬ ‫وأنت الذي كم شدونا بشعر‬
‫إىل املوت يعرب قبل العبور‬ ‫له ظل يسكن بني النحور‬
‫*‬
‫وقبل الشروق وقبل الغروب‬ ‫أصرت غيابا‪ ،‬غيابا طويال‬
‫وقبل الذي كان بني السطور ؟!!!‬ ‫وكنت على الرحب كل احلضور‬
‫( ‪ / ٢٩‬نوفمرب ‪ ٢٠٢٢ /‬م )‬ ‫على الرغم باغتك املوت حتى‬
‫شهقت اغتباطا يشي بالسرور‬

‫اإلنسان الشاعر الدكتور عبد العزيز المقالح‬
‫حتى الرثاء لم يكلفنا ‪...‬‬
‫فرثى نفسه قبل رحيله‬

‫د ‪ .‬بلقيس أحمد الكبسي‬
‫أكادميية و كاتبة ‪ .‬اليمن‬
‫جسدي يشيخُ‬ ‫القلوب فتساقطت حُزنا وحَزناً ورثاءً‬ ‫كان فجراً عابساً حزيناً ذلك الذي‬
‫ومثله لغيت وصوتي‬ ‫وقهراً‪ ،‬رحل الشاعر ابن الوطن‬ ‫محل صباحه نعي الرحيل‪ ،‬األثنني‬
‫حمزوناً مغبوناً على شعبٍ ووطنٍ باعه‬ ‫‪ 28/11/2022‬قبل الفاجعة ببضع‬
‫ذهبَ الذين أحبهم‬
‫أبناءٌ عصاه بثمنٍ خبس‪ ،‬وقبل أن‬ ‫آهات ونصف أنني استيقظتْ األعني‬
‫وفقدتُ أسئليت ووقيت‬ ‫يرحل رثى نفسه ووطنه وشعبه‪ ،‬رثى‬ ‫مفزوعة ًعلى نبأ رحيل الشاعر‬
‫أنا سائ ٌر وسط القبورِ‬ ‫احلرف والكلمة والنص والقصيدة‪،‬‬ ‫الدكتور عبد العزيز املقاحل ؛ فصار‬
‫رثى الصوت والصدى‪ ،‬رثى الصمت‬ ‫يف سجل التاريخ األليم يوماً حزيناً‬
‫أفرُّ من صميت‬
‫والصرب والبكاء‪ ،‬حلظة فَقَدَ السؤال‬ ‫منذ بدايته األوىل‪ ،‬يومها دثرت اليمن‬
‫لصميت‬ ‫والوقت وهو جيتاز مسافات الفناء‪،‬‬ ‫الثكلى فلذت كبدها وشدت على‬
‫أبكي‬ ‫وقبل أن خيبو تغلغل يف دواخل القلوب‬ ‫كفنه األبيض الذي يقطرُ عطراً وأملاً‬
‫فتضحكُ من بكائي‬ ‫وأعماق األفئدة‪ ،‬حبث فيها عن قواسم‬ ‫وحزناً وكتبتْ حمزونة على قربه ما‬
‫مشرتكة فما وجد فيها غري احلزن‬ ‫أراده ذات حزن على ذاته ووطنه وشعبه‬
‫دورُ العبادةِ واملالهي‬
‫واليأس واألسى ثالوث مقيت يقتات‬ ‫وأهله الطيبني حني قال‪:‬‬
‫وأمّدُ كفي للسماء‬ ‫عليها‪ ،‬حلظتها أعلن يأسه جماهرة‬ ‫"دثّريين‬
‫تقولُ‪ :‬رفقاً يا إهلي‬ ‫ومن ثم أغمض عينيه وأسلم الروح‬
‫وشدّي على كفين‬
‫لبارئها‪ ،‬وأسلمنا اليقني بأن البقاء‬
‫اخللقُ كل اخللق –‬
‫حمال إال هلل وحده‪ ،‬رحل املقاحل‬ ‫واكتيب فوق قربي‪:‬‬
‫من بشرٍ‪ ،‬ومن طيـرٍ‬ ‫وكان رحيله كما اشتهاهُ سهالً‬ ‫هنا واحد من ضحايا احلروب اليت‬
‫ومن شجرٍ‬ ‫سلسالً بعد أن يأس من احلياة برمتها‪،‬‬ ‫عافها‬
‫وقبل أن يرحل قاهلا يقيناً برحيل ٍ‪-‬‬
‫تكاثر حزنْهم‬ ‫ثم قال لقادتها قبل أن يبدأوها‪:‬‬
‫عاجلٍ غري آجل‪ -‬هو احلقيقة الباقية‪،‬‬
‫واليأسُ يأخذهم صباحَ مساءَ –‬ ‫احلروب إذا دخلت قرية أكلت أهلها‬
‫احلتمي‬ ‫املوقن بالرحيل‬ ‫قاهلا‬
‫من آهٍـ‪ ..‬آلهـ‬ ‫مستغرباً تأجيله مستعجالً تأخريهُ‪،‬‬ ‫الطيبني"‬
‫حاولتُ أالَّ أرتدي‬ ‫قاهلا رثاءً يف قصيدته اإلنسانية‬ ‫غادرنا عزيزنا املقاحل يف رحيل موجع‬
‫الشهرية أعلنت اليأس‪:‬‬ ‫هز كيان الكلمة وأوصال احلرف ‪ ،‬هز‬
‫يأسي‬
‫"أنا هالكٌ حتماً‬ ‫غطرسة الشعراء وزهو األدباء وغرور‬
‫وأبدوا مطمئناً‬ ‫البقاء‪ ،‬هز جذوع الضمائر وخناع‬
‫فما الداعي إىل تأجيل موتي‬

‫والوئام وحمبة البشر والطري واحلجر‬ ‫وللحروبِ‬ ‫بني أعدائي وصحيب‬
‫ألنهم مجيعا ميثلون الوطن‪ ،‬رحل‬ ‫ومشت على أشالئهِ‬ ‫لكنين ملا رحلتُ‬
‫الوضاء‬ ‫الرباء‬ ‫الوجه‬ ‫صاحب‬
‫زم ُر املناصب واملذاهب‬ ‫إىل دواخلهم‬
‫األكادميي املثقف وجه اليمن‬
‫األمجل عربياً وعاملياً‪ ،‬من ال يعرف‬ ‫والفنت"‬ ‫عرفتُ بأنهم مثلي‬
‫املقاحل مل يلج أبواب الشعر وبوابات‬ ‫رحل الشاعر عبد العزيز املقاحل‬ ‫وأن اليأس ينهشُ‬
‫القصائد‪ ،‬املقاحل ذلك الذي كنًّ‬ ‫مباغتة وقبل أن يرحل ذاق قساوة‬ ‫كل قلبِ ‪.‬‬
‫ويكنُّ له اجلميع (أصدقاء وأعداء‬
‫) كل تقدير وحمبة واحرتام‬ ‫أعلنتُ يأسي للجميع‬
‫وعلمه‬ ‫ووفاء ‪ ،‬كان حربه‬ ‫وقلتُ إني لن اخبـي‬
‫ومشورته متاحات ملن قصدها‪ ،‬مل‬ ‫هذا زمانٌ للتعاسة‬
‫يبخل يوماً ومل يوصد باباً كما‬
‫والكآبة‬
‫يفعل املتغطرسون ‪ ،‬كيف ال وهو‬
‫املقاحل ابن اليمن األصيل‪ ،‬رحل‬ ‫مل يرتك الشيطانُ فيهِ‬
‫املقاحل بعد أن أثرى املكتبات‬ ‫مساحةً للضوء‬
‫اليمنية والعربية والعاملية شعراً‬
‫أو وقتاً لتذكار احملبةِ‬
‫ونثراً وتأليفاً وعلماً وكتاباً‬
‫وإشرافاً على رسائل علمية‪ ،‬كان‬ ‫والصبابة‬
‫جنماً بني الشعراء‪ ،‬وأستاذاً‬ ‫أيامهُ مغربّةُ‬
‫جامعياً بني طلبته ‪ ،‬ورئيساً‬ ‫ومساؤُه مغربّةُ‬
‫أكادميياً يف صروح العلم‪.‬‬
‫ورياحه السوداء‬
‫رحل اإلنسان عبد العزيز املقاحل‬
‫تعصف بالرؤوس العاليات‬
‫بهدوء وسالم بعد أكثر من‬
‫مخسني عاماً من العطاء والثراء‬ ‫الرحيل املباغت عندما خيلعنا املوت‬ ‫وتزدري التاريخ‬
‫العلمي واألدبي والثقايف واإلبداعي و‬ ‫ويرجعنا إىل ضمري الرتاب الذي جئنا‬ ‫تهزأُ بالكتابة‬
‫الوطين‪ ،‬عزيزنا املقاحل من مطمئناً‬ ‫منه وهو حياكي بذلك حالتنا‬
‫أنا ليس لي وطنٌ‬
‫ساملاً يف ضيافة الرمحن لروحك‬ ‫عندما قال‪:‬‬
‫الرمحة واملغفرة والسالم‪ ،‬خالداً ال‬ ‫أفاخر بامسهِ‬
‫"والرَّحِيل املباغتَ قاسٍ‪،‬‬
‫تُنسى بإبداعك ونتاجك وفكرك‬ ‫وأقول حني أراه‪:‬‬
‫وليس سوى املوتِ خيلعنا‬
‫وعلمك‪ ،‬وخُلقك وأخالقك ورقيك‬
‫فليحيا الوطن‬
‫حاضراً ال تغيب بني حمبيك‬ ‫ثمَّ يرجعُنا لضمريِ الرتاب‪".‬‬
‫وطين هو الكلماتُ‬
‫وصحبك وكل من يُكن لك الود و‬ ‫رحل عبد العزيز املقاحل اإلنسان‬
‫اللد على حدٍ سواء‪.‬‬ ‫الشاعر األستاذ الدكتور العامل‬ ‫والذكرى‬
‫والكاتب واملؤلف واألديب اخللوق‬ ‫وبعضٌ من مرارات الشجنْ‬
‫املتواضع املُؤثر على نفسه صاحب‬
‫باعوه للمستثمرين وللصوص‬
‫العطاء‪ ،‬الداعي للحب والسالم‬

‫ألنه منحة السماء‬
‫المنح ال تموت‬
‫سكينة شجاع الدين‬
‫شاعرة و قاصة و ناقدة ‪ .‬اليمن‬
‫حمفزا قويا مينحين اهلمة ملواصلة‬ ‫ترافقين سنوات دراسيت وبعدها حيث‬ ‫حني يدور يف خلدك احلديث عن‬
‫الطريق للقراءة للبحث للتقصي‬ ‫كنت احتفظ بكل صفحة فيها‬ ‫هامة أدبية سامقة كما هو لسان‬
‫أمتمت دراسيت وعدت للقرية وأنا‬ ‫مقالة أو شعر للمقاحل لكنين يف‬ ‫الوقت وأنا أدربه بكلماته املتعثرة‬
‫أمحل الكثري من احلكايات عنه وعن‬ ‫السنة الرابعة التقيت به واقعا كان‬ ‫وصوته املبحوح يف حماوليت البائسة‬
‫مشواري اجلامعي أسعد بها والدي‬ ‫يعلمنا لك أن تستوعب أن يكون‬ ‫للحديث عن أبينا الروحي أستاذ‬
‫الذي كان يفرح كثريا حني أسرد له‬ ‫حلمك حقيقة ماثلة أمام عينيك‬ ‫دكتور عبد العزيز املقاحل أجد رهبة‬
‫موضوعا مل يعرفه من قبل حني أقرأ‬ ‫نعم كانت مادة األدب احلديث هي‬ ‫لي ست عادية كيف ملثلي أن يلم‬
‫عليه نصا من نصوص الدكتور‬ ‫مهبط اخلري لروحي أللتقي ذلك‬ ‫مبقامه وهيئته ومكانته ليست وليدة‬
‫ليدعو لي أن استطيع الوصول‬ ‫الكبري الذي اكن له احلب واالمتنان‬ ‫اللحظات عالقيت به منذ بداية‬
‫لتحقيق حلمي وهو يسمع خربشاتي‬ ‫من خالل كلماته اليت كنت أقرأها‬ ‫التسعينات إن مل يكن قبلها وأنا امسع‬
‫اليت كنت أكتبها لكنه رحل ومل‬ ‫دخل علينا يف أوىل حماضراته‬ ‫عنه من أخي مدير مدرسيت ‪ ،‬حيث‬
‫ينتظر خترجي ومل أسرد له حكاية‬ ‫وكأني حبلم امسع صوته اهلادئ وهو‬ ‫كنت أعرب هلم عن حيب للغة العربية‬
‫تزوجت‬ ‫حكاياتي‬ ‫من‬ ‫واحدة‬ ‫يتحدث إلينا ليسرد لنا ما سنأخذه‬ ‫ورغبيت يف دراستها والتوسع يف عواملها‬
‫وطحنتين احلياة بني فكيها وانشغلت‬ ‫خالل الرتم عن األدب احلديث‬ ‫كان مينحين كل ما يبعث يف نفسي‬
‫مبا صرت إليه من مسؤوليات ولكثرة‬ ‫مفهومه نشأته تطوره أعالمه و كلنا‬ ‫الرغبة يف البحث والتحري عمن‬
‫ما كان علي القيام به فكنت أحدث‬ ‫نصغي إليه وحنرص على التقاط‬ ‫سيكون قدوتي يف هديف صحف تلك‬
‫نفسي متى يأتي الوقت الذي أكون‬ ‫كلماته بصوته احلنون واهلادئ‬ ‫الفرتة اليت كان حيرص على أن‬
‫فيه أنا مل أنس القراءة ومل أترك‬ ‫كانت تلك األيام اليت نتجشم فيها‬ ‫يأتيين بها كل يوم يف دراسيت‬
‫الكتابة وأن اختلف منحاها ظلت‬ ‫عناء الذهاب لآلداب من أروع أيامي‬ ‫بني‬ ‫أجري‬ ‫وكنت‬ ‫اجلامعية‬
‫نصائحه عالقة يف ذهين وكأني فقط‬ ‫الدراسية ألنها جتعلنا نلتقي بذلك‬ ‫صفحاتها وكأن احلياة فيها ال تكون‬
‫انتظر الوقت املناسب ‪ ،‬وحني عدت إىل‬ ‫القلب الكبري الذي كان حريصا على‬ ‫إال يف صفحة األدباء اليت كنت أجد‬
‫صنعاء بعد عقد من الزمن وأصبحت‬ ‫اجلميع حيدثنا عن املستقبل والوعي‬ ‫فيها صورة الدكتور عبد العزيز و ما‬
‫متفرغة نوعا ما لي كان ذهين عالقا‬ ‫وأننا أساس ذلك املستقبل ولن‬ ‫يكتبه من أطروحات أو نصوص‬
‫يف مكان واحد هل بإمكاني رؤيته‬ ‫ينهض بالشعوب سوانا بالعلم بالوعي‬ ‫فاقرأها وأنا أتابع كلما يقوله ثم‬
‫بالقراءة الدائمة ظلت كلماته‬ ‫حيدثين أخي تابعيه لو أردت فعال أن‬
‫تكون كاتبة ظلت تلك الصفحات‬
‫هو الدكتور عبد العزيز املقاحل مع‬ ‫كما عهدت ذلك القلب احملب‬ ‫والتحدث إليه ‪ ،‬وهل قدمت شيئا‬
‫الكل د ون استثناء متواضعا حمبا‬ ‫املتواضع عرفته بنفسي وحدثته أني‬ ‫أستطيع أن اضعه بني يديه؟‬
‫ناصحا داعما ‪.‬‬ ‫كنت من طالبه وأني أتيت إليه اليوم‬ ‫فكل ما أكتبه لست راضية عنه أشعر‬
‫مل ميت ألنه تاريخ والتاريخ ال ميوت‬ ‫ألريه ما أكتب ‪ ،‬فريد علي ‪":‬أنه‬ ‫أنه ناقص وباهت كيف يرقى لشيء‬
‫يسمع عين أني أكتب بصورة جيدة"‬ ‫يقدم ليقرأه دكتور حبجم املقاحل؟‬
‫مل ميت ألنه منحة السماء واملنح ال‬
‫ألسعد بكالمه ثم يقول لي "ال تقفي‬
‫تنتهي مل ميت ألنه ترك أثرا سيخلده‬ ‫رغم معرفيت ألبوته وتشجيعه للكثري‬
‫يف مكانك عليك أن تنشري ما‬
‫عرب األزمنة سيظل يف أرواحنا ما‬ ‫من املبدعني وكم كنت أمتنى أن‬
‫تكتبني يف كل مكان ال تتوقفي"‬
‫حيينا ألنه كان إنسانا عظيما وقامة‬ ‫يضمين جملسه الذي كان مفتوحا‬
‫كلماته تلك زادتين بهجة فعربت له‬
‫ال يشبهه أحد ‪.‬‬ ‫لكل من طرق بابه فكانت زيارته مثابة‬
‫عن امتناني حمبة واعرتافا بفضله‬
‫هدف وأمنية أود حتقيقها ‪.‬‬
‫ليس من اليوم بل منذ زمن بعيد‬
‫وشكره زوجي وخرجت من عنده وأنا‬ ‫يا إهلي كم مضى علي منذ رأيته؟‬
‫أمحل الدنيا كلها بني جنيب هكذا‬ ‫وكيف كانت سعادتي برؤيته؟ الزال‬

‫‪+‬‬
‫المثقف حالما يغدو‬

‫ً‬
‫وطنا‬
‫نجيب التركي‬
‫شاعر و ناقد ‪ .‬اليمن‬
‫ليس باليسري‪ ،‬وال بالشيء‬

‫الذي تستطيع احلروف يف‬
‫كم سطر أن نتحدث عنه‪،‬‬
‫ماذا‬ ‫عن‬ ‫هل تعرفون‬
‫أحتدث؟‬
‫احلديث عن األستاذ امللهم‪،‬‬

‫"عبد العزيز املقاحل" ذو‬
‫شجون جير بعضها بعضا‪،‬‬
‫ويتدحرج ككرة ثلج خياهلا‬
‫الرائي كما لو كانت‬
‫سعادة يف هيئة إنسان‪.‬‬
‫البيضاء ملا نتلكأ به أمامه‪ ،‬حقا إنه اإلنسان الذي خلقه اهلل‬ ‫هامة أدبية‪ ،‬منارة يُهتدى‬
‫على صورته‪.‬‬ ‫بها‪ ،‬عرفه اجلميع بتفانيه‪ ،‬بكتبه املتنوعة‪ ،‬بِشعره املتفرد‪،‬‬
‫حبديثه العذب عندما حتاوره‪ ،‬كأنه من أهل اجلنة أهداه‬
‫أكاد أجزم أن ‪ 95٪‬من سكان اليمن يعرفون "املقاحل"‪ ،‬وهذا‬
‫اهلل لليمن وللعامل‪ ،‬فكيف لنا أن نتحدث عن اجلنة وأهلها‪،‬‬
‫غري وارد يف ذاكرة شعب مليئة باحلروب‪ ،‬وإن دل على شيء‬
‫ومل نبلغ بعد مرحلة التجلي ؟‬
‫فإمنا على املكانة اليت فرضها الدكتور بأخالقه وقلمه‪ ،‬ولو‬
‫شئنا أن نصفه بني مراتب خنبة املثقفني حلصل على املرتبة‬ ‫ليس من شك أن أستاذنا القدير قد تعرّض هلجمات‬
‫الثانية بعد شاعر اليمن األعظم" عبد اهلل الربدوني"‪ ،‬وإنين‬ ‫تكفريية عِدّة‪ ،‬وألن يف البدء كانت الكلمة‪ ،‬كانت كلمات‬
‫إذ حضرت تشييع جنازته املمتدة من (السبعني إىل نهاية‬ ‫الدكتور مبثابة الكالم املقدس الذي يتطاول عليها األقزام‪،‬‬
‫شارع جماهد) فقد تبني لي مدى تأثري الثق افة املمتزجة‬ ‫اجلهل مبا ميكن للكلمة أن تصنعه‪ ،‬معضلة‬
‫باحلب‪ ،‬وإنين ألغبطه حتى وهو يف مثواه‪ ،‬فأين حنن منه‪،‬‬ ‫ال يدركها من ال يرى أبعد من أنفه!‬
‫وأنّا لنا أن نقدم بعضا من إجنازاته‪.‬‬
‫عرفت الدكتور وهو مل يزل يف صحة جيدة‪ ،‬زرته يف مقيله‪،‬‬
‫ومكتبه‪ ،‬يف مركز الدراسات والبحوث‪ ،‬ويف جامعة صنعاء‬
‫أثناء ما كان رئيسا هلا‪ ،‬وزرته يف مرضه‪ ،‬كأن طينه عجن‬
‫مباء الذهب‪ ،‬فلم تتغري نظرته احلانية حملدثه‪ ،‬وال ابتسامته‬
‫فقدناك‬
‫يا آخر العظماء‬

‫د ‪ .‬جمال عبد الرحمن الحضرمي‬
‫أكادميي و باحث ‪ .‬اليمن‬
‫معاصريه ‪ ..‬ولعل أهم تأثر لي به هو بعد قراءتي لكتابه‬ ‫طلب مين احد االصدقاء الكتابة عن االستاذ الدكتور عبد‬
‫عن املعتزلة يف اليمن الصادر عن مركز الدراسات والبحوث‬ ‫العزيز صاحل املقاحل ‪..‬هذا االسم الذي تردد على مسامعي‬
‫منذ طفوليت املبكرة بعد ان جاءت جملة العربي الصادرة عن‬
‫دولة الكويت الشقيقة إىل مدينة زبيد يف عام ‪١٩٧٣‬م وكنا‬
‫حينها طالبا يف املرحلة املتوسطة ‪ ،‬وكان يدير قضاء زبيد‬
‫شخصية قبلية مثقفة يدعى صاحل بن مرشد املقاحل ‪،‬‬
‫وعندما جتاوزنا تلك املرحلة وقرأنا قصيدة لشاعر مينى‬
‫كان يدرس يف مصر احلبيبة امسها قصيدة العبور‪...‬اليت‬
‫عرب فيها عن ملحمة اكتوبر والنصر العظيم فيها ‪ ..‬سجل‬
‫يف ذ اكرتنا حينها اسم الدكتور الشاعر واالديب عبد‬
‫العزيز صاحل املقاحل ابن ذلك االسم الذي تردد يف ذاكرتنا‬
‫منذ الصغر ‪ ..‬و بعد ان التحقنا باملرحلة الثانوية واجلامعية‬
‫‪ ..‬كنا ننتظر كل مخيس صحيفة ‪٢٦‬سبتمرب اليت يكتب‬
‫فيها علمني بارزين من أدباء اليمن هما االديب و الشاعر‬
‫عبد اهلل الربدوني و الدكتور املقاحل ‪ ..‬كنت حينها أقعد‬
‫لكي أقرأ املقال يف مربز أخي و صديقي الشاعر املرحوم‬
‫اليمين والذي حتدث فيه عن مرحلة هامة من مراحل‬ ‫حسني غالب العلي أ و مع استاذنا الفاضل املرحوم حيي‬
‫احلكم يف اليمن وكان بدوره رئيسا للمركز‪ ، ..‬أداره حبكمة‬ ‫عوض حممد احلداد ‪ ..‬وال انسى حركة أصابع أخي‬
‫العلماء و أ صدر العديد من الكتب والدوريات اهلامة ‪ ، ..‬لقد‬ ‫املرحوم األديب و الشاعر أمحد عبدالرمحن البطاح حني‬
‫افتقدنا مدرسة أ دبية كبرية ينهل منها طالب العلم ‪، ..‬‬ ‫يأ خذ اجمللة ليقرأ هو املقال بدال عين فيقف عند كل سطر‬
‫ويستفيد منها تالميذه ‪ ، ..‬و دكتورنا املقاحل مدرسة يف‬ ‫وكلمة يف املقال ‪ ، ..‬هذا الفقدان حلركة االدب وانتشاره‬
‫اإلدارة التعليمية ‪ ،‬و جناحه طوال ربع قرن يف رئاسة جامعة‬ ‫وتعلمه هو ما فقدناه حنن طالب املدرستني األدبيتني‬
‫صنعاء دليل على ذلك ‪ ، ..‬كما أنه نبع مستمر وخالد‬ ‫الربدوني واملقاحل ‪ ، ..‬و بعد خترجي من اجلامعة كان‬
‫وعلم ينتفع به رحم اهلل دكتورنا خالد الذكر د‪/‬عبد‬ ‫للحديث والتواجد يف زيارات متقطعة مع دكتورنا املقاحل‬
‫العزيز صاحل املقاحل ‪ ..‬رمحه اهلل رمحة األبرار ونفعنا بعلمه‬ ‫أثرا كبريا يف أسلوب الكتابة األدبية و الفكرية لدى جيل‬
‫إىل يوم يبعثون ‪.‬‬

‫إهداء‬
‫نبيل قاسم حسين‬
‫شاعر و ناقد ‪ .‬اليمن‬
‫ه ـ ل مثل حرف ـ ـ ـ ـك يستقيم كالم‬ ‫(رف ـ ـ ـ ـع الكـ ـ ـ ـالم وج ـ ـ ـ فت األقـ ـ ـالم)‬
‫من شه ـ ـ ـد ثغـ ـ ـ ـ ـرك يف املدى األيام‬ ‫يشدو بهيبت ـ ـ ـك القريض وترتوي‬
‫تشت ـ ـ ـ ـ ـمه األنـ ـ ـ ـ ـداء و األنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام‬ ‫ف ــ ـ ـألنت عطر للزم ـ ـ ـ ـ ـ ـان أريـ ـ ـج ـ ـ ـه‬
‫عل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم ترفرف حـ ـ ـ ـ ـوله األع ـ ـ ـالم‬ ‫متواض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـع طلق احمليا باسـ ـ ـ ـ ـ ـــم‬
‫و ببع ـض بوحك تن ـ ـتشي األحالم‬ ‫بع ـ ـ ـ ـ ـ ـض احلروف مت ـ ـ ـلها أذواق ـ ـ ـنا‬

‫ذاقت ح ـ ـ ـ ـالوة نبـ ـ ـعك األف ـ ـ ـ ـ ـ ـهام‬ ‫تدنو النجوم فتجتين أدب ـ ـ ـا وكـ ـم‬
‫فه ـ ـ ـ ـطول حرفك للق ـ ـلوب م ـ ـدام‬ ‫مل نتخذ ك ـ ـ ـ ـأس الك ـ ـ ـ ـ روم مدامة‬
‫أذكت نف ـ ـ ـوسا ه ـ ـ ـ ـدها است ـ ـسالم‬ ‫سل ـ ـ ـ ـ ـمت أيادي ـــهم مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاعل عزة‬
‫فاست ـ ـ ـ ـقبل ـتك و وجه ـ ـ ـ ـ ـ ـها بسام‬ ‫يوما تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـغنى صغ ـ ـ ـ ـ ـ ـتها ح ـ ـبا هلا‬
‫غنت لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـروعة وقع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـها األنغ ـام‬ ‫وع ـ ـ ـزفت من نب ـ ـض الفؤاد حلونها‬
‫من قبـ ـ ـل مـ ـ ـ ـ ـأرب تنحين األه ـ ـرام‬ ‫ولك الـمآثر ينـ ـ ـ ـحين إجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالهلا‬
‫وحك ـ ـ ـ ـ ـت صـ ـ ـداه عراقـ ـ ـنا و الـشام‬ ‫ج ـ ـ ـسر العبـ ـــور تفاخ ـ ـ ـرت سينا به‬
‫جذبـ ـ ـ ـ ـوا الس ـ ـماء فتنتهي األوهام‬ ‫إن الش ـ ـ ـعـ ـ ـ ـ ـ ـوب إذا استفاق شبابها‬
‫حل الشـ ـ ـ ـ ـقاق و عم ـها اإلظ ـ ـ ـ ـ ـالم‬ ‫ملا أمي ـ ـ ـ ـط عن الـ ـ ـ ـشـ ـ ـ ـ عوب وئامها‬
‫وشحذت سيف احلرف وهو كهام‬ ‫يامن نثـ ـ ـ ـرت من الب ـ ـ ـيـ ـ ـان جواهرا‬
‫وعلي ـ ـ ـ ـك من مهج الق ـ ـلوب سالم‬ ‫فإليك من غيث احلـ ـ ـروف حتـ ـ ـية‬

‫جائزة البريكس في اليمن‬
‫و الدكتور عبد العزيز المقالح‬
‫المستشار فؤاد الغفاري‬
‫مؤسس بريكس اليمن‬
‫ميثل رحيل األب املقاحل أمانة عظيمة حلمل رسالته اليت بذل‬
‫الكثري من أجل ترسيخها عرب مواقف حياته الثورية‬
‫واإلنسانية والسياسية واألدبية‪ ،‬وإن املتتبع ملواقف احلزن‬
‫العربي عامة يدرك متاماً أن مثل األب املقاحل لو كان يف دولة‬
‫أخرى خللدوا حضوره قبل وفاته‪ ،‬لكن األب املقاحل ورغم‬
‫التحدي اليمين واإلرهاق العربي استطاع يف خامتته أن‬
‫جيمع الصوت العربي حول الشعر واألدب واحلب لإلنسان‬
‫واألرض‪ ،‬وهذا التخليد سيبقى أوقع يومياً من أي مراسيم‬
‫قادمة للسلطة أو النخب لتخليد ذكرى األب املقاحل‪ ،‬وإذا‬
‫كان زعيم األمة اهلندية غاندي صدر قرار وطين مبناداته‬
‫باملهامتا من قبل الداخل وأمام اخلارج‪ ،‬فال أقل من قرار وطين‬
‫وشعيب ملناداة الراحل عبدالعزيز املقاحل بصفة جامعة وفاء‬
‫لذكرى حياته امللهمة لألجيال حتى آخر حلظات نضاله‪..‬‬
‫لإلبداع واالقتصاد معاً كخطوة غري مسبوقة‪ ،‬وكم كانت‬ ‫و حنن من موقعنا وحزننا البد أن نؤكد بأننا سنمضي يف‬
‫سعادتنا غامرة وهو يتابع يف ‪ ٢٣‬نوفمرب من العام املاضي فوز‬ ‫رسالة طريق احلرير الثقايف اليمين الذي رعاه األب املقاحل‬
‫عدد من الشخصيات بهذه اجلائزة اليت أطلقنا عليها جائزة‬ ‫من خالل تدشينه األول عربياً لقراءة تقرير " من طريق‬
‫الربيكس‪ ،‬ملعاني السيادة الكاملة اليت كان يتحدث عنها‬ ‫احلرير اجلديد إىل اجلسر الربي العاملي " منذ ‪ ٢٦‬مارس‬
‫األب املقاحل‪ ،‬رمحة اهلل عليه‪..‬‬ ‫‪٢٠١٦‬م إىل ‪ ٨‬أكتوبر ‪٢٠١٦‬م‪ ،‬وهي الدعوة اليت ناصرها األب‬
‫الزالت أتذكر الكلمات األوىل ملشروع إحياء طريق اللبان‬ ‫املقاحل بعد لقاء يف ‪٢٠١٤‬م مع السفري الصيين آنذاك يف‬
‫والبخور اليمين يف اليمن عند بداية مارس ‪٢٠١٦‬م‪ ،‬وكما‬ ‫بالدنا ويف ذلك اللقاء دعى األب املقاحل بانتمائه العربي إىل‬
‫وثقته يف منهج بريكس اجلامعي التجرييب‪ ،‬عندما قال لي‬ ‫مستقبل طريق احلرير العربي‪ ،‬ولعله ليس من قبيل الصدفة‬
‫األب املقاحل وهو يأذن لتقرير اجلسر الربي العاملي أن يبدأ‬ ‫أن تأتي كتابة هذه السطور مع ترقب قمة صينية عربية يف‬
‫حلقاته؛ هذا التقرير طارد للكسل منقذ للشعوب‪ ،‬فكانت‬ ‫األيام القادمة " ‪ ٩‬ديسمرب " وهي تسطر لطريق احلرير عربياً‬
‫البداية‪!...‬‬ ‫كما كان حلم األب املقاحل‪..‬‬
‫ويف عجالة ثانية نشري لسبق األب املقاحل يف إطالق جائزة‬

‫اقتصادية من طاولة األدب قال عنها يف ‪٢٠١٦‬م؛ إنها نواة‬

‫األستاذ الدكتور عبد العزيز المقالح‬
‫ٌ‬
‫الجمال‬
‫ِ‬ ‫بامتداد‬
‫ِ‬ ‫شاعر‬
‫ٌ‬
‫بحجم الوطن‬
‫ِ‬ ‫‪ ،‬و أديب‬
‫بروف إبراهيم أبو طالب‬
‫أستاذ األدب والنقد احلديث املشارك‬

