JATAKA

THE BUDDHA’S PAST BIRTH STORIES | CERITA KELAHIRAN LAMPAU BUDDHA

ĀNANDAJOTI BHIKKHU
 JATAKA
THE BUDDHA’S PAST BIRTH STORIES | CERITA KELAHIRAN LAMPAU BUDDHA

JĀTAKA
THE BUDDHA’S PAST BIRTH STORIES | CERITA KELAHIRAN LAMPAU BUDDHA

Author & Photographer: Ānandajoti Bhikkhu

Editor: Handaka Vijjānanda
Translator: Yin Naṭadhītā
Layout by: Andreas Dīpaloka

Publisher: Ehipassiko Foundation

+6285888503388
ehipassikofoundation@gmail.com
www.ehipassiko.or.id

Creative Commons BY-SA License:

English Text & Photographs: ©2019 Ānandajoti Bhikkhu
Indonesian Text: ©2019 Ehipassiko Foundation

ISBN: 978-623-7449-01-0
Edition 1: Jan 2020

Front Cover | The great monkey & ruru-deer, level 1, balustrade, top, south side.
Back Cover | The quail’s young, level 1, balustrade, top, south side.
Page 1 | The faithful geese, level 1, balustrade, top, south side.
Page 2 | The holy hare, level 1, balustrade, top, east side.
Page 3 | The noble elephant, level 1, balustrade, top, south side.

Sampul depan | Monyet agung & rusa ruru, lantai 1, dinding luar, atas, sisi selatan.
Sampul belakang | Anak puyuh, lantai 1, dinding luar, atas, sisi selatan.
Halaman 1 | Angsa setia, lantai 1, dinding luar, atas, sisi selatan.
Halaman 2 | Kelinci suci, lantai 1, dinding luar, atas, sisi timur.
Halaman 3 | Gajah mulia, lantai 1, dinding luar, atas, sisi selatan.
Table of Contents Senarai Isi
Introduction to the Borobudur Temple 4 Pengenalan Candi Borobudur 4
Introduction 8 Pendahuluan 8
Jātaka relief diagram 14 Diagram Relief Jātaka 14
Jātaka Relief Stories 15 Cerita Relief Jātaka 15
1st Level, Balustrade, Top 16 Lantai 1, Dinding Luar, Deret Atas 16
1st Level, Balustrade, Bottom 266 Lantai 1, Dinding Luar, Deret Bawah 266

Author 399 Pengarang 399

3
Introduction to the Borobudur Temple
Borobudur temple is the largest Buddhist monument in the world, and one
of the greatest cultural achievements of mankind, being a veritable library
carved in stone illustrating some of the most important stories in the Buddhist
tradition, and having no direct parallel found anywhere else.
It is situated on the plains of Central Java at the heart of present-day
Indonesia, and is in the vicinity of the large volcanoes of Merapi and Merbabu,
the former being still active. Although there are no records pertaining to its
building or purpose, we can be fairly sure that it was built in the late 8th and
early 9th centuries during the height of the Śailendra dynasty, which was a
great empire ruling over much of Java and Sumatra.
4
Pengenalan Candi Borobudur
Candi Borobudur adalah monumen Buddhis terbesar di dunia, dan salah satu
pencapaian budaya teragung umat manusia, karena nyata-nyata merupakan
perpustakaan yang dipahat di batu yang melukiskan berbagai kisah terpenting
dalam tradisi Buddhis, dan tak ditemukan padanannya di tempat lain.
Candi ini terletak di dataran Jawa Tengah, tepat di tengah Indonesia masa kini,
dan di sekitar gunung berapi besar Merapi yang masih aktif dan Merbabu.
Walaupun tidak ada catatan mengenai pembangunan atau tujuannya, kita
bisa cukup yakin bahwa candi ini dibangun pada akhir abad ke-8 dan awal
abad ke-9 selama puncak kejayaan dinasti Śailendra, kerajaan besar yang
menguasai sebagian besar Jawa dan Sumatra.
It is built from nearly 2 million blocks of volcanic rock, which have been
mined locally and built over a small hill, where they were assembled on nine
levels. The first five levels were carved with around 1,460 bas-reliefs, and it is
also home to 500+ Buddha statues and over 70 small and uniquely fashioned
stūpas which are in a style found nowhere else in the Buddhist world.
As there are no records surviving from those who commissioned the building
that might have explained what the builders themselves had in mind, it
has been subject to many different theories as to its purpose, and even its
affiliation with regard to Buddhist sect.
Its exact purpose is not clear, as it is not a temple, and it is not simply a stūpa,
and it is not clear if it was meant as an introduction to Buddhist teaching
for the layman either. It is fairly safe to say that it broadly belongs to the
Mahāyāna, but it shows signs of Tantric influence.
Many of the texts that were illustrated on the walls have by now been
identified, although the exact version of the texts remains in most cases
unknown, and the stories on the reliefs do seem to differ somewhat from the
received texts that we now know.
At the base of the shrine, and now covered up, are found illustrations of the
Karmavibhaṅga text, which tells of the workings of karma and the rewards for
good and bad deeds in heaven and hell.
Although this part of the shrine is no longer accessible, except for a small
corner which has been opened up, it was photographed in the late 19th
century by the Javanese photographer Kassian Cephas, and it is in fact one
of the most important parts of the monument, because it was covered over
before it was completed, and the builders left traces of inscriptions on some
of the half-finished reliefs, which would have been removed upon completion
as they were elsewhere.
It is from these inscriptions, which are written in Sanskrit and in an old
Javanese script, that we can date the monument on epigraphic grounds quite
5
Candi ini dibangun dari hampir dua juta bongkah batu karang vulkanik, yang
ditambang di sekitar sana dan dibangun di atas bukit kecil, yang disusun
menjadi sembilan tingkat. Lima tingkat pertama dipahat dengan sekitar 1.460
panel relief, dan juga rumah bagi lebih dari 500 arca Buddha dan lebih dari
70 stupa kecil dan bergaya unik yang coraknya tak ditemukan di tempat lain
dalam dunia Buddhis.
Karena tidak ada catatan yang tertinggal dari mereka yang menitahkan
pembangunan candi ini yang mungkin bisa menjelaskan gagasan para
pembangunnya, candi ini telah menjadi pokok berbagai teori yang berusaha
menjelaskan tujuannya, dan bahkan keterkaitannya dalam hal aliran Buddhis.
Tujuan pasti candi ini tidak jelas, karena ini bukan wihara, dan bukan
sekadar stupa, dan juga tidak jelas apa ini dimaksudkan sebagai sarana
pengenalan pada ajaran Buddha untuk perumah tangga. Namun cukup aman
untuk mengatakan bahwa candi ini pada umumnya termasuk dalam aliran
Mahāyāna, namun menunjukkan ciri-ciri pengaruh aliran Tantra.
Banyak naskah yang digambarkan di dindingnya kini telah dikenali, meski
versi tepat naskah ini dalam kebanyakan hal masih tak diketahui, dan cerita-
cerita di relief tampaknya agak berbeda dari naskah yang kita ketahui saat ini.
Di dasar candi ini, yang kini ditutup, ditemukan gambaran naskah
Karmavibhaṅga, yang menceritakan kerja karma dan imbalan bagi perbuatan
baik dan buruk di surga dan neraka.
Meskipun bagian candi ini tidak dapat diakses lagi, kecuali sudut kecil
yang sudah dibuka, bagian ini difoto pada akhir abad ke-19 oleh fotografer
Jawa bernama Kassian Cephas, dan sesungguhnya ini adalah salah satu
bagian terpenting dari monumen ini, karena bagian ini ditutup sebelum
dirampungkan, dan para pembangun meninggalkan jejak tulisan di beberapa
relief yang separuh-jadi, yang akan dihapus ketika rampung sebagaimana
pada relief lainnya.
Dari tulisan inilah, yang ditulis dalam bahasa Sanskerta dan aksara Jawa
accurately and how they went about preparing the reliefs.
Above that in ascending order we have Jātaka tales from the previous lives of
the Buddha; the life of the Buddha told on 120 panels according to the story
as found in the Lalitavistara, a Sanskritised Prākrit text that appears to be an
expansion of an earlier work belonging to the Sarvāstivāda school.
kuno, yang membuat kita bisa menara tanggal monumen dengan cukup
akurat berdasarkan kajian prasasti, dan cara mereka menyiapkan pengerjaan
reliefnya
Di atasnya, dalam urutan naik, kita mendapati kisah Jātaka dari kehidupan
lampau Buddha; kehidupan Buddha diceritakan di 120 panel berdasarkan
cerita yang ditemukan dalam Lalitavistara, naskah bahasa Prākrit yang di-
Sanskerta-kan yang kelihatannya merupakan pengembangan karya awal dari
aliran Sarvāstivāda.

Umbrella (missing) Borobudur Cross Section

1 main stupa
16 square 504 Buddha statues: 2,672 relief panels:
holed stūpas • 72 inside stūpas • 1,460 narrative
56 diamond
holed stūpas • 432 inside alcoves • 1,212 decorative

16
24 alcove
8 32
Empty chamber 7
6 64
5 72 100 Avadāna
4
88 372+128 Jātaka
3
460 Gaṇḍavyūha 104
120 Lalitavistara 2
104
120 Avadāna 160
1 Karmavibhaṅga
height: 34.5 m
foundation: 123 m x 123 m

hidden base
3 circular platforms 6 square platforms

6
Many of the reliefs in the next set have been identified as belonging to the
Avadāna series of stories, which again tells of the karmic results of actions
good and bad. A number of them, but not all apparently, occur in the collection
known as the Divyāvadāna (the Divine Traditions), but many of the reliefs
remain unidentified from those stories.
On the next level there are more Jātaka and Avadāna type stories, and also
the beginnings of the illustrations of the major work that is featured at
Borobudur, the Gaṇḍavyūha and its culminating hymn, the Bhadracarī, which
tells of the young man Sudhana’s pilgrimage along the Bodhisattva Path, in
which he meets a series of spiritual friends who reveal successive layers of the
truth which he seeks.
This is topped by three more levels where no reliefs occur. On the penultimate
level we find small stūpas, or shrines, housing Buddha statues displaying
particular gestures indicative of teaching and blessing, and at the top of the
monument is a large stūpa, which dominates the whole construction.
That is an overview of the candi, but it is far from the whole story, because it
is clear that the monument was part of a larger construction which was built
along a twelve kilometre lay line, that takes in the ancient candis of Pawon,
Mendut and Ngawen as well. As with Borobudur itself the exact function of
these temples in the greater scheme of things is still unclear, though they do
in themselves house shrines and also have relief carvings, and may have been
part of a pilgrimage route to the greater monument.
Mendut
Pawon
Borobudur
7
Banyak relief dalam rangkaian berikutnya telah dikenali sebagai seri cerita
Avadāna, yang lagi-lagi menceritakan akibat karma perbuatan baik dan buruk.
Sejumlah kisahnya, namun sepertinya tidak semua, muncul dalam kitab yang
dikenal sebagai Divyāvadāna (Tradisi Luhur), namun banyak relief yang tetap
tidak dikenali dari cerita-cerita tersebut.
Di tingkat selanjutnya ada lebih banyak cerita berjenis Jātaka dan Avadāna,
dan juga permulaan dari gambar karya utama yang ada di Borobudur, yaitu
Gaṇḍavyūha dan kidung puncaknya, Bhadracarī, yang mengisahkan perjalanan
spiritual pemuda Sudhana di sepanjang Jalan Bodhisattwa, yang mana ia
bertemu serangkaian sahabat spiritual yang mengungkap lapisan-lapisan
kebenaran berturutan yang ia cari.
Candi ini dipuncaki oleh tiga tingkat lagi tanpa adanya relief. Di tingkat
penghujung kita mendapati stupa-stupa kecil, atau tempat suci, yang
merumahi arca-arca Buddha yang menampilkan sikap tangan tertentu yang
melambangkan ajaran dan berkah, dan di puncak monumen terdapat stupa
besar, yang menjadi ciri seluruh bangunan.
Inilah gambaran umum candi ini, namun ini masih jauh dari cerita lengkapnya,
karena jelas bahwa monumen ini merupakan bagian dari proyek pembangunan
yang lebih besar di sepanjang 12 kilometer garis lurus, yang mencakup candi
kuno Pawon, Mendut, serta Ngawen. Sama seperti Borobudur sendiri, fungsi
persis candi-candi ini dalam tatanan lebih besarnya belumlah jelas, sekalipun
candi-candi ini menjadi tempat suci dan juga memiliki pahatan relief, dan
barangkali pernah menjadi bagian dari rute ziarah ke candi yang lebih besar.
Ngawen
Introduction
Overview
The vast collection of stories, which are known as the Jātakas comprise
one of the great wisdom literatures of the world. It is also one of the oldest
thematic literatures in existence. Jātakas were first employed by Gautama
Buddha himself, and many of them are found amongst the teachings of
the great man that were past down through the generations in the great
collections, known as nikāyas or āgamas. They were later also collected under
their own rubric, and form a part of the collections of the Teacher.
It is not at all surprising that this is so, as the first of the insights the Buddha
gained on the night of his Awakening, was insight into his past lives—who
he had been, what he had done, and how he had fared. The second insight
he gained that night showed him that everyone was traveling on in the vast
saṃsāra (round of births and deaths) according to their actions, good and
bad. The third and final insight was into the four noble truths, which explain
the causes and conditions for rebirth, as well as the path to escape from it.
The word Jātaka itself is made up of two components, jāta (birth) and the
suffix—ka, which has a diminutive sense, and together they therefore mean
something like the little—or lesser—lives that the Bodhisattva had lived
through, before his rebirth in his last and greatest of lives.
The Jātaka stories that come down to us present a record of just some of
these lives and the various roles he had played: as a wise man, a king, a head
of a guild, a skilled worker, for instance. He had also been a humble but wise
animal of various sorts: his lives as a hare, fish, quail, goose, elephant and
monkey are all well-known. And some of his lives were spent also amongst
the gods in the heavens.
8
Pendahuluan
Selayang Pandang
Himpunan besar cerita, yang dikenal sebagai Jātaka, mencakup salah satu
susastra kebijaksanaan agung dunia. Ini juga salah satu susastra tematik
tertua yang pernah ada. Jātaka pertama kali dituturkan oleh Buddha
Gautama sendiri, dan banyak dari mereka ditemukan di antara ajaran
manusia agung yang telah diturunkan lintas generasi dalam kumpulan besar,
yang dikenal sebagai nikāya atau āgama. Mereka kemudian dikumpulkan
dalam golongan mereka sendiri, dan membentuk satu bagian kumpulan dari
Sang Guru.
Sama sekali tidaklah mengejutkan bahwa demikianlah adanya, sebagaimana
wawasan pertama yang diraih Buddha pada malam Kecerahan-Nya, adalah
wawasan tentang kehidupan lampau-Nya—siapa Ia dahulunya, apa yang
telah Ia lakukan, dan bagaimana Ia mengembara. Wawasan kedua yang Ia
raih malam itu menunjukkan kepada-Nya bahwa semua orang berkelana
dalam saṁsāra (putaran kelahiran dan kematian) yang luas sesuai perbuatan
mereka, baik dan buruk. Wawasan ketiga dan terakhir adalah mengenai
Empat Kebenaran Ariya, yang menjelaskan penyebab dan syarat kelahiran
ulang, serta jalan untuk keluar darinya.
Kata Jātaka sendiri terdiri dari dua bagian, jāta (kelahiran) dan akhiran
-ka, yang punya makna kecil, dan bersama mereka berarti sesuatu seperti
“kehidupan kecil”—atau lebih kecil—yang telah dijalani Bodhisattwa,
sebelum kelahiran ulang-Nya di kehidupannya yang terakhir dan teragung.
Cerita-cerita Jātaka yang diturunkan kepada kita menyajikan beberapa
catatan dari kehidupan tersebut dan berbagai peran yang telah ia lakoni:
sebagai orang bijak, raja, kepala pekerja, pekerja yang terampil, misalnya.
Ia juga pernah menjadi beragam jenis hewan yang rendah hati namun bijak:
hidup-Nya sebagai kelinci, ikan, burung puyuh, angsa, gajah, dan kera,
The lessons the Bodhisattva learned during this long journey up and till his
last life were therefore exemplary teaching devices to show his disciples the
way forward and upward—and eventually out of—this round of repeated
births and deaths, as they documented the journey he had made himself.
The stories gained favour from the beginning because of their engaging
nature, and the empathy they evoked on the part of the listener, who
could see their own struggles and achievements reflected in the life of the
Bodhisattva (the one heading to Awakening), who had been through all
stages and kinds and conditions of life.
Later the stories were undoubtedly added to by the Buddha’s disciples as
time went by, which accounts for the entry of folk takes into the collection,
as anything that could show people the rules of moral action could be
incorporated into the corpus as it grew and grew over the years, until it
became the great body of literature that we find today.
The Literature
Many collections of these stories were made, the largest that has come down
to us being the Pāḷi collection comprising 547 stories, which must have been
passed down from the very earliest times, and have been used for teaching
ever since. Many of these stories in this collection are found represented on
the reliefs on the stūpas at Sāñchī, Bārhut and Amaravatī, which shows they
were well-known even in the 3rd century BC.
Some of the stories were purposed to illustrate specific teachings, as
in the Pāḷi canonical book, the Cariyāpiṭaka (The Conduct Collection),
another canonical book of the Theravāda school, which contains 35 birth
stories showing how the Buddha in his previous lives had fulfilled the ten
perfections (pāramī).
A similar idea is behind the collection known as the Jātakamālā (An
Anthology of Past Birth-Stories), which features heavily at Borobudur. It was
written by Ven. Āryaśūra in mixed prose and verse (campu), and must have
been in existence by the 4th CE century at the latest. These were written in
9
semuanya terkenal. Dan sebagian dari hidup-Nya juga dilewatkan di antara
para dewa di surga.
Pelajaran yang dipelajari Bodhisattwa selama perjalanan panjang ini sampai
ke kehidupan terakhir-Nya, karena itu adalah sarana pengajaran teladan
untuk menunjukkan kepada para murid-Nya jalan maju dan naik—dan
akhirnya keluar dari—putaran kelahiran dan kematian yang berulang ini,
sebagaimana mereka mencatat perjalanan yang telah Ia tempuh sendiri.
Cerita-cerita tersebut disukai sejak awal karena sifatnya yang memikat,
dan empati yang mereka bangkitkan pada pihak pendengar, yang bisa
melihat perjuangan dan pencapaian mereka sendiri yang tercermin dalam
kehidupan Bodhisattwa (sosok yang menuju Kecerahan), yang telah
melewati semua tahapan, ragam, dan keadaan kehidupan.
Kelak cerita-cerita, tak diragukan, ditambahkan oleh murid-murid Buddha
seiring waktu berlalu, yang berperan untuk masuknya cerita rakyat ke dalam
kitab, karena apa pun yang bisa memperlihatkan kepada orang-orang aturan
tindakan moral, dapat digabungkan ke dalam naskah, seiring itu tumbuh dan
tumbuh selama bertahun-tahun, hingga menjadi tubuh besar susastra yang
kita temukan saat ini.
Susastra
Banyak kumpulan cerita-cerita ini telah dibuat, yang terbesar yang turun
kepada kita adalah kumpulan Pāḷi yang mencakup 547 cerita, yang pasti
telah diturunkan dari masa paling awal, dan telah digunakan untuk
mengajar semenjak itu. Banyak dari cerita-cerita dalam kumpulan ini
ditemukan tersaji di relief di stupa-stupa di Sāñchī, Bārhut, dan Amaravatī,
yang menunjukkan bahwa mereka termasyhur bahkan pada abad ke-3 SM.
Beberapa cerita ditujukan untuk menggambarkan ajaran khusus, seperti
dalam kitab suci Pāḷi, Cariyāpiṭaka (Keranjang Perilaku), kitab suci lainnya
dari aliran Theravāda, yang mengandung 35 cerita kelahiran, yang
the fashionable and courtly Sanskrit of the day, and indeed it marks one of
the high points of Sanskrit literature as a whole. Many of these stories were
illustrated and even quoted from on the murals at Ajāṇṭā.
They illustrate the virtues taught in Buddhism in 34 stories including
that of giving (dāna), virtue (śīla), truth (satya) and the spiritual states of
loving-kindness (maitrī) and compassion (karuṇā), besides others. They are
presented as homilies, where the moral is announced at the beginning—and
summarised at the end—of each of the tales. In the text it is stated what
other things could be illustrated by the preacher using the same story.
The Jātakas on Level 1, Balustrade, Top and Bottom
The panels we are concerned with in this book are found on the balustrade
of Level 1, both top and bottom, and number 500 in number, although those
on the top (372) far outnumber those below them (128), which are much
wider.
The illustrations begin to the left of the eastern stairway on the first level
at Borobdur. The top register of the balustrade shows reliefs from the
Jātakamālā collection, which was well-known to the makers of Borobudur,
and all of its stories are illustrated in sequence on this wall, making up the
first 135 reliefs, and it is the only section amongst the Jātaka stories that we
can assign a known book to.
Most of the stories are given on three or four reliefs for the purposes of
illustration, and feature notable events from the story. Perhaps because we
know the story behind them, and perhaps because of the clarity of the relief
work, they comprise some of the most striking of the reliefs at Borobudur.
The first nine stories concern the virtue of giving, and some of the most
famous stories known in Buddhism are illustrated here, including the giving
of the Bodhisattva’sown body to a tigress, the donation of his eyes to a
brahmin (later revealed to be Śakra, lord of the gods), and the giving away of
his kingdom, wife and children in his life as Prince Viśvantara.
10
menunjukkan bagaimana Buddha dalam kehidupan sebelumnya telah
memenuhi sepuluh kesempurnaan (pāramī).
Gagasan serupa ada di balik kumpulan yang dikenal sebagai Jātakamālā
(Untaian Cerita Kelahiran Lampau), yang sarat ditampilkan di Borobudur. Ini
ditulis oleh Yang Mulia Āryaśūra dalam prosa dan syair campuran (campu),
dan pasti telah ada selambatnya pada abad ke-4 M. Ini ditulis dalam gaya dan
keanggunan bahasa Sanskerta pada zaman itu, dan jelas itu menandai salah
satu nilai tinggi dari sastra Sanskerta secara keseluruhan. Banyak dari cerita
ini digambarkan dan bahkan dikutip dari mural di Ajāṇṭā.
Mereka menggambarkan kebajikan yang diajarkan dalam ajaran Buddha
dalam 34 cerita, termasuk derma (dāna), sila (śīla), kebenaran (satya), kasih
sayang (maitrī), dan belas kasihan (karuṇā), di samping yang lainnya. Mereka
disajikan sebagai khotbah, di mana moralnya dinyatakan di awal—dan
disimpulkan di akhir—di tiap cerita. Di dalam naskah dinyatakan hal-hal lain
yang bisa digambarkan oleh sang pembabar menggunakan cerita yang sama.
Jātaka, Lantai 1, Dinding Luar, Deret Atas dan Bawah
Panel yang kita ulas dalam buku ini ditemukan di dinding luar lantai 1, deret
atas dan bawah, dan berjumlah 500, walaupun yang di deret atas (372) jauh
lebih banyak daripada yang di bawahnya (128), yang jauh lebih luas.
Penggambaran dimulai dari tangga timur ke kiri pada lantai pertama di
Borobudur. Deret atas dinding luar menampilkan relief dari kumpulan
Jātakamālā, yang dikenal baik oleh para pembuat Borobudur, dan semua
ceritanya digambarkan secara berurutan di dinding ini, menyusun 135 relief
pertama, dan ini adalah satu-satunya bagian di antara cerita Jātaka yang
dapat kita tetapkan telah dikenali dalam buku.
Sebagian besar cerita ditempatkan dalam tiga atau empat relief untuk tujuan
penggambaran, serta menampilkan peristiwa-peristiwa penting dari cerita.
Mungkin karena kita tahu latar ceritanya, dan mungkin karena kejernihan
The power of speaking the truth is a virtue well known to all Buddhists, and
three of the stories illustrate how the asservation of truth can save one from
calamities and misfortune. Other virtues illustrated on the wall include the
value of renunciation, the need for loving-kindness and compassion, and the
virtues of patience and forbearance.
After the illustration of the Jātakamālā was completed the sculptors
continued with other Jātaka stories they knew of. It seems that they were
almost certainly following a book or collection of stories, but there is
no book known today that can be assigned to them, even though some
individual stories have been identified.
Because of this, many of the later stories remain either unidentified, or even
when the story is known, it is not known in the form the sculptorswere
familiar with, but is only known to us from other collections, which
evidently differed in details.
The last 140 of the reliefs on this wall take on a very different character
altogether, and seem to be tableau in which the central character is the
Buddha, and around him are his disciples and attendants. Normally the
scene is spread over three or more adjoining reliefs in this section. We have
not been able to identify the source of these panels, but, apart from Nanda’s
story near the end—which is also the only story we can identify which is not
a Jātaka on these two walls—they are not narrative tales as far as we can see.
The lower register of this wall is in worse shape than the top register, with
most of the panels broken and worn, and some missing. Only one actual
Jātaka story has ever been identified, though, judging by the iconography, it
is quite likely many more are illustrated.
In the presentation that follows I have first summarised the story, when
known, and given the virtue that is to be illustrated. I then explain the part
the scene plays in the story and provide a general description of the relief,
pointing out features of importance. When we do not know the story, I give a
description of the scene and any outstanding details I could see which might
help with an identification.
11
pengerjaan relief, mereka meliput beberapa relief yang paling mencolok di
Borobudur.
Sembilan cerita pertama berkenaan dengan kebajikan derma, dan beberapa
cerita paling termasyhur yang dikenal dalam ajaran Buddha digambarkan
di sini, termasuk derma tubuh Bodhisattwa sendiri kepada harimau betina,
derma matanya kepada brahmana (yang kemudian terungkap sebagai
Śakra, raja para dewa), dan derma kerajaan, istri, dan anak-anaknya dalam
kehidupannya sebagai Pangeran Viśvantara.
Kekuatan menyatakan kebenaran adalah kebajikan yang dikenal baik oleh
semua umat Buddha, dan tiga cerita menggambarkan bagaimana pernyataan
kebenaran dapat menyelamatkan kita dari malapetaka dan kemalangan.
Kebajikan lain yang digambarkan di dinding mencakup nilai pelepasan,
perlunya kasih sayang dan belas kasihan, serta kebajikan kesabaran dan
ketabahan.
Setelah penggambaran Jātakamālā lengkap, para perupa melanjutkan
dengan cerita Jātaka lainnya yang mereka ketahui. Tampaknya mereka
hampir pasti mengikuti satu buku atau kumpulan cerita, tetapi tidak ada
buku yang diketahui hari ini yang dapat dicocokkan dengannya, walaupun
beberapa cerita tunggal telah dikenali.
Karena ini, banyak dari cerita yang belakangan tetap tak dikenali, atau
bahkan ketika cerita itu dikenali, cerita itu tidak diketahui dalam bentuk
yang biasa dibuat para perupa, tetapi hanya diketahui oleh kita dari
kumpulan kitab lainnya, yang jelas berbeda rinciannya.
140 relief terakhir di dinding ini memiliki karakter yang sangat berbeda
secara keseluruhan, dan tampak seperti gambar tunggal, yang mana tokoh
utamanya adalah Buddha, dan di sekeliling-Nya adalah para murid dan
pelayan-Nya. Umumnya adegan tersebut tersebar di tiga atau lebih relief
yang berdampingan di bagian ini. Kita belum bisa mengenali sumber dari
panel-panel ini, tetapi, terlepas dari cerita Nanda di dekat penghujung—yang
juga merupakan satu-satunya cerita yang bisa kita kenali yang bukan Jātaka
 Acknowledgements
As always I am very dependent on the work of previous scholars for the
summaries and information given in this work. The main research for this
part of the reliefs is contained in the following works.
Select Bibliography
Specific to Borobudur:
Krom, N J. 1927a. Barabudur, Archeological Description 1. Vol. 1. 2 vols.
The Hague: Nijhoff.
———. 1927b. Barabudur, Archeological Description 2. Vol. 2. 2 vols. The
Hague: Nijhoff.
Oldenburg, Sergei Fedorovic. 1897. “Notes on Buddhist Art.” Journal of
the American Oriental Society 18 (1): 183–201.
Zin, Monika. 2006. “The Story of the Conversion of Nanda in Borobudur.”
In Vanamālā, Festschrift A.J.Gail. Berlin: Weidler Buchverlag.
Texts and Translations:
Appleton, Naomi. 2013. “The Second Decade of the Avadānaśataka.” Asian
Literature and Translation 1 (7): 1–36.
———. 2014. “The Fourth Decade of the Avadānaśataka.” Asian Literature
and Translation 2 (5): 1–35.
Āryaśūra, and J S Speyer. 1895. The Jātakamālā. London: Henry Frowde.
Cowell, E B, and Various Translators. 1895. The Jātaka, or, Stories of the
Buddha’s Former Births. 6 vols. Cambridge: University Press.
Fausböll, Viktor, and Dines Andersen. 1877. The Jātaka Together with Its
Commentary, Edited in the Original Pāli. 6 vols. London: Trübner & Co.
Johnston, E H. 1928. The Saundarananda of Aśvaghoṣa. London: Oxford
University Press.
———. 1932. The Saundarananda or Nanda the Fair. London: Oxford
University Press.
Jones, J J. 1949. Mahāvastu, 1-3. 3 vols. London: Luzac & Company.
Kern, Hendrik, and Ārya-Çūra. 1891. The Jātaka-Mālā, or,
12
di kedua dinding ini—sejauh yang bisa kita lihat, mereka bukanlah tuturan
cerita.
Deret bawah dinding ini dalam keadaan lebih buruk daripada deret atas,
dengan sebagian besar panel rusak dan terkikis, dan beberapa hilang. Hanya
satu cerita Jātaka yang bisa dikenali, walaupun, dinilai dari ikonografi,
sepertinya lebih banyak lagi yang digambarkan.
Dalam penyajian di bawah ini, pertama saya merangkum cerita, bila
mengenalinya, dan memberikan kebajikan yang digambarkan. Saya lalu
menjelaskan bagian adegan yang terjadi dalam cerita dan menyediakan
gambaran umum relief, menunjukkan ciri-ciri yang penting. Ketika kita
tidak mengenali ceritanya, saya memberikan gambaran adegan dan rincian
menonjol yang bisa saya lihat, yang mungkin bisa membantu pengenalan.
Haturan Terima Kasih
Seperti biasa saya sangat bergantung pada karya para cendekiawan
terdahulu untuk rangkuman dan informasi yang diberikan dalam karya ini.
Penelitian utama untuk bagian relief-relief ini termuat dalam karya-karya
berikut.
Pustaka Terpilih
Khusus Borobudur:
Krom, N J. 1927a. Barabudur, Archeological Description 1. Vol. 1. 2 vols.
The Hague: Nijhoff.
———. 1927b. Barabudur, Archeological Description 2. Vol. 2. 2 vols. The
Hague: Nijhoff.
Oldenburg, Sergei Fedorovic. 1897. “Notes on Buddhist Art.” Journal of
the American Oriental Society 18 (1): 183—201.
Zin, Monika. 2006. “The Story of the Conversion of Nanda in Borobudur.”
In Vanamālā, Festschrift A.J.Gail. Berlin: Weidler Buchverlag.
 Bodhisattvāvadāna-Mālā. Harvard Oriental Series 1. Cambridge, Mass.: Naskah dan Terjemahan:
Harvard.
Senart, E. 1882. Mahāvastu, 1-3. 3 vols. Paris: Societe Asiatique. Appleton, Naomi. 2013. “The Second Decade of the Avadānaśataka.” Asian
Speyer, J S. 1902. Avadānaçataka, 1-2. 2 vols. St Petersbourg: Bibliotheca Literature and Translation 1 (7): 1—36.
Buddhica. ———. 2014. “The Fourth Decade of the Avadānaśataka.” Asian Literature
and Translation 2 (5): 1—35.
Ānandajoti Bhikkhu Āryaśūra, and J S Speyer. 1895. The Jātakamālā. London: Henry Frowde.
June 2019 Cowell, E B, and Various Translators. 1895. The Jātaka, or, Stories of the
Buddha’s Former Births. 6 vols. Cambridge: University Press.
Fausböll, Viktor, and Dines Andersen. 1877. The Jātaka Together with Its
Commentary, Edited in the Original Pāli. 6 vols. London: Trübner & Co.
Johnston, E H. 1928. The Saundarananda of Aśvaghoṣa. London: Oxford
University Press.
———. 1932. The Saundarananda or Nanda the Fair. London: Oxford
University Press.
Jones, J J. 1949. Mahāvastu, 1-3. 3 vols. London: Luzac & Company.
Kern, Hendrik, and Ārya-Çūra. 1891. The Jātaka-Mālā, or,
Bodhisattvāvadāna-Mālā. Harvard Oriental Series 1. Cambridge, Mass.:
Harvard.
Senart, E. 1882. Mahāvastu, 1-3. 3 vols. Paris: Societe Asiatique.
Speyer, J S. 1902. Avadānaçataka, 1-2. 2 vols. St Petersbourg: Bibliotheca
Buddhica.

Ānandajoti Bhikkhu
Juni 2019

13
Jātaka Relief Diagram Diagram Relief Jātaka

233b–237

323–326b
238–241
242–250
251–254
255–262

262–284

285–297
298–301
302–308
309–314
315–318
319–322
The 500 relief panels of 500 panel relief
the Jātaka are located on Jātaka terletak di

100b–101

107b–108
102–107a
the balustrade, dinding luar,

109–112
97–100a
86b–91

93b–96
85–86a

92–93a
81–84
upper and lower row, of level 1. deret atas dan bawah, lantai 1.
N
Level 1 balustrade, upper row: 1–372 Lantai 1 dinding luar, deret atas: 1–372
Level 1 balustrade, lower row: 1–128 Lantai 1 dinding luar, deret bawah: 1–128

1–4 The Tigress 80 327–334 120–127 Ayogṛha

79 The Sage and the Hare 113–116
5–9 King Śibi 77–78 335–338 128–132 The Buffalo
10–14 The Gruel 75b–76 339–355 133–135 The Woodpecker
15–18 The Head of a Guild 196–233a 117–118a 136–138 The Jackal
19–22 Aviṣahya 70–75a 118b–123 139–158 One Who Cherished
23–25 The Hare 356–358 159–168 King Śivi
26–30 Agastya
68b–69 124–125a 169–174 Campeyya
359–371
31–34 Maitrībala 192–195 175–186 Surūpa
35–39 Viśvantara 65–68a 125b–128 187–191 Bhūridatta
40–43 The Sacrifice 187–191 372 192–195 Kacchapāvadāna
44–47a Śakra W E Main Entrance 196–233a Nandiya
47b The Brahmin 61b–64 1–4 233b–237 A Buddha with Devotees 1
1–4a 5–9
48–52 Unmādayantī 175–186 10–14 238–241 A Buddha with Devotees 2
53–55 Supāraga 15–18 242–250 A Buddha with Devotees 3
60–61a 4b–5
56–57 The Fish 169–174 19–22 251–254 A Buddha with Devotees 4
54b–59 6–11 23–25
58 The Quail’s Young 255–262 A Buddha with Devotees 5
59–61 The Jar 26–30 263–284 A Buddha with Devotees 6
159–168 31–34
62–63 The Childless One 53–54a 35–39 285–297 A Universal Monarch
64–68 The Lotus-Stalks 49–52 12 298–301 A Female Bodhisattva
40–43
69–72 The Treasurer 139–158 13–16 302–308 A Buddha with Devotees 7
44–47a 309–314 Royalty Worship a Buddha
73–76 Cuḍḍabodhi 47b
77–80 The Geese 48–52 315–318 A Buddha on Alms Round
81–85 Mahābodhi 53–55 319–322 A Buddha with Devotees 8
86–89 The Great Ape 56–57 323–326b A Buddha with Devotees 9
90–93 The Śarabha 58 327–334 A Buddha with Devotees 10
S
45–48
43b–44

38–43a

36b–37

33–36a 99–102

29b–32 86–89
28–29a 73–76
22b–27

21–22a
17–20
94–98 The Ruru-Deer 335–338 The Story of a Monk
99–102 The Great Monkey 339–355 Nanda
103–107 Kṣāntivādī 356–358 A Buddha with Devotees 11
136–138
133–135
128–132
120–127
116–119
112–115
108–101
103–107

94–98
90–93

81–85
77–80
69–72
64–68
62–63
59–61

108–111 A Brahmā 359–371 A Buddha with Devotees 12

112–115 The Elephant 372 The Ascetic and Four Animals
116–119 Sutasoma
 -
Jataka Relief Stories
-
Cerita Relief Jataka
 1st Level, Balustrade, Top
Jātakamālā
An Anthology of Past Birth-Stories
Lantai 1, Dinding Luar, Deret Atas
Jātakamālā
Untaian Cerita Kelahiran Lampau
1

I. The Tigress I. Harimau Betina

Giving One’s own Body Mendermakan Tubuh Sendiri

The Bodhisattva was born in a family of eminent brahmins, but soon
renounced the world, and became a teacher, having many disciples. One day
while out with his disciple Ajita he saw a tigress, who, ravaged by starvation,
was contemplating eating her own offspring.
By a ruse the Bodhisattva sent off his disciple and threw himself down the
chasm so the tigress can be saved from such an ignoble act, and that he may
fulfil the perfection of giving, for the sake of attaining Awakening. (No Pāḷi
parallel exists)
1. The Birth Ceremony of the Bodhisattva
The Bodhisattva sits on his mother’s lap while the brahmin priests pour
libations over his head. It appears the Bodhisattva’s father is on the far right,
holding gifts for the priests. Unfortunately the boy’s head has been lost.
Notice his left leg rests on a lotus cushion.
16
Bodhisattwa lahir di keluarga brahmana termasyhur, namun kemudian
melepas keduniawian, dan menjadi seorang guru, punya banyak murid.
Suatu hari saat di luar bersama muridnya, Ajita, ia melihat harimau betina,
yang, dilanda kelaparan, sedang menimbang untuk memangsa anaknya
sendiri.
Dengan siasat, Bodhisattwa menyuruh muridnya pergi, lalu menjatuhkan
diri sendiri ke jurang sehingga harimau betina itu bisa terselamatkan dari
tindakan tak mulia tersebut, dan agar ia bisa memenuhi kesempurnaan
memberi, demi mencapai Kecerahan. (Tak ada kesejajaran dengan naskah
Pāḷi)
1. Perayaan Kelahiran Bodhisattwa
Bodhisattwa duduk di pangkuan ibunya, sementara para pendeta brahmana
menuangair pemberkahan di atas kepalanya. Tampak ayah Bodhisattwa di
kanan jauh, memegang persembahan untuk para petapa. Sayang kepala anak
lelaki itu telah hilang. Perhatikan kaki kirinya yang bertumpu di atas bantal
teratai.
 2 3
2. The Bodhisattva learns Dharma
It seems the figure seated on the small seat on the right is the Bodhisattva,
we cannot see what he was holding, but it was quite likely a book. On the
raised seat his teacher is holding a stylus. Two other students are near the
teacher, and behind the Bodhisattva are two brahmins.
2. Bodhisattwa Belajar Dharma
Sepertinya sosok yang duduk di kursi kecil di kanan adalah Bodhisattwa, kita
tidak bisa melihat apa yang dipegangnya, tetapi sangat mungkin itu buku. Di
kursi yang lebih tinggi, gurunya memegang kuas. Dua siswa lainnya berada
di dekat guru, dan di belakang Bodhisattwa ada dua brahmana.
17
3. The Bodhisattva sacrifices Himself
It very much looks like there are two scenes in this one small panel: in the
first, on the left, the Bodhisattva is seen sitting in a cave, with Ajita, his
pupil, sitting in front of him. In the second the Bodhisattva is now standing,
and preparing to feed himself to the tigress. Because of the damage we
cannot see her, but one of her young is pictured on the bottom right.
3. Bodhisattwa Mengorbankan Dirinya
Sangat tampak ada dua adegan disatu panel kecil ini: di yang pertama,
di kiri, Bodhisattwa terlihat duduk di gua, dengan Ajita, muridnya,
duduk di hadapannya. Di yang kedua, Bodhisattwa berdiri, bersiap untuk
mengumpankan dirinya kepada harimau betina. Karena rusak, kita tidak bisa
melihatnya, tetapi salah satu anak harimau digambarkan di kanan bawah.

4 Mendermakan Bagian Tubuh Sendiri
4. Paying respect to the Remains of the Bodhisattva
Although half of the panel is missing, we see three disciples standing, and underneath them
are figures representing the various gods. They are evidently paying their last respects to the
remains of the Bodhisattva which are being buried in the earth.
4. Memberi Penghormatan Kepada Sisa Bodhisattwa
Meskipun setengah panel hilang, kita lihat tiga murid berdiri, dan di bawah mereka adalah
sosok-sosok yang menggambarkan berbagai dewa. Mereka jelas memberikan penghormatan
terakhir kepada sisa Bodhisattwa yang dikubur di tanah.
18
II. The King of the Śibis
Giving One’s Bodily Parts
The Bodhisattva once grew up to become the King of the
Śibis. His generosity attracted people from far and wide,
and he rejoiced in giving. However, he longed to give, not
just his wealth, but also his bodily parts, all for the sake of
Awakening.
Śakra, the lord of the gods, took the form of a brahmin,
and begged from him his eyes. His ministers objected, but
the King gladly gave them, and when asked for one, gave
two. Later, Śakra returned, and—following an asservation
of truth—restored his vision, but with eyes that now had
divine vision. (cp. Pāḷi Jātaka 499)
II. Raja Śibi
Bodhisattwa pernah tumbuh menjadi Raja Śibi. Kemurahan
hatinya menarik orang-orang dari jauh dan luas, dan ia
gembira dalam memberi. Akan tetapi, ia ingin memberi,
tidak hanya hartanya, namun juga bagian tubuhnya, semua
demi Kecerahan.
Śakra, raja para dewa, mengambil wujud brahmana,
lalu memohon matanya. Para menterinya keberatan,
namun raja dengan senang hati memberikan matanya,
dan ketika diminta satu, ia berikan dua. Kemudian, Śakra
menampakkan diri, dan—setelah pernyataan kebenaran—
memulihkan penglihatan raja, tetapi dengan mata yang
sekarang memiliki pandangan surgawi. (Bandingkan
dengan Jātaka Pāḷi 499)
 5 6
5. The King meets with a Supplicant
The panel is very damaged. What we can make out is as follows: In the
centre, atop a seat, sits a person of rank, probably the king. Behind him are
two women, on the thigh on one of the women he rests his hand. In front are
two people, sitting lower. It may have been someone making a request.
5. Raja Bertemu Dengan Peminta
Panel ini sangat rusak. Yang bisa kita ketahui adalah sebagai berikut:
di tengah, di kursi, duduk orang berpangkat tinggi, mungkin raja. Di
belakangnya ada dua perempuan, di paha di salah satu perempuan raja
menumpukan tangannya. Di depan ada dua orang, duduk lebih rendah. Itu
mungkin seseorang yang membuat permohonan.
19
6. The King gives to Supplicants
The king sits on a throne, with his consort behind him. In front of him five
people have gathered, and are stretching their hands forth to receive alms,
which the king gladly gives. The king is evidently holding something in his
hand, but we cannot see what it is.
6. Raja Memberi Kepada Para Peminta
Raja duduk di singgasana, dengan permaisurinya di belakangnya. Di
depannya, lima orang berkumpul, dan mengulurkan tangan mereka
untuk menerima derma, yang dengan senang hati raja berikan. Raja jelas
memegang sesuatu di tangannya, tetapi kita tidak bisa melihat apa itu.
 7 8
7. Śakra requests an Eye from the King
Śakra has here taken on the form of an old and blind brahmin, and is
standing in front of the king requesting his eye. The king is sat on a cushion
with two of his female attendants around him, one of whom has a fly-whisk.
7. Śakra Meminta Satu Mata dari Raja
Śakra di sini mengambil wujud brahmana tua dan buta, dan berdiri di
depan raja, meminta matanya. Raja duduk di bantal dengan dua pelayan
perempuan di sekitarnya, salah satunya memegang kebutan.
20
8. Śakra returns sight to the King
This scene takes place later, and, as we see fruit trees, it is evidently situated
outside, and therefore in the king’s park. The king is clearly depicted as
being blind at this point; he sits in meditation. Śakra, again shown as an old
brahmin, is about to restore the king’s vision.
8. Śakra Mengembalikan Penglihatan Raja
Adegan ini terjadi kemudian, dan, sebagaimana kita lihat pohon berbuah,
adegan ini jelas bertempat di luar, karena itudi taman raja. Saat ini raja jelas
digambarkan buta; ia duduk bermeditasi. Śakra, lagi-lagi ditampilkan sebagai
brahmana tua, jelang memulihkan penglihatan raja.

9 III. Bubur
9. The King teaches Dharma
Here we see the king after the restoration of his sight being greeted
back in his capital by his subjects, to whom he now preaches
Dharma, taking his own experience as an example. The subjects
have brought many gifts for him, and rejoice in his good deeds.
9. Raja Mengajarkan Dharma
Di sini kita lihat raja setelah pemulihan penglihatannya, disambut
kembali di ibukotanya oleh rakyatnya, yang kepada mereka ia
kinimengajarkan Dharma, mengambil pengalamannya sendiri
sebagai teladan. Rakyat membawa banyak persembahan untuknya,
dan bergembiraterhadap perbuatan baiknya.
III. Gruel
Giving even a Little
The Bodhisattva in this life was the king of the Kośalans, who excelled at giving gifts
to the ascetics and brahmins, the poor and the beggars. One day the king remembered
his former existence as a servant, in which he had joyfully served rice gruel to four
ascetics. He then began to recite two verses telling how even a small gift produces great
results.
The queen eventually summoned up courage and asked him about the verses, and
he explained what had happened previously. She then also recalled her previous
existence, in which, as a slave girl, she had given the remnants of a meal to a sage, with
the result that she was now queen in this existence.
The king then gave a talk on Dharma to the assembled audience explaining the benefits
of giving. (cp. Pāḷi Jātaka 415)
Memberi Walau Sedikit
Bodhisattwa dalam kehidupan ini adalah Raja Kośala, yang unggul dalam memberikan
derma kepada para petapa dan brahmana, orang miskin dan pengemis. Suatu hari
raja mengingat kelahiran lampaunya sebagai pelayan, di mana ia dengan senang hati
mempersembahkan bubur beras untuk empat petapa. Ia lalu mulai mengucapkan dua
syair yang menceritakan bagaimana bahkan pemberian kecil menghasilkan akibat
besar.
Ratu akhirnya menghimpun keberanian dan menanyakan kepada raja tentang syair itu,
dan raja menjelaskan apa yang telah terjadi sebelumnya. Ratu lalu mengingat kelahiran
lampaunya juga, di mana, sebagai gadis budak, ia mendermakan sisa makanan kepada
orang bijak, alhasil ia sekarang menjadi ratu dalam kelahiran ini.
Raja lalu memberikan ceramah Dharma kepada hadirin yang berkumpul, menjelaskan
manfaat memberi. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 415)
21
 10
10. The Servant invites the Ascetics to Lunch
In a former life the king is a poor servant. When he sees four ascetics one
day he invites them to eat at his house, even though he barely had enough
for himself and his family. The servant is here seen at the feet of the ascetics,
making the request.
10. Pelayan Mengundang Para Petapa untuk Makan Siang
Dalam kehidupan lampaunya, raja adalah pelayan miskin. Ketika ia
melihat empat petapa, suatu hari ia mengundang mereka untuk makan di
rumahnya, sekalipunia nyaris tak punya cukup makanan untuk dirinya dan
keluarganya. Pelayan di sini terlihat di kaki para petapa, menyampaikan
undangan.
22
11
11. The Slave Girl gives Remnants of a Meal
In this corner-relief, on the left we see a slave-girl giving the remains of a
meal to someone who stands next to her. Unfortunately the head is broken
off, but we know he is an ascetic. The right side sees three brahmins sitting
on the floor, and facing away from the scene, perhaps forming part of the
next scene.
11. Gadis Budak Mendermakan Sisa Makanan
Di relief sudut ini, di kiri kita lihat gadis budak mendermakan sisa makanan
kepada seseorang yang berdiri di sebelahnya. Sayang kepalanya patah,
namun kita tahu ia adalah petapa. Di sisi kanan terlihat tiga brahmana
duduk di lantai, dan berpaling dari adegan, mungkin melihat ke adegan
selanjutnya.
 12 13

13. The King teaches Dharma

12. The King recounts his former Life to the Queen
The king and the queen sit of a raised seat in a scene that is set in the
The king and the queen are sitting together, and there are two others in the
outdoors, under trees. Before them sit an entourage who are listening to the
scene, one of whom, judging by her shaven hair, might be a female ascetic.
teaching. The first of the group has his hands raised in respectful salutation
The relief presumably depicts the time when the king explained his good
(añjali).
deed in a previous life to the queen.

13. Raja Mengajarkan Dharma

12. Raja Menuturkan Kelahiran Lampaunya Kepada Ratu
Raja dan ratu duduk di kursi tinggi dalam adegan yang bertempat di
Raja dan ratu duduk bersama, dan ada dua orang lain dalam adegan,
luar ruang, di bawah pohon. Di hadapan mereka duduk rombongan yang
salah satunya, dilihat dari rambutnya yang dicukur, kemungkinan petapa
mendengarkan pengajaran. Orang terdepan di kelompok mengangkat
perempuan. Relief itu mungkin menggambarkan ketika raja menjelaskan
tangannya memberi hormat (añjali).
perbuatan baiknya pada suatu kehidupan lampau kepada ratu.

23
 14

14. Dancing Ladies, Courtiers and Guards 14. Para Penari Perempuan, Pegawai Istana, dan Pengawal

Around the corner from the previous relief we find what must be an
extension of the same scene, with three dancing ladies at the front, and
many courtiers and guards behind them, presumably all rejoicing to hear of
the royal couple’s deeds and rewards.
Di sekitar sudut dari relief sebelumnya, kita menemukan apa yang pasti
merupakan kelanjutan adegan yang sama, dengan tiga penari perempuan
di depan, banyak pegawai istana dan pengawal di belakang mereka,
kemungkinan semua bergembira mendengar perbuatan pasangan kerajaan
dan hasilnya.

24
 IV. The Head of A Guild
Determination when Giving
The Bodhisattva in this life, through his merit, became the head of a guild,
and excelled in the giving of gifts to those in need. One day while taking his
meal, a Pratyekabuddha appeared outside his gate with his bowl in hand.
The Bodhisattva immediately requested his wife to take alms food for him.
As she approached, Māra made an apparition of the Great Hell appear
to separate her from the supplicant, and she turned back afraid. The
Bodhisattva took the dishes from her, and prepared to give alms.
Māra then appeared and tried to persuade him otherwise, but the
Bodhisattva prevailed with his determination, and, as he approached the
Pratyekabuddha, a large lotus sprang up from the hell and sustained his
steps. After receiving, the Pratyekabuddha showed his glory as he ascended
into the sky and departed. (cp. Pāḷi Jāṭaka 40)
25
IV. Kepala Buruh
Tekad Kala Bederma
Bodhisattwa dalam kehidupan ini, melalui kebajikannya, menjadi kepala
buruh, dan unggul dalam memberikan derma kepada mereka yang butuh.
Suatu hari saat sedang mengambil makanan, seorang Pratyekabuddha
muncul di luar gerbangnya dengan mangkuk di tangannya. Bodhisattwa
segera meminta istrinya untuk mengambil makanan derma untuknya.
Ketika si istri mendekat, Māra menciptakan penampakan Neraka Besar
untuk memisahkannya dari penerima derma, dan ia berbalik ketakutan.
Bodhisattwa mengambil piring dari istrinya, dan bersiap memberikan
derma.
Māra kemudian muncul dan mencoba membujuknya untuk berbalik,
tetapi Bodhisattwa berjaya dengan tekadnya, dan, ketika ia mendekati
Pratyekabuddha, teratai besar mencuat dari neraka dan menopang
langkahnya. Setelah menerima, Pratyekabuddha menunjukkan
kemuliaannya tatkalaia terbang ke angkasa dan berlalu. (Bandingkan dengan
Jāṭaka Pāḷi 40)
 15
15. The Bodhisattva and his Wife
The Bodhisattva is sat on a raised seat, with one knee over the other with
a knee-support around the leg, and his foot on a cushion. In front of him
stands his wife, but part of her body, including her hands, are now broken
off, so we cannot see what, if anything she was holding. This may be before
or after she tried to give the meal to the Pratyekabuddha.
15. Bodhisattwa dan Istrinya
Bodhisattwa duduk di kursi tinggi, dengan satu lutut di atas yang lain
dengan bebat lutut mengitari kaki, dan kakinya di atas bantal. Di depannya
berdiri istrinya, tetapi sebagian tubuhnya, termasuk tangannya, kini rusak,
jadi kita tidak bisa melihat apa, jika ada sesuatu yang dipegangnya. Ini
mungkin sebelum atau setelah ia mencoba mendermakan makanan kepada
Pratyekabuddha.
26
16
16. The Bodhisattva takes Food for the Pratyekabuddha
Again the Bodhisattva and his wife are pictured, and both of them now hold
bowls of food. It must be that the wife has returned from her attempt to feed
the Pratyekabuddha, and now the Bodhisattva is making his attempt. Notice
their house in the background. This and the next relief have to be seen as
part of one whole scene.
16. Bodhisattwa Membawa Makanan untuk Pratyekabuddha
Sekali lagi Bodhisattwa dan istrinya digambarkan, dan mereka berdua
sekarang memegang mangkuk makanan. Ini pasti sang istri telah kembali
dari upayanya untuk mendermakan makanan bagi Pratyekabuddha, dan
sekarang Bodhisattwa membuat upayanya. Perhatikan rumah mereka di
latar. Relief ini dan yang selanjutnya harus dilihat sebagai bagian dari satu
adegan utuh.
 17
17. The Pratyekabuddha and the Scene in Hell
Between the Bodhisattva and the Pratyekabuddha Māra has made a hellish
apparition. Here we see fire under a cauldron in which people are being
boiled in retribution for their bad deeds. The Pratyekabuddha stands with
his bowl in his left hand, and his right hand held forth, almost blessing those
below. In the skies we see a deva who looks on from the clouds.
17. Pratyekabuddha dan Adegan di Neraka
Di antara Bodhisattwa dan Pratyekabuddha, Māra telah membuat
penampakan neraka. Di sini kita lihat api di bawah kuali, di mana
orang-orang direbus sebagai balasan atas perbuatan buruk mereka.
Pratyekabuddha berdiri dengan mangkuk di tangan kirinya, dan tangan
kanannya mengulur ke depan, hampir memberkahi mereka yang di bawah.
Di langit kita lihat dewa yang memandang dari awan.
27
18
18. The Pratyekabuddha ascends into the Sky
It is curious that the scene in which the Bodhisattva crosses hell with the
help of a lotus is not shown. Instead we see the Pratyekabuddha ascending
above the clouds and leaving after receiving the donation of food. Gods and
men hold their hands up in respectful salutation, while on the left stands the
Bodhisattva, holding a lotus.
18. Pratyekabuddha Terbang ke Angkasa
Sangatlah aneh bahwa adegan Bodhisattwa melintasi neraka dengan
bantuan teratai tidak diperlihatkan. Alih-alih, kita lihat Pratyekabuddha
terbang di atas awan dan pergi setelah menerima derma makanan. Para
dewa dan manusia mengangkat tangan mereka dalam sikap hormat,
sementara di kiri berdiri Bodhisattwa, memegang teratai.
 V. Aviṣahya, the Head of a Guild
Giving when Indigent
The Bodhisattva was again a rich merchant in this life, and was called
Aviṣahya (the Invincible One) on account of his resistence to wrong ways. He
rejoiced in giving gifts, and seeing this, Śakra, the lord of the gods, decided
to test him.
The next day he made the Bodhisattva’s gifts disappear as soon as they were
prepared, but Aviṣahya kept calling for more to be brought from his house so
as to satisfy the supplicants.
Śakra then made all his wealth disappear overnight, except a rope and a
sickle. The Bodhisattva then took them and earned his living, so as to persist
in his habit of giving gifts to those in need. Later, Śakra, seeing Aviṣahya’s
resolve returned all his wealth to him, and begged his forgiveness. (cp. Pāḷi
Jātaka 340)
19-21
28
V. Aviṣahya, Kepala Buruh
Memberi Ketika Kekurangan
Bodhisattwa sekali lagi menjadi pedagang kaya dalam kehidupan ini, yang
dipanggil Aviṣahya (Yang Tak Terkalahkan) karena perlawanannya terhadap
cara yang salah. Ia bergembira dalam memberikan derma, dan melihat ini,
Śakra, raja para dewa, memutuskan untuk mengujinya.
Hari berikutnya ia membuat persembahan Bodhisattwa lenyap begitu
dipersiapkan, tetapi Awiṣahya terus menyerukan lebih banyak untuk dibawa
dari rumahnya demi mencukupi para peminta.
Śakra kemudian membuat semua kekayaannya lenyap dalam semalam,
kecuali seutas tali dan sabit. Bodhisattwa lalu mengambilnya dan mencari
nafkah, tetap gigih dalam kebiasaannya memberikan derma kepada mereka
yang butuh. Kemudian, Śakra, melihat keteguhan Awiṣahya, mengembalikan
semua kekayaannya, dan memohon pengampunannya. (Bandingkan dengan
Jātaka Pāḷi 340)
19-21. Triptych of Aviṣahya’s Story
Three of the four panels are shown here, with one of the Buddha statues
exposed behind owing to a loss of stones. The three scenes are described
below.
19–21. Tiga Serangkai Cerita Aviṣahya
Tiga dari empat panel ditampilkan di sini, dengan salah satu arca Buddha
terpapar di belakang dikarenakan hilangnya batu. Ketiga adegan diuraikan
di bawah ini.
 19 20

19. Aviṣahya sits with his Wife 20. Aviṣahya give Gifts to Brahmins

In the first relief of this series we see the Bodhisattva as a rich merchant, The heads of the main characters in this scene are badly damaged.
sitting on a comfortable raised seat, with his beautiful wife alongside him. He Aviṣahya and his wife are standing and giving alms. The recipients appear
holds something in his hand, but we cannot make out what now because of to be brahmins, two kneeling, and two with their hands stretched forth.
the decay. In front stands another woman, scantily clothed, holding a flower Aviṣahya’s gift-giving was prodigal.
which is growing from the ground. Behind the Bodhisattva is another man.
Notice the bags of money on a dish under his seat.
20. Aviṣahya Memberikan Derma Kepada Para Brahmana
19. Aviṣahya Duduk Dengan Istrinya
Kepala tokoh-tokoh utama dalam adegan ini rusak parah. Aviṣahya dan
Dalam relief pertama dari rangkaian ini, kita lihat Bodhisattwa sebagai istrinya berdiri dan memberikan derma. Para penerima tampaknya adalah
pedagang kaya, duduk di kursi tinggi yang nyaman, dengan istrinya yang para brahmana, dua berlutut, dan dua dengan tangan terentang ke depan.
cantik di sisinya. Ia memegang sesuatu di tangannya, tetapi kita tidak bisa Aviṣahya memberikan derma dengan royal.
tahu apa itu sekarang karena luruh. Di depan berdiri perempuan lain, nyaris
tak berbusana, memegang bunga yang tumbuh dari tanah. Di belakang
Bodhisattwa ada lelaki lain. Perhatikan kantong uang di atas piring, di bawah
kursinya.
29
 21
21. Aviṣahya continues his Good Deeds
Krom believes the character on the right to be Śakra, similarly portrayed
as in the King of the Śibis story. It could also be that the Bodhisattva, who
is now reduced to working for his living—as shown by the bundles of grass
under his seat—is continuing his charity, and the person in front of him is a
brahmin supplicant. As both the hands of the Bodhisattva and the brahmin
are broken off it is hard to be sure of the interpretation.
21. Aviṣahya Meneruskan Perbuatan Baiknya
Krom percaya bahwa tokoh di kanan adalah Śakra, digambarkan mirip dalam
cerita Raja Śibi. Ia bisa juga Bodhisattwa, yang sekarang harus bekerja untuk
nafkahnya—seperti ditunjukkan oleh tumpukan rumput di bawah kursinya—
melanjutkan dermanya, dan orang di depannya adalah brahmana peminta.
Karena tangan Bodhisattwa dan brahmana rusak, sulit untuk memastikan
penafsirannya.
30
22
22. Aviṣahya receives back his Wealth
This is a very badly damaged relief. In the centre of the relief are bags of
money, and on the right are people holding gifts. Presumably Aviṣahya was
sat on the seat, the legs of which we see on the left hand side. This therefore
would represent the scene where Śakra returns his wealth to Aviṣahya.
22. Aviṣahya Mendapatkan Kembali Kekayaannya
Ini relief yang sangat rusak. Di tengah relief ada kantong-kantong uang, dan
di kanan ada orang yang memegang persembahan. Kemungkinan Aviṣahya
duduk di kursi, dari kaki yang kita lihat di sisi kiri. Maka itu, ini bisa jadi
menampilkan adegan di mana Śakra mengembalikan kekayaan kepada
Aviṣahya.
 VI. The Hare
Giving One’s own Body

On one occasion the Bodhisattva was reborn as a hare in a forest. Although

small he was respected, like the king of the forest. He had three friends with
whom he was especially close: an otter, a jackal, and an ape.

