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Kundalini An Untold Story (Hindi) - 231207 - 084847
Kundalini An Untold Story (Hindi) - 231207 - 084847
एक अनकही कथा
KUNDALINI
ओम वामी
जयको प ल शग हाउस
अहमदाबाद बगलोर भोपाल भुबने वर चे ई
द ली हैदराबाद कोलकाता लखनऊ मु बई
Published by Jaico Publishing House
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© Om Swami
यह पु तक य ?
कुंड लनी यान क उ प
कुं डिलनी — आरं भ
पहला साधक
जागरण
तीन ंिथयाँ
िशव व शि का संयोग
देवी का जागरण : वा तिवक साधना
सात च पर आ धप य
मूलाधार च
वािध ान च
मिणपुर च
अनाहत च
िवशु द्ध च
आ ाच
सह ार च
शद
पा रभािषक श दावली
यह पु तक य ?
पावती का ज म
समय बीतने लगा, तारकासुर नामक रा स ने दे वलोक को जीता तथा अ य सभी लोक
को भी अपने अ धकार म ले लया। तारकासुर ब त ही श शाली तथा अजेय था। उसने
हज़ार वष तक ऐसी कड़ी तप या क थी क ा को उसके आगे कट होना ही पड़ा।
द के य का व वंस हो चुका था। तारकासुर जानता था क सती अपने ाण दे चुक
थ और शव उनके अ त र कसी को अपनी प नी के प म वीकार नह करगे।
उसने ा जी से वरदान माँगा क उसक मृ यु शव जी के पु के अ त र कसी के
हाथ न हो सके।
महादे वी का सती का ज म, हमालय के राजा हमवान तथा उनक रानी व वग य
अ सरा मेना के यहाँ पावती के प म आ। पावती ने गहन तप या के बाद शव को प त
के प म पाया। हमवान द क तरह नह थे, वे ब त ही वनीत और यायी शासक थे।
उ ह ने पूरे दय से अपनी पु ी के चुनाव को वीकारा। जब शव ने पावती को अपनी
प नी के प म वीकारा, तो योगी पुनः अपनी यानाव था म लौट गए।
दे व ब त ास म थे। वे चाहते थे क शव और पावती के संयोग से उ प पु ,
तारकासुर का वध कर, उनके ख का अंत करे। परंतु शव को उनके यान से कौन जगा
सकता था? वे घुटन के बल जा कर बैठे और पावती से आ ह कया क शव के यान
को भंग करते ए, उ ह सहज व सामा य अव था म ले कर आएँ। जब पावती ने इसका
कारण जाना तो वे लजा कर बोल क कोई भी प त ता ी, संभोग के लए अपने प त
का यान नह भंग करेगी। इसके अ त र , उ ह यह भी पता था क य द शव को यह
उ चत लगता तो उ ह ने ब त पहले ही ऐसा कर लया होता।
उ ह ने परामश दया, “उनक आराधना कर। वही आपके मन म वजयी होने के लए
समु चत वचार उ प करगे।”
दे व ने ऐसा ही कया, परंतु कुछ समय बाद उनके मन म एक वचार आया। उ ह ने
ेम के दे वता म मथ को शव के पास भेजा जसने शव म इ छा जागृत करने के लए,
उन पर पाँच ेम बाण चलाए। जब वे बाण शव को लगे तो वे अ स हो उठे । उ ह ने
अपना तीसरा ने खोला और म मथ वह भ म हो गया। अचानक, सारे संसार म
नजनता छा गई। ेम नीरव हो उठा य क कोई भी ी या पु ष एक- सरे को छू ना ही
नह चाहता था। प य तथा पशु क संतान उ प होनी बंद हो ग य क म मथ के
अभाव म, उनके भीतर से वासना और इ छा ही समा त हो गई थी।
दे वगण म मथ क प नी र त के साथ शव के पास गए और उनसे आ ह कया क वे
उसे पुनः जी वत कर द। म मथ तो भ म हो चुका था। शव जी ने वरदान दया क म मथ
को पुनः जी वत नह कया जा सकता था इस लए, अब वह सभी सजीव ा णय के
भीतर, बना दे ह के वास करेगा और अनगं कहलाएगा। इस तरह वह उनके भीतर इ छा
को जी वत रखेगा। र त ने शव से आ ह क वे म मथ क दे ह भ म पर कम से कम एक
यौ गक तो डाल ता क उसे वहाँ से ले जाया जा सके।
शव ऐसा करना नह चाहते थे पर र त अपने हठ पर अड़ी रही। य ही उ ह ने राख
के ढे र पर नज़र डाली, उसम एक आकार पैदा हो गया। वह भांडासुर नामक रा स था
जसने शो णतपुर को अपना आवास बनाया। उसने दे व पर अ याचार करना आरंभ कर
दया। दे व ा ह- ा ह कर उठे और नारद मु न क शरण ली जसने उ ह य करने का
परामश दया।
मु न बोले, “यह सब एक य से ही आरंभ आ था और यह वह समा त होगा। अब
केवल परम दे वी ही सहायक हो सकती ह।”
दे व ने एक भ य का आयोजन कया और य क अ न से महा पुर सुंदरी के
प म दे वी कट । वह एक अद्भुत प था: गौर वण, चारभुजाधारी, सुगं धयु ,
सुंदर, मनमोहक तथा क णामयी, य प उनके हाथ म म मथ के पाँच शर, एक अंकुश,
धनुष व एक बाण भी था।
दे व नह जानते थे क उ ह स कैसे करना है। उ ह ने अपनी अ ानता वीकार
करते ए, दे वी से आ ह कया क वे ही अपने वागत का तरीका बताएँ। दे वी माता ने
अपनी आठ सखी ऊजा को बुलाया ज ह वा दे वयाँ कहा जाता था। वे वही थ जो
भ काली के समय म भी कट ई थ । वे दे वी के व वध व प क सा ी रही थ ।
वा दे वयाँ, दे वी को उनके एक हज़ार नाम के साथ संबो धत करते ए, उनक तु त
करने लग । ज ह ल लता सह नाम के नाम से जाना जाता है। उ ह ने सुमधुर वर म,
आदर भाव के साथ अपनी तु त आरंभ क :
ास क द ा
न हे ास क आयु मु कल से सात बरस रही होगी, जब उनके पता ऋ ष पराशर ने
उ ह द के य , दे वी के कट होने, अग य के तप तथा शव के नदशानुसार व ा
दान करने क कथा कह सुनाई।
पाराशर ने सावधानी से चार ओर दे खा और एक गु त मु ा के साथ, चार ओर धुंध
का आवरण बना दया, जैसा उ ह ने म यगंधी के साथ समागम के समय कया था।
प य ने चहचहाना बंद कर दया और सु र थान पर चले गए; हरण वहाँ से भाग खड़े
ए। झ गुर ने झंकारना बंद कर दया और अ धकतर छोटे जीव भी वयं ही अलोप हो
गए य क मु न ने अपने भाव से तापमान को कई ड ी तक घटा दया था।
पाराशर बोले, “यह व ा कसी सरे के कान म नह पड़नी चा हए।” और उ ह ने
न हे व ववेक-बु संप ास को संपूण व ा का ान स पा, जसम दे वी का
कुंड लनी प भी शा मल था।
उ ह ने कहा, “तु ह दे वी क साधना पूरी करनी होगी, उनक कृपा से तुम, इस गु त
व ा को, मानवजा त के क याण के लए ल पब कर सकोगे। वे वाणी क श ,
वा वा दनी कहलाती ह। वे तु हारे मा यम से बोलगी। तु ह चौथे वेद क रचना करते ए,
उसम उनके पूजन को शा मल करना चा हए। पूरी एका ता, न ा, भ -भाव,
अनुशासन, धैय तथा ा के साथ उनका आवाह्न करो और सब कुछ संभव हो
जाएगा।”
ास ने अपने पता को दं डवत णाम कया और दे वी साधना को पूण करने का
संक प लया।
उ ह ने कहा, “ पता ी! आपके वचन का पालन करना ही मेरे जीवन का एकमा
ल य होगा।”
पाराशर ने गव से घोषणा क , “मेरे पु ! यह संसार सदै व तु हारी क त का गुणगान
करेगा और तुम वेद ास के नाम से जाने जाओगे।”
ास ने आनंद के अ तरेक म जयघोष कया, “मेरे पता क जय हो! दे वी क जय
हो!”
पाराशर पु के म तक को छू कर बोले, “तुम इस धरती पर सव थम हो, जसे दे वी
क कुंड लनी साधना क द ा दान क गई है।”
वेद ास ने बारह वष तक जग माता के साकार प पर यान कया और फर
अगले बारह वष म उ ह कुंड लनी के प म, अपने भीतर छपी सु त श के प म
जा त करने का आमं ण दया।
जब वे ं थय को खोलते ए, च का भेदन करते ए, उनके भीतर उठ , तो ास
ान व काश से संप हो उठे । अपने भीतर असीम श , अबा धत ऊजा व द ता
स हत उ ह ने मानवजा त के लए महाका क रचना क । उ ह ने एक चौथे वेद, अथव
वेद क रचना करते ए तं पर काश डाला, जसम गु त ोक म दे वी क म हमा व
पूजन भी व णत है।
ववेक तथा ऊजा से संपूण ास ने नंद पुराण क रचना क जसम ल लता
सह नाम का पहला ल खत माण मलता है। दे वी अब भी उनके भीतर काम कर रही
थ और ऐसा कुछ नह था जो पौरा णक ास को कुछ करने से रोक पाता। एक के बाद
एक, उ ह ने साधारण से ले कर वशेष वषय को समा हत करते ए, ान के सभी प
को ले कर अठारह पुराण क रचना क । इनम यो तष से ले कर गौ पालन तक सब
कुछ शा मल था। पर दे वी यह नह थम ।
अंततः, उ ह ने अपने समय के सबसे महानतम ंथ — महाका महाभारत के लए
अपना योगदान दया। उनक परम व ा का का ा मक तो इतने वेग से फूट रहा था
क यहाँ तक क ास वयं उसक ग त क बराबरी नह कर पा रहे थे। जो भी उनके
श द को लखने क चे ा करता, शी ही थक जाता। उ ह ने शव के पु गणेश से
आ ह कया क वे उनके लए महाभारत का लेखन कर।
जस कार वषा के दन म, हमालय से हज़ार झरने पूरे वेग से नीचे क ओर आने
लगते ह, उसी कार सृजनशीलता के असं य वचार ास क चेतना म उ प हो रहे
थे। हालां क इसम कोई आ य नह था, य क दे वी अपने साधक के लए बु तथा
अनुकंपा के प म ही वा हत होती ह। अथक/भ व य क ओर अ सर वेद ास ने
भागवद् पुराण लखा, यह वही अमर कथा थी, जो एक बार भगवान शव ने पावती को
सुनाई थी।
दे वी ने ास के स मुख आ कर कहा, “मेरे पु ! तु हारा काय पूण आ। केवल तुम
ही इन पुराण का लेखन कर सकते थे। जाओ, अब मेरे धाम म शा त काल तक वास
करो।” इस कार महा दे वी ास जी म समा हत हो ग और ास पुनः कभी नह
दखे।
कुंड लनी साधना म, ास धरती पर स चे पहले साधक थे, और यह हमारा महान
सौभा य है क हमारे पास ल लता सह नाम है, जहाँ च क संपूण साधना, दे वी के
कंठ म सुशो भत म णय क माला क तरह है।
1. कुंड + लीन + ई
‘कुंड’ का अथ है, छे द, धरती म एक गोल छ जो क अ न या जल के सरं ण के लए
कया जाता है। य करने वाले य कुंड भी ‘कुंड’ कहलाते ह। ‘लीन’ का अथ है,
समा हत हो जाना या जुड़ना और ‘ई’ का अथ है, ऊजा
सभी मनु य के भीतर एक कार क ऊजा सु त अव था म, एक कार के नायु
जाल म अपने-आप म समा हत पड़ी है। कहते ह क ई के अभाव म शव भी शव ह। ई
ऊजा का त न ध व करती है। ऊजा के अभाव म न तो कसी चीज का अ त व हो
सकता है और न ही कोई चीज काम कर सकती है।
आपक रचना मक ऊजा सतह म पड़ी है य क आप अपनी स ची कृ त से र हो
गए ह। जब आप भीतर क ओर मुड़ते ए, अपनी ही स ची कृ त पर यान दे ने लगते
ह, तो यह आ म-अवशो षत, सु त ऊजा उ दत होने लगती है और हर बाधा को पार करते
ए, आप वयं को पहले से कह अ धक श शाली अनुभव करने लगते ह।
2. कुंडल का ी लग
कुंडल का अथ है, अंगूठ या र सी क कुंडली। कुंड लनी, आपक सु त अव था का
ैण प है, जो कुंडली मारे पड़ा है। आप क पना कर सकते ह क पानी सीधे पाइप से
जाने क बजाए गोलाकार मुड़े ए पाइप से जा रहा है।
हमारे अपने बारे म, हमारी नकारा मक सोच, हमारे भाव और मोह, कुंड लनी के पथ
को मोड़ दे ते ह। इसम ठन आ जाती है। जस तरह जब आप ब चे को फटकारते ह तो
वह अपने ब तर पर सकुड़ कर लेट जाता है, कुंड लनी भी इसी तरह आपके मूलाधार
च म समट है। ऐसा इस लए भी है य क हम अ सर अपने-आप से ही भयभीत होने
का सं कार दया जाता है। हम भूल करने और नणय लेने से डरते ह। हम उ चत काय
करने से डरते ह और चाहते ह क जब हम कुछ कर तो सरा हमारे काय क पु करे।
भय के मारे, आप अपनी टाँग पसार कर नह सोते, आप हमेशा थोड़े सकुड़े रहते ह।
कुंड लनी का वाभा वक धाम तो वा ध ान च म है पर ये नीचे उतर कर मूलाधार
च म पड़ी है। ये दो च काम के क ह और लोग के जीवन म सबसे बड़ा
अपराधबोध, उनके यौन संबंधी वचार और काम से ही जुड़ा होता है। जब आप अपने-
आप को पूरी तरह से वीकार लेते ह और अपने साथ सहज होने लगते ह तो वह से
कुंड लनी का जागरण आरंभ होता है। तब आप उसे यान और मनन के साथ आगे ले
जाते ह। आप इसे इसक सकुड़ी और मुड़ी ई अव था से बाहर नकालते ह और यह
पूरी तरह से नभ क और वीकाय भाव म आ जाती है। यह सु त नह रहती। यह जा त
और साथक हो उठती, यह न केवल आपके सपन को साकार करने का मा यम बनती
है। ब क आपको संपूणता का एहसास भी दलाती है। यही कारण है क इसे दे वी का
नराकार प कहा जाता है जो वयं दै वीय माता से कम दै वीय, कम श शाली और
कम संपूण नह है।
बु उनकाके बधानत आदर
श य म से एक, आनंद दशक से उनक सेवा करते आ रहे थे। वे
करते थे, उनक हर आ ा का पालन करते, उनसे ेम करते और
उ ह ने, सबसे परे जाते ए, अपना पूरा जीवन ही तथागत को सम पत कर दया था।
एक दन उ ह ने बु से कहा, “हे भ े ! आपने ब त से लोग को बु होने म
सहायता क है। ऐसा य है क म ही अब तक उस गहन समा ध का अनुभव नह पा
सका, जसके बारे म आप बात करते ह?”