‫أكادميي و شاعر ‪ .‬اليمن‬
‫مشاربهم وجنسياتهم‪ ،‬وميثِّل منتدى‬ ‫يزن‪ ،‬والزير سامل‪ ،‬والسرية اهلاللية‬ ‫كان التَّتلمذُ على يديهِ بالنسبة إليَّ‬
‫ثقافيًّا مكتملًا‪.‬‬ ‫وغريها من السِّيَر‪ ،‬ومن كتب األدب‬ ‫حُلمًا انتظرته حتَّى حتقَّقَ يف مقررين‬
‫وكان عنوانًا ملن أراد أن يلتقي‬ ‫الشعيب‪ ،‬ومثلها يف املقرر اآلخر من‬ ‫اثنني‪ ،‬هما‪" :‬األدب الشعيب"‪ ،‬و"األدب‬
‫بالدكتور املقاحل أو جيلس إليه من‬ ‫خالل موضوعات األدب احلديث‬ ‫احلديث"‪ ،‬وكان حضوره إىل قاعة‬
‫زوَّار اليمن أو من أبنائها‪ ،‬كما كان‬ ‫وقضاياه‪ ،‬وبالنسبة لدفعتنا كان‬ ‫الدرس يف بداية كلِّ مقرر مع أداء‬
‫له جملس آخر كل ثالثاء يُعقد يف‬ ‫يكملُ بعض حماضراتِه عند انشغاله‬ ‫عدد من حماضراته أمرًا نتطلَّعُ إليه‬
‫منزله مل نكن جنرؤ على الذهاب إليه‪،‬‬ ‫الدكتور علي جعفر العلَّاق‪.‬‬ ‫حنن طالب كلييت الرتبية واآلداب‪.‬‬
‫وحنن طالب على الرغم من توقنا إىل‬ ‫كان ذلك بالنسبةِ لي ممتعًا‪ ،‬وفيه‬ ‫وكانت حماضراته موجزة مركَّزة‬
‫ذلك كونه يضمُّ اخلاصَّة من‬ ‫الكثري من اللذة يف القراءة أولًا‪ ،‬ثم يف‬ ‫يُمليها علينا يف القاعة إمالءً‪ ،‬ثم‬
‫جلسائه ومن أساتذة اجلامعات حتى‬ ‫االطالع مباشرة على الكتب واإلمساك‬ ‫حييلُ إىل مراجع للقراءة واالستزادة‪،‬‬
‫تَحقق لي ذلك بعد حني‪ ،‬عندما‬ ‫بها‪ ،‬ومشِّها والتعرف عليها تعرفًا‬ ‫وما تزال تلك احملاضرات يف دفرتي‬
‫أصبحتُ أكثرَ قربًا من أستاذي‬ ‫ملموسًا‪ ،‬وإلشباع نهم االستزادة‬ ‫الذي أحتفظ به من سنوات الدراسة‬
‫وإحساسًا بأنَّه رمبا حيقُّ لي احلضور‬ ‫املعرفية من ناحية‪ ،‬ولكي أثب تَ‬ ‫اجلامعية‪.‬‬
‫والزيارة واجللوس يف ديوانه العامر يوم‬ ‫ألستاذي املثقف الكبري‪ ،‬وشاعر اليمن‬ ‫كان أسلوبه مميزًا يقوم على تركيز‬
‫الثالثاء‪ ،‬وما كان ممنوعًا عين‬ ‫القدير أنين قادرٌ على تلبية طلبه‪،‬‬ ‫حماضراته يف موضوعات حمدَّدة‬
‫حضوره قبل ذلك‪ ،‬وأنَّى للمقاحل‬ ‫وحمبٌّ ملا دَلّنا عليه‪ ،‬ومتابعٌ ملا يفتح‬ ‫ضمن مفردات املقرر؛ كل حماضرة‬
‫بأخالقه أن مينعَ زائرًا‪ ،‬ولكن مهابته‬ ‫آفاق التّميُّز من قراءات جيدة‪ ،‬وتكوين‬ ‫تعاجل موضوعًا واحدًا دون تشتيت‪،‬‬
‫رغم تواضعه اجلمِّ وامسه الكبري هي‬ ‫حصيلة ال بأس بها عند اإلجابة يف‬ ‫ولذلك كان يعطينا ملخصًا عن‬
‫من كان حيول نفسيًا دونَ ذلك‪ ،‬وما‬ ‫نهاية الفصل من ناحية أخرى‪.‬‬ ‫إحدى السِّيَر الشعبية مثلًا يف‬
‫عُرفَ عنه من أخالق عالية يف‬ ‫كنتُ حريصًا على زيارة جملسه‬ ‫احملاضرة‪ ،‬ثم حيثنا على القراءة‬
‫االستماع إىل الناس واجللوس إىل‬ ‫(مقيل املقاحل) كل يوم أحد يف‬ ‫حوهلا‪ ،‬وبفضل توجيهاته رجعنا إىل‬
‫األدباء‪ ،‬والباحثني‪ ،‬ورجال الثقافة‬ ‫مركز الدراسات والبحوث اليمين‪،‬‬ ‫املكتبة املركزية ومكتبة كلية اآلداب‬
‫والسياسة‪ ،‬واستيعاب كل املواهب من‬ ‫ذلك املركز الذي يزوره فيه املثقفون‬ ‫لالطالع على سرية األمرية ذات اهلمة‬
‫الشباب والطاقات اإلبداعية من‬ ‫واألكادمييون واألدباء على اختالف‬ ‫مبجلداتها الكبرية وسرية سيف بن ذي‬
‫والثقافية اليمنية اخلاصَّة‪ ،‬ولعلَّ من‬ ‫أسبوعي ال بدَّ منه‪ ،‬وخباصَّة بعد‬ ‫خمتلف أبناء اليمن‪ ،‬ومن غريهم‬
‫أهم أهداف تلك التجربة أنها تقدِّم‬ ‫رجوعي من القاهرة بني عامي ‪-2009‬‬ ‫واملتابعة والرعاية لكل جديد ومتميز‪.‬‬
‫رسالة لالهتمام باملسرح لعزوف‬ ‫‪2013‬م‪ ،‬وكنتُ إذا غبتُ عنه لظرفٍ ما‬ ‫كان كل ذلك يزيده يف قليب حُبًّا‬
‫اليمنيني ـ ـ وخباصَّة النخبة ـ ـ عن‬ ‫من سفر أو انشغال سرعان ما أعاود‬ ‫وإجالال ومهابة‪:‬‬
‫الذهاب إىل املسرح بسبب جملس‬ ‫الزيارة واالستزادة من ضوء ألقه‪،‬‬
‫(يغضي حياءً ويغضَى من مهابته ‪...‬‬
‫القات وما يأخذه من وقتهم‪ ،‬وما قد‬ ‫وروعة جملسه املقاحليِّ املميز‪.‬‬
‫فما يكلَّم إال حني يبتسمُ)‬
‫حيدثُ فيه من مظاهر مسرحية رمبا‬ ‫ألستاذنا طريقة يف فتح آفاق املعرفة‬
‫تُغين عن املسرح من خالل طبيعة‬ ‫ظلَّ أستاذي املقاحلُ حاضرًا معي؛‬
‫جللَّاسه من األدباء والشُّعراء الشباب‬
‫اجمللس اليمين الذي يكون أوَّله للنكتة‬ ‫كما هو حاضرٌ مع كلِّ ميين كونه‬
‫حيثُ جتري على اجلميع فرصة‬
‫والدعابة‪ ،‬ونشوة اللقاء واحلديث‪،‬‬ ‫رمزًا معرفيًّا وشاعرًا كبريًا له حضوره‬
‫أو‬ ‫اإللقاء ملا لديهم من قصائدَ‬
‫وأوسطه للسياسة والقضايا العامة‪،‬‬ ‫العربي‪ ،‬نَشـرُفُ باحلديث عنه‪ ،‬وتقديم‬
‫نصوص سردية‪ ،‬كلٌّ حبسب جديده‪،‬‬
‫وآخره للتأمل والصمت‪ ،‬فكانت الفكرة‬ ‫أنفسنا باعتبارنا طالبه‪ ،‬وحمبيه‬
‫ورغبته يف اإللقاء‪ ،‬وميرُّ عليهم الدورُ‬
‫لدى املسرحي العراقي "كريم جثري"‪-‬‬ ‫ومقرَّبني منه‪ ،‬ومتحدثني عنه يف كلِّ‬
‫يف اإللقاء أو احلديث واملشاركة مبا‬
‫وبتشجيع من الدكتور املقاحل‪ -‬أنه لِمَ‬ ‫حمفل أو مناسبة‪.‬‬
‫أو االكتفاء باالستماع‬ ‫لديهم‬
‫ال يأتي املسرح إىل اجمللس‪ ،‬بل مل ال‬ ‫واجللوس‪ ،‬وهو يستمعُ إىل اجلميع‬ ‫وظلَّ أستاذي حاضرًا يف روحي‪ ،‬كلَّما‬
‫يغزوه‪ ،‬وحيوّل املقيل إىل مسرح‬ ‫بكلِّ إنصات وتشجيع واهتمام‪ ،‬ثم رمبا‬ ‫جنحتُ أحسستُ أنِّي ألبِّي رغبة عميقة‬
‫بإمكانات ديكورية بسيطة ومتاحة يف‬ ‫تدار يف اجمللس قضيةٌ يتحدث عنها‬ ‫ٍّ مع النَّفس أثبتُ له وهلا بأنِّي‬
‫يف حتد‬
‫اجمللس نفسه؟‪ ،‬فكانت جتربةً ناجحةً‬ ‫اجلميع أو قد يقرأ من كتاب أو يشري‬ ‫جديرٌ بالتتلمذِ عليك؛ أيها املعلِّم‬
‫ٍّ ما ـ ـ مارسها‪ ،‬وطبَّقها ألكثر‬
‫ـ ـ إىل حد‬ ‫إىل ديوان لشاعر أو رواية أو جمموعة‬ ‫الكبري‪ ،‬وكلَّما ألفتُ كتابًا نقديًّا أو‬
‫من أسبوع بنصوصٍ إبداعيةٍ مسرحيةٍ‬ ‫قصصية جديدة‪ ،‬أو مقال أدبي يف‬ ‫شعريًّا أهديته إياه إىل مكتبه العامر‬
‫مع طالب من ثانوية الكويت؛ حيث‬ ‫جملة عربية أو حملية‪ ،‬وقد حتوَّل‬ ‫ليتابعَ نشاطي‪ ،‬ويرى طالبَه املُحبَّ‬
‫كان يُدرِّس فيها األستاذ كريم جثري‬ ‫اجمللس يف منتصف عقد التسعينيات‬ ‫ينمو‪ ،‬وهو بروحه احلانية وأبوَّته‬
‫رمحه اهلل‪.‬‬ ‫من القرن املاضي ـ ـ وخباصة مقيل يوم‬ ‫املوجِّهة يشجعين كما يشجِّع كلَّ‬
‫تُجبى إىل املقاحل مثارُ املطابع‬ ‫األحد يف مركز البحوث‪ -‬إىل (مسرحٍ‬ ‫الشباب والكتَّاب واملثقفني ويتابعهم‬
‫العربية‪ ،‬وتأتيه من أصحابها الكتبُ‬ ‫للمقيل)‪ ،‬وهي فكرة جتريبية متميزة‬ ‫كعا دته‪ ،‬إنه عنوانٌ مفتوح لكلِّ الناس‪،‬‬
‫والدراسات واإلبداعات‪ ،‬وهو يشاركُ‬ ‫كان قد أتى بها‪ ،‬وجرَّبها األديب‬ ‫فهذا مكتبه‪ -‬ومن قبله قلبه الطيب‬
‫جلساءَه احلديثَ فيها أو عنها‪،‬‬ ‫املسرحي العراقي "كريم جثري"‪،‬‬ ‫اهلادئ‪ -‬صار مزارًا لكلِّ مثقفٍ مينيًّا‬
‫ويطلعهم على اجلديد الذي وصله أو‬ ‫هدفها أن يقدِّم نصًّا مسرحيًا مثثيليًّا‬ ‫كان أم عربيًّا يف مشوخ الشمس‬
‫عن االحتفاء واالحتفال الذي يريد أن‬ ‫يف جملس املقيل عند املقاحل‪ ،‬وأمام‬ ‫وتواضع األرض‪ ،‬يَهرَعُ اجلميع إىل‬
‫يقيمه يف اجلامعة أو يف مركز‬ ‫اجلالسني واحلاضرين لديه مبا ميثِّل‬ ‫ضوئه‪ ،‬ويتلمسون دفء حمبته وسحر‬
‫الدراسات والبحوث اليمين الذي ميثِّل‬ ‫فكرة ذات مغازٍ كثرية ضمن جتربة‬ ‫جاذبيته‪ ،‬و"كاريزما" شخصيته‪.‬‬
‫املقاحل‪ ،‬واملقاحلُ فيه هو صوت الثقافة‬ ‫"جثري" املنفردة يف وَلَعِه باملسرح‪،‬‬ ‫نزوره كما تنبغي الزيارة ملثله؛ حيثُ‬
‫اليمنية‪ ،‬وعنوانها‪ ،‬وانعكاس مراياها‪.‬‬ ‫ومبسرح الغرفة حتديدًا‪ ،‬وباقتحام‬ ‫(جملس‬ ‫ومنزله‬ ‫مكتبه‬ ‫حتوَّل‬
‫املقيل ذي اخلصوصية السيسيولوجية‬ ‫الثالثاء) بالنسبة لي إىل طقس‬

‫تعلَّمتُ منه كيف يكون اإلخالص‬ ‫قامته األدبية‪ ،‬وتواضعه اجلمِّ‪ ،‬إنَّه‬ ‫وميرُّ الزمانُ ويف مناسبة االحتفال‬
‫للفنِّ الذي يؤمنُ به‪ ،‬واملثابرة على‬ ‫إنسانٌ مبعنى الكلمة‪ ،‬كلَّما زاد‬ ‫بيوم اللغة العربية أقمنا ندواتٍ يف‬
‫تقدميه دون كَ َللٍ أو ملل‪ ،‬ورعايته دون‬ ‫ارتفاعًا زادَ تواضعًا وجاللًا‪.‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث بإشراف‬
‫تفريط أو تقصري‪.‬‬ ‫تعلَّمتُ منه ـ كما تعلَّم غريي ـ‬ ‫أستاذنا وحضوره ورعايته‪ ،‬كان‬
‫قدَّمين يف ديواني األول (ملهميت‬ ‫اجلدِّيةَ يف العمل‪ ،‬واملثابرةَ على‬ ‫يدعمُنا بذلك التشجيع واحلضور‪،‬‬
‫واحلروف األوىل)‪1999 ،‬م‪ ،‬فكان ذلك‬ ‫الكتابة‪ ،‬وتقديم مشروعه ورعايته‪ ،‬بل‬ ‫ومن قسم اللغة العربية بكلية الرتبية‬
‫التقديمُ مدعاة اعتزاز ومسؤولية‬ ‫وإبداعه بنفسِه‬ ‫وإدارته ملوهبته‬ ‫ـ ـ أرحب الذي كنتُ رئيسًا له من العام‬
‫بالنسبة لتجربيت الشعرية الناشئة‪،‬‬ ‫واإلخالص لذلك اإلبداع واإلنتاج‪،‬‬ ‫‪ 2009‬حتى ‪2013‬م أقمنا أكثر من‬
‫وحني كتبتُ ديواني اخلامس (حني‬ ‫فهو حاضرٌ يف كلِّ املناسبات‪ ،‬وإن مل‬ ‫ندوة باملناسبة االحتفائية ‪ ،‬ويف أحدها‬
‫يهبُّ نسيمها) ‪2012‬م‪ ،‬وكان احتفال‬ ‫يسافر إليها‪ ،‬ومل يغادر حمبوبته‬ ‫كرَّم القسمُ األستاذ املقاحل بلقب‬
‫توقيعه يف مركز الدراسات والبحوث‬ ‫صنعاء اليت اختذها مِحرابًا وبيتًا‬ ‫اللسان العربي الفصيح للعام ‪2012‬م‪،‬‬
‫اليمين برعايته وحضوره قرأه قراءةَ‬ ‫كبريًا‪ ،‬فيها يُؤتى احلَكَمُ‪ ،‬ومنارةً منها‬ ‫فكان ‪-‬وهو الغين عن تكرمينا له‪ -‬قمةً‬
‫ٍّ بتطوِّرها‪.‬‬
‫متابعٍ لتجربيت مُهتم‬ ‫يُرسِل إشعاع النور واملعرفة واإلبداع‬ ‫يف التواضع واخللق الرفيع‪.‬‬
‫ذلك هو الدكتور عبد العزيز املقاحل‬ ‫والنقد إىل كلِّ مكان دون أن يغادرها‬ ‫ذلك هو املقاحل الذي عرفَهُ األدبُ‬
‫الواسع الكبري أثرًا وتأثريًا يف مَن حوله‬ ‫أو تغادره‪.‬‬ ‫والشِّعرُ عربَ املنابر العربية والعاملية‪،‬‬
‫الذي ينريُ كالشمسِ‪ ،‬ويعطي ضوءه‬ ‫يدهشُكَ بسموِّ همَّتِهِ اإلبداعية‪ ،‬وعلوِّ‬

‫‪ -‬مأرب يتكلّم باالشرتاك مع السفري‬ ‫والوظيفة‪،‬‬
‫عبده عثمان ‪1972‬م‬ ‫ولكن ال تنسَ‬
‫‪ -‬رسالة إىل سيف بن ذي يزن ‪1973‬م‬ ‫موهبتَك‬

‫اخلاصَّة‪،‬‬
‫‪ -‬هوامش ميانية على تغريبة ابن زريق‬
‫وأحباثك‪،‬‬
‫البغدادي ‪1974‬م‬
‫وإبداعك الذي‬
‫‪ -‬عودة وضاح اليمن ‪1976‬م‬ ‫هو مشروعك‬
‫‪ -‬الكتابة بسيف الثائر علي بن الفضل‬ ‫يف‬ ‫الثابت‬
‫‪1978‬م‬ ‫مقابل املتحوِّل الزائل مما دونه‪.‬‬
‫للجميع‪ ،‬فيحسُّ كلُّ شخصٍ بأنَّه‬
‫‪ -‬اخلروج من دوائر الساعة السليمانيّة‬ ‫تعلَّمت منه أن الدميومة‪ ،‬واملثابرة‪،‬‬ ‫مقرَّبٌ منه‪ ،‬وأنه خيصُّه باهتمامه‬
‫‪1981‬م‬ ‫وعدم التوقُّفِ عن فعلِ الكتابة بكلِّ‬ ‫ورعايته اخلاصَّة دون غريه‪ ،‬وما أكثر‬
‫فنونها هو السبيلُ إىل احلضورِ‬ ‫حمبيه‪ ،‬إنَّهم العدد الذي ال ينتهي‪،‬‬
‫‪ -‬أوراق اجلسد العائد من املوت ‪1986‬م‬
‫اإلبداعي‪ ،‬واالتساع املعريف‪.‬‬ ‫ولكنَّه يتجددُ ويتكاثرُ مع كلِّ‬
‫‪ -‬أجبدية الروح ‪1998‬م‬
‫سأله أحدُ الصحفيني‪ -‬ذات مرة‪ ،‬وقد‬ ‫األجيال والتجارب الوليدة‪ ،‬وحني‬
‫‪ -‬كتاب صنعاء ‪1999‬م‬ ‫يكون األستاذُ بهذه الروح واألرحيية‪،‬‬
‫نُشِرَ اللقاء يف جملة دبي الثقافية‪-‬‬
‫‪ -‬كتاب القرية ‪2000‬م‬ ‫كيف جتد وقتًا لكلِّ تلك الكتابات يف‬ ‫وبذلك العطاء املستمر ال بدَّ أن يكون‬
‫الصُّحف واجملالت احمللية والعربية؟‪،‬‬ ‫متجدِّدًا كبريًا‪ ،‬وعلى طالبه أال‬

‫‪ -‬كتاب األصدقاء ‪2002‬م‬
‫ويف متابعة اجلديد من الكتابات شعرًا‬ ‫تَقْصُرَ هممُهم أو تتقاعسَ أرواحُهم عن‬
‫‪ -‬كتاب بلقيس وقصائد ملياه األحزان‬
‫وسردًا وأدبًا وتارخيًا وثقافة‪ ،‬بل وتقدِّم‬ ‫اللحاق بقبسٍ من ضوئه‪ ،‬بل عليهم أال‬
‫‪2004‬م‬
‫ملعظمها مقدمات خاصّة‪ ،‬أو تلحقها‬ ‫خييِّبوا ظنَّه فيهم حتى وإن مل يُراهن‬
‫‪ -‬كتاب املدن ‪2005‬م‪.‬‬ ‫عليهم يف الظاهر املباشر‪ ،‬لكنَّهم هم‬
‫بقراءات نقدية‪ ،‬وكلُّ من يقصدُك‬
‫‪ -‬كتاب األم ‪2009‬م‪.‬‬ ‫مِنهم ال تردُّه‪ ،‬إض افة إىل كتبك‬ ‫من يراهنون عليه وعلى أنفسهم‬
‫املتنوعة؟!‪،‬‬ ‫واإلبداعية‬ ‫النقدية‬ ‫املبدعة لتحلِّق يف مداره‪ ،‬وتتجاوز‬

‫متثِّل مجيعها جتربته الشعرية‬
‫فأجابه‪ :‬بأن ما بني الساعة اخلامسة‬ ‫العاديِّ املألوف إىل املختلف املميز يف‬
‫الكبرية‪ ،‬وحضوره اإلبداعي احلداثي‬
‫فجرًا حتى التاسعة صباحًا هي‬ ‫الكائن واملمكن على املستوى اإلبداعي‪،‬‬
‫املختلف‪ .‬كما أن له أكثر من مخسة‬
‫ساعات كتابة يومية‪ ،‬وعادة مستمرة‪،‬‬ ‫فتحاوره‪ ،‬أو ختاطبه‪ ،‬أو تقاومه أحيانًا‬
‫وعشرين مؤلفًا أدبيَّا ونقديًّا‪ ،‬هي‪:‬‬
‫ميألُ بها كُلَّ ذلك البهاء‪ ،‬وما بقيَ‬ ‫إن استطاعت إىل ذلك سبيال‪ ،‬وهو ما‬
‫(األبعاد املوضوعية والفنية حلركة‬
‫من يومه يستثمرُه ملا بقي من األعمال‬ ‫يريده هلا يف وعيه التجديدي ويف‬
‫الشِّعر املعاصر يف اليمن‪ ،‬وشعر‬
‫واألدوار املختلفة يف حياته‪.‬‬ ‫حداثته املتجددة‪ ،‬تلك رسالة املقاحلِ‪،‬‬
‫العامية يف اليمن‪ ،‬وقراءة يف أدب اليمن‬
‫وذلك حضوره كظاهرةٍ رمبا لن‬
‫املعاصر‪ ،‬والشعر بني الرؤيا والتشكيل‪،‬‬ ‫ألستاذنا املقاحل أكثر من أربعني‬
‫تتكرر‪ ،‬فهو نسيجُ وحده‪ ،‬وناسج حداثة‬
‫وأصوات من الزمن اجلديد‪ ،‬ومن‬ ‫إصدارًا منها أربعة عشر ديوانا شعريًّا‬
‫وحتديث متفرِّد‪.‬‬
‫البيت إىل القصيدة‪ ،‬وقراءة يف فكر‬ ‫هي‪:‬‬
‫الزيدية واملعتزلة‪ ،‬وأزمة القصيدة‬ ‫تعلمتُ من أستاذي املقاحل كيف تكون‬
‫‪ -‬ال بد من صنعاء ‪1971‬م‬
‫اجلديدة‪ ،‬و علي أمحد باكثري‪،‬‬ ‫أستاذًا جامعيًّا بيدك مقاليد اإلدارة‬

‫ويوميات مينية يف األدب والفن‪،‬‬
‫وشعراء من اليمن‪ ،‬وقراءات يف األدب‬
‫والفن‪ ،‬والبداية اجلنوبية‪ ،‬وقراءة يف‬
‫كتابات الشعراء اليمنيني الشبان‪،‬‬
‫وثرثرات يف شتاء األدب العربي‪ ،‬و‬
‫احلورش الشهيد املربي‪ ،‬والزبريي‬
‫ضمري اليمن الثقايف والوطين‪ ،‬وأزمة‬
‫القصيدة العربية‪ ،‬وعمالقة عند‬
‫مطلع القرن‪ ،‬وأوليات النقد األدبي يف‬
‫اليمن (‪ ،)1984 -39‬ومن أغوار اخلفاء‬
‫إىل مشارف التجلي‪ ،‬وصدمة احلجارة‬
‫وماءُ الصَّداقاتِ‬ ‫مسوّها‪ ،‬وكنسيمها العليل املتولِّد‬
‫"دراسة يف قصيدة االنتفاضة"‪ ،‬وزيد‬
‫عنيُ التواضعِ‬ ‫عطاؤه من روحٍ مبدعة‪ ،‬ونفسٍ مينية‬
‫املوشكي‪ ،‬والوجه الضائع "دراسات عن‬
‫أصيلة توَّاقة إىل التميُّز‪ ،‬واخلري‪،‬‬
‫معزوفةُ األمنياتِ‬ ‫األدب والطفل العربي"‪ ،‬وتالقي‬
‫واجلمال‪.‬‬
‫األطراف "قراءة أوىل يف مناذج من أدب‬
‫كبريٌ مَضى يف طريق الكبارِ‬
‫(فصلُ اخلِطَابِ)‬ ‫املغرب الكبري"‪ ،‬وعبد الناصر واليمن)‪،‬‬
‫ويف عالياتِ البهاء‬ ‫وغريها‪.‬‬
‫"الصَّمتُ عَار‬
‫(املقاحلُ)‬ ‫وهي متثِّل وجودَهُ النقدي ومشاركته‬
‫اخلَوفُ عَار‬
‫عنوانُ شعرٍ‪ ،‬ونثرٍ‪ ،‬ونقدٍ‪ ،‬وحُبّ‬ ‫على مستوى النقد العربي يف حرصه‬
‫من حننُ‬
‫وصوتُ احلداثةِ‬ ‫على تقديم احمللِّي اإلبداعي‪ ،‬واألدبي‪،‬‬
‫عشَّاق النهار‬ ‫والفكري إضافة إىل امتداده إىل‬
‫يف كلِّ عاصمةٍ امسهُ‬
‫حنيا‬ ‫القضايا العربية‪ ،‬وعوامل اإلبداع‬
‫ويف كلِّ يومٍ ترى صوتَهُ يف الدُّروبِ‬ ‫العربي الكبري‪.‬‬
‫حنب‬
‫ترى رمسَهُ‬ ‫تعلمتُ منه الثبات على املبدأ حني‬
‫خناصمُ األشباحَ‬
‫تتابعُهُ أنفسٌ ضمَّها باحلَنانِ‬ ‫يتحوَّل الكثريون أو يضطربُ مسعاهم‬
‫حنيا يف انتظار‬
‫لكنه استطاع أن جيمع بني الشعيب‬
‫وأفسحَ جملسَهُ للقاءِ‬
‫سنظلُّ حنفرُ يف اجلِدار‬ ‫والرمسي ـ وهذا من النادر فعله ـ ‪،‬‬
‫تواضعُه قِمَّ ٌة يف العلوِّ‬
‫إمَّا فَتَحنا ثَغرة للنُّورِ‬ ‫كما استطاع احملافظة على ثباتِه يف‬
‫ويف كلِّ قلب له فسح ٌة‬ ‫عَصْفِ الريحِ‪ ،‬وتقلبات السِّياسة‪،‬‬
‫أو متنا على وجه اجلدار‪"...‬‬
‫من مسوّ‬ ‫واضطراب املوج باعتدالٍ عجيبٍ ال‬
‫عبد العزيز املقاحل‪.‬‬
‫تَلمسُ منه سوى اليمن‪ ،‬وال تعرفُ فيه‬
‫وعنوانه واضح‪..‬‬
‫*تَحيَّة*‬ ‫سِوى الوطن بكلِّ مجالِهِ وجالله‪ ،‬الكلُّ‬
‫ليس مثلُ املقاحلِ إال املقاحلَ‬
‫(هو الضوء نورُ احملبَّة عنوانُهُ‬ ‫جيلُّه ويقدِّرُه‪ ،‬كأرضِ اليمن املتجدِّد‬
‫ليس يشبههُ غريهُ‪.)...‬‬ ‫ماؤها‪ ،‬وكجباهلا املرتسِّخ الثابت‬

‫الدكتور عبد العزيز المقالح‬
‫ولد الحب في تريم‬
‫حسن علوي الكاف‬
‫مستشار وزير اإلعالم و الثقافة و السياحة‬

‫‪ .‬اليمن‬
‫قصيدته (( ولد احلبُ يف تريم )) فنظر إلي مبتسما و منتشيا‬ ‫احلديث عن األدب والثقافة يف الوطن العربي و بالدنا يتبادر‬
‫فأسهب يف سرد تلك القصيدة الرائعة قائال ‪:‬‬ ‫الي األذهان علم من أعالم األدب والثقافة والشعر وهامة من‬
‫رغم أنه مل يزر مدينة تريم لكنه وصفها وصفا وجدانيا‬ ‫هاماته اإلبداعية اليت احتفنا بإبداعاته ومؤلفاته منذُ أكثر‬
‫مجيالً فقال لي إنها مدينة مجيلة واهلها طيبون و يُمن‬ ‫من نصف قرن من الزمن ‪.‬‬
‫النفس أن يزورها ‪ ،‬و بدورنا نرحب بكم و بكل أبناء الوطن‬ ‫قليالً نعرج عن‬
‫الواحد و هذا ما متيزت به غنانا عرب التاريخ‪.‬‬ ‫أعماله‬ ‫بعض‬
‫الدكتور عبدالعزيز املقاحل سبق وأن حصل على جوائز قيمة‬ ‫الشعرية‬
‫يف األدب فقد حصل على جائزة الشارقة للثقافة العربية‬ ‫املتنوعة من منا‬
‫وعلى جائزة (( اللوتس )) عام ‪1986‬م اليت منحها له احتاد‬ ‫يسمع‬ ‫مل‬
‫أدباء آسيا و أفريقيا اعرتافا بدورة الريادي يف خدمة األدب‬ ‫بروائعه املتعددة‬
‫والنقد ‪.‬‬ ‫منها (( هم حيرمونا يا حبيب الغرام )) (( صنعانية )) و‬

‫رائعاته اخلالدة (( ظيب اليمن )) اليت حلنها فناننا و‬
‫رغم ظرفه الصحي بوجوده يصبح مكتبه مزارا و خلية حنل‬
‫موسيقارنا اجلميل أمحد فتحي وتألق يف غناها فناننا الكبري‬
‫فتتوافد له الوفود من الساسة واملثقفني واملهتمني باألدب‬
‫ابن تريم الراحل أبو بكر سامل بلفقيه ‪.‬‬
‫والشعر رغم سنه الكبري الزال ينهل من األدب والثقافة‬
‫بالكتابة للعديد من اجملالت والصحف العربية واحمللية ومل‬ ‫مدينة تريم الثقافة والرتاث واحلضارة وجدناها بوجدان‬
‫يبخل باملعلومة والتوجيه ملن اراد السؤال واملشورة ‪.‬‬ ‫شاعرنا الدكتور عبدالعزيز املقاحل قبل أيام من شهر رمضان‬
‫املاضي كنت يف زيارات متعددة للدكتور عبدالعزيز املقاحل‬
‫الكتابة عن تلك اهلامة الثقافية العربية يعد تطفل مين‬
‫مبكتبه مبركز الدراسات والبحوث مبدينة صنعاء ملا تربطين‬
‫لكنين حاولت ان اقدم للقارئ وجبة أدبية ‪.‬‬
‫به من عالقة ودية منذُ ما يقارب عقدين من الزمن ويف كثري‬
‫ستظل بوجدان حمبيك ايها الرمز الثقايف وستظل بقلوبنا‬ ‫من اللقاءات للربامج التليفزيونية وجلسات ثقافية أدبية‬
‫بأخالقكم وتواضعكم الذي حضينا به طوال عقدين من‬ ‫وأعمال أخرى ‪.‬‬
‫الزمن متمنيا من اهلل العلي القدير أن يرمحه ويسكنه اجلنة‬
‫يف هذه اجللسة باركت له حصوله جبائزة أمري الشعراء‬
‫الفردوس األعلى من اجلنة وتعازينا ألوالدها وأهلها ولنا‬
‫أمحد شوقي الدولية لإلبداع الشعري يف دورتها األوىل مع‬
‫ولكل األدب والشعراء برحيل قامة أدبية سنفتقدها و ستظل‬
‫الشاعر املصري الكبري األستاذ أمحد عبد املعطي حجازي ويف‬
‫أعماله خالدة ينهل منها األدباء والشعراء والكتاب يف كل‬
‫جلستنا الودية نظرت للدكتور املقاحل وبديت يف مطلع‬
‫بقاع األرض إنا هلل وإنا إليه راجعون ‪.‬‬
‫كفر سليمان البحري‬
‫بلدة العلماء‬
‫روان وائل عبد السميع دربالة‬
‫قاصة و كاتبة ‪ .‬مصر‬
‫الناصري وضمت هذه األعمال إىل‬ ‫الغربية ضمن قرى الروك الناصري‬ ‫قرية كفر سليمان البحري من القرى‬
‫أعمال الغربية‪.‬‬ ‫اليت أ حصاها ابن اجليعان يف كتاب‬ ‫القدمية ‪ ،‬احدى قرى مركز كفر‬
‫الروك الناصري يشري إىل عملية مسح‬ ‫«التحفة السنية بأمساء البالد‬ ‫دمياط‬ ‫حملافظة‬ ‫التابع‬ ‫سعد‬
‫األراضي اليت حدثت يف عهد السلطان‬ ‫املصرية ‪ .،‬ويف العصر العثماني وردت‬ ‫جبمهورية مصر العربية ‪.‬‬
‫اململوكي الناصر حممد بن قالوون ‪،‬‬ ‫يف‬ ‫باسم «كفر سليمان البحري‬
‫ذكر أبو العباس القلقشندي أن روك‬ ‫الرتبيع العثماني الذي أجراه الوالي‬
‫األراضي بدأ سنة ‪716‬هـ ‪1316 /‬م ‪،‬‬ ‫العثماني سليمان باشا اخلادم يف‬
‫بينما ذكر تقي الدين املقريزي أن‬ ‫عصر السلطان العثماني سليمان‬
‫روكها بدأ سنة ‪715‬هـ ‪1315/‬م ‪.‬‬ ‫القانوني ضمن قرى والية الغربية ‪،‬‬
‫ويف تاريخ ‪1228‬هـ ‪1813 /‬م الذي عدّ‬
‫تطل كفر سليمان البحري علي‬
‫قرى مصر بعد املسح الذي قام به‬
‫النيل مباشرة ‪ ،‬ولعل آباءنا حيكون لنا‬
‫حممد علي باشا باسم كفر سليمان‬
‫الكثري عن فيضان النيل قبل إنشاء‬
‫البحري ضمن قرى مديرية الغربية‪.‬‬
‫السد العالي ‪ ،‬وأيضا عن رحالت النقل‬
‫باملراكب الشراعية الكبرية اليت‬ ‫أعمال الدجناوية هو تقسيم جُغرايف‬ ‫وقد وردت باسم خلجان سليمان يف‬
‫كانت جتوب مصر من دمياط إلي‬ ‫مصري استُحدث يف الروك الصالحي‬ ‫أعمال الدجناوية ضمن قرى الروك‬
‫اسوان لنقل البضائع ‪ ،‬واليت كانت‬ ‫يف عهد الدولة األيوبية على أراضي‬ ‫الصالحي اليت أحصاها ابن مماتي يف‬
‫تسمي بالصنادل ‪.‬‬ ‫كورة البجوم إحدى كور الوجه‬ ‫كتاب قوانني الدواوين ‪ ،‬وقال ابن‬
‫البحري يف مصر‪ ،‬وكانت قاعدتها‬ ‫مماتي أنها من كفور دجنويه ‪ ،‬كما‬
‫بلدة دجنواي ‪ ،‬لكنها ألغيت يف الروك‬ ‫وردت باسم خلجان سليمان يف أعمال‬

‫خليل حبة شيخ عموم‬ ‫ومسيت بكفر سليمان‬
‫املقارئ املصرية سابقا ‪،‬‬ ‫البحري ‪ ،‬ألنه توجد‬
‫والذي كان يعمل‬ ‫تسمي‬ ‫قرية أخري‬
‫جنارا وبعد أن أصبح‬ ‫بكفر سليمان القبلي ‪،‬‬
‫يافعا حفظ القرآن ‪،‬‬ ‫تابعة حملافظة الغربية‬
‫وتطلعت نفسه إلي علوم القرآن فاجته‬ ‫‪.‬‬
‫إلي القمة والرقي ‪ ،‬كما امتاز أبناء‬
‫إلي علم القراءات وهو ميارسُ عمله‬ ‫وقرية كفر سليمان البحري مثل‬
‫هذه القرية أيضاً حبب الفضيلة ‪،‬‬
‫حيت فتح اهلل عليه وأصبح يف هذه‬ ‫كل قري مصر ‪ ،‬إال أنها امتازت‬
‫واحرتام الذات وحماولة البعد عن‬
‫املكانة املرموقة ‪.‬‬ ‫بتخريج العلماء يف شيت اجملاالت‬
‫إلي‬ ‫النقائص اليت جتر اإلنسان‬
‫و خترج العديد والعديد من حتت قبعة‬ ‫اهلاوية ‪ ،‬إذ أن الشخصية الكفر‬ ‫وخاصة اجملال الديين ‪،‬‬
‫الكفراوي ‪.‬‬ ‫سليمانية شخصية متأملة مفكرة‬ ‫وقدميا مل يكن يسَلَّطُ الضوء علي‬
‫فكان هناك وكالء وزارة يف جماالت‬ ‫معتربة ‪ ،‬وهلذا ميتاز أهلها بالتحليل‬ ‫حميب العلماء ومشايخ األزهر ‪ ،‬لعدم‬
‫عديدة نذكر منهم الراحل املهندس‬ ‫الدقيقة لكل املواقف ‪ ،‬وجتد هذا حيت‬ ‫وجود وسائل إعالم ‪ ،‬وهلذا اندثرت‬
‫ياسني اجلُبة ‪ ،‬وكيل وزارة الزراعة‬ ‫يف غري املتعلمني ‪ ،‬كما متتاز هذه‬ ‫الكثري من األثار واألخبار حول‬
‫األسبق ‪ ،‬و الراحل الدكتور شوقي‬ ‫الشخصية باالعتزاز بالنفس ‪ ،‬وهذه‬ ‫داخل‬ ‫احلركة العلمية والتفوق‬
‫الصعيدي وكيل وزارة الصحة األسبق‬ ‫الصفات اليت تدفع الشخص دفعا إلي‬ ‫القري ‪ ،‬ومل يذكر التاريخ سوي من‬
‫‪ ،‬واألستاذ حممد فوزي‬ ‫كانوا قريبني من السلطة‬
‫كحلة وكيل وزارة اإلسكان‬ ‫ومن ملعوا يف العاصمة ‪،‬‬
‫والتعمري األسبق ‪ ،‬واالستاذ‬ ‫وإن كان مما حيكي لنا أن‬
‫رافت الزهداني وكيل وزارة‬ ‫هناك الكثري من علماء‬
‫التعليم االسبق ‪.‬‬ ‫الفطاحل من‬ ‫الدين‬
‫وعلي مستوي التعليم اجلامعي متيز‬ ‫كفر سليمان البحري قد‬

