但是，没有后继者，以行智师一代结束。

天台宗的真阿上人宗渊（一七八六～一八五九）也是此时的悉曇大家，留下了特异的梵
书。宗渊师在悉曇的成就是《阿叉罗帖》五册刊行。这是将来临摹梵本及各时代名家的笔迹，
其采集方法、技术水平之高令人惊叹，至今仍作为珍贵资料占有重要位置。另外，还发行了
收集诸寺梵字印的《宝印集》三卷，在梵字的集录、模刻上做出了不可磨灭的功绩。
宗渊师自己的书风与仿刻技术不同，传达了自己独特的书风。真笔梵字虽然不太为人所
知，但作为传达宗渊师的书风的“佛顶尊胜陀罗尼碑”（现东寺藏）的梵字（图 20）是很
珍贵的藏品。虽然是石刻，但很好地传达了原意，其自由的笔触与慈云流系统不同，传达
了宗渊师独特的情趣。
宗渊师的书法特色也非常明显，被认为是堪称一流的，但并没有明确的后继者。
第四节结语
到目前为止，从平安时代初期开始，主要考察了江户时代梵字字体（毛笔、朴笔、毛
笔）的书法风格。字体如前所述，根据记载其用具不同而有差异，进入中国后主要使用毛
笔、朴笔，因此与印度的贝叶字体的风格不同。
传入时期的梵字字体是受贝叶体影响的中国风格字体。这可以从《三十帖策子》中的梵
字字体以及平安时代初期的字体来推断。
梵字也从平安时代中期到后期，在书法中出现了独特的技巧。特别是淳佑内供的真迹
本，被认为是和式字体的先驱，是当代的流行字体之一。这个书法与《法隆寺贝叶梵本》和
《三十帖策子》中的梵字字体多少有些不同，反而是接近来迎寺梵本（ナーガリー型）的形
状。
不管怎么说，这个时期有几种字体。这些与我国假名文字的笔法相侯，发展成了独自
的和式风梵书。
在镰仓时代，上述书法也被继承，并且更有技巧，和式梵字因此确定下来。另外，在
这个时期，除了假名之外，还巧妙地引入了汉字的技法，这一点也不容忽视。被称为大师
流的书法风格中的莺点等明显受到汉字书法的影响。
即使在南北朝时代，字体的主流也是和式梵字。贤宝师的书法也正是汲取这一潮流，
是当时最普及的书法风格。
进入江户时代后，梵字字体呈现出新的方向，但主流是和式梵字。悉曇复兴期澄禅、净
严两师的书法风格，也以《法隆寺贝叶梵本》为范本，巧妙地加入了当时的流行字体。
直到慈云尊者，才通过毛笔采用贝叶字体，但字形重视传统，遵循现行形式。但是除
了慈云系以外，传承形的和式字体是主流。
另一方面，在朴笔书写中，弘法大师以来没有出现过任何变迁，但从资料可以推测，
镰仓以后的板碑上看到的字体是主流。另外，江户时代代替朴笔的毛刷书写普及也是其特
征之一。现行梵字有毛笔、刷子两种传承，但主流是毛笔，刷子用于护符等种子字的书写，
其使用频率比毛笔少。字体大致可以分为澄禅系、慈云系，但汲取其潮流的系统占了大半。
综上所述，我国梵字字体的变迁，给人一种巧妙地引进了各时代流行字体的感觉，由悉曇
的阿阇梨传承下来。受假名文字或者汉字书法的影响，以我国独有的优美字体为主。这是以
朴笔、毛笔为代表的庄严字体。因此，我国梵字字体的变迁虽然有点偏曲，但也发挥了相应
的宗教作用。当然，并非将传承悉曇文字的原型作为第一义，而是重视师资相承。
以上，所使用的梵字字体主要是指“悉曇”这个字体名。
在这里，每个时代都进行了很大的分类，将一个部分作为字体处理。
所谓书风，就是梵字的书写方式。因此，严格地说，附记是梵字书风的变迁。