बु मु कुरा कर बोले, “आनंद, ऐसा इस लए है य क तुम अब तक मुझसे ही बंधे
ए हो। अगर तुम स चे जागरण का अनुभव पाना चाहते हो, तो सारे बंधन, सारी ं थय
से मु हो जाओ।”
आनंद बु क त या से मत हो उठे ।
वे बोले, “तथागत! आप या कह रहे ह, य द म आपके पीछे चलते ए सरे कनारे
तक नह जा सका तो वयं कैसे जा सकूँगा? एक बछड़ा अपनी माँ के पीछे चल कर ही
तो सही-सलामत अपने घर प ँचता है।”
“आनंद, तुम तो पहले से ही अपने घर म हो। केवल तु ह इसका अनुभव नह हे।
अपने सारे बंधन खोलो और अपने मन के उन अ ात कोन म झाँक कर दे खो क वहाँ
या रखा है।”
आनंद बु क त या सुन कर नराश हो गए। उ ह लगा क उ ह ने आजीवन
इसी सोच के साथ समय न कया क बु का पालन करने का अथ होगा, जागरण, पर
तथागत तो इससे वपरीत ही कह रहे थे। तीन माह प ात्, बयासी वष क आयु म बु ने
महासमा ध हण क और आनंद के शोक क सीमा न रही। उसी वयोग और गहन शोक
क अव था म, वे यान करने बैठे। कुछ ही ण म, वे गहरी भावदशा म चले गए। उसी
जागरण क अव था म, उ ह गहन आ मबोध ा त आ : शृंखला चाहे सुवण क हो
अथवा लौह क , वह शृंखला ही कहलाती है। जब तक आप कसी भी चीज़ से बंधे रहगे,
तब तक आप स ची वतं ता का आनंद नह उठा सकते।
बाधा से मु पाना
कसी भी कार क साधना म दो कार क बाधाएँ पाई जाती ह : बाहरी व आंत रक।
बाहरी बाधा का संबंध अनुकूल प रवेश से है जसम ाकृ तक आपदा, असुर त
थान, सामा जक सहयोग का अभाव, उ चत भोजन व साधन का न मलना आ द आता
है। बाहरी चुनौ तयाँ दो कार क होती ह : आ द-भौ तक, ये बाधाएँ साधन के अभाव म
आपक ग त म बाधा बनती ह, और आ द-दै वक, कृ त क ओर से उ प होने वाली
बाधाएँ जैसे तूफान, व य पशु आ द। बाहरी बाधा से पार पाना क ठन नह होता, आप
अपनी ज़ रत के अनुसार जगह बदल सकते ह और ये चुनौ तयाँ र हो जाएँगी।
बाहरी चुनौ तय के बारे म यह भी कह सकते ह : आप जतना भीतर क ओर क त
ह गे, इनक अह मयत घटती जाएगी। वन म मेरी अपनी साधना के दौरान, म अपने
अ यास को जतना गहन करता गया, बाहरी कारक उतने ही मह वहीन होते चले गए।
कुछ समय बाद, चूह से ले कर लंगूर तक, कोई भी मुझे परेशान नह कर सकता था। वे
वह थे, पर मानो मेरे लए वे अ त वहीन हो गए थे। जब भीतरी तूफान, लंगूर और चूहे
शांत हो जाते ह, तो बाहरी कारक भी अपना बल खो दे ते ह। भले ही आप वन म ह या
फर वातानुकू लत घर म, आपके लए बाहरी बाधा क कमी नह होगी। हम उ ह रोक
भी नह सकते। इसके अलावा, य द इनक तुलना अपने भीतर क भयावह चुनौ तय से
क जाए तो ये बयार का एक झ का या केक के एक टु कड़े के समान लगती ह।
आंत रक बाधाएँ भी दो कार क हो सकती ह : आ द-दै हक, ऐसी बाधाएँ जो शरीर
के भौ तक रोग से उपजती ह, तथा आ या मक, ये चुनौ तयाँ भाव , वचार व इ छा
के कारण आपक ग त म रोड़ा अटकाती ह। आ द-दै हक म दमा, ग ठया, जुकाम या
फर कसी अ य रोग को शा मल कर सकते ह। ऐसा कुछ भी जो आपके शरीर के भीतर
से उठता है और आपके यान और क म व न दे ता है, वही आंत रक बाधा है।
हालां क एक साधक के लए सरी कार क बाधा यानी आ या मक बाधा ही
सबसे बड़ी चुनौती होती है। यह तीन ं थय क भू मका सामने आती है। इ ह
ं थ, व णु ं थ तथा ं थ कहते ह। कुंड लनी जागरण के पथ पर कसी साधक को
जन आंत रक बाधा का सामाना करना पड़ सकता है, वे तीन ही इन ं थय के दायरे
म आ जाती ह।
हमारा अ धकतर जीवन अपने-आप से संघष करने म ही बीत जाता है। हम कुछ
भाव , वचार व इ छा को अपनी ओर से रोकने का भरसक यास करते ह और कुछ
वां छत भाव व वचार को वक सत करना चाहते ह। हम कुछ न त लोग को मा
करना चाहते ह, परंतु अपराध बोध का अनुभव करते ह य क हम उनके कारण अपने
दल पर लगी ठे स को भुला नह पाते। हम स होना चाहते ह, कसी के त कोई
वासना या घृणा नह रखना चाहते, परंतु फर भी ऐसा जान पड़ता है मानो हमारे भाव
तथा वचार का अपना ही एक जीवन हो।
हम अपनी भावना व सोच को बहलाने क को शश कर रहे ह, हम उनके साथ
मै ीपूण वहार रखना चाहते ह परंतु वे कोई च नह रखते। ऐसा होने पर, उ ह
समझने क बजाए, हम उनका वरोध करने लगते ह, उनसे कतराने लगते ह। यही वरोध
हमारे भीतर गाँठ को ज म दे ता है और हमारे जीवन को ज टल बना दे ता है। हमारी गाँठ
या बंधन, वे हम बांधते ह, हम उलझाते ह और छोटा बना दे ते ह।
ह्म ं थ
ा सृजन का त न ध व करते ह और वे ही वंश वृ का प भी रखते ह। इस कार
यह कोई संयोग नह , ं थ आपके वा ध ान च , जनन अंग म पाई जाती है।
कुंड लनी रीढ़ क हड् डी के आधार से, मूलाधार च से आरंभ होती है — जहाँ सबसे
अ धक नायु जाल पाया जाता है।
कसी भी मनु य म कुछ रचने क इ छा ही सव प र और बलशाली इ छा होती है,
य क इस इ छा का सीधा संबंध, आपके भीतर छपी रचना मक ऊजा को मु करने
से जुड़ा है। आप इसे से स या काम वासना का नाम दे सकते ह। काम केवल आपक
वासना को शांत करने का सरा नाम नह है, यह आपका सबसे रचना मक प भी है।
कृ त आपको ववश करती है, आपको बारंबार उन माग क खोज के लए उकसाती है,
जहाँ आप अपनी रचना मक ऊजा का योग कर सकते ह। कृ त का एकमा धम है,
वकास और इस सृ के येक जीव को इसके अनुसार ही रचा गया है।
कसी भी साधक के लए सबसे पहली चुनौती यही होती है क उसे काम संबंधी
वचार व इ छा से उबरना होता है। इस बात से मेरा यह ता पय नह क आप
आजीवन हमचय साध ल। हो सकता है क आपको आरं भक चरण म इसका अ यास
करना पड़े। आपके वचार को एक उ चत दशा दे ने के लए ही संयम का अ यास कया
जाता है। जब आप जानते ह क आप एक न त समय के लए कसी ख़ास चीज़ को
नह पा सकते, तो ऐसे म आपके लए अपने मन को नयं त करना सरल हो जाता है।
मान ली जए आप कोई मह वपूण प या लेख लख रहे ह और अचानक आपके
न पर कसी ई-मेल के आने का संकेत आ जाए। आपके म ने आपको एक लक
भेजा है और उस लक पर लक करते ही आपके सामने एक यूज़ वेबसाइट खुल जाती
है। आप लेख को पढ़ कर ख़ म करते ह तो नीचे ही, उससे संबं धत लेख के लक दए
गए ह। आप उनम से एक को लक कर पढ़ने लगते ह। उस लेख म एक और लक है,
आप उसे लक करते ही, सरी वेबसाइट पर चले जाते ह। इससे पहले क आप जान
सक, तीन घंटे बरबाद हो गए ह और अपने अभी तक उस मह वपूण प को पूरा नह
कया, जसे आप सबसे पहले लखने बैठे थे। क पना कर क अगर उस प लेखन के
दौरान आपका सब कुछ बंद होता तो आपके सामने अ य कोई कावट न आती। संयम
भी कुछ ऐसा ही है। मानो आप कुछ समय के लए अपना मोबाइल इ या द बंद कर रहे
ह, ता क उस काम पर एका हो सक, जसे आप करने जा रहे ह।
म आजीवन ह्मचय रखने को नह कहता य क मेरे अनुसार यह अनाव यक और
अ ाकृ तक है। म असं य ह्मचा रय से मला ँ और उनम से एक भी अपनी अव था
से स नह था, वे सभी इससे जूझ रहे ह। तो जब म से स से ऊपर उठने क बात
करता ँ तो मेरे कहने का ता पय यह है क आपको अपने साथ पूरी तरह से सहज होना
होगा, अपनी काम संबंधी इ छा व काम के मूल को समझना होगा।
साधना के दौरान, आपके भीतर वचार का वार उमड़ पड़ेगा — काम संबंधी,
उ ेजना, वजना संबंधी और काम वकृ त संबंधी। उ ह बाहर आने द, कसी तरह क
त या न द; अपने वतमान क के च पर अपना यान रमाए रख। आपने अपने
काम संबंधी अनुकूलन या वचार को नह चुना। आपके उनके साथ ही ज मे थे। आप
अपने वचार को जतना रोकने या उनसे र जाने का यास करगे, वे उतना अ धक
सताएँगे।
मुझे अपने बचपन क एक घटना याद है, एक बूढ़ा आदमी था और ब चे अ सर उसे
चढ़ाते थे य क वह ब त बुरी तरह से चढ़ता था। वह अपनी छड़ी उठा कर, उनके
पीछे भागता। वे उसका मज़ाक उड़ाते (जानता ँ क यह सब ग़लत था)। वे उसे इस लए
ही चढ़ाते थे ता क वह खीझ कर उनके पीछे भागे। एक बार वह कसी तीथया ा पर
गया और कुछ माह बाद वा पस आया। ज द ही, उसने त या दे ना और खीझना बंद
कर दया और कुछ समय बाद ही ब च ने भी उसक ख ली उड़ाना बंद कर दया। जब
आप त या नह दे त,े तो आपके भीतर से एक सहजता का भाव पैदा होता है। वरोध
कह तरो हत हो जाता है। जब आप कसी चीज़ का वरोध करते ह, तो आपको अपने
बल को गना करना पड़ता है, इससे आप थक कर न सा हत हो जाते ह।
संयम को कसी उपवास क तरह ल, जब आपका मन जानता है, मुझे नौ दन तक
भूखा रहना होगा,। मान लेते ह, पहले दन, आप ब कुल ठ क रहते ह। सरे दन आपके
लए यह थोड़ा क ठन होगा और आने वाले चार दन म तो यह और भी क ठन हो
जाएगा। आपके दमाग म लगातार भोजन से जुड़े वचार ही आते रहगे। ‘बस, कुछ ही
दन रह गए।’ आ द-आ द। नव दन के अंत म, जब आपको भोजन करने का अवसर
मलेगा, तो इस बात क संभावना अ धक है, क आप सामा य भोजन से कह अ धक
मा ा म भोजन कर ल, से स भी मन और शरीर के लए भोजन का काम करता है।
एक बार मेरे पास एक आए। उनक आयु स र के म य रही होगी। उ ह इस
बात से ब त परेशानी थी क उनके मन म अब भी कामवासना आती थी और वे यौन प
से स य थे। वे इस बारे म ब त ल जत अनुभव करते थे।
उ ह ने कहा, “म कई वष पूव सेवा नवृ हो चुका ँ पर अब भी मन म यौन संबधी
वचार आते ह।”
मने कहा, “इसम कोई हज़ नह , आपके शरीर और जनन अंग को तो नह पता क
आप रटायर हो गए ह।”
मने आगे कहा, “से स भी भोजन क तरह है, जब तक आप भोजन करते रहगे,
आपका शरीर से स क माँग भी करता रहेगा। मन कभी रटायर नह होता।”
“तो, इस तरह म एक बुरा सा बत नह होता?”
“इसके वपरीत, आप तो एक सामा य ह। आपको कसी ऐसी चीज़ के बारे म
श मदा होने क ज़ रत नह , जसे आपने अपने लए नह चुना।”
मन को इससे कोई अंतर नह पड़ता क आप काम से रटायर हो गए ह या आप
व र नाग रक बन गए ह; यह तो हमेशा क तरह जीवंत रहता है। जस तरह आपके मन
म कोई अ छ चीज़ खाने या ब ढ़या कपड़ा पहनने क इ छा हो सकती है या कह बाहर
जाने का मन हो सकता है। आपके मन म इसी तरह यौन संबंध बनाने क इ छा आ
सकती है। अगर आप इ ह अनाव यक मह व नह दे ते, तो ये भी अ य वचार क तरह
ही ह — वे सामने आते ह, एक ण के लए ठहरते ह और ओझल हो जाते ह।
कुल मला कर कहा जा सकता है क ं थ केवल काम संबंधी ं थ नह है,
ा केवल जनन का नह ब क सृजन का भी त न ध व करते ह। अगर हमारी
रचना मक ऊजा को नखारने के लए केवल से स ही पया त होता, तो आज हम
ऐसी चूहा दौड़ का ह सा न होते। भले ही कोई धनी हो या नधन, करोड़प त हो या
अरबप त, एक थानीय मं ी हो या धानमं ी, येक अपने लए यथासंभव बड़े
से बड़ा ह सा पाने क को शश म जुटा है। वे कुछ रचना चाहते ह, जो कर चुके ह, उससे
कह अ धक, कुछ करना चाहते ह। और यही इस ं थ का सरा प है : कुछ रचना।
ं थ सृजन, व तार व गुणन का त न ध व करती है। इसम कोई संदेह नह
क लाख लोग को त दन कड़ा प र म करना पड़ता है ता क वे अपना पेट भर सक।
इसके साथ ही, ऐसे लाख लोग मौजूद ह, जो नरंतर धन का सं ह कर रहे ह,
पदो तय , बड़े घर , बड़ी कार आ द क आस लगाए बैठे ह। वे और अ धक अजन
करने के लए कड़ा प र म करते ह और फर वे और अ धक य करते ह, फर वे और
अ धक कमाते ह ता क अपने सारे य पूरे कर सक। यही इ क सव सद क बु मता
और जीवनशैली हो गई है।
म यह नह कह रहा क यह सही या ग़लत है; यह आपका नजी चुनाव है। जब हम
च साधना करते ह, तो आपको और अ धक पाने क इ छा के लोभ से मु होना होगा।
आभार और सजगता चीनी काँट क तरह ह। आपको भोजन के लोभ को रोकने के लए
दोन चा हए।
जब एक साधक उ त करते ए यौन व सृजन संबंधी वचार से ऊपर उठता है, तो
उसका मन शांत व थर होने लगता है, ाकुलता के बवंडर शांत हो जाते ह और भीतर
से ाकृ तक प से अहोभा य सामने आता है। “सही मायन म, मेरे पास सब कुछ है।
जस कार पूरी तरह से खला आ फूल मधुम खी को वयं ही आक षत करता है,
सृजन और जनन से परे से गया आ मन भी अलग तरह के वचार को अपनी ओर
ख चता है।” अब सरी ं थ म उलझी, अलग कार क इ छाएँ मन म उपजती ह।
व णु ं थ
कह न कह , हमारे भीतर था य व पाने क गहरी इ छा ही क का मूल है। हम इस
जगत के अ थर वभाव के साथ आरामदे ह महसूस नह करते। हम अपने आनंद, सुख
व उपल धय को शा त बना दे ना चाहते ह। हम यह व ास करने म क ठनाई होती है
क सब कुछ अ थायी है। हम अपने यजन को कभी खोना नह चाहते और य द हम
उ ह अपने साथ रख पाते, तो शायद उ ह हमेशा अपने साथ ही रखना चाहते। कसी
चीज़ को थामे रहने, और हमारे पास जो भी है, उसे संभाले रखना ही हमारी हा दक
इ छा म से एक है।
ऐसी इ छा ही हम सी मत करती है, यह हम बांधती है। यही सरी ं थ है — व णु
ं थ। व णु का थान दय च म है।
सदै व स रहने क हमारी इ छा के आधार पर, हम लगातार काम करते रहते ह
और ऐसे काम करते रहते ह क हमारी पराजय न हो। यही आस ही सारे भाव का
मूल है और भाव ही, कसी भी साधक के लए सरी बड़ी बाधा है। जब आप यान के
दौरान अपने मन को शांत करते ह, तभी आप अपने भाव के त सबसे अ धक सजग
होते ह। वे केवल सकारा मक या नकारा मक भाव नह ब क दोन का ही म ण ह,
य क ये वे वचार ह ज ह आपने नह छोड़ा और अब उ ह ने आपके दय म थान
बना लया है। आपको प ाताप, अपराध बोध, गु से, जलन, ई या, बैर, आनंद, शां त व
आ द से हो कर गुज़रना पड़ता है।
जब आप अपने वचार को बाहर नह आने दे ते और वे भीतर ही भीतर कुलबुलाते
ह, तो वे इ छाएँ या भाव म बदल जाते ह। व णु सृ के पालक ह। आपक इ छाएँ
और भाव ही जीवन का आधार ह। एक पल के लए इस बारे म सोच — हमम से
अ धकतर लोग केवल उस दशा म काम कर रहे ह जसे हम पाना चाहते ह या हम
जसक परवाह है। इ छा तथा भाव क ं थयाँ कसी भी गंभीर साधक के लए
सरी बाधा बन जाती है।
या आपको इ छा का याग कर, भाव से र हत हो जाना चा हए? सच तो यही है
क इ छा और भाव हम मनु य बनाते ह, वे हम वह बनाते ह, जो हम ह। इ छा और
भाव से पूरी तरह मु पाना इतना सरल नह है। हो सकता है क आपके मन म धनी या
स बनने क लालसा न हो पर इसका अथ यह नह क आप इ छा से मु हो गए ह।
आज कुछ अलग खाने क इ छा, अपने यजन से बात करने क इ छा, कोई फ़ म
दे खने क इ छा, अपना मनोरंजन करने क इ छा — ये सब इ छाएँ ही तो ह। आपको
अपनी कसी इ छा को पूरी करने म जतना म करना पड़ता है, वह उतना ही आनंद
दे ती है, संतु का अनुभव दे ती है। इसका अथ यह नह क आपका वह अनुभव लंबे
समय तक बना रहेगा। इसका सीधा सा अथ यही है क जब आपको इससे अ धक
प र म करना होगा और कसी चीज़ को पाने से अ धक संतु मलेगी, तो वह आनंद
का अनुभव और अ धक हो जाएगा।
हमारे पास जो भी आता है, उसे हम कैसे वीकारते ह, उसी से हमारी भावा मक
अव था प रभा षत होती है और यही अव था, इन प र थ तय के बदले म हमारी
त या को भा वत करती है। कोई आपक आलोचना करता है तो आप उसे वीकार
या अ वीकार नह कर सकते। इससे आपके भीतर नकारा मक भाव पैदा होगा। हो
सकता है क इससे आपको नीचा महसूस हो या आप आलोचक क नदा कर। इस
मान सक अव था म, हो सकता है क आप कुछ ऐसा कह या कर जो आप सामा य