‫الزحف حنو القمة وجتاهل كل‬
‫يف أول الصفوف الدكتور رجاء عبد‬ ‫أثروا احلياة بعلمهم وثقافتهم ‪ ،‬وكان‬
‫الصعوبات ‪.‬‬
‫املنعم جرب أستاذ األدب العربي بكلية‬ ‫هلم األثر الكبري يف تعليم األجبال ‪،‬‬
‫ولعل أول من برز وملع من أبناء كفر‬ ‫ولعلنا قصرنا يف معرفة الكثري من‬
‫دار العلوم بالقاهرة وشقيقه الدكتور‬
‫هو الوزير حسب اهلل‬ ‫سليمان‬ ‫أخبارهم ‪.‬‬
‫عبد املنعم عبد املنعم جرب أستاذ‬
‫الكفراوي ‪،‬وزير اإلسك ان والتعمري‬
‫الطاقة الذرية بكلية العلوم بالقاهرة‬ ‫امتازت الشخصية الكفر سليمانية‬
‫األسبق رمحة اهلل عليه ‪ ،‬والذي كان‬
‫رمحهما اهلل ‪ ،‬و الراحل الدكتور‬ ‫بالطموح و حب النجاح وخاصة‬
‫يلقب بأبو املدن اجلديدة ووزير الغالبة‬
‫إبر اهيم بسيوني أستاذ التاريخ بكلية‬ ‫النجاح العلمي ‪ ،‬وحني تعيش وسط‬
‫‪ ،‬اشتهر بالعفة ونزاهة اليد وأيضا‬
‫اآلداب جامعة القاهرة ‪ ،‬والدكتور‬ ‫هذه القرية جتد املنافسة شديدة علي‬
‫حبب العمل والتفاني فيه إلي أقصي‬
‫كلية‬ ‫مسموع أبو طالب عميد‬ ‫العلم والتميز العلمي ‪ ،‬بني أبناء هذه‬
‫درجة ‪ ،‬وهو ما مميزه ورفع شأنه بني‬
‫الدراسات اإلسالمية جبامعة األزهر‬ ‫القرية وهو ما يصنع حراكا ثقافيا‬
‫أقرانه ‪،‬فطال عمره وحسن عمله ‪،‬‬
‫رمحة اهلل عليه ‪،‬‬ ‫ودأبا مستمرا من أجل تطوير الذات‬
‫وظهر يف هذا الوقت الراحل الشيخ رزق‬
‫والبعد عن املغريات األخرى للوصول‬
‫والراحل املستشار اجليوشي الكفراوي‬ ‫الدراسات اإلسالمية لشئون الطلبة ‪،‬‬ ‫والدكتور احلسيين عبد اهلل أستاذ‬
‫واملستشار أمحد الكفراوي ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫والدكتور رأفت الغيطاني أستاذ‬ ‫بكلية اآلداب جامعة القاهرة ‪ ،‬والراحل‬
‫واملستشار أمين املرسي سليمان ‪،‬‬ ‫ورئيس قسم بكلية طب األسنان‬ ‫الدكتور عبد احلميد سليمان أستاذ‬
‫وغريهم الكثري ‪.‬‬ ‫جامعة األزهر بالقاهرة ‪ ،‬والراحل‬ ‫التاريخ بكلية الرتبية جامعة دمياط‬
‫ويف جمال اإلعالم ظهر لنا اإلعالمي‬ ‫الدكتور حممد علي عمر أستاذ‬ ‫والدكتور الشاعر سعيد شوارب‬
‫مدحت‬ ‫الشاعر‬ ‫األستاذ بكلية دار‬
‫شريف الذي يعمل‬ ‫العلوم بالقاهرة أمد‬
‫حاليا بإذاعة الكويت‬ ‫اهلل يف عمره‪.‬‬
‫‪ ،‬واملستشار سامح‬ ‫و يف جمال األدب ملع‬
‫املستشار‬ ‫املشد‬ ‫السيد‬ ‫الشاعر‬
‫اإلعالمي لسفارة أذربيجان ‪.‬‬ ‫بكلية الطب جامعة األزهر بالقاهرة‬ ‫الصديق حافظ احلاصل علي جائزة‬
‫وملع من اجليل التالي هلذا اجليل‬ ‫رمحة اهلل عليه ‪ ،‬والدكتور حممود‬ ‫البابطني يف الشعر الفصيح ‪ ،‬و ابن‬
‫املتألق جيال حيمل مشاعل النور‬ ‫شوارب أستاذ الفيزياء بكلية العلوم‬ ‫أخيه الشاعر الدكتور شاكر صربي‬
‫وحيبو حنو القمة أيضا منهم‬ ‫جامعة األزهر ‪ ،‬وفضيلة الشيخ علي‬ ‫متيز‬ ‫ويف جمال العلوم الزراعة‬
‫الدكتور حممد حممود اجلبة‬ ‫خليل رئيس قطاع املعاهد األزهرية‬ ‫الدكتور إبراهيم األباصريي حبة‬
‫األستاذ بكلية اللغة العربية جامعة‬ ‫باجلمهو رية األسبق ‪ ،‬والذي أصبح‬ ‫األستاذ باملركز القومي للبحوث ‪،‬‬
‫األزهر ‪ ،‬وغريه الكثري من العاملني‬ ‫أمينا عاما هليئة كبار العلماء حيت‬ ‫وصديقه الدكتور إبراهيم رميح‬
‫بالتدريس باجلامعة وهلم مستقبل‬ ‫اآلن ‪ ،‬أمد اهلل يف عمره ‪.‬‬ ‫بنفس األستاذ باملركز القومي‬
‫مشرق وواعد ‪.‬‬ ‫للبحوث أيضاً ‪ ،‬والدكتورة منال‬
‫و ويف جمال االقتصاد األستاذ اجلندي‬
‫ض من فيضٍ‬
‫وهذا غي ٌ‬ ‫عبد الرازق مدير بنك مصر بدمياطْ‬ ‫الرببري األستاذة بأكادميية البحث‬
‫فهناك الكثري من اجليل اجلديد‬ ‫العلمي جمال اإلنتاج احليواني‬

‫ويف جمال الشرطة ظهر اللواء هشام‬
‫الواعد الذي حيبو حنو حتقيق النجاح‬ ‫موايف ‪ ،‬ومن ضباط اجليش الراحل‬ ‫ومن الرعيل الثاني بعد جيل العظماء‬
‫والتميز يف شيت فنون احلياة ‪ ،‬سواء‬ ‫العميد حممد ذكي خلف ‪ ،‬ويف‬ ‫ظهر جيل متميز نذكر منهم‬
‫التعليم‬ ‫يف‬ ‫دكتور‬
‫اجلامعي أو يف‬ ‫إبراهيم علوان‬
‫جماالت‬ ‫األستاذ بكلية‬
‫احلياة‬ ‫احلقوق‬
‫املختلفة‬ ‫جامعة طنطا‬
‫ميثلون‬ ‫‪ ،‬والدكتور أسعد الكفراوي أستاذ‬
‫جمال القضاء هن اك العديد والعديد‬
‫بلدهم بشرفٍ ومتيز ‪ ،‬وهلا لُقِّبَتْ قرية‬ ‫الدراسات‬ ‫بكلية‬ ‫قسم‬ ‫ورئيس‬
‫نذكر منهم الدكتور املستشار‬
‫كفر سليمان البحري حمافظة‬ ‫اإلسالمية جامعة القاهرة ‪ ،‬وصديقه‬
‫حممد طه ‪ ،‬واملستشار صالح شريف‬
‫دمياط ببلد العلماء ‪.‬‬ ‫الدكتور حسن القصيب وكيل كلية‬
‫واملستشار حممد شاكر بهجت ‪،‬‬

‫عن الرواية‬
‫و الترجمة و العالمية‬ ‫فتحية دبش‬
‫روائية و ناقدة ‪ .‬تونس‬
‫مقيمة يف فرنسا‬
‫بذلك قيود اهلويّة اللّغوية الواحدة‬ ‫مردّ ذلك يكمن يف املرونة واالتساع‬ ‫يكثر احلديث يف الوسط األدبيّ عن‬
‫منتجا هويّة اللّغة املتعدّدة للنّصّ‬ ‫اللّذين تتمتّع بهما الرّواية كف نّ‬ ‫التّرمجة كطريق حنو العامليّة‪ .‬هذا‬
‫الواحد‪.‬‬ ‫زئبقي اهلويّة منفتحها‪.‬‬ ‫املنحى يف التّفكري جيعل العديد من‬
‫هذا الفضل الذي للتّرمجة على‬ ‫هذه املرونة كانت عامال مساعدا هلا‬ ‫الرّوائيني العرب خباصّة يبحثون عن‬
‫الرّواية جعل الكثريين من الكتّاب‬ ‫يف استقطاب األقالم والرّؤى كما‬ ‫خدمة املرتمجني من أجل نقل‬
‫العرب يتهافتون عليها‪ ،‬معلّلني ذلك‬ ‫البناءات والثّيمات‪ .‬وليس هذا األمر‬ ‫أعماهلم من العربيّة إىل لغات أخرى‪.‬‬
‫تارة بقلّة مقروئيّة الرّواية يف لغتها‬ ‫مبثلبة للرّواية بل هو اعرتاف مبا‬ ‫وهي رغبة مشروعة متاما وال منلك‬
‫العربيّة ويف فضائها العربيّ وطورا‬ ‫هلذا الضّرب من الكتابة من قدرة‬ ‫حياهلا سوى الصّمت يف واقع ترمجيّ‬
‫العاملي‬ ‫بالبحث عن االعرتاف‬ ‫على االنْخِالق والتّجدّد واقتحام‬ ‫شديد الفوضوية والتّعقيد‪ ،‬خاصّة‬
‫بأقالمهم‪ .‬غري أنّ ما يثري األسئلة‬ ‫العوامل البسيط منها واملعقّد‪ .‬وهذا‬ ‫عندما ندرك أنّ دور النّشر مستقيلة‬
‫بنظري يف هذه النّقطة بالذّات هو‬ ‫كلّه متفرّقا وجمتمعا جيعل من‬ ‫تقريبا من فعل التّرمجة إلّا نادرا‪.‬‬
‫ذلك اهلوس بالعامليّة من خالل‬ ‫الرّواية أثرا كونيّا ينفلت من أسر‬ ‫ثالث نقاط تلحّ عليّ بكتابة ما أكتب‬
‫السّعي إىل الرتمجة فتصبح غاية‬ ‫اللّغة كواحد من أسس اهلويّة‬ ‫وتفاعال مع حديث الرّواية والتّرمجة‬
‫عوض ان تكون حالة من حاالت‬ ‫الضيّقة‪.‬‬ ‫والعامليّة‪ ،‬حيث كان ذلك حمور‬
‫االبداع‪ .‬إنّ عمليّة التّرمجة ال تقلّ‬ ‫هكذا تنفصل الرّواية عن واقعها‬ ‫واحدة من ندوات األسبوع العامليّ‬
‫أهميّة عن عمليّة اخللق الرّوائي‪ .‬بل‬ ‫الضّيّق لغة ومكانا وزمانا وتتّصل‬ ‫للرّواية املنعقدة بعض فعاليّاته‬
‫تضاهيها وقد تفوقها أحيانا ألنّها‬ ‫بواقعها األوسع فتغادر لغتها األمّ إىل‬ ‫بباريس يومي ‪ 13‬و‪ 14‬اكتوبر ‪.2022‬‬
‫تتعلّق باختيار وفرز عسريين لرواية‬ ‫لغات تتبنّاها عرب آليّة التّرمجة اليت‬ ‫أمّا النّقطة األوىل فتتعلّق بالرّواية‬
‫تستحقّ التّرمجة من بني إالف‬ ‫جلبت من لغات العامل روايات إىل‬ ‫كتجربة إبداعيّة وحالة من حاالت‬
‫العناوين اليت تغصّ بها فضاءات‬ ‫العربيّة ونقلت من العربيّة روايات إىل‬ ‫التّفكري واخللق‪ .‬إذ حتوّلت يف هذه‬
‫الكتابة‪ .‬ثمّ إنّ عمليّة االختيار والفرز‬ ‫لغات العامل‪ .‬فكانت التّرمجة فعال‬ ‫املرحلة من مراحل تطوّرها إىل قبلة‬
‫هذه ال تقع بنظري على عاتق كاتب‬ ‫بعديّا و جسرا حيمل حلظة ابداعيّة‬ ‫واحلديثون‬ ‫يقصدها الرّاسخون‬
‫الرّواية األمّ بل على عاتق املرتجم و‬ ‫وينتقل بها عرب األكوان مكسّرا‬ ‫والسّرّاد كما الشّعراء والنُقّاد‪ .‬لع لّ‬
‫املرتجم فقط بالتعاون مع دور النشر‬
‫فعل استجابة لعامليّة األثر وليس‬ ‫ولكنّها ظلّت طيّ النسيان مسافرة ال‬ ‫املهتمّة بذلك إبداعا وليس جتارة أو‬
‫سببا وحيدا أوحد هلا‪.‬‬ ‫تربح مكانها‪.‬‬ ‫على األقلّ ابداعا وجتارة وليس جتارة‬
‫فتحية دبش‪ ،‬تسنيم طه‪ ،‬أمري تاج السر‪ ،‬على املقري‪ ،‬حبيب الساملي يف األسبوع العاملي للرواية العربية يف باريس ‪.‬‬
‫هكذا ميكن القول أنّ اللّغة وسيط‬ ‫هكذا يفضي بنا احلديث إىل مسألة‬ ‫وحسب‪ .‬إذ ال معنى لسعي الكاتب إىل‬
‫بني النّص والقارئ وليست سجنا من‬ ‫العامليّة‪.‬‬ ‫ترمجة نصّ مل حيقّق مقروئيّة يف‬
‫سجون النّصوص‪ .‬هذا الوسيط ميثّل‬ ‫إذ رغم أنّ التّرمجة رافد مهمّ جدّا من‬ ‫لغته العربيّة‪.‬‬
‫عصب عمليّة الرتمجة‪ .‬والتّرمجة‬ ‫روافد العامليّة إلّا إنّها ال ميكن أن تكون‬ ‫فاملرتجم وحده قادر على اختيار‬
‫تصبح استجابة لعامليّة النّصّ ال سببا‬ ‫الرّافد األوحد‪ .‬بل لعلّها تأتي‬ ‫النّصّ الذي يستحقّ التّرمجة ودور‬
‫له‪ .‬ومع ذلك كلّه يبقى السّؤال‬ ‫كنتيجة لعامليّة األثر وليس العكس‪.‬‬ ‫النّشر امللتزمة مبشروع التّرمجة‬
‫حول طبيعة اللغة العربية وقابليّتها‬ ‫النّص يف لغته األمّ هو وحده القادر‬ ‫وحدها قادرة على معرفة سوق الكتاب‬
‫للرتمجة مع احملافظة على حرارتها‬ ‫على حتقيق العامليّة من خالل عوامله‬ ‫وبالتّالي عملية تسفريه من لغة إىل‬
‫وبالغتها‪ .‬إذ هناك نصوص عربية‬ ‫البنائيّة والثّيميّة اليت قد تنطلق من‬ ‫أخرى‪.‬‬
‫عظيمة تفقد بعض عظمتها حال‬ ‫هموم حمليّة صغرية تتعومل إذ‬ ‫و أمّا سعي الكاتب وأحيانا شراؤه‬
‫نقلها إىل لغات أخرى وهناك نصوص‬ ‫خترتق حدودها املكانية والزمانية‬ ‫خلدمة مرتجم ما‪ ،‬فهو وإن كان‬
‫أجنب ية متواضعة رفعها التّعريب‪.‬‬ ‫لتحلّ حلوال بالفعل والقوّة يف أمكنة‬ ‫مشروعا بنظري إال أنّه ال يضيف‬
‫وأزمنة غريبة عنها‪ ،‬فتكون التّرمجة‬ ‫للرّواية شيئا‪ .‬وكم من رواية سعى‬
‫صاحبها إىل نقلها إىل لغات أخرى‬

‫قراءة في المجموعة القصصية‬
‫صرير الواقع‬
‫للقاصة دعاء عبد المؤمن السعيدي‬
‫ثابت القوطاري‬
‫قاص و كاتب و ناقد ‪ .‬اليمن‬
‫صرير الواقعِ‪ ،‬جمموعة قصصية للقاصة دعاء عبد املؤمن السعيدي؛ صادرة عن مكتبة خالد بن الوليد؛ ‪2021‬م‪،‬‬
‫تقع يف (‪ 100‬صفحة) من القطع املتوسط‪ ،‬أغلب قصصها حاصلة على جوائز يف مسابقات خمتلفة‪.‬‬
‫تتحدث هذه اجملموعة عن قضايا عدة هي‪ :‬احلبُّ‪ ،‬واحلرب‪ ،‬والفقر‪ ،‬واملرض‪ ،‬والبحث عن فرصة عمل‪ ،‬وغالء‬
‫املعيشة‪ ،‬وانقطاع املرتبات‪ ،‬ووباء كورونا‪...‬إخل‪ ،‬فهي تغرتف من الواقع‪ ،‬وقضاياه املُعاشة ‪.‬‬
‫وأخواهلا‬ ‫وأبيها‬ ‫أمها‬ ‫إليه (الواقع)؛ و(الصرير)‬ ‫تطابق الغالف مع مضمون‬ ‫هلذه‬ ‫قراءتنا‬ ‫وعند‬
‫وخاالتها‪ ،‬باعتبارهم احلياة‪،‬‬ ‫مصدر صرَّ يصرُّ‪ ،‬هو صوت‬ ‫اجملموعة القصصية‪ ،‬حيث‬ ‫علينا‬ ‫يتعني‬ ‫اجملموعة‪،‬‬
‫واحلنان‪ ،‬واخلري‪ ،‬والسند‪،‬‬ ‫احتكاك شيئني؛ مثل‪ :‬صرير‬ ‫وأحداث القصص وقضاياها‬ ‫الولوج إليها من خالل‬
‫وسنالحظ غياب مكون مهم‬ ‫األسنان؛ أي صوتها حني‬ ‫تتحدث عن الواقع املأساوي‬ ‫عتباتها‪:‬‬
‫من مكونات العائلة وهم‬ ‫حيتك بعضها ببعض‪،‬‬ ‫لشخصياتها‪ ،‬وما النافذة‬ ‫أوالً العتبات‪:‬‬
‫اإلخوة واألخوات‪ ،‬وغياب‬ ‫وصرير القلم؛ أي صوته عند‬ ‫والوردة يف قفصها الزجاجي‬
‫لوحة الغالف‪:‬‬
‫اإلخوة يف اإلهداء يعززه‬ ‫واحتكاكه‬ ‫به‪،‬‬ ‫الكتابة‬ ‫إالَّ األمل الذي تعيشه‬
‫غياب األخ يف أول نص من‬ ‫بالورقة‪ ،‬و(الواقع) ما يعيشه‬ ‫الشخصيات‪ ،‬وهذه املفارقة‬ ‫لوحة الغالف‪ ،‬عتبة مهمة‪،‬‬
‫نصوص اجملموعة‪ ،‬والذي‬ ‫اإلنسان من أحداث يومية‬ ‫يف لوحة الغالف جندها‬ ‫ومفتاح من مفاتيح الولوج‬
‫غيبته احلرب يف نص ذكرى‬ ‫هلا‬ ‫واقعية‪ ،‬ال عالقة‬ ‫أيضاً يف معظم قصص‬ ‫إليه‪ ،‬ويف هذه اجملموعة‪،‬‬
‫موءودة ص ـ‪.7‬‬ ‫باخليال‪ ،‬والعنوان (صريرُ‬ ‫اجملموعة‪ .‬كما أنَّ لكل نصٍ‬ ‫سنجد أن لوحة الغالف اليت‬
‫والواقع) يوحي بأصوات‬ ‫قصصي لوحة خاصة به‪،‬‬ ‫صممتها (أسرار اجلالل‪،‬‬
‫رسالة إىل القُراء‪:‬‬
‫الشخصيات يف‬ ‫حركة‬ ‫مضمونه‪،‬‬ ‫مع‬ ‫تطابقت‬ ‫وانتخاب النشمي) قد حوت‬
‫اليت‬ ‫الرسالة‬ ‫يف هذه‬ ‫على منظر واقعي؛ نافذة‪،‬‬
‫واقعها املعيشي؛ فنحن أمام‬ ‫وكشفت عن حمتواه‪.‬‬
‫سطرتها القاصة يف (ص ـ ـ‪) 5‬‬ ‫وطاولة عليها وردة يف قفص‬
‫جمموعة قصصية واقعية‪،‬‬ ‫عنوان اجملموعة‪:‬‬
‫سنجدها تضعنا أمام متهيد‬ ‫زجاجي‪ ،‬هذه الوردة مأخوذة‬
‫تناقش هموم الشخصيات‪،‬‬
‫مهم مفاده‪ :‬أنَّها سنتكتب‬ ‫يعترب العنوان أهم عتبة من‬ ‫األمرية‬ ‫أسطورة‬ ‫من‬
‫وتكشف عن واقعها دون‬
‫شخصيات‬ ‫وستتناول‬ ‫عتبات النص األدبي‪ ،‬وجيب‬ ‫والوحش‪ ،‬حتيط بها ألوان‬
‫مواربة‪.‬‬
‫اجتماعية خمتلفة‪ ،‬ولن‬ ‫أن يكون له صلة مبحتوى‬ ‫رمادية وسوداء متدرجة‪،‬‬
‫جتربتها‬ ‫عن‬ ‫تتحدث‬ ‫اإلهداء‪:‬‬ ‫العمل‪ ،‬ونالحظ أن عنوان‬ ‫وهذه األلوان تعكس الواقع‬
‫الشخصية يف واقع احلياة‬ ‫دعاء‬ ‫القاصة‬ ‫أهدت‬ ‫اجملموعة مركب من شقني‪،‬‬ ‫شخصيات‬ ‫تعيشه‬ ‫اليت‬
‫اليومية‪ ،‬بل ستنقل لنا‬ ‫السعيدي عملها األدبي إىل‬ ‫مضاف (صريرُ) ومضاف‬ ‫اجملموعة القصصية‪ ،‬وقد‬

‫الصواريخ تقول‪ " :‬لقد‬ ‫خلفته من آثار سلبية على‬ ‫جانبني مهمني؛ اجلانب‬ ‫جتارب وواقع شخصيات‬
‫كانوا‬ ‫أنهم‬ ‫اكتشفت‬ ‫واجملتمع‪،‬‬ ‫الفرد‬ ‫حياة‬ ‫اجلانب‬ ‫و‬ ‫املوضوعي‪،‬‬ ‫ولكلِّ‬ ‫اجتماعية أخرى‪،‬‬
‫سيكونون لطفاء لو مل‬ ‫موضوعاً خصباً لألدب‪،‬‬ ‫وسأحاول أن‬ ‫األسلوبي‪،‬‬ ‫شخصية واقعها الرمادي‪،‬‬
‫تأكلهم صواريخ الطائرات"‬ ‫ومؤثراً بارزاً يف الكتابة‬ ‫أركز يف كلى اجلانبني‬ ‫وأملها اليت تعيش به‪.‬‬
‫ص ـ‪ ،11‬ويف حديثها عن‬ ‫واإلنتاج األدبي‪ ،‬ولألدب‬ ‫على اجلزئية األبرز يف هذه‬ ‫قلم‬ ‫هي‬ ‫فالقاصة‬
‫احلرب بعد مشاهدتها آلثار‬ ‫كلمته حوله‪ ،‬ويف هذه‬ ‫اجملموعة‪.‬‬ ‫الشخصيات الواردة يف هذه‬
‫الدمار تقول‪ " :‬لقد علمتُ‬ ‫القصصية‬ ‫اجملموعة‬ ‫اجلانب املوضوعي‪:‬‬ ‫هذه‬ ‫كون‬ ‫اجملموعة‬
‫حينها أنَّ الصواريخ ال زالت‬ ‫استطاعت القاصة دعاء‬ ‫نظرها‬ ‫يف‬ ‫الشخصيات‬
‫اجملموعة‬ ‫هذه‬ ‫تناولت‬
‫جائعة‪ ،‬ومل يكن التهامها‬ ‫السعيدي نقل الواقع الذي‬ ‫ورضى القارئ‬ ‫(املبتدأ)‪،‬‬
‫من‬ ‫عدد‬ ‫القصصية‬
‫ألبي الرؤوف‪ ،‬وأمي احلنون‬ ‫يرزح حتته املواطن العربي‪،‬‬ ‫وحكمه عمَّا ستنقله دعاء‬
‫قد أشبعا نهمها" ص ـ‪،12‬‬ ‫السعيدي من جتربة هو‬
‫وما ترتب على احلرب من‬ ‫(املنتهى)‪ ،‬وكأنَّ القاصة‬
‫للمرتبات‪،‬‬ ‫انقطاع‬ ‫هنا تؤمن بدور (املتلقي)‬
‫وارتفاع لألسعار‪ ،‬تقول‬ ‫يف كونه شريكاً معها يف‬
‫خماطبة‬ ‫الشخصية‬ ‫إنتاج النص األدبي‪.‬‬
‫أخاها الشهيد‪ ":‬مل يُشبع‬ ‫اجملموعة‬ ‫ثانياً‪:‬‬
‫خوضك للحرب بطون‬ ‫القصصية‪:‬‬
‫املستلبني كما كن تَ‬
‫تتكون هذه اجملموعة‬
‫ترجو‪ ،‬وال يزال اجلميع‬
‫القصصية من (‪ 12‬نصاً)‬
‫معزولني عن املال بسبب‬
‫(‪6‬‬ ‫منها‬ ‫قصصياً‪،‬‬
‫احلرب املزعومة"صـ ـ‪، 10‬‬
‫قصص) جاءت عناوينها‬
‫وضع‬ ‫تصوير‬ ‫ويف‬
‫حيث الرتكيب‬ ‫من‬
‫املدارس‪ ،‬وتسرب الطالب‬
‫مطابقة‬ ‫النحوي‬
‫منها‪ ،‬تقول الشخصية‬
‫عنوان‬ ‫لرتكيب‬
‫بعد زيارتها ملدرستها‪":‬‬
‫واليمين جراء احلرب اليت‬ ‫الواقعية‪،‬‬ ‫املوضوعات‬ ‫اجملموعة (صرير الواقع)‪،‬‬
‫ذهبتُ إىل أنقاض ما كانت‬
‫أودت حبياة املدنيني‪ ،‬حيث‬ ‫ونقلتها القاصة حبرفية‬ ‫مكونة من مضاف ومضاف‬
‫تسمى مدرسة‪ ،‬نعم لقد‬
‫القصة‬ ‫شخصية‬ ‫تقول‬ ‫كبرية‪ ،‬وميكن معاينة أبرز‬ ‫إليه‪ ،‬وهي‪ :‬ذكرى موءودة ‪،‬‬
‫التهمت الصواريخ مدرستنا"‬
‫خماطبة أخاها الشهيد‪ ،‬يف‬ ‫املوضوعات الواردة فيها على‬ ‫قطاف‬ ‫احلياة‪،‬‬ ‫كبَد‬
‫وبالرغم من هذه‬ ‫ص ـ‪،12‬‬
‫نص (ذكرى موءودة)"قد‬ ‫النحو التالي‪:‬‬ ‫احملاولة‪ ،‬ضريح الشوق‪ ،‬نزاع‬
‫املأساة‪ ،‬والواقعية السوداوية‪،‬‬
‫اتضح أنين أكثر نضجاً‬ ‫احلرب و أثرها‬ ‫األنفاس‪ ،‬خطيئة املظلوم‪.‬‬
‫إالَّ أنَّ األمل يربق يف أعني‬
‫منك بقولي لك يوماً إنَّ‬ ‫وجاءت (‪ 6‬قصص) بعناوين‬
‫الشخصيات‪ ،‬ويتجدد يف‬ ‫يعترب موضوع احلرب بشكل‬
‫احلرب إذا أينعت نعت"‬ ‫متنوعة يف الرتكيب‪.‬‬
‫نفوسها‪ ،‬لنجد السرد حيفز‬ ‫عام‪ ،‬واحلرب الدائرة على‬
‫صـ‪ ،15‬ويف حديثها عن‬
‫الشخصيات على النهوض‪،‬‬ ‫اليمن منذ ‪2015‬م‪ ،‬وما‬ ‫وخالل قراءتي يف هذه‬
‫غيبتها‬ ‫اليت‬ ‫عائلتها‬
‫اجملموعة‪ ،‬سأحاول أن أتناول‬
‫واملوت والذكريات احلزينة‪،‬‬ ‫شخصية القصة يف نص‬ ‫املرتبصني‬ ‫‪،‬‬ ‫املردة‬ ‫ويدعوها لالعتزاز بالذات‪،‬‬
‫بالرغم ما متتاز به على‬ ‫ص ـ‪7‬‬ ‫موءودة)‬ ‫(ذكرى‬ ‫كيف‬ ‫بالصناديد‪...‬باهلل‬ ‫حيث تقول يف نص (العدوان‬
‫الواقع‪ ،‬حيث يقول شخصية‬ ‫خماطبة أخاها الشهيد‪:‬‬ ‫غرّتك شعاراتهم املرتددة‬ ‫األرعن) ص ـ‪ ":71‬اذهب كلَّ‬
‫خماطباً زوجته‬ ‫القصة‬ ‫"وقد أخربتك مسبقاً بأني‬ ‫كغطيط النائم" ص ـ ـ ‪.15‬‬ ‫يوم إىل أنقاض ما تسمى‬
‫املتوفاة بالسرطان‪ ":‬وبعد‬ ‫أكره القرية‪ ،‬وال أريد‬ ‫وقد جتاوزت القاصة يف‬ ‫مدرسة‪ ،‬والتحف أنقاضها‪،‬‬
‫هذه املدة اجلامثة على‬ ‫لكنك‬ ‫إليها‪،‬‬ ‫الذهاب‬ ‫احمللي‬ ‫اهلم‬ ‫نصوصها‬ ‫أنقاضها‬ ‫على‬ ‫ألنَّك‬
‫سعادتنا أوشكنا على مغادرة‬ ‫فضلتها على مدينتنا‪ ،‬وقلت‬ ‫(الشعب اليمين والعدوان‬ ‫يا‬ ‫تبتئس‬ ‫ستحيا‪...‬ال‬
‫األسقام‬ ‫مدينة‬ ‫لندن‬ ‫لي وقتها القرية أكثر أماناً‪،‬‬ ‫عليه)‪ ،‬إىل اهلم اجلمعي‬ ‫صغريي‪ ،‬ألنّك ستخلد‬
‫والضباب" ص ـ ـ‪ ،43‬ويف نص‬ ‫وها قد خانت القرية ثقتك‬ ‫(األمة اإلسالمية) لتكون‬ ‫إدانتهم‬ ‫دليل‬ ‫لتكون‬
‫(تغييب فكري) ص ـ‪ ،92‬تصف‬ ‫بها" صـ ـ‪ ،15‬ويف نص (نافذة‬ ‫حرب (البوسنة مع صربيا)‬ ‫متشدقاً‬ ‫األوثق‪...‬وامضِ‬
‫الشخصية املدينة فتقول‪":‬‬ ‫وال مفر) ص ـ‪ ،25‬صنعت‬ ‫أمنوذجاً ملا حتدثه احلرب‬ ‫بعروبتك‪ ،‬ألنَّك دليل إدانة‬
‫لقد كان كلُّ شيء يف‬ ‫القاصة مفارقة مدهشة؛‬ ‫الواقع‬ ‫دمار على‬ ‫من‬ ‫العدوان األرعن" صـ ـ‪ ،73‬أما‬
‫ينضح‬ ‫املدينة‬ ‫تلك‬ ‫شخصية‬ ‫هربت‬ ‫عندما‬ ‫والنفس‪ ،‬من خالل أحداث‬ ‫فيما خيص تصوير واقع‬
‫بالوحشة واجلهل‪ ،‬صحيح ال‬ ‫القصة البالغ من العمر‬ ‫القصة (ضمري حمبوس)‬ ‫السلطة السياسية وفرضها‬
‫زالت املباني شاهقة كما‬ ‫أربعني عاماً من (املدينة)‬ ‫صـ ـ‪ 74‬اليت وثقت هذه‬ ‫اجلبايات غري القانونية‪،‬‬
‫مجيعاً‬ ‫لكنها‬ ‫نعرفها‬ ‫اليت تعج بالسكان وشتى‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫اجلزئية‬ ‫فقد أخذت القاصة جزئية‬
‫قدمية‪...‬كان للبؤس يف‬ ‫خوف‬ ‫األمراض‬ ‫صنوف‬ ‫شخصياتها‪ ،‬وأحداثها‪.‬‬ ‫بارزة‪ ،‬تطال املواطن البسيط‬
‫تلك املدينة ألواناً وصوراً‬ ‫اإلصابة مبرض كورونا‪ ،‬إىل‬ ‫املوقف من القرية واملدينة‪:‬‬ ‫فضالً عن التاجر و امليسور‪،‬‬
‫إبداعية" ص ـ‪ ،94‬وعلى هذا‬ ‫(القرية) اليت متتلئ مبعاني‬ ‫تقول الشخصية يف حوار مع‬
‫ترمز القرية يف كثري من‬
‫نصوص‬ ‫جتري‬ ‫النسق‬ ‫احلياة الصحية‪ ،‬البعيدة عن‬ ‫رجل أعطاها ظرفاً فارغاً‪":‬‬
‫األعمال األدبية الشعرية‬
‫تتطرق‬ ‫اليت‬ ‫اجملموعة‪،‬‬ ‫مظاهر املدينة الشائبة‪،‬‬ ‫‪-‬ال أريد تربعاً من أحد‪.‬‬
‫والنثرية إىل النقاء والطهر‪،‬‬
‫القرية‬ ‫عن‬ ‫للحديث‬ ‫لتجد املرض واملوت هناك‪،‬‬
‫واالنبعاث‪ ،‬فهي رمز الفطرة‪،‬‬ ‫‪ -‬هذا ليس لك‪ ،‬بل هو‬
‫واملدينة‪.‬‬ ‫حيث تقول الشخصية بعد‬
‫والصفاء‪ ،‬على العكس من‬ ‫التربعات‬ ‫جلمع‬ ‫ظرف‬
‫كما تطرقت اجملموعة‬ ‫اكتشافها أنها خالطت‬
‫املدينة اليت ترمز للقهر‬ ‫للفقراء‪ ،‬فضع به بعض‬
‫اجلانب‬ ‫من‬ ‫القصصية‬ ‫مصابة‬ ‫شخصية‬
‫واالنتهازية‪،‬‬ ‫واالستبداد‪،‬‬ ‫املال‪.‬‬
‫قضايا‬ ‫إىل‬ ‫املوضوعي‪،‬‬ ‫بالفريوس‪ ":‬يف بادئ األمر‬
‫وجفاف العاطفة‪ ،‬وانعدام‬ ‫‪ -‬حنن الفقراء وكلُّ الوطن‬
‫واقعية أخرى مثل‪ :‬احلب‬ ‫شغلين أمره‪ ،‬وأنا من ال يثري‬
‫اإلنسانية‪ ،‬إالَّ أن الصورة يف‬ ‫كذلك" ص ـ‪ ،13‬أما املوقف‬
‫والوفاء بني الزوجني يف‬ ‫فضولي أحد‪ ،‬ونهاية رأفت‬
‫اجملموعة القصصية (صريرُ‬ ‫من رجال السياسة فقد‬
‫قصة (ضريح الشوق) صـ ـ‪، 41‬‬ ‫حلاله‪ ،‬ألساق بقدمي إىل‬
‫الواقع) على العكس من‬ ‫يف‬ ‫الشخصية‬ ‫خلصته‬
‫والعنصرية العرقية جتاه‬ ‫دركه املشبع بالفريوسات‬
‫ذلك‪ ،‬فقد تبادلت القرية‬ ‫حديثها االفرتاضي مع‬
‫السود كما يف قصة (إقصاء‬ ‫اليت طاملا فررت منها"‬
‫واملدينة األدوار‪ ،‬فأصبحت‬ ‫أخيها بقوهلا‪ " :‬كان‬
‫مع سبق اإلصرار) ص ـ‪،48‬‬ ‫صـ ـ‪ ،29‬ويف نص (ضريحُ‬
‫القرية رمز للخوف واملوت‪،‬‬ ‫خيالك أنّهم السالم جاهراً‪،‬‬
‫ومرض السرطان ودور الطب‬ ‫الشوق) صـ ـ‪ 41‬جند أن‬
‫رمز‬ ‫املدينة‬ ‫وأصبحت‬ ‫وما علمت أنهم الظلم‬
‫يف قصة (نزاع األنفاس)‬ ‫مدينة لندن‪ ،‬رمزاً للمرض‬
‫للطمأنينة واحلياة‪ ،‬تقول‬ ‫جائراً‪...‬وما علمت أنهم‬
‫فيه كثرة‬ ‫بني‬ ‫الذي‬ ‫اللَّ ْيلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ‬ ‫بالقرآن‬ ‫االستشهاد‬ ‫يف‬ ‫صـ ـ‪ ،56‬واالنتقام وأثره يف‬
‫غثاء‬ ‫لكنهم‬ ‫املسلمني‬ ‫مُبْصِرَةً" [اإلسراء‪.]12:‬‬ ‫الكريم‪ ،‬والتناص معه‪ ،‬ففي‬ ‫املظلوم)‬ ‫قصة (خطيئة‬
‫كغثاء السيل‪.‬‬ ‫‪ " -‬هلل درك يا أبي كم‬ ‫قصة (ذكرى موءودة) صـ ـ ‪7‬‬ ‫صـ ـ‪ ،62‬والوعي االجتماعي‬
‫‪ "-‬كدوران املغشي عليه من‬ ‫عايشت أيامي العجاف‪،‬‬ ‫تقول‪:‬‬ ‫يف قصة (تغييب فكري)‬
‫املوت" ص ـ‪ ،95‬تناص مع قوله‬ ‫ص ـ‪،23‬‬ ‫منك"‬ ‫وقربتين‬ ‫‪" -‬لعل معمعة احلرب‪،‬‬ ‫عنها‬ ‫تقول‬ ‫صـ ـ‪92‬واليت‬
‫تعاىل‪ ":‬وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا‬ ‫تناص مع قوله تعاىل‪ ":‬قَالَ‬ ‫تراك‬ ‫السالح‬ ‫وقعقعة‬ ‫هذه‬ ‫أحداث‬ ‫القاصة‪":‬‬
‫لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَ تْ‬ ‫ا ْلمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَا تٍ‬ ‫فأستعيض‬ ‫فتهجرني‬ ‫القصة هي كلُّ ما حيتاجه‬
‫سُورَةٌ مُحْ َكمَ ٌة وَذُكِرَ فِيهَا‬ ‫سمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ‬