Being also a teacher, when he saw the full moon fast day (poṣadha) was
approaching he gave a Dharma talk to his friends on how they should not eat
on the morrow without having first entertained a guest, and resolved to give
even his own body should a guest come to him.

Śakra, hearing of this resolve, took the form of a brahmin and entered the
forest, and wailing and crying, asked for succour. The three animals all
brought according to their abilities, but the hare offered his own body, and
sacrificed himself for the brahmin on a charcoal grill. (cp. Pāḷi Jātaka 316)

VI. Sang Kelinci 23

Mendermakan Tubuh Sendiri
23. Śakra enters the Forest
Pada satu kesempatan Bodhisattwa terlahir ulang sebagai kelinci di hutan.
Walau kecil, ia disegani, seperti raja hutan. Ia punya tiga teman yang sangat
In this first relief we see Śakra, lord of the gods, has taken the form of a
akrab dengannya: berang-berang, serigala, dan kera.
brahmin, and is entering the forest where the hare and his friends live.
Śakra carries a staff and a parasol in the relief, and is looking back over his
Juga menjadi guru, ketika ia melihat hari puasa bulan purnama (poṣadha)
shoulder. In front we see various animals, a lion, a ram and a pair of deer,
menjelang, ia memberikan ceramah Dharma kepada teman-temannya
who are under the trees.
tentang bagaimana mereka tidak boleh makan besok, tanpa terlebih dahulu
menjamu tamu, dan bertekad memberikan bahkan tubuhnya sendiri bila
tamu datang kepadanya. 23. Śakra Memasuki Hutan

Śakra, mendengar tekad ini, mengambil wujud brahmana dan memasuki
hutan, meratap dan menangis, meminta pertolongan. Ketiga hewan
itu membawa semua sesuai kemampuan mereka, namun kelinci
mempersembahkan tubuhnya sendiri, dan mengorbankan dirinya untuk
brahmana di atas panggangan arang. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 316)
31
Di relief pertama ini kita lihat Śakra, raja para dewa, telah mengambil
wujud brahmana, memasuki hutan tempat kelinci dan kawan-kawannya
tinggal. Śakra membawa tongkat dan payung dalam relief, dan menengok
ke belakang dari balik bahunya. Di depan kita lihat berbagai binatang, singa,
domba, dan sepasang rusa, yang di bawah pohon.
 24
24. Śakra begs from the Four Friends
Here we see Śakra standing with his hand held out in supplication, and the
four friends in front of him. The hare is on the highest level, next comes the
jackal with his bowl of milk; on the floor sits the ape with mangoes, and the
otter with seven fish. The hare has only his own body to give to the brahmin.
24. Śakra Memohon Kepada Empat Sahabat
Di sini kita lihat Śakra berdiri dengan tangan terjulur memohon, dan empat
sahabat di depannya. Kelinci ada di tingkat tertinggi, berikutnya datang
serigala dengan mangkuk susunya; di lantai duduk kera dengan mangga, dan
berang-berang dengan tujuh ikan. Kelinci hanya punya tubuhnya sendiri
untuk diberikan kepada brahmana.
32
25
25. The Hare prepares to sacrifice Himself
In this last relief we see Śakra sitting on the floor, and he is evidently in
conversation with the hare. Above and behind the hare is the charcoal fire
on which he will sacrifice his body. A tall flame rears up above it. Around we
see trees and the stylised rocks which represent the mountain.
25. Kelinci Bersiap Mengorbankan Dirinya
Dalam relief terakhir ini kita lihat Śakra duduk di lantai, dan ia jelas sedang
bicara dengan kelinci. Di atas dan di belakang kelinci adalah api arang di
mana ia akan mengorbankan tubuhnya. Nyala api tinggi muncul di atasnya.
Di sekitar, kita lihat pepohonan dan tatanan bebatuan yang menggambarkan
gunung.
 VII. Agastya
Determination in Giving
The Bodhisattva was once born into a family of eminent brahmins. He was
named Agastya and became well-known for his virtues. Seeking, however,
to do penance he retired to a small island in the southern ocean and built a
hermitage there, and welcomed guests with what little he had.
Śakra, wishing to test his constancy, first caused his food to disappear, and
then seeing him unperturbed, came as a guest each day and ate up all the
food the sage had. Agastya, however, was unmoved and indeed still delighted
in the opportunity to give gifts.
Śakra then offered Agastya six boons, and he asked for freedom from
covetousness, hatred, the company of fools and to be joined with the wise.
He also asked for the opportunity and means to give alms. And lastly, he
requested that Śakra no more appear in all his splendour lest he be diverted
from his ascetic path.
In fulfilment of the 4th boon, at dawn there appeared hundreds of
Pratyekabuddhas, and various sons-of-god (devaputra) to serve them with
the abundant food provided. (cp. Pāḷi Jātaka 480)
33
VII. Agastya
Teguh Memberi
Bodhisattwa pernah terlahir dalam keluarga brahmana terkemuka. Ia
bernama Agastya dan menjadi terkemuka karena kebajikannya. Akan tetapi,
berupaya melakukan penyunyian, ia menyepi ke pulau kecil di laut selatan
dan membangun pertapaan di sana, dan menyambut tamu dengan sedikit
yang ia punya.
Śakra, yang ingin menguji ketetapannya, pertama membuat makanannya
menghilang, kemudian melihatnya tak gentar, datang sebagai tamu tiap
hari dan memakan semua makanan yang dimiliki orang bijak itu. Agastya,
bagaimanapun, tak goyah dan tentu tetap gembira dalam kesempatan untuk
bederma.
Śakra kemudian menawarkan kepada Agastya enam anugerah, dan ia
meminta kebebasan dari ketamakan, kebencian, perkawanan orang dungu,
dan untuk bergabung dengan orang bijak. Ia juga minta kesempatan dan
cara untuk memberikan derma. Dan yang terakhir, ia meminta agar Śakra
tidak muncul lagi dengan semua kemegahannya agar ia tak teralihkan dari
jalan pertapaannya.
Dalam pemenuhan anugerah ke-4, saat fajar muncul ratusan
Pratyekabuddha, dan berbagai putra-dewa (devaputra) untuk melayani
mereka dengan makanan berlimpah yang tersedia. (Bandingkan dengan
Jātaka Pāḷi 480)
 26
26. The Bodhisattva as Householder and Ascetic
There are two scenes presented in this one relief, which, as we see
elsewhere, are seperated by a tree. On the left the Bodhisattva is still in
the household life, and is exercising his charity to all who come to him. He
holds in his left hand a gift. On the right hand side we see Agastya after he
has retired from the world and is living in the wilds as an ascetic. A deer sits
down in front of him unafraid.
26. Bodhisattwa Sebagai Perumah-tangga dan Petapa
Ada dua adegan yang ditampilkan dalam relief yang satu ini, yang mana,
seperti kita lihat di tempat lain, dipisahkan oleh pohon. Di kiri Bodhisattwa
masih dalam kehidupan rumah-tangga, dan sedang melaksanakan dermanya
kepada semua orang yang datang kepadanya. Ia memegang derma di tangan
kirinya. Di sisi kanan kita lihat Agastya setelah ia melepas keduniawian dan
hidup di alam liar sebagai petapa. Rusa duduk di depannya tanpa rasa takut.
34
27
27. The Ascetic prepares to give Gifts
The Bodhisattva is sat in the middle of this scene and appears to be directing
the others. On the left are seated two more ascetics. Behind him five men
stand and are bearing gifts for the Pratyekabuddha, who is seen only on the
next relief.
27. Petapa Bersiap Memberikan derma
Bodhisattwa duduk di tengah adegan ini dan tampak mengarahkan yang
lain. Di kiri duduk dua petapa lagi. Di belakangnya berdiri lima lelaki yang
sedang membawa derma untuk Pratyekabuddha, yang hanya terlihat di
relief berikutnya.
 28
28. The Pratyekabuddha receives Gifts
A Pratyekabuddha is seated on a double lotus seat. His left arm has broken
off but he was probably blessing those around him who are giving gifts. The
one at his feet has a large bowl which he is offering. Behind stand devaputras
who are serving the gifts.
28. Pratyekabuddha Menerima Derma
Pratyekabuddha duduk di kursi teratai ganda. Lengan kirinya patah, tetapi ia
mungkin sedang memberkahi orang-orang di sekitarnya yang memberikan
derma. Satu orang di kakinya punya mangkuk besar, yang ia persembahkan.
Di belakang berdiri para putra dewa yang mempersembahkan derma.
35
29
29. Śakra watches the Proceedings
It appears to me that this is also an extension of the reliefs on panels 27 &
28, and shows Śakra, who has now retired from the scene, watching as his
attendants take divine food along to help feed the Pratyekabuddha. Śakra
stands in royal attire, and there are women behind him bearing gifts.
29. Śakra Mengamati Perhelatan
Bagi saya sepertinya ini juga perpanjangan dari relief di panel 27 & 28,
dan memperlihatkan Śakra, yang sekarang telah mundur dari adegan,
mengamati para pelayannya membawa makanan surgawi untuk membantu
memberi makan Pratyekabuddha. Śakra berdiri dalam busana kerajaan, dan
ada para perempuan di belakangnya yang membawa persembahan.
 30
30. Attendants bearing Gifts
This panel forms another part of the preceding scenes, and shows first, on
the left, Śakra’s vehicle, Airāvata, distinguished by his elephant ears, holding
up the parasol. Behind are further members of the entourage, again bearing
gifts, including the woman on the right who holds a large lotus.
36
30. Para Pelayan Membawa Derma
Panel ini membentuk bagian lain dari adegan sebelumnya, dan pertama
menampilkan, di kiri, kendaraan Śakra, Airāwata, ditonjolkan dari telinga
gajahnya, memegang payung. Di belakang adalah anggota lanjutan dari
rombongan, lagi-lagi membawa persembahan, termasuk perempuan di
kanan yang memegang teratai besar.
 VIII. Maitrībala
Giving away Bodily Parts
The Bodhisattva was once a king strong in loving-kindness, called Maitrībala,
and ruled his kingdom by righteousness. One day five yakṣas who were
exiled by the Lord Kubera came to his kingdom. They were of the kind that
took away people’s vigor, and they sought to steal away the strength of the
people of the land, but in this case were unable to do so.
They therefore took the form of brahmins and approached a cowherd, and
asked him why they could not achieve their aims. He replied the virtue of
the king protected his subjects. They determined to test the king and went
to the palace, dressed as brahmins and asked for a meal, which the king
ordered prepared for them. They, however, rejected it as not suitable, and
asked for human flesh and blood.
The king seeing no other recourse that was fit to follow, had his physicians
cut his own veins, and took a sword and cut off his own flesh to feed them.
The yakṣas, amazed, were converted by the king’s virtue and his Dharma
teaching, and he promised them they would later be his first five disciples
when he had attained Awakening. Śakra, hearing of the king’s deeds, came
and healed his body and made him whole again. (No Pāḷi parallel exists)
37
VIII. Maitrībala
Mendermakan Anggota Badan
Bodhisattwa pernah menjadi raja yang hebat dalam kasih sayang, bernama
Maitrībala, dan memerintah kerajaannya dengan adil. Suatu hari lima yaksa
yang diasingkan oleh Dewa Kubera datang ke kerajaannya. Mereka jenis
yang mengambil semangat orang, dan mereka berusaha mencuri kekuatan
rakyat di negeri itu, tetapi dalam kasus ini tak mampu melakukannya.
Karena itu mereka menyaru dalam wujud brahmana dan mendekati seorang
gembala sapi, dan bertanya kepadanya mengapa mereka tak mampu
mencapai tujuan mereka. Ia menjawab bahwa kebajikan raja melindungi
rakyatnya. Mereka bertekad menguji raja dan pergi ke istana, berpakaian
sebagai brahmana dan meminta makanan, yang raja perintahkan disiapkan
untuk mereka. Mereka, akan tetapi, menolaknya karena tidak cocok, dan
meminta daging manusia dan darah.
Raja tidak melihat jalan lain yang pas untuk diikuti, menyuruh tabibnya
untuk memotong nadinya, lalu mengambil pedang dan memotong
dagingnya sendiri untuk memberi makan mereka. Para yaksa, takjub,
terubahkan oleh kebajikan raja dan ajaran Dharma-nya, dan raja berjanji
kepada mereka bahwa mereka nantinya akan menjadi lima murid
pertamanya ketika ia mencapai Kecerahan. Śakra, mendengar perbuatan
raja, datang dan menyembuhkan tubuhnya dan membuatnya utuh kembali.
(Tak ada kesejajaran dengan naskah Pāḷi)
 31
31. The Cowherd and the Yakṣas
The cowherd sits under a tree, and was probably engaged in twisting rope,
as is stated in the text, but his hands are broken now so we cannot see what
he was doing with them. In a rather awkward fashion three of his kine
are pictured around the tree. Under the tree sit two of the yakṣas, who are
distinguished by their beards and heavy hanging earrings.
31. Gembala Sapidan Para Yaksa
Gembala duduk di bawah pohon, dan mungkin sedang memuntir tali, seperti
yang dinyatakan dalam naskah, tetapi tangannya kini rusak sehingga kita
tidak bisa melihat apa yang ia lakukan dengannya. Dengan gaya yang agak
aneh, tiga ternaknya terlihat di sekitar pohon. Di bawah pohon duduk dua
yaksa, yang dibedakan dengan janggut dan anting besar yang menggantung.
38
32
32. Three more Yakṣas
This corner relief is evidently a part of the previous scene, and represents the
other three yakṣas. One would have expected them to appear as brahmins, as
in the text, or at least all of them as yakṣas, but the two on the right look more
like rākṣasas, being without beards.
32. Tiga Yaksa Lainnya
Relief sudut ini jelas merupakan bagian dari adegan sebelumnya, dan
menggambarkan tiga yaksa lainnya. Orang bisa mengira mereka akan muncul
sebagai brahmana, seperti dalam naskah, atau setidaknya semuanya sebagai
yaksa, namun keduanya di kanan lebih terlihat seperti raksasa, tanpa janggut.
 33
33. Maitrībala and his Queen
This too is part of a scene spread over two reliefs. Here we see King
Maitrībala, with presumably his queen behind him. They are seated on a
raised seat, and are in relaxed posture. Under the seat is a large covered
basin. And below the tree is a double lotus, which Krom identifies as
holding a large jewel.
33. Maitrībala dan Ratunya
Ini juga merupakan bagian dari adegan yang tersebar di dua relief. Di sini
kita lihat Raja Maitrībala, dengan kemungkinan ratunya di belakangnya.
Mereka duduk di kursi tinggi, dalam postur santai. Di bawah kursi ada
baskom besar tertutup. Dan di bawah pohon ada teratai ganda, yang Krom
kenali sebagai memegang permata besar.
39
34
34. Five Yakṣas
The yakṣas he is giving audience to are shown on a separate relief. They
are seated on the floor and evidently listening to what the king is saying.
Above them are shown trees, as though this scene had been placed outdoors,
instead of indoors as in the text.
34. Lima Yaksa
Para yaksa yang ia temui ditampilkan dalam relief terpisah. Mereka duduk
di lantai dan jelas mendengarkan apa yang dikatakan raja. Di atas mereka
ditampilkan pohon, seolah adegan ini bertempat di luar ruangan, bukan di
dalam ruangan seperti dalam naskah.
 IX. Viśvantara
Giving without Reserve
The Bodhisattva was once born to Sañjaya, the king of the Śibis, and
was named Viśvantara. He excelled in virtue, like his father, and also in
generosity. When a neighbouring king heard of this he sent some brahmins
to beg the state elephant from him. Viśvantara gave away the elephant with
pleasure.
The Śibis, however, were displeased with this act, and begged the king to
banish him, which eventually he had to agree to, and sent his chamberlain to
inform the prince. Viśvantara gave away all his wealth to mendicants before
leaving, and headed for the forest. On the way more brahmins asked for his
horses, and then his chariot, and he gave them. Then he set up home in a
leaf hut in the forest.
After some time abiding there, another brahmin came along and begged his
children, whom he wanted for servants for his wife, and he gave them. Śakra
noticing this, and the reason for it, put on the form of a brahmin and asked
for the prince’s wife, which again he gave. Śakra then revealed his own form,
and foretold the future in which Viśvantara’s children, and the royal dignity,
both, would be returned to him. And so it turned out. (cp. Pāḷi Jātaka 547)
40
IX. Viśvantara
Memberi Habis-habisan
Bodhisattwa pernah terlahir jadi putra Sañjaya, raja kaum Śibi, dan dinamai
Viśvantara. Ia unggul dalam kebajikan, seperti ayahnya, dan juga dalam
kemurahan hati. Ketika raja tetangga mendengar ini, ia mengirim beberapa
brahmana untuk meminta gajah istana darinya. Viśvantara memberikan
gajah itu dengan senang hati.
Namun, rakyat Śibi tidak senang dengan tindakan ini, dan memohon kepada
raja untuk mengusir Viśvantara, yang akhirnya raja terpaksa setujui, dan
mengirim bendaharanya untuk memberi tahu sang pangeran. Viśvantara
menyerahkan semua kekayaannya kepada para petapa sebelum pergi, lalu
menuju ke hutan. Di tengah jalan, ada lebih banyak brahmana meminta
kudanya, lalu keretanya, dan ia memberikannya. Kemudian ia mendirikan
gubuk daun di hutan.
Setelah beberapa waktu tinggal di sana, brahmana lain datang, meminta
anak-anaknya, yang ia inginkan jadi pelayan untuk istrinya, dan Viśvantara
memberikannya. Śakra mengamati ini, dan dengan alasan itu, mengambil
wujud brahmana dan meminta istri sang pangeran, yang lagi-lagi Viśvantara
berikan. Śakra kemudian mengungkap wujudnya sendiri, dan meramalkan
masa depan, yang mana anak-anak Viśvantara, dan martabat kerajaan,
keduanya, akan kembali kepadanya. Dan demikianlah adanya. (Bandingkan
dengan Jātaka Pāḷi 547)
 35
35. King Sañjaya and his Son Viśvantara
It seems this must be an interview between king Sañjaya and his son
Viśvantara. On the left the king is seated on a raised seat, with his queen
slightly lower behind him. The faces of both have been broken off. On the
right we see Viśvantara sat in the middle of an entourage, one of whom
holds a parasol over him, while another holds a sword. Judging by the trees
the whole must take place in the outdoors.
41
35. Raja Sañjaya dan Putranya Viśvantara
Tampak pasti ini perbincangan antara Raja Sañjaya dan putranya, Viśvantara.
Di kiri, raja duduk di kursi tinggi, dengan ratunya sedikit lebih rendah di
belakangnya. Wajah keduanya telah rusak. Di kanan, kita lihat Viśvantara
duduk di tengah rombongan, salah satu dari mereka memegang payung di
atasnya, sementara yang lain memegang pedang. Dilihat dari pepohonan,
keseluruhan adegan pasti bertempat di luar ruangan.
 36
36. The Brahmins request his Elephant
This is most probably prince Viśvantara sitting on a throne with his wife.
They are receiving a brahmin who appears to be requesting the elephant be
given him. The two characters on the floor, are most likely courtiers, who
are not happy with the request. Viśvantara, however, has—quite literally—
an open hand.
36. Para Brahmana Meminta Gajahnya
Kemungkinan besar ini pangeran Viśvantara yang duduk di singgasana
bersama istrinya. Mereka menerima brahmana yang kelihatannya meminta
gajah untuk diberikan kepadanya. Dua tokoh di lantai, kemungkinan besar
adalah pegawai istana, yang tidak senang dengan permintaan tersebut.
Viśvantara, bagaimanapun—secara harfiah—terbuka tangannya.
42
37
37. Viśvantara donates his Elephant
This scene, in any case, is unmistakable. Viśvantara here pours the
waters of donation over the brahmin’s hand, and behind him stands the
magnificent elephant he is giving away. The character crouched down
between them is the mahout.
37. Viśvantara Mendermakan Gajahnya
Adegan ini, dalam hal apa pun, tak mungkin salah. Di sini Viśvantara
menuangkan air derma ke tangan brahmana, dan di belakangnya berdiri
gajah gagah yang ia dermakan. Tokoh yang berjongkok di antara mereka
adalah pawang.
 38
38. The Banishment of Viśvantara
I tend to think this must be the moment when the chamberlain comes to tell
Viśvantara that he is banished from the city. Viśvantara sits with his entire
family, and is evidently listening to the man sat on the floor in front of him.
The relief, however, appears to be unfinished.
38. Pengusiran Viśvantara
Saya cenderung berpikir ini pasti tatkala bendahara datang untuk
memberitahu Viśvantara bahwa ia diusir dari kota. Viśvantara duduk
bersama seluruh keluarganya, dan jelas mendengarkan lelaki yang duduk di
lantai di hadapannya. Akan tetapi, reliefnya tampaknya tidak selesai.
43
39
39. The Return of Viśvantara
It is curious that some of the most striking scenes from this famous story
have been omitted in the depiction at Borobudur. But here it concludes
with Viśvantara’s triumphant return to the city. Again the relief is not
finished and in places is simply roughed out, giving us an idea, however, of
how the sculptors worked.
39. Kembalinya Viśvantara
Mengherankan bahwa beberapa adegan paling mencolok dari cerita
terkenal ini telah dihilangkan dalam penggambaran di Borobudur. Tetapi
di sini disimpulkan dengan Viśvantara yang dengan berjaya kembali ke
kota. Lagi-lagi relief tak terampungkan dan di beberapa tempat hanya
dipapas kasar, memberi kita gambaran, bagaimanapun, bagaimana para
pematung bekerja.
 X. The Sacrifice
Maintaining Virtue and Extending Weal
The Bodhisattva was once a righteous king, and for a long time his kingdom
was at peace and prosperous. But onetime, not through his own fault, the
country fell into a drought. His priests advised he perform a sacrifice of
living beings, but the king’s heart was against it.
Nevertheless to appease them he told he would offer a sacrifice of thousands
of humans, and sent out a proclamation that those who were virtuous would
be spared, while those who did wrong would be sacrificed for the good of
the land. The people, of course, became very restrained so as not to become
victims.
Now again the rains fell and the kingdom became prosperous, and the
king decided to further enhance the general weal by distributing wealth
to his virtuous subjects, and the people in return praised the wisdom and
munificence of the king. (No Pāḷi parallel exists)
44
X. Pengorbanan
Menjaga Kebajikan dan Memperluas Kesejahteraan
Bodhisattwa pernah menjadi raja yang bijak, dan untuk waktu yang lama
kerajaannya tenteram dan makmur. Namun suatu kali, bukan karena
kesalahannya sendiri, negeri itu mengalami kekeringan. Para penasihatnya
menyarankannya untuk melakukan pengorbanan makhluk hidup, tetapi hati
raja menentang itu.
Namun untuk menenangkan mereka, raja berkata akan menawarkan
pengorbanan ribuan manusia, dan mengeluarkan pengumuman bahwa
mereka yang bajik akan selamat, sementara mereka yang berbuat salah
akan dikorbankan demi kebaikan negeri. Rakyat, tentu saja, menjadi sangat
mengendalikan diri supaya tidak jadi korban.
Sekarang hujan turun kembali dan kerajaan jadi makmur, dan raja
memutuskan untuk lebih meningkatkan kesejahteraan umum dengan
membagikan kekayaan kepada rakyatnya yang bajik, dan orang-orang
sebaliknya memuji kebijaksanaan dan kedermawanan raja. (Tak ada
kesejajaran dengan naskah Pāḷi)
 40-42

40-42. A Triptych of the Sacrifice Story 40–42. Tiga Serangkai Cerita Pengorbanan

These panels show the first three of the four panels which are used to Panel-panel ini menunjukkan tiga yang pertama dari empat panel yang
illustrate this story. The individual descriptions follow below. digunakan untuk menggambarkan cerita ini. Uraian masing-masingnya
sebagai berikut.

45
 40
40. The King is urged to Sacrifice
The king and his queen are sitting on a raised seat, which has a pot
underneath it. The prince’s knee is supported by the knee-band. The queen
holds her hands in añjali. In front of him a brahmin urges the king to offer a
great sacrifice. Below him are what I take to be courtiers, one of whom also
has his hands in reverential salutation.
40. Raja Didesak Membuat Pengorbanan
Raja dan ratunya duduk di kursi tinggi, yang ada kendidi bawahnya. Lutut
pangeran diikat dengan bebat lutut. Ratu bersikap tangan añjali. Di depan
raja, seorang brahmana mendesaknya untuk mempersembahkan korban
agung. Di bawahnya adalah apa yang saya anggap sebagai pegawai istana,
salah satunyajuga dengan tangan memberi hormat.
46
41
41. The King gives his Orders
After consideration the king gives his orders to the people. The king and
queen are again on the seat, below which we see three of his subjects. On the
right two sit, as before, and two stand, including the brahmin who had made
the request in the last relief.
41. Raja Memberikan Perintahnya
Setelah pertimbangan, raja memberikan perintahnya kepada rakyat. Raja
dan ratu kembali duduk di kursi, di bawahnya kita lihat tiga rakyatnya. Di
kanan, dua duduk, seperti sebelumnya; dan dua berdiri, termasuk brahmana
yang telah membuat permohonan di relief sebelumnya.
 42
42. The Proclamation is made
Heralds now go round the city and make the proclamation. One man beats
the drum to gain attention, and the other speaks the command the king has
given. There are three others in the scene, all of whom hold their palms out
at the viewer.
42. Pengumuman Dibuat
Pewarta kinipergi berkeliling kota dan membuat pengumuman. Satu orang
memukul genderang untuk menarik perhatian, dan lainnyamengucap
perintah yang raja berikan. Ada tiga orang lain dalam adegan, semuanya
mengangkat telapak tangan mereka menghadap pengamat.
47
43
43. The People praise the King
The king and queen are again seated together, and the king has his hand
held up in blessing. Meanwhile eight subjects, four seated and four standing,
are paying homage to the king and his wisdom. The front four have their
hands raised in añjali.
43. Rakyat Memuji Raja
Raja dan ratu duduk bersama lagi, dan raja mengangkat tangannya
memberkahi. Sementara itu delapan orang, empat duduk dan empat berdiri,
memberi penghormatan kepada raja dan kebijaksanaannya. Empat di depan
mengangkat tangan mereka añjali.
 XI. Śakra
Having Compassion on Others
One time the Bodhisattva, through the power of his meritorious deeds, was
reborn as Śakra, the lord of the gods. The asuras, or anti-gods, could not bear
his renown, and determined to fight against him and his host.
Śakra was forced, therefore, to defend his position, and mounted his chariot
and went to the war. The rest of the gods, however, after some time were
overcome and withdrew, and only Śakra remained on the battlefield to face
the asuras.
His charioteer, Mātali, turned the chariot to retreat, rather than see his
master be captured or die, and started for the skies. But Śakra saw an eagles’
nest with eaglets in it, and that the chariot was heading directly for it, and
told Mātali to avoid the nest and turn the chariot back, even at the cost of
his own life. The asuras, seeing Śakra turn, were greatly afraid and fled, and
the gods won the day. (cp. Pāḷi Jātaka 31)
48
XI. Śakra
Berbelas Kasih Terhadap yang Lain
Suatu ketika Bodhisattwa, melalui kekuatan perbuatan bajiknya, terlahir
ulang sebagai Śakra, raja para dewa. Para asura, atau anti-dewa, tak tahan
dengan ketenarannya, dan bertekad untuk bertarung melawannya dan
kerajaannya.
Śakra terpaksa, karenanya, untuk mempertahankan kedudukannya, menaiki
keretanya dan pergi berperang. Akan tetapi, para dewa lainnya setelah
beberapa waktu kalah dan mundur, dan hanya Śakra yang tertinggal di
medan perang untuk menghadapi para asura.
Kusirnya, Mātali, memutar kereta untuk mundur, daripada melihat tuannya
ditangkap atau mati, dan mulai melintas langit. Namun Śakra melihat sarang
elang dengan anak elang di dalamnya, dan kereta itu sedang menuju ke
sana, lalu memberi tahu Mātali untuk menghindari sarang dan memutar
balik kereta, walau dengan harga hidupnya sendiri. Para asura, melihat
Śakra berbelok, sangat ketakutan dan melarikan diri, dan para dewa meraih
kemenangan hari itu. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 31)
 44
44. Śakra sits on his Throne
This is the first panel in a triptych showing Śakra in his heaven. Here we
see the Bodhisattva, in his glory as Śakra, sitting on his throne, with his
knee strap supporting his leg. Two consorts are on either side on him, and
another stands next to the seat. The heads of both Śakra and the standing
female have been knocked off. Below the throne are three other characters.
44. Śakra Duduk di Singgasananya
Ini adalah panel pertama dalam tiga serangkai yang menampilkan Śakra
di surganya. Di sini kita melihat Bodhisattwa, dalam kemuliaannya sebagai
Śakra, duduk di singgasananya, dengan bebat lutut menopang kakinya. Dua
selir berada di kedua sisinya, dan lainnya berdiri di sebelah kursi. Kepala
Śakra dan perempuan yang berdiri telah hilang. Di bawah singgasana ada
tiga tokoh lain.
49
45
45. A Female Dancer
A female dancer, who looks quite similar to the apsaras we see at Angkor, is
dancing on a podium, her arms holding a distinctive posture (mudrā). On the
left stands another woman, who is keeping time by clapping. On the right
another woman stands, who is possibly playing small cymbals.
45. Penari Perempuan
Penari perempuan, yang terlihat cukup mirip dengan apsara yang kita lihat
di Angkor, menari di atas panggung, tangannya berpostur khas (mudrā). Di
kiri berdiri perempuan lain, yang menjaga irama dengan bertepuk tangan.
Di kanan perempuan lain berdiri, yang mungkin memainkan gembreng kecil.

46
46. A Chamber Orchestra
On this relief we see the rest of the musicians who are playing for the dancer
on the previous relief. The ones on the floor play a cymbal, a pot-drum and
two flutes, and appear to be male. At least two of those standing are female,
and all four seem to be playing small bells.
46. Aula Orkestra
Di relief ini kita lihat para pemain musik lainnya, yang bermain untuk penari
di relief sebelumnya. Yang di lantai memainkan gembreng, kendang dan
dua seruling, kelihatannya lelaki. Setidaknya dua dari mereka yang berdiri
adalah perempuan, dan keempatnya tampak memainkan lonceng kecil.
50
47a
47a. The Battle between Gods and Asuras
This relief is quite badly damaged and certain key blocks are missing.
However, it is clear this is the battle between the gods. It seems the gods are
on the left side, and the asuras on the right. They hold swords, shields and a
hatchet, and on the left one blows on a conch shell. In the tree sits a goose,
and on the left of the tree is a banner with a wheel on it, which must be
Śakra’s. It is again curious that the main scene, where Śakra sees the eaglets
and has mercy on them, and which is so visual, is not chosen for depiction.
47a. Pertarungan Antara Dewa dan Asura
Relief ini lumayan rusak parah dan beberapa petak kunci hilang. Tetapi, ini
jelas pertempuran antara para dewa. Tampaknya para dewa ada di sisi kiri,
dan para asura di kanan. Mereka memegang pedang, perisai, dan kapak,
dan di kiri satu dewa meniup cangkang kerang. Di pohon duduk satu angsa,
dan di kiri pohon itu ada panji dengan roda padanya, yang pasti milik Śakra.
Lagi-lagi adalah aneh bahwa adegan utama, di mana Śakra melihat anak
elang dan berbelas kasihan kepadanya, yang begitu terlihat, tidak dipilih
untuk digambarkan.
 XII. The Brahmin XII. Brahmana
Restraint from Wrong-Doing Pantang Berbuat Salah

The Bodhisattva was one time born in an illustrious brahmin family, and Bodhisattwa suatu ketika terlahir dalam keluarga brahmana terkemuka,
when all the rites were performed he was sent to a teacher, where he also dan ketika semua upacara telah dilaksanakan, ia dikirim ke seorang guru, di
excelled in virtue and learning. mana ia juga unggul dalam kebajikan dan pembelajaran.

One time his teacher, to test his pupils, told them they must steal for him, to
increase his riches, and used the sophistry of the books, which state that the
brahmins own the earth, to back up his arguments.
All his pupils agreed, but the Bodhisattva, of course, could not bring himself
to break such a fundamental precept as that against stealing. The brahmin
singled him out from amongst his disciples as the one who had truly learned
the teachings. (cp. Pāḷi Jātaka 305)
Suatu kali gurunya, untuk menguji para muridnya, mengatakan kepada
mereka bahwa mereka harus mencuri untuknya, untuk menambah
kekayaannya, dan menggunakan falsafah dari kitab-kitab, yang menyatakan
bahwa para brahmana memiliki bumi, untuk mendukung pendapatnya.
Semua muridnya setuju, tetapi Bodhisattwa, tentu saja, tidak dapat memaksa
diri untuk melanggar aturan mendasar semacam itu, menentang untuk
mencuri. Brahmana memilihnya dari antara para muridnya sebagai orang
yang sungguh telah mempelajari ajaran. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 305)

47b. The Brahmin gives Instructions

It is not at all clear if this panel does in fact illustrate this story, but equally it can
hardly be made to fit in with the stories on either side either. Presumably then what
we see is the brahmin teacher sat on a cushion, and his devoted pupils stood and sat
around him listening to his teachings. Perhaps the one who holds his hand to his head
is meant to be the Bodhisattva, who refuses to follow the wrong teachings.

47b. Brahmana Memberi Perintah

Sama sekali tidak jelas apakah panel ini sebenarnya menggambarkan cerita ini, tetapi
sama-sama sulit untuk dibuat sesuai dengan cerita di kedua sisi lainnya. Mungkin yang
kita lihat adalah guru brahmana yang duduk di bantal, dan para murid setianya yang
berdiri dan duduk di sekelilingnya, mendengarkan ajarannya. Mungkin orang yang
meletakkan tangan di kepalanya dimaksudkan sebagai Bodhisattwa, yang menolak
untuk mengikuti ajaran yang salah.
44
51
 XIII. Unmādayantī
Being Firm in Virtue
At one time the Bodhisattva was the king of the Śibis, and ruled righteously
over his subjects, who looked to him for guidance in conduct. One rich
townsman had a beautiful daughter, Unmādayantī, who turned the head
of all who saw her. He went and offered her first to the king, who sent two
brahmins to inspect the girl.
The townsman ordered his daughter to serve the brahmins, but even they
felt enraptured in her presence, and feared that the king would not be able
to attend to matters of state should he marry her. They therefore reported
back that the girl was indeed beautiful, but that she had certain inauspicious
marks, and the king then let her be married off to another, and she was
married to one of his officers.
Later, during a festival, the king indeed laid eyes on Unmādayantī and
was immediately enchanted. The officer, being aware of this and fearing
for his position decided therefore to offer his wife to the king. The king,
though pressed time and again, declined the offer as it offended against
righteousness. (cp. Pāḷi Jātaka 527)
52
XIII. Unmādayantī
Berteguh Dalam Kebajikan
Pada suatu ketika Bodhisattwa adalah raja kaum Śibi, dan memerintah
dengan adil atas rakyatnya, yang mengacu kepadanya untuk panduan dalam
perilaku. Seorang warga kota kaya punya putri cantik, Unmādayantī, yang
memalingkan semua kepala yang melihatnya. Ia pergi dan menawarkan
putrinya terlebih dahulu kepada raja, yang mengutus dua brahmana untuk
menyelidiki gadis itu.
Orang kaya menyuruh putrinya menjamu para brahmana, namun bahkan
mereka merasa terpesona di hadapannya, dan takut bahwa raja tidak akan
dapat mengurus urusan negara jika ia menikahinya. Oleh karena itu mereka
melapor kembali bahwa gadis itu memang cantik, tetapi bahwa ia punya
pertanda kesialan tertentu, lalu raja membiarkannya dinikahkan dengan
orang lain, dan Unmādayantī pun menikah dengan salah satu pegawai raja.
Setelahnya, dalam suatu perayaan, raja jelas memandangi Unmādayantī dan
langsung terpesona. Si pegawai, menyadari ini, takut akan kedudukannya,
memutuskan untuk menawarkan istrinya kepada raja. Raja, walau didesak
berulang kali, menolak tawaran tersebut karena itu melanggar kebenaran.
(Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 527)
 48. The Merchant visits the King

The king sits in relaxed posture with

his queen on a seat or throne, and
below him on the floor sits the rich
merchant, and his accomplice, offering
his daughter to the king. Above him
stand the two brahmins whom the king
asks to go and inspect the girl.

48. Pedagang Mengunjungi Raja

Raja duduk dalam postur santai

dengan ratu di kursi atau singgasana,
dan di bawahnya, di lantai, duduk
pedagang kaya, dengan rombongannya,
menawarkan putrinya kepada raja. Di
atasnya berdiri dua brahmana yang
diutus raja untuk pergi dan menyelidiki
gadis itu.

48
53
 49 50

49. Unmādayantī serves the Brahmins 50. The Brahmins report back to the King

In the scene the brahmins have already gone to the home of the merchant, Here we see, curiously enough, that the brahmins and the king are seated at
and are sitting on a raised seat. Unmādayantī stands in front of them the same level. Below their seats are various covered pots. The brahmins are
pouring the waters of donation. reporting back to the king their findings and advice.

49. Unmādayantī Menjamu Para Brahmana 50. Para Brahmana Melapor Kembali Kepada Raja

Dalam adegan, para brahmana telah pergi ke rumah pedagang, dan duduk di
kursi tinggi. Unmādayantī berdiri di depan mereka, menuangkan air derma.
54
Di sini kita lihat, cukup aneh, bahwa para brahmana dan raja duduk di
tingkat yang sama. Di bawah kursi mereka ada beragam kendi tertutup. Para
brahmana melaporkan kembali temuan mereka kepada raja dan memberi
masukan.
 51
51. The King sees Unmādayantī
Here we see the king going in procession through the crowds in the city, he
is being carried in a palaquin. Unmādayantī is meanwhile on a rooftop, and
looking away, but already the King is enthralled.
51. Raja Melihat Unmādayantī
Di sini kita melihat raja pergi dalam arakan melalui kerumunan di kota,
ia digotong dalam tandu. Sementara itu Unmādayantī berada di atap, dan
memalingkan muka, tetapi sang raja sudah terpesona.
55
52
52. The King meets with the Husband
Here we see the king in his meeting with Unmādayantī’s husband, who
fearing the king’s displeasure, has come to offer him his wife. The king,
however, remains firm in his virtue and is not overcome by his desire, and
declines the husband’s offer.
52. Raja Bertemu Dengan Suami
Di sini kita lihat raja dalam pertemuannya dengan suami Unmādayantī,
yang takut raja tak berkenan, datang untuk menawarkan istrinya. Raja,
bagaimanapun, tetap teguh dalam kebajikannya dan tidak dikalahkan oleh
hasratnya, dan menolak tawaran sang suami.
 XIV. Supāraga
Truth overcomes Dangers
The Bodhisattvas, wherever they are born, are always highly skilled at
whatever science or art they undertake. The Bodhisattva was once a
navigator called Supāraga, and was renowned for his knowledge of the seas.
One day, after he had grown old and almost blind, he was sought out by
some merchants, who wished him to join them in their voyage, more as an
auspicious companion, than as a worker.
The Bodhisattva agreed, and when they were upon the Great Ocean and the
winds had blown up a storm, the ship drifted across the seas. The merchants
described the various seas and Supāraga identified them, and each time
advised them to turn back, but they were unable.
Coming to the edge of the world, and being about to fall into the jaws of
death, the Bodhisattva made an asservation of truth, and they were saved.
Moreover, he advised them to scoop up ballast from the sea floor to weigh
the ship down and keep it steady. They did so, and when they had returned
to port found it was not full of sand, but precious jewels and stones. (cp. Pāḷi
Jātaka 463)
56
XIV. Supāraga
Kebenaran Mengatasi Bahaya
Para Bodhisattwa, di mana pun mereka dilahirkan, selalu sangat terampil
dalam ilmu atau seni apa pun yang mereka pelajari. Bodhisattwa pernah
menjadi nahkoda bernama Supāraga, dan terkenal dalam pengetahuannya
mengenai lautan. Suatu hari, setelah ia menua dan nyaris buta, ia dicari
oleh beberapa pedagang, yang ingin ia bergabung dengan mereka dalam
perjalanan mereka, lebih sebagai rekan berkah, daripada sebagai pekerja.
Bodhisattwa setuju, dan ketika mereka berada di samudra raya dan angin
telah meniupkan badai, kapal terseret melintasi lautan. Para pedagang
menggambarkan pelbagailautan dan Supāraga mengenalinya, dan tiap kali
menyarankan mereka untuk berputar balik, tetapi mereka tak sanggup.
Tiba di ujung dunia, dan jelang jatuh ke rahang maut, Bodhisattwa membuat
pernyataan kebenaran, dan mereka selamat. Lebih lanjut, ia menyarankan
mereka untuk menyerok pemberat dari dasar laut untuk membebani kapal
dan membuatnya tetap seimbang. Mereka melakukannya, dan ketika mereka
telah kembali ke dermaga, ternyata kapal bukan penuh dengan pasir, tetapi
dengan permata dan batu mulia. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 463)
 53
53. The Merchants approach Supāraga
A simple relief, showing Supāraga with an attendant holding a parasol over
him, and three merchants in front of him, one of whom bears a gift of cloth.
This then is where the merchants ask that Supāraga accompany them on the
voyage.
53. Pedagang Menghampiri Supāraga
Relief sederhana, menampilkan Supāraga dengan pelayan yang memegang
payung di atasnya, dan tiga pedagang di depannya, salah satunya membawa
persembahan kain. Di sinilah para pedagang meminta Supāraga menemani
mereka dalam pelayaran.
57
54
54. The Ship in Great Distress
Here they are obviously on the great sea and the merchants and travelers
are in great distress. One of the sailors climbs the mast to put the sail right,
others offer prayers, and still more grab their possessions. In the seas below,
on the right, one sea-monster waits for those who might fall into the sea.
54. Kapal Dalam Kesulitan Hebat
Di sini mereka jelas berada di samudra raya, para pedagang dan pelancong
dalam kesulitan hebat. Salah satu pelaut memanjat tiang untuk meluruskan
layar, yang lain memanjatkan doa, dan lebih banyak lagi memegangi
kepemilikan mereka. Di lautan di bawahnya, di kanan, satu monster laut
menunggu mereka yang mungkin akan jatuh ke laut.
 55

55. The Merchants thank Supāraga 55. Pedagang Berterima Kasih Kepada Supāraga

Here they must have returned from their voyage, and the merchants are all
rich, with many money-bags around. Supāraga sits on a cushion on a raised
seat and is evidently giving his blessing, while some of the merchants hold
their hands out in añjali.
58
Di sini mereka pasti telah kembali dari pelayaran, dan para pedagang
semuanya kaya, dengan banyak kantong uang di sekitarnya. Supāraga duduk
di bantal di kursi tinggi dan tampak jelas memberikan berkahnya, sementara
sebagian pedagang menangkupkan tangan añjali.

56-58
XV. The Fish
Truth averts Calamity
One time the Bodhisattva was a king of fishes, and through the power of
his habit of virtue taught his subjects to desist from their naturally vicious
nature and to live according to Dharma.
Now it so happened that a drought fell upon the land, and the lake in which
the Bodhisattva lived with his subjects dried up day by day, and as the fish
pushed their heads above water, they were devoured by crows and the like.
The Bodhisattva uttered an asservation of truth and called on the rain-god
to rain down, and by the power of the Bodhisattva’s virtue and truth-saying
it did just that. Śakra came along and saw and marvelled at the virtue of the
Bodhisattva. (cp. Pāḷi Jātaka 75)
59
56-58. Triptych showing Two Stories
This triptych is unusual in that is actually features
two stories. The first two on the left tell the
birth story of the fish, and the one on the right
illustrates by itself the story of the quail’s young.
56–58. Tiga Serangkai Menampilkan Dua Cerita
Tiga serangkai ini tidak seperti biasanya karena
sebenarnya menampikan dua cerita. Dua pertama
di kiri mengisahkan cerita kelahiran ikan, dan satu
yang di kanan menggambarkan sendirian cerita
anak puyuh.
XV. Sang Ikan
Kebenaran Menangkal Petaka
Suatu ketika Bodhisattwa adalah raja ikan, dan melalui kekuatan dari
kebiasaan kebajikannya, mengajar rakyatnya untuk berhenti dari sifat
bawaan mereka yang ganas, dan hidup sesuai Dharma.
Alkisah terjadi kekeringan di tanah itu, dan kolam tempat Bodhisattwa
tinggal bersama rakyatnya makin hari makin kering, dan ketika ikan
memunculkan kepala mereka ke atas air, mereka dimangsa oleh burung
gagak dan sejenisnya.
Bodhisattwa mengucapkan pernyataan kebenaran dan memanggil dewa
hujan untuk mencurahkan hujan, dan dengan kekuatan kebajikan dan
pernyataan kebenaran Bodhisattwa, terjadilah demikian. Śakra datang dan
melihat serta mengagumi kebajikan Bodhisattwa. (Bandingkan denganJātaka
Pāḷi 75)
 56
56. Śakra and Airāvata above the Pond
The first of two joined panels. In this one we see Śakra and his vehicle—
Airāvata, identifiable by his elephant-trunk hairstyle, and large ears—
hovering above the waters. In the water below we see it is crowded with fish,
and one especially stands out by reason of size: the Bodhisattva.
56. Śakra dan Airāvata di Atas Kolam
Pertama dari dua panel yang digabung. Di sini kita lihat Śakra dan
kendaraannya—Airāvata, yang dapat dikenali dari gaya rambut belalai gajah,
dan telinga besar—melayang di atas air. Di air di bawahnya, kita lihat penuh
dengan ikan, dan terutama satu yang menonjol karena ukurannya: Sang
Bodhisattwa.
60
57
57. The Gods look down on the Pond
In the second of these panels, we see various gods on the clouds above the
pond. They are looking down and observing the various water creatures
below, including a tortoise. Again it is very crowded, though this must be
after the rains had fallen.
57. Para Dewa Memandang Turun ke Kolam
Di panel kedua, kita lihat banyak dewa di atas awan di atas kolam. Mereka
melihat ke bawah dan mengamati berbagai makhluk air di bawah, termasuk
kura-kura. Sekali lagi, kolam sangat ramai, sepertinya ini pasti setelah hujan
turun.
 XVI. The Quail’s Young
Truth averts Calamity
One time the Bodhisattva was reborn as a quail in the Himalayas, and while
yet a chick, unable to walk or run, a great fire tore through the forest, and
his parents and all other birds and animals that were able fled for their lives.
The Bodhisattva was unable to do the same and therefore made an
asservation of truth, and brought Agni, the fire, to a halt, right there and
then. It is said that even to this day no fire can harm the place where the
Bodhisattva sat in his nest that day. (cp. Pāḷi Jātaka 35)
61
XVI. Anak puyuh
Kebenaran Menangkal Petaka
Suatu ketika Bodhisattwa terlahir ulang sebagai burung puyuh di Himālaya,
dan ketika masih bayi, tak mampu berjalan atau berlari, api besar merangsak
hutan, dan orangtuanya serta semua burung dan hewan lain yang mampu,
kabur menyelamatkan diri.
Bodhisattwa tak sanggup melakukan hal yang sama dan karena itu membuat
pernyataan kebenaran, dan membuat Agni, sang api, berhenti, di sana
juga dan seterusnya. Konon bahkan sampai hari ini, tiada api yang dapat
membahayakan tempat di mana Bodhisattwa duduk di sarangnya pada hari
itu. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 35)
 58. The Bodhisattva makes an
Asservation of Truth

There is only one panel given over

to this story. The Bodhisattva is in
the nest in the middle of the relief,
near the bottom. The other birds all
fly away, but the Bodhisattva faces
the fire and utters his asservation
of truth. We see a mountain in the
background signifying the Himalaya,
and deer, quails, a monkey and an ox
all threatened by the fire.

58. Bodhisattwa Membuat

Pernyataan Kebenaran

Hanya ada satu panel yang ditujukan

untuk cerita ini. Bodhisattwa di
dalam sarang, di tengah relief, dekat
bawah. Semua burung lain terbang,
tetapi Bodhisattwa menghadapi
api dan mengucapkan pernyataan
kebenarannya. Kita lihat gunung di
latar menandakan Himālaya, serta
rusa, puyuh-puyuh, monyet, dan
lembu semuanya terancam oleh api.

58
62
 XVII. The Jar
Restraint from Liquor
The Bodhisattva in consequence of his good deeds was one time reborn as
Śakra himself, ruling over the gods in Heaven, and solicitous for the welfare
of humans on earth. One day, while looking around the world, he saw a king,
Sarvamitra by name, who had fallen into excessive drinking, and his subjects
followed him, as is their wont.
Śakra therefore took the form of a sage and appeared in front of the king,
carrying a jar of liquor and asking who would like to purchase it. The king
asked the sage to describe the virtues of the drink, and Śakra, speaking only
the truth, told about the calamities people drinking it would fall into.
The king, understanding the truth of what the sage spoke, repented,
vowed to give up strong drink and offered great gifts to the sage. Śakra
then revealed himself, and said the greatest gift a wise man can receive
is adherence to his advice, and thereafter disappeared from earth and
reappeared in heaven. (cp. Pāḷi Jātaka 12)
63
XVII. Kendi
Memantang Tuak
Bodhisattwa sebagai hasil dari perbuatan baiknya, suatu kali terlahir ulang
sebagai Śakra sendiri, memerintah para dewa di surga, dan memerhatikan
kesejahteraan manusia di bumi. Suatu hari, ketika menerawang seputar
dunia, ia melihat raja, bernama Sarvamitra, yang telah jatuh ke minum
berlebihan, dan rakyat mengikutinya, layaknya kebiasaan mereka.
Karena itu Śakra mengambil wujud orang bijak dan muncul di depan raja,
membawa kendi tuak dan bertanya siapa yang mau membelinya. Raja
meminta orang bijak itu untuk menggambarkan keunggulan minuman
itu, dan Śakra, yang hanya mengatakan kebenaran, menceritakan tentang
malapetaka yang akan jatuh menimpa orang yang meminumnya.
Raja, memahami kebenaran yang dikatakan orang bijak, bertobat,
bersumpah untuk meninggalkan minuman keras dan menawarkan hadiah
besar kepada orang bijak. Śakra kemudian mengungkapkan dirinya, dan
mengatakan bahwa hadiah terbesar yang dapat diterima oleh orang bijak
adalah kepatuhan terhadap nasihatnya, setelah itu menghilang dari bumi
dan muncul kembali di surga. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 12)
59. Śakra in guise teaches the King

We see the king sitted on a seat with a

young woman, and in front of him stands
Śakra in his new guise as a sage speaking
out about the liquor he holds in a jar in his
left hand. Behind Śakra we see the king’s
drunken subjects, who are revelling in
various ways.

59. Śakra Dalam Samaran Mengajar Raja

Kita lihat raja duduk di kursi dengan

perempuan muda, dan di depannya berdiri
Śakra dengan penyamaran barunya sebagai
orang bijak yang bicara tentang tuak yang
ia pegang dalam kendi di tangan kirinya. Di 59
belakang Śakra, kita lihat rakyat raja yang
mabuk, yang bersukaria dalam berbagai
cara.

60. Unidentified

It is unclear if this badly damaged relief belongs to the story of the jar, or the following story.
All we can see is someone sitting on a throne, and apparently teaching a person of the high
ranks in front of him. Others are seated round the listener, one holding his hands in añjali.