अव था म न करते। अगर आप चुपचाप अपनी नदा को वीकार करते ए, अपने मन से
बाहर जाने द तो आपके भीतर नकारा मकता नह उपज सकती। कसी भँवर क बजाए
शांत ताल म तैरना यादा आसान है। जब आप इस बात को समझ लेते ह क च पर
यान दे ते ए आपको भाव और वचार पर त या दे ने क आव यकता नह है, तो वे
आपके लए थोड़े कम गहन हो जाते ह। जब उनक गहनता घट जाती है, तो वे कोई
भँवर नह ब क एक शांत ताल बन जाते ह और तब आप दे ख सकते ह क तल म या
पड़ा। सब कुछ पारदश तरीके से प हो उठता है।
आपके भाव से णक तरंग तो उठगी कतु वे बड़े भँवर नह बनगे। जब आप अपने
काम संबंधी वचार से ऊपर उठते ए, भाव से वलग ह गे, तो आपको अवशेष दखाई
दे ने लगगे। वचार क एक अं तम और तीसरी ृंखला आ कर आपके यान को भंग
करती है।
ंथ
गंभीर साधक के जीवन म एक ऐसी अव था भी आती है, जब वे अपने काम संबंधी
वचार से नह जूझते, जब उनके मन म कसी के भी त नकारा मक भाव नह होते।
यह एक ऐसा चरण है, जब वे सही मायन म कृत हो उठते ह। जस तरह मन थरता
का अनुभव पाने लगता है, ठ क उस समय जब वे चट् टान के तल को दे खने यो य होते ह,
उसी समय वे वचार क एक और ृंखला म फँस जाते ह। नह , ये वचार कुछ अ धक
पाने या कुछ अ धक बनाने से नह जुड़े, ये कसी को नुकसान प ँचाने से भी नह जुड़े,
ये तो उनसे भी बदतर ह। ये आ म- वनाशक भाव ह, जो साधक को ब त ही संवेदनशील
बना दे ते ह। ये आपको अधूरेपन का एहसास दलाते ह और आपको लगने लगता है क
आप कभी भी इस अधूरेपन से उबर नह सकगे। आपके मन क आँख के सामने आपके
बल ण, असफलताएँ और अतीत नाच उठता है और आप अपने भीतर छपी समृ
क बजाए उन बात पर क त होने लगते ह जो आपके पास नह ह।
तीसरी ं थ ं थ कहलाती है। यह आ ा च के ठ क बाद है। शव क भू मका
संहारक क है, यह संहार अ नवाय तौर पर वनाश नह ब क समापन के प म भी
होता है। इस ं थ को खोलने के लए दोहरी या को अपनाना होगा। पहले, आपको
अपनी वनाशक सोच से उबरना होगा, आपको एहसास हो जाए क आपको अपने
अतीत को थामे रहने क आव यकता नह है, आप समझ सक क आप अपने बीते ए
कल को, आने वाले कल पर हावी नह होने दे ना चाहते। जब आप उस सजगता और
वचनब ता के साथ यान लगाते ह, तो वनाशक वचार उसी तरह ओझल हो जाते ह,
जैसे ताली क तेज़ आवाज़ से प ी डर कर उड़ जाते ह। सरी अव था इस बोध से जुड़ी
है क सारे वचार अपने-आप म ख़ाली होते ह। इनम कोई सार नह होता और अगर म
उ ह मह व नह दे ता तो वे अपने-आप कुछ नह कर सकते। अगर आप यान से दे ख, तो
आप पाएँगे क हर दखाई दे ने वाली व तु का एक मूल, एक न त जीवन अव ध तथा
समापन का एक ब है। यह ं थ आपके म त क म है य क वे कहते भी ह क यह
सब आपके दमाग के भीतर है। आप कुछ न त भाव को अनुभव कर सकते ह,
आपके मन म इ छाएँ हो सकती ह, आप शारी रक आ मीयता क इ छा रख सकते ह।
अगर आप अपने म त क से उस सोच को नकाल सके, तो इ छा या भाव इस तरह
तरो हत हो जाएँगे मानो उनका कभी कोई अ त व था ही नह ।
इसी ं थ को खोलना सबसे क ठन होता है। यही आपके लए सबसे क ठन राह है।
ं थ को खोलने से आप च यान के समय उठने वाले वचार को भी समा त करते
ह। यही कुंड लनी जागरण क अं तम अव था है और सबसे गहन भी है। ढ़ समपण,
लगन और एका ता के साथ साधक को शव क तरह योगी बनना पड़ता है ता क इस
ं थ को खोला जा सके। जब आप ग त करने लगते ह, तो आप बना कसी यास के
अपनी सोच के लए सजग होने लगते ह। जस तरह एक प ी वाभा वक तौर पर उड़
सकता है और एक मछली ाकृ तक तौर पर तैर सकती है, उसी तरह आप भी ाकृ तक
तौर पर सजग हो जाते ह।
भले ही कोई ं थ कतनी कठोर या उलझी ई य न हो, आप इसे ख चे बना नह
खोल सकते। कुंड लनी यान म कुंठा या अधैय का कोई काम नह है। एक गंभीर साधक
जानता है क उसे कतना धीरज रखना होगा। हम ं थ क पड़ताल के बाद, ढ़ कतु
सहज भाव से उसे खोलना होगा। इस तरह आपको ा, व णु और ं थ को दे खना
चा हए। थोड़ी पड़ताल, थोड़ा नरी ण, ब त सारा धैय और यास; इन सबके मेल से
आप इस ं थ को खोल सकगे। तब कोई ं थ इतनी कठोर नह रह जाती। अगर आप
इस पथ पर चलते ए, धैय न हार, तो आप वही नतीजे पा सकते ह, जो आप पाना
चाहते थे।
यही कारण है क म इसे कोई दशन नह ब क च व ान कहता ।ँ इसम एक
सु न त कारण तथा भाव का संबंध है। इस द लीला म कुछ भी कारण तथा भाव
के बना नह घटता। सब कुछ ब त ही सुंदरता के साथ आपस म जुड़ी ई, अंतः नभर
तथा प पात से परे है।
कु छसारीकरोड़ वष पूव, जब धरती के महा प को सागर ने अलग नह कया था और
धरती एक महा प के प म थी, तब एक वीर और बलशाली राजा सुसेन का
शासन था। अपने सा ा य को र- र तक फैलाने और वयं को एक च वत स ाट के
प म था पत करने के लए, उनके राजक य सलाहकार ने परामश दया क उ ह
अ मेध य रचाना चा हए।
अ मेध य केवल ब त ही बलशाली और महान राजा ही कर सकते थे। इस तरह वे
सरे रा य व शासक पर अपनी भुस ा लागू कर सकते थे। सबको अपने अधीन बना
सकते थे। एक राजक य अ को वचरण करने के लए छोड़ दया जाता और राजा का
सै य दल व सेनाप त अ के पीछे चलते। वह जस भी े म जाता, उसे राजा के अधीन
मान लया जाता। अगर कोई शासक इस नई स ा को चुनौती दे ता और अ को बंद
बनाता तो उसे र रं जत सं ाम म ाण दे ने पड़ते।
सुसेन का अ सु र ांत तक जा प ँचा। कसी भी राजा म इतना साहस नह था
क उसे चुनौती दे ता। कई स ताह बीत गए और उनके रा य ने अनेक नए रा य को
अपने म मला लया। एक दन, अ सरोवर के पास पानी पीने के लए खड़ा आ। वह
थान वन म थत शांत आ म के नकट था और उसके नकट ही गंड नामक एक
वशाल पवत था। सरोवर से कुछ ही री पर, बरगद का पुराना वृ था और वह ब त
र- र तक फैला आ था। उस वृ तले एक दै द यमान ऋ ष न ल भाव से समा ध
म न थे, उनका नाम गण था।
अपने प रवेश से अनजान, गण कसी चट् टान क तरह अडोल थे, उनक कुंडली
सह ार म थत थी और वे उसी तरह अमृतपान कर रहे थे जस कार कोई बालक
माता का तनपान करता है। राजा के अनेक मं ी सै य दल के साथ थे, उ ह ने उसी
सरोवर के नकट डेरा डाल दया और ऋ ष के त स मान भी नह कट कया। वे
म दरापान करते ए, आपस म बात करने लगे। सपा हय ने ही कुछ ही री पर खेमे
गाड़ दए।
गण के पु , वयं एक महान तप वी तथा ऋ ष थे, उ ह ने इस अनाव यक घुसपैठ
और दं भ को दे खा। वे अपने पता के त अस मान के भाव को सह नह सके।
वे गरजे, “मूख ! तुम भी अपने राजा क तरह मदम हो। जाओ, उसे जा कर कह
दो क मने अ को बंद बना लया है।”
मं य ने इस चेतावनी को गंभीरता से नह लया और सपा हय को आदे श दया
गया क उस तप वी को उसी समय बंद बना लया जाए।
युवा तप वी ने दे वी जया का रह यमयी मं जाप कया और अपनी ओर बढ़ रहे
सपा हय को ण भर म भ मीभूत कर दया। यह सब ब त तेज़ी से आ, अभी कुछ
मं ी तो अपने अ पर सवार भी नह ए थे। वे भय से काँपते ए, तप वी के पैर पर
गर पड़े और उससे मा याचना करने लगे। उसने एक भी श द नह कहा। वह अ को
ले कर पवत क ओर गया और दे खते ही दे खते ऐसे अलोप हो गया जैसे मृ यु के समय,
दे ह से आ मा अलोप हो जाती है। उ ह ने गण के आगे णाम कया, जो अब भी अपनी
समा ध म म न थे, और वे राजा के पास लौट गए।
सुसेन ने सारी बात सुनी और अपनी बु व बल के लए व यात छोटे भाई महासेन
से कहा क वह ऋ ष के पास जा कर, वन भाव से मा याचना करे।
उ ह ने कहा, “ कसी सै य दल को साथ मत ले जाना। उनके पास कसी साधक क
तरह जाओ।”
महासेन शी ही आ म के लए रवाना हो गए और कुछ स ताह क या ा के बाद
वहाँ जा प ँच,े ऋ ष अब भी समा धलीन थे। उनका पु कोने म खड़ा हो कर इस तरह
र ा कर रहा था, जैसे पलक आँख क र ा करती है। महासेन ने ऋ ष को सा ांग दं डवत
कया और सुगं धत पु प , मेव , म ा तथा रेशमी शाले से सजी टोकरी उनके चरण
म रख द । इसके बाद वे दोन हाथ जोड़ कर बैठ गए और ती ा करने लगे।
गण के पु को महासेन का यह वनीत वभाव ब त भाया।
“हे स जन पु ष! आप या चाहते ह? म इनका पु ँ।”
महासेन ने उ ह भी णाम नवे दत कया और मंद वर म बोले, “य द आप आ ा द
तो या म आपके पता से बात कर सकता ँ?”
“म भी आपक मनोकामना पूरी कर सकता ँ। आप जो चाहगे, वही मलेगा। म
वचन दे ता ँ।”
महासेन ने उ र दया, “म आपका आभारी ।ँ कृपया मुझे अपने पता से बात करने
का अवसर दान कर।”
“मेरे पता इस केवल न वक प समा ध म लीन ह, सभी च का भेदन करते ए,
उनक कुडं लनी सह ार तक जा प ँची है और वे सभी भौ तक त व तथा अपने शरीर
क सभी माँग से परे और ऊपर जाते ए बैठे ह। वे बारह वष तक अव था से बाहर नह
आएँगे। लगभग पाँच वष बीत गए ह और अभी सात वष का समय शेष है।”
उ ह ने आगे कहा, “चूँ क मने आपको अपना वचन दे दया है इस लए म वचार का
थानांतरण क ँ गा ता क उनक महाचेतना क अव था म तरंग पैदा हो सके।”
युवा ऋ ष आलथी-पालथी लगा कर बैठ गए और गहन यान म डू ब गए। एक मु त,
अड़तालीस मनट बाद, उ ह ने महासेन को दे ख कर कहा, “अब मेरे पता ी अपने मन
के लए सजग हो गए ह, वे कसी भी ण अपने ने खोल दगे।”
उनका वा य पूरा भी नह आ था क गण का वर सुनाई दया, “महासेन! द घायु
भव!”
महासेन ने ऋ ष के चरण थाम लए और अपने रा य क ओर से मा माँगने लगे।
गण ने अपने पु को उसके बताव के लए फटकारा और कहा क वह अ को शी
ही मु कर दे । अपने पता के स मुख मायाचना और प ाताप करने के बाद, युवा
तप वी पवत क ओर गया। फर वह दे खते ही दे खते उसम गायब हो गया और जब
वा पस आया तो य का अ उसके साथ था।
महासेन ने वयं को चुटक काट और आँख मल , वे अपनी आँख पर यक न नह
कर पा रहे थे मानो कोई सपना दे ख रहे ह । अ व ास का कोई कारण ही नह था, अ
उनके सामने खड़ा था। उ ह ने युवा ऋ ष से पूछा, “हे महान तप वी! मने अभी आपको
पवत के बीच अलोप होते दे खा और फर जाने कहाँ से अचानक कट भी हो गए।”
गण ने कसी नटखट बालक क तरह मु कुराते ए कहा, “इ ह भी अपना पवत
दखाओ। इनक आयु ब त लंबी है।”
अ को र सी से बाँध कर, युवा तप वी महासेन को पवत के नकट ले गए।
महोसन अवाक् खड़े थे। उ ह ने कहा, “आइए! हम भीतर वेश कर।”
“ वेश! कैसे?” वे सोचने लगे। वहाँ तो कोई ार ही नह था।
उनके मन क बात जानने के बाद तप वी बोले, “यह मेरी रचना है और मेरे संसार का
अनुभव पाने के लए आपको मेरी चेतना क अव था म आना होगा।”
यह कह कर, वे महासेन के मन म वेश कर गए और चेतना का व तार कर दया।
ज द ही, महासेन को अपना शरीर एक ठोस के प म नह ब क अरब -खरब न ही
ईकाईय के प म दखने लगा, जनम से येक ऊजा का माग भर था; दरअसल उनम
से येक ऊजा था। वे अनायास ही तप वी के पीछे चल दए और दोन ने पवत म एक
साथ वेश कया।
महासेन तो दं ग रह गए, उनके आ य श द म भी कट नह हो सकता था। वह
भीतर से कोई पवत नह था, वह तो अपने-आप म पूरा ह्मा ड था। उसम अरब
चमचम करते तारे, चं मा, न दयाँ, पवत, वृ , प ी, मछ लयाँ, तनपायी जीव तथा
सरीसृप का वास था, उसम सब कुछ था। वह एक वशाल रचना थी।
वे एक से सरे थान पर, काश क ग त से या ा करते रहे। रात के बाद दन
नकला और सूय क र मय म, ऋ ष क रचना का स दय गना हो उठा। महासेन इतने
व तार को दे ख भयभीत हो उठे । वे उन असं य सागर व अंतहीन वन क या ा के
दौरान ऋ ष का हाथ थामे रहे। उ ह भय था क वे कह खो ही न जाएँ। इसी तरह पूरा
दन बीत गया, महासेन को न तो भूख लगी और न ही थकान महसूस ई।
“अब हम चलना चा हए।” ऋ ष बोले।
“यह सब कतना अद्भुत है, यह तो एक अनूठा ह्मा ड है। कृपया, या हम यहाँ
एक और दन नह ठहर सकते?” महासेन ने आ ह कया।
ऋ ष हँस दए और बोले, “महासेन, मेरा व ास कर, हम वा पस जाना ही होगा।”
उनक आ ा का पालन करते ए, महासेन पीछे चल दए और ज द ही वे दोन
पवत से बाहर थे।
बाहर तो सब कुछ अलग दखाई दे रहा था। केवल पुराना वृ वह था और गण उसी
तरह साधना म लीन थे, जैसा वे उ ह छोड़ गए थे। उसके अ त र वहाँ कोई सरोवर नह
था, एक बड़ी सी नद वेग से बह रही थी। अ का कोई अता-पता नह था। वृ भी
अलग दखाई दे रहे थे, कुछ तो ब त ही बूढ़े हो गए थे। पशु और वानर आ द भी वैसे
नह दख रहे थे, जैसे वे एक दन पूव थे।
महासेन ने पूछा, “हम कहाँ ह? म महान ऋ षवर को तो दे ख सकता ँ कतु यह
थान इतना अनजाना सा य दख रहा है?”
“यह तो वही थान है।” ऋ ष ने उ र दया।
“यह केवल एक ही दन म इतना कैसे बदल सकता है?” महासेन ने अ व ास से
पूछा। उ ह संदेह था क कह ऋ ष यहाँ भी अपनी कोई लीला तो नह दखा रहे थे!
गण के पु हँसे और फर गंभीर होते ए बोले, “महासेन, समय तो सापे होता है।
मेरा संसार, तु हारे संसार के कालच से अलग चलता है।”
महासेन इस तरह तं भत दखे मानो कोई बालक मेले म खो गया हो। उ ह युवा ऋ ष
क बात पर व ास नह हो रहा था।
तप वी ने उनक वधा को भांपते ए प कया, “महासेन, धरती पर बारह हज़ार
वष का समय बीत चुका है।”
“बारह हज़ार वष!”
“ह म! मेरे ा ड का एक दन, यहाँ के बारह हज़ार वष के समान है।”
“मेरे भाई, मेरी प नी, मेरे ब च और रा य का या आ?” महासेन ने इस तरह
पूछा मानो अभी-अभी सपने से जगे ह , यह भावना पूरी तरह से ग़लत भी नह थी।
“महासेन! वे सब तो चले गए,” ऋ ष बोले। “समय का प हया कभी कसी के लए
नह कता।”
महासेन वह ढह गए मानो कसी लता से वृ का अवलंब छ न लया गया हो, उ ह ने
अपना सर दोन हाथ म थाम लया, वे कसी बालक क तरह रो रहे थे।
“सुनो, महासेन! तुम कौन व कसके लए रो रहे हो, यहाँ तो कुछ भी थायी नह है।
महासेन! यह धरती, सतारे, सूय, ा ड तु हारे भाई, प रवार, तु हारी दे ह या ऐसा कुछ
भी जसे तुम छू सकते हो, दे ख सकते हो, सूंघ सकते हो, सुन सकते हो या महसूस कर
सकते हो; इनम से कुछ भी तो शा त नह है।”
“यहाँ कोई भी मर नह रहा और न ही जी वत है। यह सब एक बड़ा म है। या
तु ह दखता नह ? तु ह तो मेरा वह संसार भी असली लगा था, वह मेरी चेतना से सरजा
गया था। ठ क इसी तरह, यह संसार भी सामू हक चेतना का ही सृजन है। मेरे पता को
दे खो, वे अब भी वह उप थत ह, हज़ार वष बाद भी, य क उ ह ने ऊजा के ोत को
पा लया है। उनके शरीर म कोई ग त व ध नह थी इस लए कोई प रवतन या य भी
नह आ।”
उनके श द ने, महासेन के खी दय के लए मलहम का काम कया और उ ह ने
रोना बंद कर दया। वे उस तरह शांत हो गए, जस तरह कसी यासे राही को, रे ग तान
म शु जल पी कर शां त मल जाती है।
ऋ ष आगे बोले, “मन थर होने पर शा त हो जाता है। ग त व ध के अभाव म
प रवतन हो ही नह सकता। स य थर है, तभी तो वह शा त है।”
“हे ऋ ष! कृपा कर, मुझे उस स य को दे खने म सहायता दान कर।” महासेन युवा
तप वी के चरण म लोट गए।
उ ह ने उ र दया, “हे े बु ! आप जन व तु को अपनी इं य के मा यम से
अनुभव करत ह, वह स य नह है। स य को दे खा नह जा सकता, इसे अनुभव करना
पड़ता है। यह धरती पर सूय दय क तरह कट होता है।”
“मुझे उस स य का अनुभव पाने के लए या करना चा हए?”