‫ِ‬ ‫بهجرها مشكاة روحك‬ ‫الطغاة واملستعمرين عرب‬
‫الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي‬ ‫خُضْرٍ"‬ ‫سُنْبُلَاتٍ‬ ‫وَسَبْعَ‬ ‫املغمورة"ص ـ‪ ،8‬تناص مع‬ ‫الزمن أن تُشغل األمة برمق‬
‫يَنْظُرُونَ‬ ‫مَرَضٌ‬ ‫قُلُوبِهِمْ‬ ‫[يوسف‪.]43:‬‬ ‫قوله تعاىل‪ ":‬اللَّهُ نُورُ‬ ‫عيشها‪ ،‬فتُصرف عمّا سوى‬
‫إِلَيْكَ نَظَرَ ا ْلمَغْشِيِّ عَلَيْهِ‬ ‫السمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَ َثلُ نُورِهِ‬

‫َّ‬ ‫ذلك حتى ال تفكر" ص ـ ـ‪.93‬‬
‫‪ "-‬لكن ما من فائدة فقد‬
‫مِنَ ا ْلمَ ْوتِ فَأَوْلَى لَهُمْ"‬ ‫أوصل نفسه باتباع هواها‬ ‫كمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ"‬
‫َ‬ ‫اجلانب األسلوبي‪:‬‬
‫[حممد‪.]20:‬‬ ‫للحظة والت حني ندم"‬ ‫[النور‪.]35:‬‬ ‫اللغة والرتاث‪:‬‬
‫‪"-‬سأحل حمله‪ ،‬فأنا ربكم‬ ‫ص ـ‪ ،70‬تناص مع قوله‬ ‫‪ "-‬وتكون أخي الذي أشدد به‬ ‫جاءت لغة نصوص هذه‬
‫األعلى"صـ ـ‪ ،97‬تناص مع‬ ‫تعاىل‪ ":‬كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ‬ ‫عضدي"صـ ـ‪ ،9‬تناص مع‬ ‫اجملموعة‪ ،‬بنفس شعري‪،‬‬
‫قوله تعاىل‪ ":‬فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ‬ ‫قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ‬ ‫قوله تعاىل‪ ":‬قَالَ سَنَشُدُّ‬ ‫يغلب عليها صدق العاطفة‪،‬‬
‫الْأَعْلَى" [النازعات‪.]24:‬‬ ‫حِنيَ مَنَاصٍ" [ص‪.]3:‬‬ ‫عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَ لُ‬ ‫والوصف‪ ،‬كما اشتملت‬
‫‪ " -‬اتركوا هذا العجل خيور‬ ‫‪ " -‬كنت حقاً قد عزمتُ أن‬ ‫سُلْطَانًا"‬ ‫لَ ُكمَا‬ ‫على مفردات قاموسية مثل‪:‬‬
‫فهو ال يفقه شيء" صـ ـ‪، 98‬‬ ‫أبدأ صفحة جديدة كما‬ ‫[القصص‪.]35:‬‬ ‫فراسخ‪ ،‬معمعة‪ ،‬قعقعة‪،‬‬
‫تناص مع قوله تعاىل‪":‬‬ ‫يقولون‪ ،‬وأن أطوي أمل‬ ‫‪ " -‬فكما تعلم بأنَّ املرء ال‬ ‫اكفهرَّ‪ ،‬اطراد‪ ،‬اضمحلَّ‪،‬‬
‫وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِ هِ‬ ‫كلماتها وتصرفاتها طي‬ ‫تكون له اخلرية يف مثل هذه‬ ‫غطيط‪...‬إخل‪،‬‬ ‫يتهارشان‪،‬‬
‫مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ‬ ‫السجل" صـ ـ‪ ،81‬تناص مع‬ ‫األمور" ص ـ‪ ،12‬تناص مع‬ ‫كما تقاطعت بعض اجلمل‬
‫خُوَارٌ " [األعراف‪]148:‬‬ ‫قوله تعاىل‪ ":‬يَوْمَ نَطْوِي‬ ‫قوله تعاىل‪" :‬وَمَا كَانَ‬ ‫يف نصوص القصص؛ مع‬
‫ويف نص (مشاطرة ممتعة)‬ ‫السِّجِلِّ‬ ‫السمَاءَ كَطَيِّ‬

‫َّ‬ ‫ِلمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى‬ ‫(القرآن‬ ‫الديين‬ ‫النص‬
‫(خطيئة‬ ‫ونص‬ ‫ص ـ‪،17‬‬ ‫لِلْكُتُبِ" [األنبياء‪.]104 :‬‬ ‫اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ‬ ‫الكريم)‪ ،‬من خالل التناص‬
‫جند‬ ‫ص ـ‪،70‬‬ ‫املظلوم)‬ ‫‪" -‬وبينما كانت حشود‬ ‫لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ"‬ ‫الذي أوردته القاصة‪ ،‬وهذا‬
‫االستشهاد بالقرآن الكريم‬ ‫القبور متور كغثاء السيل‬ ‫[األحزاب‪.]36:‬‬ ‫يكشف عن مدى تأثري‬
‫شخصيات‬ ‫لسان‬ ‫على‬ ‫يف املدينة" ص ـ ـ‪ ،95‬تناص مع‬ ‫‪ "-‬وأتت احلقيقة لتمحو‬ ‫املوروث الثقايف والديين على‬
‫القصتني واضحاً يف قوهلا‪:‬‬ ‫قوله تعاىل‪ ":‬أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي‬ ‫كلَّ شيء كما متحو النهار‬ ‫وعي القاصة‪ ،‬وظهوره يف‬
‫َكلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ‬

‫"وَمَنْ يَتَو َّ‬ ‫السمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ‬
‫َّ‬ ‫آية الليل" ص ـ‪ ،54‬تناص مع‬ ‫كتاباتها‪ ،‬وميكن مالحظة‬
‫حَسْبُهُ" [الطالق‪ ]3:‬ص ـ‪-21‬‬ ‫الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ َتمُورُ"‬ ‫قوله تعاىل‪ ":‬وَجَعَلْنَا اللَّ ْيلَ‬ ‫ذلك من خالل املفردات‬
‫‪ .22‬ويف نص (نافذة وال‬ ‫[امللك‪ ،]16 :‬وتناص مع‬ ‫وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ َفمَحَوْنَا آيَةَ‬ ‫القاموسية املستخدمة يف‬
‫تستشهد‬ ‫صـ ـ‪،25‬‬ ‫مفر)‬ ‫احلديث النبوي الشريف‬ ‫بناء اجلملة من جهة‪ ،‬ومن‬
‫جهة أخرى ميكن مالحظته‬
‫تناولتها‬ ‫اليت‬ ‫القضايا‬ ‫(ذكرى موءودة صـ‪ )8‬حيث‬ ‫إىل االغرتاف من الرتاث من‬ ‫الشخصية بقوله تعاىل‪" :‬‬
‫اجملموعة من خالل احلوار‬ ‫تقول‪ " :‬هيج الوجد خافقي‪،‬‬ ‫خالل التناص أو االستشهاد‪،‬‬ ‫يُدْرِكْكُمُ‬ ‫تَكُونُوا‬ ‫أَيْ َنمَا‬
‫الدائر بني الشخصيات‪،‬‬ ‫حتى اضمحل حاضري‪،‬‬ ‫ندرك مدى تأثر القاصة‬ ‫ا ْلمَ ْوتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ‬
‫واعتمدت على احلوار بصورة‬ ‫وعادت بي الذكرى ألجرجر‬ ‫باملوروث الثقايف العربي‪،‬‬ ‫مُشَيَّدَةٍ " [النساء‪ ،]87:‬ويف‬
‫أقل من الوصف‪ ،‬كما أن‬ ‫احلل والرتحال بفراسخ‬ ‫والرتاث الديين اإلسالمي‪،‬‬ ‫(نص تغييب فكري) ص ـ ـ‪، 97‬‬
‫احلوار بني الشخصيات جاء‬ ‫قليب" صـ‪ ،8‬إىل آخر سطر يف‬ ‫وهذا ما طغى على أسلوبها‬ ‫تصرخ الشخصية سوارم‬
‫اعتيادياً وبسيطاً‪ ،‬خالياً من‬ ‫آخر قصة (تغييب فكري‬ ‫يف كتابة هذه اجملموعة‪.‬‬ ‫بثوران مفاجئ‪ ":‬فَأَخَذَهُ اللَّهُ‬
‫التعقيد يف اللغة والرتكيب‬ ‫ص ـ‪ )92‬حيث تقول‪ ":‬لقد‬ ‫الوصف واحلوار‪.‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫وَالْأُولَى"‬ ‫الْآخِرَةِ‬ ‫نَكَالَ‬
‫‪ ،‬والرؤى‪.‬‬ ‫كان سوارم مبثابة الديك‬ ‫[النازعات‪.]25:‬‬
‫أسلوب‬ ‫القاصة‬ ‫تعتمد‬
‫الذي يوقظ القرية للصالة‬ ‫فمن خالل اللغة القاموسية‬
‫الوصف بلسان شخصيات‬
‫كما‬ ‫ص ـ‪.100‬‬ ‫باكراً"‬ ‫‪ ،‬وتركيب املفردات على‬
‫القصص‪ ،‬بلغة شاعرية‪ ،‬منذ‬
‫استطاعت أن تنقل وجهة‬ ‫مستوى اجلملة‪ ،‬باإلضافة‬
‫سطورها األوىل يف قصة‬
‫من‬ ‫نظرها يف كثري‬

‫مراجعة كتاب‬
‫أطروحات ما بعد التنمية االقتصادية‬
‫التنمية الحرية ‪ -‬محمود محمد طه و‬ ‫بروف ديفيد غوزمان‬ ‫بدر موسى‬
‫أمارتيا كومار سن (مقاربة ) ‪2022‬‬ ‫أكادميي ‪.‬جامعة‬

‫مدينة خواريز‬
‫باحث و مرتجم‬
‫السودان‬
‫للدكتور عبد الله الفكي البشير‬ ‫املستقلة‪ ،‬املكسيك‬
‫كاتب املقال الربوفيسور ديفيد فاسكيز غوزمان ‪ David Vázquez-Guzmán‬و هو أستاذ و باحث اقتصادي يف قسم العلوم‬
‫‪. Autonomous University of Juarez City, Mexico‬‬ ‫االجتماعية و االقتصادية جامعة مدينة خواريز املستقلة‪ ،‬املكسيك‬
‫و مؤلف الكتاب موضوع املقال هو الربوف عبداهلل الفكي البشري؛ كاتب وباحث وأكادميي سوداني ‪ ،‬جتيء كتاباته ضمن مشروع‬
‫حبثي ينطلق من رؤية نقديَّة لإلِرثِ السِّياسي والفِكْري يف السُّودان ‪ -‬بشكلٍ خاص‪ -‬ويف الفضاء اإلسْالمي واإلنساني بشكلٍ عام‪.‬‬
‫حممود حممد طه حمزنة‪ ،‬ألن األمر قد انتهى به إىل التضحية‬ ‫كتاب الدكتور البشري هو قراءة منعشة جتعلنا نفكر يف‬
‫حبياته من أجل مُثله العليا يف التطور التدرجيي‪ ،‬وهذا تذكري‬ ‫أساسيات علمنا يف التنمية االقتصادية ‪.‬‬
‫بأن التخلف عادة ما يكون مصحوبًا بتعصب خالص‪ .‬مت إعدام‬ ‫كتاب البشري دعوة لدراسة جذور التنمية االقتصادية يف الفكر‬
‫السيد حممود حممد طه من قبل خاطفيه يف السودان يف ‪18‬‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬ويدعو القارئ إىل التفكري يف اجلذور املشرتكة يف‬
‫يناير عام ‪ ، 1985‬جملرد أنه كان ينوي تكييف التفكري الديين‬ ‫كل من الثقافة الغربية والفكر اإلسالمي ‪.‬‬
‫جملتمعه مع التحديات اجلديدة اليت كانت متر بها بالده‪ .‬فقد‬
‫يثرينا وحيفزنا كتاب البشري فكريًا لدراسة الروابط الفلسفية‬
‫متكن السيد طه من رؤية البؤس وعدم املساواة وقلة الفرص يف‬
‫بني الالهوت الغربي (الكاثوليكي على سبيل املثال) والدين‬
‫بالده أوانئذ ‪ ،‬فأراد أن يفعل شيئًا حيال ذلك ‪ ،‬كانت رؤيته‬
‫اإلسالمي كما هو واضح يف أعمال الفيلسوف ابن رشد ‪.‬‬
‫للحرية الفردية والوصول إىل اخلدمات والفرص شيئًا حاول‬
‫توصيله أثناء تعرضه للهجوم واالضطهاد والسجن أحيانًا‪ .‬هنا‪،‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫بعمق ويربط بعضًا من‬ ‫يدرس البشري كتابات أمارتيا سن‬
‫يرتبط املنظور الواضح للحرية الفردية الذي كان لدى السيد‬ ‫( ‪)2‬‬
‫‪ ،‬لذلك يرتك أجندة مفتوحة‬ ‫تفكريه مع تفكري السيد طه‬
‫حممود حممد طه برباعة من قبل الدكتور البشري مبُثُل‬
‫ملا يسميه بفكرة ”‪" ،“Intellectual Convergence‬التقارب‬
‫احلريات والقدرات املعروفة كثريًا يف دراسات التنمية اليت‬
‫الفكري" ‪ ،‬بالنسبة للمتخصص يف اقتصاد التنمية‪ ،‬فإن الكتاب‬
‫أجراها الربوفيسور أمارتيا كومار سن‪.‬‬
‫التفسريي للدكتور عبد اهلل الفكي البشري حول مقارنة وجهات‬
‫بالنسبة ألولئك الذين يتابعون عمل الربوفيسور سن يف جمال‬
‫نظر السيد حممود حممد طه والربوفيسور أمارتيا كومار سن‪،‬‬
‫التنمية االقتصاد ية‪ ،‬فإن عمل األستاذ البشري حول مساهمات‬
‫هو قراءة منعشة جتعلنا نفكر يف أساسيات علمنا يف التنمية‬
‫طه هو رابط منعش جيعلنا نفكر يف كيف ميكن أن يكون‬
‫االقتصادية‪.‬‬
‫لأليديولوجيات األساسية يف أدبيات الرفاهية جذوراً مشرتكة‪.‬‬
‫هذا الكتاب هو تقدير حمرتم ملساهمات كل من‪ :‬السيد حممود‬
‫حممد طه و احلائز على جائزة نوبل أمارتيا كومار سن يف‬
‫جمال احلرية الفردية والتنمية االجتماعية‪ .‬قصة السيد‬

‫املتحدة‪ ،‬وقد كان السيد حق مساهمًا أساسيًا فيها‪ ،‬وقد يكون‬
‫هناك أيضًا منوذجاً إسالمياً ملفهوم احلرية‪ .‬من ناحية أخرى‪،‬‬
‫يثرينا وحيفزنا كتاب البشري فكريًا لدراسة الروابط الفلسفية‬
‫بني الالهوت الغربي (الكاثوليكي على سبيل املثال) والدين‬
‫اإلسالمي‪ ،‬كما هو واضح يف أعمال الفيلسوف ابن رشد‬
‫‪ Averroes.‬عموماً‪ ،‬إن كتاب الدكتور البشري هو مترين‬
‫فكري حمفز‪ .‬وهو دعوة مقارنة جتعلنا نفكر بطريقة‬
‫متساحمة‪ ،‬مفادها أننا‪ ،‬وبعد كل شيء‪ ،‬رمبا ال نكون خمتلفني‬
‫إىل هذا احلد‪ ،‬وأن التنمية اإلنسانية مهمة متعددة األوجه‬
‫وتستحق كل جهد ‪ ،‬سواء كانت حبجم األرض أو حبجم‬
‫مسكتني و مخسة أرغفة من اخلبز ‪ ،‬وبالتالي فإن كل مساهمة‬
‫رمبا تزيد من مستوى تطور كل شخص يف هذا العامل‬
‫املتخلف ‪.‬‬
‫الربوفيسور سن ومساهماته األساسية يف جمال االقتصاد‪ ،‬حيث‬
‫وصف الكتاب و هيكله‪:‬‬ ‫غيّر طبيعة منهجية التنمية من كونها عادة إىل جانب العلم‪،‬‬
‫ولكن لتكون جزءًا من الدراسة السائدة يف االقتصاد‪ ،‬هي حقيقة‬
‫لقد صدر الكتاب يف الطبعة العربية األوىل يف بداية هذا العام‪،‬‬
‫ثابتة مفادها أن كل ما نعرفه ونقدره يرتبط بالتنمية‬
‫ثم جاءت الطبعة الثانية عن دار بدوي للنشر‪ ،‬كونستانس‪-‬‬
‫االقتصادية‪ .‬إن منظور الربوفيسور سن الفردي الواضح يف‬
‫أملانيا يف يونيو ‪ ، 2022‬وصدرت الرتمجة إىل اللغة اإلجنليزية عن‬
‫كتابه )‪" ،: Development as Freedom (1999‬التنمية‬
‫مركز أسبلتا لالستنارة والنشر‪ ،‬أيوا‪ ،‬الواليات املتحدة‪ ،‬يف‬
‫حرية"‪ ،‬من بني كتابات أخرى‪ ،‬هو حجر الزاوية يف التنمية‬
‫أغسطس ‪.2022‬‬
‫اإلنسانية‪ ،‬ألننا تعلمنا أن الوصول إىل السلع واخلدمات فقط‬
‫قدم الكتاب مقا ربة بني املفكر السوداني اإلنساني حممود‬
‫ليس كافيًا إلكمال التقدم البشري‪ ،‬ولكن أيضًا‪ ،‬ورمبا األهم‬
‫حممد طه‪ ،‬صاحب الفهم اجلديد لإلسالم‪ ،‬الذي حُكم عليه‬
‫من ذلك‪ ،‬الطريقة اليت نبين بها اجملتمعات ‪ ،‬حبرية‬
‫باإلعدام ومت تنفيذ احلكم يف العاصمة السودانية‪ ،‬اخلرطوم يف‬
‫ومبشاركة يف بيئة متعددة األبعاد‪ ،‬فهي مهمة أيضًا‪ .‬هنا يدرس‬
‫‪ 18‬يناير ‪ ،1985‬وعامل االقتصاد والفيلسوف اهلندي أمارتيا‬
‫البشري كتابات سن بعمق ويربط بعضًا من تفكريه مع تفكري‬
‫كومار سن ‪ ،Amartya Kumar Sen‬احلائز على جائزة‬
‫السيد طه‪ ،‬لذلك يرتك أجندة مفتوحة ملا يسميه فكرة‬
‫نوبل يف العلوم االقتصادية عام ‪ ،1998‬وأستاذ االقتصاد‬
‫"التقارب الفكري ”‪ ، “Intellectual Convergence‬وهو‬
‫والفلسفة‪ ،‬حالياً‪ ،‬جبامعة هارفارد‪ ،‬الواليات املتحدة‪ .‬متحورت‬
‫مفهوم يقول إنه باإلمكان أن تكون هناك الروابط املشرتكة بني‬
‫املقاربة حول رؤية كل منهما للتنمية‪ .‬جاءت رؤية سن يف‬
‫فروع رأس املال البشري‪. .‬‬
‫كتابه‪،DEVELOPMENT AS FREEDOM (1999) :‬‬
‫كتاب الدكتور البشري دعوة لدراسة جذور التنمية االقتصادية‬
‫وقد نُشرت نسخته العربية بعنوان‪ :‬التنمية حرية‪ :‬مؤسسات‬
‫يف الفكر اإلسالمي ‪ ،‬ويدعو القارئ إىل التفكري يف اجلذور‬
‫حرة وإنسان متحرر من اجلهل واملرض والتخلف (‪ .)2004‬وهو‬
‫املشرتكة يف كل من الثقافة الغربية والفكر اإلسالمي‪ .‬على‬
‫يرى بأن احلرية هي غاية التنمية وهدفها األمسى ووسيلتها‬
‫سبيل املثال‪ ،‬أتذكر إ ن أحد أبطال هذا اجملال‪ ،‬حمبوب احلق‪،‬‬
‫األساسية ‪ ،‬وأن التنمية ما هي إال عملية توسيع يف احلريات‬
‫احلقيقية اليت يتمتع بها الناس‪ ،‬وأن اإلنسان هو حمورها‬ ‫وهو مسلم خملص تويف لألسف يف عام ‪ 1998‬وكان صديقًا‬
‫حمبوبًا للربوفيسور سن‪ ،‬وقد مت التقليل من شأنه‪ .‬إن النهج‬
‫وغايتها‪ .‬والتنمية‪ ،‬عنده‪ ،‬ال تتحقق بزيادة الدخل فحسب‪ ،‬وإمنا‬
‫متعد د األبعاد لقياس التنمية الذي كان السيد حق متحمسًا‬
‫عرب تعزيز قدرات الناس‪ .‬فالقدرات تُمكن من فرص االختيار‬
‫له‪ ،‬كما هو واضح يف صياغة تقارير التنمية البشرية لألمم‬
‫وفاشلة منذ البداية‪ ،‬ألن الناس هم الثروة احلقيقية‪ .‬وهو يقول‪:‬‬ ‫وصنع احلياة‪ ،‬واحلرمان منها هو مقياس للفقر أكثر اكتماالً‬
‫"لنجاح التنمية‪ ...‬البد من احلرية" ‪ ،‬وهذا ما عبَّر عنه سن‪،‬‬ ‫من مقياس الدخل‪ .‬احتفى العامل احتفاءً واسعاً بالكتاب‪ ،‬إذ‬
‫قائ الً‪" :‬احلرية مركزية لعملية التنمية"‪ .‬ويكاد قول سن‪" :‬إن‬ ‫وصفه البعض بأنه أول كتاب يف تاريخ الفكر اإلنساني جيمع‬
‫املسئولية تقتضي احلرية"‪ ،‬يوافق قول طه‪" :‬إن احلرية‬ ‫يف طرحه بني التنمية واحلرية‪ .‬ورأى البعض اآلخر أن سن جنح‬
‫مسئولية"‪ .‬كذلك يرى سن بأن‪" :‬احلرية الفردية يف جوهرها‬ ‫يف حترير التنمية من االجتاهات املسيطرة واملفاهيم السائدة‪،‬‬
‫منتج اجتماعي"‪ ،‬وهذا عني ما قاله طه‪" :‬اجملتمع وسيلة موسلة‬ ‫فقد أختزل السياسيون واالقتصاديون التنمية يف عبارة التنمية‬
‫حلرية الفرد"‪ .‬أيضاً ما جاء يف غالف الرتمجة العربية لكتاب‬ ‫االقتصادية‪ ،‬ووصفوها بتعابري الدخل والناتج احمللي االمجالي‬
‫سن ‪" :‬مؤسسات حرة وإنسان متحرر من اجلهل واملرض‬ ‫‪ .GDP‬أيضاً‪ ،‬تبنى برنامج األمم املتحدة اإلمنائي (‪)UNDP‬‬
‫والتخلف"‪ ،‬وهو حمور موضوع كتابه‪ ،‬يتشابه‪ ،‬ملا يقرب حلد‬ ‫أفكار سن ووصفه برائد االقتصاد األخالقي‪ ،‬كونه خرج مبفهوم‬
‫التطابق‪ ،‬مع قول طه‪" :‬للفرد على احلكومة حق حتريره من‬ ‫التنمية من الفاعلية االقتصادية‪ ،‬إىل مفهوم التنمية بوصفها‬
‫اخلوف‪ ،‬ومن الفقر‪ ،‬ومن اجلهل‪ ،‬ومن املرض"‪ .‬ويأتي التشابه‬ ‫حرية ‪ ،‬وأن اإلنسان حمورها‪ .‬وظل اإلطار املفاهيمي لتقارير‬
‫كذلك يف رؤية كل منهما عن التعليم ودوره يف زيادة‬ ‫األمم املتحدة ومشاريعها عن التنمية‪ ،‬يستند إىل فكر سن‬
‫اإلنتاجية‪ ،‬فهو عند سن متليك للقدرة‪ ،‬بينما ُيعَرِّف طه‬ ‫وأعماله‪.‬‬
‫التعليم‪ ،‬قائالً‪" :‬بإجياز نُعَرِّف التعليم بأنه اكتساب احلي‬ ‫يكشف الكتاب عن أن ما قدمه سن يتفق كثرياً مع ما طرحه‬
‫للقدرة"‪ .‬أيضاً عبَّر كل منهما عن قضية اليوم‪ ،‬يقول سن‬ ‫طه منذ مخسينات وستينات وسبعينات القرن املاضي‪ ،‬يف‬
‫"احلرية مهمة بشكل حاسم اآلن"‪ ،‬وال خيتلف هذا القول مع‬ ‫العديد من كتبه وأحاديثه‪ .‬فاإلنسان احلر‪ ،‬عند طه هو هدف‬
‫قول طه‪" :‬احلرية هي طِلْبَة واحتياج إنسان اليوم"‪ .‬وهكذا‪،‬‬ ‫التنمية وغايتها‪ .‬والتنمية االقتصادية‪ ،‬عنده‪ ،‬بدون اعطاء‬
‫فالكتاب يف مقاربته يقدم املزيد من مناذج االتفاق والتشابه‬ ‫العناية بالفرد وحريته مكان الصدارة‪ ،‬منخذلة‪ ،‬ومنهزمة ‪،‬‬
‫والتقاطعات بينهما‪.‬‬
‫مستوى آيات األصول (اآليات املكية)‪ .‬وخلص املؤلف إىل أن طه‬ ‫هيكل الكتاب ‪:‬‬
‫كان أسبق من سن فقد طرح رؤيته يف كتبه منذ مخسينات‬ ‫تهيكل الكتاب يف مثانية فصول ومقدمة وخامتة‪ ،‬إىل جانب‬
‫وستينات وسبعينات القرن املاضي‪ ،‬بينما جاءت رؤية سن يف‬ ‫فهرس األعالم وثبت املصادر واملراجع‪ .‬قدم الفصل األول تعريفاً‬
‫العام ‪ .1999‬ويف الوقت الذي ال يعطي فيه سن اعتباراً للجانب‬ ‫بأمارتيا سن والصدى العاملي لكتابه‪ :‬التنمية حرية‪ ،‬وسلط‬
‫الروحي‪ ،‬فإن طه يرى بأن البيئة اليت يعيش فيها اإلنسان هي‬ ‫الفصل الثاني الضوء على حممود حممد طه والفهم اجلديد‬
‫بيئة روحية ذات مظهر مادي‪ .‬وأن االضطرابات اليت يشهدها‬ ‫لإلسالم والرتمجة ألعماله‪ .‬وتناول الفصل الثالث "منظور‬
‫عامل اليوم‪ ،‬ترجع إىل سبب أساسي‪ ،‬وهو مدى التخلف بني تقدم‬ ‫احلرية"‪ ،‬ودرس الفصل الرابع أهمية الدميقراطية باعتبارها‬
‫العلم التجرييب‪ ،‬وختلف األخالق البشرية‪ .‬ويرى بإن العلم‬ ‫العنصر اجلوهري يف عملية التنمية‪ ،‬وتناول الرتابط املتبادل‬
‫التجرييب احلد يث رد مظاهر املادة املختلفة‪ ،‬اليت تزخر بها‬ ‫واملتداخل بني احلريات السياسية (الدميقراطية) واالحتياجات‬
‫العوامل مجيعها‪ ،‬إىل أصل واحد‪ ،‬هذا االكتشاف اجلديد‪ ،‬كما‬ ‫االقتصادية والعدالة االجتماعية‪ ،‬والدميقراطية والنمو‬
‫يرى طه‪ ،‬يواجه اإلنسان املعاصر بتحد حاسم‪ ،‬فالعلم املادي‬ ‫االقتصادي‪ ،‬وكما وقف عند السؤال القائل‪ :‬هل ينجح احلكم‬
‫التجرييب‪ ،‬والعلم الروحي التجرييب‪ ،‬التوحيدي‪ ،‬احتدا اليوم‬ ‫االستبدادي يف النهوض بالنمو االقتصادي؟ وخصص الفصل‬
‫يف الداللة على وحدة الوجود‪ .‬وهلذا فإن عليه أن يوائم بني‬ ‫اخلامس لألسواق والدولة والفرصة االجتماعية‪ ،‬فتناول‬
‫حياته وبني بيئته هذه القدمية اجلديدة‪ ،‬وبهذه املواءمة‬ ‫األسواق واحلرية والعمل واستمرار واقع العبودية‪ ،‬واقتصادات‬
‫والتناسق يكون الرجوع إىل اهلل بعقولنا‪ ،‬بل وبكل كياننا‪ ،‬حتى‬ ‫الطريق إىل العبودية‪ ،‬وامللكية للجماعة ال للدولة‪ ،‬واحلرية‬
‫حنقق العبودية هلل‪ .‬والعبودية هلل‪ ،‬عند طه‪ ،‬هي غاية احلرية‪،‬‬ ‫موؤدة يف النظامني الرأمسالي والشيوعي‪ .‬وناقش الفصل‬
‫وكلما زاد العبد يف التخضع هلل‪ ،‬كلما زادت حريته‪ .‬فبالعلم‬ ‫السادس "فعالية املرأة والتغيري االجتماعي"‪ ،‬من خالل عدة‬
‫املادي التجرييب ال نستطيع الرجوع إىل اهلل‪ ،‬وإمنا أسرع الطرق‬ ‫حماور‪ ،‬منها‪ :‬من الدعوة لرفاه املرأة إىل جتسيد فعالية املرأة‬
‫للرجوع هلل يكون عن طريق الفكر‪ ،‬النابت يف البيئة الروحية‪.‬‬ ‫وتأكيد دورها‪ ،‬واستقالل املرأة االقتصادي‪ ،‬وإنتاج املرأة يف‬
‫والفكر‪ ،‬كما يرى طه‪ ،‬أسرع من الضوء‪ ،‬وبالطبع أسرع من اآللة‬ ‫البيت‪ .‬ووقف الفصل عند مفهوم البيت عند طه‪ ،‬ورؤيته جتاه‬
‫اليت ينجزها العلم التجرييب‪ .‬وهلذا فإن قواعد األخالق‬ ‫أثر التفكري الرأمسالي والتجارب االشرتاكية يف تهميش إنتاج‬
‫البشرية إذا مل ترتفع إىل هذا املستوى فرتد مجيعها إىل أصل‬ ‫املرأة‪ ،‬ودعوته إلعادة النظر يف تعريف وتقييم إنتاج املرأة يف‬
‫واحد‪ ،‬األصل الروحي‪ ،‬كما ردت ظواهر الكون املادي إىل أصل‬ ‫البيت ليكون مبثابة ختصص ‪ ،‬ومطالبته بأن يدخل عمل املرأة‬
‫واحد‪ ،‬فإن التـواؤم بني البيئـة‪ ،‬وبيـن احليـاة البشرية‪ ،‬سيظـل‬ ‫يف املنزل ضمن تقييم الدولة االقتصادي‪.‬‬
‫ناقصاً‪ ،‬وسيبـقى االضطراب الذي يعيشه عامل اليوم مهدداً‬ ‫ودرس الفصل السابع "االختيار االجتماعي والسلوك الفردي"‪،‬‬
‫احلياة اإلنسانية على هـذا الكوكب بالعجـز‪ ،‬والقصـور‪ ،‬يف أول‬ ‫فركز على استخدام العقل من أجل النهوض باجملتمعات‪،‬‬
‫األمر‪ ،‬ثم بالفناء والدثور‪ ،‬يف آخر األمر‪.‬‬ ‫وأخطر التحديات اليت تواجه الرأمسالية‪ ،‬البيئة والقوانني‬
‫املنظمة والقيم‪ .‬وركز الفصل الثامن على "احلرية الفردية‬
‫( ‪ )1‬أمارتيا كومار سن حاصل على وسام رفقاء الشرف‪ ،‬هو اقتصادي‬ ‫التزام اجتماعي"‪ ،‬فوقف عند‪ :‬الواجب واملسئولية جتاه تغيري‬
‫هندي‪ ،‬درّس وعمل منذ عام ‪ 1972‬يف اململكة املتحدة والواليات املتحدة ‪.‬‬ ‫العامل وتطويره‪ ،‬ورأس املال البشري والقدرة البشرية كتعبري‬
‫عن احلرية‪ ،‬وغريها‪.‬‬
‫( ‪ ) 2‬حممود حممد طه مفكر ومؤلف وسياسي سوداني‪ .‬أسس مع‬
‫آخرين احلزب اجلمهوري السوداني عام ‪1945‬م كحزب سياسي يدعو‬ ‫وخلص الكتاب يف خامتته إىل أن سن انطلق يف رؤيته جتاه‬
‫إلستقالل السودان والنظام اجلمهوري وبعد اعتكاف طويل خرج منه يف‬ ‫التنمية من ختصصه العلمي وخربته اليت متتد إىل أكثر من‬
‫أكتوبر ‪ 1951‬أعلن جمموعة من األفكار الدينية والسياسية مسى‬
‫ستة عقود‪ ،‬كما وصف نفسه يف كتابه‪ ،‬قائالً‪As a " :‬‬
‫جمموعها بالفكرة اجلمهورية‪.‬‬
‫‪( "nonreligious person‬أي ال ديين) ‪ ،‬بينما انطلق طه يف‬
‫رؤيته من مرجعية الفهم اجلديد لإلسالم‪ ،‬وهي القرآن يف‬

