BIOGRAFÍA

Edward Wadie Saïd va ser un activista, crític i professor de la Universitat de Columbia

palestí que es considera un dels pioners dels estudis postcolonials (Said, s.d.).
Nascut a Jerusalem l'1 de novembre de 1935, mort a Nova York el 24 de setembre de 2003.
Antecedents històrics de l'obra
Said va publicar el treball el 1978, declarant que "al mateix temps, una fractura cada cop
més àmplia i perillosa dividia Orient i Occident" (Said, 2020).

OBRES DE L’AUTOR
En aquest llibre Edward Said ens explica tot el que sabem sobre Orient. Aquest
coneixement no busca una millor comprensió entre les diferents societats i cultures, sinó el
seu domini.
"Veiem, doncs, com el camp acadèmic del coneixement oriental serveix al propòsit i la
justificació de la dominació imperialista. No només promoure l'erudició d'aquesta dominació,
sinó també introduir aquesta idea de supremacia als països no imperialistes i no orientals.
no s'evita, i és l'ordre natural de les coses. Per tant, la conquesta d'Orient no es va fer per a
la fama i el benefici, sinó per ell mateix.” (Dolgopol, 2013, #).
L'autor explica com l'imperialisme va ser inseparable de la construcció d'Orient i explica les
diferents maneres de definir l'orientalisme:
<<Un discurs amb institucions de suport, vocabulari, coneixements, imatges, doctrina i fins i
tot burocràcia i estil colonials>>
<<Una manera de configurar l'Orient a partir del lloc especial que ocupa en l'experiència
d'Europa occidental>>
"L'orientalisme com a mètode occidental de dominació, reorganització i autoritat sobre
Orient" (Said & Said, 1994, #)
Conegut com un invent europeu, Orient ha estat una novetat des de l'antiguitat. Per als
estrangers europeus, la qüestió principal és la representació d'Europa d'Orient i el seu destí
contemporani. Per als periodistes i lectors francesos, una cosa i una altra tenien un significat
comú i especial.
També explica que aquest orientalisme ofereix un ampli espai a Èsquil, posant com a
exemple personatges històrics com Victor Hugo, Dante i Karl Marx.
El següent argument
Un dels principals arguments que segueix és que sense considerar l'orientalisme com a
discurs no podem entendre la disciplina extremadament sistemàtica de la qual era capaç la
cultura europea; cito textualment: << Políticament, políticament, en el període postil·lustrat
Sociològicament, militarment, ideològicament. , manipular científicament i imaginativament
—fins i tot crear— l'Orient >> (Said & Said, 1994, #)
Tanmateix, no veig aquest llibre com una condemna, sinó com un suggeriment de
possibles relacions entre Orient i Occident.

HIPOTESIS I PREGUNTES
Podem dividir el text en tres capítols:
El capítol 1, "L'abast de l'orientalisme", dibuixa un cercle ampli al voltant de totes les
dimensions del problema de definició, ja sigui en termes de temps i experiència històrica, o
en termes de qüestions filosòfiques i polítiques.
El capítol 2, "L'estructura i la reorganització de l'orientalisme", intenta rastrejar el
desenvolupament de l'orientalisme modern mitjançant una descripció cronològica extensa i
una interpretació d'una sèrie de fonts comunes en l'obra d'importants poetes, artistes i
estudiosos.
El capítol 3, "Orientalisme contemporani", comença l'any 1870 on van acabar els altres
escenaris. Va ser un període de gran expansió colonial oriental, que va arribar al seu punt
àlgid amb la Segona Guerra Mundial (Said & Said, 1994, #)