“जाओ, जा कर यान करो। अपने भीतर छपी ऊजा को जा त करो ता क तु ह
आ मबोध हो सके और तुम अपने ही ा ड के वामी बन सको।”
महासेन ऋ ष के चरण म बैठे और ऋ ष ने उ ह ा ड के सभी रह य से अवगत
कराते ए चेतना क तीन अव था — जागृ त, व तथा न ा के वषय म व तार से
बताया। ऋ ष के बु मतापूण वचन से सश व स य को जानने क ती लालसा के
साथ, महासेन वन म जा कर, घोर तप करने लगे। उ ह ने तब तक तप कया जब तक
उ ह आ मबोध नह हो गया। वे कुंड लनी के सह ार तक प ँचने क ती ा म थर
भाव से बैठे रहे। महासेन ने अपनी ही अनंत बु मता को पा कर, अपने लए बोध
अ जत कया।
कुंड लनी का जागरण, आपक अपनी वशु अमूत बु मता का बोध है, यह आपके
भय, भाव तथा चता से परे होती है। यह आपक सौ य कृ त है। जब आप ऊजा के
इस सु त ोत को पाने के यो य हो जाते ह, तो आप सही मायन म अपने संसार के
वामी हो जाते ह। आप अपने जीवन म मनचाहे प रणाम ला सकते ह य क अब
आपक चेतना का दायरा, केवल आपक दे ह तक सी मत नह रहा; यह सारे संसार पर
ा त हो गया है।
य द आप यान द, तो आप पाएँगे क भले ही कसी दन कतनी भी गम य न हो,
सूरज क उजली और गम करण कसी को जलाती नह ह। व तुएँ गम हो सकती ह,
पघल सकती ह पर उनम आग नह लगती। वह सरी ओर, य द आप सूय के काश
को एक लस से गुज़ार तो आप एक मनट के भीतर ही चगारी पैदा कर सकते ह। कसी
भी बाधा से र हत यह क , उसी सूय के काश को एक गहरी करण म बदल दे ता है।
आपक कुंड लनी भी जा त होते समय, ऐसी ही गहन हो उठती है। आपके मे दं ड
म थत सु त ऊ मा के बादल से ले कर, यह एक करण के प म बदलने लगती है और
फर सबसे अ धक श शाली हो जाती है। जब तक यह आपके सह ार तक आती है,
यह एक वशाल श के ोत से जा मलती है। वचार , इ छा , भाव , भय व
फो बया से मु पाते ही, यह आपको एक साधक, एक पारंगत और एक स म
बदल दे ती है, जसके आदे श से सब कुछ संभव हो सकता है।
कुंड लनी क सु त ऊजा हम सबके भीतर उसी तरह समाई है जैसे लकड़ी म अ न
छपी रहती है। हमारे भय तथा सं कार हम पीछे रोके रखते ह। वे हमारी रचना मक
ऊजा को सबसे नचले च क ओर धकेल दे ते ह और हम अपने जीवन का ह सा,
छोट बात क पू त के लए ही इस श का उपयोग करते रह जाते ह। हम जतने समय
तक जी वत रहते ह, उसम से अ धकतर समय अपने-आप से या सर से लड़ते ए ही
बीत जाता है। संसार से लड़ने और अपने मन म नकारा मकता को भरने क कोई तुक
नह बनती। हमारे पास यह चुनाव रहता है क हम उसी पथ पर चल जो हमारे लए
रचना मकता और ऊजा को लाने मा यम बन सके।
पु षो चत व ैण ऊजा पर नपुणता पाना
शव क उलझी ई जटा क येक लट, हमारी सोच क श क ओर संकेत करती
है और सह ार उनक जटाएँ ह। योगी अपने सर के हर बाल से, वीरभ , भ काली तथा
ैण व पु षो चत ऊजा को कट कर सकता है, जो आपक ओर से, आपके ल य
क पू त म सहायक ह गी।
सती का व वंस, कुंड लनी क श , आपके सु त बल का सूचक है, जो इतना
श शाली है जो आपको भी जला सकता है, आपके भीतर के म या भाव को जला
सकता है। आप सोच सकते ह क आपके भीतर म या या है? हमारे अ धकतर लेबल
जैसे बहन, भाई, बेट , बेटा, माता, पता, प त, प नी आ द हम गढ़ते ह, और हमारे
वहार को नद शत करते ह। परंतु, इन भू मका से परे, एक ी या पु ष होने से परे,
आपके अपने शरीर से भी परे, हमारी वशु ऊजा है, यही ऊजा हमारे अ त व और
मता का आधार है।
योगी अपने-आप म अधूरा है य क वह केवल अपने संकट और बाक सबको ही
जला सकता है। शव ने म मथ को भ म कर दया था। परंतु यह द घकालीन हल नह
य क हमारे संकट या क भी संभा वत ऊजा ह। केवल वे दशाहीन ह। उ ह सही दशा
दे ना, उ चत माग दखाना और नय मत करना ही बेहतर होगा। और ऐसा करने के लए,
हम अपने भीतर बसी तकूलता के त सहज होना चा हए।
शव और श का संयोग दे व क र ा के लए आ, यह आपक उन श य का
सूचक है, जो कुंड लनी और सह ार क भट के समय कट होती ह, जब आपके
वपरीत ुव भीतर ही भीतर अपने ोत से मल जाते ह, य क दे व आपके सद्भाव ह।
वे इं के अधीन ह। इं का अथ है इं य और आपका मन इं य पर शासन करता है।
यह आसानी से डर जाता है, यह अपना बचाव करने लगता है। यही वजह है क जब भी
कोई गहन तप या करने लगता है तो इं भयभीत हो उठते ह। गहन तप से वाचाल मन
पूरी तरह से शांत हो जाता है।
दानव या रा स हमारे वाथ प का त न ध व करते ह, हमारे आव यकता से
अ धक आ म- चतन, हमारे नकारा मक भाव और हमारे भाव है। इनके कारण मन
भटकता है, य क दानव दे व को कुचल दे ते ह, परंतु जब शव जैसे योगी का श से
संयोग होता है, तो उस संयोग से चेतना क एक अव था उभरती है, जो दानव कोवा म
कर लेती है। धम अधम को परा त कर दे ता है।
च का भेदन तथा कुंड लनी जागरण इतना दा य वपूण कृ य है, जसे कोई भी,
केवल इसी कारण से अपना सकता है क एक योगी अपने भाव तथा भावना के लए
संसार को दोषी नह ठहराता। ऐसा करने से कोई भी अपनी संभावना के शखर तक नह
जा सकता। एक योगी अपने ही भीतर सारे उ र क तलाश करता है य क य द म
सही मायन म अपने ा ड का वामी ँ तो मुझे एक स ाट क तरह ही सोचना
चा हए, काम करना चा हए और पेश आना चा हए।
ल लता सह नाम म पहला श द है, ीमाता, द माता ही मेरी अं तम शरण थली
ह। और कुंड लनी क तरह, वे आपके भी भीतर ह। योगी कहते ह, “मुझे वयं अपना
आ य खोजना चा हए।” अगला श द है, ‘ ीमहारा ी’। जस ण म, म वयं को अपने
वामी के प म दे खता और अनुभव करता ँ, कुंड लनी का सह ार से मेल करती है,
वह स ा ी हो जाती है। तब आप अपने ही संसार के वामी हो जाते ह।
ल लता सह नाम म तीसरा नाम है, ी-मत- सहासने री, और फर आप पूरी
अनुकंपा, संक प तथा भ ता के साथ अपने ही सहासन पर वराजते ह। चौथा नाम है,
‘ चद्-अ न-कुंड-स भूता-दे व-काय-समुदयता।’
् तब आप वशु के ऐसे तर पर आ
जाते ह, जहाँ केवल आपक वचार श मा से आप महान काय कर सकते ह। वह
श आपके वशु मन के अ न कुंड से कसी चगारी क तरह कट होती है।
जब सब कुछ आपके भीतर है, तो आपके पास या नह है? जब ा ड का ोत
आपके भीतर कुंड लनी के प म छपा है और सह ार तक जाने क ती ा म है, तो
ऐसा या है जसे आप ा त नह कर सकते? आप वयं ही चुनाव कर क आप द क
तरह दं भी और ोधी बनना चाहते ह या सती के समान न ावान, शव के समान योगी
या फर महासेन के समान साधक, गण और उनके पु के समान ऋ ष बनना चाहते ह। ये
आपके अपने चुनाव ह। अपने-आप को भीतर से उठने द और आप इनम से कुछ भी हो
सकते ह। ‘उदय-भानु-सह -आभा-चतु-बा -सम वता’, पाँचव नाम का अथ है क
अपने जीवन के चार पु षाथ (धम, अथ, काम, मो ) पूरे करने से आप बु मता,
ववेक व स य से इस कार का शत हो उठगे, मानो हज़ार सूय एक साथ चमक उठे
ह।
जाइए! अपनी मता का जागरण क जए ता क आपको बोध हो सके क आप कौन
ह। कैसे, आपने पूछा?
अब आप च तथा कुंड लनी के शा दक, वा त वक और गुहय ् अथ जान गए ह, म
आपको दखाता ँ क इस द ऊजा को कैसे जा त कर सकते ह।
मु झेचहचहा
अ छ तरह याद है, बाहर ब त ज़ोर से हमपात हो रहा था। कोई प ी नह
रहे थे, मेरी कु टया के बाहर से सूअर के गुराने का वर सुनाई नह दे रहा
था, हरण का वर भी नह सुनाई दे रहा था। वृ नह झूम रहे थे, वायु नह बह रही थी।
मेरी कु टया क छत और बाहर धरती पर चुपचाप ई के फाह सी बफ पड़ रही थी और
नीरव स ाटे के सवा कुछ नह था। गहन स ाटे को, गहन यान के लए उपयु प रवेश
माना जा सकता है। परंतु उस उपयु प रवेश के बावजूद, उस एकांत और गहन मौन के
बीच भी, मेरा मन अशांत था, वह ब त था।
कई माह बीत गए थे और कई हज़ार घंट तक यान लगाने के बावजूद, मने अपने
च पर कसी भी तरह क संवेदना अनुभव नह क थी। मेरे भीतर कुंड लनी जागरण
का कोई संकेत नह था। उस दन तक, केवल लंबे समय तक बैठने के कारण शरीर म
होने वाली ठन और पीड़ा का ही उपहार मला था और इसके अ त र व य ाणी मेरे
चरंतन सखा हो गए थे।
म थर था पर ने से अ ु क धारा वा हत हो रही थी। पहली कुछ बूँद तो बढ़
ई दाढ़ म ही खो कर रह ग पर जब उनका वाह नह थमा, तो वे मेरी छाती पर गरने
लग । वे पहले तो गम लगत और फर ठं डी हो जात । वे मेरे यान म बाधा बन रही थ
पर म उ ह रोक नह पा रह था। हथे लयाँ गोद म टक थ और पास ही जंगली चूहे
धमाचौकड़ी मचा रहे थे। वे आसपास ऐसे च कर लगा रहे थे मानो मेरी द णा कर रहे
ह । इसम मेरा कोई मनोरंजन नह हो रहा था। मेरी आँख से उसी तरह आँसु क झड़ी
लगी रही, जैसे आकाश से वषा क बूँद गरती रहती ह।
ये ा या परमानंद के अ ु नह थे। म रो रहा था य क म बुरी तरह से नराश हो
कर, थक चुका था। इस समय म जस नराशा से गुज़र रहा था, उसके आगे तो वह क
और पीड़ा कुछ भी नह थी जब मने अपने ही काम को छोड़ कर, पाँच व वध समय
अंतराल म काम करने का अनुभव पाया था। यह कोई आम थकान नह थी, म उदास था
य क म अपनी ओर से हर संभव यास कर चुका था और फर भी वह खड़ा था, जहाँ
से पहले दन चला था।
जब से म हमालय पर गया था, तभी से पूरे अनुशासन के साथ यान क कड़ी
दनचया का पालन करता आ रहा था; इसम एक बार भी वधान नह आने दया था।
चौबीस घंट म नाममा का भोजन लेता था ता क शरीर म आल य न आए। अ धकतर
शू य से नीचे के तापमान म रहते ए भी, त दन बफ ले जल से नान करता। म थोड़ी-
थोड़ी दे र क झप कयाँ लेता ता क अपना अ धकतर समय गहन तप यचा को दे सकूँ।
म फ़श पर ही बैठता और सोता था, कसी भी आरामदायक बछौने के अभाव म, मेरे
लए नरंतर सजगता को बनाए रखना आसान हो जाता। म भूल ही गया था क कुस पर
बैठना कैसा लगता है। महीन बीत गए थे, मने न तो भरपेट भोजन कया था और न ही
ब तर पर सोया था। मेरी कु टया जीण-शीण अव था म, स यता से ब त र बनी थी।
बफ ली हवा, मेरी ह ड् डय से उसी तरह नकलती जैसे कसी पंज से पानी नकलता है।
वहाँ बजली, समु चत शौचालय या नल के पानी क सु वधा नह थी। वह एक ाचीन
काल जैसा वातावरण था, वैसा जसम कभी महान ऋ ष-मु न रहते ह गे।
बाहरी जगत से पूरी तरह संपक तोड़ कर, कसी भी मनु य के संपक से र, म कड़े
मौन और एकांत के बीच साधना कर रहा था। मने यथासंभव, हर चीज़ का प र याग कर
दया था, केवल मेरा अपना जीवन एक अपवाद था और फर भी, कह से कोई काश
करण नह दख रही थी। मुझे यह नह लगा क ाकृ तक बल मेरी परी ा ले रहे थे।
मुझे लगा क वे मेरा अपमान कर रहे थे। जी हाँ, मने वयं को अपमा नत अनुभव कया
यो क सभी तक व कारण से परे, म अपने मन क पुकार को पूरा करने के लए, सब
कुछ पीछे छोड़ आया था। हो सकता है, मने ही ग़लत नंबर मला दया था या फर शायद
मेरी तड़प ही झूठ रही होगी।
और म नह जानता था क इनम से कौन सी बात अ धक अपमानजनक थी — यह
मान कर वष क साधना को याग दे ना क वह मेरी अंधभ थी और मने एक थ
काज के लए जीवन न कया या यह जाने बना, अपनी साधना को जारी रखना क
उसम कोई स यता थी भी या नह । परंतु, म एक बात जानता था। अगर मुझे अपने ही
स य के अ वेषण का एक भी अवसर मल सकता था, तो वह इस तरह सब कुछ छोड़ने
से तो कभी नह मल सकता था।
एक बार फर से, पूरे संक प के साथ, मने अ ु प छे , अपने संक प को दोहराया
और गहरी लगन और व ास के साथ यानम न हो गया। आप यह न मान ल क
मनोबल बनाए रखने के बारे म सोचते ही, मेरा पथ आसान हो गया। इसके वपरीत, मेरा
संक प जतना प का होता गया, भीतर के आलोचक का वर भी उतना ही मुखर होता
गया। मेरे पास व ास था, पर मेरे पास एक संदेही मन भी था जो सदै व तक और कारण
क तलाश म रहता था।
मेरे करने वाले मन क बजाए संदेही मन से अ धक परेशानी थी। हम सबके पास
दो मन होते ह, आप जानते ह। हमारा सकारा मक मन सुंदर क तूरी हरण क तरह है।
यह भाव तथा वचार के वन म अपनी सुगं ध फैलाते ए दौड़ता है। यह ब त ही
फुत ला, तेज़ ग त वाला और आ म व ास से भरपूर होता है। यह कसी से नह
टकराता। यह अपनी राह वयं बनाता है। भा य से, हमारा नकारा मक मन, आ म-संदेह
और नकारा मकता के दो लंबे स ग वाले बदसूरत तलचट् टे जैसा है। यह हमारी आशा
के सुंदर ंजन और हमारे सपन के सुंदर घर म घूमता रहता है। यह ब त तेज़ी से
पनपता है। यह आपको लगातार याद दलाता रहता है क आप यह काम नह कर सकते
या आप कुछ भी पाने के अ धकारी नह ह।
आप आशा और सपन के महल संजोते ह, पर आ मसंदेह क एक लहर या अपराध
बोध का एक झटका आते ही सब रेत के ढे र म बदल जाता है। इसे आप तट से अलग
करके भी नह दे ख पाते। और आप वयं को रेत के एक कण क तरह दे खने लगते ह,
जैसे समंदर के कनारे, इस संसार म सभी दे खते ह। आपको लगने लगता है क आपके
भीतर कोई खूबी नह है, आप कोई महल नह बना सकते या उसम नह रह सकते।
मेरे लए साधना का पथ भी कुछ ऐसा ही था। कभी-कभी लगता क म ग त कर
रहा था और कई बार सब कुछ नरथक लगने लगता। एक दन, म अपने-आप को महान
योगी मानने लगता तो हमालय क कठोर जलवायु को भी जीत सकता था, कोई ऐसा
योगी जसे हसक पशु का भय नह था, एक योगी जो चूह , कुतरने वाले जीव ,
ब छु और सप के बीच फ़श पर सो सकता था। अगले ही दन, ऐसा लगने लगता
मानो मेरा उपहास कया जा रहा था, मुझे ऐसे मूख क तरह दे खा जा रहा था जो अपना
सब कुछ याग कर, जीवन क सारी सुख-सु वधा से परे, कसी जंगली गुहामानव क
तरह स यता से र आ गया था।
“तुम कर या रहे हो? या पाने क आस रखते हो? या तु ह सचमुच लगता है क
तुम इस युग और समय म कुंड लनी जगा सकते हो? या तु ह लगता है क ई र य
प से दशन दगे? तुमने मुझे बुरी तरह से तोड़ दया है, तुमने! म तुम पर भरोसा नह कर
सकता। इतनी श ा और ान पाने के बाद भी ऐसी मूखतापूण बात पर भरोसा रखते
हो!”
अ सर मेरा मन साधना के बारे म ऐसे ही संदेह और सवाल क झड़ी लगा दे ता।
यह मेरे भरोसे को तोड़ने और मनोबल को कमजोर करना चाहता था। यह कई बार
सफल भी आ पर वह णक और अ थायी ही रहा।
धीरे-धीरे, मने जाना क यह कोलाहल के अ त र कुछ नह था। यह मेरे मन का
आधारहीन लाप था जो मेरी पसंद या नापसंद पर आधा रत नह था। यह कसी
व त क तरह, लगातार बड़-बड़ करता रहता और इसे चुप कराने का एकमा उपाय
यही था क इसक ओर यान ही नह दया जाए। मने तय कया क अपने संदेहवाद से
लड़ने क बजाए उसे उपे त करना होगा। मने अपना पूरा यान पलटा और सारी चेतना
को साधना के लए क त कर दया। मने आ म-संदेह पर व ास को य दया। मने
थगन क बजाए अनुशासन को चुना। मने नराशा के थान पर आशा का चुनाव कया।
म उसी तरह यान करता रहा, जैसे गंगा अंतहीन प से वा हत रहती है।
इसी दौरान, मानूसन आ कर चला गया। पतझड़ के आने से हरे-भरे पवत उजाड़
दखने लगे। शु कता और भयंकर शीत ऋतु आ रही थी। दन ब त छोटे हो गए थे। शीत
ऋतु के आने क सूचना मल चुक थी। अ धकतर दन तक हमपात होता रहता। परंतु,
अंततः, सभी मौसम क तरह, वे दन भी बीत गए। सूरज अब लंबे समय तक धरती पर
टकने लगा था, दन पहले से कह यादा धूप से चमकने लगे थे। वृ पर सुंदर लाल,
सफेद और जामुनी रंग क छटा दखने लगी। न हे फूल ने सारी धरती को ढांप दया।
पुराने वृ पर नई प े उग रही थ ।
कृ त को दे ख कर ऐसा लगता था मानो वह अपने जीवन के सबसे मह वपूण ण
के लए सज रही हो। चार ओर गलह रयाँ, सप, हरण, जंगली सूअर, लंगूर, नेवले,
खरगोश और व छु दखने लगे। यह कसी वशाल उ सव जैसा दखता था। बसंत आ
प ँचा था। पर मेरा अपना दय अब भी उसी तरह बंजर था जैसे शीत ऋतु म हम से
ढका कोई बाग — हमशीतल और शु । मेरे अ त व म कोई समरसता, धुन या ताल
नह थी। म अब भी एक संघषशील साधक था, जो अपने यान क लां तकर दनचया
से चपका आ था। म अब भी अपने पूरे साहस और बल को संजोते ए यान लगा रहा
था।
बसंत ने भी अपनी या ा समा त क और फर से अपनी दै वीय माता क गोद म लौट
गया, और अब पुनः वषा होने लगी थी। कृ त क हर चीज़ अपना प बदल कर, आगे
बढ़ चुक थी। सब कुछ और हर चीज़, बस एक म ही अपवाद था। म अब भी वह था,
जहाँ से चला था — कुछ समझ नह आ रहा था। समय-समय पर कुछ अनुभव और
झल कयाँ तो सामने आते पर इनम से कुछ भी ऐसा नह था जो नरंतर व अटल हो।
तब तक, म अपने सारे च व सह ार तक असाधारण व गहन संवेदना को
अनुभव कर चुका था, परंतु वे मेरा यान स समा त होते ही ओझल हो जाते। मुझे यह
वीकार नह था। मानो आपने प र म से लाख डॉलर अ जत कए ह परंतु आप उ ह
केवल तब तक ही य कर सकते ह , जब तक आप बक म ह । जस ण आप भवन
से पैर बाहर नकालगे, आपके खाते का शेष शू य पर आ जाएगा।
म उस महाचेतना, उस असाधारण सजगता क अव था का अनुभव पाने के लए मरा
जा रहा था, जब आप अपने आसपास क हर व तु के साथ एकाकार अनुभव करने
लगते ह, वह महा संयोग, जो सदा आपके साथ बना रहता है। मेरे अनुसार, यही स ची
समा ध का शा त परमानंद था। यह मेरी आ या मक संपदा, मेरी दे वी, कुंड लनी
जागरण था। मने इस थायी परमानंद को पाने के लए।
अ थायी भौ तक जगत को याग दया था और अगर यह भी एक अ थायी भाव था,
तो मुझे भी गाँजा चढ़ा कर स रहना चा हए था।
छटपुट अनुभव तथा मली-जुली गहन संवेदना के अ त र मेरे पास कोई पूँजी
नह थी।
और एक दन!
मेरी टू ट झ पड़ी क तरपाल पर बा रश क बूँद ऐसे गर रही थ जैसे ाकुल मन म
वचार तरंग उठ रही ह । सौ य हमालयी जल के ये मोती, छत पर गरते और फर
आपस म वलय होते ए, पुनः जल बन जाते। उनम से कुछ जल दरार से रस कर
झ पड़ी म आ रहा था और मेरे आसन से कुछ इंच क री पर जमा होता जा रहा था। म
पूरी तरह से सजग, कतु अपने ही भाव म म न थर बैठा था।
उस दन क सजगता कुछ अलग ही थी; मने ऐसा अनुभव पहले कभी नह पाया
था। म धरती पर गरने वाली एक-एक बूँद को सुन सकता था। म सरी बूँद से उसके मेल
को भी महसूस कर सकता था। म उ ह आपस म मलते और झ पड़ी म छोट खड् डे
बनाने वाली दरार के भीतर रसने से पहले छोट ना लय म बदलते भी दे ख सकता था।
ने तो अब भी बंद थे, मने झ पड़ी क सरी ओर अपना यान लगाया। अब वषा सुनाई
नह दे रही थी, जब क तरपाल पर गरती बूँद का वर कान को बहरा कर रहा था।
इसक बजाए, मने एक द वार पर रगते मकड़े को सुना। म भांप सकता था क वह
पतली टाँग से कैसे सावधानी से चल रहा था। मानो उसक आठ झबरी टाँग म न ह
ससर लगे ह य क वे पूरी लय और ताल के साथ उठ रही थ । वे टाँग आसपास के
प रवेश का ऐसा जायज़ा ले रही थ मानो उनका भी अपना दमाग हो। म सुन सकता था
क मकड़ा कस तरह वायु म ा त खतर को सूंघते ए आगे जा रहा था। म यह सब
अपने मन क आँख से इसी तरह साफ़-साफ़ दे ख रहा था जैसे कोई खुली आँख से
वशाल पवत को दे ख।े म मकड़े क हर ग त व ध को सुन सकता था। तभी मन म एक
संदेह उठा। या यह सब असल म घट रहा था या मेरी क पना मा थी?