60. Tak Dikenali

Tidak jelas apakah relief yang rusak parah ini termasuk dalam ceritakendi, atau cerita
berikutnya. Yang bisa kita lihat adalah seseorang yang duduk di singgasana, dan tampak
mengajar seseorang dari pangkat tinggi di hadapannya. Lainnya duduk di sekitar pendengar,
satu menangkupkan tangannya añjali. 60
64

61
61. Unidentified
There is even less of this relief left. We see what is probably a king sitting
with his leg held in a knee-strap. Someone, undoubtedly a woman, is sitting
behind him. Under the seat is a pot. We see the feet, which is all that is left,
of two figures on the right.
61. Tak Dikenali
Di sini bahkan lebih sedikit lagi relief yang tersisa. Kita lihat apa yang
mungkin seorang raja, duduk dengan kaki berbebat lutut. Seseorang, tidak
diragukan lagi perempuan, duduk di belakangnya. Di bawah kursi ada kendi.
Kita melihat kaki, dari semua sisanya, dari dua sosok di kanan.
65
XVIII. The Childless One
The Value of Detachment
One time the Bodhisattva was reborn into a wealthy family, and grew up
excelling in the sciences and arts, and was charitable to all who came to him.
But he was also familiar with the life of renunciation, and once his mother
and father had passed away he distributed the family wealth amongst his
family and those who were worthy, and retired to the penance grove.
There he became famous for his wisdom, and also for his having renounced
such riches. An old friend of the family, hearing about him, went to visit
him and tried to persuade him to return to the household life, but the
Bodhisattva was adamant the ascetic life was where he could best adhere to
Dharma, and remained steadfast in his chosen life. (No Pāḷi parallel exists)
XVIII. Yang Tak Berketurunan
Nilai Ketaklekatan
Suatu ketika Bodhisattwa terlahir ulang dalam keluarga kaya, dan tumbuh
dengan unggul dalam semua ilmu dan seni, dan murah hati kepada semua
yang datang kepadanya. Namun ia juga akrab dengan kehidupan pelepasan
keduniawian, dan begitu ibu dan ayahnya meninggal, ia membagikan
kekayaan keluarga kepada keluarganya dan mereka yang layak, lalu
mengasingkan diri ke hutan penyunyian.
Di sana ia menjadi terkenal karena kebijaksanaannya, juga karena telah
meninggalkan kekayaan seperti itu. Seorang kawan lama keluarga,
mendengar tentangnya, pergi mengunjunginya dan mencoba membujuknya
untuk kembali ke kehidupan rumah-tangga, tetapi Bodhisattwa bersikeras
bahwa kehidupan petapa adalah yang terbaik baginya untuk menjalani
Dharma, dan tetap teguh dalam pilihan hidupnya. (Tak ada kesejajaran
dengan naskah Pāḷi)
 62
62. The Bodhisattva distributes Alms
In this corner relief we see the Bodhisattva before his renunciation. He is
seated on a high seat with his right knee supported by a strap, and a lady
stands next to him. On the right side are evidently monastics, one of whom
holds his bowl, as though ready to receive alms.
62. Bodhisattwa Membagikan Derma
Di relief sudut ini, kita lihat Bodhisattwa sebelum pelepasannya. Ia duduk
di kursi tinggi dengan lutut kanan dibebat, dan satu perempuan berdiri
di sampingnya. Di sisi kanan jelas para petapa, salah satunya memegang
mangkuknya, seolah siap menerima derma.
66
63
63. A Family Friend visits the Ascetic
This relief is again rather badly damaged. It seems that this is the family
friend who visits the ascetic in his forest retreat. We see the forest behind
the two figures of the left, and the teacher is seated above them, From the
conventionally carved rocks on the right we can understand this is on a
mountain.
63. Rekan Keluarga Mengunjungi Petapa
Relief ini lagi-lagi agak parah rusaknya. Kelihatannya ini adalah rekan
keluarga yang mengunjungi petapa di penyunyian hutan. Kita lihat hutan
di belakang dua sosok di kiri, dan guru duduk lebih tinggi dari mereka.
Dari batu terpahat seperti biasa di kanan, kita dapat memahami ini di
pegunungan.
 XIX. The Lotus-Stalks
The Joy of Renunciation
At one time the Bodhisattva was born into a brahminical family that was
well-known for their virtue. He had six younger brothers and one sister,
who all looked up to him as a teacher of Dharma. After his parents died he
decided to renounce the worldly life and seek liberation. His brothers and
sister, and also three others, determined to go along with him, and they
retired to a spot near a lotus lake where they built solitary huts for each one
of them, and embarked on their quest.
They were there joined by a yakṣa, an elephant and a monkey who came to
listen to Dharma. The maid servant, who was still devoted to the family, used
to gather lotus-stalks for each of them, put them out on seperate leaves and
one by one they would come and take them before retiring to meditation.
Now Śakra, to test the endurance of the elder, began taking away his share
each day, and did this for five days. But never once did the elder complain.
When they all gathered to hear Dharma they saw how emaciated he had
become, and discovered the reason why. When they found out, they
cursed the thief in a novel way: they wished him success and happiness
in the householder life! When Śakra finally revealed it was he who had
taken the lotus-stalks as a test of constancy, the elder rebuffed him for his
inappropriate action. Śakra apologised and then disappeared on the spot.
(cp. Pāḷi Jātaka 488)
67
XIX. Tangkai Teratai
Sukacita Pelepasan
Suatu ketika Bodhisattwa terlahir dalam keluarga brahmana yang terkenal
akan kebajikan mereka. Ia punya enam adik lelaki dan satu adik perempuan,
yang semua menjunjungnya sebagai guru Dharma. Setelah orangtuanya
meninggal, ia memutuskan untuk melepas kehidupan duniawi dan mencari
keterbebasan. Saudara lelaki dan perempuannya, dan juga tiga lainnya,
bertekad untuk pergi bersamanya, dan mereka mengasingkan diri ke
suatu tempat di dekat danau teratai, di mana mereka membangun gubuk
penyunyian untuk masing-masing, dan memulai pencarian mereka.
Di sana mereka diikuti oleh yaksa, gajah, dan monyet yang datang untuk
mendengarkan Dharma. Pelayan perempuan, yang masih mengabdi pada
keluarga, terbiasa mengumpulkan tangkai teratai untuk mereka semua,
meletakkannya di atas daun yang terpisah, dan satu per satu mereka akan
datang dan membawanya sebelum berdiam meditasi.
Sekarang Śakra, untuk menguji ketahanan si sulung, mulai mengambil
bagiannya setiap hari, dan melakukan ini selama lima hari. Tapi tak pernah
sekalipun si sulung mengeluh. Ketika mereka semua berkumpul untuk
mendengarkan Dharma, mereka melihat kakak tertua telah menjadi begitu
kurus, dan mencari sebabnya. Ketika mereka mengetahuinya, mereka
mengutuk si pencuri dengan cara baru: mereka mengharapkan si pencuri
berhasil dan bahagia dalam kehidupan rumah-tangga! Ketika Śakra akhirnya
mengungkapkan bahwa dirinyalah yang telah mengambil tangkai teratai
sebagai ujian keteguhan, si sulung menegurnya karena tindakannya yang
tak pantas. Śakra minta maaf, lalu menghilang dari tempat itu. (Bandingkan
dengan Jātaka Pāḷi 488)
 64
64. Men Standing
Again a badly damaged relief. We see the legs of four people who are
standing. It is possible that there were two or maybe three more figures in
this relief, and that it depicted the Bodhisattva and his siblings while still in
the lay-life. They are dressed in fine clothes.
64. Para Lelaki Berdiri
Lagi-lagi relief yang rusak parah. Kita lihat kaki empat orang yang berdiri.
Mungkin ada dua atau mungkin tiga sosok lagi dalam relief ini, dan itu
menggambarkan Bodhisattwa dan saudara-saudaranya ketika masih dalam
kehidupan rumah-tangga. Mereka mengenakan busana bagus.
68
65
65. The Sister and Two Brothers
This is part of a pair of reliefs that have to be viewed together. The
scene is outdoors, as is shown by the trees. On the far left is pictured the
Bodhisattva’s sister, and next to her are two of the brothers, one of whom is
holding a rather curious posture.
65. Adik Perempuan dan Dua Adik Lelaki
Ini adalah bagian dari sepasang relief yang harus dilihat bersama. Adegannya
di luar ruangan, seperti yang ditunjukkan dengan pepohonan. Di kiri jauh
digambarkan adik perempuan Bodhisattwa, dan di sebelahnya ada dua adik
lelaki, yang salah satunya bergaya agak aneh.
 66 67

66. The Bodhisattva preaching to his Siblings 67. Gathering the Lotus-Stalks

Here we see the Bodhisattva sitting above his siblings and teaching them The lotus pond is depicted in the top half of this relief. Conventionally it is
Dharma. In this scene there are three more of the brothers, although this divided in two, and the lower half represents the maid collecting together on
makes only five brothers and a sister, which is one less than the textual leaves the lotus-stalks which she is to offer to the brothers. Behind her sits
story. the yakṣa.

66. Bodhisattwa Mengajar Semua Saudaranya 67. Mengumpulkan Tangkai Teratai

Di sini kita lihat Bodhisattwa duduk lebih tinggi dari saudara-saudaranya Kolam teratai digambarkan di paruh atas relief ini. Seperti biasa dibagi
dan mengajar mereka Dharma. Dalam adegan ini ada tiga saudara lelaki jadi dua, dan bagian bawah menggambarkan pelayan yang mengumpulkan
lagi, walau ini hanya menampakkan lima saudara lelaki dan satu saudara tangkai teratai, ditumpuk di atas daun yang akan ia persembahkan kepada
perempuan, kurang satu dibanding cerita dalam naskah. kakak-beradik. Di belakangnya duduk yaksa.

69
 68
68. Śakra returns the Lotus-Stalks
Here we see Śakra after he has revealed his wrong deed returning the lotus-
stalks to the siblings. Behind Śakra is Airāvata, his vehicle, signalled by his
trunk-like hair and the driving hook. On the far left we see the sister, and the
others are her brothers, with the Bodhisattva at the front.
70
68. Śakra Mengembalikan Tangkai Teratai
Di sini kita lihat Śakra setelah ia mengakui perbuatan salahnya,
mengembalikan tangkai teratai kepada kakak-beradik. Di belakang Śakra
adalah Airāvata, kendaraannya, ditandai oleh rambutnya yang seperti belalai
dan kait kemudi. Di kiri jauh kita lihat adik perempuan, dan yang lainnya
adalah saudara lelakinya, dengan Bodhisattwa di depan.
 XX. The Treasurer
Being thought worthy of Renunciation

The Bodhisattva in this life was a treasurer for the King, and led a virtuous
life being generous to the poor and the worthy mendicants alike. One day,
while the treasurer was out, his wife was visited by his mother-in-law, and
through a series of comical confusions, each becomes convinced that the
other is telling them that the treasurer has renounced the world.

On his way home the treasurer saw a great commotion near his house, and
asked what it was about. When he found out that the people thought he
had renounced—and was therefore worthy of it—he was shamed into truly
renouncing the world, and went to the king to ask his permission, which
eventually the king gave. Others tried to dissuade him, but none could turn
him back from his resolve. (cp. Pāḷi Jātaka 171)

XX. Sang Bendahara

Menyadari Bernilainya Pelepasan

Bodhisattwa di kehidupan ini adalah bendahara raja, dan menjalani 69

kehidupan bajik dengan menjadi pemurah kepada orang miskin dan
petapa yang layak. Suatu hari, ketika bendahara sedang keluar, istrinya 69. The Mother speaks with her Daughter
dikunjungi oleh ibu mertuanya, dan melalui serangkaian kebingungan yang
menggelikan, masing-masing menjadi teryakinkan bahwa lawan bicaranya In the first of these reliefs we see the mother sitting casually on the cushion
memberi tahu bahwa sang bendahara telah melepas keduniawian. on the left. Her daughter is kneeling in front of her, and there are two other
women in the scene, presumably her attendants. In the background we see
Dalam perjalanan pulang, bendahara melihat keributan besar di dekat the treasurer’s house.
rumahnya, dan bertanya tentang apa itu. Ketika ia mengetahui bahwa orang-
orang mengira ia telah melakukan pelepasan—dan sehingga layak untuk
69. Ibu Bicara Dengan Putrinya
itu—ia jadi malu jika tidak melepas keduniawian, lalu pergi ke raja untuk
meminta izinnya, yang akhirnya raja berikan. Orang-orang lainnya mencoba
Di relief pertama kita lihat ibu duduk santai di bantal di kiri. Putrinya
untuk mencegahnya, tapi tak ada yang bisa mengalihkannya dari tekadnya.
berlutut di depannya, dan ada dua perempuan lain dalam adegan, mungkin
(Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 171)
para pelayannya. Di latar kita lihat rumah bendahara.

71
 70
70. The Treasurer is informed of his Renunication
The treasurer, who stands in the middle of the relief, is listening to the
news of his own renunciation, not yet accomplished. Two informants, one
kneeling, one standing, hold their hands in reverential salutation. Four other
are seen behind him.
70. Bendahara Dikabari Mengenai Pelepasannya
Bendahara, yang berdiri di tengah relief, sedang mendengarkan kabar
tentang pelepasan dirinya sendiri, yang belum dilaksanakan. Dua pewarta,
satu berlutut, satu berdiri, tangan memberi hormat. Empat lainnya terlihat
di belakangnya.
72
71
71. The Treasurer informs the King
The king sits comfortably on a seat and is surrounded by courtiers and
brahmins. On the floor the treasurer holds his hands in añjali while
explaining to the king his decision to renounce. The response of the king is
not quite clear: is he blessing the Treasurer, or still trying to convince him to
stay?
71. Bendahara Mengabari Raja
Raja duduk dengan nyaman di kursi dan dikelilingi oleh para pegawai
istana dan brahmana. Di lantai, bendahara bersikap tangan añjali sambil
menjelaskan kepada raja keputusannya untuk melakukan pelepasan.
Tanggapan raja tidak cukup jelas: apakah ia memberkahi bendahara, atau
masih berusaha meyakinkannya untuk tetap tinggal?
 72. Friends dissuade the
Bodhisattva

It seems this must show the

Bodhisattva in conversation with
his friends, who are trying to
dissuade him from his resolve
to go to the forest. We see two
figures standing, one holding a
budding lotus and the other a
lotus in bloom, it is not clear who
the second person might be. In
front of them some householders
kneel and brahmins stand, and all
hold their hands in añjali. Behind
them is the forest.

72. Para Rekan Menghalangi

Bodhisattwa

Sepertinya di sini ditampilkan

Bodhisattwa dalam percakapan
dengan teman-temannya, yang
mencoba untuk membujuknya
dari keputusannya untuk pergi
ke hutan. Kita lihat dua sosok
berdiri, satu memegang tunas
teratai dan yang lainnya teratai
mekar, tidak jelas siapa orang
72 kedua itu. Di depan mereka
beberapa perumah-tangga
berlutut dan para brahmana
berdiri, dan semua bersikap
tangan añjali. Di belakang mereka
adalah hutan.
73
 XXI. Cuḍḍabodhi
Overcoming Anger
The Bodhisattva in this life was born into a rich brahminical family, and
became famous for his learning. Understanding the drawbacks of the
household life he decided to renounce the world. His beautiful wife also
insisted on going along with him.
Now one day, when he was sewing rags, and she was meditating in the
forest, the king who was out enjoying the springtime, drew near. Seeing
the female ascetic his passion was aroused and he wanted to take her to
his harem. He was, however, afraid the ascetic might have the power to do
him harm. He therefore decided to test him, and asked what he would do if
someone took away his wife.
The Bodhisattva answered ambiguously saying in that case he would grab
his enemy. The king, thinking he must have no penance power, then ordered
his wife taken away, but the ascetic remained calm. The king asked why he
spoke one way and acted another? The ascetic replied that anger was his
real enemy, and he had held it down. The king, impressed with the ascetic’s
virtue, released the wife and put himself at the disposal of the Bodhisattva.
(cp. Pāḷi Jātaka 443)
74
XXI. Cuḍḍabodhi
Mengatasi Kemarahan
Bodhisattwa dalam kehidupan ini terlahir dalam keluarga brahmana kaya,
dan menjadi terkenal akan pembelajarannya. Memahami kekurangan dari
kehidupan rumah-tangga, ia memutuskan untuk melepas keduniawian.
Istrinya yang cantik pun bersikeras untuk ikut dengannya.
Pada suatu hari, ketika ia sedang menjahit kain, dan istrinya sedang
bermeditasi di hutan, raja yang sedang menikmati musim semi, datang
mendekat. Melihat petapa wanita itu, gairahnya muncul dan ia ingin
mengambilnya sebagai selir. Akan tetapi, raja takut sang petapa mungkin
punya kesaktian untuk mencelakainya. Karena itu raja memutuskan
untuk mengujinya, dan bertanya apa yang akan ia lakukan jika seseorang
mengambil istrinya.
Bodhisattwa menjawab dengan rancu, mengatakan dalam kasus itu ia akan
menyambar musuhnya. Raja, mengira ia pasti tak punya kekuatan sakti, lalu
memerintahkan istri petapa dibawa pergi, namun sang petapa tetap tenang.
Raja bertanya mengapa ia berbicara satu hal dan bertindak sebaliknya?
Petapa itu menjawab bahwa kemarahan adalah musuh sejatinya, dan ia telah
meluruhkannya. Raja, terkesan dengan kebajikan petapa, membebaskan
sang istri dan pergi dari hadapan Bodhisattwa. (Bandingkan dengan Jātaka
Pāḷi 443)
 73
73. The King meets the Ascetics
The king is on the right of the relief, sitting under a parasol, with three
attendants around him. On the left Cuḍḍabodhi sits and is making a gesture
with his hand, but it is now broken off. Below him is his wife, who also
appears to be gesturing.
73. Raja Bertemu Dengan Para Petapa
Raja ada di sisi kanan relief, duduk di bawah payung, dengan tiga pelayan
di sekelilingnya. Di kiri, Cuḍḍabodhi duduk dan membuat isyarat dengan
tangannya, tetapi sekarang rusak. Di bawahnya adalah istrinya, yang juga
tampak memberi isyarat.
75
74
74. The King with a Long-Bow
A rather odd relief in that it doesn’t correspond to the story we receive. We
see the king in the middle holding a long-bow in his left hand, and a large
arrow in his right hand. Behind him one of his attendants holds a quiver, and
another an arrow, and perhaps a second bow.
74. Raja Dengan Busur Panjang
Relief yang agak aneh karena tidak sesuai dengan cerita yang kita dapatkan.
Kita lihat raja di tengah memegang busur panjang di tangan kirinya, dan
panah besar di tangan kanannya. Di belakangnya, salah satu pelayannya
memegang wadah panah, dan yang lainnya panah, dan mungkin busur
kedua.
 75
75. The Wife is carried away in a Palaquin
The wife of the Bodhisattva is here being taken away in a palaquin to the
king’s harem. She is carried by four servants, and beneath her seat is a
rotund rakṣasa, who doesn’t seem to figure in the textual story we receive.
The scene in set in a forest as can be seen from the trees in the background.
75. Istri Digotong Dengan Tandu
Istri Bodhisattwa di sini dibawa pergi dengan tandu untuk dijadikan selir
raja. Ia dibawa oleh empat pelayan, dan di bawah kursinya ada raksasa
gemuk, yang sepertinya tidak digambarkan dalam cerita naskah yang kita
dapatkan. Adegan terjadi di hutan seperti yang bisa dilihat dari pepohonan
di latar.
76
76
76. The King makes his Decision in Court
It appears that we are now back at the kings’ court, and that the king is
contemplating his best action, and is perhaps being pressed by his courtiers
who gather round. The female ascetic is seen standing on the left, and has
her arms crossed. This scene is also different from Āryasura’s text.
76. Raja Membuat Keputusannya di Pengadilan
Tampaknya kita sekarang kembali ke istana raja, dan raja sedang merenungi
tindakan terbaiknya, dan mungkin sedang didesak oleh anggota istana
yang berkumpul. Petapa perempuan terlihat berdiri di kiri, dan lengannya
tersilang. Adegan ini juga berbeda dari naskah Āryaśūra.
 XXII. The Geese
The Power of Constancy
One time the Bodhisattva was reborn as a goose and became the king
of a large collection of geese who lived in Lake Mānasa. He had an army
commander named Sumukha, and together they taught the Dharma to their
subjects, becoming famous amongst devas and holy men in doing so.
Word of their fame also reached the king of Vārāṇasī, who desired to
see these famed birds, and asked his advisors to seek a way for that to be
accomplished. They decided that building a lake even more beautiful than
Lake Mānasa, and giving protection to all birds, might entice them to come
hither.
When the geese came to the lake a fowler was sent to capture the king
and Sumukha, and the king was ensnared. Sumukha, though free, would
not leave him. The fowler was astonished and asked why he stayed, and
Sumukha declared he was bound by the king’s virtues.
The fowler wanted to set them free, but they insisted on being taken to the
court so the fowler could receive his reward. In the presence of the king
the Bodhisattva taught Dharma, and the king was suitably impressed. The
Bodhisattva and Sumukha then left to rejoin their kin. (cp. Pāḷi Jātaka 533)
77
XXII. The Angsa
Kekuatan Kesetiaan
Suatu ketika Bodhisattwa terlahir ulang sebagai angsa dan menjadi raja dari
sekumpulan besar angsa yang tinggal di Danau Mānasa. Ia punya panglima
pasukan bernama Sumukha, dan bersama mereka mengajarkan Dharma
kepada rakyatnya, menjadi terkemuka di antara para dewa dan orang suci
dalam melakukannya.
Berita ketenaran mereka juga sampai ke Raja Vārāṇasī, yang ingin melihat
burung-burung terkemuka ini, dan meminta para penasihatnya untuk
mencari cara agar hal itu dapat dilaksanakan. Mereka memutuskan untuk
membangun danau yang bahkan lebih indah daripada Danau Mānasa, dan
memberikan perlindungan untuk semua burung, yang mungkin menarik
mereka untuk datang ke sana.
Ketika para angsa datang ke danau, pemburu diutus untuk menangkap raja
dan Sumukha, dan raja angsa pun terjerat. Sumukha, walau bebas, tak mau
meninggalkan rajanya. Pemburu itu heran dan bertanya mengapa ia tinggal,
dan Sumukha menyatakan ia terikat oleh kebajikan raja.
Pemburu ingin membebaskan mereka, tetapi mereka bersikeras dibawa
ke pengadilan agar pemburu dapat menerima hadiahnya. Di hadapan raja,
Bodhisattwa mengajarkan Dharma, dan raja sangat terkesan. Bodhisattwa
dan Sumukha kemudian pergi untuk bergabung kembali dengan kerabat
mereka. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 533)
 77
77. The Geese in Lake Mānasa
We see the geese living at the illustrious lake Mānasa. The Bodhisattva, we
can take it, is the large goose at the top left, and Sumukha is just below him
on the right. Below them are the ordinary geese, standing amidst the lotuses.
77. Para Angsa di Danau Mānasa
Kita lihat para angsa yang hidup di Danau Mānasa yang termasyhur.
Bodhisattwa, kita bisa terka, adalah angsa besar di kiri atas, dan Sumukha
tepat di bawahnya di kanan. Di bawah mereka adalah angsa-angsa biasa,
berdiri di tengah teratai.
78
78
78. The King discusses with his Advisors
In the palace the king of Vārāṇasī discusses with his advisors how they can
get to see the famous king of the geese, and they come up with a strategem.
The king’s face has been knocked off, as also one of the advisors. The one
standing next to the king is a brahmin.
78. Raja Berembuk Dengan Para Penasihatnya
Di istana, Raja Vārāṇasī berembuk dengan para penasihatnya bagaimana
mereka bisa melihat raja angsa yang terkenal, dan mereka memutuskan satu
siasat. Wajah raja telah luruh, seperti juga salah satu penasihat. Satu yang
berdiri di samping raja adalah brahmana.
 79. The Fowler frees
the Geese

We see the magnificent

lake the king has had
built, and the geese
flying away from it in a
flock. On the floor the
king of the geese and
his commander-in-chief
stay with the fowler so
he can take them to the
king of Vārāṇasī.

79. Pemburu
Membebaskan
Angsa-angsa

Kita lihat danau megah

yang telah dibangun
raja, dan angsa-angsa
terbang menjauh
darinya dalam kawanan.
Di lantai, raja angsa dan
panglimanya tinggal
dengan pemburu
sehingga ia dapat
membawa mereka ke
Raja Vārāṇasī.

79
79

80. The Geese teach in the presence of the King
A much longer relief that is common for this series. On the right there were
the two main geese, though the Bodhisattva is hardly visibly now. He was on
a seat, and higher than Sumukha. The king of Vārāṇasī has also been badly
damaged, he was kneeling and holding an incense burner. Behind him are
two women, and then other attendants.
80
80
80. Para Angsa Mengajar di Hadapan Raja
Relief yang jauh lebih panjang yang umum untuk rangkaian ini. Di kanan
ada dua angsa utama, walau Bodhisattwa kini nyaris tak terlihat. Ia duduk
di kursi, dan lebih tinggi dari Sumukha. Raja Vārāṇasī juga telah rusak
parah, ia berlutut dan memegang pembakar dupa. Di belakangnya ada dua
perempuan, kemudian pelayan lainnya.
 XXIII. Mahābodhi
Patience and Gratitude
The Bodhisattva was once a wandering ascetic teaching Dharma for the
welfare of the world. When he approached one kingdom, the king, who had
heard of his fame, had a hut built for him, and the Bodhisattva taught him
daily. The king’s other advisors, however, were jealous, and started to poison
the mind of the king against him.
Eventually the Bodhisattva, seeing the neglect of the king, departed and
retired to the forest. There, in his meditation, he saw that the king’s advisors
were teaching him wrong views, and solicitous for his former benefactor he
decided to return and save him from them.
Conjuring up by psychic powers a large monkey he skinned it, and wrapped
in the skin went to court. The advisors blamed him, but Mahābodhi showed
how their own beliefs were inconsistent with righteousness. He then
revealed he had never killed any living being, but had come only to refute
false teachings with the help of the skin. He taught them Dharma and then
departed. (cp. Pāḷi Jātaka 528)
81
XXIII. Mahābodhi
Kesabaran dan Syukur
Bodhisattwa pernah menjadi petapa pengembara yang mengajarkan
Dharma untuk kesejahteraan dunia. Ketika ia mendekati satu kerajaan, raja,
yang telah mendengar ketenarannya, mendirikan pondok untuknya, dan
Bodhisattwa mengajar raja setiap hari. Akan tetapi, para penasihat lain raja
jadi cemburu, dan mulai meracuni pikiran raja terhadap Bodhisattwa.
Akhirnya Bodhisattwa, melihat pengabaian sang raja, pergi dan menyepi
ke hutan. Di sana, dalam semadinya, ia melihat bahwa penasihat raja
mengajarkan pandangan salah kepada raja, dan karena cemas kepada
penyokongnya, ia memutuskan untuk kembali dan menyelamatkan raja dari
mereka.
Menyulap dengan kekuatan gaib, ia menguliti seekor monyet besar,
membungkus diri dengan kulit itu, lalu pergi ke istana. Para penasihat
menyalahkannya, tetapi Mahābodhi menunjukkan bagaimana pandangan
mereka sendiri tak selaras dengan kebenaran. Mahābodhi lalu
mengungkapkan bahwa ia tak pernah membunuh makhluk hidup mana pun,
tetapi datang hanya untuk menyanggah ajaran palsu dengan bantuan kulit
itu. Ia mengajar mereka Dharma, lalu berlalu. (Bandingkan dengan Jātaka
Pāḷi 528)
 81
81. The King is told of the arrival of Mahābodhi
This relief is quite damaged, and the whole upper part of the king is missing,
as is most of one of the women who sits with him on the throne. The heads
of two of the courtiers have also been removed. They were telling the King
of the arrival of the great sage.
81. Raja Dikabari Kedatangan Mahābodhi
Relief ini cukup rusak, dan seluruh bagian atas raja hilang, seperti juga
sebagian besar para perempuan yang duduk bersamanya di atas singgasana.
Kepala dua pegawai istana juga telah lenyap. Mereka mengabari Raja akan
kedatangan orang bijak agung itu.
82
82
82. Mahābodhi comes to Court
Again a rather badly damaged relief, with a number of blocks missing. We
can however see Mahābodhi clearly, he is dressed as a sage, with beard and
hair tumbled high on his head. Before him are four persons, two kneeling,
and two standing, but we can’t see who the latter were.
82. Mahābodhi Datang ke Pengadilan
Lagi-lagi relief yang rusak cukup parah, dengan sejumlah petak hilang.
Namun kita dapat melihat Mahābodhi dengan jelas, ia berpakaian sebagai
orang bijak, dengan janggut dan rambut digelung tinggi di kepalanya. Di
hadapannya ada empat orang, dua berlutut, dan dua berdiri, tetapi kita tidak
bisa melihat siapa yang terakhir.
 83
83. Mahābodhi teaches Dharma
Here we see Mahābodhi comfortably dwelling in the hut the king has built
for his use in the park. There are six courtiers with him, whom we may
think of as disciples, gone to the park to hear his teaching. There is a strange
looking animal under the seat on the left part of this corner-piece.
83. Mahābodhi Mengajarkan Dharma
Di sini kita lihat Mahābodhi tinggal dengan nyaman di pondok yang telah
dibangun raja untuk digunakannya di taman. Ada enam pegawai istana
bersamanya, yang kita bisa anggap sebagai para murid, pergi ke taman
untuk mendengarkan ajarannya. Ada seekor binatang yang tampak aneh di
bawah kursi di sisi kiri, di potongan sudut ini.
83
84
84. Mahābodhi teaches the King
The king, hearing of Mahābodhi’s intended departure has gone to see him.
In the relief he is accompanied by two women. Mahābodhi himself sits and
appears to be speaking to the king. There are a number of jars under both
seats.
84. Mahābodhi Mengajar Raja
Raja, mendengar Mahābodhi berniat untuk pergi, menemuinya. Di relief ia
ditemani oleh dua perempuan. Mahābodhi sendiri duduk, dan tampak bicara
kepada raja. Ada sejumlah kendi di bawah kedua kursi.
85. Mahābodhi teaches
the King

This is a rather curious

relief, in that Mahābodhi
appears to have been shorn
of his main features. He
sits on the high seat on the
right, and was sat on the
monkey skin, as is shown
by the head which remains
under his right knee. The
king and his courtiers sit
on the left and some appear
to be discussing amongst
themselves.

85. Mahābodhi Mengajar

Raja

Ini relief yang agak aneh,

karena Mahābodhi tampak
memangkas ciri utamanya.
Ia duduk di kursi tinggi
di kanan, dan duduk di
kulit monyet, seperti yang
ditunjukkan oleh kepala
yang masih ada di bawah
lutut kanannya. Raja dan
para pegawai istananya
duduk di kiri dan beberapa
tampak berbincang di
antara mereka.

85
84
 XXIV. The Great Ape
Compassion, even for an Enemy
At one time the Bodhisattva was reborn as a great ape, and lived alone in
the forest practising the virtues he was accustomed to during his journey in
saṁsāra. Now one day a man, searching for a stray cow, lost his way and was
suffering from fatigue, hunger and thirst. Seeing a fruit tree he climbed it,
but fell from it into a precipice from which he could not ascend.
The Bodhisattva going about his daily foraging found that man, and bringing
him fruits and comforting him, told him he would find a way to get him
out. The Bodhisattva went into training, and when he deemed himself
sufficiently strong, he descended into the abyss and carried the man out.
Being exceedingly tired after his efforts he lay down and the man promised
to protect him.
The man, however, conceived an evil thought, and lifted a rock to kill the
ape intending to eat him. His plan went wrong, and the Bodhisattva, seeing
the man’s blinding ignorance, was overcome by compassion, and escorted
him to the edge of the jungle. The man in consequence of his deeds burst
out in boils and leprosy, and was driven from human habitations. One day a
king came across the wretch in the jungle, and ask him how he came to such
a sorry state, and the man related his story, and using himself as example
taught Dharma to the king. (cp. Pāḷi Jātaka 516)
85
XXIV. Kera Agung
Belas Kasihan, Sekalipun Kepada Musuh
Suatu ketika Bodhisattwa terlahir ulang sebagai kera agung, dan hidup
sendirian di hutan, melatih kebajikan yang biasa ia lakukan selama
perjalanannya dalam saṁsāra. Suatu hari, seorang lelaki, mencari sapi liar,
tersesat dan menderita kelelahan, kelaparan, dan kehausan. Melihat pohon
buah, ia memanjatnya, tetapi jatuh dari situ ke jurang yang tak bisa ia naiki.
Bodhisattwa yang sedang mencari makan harian, menemukan lelaki itu, dan
membawakannya buah-buahan dan menghiburnya, mengatakan kepadanya
bahwa ia akan mencari cara untuk mengeluarkannya. Bodhisattwa lalu
berlatih, dan ketika ia menganggap dirinya cukup kuat, ia turun ke jurang
dan membawa orang itu keluar. Karena sangat lelah setelah upayanya, ia
berbaring, dan orang itu berjanji untuk melindunginya.
Namun demikian, orang itu berpikiran jahat, dan mengangkat batu
untuk membunuh kera, berniat memakannya. Rencananya tak berhasil,
dan Bodhisattwa, melihat kekeliruan membuta orang itu, terliputi belas
kasihan, dan mengantarnya ke tepi hutan. Orang itu, sebagai akibat dari
perbuatannya, terjangkit bisul dan kusta, dan diusir dari kediaman manusia.
Suatu hari raja melintasi orang celaka itu di hutan, dan bertanya kepadanya
bagaimana keadaannya bisa begitu mengenaskan, dan orang itu menuturkan
ceritanya, dan menggunakan dirinya sebagai contoh, mengajarkan Dharma
kepada raja. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 516)
 86
86. The Ape and the Man
A very badly damaged relief. We see the ape on the left, with his arms
wrapped round himself. Next to him we see a squirrel ascending a tree. The
man is on the right, as we see from the hand. It is hard to know what part of
the story it represents, though it is after the man has been rescued, possibly
as he is going to attack the ape.
86. Kera dan Orang
Relief yang sangat rusak. Kita lihat kera di kiri, dengan lengan mendekap
dirinya. Di sebelahnya kita lihat tupai menaiki pohon. Orang itu di kanan,
yang kita lihat dari tangannya. Sulit untuk tahu bagian mana dari cerita yang
digambarkannya, walau ini adalah setelah orang itu diselamatkan, mungkin
ketika ia akan menyerang kera.
86
87
87. The Edge of the Forest
Here we see the man has been led to the edge of the forest, and is walking
away out of it. The hands of the ape are visible, but nothing more of his
body. There is a bird in the branches of the tree.
87. Di Tepi Hutan
Di sini kita lihat orang itu telah di tepi hutan, dan berjalan keluar dari sana.
Tangan kera terlihat, tetapi tubuhnya tak ada lagi. Ada burung di cabang
pohon.
 88
88. The Meeting with the King
Here we see the man is sitting on the bottom left and telling his story to the
king. The king also has a woman with him on the left of the panel, and on the
right two men, one holding a bow and arrow, and the other a quiver.
88. Pertemuan Dengan Raja
Di sini kita lihat orang itu duduk di kiri bawah dan menuturkan ceritanya
kepada raja. Raja juga ada seorang perempuan yang bersamanya di kiri
panel, dan di kanan ada dua lelaki, satu memegang busur dan panah, dan
yang lainnya wadah panah.
87
89
89. A King holds Audience
It seems impossible to understand this relief from either this story or the
next. What we see is a king sitting on a large cushion with two female
companions, one of whom holds her hands in añjali. In front of the king five
people are standing and six are sitting, they are making various gestures.
89. Raja Menggelar Pertemuan
Tampaknya mustahil untuk memahami relief ini sebagai cerita ini atau
cerita selanjutnya. Apa yang kita lihat adalah raja yang duduk di bantal besar
dengan dua penyerta perempuan, salah satunya bersikap tangan añjali. Di
depan raja, lima orang berdiri dan enam duduk, mereka membuat beragam
gaya.
 XXV. The Śarabha
Compassion for One in Distress
One time the Bodhisattva, being reborn as a śarabha-deer, roamed the
forests, and, living like a yogi, maintained precepts and hurt no other living
creature. Now it happened that the king of the country while out hunting,
saw the Bodhisattva, determined to bag him, and chased after him on his
horse.
As the Bodhisattva ran he came to a great hole in the ground, but being agile,
he jumped straight over it. When the horse carrying the king saw the hole,
however, he hesitated and drew up short. The king, being unbalanced at the
time, fell straight into the hole.
The Bodhisattva, perceiving his plight, turned back and asked if the king
would allow to help him out. The king, shamed by his own deeds, agreed,
and the śarabha exercised, gained strength and managed to retrieve the king
from the hole. The king wanted to take the deer to his court with him, but
the deer preferred to live according to his nature in the forest, and the king
let him do so. (cp. Pāḷi Jātaka 483)
88
XXV. Śarabha
Belas Kasihan Bagi yang Kesulitan
Suatu ketika Bodhisattwa, yang terlahir ulang sebagai Rusa Śarabha,
menjelajahi hutan, dan, hidup seperti yogi, memelihara sila dan tak
menyakiti makhluk hidup lain. Alkisah, raja negeri ketika sedang berburu,
melihat Bodhisattwa, bertekad untuk menangkapnya, mengejarnya dengan
kudanya.
Ketika Bodhisattwa kabur, ia tiba di sebuah lubang besar di tanah, namun
karena gesit, ia mampu melompatinya. Akan tetapi, ketika kuda yang
ditunggangi raja melihat lubang itu, ia ragu dan berhenti mendadak. Raja,
menjadi tak seimbang saat itu, langsung jatuh ke lubang.
Bodhisattwa, mengetahui kecelakaan raja, berbalik dan bertanya apakah
raja membolehkannya untuk membantunya. Raja, yang dipermalukan oleh
perbuatannya sendiri, menyetujui, lalu Śarabha berlatih, mendapatkan
kekuatan dan berhasil mengeluarkan raja dari lubang. Raja ingin membawa
rusa itu ke istana bersamanya, tetapi rusa itu lebih suka hidup sesuai dengan
alamnya di hutan, dan raja membiarkannya melakukan itu. (Bandingkan
dengan Jātaka Pāḷi 483)
 90
90. The King goes Hunting
Here we see the king on his horse, with his attendants in tow, entering
the forest to begin his hunt. Two of the horse’s legs have broken off. His
attendants carry a sword and a bow and arrows. The forest is signified by
the tree on the far right. The king is positioned awkwardly on the horse, and
hardly looks stable.
90. Raja Pergi Berburu
Di sini kita lihat raja di atas kudanya, dengan para pelayannya di
belakangnya, masuk hutan untuk mulai berburu. Dua kaki kuda telah hilang.
Para pelayannya membawa pedang, busur, dan panah. Hutan ditandai oleh
pohon di kanan jauh. Raja ditempatkan dengan aneh di atas kuda, dan
terlihat hampir tak stabil.
89
91
91. The King in the Precipice
The crampedness of the relief rather dampens the scene. On the left the
riderless horse is stood on the edge of the precipice, and on the right we see
the śarabha. The king, who has fallen into the abyss, lifts his hands in añjali,
as the śarabha comes to help him. In the background are trees, and there are
conventional rocks in the foreground.
91. Raja Dalam Jurang
Sesaknya relief agak mengurangi adegan. Di kiri, kuda tanpa penunggang
berdiri di tepi jurang, dan di kanan kita lihat Śarabha. Raja, yang telah jatuh
ke dalam jurang, mengangkat tangannya añjali, sebagaimana Śarabha datang
untuk membantunya. Di belakang ada pepohonan, dan ada tatanan bebatuan
di depan.
 92
92. The Śarabha rescues the King
Here we see the King being carried to safety by his benefactor the śarabha.
Again because the relief is so narrow the sculptor has found it hard to give
full expression to the scene, and the horse appears to be climbing a set of
steps, rather than a steep cliff.
92. Śarabha Menyelamatkan Raja
Di sini kita lihat raja dibawa ke tempat yang aman oleh penyelamatnya,
Śarabha. Lagi-lagi karena reliefnya begitu sempit, perupa kesulitan untuk
menampilkan gambaran penuh dalam adegan, dan kuda tampak menaiki
serangkaian anak tangga, bukannya tebing curam.
90
93
93. The Śarabha bids Farewell to the King
This is the moment when the śarabha announces to the king that he must
live in the forest as is suitable to his kind. He is stood on high ground, with
trees around. The king stands in front of him, and parts of his image are
damaged, so we can’t see his attitude clearly. Behind the king are the parasol
bearer, two more servants, and the horse.
93. Śarabha Mengucap Selamat Tinggal Kepada Raja
Ini adalah saat ketika Śarabha mengumumkan kepada raja bahwa ia harus
tinggal di hutan karena sesuai dengan jenisnya. Ia berdiri di tanah tinggi,
dengan pepohonan di sekitarnya. Raja berdiri di depannya, dan sebagian
tampilannya rusak, jadi kita tidak bisa melihat sikapnya dengan jelas. Di
belakang raja ada pembawa payung, dua pelayan lagi, dan kuda.
 XXVI. The Ruru-Deer
Sympathy for Others
One time the Bodhisattva was born as a ruru-deer, and grew up to be a
magnificent example of his species, and his body shone forth like it was
clustered with jewels. For this reason he always tried to stay away from men,
whose hearts are stained by covetousness.
One day, however, he heard the plaintiff cries of a man who had fallen into
a stream and was being washed away. He jumped in and, with great effort,
saved him, and asked only that the man keep his whereabouts secret.
Later, a queen in a distant country dreamt of the deer, and the king had a
proclamation sent out that he would reward the person who showed him
where the deer dwelt. The man, who at that time was overcome by poverty,
led the king to the place.
The deer, seeing no escape, spoke in a human voice to the king, and
explained how he had previously saved the man. The king was duly
impressed, and invited the deer to court, where he went, and taught them
Dharma. (cp. Pāḷi Jātaka 482)
91
XXVI. Rusa Ruru
Simpati Bagi yang Lain
Suatu ketika Bodhisattwa terlahir sebagai rusa ruru, tumbuh menjadi
teladan luar biasa bagi jenisnya, dan tubuhnya bersinar seperti dirubungi
perhiasan. Karena alasan ini, ia selalu berusaha menjauh dari manusia, yang
hatinya ternoda oleh ketamakan.
Namun, suatu hari, ia mendengar tangisan menggugah dari orang
yang jatuh ke sungai dan hanyut. Ia terjun dan, dengan susah payah,
menyelamatkannya, dan cuma meminta agar orang itu merahasiakan
keberadaannya.
Selanjutnya, ratu di negeri jauh bermimpi tentang rusa itu, dan raja
mengumumkan bahwa ia akan menghadiahi orang yang menunjukkan
kepadanya di mana rusa itu tinggal. Orang itu, yang pada saat ini dirundung
kemelaratan, memandu raja ke tempat itu.
Rusa, tak melihat jalan keluar, bicara dengan suara manusia kepada raja,
dan menjelaskan bagaimana ia sebelumnya menyelamatkan orang itu. Raja
sangat terkesan, dan mengundang rusa ke kerajaan. Rusa pun pergi, dan
mengajar mereka Dharma. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 482)
 94
94. A King meets Five Men
The relief is somewhat damaged, but what we see is a king sitting on a seat,
with at least one female companion. In front of him are five people, all male.
The front one sits under a coconut tree and has his arms crossed. Krom
thinks this is a scene from the deer-story set in the king’s court that is out of
place in the sequence as we receive it.
94. Raja Bertemu Lima Orang
Relief yang agak rusak, tetapi yang kita lihat adalah raja yang duduk di kursi,
dengan setidaknya satu penyerta perempuan. Di depannya ada lima orang,
semuanya lelaki. Yang terdepan duduk di bawah pohon kelapa dengan
lenganter silang. Krom berpikir ini adalah adegan dari cerita rusa yang
terjadi di istana raja, yang kita dapati tidak pada tempatnya.
92
95
95. The Forest Animals
This is part of a pair of reliefs, on this one we see an elephant, a deer, a
buffalo and a wild boar on the ground, and a peacock and another bird in
the trees. There are conventional rocks in the background. The animals are
watching the action taking place in the next relief.
95. Hewan-hewan Hutan
Ini adalah bagian dari sepasang relief, di sini kita lihat gajah, rusa, banteng,
dan babi hutan di tanah, merak, dan unggas lain di pepohonan. Ada
bebatuan seperti biasa di latar. Hewan-hewan memandang kejadian yang
terjadi di relief berikutnya.
 96. The Ruru-deer
saves the Man

In this scene the ruru-

deer has gone down
to the river and is
offering to rescue the
man. We see the waters
on the bottom-left of
the panel. The deer
is a very fine looking
creature, and the man
is worshipping it, with
his hands held in añjali.

96. Rusa Ruru

Menyelamatkan
Orang

Dalam adegan ini

rusa ruru telah
turun ke sungai dan
menawarkan bantuan
kepada lelaki itu. Kita
lihat air di kiri bawah
panel. Rusa adalah
makhluk yang terlihat
sangat indah, dan lelaki
itu menyembahnya,
dengan tangan
bersikap añjali.

96
93
 97
97. The King encounters the Deer
In this scene the king, who is standing with a long-bow in his hand, has
already entered the forest and found the ruru-deer, who is sat on a rocky
outcrop. Behind the king are two attendants. And in the bottom-left one
deer flees away. Whether the deer has explained what happened yet is not
clear.
97. Raja Menemui Rusa
Dalam adegan ini, raja, yang berdiri dengan busur panjang di tangannya,
telah memasuki hutan dan menemukan rusa ruru, yang duduk di singkapan
berbatu. Di belakang raja ada dua pelayan. Dan di kiri bawah, satu rusa
melarikan diri. Apakah rusa telah menjelaskan apa yang terjadi, tidaklah
jelas.
94
98
98. The Ruru-deer at Court
A very fine ensemble relief, such as the sculptors in Borobudur excelled at.
In the middle the king sits with his queen who had the dream, she holds her
hands in añjali. The deer sits on a raised seat, and may be teaching Dharma.
Courtiers are spread around.
98. Rusa Ruru di Kerajaan
Relief yang disusun sangat bagus, sepertinya para perupa di Borobudur
menonjolkannya. Di tengah, raja duduk dengan ratu yang punya mimpi, ia
bersikap tangan añjali. Rusa duduk di kursi tinggi, dan mungkin mengajarkan
Dharma. Para pegawai istana tersebar di sekitar.
 XXVII. The Great Monkey
Self-Sacrifice for Friends
The Bodhisattva once lived in the Himalaya as a king of the monkeys. They
had their abode in a great banyan tree, which overhung a river. The king of
the monkeys kept himself from all vices, and nurtured the virtues.
One time a fig fell from the tree into the river, was washed downstream, and,
owing to its wondrous odour, was found by a king who was out enjoying
water-sports. He determined to find the tree it orginated from and took a
party upstream.
When he found the tree he saw the monkeys were eating all the fruits, and
he ordered his men to assail them. The Bodhisattva made a bridge of his
body so the troop of monkeys could escape to a nearby mountain. They did
so, but trampled down his body in the process.
The king saw this wonderful self-sacrifice, and ordered his men to save
the monkey-king. He then discoursed with him on his actions, and the
Bodhisattva taught him Dharma before succumbing to his wounds and being
reborn in Heaven. (cp. Pāḷi Jātaka 407)
95
XXVII. Monyet Agung
Mengorbankan Diri Demi Teman
Bodhisattwa suatu saat hidup di Himālaya sebagai raja monyet. Mereka
berkediaman di pohon beringin besar, yang menggantung di atas sungai.
Raja monyet menjauhkan dirinya dari segala kejahatan, dan memupuk
kebajikan.
Suatu kali satu buah ara jatuh dari pohon ke sungai, terhanyut ke hilir, dan,
karena baunya yang semerbak, ditemukan oleh raja yang sedang keluar
menikmati olahraga air. Ia bertekad untuk menemukan pohon buah itu
berasal, dan membawa rombongan ke hulu.
Ketika raja menemukan pohon itu, ia melihat para monyet sedang memakan
buah-buah itu, dan ia memerintahkan anak buahnya untuk menyerang
mereka. Bodhisattwa membuat jembatan dengan tubuhnya sehingga
kelompok monyet bisa kabur ke gunung terdekat. Mereka melakukannya,
tetapi menginjak-injak tubuh raja monyet dalam kelangsungannya.
Raja melihat pengorbanan diri yang mengagumkan ini, dan memerintahkan
orang-orangnya untuk menyelamatkan raja monyet. Raja kemudian
berbincang dengannya tentang tindakannya, dan Bodhisattwa mengajarinya
Dharma sebelum menyerah pada luka-lukanya dan terlahir ulang di surga.
(Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 407)
 99
99. Courtiers and an Elephant
The left side of a pair of reliefs shows the courtiers looking on at the action
in the next relief. We see eight people sat on the floor in various postures.
Behind them is a royal elephant with his trunk raised.
99. Para Pegawai Istana dan Gajah
Sisi kiri dari sepasang relief menampilkan para pegawai istana menyaksikan
kejadian di relief berikutnya. Kita lihat delapan orang duduk di lantai
dengan beragam gaya. Di belakang mereka ada gajah kerajaan dengan belalai
diangkat.
96
100
100. The King and the Fig
The king is sitting casually on a raised seat with an arm around his consort.
His knee is supported by a strap. Behind him stand two more women, one of
whom is holding the fig. The king seems to stretch forth his hand to receive
it.
100. Raja dan Buah Ara
Raja sedang duduk santai di kursi tinggi dengan tangan melingkari
permaisurinya. Lututnya ditopang tali. Di belakangnya berdiri dua
perempuan lagi, salah satunya memegang buah ara. Raja tampak
menjulurkan tangan untuk menerimanya.
 101
101. The King follows the Scent
The king has set out with three of his guards to find the place where the fig-
trees grow. They are all carrying bows, or maybe spears. He is being greeted
by two people as he goes, but this is not mentioned in the story.
101. Raja Mengikuti Semerbak
Raja telah berangkat dengan tiga pengawalnya untuk menemukan tempat
di mana pohon ara tumbuh. Mereka semua membawa busur, atau mungkin
tombak. Ia disambut oleh dua orang saat ia pergi, tetapi ini tidak disebutkan
dalam cerita.
97
102
102. The Attack on the Monkeys
The king is ordering his men to drive way the monkeys so he may have the
figs all for himself; and the Bodhisattva, clinging to the tree on the right, has
made a bridge out of himself so that his companions may escape. The king
has his hand raised and may be giving the command to stop the assault.
102. Serangan ke Para Monyet
Raja memerintahkan orang-orangnya untuk mengusir para monyet supaya
ia bisa memiliki semua buah ara untuk dirinya; dan Bodhisattwa, yang
berpegangan pada pohon di kanan, telah membuat jembatan dengan dirinya
sendiri sehingga rombongannya dapat melarikan diri. Raja mengangkat
tangannya dan mungkin memberikan perintah untuk menghentikan
serangan itu.
 XXVIII. Kṣāntivādī
Patience at all Times
The Bodhisattva at one time became an ascetic, and lived in a remote forest.
He was visited by gods and men, and preached patience as the main virtue to
be developed. Now one time the king of that country went to that forest and
after drinking liquor and dallying with his harem decided to take a rest.
His harem, seeing him rested, wandered through the forest and eventually
came across the Bodhisattva sat in meditation. He preached patience
to them as they listened with faith. When the king woke he found his
courtesans were gone, and followed the trail they left, until he found them
sat around Kṣāntivādī.
Seeing them thus, he was overcome by jealousy and anger, and threatened
the Bodhisattva, calling him a false ascetic. Kṣāntivādī preached patience to
him also. The King, however, would not listen, and struck the ascetic, and
cut off his hands, feet, ears and nose. The Bodhisattva still did not lose his
patience, but the King was overcome by a fever owing to his deed, and the
earth also opened up and swallowed him.
It is curious that such visual scenes as the Bodhisattva preaching to the
women, and the king cutting his limbs off are not shown at Borobudur, and
instead some rather banal scenes of the king and the women in procession
fill the space. (cp. Pāḷi Jātaka 313)
98
XXVIII. Kṣāntivādī
Sabar Sepanjang Masa
Bodhisattwa pada suatu ketika menjadi petapa, dan tinggal di hutan
terpencil. Ia dikunjungi oleh para dewa dan manusia, dan mengajarkan
kesabaran sebagai kebajikan utama yang harus dikembangkan. Suatu ketika,
raja negeri itu pergi ke hutan itu, setelah minum tuak dan bercengkerama
dengan selirnya, memutuskan untuk beristirahat.
Para selirnya, melihat raja istirahat, menelusuri hutan dan akhirnya
bertemu dengan Bodhisattwa yang duduk bersemadi. Ia mengajarkan
kesabaran kepada mereka yang mereka dengarkan dengan keyakinan. Ketika
raja bangun, ia mendapati para penghiburnya pergi, dan mengikuti jejak
yang mereka tinggalkan, sampai ia menemukan mereka duduk di sekitar
Kṣāntivādī.
Melihat mereka begitu, ia diliputi oleh kecemburuan dan kemarahan,
mengancam Bodhisattwa, memanggilnya petapa palsu. Kṣāntivādī
juga mengajarkan kesabaran kepadanya. Raja, akan tetapi, tak mau
mendengarkan, menghantam sang petapa, dan memotong tangan, kaki,
telinga dan hidungnya. Bodhisattwa masih tidak kehilangan kesabarannya,
tetapi raja terlanda demam karena perbuatannya, bumi pun terbuka dan
menelannya.
Mengherankan bahwa adegan pemandangan seperti Bodhisattwa mengajar
kepada para perempuan, dan raja yang memotong anggota tubuh petapa
tidak diperlihatkan di Borobudur, dan malah beberapa adegan yang
agak dangkal, raja dan para perempuan dalam iringan mengisi ruang.
(Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 313)
 103
103. The King Sleeping
We see a kind of raised platform with a cover over it, and four parrots atop
it, where the king is sleeping. He has a female attendant who is massaging
him as he rests. There are various dishes about including one by the king’s
cushion.
103. Raja Tidur
Kita lihat semacam panggung tinggi dengan penutup di atasnya, dan
empat burung beo di atasnya, di mana raja sedang tidur. Ia punya pelayan
perempuan yang memijatnya saat ia beristirahat. Ada beragam hidangan,
termasuk satu di samping bantal raja.
99
104
104. The King enters the Forest
A corner panel which shows a very simple scene. The king has awoken and is
now leading his men as he goes in search of his harem. The men are mainly
carrying a single bow or spear.
104. Raja Masuk Hutan
Panel sudut yang menunjukkan adegan yang sangat sederhana. Raja telah
bangun dan sekarang memimpin anak buahnya saat ia pergi mencari para
selirnya. Para lelaki kebanyakan membawa busur tunggal atau tombak.
 105 106

105. A Woman under a Tree 106. A Procession of Women

This forms part of a scene along with the next panel. Here we see one
woman sitting under a fruiting tree, she finds no special mention in the text.
Next to her is another woman who is standing and part of the group on the
next panel.
105. Perempuan di Bawah Pohon
Ini membentuk bagian adegan bersama dengan panel berikutnya. Di sini
kita lihat seorang perempuan duduk di bawah pohon yang berbuah, tidak
ditemukan tuturan khusus mengenainya dalam naskah. Di sebelahnya ada
perempuan lain yang berdiri, dan bagian dari kelompok di panel berikutnya.
The panel shows a procession of women moving to the right. Exactly why
this was chosen for representation, and important parts of the story are
omitted, is not clear.
106. Arakan Perempuan
Panel menunjukkan arakan perempuan bergerak ke kanan. Mengapa ini
dipilih untuk perwakilan, dan bagian-bagian penting dari cerita dihilangkan,
tidaklah jelas.

100
 107

107. Kṣāntivādī preaches Patience 107. Kṣāntivādī Mengajarkan Kesabaran

Kṣāntivādī is sitting on an elevation, and judging by his hand is teaching at Kṣāntivādī duduk di ketinggian, dan dinilai dari tangannya, saat ini sedang
this point. In front of him are first the ladies of the harem, and behind them mengajar. Di depannya adalah para selir perempuan, dan di belakang
the guards, one with a sword in hand. mereka ada para penjaga, satu dengan pedang di tangan.

101
 XXIX. A Brahmā
Compassion for the Ignorant
The Bodhisattva in consequence of his highly developed meditation skills,
was one time reborn in the Brahmā worlds. Even though he was in such a
refined state of being, he had not lost his compassion for others.
One day he looked down from his world onto the world of men, and saw that
the King of Videha was being led by wrong views, and no longer believed in
an afterlife where deeds were rewarded or punished, and that his subjects,
following him, were also going astray.
He therefore descended from his high estate and met with the King, who
was duly impressed by the great being. The king was still in doubt, however,
until the Bodhisattva described in detail the rewards in the high heavens
and the torture in the hells. Finally the king relented, and asked to be taught
Dharma. (No Pāḷi parallel exists)
108
XXIX. A Brahmā
Belas Kasihan Bagi yang Keliru
Bodhisattwa sebagai hasil dari kepiawaian semadinya yang berkembang
tinggi, suatu kali terlahir ulang di alam brahma. Walau ia berada di alam
makhluk yang begitu halus, ia tak kehilangan belas kasihannya kepada yang
lain.
Suatu hari ia melihat ke bawah dari dunianya ke dunia manusia, dan melihat
bahwa Raja Videha disesatkan oleh pandangan salah, dan tak lagi percaya
pada kehidupan setelah kematian di mana perbuatan diimbali atau dihukum,
dan rakyatnya, mengikutinya, juga akan tersesat.
Karena itu ia turun dari alamnya yang tinggi dan menemui raja, yang
sungguh terkesan oleh makhluk agung itu. Akan tetapi, raja masih ragu,
sampai Bodhisattwa menggambarkan secara rinci pahala di surga tinggi dan
siksaan di neraka. Akhirnya raja menyerah, dan minta diajari Dharma. (Tak
ada kesejajaran dengan naskah Pāḷi)
108. The Bodhisattva as Brahmā
This is a simple scene. The Bodhisattva has decided to descend to earth to correct
the king’s wrong views, and he is here pictured on a cloud heading down. He has
a very elaborate headdress. Unfortunately part of the relief is missing.
108. Bodhisattwa Sebagai Brahma
Ini adegan yang sederhana. Bodhisattwa telah memutuskan untuk turun ke bumi
untuk meluruskan pandangan salah raja, dan ia di sini digambarkan di atas awan
yang mengarah ke bawah. Ia punya hiasan kepala yang sangat rumit. Sayangnya,
sebagian relief telah hilang.
102
 109
109. Brahmā meets the King
First of a pair of reliefs, this one shows the Bodhisattva standing next to
the king, who is seated on his throne with females on either side. Below the
throne is the usual bowl, signifying riches. The entire top of this relief is
missing, so we cannot see their expressions.
109. Brahma Menemui Raja
Yang pertama dari sepasang relief, yang ini menunjukkan Bodhisattwa
berdiri di samping raja, yang duduk di singgasananya dengan perempuan di
kedua sisi. Di bawah takhta adalah mangkuk biasa, menandakan kekayaan.
Seluruh bagian atas relief ini hilang, jadi kita tidak bisa melihat mimik
mereka.
103
110
110. The Courtiers listen to Brahmā
This is just an extension of the previous scene. Here we see the king’s
courtiers, perhaps ministers and high ranking officials, judging by their
clothes, looking on as the Bodhisattva meets with the king. One of them
holds his hands in añjali.
110. Para Pegawai Kerajaan Mendengarkan Brahma
Ini hanya perpanjangan adegan sebelumnya. Di sini kita lihat para pegawai
istana raja, mungkin menteri dan pejabat pangkat tinggi, dinilai dari pakaian
mereka, menyaksikan saat Bodhisattwa bertemu dengan raja. Salah satu dari
mereka menangkupkan tangan añjali.
 111

111. The Bodhisattva teaches Dharma 111. Bodhisattwa Mengajarkan Dharma

Here we see Brahmā teaching Dharma to the king and the assembled Di sini kita lihat Sang Brahma mengajarkan Dharma kepada raja dan para
courtiers. The Bodhisattva is sitting on a raised pedestal and is evidently pegawai istana yang berkumpul. Bodhisattwa duduk di alas tinggi dan saat
teaching at this time. The king, who sits in front of him, has his hands raised ini jelas sedang mengajar. Raja, yang duduk di hadapannya, mengangkat
in añjali. They are sat in a pavilion. tangannya añjali. Mereka duduk di anjungan.