‫اللهجة التهامية‬
‫في مصادر اللغة العربية‬
‫ً‬
‫القرآن الكريم أنموذجا‬
‫علي مغربي األهدل‬
‫باحث و كاتب ‪ .‬اليمن‬
‫دراسة مكونة من ‪ 99‬صفحة ترتاوح عدد كلماتها ‪ 26‬ألف كلمة بعنوان " اللهجة التهامية يف القرآن الكريم " ‪،‬‬ ‫من‬
‫وقد مثل االنتهاء منها املطاف األخري ملا بذل من جهد عميق ‪ ،‬وتتبع ـ ممتع ـ ملفردات البيئة التهامية اليت وردت يف القرآن‬
‫الكريم ‪ ،‬وختتص بها منطقة تهامة وذلك باستعماهلا يف لغة احلياة اليومية إما على اجلذر املعجمي و ما يتصرف منه‬
‫أحيانًا ‪ ،‬أو من خالل التفرد باملعنى احلسي األصل هلذه املفردة أو تلك ‪.‬‬
‫يف اللهجة التهامية إىل كاف يف (أيكة)‬ ‫كذا فيقال أبى " ‪ ،‬و ال يستعمل أي لفظ‬ ‫والدراسة هي خالصة لفكرة ومشروع‬
‫يف الفصحى ‪.‬‬ ‫غريه للتعبري عن معنى الرفض و الكره و‬ ‫حبثي بدأته منذ العام‪2007‬م ‪ ،‬نشرت‬
‫و تعين كلمة هيجة يف هلجة تهامة‬ ‫االمتناع ‪.‬‬ ‫بعض املفردات منه يف بعض الصحف‬
‫الشجر الكثري امللتف املتداخل ‪ ،‬هذا‬ ‫‪ -‬أيك ‪ :‬أيكة مبعنى الشجر الكثري‬ ‫آنذاك بهدف توثيق فكرة الدراسة و‬
‫املعنى إضافةً إىل التحوالت املرصودة‬ ‫امللتف ‪.‬‬ ‫أسبقيتها كمشروع مت التوسع فيه‬
‫لصوت اجليم إىل كاف كما أشرنا‬ ‫الحقًا ‪ ،‬و قد مت تتبع وحصر أكثر من (‬
‫قال تعاىل " وأصحاب األيكة وقوم تبع‬
‫تؤكد أن االسم بصيغة ( هيجة) هو‬ ‫‪ )130‬مفردة تضمنتها الدراسة ‪ ،‬وحتتل‬
‫كل كذب الرسل فحق وعيد " [ اآلية ‪14‬‬
‫الصيغة اللفظية األقدم ‪ ،‬أي أن اللفظ‬ ‫هذه املفردات اليت مت تتبعها املبحث‬
‫من سورة ق] " واألَيْكُ الشجر الكثري‬
‫حصل له تطور صوتي عند دخوله‬ ‫الثالث من الدراسة املعززة بالعديد من‬
‫امللتف الواحدة أيكة " ‪ ، 59‬تنطق يف تهامة‬
‫املستوى الفصيح لتصبح هيجة = أيكة يف‬ ‫املصادر واملراجع إلحالة القارئ ‪.‬‬
‫(هيجة) بإبدال اهلمزة هاءً لقرب املخرج‬
‫النطق دون أن يتغري املعنى ‪.‬‬ ‫‪ ،‬وذلك جنده يف مثل أراق املاء ‪ ،‬وهراقه‬ ‫خنتار منها هذه املفردات ‪:‬‬
‫‪ -‬بتك ‪ :‬مبعنى قطع وعدم انتفاع ‪.‬‬ ‫لقرب املخرج فهذه األصوات تتبادل‬ ‫‪ -‬أبى ‪ :‬مبعنى امتنع و كره ‪.‬‬
‫قال تعاىل " و ألمرنهم فليبتكن آذان‬ ‫املواقع فيما بينها ‪ ،‬أما التبادل بني اجليم‬ ‫ورد يف قوله تعاىل " وإذ قلنا للمالئكة‬
‫األنعام " [ اآلية ‪ 119‬من سورة النساء] أي‬ ‫والكاف فأغلب الدراسات احلديثة تذهب‬ ‫اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس أبى‬
‫يقطعون آذان األنعام فال ينتفع بها ‪ ،‬و يف‬ ‫إىل أن اجليم املفردة ( ‪ ) g‬هي األصل يف‬ ‫واستكرب وكان من الكافرين "‪[ ،‬آلية ‪43‬‬
‫اللغة " البتك القطع " ‪ ، 61‬و اللفظ من‬ ‫اللغة العربية كما هو احلال يف اللغات‬ ‫من سورة البقرة] ‪ ،‬ويف اللغة "اإلباءُ‬
‫املفردات ذات اخلصوصية التهامية حيث‬ ‫السامية األخرى ‪ ،‬وقد سجلت يف اللغات‬ ‫بالكسر واملد مصدر قولك أبى يأبى‬
‫ال تستعمل خارج لغة القرآن واملعاجم إال‬ ‫السامية بعض التحوالت الطارئة لصوت‬ ‫بالفتح فيهما مع خلوه من حروف احللق‬
‫يف اللهجة التهامية ‪ ،‬يقال " فالن بتك‬ ‫اجليم املفردة ‪ ،‬حيث حتولت اجليم إىل‬ ‫و هو شاذ أي امتنع فهو آبٍ و أبِيٌّ و أبَيَانُ‬
‫يد فالن " أي كسرها ‪ ،‬والبتك يف معناه‬ ‫كاف كما يف العربية (نسج) حيث‬ ‫بفتح الباء و تأبّى عليه امتنع " ‪، 56‬‬
‫الداللي أقرب إىل الكسر يف املعنى منه‬ ‫حتول اجليم إىل كاف ‪ ، 60‬وهو نفس‬ ‫يستعمل اللفظ يف اللهجة التهامية بهذه‬
‫إىل القطع ‪ ،‬ألن القطع يعين الفصل بني‬ ‫الذي نلحظه يف حتول اجليم يف ( هيجة)‬ ‫الصيغة ليدل على معنى االمتناع‬
‫جزئي الشيء املقطوع بينما بتك الشيء‬ ‫والرفض ‪ ،‬يقال مثال‪ " :‬هل فعل فالن‬
‫فاملقام وهو مقام تكريم ‪ ، 65‬ومل يكن‬ ‫انبجش ‪ ،‬جبس ‪ ،‬انبجس كما يف اللغة‬ ‫كسره دون انفصاله عن املكان الذي مت‬
‫ليناسبه لفظ (فانبجست) الوارد يف سورة‬ ‫ظهر و انفتح أو بداية ظهور الشيء ‪،‬‬ ‫وقوع الكسر فيه ‪ ،‬ككسر عظم اليد أو‬
‫األعراف الدال على بداية ظهور املاء‬ ‫وليس االنفجار كمعنى داللي للفظ ‪،‬‬ ‫الرجل حبيث تظل يف اجللد تسمى يف‬
‫وضعف تدفقه ألن قومه طلبوا السقيا‬ ‫وذلك أن القرآن دقيق يف اختيار األلفاظ‬ ‫تهامة بتك بفتح الباء وضمه ‪.‬‬
‫منه ‪ ،‬وطلبهم السقيا كان من موسى‬ ‫‪ ،‬فكل لفظ له داللة خاصة ال ميكن أن‬ ‫‪ -‬جبس ‪ :‬انفتح وظهر ‪.‬‬
‫ابتداء فناسبه اللفظ الدال على بداية‬ ‫يؤديها غريه إذا وضع يف مكانه ‪ ،‬و أن لفظًا‬
‫قال تعاىل " وأوحينا إىل موسى إذ‬
‫ظهور املاء وليس تدفقه ‪.‬‬ ‫آخر ال يستطيع أداء املعنى الذي وفى به‬
‫استسقاه قومه أن اضرب بعصاك احلجر‬
‫‪ -‬بطش ‪ :‬مبعنى األخذ بعنف وشدة ‪.‬‬ ‫ذلك اللفظ ‪ ،‬وهذا ينفي الرتادف يف‬
‫فانبجست منه اثنتا عشرة عينًا قد علم‬
‫القرآن الكريم ‪ ، 64‬و لعل ما يؤكد أن‬
‫ورد هذا اللفظ وما يتصرف منه يف مثان‬ ‫كل أناس مشربهم " [ اآلية ‪ 160‬من سورة‬
‫معنى (جبس) الداللي غري معنى (فجر)‬
‫سور من سور القرآن الكريم بصيغة (‬ ‫األعراف] أي انفجرت منها اثنتا عشرة‬
‫هو القرآن نفسه يف آية أخرى يف قوله‬
‫بطش ‪ ،‬يبطش ‪ ،‬نبطش ‪ ،‬يبطشون ‪،‬‬ ‫عينًا كما ذهب املفسرون ‪ ،‬ويف اللغة "‬
‫تعاىل " وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا‬
‫تبطشون ‪ ،‬بطشا ‪ ،‬البطشة ‪ ،‬بطشتنا ) ‪،‬‬ ‫بَجَسَ املاء فانْبَجَسَ أي فجره فانفجر "‬
‫اضرب بعصاك احلجر فانفجرت منه‬
‫وكلها مبعنى األخذ بعنف وشدة منها‬ ‫‪ ، 62‬الباء واجليم أصل ثنائي حيمل يف‬
‫اثنتا عشرة عينًا " البقرة‪ :‬اآلية ‪ ، 60‬وهنا‬
‫قوله تعاىل " إن بطش ربك لشديد " [‬ ‫معناه الداللي اجملرد ‪ ،‬و ذلك يف كل‬
‫نالحظ التعبري جاء باستعمال كلمة (‬
‫اآلية ‪ 12‬من سورة الربوج] اي إن أخذ‬ ‫األلفاظ اليت يدخل فيها أصال معنى‬
‫انفجرت) بينما يف ‪ 160‬من سورة األعراف‬
‫ربك واملراد للجبابرة والظلمة ‪" ،‬‬ ‫املالحظ أن‬ ‫التفتح والظهور ‪، 63‬‬
‫استعمل كلمة ( انبجست) على الرغم‬
‫والبَطْش‪ :‬التناول بشدة عند الصَّوْلة‬ ‫استعمال هذه املفردة يف لغة الكتابة‬
‫من أن احلادثة واحدة ‪ ،‬إن الفعلني و إن‬
‫واألَخذُ الشديدُ يف كل شيء بطشٌ؛‬ ‫القرآني‬ ‫السياق‬ ‫خارج‬ ‫والتأليف‬
‫تقاربا يف املعنى فليسا سواء ‪ ،‬وهلذا جند‬
‫بَطَشَ يَبْطُش ويَبْطِش بَطْشاً‪ .‬ويف‬ ‫واملعجمي نادر جدًا لفظًا ومعنى فهي‬
‫أن القرآن يفرق تفريقًا دقيقًا بني‬
‫احلديث‪ :‬فإِذا موسى باطِشٌ جبانب‬ ‫تكاد تكون من األلفاظ املهجورة أو نادرت‬
‫اللفظني ‪ ،‬ويضع كل لفظ يف السياق‬
‫العرش أَي متعلق به بقوَّة‪ .‬والبَطْشُ‪:‬‬ ‫االستعمال يف اللغة ‪ ،‬فلم أقف مثال على‬
‫الذي يناسبه ‪ ،‬إذ يدل السياق يف سورة‬
‫األَخذ القويّ الشديد " ‪ ، 68‬هذه املفردة‬ ‫مجلة " جبس فالن كذا " مبعنى فجر ‪،‬‬
‫األعراف أن الطلب الواقع هو طلب بين‬
‫من املفردات ذات اخلصوصية التهامية يف‬ ‫أو انبجس مبعنى انفجر ‪ ،‬و بالعودة إىل‬
‫إسرائيل السقيا من موسى " وأوحينا إىل‬
‫االستعمال اللغوي يف لغة احلياة اليومية‬ ‫اللهجة التهامية باعتبار أن الكثري من‬
‫موسى إذ استسقاه قومه " ‪ ،‬أي أنهم‬
‫ويدل يف معناه اللهجوي على أخذ شيء‬ ‫مفرداتها هي إما فصيحة أو متثل صورة‬
‫طلبوا منه السقيا فقوبل طلبهم‬
‫بقوة وشدة وبشكل مباغت ال يتيح لآلخر‬ ‫لغوية من صور ومراحل ما قبل التفصح‬
‫باإلنبجاس وهو بداية ظهور املاء من شق‬
‫إبداء أي متسك بالشيء املراد بطشة أو‬ ‫يف العربية األقدم ‪ ،‬وجدنا أن هناك مفردة‬
‫ضيق أو احلصول عليه ضعيفًا رغم‬
‫املقاومة كأن خيطف شخص من يدك أو‬ ‫نذهب إىل أنها األصل اللفظي والداللي‬
‫ظهوره ‪ ،‬بينما يف سورة البقرة كان‬
‫جيبك قلما بشكل سريع ومباغت ‪ ،‬وهذا‬ ‫لكلمة (جبس) وهي كلمة (جبش)‬
‫الطلب هو طلب موسى من ربه " وإذ‬
‫هو املعنى احلسي لكلمة بطش ‪ ،‬وحماولة‬ ‫بإبدال السني شينًا ‪ ،‬حيث هذه الكلمة يف‬
‫استسقى موسى لقومه " ‪ ،‬أي أن طلب‬
‫اسرتجاع ذلك الشيء املأخوذ من خالل‬ ‫اللهجة معنى ظهور شيء من داخل من‬
‫موسى السقيا جاء بعد طلب قومه‬
‫حتريك اليدين باجتاه الباطش تسمى‬ ‫خالل البحث عنه وحماولة إخراجه يقال‬
‫السقيا منه فكان طلبه غاية لطلب قومه‬
‫مباطشة ‪.‬‬ ‫" جبش بعد الشيء الفالني يف كذا كذا‬
‫‪ ،‬و واقع بعده ومباشر منه إىل اهلل ‪،‬‬
‫" ‪ ،‬أي احبث عنه وحاول إظهاره وإخراجه‬
‫فناسبه لفظ (فانفجرت) حيث قوبل‬
‫من بني ذلك الشيء الذي عادةً ما يسمى‬
‫الطلب باالنفجار الذي يدل على تدفق‬
‫" جبش" ‪ ،‬و هنا يكون معنى جبش ‪،‬‬
‫املاء بغزارة وكثرة إكرامًا ملقام موسى ‪،‬‬

‫الزرع وجين احملصول ‪ ،‬هلذا حيرص‬ ‫"حرد فالن على فالن بكل صوته حتى‬ ‫‪ -‬حرد ‪ :‬منع يف حدة وغضب ‪.‬‬
‫الفقراء على املشاركة يف عملية الصرام‬ ‫فجعه" ‪ ،‬و ال يكون احلرد إال عند اقرتاب‬ ‫قال تعاىل " وغدو على حرد قادرين " [‬
‫هذه للحصول على رزقهم ‪ ،‬وهنا نالحظ‬ ‫الشخص من الشيء ‪ ،‬و هو إجراء ال ينتج‬ ‫اآلية ‪ 25‬من سورة القلم] أي على تنفيذ‬
‫أن اآل يات يف القصة حددت الوقت " إذ‬ ‫عنه غري االبتعاد القصري عن الشيء ‪،‬‬ ‫قصدهم حيث ذهب املفسرون وأصحاب‬
‫" عند‬ ‫أقسموا ليصرمنها مصبحني‬ ‫هذا هو املعنى الداللي احلسي للفظ "‬ ‫املعاجم أن " احلَرْدُ‪ :‬اجلِد والقصد‪ .‬حَرَدَ‬
‫الصباح " أن اغدوا " ‪ " ،‬فتنادوا مصبحني‬ ‫حرد" ‪ ،‬يف اللهجة التهامية اليت نرى أنها‬ ‫يَحْرِد‪ ،‬بالكسر‪ ، ،‬واحلَرْدُ‪ :‬املنع‪ ،‬وقد‬
‫" ‪ ،‬كما استعمل القرآن مفردة مينية‬ ‫مفردة مينية احتفظت بها البيئة‬ ‫فسرت اآلية على هذا‪ ....‬واحلَرْدُ الغيظ‬
‫أخرى خاصة بالزراعة " الصريم ‪،‬‬ ‫التهامية ‪ ،‬حيث ال تزال مستعملة فيها‬ ‫والغضب‪ ،‬قال‪ :‬وجيوز أَن يكون هذا كله‬
‫صارمني " ‪ ،‬وألنهم بيتوا النية املتمثلة يف‬ ‫بهذه الصيغة والداللة إىل اليوم ؛ و ما‬ ‫معنى قوله‪ :‬وغدوا على حرد قادرين؛ قال‪:‬‬
‫حرمان املساكني من املشاركة "‬ ‫يؤكد أن هذا املعنى الداللي هو املعنى‬ ‫وروي يف بعض التفسري أَن قريتهم كان‬
‫فانطلقوا وهم يتخافتون " بدون جلبة أو‬ ‫الذي قصده التنزيل احلكيم يف معرض‬ ‫امسها حَرْدَ؛ وقال الفراء‪ :‬وغدوا على‬
‫ضوضاء كما هو املعتاد يف هذه العملية‬ ‫احلديث عن قصة أصحاب اجلنة ‪ ،‬وهو‬ ‫ٍّ وقُدْرة يف أَنفسهم‪.‬‬
‫حرد‪ ،‬يريد على حَد‬
‫يف العرف الزراعي ‪ ،‬ومنع أي شخص من‬ ‫املعنى الذي أهمله اللغويون بسبب‬ ‫وتقول للرجل‪ :‬قد أَقبلتُ قِبَلَكَ وقصدت‬
‫املشاركة يكون خالل هذه األثناء ‪ ،‬لكن‬ ‫جهلهم الدقيق باللهجات العربية ‪ ، 79‬هو‬ ‫قصدك وحَرَ ْدتُ حَرْدَكَ؛ قال وأَنشدت‪:‬‬
‫هذا اإلجراء جتاوزه أصحاب القصة من‬ ‫أنه إىل جانب احتفاظ اللهجة التهامية‬ ‫وجاء سيْل كان من أَمر آهللْ‪ ،‬يَحْرِدُ حَرْدَ‬
‫خالل التخافت ‪ ،‬ومل يبقَ أمامهم يف حال‬ ‫اجلَنَّةِ املُغِلَّهْ يريد‪ :‬يقصد قصدها‪ .‬قال‬
‫حلق بهم الفقراء إال الزجر بقوة وعنف‬ ‫وقال غريه‪ :‬وغدوا على حرد قادرين‪ ،‬قال‪:‬‬
‫(احلرد) ‪ " ،‬فغدوا على حرد قادرين " ‪ ،‬من‬ ‫منعوا وهم قادرون أَي واجدون‪ ،‬نصب‬
‫خالل ذلك الصوت العنيف الذي ال‬ ‫قادرين على احلال‪ .‬وقال األَزهري يف‬
‫جمال ألمل املشاركة أو االقرتاب بعد‬ ‫كتاب الليث‪ :‬وغدوا على حرد‪ ،‬قال‪ :‬على‬
‫صدوره ‪ ،‬ويعترب هذا الصوت احلرد‬ ‫جدّ من أَمرهم‪ ،‬قال‪ :‬و هكذا وجدته‬
‫(احملاردة) ‪ ،‬بصيغة اجلمع هلجة ‪ ،‬آخر‬ ‫ٍّ أَي على منع "‬
‫مقيداً و الصواب على حَد‬
‫إجراء ملنع الشخص من االقرتاب ‪ ،‬و هو‬ ‫‪ 78‬؛ املالحظ أن معنى حرد عند املفسرين‬
‫باللفظ واستعماله يف لغة احلياة ‪ ،‬جند‬
‫أيضا مبثابة تهديد وحتميل الشخص‬ ‫و أصحاب املعاجم ‪ ،‬مت استنباطه من‬
‫أن اآليات الواردة حول القصة تتحدث عن‬
‫مسئولية نفسه يف حال أي جتاوز ‪ ،‬وهلذا‬ ‫العام لسياق اآلية ‪ ،‬وليس من املعنى‬
‫بيئة زراعية ‪ ،‬وتصور مشهدا من مشاهد‬
‫تطور املعنى حاليا ليطلق على عملية‬ ‫الداللي الدقيق للفظ أو املعنى احلسي‬
‫موسم احلصاد وجين احملاصيل( الصريم‬
‫سحب السالح بإلقامه الرصاصة و‬ ‫األصل الذي اشتق اللفظ من أجله‬
‫‪ ،‬الصريب ‪ ،‬الصراب) ‪ ،‬بإبدال الباء ميما‬
‫وضعها يف غرفة االنفجار فيقال " حرد‬ ‫واستعمله القرآن وإن اقرتبوا منه ‪ ،‬حيث‬
‫‪ ،‬وهو ما عرفت به اليمن كمنطقة‬
‫عليه السالح " مبعنى زجره و استعد‬ ‫يدور املعنى لديهم حول القصد ‪ ،‬اجلد ‪،‬‬
‫زراعية بعكس مشال اجلزيرة ‪ ،‬لذلك‬
‫لقتله ‪.‬‬ ‫املنع ‪ ،‬الغيظ ‪ ،‬الغضب ‪ ،‬غري أننا بالعودة‬
‫ذهب الكثري من املفسرين أن القصة‬
‫من خالل ما سبق نستنتج أن احلرد ‪،‬‬ ‫حدثت باليمن ‪ ، 73‬ففي موسم الصرام ‪،‬‬ ‫إىل اللهجة التهامية نستطيع اإلمساك‬
‫حرد و إن كانت تتضمن الغضب و املنع‬ ‫الصريم ‪ ،‬الصراب أو الصريب يف‬ ‫باجلذر الداللي احلسي الدقيق الذي هو‬
‫إال أنها من الناحية الداللية الدقيقة‬ ‫اللهجات اليمنية موسم قطع السنابل ‪،‬‬ ‫حمل الداللة املركزية للفظ ‪ ،‬فاحلرد‬
‫متثل آخر إجراء للزجر واملنع من‬ ‫غالبا ما تتم العملية يف الصباح الباكر‬ ‫يف اللهجة هو زجر بغضب يوجه ضد‬
‫االقرتاب من شيء من خالل ذلك‬ ‫جدا ‪ ،‬و عندما خيرج صاحب األرض املراد‬ ‫شخص ما ‪ ،‬يُعربُ عنه بإصدار صوت‬
‫الصوت العنيف املفزع الذي يطلقه‬ ‫صرامها حتدث جلبة و أصوات مناداة‬ ‫عنيف وحاد بهدف منع ذلك الشخص‬
‫شخص على آخر بهدف ابعاده عن شيء ‪.‬‬ ‫للفقراء و من يعملون يف قطع سنابل‬ ‫من االقرتاب من شيء ‪ ،‬لذلك يقال‬
‫سيرة وطن‪ ،‬ومحاكمة زمن تعميم الفقر والقهر‬
‫في رواية " أين أبي "‬
‫للروائية جهاد الجفري‬
‫محمد الغربي عمران‬
‫روائي و قاص ‪ .‬اليمن‬
‫ضم إصدار األديبة جهاد اجلفري‪" ،‬أين أبي؟" الصادر عن مؤسسة بتانة ‪ 2019‬بالقاهرة‪ .‬ما يقارب املائتني صفحة‪ ،‬وزعت‬
‫على ‪ 34‬فصل بعناوين خمتلفة ؛ على غالف اإلصدار جنّست الكاتبة عملها بـ "الرواية" وعلى الصفحة الداخلية أضافت‬
‫إىل جتنيس الرواية "لوحات سردية"‪ .‬الشيء الذي يذكرنا بإصدار لألديب املصري عبدالفتاح صربي ‪ ،‬عنوانه "دخول"‬
‫مضيفا حتت العنوان "لوحات روائية"‪.‬‬
‫ويف كال العملني جند سردا حقيقيا‪ ،‬وما يهمنا هنا هو املضمون‪.‬‬
‫وباملقارنة بني صربي‬
‫وجهاد جند أن اصدار‬
‫صربي ضم جمموعة‬
‫قصص قصرية ميكن أن‬
‫يقرأ كل نص كنص‬
‫مكتمل‪ ،‬ومن ناحية أخرى ميكن قراءتها ضمن متتالية سردية‪،‬‬
‫الشرتاكها يف أكثر من عنصر موضوعي وفين‪.‬‬
‫يف حالة "جهاد" وما تضمنه املنت هو من فن السرية‪ ،‬إذ ضم العمل‬

‫‪ 34‬فصل‪ ،‬متصلة ببعضها من خالل سرية نفس الشخصيات‪،‬‬
‫وكذلك حتمل قضية اختطاف رب األسرة‪ .‬ميكن أن نقول‪ ،‬أنها‬
‫سرية خيالطها اخليال‪ .‬أي مبعنى سرية روائية‪ ،‬أي أخذت من‬
‫اخليال ما حيسب لفن الروائية‪ ،‬ومن الواقع ما حيسب على فن‬
‫ضمن لوحات سردية متجانسة‪ ،‬يف سياقات مشوقة‪ ،‬وإن غلب على‬ ‫السرية‪ ،‬وهو ما يتضح من خالل األمساء ألفراد أسرة حقيقة‪،‬‬
‫تلك الشخصيات التسطيح‪ .‬إذ أن الكاتبة مل تأتي بأي شخصية‬ ‫وأمكنة ووقائع حقيقية‪.‬‬
‫مركبة‪ ،‬فمن بدأ طيبا أو طيبة انتهى أو انتهت كما بدأ أو بدأت‪،‬‬
‫نبتعد عن التجنيس إىل أن نعرج على العمل موضوعيا وفنيا‪ .‬إذ‬
‫ومن بدأ شريرا أنتهى شريرا‪ ،‬ظلت تلك الشخصيات مبيزاتها‬
‫جتلت قدرة الكاتبة على حكي أحداث متسلسلة وذات صلة من‬
‫إىل آخر فصل إال من تغري طفيف يف بعضها‪ .‬وما جاء يف مسات‬
‫بداية العمل حتى آخر كلمة‪ ،‬سبك تلك األحداث بشخصياتها‬
‫االبن خوفا خارج الوطن‪ ،‬ويظل أفراد األسرة يتمسكون خبيوط‬
‫أمل واه‪ .‬تأتيهم األخبار بني فينة وآخر عن وجود األب هنا أو‬
‫هناك‪ .‬لكن احلقيقة املرة تأتي يف نهاية هذا العمل امللحمي ‪" :‬مل‬
‫يطلقوا عليه الرصاص‪ ،‬لكنهم رموه‪ ،‬رموه من فوق عمارة يف‬
‫املعال‪ ."...‬لتدرك جهاد أنها وأمها وأخوتها كانوا يعيشون كل‬
‫تلك السنوات على أمل أن يعود ربان أسرتهم‪ ،‬بينما كان قد‬
‫صفي بعد اختطافه مباشرة‪ ،‬أو بسنوات‪.‬‬
‫الشخصيات قد تكون لطبيعة سرد السرية وحساسية ذكر ما‬
‫ليست هذه سرية شهيد‪ ،‬أو حكاية أسرة‪ ،‬إمنا هي سرية لوطن‬ ‫ينايف كونها تتحدث عن أسرة هي الشخصية الرئيسية والرواية‪،‬‬
‫متخم باملرارة واألمل‪ ،‬وطن عاش على زيف الشعارات أحلك‬ ‫وإن نافسها األب حبضوره القوي رغم غيابه‪ ،‬ثم األم حتى وفاتها‪.‬‬
‫سنواته بعد احتالل بريطاني كان أمجل ما فيه احلرية والتطور‬
‫هناك الكثري من السري اليت تتسم بالتقريرية‪ ،‬خاصة تلك السري‬
‫واملساواة والعدالة‪ ،‬اليت أفتقدها الشعب يف عصر من أدعوا‬
‫اليت يعتمد كاتبها أو كاتبتها على الوقائع دون إضافة أو‬
‫االشرتاكية زيفا‪ ،‬وبدال من لعن فرتة االستعمار صار الشعب‬
‫جتميل‪ .‬كونه يرصد حياة بسلبيتها و إجيابيتها‪ ،‬بهفواتها‬
‫يلعن عصابات حكمت باحلديد والنار‪ ،‬وتعميم الفقر إال منهم‪،‬‬
‫وصوابها‪ ،‬دون االنتصار أو امليل أو ذكر مامل حيدث أو خيفي ما‬
‫حني تفضحهم ختمة األموال بعد فرارهم‪ ،‬وفرارهم وأسرهم‬
‫قد حدث‪ .‬متتبعا حياة تلك الشخصيات دون املروق عن مساقها‪.‬‬
‫لينعموا حبياة املليونريات‪.‬‬
‫املكان يف هذا العمل مل يكن حمدودا‪ ،‬فقد جسدت الكاتبة‬
‫الكاتبة نسجت سرية أفراد أسرتها خبيوط من ضوء‪ ،‬لتضيف‬
‫تفاصيل دقيقة ألحياء عدن وأسواقها وشوارعها وميادينها‪،‬‬
‫بتوثيق مأساة والدها الكثري من الضوء على آالف دفنوا أحياء‬
‫لتظهر املدينة كعنقود ملدن تتكون منها املدينة‪ ،‬كذلك سلطت‬
‫وشردوا يف جزر نائية‪ ،‬بعد أن حوهلا النظام إىل سجون ومنايف‬
‫الضوء على نسيجها االجتماعي املتسامح واملتعاون‪ .‬فضاء مكاني‬
‫مفتوحة‪ ،‬يعيش املنفيون يف العراء حتى املوت‪.‬‬
‫أثثته مبشاعر دافئة‪ ،‬وحنني حنو األمان املفقود‪ ،‬إذ جتلى بذلك‬
‫قد خنتلف يف جتنيس هذا العمل‪ ،‬لكننا نتفق على أنه ملحمة‬ ‫املزيج املتعايش‪ ،‬وكأنها ليست إال لوحة ضمت الوانا من بشر‬
‫أمل وإن خاب‪ ،‬وثيقة جترم وحوش بشرية أدعوا العدالة والسالم‬ ‫أتوا من أصقاع األرض‪ ،‬يعيشون يف تناغم مجيل‪ .‬وكذلك‬
‫والعلم‪ ،‬بينما عملوا على نشر اخلوف والرعب واملناطقية اليت‬ ‫صنعاء بشوارعها وأحيائها‪ ،‬إىل أحناء بقاع من الوطن حتى‬
‫جتلت يف أحداث عدن ‪ ، 1986‬حني كانت قوى مناطق معينه‬ ‫سو قطرة‪ .‬يقابله ذلك القبح الال إنساني‪ ،‬من مالحقات وخطف‬
‫تصفي أبناء مناطق بالبطاقة‪ .‬لتتجلى خيبة وصدمة كبرية‬ ‫وتعذيب لكل من خيالف احلزب‪.‬‬
‫كانت نهاية عشرات األالف قتال دون حماكم‪ ،‬أو تشريد اآلالف‬
‫ما يذكرنا برواية أمحد زين "فاكهة للغربان" ذلك العمل الذي‬
‫من منازهلم وقراهم‪ .‬وهكذا كان يف مشال اليمن وال يزال‪ ،‬وكأن‬
‫عرى النظام االشرتاكي يف عدن‪ ،‬وصورهم كعصابات ال يهمهم‬
‫هذا الوطن كتبت أقداره مع عصابات ذات إيديولوجيات ضد‬
‫احلفاظ على األعراض أو أموال اجملتمع‪ ،‬وال يتورعون عن سفك‬
‫طبيعة احلياة‪.‬‬
‫الدماء‪ .‬يأتي عمل جهاد أكثر تفصيال جلرائم باسم العدالة‬
‫هي حتية لعمل سردي مدهش ولشجاعة كاتبة ترفض لي عنق‬ ‫واملساواة‪ .‬نواة املأساة أب خيالفهم الرأي‪ ،‬يُختطف‪ ،‬وخيفى ليفر‬
‫التاريخ‪.‬‬