मने अचानक अपने ने खोल दए और मकड़े क दशा म दे खा। वह वह थी और
ठ क उसी तरह चल रहा था, जैसे मने दे खा था। मने बाहर क ओर यान दया तो पाया
क वषा का कानफोडू वर फर से सुनाई दे ने लगा था, मानो वषा क हर बूँद उसी तरह
अपनी हा ज़री भर रही हो जैसे क ा म छा करते ह।
चार ओर ा त इस सजगता के बीच, आप एक ऐसे संयोग को अनुभव करते ह, जो
श द से कह परे है। म अपने आसपास क हर चीज़ को केवल सुन ही नह रहा था, म
इसे महसूस कर रहा था। जो ऊजा पानी को चलायमान करती है, वही आपको भी
चलाती है। वही जीवनी ऊजा जो एक मकड़े के दल को धड़काती है, वही आपके दल
को भी धड़काती है। यह एक सामा य सेतु है, ऊजा का अखंड वाह, जस पर
ा डीय अ त व के मोती संजोए जाते ह।
अ त व व सजगता के अ य आयाम धीरे-धीरे इस तरह खुलते जा रहे थे मानो
सूय दय होते समय कमल क पंखु ड़याँ खुल जाती ह। लगभग पचह र लाख काश वष
क री पर, मुझे एक ह के अ त व का पता चला, जो हमारी पृ वी के आकार से ढाई
गुना बड़ा था। पानी, ह रयाली और सजीव से भरपूर था। मने एक और ह दे खा, जो
हमारे ब त नकट, लगभग 500 काश वष क री पर था। कई माह बाद, जब म
हमालय से उतरा, तो यह पता चला क नासा ने, कैपलर-22 नामक एक ह होने क
पु क है, जो पृ वी से लगभग 600 काश वष क री पर है। मुझे आ य नह आ
था। वे गहन संवेदनाएँ, वह जागरण, मेरे मन क थायी अव था बन चुके थे।
अब मेरे जीवन क नाव, परमानंद और समरसता के महासागर म ब त ही आनंद से
तैर रही थी। मने चलते ए, बोलते ए, खाते ए, बात करते ए, बैठे रहने के दौरान और
कोई भी काम करते समय, इस नए परमानंद का अनुभव पाने लगा। अब मने अपना
भंडार पा लया था, मेरी संपदा मेरे भीतर थी। मुझे बोध आ क कुंड लनी वा तव म
होती है और इसका जागरण, दे वी का बोध होने से कम नह है।
जब आप जागरण के पथ पर चलते ह, तो आप दे खने लगते ह क हमारे ा डम
हर चीज़ कस तरह अंतः नभर व अंतःसंबंध रखती है और इसका कोई अपवाद नह है।
आपक चेतना व आपक अंत का दायरा नरंतर व तार पाने लगता है। जस तरह
न हे मकड़े क वह छोट सी हलचल भी, मेरी चेतना म वेश कर गई थी, आपको भी
एहसास होने लगता है क आपसे लाख मील क री पर थत, कोई छोटा सा भी कम
भी, कैसे आपको भा वत कर सकता है या इसके वपरीत आप उसे भा वत कर सकते
ह।
यह अंत ही मु का बीज है। तब आप वयं को एक वतं स ा के प म नह
दे खते, जो अ त व के लए संघष कर रहा हो। यह अपने-आप म मु कर दे ने वाली
भावना है और एक थायी कार क गहन शां त व अवशोषण क ओर ले जाती है।
इससे भी यादा ख़ूबसूरत बात यह है क जो भी कोई अपनी ओर से यास करना
चाहे, वह इस अनुभव को पा सकता है।
कुल मला कर : य द आप भी वही करते ह, जो मने कया, तो आप वही पाएँगे, जो
मने पाया। यही साधना का साधारण व ान है। म आपको दखाता ँ क वा त वक
अ यास कहाँ से आरंभ करना चा हए।
च क थत
कुंड लनी साधना आरंभ करने से पहले, आपको अपने शरीर म च क उ चत थ त के
बारे म जानना होगा। छह च और सह ार एक ही पं म ह और उनके बीच का अंतर
कुछ सट मीटर से अलग हो सकता है, जो आपके शरीर क लंबाई, गठन और ढाँचे पर
नभर करता है। च क सट क थ त का पता होना ब त मायने रखता है। ऐसा करने
से, आपके लए सफलता पाने के अवसर बढ़ जाते ह य क जब आप सही ब पर
यान रमाते ह, तो छह माह के भीतर वहाँ गहन संवेदना उ प होने लगती है।
आपको सखाया जा रहा है क आप अपने शरीर म च के उ चत थान का पता
कैसे लगा सकते ह। य द आप दाएँ हाथ से काम करते ह तो दाएँ हाथ का योग कर और
अगर आप बाएँ हाथ से काम करते ह तो बाएँ हाथ का योग कर।
1. अपने हाथ क सबसे छोट अंगुली ना भ पर रख। आपक ना भ, ना भ क या
म णपुर च है।
2. अपने हाथ को पूरी तरह से ऊपर क ओर ख च और दे ख क अंगूठे क नोक कहाँ
पश करती है। यह आपका दय क व अनाहत च है।
3. अब अपनी छोट अंगुली ठ क उसी जगह रख, जहाँ आपके अंगूठे ने दय क को
पश कया था और एक बार फर से अपने हाथ को पूरा फैलाते ए यह दे ख क
अंगूठा कस ब को छू रहा है। यह आपका वशु च है।
4. एक बार फर अपनी छोट अंगुली ठ क उसी जगह रख, जहाँ आपके अंगूठे ने कंठ
क को पश कया था और एक बार फर से अपने हाथ को पूरा फैलाते ए यह दे ख
क अंगूठा कस ब को छू रहा है। यह आपका आ ा च है।
5. अपनी छोट अंगुली ठ क उसी जगह रख, जहाँ आपके अंगूठे ने भ ह के म य क
को पश कया था और एक बार फर से अपने हाथ को पूरा फैलाते ए यह दे ख क
अंगूठा कस ब को छू रहा है। यह आपका सह ार है।
6. अब ना भ पर वा पस जाएँ। अपने अंगूठे को ना भ पर रख, अपने हाथ को नीचे क
ओर फैलाएँ और अब आप अपने वा ध ान च को पश कर रहे ह।
7. उस थान पर छोट अंगुली रख, जहाँ अभी आपका अंगूठा था और अपने हाथ को
पूरी तरह से नीचे क ओर फैलाएँ। अब आपक छोट अंगुली जसे छू रही है, वह
आपका मूलाधार च है।
यह यान द क अंगुली से ले कर अंगूठे तक मापते समय आपके हाथ क गरह पूरी
तरह से खुली होनी चा हए। जस तरह आप अपनी बाँह फैलाते ह, तो आपके हाथ क
म यमा अंगुली के पोर से ले कर सरे हाथ क म यमा के पोर तक क लंबाई, आपके
शरीर क लंबाई जतनी होती है। एक से सरे च के बीच भी एक गरह का अंतर होता
है। केवल आपका हाथ ही आपके शरीर म थत च क वा त वक थ त का अनुमान
लगा सकता है।
च यान के पाँच त व
इस ब से, हम उन सभी बात से आपको परे ले जाना चाहगे, जो आपने आज तक,
कसी भी पाठ् य म, च के बारे म पढ़ ह। स ची च साधना म, पंखु ड़य क सं या,
संबं धत इ तथा हर पंखुड़ी पर लखे व वध वण क कोई भू मका नह है। एका ता
क गुणव ा, गहनता व अव ध ही एकमा कारक ह। ऐसा कुछ भी जो आपको एका ता
बढ़ाने म सहायक हो, वह आपक कुंड लनी जागरण म सहायक हो सकती है।
य द आप योग आसन (मु ा ), बंध तथा मु ा का अ यास करते ह, तो उ ह
करना जारी रख। वे आपके शरीर क फ़टनेस से संबंध रखते ह और वे लंबे समय तक
शरीर के बैठने क यो यता म सुधार करगे।
य द आप ाणायाम, ास नयमन या फर कोई और ायाम करते ह तो उ ह भी
करते रह। ये सभी सहायक अ यास ह, जो यान म सहायक ह गे। हालां क च साधना
के दौरान इनका योगदान या मह व नाममा का ही है।
येक च के लए, पाँच मह वपूण त व ऐसे ह जो आपक सफलता के अवसर को
भा वत कर सकते ह :
1. मान सक च ण
च पर लखे येक अ याय म, मने येक च से जुड़े रंग के बारे म बताया है। केवल
मान सक च ण ही मह व रखता है। आपको संबं धत इ और अ य उपादान से
उलझने क आव यकता नह है। अगर आप पंखु ड़य क सं या गनते ए, यान का
अ यास करना चाहगे तो एका होने म क ठनाई होगी। आपका मान सक च ण जतना
सादा होगा, यान उतना ही भावी होता जाएगा। हर च के लए केवल उसके रंग का
मान सक च ण कर और उस च के थान पर यान लगाएँ।
2. मं
येक च का प व वण, ऊजा का एक स म बीज है। जब आप म यम अव था म आ
जाएँग,े तो आपको एहसास होगा क येक च वा तव म अपने बीज वण के साथ
गुंज रत होता है। यहाँ याद रखने यो य मह वपूण बात यह है क आप मान सक च ण
और मं जाप एक साथ नह कर सकते। आपको येक च के लए अपने समय को
मान सक च ण और च साधना के बीच वभा जत करना होगा।
जब आपका अ यास गहन हो जाएगा, तो मान सक च ण का अ धक से अ धक
यान कर और जब आप उससे थक जाएँ तो च क मं साधना पर आ जाएँ। ल य
यही है क च पर आपक एका ता बनी रहे जब क मन क सजगता बनाए रखना भी
आव यक है।
3. मु ा
उ चत मु ा के मह व को नकारा नह जा सकता। आपके शरीर क दस मह वपूण
ऊजाएँ, आपके चतन, वाणी व कम को भा वत करती ह। उ चत मु ा और अंग
व यास आपको, इन ऊजा को नद शत करने म मदद करता है ता क वे सभी मल
कर, सबसे श शाली ऊजा — कुंड लनी के जागरण के लए माग बना सक।
आदश प से, आपको आलथी-पालथी मार कर बैठना चा हए पर अगर आप ऐसे
नह बैठ सकते तो कुस पर आरामदायक मु ा म बैठ। कसी भी दशा म, आपक पीठ,
कसी तीर क तरह सीधी होनी चा हए। आपक गदन ह क सी झुक हो और हाथ गोद
म टके ह ।
यान के दौरान, आपको कसी चट् टान क तरह थर होना चा हए। आपका मन
जतना थर होगा, वाभा वक तौर पर दे ह भी उतनी ही थर होती जाएगी। इसका
वपरीत भी उतना ही स य है। दे ह क थरता, कसी योगी क ग त का सूचक है।
अनाव यक और ऊजा का य करने वाली ग त व धयाँ जैसे पैर हलाना आ द अपने-
आप ही मटने लगती ह और उनका मन थर होने लगता है।
4. एका ता
अगर आप पहले तीन कारक का अ यास करगे तो आपक एका ता म अपने-आप
नख़ार आएगा। जब तक आप एका नह ह गे, कुंड लनी का जागरण संभव नह है।
एका ता लाए बना आपका यान सफल नह हो सकता। यही कारण है क पतंज ल ने
भी यान से पूव एका ता को थान दया है। एका ता को आप यान नह कह सकते।
दरअसल, अ छ एका ता आपको अ छे यान क ओर ले जाती है। एका ता
आपका क बनाती है और यान के मा यम से आप सजगता को बनाए रखने क कला
सीखते ह। च भेदन क सफलता, यान क गुणव ा पर टक है। आपक एका ता क
गुणव ा जतनी अ छ होगी, प रणाम उतने ही तुरंत तथा द घकालीन ह गे।
5. आहार का नयमन
अगर आप यान कर रहे ह तो च साधना के दौरान आहार का भी याल रखना
चा हए। च साधना के साथ, अपने आहार को भी च के अनुसार नय मत करते चल,
जस तरह एक-एक कर, सीढ़ के पायदान चढ़ते ह। च पर दए गए अ याय म, मने
हर च के लए अनुकूल भो य पदाथ के बारे म भी बताया है।
कसी भी दशा म, मसालेदार, तैलीय व ग र भोजन से बच। शाकाहारी होने से
आपको मदद मलेगी य क शाकाहारी भोजन आपको सा वक ऊजा दान करता है।
“मूलाधारा बुजा ढा
‘प चव ा’ थसं थता,
अङ् कुशा द हरणा वरदा द नषे वता.
मु ौदना स च ा सा क य बा व पणी.”
(ल लता सह नाम, 106)
शा दक अथ
मूल च म थत दे वी पंचमुखी है। इसी दे वी का अ थय म वास है। वे अपने हाथ म
अंकुश धारण करती ह और एक हाथ अभय मु ा म उठा है। वे दाल से तैयार आहार का
भोग लगाती ह और उनका नाम शा कनी है।
गु त अथ
पंचमुखी दे वी वा तव म पंच मुख वाली नह ह। यह आपके जीवन, आपके शरीर और
जीवन-यापन के मुख प क ओर संकेत करता है। आप अपने पाँच या मक अंग
क सहायता से सारे काय करते ह। वे ह: हाथ, दो पैर, मुख, जननांग व गुदा। हमारे पास
पंच याँ ह: ने , कान, नाक, जीभ व वचा। हम पंच त व के मेल से बने ह, धरती, वायु,
अ न, जल व आकाश। ये सभी सकल त व भौ तक अ त व रखते ह और इ ह खुले
ने से दे खा जा सकता है।
सकल त व, अ त व के सबसे नचले तल का त न ध व करते ह। यहाँ तक पशु
म भी यह सब पाया जाता है। तो ऐसा या है, जो हम पशु से अलग करता है? ान
तथा ववेक। हमारे पास जैसा ान और ववेक है, पशु के पास उसका अभाव है। हम
अपने-आप म सुधार लाते ए, अपने समाज और संसार को संप बना सकते ह।
इस च क ऊजा यह वास नह करती। इस ोक म अगला श द है, ‘अ थ-
सं थता’, यह आपक अ थय म भी वास करती है। और यह असली अथ छपा है।
मूलाधार च पर यान लगाने से आपक ह ड् डय क सेहत म सुधार होता है।
इस च म दे वी ने, अपने हाथ म एक अंकुश थामा आ है। अंकुश ायः हा थय
को वश म करने के काम आता है। मने एक बार दे खा था क महावत ने चंचल हाथी को
बड़ी आसानी से, अपने अंकुश से वश म कर लया था। उसने अंकुश को उसके वशाल
कान पर लगा कर, गदन पर खूँटे से ठ का। हाथी त काल नीचे बैठ गया। मूलाधार, यान
कए जाने वाले च म सबसे पहले नंबर पर आता है, तो आपके लए एका बने रहने
क चुनौती भी हाथी जतनी ही वशाल होगी; यह कुछ ऐसा ही होगा मानो आप हाथी को
पालतू बना रहे ह । आपको कुं ठत होने या इससे जूझने क आव यकता नह है, अ यथा
यह आपको कुचल दे गा। बस आपको अपनी सजगता और संक प के अंकुश के साथ,
आगे बढ़ना है।
सकारा मकता और ढ संक प के साथ आगे जाने वाले के लए ा ड वयं माग
बनाता है। अगर आप हार नह मानते तो सभी बाधा को हार माननी पड़ती है। इस
कार, दे वी का एक हाथ अभय मु ा म दखाई दे ता है।
दे वी को दाल व चावल से तैयार सूप, मुदगौदन
् ब त भाता है। मुद ् यानी काले चने।
(लै टन नाम : Phaseolus vulgaris or Vigna mungo) इसी वणन म एक और अथ
भी छपा है। जब आप मूलाधार च क साधना करगे, तो उन छह माह के दौरान,
आपको अपने आहार म यादा से यादा दाल व चावल को शा मल करना है। उस
समय ग र भोजन करने से बच। इससे शरीर म आल य आता है। एक च मच म खन
या घी ले सकते ह परंतु तले-भुने भोजन से परहेज कर।
मूलाधार च को साधने से, आपक सेहत म सुधार होता है। यह आपक ह ड् डय
के लए ब त लाभदायक है। आप व न, पश, वाद, प व गंध जैसे पाँच संवेद त व
के त गहन संवेदनशीलता वक सत कर लेते ह। मूलाधार च को साधने के ल ण क
बात कर, तो आपको व थ प से कम भूख लगने लगती है; आहार क कम मा ा ही
आपके लए पया त होने लगती है य क आप भौ तक त व का बेहतर अवशोषण करने
लगते ह।
जब आपक इं याँ उ त होती ह, तो आप हर चीज़ का गहन अनुभव पाने लगते ह
और आपके भीतर सभी जीव के त एक संवेदनशीलता वक सत होती है, जो एक
स चे आ या मक क पहचान है।
मूलाधार च पर लंबे समय तक साधना करने से, आप ह का महसूस करने लगते
ह। आपके भीतर से तु छ वासनाएँ और वचार तरो हत हो जाते ह और शां त व
क याण का भाव उदय होता है।
ंथ म इस च के रंग का वणन नह आता परंतु मने जस ोत से इस साधना को
पाया, वहाँ ऐसा नह है। इस च का रंग चमक ला संतरी है। दे वी का नाम शा कनी है
इस लए, इस च का बीज वण सं है (इसे ‘संग’ कहा जाता है।) केवल आपके गु ही
आपको इसका उ चत उ चारण करना सखा सकते ह। मुझे अ छ तरह पता है क
पारंप रक पाठ् य म इस च के बीज वण को ‘लं’ कहा जाता है।
यहाँ म इस बात पर बल दे ना चा ँगा क साधना के रह य कभी पु तक म नह
मलते। अंततः, वण से कह अ धक, मान सक च ण क गुणव ा ही मायने रखती है।
आ पके जननांग के ब
धाम है।
पर क, वा ध ान च थत है, यही कुंड लनी का मूल
शा दक अथ
वा ध ान च म दे वी के चार मुख ह। उनका रंग पीला और हाथ म एक शूल लए ए
ह। वे शरीर क वसा म रहती ह, उ ह मधु य है और वे बां ध य आ द अ य सहायक
ऊजा से घरी रहती ह। दे वी को दही व अ भाता है और उनका नाम का कनी है।
गु त अथ
च ट से ले कर हाथी तक, जस जीव म भी चेतना पाई जाती है, उसके भीतर दो चीज
अ नवाय प से होती ह — जीने क इ छा और संयोग करने क इ छा। दरअसल, इ ह
इ छाएँ कहना भी अनु चत होगा। ये इ छा नही, ब क कृ त के, वकास के दो मूल
नयम ह। कृ त इसी कार फलती-फूलती है, इसी तरह सभी जा तयाँ वक सत होते
ए, ग त करती ह। जीवन के त एक वाभा वक मोह, एक आस होती है, जो
जीने क इ छा से पैदा होती है। हम सदा जी वत रहना चाहते ह और अपने जीवन तथा
काय म स ता पाना चाहते ह।
उसी स ता को महसूस करने के लए, हम लगातार अपने हाथ न मत और
सं हत व तु से चपके रहते ह। हम अपनी संपदा व यजन को खोना नह चाहते।
हम अपने लए कसी तरह क पीड़ा नह चाहते। जब आपके भीतर छोड़ने का भाव नह
आता तब तक कोई वकास संभव नह हो सकता। जब भी हम कुछ पाना चाह तो हम
बदले म कुछ खोना भी होता है। हम युवाव था पाने के लए अपने बचपन को छोड़ते ह।
हम ल य को पाने के लए समय का ब लदान करते ह। हम छोड़ने के जतना यो य होते
जाते ह, पाने के लए उतने ही अ धकारी होते चले जाते ह। और यही हम सरी इ छा क
ओर ले जाता है।
संयोग क इ छा, संभोग करने क इ छा, सबसे मु दायी भाव है। एक पु ष और
ी, अपने बाहरी आवरण को उतार कर, एक- सरे के आगे न न होते ह। यहाँ कोई
दखावा या कृ मता नह होती। चरमो कष के उस एक ण म, कसी अहं या आस
के लए कोई थान नह रह जाता। यह सब कुछ छोड़ दे ने से जुड़ा है। हालां क वे भौ तक
तथा भावा मक प से एक ह, परंतु दोन सा थय ने, सबसे द आनंद म से एक —
चरम आनंद के लए आ मसमपण कर दया है।
य द आपके मन म वजना और भय है तो आप चरम तक नह जा सकते। भले ही
आप अपना कतना भी वरोध कर या वयं को रोक, कृ त हर सजीव को यौन संबंध
बनाने के लए ववश करती है। हम अपने अहं या सं कारशुदा धारणा के आधार पर
इसे अ छा या बुरा मान सकते ह, प व या प व व तु षक मान सकते ह, परंतु कृ त
जानती है क छोड़ने के मूल भाव म ही आप महान वतं ता का अनुभव कर पाते ह, तब
आप पनपते ह व कृ त को भी पनपने म मदद करते ह।
‘ व’ अथात वयं और ‘अ ध ान’ का अथ है थान। वा ध ान च कुंड लनी के
सामा य और ाकृ तक धाम क ओर संकेत करता है। यह च जननांग के ब पर
थत है। हम यह से अपनी काम ऊजा को कट करते ह, जनन करते ह और संभोग
का आनंद पाते ह।
हालां क, कुंड लनी सबसे नचले च पर आ गई है य क इसने हमारे म त क म
थत शतदल कमल से अमृतपान कया है। कोई आनंद और यहाँ तक क काम संबंध
से उ प आनंद भी, म त क के अभाव म अनुभव नह कया जा सकता। यही हर
कार के अनुभव को सू चत, नद शत व नयं त करता है। इस लए, कसी भी कार के
काम संबंधी आनंद को पाने के लए हमारे म त क और क ऊजा का सामंज य म
होना ब त मह व रखता है। उदाहरण के लए, जस का म त क मृत हो गया हो,
उसे आप उ े जत नह कर सकते।
येक म काम संबंधी आनंद पाने क आव यकता इतनी गहरी है क यही
हमारा रचना मक प होने के साथ-साथ, हमारे पतन का कारण भी बन जाता है। इसके
कारण हम अपने साथी के त मोह रखने लगते ह। हम एक कार का वै श य चाहते
ह; हम उन पर अपना वा म व चाहते ह, उ ह अपने अनुसार गढ़ना चाहते ह। व श ता
क उसी चाह म, जलन, नफ़रत और ई या जैसे भाव मुख रत होते ह। हम अपने पर ही
नयं ण खो दे ते ह। हमारे भीतर क अ छाई के सूरज को मेघ ढांप लेते ह।
शा ीय ंथ के अनुसार, कुंड लनी सह ार च से अमृत पीने के कारण ही, अपना
नयं ण खो दे ती है और मूलाधार क ओर चली जाती है, अपने थान से खसक जाती
है। मूलाधार का अथ है, मूल बु नयाद, परम आधार। यह हमारे उस संसार क
वा त वकता को कट करता है, जहाँ अ धकतर लोग के लए यौन संबंध केवल वासना
से जुड़े ह। इस रचना मक श म छपी मता को भुला कर, हमारे वतमान समाज ने
इस संयोग को मा एक कृ य बना कर छोड़ दया है, जहाँ अ धक से अ धक लोग अपने
संबंध से बाहर जा कर, काम संबंध बनाने के लए आतुर हो उठे ह। अब हम इस
रचना मक ऊजा को, भौ तक, भावा मक व आ या मक तर पर होने वाले अनुभव को
नखारने से नह जोड़ते। हमम से अ धकतर लोग, इसके भौ तक प से ही स ह;
उ ह केवल आने और जाने म ही वशेष आनंद आता है, शायद आप मेरा अथ समझ
सकते ह।
हालां क उ ह भी दोषी नह ठहराया जा सकता, य क उ ह अभी तक संपूण संयोग
का सुख ही नही मला, दे ह, मन व आ मा का मेल, सब कुछ एक साथ, एक ही तर पर!