104
 XXX. The Elephant
Self-Sacrifice for Others
At one time the Bodhisattva was reborn as a great elephant, and dwelt far
from the haunts of men, deep in the forests. One time, when he was out
walking, he heard the plaintive cries of people in the distance, and came
towards them.
They were afraid as they had no strength to flee, but the Bodhisattva told
them they had to need to fear. They explained that their troop of seven
hundred were the pitiful remains of one thousand men who had been sent
into exile by a cruel king.
The great being, realising they could not escape from that forest without
water and meat, decided to sacrifice himself for their safety. He told them to
go down the mountain where they would find water aplenty in a lake, and
nearby a recently dead elephant they could feast on.
They thanked him and proceded on their way. Meanwhile the Bodhisattva
rushed to the same spot by a quicker route and sacrificed himself by jumping
off a cliff. When they found him they realised what he had done, and
honoured him by accepting the sacrifice as intended. (No Pāḷi parallel exists)
105
XXX. Sang Gajah
Pengorbanan Diri Bagi yang Lain
Suatu ketika Bodhisattwa terlahir ulang sebagai gajah agung, dan tinggal
jauh dari kediaman manusia, jauh di dalam hutan. Satu waktu, saat ia
berjalan keluar, ia mendengar tangisan merana orang-orang di kejauhan,
dan datang ke arah mereka.
Mereka takut karena tidak punya kekuatan untuk melarikan diri, tetapi
Bodhisattwa mengatakan kepada mereka bahwa mereka tak perlu takut.
Mereka menjelaskan bahwa pasukan mereka yang berjumlah tujuh ratus
adalah sisa menyedihkan dari seribu orang yang telah diasingkan oleh raja
yang kejam.
Makhluk agung, menyadari bahwa mereka tak dapat keluar dari hutan itu
tanpa air dan daging, memutuskan untuk mengorbankan dirinya demi
keselamatan mereka. Ia berkata kepada mereka untuk turun gunung di mana
mereka akan menemukan banyak air di danau, dan di dekatnya ada gajah
yang baru saja mati yang bisa mereka makan.
Mereka mengucapkan terima kasih dan melanjutkan perjalanan. Sementara
itu Bodhisattwa bergegas ke tempat yang sama dengan jalur yang lebih
cepat dan mengorbankan dirinya dengan melompat dari tebing. Ketika
mereka menemukannya, mereka menyadari apa yang telah ia lakukan, dan
menghormatinya dengan menerima pengorbanan sebagaimana diniatkan.
(Tak ada kesejajaran dengan naskah Pāḷi)
 112-114

112-114. Triptych of the Elephant Birth-Story 112–114. Tiga Serangkai Cerita Kelahiran Gajah

Three of the four scenes are presented here, with the Bodhisattva featured Tiga dari empat adegan ditampilkan di sini, dengan Bodhisattwa ditampilkan
on either side, and the lost men in the middle. di kedua sisi, dan orang-orang tersesat di tengah.

106
 112 113

112. Bodhisattwa Bertemu Satu Orang Buangan 113. The Exiles on the March

Seekor gajah yang tampak amat elok berdiri di tengah adegan ini. Dari tujuh The seven hundred are here represented by just seven figures, who are
ratus orang buangan hanya satu yang ditunjukkan. Ia berjongkok di depan moving to the right, and therefore to the place indicated by the Bodhisattva.
gajah dan menangkupkan tangan añjali. One carries a water-pot; another a cloth. They look poor and wretched.

112. Bodhisattwa Bertemu Satu Orang Buangan 113. Barisan Orang Buangan

Seekor gajah yang tampak amat elok berdiri di tengah adegan ini. Dari tujuh Tujuh ratus di sini diwakili oleh tujuh sosok saja, yang bergerak ke kanan,
ratus orang buangan hanya satu yang ditunjukkan. Ia berjongkok di depan dan maka itu ke tempat yang ditunjukkan oleh Bodhisattwa. Satu membawa
gajah dan menangkupkan tangan añjali. kendi air; lainnya membawa kain. Mereka terlihat susah dan merana.

107
 114
114. The Bodhisattva hurries to Sacrifice Himself
As the men in the previous relief are slowly going their way, here the
Bodhisattva is charging along to get to the place and sacrifice himself before
they arrive. The legs and trunk of the elephant all indicate great motion.
Deer are seen under the trees.
114. Bodhisattwa Bergegas untuk Mengorbankan Dirinya
Ketika orang-orang di relief sebelumnya berjalan perlahan, di sini
Bodhisattwa bergegas untuk sampai ke tempat itu dan mengorbankan
dirinya sebelum mereka tiba. Kaki dan belalai gajah semuanya menandakan
pergerakan hebat. Rusa terlihat di bawah pohon.
108
115
115. Honouring the Sacrifice
The self-sacrifice of the elephant is not shown, of course, but rather we
move on to the scene where the grateful exiles have interned the remains
of the Bodhisattva and are now doing honours to it. He is suitably interred
in a stūpa. On the bottom right we see the stūpa is decorated with a
commemorative lotus pond. This scene is not related in the text.
115. Menghormati Pengorbanan
Pengorbanan diri gajah tidak ditunjukkan, tentu saja, namun kita
beralih ke adegan di mana orang-orang buangan yang penuh syukur
telah mengumpulkan sisa jasad Bodhisattwa dan sekarang melakukan
penghormatan terhadapnya. Ia disemayamkan dengan layak dalam stupa.
Di kanan bawah kita lihat stupa dihias dengan kolam teratai peringatan.
Adegan ini tidak dikisahkan dalam naskah.
 XXXI. Sutasoma
Meeting Virtuous People
At one time the Bodhisattva was reborn as a prince of the Kauravas and was
famed for his virtue. Now one day a brahmin approached him with some
well-said verses. But before he could speak them they were interrupted by a
great commotion.
It was the man-eater Kalmāṣapada, who had dispersed all in front of him and
had come to carry away the prince, by reason of having promised to sacrifice
one-hundred princes. Prince Sutasoma, thinking he could convert him,
offered himself up and was taken back to his den in the wilderness where he
found one hundred more princes held captive.
After he had arrived he remembered the brahmin waiting for his reward,
and asked to be released so he may go and learn the verses the brahmin had
brought. After some discussion Kalmāṣapada agreed, more to dishonour him,
as he did not expect him to return.
Sutasoma went back, learned the verses, and then returned. His very
veracity impressed Kalmāṣapada, and he asked to hear the verses. After
hearing them he offered four boons, and Sutasoma asked that he speak
truth, give up injury, release his prisoners and refrain from eating human
flesh. Finally he agreed and was reestablished in honour and rank. (cp. Pāḷi
Jātaka 537)
109
XXXI. Sutasoma
Bersua Orang Bijak
Pada suatu waktu Bodhisattwa terlahir ulang sebagai pangeran kaum
Kaurava dan terkenal karena kebajikannya. Suatu hari seorang brahmana
mendatanginya dan mengucapkan syair yang indah. Namun sebelum ia
menyelesaikannya, mereka terusik oleh keributan besar.
Itu adalah sang pemangsa manusia, Kalmāṣapada, yang telah membubarkan
semua yang di depannya, datang untuk membawa sang pangeran, dengan
alasan telah berjanji untuk mengorbankan seratus pangeran. Pangeran
Sutasoma, berpikir ia bisa menyadarkannya, menawarkan diri dan dibawa
pulang ke sarang Kalmāṣapada di hutan belantara, di mana ia menemukan
seratus pangeran lainnya ditawan.
Setelah sampai, pangeran ingat brahmana itu menunggu penghargaannya,
dan minta untuk dibebaskan sehingga ia bisa pergi dan mempelajari syair-
syair yang dibawa oleh brahmana itu. Setelah berbahas, Kalmāṣapada setuju,
lebih untuk menghinanya, karena ia tak mengharapkannya bakal kembali.
Sutasoma pulang, mempelajari syair-syair itu, dan kemudian kembali.
Ketulusan pangeran mengesankan Kalmāṣapada, dan ia meminta untuk
mendengar syair-syair itu. Setelah mendengarnya, ia menawarkan empat
pengabulan, dan Sutasoma meminta agar ia mengucap kebenaran, tak lagi
menganiaya, melepaskan tawanannya, dan memantang makan daging
manusia. Akhirnya Kalmāṣapada setuju; kehormatan dan kedudukannya pun
dipulihkan kembali. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 537)
 116
116. The Brahmin meets with Prince Sutasoma
In the first scene in this series we see Prince Sutasoma sitting on a raised
seat, with a female attendant behind him. He is richly dressed, and notice
their elaborate hairstyles. In front of him sits the brahmin, but the relief is
badly damaged at this point. He seems to have held his hands in añjali.
116. Brahmana Bertemu Dengan Pangeran Sutasoma
Dalam adegan pertama di seri ini kita lihat Pangeran Sutasoma duduk di
kursi tinggi, dengan pelayan perempuan di belakangnya. Ia berpakaian
mewah, dan perhatikan gaya rambut mereka yang rumit. Di hadapannya
duduk brahmana, tetapi saat ini relief rusak parah. Ia tampaknya
menangkupkan tangan añjali.
110
117
117. Sutasoma is carried away by Kalmāṣapada
On the right we see the man-eating Kalmāṣapada on his knees, and Sutasoma
climbing on to his back so as to be carried away. I tend to think the figure on
the left is also Sutasoma, who is directing the attention of Kalmāṣapada to
himself. If so we are seeing two different, but closely related, scenes in the
one relief.
117. Sutasoma Dibawa Pergi Kalmāṣapada
Di kanan kita lihat Kalmāṣapada, sang pemangsa manusia, berlutut, dan
Sutasoma naik ke punggungnya untuk dibawa pergi. Saya cenderung
berpikir sosok di kiri juga Sutasoma, yang mengarahkan perhatian
Kalmāṣapada kepada dirinya. Jika demikian kita lihat dua adegan yang
berbeda, tetapi terkait erat, dalam satu relief.
 118
118. Sutasoma meets the Brahmin
Prince Sutasoma has returned from captivity and now is kneeling in front of
the brahmin so that he can learn the wisdom verses the brahmin knows. The
brahmin is sat on a comfortable cushion in relaxed posture. There are three
other people in the scene.
118. Sutasoma Menemui Brahmana
Pangeran Sutasoma telah kembali dari penangkapan dan kini berlutut di
depan brahmana sehingga ia dapat mempelajari syair-syair kebijaksanaan
yang diketahui oleh brahmana itu. Sang brahmana duduk di bantal nyaman
dalam posisi santai. Ada tiga orang lain dalam adegan.
111
119
119. Sutasoma teaches Kalmāṣapada
The last scene is evidently meant to take place in the wilderness. We see
deer on the left, probably lions on the right, with a snake in the middle
setting the scene. Sutasoma is now seated on a high seat and is teaching the
verses to Kalmāṣapada. Behind him are four others, though who they are is
not clear.
119. Sutasoma Mengajar Kalmāṣapada
Adegan terakhir jelas dimaksudkan untuk terjadi di hutan belantara. Kita
melihat rusa di kiri, mungkin singa di kanan, dengan ular di tengah susunan
adegan. Sutasoma kini duduk di kursi tinggi dan mengajarkan syair-syair
kepada Kalmāṣapada. Di belakangnya ada empat orang lain, meskipun tidak
jelas siapa mereka.
 XXXII. Ayogṛha
The Virtue of Renunciation
At one time the Bodhisattva was reborn into a virtuous race of kings, but as
each son who was born in that family died quickly, special care was taken
to protect him. A building of iron was made for him, which was consecrated
according to the Vedas, and owing to this house he was called Ayogṛha
(Iron-House).
Now having grown up and learned the arts and sciences, one time he
attended the Autumn festival, and seeing the people rejoicing in the streets,
was overcome by spiritual anxiety, realised the impermanence of pleasures,
and determined to renounce the world. His father, the king, was none too
pleased by this, but the Bodhisattva managed to persuade him to let him go
to the penance-grove.
It is curious that this virtually action-less story should have been allotted no
less than eight reliefs for its illustration, whereas others which could have
well been expanded were cut off with four or less. It appears that as the
sculptors approached the end of the Jātakamālā they found they had space
to fill, and, as elsewhere, fill it they did. (cp. Pāḷi Jātaka 510)
112
XXXII. Ayogṛha
Kebajikan Pelepasan
Pada suatu waktu Bodhisattwa terlahir ulang dalam ras raja yang berbudi
luhur, tapi karena setiap putra yang lahir dalam keluarga itu meninggal
dengan cepat, penanganan khusus diberikan untuk melindunginya.
Bangunan besi dibuat untuknya, yang ditahbiskan menurut Veda, dan
karena rumah ini ia dinamai Ayogṛha (Wisma Besi).
Setelah tumbuh dan mempelajari berbagai ilmu dan seni, suatu kali ia
menghadiri perayaan musim gugur, dan melihat orang-orang bergembira di
jalanan, diliputi kegalauan spiritual, menyadari ketaktetapan kesenangan,
dan bertekad untuk melepas keduniawian. Ayahnya, sang raja, tidak terlalu
senang dengan hal ini, tetapi Bodhisattwa berhasil membujuknya untuk
membiarkannya pergi ke penyunyian hutan.
Mengherankan bahwa cerita yang nyaris tanpa aksi ini dijatahkan tak
kurang dari delapan relief untuk penggambarannya, sedangkan yang lain-
lain yang bisa diperluas malah dipangkas hanya dengan empat atau kurang.
Tampak bahwa ketika para perupa mendekati akhir Jātakamālā, mereka
sadar mereka punya ruang untuk diisi, dan seperti di tempat lain, mereka
pun mengisinya. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 510)
 120
120. The Birth of Ayogṛha
We see the Bodhisattva being presented to the king after his birth. It
is a nurse who holds him, and there are other attendants around. The
king himself sits on a cushion and looks quite pensive. Attendants in the
background hold up lotuses in their hands.
120. Kelahiran Ayogṛha
Kita lihat Bodhisattwa ditunjukkan kepada raja setelah kelahirannya. Ada
perawat yang memegangnya, dan ada pelayan lain di sekitarnya. Raja
sendiri duduk di bantal dan terlihat cukup termenung. Para pelayan di latar
belakang memegang teratai di tangan mereka.
113
121
121. A Ceremony for the Child
Again the Bodhisattva is on his nurse’s lap, but is here being presented to the
brahmin on the left, who has his hand raised in blessing. We can assume this
is a one of the rites that the young boy would have gone through. Behind
him stand three others, one of whom is holding an offering.
121. Perayaan untuk Anak
Lagi-lagi Bodhisattwa ada di pangkuan perawatnya, tetapi di sini
ditunjukkan kepada brahmana di kiri, yang tangannya terangkat
memberkahi. Kita bisa menganggap ini adalah salah satu upacara yang harus
dijalani anak lelaki. Di belakangnya berdiri tiga orang lainnya, salah satunya
memegang persembahan.
 122
122. The King and his Son
This appears to be a scene when Ayogṛha is now grown at least to
adolescence and is listening to his father, the king. The latter sits on a
raised seat, with a female attendant behind him, and has his hand raised,
presumably in admonishment. A female figure sits behind Ayogṛha.
122. Raja dan Putranya
Tampak ini adalah adegan ketika Ayogṛha sekarang telah tumbuh setidaknya
sudah remaja dan mendengarkan ayahnya, sang raja. Raja duduk di kursi
tinggi, dengan satu pelayan perempuan di belakangnya, dan mengangkat
tangannya, mungkin memberi wejangan. Sosok perempuan duduk di
belakang Ayogṛha.
114
123
123. Ayogṛha goes to the Festivities
Another procession scene which the sculptors of Borobudur were so good
at portraying. Ayogṛha, seated on a large cushion, is being carried on a
palaquin by eight attendants, and a procession of people, including soldiers,
go before him.
123. Ayogṛha Pergi ke Perayaan
Adegan arakan lainnya yang para perupa Borobudur gambarkan sangat baik.
Ayogṛha, duduk di bantal besar, digotong di atas tandu oleh delapan pelayan,
dan arakan orang, termasuk para prajurit, berjalan di depannya.
 124 125

124. The Prince contemplates Renunciation 125. The Prince informs the King

In this scene it is the prince who is seated on the raised seat, with three In this corner panel the king is sat with two ladies on the left, and seems to
lovely ladies around him. He, however, seems lost in thought, as he be pulling back from what he is being told. The prince, however, is standing
contemplates the transient pleasures of the world. Two others are seated in on the right, and appears confident in his decision. One lady worships him.
the scene, including one who is under the seat. Perhaps it is his mother?

124. Pangeran Merenungi Pelepasan 125. Pangeran Mengabari Raja

Dalam adegan ini, pangeran yang duduk di kursi tinggi, dengan tiga Di panel sudut ini raja duduk dengan dua perempuan di kiri, dan tampaknya
perempuan cantik di sekelilingnya. Namun, ia tampak tenggelam dalam menarik kembali apa yang telah dikatakannya. Akan tetapi, pangeran
lamunan, di mana ia merenungi kesenangan fana di dunia. Dua lainnya berdiri di kanan, dan tampak percaya diri dengan keputusannya. Seorang
duduk dalam adegan, termasuk satu yang di bawah kursi. perempuan memujanya. Mungkinkah itu ibunya?

115
 126
126. The Departure of Ayogṛha
The Bodhisattva now heads off to the penance-grove to begin his austerities.
It seems two females are with him, or perhaps he is now parting from them.
On the right the forest is indicated by a lone tree, almost the size of a shrub.
126. Keberangkatan Ayogṛha
Bodhisattwa kini pergi menyunyikan diri ke hutan untuk memulai
pertapaannya. Sepertinya dua perempuan bersamanya, atau mungkin ia
sekarang berpisah dari mereka. Di kanan, hutan ditunjukkan dengan pohon
tunggal, hampir seukuran semak.
116
127
127. Ayogṛha sits in Meditation
In this final scene we see the Bodhisattva is now in the distant grove, and
is surrounded by signs of the wilderness all round. He sits on a spread cloth
and is in meditation posture (dhyāna-mudrā). A water jug is pictured on the
left.
127. Ayogṛha Duduk Bermeditasi
Dalam adegan akhir ini kita lihat Bodhisattwa sekarang berada di hutan
jauh, dan dikelilingi oleh tanda-tanda belantara di sekitarnya. Ia duduk di
bentangan kain dan dalam postur meditasi (dhyāna-mudrā). Satu kendi air
digambarkan di kiri.
 XXXIII. The Buffalo
Patience even when Tormented
The Bodhisattva, owing to some residual karma, was one time born as a great,
dirty buffalo and lived in the forest. But though he was of grim appearance
he still adhered to compassion and the other virtues.
Now a naughty monkey who lived in that place, used to torment the
Bodhisattva, obstructing his grazing, jumping on his back, swinging back and
forth on his horns, and so forth. But the Bodhisattva bore it all patiently.
One time a yakṣa, seeing what was going on, obstructed the path of the
buffalo, who was being ridden by the monkey, and questioned him as to why
he allowed all these indignities. The Bodhisattva replied that he was not at
upset, as it allowed him to exercise the virtue of patience, and the rest.
The yakṣa, however, drove the monkey away with a stick, and taught a
charm to the Bodhisattva, so he wouldn’t be bothered by the monkey again
in the future. (cp. Pāḷi Jātaka 278)
117
XXXIII. Sang Kerbau
Kesabaran Bahkan Ketika Disiksa
Bodhisattwa, karena sisa karma tertentu, suatu kali terlahir sebagai kerbau
besar yang kotor dan hidup di hutan. Tetapi meskipun penampilannya
suram, ia tetap menganut belas kasihan dan kebajikan lainnya.
Saat itu seekor monyet nakal yang tinggal di tempat itu, terbiasa menyiksa
Bodhisattwa, menghalangi ia merumput, melompat-lompat di punggungnya,
berayun-ayun di tanduknya, dan sebagainya. Tetapi Bodhisattwa
menanggung semuanya dengan sabar.
Suatu kali sesosok yaksa, melihat apa yang terjadi, menghadang jalan
kerbau, yang sedang ditunggangi monyet, dan menanyainya mengapa ia
membiarkan semua penghinaan ini. Bodhisattwa menjawab bahwa ia tidak
kesal, karena itu memungkinkannya untuk melatih kebajikan kesabaran, dan
yang lainnya.
Akan tetapi, yaksa itu mengusir monyet dengan tongkat, dan mengajarkan
mantra kepada Bodhisattwa, sehingga ia tak akan diganggu oleh monyet lagi
nantinya. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi 278)
 128 129

128. The Buffalo in the Forest 129. The Bodhisattva and the Monkey

An unusually wide, but badly damaged, relief. The middle section, which Presumably this is the ape playing one of his tricks on the Bodhisattva,
would have carried the story, is missing, although we can see the hind feet of although it also looks like an embrace. Either way, we have nothing much
the buffalo. Around we see the mountain rocks and fruiting trees, and many to clearly identify the scene. It is once again set in the forest, and under
types of wild animals. fruiting trees.

128. Kerbau di Hutan 129. Bodhisattwa dan Monyet

Relief yang lebarnya tak biasa, tapi rusak parah. Bagian tengah, yang Mungkin ini adalah kera yang memainkan satu siasatnya pada Bodhisattwa,
seharusnya memuat cerita, hilang, walau kita bisa lihat kaki belakang walau ini juga terlihat seperti rangkulan. Apa pun itu, kita tak punya banyak
kerbau. Di sekitarnya kita lihat gunung batu dan pohon buah, dan banyak untuk mengenali adegan dengan jelas. Sekali lagi adegan bertempat di
jenis binatang liar. hutan, di bawah pohon buah.

118
 130
130. The Yakṣa questions the Monkey
We see the monkey is here riding on the back of the patient buffalo, with a
stick in his hand. A yakṣa has come forward to interrupt his behaviour, and
question why the buffalo allows it. Again the scene is outdoors in the forest.
130. Yaksa Menanyai Monyet
Kita lihat monyet di sini menunggangi kerbau yang sabar, dengan tongkat di
tangannya. Sesosok yaksa maju untuk menyela kelakuannya, dan menanyai
mengapa kerbau membiarkannya. Adegan bertempat di luar lagi, di hutan.
119
131
131. The Monkey blinds the Buffalo
This relief seems to be out of place, as this scene is one of the tricks that is
described before the yakṣa is introduced. We see two trees with the main
protagonists below them. The monkey covers the eyes of the buffalo,
preventing him from seeing where he is going.
131. Monyet Menutup Mata Kerbau
Relief ini sepertinya tidak pada tempatnya, karena adegan ini adalah salah
satu siasat yang dijelaskan sebelum yaksa diperkenalkan. Kita lihat dua
pohon dengan tokoh utama di bawahnya. Monyet menutup mata kerbau,
mencegahnya melihat ke mana ia pergi.
132. The Yakṣa worships the
Bodhisattva

The yakṣa is revering the buffalo,

with his hands held in añjali. The
monkey has been driven away by
now. There are a number of trees
and in the middle a squirrel is
pictured climbing one of the them.
The scene is outdoors, with trees
and rocks and flowers.

132. Yaksa Menyembah

Bodhisattwa

Yaksa memuja kerbau, dengan

tangan bersikap añjali. Saat ini
monyet sudah diusir. Ada sejumlah
pohon dan di tengahnya satu tupai
digambarkan sedang memanjat
salah satunya. Adegan di ruang
terbuka, dengan pohon, batu, dan
bunga.

132
120
 XXXIV. The Woodpecker
The Virtue of Forbearance
The Bodhisattva was once a woodpecker, and taught Dharma to the other
animals in the forest where he lived. One day, when he was out and about, he
saw a lion who was overcome by pain, and asked him if there was some way
he could help.
The lion explained a bone was stuck in his throat, which he couldn’t get
down or out, and requested help. The Bodhisattva came up with a plan, and
after holding the lion’s jaws wide-open, flew inside and carefully worked
away at the bone until it was dislodged. The lion expressed his gratitude at
the relief from suffering.
On another day the woodpecker himself was starving and saw that the lion
had caught some meat and was eating it, so he went and stood nearby. The
lion, however, first ignored him, then scolded him. The Bodhisattva flew
away, and, when questioned, explained to a deva that those who do virtuous
deeds, do so to benefit the other, and not seeking rewards in the future or
their own advantage. (cp. Pāḷi Jātaka 308)
121
XXXIV. Burung Pelatuk
Kebajikan Keteguhan
Bodhisattwa pernah menjadi burung pelatuk, dan mengajarkan Dharma
kepada hewan lain di hutan tempat ia tinggal. Suatu hari, ketika ia keluar
dan keliling, ia melihat singa yang dirundung nyeri, dan bertanya kepadanya
apakah ada cara ia bisa membantu.
Singa itu menjelaskan ada tulang tersangkut di tenggorokannya, yang
tak bisa ia telan atau keluarkan, dan mohon bantuan. Bodhisattwa datang
dengan rencana, dan setelah menahan rahang singa supaya terbuka lebar,
terbang ke dalamnya dan dengan hati-hati bekerja sampai tulang itu lepas.
Singa mengungkapkan rasa terima kasihnya atas kelegaan dari derita.
Pada hari lain, burung pelatuk itu sendiri kelaparan dan melihat bahwa
singa telah menangkap beberapa daging dan memakannya, maka ia pergi
dan berdiri di dekatnya. Akan tetapi, singa awalnya mengabaikannya, lalu
memarahinya. Bodhisattwa terbang pergi, dan ketika ditanyai, menjelaskan
kepada dewa bahwa mereka yang melakukan perbuatan baik, melakukan
itu untuk manfaat pihak lain, dan tak mencari imbalan pada masa depan
ataupun demi keuntungan mereka sendiri. (Bandingkan dengan Jātaka Pāḷi
308)
 133
133. The Lion refuses the Woodpecker
The lion has its jaws open and has pounced upon, and is about to devour, a
deer. The scene is unusual at Borobudur, which normally avoids scenes of
violence. A second deer is perhaps making its getaway on the right. Above
them flying through the air, is the woodpecker.
133. Singa Menolak Burung Pelatuk
Singa sudah menerkam dan membuka rahangnya, dan akan melahap rusa.
Adegan ini tidak biasa di Borobudur, yang biasanya menghindari adegan
kekerasan. Rusa kedua mungkin sedang kabur di kanan. Di atas mereka,
terbang melintas angkasa, adalah burung pelatuk.
122
134
134. The Lion has a Bone stuck in his Throat
A bone has become lodged in the throat of the lion, and he sits back on his
hind legs, holding his mouth open. This is where the story in the text that
we receive actually starts. A couple of deer walk nearby, no longer afraid of
the lion, and the woodpecker flies again through the sky.
134. Singa Tersangkut Tulang di Tenggorokannya
Tulang telah tersangkut di tenggorokan singa, dan ia duduk dengan kaki
belakangnya, menahan mulutnya terbuka. Di sinilah dimulai cerita dalam
naskah yang kita dapatkan. Sepasang rusa berjalan di dekatnya, tak lagi
takut pada singa, dan burung pelatuk terbang lagi melintas angkasa.
 135. The Woodpecker removes the Bone

Here we see the Bodhisattva preparing to fly into the

mouth of the great lion, and remove the bone from
his throat. The scene is set by the trees, and two palm
civets look on from the right, while a hyena is watching
the action.

135. Burung Pelatuk Mengeluarkan Tulang

Di sini kita lihat Bodhisattwa bersiap terbang ke

mulut singa besar, dan mengambil tulang dari
tenggorokannya. Adegan disusun dengan pepohonan,
dan dua musang palem terlihat di kanan, sementara
seekor dubuk menyaksikan kejadian.

135
123
 Other Birth-Stories
This now concludes the thirty-four stories from the Jātakamālā. No known text has
been found that will fit the remaining nearly 250 panels here and the 400 on the
balustrade of level two. Some have been identified, though many are still unknown.
They are mainly Jātaka or Avadāna stories though, as we can be confident from the
ones that have been identified. From here on I will provide stories and descriptions,
where known, and descriptions where the underlying story remains unidentified.
I also give the Pāḷi reference for the story, even though we know that text was not
followed at Borobudur. Many times we cannot see where one story starts or which
reliefs are connected together. I have made an attempt to divide the panels into
stories, though this is tentative, and should not be taken as definitive.
124
Cerita Kelahiran Lain
Ini sekarang mengakhiri tiga puluh empat cerita dari Jātakamālā. Tak ada naskah
yang ditemukan yang sesuai dengan hampir 250 panel yang tersisa di sini dan
400 di dinding luar lantai dua. Beberapa telah dikenali, walau banyak yang masih
belum diketahui. Namun mereka terutamanya adalah cerita Jātaka atau Avadāna,
sebagaimana kita bisa yakin dari cerita yang telah dikenali. Dari sini saya akan
memberikan cerita dan keterangan, yang diketahui, dan keterangan di mana cerita
yang mendasarinya masih tak dikenali. Saya juga memberikan rujukan Pāḷi untuk
cerita itu, meskipun kita tahu bahwa naskah itu tidak diikuti di Borobudur. Banyak
kali kita tak bisa melihat di mana satu cerita dimulai atau relief mana yang saling
terhubung. Saya telah berupaya membagi panel ke dalam cerita, meskipun ini
bersifat sementara, dan jangan dianggap sebagai kepastian.
 The Jackal Sang Serigala
Jātaka 152 Jātaka 152

The story is told of a jackal who, thinking himself above his station, courts a
lioness. She tells her brothers, and six of them die trying to avenge her. The
Bodhisattva, however, roared such a roar that the jackal died of fright.
Cerita ini mengisahkan serigala yang, berpikir dirinya lebih tinggi dari
posisinya, mengadili singa betina. Singa betina memberi tahu saudaranya,
dan enam di antara mereka mati karena mencoba membalaskan dendam
saudarinya. Bodhisattwa, bagaimanapun, mengaumkan raungan sehingga
serigala itu mati ketakutan.

136. The Lion frightens the Jackal

It seems only one relief has been

given over to this story. The jackal
is seen on the bottom left, while the
lioness is in her den on the right.
The Bodhisattva is facing the jackal
and is about to roar at him. On the
tree above the jackal’s cave notice
the peacock. Elsewhere we see
conventional rocks and trees.

136. Singa Menakuti Serigala

Tampaknya hanya satu relief yang

dibuat untuk cerita ini. Serigala
terlihat di kiri bawah, sedangkan
singa betina di sarangnya di kanan.
Bodhisattwa menghadap serigala
dan jelang mengaum kepadanya. Di
pohon di atas gua serigala, perhatikan
merak. Di tempat lain kita lihat batu
136 dan pohon seperti biasa.
125
 137 138

137. The Monkey, the Bird and the Jackal 138. Birds in Trees and Fish in a River

The mountains and forests are again the setting for this story. It is a rather This panel is badly damaged and we cannot see what was happening at its
damaged relief, and hard to see the bird who stands in the middle. There is a centre as all is lost there. We do see a number of birds, including a peacock
monkey on the left, apparently holding the bird’s tail, and a jackal in its lair in the trees, and a river with some fish below. Whether it is connected to the
on the right. previous panel is not clear.

137. Monyet, Burung, dan Serigala 138. Burung di Pepohonan dan Ikan di Sungai

Gunung dan hutan sekali lagi menjadi latar cerita ini. Ini adalah relief yang Panel ini rusak parah dan kita tidak bisa melihat apa yang terjadi di
cukup rusak, dan sulit untuk melihat burung yang berdiri di tengah. Ada tengahnya karena semuanya hilang di sana. Kita bisa lihat sejumlah burung,
monyet di kiri, kelihatannya memegang ekor burung itu, dan serigala di termasuk merak di pepohonan, dan sungai dengan beberapa ikan di
sarangnya di kanan. bawahnya. Apakah ini terhubung dengan panel sebelumnya, tidaklah jelas.

126
 One who cherished his Mother
Jātaka 455

The Bodhisattva was once a white elephant, and though he gave food to his
herd for this purpose, they didn’t feed his blind mother with it. He therefore
took his mother and retired to a forest, where he served and looked after
her.

One time a man who had gone astray was rescued by the Bodhisattva, and
shown the road back to the habitations of men. The ingrate, however, as
soon as he saw profit in it, betrayed his saviour, and led the king’s men to
capture him. They did so and led him off to court.

The Bodhisattva when sent the finest food, refused to eat it. When the king
enquired why, he explained about his mother being left behind in the forest
with no one to care for her, and the king let him return to her.

Ia yang Menyayangi Ibunya

Jātaka 455 139

Bodhisattwa pernah menjadi gajah putih, dan walau ia memberi makanan
kepada kawanannya untuk tujuan ini, mereka tak memberi makan ibunya
yang buta dengan itu. Maka itu, ia membawa ibunya dan beristirahat ke
hutan, di mana ia melayani dan merawatnya.
Suatu kali seorang lelaki yang tersesat diselamatkan oleh Bodhisattwa,
dan menunjukkan jalan kembali ke kediaman manusia. Orang yang
tak tahu terima kasih, bagaimanapun, begitu ia melihat keuntungan di
situ, mengkhianati penyelamatnya, dan memimpin pasukan raja untuk
menangkapnya. Mereka berbuat begitu dan membawanya ke kerajaan.
Bodhisattwa ketika dikirimi makanan terbaik, menolak untuk memakannya.
Ketika raja bertanya mengapa, ia menjelaskan tentang ibunya yang
tertinggal di hutan tanpa ada yang merawatnya, dan raja membiarkan ia
kembali kepada ibunya.
127
139. A Young Elephant leads his Mother
We see once more a forest scene, with trees and a bird in the branches.
Below there is a small elephant who is leading a larger one who comes along
behind. There is a fair amount of damage to the depiction of the Bodhisattva
by now.
139. Gajah Muda Menuntun Ibunya
Kita sekali lagi melihat adegan hutan, dengan pepohonan dan burung di
cabangnya. Di bawah ada gajah kecil, menuntun yang lebih besar yang
mengikutinya dari belakang. Ada sejumlah kerusakan pada penggambaran
Bodhisattwa di sini.
 140 141

140. People in a Forest Setting 141. Some People sitting on the Floor

This is a very badly damaged relief, and all we can see are some people sat on There is not much left of this relief. We see a number of people sat on the
the left, and what looks like some ferns on the right. floor, but very little else.

140. Orang-orang Dalam Adegan Hutan 141. Beberapa Orang Duduk di Lantai

Ini relief yang sangat rusak, dan yang bisa kita lihat adalah beberapa orang Tak banyak yang tersisa dari relief ini. Kita lihat sejumlah orang duduk di
duduk di kiri, dan apa yang terlihat seperti kumpulan pakis di kanan. lantai, tetapi lainnya sangat sedikit.

128
 142 143

142. A Brahmin and a Man 143. Seven Spectators

Most of this relief is missing. On the right we see a brahmin is standing, and
underneath on the floor one man sits with folded arms. Someone was sitting
cross-legged in the middle.
142. Brahmana dan Lelaki
Sebagian besar relief ini hilang. Di kanan kita lihat satu brahmana berdiri,
dan di bawahnya di lantai satu lelaki duduk dengan tangan terlipat.
Seseorang duduk bersila di tengah.
Unfortunately we cannot see what was happening on the previous panel,
but this seems to be simply an extension of the spectators to whatever was
happening in that scene. We see seven men in various postures, including a
brahmin on the top left. The one on the top right has had his face broken off.
143. Tujuh Penonton
Sayangnya kita tidak bisa lihat apa yang terjadi pada panel sebelumnya,
tetapi ini tampaknya perpanjangan semata dari apa yang terjadi di adegan
itu. Kita lihat tujuh lelaki dalam berbagai postur, termasuk satu brahmana di
kiri atas. Satu di kanan atas wajahnya rusak.

129
 144. Standing Figures

Most of the relief is missing, and we see only the feet of the main characters
in the scene. Most appear to have been standing, with one sitting on the
right.

144. Sosok-sosok Berdiri

Sebagian besar relief hilang, dan kita hanya melihat kaki tokoh utamanya
144 dalam adegan. Sebagian besar tampak berdiri, dengan satu duduk di kanan.

It appears that at least some of the following reliefs may be a connected story, but
which one has not been identified.

145. A Boy is presented to the Queen

A queen, or at least a noble lady, is sat on a seat on the left. She is looking
away from the boy being presented to her in the middle of the frame. At the
back stand four other ladies. The boy is outsize, as children generally are in
the depictions at Borobudur.

Sepertinya setidaknya beberapa relief berikut ini adalah cerita yang berhubungan,
tetapi yang mana belum dikenali.

145. Anak Lelaki Ditunjukkan Kepada Ratu

Ratu, atau setidaknya perempuan bangsawan, duduk di kursi di kiri.

Ia memalingkan muka dari anak lelaki yang ditunjukkan kepadanya di
tengah bingkai. Di belakang berdiri empat perempuan lain. Anak lelaki
itu berukuran lebih besar, seperti anak-anak pada umumnya dalam
145 penggambaran di Borobudur.
130
 146
147
146. The Boy is presented to some Brahmins
147. The Nobles caution the Boy
The boy is again seen with his nurses, and is once again too large for life.
He is sat on his nurse’s knee. On the right we see what are probably four
It is probably the same boy, but older now, who stands in front of three
brahmins, one of whom holds his hands in añjali.
nobles who, by the look of the hand of the one in front, are cautioning him.

146. Anak Lelaki Ditunjukkan Kepada Para Brahmana 147. Para Bangsawan Memperingatkan Anak Lelaki

Anak lelaki kembali terlihat bersama para pengasuhnya, dan sekali lagi
terlalu besar untuk umurnya. Ia duduk di lutut pengasuhnya. Di kanan kita
lihat apa yang mungkin empat brahmana, salah satunya menangkupkan
tangan añjali.
131
Ini mungkin anak yang sama, tetapi sekarang lebih tua, yang berdiri di
depan tiga bangsawan yang, dengan tampakan tangan dari orang yang
paling depan, memperingatkannya.
 148
148. A Boy is presented to the Brahmins
This is probably another story now, as it is hard to see how this and the
previous relief would be related. We once again see a boy on the lap of his
nurse being presented to some brahmins who stand on the left. On the top
right is a lotus pond, with a duck swimming in it.
132
148. Anak Lelaki Ditunjukkan Kepada Brahmana
Kini ini mungkin cerita yang lain, karena sulit untuk melihat bagaimana
relief ini dan yang sebelumnya bisa terhubung. Kita sekali lagi melihat anak
lelaki di pangkuan pengasuhnya ditunjukkan kepada beberapa brahmana
yang berdiri di kiri. Di kanan atas ada kolam teratai, dengan bebek berenang
di dalamnya.
 149-151

149-151. Triptych of a Royal Figure 149–151. Tiga Serangkai Sosok Bangsawan

This is a triptych of the next three reliefs, they appear to be connected, but Ini adalah tiga serangkai dari tiga relief berikutnya, mereka tampaknya
as we don’t know the story again, we cannot explain it entirely. berhubungan, tetapi karena kita tidak tahu lagi ceritanya, kita tidak dapat
menjelaskan sepenuhnya.
133
 149
149. Two Brahmins under a Tree
The scene is once more outside in a grove as we see by the trees. Under the
central tree we see two brahimns, the one on the left is gesticulating and
appears to be instructing the one on the right.
149. Dua Brahmana di Bawah Pohon
Adegan sekali lagi di luar, di hutan, seperti yang kita lihat dari pepohonan.
Di bawah pohon tengah, kita lihat dua brahmana, yang di kiri membuat
gerakan dan tampaknya mengarahkan yang di kanan.
134
150
150. A Royal in a Pavilion
We see one man sitting with his knee held in the support under a pavilion.
His right hand rests on his thigh. He is probably a prince, or perhaps a king.
There are three other characters with him, who all appear to be quite small
in comparison to the main character.
150. Bangsawan Dalam Anjungan
Kita lihat lelaki duduk dengan lutut dibebat di bawah anjungan. Tangan
kanannya bersandar di pahanya. Ia mungkin pangeran, atau barangkali
raja. Ada tiga tokoh lain bersamanya, yang semuanya tampak cukup kecil
dibandingkan dengan tokoh utama.
 151
151. Brahmin Spectators
This relief appears to be only an adjunct to the previous one, and presents
a group of eight brahmins, four standing and four sitting, who hold
themselves in various postures. At least two have their hands held in añjali.
151. Para Penonton Brahmana
Relief ini tampaknya hanya tambahan untuk yang sebelumnya, dan
menampilkan sekelompok delapan brahmana, empat berdiri dan empat
duduk, yang menahan diri dalam berbagai postur. Setidaknya dua dari
mereka menangkupkan tangan añjali.
135
152
152. Festivities at Court
Again we do not know the birth-story concerned, but what we see on this
and the following relief is a rather dense tableau of festive scenes at court.
The king is sat towards the left, and has the knee-strap on. Towards the
centre we see wrestlers and then dancers, and many other scenes.
152. Perayaan di Kerajaan
Sekali lagi kita tidak tahu cerita kelahiran yang berkenaan, tetapi apa yang
kita lihat di sini dan di relief selanjutnya adalah gambar tunggal yang cukup
padat dari adegan perayaan di kerajaan. Raja duduk di kiri, dan memakai
bebat lutut. Menuju tengah kita lihat para pegulat, lalu penari, dan banyak
adegan lainnya.
 153
153. The Festivities Extended
This scene is divided into top and bottom, a division that actually begins of
the previous panel. On the top left is a rotund man with a sword. Behind him
one man appears to be offering a pair of skulls to him. Below him a woman
sits with a baby on her lap. In the bottom row we see one man on the left
turned towards the others, and behind them is an ox.
153. Perayaan Diperpanjang
Adegan ini dibagi menjadi atas dan bawah, pemisahan yang sebenarnya
dimulai dari panel sebelumnya. Di kiri atas adalah lelaki gemuk dengan
pedang. Di belakangnya, satu lelaki tampak menawarkan sepasang
tengkorak kepadanya. Di bawahnya satu perempuan duduk dengan bayi di
pangkuannya. Di baris paling bawah kita lihat satu orang di kiri berbelok ke
arah yang lain, dan di belakang mereka ada lembu.
136
154
154. A Procession of Workers
We now have a scene where we see six workers holding their adzes, or
something similar, marching to the right. Their clothes are of the poor
worker type, and they have various expressions as they proceed.
154. Arakan Pekerja
Kita sekarang punya adegan di mana kita lihat enam pekerja memegang
kapak mereka, atau sesuatu yang serupa, berbaris ke kanan. Pakaian mereka
adalah dari jenis pekerja miskin, dan mereka punya berbagai waut wajah
saat mereka beriringan.
 155
155. A Tray of Lotuses
This corner panel has two distinct scenes. On the left we see five people
standing, or maybe walking. They are holding a large bowl of lotuses. On the
right hand side are more people some kneeling, some standing. One turns
back and worships.
155. Nampan Teratai
Panel sudut ini punya dua adegan berbeda. Di kiri kita lihat lima orang
berdiri, atau mungkin berjalan. Mereka memegang semangkuk besar teratai.
Di sisi kanan lebih banyak orang berlutut, beberapa berdiri. Seseorang
berbalik dan memuja.
137
156
156. A King gives Advice
It may be that this relief is connected with the previous two, and they are
leading up to the king who is sat with his female attendant on the seat. He
holds his hand out and appears to be giving advice, or perhaps a blessing.
Others stand and sit around him.
156. Raja Memberi Nasihat
Mungkin relief ini terhubung dengan dua sebelumnya, dan mereka
mengarah ke raja yang duduk dengan pelayan perempuan di kursi. Ia
mengulurkan tangannya dan tampak memberi nasihat, atau mungkin
memberkahi. Yang lain berdiri dan duduk di sekelilingnya.
 157 158

157. Pots of Money 158. Borne off in the Sky

A man and a woman on the left approach a tree, which has pots of money This scene is so clear it should be identifiable, but we still do not know what
or other riches underneath it, and is guarded by three soldiers. The top the story is. The setting is in the clouds, and a supernatural being is carrying
right section of the relief is missing, but probably there was nothing of away a man and a woman on a board. The couple look quite composed, so it
significance on it. is not sure if this is an abduction or not.

157. Kendi Uang 158. Dibawa ke Angkasa

Satu lelaki dan satu perempuan di kiri mendekati pohon, yang punya kendi Adegan ini sangat jelas sehingga seharusnya dapat dikenali, tetapi kita masih
uang atau kekayaan lainnya di bawahnya, dan dijaga oleh tiga prajurit. tidak tahu apa ceritanya. Kejadiannya di awan, dan makhluk gaib sedang
Bagian kanan atas relief hilang, tetapi mungkin tak ada yang penting di sana. membawa satu lelaki dan satu perempuan di atas awan. Pasangan itu terlihat
cukup tenang, jadi tidak yakin apakah ini penculikan atau bukan.

138
 King Śivi
Avadānaśataka 34

King Śivi was a remarkable king who was generous to his subjects in every
way, he gave them food, clothes and money. However, he had not given
anything to the small animals in his kingdom, so he decided to go to the
forest and donate his blood to the mosquitoes.

Śakra, lord of the gods, saw this, and decided to test him. Taking on the form
of a vulture he went to the king and started pecking at him. The king gladly
allowed him to do so, thinking only of the vulture’s welfare. Śakra was so
pleased with this, he also asked king Śibi for his eyes, which again he gladly
gave.

Śakra, of course, eventually restores the good king, and went on to predict
his attainment of Awakening.

Raja Śivi
Avadānaśataka 34
Raja Śivi adalah raja kondangyang pemurah kepada rakyatnya dalam segala
hal, ia memberi mereka makanan, pakaian, dan uang. Namun, ia belum
memberikan apapun kepada hewan-hewan kecil di kerajaannya, jadi ia
memutuskan untuk pergi ke hutan dan menyumbangkan darahnya kepada
nyamuk.
159
159. Reclining in the Forest
A member of the nobility is seen reclining on a bench resting his head on
his hand. Above him are trees, and below him are deer, so it is clearly in the
forest. The figure is king Śibi, as is clear from the next relief. Here he offers
his blood to the mosquitoes.

Śakra, raja para dewa, melihat ini, dan memutuskan untuk mengujinya. 159. Berbaring di Hutan
Mengambil wujud burung nasar, ia pergi ke raja dan mulai mematuknya.
Raja dengan senang hati membiarkannya melakukannya, hanya memikirkan Seorang anggota bangsawan terlihat berbaring di kursi sambil meletakkan
kesejahteraan burung nasar itu. Śakra begitu senang dengan ini, ia juga kepalanya di tangannya. Di atasnya ada pohon, dan di bawahnya ada rusa,
meminta mata raja Śibi, yang sekali lagi raja berikan dengan senang hati. jadi jelas ini di hutan. Sosok itu adalah Raja Śibi, sebagaimana jelas dari relief
selanjutnya. Di sini ia menawarkan darahnya kepada nyamuk.
Śakra, tentu saja, akhirnya memulihkan kembali raja, dan lanjut meramalkan
pencapaian Kecerahannya.
139
 160
160. A Man and a Vulture
King Śibi here offers his flesh to the vulture. We see a large bird, and a man
standing alongside, with the feet of another behind him. Most of the relief is
missing, but it appears the man is holding his hand up for the bird to peck at.
160. Pria dan Burung Nasar
Raja Śibi di sini menawarkan dagingnya untuk burung nasar. Kita lihat
satu burung besar, dan satu lelaki berdiri di samping, dengan kaki-kaki lain
di belakangnya. Sebagian besar relief hilang, tetapi tampaknya lelaki itu
mengangkat tangannya untuk dipatuki burung.
140
161
161. The Bodhisattva holds Court
If the previous two were the King Śibi story then we would expect this to
continue it, but it doesn’t seem to belong to that tale, but to another which
now continues for a number of reliefs. Here we see someone—a Bodhisattva,
a noble, a king?—sat on a raised seat amidst his noble followers. He is
teaching them Dharma. Many blocks are missing again.
161. Bodhisattwa Mengadakan Pengadilan
Jika dua relief sebelumnya adalah cerita Raja Śibi maka kita bisa duga ini
adalah kelanjutannya, tetapi ini tampaknya tak terkait dengan cerita itu,
tetapi cerita lain yang sekarang berlanjut untuk sejumlah relief. Di sini kita
lihat seseorang—Bodhisattwa, bangsawan, atau raja?—duduk di kursi tinggi
di tengah para bangsawan pengikutnya. Ia mengajar mereka Dharma. Lagi-
lagi banyak petak yang hilang.
 162

162. The Bodhisattva hears a Petition 163

Apparently the same character is here seen on a raised seat. He has a halo
around his head, so it is probably the Bodhisattva. Before him are a man and
a woman, the latter is worshipping him, and may be petitioning him over
some matter. The setting is outdoors, in a park or in the jungle.
162. Bodhisattwa Mendengar Petisi
Kelihatannya tokoh yang sama di sini terlihat di kursi tinggi. Ia punya
aura di kepalanya, jadi mungkin ia adalah Bodhisattwa. Di hadapannya
adalah lelaki dan perempuan, yang di depan menyembahnya, dan mungkin
mengajukan petisi kepadanya atas suatu hal. Adegan ini di luar ruangan, di
taman atau di hutan.
163. The Bodhisattva meets with Ladies
Seemingly the very same Bodhisattva is now interviewing two women, one
of whom is worshipping him. Maybe it is a third woman sitting on the floor
next to the money-jar. The Bodhisattva sits with his knee in a support strap.
163. Bodhisattwa Bertemu Para Perempuan
Tampaknya Bodhisattwa yang sama sekarang sedang menanyai dua
perempuan, yang salah satunya menyembahnya. Yang ketiga mungkin
perempuan, duduk di lantai di sebelah kendi uang. Bodhisattwa duduk
dengan lutut dibebat.

141
 165
164
165. The Bodhisattva meets with a Woman
164. The Bodhisattva meets a Man
A broader relief than most, this one shows apparently the same character
sitting once more on a seat. Before him is first a woman, who is paying
Here again we see the main character is sitting on a seat, and meeting with a
respects, and behind her several other characters in various postures.
man, who sits on the floor and holds his hands in añjali. Above him stands a
female attendant, who is holding a flywhisk.
165. Bodhisattwa Bertemu Perempuan
164. Bodhisattwa Bertemu Lelaki Relief yang lebih luas daripada kebanyakan, yang satu ini tampaknya
menunjukkan tokoh yang sama, duduk sekali lagi di kursi. Di depannya
Di sini sekali lagi kita lihat tokoh utama duduk di kursi, dan bertemu dengan adalah perempuan, yang memberi hormat, dan di belakangnya beberapa
lelaki, yang duduk di lantai dan menangkupkan tangannya añjali. Di atasnya tokoh lainnya dalam berbagai gaya.
berdiri pelayan perempuan, yang memegang kebutan.
142
 166
166. Garuḍa and Another
We now have three reliefs which belong together. On the first we see a
garuḍa, carrying a standard with a bird atop it, and the second character
carries a standard with a conch shell. It is possibly Viṣṇu.
166. Garuda dan Lainnya
Kita sekarang punya tiga relief yang berhubungan. Di yang pertama kita
melihat garuda, membawa tongkat dengan burung di atasnya, dan tokoh
kedua membawa tongkat dengan cangkang keong. Ini mungkin Viṣṇu.
143
167
167. The Bodhisattva teaches Dharma
This is the centre piece of the three reliefs, and evidently the Bodhisattva is
teaching Dharma to those in attendance on the other reliefs. He has a halo
behind his head, very elaborate decorations on his body, and lions hold up
his seat.
167. Bodhisattwa Mengajarkan Dharma
Ini adalah bagian tengah dari tiga relief, dan jelas Bodhisattwa sedang
mengajarkan Dharma kepada mereka yang hadir dalam relief lainnya. Ia
punya aura di belakang kepalanya, hiasan yang sangat rumit di tubuhnya,
dan singa-singa mengangkat kursinya.

168
168. Two holding Standards
As on 166. we see here two people, one of whom sits with his palm open on
his knee. The character next to him is badly damaged but holds his hands in
respectful posture. Both have standards, with jewels atop them.
168. Dua Memegang Tongkat
Seperti di 166, di sini kita lihat dua orang, satu di antaranya duduk dengan
telapak tangan terbuka di lututnya. Tokoh di sebelahnya rusak parah, tetapi
postur tangannya memberi hormat. Keduanya punya tongkat, dengan
permata di atasnya.
144
Campeyya
Jātaka 506
The kings of Anga and Magadha were constantly at war, sometimes one
getting the upper hand, sometimes the other. One time the king of Magadha
was failing, and rather than fall into the hands of his enemy together with
his horse he jumped into the river Campā, which separated the countries.
He landed right in the court of Campeyya, the king of the nāgas, and there he
was respectfully greeted by the king. Explaining his plight to him, the nāga-
king decided to help him, and together they beat the king of Anga and ruled
together over both countries. Because of this, the king of Magadha built a
special pavilion and there honoured the nāgas.
Campeyya
Jātaka 506
Para raja Anga dan Magadha terus berperang, kadang yang satu menang,
kadang yang lain. Suatu kali raja Magadha gagal, dan bukannya jatuh ke
tangan musuhnya, bersama kudanya ia melompat ke Sungai Campā, yang
memisahkan kedua negeri.
Ia mendarat tepat di istana Campeyya, raja para naga, dan di sana ia
disambut dengan hormat oleh raja. Menjelaskan kesulitannya kepadanya,
raja naga memutuskan untuk membantunya, dan bersama mereka
mengalahkan raja Anga dan memerintah bersama kedua negara. Karena hal
ini, Raja Magadha membangun anjungan khusus dan di sana menghormati
para naga.
 169
169. The King of Magadha and the Nāgas
The king of Magadha is very badly worn away, and we cannot see him at
all clearly. Behind him are a servant and the horse he was riding when he
jumped into the river. In front of him is a great congregation of nāgas and
nāginis, who have offerings in their hands. Campeyya is presumably the
larger figure at the front. It appears only one panel is given to this story.
145
169. Raja Magadha dan Para Naga
Raja Magadha sangat rusak parah, dan kita tidak bisa melihatnya dengan
jelas. Di belakangnya adalah pelayan dan kuda yang ia tunggangi ketika
ia melompat ke sungai. Di depannya adalah sekelompok besar naga lelaki
dan naga perempuan, yang membawa persembahan di tangan mereka.
Campeyya mungkin adalah sosok yang lebih besar di depan. Tampaknya
hanya satu panel yang ditujukan untuk cerita ini.
 170

170-172. A Triptych of Two Bodhisattvas and Seven Women 170–172. Tiga Serangkai Dua Bodhisattwa dan Tujuh Perempuan

The story that is being told here is again unknown, but when we see all Cerita yang diceritakan di sini sekali lagi tidak diketahui, tetapi ketika kita
three panels together it is clear it is one scene. Their individual description lihat tiga panel bersamaan, jelas ini adalah satu adegan. Pemaparan masing-
follows. masing mengikuti.

146
 170 171

170. A Male and Female Bodhisattva 171. Three Women

There are two characters on the seat, one male and another female, both These three women hold different postures, and are evidently related to
have haloes around their heads, and probably both are Bodhisattvas. The the previous characters. One of them holds a lotus. They sit on a raised seat,
woman in front of this relief is worshipping them. under which are the usual pots, normally signifying wealth or riches.

170. Bodhisattwa Lelaki dan Perempuan 171. Tiga Perempuan

Ada dua tokoh di kursi, satu lelaki dan lainnya perempuan, keduanya Ketiga perempuan ini punya postur yang berbeda, dan jelas terkait dengan
punya aura di kepala mereka, dan mungkin keduanya adalah Bodhisattwa. tokoh sebelumnya. Salah satunya pegang teratai. Mereka duduk di kursi
Perempuan di depan relief ini menyembah mereka. tinggi, di bawah ada kendi-kendi seperti biasa, biasanya menandakan
kekayaan atau harta.