‫قراءة نقدية‬
‫في ديوان‬
‫(أراني أعصر ضوءا) نموذجا‬
‫للشاعرة السودانية فاطمة عبد اللطيف‬
‫نجالء فاضل‬
‫قاصة و ناقدة ‪ .‬مينية‬
‫وتوظيف الرمز الديين يف ديوانها (أراني‬ ‫عرّف أدونيس الرمز بأنه " اللغة اليت تبدأ‬
‫أعصر ضوءاً)‬ ‫حني تنتهي لغة القصيدة اليت تتكوّن يف‬
‫وشاعرتنا فاطمة عبد اللطيف حممد‬ ‫وعيك بعد قراءة القصيدة‪ ،‬إنه الربق‬
‫اخلري هي شاعرة سودانية من مدينة‬ ‫الذي يتيح للوعي أن يستشف عاملاً ال‬
‫كسال‪ ،‬حاصلة على شهادة البكالوريوس‬ ‫حدود له"‪.‬‬
‫يف اإلعالم والعالقات العامة‪ ،‬عضو‬ ‫والرمز يف الشعر العربي يشكّل عنصرا‬
‫االحتاد العام لألدباء السودانيني‪ ،‬صدر‬ ‫من عناصر التعبري‪ ،‬اليت ال تواجه الفكرة‬
‫هلا ديوانان هما (أفقٌ وأجنحةُ قصرية)‪،‬‬ ‫مباشرة‪ ،‬وإمنا ختاطبها من وراء حجاب‪،‬‬
‫(أراني أعصرُ ضوءاً) وهلا ديوانان حتت‬ ‫فهو وسيلة حلمل الرؤى واألفكار‪،‬‬
‫وبدءاً من عنوان الديوان املقتبس من آية‬ ‫العطر)‪،‬‬ ‫(سيماؤه‬ ‫بعنوان‬ ‫الطبع‬ ‫وللتعبري عن خلجات النفس‪ ،‬حيث أن‬
‫قرآنية كرمية يف قصة سيدنا يوسف‬ ‫(أوركسرتا النار)‪.‬‬ ‫الرمز هو واسطة التعبري اليت تُخرج‬
‫عليه السالم (ودخل معه السجن فتيان‬ ‫الشاعر من صندوق التقليد إىل رحاب‬
‫وقد صدر ديوانها (أراني أعصر ضوءاً) يف‬
‫قال أحدهما إني أراني أعصر مخرا) جند‬ ‫احلرية اليت يستطيع من خالهلا‬
‫العام ‪ 2021‬عن دائرة الثقافة حبكومة‬
‫أن الشاعرة استلهمت الكثري من األفكار‬ ‫الوصول إىل فضاء التعبري العظيم‪.‬‬
‫الشارقة يف اإلمارات العربية املتحدة‪.‬‬
‫فيه من الثقافة الدينية وحتديدا من‬
‫نقصد بالرمز الديين األمساء واألماكن‬ ‫وقد استخدم الشعراء أمناطا خمتلفة‬
‫النصوص القرآنية فوظفت الشاعرة‬
‫واألحداث اإلسالمية اليت يستثمرها‬ ‫للرموز‪ ،‬ووظفوها يف أشعارهم ألغراض‬
‫الرموز املستقاة من شخصيات األنبياء‬
‫الشاعر يف النص الشعري‪ ،‬وهلا دالالتها‬ ‫خمتلفة‪ ،‬ومن هذه الرموز‪ :‬الرمز‬
‫عليهم السالم‪ ،‬وأقامت روابط وثيقة بني‬
‫الرتاثية‪ ،‬وحمملة حبموالت تارخيية‬ ‫التارخيي‪ ،‬والرمز األسطوري‪ ،‬والرمز‬
‫جتربتها وجتاربهم‪.‬‬
‫معينة‪ ،‬لتوظف يف مواقف معينة‬ ‫الديين والذي سنتناوله يف قراءتنا هذه‬
‫لتكتسب دالالت جديدة‪.‬‬ ‫عن الشاعرة فاطمة عبد اللطيف‬

‫تكتسب الرموز التارخيية والدينية‬
‫واألسطورية أهمية خاصة ملا يرتبط بها‬
‫من أحداث مهمة ومواقف معهودة حبيث‬
‫أصبح استدعاؤها أمراً يثري املضمون‬
‫الشعري‪ ،‬ويكشف الكثري من املعاني اليت‬
‫يصعب احلديث عنها بطريقة مباشرة‪.‬‬
‫تقول الشاعرة يف قصيدتها املعنونة ب‬

‫(لالئِك سطوة الالءات)‪:‬‬
‫فكيف أطيق إحساساً يتيماً‬

‫وكيف حصدتُ إخفاقي مرارا‬
‫بي اخلضر الذي ال أدعيه‬
‫أصختُ له وإن خرق اجلدارا‬
‫والشاعرة هنا توظف القصة القرآنية‬

‫املذكورة يف سورة الكهف عن جدار‬
‫اليتيمني الذي أقامه اخلضر وخرق‬
‫السفينة ونفاد صرب موسى يف تداخل‬
‫بديع حيفز ذهن القارئ الستحضار أبعاد‬
‫القصة ومعرفة ما يرمز إليه النص‪.‬‬
‫ثم تقول الشاعرة يف أبيات تالية‬

‫لسابقتها‪:‬‬
‫فكيف الصرب والطوفان آتٍ‬

‫وجنل القلب يعصيين جهارا‬
‫فرعون هذا احلب يركض الهثاً خلفي‬ ‫والرمز مبعطياته هو أفضل أدوات الشاعر‬ ‫معي لو كان قد يسطيع صرباً‬
‫وما لي عاصمٌ‬ ‫اللفظية يف حتقيق ما يصبو إليه يف هذا‬ ‫لكرست السنني له انتظارا‬
‫الشأن أو ذاك‪ ،‬لتضمنه ـ أي الرمزـ‬
‫مثل النيب ألعربك‬ ‫سفنيٌ دون أشرعةٍ سيمضي‬
‫التكثيف واالجياز والتلميح تارة‪ ،‬وتعدد‬
‫هاجرت من نفسي ألحبث‬ ‫دالالته ومعانيه ومراميه من سياق إىل‬ ‫وموجٌ كان ميتحن القصارا‬
‫عنك يف كل املدائن والقرى‬ ‫آخر تارة ثانية‪ ،‬وحتكم الشاعر يف بلورته‬ ‫إن سفينة نوح اليت ترمز إىل النجاة‬
‫كيفما يشاء تارة ثالثة‪.‬‬ ‫واخلروج من املأزق والكرب العظيم هي‬
‫فمتى سأمتلك العصا‬
‫ولنأخذ مثاالً على ذلك (عصا موسى)‬ ‫هنا سفني دون أشرعة ودون نوح يقود‬
‫حتى أهش تكربك؟‬ ‫دفتها‪ ،‬كما أن جنل القلب يف عصيانه‬
‫فقد تعددت دالالتها يف نصوص الشاعرة‬
‫فالعصا اليت قال موسى إنه يهش بها‬ ‫وحوّرت تلك املعاني بطريقةٍ أخاذةٍ‬ ‫كمثل ابن نوح الذي أبى وعصى أباه‬
‫على غنمه ستهش بها الشاعرة على تكرب‬ ‫فتقول يف قصيدتها (البوح واإلسفري)‪:‬‬ ‫فغرق مع الطوفان‪.‬‬
‫من ختاطبه يف أبياتها هذه‪.‬‬

‫وهنا يتأتى الرمز الشعري من حصيلة‬ ‫ويظهر للعصا دور ثالث مستوحى أيضاً‬ ‫ثم تقول يف القصيدة ذاتها‪:‬‬
‫الرتاكم املعريف الذي خيتزنه الشاعر‬ ‫من قصة سيدنا موسى حني ضرب البحر‬ ‫آنستُ نوراً باهراً‬
‫طوال حياته املستمد من عامله مرتامي‬ ‫بعصاه فانشق البحر عن طريق يابس‬
‫فخلعتُ نعل تشككي‬
‫االفاق مساعا وبصرا وقراءة‪ ،‬ثم ان‬ ‫يعرب عليه موسى ومن معه‪ ،‬فالعصا هنا‬
‫الشاعر يعيد تشكيل ما اختزنه يف‬ ‫دليل جناة ورمز اخضرار الدروب‪.‬‬ ‫كيف اليقني وقد ملستُ‬
‫صياغة يودعها يف فضاء االبداع الشعري‬ ‫ومل تكن عصا موسى هي الرمز الوحيد‬ ‫على املكان جتبّرك‬
‫مع االفصاح من خالل ذلك عن‬ ‫الذي استوحته الشاعرة من قصة كليم‬ ‫عرشي بأفئدة الورى‬
‫أحاسيسه ومشاعره وعواطفه إزاء‬ ‫اهلل بل إنها عرّجت على الطور وخلع‬
‫التجارب واألحداث والوقائع مبعايري‬ ‫من فضل نعمة خالقي لكن‬
‫النعلني والوادي املقدس والسقيا‪:‬‬
‫اخليال‪.‬‬ ‫عصاك تلقّفت سحري‬
‫قد كان يف األخالق موسى آخراً‬
‫كما يبدو لنا ذلك يف قصيدتها‬ ‫فكيف سأسحرك‬
‫خلي ولكن لن يكون حمله‬
‫(التماسٌ يف بالط سليماني) إذ تقول‬ ‫وهنا العصا بيد املخاطب وقد اقتبست‬
‫الشاعرة‪:‬‬ ‫قد جاء يسأل والعدالةُ قصده‬
‫الشاعرة هلا دوراً آخراً مستوحى من قصة‬
‫ابق على عرش املودة آمرا بأصوهلا‬ ‫وكواكبُ األضواء ترفلُ حوله‬ ‫مواجهة موسى للسحرة ودور العصا يف‬
‫وابعث إىل سبأ الرجاء خطاب أمسى خلة‬ ‫ليذودَ عن شرف القصائدِ دونهم‬ ‫تلقف السحر وإبطاله ويشابهه قوهلا يف‬
‫قصيدتها (نيب احلرف اآلسر) إذ تقول يف‬
‫يأتيك بالنبأ املؤكد خري آت‬ ‫فسقى حرويف ثم عانق ظله‬
‫مطلعها‪:‬‬
‫تأتيك من سبأٍ مواكب هلفةٍ وهديةٌ‬ ‫والرمز وسيلة للتعبري يتمكّن الشاعر من‬
‫ألقيتُ سحر الشعر فخراً قَبلَه‬
‫خالله أن خيلق معانٍ جديدة ال تستطيع‬
‫يف طيها كل الوالء‬
‫اللغة العادية أن تأتي بها‪ ،‬إنَّ الرمز قادر‬ ‫ألقى عصا الكلمات أبطلَ فعله‬
‫وبعدها تأتيك كل البشريات‬ ‫على احتواء التجربة الشعرية اليت ميرّ‬ ‫ما السحر إال يف بليغ حديثه‬
‫وغالبا ما يبدو الرمز متفقا عليه يف‬ ‫بها املبدع واألديب‪ ،‬ويستطيع الوصول‬
‫كم من صحيحٍ باهلوى قد علَّه‬
‫الوعي اجلمعي بني الشاعر ومتلقيه‬ ‫إىل الالوعي عنده وتوليد الكثري من‬
‫وذلك‪ ،‬ما يبعد استغالقه أو غموضه من‬ ‫األفكار يف ذهن القارئ كلّما مر على‬ ‫ولكنها عصا الكلمات هنا‪ ،‬والسحر ليس‬
‫جهة وحتقيقه التنوير واملتعة والفائدة‬ ‫النص الوصول فتأمله مرة أخرى‪.‬‬ ‫حبياتٍ تسعى بل بشعر بليغ املعاني‪،‬‬
‫من جهة أخرى كما يف قصيدتها سالفة‬ ‫فيتجلى إبداع الشاعرة يف توظيف دالالت‬
‫يف قصيدتها (خطأٌ فين)‪:‬‬
‫الذكر (خطأ فين)‪:‬‬ ‫الرمز للتعبري عن املشاعر اإلنسانية‬
‫لك أرسلُ هدهد أحالمي‬ ‫بصورة فنية وإحيائية‪.‬‬
‫يغريين الضوء ولكين‬
‫يأتيك بأخبارٍ عين‬ ‫وال نزال مع عصا موسى حيث تقول يف‬
‫باذخة جدا يف حزني‬
‫ال جدوى إن جئت بعرشي‬ ‫قصيدتها (التماس يف بالط سليماني)‪:‬‬
‫فالدمعة ال تنضب حتى‬
‫أو متأل من تربك دني‬ ‫فتحييت قد قلتها يوماً بأن ألقِ عصاك‬
‫أحظى بقميصني من ابين‬
‫أنا ال أحتاج ملعجزة‬ ‫ببحر قليب ال ختف‬
‫حيث تستقي الشاعرة هنا هذا املعنى‬
‫تبدي ما يسحر من حلين‬ ‫فلرمبا ينشق دربٌ أخضرٌ‬
‫اجلميل من قصة يوسف ويعقوب عليهما‬
‫السالم وتكفي اإلشارة إىل قميص االبن‬ ‫لن أكشف عن سوقي حتما‬ ‫ختتال فيه األمنيات‬
‫ليستحضر الذهن كافة تفاصيل قصة‬ ‫قد أظهر بلورك مزني‬

‫وهنا جند احتشادا للرموز الدينية يف‬ ‫ويف ذات القصيدة ولكن بعد فاصل تعود‬ ‫بكاء يعقوب حتى ابيضت عيناه وكيف‬
‫األبيات مع تعدد دالالتها ومراميها مما‬ ‫إىل داوود والناي فتقول‪:‬‬ ‫عادت إىل اإلبصار بقميص يوسف‪.‬‬
‫أكسبه عمقاً فكرياً وفنياً عاليا‪.‬‬ ‫ولئن نشزتُ اللحن يا داود‬ ‫وهذا ما يسمى بالرمز اجلزئي وهو‬
‫إن الشاعرة وهي توظف كل هذه الرموز‬ ‫أهلمين حنني الناي‪ ..‬رتبين‬ ‫األسلوب اليت تكتسب فيه الكلمة‬
‫الدينية يف ديوانها (أراني أعصر ضوءا)‬ ‫الواحدة أو الصورة اجلزئية قيمة رمزيَّة‪،‬‬
‫لكي أحيا بإيقاع فريد‬
‫بوعي تام ليدل على شعورها العميق‬ ‫وذلك من خالل تفاعلها مع األمور اليت‬
‫بالتاريخ حبوادثه وشخوصه‪ ،‬إذ شكلت‬ ‫ولكي متوت شرارة األحقاد‬ ‫ترمز إليها‪ ،‬فتُثري اللفظة الكثري من‬
‫شخصيات األنبياء مصدراً ثرياً من‬ ‫خلفي يف مزابلها وتنبتَ‬ ‫املعاني اخلفية اليت يستثريها ذلك‬
‫مصادر إهلامها‪ ،‬ولعل ذلك ألن كالً من‬ ‫الرمز‪ ،‬وقد يكون ارتباط ذلك الرمز‬
‫زهرة الغفران لي يف كل بيد‬
‫النيب والشاعر حيمل رسالةً إىل أمته‬ ‫مبواقف اجتماعيَّة أو بأحداث تارخيية أو‬
‫والفارق بينهما أن النيب رسالته مساوية‬ ‫والرمز الديين يُضفي على النص أبعادًا‬ ‫بتجربة عاطفية أو بظاهرة عاطفية وما‬
‫والشاعر يكتب رسالته من عمق معاناته‬ ‫نفسية وروحانية عالية تتوغّل يف‬ ‫إىل ذلك‪.‬‬
‫وخالصة مشاعره‪.‬‬ ‫مكنونات النفس الدَّاخليَّة فتُؤثر يف‬
‫إن استخدام األديب للرمز داللة على‬
‫اخلطاب وأمناطه اإلحيائية‪.‬‬
‫عمق ثقافته وسعة اطالعه وخربته‪ ،‬هلذا‬
‫تقول الشاعرة فاطمة عبد اللطيف يف‬ ‫ال بد للشاعر الذي يرغب يف توظيف‬
‫املراجع‪:‬‬
‫قصيدتها(مزاجيون)‪:‬‬ ‫الرمز من ثقافة وجتربة واسعة ألن الرمز‬
‫توظيف الرمز الديين وتأويله يف‬ ‫•‬
‫أتدعي الصرب واألشجار قد حملت‬ ‫ارتباطا مباشرا بالتجربة‬ ‫مرتبط‬
‫الشعر املغربي‪ .‬مقال للكاتب عبد‬
‫يف باطن احلوت إخواناً لذي النونِ‬ ‫الشعرية اليت يعانيها الشاعر واليت متن ح‬
‫الكريم املناوي ـ جملة العلوم‬
‫األشياء مغزىً خاصاً‪.‬‬
‫اإلنسانية والطبيعية‪.‬‬ ‫ال خري يف أيكةٍ أخفت شهادتها‬
‫الرمز يف الشعر العربي احلديث‪.‬‬ ‫•‬ ‫كما نلمح ذلك يف قصيدة الشاعرة‬
‫وأنكرت بتعال صوت حسون‬
‫مقال للكاتبة عفراء بكري ‪.‬‬ ‫بعنوان (التميمة والوصي)‪:‬‬
‫الرمز الديين يف قصائد السياب‪.‬‬ ‫•‬ ‫زكّى أخاه كليمُ اهلل ممتدحاً‬
‫ما زال ذهين فاره األفكار‬
‫مقال للكاتب أمحد إمساعيل‬ ‫وقد تسامى على استكبار قارون‬
‫واإلحساس يعرب‬
‫النعيمي ‪.‬‬ ‫ألقي إىل اليم صندوقي وقد أسرى‬
‫ترمجة الرموز الدينية‪ .‬الباحث‪:‬‬ ‫•‬ ‫حاجز املعنى البعيد‬
‫بال أناة إىل أشباه فرعون‬
‫بن هدي زين العابدين ـ رسالة‬ ‫سأكون صوت الناي‬
‫ماجستري ‪.‬‬ ‫وقد بلغتُ أشدي حني نبأني‬
‫يا داود كن لي‬
‫احلداثة والرمز يف الشعر العربي‬ ‫•‬ ‫وحي القصيدة زاهي احلرف موزونِ‬
‫درع أحالمي إذا غارت‬
‫احلديث‪ .‬مقال للكاتبة رانيا حسن‬
‫ماذا أخاف وهذا الشعر معجزتي‬
‫دندش يف جملة أوراق ثقافية‪.‬‬ ‫خيول احلزن ثائرة على الفرح الوليد‬
‫ويف الفصاحة لي من حظ هارونِ‬

‫السلطة و التوظيف‬
‫السياسي للنص الديني ‪..‬‬
‫مقاربة تاريخية‬
‫د ‪ .‬رياض الصفواني‬
‫أكادميي و كاتب ‪ .‬اليمن‬
‫تحاول هذه املقالة أن تلقي نظرة سريعة على إشكالية تارخيية متحورت حول ثنائية رجل السلطة ورجل الدين (الفقيه) يف عالقتهما‬
‫النفعية بالنص الديين‪ ،‬وحماولة تتبع بعض مالمح وتأثريات تلك العالقة يف الواقع السياسي العربي‪.‬‬
‫معلوم ‪ -‬احتكاره للسلطة واستبداده بها‪،‬‬ ‫العربية‪ ،‬إال أن السلطة مع ذلك ميكن أن‬ ‫لقد بات معلوماً من الواقع بالضرورة‬
‫أو إطالة أمد بقائه فيها‪ ،‬أو توريثها‬ ‫تتخطى مأزق ارتباطها بالغاية املوجهة‬ ‫أن السياسة يف بالد العرب غايتها‬
‫وحتويلها إىل ملك عضوض‪ ،‬أو توسيع‬ ‫خلدمة وتعزيز مصاحل أي من املسميات‬ ‫السلطة‪ ،‬سواء ما يتصل مبمارستها من‬
‫دائرة نفوذه‪ ،‬أو قمع كل صوت معارض‬ ‫السابقة إذا ما انطوت على مراجعة جادة‬ ‫قبَل السلطة احلاكمة‪ ،‬بهدف ترسيخ‬
‫له‪ ،‬أو قطع الطريق على أي طامح يف‬ ‫من جانب القائمني على تنفيذ سياساتها‬ ‫تلك املمارسة يف الوعي اجلمعي‬
‫السلطة‪ ،‬ذلك أن غالبية جمتمعنا‬ ‫وحماولة تطوير خطوات وقواعد عملها‪،‬‬ ‫(الشعبوي)‪ ،‬أو تلك املتعلقة بالنخبة‬
‫العربي جمتمع مسلم متدين بفطرته‬ ‫ليتسنى هلا يف ضوء ذلك النهوض‬ ‫السياسية املعارِضة للسلطة‪ ،‬واليت تسعى‬
‫وطبيعة تكوينه‪ ،‬وينقاد للدين بسالسة‬ ‫باملصلحة العامة يف حدودها القصوى‪،‬‬ ‫بدأب إلزاحتها واعتالء سِنام السلطة‪،‬‬
‫وتلقائية‪ ،‬وينظر إىل النص الديين نظرة‬ ‫لكن اإلشكال احلاصل أن الغالب على‬ ‫فهي ‪ -‬أي السياسة ‪ -‬ترى يف السلطة‬
‫تقديس وتبجيل‪ ،‬ويصعب على معظم‬ ‫السلطة يف تفكري النخب العربية أنها‬ ‫قِبلتها اليت تولّي شطرها وفق الكثري من‬
‫عامته تبيُّن معنى وداللة النص الديين‬ ‫كانت والتزال يف تصورهم ‪ -‬الذي يعد‬ ‫الشواهد التارخيية املعاصرة‪ ،‬ورغم أن‬
‫بعموميته من النص الديين املسيَّس‬ ‫قامساً مشرتكاً بينهم على اختالف‬ ‫السلطة يف جوهرها وسيلة‪ ،‬غايتها‬
‫بكيفية خاصة ‪.‬‬ ‫صيَغ حكمهم ‪ -‬مبثابة تشريف ال تكليف‪،‬‬ ‫جلمهور‬ ‫العامة‬ ‫املصاحل‬ ‫حتقيق‬
‫ومن صور التوظيف السياسي للدين ما‬ ‫مَغنماً ال مَغرماً‪ ،‬وإن حاول جلّهم إظهار‬ ‫احملكومني‪ ،‬ال غاية تروم مصاحل فردية أو‬
‫نطالعه يف بعض أفكار املذاهب والفرق‬ ‫خالف ذلك‪ ،‬ومن أجلها وُظف النص‬ ‫فئوية أو طبقية أو حزبية‪ ،‬حتمل بعضها‬
‫اإلسالمية كـ املذهب الشافعي واحلنبلي‬ ‫الديين (القرآن والسنة) انتقاءً واجتزاءً‬ ‫هُويات تزاحم اهلُوية الوطنية اجلامعة‬
‫وفِرقة األشعرية واجلربية ‪ -‬على سبيل‬ ‫من سياقهً خلدمة مقاصد رجل السلطة‪،‬‬ ‫بل وتطغى عليها‪ ،‬بالنظر إىل شواهد‬
‫املثال ‪ -‬اليت تعتقد بأن اإلنسان مُجرب ال‬ ‫ويف صدارة تلك املقاصد ‪ -‬كما هو‬ ‫املمارسة السياسية الغالبة على احلالة‬

‫باللجوء إىل التأويل‪ ،‬أو بالقياس‪،‬‬ ‫ويف هذا السياق جرى يف مراحل تارخيية‬ ‫ميلك إرادة نفي الفعل عن نفسه‪ ،‬فكل‬
‫املقصود به قياس اجملهول على املعلوم‪،‬‬ ‫توظيف فريضة " اجلهاد" ال ملواجهة‬ ‫أفعاله مقدَّرة إهلياً‪ ،‬و ال جيوز اخلروج‬
‫ويغلب على الظن أن التأويل والقياس‬ ‫األعداء إلعالء كلمة اهلل والدفاع عن‬ ‫على احلاكم وإن كان فاسقاً جائراً‪،‬‬
‫هما الصيغة الغالبة على فتاوى الفقهاء‬ ‫حوزة الدين‪ ،‬بل من أجل سحق اخلصوم‬ ‫وإمنا اإلذعان واخلضوع حتى حتكم فيه‬
‫يف الشأن السياسي ذي املنحى اجلدلي‪،‬‬ ‫وبسط النفوذ‪ ،‬وكسب النصرة والتأييد‬ ‫املشيئة اإلهلية‪ ،‬يشد من أزره القول‬
‫كما حدث على سبيل املثال يف عام ‪٧٩‬م‬ ‫للسلطان ‪.‬‬ ‫املأثور‪ " :‬سلطان ظلوم خري من فتنة‬
‫عندما أصدرت دار اإلفتاء املصرية ‪ -‬يف‬ ‫وباملثل فإن مبدأ األمر باملعروف والنهي‬ ‫تدوم"‪ ،‬وهو قول بشري يسوّغ مبدأ القوة‬
‫والية الرئيس السادات ‪ -‬فتوى جتيز‬ ‫عن املنكر الذي يعد ركيزة أساسية من‬ ‫(و التغالب) يف الوصول إىل السلطة‬
‫معاهدة كامب ديفيد (‪٧٨‬م) و شرعنة‬ ‫ركائز الدين بنص القرآن والسنة يؤدي‬ ‫والتشبث بها‪.‬‬
‫السالم مع الكيان الصهيوني وفق ما‬ ‫السياسية‬ ‫املمارسة‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫ومن خالل فرز سريع آلراء وأقوال مناذج‬
‫يذكره البعض !‪ ،‬وكما مسعنا يف عام‬ ‫(الربامجاتية) وظيفة مزدوجة بل‬ ‫من أهل الفكر من املتكلّمة خنلص مبا‬
‫‪٩٠‬م يف أعقاب غزو العراق للكويت‪ ،‬حيث‬ ‫متناقضة‪ ،‬فتوجيه النقد للسلطة‬ ‫يشبه اإلمجاع لديهم حول قضية اختالق‬
‫أصدر بعض علماء اخلليج حينها فتوى‬ ‫احلاكمة واالعرتاض على بعض مظاهر‬ ‫بعض أئمة وفقهاء الفرق واملذاهب‬
‫جتيز االستعانة بالقوات األجنبية‬ ‫سياساتها من منطلق تفعيل هذا املبدأ‬ ‫االسالمية ألحاديث نُسِبت إىل الرسول‬
‫لتحرير الكويت‪ .‬وكما حدث يف حرب‬ ‫صراحة أو ضمناً من شأنه أن يزج‬ ‫(ص) أو تعمدوا اإلضافة إليها أو انتزاع‬
‫صيف عام ‪٩٤‬م يف اليمن‪ ،‬واليت كانت‬ ‫بصاحبه يف غياهب سجون ومعتقالت‬ ‫بعض ألفاظها وعباراتها من سياقاتها‪،‬‬
‫والتزال فتوى تسويغها ‪ -‬كما يطرح‬ ‫الديكتاتوريات احلاكمة‪ ،‬بتلفيق تُهَم‬ ‫واستبداهلا بألفاظ وعبارات خمصوصة‪،‬‬
‫البعض ‪ -‬حمل جدل ولغَط يف األوساط‬ ‫سياسية عديدة‪ ،‬أقص اها اخلروج عن‬ ‫أو حتوير بعض األلفاظ والتمويه‬
‫السياسية‪ ،‬وغريها الكثري الذي ال يسع‬ ‫طاعة ولي األمر‪ ،‬لتشكل هذه التهمة‬ ‫مبعانيها ودالالتها على األتباع‪ ،‬للتأثري‬
‫املقام لالستطراد فيه‪ .‬ورغم أن الفتوى‬ ‫عقوبة كافية يف إطار توظيف مبدأ‬ ‫على عقوهلم والتحكم بقناعاتهم‪،‬‬
‫الدينية تراعي املصلحة العامة أو ينبغي‬ ‫األمر باملعروف والنهي عن املنكر وفق‬ ‫وضمان‬ ‫عليهم‬ ‫السيطرة‬ ‫ليسهل‬
‫وفق شروط‬ ‫تكون كذلك‪،‬‬ ‫أن‬ ‫فتوى فقهاء السلطة‪ ،‬وهنا نالحظ‬ ‫انقيادهم‪ .‬وذلك على النقيض من أفكار‬
‫ومقتضيات الزمان واملكان‪ ،‬إال أنها يف‬ ‫كيف جيرى توظيف املبدأ سياسياً لقمع‬ ‫فرقة املعتزلة ذات املنزع العقلي النقدي‬
‫احلالة السياسية متيل إىل الثبات‪ ،‬لثبات‬ ‫الصوت املعارض‪ ،‬يف الوقت الذي يعد‬ ‫يف هذا الشأن‪ ،‬وكذا الزيدية األوىل يف‬
‫عني املصلحة القائمة على التحالف بني‬ ‫ممارسة النقد واالعرتاض على سياسات‬ ‫أصوهلا املعتزلية‪.‬‬
‫الفقيه والسلطان ‪.‬‬ ‫السلطة أو حتى النصح هلا ترمجة دينية‬ ‫وعلى غرار اجلربية فقد ذهبت فرقة‬
‫و قد تندرج يف سياق توظيف الدين‬ ‫هلذا املبدأ يف واقع احلياة السياسية‪.‬‬ ‫املرجئة إىل عدم جواز حماسبة احلاكم‬
‫سياسياً برامج بعض اهليئات واجلمعيات‬ ‫و من صور التوظيف السياسي للدين‬ ‫ومسائلته مادام يقر بالشهادتني وإمنا‬
‫واألحزاب واملؤسسات التشريعية‪ ،‬كما‬ ‫ظاهرة‪ :‬الفتاوى اليت يدجبها الفقهاء‬ ‫حسابه وعقابه مرجأ إىل اآلخرة‪ .‬ومجلة‬
‫يالحظ على سبيل املثال يف محالت‬ ‫للحكام‪ ،‬لتمرير قضاياهم اخلاصة‬ ‫هذه األفكار سوّغت للسلطان املستبد‬
‫الدعاية والتعبئة االعالمية ملرشحي‬ ‫وبعض العامة وإضفاء املشروعية عليها‪،‬‬ ‫بقائه يف سدة احلكم والبطش والتنكيل‬
‫اجملالس النيابية واحمللية يف األوساط‬ ‫وذلك بإحدى طرق استنباط األحكام‬ ‫مبعارضيه‪ ،‬وفرضت على الناس اإلذعان‬
‫الشعبية واليت تعد املساجد واحدة من‬ ‫الشرعية من مصادرها‪ ،‬سواء أكان من‬ ‫له‪ ،‬بوصفه ممثل املشيئة اإلهلية يف‬
‫منابرها‪.‬‬ ‫نص صريح حمكم‪ ،‬أو بإمجاع العلماء‪ ،‬أو‬ ‫اخلَلق !‪.‬‬

‫السالطني دائماً‪ ،‬الذين يشكّلون أحد‬ ‫ضمّنها النصح لألئمة يف سياق‬ ‫وقد ال يقتصر تدبيج الفتاوى على‬
‫أسباب بالء األمة اإلسالمية وتقهقرها‬ ‫تذكريهم مببدأ األمر باملعروف والنهي‬ ‫الفقهاء وحسب‪ ،‬فالوقائع التارخيية‬
‫حضارياً‪.‬‬ ‫عن املنكر‪ ،‬وهو املبدأ الذي يشكّل األصل‬ ‫احلكام قد مارسوا‬ ‫تكشف أن بعض‬
‫ويف هذا السياق‪ ،‬يبقى الدور السياسي‬ ‫اخلامس من أصول الفكر الزيدي ‪-‬‬ ‫االفتاء استجابة ملقتضيات سياسية‪ ،‬فقد‬
‫للزوايا الصوفية ‪ -‬على حنو خاص ‪-‬‬ ‫املعتزلي ‪.‬‬ ‫افتى اإلمام املتوكل إمساعيل عام‬
‫أساسياً خالل مراحل من التاريخ‬ ‫ويندرج يف سياق توظيف الدين سياسياً‬ ‫‪١٦٤٨‬م بأن مناطق ما عُرف حينها‬
‫انطالقاً من‬ ‫واحلديث‪،‬‬ ‫اإلسالمي‬ ‫مسألة استقطاب احلكام للعلماء‬ ‫باليمن األسفل حكم أراضيها كحكم‬
‫مساعيها لتثبيت سلطة الدولة‪ ،‬ولعل‬ ‫والفقهاء واملتصوفة‪ ،‬وتقريبهم وإغداق‬ ‫خلضوعها‬ ‫اخلراجية‪،‬‬ ‫األراضي‬
‫هذا ما يفسر الدعم املعنوي واملادي من‬ ‫املال عليهم‪ ،‬الستغالل مكانتهم يف قلوب‬ ‫للعثمانيني ‪ -‬ممن يعتقدون باجلرب‬
‫بعض السلطات اإلسالمية للزوايا‬ ‫العامة من أجل حتسني صورة احلاكم‪،‬‬ ‫والتشبيه ‪ -‬والذين اقتصر بقاؤهم فيها‬
‫الصوفية‪ ،‬سواء يف ظل نظام السلطة‬ ‫ونيل التأييد لقراراته وبعض جوانب‬ ‫حتى عام ‪١٦٣٥‬م‪ ،‬بعد انسحابهم من‬
‫العثمانية يف القرون امليالدية األربعة‬ ‫من‬ ‫بوصفها‬ ‫النفعية‪،‬‬ ‫سياساته‬ ‫مناطق املرتفعات الشمالية‪ ،‬مبوجب‬
‫املتأخرة اليت أولتها جل اهتمامها من‬ ‫مقتضيات املصلحة املنضوية يف إطار‬ ‫االتفاق املربم بني اإلمام القاسم بن‬
‫خالل أعمال الرتميم ملقراتها وصرف‬ ‫الوالية العامة‪ .‬وقد ال حيتاج احلاكم‬ ‫حممد عام ‪١٦١٩‬م وبني العثمانيني‪ ،‬وهو‬
‫اإلعانات املادية والعينية‪ ،‬وحفظ قدر‬ ‫إىل استقطاب فقهاء وعلماء إىل بالطه‬ ‫األمر الذي استثار ردود أفعال معارِضة‬
‫ومكانة أقطاب التصوف‪ ،‬أو يف العهد‬ ‫واستمالتهم‪ ،‬فثمة صنف من الفقهاء‬ ‫من جانب عدد من علماء الزيدية‪ ،‬ويف‬
‫املعاصر على غرار منوذج السلطة‬ ‫يسعى إىل خطب ود السلطة والتقرب من‬ ‫مقدمتهم ابن أخيه العالمة املؤرخ حييى‬
‫احلاكمة يف املغرب األقصى اليت تبنت‬ ‫احلاكم والتزلف له‪ ،‬بهدف حتصيل‬ ‫بن احلسني بن القاسم‪ ،‬ودفعهم إىل الرد‬
‫بعض املهام اليت سبقتها السلطات‬ ‫مكاسب مادية‪ ،‬دون اكرتاث لثقَل‬ ‫عليه وتفنيد حجج ومسوغات إجراءاته‬
‫العثمانية وإن مل ختضع حلكمها ‪.‬‬ ‫املسؤولية الدينية واألمانة امللقاة على‬ ‫املالية املرتتبة عليها‪ ،‬ويف أعقاب ذلك‬
‫عواتقهم‪ ،‬أو النظر إىل شرعية الدور‬ ‫صاغ العالمة احلسن بن أمحد اجلالل‬
‫املنوط بهم من عدمه‪ ،‬وهؤالء هم فقهاء‬ ‫فتوى " براءة الذمة يف نصح األئمة"‪،‬‬