यह कसी पाठशाला म नह सखाया जाता। से स एक नजी मामला है, परंतु ऐ य नह ।
यह एक ा डीय आयाम है।
यह कुंड लनी और वा ध ान च क भू मका सामने आती है। ल लता सह नाम
म लखा है क चार मुख वाली दे वी इस च क अ ध ा ी है। वा तव म, यह दे वी
यौ नकता व मनु य के मन के चार प का त न ध व करती है।
यौ नकता के चार प
से स केवल एक भौ तक कम नह है। दरअसल, काम संबंधी आनंद का अ धकांश
सेरी ल या म त क से जुडी अनुभू त कहा जा सकता है — यह म त क म घटता है।
से स भले ही मन म हो, श द म हो या भौ तक प से — सभी इसे एक ही तरीके से
नह करते। आप कस तरीके से संभोगरत ह गे या आपको उससे कस कार क संतु
मलेगी, यह इस बात पर नभर करता है क आप आ या मक सीढ़ के कस पायदान
पर ह।
न य तं , कु जका तं , कुलाणव तं , महा नवाण तं आ द तां क ंथ म सभी
मनु य को उनके वभाव के अनुसार तीन े णय म वभा जत कया गया है। वे ह:
द , वीर व पशु। हालां क, जब ल गकता क बात आती है, तो एक और भाव भी सामने
आता है, मनु य भाव। कोई भी काम संबंधी कृ य; द , वीर, पशु या मनु य भाव म ही
पूण होता है।
पशु भाव
सं कृत के श द ‘पाश’ यानी ृंखला से पशु श द बना है। जो कसी आदत, वचार
या इ छा क ृंखला से बंधा हो, वह पशु है। कसी पशु के लए से स कोई भावा मक
माँग नह होती, वह एक जै वक आव यकता मा है। जो पशु भाव म शारी रक
संबंध का आनंद लेता है, वह हसक और कठोर तरीके से वहार करेगा।
पशु भाव अपनी साथी क भावना क परवाह नह करता। वह केवल अपनी
वासना क पू त करना जानता है। पशु भाव म थत ी या पु ष, कसी के भी साथ
शारी रक संबंध बना सकते ह। उ ह कसी से ेम करने या कसी से ेम पाने क इ छा
नह होती। जैसे एक कु ा कसी से भी स तापूवक रोट का टु कड़ा ले लेगा, उसी
कार एक कामुक पशु भी माँस के टु कड़े क तलाश म है।
वे साथी के साथ अपने-आपको इस तरह न कर दगे, जैसे कसी वे यालय म ह ।
कामवासना क पू त ही इन संबंध का एकमा येय होता है। पशु अपनी कामवासना को
शांत करने के लए साथी खोजते ह; वे कसी भी तालाब से जल पी सकते ह। ऐसी ही
वृ तय वाला मनु य भी पशु के समान है। वह अपने लए केवल चरमो कष चाहता है,
भले ही साथी कोई भी हो। और ऐसा करने म, उसे अपने साथी को चोट प ँचाने से भी
हज़ नह होता — फर चाहे वह चोट शारी रक हो या भावा मक!
मनु य भाव
मनु य से अ भ ाय ऐसे से है, जो मन म आ य लेता हो। पशु से एक चरण ऊपर
मनु य भाव है। पशु भी भाव रखते ह परंतु हम उनसे कह अ धक उ त व ज टल भाव
रखते ह। मनु य भाव म, आपको कसी सरे के साथ शारी रक संबंध बनाने से पूव, ऐसा
लगता है क आपके मन म उसके लए ेम हो और बदले म वह भी आपको उसी कार
ेम दे सके।
आप कतना संतु अनुभव करगे, यह इस बात पर नभर करेगा क आपके भीतर
ेम, बंधन, मोह व जुड़ाव आ द से जुड़े कैसे वचार और भावनाएँ ह। आप सरे
को अपनी वासना क पू त का मा यम नह मानते। आप उ ह ेम करना चाहते ह, उनके
साथ रहना चाहते ह। आप उनके और अपने जीवन म एक प रवतन लाना चाहते ह। आप
उनका यान पाना चाहते ह। आप चाहते ह क आपको आपका यास वा पस मले। इस
तरह आपको अपनेपन और मोह का एहसास होता है। आप चाहते ह क आप उनके
लए सब कुछ ह और बदले म वे भी आपके लए सब कुछ हो जाएँ।
हमारे भीतर पा क भाव व वृ याँ इतने गहरे ह क हमम से अ धकतर लोग
मनु य भाव म भी ेम नह कर पाते। हमम से अ धकतर मनु य और पशु भाव के बीच
झूलते रहते ह। कभी-कभी, जब पा क वृ हावी होती है, तो संभोग के दौरान
कठोर वहार कर सकता है। जस कार पशु समागम के समय अपने साथी से पेश
आता है, अ धकतर पु ष, अपने साथ लेट ी के त एक स भर ेम को महसूस
कए बना भी, उससे अपनी वासना क पू त कर सकते ह।
भले ही हम कतने भी लोग के साथ शारी रक संबंध य न बना ल, परंतु हम पशु
नह ह। हम मनु य ह और इस लए हम केवल शारी रक संभोग के मा यम से संतु व
पूणता का अनुभव नह पा सकते। कह न कह , हमारी आ या मक व भावा मक यास,
हमारी कामे छा से कह अ धक बड़ी है। इस कार, जब हम अपनी पा क वृ से
ऊपर उठते ह, तो हम मनु य भाव म यौन संबंध बनाना चाहते ह।
मन क ऐसी अव था म, मनु य भाव म, काम संबंध बनाने से हमारी आ या मक
और भावा मक यास भी संतु होती है। यह हमारे भीतर बसी उस गहरी इ छा क भी
पू त करती है जो अपने लए साथ और सौ य क चाह रखती है।
यो ा वीर भाव
वीर भाव, यो ा का भाव है। यामल म, वीर को तां क स कहा गया है, जो द
भाव, द ता से केवल एक चरण नीचे है। ऋगवेद म, संत त को वीर कहा गया है। ऐसा
जो श ु का दमन कर सकता हो, वह वीर है परंतु सबसे अ धक, जो अपने
रचना मक (वीय) को नखारता है, वही वीर है।
रचना मक को, ी और पु ष म, जनन के प म माना जा सकता है,
वह जो ी व पु ष को संतानो प के यो य बनाता है। वीर भाव म, दोन म से
एक साथी सदै व न य होता है। इस भाव से होने वाला यौन संबंध गना उद्दे य पूरा
करता है। पहला, स य साथी को अपनी वजय का भाव होता है। एक यो ा क तरह,
वे अपने पर जतना अ धक नयं ण करते ह, यह उनके लए उतना ही संतु दायक होता
है। सरे, ये अपने साथी पर जीत हा सल कर स ता अनुभव करते ह य क इस
कार उ ह अपनी भौ तक श व सहनशीलता के दशन का अवसर मलता है।
मनु य भाव से वपरीता, यो ा भाव म अनास का भाव रहता है। उसके लए,
यौन संबंध जीवन का एक अंग है। उनक साधना का एक अंश मा है। जस कार एक
यो ा अपने राजा क र ा करना चाहता है, उसी कार वीर भाव, अपने साथी क र ा
करना चाहता है। सुर ा के इस भाव को वा म व भाव समझने क भूल नह करनी
चा हए। एक यो ा मोह क से नह ब क कत क से बचाव करता है।
कसी पशु का समागम, कुछे क ण मा से अ धक नह होता। एक मनु य का यह
शारी रक संबंध कुछ मनट का हो सकता है, परंतु वीर भाव म यह संतु , संभोग क
अव ध को द घकाल तक ले जाने से ही मलती है। पशु भाव क तरह, वीर भाव म केवल
वासना क पू त नह हो रही, मनु य भाव क तरह इसम अपनेपन क कोई गहरी चाह
नह छपी। वीर भाव का अथ है क आप अपने साथी के साथ, उनके सहयोग व श
बन कर उप थत ह। आप ऐसे के प म उनके साथ ह, जनसे वे सुर ा पाने क
इ छा रख सकते ह।
यौन चेतना म, द भाव ही अं तम चरण है। पशु कामवासना शांत करना चाहते ह,
मनु य वा म व चाहते ह, यो ा सुर ा दान करना चाहता है, परंतु द ता सबको मु
कर दे ती है।
दै वीय भाव
कृ ण, आधी रात को यामल जल वाली यमनुा नद के कनारे जा बैठते। चं मा क सौ य
करण उनक मुखाकृ त, वृ , न दय आ द पर पड़ती और सब कुछ ेम क तरह धीमे-
धीमे का शत हो उठता। ेम एक कोमल भाव है, एक सौ य कट करण। वे अपनी
बाँसुरी बजाने लगते। उनके वशु अधर से नकली द फूँक से, खोखली वंशी से
माधुरी फूट पड़ती। जीवन का संगीत जीवंत हो उठता और ेम इसक धुन पर नाच
उठता, सारी गो पयाँ मं मु ध हो जात ।
वे अपना घर-बार, प त, संतान, पशु आ द सारी संप का याग कर, कृ ण के पास
दौड़ी चली आत । वे अपने हाथ के काम को वह छोड़, बाँसुरी क धुन सुन कर, खची
चली आत । वे अपना सब कुछ कृ ण को स प दे ना चाहती थ । गो पयाँ उ ह चंदन का
लेप करत , कुछ उ ह ताजे पु प क माला धारण करवात और पान खलात । कुछ
गो पयाँ उनक टाँग दबाने लगत तो कुछ नेह से उनके बाल सँवारत । वे बाँसुरी को
सराहत जसे कृ ण सदै व अपने संग रखते थे। वे उसे अपने अधर का पश दे ते थे। वे
पूछत क वंशी ने ऐसे कौन से अ छे कम कए थे क उसे कृ ण क वंशी बनने का
सौभा य मला।
वंशी उ ह उ र दे ती, ‘मने वयं को र कर दया। म अपने भीतर कुछ नह रखती।
म कसी चीज़ से मोह नह रखती। मने पूरी तरह से आ मसमपण कर दया और अब म
उनक इ छा क चेरी ँ, उनके कहने से ही बजती ँ। म कभी नह बोलती, कृ ण ही मेरे
मा यम से बोलते ह।”
गो पय ने भी वंशी क तरह, कृ ण के आगे आ मसमपण कर दया था। उनके बीच
कोई जलन या ई या का भाव नह था। उनके बीच कोई मोह या आस नह थी य क
वे जानती थ क उ ह कृ ण क सेवा करनी है, उन पर वा म व नह पाना। वह पशु भाव
(वासना पू त), मनु य भाव ( वा म व), या फर वीर भाव (र क), नह ब क द भाव
(मु ) था।
द भाव, यह यौन चेतना के वकास म सबसे परम अव था है। यौन कम म द
भाव से ल त होने वाला केवल एक व तार है, ेम का एक कट करण। कृ ण
और गो पय के संबंध म यही भाव गोचर होता है।
जब आप कुंड लनी जागरण के पथ पर आगे बढ़ते ह, तो आपको अपनी यौन ऊजा
को नद शत करना आ जाता है, आप एक दाता हो जाते ह। आपक कोई माँग नह होती
और आपको सरे को अपना ेम और नेह दे ने म ही आनंद आता है। आप द भाव से
अपनी दे ह, आ मा व मन स प दे ते ह। तब शारी रक संबंध, वासना क पू त का साधन
नह , सभी तर पर ेम म एका म होने का मा यम बन जाते ह।
केवल तीन कार के लोग ही यौन कम म द भाव को अनुभव कर पाते ह। पहले
नः वाथ लोग जो बना कसी वाथ के, पूरी क णा व दे ख-रेख के साथ दाता क
भू मका नभाते ह। वे लोग संभोग के दौरान केवल अपने साथी को संपूण बनाने के बारे
म वचार करते ह। उ ह अपने साथी को नेह और सुर ा दान करने म ही सुख व आनंद
मलता है। जस कार कृ ण का ेम, शु व कसी भी कार के मोह से परे है।
सरे वे लोग होते ह ज ह ने ेम म पूरी तरह से आ मसमपण कर दया हो। ऐसे
के कोई नजी चुनाव या वरीयता नह होती। वह सरे को अपने दय म
थान दे ता है। यह संभोग म इस लए ल त होता है य क वह अपना कण-कण
सरे को स प दे ना चाहता है। जस तरह गो पयाँ सेवा करते ए, सरे क
ताकत बनना चाहती ह। जब गो पयाँ कृ ण को अपने द ेमी के प म वीकार लेती
ह, तो वे बना कसी शत के समपण कर दे ती ह। यही आ मसमपण ही, भ का मूल
प है।
द भाव म ेम करने वाले तीसरे कार के लोग, ऐसे होते ह जो तां क
स होते ह। वे पूरी तरह से अनास होते ह और उनके भीतर काम संबंध को लंबे
समय तक बनाए रखने क कोई इ छा नह होती, एक योगी अपनी सहयो गनी को द
ऊजा से प रपू रत कर दे ना चाहता है ता क वह कामा लगन से मु होने के बाद भी,
एका मकता के गहन भाव को अनुभव कर सके। यह एक कार का आ या मक खुमार
कहा जा सकता है। शव इसी द भाव म श से संभोग करते ह।
द भाव म, पु ष और ी के बीच क सीमाएँ अलोप होने से पूव, पूरी तरह से
धुंधला जाती ह। ऐसा नही लगता क आप कसी सरे के साथ संबंध बना रहे ह। लगता
है मानो आप अपना ही व तार कर रहे ह , दपण बन गए ह । एक पु ष, ी म अपने
ैण प को खोजता है और ी, पु ष म अपने पु ष त व को खोजती है। दाँया
म त क, बाएँ म त क के संपक म आ रहा है, रचना मकता तक के साथ लीन हो रही
है। मानो मन अपने-आप को ही दे ख रहा है।
वा ध ान च क चार मुखी दे वी, मन के चार प का तीक भी है। जब हमारे मन
म कोई वचार आता है, तो उस पर सही मायन म कारवाई करने से पूव, ब त कुछ
उभरता है। कोई भी कम कतनी भी अधीरता से य न कया जाए, इसके चार प होते
ह। ये चार प ही हमारे मन के चार प ह।
मन के चार प
मनु य के मन के चार प , सामू हक प से चतुष—अंतःकरण, वचार व भाव के
चार थान कहलाते ह। वे ह, मनस, बु , च व अहंकार।
कोई भी इ छा या सोच पहले मन म ही उपजते ह। अगर हम उनका कुछ नह करते
तो वह वचार वह मट जाता है। एक वचार का जीवनकाल इतना ही होता है। य द हम
इसका याग नह करते तो यह हमारी चेतना म आ जाता है। हम इसके हर पहलू, लाभ
और हा न पर वचार करने लगते ह। हालां क चेतना वयं नणय नह ले पाती। जब हम
मन ही मन सोच लेते ह तो इस सोच को मन के तीसरे प , बु के हवाले कर दे ते ह।
बु ही नणय लेती है क हम इसे आगे ले जाने वाले ह या नह । य द हम इसे
साकार प दे ना चाहते ह तो हम इसे अहंकार को स प दे ते ह, यह हमारे गत
अ त व का भाव है। हमारा अहं हम हमारी नजता को बनाने और र ा करने को कहता
है। यह हम द संयोग का अनुभव पाने से रोकता है य क अहं सदा असुर त
अनुभव करता है। यह हम, हमारे आसपास के प रवेश से तोड़ दे ता हे। यह हम अपने वश
म करना चाहता है, इसे समपण से भय लगता है। जब हम कसी के काम से ठे स लगती
है, तो यह अहं ही हम ख दे ता है। काम संबंध अपने-आप म सबसे अ धक संतु दायक
भाव म से है य क इसके लए आपको अपने अहं का पूरी तरह से याग करना पड़ता
है।
आपक यौ नकता, यौन आचरण तथा यौन संबंधी वचार आ द वा ध ान च को
साध कर नयं त कए जा सकते ह, ये आपके मन व चेतना पर य और त काल
भाव डालते ह।
दे वी के हाथ म एक शूल है जो साधक को च पर एका होने क ेरणा दे ता है।
बं धनी व अ य सहायक दे वयाँ, बंध का सूचक ह, जनका योग म अ यास कया जाता
है ता क च साधना म लाभ मल सके। वैसे बंध करने क आव यकता नह , म नजी
प से उ ह नह करता। मने सदा वयं को वशु यान पर क त रखा है।
यह दे वी शरीर क वसा म वास करती है और इ ह शहद व दहीयु भोजन पसंद है।
इसका अथ है क इस च पर यान लगाते ए, आपको अपने आहार म दही व शहद
को शा मल करना चा हए। इस च पर यान करने से, सभी रोग पर सकारा मक भाव
होगा, वसा से जुड़े रोग का शमन होगा और धम नय म कॉले ॉल और वसा के जमाव
पर भी रोक लगेगी।
इस च क दे वी का नाम का कनी है। और इनका बीज वण कं है।
आ पक ना भ क पर ही म णपुर च थत है।
शा दक अथ
तीन मुखी दे वी म णपुर च म थत ह। उनके एक हाथ म व है और वे डामरी तथा
अ य सहायक ऊजा से घरी ह। वे र वणा ह और आपक म जा म रहती ह। उ ह
गुड़ (ग े के रस को उबाल कर बनता है) ब त पसंद है। वे अपने भ को हर कार के
सुख पाने का आशीवाद दे ती ह और दे वी ला कनी का प रखती ह।
गु त अथ
म णपुर च आपक ना भ के ब पर थत है, यह आपका ना भ क है। तीन मुख
वाली दे वी आपके तीन दोष ; वात, कफ और प क सूचक ह। येक क वृ
इ ह तीन दोष पर आधा रत होती है। कसी म वात क मा ा अ धक होती है तो कसी
म कफ क और कसी म प क अ धक मा ा पाई जाती है। आयुवद के अनुसार,
मनु य के शरीर म उ प 95 तशत रोग का संबंध पेट से होता है। म णपुर च पर