147
 172 173–174

172. Three more Women 173–174. Missing Reliefs

A scene very similar to the last one, with three women on a raised seat. They The next two reliefs are missing, as can be seen from the photograph. We, of
hold various postures, and one has her hands in añjali. It is an extension of course, have no idea what they may have depicted.
the previous reliefs.
173–174. Relief-relief yang Hilang
172. Tiga Perempuan Lagi
Dua relief berikutnya hilang, seperti yang bisa dilihat dari foto. Kita, tentu
Adegan yang sangat mirip dengan relief sebelumnya, dengan tiga saja, tidak tahu apa yang mungkin mereka gambarkan.
perempuan di kursi tinggi. Mereka menampilkan berbagai postur, dan
satu menangkupkan tangan añjali. Ini adalah perpanjangan dari relief
sebelumnya.

148
 Surūpa
Avadānaśataka 35

Surūpa was the king of Vārāṇasī. He had a beautiful queen and a son he loved much. The
king very much wanted to hear Dharma, but he was advised that this is extremely rare
except in the time of a Buddha. Still the king offered gold and honour to anyone who
could teach Dharma to him.

Śakra, hearing of this, decided to test the king. He came to him in the form of a yakṣa
and offered to teach him Dharma, but asked to be given his son to eat first, and when
the king gave him, he also asked for his beautiful queen, which again he gave.

Finally the yakṣa asked for the king’s own body, but the king requested to hear Dharma
first, and the yakṣa agreed, and recited a verse. The king then offered his body, at
which point Śakra revealed himself, restored the queen and his son, and predicted his
Awakening in a future life.

Surūpa
Avadānaśataka 35 175

Surūpa adalah Raja Vārāṇasī. Ia punya ratu yang cantik dan putra yang sangat ia cintai. 175. Surūpa offers Gold for Dharma
Raja sangat ingin mendengar Dharma, tetapi ia dinasihati bahwa ini sangat langka
kecuali pada masa Buddha. Raja masih menawarkan emas dan kehormatan bagi siapa King Surūpa sits in a comfortable position on a large cushion. A
saja yang bisa mengajarkan Dharma kepadanya. brahmin stands in front of him with some sort of dish. Between
them is a standard with a treasure chest containing the gold on top
Śakra, mendengar ini, memutuskan untuk menguji raja. Ia datang kepadanya dalam of it. Below him are a man and a woman on the floor.
wujud yaksa dan menawarkan untuk mengajarinya Dharma, tetapi pertama meminta
diberi putranya untuk dimakan, dan ketika raja memberinya, ia juga meminta ratunya
175. Surūpa Menawarkan Emas untuk Dharma
yang cantik, yang lagi-lagi ia berikan.
Raja Surūpa duduk di posisi yang nyaman di bantal besar. Satu
Akhirnya yaksa meminta tubuh raja sendiri, tetapi raja meminta untuk mendengarkan
brahmana berdiri di hadapannya dengan semacam hidangan. Di
Dharma terlebih dahulu, dan yaksa setuju, dan membacakan satu syair. Raja kemudian
antara mereka ada tongkat dengan peti harta karun yang berisi
mempersembahkan tubuhnya, yang mana pada saat ini Śakra mengungkap dirinya,
emas di atasnya. Di bawahnya ada satu lelaki dan satu perempuan
memulihkan ratu dan putranya, dan meramalkan Kecerahan raja pada kehidupan
di lantai.
mendatang.
149
 176 177

176. Surūpa offers his Son 177. Six Courtiers

On the left we see the huge yakṣa who is barely able to fit inside the relief. On This relief is connected with the previous scene, of course. We see six
the right is Surūpa and his queen. The king his holding out his son whom he courtiers, one of whom is a brahmin, and the others richly decorated,
will give to the yakṣa, so as to get the chance to hear Dharma. Next he will sitting under a tree. There is a parasol over the brahmin. They watch the
also offer his queen. proceedings in the previous panel.

176. Surūpa Mempersembahkan Putranya 177. Enam Pegawai Istana

Di kiri kita lihat yaksa besar yang hampir tidak muat di dalam relief. Di Relief ini terhubung dengan adegan sebelumnya, tentu saja. Kita lihat enam
kanan adalah Surūpa dan ratunya. Raja menyodorkan putranya, yang akan pegawai istana, satu di antaranya adalah brahmana, dan yang lainnya dihias
ia berikan kepada yaksa, agar mendapat kesempatan untuk mendengar mewah, duduk di bawah pohon. Ada payung di atas brahmana. Mereka
Dharma. Selanjutnya ia juga akan mempersembahkan ratunya. menyaksikan kejadian di panel sebelumnya.

150
 178
178. The Yakṣa teaches Dharma
Here we see the yakṣa sitting comfortably on a throne with his hands held in
teaching posture, he is reciting the verse for the king to hear. The king sits
in front of him and holds his hands in añjali. Three courtiers sit behind him.
178. Yaksa Mengajarkan Dharma
Di sini kita melihat yaksa duduk nyaman di atas singgasana dengan tangan
dalam posisi mengajar, ia membacakan syair untuk didengar raja. Raja
duduk di depannya dan menangkupkan tangan añjali. Tiga pegawai istana
duduk di belakangnya.
151
179
179. Four People listen to Dharma
We see four people on the right of this relief, two kneeling, and two standing,
three of which hold their hands in añjali. On the left the teacher sits
comfortably atop a slab, and appears to be holding forth on some subject or
other.
179. Empat Orang Mendengarkan Dharma
Kita lihat empat orang di sisi kanan relief ini, dua berlutut, dan dua berdiri,
tiga di antaranya menangkupkan tangan añjali. Di kiri sang guru duduk dengan
nyaman di atas lempengan, dan kelihatannya menjelaskan beberapa hal atau
lainnya.
 180 181

180. A Meditator and two Others 181. A Bodhisattva teaches two Others
The three characters in this scene are seated at roughly the same height, The Bodhisattva is sat on a high seat, with a female companion behind him.
which is unusual. The one of the left is meditating. He is not a monk though, In front are two characters who are apparently listening to him. A large
as Krom asserts, but could possibly be a Bodhisattva. Of the two characters money-pot is seen under a Bodhisattva’s seat.
on the right one may have been speaking, looking at his gesture. The other
holds his hands in respect.
181. Bodhisattwa Mengajar Dua Lainnya
180. Meditator dan Dua Lainnya
Bodhisattwa duduk di kursi tinggi, dengan penyerta perempuan di
belakangnya. Di depan ada dua tokoh yang tampak mendengarkannya. Kendi
Tiga tokoh dalam adegan ini duduk di ketinggian yang kurang lebih sama,
uang besar terlihat di bawah kursi Bodhisattwa.
yang tidak biasanya. Yang kiri sedang bermeditasi. Ia bukan biksu, seperti
yang ditegaskan Krom, tetapi mungkin saja Bodhisattwa. Dari dua tokoh
di kanan, salah satunya mungkin sedang bicara, dilihat dari gerakannya.
Satunya bersikap tangan menghormat.
152
 182. A Courtly Scene

It is not quite clear what is

going on in the scene, as the
central character doesn’t
appear to be teaching. He sits
with two ladies on either side
on him on his throne. Around
is a large congregation of men
on the left, and women on the
right. The main figure holds
something like a jewel in his
hand.

182. Adegan Istana

Tidak terlalu jelas apa yang

terjadi di dalam adegan,
karena tokoh utama tampak
tidak sedang mengajar.
Ia duduk dengan dua
perempuan di kedua sisinya
di singgasananya. Di sekitar
adalah sekumpulan besar
lelaki di kiri, dan perempuan di
kanan. Sosok utama memegang
sesuatu seperti permata di
tangannya.

182

153
 183
183. A Bodhisattva sits in Comfort
The main character is a Bodhisattva who has a halo behind his head. He rests
his hand on the thigh of the woman in front of him. On the right we see a
woman holding a lotus flower aloft. What look like lions are under his seat.
183. Bodhisattwa Duduk Nyaman
Karakter utama adalah Bodhisattwa yang punya aura di belakang kepalanya.
Ia meletakkan tangannya di paha perempuan di depannya. Di kanan kita lihat
perempuan mengangkat bunga teratai. Apa yang kelihatan seperti singa ada di
bawah kursinya.
154
184
184. Interview with a Bhikṣu
A damaged relief, with a couple of blocks missing. We can see on the right
though what must be a bhikṣu, judging by his shaved head. Unfortunately
his face is knocked off. Next to him are four characters, three are probably
female, and one, who looks at the monk, is a male.
184. Wawancara Dengan Biksu
Relief yang rusak, dengan beberapa petak yang hilang. Kita dapat melihat di
kanan apa yang mestinya biksu, dinilai dari kepalanya yang dicukur. Sayang
wajahnya hilang. Di sebelahnya ada empat tokoh, tiga mungkin perempuan,
dan satu, yang melihat biksu itu, adalah lelaki.
 185. Lying in a Lap

Another very damaged relief with sections missing. We see what appears to
be a sedan, with someone sitting up in it, and another person of ambiguous
sex lying in his lap. Above left there appears to be the roof of a building.

185. Berbaring di Pangkuan

Relief lain yang sangat rusak dengan bagian-bagian yang hilang. Kita lihat
apa yang kelihatan seperti tandu, dengan seseorang duduk di dalamnya, dan
orang lain dengan jenis kelamin tak jelas berbaring di pangkuannya. Di kiri
185 atas terlihat atap bangunan.

186. Three Nobles

Most of this relief has gone missing, and Krom suggests it may have been
taken to Thailand in the 19th century. We can see three nobles sitting on the
far left, and there were a couple of people sitting on the right, but that is all
we now see.

186. Tiga Bangsawan

Sebagian besar relief ini telah hilang, dan Krom menyarankan relief ini
mungkin telah dibawa ke Thailand pada abad ke-19. Kita dapat melihat tiga
bangsawan duduk di paling kiri, dan ada beberapa orang duduk di kanan,
186 tetapi itu saja yang sekarang kita lihat.
155
 Bhūridatta
Jātaka 543
One time the Bodhisattva was reborn as a nāga, as one of four sons. He was
named Datta, but after he visited the Realm of the Thirty-Three the gods
renamed him as Bhūridatta, the Wise Datta, for he answered all of Śakra’s
questions.
For one whole year Bhūridatta entertained the hunter and his son Somadatta
in the nāga-realm, and before they left he offered them a wish-fulfilling
jewel, but they declined it. The hunter’s wife was incensed when she heard
they did not take it.
When the brahmin Ālambāyana saw the jewel he straight away took it.
Somadatta showed Ālambāyana the Bodhisattva keeping the uposatha
precepts, and later demanded the jewel from him, but when he threw it to
him, it slipped back into the nāga realm.
Ālambāyana then managed to capture the Bodhisattva with a charm, and
make him perform tricks. His brothers and half-sister found him near
Vārāṇasī, and rescued him.
156
Bhūridatta
Jātaka 543
Suatu ketika Bodhisattwa terlahir ulang sebagai naga, sebagai salah satu
dari empat putra. Ia dinamai Datta, tetapi setelah ia mengunjungi Alam Tiga
Puluh Tiga, para dewa menamainya sebagai Bhūridatta, Datta yang Bijak,
karena ia menjawab semua pertanyaan Śakra.
Selama satu tahun penuh Bhūridatta menjamu pemburu dan putranya
Somadatta di alam naga, dan sebelum mereka pergi, ia menawarkan kepada
mereka permata pengabul harapan, tetapi mereka menolaknya. Istri
pemburu itu marah ketika ia mendengar mereka tidak menerimanya.
Ketika Brahmana Ālambāyana melihat permata itu, ia langsung
mengambilnya. Somadatta menunjukkan Ālambāyana Sang Bodhisattwa
yang menjalani sila uposatha, lalu menuntut permata itu darinya, tetapi
ketika ia melemparkannya kepadanya, permata itu jatuh kembali ke alam
naga.
Ālambāyana kemudian berhasil menangkap Bodhisattwa dengan jimat,
dan menyuruhnya melakukan pertunjukan. Saudara dan saudari tirinya
menemukannya di dekat Vārāṇasī, dan menyelamatkannya.
 187
187. The Bodhisattva and the Hunter
This seems to be the scene where the Bodhisattva welcomes the hunter and
his son Somadatta to the nāga-realm. Bhūridatta is the foremost nāga who
has his hands raised in salutation. It is perhaps his brothers and sister who
are behind him.
187. Bodhisattwa dan Pemburu
Ini sepertinya adalah adegan di mana Bodhisattwa menyambut pemburu
dan putranya Somadatta ke alam naga. Bhūridatta adalah naga terkemuka
yang tangannya diangkat memberi hormat. Yang di belakangnya mungkin
saudara dan saudarinya.
157
188
188. The Bodhisattva keeps the Uposatha
The Bodhisattva, aware of his own shortcomings in being born a nāga,
decides to keep the uposatha precepts. Here Somadatta is showing the
brahmin Ālambāyana the Bodhisattva, who is sat in meditation.
188. Bodhisattwa Menjalani Uposatha
Bodhisattwa, menyadari kekurangannya sendiri karena terlahir sebagai
naga, memutuskan untuk menjalankan sila uposatha. Di sini Somadatta
menunjukkan kepada Brahmana Ālambāyana, Sang Bodhisattwa, yang
duduk bermeditasi.
 189
189. The Nāga King and Queen
I cannot see how this scene, which features the meeting with a nāga and
nāgini on the left, and a brahmin on the right, fits into the story. The couple
sit atop a throne and appear to be conversing. The brahmin holds his hands
in añjali as he watches the proceedings.
189. Raja dan Ratu Naga
Saya tidak dapat melihat bagaimana adegan ini, yang menampilkan
pertemuan dengan naga lelaki dan naga perempuan di kiri, dan seorang
brahmana di kanan, cocok dengan cerita ini. Pasangan itu duduk di
singgasana dan tampak bercakap. Brahmana itu menangkupkan tangan
añjali ketika ia menyaksikan kejadian itu.
158
190
190. Four Nāgas in the Forest
A nāga and probably his queen are now sat on a throne on the right of
the panel. Before them, two more nāgas sit on the floor, one of whom, a
female, is holding her hand to her head. The whole is set under trees and is
therefore in the forest.
190. Empat Naga di Hutan
Naga dan mungkin ratunya sekarang duduk di singgasana di kanan panel. Di
depan mereka, dua naga lainya duduk di lantai, salah satunya, perempuan,
menaruh tangan di kepalanya. Seluruh adegan terjadi di bawah pohon dan
karenanya di hutan.
 191
191. A King receives Homage
As there are no nāgas featured in this relief it appears to be another story.
We seem to have one king sitting on his throne, with one hand held up in
blessing. Two people kneel behind him, one of whom holds a lotus flower.
On the right the foremost female also holds a lotus, and the male figure, a
king, holds his hands in worship. There are four others in the scene.
159
191. Raja Menerima Penghormatan
Karena tidak ada naga yang ditampilkan dalam relief ini, tampaknya ini
cerita lain. Kita agaknya punya satu raja duduk di singgasananya, dengan
satu tangan diangkat memberkahi. Dua orang berlutut di belakangnya, salah
satunya pegang bunga teratai. Di kanan, perempuan terkemuka juga pegang
teratai, dan sosok lelaki, raja, memposisikan tangannya memuja. Ada empat
lainnya dalam adegan.
 Kacchapāvadāna Kacchapāvadāna
Bodhisattvāvadānakalpalatā Bodhisattvāvadānakalpalatā

The story is that a turtle, the Bodhisattva, saw a ship wrecked, and saved the Ceritanya adalah penyu, Sang Bodhisattwa, melihat kapal karam, dan
men on board, and then offered his flesh to feed them. It is portrayed on the menyelamatkan orang-orang di kapal, kemudian menawarkan dagingnya
following four reliefs. sebagai makanan mereka. Ini digambarkan dalam empat relief berikut.

192-194. A Triptych of the Turtle Story

This shows the first three of the four reliefs

which illustrate the story of the turtle.

192–194. Tiga Serangkai Cerita Penyu

Ini menampilkan tiga dari empat relief pertama

yang menggambarkan cerita penyu. 192-194
160
 192 193

192. Turtles and Fish in the Sea 193. A Terrible Shipwreck

The large turtle in the centre would be the Bodhisattva, of course. There are Still on the open seas we see a ship in great danger, with at least one person
at least three other turtles portrayed, and many fish. They all swim in the in danger of falling into the sea. On the front right is a great sea-monster
open sea. with sharp teeth, and fishes swim around ready to eat the victims.

192. Penyudan Ikan di Lautan 193. Kecelakaan Kapal yang Parah

Penyu besar di tengah adalah Bodhisattwa, tentu saja. Setidaknya ada tiga Masih di laut lepas, kita lihat kapal dalam bahaya besar, dengan setidaknya
penyu lain yang digambarkan, dan banyak ikan. Mereka semua berenang di satu orang dalam bahaya jatuh ke laut. Di kanan depan adalah monster laut
laut terbuka. besar dengan gigi tajam, dan ikan-ikan berenang siap untuk memakan para
korban.
161
 194 195

194. The Men are saved by the Turtle 195. The Turtle teaches Dharma

Now quite bereft of their ship the men are being carried to safety by the The turtle now stands on a raised platform, and seems to be addressing the
giant turtle. They huddle up to each other on this perilous voyage over the men. He is evidently teaching them the Dharma of self-sacrifice. The men
seas. are listening intently, and one holds his hands in worship.

194. Orang-orang Diselamatkan Oleh Penyu 195. Penyu Mengajarkan Dharma

Sekarang setelah kehilangan kapal mereka, orang-orang itu dibawa ke Penyu sekarang berdiri di atas pelataran tinggi, dan tampak bicara kepada
tempat aman oleh penyu raksasa. Mereka saling meringkuk dalam pelayaran para lelaki itu. Ia jelas mengajar mereka Dharma mengenai pengorbanan
berbahaya di atas lautan. diri. Para pria mendengarkan dengan saksama, dan satu bersikap tangan
menghormat.

162
 Nandiya
Jātaka 222
The introductory story is similar to ‘One who cherished his Mother’ (Ja 455,
above), but this time the protagonists are monkeys, not elephants.
The story tells of two monkeys who were head of a band of 80,000 monkeys
living in the Himālayas. They used to lead the band, and send food back
for their blind mother. But when they returned to see her they found her
wasted away, as the food had never reached her. The monkeys therefore
decided to retire from leadership and take their mother into the forest and
look after her personally.
Now there was a brahmin, who having taken his education at Takkasilā took
his leave of the teacher. The teacher cautioned him about his cruel nature,
and warned him about deeds and their results. Having returned home he
married, and knowing no other trade he took to hunting.
Now one day while out hunting he came across the three monkeys and killed
them one by one. On return home he found his own home had burned down,
his wife and children were dead, and when he approached a rafter fell on his
head and killed him, and he went straight to hell for his wickedness.
163
Nandiya
Jātaka 222
Cerita pengantarnya mirip dengan ‘Ia yang Menyayangi Ibunya’ (Jātaka 455,
di atas), tetapi kali ini tokoh utamanya adalah monyet, bukan gajah.
Cerita ini mengisahkan dua monyet, yang merupakan pemimpin dari
kelompok 80.000 monyet yang tinggal di Himālaya. Mereka biasa memimpin
kelompok, dan mengirimkan makanan untuk ibu mereka yang buta. Tetapi
ketika mereka kembali untuk menjenguknya, mereka mendapatinya tak
terawat, karena makanan tak pernah sampai kepadanya. Karena itu, kedua
kera memutuskan untuk berhenti dari kepemimpinan, membawa ibu
mereka ke dalam hutan dan merawatnya secara pribadi.
Lalu ada brahmana, yang setelah menempuh pendidikan di Takkasilā,
meninggalkan gurunya. Guru berpesan tentang sifatnya yang kejam, dan
memperingatkannya tentang perbuatan dan hasilnya. Setelah kembali ke
rumah, ia menikah, karena tidak tahu cara berdagang lainnya, ia berburu.
Kemudian suatu hari ketika sedang berburu, ia menemukan ketiga monyet
dan membunuh mereka satu per satu. Sekembalinya ke rumah, ia mendapati
rumahnya sendiri terbakar, istri dan anak-anaknya mati, dan ketika ia
mendekat, kasau jatuh di kepalanya dan membunuhnya, dan ia langsung
pergi ke neraka karena kejahatannya.
 196
196. The Bodhisattva feeds his Mother
The blind mother monkey is on the left and has fruits in both hands. Her
son, the Bodhisattva, is extending a bowl towards her as he serves her. The
whole takes place under a fruiting tree.
196. Bodhisattwa Memberi Makan Ibunya
Ibu monyet yang buta di kiri, dan punya buah-buahan di kedua tangan.
Putranya, Sang Bodhisattwa, mengulurkan mangkuk ke arahnya saat ia
melayaninya. Seluruh adegan terjadi di bawah pohon yang berbuah.
164
197
197. The Bodhisattva carries his Mother
On this corner relief we see on the left the Bodhisattva carrying his mother
on his back as they head off into the Himālaya. On the right is the great
fruiting banyan tree where they will set up home. Underneath, curiously, is
a row of money bags.
197. Bodhisattwa Membopong Ibunya
Di relief sudut ini, kita lihat di kiri Bodhisattwa membopong ibunya di
punggungnya saat mereka menuju ke Himālaya. Di kanan adalah pohon
beringin berbuah banyak, di mana mereka akan mendirikan sarang. Di
bawah, anehnya, ada sederetan kantong uang.
 198
198. The Bodhisattva cares for his Mother
In this relief the same theme continues, as we see the mother relaxed on
a seat underneath the tree. The Bodhisattva is kneeling in front of her.
Meanwhile birds and animals are seen in the trees.
198. Bodhisattwa Merawat Ibunya
Dalam relief ini, tema yang sama berlanjut, di mana kita melihat ibu
monyet santai di kursi di bawah pohon. Bodhisattwa berlutut di depannya.
Sementara banyak burung dan binatang terlihat di pepohonan.
165
199
199. The Hunter takes aim at the Monkeys
In the last of these reliefs illustrating this story we see more men and
monkeys that we expect. On the left three men have come and the brahmin
hunter us taking aim with his bow at the monkeys who huddle together in
the right. There are also mother monkeys with children around.
199. Pemburu Membidik Para Monyet
Dalam relief terakhir yang menggambarkan cerita ini, kita lihat lebih banyak
lelaki dan monyet dari yang kita duga. Di kiri, tiga lelaki telah datang dan
brahmana pemburu membidik dengan busurnya menuju para monyet yang
meringkuk bersama di kanan. Ada juga ibu monyet dengan anak-anak di
dekatnya.
 200
200. Courtiers on Foot and Seated
The focus of this wide panel seems to be on the next relief, as there is no
centre for the action on this one. What we see on the left is a few people,
badly defaced now, walking or running; then a large group of courtiers,
including some swordsmen, seated on the floor, and there are some horses
behind.
166
200. Para Pegawai Berjalan Kaki dan Duduk
Perhatian dari panel lebar ini tampaknya ada di relief berikutnya, karena
tidak ada pusat aksi untuk yang satu ini. Apa yang kita lihat di kiri adalah
beberapa orang, sekarang rusak parah, berjalan atau berlari; kemudian
sekelompok besar pegawai istana, termasuk beberapa pendekar pedang,
duduk di lantai, dan ada beberapa kuda di belakang.
 201-203

201-203. A Triptych of the Generous King 201–203. Tiga Serangkai Raja Pemurah

These three scenes and the previous one, and the following one are all Tiga relief ini dan yang sebelumnya, dan yang berikutnya, semua terhubung,
connected, but we have lost the key to understanding the story here as tetapi kita telah kehilangan kunci untuk memahami ceritanya di sini seperti
elsewhere. di tempat lain.

167
 201
201. A King hears a Petition
A king sits with a female attendant on a raised seat. He has his knee in a
support. In front of him, and rather low down, is someone who appears to
be petitioning him. He has a guard with him. There are also two women
standing, but their role is unknown. A very tiny human figure sits next to
the money pot below the chair.
201. Raja Mendengar Petisi
Raja duduk dengan pelayan perempuan di kursi tinggi. Lututnya dibebat. Di
depannya, dan agak rendah, adalah seseorang yang sepertinya mengajukan
petisi kepadanya. Ia punya penjaga bersamanya. Ada juga dua perempuan
berdiri, tetapi peran mereka tak diketahui. Sosok manusia yang sangat kecil
duduk di sebelah kendi uang di bawah kursi.
168
202
202. The King distributes Alms
It looks like this is the same king, but is not entirely clear as the figure has
changed in appearance. Now he is out and about distributing alms, in this
case to a brahmin. Behind the king we see a female attendant with a fly
whisk.
202. Raja Membagi Derma
Sepertinya ini adalah raja yang sama, tetapi tidak sepenuhnya jelas
karena sosoknya telah berubah tampilannya. Sekarang ia di luar dan akan
membagikan derma, dalam hal ini kepada satu brahmana. Di belakang raja
kita lihat pelayan perempuan dengan kebutan.
 203. Waiting for Alms

This relief is dependent on the previous one, and is

evidently a group of people waiting for the alms being
given out by the king. The attention of the characters
is on what is happening on the previous relief.

203. Menunggu Derma

Relief ini bergantung pada relief sebelumnya, dan jelas

sekelompok orang menunggu derma yang diberikan
oleh raja. Perhatian para tokoh ada pada apa yang
203 terjadi pada relief sebelumnya.
169
 204 205

204. A Divider 205. Meeting with the King

In the middle is a tree which divides the scene. The characters on the left
are paying attention to the previous scene, while those on the right look
towards the coming relief.
204. Penyekat
Di tengah ada pohon yang memisah adegan. Para tokoh di kiri
memerhatikan adegan sebelumnya, sementara yang di kanan melihat ke
arah relief selanjutnya.
170
This relief is strikingly similar to relief no. 201. The king sits on a seat with a
female attaendant, while in front of him at a low position a male character
seems to be addressing him, or listening to him. As before there are two
females standing above him.
205. Pertemuan Dengan Raja
Relief ini sangat mirip dengan relief no.201. Raja duduk di kursi dengan
pelayan perempuan, sementara di depannya, di posisi rendah, tokoh lelaki
tampak bicara padanya, atau mendengarkannya. Seperti sebelumnya, ada
dua perempuan berdiri di atasnya.
 206
206. A Brahmin and the King
The king in this scene is very engaged with his queen, as he sits partially
across her legs. Lower on the right we see a brahmin who again appears to
be petitioning the king. Behind him is a three-pronged standard, probably
indicating he is a woshipper of Śiva.
206. Brahmana dan Raja
Raja dalam adegan ini sangat erat dengan ratunya, karena ia duduk
sebagian di kaki ratu. Lebih rendah, di kanan, kita lihat brahmana yang
lagi-lagi tampak mengajukan petisi kepada raja. Di belakangnya ada tongkat
bercabang tiga, mungkin menunjukkan ia pemuja Śiva.
171
207
207. The King sits in Meditation
The charcter here does look similar to the one in the previous scenes, and
may be the same king. He sits on a throne in meditation posture (dhyāna-
mudrā), while three female attendants look on. One of them holds a dish.
207. Raja Duduk Bermeditasi
Tokoh di sini memang terlihat mirip dengan yang ada di adegan sebelumnya,
dan mungkin raja yang sama. Ia duduk di singgasana dalam postur meditasi
(dhyāna-mudrā), sementara tiga pelayan perempuan mengamati. Salah
satunya memegang piring.
 208
208. The Retinue of the King
This panel, like a few we have been looking at at this point, is really just a
filler. The king’s retinue, most with their attention on the previous panel,
are lined up, some standing, and some sitting on the floor.
208. Rombongan Raja
Panel ini, seperti beberapa yang telah kita lihat pada saat ini, benar-benar
cuma pengisi. Rombongan raja, kebanyakan dengan perhatian pada panel
sebelumnya, berbaris, beberapa berdiri, dan beberapa duduk di lantai.
172
209
209. The Bodhisattva gives his Blessings
Again a similar composition to 201 and 205, this panel shows a king,
this time with a halo behind his back, probably indicating that he is the
Bodhisattva. He is sat on the raised seat with a female alongside him. In front
of him sits a man whom he seems to be blessing.
209. Bodhisattwa Memberikan Berkahnya
Sekali lagi susunan yang mirip dengan 201 dan 205, panel ini menampilkan
raja, kali ini dengan aura di belakangnya, mungkin menunjukkan bahwa
ia adalah Bodhisattwa. Ia duduk di kursi tinggi dengan perempuan di
sampingnya. Di depannya duduk lelaki yang sepertinya ia berkahi.
 210
210. The Bodhisattva distributes Alms
Again, very similar to the previous scenes, we see the king now out and
about distributing alms to those in need. In this case a woman, with her
hands raised in añjali, prepares to receive the gift. Perhaps she is a widow.
210. Bodhisattwa Memberikan derma
Sekali lagi, sangat mirip dengan adegan sebelumnya, kita lihat raja sekarang
di luar dan akan membagikan derma kepada mereka yang membutuhkan.
Dalah hal ini satu perempuan, dengan tangan terangkat añjali, bersiap untuk
menerima derma. Mungkin ia adalah janda.
173
211
211. Two Bodhisattvas discuss Dharma
There is a large raised platform, with two people on it, both of whom have
haloes, and are presumably Bodhisattvas, or something similar. They each
have a female attendant. Devas are not normally represented like this, so I
disagree with Krom who thinks one of them may be Śakra.
211. Dua BodhisattwaMembahas Dharma
Ada panggung besar ditinggikan, dengan dua orang di atasnya, keduanya
punya aura, dan mungkin adalah Bodhisattwa, atau sesuatu yang serupa.
Mereka masing-masing punya pelayan perempuan. Para dewa biasanya tidak
dirupakan seperti ini, jadi saya tidak setuju dengan Krom yang berpikir salah
satunya mungkin Śakra.
 212 213

212. A Procession Scene 213. Worshipping the King

There appears to be two main characters walking to the right, though We see a king, or similar figure, sitting on a throne, which one leg pendant,
much of their figures is now missing. Behind them is a female, who holds and the knee of the other supported by a strap. Three men sit in front of
the parasol. And behind her are four characters kneeling on one knee, one him, two of whom are worshipping. There is also a fly whisk, and a parasol.
holding another parasol, and some elephants and a horse above them.
213. Menyembah Raja
212. Adegan Arakan
Kita lihat raja, atau sosok yang serupa, duduk di singgasana, yang satu
Tampaknya ada dua tokoh utama berjalan ke kanan, walau banyak dari kakinya menggantung, dan lutut yang lain dibebat. Tiga lelaki duduk di
bagian mereka sekarang hilang. Di belakang mereka ada perempuan, yang depannya, dua di antaranya menyembah. Ada juga kebutan, dan payung.
pegang payung. Dan di belakangnya ada empat tokoh berlutut satu kaki,
satu memegang payung lainnya, dan beberapa gajah dan satu kuda di atas
mereka.
174
 214
214. A Wishing Tree
I think this scene is just a divider separating stories, and has no more
significance than that. We see similar scenes elsewhere at Borobudur that
serve the same purpose. Here we see two kinnaras in front of a heavenly
wishing tree. One appears to be making an offering.
214. Pohon Permohonan
Saya rasa adegan ini hanyalah pemisah yang membagi cerita, dan tak punya
arti penting lebih dari itu. Kita melihat adegan serupa di tempat lain di
Borobudur yang punya tujuan yang sama. Di sini kita lihat dua kinnara di
depan pohon permohonan surgawi. Seseorang tampak sedang membuat
persembahan.
175
215
215. Imploring the King
We see a king, or at least a highly-placed personage, sitting in relaxed
posture on a seat. On the left is the female attendant, or perhaps a queen,
who always seems to be pictured with a king. There are three others, two of
whom are gesticulating.
215. Memohon Kepada Raja
Kita lihat raja, atau setidaknya sosok yang bermartabat tinggi, duduk dalam
postur santai di kursi. Di kiri adalah pelayan perempuan, atau mungkin ratu,
yang sepertinya selalu digambarkan dengan raja. Ada tiga lainnya, dua di
antaranya membuat isyarat.
 216
216. Brahmins approach the King
In this scene the king has two females around him. He is looking rather
pensive. On the right are four people, two brahmins who are standing and
perhaps addressing the king, and two others who sit, one of whom holds his
hands in añjali.
216. Brahmana Menghampiri Raja
Dalam adegan ini raja punya dua perempuan di dekatnya. Ia terlihat agak
termenung. Di kanan ada empat orang, dua brahmana yang berdiri dan
mungkin bicara kepada raja, dan dua lainnya yang duduk, salah satunya
menangkupkan tangan añjali.
176
217
217. A Beggar approaches the Queen
For once the queen is the centre of stage in this relief. She is receiving
someone who is down on his hands and knees in front of her. I think this is a
beggar, but Krom thinks it may be a brahmin. The queen’s female attendant
fans her. Under her seat a boy holds the money pot.
217. Pengemis Menghampiri Ratu
Kali ini ratu menjadi pusat adegan dalam relief ini. Ia menyambut seseorang
yang berlutut di depannya. Saya pikir ia adalah pengemis, tetapi Krom
berpikir itu mungkin brahmana. Pelayan perempuan ratu mengipasinya. Di
bawah kursinya, satu anak lelaki memegang kendi uang.
 218 219

218. Distributing Gifts 219. Giving a Gift of Cloth

In this corner panel we see a male figure on the left carrying a jar in his left Perhaps the same man is seen in this relief, and here he is seated on a stool,
hand. In front of him are several characters who all appear to be ready to and in his raised left hand is holding cloth, which he is presumably giving to
receive gifts from him. the man on his knees who has his hands cupped to receive it. There are two
others in the scene, both gesticulating.
218. Membagi Derma
219. Memberikan Derma Pakaian
Di panel sudut ini kita lihat sosok lelaki di kiri membawa kendi di tangan
kirinya. Di depannya ada beberapa tokoh yang semuanya tampak siap Mungkin orang yang sama terlihat dalam relief ini, dan di sini ia duduk
menerima derma darinya. di bangku, dan tangan kirinya diangkat memegang kain, yang mungkin
ia berikan kepada lelaki berlutut yang tangannya ditadahkan untuk
menerimanya. Ada dua orang lain dalam adegan, keduanya memberi isyarat.
177
 220
220. Offerings for the King
Again maybe it is the same character here as in the previous
scenes. This time he sits atop a seat, with three females around
him. In front some people are standing and others are kneeling,
and many are holding gifts for him.
220. Persembahan untuk Raja
Sekali lagi mungkin ini adalah tokoh yang sama di sini seperti
di adegan sebelumnya. Kali ini ia duduk di kursi, dengan tiga
perempuan di sekitarnya. Di depan, beberapa orang berdiri dan
yang lain berlutut, dan banyak yang memegang persembahan
untuknya.
221
221. A Nāga in a Lotus Pond
The principal character here is the nāga who is sitting in the raised lotus pond more or
less in the centre of the relief. People appear to be taking water away from the pond, so
presumably it had auspicious powers. One man in front of the nāga is holding a waterpot.
The scene is very distinctive, yet no story is known that will match it.
221. Naga di Kolam Teratai
Tokoh utama di sini adalah naga yang duduk di kolam teratai yang ditinggikan kurang lebih
di tengah relief. Orang-orang terlihat mengambil air dari kolam, jadi mungkin itu punya
kekuatan gaib. Lelaki di depan naga memegang kendi air. Adegan ini sangat khas, namun
tidak ada cerita yang cocok dengannya.
178
222-224. Triptych of the
Bodhisattva

These are three connected scenes, of

course, which I will describe in more
detail below. It is not clear whether
the scene that follows these three is
connected or not.

222–224. Tiga Serangkai

Bodhisattwa

Ini adalah tiga adegan yang

terhubung, tentu saja, yang akan
saya jelaskan lebih terperinci
di bawah ini. Tidak jelas apakah
adegan yang mengikuti ketiganya
berhubungan atau tidak. 222-224
179
 222
222. Two Men under a Tree
We see two men sitting outside and under the tree which is in the
background. The one on the left has had his face broken off. He holds one
hand up with forefinger and thumb touching, and the other with palm
upwards. The one in front has a bow and arrow.
222. Dua Lelaki di Bawah Pohon
Kita lihat dua lelaki duduk di luar, di bawah pohon yang ada di latar. Yang di
kiri wajahnya rusak. Ia mengangkat satu tangan dengan jari telunjuk dan jari
jempol bersentuhan, dan yang lain dengan telapak ke atas. Yang di depan
punya busur dan panah.
180
223
223. The Bodhisattva and his Female Attendants
This is the centre panel of the triptych. The Bodhisattva is sat in a
comfortable position with one leg on his throne, and the other pendant. On
either side, and at a slightly lower level, kneel a pair of female attendants, or
it may be queens. The Bodhisattva appears to be making a point, holding his
hand in a kind of teaching posture.
223. Bodhisattwa dan Pelayan Perempuannya
Ini adalah panel tengah dari tiga serangkai. Bodhisattwa duduk dalam posisi
nyaman dengan satu kaki di singgasananya, dan satunya menggantung.
Di kedua sisi, dan di tingkat yang sedikit lebih rendah, berlutut sepasang
pelayan perempuan, atau mungkin ratu. Bodhisattwa tampak membuat satu
petunjuk, dengan tangan dalam semacam postur mengajar.
 224
224. Two Men under a Tree
The right hand side relief in this triptych. Again we see two men sitting
under a tree, which is more elaborate this time. The one on the left holds a
lotus flower, while the one on the right holds a scythe.
224. Dua Pria di Bawah Pohon
Sisi kanan relief dalam tiga serangkai ini. Lagi-lagi kita lihat dua lelaki duduk
di bawah pohon, yang kali ini lebih rumit. Yang di sebelah kiri pegang bunga
teratai, sedangkan yang di kanan pegang sabit.
181
225
225. The King blesses Four Men
We seem to see a king, or man of high standing, seated on a large cushion,
with a female behind him. In front of the king are four men under two trees.
The king seems to be blessing them, or giving them something. The hands
are partially broken off preventing us from being clear on this.
225. Raja Memberkahi Empat Lelaki
Tampaknya kita lihat raja, atau lelaki berpangkat tinggi, duduk di bantal
besar, dengan perempuan di belakangnya. Di depan raja ada empat lelaki
di bawah dua pohon. Raja tampaknya memberkahi mereka, atau memberi
mereka sesuatu. Tangan yang sebagian patah mencegah kita mengetahui ini
dengan jelas.
 226
226. The King turns away from two Brahmins
A king sits with one leg pendant on a raised seat, with a large money pot
underneath. He is looking away from the two brahmins who appear to
beseech him. The female on the seat looks on.
226. Raja Berpaling dari Dua Brahmana
Raja duduk dengan satu kaki menggantung di kursi terangkat, dengan kendi
uang besar di bawahnya. Ia memalingkan muka dari dua brahmana yang
muncul untuk memohon kepadanya. Perempuan di kursi memandang.
182
227
227. Devas pour down Riches
Two devas fly through the air, one of whom has a pot which is turned upside
down, and from which riches fall on to the people below. The men and
women appear to be gathering them up. One of them holds what may be a
waterpot.
227. Para Dewa Mencurahkan Kekayaan
Dua dewa terbang di udara, salah satunya punya kendi terbalik, yang
darinya kekayaan jatuh ke orang-orang di bawah. Lelaki dan perempuan
tampak mengumpulkan itu. Salah satu dari mereka memegang sesuatu yang
mungkin kendi air.
 228
228. The Bodhisattva in Recumbent Posture
There is an elaborate forest scene, with trees, a bird and a deer in the
background. In the fore we see the Bodhisattva lying down in the lion’s
sleeping posture, with one foot on top of the other. He has one hand under
his head and another resting on his thigh.
228. Bodhisattwa Dalam Postur Berbaring
Ada adegan hutan yang rumit, dengan pepohonan, burung, dan rusa di latar.
Di depan kita lihat Bodhisattwa berbaring dalam postur singa tidur, dengan
satu kaki di atas yang lain. Satu tangannya di bawah kepalanya dan yang
lainnya bertumpu di pahanya.
183
229
229. A Group of Standing Men
We see a group of nine men standing, and partially turned to the right. They
are probably attending to the action on the next relief. They are in various
postures, and one holds what seems to be an arrow.
229. Sekelompok Pria Berdiri
Kita lihat sekelompok sembilan lelaki berdiri, dan sebagian berbelok ke
kanan. Mereka mungkin menghampiri kejadian di relief berikutnya. Mereka
dalam berbagai postur, dan satu orang memegang sesuatu seperti panah.
 230 231

230. Śakra and the Bodhisattva 231. The Bodhisattva and Attendants

The figure who is sitting on the seat is probably the Bodhisattva. In front of The Bodhisattva is seated on a raised seat, underneath which are two money
him is Śakra, lord of the gods, who is holding something in his right hand, pots. He has two female attendants with him, one of whom is holding a
probably a casket or a large jewel. Crouching down on the right hand side flywhisk. All three have on the elaborate dress of the court.
is his vehicle Airāvata, as can be seen from his large ears and the tusk in his
hair.
231. Bodhisattwa dan Para Pelayan
230. Śakra dan Bodhisattwa
Bodhisattwa duduk di kursi tinggi, di bawahnya ada dua kendi uang. Ia
punya dua pelayan perempuan bersamanya, salah satunya memegang
Sosok yang duduk di kursi mungkin Bodhisattwa. Di depannya adalah Śakra,
kebutan. Ketiganya mengenakan busana kerajaan yang rumit.
raja para dewa, yang memegang sesuatu di tangan kanannya, mungkin peti
atau permata besar. Berjongkok di sisi kanan adalah kendaraannya, Airāvata,
seperti yang bisa dilihat dari telinga besar dan gading di rambutnya.
184
 232
232. Śakra pays Homage
On the right we can identify the parasol holder as Airāvata again, so
we know the character holding the incense burner must be Śakra. He
sits on a raised seat with two others, both holding their hands in añjali.
Śakra’s attention appears to be on the previous relief, which featured the
Bodhisattva.
232. Śakra Memberi Penghormatan
Di kanan kita dapat mengenali pemegang payung sebagai Airāvata lagi,
jadi kita tahu tokoh yang memegang pembakar dupa pastinya Śakra. Ia
duduk di kursi tinggi dengan dua lainnya, keduanya menangkupkan tangan
añjali. Perhatian Śakra tampaknya tertuju pada relief sebelumnya, yang
menampilkan Bodhisattwa.
185
233a
233a. A Dancing Party
The next two scenes, which are actually seperate, are part of a corner panel.
On a raised platform we see a female dancer in much the same posture as
we witness at Angkor. Around her are a large group of male and female
characters who are playing cymbals and keeping time for her. A male figure
on the left of the main character may be clapping.
233a. Pesta Tari
Dua adegan berikutnya, yang sebenarnya terpisah, adalah bagian dari panel
sudut. Di panggung yang ditinggikan, kita lihat penari perempuan dalam
postur yang sama seperti yang kita saksikan di Angkor. Di sekelilingnya ada
sekelompok besar tokoh lelaki dan perempuan yang memainkan simbal
dan menjaga tempo untuknya. Sosok lelaki di kiri tokoh utama mungkin
bertepuk tangan.
 The Tableau
The character of the following scenes, almost up to the end of the wall, is very
different from what has gone before. Whereas previously we have had narrative
scenes some of which have been identified as further Jātaka and Avadāna stories, the
panels that follow have more the character of tableau, often stretched over five or
more panels, and often with a Buddha as the central figure. The only story we have
managed to identify is that of the Buddha’s half-brother Nanda, not far from the end
of the sequence.
Gambar Tunggal
Tokoh dalam adegan berikut, hampir sampai ke ujung dinding, sangatlah berbeda
dari apa yang ada sebelumnya. Sementara sebelumnya kita punya adegan cerita
yang beberapa di antaranya telah dikenali sebagai cerita Jātaka dan Avadana, panel-
panel selanjutnya lebih banyak tokoh gambar tunggal, sering membentang lebih dari
lima panel, dan sering dengan Buddha sebagai tokoh utama. Satu-satunya cerita
yang berhasil kita kenali adalah tentang saudara tiri Buddha, Nanda, tak jauh dari
akhir urutan.

A Buddha with Devotees, 1

233b. A Group with Offerings

An ensemble scene with many different

characters holding offerings. In the centre
there is a large vase, with a wheel over it. It
is placed on a pedestal. The focus is actually
on the Buddha who is two reliefs in front of
this one.

Buddha Dengan Para Pengikut, 1

233b. Kelompok Dengan Persembahan

Adegan kerumunan dengan berbagai tokoh

memegang persembahan. Di tengah ada
jambangan besar, dengan roda di atasnya.
Jambangan diletakkan di atas dudukan.
Pusatnya sebetulnya ada di Buddha yang
berada di dua relief setelah ini.

233b
186
 234-236

234-236. A Triptych with a Buddha 234–236. Tiga Serangkai Dengan Satu Buddha

The next three scenes, which will be described below, are of a Buddha sitting Tiga adegan berikutnya, yang akan diuraikan di bawah, adalah tentang satu
and teaching in the middle with two groups of people on either side. Buddha duduk dan mengajar di tengah dengan dua kelompok orang di kedua
sisi.
187
 234 235

234. Monastics and Lay 235. Buddha and Devas

On the right we see three monastics sitting on the floor, looking at the
Buddha in the next relief. Behind them are two lay people. They are sat
under clouds and a tree.
234. Biarawan dan Perumah-tangga
The central figure is a Buddha, though which one, of course, we do not
know. He is seated on a double lotus throne, with an elaborate back to it.
Above him on top of the clouds are seen two devas, one on either side. The
Buddha holds his hands in teaching posture. There is an incense burner and
a waterpot on either side, as in most of these Buddha reliefs.

Di kanan kita lihat tiga biksu duduk di lantai, memandangi Buddha di relief
berikutnya. Di belakang mereka ada dua perumah-tangga. Mereka duduk di
bawah awan dan pohon.
188
235. Buddha and Para Dewa
Sosok utama adalah Buddha, meskipun yang mana, tentu saja, kita tidak
tahu. Ia duduk di singgasana teratai ganda, dengan latar yang rumit. Di
atasnya, di atas awan, terlihat dua dewa, satu di tiap sisi. Tangan Buddha
dalam postur mengajar. Ada pembakar dupa dan kendi air di kedua sisi,
seperti dalam sebagian besar relief Buddha ini.
 236
236. Five People paying Respects
The right hand panel of this triptych shows five people, but it is very badly
damaged. Two of them are holding their hands in añjali, and possibly the
others were too. They are all seated on the floor under a tree and a parasol.
236. Lima Orang Memberi Hormat
Panel kanan tiga serangkai ini menampilkan lima orang, tetapi rusak sangat
parah. Dua dari mereka menangkupkan tangan añjali, dan mungkin yang
lainnya juga. Mereka semua duduk di lantai, di bawah pohon dan payung.
189
237
237. Paying Respects
This is a continuation of the previous scene, but a lot of it is now missing.
All we now see are three people sat on the floor, one of whom is holding his
hands in añjali. It is part of a corner relief with the next one, but they are not
related.
237. Memberi Hormat
Ini adalah kelanjutan dari adegan sebelumnya, tetapi banyak bagian yang
kini hilang. Sekarang yang bisa kita lihat hanyalah tiga orang duduk di
lantai, salah satunya menangkupkan tangan añjali. Ini adalah bagian dari
relief sudut dengan relief selanjutnya, tetapi mereka tidak berhubungan.
 238 239

A Buddha with Devotees, 2 239. A Buddha giving Blessings

238. Monastics respecting the Buddha A lot of the relief at the top and the bottom is missing here, but we see
enough to know it is a Buddha figure, and he is giving his blessings. On the
The first of three related reliefs. There is a group of seven monastics who are left there is an incense burner, and on the right a waterpot.
all sitting on the floor, and under a tree. They have various postures, but are
paying attention to the Buddha on the next relief. Notice the sitting cloth 239. Buddha Memberikan Berkah
that they carry over their left shoulders.
Banyak bagian atas dan bawah relief ini hilang, tetapi yang kita lihat
Buddha Dengan Para Pengikut, 2 cukup untuk mengetahui bahwa itu adalah sosok Buddha, dan ia sedang
memberkahi. Di kiri ada pembakar dupa, dan di kanan ada kendi air.
238. Para Biarawan Menghormati Buddha

Yang pertama dari tiga relief yang berhubungan. Ada sekelompok tujuh
biksu yang semuanya duduk di lantai, di bawah pohon. Mereka ada dalam
berbagai postur, tetapi memerhatikan Buddha di relief selanjutnya.
Perhatikan kain alas yang mereka bawa di bahu kiri mereka.
190
 240 241

240. Lay People pay Respects 241. A Divider

Again a badly damaged relief. Attention is on the Buddha on the previous This scene presumably serves to divide two stories from each other. It is
relief and we see a couple of lay people, one of whom holds his hands in divided in two, on the left the characters look back at the previous scene,
añjali. There is a tree in the background. and on the right they look forward to those that follow.

240. Perumah-tangga Memberi Penghormatan 241. Penyekat

Lagi-lagi relief yang rusak parah. Perhatian tertuju kepada Buddha yang ada Adegan ini mungkin berfungsi untuk membagi dua cerita dari satu sama
di relief sebelumnya dan kita lihat sepasang perumah-tangga, salah satunya lain. Adegan dibagi dua, di kiri sosok-sosok melihat kembali ke adegan
menangkup tangan añjali. Ada satu pohon di latar. sebelumnya, dan di kanan mereka memandang ke orang-orang yang
mengikuti.

191
 242 243

A Buddha with Devotees, 3 243. A Buddha in Teaching Posture

242. Monastics pay Respects
The first of three reliefs, similar to the previous sets. Again on the first of
them we see monastics paying respects to a Buddha who is situated on the
next relief. They are outside under the trees.
The central character is a Buddha, who has had his head knocked off again
here. He holds his hands in a blessing posture. Above him on either side are
devas sitting on clouds, and are also paying respects to the Buddha.
243. Buddha Dalam Postur Mengajar

Buddha Dengan Para Pengikut, 3 Tokoh utama adalah Buddha, yang di sini kepalanya lagi-lagi hilang.
Tangannya dalam postur memberkahi. Di atasnya ada para dewa yang duduk
242. Para Perumah-tangga Memberi Hormat di atas awan, juga memberi penghormatan kepada Buddha.

Pertama dari tiga relief, mirip dengan rangkaian sebelumnya. Sekali lagi
di yang pertama, kita lihat para biawaran memberi penghormatan kepada
Buddha yang terletak di relief berikutnya. Mereka di luar, di bawah pohon.
192
 244
244. The Bodhisattva worships the Buddha
The third part of this three-part series shows the
Bodhisattva paying respects to the Buddha on the
previous panel. There is a halo around his head, and two
women look on intently at him. There is also a large urn
on the left, though its role is unknown.
244. Bodhisattwa Menyembah Buddha
Bagian ketiga dari seri tiga rangkaian ini menampilkan
Bodhisattwa memberi hormat kepada Buddha di panel
sebelumnya. Ada aura di kepalanya, dan dua perempuan
memandanginya dengan saksama. Ada juga pasu besar
di kiri, meskipun kegunaanya tidak diketahui.
245
245. Meeting with Royalty
This broad relief is quite damaged. Just left of centre we see the central character, who
is probably a king. Behind him is his queen, and other members of his court, including a
swordsman. In front of him it appears that village folk have come out to meet him.
245. Pertemuan Dengan Bangsawan
Relief lebar ini cukup rusak. Tepat di kiri tengah kita lihat tokoh utama, yang mungkin raja. Di
belakangnya ada ratu, dan anggota istana lainnya, termasuk pendekar pedang. Di depannya
tampak penduduk desa keluar untuk menemuinya.
193
 246 247

246. Offerings for a Monk 247. A Monk gives an Interview

Many people are featured on this relief, some sitting, some standing. The A monk is sat in accomplished posture (siddhāsana) on a high pedestal.
scene is outdoors as we see from the tree on the top left. Many of the He rests one hand on his knee and another on his thigh. Before him are
characters hold gifts, which they are presumably presenting to the monk on two royal figures, down on their knees and paying respects. Above them
the next relief. probably the same monk is departing by flying through the air.

246. Persembahan untuk Biksu 247. Biksu Memberi Wawancara

Banyak orang ditampilkan dalam relief ini, beberapa duduk, beberapa Biksu duduk dalam posisi sempurna (siddhāsana) di atas tumpuan tinggi. Ia
berdiri. Adegan di luar, seperti yang kita lihat dari pohon di kiri atas. Banyak meletakkan satu tangan di lututnya dan satu lagi di pahanya. Di hadapannya
tokoh memegang persembahan, yang mungkin mereka persembahkan ada dua sosok kerajaan, berlutut dan memberi hormat. Di atas mereka,
kepada biksu di relief berikutnya. mungkin biksu yang sama, berangkat dengan terbang di angkasa.

194
 248
248. Śakra worships a Monk
This is a corner relief. On the left we see two people sitting on the floor,
and above them a monk is flying through the air, it is presumably the same
character as on the surrounding reliefs. The one on the right is Airāvata,
as we see from his large ears. On the right Śakra sits with a female and
worships the monk.
248. Śakra Menyembah Biksu
Ini relief sudut. Di kiri kita lihat dua orang duduk di lantai, dan di atas
mereka biksu terbang di angkasa, itu mungkin tokoh yang sama seperti di
relief di sekeliling. Satu tokoh di kanan adalah Airāvata, seperti yang kita
lihat dari telinganya yang besar. Di kanan,Śakra duduk dengan perempuan
dan menyembah biksu itu.
195
249
249. A Monk flying with the Devas
In this scene the very same monk is still flying through the air, but this time
he is accompanied by four devas, including Śakra and Airāvata, who are also
flying. Two hold their hands up as though supporting him, while the other
two are on the same level.
249. Biksu Terbang Dengan Para Dewa
Dalam adegan ini, biksu yang sama masih terbang di angkasa, tetapi kali
ini ia ditemani oleh empat dewa, termasuk Śakra dan Airāvata, yang juga
terbang. Dua menahan tangan ke atas seolah menyokongnya, sementara dua
lainnya ada di ketinggian yang sama.
 250 251-253

250. The Devas pay Homage A Buddha with Devotees, 4

This is quite similar to a dividing scene, which we are
seeing occasionally. The thing that makes me doubt it,
is that soon Śakra and Airāvata reappear (on 253), and
so it is possibly only a relief separating two dramatic
moments in the same story. Some of the devas face the
left, some face right.
251-253. A Triptych with a Buddha
These three scenes—and the preceding and following ones too—all centre on the Buddha who is
sitting in the middle here. The composition is similar to the previous ones, with monks on the left,
Buddha in the middle and lay on the right. We will describe each one separately.

Buddha Dengan Para Pengikut, 4

250. Para Dewa Memberi Penghormatan
251–253. Tiga Serangkai Dengan Buddha
Ini sangat mirip dengan adegan pemisah, yang kadang
Tiga adegan ini—dengan yang sebelumnya dan sesudahnya—semuanya berpusat pada Buddha yang
kita lihat. Hal yang membuat saya ragu, bahwasanya
duduk di tengah sini. Susunannya mirip dengan yang sebelumnya, dengan biksu di kiri, Buddha di
tak lama Śakra dan Airāvata muncul kembali (di
tengah dan berbaring di kanan. Kita akan paparkan masing-masing secara terpisah.
253), maka itu, ini mungkin hanya relief yang
memisahkan dua momen dramatis dalam cerita yang
sama. Beberapa dewa menghadap ke kiri, sebagian
menghadap ke kanan.
196
 251 252

251. Four Monastics paying Homage 252. A Buddha in Teaching Posture

There are four monks sitting under two trees, both of which are fruiting. The Buddha sits atop a double lotus seat, he has one hand resting on his lap,
The monks are paying respects to the Buddha on the next panel, as we have and the other is raised in teaching posture. Above him are devas on either
seen in a few similar scenes. side, each holding an offering.