‫االسالمية‬ ‫البالد‬ ‫على‬ ‫احلفاظ‬ ‫إن ما يشهده اجملتمع العربي من توظيف‬ ‫وألن العرب (أمة اقرأ) ال تقرأ تارخيها يف‬
‫واألماكن املقدسة على حنو خاص‬ ‫سياسي للدين بصور خمتلفة ‪ -‬يبدو ‪-‬‬ ‫الغالب‪ ،‬وإن قرأت بعض خنبها السياسية‬
‫اإلسباني‬ ‫اخلطر‬ ‫من‬ ‫ومحايتها‬ ‫إشكالية عميقة الغور يف بنية الرتاث‬ ‫صفحات من أسفاره‪ ،‬فهي إما أن تكون‬
‫الربتغالي‪ ،‬كحلقة يف سلسلة احلروب‬ ‫العربي اإلسالمي‪ ،‬وهلا أبعادها املدرَكة‬ ‫قراءتها لغرض املتعة والتسلية وشغل ما‬
‫الصليبية اليت ا جتاحت العامل اإلسالمي‬ ‫يف وعي عناصر النخب الثقافية غري‬ ‫شغَر من الوقت‪ ،‬أو للرغبة يف االطالع‬
‫يف العصر الوسيط‪ ،‬وبقي تأثريها كامناً‬ ‫املنتمية إىل مؤسسة السلطة قدمياً‬ ‫نزوالً عند قاعدة " علمك الشيء خري‬
‫يف الثقافة العدوانية لبعض القوى‬ ‫وحديثاً‪ ،‬وإن مل تدرَك على ما يبدو‬ ‫من جهلك إياه"‪ ،‬وهي عالوة على ذلك‬
‫السياسية الغربية‪ ،‬واليت رأينا تعبريها‬ ‫بالصورة ذاتها لدى النخب السياسية‬ ‫قد ال حتسن إدراك كُنْه ما قرأته عن‬
‫جلياً يف تصريح الرئيس األمريكي‬ ‫احلاكمة‪ ،‬لوقوعها حتت طائلة إغراء‬ ‫بعض حقائق التاريخ النسبية‪ ،‬واإلفادة‬
‫األسبق "بوش" االبن عند غزو القوات‬ ‫السلطة وإغواء النفوذ‪ ،‬فإذا تأملنا قليالً‬ ‫منها يف مراجعة مواقفها وتنظيم شؤون‬
‫األمريكية للعراق عام ‪٢٠٠٣‬م‪ ،‬وقبلها‬ ‫يف بعض وقائع تاريخ العرب السياسي يف‬ ‫واقعها‪ ،‬واختاذها قاعدة لرسم مالمح‬
‫مجيعاً كانت نشأة اخلالفة األموية‬ ‫عصور خمتلفة سنجد أن معظم النظم‬ ‫املستقبل‪ ،‬فهي غالباً ما تكرر أخطاء‬
‫واأليوبية‬ ‫والفاطمية‬ ‫والعباسية‬ ‫السياسية مدينة للدين يف نشأتها وبناء‬ ‫السابقني‪ ،‬وتنقل جتاربهم إىل حاضرها‬
‫واملماليك‪ ،‬وبعض الكيانات السياسية ‪-‬‬ ‫نفوذها‪ ،‬أي أن قيامها كان ‪ -‬بصيغة‬ ‫على حنو يبدو فيه إكراه للحاضر على‬
‫كما يظهر ‪ -‬اليت نشأت يف أحضانها أو‬ ‫جمازية ‪ -‬انبثاقاً ملخاض قِران الدين‬ ‫القبول باملاضي‪ ،‬متجاهلة خصوصية‬
‫على هامشها‪.‬‬ ‫بالسياسة‪ ،‬ففي اليمن مثالً استندت‬ ‫وظروف كلٍ من املاضي واحلاضر‪،‬‬
‫ويف واقعنا الراهن التزال إشكالية‬ ‫مؤسسة اإلمامة اهلادوية يف نشأتها على‬ ‫مبعنى أنها تعيد إنتاج األخطاء اليت‬
‫التوظيف السياسي للنص الديين يف‬ ‫نظرية اإلمامة املشروطة بالنسب العلوي‬ ‫جتاوزها الزمان واملكان يف سياق‬
‫إطار العالقة النفعية بني الفقيه‬ ‫(البطنني)‪ ،‬مع ما أفرزته هذه النظرية‬ ‫مسلكياتها العملية‪ ،‬كرتمجة واقعية‬
‫والسلطان تفرض وجودها بقوة يف أتون‬ ‫من سجال فكري متعاقب يف إطار البيت‬ ‫لتصوراتها‪ ،‬يف حني جند النخب‬
‫الصراعات السياسية واأليديولوجية‬ ‫الزيدي حول حقيقة منشأها ومسألة‬ ‫السياسية يف اجملتمعات الغربية ذات‬
‫والعسكرية العربية‪ ،‬كـ امتداد ملا كان‬ ‫االستدالل بها على حصرية احلكم يف‬ ‫التاريخ املشبع بالكثري من التجارب‬
‫عليه احلال يف املاضي‪ ،‬مع نزاهة الدين‬ ‫بيت خمصوص من البيوت اهلامشية‪،‬‬ ‫السياسية وثيقة الصلة جبدلية السلطة‬
‫وبراءته من كل صور االستغالل‬ ‫وذلك وفق مصادر الفكر السياسي‬ ‫واملعارضة قد قادها وعيها إىل إدراك‬
‫السياسي الربامجاتي الفردي والفئوي‬ ‫الزيدي‪ ،‬ويف جند واحلجاز قام نظام‬ ‫ماهية السلطة ووظيفتها‪ ،‬وحقيقة أنها‬
‫وما يف حكمها‪ ،‬إذ من شأن هذا السلوك‬ ‫احلكم كنتاج مصاهرة سياسية بني‬ ‫وسيلة تستهدف مصاحل اجملموع العام ال‬
‫االستغاللي أن يسيئ إىل الدين‪ ،‬بوصفه‬ ‫حممد بن سعود وحممد بن عبدالوهاب‬ ‫اجلزئي والفردي اخلاص‪ ،‬تتناوب ‪-‬‬
‫منظومة تعاليم قيمية تشريعية شاملة‬ ‫(السيف والقلم) مؤسس السلفية‬ ‫بوصفها ممثلة جملتمعاتها ‪ -‬على ابتكار‬
‫لسائر جوانب احلياة‪ ،‬ويعمل على‬ ‫الوهابية يف النصف الثاني من القرن‬ ‫فرص للتنمية املستدامة‪ ،‬وخلق مناخ‬
‫جتفيف منابعه يف قلوب معتنقيه‪ ،‬مما‬ ‫الث امن عشر امليالدي‪ ،‬وقيام الدولة‬ ‫مالئم لإلبداع املفضي إىل إنتاج‬
‫يعزز من فرص الطعن فيه وثلبه وإحلاق‬ ‫للخالفة‬ ‫كاستمرار‬ ‫العثمانية‬ ‫املعاجلات لسائر القضايا واإلشكاالت‬
‫كل أذى به من خارج حميط معتنقيه ‪.‬‬ ‫اإلسالمية وامتداد سلطانها على كثري‬ ‫اليت تواجه جمتمعاتها كما يشهده‬
‫من البالد العربية كان حتت مظلة‬ ‫واقعها الراهن ‪.‬‬

‫داخل مرآتي‬
‫محمد ضباشه‬
‫شاعر و كاتب ‪ .‬مصر‬
‫تَذَكَّرتُكَ‬
‫عندما وقعت عيناي عليك‬
‫تتسول ضوء النور األعمى‬
‫من حول قبور اآلهلة‬
‫وتظن أن الفجر قد الح يف األفق‬

‫القريب‬
‫وأن الصمت ههنا ينتفض‬
‫ليعلن أنك ما زلت حيا داخل مرآتي‬

‫تنفض غبار العصر وفيايف الفكر‬
‫من على صفحاتي املوضوعة‬
‫يف خزائن أفكاري‬
‫وبأنك حرف يقتلع اخلوف من أرض‬

‫البؤس‬
‫وحدود الزيف املصنوعة يف أرض بالدي‬
‫يعلن عن إعدام األفكار الضالة‬
‫لون خارطة الوطن العربي‬
‫وأبواق الزيف املأجورة‬
‫بلون الشمس و دفء النيل‬
‫هيا ‪ ،‬اجلس جبواري‬
‫ال تيأس أو تنظر لي‬
‫اخلع معطفك البالي ‪ ،‬وحذاء الوجع األبدي‬
‫حرف جيلس على طاولة الصرب وحيدا‬
‫وتذكر ان للغابة إله‬
‫ينتظر الضوء الشارق من عينيك‬
‫أعدم أفالطون الباحث عن وطن‬
‫لرتاني ‪ ،‬خارج من صحراء التيه‬
‫و جفف منابع األفكار حتى ال تسقى العقل حياة‬
‫إىل وطن يعزف أحلاني‬
‫امسك فأسي‬
‫حطم كل األسالك الشائكة‬

‫حــــــــــلم‬
‫ثائر سلوم‬
‫شاعر ‪ .‬سوريا‬
‫تَعزفُ أحلانَ احلريّة‬ ‫يف احلِلمِ تَكوني ‪ ...‬ويف الرّوحِ‬
‫وأنامل تَرفعها األرض‬ ‫أنثُرَكِ حروفاً غَزَليّة‬
‫بِخيوطِ سطورٍ ذَهبيّة‬ ‫وعيوني ميألها الضَّوء‬
‫مَفتوناً من حلمي أعودُ‬ ‫بأشعةِ حُبٍ شَمسيّة‬
‫بسنابلِ شَعرِ الغَجَريّة‬ ‫وأسافرُ يف اجلَسَدِ بَعيداً‬
‫وفِراشي تَحضنهُ الرّيح‬ ‫وأُالمسُ جُزراً وَهميّة‬
‫ودموعي مياهٌ جوفيّة‬ ‫ونوارس خري ألقاها‬
‫‪.‬‬ ‫وطيور سَماء قَمريّة‬
‫‪.‬‬ ‫وتِالل يكسوها العِشق‬
‫‪.‬‬ ‫حتضنها قَصائدُ شِعريّة‬
‫وجذوع أشجار تَرقص‬
‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪96‬‬ ‫اللوحة للفنان المصري د ‪ .‬خالد هنو‬
‫شهيد القدس‬
‫أيمن فالوجي‬
‫سها حقٌ مَوْعُود‬

‫يُخْرِ ُ‬ ‫أُثْبُتْ يا شِبلُ فلَن ترحل‬
‫فشهيدُ القدس يُعَ ِلمُنا‬ ‫وعَلِمهم ثَبَاتَ أُسود‬
‫إشْراقة قُدْسٍ سَتعُود‬ ‫اكُتبْ تارخياً قَدْ َيمْضي‬
‫وطلقةُ غدر قد َتمْضِى‬ ‫وحَاضراً مُشْرقاً سيعود‬
‫لِصَدْرٍ شِيمَتُه اجلود‬ ‫صمُدْ فَصُمودُكَ يُرهِبُهم‬

‫اُ ْ‬
‫سأرْحلُ عَنْكَ يا قُدْسُ‬ ‫أرأَيْتَ ذئباً يَتنعم‬
‫لِحَاكِم عادل موجُود‬ ‫وأسدٌ مثلُكَ موجود‬
‫أرأَيْتَ شهيداً قد مَات‬ ‫زَئريُ صَمتِك يُعَلمُهم‬
‫وهُوَ حياً‬ ‫لَنْ يُهْزَمَ جيلٌ مولُود‬
‫يُرزق يف جَناتِ خلود‬ ‫وَسطِرْ تَارخياً يَعلُو‬
‫حَتْماً سَنُصلي يا قُدْسُ‬ ‫لِسماء من غَري حُدُود‬
‫وَعَدُوكَ طعاماً لِلدُود‬ ‫ذِئاباً حَولكَ قد تعوِى‬
‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪97‬‬ ‫اللوحة للفنان األردني عمر بدور‬
‫مملكة األشواق‬
‫أحمد بشار الحالق‬
‫شاعر و كاتب ‪ .‬سوريا‬
‫احلضور والتالقي ‪...‬‬ ‫فوق مآذن العشاقِ ‪...‬‬ ‫أيتها اهلاربة‬

‫فأنا ما زلت أحرتق‬ ‫وذاك النابض‬ ‫من هليب املمالك‬
‫بنار هواك املعنى‬ ‫بألف حكاية‬ ‫املتأبطة ذراع األشواقِ ‪...‬‬
‫وهليب أنفاسك‬ ‫يشتهي أن يتعبد‬ ‫أنت عندي‬
‫احلرّى يسكرني‬ ‫يف حمرابك‬ ‫كل النساء اللواتي‬
‫ويزيد من‬ ‫املخمليُّ الدراقِ ‪...‬‬ ‫اعتنقن دين احلب‬
‫شدة احرتاقي ‪....‬‬ ‫وشفيت تتلو‬ ‫على شرع العناقِ ‪...‬‬

‫فدعينا الليلة‬ ‫عليك طقوسا‬ ‫أنتِ عندي‬
‫نشعل كل‬ ‫مل تذكر بعد‬ ‫كل األمنيات‬
‫أعواد الثقاب‬ ‫يف كتب املشتـاقِ ‪...‬‬ ‫املسافرة ما بني‬
‫فيما بيننا‬ ‫دعيين أحتضنك‬ ‫مخرة غصن ندي‬
‫نرتوي حد االكتفاء‬ ‫وأمضي بعطرك‬ ‫وسكرة األوراقِ ‪...‬‬
‫ونُسدل ستار‬ ‫املسفوح بعدي‬ ‫أنفاسي وآهاتي‬

‫الضوء‬ ‫أشم رائحة‬ ‫املسلوبة النداء‬
‫على األحداقِ ‪...‬‬ ‫جسدك املسجى‬ ‫تنعي بقايا حيب‬
‫فوق سرير‬ ‫وعشقي‬

‫أقساط المنزل ‪..‬‬
‫مصطفى كامل الشريف‬
‫يف الظالم ‪ ،‬فتحت نافذة أخرى ‪ ،‬تطايرت ستارة ‪ ،‬مشهد‬ ‫استدان‪ ...‬شيد البناء ‪ ،‬زرع األشجار ‪ ،‬طور احلديقة‪..‬‬
‫مرعب للربق‪ ..‬وصوت الرعد ‪ ،‬أضاء أركان املنزل لوهلة‪..‬‬ ‫املقاول لص‪ .....‬سرق نصف األمسنت‪ ، ...‬غش باألساس‪ ..‬و‬
‫وكأن السماء تنهار‪ ، ..‬توابع‪.‬‬ ‫احلديد‪ ..‬و التعريش و اهتم‬
‫تغري املناخ‪ ..‬وثقب األوزون ‪،‬‬ ‫باأللوان ‪ ،‬و الزخارف والنقوش‬
‫صراخ األطفال ‪ ،‬شلل لتفكري األ م‬ ‫‪ ..‬النجار لص هو اآلخر ‪ ،‬صنع‬
‫‪ ،‬أسرت يا رب ‪ ، ..‬يهرول األب‬ ‫النوافذ بدون تثبيت اهتم‬
‫صعودا ونزوال‪ ..‬على النوافذ‪.....‬‬ ‫بالشكل دون اجلودة‪...‬‬
‫خوف‪ ....‬و زيادة بضربات القلب‬ ‫فين الكهرباء و السباكة‬
‫وقع ثم نهض ‪ ،‬ظالم دامس‪، ...‬‬ ‫لصني ‪ ،‬لصوص وضعوا أردء‬
‫‪،‬‬ ‫اجنرحت ساقه ‪ ،‬مل يهتم‬ ‫اخلامات ‪..‬‬
‫اشتدت الرياح ‪ ،‬هطلت األمطار‬
‫ليلة شتوية مؤملة ‪ ،‬للغش‬
‫بقوة ‪ ،‬انفتحت كل النوافذ ‪،‬‬
‫كاشفة ‪ ..‬رعد و برق‪، ...‬‬
‫سقطت كل األبواب ‪ ،‬ضاعت‬
‫خوفٌ انتاب اجلميع ‪ ،‬مياه‬
‫النداءات و الصرخات ‪ ،‬بابا‬
‫منهمرة كثيفة‪..‬‬
‫ماما ‪ ،...‬و األب يكرر ‪:‬‬
‫فجأة انقطعت للكهرباء‪ ،‬ساد‬
‫ما ختافوش‪ ، ..‬مل يسمع أحدهم من شدة صفري اهلواء‪....‬‬
‫الظالم ‪ ،‬انقطاع للمياه‪ ..‬هواء شديد ‪ ،‬نار خميفة اشتعلت‬
‫اخنلعت القلوب ‪ ،‬مات اجلميع ‪ ،‬مبشهد رعب ‪ ،‬عطشا‬ ‫على مرمى البصر شاهدتها من النافذة‪..‬‬
‫وجوعا‪ ، ..‬و ألـماً ‪..‬‬
‫كركبة بالدور الثاني ‪ ،‬طارت آنية املياه ‪ ،‬و أطباق‬
‫مل يهتم أحد ‪،‬مل ينقذهم أحد ‪ ، ..‬اجلميع موتى ‪ ،‬طمس‬ ‫الستااليت ‪ ،‬عصف باألشجار احمليطة ‪ ،‬وقعت شجرة ‪ ،‬أغلقت‬
‫البيت ‪ ،‬تدحرجت اجلثث بعيدا لواديٍ منخفض و تراكمت‬ ‫الشارع ‪..‬‬
‫جثث األسرة أعلى بعضها ‪ ،‬مرتابطة‪ ،‬و شكل الطمي و الطني‬
‫األم حتتضن صغارها‪ ..‬ال جتزعوا ‪ ،‬األب يراقب النوافذ ‪،‬‬
‫هرماً بشرياً لوجوه شاحبة ‪ .‬و رسالة منقوشة بيد األب ما‬
‫قائال حنن مبأمن ‪ ،‬ال تقلقوا ‪ ،‬حنن صرفنا ببذخ على منزلنا‬
‫زال املقاول اللص‪ ....‬يطالبين‪ .....‬بأقساط املنزل ‪.‬‬
‫‪ ،‬صارخا أين الشاكوش و املسامري ‪ ،‬شجت يده أثناء البحث‬
‫‪ 99‬وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫اللوحة للفنان الهولندي رامبرانت هرمنسزون فان راين‬
‫أحالم واتس آبية‬
‫رستم عبد الله‬
‫روائي و قاص ‪ .‬ميين‬
‫الساعة الثانية ليالً‪ ،‬اجلو خانق‪ ،‬آالف الرؤوس‬

‫املرتقبة واحلاملة منحنية تتصفح عامل اإلنرتنت‬
‫مستخدمة أحدث األجهزة الذكية‪ ،‬العرق‬
‫يتصبب من وجوه ناعمة‪ ،‬شاحبة‪ ،‬مرهقة‪ ،‬وعيون‬
‫تلمع‪ ،‬حتدق يف الشاشات الفضية الالمعة‪.‬‬
‫اآلالف من األموال تتدفق على حمالت بيع‬

‫كروت اإلنرتنت‪ ،‬تطلب شراء مزيدٍ من الكروت‪،‬‬
‫وحتويل باقات للموبايل‪ ،‬ما أن يشتعل املوبايل‬
‫بشعاع الوايرلس األبيض‪ ،‬حتى تنتفض األجساد‬
‫البضة مبتهجة‪ ،‬وتنفرج الشفاه فرحة‪ ،‬ترتاقص‬
‫األصابع الرقيقة بني عدة تطبيقات‪ ،‬وإن كان‬
‫الواتس آب األكثر حظًّا… يرتفع صوت األم‬
‫مناديا على ابنتها‪:‬‬
‫– كم الساعة يا قمر ‪..‬؟!‬
‫– الثانية يا أمي‪..‬‬
‫– نامي يا ابنيت‪ ،‬كفاية ارمحي نفسك ونظرك‪ ،‬وارمحي املوبايل من هذا العذاب‪..‬‬
‫– حاضر اآلن يا أمي‪ ..‬سأشاهد حاالت الواتس آب اجلديدة لصديقاتي وأنام‪ 5 ..‬دقائق فقط‪..‬‬
‫تُقلّب قمر حاالت الواتس آب بتوتر وحسرة‪..‬‬
‫حاالت خطوبة‪ ،‬زفاف‪ ،‬عقد قران‪ ،‬زواج‪ ،‬مواليد‪ ،‬أعياد ميالد ألطفال حلوين‪ ،‬أعياد زواج‪ ،‬مناسبات‪ ،‬وحاالت‬
‫نادرة لوفاة‪ ..‬حتتضن وسادتها برغبة‪ ،‬تعض شفتيها بقهر‪ ،‬وتطفئ املوبايل وتنام‪ ،‬على أمل اللحاق بقطار‬
‫الواتس آب السريع‪ ..‬حتلم بشريك العمر‪ ،‬ال يهم معدنه‪ ،‬شكله‪ ،‬حالته املادية‪ ،‬أهم شيء أن يعتقها من ربقة‬
‫العنوسة‪ ،‬وتفاجئ وتغيض صديقاتها حبالة واتس آب مبهرة‪.‬‬
‫اللوحة للفنان الهولندي فينسنت ويليم فان جوخ‬

‫ضحية‬
‫إيمان خالد‬
‫كاتبة و قاصة ‪ .‬مينية‬
‫أنك ترى مريم يا رمزي ستشعرُ بوخز اإلبر على‬ ‫يف الدور اخلامس الغرفة رقم ‪ 56‬ترقد (مريم)‬
‫قلبك‪.‬‬ ‫املصابة برهاب الذكور (اندروفوبيا) بعد أن‬
‫سأهلا بصوت واهن ‪:‬‬ ‫تعرضت للخطف واالغتصاب وهي عائدة من‬
‫منزل صديقتها ذات بؤس‪ ،‬تعاني مريم من هلع‬
‫ـ تقصدين مريم أمحد؟‬
‫رهيب وضيق يف التنفس وتعرقٍ مفرط وغالبًا ما‬
‫قالت بعد تنهيدة ‪:‬‬ ‫تتقيأ إذا رأت رجلًا أو حتدثت إليه‪ ..‬مريم يف‬
‫ـ نعم‪ ..‬مريم أمحد‪ .‬الشابة اجلميلة اليت تفقد‬ ‫العشرين من عمرها ‪ .‬حنطية اللون هلا عينان‬
‫مجاهلا يومًا عن يوم !‬ ‫بلون النب وشعر أسود ناعم ‪ ،‬كان يصل إىل‬
‫خصره ا أما اآلن فهو بالكاد يصل إىل أذنيها بعد‬
‫جئتك ألجلها‪ ..‬تعرفني أن هذه أول حالة تأتي‬
‫أن قصته‪.‬‬
‫إلينا تعاني من هذا املرض‪ ،‬عندما كنتُ أعمل يف‬
‫العراق كنت أعاجلُ مريضة تشبه حالتها كثريًا‪.‬‬ ‫حنيَ عاد الدكتور رمزي من سفره الذي استمر‬
‫لكنها تعاجلت يف غضون أشهر وأصبحت أمجل‬ ‫عامًا كاملًا مع والدته للعالج لفت انتباهه ملف‬
‫وأقوى !‬ ‫مريم وتعرَّف إىل حالتها واجته مباشرةً إىل‬
‫الدكتورة(يامسني) املسؤولة عن حالتها فقال‬
‫هتفت حبماس ‪ :‬حقًا! مجيل‪ ..‬لكن املشكلة يف‬
‫هلا وهو يبتسم ‪:‬‬
‫مريم أنها ال تتقبل رؤية أي رجل؛ ألنَّ حالتها‬
‫تسوء كثريًا‪.‬‬ ‫ـ صباح اخلري دكتورة يامسني‬
‫قال مندفعا ‪ :‬صدقيين يا يامسني عالجها يكمن‬ ‫ردت ‪ :‬أهالً دكتور رمزي‪ ..‬أنرت املستشفى‪ ،‬ثم‬
‫مبواجهتها للرجل‪ ..‬اهلروب منه يزيدها علة‬ ‫أضافت وهي تبتسم ابتسامة خفيفة ‪ :‬لسنا‬
‫!ومباذا تفكر ؟‬ ‫وحدنا من اشتقنا إليك حتى املرضى سألوا‬
‫عنك كثريًا‬
‫أخذ يتنهد وأجابها والثقة تتوهج يف عينيه ونربة‬
‫صوته‪:‬‬ ‫رد ضاحكًا ‪ :‬وأنا اشتقت لكم وهلم وللجنون‬
‫معهم‪ ..‬لكن مل أكن أتوقع أنه يف غضون سنة‬
‫ـ أفكر أن أجعلين املسؤول عن حالتها‪ ..‬هل تثقنيَ‬
‫ستأتي عشر حاالت إىل هنا ! ‪ ،‬احلق أنَّ اجلميع‬
‫بي ؟‬
‫مرضى نفسيون ال حيصى عددهم لكن قلّة من‬
‫نطق هذهِ العبارة جبدٍ كبري ال خيالطهُ أي مزاح‬
‫املرضى النفسيني الذين خيضعون للعالج ‪ ،‬لو‬
‫ـ تراجع إىل الوراء ‪ ،‬ابتعد‪ ..‬اخرج اخرج!‬ ‫قالت بهدوء ‪:‬‬
‫ناداها حبنان ‪:‬‬ ‫ـ إذن ستكون لك‪..‬‬
‫ـ مريم‬ ‫ساد الصمت بضع حلظات ثمَّ قال ‪:‬‬
‫نظرت إليه من دون أن تنطق بكلمة ‪ ،‬زفرت بعدها‬ ‫ـ سأذهب إليها اآلن‪.‬‬
‫زفرة عميقة وقالت ‪:‬‬ ‫ـ كنت أود أن آتي معك‪ ..‬لكنين منشغلة جدًا‬
‫اآلن‬
‫ـ ال تنطق امسي !‬ ‫ـ ال عليك‪..‬‬
‫ـ امسعيين جيدًا‪ ..‬لن أقرتب منك سأجلس هنا ‪.‬‬ ‫ـ أراك الحقًا‬
‫ثم سحب الكرسي الذي أمام النافذة وجلس عليه‬ ‫اجته الدكتور رمزي إىل غرفة مريم مباشرةً ‪،‬‬
‫‪ ،‬كان يفصل بينه وبني السرير قرابة التسعِ‬ ‫وعند وصوله فتح الباب بكل هدوء ‪ ،‬كانت مريم‬
‫خطوات ثم قال ‪:‬‬ ‫جتلس على السرير بيدها كتاب صغري مل‬
‫ـ مريم‪ ..‬أريدكِ أن تهدئي‪ .‬أعلم أنه أمر غيب أن‬ ‫يستطع الدكتور رمزي أن يقرأ عنوانه؛‬
‫أطلب منكِ أن تثقي بي‪ ..‬لكن أرجوكِ ثقي بي !‬ ‫ألنها سرعان ما دستهُ حتت وسادتها بعد أن رأته‬
‫صاحت ‪:‬‬ ‫يدخل من الباب‪ ..‬قال وهو مندهش جبماهلا‬
‫ـ حقارة‪ ..‬من أنت‪..‬؟‬ ‫بنربة عادية‪ ،‬أذكى من فضح تعابريه ‪:‬‬
‫رد وهو يبتسم ابتسامةً خفيفة‪:‬‬ ‫ـ السالم عليكم‬
‫ـ أنا وكما شاءت أمي رمزي ‪ ..‬وكماء شاءت‬ ‫انتفضت مريم حلظتها وتغري لونها ‪ ،‬وبدأت‬
‫احلياة دكتور ‪ ،‬وإذا شئتِ أنتِ صديق‪.‬‬ ‫تتنفس بشكل سريع ‪،‬خائفة‪ ..‬يسيطرُ عليها‬
‫الرعب و مل ترد بكلمة !‬
‫التفتت إليه تقول بلهجة اصطنعت فيها‬
‫السخرية ‪:‬‬ ‫أردف ‪ :‬هل تسمحني لي باجللوس ؟‬
‫ـ لست حباجة إليك ارحل من هنا‪..‬‬ ‫قالت مستاءة بصوتٍ يرجف ‪:‬‬
‫‪ ،‬ـ وإذا قلت لكِ إنين جئتُ ألساعدك ؟‬ ‫ـ سخيف‪ ..‬سخيف‪ ،‬أمحق ‪ ،‬ابتعد ال تقرتب‪..‬‬
‫قالت وهي تصرخ‪:‬‬ ‫أال ختجل؟ جمنون متامًا مل اذا جئت إىل هنا ؟‬
‫ـ أنت تهذي‪ ...‬هل تؤمن أنت نفسك مبساعدتي‬ ‫مل جيب بكلمة‪..‬‬
‫؟ ال ميكن! لست حباجة إىل مساعدتك أيها‬ ‫هتفت ‪:‬‬

‫الذئب املسعور ‪ ،‬اخرج من هنا !‬ ‫ـ (جين يشلك)‪ ..‬ارحل !‬
‫قال يقرتحُ عليها ‪:‬‬ ‫نظر إليها مليًا ثم قال بعد أن أغلق الباب بهدوء‪:‬‬
‫ـ ال ال ‪ ،‬ال أريدكِ أن تنزعجي‪ ..‬امسعي ‪ ..‬امسعي‬ ‫ـ جئتُ فقط أسألك هل حتتاجنيَ شيئًا ؟‬
‫أنا سأقف أمامك من دون أن أحركَ ساكنًا وأنتِ‬
‫صرخت تقول ‪:‬‬

‫افعلي بي ما تشائني‬
‫ابصقي علي اضربيين‪.‬‬
‫وتأكدي أنين لن‬
‫أغضب أو أنزعج‪ ..‬وإن‬
‫كنتِ ال تصدقيين‬
‫سأربط نفسي !‬
‫نظرت إليهِ مريم‬

‫مدهوشة تفكر‬
‫بكالمه‪..‬بعد مرور دقيقة‬
‫تقبلني أن تكوني صديقتهُ قبل أن تكوني مريضته‬
‫من الصمت قال هلا وهو ينظر إليها بانتباه‬
‫؟ مبعنى جنوني هل ميكن أن تثقي بهذا‬
‫شديد‪:‬‬
‫الشيطان الذي يقفُ أمامك ؟‬
‫ـ رمبا كان جميئي مزعجًا‪ ،‬لكن اخلالصة أنين‬
‫أراد أن يضيف شيئًا لكنه اختار أن يتوقف هنا‬
‫جئتُ ألساعدكِ فقط‪ ..‬جيب أن تتأكدي من‬
‫ـ سئمتكم مجيعًا‪ ..‬أريد أن أكون وحدي دائما !‬ ‫هذا الشيء‪ .‬حننُ يف غابة هذه حقيقة؛ لكن ليس‬
‫قال مندفعًا ‪:‬‬ ‫اجلميع وحوشًا‪ .‬مثلًا أنتِ تعيشني يف هذهِ الغابة‬
‫لكنكِ ضحية تفرتسها الوحوش! أنا هنا يا مريم‬
‫ـ سأكون وحدتك !‬
‫ال ألجعلكِ وحشًا مثلهم بل ألجعلكِ أقوى‬
‫متتمت ‪:‬‬
‫منهم‪ ..‬إن الضعفاء وحدهم هم الذينَ يقدمون‬
‫ـ انصرف‬ ‫على ارتكاب اجلرائم‪ .‬أما الشجعان فهم من‬
‫سأهلا على غري إرادة منه ‪:‬‬ ‫يتجاوزونها !‬
‫ـ ما هو الكتاب الذي كنتِ تقرأينه قبل دخولي؟‬ ‫اب تسمت مريم أخريًا‪ ..‬لكن ابتسامتها كانت تنم‬
‫عن اضطرابها وحزنها ثم قالت وهي تلقي عليه‬
‫لكنه مل حيصل على جواب‪..‬‬
‫نظرة ‪:‬‬
‫وقف وهو ينظر إليها واستأنفَ كالمه ‪:‬‬
‫ـ كلهم شياطني !‬
‫ـ سأنصرف كما طلبتِ‪ ..‬لكنين موجود و سأعود‬
‫قالت كلهم مل تقل كلكم‪ ..‬هذا ما جعل‬
‫إليك ! سأكون أول شيطان يرافق املالئكة‪.‬‬
‫الدكتور رمزي يبتسم كما مل يبتسم من قبل!‬
‫نادت عليه‪ ..‬بعد حلظة صمت ‪:‬‬
‫قال هلا مبودة ‪:‬‬
‫ـ رمزي‬
‫ـ هذا رأي فاسد‪ ..‬مستحيل ‪ ،‬ليس مجيع الرجال‬
‫التفت إليها قبل أن ينصرف ثمّ قالت‪:‬‬ ‫شياطني! أنا على يقني من هذا‪.‬‬
‫ـ إذا كان هناك جزء ثانٍ لرواية كيف تقتلنيَ‬ ‫ـ ال تقل ذلك‪ ..‬أشعر بأني سوف أتقيأ !‬
‫رجلًا ؛ ناشدتكَ اهلل أرسلها لي!‬
‫ـ لكِ ما تشائني‪..‬لن أقول ذلك! طيب‪ ..‬هل‬
‫تسمحني هلذا الشيطان أن يزوركِ كل يوم؟ هل‬

‫صرخة‬
‫عزة راجح‬
‫كاتبة و شاعرة ‪ .‬مصر‬
‫غائبا رفضَ اإليابْ‬
‫وأشاحَ الوجهَ عنَّا ‪..‬‬
‫دون لومٍ أو عتابْ‬
‫أن لصوته قد كتمنا‬
‫وارتضينا ‪..‬‬
‫أن يُدثر رغم طهره بالرتاب‬

‫يا ضمريَ الكونِ قل لي ‪..‬‬
‫كيف ننكرُ ‪..‬‬
‫أن نورَ احلقِّ شئنا‬
‫أو أبينا ‪..‬‬
‫سوف حييا رغم موته‬
‫بني طياتِ الكتاب‬

‫دعوةً هلل تشهد‬
‫أننا عمدًا نأينا‬
‫وانتهينا ‪..‬‬
‫ملَّ فينا احلقُّ غابْ‬
‫يا ضمريَ الكونِ قل لي‪..‬‬
‫كيف تنسى‬ ‫يا ضمريَ الكونِ قل لي ‪..‬‬

‫كيف ننسى ‪..‬‬ ‫كيف تُنتهكُ الرباءةُ بني أنيابِ الذئابْ‬
‫أن هلل املآبْ‬ ‫كيف صارَ احلقُّ فينا ‪..‬‬
‫اللوحة للفنان العراقي علي نعمة‬

‫متاهات‬
‫نبيلة بكاكرية‬
‫كاتبة و شاعرة ‪ .‬اجلزائر‬
‫ستظلّ بال سقف؛‬ ‫احملطّة الوحيدة اليت ال يسلكها؛‬ ‫منذ أزهلا؛‬
‫إذا أمطرت يف داخلك بال توقّف!‬ ‫قطار احلياة؛‬ ‫تلهث عقارب الوقت‬
‫عندما نغيب متاما؛‬ ‫هي قربك!‬ ‫تتسابق حنو ذات الوجهة؛‬
‫سيحبّونها أكثر ؛‬ ‫نصل النفاد‪!..‬‬
‫صورنا املعلّقة على حائط‬ ‫بيين وبني املوت؛‬

‫الفراغ!‬ ‫مسافة عمر‪..‬‬
‫إذا كنت غريبا عن‬ ‫على بعد شهقة؛‬
‫جسدك؛‬
‫ترتبّص‬ ‫كم‬
‫حتما ستسقط منك يف‬ ‫بصدري أنفاسه!‬
‫متاهاته!‬
‫الطريق إليك؛‬
‫ويقف شوكة يف حلقك؛‬
‫تفرتشه املرايا‬
‫هذا العامل الرّهيب!‬
‫أهذا وجهك أم‬
‫هل ترتدي معطف احلزن؛‬ ‫تاريخ شظايا ؟!‬
‫يف كل فصل!‬ ‫الرّيح اليت تقضّ‬
‫سوف يطول إذن؛‬ ‫هدوء النّافذة‬
‫شتاؤك‪ ،‬وعريُ الفصول!‬ ‫ليس املوت من حقّ املوتى فقط؛‬ ‫هل تعلم أن البيت‬
‫الدّرب الذي عبّدته أنفاسي ؛‬ ‫من حُطام‪!..‬‬