यान लगाने से, तीन दोष शांत होते ह।
तीन मुख वाली दे वी, आपके ारा अवशो षत तीन कार के आहार क भी सूचक ह।
ंथ ने भोजन को तीन े णय म वभा जत कया है, सा वक (पौ क शाकाहारी
आहार), राज सक (आवेग को बढ़ाने वाला आहार), व ताम सक आहार (आ ामकता
को बढ़ाता है)। ना भ च पर यान लगाते ए, आहार का नयमन ब त मह व रखता
है।
आपक सेहत के अहम पहलु म से एक, शरीर के ताप को म णपुर च नद शत
करता है। ंथ के अनुसार, ताप पहले भोजन को पेट म जलाता है, य द यह नय मत
नह होगा तो यह पाचन तं को भा वत करेगा और पेट के अ सर, लीवर के
रोग व क ज आ द का शकार हो जाएगा। अगर आप अपने शरीर को पया त भोजन
नह दे ते और आपका शरीर अ त र ताप से त है, तो आपका मुँह सूखा रहेगा, ह ठ
फट जाएँगे और आप उ च र चाप से त भी हो सकते ह।
दे वी के हाथ म व है, जस तरह भूख के झटके महसूस होते ह, आप इस च म
ऐसी सनसनाहट महसूस करते ह मानो बजली कड़क हो। ारंभ म, वे आते-जाते रहगे।
बाद म, वे थोड़े समय तक बने रहगे और आप इस च पर नरंतर होने वाली सनसनाहट
को अनुभव कर सकगे।
सहायक दे वयाँ उन सात शुभ गुण क सूचक ह जो आप अपने भीतर वक सत
करते ह। वे सात दे वी ह — डामरी, मंगला, पगला, ध या, भ का, उ का व स ; ये
स मोहक व न, सौभा य, सुंदर चमकदार वचा, अ छे भोजन, सद् वहार, काश तथा
सफलता क सूचक ह।
यह भी एक रोचक त य है, म णपुर च का मन क सहज व अंत ान संबंधी
वशेषता से गहन संबंध है। मने असं य अवसर पर दे खा है क म णपुर च पर
यान करने से आपक अंत म नखार आता है। संभवतः इस त य का संबंध गभ से
जोड़ा जा सकता है, जब आप अपनी ना भ से गभनाल से जुड़े थे। यही आपके अ त व
का मूल है; गभ म रहने के दौरान आपका कोई भी श ण या पोषण आ द इसी ना भ के
मा यम से होता था। इस कार आपके सहज ान का, आपके म णपुर च से ठोस
संपक है।
म णपुर च को आ ा च के समक ही मह वपूण माना जा सकता है। यह
कुंड लनी जागरण के लए मह वपूण च म से है। जब आप म णपुर स पा लेते ह,
तो आप अपने शरीर के ताप को नय मत कर सकते ह, अ छ सेहत कायम कर सकते
ह। इसके अ त र आपक वचा म भी नखार और चमक आती है। एक अ छा साधक,
इस च को साधने के बाद मानो एक ह क सी चमक से दमक उठता है। म णपुर च
को साधने से मांसपेशीय वा य म भी सुधार होता है।
इस च को साधने वाला एक गंभीर साधक लंबे समय तक भी भूख और यास को
सहन कर सकता है। वह ब त कम भोजन के साथ, लंबे समय तक अपनी ऊजा बनाए
रख सकता है।
पेट भी आपके भय का थान है। जब आप भयभीत होते ह तो सबसे पहले इसे
अपने पेट म महसूस करते ह। हमारे भय, हम अपनी पूरी संभावना तक जाने से रोक
सकते ह। इस च को साधने से आपको, जीवन क अ न त प र थ तय म शांत रहने
का भाव मलता है। आपके भीतर एक कार क भयहीनता का अनुभव होता है। जो
लोग संघष व अवां छत प र थ तय म ाकुल और घबराया आ महसूस करते ह, उ ह
म णपुर च पर यान लगाने से लाभ हो सकता है।
दे वी का वास माँस म है। इसका अथ है क यह च आपक मांसपे शय क लोच
बनाए रखता है और इनसे जुड़ा कोई भी रोग, च साधने से र हो सकता है। म णपुर
पर गहन साधना के दौरान, आपको अ धक से अ धक सा वक भोजन हण करना
चा हए।
इस च का रंग है। दे वी का नाम ला कनी है और इनका बीज वण ‘लं’ है।
आ पक
है।
े सीने के बीच, दय से दा ओर, कुछ इंच क री पर, आपका अनाहत च
शा दक अथ
अनाहत च म थत दे वी दो मुखी व यामवणा ह। उनके दं त उ वल ह और उ ह ने
ा क माला धारण क है। वे र म उप थत रहती ह। वे कालरा दे वी से घरी
रहती ह और उ ह तैल म पके कोमल और नरम खा पदाथ भाते ह। वे साहसी साधक
को अपना आशीवाद दे ती ह और रा कनी का प धारण करती ह।
गु त अथ
हमारे पास जीवन म हर चीज़ के लए दो धारणाएँ होती ह। यह गहन प से, हर चीज़ के
दो प का त न ध व करती ह — अ छा-बुरा, उ चत-अनु चत, स य-अस य,
सकारा मक भाव-नकारा मक भाव और चुनाव क बात कर, तो हाँ — नह ! ंथ ने इसे
ै त कहा है और यही सभी मनु य के भाव का बीज है। आप ै त से उठते ह और
वचा लत प से इन अ थायी अव था से परे चले जाते ह, आप अनंत शां त के छोर
पर आ जाते ह।
हमम से अ धकतर अपनी भावना से संचा लत होते ह। भले ही हम कतने भी
शांत या सहज य न ह , हम गु सा आते दे र नह लगती। उसी गु से म हम ऐसे श द
का योग करते ह जैसे कोई सप वष वमन करता है। इससे मन म छपे भाव को बाहर
आने का अवसर मलता है। पहले हम स ता होती है फर हम श मदगी महसूस करते
ह। और फर हम उन बात को याद करते ह, जो हम नह कहना चाहते थे। अब हमारे पर
पछतावे और बेचारगी का भाव छा जाता है। इससे हमारी आ म-छ व को ठे स लगती है।
घृणा, बैर, जलन, उदासी व े ष के भाव भी ऐसे ही ह। जब हमारे कम, वाणी और वचन
के अनुसार नह होते, तो हमारे भाव नयं ण से बाहर हो जाते ह। आप अपने दय को
शु करते ह और वचार वयं को शु करते ह; कम अपने-आप ही उनके अनु प हो
जाते ह।
दोमुखी दे वी दय च म वास करती ह। वे ै त का त न ध व करती ह। इस संसार
म रहते ए, हम ववश होकर त दन, दन म कई बार चुनाव करने पड़ते ह। अतीत,
वतमान के चुनाव को भा वत करता है और वतमान चुनाव भ व य क दशा तय करते
ह। जसका दल और दमाग आपस म तालमेल रखता हो, उसके लए सहज भाव से
नणय लेना सरल होता है। ऐसा आसानी से नणय ले कर आगे बढ़ सकता है। इस
तरह एक कार का नभ क भाव आता है।
दय च पर यान लगाने से आपके दल और दमाग के बीच खूबसूरत संतुलन पैदा
होता है। इस तरह आपको सारे सकारा मक और नकारा मक भाव के बीच सहज रहना
आ जाता है ब क आपके लए नणय लेना भी आसान हो जाता है। आपक तभा
सामने आती है और आप पूरे संक प के साथ अपने चुनाव पर टक पाते ह। आपको
अपनी योजनाएँ प तौर पर दखने लगती ह।
लोग अ सर दो कारण से नणय नह ले पाते — वे भ व य से डरते ह या उ ह यह
पता नह चलता क उनके नणय का या भाव होगा। एक अ छा, साधक, म णपुर
च को साधने के बाद, उद्वेग से परे जा कर, अपनी भावना को परख़ सकता है।
और इस च को साधने के बाद, आप नणय लेने और उन पर कारवाई करने क यो यता
पा लेते ह।
इस च म दे वी के उ वल दं त इस बात के सूचक ह क आप अपने नणय को
बेहतरी के साथ संभालने के यो य हो जाते ह। आप वां छत — अवां छत, दोन को ही
एक समान उदासीनता के साथ वीकारते ह। इसका एक अथ यह भी है क आप जीवन
के सकारा मक और नकारा मक पहलु के बीच उ वल दं तपं क तरह हो जाते ह।
अब आप कसी भी बात पर नाराज़ नह होते।
अ माला, अ के मोती से अ भ ाय, ा से नह , ब क सं कृत वणमाला के
पचास वण से है जो अ से आरंभ हो कर पर समा त होते ह। आपक शंसा, नदा,
आलोचना या सराहना म जो भी श द कभी कहा जाएगा, वह इ ह के मेल से बना होगा।
अगर आप यह सोच कर तट थ रह सक क सरे आपके लए जो भी राय रखते ह, वे
केवल वण से श द जोड़ कर आपको एक माला दे रहे ह तो आपक त या गायब हो
जाएगी। इस तरह आपके भीतर एक सजगता और शरीर म ऊजा क थरता उ प
होगी। जब आपक ऊजा थर होती है, तो सरे आपको भड़का नह सकते, आपको
वचार करने का समय मल जाता है और आप बाहरी व आंत रक प से, अपने लए
शा दक व मान सक यु र का चुनाव कर सकते ह।
दे वी का वास र म है। इसका अथ है क इस च पर यान लगाने से आप र क
अशु य को र कर सकते ह।
दे वी कालरा व ऊजा के अ य चार प से घरी ह। उनके नाम ह —
र दं तका, ामरी, शाकंभरी व गा। यहाँ कालरा से अ भ ाय नौ रात क वशेष
अव ध से है। यह समय वष म एक बार आता है और चं कैलडर के अनुसार, माघ माह
म, घटते चं मा के छठे दन से ले कर, अमाव या से एक रात पहले तक होता है।
गो रयन कैलडर के अनुसार, माघ का माह जनवरी म आता है। इन नौ रात के दौरान,
दन म और रात म चार-चार घंट तक, इस च क साधना करने से उ लेखनीय प रणाम
सामने आते ह। इन नौ दन के दौरान लूटन-मु आहार हण करना चा हए।
जब आप इस च पर यान करगे तो सबसे पहले आपका यान जस बात पर
जाएगा, वह सम व भाव है। आप अपने भाव को कह बेहतर तरीके से संभालना सीख
लगे। जब आप इस च क स करगे तो कृ त के अनेक बल, आपके सपने साकार
करने क दशा म सहायक हो उठगे। सहज भाव से नणय लेने क मता, एक नए ही
तर तक आ जाएगी।
अनाहत च पर यान करने का एक और लाभ यह होगा क आप एक न त
कार क शु का अनुभव कर सकगे — जो भी भावा मक और भौ तक होगा। आपके
र क गुणव ा म सुधार होगा और आप कह सकारा मक अनुभव कर सकगे। आपक
अ वीकृ त से भरपूर त याएँ पहले से कह सजग व धीमी ह गी।
साधक को अपने भीतर एक नए कार के साहस का अनुभव होगा। दे वी का नाम
रा कनी है। उनका रंग याम तथा सहायक व न ‘रं’ है।
पारंप रक ंथ म, दय च के रंग को हरा माना जाता है। अ ात कारण से, कसी
ने जबरन, इं धनुष के सात रंग को सात च से जोड़ दया है। वा तव म इनका ऐसा
कोई संपक नह है। ल लता सह नाम के अनुसार दय च का रंग काला है।
आ पके कंठ के बीच म वशु च थत है।
शा दक अथ
वशु च म तीन ने वाली एकमुखी दे वी का वास है। उनका वण र चंदन है। वे
अपने हाथ म एक रह यमयी दं ड रखती ह और उ ह चावल, चीनी व ध म पका भोजन
भाता है। वे वचा म वास करती ह और पशु जगत म आतंक उ प करती ह। अमृता व
अ य दे वय से घरी दे वी का नाम डा कनी है।
गु त अथ
यह सबसे मह वपूण च म से एक है। यह च सारे नचले च को दो वशु च से
अलग करता है जो आपको उ लेखनीय अंत व असाधारण ववेक दान करगे।
वशु का अथ है, पूरी तरह से शु और प व । जब भी हम कुछ खाते ह तो यह कंठ
से नीचे उतरते ही कसैला हो जाता है; भोजन का वाद बदल जाता है। कंठ एक अ थायी
पा है। यह अपने भीतर कुछ नह रखता। यह कसी भी व तु को ले जाने का माग भर
है।
यहाँ दे वी एकमुखी ह य क अब आप बाहर और भीतर से एक से हो गए ह। यही
इस च पर यान करने का नतीजा है। अपने इतना आंत रक बल और साहस पा लया
है क अब आपको दोहरा बताव नह करना पड़ता और आप जो भी ह, जहाँ भी ह और
जैसे भी ह; उससे पूरी तरह से संतु ह।
इस च क ा या म, केवल दे वी के ने का संदभ आता है। वे लोचना
कहलाती ह यानी तीन ने वाली! ायः यह नाम आ द योगी शव के लए यु होता
है। जब आप वशु च को साध लेते ह, तो आपके और सह ार म बसी कुंड लनी के
बीच परम संयोग का केवल एक चरण रह जाता है। आप इस च को खोलने तक,
लगभग शव और उनके जैसे योगी हो जाते ह।
एक पौरा णक संग के अनुसार, शव ने वष को अपने कंठ म धारण कया इस लए
वे नीलकंठ कहलाए। नीलकंठ यानी नीला है कंठ जनका। कुछ लोग इस नीले रंग को
वशु च से भी जोड़ते ह। हालां क आंत रक मंडल म ऐसा कुछ नह सखाया जाता,
पु तक म यहाँ-वहाँ से साम ी ली जाती है। एक तशत से भी कम साधक, वशु
च तक आने क लगन और प र म दशा पाते ह।
यह दे वी अपने हाथ म एक रह यमयी दं ड, खड् वांग लए ए है जो शव के पास
होता है। यह इस बात का सीधा सा संकेत है क आप इस च पर यान लगाने से
वचार, ऊजा व ववेक के तर पर मुख पांतरण का अनुभव करगे। इस दे वी के पास
अपने आयुध नह , उनके हाथ म शव के आयुध ह। यहाँ ऊजा का गहन पांतरण हो
रहा है — संभा ऊजा ग तक ऊजा म बदल रही है। इसके बाद के च म, दे वी के
पास कोई अ -श नह ह। आ म- पांतरण का संघष, ेम पी ब गया म बदल
जाएगा ओर चमचम चमकते चं मा के काश म जगमगा उठे गा। जहाँ शव और श ,
पु ष और कृ त, द प म कट ह गे। यास, यासहीनता म बदल जाएगा; सभी
काय असाधारण हो जाएँग।े
दे वी को ध, चावल और चीनी से बनी खीर भाती है। इस च पर गहन साधना के
दौरान, आपको अपने आहार म केवल ध पदाथ पर ही क त रहना चा हए। इसके
अलावा आप चावल और मनपसंद फल भी ले सकते ह। इस दौरान नमक, मसाले,
अनाज व दाल आ द न ल।
इस च पर गहन साधना के दौरान आपक वचा चमक उठे गी और वचा के सभी
रोग मट जाएँग।े शारंगधर सं हता नामक आयुवद पाठ् य म लखा है क वचा क सात
परत होती ह। च पर साधना के दौरान उ चत आहार लेने से वचा क सात परत
नरोगी हो जाती ह।
दे वी पशुलोक को ास दे ती ह। इस तरह आप भी नभ क हो उठते ह और अपने
आसपास के सभी पशु को अपना म बना सकते ह।
म वन म रहता था, म असं य व य पशु के बीच लगभग असुर त था, बचाव का
कोई साधन नह था। मुझ पर कभी कसी पशु ने हमला नह कया, कभी कसी क ट
तक ने नह काटा। जब आप इस च को साध लेते ह तो मृ यु का भय आपसे र हो
जाता है।
यह दे वी, अमृता तथा ऊजा के अ य प से घरी ह। वे च साधना क सोलह
दे वयाँ ह — ी व ा, दे वय के वशु व ान म इसका वणन आता है। वे ह —
कामक षणी, बु क षणी, अहंकारक षणी, श दक षणी, पशक षणी, पक षणी,
रसक षणी, गंधक षणी, च क षणी, धैयक षणी, मृ तक षणी, नामक षणी,
बीजक षणी, आ मक षणी, अमृतक षणी व शरीक षणी।
इन सभी नाम के अंत म ‘क षणी’ यय आता है जसका अथ है, कसी चीज़ को
रोकने क श । इससे भी मह वपूण अथ है, उ चत उपयोग या वहार क श । ये
सोलह नाम ेम, बु द्धमता, आ म-संक पना, व न, पश, आकार, वाद, गंध, चेतना,
वीरता, मृ त, पहचान, रचना मक , सू म व भौ तक शरीर मशः ह। सभी च पर
साधना करते ए जब तक आप यहाँ आएँग,े तो आप सदै व सजग और एका च रहना
सीख चुके ह गे, आप अपने आचरण म पूरी सतकता रखगे और आप इन सभी सोलह
त व को उपयु प से अपने जीवन म यु करगे।
दे वी का नाम डा कनी है और उनक सहायक व न ‘दं ’ है।
आ पक भौह के म य, माथे के बीच, आ ाच है।
शा दक अथ
आपक दोन भौह के म य, आ ा च म थत दे वी वशु गौरवणा और छह मुख
वाली ह। अ थ म जा म थत दे वी को धान ऊजा हंसावती का सहयोग मलता है।
उ ह ह द डाल कर पका आ, ग र भोजन भाता है, वे हा कनी का प धारण करती
ह।
गु त अथ
अब दे वी के हाथ म कोई अ -श नह , जसका अथ है क अब लड़ने के लए कुछ
शेष नह रहा। बस साधक को चुनौ तय क अं तम कड़ी से उबरना है, जो अब बना
कसी यास के शी ही संप होगा। ेत शां त का रंग है और दे वी छह मुख वाली ह।