251. Empat Biarawan Memberi Penghormatan 252. Buddha Dalam Postur Mengajar

Ada empat biksu yang duduk di bawah dua pohon, yang keduanya berbuah. Buddha duduk di kursi teratai ganda, ia meletakkan satu tangan di
Para biksu memberi penghormatan kepada Buddha di panel berikutnya, pangkuannya, dan yang lain diangkat dalam postur mengajar. Di atasnya
seperti yang telah kita lihat dalam beberapa adegan serupa. adalah para dewa di kedua sisi, masing-masing memegang persembahan.
197
 253
253. Śakra worships the Buddha
Three gods sit under the trees and worship the Buddha on the previous
relief. In the centre is Śakra, on the right is Airāvata, and on the left Śakra’s
wife. The last two have their hands held up in reverential salutation.
253. Śakra Menyembah Buddha
Tiga dewa duduk di bawah pohon dan menyembah Buddha di relief
sebelumnya. Di tengah adalah Śakra, di kanan adalah Airāvata, dan di
sebelah kiri adalah istri Śakra. Dua yang terakhir mengangkat tangan
mereka memberi hormat.
198
254
254. A Divider
Another divider, this time it has some overlap, but clearly the figures on the
left are looking to the previous reliefs, and the ones on the right to the ones
to come. A couple of them on the left have large shields; while those on the
right have offerings.
254. Penyekat
Penyekat lainnya, kali ini ada beberapa yang tumpang tindih, tetapi jelas
tokoh di kiri melihat ke relief sebelumnya, yang di kanan ke relief yang akan
datang. Sepasang dari mereka di kiri punya perisai besar; sementara mereka
yang di kanan punya persembahan.
 255

A Buddha with Devotees, 5 Buddha Dengan Para Pengikut, 5

255-257. A Triptych featuring a Buddha 255–257. Tiga Serangkai Menampilkan Buddha

We see three panels from what is probably a five panel sequence, starting Kita lihat tiga panel dari apa yang mungkin adalah rangkaian lima panel,
on the previous relief. At the centre sits a Buddha, though we do not know mulai dari relief sebelumnya. Di tengah duduk Buddha, walau kita tidak tahu
which Buddha. Buddha yang mana.
199
 255 256

255. Four Monks and Three Trees 256. A Buddha and Two Devas

The three trees in the background signify that the scene is once more set
outside. There is a bird on one of the trees. Underneath are four monks, the
two on the right are holding their hands in añjali.
255. Empat Biksu dan Tiga Pohon
Tiga pohon di latar menandakan bahwa adegan sekali lagi ditempatkan di
luar. Ada burung di salah satu pohon. Di bawahnya ada empat biksu, dua di
kanan menangkupkan tangan añjali.
200
Similarly to previous scenes we find here a Buddha sitting on a double lotus
throne. It has an elaborate back. The Buddha was either teaching or blessing,
the arm is missing so it is now hard to tell which. Above, two devas sit on
clouds. They are dressed like monastics, and appear to be blowing conches.
256. Buddha dan Dua Dewa
Mirip dengan adegan sebelumnya, di sini kita temukan Buddha duduk
di singgasana teratai ganda. Singgasananya punya sandaran yang rumit.
Buddha entah sedang mengajar atau memberkahi, lengan-Nya hilang
sehingga sekarang sulit untuk mengatakan yang mana. Di atas, dua dewa
duduk di atas awan. Mereka berpakaian seperti biarawan, dan tampak
meniup cangkang kerang.
 257 258

257. A King pays Homage 258. Women with Offerings

On the next relief we see a king, sitting with two female attendants under a This appears to be part of the previous sequence, and mainly shows the
canopy of trees. The king is gesticulating, as though pointing out the Buddha king’s followers, especially women, who are holding up offerings for the
to his followers. Buddha pictured two panels ago. On the right are a few men also.

257. Raja Memberi Penghormatan 258. Para Perempuan Dengan Persembahan

Di relief berikutnya kita lihat raja, duduk dengan dua pelayan perempuan di Ini sepertinya bagian dari rangkaian sebelumnya, dan terutama
bawah tudung pohon. Raja memberi isyarat, seolah menunjukkan Buddha menampilkan para pengikut raja, terutama perempuan, yang memegang
kepada para pengikut-Nya. persembahan untuk Buddha yang digambarkan dalam dua panel
sebelumnya. Di kanan ada beberapa lelaki juga.

201
 259
259. An Abundance of Riches
The first of four connected reliefs. This one shows men and women
gathering up the riches that are falling all around them. There is cloth on
the clouds, and the round disks are undoubtedly gold coins.
259. Limpahan Kekayaan
Yang pertama dari empat relief yang bersambungan. Yang ini menampilkan
lelaki dan perempuan mengumpulkan kekayaan yang jatuh di sekeliling
mereka. Ada kain di awan, dan cakram bulat yang tak diragukan lagi adalah
keping-keping emas.
202
260
260. The Bodhisattva distributes his Wealth
The central character here is dressed like a king, and is sitting in princely
fashion. Krom thinks it is Kuvera, but there seems to be no way to assert
this other than the riches that lie around. More likely it is the Bodhisattva
distributing his wealth, perhaps before going forth. He is pictured holding a
standard, and underneath are four money pots, one of which is upturned.
260. Bodhisattwa Membagikan Kekayaannya
Tokoh utama di sini berbusana seperti raja, dan duduk dengan gaya
pangeran. Krom berpikir ia adalah Kuvera, tetapi sepertinya tidak ada
cara untuk memastikan hal ini selain kekayaan yang ada di sekitarnya.
Lebih mungkin Bodhisattwa membagikan kekayaannya, mungkin sebelum
pelepasan keduniawian. Ia digambarkan memegang tongkat, dan di
bawahnya ada empat kendi uang, salah satunya terbalik.
 261
261. Holding up the Riches
Somewhat similar to the relief on the other side of the king, this one shows
lay people holding up the riches they have managed to gather. Behind stand
two people, one of whom is holding a moon-crescent in his hand.
261. Memegang Kekayaan
Agak mirip dengan relief di sisi lain raja, relief ini menampilkan para
perumah-tangga memegang kekayaan yang telah mereka kumpulkan.
Di belakang berdiri dua orang, salah satunya memegang bulan sabit di
tangannya.
203
262
262. A Divider
A large number of people are portrayed in this relief, those on the left look
to the previous sequence of reliefs, and the ones on the right to the one to
come. On the top right we see two men with a carrying pole, having a sack
full of items hanging from it.
262. Penyekat
Sejumlah besar orang digambarkan dalam relief ini, mereka yang di kiri
melihat ke urutan relief sebelumnya, dan yang di kanan ke relief yang akan
datang. Di kanan atas kita lihat dua lelaki dengan kayu pikulan, yang ada
sekarung penuh barang bergantung darinya.
 263 264

A Buddha with Devotees, 6 264. A Buddha in Teaching Posture

263. A Noble and Two Monks Once again a Buddha sits atop a double lotus throne. He has a halo behind
his head, and is holding his hand in a teaching posture. Two devas are on the
On the left we see a someone dressed in the clothing of the nobility, maybe clouds above him, and again their dress and hair are similar to monastics.
even a king, he has two attendants, one of whom holds the parasol over him.
In front of him are two monks holding their hands in añjali. While above in 264. Buddha Dalam Postur Mengajar
the clouds a deva flies by.
Sekali lagi Buddha duduk di takhta singgasana ganda. Ia punya aura di
Buddha Dengan Para Pengikut, 6 belakang kepalanya, dengan tangan dalam posisi mengajar. Dua dewa berada
di awan di atasnya, dan lagi-lagi pakaian dan rambut mereka mirip dengan
263. Bangsawan dan Dua Biksu para biarawan.

Di kiri kita lihat seseorang mengenakan pakaian kaum bangsawan, mungkin

bahkan raja, ia punya dua pelayan, salah satunya memegang payung di
atasnya. Di depannya ada dua biksu yang menangkupkan tangan añjali.
Sementara di atas awan, dewa terbang melintas.
204
 265
265. A King and Three Women
This shows what looks like a king is sitting in the middle, with
his hands held in añjali. He is surrounded by three females,
one of whom holds a lotus, and another a sword. In the top left
corner a deva flies on top of a cloud.
265. Raja dan Tiga Perempuan
Ini menampilkan apa yang tampak seperti raja duduk di
tengah, dengan tangan bersikap añjali. Ia dikelilingi tiga
perempuan, satu di antaranya pegang teratai, dan yang lainnya
pedang. Di sudut kiri atas, dewa terbang di atas awan.
266
266. A Procession
For the most part the characters on this relief are facing back to the previous panels, and
are probably a procession of people bringing gifts from the king seen in the last relief. On
the left the people are carrying a large casket. On the right we see musicians, though it is
just possible they are connected to the following reliefs.
266. Arakan
Sebagian besar tokoh dalam relief ini menghadap ke belakang, ke panel-panel sebelumnya,
dan mungkin adalah arakan orang yang membawa hadiah dari raja yang terlihat di relief
terakhir. Di kiri, orang-orang membawa peti besar. Di kanan, kita lihat para pemusik, bisa
saja mereka terhubung dengan relief berikutnya.
205
 267
267. Large Pots of Wealth
This and the next relief are connected. In this one we see two large pots on
the lower right hand side. Sitting alongside them is a yakṣa. Others sit under
a tree, and two men with beards seem to be charge of the pots.
267. Kendi Harta Besar
Relief ini dan relief selanjutnya bersambungan. Di sini kita lihat dua kendi
besar di sisi kanan bawah. Duduk bersama mereka adalah yaksa. Lainnya
duduk di bawah pohon, dan dua lelaki berjanggut kelihatannya berwenang
atas kendi-kendi itu.
206
268
268. A Bodhisattva and his Entourage
A Bodhisattva sits in relaxed fashion with his knee supported by a strap.
There are two people at the same level on the right hand side, and below
them all are six small characters, one of whom holds a waterpot.
268. Bodhisattwa dan Rombongannya
Bodhisattwa duduk dengan santai dengan lutut dibebat. Ada dua orang
di tingkat yang sama di sisi kanan, dan di bawah mereka semua ada enam
tokoh kecil, salah satunya memegang kendi air.
 269
269. A Monk and Two Disciples
At least the next five reliefs seem to be connected by the main character: a
monk. In this corner relief we see a monk sitting in meditation posture on
the right of the panel. On the left are two male lay devotees sitting under a
tree. Between them and the monk is a large vase.
269. Biksu dan Dua Murid
Setidaknya lima relief berikutnya terlihat dihubungkan oleh tokoh
utamanya: seorang biksu. Di relief sudut ini kita lihat biksu duduk dalam
postur meditasi di sisi kanan panel. Di kiri ada dua perumah-tangga lelaki
duduk di bawah pohon. Di antara mereka dan biksu ada kendi besar.
207
270
270. A Monk and Two More Disciples
This is a similar scene to the last relief: a monk sits on the right, and two lay
disciples on the left. In this case though there is one male and one female
disciple. The monk probably held his hand up, either in blessing, or maybe
in teaching, but the latter doesn’t look so likely as the former. The male
follower holds his hands in añjali.
270. Dua Biksu dan Dua Murid Lainnya
Ini adalah adegan yang mirip dengan relief sebelumnya: biksu duduk di
kanan, dan dua perumah-tangga di kiri. Namun di sini, ada satu murid lelaki
dan satu perempuan. Biksu itu mungkin mengangkat tangannya, mungkin
memberkahi, atau mungkin mengajar, tetapi orang yang paling belakang
tidak terlihat seperti yang sebelumnya. Pengikut lelaki menangkupkan
tangan añjali.
 271
271. A Layman Teaching
There is quite a lot of damage on this relief unfortunately as it looks like it
was very interesting. We see a layman sitting on a raised seat, with his hands
in teaching posture. Before him another is kneeling. They are seen next
to a stairway leading into a building, but too much is damaged to properly
identify it.
271. Perumah-tangga Mengajar
Sayang ada banyak kerusakan dalam relief ini, karena kelihatannya relief
ini sangat menarik. Kita lihat perumah-tangga duduk di kursi tinggi, dengan
tangan berpostur mengajar. Di hadapannya ada orang lain yang berlutut.
Mereka terlihat di sebelah tangga yang mengarah ke bangunan, tetapi
terlalu banyak kerusakan untuk mengenalinya dengan tepat.
208
272
272. An Offering to the Monk
In this scene, which again is set outside, as we see from the tree, two lay
people make an offering to the monk. It is a large dish with a lotus spread on
top. The monk has his hand touching it to receive it. Under his broken seat
are signs of wealth.
272. Persembahan untuk Biksu
Dalam adegan ini, yang lagi-lagi bertempat di luar, seperti yang kita lihat
dari pohon, dua perumah-tangga memberi persembahan kepada biksu.
Persembahan itu adalah hidangan besar dengan teratai tersebar di atasnya.
Biksu itu menyentuh dengan tangannya untuk menerimanya. Di bawah
kursinya yang rusak ada perlambang kekayaan.
 273 274

273. The Monk blesses Two People 274. Worshipping the Stūpa

Krom thinks that the persons on the left in the relief are a nāga and a nāginī, We see two people, a man and a woman of the nobility, worshipping a stūpa.
but I am unsure how he has made this identification, as the normal markings They are outside under the trees. It is quite possible this is the relic chamber
for nāgas are not present. It could just as well be two lay people. In any case of the monk seen in the previous reliefs.
they are being blessed by the monk who sits with his hand raised.
274. Memuja Stupa
273. Biksu Memberkahi Dua Orang
Kita lihat dua orang, lelaki dan perempuan bangsawan, memuja stupa.
Krom berpikir bahwa orang-orang di kiri dalam relief adalah naga lelaki dan Mereka berada di luar, di bawah pohon. Sangat mungkin ini adalah ruang
perempuan, tetapi saya tidak yakin bagaimana ia membuat pengenalan ini, relik biksu yang terlihat di relief sebelumnya.
karena tanda-tanda umum untuk naga tidak ada. Itu bisa juga dua perumah-
tangga. Bagaimanapun, mereka sedang diberkahi oleh biksu yang duduk
dengan tangan diangkat.
209
 275. Preparing for
Consecration

This appears to be
the preparations for
the consecration of
the central character,
presumably the
Bodhisattva, who sits
atop a throne. On the
left we see a brahmin
getting ready, and
on the far left we see
someone holding a
crown. Others have
offerings ready.

275. Menyiapkan
Penahbisan

Sepertinya ini adalah

persiapan untuk
penahbisan tokoh
utama, mungkin
Bodhisattwa, yang
duduk di singgasana. Di
kiri kita lihat brahmana
bersiap, dan di kiri jauh
kita lihat seseorang
memegang mahkota.
Yang lain siap dengan
persembahan.
275

210
 276-278

276-278. A Triptych of the Kings 276–278. Tiga Serangkai Raja

These three scenes all belong together. They show the meeting of two kings, Ketiga adegan ini semuanya berhubungan. Mereka menampilkan pertemuan
pictured on the first two reliefs. An entourage of the second king is on the dua raja, digambarkan di dua relief pertama. Arakan raja kedua ada di relief
third. ketiga.
211
 276 277

276. The Bodhisattva Teaching 277. A King worships the Bodhisattva

I presume the king who is teaching in the first of these reliefs is the Another king is depicted on this relief, he sits on the floor, with some
Bodhisattva, who was consecrated in the previous panel. By the position of companions around him. He has his hands raised in añjali as he listens to the
his hands it is evident he is teaching. He has his queen behind him. In front Bodhisattva’s teachings.
sit two more people, one of whom has his arms folded.
277. Raja Menyembah Bodhisattwa
276. Bodhisattwa Mengajar
Raja lain digambarkan di relief ini, ia duduk di lantai, dengan beberapa
Saya kira raja yang mengajar di relief pertama adalah Bodhisattwa, yang penyerta di sekitarnya. Ia mengangkat tangannya añjali ketika ia
ditahbis di panel sebelumnya. Dari posisi tangannya, terbukti ia sedang mendengarkan ajaran Bodhisattwa.
mengajar. Ia punya ratu di belakangnya. Di depan duduk dua orang lagi,
salah satu dengan lengan terlipat.
212
 278 279

278. Courtiers watch the Proceedings 279. More Courtiers

The five courtiers pictured on this relief are the courtiers of the second
king. They hold various postures, and one or two must be brahmins.
They sit inside a pavilion. The same scene is probably continued on the
next relief, which is actually around the corner from these three.
278. Para Pegawai Istana Menyaksikan Arakan
Lima pegawai istana yang digambarkan di relief ini adalah para pegawai
istana raja kedua. Mereka dengan berbagai postur, dan satu atau dua
orang pastinya brahmana. Mereka duduk dalam anjungan. Adegan yang
sama mungkin berlanjut di relief berikutnya, yang sebenarnya ada di
sekitar sudut dari yang tiga ini.
It seems as though these must be a further extension of courtiers related to the
second king. Again they are a diverse group, holding various postures. The one on
the right has a sword.
279. Pegawai Istana Lagi
Ini tampaknya adalah lanjutan perpanjangan dari para pegawai istana yang terkait
dengan raja kedua. Lagi-lagi mereka adalah kelompok yang beragam, dengan
berbagai postur. Yang di kanan punya pedang.
213
 280
280. An Entourage
This is probably the start of a new story, though all we see here is another line of
courtiers, this time sitting on the floor. One, on the left, has a shield, and another, on
the right, has a sword. Their attention is not focused, but they are probably related to
the following relief.
280. Rombongan
Ini mungkin awal dari cerita baru, walau yang kita lihat di sini adalah barisan lain
pegawai istana, kali ini duduk di lantai. Satu, di kiri, punya perisai, dan yang lain,
di kanan, punya pedang. Perhatian mereka tidak terpusat, tetapi mereka mungkin
berkenaan dengan relief berikutnya.
214
281
281. The Bodhisattva and Women
It looks like the entourage on the last relief are for the Bodhisattva
who sits on the stool in this relief. He is here surrounded by women,
who hold gifts, a fan and one with her hands in añjali. He appears to
keep quiet, and not be teaching.
281. Bodhisattwa dan Perempuan
Kelihatannya rombongan di relief terakhir adalah untuk
Bodhisattwa, yang duduk di kursi di relief ini. Ia di sini dikelilingi
oleh para perempuan, yang memegang hadiah, kipas, dan satu
yang tangannya añjali. Bodhisattwa tampak diam, dan tidak sedang
mengajar.
 282 283

282. The Queen and Attendants 283. Another Entourage

This is so balanced with the previous relief that I think it must be part of This is perhaps the last in a sequence of four reliefs. Here we see the queen’s
the same scene. On the other side from the Bodhisattva therefore sits his entourage, mainly women of the court, who carry offerings and pay their
queen, who is also surrounded by female attendants, who worship and carry respects.
offerings.
283. Rombongan Lainnya
282. Ratu dan Para Pelayan
Ini mungkin yang terakhir dari rangkaian empat relief. Di sini kita lihat
Ini sangat seimbang dengan relief sebelumnya sehingga saya pikir ini rombongan ratu, terutama para perempuan kerajaan, yang membawa
pastinya adalah bagian dari adegan yang sama. Di sisi lain Bodhisattwa, persembahan dan mereka memberi penghormatan.
duduk ratu, yang juga dikelilingi oleh para pelayan perempuan, yang
memuja dan membawa persembahan.
215
 284. Eight Courtiers

The attention of these courtiers appears to be on the figure in the next relief, so
we may take it these are his courtiers. They hold three objects, a peacock feather
fan, a furled standard, and an umbrella.

284. Delapan Pegawai Istana

Perhatian para pegawai istana ini tampaknya tertuju pada sosok dalam relief
berikutnya, jadi kita bisa menganggap ini adalah para pegawai istananya. Mereka
284 memegang tiga benda, kipas bulu merak, tongkat tergulung, dan payung.

A Universal Monarch with his Jewels

285. The Universal Monarch

Seated on a seat seemingly floating in the air is the Universal Monarch, who we
can identify by some of the seven jewels here and on the following reliefs. He is
holding a vase of donation, and appears to be washing his hands with it, though
what he is giving is not clear. Behind him a deva is worshipping. Above the
brahmin on the floor is a lotus cushion, with the wheel (cakra) on it.

Raja Semesta Dengan Permatanya

285. Raja Semesta

Duduk di kursi yang tampak mengambang di udara adalah Raja Semesta, yang
dapat kita kenali dengan tujuh permata di sini dan di relief setelahnya. Ia pegang
kendi derma, dan terlihat mencuci tangannya dengan itu, meski apa yang ia
berikan tidak jelas. Di belakangnya ada dewa memuja. Di atas brahmana, di lantai,
285 ada bantal teratai, dengan roda (cakra) di atasnya.
216
 286 287

286. The Woman-Jewel 287. The Horse and Elephant Jewels

The woman on the lotus cushion then would be the woman-jewel, and just As these are almost certainly two of the other jewels it is hard to explain
behind her is the gem. Other women make up the scene, including one on why they are turned away, and do not face back to the Universal Monarch.
her hands and knees. They are outside under the trees.

286. Permata Perempuan 287. Permata Kuda dan Gajah

Perempuan di bantal teratai yang kemudian akan menjadi permata Karena ini hampir pasti adalah dua dari permata lainnya, sulit untuk
perempuan, dan tepat di belakangnya adalah permata. Perempuan lain menjelaskan mengapa mereka berpaling, dan tidak menghadap balik ke Raja
mengisi adegan, termasuk satu di tangan dan lututnya. Semesta. Mereka di luar, di bawah pohon.

217
 288 289

288. The Universal Monarch in Conversation 289. Four Devas flying through the Air

This is almost certainly another scene from the same story. Here the
monarch is sitting on a raised seat, and appears to be pointing something
out to the king in front of him. Behind him are two women, and behind the
king, who has his arms crossed, are others holding various postures.
288. Raja Semesta Dalam Percakapan
Ini hampir pasti adegan lain dari cerita yang sama. Di sini raja semesta
duduk di kursi tinggi, dan tampak menunjukkan sesuatu kepada raja di
depannya. Di belakangnya ada dua perempuan, dan di belakang raja, yang
tangannya disilangkan, adalah orang-orang lain dengan beragam postur.
A part of this relief is missing, but we still see that four devas are flying
through the air, and apparently headed towards the right, and therefore the
next relief in the series.
289. Empat Dewa Terbang di Angkasa
Sebagian dari relief ini hilang, tetapi kita masih bisa melihat empat dewa
terbang di udara, dan terlihat menuju ke kanan, ke relief berikutnya dalam
rangkaian.

218
 290 291

290. The Monarch and Queen in a Carriage 291. Four Jewels

In this corner relief we see first on the left three members of the nobility, Here we see four of the jewels again: top left is the gemstone, top right is
but a lot of the facing stone has gone by now. Then on the right we see the the wheel, bottom left is the horse, and bottom right is the elephant. They
monarch and his queen seated in a small carriage. The monarch, by the look appear to be going towards the next scene.
of his hand, seems to be teaching.
291. Empat Permata
290. Raja Semesta dan Ratu Dalam Kereta
Di sini kita lihat empat permata lagi: kiri atas adalah batu permata, kanan
Di relief sudut ini, pertama kita lihat di kiri tiga anggota kaum bangsawan, atas adalah roda, kiri bawah adalah kuda, dan kanan bawah adalah gajah.
tetapi banyak batu pelapis sekarang telah hilang. Lalu di kanan kita lihat Mereka tampak menuju adegan berikutnya.
raja semesta dan ratunya duduk di kereta kecil. Raja semesta, dari tampilan
tangannya, tampak sedang mengajar.
219
 292
292. Four Nobles with Gifts
In this scene we see four people, probably members of the
nobility, who are holding gifts for the monarch. The first has
a ribboned box, the second a lotus flower, the third perhaps a
jewel, and the fourth a bowl piled up with gems.
292. Empat Bangsawan Dengan Persembahan
Dalam adegan ini kita lihat empat orang, mungkin para
anggota bangsawan, yang memegang persembahan untuk raja.
Yang pertama punya kotak berpita, yang kedua bunga teratai,
yang ketiga mungkin permata, dan yang keempat mangkuk
yang ditumpuk permata.
293
293. A Further Entourage
It is not exactly clear whether we should regard this relief as dividing off two stories, or
whether it is connecting two parts of the same story. The courtiers on the left look back
to the preceding scenes, the ones on the right, which includes an elephant, look forward
to those that come.
293. Arakan Lanjutan
Tak jelas apakah kita harus menganggap relief ini sebagai penyekat dua cerita, atau
apakah ini menghubungkan dua bagian dari cerita yang sama. Para pegawai istana di kiri
melihat kembali ke adegan sebelumnya, yang di kanan, yang termasuk gajah, melihat ke
arah orang-orang di relief berikut.
220
 294
294. Seven Courtiers
Again we have a scene that is spread across several reliefs. In this one we
see a pair of fruiting trees, and sitting underneath them are seven courtiers,
holding various postures. At least two have their attention on the following
scene.
294. Tujuh Pegawai Istana
Sekali lagi kita punya adegan yang tersebar di beberapa relief. Di sini kita
lihat sepasang pohon berbuah, dan yang duduk di bawahnya adalah tujuh
pegawai istana, dengan berbagai postur. Setidaknya dua dari mereka
memerhatikan adegan berikut.
221
295
295. The Bodhisattva at Ease
This is the central relief in this sequence, and it shows what I take to be
the Bodhisattva sitting at ease on a large raised platform. The others are
probably all women, part of his harem.
295. Bodhisattwa Bersantai
Ini adalah relief utama dalam rangkaian ini, dan ini menampilkan apa yang
saya anggap sebagai Bodhisattwa duduk santai di panggung tinggi besar.
Lainnya mungkin semua perempuan, bagian dari selirnya.
 296
296. Further Courtiers
The characters in this relief look back to the previous scene and are
auxiliary characters to the previous relief. There are seven persons, at least
one of whom is female. The others are hard to make out. They sit under a
parasol and a banner.
296. Pegawai Istana Lainnya
Para tokoh dalam relief ini melihat kembali ke adegan sebelumnya,
dan adalah tokoh tambahan untuk relief sebelumnya. Ada tujuh orang,
setidaknya satu di antaranya adalah perempuan. Yang lain sulit dikenali.
Mereka duduk di bawah payung dan panji.
222
297
297. A Divider
A fruiting coconut tree acts as a divider for two groups of people. The ones
on the left, seemingly all male, look back to the preceding scenes; the ones
on the right, all female, look forward to those that come.
297. Penyekat
Pohon kelapa yang berbuah bertindak sebagai penyekat untuk dua
kelompok orang. Yang di kiri, sepertinya semuanya lelaki, melihat ke
belakang ke adegan sebelumnya; yang di kanan, semua perempuan,
memandang ke yang akan datang.
 298
A Female Bodhisattva
298. A Female Bodhisattva sitting at Ease
The central character is this sequence is a female, who must I think be a
Bodhisattva. She has a halo behind her head, and many attendants, most of
whom seem also to be female. She is sitting at ease atop a raised seat.
Bodhisattwa Perempuan
298. Bodhisattwa Perempuan Duduk Santai
Tokoh utama adalah rangkaian ini adalah perempuan, yang saya pikir pasti
Bodhisattwa. Ia punya aura di belakang kepalanya, dan banyak pelayan, yang
sebagian besar tampaknya juga perempuan. Ia duduk santai di kursi tinggi.
223
299
299. A Female Bodhisattva with raised Hand
Undoubtedly the same character is now seen sitting on a raised seat, and
she has her left hand raised, though what the sign is is not clear to me.
Maybe she is giving a blessing, though that is usually done with the right
hand. Again she is surrounded by attendants. She is probably watching the
following scene.
299. Bodhisattwa Perempuan Dengan Tangan Diangkat
Tak diragukan lagi tokoh yang sama sekarang terlihat duduk di kursi tinggi,
dan ia mengangkat tangan kirinya, meskipun isyarat itu tidak jelas bagi
saya. Mungkin ia memberkahi, walau itu biasanya dilakukan dengan tangan
kanan. Lagi-lagi ia dikelilingi oleh para pelayan. Ia mungkin menonton
adegan berikut.
 300
300. Female Dancers
Here we see some musicians sitting on the floor, one plays a kind
of pot-drum, and another a flute. The central character is a female
dancer, and behind her is another. It is not quite clear what role the
other women have in this scene. Perhaps they are also dancers.
300. Para Penari Perempuan
Di sini kita lihat beberapa pemusik duduk di lantai, satu memainkan
semacam kendang kendi, dan lainnya seruling. Tokoh utamanya
adalah penari perempuan, dan di belakangnya adalah penari
lainnya. Tidak jelas apa peran perempuan lain dalam adegan ini.
Mungkin mereka juga para penari.
301
301. A Divider
Again we have a scene which divides two sequences. On the left are the female
attendants of the Bodhisattva in the previous scenes. They have various offerings in
their hands. The right hand section is badly worn but they are probably monks sitting
under a tree, looking forward to the scenes to come.
301. Penyekat
Lagi kita punya adegan yang menyekat dua rangkaian. Di kiri adalah pelayan
perempuan Bodhisattwa di adegan sebelumnya. Mereka punya beragam persembahan
di tangan mereka. Sisi kanan rusak parah tetapi mereka mungkin biksu-biksu yang
duduk di bawah pohon, memandang ke adegan yang akan datang.
224
 302-304

A Buddha with Devotees, 7 Buddha Dengan Para Pengikut, 7

302-304. A Triptych of the Buddha warding off Evil 302–304. Tiga Serangkai Menangkal Kejahatan

Three of the scenes of this sequence are shown here. In the centre is the Tiga adegan dari rangkaian ini ditampilkan di sini. Di tengah adalah Buddha,
Buddha, and he has devotees on either side. The panels are described in dan ia punya para pengikut di kedua sisi. Panel dijelaskan secara rinci di
detail below. bawah ini.

225
 302 303

302. Monks and Laymen 303. The Buddha wards off Evil

Another auxiliary scene. This one shows three monks and two lay devotees This is the central scene of this sequence and here the Buddha sits on top
sitting under trees, Looking on at the Buddha in the central scene. They hold of a double lotus throne, and holds the posture of warding off evil (karaṇa-
various postures. mudrā). His seat has a high back, and above, in the clouds, are two devas.

302. Para biksu dan Perumah-tangga 303. Buddha Menangkal Kejahatan

Adegan tambahan lainnya. Yang ini menampilkan tiga biksu dan dua Ini adalah adegan utama dari rangkaian ini dan di sini Buddha duduk di
perumah-tangga duduk di bawah pohon, Melihat pada Buddha di tengah singgasana teratai ganda, dengan postur menangkal kejahatan (karaṇa-
adegan. Mereka dengan berbagai postur. mudrā). Tempat duduknya bersandaran tinggi, dan di atas, di awan, ada dua
dewa.

226
 304
304. Devotees and Attendants
This scene shows two devotees on the left, who almost look like twins, they
hold their hands in añjali. Next to them an attendant holds up a parasol, and
the one on the right is a guard who is holding a sword.
304. Para Pengikut dan Pelayan
Adegan ini menampilkan dua pengikut di kiri, yang nyaris terlihat kembar,
mereka menangkupkan tangan añjali. Di sebelah mereka, pelayan memegang
payung, dan orang di kanan adalah penjaga yang memegang pedang.
227
305
305. A Group of Twelve
This is a large group of twelve people, probably courtiers, who are sitting
on the floor, and seem to be paying attention to the action on the following
relief. One holds his hands in añjali, and a couple are bearded. They are
seated outside under the trees.
305. Kelompok Dua Belas
Ini adalah kelompok besar dua belas orang, mungkin para pegawai
istana, yang duduk di lantai, dan tampak memerhatikan kejadian di relief
berikutnya. Satu menangkupkan tangannya añjali, dan sepasang berjanggut.
Mereka duduk di luar, di bawah pohon.
 306
306. A King sits at Ease
A king or someone similar is pictured sitting at ease on a raised seat. The
usual female attendant sits on the same seat with him. In front of him, on his
knees, one man holds his hands in salutation. There are three others in the
frame, but the exact relationships to the central figure are not known.
306. Raja Duduk Santai
Raja atau seseorang yang mirip digambarkan duduk santai di kursi tinggi.
Para pelayan seperti biasa, duduk di kursi yang sama dengannya. Di
depannya, berlutut, lelaki dengan tangan memberi hormat. Ada tiga orang
lain dalam bingkai, tetapi hubungan persisnya dengan tokoh utama tak
diketahui.
228
307
307. Devotees and Attendants
Again we see two prominent devotees in this scene, and it makes me wonder
how they are related to those seen on 304. Behind them one attendant holds
a parasol, and a fourth is seen on the far left.
307. Para Pengikut dan Pelayan
Sekali lagi kita lihat dua pengikut menyolok dalam adegan ini, dan itu
membuat saya bertanya bagaimana mereka berkaitan dengan yang terlihat
di 304. Di belakang mereka satu pelayan pegang payung, dan yang keempat
terlihat di paling kiri.
 308 309

308. Four Men Royalty worship a Buddha

Here we see one man standing and gesticulating, and three others sat below 309. A Procession to the Right
him, holding various postures. The top right hand section appears never
to have been finished, and we cannot guess what scene it might have been Here we see a simple procession of nine characters all heading to the right
meant to hold. Which sequence this relief is joined to is not clear. of the panel. They are all males, and hold various postures, with one looking
back at his companions.
308. Empat Lelaki
Bangsawan Menyembah Buddha
Di sini kita lihat satu orang berdiri dan memberi isyarat, dan tiga lainnya
duduk di bawahnya, dengan berbagai postur. Bagian kanan atas tampak tak 309. Arakan ke Kanan
terselesaikan, dan kita tidak dapat menebak adegan apa yang seharusnya
disampaikan. Di rangkaian mana relief ini tergabung juga tidak jelas. Di sini kita lihat arakan sederhana sembilan tokoh yang semuanya menuju
ke kanan panel. Mereka semua lelaki, dengan berbagai postur, dengan satu
menoleh balik ke rekan-rekannya.
229
 310 311

310. Five Monks 311. A King and a Queen worship a Buddha

This group of five monks who sit on the floor, and hold their hands in In this corner panel we see a king and a queen on the left hand side. The
various postures, is related to the Buddha in the coming corner relief. They king is worshipping the Buddha who sits on the right hand side of the panel.
are sat outside under trees, as are most of these scenes. But yet again the I cannot make out the mudrā the Buddha is holding here. A deva is seen
sequence is so generic it does not allow of identification. above the royal couple.

310. Lima Biksu 311. Raja dan Ratu Menyembah Buddha

Kelompok lima biksu duduk di lantai ini, dengan tangan mereka dalam Di panel sudut ini kita lihat raja dan ratu di sisi kiri. Raja menyembah
berbagai postur, berhubungan dengan Buddha di relief sudut yang akan Buddha yang duduk di kanan panel. Saya tidak bisa mengenali mudrā yang
datang. Mereka duduk di luar, di bawah pohon, sebagaimana kebanyakan ditampilkan Buddha di sini. Dewa terlihat di atas pasangan kerajaan.
adegan ini. Tetapi lagi-lagi rangkaiannya begitu umum sehingga tidak
memungkinkan pengenalan.
230
 312 313

312. Five more Monks 313. A Badly Damaged Relief

On the other side of the Buddha we see five more monks, a couple of which Most of the relief is missing, and what we do see is worn away. It appeared to
are holding their hands in añjali. These two are very badly worn down. show maybe four or five people sitting on the floor.
Above them two devas fly on the clouds.
313. Relief Rusak Parah
312. Lima Biksu Lagi
Sebagian besar relief hilang, dan apa yang kita lihat sudah rusak. Sepertinya
Di sisi lain Buddha, kita lihat lima biksu lagi, beberapa di antaranya ini mungkin menampilkan empat atau lima orang duduk di lantai.
menangkupkan tangan añjali. Keduanya sangat rusak. Di atas mereka dua
dewa terbang di atas awan.

231
 314 315

314. Another Procession A Buddha on Alms Round

Another fairly damaged relief, which is missing the top row of stones,
and a few others also. It is a simple procession scene, with people holding
offerings, and worshipping.
314. Arakan Lainnya
315. Five Monks on Alms Round
This relief is auxiliary to the next one in which the Buddha is also seen on
alms round. This one shows five monks holding their alms bowls. There are
no other characters or scenery on this panel.

Satu lagi relief yang cukup rusak, yang kehilangan deret atas batunya, dan Buddha Berkeliling Menerima Derma
beberapa lainnya juga. Ini adalah adegan arakan sederhana, dengan orang-
orang memegang persembahan, dan menyembah. 315. Lima Biksu Berkeliling Menerima Derma

Relief ini adalah tambahan untuk relief berikutnya di mana Buddha juga
terlihat berkeliling menerima derma. Relif ini menampilkan lima biksu
memegang mangkuk derma mereka. Tidak ada tokoh atau adegan lain di
panel ini.
232
 316 317

316. A Buddha receives Homage 317. Five Women

The Buddha is stood on a lotus cushion with his alms bowl held high in his Five women, probably related to the woman at the feet of the Buddha in the
left hand. In front of him a lay woman is paying homage, kneeling on the previous scene, are sat on the floor. The top part of the relief is not finished,
floor with her hands on a cushion. Behind her another woman is also paying but we see the outline of a peacock in what was going to be a tree.
respects.
317. Lima Perempuan
316. Buddha Menerima Penghormatan
Lima perempuan, mungkin terkait dengan perempuan di kaki Buddha dalam
Buddha berdiri di bantal teratai dengan mangkuk derma diangkat tinggi adegan sebelumnya, duduk di lantai. Bagian atas relief belum selesai, tetapi
di tangan kirinya. Di hadapannya, perumah-tangga perempuan memberi kita lihat garis besar merak di sesuatu yang sepertinya akan jadi pohon.
penghormatan, berlutut di lantai dengan tangan di atas bantal. Di
belakangnya, perempuan lain juga memberi penghormatan.
233
 318 319

318. Para Pemusik dan Satu Penari A Buddha with Devotees, 8

Perempuan bangsawan atau ratu terlihat di kiri relief ini, ia menyaksikan
para pemusik yang bertepuk, memainkan seruling, dan tambur, sementara
satu perempuan menari. Bagian dari petak di sekitar kakinya, dan petak di
bawah kursi ratu, tak dipahat.
318. Para Pemusik dan Satu Penari
Perempuan bangsawan atau ratu terlihat di kiri relief ini, ia menyaksikan
para pemusik yang bertepuk, memainkan seruling, dan tambur, sementara
satu perempuan menari. Bagian dari petak di sekitar kakinya, dan petak di
bawah kursi ratu, tak dipahat.
234
319. Five Monks under Trees
Once more we have a similar scenario to those seen previously. Here we
have five monks sitting under trees, and holding various postures. Their
attention is on the next relief.
Buddha Dengan Para Pengikut, 8
319. Lima Biksu di Bawah Pohon
Sekali lagi kita punya alur cerita yang mirip dengan relief yang terlihat
sebelumnya. Di sini kita punya lima biksu yang duduk di bawah pohon,
dengan berbagai postur. Perhatian mereka tertuju ke relief berikutnya.
 320 321

320. A Buddha in Teaching Posture 321. Women pay Respects

The Buddha is sat with his right hand raised in teaching posture (vitarka- We see seven women, three standing, and four kneeling, who are all holding
mudrā). Unfortunately in this case the head of the Buddha has been broken offerings of various sorts for the Buddha in the previous relief. There is a
off. On the clouds above we see the usual devas. flowering tree on the left of the relief.

320. Buddha Dalam Postur Mengajar 321. Para Perempuan Memberi Hormat

Buddha duduk dengan tangan kanan diangkat dalam postur mengajar Kita lihat tujuh perempuan, tiga berdiri, dan empat berlutut, yang
(vitarka-mudrā). Sayang dalam hal ini kepala Buddha telah rusak. Di awan, di semuanya memegang berbagai macam persembahan untuk Buddha di relief
atas, kita lihat para dewa seperti biasa. sebelumnya. Ada pohon berbunga di kiri relief.
235
 322
322. A Divider
Although this is not so clearly marked as others, I do believe the women
kneeling on the lower left belong with the previous reliefs, while the men
standing on the right belong to the coming reliefs. The odd thing is that the
men are looking back, and not forward as usual in these dividing scenes.
322. Penyekat
Walau tidak begitu jelas ditandai seperti yang lain, saya yakin perempuan
yang berlutut di kiri bawah terkait dengan relief sebelumnya, sementara
lelaki yang berdiri di kanan terkait dengan relief berikutnya. Hal yang aneh
adalah bahwa para lelaki melihat ke belakang, dan bukan ke depan seperti
biasanya dalam adegan-adegan penyekat ini.
236
323
A Buddha with Devotees, 9
323. Four Monks under Trees
The top left block has been lost, but we can still see the whole scene. Four
monks, one of whom holds his hands in añjali, are seated under trees. They
are respecting the Buddha on the next relief.
Buddha Dengan Para Pengikut, 9
323. Empat Biksu di Bawah Pohon
Petak kiri atas telah hilang, tetapi kita masih bisa melihat seluruh adegan.
Empat biksu, salah satunya menangkupkan tangan añjali, duduk di bawah
pohon. Mereka menghormati Buddha di relief berikutnya.
 324
324. A Buddha in Teaching Posture
A Buddha sits in teaching posture atop a double lotus throne, and once again
his head has been removed. The usual devas sit above the clouds.
324. Buddha Dalam Postur Mengajar
Buddha duduk dalam postur mengajar di singgasana teratai ganda, dan
sekali lagi kepalanya telah hilang. Para dewa seperti biasa duduk di awan.
237
325
325. Three Ladies pay Respects
Three ladies are seen kneeling, one holds her hands in añjali, and her face
is also missing. Another holds an offering, and the third has her open palm
facing forwards. There is a large offering in front of them. A parasol and a
standard are pictured above them.
325. Tiga Perempuan Memberi Hormat
Tiga perempuan terlihat berlutut, satu menangkupkan tangan añjali, dan
wajahnya juga hilang. Yang lain memegang persembahan, dan yang ketiga
telapak tangannya terbuka menghadap ke depan. Ada persembahan besar di
depan mereka. Payung dan tongkat digambarkan di atas mereka.
 326a
326a. A Procession
As all attention seems to be on the previous reliefs I would think this scene
should be counted with those. It is actually part of a large corner-piece.
Most of the devotees are seen standing, and three are kneeling. Most have
offerings.
326a. Arakan
Karena semua perhatian tampak tertuju ke relief sebelumnya, saya
akan berpikir adegan ini seharusnya dihubungkan dengan itu. Relief ini
sebenarnya bagian dari potongan sudut yang besar. Sebagian besar pengikut
terlihat berdiri, dan tiga berlutut. Sebagian besar membawa persembahan.
238
326b
326b. A Procession
This is the right hand side of the corner panel, but here attention is directed
forward at what is to come. Most people are again shown standing, but six
are pictured as sitting on the floor. Many seem to have gifts in their hands.
326b. Arakan
Ini adalah sisi kanan panel sudut, tetapi di sini perhatian diarahkan ke depan
pada apa yang akan datang. Sebagian besar orang lagi-lagi terlihat berdiri,
tetapi enam orang digambarkan duduk di lantai. Banyak yang tampak
membawa persembahan di tangan mereka.
 327 328

A Buddha with Devotees, 10 328. A Buddha in Teaching Posture

327. Seven Monks and Two Devas As with others in the series we see a Buddha sat on a double lotus throne,
holding the teaching posture. Above him are the usual two devas. And on
Seven monks sit of a slightly raised seat, all of those we can see are holding either side are the incense burner and the waterpot.
their hands in añjali. Above the clouds are two very different looking devas.
328. Buddha Dalam Postur Mengajar
Buddha Dengan Para Pengikut, 10
Seperti yang lainnya dalam rangkaian ini, kita lihat Buddha duduk di
327. Tujuh Biksu dan Dua Dewa singgasana teratai ganda, dengan postur mengajar. Di atasnya ada dua dewa
seperti biasa. Lalu di kedua sisi ada pembakar dupa dan kendi air.
Tujuh biksu duduk di kursi yang sedikit ditinggikan, semua yang dapat kita
lihat menangkupkan tangan añjali. Di atas awan ada dua dewa yang terlihat
sangat berbeda.
239
 329
329. Five Nuns and Three Devas
In this case the monastics who are worshipping the Buddha are nuns
(bhikṣunīs). They are all kneeling, and one holds an incense burner. Above
them are three devas riding above the clouds.
329. Lima Biksuni dan Tiga Dewa
Dalam hal ini para biarawan yang menyembah Buddha adalah para biksuni
(bhikṣunī). Mereka semua berlutut, dan satu memegang pembakar dupa. Di
atas mereka ada tiga dewa yang naik di atas awan.
240
330
330. A Female Bodhisattva with Attendants
There is a halo around the central character on this relief, and it is
reasonable to suppose she is a Bodhisattva. She sits on a high-backed chair,
that has three large pots under it, and a treasure chest. She is surrounded
by nine females, most with offerings in their hands. Four are kneeling, the
others standing. It seems this relief is not connected with the ones of either
side.
330. Bodhisattwa Perempuan Dengan Para Pelayan
Ada aura di sekitar tokoh utama di relief ini, dan masuk akal
menganggapnya sebagai Bodhisattwa. Ia duduk di kursi bersandaran
tinggi, yang punya tiga kendi besar di bawahnya, dan peti harta karun. Ia
dikelilingi sembilan perempuan, sebagian besar dengan persembahan di
tangan mereka. Empat berlutut, yang lain berdiri. Tampaknya relief ini tidak
terhubung dengan relief di kedua sisi lainnya.
 331
331. A Bodhisattva with Female Attendants
Now again the Bodhisattva is male, and he is surrounded by female
attendants on this relief, though there are males on the following relief.
Behind him sits what is probably his chief consort, or queen. In front are
women, one of whom seems to hold up a cup. Below his seat is a treasure
chest, and two small men who are protecting it.
331. Bodhisattwa Dengan Pelayan Perempuan
Sekali lagi Bodhisattwa adalah lelaki, dan ia dikelilingi pelayan perempuan
dalam relief ini, meskipun ada lelaki pada relief berikutnya. Di belakangnya,
duduklah yang mungkin permaisuri utamanya, atau ratu. Di depan adalah
para perempuan, salah satunya tampak memegang cangkir. Di bawah
kursinya ada peti harta karun, dan dua lelaki kecil yang melindunginya.
241
332
332. Worshipping the Bodhisattva
The character on the left, who is badly damaged, appears to have been
a noble. He is placed on a seat higher than the other figures, and is
worshipping the Bodhisattva on the previous relief. Behind him sit two
attendants, one of whom holds a standard.
332. Memuja Bodhisattwa
Tokoh di kiri, yang rusak parah, terlihat seperti bangsawan. Ia ditempatkan
di kursi yang lebih tinggi dari tokoh lainnya, dan memuja Bodhisattwa di
relief sebelumnya. Di belakangnya duduk dua pelayan, salah satunya pegang
tongkat.
 333
333. A King sits with Attendants
A member of the nobility or royalty sits in relaxed posture on a raised
platform. He is holding something in his hand, maybe a jewel. Underneath
him are two smaller characters, their exact function not being clear. The
other people in the scene all appear to be female.
333. Raja Duduk Dengan Para Pelayan
Anggota bangsawan atau kerajaan duduk dalam postur santai di atas
panggung. Ia memegang sesuatu di tangannya, mungkin permata. Di
bawahnya ada dua sosok yang lebih kecil, fungsi tepat mereka tidaklah jelas.
Orang lain dalam adegan itu semuanya tampak sebagai perempuan.
242
334
334. Ten Male Characters
A rather damaged relief shows ten male characters sitting and kneeling on
the floor under three trees. They hold various postures, and appear to be an
extension of the previous scene.
334. Sepuluh Sosok Lelaki
Relief yang agak rusak memperlihatkan sepuluh sosok lelaki duduk dan
berlutut di lantai, di bawah tiga pohon. Mereka dengan beragam postur, dan
sepertinya perpanjangan dari adegan sebelumnya.
 The Story of a Monk
335. A Monk receives a Gift

We now have a sequence of

four reliefs which seem to
be connected through the
central character who is a
monk. Possibly it would be the
Bodhisattva, but it is not sure. In
this relief he receives an offering
from someone stood in front
of him with a large dish. Some
of the other figures hold their
hands in añjali.

Cerita Biksu
335. Biksu Menerima
Persembahan

Kita sekarang punya rangkaian

empat relief yang tampaknya
terhubung melalui tokoh utama
yang adalah biksu. Mungkin
ia adalah Bodhisattwa, tetapi
itu tidak pasti. Dalam relief
ini ia menerima persembahan
dari seseorang yang berdiri
di depannya dengan piring
besar. Beberapa sosok lainnya
menangkupkan tangan añjali.

335
243
 336 337

336. A Poor Man drives a Plough 337. The Monk receives Homage

In this simple scene we see someone in a poor person’s dress driving a pair The monk from two reliefs previous is now receiving homage from the poor
of oxen with a stick. They are pulling a plough, presumably across a field, man in the previous relief. He has one of his oxen with him. They both sit
though in the background there are a pair of trees. under a tree, though the monk is of course on a high seat.

336. Lelaki Miskin Menarik Bajak 337. Biksu Menerima Penghormatan

Dalam adegan sederhana ini kita lihat seseorang dengan pakaian orang Biksu dari dua relief sebelumnya sekarang menerima penghormatan dari
miskin mengendarai sepasang lembu dengan tongkat. Mereka menarik lelaki miskin di relief sebelumnya. Ia membawa salah satu lembunya. Mereka
bajak, mungkin melintasi ladang, walau di latar ada sepasang pohon. berdua duduk di bawah pohon, meskipun biksu itu tentu saja di kursi tinggi.

244

338. The Monk and Waters of Donation
This is the last scene in the series, and here again the monk sits on a high
seat. In front of him one man is kneeling and paying homage, while another
is preparing to pour the waters of donation over the monk’s hand. What he
is being given though is unclear. The characters on the right hand side of
this scene, all male, are much larger in relation to the others.
245
338
338. Biksu dan Derma Air
Ini adalah adegan terakhir dalam rangkaian ini, dan di sini sekali lagi biksu
itu duduk di kursi tinggi. Di depannya satu lelaki berlutut dan memberi
penghormatan, sementara yang lain bersiap untuk menuangkan derma air
di atas tangan biksu itu. Apa yang diberikan kepadanya tidak jelas. Tokoh di
sisi kanan adegan ini, semuanya lelaki, jauh lebih besar dibanding yang lain.
The following nine reliefs illustrate the story of the Buddha’s half-brother Nanda,
which is well known from many texts. The story is one of the most famous of the
Buddhist tales and was known to artists at Ajāṇṭā, Amaravati, Nāgarjunikoṇḍa
and Gandhāra. Monica Zin has shown that the text followed at Borobudur was Ven.
Aśvaghoṣa’s Saundarananda, and it is that story which is summarised in part here.
Nanda’s Story
Saundarananda
Not long after his Awakening the Buddha returned to his home town
Kapilavāstu where he taught the Dharma to his relatives. Nanda, his half-
brother, however, was too engaged with his beautiful wife Sundarī to attend.
One day while the two were engaged with each other the Buddha came on
alms-round to their home, but received nothing, and so went his way. When
he heard, Nanda got up and followed after the Buddha, who handed him his
bowl to carry.
At the monastery the Buddha taught Dharma to Nanda and had him
ordained. Nanda, however, was not happy in the monastic life, and still
longed for his wife. The Buddha therefore took him to the heavens and
showed him the heavenly maidens called apsarasas, who were far more
beautiful than his wife, and promised them to him if he succeeded in his
spiritual life.
Nanda agreed to try harder in his quest, and soon attained Worthiness
(Arahatta), at which point he had already given up his desire for the
apsarasas.
246
Sembilan relief berikut menggambarkan cerita saudara tiri Buddha, Nanda, yang
terkenal dari banyak naskah. Cerita ini adalah salah satu cerita Buddhis yang paling
terkenal, dan dikenal oleh para seniman di Ajāṇṭā, Amaravati, Nāgarjunikoṇḍa, dan
Gandhāra. Monica Zin telah menunjukkan bahwa naskah yang diikuti di Borobudur
adalah Saundarananda karya Yang Mulia Aṣvaghoṣa, dan cerita inilah yang
dirangkum sebagian di sini.
Cerita Nanda
Saundarananda
Tak lama setelah Kecerahan-Nya, Buddha kembali ke kota asalnya
Kapilavāstu, di mana Ia mengajarkan Dharma kepada keluarga-Nya. Akan
tetapi, Nanda, saudara tirinya, terlalu melekat dengan istrinya yang cantik,
Sundarī, untuk hadir.
Suatu hari ketika keduanya terhubung satu sama lain, Buddha datang dari
berkeliling menerima derma ke rumah mereka, tetapi tidak menerima apa-
apa, kemudian pergi. Ketika ia mendengarnya, Nanda bangkit dan mengikuti
Buddha, yang menyerahkan mangkuk-Nya untuk dibawa Nanda.
Di pertapaan, Buddha mengajarkan Dharma kepada Nanda dan
menahbisnya. Namun, Nanda tidak bahagia dalam kehidupan membiara,
dan masih merindukan istrinya. Karena itu Buddha membawanya ke surga
dan menunjukkan kepadanya para gadis surgawi yang disebut apsara, yang
jauh lebih cantik daripada istrinya, dan menjanjikannya untuk Nanda jika ia
berhasil dalam kehidupan spiritualnya.
Nanda setuju untuk berusaha lebih keras dalam pencariannya, dan tak
lama mencapai Kemahasucian (Arahatta), yang mana pada saat itu ia telah
melepas hasratnya terhadap para apsara.
 339
339. Nanda sits in his Court
Nanda is pictured dressed in finery and is seated with two females on his
seat. Under his seat are a number of money sacks. In front of him, under a
pavilion, are five ladies of his court. A bird is seen above the pavilion.
339. Nanda Duduk di Istananya
Nanda digambarkan berias perhiasan dan duduk dengan dua perempuan
di kursinya. Di bawah kursinya ada sejumlah karung uang. Di depannya, di
bawah anjungan, ada lima perempuan dari istananya. Burung terlihat di atas
anjungan.
247
340
340. Sundarī sits at Court
The main character in this scene is rather worn and damaged. It shows
Nanda’s wife Sundarī sitting in her court, along with an attendant. They sit
atop a circular seat. Outside the pavilion, and in front of it, are two male
figures.
340. Sundarī Duduk di Istana
Tokoh utama dalam adegan ini agak usang dan rusak. Ini menampilkan istri
Nanda, Sundarī, duduk di istananya, bersama pelayan. Mereka duduk di
kursi bundar. Di luar anjungan, dan di depannya, ada dua sosok lelaki.
 341 342

341. King Śuddhodanasits at Court 342. The Buddha Teaching

King Śuddhodana is sat on top of a large seat on the right hand side of this This is the scene where the Buddha is teaching. He sits atop a double lotus
corner panel with others before him. Two of the characters are embracing, seat on the right of the panel with his right hand raised in the teaching
and I wonder if this is meant to be Nanda and Sundarī? posture. On the left are several people, male and female, who have offerings
in their hands.

341. Raja Śuddhodana Duduk di Istana 342. Buddha Mengajar

Raja Śuddhodana duduk di kursi besar, di sisi kanan panel sudut ini, dengan Ini adegan di mana Buddha mengajar. Ia duduk di kursi teratai ganda di
yang lain di depannya. Dua sosok berangkulan, dan saya bertanya-tanya kanan panel dengan tangan kanan diangkat dalam postur mengajar. Di kiri
apakah mereka dimaksudkan sebagai Nanda dan Sundarī? ada beberapa orang, lelaki dan perempuan, yang punya persembahan di
tangan mereka.

248
 343
343. The Buddha on Alms Round
The Buddha and one monk are pictured on alms round, holding their small
bowls. Two people, presumably servants, are outside a building, and hold
their hands up respectfully. Meanwhile on the left we see Nanda holding a
mirror up for Sundarī.
343. Buddha Berkeliling Menerima Derma
Buddha dan satu biksu digambarkan sedang berkeliling menerima derma,
memegang mangkuk kecil mereka. Dua orang, mungkin pelayan, berada di
luar gedung, dengan tangan diangkat menghormat. Sementara itu di kiri,
kita lihat Nanda memegangi cermin untuk Sundarī.
249
344
344. Three Monks on Alms Round
Three monks are pictured on the right on alms round. One person is
kneeling on the floor behind them, but it is unclear what he is doing. Above
him stands a man holding a flywhisk.
344. Tiga Biksu Berkeliling Menerima Derma
Tiga biksu digambarkan di kanan sedang berkeliling menerima derma. Satu
orang berlutut di lantai, di belakang mereka, tetapi tidak jelas apa yang ia
lakukan. Di atasnya berdiri lelaki memegang kebutan.
 345
345. Nanda carries the Buddha’s Alms Bowl
This is the scene that really makes it possible to identify the others in the
story. Nanda in noble attire walks behind the Buddha carrying his alms
bowl and follows him back to the monastery. The Buddha has his right hand
raised in blessing.
345. Nanda Membawakan Mangkuk Derma Buddha
Ini adalah adegan yang jelas memungkinkan untuk mengenali yang lainnya
dalam cerita. Nanda dengan pakaian bangsawan berjalan di belakang
Buddha, membawakan mangkuk derma dan mengikutinya kembali ke
pertapaan. Buddha mengangkat tangan kanan-Nya, memberkahi.
250
346
346. The Monastery
This relief is of a very elaborate monastery, having several levels. This is
presumably placed here to indicate all that follows when they get back to
the monastery: the Buddha has his half-brother ordained.
346. Pertapaan
Relief ini adalah pertapaan yang sangat rumit, dengan beberapa tingkatan.
Ini mungkin ditempatkan di sini untuk menunjukkan semua kelanjutan
ketika mereka kembali ke pertapaan: Buddha menahbis saudara tirinya.
347. The Buddha takes Nanda
to Heaven

The Buddha and Nanda stand on

the left, they are on their way to
heaven. In front of them are three
layers of beings: devas, animals
and men. The monkey is seen
below the devas, and below him
are a pictured a group of sages,
and in the far right a yakṣa.

347. Buddha Membawa Nanda

ke Surga

Buddha dan Nanda berdiri di

kiri, mereka dalam perjalanan
ke surga. Di depan mereka
ada tiga lapis makhluk: dewa,
hewan, dan manusia. Monyet
terlihat di bawah para dewa,
dan di bawahnya digambarkan
sekelompok orang bijak, dan di
kanan jauh ada yaksa.