‫أنظر جيدا رمبا‪..‬‬
‫كاد يلفظ أنفاسه؛‬ ‫العني اليت تقرتف لغة البوح؛‬
‫جتلس بقربك جثة يسكنها احلزن‪!..‬‬
‫قبل أن تنتهي خُطاي‪!..‬‬ ‫ما باهلا‪ ،‬تُفشي سرّ كلّ عابر ‪!..‬؟‬
‫إنّها متطر يف اخلارج بشدة!‬
‫اللوحة للفنان العراقي علي نعمة‬

‫انتظار‬
‫صابر حجازي‬
‫كاتب و شاعر ‪ .‬مصر‬
‫أحيا مقهورا‬ ‫يلقاني إمياني‬ ‫أبصر أقداري تطعن يف عمري‬
‫بفؤوس الصمت احلجرية‬ ‫من خلف األسر‬ ‫كل األفراح‬
‫فأعود للحين‬ ‫مازال اجلرح النازف‬

‫**‬ ‫أصبح نغما مسحورا‬ ‫يصنع ليال‬
‫أبصر أقداري تطعن يف عمري‬ ‫من أرض احللم‬ ‫أبقي منتظرا يف يأسي‬
‫كل األفراح‬ ‫وأسافر‬ ‫أنفاسي‬
‫لكين‬ ‫فوق حكايا احلب الوردية‬ ‫ختتنق رويدا‬
‫أحيا أحلم‬ ‫كنسائم عشق عطرية‬ ‫لكين‬
‫بغدٍ آخر‬ ‫لكين‬ ‫أجتاهل كل جراحي‬
‫بصباح وضاء الطلعة‬ ‫أكتشف بأني‬ ‫أبغي املوت‬
‫ال زيف فيه‬ ‫كاألشجار‬
‫ال قهر‬ ‫**‬
‫فمتى يأتيين الفجر‬ ‫أبصر أقداري تطعن يف عمري‬
‫فميت يأتيين الفجر‬ ‫كل األفراح‬
‫إني أنتظر‬ ‫أهدهد نفسي‬
‫أشعر بالنغمة تسري بني عروقي‬

‫وأحطم شكي‬

‫اليـــوم ‪:‬‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫أحمد يوسف داود‬
‫‪...‬هي حين هلت!‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫كاتب و شاعر ‪ .‬مصر‬
‫فيَلهو بي نَبيذُ حُضورِها‪..‬‬ ‫هيَ يف جُمانِ السِّرتِ‬
‫وتَدورُ كأسٌ بينَنا‪:‬‬ ‫تُشرقُ كُلّما أَذِنَتْ مَطالِعُها‬
‫فأنا بنِعمَتِها املُبارَكُ والرَّجيمُ!‪.‬‬ ‫وتَغرُبُ إنْ غَ َوتْ‪..‬‬
‫وأنا على أرَقي مُقيمُ!‪.‬‬

‫سأظلُّ تَلهو بي أصابِعُها‪:‬‬
‫إذا يوماً أشارتْ جِئتُ تَوّاباً‪..‬‬ ‫كَفّي تَذوقُ خَيالَها‬
‫وأطلُبُ أن تظلَّ خَطيئَيت أبَداً‬ ‫فبَراعِمُ النّجوى تُبارِكُين‪..‬‬
‫سُجودَ القلبِ حَيثُ بَدتْ‪..‬‬ ‫وأحْالمُ اجلَوى تُملي نَعيماً‬
‫فشَعّتْ حَولَ بَسمَتِها النُّجومُ!‪.‬‬ ‫كي يُعَذِّبين النّعيمُ!‪.‬‬
‫‪------------‬‬
‫قَبلَ عامْ‪.‬‬ ‫هيَ ال تَقولُ سِوى ابتِسامتِها‬
‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪107‬‬ ‫اللوحة للفنانة المصرية هدى السعيد ‪.‬‬
‫حمى‬
‫األسئلة ‪..‬‬ ‫شقراء مدخلي‬
‫شاعرة و كاتبة ‪ .‬سعودية‬
‫مين اجلواب‬ ‫إىل مزاجها العالي و هي ترتب‬

‫من أين يأتي الشعر‬ ‫صديقيت‬ ‫الطريق ‪..‬‬
‫من بوابة القلب اجلريح‬ ‫فأنا هباء آخر يف الغيب‬ ‫من أين‬
‫و من خطايا العابرين على صراط‬ ‫يستجدي العوامل كنهه‬ ‫يأتي الشعر‬
‫العمر‬ ‫و أنا مزاج للزهر ‪..‬‬ ‫قالت وردة‬
‫من تلك الندوب بصفحة الذكرى‬ ‫من جعبِ فلٌ‬ ‫مل تقرتف ذنب انعتاق العطر‬
‫و مما ال يضمده الكدر‬ ‫يف ختوم ردمية‬ ‫يف الطرقات‬
‫و من املعاني‬ ‫كانت بداياتي‬ ‫يوماً‬
‫و هي تولد مرة‬ ‫و كنت كقبوةٍ تهوى التأنق‬ ‫مل يبللها املطر ‪..‬‬
‫و متوت تكراراً ليضحك شاعر‬ ‫يف ليالي العيد‬ ‫من أين يأتي الشعر‬
‫و يصفق اجلمهور‬ ‫كنتُ كعضية علقت مبدمج طفلة‬ ‫هل من شهقة يف الالزورد‬
‫مغتبطاً بأطياف الكالم املبتكر‬ ‫و متايلت قبل السحر‬ ‫أمام شالل النجوم‬
‫ال تطليب‬ ‫و هل جيئ من انكسارات القمر ؟‬

‫من كل ما يف الروح‬ ‫من أين‬
‫مين اجلواب‬
‫تنزفين القصائد‬ ‫يطعنها السؤال‬
‫و ال تقولي‬
‫عنوة‬ ‫و ما تزال‬
‫للبنفسج يف دمي‬
‫و أظل منفياً‬ ‫حبيسة املعنى تردد‬
‫من أين يأتي اللون‬
‫أُحَلِق يف جمازات البعيد‬ ‫رمبا هو هكذا يأتي خفيفاً كالغيوم‬
‫يا نسج اخلريف املرمري‬
‫و بني طيات الصور ‪..‬‬ ‫و رمبا يأتي و لكن كالقدر !‬
‫فهذه األشجار عارية الفصول‬
‫و ليس لي إال التوجع و النظر‬ ‫ال تطليب‬

‫طيف الحب‬
‫من ديوان االحتضار االخير‬
‫محمد السيد موسى‬
‫تنبش‬ ‫بهذي الطيور ‪ ..‬وهذا املدى‬

‫مسراها‬ ‫وذكريات يف ممرات الصدر‬
‫هل حقا‬ ‫يشفها األسى‬
‫أهواك ؟‬
‫إن عاد اللحن الغائب‬ ‫ملاذا ‪ ..‬لك احلسن وحدك‬
‫ما زال صوتك الندى‬
‫يهز مجاجم ذكرانا‪..‬‬ ‫تقيمني ‪ ..‬وال ترحلني‬
‫يسكن أحشائي‬
‫ويتجلى طيف احلب‬ ‫كنهر من اليامسني‬
‫أتذكر عيناك ‪..‬‬
‫يوشى نسيج هوانا‪..‬‬ ‫كنور يضيء‬
‫حني تعانق دفئهما بأوتاري‬
‫سيشري العامل‬ ‫دياجي السنني‬
‫وانطلق ضياء وردى‬
‫بأنا قد خضنا الشاطئ‬ ‫عرفتك وفؤادي يزأر‬
‫يشعل قوارب حبى‬
‫رغم اإلعصار‬ ‫من وجع خلليج قد عاد‬
‫املنطلقة بأنهاري ‪..‬‬
‫وأبينا أن نسلك درب العشاق‬ ‫جيرجر ألواح احلسرة‬
‫أريد أن يغمرني شوقك‬
‫ليكون احللم القادم‬ ‫الفريوز الذابل فى البحر‬
‫وميتد إىل‬
‫أن نطوى قاموس الوهم‬ ‫ومشوس متضى وتغيب‬
‫قمر لياليك الشارد‬
‫ويكون االسم األوحد‬ ‫مل أمسع صوت اجلندي‬
‫أريدك فراشة‬
‫جلواد قلبينا األبيض‬ ‫الضائع من عام ماضٍ‬
‫ترقى وتهيم بأشجاري‪..‬‬
‫بقاء الضوء‬ ‫بني سراديب الغربة‬
‫حبيبيت ‪..‬‬
‫إميانا بأنا قد نتوقع‬ ‫أملح وجهك‬
‫ضاع العمر األول‬
‫إغفاءً تاما‬ ‫مطموس يف كف الزهر‬
‫وتدىل هدير األقدار‬
‫ملصابيح احلب‬ ‫املتناثر يف جنع الوقت‬
‫من سقف رؤانا‪..‬‬
‫***‬ ‫أبعث أجنحيت‬
‫ماذا‬
‫تتالحق رياح و رياح‬
‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪109‬‬ ‫اللوحة للفنان المصري أسعد عرابي‬
‫تعاتبني بالهجر‬
‫سميرة علي‬
‫شاعرة و كاتبة ‪ .‬مصرية‬
‫و تأنسه‬ ‫أ راك وملء عينيك‪...‬‬
‫وال ترى فيه العيوب‬ ‫تأمر وتنهي‬
‫ال يغيب عنك‬ ‫على هواها‬
‫وتفضحك عيناك‬ ‫كطفلة متلكها حب لعبة‬
‫وتردد سأتوب‬ ‫بها تتلهّى‬
‫وال تتوب ‪.‬‬ ‫ثم تسالها‬
‫أشتاق له‪..‬‬ ‫وحتسب أنها حرة‬
‫و الوصل إليه قد جفا‬ ‫فتمادت يف غلواها‬
‫و أعلل القلب‬ ‫تهوى أن تشقى وحيدة‬
‫بكلمات الرتوي‬ ‫وال تعرف غدواها‬
‫فتطيب له‬ ‫من مسراها ‪.‬‬
‫ويغفو متنهدا‬ ‫لن تتوب‬
‫علّ يلقى يف األحالم‬ ‫واحلب قدرُ مكتوب‬
‫ما فقد و متنىّ ‪.‬‬ ‫طعمه حلوً ومرُّ‬
‫و تألفه‬
‫طريقه يسرُ وعسر‬
‫اللوحة للفنان الروسي ليونيد أفريموف‬

‫أتذكرني ‪ ..‬؟!‬
‫شرق سومانيا‬
‫شفيق علي القوسي‬
‫شاعر القطرين‬
‫شاعر و كاتب ‪ .‬ميين ‪ ،‬سوداني‬
‫وأذكر منتهى رمسك‬ ‫أنا أذكر‬ ‫تقول حبيبيت حني التقيت بها‬
‫وحرفك عند توقيعك‬ ‫لفنجان من القهوة يقبل ثغرك‬ ‫أتذكرني؟!‬
‫ونربك عند ترجيعك‬ ‫األمحر‬ ‫أتذكر ذلك الشغف الذي أضحى‬
‫وخنصر كفك اليمنى‬ ‫لكوب التوت‬ ‫يالزمين‪ ...‬يناجزني‪...‬‬
‫إذا ما رمت توديعك‬ ‫للكيك الذي قد كان يف مظروفه‬ ‫أيا من غبت عن عيين‬
‫األخضر‬
‫وقرطك عند تشييعك‬ ‫وأنت اليوم تسكنين‪...‬‬
‫أنا أذكر‬
‫أنا أذكر‪ ....‬أنا أذكر‪...‬‬ ‫أتذكرني؟!‬
‫حروف اآله من شفتيك‬
‫ألنك لست خارجة عن األحشاء‬ ‫فقلت هلا ‪ :‬أيا قدري‪...‬‬
‫ورمش اجلفن يف عينيك‬
‫أنت الذات يف ذاتي‬ ‫ألست مشوس تشرينِ‬
‫ووردك‪ ..‬واهلوى الصايف‬
‫و لوعاتي‪ ...‬و مجراتي‪ ...‬و شهقاتي‬ ‫ألست النور‪ ..‬والبلور‪..‬‬
‫ومسح الكف يف فوديك‬
‫وأبياتي‪ ...‬ورناتي‪ ..‬وتغريدات بسماتي‬ ‫ودمي يف شراييين‬
‫أنا أذكر‪....‬‬
‫أنا أذكر‪...‬‬ ‫أنا أذكر‪ ....‬أنا أذكر‪...‬‬
‫وأذكر حر أنفاسك‬
‫فروحي أنت يف ذاتك‬ ‫سأذكر رعشيت األوىل‬
‫وشكل الثغر يف كاسك‬
‫وعقلي يف مروءاتك‬ ‫وترتيلي‪ ...‬وتغريداتي العجلى‬
‫ولون القابض املنديل‪..‬‬
‫وزفراتك‪ ....‬وشهقاتك‪...‬‬ ‫خطوط يديك أذكرها‬
‫وشكل املاسك املزهو يف راسك‬
‫أنا يف الكف واملعصم‬ ‫زهور العَرف أذكرها‬
‫للون الكحل يف عينيك يا حلوة‬
‫ويف شريانك املفعم‬ ‫وأذكر موج عينيك‬
‫لطعم عرائس السكر‪ ..‬أيا غنوة‬
‫ويف فستانك املتخم‬ ‫ومحرة مجر خديك‬
‫للون القهوة السمراء‪ ...‬للرغوة‬
‫أنا أذكر‪....‬‬ ‫مجوح قميص نهديك‬
‫لقرع الكعب يف قدميك‪ .‬والصبوة‬
‫أنا أذكر‬ ‫لكل شؤونك الصغرى أنا أذكر‬
‫أنا أذكر‬
‫أنا أذكر‪....‬‬ ‫للون اللبس‪ ...‬لعطر اهلمس‪ ..‬لدفء‬
‫فحرف ثالث يف امسي‬ ‫اهلمس‬
‫هو الثاني على امسك‬

‫فصول‬
‫حسان زموري‬
‫شاعر و كاتب ‪ .‬اجلزائر‬
‫يف الشّتاءِ سأغدو سحابةً‬
‫تبكيكَ مطرا‬
‫يف الرّبيعِ سأغدو حقلَ زهورٍ‬
‫وسأضعُ إكليال‬
‫على قربكَ‬
‫يف الصّيفِ سأغدو مشسا‬
‫سأذيبُ حزني‬
‫وأجفِّفُ زهورَ الرّبيعِ‬
‫وأدسُّها يف الرّسائلِ املهرتئةِ‬
‫يف اخلريفِ سأعاندُ األشجارَ‬
‫وأخلعُ أثوابَ حزني‬
‫وأمسحُ عيوني‬
‫دمعةً‪...‬دمعة‪.‬‬

‫ٌ‬
‫مجد سكران‬
‫لقمان محمود‬
‫شاعر و ناقد ‪ .‬كردي مقيم يف السويد‬
‫بنسيانٍ أعمى‬ ‫تكاسلَ احلبُّ كمجدٍ سكرانٍ‬
‫وَسْطَ ثرثرةٍ خجولةٍ‬ ‫يف يأسهِ األخريْ‬
‫من سَهَرٍ خجولٍ يؤاخي الفاجعَ‬ ‫وتهتَّكَ داللهُ مبا ذهبَ من بهاء‬
‫وميتحنَ الذهولْ·‬ ‫لريى املراثيَ حمبوكةً كاملكيدةِ‬
‫لكنين أمهِّدُ كلَّ ذلك‬ ‫حتتَ هواءٍ مُرْتَبِكٍ‬
‫وما يزامحهُ من عزلةٍ‬ ‫حتيَّر فيه الفراغَ·‬
‫متفكّراً بالعدم‬ ‫كأمنا استعراضٌ‬
‫كي أرى القمرَ‪ ،‬البعيدَ من حرييت‬ ‫يذبحُ فيه احلننيُ احلننيَ‬
‫اليت أساءتْ إىل طيشها‬ ‫أمامَ أشباحٍ‬
‫يف ملعان األبد·‬ ‫مضوا باخلسارةِ إىل اخلفيِّ‬
‫ليؤاخذَ الدمُ الدمَ‬
‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪113‬‬ ‫اللوحة للفنان المصري خالد هنو‬
‫منتهي الصالحية‬ ‫سارة أحمد جحاف‬
‫سيسبان اليمنية‬
‫شاعرة و كاتبة ‪ .‬اليمن‬
‫سوى انعكاس احلائط‬ ‫وكيف اعتادت األقدام أن تكون حافيةً ؟‬

‫على املرآة!؟‬ ‫وكيف اعتادت السماء بال شغفُ ؟‬
‫فقد أحسن التصرف‬ ‫لوال الصالبة رغم رغباتنا املؤجلة‬
‫أكثر من الالزم‬
‫هانت و استحالت‬
‫كعصاة أعمى مازال‬
‫وتعاظمت طي الصفحات املسربة‪،‬‬
‫مسمارها‬
‫واخلطيئة املربرة‬
‫عالق رغم هشاشة‬
‫اخلشب‬ ‫تنتظر شخصاً باهلاوية‬
‫ومل يواس نفسه‬ ‫ال يذكر أنه استيقظ‬
‫أرخى يديه عن كل‬ ‫ليثري إعجاب تفكريه وأسلوبه‬
‫شيء‬ ‫ليحدث شيء ما‪،‬‬
‫لعل اهلل يكتبه‬ ‫فال طاقة له!‬
‫ليهرول خارج احلجارة‬ ‫ببطء قد حتول لشخص آخر‪،‬‬
‫ويعيد ترديد أنا خبري‪،‬‬ ‫يبحث يف املرآة عله‬
‫وحيتسي من عروقه‬ ‫جيد بقاياه‬
‫وطناً بديالً‬ ‫ككسرة خبز يابسة على الرصيف‬
‫منتهي الصالحية‪.‬‬ ‫أو كبقايا احللوى احلامضة على اللسان‪،‬‬
‫فلم جيد شيئا‬
‫اللوحة للفنان اإلسباني سلفادور دالي‬

‫حبيبتي فراشة‬
‫د ‪ .‬حمد حاجي‬
‫شاعر و كاتب ‪ .‬تونس‬
‫أخاف ‪ ..‬أخاف‪..‬‬ ‫‪.................‬‬

‫تبعثرني‬ ‫و أعرفُها‬
‫يف املدى والشتات‪..‬‬
‫أخاف ‪..‬‬ ‫تَعْلكُ الوقت يف‬
‫إَذَا غَضِبَتْ تَزْرَعُ الْعِشْقَ‬ ‫رعشة اآلونَة‪..‬‬
‫لُ ْغمََا‬ ‫تسافر يف رفّة الطري‬
‫ومتضي فتاتا‪ ..‬فتاتا‬ ‫تأتي بطرف جناح‬
‫مع األَزْمِنَةْ‬ ‫كما ثورة معلنهْ !!‬
‫‪.................‬‬ ‫جتيء وحتتل كلّ‬

‫مكانِِ‪...‬‬
‫وأعرفها من دمي تنزع‬

‫األمكنْة‬
‫حلمَام‬
‫و تأْتِي كمثل ا َ‬
‫ترفرف يف خافقي‬
‫و تعَشِّشُ فِي املَدْخَنَةْ‬
‫تَجِيءُ بِرَجْفَةِ مَوَّالِهَا‬

‫اللِّيِنَةْ‬
‫وَتَسْرِي بِتَنْهِيدَةِ‬
‫الوحي‬
‫كما مِئْذَنَةْ‬

‫أطالل قليب‬
‫عبد الله ساتي‬
‫شاعر و قاص ‪ .‬سوداني‬
‫ﺷﻴعته ﺣﺒﻚ ﻭﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻮ‬ ‫ﺟﺎﻱ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﺐ‬
‫ﻭﺩﻋته ﺑﻲ ﺍﻟﻨﻮﺡ ﻭﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‬ ‫ﺑﻲ ﻭﺭﺍﻙ ﺻﺎﺑﻮ ﺍﻤﻟﺤﻞ‬
‫ﺷﻮﻓﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺍﻃﻼﻝ ﻏﺮﺍﻣﻚ‬ ‫ﻗﺎﻳﻠﻮ ﻟﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﺧﻀﺮﺍﺭه‬
‫ﺷﺎﻳﻠﺔ ﺃﺣﺰﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻀﻠﻮﻉ‬ ‫ﻭﻟﺴﻪ ﺯﺍﻫﺮ ﺑﻲ ﺍﻻﻣﻞ‬
‫ﻣﺎﺑﺤﻦ ﻟﻲ ﺯﻭﻝ ﺑﺠﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﺎﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺟﻔﺖ ﻣﻨﺎﺑعه‬
‫ﺑﻲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﻳﻨﺴ ﻰ حبه‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻃﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺗﺤﻞ‬
‫ﻻ ﺑﻌﻮﺩ ﻟﻲ ﺫﻛﺮﻯ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻥ ﺑﺴﺎﻣﺮ‬
‫ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻗﺎﺳ ﻲ ﻭﺟﺎﻓﻲ قلبه‬ ‫ﺑﻲ ﻭﺭﺍﻙ ﺭﻭﺡ ﺃﻓﻞ‬
‫ﺳﻜﺖ ﻧﻮﺍﺣﻚ ﻳﺎﺣﻨﻴﻥ‬ ‫ﻣﺎﺍﻟﺪﺭﻳﺐ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﺘﺎﻫﺔ‬
‫ﻣﺎﻓﻲ ﻃﻴﺮ ﻣﺎﺑﺤﻦ ﻟﻲ ﺳﺮبه‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺗﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﺐ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻣﻮﺟﻊ‬
‫ﺭﻳﺢ ﺟﻔﺎﻙ ﻃﻔﺖ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ‬

‫لوحة الفنان التشكيلي المصري‬
‫د‪ .‬عبد الناصر السعدني‬
‫خطوط الزمن‬ ‫د ‪ .‬حمزه عالوي مسربت‬
‫أكادميي و ناقد ‪ .‬عراقي‬
‫حط اجلسد على وسادة احلياة ‪ ..‬وجرات األمل تصفع الوجنات ‪ ،‬دشابها العمر‬
‫والتجوال يف حمطات األقدار ‪ ..‬زاد البندول من‬
‫رنني دقاته ‪ . .‬الزمن يعجل العمر واخلطوات‬
‫تنهار ‪ ،‬واألنامل تتكأ على مسند أجنبته‬
‫األ شجار ‪ .‬فريدا ‪ ..‬مسافرا ‪ ..‬صامتا ‪ ..‬غريب‬
‫الزمان ‪ .‬حياور ذاته بتمتم السؤال ‪ ..‬يقرتب من‬
‫ضفاف املوت ‪ ،‬ويغرق باألفكار اليت تأرجحه بني‬
‫أرصفة الطرقات ‪ ..‬تعرب اللوحة الفنية عن رجل‬
‫كبري السن ‪ ،‬أرهقت فكره احلياة وشاب بصره‬
‫من رؤية رمادية سكنت مقلتيه ‪ ،‬وجهه متهرأ‬
‫غزته التجاعيد وخنرت شفتاه كسرة اخلبز‬
‫املتصحر ‪.‬‬
‫اللونني ‪ ،‬فضال عن أنها تعرب عن جتاعيد الزمن اليت جاءت‬ ‫جسدت اللوحة االبعاد‬
‫لتتوافق مع ما ارتسم على لوجه وطيات الرداء ‪ ،‬أعطى الفنان‬ ‫وحلظة‬ ‫‪،‬‬ ‫النفسية‬
‫حتول زمين من الشموخ إىل أحناء اجلسد الذي منح اللوحة‬ ‫انتظار القدر ‪ ،‬والقلق من الوجود ‪ ،‬توافق الشكل البصري مع‬
‫الفنية حركة تثري املتلقي وتتعاطف مع الشكل البصري ؛‬ ‫املضمون ‪ ،‬وكذلك توافق الزمان حيث انقضاء املاضي وطول‬
‫وجعل من العصا اليت يتكئ عليها رمزا هلاوية الزمن واستدراج‬ ‫رحلة العمر ‪ ،‬واملكان وهو جيول الكون قلقا من وجوده يف احلياة‬
‫العمر حنو التالشي ‪ ،‬متكن الفنان أن خيلق توافق بني اجلسد‬ ‫‪ .‬اعطت اللوحة الفنية حالتني ‪ :‬السلب ‪ ،‬اإلهمال ‪ ،‬أما‬
‫يف شكله والروح اليت أضناها الزمن و بني املادة اليت اتكئ عليها‬ ‫االجياب فهو التعاطف مع الشكل البصري و ما أصابه من‬
‫؛ حققت اللوحة الفنية رؤية متوازنة ما بني اجلسد يف حركته‬ ‫الالمباالة لإلنسان وهو يدنو من شفا التوديع ‪ .‬يعطي الشكل‬
‫املائلة وما يناظرها املسند الذي يتكئ عليه ‪ ،‬مينح املشهد‬ ‫البصري صراعا ذاتيا بني اإلنسان ‪ ،‬وموضوعية الوجود ؛ وبني‬
‫البصري املرسوم املتلقي قراءة تفصح عما يف داخل الرجل‬ ‫الشعور ‪-‬اإلنسان‪ -‬والالشعور ملن اعتلى السلطان ‪ ،‬جاء اللون‬
‫معاناة العمر وامل السنني ؛ أي أن هناك عالقة بني الظاهر‬ ‫الرمادي ليتوافق مع الزمن والعمر ‪ ،‬أما الرداء البين الذي‬
‫والباطن ‪ ،‬بني ما خيتلج يف ذهنه وما يبوح به شكله التعبريي‬ ‫يتخلله األخضر يرمز إىل احلنني للوجود ؛ كما أنه حيمل‬
‫‪.‬‬ ‫صبغة تراثية ‪ ،‬عمد الفنان إىل التقطيعات اخلطية يف اجلدار‬
‫اخللفي والرداء ‪ ،‬من أجل أن يعطي امتداداً تعبريياً ما بني‬
‫آخر الكالم‬
‫ً‬
‫وداعا لألحبة‬
‫سليم و صحبه‬
‫أحمد بن عفيف النهاري‬
‫كثرية هي حوادث الزمان اليت نود يف كل عددٍ أن نتطرق‬

‫إليها ‪ ، ..‬لكن الوقت يدهمنا و ال نستطيع مواكبة كل‬
‫شيء ‪ ، ..‬جاءنا يوم ‪ 28‬نوفمرب بفاجعة رحيل الشاعر‬
‫العروبي الكبري عبد العزيز املقاحل و هو رئيس اجملمع‬
‫العلمي اللغوي اليمين ‪ ،‬و يعد رائد القصيدة اليمنية‬
‫املعاصرة ‪ ،‬و يف هذا يقول الشاعر نبيل قاسم ‪:‬‬
‫أضناك يا وطين رحيل األوفياء املخلصني‬
‫أبكاك ياصنعا غياب الصادح احلر األمني‬
‫بعيداً عن هل كان يستحق هذا اجلزاء أو ال ‪ ،..‬فنحن ال‬ ‫إن فارق األوطـ ـ ـان أحباب متلـ ـكها احلنني‬
‫متلك األدوات القضائية اليت مبوجبها نستطيع تقدير‬ ‫و حنن يف خضم نعينا هلذا الراحل الكبري ‪ ،‬و يف العاشر من‬
‫احلكم ‪ ،..‬لكننا نعلم أن سليم ذهب لتنفيذ هذا احلكم و هو‬ ‫ديسمرب جاءنا نعي الشاعر املصري املفكر واألكادميي‬
‫يف قمة الطمأنينة ‪ ،‬إذ أنه كتب ليلة إعدامه ‪ :‬ال قلق‬ ‫البارز صالح فضل رئيس جممع اللغة العربية يف مصر ‪ ،‬و‬
‫‪..‬طمأنينة وارفة‪ ..‬وروحٌ حتلق يف الفراديس‪ ، ..‬فكونوا خبري‬ ‫بفقدهما ختسر األمة العربية كثرياً ‪ ،‬و عوضنا يف‬
‫أيها األنقياء‪ ، ..‬و قبل ذلك بأيام نشر بيتاً ألبي القاسم‬ ‫تالمذتهما الذين نعول الكثري عليهما ‪..‬‬
‫الشابي ‪ ،‬و كأمنا هو يعرب عن ذاته ‪ :‬جَفّ سحرُ احلياة ‪,‬يـا‬
‫ثم رزئنا بفقدٍ موجع آخر ‪ ،‬أال و هو إعدام زميلنا الشاعر و‬
‫قليبَ الباكي" ‪".‬فهيَّا‪ .‬نُجَـرِّبِ املــوت‪ ..‬هيَّـا !‪ ، ..‬ثم مضى‬
‫األديب و الناقد احلصيف سليم املسجد ‪ ،‬رمحة اهلل على‬
‫إىل حتفه هادئاً مطمئناً ‪ ،‬و كأمنا أراد التحليق حقاً يف‬
‫اجلميع ‪ ، ..‬كان سليم شاعراً قاصاً و ناقداً متبحراً ‪،..‬‬
‫الفراديس ‪ ..‬رمحه اهلل تعاىل ‪ ، ..‬ثالثة شعراء و كتاب و‬
‫تعر فنا إليه يف هذا الفضاء اإللكرتوني ‪ ،‬و أدهشنا لفرط‬
‫أدباء ‪ ،‬خسرهم املشهد الثقايف العربي ‪ ،‬يف موعد احتفاء‬
‫نبله و أدبه ‪ ،‬و كان ممن أرسى مداميك جملتنا هذه و‬
‫العامل باللغة العربية ‪ ، ..‬اللغة العربية اجلذر األم للكثري‬
‫غريها من املنابر الثقافية مثل جملة نقش ‪ ،..‬و كنا‬
‫من اللغات اليوم ‪ ،‬و هي اللغة اليت يتحدث بها ماليني البشر‬
‫نعتقده يتمتع بفسحة من احلرية و رخاء العيش ‪ ،..‬لكننا‬
‫اليوم ‪ ،‬و تعدد أنواع اللغات فهناك لغات ميتة و هناك لغات‬
‫تفاجئنا بأن كل هذا اإلبداع يرزح حتت نري السجن منذ‬
‫نائمة ‪ ،‬و هناك لغات حية ‪ ،..‬و نستطيع التأكيد متاماً أن‬
‫عقد من الزمان ‪ ،‬و أن كل هذا اإلبداع من خلف القضبان‬
‫اللغة العربية هي لغة متتلك الكثري من مقومات احلياة و‬
‫‪ ،..‬ثم جاءت الفاجعة خبرب إعدامه قصاصاً لقتله رجل ‪،..‬‬
‫البقاء ‪..‬‬

- - مجلة وطني العدد 14

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

- - مجلة وطني العدد 14

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

- - مجلة وطني العدد 14

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ؤ‬

‫‪96‬‬ ‫حلم‬ ‫‪16‬‬ ‫خواطر من مصر احملروسة‬

‫‪97‬‬ ‫شهيد القدس‬ ‫‪17‬‬ ‫الشائعات و اإلعالم !‬

‫‪98‬‬ ‫مملكة األشواق‬ ‫‪19‬‬ ‫نظافتك حتكي عن مستوى ثقافتك‬

‫‪100‬‬ ‫أحالم واتس آبية‬ ‫‪22‬‬ ‫الصالة و ما فيها من أسرار‬

‫فنون ‪ .‬مسرح ‪ .‬سينما‬ ‫دراسات‬

‫‪70‬‬ ‫عن الرواية و الرتمجة و العاملية‬

‫‪82‬‬ ‫اللهجة التهامية يف مصادر اللغة العربية القرآن الكريم أمنوذجاً‬

‫‪86‬‬ ‫قراءة نقدية يف ديوان (أراني أعصر ضوءا)‬

‫‪90‬‬ ‫السلطة و التوظيف السياسي للنص الديين مقاربة تارخيية‬

‫‪119‬‬ ‫آخر الكالم‬

‫‪ 5‬وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬

‫سيرة أخرى للطنطل‬

‫للكاتب العراقي فاضل الكعبي‬

‫تقرير ‪ :‬عبد الرمحن حممد عبد املعطي داوود ـ مصر‬

‫‪ 6‬وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬

‫تونس عاصمة الفنون‬

‫ريم البياتي ‪ :‬تشرفت بزيارة الشقيقة‬

‫‪ 7‬وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬

‫من‪ 2.5‬إىل ‪ 7‬سنوات ‪ ،‬نشرت حاليا‬

‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪9‬‬

‫و تقول الباحثة زينب‬ ‫الربوفيسور‬ ‫بإشراف‬

‫وقد تألفت جلنة املناقشة‬ ‫املاجستري‬ ‫درجة‬

‫من األساتيذ املدرجة‬ ‫يف‬ ‫امتياز‬ ‫بتقدير‬

‫امسائهم أدناه ‪:‬‬ ‫دراستها بعنوان‪ :‬الشيخ‬

‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪10‬‬

‫رواية العرافة ذات المنقار األسود‬

‫صدر عن دار النهضة يف بريوت رواية " العرّافة ذات املنقار‬

‫‪ 11‬وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬

‫للكاتب السعودي محمد علي مدخلي‬

‫تصميم الغالف‪ :‬دار الرائدية ‪،‬‬

‫يسلط الضوء على قضايا‬

‫الكتاب متوفر يف معرض‬

‫يف جناح دار الرائدية للنشر‬

‫فكر" للمكفوفني بالتعاون مع ملتقى القصة اإللكرتوني و‬ ‫مدخلي ‪.‬‬

‫الثانية بعنوان " كان له أمل" ‪.‬‬

‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪12‬‬

‫األستاذ املساعد لعلم األديان‬

‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪14‬‬

‫يؤمنون‬ ‫و‬ ‫ـ‬ ‫احملتلة‬ ‫تطابقاً كبرياً بينها‬

‫بقدسيتها وطهارتها؛ حيث‬ ‫وبني العقائد و املفاهيم‬

‫حيرصون على دفن املتقني‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫اهلندوكية‬

‫أرض‬ ‫يف‬ ‫موتاهم‬ ‫من‬ ‫الزرادشتية ‪ ،‬والبوذية ‪ ،‬و‬

‫فلسطني ‪ ،‬منذ قديم الزمان‬ ‫كذلك يف املذاهب و‬

‫‪ ،‬فإذا مل يتيسر هلم ذلك ‪،‬‬ ‫األفكار الدينية األخرى‬

‫وضعوا مع الكفن شيئاً من‬ ‫كالغنوصية ‪.‬‬

‫من‬ ‫جيلب ـ ـ ـ ـونه‬ ‫تراب‬ ‫وقد أدى اختالط الشعوب و‬

‫ـ أيضاً ـ ما تؤمن به‬ ‫صهر‬ ‫إىل‬ ‫‪،‬‬ ‫اآلسيوية‬

‫اهلندوكية‪ ،‬حيث يقدسون‬ ‫الديانات بعضها يف بعض ‪ ،‬و‬

‫" نهر "جاجنا"‪ ،‬إذ يضعون‬ ‫امتزاج كثري من األفكار و‬

‫رماد موتاهم فيه‪ ،‬بغض‬ ‫املفاهيم كلٌ يف اآلخر ‪ ،‬و‬

‫النظر عن أي مكان من‬ ‫من ثم تداخلت الديانات‬

‫األرض اليت مات فيها ميتهم‬ ‫الشرقية يف السامية ‪ ،‬و‬

‫وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬ ‫‪15‬‬

‫أكادميي و كاتب ‪ .‬سوداني‬

‫استقبلتنا الفتة يف مطار القاهرة الدولي‬

‫‪ 16‬وطني العدد ‪ 14‬نوفمبر ‪ /‬ديسمبر ‪2022‬‬

‫قاص و كاتب‪ .‬سوريا‬