अब श य शांत भाव म रहता है और छह मुख उन गहन प रवतन के सूचक ह, जनसे
येक जीव को गुज़रना पड़ता है; वे छह अश ता तथा छह आंत रक श ु का
त न ध व करती ह। म इनके वषय म जानकारी ँ , उससे पहले यह ब त मह व रखता
है क अगर आपने नचले पाँच च पर पूरी गंभीरता से यान कया है, अगर आप पूरे
भ -भाव से चरण-दर-चरण, यहाँ तक आए ह तो प रवतन के ये छह प , श ु या
अश ता आपका कुछ नह बगाड़ सकते, ये आपको लुभा नह सकते, आपका यान
नह भटका सकते और न ही आपके माग क बाधा बन सकते ह। ये केवल आपके भीतर
वलीन हो जाएँग।े तब आप उनसे वशाल हो जाएँग।े
वे छह प रवतन ह : ज म, अ त व, वृ , पांतरण, य व अलोप होना। वे छह
अश ता या रोग ह : भूख, यास, ख, म, बुढ़ापा व मृ यु। वे छह श ु ह: काम, ोध,
लोभ, मोह, दं भ व ई या। यहाँ तक क एक योगी के लए भी ये भारी चुनौ तयाँ हो सकती
ह। इनके कारण भय पैदा हो सकता है। इनके कारण साधक, आ ा च पर यान रमाने
के दौरान भी बुरा वहार कर सकता है, जब क इस यान से आपके भीतर ववेक व
अटलता का बीज अंकु रत होना चा हए।
आप हर चीज़ को एक कोण से दे खना सीख लेते ह। इसका अथ यह नह क
अब आपको भोजन या व क आव यकता नह रही। इसका सीधा सा अथ यह है क
आपके भीतर असाधारण धैय व सहनशीलता वक सत हो जाती है। आरंभ म, आप इस
संसार क अ थायी कृ त के लए नरंतर सजगता बनाए रखते ह। आपको एहसास होने
लगता है क केवल अपनी इ छा क पू त करने के अ त र आपको एक वशेष
भू मका नभाने के लए चुना गया है। ये भावनाएँ आपके मन को शु करती ह। परमानंद
क लहर सारे नकारा मक भाव को तरो हत कर दे ती ह।
वाथ इ छा के थान पर आप नः वाथ सेवा को अपना लेते ह। यही नई शु
आपको थोड़े म ही कह अ धक संतु होना सखाती है।
आपक इ छाएँ घटने लगती ह, नतीजन आपक माँग भी कम होने लगती ह। अब
आपको लोग का यान, धन, यश व यहाँ तक क ेम पाने क भी इ छा नह रहती।
कसी के मोह म पड़ना या कसी का समय चाहने क इ छा भी अलोप होने लगती है।
इस अव था म, आप तेज़ी से अपने भीतर के शा त परमानंद क ओर बढ़ते ह। आपक
भीतर तक जाने क या ा का समापन नकट आ जाता है। आ ा च साधने का अथ है
क आपने अंत का आंरभ कर दया।
जैसा क मने बार-बार कहा, इस काम के लए कोई छोटा रा ता नह है। अगर आप
पूरे धैय, क व समपण के साथ यहाँ तक आ सकते ह तो आप सही मायन म एक अनूठे
र न ह, करोड़ म एक ह। बस आपको यह जानना है क अगर आप यहाँ तक आ गए, तो
कृ त आपके लए योजना तैयार करेगी। यह आपको एक उ चतम उद्दे य क पू त के
लए साधन के तौर पर यु करेगी।
इस च क दे वी अ थ म जा म थत है। इस च पर यान करने से आप अ थ
म जा से जुड़े रोग से मु हो सकते ह। यह इस बात क भी सूचक है क अब यान
आपक अ थय म है। पहले आपको यान लगाना पड़ता था, अब यह वचा लत प से
लगेगा। आप बस लगभग प ँच गए ह, आप शां त व परमानंद क ाकृ तक अव था क
तलाश करने के लए तुत ह।
सहायक दे वी हंसावती कहलाती ह। यह उन गहन अ यास का सूचक है, जो आप
दै वीय नराकार प पर कर सकते ह। जब आप भीतर ास लेते ह तो आप कहते ह
‘ह सा’ और बाहर ास छोड़ते ए कहते ह, ‘सोहम्’,। इसका अथ है, ‘म वही ँ’। अपने
जीवन के येक ण म इस ान से बड़ा बोध कोई नह हो सकता क आप जस दै वीय
को खोज रहे ह, आप वही ह और आपके आसपास क हर व तु और भी उतना ही
दै वीय है।
जब आप अपनी साधना म इतनी र आ जाते ह, तो आपको लाभ क चता नह
रहती य क आप हर चीज़ को लाभ व हा न के पैमाने पर नह तौलते। आप ब त पहले
ही ऐसे ै त से परे हो चुके ह।
इस च पर यान लगाते ए वा द कतु सेहतमंद भोजन कर और अपने भोजन
म ह द को शा मल करना बेहतर होगा। दे वी का नाम हा कनी व उनका बीज वण ‘हं’ है।
आ पक
है।
े सर के शीष पर, हज़ार पंखु ड़य वाला सबसे सुंदर कमल, सह ार खला
शा दक अथ
शतदल कमल म थत, सं कृत वणमाला के सभी वण से सुस जत, सारी साम ी
स हत, रचना मक म थत, ब दशामुखी तथा हर कार का आहार पसंद करने
वाली, दे वी या कनी ह।
गु त अथ
सह श द का अथ कई गुना है, शा दक अथ है, एक हज़ार। ल लता सह नाम म, दे वी
के एक हज़ार मुख, हज़ार ने व हज़ार हाथ बताए गए ह (सह शरा सह ा ी
सह पात)। सह ार दे वी बनने के लए आपका वेश ब है। जब आप सह ार तक
आते ह, तो आपका अ त व और यो यताएँ कई गुना हो उठती ह।
सह ार सही मायन म कोई च नह ; यह एक अव था, एक दशा और एक प रणाम
है। यह आपके लए असीम संभावना का ोत है। अब आप कोई एक नह रहे,
जो आजीवन संघष कर रहा है या ल य पाने के यास म है। इसक बजाए आप दे वी
अथात द ता का त प हो जाते ह। आपके हर वचार क ग त, क व श हज़ार
क सं या म बढ़ जाती है। मानो आपको सहायता के लए हज़ार हाथ दे दए गए ह ।
सह ार तक प ँचना, आपके ारा क गई गहन साधना का पुर कार है। इस अव था
तक आने वाला साधक स हो जाता है। साधक स होने क अव था से भी परे हो
गया है। वह सा य, बनने के परम तर तक प ँच गया है, जसे वह खोज रहा था। साधक
ने उसके साथ एका म पा लया, जसे वह साधना चाहता था।
इस तर पर आप पूजनीय हो उठते ह य क आपका अ त व पूरी तरह से नः वाथ
है और सर के क याण के लए है। आप लोग को आरो य दे न,े चम कार करने और
उनके पार दे खने क श अ जत कर लेते ह। आप वाभा वक प से असीम क णा के
वामी हो जाते ह और आप लोग को उसी तरह अपनी ओर आक षत करते ह, जैसे पु प
मधुम खय को अपनी ओर ख चते ह।
इस ोक म यु हज़ार श द को ‘एक हज़ार’ के अथ म नह लया गया। ायः
ाचीन ंथ म ‘ब त सारे’ को ‘शत’ लख दया जाता था जसका शा दक अथ होता
है, ‘एक हज़ार’ और ‘ब त सारे से भी अ धक’ सह ार। हज़ार पंखुड़ी वाले कमल से
अ भ ाय है क आप कमल और उनक पंखु ड़य से भी परे चले गए ह, अब वे चुर
सं या म उपल ध ह। इस अव था म, आप ऐसे कमल के लए महासमु के समान ह।
वणमाला के सभी वण इसी च म वास करते ह। हम जो भी बोलते या लखते ह,
वह वणमाला के वण के मेल से बनता है। यह वण का शा दक मेल मा नह है। इसका
अथ है क आप एक ऐसी अव था म आ गए ह जब आपके लए चाहने के लए कुछ
बचा ही नह । आप हर व तु के यथाथ का गहरा ान रखते ह। आप स य, समझ और
क णा क परम श अ जत कर लेते ह।
इस अव था पर आने वाला र , अ थ, माँस व म जा आ द के भौ तक त व
से परे चले जाता है। अब आप रचना मकता के म रहते ह, आप रचना मक ह।
आप रचना मक से वीय का अथ न ल। इसे आयुवद म ओज्स कहा गया है, यह
प य व पु ष , दोन के लए होता है। एक, दो, तीन या चार नह ब क आप सभी
दशा म दे ख सकते ह। आप अपने ही जगत के स ाट या स ा ी बन गए ह। इस तर
पर आने के बाद आप अपनी नय त वयं लखते ह।
आपके संक प, आपके वचार — वे आपके लए कट होते ह। आपक इ छा को
कृ त अपने लए आदे श मान कर पूरा करती है। आप जस भी चीज़ को गंभीरता से
ल य करते ह, वह साकार हो उठती है। आप जो भी चखते ह, वह अद्भुत जान पड़ता
है, आप नयम से परे हो गए ह; आप मनचाहे प म कुछ भी खाने, करने या होने के
लए मु ह, य क आपने अपने ही मन के चंगुल से मु पा ली है। परमानंद क गहन
भौ तक संवेदना ने आपको अपने वश म ले लया है।
जब मने द माता का दशन पाया, उसके बाद म अपने म त क म गहन
संवेदना , श शाली संवेदना को अनुभव करने लगा। मानो अंदर ही अंदर कोई मेरे
माथे को मथ रहा था और फर यह संवेदना पूरे म त क म फैल रही थी। संवेदना मुख के
तालू से आरंभ होती। कसी तरह क पीड़ा नह थी परंतु एक तरह का असाधारण दबाव
महसूस होता था।
आरंभ म, जब म आराम करने के लए अपना सर नीचे करता, तो संवेदना गहराने से
सर म दद होने लगता। दमाग म कोई तकलीफ़ नह , बस एक गहरा बल महसूस हो रहा
था, मानो कसी ने दमाग पर जोर डाल रखा हो। लगातार बनी रहने वाली एका दशा के
कारण, वह संवेदना भी नरंतर रहने लगी। मुझे कुछ समय लगा और उसके बाद ही म
उसका अ य त हो सका। ारंभ म, ऐसा लगता था क वह सब शांत हो जाएगा पर वह
सदा मेरे साथ रही। वे संवेदनाएँ आज भी उतनी ही श शाली ह, जतनी पहले दन
अनुभव ई थ ।
जस कार गंगो ी से बूँद-बूँद टपकती गंगा, एक व तृत और पूण प से बहती
वेगवान नद बन कर, गंगासागर म वलय होती है, सह ार से टपकता अमृत भी बूँद दर
बूँद मेरे पूरे अ त व को भगोता आ, परमानंद से सराबोर करता रहता है।
इन दे वी को या कनी कहा जाता है। इनका वण ‘यं’ है। मूल वण ‘य’ का अथ है,
‘यह’। यही है, अब!
यही एक स व ज ासु के बीच मूल अंतर है; एक साधक जहाँ संघष करता है,
स वहाँ आनं दत होता है। स पु ष वह रहते ह, जहाँ से छा भाग खड़े होते ह और
वह यही है, अब!
वे दपरमाम अद्वैत का पथ कहता है क ई
मा के बीच कोई भेद नह है। इस
र नराकार है, और ‘म वही ँ।’ आ मा व
कार दोन समान ह और सभी ई र ह। वह
सरी ओर, भ कहती है क आप केवल एक आ मा नह , जीवा मा ह, जो षत हो
गई है। भ कहती है क आप वाथपूण इ छा व भाव से भरे ह। यह कहती है क
आपने अनेक पाप कम कए ह जब क ई र पापर हत है। इस कार, सदा से ही शु
रहने वाली सव े आ मा तथा अनंत काल से षत जीवा मा के बीच वलय संभव नह
है।
भ कहती है क अपने पाप क मा चाहते ए, उस द का नाम जप करते
ए, उसका तु त गान करते ए, वयं को सम पत कर दो।
तं इसे अ वीकार करता है।
ई र के बारे म अवधारणा ही तं और वेद का मूलभूत अंतर है। तं म आप कहते
ह, ‘आप मेरे पूजन का साधन हो। आप मुझसे महान हो इस लए म आपका पूजन करता
ँ परंतु म केवल तु तगान करने या अपने पाप के लए मा चाहने म ही व ास नह
रखता। म वयं को उस सीमा तक शु करना चाहता ,ँ जहाँ आप मुझम और म आपके
भीतर समा जाऊँ। म मृ यु के बाद संयोग म च नह रखता, म अपनी जी वताव था म
ही इसका अनुभव पाना चाहता ँ।
कुंड लनी मेरी ऊजा है और मेरे भाव व वचार भी मेरे ह। तं कहता है क कुछ भी
अपने-आप म अ छा या बुरा नह होता। यह सब उसके उपयोग पर नभर करता है।
कुंड लनी पथ क साधना म वीकारा जाता है क मेरे भीतर क मयाँ और दोष ह परंतु म
उनके कारण अपनी मता को न नह कर सकता। तं इस बात पर बल दे ता है क
कसी भी चीज़ से ऊपर उठने के लए आपको उसे समझना होगा।
जब आप कसी चीज़ को नह समझते, तो आप उसका दमन करते ह, आप उसे
अ वीकारते ह और जागरण के पथ पर यही अ वीकार आपक सबसे बड़ी बाधा बन
जाता है। इसक बजाए अपनी सारी नकारा मकता और सीमा को एक सश बल म
बदल जो मु पाने पर क त ह ।
तं आपको सखाता है क आप सहज भाव से हर चीज़ का याग कर द ता क आप
उसे दे ख सक, समझ सक, उसे साध सक और उससे पार जा सक। आपको यह सोचने म
बुरा लग सकता है क आप पाप से भरे ह। इसक बजाए, अपने पाप क सोच से परे
जाते ए, उसके मूल तक जाएँ। कसी न कसी को तो कचरा हटाना ही होगा। उपे ा
करने से बात नह बनेगी। उसम से नरंतर गध आती रहेगी। आपको पूरे कौशल और
कला मकता के साथ अपने भीतर क हर चीज़ को साधना सीखना होगा।
एक जंगल म केवल सह और हरण ही नह रह सकते। इसम लकड़ब घे व हाथी भी
ह गे। इसम प य व क ड़ -मकोड़ के घर भी ह गे। आप एक के भीतर सारे
सद्भाव नह पा सकते। मेरे पास इन भाव का म ण है परंतु म इसी म ण से अपने
अ त व के कैनवस को रंगना चाहता ँ। य द कुंड लनी मूल बल, शु स व व दे वी है तो
को चा हए क वह अपनी ही ऊजा के मा यम से वयं को उघाड़ दे ता क
अपनी स ची संभावना को साकार कर सके। य द ई र हर व तु म व मान है, तो या
उसके अ त व क कोई भी व तु असंपूण हो सकती है? यही तं का पथ है।
कुंड लनी जागरण एक तां क साधना है।
एक इ ली पंख के साथ नह ज मती परंतु अपने खोल म होने वाले संघष के दौरान,
अपने खोल से बाहर आने के यास के दौरान, यह लगातार यान करती है, उड़ने का
सपना दे खती है। एक गंदे और ब सरत लावा से, यूपा म बदलती है जो कसी भी पेड़
क शाखा से उ टा लटका रहता है। यह वहाँ कुछ स ताह से कई माह तक वहाँ लटका
रह सकता है।
इ ली उड़ नह सकती। इसके पास पंख नह पर इसके पास आशा है, व ास है।
मानो लावा ने समझ लया है क अगर इसे उड़ना है तो इसे अपने-आपको अपने वतमान
व प से परे करना होगा, इसे बदलना होगा। इसे ह का होना होगा। इसे अपने
पांतरण के लए हामी भरनी होगी।
यूपा बडे ही धैय से ततली बनने क साधना करता है। यह चुपचाप, नरंतर अपनी
परत उतारता रहता है। धीरे-धीरे, इसे अपने भीतर एक प रवतन दखने लगता है। नई
परत पहले से कड़ी ह, अब यह वयं को कसी क ट जैसा अनुभव नह करता, इसक
पीठ पर कुछ छोटे अंश उग रहे ह जो शायद इसके पंख ह गे। यह पांतरण के पथ पर
पूरे व ास के साथ आगे बढ़ता रहता है। और एक दन, खोल इतना खुल जाता है क
यूपा उसम से बाहर आ जाता है। यह वयं को उस खोल से बाहर गरा दे ता है। और
कुछ अ व सनीय घटता है। धरती पर गरने क बजाए, पंख खुल जाते ह और यह उड़ान
भर लेता है।
अब यह रेशम के तंतु खाने वाली इ ली या उ टा लटकने वाला यूपा नह रहा। यह
पंख व रंग के साथ एक सुंदर ततली बन गई है। इसके जीवन ने नए आयाम ले लए ह।
एक गहरे अंधेरे खोल से बाहर आ कर, यह हरे-भरे मैदान म खले पु प के साथ, दन के
उजले काश म खेलती है। इसने नई यो यता को सीखा हालां क इसके पास कोई
सहायक अंग नह थे। एक ततली नाक न होने के बावजूद सूंघ सकती है। एक इ ली से
ले कर ततली बनने तक का असाधारण पांतरण ही कुंड लनी जागरण है, यही सारी
तां क साधना का रह य है।
इसे पूरा होने म कतना समय लगेगा, यह आपके नै तक, मान सक व भौ तक
अनुशासन क गुणव ा पर नभर करता है। कोई लावा पेड़ पर कतने समय तक लटका
रहेगा, यह उसके कार पर नभर करता है। कईय को खोल से बाहर आने म कुछ दन
लगते ह तो कुछ कई माह तक भीतर कैद हो कर रह जाते ह। आप अपनी परत को
उतारने के लए जतना संक पब ह गे और आपके यास जतना अ धक अनुशा सत
ह गे, आपका पांतरण उतना ही ती हो जाएगा।
ल लता सह नाम म, च क ा या के बाद कहा गया है :