347

251
 348-350

348-350. A Triptych of the Buddha and Nanda 348–350. Tiga Serangkai Buddha dan Nanda

Two women and a man are seen on the left, in the middle is the Buddha is Dua perempuan dan satu lelaki terlihat di kiri, di tengahnya Buddha
blessing posture, and next to him Nanda is meditating. Details follow. dalam postur memberkahi, dan di sebelahnya Nanda sedang bermeditasi.
Rinciannya berikut ini.

252
 348 349

348. Nanda and the Apsarasas 349. The Buddha giving a Blessing

Two apsarasas kneel atop a raised seat and are in conversation with Nanda, A simple scene in which a classically formed Buddha sits on a double lotus
who stands in front of them. The foremost apsaras holds up a flower. Part of seat, and has his hand raised in a blessing posture (vara-mudrā). There is
Nanda’s arm, which would have shown the gesture he was making, is now a large halo (vyāma-prabhā) behind him. This is different from the other
missing. Buddha scenes in this series as it lacks the devas on either side.

348. Nanda dan Para Apsara 349. Buddha Memberi Berkah

Dua apsara berlutut di atas kursi tinggi dan bicara dengan Nanda, yang Adegan sederhana yang klasik, Buddha duduk di kursi teratai ganda, dan
berdiri di hadapan mereka. Para apsara terkemuka memegang bunga. Bagian tangannya diangkat dalam postur memberkahi (vara-mudrā). Ada aura besar
lengan Nanda, yang seharusnya menunjukkan gerakan yang ia lakukan, (vyāma-prabhā) di belakangnya. Ini berbeda dari adegan Buddha lainnya
sekarang hilang. dalam rangkaian ini, karena tidak ada dewa di kedua sisi.

253
 350
350. Nanda sits in Meditation
Nanda is seen here in the wilderness and is meditating. The forest is rather
elaborately pictured with trees and fruits. On the ground in front of him we
see two hares, the most timid of animals, who are unafraid in his presence.
350. Nanda Duduk Bermeditasi
Nanda terlihat di sini di hutan belantara dan sedang bermeditasi. Hutan
agak rumit digambarkan dengan pepohonan dan buah-buahan. Di tanah di
depannya kita melihat dua kelinci, binatang paling pemalu, yang tidak takut
dengan kehadiran Nanda.
254
351
351. A Divider
Although it is not clear, as the relief is badly damaged, it appears this was a
divider, with the characters on the left looking back at the previous scene,
while those on the right, of which only one remains, look forward to the
coming reliefs.
351. Penyekat
Walau tak jelas, karena reliefnya rusak parah, kelihatannya ini adalah
penyekat, dengan tokoh di kiri melihat kembali ke adegan sebelumnya,
sementara yang di kanan, yang hanya tersisa satu, melihat ke relief
selanjutnya.
 352 353

352. Six Monks 353. Three Monks

Much of this relief is missing. We see enough to understand there were six Very much is the same style as the previous relief, we here see three monks
people standing. They look like monks, although it is not sure. Two of their heading to the right. The foremost one is atop a lotus stand. The middle one
faces have been gauged out. One can still be seen holding his hands in añjali. is virtually destroyed.

352. Enam Biksu 353. Tiga Biksu

Banyak bagian relief ini hilang. Kita melihat cukup untuk memahami ada
enam orang berdiri. Mereka terlihat seperti biksu, walau tidak pasti. Dua
wajah mereka telah rusak. Satu masih bisa terlihat menangkupkan tangan
añjali.
255
Sangat mirip dengan gaya relief sebelumnya, di sini kita lihat tiga biksu
menuju ke kanan. Yang paling utama adalah yang di atas dudukan teratai.
Yang di tengah nyaris hancur.
 354 355

354. Petitioning a King 355. A Divider

A king, or a prince, is seen here on a raised platform, with two women A normal dividing scene is presented on this relief, with some characters
around him. He is being petitioned by the brahmin on the left. Two others looking back and others looking forward at what is to come.
sit on the floor.
355. Penyekat
354. Mengajukan Petisi Kepada Raja
Adegan penyekat umum ditampilkan di relief ini, dengan beberapa sosok
Raja, atau pangeran, terlihat di sini di landasan tinggi, dengan dua melihat ke belakang dan yang lain melihat ke depan ke yang datang.
perempuan di sekitarnya. Ia dipetisi oleh brahmana di kiri. Dua lainnya
duduk di lantai.

256
 356
A Buddha with Devotees, 11
356. Monks outside a Building
Most of this relief is again missing, and all we can see is one monk kneeling
on the right. And at the top what appears to be a elaborate building. There
were at least two other figures in this scene, but we cannot see anything
other than their legs now.
Buddha Dengan Para Pengikut, 11
356. Para Biksu di Luar Bangunan
Sebagian besar dari relief ini lagi-lagi hilang, dan yang dapat kita lihat
hanyalah seorang biksu berlutut di kanan. Di bagian atas tampak sesuatu
seperti bangunan yang rumit. Setidaknya ada dua tokoh lain dalam adegan
ini, tetapi sekarang kita tidak bisa melihat apa-apa selain kaki mereka.
257
357
357. A Buddha in Blessing Posture
This is another of the set scenes we have seen at various positions on this
wall. A Buddha sits on a double lotus seat, and has his hand raised. It is quite
broken, but I believe it was in blessing posture. The Buddha’s face has been
broken off. As usual in the top corners devas are seen.
357. Buddha Dalam Postur Memberkahi
Ini satu lagi susunan adegan yang telah kita lihat di berbagai posisi di
dinding ini. Buddha duduk di kursi teratai ganda, dan tangannya terangkat.
Ini cukup rusak, tapi saya percaya Ia dalam postur memberkahi. Wajah
Buddha telah rusak. Seperti biasa di sudut atas para dewa terlihat.
 358 359

358. Mainly Missing A Buddha with Devotees, 12

We see the bare remains of two very badly damaged
figures on the left, but the rest of this relief is now
missing altogether.
358. Sebagian Besar Hilang
359. A Procession
Around twelve figures in finery are seen walking to the right, and holding various postures. In
front of them is what looks like a dwarf holding a parasol. Some of the figures are male, others
female.

Kita lihat sisa-sisa telanjang dari dua tokoh yang sangat

rusak di sebelah kiri, namun sisa relief ini sekarang
Buddha Dengan Para Pengikut, 12
hilang sama sekali.
359. Arakan

Sekitar dua belas tokoh dalam hiasan terlihat berjalan ke kanan, dengan berbagai postur. Di depan
mereka terlihat seperti kurcaci yang memegang payung. Beberapa sosok adalah lelaki, lainnya
perempuan.

258
 360
360. Courtiers and a Tree
This relief is also quite damaged. There appear to be five standing and five
sitting courtiers, dressed in finery. They gather before a flowering tree. Most
hold their hands in añjali.
360. Para Pegawai Istana dan Pohon
Relief ini juga cukup rusak. Tampaknya ada lima berdiri dan lima pegawai
istana duduk, berbalut perhiasan. Mereka berkumpul di depan pohon
berbunga. Sebagian besar menangkupkan tangan mereka añjali.
259
361
361. Five Monks under Trees
Again part of the extended congregation gathered around a Buddha figure.
Here we see five monks mainly sitting, in various postures. There was more
than one tree above them, but we can only see one now because of the
damage.
361. Lima Biksu di Bawah Pohon
Sekali lagi bagian dari perluasan kumpulan berkerumun di sekitar sosok
Buddha. Di sini kita lihat lima biksu yang duduk, dalam berbagai postur. Ada
lebih dari satu pohon di atas mereka, tetapi sekarang kita hanya bisa lihat
satu karena kerusakan.
 362 363

362. The Buddha and Three Ladies 363. Lay People with Gifts

In this corner piece we see the Buddha sitting on the left, with his hand held Four very similar-looking people line up on this relief, with is auxiliary to
up in blessing. On the right hand side, three ladies are seen kneeling, in what the previous one. One has a dish with an offering, two have flowers, and the
is otherwise quite a damaged relief. fourth holds his hands in respect.

362. Buddha dan Tiga Perempuan 363. Perumah-tangga Memberikan Persembahan

Di bagian sudut ini kita lihat Buddha duduk di kiri, dengan tangan diangkat
memberkahi. Di sisi kanan, tiga perempuan tampak berlutut, dalam bagian
relief yang cukup rusak.
260
Empat orang yang tampak sangat mirip berbaris dalam relief ini, sebagai
tambahan untuk relief sebelumnya. Satu punya hidangan dengan
persembahan, dua punya bunga, dan yang keempat menempatkan
tangannya menghormati.
 364
364. A Divider
This divider has more people with offerings on the left, while the characters
on the right are looking forward to the next story. There are money bags on
the top right, and a nicely patterned tree motif stands above them all.
364. Penyekat
Penyekat ini punya lebih banyak orang dengan persembahan di kiri,
sementara tokoh di kanan melihat ke depan, ke cerita selanjutnya. Ada
kantung uang di kanan atas, dan pola pohon bercorak bagus berdiri di atas
mereka semua.
261
365
365. The Bodhisattva receives Homage
A Bodhisattva, together with his consort, is sitting on what looks like a pair
of stools. In front of him a man is kneeling and supplicating him. There is a
woman behind this figure, holding a lotus flower. Underneath the seat are
the usual pots, presumably containing treasure.
365. Bodhisattwa Menerima Penghormatan
Bodhisattwa, bersama dengan permaisurinya, duduk di sesuatu yang
terlihat seperti sepasang bangku. Di depannya, lelaki berlutut dan memohon
padanya. Ada perempuan di belakang sosok ini, memegang bunga teratai. Di
bawah kursi adalah kendi seperti biasa, mungkin berisi harta karun.
 366
366. Dedicating a Stūpa
Possibly the same man and woman are seen in standing position on this
relief. The man has a waterpot and is pouring it over a stūpa, presumably
dedicating it. The stūpa itself is rather plain. It is not clear if it is meant to
represent something full size, or perhaps a votive stūpa.
366. Persembahan di Stupa
Mungkin lelaki dan perempuan yang sama terlihat dalam posisi berdiri
di relief ini. Lelaki itu punya kendi air dan menuangkannya di atas stupa,
mungkin mempersembahkannya. Stupa itu sendiri agak sederhana. Tidak
jelas apakah itu dimaksudkan untuk mewakili sesuatu yang berukuran
penuh, atau mungkin stupa puja.
262
367
367. Devotees with Large Pots
Auxillary to the last scene is this relief showing four people sat on the floor.
Two are holding large pots, one is holding a peacock-feather parasol, and the
other has flowers. There are also a pair of standards behind them.
367. Para Pengikut Dengan Kendi Besar
Imbuhan untuk adegan terakhir adalah relief ini, yang menunjukkan empat
orang duduk di lantai. Dua memegang kendi besar, satu memegang payung
bulu merak, dan yang lainnya punya bunga. Ada juga sepasang tongkat di
belakang mereka.
 368 369

368. A Divider 369. Five Devotees

The four ladies on the left, who are standing, direct their attention to the This relief is connected with the next one. It is a general scene showing
previous sequence. The five men on the right, who are sitting, look forward five men sitting on the floor, with a standard, peacock-fower parasol, and a
to the new story. normal parasol above them.

368. Penyekat 369. Lima Pengikut

Empat perempuan di kiri, berdiri, mengarahkan perhatian mereka ke Relief ini terhubung dengan yang berikutnya. Ini adalah adegan umum yang
rangkaian sebelumnya. Lima lelaki di kanan, duduk, menanti cerita yang memperlihatkan lima lelaki duduk di lantai, dengan tongkat, payung bulu
baru. merak, dan payung biasa di atas mereka.

263
 370
370. A King receives Visitors
What looks like a king is sitting in princely fashion atop a large raised seat.
He has two women with him. Kneeling in front of him is another woman,
who is holding her hands in añjali. Above, there is another women who has a
small bowl, though what it contains is unknown. Underneath the seat are a
large pot and a treasure chest.
370. Raja Menerima Para Pengunjung
Apa yang terlihat seperti raja duduk dengan gaya pangeran di atas kursi
tinggi besar. Ia punya dua perempuan bersamanya. Berlutut di depannya
adalah perempuan lain, yang menangkupkan tangan añjali. Di atas, ada
perempuan lain yang punya mangkuk kecil, walau isinya tak diketahui. Di
bawah kursi ada kendi besar dan peti harta.
264
371
371. A Wishing Tree and Treasure
This panel is probably connected to the last sequence, or may stand alone.
We see a wishing tree (kalpa-vṛkṣa) with a great show of riches around it.
Four kinnaras, two large, two small, are also seen standing guard of the tree.
The tree itself is very elaborate.
371. Pohon Pengabul Permohonan dan Harta
Panel ini mungkin terhubung ke rangkaian terakhir, atau bisa juga berdiri
sendiri. Kita lihat pohon permohonan (kalpa-vṛkṣa) dengan unjukan
kekayaan besar di sekitarnya. Empat kinnara, dua besar, dua kecil, juga
terlihat berdiri menjaga pohon. Pohon itu sendiri sangat rumit.
 The Story of the Ascetic and Four Animals
Avadānasārasamuccaya 1
On the last of this series of reliefs on this wall we again have a Jātaka story.
An ascetic named Vīryabala, the Bodhisattva in a previous life, lived in a
remote mountain, and spent his time meditating beneath a tree. There were
also four animals in the same area: a raven, a dove, a snake and a deer. One
night they had a discussion about what was the greatest suffering.
The raven said it was hunger and thirst, which drive one into nets; the dove
said that it was love, which made one do irrational things; the snake was of
the opinion that anger drove beings to desperation; and the deer said fear
was the worst, as you might die trying to escape.
The Bodhisattva approved of all they said, but then went on to teach about
the suffering of birth, old age, sickness and death, that is, the suffering in
this long journey through saṁsāra, and advised them to seek Awakening.
372
265
Cerita Petapa dan Empat Hewan
Avadānasārasamuccaya 1
Pada yang terakhir dari rangkaian relief di dinding ini, kita kembali
mendpati cerita Jātaka. Seorang petapa bernama Vīryabala, Bodhisattwa
pada kehidupan sebelumnya, tinggal di pegunungan terpencil, dan
melewatkan waktunya bermeditasi di bawah pohon. Ada juga empat hewan
di daerah yang sama: gagak, merpati, ular, dan rusa. Suatu malam mereka
berbahas tentang apa yang merupakan penderitaan terbesar.
Gagak mengatakan, lapar dan hauslah yang mendorong seseorang ke dalam
jala; merpati berkata, adalah cinta yang membuat seseorang melakukan
hal-hal yang tak masuk akal; ular berpendapat bahwa kemarahan menyeret
makhluk menjadi putus asa; dan rusa berkata ketakutan adalah yang
terburuk, karena kita bisa mati saat mencoba melarikan diri.
Bodhisattwa menyetujui semua yang mereka katakan, tetapi lalu lanjut
mengajarkan tentang penderitaan kelahiran, ketuaan, penyakit, dan
kematian, yaitu, penderitaan dalam perjalanan panjang melalui saṁsāra ini,
dan menasihati mereka untuk mencari Kecerahan.
372. An Ascetic and Four Beasts
On the left of this wide relief we see Vīryabala sitting on the ground, he is
giving his Dharma teaching. In front of him are the four animals who are
listening: a raven, a dove, a snake and a deer. All round are the signs of
remote dwelling: forests and mountains.
372. Petapa dan Empat Hewan
Di sisi kiri relief yang lebar ini, kita lihat Vīryabala duduk di tanah, ia
memberikan ajaran Dharmanya. Di depannya ada empat hewan yang
mendengarkan: gagak, merpati, ular, dan rusa. Di sekeliling adalah pertanda
hunian terpencil: hutan dan gunung.
 1st Level, Balustrade, Bottom Lantai 1, Dinding Luar, Deret Bawah

No text has ever been identified for this series of reliefs, though Krom for Tidak ada naskah yang pernah dikenali untuk rangkaian relief ini, meskipun
one believes it must have been following a connected text of one sort or Krom sendiri percaya ini pasti mengikuti naskah yang terhubung satu sama
another. lain.

Together with the fact that most of the reliefs are in a very poor state—the Bersama dengan fakta bahwa sebagian besar relief berada dalam keadaan
third layer of stones at the top is largely missing, and only around half a sangat buruk—lapisan batu ketiga di atas sebagian besar hilang, dan hanya
dozen are complete. Even those are not unscathed, but rather worn, so that sekitar setengah lusin yang lengkap. Walau ada yang tidak cacat, tetapi agak
their identification is made more difficult. terkikis, sehingga membuat pengenalannya jadi lebih sulit.

Because of this in what follows I give a basic description of what we can see Karena itu di bagian selanjutnya saya memberikan penggambaran dasar
on the reliefs. But, of course, the story can only be guessed at, and although tentang apa yang bisa kita lihat di relief. Tapi, tentu saja, ceritanya hanya
we sometimes find sequences, in most cases it proves to be elusive. bisa ditebak, dan walau kadang kita menemukan rangkaian, dalam banyak
kasus itu tetap sulit dipahami.

1. A Dancing Girl

The left hand side of the first relief is completely missing,

and only part of the right hand side survives. From what
we can see a dancing girl is performing in front of a man
of wealth and his wife who sit on the left. Below the girl
we see a drummer with a pot, and behind her I believe are
other dancers looking on.

1. Gadis Penari

Sisi kiri relief pertama sepenuhnya hilang, dan hanya

sebagian sisi kanan yang bertahan. Dari apa yang bisa kita
lihat, gadis penari tampil di depan lelaki kaya dan istrinya,
yang duduk di kiri. Di bawah gadis itu kita lihat penabuh
gendang dengan kendi, dan di belakangnya saya percaya
1 adalah penari lain yang memandangnya.
266

2. A Ploughman and a Rich Man
Van Erp, and Krom following him, believed this to be a variation on the Mass
of Gold Jātaka (no. 56. in the Pāḷi collection). In that Jātaka a ploughman
discovers a large piece of gold, cuts it in four, and carries it off to safety.
The present relief, however, does not seem to follow that story at all. All we
can see is a ploughman on the left hand side. Someone sitting with a large
bowl in the middle, and then two people approaching what must be a rich
man, or king, and making offerings, which are accepted with the touch of a
hand.
267
2
2. Pembajak dan Orang Kaya
Van Erp, dan Krom mengikutinya, percaya ini sebagai variasi untuk Jātaka
Himpunan Emas (no. 56. dalam kitab Pāḷi). Dalam Jātaka itu pembajak
menemukan seonggok besar emas, membaginya menjadi empat, dan
membawanya agar aman.
Akan tetapi, relief yang ada tampaknya tidak mengikuti cerita itu sama
sekali. Semua yang kita bisa lihat adalah pembajak di sisi kiri. Seseorang
duduk dengan mangkuk besar di tengah, lalu dua orang mendekati
seseorang yang pastinya orang kaya, atau raja, dan memberi persembahan,
yang diterima dengan sentuhan tangan.
 2a. A Divider

There are many dividers of a similar nature to this first one in this
series. They normally consist of a male and a female, or a male and two
females, who are stood together. They seem unconnected to the stories,
and their role, apart from acting as dividers is unknown.

Many of these, as they are very damaged, I have omitted from this
sequence. Some with more interesting decoration, or more complete in
form, I have included.

2a. Penyekat

Ada banyak penyekat yang sifatnya mirip dengan yang relief pertama
dalam rangkaian ini. Mereka biasanya terdiri dari lelaki dan perempuan,
atau lelaki dan dua perempuan, yang berdiri bersama. Mereka
tampaknya tidak berhubungan dengan cerita, dan peran mereka, selain
bertindak sebagai penyekat tidak diketahui.

Banyak relief ini, karena sangat rusak, saya hilangkan dari rangkaian
ini. Beberapa dengan hiasan yang lebih menarik, atau lebih lengkap
bentuknya, sudah saya sertakan.

2a
268

3. A King receives an Illustrious Guest
On the left a king is sat with his queen on a simple raised seat, and behind
him are a couple of attendants. In front of him a guest has arrived who is
worshipping respectfully, and behind the guest are some soldiers and an
elephant. Perhaps it is a general of some sort reporting back to his king, but
we cannot be sure.
269
3
3. Raja Menerima Tamu Terkemuka
Di kiri, raja duduk dengan ratunya di kursi tinggi sederhana, dan di
belakangnya ada beberapa pelayan. Di depannya, tamu telah tiba dan
menyembah dengan hormat, dan di belakang tamu itu ada beberapa prajurit
dan gajah. Mungkin ia adalah jenderal yang melapor kembali kepada
rajanya, tetapi kita tak bisa pastikan.
 3a
3a. A Divider
In this divider we see three people. The one in the centre is holding up
a large pot, it may be a water pot, but it could equally be a pot of gold or
something precious. To the left stands a female, and to the right is what
looks like a male.
3a. Penyekat
Di penyekat ini kita lihat tiga orang. Yang di tengah memegang kendi besar,
mungkin kendi air, tetapi bisa juga kendi emas atau sesuatu yang berharga.
Di kiri berdiri perempuan, dan di kanan tampak seperti lelaki.
270
4a
4a. The Monk meditates in the Forest
This is the first of four connected reliefs featuring the same monk. In this
corner relief the monk sits alone and in meditation in a forest setting, with
various trees around, and some animals, including a pair of deer. Parts of the
relief appear to be unfinished.
4a. Biksu Bermeditasi Dalam Hutan
Ini adalah yang pertama dari empat relief terkait yang menampilkan biksu
yang sama. Di sudut ini, biksu itu duduk sendirian dan bermeditasi di hutan,
dengan berbagai pohon di sekitarnya, dan beberapa hewan, termasuk
sepasang rusa. Sebagian dari relief itu tampaknya belum selesai.
 4b
4b. The Monk is visited by a King
This is the second half of the corner relief, they are both numbered as 4,
but it is clear they are two different scenes. In this relief the monk is being
visited by someone who was evidently out hunting, and came across him in
the forest. He is shown holding his spear, and he has three companions with
him.
4b. Biksu Dikunjungi Raja
Ini adalah paruh kedua dari relief sudut, mereka berdua diberi nomor
4, tetapi jelas mereka adalah dua adegan yang berbeda. Dalam relief
ini, biksu itu dikunjungi oleh seseorang yang jelas sedang berburu, dan
menemukannya di hutan. Ia ditampilkan memegang tombaknya, dan ia
punya tiga penyerta bersamanya.
271
5
5. The Monk teaches Dharma
In the third relief in this sequence the monk is now seen in teaching posture,
and the four men from the previous relief are sat on the floor listening to
him teach the Dharma. One of them still holds a spear, while the foremost
holds his hands in añjali.
5. Biksu Mengajarkan Dharma
Di relief ketiga dalam rangkaian ini, biksu itu sekarang terlihat dalam
postur mengajar, dan empat lelaki dari relief sebelumnya duduk di lantai
mendengarkannya mengajarkan Dharma. Salah satu dari mereka masih
memegang tombak, sementara yang terpenting menangkupkan tangan
añjali.
 6
6. The Monk teaches the Nāgas
In the last of this series we see the monk again teaching, but this time it
seems his four interlocutors are nāgas. The one on the far left of the relief
can be clearly identified as such. The others all have damage to the tell-tale
headdress, but it seems they are all of a kind. There is a basket between the
monk, who sits in a simple pavilion, and the first of the nāgas, which looks
like it contains a large pearl or jewel.
272
6. Biksu Mengajar Para Naga
Dalam yang terakhir dari rangkaian ini, kita lihat biksu itu mengajar lagi,
tetapi kali ini tampak empat lawan bicaranya adalah para naga. Satu yang di
kiri jauh relief dapat dikenali dengan jelas. Lainnya semua hiasan kepalanya
rusak, tapi tampaknya mereka semua sejenis. Ada keranjang di antara biksu
itu, yang duduk di anjungan sederhana, dan yang terdepan dari para nāga,
yang sepertinya berisi mutiara atau permata besar.

7. A King sends out Wealth for Distribution
The whole top row of blocks from this relief is missing, but we can still see
enough to make out what is going on. On the left sits a king with his queen
behind him. In front of him a man is taking pots of wealth and then seems
to be passing them on, and distributing them through intermediaries to two
poor people on the far right, the front one of which holds out his hand to
receive the gift.
273
7
7. Raja Mengirimkan Kekayaan untuk Dibagikan
Seluruh deretan petak teratas dari relief ini hilang, tetapi kita masih dapat
melihat cukup banyak untuk tahu apa yang sedang terjadi. Di kiri, duduk
raja dengan ratunya di belakangnya. Di depannya, lelaki mengambil kendi-
kendi kekayaan lalu kelihatannya mengopernya, dan membagikannya
melalui perantara kepada dua orang miskin di kanan jauh, orang yang di
depan mengulurkan tangannya untuk menerima pemberian.
 8
8. A Procession
Another badly damaged relief. This is one of Borobudur’s favourite scenes: a
procession. We see musicians, an elephant, and other revellers all moving to
the right.
9. A Man approaches the Queen
On the far left we see a man walking towards the right. There is a large chest
in front of him, but what his relationship is to it is hard to know. On the right
we see a queen sat at ease on a throne surrounding by her ladies-in-waiting.
274
8. Arakan
Relief lainnya yang rusak parah. Ini adalah salah satu adegan kesukaan di
Borobudur: arakan. Kita lihat para pemusik, gajah, dan penggembira lainnya,
semua bergerak ke kanan.
9. Lelaki Mendekati Ratu
Di paling kiri kita lihat lelaki berjalan ke kanan. Ada peti besar di depannya,
tetapi apa hubungannya dengan orang itu sulit untuk diketahui. Di kanan,
kita lihat ratu duduk dengan nyaman di atas singgasana yang dikelilingi para
dayangnya.
 10 10

9a. A Divider 10. Nuns at their Studies

Two people stand holding what look to be offerings of On the left we see a row of six nuns inside a pavilion. To their left are two lay women.
flowers arranged in dishes. The one of the right appears to It appears they are sat with their teacher who has a book on a stand in front of her.
be male, and the one on the left is probably female, though Unfortunately the head is missing, but the clothes would support the idea. The building on
neither are clearly marked. the far right is probably a temple.

9a. Penyekat 10. Para Biksuni Belajar

Dua orang berdiri memegang yang terlihat sebagai Di kiri kita lihat deretan enam biksuni dalam anjungan. Di kiri mereka adalah dua
persembahan bunga yang disusun dalam piring. Yang kanan perempuan perumah-tangga. Tampaknya mereka duduk dengan guru mereka yang punya
tampaknya lelaki, dan yang di kiri mungkin perempuan, buku di atas dudukan, di depannya. Sayang kepalanya hilang, tetapi pakaiannya mendukung
meskipun keduanya tidak ditandai dengan jelas. gagasan ini. Bangunan di paling kanan mungkin kuil.

275
 11
11. A Couple receive Three Guests
On the left we see a couple sitting on a raised seat. They are not heavily
decorated so it is unclear who they are. In front of them are three guests, the
foremost of which holds his hands up in respect. The block on the bottom left
on this panel appears to be misplaced, as it shows a hand pressing down, which
doesn’t fit in with the rest of the scene.
11. Pasangan Menerima Tiga Tamu
Di kiri kita lihat pasangan duduk di kursi tinggi. Mereka tidak dihias dengan rinci
sehingga tidak jelas siapa mereka. Di depan mereka ada tiga tamu, yang depan
mengangkat tangannya menghormat. Petak di kiri bawah di panel ini tampaknya
salah tempat, karena menunjukkan tangan menekan ke bawah, tidak cocok
dengan sisa adegan.
276
12a
12a. A King receives Visitors
This is the first section of a corner panel, though it appears to be two
different scenes. A king sits with his queen behind him on a raised seat,
or throne. He has his hand held in front of him, with an open palm.
Five visitors sit on the floor in front of him, the foremost of which has
his hands in añjali. Above the visitors are a parasol, a standard with a
wheel atop it, and a leaf fan or shade. The visitors are evidently wealthy
themselves.
12a. Raja Menerima Para Tamu
Ini adalah bagian pertama dari panel sudut, walau tampaknya ada dua
adegan yang berbeda. Raja duduk, dengan ratunya di belakangnya,
di kursi tinggi, atau singgasana. Ia menaruh tangannya di depannya,
dengan telapak tangan terbuka. Lima pengunjung duduk di lantai di
depannya, yang paling depan dengan tangan añjali. Di atas pengunjung
ada payung, tongkat dengan roda di atasnya, dan kipas daun atau
tudung. Para pengunjung jelas orang kaya raya.
12b. Someone receives Visitors

This panel is badly worn away.

Probably what we had on the
right was a king and his queen sat
on a throne or seat. The carving
may not have been finished,
or perhaps it is just very badly
worn down. On the left are sat
three people under a tree, they
are gesturing and evidently in
conversation with the king.

12b. Seseorang Menerima Para

Pengunjung

Panel ini rusak parah. Mungkin

yang kita dapati di kanan adalah
raja dan ratunya yang duduk di
singgasana atau kursi. Ukiran
itu mungkin belum selesai, atau
mungkin sudah rusak parah. Di
kiri duduk tiga orang di bawah
pohon, mereka memberi isyarat
dan jelas sedang bercakap dengan 12b
raja.

277
 13
13. A Monk builds a Stūpa
Although it could be three monks in this relief, it more looks like it is one
monk at three different times. On the left he is sat in meditation; in the
middle he is sat with two small stūpas—perhaps they are models? On the
right he kneels down in front of a large stūpa. Everything indicates that all
these scenes take place in the wilderness, as there are stylised rocks around,
and trees, including a banana tree on the far right.
278
13. Biksu Mendirikan Stupa
Walau ada tiga biksu dalam relief ini, ini terlihat seperti satu biksu dalam
tiga waktu yang berbeda. Di kiri ia duduk bermeditasi; di tengah dia duduk
dengan dua stupa kecil—mungkin itu adalah model? Di kanan ia berlutut
di depan stupa besar. Semuanya menunjukkan bahwa semua adegan ini
terjadi di hutan belantara, karena ada tatanan bebatuan di sekeliling, dan
pepohonan, termasuk pohon pisang di paling kanan.
 14
14. A Monk in Three Scenes
In this photograph I wanted to give an idea of what the individual panels
look like in situ, with the panels from the Viśvantara Jātaka above.
Again we seem to have one monk is three different scenes. On the left he
is probably the character standing, with a male and female in front of him
paying respects; in the middle he seems to be pouring water over the head
of the bearded male. On the right he is probably the recipient of a pot and a
dish from a wealthy supporter and his wife inside a pavilion.
279
14. Biksu dalam Tiga Adegan
Dalam foto ini saya ingin memberikan gambaran tentang bagaimana masing-
masing panel di situ, dengan panel-panel dari Viśvantara Jātaka di atas.
Lagi-lagi kita sepertinya punya satu biksu dalam tiga adegan berbeda. Di kiri
ia mungkin tokoh yang berdiri, dengan lelaki dan perempuan di depannya
memberi penghormatan; di tengah ia tampak menuangkan air ke atas kepala
lelaki berjanggut. Di kanan ia mungkin adalah penerima kendi dan hidangan
dari pendukung kaya dan istrinya di dalam anjungan.
 15
15. A Banquet
In the centre of this panel is what appears to be a large dish with rice, fish
and other dishes on it. One group of six people are sat on the left, with one
other member standing. Another group of four people is on the right. On the
far right we see a rich house with a staircase leading from it, on its flanks are
two large birds.
280
15. Perjamuan
Di tengah panel ini adalah apa yang terlihat seperti piring besar dengan nasi,
ikan, dan hidangan lain di atasnya. Satu kelompok terdiri dari enam orang
duduk di kiri, dengan satu anggota lainnya berdiri. Kelompok empat orang
lainnya ada di kanan. Di paling kanan kita lihat rumah kaya dengan tangga
di depannya, di sisi rumah ada dua burung besar.

16. A King and a Pratyeka Buddha
In the pavilion in the centre of this panel we see a rich man, probably a king,
with three of his concubines sat behind him. To the far left is his palace or
house. On the right we see one person flying up into the skies. It is hard to
make out, but I think it must be a Pratyeka Buddha. On the ground below
him are a group of people sitting, and one very worn character who is
standing.
281
16
16. Raja dan Pratyekabuddha
Di anjungan, di tengah panel ini kita lihat lelaki kaya, mungkin raja,
dengan tiga selirnya duduk di belakangnya. Di paling kiri adalah istana
atau rumahnya. Di kanan kita lihat satu orang terbang ke langit. Sulit
untuk memastikan, tetapi saya pikir itu pasti Pratyekabuddha. Di tanah, di
bawahnya adalah sekelompok orang yang duduk, dan satu sosok yang sangat
rusak berdiri.
 17
17. A King receives a Visitor
On the podium on the left a king sits with his queen, or consort, and has
his hand stretched forth, presumably in blessing. In front of him sits a male
(Krom: female) who is listening intently to the king. Behind him are a row
of soldiers, of which he may be the leader. On the far right is an interesting
scene: a forest is depicted with a large serpent curled up in a hole.
282
17. Raja Menerima Pengunjung
Di panggung di kiri, raja duduk dengan ratunya, atau permaisuri, dan
tangannya dijulurkan, mungkin memberkahi. Di depannya duduk lelaki
(Krom: perempuan) yang mendengarkan raja dengan penuh perhatian. Di
belakangnya ada deretan prajurit, di mana ia mungkin pemimpinnya. Di
kanan jauh ada adeganyang menarik: hutan digambarkan dengan ular besar
meringkuk dalam lubang.
17a. A Divider

This divider is fairly damaged and the face of the male character is broken
off, but the postures the couple hold is quite striking. The female leans in
with her hips towards the male, who is carrying a lotus, and has his legs
crossed.

17a. Penyekat

Penyekat ini cukup rusak dan wajah tokoh lelaki hilang, tetapi postur yang
ditunjukkan pasangan cukup mencolok. Perempuan bersandar dengan
pinggulnya mengarah ke lelaki, yang membawa teratai, dan kakinya
disilangkan.

17a
283
 18
18. An Interview and Devas Flying through the Air
There are two scenes in this panel. On the left we see a man sitting in
relaxed posture, and leaning on one of his women in discussion with the two
women in front of him, who also sit on a slightly raised seat. In the middle
is a wishing tree (kalpa-taru) which seperates the scenes. On the right we see
what appear to be devas carrying offerings flying off in the direction of the
next panel, which it seems to be an extension of.
284
18. Wawancara dan Para Dewa Terbang di Angkasa
Ada dua adegan di panel ini. Di kiri kita lihat lelaki duduk dalam postur
santai, dan bersandar pada salah satu perempuannya, dalam percakapan
dengan dua perempuan di depannya, yang juga duduk di kursi yang sedikit
tinggi. Di tengah adalah pohon permohonan (kalpa-taru) yang memisahkan
adegan. Di kanan kita lihat apa yang tampak sebagai para dewa yang
membawa persembahan, terbang ke arah panel berikutnya, yang tampak
merupakan perpanjangan.

19. A Deva visits a King at Night
In the centre of this relief is a king reclining on his couch with two female
attendants caring for him. Somewhat to the left of centre we see a deva
flying through the air towards the king. Under him a couple of guards are
sleeping, showing this is a night scene. There are more guards on the far
right of the panel.
285
19
19. Dewa Mengunjungi Raja Pada Malam Hari
Di tengah relief ini adalah raja berbaring di dipan dengan dua pelayan
perempuan merawatnya. Agak di kiri tengah kita lihat dewa terbang
di angkasa menuju raja. Di bawahnya beberapa penjaga sedang tidur,
menunjukkan ini adalah adegan malam. Ada lebih banyak penjaga di kanan
jauh panel.
 20
20. Offerings are brought to the King
A lot of this panel is missing, but we see enough to understand that a king
is sat with his queen on the left. In front of him a man sits on the floor and
turns back to look at the people behind him who are bringing pots filled
with wealth of some sort to the king. In the centre is what looks like a
treasure chest with garlands atop it.
286
20. Persembahan Dibawa Kepada Raja
Banyak bagian panel ini hilang, tetapi kita melihat cukup untuk memahami
bahwa raja duduk dengan ratunya di kiri. Di depannya lelaki duduk di lantai
dan menengok ke orang-orang di belakangnya, yang membawa periuk berisi
harta kepada raja. Di tengah adalah apa yang tampak seperti peti harta
karun dengan karangan bunga di atasnya.
 21

21. A Procession 21. Arakan

It is hard to make much out on this damaged and worn relief. We can see Sulit untuk mengetahui banyak tentang relief yang rusak dan usang ini. Kita
that it is a group processing towards the right. One of the characters looks dapat melihat bahwa ada sekelompok orang yang beriringan ke kanan. Salah
like he has a nāga headdress, but even this is uncertain. satu tokoh terlihat seperti ia punya hiasan kepala naga, tetapi bahkan ini
pun tak pasti.

287
 22

22. A King receives Visitors 22. Raja Menerima Para Pengunjung

On the left there is a very rich and ornamented building, with pillars and Di kiri ada bangunan yang sangat mewah dan penuh hiasan, dengan pilar
festoons. On the lower right is a decorated pot under a tree. On the right dan jumbai. Di kanan bawah adalah kendidi hias, di bawah pohon. Di
hand part of this corner panel we see a king sat with his queen inside a bagian kanan panel sudut ini kita lihat raja duduk dengan ratunya di dalam
pavilion. In front of him are two men sitting on the ground. anjungan. Di depannya ada dua lelaki yang duduk di tanah.

288

23. Approaching a Meditator
This is a very damaged relief. On the far left we see stylised rocks and trees,
indicating we are in the wilderness. There was probably someone sat in
meditation on a seat next to this, but all we see are the very bottom of the
legs. Someone in finery is approaching from the right. His attendant kneels
at his feet. We also see a kinnara in a tree in the centre.
289
23
23. Mendekati Pemeditasi
Ini adalah relief yang sangat rusak. Di paling kiri kita melihat tatanan
bebatuan dan pepohonan, menunjukkan kita ada di hutan belantara.
Mungkin ada seseorang duduk bermeditasi di kursi di sebelah sini, tetapi
yang kita lihat hanyalah bagian terbawah dari kakinya. Seseorang dengan
perhiasan mendekati dari kanan. Pelayannya berlutut di kakinya. Kita juga
melihat kinnara di pohon, di tengah.
 24
24. A King receives Homage
The two figures sitting right of centre are evidently the central characters
in this relief. It is probably a king and a queen. To the right of them two
brahmins stand, one with his hands raised. On the far left someone is
holding what looks like a small stūpa, and others have clothes and other
offerings they are bringing. Notice the two large pots, one in the centre, and
one on the far right.
290
24. Raja Menerima Penghormatan
Dua tokoh yang duduk tepat di tengah jelas tokoh utama dalam relief ini.
Mungkin raja dan ratu. Di kanan mereka, berdiri dua brahmana, satu dengan
tangan terangkat. Di paling kiri seseorang memegang sesuatu yang terlihat
seperti stupa kecil, dan yang lain memiliki pakaian dan persembahan lain
yang mereka bawa. Perhatikan dua kendi besar, satu di tengah, dan satu di
paling kanan.

25. A King at Court
By the decoration and configuration this could be the same couple who
appeared on the previous relief. They sit inside a simple pavilion, and the
queen has a female attendant with her this time. More attendants sit on the
left under a tree. On the right a visitor is sat holding his hands in añjali, while
behind him his entourage sit and hold various postures.
291
25
25. Raja di Istana
Berdasarkan hiasan dan susunannya, bisa jadi ini pasangan yang sama yang
muncul di relief sebelumnya. Mereka duduk di dalam anjungan sederhana,
dan kali ini ratu punya pelayan perempuan bersamanya. Lebih banyak
pelayan duduk di kiri, di bawah pohon. Di kanan, pengunjung duduk
menangkupkan tangan añjali, sementara di belakangnya, rombongannya
duduk dengan berbagai postur.
 26

26. Homage to Three Stūpas 26. Penghormatan Kepada Tiga Stupa

In the centre of this relief we see three stūpas, the central being bigger than Di tengah relief ini kita lihat tiga stupa, yang tengah lebih besar daripada
those flanking it. There are lotus flowers hanging down from a pavilion that yang mengapitnya. Ada bunga teratai yang menggantung dari bawah
is erected around them. On both left and right devotees have gathered and anjungan yang didirikan di sekitar mereka. Di kiri dan kanan, para pengikut
are either worshipping, making offerings, or observing the others. berkumpul dan memuja, membuat persembahan, atau mengamati yang lain.

292
 27

27. A Queen at Court 27. Ratu di Istana

On the right a queen sits and has her legs massaged by the attendant in front Di kanan, ratu duduk dan kakinya dipijat oleh pelayan di depannya.
of her. Other ladies sit around the queen. In the middle is a coconut tree, Perempuan lain duduk di sekitar ratu. Di tengah adalah pohon kelapa, dan di
and on the far left another tree with large pots under it, indicating wealth. A paling kiri ada pohon besar dengan kendi besar di bawahnya, menunjukkan
couple of people are seen between these two trees. kekayaan. Sepasang orang terlihat di antara dua pohon ini.

293
 28
28. Before the Palace
A badly worn down relief shows what is probably a palace. On either side of
the palace we see fly-whisks erected. There are two persons kneeling before
the palace, the one on the far right is probably holding a parasol over the
main character further in, but the damage is so severe we cannot be sure.
294
28. Di Depan Istana
Relief yang rusak parah menunjukkan apa yang mungkin adalah istana.
Di kedua sisi istana kita lihat kebutan didirikan. Ada dua orang berlutut di
depan istana, yang di kanan jauh mungkin memegangi payung di atas tokoh
utama lebih lanjut, tetapi kerusakannya begitu parah sehingga kita tidak
bisa memastikan.
 29
29. A King and Queen receive Guests
In this corner relief a king and queen sit on a raised seat, the king is seated
in relaxed posture with the knee strap supporting his leg. On the right a
visitor has come and is sitting also on a high seat, but the relief is so badly
damaged it is hard to make out much more. The right hand part of this
corner relief shows more people sitting on the floor. Two of them have their
hands raised in añjali. They are dressed in finery, and so are probably not
attendants but fellow visitors.
295
29. Raja dan Ratu Menerima Para Tamu
Di relief sudut ini, raja dan ratu duduk di kursi tinggi, raja duduk dalam
postur santai dengan bebat lutut di kakinya. Di kanan, pengunjung datang
dan juga duduk di kursi tinggi, tetapi relief sangat rusak sehingga sulit untuk
melihat lebih banyak. Bagian kanan relief sudut ini menampilkan lebih
banyak orang yang duduk di lantai. Dua dari mereka mengangkat tangan
añjali. Mereka berbalut perhiasan, jadi mungkin bukan pelayan, melainkan
sesama pengunjung.
 30

30. A Procession Scene 30. Adegan Arakan

This is one of the procession scenes the Borobudur sculptors were so good Ini salah satu adegan arakan yang merupakan keahlian para perupa
at. In the middle is an elephant with a bell around his neck pacing to the Borobudur. Di tengah adalah gajah dengan genta di lehernya melangkah ke
right. To the right of him is a man with a drum. On the left is a group of kanan. Di kanannya ada lelaki dengan tambur. Di kiri adalah sekelompok
people, one of whom is portrayed with his back towards us. orang, salah satunya digambarkan dengan punggung menghadap kita.

296
 31

31. People Kneeling 31. Orang-orang Berlutut

Most of this relief is missing. On the left we see two ladies sitting. Near the Sebagian besar relief ini hilang. Di kiri kita lihat dua perempuan duduk.
middle two others kneel. I suspect they are men. Dekat tengah, dua lainnya berlutut. Saya terka mereka lelaki.

297
 32

32. People Kneel before a Stūpa 32. Orang-orang Berlutut di Depan Stupa

We see a group of people kneeling before what was probably a stūpa, which Kita lihat sekelompok orang berlutut di depan apa yang mungkin stupa,
is on the far right. Some of the devotees bear offerings, and others were yang ada di paling kanan. Beberapa pengikut memberikan persembahan,
probably holding their hands in reverential salutation. dan yang lain mungkin menaruh tangan mereka dalam sikap hormat.

298
 33

33. A Palace and a Wishing Tree 33. Istana dan Pohon Permohonan

On the far left we see a wishing tree, and a male figure standing next to it. Di kiri jauh kita lihat pohon permohonan, dan sesosok lelaki berdiri di
In the centre is an elaborate building, several stories high. Next to it on the sebelahnya. Di tengah adalah bangunan yang rumit, setinggi beberapa
right is another figure, maybe female. And then we see another tree on the lantai. Di sebelahnya, di sisi kanan, ada sosok lain, mungkin perempuan. Lalu
right. kita lihat pohon lain di kanan.

299
 34

34. A Blank Relief 34. Relief Kosong

All the carved blocks from this relief have gone missing. Although there is
no scene it is still instructive, as it shows us how the stones were cut and
arranged, not always totally square or the same size, and the sort of initial
stonework before the carving began.
Semua balok pahatan dari relief ini telah hilang. Meski tidak ada adegan, ini
masih mengandung petunjuk, karena menunjukkan kepada kita bagaimana
batu-batu itu dipotong dan disusun, tak selalu sepenuhnya berbentuk bujur
sangkar atau berukuran sama, dan jenis batu pertama sebelum pahatan
dimulai.

300

35. Offerings to the King
Again it is a very damaged panel but we can see enough to understand
the main action. The couple sit on a raised seat on the left. Behind them
someone is holding a basket, probably of flowers. In front of them there
is a large box, with flowers of top, and someone sat on the ground who is
holding—and probably offering—it to the king. On the right more people are
seen sitting on the ground.
301
35
35. Persembahan Kepada Raja
Sekali lagi ini adalah panel yang sangat rusak, tetapi kita dapat melihat
cukup untuk memahami kejadian utamanya. Pasangan duduk di kursi
tinggi di kiri. Di belakang mereka, seseorang memegang keranjang,
mungkin bunga. Di depan mereka ada kotak besar, dengan bebungaan di
atasnya, dan seseorang duduk di tanah yang memegang—dan mungkin
mempersembahkan—itu kepada raja. Di kanan lebih banyak orang terlihat
duduk di tanah.
 36
36. A Lotus Pond and Kinnaras
This is a corner relief, in which we see a king standing, with his hand on his
hip, and approaching the pond which is pictured on the right hand side. The
right hand side of this corner relief shows the lotus pond, with a number of
flowers standing tall out of the water. On the left we see a kinnara, and above
the flowers there are two more. Between the king on the previous relief and
the pond stands a wishing tree.
302
36. Kolam Teratai dan Para Kinnara
Ini adalah relief sudut, yang mana kita lihat raja berdiri, dengan tangan
di pinggulnya, dan mendekati kolam yang digambarkan di sisi kanan.
Sisi kanan relief sudut ini menampilkan kolam teratai, dengan sejumlah
bunga berdiri tegak di atas air. Di kiri kita lihat kinnara, dan di atas bunga
ada dua lagi. Di antara raja di relief sebelumnya dan kolam, berdiri pohon
permohonan.
 37
37. A Meeting
A prominent personage, who may be male or female, is sat on a raised seat,
and inside a pavilion with a curved roof. Behind him three people in finery,
they are probably courtiers, rather than attendants. In front of him is a man
in fine dress who was probably a visitor who was worshipping. Behind him
are his attendants.
303
37. Pertemuan
Tokoh terkemuka, yang mungkin lelaki atau perempuan, duduk di kursi
tinggi, dan di dalam anjungan dengan atap melengkung. Di belakangnya, tiga
orang dengan perhiasan, mereka mungkin adalah pegawai istana, alih-alih
pelayan. Di depannya adalah lelaki berbusana bagus yang mungkin adalah
pengunjung yang sedang memuja. Di belakangnya adalah para pelayannya.
 38

38. A Chariot goes to the Wilderness 38. Kereta Masuk Belantara

We now see an important person in his chariot heading into the wilderness, Kita sekarang melihat orang penting dalam keretanya menuju ke belantara,
which is pictured stylistically on the right. His driver has his hand up, and yang digambarkan dengan penuh gaya di kanan. Kusirnya mengangkat
is holding a standard. Behind him come soldiers carrying their swords with tangan, dan pegang tongkat. Di belakangnya datang para prajurit membawa
them. pedang mereka.

304

39. At the Lotus Pond
The character who was traveling to the wilderness in the last scene has now
arrived, and once again we find he is at the lotus pond, which was pictured
on 36b. On the right of the pond we see the kinnaras again. This surely
indicates that the last few panels are sequential, even though we don’t know
the story they tell.
305
39
39. Di Kolam Teratai
Tokoh yang bepergian kebelantara di adegan terakhir kini telah tiba, dan
sekali lagi kita mendapati ia di kolam teratai, yang digambarkan di 36b. Di
kanan kolam kita lihat lagi kinnara. Ini jelas menunjukkan bahwa beberapa
panel terakhir berurutan, walau kita tidak tahu cerita yang mereka
sampaikan.
 40
40. Going to the Stūpa
It is presumably the very same character we have seen earlier who is now
going to visit a stūpa. By the way the chariot and horses are pictured as being
off the ground—as are those who follow—it must be that they are coming
from the celestial realms now. Already at the stūpa we see devotees gathered
round.
306
40. Pergi ke Stupa
Sepertinya tokoh yang sama yang telah kita lihat sebelumnya, sekarang
akan mengunjungi stupa. Ngomong-ngomong, kereta dan kuda digambarkan
mengambang di atas tanah—demikian pula orang-orang yang mengikuti—
saat ini pastilah mereka berasal dari alam surga. Setibanya di stupa, kita
lihat para pengikut berkumpul.

41. The Bull and the Lion
I agree with Krom that what we must have here is three scenes on one panel.
In the first on the left, the cattle are resting peacefully; in the middle a lion
is attacking, and the bull is probably dissuading him from such action; on the
right the bull grazes freely. No known story fits this panel, as with so many
others.
307
41
41. Banteng dan Singa
Saya setuju dengan Krom bahwa yang kita punya di sini adalah tiga adegan
dalam satu panel. Yang pertama di kiri, ternak beristirahat dengan tenang;
di tengah, singa menyerang, dan banteng mungkin menghalangi aksinya;
di kanan banteng merumput dengan bebas. Tidak ada cerita yang diketahui
yang cocok dengan panel ini, seperti banyak panel lainnya.
 42

42. Monks at a Temple 42. Para Biksu di Kuil

In the middle is a well-decorated temple. To the left appear what are Di tengah adalah kuil yang dihias dengan bagus. Di kiri tampak apa yang
possibly worshippers. On the right inside a pavilion sit some monks, and on mungkin adalah para penyembah. Di kanan di dalam anjungan duduk
the far right some lay devotees. beberapa biksu, dan di paling kanan beberapa pengikut perumah-tangga.

308
 43
43. Watching the Dancer and Musician
This is another corner relief. We see someone sat in relaxed position upon a
large cushion, with others relaxing around him. They are inside an elaborate
building. On the right hand side of the corner panel one lady is dancing,
while another looks on. In the middle, in quite a dynamic pose, a drummer
keeps time on his drum.
309
43. Menyaksikan Penari dan Pemusik
Ini adalah relief sudut lainnya. Kita lihat seseorang duduk dalam posisi
santai di atas bantal besar, dengan yang lainnya bersantai di sekitarnya.
Mereka berada di dalam gedung yang rumit. Di sisi kanan panel sudut, satu
perempuan menari, sementara yang lain memandang. Di tengah, dalam gaya
yang cukup bergelora, penabuh menjaga tempo dengan tabuhannya.
 44

44. Devas fly through the Air 44. Para Dewa Terbang di Angkasa

A group of eight devas are seen flying through the air, and going towards the Sekelompok delapan dewa terlihat terbang di udara, dan menuju ke adegan
next scene. The panel is damaged and even what has survived is worn away. berikutnya. Panel ini rusak dan bahkan apa yang bertahan pun terkikis.

310

45. Worshipping at the Temple
This is one of the most pleasing of the panels in this series, both owing to
its execution, and to its preservation. The centre shows a temple which has
five small stūpas atop its central section. On the left a peacock sits on a wall;
while on the far left a worshipper is holding his hands in reverence. On the
far right is another man, but not enough is visible for us to know what he
was doing.
311
45
45. Menyembah di Kuil
Ini salah satu panel yang paling menyenangkan dalam rangkaian ini, karena
pengerjaannya, dan pelestariannya. Bagian tengah menampilkan kuil
dengan lima stupa kecil di atas bagian tengahnya. Di kiri merak duduk di
dinding; sementara di kiri jauh pemuja dengan sikap tangan menghormat. Di
kanan jauh ada lelaki lain, tetapi tidak cukup bagi kita untuk tahu apa yang
ia lakukan.
 46
46. A Procession to the Left
This scene is rather unexpected as normally the action always seem to be
moving towards the right, whereas here it is presented as moving to the
left. On the far left two people are standing, who must be the centre of
attention, but the damage is such we cannot see who they are. A chariot is
approaching, and many soldiers also.
312
46. Arakan ke Kiri
Adegan ini agak tak terduga karena biasanya kejadian selalu tampak
bergerak ke kanan, sedangkan di sini ditampilkan bergerak ke kiri. Di paling
kiri dua orang berdiri, yang pasti jadi pusat perhatian, tetapi kerusakannya
sedemikian sehingga kita tidak bisa melihat siapa mereka. Kereta mendekat,
dan juga banyak prajurit.

47. A King receives Visitors
On the centre right a king sits with his consorts. Behind them are ladies-
in-waiting. They are receiving some visitors who are sitting on the floor
in front of them. They must be important and wealthy as they have an
elephant with them, as is seen on the far left. A lovely detail is the mahout
holding the elephant’s trunk as the conversation takes place before them.
313
47
47. Raja Menerima Para Pengunjung
Di tengah kanan raja duduk dengan permaisurinya. Di belakang mereka
ada para dayang. Mereka menerima beberapa pengunjung yang duduk di
lantai, di depan mereka. Mereka pastinya penting dan kaya karena mereka
membawa gajah, seperti yang terlihat di paling kiri. Pawang yang memegang
belalai gajah saat percakapan berlangsung di depan mereka adalah rincian
yang indah.
 48

48. The King receives a Brahmin 48. Raja Menerima Brahmana

In the centre sits what is presumably a king, his consort kneels behind him. Di tengah duduk apa yang mungkin raja, permaisurinya berlutut di
In front of him we see a brahmin who is visiting, but the damage is so bad, belakangnya. Di depannya kita lihat brahmana yang berkunjung, tetapi
there is nothing more we can identify. On the far right several people are kerusakannya sangat parah, tidak ada lagi yang dapat kita kenali. Di kanan
seated inside a decorated building. jauh, beberapa orang duduk di dalam bangunan yang dihias.

314

49. A King receives Homage
Once again we see a king sat on a cushion and receiving visitors. Behind him
are a group of ladies, one of whom holds flowers. In front of him three young
men sit on the floor, and have offerings, which they proffer; behind them
are four more men, also carrying offerings.
315
49
49. Raja Menerima Penghormatan
Sekali lagi kita lihat raja duduk di bantal dan menerima pengunjung. Di
belakangnya ada sekelompok perempuan, salah satunya memegang bunga.
Di depannya tiga pemuda duduk di lantai, dan membawa persembahan, yang
mereka tawarkan; di belakang mereka ada empat lelaki lagi, juga membawa
persembahan.
 50

50. Bringing a Duck to the King 50. Membawa Bebek Kepada Raja

The panel, like so many others lacks the top row, and other parts are worn Panel ini, seperti banyak lainnya, tidak punya deret atas, dan bagian lainnya
badly. However we can see a very interesting detail: one of the visitors to terkikis parah. Namun kita bisa melihat rincian yang sangat menarik: salah
the king is carrying a duck. Despite this an identification has yet to be found satu pengunjung raja membawa bebek. Meskipun demikian, pengenalan
with any story from Buddhist literature. belum ditemukan dengan cerita mana pun dari pustaka Buddhis.

316
50a. A Divider

This dividing panel shows a couple as usual, but in this case the panel is
notable as it shows a man with his arm round the shoulder of the lady,
holding her in affectionate embrace.

50a. Penyekat

Panel penyekat ini menampilkan pasangan seperti biasa, tetapi dalam hal
ini panel tersebut menonjol karena menampilkan lelaki dengan lengan
melingkari bahu perempuan, memeluknya dengan erat.

50a
317
 51

51. The King watches the Dancing 51. Raja Menonton Tarian

On the left the king is sat on a large divan with his queens and ladies-in- Di kiri, raja duduk di dipan besar dengan ratu dan para dayang di
waiting around him, they are watching the scene on the right which shows sekelilingnya, mereka menonton adegan di kanan yang menampilkan empat
four dancers and some musicians, including a couple who are playing tablas penari dan beberapa pemusik, termasuk pasangan yang bermain gendang
and a pot-drum. kecil dan gendang belanga.

318
 52

52. Monks meet with Lay Women 52. Para Biksu Bertemu Dengan Perumah-tangga Perempuan

In the centre we see five monks are sitting inside a pavilion, which is itself Di tengah kita melihat lima biksu duduk di dalam anjungan, yang terletak
in front of a temple building, pictured on the right. On the far left three di depan bangunan kuil, digambarkan di kanan. Di kiri jauh tiga perempuan
wealthy women kneel under a tree and listen to the teachings being offered. kaya berlutut di bawah pohon dan mendengarkan ajaran yang disampaikan.

