關於學問方面之智慧與功力

本章節講述做學問應有的兩要素，分別是智慧與功力。在智慧與功力不偏
廢的情況下，人們依照六個步驟一步步實踐，方可從初入學問大門之孩童，終
至自成一家學問之偉人。
第一小節著墨智慧與功力的見解，作者認為，智慧是與生俱來的，即所謂
「天賦」，然其亦可透過後天所取得，此留到第五小節論述，而功力則是後天
所成、所學、所培養，便是我們所說的「努力」、「勤勉」，此二者是研究學
問，也就是學習時，缺一不可的。一個人若只有智慧卻不肯勤奮耕耘知識，那
麼智慧終將無法突破到更高深的境界，如方仲永即是一例。反之，若人只知道
努力，卻用錯方式、沒有天賦，這份努力將會事倍功半，甚至白費。另外，
「學問」一詞亦有其含意。學問是靈活的、廣闊的、觸類旁通的，並不只是教
科書上那些受科目分類所侷限的知識，而做學問最大的用意，便是要讓人們在
向師長、學者授業的過程中，得以發現箇中智慧，並將其發揚光大。
第二小節講述如何讓功力與智慧輔助彼此，此節先講第一階段「入門」的
兩階層，分別為「由前人智慧指導自己功力」與「從前人之功力培養自己智
慧」，主要作法便是藉由前人所傳授下來的典籍、語錄讀完之後，存於己心，
因書中已是前人用過注入功力與智慧所結晶的學問。此外，我們所接觸的學問
應是廣泛的，不專限於一領域的，唯有像孩童般充滿好奇心，這也碰一下那也
碰一下，隨著時間漸長慢慢塑形、摸索，才能找到適合自己的領域、智慧。
第三小節則承接第二小節「博學」的理念，作者以自身讀書的歷程作佐證，
他由唐宋古文選、諸子文選，乃至清代桐城三大家的文章與理念皆有涉略，最
後發現自己的旨趣所在。做學問，首先應保持心智開闊、清明，能接納各方面
知識而不偏廢，如此才可懂得學問之大體。
第四小節論述「專精」與「兼通」，其實二者是互不排斥的，若我們對於
同一門學問、領域、技藝不斷鑽研再鑽研，即能做到「專精」；對於許多知識
領域多方涉獵，通達其中義理，即是「兼通」，然而我們若對每樣學問皆做到
專精的程度，並且同時專精多樣學問，如此便能兼專精與兼通了。
第五小節，作者舉了多方例子用以闡述如何「以前人之功力來培養自己之
智慧」，古往今來的學者傳授了如此多的精華讀本，那都是他們以畢生心力融
合智慧所鑄成，我們除了要精通，同時也要廣博閱覽，廣博的方式有兩種，各
類領域皆涉略，這是一種「廣」；同一本書，觀覽不同史評家給的註解、評點，
抑是一種「博」，二種方式皆能精進學問。
第六、七小節講述如何讓功力與智慧輔助彼此的第二階段之二階層，分別
是「由自己之智慧體會前人之功力」與「以自己之功力體會前人之智慧」。我
們在茫茫的智慧海中尋得自己所合適的領域，專研，進而培養出屬於自己的智
慧，此時應當開始思索更深的層面，也就是智慧的根源。讀前人的學問，拓展
自己的視野，進一步的功夫便是要去思考前人為何如此說、如此思、如此做，
唯有體會著書者的匠心獨運，才可說是真正理解這門學問，做到「以別人之心
來啟發自己之心」。而以自己之功力去體會前人智慧屬於更高深一層的任務，
我們需要反覆琢磨一本著作的作者，他的心性、精神意趣，了結其內心的想法，
做到知其書亦知其人，如此才得以自己之心，證發前人之心。
第八與第九小節，論述如何讓功力與智慧輔助彼此的第三階段之二階層，
分別是「全心投入，與彼之精神相契」與「用自己之功力完成自己之智慧」。
前者意旨將自己看作前人，融彼此精神臻於忘我之境界，如此方可達成；而後
者則是完成前者以後，在學術中有了自成一格的地位與價值，由前人的精神中
尋覓到自己，並自立門戶。然而我們也需明白，在古人中找到與自己心性相契
者絕非易事。
第十小節將前述六項步驟做統整，提點讀者做學問當循規蹈矩，按部就班，
並在眾家學術中學得自己所契合的學問發展至盡。
本文使我受益頗深，錢穆先生的學術造詣與境界高深到我無法企及的程度，
從他列出的那些書籍數目與內容來看，實在令我嘆為觀止。我從此文得到的最
大收穫，便是領略了「精通」能與「兼通」兩兼得，由於過往思想總被「求精
不求廣」這想法困縛，使我一直不覺得二者可以集於一身，在看完這篇文章後，
才猶如被金手指點了穴道，一種茅塞頓開的感覺，實在很感謝錢穆先生。