319
 53
Kings and Worship
We now get a fairly long series of 20+ panels which alternate between
a king receiving visitors, followed by a scene at a stūpa where devotees
gather to pay respects. One would think a text could be identified from such
distinctive repetition, but so far no text has been found that matches.
53. The King presented with a Child
There is a lot of damage on this relief, but we see enough to understand that
a child, pictured sat on a lady’s lap, is being presented to a man of authority
sitting on a raised seat. Behind the woman is someone who is holding a bowl
containing offerings.
320
Raja-raja dan Pemujaan
Kita sekarang mendapati serangkaian 20+ panel yang cukup panjang yang
bergantian antara raja yang menerima pengunjung, diikuti oleh adegan di
stupa di mana para pengikut berkumpul untuk memberikan penghormatan.
Orang akan berpikir naskah dapat dikenali dari pengulangan yang khas,
tetapi sejauh ini tidak ditemukan naskah yang cocok.
53. Raja Ditunjukkan Anak
Ada banyak kerusakan di relief ini, tetapi kita melihat cukup untuk
memahami bahwa anak, digambarkan duduk di pangkuan perempuan,
sedang ditunjukkan kepada lelaki berwenang yang duduk di kursi tinggi.
Di belakang perempuan itu ada seseorang yang memegang mangkuk berisi
persembahan.
 54
54. Worshipping a Stūpa
In this corner relief someone is sat on what is an unusually high seat. There
is a decorated woman behind him, and three people sat on the floor in front.
Presumably attention was on the stūpa. On the right hand side we see a
small, but well-decorated stūpa. People kneel before it, and have offerings of
a flower and incense.
321
54. Memuja Stupa
Di relief sudut ini, seseorang duduk di kursi yang tingginya tidak biasa. Ada
perempuan yang dihias di belakangnya, dan tiga orang duduk di lantai, di
depan. Sepertinya perhatian ada pada stupa itu. Di sisi kanan kita lihat stupa
kecil, tetapi dihias dengan bagus. Orang-orang berlutut di depannya, dan
mempersembahankan bunga dan dupa.
 55

55. Sitting with the King 55. Duduk Dengan Raja

Not much remains of this relief, but there is a very interesting detail, as Tidak banyak yang tersisa dari relief ini, tetapi ada rincian yang sangat
the visitor is portrayed as sitting as high as the person he is visiting. This menarik, di mana pengunjung digambarkan duduk setinggi orang yang ia
is so rare on these reliefs it is a pity we can’t see more of what was being kunjungi. Ini sangat langka di relief-relief ini. Sayang sekali kita tidak bisa
portrayed here. melihat lebih banyak dari apa yang digambarkan di sini.

322
 56
56. Worshipping a Stūpa
A group of brahmins gather round and are worshipping a stūpa, of which
only a small fraction remains intact. On the left one of the brahmins has a
pot and a ladle with which he is stirring it. Just in front of the stūpa we see
something odd: someone has his foot on the lower level of it. Because of the
damage we cannot tell why.
323
56. Memuja Stupa
Sekelompok brahmana berkumpul dan memuja stupa, yang hanya tinggal
sebagian kecil saja. Di kiri, salah satu brahmana itu punya kendi dan sendok
yang ia pakai untuk mengaduk. Tepat di depan stupa kita melihat sesuatu
yang aneh: seseorang dengan kakinya di tingkat yang lebih rendah. Karena
kerusakan, kita tak tahu sebabnya.
 57
57. Visiting the King
This is a badly damaged panel, that is also worn down in what remains. On
the far left someone, presumably a king, is sat on a raised seat, as we see so
many times on these panels. Near the centre we see two people, and on the
far right two more, who are sitting on the floor. One of them appears to be in
conversation with the king.
324
57. Mengunjungi Raja
Ini panel yang rusak parah, yang tersisa pun terkikis. Di kiri jauh, seseorang,
mungkin raja, duduk di kursi tinggi, seperti yang sering kita lihat di panel
ini. Di dekat tengah, kita lihat dua orang, dan di paling kanan dua lagi, yang
duduk di lantai. Salah satu dari mereka tampaknya sedang dalam percakapan
dengan raja.
 58
58. Honouring a Stūpa
This panels appears to be divided into two scenes: on the left a king is as
usual receiving visitors, and the characters on this side have their attention
on him. On the right hand side, however, attention is on the stūpa. In
front of it someone, perhaps the king himself, is down on hands and knees
worshipping it.
325
58. Menghormati Stupa
Panel ini tampaknya dibagi menjadi dua adegan: di kiri raja seperti biasa
menerima pengunjung, dan tokoh di sisi ini memberi perhatian kepada
dirinya. Namun, di sisi kanan, perhatian tertuju ke stupa. Di depannya ada
seseorang, mungkin raja sendiri, berlutut dan bersujud menyembahnya.
 59
59. Homage to the King
The king sits with one leg on the floor, he has a queen behind him, and
behind her are ladies-in-waiting. In front of him sit six men holding various
postures. A couple hold their hands in añjali. As part of the upper layer of
stones is visible here we can see they are sat under trees.
326
59. Penghormatan Kepada Raja
Raja duduk dengan satu kaki di lantai, ia punya ratu di belakangnya, dan
di belakangnya ada para dayang. Di depannya duduk enam lelaki dengan
berbagai posisi, Sepasang suami-istri menangkupkan tangan añjali. Karena
bagian dari deret batu atas terlihat di sini, kita dapat melihat mereka duduk
di bawah pohon.
60. Worshipping a Stūpa

A small, but elaborately

decorated stūpa is
pictured in the centre of
the relief, with people
gathered round, either
standing or kneeling,
with offerings. One of
the main people is a
brahmin, who is pictured
to the left. He appears to
be placing something on
the stūpa.

60. Memuja Stupa

Kecil, namun stupa

berhias rumit
digambarkan di tengah
relief, dengan orang-
orang berkumpul di
sekeliling, berdiri
atau berlutut, dengan
persembahan. Salah
satu tokoh utamanya
adalah brahmana, yang
digambarkan di kiri. Ia
tampak menempatkan
sesuatu di stupa.
60

327
 61
61. Bodhisattvas meet with the King
In this corner relief we see a king and his queen meeting their visitors, who,
judging by their headdress, are either Bodhisattvas or devas. On the right
hand side of this corner relief we see a man standing in front of a temple.
Krom identifies him as a monk, and although we can’t see his head, he may
be right as the dress is simple. It is not clear if this and the left hand side are
part of the same scene, or two separate ones.
328
61. Bodhisattwa Bertemu Dengan Raja
Di relief sudut ini, kita lihat raja dan ratunya menemui para pengunjung,
yang, jika dilihat dari hiasan kepala mereka, adalah para Bodhisattwa atau
dewa. Di sisi kanan relief sudut ini, kita lihat seseorang berdiri di depan
kuil. Krom mengenalinya sebagai biksu, dan walau kita tak dapat melihat
kepalanya, ia mungkin benar karena pakaiannya sederhana. Tidak jelas
apakah ini dan sisi kiri adalah bagian dari adegan yang sama, atau dua yang
terpisah.
 62

62. Worshipping a Stūpa 62. Memuja Stupa

To left of centre we see another stūpa, though the carving is badly worn and Di kiri tengah kita melihat stupa lainnya, meskipun ukirannya terkikis parah
broken. Around as usual many people gather with offerings. The scene is dan rusak. Di sekeliling, seperti biasa banyak orang berkumpul dengan
outdoors as we see from the tree on the left. persembahan. Adegan berada di luar seperti yang kita lihat dari pohon di
kiri.

329
 63
63. Ten Men visit the King
Another of the visitation scenes. The king sits alone on the seat this time,
with his women behind him on the floor. In front of him are ten young
men, a few of whom at the front wear very distinctive headwear. They are
pictured under trees, and holding various postures.
330
63. Sepuluh Lelaki Mengunjungi Raja
Satu lagi adegan kunjungan. Kali ini raja duduk sendirian di kursi, dengan
para perempuan di belakangnya, di lantai. Di depannya adalah sepuluh
pemuda, beberapa di antaranya di bagian depan mengenakan hiasan kepala
yang sangat khas. Mereka digambarkan di bawah pohon, dengan berbagai
postur.
 64

64. Offering Incense at the Stūpa 64. Persembahan Dupa di Stupa

Most of the relief is missing, we can still see the stūpa though, indicating Sebagian besar relief hilang, kita masih bisa melihat stupa, menandakan
we are in the same series. One man kneels in front of it and is holding an kita berada di rangkaian yang sama. Lelaki berlutut di depan stupa dan
incense burner. Two others are pictured, one of whom holds his hands in memegang pembakar dupa. Dua lainnya digambarkan, salah satunya
añjali. menangkupkan tangan añjali.

331
 65

65. A King with Three Visitors 65. Raja Dengan Tiga Pengunjung

A king sits atop a large cushion with two women behind him, one of whom Raja duduk di bantal besar dengan dua perempuan di belakangnya, salah
holds a small bowl. In front of him sit three young men, the foremost holds satunya memegang mangkuk kecil. Di depannya duduk tiga pemuda, yang
his hands in añjali, the one on the far right has what is maybe an axe. terdepan menangkupkan tangannya añjali, yang di paling kanan punya apa
yang mungkin sebuah kapak.

332
 66

66. Music at the Stūpa 66. Musik di Stupa

Another stūpa scene. In this case we see men playing drums, while others are Adegan stupa lainnya. Dalam hal ini kita lihat lelaki memainkan gendang,
playing flutes. On the left others bring flowers in plates as an offering. The sementara yang lain memainkan seruling. Di kiri, yang lain membawa bunga
character between these two groups is probably a dancer. Before the stūpa di piring sebagai persembahan. Sosok di antara kedua kelompok ini mungkin
one young man is kneeling with a flower in his hands. penari. Di depan stupa, satu pemuda berlutut dengan bunga di tangannya.

333
 67
67. Dignitaries visit the King
The king sits on the left, and is receiving someone sat on the floor. Two
women stand behind him. Then on a platform at least the same height as the
king’s we see a group of six men, all with the hand raised, but in different
postures. They must be dignitaries of one sort or another to sit so high.
Beyond them are three soldiers on the far right.
334
67. Orang Penting Mengunjungi Raja
Raja duduk di kiri, dan sedang menerima seseorang yang duduk di lantai.
Dua perempuan berdiri di belakangnya. Kemudian pada landasan yang
setidaknya sama tinggi dengan raja, kita lihat sekelompok enam orang,
semua dengan tangan diangkat, tetapi dalam postur yang berbeda. Mereka
pasti orang-orang penting dari satu jenis atau lainnya karena duduk begitu
tinggi. Di luar mereka ada tiga prajurit di kanan jauh.
 68
68. A Procession to a Temple
In this corner relief a procession of eight people are heading to the temple
on the right. The one at the front holds a lotus as an offering. We can see the
finery of their dress, but the heads are either missing or very worn down.
The temple is rather stately and not overly decorated, and shows the typical
arched windows. It forms part of a scene which is continued on the next
panel, but is separated from it.
335
68. Arakan ke Kuil
Di relief sudut ini, arakan delapan orang menuju ke kuil di kanan. Satu
di depan memegang teratai sebagai persembahan. Kita bisa lihat hiasan
pakaian mereka, tetapi kepala mereka hilang atau sangat terkikis. Kuil
ini cukup megah dan tidak terlalu dihias, dan menunjukkan jendela
melengkung yang khas. Ini membentuk bagian dari adegan yang dilanjutkan
pada panel berikutnya, tetapi terpisah darinya.
 69

69. Visiting a Stūpa 69. Mengunjungi Stupa

An extension of the last panel, this one shows the usual stūpa, and three Perpanjangan dari panel sebelumnya, ini menampilkan stupa biasa, dan
people visiting it. Notice there are flowers falling from the skies on the top tiga orang mengunjunginya. Perhatikan ada bunga yang jatuh dari langit di
right. One of the visitors holds a long lotus stalk. kanan atas. Salah satu pengunjung memegang tangkai teratai panjang.

336
 70

70. The King receives a Bodhisattva 70. Raja Menerima Bodhisattwa

The king in this panel is shown extending his hand forward, while his Raja di panel ini ditampilkan mengulurkan tangannya ke depan, sementara
queen relaxes behind him. The chief visitor this time must be a Bodhisattva, ratunya bersantai di belakangnya. Pengunjung utama kali ini pastilah
judging by the hairstyle. Bodhisattwa, dilihat dari gaya rambutnya.

337
 71
71. A Hunting Party in the Wilderness
On the left we see a group of nine men walking to the right with long bows.
Next to them is a wilderness scene with stylised rocks, probably indicating
mountains, and trees. Then on the far right we see a small group of deer. It is
not clear whether they are the target of the hunt or not.
338
71. Pesta Perburuan di Belantara
Di kiri kita lihat sekelompok sembilan lelaki berjalan ke kanan dengan
busur panjang. Di sebelah mereka adalah adegan belantara dengan tatanan
bebatuan, mungkin menunjukkan gunung, dan pohon. Kemudian di kanan
jauh kita lihat sekelompok kecil rusa. Tidak jelas apakah mereka menjadi
sasaran perburuan atau tidak.

72. Three Scenes with a Monk
This panel appears to be divided into three scenes. In the first on the left a
monk is crouching down and speaking to a lady who is dressed in finery. In
the middle scene the monk and lady walk towards the right. On the right we
see two monks before a temple. The scenes are set in the wilderness, with
rocks and trees about.
339
72
72. Tiga Adegan Dengan Biksu
Panel ini tampaknya dibagi menjadi tiga adegan. Pada yang pertama di kiri,
biksu berjongkok dan bicara dengan perempuan yang berpakaian mewah.
Di adegan tengah, biksu dan perempuan berjalan ke arah kanan. Di kanan
kita melihat dua biksu di depan kuil. Adegan bertempat di belantara, dengan
bebatuan dan pepohonan di sekitarnya.
 73
73. Visiting a King and Worshipping a Stūpa
Previously the two scenes: visiting a king, and then worshipping a stūpa,
have been presented on separate panels, but here they are combined in
one. Krom takes this as the end of the sequence, but I think the next visit,
followed by worshipping a Bodhisattva probably ends the sequence.
340
73. Mengunjungi Raja dan Memuja Stupa
Sebelumnya dua adegan: mengunjungi raja, lalu memuja stupa, telah
ditampilkan dalam panel terpisah, tetapi di sini mereka digabung menjadi
satu. Krom menganggap ini sebagai akhir dari rangkaian, tetapi saya pikir
kunjungan berikutnya, diikuti dengan menyembah Bodhisattwa mungkin
mengakhiri rangkaian.
Krom wants to connect 74-76 with a story in which a king sacrifices himself,
is reborn as a fish and gives his body to feed people during a famine
(Avadānaśataka 13), but when we look at the panels they don’t seem to fit
the story, and indeed contradict it in places: regarding panel 76, for instance,
the people eat the fish, they don’t give offerings to it.
74. Visiting the King
Once again we have a visitation scene, with the king pictured on the left
with his women, and before him are the visitors. The leader who is sitting
and leaning forward, probably had his hands in salutation. Behind is his
entourage.
341
Krom ingin menghubungkan 74–76 dengan cerita di mana raja
mengorbankan dirinya sendiri, dilahirkan kembali sebagai ikan dan
memberikan tubuhnya untuk memberi makan orang selama kelaparan
(Avadānaśataka 13), tetapi ketika kita lihat di panel-panel, mereka
sepertinya tidak cocok dengan ceritanya, dan memang bertentangan dalam
penempatannya: mengenai panel 76, misalnya, orang-orang memakan ikan,
mereka tidak memberikan persembahan kepada itu.
74
74. Mengunjungi Raja
Sekali lagi kita punya adegan kunjungan, dengan raja digambarkan di kiri
dengan para perempuannya, dan di depannya adalah para pengunjung.
Pemimpin yang duduk dan condong ke depan, mungkin tangannya memberi
hormat. Di belakang adalah rombongannya.
75. Woshipping a Bodhisattva in Meditation
This left hand side of a corner relief shows six men gathered under the trees
with their focus on the next part of the panel. They all hold their hands up in
various postures. On the right someone sits in meditation inside a building.
The head is missing, but we can see from the decoration on his body that this
was neither a Buddha, nor a monk. It is probably a Bodhisattva.
75
This seems to me to be the last in the sequence of reliefs showing first kings
receiving visitors, followed by a worship scene. We now come to a sequence
of reliefs that will feature animals of one sort or another.
342
75. Menyembah Bodhisattwa yang Bermeditasi
Sisi kiri relief sudut ini memperlihatkan enam lelaki berkumpul di bawah
pohon dengan perhatian mereka tertuju ke bagian panel berikutnya. Mereka
semua mengangkat tangan dalam berbagai postur. Di kanan, seseorang
duduk bermeditasi di dalam bangunan. Kepalanya hilang, tetapi kita bisa
lihat dari hiasan di tubuhnya bahwa ini bukan Buddha, ataupun biksu. Ini
mungkin Bodhisattwa.
Bagi saya ini adalah yang terakhir dari rangkaian relief yang menampilkan
raja-raja pertama yang menerima pengunjung, diikuti oleh adegan
pemujaan. Kita sekarang sampai pada urutan relief yang akan menampilkan
berbagai jenis hewan.
 76

76. Giant Fish 76. Ikan Raksasa

In rather stylised form we see a body of water portrayed, and two fish in it. Dalam bentuk yang agak bergaya, kita lihat badan air digambarkan, dan dua
The one is much larger than the other. There are also flowers in the water. ikan di dalamnya. Yang satu jauh lebih besar dari yang lain. Ada juga bunga
On the left several people have gathered with offerings. di air. Di kiri beberapa orang telah berkumpul dengan persembahan.

343
 77

77. A King walks with his Women 77. Raja Berjalan Dengan Para Perempuannya

This is a rather worn, but at least it is complete. It shows a king walking in Relief ini agak terkikis, tetapi setidaknya lengkap. Ini menampilkan raja
a park with some ladies. The group appear to be moving towards the right. berjalan di taman dengan beberapa perempuan. Kelompok tampaknya
On the left in the tree we can see a bird perched and a squirrel, and there are bergerak ke kanan. Di kiri, di pohon, kita dapat melihat burung bertengger
two love birds in the tree on the right. dan tupai, dan ada dua burung cinta di pohon di kanan.

344

78. Two Kings in Conversation
The panel again is relatively undamaged. On the left of centre a king sits in
a relaxed position on his throne with two consorts. In front of him sits what
looks like another, though evidently lesser, king on a lower seat, who holds
his hands in añjali. His attendants, including swordsmen, are behind him.
The scene is outside under the trees.
345
78
78. Dua Raja Berbincang
Panel kembali lumayan tidak rusak. Di kiri tengah raja duduk dalam posisi
santai di singgasananya dengan dua selir. Di depannya duduk raja yang
tampak seperti raja lain, walau jelas lebih rendah, di kursi yang lebih rendah,
yang menangkupkan tangan añjali. Para pelayannya, termasuk pendekar
pedang, ada di belakangnya. Adegan di luar, di bawah pohon.
 Orang Bijak dan Kelinci
Avadānaśataka 37
The Sage and the Hare
Avadānaśataka 37
Suatu ketika seorang bijak tinggal di hutan belantara dan punya teman,
kelinci, yang bisa bicara bahasa manusia. Mereka berbincang setiap
One time a sage lived in the wilderness and had a friend, a hare, who could
hari tentang banyak hal. Ketika kemarau melanda negeri, orang bijak
speak human language. They would converse each day about many things.
memutuskan untuk kembali ke tempat tinggal manusia untuk menemukan
When a drought overcame the land the sage decided to move back to the
makanan.
habitations of men so as to find food.
Kelinci, ketika ia mendengar hal ini, mencoba mempersembahkan dirinya
The hare, when he heard of this, tried to offer himself in a fire as food for the
ke dalam api sebagai makanan bagi orang bijak, walau orang bijak itu
sage, though the latter prevented it. The hare then made an asservation of
mencegahnya. Kelinci kemudian membuat pernyataan kebenaran dan
truth and called on Śakra to make the rain fall, which he did. When asked,
meminta Śakra untuk menurunkan hujan, yang ia kabulkan. Ketika ditanya,
the hare identified himself as a Bodhisattva bent on Awakening.
kelinci mengenalkan diri sebagai Bodhisattwa yang bertekad menuju
Kecerahan.

346
 79
79. The Sage and the Hare
There are three scenes in this one panel: on the left the sage is pictured as
living in the wilderness, and in front of him is the hare, with whom he is in
converse. In the middle we see the fire the hare tried to sacrifice himself
in. On the right we see the hare, and from the cloud above rain falls down
refreshing the land; the peacocks pictured there are associated with rain in
Indian thought. This is one of the better preserved of the panels.
347
79. Orang Bijak dan Kelinci
Ada tiga adegan dalam panel yang satu ini: di kiri orang bijak digambarkan
hidup di belantara, dan di depannya ada kelinci, dengannya ia bicara. Di
tengah kita lihat api, kelinci mencoba mengorbankan dirinya. Di kanan kita
lihat kelinci, dan dari awan di atas hujan turun menyegarkan tanah; merak
yang digambarkan di sana berkenaan dengan hujan dalam pemikiran orang
India. Ini adalah salah satu panel yang terpelihara lebih baik.
 80
80. A Game of Dice
There are again two scenes on this panel, but exactly how they are related
in unclear as there is too much damage on the left hand side. There we see a
king sat on his throne with his queen behind him and he appears to receive
something from the person in front. On the right we see two people sat on
a high seat and they have a board game in front of them. It appears to be a
dice game of some sort, as we see the dice left of table. Krom identifies this
with Avadānaśataka 39, but the only connection—a game of dice—seems
insufficient to me.
348
80. Permainan Dadu
Kembali ada dua adegan di panel ini, tetapi bagaimana persisnya mereka
terhubung tidaklah jelas karena ada terlalu banyak kerusakan di sisi kiri. Di
sana kita lihat raja duduk di singgasananya dengan ratunya di belakangnya,
dan ia tampak menerima sesuatu dari orang di depannya. Di kanan kita
lihat dua orang duduk di kursi tinggi dan mereka punya permainan papan
di depan mereka. Kelihatannya itu semacam permainan dadu, di mana kita
lihat dadu di kiri meja. Krom mengenali ini dengan Avadānaśataka 39, tetapi
satu-satunya hubungan—permainan dadu—tampak tidak cukup bagi saya.

81. An Elephant is presented at Court
On the left hand side the king sits on a small throne. There is a servant,
or perhaps the mahout, in front of him. Behind him is a well-caparisoned
elephant; and behind the elephant three men stand, one of whom seems to
be presenting the elephant. More of their party are seen under trees on the
right.
349
81
81. Gajah Dipertunjukkan di Istana
Di sisi kiri, raja duduk di singgasana kecil. Ada pelayan, atau mungkin
pawang, di hadapannya. Di belakangnya ada gajah yang dihias bagus;
dan di belakang gajah berdiri tiga lelaki, salah satunya tampak sedang
menunjukkan gajah. Sebagian pesta mereka terlihat di bawah pohon di
kanan.
81a. Two Women

Normally these dividing scenes are of a man and a woman, or a man with
two women. In this unusual scene, however, we see two women, one of
whom has her arm around the other.

81a. Dua Perempuan

Biasanya adegan penyekat ini adalah lelaki dan perempuan, atau lelaki
dengan dua perempuan. Namun, dalam adegan yang tidak biasa ini, kita
melihat dua perempuan, yang satu tangannya memeluk yang lain. 81a
350

83. Gifts to the King
Unfortunately the important characters in this scene are mainly missing. We
can see enough to know that two people, probably the king and his queen,
are sat on a small dais, and are facing the characters on the far left, who
seem to have come with gifts. Behind the king we see a line of pots and bales,
and behind that some people are sitting.
351
83
83. Persembahan untuk Raja
Sayangnya, tokoh-tokoh penting dalam adegan ini sebagian besar hilang.
Kita dapat melihat cukup untuk mengetahui bahwa dua orang, mungkin raja
dan ratunya, duduk di mimbar kecil, dan menghadap tokoh di paling kiri,
yang tampak datang dengan persembahan. Di belakang raja kita lihat barisan
kendi dan karung, dan di belakang itu beberapa orang duduk.
 84

84. Monks Visiting the Temple 84. Biksu Mengunjungi Kuil

Seven monks sit on the ground, most of whom are holding their hands in Tujuh biksu duduk di tanah, kebanyakan dari mereka menangkupkan tangan
añjali. In front of them is a temple, which is fairly plain compared to those añjali. Di depan mereka adalah kuil, yang cukup sederhana dibandingkan
pictured elsewhere. dengan yang digambarkan di tempat lainnya.

352
 85
85. A Reception at Court
Although all the blocks are present in this relief most of them are quite
badly worn. We see a group of finely dressed men who are being received
by the king and the queen sat on a podium in front of them. The high
headdress of the visitors suggest they are either kings themselves or perhaps
Bodhisattvas.
353
85. Perjamuan di Istana
Meskipun semua petak lengkap dalam relief ini, sebagian besar sudah
terkikis parah. Kita lihat sekelompok lelaki berpakaian mewah yang sedang
diterima oleh raja dan ratu yang duduk di mimbar di depan mereka. Hiasan
kepala tinggi dari para pengunjung menunjukkan bahwa mereka adalah raja
atau mungkin para Bodhisattwa.
 86
86. The King receives Visitors
On the left hand side of this corner panel a king and queen sit on a podium,
and in front of them on this section are pictured three people sitting under
a tree. On the right hand side are four men dressed in finery and with their
attention on the king. The one on the left is holding a remarkably large lotus
flower.
354
86. Raja Menerima Para Pengunjung
Di sisi kiri panel sudut ini, raja dan ratu duduk di mimbar, dan di depan
mereka, di bagian ini digambarkan tiga orang duduk di bawah pohon. Di sisi
kanan adalah empat lelaki berpakaian mewah dan perhatian mereka tertuju
kepada raja. Satu di kiri memegang bunga teratai yang sangat besar.
 87

87. Ten Visitors to a King 87. Sepuluh Pengunjung Menemui Raja

The king sits on a high cushion on the far left, and immediately in front to Raja duduk di bantal tinggi di kiri jauh, dan seketika di depannya adalah
him is an incense burner. Next is a long line of ten visitors, some hold gifts, pembakar dupa. Berikutnya adalah barisan panjang sepuluh pengunjung,
some hold their hands in reverence. beberapa memegang persembahan, beberapa dengan tangan bersikap
hormat.

355
 88

88. Eight Visitors to a King 88. Delapan Pengunjung Menemui Raja

On the far left the king sits on a high throne and before him we see eight Di kiri jauh, raja duduk di singgasana tinggi, dan di hadapannya kita lihat
visitors have come to meet with him. The leader is paying respects to the delapan pengunjung datang menemuinya. Sang pemimpin memberi hormat
king, while the others hold various postures. At the back is a swordsmen and kepada raja, sementara yang lain dengan berbagai posisi. Di belakang adalah
an elephant. pendekar pedang dan gajah.

356
 89

89. Dancers and a Gamelon 89. Para Penari dan Gamelan

It is hard to make out everything in this scene because the top line of stones Sulit untuk mengetahui semuanya dalam adegan ini karena deret atas batu
is lost, but we can see dancers occupy the centre, and on the right is a very hilang, tetapi kita dapat melihat penari menempati tengah, dan di kanan
interesting portrait of a gamelon, together with someone playing drums, and adalah gambaran gamelan yang sangat menarik, bersama dengan seseorang
another hitting a bell in accompaniment. bermain gendang, dan lainnya memukul lonceng dalam arakan.

357
 90

90. Offerings at a Stūpa 90. Persembahan di Stupa

At the centre of this relief is a small, but well-decorated, stūpa. On the left Di tengah relief ini ada stupa kecil, namun dihias dengan baik. Di kiri kita
we see a line of musicians and possibly dancers. On the right people kneel lihat barisan para pemusik dan mungkin para penari. Di kanan orang
while making offerings of garlands and other things. Many hold their hands berlutut sambil mempersembahkan karangan bunga dan benda lainnya.
in reverence. Banyak dari mereka yang bersikap tangan menghormat.

358
 91

91. Bringing a Child to a King 91. Membawa Anak Kepada Raja

On the left we see a king sitting at ease on raised seat, he is inside a pavilion. Di kiri, kita lihat raja duduk dengan nyaman di kursi tinggi, ia berada
In front of him a nurse has brought a child to him, she is followed by other di dalam anjungan. Di depannya, pengasuh membawa anak kepadanya,
women and then a line of male figures who are pictured as being under ia diikuti oleh perempuan lain kemudian barisan sosok lelaki yang
trees. digambarkan berada di bawah pepohonan.

359
 92
92. Visiting the Reliquary
The child seems to reappear on this relief, sat between the king and another.
In front stands someone else. On the right there is a pavilion with a large
round object inside. Flowers fall around it and it has a large flower and
garlands placed on top. Krom calls it a cushion, but that seems unlikely,
perhaps it is a large casket or reliquary of some sort. Two censors burn on
either side.
360
92. Mengunjungi Makam
Anak itu tampaknya muncul kembali di relief ini, duduk di antara raja dan
yang lainnya. Di depan berdiri orang lain. Di kanan ada anjungan dengan
benda bulat besar di dalamnya. Bunga jatuh di sekitarnya dan benda itu
punya bunga besar dan untaian bunga yang ditempatkan di atasnya. Krom
menyebutnya bantal, tetapi tidak terlihat sepertinya itu, mungkin itu adalah
peti mati besar atau makam. Dua tempat dupa menyala di kedua sisi.
 93
93. Making offerings at a Temple
In this corner relief are four men proceding towards the temple on the right
hand section with various offerings, including one who has a large lotus held
up in his hand. They are dressed in finery and have necklaces and earrings.
A monk sits on his haunches in front of a temple elaborately decorated with
garlands. He is holding a lotus in his hand.
361
93. Membuat Persembahan di Kuil
Di relief sudut ini, ada empat lelaki sedang menuju kuil di bagian kanan
dengan berbagai persembahan, termasuk satu yang punya teratai besar di
tangannya. Mereka berbalut perhiasan dan pakai kalung dan anting-anting.
Biksu duduk dengan pangkal pahanya di depan kuil yang dihiasi karangan
bunga. Ia memegang teratai di tangannya.
 94
94. A Monk teaches a Large Retinue
On the far left of this wide relief we see a monk, maybe the same one as
on the previous relief, sitting atop a large cushion, with his hand held in
teaching posture. In front of him is the king, and then four noble women, all
with elaborate hairstyles. Then come servants and others, who are pictured
as outside under the trees.
362
94. Biksu Mengajar Rombongan Besar
Di kiri jauh relief yang lebar ini kita lihat biksu, mungkin yang sama seperti
pada relief sebelumnya, duduk di bantal besar, dengan tangan dalam postur
mengajar. Di depannya adalah raja, kemudian empat perempuan bangsawan,
semua dengan gaya rambut yang rumit. Kemudian datang para pelayan dan
lainnya, yang digambarkan berada di luar, di bawah pohon.

95. Presenting a Child
On the far right there is a rather grand building, which also has a large
gateway in front of it. On the left we see a male figure sitting at the same
level as the lady holding the baby she appears to be presenting to him.
Unfortunately the male figure is so damaged it is hard to be sure who he is.
Krom suggests he may be a brahmin. In any case he is unlikely to be a king
this time. Various people line up behind the lady with various gifts in hand.
363
95
95. Menunjukkan Anak
Di kanan jauh ada bangunan yang cukup megah, yang juga punya pintu
gerbang besar di depannya. Di kiri, kita lihat sosok lelaki duduk di tingkat
yang sama dengan perempuan yang menggendong bayi yang kelihatannya
sedang ditunjukkan kepadanya. Sayangnya sosok lelaki begitu rusak
sehingga sulit untuk memastikan siapa ia. Krom menyarankan ia mungkin
brahmana. Bagaimanapun kali ini ia tidak mungkin adalah raja. Berbagai
orang berbaris di belakang perempuan dengan berbagai persembahan di
tangan.
 96

96. Giving a Garland 96. Memberikan Rangkaian Bunga

This relief is very damaged and we cannot see the figure sitting on the high Relief ini sangat rusak dan kita tidak bisa melihat sosok yang duduk di bantal
cushion on the left, but in front of him are two devotees who have come tinggi di kiri, tetapi di depannya ada dua pengikut yang datang dengan
with a garland and other presents. untaian bunga dan persembahan lainnya.

364
 97

97. A Monk and a Temple 97. Biksu dan Kuil

This is again a rather damaged relief. Krom identifies the person standing on Ini lagi-lagi relief yang cukup rusak. Krom mengenali orang yang berdiri di
the left as a monk but it is hard to be sure. He appears to be holding a bunch kiri sebagai biksu, tetapi sulit untuk memastikan itu. Ia tampak memegang
of flowers, and he stands before a rather plain temple. seikat bunga, dan ia berdiri di depan kuil yang agak polos.

365
 98
98. A Monk receives Alms
Most of the top row of stones is missing on this panel making it hard to see
who the two standing people are. A monk is on the left, holding up his bowl
in a bowl-bag. Someone stands in front of him and appears to be making
an offering. Behind, a woman kneels who must be a consort, so it probably
means the standing figure is a king. We also see an elephant and attendants
on the left.
366
98. Biksu Menerima Derma
Sebagian besar deret batu atas tidak ada pada panel ini sehingga sulit
untuk melihat siapa dua orang yang berdiri itu. Biksu di kiri, membawa
mangkuknya di dalam tas mangkuk. Seseorang berdiri di depannya dan
terlihat memberi persembahan. Di belakang, perempuan berlutut yang
pastinya adalah permaisuri, jadi itu mungkin berarti sosok yang berdiri
adalah raja. Kita juga melihat gajah dan para pelayan di kiri.
 98a. A Couple with a Large Lotus

This is one of the frequent couple scenes we find between the main
panels. Most of them are badly broken and have been left out of the
photographs here. This one has such a strikingly large lotus in the
hand of the male character I have included it. The head of the female is
missing unfortunately.

98a. Pasangan Dengan Teratai Besar

Ini adalah salah satu adegan pasangan yang sering kita temukan di
antara panel utama. Kebanyakan dari mereka rusak parah dan tidak
disertakan dalam penggambaran di sini. Yang ini punya teratai yang
sangat besar di tangan tokoh lelaki yang saya sertakan. Sayangnya,
kepala perempuan hilang.

98a
367
 99

99. Visiting Monks at the Temple 99. Mengunjungi Para Biksu di Kuil

On the right there is a temple, with a monk stood on either side of it. The Di kanan ada kuil, dengan biksu berdiri di kedua sisinya. Satu di kiri
one on the left holds an unusually large lotus. Behind him are a string of five memegang teratai yang besarnya tidak biasa. Di belakangnya adalah
standing and four sitting characters, all male by the look of it. A couple of serentetan lima tokoh berdiri dan empat duduk, semua lelaki dari
those who are sitting appear to be monks. tampilannya. Beberapa dari mereka yang duduk tampak seperti biksu.

368
 100
100. Presenting a Child to the King
In this corner panel the figure of the king appears to have mainly broken off,
and the head is missing altogether. He has a consort on either side of him.
Below, and in front, someone has brought a child, and one of the consorts’s
hands is reaching out to him. The right hand side shows four people
standing and holding gifts which they have brought. On the left we see small
trees, which indicates they are outside, not inside the palace.
369
100. Menunjukkan Anak Kepada Raja
Di panel sudut ini sosok raja tampaknya sebagian besar rusak, dan kepalanya
hilang sama sekali. Ia punya selir di kedua sisinya. Di bawah, dan di depan,
seseorang telah membawa anak, dan salah satu tangan selir menjulurkan
tangan kepadanya. Sisi kanan menampilkan empat orang berdiri dan
memegang persembahan yang telah mereka bawa. Di kiri kita melihat
pepohonan kecil, yang menandakan mereka di luar, bukan di dalam istana.
 101
101. Holding the Standard Aloft
On the left stand four persons, at least one of which has an offering. On the
right are three persons, one standing, and two walking to the right where
there is a tree. In between we see someone holding a standard aloft, and
another standard seems placed in the ground. Krom suggests the small
person holding the standard is a dwarf. I wonder if it could also be the child
we saw on the last relief?
370
101. Memegang Tongkat Tinggi-tinggi
Di kiri berdiri empat orang, setidaknya satu di antaranya punya
persembahan. Di kanan ada tiga orang, satu berdiri, dan dua berjalan ke
kanan di mana ada pohon. Di antaranya kita lihat seseorang memegang
tongkat tinggi-tinggi, dan tongkat lain tampak diletakkan di tanah. Krom
menyarankan orang kecil yang memegang tongkat itu adalah orang kerdil.
Saya bertanya-tanya, apakah ia bisa jadi anak yang kita lihat di relief
terakhir?

102. Worshipping the Stūpa
There are two groups in front of a stūpa, apparently divided by sex, with
males on the left and females on the right. Both hold offerings in their
hands, some sit, and many kneel. From the garlands that are visible on the
top left the scene may have been set inside a pavilion.
371
102
102. Memuja Stupa
Ada dua kelompok di depan stupa, yang tampak dibagi berdasarkan jenis
kelamin, dengan lelaki di kiri dan perempuan di kanan. Keduanya memegang
persembahan di tangan mereka, beberapa duduk, dan banyak berlutut. Dari
untaian bunga yang terlihat di kiri atas, adegan mungkin bertempat dalam
anjungan.
 103

103. Meeting with the King 103. Pertemuan Dengan Raja

This is an interesting panel because very unusually the king and his guests Ini adalah panel yang menarik karena sangat tak biasanya raja dan tamu-
are sitting at the same level. As two lines of stones are missing on the guest’s tamunya duduk di lantai yang sama. Karena dua deret batu hilang di sisi
side it is unclear who they are, and whether they are headed by another tamu, tidak jelas siapa mereka, dan apakah mereka dipimpin oleh raja lain.
king. But whoever he is he is paying respects to the king. Tetapi siapa pun ia, ia memberi hormat kepada raja.

372
 104

104. A Gathering of Monks 104. Kumpulan Para Biksu

On the left we may see a building, or perhaps it is a gate. Then a group of Di kiri kita mungkin melihat bangunan, atau mungkin itu adalah gerbang.
monks meet in the centre. On the right three people sit inside what appears Lalu sekelompok biksu bertemu di tengah. Di kanan tiga orang duduk
to be a separate building. One of the men has his hair up in a bun. di dalam apa yang tampak sebagai bangunan terpisah. Salah satu lelaki
rambutnya disanggul.

373
104a. A Rakṣasa

Mainly the reliefs of the couples, as far as I have seen, have

been of a rich man and his consort, sometimes two people
of the same sex feature. Here, however, we see a heavy-set
rakṣasa with a companion. Unfortunately, not enough of the
latter remains to make out the sex and type, whether human
or not.

104a. Raksasa

Sebagian besar relief para pasangan, sejauh yang saya

lihat, selalu lelaki kaya dan istrinya, kadang dua orang
dari jenis kelamin yang sama. Namun, di sini kita melihat
raksasa bertubuh besar dengan satu penyerta. Sayangnya,
penyertanya tidak memadai untuk mengetahui jenis kelamin
dan jenisnya, apakah manusia atau bukan. 104a
374

105. An Elephant meets with Monks
On the right are two people, one of whom stands with a staff. Krom identifies
them as monks, but I am not so sure. In front of them, and leading the group
of people who come after it, is an elephant. The people on the left of the
elephant are all dressed in the clothes of the nobility.
375
105
105. Gajah Bertemu Dengan Para Biksu
Di kanan ada dua orang, satu di antaranya berdiri dengan tongkat. Krom
mengenali mereka sebagai para biksu, tetapi saya tidak begitu yakin. Di
depan mereka, dan memimpin sekelompok orang yang datang setelahnya,
adalah gajah. Orang-orang di kiri gajah semuanya mengenakan busana kaum
bangsawan.
 106
106. Worshipping at a Temple
Just right of centre is a temple and around it people are gathered with
offerings. The scene is set outside under the trees. The person on the left of
the temple holds a censor in his one hand, and fans it with the other hand
blowing the scent towards the temple. There is a censor on the right of the
temple also. Other people sit around with various offerings.
376
106. Memuja di Kuil
Tepat di tengah adalah kuil dan di sekitarnya orang berkumpul dengan
persembahan. Adegan bertempat di luar, di bawah pohon. Orang di kiri
kuil memegang tempat dupa di satu tangannya, dan mengipasinya dengan
tangan lain, meniup asap ke arah kuil. Ada tempat dupa di kanan kuil juga.
Orang-orang lain duduk di sekeliling dengan berbagai persembahan.
 107
107. Making and Storing of Pots
We see a group of people sitting and apparently working at pottery. Above
them are two water carriers, with a pole and two bags each. The scene is set
outdoors. The right side shows a small container with nine pots stored up
inside of it. To the left two people sit, one has yet another pot in his hand
and may be adding to the collection. It is set outside under the trees.
377
107. Membuat dan Menyimpan Kendi
Kita lihat sekelompok orang duduk dan tampak sedang mengerjakan
tembikar. Di atas mereka adalah dua pembawa air, masing-masing dengan
tiang dan dua kantong. Adegan bertempat di luar ruangan. Sisi kanan
menampilkan wadah kecil dengan sembilan kendidisimpan di dalamnya.
Di kiri dua orang duduk, satu punya kendi lain di tangannya dan mungkin
tambahan bagi kumpulan. Ini disusun di luar, di bawah pepohonan.
 108
108. Bringing Pots to a Layman
On the left sit two women and in front of them a man holding a pot sits on
the floor. Between the women and the man are two more pots, one on top
of the other. The man has shorn hair, but is not a monk, as is shown by his
jewellery. In a pavilion, and at a high level, another man sits. He has his hair
gathered in a bun, and also wears jewellery.
378
108. Membawa Kendi Kepada Perumah-tangga
Di kiri duduk dua perempuan, dan di depan mereka lelaki memegang kendi
duduk di lantai. Di antara perempuan dan lelaki ada dua kendi lagi, satu di
atas yang lain. Lelaki itu rambutnya dicukur, tetapi bukan biksu, seperti
yang ditunjukkan oleh perhiasannya. Dalam anjungan, di tingkat yang
tinggi, lelaki lain duduk. Rambutnya disanggul, dan juga pakai perhiasan.

109. Worshipping a Stūpa
This is a finely cut relief, which is in a fair state of preservation, making
it one of the most attractive of the stūpa reliefs. On the left six people are
standing and holding various postures. In a pavilion are five others, who
are kneeling, and hold offerings. All around them are flowers seemingly
suspended in the air. In front of the foremost is a small stūpa, which also has
flowers in the air above it.
379
109
109. Memuja Stupa
Ini relief yang dipahat bagus, yang dalam keadaan yang cukup terlestarikan,
menjadikannya salah satu relief stupa yang paling menarik. Di kiri enam
orang berdiri dengan berbagai postur. Dalam anjungan ada lima orang
lainnya, yang berlutut, dan memegang persembahan. Di sekelilingnya ada
bebungaan yang tampak menggantung di udara. Di hadapan dari yang
terdepan ada stupa kecil, yang juga memiliki bebungaan di udara di atasnya.
 110

110. Monks with Books at a Temple 110. Para Biksu Dengan Buku di Kuil

On the right we see a temple building, and the rest of the relief is made up Di kanan kita lihat bangunan kuil, dan sisa relief terdiri dari anjungan
of a long pavilion with various people inside it. On the far left are three lay panjang dengan berbagai orang di dalamnya. Di kiri jauh ada tiga perumah-
devotees, and in front of them and centre of canvas are seven monks, most tangga, dan di depan mereka, di tengah layar ada tujuh biksu, yang sebagian
of whom are seen holding palm-leaf books. besar mereka terlihat memegang buku-buku daun palem.

380

111. Hunting a Deer in the Wilderness
On the far right we see a deer who is positioned
amongst the rocks. He turns his face away from
those in front of him. Next to him is a caparisoned
horse, very well drawn. His owner must be the
decorated man who stands with his hand on his hip.
He is talking to someone, but the stones showing
the heads and faces are lost. Behind him come his
men holding various weaponry.
111a. A Well-Decorated Couple
Unfortunately a section of this relief is missing,
including the female’s face. Otherwise we have
a very fine specimen showing a richly decorated
couple in their finery.
111
111. Berburu Rusa di Belantara
Di paling kanan, kita lihat rusa yang ditempatkan
di antara bebatuan. Ia memalingkan wajahnya
dari orang-orang di depannya. Di sebelahnya ada
kuda yang dihias, digambar dengan sangat bagus.
Pemiliknya pasti lelaki berhias, yang berdiri dengan
tangan di pinggulnya. Ia bicara dengan seseorang,
tetapi batu-batu yang menunjukkan kepala dan
wajah hilang. Di belakangnya, datang anak buahnya
memegang berbagai persenjataan.
111a. Pasangan yang Dihias Bagus
Sayang ada bagian dari relief ini yang hilang,
termasuk wajah sang perempuan. Jika tidak, kita
punya contoh sangat bagus yang menampilkan
pasangan yang dihias bagus dalam dandanan
mereka. 111a
381
 112
112. Worshipping a Stūpa
This is another of the main reliefs showing the worship of a stūpa. This one
is slightly different, as there is just one person at the front who is down on
his knees in front of the stūpa. Perhaps it is a king, but the damage prohibits
identification. A parasol bearer stands behind him, and behind them all are
eleven others, most of whom seem to be bringing offerings.
382
112. Memuja Stupa
Ini adalah relief utama lainnya yang menampilkan pemujaan stupa. Yang
ini sedikit berbeda, karena hanya ada satu orang di depan yang berlutut
di depan stupa. Mungkin ia adalah raja, tetapi kerusakan menghambat
pengenalan. Pembawa payung berdiri di belakangnya, dan di belakang
mereka ada sebelas orang lainnya, yang sebagian besar tampaknya
membawa persembahan.

113. Meeting with the King
This must have been a very interesting relief, but it is badly damaged now.
Near the centre sits the king with his consort behind him. Behind her are
three ladies-in-waiting. Under the pedestal the king is sitting on are some
money bags. In front of the king someone is kneeling, but facing away from
the king, and then another person stands, also facing away. On the right are
the visitors, some sitting, some standing, and a few holding offerings.
383
113
113. Pertemuan Dengan Raja
Ini pasti relief yang sangat menarik, tetapi kini sudah rusak parah. Di dekat
tengah, duduk raja dengan permaisurinya di belakangnya. Di belakang
permaisuri ada tiga dayang. Di bawah alas yang diduduki raja ada beberapa
kantong uang. Di depan raja seseorang berlutut, namun berpaling muka dari
raja, kemudian ada orang lain berdiri, juga berpaling. Di kanan adalah para
pengunjung, sebagian duduk, sebagian berdiri, dan sebagian memegang
persembahan.
 114

114. Meeting with the King 114. Pertemuan Dengan Raja

On the left is pictured the royal palace, and sitting on a dais is the king, with Di kiri digambarkan istana kerajaan, dan duduk di mimbar adalah raja,
two consorts. A group of people on the right have come to meet with him, dengan dua selir. Sekelompok orang di kanan datang untuk bertemu
the front one holds his hands in salutation. Between him and the king is a dengannya, yang terdepan bersikap tangan menghormat. Di antara ia dan
large bowl with something round inside it. raja ada mangkuk besar dengan sesuatu yang bulat di dalamnya.

384
 115

115. A Chariot and Horses 115. Kereta dan Kuda-kuda

Most of this relief is missing. From what we can see though it had a chariot Sebagian besar relief ini hilang. Dari apa yang bisa kita lihat di sini, ada
and horses on the left, with probably a royal personage atop it. Other kereta dan kuda-kuda di kiri, mungkin dengan tokoh kerajaan di atasnya.
characters stand around it. On the far right we see two people sitting on the Tokoh lain berdiri di sekitarnya. Di kanan jauh kita lihat dua orang duduk di
floor. lantai.

385
 116

116. Meeting with the Queen 116. Pertemuan Dengan Ratu

In a pavilion sits a queen, quite highly placed. She holds a lotus flower. In Dalam anjungan, duduklah ratu, ditempatkan cukup tinggi. Ia memegang
front of her various members of the nobility have come and are paying bunga teratai. Di depannya berbagai anggota bangsawan telah datang dan
respects to her. They are dressed in all finery, and also sit inside a pavilion, memberi hormat kepadanya. Mereka semua berbusana dengan perhiasan,
indicating their high status. dan juga duduk dalam anjungan, menandakan kedudukan tinggi mereka.

386
 117
117. A Nun receives Ordination
Two nuns sit on a pedestal and appear to be in conversation with the person
in front of them who must be another nun, judging by the cloth over her
shoulder. It is possibly an ordination scene, with the two nuns being the
preceptor and teacher, and the nun in front being the ordainee. The lay
people on the right have come with offerings.
387
117. Biksuni Menerima Penahbisan
Dua biksuni duduk di alas dan tampak sedang bicara dengan orang di depan
mereka, yang pastinya biksuni lainnya, dilihat dari kain di pundaknya. Ini
mungkin adegan penahbisan, dengan dua biksuni sebagai penahbis dan
guru, dan biksuni di depan menjadi yang ditahbis. Perumah-tangga di kanan
datang dengan persembahan.
 118
118. Worshipping a Stūpa
Five women are seen kneeling on the floor in front of a stūpa, which is
pictured on the right hand side. One of the women holds a lotus aloft. The
one at the front has a censor in her hand. The right half of the corner relief
shows the stūpa, which is well decorated and stands as usual on a lotus
stand. Two standards are positioned on either side of it, and on the left is a
flowering shrub in a stand.
388
118. Memuja Stupa
Lima perempuan terlihat berlutut di lantai di depan stupa, yang
digambarkan di sisi kanan. Salah satu perempuan memegang teratai tinggi-
tinggi. Yang di depan punya tempat dupa di tangannya. Separuh kanan relief
sudut ini menampilkan stupa, yang dihiasi bagus, dan berdiri seperti biasa
di dudukan teratai. Dua tongkat ditempatkan di kedua sisinya, dan di kiri
adalah semak berbunga di dudukan.

119. A Child is brought to the King
A large palace is pictured on the left, but a lot of it is now missing. In front a
king sits with his consort, and before them a group of women are presenting
a child to the king. As we often see the king sits in a relaxed posture and
leans with his hand on his consort’s thigh.
389
119
119. Anak Dibawa Kepada Raja
Istana besar digambarkan di kiri, tetapi sekarang banyak yang hilang.
Di depan, raja duduk dengan permaisurinya, dan di hadapan mereka
sekelompok perempuan menunjukkan anak kepada raja. Seperti yang sering
kita lihat, raja duduk dalam postur santai dan bersandar dengan tangan di
paha permaisurinya.
 120
120. A Large Group visit a King
This is one of the ensemble scenes the Borobudur sculptors really excelled
at, every person in the scene seems to have his own distinctive character.
The people have gathered to meet the king, who sits on a high seat on the
right with a large cushion in front of him. Behind him is his consort, showing
this is certainly not a preacher, as Krom suggested.
390
120. Kelompok Besar Mengunjungi Raja
Ini salah satu adegan kerumunan yang perupa Borobudur benar-benar
kuasai, setiap orang dalam adegan tersebut tampaknya memiliki ciri khasnya
sendiri. Orang-orang berkumpul untuk bertemu raja, yang duduk di kursi
tinggi di kanan dengan bantal besar di depannya. Di belakangnya adalah
permaisurinya, menunjukkan ini pasti bukan penceramah, seperti yang
disarankan Krom.
 121

121. A Very Damaged Relief 121. Relief yang Sangat Rusak

Most of this relief is missing and we can only see four people sat on the Sebagian besar relief ini hilang dan kita hanya bisa melihat empat orang
floor on the left hand side, holding offerings and worshipping. They were duduk di lantai di kiri, memegang persembahan dan menyembah. Mereka
probably meeting with a king. mungkin bertemu dengan raja.

122-123. Reliefs Missing 122-123. Reliefs Missing

391
 124

124. Some Women visit the King 124. Beberapa Perempuan Mengunjungi Raja

The scene is set inside a decorated pavilion. A king sits with his consort on Adegan bertempat dalam anjungan yang dihias. Raja duduk dengan
a high seat, as we have seen many times before, and there is an attendant permaisurinya di kursi tinggi, seperti yang telah kita lihat berkali-kali
behind them. In front of him some women are kneeling, or on their sebelumnya, dan ada pelayan di belakang mereka. Di depannya beberapa
haunches. perempuan sedang berlutut, atau bertumpu di kaki belakang mereka.

392
 125a

125a. A Procession of Women 125a. Arakan Perempuan

The relief is part of a corner relief and shows a procession of noble women
moving to the right. There is an interesting vignette is the relief showing
three women on the left inspecting something one of them is holding,
though we cannot make out what it is.
393
Relief ini bagian dari relief sudut dan menampilkan arakan perempuan
bangsawan yang bergerak ke kanan. Ada gambaran menarik, relief yang
memperlihatkan tiga perempuan di kiri sedang memeriksa sesuatu yang
dipegang oleh salah satu dari mereka, walau kita tidak bisa tahu apa itu.
 125b

125b. A Monk worships at a Temple 125b. Biksu Menyembah di Kuil

The right hand side of this corner panel shows a monk kneeling down in
front of a temple with his hands held in reverential salutation. The temple
building itself is rather simple in design, and here as in many places, the
whole top row of stones is missing.
394
Sisi kanan panel sudut ini memperlihatkan biksu berlutut di depan kuil
dengan kedua tangan bersikap menghormat. Bangunan kuil itu sendiri
agak sederhana dalam rancangannya, dan di sini seperti di banyak tempat,
seluruh deret atas batu hilang.
 125c. A Man and Two Consorts

Although this relief is not so well preserved I have included

it to give an idea of the variety of these dividing reliefs.
Here we see a well-dressed man in the centre with large
earrings, and his two consorts, one on either side. One of
them holds a large lotus flower.

125c. Lelaki dan Dua Selir

Meskipun relief ini tidak terpelihara dengan cukup baik,

saya memasukkannya untuk memberikan gambaran
tentang ragam relief penyekat ini. Di sini kita lihat lelaki
berbusana bagus di tengah dengan anting besar, dan dua
selirnya, satu di tiap sisi. Salah satunya memegang bunga
teratai besar.

126
395
 126
126. Two Teaching Scenes
This relief appears to show two separate scenes, or at least it is hard to see
how they are related without a supporting story. On the left a brahmin sits
in a pavilion with his wife and seems to be teaching two other brahmins who
sit on the floor under the trees; on the right we see one lay woman sat in a
pavilion and teaching a group of lay women who have come with palm-leaf
books in their hands.
396
126. Dua Adegan Mengajar
Relief ini tampaknya menampilkan dua adegan yang terpisah, atau
setidaknya sulit untuk melihat bagaimana mereka berhubungan tanpa
cerita yang mendukung. Di kiri, brahmana duduk dalam anjungan bersama
istrinya, dan tampak mengajar dua brahmana lain yang duduk di lantai, di
bawah pohon; di kanan kita lihat perempuan perumah-tangga duduk dalam
anjungan dan mengajar sekelompok perempuan perumah-tangga yang
datang membawa buku-buku daun palem di tangan mereka.

127. Gifts for Nuns
The main characters in this relief are two oversized nuns pictured as
kneeling inside a pavilion set up in front of a temple. In front of them a
group of lay women have arrived and hold robes and other gifts for the nuns.
A censor is set up between the two groups.
397
127
127. Persembahan untuk Para Biksuni
Tokoh utama dalam relief ini adalah dua biksuni berukuran besar yang
digambarkan berlutut dalam anjungan, di depan kuil. Di depan mereka
sekelompok perempuan perumah-tangga tiba dan membawa jubah serta
persembahan lain untuk para biksuni. Tempat dupa dipasang di antara
kedua kelompok.
 128
128. A Nun teaches Dharma
This is the last in this series on the lower register of the wall, and shows two
nuns kneeling inside a pavilion with a censor between them. The nun on
the left holds a palm-leaf book, which normally seems to indicate she is the
student; the nun on the right is clearly teaching.
398
128. Biksuni Mengajarkan Dharma
Ini relief terakhir dalam rangkaian ini di deret bawah dinding, dan
menampilkan dua biksuni berlutut dalam anjungan dengan tempat dupa di
antara mereka. Biksuni di kiri memegang buku daun palem, yang biasanya
menunjukkan bahwa ia adalah muridnya; biksuni di kanan jelas sedang
mengajar.
Author
Ānandajoti Bhikkhu is an English monk ordained in 1996 in the Theravāda
tradition, who has been resident in Asia since the early 90s. He is best
known for his editions, studies and translations of early Buddhist texts,
including Pāḷi and Sanskrit works. He is also a photographer with over 15,000
photographs published from Buddhist sites in south and south-east Asia.
399
Pengarang
Ānandajoti Bhikkhu adalah bhikkhu Inggris yang ditahbis pada tahun 1996
dalam tradisi Theravāda, yang telah tinggal di Asia sejak awal 90-an. Ia
terkenal akan suntingan, pembelajaran, dan terjemahan naskah Buddhis
awalnya, yang meliputi karya Pāḷi dan Sanskerta. Ia juga fotografer dengan
lebih dari 15.000 foto yang diambil dari situs-situs Buddhis di Asia selatan
dan tenggara.
400